Agam 02 Ang 02 Sutrakrutanga Sutra Part 02 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006306/1

Page #1

નમો અરિહંતાણં નમો સિદ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વેસિં પઢમં હવઈ મંગલં

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

RUTANG
SUTRA
SHRI
G SUTRA
PART: 02
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ભાગ ૨

Page #4

N
र्जनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया समयार्थबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृत हिन्दी - गुर्जर - भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्रीसूत्रकृताङ्गसूत्रम् ॥
SHREE SUTRAKRUTANG SUTRAM
( द्वितीयो भागः )
नियोजक :
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी -महाराजः
प्रकाशकः
पालणपुर निवासी
महेता सूरजमल भाई भाईचंदभाईना (मद्रास) धर्मपत्नी जासुदवाईना स्मरणार्थे तत्प्रदत्त द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई - महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः
प्रति १२००
चीर- संवत्
२४९
विक्रम संवत्
२०२६
ईसवीसन् १९६९
मूल्यम् - रू० २५-०-०
00000000000000

Page #5

મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. ધે, સ્થાનકવાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गठिया दूपा ।, २४३८, (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञा, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूयः ३. २५00
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૬ विभसत २०२६ ઈસવીસન ૧૯૬૯
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રેડ, અમદાવાદ,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #6

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #7

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #8

स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #9

(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #10

(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #11

सूत्रकृतागसूत्र भा. दूसरे की विषयानुकममणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठ तीसरा अध्ययन का पहला उद्देशा १ साधुको परीषह और उपसर्ग को सहन करनेका उपदेश १-८ २ संयम का रूक्षत्य का निरूपण
९-१२ ३ भिक्षापरीषह का निरूपण
१३-१६ ४ यधपरीषह का निरूपण
१७-२६ ५ दंशमशकादि परीषहों का निरूपण
२७-२८ ६ केशलंचन के असहत्य का निरूपण
२९-३१ ७ परतीथिकों का पीडित करनेका निरूपण
३२-३७ ८ अध्ययन का उपसंहार
३८-३९ तीसरे अध्ययन का दूसरा उद्देशा ९ अनुकूल उपसर्गों का निरूपण
४०-८७ __ तीसरे अध्ययन का तीसरा उद्देशा १० उपसर्गजन्य तपासंयम विराधना का निरूपण ८८-१०६ ११ अन्यतीथिकों के द्वारा कहे जानेवाले
आक्षेपवचनों का निरूपण १०७-१११ १२ अन्यतीर्थिकों के द्वारा किये गये
आक्षेप वचनों का उत्तर ११२-१२५ १३ याद में पराजित हुए अन्यतीथिकों की
धृष्टता का प्रतिपादन १२६-१३० १४ यादिके साथ शास्त्रार्थ में समभाव रखने का उपदेश १३१-१३७
तीसरे अध्ययन का चतुर्थ उद्देशा १५ मार्ग से स्खलित हुए साधु को उपदेश
१३८-१९९
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #12

२००-२७७
२७८-३२६
३२७-३९०
चोथा अध्ययन का पहला उद्देशा १६ स्त्री परीषह का निरूपण
दूसरा उद्देशा १७ स्खलित साधु के कर्मबन्ध का निरूपण
पांचवां अध्ययन का पहला उद्देशा १८ दना का निरूपण
पांचया अध्ययन का दूसरा उद्देशा १९ नारकीय वेदना का निरूपण
छट्ठा अध्ययन २० महावीर भगवान के गुणों का वर्णन
सातवां अध्ययन २१ कुशीलवालों के दोषों का कथन
आठवां अध्ययन २२ वीय के स्वरूप का निरूपण
३९१-४५२
४५३-५४७
५४८-६४३
६४४-७१४
समाप्त
શ્રી સુત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #13

॥श्री धीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितया
समयार्थप्रबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥श्री-सूत्रकृताङ्गसूत्रम् ॥
(द्वितीयो भागः)
॥ अथ तृतीयमध्ययनम् ॥ व्याख्यातं द्वितीयाध्ययनम् , सम्पति क्रमप्राप्तं तृतीयमध्ययनं प्रारमते, द्वितीयाध्ययने स्वसमयपरसमययोनिरूपणमभिहितम् । तत्रापि परसमयस्य दोषा उक्ताः, स्वसमयस्य गुणाश्च । मतिबुद्धपुरुषस्य संयमोत्थानेनोस्थितस्य कदाचिदनुकूलपतिकूलोपसर्गाः प्रादुर्भवेयुः । ते सोढव्या इति तृतीयाध्ययने कथ्यते । तस्पेदमादिमं सूत्रम्-'सूरं मण्णइ' इत्यादि। मूलम्-सूरं मण्णइ अप्पाणं जाव जैयं न पस्सइं।
जुझंतं दधम्माणं सिसुपालोव्व महारहं॥१॥ छाया--शूरं मन्यत आत्मानं यावज्जेतारं न पश्यति । __ युद्धयमानं दृढधर्माणं शिशुपाल इव महारथम् ॥१॥
तीसरे अध्ययन का प्रारंभद्वितीय अध्ययन की व्याख्या की जा चुकी। अब अनुक्रम से प्राप्त तृतीय अध्ययन आरंभ किया जाता है । द्वितीय अध्ययन में स्वसमय और परसमय का निरूपण किया है, और उसमें भी परसमय के दोष तथा स्वसमय के गुणों का कथन किया गया है। तीसरे अध्ययन में यह निरूपण करते हैं कि बोध सम्पन्न और संयम में परायण मुनि को कदा. चित् अनुकूल या प्रतिकूल उपसर्गों की प्राप्ति हो तो उन्हें समभाव पूर्वक
ત્રીજા અધ્યયનનો પ્રારંભ બીજા અધ્યયનનું વિવેચન પૂરું થયું હવે ત્રીજા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. બીજા અધ્યયનમાં સ્વસમય અને પરસમયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે અને તેમાં સ્વસમયના ગુણે અને પરસમયના દે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. હવે આ ત્રીજા અધ્યયનમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવે છે કે બોધસંપન્ન અને સંયમમાં પરાયણ મુનિને ક્યારેક અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોની પ્રાપ્તિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #14

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
___ अन्ययार्थः--(जाय) यावत् (जेयं) जेतारं पुरुषं (न पस्सइ) न पश्यति तावत्पर्यन्तं कातरोपि (अप्पाणं) आत्मानं स्वात्मानम् (सरं) शूरं संग्रामवीरं (मन्नइ) मन्यते (जुझंतं) युध्यमानम् संग्रामं कुर्वन्तम् (महारहं) महारथं (दढधम्माणं) दृढधर्माणं नारायणं कृष्णम् (सिसुपालोन्य) शिशुपाल इव-यथा कृष्णं युध्यमानं दृष्ट्वा शिशुपालः क्षोभमाप्तयानित्यर्थः ॥१॥ सहन करना चाहिए। तीसरे अध्ययन का प्रथम सूत्र यह है-'सूरं मण्णइ अप्पागं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जाय-यावत् ' जबतक 'जेयं-जेतारम् ' विजयी पुरुष को न पस्सइ-न पश्यति नहीं देखता है तबतक कायर पुरुष 'अप्पाणंआत्मानम् ' अपने को 'सूरं-शूरम् ' शूरवीर 'मन्नई' -मन्यते' मानता है 'जुझं तं -युध्यमानम् ' युद्ध करते हुए 'महारहं-महारथम् महारथी 'दढ धम्माण'-दृढ धर्माणम्' दृढ धर्म बाले-कृष्ण को देखकर 'सिसुपा. लोच-शिशुपालइय' शिशुपाल जैसे क्षोभ को प्राप्तहुआ था वैसे क्षोभ को प्राप्त होते हैं ॥१॥ ___अन्वयार्थ-जब तक विजेता पुरुष को नहीं देखता तब तक कायर भी अपने आप को संग्राम शूर मानता है । संग्राम करते हुए महारथी
और दृढधर्मा नारायण (कृष्ण) को देखकर जैसे (पहले गर्जना करनेवाला) शिशुपाल क्षोभ को प्राप्त हुआ ॥१॥ થાય છે. તે ઉપસર્ગો તેણે સમભાવપૂર્વક સહન કરવા જોઈએ. ત્રીજા અધ્યયનનું ५ सूत्र मा प्रमाणे छे.-'सूरं मण्णइ अप्पाणं' त्यादि
शहाथ-'जाव-यावत्' न्यi सुधी 'जेय-जेतारम्' विशयी ५३पने 'न पस्सइ-न पश्यति' तो ना त्या सुधी ४।५२ ५३५ 'अप्पाणं-आत्मानम् । पाताने 'सूरं-शूरम् ' शूरवी२ 'मन्नइ-मन्यते' माने छे. 'जुज्झतं-युध्यमानम्' युद्ध ४२त 'महारह-महारथम्' महारथी 'दढधम्माण-दृढधर्माणम्' यमयाणा४०॥ने ने 'सिसुपालोव-शिशुपालइव' शिशुपाल भ ालने प्राप्त था तो तेमाल प्रात थाय छे. ॥१॥
સૂત્રાર્થ—જ્યાં સુધી વિજેતા પુરુષને ભેટે ન થાય, ત્યાં સુધી કાયર પણ પોતાને સંગ્રામચૂર માને છે. જેવી રીતે સમરાંગણમાં વીરતાપૂર્વક લડતા મહારથી અને દૃઢધમ નારાયણ (કૃષ્ણ)ને જોઈને (પહેલાં ગર્જના કરનાર) શિશુપાલ સુબ્ધ થઈ ગયે હતે, (એજ પ્રમાણે ઉપસર્ગો અને પરીષહ આવી પડતાં ઢીલા પિચા માણસો સંયમ માર્ગેથી વિચલિત થઈ જાય છે)
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #15

समार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. १ परिषहोपसर्गसहनोपदेश:
टीका- 'जाव' यावत् = यावत्पर्यन्तम् 'जेयं' जेतारं प्रति द्वन्द्विनं राजानं 'न परसई' न पश्यति प्रतियोद्धारं न पश्यति तावदेव कापुरुषः 'अप्पाणं' आत्मानम् 'सूरं मण्णई' शूरं मन्यते न मत्कल्पः परानीके शूरो विद्यते किन्तु शूरोऽहमेव इति मन्यते । यावत् पर्यन्तं समुद्यतायुधं जेतारं युद्धायोपस्थितं पुरतो न पश्यति, तावदेवाऽल्पवीर्यः स्वात्मानं वीर इति मन्यते । तावदेव गजः प्रसृतमदः अकालनाम्बुदवत्घोरगर्जनं करोति यावत् नखलांगूलमात्रायुधं शटाघटासमन्वितं कंपित केशर केशरिणं शब्दायमानं न पश्यति । तदुक्तम्
' तावद्वजः प्रस्तुतदानगण्डः करोत्यकालाम्बुदगर्जितानि । यावन्न सिंहस्य गुहास्थलीषु लांगुल विस्फोटरवं शृणोति ॥ १ ॥
टीकार्थ- जब तक विजेता विरोधी राजा को अर्थात् प्रतियोद्धा को नहीं देखता है, तब तक कायर पुरुष भी अपने को शूरवीर समझता है । वह ऐसा मानता है कि शत्रु की सेना में मेरे जैसा कोई वीर नहीं है, एक मात्र मैं ही वीर हूँ । अर्थात् जब तक शस्त्र ऊँचा उठाये हुए और युद्ध के लिए सामने आये हुए विजेता पुरुष को सन्मुख नहीं देखता है, तभी तक अल्पवीर्य अपने आपको वीर मानता है । मदोन्मत्त हाथी तभी तक मौसम के सघन बादलों के समान घोर गर्जना करता है जब तक नाखून और पूछ मात्र आयुध वाले, सघन अयाल से युक्त केसर को कंपाने वाले एवं दहाड़ते हुए केसरी को नहीं देखता है। कहा भी है - ' तावद्वजः प्रस्तुतदानगण्ड:' इत्यादि
ટીકા
જયાં સુધી પ્રતિસ્પર્ધી સાથે લડવાના પ્રસ`ગ ન આવે, ત્યાં સુધી કાયર પુરુષ પણ પાતાની જાતને શૂરવીર માને છે તે એવું માને છે કે શત્રુની સેનામાં મારા જેવા પરાક્રમી કેઈ નથી. જ્યાં સુધી તેના સામના કરવાને માટે કોઇ શસ્ત્રસજ્જ વિજેતા પુરુષ તેની સામે શસ્ત્રા ઉઠાવીને ખડા થતા નથી, ત્યાં સુધી તે અલ્પનીય પુરુષ પેાતાને વીર માને છે. મદે!ન્મત્ત હાથી કમેાસમી સઘન વાદળાંઓની જેમ ત્યાં સુધી જ ઘેર ગર્જના કરે છે કે જ્યાં સુધી માત્ર નહાર અને પૂછડી રૂપ શસ્ત્રાવાળા, સઘન કેશવાળીથી યુક્ત. કેસરે ને ક‘પાવતા અને ગર્જના કરતા સિંહ તેની સામે ઉપસ્થિત થતા નથી. સિંહને જોતાં જ જ તે મદોન્મત્ત હાથી ઊભી પૂંછડીએ નાસી જાય છે કહ્યુ` પણ છે કે-તાવदूगजः प्रस्तुतदानगण्ड : ' त्याहि मेनुं गंडस्थण मह अरवाने भरणे भानुं यर्ध
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #16

सूत्रकृताङ्गसूत्रे दृष्टान्तद्वारा यादृशोऽर्थः सरलतयाऽवगतो भवति, तत्तथा न दृष्टान्ताऽभावे । अत इह स्वसमयप्रसिद्ध कृष्णशिशुपालयोदृष्टान्तं प्रदर्शयति 'जुज्झंति' इत्यादि । 'जुज्झत' युदयमानम्-युद्धं कुर्वन्तम् 'दढधम्माणं' दृढधर्माणं-दृढः धर्मः पराक्रमो यस्य स दृढधर्मा, तं दृढ़धर्माणाम् । 'महारह' महारथं महान् रथो यस्य स महारथः-तम् , कृष्णं दृष्ट्वा 'शिशुपालोव्य' शिशुपाल इय-यथा माद्रीसुतः शिशुपालः कृष्णस्य दर्शनात्माक् स्वात्मपशंशामधानकं गजेनं कृतवान्, किन्तु पश्चात् युद्धाय पुरः स्थितं कृष्णवासुदेवं दृष्ट्वा क्षोभ प्राप्तः । कृष्णशिशुपालयोः कथा चरित्रग्रन्थात् अवगन्तव्येति भावः ॥१॥ ____ जिसके गण्डस्थल मद झरने से गीले हो रहे हैं ऐसा हाथी तभी तक अकाल मेघों के सदृश गर्जनाएँ करता है, जब तक गुफा में होनेवाली सिंह की पूछ की फटकार की ध्वनि नहीं सुनता है ।
दृष्टान्त से आशय जैसे सरलता से प्रतीत होता हैं, वैसे दृष्टान्त के विना नहीं प्रतीत होता है । अतएव यहाँ स्वसमय में प्रसिद्ध कृष्ण और शिशुपाल का दृष्टान्त प्रदर्शित करते हैं । युद्ध करते हुए, दृढ पराक्रम वाले और महान रथ वाले कृष्ण को देख कर जैसे माद्रीपुत्र शिशुपाल क्षोभ को प्राप्त हुआ। उसने कृष्ण को देखने से पहले तो खूब अपनी प्रशंसापूर्ण गर्जना की, परन्तु बाद में जब युद्ध के लिए सन्मुख उपस्थित कृष्ण वासुदेव को देखा तो घबरा उठा ! कृष्ण और शिशुपाल की कथा चरितग्रन्थों से जान लेना चाहिए ॥१॥
ગયું છે એ હાથી ત્યાં સુધી જ અકાળ મેઘની સમાન ગર્જનાઓ કરે છે કે જ્યાં સુધી ગુફામાં રહેલા સિંહની પૂંછડીને પછડાટને દેવનિ સંભાળતે નથી. દષ્ટાન્ત દ્વારા આશયને જેટલી સરળતાથી સમજી શકાય છે, એટલી સરળતાથી દૃષ્ટાન્ત વિના સમજી શકાતું નથી. તેથી સૂત્રકારે અહીં સ્વસમયમાં (જૈન સિદ્ધાંતમાં પ્રસિદ્ધ એવું કૃષ્ણ અને શિશુપાલનું દૃષ્ટાંત પ્રકટ કર્યું છે. દઢપરાક્રમી અને મહારથી કૃષ્ણને સમરાંગણમાં યુદ્ધ કરતા જોઈને માદ્રીપુત્ર શિશુપાલ ખૂબ જ ક્ષુબ્ધ થઈ ગયા હતા. જ્યાં સુધી તેણે કૃષ્ણના પરાક્રમને પ્રત્યક્ષ જોયું ન હતું, ત્યાં સુધી તે તે પિતાની વીરતાના બણગાં ફેંક્યા કરતે હતો, પરંતુ પરાક્રમી કૃષ્ણ વાસુદેવને પોતાની સામે સમરાંગણમાં ઉપસ્થિત થયેલ જોઈને તે કેવો ગભરાઈ ગયે હતો ! કૃષ્ણ અને શિશુપાલની કથા ચરિતગ્ર માંથી વાંચી લેવી જોઈએ. આ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #17

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ परिषहोपसर्गसहनोपदेश: अधुना सर्वजनप्रतीतं दृष्टान्तं प्रदर्शयति सूत्रकारः - 'पयाता' इत्यादि ।
५
५
3
पयाता सूरा रणसी से संगामम्मि उट्टिए ।
७
माया पुरं न जाणाइ जेण परिविच्छए ॥ २ ॥
छाया - मयाताः शूरा रणशीर्षे संग्रामे उपस्थिते । माता पुत्रं न जानाति जत्रा परिविक्षाः ||२||
अन्वयार्थः - ( संगामम्मि) संग्रामे ( उवट्टिए) उपस्थिते प्राप्ते (रणसी से ) रणशीर्षे = युद्धाग्रभागे ( पयाता) प्रयाताः प्राप्ताः (सूरा) शूराः = शूरं मन्यमानाः (माया) माता (पुत्तं न जाणाइ) पुत्रं न जानाति = कटिप्रदेशतो भ्रश्यन्तं स्तनंधअब सूत्रकार सर्वविदित दृष्टान्त को दिखलाते हैं- 'पयाता' इत्यादि । शब्दार्थ - 'संगामम्मि संग्रामे ' युद्ध 'उबट्ठिए' - उपस्थिते ' छिडने पर 'रणसी से - रणशीर्षे ' युद्ध के अग्रभाग में 'पयाता - प्रयाताः ' गया हुआ 'सूरा' - शूराः ' वीराभिमानी पुरुष 'माया - माता ' माता 'पुत्तं न जाणइ' - पुत्रं न जानाति अपने पुत्र को गोद से गिरता हुआ नहीं जानती है ऐसे व्यग्रता युक्त युद्ध में 'जेएण - जेत्रा' विजेता पुरुष के द्वारा 'परिविच्छए - परिचिक्षताः 'छेदन भेदन किया हुआ दीन बन जाता है ॥२॥
अन्वयार्थ - संग्राम उपस्थित होने पर युद्ध के अग्रभाग में उपस्थित हुए शूर अर्थात् वीरत्व का अभिमान करने वाले किन्तु वास्तव में कायर पुरुष, जिस भयानक युद्ध में माता अपनी गोदी से गिरते हुवे पुत्र को भी नहीं जानती, ऐसे युद्ध में विजेता के द्वारा पराजित कर दिए जाते हैं ||२||
-
हवे सूत्रार सर्वविति दृष्टान्त अष्ट पुरे छे - 'पयाता' त्याहि.
शब्दार्थ - ' संगामम्मि संग्रामे' युद्ध 'उबट्टिए - उपस्थिते' थवा सागे त्यारे 'रणसिसे- रणशीर्षे' युद्धना आगणना लागमां 'पयाता - प्रयाताः ' गयेस 'सूरा - शूराः ' वीर अलिभानी पु३ष 'माया - माता' माता 'पुत्तं न जाणाई' - पुत्रं न जानाति ' પેાતાના પુત્રને ખેાળામાંથી પડતાં જાણતી નથી, એવા વ્યગ્રતાયુક્ત યુદ્ધમાં 'जेवण - जेत्रा' विनेता पु३षना द्वारा 'परिविच्छए- परिविक्षताः छेन लेहन उरता દીનતાયુક્ત બની જાય છે. રા
સૂત્રા—જેવી રીતે યુદ્ધની ભીષણતાને કારણે ગભરાઈ ગયેલી માતાની ગેાઢમાંથી નીચે સરી પડતા બાળકનું ધ્યાન પણ માતાને રહેતું નથી, એજ પ્રમાણે પેાતાના વીરત્વનું અભિમાન કરનાર-કાયર હાવા છતાં પણ પેાતાને શૂરવીર માનનાર–પુરુષ સમરાંગણમાં જ્યારે દુશ્મનની સામે ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે જોત જોતામાં શૂરવીર વિજેતા દ્વારા પરાજિત કરાય છે. રા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #18

सूत्रकृताङ्गसूत्रे यम् (जेएण) जेवा-जयनशीलेन (परिविच्छए) परिविक्षता कातराः युद्धाग्रभागे गच्छन्ति किन्तु भयानके युद्धे प्रारंभे सति रिपुभिः ते कातराः जीयन्ते इति भावः ॥२॥
टीका-'संगामम्मि' संग्रामे 'उबटिए' उपस्थिते सति 'रणसीसे' रणशीर्ष युद्धाग्रभागे-शत्रुसैन्यसंमुखे ‘पयाता' प्रयाताः उपस्थिताः 'मरा' शूराः पुरुषाः= वीराऽभिमानिनः । युद्धे प्रारब्धे सति वीराभिमानिनः वस्तुतः कातराः पुरुषाः युद्धाये उपस्थिता भवति । किन्तु साहसविनाशके युद्धे समारब्धे ते कातराः भया. दिना आकुला भवंति, युद्धमेव विशिनष्टि, मायापुत्तमित्यादि । 'माया' माता 'पुत्तं' पुत्रं स्थकीयपुत्रमपि स्वकटिपदेशात् पतन्तम् प्रियमपि पुत्रम् 'न जाणाई' न विजानाति एतादृशव्यग्रताजनके घोरे संग्रामे 'जेएण' जेत्रा-विजेत्रा शत्रुषुरुषेण 'परिविच्छए' परिविक्षता: हताः भवन्ति ॥२॥ ___ टीकार्थ-संग्राम छिड़ने पर चीरता का अभिमान करने वाले शूर पुरुष, जो वास्तव में कायर होते हैं युद्ध के अग्रभाग में चतुरंगी सेना के समान, उपस्थित हो जाते हैं। किन्तु जब साहस को समाप्त कर देने वाला संग्राम प्रारम्भ होता है, तब वे कायर भय आदि से व्याकुल हो उठते हैं। वह युद्ध कैसा भीषण होता है, यह दिखलाने के लिए सूत्रकार कहते है-उस युद्ध की भीषणता से घबराहट में आई हुई माता को अपनी गोद से गिरते हुए प्रिय पुत्र का भी ध्यान नहीं रहता है। इस प्रकार व्यग्रता उत्पन्न करने वाले घोर संग्राम में विजेता शत्रु के द्वारा वे पराजित कर दिए जाते हैं ॥२॥
ટીકાથે–પિતાના શૌર્યનું અભિમાન કરનાર પણ વારતવમાં કાયરતાથી ચક્ત હોય એ પુરુષ, જ્યારે યુદ્ધને પ્રસંગ આવી પડે છે ત્યારે પિતાની ચતુરંગી સેના સહિત સમરાંગણના અગ્રભાગમાં ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. પરંતુ જ્યારે ભીષણ સંગ્રામ શરૂ થાય છે ત્યારે દુશ્મનોનું પરાક્રમ જોઈને તે કાયરના ભય અને વ્યાકુળતા વધી જાય છે તે યુદ્ધ કેવું ભયાનક હોય છે તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર નીચેનું દૃષ્ટાન્ત આપે છે-તે યુદ્ધની ભીષણતાને કારણે ગભરાઈ ગયેલી માતાને તેની ગેદમાંથી સરી પડતા બાળકનું પણ ભાન રહેતું નથી. એજ પ્રમાણે વ્યગ્રતા ઉત્પન્ન કરનાર તે ઘર સંગ્રામમાં વિજેતા શત્ર દ્વારા તે કાયરને જોતજોતામાં પરાજિત કરી દેવામાં આવે છે. જરા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #19

समयार्थबोधिनी टीका प्र. अ. अ. ३ उ. १ परिषहोपसर्गसहनापदेशः पूर्व दृष्टान्तः प्रोक्तः सम्पति दान्तिकमाह - ' एवं सेहे वि' इत्यादि ।
9
५
मूलम् एवं सेहे वि अपुट्टे भिक्खायरिया अकोविए ।
७
१० ११
१२.
सूरं मण्णइ अप्पाणं जाव लूहं न सेवए ॥३॥ छाया -- एवं शिष्योऽप्यस्पृष्टो मिक्षाचर्याsकोविदः ।
शुरं मन्यत आत्मानं यावत् रूक्षं न सेवते ||३||
अन्वयार्थः - ( एवं) एवमनेन प्रकारेण (निक्खायरिया अकोविए) भिक्षाचर्या - कोविदः (अपुट्ठे ) अस्पृष्टः = परीषदोपसर्गे : (सेहे वि) शिष्योपि= अभिनवमत्रजितः (अप्पा) आत्मानं (मूरं) शूरं = चारित्र शूरं (मन्त्र) मन्यते (जाब) यावत् पर्यन्तं (हं) क्षम् संयमं ( न सेवए) न सेवते इति ॥ ३॥
दृष्टान्त कहकर अब दान्तिक कहते हैं-' एवं सेहे वि' इत्यादि । शब्दार्थ- 'एवं - एवम् ' इसी प्रकार 'भित्रखायरिया अकोविए'भिक्षाचर्या कोविदः ' भिक्षाचर्या कि विधि के मर्म को न जानने वाले 'अपुढे - अस्पृष्ट:' और परीषहों से जिन को संबन्ध नहीं है ऐसा 'सेहेविशिष्योपि' अभिनव प्रव्रजित शिष्य भी 'अप्पाणं- आत्मानम्' अपने को 'सूरं - शूरम्' तबतक शूर 'मन्नइ - मन्यते' मानता है 'जाव यावत्' जब तक वह 'लूहं रुक्षम्' संघमको' 'न सेवए'- न सेवते' सेवन नहीं करता ॥ ३ ॥
अन्वयार्थ - इसी प्रकार भिक्षाचर्या में अनिपुण एवं उपसर्गों से रहित नवदीक्षित साधु अपने को चारित्र में शूर मानता है परन्तु जब तक संयम का सेवन नहीं करता ( तभी तक ) ॥ ३ ॥
હવે સૂત્રકાર દૃષ્ટાન્તદ્વારા જે વાતનુ` પ્રતિપાદન કરવા માગે છે તે (हाष्टन्ति) अउट कुरे छे. 'एवं सेहे वि०' इत्यादि
સૂત્રા—એજ પ્રમાણે ભિક્ષાચર્યામાં અનિપુણ અને પરીષહેા તથા ઉપસર્ગાથી રહિત સાધુ પણ પેાતાને ચારિત્રની આરાધનામાં શૂર માને છે. પરન્તુ જ્યારે પરીષહે અને ઉપસગે આવી પડે છે, ત્યારે તે સંયમનુ પાલન કરી શકતા નથી. ।।૩।ા
शब्दार्थ' - ' एवं - एवम्' आ प्रमाणे 'भिक्खायरिया अकोविए- भिक्षाचर्याs कोविदः' मिक्षायर्यांनी विधिना भमने न भवावाजा 'अपुट्ठे-अस्पृष्टु' भने परीषाथी भने संबंध नथी थेवे। 'से हे वि - शिष्योपि' अभिनव अमभित शिष्य पशु 'अप्पाणं- आत्मानम्' पोताने सूरं शूरम्' त्यां सुधी शूरवीर 'मन्नइ - मन्यते' भाने छे, 'जाब - यावत्' ल्यां सुधी ते 'लूहं रुक्षम' सयभनु' 'न सेवए -न सेवते' सेवन उश्ते। नथी. ||३||
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #20

सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका--'एवं' एवम् अनेनैव प्रकारेण 'भिक्खारिया अकोविए' भिक्षाचर्या ऽकोविदः, भिक्षाचर्याविधिमानभिज्ञः उपलक्षणात् सकल साध्वाचारविज्ञानविकलः अभिनवपत्रजितत्वातू 'अपुढे' अस्पृष्टः परीषहैर्यस्य संबन्धो न जातः एतादृशः 'से हे वि' अभिनवपत्र जितः कोमलबुद्धिशिष्योऽपि 'अपाण' आत्मानंस्वात्मानं तावदेव 'मरं' शूरम् ‘मण्णई' मन्यते-तावदेव स्वात्मानं उत्कृष्टसाध्याचारपालने सिंहनाद करोति । शूरत्वस्य मर्यादामाह-'जावेति' 'जा' यावत्'लूह' रूक्षं संयमम् 'न सेवए' न सेवते यथा संग्रामशीर्षे समुपस्थितः शिशुपालो जेतारं वासुदेवं न दृष्टवान् तावदेव सिंहनादं कृतवान् तथैव कोमलवुद्धिरभिनव प्रबजितः यावत् परीपहोपसर्गरूपकेशरशटामुच्छालयन्तं संयमकेसरिणं न पश्यति तावदेव स्वात्मानं संयमवीर इति मन्यते तत्साप्तौ स गुरुकर्माऽल्पसत्व चारित्रभंगमुपयाति ॥३॥
टीकार्थ-इसी भांति जो नवीन दीक्षित साधु, जो भिक्षा की विधि के मर्म से अनभिज्ञ है और उपलक्षण से साधु के समस्त आचार से नवदीक्षित होने के कारण अपरिचित है और जो परिषहों एवं उपसर्गों से अस्पृष्ट है अर्थात् जिसे इनका सामना नहीं करना पड़ा है, ऐसा साधु भी अपने को तभी तक चारित्रशर समझता है तभी तक उत्कृष्ट साध्वाचार पालन करने का मनोरथ करता है, जब तक संयम का सेवन नहीं करता है । जैसे संग्राम के शीर्ष भाग में उपस्थित शिशु. पाल ने तभी तक सिंहनाद किया जब तक विजेता वासुदेव पर उसकी दृष्टि नही पडी, उसी प्रकार कोमलबुद्धि नवदीक्षित साधु जब तक परीषह और उपसर्गरूप केसर को हिलाने वाले सयमरूपी सिंह को नहीं देखता है, तभी तक अपने को संयमवीर मानता है। परीषह
ટીકર્થ—એજ પ્રમાણે નવદીક્ષિત સાધુ કે જે ભિક્ષાની વિધિના મર્મથી અનભિજ્ઞ છે, અને સાધુના સમસ્ત આચારોથી અપરિચિત છે, અને જેને પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સામને કર પડયો નથી, એ સાધુ પિતાને ત્યાં સુધી જ ચારિત્રશૂર-ઉત્કૃષ્ટ સાધવાચારનું પાલન કરનારે-માને છે કે જ્યાં સુધી તેની સામે ભયંકર પરીષહે અને ઉપસર્ગો ઉપસ્થિત થતા નથી. જેવી રીતે સંગ્રામના અગ્રભાગમાં ઉપસ્થિત થયેલા શિશુપાલે ત્યાં સુધી જ સિંહનાદ કર્યો કે જ્યાં સુધી વિજેતા વાસુદેવ પર તેની નજર ન પડી, એ જ પ્રમાણે નવદીક્ષિત કમળ સાધુ જ્યાં સુધી પરીષહ અને ઉપસર્ગો રૂ૫ (કેશવાળી)ને કંપાવનારા સંયમ રૂપી સિંહને જેતે નથી, ત્યાં સુધી જ પિતાને ચારિત્રશૂર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #21

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ इ. १ संयमरय रूक्षत्वनिरूपणम् १
संयमस्य रूक्षता प्रतिपादयति सूत्रकारः-'जया हेमंत' इत्यादि । मूलम्-जया हेमंतमासंमि सीतं फुसई सम्बग्गं ।
तस्थ मंदा विसीयंति रजहीणाव खत्तिया ॥४॥ छाया--यदा हेमन्तमासे शीतं स्पृशति सर्शगम् ।
तत्र मन्दा विषीदन्ति राज्यहीना इव क्षत्रियाः ॥४॥ अन्वयार्थ:--(जया) यदा येन प्रकारेण (हेमंतमासंमि) हेमंतमासे हेमन्तऋतौ-पोषमासे (सीत) शीतं-शैत्यं (सव्वग्गं) सर्वागं प्रतिकूलतया (फुसइ) स्पृशति (तत्थ) तत्र तदा (मंदा) मंदा-जडा:-गुरुकर्माणः (रज्जहीणा) राज्यहीना-राज्य. भ्रष्टाः (खत्तियाव) क्षत्रिया इव (विसीयंति) विषीदंति-विषादमनुभवन्तीति ॥४॥ और उपसर्ग की प्राप्ति होने पर वह गुरुकर्मा एवं अल्पसत्व साधु चारित्र को भंग कर देता है॥३॥
सूत्रकार अब संयम की रूक्षता का प्रतिपादन करते हैं-'जया हेमंत' इत्यादि।
शब्दार्थ- जया-यदा' जब 'हेमंतमासंमि'-हेमन्तमासे' हेमन्त ऋतु में अर्थात् पोषमहीने में 'सीतं-शीतम्' ठंडी 'सव्वंगंसर्वांगम्' सर्वाङ्गको 'फुसह-स्पृशति' स्पर्शकरती है 'तत्थ-तत्र' तब 'मंदा-मंदाः' कायर पुरुष 'रज्जहीणा-राज्यहीनाः' राज्य भ्रष्ट 'खत्तिया व-क्षत्रिया इच' क्षत्रीय के जैसे 'विसीयंति-विषीदंति' विषाद को प्राप्त होते हैं ॥४॥
अन्वयार्थ--जब हेमन्त मास में अर्थात् पौष के महीने में पूरी तरह शीत का स्पर्श होता है तब भारी कर्मों वाले माद साधु राज्य से भ्रष्ठ हुए क्षत्रियों के जैसे विषाद का अनुभव करते हैं ॥४॥ માને છે. જ્યારે પરીષહ અને ઉપસર્ગો આવી પડે છે, ત્યારે તે ગુરુકમાં અને અલ્પસત્વ સાધુ ચારિત્રને ભંગ કરી નાખે છે. એવા
वे सूत्रा२ सयभनी ३क्षतानु प्रतिपाइन ४२ छे-'जया हेमंत' त्याल
शहाथ-'जया-यदा' न्यारे 'हेमंतमासंमि-हेमन्तमासे' हेमन्त ऋतमा मात पाप महीनामा 'सीतं-शीतम्' 30 'सव्वग्गं-सर्वागम्' सर्वागने फसह -स्पृशति' २५ ४२ छे. 'तत्थ-तत्र' त्यारे 'मंदा-मंडाः' ५स(१ ५३५ रज्जहिणा-राज्यहिनाः' २५ प्रष्ट 'खत्तियाव-क्षत्रियाइव' क्षत्रियनी 24। 'विसीयति -विषीदंति' विमान प्रान्त थाय छे. ॥४॥
સૂત્રાર્થ-જ્યારે હેમન્ત ઋતુમાં–પિષ માસમાં ભયંકર ઠંડીને અનુભવ કરવું પડે છે, ત્યારે ગુરુકર્મા મંદ (અજ્ઞાની) સાધુ પદભ્રષ્ટ થયેલા ક્ષત્રિયેની જેમ વિષાદનો અનુભવ કરે છે. પાકા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #22

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ____टीका--'जया' यथा 'हेमंतमासंमि' हेमन्तमासे हेमन्तऋतौ पौषमासादौ वा 'सीत' शीतं शैत्यम् 'सव्वंग' सर्वांगम् 'फुसई' स्पृशति 'तस्थ' तत्र तदा तस्मिन् काले 'मंदा' मन्दा: जडाः, गुरुकर्माणः पुरुषाः । 'रजहीणा' राज्यभ्रष्टाः 'खत्तिया' क्षत्रियाः 'व' इव 'विसीयंति' विषीदन्ति । कष्टमनुभवन्ति, यथा राज्यरहिताः क्षत्रियत्वजात्यभिमानिनः दुःखायन्ते, तथा हेमन्तऋतौ पौष मासादौ अमन्दमन्दाऽनिलान्दोलितप्रबलशैत्यसंपर्क सति गुरुकर्माणः संयमकातराः पुरुषाः दुःखानुभवं कुर्वन्ति । "कुटुम्बकटुआगिव व्यथयते निलः अनेन हेमन्तकालिकशीतस्पर्शस्याऽतिदुस्सहत्वमुक्तमिति ॥४॥ मूलम्-पुढे गिम्हाहितावेणं विमणे सुपिवासिए ।
तत्थ मंदा विसीयंति मच्छा अप्पोदये जहा ॥५॥ छाया--स्पृष्टो ग्रीष्माभितापेन विमनाः सुपिपासितः ।
तत्र मन्दा विषीदन्ति मत्स्या अल्पोदके यथा ॥२॥ टीकार्थ--जब हेमन्त ऋतु में, सम्पूर्ण शरीर में शीत का स्पर्श होता है, उस समय जड और भारी कर्मों वाले पुरुष, राज्यच्युत क्षत्रियों के समान दुःख का अनुभव करते हैं । जैसे क्षत्रियत्व का अभिमान करने वाले पुरुष राज्य छिन जाने पर दुःखी होते हैं, उसी प्रकार शीतऋतु में तेज या धीमी-धीमी चलने वाली वायु के सम्पर्क से आन्दोलित प्रबल शीत के कारण संयम में कायर गुरुकर्मा पुरुष दुःख का अनुभव करते हैं । 'वायु कुटुम्ब के कटु वचनों के जैसी व्यथा पहुंचाती है। इस प्रकार हेमन्त के समय का शीतस्पर्श अत्यन्त दुस्सह कहा गया है ॥४॥
ટકાર્થ – હેમન્ત તુમાં જ્યારે આ આ શરીરે શીતને સ્પર્શ થાય છે. જ્યારે હાડ ગાળી નાખે એવી કડકડતી ઠંડીને અનુભવ કરવું પડે છે–ત્યારે ગુરુકમ સાધુ રાજ્યભ્રષ્ટ થયેલ ક્ષત્રિયોની જેમ દુઃખનો અનુભવ કરે છે. જેવી રીતે ક્ષત્રિયત્વનું અભિમાન કરનાર પુરુષ રાજ્ય ગુમાવી બેસવાથી વિષાદ અનુભવે છે, એજ પ્રમાણે શિયાળામાં તેજ અથવા મન્દ ગતિથી વાતા પવનના સંપર્કને લીધે જે પ્રબળ ઠંડીનો અનુભવ કરે પડે છે. તેને કારણે, સંયમના પાલનમાં કાયર અને ગુરુકમ સાધુ પણ દુઃખને અનુભવ કરે છે. “વાયુ કુટુંબીઓના કટુવચન જેવી વ્યથા પહોંચાડે છે એજ પ્રમાણે હેમંતના સમયને શીતસ્પર્શ પણ અત્યન્ત દુસ્સહ કહેવામાં આવ્યું છે. જો
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #23

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ संयमस्य रूक्षत्वनिरूपणम् ११ ___ अन्वयार्थः--(गिम्हाहितावेणं) ग्रीष्माभितापेन-नीष्मकालिकोष्णेन (पृढे) स्पृष्टः (विमणे) विमना=खिन्नान्तःकरणः (सुपिवासिए) सुपिपासितापातोदीनो भवति (तत्थ) तत्र ग्रीष्मोपसर्ग प्राप्ताः सन्तः (मंदा) मन्दा: कातराः (विसीयंति) विषीदन्ति (अपोदर) अल्पोदके (जहा मच्छा) यथा मत्स्या विषीदन्ति तथैवेति ॥५॥
शीतस्पर्श का परीषह दुःखजनक होता है, यह कह कर अब उष्णपरीषह की दुस्सहता का निरूपण करते हैं
शब्दार्थ-'गिम्हाहितावेणं-ग्रीष्माभितापेन' ग्रीष्मऋतु के अभिताप से अर्थात् गर्मी से 'पुढे-स्पृष्टः' स्पर्श पाया हुवा विमणे-विमनः' खिन्न अन्तःकरणवाले अर्थात् उदास 'सुपिवासिए-सुपिपासितः' और प्यास से युक्त होकर पुरुष दीन हो जाता है, 'तत्थ-तत्र' इस प्रकार गर्मी का परीषह प्राप्त होने पर 'मंदा-मन्दाः' कायर पुरुष 'विसीयंतिविषीदन्ति' इस प्रकार विषाद को अनुभव करते हैं, 'अप्पोदए-अल्पो. दके' थोडे जलमें 'जहा मच्छा-यथा मत्स्याः ' जैसे मछली विषाद का अनुभव करती है ॥५॥ ___अन्वयार्थ-ग्रीष्मकाल की उष्णता से स्पृष्ट हुआ साधु खिन्न चित्त
और पिपासा से पीडित होता है। गर्मी के परीषह को प्राप्त कायर जन उसी प्रकार छटपटाते हैं जैसे विना पानी की मछली॥५॥
શીતસ્પર્શને પરીષહ દુખજનક હોય છે. તે પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રકાર ઉણસ્પર્શની દુસહતાનું નિરૂપણ કરે છે–
शहाथ –'गिम्हाहितावेणं-ग्रीष्माभितापेन' श्री ऋतुन मलितायी अर्थात सभी था ‘पुढे-स्पृष्टः' २५० पामेल 'विमणे-विमनः' भिन्न मन्तः ४२४ाणे मात GIA 'सुपिवासिए-सुपिपासितः' मने तरसथी युद्धत य४२ ५३५ डीन थ य छे. 'तत्थ-तत्र' मा आरे सभी परीष भारत थपाथी मंदा-मन्दाः' भूल ५३५ 'विसीयति-विषीदन्ति' सेवा प्रान विषाहना भनुम ४२ छे. 'अप्पादए-अल्पोदके' थापाएमा 'जहा मच्छा-यथा मत्स्याः ' જેવી રીતે માછલી વિષાદને અનુભવ કરે છે. પા.
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે પાણી વિના માછલી તરફડે છે, એજ પ્રકારે ગ્રીષ્મ કાળની ઉણુતાથી પૃષ્ટ થયેલ અને પિપાસાથી વ્યાકુળ થયેલ ખિન્નતાને અનુભવ કરે છે. પાન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #24

१२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___टीका--'गिम्हाहितावेणं' ग्रीष्माभितापेन-ग्रीष्ममासस्य ज्येष्ठमासादेः अभितापेनाऽतिशयितोष्णस्पर्शन 'पुढे स्पृष्टःपर्श प्राप्तः पुरुषः 'विमणे' विमनाः विखिन्नान्तःकरणः 'मुपिवासिए' सुपिपासितः अतिशयितपिपासया क्लान्तः दीनो भवति । 'तस्थ' तत्र ग्रीष्मसमये उष्णपरीषहं प्राप्ताः, 'मंदा' मन्दाः जडाः 'विसीयंति' विषीदन्ति, विषादमनुभवन्ति, 'जहा' यथा येन प्रकारेण 'मच्छा' मत्स्याः 'अपोदये' अल्पोदके स्वल्पे जले विषादमनुभवन्ति । यथाऽल्पजले मत्स्याः दुःखिनो भवन्ति, तथोष्णपरिषहेण मन्दाः दुःखभाजो भवन्ति ॥५॥
संमति भिक्षापरीषहमधिकृत्य मूत्रकारो ब्रूते-'सयादत्तेसणा' इत्यादि । मूलम्-सया दत्तेसणा दुक्खा जायणा दुप्पणोल्लिया।
कम्मत्ता दुब्भगा चेव इच्चाहंसु पुढो जणा ॥६॥ छाया--सदा दत्तैषणा दुःखं याचा दुष्प्रणोद्या ।
कर्मार्ता दुर्भगाश्चैवेत्येवमाहुः पृथग् जनाः ॥६॥ __टीकार्थ-ग्रीष्म के ताप से अर्थात् ज्येष्ठ मास आदि में तीव्र गर्मी के स्पर्श से पुरुष खिन्न मन हो जाता है और तेज प्यास लगने से दीन बन जाता है। उस ग्रीष्म के समय में उष्ण परीषह को प्राप्त कायर जनविषाद का अनुभव करते हैं। जैसे जल के अभाव में या अत्यल्प जल में मत्स्य दुःखी होते हैं । अर्थात् जैसे अल्प जल में मत्स्य दुःख से छटपटाते हैं, उसी प्रकार उष्ण परीषह से कायर साधु दुःखी होते हैं ॥५॥
ટીકાર્ચ–ગ્રીષ્મ ઋતુમાં-વૈશાખ અને જેઠ માસમાં-જ્યારે અસહ્ય ગરમી પડે છે. ત્યારે તેનાથી ત્રાસીને સાધુઓ મનમાં ઉદ્વેગને અનુભવ કરે છે. ઉણુતાને કારણે તીવ્ર તૃષાનો અનુભવ કરવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે તેવા સાધુઓ વ્યાકુળ થઈ જાય છે. એટલે કે ઉષ્ણુ પરીષહ સહન કરવાનો પ્રસંગ આવે, ત્યારે કાયર સાધુઓ વિષાદ અનુભવે છે. તેમની સ્થિતિ કેવી થાય છે, તે સૂત્રકારે આ પ્રકારે પ્રકટ કર્યું છે. જેમ પાણી વિના અથવા અલ૫ પાણીમાં માછલી તરફડે છે, એ જ પ્રમાણે ઉષ્ણુપરીષહ આવી પડતાં કાયર સાધુ વિષાદ અનુભવે છે. પાન
वे सूत्र४२ लिखापरीषतुं नि३५५ रे छे.---'सया दत्तेसणा' त्या
सहाय- दत्तेसणा-दत्तैषणा' मन्यन an aधेस परतुने १ अन्वेषण ४२ 'दुक्खा-दुःखम्' मा ५ 'मया-सदा' नन मत सुधी अर्थात्
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #25

सार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. १ भिक्षापरीषह निरूपणम्
१३
अन्वयार्थ :- ( दत्ते वण) दत्तेपणा अन्यप्रदत्तवस्तुनोऽन्वेषणम् (दुक्बा) दुःखम् (सया) सदा जीवनपर्यन्तं साधूनां भवति तथा (जायणा) यांचा (दुष्पणोलिया) दुष्प्रगोया याञ्चापरीवः असत्वेन दुःखेन प्रणोद्यते सह्यते ( पुढो जणा) पृथगूजनाः = कृतपुरुषाः ( इच्चाहंस) इत्येवमाहुः = कथयति, (कम्नत्ता) कर्मार्त्ताः स्वकृतपूर्वकर्मणः फलभोक्तारः (दुन्नगा वे) दुर्भगा =भाग्यहीना इमे इति ||६||
टीका - - ' दत्तेसणा' दतैषणा 'दुक्खा' दुःखननिका 'सपा' सदा आजीवनं साधूनां भवति 'जायणा' याचा 'दुपणोल्लिया' दुष्प्रणोद्या = दुःखेन सोढव्या अब सूत्रकार भिक्षा परीषह के विषय में कथन करते हैं'सया दसणा' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'दसणा- दत्तैषणा' अन्य के द्वारा दी गई वस्तु को ही अन्वेषण करना 'दुक्खा - दुःखम् ' यह दुःख 'सया - सदा' जीवन पर्यन्त साधु को रहता है 'जायणा-यांचा' भिक्षाकी याचना करने का कष्ट 'दुष्पणोल्लिया - दुष्प्रणोद्या' असा होता है 'पुढो जणा-पृथक् जनाः ' प्राकृतपुरुष अर्थात् साधारण लोक 'इच्चाहंसु एवमाहुः' ऐसा कहते हैं कि 'कम्मा कर्मार्त्ताः' ये लोक अपने पूर्वकृन पापकर्म का फल भोग रहे हैं 'दुभगाचेव - दुर्भगाश्चैव' तथा ये लोग भाग्यहीन हैं ॥ ६ ॥
अन्वयार्थ साधुओं को दतेपणा का अर्थात् दूसरो के द्वारा प्रदत्त वस्तु को ही ग्रहण करने का दुःख सदैव सहन करना पडता है । याचना परीषह भी दुस्सह होता है । साधारण जन साधुओं को देख कर कहते हैं, ये अपने कर्मों से पीडित हैं भाग्य हीन है' || ६ ||
टीकार्थ-साधुओं को जीवनपर्यन्त दत्तेषणा का दुःख भोगना पडता है अर्थात् अदसादान के कारण सदैव दूसरों की दी हुई वस्तु से ही भवन पर्यंत साधुने र छे. 'जायणा-यांचा' लिक्षानी याथना ४२वानुंष्ट दुपणोल्लिया - दुष्प्रणोद्या' असा थाय छे. 'पुढो जणा - पृथक् जनाः' आत ५३ष अर्थात् साधारण बोर्ड 'इच्चाहमु - पत्रमाहु:' से 'कम्मत्ता- कर्मार्त्ताः' आबो पोताना पूर्वईत पाय इ लोगवी रह्या छे. 'दुब्भगाचेव - दुर्भगाश्चैव' तथा मा बोडी लाग्यहीन छे. ॥६॥
-
સૂત્રા—સાધુએએ અન્યના દ્વારા પ્રદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાનુ... દુઃખ સદા સહન કરવું પડે છે, તે કારણે યાચનાપરીષહ પણ દુસ્સડું ગણાય છે. સામાન્ય લાકે તે સાધુઓને જોઇને કહે છે-
माते तेमनां भेथी पीडित छे, लाग्यहीन छे. सू. ६॥ ટીકા”—સાધુએ જીવનપર્યં‘ત દનૈષણાનું દુઃખ સહન કરવું પડે છે, કારણ કે તે અદત્તાદાનના ત્યાગી હોવાને કારણે તેમને અન્યના દ્વારા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #26

सूत्रकृताङ्गसूत्रे भवति । याश्चापरीषहो हि अल्पसत्वानां दुःखेन प्रणोधते, सह्यतेभिक्षाऽतीरकष्टदायिनी भवति । तथाचोक्तम्-- ___ "गतिभ्रंशो मुखे दैन्यं गात्रस्येन्दोविवर्णता ।
मरणे यानि चिह्नानि तानि चिह्नानि याचके ॥१॥” इति । तावदेव स्वमानं स्थीयते, यावन किंचिद् याचते । तस्मात् याचा परीषहोऽतीव दुःखजनको भवति । तदेवं दुस्सहं याश्चापरीषहं परिसह्य विगताऽभिमानमहासत्वज्ञानाधभिवृद्धये महापुरुषसेवितं पन्थानमनुव्रजतीति । आक्रोशपरीपहं श्लोकाद्वैन अपरभागेन दर्शयति-"पुढो जणा" इत्यादि । निर्वाह करना पड़ता है। इसी प्रकार याचना परीषह भी उनके लिए दुस्सह होता है । अल्पसस्व प्राणी बडी कठिनाई से उसे सहन कर पाते हैं । भिक्षावृत्ति अत्यन्त कष्टजनक होती है। कहा भी है-'गतिभ्रंशो मुखे दैन्यं' इत्यादि।
मृत्यु के समय जो चिह्न प्रकट होते हैं, वही चिह्न याचक में भी दिखाई देते हैं। उसकी गति अटक जाती है, मुख पर दीनता छा जाती है और चेहरा तेजोहीन हो जाता है ।'
तभी तक मनुष्य का गौरव टिकता है जब तक वह किसी वस्तु की याचना नहीं करता। अतएव याचा परीषह अत्यन्त दुःखजनक होता है । महासत्व पुरुष इस प्रकार दुस्मह याचना परीषह को सहन करके ज्ञानादि की निरन्तर वृद्धि के लिए महापुरुषों द्वारा सेवित पथ पर चलते हैं। આપવામાં આવેલી વસ્તુ વડે જ નિર્વાહ ચલાવવો પડે છે. આ પ્રકારને યાચનાપરીષહ પણ તેમને માટે દુસહ થઈ પડે છે. જેનામાં આત્મબળ ઓછું હોય છે એવાં સાધુ એ મહા મુશ્કેલીએ આ પરીષહ સહન કરે છે. આ પરીષહ અસહ્ય બનવાથી કઈ કઈ કમજોર સાધુઓ સંયમને પરિત્યાગ પણ કરી દે છે. ભિક્ષાવૃત્તિ કેટલી કષ્ટજનક હોય છે તે નીચેના લેકમાં मतावामा माव्युछे. 'गतिभ्रंशो मुखे दैन्य' त्यादि-भृत्युना समये २ ચિન્હો પ્રગટ થાય છે તે ચિહ્નો વાચકમાં પણ દેખાય છે. તેની ગતિ અટકી જાય છે, મુખ પર દીનતા છવાઈ જાય છે અને ચહેરો તેજહીન થઈ જાય છે.
જ્યાં સુધી માણસ કેઇની પાસે કઈ વસ્તુની યાચના કરતું નથી, ત્યાં સુધી જ તેનું ગૌરવ ટકે છે. તેથી જ યાચના પરીષહને અત્યંત દુસ્સહ માનવામાં આવે છે. દૃઢ મનોબળવાળા પુરુષ જ યાચના પરીષહને સહન કરીને જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ કરવા માટે મહાપુરુષે દ્વારા સેવિત માર્ગે આગળ વધે છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #27

४
समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ भिक्षापरीषहनिरूपणम् १५
'पुढो जणा' पृथग्जना प्राकृतपुरुषाः साधारणलोका इत्थमाक्रोशन्ति । 'इच्चाहंसु' एवमाहुः अनेन प्रकारेण कथयन्ति । तथाहि-ये एते साधवः मलिनांगाः लुचितशिरसः क्षुधादिवेदनामग्नाः । ते-एते 'कम्मत्ता' कार्ताः पूर्वजन्मनि अनुष्ठितैः कर्ममिरार्ताः पूर्वजन्मनि स्वकृतकर्मणां फलमनुभवन्ति । अथवाकर्मभिः-कृष्णादिभिः आः, तत्कर्तुमशक्ता उद्विग्नाः सन्तः साधवः संवृत्ता इति । तथा एते 'दुब्भगा दुर्भगा भाग्यहीनाः सर्वैरेव पुत्रकलत्रादिभिः परि त्यक्ताः, अन्यत्र शरणमलब्ध्वा साधवः संवृत्ताः प्रनज्याधारिणो जाता इति ॥६॥ मूलम्-एए सहे अचायंता गामेसु नयरेसु वा।
तस्थ मंदा विसीयंति संगाम मिव भीरुया ॥७॥ छाया--एतान् शब्दान् अशक्नुवन्तो ग्रामेषु नगरेषु वा ।
तत्र मन्दा विषीदन्ति संग्राम इव भीरुकाः ॥७॥ गाथा के उत्तरार्द्ध भाग में आक्रोश परीषह का उल्लेख किया गया है साधुओं को देखकर साधारण लोग इस प्रकार कहते हैं-इन साधुओं का शरीर मैला कुचैला है, इन्हों ने मस्तक नोंच रक्खा है और ये क्षुधा की वेदना से पीडित हैं । ये बेचारे अपने कर्मों से दुःखी हो रहे हैं-पूर्वजन्म में उपार्जित अशुभ कर्मों का फल भुगत रहे हैं । अथवा ये कर्मात्त हैं अर्थात् कृषि आदि कर्म करने में असमर्थ हैं, इसी कारण साधु बन गए हैं। ये अभागे हैं क्योंकि पुत्र पत्नी आदि सभी ने इनका परित्याग कर दिया है । जब कहीं शरण नहीं मिली तो साधु बन गए ! दीक्षाधारी हो गए हैं ॥६॥
ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં આક્રેશ પરીષહને ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. સાધુઓને જોઈને સામાન્ય લે કે આ પ્રમાણે કહે છે-“આ સાધુઓનું શરીર ગંદું છે, તેમણે કેશનું લુંચન કરીને માથે મુંડ કર્યો છે અને તેઓ ક્ષધાની પીડા સહન કરે છે. તે બિચારા તેમના પૂર્વોપાર્જિત કર્મોનું ફળ ભોગવી રહ્યા છે. અથવા તેઓ કર્માત છે.” આ વાકયને અર્થ આ પ્રમાણે પણ કરી શકાય –તેઓ ખેતી આદિ કર્મ કરવાને અસમર્થ છે, તે કારણે જ તેઓ સાધુ બન્યા છે. તેઓ દુર્ભાગી છે, કારણ કે પુત્ર, પત્ની આદિ સૌએ તેમનો પરિત્યાગ કર્યો છે. કેઈ પણ જગ્યાએ આશ્રય નહીં મળવાથી તેઓ દીક્ષા લઈને સાધુ બની ગયા છે.' ગાથા દા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #28

१६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ : - - (गामेसु) ग्रामेषु (नयरेसु वा ) नगरेषु वा (एए सदे) एतान् शब्दान् = एतान् पूर्वोक्तानाक्रोशखवान् नथा चौरचाटिकादिरूपान शब्दान् (अचायंता) सोढुमशक्नुवन्तः (तस्थ ) तत्र = तस्मिन् आक्रोशे सति (मंदा) मन्दा अज्ञालघुप्रकृतयः (विसोति) विषीदन्ति विमनस्का भवन्ति संयमाद्वा भ्रश्यन्ते (a) यथा ( संगामं मि) संग्रामे = रणशिरसि (भीरुया) मीरुकाः विषीदन्ति ॥७॥
टीका -- 'गामेसु ' ग्रामेषु 'नयरेसु वा' नगरेषु वा 'एए सद्दे अत्रायंता' एतान् शब्दान् अशक्नुवन्तः = एतान् पूर्वोक्तान आक्रोशरूपान् तथा चौरचाटि
शब्दार्थ - 'गामेसु - ग्रामेषु' ग्रामोंमे नयरेसु वा नगरेषु वा' अथवा नगरों में 'एए सदे - एतान् शब्दान्' इन शब्दों को 'आवार्यता - अश क्नुवन्तः' सहन नहीं कर सकते हुए 'तस्थ-तत्र' उस आक्रोश वचनों को सुनकर 'मंदा - मन्दाः' मंदमतिवाले 'विसीयंति - विषीदन्ति' इस प्रकार विषाद करते हैं - 'इव-यथा' जैसे 'संगामंमि- संग्रामे' संग्राम में 'भीरुयाatest: ' भीरु पुरुष विषाद करते हैं ॥७॥
अन्वयार्थ -- ग्रामों में अथवा नगरों में पूर्वोक्त आक्रोशरूप शब्दों को तथा 'यह चोर हैं, चोर है' इत्यादि शब्दों को सहन करने में असमर्थ होते हुये मन्दप्रकृति साधु विषाद को प्राप्त होते हैं या संयम से भ्रष्ट हो जाते हैं, जैसे संग्राम के शीर्ष भाग में भीरुजन विषाद को प्राप्त होते हैं ||७||
टीकार्थ- ग्रामों में या नगरों में पहले कहे हुये आक्रोश रूप
शब्दार्थ- 'गामेसु - - ग्रामेषु' गाभामां 'नयरेसु वा नगरेषु वा' अथवा नगरोमां 'एए सद्दे - एतान् शब्दान्' मा शहाने 'अचार्यता - अशन्कुवत : ' सडेन न कुरी शठतां 'तत्थ-तत्र' ते आडोश वन्यने। अर्थात् डवा वयनाने सांलणीने 'मंदा - मन्दाः ' भ भतिवाजा 'विसीयंति - विषीदन्ति' विषाह रे छे 'इव - यथा' नेवी शते 'संगामंमि - संपामे' सभामा अर्थात् युद्धमा 'भीरुया - भीरुका' ली३ ३ष विवाह रे छे. ॥७॥
સૂત્રા—આ સાધુ તેના કર્મોથી દુ:ખી છે.' ઇત્યાદિ આક્રોશરૂપ શ તથા આ ચાર છે, આ ચાર (જાસૂસ) છે,' ઇત્યાદિ સામાન્ય લેકે દ્વારા ઉચ્ચારાતા શબ્દો સાંભળવાને અસમ એવા તે મન્દ પ્રકૃતિ સાધુ વિષાદ અનુભવે છે, અને જેવી રીતે સ’ગ્રામના માખરાના ભાગમાં સ્થિત કાયર પુરુષ વિષાદ અનુભવે છે અને સમરાંગણ છેડીને ભાગી જાય છે, એજ પ્રમાણે મન્દુમતિ સાધુ પણ સંયમના માગેથી ભ્રષ્ટ થાય છે. ઘણા
ટીકા-પૂર્વોક્ત આક્રોશ રૂપ શબ્દો તથા ‘આ ચાર છે, આ જાસૂસ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #29

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ वधपरीपनिरूपणम्
१७
कादिरूपान् सोढुमशक्नुवन्तः, 'मंदा' मन्दाः = मन्दमतयोऽल्पसस्वाः, 'तत्थ' तत्र तादृशाक्रोशादिरूप ग्रामकण्टकादि शब्दश्रवणकाले, 'विसीयंति' विपौदन्ति = अतिशयेन दुःखमनुभवति । 'व' यथा 'भीरुया' भीरुकाः कातरपुरुषाः 'संगामंमि' संग्रामे रणशिरसि चक्रकुन्तासिशक्तिनाराचाकुले रटत्पटइशंखझल्लरीनादसमाकुले विषादं गच्छन्ति अयशः पटह-मंगीकृत्य पलायन्ते । ग्रामे नगरे वा विद्यमानोऽल्पमतिः साधुराक्रोशशब्दजनितं दुःखं तथाऽनुभवति, यथा संग्रामे कातरः पुरुषो दुःखमनुभवतीति भावः ॥७॥
अतः परं वधपरीप सूत्रकारः दर्शयति- 'अप्पेगे खुधियं' इत्यादि ।
२
मूलम् - अप्पगे खुधियं भिक्खु सुणी डंसह लूसइ ।
७
११
१०
तस्थ मंदा विसीति ते पुट्ठा व पाणिणो ॥८॥
शब्दों को एवं 'यह चोर है, यह जासूस है' इत्यादि कहे जानेवाले शब्दों को सहन करने में असमर्थ होकर मन्दमति या अल्पसत्व साधु उस समय अर्थात् कानों में कांटे के समान चुभने वाले उन आक्रोश वचनों को सुनने के समय अतीव दुःख का अनुभव करते हैं । जैसे चक्र, कुन्त, असि शक्ति एवं नाराच (बाणों) से युक्त तथा बजते हुए ढोल शंख झालर आदि वाद्यों की ध्वनि से व्याप्त संग्रामशीर्ष में जैसे कायर पुरुष विषाद को प्राप्त होते हैं और अपयश सहन करके भी भाग खड़े होते हैं ।
तात्पर्य यह है कि ग्राम या नगर में धैर्यहीन साधु को आक्रोश पूर्ण वचन सुनकर उसी प्रकार दुःख का अनुभव होता है जिस प्रकार संग्राम में कायर पुरुष को ||७||
છે,’ ઈત્યાદિ ગ્રામ્યજના અને નગરજના દ્વારા ઉચ્ચારાતા શબ્દો સાંભળીને તે અલ્પમતિ અથવા અલ્પસત્ત્વ સાધુ અત્યંત વિષાદ અનુભવે છે. પેાતાના કાનમાં કાંટાની જેમ પીડા પહોંચડનારા તે શબ્દો તેનાથી સહન થઈ શકતા નથી, તેથી આ પ્રકારના આક્રોશ વચને સાંભળવાથી તેને ઘણુ' જ દુઃખ થાય छे. नेवी रीतेरा, हुन्त भडग, माथु माहिथी युक्त गरिहलने लेह में, ઢોલ, શ’ખ, ઝાલર. આદિ વાદ્યોતા ધ્વનિથી વ્યાપ્ત સંગ્રામના અગ્રભાગમાં સ્થિત કાયર પુરુષ ડેરી જઈને અપયશની પરવા કર્યા વિના સ`ગ્રામમાંથી નાસી જવાને તૈયાર થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે મન્દમતિ, અલ્પસત્ત્વ સાધુ પણ પૂર્વોક્ત આક્રોશ વચનેને સાંભળીને વિષાદના અનુભવ કરે છે અને સચમથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. ાગાથા ગા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #30

सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया--अप्येकः क्षुधितं भिक्षु शुनि दशति लूषकः ।
तत्र मन्दा विषीदन्ति तेजः स्पृष्टा व प्राणिनः ॥८॥ अन्वयार्थ:--(अप्पेगे) अप्येकः (लूसए) लूषकः क्रूरः (खुधियं) क्षुधितं बुभु. क्षित भिक्षामटन्तं (भिक्खु) भिक्षुम् (सुनीदंशति) शुनी दशति भक्षयति (तस्थ) तत्र-श्वादिभक्षणे (मंदा) मंदा:-अज्ञाः अल्पसत्वतया (विसीयंति) विषीदन्ति: दैन्यं भजन्ते (तेउपुट्ठा) तेजः स्पृष्टा अग्निना दह्यमानाः (पाणिणोव) पाणिनो. जन्तइइवेति ॥८॥
इसके अनन्तर सूत्रकार वधपरीषह का वर्णन करते हैं'अप्पेगे खुधियं' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'अप्पेगे-अप्येका' यदि कोई 'लूमए-लूषकः' क्रूर 'खुधियंक्षुधितम्' भूखे 'भिक्खु-भिक्षुम्' साधु को 'सुणी दंसनि-सुनीदशति' कुत्ता काटने लगता है तो 'तस्थ-तत्र' उस समय 'मंदा-मन्दाः' अज्ञ पुरुष 'विसीयंति-विषीदन्ति' इस प्रकार दीनता को पाता है की 'तेउ. पुट्ठा-तेजास्पृष्टाः' अग्नि के द्वारा स्पर्श किया हुआ 'पाणिणोव-प्राणिनइव' प्राणी घबराता है ॥८॥ ___अन्वयार्थ--कोई क्रूर कुत्ता आदि प्राणी भूखे (भिक्षा के लिए भ्रमण करते) साधु को काट लेता है । तब कुत्ता आदि के काटने पर मंदसत्व साधु विषाद करता है-दीन बन जाता है, मानों उसे अग्नि का स्पर्श हो गया हो ! ॥८॥
वे सूत्र४२ १५ परीषनु ४थन ४२ छ– 'अप्पेगे खुधियं' त्याह
शहा- 'अप्पेगे-अप्येकः' २६ 'लूसए-लूषकः' १२ 'खुधिय-क्षुधितम्' भूच्या भिक्खु-भिक्षुम्' साधुने 'सुणी दसति-शुनी दशति' तरे। ४२७॥ दाणे तो 'तत्थ-तत्र' त समये 'मंदा!-मन्दाः' मा ५३६ 'विसीयति-विषीदन्ति'
प्रमा हीनता युद्धत मनी onय छ ? 'तेउपुद्वा-तेजः स्पृष्टाः' मशिना द्वारा १५ ४२॥ये 'पाणिणो व-प्राणिन इव' प्राणी मराय छे. ॥८॥
સૂત્રાર્થ_ભિક્ષાપ્રાપ્તિને માટે ભ્રમણ કરતા ભૂખ્યા સાધુને કઈ કઈ વાર કેઈ કૂર કૂતરા કરડે છે. આવું બને ત્યારે મન્દસત્ત્વ સાધુ વિષાદ અનુભવે છે. અગ્નિને સ્પર્શ થઈ ગયે હોય એટલું દુઃખ તેને તે વખતે थाय छे. ॥८॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #31

समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ वधपरीषहनिरूपणम् १९
टीका--'अपेगे' अपि एकः, अपि शब्दः संभावनायाम् , एकः कश्चित् 'लूसए' लूपः क्रूरपाणी, स्वभावत क्रूर एव । यथा कुक्कुरादिः । 'खुधियं क्षुधि तम्-क्षुधार्तम् 'मि मिक्षुकम् , भिक्षया परिभ्रमन्तं साधुम् । 'सुणी दंसति' शुनि दशति, स्वकीयदन्तैः साधोरंग विलंपति । 'तत्थ तत्र-तस्मिन् आघातकाले 'मंदा' अल्पसत्यतया मन्दा: अज्ञाः 'वसीयंति' विषीदन्ति-विषादमुपगच्छन्ति । क इव तत्राह 'तेउपुट्ठा' तेनोभिरग्निभिः स्पृष्टाः दह्यमानाः, 'पाणिणोव' प्राणिनो जन्तवः वेदनार्ताः सन्तो यथा विषादमुपगच्छन्ति । आर्तध्यानोपहताः गात्रसंकोचनं कुर्वन्ति, एवम् अल्पमतयः साधयोऽपि क्रूरपाणिभिः अभिद्रुताः संयमाद् भ्रश्यन्ति । यतो ग्रामकण्टकानामति दुःसहत्त्वादिति तात्पर्यम् ॥८॥ मूलम्-अप्पेगे पडिभासंति पडिपंथियमागया।
पडियारगया एए जे एए एवंजीविणो ॥९॥ ___टीकार्थ--यहाँ 'अपि' शब्द संभावना के अर्थ में है। कोई स्वभाव से ही क्रूर कुत्ता आदि जानवर भिक्षा के लिए अटन करते हुए भूखे साधु को काट खाता है, साधु के अंग में अपने तीक्ष्ण दांत गडा देता है, उस समय जो साधु धैर्यहीन या अल्पमत्व होते हैं, वह विषाद का अनुभव करते हैं, जैसे आग से जले हुए प्राणी वेदना से आर्स हो उठते हैं और आर्तध्यान से युक्त होकर अङ्गों को सिकोड लेते हैं। इसी प्रकार सत्वहीन साधु भी क्रूर प्राणी का उपद्रव होने पर संयम से गिर जाते हैं, क्योंकि ग्रामकंटक अर्थात् इन्द्रियों से प्रतिकूल स्पर्श आदि अत्यन्त ही दुस्सह होते हैं ॥८॥
ટીકાથ–આ સૂત્રમાં “અવિ’ પદ સંભાવનાના અર્થમાં વપરાયું છે. કેઈ કોઈ વાર એવું પણ બને છે કે-ભિક્ષાને માટે ભ્રમણ કરતા સાધુને કઈ કૂર કૂતરા આદિ જાનવર કરડે છે–સાધુના ચરણ આદિ અંગમાં તેની તીણ દાઢે ભેંકી દે છે. તે સમયે અ૫સત્ત્વ અને વૈર્યહીન સાધુ વિષાદને અનુભવ કરે છે. જેવી રીતે અગ્નિથી દાઝેલું પ્રાણું વેદનાથી આત્ત થઈ જાય છે અને આર્તધ્યાનથી યુક્ત થઈને પિતાનાં અંગોને સંકેચી લે છે, એ જ પ્રમાણે ક્રૂર પ્રાણ દ્વારા ઉપદ્રવ થવાથી સત્વહીન સાધુ પણ સંયમના માર્ગેથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે, કારણ કે ગ્રામ કંટક-ઈન્દ્રિયોને પ્રતિકૂળ સ્પર્શ આદિ-સહન કરવાનું કાર્ય ઘણું જ દુષ્કર ગણાય છે. ગાથા દ્રા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #32

२०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया--अप्ये के प्रतिभाषन्ते प्रातिपथिकतामागताः । प्रतिकारगता एते य एते एवं जीविनः ॥९॥
अन्वयार्थः--(पडिपंथियमागया) प्रातिपथिकतामागताः पतिपथः प्रतिक्ल त्वं तेन चरन्तीति प्रातिपथिकाः साधुविद्वेषिणस्तद्भावमागताः (अप्पेगे) अपि एके-धर्मरहिताः (पडि भासंति) प्रतिभाषते (जे एए) ये एते यतयः (एवं जीविणो) एवं जीविनः (एए) एते (पडियारगया) प्रतिकारगताः प्रतिकार:-पूर्वकृतकर्मणोऽनुभवस्तं गताः प्राप्ता इति ॥९॥ ___टीका--'पडिपंथियमागया' प्रातिपथिकतामागताः, प्रतिकूलतां भाषन्ते ये ते मातिपथिकाः साधूनां विद्वेषकारकाः, तद्भावमागताः इति प्रातिपथिकता
शब्दार्थ-'पडिपंथियमागया-प्रतिपथिकतामागताः' साधुजन के द्वेषी 'अप्पेगे-अपिएके' कोई कोई 'पडि भासंति-प्रतिभाषन्ते' कहते हैं कि "जे एए-ये एते' जो ये लोग एवं जीविणो-एवं जीविनः' इस प्रकार भिक्षावृत्ति से जीवन धारण करते हैं 'एए-एते' ये लोग परियारगताप्रतिकारगताः' अपने पूर्वकृत पापका फल भोग रहे हैं ॥९॥ ___ अन्वयार्थ-कोई कोई अधर्मी और साधुनों से द्वेष रखने वाले लोग कहते हैं, इस प्रकार जीवनयापन करनेवाले ये साधु अपना बदला चुका रहे हैं अर्थात् पूर्वकृत कर्मों का फल भुगत रहे हैं ॥९॥
टीकार्थ--जो साधुओं के विरोधी है, प्रतिकूल वचन बोलते हैं, साधुओं के प्रति द्वेषभाव रखते हैं वे अनार्यों के समान लोग साधु को
Ava-'पडिपंथियमागया-प्रातिपथिकतामागताः' साधु बनना द्वेषा 'अप्पेगे-अपिएके' | 'पडिभासंति-प्रतिभाषन्ते' ४ छ , 'जे एए-ये एते' २ मा साधु! 'एवंजीविणा-एवं जीविनः' । ३ मिक्षावृत्तिथी छन धारण ४२ छे. 'एए-एते' । माणुसे। 'परियारगता-प्रतिकारगताः' पोताना पूq કૃત પાપનું ફળ ભોગવી રહ્યા છે. છેલ્લા
સૂત્રાર્થ –કઈ કઈ અધમ અને સાધુઓનો દ્વેષ કરનારા લોકો કહે છે કે આ પ્રકારે જીવન વ્યતીત કરતાં આ સાધુએ પૂર્વકૃત કર્મોને બદલે ચુકવી રહ્યા છે–ફળ ભેગવી રહ્યા છે.’ લો
ટીકાર્થ–સાધુઓના વિરોધીઓ-સાધુઓ પ્રત્યે દ્વેષભાવ રાખનારા અનાર્ય લેકે જેવા માણસ સાધુઓને જોઈને આ પ્રકારનાં પ્રતિકૂળ વચને બોલે છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #33

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ वधपरीषहनिरूपणम् २१ मागताः कथंचित् प्रतिपथाव द्रष्टारः 'अप्पेगे' अपि एके, अनार्यकल्पाः 'पडिभासंति' प्रतिभाषन्ते, एवं ब्रुवते । किं ब्रुरते-तबाह-'जे एए' ये एते साधवः । 'एवं जीविणों' एवम् अनेन प्रकारेण भिक्षावृत्या जीवनयात्रां निवर्तयन्तः इमे यतयः । 'पडियारगया' प्रतिकारगता =स्वकीयपूर्वकृतकर्मणां फलमुपभुजन्ते । केचित् साधुविद्वेषकारिणो भिक्षार्थ साधुं दृष्ट्वा इत्थं वदन्ति, ये एते साधको लुचितशिरसोऽइत्तदानाः परगृहाणि परिभ्रमन्ति । इमे सर्वभोगवंचिताः दुखितं जीवन जीवन्ति । सर्वथा इमे भाग्यरहिताः परजन्मनि कृतमशुभकर्माऽनुष्ठानं तात्यैवं फलं परगृहादौ भिक्षावृत्या जीवनं संपादयन्तीति ॥९॥ मूलम्-अप्पेगे वई जुजइ नगिणा पिंडोलगाहमा।
मुंडा कडू विणटुंगा उज्जल्ला असमाहिया ॥१०॥ छाया--अप्येके वचो युनन्ति नग्नाः पिण्डोलगा अधमाः।
मुण्डाः कण्डू विनष्टाङ्गा उज्जल्ला असमाहिताः ॥१०॥ देखकर इस प्रकार भाषण करते हैं-'भीख मांग कर जीवन व्यतीत करने वाले ये साधु अपने पूर्वकृत अशुभ कर्म का फल भोग रहे हैं। कोई साधुढेषी भिक्षार्थ निकले साधु को देखकर कहता है-'इन सिर नोंचने वाले साधुओं ने पहले दान नहीं दिया है, इसी कारण ये घर घर भीख के लिए भटकते फिरते हैं । ये समस्त भोगों से वंचित है
और दुःखमयजीवन व्यतीत कर रहे हैं । ये भाग्यहीन हैं । पूर्वजन्म में अशुभ कर्म करके आए हैं, उसी का यह फल है कि पराए घरों में भीख मांग कर इन्हें प्राणों का निर्वाह करना पडता है ॥९॥
शब्दार्थ-'अप्पेगे-अप्येके' कोई कोई पुरुष 'वह जुजंति-वचो युजति' कहते हैं कि 'नगिणा-नग्नः' ये लोग नंगे हैं "पिंडोलगा'- ભીખ માગીને જીવન વ્યતીત કરનારા આ સાધુઓ તેમના પૂર્વકૃત અશુભ કર્મોનું ફળ ભોગવી રહ્યા છે.” ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે નીકળેલા સાધુને જોઈને કેઈ સાધુ શ્વેષી માણસે એવું કહે છે કે-“આ કેશકુંચન કરનારા સાધુ એ પૂર્વભવમાં દાન દીધાં નથી, તે કારણે તેમને ભિક્ષા માટે ઘેર ઘેર ભટકવું પડે છે. તેઓ સઘળા ભેગોથી વંચિત છે અને દુખી જીવન વ્યતીત કરી રહ્યા છે. તેઓ ભાગ્યહીન છે. પૂર્વજન્મના અશુભ કર્મોના કારણે તેમને પારકાં ઘરમાં ભ્રમણ કરીને ભીખ માંગીને ગુજરાન ચલાવવું પડે છે. ગાથા લા
van-'अप्पेगे-अप्येके' ५३५ 'वह जंजंति-वचो यंति' 'नगिणा-नग्नाः'
म ना छ. "पिंडोलगा-पण्डोलगा' मीना
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #34

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:--(अप्पेगे) अप्येके केचन पुरुषाः (व जुनइ) वचो युजति वाचं भाषन्ते तद्यथा (नगिणा) नग्ना एते जिनकल्पिकादयः तथा (पिंडोलगा) पिण्डोलकाः परपिण्डमार्थकाः (अहमा) अधमा:-मलमलिनदेहाः (मुंडा) मुण्डाः लुंचित शिरसः (कंडूविणटुंगा) कंडुविनष्टांगा:-कण्डूकृतक्षतैः विकृतशरीराः (उज्जल्ला) उज्जल्लाः उद्गतः जल्लः मलं शुकमस्वेदो वा येषां ते उज्जला: कठिनमलयुक्तशरीरका यथा तथा (असमाहिया) असमाहिताः अशोभना वीमत्सा वा इत्थं कथयन्तीति ॥१०॥ ___टीका-'अप्पेगे' अप्येके एके अनार्यतुल्याः पुरुषाः साधूनधिकृत्य 'वइ. जुजई' वचो युञ्जन्ति वाचमुदीरयन्ति, कीदृशीं वाचमुदीरयन्ति, तत्राह-'नगिणा' पिण्डोलगाः' पर पिंडके इच्छुक हैं 'अहमा-अधमाः' अधम हैं 'मुंडामुण्डाः' मुण्डित हैं 'कंदूविणटुंगा-कंदूविनाष्टांगाः' कंदूरोगसे इनके अङ्ग नष्ट होगये हैं 'उज्जल्ला-उजल्लाः ' ये शुष्क पसीने युक्त और 'असमाहिया-असमाहिता' अशोभन अर्थात् बीभत्स हैं ऐसा कहते हैं ॥१०॥ ___ अन्वयार्थ-साधु को देखकर कोई कोई कहते हैं, ये नग्न हैं (जिनका ल्पिक आदि) पराये पिण्ड की प्रार्थना करने वाले हैं, अधम हैं मलीन शरीरवाले हैं, मुडित हैं, खुजली के कारण इनका शरीर क्षत विक्षत हो रहा है, मैल जमा हुआ है, ये पसीने से तर हो रहे हैं या इनका शरीर कठिन मल से युक्त है, ये कैसे अशोभन या बीभत्स दिखाई देते हैं ? ॥१०॥ टोकार्थ-अनार्यों के सदृश कोई कोई पुरुष साधुओं के सम्बन्ध में इस
(पंडन। २७५ छ. 'अहमा-अधमाः' मधम छे. मुंडा- मुण्डाः ' ते भुक्षित छ, 'कंडूविणटुंगा-कडूविनष्ठांगाः' थी तमना मनट 25 गया छे. 'उज्जल्ला-उज्जल्लाः' । शु५ ५२सेवाथी युक्त अन 'असमाहिया-असमा. हिताः' अर्थात् मामरस छे भाई ४ छ. ।।१०॥
સ્વાર્થ-જિનકલ્પિક આદિ સાધુઓને જોઈને કે કોઈ માણસ એવું કહે
- न छे, पराया पिंडन (महा२२) भाट प्राथना २ना। छ, અધમ છે, મન શરીરવાળા મુંડિત છે, ખુજલીને કારણે તેમનું શરીર ક્ષત વિક્ષત થઈ ગયું છે, તેમના શરીર પર મેલને થર જામી ગયો છે, તેમનું શરીર પરસેવાથી તરબળ છે, અથવા તેમનું શરીર કઠણ મેલથી યુક્ત છે. તેઓ કેવાં બેડેળ અને બીભત્સ દેખાય છે !' ૧૦
ટીકાઈ– અનાર્યોના જેવા સ્વભાવવાળા લેકે સાધુઓને અનુલક્ષીને આ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #35

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ वधपरीषहनिरूपणम्
२३
नग्ना एते जिनकल्पिकादयः वस्त्ररहिताः । 'परपिंडोलगा' परपिण्डोलका ः = परपिण्डमर्थकाः सन्ति । तथा 'अहमा' अधमाः, मळमलिनत्वात् निन्दिताः । तथा (मुंडा ) मुण्डा: लुंचित केशाः तथा 'कंडूविणडुंगा' कण्डूविनष्टाङ्गाः कण्डूमिः खर्जनेः विनष्टानि अङ्गानि येषां ते कण्डूविनष्टाङ्गाः कण्डूकृत रेखाभिः विकृतशरीराः । करकण्डवत् सनत्कुमारवत् विनष्टशररीराः । तथा 'उज्जल्ला' उज्जल्ला:= उद्गतः संलग्नः जल्लः कठिनमलं येषां ते उज्जल्लाः । तथा 'असमाहिया' अस माहिताः=अशोभनाः दुष्टा वा प्राणिनामसमाधिमुत्पादयन्ति । कदाचित् कुपुरुषा जिनकल्विसाधुं दृष्ट्वा एवं वदन्ति यदीमे परपिण्डोपभोक्तारः नग्ना अधमाश्र तथा इमे मुण्डिताः कंडूरोगादिना विनष्टाङ्गा मलयुक्तबीभत्सवेषयुक्ताः सन्तीति भावः ॥ १० ॥
प्रकार के वचनों का प्रयोग किया करते हैं ये जिनकल्पिक आदि नग्न हैं, ये पराये आहार की प्रार्थना करते हैं, मलीन होने के कारण ये अधम निन्दित हैं। ये मुण्डिन है खुजली के कारण इनके अंग खराब हो रहे हैं खाज की रेखाओंने इनके शरीर को विकृत कर दिया है ? करकण्डू या सनत्कुमार के समान विनष्ट शरीर वाले हैं ? इनके शरीर पर जमा हुआ मैल चिपका है ? ये अशोभन हैं दुष्ट हैं, प्राणियों को असमाधि उत्पन्न करते हैं ।
तात्पर्य यह है कि कभी कभी कुपुरुष जिनकल्पी साधु को देखकर कहते हैं, ये परान्नजीवी हैं, नग्न हैं, अधम हैं, सिरमुंडे हैं, खुजली आदि से इनके अंग खराब हो रहे हैं मलीन बीभत्स वेष वाले हैं ॥ १०॥ પ્રકારનાં વચનાના પ્રયાગ કરે છે-આ જિનકલ્પિક આદિ સાધુએ નગ્નાવસ્થામાં રહે છે! તેએ અન્યની પાસે આહારાદિની ભીખ માગે છે! મીનતાને કારણે અધમ-અપ્રીતિકર લાગે છે! તેમને માથે મુંડા છે. ખુજલીને કારણે તેમનાં અંગો ખરાબ થઈ ગયાં છે-શરીર પર વારવાર ખજવાળવાને લીધે તેમનુ શરીર ક્ષતક્ષિત થઈ જવાને લીધે વિકૃત થઈ ગયુ છે! તે કરક અથવા સનત્કુમારના સમાન વિનષ્ટ શરીરવાળા (ક્ષત વક્ષત યુક્ત શરીરવાળા થઈ ગયા છે. તેમના શરીર પર મેલના પાપડા જામ્યા છે. તેમના દેખાવ અશેાલન (સુંદરતા રહિત) અને ખીભત્સ (અણગમા પ્રેરે તેવે) અથવા અસમાધિ જનક છે.
તે
આ કથનના ભાવાથ એ છે કે-કયારેક કેઈ કાઈ કુપુરુષા જિનકલ્પિક સાધુને જોઈને એવું કહે છે કે-આ સાધુએ પરાન્નજીવી, નગ્ન અને અધમ છે, તેઓ માથે મુ'ડાવાળા અને ખુજલીને કારણે ખરામ અંગોવાળા છે, તથા તેઓ મલીન અને ખીલન્સ દેખાવવાળા છે. ાગાથા ૧૦મા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #36

२४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
---
-
-
मूलम्-एवं विप्पडिबन्नेगे अप्पणा उ अजायणा।
तमाओ ते तमं जति मंदा मोहेण पाउडा ॥११॥ छाया--एवं विप्रतिपन्ना एके आत्मना तु अज्ञाः ।
तमस्ते तमसो यान्ति मन्दा मोहेन प्रावृताः ॥११॥ अन्वयार्थः--(एवं) एवमनेन प्रकारेण (विपडिवना) विषतिपन्नाः साधु सन्मार्गद्वेषिणः (एके) एके केचन-अनार्याः (अप्पणा उ) आत्मना तु (अजायणा) अज्ञाः विवेकाविज्ञाः (मोहेन पाउडा) मोहेन प्रावृताः मोहेन मिथ्यादर्शनरूपेण मावृता आच्छादितमतयः (ते) ते (तमाओ) तमस: अज्ञानरूपान्धकारात् (तमे) तमा उत्कृष्टमज्ञानान्धकार जिति) यान्ति गच्छन्तीति ।।११।।
शब्दार्थ-एवं-एवम्' इस प्रकार 'विष्यडियन्ना-विप्रतिपन्ना' साधु और सन्मार्ग के द्रोही 'एगे-एगे' कोई कोई 'अप्पणा उ-आत्मना तु' स्वयं 'अजायणा-अज्ञाः' अज्ञ जीव 'मोहेण पाउडा-मोहेन प्रवृता' मोह से ढके हुए अर्थात् मिथ्यादर्शन से ढकीहुइ मतियाले हैं 'ते-ते' वे 'तमाओ-तमसः' अज्ञान रूप अंधकारसे तमं-तमः' उत्कृष्ट अज्ञान रूपी अन्धकार को 'जति-यान्ति' प्रवेश करते हैं ॥११॥
अन्वयार्थ-जो लोग इस प्रकार साधु ओं के विरोधी हैं, अनार्य हैं, विवेकविकल हैं, मोह से अच्छादितमति वाले हैं, ते वे अज्ञान से अज्ञान की ओर जाते हैं अर्थात् अज्ञानान्धकार से उत्कृष्ट अन्धकार की दिशा में अग्रसर होते हैं ॥११॥
Avat - एवं-एवम्' मा प्रमाणे 'विप्पडियन्ना-विप्रतिपन्नाः' साधु भने सन्मानाद्रीडी 'एके-एके' जो 'अप्पणा उ-आत्मना तु' पोते 'अज - यणा-अज्ञाः' म १ 'मोहेण पाउडा मोहेन प्रवृताः' भाडा ढiसा छ अर्थात् मिथ्या शनयी ढली भति छ. 'ते-ते' तेयो 'तमाओ-तमसेः' अज्ञान ३५ अ५४२थी 'तमं-तमः' (कृष्ट मान ३५ी अध४।२ने 'जंति-यन्ति' प्राप्त उरे छे. ॥११॥
સૂત્રાર્થ-જે લોકે આ પ્રકારે સાધુઓના વિરોધી હોય છે, અનાર્ય અને વિવેકથી વિહીન હેય છે, અને મેહથી આચ્છાદિત મતિવાળા હોય છે, તેઓ એક અજ્ઞાનમાંથી બીજા અજ્ઞાન તરફ જાય છે એટલે કે અજ્ઞાન રૂપ અંધકારમાં ડૂબેલા તે લેકે નરક આદિ રૂપ ઉત્કૃષ્ટ અંધકારની દિશામાં અગ્રેસર થાય છે. ગાથા ૧૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #37

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ वधपरीषहनिरूपणम्
२५
टीका - - ( एवं ) एवम् = उपर्युक्तरीत्या 'एगे' एके - अपुण्यकर्माणः धर्ममर्म विवर्जिता अनार्याः 'विपडिवन्ना' विपतिपन्नाः = साधूनां मोक्षमार्गस्य च प्रद्वेषकारकाः, साधुद्वेषकारकाः कीदृशास्तत्राह - 'अप्पणा' आत्मना स्वयम् 'उ' तु 'अजायणा' अजानन्तोऽज्ञा: धर्माचरणवर्जिताः, 'तमाओ' तमसः अज्ञानरूपात् अन्धकारात् । 'तमं' तन=उत्कृटअन्धकारमज्ञानम् 'जंति' यान्ति प्राप्नुवन्ति, नीचादपि नीचां गतिं प्राप्नुपतीत्यर्थः । कथं ते अधपां गतिं प्राप्नुवन्ति तत्राहमंदा इति । मन्दा यतो ज्ञान डवरणीयादिकर्मणा व्याप्ताः । अतोऽधो गर्ति गच्छन्ति । हेत्वन्तरमप्याह- 'मोहेण पाउड' इति मोहेन मिथ्यादर्शनरूपेण मातृताः आच्छादिताः, अतएवाऽन्धप्रायाः साधुविद्वेषकारिणः कुमार्गमाश्रयन्ति ।
एकं चक्षुर्विवेकः द्वितीयं चक्षुर्विवेकिना सह सहवासः एतद्वयं यस्य नास्ति स एवं तस्वतोन्धः एतादृशस्य यदि कुमार्गे प्रवृत्तिर्भवेत्तदा तस्य कोपराध
टीकार्थ - इस प्रकार जो लोग पापकर्मी हैं, धर्म के मर्म से अनभिज्ञ हैं अनार्य हैं साधुओं के और मोक्षमार्ग के द्वेषी हैं, स्वयं अज्ञान हैं और धर्माचरण से रहित हैं, वे अज्ञान रूप अन्धकार से उत्कृष्ट अज्ञान को प्राप्त होते हैं अर्थात् नीच से नीच तर गति प्राप्त करते हैं । उन्हें अधम गति की प्राप्ति क्यों होती है, इसका उत्तर यह है कि वे मन्द हैं, ज्ञाना वरणीय आदि कर्मों से ग्रस्त हैं, इसी कारण अधोगति प्राप्त करते हैं । अधोगति प्राप्त करने का दूसरा कारण यह है कि वे मिथ्यादर्शन रूप मोह के द्वारा आच्छादित हैं। इस कारण वे अन्धे के समान हैं साधुओं से द्वेष करते हैं कुमार्ग का अवलम्वन करते हैं ।
एक चक्षु विवेक है और दूसरी चक्षु विवेकी जन के साथ सहवास
ટીકા—આ પ્રકારે જે લેાકેા પાપકમી છે, ધર્મોના સથી અનભિજ્ઞ છે, અનાય છે, સાધુએના અને મેાક્ષમાગના દ્વેષી છે. સ્વય' અજ્ઞાન છે અને ધર્માચરણથી રહિત હાય છે, તે અજ્ઞાનરૂપ અધકારમાંથી ઉત્કૃષ્ટ અધકારમાં જાય છે એટલે કે નીચ ગતિમાંથી નીચતર ગતિમાં જાય છે. શા કારણે તેમને અધમ ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે? તેએ મન્ત્ર છે, જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્માંથી ગ્રસ્ત છે, તે કારણે તેમને અર્ધગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. અાગતિ પ્રાપ્ત થવાનુ ખીજું કારણ એ છે કે તેએ મિથ્યાદર્શન રૂપ માહુ વડે આચ્છાદિત છે. તે કારણે તેઓ આંધળા જેવાં હાવાને કારણે સાધુએ પ્રત્યે દ્વેષભાવ રાખે છે અને કુમાર્ગનું અવલબત કરે છે
વિવેક એક ચક્ષુ સમાન છે અને વિવેકીજનાના સહવાસ ખીજા ચક્ષુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #38

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
इति तदुक्तम्-- "एक हि चक्षुरपलं सहनो विवेकः तद्वद्भिरेव सह संवसतिर्वितीयम् । एतद्द्वयं भुवि न यस्य स तत्वतोऽन्धः तस्याप्पमार्गचलने खलु कोऽपराधः ॥१॥"
एवं साधुभिः सह विद्वेषं कुर्वन्तः सन्मार्गादपि द्रुह्यन्तेऽज्ञानिनः मोहाच्छा. दिताः अनार्या एकस्मादज्ञानान्निर्गत्याऽज्ञानाऽन्तरं नरकादिरूपां दुर्गतिं गच्छन्ति, विवेकशून्यत्वादिति भावः ॥११॥ करना है । जिसके यह दोनों ही चक्षु नहीं है वही वास्तव में अन्धा है। ऐसा मनुष्य यदि कुमार्ग में प्रवृत्त हो तो उसका क्या अपराध है ? कहा भी है-'एकं हि चक्षुरमलं सहजो विवेकः' इत्यादि ।
'सहज स्वाभाविक विवेक एक निर्मल नेत्र है और विवेकी जनों का सहवास (समागम) दूसरा नेत्र है। यह दोनों ही नेत्र जिसे प्राप्त नहीं है, वास्तव में वही इस भूनल पर अंधा है। वह अगर कुपथगामी होता है तो उस बेचारे का क्या अपराध है ? अर्थात् उसका कुमार्गगामी होना तो स्वभाविक ही है।
इस प्रकार साधुओं के प्रति वेष रखने वाले, सन्मार्ग से द्रोह करने वाले, अज्ञानी, मोह से घिरे हुए अनार्य जन एक अज्ञान से निकल कर मरकगति आदि रूप दूसरे अज्ञान को प्राप्त करते हैं, क्योंकि वे विवेक रहित होते हैं ॥११॥
સમાન છે જેમને આ બન્ને ચક્ષુ હોતાં નથી, તેઓ જ ખરી રીતે આંધળા છે. એ માણસ જે કુમાર્ગે પ્રવૃત્ત થાય, તો તેને શે અપરાધ ! કહ્યું પણ छ -'एकं हि चक्षुरमल महजो विवेकः' त्याह
સ્વાભાવિક વિવેક એક નિર્મળ નેત્ર રૂપ છે. અને વિવેકી જનોને સહવાસ બીજા નેત્ર રૂપ છે. આ સંસારમાં જેને આ બે નેત્રની પ્રાપ્તિ થઈ નથી તેને જ વાસ્તવિક રૂપ તે અંધ કહી શકાય છે. જે આ બને પ્રકારના નેત્રોના અભાવવાળે માણસ કુમાર્ગગામી બને, તે તેનો શા અપરાધ! એટલે કે એવો માણસ કુમાર્ગગામી બને તે સ્વાભાવિક જ છે.
આ પ્રકારે સાધુઓ પ્રત્યે દ્વેષ રાખનાર સન્માગને દ્રોહ કરનાર અજ્ઞાની, મોહથી ઘેરાયેલા અજ્ઞાન માણસ એક અજ્ઞાનમાંથી નીકળીને નરકગતિ આદિ રૂપ બીજા અજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે તેઓ વિવેકરહિત હોય છે, ગાથા ૧૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #39

% 3D
८
११
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ दंशमशकादिपरीषहनिरूपणम् २७
दंशमशकादि परीषहमाह-'पुट्ठो य' इत्यादि । मूलम्-पुट्ठो य दंसमसएहिं तणफासमचाइया ।
न मे दिट्टे परे लोए जइ परं मरणं सिया ॥१२॥ छाया--स्पृष्टश्च दसमशकैस्तृगस्पर्शमशक्नुवन् ।
न मया दृष्टः परलोको यदि परं मरणं स्यात् ॥१२॥ अन्वयार्थ :-- (दंसमसएहिं) दंशमशकैः (पुट्ठो) स्पृष्टश्च भक्षितः तथा (तणफासमचाइया) तृणस्पर्शमशक्नुवन् निकिचनत्वात् तृणेषु शयानः तत्स्पर्शमशक्नुवन कदाचिदेवं चिन्तयेत् (मे) मया (परे लोए) परो लोकः स्वर्गादिरूपः (न दिद)
दंश मशक आदि परीषहों का कथन करते हैं-'पुट्टो य'
शब्दार्थ-'दंसमसएहि-दंशमशकै. दंश और मशकों द्वारा 'पुट्ठोस्पृष्टः' स्पर्श किया गया अर्थात् काटा गया तथा 'तणफासमचाइयातृणस्पर्शमशक्नुवन्' तृणस्पर्श को नहीं सह सकता हुआ साधु ऐसा भी विचार कर सकता है कि 'मे-मया मैने 'परलोए-परलोकः' स्वर्गादि रूप परलोक को तो 'न दिढे-न दृष्टः' प्रत्यक्ष रूप से देखा नहीं है 'परंपरंतु' तथापि 'जइ-यदि' कदाचित् 'मरणं सिया-मरणं स्यात्' इस कष्ट से मरणतो स्पष्ट दिखता है और कोई फल दीखता नहीं है॥१२॥
अन्वयार्थ-दंशमशक परीषह अर्थात् डांस मच्छरों के डंसने पर तथा तृणस्पर्श परीषह को सहन न करसकने के कारण अर्थात् अकिंचन होने से घास पर शयन करते हुए उसके कठिन स्पर्श को महन न कर सकने से साधु कदाचित् इसप्रकार विचार करे परलोक तो मैंने देखा
હવે સૂત્રકાર ડાંસ, મચ્છર આદિ દ્વારા આવી પડતાં પરીષનું ४थन ४२ छ-'पुट्ठो य' त्यहि
शा-'दंसमसपहि-दंशमशकैः' ६ भने मश। द्वारा 'पुढो-स्पृष्टः' २५० ४२ामा मावसमर्थात् ३२७१ामा मावेत तथा 'तण फासमचाइयातृणस्पर्शमशक्नुवन्' तृपना २५॥ न सहन न री ४ापाजो साधु सेवा विचार रे छे 'मे-मया में "परे लोए-परो लोकः' २१॥ वगेरे ३५ ५२सोमनात 'न दिवे-न दृष्टः'प्रत्यक्ष ३५थी नयी नयी 'परं-परं' तो ५५ 'जइ-यदि' हाय 'मरण सिया-मरणं स्यात्' माथी भ२० ते २५ नेयाय छ भने ३० मातु नथी. ॥१२॥
સૂત્રાર્થ–દંશમશક પરીષહ એટલે કે ડાંસ, મચ્છર આદિ જંતુ કરડવાથી જે ત્રાસ સહન કરે પડે છે તે ત્રાસ સહન કરવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે તથા તૃણસ્પર્શ પરીષહને સહન ન કરી શકુવાને કારણે (અકિંચન હોવાને કારણે ઘાસ પર શયન કરતી વખતે તેના કઠિન પર્શ સહન ન કરી શકવાને કારણે)
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #40

२८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
न दृष्टः प्रत्यक्षेण नोपलब्धः (परं) परन्तु (जइ) यदि कदाचित् ( मरणं सिया) मरणं स्यात् अनेन क्लेशेन मरणमेव स्यात् नान्यत्फलं किमपीति ||१२||
टीका - - 'दंशमसहि' दंशमशकै: 'पुट्ठो' स्पृष्टः कदाचिदंशमशकादिबहुले कोकणादिपदेशे विहरन् साधुः दंशमशकैर्दष्टो भवेत् । तथा-'तणफासमचाइवा' तृणस्पर्शमशक्नुवन् तृणादौ शयनं कुर्वन् तदीयं कठोरं स्पर्श सोढुमशक्नुवन । आर्त्ताः सन् एवं विचिन्तये परलोकमाप्तये मया प्रव्रज्या गृहीता, तथा एतानि दंशमशकादि जनितदुःखानि अपि सोढानि । परन्तु स परलोकः 'न मे दिट्ठे' मया न दृष्टः प्रत्यक्षेण न वा परलोके अनुमानाद्यपि विद्यते । अव्यभिचरितहेतोरभावात् । अतः परं केवलम् | 'जई' यदि 'मरणं' मृत्पुरेप 'सिया' स्यात् ।
नहीं है, परन्तु कदाचित इस क्लेश से मेरा मरण हो जाएगा। इस कष्ट को सहन करने का अन्य कोई फल नहीं है' ॥ १२ ॥
टीकार्थ -- जहां डांस और मच्छर बहुप्रमाण से होते हैं, ऐसे कोंकण आदि प्रदेशों में विचरते हुए साधु को डांस मच्छर डंसते हैं । कभी कभी घास आदि पर शयन करना पडता है तो उसका कठोर स्पर्श सहा नहीं जाता, ऐसी स्थिति में पीडा का अनुभव करते हुए साधु कदाचित् ऐसा विचार करे- परलोक में सुख की प्राप्ति के लिए मैंने दीक्षा अंगीकार की और डांस मच्छरों के काटने के कष्ट भी सहन किये। मगर वह परलोक मैंने प्रत्यक्ष से देखा नहीं। उसके विषय में अनुमान प्रमाण भी विद्यमान नहीं है, क्योंकि अव्यभिचारी (निर्दोष) हेतु का अभाव है । अतः मरना ही पडेगा ।
કોઇ અલ્પસત્ત્વ સાધુ કયારેક આ પ્રકારના વિચાર કરે છે- પરલેાકા મે જોયા નથી, પરંતુ મા કલેશથી મારુ મૃત્યુ થઇ જશે. આ કષ્ટને સહન કરવાનું ખીજુ કાઇ પણ ફળ મને દેખાતું નથી.' ।।૧૨।
ટીકા”—જ્યાં ડાંસ, મચ્છર આદિ જં તુ વિશેષ પ્રમાણમાં હોય છે. અવાં કાંકણુ આદિ પ્રદેશમાં વિચરતા સાધુએને ડાંસ, મચ્છર આદિ કરડે છે. કચારેક તેને ઘાસ આદિ પર શયન કરવું પડે છે, એવું બને ત્યારે તેના કઠોર સ્પર્શ તે સહન કરી શકતા નથી. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં પીડાને અનુભવ કરતા તે સાધુ કયારેક આ પ્રકારના વિચાર કરે છે-પરલાકના સુખની પ્રાપ્તિને માટે મેં દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે, અને તે માટે હુ· ડાંસ, મચ્છર આદિના ત્રાસ પણૢ સહન કરી રહ્યો છું. પરન્તુ તે પરલેક મે' પ્રત્યક્ષ તા ાયા નથી. પરલેાકના વિષયમાં અનુમાન પ્રમાણ પણ વિદ્યમાન નથી, કારણ કે તે વિષયમાં નિર્દોષ હેતુના અભાવ છે. પરંતુ આ ત્રાસને કારણે મરવું... पडथे, ये बात तो निश्चित छे.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #41

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ केशलुंचनाऽसहत्वनिरूपणम् २९
अयं भावः-परलोकस्तु प्रत्यक्षतो नाऽवगम्यते, अनुमानादिकमपि नास्ति, एवं च परलोकस्तु नैव प्राप्तः । केवल मेतादृशदुःखसहनेन मरणमेव फलम् । नान्यत् , मरणाऽतिरिक्तं फलमेव न स्यादित्यपि चिन्तयेत्, कोऽपि साधुः देशकालादिपीडितः सन्निति ॥१२॥ मूलम्--संतत्ता केसलोएणं बंभचेरपराइया।
तत्थ मंदा विसीयंति मच्छा विटा व केयणे ॥१३॥ छाया-संतप्ताः केशलुंचनेन ब्रह्मवर्यपराजिताः ।
तत्र मन्दा विषीदन्ति मत्स्या विद्धा इव केतने ॥१३॥ आशय यह है-परलोक प्रत्यक्ष से प्रतीत नहीं होता और न उसका साधक कोई अनुमान आदि प्रमाण है । इसप्रकार परलोक तो प्राप्त नहीं है, इस दुःख को सहन करने का फल मृत्यु ही है, अन्य कुछ भी नहीं । देशकाल आदि से पीडिन कोई साधु इस प्रकार विचार करता है ।।। १२॥
शब्दार्थ – 'केसलोएणं-केशलुचनेन' केशलुश्चन से 'संतत्ता-सन्तप्ताः' पीडित बंभचेरपराइया-ब्रह्मचर्यपराजिता' और ब्रह्मचर्य से परा जित होकर 'तत्थ-तत्र' केशलंचन में दुर्बल 'मंदा-मन्दाः' भूर्ख पुरुष 'केयणे-केतने' जाल में 'विट्ठा-विद्धाः' फसी हुई 'मच्छा व-मत्स्याइव' मछली के जैसे 'विसी यति-विषीदंति' क्लेश का अनुभव करते हैं॥१३॥
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે પરલકનું અસ્તિત્વ પ્રત્યક્ષ તે દેખાતું નથી, અને તેનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરનાર કઈ અનુમાન આદિ પ્રમાણ પણ મોજૂદ નથી. આ રીતે પરલેકના સુખની પ્રાપ્તિ થવાની વાત તે દૂર રહી પણ આ દુઃખ સહન કરવાના ફલ રૂપે મૃત્યુને તે ચોકકસ ભેટવું પડશે ! મત સિવાય બીજું કોઈ પણ ફળ મળવાનું નથી ! દેશ, કાળ આદિથી પીડિત કોઈ સાધુ આ પ્રકારને વિચાર પણ કરે છે. ગાથા ૧૨
Autथ-'केसोएणं-केशलुंचनेन' श सुयनथी 'संतत्ता-सन्तप्ताः' भी मात पडायमान 'बंभचेरपराइया-ब्रह्मचर्यपराजिताः' मने ब्रह्मय था ५२२. छत ने तत्थ-तत्र' शयनमा दुम 'मंदा-मन्दाः' भूभ ५३५ 'केयणेकेतने' मा 'विट्ठा विद्धाः' सायेबी 'मच्छा व-मत्स्या-इव' मासीनीम 'विसीयंति-विषोदति' zaa अर्थात मना मनुल ३२ छ. ॥१३॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #42

सूत्रकृताङ्गसूत्रे __ अन्वयार्थः--(केसलोएणं) केशलुंचनेन (संतत्ता) संतप्ताः पीडिताः (बंभचेरपराइया) ब्रह्मचर्यपराजिताः ब्रह्मचर्ये भग्नाः सन्तः (तत्थ) तत्र केशोत्पाटने दुर्जयकामोद्रे के वा (मंदा) मन्दा अल्पसत्वाः कातराः (केयणे) केतने जाले (विट्ठा) विद्धाः (मच्छा व) मत्स्या इव (विसोयंति) विषीदंति क्लेशमनुभवंति नियन्ते वा इति ॥१३॥
टीका-'केसलोएणं' केशलुंचनेन 'संतत्ता' सन्तप्ताः पीडिताः केशोत्या. टनेन महती खलु पीडा समुत्पद्यते देहिनाम् । तादृश पीडयाऽल्पसत्वो दीनतामुपगच्छति । तथा 'बंभचेरपराइया' ब्रह्मचर्यपराजिता:ब्रह्मचर्यभग्नाः सन्तः । 'तत्य' तत्र केशलोचने प्रबलकामोद्रेके सति 'मंदा' मन्दा:-जडाः पुरुषाः । 'विसीयंति' विषीदन्ति संयमानुष्ठानं प्रति शिथिली भवन्ति । यद्वा-सर्वथा संयमानुष्ठानात् परिभ्रष्टा एव भवन्ति । तत्र दृष्टान्तमुदाहरति-मच्छा इत्यादि । 'केयणे' केतने जाले 'विट्ठा' बिद्धाः 'मच्छा' मत्स्याः 'व' इव-यथा मत्स्यो ___ अन्वयार्थ--केशलोंच से पीडित होकर तथा ब्रह्मचर्य से पराजित होकर अर्थात् कामवासना का दुर्जय उद्रेक (कामवासना में अत्यन्त आतुर होकर) होने पर कायर साधु जाल में फसे हुए मच्छों के जैसा क्लेश को अनुभव करते हैं या मर जाते हैं ॥१३॥
टीकार्थ--केशों का लुचन करने में प्राणियों को बहुत पीडा होती है और उस पीडा से कायरजन दीनता को प्राप्त होते हैं अतएव केशलोंच से संतप्त होकर तथा ब्रह्म वर्य का पालन करने में असमर्थ होकर मन्द अर्थात् धैर्यहीन पुरुष विवाद करते हैं-संयम के अनुष्ठान में शिथिल हो जाते हैं । अथवा संयमानुष्ठान से सर्वथा भ्रष्ट हो जाते हैं। इस विषय में दृष्टान्त कहते हैं-जैसे मत्स्य जाल में फंस कर और
સૂત્રાર્થ – કેશલુંચનથી પીડા અનુભવતો તથા બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરવાને અસમર્થ એ કાયર સાધુ કામવાસનાને દુર્જય ઉદ્રક થાય ત્યારે જાળમાં ફસાયેલી માછલીની જેમ કલેશને અનુભવ કરે છે, અને સંયમના માર્ગેથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે.
ટીકા–કેશને લેચ કરતી વખતે સાધુઓને ખૂબ જ પીડા થાય છે, તે પીડાને કારણે કાયર (અપસવ) સાધુને વિવાદને અનુભવ કરે છે, એ જ પ્રમાણે બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવાને અસમર્થ હોય એ સાધુ કામવાસનાને ઉદ્રક થાય ત્યારે સંયમના અનુષ્ઠાનમાં શિથિલ થઈ જાય છે, અથવા સંયમને પરિત્યાગ કરી નાખે છે. આ વાતને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકારે નીચેનું दृष्टान्त मायूछे.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #43

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ परतीथिकः पीडोत्पादनम् ३१ जालेन बद्धो निःसरणोपायमनवाप्य तत्रैव जाले म्रियते तथा प्रबलकामेन परा. भूताः केऽपि साधवः सयमानुष्ठानमेव त्यजति । यद्वा तादृश संयमानुष्ठाने शिथिला भवंति ॥१३॥ मूलम्-आयदंडसमोयारे मिच्छासंठियभावणा।
हरिसप्पओसमावन्ना केई लूसतिऽनारिया ॥१४॥ छाया-आत्मदण्डसमाचारा मिथ्यासंस्थितभावना ।
___ हर्षद्वेषं समापन्नाः केपि लूपयंत्यनार्याः ॥१४॥ अन्वयार्थः--(आयदंडसमायारे) आत्मदडसमाचारा=मात्मा दण्डयते उससे बाहर निकलने का उपाय न पाकर उसी में मर जाता है, उसी प्रकार प्रबल काम से पराजित होकर कोई कोई साधु संयम का ही स्याग कर देते हैं या संयम में शिथिल पड जाते हैं ॥१३॥
शब्दार्थ-'आयदंडसमायारे-आत्मदंडसमाचाराः' जिससे आत्मा कल्याण से भ्रष्ट हो जाता है ऐसा आचार अनुष्ठान करनेवाले 'मिच्छा संठियभावणा-मिथ्यासंस्थितभावनाः' जिनकी चित्तवृति मिथ्यात्व से व्याप्त हैं अर्थात् हिंसादि में तत्पर है तथा 'हरिसप्पोसमावण्णाहर्षपद्वषमापनाः' जो राग और द्वेष से युक्त हैं ऐसे 'केई-केपि कोई 'अणारिया-अनार्याः' अनार्य पुरुष 'लूसन्ति-लूषयन्ति' साधुको पीडा पहुँचाते हैं ॥१४॥
अन्वयार्थ-जिससे आत्मा दण्डित होता है या हित से रहित होता
જેવી રીતે જાળમાં ફસાયેલી માછલી તેમાંથી છુટવાને માટે વલખાં મારે છે, પણ છુટવાને કેાઈ ઉપાય નહીં જડવાથી તેમાં જ મરી જાય છે, એજ પ્રમાણે પ્રબળ કામવાસનાથી પરાજિત થઈને કોઈ કઈ કાયર સાધુએ સંયમને ત્યાગ કરે છે અથવા શિથિલાચારી બની જાય છે. ગાથા ૧૩
Avथ-'आयदंडसमायारे-आत्मदडसमाचाराः' नाथी भामा त्याथी अट 25 जय छ, मेवा आय२-महान ४२वाणा 'मिच्छासंठियभावणा-मिथ्यासंस्थितभावना भनी चित्तवृत्ति मिथ्यापथी व्याप्त छ अर्थात दिसा कोमो तत्५२ छ तथा 'हरिसप्पओसमावण्णा-हर्षद्वेषमापन्नाः' स गषवाण छ. मेवा केई-केपि' 5 'अणारिया-अनार्याः' मनाय Y२५ 'लूसंति-लूषयन्ति' साधुने पिड पडाया छे. ।।१४।।
સૂત્રાર્થ–જે આચારને કારણે આત્મા દંડિત થાય છે. અથવા આત્મ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #44

३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
हितात् खण्डचते येन स आत्मदण्डः एतादृशः आचारः अनुष्ठानं येषां ते तथा 'मिच्छासंठियभावणा' मिध्यासं स्थित भावना मिध्यात्वोपहतदृय:' ( हरिसपान्ना) पेमद्वेषमापन्नाः रागद्वेषसमाकुलाः (केइ ) केबि (अणारिया) अनार्याः (ऌमंति) लूपयन्ति कदर्थयति दण्डादिभिः वाडयंति साधूनिति ॥ १४ ॥
टीका -- 'आयदंडसमाचारे' आत्मदण्डसमाचारः, दण्डयते खण्डयते मोक्षादधः पात्यते आत्मा येन स आत्मदण्डः साधुनिन्दाताडनादिप्राणातिपातादिलक्षणः । समाचारः अनुष्ठानम्, एतादृश आचारो विद्यते येषां ते आत्मदण्डसमाचाराः । तथा-'मिच्छासंठियभावणा' मिथ्यासंस्थित भावनाः, मिथ्या विपरीता संस्थिता दाग्रहाभिरूढा भावना येषां ते मिथ्यासंस्थित भावनाः मिध्यात्वोपहतबुद्धयः हिंसादिपरायणाः इति यावत् । 'हरिसप्पओसमान।' हर्षद्वेषसमापन्नाः= हर्षच द्वेषश्चेति हर्षद्वेषं तदापन्नाः पापाचरणे हर्षवन्तः धर्माचरणे द्वेषवन्तः है, ऐसा आचार कहलाता है । जिनका ऐसा आचार है और जिनकी दृष्टि मिध्यात्व के कारण उपहत हो गई है, जो हर्ष और द्वेष अर्थात् रागद्वेष से युक्त है, ऐसे कोई कोई अनार्य पुरुष साधुओं को दण्ड आदि से ताडन करते हैं ||१४||
टीकार्थ - - साधु की निन्दा, ताडना या हत्या करना आदि कार्य, जो आत्मा को दण्डित करने वाले हैं, 'आत्मदण्ड समाचार' कहे गए हैं। मिथ्या अर्थात् विपरीत कदाग्रह रूप भावना वाले को 'मिथ्या संस्थित भावना' कहते हैं अर्थात् जिनकी बुद्धिमिध्यात्व के कारण नष्ट हो गई है, जो हिंसादिपापों में तत्पर रहते हैं। जो हर्ष और હિંતનુ જેના દ્વારા ખંડન થાય છે, એવા આચારને ‘આત્મદંડ સમાચાર' કહે છે. જેમને એવે આચાર છે અને જેમની દૃષ્ટિ મિથ્યાત્વને કારણે ઉપહત થઇ ગઇ છે, જેઓ રાગ અને દ્વેષથી યુક્ત છે, એવા કેાઈ કેઈ અનાય લેાક સાધુઓને લાકડી આદિ વડે મારે છે. ૧૪
ટીકા-સાધુની નિંદા, સાધુને મારપીટ, સાધુની હત્યા આદિ કૃત્ય આત્માને 'ડિત કરનારા-આત્માના હિતનું ખડન કરનારા છે. તેથી એવાં ત્યેાને ‘આત્મદંડ સમાચાર' કહે છે. મિથ્યાર્દષ્ટિ વેને, એટલે કે વિપરીત કદાગ્રડ રૂપ ભાવનાવાળા માણસેાને ‘મિથ્યા સ`સ્થિત ભાવનાવાળા' કહે છે. આ બન્ને વિશેષજ્ઞેથી યુક્ત લાકે એટલે કે જેમની બુદ્ધિ મિથ્યાત્વને કારણે નષ્ટ થઈ ગઈ છે, જેએ હિંસાદિ પાપૈડમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, જેએ રાગ અને દ્વેષથી યુક્ત છે એટલે કે જેએ પાપનું આચરણ કરવામાં હર્ષના અનુભવ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #45

समार्थबोधिनी टीका प्र. क्षु. अ. ३ उ. १ परतीर्थिकैः पीडोत्पादनम्
३३
रागद्वेषाऽधीनाः । 'केई' के पि = ३त्थंभूताः 'अनारिया' अनार्या :- अहिंसा धर्ममर्माऽनभिज्ञाः सदाचारे वर्त्तमानं साधु क्रीडाप्रद्वेषाभ्याम् 'लसंति' लूषयंति पीडयन्ति दण्डादिप्रहारैः कटुशन्देव । केचित् अनार्याः आत्मदण्डसमाचाराः तथा विपरीतमतयः रागद्वेषाभ्यां साधुं पीडयन्ति इति ॥ १४ ॥
मूळम् - अप्पेगे पलियंतेसिं चारो चोरोति सुवयं ।
५
बंधति भिक्खुयं वाला कसायवयणेहि य ॥ १५ ॥ छाया -- अप्येके पर्यन्ते चारश्रौर इति सुव्रतम् ।
बध्नन्ति भिक्षुकं बालाः कषायवचनैश्च ॥ १५॥
द्वेष से आपन्न हैं अर्थात् पाप का आचरण करने में अनुरागी और धर्म का आचरण करने में देवकार हैं-रागी और द्वेषी हैं, ऐसे कोई कोई अनार्य, अहिंसा धर्म के मर्म से अनभिज्ञ लोग सदाचारपरायण को क्रीडा या द्वेष से प्रेरित होकर दण्ड आदि का प्रहार करके अथवा कटुक शब्द कहकर पीडा पहुंचाते हैं। तात्पर्य यह है कि कोई कोई आत्मा के लिए अहितकर आचरण करने वाले और विपरीत बुद्धि वाले लोंग रागद्वेष से प्रेरित होकर साधु को कष्ट देते हैं ॥१४॥
साधु
शब्दार्थ - 'अप्पेगे - अप्येके' कोई 'बाला - बालाः' अज्ञानी पुरुष 'पलि यंतेसि - पर्यन्ते' अनाये इसके आसपास विचरते हुए 'सुब्वयं सुव्रतम्' साधु को 'भिक्खु - भिक्षुकम्' भिक्षुक को 'चारो चोरोति- चारचोर इति' यह गुप्तचर है अथवा चोर है ऐसा कहते हुए 'बंधंति - बध्नन्ति' रस्सी आदि से बांधते है तथा 'कसायवपणेहिय-कषायवचनैः ' कटुवचन कहकर साधुको पीडित करते हैं ॥ १५ ॥
કરે છે અને ધર્માચરણ કરવામાં દ્વેષ યુક્ત છે એવાં રાગ દ્વેષ ચુક્ત, અને અહિંસા ધર્મથી અનભિજ્ઞ કોઇ કઇ અનાય લેાકેા સદાચાર પરાયણ સાધુઓને પેાતાના આનંદને ખાતર અથવા દ્વેષભાવથી પ્રેરાઇને લાકડી આદિના પ્રહાર વર્ડ અથવા કટુ શબ્દો વડે પીડા પહેાંચાડે છે. આ સમસ્ત કથનના ભાવાથ એ છે કે કઈ કઈ આત્મદ્ભુિતના ઘાતક અને વિપરીત બુદ્ધિવાળા રાગદ્વેષથી પ્રેરાઈને સાધુને કષ્ટ દે છે. ગાથા ૧૪
शब्दार्थ –'अप्पेगे - अप्येके' अर्थ 'बाला - बालाः' अज्ञानी पु३ष 'पलियंतेसिं - पर्यन्ते' अनार्थ देशना आसपासमा ३२तां 'सुव्वयं सुव्रतम्' साधुने 'भिक्खुयं - विक्षुकम्' लिक्षुउने 'चारो - चोरोत्ति - चारचौर इति' मा गुप्तथर छे अथवा शर छेता 'बंधंति - बध्नन्ति 'छोरी वगेरेथी जांघे छे तथा 'कसायवयणेहियकषायवचनैः' टु वयन उडीने साधुने पीडित अर्थात् हामी हरे है. ॥१५॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #46

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(अप्पेगे) अप्येके (बाला) चालाः अज्ञानिनः पुरुषाः (पलियं. तेसिं' पर्यन्तेऽनार्यदेशसमीपे विचरन्तं (सुव्यय) सुव्रत-साधुम् (भिक्खुयं) भिक्षुकम् (चारो चोरो त्ति) चारचौर इति ब्रुन्तः (बंधति) बध्नन्ति रज्वादिना तथा (कसायत्रयणेहि य) कायश्वनैः कटुवाक्यैः पीडयन्ति चेति ॥१५॥
टीका--'अप्पेगे' अपि एके अनार्याः पुरुषाः 'बाला' बाला-अज्ञानिन:सदसद्विवेकविकलाः 'पलियंतेसिं' पर्यन्तसीमासु परिभ्रमन्तम् 'सुब्वयं' सुव्रतं साधुम् , सुष्टु सम्यगहिंसादिव्रतं यस्य स तम् 'भिक्खुयं' भिक्षुकं मिक्षाचरणशीलम् 'चारो चोरो त्ति' चारोऽयं चौरोऽयं-स्यचिद्भूपते तोऽयं चौरोऽयं तस्कर कर्मशीलोऽयं चेति ब्रुवन्तः । सुत्रतं षट्कायरक्षकं निरवधभिक्षाचरणशीलमपि मुनि चौर इति मत्वा तं क्लेशयन्ति दण्डादिना । तथा-'बंधति' वध्नन्ति रज्जादिना 'य' च पुनः 'कसायवयणेहि' कषायवचनैर्भस पन्ति । ते ऽनार्य पुरुषाः, ____ अन्वयार्थ--कोई कोई अज्ञानी पुरुष अनार्य देश के आस पास विचरते हुए साधु को चार या चोर कहते हुए रस्सी आदि से बांध देते हैं तथा कटुक वचनों द्वारा पीडा पहुंचाते हैं ॥१५॥
टीकार्थ-कोई कोई अनार्य पुरुष, जो सत् असत् के विवेक से हीन हैं, सीमा पर विचरते हुए और अहिंसा आदि व्रतों का सम्यक प्रकार से पालन करने वाले भिक्षु को यह किसी राजा का जासूम (दून) है, यह चोर है, इत्यादि कहते हुए एवं षट् काय के रक्षक, निर्दोष भिक्षा ग्रहण करने वाले मुनि को भी चोर मान कर उसे दण्ड आदि से पीडा पहुं. चाते हैं, रस्सी आदि से बांध देते हैं और कषाययुक्त वचनों से भसना करते हैं।
સ્વાર્થ–-કોઈ કોઈ અજ્ઞાની પુરુષે અજ્ઞાની પુરુષ અનાર્ય દેશમાં વિચરતા સાધુઓને ચોર, જાસૂસ આદિ માની લઈને, તેમને દેરડા આદિ વડે બાંધીને કટુ વચને દ્વારા પીડા પહોંચાડે છે. ૧પ
ટીકાઈ–- સારા નરસાંના વિવેકથી રહિત અનાર્ય પ્રદેશોની સીમા પર વિચરતા, અહિંસા આદિ તેનું સમ્યક્ પ્રકારે પાલન કરનારા સાધુને કઈ રાજાને જાસૂસ માની લઈને આ પ્રકારના કટુ વચનો બોલે છે-“આ ચોર છે,
આ ચાર (જાસૂસ) છે, એટલું જ નહીં પણ તેઓ તેને દેરડા વડે બાંધીને લાકડી આદિ વડે માર મારે છે તથા કષાયયુક્ત વચને દ્વારા તેને તિરસ્કાર કરે છે. છ કાયના જીના રક્ષક અને નિર્દોષ ભિક્ષા ગ્રહણ કરનારા મુનિઓને પણ તેમના દ્વારા આ પ્રકારનાં કષ્ટ સહન કરવા પડે છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #47

समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ.
परतीर्थिकैः पीडोत्पादनम्
३५
,
सुव्रतमपि अनार्यपरिसरे भ्रमन्तम् अयं चोर इति मत्वा कदर्थयन्ति रज्वादिना बध्नन्ति, क्रोधमधानकटुवचनैरसंयन्ति चेति ॥१५॥
9
पुनरप्याह 'तत्थ दंडेण' मित्यादि ।
9
४
५
मूलम् - तत्थ दंडेण संवीते मुट्टिणा अदु फलेण वा ।
९
99
१२
१०
नातीणं सरई वाले इत्थी वा कुद्धगामिणी ॥ १६ ॥
छाया - तत्र दण्डेन संबीतो मुष्टिनाऽथ फलेन वा ।
ज्ञातीनां स्मरति बालः स्त्रीवत् क्रुद्धगामिनी ॥ १६ ॥
अभिप्राय यह है कि अनार्य लोग देश की सीमा में विहार करने वाले सुव्रत साधु को भी चोर समझकर कष्ट पहुंचाते हैं, रस्सी आदि से बांधते हैं और क्रोधप्रधान कटुक वचन कहकर उसकी भर्त्सना करते हैं ||१५||
पुनः कहते हैं- 'तत्थ दंडेन' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ' तत्थ - तत्र' वहां अर्थात् अनार्य क्षेत्रकी सीमा में विचरते हुए उन मुनिको 'दंडेण दण्डेन' लाठी से 'मुट्टिणा - मुष्टिना' मुक्का से अदुवा अथवा ' अथवा 'फलेण- फलेन' फल से 'संवीते - संवीत' ताडित किया हुआ 'वाले वालः' अज्ञानी पुरुष 'क्रुद्धगामिणी- क्रुद्रगामिनी' क्रोधित होकर घर से निकलकर भागने वाली 'इत्थीव-स्त्रीव' स्त्री के जैसे 'नातीणंनातीनां' अपने स्वजन वर्ग को 'सरई - स्मरति' स्मरण करता है ॥१६॥
-
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે અનાય લેાકેાના પ્રદેશની સીમા પાસેથી વિહાર કરનારા સુવ્રતધારી સાધુને પણ ચાર આદિ સમજીને અનાય લેાક ઢારડા વડે ખાંધીને મારે છે તથા કટુ શબ્દો ખેલીને તેમની ભત્સ ના
हरे छे. गाथा १५।।
આ પ્રકારના પરીષહેા આવી પડે ત્યારે અલ્પસત્ત્વ સાધુ પર તેની કેવી असर थाय छे, ते सूत्रार अरे छे. - ' तत्थ दंडेन' छत्याहि
शब्दार्थ—‘तत्थ-तत्र' त्यां अर्थात् अनार्यक्षेत्रनी सीमाभां (हृदभां) इश्तां ते भुनीने 'दंडेग - दण्डेन' साडी थी 'मुट्टिणा - मुष्टिना' भुखाथी 'अदुवा - अथवा ' अथवा फलेण- फलेन' इथी 'संवीते संवीत:' भारवामां आवेल 'बाले - बाल : ' अज्ञानी ५३ष 'कुद्धगामिणी- क्रुद्धगामिनी' अधित थर्धने घरेथी निउजीने लागवावाजी 'इत्थीव - स्त्रीव' खीनी प्रेम 'नातीणं ज्ञातीनां' पोताना स्वन वर्ग 'Arg-cfa' zuzy 2 3. 119811
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #48

३६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(तत्थ) तत्रानार्यक्षेत्रसीमा विचरंतं मुनि (दंडेण) दण्डेन यष्ट्यादिना (मुट्टिणा) मुष्टिना (अदुवा) अथवा (फलेण) फलेन-मातुलिंगादिना (संवीते) संबीतः प्रहृतः कश्चिदपरिणतः (बाले) बालो मुनिः बाल इच (कुद्धगामिणी) क्रुद्धगामिनी (इत्थीव) स्त्री व (नातीणं) ज्ञातीनां (सरई) स्मरतीति ॥१६॥ ___टीका-'तत्थ' तत्र तस्मिन्ननार्य देशपरिसरे विद्यमानः साधुः तादृशाऽनार्यः पुरुषैः । 'दंडेज' दण्डेन-यष्टयादिना 'अदु' अथवा 'मुट्ठिणा' मुष्टिना 'वा' अथवा 'फलेग' फलेन-मातुलिंगादिना फलेन 'संवीते' संवीतस्ताडितः 'बाले' वालाअपकमतिः कश्चित्साधुः तत्र ताडनादिसरये 'नातीणं सरई' ज्ञातीनां स्मरति "अत्र कर्मणि षष्ठी' स्ववान्धशादिकं स्मरति । यद्यत्र एकोऽपि बान्धवो ___ अन्वयार्थ-अनार्य क्षेत्र की सीमा पर विचरते हुए साधु को डंडे से, मुट्ठी से या फल से प्रहार किया जाता है तो कोई कोई बाल जैसा साधु अपने ज्ञातिजनों को उसी प्रकार स्मरण करता है जैसे क्रोध करके घरसे बाहर निकली स्त्री उन्हें स्मरण करती है ॥१६॥ __टीकार्थ--अनार्य देश के समीप विचरता हुआ साधु उन अनार्य पुरुषों के छोरा डंडे से अथवा मुट्ठी (धू से) से अथवा विजोरा आदि फलों से ताडना पाकर, अपरिपक्व बुद्धि वाला होने के कारण ताडना के समय अपने बन्धु घान्धव आदि ज्ञातिजनों का स्मरण करता है। वह सोचता है अगर यहां मेरा कोई एक भी बाधु (सहायक) होता तो ऐसी पीडा का अनुभव न करना पडता। मेरा कोई आत्मीयजन रक्षक
સૂવાથ-અનાર્યક્ષેત્રની સીમા પર વિચરતા સાધુઓને લાકડીઓના પ્રહાર, ફળના પ્રહાર ઘુસ્મા તથા લાતેના પ્રહાર સહન કરવા પડે છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે કઈ કઈ બાલ (અજ્ઞાની અને અલ્પસત્વ સાધુ અસહાય દશાને અનુભવ કરે છે, અને જેવી રીતે ધાવેશમાં ગૃહત્યાગ કર નારી સ્ત્રી મુશ્કેલી આવી પડતાં કુટુંબીઓ અને જ્ઞાતિજનોને યાદ કરે છે, એ જ પ્રમાણે એ સાધુ પણ પિતાના કુટુંબીઓ અને જ્ઞાતિજનોને યાદ કરે છે. ૧૬
ટીકાથે--કઈ કઈ વાર અનાર્ય દેશની સરહદ પાસેથી વિહાર કરતા સાધુઓને અનાર્યો લાકડીઓ મારે છે, ઘુમ્મા મારે છે અને બીજોરા આદિ ફળને તેમના પર ઘા કરે છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ ઉદ્ભવે ત્યારે કોઈ કોઈ અપરિપકવ બુદ્ધિવાળા સાધુઓ પિતાના બધુએ આદિ જ્ઞાતિજનેનું સ્મરણ કરે છે. તેઓ વિચાર કરે છે કે જે અહીં મારે એક પણ બધુ આદિ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #49

समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ सूत्रकृतोपसंहारः ३७ भवेत्, तदा मे-एमिरेतादृशी पीडा नो भवेत् । यस्मान्नास्ति कोऽप्यात्मीयो रक्षको. ऽतएवेमे मामित्थं कदर्थयन्ति । तत्र दृष्टान्तं दर्शयति-'इत्थी वा कुद्धगामिणी' स्त्रीवत् क्रुद्धगामिनी । यथा काचित् अविवेकवती स्त्री क्रोधात् स्वगृहं परित्यज्य निर्गता मार्गे असभ्यपुरुषैः कर्थिता, तत्र निराश्रया सती ज्ञातीन् (ज्ञातीनाम्) स्मरति । तथा-अयमपि अपकमतिः साधुः ज्ञातीन स्मरति ॥१६॥
अथ उपसंहरन्नाह सूत्रकार:-'एते भो कसिणा' इत्यादि । मूलम्-एए भो कसिणा फासा फरुसा दुरहियालया।
हत्थी वा सरसं वित्ता कीवावसा गया गिह ॥१७॥त्तिबेमि॥ छाया--एते भोः कृत्स्नाः स्पर्शीः परुषा दुरधिसह्याः।
हस्तिन इव शरसंवीताः क्लीवा अवशा गता गृहम् ।।१७।'इति ब्रवीमि॥ नहीं है, इसी कारण ये मुझे सता रहे हैं । इमी विषय में दृष्टान्त प्रदर्शित किया गया है-जैसे कोई विवेकविहीन स्त्री क्रोध में आकर घर को त्याग कर बाहर निकल पडी, मार्ग में असभ्य पुरुषों ने उसे सताया। तब वह निराधार होकर अपने ज्ञातिजनों को स्मरण करती है। उसी प्रकार अपरिपक्व बुद्धि वाला साधु भी ज्ञातिजनों को स्मरण करता है ॥१६॥
सूत्रकार उपसंहार करते हुए कहते हैं-'एए भो कसिणा' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'भो-भोः' हे शिष्यो! 'एए-एते' पूर्वोक्त दंडादि रूप परीषहोपसर्ग 'कसिणा फाप्ता-कृत्स्नाः स्पाः ' समस्त स्पर्श-'फरुमा સહાયક હેત તે મારે આવી પીડાનો અનુભવ કર ન પડત. અત્યારે મારી રક્ષા કરનાર કેઈ પણ આત્મીયજન મારી સાથે નથી, તે કારણે આ લેકે મને હેરાન કરે છે આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે નીચેનું દાન્ત આપવામાં આવ્યું છેકેઈ સ્ત્રી કોધાવેશમાં ઘર છેડીને નીકળી ગઈ માર્ગમાં કઈ અસત્ય પુરુષ તેની પજવણી કરવા લાગ્યા. ત્યારે તે પોતાની નિરાધાર દશા જોઈને પિતાના આત્મીયજનને યાદ કરવા લાગી. એ જ પ્રમાણે અપરિપકવ બુદ્ધિવાળો સાધુ પણ આ પ્રસંગ આવી પડે ત્યારે પિતાના સંસારી સંગ વહાલાને યાદ કરે છે. ગાથા ૧૬
वे सूत्रने। ५४ ७.२ ३२ता सूत्र४२ ४९ छ- एए भो करिणा' या
शा---'भो-भोः' शिष्ये। ! 'एए-एते' पूरित २ ३५ परिष १५४ 'कसिणाफासा-कृत्स्नाः स्पर्शाः' सघ १२५ 'फरसा-परुषाः'
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #50

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थः--(भो) भोः भोः शिष्याः (एए) एते पूर्वोक्ताः दण्डादिघात रूपाः परीषहोपसर्गाः (कसिणा फासा) कृत्स्नाः स्पर्शाः (फरुसा) परुषाः कठिनाः (दुरहियासया) दुरधिसह्याः दुःखेन सोढुं योग्याः एतानसहमानाः केचनलघुमतयः, (सरसंविता) शरसंवीताः-रणशिरसि शरताडिताः (हत्थी व) हस्तिन इव (कीवा) कळीवा: कातराः पुरुषाः (अवसा) अशाः परायत्ताः कर्माधीनाः गुरुकर्माणः (गिह) गृहं (गया) गताः गच्छंति परित्यज्य साधु वेशम् । (त्ति बेमि) इति ब्रवीमि अहमिति ॥१७॥
टीका-गुरुरुपदिशति शिष्यान् 'भो' भोः भोः शिष्याः । एते पूर्वोक्ताः दण्डादिघातादिरूपाः परीषहोपसर्गाः, 'कसिणा' कृत्स्ना =निखिला अपि परुषाः' कठिन 'दुरहियासा-दुरधिसह्याः' और दुःसह हैं 'सरसंवित्ताशरसंवीताः' बाणों से पीडित 'हत्थी व-हस्तिन इव' हाथी के जैसे 'कीबा-लोबा' नपुंसक पुरुष 'अवसो-अवशाः' घबराकर 'गिह-गृहम्' घरको 'गया-गताः' चले जाते हैं अर्थात् साधु वेश को छोडकर चले जाते हैं ॥१७॥ ___अन्वयार्थ--हे शिष्यो ! ये पूर्णत सब स्पर्श अर्थात् परीषह और उपसर्ग कठोर हैं, दुस्सह हैं, इनको सहन न करते हुये कोई कोई लघु धुद्धि साधु, संग्राम के शीर्ष भाग में स्थित हस्ती के समान कायर एवं विवश होकर साधुवेश त्याग कर घरचले जाते हैं । ऐसा मैं कहता हूँ॥१७॥
टीकार्थ-गुरु शिष्यों को सम्बोधन करके उपदेश करते हैं-हे अन्तेवामियो ? ये पूर्वोक्त दण्ड का आघात आदि परीषह और उपसर्ग रूप ४नि 'दुरहियासा-दुरविसह्याः' भने म छ. 'सरसंपित्ता- शरसंवीताः' मा। थी पीडित 'हत्थी व-हस्ति न इव' साथीनी रेभ कीबा क्लीवाः' नपुस ५३१ 'अवसा-अवशा.' गभराछन 'गिह-गृहम्' धे२ 'गया-गताः' यास्या तय छ, मर्थात् साधुवेशने छडीने ३२ ता २२ छ. । १७॥
सूत्राथ---3 शिष्य ! पूति सघणा-२५ -परीषी मने ५सोઘણા જ કઠેર-દુસહ છે. તેમને સહન ન કરી શકનારા કોઈ કેઈ અપરિ. પકવ બુદ્ધિવાળા સાધુએ સંગ્રામને મેખરે ઊભેલા હાથીની જેમ કાયર અને વિવશ થઈને સાધુવેશને ત્યાગ કરીને ફરી સંસારમાં ચાલ્યા જાય છે, એવું हु (सुधा स्वाभी) छु. ।।१७।
ટીકાર્થ–સુધર્મા સ્વામી પોતાના શિષ્યોને આ પ્રમાણે ઉપદેશ આપે છે
હે અંતેવાસીઓ ! લાકડીના પ્રહાર આદિ પૂર્વોક્ત પરીષહે અને ઉપસર્ગ રૂ૫ સમસ્ત સ્પર્શી (અનુ ) ઘણુ જ દુસ્સહ હોય છે. એવાં પરીષહે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #51

मार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ३ उ. १ सूत्रकृतोपसंहारः
३९
'फासा' स्पर्शाः = ताडनादिरूपाः सर्वेऽपि 'फरुमा' परुषाः = रूक्षाः अनायैः कृतस्वात् पीडाकारिणः इति यावत् । 'दुरहिया' दुरधिसाः दुःखेनापि सोदुमशक्या भवन्ति, 'सरसंवीता' शरसंत्रीताः = रणशिरसि तीक्ष्णशरेण ताडिता: 'हत्थी व ' हस्तिनः इत्र 'कीवा' कळीबाः कातराः 'अवसा' अवशाः गुरुकर्माणः 'सिंह' गृहं गया' गताः गच्छन्ति । इमे ऽल्पप्रकृतयः साधवोऽपि प्रतिकूलोपसगैः पूर्वप्रदर्शितदंशमशकादिभिः बाधिताः सोढुं तान् असमर्थाः पुनरपि परित्यक्तमपि गृहवासमाश्रयन्ति । तमेव शरणं मन्यमानाः इति ब्रवीमि । सुधर्मस्वामी शिष्येभ्यः कथयतीति भावः ||१७||
इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपद भूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "समयार्थ वोधिन्याख्यायां " व्याख्यायां तृतीयमध्ययनस्य प्रथमोदेशकः समाप्तः ॥ ३- १॥
समस्त स्पर्श बडे कठोर होते हैं अर्थात् अनार्य पुरुषों द्वारा दिये हुए यह उपसर्ग पीड़ा जनक होते हैं। इनको सहन करना अतीव कठिन है । इन उपसर्गों के आने पर कोई कोई साधु युद्र के अग्रभाग में स्थित हाथियों के समान कातर हो जाते हैं, और साधुवृत्ति त्याग कर घर का रास्ता पकड़ लेते हैं।
अभिप्राय यह हैं कि धैर्यहीन साधु पूर्वप्रदर्शित दंशमशक दंडप्रहार आदि प्रतिकूल उपसर्गों से बाधित होकर उन्हें सहन करने में जब अस मर्थ हो जाते हैं तो त्यागे हुए गृहवास को पुनः स्वीकार कर लेते हैं । वे गृहवास कों ही शरणभूत मान बैठते हैं। ऐसा में कहता हूँ, यह सुर्मा स्वामी अपने शिष्यों से कहते हैं ॥ १७ ॥
॥ तृतीय अध्ययन का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥
અને ઉપસર્ગો આવી પડે ત્યારે કાઈ કાઈ કેાઈ અલ્પસત્ત્વ, કાયર સાધુએ સમરાંગણના અગ્રભાગમાં સ્થિત હાથીની જેમ ડરી જઈને અથવા વિવશ થઈ જઈને સાધુવૃત્તિને ત્યાગ કરીને ઘરનેા રસ્તા પકડી લે છે–સસારમાં પાછાં ફરી જાય છે
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પૂર્વ પ્રદશિત શીત પરીષહ, ઉષ્ણુ પરીયડુ, ડાંસ અને મચ્છર કરડવા રૂપ પરીષહુ, લાકડીના પ્રહાર આદિ પ્રતિમૂળ ઉપસર્ગાથી ત્રાસી જઈને કાઈ ધૈયહીન સધુ જ્યારે તેમને સહન કરવાને અસમર્થ બની જાય છે, ત્યારે એક વાર ત્યાગ કરેલા ગૃહવાસના ફરી સ્વીકાર કરી લે છે. તેઓ ગૃડવાસને જ શરણભૂત માને છે, એવું હું કહુ છું. આ પ્રમાણે સુધર્મા સ્વામી પેતાના શિષ્યાને કહે છે. ગાથા ૧૭૫ ત્રીજા અધ્યયનને પડેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #52

४०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यतेतृतीयाध्ययनस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः । अधुना द्वितीयोद्देशकस्याऽऽरंभः क्रियते । इहोपसर्गपतिपादनपरके तृतीयाऽध्ययने उपसर्गाः प्रतिपिपादयिपिताः। ते उपसर्गाः प्रतिकूला अनुकूळाश्च, तत्र प्रतिकूलोपसर्गाणां प्रतिपादनं तृतीयाध्ययनस्य प्रथमोद्देशके संवृत्तम् । प्रकृतोद्देशकेऽनुकूला उपसर्गाः प्रतिपादनीयाः, इत्यनेन संबन्धेन प्राप्तस्य द्वितीयोद्देशकस्येदं प्रथम सूत्रमाह-'अहिमे सुहुमासंगा' इत्यादि। मूलम्-अहिम सुहुमा संगा भिक्खुणं जे दुरुत्तराः।
तत्थ एगे विसीयंति चयंति जवित्तये ॥१॥ छाया--अथेमे सूक्षमाः संगाः भिक्षूगां ये दुरुत्तराः। तत्र एके विषीदन्ति न शक्नुवन्ति यापयितुम् ॥१॥
दूसरे उद्देशे का प्रारंभतीसरे अध्ययन का प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ। अब दूसरा उद्दे शक आरम्भ किया जाता है। तीसरा अध्ययन उपसर्गों का प्रतिपादन करने वाला है। इसमें उन्हीं का प्रतिपादन करना अभीष्ट है। उपसर्ग दो प्रकार के होते हैं प्रतिकूल और अनुकूल! प्रतिकूल उपसर्गों का प्रतिपदन तीसरे अध्ययन के प्रथम उद्देशक में हो चुका है। इस उद्देशक में अनुकूल उपसर्गों का प्ररूपण करना है। इस सम्बन्ध से प्राप्त दूसरे उद्दे. शक का प्रथम सूत्र यह है 'अहिमे सुहमा' इत्यादि ।
मी ॥नो प्रारमત્રીજા અધ્યયનને ઉદ્દેશક પૂરે થયે. હવે બીજા ઉદ્દેશકની શરૂઆત થાય છે. ત્રીજા અધ્યયનમાં ઉપસર્ગોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. उपस प्रा२न डाय छ-(१) प्रति मन (२) मा . श्री मध्य. યનના પહેલા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશકમાં અનુકૂળ ઉપસર્ગોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવશે. પહેલાં ઉદ્દેશક સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ ધરાવતા બીજા ઉદેશકનું पड़ सूत्र मा प्रभारी छ - 'अहिमे सुहुमा'
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #53

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ४१
अन्वयार्थः--(अह) अथ प्रतिकूलोपसर्गकथनानन्तरम् (इमे) इमे=अनन्तरं वक्ष्यमाणाः (मुहुमा) सूक्ष्माः-परैरलक्ष्यत्वात् (संगा) संगा=गातापित्रादिसंबन्धाः (जे) ये संगाः (मिक्खूण) भिक्षुणांसाधूनामपि (दुरुत्तरा) दुरुत्तरा: दुर्लध्याः (एगे) एके-केचन पुरुषाः (तस्थ) तत्र-तस्मिन्ननुकूलोपसर्गे (विसीयंति) विषीदन्ति शिथिलाचारिणो भवन्ति संयम वा त्यजन्ति अथवा (जवित्तये) यापयितुम्= संयमे स्वात्मानं व्यवस्थापयितु (ण चयंति) न शक्नुवन्ति न समर्थाः भवन्तीति ॥१॥
शब्दार्थ-'अह-अथ' प्रतिकूल उपसर्ग के कथनानन्तर 'इमे-इमे' ये अनन्तर कहे जाने वाले 'सुहुमा-सूक्षमाः' सूक्षम बहार नहीं दिखने वाले 'संगा-संगा" मातापित्रादि एवं पांधव आदि के साथ का संबंधरूप उपसर्ग होते हैं 'जे-ये' ये संग 'भिक्खूण-भिक्षुणां' साधुओं के द्वारा 'दुरुत्तरा-दुरुसरा दुरुत्तर-अर्थात् दुस्तर हैं 'एगे-एके' कोई पुरुष 'तस्थ-तत्र' उस संबंवरूप उपसर्ग में 'विसीयंति-विषीदन्ति' विषाद को प्राप्त होते हैं अर्थात् शिथिलाचारी होते हैं अथवा 'जवित्तये-यापयितुम्' संयमपूर्वक अपना निर्वाह करने में 'न चयंति-न शक्नुवन्ति' समर्थ नहीं होते हैं ॥१॥ ___ अन्वयार्थ-यह जो सूक्ष्म अर्थात् दूसरों को प्रतीत न होने वाले संग माता पिता आदि के सम्बन्ध हैं, वे साधुओं के लिए भी दुर्जेय हैं। कोई कोई साधुजन अनुकूल उपसर्गों के आने पर विषाद युक्त हो जाते है-शिथलाचारी बन जाते हैं अथवा संयम का त्याग कर बैठते हैं। वे अपनी आत्मा को संयम में स्थिर रखने में समर्थ नहीं होते हैं ॥१॥ ____ शहा - 'अह-अथ' प्रति असन यनानन्तर 'इमे-इमे' मा मन
त२ अपामा मावे सुहुमा-सूक्ष्माः' सूक्ष्म अडा२ नही हेमावावा'संगा-संगा' भाता पित्राहि मे मा वगैरेनी सायना से ५३५ ७५साय छ 'जे-ये'
। स 'भिक्खूण-भिक्षणां' साधुमेोना । 'दुरुत्तरा-दुरुत्तराः' इत्त२ अर्थात् हुस्तर छे. 'एगे-एके' ७५३५ 'तत्थ-तत्र' ते सध३५ 6पसमा विसीयंति -विषीदन्ति' विषाहने प्राप्त थाय छे, अर्थात् शिथिसायारी मनी नय छ, मथवा 'जवित्तये-यापयितुम्' संयमपूर्व पोताना निals ४२वामा 'न चयंति-न शक्नुवति' समथ थता नथी. । १॥
सूत्राथ- २ २५, सूक्ष्म-स-यन | anyामा भावनाश-स छમાતાપિતા આદિને સંબંધ છે, તે સાધુઓને માટે પણ દુર્જય છે. અનુકૂળ ઉપસર્ગો આવી પડે ત્યારે કઈ કઈ સાધુએ વિષાદને અનુભવ કરે છે– -શિથિલાચારી બની જાય છે, અથવા સંયમને ત્યાગ કરી નાખે છે. તેઓ પિતાના આત્માને સંયમમાં સ્થિર રાખી શકવાને સમર્થ હેતા નથી. ૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #54

४२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका- 'अहिमे' अथ इमे, अत्राऽथशब्द आनन्तर्येऽर्थे विद्यते । तथा च प्रतिकूलोपसर्गानन्तरमनुकू लोपसर्गा निरूप्यन्ते । तेऽनुकूलोपसर्गाः के ? कथंभूताः तत्राह - 'सुहुमा' सूक्ष्माः, प्रायश: इमे प्रतिपाद्यमानाः अनुकूलोपसर्गाश्वेोविकारकारितया सूक्ष्मा आन्तराः । न तु प्रतिकूलोपसर्गा इव प्राचुर्येण देहादिविकारकारित्वेनाऽतिप्रकटतया बादरा एते भवन्ति ।
ते के तत्राह - - ' संगा' संगा:- मातापित कलत्रपुत्रा दिसंबन्धाः । एते संगा:-' भिक्खुणं' भिक्षूणामपि । 'दुरुत्तरा' दुरुत्तराः = दुरतिक्रमणीया इति । प्रायशः मरणान्तिकैरपि दुःखे कजनके : ' प्रतिकूलोपसगैः कदाचिन्माध्यस्थ्यवृतिमासाद्य महापुरुषास्तानधिसहितुं क्षमन्ते । परन्तु एते तु अनुकूलोपसर्गाः महा
टीकार्थ- 'अर्थ' यहां अनन्तर अर्थ में हैं। इसका अभिप्राय यह है कि प्रतिकूल उपसगों का प्रतिपादन करने के अनन्तर अनुकूल उपसर्गों का निरूपण किया जाता है। अनुकूल उपसर्ग क्या हैं और कैसे होते हैं ? यह स्पष्ट करने के लिए कहा गया है वे 'सूक्ष्म' होते हैं अर्थात् चित्त में विकार उत्पन्न करने वाले होने से आन्तरिक होते हैं । प्रतिकूल उपसर्गों की भांति प्रचुरता से देह आदि में विकार जनक होने के कारण प्रकट रूप से स्थूल नहीं होते हैं ।
वे संग अर्थात् अनुकूल उपसर्ग माता, पिता, पत्नी, पुत्र आदि के सम्बन्ध रूप हैं । इनको जीतना कठिन होता है । मारणान्तिक अथवा अत्यन्त दुःखजनक प्रतिकूल उपसर्गों के आने पर महापुरुष कदाचित् मध्यस्थभाव धारण करके उन को सहन कर लेते हैं, परन्तु ये अनुकूल
टीडअर्थ - मही' 'अथ' या यह 'मनन्तर' (त्यारमाह) ना अर्थनु वाय છે. તેના આશય એ છે કે પ્રતિકૂળ ઉષસગેŕનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર અનુકૂળ ઉપસગેર્યાંનુ નિરૂપણ કરે છે. અનુકૂળ ઉપસગેર્યાં કેવાં હેાય છે, તેનું હવે સૂત્રકાર સ્પષ્ટીકરણ કરે છે–તે સૂક્ષ્મ હોય છે, એટલે કે ચિત્તમાં વિકાર ઉત્પન્ન કરનારા હેાવાથી તેએ આન્તરિક હૈાય છે. પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગાનીજેમ તે શરીર આદિમાં વિશેષ પ્રમાણમાં વિકારજનક નહીં હોવાને કારણે થૂલ હાતા નથી.
ते अनुज उपसर्गो भाता, पिता, पुत्र, पत्नी महिना सौंग (समध) રૂપ હોય છે. તેમને જીતવાનુ` કા` ઘણું જ મુશ્કેલ છે. કદાચ મારણાન્તિક અથવા અત્યંત દુ:ખજનક પ્રતિકૂળ ઉપસગે આવી પડે ત્યારે મહાપુરુષા મધ્યસ્થ ભાવ ધારણુ કરીને તેમને સહન કરી લે છે, પરન્તુ આ અનુકૂળ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #55

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम्
४३
दुरु
त्मनां महतामपि मनोधर्माराधनात् मन्यावयन्ति । अत इमेनुकूलो तरा इति । ' जत्थ' यस्मिन् यस्प्रिन्ननुक्लोपसर्गे संपाप्ते सति । 'एगे' एके= अल्पसत्वाः=साधवः' सदनुष्ठानं प्रति । 'विसीयंति' विपीदन्ति = विहारादिषु साधुकृत्येषु शिथिलपवत्ना भवन्ति । यद्रा - सर्वचैव स्वजन्ति प्राप्तमपि संयमादिकम् । 'जवित्तये' यापयितुं संयमं पारयितुम् । 'ण चयंति' नैव शक्नुवन्ति कथ मपि संयमानुष्ठाने आत्मानं व्यवस्थापयितुं समर्था न भवन्ति । प्रतिकूलोपसगस्तु कदाचित्साहनमधिरुह्य सोढा भवन्त्यवि, किन्तु अनुकूलोपसहने महतामपि धैर्य स्खलति ||१||
तानेव अनुकूलोपसर्गानाह - 'अप्पेगे नायओ' इत्यादि ।
मूलम् - अप्पेगे नायओ दिस्सा रोयंति परिवारिया ।
ध्
११
१०
१२
पोसणे ताय पुट्टोसि कस्स ताय जहासि णो ॥ २ ॥
उपसर्ग बडे बडे महात्माओं के मन को भी धर्माराधना से विचलित कर देते हैं । इस कारण इनको जीतना बडा ही कठिन है । इन उपसर्गों के प्राप्त होने पर कोई कोई अल्पसत्व साधु सदनुष्ठानों के प्रतिविषण्ण हो जाते हैं अर्थात् विहार आदि साधुकृत्यों में शिथिल बन जाते हैं अथवा प्राप्त हुए संयम का पूरी तरह त्याग कर देते हैं । वे संयम का पालन करने में असमर्थ हो जाते है ।
अभिप्राय यह है कि प्रतिकूल उपसर्ग तो कदाचित् साहस वीरस्व का अवलम्बन करके सह लिए जाते हैं परन्तु अनुकूल उपसर्ग सहने में बडों बडों का भी धैर्य छूट जाता है ॥१॥
ઉપસર્યાં તે। મેટા મેોટા મહાત્માઓના મનને પણ ધર્મારાધનામાંથી વિચલિત કરી દે છે, તે કારણે અનુકૂળ ઉપસર્ગા પર વિજય પ્રાપ્ત કરવાનુ કાય અતિ દુષ્કર ગણાય છે. આ પ્રકારના ઉપસગેર્યાં આવી પડે ત્યારે કઈ કઈ અલ્પસત્ત્વ સાધુ સનુષ્ઠાનેાના પાલનમાં શિથિલ ખની જાય છે, એટલે કે વિહાર આદિ સાધુ કૃત્યમાં શિથિલ મની જાય છે. અથવા તેએ સંયમનું પાલન કરવાને એટલા બધાં અસમર્થ થઇ જાય છે કે સંયમના (સાવૃત્તિને) પણ પૂરેપૂરા ત્યાગ કરી નાખે છે.
આ કથનના ભાવાથ એ છે કે પ્રતિકૂળ ઉપસગેર્યાં તે કદાચ સાહસનું અવલંબન લઈ ને સહન કરી લેવામાં આવે છે, પરન્તુ અનુકૂળ ઉપસર્ગી સહન કરવાના પ્રસ`ગ આવે ત્યારે ભલ ભલાંનું ય એગળી જાય છે. ાગાથા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #56

પૃષ્ઠ
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
छाया -- अप्येके ज्ञातयो दृष्ट्वा रुदन्ति परिवार्य च । पोषय नस्तात पोषितोऽसि कस्य तात जहासि नः ||२||
अन्वयार्थः - (अप्पेगे) अप्येके (नायओ) ज्ञातयो - मातापित्रादिस्वजनाः (दिस्सा ) दृष्ट्वा साधु (परिवारिया) परिवार्य - वेष्टयित्वा (रोयंति) रुदंति (ताय ) हे तात (णे पोस) नः अस्मान् पोषय - पालय (पुट्ठोसि) पोषितोसि अस्माभिस्त्वं पालितोसि (वाय) हे तात (कस्स) कस्य हेतो (णो) नः अस्मान् ( जहासि) जहासि त्यजसीति ॥ २॥
अब उन्हीं अनुकूल उपसर्गों का कहते हैं- 'अप्पेगे नाथओं' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'अप्पेगे - अप्येको' कोई 'नायओ - ज्ञातयः' ज्ञातिबाले अर्थात् मातापित्रादि स्वजन एवं संबंधिजन 'दिस्सा दृष्ट्।' साधु को देखकर 'परिवारिया - परिवार्य' उसे घेरकर 'शेवंति रुदंति' रोते हैं 'ताय तात' वे कहते हैं कि हे तात! 'णे पोस- नः पोषय' तुम हमारा पालन करो 'पुट्ठोसि - पोषितोसि' हमने तुम्हारा पालन किया है 'तायतात' हे तात! 'कस्स - कस्य' किसलिये तू 'णो-नः' हम लोगों को 'जहासि त्यजसि ' छोड देते हो ॥२॥
M
अन्वयार्थ- कोई कोई ज्ञाति जन साधु को देखकर और उसे घेरकर रोदन करने लगते हैं- हे तात ! हमारा पालन पोषन करो। हमने तुम्हारा लालन पालन किया है। हे तात! किस कारण से हमें त्यागते हो ? ॥२॥
-
હવે સૂત્રકાર એજ અનુકૂળ ઉપસર્ગાનું વર્ણન કરે છે.— 'अपेगे नायओ' त्याहिशब्दार्थ- 'अप्पेगे -अध्ये के' | 'नायओ - ज्ञातयः' ज्ञातिषाला अर्थात् भातापिता स्व४न शेष संधी ४ 'दिस्सा दृष्ट्वा' साधुने लेने 'परिवारियापरिवार्य' तेने घेरीने 'रोयंति - रुदंति' २३ छे 'ताय - तात' तेथे हे छेडे तात ! 'णे पोस - नः पोषय' तभे हमा३ पालन रो 'पुट्ठोसि - पोषितोसि' अभे ता३' पालन यु' छे 'ताय - तात' हे तात 'कस्स - कस्य' शा भाटे तु' 'णो -नः' अमने 'जहासि त्यजसि छोडी हे छे. ॥२॥
સૂત્રા --કાઈ કાઇ સાતિજના સાધુને જોઇને તેના કરતાં વીટળાઈ વળીને કરુણુાજનક શબ્દો ખેલવા લાગે છે હે પુત્ર! અમે તારુ પાલનપેષણ કર્યું. છે, હવે તું અમારુ` પાલન-પોષણ કર. તું શા કારણે અમારા ત્યાગ કરીને ચાલી નીકળ્યો છે?' ારા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #57

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ४५
टीका-'अप्पेगे' अपि एके, अपि शब्दः संभावनायाम् । एके केचित् 'नायो' ज्ञातयः, मातापितलजनप्रभृतयः । 'दिस्स' दृष्ट्वा साधु 'परिवारिया' परिवार्य, सर्वतो वेष्टयित्वा 'रोयंति' रुदन्ति-शिरस्ताडनवक्षास्थलताडनपुर:सरं रुदन्ति रुदन्तश्व दीनवचनं वदन्ति ताय' हे तात ! इति कोमलामंत्रणे हे कुलतिलक हे मातृपितृकुटुंबरक्षक ! बाल्यात्मभृति त्वमस्माभिः पालितोऽसि, यत् अयम् वृद्धावस्थायां मां पालयिष्यतीति मत्वा, तस्मादधुना ‘णो' नः अस्मान 'ताय' तात ! पुत्र ! 'पोस' पोषय, त्वमस्माभिः बाल्याद्रक्षितः पोषितश्च, अत: परं वार्धक्येऽस्मान त्वं पालय, पोषय च । 'ताय' हे तात ! 'कस्य' कस्य कृते 'ण' न:-अस्मान् 'जहासि' त्यजसि-मादृशानां दीनानां वृद्धानां पालनपोषण
टीकार्थ-यहां 'अपि' शब्द संभावना के अर्थ में है । कोई कोई माता पिता आदि सजन मुनि को देख कर और उसको चारों ओर से घेरकर, मस्तक कूट-कूटकर और छाती पीट पीट कर रोते हैं और रोते हुए दीनतापूर्ण वचन कहते हैं-हे तात ! 'तात' शब्द कोमल सम्बोधन के अर्थ में है, हे कुलतिलक ! हे मातापिता और कुटुम्ब के रक्षक ! हमने बचपन से तेरा लालन, पालन पोषण किया है सो यही समझकर किया है कि यह वृद्धावस्था में हमारा पालन करेगा। इस कारण हे तात! तू अब हमारा पालन कर । हमारे जैले दीन, बूढे
और पालन पोषण करने योग्य जनो का तू किस कारण से त्याग कर रहा है ? तेरे सिवाय हमारा कोई पालन पोषण करने वाला नहीं है,
टी---2मी: 'अपि' ५४ साना मथे १५॥यु छ. માતા, પિતા, આદિ મુનિના સંસારી સગાએ મુનિને જોઈને તેને ઘેરી લઈને માથું અને છાતી કૂટતાં કૂટતાં એને આકંદ કરતાં કરતાં આ પ્રકારનાં દીનતા પૂર્ણ વચનો બોલે છે – હે તાત ! (અહી “તાત' પદ કોમલ સંબોધનના અર્થમાં વપરાયેલું હોવાથી તેને અર્થ “કુલતિલક સમજવો) હે માતા-પિતા અને
मना २२४ ! अमे मय५४थी तान-पान यु . समारी वृद्धा. વસ્થામાં તુ અમારું પાલન-પોષણ કરશે એવી આશા સેવીને અમે તારુ લાલન-પાલન કર્યું છે. તે હે પુત્ર ! તું હવે પાલનપોષણ કર. અમારા જેવાં દીન, વૃદ્ધ અને પાલન-પોષણ કરવા યોગ્ય જનેને ત્યાગ તું શા કારણે કરે છે? તારા સિવાય અમારું પાલન-પોષણ કરનાર એવું કોણ છે કે જેને માથે એ જવાબદારી નાખી દઈને તું સાધુ બની ગયા છે ! તું અમારે નોધારાને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #58

११
१०
१२९
१२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे योग्यानां केन हेतुना त्यागं करोषि । नहि भवन्तमन्तरा कश्चित् अस्माकं पोषको रक्षको वा विद्यते यस्मिन् मां न्यस्येहाऽऽगतोऽसि पचल स्वगृहमित्यादिवक्ति॥२॥ मूलम्-पिया ते थेरओ ताय ससा ते खुड्डिया इमा।
भायरो ते सगा ताय सोयरा किं जहासि णो॥३॥ छाया-पिता ते स्थविरस्तात ! स्वसा ते क्षुल्लिका इयम् ।
भ्रातरस्ते स्वकास्तात ! सोदराः किं जहासि नः ॥३॥ अन्वयार्थ:--(तात) हे तात पुन (ते पिया) ते तव पिता (थेरो) स्थविरो वृद्धो विद्यते (इमा) इयं (ते) ते तव (ससा) स्वसा भगिनी (खुड्डिया) क्षुल्लिकालध्वी विद्यते (ते सगा) ते स्वकाः (सोयरा) सोदराः (भायरो) भ्रातरः (गो कि जहासि) नः अस्मान् किं कथं जहासि त्यजतीति ॥३॥ जिसे सौंपकर तू यहां आया है ! अतएव तू अपने घर लौट चल ।' वे इस प्रकार कहते हैं ॥२॥
शब्दार्थ-'ताय-तात' हे तात ! 'ते पिया-ते पिता' तुम्हारे पिता 'थेरओ-स्थधिरः' वृद्ध हैं 'इमा-इयं' और यह 'ते ससा-तव श्वसा' तुम्हारी बहिन 'खुड्डिया-क्षुल्लिका' छोटी है 'ते सगा-ते स्वका.' ये तुम्हारे 'सोयरा-सोदा' सहोदर 'भायरो-भ्रातरः' भाई है जो कि जहासि-नः किम् त्यजसि' तू हमें क्यों छोड़ रहा है ? ॥३॥
अन्वयार्थ हे लाल ! तेरा पिता बृद्ध है, तेरी यह बहिन छोटी है। तेरे सहोदर भाई है । फिर क्यों हमें स्यागता है ? ॥३॥ આધાર છે, તે તું ઘેર પાછો ફર.” આ પ્રકારના દયાજનક વચને તેઓ તેને સંભળાવે છે. ગાથા રા
Awar-'ताय-तात' 3 तात! 'ते पिया-ते पिता' तमा। पिता थेरओ -स्थविरः' वृद्ध छ 'इमा-इयं' भने २मा 'ते सगा-तव श्वसा' भारी मन 'खडिया-क्षुल्लिका' नानी छ 'ते सगा-ते स्वकाः' म त २१ 'सोयरा-सोदराः' साह२ 'भायरो-भ्रातरः' मा छे ‘णे कि जहासि-नः किम् त्यजसि' तु समन भछाडी रह्यो छे. ॥3॥
સૂત્રાર્થ – હે પુત્ર! તારા પિતા વૃદ્ધ છે. તારી આ બહેન હજી નાની છે આ તારો સહદર (સમો ભાઈ) પણ હજી અપવયક (કાચી ઉંમરને) છે. છતાં શા માટે તે અમારો ત્યાગ કર્યો છે? મારા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #59

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ४७
टीका -'तात' हे तात ! हे पुत्र ! 'ते पिया' ते पिता-ते तब पिताजनकः 'थेरो' स्थविरः स्थविरो विद्यते-शतवर्षवयस्कः प्रशिथिलसर्वांग: कासश्वासादिरोगपीडितो मंदजठरो नोत्थानोपवेशनसमर्थों नहि अधुना किमपिकर्तुं समर्थः । 'इमा' इयम् , प्रत्यक्ष उपस्थिता । 'ते ससा ते-तव स्वसा भगिनी 'खुड़िया' क्षल्लिका, कनीयसी विद्यते । एतस्या विवाहादिकमपि त्वामन्तरा का करिष्यति । हे तात ! 'ते सगा' स्वकाः ते लदीयाः स्वकाः 'सोयरा' सोदरा:समानोदरभवाः 'भायरो' भ्रातरः-संति एते बालवयस्का मृदुस्वभावा मुग्ध बुद्धयः का स्वामन्तरा उद्धारकः 'ण' ना=अस्मान् हीनदीनानशरणानत्राणान् किं कथम् केन हेतुना कं वा शरणं मम दृष्ट्वा 'जहासि' परित्यजसि । पारिवारिकाः पुरुषाः समागत्य साधु प्रति कथयन्ति एवम्-यत् हे पुत्र ! पिता ते वृद्धः भगिनी कनीयसी भ्राता तेऽसहायोः विद्यते । कथमेतान् परित्यजसीत्यर्थः ॥३॥
टीकार्थ--हे पुत्र ! तुम्हारा पिता बूढा हो गया है। वह सौ वर्ष का है, उसके अंग अङ्ग शिथिल पड गए है, खांसी और श्वास आदि रोगों से पीडित हैं, उसकी जठराग्नि मंद पड गई है, उठने बैठने में भी असमर्थ है। अब उससे कुछ भी करते धरते नहीं बनता। और सामने खडी हुई तुम्हारी यह बहिन अभी छोटी है। तुम्हारे विना कौन इसका विवाह आदि करेगा ? हे पुत्र ! तुम्हारे सहोदर भाई हैं। ये अल्पवयस्क हैं, मृदु स्वभाव वाले हैं, नासमझ हैं। तुम्हारे सिवाय कौन इनका उद्धार कर्ता है ? हम दीन हीनों को, शरण और त्राण से रहितों को किस कारण से त्याग रहे हो ? हमारे लिए क्या शरण देख कर हमारा परित्याग करते हो ?
ટીકાર્યું–કુટુંબીઓ સાધુ પાસે આવીને તેને આ પ્રમાણે સમજાવે છે હે પુત્ર! તારા પિતા વૃદ્ધ થઈ ગયા છે. તેમનાં અંગો શિથિલ થઈ ગયાં છે. ઉધરસ, દમ આદિ રેગેથી તેઓ પીડાઈ રહ્યા છે. તેમની પાચનશક્તિ મંદ પડી ગઈ છે. હવે તેમનાથી કંઈ પણ કાર્ય કરી શકાતું નથી. આ તમારી સામે ઊભેલી તમારી બેનની સામે જરા નજર કરશે? તે હજી ઘણી નાની ઉંમરની છે તમારા સિવાય તેને વિવાહ કોણ કરશે ? હે પુત્ર તારા નાના ભાઈઓને જરા વિચાર કર! તેઓ હજી કાચી ઉંમરના હોવાને કારણે ઘરને તથા દુકાન આદિને ભાર વહન કરવાને અસમર્થ છે. તારા સિવાય તેની સંભાળ લેનારું બીજુ કેણ છે? શું તારા ભાઈ-બહેનની પણ તને દયા આવતી નથી? અમારાં જેવા દીન, હીન અને નિરાધાર કુટુંબીજનેને શા કારણે તું ત્યાગ કરી રહ્યો છે? અમને કોના આધારે છેડીને તું સંસાર છોડી રહ્યો છે? આ પ્રકારના દીનતાપૂર્ણ વચને દ્વારા સાધુના સંસારી સગાં-વહાલાઓ તેને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #60

•
२
19
मूलम् - मायरं पियरं पोस एवं लोगो भfares |
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
9
एवं ख लोइयं ताय जे पालतिय मायरे ॥ ४ ॥
खु
छाया - मातरं पितरं पोषय एवं लोको भविष्यति ।
एवं खलु लौकिकं तात ! ये पालयन्ति मातरम् | ४ || अन्वयार्थ : - - ( ताय) हे तात (मायरं पियरं) मातरं पितरं = जननीजनकौ 'पोस' पोषय पालयेत्यर्थः ' एवं ' एवं मातापितृपोषणेन 'लोगो' लोकः परलोक: (भविस्सइ) भविष्यति (ताप) हे तात ( एवं ) एवमेतदेव (खु) खलु = निश्चयतः (लोय) लौकिक लोकाचारः (जे) ये (माथरं ) मातरम् (पालंति) पालयंतीति । तस्य लोको भवतीति ॥ ४ ॥
आशय यह है कुटुम्बीजन आकर साधु से कहते हैं हे पुत्र ! तुम्हारा पिता वृद्ध है, भगिनी छोटी है और भ्राता असहाय है। इन सब को तुम कैसे स्वागते हो ? ॥३॥
शब्दार्थ- 'ताय - तात' हे तात! 'मायरं पियरं मातरं पितरं माता और पिता का 'पोस-पोषय' पोषण करो 'एवं एवम्' माता पिता का पोषण करने से ही 'लोगो-लोको' परलोक 'भविस्सह-भविष्यति' होगा 'ताय - तात' हे तात! 'एवं एवम्' यही 'खु खलु' निश्चय से 'लो!यंलौकिक' लोकाचार है कि 'जे-ये' जो 'मायरं मातरम्' माता को 'पालंति - पालयन्ति' पालन करते हैं उनको परलोक की प्राप्ति होती है || ४ ॥
अन्वयार्थ - हे पुत्र ! माता पिता का पालन करो। ऐसा करने से तुम्हारा परलोक सुधरेगा । हे पुत्र ! निश्चय ही यही लोक में उत्तम आचार સયમના માર્ગે થી વિચલિત કરવાના પ્રયત્ન કરે છે. આ પ્રકારના અનુકૂળ ઉપસર્યાં આવી પડે ત્યારે અલ્પસત્ત્વ સાધુએ સયમના માના પરિત્યાગ કરીને ફરી ગૃહવાસના સ્વીકાર કરી લે છે. ાગાથા !
शब्दार्थ -- 'ताय - तात' हे तात! 'मायरं पियरं मातरं पितरं भाता भने पितानु' 'पोस-पोषय' पोषण रे। ' एवं - एवम्' भाता पितानुं घोषशु ४२वाथी ४ 'लोगो - लोकः ' पर 'भविस्सइ - भविष्यति' सुधरशे 'ताय-तात.' हे तात ! ' एवं - एवम्' मा 'खु खलु' निश्चयथी 'लोइयं - लौकिक' सोयार छे 'जे - ये' ने 'मायरं मातरम्' भाताने 'पा ंति - पालयन्ति' पालन पुरे छे, तेभने परसाउनी प्राप्ति थाय छे ||४||
સૂત્રા-હે પુત્ર! તું માતાપિતાનું પાલન કર. એવુ* કરવાથી તારા પરલેાક સુધરી જશે. હે પુત્ર! લેકમાં તેને જ ઉત્તમ આચાર ગણુવામાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #61

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकुलोपसर्गनिरूपणम्
४९
ha
iDURI
टीका-'ताय' हे तात ! 'मायरं पियर मातरं पितर-मातरं जननीं पितरं जनकम् पोस' पोषय अनादिभिः सेवय शुश्रूषया च सेवां कुरु । एवं कृते सति, तब 'लोए' लोकः इह लोकः (एष लोकः) परलोकश्च सम्यक् साधितः 'भविस्सई' भविष्यति । इह परत्र उभयस्मिन् लोके विशिष्ट स्थानं तव भविष्यति । 'एवं' एवम् इदमेव 'खु' खलु-निश्चयेन 'लोइयं लौकिकं लोकाचारो विद्यते, यदुत 'मायरं' मातरं पितरं च 'पालंति' पालयंति । अयमेव च लौकिको मार्गः यदुतमातापित्रोः वृद्धयोः परिपालनमिति ॥४॥ मूलम्-उत्तरा महसल्लावा पुत्ता ते ताय खुडडुया।
भारिया ते णवा ताय मा सा अन्नंजण गमे।।५॥ छाया-उत्तरा मधुरालापाः पुत्रास्ते तात ! क्षुद्रका ।
भार्या तेहि नवा तात ! मा सा ऽन्यं जनं गच्छेत् ॥५॥ है। जो माता पिता का पालन सेवा शुश्रूषा करते हैं, उन्हीं का लोक सुधरता है ॥४॥ _ टीकार्थ-हे पुत्र! माता और पिता को अन्न आदि के द्वारा पाले और उनकी सेवा करो। ऐसा करने से तुम्हारा इह लोक भी सुधरेगा और परलोक भी सुधरेगा ! तुम्हारा इस लोक में और परलोक में विशिष्ट स्थान होगा। यही निश्चय से लोक की रीति है कि वृद्ध जननी और जनक की सेवा की जाय ॥४॥
शब्दार्थ-'ताय-तात' हे तात ! 'ते पुत्ता-ते पुत्रा' तुम्हारे पुत्र 'उत्तरा-उत्तराः' उत्तरोत्तर जन्में हुये 'महुरुल्लावा-मधुरालपाः' मधुर આવે છે. જે પુત્ર માતા-પિતાનું પાલન-પોષણ અને સેવા શુશ્રુષા કરે છે, તેને જ આ લેક અને પરલોક સુધરી જાય છે. એક
સંયમના માર્ગેથી સાધુને વિચલિત કરવા માટે તેના માતા-પિતા આદિ સંસારી સગાંઓ તેને આ પ્રમાણે કહે છે-“હે પુત્ર ! માતા અને પિતાનું પાલન-પોષણ અને સેવા કરવાનું તારું કર્તવ્ય છે. એવું કરવાથી તારો આ લોક પણ સુધરી જશે અને પરલોક પણ સુધરશે, આ લોક અને પરલોકમાં તને વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત થશે. સંસારને એજ સાચો વહેવાર છે કે વૃદ્ધ માતા-પિતાની સેવા કરવામાં આવે. આ પ્રકારની તારી ફરજ અદા નહી કરવાથી તારો–આ લેક અને પરલોક, બન્ને બગડશે” ગાથા કા
शहाथ-'ताय-तात' 3 तात! 'ते पुत्ता-ते पुत्राः' तभा पुत्र 'उत्तरा -उत्तराः' उत्तरोत्तर सन्भत छे 'महुरुल्लावा-मधुरालपाः' मधु२ माता
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #62

५०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(ताय) तात-(ते पुत्ता) ते पुत्राः (उत्तर।) उनराः उत्तरोत्तर जाताः (महुरुल्लावा) मधुरालापा: प्रधुरभाषिणः (खुड्डुया) क्षुल्लका अल्पवयस्काः सन्ति (ताय) हे तात ! (ते भारिया) ते भार्या पत्नी (णवा) नवा नवीना नवयौवनेत्यर्थः (सा) सा तव भार्या (अन्न) अन्यम् (जणं) जनम् परपुरुषं प्रति (मा गमे) मागच्छेदेवं कुरु ॥५॥ ____टीका-'वाय' तात-हे पुत्र ! 'ते पुत्ता' ते तव पुत्राः 'उत्तरा' उत्तरा:= उत्तरोत्तरं समुत्पधमानाः क्रमेण जाता अनेके 'महुरुल्लावा' मधुरालापाः, मधुरः मनोहारी आलापो वचनपचारो येषान्ते मधुरालापाः मिष्टभाषिणः सन्ति । अमृततुल्यं वचनं समुच्चारयन्ति, एतादृशमनोज्ञपुत्राणां त्यागोऽनुचितो भवति । अतः एवं साधुवेशं विहाय गृहं चल इति । तथा-'ते भारिया' ते तव भार्या बोलने वाले 'खुइडया-क्षुल्लकाः' और छोटे हैं 'ताय-तात' हे तात ! 'ते भारिया-ते भार्या' तुम्हारी पत्नी 'णवा-नवा' नव यौवना है अर्थात् युवावस्था वाली है 'सा-सा' वह तुम्हारी पत्नी 'अन्नं-अन्यम्' दूसरे 'जर्ण-जनम्' जन के पास अर्थात परपुरुष के पास 'मा गमे-माग. च्छेत्' न जावे ऐसा करो ॥५॥ ___ अन्वयार्थ-हे पुत्र ! एक दूसरे के पश्चात् उत्पन्न हुए, मीठी मीठी बोली बोलने वाले तुम्हारे पुत्र अभी छोटे हैं । तुम्हारी पत्नी नव युवती है। ऐसा करो जिससे वह दूसरे पुरुष के पास न जाय ॥५॥
टीकार्थ-हे पुत्र ! तुम्हारे क्रम से जन्मे हुए अनेक पुत्र, जो मधुर आलाप करने वाले अर्थात् मिष्ट भाषी हैं, अमृत के समान वचन बोलते हैं, ऐसे पुत्रों का त्याग करना उचित नहीं है । अतएव साधु वेश त्याग पामा 'खुड्डिया-क्षुल्लकाः' मने नाना छे. 'ताय-तात' 8 तात! ' भारियाते भार्या भारी पत्नी ‘णवा-नवा' नवयौवना छे. मर्यात युवावस्थावाणी छे. 'सा-सा' त तमारी पत्नी 'अन्न-अन्यम्' भी जणं-जनम्' मा सनी पासे अर्थात ५२५३५नी पासे 'मा गमे-मा गन्छेत्' न लय ते ७२ ||५||
સૂત્રાર્થ હે પુત્ર! તારે પુત્ર-પરિવાર, કે જે મીઠી મીઠી બોલી બોલનારે છે, તે હજી કાચી ઉંમરને છે. હે પુત્ર! તારી પત્ની હજી નવયૌવન છે. તું એવું કર કે જેથી તે અન્ય પુરુષને સાથ ન શોધે. પ
ટીકાથ–માતા સાધુ બનેલા પુત્રને એવું કહે છે કે હે પુત્ર! કમેક્રમે તારે ત્યાં અનેક પુત્રને જન્મ થયો છે. તારે તે પુત્રોની વાણી અમૃતના જેવી મીઠી છે. એવાં લાડીલા પુત્રને ત્યાગ કરે ઉચિત નથી, તે સાધુને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #63

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ५१ पत्नी ‘णवा नवा नवयौवनोन्मत्ता विद्यते । त्वया परित्यक्ता सती 'अन्न' अन्यम् 'जणं' जनम् ‘मा सा' माऽसौ 'गमे गच्छेत् , यदि त्वं तां त्यक्ष्यसि, तदा अवस्थोचितमदविकारेणऽसन्मार्ग कदाचिदाश्रयेत् । अयन्ते महान् जना ऽपवाद उत्पधेत भार्यापदप्रयोगात् त्वषा पोषणीया सेति ध्वनिः । तथा पुत्रस्य यतस्त्वं पिता, भार्यायाश्च पतिरसि, अत इमौ त्वयैव रक्षणीयौ । अन्यथा दुनिवारो जनापवादः स्यादेवेति त्यज साधुवेषं चल गृहमिति ॥५॥ मूलम्-एहि ताय घरं जामो माय कम्मसहा वयम्।
वितियंपि ताय पासामो जामु ताव सयं गिह॥६॥ छाया-एहि तात ! गृहं यामो मा त्वं कर्मसहावयम् ।
द्वितीयमपि तात पश्यामो यामस्तावत्स्वकं गृहम् ॥६॥ कर घर चलो। इसके अतिरिक्त तुम्हारी पत्नी अभी नवयौवना है। तुम्हारे त्याग देने पर वह परपुरुष के पास न चली जाय ! तुम उसका त्याग कर दोगे तो तरुणावस्था के योग्य कामविकार के कारण कदाचित् वह असन्मार्ग का अवलम्बन करेगी ! इससे तुम्हारा घोर लोकापवाद होगा। सूत्र में 'भार्या' शब्द का प्रयोग करके यह सूचित किया गया है कि वह तुम्हारे द्वारा भरण पोषण करने योग्य हैं । चुंकि तुम पुत्रों के 'पिता' और भार्या के पति हो अतएव तुम्हें ही उनकी रक्षा करनी चाहिए । ऐसा न किया तो लोकापवाद अनिवार्य होगा। अतएव छोडो इस वेश को और चलो अपने घर ॥५॥ વેશ છેડી દઈને આપણે ઘેર આવતો રહે. વળી તારી પત્ની પણ હજી નવ યૌવના છે. તે મુનિવેષ છેડીને ઘેર પાછો આવે નહીં તે કદાચ તે પર પુરૂષનું ઘર માંડશે-જે તું તેને ત્યાગ કરીશ તો કદાચ તે કુમાર્ગે ચડી જશે. કારણ કે નવયૌવના નારીની કામવાસના નહીં સંતોષાય તે એવા માર્ગનું અવલંબન લેવાની પરિસ્થિતિ તેને માટે ઉત્પન્ન થશે. જે એવું બનશે તે લેકમાં આપણી નિંદા થશે અને આપણું કુળને કલંક લાગશે સૂત્રમાં “ભાયાં પદનો પ્રયોગ કરીને સૂત્રકારે એ વાત પ્રગટ કરી છે કે પત્નીના ભરણપોષણની જવાબદારી પતિ ઉપર હોય છે, તું પુત્રને પિતા ભાર્યાને પતિ હોવાથી તેમના પાલનપોષણ અને રક્ષણની જવાબદારી તારી છે. જે તે તેમના પ્રત્યેની તારી જવાબદારી અદા કરવામાં નિષ્ફળ જશે, તે લોકોમાં જરૂર તારી નિંદા થશે. માટે કાપવાદથી બચવા માટે પણ તારે સાધુનો વેષ છોડી દઈને આપણુ ઘેર આવી જવું જોઈએ. ગાથા પા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #64

५२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:-(ताय) हे तात (एहि) एहि आगच्छ (घरं जामो) गृहं यामः गच्छामः (माय) मा त्वं किमपि कार्य करिष्यसि (वयं) वयं (कम्मसहा) कर्मसहाः सर्वकार्य तव करिष्यामः (ताय) हे तात (वितीयं पि) द्वितीयमपि-द्वितीयवारम् (पासामो) पश्यामः सर्व कार्यम् (ताव) तावत् (सयं) स्वकम् (गिहं) गृहम् (जामु) यामः गच्छाम इति ॥६॥ ___टीका--'ताय' हे तात ! त्वमसि कार्येऽतिभीरुरिति जानामि, तथापि 'एहि' आगच्छ 'घरं जामो' गृहं यामः, 'माय' मा स्वम् । पुत्र ! चल गृहम् । गृहकर्मत्वया किमपि न कर्त्तव्यम् , वयमेव सकलकार्य करिष्यामः, कार्यभया___ शब्दार्थ--'ताय-तात' हे तात ! 'एहि-एहि' आयो 'घरं जामोगृहं यामः' घर जावें 'माय-मा त्वम्' अब तू कोई काम मत करना 'वयं-वयम्' हम लोग 'कम्मसहा-कर्मसहाः' तुम्हारा सब काम करेंगे 'ताय-तात' हे तात ! 'वितीयंपि-द्वितीयमपि' दूसरी बार 'पासामोपश्यामः' घरका कार्य हम देखेंगे 'ताव-तावत्' इसलिये 'सयं-स्वकम्' अपने 'गिह-गृहम्' घर 'जामु-यामः' जावें ॥६॥ ___ अन्वयार्थ-हे पुत्र ! आओ घर चले तुम कुछ भी काम मत करना हम तुम्हारा सब काम करदेंगे हे पुत्र ! अबकी बार हम सब काम कर दिया करेंगे। चलो, अपने घर चलें ॥६॥ ____टीकार्थ-हे पुत्र! में जानता हूँ कि तुम काम करने से बहुत डरते हो। फिर भी चलो,घर चले,। तुम घर का काम बिल्कुल मत करना।
शा-'ताय-तात' हे तात! 'एहि-एहि' साव। घरंजामो-गृहं यामः' धेर नाम 'माय-मा त्वम् एव तु मन ४२२. 'वयं-वयम्' अमे
। 'कामसहा-कर्मसहाः' तमा मधु म उशशु 'ताय-तात' है तात! 'वितीयंरि-द्वितीयनपि' भी॥२ 'पासामो-पश्यामः' तमा३ आय अमे नशु. 'तात्र-तावन्' भेटमा माटे 'सयं-स्वकम्' पोताना 'गिह-गृहम्' घरे 'जामु-यामः' ४४. ॥६॥
સૂત્રાર્થ-હે પુત્ર! ચાલ, ઘેર ચાલ્યો આવ. તારે કંઈ પણ કામ કરવું પડશે નહીં. અમે તારું સઘળું કામ કરી દઈશું હે પુત્ર! હવેથી તારું બધું કામ અમે જ કરી દઈશું. માટે સાધુને વેષ છેડી દઈને આપણે ઘેર પાછો ફર. ૬
ટીકાઈ–પિતા આદિ સ્વજને તે મુનિને કહે છે કે-હે પુત્ર! તને કામ કરતાં બહુ ડર લાગે છે, તે હું જાણું છું. તું ઘેર ચાલ. તારે ઘરનું કામ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #65

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ५३ त्परित्यक्तगृहोऽसि, तन्माभव । गृहमागच्छ । 'ताय' हे तात ! 'वितियंपि' द्वितीयमपि (कारणम्) । एकबारं पुराऽपि त्वं गृहकार्यकारणादुद्विग्नो भूत्वा पलायितोसि । द्वितीयं वारं पुनश्चळ । वयमेव ततत्सर्व कार्य करिष्यामः । 'पायामो' पश्यामः, वयमेव सर्व कार्य पश्यामः । तस्मात् 'तात्र सयं गिहं जामु' तस्मात् स्वकं गृहं यामः सर्वे वयमपि । हे तात! गृहकार्यात् त्वमुद्विग्नोमा भूः त्वदीयं सर्वमेव कार्यजातं वयमेव संपादयिष्यामः । गत्वा प्रत्ययं कुरु, न मनोऽनागतं प्रत्येति। अतः सर्वैर्गन्तव्यमेव गृहम् , माऽत्र किंचिदपि प्रयोजनविशेष पश्यामः ॥६॥ मूळम्-गंतुं ताय पुणो गच्छे ण तेणासमणो सिया।
अकामगं परिकम को ते वारेउ मरिहति ॥७॥ छाया--गत्वा तात पुनरागच्छे: न तेनाऽश्रमणस्याः ।
अकामगं पराक्रान्तं कस्त्वां वारयितुमर्हति ॥७॥ हम ही सब काम कर लेंगे। तुमने काम के भय से घर त्यागा है, ऐसा मत करो। घर चलो। एक बार तुम गृहकार्य से घबराकर भाग आये हो, अब दुवारा चलो। अब हम ही सब कार्य कर लिया करेंगे। हमी सब काम देख लेते हैं। हे पुत्र ! चलो घर चलें । ___ आशय यह है हे पुत्र ! घर के कामकाज से मत घबराओ। तुम्हारे सभी कार्य हम ही कर दिया करेंगे । घर चल कर खातरी कर लो। भविष्य की बात पर विश्वाप्त नहीं करना, अतः सघ को घर ही चलना चाहिए । यहां कोई विशेष प्रयोजन दिखाई नहीं देता॥६॥ બિલકુલ કરવું નહીં પડે. અમે જ બધું જ કામ કરી લઈશું. કામના ભયથી તારે ઘર છોડવાની જરૂર નથી. ઘરના કામથી ત્રાસીને તું સાધુ બની ગયે છે, પણ અમે તને ખાતરી આપીએ છીએ કે હવે તારે ઘરનું કામકાજ કરવાની જરૂર જ નહીં રહે. અમે અમારી જાતે જ બધું કામ કરી લઈશું. માટે હે પુત્ર! સાધુને વેષ ઉતારી નાખીને ઘેર પાછા ફર.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે-પુત્ર ઘરના કામકાજથી તારે ગભરાવું નહીં, કારણ કે અમે તારું બધું કાર્ય પતાવી દઈશું. ઘેર પાછા ફરીને તુ તેની ખાતરી કરી લે. મન ભવિષ્યની વાત પર વિશ્વાસ કરતું નથી, માટે તારે ઘેર જ પાછા ફરવું જોઈએ. અહીં કેઈ ખાસ પ્રજન દેખાતું નથી. આ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #66

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थः -- ( ताय) हे तात । मिपुत्र ! (गंतु ) गन्तुमेकवारं गत्वा (पुणो गच्छे) पुनरागच्छे: (तेण) तेन गृहगमनेन (ण असमणोसिया) न अश्रमणः स्यात् साधुत्रं न व्यपेष्यतीत्यर्थः । (अकामगं ) अकामकं = कार्ये इच्छा रहितम् (परिकर्म) पराक्रमन्तं स्वाभिलषितानुष्ठानं कुर्वाणम् (ते) त्वाम् (को) कः (वारेउमरिहति) वारवितुमर्हति नो कोपीत्यर्थः ||७||
५४
शब्दार्थ - 'ताय - तात' हे प्रिय पुत्र | 'गंतुं गन्तुम्' एकबार घर जाकर 'पुणो गच्छे- पुनरागच्छे' फिर आ जाना 'तेण तेन' जिससे 'ण असमणो सिया-न अश्रमणः स्यात्' तुं अश्रमण नहीं हो सकता अर्थात् इससे तेरा साधुवन चला नहीं जायगा 'अकामगं - अकामकम्' घर के कामकाज में रहित होकर 'परिकमं - पराक्रान्तम्' अपनी इच्छानुसार संयम का अनुष्ठान करते हुए 'ते-स्वाम्' तुमको 'को-कः' कौन 'वारे उमरिहति - वारयितुमर्हति' पोछे हटाने के लिये समर्थ हो सकता है अर्थात् कोई समर्थ नहीं है ||७||
अन्वायर्थ हे पुत्र ! एक बार घर आकर फिर पीछे चले आना ऐसा करने से साधुता चली नहीं जाएगी अगर तुम्हारी इच्छा कार्य करने की न हो या तुम्हें अपनी इच्छानुसार कोई काम करना हो तो कौन रोकेगा? अर्थात् कोई उसमें रुकावट नहीं डालेगा ||७||
शब्दार्थ' - 'ताय - तात' हे तात! 'गंतु - गन्तुम्' मेम्वार घरे म्हाने 'पुणो गच्छे - पुनरागच्छेः' पाछे। भावी भने 'वेण तेन' नाथी 'ण असयणो-न अश्रमणः स्यात्' तु' अश्रम थ शस्तो नथी, अर्थात् आनाथी ताडु साधुयलु
तु नहीं रहे. 'अकामगं - अकामकम्' धरना अमीरछारहित थ ने परिक्कम - पराक्रान्तम्' पोतानी इच्छानुसार संयमनुं अनुष्ठान रतां 'तेस्वाम्' भने “को-कः ' है। 'वारेउ मरिहति - वारयितुमर्हति' पाछा डेटापवाना માટે સમથ થઇ શકે છે ? અર્થાત્ કોઇ પણ્ સમથ નથી. ડાબા
સૂત્રા-હે પુત્ર! એક વાર ઘેર આવીને તને ન ફાવે તે પાછા ચાલ્યું જજે. એવું કરવાથી તારી સાધુતા નષ્ટ નહીં થઇ જાય. જો તારી કામ કરવાની ઈચ્છા ન હોય અથવા તારે તારી ઈચ્છાનુસાર કાઇ કામ કરવુ. હાય તા તને કાણુ રાકવાનું છે ? એટલે કે તારી ઈચ્છાનુસાર કામ કરવામાં અમે કાઈ નડતર રૂપ બનશું નહી, ઘણા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #67

समयार्थवोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम्
५५
टीका - - 'वाय' हे तात != हे प्रियपुत्र ! 'गंतु' गत्वैकवारम् । गृहमिति शेषः । 'पुणो' पुनः 'गच्छे' आगच्छेः 'तेण' तेनैकवार गृहगमनेन । 'असमणो सिया' न अभ्रमणः स्याः=न स्वमसाधुर्भविष्यसि, किमेकवारं गृहगमनेन कोऽप्यश्रमणो भवति । यदि गृहं नो रोचते तदा पुनरप्यागन्तव्यमिहैव । ' अकामगं ' अकामकं = अनिच्छन्तं गृहकार्यम्, गृहकार्येच्छाविरहितं भवन्तम् | 'परिकम्मं ' पराक्रान्तम् = स्वेच्छानुसार संयमानुष्ठानं कुत्रन्तम् । अथवा - वृद्धावस्थायाम् । अकामर्ग' अकाम के= मदने च्छारहितं संयमानुष्ठानं प्रति पराक्रमन्तं 'को ते' कस्ते स्वाम् 'वारे मरिहति' वारयितुं संयमानुष्ठानान्निषेदधुमईति तदाऽवसरमाप्ते संयमानुष्ठानाख्ये कर्मणि त्वां वारयितु ं न प्रभविष्यति कोऽपि । 'वार्धक्ये मुनिवृसीना' मिति लोकोक्तेः । अनुना तु गृहमेव गन्तव्यम्, नायमत्रसरः संयमाऽनुष्ठानस्य । सति समयेऽवाधितेन वाऽश्वाऽनुष्ठेयः संयम इति भावः ॥७॥
टीकार्थ- हे प्रिय पुत्र ! एक बार घर चल कर फिर लौट आना । एक वार घर चलने से तुम असाधु नहीं हो जाओगे । एक वार घर जाने से ही क्या कोई असाधु हो जाता है ? अगर घर में रहना रुचिकर न हो तो पुनः यहीं आ जाना । यदि तुम्हारी इच्छा गृहकार्य करने की न हो या अपनी इच्छा के अनुसार संयम का अनुष्ठान करना हो अथवा वृद्धा वस्था में कामेच्छा से रहित और संयम का अनुष्ठान करते हुए तुम्हें कौन रोक सकता है ? संघमानुष्ठान के योग्य उस अवसर पर तुम्हें संयम साधन से कोई नहीं रोक सकेगा ? लोक में भी कहा जाता है कि वृद्धावस्था में मुनि वृत्ति अंगीकार करनी चाहिए । परन्तु इस समय तो
ટીકા-માતા, પિતા આદિ સ્ત્રજના મુનિને આ પ્રમાણે સમજાવે છે– હે પ્રિય પુત્ર તુ ! એક વાર તા ઘેર પાછા ફર પછી તને ઠીક લાગે તે પાછે ફરજે, એક વાર ઘેર આવવામાં તુ અસાધુ નહી' બની જાય. શું એક વાર ઘેર આવવાથી સાધુતાનું ખંડન થાય છે ખરું...! જો તને ઘરમાં રહેવાનું ન ગમે, તે તું અહી. પાછે! આવી જજે. જો તું ઘરકામ કરવા ન માગતા હોય અને ધર્મની આરાધના કરવા માગતા હોય, તે અમે તને તેમ કરતા કશુ નહી', અથવા વૃદ્ધાવસ્થામાં કામેચ્છાના પરિત્યાગ કરીને જો તું સયમની આરાધના કરીશ, તે તને કાણુ રાકવાનું છે ? વૃદ્ધાવસ્થા જ સયમની આરાધના કરવા માટેના ચેગ્ય સમય છે. ત્યારે તું ખુશીથી સયમની આરાધના કરજે. લાકમાં પણ એવી જ માન્યતા પ્રચલિત છે કે વૃદ્ધાવસ્થામાં જ પ્રવજ્યા અંગીકાર કરવી જોઈએ સયમ સાધનાને આ અવસર નથી, માટે અત્યારે તે તારે ઘેર જ ચાલ્યા આવવું જોઇએ. જ્યારે અવસર આવે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #68

सूत्रकृतासूत्र
मूलम्-जं किं च अणगं तात तंपि सव्वं समीकतम्।
. ७ .१ १२ १० ११ हिरणं ववहाराइ तेपि दाहासु ते वयं ॥८॥ छाया--यत्किचिञ्च ऋणं तात! तत्सर्वं हि समीकृतम् ।
हिरण्यं व्यवहारादि तहास्यामो वयं वसु ॥८॥ अन्वयार्थ-(तात) हे तात हे कुडुम्बरक्षकपुत्र (जं किचि) यत् किंचित् (अणगं) ऋणं ( बि सर्च) तदपि सर्वम् अस्माभिविभज्य (समीकर्त) समीकृतम् समभागेन व्यवस्थापितम् (बबहाराइ) व्यवहारादिः (हिरण) हिरण्यसुवर्णादिकं (तंपि) तदपि (ते) तुभ्यम् (वयं) वयम् (दाहासु) दास्यामा स्वदीयव्यवहारोपयोगिसुवर्णादिक दास्याम इति भावः ॥६॥ घर पर ही चलो। संयम साधना का यह अवसर नहीं है। जब अवसर आवेतो बिना किसी बाधा के तुम संयम का अवश्य अनुष्ठान करना ॥७॥
शब्दार्थ--'तात-तात' हे पुत्र ! 'जं किंचि अणगं-यत् किंचित कणम्' जो कुछ ऋण था 'ते वि सम्ब-तदपि सर्वम्' वह भी सब 'समीकतं-समीकृतम्' हमने विभाग कर बराबर कर दिया है 'ववहाराहव्यवहारादिः' व्यवहार के योग्य जो 'हिरणं-हिरण्यम्' सुवर्णादिक है 'तं पि-तदपि' वह भी 'ते-तुभ्यम्' तुझको 'वयं-वयम्' हम लोग 'दाहायु-दास्यामः' देंगे अतः तुमको घर ही चलना उचित है ॥८॥
अन्वयार्थ-हे पुत्र ! हे कुटुम्ब के रक्षक ! जो ऋण चढाथा, उस सब को हम लोगों ने बांट कर बराबर कर लिया है। व्यन हार के लिए तुम्हें जो हिरण्य (चांदी) सुवर्ण आदि चाहिए वह हम तुम्हें देंगे॥८॥ ત્યારે કંઈ પણ પ્રકારના અવરોધ વિના તું અવશ્ય સંયમની આરાધના કરજે. ગાથા છા
शहा-'तात-तात' पुत्र! 'ज किंचिअणगं-यत् किंचितऋणम्' २ ४ *Y तु तं वि सव्वं-तदपि सर्वम्' ते ५५ मधु 'समीकतं-समीकृतम्' समे विमारी म२३४२ ४२ ही छ 'ववहाराइ-व्यवहारादिः' व्यवहार योग्य २ हिरणं-हिरण्यम्' सुवादि छे. 'तंपि-तदपि' ते ५५ 'ते-तुभ्यम्' तर 'वयं-वयम्' अमे सो 'दाहामु-दास्यामः' मापांशुरेथा तमारे धेर આવવું જ ચગ્ય છે, ૫૮
સૂત્રાર્થ–હે પુત્ર! હે કુટુંબના આધાર! તારે માથે જે ઋણ (દેવું) વધી ગયું હતું, તે અમે સૌ કુટુંબીઓએ ભાગે પડતું ચુકવી દીધું છે તારે વ્યવહાર ચલાવવા માટે તારે જે સુવર્ણ, ચાંદી આદિની જરૂર હોય તે અમે તને આ૫શુ ગાથા ૮
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #69

समयार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम्
>
टीका- 'तात' हे पुत्र ! हे कुटुम्बरक्षकपुत्र ! 'जं किंच अणगं' यत् किंचित् ऋगादिकमासीत्। तं पिस' 'eat' समीम् अस्माभिरेव समं विभज्य ऋणं दत्तम् नास्ति ते ऋणभारः । यदि कदाचित् ऋणभाराद्भीत इहागतोऽसि तदा तद्भयं त्यज । अस्माभिरेव तत्सर्वं समीकृतम्। 'राइ व्यवहारयोग्यं व्यापारादिप्रयोजनीभूतं यदपि विद्यते । 'हिरण्णं' हिरण्यं सुवर्णादि धनं गृहेऽवशेषितम् । 'तं वि' तदपि 'ते' तुभ्यम् 'वयं' वयम् 'दाहासु' दास्यामः । हे पुत्र ! तवोपरि यदु ऋणमासोत् तदस्मामिरेव विभज्य व स्वशिरसि व्यस्तम् । अथ च गृहे यत् व्यवहारयोग्यं स्वर्णादिरूपं धनं विद्यते, तदपि तुभ्यं दास्यामि, अतस्त्वयाऽवश्यमेव गन्तव्यं गृहम् । यद्भयास्पक्तगृहः, तत् दूरं भतं तदर्थं शोको न कर णीयः । अतः परं गृह सेवा व्यापारे नास्ति अबाधितस्य ते बाधाव्याधिरिति भावः ॥ ८ ।
५७
टीकार्य हे कुटुम्ब के रक्षक पुत्र ! तुम्हारे ऊपर जो भी ऋण आदि था वह हमने बराबर कर दिया है- बँटवारा करके चुका दिया है। अब तुम्हारे ऊपर ऋण का भार नहीं रहा है। ऋण के भय से भयभीत हो कर यहां आए हो तो उस भय को दूर कर दो। वह ऋण तो हमने ही उतार दिया है। व्यवहार अर्थात् व्यापार आदि के योग्य जो हिरण्ध चांदी स्वर्ण आदि घर में है, वह भी हम तुम्हें देंगे ।
अभिप्राय यह है - हे पुत्र ! तुम्हारे ऊपर जो ऋण चढ़ा था, उसका बटवारा करके हम लोगों ने अपने अपने माथे ले लिया है। इसके अति रिक्त घर में व्यवहार योग्य जो भी सोना चांदी आदि है, वह भी तुम्हे देंगे । अतएव तुम अवश्य घर चलो। जिस डर से तुमने घर छोडा है, वह दूर होगया है । उसके लिए चिन्ता मत करो। इसके पश्चात् घर पर रहने में तुम्हारे लिए कोई विघ्नबाधा नहीं है ||८||
ટીકા”—હૈ કુટુંબના રક્ષક પુત્ર! તારે માથે ઋણને જે એન્ને હતા, તે અમે ભરપાઈ કરી દીધા છે. કુટુંબીએએ અંદરોઅંદર વહેચણી કરીને તે ઋણ ચુકવી દીધું છે. હવે માથે ઋણના ભાર રહ્યો નથી. જો ઋણુના ભયથી તે સાધુજીવન અગીકાર કર્યુ હોય, તે તે ભય હવે દૂર થઈ ગયેા છે. વળી વ્યવદ્ગાર (વેપાર) આદિને માટે તારે જે સુવર્ણ, ચાંદી, ધન આદિની જરૂર હાય, તે અમે તને ઘરમાંથી આપશુ'
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ઋણના ભયથી જે તે ઘર છેડ્યુ હોય, તા હવે તે ભય દૂર થઈ ગયા છે. વળી વેપાર આદિને માટે જરૂરી ધન અમે તને આપશું, એટલે તને કાઇ પણ પ્રકારની વ્યવહારિક મુશ્કેલી પણ નહી' પડે. હવે તમારે ઘેર પાછા ફરવામાં શી મુશ્કેલી છે ? માટે છેડા મા સાધુપર્યાય અને ફરી ઘેર ચાલ્યા આવે! ગાથા ટા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #70

५८
प्रकरणमुपसंहरन्नाह-सूत्रकारः - 'इच्चेवणं सुसेहंति' इत्यादि ।
9
२
मूलम् - इञ्चैवर्ण सुसेहंति कालुणीये समुट्टिया ।
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
१०
विवो नाइसंगेहि तओगारं पहावइ ॥९॥
छाया - इत्येव सुशिक्षयन्ति कारुण्यं समुपस्थिताः । विवद्धो ज्ञातिसंगेन ततोऽगारं प्रधावति ॥९॥
अन्वयार्थः- (णं) खलु (कालुणीये समुट्ठिया) कारुण्ये समुपस्थिताः कारुण्यमुत्पादयंत (इकन) इश्येवं पूर्वोक्तरीत्या (मुसेहंति) सुशिक्षयंति स चापरिणतधर्मा, नवमत्रजितः (नाइसंगे हिं) ज्ञातिसंगैः (विवद्धो) विवद्धः = मातापितृपुत्र कलत्रादिमोहितः (a) ततस्तदनन्तर' ( अगारं) अगारं गृहं ( पहाव ) प्रधावति गच्छतीत्यर्थः ॥ ९ ॥ प्रकरण का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं 'इच्चेव णं' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'णं - खलु' निश्वय 'कालुणिये समुट्ठिया' - कारुण्ये समुपस्थिताः' करुणाजनक बन्धुवर्ग के 'इच्चेवं - इश्येवम्' इस प्रकार के पूर्वोक्त रीति से 'सुसे हंति - सुशिक्षयन्ति' साधु को शिक्षा देते है अर्थात् समझाने पर 'नाइसंगेहिं ज्ञातिसंगैः' ज्ञातिसंग से 'विवद्धोविषद्ध:' बंधा हुआ अर्थात् मातापिता पुत्रकलत्रादि में मोहित होकर ' तभो - ततः' उस समय ' अगारं- अगारम्' घर की ओर 'पहावइ - प्रधा वति' जाता है ॥९॥
अन्वयार्थ - करुणा से परिपूर्ण ज्ञातिजन इस प्रकार साधु को सिख लाते हैं। वह नवदीक्षित और अपरिणतधर्मा साधु ज्ञातिजनों के मोह में फँस कर घर चला जाता है ||९||
उपसंहार ईरता सूत्रद्वीर डे छे - 'इच्चेरणं' त्याहिशब्दार्थ — 'णं- खलु' निश्चय 'कलुगिये समुट्ठिया - कारुण्ये समुपस्थिताः' ४३शाभन मन्धु वर्णना इच्चेवं इत्येवम्' आ પ્રકારના પૂર્વોક્ત રીતથી 'सुसेहति - सुशिक्षयन्ति' साधुने शिक्षा हे छे ? अर्थात् सभलववाथी 'नाइसंगेहि-ज्ञातिसंगै : ' ज्ञातिस'गथी विबद्धो - विबद्धः' मधायेसा अर्थात् माता, पिता, पुत्र, सत्र, वगेरेमां मोहित थह ने 'तत्रो - ततः ' ते समये 'अगारं - अगारम्' धरनी २३ ' पहावइ - प्रधावति' लय छे. ॥८॥
સૂત્રા—કુટુંબીઓ અને સગાં-સંબંધીએ આગળ વહુબ્યા પ્રમાણેના કરુણાજનક વચને વડે તે નવદીક્ષિત સાધુને સ'સારમાં પાછે ફરવા માટે સમજાવે છે. તેને પિરણામે નવદીક્ષિત અને અપરિણતષમાં સાધુ જ્ઞાતિજનાના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #71

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ५९
टीका-'कालुणीय समुट्ठिया' कारुण्य सपुपस्थिताः, हीनदीनवचनेन करु. गया युक्ता मोहजालं प्रसार्य संयमत्रासादशिवरात् पातका बन्धुवान्धवाः। 'इच्चेव' इत्येवंरूपेण, पूर्वोक्तपकारेण 'सुसेहति' सुशिक्षयन्ति, सम्यग् रूपेण प्रार्थयन्ते । यद्यपि बान्धवकथितवचनजातस्य संसारे प्रवर्तकतया न सुशिक्षार्थ वं संभवति । अपि तु अनिष्टोत्पादकतया विपरीतमेव, तथापि इह शिक्षापदेन गृहस्याभिमतशिक्षाया एव कथनात् । बान्धव वनैः शिक्षितो नवदीक्षितः साधुः तेषां बान्धवानां मोहपाशैर्बद्धः। 'नाइसंगेहिं' ज्ञातिसगैः ज्ञातीनां संगेन 'विवद्धो' विबद्धः दृढ विवाधितः अल्पसत्त्वः गुरुकर्मा साधुः । 'तओ' ततस्तदनन्तरम् । 'अगा' अगारं-पूर्वगृहमेव 'पहावई' प्रधावति । यथा रज्जुबद्धः पशुः सरज्जुपुरुषेण यथा. कामं नीयते, तथा बान्धवविलपितमोहपाशैवलादल्यसत्यः साधुहं नीयते ।
टीकार्य-करुणा से युक्त अर्थात् दीनता हीनता से परिपूर्ण वचनों का प्रयोग करके ओर मोहजाल फैला कर संयम रूपी महल के शिखर से नीचे गिराने वाले बन्धु बान्धव साधु को पूर्वोक्त प्रकार से सिखलाते हैं-प्रार्थना करते हैं। यद्यपि षन्धु बान्धवों के वे वचन संसार में प्रवृत्ति कराने वाले हैं, अनिष्ट कारक होने से विपरीत हैं,अतएव उन्हें सुशिक्षा नहीं कहा जा सकता, तथापि यहां 'शिक्षा' पद से गृहानिमत शिक्षा का ही आशय समझना चाहिए । अपने बान्धवों के वचनों से शिक्षित नवदीक्षित साधु मोहपाश में बंध जाता है। ज्ञातिजनों के मोह में फँसा हुभा अल्प सत्व वाला और भारी कर्मों वाला साधु तत्पश्चात् घर चल देता है। जैसे મેહમાં ફસાઈને દિક્ષા પર્યાયને ત્યાગ કરીને પુનઃ ગૃહસ્થાવસ્થાને સ્વીકાર કરી લે છે. આ
ટીકા–કરુણાજનક એટલે કે દીનતા હિનતાથી પરિપૂર્ણ વચનેને પ્રયોગ કરીને અને મોહજાળ ફેલાવીને સંયમરૂપી મહેલને શિખરેથી સાધુને નીચે પછાડનારા સગાં-સ્નેહીઓ સાધુને પૂર્વોક્ત પ્રકાર સમજાવે છે, અને સાધુપર્યાયને ત્યાગ કરવાની વિનંતિ કરે છે. જો કે સગાં-સ્નેહીઓનાં આ વચને સંસારમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનારાં હોવાને કારણે અને તેનું અનિષ્ટ કરનારાં હેવાને કારણે વિપરીત શિખામણ રૂપ હેવાને કારણે તે વચનોને સુશિક્ષા કહી શકાય નહીં, છતાં પણ અહીં “શિક્ષા પદને ગૃહાભિમત શિક્ષાનું જ-ઘેર પાછા ફરવાના બેધનું જ–વાચક સમજવું જોઈએ. તેમનાં આ પ્રકારનાં વચનોથી નવદીક્ષિત, અપસવ સાધુ મોહપાશમાં જડાઈ જાય છે અને પ્રવજ્યાને ત્યાગ કરીને ઘેર પાછા ફરી જાય છે. જેવી રીતે દેરડા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #72

सूत्रकृताङ्गसूत्रे मोहपाशकूपपातकाः वान्धवाः पूर्वोक्तरीत्या साधु तथासुशिक्षयंति, यथा तेषां संगेन बद्ध इत्र विभ्रान्तः गुरुकर्मा साधुः मोक्षदायिनीमपि पव्रज्यां परित्यज्य गृहपाशे एवाऽनुवध्नात्यात्मानम् । इति भावः ॥९॥ मूलम्-जहा रुक्खं वणे जायं मालुया पडिबंधई।
एवं णं पडिबंधति णातओ असमाहिणा ॥१०॥ छाया-यथा वृक्षं वने जातं मालुका प्रतिबध्नाति ।
एवं ते प्रतिबध्नन्ति ज्ञातयो असमाधिना ॥१०॥ रस्सी से बंधे पशु को रस्सी पकडने वाला पुरुष इच्छानुसार ले जाता है, उसी प्रकार बन्धुषान्धवों के विलापरूपी मोहपाश में आबद्ध सत्व. हीन साधु घर ले जाया जाता है। __ आशय यह है कि मोह के कूप में पटकने वाले बान्धवजन पूर्वोक्त प्रकार से साधु को इस प्रकार सीख देते हैं जिससे उनके संग से पद्ध जैसा भ्रान्त गुरुकर्मा साधु मोक्षदायिनी दीक्षा को भी त्याग कर गृह के बन्धन में बंध जाता है ।।९।।
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'वणे नायं-बने जातम्' वन में उत्पन हुवा रुख-वृक्षम्' वृक्ष को 'मालुया-मालुका' लता-वेल 'पडिपंधा-प्रतिबध्नाति' वेष्टित हो जाती है 'ण-खलु'निश्चय एवं-एवम्' इसी प्रकार 'णातयो ज्ञातयः ज्ञातियाले अर्थात् कुटुंविजन असमाहिणा-असमाधिना' अल्पसत्व वाले उस साधु को 'पडिबंधति-प्रतिबध्नति' बांध लेते हैं॥१०॥ વડે બાંધેલા પશુને દેરડું પકડનાર માણસ પોતાની ઈચ્છાનુસાર દોરી જાય છે, એજ પ્રમાણે સગાં-સ્નેહીઓના વિલાપ રૂપ મોહપાશથી જકડાયેલા સત્વહીન સાધુને, તેઓ ઘેર લઈ જવામાં સફળ થાય છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે મેહરૂપ કૂવામાં હડસેલનારા બધુજને તે નવદીક્ષિત સાધુને એવી રીતે સમજાવે છે કે તે બ્રાન્ત, ગુરુકમ સાધુને મોક્ષદાયિની પ્રવજ્યાને પણ ત્યાગ કરીને ગૃહના બન્ધનમાં બંધાઈ જાય છે. લાલા
Awa -'जहा-यथा' २वी 'वणे जायं-वने जातम्' वनमा पन्न ये 'रुख-वृक्षम्' आउने 'मालुया-मालुका स्त-पबिंधा-प्रतिबध्नाति' वीदाय छे. 'णं-खलु' निश्चय एवं-एवम्' । प्रभा ‘णातयो-ज्ञातयः' ज्ञाति मातू मिन 'असमाहिणा-असमाधिना' ५५सया ते साधुन 'पडिबंधति-प्रतिबध्नन्ति' मांधी से छे ॥१०॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #73

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ. ३ उ.२ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ६१
अन्वयार्थः-(जहा) यथा (वणे जायं) वने जातं (रुख) वृक्षम् (मालुया) मालकालता (पडिबंबइ) प्रतिवध्नाति-परिवेष्टयति (ण) खलु (एव) एवमनेनैव प्रकारेण (णातयो) ज्ञातयो-मातापितृस्वजनाः (असमाहिणा) असमाधिना (पडि. बंधंति) प्रतिबध्नति, येनास्यासमाधिरुत्पद्यते इति ॥१०॥
टीका-'जहा' यथा- येन प्रकारेण 'वणे जाये' बने जातम् बने समुत्पन्न वने वद्धितं पुष्पफलान्वितम् ‘रुक्खं' वृक्षम् , 'मालया' मालकामाला, लता इति यावत् 'पडिबंध प्रतिबध्नाति, यथा वने समुत्पन्ना लता बने समुत्पन्नं स्वसमीपवतिनं वृक्षादिकं परिवेष्टयत्ति 'ग' खलु एवं' एवमेव 'णातओ' ज्ञातयः परिवारिकाः कुटुम्बकदम्बकानि। 'असमाहिणा' असमाधिना तं नवदीक्षितं साधुम् , यद्वा-अल्पसत्त्वमसमाराधितचित्तं गुरुकर्माणं साधुम् । 'पडिबंधति' प्रतिबध्नन्ति, तथा ते व्यवस्यन्ति यथाऽस्याऽसमाधिरुत्पधेत । असमाहितः स प्रवज्यां परित्यज्यगृहं गच्छति । ___ अन्वयार्थ--जैसे वन में उत्पन्न वृक्ष को मालुका-लता घेर लेती है इसी प्रकार माता पिता स्वजन आदि उस साधु को ऐसा घेर लेते हैं जिससे उसे असमाधि उत्पन्न होती है ॥१०॥ ___टीकार्थ--जैसे वन में उत्पन्न, वन में वृद्धि को प्राप्त तथा पुष्पों
और फलों से सम्पन्न वृक्ष को समीपवर्ती मालुका लता परिवेष्टित कर लेती है, उसी प्रकार कुटुम्बीजन असमाधि से उस नवदीक्षित साधु को अथवा सत्वहीन, असमाराधित चित्तवाले एवं भारी कर्मों वाले साधु को घेर लेते हैं । वे ऐसा करते हैं जिससे उसे असमाधि उत्पन्न हो । समाधि से रहित होकर वह साधु दीक्षा त्याग कर घर चला जाता है।
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે વનમાં ઉત્પન્ન થતાં વૃક્ષને માલુકા લતા વીંટળાઈ વળે છે, એજ પ્રમાણે માતા, પિતા, વજન આદિ તે નવદીક્ષિત સાધુને એવાં તે ઘેરી લે છે કે તેમને કારણે તે સાધુના ચિત્તમાં અસમાધિભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૦
ટીકાર્થ-જેવી રીતે વનમાં જ ઉગતા અને વનમાં જ વૃદ્ધિ પામતાં, પુપિ અને કળોથી યુક્ત વૃક્ષને સમીપવતી માલુકા લતા વીંટળાઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે સાધુના કૂટુંબીઓ અસમાધિભાવથી–મેહને વશવતી થઈને તે સાધુને ઘેરી લે છે. અથવા તે એ સવહીન, ગુરુકમ, અને અમારાધિત ચિત્તવાળા તે સાધુને ઘેરી લે છે તેઓ એવાં વચને બેલે છે કે જે વચનોને કારણે તે સાધુમાં અસમાધિભાવ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેનું ચિત્ત ડામાડોળ થઈ જાય છે. તેથી તે દીક્ષાને ત્યાગ કરીને ફરી ગૃહસ્થાવસ્થાને સ્વીકાર કરી લે છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #74

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अमित्ररूपा अपि कुटुम्बिनः साधु परिवेष्टय कथयन्ति हे तात! यादृशस्थाने द्वयोरावयो न गमनं तत्रैकाकिना गमनेन किम् आवां मिलित्वा एकत्रैव स्थास्यावः कदाचिदुर्गति वा गच्छावः। तथा चोक्तम्--
"अमित्तो मित्तवेसेणं कंठे घेत्तुण रोयइ ।
मा मित्ता सोग्ग जाहि दो वि गच्छामु दुग्गइं ॥१॥ छाया--अमित्रं मित्रवेषेण कण्ठे गृहीत्वा रोदिति ।
___मा मित्र मुगति याहि द्वावपि गच्छावो दुर्गतिम् ॥१॥ इति ॥१०॥ मूलम्-विवंद्धो नाइसंगहि हत्थी वावी नवगहे।
पिट्रओ परिसप्पंति सुयगोव्व अदूरए ॥११॥ छाया--विबद्धो ज्ञातिसंगैहस्ती वापि नवग्रहे ।
__ पृष्ठतः परिसर्पन्ति सूतगौरिख अदूरगा ॥११॥ ___ अमित्र रूप वे कुटुम्बीजन साधु को घेरकर कहते हैं हे पुत्र ! जिस जगह हम दोनों (हम सब) नहीं पहुंच सकते वहां तुम्हारे अकेले जाने से क्या लाभ! हम तुम मिलकर एक ही जगह रहे, भले ही दुर्गति में जाएँ परन्तु साथ रहे । कहा भी है-'अमित्तो मित्तवेसेणं' इत्यादि ।
पास्तव में जो मित्र नहीं है, वह मित्र होने का ढोंग करके और गले से लगाकर रोता है । कहता है हे मित्र ! तुम अकेले सुगति में मत जाओ। हम दोनों साथ साथ दुर्गति में ही चलेगे ॥१॥
અમિત્રરૂપ તે કુટુંબીજને તે સાધુને ઘેરી લઈને તેને એવું કહે છે કે આપણે બધાં એક સાથે જ્યાં પહોંચી ન શકીએ, ત્યાં તમારે એકલા શા માટે જવું જોઈએ. દુર્ગતિ કે સદ્ગતિ, જે ગતિ મળવી હોય તે મળે, પણ આપણે એકબીજાને સાથ છેડે જઈએ નહીં. તમે સદ્ગતિમાં જાઓ અને અમે દુર્ગતિમાં જઈએ, એવું શા માટે કરવું જોઈએ ! કહ્યું પણ છે કે
'अमित्तो मित्तवेसेण' त्याह
જેઓ સાધુના સાચા મિત્ર નથી તેઓ તેના મિત્ર હોવાને ઢાંગ કરીને તેને ભેટી પડીને વિલાપ કરવા લાગી જાય છે અને તેને કહે છે કે હું મિત્રા તે એક સુગતિમાં જવાનો વિચાર ન કર આપણે બધાં દુર્ગતિમાં સાથે સાથે જ ચાલ્યા જઈશું.' ગાથા ૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #75

समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ६३ ___ अन्वयार्थः--(नाइसंगेहि) ज्ञातिसगैः-मातापितसम्बन्धैः (विवद्धो) विबद्धः (पिट्टओ) पृष्टतः (परिसप्पंति) परिसर्पन्ति साधोरनुकूछमाचरन्ति स्वजनाः (अवि) अपि (नवगहे) नवग्रहे (हत्थी व) हस्ती इव (सुयगोव्व अदरए) मृतिगौरिवा दूगा यथा नवपम्ता गौः स्ववत्ससमीपे एत्र तिष्ठति तथैचैतस्य परिवारा एतस्य समीपे एव तिष्ठन्तीति भावः ॥११॥ टीका-'नाइसंगेहि ज्ञातिसंगैः, मातापितृ कलत्रमित्रादिस्वजनवगैः। 'विबद्धो'
शब्दार्थ-'नाइ संगेहि-ज्ञातिसंगैः' माता पिता आदि स्वजनवर्ग के संबंध द्वारा 'विषद्धो-विवद्धः' बंधे हुए साधु के 'पिट्ठभो पृष्टत:' पीछे पीछे 'परिसपंति-परिसर्पन्ति' उनके स्वजनवर्ग चलते हैं 'अधिअपि' और 'नवग्गहे-नवग्रहे' नवीन पकडे हुए 'हस्थीव-हस्ती इव' हाथी के समान उसके अनुकूल आचरण करते हैं तथा 'सुधगोब्ध अदरएसूत गौरिवादूरगा' नई व्याई हुई गाय जैसे अपने बछडे के पास ही रहती है उसी प्रकार उनका परिवारवर्ग उसके पास ही रहते हैं ॥११॥ ___ अन्वयार्थ-मातापिता आदि के संबंधो से बंधे हुए साधु के पीछे पीछे स्वजन चलते हैं और नवीन पकडे हुए हाथी के समान उसके अनुकूल व्यवहार करते हैं जैसे नवीन व्याई हुई गाय अपने बछडे के समीप ही रहती है उसी प्रकार वे भी उसी के पास रहते हैं ।११।। टीकार्थ--मातापिता कलत्र मित्र आदि स्वजनों के सम्बन्ध से
Avt-'नाइसंगेहि-ज्ञातिसंगैः' भाता-पिता कोरे २१४-१५ स द्वारा विबद्धो विबद्धः' मधाये। साधुन। 'पिट्र ओ-पृष्ठतः' ५पाण 'परिसप्पति-परिसर्पन्ति' तमना ANM या छे. 'अवि-अपि' भने 'नवगहे-नग्रहे' नवा ५४ये 'हत्थीव-हस्ती इव' साथीनी म तेभने मनु१५ आय२६ ४३ छ तथा 'सुयगोब अदूरए-सूतगौरिवादूरगा' नवी वीयाये ગાય જેમ પોતાના વાછરડાની પાસે જ રહે છે તેજ પ્રકારે તેમને પરિવાર
तेनी पासे । २ छ. ॥११॥
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે નવી વિયાયેલી ગાય પિતાના વાછડાની સમીપમાં જ રહે છે, એ જ પ્રમાણે માતા-પિતા આદિના સંબંધથી બંધાયેલા સાધુની પાછળ પાછળ તેના સંસારી સ્વજને ચાલે છે, ને નવા પકડી લાવેલા હાથીની સાથે જે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે, એ તેને અનુકૂળ વ્યવહાર તેની સાથે કરે છે. ૧૧
ટીકાઈ–માતા-પિતા, પત્ની, મિત્ર આદિ સ્વજનેના સંબંધથી બંધાયેલા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #76

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
-
-
विबद्धः साधुरल्पसत्यो भवति यस्य 'पिट्ठी' पृष्ठतः पश्चात् 'परिसप्पंति' परिसर्पन्ति चलन्ति बान्धवाः, 'नवग्गहे हत्थीव नवग्रहः हस्तीव, नवीनगृहीतो हस्तीव विवद्धो भवति, यथा ग्रहणकर्तारः पश्चात् तमनुवर्तमानाः भवंति चलन्ति । तथाऽस्यापि साधोस्ते अनुकूलनामेव चरंति, तेषां पश्चात्पचलंति, तथा 'सुयगोत्र अदुरए' सूतागौरिव अदरगा, यथा नवमाता गौः स्ववत्सस्य पार्श्वे एव तिष्ठति, तं परित्यज्य म कुत्रापि गच्छति तथा नवजातसाधोः परिवाराः बान्धवादयः साधु परित्यज्य न कुत्रापि गच्छन्ति, साधो सामीप्य मेवानुतिष्ठन्ति । एवं स्वजनाऽऽहितमोहमापन्नः साधुः प्रव्रज्यां परित्यज्य गृहं विशति, तत्रापारमोहजालपरिवृतः परिवार परिवेष्टित एवं तिष्ठतीति भावार्थः ॥११॥ मला-एएं संगो मणुस्साणं पार्याला इव अतारिमा।
कीवी जत्थ य किस्संति नाइसंगहि मुंच्छिया॥१२॥ बंधे हुए साधु के पीछे पीछे उसके पान्धव चलते हैं। जैसे नवीन हाथी को पकड़ने वाले उसी के अनुकूल वर्ताव करते हैं, उसी प्रकार वे भी उसी के अनुसार चलते हैं । जैसे नवीन ब्याई हुई गाय अपने पछडे के पास ही रहती है, उसे छोड कर अन्यत्र नहीं जाती, उसी प्रकार उस साधु के बान्धव आदि परिजन उसके पास ही रहते हैं । उसे छोड़कर अन्यत्र नहीं जाते।
आशय यह है कि इस प्रकार स्वजनों के सम्पर्क से मोह को प्राप्त वह साधु प्रव्रज्या का परित्याग करके घर चला जाता है। वहां अपार मोहजाल में फँसकर और परिवार से घिरकर रहता है ॥११॥ સાધુની પાછળ પાછળ તેના સંસારી સ્વજને ચાલે છે–ગ્રહવાસનો ત્યાગ કરવા છતાં તેઓ તે સાધુને સાથ છેડતા નથી જેવી રીતે જંગલમાંથી હાથીને પકડી લાવનાર માણસે હાથીને અનુકૂળ વર્તાવ કરીને હાથીને પિતાને વશ કરી લે છે, એજ પ્રમાણે સંસારી સ્વજને પણ તે સાધુને અનુકૂળ થઈ પડે એ વર્તાવ રાખીને તેને વશ કરી લે છે. જેમ તાજી વિભાયેલી ગાય પોતાના વાછડાની પાસે જ રહે છે. તેને છોડીને બીજે જતી નથી, એજ પ્રમાણે તે સાધુના સ્વજને તેની પાસે જ રહે છે–તેને પિતાની નજરથી દૂર થવા દેતા નથી. આ પ્રકારે સ્વજનોને સંપર્ક ચાલુ રહેવાથી તે નવદીક્ષિત, અલ્પસવ સાધુ મેહને વશ થઈને સાધુ પ્રવજ્યાને ત્યાગ કરીને ઘેર ચાલ્યા જાય છે. ત્યાં તે અપાર હજાળમાં ફસાઈ જઈને સંસારમાં અટવાયા કરે છે. ૧૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #77

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ६५ छाया-पंते संगा मनुष्याणां पाताला इवाऽताः ।
क्लीवा यत्र क्लिश्यन्ति ज्ञाति संगैश्चमूच्छिताः ॥१२॥ ___ अन्वयार्थ:--(एए) एते पूर्वोक्ताः (संगा) सामाषितस्वजनसंबन्धाः (मणुस्साणं) मनुष्याणाम् (पायाला इव) पाताला इव-समुद्रवत (अतारिमा) अतार्याः दुस्तराः (जत्थ) यत्र येषु संगेषु (नाइसंगेहिं) ज्ञातिसंगः (मुच्छिया) मूच्छिता-गृद्धिभावमुपागताः (कीवा) क्लीवाः कातराः असमर्थाः (किस्संति) क्लिश्यंति क्लेशमनुभवंति संभारान्तर्वतिनो भवन्तीति ॥१२॥
टीका--'एए संगा' एते पूर्वोक्ताः संगा सज्यन्ते इति संगाः पितृमात. प्रभृतीनां मोहपाशपातकाः तात्कालिकाऽनुकूल वेदनीयाः संबन्धाः, नवीनकों
शब्दार्थ-'एए-एते' यह पूर्वोक्त 'संगा-सङ्गाः' मातापिता स्वजन आदि का संबन्ध 'मणूसाणं-मनुष्याणाम्' मनुष्यों के लिए 'पापालाइव-पाताला इव' समुद्र के समान 'अतारिमा-अतार्याः' दुस्तर है 'जत्थ-यत्र' जिस संग में 'नाइसंगेहि-ज्ञातिसंगैः' ज्ञातिसंसर्ग में 'मुच्छिया-मूच्छिताः' आसक्त हुए 'कीवा-क्लीया' असमर्थ पुरुष किस्संति-क्लिश्यन्ति' दुःखित होते हैं ॥१२॥
अन्वयार्थ--ये पूर्वोक्त मंग अर्थात् मातापिता आदि स्वजनों के सम्बन्ध मनुष्यों के लिए समुद्र के समान दुस्तर हैं जिनमें स्वजन संसर्ग से मूर्छित हुए कायरजन क्लेश का अनुभव करते हैं या संसार में परिभ्रमण करते हैं ॥१२॥ टीकार्थ-ये पूर्वोक्त संग अर्थात् माता पिता आदि, स्वजनों के सम्बन्ध
शहा - 'एए-एवे' मा पूर्वरित 'संगा-सङ्गाः' भाता-पिता स्तन वगैरेन। समय 'मणूपाणं-मनुष्याणाम्' मनुष्याना माटे पायाला इव-पाताला इव' समुद्रना समान 'अतारिमा-अतार्याः' हुस्तर छे. 'जत्थ-यत्र'२ सभा 'नाइ संगेहि-ज्ञातिसंगैः' शातिस सभा 'मुच्छिया-मूर्छिताः' भासत थयेस कीवाक्लीवाः' असमय ५३५ 'किस्संति क्लिश्यन्ति भी थाय 2. ॥१२॥
સૂત્રાર્થ–માતા-પિતા આદિ સ્વજનોના સંબંધરૂપ પૂર્વોક્તસંગ માણસોને માટે સમુદ્રના સમાન સ્તર છે. સ્વજનોના મેહમાં આસક્ત થયેલા મૂછભાવને કારણે તેમને સંસર્ગ નહી છોડી શકનારા-કાયર માણસે આ સંસારમાં પરિ ભ્રમણ કર્યા જ કરે છે અને જન્મ, જરા અને મરણનાં દુઃખને અનુભવ ર્યા જ કરે છે. ૧૨ા ટીકાWઆ પહેલાં કહેલ માતા-પિતા વિગેરે વજન સંબંધીજનોને મોહ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #78

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
पादानस्वरूपाः। 'मणुस्साणं' मनुष्याणाम् 'पाताला' पाताला: समुद्राः इव 'अतारिमा' अतार्याः अतीवदुस्तराः, यथाऽल्पसत्त्वानां समुद्रो न लंघनीयः भवति, तथाऽल्पसत्वानां मातृपितृस्वजनादीनां पारस्परिकाः सम्बन्धाः अनुल्लंघनीयाः भवन्ति । 'जत्थ' यत्र यस्मिन् संगे 'कीवा' क्लीवा असमर्थाः कातराः पुरुषाः 'किस्संति' क्लिश्यन्ति-क्लेशमनुभवन्ति विविधप्रभेदभिन्न संसारचक्रे एवाऽऽविशन्ति । कथं भूतास्ते पुरुषा:-ये संसारमेव विशन्ति तत्राह-'नाइसंगेहिं मुच्छिया' ज्ञातिसंगैः पुत्रकलत्रादिसंबन्धैः मूञ्छिता आसक्ताः सन्तः। स्वजनसंसर्ग: स्नेहो मनुष्याणामतिदुस्तरः समुद्र इव । अस्मिन् स्नेहे संसक्तोऽसमर्थः पुरुषार्थचतुर्थपरमपुरुषः पतिपुरुषोऽतीय क्लिश्यतीति महता विमर्शः ॥१२॥ मूलम्-तं च भिक्खू परिन्नाय सम्वे संगो महासवा।
जीवीयं नावकखिज्जा सोचा धम्ममणुत्तरं॥१३॥ छाया--तं च भिक्षुः परिज्ञाय सर्वे संगा महास्रवाः ।
जीवितं नाऽवकांक्षेत श्रुत्वा धर्ममनुत्तरम् ॥१३॥ मनुष्यों के लिये तात्कालिक अनुकूल वेदनीय है, न कि परिणाम के लिये, परिणाममेंतो ये सम्बन्ध अल्प जीवों के लिये समुद्र के जैसे दुस्तर हैं जिनमें स्वजन संसर्ग से प्रेमवशात् आसक्त होकर कायरजन नाना प्रकार के क्लेश का अनुभव करते हैं या संसार चक्र में परिभ्रमण करते हैं ॥१२॥
शब्दार्थ-.-'भिक्खू-भिक्षुः' साधु 'तं च-तं च' उस ज्ञाति सम्बन्ध को 'परिन्नाय-परिज्ञाय' ज्ञपरिज्ञा से अनर्थकारक जानकर प्रत्याख्यानपरिज्ञासे' छोड देवें क्योंकि 'सचे संगा-सवें संगा' सभी सम्बन्ध પાશ રૂપસંબંધ સમુદ્રની માફક અતિ દુરૂર હોય છે. જેમ અ૫ પરાક્રમી સમુદ્રને પાર કરી શકતા નથી તેજ રીતે અ૫ પરાકમવાળા પુરૂષને માતા-પિતા વિગેરે સ્વજનાદીઓને સંબંધ છેડવો તે ઘણું જ મુશ્કેલી ભર્યો છે કે જે સંગમાં કાયર પુરૂષ દુઃખ ભોગવ્યા જ કરે છે. તે કાયર પુરૂષ કેવા હોય છે? તે માટે કહે છે કે–તેઓ પુત્રકલત્રાદિ સંબધમાં ઘણા જ આસક્ત થઈને તેમાં જ રચ્યાપચ્યા હોવાથી પરમ પુરૂષાર્થરૂપ મોક્ષ મેળવવા પ્રયત્ન કરી શકતા નથી. અને સંસારરૂપી સમુદ્રમાં જ ભ્રમણ કર્યા કરે છે. ૧રના
સૂત્રકાર સાધુને ઉપદેશ આપતાં આ પ્રમાણે વિશેષ કથન કરે છે–
शा'--'भिक्खू-भिक्षुः' सधु 'तं च-तंच' ते ज्ञाति समधन 'परि न्नाय-परिज्ञाय' ज्ञपरिज्ञाथी सन २४ गतीने प्रत्याज्यान परिज्ञाथी छोडी है भो 'सव्वे संगा-सर्वे संगाः' मा ४ सय 'महासवा-महास्रवाः' महान
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #79

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकलोपसर्गनिरूपणम् ६७ __ अन्वयार्थ:--(भिक्खू) भिक्षुः साधुः (तं च) तं च ज्ञातिसंबन्धं (परित्राय) परिज्ञाय ज्ञात्वा त्यजेत् (सव्वे संगा) सर्वेपि संगाः संबन्धाः (महासवा) महासका कर्मणामास्रवद्वाररूपा भवंति अतः (अणुत्तरं) अनुत्तरं सर्वत उत्तमं (धम्म) धर्ममहिंसादिलक्षणं (सोच।) श्रुत्वा (जीवियं) जीवितम्-असंयमजीवनम् (नाभिकखेज्जा) नाभिकांक्षेत् जीवनेच्छां न कुर्यादिति ॥१३॥ ___टीका--'भिक्खू' भिक्षुः साधुः 'तं च तं च तादृशं परिजनसंबन्धम् । 'परिमाय' परिज्ञायज्ञपरिज्ञया अनर्थस्वरूपं परिज्ञाय प्रत्याख्यानपरिज्ञया त्यजेत्। यतः-'सव्वे संगा' सर्वे एव संगा आसक्तयः 'महासा' महासत्राः महतां कर्मणाम् आसरा द्वारभूताः, उत्पादका भवन्ति कर्मणाम् , इति विमृश्याऽनुकूलस्योप'महासवा-महाश्रवाः' महान् कर्म के आस्रवद्वार होते हैं अतः 'अणुत्तरं--अनुत्तरम्' सर्वसे उत्तम 'धम्म-धर्मम्' अहिंसादिलक्षणवाले धर्म को 'सोच्चा-श्रुत्वा' सुनकर 'साधुजीवियं-साधुजीवितम्' असंघम जीवन की 'नाभिकंखिज्जा नाभिकांक्षेत्' इच्छा न करे ॥१३॥ ___अन्वयार्थ-साधु उस ज्ञातिसंबंध को ज्ञ परिज्ञा से अनर्थमूलक जानकर प्रत्याख्यान प्रतिज्ञा से उनका त्याग करें, क्योंकि ये सभी सम्बन्ध कर्म के आश्रवद्वाररूप होते हैं अतः सर्व से उत्तम अहिंसादि लक्षणवाले धर्म को सुनकर साधु असंयमी जीवन की इच्छा न करें ॥१३॥
टीकार्थ--साधु स्वजन सम्बन्ध को ज्ञारिज्ञा से अनर्थ का कारण जान कर प्रत्याख्यान परिज्ञा से उसका त्याग कर दे । क्योंकि समस्त संग महान् आश्रव का कारण है-कर्मों के बन्ध का कारण है। इस
भन! मानव द्वा२ ३५ छ, मत: 'अणुत्तरं-अनुत्तरम्' माथी उत्तम धम्म -धर्म' भसि पोरे लक्षात घमने सोचा-श्रुत्वा समिणाने साधु 'जीवियं -जीवितम्' असयम पननी 'नाभिकखिज्जा-नाभिकांक्षेत् ५२छ। रे. ॥१७॥
સૂત્રાર્થ–સાધુ એ જ્ઞાતિબંધને જ્ઞપરિણાથી અનર્થનું મૂળ સમજીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેને ત્યાગ કરે કેમ કે આ બધા જ સંબંધે કર્મના આસ્રવ દ્વાર રૂપ હોય છે. તેથી બધાથી શ્રેષ્ઠ અહિંસાદિલક્ષણવાળા ધમને સાંભળીને સાધુ અસંયમી જીવન ધારણ કરવા ન ઈ છે ૧૩
ટીકાથે-સાધુએ સપરિજ્ઞાથી એવું સમજવું જોઈએ કે સ્વજનેના સંસર્ગ અનર્થનું કારણ છે. તેને અનર્થનું કારણ સમજીને તેણે પ્રત્યાખ્યાન પરિણા જડે તેને ત્યાગ કરવો જોઈએ કારણ કે સમસ્ત સંગ મહાન આશ્વવનું કારણ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #80

सूत्रकृताङ्गसूत्रे सर्गस्योपस्थितौ संयविरहितम् , 'जीवियं' जीवनं गृहाऽऽवासपाशकल्पम् 'नाभिकंखिज्जा' नाभिकांक्षेत् । नैवाऽभिलषेदिति प्रतिकूलोपसभैरुपस्थितैस्तु सद्धि
र्जीविताभिलाषी न भवेत् । दुःखजनकतया सांसारिकजीवनं नैवाऽभिलषेत् । के वस्तुविशेषमवाप्य ज्ञात्वा तादृशं जीवनं नाऽभिलषेत्तत्राह-सोच्चेत्यादि । 'अणुत्तरं' अनुत्तरम् नास्मादुत्तरोऽस्तीत्यनुत्तरम् सर्वतः श्रेष्ठम् । 'धम्म' धर्म श्रुतचारियाख्यं 'सोचा' श्रुत्वा-निशम्येति-तीर्थंकरगणधरसंयतानां समीपे ज्ञातिसंबन्धः संसारकारणमिति मत्वा साधुः स्वजनासक्ति परिहरेत् । यतः सर्वेऽपि संबन्धाः कर्मणां समुत्पादकाः । अतः साधुभिः सर्वोत्तमः श्रुतचारित्र्याख्यः धर्म एव परिप्रकार विचार करके साधु को अनुकूल उपसर्ग उपस्थित होने पर संयमहीन जीवन की आकांक्षा नहीं करनी चाहिए । प्रतिकूल उपसर्ग उपस्थित होने पर जीवन की ही इच्छा नहीं करनी चाहिए। सांसारिक जीवन की, जोकि दुःखजनक है, इच्छा करना उचित नहीं । किस वस्तु को पास करके और जानकर के असंयममय जीवन की अभि. लाषा नहीं करना चाहिये । इसका उत्तर देते हैं जिससे उत्तर अर्थात् श्रेष्ठ कोई और न हो, वह अनुत्तर कहलाता है। ऐसे अनुत्तर अर्थात् सर्वश्रेष्ठ श्रुनचारित्ररूप धर्म को तीर्थंकर, गणधर या अनगारों के मुखारविन्द से श्रवण कर और स्वजन सम्बन्ध संसार का कारण है, ऐसा मानकर साधु स्वजन संबंधी आसक्ति का परित्याग करे।
-કર્મોન બન્મનું કારણ-છે. આ પ્રકારનો વિચાર કરીને, જ્યારે અનુકૂળ ઉપ. સળે આવી પડે ત્યારે સાધુએ સંયમહીન જીવનની આકાંક્ષા કરવી જોઈએ. નહી પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગો આવી પડે ત્યારે જીવનની આકાંક્ષા રાખ્યા વિના મધ્યસ્થભાવે ઉપસર્ગોને સહન કરવા જોઈએ. આ પ્રકારના ઉપસર્ગો અને પરીષહે આવી પડે ત્યારે તેણે પ્રવજ્યાને ત્યાગ કરીને સાંસારિક જીવન સ્વીકાર વાનો વિચાર પણ કરવું જોઈએ નહીં, કારણ કે સાંસારિક જીવન તે દુઃખ જનક જ છે. તેના દ્વારા આત્મહિત સાધી શકાતું નથી. તે આત્મહિત સાધવાને કયે રાહ છે, તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–
અનુત્તર (સર્વશ્રેષ્ઠ) શ્રતચારિત્ર રૂપ ધર્મનું તીર્થકર, ગણધર અથવા અણગારના મુખારવિજેથી શ્રવણ કરવું. અને માતા-પિતા આદિ સ્વજનેને સંસર્ગ સંસારનું કારણ છે, એવું માનીને સાધુઓએ સ્વજને પ્રત્યેની આસક્તિને પરિત્યાગ કરે જઈએ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #81

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम्
६९
पालनीयः । एतादृशस्याऽस्य धर्मविशेषस्य सर्वश्रेष्टतां श्रुत्वा असपतजीवनमपि नाऽभिलषेत् । तादृशधर्मस्य समुपस्थिते त्यागकारणे जीवनत्यागो वरम् न पुनः संयमत्यागः श्रेयानिति भावार्थः ॥१३॥
उपदेशान्तरमाह-'अहिमे' इत्यादि । मूलम्-अहिम सांत आवट्टा कासवेणं पवेइया।
वुद्धा जत्थावसप्पति सीयंति अवुहा जहि ॥१४॥ छाया-अथेमे सन्ति आवर्ताः काश्यपेन प्रवेदिताः।
वृद्धा यत्राऽपसर्पन्ति सीदन्ति अबुधा यत्र ॥१४॥ आशय यह है कि सभी सम्बन्ध कर्मजनक हैं अतएव उनका स्याग करके साधु को श्रुतचारित्र धर्म का पालन करना चाहिये । इस प्रकार के धर्म की सर्वश्रेष्ठता को सुनकर असंगमजीवन की भी अभिलाषा नहीं करनी चाहिए । इस धर्म के त्याग का कारण उपस्थित होने पर जीवन का त्याग कर देना अच्छा किन्तु संयम का त्याग करना श्रेयस्कर नहीं है ॥१३॥
शब्दार्थ-'अह-अर्थ' इसके पश्चात् 'कासवेणं-काश्यपेन' काश्यपगोत्री भगवान् वर्धमान महावीरस्वामी के द्वारा 'पवेइया-प्रवेदिताः' कहे हुए 'इमे आवट्ठा-इमे आवर्ताः' ये आवर्त अर्थात् कौटुम्बिक सम्बन्ध जलचक की भ्रमीरूप 'संति-सन्ति' है 'जत्थ-यन्त्र' जिनके आने पर
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે સાંસારિક સમસ્ત સંબંધે કર્મજનક છે, તેથી તે પ્રકારના સંબંધને ત્યાગ કરીને સાધુએ શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરવું જોઈએ. આ પ્રકારના ધર્મને સર્વશ્રેષ્ઠ ગણને તેણે સંયમવિહીન જીવન જીવવાની અભિલાષા પણ કરવી જોઈએ નહીં. આ ધર્મનું પાલન કરતાં કરતાં કદાચ જાનનું જોખમ આવી પડે તો પણ તેણે સંયમને ત્યાગ કરે જોઈએ નહીં–પિતાનાં પ્રણેનું બલિદાન આપીને પણ તેણે સંયમના માર્ગે અડગ રહેવું જોઈએ. ગાથા ૧૩
'अहिमे संति' शहाथ-'अह-अथ' माना पछी 'कासवेणं-काश्यपेन' ४ाश्यपगोत्री लापान भान महावीर स्वामीन २५ 'पवेइया-प्रवेदिताः' डेल 'इमे आवद्वा-इमे आवर्ताः' मा भारत अर्थात् नि म गयनी अभी२३५ 'संति
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #82

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थः- (अह) अथ (कासवेणं) काश्यपेन वर्द्धमानस्वामिना (पवेइया) प्रवेदिताः कथिताः (इमे आवटा) इमे आवर्ता:-जल वक्रभ्रमिरूपाः (संति) संति भवंति (जत्थ) यत्र (बुद्धा) वृद्धाः तत्त्वज्ञाः (अवसप्पंति) दुरीभवन्ति, परन्तु (अवुहा) अबुधाः अज्ञानि पुरुषाः (जर्हि) यत्र (सीयंति) सीदन्ति-दुःखिनो भवन्तीति ॥१४॥
टीका--'अह' अथ अनन्तरम् ‘कासवेण' काश्यपेन भगवता तीर्थकरेण महावीरेण काश्यपगोत्रोद्भवेन 'पवेइया' प्रवेदिताः कथिताः 'इमे आवट्ठा संति' इमे बुया संनिहिताः कुटुम्बसम्बन्धाः आवर्ताः सन्ति । 'जत्य' यत्र यस्मिन्नावर्त्त समागते संपाप्ते सति । 'बुद्धा' वृद्धाः विवेकिनः । 'अवसप्पंति' अपसर्पन्ति, 'घुद्धा-वृद्धा' ज्ञानी पुरुष 'अवसप्पंति-अपसर्पन्ति' उनसे दूर हट जाते हैं परन्तु 'अबुहा-अबुधाः' अज्ञानि पुरुष 'जहि-यत्र' जिसमें 'सीयंतिसीदन्ति' दुःखित हो जाते हैं ॥१४॥
और भी उपदेश करते हैं-'अहिमे संति' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-काश्यप बर्द्धमान भगवान के द्वारा प्ररूपित ये (कुटुम्ब सम्बन्धरूप) आवत-भंवर हैं, तत्वज्ञ पुरुष जिनसे दूर रहते हैं और अज्ञानी पुरुष जिनमें फंस जाते हैं ॥१४॥
टीकार्थ-काश्यपगोत्रीय भगवान महावीर स्वामी के द्वारा कथित यह अर्थात् बुद्धि के समीप कौटुम्बिक सम्बन्धरूप आवर्त हैं । इस आवर्त के प्राप्त होने पर तत्वज्ञानी पुरुष उससे दूर हट जाते हैं। आवर्त दो प्रकार के होते हैं उसमें नदी आदि के जल भ्रमीरूप आवत
सन्ति छ 'जत्थ-यत्रोभना आपा ५२ 'बुद्धा-वृद्धाः' ज्ञानी ५३५ ‘अवसपंतिअपसर्पन्ति' तमनाथ २ &टी लय छे ५२'तु 'अबुहा--अबुधाः' भज्ञानी ५३५ 'जहि-यत्र' मा सीयंति-सीदन्ति' भित 45 onय छे. ॥१४॥
સૂત્રાર્થ-કાશ્યપ શેત્રીય વર્ધમાન ભગવાને એવી પ્રરૂપણા કરી છે કે આ કુટુમ્બ સંબંધ રૂપ સંગ આવત્ત (વમળ) સમાન છે. તત્વજ્ઞ પુરુષે આ આ આવર્તથી દૂર રહે છે અને અજ્ઞાની પુરુષે તેમાં ફસાઈ જાય છે. ૧૪
ટીકાઈ–કાશ્યપ શેત્રીય મહાવીર પ્રભુએ આ કૌટુંબિક સંબંધને આવર્તા-પાણીના વમળ - સમાન કહ્યો છે તેવજ્ઞ પુરુષ તો આ આવર્તાથી દૂર જ રહે છે. જેવી રીતે નદી અથવા સાગરના ઘોર આવર્તમાં ફસાયેલ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #83

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ७१ ताशावत विलोक्य, आवर्तात् परावृत्ता भवन्ति, तत्र द्रव्यावर्ताः नद्यादीनां जलभ्रमिरूपाः, भावावर्तास्तु उत्कटमोहोदयापादितविषयाभिलाषसंपादकधनादि. पार्थनाविशेषाः, 'जहि यत्र आवर्ते 'अवुहा' अबुधाप्रज्ञानिनः 'सीयंति' सीदन्ति आसक्तिं कृत्वा क्लिश्यन्ति । तादशावतं विलोक्याऽपि न ततो विनिवर्तन्ते । किन्तु साग्रह तमेवाऽऽवत्त प्रविश्य अतिदुःखिनो भवन्ति ॥१४॥ ___ तानेपावन्मिदर्शयितुं सूत्रकारः पक्रमते-रायाणो' इत्यादि । मूलम्-रायाणो रायमचा य माहणा अदुव खत्तिया।
निमंतयति भोगेहि भिक्खूयं साहुजीविणं ॥१५॥ छाया-राजानो राजा मात्याश्च ब्राह्मणा अथ क्षत्रियाः।
निमंत्रयन्ति भोगेन भिक्षुकं साधुनीविनम् दुव्यावर्त कहलाते हैं और उम्कट मोह के उदय से उत्पन्न होने वाली विषयों की अभिलाषा की पूर्ति करने वाली धन आदि की प्रार्थना भावावर्त है। अज्ञानी जीव इस आवर्त में फंसकर अर्थात् आसक्ति धारण करके क्लेशों के पात्र बनते हैं। वे आवर्त को देख करके भी उससे निवृत्त नहीं होते हैं, प्रत्युत हठपूर्वक उसी आवर्त में प्रवेश कर के उत्पन्न दुःखी होते हैं ॥१४॥ उन आवत्तों को दिखलाने के लिए सूत्रकार कहते हैं-रायाणो' इत्यादि। __ शब्दार्थ-'रायाणो-राजान:' चक्रवादि राजा महाराजा 'य-च'
और 'रायमच्चा-राजामात्या' राजमंत्री, राजपुरोहित आदि 'माहणाब्राह्मणाः' ब्राह्मण 'अदुवा-अथवा' अगर 'खत्तिया-क्षत्रिया'क्षत्रिय મનુષ્ય તેમાંથી બહાર નીકળી શકતું નથી એજ પ્રમાણે વજનના મોહરૂપ આવર્તમાં ફસાયેલે માણસ પણ તેમાંથી બહાર નીકળી શકતું નથી. આવત્ત मे ॥२॥ ४६॥छे-(१) द्रव्यापत्त, (२) पावत. नदी, समुद्र महिना પાણીમાં જે વમળો ઉત્પન્ન થાય છે. તેને દ્રવ્યવાર્તા કહે છે ઉત્કૃષ્ટ મહિના ઉદયને કારણે ઉત્પન્ન થનારી, વિષયેની અભિલાષાની પૂર્તિ કરનારી ધન આદિની પ્રાર્થનાને ભાવાવ કહે છે અજ્ઞાની છે આ આવર્તામાં ફસાઈ જઈને–એટલે કે આસતિ ધારણ કરીને કલેશેને અનુભવ કરે છે. તેઓ આવર્તાને જેવા છતાં પણ તેનાથી નિવૃત્ત થતા નથી, ઊલટા હઠપૂર્વક તેમાં પ્રવેશ કરીને હાથે કરીને દુઃખ વહોરી લે છે. ગા. ૧૪
डवे सूत्र२ ते मापत्तोनु २१३५ समनछे-'रायाणो' त्याह
शहा--'सयाणो राजानः' यती पोरे २it मा 'य-च' अने रायमच्चा-राजामात्या:' भत्री, राम पुरेशहित कोरे 'माहणा-ब्राह्मणाः' माझ 'अहुवा-अथवा' १२ खत्तिया-क्षत्रियाः' क्षत्रिय साहुजीविण-साधु.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #84

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(रायाणो) राजाना चक्रवर्यादयः (य) च पुनः (रायमचा) रानामात्याः मंत्रिपुरोहितप्रभृतयः (माहणा) ब्राह्मणाः (अदुवा) अथवा (खत्तिया) क्षत्रिया इक्ष्वाकुवंशजमभृतयः (साहुजीविणं) साधुजीविन-निरवद्यामिक्षाजीवनशीलम् (मिक्खुयं) भिक्षुकं साधु (भोगेहि) भोगैः शब्दादिविषयभोगैः (निमंतयति) निमन्त्रयन्ति भोगेष्वासक्ति कारयन्तीत्यर्थः ॥१५॥
टीका-'रायाणो' राजानः चक्रवत्यादयः रायमचा' राजामात्यादयः मन्त्रिपुरोहितसामन्तादयः 'माहणा' ब्राह्मणा:ब्राह्मणत्वजातिमन्तो वेदपारगाः 'अदुवा' अथवा 'खत्तिया' क्षत्रिपा: इक्ष्वाकुवंशनप्रभृतयः, एते सर्वे राजादिपभृतयः, 'भोगेहि' भोगैश्शब्दादिविषय भोग भोक्तुम् , 'निमतयंति' निमन्त्रयन्ति आमन्त्रपन्ति भोगं स्वीकारयन्ति । कं निमन्त्रयन्ति-तत्राह-'साहुजीविणं' 'साहुजीविणं-साधु जीवितम्' उत्तम आधार से जीवन निर्वाह करने वाले 'भिक्खुयं-भिक्षुकम्' साधु को 'भोगेहि-भोगैः' शब्दादि विषयभोगों को भोगने के लिए 'निमंतति-निमन्त्रयन्ति' आकर्षित करते हैं ॥१५॥ ___ अन्वयार्थ-राजा, राजमंत्री ब्राह्मण और इक्ष्वाकुवंशीय आदि क्षत्रीय साधु जीवी अर्थात् निरवध भिक्षा से जीवन निर्वाह करने वाले भिक्षु को भोगों के लिए आमंत्रित करते हैं, भोगों में आसक्ति उत्पन्न करते हैं ॥१५॥
टीकार्य-चक्रवर्ती आदि राजा, राजमंत्री-पुरोहित, सामन्त आदि, ब्राह्मण अर्थात् ब्राह्मणत्व जाति वाले तथा वेद के पारगामी तथा क्षत्रिय अर्थात् इक्ष्वाकुवंशीय आदि, यह सब, शब्द आदि विषयों का उपभोग करने के लिए आमंत्रित करते हैं । किसे आमंत्रित करते हैं ? साधु जीवी को अर्थात् जो सम्यग चारित्र का पालन करके जीवित रहना चाहता है। जोविनम्' उत्तम माया२ने वन निवड ४२११५ भिक्खुयं-भिक्षुकम्' साधुने 'भोगेहि-भोगैः' श६ वगेरे विषय लगाने सगा भाट 'निमंतयंतिनिमन्त्रयन्ति' मषित रे छ. ॥१५॥
ટીકાથ–ચકવર્તી આદિ રાજા, રાજમંત્રી, પુરોહિત અને સામન્ત આદિ આગેવાને વેદના પારગામી બ્રાહ્મણે તથા ઈશ્વાકુ આદિ ઉત્તમ કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિય સાધુ જીવીને (સમ્યક્ ચારિત્રનું પાલન કરવા માગતા સાધુને -સંયમને માર્ગે જ જીવન વ્યતીત કરવા માગતા સાધુને) શબ્દાદિ વિષયને ઉપભેગ કરવાને માટે આમંત્રિત કરે છે–તેઓ તેને ભેગો પ્રત્યે આકર્ષવાને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #85

.
-
समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलापसर्गनिरूपणम् ७३ साधुजीविनम् , साधु शोभनाचारेण जीवितु शीलं विद्यते यस्य तं साधुनीविनम् । श्रूयते हि ब्रह्मदत्तनामा चक्रवती नानाविधभोगोपायैः चित्रकनामानं साधु भोग भोक्तुं निमन्त्रितवानिति । राजादिब्राह्मगान्ताः साधुजीवने व्यवस्थित मुनि भोगाय निमन्त्रयन्तीति भावः ॥१५॥
अधुना-आवर्तस्वरूपविशेषमाह-'हत्थऽस्स' इत्यादि । मूलम्-हत्थऽस्सरहजाणेहिं विहारंगमगेहि य ।
भुंजे भोगे इमे सग्घे महरिसी पूजयामु तं ॥१६॥ छाया--हरत्यश्वरथयानविहारगमनेन च ।
मुंव भोगान् इमान् श्लाध्यान् महर्षे पूजयामस्त्वाम् ॥१६॥ भावार्थ यह है सुना जाता है कि ब्रह्मदत्त नामक चक्रवर्ती ने नानाप्रकार के भोगों को भोगने के लिए चित्तनामक मुनि को निमंत्रित किया था। इस प्रकार राजा से लेकर साधारण क्षत्रियपर्यन्त, पूर्वोक्त सभी साधुजीवन में अवस्थित मुनिको भोगों के लिए आमंत्रित करते हैं ॥१५॥
अब आवर्त का स्वरूप कहते हैं-'हत्यऽस्स' इत्यादि।
शब्दार्थ--'महरिसी-हे महर्षे' हे महर्षि ! 'तं-स्वाम्' हम तुम्हारी 'पूजयामु-पूजयामो' पूजा करते हैं 'इमे-इमान्' इन 'सग्घे-श्लाघ्यान्' उत्तम मनोरम 'भोगे-भोगान्' शब्दादि भोगों को 'भुजे-भुक्ष्व' भोगो 'हत्थस्सरहजाणेहि-हस्त्यश्वरथयानः' हाथी, घोडा, रथ, और पालखी
आदि 'य-च' और 'विहारगमणेहि-विहारगमनैः' विहार गमन के लिए अर्थात् चित्तविनोद के लिए बगीचे आदि में विचरण करो ॥१६॥ પ્રયત્ન કરે છે. જેમ કે-બ્રહ્મદત્ત નામના ચક્રવર્તીએ ચિત્ત નામના મુનિને વિવિધ પ્રકારના ભેગે ભેગવવા માટે નિમંત્રિત કર્યો હતો. એ જ પ્રમાણે રાજાથી લઈને ક્ષત્રિય પર્યંતના પૂર્વોકત સઘળા લેકે સંયમની આરાધના કરતા સાધુને ભેગો પ્રત્યે આકર્ષવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આપણે
આવર્તાના સ્વરૂપનું વિશેષ નિરૂપણ કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે– 'हत्थऽस्स' त्या
शा---'महरिसी-हे महर्षे' भबि ! 'तं-त्वाम्' समे तमाश 'पुजयामु-पुजयामे।' रीमे, 'इमे-इमान्' मा 'सग्धे-श्लाध्यान्' उत्तम भनाभ 'भोगे-भोगान्' शबोरे मोगाने 'मुंजे-
भुसाले'हत्थस्सरहजाणेडिं -हस्त्यश्वरथयानः' हाथी, । २थ, भने पाली पणेरे ७५२ 'य-च' अने 'विहारगमणेहि-विहारगमनैः' विडा॥मानना भाटे अर्थात् वित्तविनाना भाटे मणीय परेमा २१ ।।१९।।
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #86

७४
सूत्रकृताङ्ग सूत्रे
अन्वयार्थ : - - (महरिसी ) हे महर्षे ( तं) स्वाम् (पूजयामु) पूजयामो वयम् (इमे) इमान् ( सग्धे ) लाध्यान मनोरमान् (भोगे) भोगान शब्दादीन् (भुंजे) = मोगं कुरु (हस्थस्सरह जाणेहि ) हस्त्यश्वरथयानैः (य) च= पुनः (बिहारगमणेहि) विहारगमनैः उपवाटिकादिषु इत्यर्थः ॥ १६ ॥
टीका- 'महरिसी ' हे महर्षे 'तं' स्वाम् 'पूजयामु' पूजयामो वयम् 'इमेसग्धे' इमान श्लाध्मान 'मोगे' भोगान् 'भुज' भुंक्ष्व= मोग्यं वस्तुजातं भक्षय भोगक्रियाप्रयोजकं पदार्थजातं दर्शयति-' इत्थे' त्यादि । 'हृत्थ' हस्ती 'अस्स' अश्वः 'रह' रथः ' जाणेहिं' यानम् - यानं मनुष्यबाह्यशिविकादिः एभिर्हस्त्यश्वरथयाः, तथा 'विहारगमणेहि य' विहारगमनैः, विहरणं क्रीडनं विहारः तेन गमनानि इति विहारगमनानि, उद्यानवाटिकादौ क्रीडार्थ गमनानीति यावत्, एभिग्यपदार्थ : 'पूजयामु' पूजयामः = सत्कारयामः वयं विषयोपभोगकरणमदान भवन्तं सत्कारयामः । पूवोक्ताश्वक्रर्थ्यादयः साधुसमीपमागत्य एवं कथयन्ति ।
अन्वयार्थ - हे महर्षे ! हम आप का सत्कार करते हैं। आप इन प्रशंसनीय मनोरम भोगों को भोगिए । हाथी, घौडा, रथ तथा यान पर आरूढ होइए और बाग बगीची में बिहार कीजिए ॥१६॥
टीकार्थ - राजा आदि साधु से निवेदन करते हैं - हे महर्षे । आप इन लाघनीय भोगों को भोगिए । भोग में काम आने वाले पदार्थों को सूत्रकार दिखलाते हैं - होती, अश्व, रथ, यान अर्थात् मनुष्यों द्वारा वहन करने योग्य पालखी आदि तथा उद्यान एवं वाटिका आदि में क्रीडा विहार के लिए गमन, इत्यादि भोग्य पदार्थों के द्वारा हम आप का सत्कार करते हैं
સૂત્રા-ડે મહર્ષિ! પધારો, અમે આપનેા સત્કાર કરીએ છીએ. આપ या प्रशंसनीय भनोरम लोगे तो उपलोग उसे हाथी, घोडा स्थ. पासणी, આદિ પર વિરાજમાન થઈને આપ બાગ-બગીચામાં વિહાર કરા. ૧૬ના
ટીકા —રાજા આદિ ઉપર્યુક્ત લેાકેા સાધુને આ પ્રમાશે વિનંતિ કરે છે. હું મહર્ષ! આપ આ અનુપમ ભેગેને ભેગવે। ભોગના ઉપયાગમાં यावती वस्तुओ। सूत्रभर गावे छे- हाथी, घोडा, रथ, यान (पासणी) आदि વસ્તુએના આપ ઉપભાગ કરેા હાથી, ઘેાડા આદિ પર આરૂઢ થઈને આપ આનંદ પૂર્વક ઉદ્યાન, વાટિકા આદિ સુ ંદર સ્થાનામાં વિચરણ કરે। અમે આ ભાગ્ય પદાર્થો દ્વારા આપના સત્કાર કરીએ છીએ . આ કથન દ્વારા સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરવા માગે છે કે આ પ્રકારની ભેગ્ય સામગ્રીએ સાધુઓને અણુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #87

समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ७५ यत् हे महर्षे ! इस्त्यश्वादावुपविश्य क्रीडनार्थ वाटिकां गच्छ, सर्वत उत्तम भोगं स्वीकुरु । अनेनोपायेन भवन्तं वयं पूजयाम इति भावः ॥१६॥
पुनरप्याह--'वस्थे' त्यादि । मूलम्-वस्थगंधमलंकारं इत्याओ सयणाणि य ।
भुंजाहिमाई भोगाइं आउसो पूजयामु तं ॥१७॥ छाया--वस्त्रगंधमलं कारं स्त्रियः शयनानि च ।
मुंश्वेमान् भोगानायुष्मन् ! पूजयामस्त्वाम् ॥१७॥ अन्वयार्थः--(आउसो) हे आयुष्मन् ! (वस्थगंधमलंकार) वस्त्रगंधमलंकारम्
आशय यह है कि-पूर्वोक्त चक्रवर्ती राजा आदि साधु के समीप पहुंचकर इस प्रकार कहते हैं-हे महर्षे ! हाथी घोडा आदि पर सवार होकर क्रीडा करने के हेतु वाटिका में पधारिए । उत्तमोत्तम भोगों को स्वीकार कीजिए । इस उपाय से हम आप की पूजा करते हैं ॥१६॥
पुनः कहते हैं-'वत्ध' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'आउसो-आयुष्मन्' हे आयुष्मन् 'वत्थं-वस्त्रम्' उत्तम वस्त्र 'गंध-गन्धम्' गन्ध और 'अलंकारं-अलङ्कारम्' अलंकार आभूषण 'इथिओ-स्त्रिया' स्त्रियां 'य-च' और 'सयणाणि-शयनानि' शय्या आसन उपवेशन-बैठने के योग्य वस्तु 'इमाई भोगाई-इमान् भोगान्' इन्द्रिय और मन के अनुकूल इन भोगों को 'भुज-भुक्ष्य' आप भोगे 'तं-स्वाम् आप को 'पूजयामु-पूजयामः' पूजा करते हैं ॥१७॥
अन्वयार्थ--आयुष्मन् ! वस्त्र, गंध, आभूषण, स्त्री शय्या और કરીને રાજા, રાજમંત્રી, આદિ પૂર્વોક્ત લોકો સાધુને સંયમના માર્ગેથી ચલાયમાન કરીને ભેગે પ્રત્યે આસકત કરે છે. ગાથા ૧૬.
'वत्थ त्याहि
शा--'आउसो-आयुष्मन्' 3 आयु भन् 'वत्थं-वस्त्रम्' उत्तम पस गंध -गन्वम्' म सने 'अलंकारं-अलङ्कारम्' ५४२-माभूषा 'इथिओ-स्त्रियः' नियो 'य-च' भने 'सयणाणि-शयनानि' शैया अर्थात पथारी मासन 6५. वेशन अर्थात् मेसवाना योग्य १२तु 'इमाई भोगाई-इमान् भोगान्' ४न्द्रिय भने भनने अनुमा लागाने 'भुंज-मुंश्व' २५ लोगो 'तं-त्वाम्' मापन 'पुजयामु-पुजयामः' मा ५ रीमे छीने. ॥१७॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #88

७६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
( इथिओ) स्त्रियः = मनोरमाः (य) च पुनः 'सयणाणि' शयनानि - शयनं शय्याम् उपलक्षणत्वात् आसनमुपवेशनयोग्यं च वस्तु (इमाई भोगाई) इमान् पूर्वोक्तान् भोगान् विषयान् (भुंज) भुंक्ष्व = (तं) त्वां (पूजयामु) पूजयामः-सत्कारयामः इति ॥ १७ ॥
1
टीका- 'आउसो' हे आयुष्मन् ! 'वत्थं' वस्त्र = चीनांशुकादिकम् ' गध' गन्धं कोष पुटपाकादिकं, वस्त्राणि च गन्धाश्चेति समाहारे वस्त्रगंधमिति, 'अलंकारं ' अलंकारम्=अलंकरणम् = कटककेयूरादिक सौवर्णरत्नं च भूषणम् । 'इत्थिओ' स्त्रियः =अनेकरूपाः प्राप्तयौवनाः 'सवणाणि य' शयनानि च पर्यकलुलितम वळप्रच्छदपटोपधानयुक्तानि, 'इमाई भोगाई' इमान् भोगान - इमान् अस्माभिः प्रदत्तान इन्द्रियमनोनुकूलान् भोगान् 'झुंज' भुंक्ष्त्र, एतेषामुपभोगेन जन्म सफलीकुरु । 'तं' त्वाम् वयम् ' पूजयामु' पूजयामः- सत्कारयामः = यथा विंशतितमेऽध्यने उत्तराध्ययनस्य श्रेणिक्रेन विविध भोगैरनाथी मुनिः प्रार्थितः ॥१७॥ उपलक्षण से आसन तथा बैठने के योग्य अन्य वस्तु इन सब भोगों को भोगिए हम आप की पूजा सत्कार करते हैं ||१७||
टीकार्थ- (पूर्वोक्त राजा आदि ऐसा भी कहते हैं) हे आयुष्मन् ! चीमांशुक (चाइना सिल्क) आदि वस्त्र, कोष पुटपाक आदि गंध, स्वर्ण और रस्मों के बने हुए कटक केयूर आदि आभूषण, तरुणी स्त्रियां, कोमल गद्दे, चद्दर एवं तकिया से युक्त सेज, इन सब हमारे द्वारा प्रदत्त तथा इन्द्रियों को और मन को अनुकूल प्रतीत होने वाले भोगों को भोगिये । इनका उपभोग करके अपने जीवन को सफल कीजिए । हम आप का सत्कार करते हैं । जैसे उत्तराध्ययन सूत्र के वीसवें अध्ययन
सूत्रार्थ - हे आयुष्यभन्! वस्त्र, गंध, भालूषलो, रखी, शय्या मने આાસન આદિ વસ્તુને આપ ઉપસેાગ કરી. આ બધી વસ્તુઓ દ્વારા અમે આપના પૂજા સત્કાર કરીએ છીએ. ૫૧ના
ટીકાથ—પૂર્વોક્ત રાજા, રાજમંત્રી આદિ તે સાધુને એવું પણ કહે છે કે-હ આયુષ્મન્! ચીનાંશુક (ચાઈના સિલ્ક) આદિ વસ્ત્ર, કોષ પુટપાક આદિ ગધ, સાનાં અને રત્નાનાં કટક, કેયૂર આદિ આભૂષા, નવયુવતીએ, કેમળ ગાદલાં, ચાદર અને તિયાથી યુક્ત સેજ-શષ્ય ઈત્યાદિ વસ્તુએ અમે આપને પણ કરવા તૈયાર છીએ, તેા ઇન્દ્રિયા અને મનને અનુકૂળ થઈ પડે એવાં ઊગીને આપ ભાગવા. તે ભાગોના ઉપભોગ કરીને આપ આપનું જીવન સફળ કરો. અમે આ વસ્તુઓ વડે આપના સત્કાર કરીએ છીએ. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #89

८
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ७७ मूलम्-जो तुमे नियमो चिण्णो भिक्खुभावमि सुव्वया।
आगारमावसंतस्स सब्बो सविजए तहा ॥१८॥ छाया--यस्त्वया नियमश्वीणों भिक्षुमावे सुत्रत ?।
____ आगारमाविशतस्तव सर्वः संविधते तथा ॥१८॥
अन्वयार्थः--(सुब्बया) हे मुव्रत ! शोमनवतशील ! (तुमे) स्वया (मिक्खुभावमि) भिक्षुमावे-प्रवज्यावसरे (जो) यः (नियमो) नियमः वतविशेषः (चिण्णो) चीर्णोऽनुष्ठितः (आगारमावसंतस्स) आगारमावसतोपि तत्र (सम्बो) सर्वोऽपि महाव्रतादिः (तहा) तथा तेनैवरूपेण (संविज्जए) संविधते तथैव सर्व स्यात् न किंचिदपि हियतेति ॥१८॥ में वर्णन है कि श्रेणिक राजा ने अनाथी मुनि को विविध प्रकार के भोग भोंगने के लिए निवेदन किया था ॥१७॥
शब्दार्थ-'सुव्वया-सुव्रत' हे सुन्दर व्रत वाले मुनिवर 'तुमे-स्वया' तुमने भिक्खुभावंमि-भिक्षुभावे' प्रवज्या के समय 'जो-य: जो 'नियमो-नियमः' नियम चिण्णो-चीर्णः' अनुष्ठान किया है 'अगारमाध. संतस्स-अगारमाविशत:' घर में निवास करने पर भी 'सव्वो-सर्वः' वह सब तहा-तथा' उसी प्रकार संविज्जए-संविद्यते' बने रहेंगे॥१८॥
अन्वयार्थ--हे सुव्रत ! तुमने दीक्षा के अवसर पर जो नियम पाला था, गृहवास में रहने पर भी वही सब नियम उसी रूप में बने रहेंगे ॥१८॥
વીસમાં અધ્યયનમાં આ પ્રકારને એક પ્રસંગ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે–ણિક રાજાએ અનાથી મુનિને વિવિધ પ્રકારના ભેગો ભોગવવાને માટે વિનંતિ કરી હતી. ગાથા ૧૭ના
साथ-'सुध्धयः-सुव्रत' ७ सु४२ प्रताप मुनि१२ 'तुमे-त्वया' तमे 'भिक्खभावंमि-भिक्षुभावे' प्रवन्याना समये 'जो-यः' २ 'नियमो-नियमः' नियम चिण्णो-चीर्णः' माय छ, 'अगारमावसंतस्स-अगारमाविशतः' घरमां निवास ४२१। छतi y'सम्यो-सर्वः' ते मधु 'तहा-तथा' ते घारे 'संविजएसंविद्यते ते प्रमाणे मनी २३शे. ॥१८॥
સૂત્રાર્થસુવત! તમે સાધુ અવસ્થામાં જે નિયમ પાળી રહ્યા છે, તે નિયમોનું ઘરમાં રહીને પણ એજ પ્રમાણે પાલન કરજે. ૧૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #90

७८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका--' सुव्वा' हे सुव्रत ! शोभनं प्राणातिपात विरमणलक्षणत्रतं नियमातुष्ठानं यस्य तत्संबोधने हे सुव्रत ! 'तुमे' स्वया 'मिवखु मामि' भिक्षुमावे संयमे 'जे' यः 'निययो' नियमः पंचमदात्रतादिरूपः प्रव्रज्यावसरे 'चिष्णो' चीर्णः अनुष्ठितः 'आगारमात्र संतस्स' आगारमावसतस्तव = गृहवासम् अधिवसतस्तव 'सन्वे' सर्वः = पंचमहात्रतादिः | 'तहा' तथैव 'संविज्जए' संविद्यते । हे सुन्दरत्रतधारिन ! प्रव्रज्याग्रहणसमये यो हि पंचमहाब्रतादिरूपो नियमस्त्वया स्वीकृतः, स सर्वोऽपि पूर्वमासीत् तथैव गृहवासेऽपि रक्षितो भविष्यतीति तद्वतभंगमयेन सूखोपमोगे मा शिथिलीभवेदिति भावः ॥ १८ ॥
पुनरप्याह -- 'चिर' मित्यादि ।
१
२
५
मूलम् - चिरं दूइजमाणस्स दोसो दाणिं कुतो तत्र ।
इच्चेवणं निमंतेंति नीवारेण व सूर्यरं ॥ १९ ॥
छाया -- चिरं विहरतो दोष इदानीं स कुतस्तव । इत्येव निमन्त्रयन्ति नीवारेणेव सूकरम् ||१९||
टीकार्थ-- प्राणातिपात विरमण आदि व्रत जिसके समीचीन हो, वह सुवत कहलाता है। यहाँ उसे संबोधन करके कहा गया है - है सुव्रत । तुमने साधु अवस्था में पंचमहाव्रत आदि जो नियम पाले हैं गृहस्थी में रहते हुए भी वही सब ज्यों के त्यों बने रहेंगे ।
आशय यह है कि साधु पर्याय में तुमने जिन नियमों का पालन किया है, उन नियमों का गृहवास में भंग नहीं होगा । वे ज्यों के रहेंगे । अतएव नियम भंग के भय से सुखों का उपभोग करने में शिथिल मत बनों ||१८||
ટીકા-પ્રાણાતિપાત વિરમણુ આદિ તેનું જે સમ્યક્ પ્રકારે પાલન કરે છે, તેને સુન્નત કહે છે, અહી' સાધુને ‘સુવ્રત' પદ દ્વારા સખાધન કરીને રાજા આદિ પૂર્વોક્ત લેાકા આ પ્રમાણે કહે છે કે-હૈ સુવ્રત ! પ્રત્રજ્યા મ’ગીકાર કર્યાં ખાદ આપે પ્રાણાતિપાત વિરમગ્ આદિ પાંચ મહાવ્રતાની જે પ્રકારે આરાધના કરી એ જ પ્રકારે ગૃહવાસમાં રહીને પણ આપ તે ત્રતાની આરાધના કર્યો કરજો. તે નિયમેનું પાલન કરવા માટે સાધુપર્યાયમાં રહેવાની શી આવશ્યકતા છે! ગૃડવાસમાં રહીને પણ આપ તે નિયમેનું પાલન કરી શકે છે. ગૃહવાસના સ્વીકાર કરવાથી તે નિયમના ભંગ થશે, એવા ભય રાખીને સ'સારના સુખાના ઉપલેગ કરવાથી વંચિત રહેવાની શી જરૂર છે! ગાથા ૧૮૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #91

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ७९
अन्वयार्थः--(चिर) चिरचिरकाल (दुइजमाणस्स) विहरत: ग्रामानुग्राम गच्छतः (तव) तव (दाणि) इदानीं (दोसो) दोषः (कओ) कुतः नैवास्तिदोषः (इच्चेवं) इत्येवं क्रमेण (नीवारेण) नीवारेण-ब्रीहिविशेषकणदानेन (सूयरं ब) सकरमिव (निमंते ति) निमंत्रयंति-भोगबुद्धि कारयन्तीति ॥१९॥
टीका-हे मुनिश्रेष्ठ ! 'चिर' चिरंबहुकालम् 'दुइज्जमाणस' विहरतःसंयमानुष्ठानपूर्वकं ग्रामानुग्रामं विहरतस्तव 'दाणि' इदानीमेतस्मिन् समये (कुतो)
पुनः कहते हैं-'चिरं दुइज्जमाणस्स' इत्यादि।।
शब्दार्थ-हे मुनि श्रेष्ठ 'चिरं-चिरम्' बहुत काल से 'दइज्जमा स्स-विहरत: संयम का अनुष्ठानपूर्वक प्रामानुग्राम विहार करते हुए 'तय-तव' आप को 'दाणि-इदानों' इस समय 'दोसो-दोषः' दोष 'को-कुन: कैसे हो सकता है 'इच्चेवं-इस्पेवम्' इस प्रकार नियारेग-नीवारेग' चावल के दानों का लोभ दिखाकर 'सयरंध-सूकरमिव' सूकर को जैसे लोग फसाते हैं इसी प्रकार मुनि को 'निमंतेति-निमंप्रयन्ति' भोग भोगने के लिए निमंत्रित करते हैं ॥१९॥ ____ अन्वयार्थ-चिरकाल तक संयम विहार करने वाले तुम्हें अब दोष कैसे लग सकता है ? इस प्रकार भोगों के लिए आमंत्रित करके वे लोग साधु को उसी प्रकार लुभाते हैं, जैसे चावल के कणों से शूकर को लुभाया जाता है ॥१९॥
4जी तेभ्यो तेने मे 33 छ -'चिरं दूइज्जमाणस' त्याह
१५६४-3 मुनिश्रेष्ठ 'चिरं-चिरम्' मधु aian stuथी 'दूइज्जमाणस्स -विहरतः' संयमानी अनुष्ठान प्रामानु श्राम विहा२ ४२तi Rai 'तव- तव' मायने 'दाणि-इदानी' मा समये 'दोसो-दोषः' हीष 'कओ-कुतः' वी शते थई
छ ? 'इच्चेव- इत्येवम्' मा प्ररे 'नीवारेण-नीवारेण' योमाना होना सास भाडा 'सूयरंव-सूकरमित्र' सू१२ थी शते मासे। सातवा मारे मुनिन निमंति-निमंत्रयन्ति' -साना भाटे निभत्रित रे छ.।१४।
સુત્રાર્થ –દી કાળથી આપ સંયમની આરાધના કરી રહ્યા છે, તે હવે આપને કોઈ પણ દેશ સ્પર્શી શકે તેમ નથી! જેવી રીતે ચોખાના દાણા પાથરી દઈને કરને (સૂવરને) લલચાવવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે લેકે દ્વારા સાધુને ભોગોમાં આસક્ત કરવા પ્રયત્ન કરાય છે. ll૧લા
ટીકાઈ– તેઓ તેને કહે છે, “હે મુનિશ્રેષ્ઠ ! આપે ચિરકાળ પર્યા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #92

८०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे कुतः कस्मात्कारणात् ते 'दोसो' दोषः संथमपरिपालनपूर्वकं विहारकारिणः सर्वमपि पापं विनष्टम् । तपसा क्षीणक्लेशस्य भवतोऽत: पर नैव पापं संभवति । तपापमावादेव अतो वस्त्रालंकारादिभिः कृतेऽप्युपभोगे न ते पापसंभावनेति भावः । 'इच्चे' इत्येवं प्रकारेण साधु ते चक्रवादयः । 'निमंतेति' निमन्त्रयन्ति । नीवारेण सूयर व नीवारेण सुकरमिव । यथा नीचारादि धान्यविशेपाणां प्रलोभन दया बधिकस्तं सूकर गर्ने पातयति । तद्वदिमे राजानो मुनि मलोभ्य यातनाय प्रयतन्ते । हे साधो ! भवता चिरकालं संयमानुष्ठानं कृतम् , अतः परं स्त्रीवस्त्रादिभोगेनापि भवतो दोषो न भविष्यति । एवं प्रलोभनपूर्वकमामन्त्र्य साधुमपि लोकाः पातयन्ति, सुकर धान्यदानेने वेति भावः ॥१९॥
टीकार्थ--(वे कहते हैं) हे मुनिश्रेष्ठ ! आपने चिरकालपर्यन्त संयम विहार किया है अर्थात् संघम का पालन करते हुए मामानुग्राम विव रण किया है, अब आप को पाप का स्पर्श कैसे हो सकता है ? संयम पालनपूर्वक विहार करने वाले के सभी पाप नष्ट हो चुके हैं। तपस्या के द्वारा आप के सभी क्लेश क्षीण हो चुके हैं । आप को अब पाप कैसा ! उस तप के प्रभाव से अब आप को पाप का स्पर्श नहीं होगा, भले ही आप वस्त्र गंध अलंकार आदि का भोग करें। इस प्रकार कह कर वे चक्रवर्ती आदि साधु को भोगोपभोग के लिए आमंत्रित करते हैं। जैसे चावल आदि के दानों का प्रलोभन देकर वधक (शिकारी) शूकर को गड्ढे में गिराता है, उसी प्रकार वे लोग मुनि को पतित करने के लिये प्रयत्न करते हैं। સંયમવિહાર કર્યો છે, એટલે કે સંયમનું પાલન કરતા થકા આપે ગ્રામાનુગ્રામમાં વિચરણ કર્યું છે. સંયમની દીર્ઘકાળ પર્યત આરાધના કરવાને લીધે આપના સઘળાં પાપ નષ્ટ થઈ ચૂકયા છે. તપસ્યા દ્વારા આપના સઘળાં પાપે ક્ષીણ થઈ ચુકયાં છે હવે આપને પાપનો સ્પર્શ જ કેવી રીતે થઈ શકે? આપના તે તપના પ્રભાવથી આપને પાપને સ્પર્શ જ નહીં થઈ શકે ! –વસ, ગંધ, અલંકાર આદિને ઉપભોગ કરવા છતાં આપને પાપ સ્પર્શી શકે તેમ નથી?” તે આપ તેને ઉપભેગ શા માટે કરતા નથી આ પ્રમાણે રાજા, રાજમંત્રી, પુરોહિત આદિ જને સાધુને ગોપગ પ્રત્યે આકર્ષે છે. જેવી રીતે ચોખા આદિનું પ્રલોભન દઈને શિકારી ભૂકરને ખાડામાં પાડી નાખે છે, એજ પ્રમાણે લોકો મુનિને સંયમના માર્ગેથી ચલાયમાન કરીને સંસારરૂપ ખાડામાં તેનું પતન કરાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #93

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ८१ म्लम्-चोइया भिक्खुचरियाए अचयंतो जवित्तये ।
तस्थ मंदा विसीयंति उजाणसि व दुब्बला ॥२०॥ छाया--नोदिता भिक्षुचर्ययाऽशक्नुवन्तो यापयितुम् ।
तत्र मन्दा विषीदन्ति उद्यान इव दुर्बलाः ॥२०॥ अन्वयार्थः--(भिक्खुचरियाए) भिक्षाचर्यया (चोइया) नौदिताः (जविचए) यापयितुम् (अचयंता) अशक्नुवन्तः (तस्थ) तत्र-तस्मिन् संयमे (मंदा) मन्दाः
अभिप्राय यह है-हे साधो ! आपने दीर्घकालपर्यन्त संयम का अनुष्ठान किया है, अतएव अब स्त्री वस्त्र आदि का उपभोग करने पर भी आप को दोष नहीं लगेगा। इस प्रकार प्रलोभन देकर और विषयभोगों के लिए आमंत्रित करके राजा आदि लोग साधु को पतित करते हैं, जैसे वधक-शिकारी अन्न के कणों से लुभाकर शूकर को फंसाते हैं ॥१९॥
'चोइया भिक्खुचरियाए' इत्यादि।
शब्दार्थ--'भिक्खुचरियाए-भिक्षाचर्यया' साधुओं की सामाचरी को पालन करने के लिए 'चोश्या-मोदिता' आचार्य आदि के द्वारा प्रेरित किए हुए 'जवित्तए-यापयितुम् एवं उस सामाचारी के पालनपूर्वक अपना निर्वाह 'अचयंता-अशक्नुवन्ता नहीं कर सकते हुए 'मंदा-मन्दा:' अज्ञानिजन 'तत्थ-तत्र' उस संयम में 'विसीयंति-विषी
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે... હે સાધે! આપે દીર્ઘકાળ પર્યા સંયમની આરાધના કરી છે, તેથી હવે સ્ત્રી, વસ્ત્ર, આદિને ઉપભોગ કરવા છતાં પણ આપને દેષ લાગશે નહી ! આ પ્રકારના પ્રભનો દ્વારા રાજા આદિ પૂક્તિ કે સાધુને વિષયભેગો પ્રત્યે આકષીને તેનું પતન કરે છે. જેવી રીતે શિકારી ચોખાના કણ બતાવીને શૂકરને ફસાવે છે, એ જ પ્રમાણે લેકે ભેગોપભેગની સામગ્રી દ્વારા સાધુને લલચાવીને તેને સંયમના માર્ગથી ચલાયમાન કરે છે. છેલ્લા
'चोइया भिक्खुचरियाए' त्याह
शहाय-- भिक्खुचरियाए-भिक्षाचर्यया' साधु-मानी समायारीने पालन ४२१ाना भाटे 'चोइया-नोदित्ताः' मायाय पोरेना वा प्रेरित ४२a 'जवित्तए -यापयितुम्' यु त सामायारीन! पालन पूर्व पाताने निals 'अचयंताअशक्नुवन्तः' नारी शsti ‘मंदा-मन्दाः' भूम माणुस तत्थ-तत्र' त समयमा
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #94

सूत्रकृताङ्गसूत्रे जडाः (विसीयंति) विषीदन्ति-शिथिला भवंति, (उज्जाणंसि) उद्याने उच्चमार्गे (दुबला व) दुर्बला षमा इव असमर्थाः भवन्तीति ॥२०॥
टीका--इहाऽऽनन्तर्येऽर्थे सग्रुपन्यस्तस्तस्योपसंहारार्थमाह-'भिक्खुचरियाए' भिक्षु वर्यायाम् भिक्षूणां साधूनामुद्युक्तविहारिणां, चरिया-चर्या दशविध-चक्रवाल, सामाचारी, इच्छा, मिथ्येत्यादिका । तादृशचर्यया-'चोइया' नोदिताः आचार्यादिभिः प्रेरिताः, साधूनामाचारपरिपालनाय 'जवित्तये' यापयितुम् साधुसमाचारे अशक्तिमन्तः । स्वनिर्वाहकरणे-'अचयंता' अशक्नुवन्तः । 'मंदा' मंदा: कातराः अल्पसत्त्वाः जीवाः, 'तत्थ' तस्मिन् संयमपरिपालने । 'विसीयंति' विषीदन्ति' शिथिल हो जाते हैं 'उजाणंसि-उद्याने' उचे मार्ग में 'दुन्चलाय-दुर्बलाः' इव दुर्बल बैल जैसे गिर जाते हैं अर्थात् मूर्ख जन संयम से चलित हो जाते हैं ॥२०॥
अन्वयार्थ--भिक्षुचर्या अर्थात् साधु की समाचारी का पालन करने के लिए प्रेरित किये हुए और उसका पालन करने में समर्थ न होते हुए मन्द साधु संयम में शिथिल हो जाते हैं उसका परित्याग कर देते हैं, जैसे उच्च मार्ग में अर्थात् चढाब में दुर्बल बैल असमर्थ हो जाते है ॥२०॥
टीकार्थ-जो विषय पहले प्रतिपादन किया गया है, उसका उपसंहार करने के लिए कहते हैं-शास्त्रानुसार विहार करने वाले मुनियों की इच्छाकार मिथ्याकार आदि दस प्रकार की सामाचारी कही गई है। उस सामाचारी का पालन करने के लिये जब आचार्य आदि के द्वारा प्रेरणा की जाती है और साधु उसका पालन करने में समर्थ नहीं होते 'विसीयति-विषीदन्ति' शिथित 25 नय छ, 'उज्जाणंसि-उद्याने' या भागमा 'दुब्बलाव-दुर्बलाः इव' हु मह रेवी शत ५डी जय छ अथात य२ માણસ સંયમથી ચલિત થઈ જાય છે. ૨૦
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે દુર્બળ બળ સીધું ચઢાણ ચડવાને અસમર્થ હોય છે, એજ પ્રમાણે સાધુની સમાચારીનું પાલન કરવા માટે ગમે તેટલે પ્રેરિત કરવામાં આવે, તે પણ તેનું પાલન કરવાનું સામર્થ્ય જે સાધુમાં ન હોય, તે સાધુ સંયમના પાલનમાં શિથિલ થઈ જાય છે અને સંયમને પરિત્યાગ પણ કરી નાખે છે. ભારત
ટીકાર્થ–આ ઉદ્દેશાના પહેલાના સૂત્રમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિષયને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે–સાધુઓએ ઈચ્છાકાર, મિથ્યાકાર આદિ દસ પ્રકારની સમાચારીનું પાલન કરવું પડે છે, આચાર્ય દ્વારા આ સાધુ સમાચારીનું પાલન કરવાની સાધુઓને વારંવાર પ્રેરણા આપવામાં આવતી હોય છે. પરંતુ કઈ કઈ અલપસત્ત્વ, મમતિ અને કાયર સાધુ તેનું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #95

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ८३ दन्ति, विषण्णाः शिथिलयत्नाः संयमरहिताः भवन्ति । दृष्टान्तं दर्शयति-'उज्जागंसि' उद्याने, ऊर्ध्वयानमुद्यानम् , मार्गस्य उच्च भागा, तस्मिन् उद्यानाग्रमामे पृष्ठे धृतमहाभाराः 'दुबला' दुर्बलाः वृषभाः । 'व' इत्र यथा दुर्बला वृषमाः पृष्ठे धृतमहामाराः मार्गस्य कचिन्नतोन्नतभागमासाध तमतिक्रमितुमसमर्थाः भारं परित्यजन्ति । तथा संयमे मोक्षमार्ग धृतपंचमहावतभार वोदुमसमर्थाः शिथिलविहारिणो भवन्ति । यद्वा महापुरुषैः सेवितं संयम परित्यजन्ति ते कातराः इति भावः ॥२०॥ मूलम्-अचयंता व लूहेणं उपहाणेण तजिया ।
तत्थ मंदा वितीयंति उजाणांति जग्गवा ॥२१॥ छाया--अशक्नुवन्तो रूक्षेण उपधानेन तर्जिताः ।
तत्र मंदा विषीदन्ति उद्याने हि जगद्वाः ॥२१॥ अन्वयार्थ:--(लूहेण) रूक्षेण संयमेन (अचयंता) अशक्नुवन्ता तथा (उवहाणेण' उपधानोग्रतपसा (तज्जिया) तनिताः पीडिताः (मंदा) मन्दाः कातरा। हैं, तब वे अल्पसत्व मंद कायर संयम में विषण्ण हो जाते हैं अर्थात् संयम का परित्याग कर देते हैं । इस विषय में दृष्टान्त दिखलाते हैंजैसे ऊंचे अर्थात् चढाव वाले मार्ग में, भार से लदे दुर्शल बैल असमर्थ हो जाते हैं, उसे पार नहीं कर पाते हैं। उसी प्रकार संयम या मोक्षमार्ग में, धारण किए हुए पंचमहायतों के भार को वहन करने में असमर्थ होकर वे संयम को त्याग देते हैं या वे कायर महापुरुषों द्वारा सेवित संयम का परित्याग कर देते हैं ॥२०॥ 'अचयंता व लूहेणं' इत्यादि।
शब्दार्थ--'लूहेणं-रुक्षेण' विषयास्वादरहित रूक्ष संयम को पालने में 'अचयंता-अशक्नुवन्तः' असमर्थ तथा 'उवहाणेण-उपधानेन' પાલન કરવાને સમર્થ હતા નથી, તેથી તેઓ સંયમને પરિત્યાગ કરીને ફરી ગ્રહવાસને સ્વીકાર કરે છે. જેવી રીતે નિર્બળ બળદો સીધા ચઢાણવાળા મા પર ભારે બેજાનું વહન કરવાને અસમર્થ હોય છે, એ જ પ્રમાણે સંયમના માગે—મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરનારા અલપસત્ત્વ સાધુઓ પણ પાંચ મહાવ્રતો તથા સાધુના આચારાનું પાલન કરવાને અસમર્થ હેવાને કારણે સંયમનો પરિત્યાગ કરી દે છે. દઢ આત્મબળવાળા પુરુષો જ સંયમનું પાલન કરી શકે છે. આગાથા ૨૦
'अचयंता व लूहेणं'
शहाथ-'लूहेणं-रूक्षेण' विषयावा २डित ३६ सयभने पावामा 'अवयंता-अशम्नुवन्तः' ससमय तथा 'उबहाणेणं-उपधानेन' सनशन बजेर
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #96

८४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'तस्थ' तत्र संयमे (विसीयंति) विषीदति दुःखिनो भवन्ति (उज्जाणंसि) उद्याने उच्चमार्गे (जरग्गवा व ) जरगवा इव जीर्णवलीवर्दवत् दुःखिता भवन्तीति ||२१||
टीका--'लू' रूक्षेण विषयास्वादरहितेन संयमेनाऽऽत्मानं पालयितुम् । (अचयंता) अशक्नुवन्तः, तथा 'अहाणेग' उपधानेन अनशनादिना बाह्याभ्यन्तरेणोप्रतपसा । 'तज्जिया' तर्जिताः - बाधिताः सन्तः, 'तत्थ' तत्र संपमे 'मंदा' मन्दा: - कातराः 'विसीति विषीदन्ति, 'उज्जाणंसि' उद्याने उद्यानाग्रोन्नतभागे, 'जरगवा' जरद्रवा 'व' इव जीर्णशीर्णाः अतिदुर्बलाः वृद्धा वलीवर्दा इव, ऊवस्थितविक भूभागे-मार्गे यौवनसंपन्नानां सशक्तानामपि महाबलीवर्दानामवसादनं
अनशन आदि बाह्य और आभ्यन्तर उग्रतप से 'तज्जिया - तर्जिता : ' पीडित 'मंदा - मन्दा' मन्द बुद्धिवाले 'तत्थ-तत्र' उस संयम में 'विसीयंति - विषीदति' दुःखित होते हैं 'उज्जाणंसि-उद्याने' ऊंचे मार्ग में 'जरग्गवा व जरद्रवा इव' बूढे बैल के जैसा दुःखित होते हैं ||२१||
अन्वयार्थ - - संयम पालन में असमर्थ होते हुये तथा तपश्चरण से पीडित होकर कायरजन संयम में विषाद का अनुभव करते हैं, जैसे चढाव वाले मार्ग में बूढे बैल दुखी होते हैं ॥२१॥
टोकार्थ - रुक्ष का अर्थ है संयम, क्योंकि उसमें विषयों का स्वाद नहीं होता। जो उसका पालन करने में असमर्थ होते हैं संयमपूर्वक आत्मा का पालन नहीं कर सकते, तथा अनशन आदि बाह्य तथा आभ्यन्तर उग्र तपश्चरण में पीड़ा का अनुभव करते हैं, ऐसे मंद
माह्य अने आल्यन्तर ७ तथ्थी 'तज्जिया - वर्जिताः' पीडित अर्थात् दुःभी 'मंदा - मन्दा' भन्छ मुद्धिवाणा 'तत्थ - तत्र' ते संयममा 'विधीयंति - विषीदति' हामित थाय छे, 'उज्जाणंसि - उद्याने' या भार्ग'भां 'जरग्गत्राव - जरद्गवा इव' धरडा मजहनी प्रेम दुःमित थाय छे ||२१||
સૂત્રા—જેવી રીતે સીધા ચઢાણવાળા માર્ગ પર ભારે ખેાજાનું વહન કરતાં વૃદ્ધ બળદો પીડા અનુભવે છે, એજ પ્રમાણે સયમનું પાલન કરવાને અસમથ હૈાય એવા સાધુએ અનશન આદિ તપસ્યાની આરાધના કરતાં દુઃખના અનુભવ કરીને સયમ પાલન કરવામાં વિષાદ અનુભવે છે. ૨૧॥
ટીકા”—રૂક્ષ' આ પદ સંયમનું વાચક છે, કારણ કે તેમાં વિષયાનું આસ્વાદન થતું નથી. જેએ તેનુ' (સયમનું) પાલન કરવાને અસમથ' હાય છે આત્માને સયમમાં દૃઢ કરવાને જેએ શક્તિમાન્ હાતા નથી, એવાં કાયર અને અલ્પસત્ર મુનિએ અનશન આદિ બાહ્ય તથા આભ્યન્તર તપસ્યાએમાં પીડાના અનુભવ કરે છે. એવાં મંદ, કાયર સાધુને વૃદ્ધ બળદ સાથે સરખાવવામાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #97

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् संभाव्यते । तत्र का कथाऽतिदुर्बलानां वृद्धबलीवर्दानाम् । एवमाचर्त्तरहितस्य शालिनो विवेकिनोऽपि यदाऽवसादनं संभाव्यते तदा का कथा जगदुपद्रवोपतानां मन्दानामिति भावः । संयमपरिपालनेऽसमर्थास्तथा तपसा भीतभीता मन्दप्रज्ञाः साधवः संयनमागें तथा क्लेशमनुभवन्ति, यथा अत्युच्चमार्गे वृद्धा दुर्बला वृषभा इति ॥२१॥
उपसंहरन्नाह - मूत्रकारः - ' एवं ' इत्यादि ।
मूलम् - एवं निमंतणं लढुं मुच्छिया गिद्धा इत्थीसु ।
८५
अज्झोववन्ना कामेहिं चोइनंता गयागिहं ॥ २२॥त्ति बेमि ॥ छाया -- एवं निमन्त्रणं लब्धा मूच्छिता गृद्धाः स्त्रीषु ।
अध्युपपन्नाः कामेषु नोचमाना गता गृहम् ||२२|| इति ब्रवीमि ॥ अर्थात् कायर लोग उसी प्रकार दुःखी होते हैं जिस प्रकार बूढ़े एवं दुर्बल बैल सीधे चढाव वाले विकट मार्ग में असमर्थ हो जाते हैं ? ऐसे मार्ग में यौवनसम्पन्न और शक्तिशाली बडे बडे बैल भी हार मान सकते हैं जो बूढे एवं निर्बल बैलों की तो बात ही क्या है। आवत से रहित धैर्यवान् और विवेकशाली मुनि भी हार मान सकते हैं तो दूसरों का उपद्रव होने पर अधीर लोग क्यों नहीं हार मानेंगे ? आशय यह है कि संयमपालन में असमर्थ और तपस्या से पीडित हुए अधैर्यवान साधु संयम के मार्ग में क्लेश का अनुभव करते हैं, जैसे बूढ़े एवं दुर्बल बैल चढाव वाले मार्ग में दुःखी होते हैं ||२१ ॥
આવેલ છે. જેવી રીતે વૃદ્ધ, નિખળ ખળદે સીધા ચઢાણુવાળા વિકટ માગ પર મેજાનું વહન કરતા પીડા અનુભવે છે, એજ પ્રમાણે અર્પસત્ત્વ, કાયર પુરુષા પણ સચમભારનું વહન કરતા પીડા અનુભવે છે. સીધા ચઢાણવાળા માર્ગ પર ખાજાનુ વહન કરવામાં યૌવન અને શક્તિસ`પન્ન ખળદો પણ જો પાછાં પડે છે, તેા વુદ્ધ અને નિખળ ખળદોની તા વાત જ શી કરવી ? એજ પ્રમાણે ઉગ્ર ઉપસર્ગો અને પરીષહે। આવી પડે ત્યારે ભલભલા ધૈયવાન્ અને વિવેકશાળી મુનિએ પણ સયમના માર્ગેથી ચલાયમાન થઇ જાય છે, તેા અધીર અને કાયર મુનિજનાની તે વાત જ શી કરવી ?
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે જેવી રીતે વૃદ્ધ અને કમજોર ખળઢો ચઢાણવાળો માગ કાપતાં દુ:ખી થાય છે, એજ પ્રમાણે અલ્પસત્ત્વ અને અધૈયવાન સાધુએ સયમભારનું વહન કરવામાં કલેશના અનુભવ કરે છે, કારણ કે તેઓ પાંચ મહાવ્રતા, સાધુ સામાચારી અને તપસ્યા આદિનું પાલન કરવાને અસમર્થ હૈાય છે. ૨૧
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #98

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थः - (एवं) एवमुक्तपकारेण (निमंतण) निमंत्रणमामंत्रणं (ल ) लब्ध्वा (मुच्छिया) मूच्छिताः (इत्यीसु गिद्धा) स्त्रीषु गृद्धा-गृद्धिमाक्मागताः (कामेहि) कामैः (अशोववन्ना) अध्युपपनाः (चोइज्जंता) नोद्यमानाः (गिह) गृह (गया) गता इति ॥२२॥
टीका--'एवं' एवम् पूर्वोक्तप्रकारेण, राजाऽमात्यब्राह्मगादिमिः । 'निमंतणं' निमन्त्रणम्-अनुकूलपरीषहरूपभोगभोगाय 'लवु लब्ध्वापाप्य 'मुच्छिया' _ 'एवं निमंतणं लधु' इत्यादि ।
शब्दार्थ--एवं-एवम्' पूर्वोक्त प्रकार से 'निमंतणं-निमंत्रणम्' अनुकूल परीषहरूपी भोग भोगने के लिए आमंत्रण 'लढुं-लब्ध्वा' पाकर 'मुच्छिया-मूच्छिताः' काम भोगों में आसक्त 'इत्थीसु-गिद्धा' स्त्रिषु गृद्धाः स्त्रियों में आसक्ति वाले और 'कामेहि-कामैः' काम भोगों में अज्झोववन्ना-अध्युपपन्नाः' दत्तचित्त पुरुष 'चोइज्जंता-नोधमाना' संयम पालने के लिये आचार्य आदि के द्वारा प्रेरित करने पर भी 'गहगृहम्' घर को 'गया-गताः' चले जाते हैं ॥२२॥
अन्वयार्थ-इस प्रकार आमंत्रण पाकर मोहग्रस्त होकर स्त्रियों में एवं कामभोगों में आसक्त बने हुए कई कायर साधक संयम पालन की प्रेरणा पाकर भी पुनः घर लौट गए हैं ॥२२॥
टीकार्थ-पूर्वोक्त प्रकार से राजा, अमात्य, ब्राह्मण आदि के द्वारा अनुकूल परीषहरूप भोग भोगने का निमन्त्रण पाकर मोहग्रस्त बन
'एवं निमंतणं लटुं' त्या
शा---एवं-एवम् पूर्वरित थी 'निमंतण-निमंत्रणम्' मनु परीष ३५ी मम गवाना माटे मात्र 'लढुं-लब्ध्वा' पाभीने 'मुच्छिया -मर्छिताः' मागोमा भासत 'इत्थीसु गिद्धा' स्त्रिषु गृद्धाः रियामा मासरिता भने 'कामेहि-कामैः' आमनागोमा 'अज्झोववन्ना-अध्युपपन्नाः' इत्तयित्त ५३५ 'चोइज्जंता-नोद्यमानाः' सयम पाणवाना भाटे माया मेरे द्वारा प्रेरित ४२३॥ छत्ता ५ 'गिह-गृहम्' घरे ‘गया-ताः' पाछ। नय छे. ॥२२॥
સૂવા–આ પ્રકારે રાજાએ આદિ દ્વારા આમંત્રણ મળવાને કારણે, કાયર સાધુએ મેહગ્રસ્ત થઈને, તથા સ્ત્રીઓ અને કામગમાં આસક્ત થઈને, આચાર્ય આદિ દ્વારા સંયમમાં અવિચલ રહેવાની પ્રેરણા મળવા છતાં પણ સંયમને ત્યાગ કરીને ગુડવાસમાં આવી ગયાના ઘણા દાખલાઓ મોજુદ છે. રેરા
ટીકાથ–પૂર્વોક્ત પ્રકારે રાજા, અમાત્ય, બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય આદિ દ્વારા અનુકૂળ પરીષહ રૂપ ભેગ ભેગવવાનું નિમંત્રણ મળવાને કારણે, કેટલાય કાયર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #99

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ अनुकूलोपसर्गनिरूपणम् ८७ मूच्छिताः आसक्ताः कामभोगेषु 'इत्योसु' स्त्रीषु गिद्धा' गृद्धाः मूञ्छिताः= 'कामेहिं' कामैः कामभोगेषु 'अज्झोववन्ना' अध्युपपन्नाः दत्तचेतसः समासक्ता इति यावत् । 'चोइज्जंता' नोद्यमानाः संयमपालनाय प्रेरिताः आचार्यादिभिः । 'गिहं गया' गृहं गताः, प्रेरितास्तु संयमपालनाय, किन्तु समूलमवहत्य संयम गृहं गताः । विषयोपभोगकरणभूतं वस्त्रहस्त्यादिदानपूर्वकं विप्रलोभिता विषयोपभोगं प्रति राजादिभिनिमन्त्रणं संपाप्य गुरुकर्माणः संयमपालने कातराः जीवाः स्थादिषु समासक्तचित्ताः प्रवज्यां परित्यज्य गृहवासिनो भवन्ति । इति शब्दः उद्देशकपरिप्तमाप्ति बोधकः । सुधर्मस्वामी कथयति जंबुस्वामिनं प्रति तीर्थकरोदितं वचनमहं ब्रवीमि ॥इति ॥२२॥ इति श्री विश्वविख्यातजगदल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "समयार्थबोधिन्याख्यायां"
व्याख्यायां तृतीयाध्ययनस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥३-२॥ कर तथा कामभोगों में गृद्ध होकर तथा स्त्रियों में आसक्त होकर आचार्य आदि के द्वारा संयम का पालन करने की प्रेरणा होने पर भी संयम को नष्ट करके घर लौट गये हैं।
अभिप्राय यह है कि विषयभोग के साधन वस्त्र हाथी आदि के दान द्वारा विषयोपभोग के लिए लुभाए हुए, राजा आदि का निमन्त्रण पाकर गुरुकर्मी एवं संयम के पालन में कायर जीव स्त्रियों आदि में आसक्त चित्त होकर दीक्षा को त्याग देते हैं और गृहस्थ बन जाते हैं।
"इति" शब्द उद्देशक की समाप्ति का सूचक है। सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं-मैं तीर्थंकरोक्त वचन ही तुम्हें कहता हूँ ॥२२॥ સાધુએ સંયમને ત્યાગ કરીને ઘેર પાછાં ફરી ગયાના દાખલાઓ મળી આવે છે. એવા સાધુઓને આચાર્યો દ્વારા સંયમના માર્ગે સ્થિર રહીને આત્મકલ્યાણ સાધવાની પ્રેરણા તે મળતી જ હોય છે, પરંતુ રાજા આદિ પૂર્વોક્ત સંસારી લોકે તેમને કામ પ્રત્યે આકર્ષવા પ્રયત્ન કરતા હોય છે. તે કારણે સ્ત્રીઓમાં તથા કામગોમાં આસક્ત થઈને તે કાયર, ગુરુકમ સાધુઓ સંયમને માર્ગ છેડી દઈને સંસારમાં પુનઃ પ્રવેશ કરે છે.
_ 'इति' मा ५४ ॥ी समातिनुसूय छे. सुधर्मा पाभी पोताना શિને કહે છે-“મેં આપને જે ઉપદેશ આપે છે, તે તીર્થકરો દ્વારા પ્રરૂપિત હેવાથી પ્રમાણભૂત છે.” પારરા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #100

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
॥अथ तृतीयोद्देशकः भारभ्यते ॥ उपसर्गपरिज्ञायां कथितो द्वितीयोदेशकः । अधुना तृतीयोद्देशकः मारभ्यते । इहानन्तरोद्देशव द्वयेऽनुकूलमतिकूलोपसर्गयोनिरूपणं कृतम् । तैरूपसस्तपःसंयमविराधना भवतीति तृतीयोदेश के प्रतिपादयिष्यति । अनेन संबन्धेनाऽऽगतस्य तृतीयोदेशकस्येदमादिमं सूत्र-'जहा संगाम' इत्यादि। मूलम् -जहा संगामकालंमि पिढो भीरु वेहइ ।
वलयं गहणं णूमं कोइ जाणइ पराजयं ॥१॥ छाया-यथा संग्रामकाले पृष्ठतो भीरः प्रेक्षते । बलयं गहनमाच्छादकं को जानाति पराजयम् ॥१॥
तीसरा उद्देशक उपसर्गपरिज्ञा अध्ययन के दूसरा उद्देशे का व्याख्यान हो चुका। अब तीसरा उद्देशक का प्रारम्भ किया जाता है। पूर्व के दो उद्देशकों में प्रतिकूल और अनुकूल उपसर्गों का निरूपण किया गया है। उन उपसगों से तप और संयम की विराधना होती है, यह विषय तृतीय उद्देशक में प्रतिपादन किया जाएगा। इस सम्बन्ध से आए हुए इस उद्देशे का यह आदि सूत्र है-'जहा संगाम०' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'संगामकालंमि-संग्रामकाले' शत्रु के साथ युद्ध के अवसर में 'भीरु-भीरु:' कायर पुरुष 'पिट्ठो-पृष्टतः' पीछे की ओर 'वलयं-चलयम्' गादिक 'गहर्ण-गहनम्' गहन स्थान ‘णूम-आच्छादकम्' वलयाकार छिपा हुआ स्थान पर्वत के गुहादिक
त्री देशानो पार - ઉપસર્ગ પરિજ્ઞા અધિપયનને બીજો ઉદેશક પૂરો થયે હવે ત્રીજા ઉદેશકનો પ્રારંભ થાય છે. પહેલા બે ઉદ્દેશમાં પ્રતિકૂળ અને અનુકૂળ ઉપસર્ગોની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. તે ઉપસર્ગો વડે તપ અને સંયમની વિરાધના થાય છે, આ વિષયનું આ ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે. આગલા ઉદેશક સાથે આ પ્રકારને સંબંધ ધરાવતા આ ઉદ્દેશકનું પહેલું સૂત્ર આ प्रमाणे.-'जहा संगाम०' त्याह
शहाथ-'जहा-यथा' वी 'संगामकालमि-संग्रामकाले' शत्रुनी सार्थना युद्धन। मसभा 'भीह-भीरुः' ४१५२ ५३५ 'पिटुओ-पृष्टतः' पानी मा 'वलयं-वलयम्' वया२ शताह 'गहणं-गहनम्' गत स्थान ‘णूम-आच्छा. दकम्' छुपाये स्थान, तनी शुशवाणु वगेरे स्थान 'वेहइ-प्रेक्षते' नवे छ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #101

समथार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.२ उपसर्गजन्यतपःसंयमविराधनानि० ८९ ___ अन्वयार्थ (जहा) यथा (संगामकालंमि) संग्रामकाले रिपुयुद्धावसरे प्राप्ते सति (भीरु) भीरुः कातरः (पिट्ठभो) पृष्ठता-प्रथमतः (वलयं) वलयम्-वलयाकारं गादिकं (गहणं) धवादिवृक्षादिगहनस्थानम् (णूमं) आच्छादकं पच्छानं गिरिगुहादिकं (वेहइ) प्रेक्षते (पराजय) पराजयं (को जाणइ) को जानाति इति ॥१॥
टीका-कठिनार्थाऽवबोधो मन्दमतीनां न दृष्टान्तमन्तरेण संभवति । सति च दृष्टान्ते कठिनार्थोप्यवबुध्यते । इति अन्वयव्यतिरेकाभ्यां मन्दमतीनाम् अर्थाऽवबोधे दृशन्तस्य कारणता समधिगता, इति प्रथमतो दृष्टान्तमेव दर्शयतिप्रतिपाद्यार्थाऽबोधे-'जहे' इत्यादि । 'जहा' यथा 'संगामकालंमि' संग्रामकाले, स्थान 'वेहइ-प्रेक्षते' देखता है 'पराजयं-पराजयम् किसका पराजय होगा 'को जाणइ-को जानाति' कौन जानता है ।।१।। ___ अन्वयार्थ-जैसे संग्राम का अवसर आने पर भीरु पुरुष प्रारंभ में ही पीछे की तरफ गोलाकार खडा, गहन अर्थात् वृक्षवेल आदि से आच्छादित गहन स्थान एवं पर्वत की गुफा आदि देखता है (और सोचता है कि) कौन जाने पराजय हो जाए ॥१॥ ___टीकार्थ--मन्दबुद्धिशिष्य दृष्टान्त के विना कठिन अर्थ को नहीं समझ सकते । दृष्टान्त हो तो कठिन अर्थ भी समझ में आ जाता है। इस प्रकार अन्वय और व्यतिरेक के द्वारा मन्द मतियों के लिये अर्थ समझने में दृष्टान्त कारण है, यह बात सिद्ध है। अतएव यहां जो अर्थ कहा जाने वाला है, उसको समझाने के लिए सर्वप्रथम दृष्टान्त ही प्रदशित किया जाता है। वह इस प्रकार से है जैसे युद्ध का अवसर उपस्थित 'पराजय-पराजयम्' न ५२१४य थशे ? 'को जाणइ-को जानाति' १५y on छे १ ॥१॥
સૂત્રાર્થ-યુદ્ધનો પ્રસંગ આવી પડે ત્યારે ભીરુ પુરુષ યુદ્ધના પ્રારંભે જ, પાછળની બાજુએ ગળાકાર ખાઈ, વૃક્ષો અને લતાઓથી આચ્છાદિત ગહન સ્થાન અને પર્વતની ગુફા આદિ છૂપાઈ જવા લાયક સ્થાનની જ તપાસ કરતો રહે છે, કારણ કે તેને એ ડર રહે છે કે યુદ્ધમાં કદાચ પરાજય પણ થાય ! ૧
ટીકાર્થ–મન્દ બુદ્ધિવાળો શિષ્ય છાત દ્વારા કઠણમાં કઠણમાં અર્થને પણ સમજી શકે છે. આ પ્રકારે અન્વય અને વ્યતિરેક દ્વારા અર્થ સમજવાના કાર્યમાં મન્દીમતિ શિષ્યને માટે દષ્ટાન્ત મદદ રૂપ થઈ પડે છે, આ વાત તે સિદ્ધ જ છે. તેથી પિતે જે વિષય સમજાવવા માગે છે. તેનું સૂત્રકારે દષ્ટાન્ત
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #102

सूत्रकृताङ्गसूत्रे संग्रामसमये उपस्थिते सति 'भीरु' भीरुः प्रबलशत्रुपरमतीक्ष्णासिकुन्तशक्ति पभृतिशस्त्राघातेन बिभेति यः स भीरुः कातरः पुरुषः 'पिट्टओ' पृष्ठतः प्रथमत एवं 'वलयं' वलयम्-परिखाम् , यत्र जलं वलयाकारेण व्यवस्थितं भवति, तादृशं दुर्गस्थानम् । तथा 'गहणं' गहनम् , कठिनस्थानं दुःखनिर्गमश्वेशगादिकं स्थानम् । तथा- 'म' आच्छादकं वृक्षादिभिराकीर्ण गिरिगुहादिस्थानम् 'वेहइ' प्रेक्षते-पश्यति आत्मनस्त्राणाय भीरुः पुरुष एवं चिन्तयति-'पराजयं' पराजयम् कोकः 'जाणइ' जानाति, कदाचिदल्पवलोऽपि जयति, बहुबलोऽपि पराजयम् आसादयति । प्रथमत ए गाऽऽत्मनो रक्षणाय स्थानमन्वेषयति । यतः 'जीवन नरो भद्रशतानि पश्येत्' इति । तस्मात् प्रथमत एव स्वधाणत्राणस्थानमवलोकयति । होने पर, सबल शत्रु के द्वारा अत्यन्त तीक्ष्ण तलवार, भाला शक्ति आदि शस्त्रों के आघात से डरने वाला भीरु अर्थात् कायर पुरुष पहले से ही, पीछे की ओर वलय या परिखा को, जिसमें जल गोलाकार रूप में रहता है, देखता है। अथवा वह गहन अर्थात् ऐसे कठिन स्थान को देखता है, जहां बड़ी कठिनाई से प्रवेश किया जाय या निकला जाय। या वह वृक्ष आदि से आच्छादित गिरि गुफा आदि स्थानों को अन्वेषण करता है। वह भीरु सोचता है पराजय को कौन जानता है। कभी कभी निर्बल भी जीत जाता है और बलवान् भी हार जाता है। ऐसा सोचकर वह अपने प्राण बचाने के लिए पहले से ही स्थान की तलाश करता है। क्योंकि कहा है-'जीवन् नरो भद्र शतानि पश्येत्' इत्यादि। દ્વારા જ અહીં પ્રતિપાદન કર્યું છે-જેવી રીતે યુદ્ધને પ્રસંગ આવી પડે ત્યારે સબળ શત્રુના અત્યંત તીર્થ તલવાર, તીર, ભાલા આદિ શાસ્ત્રોના ઘાથી ડરનારે કાયર પુરુષ પહેલેથી જ છૂપાઈ જવા લાયક સ્થાનની શોધ કરતો રહે છે. એવાં સ્થાને અહીં ગણાવવામાં આવ્યાં છે–ચારે બાજુ પાણીથી ઘેરાયેલું દુશ્મન પ્રવેશ ન કરી શકે એવું સ્થળ, જ્યાં પ્રવેશ કરવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડે એવું ગહન સ્થાન, વૃક્ષો અને લતાઓથી આચ્છાદિત ગિરિગુફા આદિ સ્થાનેની તે શોધ કરતે રહે છે. તેને એવો વિચાર થાય છે કે યુદ્ધમાં જય થશે કે પરાજય થશે તે કોણ જાણે છે? ક્યારેક નિર્બળ દુમને વિજય મેળવે છે અને શૂરવીરો હારી જાય છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે પિતાનાં પ્રાણ બચાવવાને માટે પહેલેથી જ આશ્રયસ્થાનની સેવા કરે છે. કહ્યું પણ
-'जीवन् नरो भद्रशतानि पश्येत्' । न२ भद्रा पामे-माणुस पते।
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #103

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.२ उपसर्गजन्यतपःसंयमविराधनानि० ९१ यथा कातरः पुरुषः संग्रामात्यागेव यदि कदाचिन्मम पराजयः उपस्थितो भवेत्तदा मया किं करणीयं कथं वाऽऽत्मा रक्षणीय इत्यादिविचार्य स्वरक्षणाय आदित एष दुर्गादीनामन्वेषणं करोति ॥१॥ मूलम्-मुहुत्ताणं मुहुत्तस्स मुहुत्तो होइ तारिसो।
पराजियाऽवसप्पामो इति भीरु उवहइ ॥२॥ छाया-मुहूर्तानां मुहूर्तस्य मुहूत्तों भवति तादृशः ।
पराजिता अवसामः इति भीरुरुपेक्षते ॥२॥ 'मनुष्य जीवित रहे तो सैंकडो कल्याण देखता है। अतः वह अपने प्राणों के रक्षण के लिए पहले से ही स्थान की खोज करता है।
आशय यह है कि कायर पुरुष संग्राम से पहले ही, पीछे की ओर दुर्ग आदि स्थानों को देखता है कि कदाचितू पराजय का सामना करना पडा तो मैं पीछे भागकर कहां छिपूगा और अपने प्राण बचाऊंगा ॥१॥
शब्दार्थ-'मुहुत्ताणं-मुहूर्तानाम्' बहुत मुहूतों का 'मुहुत्तस्समुहूत्तस्य' अथवा एक मुहूर्त का 'तारिसो-तादृशः' कोई ऐसा 'मुहत्तो होइ-मुहूर्तों भवति' अवसर होता है 'पराजिया-पराजिताः' शत्रु से पराजित हम 'अवसप्पामो-अवसामः' जहां छिप सके 'इति-इति' ऐसे स्थान को भीरू-भीरुः' कायर पुरुष 'उवेहइ-उपेक्षते' सोचता है ।।२।।
રહે તે સેંકડો કલ્યાણકારી પ્રસંગે દેખે છે. આ પ્રકારને વિચાર કરીને કાયર પુરુષ પહેલેથી જ પિતાના પ્રાણનું રક્ષણ કરી શકાય એવા સ્થાનની શેષ કરતા જ રહે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે કાયર પુરુષ સંગ્રામની શરૂઆત થયા પહેલાં જ પિતાનાં પ્રાણની રક્ષાનો વિચાર કર્યા કરે છે. કદાચ યુદ્ધમાં પરાજય થાય તે પીછેહઠ કરીને ક્યાં છૂપાઈ જવાથી પોતાના પ્રાણેની રક્ષા થઈ શકશે, તેને વિચાર તે પહેલેથી જ કરી રાખે છે. કેઈ કિલ્લે, પર્વતની ગુફા આદિ આશ્રયસ્થાનો તે ધ્યાનમાં રાખી લે છે. ગાથા ૧૫
शहा -'मुहुत्ताणं- मुहूर्तानाम्' म भुत्तो नु'मुहुत्तस्स-मुहुर्तस्य' मथवा मे मुहूतन 'तारिस-तादृशः' ३७ वा 'मुहुत्तो होइ-मुहूत्तों भवति' भस२ डाय छ ‘पराजिया-पराजिताः' शत्रुथी ५२ird म 'अवसप्पामोअवसामः' नयां छुपा शहीये 'इति-इति' सेवा स्थानने 'भोरू-भीरूः' ५२ ५३५ 'उवेहइ-उपेक्षवे' पियारे छे. ॥२॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #104

९२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे __ अन्वयार्थः-(मुहुत्ताणं) मुहुर्तानाम् (मुहुत्तस्स) मुहूर्तस्यैकस्य (तारिसो) तादृशः (मुहुत्तो होइ) मुहूतोऽवसरः भवति (पराजिया) पराजिताः शत्रुभिः (अवसप्पामो)
अवसामः (इति) इति (भीरु) भीरुः कातरः (उवेहइ) उपेक्षते-शरणमिति ॥२॥ ____टीका–'मुहुत्ताणं' मुहूर्तानां क्षणानाम् अनेकेषाम् , अथवा 'मुहुत्तस्स' मुहूर्तस्यैकस्यैव 'तारिसो' तादृशः 'मुहुत्तो' मुहूर्तः कालविशेषलक्षणोऽवसरः 'होइ' भवति, न सर्वस्मिन् एव काले जयः पराजयो वा संभवति । तत्रैवं व्यवस्थिते यदि वयं 'पराजिया अवसप्पामो' पराजिताः सन्तः अवसामः। इति एवं रूपेण 'भीरु' भीरु:-कायरः पुरुषः 'उहई उपेक्षते आपत्प्रतीकाराय दुर्गादीनां शरणं प्रथमतः एव प्रेक्षते, मनसि चिन्तयन्ति स्थानादिकम् । यदि मादृशस्य मरणनिमित्तं युद्धे उपस्थितं भवेत्तदा आत्मरक्षणार्थ स्थानमवलोकयति इति ॥२॥
अन्वयार्थ--अनेक मुहूर्तों में या एक मुहूर्त में ऐसा अवसर होता है जब कि जय पराजय होती है । शत्रु से पराजित होकर हम कहां भागेगे? ऐसा सोचकर कापर पुरुष शरणभूत स्थान का अन्वेषण करता है ॥२॥
टीकार्थ--बहुत से मुहूतों में अथवा एक ही मुहूर्त में ऐसा एक अवसर रूप क्षण होता है जब कि जय पराजय का निश्चय होता है । सभी कालों में जय पराजय नहीं हुआ करते । कदाचित् पराजय का अवसर आ जाय तो हम पीछे भाग सके, ऐसा सोचकर कायर पुरुष आपत्ति के प्रतीकार के लिए दुर्ग-किल्ला आदि को पहले से ही देख रखता है। तात्पर्य यह है कि युद्ध में यदि मृत्यु का कोई निमित्त उपस्थित हो जाय तो आत्मरक्षा के लिए स्थान की खोज करता है ॥२॥
સૂત્રાર્થ—અનેક મુહૂર્તોમાં અથવા એક મુહૂર્તમાં એ અવસર આવે છે કે જ્યારે જય પરાજય નકકી થાય છે. કદાચ યુદ્ધમાં પરાજિત થઈને ભાગવું પડે, તો ક્યાં ભાગી જવાથી આશ્રય મળી શકશે, તેને કાયર પુરુષે પહેલેથી જ વિચાર કરી લે છે. કેરા
ટીકાર્થ–-ઘણું મુહૂર્તોમાં અથવા એક જ મુહૂર્તમાં, જયપરાજ્યનો નિશ્ચય કરાવનાર તે એક જ અવસરરૂપ ક્ષણ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવનમાં જય પરાજયને પ્રસંગ કાયમ પ્રાપ્ત થતું નથી. ક્યારેક જયને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે અને ક્યારેક પરાજયને પ્રસંગ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. કદાચ યુદ્ધમાં પરાજય થાય તે મનના હાથે મરવા કરતાં ભાગી જઈને જાન બચાવવાનું કાયર પુરુષને વધુ ગમે છે. તેથી આશ્રય મળી રહે એવાં દુગ આદિ સ્થાને તે ધ્યાનમાં રાખી લે છે. યુદ્ધમાં પરાજિત થઈને મૃત્યુને ભેટવાને બદલે તે કાયર પુરુષ તે દુર્ગાદિમાં નાસી જઈને પિતાનાં પ્રાણ બચાવે છે. આગાથા રા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #105

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. १ उपसर्गजन्यतपः संयमविराधनानि० ९३
3
2
५
मूलम् - एवं तु समणा एंगे अवलं नञ्चाण अपगं ।
७
.
१२
११
अगागयं भयं दिस अविकप्पतिमं सुर्य ॥३॥
छाया - एवं तु श्रमणा एके अवलं ज्ञात्वा खल्वात्मानम् । अनागतं भयं दृष्ट्वाऽवकल्पन्तीदं श्रुतम् ॥ ३ ॥
अन्वयार्थ : - ( एवं तु) एवं तु (एगे समणा) एके श्रमणाः - अल्पमतयः (अ) आत्मानम् ( अवलं) अवलं- यावज्जीवसंयमभारवहन समर्थम् (णच्चा ण) ज्ञात्वा खलु (अणागयं) अनागतं (भयं दिस्स) भयं दृष्ट्वा ( इमं सुयं ) इदं व्याकरणगणितादिश्रुतम् (अविकप्पंति) अवकल्पयन्ति इति ॥ ३ ॥
टीका -- ' एवं एवम् पूर्वोक्तदृष्टान्तेन - 'एगे समणा' एके श्रमणाः = एके
शब्दार्थ - - ' एवं तु एवं तु' इस प्रकार 'एगे समणा - एके श्रमणः ' कोई अल्प मतिवाले श्रमण 'अप्पमं - आह्मानम्' अपने को ' अबलं -अबलम्' जीवनपर्यन्त संयम पालन करने में असमर्थ 'णच्चा ण-ज्ञात्वा खलु' जानकर 'अणागयं - अनागतम् ' भविष्यकाल के 'भयं दिस्स भयं दृष्ट्वा ' भय को देखकर 'इमं सुयं इदं श्रुतम्' व्याकरण एवं ज्योतिष आदि को 'अविकपपति- अविकल्पयन्ति' अपने निर्वाह का साधन बनाते हैं ॥३॥
अन्वयार्थ - - इसी प्रकार कोई कोई अल्पमति श्रमण अपने को निर्बल अर्थात् जीवनपर्यन्त संयम का भार वहन करने में असमर्थ जानकर भावी भय को देखकर व्याकरण गणित आदि श्रुत की कल्पना करते हैं ||३॥
टीकार्थ-पूर्वोक्त दृष्टान्त के अनुसार कोई कोई अल्पसत्व कायर
शार्थ' - ' एवं तु - एवं - तु' मा अारे 'एगे- समणा - एके श्रमणाः' अर्ध पशुद्धिवाणा श्रमायु 'अप्प - आत्मानम्' पोताने ' अबलं - अबलम्' वन पर्यंत संयम पालन ४२वामां असमर्थ' 'णच्चा ण ज्ञात्वा खलु' लगीने 'अणामयं - अनागतम्’ भविष्याजना “भयं दिस्स भयं दृष्ट्वा' लयने लेने 'इमं सुयं - इदं श्रुतम् ' व्या४२षु शेव ं ज्योतिष वगेरेने 'अविकल्पति - अविकल्पयन्ति' पोताना निर्वाहनु साधन बनावे छे. ॥3॥
સૂત્રા—એજ પ્રમાણે કોઈ કાઇ અલ્પમતિ સાધુ સંયમ રૂપ ભારનું જીવનપર્યંત વહેન કરવાને પેાતાની જાતને અસમર્થ માનીને, ભાવી ભયને જોઈને વ્યાકરણ, ગણિત, આદિ શ્રુતની કલ્પના કરે છે. ૩ા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #106

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अल्पसत्त्वाः कातराः साधकः 'अप्पगं' आत्मानं-स्वात्मानम् 'अवलं' अवलंबलरहिम् , यावज्जीवनं संपम भारं वोढुनशक्यम् 'नचा ण ज्ञात्वा खलु अत्रमृश्य, यावज्जीवनं संयमस्य पालनकरणे अस्मदात्मबलं नास्तीति विचार्य । तथा 'अणागयं' अनागतम्, भविष्यत्कालिकम् 'भयं' भयम्-शीतोष्णादिपरीषहोपसर्गजनितं. भयम् 'दिस्स' दृष्ट्वा 'इमं मुयम्' इदं श्रुतम्- व्याकरणगणितवैधकमंत्रादिशास्त्रादिकं जीविकासाधकमेव । 'अविकप्पंति अविकल्पयन्ति जीविकायाः साधनं मन्यते ।
यथा-कातरः पुरुषो युद्धे आत्मत्राणाय दुर्गादिकं साधनमन्वेषयति । तथाये केचित्साघवोऽपि संयमपरिपालनसामर्थ्यामा विमृश्य, स्वकीयत्राणाय जीविकासाधनाय च व्याकरणायुर्वेदज्योतिःशास्त्रादिकमेव निर्णयन्ति इति ॥३॥ साधु अपने आप को यावज्जीवन संयमभार वहन करने में असमर्थ समझकर अर्थात् जीवनपर्यन्त संयम का पालन करने में आत्मबल का अभाव जानकर तथा भविष्यत् कालीन शीत उष्ण आदि परीषहों एवं उपसर्गों से उत्पन्न होने वाले भय को देखकर व्याकरण गणित वैद्यकमंत्र आदि शास्त्रों को आजीविका का साधन बनाते हैं।
तात्पर्य यह है कि जैसे कायर पुरुष युद्ध में आत्मरक्षण के लिए दुर्ग आदि साधनों का अन्वेषण करता है, उसी प्रकार कोई कोई साधु संयम का परिपालन करने में अपनी असमर्थता जानकर अपनी रक्षा के लिये एवं आजीविका के लिये व्याकरण आयुर्वेद, ज्योतिष आदि शास्त्रों का अवलम्बन लेते हैं ।।३।।
ટીકાર્ય–આગળ બતાવેલા દૃષ્ટાન્તમાંના કાયર પુરુષની જેમ કઈ કઈ અપસવ કાયર સાધુ પણ એ વિચાર કરે છે કે હું જીવનપર્યન્ત સંયમ ભારનું વહન કરી શકીશ નહીં. તેનામાં આત્મબળને અભાવ હોવાને કારણે તેને એ વિચાર થયા કરે છે કે શીત, ઉષ્ણ આદિ ઉગ્ર પરીષહેને હું જીવનપર્યત સહુન કરી શકીશ નહીં. મારે ગમે ત્યારે સંયમને માગ છોડીને ગૃહુવાસ સ્વીકારવો પડશે. આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાઈને તે વ્યાકરણ, ગણિત, વૈદક, જ્યોતિષ આદિ શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરીને ભવિષ્યમાં તેના દ્વારા પિતાની આજીવિકા ચલાવવાનું વિચાર કરે છે.
જેવી રીતે કાયર પુરુષ યુદ્ધના ભયથી દુર્ગ કિલ્લા આદિ આશ્રયસ્થાનનું અષણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે કઈ કઈ સાધુ સંયમનું પરિપાલન કરવાને પિતે અસમર્થ છે એવું સમજીને, પોતાની રક્ષાને માટે તથા આજીવિકાને માટે
વ્યાકરણ, આયુર્વેદ તિષ, આદિ શસ્ત્રને આધાર લે છે.–ભવિષ્યમાં તેના દ્વારા પિતાનું ગુજરાન ચલાવવાને વિચાર કરે છે. ગાથા ૩મા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #107

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ ३.२ उपसर्गजन्यतपःसंयमविराधनानि० ९५
अल्पसत्वो जीव इत्थमपि विकल्पयति, तदिह सूत्रकारो दर्शयति 'को जाणई' इत्यादि। मूलम्-को जाणइ विऊवातं इत्थीओ उदगाउ वा।
चोइजता पवक्खामो ण णो अस्थि पकप्पियं ॥४॥ छाया–को जानाति व्यापातं स्त्रीतो उदकादवा ।
नोद्यमाना प्रवक्ष्यामो न नोऽस्ति प्रकल्पितम् ॥४॥ अन्वयार्थ:--(इत्थीभो) स्त्रीतः (उदगाउवा) उदकात् वा (विउवातं) व्यापातं संयमजीवितात् भ्रशं (को जाणइ) को जानाति (गो) नः अस्माकम् (पकप्पियं)
अल्पसत्व जीव ऐसा भी विचार करता है यह दिखलाते हुए सूत्रकार कहते हैं-'को जाणइ' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'इथिओ-स्त्रीतः स्त्री से 'उदगाउ वा-उदकात्वा' अथवा उदक नाम कच्चे जल से 'विऊवातं-व्यापातम्' मेरा संयम भ्रष्ट हो जायगा 'को जाणइ-को जानाति' यह कौन जानता है ? 'गो-नो मेरे पास 'पकम्पियं-प्रकल्पितम्' पहले का उपार्जित द्रव्य भी 'ण अस्थिनास्ति' नहीं है इसलिये 'चेइज्जंता-नोद्यमानः' किसी के पूछने पर हम हस्तशिक्षा और धनुर्वेद आदि को 'पवक्खामो-प्रवक्ष्यामः' बतावेंगे। ४॥ ____ अन्वयार्थ--कौन जाने स्त्री या जल के निमित्त से संयम से भ्रष्ट होना पडे ? पहले उपार्जन किया हुआ द्रव्य है नहीं । अत: दूसरों के पूछने पर धनुर्विद्या आदि का उपदेश करेंगे ॥४॥
તે અ૫સત્વ કાયર સાધુ કેવા કેવા વિચાર કરે છે, તે સૂત્રકાર હવે प्रट रे छ-'को जाणइ' त्याह
शहाथ --'इथिओ-स्त्रीतः' खीथी 'उदगाउवा-उदकातूवा' अथवा GY नाम आया था 'विऊवातं-व्यापातम्' मारे। सयम अष्ट थ री को जाणइ-को जानाति' Ratoll छ? 'णो-नो' भारी पासे पकल्पियं -प्रकल्पितम्' ५सानु अति धन ५ 'ण अत्थि-नास्ति' नयी मेटा भाट 'चेहजता-नोद्यमानाः' 6 पूछपाथी म शिक्षा भने धनु । पोरेने 'पवक्खामो-प्रवक्ष्यामः' मतावीशु ॥४॥
સૂત્રાર્થ –કેને ખબર છે કે સ્ત્રી અથવા જલ આદિને કારણે સંયમના ભાગેથી જ્યારે ભ્રષ્ટ થવું પડશે. પહેલાં ઉપાર્જન કરેલું દ્રવ્ય તે છે નહીં,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #108

सूत्रकृताङ्गसूत्रे पकल्पितं समुपानिम् द्रव्यमपि (ण अत्थि) नास्ति, अतः (चोइज्जंता) नोद्यमानाः परपृष्टाः सन्तः (पवक्खामो) प्रवक्ष्यामः-धनुर्विद्यादिकं कथयिष्याम इति ॥४॥
टीका--'इत्थी भो' स्त्रियः सकाशात् 'उदकाउ वा' अथवा-उदकात् जलात् स्त्रीपरीषहात वृष्टयुपद्रवाद्वा, इत्येवं ते ऽल्पसत्ताः विवेचयन्ति, प्राणिनोऽल्पसत्वा भवन्ति, कर्मणां च विचित्रा गतिविद्यते. अनेकानि प्रमादस्थानानि विद्यन्ते । अतः क ऋते सर्वज्ञात् जानाति, मम संयमात् पतनं केन हेतुना स्यात् । किं स्त्री परीषहात् जलोपद्रवाद्वा इति ते कातराः शोचन्ति । तथा 'गो' नः अस्माकं कि मपि । 'पकप्पियं' प्रकल्पितम् , पूर्वोपामितं द्रव्यमपि । 'ण अस्थि' न अस्ति, अतः 'चोइज्जंता' नोद्यमानः परेण पृच्छयमानाः । 'पविक्खाम' प्रवक्ष्यामः, धनुर्वेदाऽऽयुर्वेदज्योतिःशास्त्रादिकं वा कथयिष्यामः । इत्येवं रूपेण ते मन्द
टीकार्थ-वे अल्पसत्व प्राणी इस प्रकार विचार करते हैं-प्राणियों की शक्ति अल्प होती है और कर्मों की गति विचित्र होती है। प्रमाद के अनेक स्थान हैं । अतएव सर्वज्ञ के सिवाय कौन जान सकता है कि किस कारण से मैं संयम से पतित हो जाऊं ? संभव है स्त्री के परीषह से अथवा जल के उपद्रव से मेरा पतन हो जाय ! कायर पुरुष इस प्रकार का विचार करते हैं । वे यह भी सोचते हैं कि हमारे पास पूर्वोपार्जित कुछ भी द्रव्य नहीं है। उसे उपार्जित करने के लिए दूसरों के प्रश्न करने पर धनुर्वेद (धनुष चलाने की विद्या) आयुर्वेद, ज्योतिष आदि का कथन करेंगे। ऐसा विचार कर वे मन्दमति व्याकતેથી તિષ, આર્યુવેદ, ધનુર્વિદ્યા આદિ મારા જ્ઞાનને પ્રપાનને માટે ઉપયોગ કરીશ, ૪
ટીકાઈ_તે અપસર્વ સાધુ એ વિચાર કરે છે કે-આપણી શક્તિ મર્યાદિત હોય છે અને કર્મોની ગતિ વિચિત્ર હોય છે. પ્રમાદનાં અનેક સ્થાન મજુદ છે. તેથી સર્વજ્ઞ ભગવાન સિવાય એવું કેણ જાણી શકવાને સમર્થ છે કે હું જ્યારે સંયમના માર્ગેથી ભ્રષ્ટ થઈશ? સ્ત્રીને પરીષહથી અથવા જળના ઉપદ્રવથી પણ મારું પતન થઈ શકવાને સંભવ છે. સંયમને પરિત્યાગ કર્યા બાદ મારે માટે આજીવિકાને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થશે. મારી પાસે પૂર્વોપાર્જિત ધન તે છે નહીં, તે મારું ગુજરાન કેવી રીતે ચલાવીશ? આ સાધુજીવનમાં વ્યાકરણ, તિષ. ધનુવિદ્યા, આયુર્વેદ આદિનું અધ્યયન કર્યું હશે, તે તેના દ્વારા મારી આજીવિકા ચલાવી શકાશે આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાઈને તે ધનુર્વેદ, તિષ, આયુર્વેદ આદિ લૌકિક શાસ્ત્રોના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #109

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.२ उपसर्गजन्यतपःसंयमविराधनानि० ९७ मतयो विचार्य व्याकरणादिलौकिकशास्त्रे प्रयत्नं कुर्वन्ति । किन्तु प्रयतमाना अपि ते मन्दभागाः अभिलषितार्थ नै प्राप्नुवन्ति ।
मोक्षविद्यारूपं बीजं शांतिरूपं फलनुत्पादयति, तेन विद्याबीजेन यदि कश्चिद् धनमभिलषेत् तथा तस्य परिश्रमो यदि विफलो भवेत्तदा किमाश्चर्यम् वस्तूनां फलं नियतं भवति, अतो यस्य यत् फलम् तदतिरिक्तं फलम् नैव ददाति यथा शाल्यंकुरम् न जनयति यवबीजमिति । तथा चोक्तम्
"उपशमफलाद् विद्या बीजात्फलं धनभिच्छताम् ।
भवति विफलो यद्यायामस्तदत्र किमर्द्धनम् ॥१॥" रण आदि लौकिक शास्त्र में उद्यम करते हैं परन्तु प्रयत्न करने पर भी वे अभागे अपना अभीष्ट नहीं प्राप्त कर पाते।
मोक्षविद्यारूप धीज शान्ति रूपी फल को उत्पन्न करता है । उस विद्यावीज में यदि कोई धन की अभिलाषा करता है और उसका परिश्रम निष्फल होता है तो इसमें क्या आश्चर्य है ? प्रत्येक वस्तु का फल नियत होता है । जिस वस्तु का जो फल है वह उसके अतिरिक्त फल नहीं देती, जैसे शालि (चावल) के अंकुर यथ का बीज को उत्पन्न नहीं करता। कहा भी है-'उपशमफलाद् विद्या बीकात्' इत्यादि ।
'उपशम रूप फल को उत्पन्न करने वाले विद्याश्रीज से धन प्राप्त करने की अभिलाषा करने वालों का श्रम यदि निष्फल होता है तो यह कोई अनोखी बात नहीं ॥१॥ અધ્યયનમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. પરંતુ પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ તે દુર્ભાગી માણસે અભિલષિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ કરી શકતા નથી.
મક્ષવિદ્યા રૂપ બીજ શનિ રૂપી ફળને ઉત્પન્ન કરે છે. તે વિદ્યાબીજ દ્વારા જે કઈ ધનની અભિલાષા સેવે, તે તેનો પરિશ્રમ નિષ્ફળ જ જાય છે, તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું શું છે? પ્રત્યેક વસ્તુ નિયત ફળ આપનારી હોય છે. કોઈપણ વસ્તુ પાસેથી નિયત ફળને બદલે અન્ય ફળની આશા રાખવાથી નિરાશ જ થવું પડે છે. જેવી રીતે ચેખાનું બીજ વાવીને યવ ઉત્પન્ન કરી શકાતા નથી, એજ પ્રમાણે ઉપશમ રૂપ ફલ ઉત્પન્ન કરનારી विद्या द्वारा धननी प्रतिशती नथी. यु. ५ -'उपशमफलाद विद्या बीजातू त्याह
“ઉપશમરૂપ ફલને ઉત્પન્ન કરનારા-વિદ્યાબીજ વડે ધન પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા રાખનારા લેકેનો પરિશ્રમ જે નિષ્ફળ જાય, તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું શું છે ?”
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #110

सूत्रकृताङ्गसूत्रे न नियतफलाः कर्तुर्भावाः फलान्तरमीशते।
जनयति खल ब्रीहेर्बीज न जातु याकुरमिति ॥२॥गा. ४॥ उपसंहारमाह-'इच्चेवपडिलेहंति' इत्यादि । मूलम्-इच्चे पडिलेहंति वलया पडिलहिणो ।
वितिगिच्छ समावन्ना पंथाणं च अकोविया ॥५॥ छाया--इत्येवं प्रतिलेखन्ति वलपमतिलेखिनः ।
विचिकित्सासमापन्नाः पन्यानं च अकोविदाः ॥५॥ समस्त पदार्थ नियत फल वाले होते हैं। वे अन्धफल को उत्पन्न नहीं कर सकते। शालि का बोज यव के अंकुर को उत्पन्न नहीं कर सकता॥४॥
उपसंहार-इच्चेव पडिलेहंति' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'वितिगिच्छसमापन्ना-विचिकिस्ता समापन्नाः' इस संयम का पालन मैं कर सकूगा अगर नहीं कर सकूँगा ? इस प्रकार का संदेह करने वाले 'पंधाणं च अकोविया-पन्यानं च अकोविदः' मार्ग को नहीं जानने वाले 'बल या पडिलेहिगो-वलयप्रति लेखिनः' संग्राम में गडा आदि का अन्वेषण करने वाले कायर पुरुषों के समान 'इच्चेव पडिलेहंति-इत्येवं मतिलेखन्ति' इस प्रकार का पूर्वोक्त रीति से संयम में कायर पुरुष विचार करता है ॥५||
જેવી રીતે ચાખાનું બીજ યવના અંકુરો ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી પણ ચિખાજ ઉત્પન્ન કરી શકે છે–તે જેમ જવ ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી. એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક પદાર્થ નિયત ફલ જ દેનાર હોય છે–નિયત ફળ સિવાયના અન્ય ફળની આશા રાખનારને નિરાશા જ સાંપડે છે. ગાથા ૪ ___G५।२-'इच्चेष पडिलेहंति' त्याह
शहाथ - वितिगिच्छसमावन्ना-विचिकित्सा समापन्नाः' । सयभनु પાલન હું કરી શકીશ અથવા કરી શકીશ નહિં? આ પ્રકારને સંદેહ ४२वावा पंथाणं-च अकोदिया-पन्थानं च अकोविदाः' भासने onlyan in 'वलया पडिलेहिणो-वलयप्रति लेखिनः' सभाममा मा परेनु अन्वेष ४२पापा ४५२ ५३वाना समान 'इच्येव पडिलेहंति-इत्येवं प्रतिलेखन्ति' આ પ્રકારનો પૂર્વોક્ત રીતથી સંયમમાં કાયર પુરૂષ વિચાર કરે છે. પા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #111

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ ३.२ उपसर्गजन्यतपःसंयमविराधनानि० ९९ ___ अन्वयार्थः--(वितिगिच्छत्समावन्ना) विचिकित्सा समापनाः संयम पालयितुं समर्था भविष्यामो न वेति संशयापन्नाः (पंयाणं च अकोविया) पन्थानं च अकोविदा: मोक्ष पन्थानं प्रत्यपंडिताः (वलयापडिलेहिणो) क्लयप्रति लेखिनः= संग्रामे दुर्गमस्थानान्वेषककातरा इव (इच्चेवपडिले हे ति) इत्येवं पूर्वोक्तक्रमण संयमकातरा विचारयन्तीति ॥५॥
टीका--'वितिपिच्छसमावन्ना' विचिकित्सा समापनाः, संयमस्य परिपा. लने समर्थाः भविष्यामो नवेति सन्देहं कुर्वाणा, तथा 'पंथाणं च अकोविया' पन्थानं मार्गम्-सम्पगू ज्ञानदर्शनचारित्रलक्षणमोक्ष प्रति, अकोविदा=निपुणा! अयं ज्ञानदर्शनचारित्रलक्षणो मार्गों मोक्षं नेष्यति न वेति संशयजालाकुलमानसा, 'वलयापडिलेहिणो' बलयमतिलेखिना-निर्वाहार्थमष्टांगादिनिमित्तं वलयरूपमन्वेषयन्तः, वलयं गादिकमन्वेषयत्पुरुषात् , 'इच्चेव पडिलेहंति' इत्येवं पतिले___ अन्वयार्थ-हम संयम का पालन कर सकेंगे या नहीं इस प्रकार शंकाशील तथा मोक्षमार्ग में अकुशल, संग्राम के समय दुर्गम स्थानों की गवेषणा करने वाले कायरों के समान संयम कातर लोग पूर्वोक्त प्रकार से विचार करते हैं ॥५॥
टीकार्थ-जो विचिकित्सा से युक्त हैं अर्थात् हम संयम पालन में समर्थ हो सकेगे या नहीं, इस प्रकार के संशय से ग्रस्त हैं, तथा जो सम्यग्ज्ञान, दर्शन और चारित्र तप रूप मोक्षमार्ग के विषय में कुशल नहीं है अर्थात् जिन्हे ऐसी शंका है कि सम्यग् दर्शन आदि से मोक्ष प्राप्त होगा या नहीं, जो जीवन निर्वाह के लिये अष्टांग निमित्तरूप रक्षास्थान की खोज करते हैं, वे इस प्रकार विचार करते हैं।
સૂત્રાર્થ અમે સંયમનું પાલન કરી શકશે કે નહીં, આ પ્રકારને સંદેહ રાખનારા, તથા મેક્ષના માર્ગે આગળ વધવાને અકુશલ કાયર લેકે, સંગ્રામને સમયે પિતાની રક્ષા નિમિત્તે દુર્ગમ સ્થાનની ગવેષણ (શેષ) કરનારા કાયરોની જેમ, પૂર્વોક્ત પ્રકારે વિચાર કરે છે. પણ
ટીકાઈ–જેઓ વિચિકિત્સાથી યુક્ત હોય છે એટલે કે અમે સંયમનું પાલન કરી શકશે કે નહી, આ પ્રકારના સંશયથી ગ્રસ્ત લેકે, તથા સમ્યગ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રત રૂપ મોક્ષમાર્ગના વિષયમાં અકુશલ લેકે, એટલે કે સમ્યગ્ગદર્શન આદિથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થશે કે નહીં, એવી શંકા સેવનારા અજ્ઞાની લેકે જિવન નિર્વાહને નિમિત્ત, અષ્ટાંગ નિમિત્તરૂપ રક્ષા સ્થાનની શોધ કરે છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #112

१००
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
खन्ति । यथा भीरवः संग्रामं प्रविशन्त एव वलयादिकं प्रत्यपेक्षमाणा भवन्ति । एवं प्रव्रज्यां जिघृक्षवः अल्पसख्या मन्दभाग्याः संयमो यदि पालितो न स्यात्तदा व्याकरणादिकमेव जीवनोपायतया कल्पयिष्याम इति विचारयन्तीति भावः ॥५॥ संप्रति संयमपतिपालनशूराणां महापुरुषाणां कीदृशो व्यापारो भवति, तत्र ear प्रतिपादयति सूत्रकारः - 'जे उ संगामकालंमि' इत्यादि ।
२ 9
દ
3
मूलम् - जे उ संगामका लंमि नाया सूरपुरंगमा ।
णो ते पिट्ठमुवेर्हिति किं परं मरणं सिया ||६||
छाया -- ये तु संग्रामकाले ज्ञाताः शूरपुरोगमाः । नो ते पृमुत्प्रेक्षन्ते किं परं मरणं स्यात् ॥ ६ ॥
तात्पर्य यह है कि जैसे भीरु जन संग्राम में प्रवेश करते ही छिपने का स्थान खड्डा आदि खोजते हैं, उसी प्रकार दीक्षा अंगीकार करने वाले सत्वहीन अभागे लोग विचार करते हैं कि यदि संघम न पाला गया तो जीविकानिर्वाह के लिये व्याकरण आदि से काम चलाएंगे ||५|| अब सूत्रकार प्रतिपादन करते हैं कि संयम का पालन करने में शूर महापुरुषों का व्यापार किस प्रकार का होता हैं
dating
'जे उ संगामकालंमि' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ' उ-तु' परन्तु 'जे ये' जो पुरुष 'नाथा - ज्ञाता' जगत् प्रसिद्ध 'सूरपुरंगमा-शूरपुरोगमाः' वीरों में अग्रगण्य हैं । 'ते-ते' वे पुरुष 'संगमकालंमि- संग्रामकाले' युद्ध का समय आने पर 'णो पिट्ठ मुहंति-नो पृष्ठमुपेक्षन्ते' आपत्ति से रक्षण के लिए दुर्गादिकों को
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે જેવી રીતે ભીરુ માણુસા સગ્રામમાં પ્રવેશ કરતા પહેલાં જ છુપાઈ જવાનાં દુખ, શુકા, ખાઈએ માઢિ સ્થાનાની શેાધ કરે છે, એજ પ્રમાણે દીક્ષા ગ્રતુણુ કરનારા સત્ત્વહીન લેાકા એવા વિચાર કરે છે કે જો સયમનું પાલન નહી. કરી શકાય, તા વ્યાકરણ, ઐતિષ આદિ જે વિદ્યાએ પ્રાપ્ત કરાશે તેના દ્વારા જીવનનિર્વાહ તા જરૂર ચલાવી શકાશે. ાપા
હવે સૂત્રકાર એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે સયમનુ પાલન કરવાને માટે शूर, महापुरुषो वा प्रयत्न उरे छे - 'जे उ संगामकालंमि' त्यिाहि
शब्दार्थ' – 'उ - तु' परंतु 'जे-ये' में ५३५ 'नाया - ज्ञाताः ' भगत प्रसिद्ध 'सूरपुरंगमा- शूरपुरोगमाः ' वीरेशभां अथगएय छे 'ते-ते' ते ५३ष 'संगाम कालमि - संग्राम काले' युद्धनो समय भावी पडेथी 'णो पिट्ठमुवेहंति - नो
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #113

समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.२ उपसर्गजन्य तपःसंयमविराधनानि०१०१ ___ अन्वयार्थ:--(उ) तु परंतु (जे) ये-महासत्वाः (नाया) ज्ञाता:-जगप्रसिद्धाः (सूरपुरंगमा) शूरपुरोगमाः-शूरणामग्रगामिनः (ते) ते पुरुषाः (संगामकालंमि) संग्रामकाले समुपस्थिते सति (णोपिट्ठमुवेहिति) नो पृष्ठमुत्मेक्षन्ते पश्यति दुर्गादिकमापत्राणाय न पर्यालोचयंति 'कि परं मरणं सिया' किं परं मरणं स्यात् मरणादन्यत् किं स्यादिति ॥६॥
टीका--भीरवस्तु पूर्वोपदर्शितमकारेण संग्रामं परित्यज्य स्वत्राणाय दुर्गादिकमपेक्षन्ते । 'उ' परन्तु 'जे' ये पुरुषाः बलवन्तः, वस्तुतः शूराः । 'नाया' ज्ञाताः लोके स्वकीयशूरतायाः ख्याति लब्धवन्तः । 'मरपुरंगमा' शूरेषु वीरेषु अग्रे गणनीयाः 'ते' ते वीराः पुनः 'संगामकालंमि' संग्रामकाले युद्धशीर्षे समा. विचारते नहीं है 'किं परं मरणं सिया-किं परं मरणं स्यात्' मरण से भिन्न और क्या हो सकता है ॥६॥ ___ अन्वयार्थ-किन्तु जा महान् सत्वशाली होते हैं, जगत्प्रसिद्ध
और शरवीरों में अग्रगामी होते हैं, वे पुरुष संग्राम का अवसर आने पर पीछे की ओर नहीं देखते-आपत्ति से बचने के लिये दुर्ग आदि का गवेषण नहीं करते । वे तो यही विचार करते हैं कि मृत्यु से अधिक और क्या होगा ? ॥६॥
टीकार्थ-पूर्वोक्त कथन के अनुसार भीरुजन संग्राम का त्याग करके अपने रक्षण के लिए दुर्ग आदि की अपेक्षा रखते हैं, किन्तु जो पुरुष सबल एवं वस्तुतः शूरवीर होते हैं जिन्हों ने शूरवीर के रूप में जगत् में ख्याति प्राप्त की है, जो शूरों में अग्रगण्य होते हैं, वे संग्राम के समय, युद्ध के पृष्ठ मुपेक्षन्ते' मात्तिथी २क्षणना भाटे पोरेन पिया२ता नथी. 'किं परं मरणं सिया-किं परं मरणं स्यात्' भरथी मिन्न मिशु 15 श छ. ॥६॥
સૂત્રાર્થ–પરંતુ જેઓ ખૂબ જ સત્ત્વશાળી હોય છે, જગવિખ્યાત શૂરવીરમાં જેમણે અગ્રસ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય છે, એવાં લકે યુદ્ધને પ્રસંગ આવે ત્યારે ભવિષ્યને વિચાર કરતા નથી. આપત્તિથી બચવાને માટે દુર્ગ આદિની તેઓ ગવેષણ કરતા નથી. તેઓ એ વિચાર કરે છે કે યુદ્ધમાં અધિકમાં અધિક મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરવાને પ્રસંગ આવશે, એથી અધિક અન્ય કઈ ભયને તે સંભવ જ નથી ! દા
ટીકાથ-આગળ જેમનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે એવા કાયરો યુદ્ધમાંથી નાસી જઈને દુગ આદિમાં રક્ષણ માટે આશ્રય લેવાનો વિચાર કરે છે, પરંતુ જે પુરુષે સબળ અને ખરેખર શુરવીરમાં અગ્રગણ્ય હોય છે, તેઓ યુદ્ધને પ્રસંગ આવે ત્યારે સમરાંગણને મોખરે પોતાની સેના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #114

%3
सूत्रकृताङ्गसूत्रे रूढाः सेनापतित्वं भजमानाः। 'णो पिट्टमुवेहिति' नो पृष्ठमुत्प्रेक्षन्ते-पृष्ठं नोमे. क्षन्ते, आपत्राणाय दुर्गादिकं न शोधयन्ति । ते इत्थं विचारयन्ति, 'किं परं मरणं सिया' किं परम् अन्यत्, यदि मरणं स्यात् । किमपरं युद्धधमानानामस्माकम् , यदि मरणं स्यात् । यदि अस्माकं जयः तदा लोके यशः यदि वा मरणं भवेत् तदापि लोके ख्यातिः ।
नश्वरशरीरसातेनापि यदि स्थिरं यशालभ्यते तदा का क्षतिः संग्राममरणे तदुक्तंविशरारुभिरविनश्वरमपि चपले स्थाम्नु वाञ्छता विशदम् ।
प्राणैयदि शूराणां भवति यशः किन्नपर्याप्तम् ॥१॥ नश्वरशरीरनिधनेनाऽनश्वरं यशः प्राप्यते इति विचिन्त्य संग्रामाद्विमुखा नैव भवन्ति शूराः कदाचिदपीति भावः ॥६॥ शीर्षभाग में उपस्थित होकर सेना का अधिपतित्व करते हुये पीछे की ओर नहीं देखते। आपत्ति से बचने के लिए दुर्ग आदि स्थानों का अन्वेषण नहीं करते । वे तो यही सोचते हैं कि अधिक से अधिक होगा तो मरण ही होगा उससे अधिक और क्या होगा ? युद्ध करते हुये यदि विजय प्राप्त हो गई तो लोक में यश मिलेगा और यदि मरण हो गया तो भी लोक में ख्याति होगी। यदि नाशशील शरीर के नष्ट होने से स्थायी यश की प्राप्ति होती है तो संग्राम में मर जाने में क्या हानि है ? कहा है-'विशरारुभिरविनश्वर' इत्यादि ।
'प्राण विनाशशील है और चपल है। इनके द्वारा अगर अविनश्वर और स्थायी निर्मल यश की प्राप्ति होती है तो क्या शूरवीर पुरुषों के के लिए यह पर्याप्त नहीं है ? ॥१॥ સાથે ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. તેઓ સમરાંગણમાંથી નાસી જઈને દુર્ગ આદિમાં આશ્રય લેવાને વિચાર પણ કરતા નથી. તેઓ એવો વિચાર કરે છે કે યુદ્ધમાં કદાચ મેતને ભેટવું પડશે માતથી અધિક અન્ય ભયને તે ત્યાં અવકાશ જ નથી ! જે યુદ્ધમાં વિજય મળશે, તે લેકમાં મારી કીર્તિ ગવાશે અને કદાચ લડતાં પ્રાણ ગુમાવવા પડશે તે પણ લેકમાં મારે યશ ફેલાશે. જે આ નાશવંત શરીરને નાશ થવાથી સ્થાયી યશની પ્રાપ્તિ થવાની હોય તે આ સંગ્રામમાં પ્રાણોની આહુતિ દેવામાં પણ શી હાનિ થવાની ! ४ ५ छ है-'विशरारूभिरविनश्वर' त्याह
પ્રાણ વિનાશશીલ અને ચંચળ છે. જે તેના દ્વારા અવિનધર અને સ્થાયી યશની પ્રાપ્તિ થતી હોય, તે શૂરવીર પુરુષને માટે એ શું પૂરતું નથી ?”
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #115

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. २ उपसर्गजन्यतयः संयमविराधनानि० १०३ तदेवं शूराग्रसरस्य दृष्टान्तं प्रदये दाष्टन्तिकं प्रदर्शयति एवं इत्यादि । मूलम् एवं समुट्टिए भिक्खू वोसिजोऽगारंवंधणं ।
औरंभं तिरियं कटु अत्तताएँ परिव्वं ॥ ७॥
छाया--एवं समुस्थितो भिक्षुः च्युरसृज्यागारबन्धनम् । आरंभं तिर्यक् कृत्वा आत्मत्वाय परिव्रजेत् ॥७॥ अन्वयार्थ : - - ( एवं ) एवं (अगारबंध) आगारबंधनं गृदपाशम् (बोसिज्जा ) व्युत्सृज्य त्यक्ता (आरंभ) आरंभ सावधानुष्ठानं (तिरियं कडु) तिर्यक् कृत्वा अपहत्य पर्य यह है कि वीर पुरुष नश्वर शरीर के विनाश से अविनश्वर यश की प्राप्ति होती है, इस प्रकार विचार करके कदापि संग्राम से विमुख नहीं होते हैं ॥ ६ ॥
शब्दार्थ - - ' एवं - एवम्' इस प्रकार 'अगार बंधणं- अगारधनम्' गृहबन्धन को 'वोसिज्जा - व्युत्सृज्य' स्यागकर तथा 'आरंभ- आरंभम्' आरंभ का अर्थात् साधय अनुष्ठान को 'तिरियं कहु-निर्यक् कृत्वा ' 1 छोडकर 'समुट्टिए - समुत्थितः संयम के पालन में तत्पर बना हुआ 'भिक्खू - भिक्षुः' साधु 'अतत्ताए - आत्मत्वाय' मोक्ष प्राप्ति के लिये 'परिव्य-परिव्रजेत्' संयम के अनुष्ठान में दत्तचित्त बने ॥७॥
अन्वयार्थ -- इसी प्रकार गृहबन्धन को त्यागकर तथा आरंभ को दूर करके संयमपालन के लिए उद्यत हुआ भिक्षु संयमानुष्ठान में ही दत्तचित्त हो ||७||
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે આ નશ્વર શરીરના વિનાશથી અવિ નશ્વર યાની જો પ્રાપ્તિ થતી હાય, તે શૂરવીર પુરુષાએ સગ્રામમાંથી પીછે હુઠ શા માટે કરવી જોઈએ' આ પ્રકારના વિચાર કરીને શૂરવીર પુરુષા રણસગ્રામમાંથી ભાગી જઇને પ્રાણુરક્ષા કરવાના વિચાર કરતા નથી. ાદ!!
शब्दार्थ –' एवं - एवम्' या अरे 'अगारबंधणं- अगारबंधनम्' गृडण धनने 'बोसिज्जा - व्युत्सृज्य' छोड़ी टूटने तथा 'आरंभ- आरंभम्' आर भने अर्थात् सावध अनुष्ठानने 'तिरियं कट्टु - तिर्यक्कृत्वा' छोडीने 'समुट्टिए - समुत्थितः ' सयभना पासनमां तत्पर मने 'भिक्खू - भिक्षुः' साधु 'अत्तत्ताए - आत्मत्वाय' मोक्ष प्राप्तिना भाटे 'परिव्वए-परिव्रजेत्' सायमना अनुष्ठानमां दृत्तयित्त मने. ॥७॥ સૂત્રા—એજ પ્રમાણે ગૃહુબન્ધતને ત્યાગ કરીને તથા આરભને દૂર કરીને સંયમનુ પાલન કરવાને કૃતનિશ્ચયી થયેàા સાધુ સયમાનુષ્ઠાનમાં જ सीन यर्ध लय ७
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #116

१०४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
(समुद्विर) समुत्थितः संयमपालनाय (भक्खू ) भिक्षुः = साधुः (अत्तत्ताए ) आत्मस्वाय संयमानुष्ठानाय (परिव्वए) परिव्रजेत् संयमानुष्ठाने दत्तचित्तो भवेदिति ॥७॥
टीका -- एवं' एवं यथा संग्रामे शूराः कुलेन, बलेन, शिक्षया च लोके प्रसिद्धाः सन्नद्धवद्धपरिकरः पाणौ शस्त्रमुत्थाप्य शत्रूणां पराभवाय प्रयतमानाः कदापि पृष्ठावलोकिनो न भवन्ति । तथा 'अगारबन्धणं' आगारबन्धनम् = गृहबन्धनम् 'वोसिज्ज' व्युत्सृज्य = विविधानित्यादि वैराग्यभावनया उत्पाल्येन परित्यज्य । तथा 'आरंभ तिरियं कटु' आरंभं तिर्यक कृत्वा आरम्भसाधा ठानं परित्यज्य 'स' समुत्थितः = संयमपरिपालनाय समुस्थितः समद्ध इति यावत् । 'मिक्खू' भिक्षुः = साधुः 'अत्तत्ताए' आश्नत्वाय आत्मनः स्वरूपप्राप्तये, मोक्षाय संयमाय वेति यावत् । 'परिव्य' परिव्रजेत् संयमं गृह्णीयादिति । गृहबन्धनं सवकर्मानुष्ठानं च परित्यज्य मोक्षप्राप्तिमुद्दिश्य तपश्चरणादिभिः सन्नद्धः साधुः संयमानुष्ठाने संलग्नो भवेदिति भावः ||७||
टीकार्थ- जैसे संग्राम में शूर, कुल बल और शिक्षा के द्वारा लोक में प्रसिद्ध, कमर कसकर तैयार एवं हाथमें शस्त्र उठा कर शत्रुओं का पराभव करने में उद्यत होते हैं, कभी पीछे की ओर नहीं देखते, उसी प्रकार गृह संबंधी बन्धनों को विविध प्रकार की अनिश्पता आदि वैराग्य भावनाओं के द्वारा त्याग कर तथा सावध अनुष्ठान का त्याग करके संयम पालन के लिए सन्नद्ध हुआ साधु आत्मस्वरूप की प्राप्ति के लिए संघम को ही ग्रहण करें। आशय यह है कि गृह संबंधी बन्धन को और सावध कर्म के अनुष्ठान को त्याग कर, मोक्ष प्राप्ति के उद्देश्य से तपश्चरण आदि के द्वारा उद्यत हुआ साधु संयम का आचरण करने में संलग्न हो ॥ ७ ॥
ટીકા' જેવી રીતે સંગ્રામમાં શૂર અને કુળ, મળ અને શિક્ષા દ્વારા લેકમાં પ્રતિદ્ધ પુરુષ હાથમાં શસ્ત્ર ઉપાડીને શત્રુઓના પરાભવ કરવાને માટે કમર કસીને તૈયાર થઈ જાય છે કદી ભાગી જવાના વિચાર પશુ કરતા નથી, એજ પ્રમાણે વિવધ પ્રકારની અનિત્યતા આદિ વૈરાગ્ય ભાવનાઓથી પ્રેરાઈને ગૃહખ ધનના ત્યાગ કરનાર તથા સાવદ્ય અનુષ્ઠાનાના પરિત્યાગ કરીને સયમના પાલનને માટે કિટદ્ધ થયેલા સાધુ આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિને માટે સયમની આરાધનામાં જ લીન રહે છે,
આ કથનના ભાવાથ એ છે કે ગૃડબન્ધનના અને સાવદ્ય કર્મના ત્યાગ કરીને સંયમના માળ ગ્રુણુ કરનાર સાધુએ મેાક્ષપ્રાપ્તિને માટે તપસ્યા દ્વિારા સંયમની આરાધનામાં જ લીન રહેવુ. જોઈ એ. શાળા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #117

-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.३ उपसर्गजन्यतपःसंयमविराधनानि० १०५ मूलम्-तमगे परिभासंति भिक्खूयं साहुजीविणं ।
जे एवं परिभासंति अंतएँ ते समाहिएं ॥८॥ छाया--तमे के परिभाषन्ते भिक्षुकं साधुजीविनम् ।
य एवं परिभाषन्ते अन्तके ते समाधेः ॥८॥ अन्वयार्थः--(साहुजीविणं) साधुनीविनम् उत्तमाचरेण जीवन्तं (त) तम् (भिक्खुयं) भिक्षुकं (एगे) एके-केचन (परिभासंति) परिभाषन्ते-आक्षेपवचनं कथयन्ति (जे एवं परिमासंति) ये एवं परिभाषन्ते (ते) ते (समाहिए) समाधेः समभावतः (अंतए) अंके-दूरं वसन्तीति ॥८॥
टीका--'साहुजीविण' साधुजीविनम् साधुः सम्यक परोपकारकरणादिरूपमाचरणं यस्य स साधु नीयो तं साधु जीविनम् । 'द' अत्युत्तमनीविनम् 'भिक्खूय'
शब्दार्थ--'साहुजीवणं-साधुजीविनम्' उत्तम प्रकार के आचार से जीवन निर्वाह करने वाले 'तं-तम्' उस 'भिक्खु-भिक्षुकम्' साधु के विषय में 'एगे-एके' कोई अन्य दर्शनवाले 'परिभासंति-परिभाषन्ते' आगे कहे जाने वाले आक्षेप वचन कहते हैं 'जे एवं परिभासंति-ये एवं परिभाषन्ते' परन्तु जो इस प्रकार के आक्षेपवचन कहते हैं 'ते-ते' वे पुरुष 'समाहिए-समाधे' समभाव से 'अंतए-अन्तिके दूर ही हैं॥८॥ ___ अन्वयार्थ-साधु जीवन जीने वाले उस भिक्षुक के प्रति कोई आक्षेपवचनों का प्रयोग करते हैं । जो ऐसा करते है वे समाधि से दूर ही रहते हैं ॥८॥
टीकार्थ-जो साधुजीवी से है अर्थात् जो परोपकार आदि रूप सम्यक आचरण करता है, ऐसे उत्तम जीवन वाले भिक्षु पर भी कोई
शाय-'साहुजीविणं-साधुजीविनम्' उत्तम. प्रा२ना मायारथी वन निवड ४२११५॥ 'त-तम्' ते 'भिक्खू-भिक्षुकम्' साधुन विषयमा 'एगे-एके' 15 मीत शनवा 'परिभासति-परिभाषन्ते' 2011 ४ामा भावना२ मा५ ५यन ४ छ, 'जे एवं परिभासति-ये एवं परिभाषन्ते, २ ॥ २॥ माझे५ वयन ४ छ 'ते-ते' ते ५३५ 'समाहिए-समाधेः' सममाथी 'अंतए-अन्तके' 8२ । छ. ॥८॥
સત્રાર્થ–સાધુજીવન જીવનારા તે સાધુને માટે કઈ કઈ માણસ આક્ષેપ વચનને પ્રયોગ કરે છે. એવાં લેકે સમાધિથી દૂર જ રહે છે. ૮
ટીકાર્ય–જેઓ સાધુજીવી છે એટલે કે સાધુના આચારોનું પાલન કરનારા છે, પરોપકાર આદિ રૂપ સમ્યક્ આચરણથી જેઓ યુક્ત છે, એવા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #118

१०६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
भिक्षुकं मिक्षाचरणशीलम् 'एगे' एके केचनाऽन्यकुदर्शनमतानुसारिणः । 'परिभासंति' परिभाषन्ते आक्षेपयुक्तं वचनं ब्रुवन्ति । 'जे एवं परिमासंति' ये एवं परिभाषन्ते ये एवमित्थं साक्षेपवचनं कथयन्ति ते गोशाळकमतानुसारिणः 'समाहिए' समावे: = मोक्षरूपात् समाधेः संयमानुष्ठानद्वा । 'अंतिए' अन्तिके दूरे एत्र तिष्ठन्ति । निरवद्याचारेण संयमानुष्ठानं कुतोऽवि भिक्षुरुस्य निन्दावचनं ये कथयन्ति ते गोशालकमतानुसारिणोऽन्यदर्श निनो वा मोक्षात्संयमानुष्ठानाद्वा दूरे स्थिता एव भवन्ति । 'परीवादात् खरो भवति श्वा वै भवति निन्दकः' इति - लोकोक्त्या तस्य निन्दाकारिणोऽघमलोकगमनस्य श्रवणात् संयमप्राप्तिर्नव कथमपि भवतीति ॥ ८॥
कोई कुमतानुसारी लोग आक्षेप करते हैं। किन्तु जो इस प्रकार आक्षेप वचन कहते हैं, वे गोशालक के अनुयायी मोक्षरूप अथवा संयमानुछानरूप समाधि से दूर ही रहते हैं अर्थात् उन्हें न तो संयमरूप समाधि की प्राप्ति होती है और न मोक्षरूप समाधि ही प्राप्त होती है।
अभिप्राय यह है कि निष्पाप आचरण के द्वारा संयम का अनुष्ठान करने वाले भिक्षु के प्रति जो निन्दामय वचनों का प्रयोग करते हैं, वे गोशालक मत के अनुयायी अथवा अन्यमतावलम्बी मोक्ष से या संयमानुष्ठान से दूर ही रहते हैं । 'दूसरे का परिवाद करने वाला गर्दभ के रूप में और निन्दा करने वाला कुत्ते के रूप में उत्पन्न होता है' इस लोकोक्ति के अनुसार निन्दक को अधोगति में जाना पडता है। उसे संयम की प्राप्ति किसी भी प्रकार नहीं हो सकती ||८||
ઉત્તમ જીવન જીવનારા ભિક્ષુને માટે પણ કોઈ કાઇ કુમતાનુસારી, અવિચારી લોકો આક્ષેપ કરે છે. પરન્તુ આ પ્રકારના આક્ષેપ કરનારા આજીવિકા (ગાશાણકના અનુયાયીએ) આદિ લેાક માક્ષરૂપ અથવા સ ́યમાનુષ્ઠાન રૂપ સમાધિની દૂર જ રહે છે. એટલે કે તેમને સયમરૂપ સમાધિની પ્રાપ્તિ પણ થતી નથી અને મેાક્ષરૂપ સમાધિની પણ પ્રાપ્તિ નથી.
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે નિષ્પાપ આચરણૢ દ્વારા સયમની આરાધના કરનારા ભિક્ષુની વિરુદ્ધમાં જે નિન્દા વચનેાના પ્રયોગ કરે છે, એવા લેાકેા-ગેાશાલકના અનુયાયીએ તથા અન્ય મતવાદીઓ-માક્ષથી અથવા સચમાનુષ્ઠાનથી દૂર જ રહે છે.
પરિવાદ કરનારા લેાકેા ગધેડારૂપે અને નિન્દા કરનાર લેકે કૂતરા રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે,’ આ લેાકેાકિત અનુસાર નિન્દકને અધગતિમાં જવું પડે છે. એવા નિન્દકને કાઈ પણ પ્રકારે સયમની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી, ૮
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #119

-
समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ३ अन्यतिथिकोक्ताक्षेपवचननि० १०७
यादृशमाक्षेपवचनं ते परदर्शिनः समुच्चारयन्ति तानि वचनानि सूत्रकारः प्रतिपादयति-'संबद्ध' इत्यादि । मूलम्-संवद्धसमकप्पा उ अन्नमन्नेसु मुच्छिया ।
पिंडवायं गिलाणस्स जं सारेह दलाह य ॥९॥ छाया-सम्बद्धसमकल्पास्तु अन्योऽन्येषु छिताः।
पिण्डपातं हि ग्लानस्य यत्सारयत ददध्वं च ॥९॥ अन्वयार्थ-(संबद्धसमकप्या) संबद्धसमकल्याः (अन्नमन्नेसु) अन्योन्यम् परस्परन् (समुच्छिया) संमृच्छिता गृद्धाः (पिंडवाय) पिण्डपातम् भैक्ष्यम् (गिलाणस्स) ग्लानस्य (सारेह) सारयतः अन्वेषयतः (दलाह य) ददध्वं च इति ॥
टीका-संबद्धसमकप्पा' संबद्धसमकल्पाः सम्-एकीभावेन परस्परोप
अन्यमतावलम्बी जिस प्रकार के आक्षेपवचनों का प्रयोग करते हैं, सूत्रकार उन्हें दिखलाते हैं-'संबद्ध' इत्यादि ।
शब्दार्थ-संघद्वसमकप्पा-संबद्धसमकल्पाः' ये लोग गृहस्थ के समान व्यवहार करते हैं 'अन्नपन्ने-अन्योन्यम्' ये परस्पर एक दूसरे में 'समुच्छिया-संमूञ्छिताः' आसक्त रहते हैं 'पिंडवायं-पिण्डपातम् आहार 'गिलाणस्स-ग्लानस्य' रोगी साधु का 'सारेह-सारयता' अन्वेषण करके 'दलाह य-दध्वं च देते हैं ॥९॥
अन्वयार्थ-पे साधु गृहस्थों के समान व्यवहार करते हैं, परस्परमें अनुरागी है, ग्लान तथा रोगी साधु को भिक्षा लाकर देते हैं ॥९॥
- હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે અન્ય મતવાદીઓ જૈનશ્રમણના विरुद्धमi Bai Bai मा५क्य नाना प्रयास ४२ छ-'संबद्ध' त्याAvni - 'संबद्धसमकप्पा'-संबद्धसमकल्पाः ' मा
स्थाना समान व्यवहार रे छ 'अन्नमन्ने-अन्योन्यम्' तसा ५२२५२ नेपालमा 'समुच्छिया-संमूर्छिता.' भासत २९ छे, पिंडवायं-पिण्डपातम्' मार गिला. णास-ग्लानस्य' २०ी साधुनु 'सारेह-सारयतः' अन्वेषण शन 'दलाह य-ददध्वं च' दावमा छे. ।।
સુત્રાર્થ---આ સાધુઓને વ્યવહાર ગૃહસ્થના જે જ છે. તેઓ પર સ્પરના અનુરાગથી યુક્ત છે. તેઓ પ્લાન (બીમાર), વૃદ્ધ આદિ સાધુઓને માટે ભિક્ષા વહેરી લાવે છે. પલા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #120

१०८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे कारितया च बदाः मातापित कलत्रादिरागपाशैः ये ते संबद्धाः गृहवासिनः पामराः पुरुषाः, तादृशैः पुरुषैः समस्तुल्यः कल्पो व्यवहारोऽनुष्ठानं येषां ते संबद्धसमकल्पाः, गृहस्थाऽनुष्ठानतुल्याऽनुष्ठानवन्तः । 'अन्नमन्ने समुच्छिया' अन्योऽन्येषु मूच्छिताः, यथा गृहस्थ पिता पुत्रेषु आसक्तः, कलत्रं पत्यौ, पतिश्च कलत्रादौ आसक्तो भवति । तथा साधुरपि-गुरुः शिष्येऽनुरज्यति, शिष्यश्च स्वगरौ, दृश्यते हि इदानीमपि गुरुः यः कश्चित् स्वशिष्यं यथा सम्मानयति स्निग्धसालसनेत्रः सस्नेहं पश्यति न तथा परकीयं शिष्यम् , न वा शिष्यो यथा स्वगुरुं समानदृष्टया पश्यति तथाऽन्यं साधुम् । अतः कथं न गृहस्थव्यवहारस्य समानतां न करोति ।
टीकार्थ-जैसे गृहस्थ मातापिताकलत्र आदि के रागवन्धन में बंधे होते हैं और परस्पर एक दूसरे के सहायक होते हैं, उसी प्रकार ये साधु भी आपस में बंधे हैं, अतएव इनका आचार गृहस्थी में पिता पुत्रों पर आसक्त होता है, पत्नी पति पर अनुराग करती है, और पति पत्नी में आसक्त होता है, उसी प्रकार इनमें गुरु का शिष्य पर और शिष्य का गुरु पर अनुराग है। आजकल भी ऐसा देखा जाता है कि गुरु अपने शिष्य का जैसा सन्मान करता है, स्नेहपूर्ण नेत्रों से जिस प्रकार देखता है, वैसा परकीय साधु को नहीं देखता। इसी प्रकार शिष्य जिस प्रकार अपने गुरु के प्रति सम्मान की दृष्टि रखता है, वैसी दृष्टि अन्य साधु के प्रति नहीं रखता। तो फिर इनका व्यवहार गृहस्थों के समान क्यों नहीं
ટીકાર્થ—અન્ય મતવાદીઓ જૈન સાધુની આ પ્રકારની ટીકા કરે છેવસ્થ માતા-પિતા, પત્ની આદિના રાગ બધમાં બંધાયેલા હોય છે, તે પ્રમાણે શ્રમણે પણ પરસ્પરના રાગ બન્ધનમાં બંધાયેલા હોય છે. જેવી રીતે ગ્રહ એક બીજાના સહાયક બને છે, એ જ પ્રમાણે સાધુઓ પણ એક બીજા પ્રત્યેના અનુરાગને કારણે એક બીજાને સહાય કરતા હોય છે. આ પ્રકારે તેમને આચાર ગૃહસ્થના જેવું જ છે. જેવી રીતે ઘરમાં भाता, पिता, पुत्र, पत्नी, पति, माहि मे allor प्रत्ये अनु२॥२॥ राणे .
એક બીજામાં આસક્ત હોય છે, એ જ પ્રમાણે સાધુઓમાં ગુરુ-શિષ્ય પ્રત્યે અને શિષ્ય-ગુરુ પ્રત્યે અનુરાગ રાખતા હોય છે. એવું જોવામાં આવે છે કે ગુરુ પિતાના શિષ્ય પ્રત્યે જેવા સન્માનભાવથી જોવે છે–તેમની સામે જેવી સનેહપૂર્ણ દષ્ટિ વડે દેખે છે, એવી સ્નેહપૂર્ણ નજરે અન્ય સાધુઓ તરફ જોતા નથી. એ જ પ્રમાણે શિષ્ય પિતાના ગુરુ પ્રત્યે જે સન્માનભાવ રાખે છે. એ સન્માનભાવ અન્ય સાધુઓ પ્રત્યે રાખતું નથી. આ પ્રકારે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #121

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ. ३ उ. ३ अन्यतिथिकोक्ताक्षेपवचननि० १०९
किन्तु तत्तुल्य एवाऽयमपि । अन्योऽन्यम् उपकार्योपकारकत्वमेव दर्शयति'गिलाणस्स' ग्लानस्य, पीडायुक्तस्य रोगिणः साधो कृते-यद्भोजनमनुकूलं तदेवानीयते, अन्विष्याऽन्विष्य । 'पिंडवाय' भोजनम् 'सारेह दलाह य' सारयत ददध्वं च । अनुकूलं भोजनमन्विष्यत, आनीय ददध्वं । अतः कथं न गृहस्थस्य तुल्यः साधुरपि तु तत्तुल्य एव भवति ॥९॥
पुनरप्याह सूत्रकार:-'एवं तुम्भे सरागत्था' इत्यादि। मलम्-एवं तुन्भे सरागत्था अन्नमन्नमणुव्वंसा।
नंट्रसप्पहसब्भावा संसारस्स अपारंगा ॥१०॥ छाया-एवं यूयं सरागस्था अन्योऽन्यमनुवशाः ।
नष्टसत्पथसद्भावाः संसारस्य अपारगाः॥१०॥ है ? वास्तव में इनका व्यवहार गृहस्थों जैसा ही है। इसके अतिरिक्त ये परस्पर में एक दूसरे का उपकार करते हैं। जब कोई साधु रोगी हो जाता है तो उसके लिए अनुकूल अन्न आदि आहार अन्वेषण कर करके उसे देते हैं। ऐसी स्थिति में ये साधु गृहस्थ के समान क्यों नहीं है ? अपि तु उनके समान ही हैं ॥९॥
सूत्रकार पुनः कहते हैं-'एवं तुम्भे सरागत्था' इत्यादि।
शब्दार्थ--एवं-एवम्' इस प्रकार 'तुम्भे-यूयं' आप लोग 'सरा. गस्था-सरागस्था' रागसहित है 'अन्नमन्नमणुब्धया-अन्योन्यमनुवशाः' और परस्पर एक दूसरे के वश में रहते हैं, अतः 'मसापह सम्भावा-नष्टसस्पथसद्भावाः' आप लोग सत्पथ और सद्भाव से તેમને વ્યવહાર ગૃહસ્થના જેવું જ લાગે છે. જેવી રીતે ગૃહસ્થા એક બીજાને મદદ કરે છે. કેઈ સ ધુ બીમાર પડી જાય અથવા વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે ગોચરી કરવા જઈ શકે તેમ ન હોય, તો અન્ય સાધુઓ તેમને માટે અનફળ આહાર વહેરી લાવીને તેમને આપે છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તેમને વ્યવહાર ગૂડના જેવો જ લાગે છે. અમને તે સાધુ અને ગૃહસ્થના વ્યવહારમાં કોઈ અન્તર દેખાતું નથી.” લા
વળી અન્ય મતવાદીઓ એ આક્ષેપ પણ કરે છે કે'एवं तुम्भे सरागत्था'
शा --एवं-एवम्' ॥रे 'तुब्भे-यूयं' 14 a 'सरागत्थासरागस्थाः' युरत छ। 'अन्नमन्नमणुव्वया-अन्योन्यमनुवशाः' भने ५२२५२ सेमी011 शमा २२। छ।, मत: 'नटुसपहसभावा-नष्टसत्पथसद्भावाः' भा५
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #122

११०
सूत्रकृताङ्गसत्रे अन्वयार्थ-(एवं) एवम् (तुन्भे) यूयं (सरागत्था) सरागस्था:-रागेग शुक्ताः (अन्नमन्नमणुव्वसा)अन्योन्यमनुक्शा परस्पराधीना (नसपहसम्मावा) मष्ट सत्पथसदावा-सत्पथ सद्भावरहिताः। (संसारस्स) संसारस्य चातुर्गतिकस्य (अपारगा) अपारगाः।१०।।
टीका--'एवं' एवम् अनेन प्रकारेण 'तुम्भे' यूयम् 'सरागस्था' सरागस्था:, रागेण सह वर्तन्ते ये ते सरागाः तस्मिन सरागे तिष्ठन्ति, इति (सरागस्था) 'अन्नमन्नमणुनसा' अन्योऽन्यवशवर्तिनः, सर्वे हि परस्पराधीनाः, न केऽपि निस्संगाः । साधवो हि स्वाधीना भवन्ति, न तु परवशवर्तिनः। एषा रीतिस्तु गृहस्थानाम् , यत् परस्पराऽनुवर्तित्वमिति । 'नट्ठसप्पहसब्भावा' नष्टसत्पथसद्भावाः, नष्टोपगतस्सत्पथः सन्मार्गों येप स्ते तथा। 'संसारस्स अपारगा' संसारस्य चतुर्गतिकस्य मध्ये एव भवन्तः परिणमन्ति । न तस्य पारगामिनो भवन्तः। हीन हैं 'संसारस्स-संसारस्य' चार गति वाला इस संसार से 'अपारगाअपारगाः' पार जाने वाला नहीं है ॥१०॥
अन्वयार्थ-अन्य मतावलम्बी यह आक्षेप भी करते हैं कि इस प्रकार तुम राग से युक्त हो, एक दूसरे के वशीवर्ती हो, सन्मार्ग से रहित ही और संसार से पारगामी नहीं हो ॥१०॥
पूर्वोक्त प्रकार से तुम लोग सराग हो, परस्पर सभी एक दूसरे के अधीन हो निस्संग नहीं हो । साधु स्वाधीन होते हैं, पराधीन नहीं होते । पराधीन रहना तो गृहस्थों की नीति है। तुम सत्पथ (मोक्षमार्ग) से भी रहित हो । इन सब कारणों से तुम लोग चतुर्गति संसार के पारगामी नहीं हो संसार में ही भटकने वाले हो । अर्थात् जैसे गृहस्थ जन पूर्वोक्त कर्मों को करने के कारण चतुर्गतिक संसारसागर से पार
सत्५५ अने सइमाथा हीन छ।, 'संसारस्स-संसारस्य' यार तिवाणा AL सारनी 'अपारगा-अपारगाः' पा२ ५४ायी शवावाजा नथी. ॥१०॥
સૂત્રાર્થ–(અન્ય મતવાદીઓ જૈન સાધુઓ સામે આક્ષેપ કરે છે કે, આ પ્રકારે તમે રાગથી યુક્ત છે, એક બીજા પર આધાર રાખનારા છે. સન્માર્ગથી રહિત છે અને સંસાર પાર કરનારા નથી, ૫૧૦
ટીકાઈ—કેટલાક લેકે સાધુઓ સામે એવા આક્ષેપ કરે છે કે – તમે સરાગ છે, તમે એક બીજા પર આધાર રાખનારા હોવાથી નિઃસંગ નથી. સાધુ સ્વાધીન હોય છે–પરાધીન હતા નથી. ગૃહસ્થ જ પરાધીનતા ભોગવે છે. તમે સપથ (મેક્ષમાર્ગ)થી પણ રહિત છે. તે કારણે તમે ચત તિરૂપ સંસારને પાર જવાને બદલે સંસારમાં જ ભટકવાના છે. એટલે કે જેવી રીતે ગૃહસ્થો મૂકત કર્મો કરવાને કારણે ચાર ગતિવાળા સંસાર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #123

समयार्थवोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. २ अन्यतीर्थिकोक्ताक्षेपोत्तरम्
१११
यथा गृहस्थाः, यथोक्तकर्मानुष्ठानात् चातुर्विधकसंसारसागरस्य पारगा न भवन्ति । तथा भवन्तोऽपि साधुकल्पाः - गृहस्यतुल्यतया संसारातिक्रमणेऽसमर्थां एवेति आक्षेपकर्त्तरभिपायः इति ॥ १० ॥
मूलम् - अह ते परिभासेज भिक्खू मोक्खविसारए । एवं तुभे पभांसंता दुपक्खं चेव सेवहं ॥११॥ छाया -- अथ तान् परिभाषेत भिक्षुर्मोक्षविशारदः ।
एवं यूयं प्रभाषमाणा दु:पक्षं चैत्र सेवध्वम् ॥११॥
अन्वयार्थ - - ( अह) अथ = अनन्तरं (ते) तान् प्रतिकूलत्वेनोपस्थितान् पुरुपान् (भिक्खू ) भिक्षुः = साधुः (मोक्खविसारए) मोक्षविशारदः = मोक्षमार्गनहीं होते, उसी प्रकार आप साधु के समान रहते हुए भी गृहस्थों के सदृश अनुष्ठान करने के कारण संसार को पार करने में समर्थ नहीं हैं। ऐसा आक्षेप करने वालों का अभिप्राय है ॥ १० ॥
शब्दार्थ - 'अह - अथ' इसके पश्चात् 'ते - तान्' उस अन्य तीर्थिकों से 'भिक्खू - भिक्षुः' साधु 'मोक्खविसारए - मोक्षविशारदः' मोक्षविशारद- अर्थात् ज्ञानदर्शन और चारित्र की प्ररूपणा करने वाला 'परिभासेज्जा - परिभाषेत ' कहे कि 'एवं एवम्' इस प्रकार 'पमासंता - प्रभाषमाणाः' कहते हुए 'तुम्भे- यूयं' आप लोग 'दुपक्खंचेव - दुष्पक्ष' चैव' दो पक्ष का राग और हेयात्मक 'सेवह-सेवध्वम्' सेवन करते हैं ॥ ११ ॥
अन्वयार्थ - मोक्षमार्ग में कुशल भिक्षु उपर्युक्त प्रकार से भाषण करने वालों से इस प्रकार कहे - इस प्रकार भाषण करते हुए तुम लोग સાગર તરી જવાને અસમર્થ હાય છે, એજ પ્રમાણે સાધુ રૂપે રહેવા છતા તમે ગૃહસ્થના જેવું જ આચરણ કરનારા હાવાને કારણે સૌંસાર સાગરને તરી જવાને અસમર્થ છે.' ।૧૦ના
शब्दार्थ–‘अहं—अथ' खाना पछी ते तानू' ते अन्य तीर्थाने 'भिक्खु - भिक्षुः ' साधु 'मोक्खविसारए - मोक्षविशारदः' भोक्ष विशारह अर्थात् ज्ञान दर्शन भने शास्त्रिनी प्र३या अश्वावाजा 'परिभासेज्ज - परिभाषेत'
एवं - एवम्' या प्रकारे पन्भासंता - प्रभाषमाणाः तां 'तुम्भे यूयं' आप बेाहै। मक्खं चेव - goपक्षं चैत्र' मे पक्षना हेय मने उपाडेय मे मे पक्षने 'सेबह - सेवध्वम्' सेवन ४२वावाला छे. ॥११॥
સૂત્રા—માને માગે આગળ વધવામાં કુશળ સાધુએ પૂર્વોક્ત આક્ષેપેા કરનાર લેાકેાને આ પ્રમાણે જવાબ આપવા જોઇએ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #124

११२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ज्ञानदर्शनचारित्रस्य प्ररूपकः (परिभासेजा) परिभाषेत ब्रूयात् (एवं) एवं अनन्तरोक्तं (पमासंता) प्रभाषमाणाः (तुम्भे) यूयं (दुपक्खं चैव) दुष्पक्षं दुष्टः पक्षो दुष्पक्षः तम् अथवा रागहे यात्मकं पक्षद्वयं (सेवह) सेवध्वमिति ॥११॥
टीका:--'हे' अथ पूर्वपक्ष समाप्त्यनन्तरम् 'मोक वविसारए' मोक्षविशारदः मरूपका, मोक्षस्य तत्कारणस्य ज्ञानदर्शनचारित्राख्यस्य विशारदः श्रूपकः 'भिक्खू भिक्षु भिक्षणशीला, 'ते' तान् प्रतिकूलोपस्थितान् अन्यदर्शिनः । 'ए' अनन्तरोदीरितमार्गेण 'पभासंता' प्रभाषमाणाः सन्तः अन्यदर्शनिन: साधुस्वरूपधारिणो गृहस्थाश्च 'दुपक्ख दुष्पक्षम् , दुष्टः पक्षो दुष्पक्षः तमेव । 'तुम्भे' यूयम् 'सेवह' सेवध्वम् । अपवा-रागद्वेषात्मकं पक्षद्वयं सेवध्वम् । सदूषण स्यापि स्वपक्षस्य समर्थनात् रागः । तथा-निर्दुष्टस्याऽपि संयममार्गपतिक्षेपकरणात् पद्वेषः। यद्वा-आधार्मिकोदेशिकान्नादिभोनित्शद् गृहस्थपक्षस्याऽसेवनम् । दुष्पक्ष अर्थात् दूषित पक्ष या विपक्ष (रागद्वेषरूप पक्ष) का सेवन कर रहे हो ॥११॥
टीकार्थ-यहां 'अर्थ' शब्द पूर्वपक्ष की समाप्ति का सूचक है। मोक्ष में विशारद अर्थात् मोक्ष के कारणभूत ज्ञान, दर्शन और चारित्र तप का निरूपण करने में कुशल भिक्षु प्रतिकूल रूप से उपस्थित उन अन्य दर्शनियों से इस प्रकार कहे हमारे ऊपर असमीचीन आक्षेप करते हुए तुम साधुवेषधारी या गृहस्थ दूषित पक्ष का सेवन करते हो या रागद्वेष रूप द्विपक्ष का सेवन करते हो । अपने सदोष पक्ष का समर्थन करने के कारण राग और निर्दोष संयममार्ग पर भी आक्षेप करने के कारण द्वेषरूप पक्ष है । अथवा आधाकर्मी तथा औद्देशिक अन्न
આ પ્રકારના આક્ષેપો કરનારા તમે લોકે દુપક્ષ (દૂષિત પક્ષ)નું અથવા દ્વિપક્ષનું (રાગદ્વેષ રૂપ પક્ષનું) સેવન કરી રહ્યા છો.” ૧૧
ટીકાર્થ—અહીં અથ પદ પર્વ પક્ષની સમાપ્તિનું સૂચક છે. મોક્ષમાર્ગના વિશારદ મેક્ષ સાધવામાં કારણભૂત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપનું નિરૂપણ કરવામાં સાધુએ અન્ય મતવાદિઓના પૂર્વોક્ત આક્ષેપોને જવાબ આ પ્રમાણે આપ જોઈએ—અમારા ઉપર અનુચિત આક્ષેપ કરનારા તમે સાધુવેષધારી અથવા ગૃહસ્થો દૂષિત પક્ષનું સેવન કરો છ–અથવા રાગદ્વેષ દ્વિપક્ષનું સેવન કરે છે. એટલે કે તમારા સદોષ પક્ષનું સમર્થન કરવાને કારણે તમે રાગ રૂપ પક્ષનું સેવન કરે છે અને નિર્દોષ સંયમમાર્ગ સામે આક્ષેપ કરવાથી ઢષ રૂપ પક્ષનું સેવન કરે છે. અથવા આધાકર્મ આદિ દેષયુક્ત તથા ઔદેશિક અન્ન આદિને આહાર કરવાને કારણે આપ ગૃહરથ પક્ષનું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #125

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ३ उ. ३ अन्यतीर्थिकोक्ताक्षेपोत्तरम् ११३ तथा - साधुस्वरूपधारणात प्रब्रजिताश्चेति उभयपक्ष सेवित्वम् । यद्वा-स्वतोऽसदनष्ठानम्, सदनुष्ठानकर्तॄणां निन्दनमिति पक्षद्वयं सेवध्वम् । एवं रूपेण - 'परिभा सेज्जा' परिभाषेत, भिक्षुस्वानिति भावः ॥ ११ ॥
पुनरन्तरमाह - 'तुम्भे' इत्यादि ।
१००
मूलम् - तुभे भुंजह पाएसु गिलाणो अभिहडंमि या । तं च वीओदंगं भोच्चा तमुद्दिस्सादि जे कंडे ॥१२॥ छाया -- यूयं शुद्धध्वं पात्रेषु ग्लानस्य अभ्याहृते च यत् ।
तं च वीजोदकं भुक्त्वा तमुद्दिश्यादि यत्कृतम् ॥ १२॥
आदि आहार करने के कारण गृहस्थपक्ष का सेवन कर रहे हो और साधु का रूप धारण करने तथा दीक्षित होने के कारण साधु पक्ष का सेवन करते हो, इस प्रकार द्विपक्ष सेवी हो । अथवा स्वयं तो असत् आचरण करते हो और सत् आचरण करने वालों की निन्दा करते हो, इस कारण भी दोनों पक्षों के सेवन करने वाले हो । इस प्रकार साधु उन आक्षेप कर्त्ताओं को उत्तर देवें ॥ ११ ॥
पुनः कहते हैं- 'तुम्भे' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'तुभे यूयम्' आपलोग 'पारसु पात्रेषु' कांसे आदि के पात्रों में 'भुंजह - भुध्वम्' भोजन करते हैं तथा 'गिलाणो-ग्लानस्य' रोगी साधु के लिए 'अभिहडंमिया - अभ्याहृते यत्' गृहस्थों द्वारा जो भोजन मंगवाते हैं 'तं च यीओदगं तं च योजोदकम् ' सो आप बीज और कच्चे जल का 'भोच्या भुक्त्या' उपभोग करके तथा 'समुद्दिस्सादि
સેવન કરી રહ્યા છે, અને સાધુના વેષ ધારણ કરેલા હેાવાથી તથા દીક્ષિત હાવાને કારણે આપ સાધુનું સેવન કરી રહ્યા છે--આ પ્રકારે આપ દ્વિપક્ષનુ' સેવન કરનારા છે. અને સત્ આચરણની નિંદા કરી છે, તે કારણે તમે બન્ને પક્ષેાનુ' સેવન કરનાર; છે. તે આક્ષેપ કરનારાઓને સાધુએ આ પ્રકારના ઉત્તર આપવે જોઇએ, ૧૧૫
वजी तेभने भेवो भवाण आप शब्दार्थ' - 'तुब्भे- यूयम्' आप बेोहैं। पात्रोमा 'भुजह-भुङ्क्ष्ाम्' लोभन छ।, रोगी साधुना भाटे लोन 'अभिहडंमि या - अभ्याहृते यत्' गृहस्थाना द्वारा ने भगावे छे. 'तच बीओदगं- तंच बीजोदकम् ' आय ते मी मने आया पानी
'पारसु - पात्रेसु' असा वगेरेना तथा 'गिलाणो - ग्लानस्य'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
है- 'तुब्भे' छत्याहि

Page #126

११४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ : - (तुभे) यूयं ( पाएसु) पात्रेषु कांस्यादिभाजनेषु (भुंजह ) भुवं भोजनं कुरुत (गिलाणो) ग्लानस्य ( अभिहडंमिया) अभ्वाहृते यत् गृहस्थद्वारा आनाय्यते (तं च वीओदयं तं च वीजोदकं (भोच्चा) भुक्त्वा (तमुदिस्सादियं कर्ड) तमुद्दिश्य यत् कृतम् ग्लानसाधुमुद्दिश्य यदाहारादिकं कृतं तमुपभुंजानाः यूयम् उद्देशिका दिकृतभोजिन इति ॥ १२ ॥
टीका- 'तुब्भे' यूयम् 'वासु' पात्रेषु = रजत कांस्यादिपात्रेषु स्वस्य अकिंचनस्वम्, परिग्रहराहित्यं च स्वीकुर्वाणा अपि 'भुंजद' भोजनं कुरुध्वम्, गृहस्थस्य पात्रेषु भोजनकरणात् तत्परिग्रहोऽवश्यमेव भवति तथा-माहारादिषु रागोऽपि भवत्येव, तत्कथं रागपरिग्रहाभ्यां रहिता भवन्तः इति विचारयत । एतावन्त एव यं कर्ड - मुद्दिश्य यत् कृतम्' उस ग्लान साधु को उद्देश करके जो आहार बनाया गया है उसका उपभोग करते हो ॥१२॥
अन्वयार्थ -- तुम लोग कांसे आदि के भजनों में भोजन करते हो रुग्ण साधु के लिए गृहस्थ के द्वारा आहार मंगवाते हो और बीज तथा सचित्त जल का उपभोग करते हो तथा रुग्ण साधु को उद्देश्य करके बनाये हुए आहार का भोजन करते हो ॥१२॥
टीकार्थ - - ( भिक्षु उन आक्षेप कर्त्ताओं को इस प्रकार उत्तर दे) तुम लोग अपने आप को आकिंचन और अपरिग्रह कहते हुए भी रजत (चांदी) एवं कांसे आदि के पानों में भोजन करते हो । गृहस्थ के पात्र में भोजन करने से उसका परिग्रह अवश्य होता है और आहार आदि में राग भी होना ही है । ऐसी स्थिति में तुम राग और
'मोच्चा - भुक्त्वा' उपलोग उरीने तथा 'तमुद्दिश्सादि यं कडे तमुद्दिश्य यत् कृतम्' ગ્વાન સાધુને ઉદ્દેશીને જે આહાર મનાયેલ છે તેના ઉપભાગ કરે છે. ।।૧૨।।
સૂત્રા—તમે લેકે કાંસા આદિ ધાતુઓનાં પાત્રામાં જમે છે.. ખીમાર સાધુને માટે ગૃહસ્થ દ્વારા આડાર મંગાવેા છે. તમે ખીજ તથા સચિત્ત પાણીના ઉપભોગ કરે છે અને બીમાર સાધુને નિમિત્તે તૈયાર કરેલુ' ભેાજન જમા છે. ૫૧૨।
ટીકા”—તે આક્ષેપ કર્તાને જૈન સાધુએ આ પ્રમાણે જવાખ દેવા જોઈએ તમે તમારી જાતને ક્રિંચન અને અપરિગ્રહી રૂપે એળખાવા છે, છતાં પણ તમે ચાંદી, કાંસુ આદિ ધાતુના પાત્રમાં ભેાજન કરે છે, ગૃહસ્યના પાત્રમાં ભેજન કરવાને કારણે આપ તેના પરિગ્રહ અવશ્ય કરા છે અને આહાર આદિમાં રાગ પણ અવશ્ય રાખેા જ છે. આ પ્રકારની પરિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #127

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ३ अन्यतीथिकोक्ताक्षेषोत्तरम् ११५ दोषा इति न, किन्तु दोषान्तरमपि ते भवत्येवेति-अत आह-'गिलाणो' ग्लानस्य व्याध्यादि पीडितस्य भिक्षाऽऽनयनेऽसमर्थस्य गृहस्थद्वारा आनाय्यते। 'तंच वीओदकं तं च बीजोदकम् , बोजोदकम् , बीजोदकादि विनशनपूर्वकमेव गृहस्थै
भॊजनं संपाद्यते तदाहारम् । 'भोच्चा' भुक्त्वा तथा-'तमुद्दिश्य यत् भोजनादिकं संपादितं तस्यापि भोक्ता भवान् भवति, एवं च गृहस्थगृहेषु गृहस्थयात्रेषु साध्वर्थ पाचितान्नभोजित्वात् तदीयपापकर्मणा अवश्यमेव संवन्धो भविष्यतीति ॥१२॥
पुनरप्याह-'लित्ता तिव्वाभितावेणं' इत्यादि । मूलम्-लित्ता तिव्वाभितावणं उज्झियों असमाहिया।
नातिकंड्रइयं सेथे अरुधस्तावरज्झइ ॥१३॥ वेष से रहित किस प्रकार हो सकते हो ? इस बात पर विचार करो। इतने ही दोष नहीं, तुम लोग इनके अतिरिक्त अन्य दोषों का भी सेवन करते हो । जो व्याधि से पीडित हैं और भिक्षा लाने में अस. मर्थ हैं, उसके लिए तुम गृहस्थ के द्वारा मिक्षा मंगवाते हो। ऐसा करने में भी दोष लगता है । गृहस्थों द्वारा लाया हुआ भोजन अभ्याहृत कहलाता है। बीजों का तथा जल का विनाश करके ही गृहस्थ भोजन बनाते हैं । उसका तुम उपभोग करते हो। इसके अति. रिक्त रोगी साधु के उद्देश्य से बनाये हुए आहार को भी तुम भोगते हो । इस प्रकार गृहस्थ के घर में तथा गृहस्थ के पात्रों में साधु के निमित्त पकाये हुए अन्न का सेवन करने के कारण उसके पाप कर्म के साथ अवश्य ही तुम्हारा सम्बन्ध होगा ॥१२॥ સ્થિતિમાં તમે રાગદ્વેષથી રહિત કેવી રીતે રહી શકે ? આ દેશનું પણ તમે સેવન કરે છે. રોગને કારણે જેઓ ભિક્ષાચર્યા કરવાને અસમર્થ હોય છે એવા સાધુઓને માટે તમે ગૃડો દ્વારા ભેજનની સામગ્રીઓ મંગાવે છે. એવું કરવામાં પણ દોષ લાગે છે. ગૃહસ્થ દ્વારા લાવવામાં આવેલા ભેજનને અભ્યાહત કહે છે. બીજેને તથા જળને વિનાશ કરીને જ ગૃહસ્થ ભેજન બનાવે છે. એવાં ભેજનને તમે ઉપભેગ કરે છે. રોગી સાધુને નિમિત્તે બનાવેલું ભેજન પણ તમે જમે છે. આ પ્રકારે ગૃહસ્થના ઘરમાં તથા ગૃહસ્થનાં પાત્રોમાં તમારે નિમિત્તે રાંધવામાં આવેલા ભોજનને ઉપભોગ કરવાને કારણે તેના કર્મની સાથે તમારે પણ અવશ્ય સંબંધ થશે. એટલે કે તમે પણ તે પાપકર્મના ભાગીદાર જ બને છે. ગાથા ૧રા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #128

सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया-लिप्तास्तीवाभितापेन उज्झिता असमाहिताः।
नाऽतिकण्डूयितं श्रेयो अरुषोऽपराध्यति ॥१३॥ अन्वयार्थ-(तिपाभितावेणं) तोत्राभितापेन-कर्मबन्धनेन (लित्ता) लिप्ता उपलिप्ता: (उज्झिधा): उज्झिता: सद्विवेकरहिताः (असमाहिया) असमाहिताः शुभाध्यवसायरहिताः (अरुयस्स) अरुषो-वणस्थ (अतिकंडूइयं) अतिकण्डूयितं (न सेयं) न श्रेयः यतः (अवरज्झइ) अपराध्यति दोषमुत्पादयतीत्यर्थः ॥१३॥
टीका-'तियामितावण' तीव्राभितापेन षड्जीवनिकायोपमर्दनपुरःसरसंपादिताधाको दिष्ट भोजनेन । तथा-मिथ्यादृष्टया साधुनिन्दया च संजाताs. पुनः कहते हैं-'लित्ता तिब्बाभितावेणं' इत्यादि।
शब्दार्थ--'तिव्याभितावेण-सीवाभितापेन' आप लोग तीव्र अभिताप अर्थात् कर्मबन्ध से 'लिता-लिप्ताः' उपलिप्त 'उज्झिया-उज्झिता' सदसद्विवेक से रहित 'असमाहिया-असमाहिता' शुभ अध्यवसाय से रहित हैं। 'अरुयस्त-अरुषः' वग-घावके 'अतिकंडूइय-अतिकंडुयितम्' अत्यन्त खुजलाना 'न सेयं-न श्रेयः' अच्छा नहीं हैं 'अवरज्जह-अपराध्यति' क्योंकि वह कण्डूयन दोषावह ही है ॥१३॥ ____ अन्वयार्थ--तुम लोग तीव्र कर्मबन्ध से लिप्त हो सम्यग् विवेक से हीन हो और शुभ अध्यवसाय से रहित हो । घाव को बहुत खुज. लाना ठीक नहीं, क्योंकि ऐसा करने से दोष की उत्पत्ति होती है ॥१३॥
टोकार्थ--तीव्र कर्मबन्ध से अर्थात् षट्काय की हिंसापूर्वक सम्पादित आधाकर्मी एवं उद्दिष्ट आहार का उपभोग करने के कारण तथा
4जी सू॥२ ४३ छ है-- 'लित्ता तिमाभित्तावेणं' याह
av --'तिव्वाभितावेणं-तीव्रभित पेन' मा५ । तीन ममिता५ अर्थात् म थी 'लित्ता-लिप्ताः' अलि 'उठिझया-उज्झित्ताः' सहविवथा २हित अने 'असमाहिया-असमताहिता' शुम मध्यवसायथा हित छी. 'अरुयम्स-अरुषः' न-धाने अतिकंडूइयं अतिकण्डूयितम्' अत्यंत मानेन सेयं-न श्रेयः' सा३ नथी 'अवरज्जइ-अपराध्यति' म त ड्रयन દેષાવહ જ છે. ૧૩
સૂત્રાર્થ–સાધુએ તે આક્ષેપકર્તાને કહેવું જોઈએ કેતમે તીવ્ર કર્મ બન્યથી લિપ્ત છે, સમ્યમ્ વિવેકથી રહિત છે અને શુભ અધ્યવસાયથી પણ રહિત છ ઘાવને બહુ ખંજવાળ તે ઉચિત ન ગણાય, કારણ કે એવું કરવાથી દેષની ઉત્પત્તિ થાય છે. ૧૩
ટીકાર્થ છકાયની હિંસાપૂર્વક પ્રાપ્ત આધાકર્મ, ઉષ્ટિ આદિ દોષયુક્ત આહારને ઉપભેગ કરવાને કારણે તથા મિથ્યાદિષ્ટ અને સાધુની નિદા દ્વારા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #129

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ३ अन्यतीथिकोक्ताक्षेपोत्तरम् ११७ शुभकर्मरूपाऽमितापेन 'लित्ता' लिप्ताः 'उज्झिया' उज्झिताः सदसद्विवेकरहिताः । तथा-'असमाहिया' असमाहिताः साधूनां विद्वेषकरणात् शुभाऽध्यवसायवर्जिता भवन्तो विद्यन्ते । यथा 'अरुयस्स' अरुष: अरुषोत्रणस्य 'अतिकंडूइयं' अतिकण्डूयितम्-खर्जनम् । 'न सेयं न श्रेयः यथा-व्रणस्याऽतिखर्जनं न श्रेयो भवति । अपि तु 'अवरज्झई' अपराध्यति, तस्कण्डूयनं दोषमेवाऽऽवहति ।
अयं भावः-वयं निष्किचनाः परिग्रहरहिता इति कृत्वा षड्जीवनिकायानां रक्षासाधनं पात्राधुपकरणमपि परित्यज्याऽशुद्धाहारादिकानामुपभोगेनाऽवश्यं भावी, अशुभकर्मले। द्रव्यक्षेत्रकालभावानपेक्षणेन संयमोपकरणानामपि पात्रादीनां त्यागो न शुमाय । अपि तु व्रणादिकण्डूयनवत् दोषाय एव भवतीति ॥१३॥ मिथ्यादृष्टि एवं साधुनिन्दा के द्वारा उत्पन्न अशुभ कर्मरूप अभिताप से लिप्स हो, सत् असत् के विवेक से रहित हो तथा साधुओं पर द्वेष रखने के कारण शुभ अध्यवसाय से रहित हो । याद रक्खो घाव को बहुत खुजलाना श्रेयस्कर नहीं है। उसे खुजलाने से दोष की ही उत्पत्ति होती है। ___तात्पर्य यह है-'हम अकिंचन हैं, अपरिग्रही है। ऐसा मान कर षट् जीवनिकायों की रक्षा के साधन पात्र आदि उपकरणों को भी त्यागकर यदि अशुभ आहार का उपभोग करें तो दोषों से बचाव नहीं हो सकता । ऐसा करने से अशुभ कर्मों का लेप अवश्य होगा! द्रव्य, क्षेत्र काल और भाव की अपेक्षा न करके संयम के उपकरण पात्र आदि
-
ઉપાર્જિત અશુભ કર્મરૂપ અભિતાપથી તમે લિપ્ત છો, તમે સત અસત્તા વિવેકથી વિહીન છે, તથા સાધુઓ પર દ્વેષ રાખવાને કારણે શુભ અધ્યવસાયથી પણ રહિત છે, ઘાને બહુ ખંજવાળ શ્રેયસ્કર નથી ! જેમ ઘાને વધારે ને વધારે ખંજવાળવાથી ઘા વકરે છે, એ જ પ્રમાણે પિતાના દે સામે જેવાને બદલે અન્યના ગુણેને દેષરૂપે બતાવવાથી પિતે જ તીવ્ર કર્મને બન્ધ કરે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે “અમે અકિંચન અને અપરિગ્રહી છીએ. એવું માનીને છકાયના જીની રક્ષાને માટે પાત્ર આદિ ઉપકરણને ત્યાગ કરવામાં આવે અને ગૃહસ્થના પાત્રમાં અશુદ્ધ (દેષયુક્ત) આહારને ઉપભોગ કરવામાં આવે, તે સાધુ તે દેથી બચી શકતું નથી, એવું કરવાથી અશુભ કર્મોને લેપ અવશ્ય લાગે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની દષ્ટિએ વિચાર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #130

११८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे पुनरप्याह-'तत्तेण' इत्यादि। मूलम्-तत्तेणे अणुसिहा ते अंपडिन्नेन जाणंया।
ण एर्स णियएं मग्गे असमिक्खें वइ किई ॥१४॥ छाया---तत्त्वेन अनुशिष्टास्ते अप्रतिज्ञेन जानता।
न एष नियतो मार्गोऽसमीक्ष्य वाक् कृतिः ॥१४॥ अन्धयार्थ--(अपडिन्नेण) अप्रतिज्ञेन रागद्वेषरहितेन (जाणया) जानता हेयोपादेयपरिच्छेदकेन (ते) तेऽन्यदर्शनावलंबिनः (तत्तण अणुसिट्ठा) तत्त्वेनानुका भी त्याग कर देना श्रेयस्कर नहीं है, किन्तु व्रण (घाव) का खुजलाने के समान दोषजनक ही है ॥१३॥
और भी कहते हैं-'तत्तण' इत्यादि।
शब्दार्थ-'अपडिन्नेन-अप्रतिज्ञेन' राग द्वेष से रहित ऐसे तथा 'जायणा-जानता' जो हेय एवं उपादेय पदार्थों को जानता हैं यह साधु पुरुष 'ते-ते' अन्य दर्शन वालों को 'तत्तण अणुसिट्ठा-तत्त्वेनानुशिष्टाः' यथावस्थित अर्थ की शिक्षा देते हैं कि 'एसमग्गे-एषो मार्गो' आप लोगों ने जिस मार्ग का अनुसरण किया है वह मार्ग 'ण नियए-न नियतः' युक्तियुक्त नहीं हैं 'वई-वाक्' तथा आप ने जो सम्यक दृष्टि साधुओं के प्रति आक्षेप वचन कहा है वह भी 'असमिक्ख-असमीक्ष्य' विना विचारे ही कहा है 'किइ-कृतिः' तथा आप लोग जो कार्य करते हैं वह भी विवेकशून्य है ॥१४॥
अन्वयार्थ--रागद्वेष से रहित तथा हेय और उपादेय का ज्ञाता કર્યા વિના સંયમનાં ઉપકરણોને-પાત્ર આદિનો પણ ત્યાગ કરવો શ્રેયસ્કર નથી, પણ ત્રણને (ગુમડાને) ખંજવાળવા સમાન દેષજનક છે. ગાથા ૧૩
वजी सूत्रा२ ४ छ -'तत्तेण' त्याह
Avr - 'अपडिन्नेन-अप्रतिज्ञेन' रागद्वेषथी २डित सेवा तथा 'जायणाजानता' हेय भने उपाय पान | छे, म साधु५३५ 'हे-ते' मील अन्य शनवाजामाने 'तत्तेण अणुसिट्टा-तत्वेनानुशिष्टाः' यथास्थित सनी शिक्षा है है 'एस मग्गे-एषो मार्गों म५ मेरे भागनु अनुस२९५ . छ त भाग 'ण नियए-न नियतः' युतियुत नथी, 'वई-वाक्' qयन सेस छत ५५ 'असमिक्ख-असमीक्ष्य' १२ वियायु छ किइ-कृतिः' તથા આપ લેકે જે કાર્ય કરે છે તે પણ વિવેક શૂન્ય છે. ૧૪
સૂવાથ–રાગદ્વેષથી રહિત અને હેય તથા ઉપાદેયના જાણકાર મુનિઓએ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #131

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ३ अन्यतीर्थिकोक्ताक्षेपोत्तरम् ११९ शिष्टाः यथावस्थितार्थप्ररूपणया तु शासिताः (एस मग्गे) एषो मार्गों पापपरिगृहीतः (ण नियए) न नियतः न युक्तिसंगतः (वई) वाक् ये पिण्डपातं ग्लानस्या नीय ददाति ते गृहस्थकल्पा इत्यादिरूपा सा (अस मिक्खा) असमीक्ष्यापर्यालोच्य कार्यता तथा (क) कृतिः करणमपि भवदीयमसमीक्षितमेवेति ॥ १४ ॥
टीका - - ' अपडिन्नेन' अप्रतिज्ञेन = प्रतिज्ञारहितेन, इदमहमवश्यं करिष्यामीत्येवं प्रतिज्ञा न विद्यते यस्य सः अप्रविज्ञः, तेन रागद्वेषरहितेन साधुना 'जाणया' जानता, इदं यमिदमुपादेयमितिज्ञानवता 'तत्तेग' तत्वेन, परमार्थतया जिना - मित्रायेण यथावस्थिताऽर्थप्ररूपणाद्वारा 'ते' ते गोशालक मतानुसारिणः अन्यदर्शननथ 'अणुसिद्धा' अनुशिष्टाः बोधिता भवंति कि बोधिताः भवन्ति तत्राह'एसमग्गे' इत्येषमार्गः=गृहस्थ-पात्रादिषु भोजनम् ग्लानाथै गृहस्थद्वारा आनय मुनि उन अन्यदर्शनियों को तत्व की शिक्षा दे कि तुम्हारा यह मार्ग पाप से युक्त है, युक्तिसंगत नहीं है और 'रुग्ण मुनि को आहार लाकर जो देते हैं वे गृहस्थ के समान हैं यह तुम्हारा वचन विचारशून्य है। तुम्हारा आचार भी विचारविकल है अर्थात् तुम बिना विचारे बोलते और क्रिया करते हो ॥ १४ ॥
टीकार्थ - - ' मैं यह कार्य अवश्य करूँगा' इस प्रकार की प्रतिज्ञा से रहित अर्थात् राग और द्वेष से रहित तथा हेय और उपादेय को जानने वाले साधु के द्वारा उन आक्षेप करने वाले गोशालक के अनुयायियों को तथा अन्यदर्शनियों को जिन भगवान् के मत के अनुसार यथार्थ की शिक्षा दी जाती है । साधु उन्हें इस वस्तुस्वरूप તે અન્ય મતવાદીઓને તત્ત્વની આ પ્રમાણે શિક્ષા દેવી જોઈએ. તમારા આ માગ પાપથી યુક્ત છે અને યુક્તિસ ંગત નથી.
બિમાર સાધુઓને માટે આહાર વહેોરી લાવનારા સાધુએ ગૃહસ્થના સમાન છે,’ આ તમારા આક્ષેપ વિચારશૂન્ય છે. તમારા આચાર જ વિચાર વિહીન છે. એટલે કે તમે વગર વિચારે ગમે તેમ ખેલે છે! અને મન ફાવે તેમ કરે છે. ૫૧૪
ટીકા”—‘હું આ કા અવશ્ય કરીશ,' આ પ્રકારની પ્રતિજ્ઞાથી રહિત એટલે કે રાગદ્વેષથી રહિત તથા હૈય અને ઉપાદેયને જાણનારા મુનિએ દ્વારા તે આક્ષેષકર્તા ગેાશાલકના અનુયાયીઓ તથા અન્ય મતવાદીઓને જિનેન્દ્ર ભગવાના મત અનુસારનું યથાર્થ તત્ત્વ (વસ્તુ સ્વરૂપ) સમજાવવામા આવે છે. તેમને આ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે-‘ગૃહસ્થના પાત્રમાં જમવુ’
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #132

१२०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे नम् आधार्मिकोदेशिकादिभोजनं तथा शुद्धसंयमिनामाक्षेपकरणम् एष तव मार्गः 'न णियए' न नियतः, न नियतो न युक्तिसंगतः। 'वई' वचनं तत् साधुमुद्दिश्य यदाक्षेपवचन भवद्भिः प्रतिपादितम् । तदपि-'असमिकव' असमीक्ष्य, विचारमन्तरेणैव कथितम् । तथा 'कई' कृतिः भवतामाचरणमपि न समीचीनमिति॥१४॥ मूलम्-एरिसा जो वैई एसी अग्गवेणुव्व करिसिता।
गिहिणो अभिहडं सेयं भुंजिउँण उ भिक्खुणं ॥१५॥ छाया-ईदृशी या बागेपा अग्रवेणुरिव कर्षिता।
गृहिणोऽस्याहृतं श्रेयः भोक्तुं न तु भिक्षूणाम् ।।१५।। प्रकार कहे-गृहस्थ के पात्र में भोजन करना और षिमार साधु के लिए गृहस्थ द्वारा भोजन मंगवाना, आधाकर्मी एवं औद्देशिक आहार करना और शुद्ध संयम का पालन करने वालों पर आक्षेप करना, यह आप का मार्ग युक्तिसंगत नहीं है। साधु के विषय में आप ने जो आक्षेप वचन कहे हैं, वह आप के वचन विना विचारे ही कहे गए हैं। इसके अतिरक्त आप का आचार भी समीचीन नहीं है' ॥१४॥
शब्दार्थ-'एरिसा-ईदृशी' इस प्रकार की 'जा-या' जो 'वई-वागू' कथन है कि 'गिहिणो अभिडं-गृहिणोऽभ्याहृतम्' गृहस्थ के द्वारा लाया हुआ आहार 'भुंजिउं सेयं भोक्तुं श्रेयः साधु को ग्रहण करना कल्याणकारक है 'ण उ भिक्खुर्ण-न तु भिक्षूणाम्', परन्तु साधु के द्वारा लाया हुआ आहारादिक लेना ठीक नहीं है 'एसा-एषा' यह बात 'अग्गवेणुव्व करिसिता-अग्रवेणुरिव कर्षिताः' बांस के अग्रभाग के जैसा कृश दुर्बल है। १५॥
અને બિમાર સાધુને માટે ગૃહસ્થ દ્વારા ભેજન મંગાવવું-આધાકર્મ દેષ યુક્ત તથા ઔદેશિક દેષયુક્ત આહાર કર, તથા શુદ્ધ સંયમનું પાલન કરનારા જૈન સાધુઓ પર આક્ષેપ કરે. આ તમારી રીતે યુક્તિસંગત નથી જૈન સાધુઓ સામે તમે જે આક્ષેપ વચનો ઉચાર્યા છે તે વગર વિચાર્યે જ ઉચ્ચાર્યા છે. સાધુઓ સામે આ પ્રકારના આક્ષેપ કરનારા આપ લોકોનો આચાર પણ ચગ્ય (શુદ્ધ-દેષરહિત) નથી. ગાથા ૧૪
शाय--'एरिस्म-ईशी' मा सरनी 'जा-या' २ 'बई-धाग्' यन छे, 'गिहिणो अभिहडं-गृहिणोऽभ्याहृतम्' स्थान द्वारा मां मावेल साहार वगेरे देवा ही नथी 'एसा-एषा' मा पात 'अग्गवेणुव्वकरिसिता-अप्र. वेणुरिव कर्षिताः' पसिना मन लागेना म श हु छे. ॥१५॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #133

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ३ अन्यतीथिकोक्ताक्षेपोत्तरम् १२१ ___ अन्वयार्थ-(एरिसा) ईदृशी (जा) या (वइ) वाग्वाणी कथनं (गिहिणो अभिहडं) गृहिणोऽभ्याहृतम् गृहस्थैरानीतम् (भुंजिउ सेयं) भोक्तुं श्रेयः-कल्याणकरम् (ण उ भिक्खुणं) न तु भिक्षूणाम् परन्तु साधुभिरानीतमाहारादिकं ग्लानसाधवे न श्रेयः (एसा) एषा वाक् (अग्णवेणुव्व करिसिता) अग्रवेणुरिव कर्षिता वंशाग्रभागवत् दुर्बलेत्यर्थः ।।१५।।
टीका--'एरिसा' ईदृशी 'जा' या 'बई' वाक् 'गिहिणो अभिडं' गृहस्थ द्वारा आनीतमाहारादिकं ' जिउं सेयं' भोक्तुं श्रेय =साधुभि भोक्तुं श्रेयः प्रशस्तम् ‘ण उ' न तु-भिक्षुभिरानीतमाहारा दिकं भोक्तुं श्रेयः-प्रशस्तम् , 'एसा' एषा वाक् 'अग्गवेणुव्व' अग्रवेणुरिव वंशस्याऽग्रइव 'करिसिता' कर्षिता दुबला विद्यते युक्त्यक्षमत्वात् । गृहस्थद्वारा आनीतमाहारादिकं साधुना भोक्तव्यमिति __ अन्वयार्थ--गृहस्थ के द्वारा लाया हुआ आहार करना श्रेयस्कर है किन्तु भिक्षु के द्वारा लाये आहार का उपभोग करना श्रेयस्कर नहीं है, आप का यह कथन यांस के अग्रभाग के समान दुर्बल है ॥१५॥
टीकार्थ--आप का यह जो कथन है कि गृहस्थ के द्वारा लाया हुआ आहारादि भोगना साधुओं के लिए कल्याणकर है परन्तु साधुओं के द्वारा लाये आहार का उपभोग करना श्रेयस्कर नहीं है, यह कथन बांस के अग्रभाग के समान दुर्वल है । वह युक्ति को सहन नहीं करता। ___ तात्पर्य यह है कि साधु यदि गृहस्थ के द्वारा लाये आहार आदि का उपभोग करे तो अच्छा परन्तु साधु के द्वारा लाये आहार को भोगना अच्छा नहीं है, यह आप का कथन युक्तिहीन है । जैसे बांस का अग्रभाग दुर्बल होता है, उसी प्रकार यह कथन भी दुर्बल है ।
સૂત્રાર્થ–“ગૃહસ્થના દ્વારા લાવવામાં આવેલ આહાર શ્રેયસ્કર છે. પરંતુ સાધુ દ્વારા લાવવામાં આવેલા આહારને ઉપભોગ કરે શ્રેયસ્કર નથી,” આપનું આ કથન વાંસના અગ્રભાગ સમાન કમજોર છે, ૧૫
ટીકાર્થ– અન્ય મતવાદીઓના આક્ષેપને ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર કહે છે કે “ગૃહસ્થના દ્વારા લાવવામાં આવેલ આહાર સાધુઓને માટે કલ્યાણકારી છે, પરંતુ સાધુ એ દ્વારા લાવેલા આહારને ઉપભોગ કરે સાધુને માટે શ્રેયસ્કર નથી, આ પ્રકારની આપની દલીલ વાંસના અગ્રભાગ જેવી નિર્બળ છે-તેનું ખંડન સહેલાઈથી થઈ શકે તેમ છે. જેવી રીતે વાંસનો અગ્રભાગ એટલે કમજોર હોય છે કે તેને સહેલાઈથી તેડી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે તમારા આ આક્ષેપને જવાબ પણ ઘણે સરળ છે-ગૃહસ્થ દ્વારા લાવવામાં
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #134

१२२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे प्रशस्तम् । परन्तु साधुभिरानीतमाहारादिकं भोक्तव्यमिति न श्रेयस्करम्, इति कथनं भवतो युक्तिरहितम् । यथा वंशस्याग्रभागो दुर्बलो भवति तद्वदेव युक्तिरहितं, गृहस्थैरानीतं जीवोपार्दनसहितेन सावधम् भिक्षुभिरानीतं तद्गमादिदोषरहितम् अतो गृहस्थानीतमाहारादिकं-श्रेय इति कथनं युक्तिशास्त्रविरुद्ध मिति भावः॥१५॥ __ यथा गृहस्थैर्दानं दीयते तथा साधुभिरपि दानादिकं देयं दानस्य सामान्यधर्मत्वेन सर्वतमानत्वादित्याशकामपनेतुमाह-'धम्मपन्नवणा' इत्यादि । मूलम्-धम्मपन्नवणा जा सौ सारंभाण विसोहिया । __ण उ एयाहिं दिष्टिहि पुंठवमांसी पंग्गप्पियं ॥१६॥ छापा--धर्ममज्ञापना या सा सारंभाणां विशोधिका ।
न त्वे ताभिदृष्टिमिः पूर्वमासीत् मकल्पितम् ||१६|| गृहस्थों के द्वारा जो लाया जाएगा वह छक्कायों की जीवविराधना से युक्त होने के कारण सावध होगा। इसके विपरीत साधुओं के द्वारा लाया आहार उद्गम आदि दोषों से रहित होगा। अतएव गृहस्थों द्वारा लाये आहार को भोगना श्रेयस्कर है, यह आप का कथन युक्ति से और शास्त्र से भी प्रतिकूल है ॥१५॥
जैसे गृहस्थों के द्वारा दान दिया जाता है, उसी प्रकार साधुओं को भी दान देना चाहिये । दान सामान्य धर्म होने के कारण सभी के लिये समान है। इस प्रकार की आशंका का निवारण करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-"धम्मपण्णवणा" इत्यादि ।
આવેલે આહાર છકાયની વિરાધના યુક્ત હોવાને કારણે દેષયુક્ત હોય છે, પરન્ત સાધુઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલે આહાર ઉદગમ આદિ દેથી રહિત હોય છે તેથી ગૃહ દ્વારા લાવેલા આહારને શ્રેયસ્કર માનો તે વાત યુક્તિ સંગત પણ લાગતી નથી અને શાસ્ત્રોક્ત કથનથી પણ વિરૂદ્ધ જાય છે. માટે આપની તે દલીલ બિલકુલ ટકી શકે તેમ નથી. ગાથા ૧૫
અન્ય મતવાદીઓ એવું કહે છે કે “જેવી રીતે ગૃહસ્થ દ્વારા દાન અપાય છે એ જ પ્રમાણે સાધુઓએ પણ દાન દેવું જોઈએ. દાન સામાન્ય ધર્મ હોવાને કારણે સૌને માટે સમાન છે. આ પ્રકારની અન્ય મતવાદીઓની દલીલનું નિરાકરણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે –
'धम्मपण्णवणा' त्याह
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #135

समयार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. ३ अन्यतीथिकोक्ताक्षेपोत्तरम् १२३ ___ अन्वयार्थः--(जा) या (धम्मपन्नवणा) धर्मप्रज्ञापना यतीनां दानादिनोपकर्तव्यमित्यादिका धर्मदेशना (सा) सा धर्मदेशना (सारंभाण) सारंभाणां गृहस्थानाम् (विसोदिया) विशोधिका-शुद्धिकरिणी, यतयस्तु संयमानुष्ठानेनैव विशुध्यति (एयाहि दिहिदि) एताभि दृष्टिभिः (पुव्वं) पूर्वम् (ण उ) न तु (पगप्पियं आसी) पकल्पितमासीत् नैतादृशी भवत्कथितादेशना सर्वज्ञैः पूर्व कृतेति ॥१६॥
टीका--'जा धम्मपन्नवणा' या धर्मप्रज्ञापना-साधवे दानादिकं गृहस्थैर्देयमित्याकारिका या धर्मदेशना सा 'सा सारंमाण विसोहिया' सा सारंभाणां गृह__ शब्दार्थ-'जा धम्मपन्नवणा-या धर्मप्रज्ञाना' साधुओं को दान आदि देकर उपकार करना चाहिये यह जो धर्म की देशना हैं 'सा-सा' वह धर्मदेशना 'सारंभाण-सारंभाणां' गृहस्थों को 'विसोहिया-विशोधिका' शुद्ध करने वाली है, साधुओं को नहीं 'एयाहिं दिहिहि-एताभिदृष्टिभिः' इस दृष्टि से 'पुवं-पूर्वम् ' पहले ‘ण उ-न तु' नहीं 'पगप्पियं आसीप्रकल्पितमासीत्' ऐसी देशना सर्वज्ञों ने पहले की गई थी ॥१६॥ ___ अन्वयार्थ--यह जो धर्मदेशना है कि साधुओं को दान देकर उपकार करना चाहिये, यह गृहस्थों की ही शुद्धि करने वाली है-साधु तो संयम का आचरण करके ही शुद्ध होते हैं । धर्मदेशना इस अभिप्राय से पहले सर्वज्ञों ने नहीं की है ॥१६॥
टीकार्थ--साधु दानादि करे, यह धर्मदेशना गृहस्थों को ही पवित्र करने वाली उनकी विशुद्धि करने वाली है। यह धर्मदेशना साधुओं
शहा---'जा धम्मपन्नवणा-या धर्मप्रज्ञापना.' साधुमार हान वगेरे દઈને ઉપકાર કર જોઈએ જે આ ધર્મની દેશના છે “-” તે घमशन 'सारंभाण-सारंभाणां' गृहस्थाने 'विसोहिया-विशोधिकाः' शुद्ध ४२१। पाणी छे. साधुन नडिएयाहिं दिद्विहि-एताभिदृष्टिभिः' मा रथी पुत्वंपूर्वम्' पai 'ण उ-न तु' ना 'पगप्पिय आसी-प्रकल्पितमासीत्' मेवी देशना स. એ પહેલા કરી હતી. ૧૬
सूत्राथ—'साधुमा हान हे २४,' ! ४२नी मशिना . સ્થાને માટે જ કરવામાં આવી છે, કારણ કે સાધુઓએ દાન દેવાથી ગૃહસ્થની શુદ્ધિ થાય છે અને સાધુ પિતાના સંયમન નિર્વાહ કરી શકે છે. સાધુઓ તે સંયમનું પાલન કરીને શુદ્ધ થતાં જ હોય છે, તેથી સર્વજ્ઞોએ દાન દેવાની જે ધર્મદેશના કરી છે, તે ગૃહસ્થને અનુલક્ષીને કરી છે, સાધુને અનુલક્ષીને કરી નથી ૧દા
ટીકા–સાધુને દાનાદિ દેવાની જે ધર્મદેશના છે, તે ગૃહસ્થાને જ પવિત્ર કરનારી તેમની વિશુદ્ધિ કરનારી છે. તે ધર્મદેશના સાધુઓની શુદ્ધિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #136

१२४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे स्थानां विशोधिका कल्याणकारिणी, न तु साधूनां सा देशना कल्याणकारिणी । 'एहियाहिं दिहिहि' एताभि दृष्टिभिः 'पुच्वं' पूर्वम् ‘ण उ पग्गप्पियं न तु प्रकल्पितम् । 'आसी' आसीत् न तु एतादृशी देशना पूर्व सर्वज्ञैः कथिताऽऽसीत् । साधुभिर्दानादिकं दत्त्वा उपकर्तव्यमित्येषा या धर्मदेशना, सा गृहस्थस्यैव पवित्र कारिणी, न तु साधूनां कल्याणक रिणी । अनेनाऽभिप्रायेण न पूर्व सर्वज्ञैर्देशना दत्तेति । अयं भावः-भवन्ति हि साधयो धनधान्यादिवित्तराहित्येनाकिंचनाः सन्तः यतस्ततो निरवद्य आहारादिमात्रमेवादाय संयम निर्वहन्ति यदि कदाचित्साधुभिरपि दानं दीयेत तदा दानार्थं सावधाहारादीनामपि स्वीकरणेन संयमव्याघातो भवेदतः साधवो दानादिकं न कुर्वन्तीति शास्त्रमर्यादेति, तथा यदि साधुर्दानं दद्यात् तदा अथैको याचकः समागतः परदिने द्वौ ततः परमने के समागमिष्यन्तीति तेभ्यः सर्वेभ्यो दानं ददतः साधोभिक्षैव दुर्लमा स्यादिति, तथा यदि साधुदीनकी शुद्धि करने वाली नहीं है। सर्वज्ञों ने ऐसा उपदेश पहले नहीं दिया है।
तात्पर्य यह है कि साधुओं के पास धन-धान्य नहीं होता। वे अकिंचन होते हैं । निर्दोष भिक्षा करके ही वे अपने संयम का निर्वाह करते हैं। यदि वे भी दान देने लगे तो उन्हें सावद्य आहार आदि भी स्वीकार करना पडेगा और ऐसा करने से संयम में बाधा उत्पन्न होगी। इस कारण साधु दान नहीं देते । यह शास्त्र की मर्यादा है। इसके अतिरिक्त साधु यदि दान देने लगे तो प्रथम दिन एक याचक आएगा तो दूसरे दिन दो आ जाएँगे और फिर उनकी भीड़ लग जाएगी। परिणाम यह होगा कि सबको दान देते देते साधु के लिए भिक्षा ही दुर्लभ કરનારી નથી.” સર્વજ્ઞોએ એ ઉપદેશ-સાધુઓએ દાન દેવું જોઈએ એવે ઉપદેશ આપે નથી.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે સાધુઓની પાસે ધન, ધાન્ય હેતુ નથી. તેઓ અકિંચન હોય છે. નિર્દોષ ભિક્ષા ગ્રહણ કરીને તેઓ પિતાના સંયમન નિર્વાહ કરે છે. જે તેઓ પણ દાન દેવા માંડે, તો તેમણે પણ સાવદ્ય આહાર અદિને પણ સ્વીકાર કરવું પડે અને એમ કરવાથી સંયમની વિશુદ્ધિ જાળવી શકાય નહીં. તે કારણે સાધુ દાન દેતા નથી. શાસ્ત્રોએજ આ મયદા મૂકી છે. જે સાધુ દાન દેવાનું શરૂ કરે, તો પહેલે દિવસે એક યાચક આવે, બીજે દિવસે બે યાચક આવે, અને દિનપ્રતિદિન તેમની સંખ્યા વધતી જ જાય. તેથી તેમને દાન દેતાં દેતાં સાધુને પિતાને માટે તો કોઈ પણ ભોજન સામગ્રી વધે જ નહીં! સાધુ સંયમયાત્રાના નિર્વાહ માટે આહારની યાચના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #137

सार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ३ उ. ३ वादपराजितान्यतीर्थिकधृष्टताप्र० १२५ दद्यात् तदा संयमयात्रानिर्वाहार्थं याचिताहारादेव दानेन अदत्तादानमृषाभाषित्वदोष स्याताम् यतः दात्रा साधुभ्य एव दत्तं न तु अन्यस्मै दातुमाहारादिकं दत्तमत इमौ दोषौ भवतः इति ॥ १६ ॥
मूलम् - सव्वाहिं अणुजुत्तीहिं अचयंता जवित्तये ।
तओ वीयं णि किच्चा भुंजो वि पंरंगब्भिया ॥ १७ ॥ छाया -- सर्वाभिरनुयुक्तिभिरशक्नुवन्तो यापयितुम् । ततो वादं निराकृत्य ते भूयोऽपि मगमिताः ॥१७॥ अन्वयार्थः- (सव्वा अणुजुती हिं) सर्वाभिरनुयुक्तिभिः सर्वैरेव प्रमाणभूते हैंतुदृष्टान्तैः (जवितये अचयंता) यापयितुमशक्नुवन्तः स्वकीयपक्षं स्थापयितुमसमर्था हो जाएगी। साधु संयम यात्रा के निर्वाह के लिए आहार की याचना करता है । उसमें से यदि दान दे तो उसे अदत्तादान और मृषाबाद दोष हो गे । दाता साधु के उपभोग के लिए आहार आदि देता है, दूसरों को दान देने के लिये नहीं देता- दूसरों को तो वह अपने हाथ से स्वयं दे सकता है। ऐसी स्थिति में साधु यदि अन्य याचकों को दान देने लगे तो उसे पूर्वोक्त दोनों दोषों का भागी होना पडेगा ॥ १६ ॥ शब्दार्थ - - 'सच्चाहिं अणुजुतीहिं-सर्वाभिरनुयुक्तिभिः' सब युक्तियों द्वारा 'जवित्तये अचयंता-धापयितुमशक्नुवन्तः' अपने पक्ष की सिद्धि न कर सकते हुये 'ते-ते' वे अन्य तीर्थी 'वायं णिराकिच्चा-वाद निराकृत्य' वाद को छोड़कर 'भुजो वि-मूघोपि' फिर से 'पगभियाप्रगल्भता : ' स्वपक्ष की स्थापना करने की धृष्टता करते हैं ||१७||
अन्वयार्थ - सभी युक्तियों से अपने पक्ष को सिद्ध करने में असકરે છે. જો તે આહારનું દાન દે, તે તેને અદત્તાદાન અને મૃષાવાદ દેશ લાગે. સાધુના ઉપલેગને માટે દાતા આહારાદિ દે છે, અન્યને દાન આપવાને માટે ક્રેતા નથી. જો અન્યને આપવુ. હાય તેા તે પેાતાને હાથે જ આપી શકે છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં દાતાએ પેતાને અપણુ કરેલુ દાન, જો સાધુ ખીજા કોઇને આપી દે તે તેને અદત્તાદાનદોષ અને મૃષાવાદદેષના ભાગીદાર ખનવુ પડે છે. ાગાથા ૧૬૫
-
शार्थ' - 'सव्वाहि अणुजुतीहि सर्वाभिरनुयुक्तिभिः' अधी युक्तियों द्वारा 'जवित्तये अचयंता - यापयितुमशक्नुवन्तः ' येताना पक्षनी सिद्धि न हुरी शहुतां 'ते-ते' ते मन्यतीर्थी' 'वायं णिराकिच्या वार्द निराकृत्य' वाहने छोडीने 'भुज्जोवि - भूयोपि' इरीने 'पगब्भिया - प्रगस्मिताः' पोताना पक्षनी स्थापना श्वानी ધૃષ્ટતા કરે છે. ૧ગા
સૂત્રા—સઘળી દલીલેના ઉપયોગ કરવા છતાં પણ જ્યારે તે અન્ય
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #138

१२६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे गोशालकान्यतीथिकादयः, (ते) ते अन्यदर्शनिनः (वायं णिराकिच्चा) वादं निरा. कृत्य सम्यग् हेतुदृष्टान्तपूर्वकवाद परित्यज्य (भुज्जो वि) भूयोपि पुनरपि (पगमिया) प्रगलिमता आक्रीशादिना धृष्टतां गता इति ॥१७॥
टीका-'सबाहिं अणुजुत्तीहि' सर्वाभिरनुयुक्तिभिः शास्त्रममाणहेतुदृष्टान्तः 'जवित्तए' यापयितुम् अवयंता' अशक्नुवन्तः स्वपक्षं हेतुदृष्टान्तसत्यमाणैः स्थापयितुम् अशक्नुवन्तः परतीथिकाः, स्वपक्षं हेतुदृष्टान्तः समर्थयितुम् ते गोशालकादि मतानुसारिणः प्रमाणभूतैः सर्वैहेतुयुक्तिदृष्टान्तादिभिरात्मानं स्वपक्षे संस्थापयितुमसमर्थाः, युक्त्यादिभिरपि स्वपक्षस्य साधने सामर्थ्याऽभावात् । ते अन्यमतानुयायिनः, 'वायं णिराकिच्चा' वादं निराकृत्य समीचीनयुक्तितर्कादिद्वारा प्रवर्तः मानवादं परित्यज्य, 'भुज्जो वि पग्गभिया' भूयोपि प्रगल्भिताः पुनरपि अशुभवचनोच्चारणयष्टिमुष्टयादिभिः प्रहरन्तो धाष्टयमासादिताः सन्तः एवं कथयन्ति । तथाहि-'अष्टांगनिमित्तं ज्ञेयं सर्वलोकोपकारकम् ।
स एव धर्मों मन्तव्यो लोककल्याणकारकः ॥१॥' मर्थ होकर वे अन्य दर्शनी वाद का परित्याग करके पुनः आक्रोश करने लगते हैं ॥१७॥
टीकार्थ--जब पूर्वोक्त अन्यमतानुयायी शास्त्र प्रमाण, हेतु और दृष्टान्त के द्वारा अपने पक्ष की पुष्टि करने में असमर्थ हो जाते हैं, उस समय वे वाद का त्याग कर देते हैं अर्थात समीचीन युक्तियों एवं तर्को के अभाव में चालूवाद से किनारा काट लेते हैं और धृष्टता का आश्रय लेते हैं। वे अप्रशस्त वचनों का प्रयोग करते हैं, यष्टि (लकड़ी) या मुष्टि से प्रहार करते हैं और इस प्रकार कहने लगते हैं
सम्पूर्ण लोक का उपकार करने वाला अष्टांग निमित्त ही जानने योग्य है । उसी को धर्म मानना चाहिये।"
वे यह भी कहते हैं-'अष्टांगनिमित्तं ज्ञेयं" इत्यादि। મતવાદીએ પિતાના પક્ષનું સમર્થન કરી શકવાને અસમર્થ બને છે, ત્યારે તેઓ વાદવિવાદને પરિત્યાગ કરીને આક્રોશ (ક્રોધ) કરવાને લાગી જાય છે. ૧૭
ટકાથ-જ્યારે પૂર્વોક્ત અન્ય મતવાદી શાસ્ત્ર પ્રમાણે, હેતુ અને દષ્ટાન્ત દ્વારા પિતાના પક્ષનું (મતનું) સમર્થન કરવાને અસમર્થ થઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ વાદને ત્યાગ કરીને ધૃષ્ટતાને આશ્રય લે છે. એટલે કે તેમના મતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે ચોગ્ય દષ્ટાન્ત અને દલીલેનો આશ્રય લેવાને
બદલે અપ્રશસ્ત વચને આશ્રય લે છે અને કઈ કઈ વાર ક્રોધાવેશમાં આવીને લાકડી અથવા મુષ્ટિ પ્રહારને આશ્રય લે છે અને આ પ્રમાણે કહે છે
'अष्टांग निमित्तं ज्ञेयं' त्या
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #139

समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.३ वादपराजितान्यतीर्थिकधृष्टताप्र० १२७ अत्र धर्मविचारे हेत्वादिद्वारेण निर्णयो न विधेयः किन्तु प्रत्यक्ष एव बहुजनसंमततया तथा राजाधाश्रयतया 'अयमेव मदीयो धर्मः' श्रेयसे, न तु धर्मान्तरमिति विवदन्ते । अत्रोत्तरम्-यदि बहवोपि-अन्धा रूपं न पश्यन्ति घटादौ, किन्तु-एकोऽपि-अनन्धः पश्यति रूपम् । किं तावता घटे रूपाभावम् उत्मेक्षितुं शक्नोति कोऽपि, तथैव बालत: बहवोऽपि सर्वज्ञमतिपादितं धर्म न जानन्ति । किं तावता'न स धर्मः' इति प्रतिपादयितु शक्ष्यन्ति ? केऽपि ? इति । तथोक्तं
'एरंडकहरासी जहा य गोसीसचंदणपलस्स।
मोल्ले न होज्ज सरिसो कित्तियमेत्तो गणिज्जतो ॥१॥ धर्म के विषय में हेतु आदि के द्वारा निर्णय नहीं करना चाहिये। हमारा धर्म बहुसंख्यक लोगों द्वारा मान्य है और उसे राजादि का आश्रय प्राप्त है, अतएव वही कल्याणकारी है।' ___ इसका उत्तर यह है बहुतेरे अन्धे घट आदि में रहे हुए रूप को नहीं देख पाते किन्तु एक ही सूझता मनुष्य उस रूप को देखता है। इतने मात्र से क्या कोई घट में रूप के अभाव की कल्पना कर सकता है ? इसी प्रकार अज्ञानी होने के कारण अधिकांश लोग सर्वज्ञ प्रतिपादित धर्म को नहीं जान पाते । क्या इसी से यह कहा जा सकता है कि वह धर्म ही नहीं है ? कहा भी है-"एरण्डकढरासी" इत्यादि।
एरंड की लकड़ियों का ढेर होने पर भी वह एक पल प्रमाण गोशीर्ष चन्दन के मूल्य की बराबरी नहीं कर सकता, चाहे उसे कितना ही क्यों न गिना जाय ॥१॥
આખા સંસારનું હિત કરનાર અષ્ટાંગ નિમિત્ત જ જાણવા યોગ્ય છે. તેને જ ધર્મ માનવે જોઈએ.
વળી તેઓ એવું કહે છે કે-“ધર્મની બાબતમાં હેતુ આદિ દ્વારા નિર્ણય કરે જોઈએ નહીં. અમારા ધર્મને લોકોની મોટી સંખ્યાએ સ્વીકાર્યો છે અને તેને રાજ્યાશ્રય પણ મળે છે, તેથી તેને જ કલ્યાણકારી માનવો જોઈએ.'
આ પ્રકારના તેમના કથનનો આ પ્રમાણે ઉત્તર આપવો જોઈએ-ઘણા આંધળાંએ ઘડા આદિના રૂપને જોઈ શકતા નથી, પરંતુ એક જ દેખ માણસ તે રૂપને જોઈ શકે છે શું તે કારણે ઘટ આદિમાં રૂપને અભાવ હોવાની કલ્પના કરવી વ્યાજબી છે ખરી? એજ પ્રમાણે અધિકાંશ લોકે અજ્ઞાની હોવાને કારણે સર્વજ્ઞ પ્રતિપાદિત ધમને જાણી શકતા નથી. શું તેથી એવું કહી શકાય છે કે તે ધર્મ જ નથી? કહ્યું પણ છે કે–
'एरण्डकदरासी' त्याहिએરંડાના લાકડાઓને એક ઢગલે હોય તે પણ તે એક પલપ્રમાણ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #140

१२८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे तहवि गणणातिरेगो जह रासी सो न चंदणसरिच्छो । तह निविण्णाण महाजणो वि मोल्ले विसंवयति ॥२॥ एको सचक्खुगो जह अंधलयाणं सएहि बहुए हिं। होइ वरं दहलो गहु ते बहुगा अपेच्छंता ॥३॥ एवं बहुगावि मूढा ण पमाणे जे गईण याणंति ।
संसारगमणगुबिल णि उणस्स य बंधमोक्खस्स ॥४॥ छाया-एरण्डकाष्ठराशियथा च गोशीर्षचन्दनपलस्य ।
मूल्ये न भवेत् सहशा कियन्मात्री गण्यमानः ॥१॥ तथापि गणनातिरेको यथा राशिः स न चन्दनसदृशः । तथा निविज्ञानमहाजनोऽपि मूल्ये विसंवदते ॥२।। एकः सचक्षुष्को यथा अन्धानां शतैर्बहुभि भवति वरं द्रष्टव्यो नैव ते बहुका अप्रेक्षमाणाः ॥३॥ एवं बहुका अपि मूढा न ममाणं ये गति न जानन्ति ।
संसारगमन गुपिलं निपुणस्य च बन्धमोक्षस्य ॥४॥१७॥ "तह वि गणणातिरेगो" इत्यादि ।
गणना में अधिक बह ढेर जैसे चन्दन के समान नहीं हो सकता, उसी प्रकार ज्ञानहीन बहुसंख्यक लोग भी ज्ञानवान् अल्पसंख्यको की बराबरी नहीं कर मकते। वे लोग उसके मूल्य में विसंवाद करते हैं ॥२॥
"एको सचखुगो जह" इत्यादि ।
एक नेत्रवान् पुरुष अनेक सैकड़ों अंधों से अच्छा समझना चाहिए। न देखने वाले बहुत से लोग अच्छे नहीं कहे जाते ॥३॥ ગશીર્ષ ચન્દનના મૂલ્યની બરાબરી કરી શકત્તો નથી, પછી ભલે તેની ગમે તેટલી કિંમત આંકવામાં આવતી હોય. ૫૧
'तह वि गणणातिरेगो' त्याहि
પ્રમાણમાં મેટ હોવા છતાં પણ તે એરંડાના લાકડાઓને ઢગલે જેવી રીતે ચન્દનના મૂલ્યની બરોબરી કરી શકતા નથી, એજ પ્રમાણે જ્ઞાનહીન ઘણું લેકે પણ જ્ઞાનવાનું થડા લેકની બરાબરી કરી શકતા નથી તે અન્ય મતવાદીઓ અનુયાયીઓની સંખ્યાને આધારે કેઈપણ મતનું મૂલ્ય मांजाम दूसरे छे. ॥२॥
'एक्को सचखुगो जह' याह
આંધળા ઘણા માણસે કરતા દેખતે એક પુરુષ વધુ મહત્વ ધરાવે છે. સેંકડો આંધળાએ દેખ્યા વિના વસ્તુના રૂપનું જે વર્ણન કરે તેના કરતાં એક જ દેખતા માણસ દ્વારા વસ્તુના રૂપનું જે વર્ણન કરવામાં આવે, તે અધિક માનવા ગ્ય ગણાય છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #141

-
--
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ ३.३ वादपराजितान्यतीर्थिकधृष्टताप्र० १२९ मूलम् -रागंदोसाभिभूयप्पा मिच्छत्तेण अभिदुता ।
आउस्ले सरणं जति टंकणा ईर्ष पव्वयं ॥१८॥ छाया--रागद्वेषाभिभूतात्मानः मिथ्यात्वेन अभिद्रुताः ।
___ आक्रोशान् शरणं यान्ति टंकणा इव पर्वतम् ॥१८॥ अन्वयार्थः-(रागदोसामिभूयप्पा) रागद्वेषाभिभूतात्मानः येषामात्मानो रागद्वेषाभ्यामाच्छादिताः (मिच्छत्तेण अभिद्दुता) मिथ्यात्वेनाभिद्रुताः विपरीत
"एवं बहुगावि मूढा" इत्यादि।
इसी प्रकार बहुसंख्यक भी मूढपुरुष प्रमाणभूत नहीं होते जो संसारगमन में चक्रगति को तथा बन्ध और मोक्ष की गति को नहीं जानते है ॥४॥१७॥
शब्दार्थ--'रागदोसामिभूयप्पा-रागद्वेषाभिभूतात्मानः' राग और द्वेष से जिनका आत्मा छिपा हुआ है ऐसे तथा 'मिच्छत्तेण अभिता' मिथ्यात्वेन अभिद्रुताः' मिथ्यात्व से भरे हुए अन्यतीर्थी 'आउसेआक्रोशान्' शास्त्रार्थ से पराजित होने पर असभ्यवचनरूप गाली आदि का 'सरणं जंति-शरणं यान्ति' आश्रय ग्रहण करते हैं 'टंकणा-टडणा' पहाड़ में रहने वाली म्लेच्छ जाती के लोग युद्ध में हार जाने पर 'पब्वयं इव-पर्वतम् इव' जैसे पर्वत का आश्रय लेते हैं ॥१८॥
अन्वयार्थ-जो राग और द्वेष से युक्त हैं, मिथ्यात्व से व्याप्त हैं, वे वाद में पराजित होकर असभ्य भाषणरूप आक्रोश (क्रोध) की
'एवं बहुगावि मूढा' त्यादि
એજ પ્રમાણે જે માણસે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવનાર કર્મબન્ધના સ્વરૂપને જાણતા નથી અને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માર્ગ જાણતા નથી એવાં અનેક મૂઢ માણસોનાં વચનને પ્રમાણભૂત માની શકાય નહીં. (૪) ૧ળા
शwi-'रागदासाभिभूयप्या-रागद्वेषाभिभूतात्मानः' । मन था भनी मात्मा छुपाये छे सेवा तथा 'मिच्छत्तण अभिद दुता-मिथ्यात्वेन अभिद्रताः' मिथ्यात्पथी मरेस भी अन्य तीथी 'आउसे-आक्रोशान्' शाखा
थी पति पाथी असल्ययन३५ ७० वगेरेना 'सरणं जंति-शरणंयान्ति' माश्रय ४३ 'टंकणा-टङ्कणा' ५७मा २हेवावाणी म्छ
तीन युद्धमा हारी तय त्यारे 'पव्ययं इव-पर्वतम् इव' वी शत પર્વતને આશ્રય લે છે. ૧૮
સૂત્રાર્થ–જે લેકે રાગ અને દ્વેષથી યુક્ત હોય છે અને મિથ્યાત્વથી ભરેલા હોય છે, તેઓ વાદમાં પરાજિત થવાથી અસભ્ય વચન રૂપ આક્રોશ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #142

सूत्रकृताङ्गसूत्रे बोधन्याप्ताः वादे पराजिताः सन्तः (आउसे) आक्रोशान् असभ्यवचनरूपान् (सरणं जति) शरणं यान्ति (टंकणा इव) टंकणा: पर्वतनिवासिनो म्लेच्छजातीयाः (पव्वयं इव) पर्वतमिव-यथा युद्धे पराजिता म्लेच्छाः पर्वतमाश्रयन्ति तथा वादे पराजिताः परतीथिका आक्रोशवचनमाश्रयन्तीति ॥१८॥
टीका--'रागदोसामिभूयप्पा' रागद्वेषाभिभूतात्मान = तत्र रागः-प्रीत्यात्मक देषः-अभीतिः, ताभ्याम् अभिभूतः आच्छादित आत्मा येषां ते रागद्वेषाभिभूतास्मानः । तथा-'मिच्छत्तेण अभिद्दुता' मिथ्यात्वेनाभिद्रुताः मिथ्यात्वेन विपर्यस्तमत्या अभिद्रुताः व्याप्ताः, अन्यवादिनः युक्तितर्कपमाणादिभिः स्वपक्षस्थापनेऽसमर्थाः सन्तः । 'पाउस्से' आक्रोशान असभ्यवचनरूयान् दण्डादिभिश्च 'सरणं' शरणम् 'जति' यान्ति, तानेवाश्रयन्ते । "इव' यथा 'टंकणा' पर्वते विद्यमानाः म्लेच्छ जातीया युद्धादौ पराजिताः सन्तः 'पव्वयं' पर्वतमेव आश्रयन्ते । रागद्वेषाभिभूतात्मानो मिथ्यात्वोपहतमानसाः मंदा बादिनोऽसभ्यवचनान्येव आश्र. यन्ते युक्त्याऽमिजेतुमसमर्थाः सन्ता, यथा म्लेच्छ जातीया युद्धे पराभूताः पर्वत शरणमंगीकुर्वन्ति तद्वदिमेपोऽति भावः ॥१८॥ शरण लेते हैं, जैसे टंकण पर्वत के निवामी म्लेच्छ युद्ध में पराजित होकर पर्वत का आश्रय लेते हैं ॥१८॥
टीकार्थ--प्रीतिरूप राग और अप्रीतिरूप द्वेष से जिनकी आत्मा अभिभूत हो गई है तथा जो मिथ्यात्व से युक्त हैं, ऐसे अन्यमतावलम्बी जय युक्ति, तर्क और प्रमाण आदि के द्वारा अपने पक्ष की सिद्धि करने में असमर्थ हो जाते हैं तब वे आक्रोश का आश्रय लेते हैं अर्थात् असभ्य वचनों का प्रयोग करते हैं अथवा दण्ड आदि का प्रहार करने पर उतारू हो जाते हैं। जैसे पर्वत के निवासी म्लेच्छ जातीय पुरुष युद्ध में पराजित होकर पर्वत का ही सहारा लेते हैं । (ક્રોધ)નો આશ્રય લે છે જેવી રીતે પર્વતનિવાસી પ્લે યુદ્ધમાં પરાજય થવાથી પર્વતને આશ્રય લે છે, એ જ પ્રમાણે તે પરમતવાદીઓ વાદમાં પરાજિત થવાથી આક્રોશને આશ્રય લે છે.
ટીકાથે—જેવી રીતે પર્વતમાં રહેનારા પ્લે યુદ્ધમાં હારી જવાથી પર્વતને આશ્રય લે છે, એ જ પ્રમાણે પ્રીતિરૂપ રાગ અને અમીતિ રૂપ શ્રેષથી યુક્ત અને મિથ્યાત્વ રૂપ અધિકારે જેમની વિવેકબુદ્ધિને આચ્છાદિત કરી નાખી છે એવા અન્ય મતવાદીએ જ્યારે દલીલે, તર્ક અને પ્રમાણ આદિ દ્વારા પિતાના પક્ષનું સમર્થન કરવાને અસમર્થ થાય છે, ત્યારે આક્રોશને આશ્રય લે છે, એટલે કે અસભ્ય વચનને પ્રયોગ કરે છે અથવા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #143

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ३ वादिशास्त्रार्थे समभाबोपदेशः १३१
मूलम् - बहुगुणप्पगप्याइं कुंज्जा अत्तसमाहिए । जेsaण विरुझे जा तेणं तं तं समोयरे ॥ १९ ॥
छाया - बहुगुणकल्पानि कुर्यादात्मसमाधिकः । येनाsन्यो न विरुद्वेत तेन तत्तत्समाचरेत् ॥ १९ ॥ अन्वयार्थः -- ( अत्तसमाहिए) आत्मसमाधिकः = पसन्नमनाः मुनिः (बहुगुणप्प
तापर्य यह है कि जिनकी आत्मा रागद्वेष से मलीन हो चुकी है और जिनका मानस मिथ्यात्व से मलीन है, ऐसे मन्दवादी अन्त में असभ्य वचनों का आश्रय लेते हैं, क्योंकि वे युक्ति के बल से विजयी नहीं हो सकते। जैसे म्लेच्छ लोग युद्ध में पराजित होकर पर्वत की शरण ग्रहण करते हैं || १८ ||
शब्दार्थ - 'अत्तसमाहिए - आत्मसमाहितः' प्रसन्न चित्त वाला मुनि बहुगुणप्पगप्पा - बहुगुणप्रकल्पानि' परतीर्थि जनों के साथ शास्त्रार्थ के समय जिनसे बहुत गुण उत्पन्न होते हैं ऐसे अनुष्ठानों को 'कुज्जाकुर्यात् ' करे 'जेण येन' जिससे 'अन्ने- अन्ये' दूसरा मनुष्य ' णो विरुज्झेज्जा-न विरुध्येत' अपना विरोध न करे 'ते-तेन' इस कारण से 'तं तंतत् तत्' उस उस अनुष्ठान का 'समायरे - समाचरेत्' आचरण करे ॥ १९ ॥ अन्वयार्थ - अन्यतीर्थिकों के साथ वाद करते समय प्रसन्न मन
પ્રતિપક્ષીને લાકડી આદિ વડે મારવા પણ દોડે છે. આ કથનના ભાવાથ એ છે કે જેમના આત્મા રાગદ્વેષથી અને મિથ્યાત્વથી મલીન થઇ ચુકયે છે, એવા મન્દબુદ્ધિ અન્ય મતવાદીએ જ્યારે તક આદિ દ્વારા પેાતાની માન્યતાને સિદ્ધ કરી શકતા નથી, ત્યારે અસભ્ય વચના તથા મારામારીને આશ્રય લે છે, એજ પ્રમાણે તે મન્દમતિ અન્યમતવાદીએ અસભ્ય વચનાદિને આશ્રય લે છે. ગાથા ૧૮મા
शहार्थ——अत्तसमाहिए-आत्मसमाहितः प्रसन्न चित्तवाजा मुनि 'बहुगुणप्पगप्पा - बहुगुणकल्पानि' परतीर्थी भाणुसोनी साथै शास्त्रार्थना समये भेनाथी अडु गुणु उत्पन्न थाय छे, मेवा अनुष्ठानाने 'कुना-कुर्यात् ४३ जेण येन' नाथी 'अन्ने अन्ये' मील भाषसे। 'णो विरुज्झेज्जा-न विरुध्येत ' पोताना विरोध ना उरे 'तेणं तेन' या अरथी तंतं तत् तत् ' ते ते मनुष्ठा ननुं 'समायरे - समाचरेत्' आयर १२. ।।१७।।
સૂત્રા—અન્યતીથિકા સાથે વાદ (વિવાદ) કરતી વખતે મુનિએ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #144

१३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे गप्पाइं) बहुगुणपकल्पानि-परतीयिकैः सह वादसमये येन हेतुदृष्टान्तादिना बहवो. गुणा उत्पद्यन्ते तादृशानुष्ठानम् (कुजा) कुर्यात् (जेग) येन (अन्ने) अन्यपरतीथिका (णो विरुज्झेजा) न विरुद्वयेत-विरोधं न कुर्यात् (तेण) तेन कारणेन (तं तं) तत् तत् अनुष्ठानं (समायरे) समाचरेत् कुर्यादिति ॥१९॥ ___टीका-'अत्तसमाहिए' आत्मसमाधिका, आत्मनः चित्तस्य समाधिः एकाग्यं यस्य सः आत्मसमाधिकः प्रशान्तहृदयः साधुः 'बहुगुगप्प गपाई बहुगुणप्रकल्पानि, बहबो गुणाः स्वपक्षसिद्धिपरमतदूषणोद्भावनादयो माध्यस्थ्यादयो वा प्रकल्पस्ते, प्रादुर्भवन्ति आत्मनि यादृशानुष्ठानेषु तानि बहुगुणप्रकल्पानि, प्रतिज्ञाहेतूदाहरणोपनयनिगमनानि मध्यस्थवचनमकाराणि वा अनुष्ठानानि साधुदिकाले 'कुजा' कुर्यात् 'जेग' येनाऽनुष्ठितेन भाषितेन वा परतीथिको धर्मश्रवणादौ प्रवृत्तः । वाला मुनि ऐसे हेतु तथा दृष्टान्त आदि का प्रयोग करे जिससे अनेक गुणों की प्राप्ति हो अर्थात् स्वपक्ष की सिद्धि और परपक्ष का निराकरण हो । मुनि ऐसाओचरण करें जिससे अन्यतीर्थी विरोध न करें ॥१९॥ ___टीकार्थ--जिसके चित्त में समाधि अर्थात् एकाग्रता हो, वह आत्म. समाधिक कहलाता है। इसका अर्थ है प्रशान्त हृदय साधु । ऐसा साधु इस प्रकार के वचनों का प्रयोग करे जिनसे अनेक गुणों की प्राप्ति हो, अर्थात् अपने पक्ष की सिद्धि हो, परमत में दूषणों का उद्भावन हो और मध्यस्थता का भाव प्रकट हो। ऐसे ही प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन आदि का प्रयोग करें। उसे ऐसे वचनों का भी प्रयोग करना चाहिए जिससे अन्यतीर्थिक धर्मश्रवण में प्रवृत्त બિલકુલ ક્ષેભ પામ્યા વિના પ્રસન્નચિત્તે વિવાદ કરવું જોઈએ. તેણે એવાં દૃષ્ટાન્ત, તર્ક અને પ્રમાણેને પ્રયોગ કરે જોઈએ કે જેથી પિતાના પક્ષની સિદ્ધિ અને પરપક્ષનું નિરાકરણ થઈ જાય. વાદ કરતી વખતે મુનિએ એવું આચરણ કરવું જોઈએ કે જેથી અન્ય તીથિકે પણ તેને વિરોધ ન કરે ૧ભા
ટીકાર્થ–જેના ચિત્તમાં સમાધિ હેય એટલે કે જે જેનામાં ચિત્તની એકાગ્રતા હોય છે, તેને આત્મસમાધિ કહે છે. આત્મસમાધિ એટલે પ્રશાન્ત હુયવાળે સાધુ એવા સાધુએ અન્ય મતવાદીઓ સાથે વિવાદ કરતી વખતે એવાં વચનને પ્રગ કર જોઈએ કે જેના દ્વારા અનેક ગુણની પ્રાપ્તિ થાય. એટલે કે તેણે એવાં પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, ઉદાહરણ, ઉપનય અને નિગમન આદિને પ્રયોગ કરવે જોઈએ કે જેથી પિતાના પક્ષને સિદ્ધ કરી શકાય અને પરમતના દૂષણે પ્રકટ થવાને કારણે પરમતનું ખંડન થઈ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #145

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ.३ वादिशास्त्राथे समभावोपदेशः १३३ 'अण्णे' अन्यः 'गो विरुज्झेज्जा' नो विरुद्धयेत स्वविरोधी न भवेत् । 'तं तं समायरे' तत्तत्समाचरेत् तादृशं तादृशं पराविरोधारणेन तत्तदविरुद्धमनुष्ठानमविरुद्धवचनं वा समाचरेत् , कुर्या दिति । परतीथिकैः सह विवादं कुर्वन समाहितान्तः करणः साधुर्यन स्वपक्षसिद्धिः परपक्षनिराकरणं भवेत् ताहमतिज्ञा हेतु दृष्टान्तोपनयनिगमनानि प्रतिपादयेत् । तथा याशकार्यकरणेनाऽन्यो विरोधी न भवेत् , अपि तु स्वपक्षाश्रितो भवेत् , तादृशाऽनुष्ठानं वचनं प्रतिपादयेदिति भावः ॥१९॥
तदित्यं परमतं व्युदस्योपसंहारे स्वमतं व्यवस्थापयितुं सूत्रकारः आह । 'इमं धम्ममादाय' इत्यादि। मूलम्-इमं च धर्मममादाय कासवेण पवेइयं ।
कुजा भिक्खं गिलाणस्त अगिलाए समाहिए ॥२०॥ छाया--इमं च धर्ममादाय काश्यपेन प्रवेदितम् ।
कुर्याद भिक्षुः ग्लानस्य आलान श्च समाहितः ।।२०।। हो और अन्य लोग अपने विरोधी न बन जाएँ। ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए।
आशय यह है कि परतीर्थिकों के साथ विवाद करते समय समाधियुक्त चित्तवाला साधु ऐसे प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन का प्रयोग करे जिससे अपने पक्ष की स्थापना हो और विरोधी पक्ष का निराकरण हो । साथ ही उस साधु को ऐसा व्यवहार और वचनप्रयोग करना चाहिए जिससे प्रतिपक्षी विरोधी न बने किन्तु अपने पक्ष को स्वीकार कर ले ॥१९॥ જાય અને પરમતવાદીઓને પણ તેમના મતમાં રહેલી ભૂલનું ભાન થઈ જાય, તેણે એવાં વચનેને પ્રગટ કરે જઈએ કે જેથી અન્ય મતવાદીઓ તેના વિરોધી બનાવાને બદલે તત્વને સમજવાને પ્રવૃત્ત બને.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પરતીથિકોની સાથે વિવાદ કરતી વખતે સમાધિયુંક્ત ચિત્તવાળા સાધુએ એવાં તક, હેતુ, ઉદાહરણ આદિને પ્રયોગ કરવો જોઈએ કે જેથી પિતાના પક્ષનું સમર્થન થાય અને વિરોધીએના પક્ષનું નિરાકરણ થઈ જાય. વળી સાધુનું વર્તન એવું હોવું જોઈએ કે જેથી પ્રતિપક્ષી વિરોધી ન બની જાય પણ પિતાના (સાધુના) પક્ષને स्वी॥२ रीसे. ॥१८॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #146

१३४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:--(कासवेणं) काश्यपेन बद्धर्मानस्वामिना (पवेइयं) प्रबेदितं मकर्षेण वेदितं कथितम् द्वादशपरिषदि (इमं च धम्ममादाय) इमं धर्ममादाय इमं वक्ष्यमाणं पाणातिपातविरमणादिरूपं धर्म गृहीत्वा (समाहिए) समाहितः प्रसन्नचेताः (भिक्खु) भिक्षुः (गिलाणस्स) ग्लानस्यापटोरपरस्य (अगिलाए) अग्लान: सन् (कुज्जा) कुर्यात् वैयाकृत्यं कुर्यादिति ॥२०॥
टीका--'कासवेणं' काश्यपेन-काश्यपगोत्रोत्पन्नेन समुत्पन्न केवलज्ञानवता महावीरस्वामिना 'पवेइयं प्रवेदितंभकर्षेण वेदितं कथितं द्वादशपरिषदि 'इमं च
इस प्रकार परपक्ष का निराकरण करके सूत्रकार उपसंहार में अपने मत की सिद्धि करने के लिये कहते हैं 'इमं च धम्ममादाय' इत्यादि।
शब्दार्थ--'कासवेणं-काश्यपेन' काश्यप गोत्र वाले वर्धमान महा. वीर स्वामी ने 'पवेइयं-प्रवेदितम्' कहा हुआ 'इमं च धम्ममादाय-इमं धर्ममादाय' यह वक्ष्यमाण धर्म को स्वीकार करके 'समाहिए-समाहितः' प्रसन्नचित्त 'भिक्खू-भिक्षुः' साधु 'गिलाणस्स-ग्लानस्य' रोगी साधु का 'अगिलाए-अग्लानः सन्' ग्लानिरहित होकर 'कुजा-कुर्यात्' वैयावृश्य करे ॥२०॥ ___ अन्वयार्थ- काश्यप भगवान् बर्द्धमान के द्वारा प्रतिपादित इस धर्म को अंगीकार करके समाधियुक्त भिक्षु ग्लान (रुग्ण) मुनि की ग्लानि हीन होकर वैधावृत्य करे ॥२०॥
टीकार्थ--काश्यप गोत्र में उत्पन्न तथा केवलज्ञान से सम्पन्न श्री महावीरस्वामी ने बारह प्रकार की परीषद् में इस धर्म का निरूपण
આ પ્રકારે પરપક્ષનું નિરાકરણ કરીને સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશાનો ઉપસંહાર કરતા પિતાના મતનું સમર્થન કરવા માટે આ પ્રમાણે કહે છે –
'इमं च धम्ममादाय' याह
शहा–'कासवेणं-काश्यपेन' श्य५ ॥ १ भान महावीर स्वाभीम पवेइयं-प्रवेदितम्' हे 'इमं च धम्ममादाय-इमं धर्ममादाय' मा १यमाय भने ४२ ४शने 'समाहिए-समाहितः' प्रसन्नचित्त 'भिक्खू भिक्षुः' साधु 'गिलाण स-ग्लानस्य' २०ी साधुनी 'अगिलाए-अग्लानः सन्' निहित यन 'कुज्जा-कुर्यात्' वैयाकृत्य ४२. ॥२०॥
સૂત્રાર્થ–કાશ્યપ શેત્રીય ભગવાન વર્ધમાન દ્વારા પ્રતિપાદિત આ ધર્મ અંગીકાર કરીને સમાધિયુક્ત સાધુએ ગ્લાન (બીમાર) મુનિની ગ્લાનિ રહિત ચિત્ત (પ્રસન્ન ચિત્તે) સેવા કરવી જોઈએ. ૨૦
ટીકાર્થ-કાશ્યપ ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા, કેવળજ્ઞાન સંપન્ન મહાવીર સ્વામીએ બાર પ્રકારની પરિષદમાં જે ધર્મનું નિરૂપણ કર્યું છે, તેને જ ધર્મ કહેવાય
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #147

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ. ३ उ.२ वादिशास्त्रार्थे समभावोपदेशः १३५ इमं वक्ष्यमाणम् 'धम्म' धर्मम्-धरतिदुर्गतौ प्रपततः प्राणिनः शुभस्थाने च धचे इति धर्मस्तम् । अथवा-अभ्युदयनिःश्रेयससाधको धर्मः तादृशम्-धर्मम् श्रुतवारित्राख्यम् 'आदाय' आदाय-गृहीत्या 'समाहिए' समाहितचित्तः 'भिक्खु भिक्षुः= साधु: 'गिलाणस्स' ग्लानस्य-ज्वरादि पीडितस्य साधोः 'अगिलाए' अग्लाना ग्लानिरहितो भूत्वा 'कुज्जा' कुर्यात् वैयावृत्त्यादिकम् ॥२०॥ मूलम्-संखोय पेसलं धम्म दिट्टिमं परिनिव्वुडे ।
उवसंग्गे नियामित्ता आमोक्खाय परिवएजासि ॥२१॥ ॥ ततीय अज्झयणस्स तइओ उद्देसो समत्तो॥ तिबेमि ॥ छाया--संख्याय पेशलं धर्म दृष्टिमान् परिनिर्वृतः।
उपसर्गान् सनियम्य आमोक्षाय परिव्रजेत् ॥२१॥इति ब्रवीमि॥ किया है वह 'धर्म' कहलाता है । अथवा जिससे अभ्युदय अर्थात् स्वर्ग और निःश्रेयस अर्थात् मोक्ष की प्राप्ति होती है, वह धर्म कहलाता है। ऐसा धर्म श्रुतरूप और चारित्ररूप है । इस धर्म को धारण करके समाधियुक्त चित्तवाला मुनि ज्वर आदि से ग्रस्त दूसरे मुनि की ग्लानि से रहित होकर वैयावृत्य आदि करें ॥२०॥
शब्दार्थ--'दिटिमं-दृष्टिमान्' जीवाजीवादि पदार्थ के स्वरूप को यथार्थ रूप से जानने वाला 'परिनिव्वुडे-परिनिर्वृतः'राग द्वेषवर्जित शांत मुनि 'पेसलं धम्म-पेशलं धर्मम्' उत्तम श्रुतचारित्ररूप धर्म को संखायसंख्याय' जानकर' उवसग्गे-उपसर्गान्' अनुकूल प्रतिकूल उपसर्गों को 'नियामित्ता-नियम्य' अपने वश में करके 'आमोक्खाय-आमोक्षाय' मोक्षप्राप्तिपर्यन्त 'परिश्वए-परिव्रजेत्' संयम का अनुष्ठान करें ॥२१॥ છે. અથવા જેના દ્વારા અભ્યદય (સ્વર્ગ અને નિઃશ્રેયસની-મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેને ધર્મ કહે છે. એ ધર્મ શ્રત ચારિત્ર રૂપ ધર્મ છે. આ ધર્મને ધારણ કરીને સમાધિયુક્ત ચિત્તવાળા મુનિએ ગ્લાનિનો ત્યાગ કરીને -પ્રસન્ન ચિત્તે, તાવ આદિ બીમારીથી પીડાતા મુનિની સેવા કરવી જોઈએ ૨૦
Avg- दिदिम-दृष्टिमान्' 49 परे पहानी १३५२ यथा ३५थी attrai परिनिव्वुडे-परिनिर्वृतः' रागद्वेष १ शांतमुनि पेसलं धम्म-पेशलं धर्मम्' उत्तम श्रुत यारित्र३५ धमन संखाय-संख्याय' की 'उसग्गे-उपसर्गान्' सनुप प्रति अ५सनि नियामित्ता-नियम्य' पाताने १शमा ४शन 'आमोक्वाय-आमोक्षाय' क्षति पय त (सुधि) 'परिव्यएपरिव्रजेत्' सयभनु मनुष्ठान इरे. ॥२१॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #148

सूत्रकृताङ्गसूत्रे __ अन्वयार्थः--(दिट्ठिम) दृष्टिमान् यथावस्थितपदार्थपरिच्छेदवान् (परिनिव्वुडे) परिनिर्धतः रागद्वेषराहित्यात् शान्तो मुनिः (पेसलं धम्म) पेशलं धर्मम्-सुश्लिष्टं श्रतचारित्ररूपं धर्मम् (संस्खाय) संख्याय=ज्ञात्वा (उपसग्गे) उपसर्गानअनुकूल. पतिक्लान् (नियामित्ता) नियम्य स्ववशे कृत्वा (आमोक्खाय) आमोक्षाय-मोक्ष. माप्तिपर्यन्त (परिब्बए) परिव्रजेत्-संयमानुष्ठान कुर्यात् । 'त्तिबेमि' इत्यह ब्रवीमि-कथयामीति ॥२१॥ ___टीका--'दिट्टिय' दृष्टिमान-जीवाजीवादिपदार्थानां यथावस्थितस्वरूपविषयकज्ञानवान् । 'परिनिव्वुडे' परिनिवृत: रागद्वेषरहितः सन् 'पेसलं धम्म' पेशलं धर्मम् मनोज्ञम् , प्राणिनामहिंसादिप्रवृत्या मीतिकारणं धर्म सर्वज्ञमणीतं श्रुतचारित्रपभेदभिन्नम् । 'संखाय' संख्याय=ज्ञात्वा 'आमोक्खाय' आमोक्षाय, निश्शेष कर्मक्षयपर्यन्तम् । 'परिब्धए' परिव्रजेत् परि सर्वतः संयमानुष्ठानरतो भवेत् । ति ____ अन्वयार्थ--पदार्थों के यथार्थ स्वरूप को जानने वाला अर्थात् सम्पर दृष्टि तथा रागद्वेष से रहित होने के कारण शान्त मुनि इस सुन्दर धर्म को जानकर एवं उपसर्गों पर विजयी होकर मोक्षप्राप्ति पर्यन्त संयम का अनुष्ठान करें।
त्ति वेमि-ऐसा मैं कहता हूं ॥२१॥
टीका--जो मुनि दृष्टिसम्पन्न है अर्थात् जीव अजीव आदि पदार्थों के वास्तविक स्वरूप का ज्ञाता है और राग द्वेष से रहित होने के कारण प्रशान्त है, वह प्राणियों की अहिंसा आदि में प्रवृत्ति कराने के कारण प्रीतिकर, सर्वज्ञपणीन, श्रुतचरित्र के भेद से भिन्न धर्म को जानकर समस्त कर्मों का क्षय होने तक संयम के परिपालन में निरत रहे।
સૂત્રાર્થ–પદાર્થોના યથાર્થ સ્વરૂપને જાણનારા એટલે કે સમ્યગ્દષ્ટિ તથા રાગદ્વેષથી રહિત હોવાને કારણે શાન્ત અને સમભાવયુક્ત મુનિએ આ ઋતચારિત્ર રૂપ ધર્મને જાણીને અને પરીષહ અને ઉપસર્ગો પર વિજય પ્રાપ્ત કરીને, જ્યાં સુધી મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી સંયમની આરાધના १२वी मे, 'चि बेमि' से हु (सुधर्मा पाभी) ईछु.. ॥२१॥
ટીકાર્થ-જે મુનિ સમ્યગ્દષ્ટિવાળો છે એટલે કે જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થોના વાસ્તવિક સ્વરૂપને જાણકાર છે, અને રાગ અને દ્વેષથી રહિત હેવાને કારણે પ્રશાન્ત છે, તેણે અહિંસા આદિમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હોવાને લીધે પ્રીતિકર, સર્વ પ્રરૂપિત શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મને જાણીને, સમસ્ત કર્મોને ક્ષય થાય ત્યાં સુધી, સંયમના પાલનમાં લીન રહેવું જોઈએ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #149

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.३ धादिशास्त्रार्थे समभावोपदेशः १३७ बेमि' इति ब्रवीमि इति शब्दः समाप्त्यर्थकः सुधर्मास्वामी जंबुस्वामिनं कथयतिसर्वज्ञमुखात् श्रुत्वा प्रतिपादयामि, न तु स्वकपोलकल्पनया कथयामि ॥२१॥ इति श्री विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "समयार्थबोधिन्याख्यायो"
व्याख्यायां तृतीयाध्ययनस्य तृतीयोदेशकः समाप्तः ॥३-३॥ 'त्ति बेमि' यह शब्द समाप्ति का सूचक है । सुधर्मा स्वामी जम्मू स्वामी से कहते हैं-हे जम्बू ! भगवान् के मुख से सुनकर मैं यह प्रतिपादन कर रहा हूं, अपनी बुद्धि से नहीं कहता हूं ॥२१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत 'सूत्रकृताङ्गसूत्र' की समयार्थबोधिनी व्याख्या के तीसरे अध्ययन का
॥ तृतीय उद्देशक समाप्त ३-३ ॥ 'त्ति बेमि' मा awal 6देशी समातिना सूय: छ. सुधर्मा पाभी જંબૂ સ્વામીને કહે છે કે “હે જબ્બ! આ બધી વાત મેં ભગવાનના શ્રીમુખે સાંભળેલી છે. સર્વજ્ઞ પ્રતિપાદિત તત્ત્વનું જ હું તમારી પાસે કથન કરી રહ્યો છું. મારી પોતાની બુદ્ધિથી ઉપજાવી કાઢેલી આ વાત નથી.” પર જૈનાચાર્ય જૈન ધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસલાલજી મહારાજ કૃત “સૂત્રકૃતાંગસૂત્રની સમયાર્થબધિની વ્યાખ્યાના ત્રીજા અધ્યયનને ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૩-૩
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #150

१३८
सूत्रकृतानसूत्रे ॥अथ तृतीयोपसर्गाऽध्ययने चतुर्थो देशकः प्रारभ्यते॥ पक्रान्ततृतीयोद्देश केऽनुकूलपतिकूलाश्चोपसर्गाः कथिताः। तादृशोपसर्गः कदाचित् साधोः स्वमार्गात् स्खलनमपि संभाव्यते । स्खलितस्य तस्य साधोः यादृश उपदेशो भवति, तादृशोपदेशपकारश्चतुर्थों देश के प्रतिपाद्यते। अनेन संबन्धेन प्राप्तस्य चतुर्थोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रं-'आहेसु' इत्यादि । म्लम्-आहंसु महापुरिसा पुष्विं तत्ततवोधणा।
उदएण सिद्धिमावन्ना तत्थ मंदो विसीयं ॥१॥ छाया-आहुर्महापुरुषाः पूर्व तप्ततपोधनाः । उदकेन सिद्धिमापनास्तत्र मन्दो विषीदति ॥१॥
॥चौथा उद्देशेका प्रारम्भ ॥ तीसरे उद्देशे में अनुकूल और प्रतिवू ल उपसगों का कथन किया गया है। इस प्रकार के उपसगों से कोई साधु कदाचित् अपने मार्ग से रखलित भी हो सकता है। अगर कोई साधु स्खलित हो जाय तो उसे जिस प्रकार का उपदेश सन्मार्ग पर आरूढ होने के लिए दिया जाता है, वह इस चौथे उद्देशे में प्रतिपादन किया जा रहा है। इस सम्बन्ध से प्राप्त चौथे उद्देशेका यह प्रथम सूत्र है 'आईसु' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'आहसु-आहुः' कोई अज्ञानी पुरुष कहते हैं कि 'पुरिचपूर्व' पूर्वकालमें 'तत्ततवोधणा-तप्ततपोधनाः' तपे हुए तप ही जिनकाधन है ऐसे 'महापुरिसा-महापुरुषाः' महापुरुष 'उदएण-उदकेन'
योथा आदेशान। प्रारमત્રીજા ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોનું કથન કર્યું છે. આ પ્રકારના ઉપસર્ગો સહન નહીં કરી શકવાને કારણે કઈ કઈ સાધુ સંયમના માર્ગને પરિત્યાગ પણ કરી દે છે. એવા સંયમથી ભ્રષ્ટ થયેલા સાધુને સન્માર્ગે પાછો વાળવા માટે કે ઉપદેશ આપે જોઈએ તે આ ઉદ્દેશકમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. ત્રીજા અધ્યયન સાથે આ પ્રકારને સંબંધ घराता । याथा उद्देशनु पडे सूत्र प्रमाणे छ-'आईसु' त्या
शहाथ--आहंसु--आहुः' । अज्ञानी ५३५ ४ छे , 'पुट्वि-पूर्व' पूर्व-पडेaन 'तत्ततवोधणा -तप्ततपोधनाः' त त५। रेयान धन छ । 'महापुरिसा-महापुरुषाः' भा५३५ 'उदएण-उदकेन' |पान
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #151

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ मार्गस्खलित' साधुमुद्दिश्योपदेशः १३९
अन्वयार्थः -- (आहंसु) आहुः केचन मन्दबुद्धयो बालाः (पुब्वि) पूर्व ( तत्तः तवोषणा) तप्ततपोधनाः = तप्तं तप एव धनं येषां ते तथा ( महापुरिसा) महापुरुषाः (उदयेग) उदकेन = शीतजलसेवनेन (सिद्धिमावन्ना) सिद्धिमापन्ना - मोक्षं प्राप्ताः, (मंदा) मन्दा - अज्ञानी साधुः इत्थं श्रुत्वा (तत्थ ) तत्र = शीतजलादिसेवने (विसी - यह विषीदतिप्रवृत्तो भवतीत्यर्थः ॥ १ ॥
टीका- 'आहंसु' आहू केचन धर्मतत्वमजानाना मन्दबुद्धयः एवं प्रतिपादयन्ति, किमित्याह - 'महापुरिसा' महापुरुषाः = नारायणप्रभृतयः प्रधानपुरुषाः, 'पुव्वि' पूर्व = पुराकाले 'तत्त्तवोषणा' तप्ततपोधनाः ततं तप एव धनं येषां ते तप्ततपोधनाः पंचाशितपोविशेषे संतप्तशरीराः, इत्थं भूतास्ते महापुरुषाः । 'उदरण' उदकेन = शीतजलेन जलोपभोगकन्दमूलफलादीनामुपभोगेन च । 'सिद्धिकच्चाजलका सेवन करके 'सिद्धिमावन्ना- सिद्धिमापन्नाः मुक्ति को प्राप्त हुवे थे 'मंदो मन्दो' अज्ञानी पुरुष यह सुनकर 'तत्थ - तत्र ' शीतल जलके सेवन आदि में 'बिसीयइ - विषीदति' प्रवृत्त हो जाता है | १ |
अन्वयार्थ – कोई अज्ञानी कहते हैं कि प्राचीन काल में तपोधन महापुरुष कच्चे जल का सेवन करके मोक्ष को प्राप्त हुए है । इस प्रकार के कथन को सुनकर अज्ञानी साधु शीतलजल के सेवन में प्रवृत्त हो जाता है ॥ १ ॥
टीकार्थ-- धर्म के रहस्य से अनभिज्ञ कोई मन्दमति ऐसा कहते कि नारायण आदि प्रधान पुरुष प्राचीन कालमें तसतपोधन हुए हैं, अर्थात् तपा हुआ तप ही उनका धन था - उन्होंने पंचाग्नि तप करके
सेवन ने 'सिद्धिमावन्ना - सिद्धिमापन्नाः ' भुम्तिने प्राप्त थया हता 'मंदोमन्दो' अज्ञानी पु३ष या सांभजीने 'तत्थ - तत्र' शीतज पाशीना सेवन बजेरेमा 'विसीय - विषीदति' प्रवृत्त थर्ध लय हे ॥१॥
સૂત્રા --કાઈ કાઇ અજ્ઞાની લેાકા એવુ' પ્રતિપાદન કરે છે કે પ્રાચીન કાળમાં કેટલાક તપેાધન મહાપુરુષોએ કાચા પાણીના (સચિત્ત જળના) ઉપયાગ કરવા છતાં પણ મેક્ષની પ્રાપ્તિ કરી છે. આ પ્રકારનું કથન સાંભ, ળીને અજ્ઞાની સાધુ શીતળ જળનું સેવન કરવા લાગી જાય છે. (૧)
ટીકા-ધર્માં ના રહસ્યથી અનભિજ્ઞ એવાં કાઈ કાઈ મંદમતિ લેાકા એવુ' કહે છે કે નારાયણુ આદિ પ્રખ્યાત પુરુષો પ્રાચીન કાળમાં થઈ ગયા હતા. તેમ તપ્ત તપેાધન હતા, એટલે કે જે તપ તે તપતા જે તપની આરાધના તેએ કરતા તે તપ જ તેમનું ધન હતું. તેમણે
પચાગ્નિ તપ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #152

सूत्रकृताङ्गसूत्र मावना' सिद्धिमापन्नाः-सिद्धि मोक्ष प्राप्तवन्तः । 'तत्थ' तत्र एवं भूतार्थश्रवणेन तादृशार्थसदभावावेशात् 'मंदो' मन्दः तपः संयमाराधने असमर्थः 'विसीयई' विषीदति, दुःखं पामोति । परन्तु इमे सावधधर्मप्रतिपादकाः बालाः नैवं जानन्तियत् तेषां पूर्वऋषीणां न शीतलजलसेवनेन मुक्तिरभूत् , किन्तु-तापसतमनुतिष्ठतां जातिस्मरणादिकारणवशात् प्रादुर्भूतकेवलज्ञानात् सकलकर्मक्षये सत्येव मोक्षमाप्तिर्जाता । भरतादिवत् न तु कन्दमूलफलाद्युपभोगेन मुक्तिरभूदिति ॥ १॥ अपने शरीर को तपा डाला था। सचित्त जल का उपभोग करके तथा कन्दमूल फल आदि का उपभोग करके मुक्ति प्राप्त की थी। इस प्रकार का कथन सुनकर मनमें यही बात बैठ जाने के कारण संयम पालन में असमर्थ कोई कोई साधु विषाद को प्राप्त होते हैं । किन्तु सावध कर्म की प्ररूपणा करनेवाले ये अज्ञानी नहीं जानते कि उन पूर्वकालीन ऋषियों ने सचित्त जलके सेवन से मुक्ति प्राप्त नहीं की है। उन्होंने पहले तापस के व्रतों का आचरण किया। उससे उन्हें जाति स्मरण आदि विशेषज्ञान उत्पन्न हो गया। उनके प्रभाव से भावसंयम प्राप्त करके ही वे केवलज्ञानी हुए और समस्त कर्मों का क्षय होने पर ही मोक्ष प्राप्त करने में समर्थ हो सके, जैसे भरत चक्रवर्ती। सचित्त जल या कन्दमूल के खाने से उन्हें मुक्तिप्राप्त नहीं हुई ॥१॥ તપીને પિતાના શરીરને ક્ષીણ કરી નાખ્યાં હતાં. તેમણે સચિત્ત જળ તથા કન્દમૂળ, ફળ આદિને ઉપભોગ કરીને મુકિત પ્રાપ્ત કરી હતી. આ પ્રકારની વાત સાંભળીને કઈ કઈ મંદમતિ સાધુ સંયમથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. સંયમનું પાલન કરવાને અસમર્થ સાધુએ આ પ્રકારની તેમની વાત સાચી માની લઈને સચિત્ત જળ આદિને ઉપભેગ કરતા થઈ જાય છે. પરંતુ સાવધ કર્મની પ્રરૂપણું કરનારા તે અજ્ઞાની પુરૂષે એ વાત જાણતા નથી કે નારાયણ આદિ પ્રાચીન ઋષિઓએ સચિત્ત જળ આદિનું સેવન કરીને મતિ પામ કરી નથી. તેમણે પહેલાં તાપસેનાં વ્રતનું સેવન કર્યું હતું. તે કારણે તેમને જાતિસ્મરણ આદિ વિશિષ્ટ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયાં હતાં. તેના પ્રભાવથી ભાવસંયમ પ્રાપ્ત કરીને જ તેઓ કેવળજ્ઞાની થયા હતા અને સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય થયા બાદ જ તેઓ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને શકિતમાન થયા હતા. જેમ કે ભરત ચક્રવર્તી. સચિત જલનું સેવન કરવાથી અથવા કન્દમૂળને આહાર કરવાથી તેમને મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ નથી. ૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #153

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.४ मार्गस्खलित साधुमुद्दिश्योपदेशः १४१
तदेव स्पष्टयति-'अभुजिया' इत्यादि । मूलम्-अभुंजिया नमी विदेही रामगुत्ते ये भुजिया ।
बाहुए उदगं भोच्चा तहा नारायणे रिसी ॥२॥ छाया--अभुक्त्वा नमिदेही रामगुप्तश्च भुक्त्वा ।
वाहूक उदकं भुक्त्वा तथा नारायण ऋषिः ॥२॥ अन्वयार्थ:-(नमी विदेही अभुंजिया) नमिवैदेही अभुक्त्वा-विदेहराजा. नमिराहारं परित्यज्य (य) च (रामगुत्ते भुजिया) रामगुप्तो भुक्त्वा (वाहुए) बाहुकः एतन्नामा कश्चित् (उदगं) उदकं-शीतं जलं (भोच्चा) भुक्त्वा-शीतजलं पीत्वा (तहा) तथा (नारायणे रिसी) नारायणः ऋषिः शीतं जलं पीत्वा मोक्ष पाप्तवानिति कथयति ॥२॥
इसी तथ्य का स्पष्टीकरण करते हैं—'अभुंजिया' इत्यादि।
शब्दार्थ--'नमी विदेही अभुंजिया-नमिदेही अभुक्त्वा' विदेह देशका अधिपति नमि राजाने आहार छोडकर 'य-च' और 'रामगुत्ते भुजिया-रामगुप्तो भुक्त्वा' रामगुप्तने आहार करके 'बाहुए-बाहुकः' बाहुकने 'उदगं-उदकम्' शीतल जलका 'भोच्चा-भुक्त्वा ' सेवन करके 'तहा-तथा' इसी प्रकार 'नारायणे रिसी-नारायण ऋषिः' नारायण ऋषिने 'उदय-भोच्चा-उदकं भुक्त्वा' शीतल जलका पान करके मोक्ष प्राप्त किया था ऐसा कहते हैं ॥ २ ॥ ____ अन्वयार्थ--विदेह जनपद के राजा नमि आहार का त्याग करके रामगुप्त आहार का उपभोग करके, बाहुक सचित्त जलका सेवन करके तथा नारायण ऋषि भी शीतल जल पीकर मोक्ष को प्राप्त हुए हैं ॥२॥
पातनु वधु १५८८४२५ ४२॥ तमा छ -'अभुंजिया' त्याहशा-'नमी विदेही अभुंजिया-नमिवैदेही अभुक्त्वा' विर शना अधिपती नभी नये माडा छोडी 'य-च' भने 'रामगुत्ते भुजिया-रामगुप्तो भुक्त्वा ' रामगुप्ते मा.२ रीने 'बाहुए-बाहुकः' मा 'उद्ग-उदकम्' शीत पाएकीनु भोच्चा-भुक्त्वा' सेवन शन. 'तहा-तथा' घारे 'नारायणे-नारायण ऋषिः' नारायण ऋषिो 'उदयं भोच्चा-उदकं भुक्त्वा' शीत પાણીનું પાન કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. એવું કહે છે. શા
સૂત્રાર્થ–વિદેહ જનપદને રાજા નમિ આહારનો ત્યાગ કરીને, રામગુપ્ત આહારને ઉપભોગ કરીને, બાહુક સચિત્ત જલનું સેવન કરીને તથા નારાયણ ઋષિ પણ સચિત્ત જળનું સેવન કરીને મુક્તિ પામેલ છે. પરા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #154

૨૪૨
स्कृताङ्गले टीका--केचन परतीथिकाः साधूनां व्यामोहाय-एवमुक्तवन्तः, तद् यथा'नमी' नमिः राजा विदेही, विदेहदेशविशेषः तत्र भवाः वैदेहाः तनिवासिनो. लोकाः ते सन्ति अस्येति वैदेही नमी राजा । 'अभुजिया' अभुक्त्वा भोजनादिकमकृत्वैष 'य' च 'रामगुत्ते' रामगुप्तनामकः । 'भुंजिया' भुक्त्वा आहारं भुक्त्या, तथा 'बाहुए' बाहुका बाहुकनामकः 'उदगं भोच्चा' उदकं शीतोदकमेव भुक्रवा, तथा 'नारायणे रिसी' नारायणः ऋषिः नारायण नामा महर्षिः प्रणीतोदकमचिज्जलं भुक्त्वैव सिद्धि गताः॥२॥
अपि च-'आसिले देविले' इत्यादि । मूलम्-आसिले देविले चैव दीवायणमहारिसी ।
पारासरे दंगं भोच्चा बीयाणि हरियाणि यं ॥३॥ छाया-असिलो देवलश्चैव द्वैपायनमहाऋषिः ।
पाराशर उदकं भुक्त्वा बीजानि हरितानि च ॥३॥ टीकार्थ-किन्हीं किन्हीं परतीधिकोंने साधुओं को भ्रम में डालने के लिए इस प्रकार कहा है कि-वैदेही अर्थात् विदेह देश के राजा नमि ने भोजन आदि त्याग कर के ही मोक्ष प्राप्त किया, रामगुप्त ने भोजन करके मोक्ष प्राप्त किया । बाहुक नामक किसीने सचित्त जल का उपभोग करके तथा नारायण नामक ऋषिने अचित्त जल का उपभोग करके मुक्ति प्राप्त की ।। २ ।।
और भी कहते हैं--'आसिले देविले' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'आसिले-असिलो ऋषिः' असिल ऋषि देविलेचेव-देवलश्च' और देवल ऋषि 'दीवायणमहारिसी-वैपायनो महाऋषिः' तथा
ટીકાઈ—કઈ કઈ પરતીથિક સાધુઓને ભ્રમમાં નાખવા માટે એવી દલીલ કરે છે કે-વૈદેહીઓ-વિદેહ દેશના રાજા નમિએ ભજનનો ત્યાગ કરીને જ મોક્ષ મેળવ્યો છે, રામગુપ્ત ભજનને ત્યાગ કર્યા વિના–ભેજનને ઉપભોગ ચાલુ રાખીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરેલ છે. બાહુક નામના કોઈ પુરૂષ સચિત્તા જળને ઉપભેગ કરીને તથા નારાયણ નામના ઋષિએ શીતળ જળનો ઉપ ભેગા કરીને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરેલી છે. મારા
qvil प२ता से छे --'आसिले देविले' त्या--
शा-'आसिले-असिलो ऋषि.' मसिलपि 'देविले चेव-देवलश्च' भने ३१षि 'दीवायणमहारिसी-द्वैपायनो महाऋषिः' तथा महर्षि द्वैपायन
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #155

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.४ मार्गस्खलित साधुमुद्दिश्योपदेशः १४३
अन्वयार्थः-(आसिले) असिलो ऋषिः (देविले चेव) देवलश्च ऋषिः (दीवायणमहारिसी) द्वैपायनो महाऋषिः (पारासरे) पराशरः (दर्ग) उदकंम्शीतजलं पीत्वा (य) च (हरियाणि बीयाणि) हरितानि बीजानि (भोच्चा) भुक्त्वा मोक्षं प्राप्तवानिति कथयन्तीति ॥३॥
टीका--'आसिले' असिला असिलो नाम ऋषिः 'चेव' अपि च 'देविले देवल नामा ऋषिः 'दीवायण महारिसी' द्वैपायनो महर्षिः, अथ च 'पारासरे' पराशर:=पाराशरश्च, इत्येते ऋषयः 'दगं' उदकं 'य' च 'हरियाणि बीयाणि' हरितानि बीजानि-शीतोदकबीजहरितादिकं 'भोचाः' भुक्त्वा सिद्धि प्राप्ताः । एतेहि महाऋषय आसन् एमिर्यत् कृतम् येन च पथा मोक्षं लब्धवन्तः इमे, मादशैरपि तथैव कर्त्तव्यम् , न तु तद्विपरीतमार्गे ॥३॥ महर्षि दैपायन 'पारासरे-पराशरः' एवं पराशर ऋषि इन लोगोंने 'उदगं-उदकम् ' शीतल जलका पान करके 'य-च' और 'हरियाणि बीयाणि-हरितानि बीजानि' हरित वनस्पतियों को 'भोच्चा-भुक्त्वा' आहार करके मोक्ष प्राप्त किया था ऐसा कहते हैं ॥ ३॥ ___ अन्वयार्थ--असिल, देवल, द्वैपायन और पराशर नामक ऋषियों ने शीत जल पीकर और हरित तथा बीजों का भोजन करके मोक्ष प्राप्त किया है । ऐसा वे कहते हैं ॥ ३ ॥ ___टीकार्य--असिल नामक ऋषि, देविलनामक ऋषि द्वैपायन महर्षि,
और पराशर ऋषिने शीतल जल, हरितकाय और बीजों का उपभोग करके सिद्धि प्राप्त की। ये सब महान् ऋषि थे। इन्होंने जो किया और
पारासरे-पाराशरः' अव ५२११२ ऋषि ध्ये. 'उदगं-उदकम्' शीत पानु सेवन शन 'य-च' सने हरियाणि बीयाणि-हरितानि बीजानि' रित वनस्पतिमानो भोच्चा-मुक्त्वा'माहार शन भाक्ष पास ये तो. मे કહે છે. એવા
सूत्राथ---मासिस, हेक्स, वैपायन, मने पाराश२ नाभना अषिभ्यास શીતળ જળનું પાન કરીને તથા હરિત (લીલેરી) તથા બીજનું ભોજન કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરેલ છે, એવું તેઓ કહે છે. આવા
ટીકાર્થ––અસિલ નામના ઋષિ, દેવિલ નામના વષિ વૈપાયન મહર્ષિ અને પારાશર ઋષિએ સચિત્ત જલ, હરિતકાય (લીલોતરી) અને બીજેને ઉપભોગ કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ મહાન ઋષિઓ હતા. તેમણે જે કર્યુંઅને જે માર્ગે મેક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો તે માર્ગને આપણે પણ આશ્રય
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #156

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
मूलम्-एए पुत्वं महापुरिसा आहिता इहे संमंता ।
भोच्चा बीओदगं सिद्धा इंइ मेयमणुस्सुयं ॥४॥ छाया--एते पूर्व महापुरुषा आख्याता इह समताः ।
भुक्ता बीनोदकं सिद्धा इति एतत् अनुश्रुतम् ॥४॥ अन्वयार्थः--(पुर्व) पूर्व-पूर्वकाले (एए महापुरिसा) एते महापुरुषाः (आहिया) आख्याता:-जगत्मसिद्धाः, तथा (इह) इहास्मिन् जैनागमेपि (संमता) सम्मताः मान्याः, (वीभोदगं) बीजोदकं (भोच्चा) भुक्त्वा (सिद्धा) सिद्धाः-मोक्षं पाता: (इइमेयं) इत्येतत् (अणुस्मु) मयाऽनुश्रुतं महाभारतादि ग्रन्थत इति ॥४॥ जिस मार्ग से मोक्ष प्राप्त किया, हमें भी वैसा ही करना चाहिये। उनसे विपरीत मार्ग का आश्रय नहीं लेना चाहिए ॥ ३ ॥
शब्दार्थ-'पुव्वं-पूर्व' पूर्व काल में 'एए महापुरिसा-एते महापुरुषा' ये महापुरुष 'आहिया-आख्याता' जगत्प्रसिद्ध थे, तथा 'इह-इह' इस जैन आगम में भी 'संमता-सम्नताः' मान्यपुरुष थे 'बीओदंगेबीजोदकम्' इन महापुरुषोंने बीज-कन्दमूलादिक और उदक-शीतल जल का 'भोच्चा-भुक्रवा' उपभोग करके 'सिद्धा सिद्धाः मोक्ष प्राप्त किया था 'इहमेयं-इत्येतत्' यह 'अणुस्सुयं -मया अनुश्रुतम् ' मैंने (महाभारत
आदिमें सुना है ॥ ४ ॥ ___अन्वयार्थ--प्राचीन काल में यह महापुरुष जगत्प्रसिद्ध थे और जैनागममें भी ये मान्य हैं। ये बीज और सचित्त जलका उपभोग करके सिद्ध हुए हैं, ऐसा मैने महाभारत आदि ग्रन्थों से सुना है ॥४॥ લે જોઈએ તેમના તે માર્ગને અનુસરવાથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થશે-વિપરીત માર્ગે ચાલવાથી આત્મકલ્યાણ સાધી શકીએ નહીં. આ પ્રકારનું તેઓ પ્રતિપાદન કરે છે. છેલ્લા
--'पुव्वं-पूर्व तुन समयमा ४ 'एए महापुरिसा-एते महापुरुषाः' मा महायु३५ 'आहिया-आख्याताः' गत् प्रसिद्ध उता, तथा "इह-इह' मा रे माममा ५५] 'समता-सम्मताः' मान्य ५३१ ता 'बीओदगं-बीजोदकम्' આ મહાપુરૂષેએ બીજ-કન્દ, મૂલ વગેરે અને ઉદકશીતળ પાણીને “શાभक्त्वा' पास उशने 'सिद्धा-सिद्धाः' मोक्ष प्राध्या डा. इइमेयं-इत्येततू' मा प्रभाव 'अणुस्सुयं-मयाअनुश्रुतम्' में (महाभारत विरमा) समन्यु छ. १४६
સૂત્રાર્થ–-પ્રાચીત કાળમાં આ પુરૂષે જગવિખ્યાત હતા. જૈન આગએમાં પણ આ પુરૂષને માન્ય ગણવામાં આવેલ છે. તેમણે બીજ અને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #157

-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.४ मार्गस्खलित साधुमुद्दिश्योपदेशः १४५
टीका--'पु' पूर्वम् त्रेतायुगादौ 'एए महापुरिसा' एते पूर्वोक्ता महापुरुषाः द्वैयापनपराशरमभृतयः स्वयूथ्या वा । 'इह' इह जैनमतेऽपि प्रसिद्धा, बहुमानदृष्टया दृष्टाः। ते च सर्वे 'वीओदगं' बोजोदकं-बीजकन्दमूलादिकम् , उदकं-शीतं जलं च । 'भोचा' भुक्त्वा सिद्धा' सिद्धाः संजाताः मोक्षं प्राप्ताः । 'इइमेयं-इत्येतत्' एवं रूपेण 'अणुस्सुयं मया अनुश्रुतम् । महाभारतादि इतिहासे स्कन्दादि पुराणेषु च । शीतजलादिना शौचादिकं कृतवन्तः मूलफलादिकं चाऽ. भ्यवहरन्तः सिद्धिं गता इति श्रूयते शास्त्रे महाभारतस्मृतिपुराणादिषु अन्यतीथिका वदन्तीति भावः ॥४॥
टीकार्थ--पहले त्रेता आदि युग में यह द्वैपायन, पराशर आदि महापुरुष हुए हैं। यह जैनागमों में भी प्रसिद्ध हैं और बहुमान की दृष्टि से देखे गए हैं । ये सभी कन्दमूल आदि तथा शीतल जल का उपभोग करके सिद्ध हुए हैं । इस प्रकार मैंने सुना है। महाभारत आदि इतिहास में तथा स्कंद पुराण आदि में इनका कथन उपलब्ध है। ___ तात्पर्य यह है कि अन्यतीर्थिक इस प्रकार कहते हैं कि सचित्त जल आदि से शौच आदि करते हुए और मूल फल आदि का भोजन करते हुए भी उन्होंने मुक्ति प्राप्त की है । यह बात महाभारत, स्मृति और पुराण आदि में सुनी जाती है ॥ ४ ॥ અચિત્ત જલને ઉપભોગ કરીને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે, એવું મેં મહાભારત આદિ ગ્રન્થા દ્વારા સાંભળ્યું છે. જા
ટીકાર્થ–પહેલાં ત્રેતા આદિ યુગમાં પૂર્વોક્ત દ્વૈપાયન, પરાશર આદિ મહાપુરુષ થઈ ગયા છે. જૈન આ ગામમાં પણ તે મહાપુરુષોનાં નામને ઉલેખ થયેલ છે અને તેમના પ્રત્યે ખૂબ જ માનની દષ્ટિએ જોવામાં આવેલ છે. તે મહાપુરુષો કન્દમૂળ આદિને આહાર કરીને તથા શીતલ જળનું પાન કરીને સિદ્ધ થયા છે, એવું મેં સાંભળ્યું છે. મહાભારત આદિ ઈતિહાસમાં, સ્કન્દ પુરાણ આદિમાં તેમની વાત ઉપલબ્ધ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-અન્યતીથિકે એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે સચિત્ત જલ આદિ વડે સ્નાન આદિ કરવા છતાં અને કન્દમૂળ આદિનું ભોજન કરવા છતાં પણ દ્વૈપાયન, પરાશર આદિ ઋષિએ મુકિત પ્રાપ્ત કરેલી છે. મહાભારત, પુરાણ, સ્મૃતિ આદિ ધર્મગ્રન્થો પણ એ વાતનું સમર્થન કરે છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #158

१४६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे एतदुत्तरं सूत्रकारः माह--'तत्थ मंदा' इत्यादि । मूलम्-तरंथ मंदा विसीयंति वौहच्छिन्ना वे गंदभा।
पिओ परिसंप्पंति पिसप्पी य संभमे ॥५॥ छाया--तत्र मन्दा विषीदन्ति वाहच्छिन्ना इच गर्दभाः ।
पृष्ठतः परिसर्पन्ति पृष्ठसी च संभ्रमे ॥५॥ अन्वयार्थः--(तत्थ) तत्र-तस्मिन् कुश्रुन्युपसर्ग (मंदा) मन्दाः बालाः (वाहच्छिन्ना) वाहच्छिन्नाः भाराक्रान्ताः (गद्दभाव) गर्दभाव (विसीयंति) विषीदन्तिसंयमपालने दुःखमनुभवन्ति (संभमे) संभ्रमे अग्न्यादिदाहे (पिट्ठसप्पी) पृष्ठस
इसके अनन्तर सूत्रकार कहते हैं--'तत्थ मंदा' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'तत्थ-तत्र' उस कुश्रुतिका उपसर्ग होने पर 'मंदा-मन्दाः' अज्ञानी पुरुष 'वाहच्छिन्ना-बाहच्छिन्ना' भारसे पीडित 'गद्दमा वगर्दभा इच' गदहे के जैसा 'विसीयंति-विषीदन्ति' संघम पालन करने में दुःख का अनुभव करते हैं 'संभमे-संभ्रमे जैसे अग्नि आदिका उपदव होने पर 'पिट्ठसप्पी-पृष्ठसर्पिण' लकडे को सहायतासे चलनेवाला हाथ पैर रहित पुरुष 'पिट्ठो-पृष्ठतः' भागनेवाले पुरुषों के पीछे पीछे 'परिसप्पंति-परिसर्पन्ति' चलता है उसी प्रकार ये अज्ञानी जन संयम पालने में सबसे पीछे ही हो जाते हैं ॥ ५ ॥
अन्वयार्थ---कुशास्त्र का उपसर्ग होने पर अज्ञानी साधु उसी प्रकार संयम पालन में दुःख का अनुभव करते हैं, जिस प्रकार भारा
त्या२ माई सूत्र४१२ ४ -'तत्थ मंदा' त्याह--
शाय-'तत्थ-तत्र' ते श्रितिनी ५ थाय त्यारे 'मंदा-मन्दाः' अज्ञानी पु३५ 'वाहच्छिन्ना-वाहच्छिन्नाः' माथी पडत 'गद्धमा व-गर्दभा इव' गधेडानी म 'विसीयंति-विषीदन्ति' सयम पालन ४२वामा मनमनुसय ४२ . 'सभमे-संभ्रमे' २वी शत पनि परेने उपद्रव थाय त्यारे 'पिटुसप्पी-पृष्ठसर्पिणः' नी सहायताथा यालापाणे! साथ, ५५ वरने ५३५ 'पिटुओ-पृष्ठतः' मागवावा॥ ५३षानी ५। ॥७'परिसपंति-परि. सर्पन्ति' या छे ते ॥ ४॥ २५॥ अज्ञानी माणसे। सयम पालन ४२वामा બધાથી પાછળ જ થઈ જાય છે. પા
સુત્રાર્થ–જેવી રીતે ભારનું વહન કરવાને અસમર્થ ગર્દભ વિષાદને અનુભવ કરે છે, અથવા જેવી રીતે ચાલવાને અસમર્થ પુરુષ અગ્નિને ભય
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #159

सार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ मार्गस्खलित साधुमुद्दिश्योपदेशः १४७ पिणः काष्ठपादुकया चलनकर्तारः हस्तपादरहिताः पुरुषाः (पिओ) पृष्ठतः पश्चात् ( परिसप्पति) परिसर्पन्ति चलन्ति तथैव इमे संयमपालने सर्वेभ्यः न्यूनाः भवन्तीति ||५||
टीका - - ' तत्थ' तत्र = तस्मिन् कुत्सितशास्त्रोपदेशः ख्योपसर्वोदये सति 'मंदा' मन्दाः = विवेक विकलाः, न केवलज्ञानादिनैव मोक्षोऽपि तु शीतोदकादिनापि भवतीति निर्णयं कृत्वा 'वाहच्छिन्ना' वाहच्छिन्नाः वहनं वाहः भारः तस्योद्वहनम् तेन छिन्नाः आक्रान्ताः 'गडमा' गर्दभा इव = रासभा इव 'विसीयंति' विषीदति, यथा गर्दमाः भाराक्रान्ताः मार्गे एव दुःखभाजो भवन्ति तथा इमे कुशास्त्रोपदर्शितक्रमेण शिक्षिताः संयममार्गे संयमभारं परित्यज्य शिथिलाचाराः सन्तो कान्त गर्दभ दुःखका अनुभव करते हैं । अथवा जैसे चलने में असमर्थ पुरुष अग्नि का भय उपस्थित होने पर पिछड जाता है उसी प्रकार वे भी संयम पालने में पीछे रह जाते हैं ॥ ५ ॥
टीकार्थ-- कुत्सित शास्त्रों के उपदेशरूप उपसर्ग के उपस्थित होने पर विवेकविहीन साधक, केवलज्ञान आदि से ही मोक्ष नहीं होता वरन शीत जल आदि के सेवन से भी होता है, इस प्रकार का निर्णय करके भारवहन से दुर्बल घने हुए गधे के समान विषाद के पात्र होते हैं। अर्थात जैसे बोझ से लदे हुए गर्दभ मार्ग में ही दुःख का अनुभव
ઉપસ્થિત થાય ત્યારે બીજા લેાકેા કરતાં પાછળ રહી જાય છે, એજ પ્રમાણે કુશાસ્ત્રના ઉપસર્ગ થાય ત્યારે અજ્ઞાની સાધુ સયમનું પાલન કરવામાં વિષાદ અનુભવે છે અને સંયમના માર્ગે આગળ વધવાને બદલે સંયમના પાલનમાં શિથિલ અની જાય છે. પા
ટીકા
જયારે કુશાસ્ત્રોના ઉપદેશ રૂપ ઉપસર્ગ ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે વિવેકહીન સાધક સયગના માગેથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. તે એવું માનતા થાય છે કે કેવળજ્ઞાન આદિ દ્વારા જ મેાક્ષ પ્રાપ્ત થતા નથી, પરન્તુ શીતલ જળ, કન્દમૂળ આદિના સેવનથી પણ મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રકારના નિષ્ણુ ય કરવાને કારણે તે ભારવહન કરવાને અસમર્થ ગધેડાની જેમ વિષાદને પાત્ર બને છે. એટલે કે ભારે ખાજો વહન કરતા ગધેડા જેવી રીતે માગમાં જ વિષાદને અનુભવ કરે છે, એજ પ્રમાણે વિપરીત ઉપદેશ સાંભળીને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #160

सूत्रकृताङ्गसूत्रे मोक्षमनवाप्य संसारे एव दुःखायन्ति। दृष्टान्तान्तरं दर्शयति-संभमे इति। 'संभमे' संभ्रमे अग्न्यादिभये समुपस्थिते सति उद्भ्रान्ताः 'पिट्ठसप्पी' पृष्ठसर्पिणः पंगवः प्रणष्टजनस्य-'पिट्ठओ परिसप्पंति' पृष्ठतः परिसर्पन्ति=पृष्ठतो गच्छन्ति, नाऽ. प्रगामिनो भवन्ति । तथैव-इमे ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षो भवतीति अजानानाः नेम्यादिमार्गानुसारिणः शीतोदकबीजभोजकाः मोक्ष प्रति प्रवृत्ता अपि मोक्षगतयो न भवन्ति । किन्तु तस्मिन्नेव संतारे अनन्तकालं परिभ्रमन्ति, येषामपि सिद्धिगमनमभूत् न तेषां शीतोदकादि सेवनात् किन्तु कुतश्चित् जातजातिस्मरणादिप्रत्ययावाप्त करते हैं उसी प्रकार खोटे शास्त्रों से विपरीत शिक्षा पाये हुए वे साधु भी संयममार्ग में संयम के भारको त्याग करके शिथिलाचार परायण बन जाते हैं। वे मोक्ष न प्राप्त करके संसार में ही दुःखका अनुभव करते हैं। ___ इसी विषय में दूसरा दृष्टान्त दिखलाते हैं-अग्नि आदि का भय उपस्थित होने पर घबराए हुए लँगडा पुरुष भागनेवाले दूसरे लोगों के पीछे पीछे चलते हैं-उनसे पिछड जाते हैं । वे आगे नहीं बढ़ पाते। इसी प्रकार ज्ञान और क्रिया से मोक्ष होता है, इस तथ्य को न जानने वाले और नमि आदि के मार्ग का अनुसरण करनेवाले, सचित्त जल
और बीजों का उपभोग करनेवाले मोक्षमार्ग में प्रवृत्त होकर भी मोक्ष गमन नहीं कर सकते। वे अनन्तकाल तक संसार में ही परिभ्रमण करते हैं। जिन्होंने भी मोक्ष प्राप्त किया है, उन्हें शीतोदक के सेवन से नहीं प्राप्त हुआ। उन्हें जातिस्मरण आदि किसी कारण से सम्यगસંયમના માર્ગેથી ચલાયમાન થનાર સંયમના ભારનો ત્યાગ કરીને શિથિ. લાચારી બનનાર-સાધુને પણ વિષાદ જ અનુભવો પડે છે. તેઓ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને બદલે સંસારમાં જ અટવાયા કરે છે અને દુઃખને અનુભવ કર્યા કરે છે.
આ વિષયને અનુલક્ષીને એક બીજું દષ્ટાન આપવામાં આવે છેઅગ્નિ આદિને ભય ઉપસ્થિત થાય ત્યારે લંગડે પુરૂષ દેવી ન શકવાને કારણે બીજા ભાગનારા લોકોની પાછળ રહી જાય છે, એ જ પ્રમાણે “જ્ઞાન અને ક્રિયાથી મોક્ષ મળે છે, આ તથ્યને નહીં જાણનાર અને નમિ આદિના માર્ગને અનુસરનારા, સચિત્ત જળ અને બીજેને ઉપભોગ કરનારા લેકે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્ત થવા છતાં પણ મોક્ષગમન કરી શકતા નથી. તેઓ અનત કાળ સુધી સંસારમાં જ પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. એ વાત તે નિશ્ચિત છે કે જેમણે મોક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો છે તેમણે શીતદક (શીતળ જલ) ના સેવનથી જ મોક્ષપ્રાપ્ત કરેલ નથી. તેમને કઈ પણ કારણે જાતિસ્મરણ આદિ જ્ઞાનની,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #161

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.४ मार्गस्खलित साधुमुद्दिश्योपदेशः १४९ सम्यग्ज्ञानचारित्रवतामेव वल्कलचीरमभृतीनामिव सिद्धिगमनमभूत् न पुनः कदाचिदपि सर्वविरतिपरिणामभावकारणभावमन्तरेण शीतोदकबीजाद्युपभोगेन जीवोपमर्दसावधकर्मणेति ॥५॥
प्रकृतविषये मतान्तरमपि दर्शयति खण्डनाय-'इहमेगे' इत्यादि । मूलम्-इहमेगे उ भासंति सायं सायेण विलइ।
जे तत्थ आरियं मंग्गं परमं च समाहिए ॥६॥ छाया-इह एके तु भाषन्ते सातं सातेन विद्यते ।
ये तत्र आर्य मार्गन्तु परमं च समाधिकम् ॥६॥ ज्ञान दर्शन और चारित्र की प्राप्ति हुई। तभी वे वल्कल चीरी आदि की तरह सिद्धि प्राप्त करने में समर्थ हो सके। सर्वविरतिरूप भाव चारित्र मोक्ष का कारण है । उस के अभाव में शीतोदक और चीज का उपभोग करने रूप जीवहिंसामय सावद्यकर्म से कदापि मोक्ष की प्राप्ति नहीं हो सकती ॥५॥
प्रस्तुत विषय में मतान्तर का खण्डन करने के लिए उसे दिखलाते हैं--'इह मेगे' इत्यादि।
शब्दार्थ--'इह-इह' इस मोक्ष प्राप्ति के विषय में 'एगे-एके' कोई शाक्यादि मतवाले 'भासंति-भाषन्ते' कहते हैं कि 'सात-सातम्' सुख 'सातेन-सातेन' सुखसे ही 'विजइ-विद्यते' प्राप्त होता है 'तत्थतत्र' इस मोक्ष के विषयमें 'आरियं-आर्यम्' समस्त हेय धर्म से दूर તથા સમ્યગ્ર જ્ઞાન. દર્શન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. ત્યારે જ તેઓ વલકલ, ચીરી આદિની જેમ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકવાને સમર્થ થયા સર્વવિરતિ રૂપ ભાવચારિત્ર મોક્ષનું કારણ ગણાય છે. જે તેને અભાવ હોય તે શીતાદક અને બીજને ઉપભોગ કરવા રૂપ જીવહિંસામય સાવદ્ય કમ વડે મેક્ષની પ્રાપ્તિ કદી પણ થઈ શકતી નથી પાપા
પ્રસ્તુત વિષય સંબંધી જે અન્ય મતે છે તે પ્રકટ કરીને તેમનું સૂત્રકાર भन 3रे --'इह मेगे' त्याहि
शहाथ-'इह-इह' मोक्ष प्रातिना विषयमा 'एके-एके' । ४५ वगैरे भता 'भासंति-भाषन्ते' ४ छ ? 'सात-सातम्' सुप 'सातेन-सातेन' सुमथी । 'विज्जइ-विद्यते' प्राप्त थाय छ, 'तत्थ-तत्र' मा मोक्षना विष. यम 'आरिय-आर्यम् ' समस्त उय यथा २ २७वा तीय ४२ प्रति
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #162

१५०
सूत्रकृतासूचे __ अन्वयार्थः-(इह) इहास्मिन् मोक्षगमनाधिकारे (एगे) एके केचन शाक्यादय (भासंति) भाषन्ते-कथयन्ति, (सात) सात=मुखं (सातेन) सातेन सुखेनैव (विज्जइ) विद्यते प्राप्यते (तत्थ) तत्र=मोक्षविषये (आरियं) आर्यम्=समस्त हेय धर्मतो दूरं तीर्थकरपतिपादितम् (मग्गं) मार्ग ज्ञानदर्शनचारित्ररूपं (परम समाहिए) परमं च समाधिकं ज्ञानदर्शनचारित्ररूपम् एनं धर्म (जे) ये जना त्यजन्ति ते स्वार्थभ्रष्टा भवन्तीति ॥६॥
टीका--'इह' इह मोक्षगमनविचारमवाहे 'एगे' एके शाक्यमतानुयायिनः लोचादिनोपतप्ता: दंडिप्रभृतयः 'उ' तु शब्दः शीतोदकादिभोजिभ्योऽस्य पार्थक्यं दर्शयति-'भासंति' माषन्तेब्रुवन्ति । 'सायं सायेण विज्जइ' सात सातेन विद्यते, रहनेवाला तीर्थकर प्रतिपादित 'मग्गं-मार्गम् ' ज्ञानदर्शनचारित्ररूप मार्ग 'परमं समाहिए-परमं समाधिकम् ' परम शांतिको देनेवाला है इस धर्म को 'जे-ये' जो पुरुष छोडते हैं वे अज्ञानी जन स्वार्थ से पतित होते हैं ॥ ६ ॥ ___ अन्वयार्थ--कोइ शाक्य आदि कहते हैं कि साता से ही साता की प्राप्ति होती है अर्थात सुख भोगने से ही सुख मिलता है, किन्तु जो लोग तीर्थ करप्रतिपादित आर्षमार्ग को, जो सम्यग्ज्ञानदर्शन चारित्र रूप है, स्याग देते हैं वे स्वार्थ से भ्रष्ट होते हैं ॥६॥
टीकार्थ--मोक्ष के प्रकरण में शाक्य आदि तथा केशलुंचन आदि में कष्ट माननेवाले दंडी आदि इस प्रकार कहते हैं-मोक्ष का सर्वोत्कृष्ट पाहत 'मां-मार्गम्' ज्ञानःशन यस्त्रि३५ मा 'परमं समाहिए-परमं समाविकम् ' ५२५ aiति ५भावामा छ २॥ यमन 'जे-ये' २ पुरुष छत અજ્ઞાની માણસે સ્વાર્થથી પતિત થાય છે. દા
સૂત્રાર્થ – કેઈ શાક્ય આદિ મતવાદીઓ એવું પ્રતિપાદન કરે છે કેસાતા દ્વારા જ સાતાની પ્રાપ્તિ થાય છે, એટલે કે સુખ ભોગવવાથી જ સુખ મળે છે, પરંતુ જે લેકે તીર્થંકર પ્રતિપાદિત, સમ્યગૂ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ઉત્તમ માર્ગનો ત્યાગ કરે છે, તેઓ કદી પણ આત્મકલ્યાણ સાધી શકતા નથી, પણ દુઃખ જ ભગવ્યા કરે છે. દા
ટીકાઈ–-શાક્ય આદિ પરતીથિક તથા કેશકુંચન આદિને કષ્ટજનક માનનારા દંડી આદિ લેકે મોક્ષપ્રાપ્તિ વિષે એવું મંતવ્ય ધરાવે છે કે વિષય જનક સુખ વડે જ મોક્ષનું સતકૃષ્ટ અને અનંત સુખ ઉત્પન્ન થાય છે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #163

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १५१ सातं-मोक्षमुखं निरतिशयाऽपरिच्छिन्नम् । सातेन-विषयजनितमुखेनैव जायते । तथा च वत्तारो वदन्ति--
'सर्वाणि सत्त्वानि सुखेरतानि सर्वाणि दुःखाच समुद्विजन्ते ।
तस्मात्मुखार्थी च सुखाय दद्यात् मुखप्रदाता लमते मुखानि ॥१॥ न केवलं सुखादेव, मुखमित्यत्र वचनमेव प्रमाणम् , किन्तु युक्तयोऽपि भवन्ति । तथाहि-कारणमनुसरति कार्यम् , यादृशं कारणं ताडगेव भवति कार्यम् , न तु तद्विपरीतम् , यथा वटवीजात् वटांकुरमेव जायते, न तु अस्मादन्यस्य विजातीयस्य । एवमैहलौकिकसुखादेव मोक्षसुखं स्यानतु लोचादि दुःखात् कथमपि तद्विजातीएवं अनन्त सुख विषयजनित सुख से ही उत्पन्न होता है। कहने वाले कहते भी हैं--'सर्वाणि सत्त्वानि सुखेरतानि' इत्यादि। ____ संसार के समस्त प्राणी सुख में रत हैं, सब दुःख से घबराते हैं, अतएव जो सुख का अभिलाषी है वह दूसरों को सुख पहुँचावे । जो दूसरों को सुख देता है वह स्वयं सुख प्राप्त करता है ॥१॥
सुख से सुख की प्राप्ति होती है, इस विषय में केवल वचन ही प्रमाण नहीं है बल्कि युक्तियां भी विद्यमान हैं । वह इस प्रकार हैंकार्य कारण का अनुसार करता है। जैसा कारण होता है वैसा ही कार्य होता है उससे विपरीत नहीं होता। जैसे क्ट के बीज से वट का ही अंकुर उत्पन्न होता है । अन्य वीज से अन्य विजातीय अंकुर उत्पन्न नहीं होता। इसी प्रकार लौकिक सुख से ही मोक्ष का सुख हो सकता है, लोच आदि के दुःख को सहन करने से नहीं । दुःख मेवा 1 3 3-'सर्वाणि सत्त्वानि सुखेरतानि' त्या--
'सारमा समस्त प्राणी। सुसमा २त (प्रवृत्त) छ. i guथी ગભરાય છે, તેથી એવું કહી શકાય કે જે સુખની અભિલાષા રાખતા હોય તેણે સૌને સુખ આપવું જોઈએ. જે બીજાને દુઃખ દે છે તે પોતે જ भी थाय छे. ॥१॥
સુખ દ્વારા જ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, આ કથનનું માત્ર વચન દ્વારા જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું નથી, પણ તર્ક, દલીલ આદિ દ્વારા પણ તેઓ તેનું સમર્થન કરે છે-કાર્ય કારણુનું અનુસરણ કરે છે. જેનું કારણ હોય છે, તેવું જ કાર્ય થાય છે–કારણથી વિપરીત કાર્ય સંભવી શકતું નથી. વડના બીજમાંથી વડનું જ બીજ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. કોઈ પણ બીજ વિજાતીય અંકુરની ઉત્પત્તિ કરી શકતું નથી. એજ પ્રમાણે લૌકિક સુખ વડે જ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #164

१५२
यस्य मोक्षस्योद्भवाशा | आगमोऽध्य मुमेवार्थं पुष्णाति । 'मणुर्ण भोयणं भोच्चा मणुण्णं सयणासणम् । मणुष्णंसि अगारंसि मणुष्णं झायर मुणी ॥१॥ छाया - मनोज्ञ भोजनं भुक्त्वा मनोज्ञे शयनासने । मनोज्ञे आगारे मनोज्ञं ध्यायेत् मुनिरिति ॥ १ ॥
तथा -- ' मृद्वीशय्या प्रातरुत्थाय पेयाः भक्तं मध्ये पानकं चापर हे । द्राक्षाखण्डं शर्करा चार्द्धररात्रे मोक्षान्ते शाक्यपुत्रेण दृष्टः ॥ १ ॥ अतः स्थितं यत् सुखेनैव सुखावाप्तिः । न तु लोवादिना कायक्लेश सहनेन । प्रत्युतः तेनाssध्यानसमुद्भवात् एवं मोहमुग्धमतयः 'जे' ये केचन शाक्यादयः कथको भुगतने से उससे विजातीय मोक्षसुख की प्राप्ति की आशा नहीं की जा सकती । आगम भी इसी बात का समर्थन करता है- 'मगुणं भोयणं भोच्चा' इत्यादि ।
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'मनोज्ञ भोजन करके, मनोज्ञशय्या और आसन का उपभोग करके और मनोज्ञ गृह में निवास करके मुनि मनोज्ञ ध्यान करता है |१| और भी कहा है- 'मृद्वीशय्या प्रातरुस्थाय पेयाः' इत्यादि ।
कोमल शय्या, प्रातःकाल उठते ही पेय का पान, मध्याह्न में भोजन, अपराह्न में पान, अर्धरात्रि में द्राक्षा खांड और शर्करा का उपभोग और अन्त में मोक्ष ! ऐसा शाक्यपुत्र (बुद्ध) ने देखा है । तात्पर्य यह है कि सुखपूर्वक रहने से ही आगे मोक्ष का सुख प्राप्त होता है ॥ १ ॥
अतएव यह सिद्ध हुआ कि सुख से ही सुख की प्राप्ति होती है, लोच મેાક્ષનું સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, લેાચ આદિનું દુઃખ સહન કરવાથી માક્ષનું સુખ મળી શકતુ ં નથી. દુઃખને ભાગવવાથી તેના કરતાં વિજાતીય મેાક્ષના સુખની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. તેમના આગમેામાં પણ એજ વાતનું સમર્થાંન ठरवामां भावयुछे है - ' मणुष्णं भोयणं भोच्चा' इत्याहि
મનાજ્ઞ લેાજન કરીને, મનેાજ્ઞ શય્યા અને આસનના ઉપોગ કરીને અને મનેાજ્ઞ ઘરમાં નિવાસ કરીને મુનિ ધ્યાન ધરી શકે છે.’
बजी वु छे ! - 'मृद्धीशय्या प्रातरुत्थाय पेयाः' इत्याहि
કામળ શય્યા, પ્રાત:કાળે ઉઠતાં જ પૈયનું પાન, મધ્યાહ્ને લેાજન, અપેાર પછી પેયનું પાન, મધ્યરાત્રે દ્રાક્ષ, ખાંડ અને સાકરના ઉપલેાગ અને અન્તે મેાક્ષ! એવું શાકપુત્ર (બુદ્ધે) જોયુ છે. તાપય એ છે કે સુખપૂક રહેવાથી જ આખરે મેાક્ષનુ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. ૪૧૫
તેઓ આ પ્રકારની દલીલેા દ્વારા એવું સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન કરે છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #165

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १५३ यन्ति ते तत्थ' तत्र-तस्मिन् मोक्षमार्गविचारप्रवाहे समुयस्थिते सति-'आरियं भग्ग' आर्यमार्गम् आरात् दूरं जातः सर्वहेयधर्मेभ्यः इति आर्यः स चासौ मार्ग श्चेति आर्यमार्गः । भगवता सर्वज्ञेन महावीरेण प्रदर्शितो मोक्षमार्गः, तादृशमार्यमार्ग ते परित्यजन्ति । तथा 'परमं समाहिए' परमं च समाधिसम्यकदर्शनज्ञानचारित्र्यात्मकं रत्नत्रयं च परिहरन्ति ते सर्वथैव मन्द : चातुर्गतिकसंसारकान्तारमेव सर्वदा परिभ्रमन्ति । ___ तथाहि-यत्तैरभिहितम्-'कारणाऽनुरूपमेव कार्य जायते' तन्न युक्तम् । कदाचिदन्यथाभावस्यापि दर्शनात् यथा दृश्यते-गर्दभमुत्रयोगेन गोमयात् वृश्चिकस्य आदि कायक्लेश सहन करने से नहीं । कायक्लेश ले तो उलटा आतध्यान उत्पन्न होता है। __ मूढमति शाक्य आदिकों का यह कथन है । इस कथन को मान्य करके जो अज्ञानी आर्य अर्थात् समस्त हेय । (त्यागने योग्य) धर्मों से दूर एवं श्रमण भगवान महावीर के द्वारा उपदिष्ट मोक्षमार्ग का परित्याग कर देते हैं तथा परमसमाधि अर्थात् सम्यग्दर्शन आदि को त्याग देते हैं, वे सर्वथा मन्द प्राणी चातुर्गतिक संसाररूपी अटवी में भटकते हैं।
कारण के अनुरूप ही कार्य होता है, उनका यह कथन एकान्त रूपसे समीचीन नहीं है। कभी कभी इस नियम का भंग भी देखा जाता है, अर्थात् कारण से विलक्षण भी कार्य होता है । जैसे गर्दन કે સુખ વડે જ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, લચ આદિ કાયક્લેશ સહન કરવાથી સુખની પ્રાપ્તિ થતી નથી. કાયક્લેશ દ્વારા તે ઊલ, આર્તધ્યાન થાય છે. મૂઢમતિ શાક્ય આદિ પરતીવિકેની ઉપર્યુક્ત માન્યતા છે. આ માન્યતાને માન્ય કરીને જેઓ સમરત હેય (ત્યાગ કરવા યોગ્ય) ધર્મોથી ભિન્ન એવા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દ્વારા પ્રરૂપિત સકૃણ મેક્ષમાર્ગને પરિયાગ કરે છે તથા પરમ સમાધિન-સમ્યગ્દર્શન આદિનો ત્યાગ કરે છે, એવા મદમતિ લકો ચાર ગતિવાળા સંસારરૂપી કાનનમાં ભટક્યા કરે છે.
“કારણને અનુરૂપ જ કાર્ય થાય છે. આ પ્રકારનું તેમનું કથન એકાન્ત રૂપે (સંપૂર્ણતઃ) એગ્ય નથી. કઈ કઈ વાર આ નિયમમાં ભંગ પણ થત જોવામાં આવે છે. એટલે કે કારણથી જુદા જ પ્રકારનું કાર્ય પણ સંભવી श: छ. सम
ગધેડાના મૂત્ર સાથે છાણનો ગ થવાથી વીછીની ઉત્પત્તિ થાય છે, દાવાનળ વડે બળી ગયેલા નેતરના મૂળમાંથી કદલી વૃક્ષની ઉત્પત્તિ થાય છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #166

-
सूत्रकृताङ्गसूत्रे समुद्भवः, वनाग्निदग्धवेत्रमूलात् कदलीवृक्षस्योत्पत्तिः, आमतण्डुलजलसंसिक्तभूतलात् रक्तवर्णविशेषितशाकस्य समुत्पत्तिभवति, तथा गोलोमतो दुर्वा जायते । तथा-यदपि मनोज्ञाहारादिकं सुखकारणतया-उपक्षिप्तम् , तदपि न सम्यक् । मनोज्ञाहारसेवनेनापि रोगादिसंभवात् ।
किं च-वैषयिकन्तु दु'खपतीकारकारणतया सुखं भवितुं नार्हति । विषय. जनितसुखस्य सर्वदैव दुःखमिलितत्वात् दुःखरूपतैव विद्यते । योऽयन्तत्र मूढानां सुखाऽऽभासः सोऽपि दुःखरूप एव । तदुक्तम्
दुःखात्मकेषु विषयेषु सुखाऽभिमानः, सौख्यात्मकेषु नियमादिषु दुःखबुद्धिः। उत्कीर्णवर्णपदपंक्तिरिवाऽन्यरूपा,
सारूप्यमेति विपरीतगतिपयोगात् ।। के मूत्र का योग होने पर गोबर से विच्छू की उत्पत्ति हो जाती है, दावानल से दग्ध वेत के मूल से कदली वृक्ष की उत्पत्ति होती है, करचे तन्दल एवं जल से सिक्त भूतल से लाल रंग का एक विशेष शाक उत्पन्न होता है तथा गोरोम से दूब की उत्पत्ति देखी जाती है। __ मनोज्ञ आहार आदि को सुख का कारण कहना भी ठीक नहीं क्योंकि उसके सेवन से भी रोगादि की उत्पत्ति देखी जाती है। इसके अतिरिक्त वैषयिक सुख वास्तव में सुख ही नहीं है, वह तो दुःख काही कारण होता है । वैषयिक सुख में दुःखों का सम्मिश्रण रहता है, अतएव वह विमिश्रित भोजन के समान वस्तुतः दुःख ही है
કાચા તન્દુલ (ખા) અને પાણી વડે સિક્ત ભૂતલમાંથી લાલ રંગનું એક વિશિષ્ટ શાક ઉપન થાય છે, તથા ગેરોમ (ગાયની રુવાંટી) વડે દૂબ (पास) त्यत्ति था५ छे.
મનોજ્ઞ આહાર આદિને સુખના કારણરૂપ ગણવા તે પણ ઉચિત નથી, કારણ કે તેના સેવનથી પણ રેગાદિની ઉત્પત્તિ થતી જોવામાં આવે છે. વળી વૈષણિક સુખ વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ જોતાં સુખ રૂપ જ નથી, તે તે દુઃખના પ્રતીકારના જ કારણ રૂપ હોય છે. વૈષયિક સુખમાં દુઃખનું સમ્મિશ્રણ રહે છે. તેથી વિષમિશ્રિત જનની જેમ તે ખરી રીતે તો દુઃખ રૂય જ હોય છે. મૂઢ માણસે જ તેને સુખરૂપ માને છે, પરંતુ ખરી રીતે તે તે સુખાભાસ રૂપ હેવાને કારણે દુઃખ રૂપ જ છે. કહ્યું પણ છે કે –
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #167

समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १५५ सिकेतिभाषाप्रसिद्धवर्णवत् दर्शने विपरीतं दृश्यते मुद्रणे च सम्यगाकारेण दृश्यते इति । एतादृशं सुखं परमानन्दमोक्षसुखस्य कारणं कथं स्यात् , कथमपि कारणभावं नाश्रयन्ते इति । यदपि केशलोचादिकं दुःखकारणतया भवद्भिः प्रतिपादितम्, मूढ पुरुष ही उसे सुख मानते हैं किन्तु असल में सुखाभास होने के कारण वह दुःख है । कहा भी है 'दुःखात्मकेषु विषयेषु' इत्यादि । ___अज्ञानी जीवों की गति कैसी विपरीत होती है। जो विषय दुःखरूप हैं उन्हें वे सुखरूप मानते हैं और जो यमनियमसंयम आदि सुखरूप हैं उन्हें दुःखरूप समझते हैं ! किसी धातु पर जो अक्षर या वर्ण अंकित किये जाते हैं, वे देखने पर उलटे दिखाई देते हैं, परन्तु जब उन्हें मुद्रित किया जाता-छापा जाता है, तब सीधे हो जाते हैं! संसारी जीवों की सुखदुःख के विषय में ऐसी ही उलटी समझ होती है।
इस प्रकार पर पदार्थों पर अवलम्बित, इन्द्रियों ग्राह्य, कर्मबन्ध का कारण, दुःखका मूल, क्षणविनश्वर और अनैकान्तिक विषय सुख स्वावलम्बी, इन्द्रियागोचर दुःख से अस्पृष्ट शाश्वत और ऐकान्तिक मुक्तिसुख का कारण किस प्रकार हो सकता है ? इनमें कोई अनुरू. पता नहीं है, अतएव आपके कथनानुसार भी विषयसुख मोक्षसुख का कारण नहीं हो सकता। ''दुःखात्मकेषु विषयेषु' त्याह
અજ્ઞાની મનુષ્યનો સ્વભાવ કે વિચિત્ર હોય છે! વિષે કે જે દુઃખ ૩૫ છે તેમને તેઓ સુખરૂપ માને છે, અને યમ, નિયમ, સંયમ આદિ જે સુખરૂપ વસ્તુઓ છે તેમને તેઓ દુઃખરૂપ સમજે છે. કોઈ ધાતુના સિકકા પર જ અક્ષરો અથવા વર્ષો અંકિત કરવામાં આવે છે, તેમને જોવામાં આવે તે ઉલટા દેખાય છે, પરંતુ જ્યારે તેમને મુદ્રિત કરવામાં-છાપવામાં આવે છે. ત્યારે તેઓ સવળ દેખાય છે. સંસારી જીની સુખદુઃખના વિષયમાં એવી જ ઊલટી સમજ હોય છે.
આ પ્રકારનું પર પદાર્થો પર અવલંબિત, ઈન્દ્રિ દ્વારા ગ્રાહ્ય કર્મબન્ધના કારણરૂપ, દુઃખનું મૂળ, ક્ષણવિનર અને અનૈકાન્તિક વિષયસુખ સ્વાવ લખી. ઇન્દ્રિયાગોચર, દુઃખથી અસ્કૃષ્ટ, શાશ્વત અને એકાતિક મુક્તિ સુખનું કારણ કેવી રીતે હોઈ શકે? તેમની વચ્ચે કોઈ પણ પ્રકારની અનુરૂપતા (સમાનતા) જ જણાતી નથી, તેથી આપના કથનાનુસાર પણ વિષયસુખ મોક્ષ સુખનું કારણ હોઈ શકતું નથી.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #168

१५६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे तदपि अल्पसवानामेव दुःखकारणं केशलोचादिकम् । महापुरुषाणां परमार्थचिन्तापरायणानां महत्तत्त्वतया सर्वमेतत् सुखायैव भवति ।
अपगतभयरागभेदोमुनिः तृणादि संस्तारकेऽपि शयानो यादृशं सुखं लभते तादृशं मुखं चक्रवर्तिनामपि न भवति । तथोक्तम्
'तणसंथारनिसणो वि मुणिवरो भट्टरागमयमोहो ।
जं पावई मुत्तिमुहं कत्तो तं चकवट्टी वि ॥१॥' छाया-तृणसंस्तारनिषण्णोऽपि मुनिवरो भ्रष्टरागमदमोहः ।
यत्माप्नोति मुक्तिसुखं कुतस्तत् चक्रवर्त्यपि ॥१॥ आपने केशलोच आदि को दुःख का कारण कहा है किन्तु वह कायर पुरुषों को ही दुःख का कारण होता है । परमार्थ के चिन्तन में परायण महापुरुष महान् सत्त्वशाली होते हैं । उनको वह सुखावह ही होता है।
रागद्वेष मदमोह आदि विकारों से रहित मुनि घास की शय्या पर शयन करता हुआ भी जिस अनिर्वचनीय सुख का अनुभव करता है, वह सुख तो चक्रवर्तियों के नसीध में भी नहीं होता। कहा भी है-'तण संथारनिसण्णो वि' इत्यादि ।
तृणों के संस्तारक पर आतीन मुनि रागद्वेष मदमोह से रहित होने के कारण जिस निवृत्ति सुख की अनुभूति करता है, वह सुख चक्रवर्ती को कहां प्राप्त हो सकता है ?
આપે કેશલંચન આદિને દુઃખનું કારણ કહ્યું છે, પરંતુ તે માત્ર કાયર પુરુષને માટે જ દુઃખનું કારણ બને છે. પરમાર્થના (આત્મહિતના–મોક્ષના) ચિત્વનમાં પરાયણ મહાપુરુષો ખૂબ જ સત્ત્વશાળી હોય છે તેમને માટે તે તે સુખાવડું જ હોય છે.
રાગદ્વેષ, મદ, મહ આદિ વિકારોથી રહિત મુનિને ઘાસની શય્યા પર શયન કરતાં જે અવર્ણનીય સુખને અનુભવ થાય છે, તે સુખ તે ચક્રવતી
ને સુંદર, મુલાયમ શય્યામાં શયન કરવા છતાં પ્રાપ્ત થતું નથી उद्यं ५५५ छ ।-तणसंथारनिसण्णों वि' त्याह
" તુગના સંતારક (બિછાના) પર શયન કરતા અથવા બેસતા મુનિ રાગ, દ્વેષ, મદ અને મેહથી રહિત નિવૃત્તિ સુખને અનુભવ કરે છે, તે જે સુખને અનુભવ કરે છે, તે સુખ તે ચક્રવતીઓને પણ કયાં પ્રાપ્ત થઈ શકે છે?”
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #169

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १५७ महतां घोरपरीषहोपसर्गजनितदुख दुःखनाशायैव भवति, क्षमया निः शत्रुवर्तते शरीरमालिन्यं वैराग्यमार्गों वृद्धता वैराग्यकारणं भवति समस्तवस्तुपरित्यागरूपं. मरणं महोत्सवाय भवतीति संपूर्णमेव जगत् संपत्यैव पूरितं न कुत्रापि दुःखस्थान विद्यते। तथोक्तम्
'दुःखं दुष्कृतसंक्षयाय महतां क्षान्तेः पदं चैरिणः, कायस्याऽशुचिता विरागपदवी संवेगहेतुर्जरा। सर्वत्यागमहोत्सवाय मरणं जातिः सुहृत् पीतये,
संपद्भिः परिपूरितं जगदिदं स्थानं विपत्तेः कुतः ॥१॥ घोर परीषहों और उपसर्गों से उत्पन्न होनेवाला दुःख महा. पुरुषों के लिए दुःखविनाश का ही कारण होता है। क्षमा से उनके शत्रु मिट जाते हैं । उनके लिए शरीर की मलीनता वैराग्य का मार्ग है, वृद्धता वैराग्य का कारण है और समस्त वस्तुओं का त्याग रूप मरण महोत्सव होता है । इस प्रकार उन माहात्माओं के लिए सम्पूर्ण जगत् सम्पत्ति से परिपूर्ण होता है। उनकी दृष्टि में दुःख का कहीं कोई स्थान ही नहीं है । कहा भी है-'दुःखं दुष्कृतसंक्षयाय महता' इत्यादि।
महान् पुरुषों के लिये दुःख पापकर्मों के क्षय के लिए होता है, शत्रु क्षमा के पात्र होते हैं, शरीर की अशुचिता वैराग्य का कारण होती है, वृद्धावस्था वैराग्य का कारण बन जाती है, मृत्यु महोत्सव का रूप धारण करती है, जन्म सज्जनों की प्रीति का कारण होता है। इस - ઘેર પરીષહો અને ઉપસર્ગોને કારણે મહાપુરુષે પર જે દુખ આવી પડે છે, તે દુઃખે તેમના દુઃખવિનાશમાં જ કારણભૂત બને છે. ક્ષમાગુણને કારણે તેમના શત્રઓને અભાવ થઈ જાય છે. તેમને માટે શરીરની મલીનતા વૈરાગ્યનો માર્ગ છે, વૃદ્ધતા વૈરાગ્યનું કારણ છે અને સમસ્ત વસ્તુઓના ત્યાગરૂપ મરંણ મહોત્સવરૂપ બની જાય છે. આ પ્રકારે તે મહાત્માઓને માટે તે સંપૂર્ણ જગત સંપત્તિથી પરિપૂર્ણ હોય છે. તેમની દષ્ટિમાં તો ક્યાંય ५ मनु स्थान ४ तु नथी. यु पार छ -
'दुःखं दुष्कृतसंक्षयाय महतो' त्याहि
મહાન્ પુરુષ પર આવી પડતાં દુઃખે કર્મક્ષય કરનારા થઈ પડે છે, તેઓ શત્રુઓને પણ ક્ષમાને પાત્ર ગણે છે, તેમના શરીરની અશુચિતા ધરા
માં કારણભૂત થાય છે, તેમની વૃદ્ધાવસ્થા તેમનામાં વૈરાગ્યભાવની વૃદ્ધિ કરનારી થઈ પડે છે, તેમને મન મૃત્યુ તે મહત્સવરૂપ થઈ પડે છે. (સંસાર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #170

सूत्रकृताङ्गसूत्रे किं च यदि एकान्ततः सुखेनैव सुखं मन्यते चेत् , तदा संसारे विचित्रता न स्यात् । स्वर्गस्थाः सर्वदा स्वर्गस्था एव भवेयुः नारका नारकाएक, नत्वेवं संभ वति । कदाचित नारकोऽपि विहाय नरकं सुखमनुभवति, सुखिनोऽपि दुःखम् । न च दृष्टविरोधः कल्प्यमानः पण्डितपरिषदि शोभेत इति ॥६॥ ___ अस्यैवोत्तरं पाह-'मा एयं' इत्यादि। मूलम्-मा एयं अवमन्नंता अप्पेणं लंपहा बहु ।
एयरस उ अमोक्खाय अओहारिव्व तरह७॥ छाया-मा एतमवमन्यमाना अल्पेन लुम्पथ बहु ।
एतस्य तु अमोक्षे अयोहारीव जूरयथ ॥७॥ प्रकार यह अखिल जगत् उनके लिए सम्पत्ति से परिपूर्ण है। उनके लिए विपत्ति कहां ॥१॥ ____ यदि यह एकान्त मान लिया जाय कि सुख से ही सुख की प्राप्ति होती है तो संसार में विचित्रता नहीं होनी चाहिए। स्वर्ग के देव सदा स्वर्ग में ही रहने चाहिए और नारक नरक में ही सडते रहने चाहिए । किन्तु ऐसा होता नहीं है । नारक जीव भी नरक से उद्वतन (निकलकर) करके सुख का पात्र बनता है और सुखी भी कदाचित् दुःख का अनुभव करते हैं । प्रत्यक्ष का विरोध करना पण्डितों के समूह में शोभा नहीं देता ॥६॥ માંથી છૂટીને મોક્ષ પ્રાપ્તિ થવાને કારણે) અને તેમને જન્મ સજજનોની પ્રીતિનું કારણ બને છે. આ પ્રકારે આ અખિલ જગત્ તેમને માટે તે સંપત્તિથી પરિપૂર્ણ હોય છે. આ પ્રકારે તેમને વિપત્તિ સહન કરવાનો અવકાશ જ रहेता नथी. ॥१॥ - જે એકાન્તતઃ એવું માની લેવામાં આવે કે સુખ વડે જ સુખની ઉપત્તિ થાય છે, તે સંસારમાં સુખદુઃખ રૂપ વિચિત્રતા હોવી જોઈએ જ નહીં. સ્વર્ગના દેવે સદા વર્ગમાં જ રહેવા જોઈએ અને નારકે એ સદા નરકમાં જ પીડા સહન કરતા રહેવું પડે. પરંતુ એવું તે બનતું નથી. નારક છે પણ નરકમાંથી ઉદ્ધત્તના કરીને-નીકળીને-સુખને પાત્ર બની શકે છે, અને સુખી છે પણ ક્યારેક દુઃખને અનુભવ કરે છે. આ પ્રકારને જે પ્રત્યક્ષ અનુભવ થાય છે તેને વિરોધ કરે તે પંડિતોના સમૂહમાં and नथी. ॥६॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #171

-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १५९ __ अन्वयार्थः-(एयं) एनं सर्वज्ञ पतिपादितमार्गम् (अवमन्नंता) अप्रमन्यमानास्तिरस्कुर्वाणाः (अप्पेणं) अल्पेनापि शब्दादिकभोगलोभेन (बहुँ) बहु-अत्यधिक (मा लुंपहा) मा लुम्पथ-मा विध्वंसथ (एयस्म) एतस्य सुखादेव मुखमितिपक्षस्य (अमोक्खाय) अमोक्षेऽपरित्यागे (अोहारिय) अयोहारीव सुवर्ण परित्यज्य लोह गृह्णन वणिम् इव (जूरह) जूरयथ-पश्चात्तापं करिष्यथ इति ॥७॥
इसीका उत्तर देते हैं--'मा एयं' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'एयं-एनम् ' यह सर्वज्ञ प्रतिपादित जिन मार्गको 'अव. मन्नंता-अवमन्यमानाः' तिरस्कार करनेवाले तुम लोग 'अप्पेणंअल्पेन' अल्प-अर्थात् तुच्छ ऐसे शब्दादि विषय भोगके लोभसे बहुंबहु' अत्यधिक मुल्यवान् मोक्षप्तुखको 'मा लुपहा-मा लुम्पथ' खराय न करो 'एचस्स-एतस्य, सुखसे ही सुख होता है ऐसा यह असत्पक्ष को 'अमोक्खाय-आमोक्षे नहीं छोडने पर 'अओहारिव्च-अयोहारीव' सुवर्ण को छोड़कर लोहे को ग्रहण करनेवाला वणिक् पुरुष के जैसा 'जूरह-जूरयथ' पश्चात्ताप करना पडेगा ॥७॥ ___ अन्वयार्थ-इस प्रकार सर्वज्ञप्रतिपादित मार्ग की अवगणना करते हुए थोडे के लिए बहुत को नष्ट मत करो। सुख से ही सुख होता है, इस पक्षका त्याग न करने पर आपको उसी प्रकार पश्चात्ताप करना
શાક્ય આદિ પરતીર્થિકની ઉપર્યુક્ત માન્યતાને સૂત્રકાર ઉત્તર આપે છે. 'मा एयं' त्या
शहाथ-'एयं-एनम्' स प्रतिपादित भागने 'अवमन्नता -अवमन्यमानाः' ति२२४।२ ४२११ तमे वो 'अप्पेणं-अल्पेन' २०६५ -अर्थात् तु२७ सेवा श५४ वगेरे विषय माना wथी 'वहुं-बहु' अत्यधि भुल्यवान् मोक्षसुमने ‘मा लुपहा-मा लुम्पथ' ५२।५ ।। २। 'एयस्स-एतस्य' सुपथी । सुम थाय छ मा ा असत्यपक्षने 'अमोक्खाय-आमोक्षे न छाउपाथी 'अओहारिव्व-अयोहारीव' सोना छ। सोमने अहम ३२वावा५३५॥ २॥ 'जूरह-जूरयथ' पश्चात्ता५ ४२३॥ ५४. ॥७॥
સૂત્રાર્થ– આ પ્રમાણે સર્વજ્ઞ પ્રતિપાદિત માર્ગની અવગણના કરીને થડા (સુખ)ને માટે વધારે (સુખ)ને નષ્ટ કરવું જોઈએ નહીં. સુખ દ્વારા જ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, આ પ્રકારની માન્યતાને ત્યાગ ન કરવાથી આપને સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, આ પ્રકારની માન્યતાને ત્યાગ ન કરવાથી આપને એવો
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #172

१६०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका-भो भो अन्यतीथिकाः बीजोदकाधुपभोगेन मोक्षो भवतीति मन्यमानाः । तथा सावधपूजां मोक्षकारणं मन्यमानाः पूजापतिष्ठापरायणा दण्डिन: शीथिलाचारिपार्श्वस्थादयः 'एयं' एनम् सर्वज्ञपतिपादितमोक्षमार्गम् , सुखेनैव सुखं जायते इत्यादि अपदाग्रहे न व्यामोहिता भवथ, 'अवमन्नंता' अवमन्यमाना तिरस्कुर्वाणाः 'अप्पेणं' अल्पेन वैषयिकसुखेन 'बहु' बहु=अधिकं सर्वतः श्रेष्ठं मोक्षसुखं, 'मा लुंगहा' मा लुम्पथ अत्यल्पवैषधिकसुखेच्छया सातागारवादि मुखलिप्सया वा निरतिशयं मोक्षं सुखं मा तिरस्कुरुत । विषयसुखमाप्त्या कामोद्रेक एक स्यात् । ततश्च चित्तास्वास्थ्यं न पुनः समाधेरुद्भवः, तदभावात् कुतो मोक्षाशा। अपि च-एयरस' एतस्य मोक्षविपरीतपक्षस्य 'अमोक्खाय' पडेगा जैसे स्वर्ण की उपेक्षा करके लोह के भार को वहन करनेवाले को करना पडता है॥७॥
टीकार्थ--हे अन्यतीथिको ! बीज और सचित्त जल आदि के उपभोग से मोक्ष प्राप्ति माननेवालो! सावद्य पूजा को मोक्ष का कारण माननेवालो ! पूजा प्रतिष्ठा में परायणो ! दण्डियो! शिथिलाचारी पार्श्वस्थो! सुख से ही सुख की प्राप्ति होती है, इस प्रकार के दुराग्रह से भ्रान्ति के शिकार होकर आप लोग सर्वज्ञ प्ररूपित मोक्षमार्ग की अवगणना करते हैं । परन्तु अल्प तुच्छ वैषयिक सुख के लिए अधिक अर्थात् श्रेष्ठ मोक्षसुख को मत गंमाओ ! अत्यन्त अल्पविषय सुख की इच्छासे निरतिशय मोक्षसुख का तिरस्कार न करो। विषयसुख की प्राप्ति से काम का उद्रेक ही होगा । उस से चित्त अस्वस्थ बनेगा પશ્ચાત્તાપ કર પડશે કે જેઓ પશ્ચાત્તાપ સોનાની ઉપેક્ષા કરીને લેઢાને ભાર વહન કરનારને કરે પડે છે. જેના
ટીકાર્યું–હે અન્યતીર્થિક બીજ અને સચિત્ત જલ આદિના ઉપભેગથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે, એવું માનનારા હે પૂજા પ્રતિષ્ઠામાં લીન રહેનારા અજ્ઞાની લેકે ! હે દંડીએ ! હે શિથિલાચારીઓ ! સુખ દ્વારા જ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવા દુરાગ્રહ તથા ભ્રામક ખ્યાલને ભેગ બનીને તમે સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત મોક્ષમાર્ગની અવગણના કરી રહ્યા છે પરંતુ અ૯પ (તુચ્છ) વૈષયિક સુખને ખાતર અધિક સુખનો સર્વોત્તમ મોક્ષસુખન-ત્યાગ કરવો જોઈએ નહીં. અત્યન્ત અલ્ય વિષયસુખ ભોગવવાને માટે નિરતિશય મેક્ષસુખને તિરસ્કાર કરે ઉચિત નથી. વિષયસુખની પ્રાપ્તિ દ્વારા કામને હક જ થાય છેમાણસ વાસનાઓને અધિકને અધિક ગુલામ બનતું જાય છે. તેથી ચિત્તની
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #173

समयार्थबोधिनी टीका प्र शु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १६१
अमोक्षे= मपरित्यागे 'अओहारिव्व ज्ररह' अयोहारीव जूरयथ, आत्मानं पीडयथ एव केवलम् । यथा कश्चिद् अयोहारी लोहवणिक् गृहमागच्छन् मार्गे स्वर्णादिकं परित्यज्यायो भारमपरित्यजन तद्द्वारेणाऽऽकान्तो दुःखमाश्रमनुभवन्नासीत् । तथैव भवान् सदाग्रहेण ग्रहेण रत्नत्रयसाध्यं मोक्षमुपेक्ष्य तादृशकुतर्कमा रेण पीडितो भविष्यति इति ॥७॥
और समाधि की उपलब्धि नहीं होगी । समाधि के अभाव में मोक्ष की आशा ही कैसे की जा सकती है।
इसके अतिरिक्त मोक्ष संबंधी इस विपरीत पक्ष का त्याग न करोगे तो लोह का भार उठानेवाले पुरुष के समान झुरना पडेगा । जैसे लोह के भार को वहन करनेवाला लोह वणिक अपने घर की ओर लौट रहा था, मार्ग में उसे स्वर्ण आदि की खान मिलीं, किन्तु लोह मोह के कारण उसने लोह का परित्याग न करके स्वर्ण को ग्रहण नहीं किया । लोह के भार से पीडित होता हुआ वह अपने घर पहुँचा और दुःखमय दिन व्यतीत करने लगा । इसी प्रकार आप लोग कदाग्रह के वशीभूत होकर रत्नत्रय से प्राप्त होनेवाले मोक्षसुख की उपेक्षा करके कुतर्क के भार से पीडित होओगे । अतएव स्वर्ण के समान मोक्षसुख को त्याग कर लोक के समान विषयसुख को मत ग्रहण करो |७| સ્વસ્થતા રહેતી નથી અને સમાધિ માટે અવકાશ જ રહેતા નથી સમાધિનેા જ અભાવ હાય તા માક્ષની આશા જ કેવી રીતે રાખી શકાય ?
જે મેક્ષપ્રાપ્તિના સાચા માર્ગને ગ્રહણ કરવાને ખલે તમે ઉપર્યુક્ત ખાટા માગનો આધાર લેશે। તા તમારે લેાઢાનો ભાર વર્ષન કરનાર માણસની જેમ પસ્તાવુ પડશે લેઢાના ભાર વહન કરનારા પુરુષનું દૃષ્ટાન્ત નીચે પ્રમાણે છે-કઈ એક વિણક લેાઢાના ભારને વહન કરતા પેાતાને ગામ પાછે ફરતા હતા માર્ગમાં તેણે એક સેનાની ખાણ જોઇ, પરન્તુ લેાઢા પ્રત્યેના મેહને કારણે તેણે લેઢાના ત્યાગ કરીને તે સેાનું થતુણુ કર્યું નહી. લાઢાના ભાર વહન કરીને ખૂબ જ થાકયો પાકયો તે પાતાને ગામ પા ફર્યાં, અને સેાનાને ગ્રહણુ ન કરવા માટે ખૂબ જ પસ્તાવા લાગ્યા. એજ પ્રમાણે આપ પણ કદાગ્રહના ત્યાગ કરીને જો સન પ્રરૂપિત માનું અવલંબન નહી લે, તે આપને પણ પસ્તાવુ પડશે રત્નત્રય વર્ડ પ્રાપ્ત થનારા મેાક્ષસુખની ઉપેક્ષા કરીને જો આપ સુખદ્વારા સુખ પ્રાપ્ત કરવાના કુતર્ક ના આધાર લેશેા, તે તે કુતકના ભારથી દુઃખી થવું પડશે. તે સુવણ'ના સમાન મેાક્ષસુખને ત્યાગ કરીને લેહના સમાન વિષયસુખની અભિલાષા રાખવી જોઇએ નહી.” !!!
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #174

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
-
-
--
-
-
मूलम्-- पाणाईवाए वहृता मुसावोए असंजता।
अदिन्नादाणे वटुंता मेहणे य परिग्गहे ॥८॥ छाया-प्राणातिपाते वर्तमाना मृपावादे असंयताः ।
__ अदत्तादाने वर्तमाना मैथुने च परिग्रहे ॥८॥ अन्वयार्थः-(पाणाइवाए) प्राणातिपाते जीवहिंसायां षट् जीवनिकायमदनरूपायां (मुसावाए) मृपावादे (अदिन्नादाणे) अदत्तादाने (मेहुणे) मैथुने (परिग्गहे) परिग्रहे (वता) वर्तमानाः यूयम् (असंजता) असंयताः सन्तीति ॥८॥
टीका-सुखादेव सुखं जायते इति मिथ्यासिद्धान्तं दृषयितुं सूत्रकारः अभ्यतीथिकान् पाह-पाणाइवाए' प्राणातिपाते-पइजीवनिकायहिंसने, 'मुसा. वाए' मृषावादे, मिथ्यावचनमयोगे । 'अदिन्नादाणे' अदत्तादाने 'मेहुणे' मैथुने
शब्दार्थ-'पाणाइवाए-प्राणातिपाते' षड्जीवनिकायके मर्दनरूप जीवहिंसा में 'मुसावाए-मृषावादे' मिथ्याभाषण में 'अदिन्नादाणे-अदत्तादाने' अदत्तादान में 'मेहुणे-मैथुने' मैथुन में 'परिग्गहेपरिग्रहे' परिग्रह में 'वदृता-वर्तमानाः' प्रवृत्त रहनेवाले आप लोक 'असं जता-असंयताः' असंयमी है ।।८॥
अन्वयार्थ--माणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन और परि. ग्रह में प्रवृत्ति करते हुए आप लोक असंयमी हैं ॥८॥
टीकार्थ-सुख से ही सुख की उत्पत्ति होती है, इस मिथ्या सिद्धान्त को दूषित करने के लिए सूत्रकार अन्यतीर्थिकों के प्रति कहते हैं-प्राणातिपात अर्थात् षटू जीवनिकाय की हिंसा में मृषावाद मिथ्या
श -पाणाइवाए-प्राणातिपाते' १३ नियन भन३५ १ डिंसामा 'मुसावाए-मृषावादे' मिथ्या भाषमा ‘अदिनादाणे-अदत्तादाने' महत्ता हानमा 'मेहुणे-मैथुने' भैथुनमा 'परिग्गहे-परिग्रहे' परियडमा 'वटुंता-वर्तमानाः' प्रवृत्त २२वावा at 'असंजता-असंयताः' मसयमी छ। ॥८॥
સૂત્રાર્થ–પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મિથુન અને પરિગ્રહમાં પ્રવૃત્ત એવાં આપ લેકે અસંયમી છે. ટા
ટીકાથ–“સુખ દ્વારા જ સુખ ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રકારના મિથ્યા સિદ્ધાંતમાં રહેલા દે પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકાર પરતીર્થિકોને આ પ્રમાણે કહે છે–તમે પ્રાણાતિપાત-છકાયના જીવોની હિંસામાં પ્રવૃત્ત રહો છે,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #175

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १६३ तथा-'परिग्गहे' परिग्रहे, 'वटुंता' वर्तमानाः सन्तो यूयम् 'असंजता' असंयताः, संयमरहिता भवन्तः, न तु साधवः। प्राणातिपातमृषावादाऽदत्तादानमैथुनपरिग्रहेषु विद्यमाना भवन्तः संयमरहिताः वर्तमानसुखमात्रलिप्सवः वैषयिकसुखलालसया ऐकान्तिकमोक्षसुखं नाशयन्तो मोक्षमार्गबहिर्भूता यूयम् । प्रतिवादी पृच्छति-कथं मया प्राणातिपातादिकं सेव्यते-तत्रोत्तरमाह-पचनपाचनादि सावधकर्मानुष्ठानेन हिंसा जायत एव । तथा वयं संन्यासिनः साधवश्चेति स्वीकृत्यापि गृहस्थाचारं-कुर्वन्ति ततो मृषावादः प्राप्नोति, तथा-यज्जीवनिकायानां शरीरेण वचनों के प्रयोग में, अदत्तादान चौरी में मैथुन में तथा परिग्रह में प्रवृत्ति करते हुए आप संयम से रहित हैं, साधु नहीं हैं। ___ आशय यह है-प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन और परिग्रह इन पापों में प्रवृत्ति करनेवाले आप संयम से रहित हैं और केवल वर्तमानकालीन सुख के अभिलाषी हैं । आप वैषयिक सुखकी लालसा से प्रेरित होकर ऐकान्तिक मोक्षसुख को विनष्ट कर रहे हैं, इस कारण आप मोक्षमार्ग से बहिर्भूत हैं।
प्रतिवादी का प्रश्न-हम प्राणातिपात आदि का सेवन कैसे करते हैं ?
उत्तर-पवन पाचन आदि सावद्य कर्मों को करने से हिंसा होती ही है। तथा अपने आपको संन्यासी और साधु कहते हुए भी गृहस्थों जैसा आचरण करने के कारण मृषावाद की भी प्राप्ति होती है। जिन અસત્ય વચનને પ્રયોગ કરે છે, અદત્તાદાન (ચોરી), મૈથુન અને પરિગ્રહમાં પણ તમે પ્રવૃત્ત રહે છે. આ પ્રકારની પાપપ્રવૃત્તિ કરનારા તમે સંયમથી રહિત છે તમે સાધુ જ નથી.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ રૂપ પાપકર્મોમાં પ્રવૃત્ત રહેનારા આપ સંયમથી રહિત છે, અને આપ માત્ર વર્તમાન કાલીન સુખની જ અભિલાષા રાખનારા છે, આપ વૈષયિક સુખની લાલસા વડે પ્રેરાઈને સર્વોત્તમ મોક્ષસુખને વિનાશ કરી રહ્યા છે. તે કારણે આપ મોક્ષમાર્ગની બહાર જ પડેલા છે.
પ્રતિવાદીનો પ્રશ્ન અમે પ્રાણાતિપાત આદિનું સેવન કેવી રીતે કરી રહ્યા છીએ?
ઉત્તર–તમે તમારે માટે ભજન રાંધે છે અથવા બીજા પાસે ૨ધા છે. આ પ્રકારના સાવદ્ય કર્મો કરવા-કરાવવાથી હિંસા થાય છે વળી આપ આપને સાધુ તરીકે ઓળખાવે છે. છતા પણ ગૃહસ્થના જેવું આચરણ રાખે છે, તેથી આપ મૃષાવાદથી થતાં પાપકર્મના પણ બંધક બને છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #176

१६४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे भवन्त उपभोगं कुर्वन्ति, तत् शरीरं तत्स्वामिना नैव दत्तं भवद्भिश्चोपमुक्तमिति अदत्तादानमपि भवति । तथा-गवादीनां मैथुनस्याऽनुमोदनादब्रह्मेति । धनधान्य द्विपदचतुष्पदादीनां परिग्रहोऽपि भवत्येवेति भावः ॥८॥ ___ मतान्तरं दुषयितुं पूर्व तन्मतं प्रदर्शयति सूत्रकार:-'एवमेगे उ' इत्यादि । मूलम्-एवमेगे उ पासत्था पनवंति अगारिया।
इत्थी वसं गया बाला जिणसासणपरंमुहा ॥९॥ छाया-एवमेके तु पार्श्वस्थाः प्रज्ञापयन्यनार्याः ।
स्त्रीवशं गता बाला जिनशासनपराङ्मुखाः ॥९॥ जीवों के शरीर से आप उपभोग करते हैं, वह शरीर उनके स्वामियों ने आपको भोगने के लिए प्रदान नहीं किया है, अतएव अदत्तादान भी होता है । गौ आदि के मैथुन की अनुमोदना करने के कारण अबह्मचर्य का दोष लगता है । धन धान्य, द्विपद चतुष्पद आदि का परिग्रहतो होता है ॥८॥
मतान्तर को दूषित करने के लिए सूत्रकार उसे पहले दिखलाते है-'एवमेगे उ' इत्यादि।
शब्दार्थ-'इत्थी वसं गया-स्त्रीवशं गताः' स्त्रीके वश में रहनेवाले 'बाला-चालाः' अज्ञानी 'जिणसासगपरंमुहा-जिनशासनपराङ्मुखाः' जैनेन्द्र के शासनसे पराङ्मुख-अर्थात् विपरीत चलनेवाले 'अणारिया
જે ના શરીર વડે આપ ઉપભેગ કરો છો, તે શરીર તેમના સ્વામીઓએ આપને ભેગને માટે પ્રદાન કર્યા હતાં નથી, તેથી આ૫ અદત્તાદાનનું પણ સેવન કરનારા છે આપ ગાય આદિના મૈથુનની અનુમોદના કરે છે તેથી આ૫ અબ્રહ્મચર્યના દેષના પણ ભાગીદાર બને છે. આપ ધન, ધાન્ય, દ્વિપદ, ચતુષ્પદ આદિને પરિગ્રહ પણ રાખે છે, તેથી આપ પરિગ્રહજન્ય પાપકર્મના પણ બન્યક બને છે. દ્રા
મતાન્તરો (અન્ય મતવાદીઓના મત)નું સ્વરૂપ પ્રકટ કરીને સૂત્રકાર तमा २७। होपो ४८ ४२ छ–'एवमेगे उ' त्यादि
श14-'इस्थीवसं गया-स्त्रीवशं गताः' श्रीन पशमा २१॥ 'बाला -पालाः' अज्ञानी ‘जिणसासणपरंमुहा-जिनशासनपराङ्मुखाः' नेन्द्रना शासना ५२मुम-मर्थात् विपरीत Aain 'अणारिया-अनार्याः' मनाय' 'एगे
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #177

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १६५
अन्वयार्थः- (इत्थी वसंगया) स्त्रीवशं गताः (बाला) बाला ज्ञानिनः (जिणसासणपरंमुहा) जिनशासनपरांमुखा जैनमार्गलज्जयितारः (अणारिया) अनार्या (एगे पासत्था) एके पावस्थादयः (एवं) एवंवक्ष्यमाणम् (पन्नवंति) प्रज्ञापयन्ति-कथयन्तीति ॥९॥
टीका-'इत्थीवसंगया' स्त्रीवशंगता:-स्त्रीणामाज्ञायां विद्यमानाः 'बाला' वाला=अज्ञानिनो रागद्वेषोपहतमानसाः जीवाः 'जीणसासणपरंमुहा' जिनशासनपराङ्मुखा जिनप्रतिपादितकषायमोहोपघात हेतुभूतामाज्ञामननुवर्तमानाः तत्पराङ्. मुखाः । 'अणारिया' अनार्या:-आर्यकुलोत्पन्नत्वेपि अनार्यकर्मकारिणः । 'एगे उ पासस्था' एके तु पार्श्वस्थाः शाक्यविशेषाः, सत्कर्माननुष्ठानात् पार्श्वे समीपे विद्यमानाः उपलक्षणात् अवसम्मकुशीलयथाच्छन्दादयः ‘एवं' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अनार्याः' अनार्य 'एगे पासस्था-एके पार्श्वस्था' कोई पार्श्वस्थ 'एवंएवम्' इस प्रकार 'पन्नवंति-प्रज्ञापयन्ति' कहते हैं ॥९॥
अन्वयार्थ-स्त्रियों के अधीन, विवेक से हीन जिन शासन से विमुख कोई कोई अनार्य-पार्श्वस्थ आदि इस प्रकार-आगे कही जाने वाली प्ररूपणा करते हैं ॥९॥
टीकार्थ--स्त्रियों की आज्ञा के अनुसार चलनेवाले, राग और देष से मोहितमतिवाले, जिनशासन से विमुख अर्थात् जिनेन्द्र द्वारा प्रतिपादितकषाय और मोह के उपशम के कारणभूत आज्ञा का अनुसरण न करनेवाले और आर्यकुल में जन्म लेकर भी अनार्य कर्म करने वाले कोई कोई पार्श्वस्थ अर्थात् शिथिलाचारी और उपलक्षण से अब. पासत्था-एके पार्श्वस्थाः' / पाव२५ ‘एवं-एवम्' ! रे ‘पन्नवतिप्रज्ञापयन्ति ' ४ छे. ॥६॥
સૂત્રાર્થ–સ્ત્રીઓને આધીન, વિવેકશૂન્ય, અને જિનશાસનથી વિમુખ એવા કોઈ કેઈ અનાર્યો (પાર્શ્વસ્થ આદિ લેકે) નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણા रैछे
ટીકાર્થ – સ્ત્રીઓની આજ્ઞાનુસાર ચાલનારા, રાગ અને દ્વેષથી માહિત મતિવાળા, જિનશાસનનું અનુસરણ ન કરનારા-જિનેન્દ્રો દ્વારા પ્રતિપાદિત, કષાય અને મહિને ઉપશમ કરવામાં કારણભૂત એવી આજ્ઞાનું અનુસરણ ન કરનારા અને આર્યકુળમાં જન્મ લેવા છતાં પણ અનાર્યોનાં જેવાં કર્મો કરનારા કોઈ કઈ પાશ્વ-શિથિલાચારી લેકે (તથા આ પદ દ્વારા ઉપલક્ષિત અવસાન, કુશીલ અને સ્વછંદી લેકે) આ પ્રકારની પ્રરૂપણ કરે છે, કારણ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #178

१६६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'पनवंति' प्रज्ञापयन्ति कथयन्ति । ललनाललामाऽपांगविद्धान्तःकरणाः । तथाहि तेषां कथनम्
'मियादर्शनमेवास्तु किमन्यदर्शनान्तरैः ।
प्राप्यते येन निर्वाणं सरागेणापि चेतसा ॥१॥ कमनीयकान्तासंगजनितमुखमेव सुखमिति मन्यन्ते ते । वस्तुतस्तु एगे इति पदेन शाक्तविशेषाणामेव ग्रहणम् समीचीनम् । तेषामागमे व्यवहारे च स्त्रीणां प्रधा नतया उपादानात् । स्त्रीसंबन्धेनैव मोक्षस्यापि प्रतिपादनात् ।।९।। मूलम्-जहा गंडं पिलागं वा परिपीलेज-मुहत्तगं।
एवं विन्नवणित्थीसु दोसो तथं ओसिया ॥१०॥
सन्न, कुशील तथा यथाच्छन्दक इस प्रकार प्ररूपणा करते हैं, क्योंकि उनका अन्तःकरण स्त्रियों के कटाक्ष से विद्ध होता है । वे कहते हैं-- 'प्रियादर्शनमेवास्तु' इत्यादि।
'प्रिया का दर्शन ही बस है, अन्यदर्शनों से क्या लाभ है ? राग. युक्तचित्त होने पर भी प्रियदर्शन से निर्वाण की प्राप्ति हो जाती है।'
वे ऐसा मानते हैं कि कान्ता के संसर्ग से उत्पन्न हुआ सुख ही वास्तव में सुख है।
वास्तव में 'एगे' इस पद से शाक्तों का ग्रहण करना ही उचित है। उनके आराम में और व्यवहार में भी स्त्रियों को प्रधानरूप से ग्रहण किया जाता है। उन्होंने स्त्रियों के संबंध से ही मोक्ष की प्राप्ति भी कही है॥९॥
કે તેમનાં અંતઃકરણ સ્ત્રિઓનાં મોહક કટાક્ષેથી વીંધાઈ જતાં હોય છે. તેઓ मेवी र २ छ -'प्रियादर्शनमेवास्तु' त्याहि
પ્રિયાનાં દર્શન જ બસ છે અને દર્શનેથી શું લાભ થાય છે? રોગયુક્ત ચિત્ત થવા છતાં પણ પ્રિયદર્શનથી નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે.' તેઓ એવું માને છે કે કાન્તાના સંસર્ગથી ઉત્પન્ન થતું સુખ જ વાસ્તવિક સુખ છે.
“gો ઈત્યાદિ પદે દ્વારા સ્ત્રીસંસર્ગને જ વાસ્તવિક સુખ માનવાની માન્યતા ખાસ કરીને શાકતે ધરાવે છે. તેમનાં આરામ સ્થાનમાં તથા વ્યવહારમાં પણ અિને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવેલું છે. તેઓ એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે સિઓના સંસર્ગથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. છેલ્લા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #179

-
-
-
समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ.४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १६७ छाया-यथा गण्डं पिटकं वा परिपीड येत मुहर्तकम् ।
एवं विज्ञापनोस्त्रीषु दोषस्तत्रकुतो भवेत् ॥१०॥ ___ अन्वयार्थः-(जहा) यथा (गंड) गण्डलघुविस्फोटकः (पिलागं वा) पिटकं वा-गुरुविस्फोटका (मुहुत्तगं) मुहूर्त क्षणमात्रम् (परिपीछेज्ज) परिपीड येत (एवं विनवणित्थीमु) एवं विज्ञापनीस्त्रीषु सकामप्रार्थितासु (वत्थ) तत्र-स्त्री. संभोगे (दोसो) दोषः (को सिया) कुतः स्नान्नैव भवेत् यथा विस्फोटकजनितपीडा विस्फोटकमर्दनेनापयाति क्षणमात्रेण मुखी भवति न तत्र कोपि दोष स्तथैव स्त्रीसमागमेपि न दोष इति ॥१०॥
टीका-ते यत् प्रतिपादयन्ति तदेव मूत्रकारः प्रतिपादयति । 'जहा' यथा 'गंडं' गण्डं अल्पं स्फोटकं 'पिलागं' पिटकं महास्फोटं वा 'मुहुत्तगं' मुहूर्त
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'गंडं-गण्ड' छोटे फुन्शी को अथवा 'पिलागं वा-पिष्टकं वा' बडे फोडेको 'मुहुत्तर्ग-मुहूर्तकम्' क्षणमात्र 'परिपीछेज्जा-परिपीडयेत' दवा देना चाहिये 'एवं विनवणिस्थीसु-एवं विज्ञापनी स्त्रीषु' इसी प्रकार समागमकी प्रार्थना करनेवाली स्त्रीसे समागम करना चाहिये 'तत्थ-तत्र' इस कार्य में 'दोसो-दोषः' दोष 'कओसिया-कुतः स्यात' कहां से हो सकता है ? अर्थात् नहीं होता है।१०। ___ अन्वयार्थ--वे कहते हैं-जैसे फुसिया-फोडे को थोडी देर दवाया जाता है तो (पीव निकल जाने से शान्ति हो जाती है ) इसी प्रकार कामभोग की प्रार्थना करने वाली स्त्री के साथ संभोग करने से शान्ति हो जाती है। इसमें दोष कैसे हो सकता है ? ॥१०॥ टीकार्थ-वे अन्यदर्शनी जिस प्रकार प्रतिपादन करते हैं, वह सूत्रकार
थ-'जहा- यथा' वी शत 'गंडं-हम्' नानी ३१ 'पिलागं वा-पिटकं वा' मारीन 'मुहुत्तग-मुहुर्तकम्' क्षमात्रमा पिरिपिलेन्जा-परिपीडयेत' ४ावी हे 'एवं विन्नव णित्थीसु-एवं विज्ञापनीस्त्रीषु' मा परे समाजमनी प्राथना ४२वावाणी सी साथे समागम ४२। नेय. 'तत्थ-तत्र' । अयमा 'दोसो-दोषः' होष 'कओ सिया-कुतः स्यात् ક્યાંથી થઈ શકે છે? અર્થાત્ દેષ લાગતું નથી. ૧
સૂત્રાર્થ–તેઓ એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે-જેમ ખીલ અથવા ગુમડાને શેડવાર દબાવવાથી તેમાંથી દાણે અને પરુ નીકળી જવાથી શાન્તિ થાય છે, એજ પ્રમાણે કામગની પ્રાર્થના કરનારી કામિની સાથે સંભોગ કરવાથી શાન્તિ થઈ જાય છે. તેમાં દોષ જ કેવી રીતે સંભવી શકે છે? ૧૦
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #180

१६८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
-
मुहूर्तमात्रम् ' परिपीलेज्ज' परिपीडयेत, यथा व्रणवान् वश्चित् क्षणमात्रं निष्पीडय ततः पूयादिकं निस्सारयति, तत्र च सुखमुत्पद्यते न तु कोऽपि दोषो भवति । तथा 'त्रिनवणित्थीसु' विज्ञापनीस्त्रीषु समागमाशया कृतप्रार्थनासु स्त्रीषु समागमेन न कथि दोषः । ' तत्थ' तस्मिन् स्त्रीपसक्ने 'दोसो' दोषः 'कभो' कुतः 'सिया' स्वात् । अर्थात् नैव दोषसंभावनेति तेषां बालानां कथनमिति ॥ १०॥
मूलम् - जंहा मंधाणे नाम थिमियं भुंजई देंगं । एवं विन्नवणित्थी दोसी तत्थ कंओ सिया ॥११॥ छाया - यथा मन्धादनो नाम तिमितं भुङ्क्ते दकम् । एवं विज्ञापनी स्त्रीषु दोषस्तत्र कुतः स्यात् ॥ ११॥
दिखलाते हैं- जैसे गण्ड (छोटे फोडे) और पिलाग (बडे फोडे) को थोडी देर दबा दिया जाता है अर्थात् फोडेवाला कोई फोडे को क्षण भर के लिए दबा कर मवाद बाहर निकाल देता है तो उससे सुख की प्राप्ति होती है। ऐसा करने में कोई दोष-पाप नहीं हैं । इसी प्रकार समागम की प्रार्थना करनेवाली स्त्रीके साथ समागम करने से भी कोई दोष नहीं होता । इस प्रकार स्त्री प्रसंग करने से कैसे दोष हो सकता है ? अर्थात् नहीं हो सकता। ऐसा अज्ञानियों का कथन है ॥ १०॥
शब्दार्थ - 'जहा-यथा' जैसे 'मंघादणे नाम-मन्धादनो नाम' भेडिया 'थिमियं - स्तिमितं ' विना हिलाये 'दगं- उदकम् ' जल 'भुजइ भुंक्ते'
ટીકાથ—શાકત આદિ અન્ય મતવાદીએ પાતાની ઉપયુક્ત માન્યતાનું સમર્થન કરવાને માટે કેવી કેવી દલીલા કરે છે, તે સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે એજેવી રીતે નાની ફાડકીએ તથા મોટા ખીલ અથવા ગુમડાંને થાડી વાર દખાવીને તેમાંથી પરુ કાઢી નાખવામાં આવે તેા પીડા ઓછી થઈ જવાથી સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, એજ પ્રમાણે સમાગમની પ્રાર્થના કરનારી શ્રી સાથે રતિસુખ સેવવાથી સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, જેવી રીતે ફાડકી અથવા ખીલને દબાવીને સુખપ્રાપ્ત કરવામાં કાઈ ઢાષ નથી, એજ પ્રમાણે સ્ત્રીએ સાથે તિસુખ ભગવવામાં પણુ કાઈ દોષની સભાવના રહેતી નથી. તે અજ્ઞાની લેકે આ પ્રકારની વિચિત્ર દલીલે કરે છે. ૧૦ના
शब्दार्थ' - 'जहा - यथा' नेवी रीते 'मेधादए नाम- मन्धादनो नाम' घेटु 'थिमियं - स्तिमितं ' सान्या वगर 'द- उदकम् ' पाली 'भुजइ - भुक्ते' थावे छे.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #181

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १६९ ___ अन्वयार्थः-(जहा) यथा (मंधादए नाम) मन्धादनो नाम-मेषः (थिमिय) स्तिमितमनालोड्यमानमेव (दगं) उदकम् (भुंनइ) भुक्ते पिबति तत्रान्येषां जीवानामुपमर्दनाभावान्न दोपः (एवं) एवं तथैव (विनवणित्यी मु) विज्ञापनीस्त्रीषु (तत्थ) तत्र-ताशसमागमे (दोसो को सिया) दोषः कुतः स्यात् नैव कोऽपि दोष इति ॥११॥ ___टीका- स्यादपि मैथुने दोषो यदि कश्चित् तत्र पीडादिकमुत्पद्येत, न तु तथा प्रकृतेऽस्तीति दृष्टान्तद्वारा पुनदर्शयति-'जहा' यथा-'मंधादणे नाम' पीता है उसमें अन्यजीवों के उपमर्दन का अभाव होने से दोष नहीं है एवं-एवम्' इसी प्रकार विन्नविणिस्थीसु-विज्ञापनीस्त्रीषु' समागम की प्रार्थना करनेवाली स्त्रीके साथ समागम करने से 'तस्थ-तत्र' इसमें 'दोसो को सिया-दोषः कुतः स्यात्' दोष कैसे हो सकता है ? अर्थात् कोई दोष नहीं है ॥११॥ __ अन्वयार्थ-जैसे मेढा विलोडे विना ही जल को पीता है, इसमें जीवों का उपमर्दन न होने से दोष नहीं है, उसी प्रकार संभोग की प्रार्थनाकरनेवाली स्त्रीके साथ समागम करने से भी कैसे दोष हो सकता है ? अर्थात् कोई दोष नहीं है ॥११॥
टीकार्थ-यदि किसी जीव को पीडा उत्पन्न होती तो मैथुन सेवन में दोष माना जा सकता था। मगर किसी की पीडा तो होती नहीं हैं । यही बात दृष्टान्त के द्वारा प्रदर्शित करते हैं-जैसे मेष मेढा हिलाये तमा अन्य मीon ना ५मनी ममा पाथी दोष नथी. 'एवं-एवम्' मा ॥'विन्नविणित्थीसु-विज्ञापनीस्त्रीषु' समाजमनी प्रार्थना ४२वापानी सीना साथे सभागम ४२३॥थी 'तत्थ-तत्र' मामा ‘दोसो को सिया-दोषः कुतः स्यात्' ५ वी शत ५४ छ ? अर्थात् १७५५ होष नथी. ॥११॥
સૂત્રાર્થ જેવી રીતે ઘેટું પાણીને ડબોળ્યા વિના જ તેનું પાન કરે છે, અને તે પ્રકારે તેના દ્વારા જીવોનું ઉપમર્દન ન થવાને કારણે તેને દોષ લાગતું નથી, એ જ પ્રમાણે સંભેગની પ્રાર્થના કરનારી સ્ત્રી સાથે સંભોગ કરવાથી કેવી રીતે દોષ લાગી શકે? એટલે કે એમાં કઈ દેષ સંભવી શકતે જ નથી ! ૧૧
ટીકાઈ–મૈથુન સેવન કરવાથી જે કઈ જીવને પીડા ઉત્પન્ન થતી હોય, તે તે તેને દેષ માની શકાય. પરંતુ તેના દ્વારા સ્ત્રી કે પુરુષને પીડા ઉત્પન્ન થતી નથી. ઊલટાં સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. તે મિથુન સેવનમાં શા માટે દોષ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #182

१७०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मन्धादनो नाम-मेषः, 'थिमिय' स्तिमितमेव । 'दगं' उदकम् 'मुंबई' मुंक्त पिबति ‘एवं' एवम् 'विनवणित्थीसु' विज्ञापनीस्त्रीषु समागमनप्रार्थनया आग. तवतीषु स्त्रीषु समागमकरणेन । 'तत्थ' तत्र-ताशसमागमे 'दोसो दोषः 'कओ' कुतः 'सिया' स्यात् नैव तत्र कोऽपि दोष इति भावः ॥११॥ मूलम्-जहा विहंगमा पिंगा थिमियं भुंजइ देगं ।
एवं विन्नवाणिस्थीसु दोसो तत्थ कओ सिया ॥१२॥ छाया-यथा विहङ्गमा पिङ्गा स्तिमितं भुक्ते दकम् ।
एवं विज्ञापनीस्त्रीषु दोषस्तत्र कुतो भवेत् ॥१२॥ विना ही जलको पीता है, इसी प्रकार समागम की प्रार्थना के लिए आई स्त्रीके साथ समागम करने से क्या दोष हो सकता है ? तात्पर्य यह है कि ऐसा करने में कोई भी दोष नहीं है ॥११॥
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'पिंगा विहंगमा-पिङ्गा विहङ्गमा पिङ्ग नामक पक्षिणी 'थिमियं-स्तिमितम्' विनाहिलाये दग-उदकम्' जल 'भुजइ-भुक्ते' पान करती है, उसमें दोष नहीं है 'एवंएवम् ' इसी प्रकार 'विन्नणिधीसु-विज्ञापनीस्त्रीषु' समागम की प्रार्थना करनेवाली स्त्रोके साथ समागम करने पर 'तत्य-तत्र' उसमें 'दोसो को सिया-दोषः कुतः स्यात् ' दोष कहां से हो सकता है ? अर्थात् कोई भी दोष नहीं है ॥१२॥ માનવો જોઈએ? જેવી રીતે જળાશયમાંથી ડખેન્યા વિના પાણી પીનાર (ઘેટું પાણીમાં ઉતરીને ડબોળીને બગાડતું નથી) ને કોઈ દોષ લાગતો નથી, એજ પ્રમાણે સમાગમની પ્રાર્થના કરનાર સ્ત્રી સાથે સમાગમ કરનારને પણ કેવી રીતે દેષ લાગી શકે?
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સ્ત્રીની ઈચ્છા સંતોષવા માટે તેની સાથે સંજોગ કરવામાં કે ઈદેષ નથી, આ પ્રકારનું તે અજ્ઞાનીઓ પ્રતિપાદન કરે છે.૧
शमी -'जहा--यथा' वी शते "पिंगा विहंगमा-पिङ्गा विहङ्गमा पिंग नाम माह पक्षी 'थिमियं-स्तिमितम्' माया ॥२'दगं-उदकम् पाती 'अजइ-भुक्ते' पान ४२ छ, तमा होष नथी. 'एवं-एवम्' मा प्ररे ‘विन्नवणित्थीसु-विज्ञापनीस्त्रीषु' समागमनी प्रार्थना ४२वावाजी श्रीना साथे सभाआम ४२वाथी 'तत्थ-तत्र' मा 'दोसो को सिया-दोषः कुतः स्यात्' होष याथी હોઈ શકે? અર્થાત્ કઈ પણ દેષ નથી. ૧૨
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #183

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १७१
अन्वयार्थः- (जहा) यथा (पिंगा विहंगमा) पिङ्गा विहङ्गमा-पिंगनामकपक्षिणी (थिमियं) स्तिमितं-निश्चलं (दगं) उदकं जलम् (भुंजइ) भुंक्ते पिबति तत्र न कोपि दोषः, (एवं) एवं तथैव (विनवणित्थीसु) विज्ञापनीस्त्रीषु (तत्थ) तत्र तादृशोपभोगे (दोसो) दोषः (कओ सिया) कुतः स्यात्-न तत्र कोपि दोष इति॥१२॥ ___टीका-अस्मिन्नर्थे दृष्टान्तबहुत्वख्यापनाय दृष्टान्तान्तरं पुनदर्शयति । 'जहा' यथा 'पिंगा विहंगमा पिङ्गो विहङ्गमा कपिजलपिङ्गनामकपक्षी आकाशे विपरिवर्त्तमानः, 'थिमियं' स्तिमितं निभृतस्थिरमेवोदकम् ' नई' भुक्ते-पिबति 'एवं' एवम् 'विन्नवणित्थीसु' विज्ञापनीस्त्रीषु । एवमत्रापि दर्भमदानपूर्विकयाक्रियया अरक्तद्विष्ठपुरुषस्य पुत्रोत्पादमात्रप्रयोजनाय स्त्रीपरिभोगं कुर्वतोऽपि कपिजलस्य इव न भवति दोषः । तथा च ते कथयन्ति____ अन्वयार्थ जैसे पिंग नामक पक्षी निश्चल जल को पीते हैं, उसमें कोई दोष नहीं है, इसी प्रकार समागम की प्रार्थना करनेवाली स्त्रीके साथ समागम करने में क्या दोष है ? अर्थात् कुछ भी दोष नहीं है ।१२। __टीकार्थ--प्रस्तुत विषय में उदाहरणों की बहुलता प्रदर्शित करने के लिए दूसरा दृष्टान्त दिखलाया जाता है-जैसे पिंग (कपिजल) पक्षी आकाश में रहते हुए स्थिर जल को ही पीते हैं, इसी प्रकार कामप्रार्थिनी स्त्री के साथ समागम करने में कोई दोष नहीं है । स्त्रीके शरीर को दर्भ से ढंक कर, रागद्वेष से रहित होकर, केवल पुत्र उत्पन्न करने के उद्देश्य से स्त्री का परिभोग करनेवाले को, कपिजल पक्षी के समान कोई दोष नहीं होता। वे कहते हैं--'धर्मार्थ पुत्रकामस्य' इत्यादि ।
- સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે હિંગ નામનું પક્ષી નિશ્ચલ જલનું પાન કરે છે, તેમાં કેઈ દેષ નથી, એજ પ્રમાણે સમાગમની પ્રાર્થના કરનારી સ્ત્રી સાથે સંગ કરવામાં કોઈ દોષ નથી. ૧૨
ટકાઈ- ઉદાહરણો દ્વારા પ્રસ્તુત વિષયનું સમર્થન કરવા માટે તે શાકત આદિ મતવાદીએ પિંગ પક્ષીનું દષ્ટાંત આપે છે–
જેવી રીતે આકાશમાં રહેતાં પિંગ (કપિલ) પક્ષીઓ સ્થિર જલનું જ પાન કરતા હોવાથી તેમને જીવનું ઉપમર્દન કરવાના દેષને પાત્ર બનવું પડતું નથી, એ જ પ્રમાણે કામપ્રાર્થિની સ્ત્રીની સાથે કામગ સેવવાથી કઈ દેષ લાગતું નથી. સ્ત્રીના શરીરને દર્ભ (ડાભ નામના ઘાસ) વડે આચ્છાદિત રાગદ્વેષથી રહિત ભાવે, કેવળ પુ2ત્પત્તિની અભિલાષાથી સ્ત્રીને પરિભેગ કરનારને કપિંજલ પક્ષીના સમાન કેઈ દોષ લાગતું નથી. તેઓ એવું प्रतिपादन रेछ है-'धमार्थ पुत्रकामस्य' त्याल
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #184

१७२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'ant पुत्रकामस्य स्वदारेष्वधिकारिणः । ऋतुकाल विधानेन दोषस्तत्र न विद्यते || १ || '
एवमुदासीनतया व्यवस्थितानां वादिनां दोषो भवति । किं यदि कोऽपि कस्थविच्छिरः खण्डयित्वा, उदासीनतया पराङ्मुखस्तिष्ठेत् । तावता किं राजदण्डाद्विमुखः स्यात् । तकि स राजपुरुषे र्न निबद्धयेन । यथा वा कश्चिद् द्विषन् अन्येनाseष्टो विषं पीलोदासीनः उपविशेत् तात्रता किं तस्य मरणं न भवेत् । यथा वा - कश्चिद्राजकुलात रत्नान्यादाय मूक उदासीनतया उपविशन् चौराऽपराधादपगतो भविष्यति ?
,
तथैव यथाकथंचित्कृतः स्त्रीभोगो न कथमपि अदोषाय । अपि तु दोषोत्पादकः स्यादेव । तथोक्तम्
धर्म का पालन करने के लिए पुत्रोत्पत्ति के निमित्त अपनी स्त्री पर अधिकार रखनेवाला पुरुष यदि ऋतुकाल में स्त्री से समागम करता है तो इसमें कोई दोष नहीं है ॥ १ ॥
इस प्रकार उदासीन होकर रहे हुए वादियों को दोष होता है । अगर कोई किसी का मस्तक काटकर और उदासीन होकर विमुख हो जाय तो क्या राजकीय दण्ड से छुटकारा पा जाएगा ? क्या राजपुरुष उसे गिरफ्तार नहीं करेंगे ? अथवा जैसे कोई दूसरों के देखे बिना विषका पान करके उदासीन होकर बैठ जाएँ तो उसका मरण नहीं होगा क्या कोई राजमहल से चुरा कर कोई वस्तु ले आबे और उदासीन हो कर चुपचाप बैठ जाएँ तो चोरी के अपराव से मुक्त हो जाएगा ? | इसी प्रकार स्त्री के साथ समागम किसी भी प्रकार क्यों न किया
ધર્મનું પાલન કરવાને માટે પુત્ર!પત્તિને નિમિત્તે, પેાતાની પત્ની પર અધિકાર રાખનારા જો ઋતુકાળમાં પેાતાની પત્ની સાથે સ ́ભાગનું સેવન रे, तो मां दोष लागतो नथी. ॥१॥
આ પ્રકારે ઉઢાસીનવૃત્તિ ધારણ કરીને સ્ત્રીએ સાથે કામભેાગ સેવનારને દોષ અવશ્ય લાગે જ છે. જો કોઈ માણુસ કોઇનુ" મસ્તક કાપી નાંખીને ઉદાસીનતા ધારણ કરીને ત્યાંથી હટી જાય તે શું રાજ્યદડમાંથી ખચી શકે
ખરા? કાઈ ન જાણે એવી રીતે વિષપાન કરી લઇને ઉદાસીનભાવ ધારણ કરનાર વ્યક્તિ શુ વિષની અસરથી મુક્ત રહી શકે છે ખરી? રાજમહેલમાં ચારી કરીને કંઈ માણસ ઉદાસીનવૃત્તિ ધારણ કરીને ચુપચાપ બેસી જાય તે શુ' અપરાધથી મુક્ત થઈ જાય છે ખરા ?
એજ પ્રમાણે કોઈ પણ પ્રકારે અથવા કોઈ પશુ નિમિત્તે સ્ત્રીની સાથે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #185

2
समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ३ उ.४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १७३
'पाणिनां बाधकं चैतच्छास्त्रे गीतं महर्षिभिः । नलिका तप्तकर्णस्य प्रवेशज्ञानतस्तथा ॥ मूलं चैतदधर्मस्य भयभावप्रवर्द्धनम् ॥१॥ तस्माद्विषान्नवत् त्याज्य मिदं पाप मनिच्छता। अनिच्छयापि संस्पृष्टो दहत्येव हि पावकः ॥२॥
तस्मात् स्त्री सम्पर्के दोषः स्यादेवेति भावः ॥१२॥ अधुना उपसंहरन् सूत्रकारः गण्डपीडादि दृष्टान्तवादीनां दोषदानाय आह'एवमेगे उ' इत्यादि। मूलम्-एवमेगे उ पासत्था मिच्छंदिट्री अगारिया।
अज्झोवैवन्ना कॉमेहिं पूर्यणा इव तरुणए ॥१३॥ जाय, वह दोष रहित नहीं हो सकता। वह तो दोषजनक ही है । कहा भी है--'प्राणिनां बाधकं चैतत्' इत्यादि ।
महर्षियों ने मैथुन को शास्त्र में प्राणियों का घातक कहा है। जैसे नली में अग्नि डालने से उसके भीतर की रुई आदि का विनाश हो जाता है, इसी प्रकार समागम करने से जीवों का विनाश होता है । मैथुन अधर्म का मूल है और भय के भाव को बढानेवाला है।
अतएव जो पाप से बचने की इच्छा करता है, उसे विषमिश्रित अन्न के समान मैथुन का त्याग करना ही चाहिए। क्योंकि इच्छान होने पर भी अगर अग्नि का स्पर्श हो जाय तो भी वह जलाये विना नहीं रहती।
तात्पर्य यह है कि स्त्रीसम्पर्क करने से दोष होता ही है ॥१२॥ સંગ કરનાર માણસ દેષને પાત્ર અવશ્ય બને જ છે. તેને દોષરહિત ગણી सय १ नही. यु. ५५ छ -'प्राणिनां बाधकं चैतत्' त्याह
મહર્ષિઓએ મૈથુનને શામાં પ્રાણુઓનું ઘાતક કહ્યું છે. જેવી રીતે નળીમાં અગ્નિને તણખે નાખવાથી તેની અંદર રહેલ રૂ આદિને નાશ થઈ થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે મિથુનનું સેવન કરવાથી અને વિનાશ થાય છે. મિથન અધર્મનું મૂળ છે અને ભયના ભાવની વૃદ્ધિ કરનારું છે. તેથી જેઓ પાપથી બચવા માગતાં હોય, તેમણે વિષમિશ્રિત અન્નની જેમ મૈથુનને ત્યાગ કર જોઈએ. જેવી રીતે ઈછા વગર અથવા અજાણતા પણ અગ્નિને સ્પર્શ થઈ જાય તો અગ્નિ દઝાડ્યા વિના રહેતી નથી, એજ પ્રમાણે રાગદ્વેષથી રહિત બનીને પણ મૈથુનનું સેવન કરનારને દોષ અવશ્ય લાગે છે ૧૨
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #186

१७४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया-एवमे के तु पार्श्वस्था मिथ्यादृष्टयोऽनार्याः ।
__अध्युपपन्नाः कामेषु पूतना इव तरुणके ॥१३॥
अन्वयार्थ:-(एवं) एवम्-पूर्वोक्तपकारेण-मैथुनं निरवयं मन्यमानाः, (एगे) एके तु-केचन (पासत्था) पावस्थाः (मिच्छादिट्ठी) मिथ्यादृष्टयः विपरीतावबोधाः (अणारिया) अनार्याः (कामेहिं) कामैरिच्छामदनरूपैः कामेषु वा शब्दादिषु (अज्झोववन्ना) अध्युपपन्ना: गृद्धिभावमुपगताः (तरुणए) तरुणकेस्वापत्ये (पूयणा इव) पूतना इव-पूतना उरभ्रीवेति ॥१३॥ ____ अब सूत्रकार उपसंहार करते हुए गण्ड पीडा (फोडे को दबाने)
आदि दृष्टान्त देनेवालों के कथन को दूषित करने के लिए कहते हैं--'एवमेगे उ' इत्यादि।
शब्दार्थ-एवं-एवम् ' पूर्वोक्त प्रकार से-मैथुन को निरवद्य मानने वाला 'एगे उ-एके तु' कोई 'पासस्था-पार्श्वस्थाः' पार्श्वस्थ 'मिच्छदिट्ठीमिथ्यादृष्टयः' मिथ्याष्टिवाले 'अणारिया-अनार्या.' अनार्य 'कामेहिकामै' काममोगोमें अथवा शब्दादिविषयों में 'अज्झोववन्ना-अध्युपपन्नाः' अत्यन्त आसक्त होते हैं 'तरुणए-तरुणके अपने बालकों पर 'पूयणा इव-पूतना इव' जैसे पूतना नामकी डाकिनी आसक्त रहती हैं ।१३।
अन्वयार्थ-इस प्रकार मैथुन को निर्दोष मानने वालेकोई कोई पार्श्वस्थ मिथ्यादृष्टि हैं, अनार्य हैं, और कामभोगों में उसी प्रकार आसक्त हैं जैसे पूतना डाकिनी बालकों पर आसक्त होती है ॥१३॥
હવે સૂત્ર ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર ઉપર્યુક્ત દષ્ટાન્ત દ્વારા (ખીલને દબાવવાના, સ્થિર જળ પીનાર પિંગ પક્ષી આદિના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા) પોતાના મતનું समर्थन ४२नारा बीनी मान्यतानु मन ४२ छ.-"एवमेगे' त्याह
शाय---एवं-एवम्' पूर्वरित ४२थी भैथुनने नि२१५ भानवाशा 'एगे उ-एके तु' । 'पासत्था-पार्श्वस्थाः' पाश्व २५ ‘मिच्छदिदी-मिथ्यादृष्टयः' मिथ्याष्टिा 'अणारिया-अनार्याः' मनाय 'कामेहि-कामः' भागमा अथ।
५४ बोरे विषयोमा 'अज्ज्ञोववन्ना-अध्युपपन्ना.' अत्यन्त पधारे मासात डाय छे. 'तरुणए-तरुणके' पाताना मा ५२ 'पूयणा इव-पूतना इव' જેવી રીતે પૂરના નામની ડાકણ આસક્ત રહે છે. ૧ટા
સૂત્રાર્થ– આ પ્રકારે કામગોને નિર્દોષ માનનારા કોઈ કોઈ પાર્શ્વ (શિથિલાચારીઓ) મિયાદષ્ટિ છે અને અનાર્ય છે. તેઓ કામગોમાં એટલાં બધાં આસક્ત છે કે જેટલી પૂતના ડાકણ બાલકો પર આસક્ત હોય છે. ૧૩
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #187

emam
----
-
--
----
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ३ उ.४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १७५
टीका-एवमिति-एवं वर्ण स्फोटयित्वा ततः पूयादिकमपनीयते तत्र न भवति कोपि दोषः, एवं मैथुन सेवनेऽपि नास्ति दोष इति मन्यमानाः' 'एवं' एवं 'एगे' एके ललनासक्ताः पार्श्वस्थादयः सदननुष्ठानात् स्वपार्श्व तिष्ठन्तः नाथवादिकमंडलचारिणः स्वयूथ्या वा केचन। तथा 'मिच्छदिट्टी' मिथ्यादृष्टया मिथ्याविपरीतातत्वग्राहिणीदृष्टिदर्शनं येषां तथाभूताः 'श्रणारिया' अनार्या:-धर्मविरुद्धानुष्ठानकर्तारः सर्वपरित्याज्यधर्मेभ्यो दूरं वर्तमानाः आर्या, न आर्याः इति अनार्याः विरुद्धधर्मानुष्ठानात् 'कामेहि' कामेषु-कामभोगादौ 'अझोववन्ना' अध्युपपन्नाः गृद्धिभावमुपगताः । अथवा-रागैरसदनुष्ठाने आसक्ताः ___टीकार्थ--जो लोग ऐसा मानते हैं कि फोडे को फोडकर उसमें से यदि मवाद निकाल दिया जाता है तो ऐसा करने में कोई दोष नहीं है, वे वास्तव में स्त्रियों में आसक्त पार्श्वस्थ हैं। वे प्रशस्त आचार से दर रहनेवाले हैं । अपने आपको 'नाथ' कहते हैं और मण्डल में विचरण करते हैं। कोई कोई स्वयूधिक भी ऐसे हैं जो इस प्रकार मानते हैं। वे वास्तव में मिथ्यादृष्टि हैं अर्थात् तत्त्व को विपरीत ग्रहण करनेवाले हैं । जो धर्म विरुद्ध अनुष्ठान नहीं करते और समस्त हेय धर्मों से दूर रहते हैं, वे आर्य कहलाते हैं और जो आर्य न हों वे अनार्य कहे जाते हैं। धर्मविरुद्ध अनुष्ठान करने के कारण ऐसा कहनेवाले अनार्य हैं । कामभोगों में गृद्ध हैं अथवा राग के कारण असत् आचरण में आसक्त 1 ટીકાથ–-જે લોકો એમ માને છે કે ખીલ ગુમડાં આદિને દબાવીને તેમાંથી પરુ આદિ કાઢી નાખવામાં જેમ કેઈ દેષ નથી, એજ પ્રમાણે કામ પ્રાર્થિની સ્ત્રી સાથે કામગ સેવવામાં પણ કોઈ દેષ નથી. તેઓ ખરી રીતે તે સ્ત્રીઓમાં આસક્ત પાર્શ્વ જ હોય છે. તેઓ પ્રશસ્ત આચારોનો ત્યાગ કરીને શિથિલાચારી બની ગયા હોય છે. તેઓ પોતાને નાથ કહે છે. અને મંડળમાં વિચરણ કરે છે. કેઈ કઈ સ્વયૂથિકે પણ આ પ્રકારની માન્યતાનો આધાર લઈને શિથિલાચારી બની ગયા હોય છે. તેઓ ખરી રીતે મિથ્યાદષ્ટિ જ છે, એટલે કે તત્વને વિપરીત રૂપે ગ્રહણ કરનાર છે. જેઓ ધર્મના આદેશનું પાલન કરનારા અને હેય ધર્મોથી દૂર રહેનારા છે તેમને જ આય કહેવાય છે, પરંતુ ધર્મવિરૂદ્ધનું આચરણ કરનારા લેકે આર્યકુળમાં જન્મ ધારણ કરવા છતાં પણ અનાય જ છે. તેઓ કામભોગમાં લેલપ છે, અને રાગને કારણે અસત્ આચરણમાં આસક્ત છે. જેવી રીતે પૂતના ડાકણ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #188

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ते विद्यन्ते । अत्र दृष्टान्तं दर्शयति-'तरुणए' तरुणके, स्तनधयबालके इव-यथा 'पूयणा' पूतना-उरभ्री आसक्ता भवति । तथैवेमेऽपि शाक्तादयो वादिनः मनोरमासु आसक्ताः।
यद्वा-तरुणके स्थापत्ये यथा, पूतना पशु जातिविशेषः मेषः अध्यासक्तः, तदेव । मेषाणां स्थापत्येऽतीव स्नेहो भवति । एकदा सर्वपशूनामपत्यानि निर्जलकूपे पतितानि । तद् दृष्ट्वा सर्वे पशवः संजातदया अपत्यस्नेहात्तत्र समवेता। किन्तु प्राप्तुमुपायमपश्यन्तः कूपतटे एव निषण्णाः । मेषस्तु तथाविधमपत्यं दृष्ट्वा कूपे पतितः । इति दृष्ट्वा सर्वैनिणीतं यत् मेषाणां स्वापत्ये स्नेहाधिक्यमिति । हैं। इस विषय में दृष्टान्त दिखलाते हैं-जैसे पूतना शालकों में आसक्त होती है, उसी प्रकार यह शाक्त आदि भी महिलाओं में आसक्त है। ___अथवा जैसे पूतना अर्थात् भेड अपने बालक में आसक्त होती है, उसी प्रकार यह वादी भी स्त्रियों में आसक्त हैं । भेडों को अपनी सन्तान पर अतीव अनुराग होता है। एक बार सब पशुओं के बच्चे कूप में गिर गए। यह देखकर सभी पशुओं को वडी करुणा उत्पन्न हुई और सन्तान प्रेम के कारण वे इकट्ठे हुए। किन्तु कुए में गिरे बच्चों को प्राप्त करने का कोई उपाय न सूझा। अतएव वे सब विषादयुक्त होकर कूपके किनारे ही खडे हो रहे मगर भेड अपने बच्चे को गिरा देख स्वयं भी कूप में गिर पडा । यह घटना देखकर सबने यह निर्णय किया कि भेडों को अपनी सन्तान पर अत्यधिक स्नेह होता है । तात्पर्य બાળકોમાં આસક્ત હોય છે, એ જ પ્રમાણે શાકત આદિ પરતીર્થિક લલનાઓમાં આસક્ત હોય છે.
પૂતનાને બીજો અર્થ “ઘેટી થાય છે. જેવી રીતે ઘેટી પિતાના બચ્ચામાં ખૂબ જ આસક્ત હોય છે, એ જ પ્રમાણે શાકત આદિ પરતીથિકે સ્ત્રીઓમાં આસક્ત હોય છે. ઘેટીને પોતાના બચ્ચાંઓ પર ઘણે અનુરાગ હોય છે, તે વાત નીચેની કથા દ્વારા સિદ્ધ થાય છેએક વખત એવું બન્યું કે ઘણાં પશુઓનાં બચ્ચાં કૂવામાં પડી ગયાં. તે વાતની ખબર પડતાં તે પશુઓનાં
ખને પાર ન રહ્યો. તેઓ સન્તાનપ્રેમને કારણે કૂવાને કાંઠે એકઠાં થયાં. પરન્તુ કૂવામાં પડી ગયેલાં પિતાનાં બચ્ચાંઓને બહાર કાઢવાને કઈ ઉપાય તેમને જડે નહીં. તેથી તેઓ ખૂબ જ વિષાદને અનુભવ કરતાં કૂવાને કાંઠે જ ઊભાં રહ્યાં. પરંતુ મેઢી (ઘેટી) પિતાના બચ્ચાને પાણીમાં પડેલું દેખીને કુવામાં કૂદી પડી. આ ઘટના જોઈને સમસ્ત પ્રાણીઓએ એવું કબૂલ કર્યું કે ઘેટીને પિતાનાં બચ્ચાં પર સૌથી વધારે અનુરાગ હોય છે. આ કથનને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #189

R
E
..----
--
-
-
--
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १७७ एवमेव ते वादिनः स्त्रीषु नितरामेवासक्ताः। यतः सर्वज्ञविनिन्दितमैथुनसेवनाय स्त्रियामासक्ताः इति ॥१३॥
कामाऽऽसक्ततायां यमवति तदुषणं वदति सूत्रकारः-'अणागय' इत्यादि मूलम्-अणांगयमपस्संता पच्चुप्पन्नगवेसगा।
ते पछा परितप्पति खीणे आउंमि जोवणे ॥१४॥ छाया--अनागतमपश्यन्तः प्रत्युत्पन्नगवेषकाः ।
ते पश्चात् परितप्यन्ते क्षीणे आयुषि यौवने ॥१४॥ अन्वयार्थ:-(अणागयमपरसंता) अनागतमपश्यन्तः भविष्यद्दुःखमजा. यह है कि ये वादी स्त्रियों में अत्यन्त आसक्त हैं, क्योंकि सर्वज्ञों द्वारा अत्यन्त निन्दित मैथुन में आसक्त हैं ॥१३॥ ___ काम में आसक्ति होने पर जो दोष होता है, सूत्रकार उसे दिखलाते हैं-'अणागय' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'अणागयमपरसंता-अनागतमपश्यन्तः' भविष्य में होने वाले दुःखको न देखनेवाले 'पच्चुपन्नगवेसगा-प्रत्युत्पन्नगवेषका' जो लोक वर्तमान सुखकी खोज में लगे रहते हैं 'ते-ते' वे शाक्यादि मतानुयायी 'पच्छा-पश्चात् पीछे 'आउमि-आयुषि' आयुष्य 'जोवणे-यौवने'
और युवावस्था ‘खीणे-क्षीणे' क्षीण होने पर 'परितप्पति-परितप्यन्ते' पश्चात्ताप करते हैं ॥१४॥
अन्वयार्थ-भविष्य की ओर आंख मीचनेवाले अर्थात् भावी
ભાવાર્થ એ છે કે ઉપર્યુક્ત શાકત આદિ મતવાદીઓ સ્ત્રીઓમાં એટલાં બધાં આસક્ત છે કે તેઓ સર્વાના ઉપદેશની અવગણના કરીને મૈથુન જેવાં પાપકૃત્યમાં આસક્ત રહે છે. ૧૩
કામમાં આસક્ત થવાથી જે દોષ લાગે છે, તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે. 'अणागय' त्या
Avai-'अणागयमपरसंता-अनागतमपश्यन्तः' माविष्यमा थामने नावाणा पच्चुप्पन्नगवेसगा-प्रत्युत्पन्नगवेषकाः'रे भासे। पत भान सुमना शयम या २३ 'ते-ते' ते शय पोरे मतानुयायी ‘पच्छा-पश्चात्' पाथी 'आउंमि-आयुषि मायुष्य 'जोवणे-यौवने' भने युवानवश्था 'खोणे-क्षीणे' क्षी या ५छी 'परितप्पंति- परितप्यन्ते' परतावे४२ छ. ॥१४॥
સૂત્રાર્થ–ભવિષ્યમાં આવી પડનારાં દુઃખાને વિચાર નહી કરનારા અને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર:

Page #190

सूत्रकृताङ्गसूत्रे नानाः (पच्चुप्पन्नगवेसगा) प्रत्युत्पन्नगवेषका वर्तमानसुखान्वेषकाः, (ते) तेशाक्यादयः (पच्छा) पश्चात् (आउंमि) आयुषि (जोधणे) यौवने (खीणे) क्षीणे= विनष्टे सति (परितप्पंति) परितप्यन्ते पश्चात्तापं कुर्वन्ति इति ॥१४॥
टीका-'अणागयं' अनागतम् , कामासक्तानां पश्चान्नरकादिस्थाने महती यातना भवतीति तत्रत्यं दुःखम् 'अपस्संता' अपश्यन्तः 'पच्चुप्पन्नगवेसगा' प्रत्युत्पन्नगवेषका:-प्रत्युत्पन्नं वर्तमान कालिकवैषयिकमुखम् अन्वेषयन्तः विविधप्रकारैः कामानामेव गवेषकाः 'ते' पुरुषाः शाक्यादयः पच्छ।' पश्चात् 'आउंमि' आयुषि 'खीणे' क्षीणे सति अथवा-'जोधणे' यौवने नष्टे सति 'परितप्पंति' परितप्यन्ते-पश्चात्तापं कुर्वन्ति । कामान्धतया पूर्वन्तु अविचार्यैव स्त्रीषु समासक्ता अभवन् । पश्चादायुषः क्षये समुत्पन्नवैराग्याः युवावस्थाया अपगमे वा शोचन्ति, आस्मानमेव निन्दन्ति । तदुक्तम्दुःखों को न देखनेवाले और वर्तमान कालीन सुख की गवेषणा करने वाले वे शाक्त आदि बाद में आयु और यौवन के क्षीण होने पर पश्चात्ताप करते हैं ॥१४।।
टीकार्थ--कामभोगों में आसक्त पुरुषों को बाद में नरक आदि स्थानों में घोर यातना होती है। वे वादी वहां के दुःखों को नहीं देखते वे तो केवल वर्तमानकालीन विषयसुख की ही गवेषणा करते हैं। किन्तु जब आयु क्षीण होती है अथवा यौवन व्यतीत हो जाता है, तब उन्हे परिताप होता है।
आशय यह है कि पहले तो कामान्ध होकर विना विचारे ही स्त्रियों में आसक्त हो गए, बाद में आयु क्षीण होने पर या युवावस्था व्यतीत हो जाने पर वैराग्य उत्पन्न होता है तो शोक करते हैं और अपने को कोसते हैं । कहा भी है-"हतं मुष्टिभिराकाशे' इत्यादि । વર્તમાનકાલીન સુખની જ ખેવના કરનારા શાકત આદિ પરતીથિકને આયુ અને યૌવન ક્ષીણ થાય ત્યારે પસ્તાવાને વારો આવે છે. ૧૪
ટીકાર્થ-કામમાં આસક્ત લોકોને મનુષ્યભવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને નરક આદિ દુગતિઓમાં ઘેર યાતનાઓ વેઠવી પડે છે. તેઓ નરકાદિના દુઃખને વિચાર કરવાને બદલે વર્તમાનકાલીન વિષયસુખમાં જ આસક્ત રહે છે. પરંતુ જ્યારે આયુષ્ય ક્ષીણ થાય છે અથવા યુવાની ચાલી જાય છે, ત્યારે તેમને પસ્તાવાને વખત આવે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે તેઓ પહેલાં તે કામાન્ય થઈને વિના વિચાર્યે સ્ત્રીઓમાં આસક્ત થાય છે, પરંતુ જ્યારે યુવાવસ્થા પૂરી થઈ જાય છે અને આયુષ્ય પૂરૂ થવાને સમય નજીક આવે છે, ત્યારે તેમનામાં વૈરાગ્ય ભાવ પેદા થવાને કારણે તેમને પસ્તાવો થાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #191

-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १७९
हतं मुष्टिभिराकाशं तुषाणां कण्डनं कृतम् ।
यन्म या प्राप्य मानुष्यं सदर्थे नादरः कृतः ॥१॥ अपिच-मृत्कुम्भवालकारन्ध्रपिधानपरमार्थिना ।
दक्षिणावर्तशंखोऽयं हन्त ! चूर्णीकृतो मया ॥२॥ तथा-'विहवावलेवनडिएहिं जाई कीरति जोधणमरणं ।
वय परिणामे सरियाई ताई हियए खुडुकंति ॥३॥ छाया--विभवावलेपनाटितैयानि क्रियन्ते यौवनमदेन ।
वयः परिणामे स्मृतानि तानि हृदयं व्यथन्ते ॥३॥१४॥ मनुष्यभवको प्राप्त करके भी मैंने उत्तम अर्थ का आदर नहीं किया, यह मानों ऐसा ही है जैसे मुट्टियों से आकाश में आघात किया और छिलकों को कूटा ! अर्थात् जैसे आकाश में आघात करना और तुषको खांडना निष्फल प्रयास है, उसी प्रकार मनुष्यभव पाकर उत्तम अर्थ के लिए प्रयास न करने से मनुष्य भव व्यर्थ हो जाता है। पुन: 'मृत्कुभवालुकारन्ध्र' इत्यादि। ___और मनुष्यभव को उत्तम अर्थ मोक्ष में न लगाकर विषयभोगों में लगाकर मैंने मानो मृत्तिका के घट में हुए छिद्र को मूंदने के लिए दक्षिणावर्त शंख जैसे अनमोल पदार्थ का चूरा कर दिया हों !
और भी कहा है-विहवावलेवनडिएहिं' इत्यादि । 'हतं मुष्टिभिराकाशं' त्याह--
“તે માણસને એ પશ્ચાત્તાપ થાય છે કે મેં મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને ઉત્તમ તત્વની અવગણના કરી. મેં તે આકાશમાં મુટ્ટી વડે આઘાત કરવા જેવાં અથવા ફીફા (ફતરા) ખાંડવા જેવાં નિરર્થક કાર્યમાં જીવનને વેડફી નાખ્યું એટલે કે આકાશમાં આઘાત કરો અથવા ફોતરાં ખાંડવા, તે જેવી રીતે નિરર્થક છે, એ જ પ્રમાણે મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરવા છતાં ઉત્તમ અર્થને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયાસ ન કરવાથી મારો મનુષ્યભવ મેં વેડફી નાખે છે.”
'मृत्कुंभवालुकारन्ध्र' त्याह
જેવી રીતે કઈ મૂર્ખ માણસ માટીના ઘડામાં પડેલા છિદ્રને સાંધવા માટે દક્ષિણાવર્ત શંખ જેવા અણમોલ પદાર્થને ચૂરો કરી નાખે છે, એ જ પ્રમાણે મેં આ અણમોલ મનુષ્યભવને ઉત્તમ અર્થ (મેક્ષ) ની સાધનામાં વ્યતીત કરવાને બદલે વિષય ભેગમાં વ્યર્થ ગુમાવી નાખ્યો. વળી તેને એ ५स्ताव पाय छे -'विहवावलेवनडिएहिं' याह-- वैभवना महमil
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #192

१८०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ये तूत्तममहापुरुषास्ते तु अनागतमुखजन कमेव तपः संयमाऽनुष्ठान कुर्वन्ति । तेन वाईके पश्चात्तापं न कुर्वन्तीति दर्शयितुमाह सूत्रकार:-'जेहिं काले' इत्यादि। मूलम्-जोह कोले परिकंतं न पच्छा परितप्पए।
ते धीरों बंधणुम्र्मुक्का नविखंति जीवियं ॥१५॥ छाया-यैः काले पराक्रान्तं न पश्चाद परितप्यन्ते ।
ते धीरा बन्धनोन्मुक्ताः नाकांक्षन्ति जीवितम् ॥१५॥ वैभव के अभिमान में आकर तथा यौवन के मद में चूर होकर जो कार्य किये जाते हैं, अवस्था बीत जाने पर अब उनका स्मरण हृद्य में शल्य की तरह खटकता है ॥१४॥
किन्तु उच्चकोटि के महापुरुष भविष्यत् में सुख उत्पन्न करनेवाले तप एवं संयम का अनुष्ठान करते हैं । उन्हें वृद्धावस्था में पश्चात्ताप नहीं करना पड़ता। इस तथ्य को दिखलाते हुए सूत्रकार कहते हैं-'जेहिं काले' इत्यादि।
शब्दार्थ- 'जेहि-यैः जिन पुरुषोंने 'काले-काले' धर्मोपार्जन कालमें 'परिकंतं-पराकान्तम् ' धर्मोपार्जन किया है 'ते-ते' वे पुरुष 'पच्छापश्चात् ' पीछे से 'न परितप्पए-न परितप्यते' पश्चात्ताप नहीं करते हैं 'बंधणुम्मुक्का-बन्धनमुक्ताः' बन्धन से छूटे हुए 'धीरा-धीराः' वे धीर पुरुष 'जीवियं-जीवितम् ' असंयमी जीवनकी 'नावकंखति-नावका क्षन्ति' इच्छा नहीं करते हैं ॥१५॥ જઈને તથા યૌવનના મદમાં ભાન ભૂલીને જે કાર્યો મેં કર્યા છે, તેનું મરણ હવે આ વૃદ્ધાવસ્થામાં હૃદયની અંદર કાંટાની જેમ ખટકે છે ૧૪
અજ્ઞાની માણસોને પાછળથી પસ્તાવું પડે છે, પણ ઉચ્ચકેટિના મહાપુરુષે ભવિષ્યમાં સુખ ઉત્પન્ન કરનારા તપ અને સંયમની આરાધના કરે છે. તેમને વૃદ્ધાવસ્થામાં પશ્ચાત્તાપ કરે પડતું નથી. આ તથ્યને હવે સૂત્ર१२ ५४८ 3रे छ-'जेहिं काले' त्याह
शहा -'जेहि-यैः २ पु३५ो में काले-काले' धपानमा 'परिक्कतंपराक्रान्तम्' धर्भापान यु छ 'ते-ते' ते ५३५ ‘पच्छा-पश्चात्' ५४थी 'न परितप्पर-न परितप्यते' पस्ताव।४२di नथी. 'बंधणुम्मुक्का-बन्धनोन्मुक्ताः' मनाया छुटेल 'धीरा-धीराः' धीर ५३५ 'जीवियं-जीवितम्' असयभी बनना 'नाव खंति-नावकांक्षन्ति' (२७. ४२ai नयी. ॥१५॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #193

समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १८१
अन्वयार्थः- (जेहिं) यैः पुरुषैः (काले) काले धर्मोपार्जनकाले (परिकतं) पराक्रान्तं धर्मोपार्जनं कृतम् (ते) ते पुरुषाः (पच्छा) पश्चात् (न परितप्पए) न परितप्यन्ते पश्चात्तापं न कुर्वन्ति (बंधशुम्मुक्का) बन्धनमुक्ताः (धीरा) धीरा:महासत्वाः (जीविय) जीवितं असंयम जीवनं (नावखंति) नावकांक्षन्ति नेच्छन्तीति ॥१५॥
टीका-'जेहिं' यैरात्महितकर्तृभिः 'काले' धर्मोपार्जनसमये 'परिक्त' पराक्रान्तम् , इन्द्रियकषायाणां पराजयाय समुद्योगः कृतः। 'ते' ते तादृशाः 'धीरा' कर्मविदारणे शौर्यादिगुणोपपन्नाः। पश्चात् मरणकाले,-अपगतयौवने वृद्धावस्थायाम् । 'न परितप्पते' न परितप्यन्ते, पश्चात्तापं न कुर्वन्ति शोकाग्निना दग्धा न भवन्ति । 'बंधणुम्मुक्का' बन्धनमुक्ताः स्यादिबन्धनरहिताः 'ते' ते 'धीराः=महापुरुषाः 'जीवियं' जीवितमसंयमनीवनम् ‘नावकंखंति' नावकांक्षन्ति-नाभिलषन्ति । ___ अन्वयार्थ--जिन्होंने समय पर पराक्रम किया अर्थात् धर्मसेवन किया है, वे बाद में पश्चात्ताप नहीं करते। बन्धन मुक्त धीर पुरुष असंयम-जीवन की आकांक्षा नहीं करते ॥१५॥ ___टीकार्थ--आत्मा का हित करनेवाले जिन विवेकशील दीर्घदर्शी पुरुषों ने धर्मोपार्जन के अवसर पर पराक्रम किया है अर्थात् इन्द्रियों और कषायों के निग्रह के लिए उद्योग किया है, वे कर्मविदारण में शूरता आदि गुणों से सम्पन्न धीरपुरुष मरण के समय या यौवन व्यतीत हो जाने पर वृद्धावस्था में परिताप नहीं करते। उन्हें शोक की अग्नि में दग्ध नहीं होना पडता । स्त्री आदि के बन्धन से रहित वे धीर पुरुष असं. यममय जीवन की आकांक्षा नहीं करते।
સૂત્રાર્થ-જેમણે ચગ્ય અવસરે પરાક્રમ કર્યું છે. એટલે કે ધર્મનું સેવન કર્યું છે, તેમને પાછળથી પસ્તાવું પડતું નથી. બન્ધન મુક્ત ધીર પુરૂષે અસંયમી જીવનની આકાંક્ષા રાખતા નથી. ૧પ
ટીકાર્ય–આત્મહિતની ખેવના રાખનારા જે વિવેકશીલ પુરૂષો ભવિષ્ય. કાલીન સુખને વિચાર કરીને ધર્મોપાર્જનને અવસર આવે ધર્મકરણીમાં પ્રવૃત્ત થાય છે-જેઓ ઇન્દ્રિયે અને કષાયેના નિગ્રહ માટે પ્રયત્નશીલ રહે છે–એવાં કર્મ વિદ્યારણમાં શૂરતા આદિ ગુણેથી સંપન્ન ધીર પુરૂષને મરણને સમય નજીક આવે ત્યારે અથવા યૌવન વ્યતીત થઈને વૃદ્ધાવસ્થા આવે ત્યારે પસ્તાવું પડતું નથી. તેને શેકની અગ્નિમાં શેકાવું પડતું નથી. સ્ત્રી આદિ બંધનથી રહિત તે ધીરપુરૂષે સંયમરહિત જીવનની ઈચ્છા કરતા નથી.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #194

सूत्रकृताङ्गने धर्मोपार्जनकालस्तु प्रायः सर्व एव भवति विवेकिनाम् । यतो धर्मस्यैव सर्वतः प्राधान्यात् पुरुषार्थाऽवसरे, प्रधानस्यैव उपार्जनं क्रियमाणं दृष्टम् । अत था बाल्यात् ये संयमानुष्ठाने धर्मसाधने समुघतास्त एव धीराः। इत्थंभूता धीरा आशैशवाद्धर्ममनुष्ठाय कर्मविनाशने समर्थाः। अत एव कर्मवन्धनरहिता असंयमसंबद्धं जीवनं नावकांक्षन्ति । जीविते मरणे वा निःस्पृहाः सर्वदा सर्वथा संयमोधममतय एव भवन्ति ॥१५॥ ___नारीपरीषहस्याऽतिदुरूहत्वं दर्शयति सूत्रकारः-'जहा नई' इत्यादि । मूलम्-जहा नई वेयरणी दुत्तरा इंह संमंता।
एवं लोगंसि नारीओ दुरुत्तरा अमईमया ॥१६॥ छाया--यथा नदी वैतरणी दुस्तरेह सुसंमता।
एवं लोके हि नार्यों दुस्तरा अमतिमता ॥१६॥ आशय यह है विवेकवान् जनों के लिए सभी समय धर्माचरण के लिए होता है । धर्म ही सब में प्रधान है और पुरुषार्थ के अवसर पर प्रधान वस्तुका उपार्जन करना ही देखा जाता है। अतएव बाल्या. वस्था से ही जो संयम के अनुष्ठान या धर्म के साधन में उद्यत हैं, वही वास्तव में धीर कहलाते हैं। ऐसे धीर पुरुष शैशव (बालपन से) अवस्था से ही धर्म का अनुष्ठान करके कर्मविनाश करने में समर्थ होते हैं। अतएव जो कर्मबन्ध से रहित हैं वे असंयममय जीवन की अभिलाषा नहीं करते हैं । वे जीवन में और मरण में निस्पृह होते हैं। सदा सर्वक्षा संयमपालन के ही अभिलाषी होते हैं ॥१५॥ આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે વિવેકવાન્ પુરૂષે પિતાની જીવનની ક્ષણે ક્ષણને ઉપગ ધર્માચરણમાં કરે છે. ધર્મ જ સૌથી ઉત્તમ છે. તે ઉત્તમ વસ્તુનું ઉપાર્જન કરવામાં જ વિવેકવાન પુરુષે પ્રયત્નશીલ રહે છે. તેથી જેઓ બાલ્યાવસ્થાથી જ સંયમના અનુષ્ઠાનમાં અથવા ધર્મના સાધનમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેને જ ખરી રીતે ધીર કહી શકાય છે. એવાં ધીર પુરૂ બાલ્યાવસ્થાથી જે ધર્મનું પાલન કરીને કમને ક્ષય કરવા લાગી જાય છે. તેથી તેઓ કર્મને ય કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ બને છે. એવા પુરુષ કર્મબન્ધથી રહિત હોય છે, તેઓ કદી પણ અસંયમી જીવનની અભિલાષા સેવતા નથી. તેઓ જીવન અને મરણના વિષયમાં નિઃસ્પૃહ હોય છે. સંયમનું પાલન કરતાં કદાચ મૃત્યુને ભેટવું પડે તે પણ તેઓ ગભરાતા નથી તેઓ સદા સંયમપાલનની જ અભિલાષાવાળા હોય છે. ૧૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #195

-
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.३ उ.३ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १८३ ___ अन्वयार्थ:--(जहा) यथा (इह) इहास्मिन् लोके (वेयरणी नई) वैतरणी नदी (दुरुत्तरा संमता) दुस्तरा संमता दुःखेन तत्तु योग्या (एवं) एवमनेन प्रकारेण (लोगंसि) लोके (नारीओ) नायः स्त्रियः (अमहमया) अमतिमता-विवेकशून्यपुरुषेण (दुरुत्तरा) दुस्तरा भवतीति ॥१६॥
टीका--'जहा' यथा 'वेयरणी' वैतरणी 'नई' नदी 'दुत्तरा' दुस्तरा इहलोके संमता, अत्यन्तवेगवाहितया विषमतटवत्तया च वैतरणी नदी अनिष्णातैस्त मशक्या भवति । नदीसंतरणे कृतमतयः एव तां तरन्ति । 'एवं' एवं प्रकारेण
स्त्री परीषह को सहन करना अत्यन्त कठिन है, सूत्रकार यह दिखलाते हुए कहते हैं--'जहा नई' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'इह-इह इस लोकमें 'वेयरणी नईवैतरणीनदी' वैतरणी नदी 'दुरुत्तरा संमता-दुस्तरा संमता' अनिष्णात. जनोंसे दुस्तरमानी गई है 'एवं-एवम्' इसी प्रकार 'लोगसि-लोके' इस लोकमें 'नारीओ-नार्यः स्त्रियां 'अमई मया-अमति मता' विवेकशून्य पुरुष से 'दुरुत्तरा-दुस्तरा' दुस्तर मानी गई है ॥१६॥ ' अन्वयार्थ--जैसे लोक में वैतरणी नदी को पार करना कठिन है, उसी प्रकार विवेकहीनजनके लिए स्त्रियां दुस्तर हैं ॥१६॥
टीकार्थ-वैतरणी नदी को पार करना कठिन माना गया है। वह तीव्र वेगके साथ बहती है और उसके तट बडे विकट होते हैं। अतएव अनिपुणपुरुष उसे तिर नहीं सकते । उसे वही लोग पारकर
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે સ્ત્રી પરીષહને સહન કરે ઘણે भुश्त छ-'जहा नई' त्याहि
शाय -'जहा-यथा' २वी रीत 'इह-इह' Anaswi 'वेयरणीनई-वैतरणीनदी' वैतरणानही 'दुरुत्तरा समता-दुस्तरा संमता' मानिध्यात मासेोथी रत२भनाय छे. 'एवं-एवम्' मा ४ारे 'लोगसि-लोके' मा मा 'नारीओ-नार्यः' श्री. 'अमईमया-अमतिमता' विशून्य ५३५थी 'दुरुत्तरा-दुस्तरा' स्तर માનવામાં આવેલ છે ૧દા
સૂત્રાર્થ—જેવી રીતે લેકમાં વૈતરણી નદીને પાર કરવાનું કાર્ય અતિ કઠણ ગણાય છે, એજ પ્રમાણે સ્ત્રી પરીષહને જીતવાનું કાર્ય વિવેકહીને પુરુષને માટે हु०४२ गाय छे. ॥१६॥
ટકા––વતરણ નદીને પાર કરવી તે ઘણું કઠણ ગણાય છે. તે તીવ્ર વેગે વહે છે અને તેના તટ ઘણું વિકટ છે. તેથી અનિપુણ પુરુષ તેને તરી શકતા નથી. તેને તે લેકે જ પાર કરી શકે છે કે જેઓ તેને પાર કરવાને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #196

-
१८४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'लोगंसि' लोके-अस्मिन् लोके 'नारीओ' नाय: 'अमईमया' अमतिमता=अविवेकि पुरुषेण 'दुरुत्तरा' दुस्तरा दुःखेन तत्तुं योग्या। सा हि स्वकीयबल्गुवचनहावभावैः विद्वांसमपि कर्षति, मार्गादधः पातयति ।
प्रमदा सर्वथा नरं पातयितु मिच्छति । तदुक्तम्
"प्रमदा ह्युत्पथं नेतुं प्रयतन्ते शरीरिणाम् ।" सर्वा अपि स्त्रियः कलं कायैव भवति यथा स्वर्णपभवापि शृंखला बन्धनकारिका भवति । तदुक्तं
'कामं कुलकलं काय कुलजातापि कामिनी ।
श्रृंखला स्वर्णजाताऽपि बन्धनाय न संशयः ॥१॥' हे संसार ! तब पारगमनमशक्यं न भवेत् यदि मध्ये इयं स्त्री प्रतिबन्धिका न भवेत् तदुक्तंपाते हैं जो पार करने का सुदृढ संकल्प कर लेते हैं। इसी प्रकार इस लोक में स्त्री परिषह को जीतना अविवेकी पुरुषों के लिए अत्यन्त कठिन है । स्त्री अपने मधुरवचनों एवं हावभावों से विद्वान् पुरुषको भी आकर्षित कर लेती है और सन्मार्ग से स्खलित कर देती है। वह पुरुष को सदैव गिराने की इच्छा करती है। कहा भी है-'प्रमदा झुत्पथं नेतुं' इत्यादि।
'स्त्रियां पुरुषों को कुमार्ग पर ले जानेका ही प्रयत्न करती हैं।'
सब स्त्रियां कलंक के लिए ही होती हैं जैसे सोने की सांकल भी बन्धनकारिणी ही होती है । कहा भी है--'कामं कुल कलंकाय' इत्यादि ।
उच्चकुलीन कामिनी भी कुल के कलंक का ही कारण होती है, जैसे स्वर्ण की बनी सांकल भी बन्धन के लिए होती है । इसमें तनिक भी सन्देह नहीं है ॥१॥ દઢ સંકલ્પ કરી લે છે. એ જ પ્રમાણે આ લેકમાં પરીષહને જીતવાનું કાર્ય અવિવેકી પુરુષોને માટે તે ઘણું જ મુશ્કેલ છે. સ્ત્રી તેનાં મધુર વચનો અને હાવભાવથી વિદ્વાન પુરુષને પણ આકર્ષીને સન્માર્ગથી ભ્રષ્ટ કરીને કુમાર્ગે દેરી જાય છે. તે પુરુષોનું પતન કરવાને જ સદા ઉત્સુક રહે છે કહ્યું પણ છે કે સ્ત્રીએ પુરુષને કુમાર્ગે ખેંચી જવાનો પ્રયત્ન કરે છે.”
'प्रमदा ह्युत्पथं नेतु' त्या
જેવી રીતે સેનાની સાંકળ પણ બ-ધનકારિણી જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીઓ પણ પુરુષને કુમાર્ગે ચડાવીને સંસારબમાં કારણભૂત બને છે धु ५५ छ -कामं कुलकलंकाय' त्याहि
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #197

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १८५
'संसार ! तव दुस्तारपदवी न दवीयसी।
अन्तरा दुस्तरा न स्युर्यदि रे मदिरेक्षणाः ॥१॥ तावदेव पुरुषः सन्मार्गे तिष्ठति यावत् स्त्रीसंपर्को न भवेत् , तस्संपर्के जाते सर्वमपि विस्मृत्य तत्रैवासक्तो भवति । तदुक्तं--
सन्मार्गे तावदास्ते प्रभवति पुरुषस्तावदेवेन्द्रियाणा, लज्जा तावद्विधत्ते विनयमपि समालम्बते तावदेव । भूचापाऽऽकृष्टमुक्ताः श्रवणपथजुषो नीलपक्ष्माण एते,
यावल्लीलावतीनां न हृदि धृतिमुषो दृष्टिवाणाः पतन्ति ॥१॥ तदेवं वैतरणीनदीवत् इमा दुस्तरा नार्यों भवन्तीति श्लोकाभिमायः ॥१६॥
हे संसार ! तुझे पार करना कठिन न होता यदि बीच में यह नारी आडी न आई होती! कहा भी है-संसार ! तव दुस्तार' इत्यादि। ___अरे संसार ! यदि बीच में ये दुस्तर नारियां न होती तो तेरी यह जो 'दुस्तार' पदवी है उसका कोई मूल्य न होता । अर्थात् स्त्री रूप बाधा के कारण ही संसार दुस्तर है। यह बाधा नहीं होती तो सुतर हो जाता।
पुरुष तभी तक सन्मार्ग पर स्थिर रहता है जब तक उसका स्त्री के साथ सम्पर्क नहीं होता । स्त्री के साथ सम्पर्क होने पर सब कुछ भूलकर उसी में आसक्त हो जाता है । कहा है---'सन्मार्गे तावदास्ते' इत्यादि ।
જેવી રીતે સેનાની સાંકળ પણ બનને માટે જ હોય છે, એ જ પ્રમાણે ઉચ્ચકલીન કામિની પણ કુળને કલંક લગાડવામાં કારણભૂત બને છે, તેમાં સહેજ પણ સંદેહ નથી. ૫૧
જે આ નારી સંસારમાં ન હોત, તે આ સંસારને પાર કરવાનું કઠણ ५४ ५७त नही. यु. ५४ छ -'संसार तव दुस्तार' त्या:
હે સંસાર! જે તું આ દુસ્તર નારીઓથી યુક્ત ન હોત, તે તારી આ જે “સ્તર' પદવી છે તેનું કોઈ મહત્વ જ ન રહેત !”
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે સ્ત્રિઓ રૂ૫ અવરોધને કારણે જ આ સંસાર સ્તર છે. જે તે અવરોધનું અસ્તિત્વ જ ન હોત તે સંસારને પાર કરવાનું કાર્ય સરળ બની જાત. પુરુષ ત્યાં સુધી જ સન્માર્ગ પર સ્થિર રહી શકે છે કે જ્યાં સુધી તેને સ્ત્રિની સાથે સંપર્ક થતો નથી. સ્ત્રીના સંપર્કમાં આવતાં જ તે સઘળું ભૂલી જઈને સ્ત્રીમાં આસક્ત થઈ જાય છે. કાં પણ છે કે
'सन्मार्गे तावदास्ते' पाह
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #198

सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम्-जहि नारीण संजोगा पृयणा पिट्रओ कया।
सवमेयं निराकिच्चा ते ठिया सुसमाहिए ॥१७॥ छाया--यैर्नारीणां संयोगाः पूजना पृष्ठतः कृताः ।
सर्वमेतन्निराकृत्य ते स्थिताः सुसमाधिना ॥१७॥ पुरुष तभी तक सन्मार्ग पर आरूढ रहता है, तभी तक इन्द्रियों को काबू में रख पाता है, तभी तक लज्जाशील रहता है और तभी तक विनय का अवलम्बन (आधार) लेता है, जब तक भौंहरूपी धनुष्य को खींच कर छोडे हुए, श्रवणपथ को प्राप्त हुए, नीले पंखवाले, धैर्य को नष्ट करनेवाले स्त्रियों के दृष्टियाण हृदय में नहीं लगते हैं ॥१॥ ___ इस प्रकार इस गाथा का अभिप्राय यही है कि नारियां वैतरणी नदी के समान दुस्तर हैं ॥१६॥
शब्दार्थ-'जेहि-यैः' जिन पुरुषोंने 'नारीणसंजोगा-नारीणां संयोगाः स्त्रियोंका संबंध 'पूयणा-पूजना' और कामशृंगारको 'पिडओ कया-पृष्ठतः कृताः' छोड दिया है 'ते-ते' वे पुरुष 'एयं सम्वं निराकिच्चा-एतत् सर्व निराकृस्य' समस्त उपसर्गों को दूर करके 'सुसमाहिए-सुसमाधिना' प्रसन्न चित्त होकर 'ठिया-स्थिता' रहते हैं ।१७।
પુરુષ ત્યાં સુધી જ સન્માર્ગ પર આરૂઢ રહે છે–ત્યાં સુધી જ ઈન્દ્રિય કાબૂમાં રાખી શકે છે, ત્યાં સુધી જ લજજાશીલ રહે છે અને ત્યાં સુધી જ વિનયનું અવલંબન (આધાર) લે છે કે જ્યાં સુધી ભવાં રૂપી ધનુષને ખેંચીને છેડેલાં, શ્રવણપથ પર અગ્રેસર થતાં, નીલ પાંખવાળાં, વૈર્યને નષ્ટ કરનારા સ્ત્રીઓનાં દષ્ટિબાણે તેના હૃદયને ઘાયલ કરતાં નથી.'
આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર એ વાતનું સમર્થન કરે છે કે સ્ત્રિઓની આસક્તિને ત્યાગ કરવાનું કાર્ય વૈતરણી નદીને પાર કરવા જેવું દુષ્કર છે. ૧૦
शहाय-जेहि-यैः २ ५३॥ो 'नारीणसंजोगा-नारीणां संयोगाः लियोन स 'पूयणा-पूजना' भने जमश्रृंगारने 'पिटुओ कया-पृष्ठतः कृताः' छाडा छ, 'ते-ते' ते ५३५। 'एयं सव्व-निराकिच्चा-एतत्-सर्व निराकृत्य अथ 6५सनि ६२ अरीन 'सुसमाहिए-सुसमाधिना' प्रसन्न यित्त न 'ठिया-स्थिताः' २३ छे. ॥१७॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #199

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १८७ ___ अन्वयार्थ:--(जेहिं) यैः पुरुषैः (नारीण संजोगा) नारीणां संयोगा संबन्धाः 'पूयणा' पूजनाकामविभूषा (पिट्टओ कया) पृष्ठतः कृताः परित्यक्ताः (ते) ते पुरुषाः (एयं सव्वं निराकिच्चा) एतत् सर्व निराकृत्य (सुसमाहिए) सुसमाधिना (ठिया) स्थिता संयमिनः स्थिता भवन्तीति ॥१७॥ ___टीका--'जेहि' यैः विवेकिभिः स्त्रीसंबन्धी विषमफलकः इति विज्ञाय 'नारीण संजोगा' नारीणां संयोगाः। 'पिट्ठभो कया' पृष्ठतः कृताः परित्यक्ता। तथा 'पूयणा' पूजना=स्त्रियमनुकूलयितु वस्त्रालंकारादिना स्त्रीणां पूजनमपि परि स्यक्तम् । 'सबमेयं निराकिच्या' सर्वम्-एतत् ललनासंबन्धम् , क्षुत्पिपासादिकप्रतिकूलोपसर्गनिवह च निराकृत्य महापुरुषैरनुष्ठितं मार्गमाश्रित्य कृतगमनमतयः । 'ते ठिया सुसमाहिए' ते स्थिताः सुसमाधिना, ते स्वस्थचित्तत्तिरूपेण ___ अन्वयार्थ--जो पुरुष नारियों के संयोगों का तथा कामविभूषा का परित्याग कर चुके, वही यह सब त्याग करके सुसमाधि में स्थित होते हैं ॥१७॥ ___टीकार्थ--जिन विवेकविभूषित पुरुषोंने स्त्रियों के सम्बन्ध को विषम फलप्रद जानकर त्याग दिया है तथा जिन्होंने स्त्रीको अनुकूल बनाने के लिए वस्त्र अलंकार आदि से सस्कृत करने का त्याग कर दिया है, वे इन सब नारी संबंधों को तथा क्षुधा पिपासा आदि प्रति. कूल उपसगों को हटाकर महापुरुषों द्वारा आचीर्ण (स्वीकृत) मार्ग का आश्रय लेते हैं और उसी पर चलने का संकल्प करते हैं, वही सुसमाधि में स्थित होते हैं। उनकी चित्तवृत्ति शुद्ध रहती हैं। अनुकूल उपसर्ग उपस्थित होने पर भी वे महारुद के समान स्थिर
સૂત્રાર્થ–જે પુરુષ નારીઓના સંગોને તથા કામવિભૂષાને પરિ. ત્યાગ કરી ચૂક્યા છે, તેઓ સઘળી વસ્તુઓને ત્યાગ કરીને સુસમાધિમાં સ્થિર રહી શકે છે. એટલે કે તેમનું ચિત્ત જ વિશુદ્ધ રહી શકે છે. તેના
ટકાથે–જે વિવેકવાન પુરુષે એ સ્ત્રિઓના સંબંધને વિષમ ફલપ્રદ જાણીને તેને પરિત્યાગ કર્યો હોય છે, તથા જેમણે સિઓને વશ કરવાને માટે વસ્ત્ર, અલંકાર આદિથી તેને સત્કાર કરવા અને તેને રિઝવવાને ત્યાગ કર્યો છે, તે પુરુષો જ સ્ત્રિઓ પ્રત્યેની આસક્તિને ત્યાગ કરીને તથા ભૂખ. તૃષા આદિ ઉપસર્ગો પર વિજય પ્રાપ્ત કરીને મહાપુરુષો દ્વારા આશીર્ણ (સ્વીકૃતી પામેલા) માર્ગને આશ્રય લે છે, અને તે માર્ગ જ આગળ વધવાને સંકલ્પ કરે છે. તેઓ જ સુસમાધિમાં સ્થિત-રહી શકે છે. તેમની ચિત્તવૃત્તિ શુદ્ધ રહે છે. અનુકૂળ ઉપસર્ગો આવી પડે ત્યારે પણ તેઓ મહા હદ (સવ) છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #200

१८८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे व्यवस्थिताः । ते हि अनुकूलोपसर्गः महाहदवत् क्षोभरहिता भवन्ति । अन्ये तु विष यामिलाषिणो ललनादिपरीपहेर्जिताः संसारे अङ्गारपतितमीनवद् रागाग्निना दुखमाना अवतिष्ठन्ते इति ॥१७॥
ये ललनापरीषहेण पराजिताः तेषां कीदृशं फलं भवतीति दर्शयितुं सूत्रकार उपक्रमते-'एए ओघं' इत्यादि । मूलम्-एएं ओघ तरिस्संति समुदं ववहारिणो।
जत्थ पाणा विसनासि किच्चती सर्यकम्मुणा॥१८॥ छाया-एते ओघं तरिष्यन्ति समुद्र व्यवहारिणः ।
यत्र माणा विषण्णाः सन्तः कृत्यन्ते स्वककमणा ॥१८॥ रहते हैं । जो इनसे विपरीत वृत्तिवाले क्षुद्र पुरुष होते हैं विषयों के अभिलाषी और स्त्री परीषह आदि से पराजित होते हैं और परिणामतः अंगार में पडे हुए मीन की तरह संसाररूपी अंगार से जलते रहते हैं॥१७॥
जो स्त्री परीषह से पराजित होते हैं, उन्हें किस प्रकार का फल प्राप्त होता है, यह दिखलाने के लिए सूत्रकार कहते हैं-'एए ओघं' इत्यादि।
शब्दार्थ--'एए-एते' अनुकूल और प्रतिकूल उपसर्गों को जीतनेवाले ये पूर्वोक्त संयमी पुरुष 'ओघं-ओघं' चातुर्गतिक संसार को 'तरिस्संति-तरिष्यन्ति' पार करेंगे जैसे 'समुई-समुद्रम् ' समुद्रको 'ववहारिणो-व्यवहारिणः' व्यापार करनेवाले वणिकूजन पार करते हैं 'जस्थ-यत्र' जिस संसार में विसन्नासि-विषण्णासन्तः' पडे हुए 'पाणाप्राणा' प्राणी-जीव 'सयकम्मणा-स्वकर्मणा' अपने कर्मों के बलसे 'किच्चंति--कृत्यन्ते' पीडित किये जाते हैं ॥१८॥ સમાન સ્થિર રહે છે. પરંતુ જે પુરુષે તેમના કરતાં વિપરીત વૃત્તિવાળા હોય છે તેઓ વિષમાં આસક્ત રહે છે. એવા પુરુષ સ્ત્રી પરીષહ આદિ દ્વારા પરાજિત થાય છે. તેને પરિણામે તેઓ અંગારમાં પડેલ માછલાની માફક સંસારરૂપી અગારા વડે શેકાતા રહે છે. ૧ળા
જે ક્ષુદ્ર પુરુ પરીષહ દ્વારા પરાજિત થાય છે તેમને કેવું ફલ लोग ५ छ, त सूत्रा२ ३ ४ ३ छ-.'एए ओघ' त्याह
हा-'एए-एते' भनु भने प्रति ५सरि ताणामा yalsत सयभी ५३५ 'ओघं-ओघ' या२ अतिवास सारने तरिस्संति-तरिष्यन्ति' पार ७२री २वी शत 'समुद्दे-समुद्रम्' समुद्रने 'ववहारिणो-व्यवहारिणः' व्यापार ४२३१malgaon २ रे छे, 'जत्थ-यत्र'२ ससारमा 'विसन्नासिविषण्णाः सन्तः' ५ 'पाणा-प्राणा:' प्राणी-04 'सयकम्मुणा-स्वकर्मणा' घाताना ना थी 'किच्चंति-कत्यन्ते' मि ३२१ामां आवे छे. ॥१८॥
-
-
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #201

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १८९ ___ अन्वयार्थः--(एए) एते-अनुकूलपतिकूलोपसर्गविजेतारः, (ओघ) मोघं= चातुर्गतिकसंसारं (तरिस्संति) तरिष्यन्ति=पारं यास्यन्ति यथा (समुई) समुद्रम् (ववहारिणो) व्यवहारिणः (जत्थ) यत्र यस्मिन् संसारे (विसन्नासि) विषण्णाः स्थिताः सन्तः (पाणा) प्राणा: जीवा (सयकम्मुणा) स्वकर्मणा स्वकृतकर्मबलेन (किच्चंती) कृत्यन्ते-पीडयन्ते इत्यर्थः ॥१८॥ __टीका-एए' अनन्तरोदीरितललनादिपरीषहजेतारः ते सर्वेऽपि दुस्तारमपि 'ओघं' ओघ संसारौघम् 'तरिस्संति' तरिष्यन्ति तथा तीर्णा बहवः तरन्ति च । 'समुई' समुद्रम् 'ववहारिणो' व्यवहारिणो वणिजः। यथा-यानपात्रमारुन व्यवहारिणः समुद्रं तरन्ति । एवं भावौघं संसारसागरं स्यादिप्रतिकूलोपसर्गजेतारः संयमे कृतमतयः संयमात्मकंयानपात्रमालम्ब्य तरिष्यन्ति । भावौघं ____अन्वयार्थ--अनुकूल और प्रतिकूल उपसर्गों को जीतनेवाले पुरुष संसार प्रवाह को पार कर जाएंगे जैसे व्यापारी सागर को पार कर जाते हैं। जिस संसार में स्थित जीव अपने कर्मों के कारण पीडित होते हैं ॥१८॥ ___टीकार्थ--जो पुरुष पूर्वोक्त स्त्री परीषह आदि को जीत लेते हैं, वे सभी इस दुस्तर संसार प्रवाह को पार कर जाएँगे। बहुतों ने इसे पार किया है और अब भी बहुत से पार कर रहे हैं। जिस प्रकार वणिक जहाज के सहारे समुद्र को पार करते हैं, इसी प्रकार स्त्री आदि के अनुकूल एवं प्रतिकूल उपसर्गों पर विजय प्राप्त करनेवाले, संयम में सुस्थिर बुद्धिवाले पुरुष संयमरूपी जहाजका अब.
સ્વાર્થ—અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગો પર વિજય મેળવનાર પુરુષ સંસારપ્રવાહને તરી જશે. જેવી રીતે સાહસિક વ્યાપારી પિતાના જહાજ વડે સમુદ્રને પેલે પાર જાય છે, એજ પ્રમાણે તે મહાપુરુષો પણ સંસાર સાગરને પાર કરી જશે આ સંસારમાં રહેલા જ પિતાનાં કર્મોને કારણે भी थाय छे. ॥१८॥
ટીકાર્ય–જેવી રીતે વેપારી જહાજની મદદથી સમુદ્રને પાર કરી શકે છે. એ જ પ્રમાણે સ્ત્રી પરીષહ આદિને જીતનારા મહાપુરૂષો આ દસ્તર સંસાર પ્રવાહને પાર કરશે. આ પ્રકારે અનેક મહાપુરુષોએ તેને પાર કર્યો છે અને અનેક મહાપુરુષ વર્તમાનકાળે પણ તેને પાર કરી રહ્યા છે. જેમ વ્યાપારીઓ જહાજને આધાર લઈને સમુદ્રને પાર કરે છે, એ જ પ્રમાણે શ્રી આદિના અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગો પર વિજય મેળવનારા, સંયમનું દઢતાપૂર્વક પાલન કરનારા વિવેકવાનું લેકે સંયમરૂપી જહાજનું અવલંબન
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #202

१९०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे विशिनष्टि । 'जत्थे'त्यादि । 'जत्य' यत्र संसारसागरे प्राणिनो विषण्णाः स्थिताः सन्तः ललनादिविषयासक्ताः स्वस्वकर्मणा पापेन कृत्यंते पीडयन्ते । एतादृशमतिदुस्तरमपि संसारसागरं प्रतिकूलागुपसर्गत्यागेन संयमानुष्ठानादिना च करणेन संतरन्ति भावशुद्धा विद्वांस इति ॥१८॥
संपति प्रकृतोपसंहरन्नुपदेशान्तरमाह-'तं च भिक्खु परिणाय' इत्यादि। मूलम्-तं च भिक्खू परिणाय सुचए समिए चरे।
मुसावायं च वजिजा अदिन्नांदाणं च 'वोसरे ॥१९॥ छाया-तं च भिक्षुः परिज्ञाय सुव्रतः समितश्चरेत् ।
मृषावादं च वर्जयेददत्तादानं च व्युत्सृजेत् ॥१९॥ लम्बन लेकर संसार सागर को पार करते हैं। जिनका मन नारी आदि विषयों में आसक्त है, वे जिस संसार में अपने किये पापकर्मों के कारण पीडा पाते हैं, ऐसे दुस्तर संसारसागर को भी प्रतिकूल आदि उपसर्गों का त्याग करने से तथा संयम के अनुष्ठान आदि के द्वारा पार किया जा सकता है । किन्तु इसे वही पार कर पाते हैं जिनकी भावना विशुद्ध होती है और जो सम्परज्ञान से सम्पन्न होते हैं ॥१८॥ __ अब प्रस्तुत विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार उपदेश करते हैं--'तं च मिक्खू' इत्यादि ।
शब्दार्थ--भिक्खू-भिक्षुः साधु 'तं च परिण्णाय-तं च परिज्ञाय' पूर्वोक्त कथन को जानकर अर्थात् वैतरणी नदी के जैसी स्त्रियां दुस्तर લઈને સંસારસાગરને પાર કરી શકે છે. પરંતુ જેમનું મન નારી આદિમાં આસક્ત હોય છે. તેઓ સંસારમાં જ અટવાયા કરે છે. આ સંસારમાં સઘળા જી અનંતકાળથી આવાગમન કર્યા કરે છે અને પોતપોતાનાં પાપકર્મોને કારણે પીડા ભેગવે છે. એવા દુસ્તર સંસારસાગરને પણ ઉપસર્ગો અને પરીષહ સામે વિજય મેળવનારા લેકે સંયમની આરાધના કરીને તરી શકે છે. જેમની ભાવના શુદ્ધ હોય છે અને જેઓ સમ્યજ્ઞાનથી યુક્ત હોય છે, તેઓ જ તેને તરી શકે છે. ૧૮
હવે પ્રસ્તુત વિષયને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર એ ઉપદેશ આપે છે કે 'तं च भिक्खू' इत्याहि
शहा-'भिक्खू-भिक्षुः' साधु 'तं च परिण्णाय-तं च परिज्ञाय' पूति કથનને જાણીને અર્થાત્ વૈતરણ નદીની જેમ સ્ત્રીઓ દુતર છે ઈત્યાદિ સમ્યક
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #203

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १९१ __ अन्वयार्थः--(भिक्खू) भिक्षुः= निः (तं च परिम्नाय) तं च परिज्ञाय वैत. रणीवत् स्त्रियो दुरुत्तरा, नार्योः यः त्यक्तास्ते समाधिस्थाः संसारे तरंति स्त्रीसंगिनश्च स्वकृतकर्मणा कृत्यन्ते इति ज्ञात्वा (सुचओ) सुव्रतः शोभनव्रतवान् (समिए) समितः पञ्चसमितिभिः (चरे) चरेत् संयमानुष्ठानं कुर्यात् तथा (मुसावायं) मृषावादम् (वज्जिज्जा) वर्जयेत् परित्यजेत् तथा (अदिन्नादाणं च) अदत्तादानं च (बोसिरे) व्युत्सृजेत् परित्यजेत् ॥१९॥ ____टीका--नार्यों दुस्तरा भवन्ति चैतरणीवत् , ललनासक्ताः स्वकृतकर्मणा संसारकांतारं नातिक्रामन्ति । तदेतत्सर्वम्-'भिक्खू' भिक्षुः निरवद्यमिक्षामिहै इत्यादि सम्यकरूपसे समझकर 'सुवओ-सुव्रतः' उत्तम व्रतोंवाला पुरुष 'समिए-समित' पांच समितियों से युक्त होकर 'चरे-चरेत् । संयमका अनुष्ठान करे तथा 'मुसावायं मृषावादम्' असत्यवाद को 'वज्जिजा-वर्जयेत्' छोड देखें और 'अदिनादाणं च-अदत्तादानं च' अदत्तादान को 'वोसिरे-व्युत्सृजेत्' त्याग देवें ॥१९॥ __ अन्वयार्थ-स्त्रियों वैतरणी नदी के समान दुस्तर हैं, जिन्होंने स्त्री का परित्याग कर दिया है, वे समाधिस्थ होकर संसार से तिर जाते हैं
आर जो स्त्री के साथ संसर्ग रखते हैं वे अपने कर्मों के कारण पीडित होते हैं यह सब जानकर भिक्षु समीचीन व्रतवान् तथा समितियों से युक्त होकर संयम का अनुष्ठान करे। वह मृषावाद का त्याग करे और अदत्तादान का भी त्याग करे ॥१९॥
टीकार्थ--जैसे वैतरणी नदी को पार करना आसान नहीं है, उसी ३५थी सभड 'सुचओ-सुव्रतः' उत्तम प्रतवाणे ५३५ 'समिए-समितः' पाय समितियोथी युद्धत न 'चरे-चरेत्' यमनु मनुन रे तथा 'मुसावायमवावादम्' मसत्यवाहने 'वज्जिजा-वर्जयेत्' छ भने 'अदिन्नादाणं चअदत्तादानं च' महत्तहानी 'वोसिरे-व्युत्सृजेन्' त्या ४२. ॥१६॥
સૂત્રાર્થી–સ્ત્રિઓ વૈતરણ નદીના સમાન દુસ્તર છે. જેમણે સ્ત્રીને પરિ ત્યાગ કર્યો છે, તેમાં સમાધિસ્થ થઈને સંસારસાગરને તરી જાય છે, પરંતુ જેઓ જિયોને સંસર્ગ છોડતા નથી, તેઓ પિતાનાં પાપકર્મોને કારણે પીડા અનુભવે છે. આ વાતને બરાબર સમજી લઈને સાધુએ પાંચ મહાવ્રતે, સમિતિએ આદિથી યુક્ત થઈને સંયમની આરાધના કરવી જોઈએ. તેણે મૃષાવાદ, અદત્તાદાન આદિને ત્યાગ કરવો જોઈએ ૧૯લા
ટીકા–જેવી રીતે વૈતરણી નદીના પ્રવાહને પાર કરવાનું કાર્ય સરળ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #204

१९२
___ सूत्रकृताङ्गसूत्रे क्षणशीलो यतिः । 'परिणाय' परिज्ञाय=ज्ञपरिज्ञया नारीसंग दुःखजनकं ज्ञात्वा 'मुन्वए' सुव्रतः शोभनपंचमहाव्रतादियुक्तः। 'समिए' समित: पंचभिः समितिभियुक्तः । चरेत-विचरेत-प्रत्याख्यानपरिज्ञया स्त्रीसंग परित्यज्य सर्वदा समाहितः सन् संयमाऽनुष्ठाने तत्परो भवेत् । तथा-'मुसावायं' मृषावादम्-स्त्रीसेवनेपिमुक्तिर्भवतीत्याकारकासदर्थमरूपणं परिहरेत् । तथा 'अदिन्नादाणं च वोसिरे' अदत्तादानं च व्युत्सृजेत् । दन्तशोधनमात्रादिकमपि अदत्तं सत् न गृह्णीयात् , प्रकार नारी के आकर्षण से ऊपर उठना भी सरल नहीं हैं । किन्तु जो पुरुष ललनाओं में आसक्त होते हैं वे अपने पाप कर्म के फलस्वरूप पीडा.
ओं का अनुभव करता हैं और संसारकान्तार (अटवी) में ही भटकते रहते हैं । यह बातें जानकर निर्दोष भिक्षा ग्रहण करनेवाला भिक्षु पांच महाव्रतों से युक्त तथा पांच समितियों से युक्त होकर विचरे । अर्थात् ज्ञपरिज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान परिज्ञा से स्त्री संग का परित्याग कर दे तथा सर्वदा समाधि में स्थित रहकर संयम के अनुष्ठान में तत्पर रहे । स्त्री का सेवन करने से भी मुक्ति प्राप्त होती है, इस प्रकार के असत् मरूपणरूप मृषावाद का परित्याग करे और अदत्तादान को भी त्याग दे। दांत साफ करने के लिए एक तिनका भी अदत्तग्रहण न करे, अधिक परिग्रह की तो बात ही दूर रही। और मैथुन आदिका भी
નથી, એજ પ્રમાણે ચિઓના આકર્ષણથી બચવાનું કાર્ય પણ સરળ નથી. જે પુરુષે લલનાઓમાં આસક્ત થાય છે, તેઓ પિતાનાં પાપકર્મોના ફલ વરૂપે પીડાઓને અનુભવ કરે છે, અને તેઓ સંસારરૂપી અટવીમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. આ વાતને સમજી લઈને, નિર્દોષ ભિક્ષા ગ્રહણ કરનારા સાધુએ પાંચ મહાવ્રતનું પાલન કરવું જોઈએ અને પાંચ સમિતિઓથી યુક્ત થઈને વિચરવું જોઈએ. એટલે કે સ્ત્રી સમાગમને જ્ઞપરિણા વડે દુઃખપ્રદ જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિણા વડે તેને પરિત્યાગ કરીને, તથા સદા સમાધિમાં (ચિત્તની વિશુદ્ધિમાં ચિત્તની એકાગ્રતામાં) સ્થિત રહીને સંયમના અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત રહેવું જોઈએ.
સ્ત્રીના સેવનથી પણ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે, આ પ્રકારની અસત્ પ્રરૂપણારૂપ મૃષાવાદને તેણે પરિત્યાગ કરે જોઈએ તથા અદત્તાદાનને પણ પરિત્યાગ કરવું જોઈએ. દાંત સાફ કરવા માટે પણ એક તિનકાને (તણખલાને-સળીને) તેણે અદત્ત (કોઈએ આપ્યા વિના) ગ્રહણ કરવું જોઈએ નહીં. અદત્ત સળીને ગ્રહણ કરવાને જ જ્યાં નિષેધ છે, ત્યાં અધિક પરિગ્રહની તે વાત જ શી કરવી!
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #205

समथार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १९३ किमधिकं परिग्रहणम् । तथा मैथुनावपि सर्वथैवोत्सृजेत् । एतेषां मोक्षविघातकतया एभ्यो दूत एव चरेत् । एतान् परित्यजेदिति भावः ॥१९॥ ____अहिंसाव्रतं सर्वतः श्रेष्ठतरम् , तदन्यत्सर्वं तस्यैवाङ्गभूतमित्यहिंसायाः सर्वतः श्रेष्ठत्वं दर्शयति सूत्रकार:-'उडमहे' इत्यादि। मूलम्-उडमहेतिरियं वा, जे केई तस-थावरा।
सर्वत्थ विरतिं कुजा, "सतिनिव्वाणमाहियं ॥२०॥ छाया:--ऊर्ध्वमस्तिर्यगवा ये केचित् त्रसस्थावराः ।
सर्वत्र विरतिं कुर्यात् शान्तिनिर्वाणमाख्यातम् ॥२०॥ सर्वथा त्याग कर दे। यह सब दुष्कृत्य मोक्ष के विघातक हैं, अतएव इनसे दूर ही रहे ॥१९॥
अहिंसा व्रत सब व्रतों में प्रधान है। अन्य व्रत उसी के अंग हैं। अतएव सूत्रकार अहिंसा की सर्वश्रेष्ठता को सूचित करते हुए कहते हैं--'उड्ढमहे' इत्यादि।
शब्दार्थ--'उडु-ऊर्ध्वम्' ऊपर 'अहे-अधः' नीचे 'तिरिय वातिर्यग् वा अथवा तिरछा 'जे केई तसथावरा-ये केचन सस्थावरा' जो कोई बस और स्थावर प्राणी है 'सव्वस्थ-सर्वत्र' सर्व कालमें विरति-विरतिम्' विरति अर्थात उनके नाशसे निवृत्ति कुज्जा-कुर्यात्' करनी चाहिये 'संतिनिव्वाणमाहियं-शांतिनिर्वाणमाख्यातम्' ऐसा करने से शांतिरूपी निर्वाण पदकी प्राप्ति कही गई है ॥२०॥ તેણે મૈથુન આદિ દુષ્કૃત્યને પણ પરિત્યાગ કરવો જોઈએ, કારણ કે આ દુષ્કૃત્ય મેક્ષના વિઘાતક છે. તેથી સાધુએ સદા તેનાથી દૂર જ રહેવું જોઈએ ૧૯
સઘળાં વ્રતમાં અહિંસાવૃત પ્રધાન છે. અન્યત્ર તેનાં અંગરૂપ છે. તેથી હવે સૂત્રકાર અહિંસાની સર્વશ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
'उड्ढमहे' ध्याह
शहाथ-'उड्ढे-ऊर्ध्वम्' 6५२ 'अहे-अधः' नीये 'तिरियं वा-तिर्यग वा' मया ति२७। 'जे केई तसथावरा-ये केचन त्रसस्थावरा जीवाः' २४स भने स्था१२ प्राय छ 'सव्वत्थ-सर्वत्र' स भा 'विरति-विरतिम्' विति अर्थात् तमना नाशयी निवृत्ति 'कुज्जा-कुर्यात्' ४२वी नये 'संतिनिव्वाणमाहिये-शांतिनिर्वाणमाख्यातम्' मे ४२वाथी शति३ची निपिनी प्राप्ति કહેલ છે. ૨૦૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #206

१९४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
___ अन्वयार्थ:--(उच्) ऊर्ध्वम् (अहे) अधः (तिरियं वा) तिर्यग् वा (जे केइ तसथावरा) ये केचन सस्थावरा जीवाः (सम्बत्थ) सर्वत्र सर्वस्थानेषु (विरति) विरति प्राणातिपातनिवृति (कुजा) कुर्यात् (संतिनिधाणमाहियं) शांतिनिर्वाणमाख्यातम् माणातिपातविरतस्य शांतिमोक्षौ अवश्यमेव भविष्यत इति ॥२०॥
टीका-'उडूं' ऊर्ध्वम्-ऊर्ध्वदिशि स्थितान् 'अहे' अधः अधोदिशि स्थितान् 'तिरियं वा तिर्यक वा-तिर्यदिशि स्थितान् एतेन क्षेत्रमाणातिपातो गृहीतः। 'जे केई' ये केचन-तत्र ये केचन 'तसथावरा' सस्थावराः, सन्ति भयं प्राप्नुवन्ति गच्छन्ति वा इति प्रसाः द्वित्रिवतुःपंचेन्द्रियाः पर्याप्तकाऽपर्याप्तकभेदभिन्नाः । तथा-तिष्ठन्तीति स्थावराः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतयः, सूक्ष्मबादरपर्याप्तकाऽपर्याप्तकभेदभिन्नाः । अनेन द्रव्यप्राणातिपातो गृहीतः। तथा'सन्नत्थ' सर्वत्र सर्वस्थानेषु सर्वासु अवस्थामु जीवस्थानेषु अनेन कालभावमभेदभिन्न: पाणातिपातो गृहीतो भवति । तदेवं सर्वास्वप्यवस्थासु कृतकारितानुमतिभिर्मनो
अन्वयार्थ--ऊर्ध्व, अधो या तिछि दिशाओं में जो भी त्रस और स्थावर प्राणी हैं, सर्वदा उनकी हिंसा से निवृत्ति करे । जो प्राणातिपात से निवृत्त होता है उसे शान्ति और मुक्ति की प्राप्ति अवश्य होती है ।२०।
टीकार्थ-ऊर्ध्व दिशा में, अधोदिशा में तथा तिर्की दिशाओं में बस और स्थावर प्राणी स्थित हैं । जो प्राणी भय से उद्विग्न होते हैं या गमन करते हैं वे त्रस कहलाते हैं । द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रिय जीव त्रस्त हैं वे पर्याप्त और अपर्याप्त भेवाले होते हैं हो।जो स्थितिशील हैं वे पृथ्वी काय, अपकाय, तेजस्काय, वायुकाय और वनस्पतिकाय के जीव स्थावर कहलाते हैं । इनके सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त अपर्याप्त आदि अनेक भेद प्रभेद हैं । तथा सभी काल में और जीव
સૂત્રાર્થ–ઊઠવું, અધે અને તિછિ દિશાઓમાં જે ત્રસ અને સ્થાવર જીવે છે. તેમની હિંસા સાધુ દ્વારા કદી થવી જોઈએ નહીં. જેમાં પ્રાણાતિપાતથી નિવૃત્ત હોય છે, તેમને શાન્તિ અને મુક્તિની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. રા
ટીકાઈ–ઊર્વ દિશામાં, અધે દિશામાં તથા તિઈિ દિશાઓમાં ત્રણ અને સ્થાવર જ રહેલા છે. જે જ ભયથી ઉદ્વિગ્ન હોય છે, અથવા જેઓ ગમન કરે છે, તેમને ત્રસ કહેવામાં આવે છે. દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય છે, તેઓ પર્યાપ્ત પણ અપર્યાપ્તક એ ભેદવાળા હોય છે. અને અને જેઓ સ્થિતિશીલ છે તેવા પૃથ્વીકાય, અષ્કાય, તેજસકાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય છેને સ્થાવર જી કહે છે. તેમના સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત આદિ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #207

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १९५ वाक्कायैः । 'विरति' विरति माणातिपातनिवृत्तिम् 'कुज्जा' कुर्यात्-मावमाणातिपातो दर्शितः, कस्मिन्नपि काले कस्मिन्नपि देशे कस्यापि पाणिनः कस्याप्यवस्थायां विराधनं मनोवाकायैः कृतकारितानुमतिमि न कुर्यादिति । तदेवमुक्तरीत्या तपःसंयमाराधकस्य किं फलं भवतीति तदर्शयति। संति-निन्वाण' इत्यादि। 'संति' शान्ति:-सर्वकर्मोपशमः, तदेव 'निव्वाणं निर्वाण मोक्षपदम् । 'आहियं' आख्यातम्-कथितम्। एतादृशो मोक्षो यथोक्तसर्वविरतिमतः चरणकी अवस्थाओं में-जीवस्थानों में हिंसा का त्याग करे। इन सभी जीवों के विषय में कृत, कारित और अनुमोदना से तथा मनवचन और काय से हिंसा का त्याग कर देना चाहिये।
यहां ऊर्ध्व अधो और तिर्यक दिशा का उल्लेख करके क्षेत्र प्राणा. तिपात का ग्रहण किया है, उस स्थावर का उल्लेख करके द्रव्यप्राणा. तिपात को सूचित किया है, सर्वत्र अर्थात् सर्वकाल में इस उल्लेख से कालप्राणातिपात को सूचित किया है और 'निवृत्त करे ऐसा कहकर भावप्राणातिपात को प्रकट किया गया है।
अभिप्राय यह है कि किसी भी काल में किसी भी देशमें किसी भी प्राणी की किसी भी अवस्था में, मन वचनकाय से और कृत, कारित तथा अनुमोदना से विराधना न करे।
जो इस प्रकार से तप और संयम की आराधना करता है, उसे किस फल की प्राप्ति होती है ? इसका उत्तर देते हैं-उसे शान्ति और
અનેક ભેદે અને પ્રભેદે છે. સાધુએ સઘળામાં અને જુદી જુદી અવસ્થાઓમાં જીવ સ્થાનમાં વિદ્યમાન છની હિંસાને ત્યાગ કરે જોઈએ. તેણે કૃત, કારિત અને અનુમોદના રૂપ ત્રણે કરણ અને મન, વચન અને કાયરૂપ ત્રણે ગદ્વારા હિંસાને ત્યાગ કરે જોઈએ.
અહીં ઊર્વ, અધે અને તિર્ય દિશાઓનો ઉલ્લેખ કરીને ક્ષેત્રમાણાતિપાતને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ત્રસ અને સ્થાવર જીવને ઉલ્લેખ કરીને સૂત્રકારે દ્રવ્યપ્રાણાતિપાતને સૂચિત કર્યું છે, સર્વત્ર પદને અથવા સર્વ કાળનો ઉલ્લેખ કરીને કાલપ્રાણાતિપાતને સંચિત કર્યું છે, અને “નિવૃત્તિ કરે આ પદના પ્રયોગ દ્વારા ભાવપ્રાણાતિપાતને પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે કઈ પણ કાળે, કોઈ પણ દેશમાં (ક્ષેત્રમાં), કઈ પણ જીવની કઈ પણ અવસ્થામાં મન, વચન અને કાયાથી તથા કૃત, કારિત અને અનુમોદના દ્વારા વિરાધના કરવી જોઈએ નહીં.
આ પ્રકારે તપ અને સંયમની આરાધના કરનારા સાધુઓને કેવા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે–તેને શાન્તિ અને મુક્તિની
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #208

सूत्रकृताङ्गसूत्रे करणानुष्ठायिनः साधोः अवश्यमेव भवतीत्यहिंसाया मोक्ष एव फलं व्यवस्थितं भवतीति भावः ॥२०॥
संपूर्णस्य तृतीयाध्ययनार्थस्योपसंहारं कुर्वन्नाह सूत्रकार:मूलम्-इमं च धम्ममादाय कासवेण पंवेइयं ।
कुजा भिक्खू गिलाणस्स अगिलाए समाहिए ॥२१॥ छाया-इमं च धर्ममादाय काश्यपेन प्रवेदितम् ।
कुर्याद्भिक्षुग्लानस्याग्लानतया समाहितः ॥२१॥ मुक्ति प्राप्त होती है। समस्त कर्मों का उपशम हो जाना शान्ति और क्षय हो जाना मुक्ति है। ___ आशय यह है कि पूर्वोक्त सर्वविरति का पालन करने वाले और चरणकरण क्रिया का अनुष्ठान करनेवाले साधु को अवश्य मोक्ष प्राप्त होता है । इस प्रकार यह सिद्ध हो जाता है कि अहिंसा की आराधना का फल मोक्ष है ॥२०॥ ___ अब सम्पूर्ण तृतीय अध्ययन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं--'इमं च धम्ममादाय' इत्यादि
शब्दार्थ-'कासवेण पवेइयं-काश्यपेन प्रवेदितम्' काश्यपगो. त्रीभगवान् महावीर स्वामीके द्वारा कहे हुए 'इमं च धम्ममादाय-इमं च धर्ममादाय' श्रुतचारित्र रूप इस धर्म को स्वीकार करके 'समाहिएसमाहितः समाधियुक्त 'भिक्खू-भिक्षु.' साधु 'अगिलाए-अग्लानतंया' પ્રાપ્તિ થાય છે. સમસ્ત કર્મોને ઉપશમ થઈ જવાથી તેને શાતિ પ્રાપ્ત થાય છે અને સમસ્ત કર્મોને ક્ષય થઈ જવાથી તેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ સમસ્ત કથનને ભાવાર્થ એ છે કે સર્વવિરતિનું પાલન કરનારા અને ચરણકરણ ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન કરનારા સાધુને અવશ્ય મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અહિંસાની આરાધનાનું ફલ મોક્ષ છે. ૨૦
હવે ત્રીજા આખા અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે – 'इमं च धम्मादाय' त्याह
शाय-'कासवेणं पवेइयं-काश्यपेन प्रवेदितम्' अश्यपगोत्री सापान महावीर स्वामी २४Sen 'इमंच धम्ममादाय-इमं च धर्ममादाय' श्रुतयारित्र. ३५ । धमनी ३५४२ ४रीने 'समाहिए-समाहितः' समाधियुत 'भिक्खू-भिक्षुः'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: 2

Page #209

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १९७
अन्वयार्थः- (कासवेण पवेइयं) काश्यपेन प्रवेदितं कथितम् (इमं च धम्म मादाय) इमं श्रुतचारित्रलक्षणधर्ममादाय स्वीकृत्य (समाहिए) समाहितः (भिक्खू) भिक्षुः साधुः (अगिलाए) अग्लानतया-यथाशक्ति (गिलाणस्स) ग्लानस्य रोगाघभिभूतस्य साधोः (कुज्जा) कुर्यात् सेवामिति ॥२१॥ _____टीका-'कासवेण' काश्यपेन श्रीमन्महावीरस्वामिना 'पवेइयं प्रवेदितं कथितम् किं कथितमित्याह 'इमंच' इमं च पूर्वोक्तं श्रुतचारित्र्याख्यम् 'धम्म' धर्मम् दुर्गतिपततो धारणात् मुगतौ धत्ते च यः स धर्मस्तम् आदाय' आदाय-गृहीत्वा समधिगम्येति यावत् 'समाहिए' समाधियुक्तः। तथा स्वतः-'अगिलाए' ग्लानिरहितः । 'गिला. णस्य' ग्लानस्य साधोः कुर्यात् यथाशक्ति वैयाहत्यादिकं कुर्यात् इति ॥२१॥ मूलम्-संखाय पेसलं धम्म दिट्रिमं परिनिव्वुडे । उवसंग्गे नियामित्ता आमोक्खाय पेरिव्वएजासि ॥२२॥
त्तिबेमि॥ अग्लान भावसे 'गिलाणस्स-ग्लानस्य' ग्लान-रोगी साधुकी 'कुज्जाकुर्यात्' सेवा करे ॥२१॥ ____ अन्वयार्थ--काश्यप अर्थात् भगवान महावीर द्वारा प्ररूपित इस धर्म को स्वीकार करके समाधिमान् भिक्षु यथाशक्ति ग्लान साधु की सेवा करे ॥२१॥ टीकार्थ-श्री मन्महावीर स्वामी के द्वारा उपदिष्ट इस पूर्वोक्त श्रुतचारित्र धर्मको दुर्गति में पडते जीवों को बचाकर सुगति में धारण करनेवाले धर्म को-ग्रहण करके तथा समाधि से युक्त होकर, स्वयं ग्लानि रहित होकर ग्लान (रुग्ण) साधु की यथाशक्ति सेवा करे ॥२१॥ साधु 'अगिलाए-अग्लानतया' मनमाथी 'गिलाणस्स-ग्लानस्य' मान भी साधुनी 'कुज्जा-कुर्यात्' सेवा रे. ॥२१॥
સૂત્રાર્થ-કાશ્યપ શેત્રીય મહાવીર પ્રભુ દ્વારા પ્રરૂપિત આ ધર્મની આરાધના કરનાર સમાધિમાન સાધુએ પ્લાન (બિમાર) સાધુની બની શકે તેટલી સેવા કરવી જોઈએ. ૨૧
ટીકાઈ— સૂત્રકાર સાધુને એ ઉપદેશ આપે છે કે મહાવીર પ્રભુ દ્વારા ઉપદિષ્ટ પૂર્વોક્ત કુતચારિત્ર રૂપ ધર્મને-જીને દુર્ગતિમાં પડતાં બચાવીને સુગતિમાં દોરી જનાર ધર્મને-અપનાવીને સમાધિયુકત ચિત્તે બિલકુલ વિષાદ (ગ્લાનિ) અનુભવ્યા વિના-ગલાન (બીમાર) સાધુઓની યથાશક્તિ સેવા કરતા રહે. ૨૫
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #210

१९८
सूत्रकृतागसूत्रे छाया--संख्याय पेशलं धर्म दृष्टिमान परिनिर्वृतः ।
उपसर्गान् नियम्य आमोक्षाय परिव्रजेन् ॥२२॥ अन्वयार्थः-(दिटिमं) दृष्टिमान-सम्यग्दृष्टिः (परिनिन्खुडे) परिमिता शान्तः पुरुषः (पेसलं धम्म संखाय) पेशलं-मोक्षानुकूलं धर्म श्रुतचारित्रलक्षणं संख्यायज्ञात्वा (उपसग्गे) उपसर्गान् अनुकूलप्रतिकलान् (नियामित्ता) नियम्य-अतिसा, (आमोक्खाय) आमोक्षाय-मोक्षपर्यन्तं (परिधए) परिव्रजेत् संयमानुष्ठानं कुर्यात्ता २२
टीका--'दिट्टिमं दृष्टिमान् सम्यग्दर्शनी परिनिव्वुडे' परिनिई तः कषायोपशमाच्छान्तः 'पेसलं धम्म संखाय' पेशलं-मनोज्ञ मोक्षं प्रत्यनुकूलम् 'धम्म' धर्मम्-श्रुतचारित्रारूयम् ‘संखाय' सम्यक् स्वबुद्धया ज्ञात्वा, अन्यस्मादुपश्रुत्य वा
शब्दार्थ:-दिट्टिमं-दृष्टिमान्' सम्यग्दृष्टी 'परिनिव्वुडे-परिनिर्वृतः' शांतपुरुष 'पेसलं धम्म संखाय-पेशलं धर्म संख्याय' मुक्ति प्राप्त करने में अनुकूल ऐसा श्रुतचारित्ररूप इस धर्म को जान करके 'उवसग्गे-उपसर्गान्' अनुकूल प्रतिकूल उपसर्गों को नियामित्ता-नियम्य' सहन करके 'आमोक्खाय-आमोक्षाय' मोक्ष प्राप्ति पर्यंत 'परिचए-परिव्रजेत्' संयम का पालन करे ॥२२॥ ___ अन्वयार्थ- सम्यग्दृष्टि से सम्पन्न शान्त पुरुष मोक्ष के अनुकूल इस सुन्दर धर्मको जानकर तथा अनुकूल और प्रतिकूल उपसर्गों को सहन करके मोक्ष प्राप्ति पर्यन्त संयम का आचरण करे ॥२२॥
टीकार्थ--सम्यग्दर्शन से युक्त तथा कषायों के उपशम से शान्त पुरुष इस मनोज्ञ एवं मोक्ष के अनुकूल श्रुतचारित्ररूप धर्म को सम्बक
शार्थ-'दिद्विमं-दृष्टिमान्' सभ्यष्टि 'परिनिव्वुडे-परिनिर्वृतः' aid ५३५ पेसलं धम्मं संखाय-पेशलं धर्म संख्याय' भुति प्रा ४२वामा मनु सेवा श्रुतयारित्र३५ ॥ यमन तीन 'उवसग्गे-उपसर्गान्' मनु प्रति 64सनि नियामित्ता-नियम्य सनरीने 'आमोक्खाय-आमोक्षाय मोक्ष प्राति सुधी परिपए-परिव्रजेत्' सयमनु पासन रे. ॥२२॥
સૂત્રાર્થ–સમ્યગ્દષ્ટિથી યુક્ત, શાન્ત પુરુષે મોક્ષને અનુકૂળ આ સંદર ધર્મનું સ્વરૂપ સમજી લઈને તથા અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોને સહન કરીને મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી સંયમની આરાધના કરવી જોઈએ. મારા
ટીકાર્થ–સમ્યગ દર્શનથી યુક્ત અને કષાયેના ઉપશમને લીધે જેનું ચિત્ત શાન્ત થઈ ગયું છે એવા પુરુષે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવનારા મૃતચારિત્રરૂપ
-
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #211

--
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ३ उ. ४ स्खलितस्य साधोरुपदेशः १९९ 'उवसग्गे' उपसर्गान-अनुकूलप्रतिकूलान 'नियामित्ता' नियम्य उपसर्ग सहमानः । 'आमोक्खाय' आमोक्षायमोक्षमाप्तिपर्यन्तम् 'परिव्यए' परिव्रजेत् परि सर्वतः व्रजेत् संयमानुष्ठानेन गच्छन् संयम पालयेदिति यावत् । भगवता प्रतिपादितं धर्म सम्यगवबुध्य दृष्टिमान समाहितः परिनि तश्च मोक्षपर्यन्तं संयमानुष्ठानैकरतो भवेदिति भावः ॥ तिबेमि' इति ब्रवीमि-भगवन्मुखात् यथाश्रुतं तथा कथयामीति ॥२२॥ इति श्री--विश्वविख्यातजगवल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि--'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालचतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गस्य "समयार्थबोधिन्या ख्यायां" व्याख्षायां तृतीयाध्ययनस्य चतुर्थो देशकः समाप्तः ॥३-४॥
॥ समाप्तं तृतीयाध्ययनम् ।। प्रकार से अपनी बुद्धि द्वारा जानकर या दूसरों से सुनकर तथा अनुकूल प्रतिकूल उपसर्गों को सहन करता हुआ मोक्ष प्राप्ति होने तक संयम का ही अनुष्ठान करता रहे।
आशय यह है कि भगवान के द्वारा प्रतिपादित धर्म को भलिभांति समझकर सम्यग्दृष्टि, समाधिमान् और प्रशान्त पुरुष मोक्षप्राप्ति पर्यंत संयम के अनुष्ठान में ही रत रहे।
'त्ति बेमि' अर्थात् सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं हे जम्बू ! भगवान् के मुख से जैसा सुना है, उसी प्रकार तुझे कहता हूँ। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत 'सूत्रकृताङ्गसूत्र' की समयार्थबोधिनी व्याख्या के तीसरे अध्ययन का
॥चौथा उद्देशक समाप्त ३-४ ।।
॥ तृतीय अध्ययन समास ।। ધર્મને પોતાની બુદ્ધિ દ્વારા અથવા જ્ઞાની પુરુષના ઉપદેશના શ્રવણ દ્વારા જાણી લઈને અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોને સહન કરતાં કરતાં, મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી સંયમની આરાધના કર્યા કરવી જોઈએ.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત ધર્મના સ્વરૂપને બરાબર સમજી લઈને સમ્યગ્દષ્ટિ, સમાધિયુક્ત અને પ્રશાન્ત પુરૂષે મોક્ષ પ્રાપ્તિ પર્યત સંયમની આરાધનામાં પ્રવૃત્ત રહેવું જોઈએ. 'त्ति बेमि' सुषमा स्वाभी भू स्वाभान ४ छ। '
उम्! सावान् મહાવીરના શ્રી મુખે આ ઉપદેશ મેં સાંભળ્યું છે, અને એ ઉપદેશ જ હું તમારી સમક્ષ આપી રહ્યો છું. રરો જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “સૂત્રકૃતાંગસૂત્રની સમયાર્થાધિની વ્યાખ્યાના ત્રીજા અધ્યયનને થે ઉદ્દેશક સમાસારૂ-કા
ત્રીજું અધ્યયન સમાપ્ત છે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #212

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ॥अथ चतुर्थमध्ययनमारभ्यते॥ तृतीयाध्ययनं गतम् । अतः परं चतुर्थमारममाणस्तृतीय चतुर्थयोः संबन्धं दर्शयति तृतीयाध्ययने उपसर्गाः मरूपिताः । तेषु चानुकूला उपसर्गाः प्रायो दुस्सहाः, तत्रापि ललनोपसर्गोऽतीव जेतुमसमर्थः, अतः स्त्रीपरीषहजयाय चतुर्थमध्ययनं पारभ्यते, अनेन संबन्धेनाऽऽगतस्य चतुर्थाध्ययनस्य प्रथममिदं सूत्रम्-'जे मायरं च' इत्यादि । मूलम्-जे मायरं च पियरं च विपजहाय पुर्वसंजोगं ।
एंगे सहिते चरिस्सामि आरंतमेहुणो विवित्तेसु ॥१॥ छाया-यो मातरं च पितरं च विपहाय पूर्वसंयोगम् ।
एकः सहितश्चरिष्यामि आरतमैथुनो विविक्तेसु ॥१॥
चौथा अध्ययन का पहला उद्देशे का प्रारंभ तृतीय अध्ययन समाप्त हुआ। इसके पश्चात् चतुर्थ अध्ययन को प्रारंभ करते हुए तृतीय और चतुर्थ अध्ययन का सम्बन्ध दिखलाते हैं। तीसरे अध्ययन में उपसर्गों का निरूपण किया गया है। उनमें से अनुकूल उपसर्ग प्रायः दुस्सह होते हैं और उनमें भी स्त्री संबंधी उपसर्ग तो अतीव दुस्सह है । अतएव स्त्री परीषह को जीतने के लिए चतुर्थ अध्ययन प्रारंभ किया जाता है । इस सम्बन्ध से प्राप्त चतुर्थ अध्ययन का यह आद्य सूत्र है-'जे मायरं च' इत्यादि ।
ચોથા અધ્યયનના પહેલા ઉદેશાને પ્રારંભત્રીજુ અધ્યયન પૂરું થયું. હવે ચોથા અધ્યયનને પ્રારંભ કરતાં સૂત્રકાર ત્રીજા અધ્યયનને ચોથા અધ્યયન સાથે સંબંધ પ્રકટ કરે છે. ત્રીજા અધ્યયનમાં ઉપસર્ગોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ઉપસર્ગોના અનુકૂળ અને પ્રતિકુળ ઉપસર્ગોરૂપ જે બે પ્રકાર કહ્યા છે, તેમાંના અનુકૂળ ઉપસર્ગો સામાન્યતઃ દુસહ હોય છે. તેમાં પણ સ્ત્રી-સંબંધી અનુકૂળ ઉપસર્ગો તે ખૂબ જ દુસહ છે. તેથી સ્ત્રી પરીષહનું સ્વરૂપ અને તેમને જીતવાનું મહત્વ બતાવવા માટે આ ચતુર્થ અધ્યયનની શરૂઆત કરવામાં આવે છે. પૂર્વ અધયયન સાથે આ પ્રકારને સંબંધ ધરાવતા આ ચેથા અધ્યયનનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે
'जे मायरं च' त्या:
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #213

--
-
-
-
समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २०१ __ अन्वयार्थः--(जे) यः (मायरं पियरं च) मातरं पितरं च (पुन्चसंजोगं) पूर्वसंयोगम् तथा श्वशुरादिकं परसंयोगम् (विप्पजहाय) विमहाय-वक्त्वा (आस्तमेहुणो) आरतमैथुनः परित्यक्तमैथुनः (एगे सहिए) एका सहितः एको ज्ञानदर्शनचारित्रयुक्तः (विवित्तेसु) विविक्तेषु-वीपशुपण्डकवर्जितस्थानेषु (चरिस्सानि) चरिष्यामि संयममार्गे विचरिष्यामि ॥१॥ ____टीका--'जे' यः कश्चित्पुरुषः 'मायरं' मातरम् ‘पियर' पितरम् , जननीजनकं च 'पुनसंजोगं' पूर्वमंयोग-मातृपभृतिम् , तथा अपरसंयोग श्वशुरादि__शब्दार्थ--'जे ये' जो पुरुष 'मायरं पियरं च-मातरं पितरं च'माता पिता का 'पुव्यसंजोगं-पूर्वसंयोगम्' पूर्वसंयोग को और श्वसुरादिके पर संयोगको 'विष्पजहाय-विपहाय' छोडकर और 'आरतमेहुणो-आरतमैथुन: मैथुन से रहित होकर 'एगेसहिए-एका सहितः' अकेला ज्ञान, दर्शन, और चारित्र से युक्त रहता हुआ 'विवित्तेसु-विविक्तेषु' स्त्री पशु
और नपुंसक वर्जित स्थानों में 'चरिस्सामि-चरिष्यामि' विचरूंगा ॥१॥ ___ अन्वयार्थ-जो पुरुष ऐसा संकल्प करता है कि मैं माता, पिता
और सम्पूर्ण पूर्व संयोग को त्याग कर तथा मैथुन से विरत होकर, एकाकी ज्ञान दर्शन और चारित्र से युक्त होकर, स्त्रीपशु और पण्डक से वर्जित स्थान में रहकर संयम का पालन करूंगा ॥१॥
टीकार्थ-जो कोई पुरुष ऐसी प्रतिज्ञा करता है कि माता, पिता, का पूर्वसंयोग (माता आदि का) तथा अपरसंयोग (श्वशुर आदि का) त्याग
शहाथ-'जे-ये २ ५३५ 'मायरं पियरं च-मातरं पितरं च' मातापिताना 'पुव्वसंजोग-पूर्वसंयोगम्' पूस यागने तथा सास। विगेरेना ५२ सयसन 'विप्पजहाय-विग्रहाय' छ।डीन 'आरतमेहुणो-आरतमैथुनः' तथा भैथुन ना या ४रीने 'एगे सहिए-एकः सहितः' at on शानशन मने यात्रि थी युद्धत २हीने 'विवित्तेसु-विविक्तेषु' श्री ५१ अने नधु ४४ २ति स्थानमा 'चरिस्सामि-चरिष्यामि' वियरीश. ॥१॥
સૂત્રાર્થ-જે પુરુષ એવો સંકલ્પ કરે છે કે હું માતા-પિતા વિગેરેના સંપૂર્ણ પૂર્વસગાને ત્યાગ કરીને, મૈથુનસેવનમાંથી નિવૃત્ત થઈને, જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રથી યુક્ત થઈને, સ્ત્રી, પશુ અને પંડક (નપુંસક)થી રહિત સ્થાનમાં એકલો રહીને સંયમનું પાલન કરીશ, તે પુરુષ જ સંયમની આરાધના કરી શકે છે. ૧
ટીકાથે–જે કઈ પુરુષ એવી પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે હું માતા-પિતા આદિના સંગરૂપ પૂર્વસંગને તથા પત્ની, સાસુ, સસરાના સંગરૂપ અપરસંગને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #214

PARE
---
२०२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे कम् 'विप्पजहाय' विमहाय-परित्यज्य 'एगे' एका रागद्वेषरहितः । 'सहिते' सहिता-ज्ञानदर्शनचारित्रैर्युक्तः परमार्थाऽनुष्ठानविधायी । 'आरतमेहुणो' आरतमैथुना=आरतमुपरत मैथुनं कामाघभिलाषो यस्य स आरतमैथुनः । 'विवित्तेसु' विविक्तदेशेषु-स्त्रीपशुपण्डकपरिवर्जितस्थानेषु 'चरिस्सामि' चरिष्यामि-इति निश्चित्य संयममनुतिष्ठेत् । आमोक्षाय परिव्रजेदिति तृतीयाध्ययनान्ते उक्तम् । तत्सर्वाभिषंगरहितस्यैव संभवति । अतः सर्वसंमान्तर्गतमापितकलत्रादिरहित एकएव संयममार्गे चरिष्यामीति कृतसंकल्पः साधुर्भवेदिति ॥१॥
एतादृशपतिज्ञामतिष्ठितस्य यद्भवति साधोरविवेकि स्त्रीजनसंपर्कात् तदर्श. यति सूत्रकारः-'सुहुमेणं तं' इत्यादि । मूलम्-सुहमेणं तं परिकम्म छन्नपएण इथिओ मंदा।
उव्वायपि ताउ जाणंसु जंहा लिस्तंति भिखुणो एंगे॥२॥ कर, रागद्वेष से रहित होकर, ज्ञान दर्शन और चारित्र से युक्त होकर, मैथुन से उपरत होकर, स्त्री पशु और पण्डक से रहित स्थान में रहता हुआ विचरण करूंगा, वही संयम का अनुष्ठान करता है।
तीसरे अध्ययन के अन्त में कहा था-मोक्ष प्राप्ति पर्यन्त संयम का अनुष्ठान करना चाहिए। ऐसा वही कर सकता है जो सब प्रकार के संग से रहित हो । अतएव सब प्रकार के संसर्गों के अन्तर्गत माता पिता पत्नी आदि का त्याग करके एकाकी ही संयममार्ग में विचलंगा, इस प्रकार का मनोभाव जिसने किया है, वही साधु हो सकता है ॥१॥
ત્યાગ કરીને, રાગદ્વેષથી રહિત થઈને જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રથી સંપન્ન થઈને મનસેવનને ત્યાગ કરીને તથા સ્ત્રી, પશુ અને નપુંસકથી રહિત સ્થાનમાં એકાકી વિચારીશ, તે પુરુષ જ સંયમનું પાલન કરી શકે છે.
ત્રીજા અધ્યયનને અને સૂત્રકારે એવું કહ્યું છે કે- “મેક્ષપ્રાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી સંયમની આરાધના કર્યા કરવી જોઈએ. જે પુરુષ બધા પ્રકારના સંગાથી (સંસારી સંપર્કોથી) રહિત હોય છે, એજ આ પ્રમાણે કરી શકે છે. તેથી જ સૂત્રકારે અહીં એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે કે “માતા-પિતા પત્ની આદિ બધા પ્રકારના સંસર્ગોને પરિત્યાગ કરીને હું એકલે સંયમમાર્ગે વિચરણ કરીશ, આ પ્રકારને સંકલ્પ જેણે કર્યો છે, એ પુરુષ જ સાધુ अनी छे, ॥१॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #215

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २०३ छाया-सूक्ष्मेण तं परिक्रम्य छन्नपदेन स्त्रियो मन्दाः।
आयमपि ता जानंति यथा श्लिष्यन्ति भिक्षव एके ॥२॥ अन्वयार्थ:--(मंदा इथियो) मन्दास्त्रिया कामोद्रेकविधायितया विवेकविकलाः (तं परिक्कम्म) तं साधु परिक्रम्य तत् समीपमागत्य (छन्नपएण) छन्नपदेव कपटजालेन तं भ्रंशयन्ति (ता) ता:-स्त्रियः (उवायपि) उपायमपि (जाणा) जानंति (जहा एगे भिक्खुणो) यथा एके भिक्षा-साधवः (लिस्संति) श्लिष्यन्ति तथाविधकर्मोदयात् तासु संगमुपयान्तीति ॥२॥ ___ इस प्रकार के मनोभावों में स्थित साधु के समक्ष विवेकहीन स्त्री जनों के सम्पर्क से जो परिस्थिति उत्पन्न होती है, उसे सूत्रकार दिख. लाते हैं-'सुहुमेणं तं' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'मंदा इथिओ-मन्दा स्त्रियः' अविवेकिनी स्त्रियां 'मुहमेणं सूक्ष्मेण' कपटसे 'तं परिकम्म-तं परिक्रम्य' साधुके पास आकर 'छत्र. पएण-छन्नपदेन' कपटजालसे अथवा गूढार्थ शब्द से भ्रष्ट करने का प्रयत्न करती है 'ता-ताः' वे स्त्रियाँ 'उव्वायंपि-उपायमपि' उपाय भी जाणति-जानन्ति' जानती है 'जहा एगे भिक्खुणो-यथा एके भिक्षक' जिससे कोई माध 'लिम्मति-श्लिष्यति' उनके साथ संग करते हैं ॥२॥
अन्वयार्थ--कामोद्रेक उत्पन्न करने के कारण विवेकहीन स्त्रियां उस साधु के समीप आकर और कपट का जाल बिछाकर उसे भ्रष्ट करती है । वे उपाय को भी जानती हैं और समझती है कि कोई कोई
આ પ્રકારના સંક૯પપૂર્વક સાધુપર્યાય સ્વીકારનાર સાધુની સાથે વિવેક હીન સ્ત્રીઓને સંપર્ક થવાથી જે પરિસ્થિતિ પેદા થાય છે, તેનું સૂત્રકાર
वे नि३५६५ ४२ छ.-'सुहमेणं तर त्याह____war - ‘मंदा इथिओ-मन्दा स्त्रियः' अविवेवामी लियो 'सुहमेणं-सूक्ष्मेण' ४५४थी 'तं परिकम्प्र-तं परिक्रम्य' साधुनी पासे भावान 'छन्नपएण- छन्नपदेन' કપટ જાળથી અથવા ગૂઢ અર્થવાળા શબ્દોથી સાધુને ભ્રષ્ટ કરવાનો પ્રયત્ન કરે छ. 'ता-ताः' ते नियो ‘उव्यायपि-आयमपि' उपाय ५५] 'जाणंति-जानन्ति' नये छ. 'जहा एगे भिक्खुणो-यथा एके भिक्षा माथी
साधु 'लिरसंति-श्लिष्यन्ति' तनी साथ स. ४0 से छे. ॥२॥
સૂત્રાર્થ_વિવેકહીને સ્ત્રીઓ તે સાધુની પાસે આવીને, પટજાળ બિછાવીને કામેક ઉત્પન્ન કરનારી પોતાની ચેષ્ટાઓ દ્વારા તે સાધુને સંયમ ભ્રષ્ટ કરે છે. તેઓ તેને ફસાવવાની યુક્તિઓ જાણતી હોય છે અને સમજતી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #216

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका -- 'मंदा इथिओ' मन्दाः काममज्वालकतया सदसद्विवेकरहिताः 'इfिort' स्त्रिया 'तं' तं महापुरुष' साधुम् 'सुहुमेण' सूक्ष्मेण दर्शनमांगलिकनिमित्तेन 'छन्नपण' छनपदेन - कपटजालेन 'परिवकम्म' परिक्रम्य - साधुसमीपमावत्य, अथवा पराक्रम्य अभिभूय व्यामोहयन्ति साधुम् । शीलात् पातयन्ति इति यावत् । स्त्रियो हि मायाप्रधानाः ।
ननु कथं ताः शीलवन्तं जागरुकमपि व्यामोहयन्ति - इत्यत आह- उन्वायंपि । इत्यादि । 'उब्वायंपि' उपायमपि 'ताउ जाणंसु' ताः जानन्ति मायाप्रधानाः भिक्षु राग के वशीभूत हो जाते हैं-कर्मोदय से स्त्री के साथ संसर्ग कर लेते हैं ||२||
टीकार्थ - - कामवासना को प्रज्वलित कर देने वाली होने के कारण जो सत् और असत् के विवेक से रहित है ऐसी मन्द स्त्रियां महापुरुष साधु के पास दर्शन या मांगलिक श्रवण के बहाने से कपट का जाल फैलाकर आती है या साधु को मोहित करती है अर्थात् शील से च्युत करती हैं। स्त्रियों में मायाचार की प्रधानता होती है। कहा भी हैगुप्त पदों द्वारा या गुप्त नाम के द्वारा या मधुर भाषण करके वे अपना जाल फैलाती हैं ।
स्त्रियां शीलवान् और सावधान पुरुष को किस प्रकार मोहित कर लेती हैं ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कहा गया है वे स्त्रियां मोहित હોય છે કે કઈ કઈ ભિક્ષુએ રાગને વશીભૂત થઈને સ્ત્રીની સાથે संसर्ग श्री बे छे. ॥२॥
ટીકા—કામવાસનાને પ્રજ્વલિત કરનારી હાવાને કારણે જે સ્ત્રીઓ સત્ અને અસના વિવેકથી રહિત છે, એવી મન્દુમતિ સ્રિ દન કરવાને અહાને અથવા પ્રવચન કે માંગલિક શ્રવણ કરવાને બહાને સાધુની પાસે આવે છે, અને પેાતાની કપટજાળ બિછાવીને સાધુને પાતાની તરફ આકર્ષવાના પ્રયત્ન કરે છે. તેને પરિણામે કાઈ કાઇ સાધુ સંયમના માગેથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. સ્ત્રિઓ માયાચારમાં નિપુણુ હૈાય છે. કહ્યું પણ છે કે—
२o४
સ્ત્રી ગુપ્ત પદો દ્વારા ગુપ્ત નામ દ્વારા અથવા મધુર વાણી દ્વારા પેાતાની કપટજાળ ફેલાવે છે.’
સીએ શીલવાન્ અને સાવધાન પુરુષોને કેવી રીતે માહિત કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર કહે છે કે સ્ત્રિઓ પુરુષોને માહિત કરવાના એવા ઉપાયે પણ જાણતી હૈાય છે કે જે ઉપાય અજમાવીને તે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #217

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २०५ स्त्रियः व्यामोहोपायमपि । 'जहा' यथा 'एगे' एके 'भिक्खुणो' भिक्षुकाः 'लिरसंति' सिष्यन्ति । विवेकिनोऽपि साधवः तथाविधकर्मोदयात् तस्याः संगं कुर्वन्तीति ॥२॥ मूलम्-पासे भिसं णिसीयति अभिक्खणं पोसवत्थं परिहिंति।
कायं अहे वि दंसंति बाहू उद्ध, कवखमणुवजे ॥३॥ छाया-पाचे भृशं निषीदन्ति अभीक्ष्णं पोषवस्त्र परिदधाति । कायमधोपि दर्शयति बाहुमुद्धृत्य कक्षामनुव्रजेत् ॥३॥
अन्वयार्थ:-(पासे) पार्श्वे साधोः समीपे (भिसं) भृशमत्यर्थम् (निसीयंति) उपविशन्ति (अभिक्खग) अमीक्ष्णं-निरन्तरं (पोसवत्थं ) पोषवस्त्रं कामोदोपककरने का ऐसा उपाय भी जानती है, जिससे विवेकशील साधु भी उनका संसर्ग करने को उद्यत हो जाते हैं ॥२॥
शब्दार्थ--'पासे-पाव' साधुके निकट 'भिस-भृशम् ' अत्यन्त 'णिसीयंति-निषीदन्ति' बैठती है 'अभिक्खणं-अभीक्ष्णम्' निरन्तर 'पोसवत्थं-पोषवस्त्रम्' कामोत्तेजक सुन्दर वस्त्र 'परिहिती-परिदधति' पहिनती है 'अहे विकाय-अधोपि कायम्' शरीर के नीचे के भागको भी 'दंसंति-दर्शयन्ति' दिखलाती है 'बाहू उद्धटु-बाहुमुद्धृत्य' तथा भुजा को उठाकर 'कक्खमणुव्वजे-कक्षामनुव्रजेयुः' काख दिखाकर साधुके सामने जाती है ॥ ३॥ ___अन्वयार्थ--वे साधु के समीप में बार बार जंघा आदि उघाडकर उसे दिखलाती हुई बैठती हैं कामोद्दीपक वस्त्र पहनती हैं शरीर के વિવેકશીલ સાધુને પણ પિતાને સંસર્ગ કરવાને લલચાવી શકે છે. તેની કપટજાળમાં ફસાઈને ભલભલા સાધુઓ સંયમભ્રષ્ટ થઇ જાય છે. મારા
તે સ્ત્રિઓ સાધુને મોહિત કરવા માટે શું શું કરે છે, તે હવે સૂત્રકાર બતાવે છે–
शहाथ-पासे-पावें' साधुनी सभी 'भिस-भृशम्' अत्यन्त 'णिसी यन्ति -निषीदन्ति' से छे. 'अभिक्खणं-अभीक्ष्णम्' हमेशा 'पोसवत्थं-पोषवस्त्रमा
मात४ सु२ १२ परिहिती-परिधति' परे छ. 'अहे वि कायं-अधोपि कायम' शरीरनी नीयना सामने ५५ 'दंसंति-दर्शयन्ति' मताव छ. 'बाहूउद्धटूटू-बाह. मुद्धृत्य' तथा थने यी ४शन 'कक्खमणुव्वजे-कक्षामनुब्रजेयुः' मारना ભાગ બતાવીને સાધુની સામે જાય છે. ૩
સૂત્રાર્થ-તે પિતાની જાંઘ આદિ કામે દ્વિપક અંગે દબાય એવી રીતે બેસે છે, કામે દિપક વચ્ચે ધારણ કરે છે, શરીરના અધોભાગને દેખાડે છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #218

२०६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
मधोवस्त्र (परिहिंर्ति) परिदधति धारयति ( अहे वि कार्य) अधोषि कार्य -कायाधोभागमपि (दसंति) दर्शयन्ति ( बाहूउद्धहु) बाहुमुद्धृत्य बाहू ऊर्मीकृत्य (कक्ख) कक्षां च दर्शयन्ति (अणुच्चजे) अनुवजेयुः साध्वभिमुखं व्रजेयुः गच्छेयुरिति ॥ ३ ॥
टीका--' वासे' पार्श्वे समीपमागत्य 'भिसं' भृशमत्यर्थम् अतिस्नेहमावि - कुर्वत्यः । 'णिसीयंति' निषीदन्ति विश्वासमुत्पादयितुमुपविशन्ति । 'पोसवत्थं ' पोषस्त्रम्, कामोत्पादकं मनोज्ञमधी वत्रम् । अभिक्खणं' अभीक्ष्णं, अनेकशः शिथिकादिव्याजेन | 'परिहिते' परिदधति, साधोयांमोहनाय बद्धमपि वस्त्रं शिथिलीकृश्य पुनः पुनरपि बध्नन्ति । तथा 'अहे विकार्य' अत्रः कायमवि' अधःकार्य = जघनादिकं कामोद्दीपकम् । 'दसंति' दर्शयति-प्रकटय तथा 'बाहु उद्ध' बाहुमुद्धृत्य = कक्षं दर्शयन्ति च 'अणुव्वजे' अनुव्रजेयु - अनुकूलं स्वाभिप्रेतस्थलं व्रजेयुः - तथा गच्छेयुरिति । स्त्रियाः साधूनां प्रतारणाय साधुसमीपमतिशयेन तिष्ठन्ति । तथानिरन्तरं-मपि वस्त्रं शिथिलमिति कृत्वा पुनः पुनर्वघ्नन्ति । शरीरस्याऽपरभागं साधवे अधोभाग को दिखलाती हैं भुजाएं ऊ ची करके, कांखों को दिखला कर साधु के सामने जाती हैं ॥३॥
टीकार्थ - - स्त्रियां साधु के समीप आकर अत्यन्त गाढा प्रेम प्रकट करती हैं । विश्वास उत्पन्न करने के लिए पास में बैठ जाती हैं, काम वर्द्धक मनोज्ञ वस्त्र को बार बार ढोला करने के मित्र से ठीक करती हैं अर्थात् साधु को मोहित करने के लिए बंधे हुए वस्त्र को भी ढोला करके पुनः बांधती हैं। जंबा आदि शरीर के अधोभाग को दिखलाती हैं। कांखों को दिखलाती हुई चलती हैं ।
तात्पर्य यह है कि साधुओं को ठगने के लिए स्त्रियां उनके पास बार बार आती हैं । कलकर पहने वस्त्र को भी ढीला करके बार बार અને સાધુની સમક્ષ જઈને કાઈ પણ નિમિત્તે જીજાએ ઊંચી કરીને કાખા (अगले )तुं प्रदर्शन ४२ छे. ॥३॥
ટીકા —સ્ત્રિઓ સાધુની પાસે જઇને તેમના પ્રત્યેના પાતાના ગઢ પ્રેમ પ્રકટ કરે છે, વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરવાને માટે તે સાધુની પાસે જઈને બેસી જાય છે. સાધુની કામવાસનાને પ્રજવલિત કરવા માટે તે શરીરને ચુસ્ત પણે ખાંધેલા કે વીટેલા વસ્ત્રને ઢીલુ કરીને ફરી ખાંધે છે. જાંધ આ શરીરના અધેાભાગાને મતાવે છે, અને પેાતાની કાખાનુ` પ્રદશન કરતી રહે છે. આ સમસ્ત કથનના ભાવાર્થ એ છે કે સાધુઓને ફસાવવાને માટે ગ્નિએ વારવાર તેમની પાસે જાય છે, શરીર પર ચુસ્ત પહેરેલાં વસ્ત્રોને વારં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
*

Page #219

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २०७ दर्शयन्ति, किं बहुना बाहू ऊर्वीकृत्य सकामपि प्रदर्शयन्ति, ततोऽनुकूल स्थान वजन्ति एते हि प्रकाराः पुरुषव्यामोहाय भवन्तीति कामशास्त्रे प्रसिद्धा, इति भावः।३। मुलम्-सयासणेहिं जोगेहिं इथिओ एगयां णिमंतंति ।
(याणि चेव से जाणे पासाणि विरूवरूँवाणि ॥४॥ छाया-शयनासनेन योग्येन स्त्रिय एकदा निमंत्रयन्ति ।
__एतानि चैव स जानीयात् पाशान् विरूपरूपान् ॥४॥ अन्वयार्थः--(गया) एकदा-कदाचित् (इत्थीओ) स्त्रियः (जोग्गेहि) योग्यैः उपभोगयोग्यः (सयणासणेहिं) शयनाशनेन (निमंतंति) निमंत्रयन्ति साधुम् बांधने का बहाना करती हैं । शरीर के निम्न भाग को उन्हें दिखलाती हैं । भुजाएं ऊंची करके और अपनी कांखें दिखलाकर अनुकूल स्थान में जाती हैं ॥३॥
शब्दार्थ-'एगया-एकदा' किसी समय 'इस्थिओ-स्त्रिया' स्त्रियां 'जोगेहि-योग्येन' उपभोग करने योग्य 'सयणासणेहि-शयनासन: पलंग और आसन आदिका उपभोग करने के लिये 'णिमंतति-निमंत्रयन्ति' साधुको आमंत्रण देती है परंतु 'से-सः' वह साधु 'एयाणिएतानि' इन्हीं सब बातों को 'विस्वरूवाणि-विरूपरूपान्' अनेक प्रकार के 'पासाणि-पाशान्' पाशबन्धन 'जाणे-जानीयात्' जाने ॥४॥ ___अन्वयार्थ--कभी कभी स्त्रियां उपभोग के योग्य शय्या (विछौना) और आसन के लिए साधु को आमंत्रित करती हैं, परन्तु साधु उन शय्या आसनों की विविध प्रकार के कर्मों का बन्धन समझे ॥४॥ વાર ઢીધું કરીને ફરી ઠીક કરવાને ટૅગ કરે છે, પોતાના શરીરના અધ ભાગને બતાવીને તથા કઈ પણ બહાને ભુજાઓ ઊંચી કરીને બને બગલે બતાવીને સાધુની કામવાસનાને પ્રદીપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આવા
शहा--'एगया-एकदा' । समये 'इथिओ-खियः' सियो 'जोगेहिं -योग्येन' Guan ४२५॥ याय 'सयणासणेहि-शयनासनैः' ५a मने मारन विशश्न उपाय ३२वा माटे ‘णिमंतति-निमंत्रयन्ति' साधुने मामय रे छ ५२'तु 'से-सः' साधु 'एयाणि-एतानि' या तमाम पाताने 'विरूवरूवाणि -विरूपरूपान्' भने २ना 'पासाणि-पाशान्' पाश मन्नान 'जाणेजानीयात्' सभ७. ॥४॥
સૂવાથ-કોઈ કઈ વખત સ્ત્રિઓ ઉપગને એગ્ય શય્યા અને આસનને સ્વીકાર કરવાને માટે સાધુને આગ્રહ કરે છે, પરંતુ તે શયથા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #220

ર૦૮
सूत्रकृताङ्गसूत्रे परन्तु 'से' स साधुः (एयाणि) एतानि-शयनासनादीनि (विरूवरूवाणि) विरू. परूपाननेकमकारकान् (पासाणि) पाशान् (जाणे) जानीयात् इति ॥४॥
टीका-'एगया' एकदा एकस्मिन् काले देशे च एकान्तदेशकालादौ । 'सयणासहि' शयनाऽऽसनैः, शयनं शय्या पर्यकादिकम् । आसनं सपरिच्छदसोपधानसवितानमासनम् । तैः-पुनः पुना, 'जोग्गेहि' योग्यैः तत्कालोचितो. पभोगयोग्येः 'दुग्धफेनसमा शय्या' इत्युक्तेः। 'इत्थीओ' स्त्रिया-कामिन्यः 'णिमंतंति' निमंत्रयन्ति-मार्थयन्ति साधुम् । 'से' स साधुः परमार्थदर्शी 'एयाणि' एतानि-शयनाऽऽसननिमंत्रणादीनि 'विरूवरूवाणि-विरूपरूपान्-अनेकप्रकारकान् 'पासाणि' पाशान् स्त्रीसंबंधकारिणः । 'जाणे' जानीयादिति । ___अयं भावः-स्त्रियो हि प्रायः आसन्नवस्तुग्राहिण्यो भवन्ति, लतादिवत् । ____टीकार्थ--किसी समय और किसी जगह या एकान्त देशकाल में त्रियां साधु को उपभोग के योग्य शव्या (विछोना) एवं आसन के लिये प्रार्थना करती हैं । पर्यत पलंग आदि शय्या कहलाते हैं और आसन वह है जिस पर विस्तर विछा हो, तकिया लगा हो और ऊपर से चंदोवा लगा हो कहा जाता है कि शय्या दुग्धफेन के सदृश होती है। किन्तु साधु को समझ लेना चाहिए कि शयन आसन आदि के लिये जो निमंत्रण है सो साधु को फंसाने के लिए नानाप्रकार के जाल हैं।
तात्पर्य यह है स्त्रियां प्रायः समीपवर्ती वस्तु को ही लता के समान ग्रहण करती हैं। जैसे लता आदि समीपवर्ती को ही परिवेष्ठित करती તથા આસનેને વિવિધ પ્રકારના કર્મોના બન્ધનરૂપ સમજીને સાધુએ તેમને અસ્વીકાર કર જોઈએ,
ટીકાર્થ–ક્યારેક કોઈ એકાન્ત સ્થાનમાં સ્ત્રિઓ કોઈ સુંદર શવ્યા બિછાવીને અથવા આસન ગોઠવીને તેને ઉપભોગ કરવાને માટે સાધુને વિનવે છે. શયન કરવાને માટે પલંગ અથવા ખાટલા પર બિછાવેલ બિછાનાને શયા કહે છે. બેસવાને માટે પાથરણું, ગાદી આદિ પાથરીને, પાછળ તકિયે ગોઠવીને તથા ઉપર ચંદરે તાણીને જે બેસવા માટેની વ્યવસ્થા કરાય છે તેને આસન કહે છે. તે શા દૂધના ફીણ જેવી હોય છે. પરંતુ સાધુએ સમજી લેવું જોઈએ કે શપ્પા, આસન આદિના ઉપલેગ માટેની સિઓની તે પ્રાર્થનાઓ તે તેમને સંયમના માર્ગેથી ભ્રષ્ટ કરવાની કપટ જાળ જ
જેમ લતા સમીપવર્તી વસ્તુને જ વીંટળાઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #221

समयार्थवोधिनी टीका प्र. क्षु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
२०९
यथा लतादयः स्वसमीपवर्त्तिनयेत्र भजन्ते न दूरवर्तिनः तथैव खियोपि । तदुक्तम्'आसनमेव युवतिर्भजते मनुष्यं विद्याविहीनमकुलीनमसंस्कृतं वा ।
प्रायेण भूमिपतयः प्रमदा लताश्च यः पार्श्वतो वसति तं परिवेष्टयन्ति ॥९॥' अपि च-- अयं वा नियं वा अमासगुणेण आम्हा वल्ली । एवं इथिओ वियजं आसन्नं तमिच्छेति ॥ १॥ '
छाया-- आम्र वा निम्बं वा अभ्यासगुणेन आरोहति वल्ली । एवं स्त्रियोपि च य आसन्नस्तमिच्छन्ति ॥ १ ॥
'नैता रूपं परीक्षन्ते नासां वयसि संस्थितिः । सुरूपं वा विरूपं वा पुमानित्येव भुज्यते || १ | '
हैं, दूरवर्ती को नहीं, उसी प्रकार स्त्रियां भी। कहा भी है-
'तरुणी स्त्री समीपवर्ती पुरुष को ही सेवन करती है, चाहे वह विद्याविहीन हो, कुलहीन हो या संस्कारहीन हो । यह ठीक ही है क्योंकि राजा, रमणी और लता उसी को घेरते हैं जो उनके पास में रहता है ।' और कहा भी है
'चाहे आम हो, चाहे नीम, वेल उसी का आश्रय लेती है जो उसके निकट हो । यही बात स्त्रियों के विषय में भी है। वे भी उसी की इच्छा करती हैं जो उनके समीप रहता हो' ।
'ये स्त्रियां न तो रूप को देखती हैं और न वय (अवस्था) का ही विचार करती हैं। पुरुष चाहे सुन्दर हो या असुन्दर, वे पुरुष होने के कारण ही उसका परिभोग करती हैं ।'
ગ્નિએ પણ પેાતાની કામવાસના સતાષવા માટે સમીપવર્તી પુરૂષનુ જ સેવન કરે છે. કહ્યું પણુ છે કે-'તરુણી અિયા સમીપવતી પુરૂષનું જ સેવન કરે છે. તે વિદ્યાવિહીન, કુળહીન અથવા સ‘સ્કારહીન હેાય તે પશુ તેની પરવા કર્યા વિના તેની સાથે કામભેગ સેવે છે. કહ્યું પણ છે કે-રાજા રમણી અને લતા તેમને જ ઘેરી લે છે કે જેઓ તેમની પાસે જ રહેતા હોય છે ! જેમ લતા પેાતાની સમીપમાં રહેતા વૃક્ષના આધાર લેતી વખતે તેની જાતિ આદિના વિચાર કર્યા વિના આંખે, લીમડા વગેરે કાઇપણુ સમીપવત્તી વૃક્ષના આશ્રય લે છે, એજ પ્રમાણે સ્રિએ પણ પાતાની સમીપમાં રહેલા પુરુષની જ ઈચ્છા કરે છે.
તેઓ તેના રૂપ, વય આદિના વિચાર કરતી નથી. ભલે તે સુ'દર ડાય કે અસુંદર હોય, પરન્તુ પુરુષ હાવાને કારણે જ તેએ તેના પિરાગ કરે છે?
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #222

२१०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे गावस्तृणामिवारण्ये प्रार्थयन्ति नवं नवम् इत्यादि । तदेवंभूताः स्त्रियः इति सम्यग् ज्ञात्वा साधुः तामिः सह संबन्धं नैव कुर्यात् । बतः स्त्रीणां संबन्धः सर्वथा दुष्परिहार्यों भवति । तदुक्तम्
"जं इच्छसि घेत्तुं जइ पुब्धि तं आमिसेण गिण्हाहि । आमिसपासनिबद्धो काहिह कज्जं अज्ज वा ॥१॥ छाया--यमिच्छसि ग्रहीतुं यदि पूर्व मामिषेण गृहाण ।
आमिषपाशनिबद्धः करिष्यति कार्यमकार्य वा ॥ यथावधिक सामिषवडिशेन मत्स्यादिकं परिगृह्य तं व्यापादयति तथेमाः वामनयनाः चल्गुहाससेवादिभिः पुरुषं पाशयित्वा रक्तं नरं निष्पीडयन्ति । अतः स्वहितमिछता दूरत एव त्याज्याः वामनयनाः इति ॥४॥
'जैसे गाएँ नये नये घास की अभिलाषा करती हैं, उसी प्रकार स्त्रियां भी नये नये पुरुष की कामना करती हैं।'
त्रियों की ऐसी प्रकृति को सम्यक् प्रकार से समझकर साधु उनके साथ सम्बन्ध स्थापित न करे, क्योंकि स्त्रियों के संसर्ग से बचना बहुत कठिन होता है । कहा भी है___ यदि तुम स्त्रियों से कोई वस्तु ग्रहण करना चाहते हो तो उसे
आमिष समझो अर्थात् लुभाने वाली वस्तु समझो उसके पाश में फंसा हुआ पुरुष कार्य और अकार्य सभी कुछ कर बैठता है।
जैसे वधिक (मच्छीमार) मांसयुक्त बडिश से मत्स्य आदि को पकडकर उसे मार डालता है, उसी प्रकार ये स्त्रियां विलास, हास सेवा आदि के द्वारा पुरुष को अपने पाश में फंसा कर अनुरक्त बने हुए उस
જેવી રીતે ગાયે નવાં નવાં ઘાસની અભિલાષા કરે છે, એ જ પ્રમાણે સિઓ પણ નવા નવા પુરુષોની કામના કરે છે. સ્ત્રિઓને આ પ્રકારનો સવભાવ હોય છે, એ વાતને સમજી લઈને સાધુએ તેમને સંપર્ક શખ જોઈએ નહીં, કારણ કે તેમના સંસર્ગથી સંયમનું પાલન કરવું કઠણ થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે કે
જો તમે સ્ત્રિઓની પાસેથી કઈ વસ્તુને ગ્રહણ કરવા ઈચ્છતા હે, તે તેને આમિષ (માંસના જેવી ત્યાગ કરવા લાયક) લલચાવનારી સમજે. તેના પાશમાં ફસાયેલે માણસ કાર્ય અને અકાર્ય સમજવાને વિવેક ગુમાવી બેસે છે,
જેવી રીતે માછીમાર માંસયુક્ત જાળ આદિ વડે મત્સ્ય આદિને પકડીને તેમને મારી નાખે છે, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રિઓ વિલાસ, હાસ, સેવા આદિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #223

---
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २१ मूलम्-नो तासु चंखु संधेजो नोवि य साहसं समभिजाणे।
णो सहियवि विहरेजा एवमैप्पा सुरक्खिओ होई ॥५॥ छाया--न तासु चक्षुः संदध्यात् नापि च साहसं समभिजानीयात् ।
न सहितोपि विहरेत् एवमात्मा सुरक्षितो भवति ॥५॥ अन्वयार्थः-(तासु तासु स्त्रीषु (चक्खू) चक्षुर्नेत्र (नो) न (संधेज्जा) संदध्यात्न संयोजयेत् (नोवि य) नापि च (साहसं समभिजाणे) साहसं सममिजानीयात्-साहसमकार्यकरणं तत्मार्थनया प्रतिपधेत नैव (सहियं वि) सहितोपि. तया (णो विहरेज्जा) नो विहरेत्यामानामान्तरम् (एवं) एवमुपरोक्तप्रकारेण (अप्पा) आत्मा-स्वकीयः (सुरक्खियो होइ) सुरक्षितो भवति-असंयमेभ्य इति ॥५॥ पुरुष को चूस लेती हैं। अतएव जो अपना हित चाहता है उसे दूर से ही स्त्रियों का त्याग कर देना उचित है ॥४॥
शब्दार्थ-'तासु-तास्लु' उन स्त्रियों पर 'चक्खू-चक्षुः' आंख 'वोसंधेजा-न संध्यात्' न लगावे 'नो वि य-नापि च' तथा उनके साथ 'माहसं समभिजाणे-साहसं समभिजानीयात्' कुकर्म करने के लिये भी संमति न देखें 'सहियं वि-सहितोऽपि उनके साथ 'णो विहरेज्जा-जो विहरेत्' ग्राम आदि जाने के लिये विहार न करे 'एवं-एवम्' इस प्रकार 'अप्पा-आत्मा' साधु का आत्मा 'सुरक्खियो होह-सुरक्षितो भवति' असंयम से सुरक्षित रहता है । ५॥ ___ अन्वयार्थ साधु स्त्रियों पर दृष्टि न डाले या उनके नेत्र से अपने नेत्र न मिलावें न उसके कहने पर कोई अकार्य करे न उसके साथ विहार करे । इसी प्रकार से आत्मा सुरक्षित होता है ॥५॥ દ્વારા પુરૂષને પિતાના પાશમાં ફસાવીને અનુરક્ત બનેલા તે પુરૂષને ચૂસી લે છે–તેના શીલનું ખલન કરાવે છે. તેથી જે કઈ પુરૂષ પિતાનું હિત ચાહત હોય તેણે સ્ત્રીઓથી દૂર જ રહેવું જોઈએ. ઝા
शहाथ-'तासु-तासु' से सिय ५२ 'चक्खू-चक्षुः' मा 'नो संघज्जा -न संध्यात्' भावनली 'नो वियना पिच' तथा तशीनी साथे 'साहस सम भिजाणे-साहसं समभिजानीयात्' म ४२वानी संमती ५ । माथे 'सहिये वि-सहितोऽपि' तीन साथे ‘णो विहरेज्जा-नो विहरेत्' भाम विर सपा भाट विहार न ४२३1. 'एव-एवम' मारीत 'अप्पा-आत्मा' साधुन मारमा 'सुरक्खियो होई-सुरक्षितो भवति' मसयमयी सुरक्षित २९ छे. ॥५॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #224

सूत्रकृताङ्ग सूत्रे
टीका--'तासु' तासु = स्त्रीषु 'नो' नैव कथमपि 'चक्रतु' चक्षु' नेत्रम् 'संधेज्जा' संदध्यात् = संयोजयेत् कदाचिदपि स्त्रीचक्षुषि सानुरागं स्वचक्षुर्न निवेशयेत् न पश्येदित्यर्थः । यदि कदाचित्प्रयोजनं भवेत् तदापि अवज्ञावदेव सा निरीक्षणीया । तदुक्तम्-
२१२
'कार्येऽपीषन्मतिमान् निरीक्षते योषिदंगमस्थिरया ।
arrantaraant कुपितोऽपि कुपित इव ॥ | १ || '
'नोवि य' नापि च 'साहसं समभिजाणे' साहसं कुकृत्यकरणम् तदीयप्रार्थनया समनुजानीयात्, स्वीकुर्यात् । यथा संग्रामावतरणमतीव दुःखदाय, तथा स्त्रीसङ्गो नरकादि दुःखानां कारणं भवति । 'णो सहियं विहरेज्जा' नो सहितो विहरेत्
टीकार्थ - - साधु को चाहिये कि वह किसी भी स्त्री की दृष्टि के साथ अपनी दृष्टि न मिलावे । कदाचित् कोई प्रयोजन हो और देखना ही पडे तो अवज्ञा की दृष्टि से ही देखे । कहा भी है- 'कार्ये' इत्यादि ।
'बुद्धिमान पुरुष प्रयोजन होने पर स्त्री के शरीर को देखता भी है तो थोडी सी देर तक ही देखता है और वह भी अस्थिर तथा अनुरागहीन दृष्टि से । वह ऐसी अवज्ञापूर्ण दृष्टि से देखता है कि कुपित न होने पर भी कुपित सा प्रतीत होता है।'
साधु स्त्री की प्रार्थना पर कोई कुकृत्य करना स्वीकार न करे । जैसे संग्राम में उतरना अत्यन्त दुःखप्रद होता है, उसी प्रकार स्त्री का
સૂત્રા—સાધુએ સ્ત્રિઓ તરફ નજર પણ ફેકવી જોઇએ નહી, તેણે સ્ત્રીની દૃષ્ટિ સાથે પેાતાની દૃષ્ટિ મેળવવી જોઈએ નહીં. તેણે તેના કહેવાથી કાઇ અકાઅે કરવું નહીં અને તેની સાથે વિચરવું જોઈએ નહી. આ પ્રમાણે કરવાથી જ તેના આત્મા સુરક્ષિત રહે છે. પા
ટીકા”—સાધુએ કદી પણ કોઈ સ્ત્રીની દૃષ્ટિ સાથે પેાતાની દૃષ્ટિ મેળવવી એઈએ નહીં. કદાચ કાઇ પ્રત્યેાજનને કારણે ઔ સામે નજર કરવી પડે, તે उपेक्षानी दृष्टियो न तेनी सामे लेवु लेहये. छे - 'कार्य' त्याहि
જ
વિવેકવાન્ પુરુષ કાઈ પ્રયેાજનને કારણે સ્ત્રીના શરીર પર નજર નાખે છે, ત્યારે પણ તેની સામે અસ્થિર અને અનુરાગહીન દૃષ્ટિથી જ દેખે છે. તે તેની સામે એવી અવજ્ઞાપૂર્ણ દૃષ્ટિએ દેખે છે કે ક્રુપિત ન હોવા છતાં પશુ કુષિત જેવા લાગે છે.'
શ્રી ગમે તેટલી વિન'તી કરે, તા પણ સાધુએ કાઈ કૃત્ય કરવાનું સ્વીકારવું જોઇએ નહી. જેવી રીતે સગ્રામમાં ઉતરનારને અત્યન્ત દુઃખના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #225

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २१३ तथा नैव कदाचिदपि स्त्रीभिः साकं ग्रामादौ विहरेत् । अपि शब्दात् एकासनस्थोऽपितया सह न भवेत् । यतो महापापं साधूनां स्त्रीभिः सह संबन्ध इति। तदुक्तम्
'मात्रा स्वस्त्रा दुहित्रा वा न विविक्तासनो भवेत् । बलवानिन्द्रियग्रामो विद्वांसमपि कर्षति ॥१॥ तप्ताङ्गारसमा नारी घृतकुम्मसमः पुमान् ।
तस्मात् घृतं च बहिं च नैकत्र स्थापयेवुधः ॥१॥ इति । संग नरक आदि दुःखों का कारण होता है।
इसके अतिरिक्त साधु स्त्री के साथ ग्राम आदि में विहार न करें। 'अपि' शब्द से यह सूचित्त होता है कि कभी स्त्री के साथ एक आसन पर भी न बैठे। साधुओं का स्त्रियों के साथ सम्बन्ध होना महापाप का कारण है । कहा भी है-'मात्रा स्वस्त्रा' इत्यादि । ____ 'माता बहिन और पुत्री के साथ भी एकान्त में नहीं बैठना चाहिए, क्योंकि इन्द्रियाँ बलवान होती हैं और वे विधान पुरुष को भी आकर्षित कर लेती हैं। फिर भी 'तप्ताङ्गार समा' इत्यादि ।
'नारी तपे हुए अंगार के समान है और पुरुष घी के घडे के समान है। अतएव बुद्धिमान् पुरुष अग्नि और घी को एक ही स्थान पर स्थापित न करे।'
અનુભવ કરે પડે છે, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીના સંગમાં અનુરક્ત થનાર પુરુષને નરકાદિના દુખે વેઠવા પડે છે.
વળી સાધુએ સ્ત્રીની સાથે સાથે ગામ આદિમાં વિચરવું પણ જોઈએ નહીં તેને સીની સાથે એક આસન પર બેસવું જોઈએ નહીં. સાધુઓને સ્ત્રીઓની સાથે સંબંધ મહાપાપમાં કારણભૂત બને છે. કહ્યું પણ છે કે –
'मात्रा स्वस्रा' त्याह
સાધુએ માતા, પુત્રી કે બેનની સાથે પણ એકાન્તમાં બેસવું જોઈએ નહીં, કારણ કે કામવાસના એવી બળવાન્ વસ્તુ છે કે તે વિદ્વાન પુરુષોને પણ આકર્ષી શકે છે. વળી એવું પણ કહ્યું છે કે
'तप्ताङ्गार समा' त्या:
નારી પ્રજવલિત અંગારા સમાન છે અને પુરુષ ઘીના ઘડા સમાન છે. તેથી અગ્નિ અને ઘી સમાન નારી અને પુરુષને સમાગમ ભારે અનર્થકારી સમજ જોઈએ. બુદ્ધિમાન પુરુષે આ કારણે સ્ત્રીને સમાગમ સેવ જોઈએ નહીં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #226

२१४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'एवमप्पा सुरक्खियो होइ' एवमात्मा सुरक्षितो भवति - एवम् अनेन स्त्रीसम्बन्धेन विरहित आत्मा सर्वेभ्योऽपायस्थानेभ्यः सुरक्षितो भवति । यतः सर्वेषां पापानां स्थानम् वनिता । अतः स्वहितमिच्छता नरेण आसां संबन्धो दूरादेव त्याज्यो विष. संबन्धवत् इति ५ ॥ ॥ ॥
मूलम् - आमंतिय उस्सविया भिक्खु आयसा निमंतंति । एयाणि चेव से जीणे सद्दाणि विरूवरुवाणि ॥ ६ ॥
छाया -- आमन्त्र्य उच्छ्राय्य भिक्षुमात्मना निमन्त्रयन्ति । aisचैव स जानीयात् शब्दान् विरूपरूपान् ||६||
इस प्रकार जो आत्मा स्त्री के सम्पर्क से बचा रहता है, वही सब बुराइयों से बचा रहता है क्योंकि स्त्री समस्त पापों का स्थान है। अतएव अपना हित चाहने वाले पुरुष को इनका सम्बन्ध, विष सम्बन्ध की भांति दूर से ही त्याग देना चाहिए ॥५॥
शब्दार्थ - 'आमंतिय आमन्त्रय' स्त्रियां साधुको संकेत देकर अर्थात् मैं आपके पास अमुक समय आउंगी इत्यादि प्रकार से आमंत्रण देकर 'उस्सविया - उच्छ्राय्य' और अनेक प्रकार के वार्तालाप से विश्वास देकर 'भिक्खु - भिक्षुम्' साधुको 'आयसा - आत्मना' अपने साथ भोग भोगने के लिये 'निमंतति- निमंत्रयन्ति' प्रार्थना करते हैं अतः 'से-सः' वह साधु 'एयाणि सदाणि एतान् शब्दान्' स्त्री संबन्धी इन शब्दों को 'विरूवरुवाणि - विरूपरूपान' अनेक प्रकार के पाशबन्धन के सामान 'जाणे - जानीयात् ' समजे ||६||
આ પ્રકારે જે આત્મા સ્ત્રીના સ`પર્કથી ખચી શકે છે, એજ આત્મા બધા ઢોષોથી મુક્ત રહી શકે છે, કારણ કે સ્ત્રી સમસ્ત પાપાનું સ્થાન છે. તેથી આત્મકલ્યાણુ ચાહતા પુરુષોએ સ્ત્રીના સમાગમને વિષ સમાન ગણીને તેનાથી દૂર જ રહેવુ' જોઈ એ. પા
शब्दार्थ`– 'आमंतिय-आमन्त्र्य' स्त्रियो साधुने सर्खेत पुरीने अर्थात् हु આપની પાસે અમુક સમયે આવીશ વિગેરે પ્રકારથી આમત્રણ આપીને ઉન્નविया - उच्छ्राय्य' भन्न भने प्रहारना वार्तासाथी विश्वास उपन्लवीने भिक्खु - भिक्षुम्' साधुने 'आयसा - आत्मना ' पोतानी साथै लोग लोगववा भाटे 'निमंतंति-निमन्त्रयन्ति' आर्थना रे . ' से - सः' ते साधु 'एयाणि सदाणिएतान् शब्दान्' स्त्री संबंधी या शब्होने 'विरूवरुवाणि - विरूपरूपान्' भने अहारना पाश संघननी प्रेम 'जाणे - जानीयात् ' सभ ॥६॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #227

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपम्
अन्वयार्थः --- (आमंतिय) आमंत्र्य (उस्सविया) उच्छ्राय्य - विश्वासमुपाध (आयसा) आत्मना - स्वकया भोगं कर्तुं (भिक्खु ) भिक्षु साधु (निमंतंति) निम न्त्रयन्ति - प्रार्थयन्ति स्त्रियः । (से) सः - साधुः (एयाणि सद्दाणि) एतान् शब्दान् (विखवरूत्राणि) विरूपरूपान - अनेकमकारान् पाशबन्धानिव (जाणे) जानीयादिति ॥६॥
टीका- 'आमंतिय' आमच्य - स्त्री साधु संकेतं दत्वा अर्थगत्याऽहमिदानीममुकस्थानं गमिष्यामि, भवताऽपि तदानीन्तत्रैव आगन्तव्यमिति स्वाभिप्रायेणाऽऽमन्त्रणं दवा | 'उस्सविय' उच्छ्रायय-विश्वासमुत्पाद्य विविधवाक्यरचनादिना । 'आयसा ' आत्मना = स्वकया सहोपभोगाय । 'निमंतंति' निमन्त्रयन्ति निमन्त्रणं ददाति प्रार्थयंतीति यावत् । 'एयाणि सदाणि' एतान् शब्दान् - स्त्री संबन्धिनः शब्दान् शब्दादीन् विषयान् । 'विख्वरूपाणि' विरूपरूपान् विविधमकारान् 'से' सः साधुः यथा इमे स्त्री संबद्धाः सर्वेऽपि शब्दादयो विषयाः नरकादिहेतुत्वादमर्थ
२१५
अन्वयार्थ - - स्त्रियां साधु को आमंत्रित करके विश्वास उत्पन्न करके अपने साथ भोग करने के लिए निमंत्रित करती हैं । साधु इस प्रकार के शब्दों को पाशबन्ध (जाल) समझे ॥ ६ ॥
टीकार्थ- स्त्री साधु को संकेत करके आमंत्रण देती है कि मैं अब अमुक स्थान पर जाऊंगी। आप भी वहीं पर आ जाना। इस प्रकार अपने अभिप्राय के अनुसार आमंत्रण देकर विविध प्रकार की वाक्य रचना द्वारा विश्वाश उत्पन्न करती है और फिर अपने साथ उपभोग करने के लिये प्रार्थना करती है। स्त्री संबंधी इन शब्दों को या शब्द आदि विषयों को साधु नाना प्रकार के पाशबन्धन समझे । साधु को समझना चाहिये कि स्त्री संबंधी सभी शब्दादि विषय नरकादि के
----
સૂત્રાસ્ત્રીએ સાધુને આમ'ત્રિત કરીને, વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરીને, પેાતાની સાથે ભેગ ભાગવવાની વિનતી કરે છે. સ્રિનાં આ પ્રકારનાં વચનાને साधुग्यो पाशयन्ध (लज) ३५ समभवा ॥६॥
ટીકા સ્ત્રી સાધુને સંકેત દ્વારા એવુ' સમજાવે છે કે હુ' અમુક સ્થળે જઉં છું તમે પશુ ત્યાં આવી પહેાંચજો આ પ્રકારે આમત્રણ દઈ ને તે વિવિધ પ્રકારની વાકય રચના દ્વારા સાધુના પેાતાના પ્રત્યે વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરે છે. અને પેાતાની સાથે ઉપભાગ કરવાને વિનવે છે સ્ત્રીના આ શબ્દોને અથવા શબ્દ આદિ વિષયાને સાધુએ વિવિધ પ્રકારના પાશમન્ધરૂપ સમજવા જોઈએ. તેણે એ વાત બરાબર સમજી લેવી જોઇએ કે સ્રીસબ'ધી સઘળા શબ્દાદિ વિષયે નરકાદિ દુતિના કારણભૂત હાવાથી અનનાં મૂળ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #228

२१६
सूत्रकृतानसूत्रे मूलमिति ज्ञपरिजया विजानीयात् । विज्ञाय तान् शब्दादीन स्त्रीसंबद्धान परिहरेत् । विषसंमिश्रितमिष्टानयत् इति । एते एव ललना संबद्धाः शब्दादयो नरकपाशरूपाः । यथा वधिकपाशविद्धो वन्यः पशुः क्लेशमनु भवति, तथा स्त्रीपाश यंत्रितः पुमान् दुःखमनुभवति इति ॥६॥ मूलम्-मण बधणेहिं णेगेहिं कलुगविणीयमुवगसित्ताणं ।
अर्दु मंजुलाई भासंति आणंवयंति मिन्नकहाहि ॥७॥ छाया-मनो बन्धनैरनेकैः करुणविनीतमुपकस्य खलु ।
अथ मंजुलानि भाषन्ते आज्ञापयन्ति भिन्नकथाभिः ॥७॥ कारण होने से अनर्थ के मूल हैं, ऐसा ज्ञपरिज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान परिज्ञा से विषमिले मीठे अन्न के समान उनका त्याग करे । यह स्त्री संबंधी शब्दादिविषय नरक पाशरूप हैं । जैसे वधिक के पाश में बद्ध पशु क्लेश का अनुभव करता है, उसी प्रकार स्त्री के फंदे में पड़ा हुआ पुरुष दुःख का अनुभव करता है ॥६॥
शब्दार्थ-'णेगेहि-अनेकैः' अनेक प्रकार के 'मणबंधणेहि-मनोव. न्धनः' मनको आकर्षीत् करनेवाले उपायों के द्वारा तथा 'कलुगविणीय. मुनगसित्ता णं-करुणविनीतमुपकस्य खलु' करुणोत्पादक वाक्य से एवं विनीत भावसे साधुके पास आकर 'अदु मंजुलाई भासंति-अथ मंजुलानि भाषन्ते' मधुर भाषण करती है 'भिन्न कहाहि-भिन्न कथाभिः और कामसंबन्धी कथाओं के द्वारा 'आणवयंति-आज्ञापयन्ति' साधुको विलास करने के लिये आज्ञा देती है ॥७॥ છે. આ વાત જ્ઞપરિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા વડે, વિષમિશ્રિત અન્ન સમાન તેમને ત્યાગ કરે જોઈએ. આ સ્ત્રીસંબંધી શબ્દાદિ વિષયે નરકપાશ રૂપ છે. જેવી રીતે પારધીની જાળમાં બંધાયેલું પશુ કલેશ અનુભવે છે, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીના ફંદામાં ફસાયેલે પુરુષ પણ દુઃખનો અનુભવ કરે છે. દા
शा-णेगेहि-अनेकैः' मने प्रारना 'मणबंधणेहि-मनोबन्धनैः' भनन भात ४२वा पाया तथा 'कलुगविणीयमुबगसित्ता णं करुणधिनीसमुपसस्य स्खलु' ४३थान पायोथी तथा विनातलाथी साधुनी पासे मावीने 'अदु मंजुलाई भासंति-अथ मंजुलानि भाषन्ते' भ७२ भाषण ४रे छे. 'भिन्न कहाहिमित्रकथाभिः' तेभ भ मधी ४था१२'आणवयंति-आज्ञापयन्ति' साधुन तास ४२वानी ज्ञा माये छ. ॥७॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #229

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २१७
अन्वयार्थ:--(णेगेहिं) अनेकैः (मणबंधणेहिं) मनोबन्धनैः मनोहारकैरुपायैः (कलणविणीयमुवगसित्ता ण) करुणविनीतमुपकस्य-करुणोत्पादकवाक्येन विनम्र. भावेन साधुसमीपमागत्य खलु (अदु मंजुलाई भासंति) अथ मंजुलानि भाषन्ते (भिन्नकहाहि) भिन्नकथाभिः-कामसंबन्धिवचनमकारेण (आणवयंति) आज्ञापयन्ति -विलसितुमिति ॥७॥
टीका--'णेगेहि' अनेकै 'मणबंधणेहि मनोबन्धनैः, मनो बध्यते यः प्रकारैः तानि मनोबन्धनानि, मंजुलवचनाऽपांगदर्शनांऽगमत्यङ्गदर्शनादीनि। तदुक्तम्-- ___णाह ! पिय ! कंत! सामिय! दइय ! जियाओ तुम मह ! पिओसि ।
जीए जीयामि अहं पहुरसि त में सरीरस्स ॥३॥ छाया--नाथ कान्त प्रिय स्वामिन् दयित जीवात् त्वं मम मियोऽसि ।
___ जीवति जीवामि अहं प्रभुरसि त्व मे शरीरस्य ॥१॥
हे नाथ ! मम शरीररक्षक ! हे प्रिय ! मम नेत्राभिराम ! हे कान्त ! ममामिलषितवस्तुदायक! हे स्वामिन् रक्षक ! हे दयित ! ममोपरि सर्वथा दयाकारक ! ___अन्वयार्थ--स्त्रियों मन को बद्ध करने वाले अनेक उपायों से करुण एवं विनीत वचन बोलकर समीप आती हैं और मधुर भाषण करती हैं। कामोत्पादक नाना प्रकार के वचनों से विलास करने के लिए कहती हैं॥७॥
टीकार्थ--जिनके द्वारा मन बद्ध हो जाय ऐसे मधुर वचन, कटाक्ष, अंगोपांगों का दर्शन आदि मनोवन्धन कहलाते हैं । कहा भी है'नाह' इत्यादि।
हे नाथ ! अर्थात् मेरे शरीर के रक्षक ! हे हे प्रिय !कान्त ! अर्थात् मुझे मनचाही वस्तु प्रदान करने वाले ! हे स्वामिन् ! हे दयित ! 1 સૂત્રાર્થીઓ મનને મોહિત કરનારા અનેક ઉપાયોને તથા કરુણ અને વિનીત વચનને પ્રવેગ કરીને મીઠી મીઠી વાત કરીને સાધુને ભરમાવે છે. વિવિધ પ્રકારના કામોત્પાદક વચને વડે તે સાધુને કામ ભેગો પ્રત્યે ખેંચવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
ટીકાઈ–જેના દ્વારા મન બદ્ધ-માહિત-થઈ જાય એવાં મધુર વચન, કટાક્ષ અને અગપાંગોના પ્રદર્શનને મબન્ધન કહે છે. કહ્યું પણ છે કે
'नाह' त्यादि
तमा छ-3 नाथ ! (मेट भा२। शरीरन। २१) प्रिय ! 3 d! (भने मनगमती तु महान ४२ना।), 3 पामिन् ! उ यित! (મારા પર દયા રાખનાર) તમે જ મારા જીવનના આધાર છો. તમારા
सू० २८ શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #230

२१८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे त्वं मम जीवात्-जोवितादपि प्रियोऽसि, त्वयि जोवत्येवाह जीवामि त्वमेव मम शरीरस्य प्रभुरसि ॥१॥ इत्यादि । अनेकप्रकारकमधुरालापादिपपञ्चः सकरुणम् । 'उवगसित्ताण' उपकस्य उपसंश्लिष्य, 'कम् गौ' इति धातोः 'उप' उपसर्गे क्वाप्रत्ययस्य ल्यपि उपकस्येति रूपम् साधोः समीपमागत्येत्यर्थः 'अदु' अथ 'मंजुलाई मंजुलानि मनोज्ञ नानाविधवचनानि । 'भासंति' भाषन्ते । तदुक्तम्
'मितमहुररिभिर जंपिल्लएहि ईसी कडक्खहसिएहिं ।
सविगारेहि बरागं हिययं पिहियं मयच्छीए ॥२॥ छाया--मितमधुररिभितजल्पितरीपस्कटाक्षहसितैः ।
सविकाराकं हृदयं पिहितं मृगाक्ष्या ॥२॥ इति । तथा-'भिन्नकहाहि भिन्न स्थाभिः रहस्यकथनः मैथुनसंबद्धवचनैः यतीनां चित्तमाकृष्य तं मैथुनकरणाय 'आणवयंति' आज्ञापयन्ति=कुमार्गे प्रवर्तयन्ति । यथा स्ववशवर्तीदासः स्वस्याज्ञामात्रेण कार्य शुभमशुभं वा करोति तथा स्वाज्ञावशवर्तिनमवगत्य यतिमपि प्रवर्तयति कुकृत्यकरणायेति भावः ॥७॥ अर्थात् मेरे ऊपर पूर्ण दया रखने वाले ! तुम्हारे जीवित रहने पर ही मैं जीवित हूं। तुम्हीं मेरे शरीर के स्वामी हो।' __इस प्रकार के अनेक मधुर वचन कहकर और समीपवर्तिनी होकर मीठी मीठी बातें करती हैं। कहा भी है। 'मित मधुर' इत्यादि। _ 'मृगाक्षी ने परिमित एवं मधुर आलापों से तथा कटाक्ष और मन्द हँसी आदि विकारों से पुरुष के तुच्छ हृदय को ढांक दिया है। स्त्रियां मैथुन संबन्धी वचनों से साधु के चित्त को अपनी ओर आकर्षित करती हैं और मैथुन करने की आज्ञा देती हैं, उसे कुमार्ग में प्रवृत्त करती हैं।
तात्पर्य यह है कि 'जैसे अपने अधीन में रहा हुआ दास अपनी વિના હું જીવી શકું તેમ નથી. તમે જ મારા શરીરના સ્વામી છે.”
આ પ્રકારના અનેક વચને કહીને તથા મીઠી મીઠી વાતો કરીને તે तेने सयमयी भ्रष्ट ४३ ७. युं ५५ छ है-'मितमधुर' त्याह
મૃગાક્ષીએ પરિમિત અને મધુર આલાપ વડે તથા કટાક્ષ અને મન્દ હાસ્ય આદિ વિકારો વડે પુરુષના તુચ્છ હૃદયને ઢાંકી દીધું છે. જિઓ મથન વિષયક વાતે વડે સાધુના ચિત્તને પિતાની તરફ આકર્ષે છે, અને મિથુન સેવવાની પ્રેરણા આપીને તેને કુમાર્ગમાં પ્રવૃત્ત કરે છે.'
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જેવી રીતે ગુલામની પાસે તેને
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #231

-
-
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्र. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २१९ अपि चमूलम्-सीहं जहा व कुणिमेणं निब्भयमेगचरंति पासणं।
एवित्थिंयाउ बंधति संवुड एगतियमणगारं ॥८॥ छाया-सिंहं यथा मांसेन निर्भयमेकचर पाशेन ।
एवं स्त्रियो बध्नन्ति संवृतमेकतयमनगारम् ॥८॥ अन्वयार्थ:--(जहा) यथा (निमय) निर्भयंगतभयं (एगचरंति) एकचरम् (सीहं) सिंहम् (कुणिमेणं) मांसेन-मासं दत्त्वा (पासेणं) पाशेन गलत्रादिना (बंधंति) बध्नन्ति वधिकाः (एवं) एवं तथैव (इत्थियाउ) स्त्रियः (संवुड) संवृतं आज्ञा के अनुसार अच्छा या बुरा कार्य करता है, उसी प्रकार स्त्रियां साधु को अपने अधीन हुआ जानकर उसे कुकर्म करने में प्रवृत्त करती हैं ॥७॥
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे निभयं-निर्भयम्' भयरहित 'एगच. रंति- एकचरम्' अकेला ही विचरनेवाले 'सीहं-सिंहम्' सिंहको 'कुणिमेणं-मांसेन' मांस देकर 'पासेणं-पाशेन' पाशके द्वारा ' बंधंति वनन्ति' वधाजन पकड लेते है-एवं-एवम्' उसी प्रकार 'इत्थियारस्त्रिया' स्त्रियां 'संधुडं-'संवृतम्' मन वचन और कायसे गुप्त ऐसे और 'एगतयं-एकतिक' एकाकी 'अणगारं-अनगारम्' साधुको 'बंधंतिबध्नन्ति' अपने हावभावरूपी पाशसे बांध लेती हैं ॥८॥
अन्वयार्थ-जैसे निर्भय और एकाकी विचरण करने वाले सिंह को मांस से लुभाकर शिकारी पाश में बांध लेते हैं उसी प्रकार स्त्रियाँ संवरयुक्त अर्थात् मन वचन एवं काय से गुप्त, एकाकी अनगार को फँसा लेती हैं ॥८॥ માલિક સારું અથવા નરસું કામ કરાવી શકે છે, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રી સાધને પિતાને આધીન થયેલે જાણીને તેને કુકર્મ કરવામાં પ્રવૃત્ત કરે છે પાછા
साथ – 'जहा-यथा' म 'निभयं-निर्भयम्' अयथी २हित भने 'एग चरंति-एकचरम्' मेसो वियरवा 'सीहं-सिंहम्' सिंहले 'कुणिमेणंमांसेन' मांस मापान 'पासेणं-पाशेन' पाश ।। 'बंधंति-बध्नन्ति' शिशय। ५४ी से छ, 'एवं-एवम् मे शते 'इत्थियाउ--स्त्रियः' रियो 'संवुडं-संवृतम्' मन वयन भने यथा सुस्त सेवा भने 'एगतयं-एगतिकं' मेसा सेवा 'अणगारं-अनगारम्' साधुन 'बंधति-बध्नन्ति' पोताना हायला ३५ी पाथी બાંધી લે છે. ૮
સૂત્રાર્થ—જેવી રીતે નિર્ભય અને એકલા વિચરતા સિંહને માંસ વડે લલચાવીને શિકારી પાશમાં બાંધી લે છે, એજ પ્રમાણે સિઓ પણ સંવરયુક્ત-મન, વચન અને કાયગુપ્તિથી યુક્ત એકાકી સાધુને ફસાવી લે છે,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #232

२२०
सूत्रकृताङ्गसूत्र
मनोवाक्कायगुप्तमपि साधुम् (एगतयं) एकतिय मेकाकिनम् (अणगारं) अनगारं साधु बध्नन्ति विचित्रहावभावेन स्त्रिय इति ॥८॥
टीका--'जहा' यथा 'निमयं' निर्भयम्-स्वभावतो भयरहितमपि 'सीह' सिंह वनराजम् 'कुणिमेणं' मांसेन-मासं दत्त्वा पासेणं' पाशेन 'बंधति' बध्नाति बधिकः, बद्ध्वा चाऽनेकप्रकारेण पीडां ददाति । एवं' एवमेवं प्रकारेण 'इत्थियाउ स्त्रियः बध्नन्ति स्ववशं कुर्वन्ति, 'संवुडं' संवृतम्-प्रशममनोवाक्काययोगयुक्तं 'एकतयं' एकाकिनं मुनिराज 'अणगारं' अनगारं साधुम् यदा संवृत्तोऽपि मनोवाक्कायैः गुप्तोपि साधुः स्त्रीणां वशमुपयाति, तदा का कथा असंवृतानामितरेषाम् । एतावता स्त्रीणामतिसामर्थ्य प्रदर्शितम् । अन्ये च परीषहाः यथा कथंचित् जेतुं शक्या अपि किन्तु स्त्री परीपहः दुःखेन जेतुं शक्यते इति ध्वनितम् इति ॥८॥
टीकार्थ--जैसे स्वभाव से ही निर्भय और इस कारण एकाकी विचरण करने वाले वनराज सिंह को मांस देकर शिकारी बन्धन में बांध लेते हैं और बांधकर अनेक पीडाएँ देते हैं, इसी प्रकार स्त्रियां मन वचन काय को गोपन कर रखने वाले एकाकी मुनि को अपने बन्धन में फंसा लेती हैं। ___ जब अपने मन वचन और काय को वशीभूत कर लेने वाला साधु भी स्त्रियों के वशीभूत हो जाता है तो अन्य असंवृत (गृहस्थजनों) का तो कहना ही क्या है ? इस कथन के द्वारा स्त्रियों के सामर्थ्य का अतिशय प्रदर्शित किया गया है और यह भी सूचित किया गया है कि अन्य परीषह तो किसी प्रकार सहन भी किये जा सकते हैं मगर स्त्री परीषह को जीतना अत्यन्त कठिन है ।।८॥
ટીકાર્થસિંહ નિર્ભય હોવાને કારણે વનમાં એક વિચરણ કર્યા કરતો હોય છે. એવા વનરાજ સિંહને માંસ વડે લલચાવીને શિકારી જાળમાં ફસાવે છે, અને તેમાં ફસાયેલા સિંહને અનેક પ્રકારે પીડા પહોંચાડે છે, એજ પ્રમાણે મન, વચન અને કાયમુતિથી યુક્ત, એકાકી મુનિને સ્ત્રી હાસ્ય, કટાક્ષ આદિ પૂર્વોક્ત ઉપાયે દ્વારા પિતાના ફંદામાં ફસાવે છે. જે પિતાના મન, વચન અને કાયાને વશ રાખનારા સાધુઓ પણ સ્ત્રીઓના મેહપાશમાં ફસાઈ જાય છે. તે અન્ય અસંવૃત (વ્રતરહિત) પુરુષોની તે વાત જ શી કરવી ! આ કથન દ્વારા સૂત્રકારે સ્ત્રીઓના સામર્થ્યની અતિશયતા પ્રગટ કરી છે, અને એ વાત સચિત કરી છે કે અન્ય પરીષહેને તે કોઈ પણ રીતે સહન પણ કરી શકાય છે, પણ સ્ત્રી પરીષને જીતવાનું કાર્ય ઘણું જ મુશ્કેલ છે. ૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #233

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २२१ मूलम्-अहं तत्थ पुणो णमयंति रहेकारोव मि आणुपुबीए ।
बद्धे मिए व पासेणं फंदंते वि णं मुच्चए ताहे ॥९॥ छाया---अथ तत्र पुनर्नमयन्ति रथकार इव नेमि मानुपूर्व्या ।
बद्धो मृग इव पाशेन स्पन्दमानोऽपि न मुच्यते तस्मात् ॥९॥ अन्ध्यार्थ:--(रहकारो) रथकारः (आणुपुनीए) आनुपूर्वा क्रमश: (णेमि व) नेमिमिव चक्रवाह्यभ्रमिरूपम् (अह) अथ (तत्थ) तत्र स्वाभिप्रेतकार्यकरणे (गमयंति) नमयन्ति (पासेणं) पाशेन (बढे) बद्धः (मिए व) मृग इव (फंदते वि) स्पन्दमानोपि मोक्षार्थम् (ताहे) तस्मात् (ण मुच्चइ) न मुच्यते-मुक्तो न भवतीति ।।९॥ __ शब्दार्थ-रहकारो--रथकार:' रथ बनानेवाला 'आणुपुच्चीएआनुपूा क्रमपूर्वक 'णेमि व-नेमिमिव' जैसे नेमि-चक को नमाता है इसी प्रकार स्त्रियां साधुको 'अह-अध' अपने वशमें करने के पश्चात् 'तत्थ-तत्र' अपने इच्छित कार्य कराने में 'णमयंति-नमयन्ति' झुका लेती है 'पासेणं-पाशेन' पाशसे बद्धे-'बद्धः' बंधा हुआ साधु-मिए व-मृगइव' मृगके समान 'फंदते वि-स्पन्दमानोपि' पाशसे छुटने के लिये प्रयत्न करता हुआ भी 'ताहे-तस्मात् उससे 'ण मुच्चए-न मुच्यते' नहीं छूटता है।९।
अन्वयार्थ जैसे रथकार (सुथार) क्रमशः नेमि को नमाता है, उसी प्रकार नारियां साधु को अपने अधीन कर लेती हैं। तत्पश्चात् वह साधु पाशबद्ध मृग जैसा छुटकारा पाने के लिये फड़फड़ाता हुआ भी छुटकारा नहीं पाता ॥९॥
श! - 'रहकारो-रथकारः' २५ मनावापाणी आणुपुवीए-आनुपूर्या' भपू ‘णेमि व-नेमिमिव' म नेभी (धरी) याने नभाव छ. मेनन शते रियो साधुने 'अह-अथ' पाताने १२ र्या ५७। 'तत्थ--तत्र' पोतानी २७५ प्रभागेन। आय २१वामा णमयंति-नमयन्ति' नभावी से छे. 'पासेणं-पाशेन' ५॥शथी ‘बद्धे-बद्धः' माया साधु 'मिए व-मृग इव' भृगताना म 'फरते वि -स्पन्दमानोऽपि' पाशथी छूट। मोटे प्रयत्न ४२तो डावा छतi ५९५ 'ताहेतस्मात' त पाश धनथी 'ण मुच्चइ-न मुच्यते' छूटता नथी ।
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે રથકાર (સુથાર) ધીમે ધીમે નેમિને પૈડાની વાટને) નમાવીને પિડા પર ચડાવી દે છે, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રિઓ પણ ધીરે ધીરે સાધુને પિતાને અધીન કરી લે છે. જેવી રીતે જાળમાં બંધાયેલું મૃગ તેમાંથી છૂટવા માટે ગમે તેટલા તરફડિયાં મારવા છતાં છૂટી શકતું નથી. એ જ પ્રમાણે સાધુ પણ તેના ફંદામાંથી છૂટી શક્તિ નથી. છેલ્લા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #234

२२२
सूत्रकृताङ्गसूत्र
___टीका-रहकारो' रथकारः रथं करोति इति रथकारो वर्धकिः । 'आणुपु. व्चीए' आनुपूा-अनुक्रमशः इति यावत् । 'णेमि व' नेमिमिव 'णमयंति' नमयन्ति यथा रथकारो नेमि क्रमशः स्वेच्छया नमयति 'अह' अथ, तथा स्ववशकरणानन्तरम् 'तत्थ' तत्र स्वेष्टवस्तुनि यतिं नमयन्ति स्त्रियः । 'मिए व मृग इव 'पासेणं' पाशेन 'बद्धे' बद्धः 'फंदते वि' स्पन्दमानोऽपि मोक्तुमिच्छया प्रयत्न कुर्वाणोऽपि 'ताहे' तस्मात् पाशवन्धनात् 'ण मुच्चए' न मुच्यते ।
यथा रथकारो नेमि स्वेच्छया नमयति, तथा स्वशं यतिमपि ललना स्वेच्छया नमयति, यथा यथाऽभिलपति, तथा तथा तं कारयति । करोति 'च साधुः यथा वा मृगो वधिकेन पाशद्वारा बद्धो मोक्षेच्छया प्रयतमानोऽपि बन्धनान्न ___टोकार्थ-जैसे बढई (सुथार) अनुक्रम से नेमि को अपनी इच्छा के अनुसार नमा लेता है, उसी प्रकार अपने वशीभूत करने के पश्चात् स्त्रियां साधुको अपने इष्ट प्रयोजन की पूर्ति के लिए झुका लेती हैं। फिर जैसे बन्धन में बद्ध मृग छूटने के लिए प्रयत्न करने पर भी छुटकारा नहीं पाता, उसी प्रकार साधु भी उस बन्धन से नहीं छुट पाता। ___ आशय यह है कि जैसे रथकार (बढई) नेमि को इच्छानुसार नमाता है, उसी प्रकार अपने अधीन हुए मुनि को स्त्री नमाती है, अर्थात् वह जो जो चाहती है वही वही उससे करवाती है । और साधु को वह सब करना पड़ता है । जैसे शिकारी के द्वारा पाशबद्ध किया हुआ मृग छुटकारा पाने की इच्छा से फड़फड़ाता है, फिर भी छुटकारा
ટીકા–જેવી રીતે સુથાર નેમિને (પડાની વાટને) પિતાની ઈચ્છાનુસાર ક્રમશઃ નમાવીને પિડા પર ચડાવી દે છે, એજ પ્રમાણે “સ્ત્રિઓ પણ ધીરે ધીરે સાધુને પિતાને અધીન કરી લઈને પિતાના ઈષ્ટ પ્રયજનની સિદ્ધિ માટે તેમને પ્રવૃત્ત કરે છે. જેવી રીતે શિકારીની જાળમાં બંધાયેલું મૃગ ગમે તેટલા પ્રયત્નો કરવા છતાં પણ મનમાંથી મુક્ત થઈ શકતું નથી, એજ પ્રમાણે સાધુ પડ્યું તે બધુનમાંથી છૂટી શકતું નથી.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જેવી રીતે સુથાર રથની નેમિને (ઔડાની) વાટને ક્રમશઃ ઈચ્છાનુસાર નમાવે છે, એ જ પ્રમાણે પિતાને અધીન થયેલા સાધુને કામિની પણ પોતાની ઈચ્છાનુસાર નમાવે છે, એટલે કે તે તેમની પાસે પિતાની ઈચ્છાનુસાર કાર્ય કરાવે છે, અને સાધુને તે સઘળું કાર્ય ઇરછાય કે ન હોય, તે પણ કરવું પડે છે. જેવી રીતે શિકારી વડે જાળમાં બંધાયેલ મૃગ મુક્ત થવાને માટે ગમે તેટલા ધમપછાડા કરે, તે પણ તેમાંથી મુકત
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #235

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरुपणम् २२३ मुच्यते, तथा साधुरपि स्त्रीवशमुपगतः पुन ने तदधिकारान्निवर्तते। ततो न विमुच्यते इति भावः॥९॥ मूलम्-अह सेऽणुतप्पई पच्छा भाच्चा पायसं व विसमिस्सं।
एवं विवेगमादाय संवासो न वि कप्पए दैविए ॥१०॥ छाया-अथ सोऽनुतप्यते पश्चात् भुक्त्वा पायसमिव विषमिश्रम् ।
एवं विवेकमादाय संघासो नापि कल्पते द्रव्ये ॥१०॥ अन्वयार्थः-(अह) अथ (से) सः-साधुः (पच्छा) पश्चात् (अणुतप्पई) अनुतप्यते-पश्चात्तापं करोति (विसमिस्स) विषमिश्रम् (पायसं) पायसमिव (भोचा) नहीं पाता, उसी प्रकार स्त्री के वश में पडा हुआ साधु भी फिर उसके पंजे से नहीं छुट पाता है ॥९॥
शब्दार्थ--'अह-अथ' स्त्रीके वशवर्ती होने के अनंतर 'से-सः' वह साधु 'पच्छा-पश्चात् पीछे से 'अणुतप्पई-अनुतप्यते' पश्चात्ताप करता है 'विसमिर-विषमिश्रम्' जैसे विषसे मिला हुआ 'पायसं-पायसम्' पायस-दूधपाक 'भोच्चा-भुक्त्वा' खाकर मनुष्य पश्चात्ताप करता है 'एवं-एवम्' इस प्रकार 'विवेगमादाय-विवेकमादाय' विवेक को ग्रहण करके 'दविए-द्रव्यः' मुक्तिगमन के योग्य साधुको उनके साथका संवासो-संवास' संवास-अर्थात् एकस्थान में रहना 'नवि कप्पए-नापिकल्पते' योग्य नहीं है ॥१०॥ ___ अन्वयार्थ-तदनन्तर वह साधु पश्चात्ताप करता है जैसे विषमिश्रित खीर खाने वाला पश्चात्ताप करता है । इस तथ्य को जानकर मुक्तिगमन के योग्य साधु स्त्रियों के साथ निवास न करे ॥१०॥ થઈ શકતું નથી, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીના મેહપાશમાં જકડાયેલા સાધુ પણ તેના ફંદામાંથી છૂટી શકતો નથી. ૯
शहाथ-'अह-अथ' सीने १२थय। पछी से-सः' ते साधु 'पच्छा-पश्चात् पाथी 'अणुतप्पइ-अनुतप्यते' पश्चात्ता५ ४२ ७. 'विस मिस्स-विषमिश्रम 'भ विषथी भणे 'पायसं-पायसम्' ५५ 'भोचा-भुक्त्वा' मान मनुष्य पश्चात्ता५ ४२. 'एवं-एवम्' मा शते विवेगमादाय-विवेकमादाय' विने अनुसरीन 'दविए-द्रव्यः' भुति गमन ४२वाने योग्य साधुन तेनी साधना 'संवासो-संवासः' सपास मर्थात स्थानमा 'नवि कप्पइ-नापि कल्पते' યોગ્ય નથી. ૧૦૫
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે વિષયુક્ત અન્ન ખાનારને પશ્ચાત્તાપ થાય છે, એજ પ્રમાણે સ્ત્રીના મોહપાશમાં બંધાયેલા સાધુને પશ્ચાત્તાપ કરે પડે છે. આ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #236

२२४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे भुक्त्वा-यथा विषमिश्रितपायसभोजी पश्चात्तापं करोति तद्वत् (एवं) एवमेव (विवेगमादाय) विवेकमादाय (दविए) द्रव्यो मुक्तिगमनयोग्यः तस्मिन् (संवास) संवास:- स्त्री संबन्धः (न वि कप्पए) नापि कल्पते समीचीनो न भवतीति भावः ॥१०॥
टीका-'अह' अथ 'से' असौ साधुः स्वीपाशनियंत्रितः सन् प्रतिदिनं क्लेशमनुभवन् ' पच्छा' पश्चात् 'अणुतप्पई' अनुतप्यते पश्चात्तापं करोति। यथा कुटुम्बे नियन्त्रितानाम् , एतादृशं दुःखमवश्यमेव भवति । परिवारकृते पापमिश्रितं कर्म कुर्वन् पापश्लिष्टो दुःखमनुव्रजति । उक्तंच
'मया परिजनस्यार्थे कृतं कर्म सुदारुणम् । एकाकी तेन दह्येऽहं गतास्ते फलभागिनः ॥१॥
एवं स साधुरपि परितप्यते । टीकार्थ--स्त्री के जाल में पड़ा हुआ वह साधु प्रतिदिन क्लेश का अनुभव करता हुआ पश्चात्ताप करता है । जैसे जो लोग कुटुम्ब रूपी जाल में पडे हैं उन्हें नाना प्रकार के दुःखों को अवश्य ही भुगतना पडता है। परिवार के लिए पापमय कर्म करने वाला स्वयं पाप से लिप्त होता है और भविष्य में भी उसे दुःखों का भागी होना पडता है । कहा भी है-'मया' इत्यादि । ___'मैंने परिजनों के लिये क्रूर से क्रूर कर्म किये, मगर आज मैं अकेला ही संतप्त हो रहा हूं। जिन्होंने मेरे उन पाप कार्यों से संगृहीत वस्तु का फल भोगा था वे सब चले गये !' इस प्रकार वह साधु भी पश्चात्ताप करता है। તથ્યને હદયમાં ઉતારીને મેશગમનની અભિલાષા રાખતા સાધુએ સ્ત્રીઓની સાથે નિવાસ કરવો જોઈએ નહીં ૧૦
ટીકાર્થ–સ્ત્રીની જાળમાં ફસાયેલે તે સાધુ પરિવારને નિમિત્તે પ્રતિદિન કહેશને અનુભવ કરતા રહે છે, તે કારણે સંયમથી ભ્રષ્ટ થવા માટે તેને પશ્ચાત્તાપ થાય છે. જે લેકે કુટુંબની સાથે રહે છે તેમને વિવિધ રખાન અનુભવ કરવો પડે છે. પરિવારને નિમિત્તે પાપકર્મ સેવનારે પુરુષ પોતે જ પાપથી લિપ્ત થાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તેને દુઃખના ભાગીદાર બનવું ५. छ. युं ५५५ छ -'मया' त्या
મેં પરિજનેને માટે કૂરમાં ક્રૂર કર્મોનું સેવન કર્યું, પરંતુ આજે હું એકલે જ સંતાપને અનુભવ કરી રહ્યો છું. જેમણે મારાં તે પાપકર્મો દ્વારા ઉપાર્જિત વસ્તુઓનું ફળ ભેગયું હતું તેઓ બધાં ચાલ્યા ગયા આ રીતે સાધુ પણ પશ્ચાત્તાપ કરે છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #237

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपम् २२५ यथा 'विसमिस्सं' विषमिश्रितम् । 'पायसं भोचा व पायसं क्षीरपाचितमन्नं खीर इति लोकप्रसिद्ध मुक्त्वेव । यथा कविद्विषमिलितं पायसं भुक्त्वा विषवेगाऽऽकुलितः अनुतप्यते यथा मया पापेन सांगतैषिणा सुखरसिकतया भविष्पदविपाकिकमैवभूतं भोजनमास्वादितं तथैव त्वमपि पुत्रपौत्रदुहितजामातृकलत्रनप्तृभ्रातृश्वशुरश्वभू भागिनेयादीनां भोजनपरिणयनालंकारजातकर्ममृतककर्मव्याधिचिकित्साचिन्ताकुलोऽपगतस्वशरीरकर्तव्यः प्रनष्टैहिकामुष्मिकानुष्ठानोऽहर्निशं तद्वयापाराकुलितमतिः परितप्यसे पश्चात्तप्यसे तदनुम्रियसे। तथा-स्त्रीपरिवारादि चिन्तया चिन्तितो
जैसे कोई विवेकविकल मनुष्य विषमिश्रित खीर खाकर और बाद में विष के वेग से आकुल व्याकुल होकर सन्ताप करता है कि हाय ! मैं कैसा मूढ हूं। मैंने वर्तमानकालीन सुख का विचार किया
और भविष्य में होने वाले उसके दुष्परिणाम की उपेक्षा की । इसी प्रकार तुम भी पुत्र पौत्र पुत्री जामाता पत्नी नाती भाई श्वशुर सासू एवं भागिनेय (भाणजा) आदि के भोजन विवाह, अलंकार, जातकर्म, मृतककर्म बीमारी की चिकित्सा आदि से व्याकुलचित्त हो रहे हो, अपने शरीर संबंधी कार्यों को भी भूल बैठे हों, इस लोक और परलोक संबंधी कर्तव्यों को रातदिन-भुला बैठे हो। तुम्हारी बुद्धि उन्हीं के व्यापारों से
જેવી રીતે કોઈ વિવેકવિહીન મનુષ્ય આવેશમાં આવી જઈને વિષમિશ્રિત ખીર આદિ ખાઈ જાય છે, પરંતુ જેમ જેમ શરીરમાં વિષ વ્યાપતું જાય છે તેમ તેમ આકુળ વ્યાકુળ થઈને પરત કરે છે કે “હાય, હું કે મુખ છું! મેં વર્તમાનકાલીન સુખને જ વિચાર કર્યો અને તેના દુષ્પરિ
मनी उपेक्षा ४५0.' मे प्र तमे ५] पुत्रो, पुत्री, पोत्रो, मा. छ, पत्नी, लाने, सीमो सासु, सस२१, सा, मन महिना ભજન વિવાહ અલંકાર જાતકર્મમૃતષ્કર્મ બીમારીની ચિકિત્સા આદિ વહે. વારોમાં એવા તે પ્રવૃત્ત રહે છે કે તેમની ચિંતા આડે તમારા શરીર આદિની ચિંતા પણ ભૂલી ગયા છે. ક્યારેક કઈ પુત્ર, પુત્રી આદિના લગ્નની ચિંતા, કયારેક પત્ની આદિને માટે અલંકારો ઘડાવવાની ચિંતા, કયારેક કોઈની બીમારીની ચિકિત્સાની ચિન્તા ભાણી ભાણીયાના મામેરાની ચિન્તા, કોઈ સગાના મરણ પાછળની વિધિઓની ચિન્તા આદિમાં જ તમારું ચિત્ત પરેવાયેલું રહે છે. આ બધી પરિજનવિષયક ચિંતાઓથી તમારૂં ચિત્ત વ્યાકુળ રહે છે. તેને કારણે તમે તમારા અહિક અને પારલૌકિક કર્તવ્યોને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #238

રરક
सूत्रकृताङ्गसूत्रे भवसि । एवं' एवं पूर्वोक्तरूपेण । 'विवेगं' विवेकं स्वानुष्ठानस्य 'आदाय' आदायप्राप्य। 'दविए' द्रव्यो मुक्तिगमनयोग्यः साधुः तस्मिन् द्रव्ये 'संवासः स्त्रीभिः सह एक स्थाने स्थितिः। निवि कप्पए' नैव कल्पते एकत्रस्थाने नैव तिष्ठेदिति ॥१०॥
स्त्री संबन्धजनितदोषानुपदर्य उपसंहारमाह सूत्रकार:
'तम्हा उ वज्जए इत्थी' इत्यादि । मूलम्-तम्हा उ वजेए इत्थी विसलितं व कंटगं नच्चा।
ओएँ कुलाणि सर्वत्ती आघाँते णं से वि णिग्गंथे॥११॥ छाया-तस्मात्तु वर्जयेत्स्त्रीः विषलिप्तमिव कण्टकं झात्वा ।
ओजः कुलानि वशवर्ती आख्याति न सोऽपि निग्रन्थः ॥११॥ व्याकुल रहती है। परिताप करना पड़ता है। तथा स्त्री परिवार आदि की चिन्ता से चिन्तित रहना पडता है ।
इस प्रकार विचार करके पर अपने कर्त्तव्य में तत्पर रहकर मोक्षगमन का अभिलाषी साधु स्त्रियों के साथ एक स्थान में निवास न करे ॥१०॥
अब सूत्रकार स्त्री सम्पर्क से उत्पन्न होने वाले दोषों को दिखलाकर उपसंहार करते हैं-'तम्हा उ वज्जए इत्थी' इत्यादि।
शब्दार्थ-'तम्हा-तस्मात्' इसलिये 'विसलिवि-कंटगं विषलिप्तमिव कंटकम्' स्त्रीको विषसे लिप्त कंटक के तुल्य 'नच्चा-ज्ञात्वा' जानकर 'इत्थी वजए-स्त्रीः वर्जयेत्' स्त्री संसर्गको साधु वर्जित करे 'वसवत्ती-वशપણ ભૂલી ગયા છે. તે પરિવારવિષયક પ્રવૃત્તિઓમાં જ તમે લીન રહે છે અને પરિવારવિષયક ચિંતાઓ જ તમને વ્યાકુલ કરતી રહે છે. તેથી તમારે પરિતાપ સહન કરે પડે છે અને સ્ત્રી આદિ પરિવારની ચિન્તાથી જ તમારું ચિત્ત ઘેરાયેલું રહે છે.
આ પ્રકારને વિચાર કરીને કર્તવ્યપરાયણ સાધુએ મેક્ષપ્રાપ્તિને ચગ્ય અનુષ્ઠાનમાં જ પ્રવૃત્ત રહેવું જોઈએ. તેણે સ્ત્રીઓની સાથે એક જ સ્થાનમાં નિવાસ કરવો જોઈએ નહી–સ્ત્રીને સંપર્ક સેવ નહી. ૧૦
હવે સૂત્રકાર સ્ત્રીસંપર્ક દ્વારા ઉત્પન્ન થતા દોષ પ્રકટ કરે છે – 'तम्हा उ वज्जए इत्थी' त्याह
---'तम्हा-तस्मात' मे ४१२४ थी 'विसलित्तं वि कंटगं-विषलिप्तमिव कंटकम्' रियोने विषयी ॥२॥येस टानीभ 'नचा-ज्ञात्वा' याने 'इत्थी वजए-खीः वर्जयेत्' लियोना ससना साधु त्या३॥ ४२३। 'वसवत्ती
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #239

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
___ अन्वयार्थः-(तम्हा) तस्मात्तु यस्मात् स्त्रीमंपों नेष्टः तस्मात् (विसलित्तं व. कंटग) विषलिमिव कंटकं (नच्चा) ज्ञात्वा (इत्थी वज्जए) स्त्रीवर्जयेत् स्त्रिणां त्यागः कर्तव्यः (वसवत्ती) वशवर्ती स्त्रीणाम् (ओए कुलानि) ओजः-एकः कुलानि एकः स्त्रीगृहं गत्वा धर्मम् ‘आघाते' आख्याति उपदिशति (से वि) सोपि (ण) न (णिग्गथे) निर्ग्रन्थः साधुन भवतीति ॥११॥ ____टीका-यस्मात् त्रीणां संबन्धो विषमफलदायी 'तम्हा' तस्मात् कारणात् 'इत्थी' स्त्रीः 'वज्जए' वर्जयेत् तया संवासं शब्दाद्यालापमपि वर्जयेत् । 'विसलित्तंचि' विषलिप्तमपि 'कंटकं वा नच्चा' कण्टकवत् ज्ञात्वा यथा विषलिप्तः कण्टकः कार्य प्रविष्टः सन् अनर्थ करोति तद्वत् । तत्रापि विषाक्तकण्टकस्य शरीरसंबन्धात् , स्त्रीणान्तु स्मरणादेव दुःखं भवतीत्यनयोरेको निर्विशेषो विशेषश्च । वती' स्त्रियों के वशमें रहनेवाला पुरुष 'ओए कुलाणि-ओजः कुलानि' अकेला गृहस्थ के घर में जाकरधर्म का कथन करता है 'से वि-सोऽपि वह भी 'ण णिग्गंथे-न निर्ग्रन्थः' निर्ग्रन्थ नहीं है ॥११॥ __ अन्वयार्थ-इस कारण साधु स्त्री को विष से लिप्त कण्टक समझकर उनका त्याग कर दे। जो स्त्री का वशवर्ती होकर अकेला अकेली स्त्री के घर में जाकर धर्म का उपदेश करता है वह भी निर्ग्रन्थ नहीं है ॥११॥
टीकाथ--क्योंकि स्त्रियों का संसर्ग विषम फल उत्पन्न करता है, इस कारण स्त्रियों से दूर ही रहे । उनके साथ निवास एवं वार्तालाप आदि से भी बचता रहे । साधु स्त्री को विष से लिप्त कांटा समझे । विषलिप्त कांटा शरीर में प्रविष्ट होकर अनर्थ उत्पन्न करता है, इसी प्रकार स्त्रियां भी अनर्थजनक हैं । विषलिप्त कण्टक तो तभी अनर्थवशवर्ती' श्रियाने १५ २९वावाणो ५३५ 'ओए कुलाणि-एकः कुलानि' गृह. स्थने धे२ ४४ने मेसो घमन ४थन ३ . 'सेवि-सोपि' ते ५९५ ‘ण णिग्गये -न निर्ग्रन्थः' निन्थ नथी. ॥११॥
સૂત્રાર્થ–આ કારણે સાધુ એ વિષથી લિસ કાંટાની જેમ સ્ત્રીને ત્યાગ કરે જોઈએ. જે સાધુ સ્ત્રીને અધીન થઈને એકલા કઈ ઘરમાં પ્રવેશ કરીને તે ઘરમાં એકલી રહેતી સ્ત્રી પાસે જઈને ધર્મને ઉપદેશ આપે છે, તે સાધુને નિગ્રંથ કહી શકાય નહી. ૧૧
ટીકાઈ-સ્ત્રિઓને સંસર્ગ અનર્થનું મૂળ ગણાય છે, તે કારણે સાધુએ સ્ત્રિઓથી દૂર જ રહેવું જોઈએ તેણે તેમની સાથે નિવાસ પણ કરે નહીં અને વાર્તાલાપ પણ કરવો નહીં. સાધુએ સ્ત્રીને વિશ્વલિત કાંટા સમાન ગણવી જોઈએ. જેવી રીતે વિશ્વલિત કાંટે શરીરમાં કાય, તે અનર્થ ઉત્પન્ન કરે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #240

२२८
सूत्रकृताङ्गसूत्र विपविषययोरेतावदन्तरं यत् विषं तु शरीरसंबद्धं सत् हन्ति विषयास्तु स्मरणादेव नाशयन्ति । उक्तं च
'विषस्य विषयाणां च दूरमत्यन्तमन्तरम् ।
उपभुक्तं विषं हन्ति विषयाः स्मरणादपि ॥१॥ तथा 'ओए' ओजा-एका असहायः 'वसवत्ती' स्त्रीणां वशयनी 'कुलाणि' कुलानि गृहस्थकुलानि गत्वा धर्मस्योपदेशं करोति यः सोऽपि न 'निग्गंथे' निर्ग्रन्थः कर होता है जब शरीर के साथ उसका सम्पर्क हो, मगर स्त्रियां तो स्मरण मात्र से ही दुःख उत्पन्न करने वाली हैं । अतएव इन दोनों में किंचित् समानता होने पर भी इस दृष्टि से बहुत अन्तर भी है। विष और विषय में यह अन्तर है कि विष शरीर के साथ सम्पर्क होने पर विनाश करता है जब कि विषय स्मरण मात्र से ही विनाश का कारण बन जाता है। कहा भी है-'विषस्य' इत्यादि ।
'विष और विषयों में बहुत अधिक अनार है। विष तब ही प्राणघात करता है जब उसका भक्षण किया जाय किन्तु विषयों की विशेषता यह है कि वे स्मरण से ही विनाश करते हैं।' ___ जो अकेला ही स्त्रियों के अधीन होकर गृहस्थ के घरों में जाकर धर्म का उपदेश करता है, वह निर्गन्ध साधु नहीं है । साधु को ऐसा છે, એજ પ્રમાણે સ્ત્રિઓ પણ અનર્થજનક છે. વિશ્વલિત કંટક તે ત્યારે જ અનર્થજનક બને છે કે જ્યારે તે શરીરના સંપર્કમાં આવે છે, પરંતુ સિઓને સંપર્ક તો શું, સમરણ પણ દાખજનક છે! આ પ્રકારે વિષ અને વિષયમાં દેખીતી સમાનતા હોવા છતાં વિષ કરતાં વિષય વધારે અનર્થકારી છે. વિશ્વના શરીરની સાથે સંપર્ક થાય ત્યારે જ તે વિનાશનું કારણ બને છે, વિષય તે સ્મરણમાત્રથી જ વિનાશનું કારણ બને છે. કહ્યું પણ છે કે –
'विषत्य' त्याह
વિષ અને વિષયે વચ્ચે ઘણું મટે તફાવત છે. વિષ તે ત્યારે જ પ્રાણનો વિનાશ કરે છે કે જ્યારે તેનું ભક્ષણ કરવામાં આવે છે, પરન્તુ વિષયની તે એ વિશેષતા છે કે તેમનું સમરણ જ કરવામાં આવે તે પણ મરણકર્તા પિતાને વિનાશ વહોરી લે છે.”
તેથી સાધુએ સિઓના સંપર્કથી દૂર રહેવું જોઈએ. જે સાધુ સિઓમાં આસક્ત થઈને, કઈ ઘરમાં એકલે દાખલ થઈ ને કોઈ સ્ત્રીને એકાન્તમાં ધર્મોપદેશ આપે છે, તેને નિગ્રંથ કહી શકાય નહીં. સાધુએ કદી પણ સ્ત્રીને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #241

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
२२९
सम्यग्व्रजितः तत्र अपाय संभवात् एकाकी त्र्यादिसंकुलितगृहस्थ गृहं गत्वा धर्म नोपदिशेत् । यदि कदाचिदुपदिशेत्तदा तद्गृहमगल्वैव उपाश्रये एव पुरुषसाक्षिकं वैराग्यप्रधानकं धर्ममुपदिशेत् इति ॥११॥
विषमोsयर्थः - अन्वयव्यतिरेकाभ्यां पुनः प्रतिपादितो बोधाय सुलभो भवतीति- अभिप्रायवान् सूत्रकार आह- 'जे एयं उंछं' इत्यादि । मूलम् - जे एयं उँछं अणुगिद्धा अन्नयरा से हुंति कुसीलाणं । सुतं सिवि से भिक्खू 'नो विहरे सह णमित्थी ॥ १२॥ छाया --य एतदुच्छमनुगृद्धा अन्यतरे ते भवन्ति कुशीलानाम् । सुतपस्विकोऽपि समिक्षुः न विहरेत् सार्धं खलु स्त्रीभिः ॥ १२॥
नहीं करना चाहिए | कदाचित् उपदेश दें तो उसके घर न जाकर ही अन्य पुरुष की विद्यमानता में उपाश्रय में ही वैराग्य प्रधान धर्म का उपदेश करे || ११||
कोई विषय दुर्गम हो तो भी अन्वय और व्यतिरेक के द्वारा अर्थात् विधि रूप से और निषेध रूप से प्रतिपादन करने से सुगम हो जाता है । इस अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं- 'जे एवं उछं' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - 'जे - ये' जो पुरुष एयं एतत्' इसी स्त्री संसर्गरूपी 'उ'छंउच्छम् ' त्याज्य -- नोंदनीय कर्म में 'अणुगिद्धा - अनुगृद्धाः' आसक्त है 'से'ते' वे पुरुष 'कुसीलाणं- कुशीलानाम्' पार्श्वस्थादिकों में से 'अनयरा-अन्यतरे' कोई एक हैं अतः 'से- सः' वह साधु 'सुतवस्सिए वि-सुतप
એકાન્તમાં ઉપદેશ આપવા જોઈ એ નહી. તેણે ઉપાશ્રયમાં અન્ય પુરુષાની સમક્ષ જ સિઆને વૈરાગ્યપ્રધાન ધમના ઉપદેશ આપવા જોઈએ ॥૧૧॥
કૈાઇ વિષયનુ પ્રતિપાદન કરવાનુ` કા` દુષ્કર હાય, તે અન્વય અને વ્યતિક દ્વારા એટલે કે વિધિ રૂપે અને નિષેધ રૂપે તેનુ પ્રતિપાદન કરવાથી તે વિષય સુગમ થઈ જાય છે. તેથી જ સૂત્રકાર હવે આ પદ્ધતિના આશ્રય धने - 'जे एयं उछं' इत्याहि-
शब्दार्थ' - 'जे - ये' के पु३ष 'एयं - एतत्' मा स्त्री संसर्गइयी 'उछंउच्छम्' नीन्डनीय अर्मभां 'अणुगिद्धा - अणुगृद्धाः ' आसक्त छे, 'से-ते' य्थे ५३षो 'कुसीला - कुशलानाम्' पार्श्वस्थ विगेरेमांथी 'अन्नयरा - अन्यतराः' अर्थ ये छे. तेथी 'से- सः' ते साधु 'सुतवस्सिए वि-सुतस्विकोऽपपि' उत्तम तपस्वी
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #242

२३०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:-(जे) ये-पुरुषाः (एयं) एतत्-स्त्रीसम्पर्कम् (उछं) उच्छं-त्याज्यंनिन्दनीयकर्म 'अणुगिदा' अनुगृद्धा-मृच्छिताः (से) ते (कुसीलाणं) कुशीलानाम् पार्श्वस्थादीनाम् (अन्नयरा) अन्यतरे-तन्मध्यवर्तिन एव ते भवंति अतः (से) स (भिक्खू) भिक्षुः (मुतवस्सिए वि) सुतपस्विकोऽपि (इत्थीसु सह) स्त्रीभिः सह (i) खलु (नो विहरे) नो विहरेदिति ॥१० १२॥
टीका--'जे एयं' ये एतत्, ये मन्दप्रकृतिकाः स्त्रीजिताः सदनुष्ठान परित्यज्य तात्कालिकमुखान्वेषिणः । एतदनन्तरोक्तम्-'उछ' उछं-जुगु. प्सितं निन्दनीयं स्त्री सेवनरूपं कर्म । एकाकिनः स्त्रीणां धर्मोपदेशादिकं कुर्वन्ति, स्त्रियं प्रति ये आसक्ताः 'कुसीलाणं' कुशीलानाम्-अवसन्नकुशीलपार्श्वस्थसंसक्तयथाछंदरूपाणां मध्ये 'अन्नयरा हुति' अन्यतरे भवन्ति, अतः स्विकोऽपि' उत्तम तपस्वी हो तो भी 'इत्थीसु सह-स्त्रिभिः सह' स्त्रियों केसाथ 'णो विहरे-नो विहरेत्' विहार न करें ॥१२॥
अन्वयार्थ--जो पुरुष निन्दनीय स्त्री सम्पर्क में मूर्छित हैं वे कुशीलों में से ही हैं अर्थात् कुशील ही हैं, अतएव उग्र तपस्वी हो तो भी साधु स्त्रियों के साथ विहार न करे ॥१२॥
टीकार्थ--जो पुरुष प्रकृति से मन्द हैं, स्त्रियों से पराजित हैं और सत् अनुष्टान को त्यागकर तात्कालिक सुख की खोज में रहते हैं तथा निन्दनीय स्त्रीसम्पर्क रूप कर्म करते हैं-अकेले जाकर धर्मोपदेश करते हैं और जो स्त्री में आसक्त होते हैं, वे अवसन्न, कुशील, पाश्वस्थ संसक्त और यथाछन्दरूप शिथिलाचारियों में से कोई एक हैं। वे सच्चे डाय त ५५ 'इत्थीसु सह-त्रिभिः सह लियोनी साथे 'णो विहरे-नो विहरेत्' विहा२ न ४२ ॥१२॥
સૂત્રાર્થ-જે પુરુષે નિન્દનીય સંપર્કમાં મૂર્ણિત છે, તેમની ગણતરી કુશીમાં જ થાય છે, એટલે કે તેઓ કુશીલ (ચારિત્રહીન) જ ગણાય છે. તેથી ઉગ્ર તપસ્યા કરનારા સાધુ ઓ એ પણ સ્ત્રિઓના સંપર્કથી દૂર જ રહેવું જોઈએ. ૧૨ા
ટીકાઈ––જે પુરુષ મન્દ પ્રકૃતિવાળા છે, જેઓ સ્ત્રિઓ દ્વારા પરાજિત છે, જેઓ સત્ અનુષ્ઠાનો ત્યાગ કરીને વર્તમાનકાલીન સુખની જ શોધમાં લીન રહે છે, જેમાં સ્ત્રીસપક રૂપ નિન્દનીય કામમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, જે સિઓની પાસે જઈને તેમને એકાન્તમાં ઉપદેશ આપે છે, અને જે સ્ત્રીમાં આસક્ત છે, તેમને અવસન, કુશીલ પાર્શ્વ, સંસક્ત અને યથાસ્કન્દ રૂપ શિથિલાચારીઓ રૂપે ઓળખવામાં આવે છે. એવા સાધુઓને સદાચાર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #243

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
म २३१ 'मुतवस्सिएवि' सुतपस्विकोऽपि तपसा संतप्ततनुरपि 'भिक्खू' भिक्षुः-आत्मार्थी 'इत्थीसु' स्त्रीभिः 'सह' सार्धं 'ण' खलु ‘णो' नो 'विहरे' विहरेत्-समाधि. विरोधिनीभिर्वनिताभिः सह कदाचिदपि विहारं न कुर्यात् । ताभिः सह कुत्रापि कदाचिदपि न गच्छेत् । अपितु तृणाच्छादितकूपवत् तां दूरादेव त्यजेत् ।
एताः स्त्रियः स्वकार्यकरणायानेकमकारकवचनमुच्चार्य पुरुषं स्ववशे कुर्वन्तिकृत्वाऽनेकप्रकारकक्लेशं ददति । तदुक्तम्
'एता हसन्ति च रुदन्ति च कार्यहेतोः, विश्वासयन्ति च परं न च विश्वसन्ति । एताः प्रविश्य सरल हृदयं नराणां,
किं किं न वामनयना हि समाचरन्ति ॥१॥गा १२॥ सदाचारसम्पन्न साधु नहीं हैं। अतएव जो साधु उग्र तपस्वी है-जिसका शरीर तप से तप्त अर्थात् तपोमय हो गया है, वह भी स्त्रियों के साथ कदापि विहार न करे, क्योंकि वे समाधि को रोकनेवाली हैं। उनके साथ कहीं भी और कभी भी गमन न करे वल्कि घास से आच्छा. दित कूप के समान उन्हें दूर से ही त्याग दे। __"ये स्त्रियां अपना कार्य करने के लिए अनेक प्रकार के वचनों का प्रयोग करके पुरुष को अपने अधीन करती हैं और उसे नाना प्रकार से कष्ट पहुँचाती हैं। कहा भी है-'एता हसन्ति" इत्यादि ।
ये स्त्रियां अपने स्वार्थ के लिए कभी हँसती है और कभी रोती हैं। दूसरों को अपना विश्वास दिलाती हैं पर किसी पर स्वयं विश्वास સંપન્ન સાધુ કહી શકાય નહીં. તેથી જે સાધુ ઉગ્ર તપસ્વી હોય-જેનું શરીર તપ વડે તસ એટલે કે તમય થઈ ગયું હૈય, તેણે પણ સ્ત્રિઓના સંપર્કને ત્યાગ કરવો જોઈએ. તેણે સ્ત્રિઓની સાથે કદી પણ કોઈ પણ સ્થળે ગમન આદિ કરવું જોઈએ નહીં. ચિઓ સમાધિભાવને ભંગ કરનારી છે, તે કારણે ઘાસથી આચ્છાદિત કૂપની સમાન દૂરથી જ તેમને ત્યાગ કરવું જોઈએ.
તેઓ પિતાનું પ્રયજન સિદ્ધ કરવા માટે અનેક પ્રકારનાં વચનેને પ્રયોગ કરીને પુરુષને પિતાને આધીન કરી લે છે અને તેને અનેક પ્રકારનાં टोने। मनुमप ४२रावे छे. यु. ५५ छ –'एता हसन्ति' प्रत्याहि---
તે સ્ત્રિઓ પિતાને સ્વાર્થ સાધવાને માટે કદી હસે છે અને કદી રડે છે તેઓ પિતાની પ્રત્યે અન્યમાં વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરે છે, પરંતુ પોતે કઈ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #244

२३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे किंबहुना स्वसम्बन्धिनीभिरपि स्त्रीजातिभिः सह संपर्को न विधातव्य इत्याह सूत्रकारः-'अवि धूयराहि' इत्यादि । मूलम्-अविध्यराहिं सुण्हाहिं धाईहिं अदुवं दासीहि ।
महतीहिं वा कुमारीहिं संर्थवं से न कुंजी अणगारे॥१३॥ छाया-अपि दुहितृभिः स्नुषाभिः धात्रीभिरथवा दासीभिः ।
महतीभिर्वा कुमारीभिः संस्तवं स न कुर्यादनगारः ॥१३॥ अन्वयार्थ:-(अणगारे) अनगारः (अवि धूयराहि) अपि दुहितभिः (सुण्हाहि) स्नुषाभिः-पुत्रवधूमिः (धाईहिं) धात्रीभिः (अदुव) अथवा (दासीति) दासीभिः नहीं करतीं। ये पुरुष के सरल हृद्य में प्रवेश करके क्या क्या अनर्थ नहीं करती ॥१२॥ ____ अधिक क्या कहा जाय मुनि को अपनी संबंधी भी स्त्री जाति के साथ संपर्क नहीं करना चाहिये, यह सूत्रकार कहते हैं-'अविध्यराहि' इत्यादि।
शब्दार्थ-'अणगारे-अनगारः' साधु 'अविधूयराहि-अपि दुहितृभिः' अपनी कन्याओं के साथ 'सुण्हाहि-स्नुषाभिः' पुत्रवधूओं के साथ 'धाइहि-धातृभिः' दूध पीलानेवाली धाइयों के साथ 'अदुव-अथवा' अगर 'दासीहिं-दासीभिः' दासियों के साथ 'महतीहि-महतीभिः' अपने से अधिक उमरवाली स्त्रियों के साथ 'वा कुमारी हिं-वा कुमारीभिः' अथवा कुमारी के साथ 'से-सः अनगारः' वह साधु 'संयंत्र-संस्तवम्' परिचय 'न कुज्जा -न कुर्यात्' न करे ॥१३॥ પણ પુરુષ પર વિશ્વાસ રાખતી નથી. તે પુરુષના સરળ હૃદયમાં પ્રવેશ કરીને કયા કયા અનથી કરતી નથી?” ૧ર
અધિક શું કહું? મુનિએ પોતાની સંસારી સંબંધી એવી સ્ત્રી જાતિ સાથે પણ સંપર્ક રાખવું જોઈએ નહીં. એજ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે छ --'अविधूयराहिं' त्याEि
शहाथ-'अणगारे-अनगारः' साधु 'अविधूयराहि-अपि दुहितृभिः' पातानी न्या साथे 'सुण्हाहि-स्नुषामिः' पुत्रवधूनी साथे 'धाइहिं-धातृभिः' ५ पि१२१बनारी यानी साथे 'अदुव-अथवा' ५२ 'दासीहि-दासीभिः' हासीनी साथे 'महतीहि-महतिभिः' पोतानाथी भारी भरनी श्रीनी साथै 'वा कुमारीहिं-वा -कुमारीभिः' मा उमाशनी साथे ‘से अणगारे-सः अनगारः' ते साधु 'संथव-संस्तवम्' पश्यिय 'न कुजा-न कुर्यात्' । ४२. ॥१३॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #245

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २३३ (महतीहिं) महतीभिः स्ववयः प्रमाणादधिकवयस्काभिः (वाकुमारीहिं) वा कुमारीभिः (से) सः (संथवं न कुन्जा) संस्तवं परिचयं संपर्क न कुर्यादिति ॥१३॥ ___टीका-'अणगारे' अनगारः साधुः 'अवि' अपि, अस्याऽपिशब्दस्य सर्वत्र संबन्धः । तथा च 'धृयराहि' दुहितृभिः संप्तारिस्वपुत्रीभिरपि सह कदाचिदपि विहारं न कुर्यात् । 'मुण्हाहि' स्नुषाभि: स्नुषा:-पुत्रवधूः ताभिः सह नैव विहारं कुर्यात् । तथा 'धाईहिं' धात्रीमिः धात्रीभिरपि सह नैकवासनादौ उपविशेत् । 'अदुव दासीहिं' अथवा दासोभिः किंबहुना याः गृहदास्यस्ताभिरपि सह संपर्क कथमपि न कुर्यात् । तथा 'महतीहिं' महतीभिः स्वनयः परिमाणादधिकवयस्काभिः 'कुमारी हिं' कुमारिकाभिः वाशब्दात् कनिष्ठाभियसा प्रमाणेन, आभिरपि सह
अन्वयार्थ---अनगार अपनी पुत्रियों पुत्रवधुओं, धायों, दासियों अपने से बडी-बूढी तथा कुँवारी स्त्रियों के साथ भी परिचय या सम्पर्क न करे॥१३॥
यहां गाथा के प्रारंभ में आये हुए 'अवि' (भी) का संबंध सभी जगह जोड़ लेना चाहिए । तदनुसार अर्थ यह होता है कि मुनि अपनी सांसारिक पुत्रियों के साथ भी कभी विहार न करे । पुत्रवधूओं के साथ भी विहार न करे । धायों के साथ भी कभी एक आसन पर न बैठे। गृहदासियों के साथ भी किसी प्रकार का सम्पर्क न रक्खे। इसी प्रकार जो वय में बड़ी हों अथवा कुमारिका हों, उनके साथ भी परिचय
सूत्रा--मार पातानी पुत्रीमा, पुत्रधुमे, पायो (यात्री), દાસીએ પિતાના કુટુંબની કુમારિકાઓ અને વૃદ્ધાઓ સાથે પણ પરિચય અથવા સંપર્ક રાખવો જોઈએ નહીં. ૧૩
----सा पायानी २३मातभा मा 'अवि' ५६ Yी मा દરેક પદ સાથે જોડવું જોઈએ અન્ય સ્ત્રીઓના સંપર્કને તો નિષેધ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ પિતાની સાથે સાંસારિક સંબંધ ધરાવતી સ્ત્રીની સાથે પણ સંપર્ક રાખવાને નિષેધ ફરમાવ્યું છે. સૂત્રકાર કહે છે કે સાધુએ પિતાની સાંસારિક પુત્રીઓ સાથે પણ સંપર્ક રાખવો જોઈએ નહીં. તેણે પિતાની પુત્રવધૂઓ સાથેના સમાગમને (ઉઠવા, બેસવા, હરવા ફરવા રૂપ સમાગમ) પણ ત્યાગ કરવો જોઈએ. તેણે પિતાની ધાત્રીઓ (ધાવમાતાએ) ની સાથે પણ કદી એક આસને બેસવું જોઈએ નહીં. તેણે પોતાના કુટુંબની દાસીઓ સાથે પણ કોઈ પણ પ્રકારનો સંપર્ક રાખવો નહીં. તેણે પિતાના કુટુંબની વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ અને કુમારિકાઓ સાથે પણ પરિચય કે સંપર્ક રાખવે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #246

२३४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'संथवं' संस्तवं परिचयम् । अनागर आमिः संपर्क परिचयं प्रत्यासत्तिरूपं नैव कदाचिदपि कुर्यात् । तदुक्त-निशीथप्रथमोद्देशके
_ 'णवि भइणीई जुज्जइ, रति विरहम्मि 'संवासो' (गाथा ५५६) नापि भगिन्या युज्यते रात्रौ विरहे (एकान्ते) संपास' तथा लौकिकेऽप्युक्तम्
'मात्रा स्वत्रा दुहित्रा वा न विविक्तासनो भवेत् ।
बलवानिन्द्रियग्रामो विद्वांसमपि कर्षति ॥१॥ तस्मात् सर्वामिरेव स्त्रोत्वजातिविशिष्टाभिः शिष्टाऽशिष्टाभिरिष्टाऽनिष्टाभिः सह परिचयं सहवासं वा कस्मिन्नपि काले देशे वा स्वल्पं महान्तं वा कार्यविशेषन रक्खे । गाथा में आए हुए 'वा' शब्द से यह विदित होता है कि उम्र में छोटी स्त्रियों के साथ भी सम्पर्क न रक्खे ।
निशीथ सूत्र के पहले उद्देशे में कहा है-' वि भइणीई' इत्यादि एवं लौकिक में भी कहा है 'मात्रा स्वस्रा' इत्यादि। ___ "माता, बहिन और पुत्री के साथ भी एकान्त में नहीं बैठना चाहिए । इन्द्रियां बडी थलवान होती हैं। वे विद्वान् पुरुष को भी अपनी ओर आकर्षित कर लेती हैं" ॥१॥ __ अतएव स्त्रीत्व जाति से युक्त जो भी हैं, चाहे वे शिष्ट हो या अशिष्ट हों, इष्ट हों या अनिष्ट हों, उनके साथ परिचय अथवा सहवास कहीं भी कभी थोडा अथवा बहुत किसी भी प्रयोजन से नहीं करना જોઈએ નહીં. ગાથામાં પ્રયુક્ત થયેલા “વા’ પદ દ્વારા એ સૂચિત થાય છે કે તેણે નાની ઉમરની સ્ત્રીઓ-બાલિકાઓ-સાથે પણ સંપર્ક રાખવો જોઈએ नही. निशीथ सूत्रन ५ ६ययनमा खु छ -'ण वि भइणीई' त्या - સાધુએ પિતાની બહેનની સાથે પણ રાત્રે અને એકાંતવાસ કરવો ન मे issi७५ ४युछे है---'मात्रा स्वस्रा' त्याह--
'भाता, मन, पुत्री माहिनी साथे पर साधुणे सान्तमा मेस' જોઈએ નહીં, કારણ ઈન્દ્રિયે એવી બળવાન હોય ના છે કે બુદ્ધિમાન પરુને પણ પોતાના પ્રત્યે આકર્ષવાને સમર્થ હોય છે તેથી સ્ત્રીત્વથી યુક્ત જે કઈ હોય તેને સંપર્ક સાધુએ રાખવો જોઈએ. નહીં. પછી ભલે તે શિષ્ટ હોય કે અશિષ્ટ હેય, ઈષ્ટ હોય કે અનિષ્ટ હોય, પરન્ત તેની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #247

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २३५ मासाद्य न कुर्यात् । स्त्रीणां सहवासो न कर्तव्यो नरकपातपापभयाद्विभ्यता मोक्षा. भिलाषुणा पुरुषेणेति महौषधरूपोऽयमुपदेशः ॥१३॥
पुनरप्याह सूत्रकार:--'अदु णाइणं च' इत्यादि । मूलम्-अर्दै गाईणं च सुहीणं वा अप्पियं देव एगेया होई।
गिद्धों सत्ता कामेहि रक्खणपोसणे मस्सोऽसि ॥१४॥ छाया--अथ ज्ञातीनां सुहृदां वा अभियं दृष्ट्वा एकदा भवति ।
__गृद्धाः सक्ताः कामेषु रक्षण-पोषणे मनुष्योऽसि ॥१४॥ चाहिए। जो पुरुष नरक में गिरने से डरता है और मुक्तिका अभिलाषी है, उसके लिए यह उपदेश महान् औषध के समान है ॥१३॥
सूत्रकार पुनः कहते हैं-'अदु वा नाइणं च' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'एकया-एकदा' किसी समय 'दड-दृष्ट्वा' एकान्त स्थानमें स्त्रीके साथ बैठे हुए साधुको देखकर 'णाईणं सुहीणं वा-ज्ञातीनां सुहृदा वा' उस स्त्रीके ज्ञातिको तथा उसके सुहृदों को 'अपियं होइ-अप्रियं भवति' दुःख लगता है और वे कहते हैं कि 'सत्ता कामेहि गिद्धासत्त्वाः कामेषु गृद्धा' जैसे अन्य जन काममें आसक्त हैं इसी प्रकार यह साधु भी आसक्त है 'रक्खणपोसणे-रक्षणपोषणे' और भी कहते हैं कि तुम इस स्त्री का भरणपोषण भी करो क्योंकि 'मणुस्सोसिमनुष्योऽसि' तू इसका मनुष्य है ॥१४॥ સાથે કદી પણ અને કયાંય પણ થોડો કે અધિક પરિચય અથવા સહવાસ, કેઈપણ કારણે કર જોઈએ નહીં. જે પુરુષ નરકગતિમાં જવાથી ડરે છે. અને મોક્ષની અભિલાષા રાખે છે, તેને માટે તે આ ઉપદેશ મહાન ઔષધિ સમાન છે. ૧૩
मा यासता सूत्रा२ मे पात ४८ छ -'अदु नाईण' याle
शा- 'एकया-एकदा' समये 'दछु-दृष्ट्वा' स्थानमा सिनी साथे मेटेसा साधुने नन 'णाईणं सुहीणं वा-ज्ञातीनां सुहृदां वा' ते सीना ज्ञातीनाने अथवा स्नेहिनोने 'अप्पियं होइ-अप्रियं भवति' म सागे छ भने तमा हेवा माउ छ ?-'सत्ता कामेहिं गिद्धा-सत्वाः कामेषु પૃદ્ધ જે પ્રમાણે અન્યજનો કામમાં આસક્ત છે, તેજ પ્રમાણે આ સાધુ પણ ४ममा मात छ. 'रक्खणपोसणे-रक्षणपोषणे' तेम भी ५५ हे छ । तभ 2 श्रीनु ल-पोषण ५५ 8२। उमडे-'मणुस्सोसि-मनुष्योसि' तु मा खीनो ५३५ छो. ॥१४॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #248

२३६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थः--(एकया) एकदा कस्मिंश्चित्समये (दछु) दृष्टा एकान्ते स्त्रीमिः सह उपविष्टं दृष्ट्वा (णाईणं सुहीणं वा) ज्ञातीनां मुहदा वा (अपियं होइ) अभियं भवति (सत्ता कामेहिं गिदा) सत्त्वाः कामेषु गृद्धाः-गृद्धिभावमुपगताः, (रक्षणपोसणे) रक्षणपोषणे (मणुस्सोऽसि) मनुष्योऽसि ॥१४॥
टीका-'एगया' एकदा कस्मिन्नपि काले 'द?' दृष्ट्रा-एकान्तस्थले स्त्रीमिः सहोपविशन्तं साधुम् । 'णाईणं सुहीणं च' ज्ञातीनां सुहृदां वा यया सहोपविशति साधुः तस्याः ज्ञातीनां सुहृदां वा संसारिणां मनसि 'अप्पियं होइ' अभियं भवति दुःखं भवति तथा ते वदन्ति 'सत्ता कामेहिं गिद्धा' सत्त्वाः कामेषु गृद्धाः गृद्धिमावं प्राप्ताः, यद्यपि साधुरयं तथापि प्राकृतपुरुषवत् स्त्रीवदनाऽवलोकनव्यग्रचित्तः परित्यक्तसंयमव्यापारोऽनया निर्लज्जया निर्लज्जस्तिष्ठति । ____ अन्वयार्थ --किसी समय एकान्त में स्त्री के साथ बैठे हुए साधुको देख कर उसके ज्ञातिजनों एवं सुहृदों को बुरा लगता है। वे ऐसा समझते हैं कि ये साधु भी कामभोगों में आसक्त हैं, गृद्ध हैं। तपबे उससे कहते हैं तुम इसके मनुष्य हो तो इसका रक्षण और पोषण करो॥ १४ ॥ ____टीकार्थ--किसी समय एकान्त स्थान में स्त्रियों के साथ बैठे हुए साधु को देखकर उस स्त्री के ज्ञातिजनों को तथा सुहृदों (मित्रों) को अप्रिय लगता है-दुःख होता है । वे कहते हैं-यह कामभोगों में आसक्त है । यद्यपि यह साधु है तथापि सामान्य पुरुष के समान स्त्रियों का मुख देखने में इसका मन लगा है। इसने संयमानुष्ठान का परित्याग कर
સૂત્રાર્થ-કઈ પણ સમયે સ્ત્રી સાથે એકાન્તમાં બેઠેલા સાધુને જોઈને તેના જ્ઞાતિજનો અને મિત્રોને તેના ચારિત્રના વિષયમાં શંકા થવાથી દુઃખ થાય છે. તેઓ એવું ધારી લે છે કે દિક્ષા અંગીકાર કરવા છતાં પણ આ સાધુ કામગોમાં આસક્ત છે છે. ત્યારે તેઓ તેને કહે છે કે
તમે આ સ્ત્રીના ધણી છે, તે તેનું રક્ષણ અને પિષણ કરે.” ૧૪
ટીકર્થ-ક્યારેક સાધુને કોઈ સ્ત્રી સાથે એકાન્તમાં બેઠેલા જોઈને તે સ્ત્રીના જ્ઞાતિજનો અને સુકુંદો (ભાઈબંધુઓ) ને દુઃખ થાય છે. તેઓ તેમના પ્રત્યે શંકાશીલ બને છે. તેઓ એવી કલ્પના કરે છે કે સાધુ હોવા છતાં આ પુરુષ કામગોમાં આસક્ત છે. સામાન્ય લોકોની જેમ આ સાધુનું મન પણ સ્ત્રીઓમાં આસક્ત છે. તેણે સંયમાનુષ્ઠાનનો ત્યાગ કર્યો છે તે સંયમથી ભ્રષ્ટ થઈ ચુક્યો છે. તે એટલે બધે નિર્લજજ બની ગયેલ છે કે આ નિજ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #249

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
२३७
यद्यपि अस्य शरीरं दुर्गन्धं मलिनं सर्वथा गृहत्यागोपि कृतः किन्तु कामवाच्छा भवत्येवेति । तदुक्तम्
'मुण्डं शिरोवदनमेतदनिष्टगन्धं, भिक्षाशनेन मरणं च हतोदरस्य ।
गात्रं मन मलिनं गतसर्वशोभं, चित्रं तथापि मनसो मदनेऽस्ति बन्छ | १॥ तथाsतिक्रोधधिया वदन्ति च - भो ? ' रक्खणपोसणे मणुस्सोऽसि रक्षणपोषणे मनुष्योऽसि - अस्याः संरक्षण पोषणं च कः करिष्यति त्वमेव रक्षणं पोषणं च कुरु । सह वयेयं गृहकार्याणि त्यक्त्वा तिष्ठति । अतोऽस्यै को दास्यत्यशनं करिष्यति च संरक्षणमिति, त्वमेव रक्षणं पोषणं कुरु इति ॥ १४ ॥
दिया है। यह निर्लज्ज इस निर्लज्जा स्त्री के साथ बैठा है । यद्यपि इसका शरीर दुर्गन्धित है, मलीन है और इसने घर का त्याग कर दिया है किन्तु काम की अभिलाषा अब भी नहीं मिटी है। कहा है'मुण्डं शिरो' इत्यादि ।
" यद्यपि इसका मस्तक मुण्डित है, शरीर से अप्रियगंध निकल रही है, भीख मांगकर पेट पालता है, शरीर मल से मलीन है और समस्त प्रकार की शोभा से हीन है, फिर भी आश्चर्य है कि इसके मन में काम की अभिलाषा विद्यमान है ।"
तथा वे क्रोध से युक्त होकर कहने लगते हैं-अरे, इसका रक्षण और पोषण कौन करेगा ? तुम्हीं इसके मनुष्य (पति) हो, तुम्हीं इसका रक्षण पोषण करो । घरका कामकाज छोड़कर यह तुम्हारे साथ ही
સ્ત્રી સાથે બેસતાં પણ શરમાતે નથી. જો કે તેનુ' શરીર મલીન છે, દુન્ય યુક્ત છે. અને તેણે ઘરના ત્યાગ કર્યાં છે, છતાં પણ તેની કામવાસના નષ્ટ या नथी, उधु पशु छे -- " मुण्डं शिरो' छत्याहि-
જો કે તેને માથે મુંડો છે, તેના શરીરમાંથી અપ્રિય ગંધ નીકળી રહી છે, ભીખ માગીને પેટ ભરે છે, શરીર મેલને લીધે મલીન છે અને શેાભાથી બિલકુલ રહિત છે, છતાં પણુ તેના મનમાંથી કામની અભિલાષા નષ્ટ થઈ નથી, એ કેવુ. આશ્ચય જનક છે!' તેઓ ક્રોધાયમાન થઇને તે સાધુને આવા કઠોર
વચના કહે છે—
આ સ્ત્રીની સાથે કામભાગ સેવનારા હૈ સાધુ! જો આ સ્ત્રી ઘરનું કામ કાજ છોડીને તારી સાથે બેસીને પ્રેમગોષ્ઠી કર્યા કરશે, તેા તેનું રક્ષણ અને પેષણ કોણ કરશે ? તમેજ તેના સ્વામી છે, તે તમે જ તેનું રક્ષણ અને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #250

-
२३८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम्-समैणपि दहणुदासीणं तत्थ वि ताव एंगे कुप्पंति।
अदुवा भोयणेहिं जत्थेहि इत्थीदोससंकिणो होति ॥१५॥ छाया-श्रमणमपि दृष्ट्वोदासीनं तत्रापि तावदेके कुप्यन्ति ।
____ अथवा भोजनन्यस्तैः स्त्रीदोषशङ्किनो भवन्ति ॥१५॥ अन्वयार्थ:-(उदासीणं पि समणं) उदासीनमपि श्रमणं-रागद्वेषरहितमपि साधुम् (दण) दृष्ट्वा-एकान्ते स्त्रिया सह (तत्थ वि) तत्रापि (एगे ताव कुप्पंति) ए के तावत् कुप्यंति-केचित् क्रुद्वा भान्ति (इत्थीदोससंकिणो होति) स्त्रीदोषशतिनो जनाः बैठती है ! कौन इसे खाने को देगा? कौन इसकी रक्षा करेगा ? तुम्हीं सब करो ॥ १४ ॥
सूत्रकार पुनः कहते हैं-'समणं वि' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'उदासीणं पिसमण-उदासीनमपि श्रमणम्' रागद्वेषर्जित तपस्वी साधुको भी 'दठुण-दृष्ट्वा एकान्त स्थान में स्त्रीके साथ में वार्तालाप करते हुए देखकर 'तत्थ वि-तत्रापि' उसमें भी 'एगे ताव कुष्पतिएके तावत् कुप्यंति' कोई कोई क्रोधयुक्त हो जाते हैं 'इत्थीदोस संकिणो होंति-स्त्रीदोषशंकिनो भवन्ति' और वे स्त्रीके दोषकी शङ्का करते हैं 'अदुवा-अथवा' अथवा 'जत्थेहिं भोयणेहि-न्यस्तैर्मोजने' वे लोग मानते है कि यह स्त्री साधुकी प्रेमिका है, इसीलिये नानाविध आहार तैयार करके साधुको देती है ॥१५॥
अन्वयार्थ--उदासीन अर्थात् रागद्वेष से रहित साधु को भी स्त्री के साथ बैठा देखकर कोई कोई क्रुद्ध हो जाते हैं, क्योंकि मनुष्य स्त्रीसंबंधी પિષણ કરો.” આ પ્રકારે સંયમને માર્ગ છેડીને તે સ્ત્રી સાથે ઘર માંડવાની તે સાધુને તેઓ સલાહ આપે છે. ૧૪
जी सूत्रा२ छ है-'समणं पित्याहि--
शहाथ:--'उदासीणं पि समणं-उदासी नम श्रिमणम्' रागद्वेषयी २हित तपसी साधुने ५५ दण-दृष्ट्रवा' अन्त स्थानमा सीनी साथे पाfary २ २ 'तत्थवि-तत्रापि' तमा ५ ‘एगे ताव कुप्पंति-एके तावत् कुप्यन्ति' धोषयुत मनी लय छे. 'इत्थीदोससंकिणो होंति-स्त्रीदोषशेकिनो भवन्ति' तेभन तेथे। सीना पनी ।। २ छे. 'अदुवा-अथवा' अगर 'णत्थेहि भोयणेहि-न्यस्तैःभोजनैः' से डा। भान छ - सी साधुनी પ્રેમિકા છે, તેથી અનેક પ્રકારને આહાર તૈયાર કરીને સાધુને આપે છે. ૧૫
સૂત્રાર્થ-રાગદ્વેષથી રહિત સાધુને પણ સ્ત્રીની સાથે એકાન્તમાં બેઠેલા જોઈને, તેની સાથેના આડા વહેવારની કલ્પના કરીને કોઈ કે પુરુષો કપાય
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #251

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
२३९
भवन्ति (अदुवा ) अथवा (णत्येहिं भोयणेहिं) व्यस्तैर्भोजनैः इयं स्त्री साधोः प्रेमिका येनानेकविधभोजनादिकं निर्माय साधवे प्रयच्छतीति एवमेके जानन्तीति ।। १५ ।।
टीका -- 'उदासीणं' उदासीनं रागद्वेषरहिततया माध्यस्थ्यभावेन युक्तमपि 'समणं' श्रमणम्, तपसा क्षीणशरीरमपि 'दहूण' दृष्ट्वा एकान्ते स्त्रिया सह वार्त्तालापादि कुर्वन्तं दृष्ट्रा 'तत्थवि' तत्रापि ताटव्यापारे स्थिते 'एगे' एके पुरुषाः तावत् 'कुप्पंति' कुप्यन्ति कोपमधिगच्छन्ति । माध्यस्थ्यभावं भजमानमपि दृष्ट्वा स्त्रिया सह वार्तालापादिकं कुर्वन्तम् तदा का कथा ततः परं स्त्री संगं कुर्वन्तं दृष्टा । अथ ' इत्थोदोपसंकिणो होति' स्त्रीदोषशङ्किनो भवन्ति - स्त्रियं प्रत्यपि शंकाशीला भवन्ति । पुनरपि 'भोयणेहिं णरथेहिं' भोजनेयस्तैः - नानाविधाहारैः साध्यर्थमुपकल्पितैः अथवा भोजनैः श्वशुरादीनां न्यस्तैः अर्धदत्तैः सद्भिः सा वधूः साध्वागमनेन समाकुळीभूता सती अन्यस्मिन् दातव्येदोष की आशंका करते हैं । अथवा कोई ऐसा समझते हैं कि इस स्त्री का साधु पर अनुराग है, क्योंकि यह विविध प्रकार का भोजन बनाकर साधुको देती है ।। १५ ॥
?
टीकार्थ - राग और द्वेष से रहित होने के कारण मध्यस्थ भाव से युक्त तथा तपश्चरण के कारण कृशकाय भी साधु को एकान्त में स्त्रीके साथ वार्त्तालाप करते देखकर कोई कोई पुरुष कुपित हो जाते हैं । ये उस स्त्री के प्रति भी शंकाशील हो उठते हैं। तथा साधु के लिए नाना प्रकार के भोजन बनाने से अथवा श्वशुर आदि के लिए भोजन रक्खा हो और उसमें से आधा उन्हें दिया हो और साधु के आने पर वह घबराहट में आकर एक चीज के बदले दूसरी चीज परोस दे तो उन्हें
માન થાય છે. અથવા સાધુને સારી સારી વસ્તુઓ બનાવીને વહેારાવતી સ્ત્રીને જોઈને લેાકા એવા સદેહ કરવા લાગે છે કે આ સ્ત્રીના આ સાધુ પર અનુરાગ છે, તેથી જ તેમને સારાં સારાં ભેજના પ્રદાન કરે છે. ૫૧૫ા
ટીકા”—સાધુ ભલે રાગદ્વેષથી રહિત હાવાને કારણે મધ્યસ્થ ભાવયુક્ત હાય, ભલે તપસ્યાને કારણે તેની કાયા કૃશ થઈ ગઇ હાય, પરન્તુ એવા રાગ દ્વેષ રહિત કૃશકાય સાધુને પણ કઈ સ્ત્રી સાથે એકાન્તમાં વાર્તાલાપ કરતાં જોઈને કાઈ કોઈ પુરૂષો કપાયમાન થઈ જાય છે. તે તે સાધુ અને તે સ્ત્રીના ચારિત્ર વિષે સ ંદેહ કરવા લાગે છે સાધુને માટે સારાં સારાં ભેજન મનાવે, અથવા પતિ, સસરા સ્માદિને માટે વિવિધ વાનગીએ મનાવી રાય, તેમાંથી અર્ધો આહાર સાધુને વહેારાવી દે, અને પછી ગભરાટને કારણે પતિ, સસરા આદિને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #252

૨૪૦
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
ऽन्यद्दद्यात् ततस्ते स्त्रीदोषशंकिनो भवन्ति, अर्थगत्या इयं स्त्री अवश्यमेव साधुसंगं करोति, यतः साधवे विशिष्टभोजनादिकं दत्त्वा तेन साधुना सह पुरुषान्तरवर्जिते विविक्तस्थाने उपविशति इत्यादि । अवश्यमेवेयं चरित्रभ्रष्टा । कथमन्यथा पुरुषान्तरेण सहेत्थंभूतमाचरति समुदाचारमिति । दृष्टान्तोपि कयाचित् स्त्रिया ग्राममध्ये मारब्धनटप्रेक्षणैकचित्ततया पतिश्वशुरयो भोजनार्थमुपवियोस्तण्डुला इति कृत्वा राइताः दत्ताः ततोऽसौ श्वशुरेगोपलक्षिता पत्या च क्रुद्धन ताडिता गृहानिष्कासिता इति ॥ १५ ॥
-
मूलम् - कुवंति संथैवं ताहिं भट्ठा समाहिजोगेहिं । तुम्हां समणा में संमेति यहियाए सेण्णिसेजाओ ॥ १६ ॥
उसके प्रति शंका उत्पन्न हो जाती है। वे यह सोचने लगते हैं कि यह स्त्री अवश्य साधु का संग करती है इसी कारण साधु को विशिष्ट भोजन देकर उसके साथ अन्य पुरुषों से रहित एकान्त स्थान में बैठती है । अवश्य ही यह चरित्र से भ्रष्ट हो गई है । नहीं तो परपुरुष के साथ ऐसा व्यवहार क्यों करती है ?
इस विषय में एक दृष्टान्त है किसी ग्राम में नट का खेल हो रहा था । एक स्त्री का मन उस खेल में लगा था । ऐसी स्थिति में उसका पति और श्वशुर भोजन करने बैठे । अन्यमनस्क होने के कारण उसने चावलों के स्थान पर राइता परोस दिया । श्वशुर उसे समझ गया । पति ने क्रुद्ध होकर ताडना की और उसे घर से निकाल दिया | १५|
એક વસ્તુને બદલે ખીજી વસ્તુ પીરસી દે, તે તેમના હૃદયમાં તે સ્ત્રી પ્રત્યે સદેહ જાગૃત થાય છે. તેએ એવું ધારી લે છે કે આ સ્ત્રી અવશ્ય આ સાધુમાં માસક્ત બની છે, તે કારણે જ તે આ સાધુને વિશિષ્ટ ભેાજન પ્રદાન કરે છે, અને તેની સાથે એકાન્તમાં વાર્તાલાપ કરે છે. આ સ્ત્રી ચાય ચારિત્ર ભ્રષ્ટ થઈ ગઈ છે, નહી. તેા પરપુરૂષની સાથે આવું" વતન શા માટે કરે ?
મા પ્રકારના સંદેહ પ્રકટ કરતુ' એક દૃષ્ટાન્ત હવે આપવામાં આવે છેફાઇ એક ગામમાં નટકાકેાના ખેલ ચાલી રહ્યો હતા કેાઈ એક સ્ત્રીનું મન તે ખેલ જોવામાં લીન થઈ ગયુ. હતુ. એવામાં તેના પતિ અને સસરા ઘેર આવ્યા. અન્યમનસ્ક હોવાને કારણે તેણે ભાતને બદલે રાઇતુ પીરસ્યું તેનુ કારણુ સસરા જાણી ગયા. તે સ્ત્રીને નટમાં આસક્ત થયેન્ની માનીને પતિએ ખૂબ જ માર માર્યાં અને તેને ઘરમાંથી અઢાર કાઢી મૂકી, ૫૧૫ા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #253

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २४१ छाया--कुर्वन्ति संस्तवं ताभिः प्रभ्रष्टाः समाधियोगेभ्यः ।
तस्मात् श्रमणा न संयन्ति आत्महिताय संनिषद्याः ॥१६॥ अन्वयार्थ:--(समाहिजोगेहिं) समाधियोगः-धर्मध्यानात् (पभट्टा) प्रभ्रष्टाः एव (ताहिं) तामि:-स्त्रीभिः सह (संथव) संस्त-परिचयं (कुवंति) कुर्वन्ति (तम्हा) तस्मात् कारणात् (समणा) श्रमणाः (आयहियाए) आत्महिताय (सण्णिसेज्जाओ) संनिषद्याः स्त्रीनिवासस्थानानि (ण समें ति) न संयन्ति-न गच्छन्तीति ॥१६॥
टीका--'समाहिजोगेहि' समाधियोगेभ्यः-तत्र समाधिः धर्मध्यानं तदर्थ योगाः मनोवाक्कायव्यापारास्तेभ्यः 'पभट्ठा' प्रभ्रष्टाः पुरुषाः शिथिलविहारिणः
शब्दार्थ--'समाहिजोगेहि-समाधियोगः समाधियोग अर्थात् धर्मः ध्यानसे 'पन्भट्ठा-प्रभ्रष्टाः' भ्रष्ट पुरुष ही 'ताहि-ताभिः' स्त्रियों के साथ 'संथवं-संस्तवम्' परिचय 'कुचंति-कुर्वन्ति' करते हैं 'तम्हा-- तस्मातू' इसलिये 'समणा-श्रमणाः' साधु 'आयहियाए-आत्महिताय' अपने हितके लिये 'सण्णिसेजाओ-संनिषद्याः स्त्रियों के स्थान पर 'ण समेंति-न संयन्ति' नहीं जाते हैं ॥१६॥ ___अन्वयार्थ-जो समाधियोग से भ्रष्ट हैं वे ही स्त्रियों के साथ परिचय करते हैं । अतएव अपनी आत्मा के हित के लिए श्रमण को स्त्री के स्थान पर नहीं जाना चाहिए ॥१६॥
टीकार्थ-समाधि का अर्थ है धर्मभ्यान । समाधि के लिए मन वचन और काय का जो व्यापार किया जाता है उसे समाधियोग कहते हैं। जो समाधियोगों से भ्रष्ट हैं अर्थात् शिथिलाचारी हैं, वे ही स्त्रियों
evel-'समाहिजोगेहि-समाधियोगैः' समाधिया॥ अथात ध्यानयी 'पब्भटा-प्रभ्रष्टाः' भ्रष्ट ५३५ १ 'ताहि-ताभिः' नियोनी साथे 'संथव-संस्तवम्' पश्यिय 'कुव्वंति-कुर्वन्ति' ४रे छ, 'तम्हा-तस्मातू' ते २को 'समणा-श्रमणा: साधु 'आयहियाए-आत्महिताय' पोताना हित भाटे 'सण्णिसेजाओ-संनिषद्याः' खियोनी स्थानमा 'ण समेंति-न संयन्ति' तानथी. ॥१६॥
સુત્રાર્થ-જેઓ સમાધિયોગથી ભ્રષ્ટ છે-શિથિલાચારી છે. તેઓ જ સ્ત્રીઓની સાથે પરિચય કરે છે. આ વાતને બરાબર સમજી લઈને આત્મહિત સાધવાની અભિલાષા રાખનાર શ્રમણે સ્ત્રીના નિવાસસ્થાનમાં જવું જોઈએ નહી ૧દા
ટીકાથ–સમાધિ એટલે ધર્મધ્યાન. સમાધિને માટે મન, વચન અને કાયાની જે પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે, તેને સમાધિગ કહે છે. જેઓ સમાધિગથી ભ્રષ્ટ છે, એટલે કે જેઓ શિથિલાચારી છે, તેઓ જ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #254

२४२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'ताहि' तामिः स्त्रीभिः सह, 'संथवं संस्तवं-परिचयं कुर्वन्ति । यस्मात् कारणात् स्त्रीपरिचयात् पथभ्रष्टाः भवन्ति 'तम्हा' तस्मात् कारणात् 'समणा' श्रमणाः साधवः 'आयडियाए' आत्महिताय स्त्रीणां संबन्धाऽभावे स्वकीय हितमेव भविव्यतीति मन्यमानाः 'सणिसेज्जायो' संनिषधाः-सं-सम्यक निषीदन्ति-उपविशन्ति स्त्रियो यत्र सा सनिषधा-ताः संनिषद्याः स्त्रीणामावासस्थानानि । 'न समेंति' न संयन्ति-न गच्छन्ति स्त्रीभिः सह संपर्क नैव कुर्वन्ति । तया सह संग वार्तालापं तत्स्थानादौ गमनादिकं सर्वमेव परित्यजन्ति मोक्षाभिलाषिणः श्रमणाः॥१६॥
साधूनामपि स्त्रीपरिचयात् पतनं भवतीति प्रतिपादितम् । तत्र पृच्छयतेकिं प्रव्रज्यां स्वीकृत्यापि कश्चित् स्त्रीसम्पर्क करोति कृतवान् करिष्यति वेति के साथ संस्तव-परिचय करते हैं, क्योंकि स्त्रीपरिचय से पथभ्रष्ट होना पडता है । श्रमण आत्महित के लिए अर्थात् यह मानकर कि स्त्रियों के साथ सम्बन्ध न रखने से आत्मा का श्रेय ही होगा, कभी स्त्रियों के निवासस्थान पर न जाए, उनके साथ सम्पर्क न करे मोक्षाभिलाषी सन्त पुरुष स्त्रियों के संसर्ग का, उनके साथ वार्तालाप करने का और उनके निवासस्थान में जाने का सभी प्रकार ऐसे के संसों का त्याग करते हैं ॥ १६ ॥
स्त्रियों के साथ परिचय करने से साधुओं का भी पतन हो जाता है, यह प्रतिपादन किया जा चुका है। अब प्रश्न यह है कि क्या दीक्षा સ્ત્રીઓને સમાગમ સેવે છે. એવા પુરૂષો સમાધિગ (ધર્મધ્યાન) માં ચિત્ત પરોવી શકતા નથી, તે કારણે તેમને પથભ્રષ્ટ (મેક્ષમાર્ગથી દૂર ફેંકાયેલા) કહી શકાય છે. શ્રમણે કદી પણ સ્ત્રિઓના નિવાસસ્થાનમાં જવું જોઈએ નહીં અને તેમને સંપર્ક સેવા જોઈએ નહીં. તેણે એ વાતને મનમાં વિશ્વાસપૂર્વક અવધારણ કરવી જોઈએ કે સ્ત્રિઓનો સમાગમ નહીં કરવાથી જ પિતાના આત્માનું કલ્યાણ સાધી શકાશે. આ વાતને અંતઃકરણમાં કોતરી લઈને મેક્ષાભિલાષી સંત પુરૂષ સ્ત્રીઓના સંસર્ગને ત્યાગ કરે છે, તેમની સાથે વાર્તાલાપ પણ કરતા નથી અને તેમનાં નિવાસસ્થાનમાં પ્રવેશ પણ કરતા નથી. આ પ્રકારે તેઓ સ્ત્રીના સંપર્કને સંપૂર્ણતઃ ત્યાગ કરે છે. ૧૬
સ્ત્રિઓની સાથે પરિચય કરવાથી સાધુઓનું પણ પતન થઈ જાય છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન થઈ ચૂક્યું. હવે એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે “શું દીક્ષા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #255

समार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
शङ्कायां सूत्रकार आह-- ' बहवे गिहाई' इत्यादि । मूलम् - बहवे गिहाई अहह मिस्सीभावं पत्थूया य एंगे। धुवमग्गमेव पर्वयंति वाया वीरियं" कुसीलाणं ॥ १७ ॥ छाया - बहवो गृहाणि अवहृत्य मिश्रीभावं मस्तुताच एके । ध्रुवमामेव वदन्ति वाचा वीर्यं कुश्शीलानाम् ॥१७॥
अन्वयार्थ :- (बहवे एगे ) बहव एके (गिहाई अवहट्टु ) गृहाणि अवहृत्य परित्यज्य (मिस्सीभावं पत्थुया) मिश्रीभावं प्रस्तुताः -- गृहस्थ संवलितसाधुमार्ग स्वीकृत्य अंगीकार करके भी कोई स्त्रीसम्पर्क करता है ? किसीने किया है ? कोई करेगा? इसका उत्तर देते हुए सूत्रकार कहते है 'बहवे गिहाई' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ' बहवे एगे पहव एके' बहुत से लोग 'गिहाई अवहद्दुगृहाणि अपहृत्य' घर से निकल कर अर्थात् प्रब्रजित होकर भी 'मिस्सी. भावं पत्थुया - मिश्रीभावं प्रस्तुताः' मिश्रमार्ग अर्थात् कुछ गृहस्थ और कुछ साधुके आचारको स्वीकार कर लेते हैं 'धुवमग्गमेव पवयंति-ध्रुवमार्गमेव प्रवदन्ति' और वे कहते हैं कि हमने जो मार्गका अनु. sara किया है वह मार्ग ही मोक्ष का मार्ग है 'वायाजीरियं कुसीलाणंवाचा वीर्य कुशीलानाम्' कुशीलों के वचन में ही शूरवीरता है अनुष्ठान में नहीं ॥१७॥
२४३
अन्वयार्थ -- बहुत से लोग गृहों (घरों) का त्याग करके मिश्रभाव को प्राप्त होते हैं । अर्थात् वे गृहस्थ का और साधु का मिश्रित અંગીકાર કર્યા બાદ પણ કોઇ સાધુ સ્ત્રીસ ંપર્ક કરે છે ખરા ? શુ કાઇએ કર્યાં છે ખરા ? શુ કાઈ કરશે ખરાં ?’ આ પ્રશ્નને! ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર કહે છે કેન્દ્ર 'बहवे गिहाई' त्याहि
शब्दार्थ-'बहवे एगे - बहव एके' धथा सो
'गिहाई अवहट्टु - गृहाणि अपहृत्य' घेरथी नीणीने अर्थात् अभूत थाने पशु 'मिस्सीभावं पत्थुया - मिश्री - भावं प्रस्तुताः ' मिश्रमार्ग अर्थात् गृहस्थ भने ४६९ साधुना भायारना स्वीकार पुरी से छे, "धुवमग्गमेव पवयंति - भुजमार्गमेव प्रवदन्ति' भने तेथे डे છે કે-અમે જે માર્ગનું અનુષ્ઠાન કર્યુ છે, તે માગ જ માક્ષના માગ છે. 'वायावीरियं कुसीलाणं - वाचावीर्य कुशीलानाम्' मुशीबाने વચનમાં ४
शूरवीरपालु छे. अनुष्ठानभां नहीं ॥१७॥
સૂત્રા—ઘણા લેકે ગુહાના ત્યાગ કરીને મિશ્રવ્યવહારરૂપ મિશ્રીભાવથી યુક્ત થતા હાય છે, એટલે કે દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા બાદ સાધુ અને ગૃહસ્થના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #256

२४४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे (धुवमग्गमेव पवयंति) ध्रुवमार्गमेव प्रवदन्ति-मदनुष्ठितमार्ग एव मोक्षमापक इति कथयन्ति (वाया वीरियं कुसीलाणं) वाचा वीर्य कुशीलानाम्-कुशीला वचने एव सामर्थ्यवन्तो भवन्ति न तु कर्मानुष्ठाने इति ॥१७॥
टीका-'बहवे' बहवः पुरुषाः 'एगे' केचन 'गिहाई अवहट्टु' गृहाणि परित्यज्य, प्रव्रज्यां गृहीत्वा, पुनः 'मिस्सीभावं पत्थुया' मिश्रीभावं प्रस्तुता-माता=देशतः साधवः देशतश्च गृहस्थाः । न वा सर्वथा साधवः न वा सर्वथा गृहस्थाः किन्तु मध्यममार्गमाश्रिताः, एवंभूतास्ते 'धुवमग्गमेव पवयंति' ध्रुवमार्गमेव प्रवदन्ति ध्रुनो मोक्षः संयमो वा तं प्रवदन्ति, अस्मदनुष्ठितमार्ग एव मोक्षमार्ग इति कथयन्ति (वाया वीरियं कुसीलाणं) वाचा वीर्य कुशीलानाम् कुशीलव्यवहार करते हैं । वे दावा करते हैं कि हमारे द्वारा आचीर्ण मार्ग ही मोक्षप्रापक है किन्तु कुशीलजन वचन के ही वीर होते हैं कर्म (क्रिया) में वीर नहीं होते ॥१७॥
टीकार्थ-बहुतेरे जन घर त्याग कर अर्थात् प्रवज्या स्वीकार करके साधु और गृहस्थ का मिला-जुला आचरण करते हैं । कुछ क्रियाएँ साधुकी और कुछ गृहस्थ की करते हैं । वे न पूर्णरूपसे साधु हैं, न पूरे गृहस्थ ही। दोनों के मध्य के मार्ग को अपनाते हैं । उनका यह कहना होता है कि हम जो कहते या करते हैं, वही मोक्ष का मार्ग है । किन्तु कुशीलों का वीर्य (पराक्रम) वचन में ही होता है अर्थात् अवसन, पार्श्वस्थ, संसक्त, यथाछन्द तथा कुशील, यह पांच प्रकार के शिथिला. चारी वचन व्यवहार में ही चतुर होते हैं, धर्मानुष्ठान में नहीं। अपने आचीर्ण मार्ग को ही वे संयम और मोक्ष का मार्ग कहते हैं। वे મિશ્રિત વ્યવહાર આચરતા હોય છે. તેઓ એવો દાવો કરે છે કે અમે જે માર્ગને અનુસરી રહ્યા છીએ, તે માર્ગનું અનુસરણ કરવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ કુશીલ માણસો વાણીશૂરા જ હોય છે-તેઓ કર્મમાં (ક્રિયામાંઆચરણમાં) શૂર લેતા નથી. ૧ળા
ટીકાર્થ–ઘણા લેકે ઘરનો ત્યાગ કરીને એટલે કે દીક્ષા અંગીકાર કરીને સાધુ અને ગૃહસ્થના જેવું–બનેને મિશ્રિત વ્યવહાર જેવું આચરણ કરે છે–તેઓ કેટલીક સાધુની ક્રિયાઓનું પાલન કરે છે અને તેમની કેટલીક ક્રિયાએ ગૃહસ્થના જેવી જ હોય છે. તેથી તેઓ પૂરા સાધુ પણ નથી અને પૂરા ગૃહસ્થ પણ નથી, પરંતુ બનેની મધ્યના માર્ગને અપનાવે છે. તેઓ એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે અમે જે કહીએ છીએ અથવા કરીએ છીએ,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #257

मार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषह निरूपणम्
२४५
पदम् अवसन्नपार्श्व स्थसंसक्तयथाछंदानां ग्राहकम् पञ्चप्रकारा अपि कुशीलादयो वचने एव चतुरा भवन्ति न तु धर्मानुष्ठाने, स्वानुष्ठितमेव मार्ग मोक्षसंयमयोनिवहकं प्रवदन्ति । ते वाणीमात्रेणैव वयं साधव इति ब्रुवते न तु तेषां कुशीलानाम् ऋद्धिरससातगौरवजालग्रस्तानाम् शिथिलविहारिणां सदनुष्ठानजनितं बीर्य ते वाचा सामर्थ्यं स्वान्तर्धारयन्ति । ते द्रव्यलिङ्गधारिणो वाणीमात्रेणैव साधवः, न तु संयमाचरणप्रयुक्ताः इति ॥ १७ ॥
मूलम् -सुंद्धं खइ परिसाए अह रहस्संमि दुक्केर्ड करेइ । जाणंति य णं तहीविदा माइले महासढेऽयति ॥१८॥ छाया - शुद्धं रौति परिषदि अथ रहसि दुष्कृतं करोति ।
जानन्ति च तथाविदो मायावी महाशठोऽयमिति ॥ १८ ॥
वचन मात्र के ही शूरवीर हैं कर्त्तव्य के नहीं 'ऋद्धि गौरव, रसगौरव और सातागौरव के जाल में फँसे हुए, शिथिलाचारी कुशीलों के अन्तर में सदनुष्ठान द्वारा जनित वीर्य-सामर्थ्य नहीं होता। वे द्रव्यलिंगधारी वाणी मात्र से ही साधु हैं । संयम का आवरण न करने के कारण उन्हें साधु नहीं कहा जा सकता ॥ १७॥
शब्दार्थ - - ' परिसाए- परिषदि वह कुशील पुरुष समामें 'सुद्धं रवइ - शुद्धं रौति' अपने को शुद्ध कहता है 'अह - अर्थ' परंतु 'रहस्संमिએજ મેક્ષને માર્ગ છે. પરન્તુ કુશીલ પુરુષો વાણીશૂરા જ હાય છે તે ધર્માનુષ્ઠાનમાં શૂરા હાતા નથી.
यांथ प्रहारना शिथिलायारीओ उद्या छे. - (१) अवसन्न, (२) पार्श्वस्थ (3) संसक्त, (४) यथाछन् भने (4) शी. ते शिथितायारीथे। मोसवामां જ શૂરા હોય છે, ધાર્મિક અનુષ્ઠાને આચરવાના સામર્થ્યથી તેએ રહિત હાય છે. તેઓ જે માને અનુસરતા હોય છે તે માને પેાતાના આચીણુ માને-જ સયમ અને મોક્ષના માગ કહે છે. તેઓ માત્ર ખેલવામાં જ શૂરા હાય છે, કન્યમાં શૂરા હાતા નથી. ઋદ્ધિગૌરવ, રસગૌરવ અને સાતાગૌરવની જાળમાં ફસાયેલા તે શિથિલ્લાચારી કુશીલેાના અન્તરમાં સદનુષ્ઠાન દ્વારા જનિત વીય (સામર્થ્ય)ના સદૂભાવ જ હાતા નથી. તે દ્રવ્યલિંગધારી સાધુએ નામના જ સાધુ છે, સયમનું આચરણ ન કરવાને કારણે ખરી રીતે તે તેમને સાધુ કહી શકાય જ નહીં. ૫૧૭છા
शब्दार्थ-परिखाए-परिषदि' ते हुशीस पु३ष सलामां 'सुद्धं रखति शुद्धं रौति' पोताने शुद्ध उडे छे. 'अह - अथ' ५२'तु 'रहस्संमि - रहसि'
अन्तमां 'दुक्कड
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #258

२४६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(परिसाए) परिषदि सभायां (सुद्धं रवइ) शुद्धं रौति-आत्मानं विशुद्धं भाषते (अह) अथ (रहस्समि) रहसि एकान्ते (दुक्कड) करेइ) दुष्कृतम् असंयमानुष्ठानं करोति। (तहाविदा) स्थाविदः-अङ्गचेष्टाज्ञानवन्तः पुरुषाः 'जाणंति' जानन्ति (अयं) अयम् (माइल्ले महासढे) मायावी महाशठ इति, निपुणपुरुषाः महाशठोयमिति जानन्ति ॥१८॥ ____टीका--स कुशीलः वाङ्मात्रेग प्रकाशितस्ववीर्यः । 'परिसाए' परिषदिसभायां 'मुद्धं' शुद्ध-अपगतदोषं स्वात्मानं स्वकीयानुष्ठानं च निर्मलम् । 'रवई' सौति-भाषते 'अह य' अथ च 'रहस्संभि' रहसि, एकान्ते, 'दुक्कडं' दुष्कृतंपितं स्त्रीसंपर्कादिकुकृत्यम् 'करेइ करोति' कुरोति यतः सत्यम्-प्रकाशे सदनुष्ठानं रहसि' एकान्त में 'दुक्कडं करेइ-दुष्कृतं करोति' पापाचरण करता है 'तहाविदो-तथाविदः' ऐसे को अङ्ग चेष्टा का ज्ञान रखनेवाले पुरुष 'जाणंति-जानन्ति' जान लेते हैं कि 'माइलो महासढेयंति-मायावी महाशठोऽयमिति' यह मायावी और महाशठ है ॥१८॥ ___अन्वयार्थ--वे परिषद में अर्थात् जनसमूह में अपने को विशुद्ध कहते हैं किन्तु एकान्त में दुष्कर्म करते हैं। परन्तु विशिष्ट प्रकार के लोग, जो अंग चेष्टा आदि से दूसरे के अन्तरंग को जान लेते हैं, वे जानते हैं कि ये मायावी और महाशठ है ॥१८॥ ___टीकार्थ-वचन मात्र से अपने सामर्थ्य को प्रकाशित करनेवाला वह कुशील साधु अपने आपको और अपने अनुष्ठान को विशुद्ध घोषित करता है, परन्तु एकान्त में कुकर्म करता है-स्त्रीसम्पर्क आदि करेइ - दुष्कृतं करोति' पापाय ४२ छ. 'तहाविदा-तथाविदः' वामान मगयेष्टीने पावलो ५३५ 'जाणंति-जानन्ति' and a छ है-'माइल्लो महासढेयंति-मायावी महाशठोऽयमिति' ते मायावी अन मा छे. ॥१८॥
સૂત્રાર્થ--તે શિથિલ ચારીઓ પરિષદમાં (લેકેના સમૂહમાં) એવું કહે છે કે અમે વિશુદ્ધ છીએ, પરંતુ તેઓ એકાન્તમાં દુષ્કર્મનું સેવન કરતા હોય છે. પરન્તુ અંગચેષ્ટા આદિ દ્વારા અન્યના અતરંગને જાણવામાં નિપુણ હોય એવા ચતુર પુરુષો તે એ વાતને બરાબર જાણી જાય છે કે આ લેકે भायावी (४५८) भने महा। छे. ॥१८॥
ટીકાઈ–વાણીશૂરા તે કુશીલ સાધુઓ પિતાના ચારિત્રને અને અનુ. છાનેને વિશદ્ધ જાહેર કરે છે-તેઓ વિશુદ્ધ હવાને દંભ કરે છે, પરંતુ તેઓ એકાન્તમાં કુકર્મોનું સેવન કરે છે. એટલે કે જાહેરમાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #259

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २४७ परानुपदिशति, मच्छन्ने च स्वयं असंयमजनकं कर्म समाचरति । तादृशं स्वकीयमसदनुष्ठानं गोपायतोऽपि तस्य कुशीलस्य । 'तहाविदा' तथाविदा:इङ्गिताऽऽकारज्ञानकुशलाः संपताचारे निपुणाश्च साधवो गृहस्थाश्च तस्य ताह. शाऽसदनुष्ठानम् 'जाणंति' जानन्त्येव । अथवा-सर्वज्ञास्तीर्थकरादयस्तु जानन्त्येव । तेषां परचित्तस्याऽपि प्रत्यक्षसंमवात् ।
“आकारैरिङ्गितर्गत्या, चेष्टया भाषणेन च ।
नेत्रवक्त्रविकारैश्च, ज्ञायतेऽन्तर्गतं मनः ॥१॥" यदा हि आकारमकारचिह्न कौंकिका अपि परकीयचेतोवृत्ति जानन्ति । तदा का कथा हस्तामलकवत् सफलपदार्थदर्शनशीलानां तादृशां महापुरुषाणां सर्व करता है। अर्थात् प्रकट में तो वह दूसरों को उत्कृष्ट आचार की शिक्षा देता है और एकान्त में स्वयं असंयममय कार्य करता है। इस प्रकार अपने दुष्कृत्यों को छिपाने पर भी जो साधु या गृहस्थ मानवीय चेष्टाओं को समझने में कुशल और संयतों के आचार के ज्ञाता हैं, वे उसके उन दुष्कृत्यों को जान ही लेते हैं । अथवा सर्वज्ञ तीर्थ कर तो जानते ही हैं, क्योंकि परकीय चित्त भी उनके लिये प्रत्यक्ष होता है। कहा है-'आकारै रिङ्गितैर्गत्या' इत्यादि।
_ 'आकार से, संकेत से, चाल से, बेष्टा से, बोली से और नेत्रों तथा मुख के विकार से मन की बात भी जान ली जाती है।
जब आकार प्रकार आदि चिह्नों से लौकिक जन भी दूसरे की चित्तवृत्ति को जान लेते हैं तो समस्त पदार्थों को हस्तामलक के समान
તો તેઓ લોકોને ઉત્કૃષ્ટ આચારની શિક્ષા આપે છે. પરંતું તેઓ પિતે જ એકાન્તમાં અસંયમમય આચરણ કરે છે. ભલે, તેઓ આ પ્રકારે તેમનાં દુષ્કાને છુપાવતા હોય, પરંતુ ચતુર પુરુષોથી તેમના દુષ્કૃત્યો અજ્ઞાત રહેતાં નથી. જે માણસને તેની ચેષ્ટાઓ દ્વારા પારખી શકવાને સમર્થ હોય છે. તથા જેઓ સંયતોના આચારના જાણકાર હોય છે, તેઓ તેમને સાચા સ્વરૂપમાં ઓળખી જાય છે. અથવા સર્વજ્ઞ તીર્થકરી તો તેમનાં તે દુકાને જાણે જ છે, કારણ કે અન્યના મનોભાને પણ તેઓ જાણી श४ाने समय छे. ५ ५२ छ -'आकारैरिङ्गितर्गत्या' याहि
थी. सतिथी, यासथी, येण्टाथी, मीथी, तथा भुमना विथी અંતઃકરણની વાતને પણ જાણી શકાય છે, જે આકાર, ચેષ્ટા આદિ દ્વારા આ લેકના ચતુર મનુષ્ય અન્યની ચિત્તવૃત્તિને જાણી લે છે, તે સમસ્ત પદાર્થોને હસ્તામલક (હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ) જોઈ શકનારા મહા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #260

२४८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ज्ञानां परचित्तस्य । इत्थं ते जानन्ति 'अयंति' यदऽयम् 'माइल्ले महासढे' मायावी महाशठश्चेति । यद्यपि स शठः स्वमनसि एवं विचारयति यन्मदीयं कृत्यं न कोऽपि जानाति, किन्तु महापुरुषास्तु तस्य मायावित्वं शठत्वं च जानन्त्येव ॥१८॥ मूलम्-संयं दुक्कडं च न बदइ आइटो वि पत्थइ बाले।
वेयाणुवीइ मा काली चोइज्जंतो गिलाइ से मुंजो ॥१९॥ छाया-स्वयं दुष्कृतं च न बदति आदिष्टोऽपि प्रकस्थते बालः ।
वेदानुवीचि मा कार्षीः नोधमानो ग्लायति स भूयः ॥१९॥ देखने वाले महापुरुष सर्वज्ञ केवल ज्ञानियों के लिए दूसरे की चित्तवृत्ति को जान लेना क्या बडी बात है ? वे जानते हैं कि यह मायाचारी है, कपटशील है । यद्यपि वह मायावी समझता है कि मेरे कुकर्म को कोई नहीं जानता किन्तु ज्ञानी पुरुष तो उसकी मायाविता और शठता को जानते ही हैं ॥१८॥
शब्दार्थ--'बाले-यालः' अज्ञानी जीव 'सयं दुक्कडं-स्वयं दुष्कृतम्' अपने दुष्कृत्य-पापको 'न घदइ-न वदति' नहीं कहता है 'आइटोविआदिष्टः अपि जब दूसरा कोई उसे उसका पापकृत्य कहने के लिये प्रेरणा करता है तथ 'पकरथइ-प्रकत्थते' वह अपनी प्रशंसा करने लगता है 'वेयाणुवीइ मा कासी-वेदानुवीचि मा कार्षी' तुम मैथुन की इच्छा मत करो इस प्रकार आचार्य आदि के द्वारा 'भुज्जो चोइ પરષો-સર્વજ્ઞ કેવલીઓને માટે તે અન્યના મને ભાવને જાણી લેવામાં શી મુશ્કેલી હોઈ શકે? તેઓ તે એ વાતને અવશ્ય જાણી શકે છે કે આ પુરુષ સદાચારી છે કે માયાચારી (કપટશીલ) છે. ભલે તે માયાચારી પુરૂષ એમ માનતે હોય કે મારાં કુકર્મોને કઈ જાણતું નથી, પરંતુ જ્ઞાની પુરૂષ અથવા સર્વસ કેવલી ભગવાને તે તેમની માયાવિતા અને શઠતાને જાણતા જ હોય છે ૧૮
शा- 'बाले-बालः' अज्ञानी ५ सयं दुक्कडं-स्वयं दुप्कृतम्' पोताना दुष्कृत्य-प॥५२ 'न वदइ-न वदति' प्रगट ४२ता नथी. 'आइट्रोवि-आदिष्टः अपि' જ્યારે બીજે કે તેને તેનું પાપકૃત્ય બતાવવાની પ્રેરણા કરે છે. ત્યારે પણ -प्रकस्थते'तपाताना १५ ४२१. asl onय छे. 'वेयाणुवीई मा कासीवेदानुवीचि मा कार्षी' तु भैथुननी छ। न ४२ को प्रमाणे मायाय माह । 'भुज्जो चोइज्जतो-भूयो नोद्यमानः' पा२२ ४ामा आवेथी 'से-सः'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #261

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २४९
अन्वयार्थः--(बाले) बालोऽज्ञानी (सयं दुक्कडं) स्वयं दुष्कृतं (न बदइ) न वदति आत्मना कृतं पापं आचार्यादिना पृष्टो न कथयति (आइटो वि) आदि. ष्टोऽपि परेण (पकत्थइ) प्रकस्थते स्वकीयां प्रशंसां वदति (वेयाणुवीइ माकासी) वेदानुवीचि माकार्षी मैथुनाभिलाषं मा कुरु इति आचार्ये कथिते (भुजो चोइज्जंतो) भूयो नोधमानः (से) सः कुशीलः (गिलाइ) ग्लायति-ग्लानि प्रामोतीति ॥१९॥ _____टीका-'बाले' बालोऽज्ञानी 'सयं दुक्कडं न वदई' स्वयमात्मना कृतं दुष्कर्म न वदति, स्वकीयदुष्कर्मकथनाय परेण 'आइट्ठो वि' आदिष्टोऽपि आचायेणाऽन्येन वा केनचित् 'पकत्थई' प्रकस्थते, स्वकीयां प्रशंसामेव वदति आत्मानं निहातुम् अपलपति, असन्तं सन्तं ब्रूते इति भावः । तथा-वेयाणुवीई' ज्जतो-भूयोनोद्यमानः' बार बार कहा जाने पर 'से-सः' वह कुशील 'गिलाइ-ग्लायति' ग्लानिको प्राप्त होते हैं ॥१९॥
अन्वयार्थ--अज्ञानी जीव स्वयं अपने पापको प्रकाशित नहीं करता है, दूसरे के कहने पर भी मुकरता है और अपनी प्रशंसा करता है, मैथुन सेवन मत करो, इस प्रकार आचार्य के कहने पर और पुनः पुनःप्रेरणा करने पर ग्लानि का अनुभव करता है ॥१९॥
टीकार्थ--अज्ञानी जीव अपने दुष्कृत्य को प्रकाशित नहीं करता है, अपना दुष्कृत (पाप) कहने के लिए दूसरे के कहने पर नटता है, झुठी सच्ची बातें कहता है । जय गुरु कहते हैं कि मैथुन सेवन मत करो तो वह वारंवार ग्लानि को प्राप्त होता है। ते gla शिष्य 'गिलाइ-ग्लायति' an- मनी नय छे. अर्थात् भी બની જાય છે. ૧૯
સૂત્રાર્થ-અજ્ઞાની જીવે જાતે જ પિતાના પાપને પ્રકટ કરતા નથી, બીજા લોકે તેમને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરે તો પણ તેઓ પિતાના દોષોને સ્વીકાર જ કરતા નથી, પરંતુ પોતાની પ્રશંસા જ કર્યા કરે છે. આચાર્ય દ્વારા મૈથુન સેવન ન કરવાનો ઉપદેશ આપવામાં આવે અને સ્ત્રીના સંપર્કને પરિત્યાગ કરવાની પ્રેર ફરી ફરીને આપવામાં આવે, ત્યારે તેઓ ગ્લાનિ (विषा) अनुभव छे. ॥१६॥
ટીકાથ-અજ્ઞાની છો પિતાનાં દુષ્કૃત્યને પિતાની જાતે પ્રકટ કરતાં જ નથી, પરંતુ જ્યારે તેઓને કોઈ દુષ્કૃત્ય પ્રકટ કરવાને માટે સમજાવે છે, ત્યારે પણ તેઓ તેને સ્વીકાર જ કરતા નથી, ઊલટાં ખરી ખોટી વાત કહીને પિતાના દુષ્કૃત્ય (પાપ)ને છુપાવવાને જ પ્રયત્ન કરે છે. જ્યારે ગુરૂ દ્વારા તેને મૈથુન સેવન ન કરવાનું કહેવામાં આવે છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #262

२५०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
वेदानुवीचि, वेदोदितमपि मैथुनं मा कुरु' इत्येवं गुरुणा ' चोइज्जतो' नोयमानः 'स भुज्जो' स भूयः 'गिलाइ' ग्लायति, ग्लानिमधिगच्छति ।
द्रव्यलिंगी साधुरज्ञानी स्वयं स्वपापं न वदति । परेण पृष्टः स्वकीयामात्मश्लाघामेवाऽऽविष्करोति । मैथुनं न कर्त्तव्यमिति भूयो भूयो नोद्यमानो विदूयमानेन मनसा दूयमान इवाभाति इति भावः ॥१९॥
मूलम् - ओसिया वि इत्थिपोसेस पुरिसा इत्थीवेय खेदन्ना । पणासमन्नितायेगें नारीणं व उर्वकसंति ॥२०॥ सं छाया - उषिता अपि स्त्रीपोषेषु पुरुषाः स्त्रीवेदखेदज्ञाः । प्रज्ञासमन्विता अप्येके नारीणां वशमुपकषन्ति ॥ २०
तात्पर्य यह है कि द्रव्यलिंगी अज्ञानी साधु स्वयं अपने पाप को प्रकट नहीं करता है। दूसरा कोई पूछता है तो अपनी प्रशंसा ही करता है। जब उसे मैथुन न करने की प्रेरणा की जाती है तो अनमना जैसा होकर रह जाता है ॥ १९ ॥
शब्दार्थ --' इत्थिपोसेसु-स्त्रीपोषेषु' स्त्रियों के पालन करने में 'ओसिया वि- उषिता अपि व्यवस्थित होने पर भी 'पुरिसा - पुरुषाः ' जो पुरुष 'इथिवेपखेदन्ना- स्त्री वेदखेदज्ञाः स्त्रियों के द्वारा होनेवाले खेदों के ज्ञाता होने पर भी 'पण्णासमन्निता वेगे - प्रज्ञासमन्विता अप्येके' प्रज्ञा- किननेक तो बुद्धिसे युक्त होने पर भी 'नारीणं वसं उवकसंतिनारीणां वशमुपकषन्ति' स्त्रियों के वशीभूत हो जाते हैं ॥२०॥
ત્યારે તે વારે વારે ગ્લાનિના અનુભવ કરે છે. આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે દ્રવ્યલિંગી (માત્ર સાધુના વેષ ધારતુ કરનાર પણ સધુના આચારાનું પાલન ન કરનાર) સાધુ જાતે પેાતાના પાપને પ્રકટ કરતા નથી. જો કેાઈ તેના દુષ્કૃત્ય વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે, તે! તે આત્મશ્લાઘા જ કરે છે. જ્યારે આચાય આદિ દ્વારા તેને બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવાની પ્રેરણા આપવામાં આવે છે, ત્યારે તે ઉદાસ થઈ જાય છે, તેને એવી શિખામણ પણુ ગમતી નથી. પ્રા
शब्दार्थ' - ' इत्थीपोसेसु - स्त्रीपोषेषु' स्त्रियोना पालन ४२वा 'ओसिया वि-उषिता अपि' व्यवस्थित होवा छतां पशु 'पुरिसा - पुरुषाः ' ने पु३ष 'इत्थि वेयखेःन्ना- स्त्रीवेदखेदज्ञ।' स्त्रियो द्वारा थवावाजा वेहने लगुवावाजा होवा छतां 'पन्नासमन्नितावेगे --प्रज्ञासमन्विता अप्येके' - 31 अ तो युद्धियुक्त होवा छत - 'नारीणं वसं उवकसंति-नारीणां वशमुपंकषन्ति' स्त्रीयाने साधीन થઈ જાય છે, ૫રના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #263

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपम् २५१ ___ अन्वयार्थः---(इत्थिपोसेसु) स्त्रीपोषेषु-स्त्रीपालने (ओसिया वि) उषिता अपि स्त्रोपोषमादौ व्यवस्थिता अपि (पुरिसा) पुरुषाः (इत्थीवेयखेदना) स्त्रीवेदखेदज्ञाः-स्त्रोसंपर्क ननितदुःखं जानन्तोऽपि (पण्णासमभिता) प्रज्ञासमन्विताःऔत्पत्तिक्यादिबुद्धियुक्ता अपि (गे) एके (नारीणं वसं उवकसति) नारीणा वशमुपकषन्ति-स्त्रीजिता भवन्ति-स्त्रीवशं गच्छन्तीति ॥२०॥
टीका-'इत्थिपोसेसु' स्त्रीपोषेषु स्त्रिय पोषयन्ति ये ते स्त्रीपोषाः व्यापारविशेषाः तेषु 'ओसिया वि' उपिता अपि 'पुरिसा' पुरुषाः स्त्रीणां रक्षणादौ कृतमयत्ना अपि 'इत्थीवेयखेदना' स्त्री वेदखेदज्ञा स्त्रीणां वेदो मायामधा. नकः, तस्मिन्निपुणाः ‘पण्णासमन्त्रिता' प्रज्ञा औत्पत्तिकी बुद्धिः तादृशबुद्धया युक्ता अपि पुरुषाः 'वेगे' एके महामोहान्धमनसः । 'नारीण' नारीणाम् 'वसं' वशम्-अधिकारम् ‘उवासंति' उपकपन्ति व्रजन्ति-इत्यर्थः । यथा यथा स्त्री ___ अन्वयार्थ--जो पुरुष स्त्री का पालन पोषण कर चुके हैं और इस कारण जो स्त्री वेदके खेद को जानते हैं अर्थात् भुक्तभोगी होने के कारण जो स्त्री सम्पर्क जनित दुःखों को जानते हैं और जो प्रज्ञा से सम्पन्न हैं, उनमें से भी कोई कोई स्त्रियों के वश में हो जाते हैं।२०॥
टीकार्य--जो स्त्री का पोषण करनेवाले व्यापारों को कर चुके हैं, जो स्त्रियों के कपट प्रधान वेद में निपुण हैं तथा जो औत्पत्तिकी बुद्धि से युक्त हैं ऐसे भी कोई कोई मोहान्य मानसवाले पुरुष नारियों के वशमें हो जाते हैं । स्त्रीके अधीन हुआ पुरुष वही वही करता है, स्त्री
સૂત્રાર્થ–જે પુરૂષો સ્ત્રીનું પાલન-પોષણ કરી ચુક્યા છે, અને તે કારણે જે એ સ્ત્રીવેદના ખેડને જાણી ચુક્યા છે એટલે કે ભાગેને ભેગવી ચુકવાને કારણે જે સ્ત્રીસંપર્કજન્ય દુઃખને અનુભવ કરી ચુક્યા છે, અને જેઓ પ્રજ્ઞાથી સંપન્ન છે, એવા પુરૂષોમાંથી પણ કઈ કઈ પુરૂષ સ્ત્રીઓને અધીન થઈ જાય છે. ૨૦
ટીકાથ– જેઓ સ્ત્રીનું પિષણ કરવાને માટે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી ચુક્યા છે, જેમાં સ્ત્રીસંપર્કના કટુ ફળ ભોગવી ચુક્યા છે, જેમાં સ્ત્રીઓને વેદમાં નિપુણ છે–સ્ત્રીઓમાં આસક્ત થવાથી કેવાં કેવાં દુઃખો અનુભવવા પડે છે તેને જેમણે અનુભવ કરી લીધું છે, તથા જેઓ અત્પનિકી બુદ્ધિથી યુક્ત હોય છે, એવાં કઈ કઈ પુરૂષો પણ મેહાન્ધ થઈને સ્ત્રીઓમાં આસક્ત થતા હોય છે. આ રીતે સ્ત્રીના મેહમાં ફસાયેલા તે પુરૂષે તેના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #264

२५२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
आज्ञापयति, तथा तथा करोति स्त्रीवशमुपगतः पुरुषः, न तु किंचिदपि युक्ताऽयुक्तं विचारयति, स्त्रीसंबन्धेन तादृशबुद्धे विनाशितत्वात् ।
विषस्य भक्षणेन लोको मूर्च्छितो भवति किन्तु खीणां संसर्गेजैव मुग्धा भवन्ति । तदुक्तम् --
'बुद्धिभ्रंशो विषं भुक्त्वा गृहीत्वा कांचनं बहु | स्त्रीणां संसर्गमात्रेण तदीयवशवर्त्तिता ॥ १ ॥' अपि च-- ' एता हसन्ति च रुदन्ति च कार्यहेतोः, विश्वासयन्ति च परं न च विश्वसन्ति । तस्मान्नरेण कुलशीलसमन्वितेन, नार्यः मशानघटिकाइव वर्जनीयाः ||१|
जिसकी आज्ञा देती है । वह स्वयं उचित अनुचित का विचार नहीं करता । स्त्रीके सम्पर्क से उनकी बुद्धि विनष्ट हो जाती है । लोग विष का तो भक्षण करने पर ही मरते हैं परन्तु स्त्री के दर्शन मात्र से ही मूढ बन जाते हैं। कहा भी है--' बुद्धिभ्र शो' इत्यादि । 'विष के भक्षण करने से और धन के लाभ से बुद्धि भ्रष्ट होती है अर्थात् मनुष्य बुद्धि हीन होता है परन्तु स्त्रीके साथ अनुराग संभा षण करने मात्र से ही उसके अधीन बन जाता है।' और कहा भी है - ' एता हसन्ति च' इत्यादि ।
'ये स्त्रियां अपने स्वार्थ के लिए कभी हँसती हैं, कभी रोती हैं। दूसरे को अपना विश्वास दिलाती हैं मगर स्वयं कोई का विश्वास नहीं करती।
ગુલામ બની જઈને તેની એકેએક આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેએ સારાં નરસાંને વિવેક ગુમાવી બેસે છે. સ્ત્રીના સપર્કને કારણે તેની બુદ્ધિ જ નષ્ટ થઇ જાય છે. વિષનુ` ભક્ષણ કરનાર માણસ તા મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરે છે, પરન્તુ સ્ત્રીમાં આસક્ત થનાર માણુસ્ર તેના દર્શીનમાત્રથી જ મૂઢ ખની જાય છે કહ્યું છે કે—
'बुद्धिभ्रंशो' त्याहि
વિષનુ લક્ષણુ કરવાથી અને ધનની પ્રાપ્તિ થવાથી માણસની મતિ ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે, એટલે કે માણસ વિવેકબુદ્ધિ ગુમાવી બેસે છે, પરન્તુ સ્ત્રીની સાથે અનુરાગયુક્ત વાર્તાલાપ કરવા માત્રથી જ તે તેને અધીન થઈ જાય છે, वजी मेवु छे - 'पता हसन्ति' त्याहि
સ્ત્રિઓ પાતાના સ્વાર્થ સાધવાને માટે કદી હસે છે અને કદી રડે છે. તે અન્યને પાતાના પ્રત્યે વિશ્વાસ રાખવાને પ્રેરે છે, પણ પોતે કોઈના વિશ્વાસ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #265

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २५३ स्त्रीणां स्वभावो लौकिकशास्त्रेभ्य एवावगन्तव्यः । स्त्रीणां चरितमतीव दुर्विज्ञेयम् । तथोक्तम्
'हयन्यद् वाच्यन्यत् कर्मण्यन्यत् पुरोऽथ पृष्ठेऽन्यत् ।। अन्यत् तव मम चान्यत् स्त्रीणां सौ किमप्यन्यत् ॥१॥ इति ॥२०॥
स्त्रीसंबन्धस्य फलं कीदृशं भवति, तत्तु शास्त्रवेद्यमेव किन्नु लोकेऽपि तस्य फलमतीव दुःखदायि, इति दर्शयितु मूत्रकार आह-'अविहत्थे' त्यादि । मूलम्-अवि हत्थपादछेदाय अदुवा वद्धमंसँउक्ते।
अवि तेयसाभितावणाणि तच्छिय खारसिंचणाई च॥२१॥ अतएव कुल और शील से सम्पन्न पुरुष को चाहिए कि वह नारियों को श्मशान की घटिका के समान त्याग दे।' __स्त्रियों का स्वभाव लौकिकशास्त्रों से ही जानना चाहिए। उनका चरित अतीवदुर्गम होता है। कहा भी है-'हृद्यन्यद्वाच्यन्यत्' इत्यादि। ____ 'स्त्रियों का सभी कुछ निराला ही होता है। उनके हृदय में कुछ
और होता है, वचन में कुछ और होता है, कर्म (क्रिया करने) में कुछ और ही होता है ! आगे कुछ और तो पीछे कुछ और होता है । उनका तुम्हारा हमारा भी अन्य होता है ॥२०॥ રાખતી નથી. તેથી કુળવાનું અને શીલવાન પુરુષોએ તેને મશાનઘટિકા સમાન ગણીને તેને ત્યાગ કર જોઈ એ. (શ્મશાનમાં પડેલા માટીના જળપોત્રને જેમ ત્યાગ કરવામાં આવે છે, તેમ જિલ્લાઓને પણ ત્યાગ કર જોઈએ) સિઓને સ્વભાવ કે હોય છે, તે લૌકિક શાસ્ત્રોમાંથી જાણી લેવું જોઈએ. સ્ત્રીચરિતને સમજવું ઘણું જ મુશ્કેલ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે
'हृद्यन्यद् वाच्यन्यत्' ध्याह
સ્ત્રિઓનું સઘળું નિરાળું જ હોય છે. તેમનાં મનમાં કંઈક હોય છે, અને તેમની વાણીમાં બીજું જ હોય છે, અને તેમની ક્રિયામાં વળી ત્રીજુ જ કંઈ હોય છે. એટલે કે તેમનાં મનના વિચાર, વાણું અને કાર્યમાં એકરૂપતા હેતી નથી. તેમની આગળ કંઈક હોય છે, તે પાછળ બીજુ કંઈક જ હોય છે. તે અમુક વસ્તુને કે માણસને પિતાને ગણાવે છે પણ મનમાં તે અન્યને જ પિતાને ગણતી હોય છે. તે કારણે સ્ત્રીચરિતને તાગ મેળવે ઘણે જ
भ गाय छे.' ॥२०॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #266

-
२५४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया--अपि हस्तपादच्छेदान अथवा वर्द्ध मांसोत्कर्त्तनम् ।
____ अपि सेजसाभित्तापनानि तक्षयित्वा क्षारसे चनानि च ॥२१॥
अन्वयार्थः--(अचि हत्यपाद दाए) अपि हस्तपादच्छेदाय-इहलोके परस्त्री संपर्कोऽपि हस्तपादच्छेदाय भवति (अदुवा) अथवा (बद्धमंसउक्ते) वर्द्धमांसोत्कतननं चर्ममांसकतनाय भवति (मवि तेयसामितावणाणि) अपि तेजसामितापनानि
स्त्री सम्बन्ध का फल कैसा होता है, यह तो शास्त्र से ही जाना जा सकता है, किन्तु लोक में भी उसका फल अतीव दुःख जनक होता है, इस तथ्य को दिखलाने के लिए सूत्रकार कहते हैं-'अवि हत्य'इत्यादि।
शब्दार्थ-'अवि हत्यपादळे दाए-अपि हस्त्रपाइछेदाय' इस लोक में स्त्री का संबंध हाथ और पैर का छेदन के लिए होता है 'अदुवा-अथवा' अगर 'बद्धमंसउक्कते-वर्द्धमांसोत्कर्तनम्' चमडा और मांस को कतरने रूप दण्ड जनक होता है 'अवि तेयप्ताभितावणाणि-अपि तेजसाभितापनानि' अथवा अग्नि से जलाने रूप दण्ड के योग्य होता है 'च-च' और 'तच्छिय खारसिंचणाई-तक्षयित्वा क्षारसिंचनानि' उनके अङ्गका छेदन करके उसके ऊपर क्षार सिंचनरूप दण्ड के योग्य होता है ।।२१।। __ अन्वयार्थ---इस लोक में स्त्रियों का सम्पर्क हाथ पग के छेदन के लिए होता है, अथवा चर्म और मांस को काटने के लिए होता है परस्त्री
સ્ત્રી સંપર્કનું કેવું ફળ ભોગવવું પડે છે, તે તે શાસ્ત્રોમાંથી જ જાણી શકાય છે, પરંતુ લેકમાં પણ તેનું ફલ અતિ દુ:ખજનક જ હોય છે, તે વાતનું वे सूत्र॥२ नि३५५५ रे छे..-'अधि हत्य' ध्याह
___Avat - 'अवि हत्वपादछेदाए-अपि हस्तपादछे दाय' . twi સ્ત્રીની સાથે સંબંધ તે હાથ અને પગને કપાવી નાખવા માટે હેય छ. 'अवा-अथवा' असर 'बद्धमं न उक्कते-बद्धमांसोत्कर्तनम्' याम माने भाजन ॥ anय ४२ यो२५ मने छे. 'अवि तेयसाभितावणाणि-अपि तेजसाभितापनानि' मा अमिथी जाने यो भने छ. 'च-च' भने 'छिय खारसिंवण इं-तक्षयित्वा क्षारसिंचनानि' तेन मार्नु छेन शने तना ઉપર મીઠું ભભરાવારૂપ દંડને એગ્ય બને છે. ૨૧
સત્રા-આ લેકમાં સ્ત્રીસંગમ કરનાર લોકોના હાથ, પગ આદિ અંગે કાપી નાખવામાં આવે છે અથવા ચામડી અને માંસ કાપવામાં આવે છે. પરસ્ત્રી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #267

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
- परस्त्रीसंपर्ककर्तारं ज्वलयति गजपुरुषः, (च) च अथवा (तच्छिय खारसिंचणाई) तक्षयित्वा क्षारसिंचनानि, शरीरं तक्षयित्वा लवणं तत्र प्रक्षिपतीति ॥ २१ ॥
"
टीका -- इह लोके परस्त्रीणां संगमकारिणो ये तेषाम् हस्तपादच्छेदाप= हस्तपादयोछेदनमपि भवति । तथाकारिणां हस्तौ पादौ छियेते 'अदुवा' अथवा 'बद्धते' वर्धमांसोत्कर्त्तनमपि भवति । 'अ' अपि च 'तेजसा अभिताबणाणि तेजसा वह्निना अभिवाप्यते राजभटैः । तच्छिय खारसिंचणाई च' वक्षयत्वा क्षारसेचनानि=ाक्षयित्वा तदुपरि क्षारेण लवणेन गात्रं सिंचति । परखियं भुंजमानानां हस्ताद्यवयवखण्डनम्, मांसोत्कर्त्तनम् तेजसाऽभितापनम्, क्षारसेचनादिकं च क्रियते उद्वेजितः स्त्रीसंवन्धिभिः राजदूत इमे लौकिका दण्डा सम्पर्क करनेवाले पुरुष को लोग जला देते हैं और उसकी चमडी पर लवण छिड़कते हैं ॥ २१ ॥
टीकार्थ- परस्त्री संगम करने वाले पुरुष के इसी लोक में हाथ और पग काट लिये जाते हैं अथवा चमड़ी और मांस काट लिया जाता हैं । राजकीय कर्मचारी उन्हें आग में तपाते जलाते हैं । उनका चमड़ा छीलकर उस पर लवण छिड़कते हैं ।
अभिप्राय यह है कि परस्त्री का उपभोग करने वाले पुरुषों के हाथ पग का छेदन किया जाता है मांस काटा जाता है, आग में जला दिया जाता है और चमडा उतार कर उस पर लवण छिड़का जाता है । उत्तेजित हुए स्त्री के संबंधी जनों द्वारा अथवा राजपुरुषों द्वारा ये दण्ड સાથે કામભાગ સેવનારને કયારેક જીવતા માળી નાખે છે, અથવા તેમની ચામડી કાપીને તેના પર મીઠું છાંટવામાં આવે છે. ।।૨૧।
ટીકા—પરસ્ત્રીની સાથે સ ́ભેગ કરનાર પુરુષના હાથ, પગ અદ્દિ અ‘ગે ખેડી નાખવાની સજા લેાકા દ્વારા કરાય છે. એવા પુરુષની ચામડી ઉતારી નાખવામાં આવે છે અને તેના શરીરને ધ્યેઢીને માંસને બહાર કાઢવામાં આવે છે. રાજ્યના અમદાર તેને જીવતા માળી દેવાની સજા પણ કરે છે, અથવા તેની ચામડી ઉતરાડીને તેના ઉપર લવણુ ભભરાવીને તેને ખૂબ જ પીડા પહોંચાડવામાં આવે છે.
9
२५५
આ લેકમાં એવુ· તા અનેકવાર જોવામાં આવે છે કે પરસ્ત્રીના ઉપભેગ કરનાર પુરુષને લેાકેા જ કડક શિક્ષા કરતા હાય છે, તે સ્ત્રીનાં સગાસબ`ધીએ તે કામાંધ પુરુષને પકડીને સારી રીતે મારપીટ કરે છે. ઉશ્કેરાટને કારણે તેના હાથ, પગ કાપી નાખે છે અથવા તેની ચામડી ઉતરડી નાખીને શરીર પર મીઠું' ભભરાવે છે. રાજપુરુષા પણ તે કામાન્ય પુરુષને કડકમાં કડક સજા કરે છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #268

२५६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
भवन्ति । पारलौकिकयातनायां तु नरकादिकं भवतीति सच्छास्त्रमेव प्रमाणम् । तस्मादात्महितार्थिना स्त्रीसंबन्धो नितरां देय इति ॥ २१ ॥
मूलम् अदु कैण्णणासच्छेदं कंठच्छेदणं तितिक्खति ।
-
ईति तत्थ पावसंर्तता न य बिंति पुगो न काहिंति ॥ २२ ॥ छाया -- अथ कर्णनासिकाच्छेदं कण्ठच्छेदनं तितिक्षन्ते ।
इति तत्र पावसन्तप्ताः न च ब्रुवते न पुनः करिष्यामः || २२ | अन्वयार्थ :- (पावसंवत्ता) पापसन्तप्ताः (इति) इति इहलोके (कण्णनासच्छेद) कर्णनासिका छेदं तथा (कंठच्छेदणं वितिकति) कण्ठच्छेदनमपि तितिक्षन्ते सहन्ते ( न य विति) न च ब्रुरते (न पुणो कार्हिति ) न पुनः करिष्याम इति ।। २२ । इसी लोक में दिए जाते हैं। परलोक में उनको नरक आदि में जाना पडता है। वहां कैसी कैसी यातनाएं भुगतनी पडती हैं, इस विषय में तो शास्त्र ही प्रमाण है। अतएव आत्महित के अभिलाषी पुरुष को स्त्री का सम्पर्क सर्वथा ही त्याग देना चाहिए ||२१||
शब्दार्थ- 'पापसंसता- पापसंतप्ताः पापी पुरुष ' इति - इति' इस लोक में 'कण्गनासच्छेई - कर्णनासिका छेदं' कान और नाक का छेदन तथा 'कंठच्छेदणं तितिक्खंति-कण्ठच्छेदनं तितिक्षन्ते' कंठ-गले का छेदन सह लेते हैं 'न य विंति न च ब्रुवते' परन्तु वे ऐसा नहीं कहते कि 'न पुणो काहिति - पुनः करिष्याम इति' अब हम फिर से पाप नहीं करेंगें ॥ २२ ॥
-
अन्वयार्थ - पाप से संतप्त पुरुष इस लोक में कान और नाक का ફાઈ કઈવાર તેા તે પસ્રીગામીને જીત્રતા માળી દે છે. આ બધા ક્રુડ આલાકના છે. પલેાકમાં પણ તેને દુઃખ જ ભાગવવુ' પડે છે. નરકગતિ પામીને તેને કેવી કેવી યાતનાએ વેઠવી પડે છે, તે ખાખત તા શાસ્ત્રામાંથી જાણી લેવી જોઇએ. તેથી આત્મહિતની અભિલાષા રાખનાર પુરુષે સ્ત્રીના સપર્કના તેા સર્વથા પર્રિયાગ જ કરવા જોઈએ ॥૨૧॥
शब्दार्थ - ' पावसंतत्ता - पापसंतप्ताः' पापी पुरुष ' इति - इति' या भगतमां 'कण्णनासच्छेदं - कर्णनासिकाच्छेदं' डान भने नाउनु हेडन तथा 'कंठच्छेदण तितिक्खंति- कण्ठच्छेदनं तितिक्षन्ते' ॐ डेता गजानु छेहन सहन पुरी से छे. 'न य विति न च ब्रुवते' परंतु तेथे मेनुं नथी महेता है 'न पुणो काहिति न पुनः करिष्याम इति' हवेथी हु' इरी याथ नहीं ४३ ॥२२॥
સૂત્રા—મૈથુનસેવન કરનારા પાપી લેાકેા આ લેકમાં કાન, નાક અને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #269

--
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २५७
टीका--'पावसंतत्ता' पापसन्तप्ताः-पापेन कर्मणा संतप्ताः 'इति' इति-इह लोके इहैव जन्मनि 'कण्णनासच्छेद' कर्णनासिकाच्छेद-कर्णनासिकयोश्छेदनं कंठ च्छेदणं तितिक्खंति' कण्ठच्छेदनं तितिक्षन्ते-कण्ठच्छेदनं च तितिक्षन्ते सहन्ते । 'न य विति' न च ब्रुवते 'न पुगो काहिति' न पुनः करिष्याम इति-एवंभूतं पापानुष्ठानं न पुनः करिष्याम इति नैव वदन्ति । ऐहिकपारलौकिकयातनामनुभवन्तोऽपि तादृशदुष्कृतं कर्मभ्यो निवृत्ति नैव लभन्ते । पापिपुरुषः पापकरणे अनेकधा विविधविधंकर्णनासिकोच्छेवादिकं सहन्तोऽपि न ततो निवर्तन्ते । अहो महदाश्चर्य विचित्रं च महामोहसाम्राज्यमिति ॥२२॥ छेदन तथा कंठ का छेदन सह लेते हैं किन्तु यह नहीं कहते कि 'अब हम पुनः ऐसा नहीं करेंगे।२२।।
टीकार्थ--पापी पुरुष इसी लोक में कान और नाक का छेदन सहन कर लेते हैं, कंठ का काटा जाना भी सह लेते हैं परन्तु ऐसा नहीं कहते कि-'ऐसा पापकार्य फिर नहीं करूंगा'।
इह परलोक संवन्धी यातनाओं (दुःखों) का अनुभव करते हुए भी वे उन दुष्कृत्यों से विरत नहीं होते हैं । पापी पुरुष पार करके कान-नाक कटने आदि की विविध प्रकार की वेदना को सहन करते हुए भी उससे निवृत्त नहीं होते। आह ! कितने आश्चर्य का विषय है। महामोह का कैसा साम्राज्य है ॥२२॥ ગળાનું છેદન સહન કરી લે છે, પરંતુ “ફરી એવાં પાપકર્મો હું નહીં કરું, એવું કહેતા નથી. ૨૨
ટીકાર્થ–પાપી લોક (કામાગ્નિથી તમ કામા પુરુષો) આ લોકમાં ગમે તેવાં કષ્ટ સહન કરી લે છે–તેમના કાન, નાક આદિ છેરવામાં આવે અથવા તેમનું ગળું કાપી નાખવામાં આવે, તે પણ સહન કરી લે છે, પરંતુ હું હવે કદી પણ આવું પાપકર્મ નહીં કરું,” એવું વચન ઉચ્ચારતા નથી
આ લેક અને પરલેક સંબંધી યાતનાઓનો અનુભવ કરવા છતાં પણ કામાન્ય માણસ અબ્રહ્મના સેવનરૂપ દુકૃત્યથી નિવૃત્ત થતા નથી. પાપી પુરુષ કાન, નાક આદિ અંગેના છેદનથી સહવી પડતી વેદનાઓ સહન કરવાનું પસન્દ કરે છે, પણ પાપકર્મોથી નિવૃત્ત થવાનું પસન્દ કરતા નથી. આ વાત કેવી આશ્ચર્યજનક છે! મહામહનું કેવું સામ્રાજ્ય વ્યાપેલું છેપરરા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #270

२५८
मूलम् - सुतमेयमेवमे गेसिं इत्थीवेदेइ हु सुक्खायं । ऍपिता वदिता त्रि अर्जुवा कम्र्मुणा अंवकरेंति ॥२३॥ छाया -- श्रुतमेतदेवमेकेषां स्त्रीवेद इति हु स्वाख्यातम् ।
Raat ता उक्त्वाऽपि अथवा कर्मणा अपकुर्वन्ति ॥ २३॥ अन्वयार्थः - (एयं) एतत् ( एवं ) एवम् (सुतं ) श्रुतं यत् स्त्रीसंपर्क महादोषायेति तथा (गेसिं) एकेषां वैशिकादिकानां (सुयवखायं) स्वाख्यातम् - सुष्ठु कथनं (इत्थीवेदेइ) स्त्रीवेद इति एषां स्त्री वेदविदां स्त्राख्यातमिति (ता) ता:= स्त्रियः ( एवं वदिवि) एवमुक्त्वापि (अदुवा ) अथवा तथापि (कम्मुणा करेंति) कर्मणा अपकुबन्तीति- विपरीतमाचरन्तीति ॥२३॥
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
शब्दार्थ - - ' एवं - एवम्' इस प्रकार 'सुतं श्रुतम्' स्त्री संपर्क महादोषजनक है ऐसा मैंने सुना है तथा 'एगेसिं एकेषां' कोई कोई का 'सुक्खायं - स्वारुपातम्' सम्पक कथन है 'इस्थीवेदेद्द-स्त्रीवेद इति' कामशास्त्र का यह कथन है कि 'ता-ता:' स्त्रियः 'एवं वदित्ता विएवमुक्त्वापि' अब मैं ऐसा नही करूंगी ऐसा कहती है 'अदुवा अथवा ' तो भी 'कम्मुणा अवकरेति कर्मणा अपकुर्वन्ति' उससे विपरीत आचरण करती हैं ||२३|
अन्वयार्थ - हमने ऐसा सुना है कि स्त्रियों का सम्पर्क महान् दोष का कारण होता है। किन्हीं वैशिक आदि का ऐसा कहना है कि 'अब मैं इस प्रकार का पाप नहीं करूंगी' ऐसा कह कर भी पुनः विपरीत आचरण करती हैं ||२३|
स्त्रियांना संपर्क महादोषावड छे, तेभ में
शब्दार्थ –'एवं- एवम्' आ रीते 'सुतं श्रुतम्' सांलज्यु छे. अर्थात् सांभज्यु' छे तथा 'एगेसि - एकेषां ' उथन छे ! 'ता- ताः' स्त्रीओ 'एवं उरीश नहीं' मेवु' हे छे. 'अदुवाअपकुर्वन्ति' . उथनथी ही न
अर्ध 'सुयवखायं - स्त्राख्यातम्' सभ्य वदित्ता वि-एवमुक्त्वा पि' हुवे पछी साम अथवा ' ते 'कम्मुणा अवकरेति कर्मणा રીતનું આચરણ કરે છે. રા
સૂત્રા—અમે એવુ' સાંભળ્યુ છે કે સ્ત્રીઓને સપર્ક મહાન દોષના કારણુ રૂપ અને છે. કોઇ કોઇ સ્રિએ એવું કહે છે કે હવેથી હું એવુ* દુષ્કૃત્ય નહી' કરું,' પરન્તુ એવુ· વચન આપ્યા બાદ પણ તેએ વિપરીત આચરણ જ કરતી રહે છે. ારા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
-

Page #271

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २५९
टीका--एय एवं सुत-एतत् स्त्रीचरितम् एवम् ऐहिक पारलौकिकदुःखमद. मिति शास्त्रेभ्यः गुरुपभृतिमहापुरुपाणां मुखात् श्रुतमिति । 'एगेसि' एकेषां सुय. क्खाय' स्वाख्यातम् मुष्ठुकथनम्। 'इत्थीवेदेइ हु' स्त्रीवेदइति हु-स्त्रीवेदः काम शास्त्रम् । तस्यापि-एवमेव कथनम् , यत् स्त्रियः स्वभावतश्वपला दुःखदायिन्यः कपटकारिण्यश्चेति । 'ता' ता=स्त्रियः ‘एवं पि वदित्तावि' एवमपि ता उक्त्वा अतः परं दुष्कृतं कर्म न करिष्यामः, इत्युक्त्वापि 'कम्मुणा' कर्भणा-क्रियया 'अबकरेंति' अपकुर्वन्ति विरूपमाचरन्ति । अथवा पतिशिक्षण स्वीकृत्य तस्य पत्युरेवापकारं कुर्वन्ति । स्त्रीणां हृदयं दपणान्तर्गतं मुखमिव दुर्ग्राह्यम् ' भावः पर्वतमार्ग इव विषमः, चित्त पुष्करपलाशस्थितजलबिन्दुरिव तरलं नैकत्र सतिष्ठते, किंबहुना विपलतेव भवति ___टीकार्थ--स्त्रियों का सम्बन्ध इस लोक और परलोक संबंधी दुःख देने वाला है, यह हमने शास्त्रों से गुरु आदि महापुरुषों के मुख से सुना है। कोई कोई ऐमा कहते हैं और कामशास्त्र का भी यही कथन है कि स्त्रियां स्वभाव से ही चपल होती हैं, दुःखदायिनी होती हैं
और कपटकारिणी होती हैं । वे स्त्रियाँ 'इसके पश्चात् दुष्कर्म नहीं करूंगी' इस प्रकार वह कह के भी विपरीत ही आचरण करती हैं अथवा पति की शिक्षा को स्वीकार करके पति काही अपकार कर बैठती हैं।
स्त्रियों का हृदय दर्पण में झलकने वाले मुख के समान दुर्ग्राह्य है पकड में आने वाला नहीं है। उनका भाव पर्वतीय मार्ग के समान विषम होता है। उनका चित्त कमल के पत्र पर स्थित जल के बिन्दु के
ટીકાર્થ–સ્ત્રિઓને સમ્પર્ક આ લેક અને પરલેકમાં દુઃખજનક થઈ પડે છે, એવું અમે શામથી ગુરુ આદિ મહાપુરુષોને મુખે શ્રવણ કર્યું છે. કેઈ કઈ લેકે પણ એવું જ કહે છે, અને કામશાસ્ત્રમાં પણ એવું જ કહ્યું છે કે સિઓ સ્વભાવે ચંચળ, દુઃખદાયિની અને કપટકારિણી હોય છે. હવેથી ફરી કરી પણ દુષ્કૃત્ય નહીં કરું.” એવું વચન આપીને તુરત જ વચન ભંગ કરતાં તે સંકેચ અનુભવતી નથી–ફરીથી એજ દુષ્કૃત્ય આચરવા લાગી જાય છે. અથવા એવી દુરાચારી સ્ત્રી પતિ દ્વારા જે શિક્ષા કરવામાં આવે તે સ્વીકારી લઈને, પતિને દ્રોહ કરવાનું ચાલુ જ રાખે છે.
જેવી રીતે દર્પણની અંદર દેખાતાં મુખના પ્રતિબિંબને પકડી શકાતું નથી, એજ પ્રમાણે સ્ત્રીના હૃદયને (મનભાવને જાણી શકાતા નથી. જિઓના મનભાવે ગિરિમાર્ગના સમાન વિષમ હોય છે. તેનું ચિત્ત કમલપત્ર પર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #272

२६०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे स्त्री । तदुक्तं कामशास्त्रे
'दुह्यं हृदयं यथैव वदनं यदर्पणान्तर्गतं, भावः पर्वतमार्गदुर्गविषमः स्त्रीणां न विज्ञायते । चित्तं पुष्करपत्रतोयतरलं नैकत्र संतिष्ठते
नार्यों नाम विषांकुरैरिव लता दोषैः समं वर्धिताः॥१॥' इत्यादि ॥२३॥ मूलम्-अन्नं मणेण चिंतेति वार्यों अन्नं च कम्मुणा अन्नं । ___ तंम्हा ण सदेह भिक्खू बहुमायाओ इथिओ गच्च२४॥ छाया--अन्यन्मनसा चिन्तयन्ति वाचाऽन्यच्च कर्मणाऽन्यत् ।
तस्मान्न श्रद्दधीत भिक्षुः बहुमायाः स्त्रियो ज्ञात्वा ॥२४॥ समान चंचल होता है । वह एक जगह पर स्थिर नहीं रहता । अधिक क्या कहा जाय स्त्री दोषयुक्त विषलता के समान होती है । कामशास्त्र में कहा है-'दुर्गाह्य हृदयं यथैव वदनं यदर्पणान्तर्गतं'
'स्त्रियों का हृदय उसी प्रकार दुर्गाह्य होता है जैसे दर्पण में प्रतिविम्बित मुख । उनका भाव पर्वत संबंधी मार्ग के समान विषम होता है, उसका पता लगाना कठिन है। उनका चित्त कमल के पत्र पर स्थित जल के समान तरल (चंचल) होता है । वह एक स्थान पर स्थिर नहीं रहता। इस प्रकार नारी संयमियों के लिये दोषों से युक्त विष की लता के समान है ॥२३॥
शब्दार्थ--'मणेण-मनसा' स्त्रिां मन से 'अन्नं-अन्यत्' दूसरा 'चिंतेति-चिन्तयन्ति' सोचती हैं 'वाया-वचसा' वाणी से 'अन्न-अन्यद् રહેલા જળબિન્દુના સમાન ચંચળ હોય છે. તે કદી એક જ વસ્તુમાં સ્થિર २हेतु नथी. मधिर शु !
સ્ત્રી વિષલતા સમાન દેષયુક્ત હોય છે. કામશાસ્ત્રમાં પણ સ્ત્રિઓ વિષે से घुछ है-'दुह्यं हृदयं यथैव वदनं यदर्पणान्तर्गतं' प्रत्याहि
જેવી રીતે દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત મુખ દુર્વાહ્ય હોય છે, એજ પ્રમાણે સ્ત્રિઓનું હૃદય પણ દુર્વાહ્ય હોય છે, તેમના મનેભા પર્વતીય માર્ગના સમાન વિષમ હોય છે, તેથી તે ભાવને સમજવાનું દુષ્કર બની જાય છે. તેનું ચિત્ત કમલપત્ર પર સ્થિત જલને સમાન તરલ (ચંચળ) હોય છે, તેથી તે એક જ સ્થાન પર સ્થિર રહેતું નથી. તેથી જ નારીઓનો સમાગમ સંયમી પુરુષોને માટે દેથી યુક્ત વિષલતા સમાન સમજે. ર૩
शहा--'मणेण-मनसा' खियो भनथी 'अन्न-अन्यत्' भी चितेति -चिन्तयन्ति' वियारे छ. 'वाया-वचसा क्यनयी 'अन्नं अन्यत्'
भाडे
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #273

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषह निरूपणम् २६१
अन्वयार्थः-- (मणेग) मनसा (अन्न) अन्यत् (चिंते ति) चिन्तयन्ति (वाया) वचसा (अन्न) अन्यद् वदन्ति (कम्मुणा अन्नं) कर्मणा अन्यत् कुर्वन्ति (तम्हा) तस्मात् कारणात् (बहुमाया इथिओ णचा) बहुमायाः स्त्रिय इति ज्ञात्वा (भिक्खू) भिक्षुः मुनिः (ण सहह) न श्रद्दधीत स्त्रीषु श्रद्धां नैव कुर्यादिति ॥२४॥ ____टीका-'मणेण अन्नं चिंतें ति' पातालोदरगंभीरेण मनसा अन्यत् चिन्तयन्ति। 'वाया अन्न' श्रवणमात्रमधुरया विपाकदारुणया वा वाचा ततोऽन्यद् वदन्ति । 'कम्मुणा अन्न' कर्मणा चाऽन्यमेव भजन्ते । अतिगंभीरमनसा किमप्यन्यदेव चिन्तयन्ति, अर्थात् श्रवणमनोज्ञवचनेन किमप्यन्यदेव वदन्ति । कर्मणानुष्ठानेन
और ही कहती है 'कम्मुणा अन्नं-कर्मणा अन्यत्' और कर्म से और ही करती है 'तम्हा-तस्मात्' इस कारण से 'बहुमायाओ इस्थिभो जच्चा-बहुमायाः स्त्रियः ज्ञात्वा बहुत मायावाली स्त्रियों को जानकर भिक्खू-भिक्षुः' मुनि ‘ण सद्दह-न श्रद्धधीत' उनमें श्रद्धान करें ॥२४॥
अन्वयार्थ--स्त्री मन से अन्य सोचती है वचन से अन्य बोलती है कर्म (कार्य) से कुछ अन्य ही करती है । अतएव स्त्रियां बहुत माया. चारिणी होती हैं, ऐसा जानकर मुनि उन पर श्रद्धा न करे ॥२४।
टीकार्थ-स्त्री अपने पाताल के समान गंभीर मन से कुछ और ही सोचती हैं, केवल सुनने में मधुर किन्तु विपाक में भयानक वाणी से कुछ और ही कहती है तथा कर्म (कार्य) से कुछ और ही करती है। छ 'कम्मुणा अन्नं -कर्मगा अन्यत्' तय थी भी रे छ. 'तम्हातस्मात्' ते २थे 'बहुमायाओ इथिओ नचा-बहुमाया स्त्रियः ज्ञात्वा' (योन भवि, मायावी सभOR 'भिक्खू-भिक्षुः' मुनि ‘ण सदह-न श्रद्दधीत' तयामा विश्वास न ४२. ।.२४.।
સત્રાર્થ – સ્ત્રી મનમાં કોઈ એક પ્રકારને વિચાર કરતી હોય છે, વચન દ્વારા જુદું જ બેલતી હોય છે. એને કાયા દ્વારા વળી અન્ય જ કોઈ કાર્ય કરતી હોય છે! આ પ્રકારે સ્ત્રીઓ માયાચારિણી હોવાથી મુનિએ તેમનો વિશ્વાસ રાખ જોઈએ નહી ૨૪
टी---श्री तना पातास 41 भी२ मनमा ४४ . (વાથી વિપરીત) વિચારતી હોય છે, માત્ર સાંભળવામાં મધુર લાગે પણ જેને વિપાક ભયંકર હોય એવું જુદું જ વિચારોથી વિપરીત) તે બોલતી હોય છે, અને વાણી અને વિચારોથી જુદું પડે એવું કંઈક કરતી હોય છે. આ રીતે તેના વિચાર, વાણી અને કાર્યોમાં એકરૂપતા દેતી નથી. તે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #274

२६२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
किमपि अन्यदेव कार्यं कुर्वन्ति । यन्मनसा चिन्तितं तन्न ब्रुवते । यद् ब्रुवते तन कुर्वन्ति किन्तु सर्व विपरीतमेव समाचरन्तीति भावः --
'हा' तस्मात् 'बहुमायाओ इत्थिओ' बहुमायाः स्त्रियः इति 'गच्वा' ज्ञात्वा 'भिक्खू' भिक्षुकः 'ण सहद्द' न श्रदधीत तासु श्रद्धां न कुर्यात् ॥ २४ ॥ मूलम् - जुवइ सणं बूया विचिंत्तलंकारवत्थगाणि परिहित्ता । विरतो चरिस्सहं रुक्खं धम्मंमाइख णे भयंतारो ॥ २५ ॥ छाया: - युवतिः भ्रमणं ब्रूयात् विचित्रालंकारवस्त्राणि परिधाय । विरता चरिष्याम्यहं रूक्षं धर्ममाचा नः भयत्राः || २५ |
अपने अत्यन्त गंभीर मन से कुछ और ही सोचती है। श्रुतिसुखद वचनों से कुछ और ही कहती है और कर्म से कुछ और ही करती है। जो मन से सोचती है सो कहती नहीं और जो कहती है सो करती नहीं । वह सब विपरीत ही आचरण करती हैं ।
अतएव स्त्रियां बहुत मायाचारिणी होती हैं ऐसा जानकर साधु उन पर श्रद्धा न करे ।
यहां लौकिक वचन भी कह लेने चाहिए ||२४||
शब्दार्थ - - ' जुबइ - युवतिः' कोई युवावस्था संपन्न स्त्री 'विचित्तालंकारवत्स्यगाणि परिहित्ता-विचित्रालंकारवस्त्राणि परिवाय' चित्रविचित्र अलङ्कार और वस्त्र पहनकर श्रमण के समीप में आकर 'समणं बूवा श्रमणं ब्रूयात्' साधु से कहे कि 'भयंतारो - हे भयत्रातः ' हे भय से रक्षण करने वाले सावो ! 'अहं विरता - अहं विरता' में अब
મનમાં જેવું વિચારે છે તેવું કહેવાને બદલે જુદું" જ કઈક કહે છે. વળી તે મનમાં જેવું વિચારે છે અથવા વાણીથી જેવું કહે છે, તેના કરતાં જુદા જ પ્રકારનું આચરણ કરે છે.
આ પ્રકારનુ' સ્ત્રિઓનું વન હોય છે. તે કારણે ક્રિયાને માયાચારિણી કહી છે. તેથી મુનિએ સ્ત્રિઓને માયાચારિણી સમજીને તેમના પર બિલકુલ શ્રદ્ધા રાખવી જોઇએ નહી', ૨૪૫
शब्दार्थ - 'जुवइ - युवतिः' युवावस्थावाजी ओ स्त्री 'विचित्तालंकारवत्थगाणि परिहित्ता - विचित्रालंकारवस्त्राणि परिधाय' चित्र विचित्र मसार सने स्त्री पडेरीने श्रभथुनी पासे आवीने 'समणं बूया- श्रमणं ब्रूयात्' साधुने डे ३- 'भयंतारो - हे भयत्रातः ' हे लयश्री रक्षण १२नार साधी ! ' अहं विरता
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #275

-
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २६३
अन्वयार्थः-(जुबइ) युवतिरभिनवयौवना (विचित्तालंकारवत्थगाणि परिहित्ता) विचित्रालंकारवस्त्राणि परिधाय श्रमणसमीपमागत्य (समर्ण बूया) श्रमणं पतिब्रयात् (भयंतारो) हे भयत्रातः (विरता) विरता संसारात् (रुख) रूक्षं संयममहं चरिष्ये अतः (जे) अस्मभ्यम् (धम्नमाइक्ख) धर्ममाचक्ष्व धर्मोपदेशं कुरु इति ॥२५॥
टीका--'जुबई' युवति:-अभिनवयौवना मनोरमा 'विचित्तालंकारवत्थगाणि परिहित्ता' विवित्रालंकारवस्त्रकानि परिधाय-विलक्षणाऽऽभूषणवस्त्राणि परिधाय । कपटपूर्वकम्-'सम' श्रमणसमीपमागत्य 'बूगा' बूयात् 'अहं गृह संबधेभ्योविरता । मम पतिः परिवारश्च नानुकूलोऽपि तु प्रतिकूल पाचरति । सर्वतो विरक्ता संयममेव पालयिष्यामि इति मम निश्चयो जातः । अतो 'भयंतारो' हे भयगृहबन्धन से विरक्त होकर 'रुक्खं-रुक्ष' संयम का 'चरिस्स-आचरिष्ये पालन करूंगी णे-अस्मभ्यम् मुझको आप 'धम्ममाइक्ख-धर्ममाचक्ष्व' धर्म का उपदेश करे ॥२५॥ ___ अन्वयार्थ-नवयौवना स्त्री विचित्र अलंकारों और वस्त्रों को धारण करके श्रमण के समीप आकर उससे कहे हे भय से रक्षा करने वाले, मैं संसार से विरत हो चुकी हूं। संयम का आचरण करूंगी। मुझे धर्म का उपदेश कीजिए ॥२५॥
टीकार्थ--कोई स्त्री नवयुवति हो और वह विलक्षण प्रकार के वस्त्रों एवं आभूषण से सजकर, श्रमणों के पास आवे और कपटपूर्वक कहे कि-मैं संसार से विरक्त हो चुकी हूं। मेरा पति अनुकूल नहीं वरन प्रतिकूल आचरण करता है । अतएव मैंने निश्चय कर लिया अह विरता' हुवे 25 नयी वि२४५४२ रुक्खं-रूक्षम्' संयमानु 'चरिस्सं-आचरिष्ये' माय२७ ४३शश. 'णे-अस्मभ्यम्' भने ५ 'धम्ममाइक्ख -धर्ममाचक्ष्व' मना पहेश ४२. ॥२५॥
સૂત્રાર્થ–કદાચ કઈ નવયૌવના સ્ત્રી વિવિધ વસ્ત્ર અલંકાર ધારણ કરીને સાધુની પાસે આવીને એવી વિનંતી કરે કે “હે સંસારભયથી રક્ષણ કરનારા મુનિ ! હું સંસારથી વિરક્ત થઈ ગઈ છું. હું સંયમની આરાધના કરીશ. આપ મને ધર્મોપદેશ કરે તે પણ સાધુએ તેનાં વચનમાં શ્રદ્ધા મૂકવી જોઈએ નહીં.
ટીકાWકેઈ નવયૌવના સ્ત્રી વિવિધ આભૂષણે તથા સુંદર વસ્ત્રો વડે બનીઠનીને સાધુની સમીપે આવે અને કપટપૂર્વક આ પ્રકારનાં વચનો બોલે કે “મને આ સંસાર પર વૈરાગ્ય આવી ગયે છે, મારા પતિ મારી સાથે પ્રતિકૂળ આચરણ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #276

२६४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे त्रातः ? संसारभयात् रक्षक मुने ? मह्यं 'धम्म' धर्म-चारित्रधर्मम् 'आइक्ख' आचक्ष्व-कथय, उपदेशं देहि । भयानकोऽयं संसारः, अस्मान्मे त्राणं कुरु इत्यादि वचनं कथयति । एतत्कथनमपि-एतासां व्यामोहायैव साधूनाम् न तु तत्त्वतः प्रतिपादनम् इति ॥२५॥ मूलम् -अदु सोवियापवाएणं अहमंसि साहम्मिणी य समणाणं।
जतुकुंभे जही उवजोइ संवासे विदूं विसीयेजा ॥२६॥ छाया--अथ श्राविकामवादेन अहमस्मि साधर्मिणी च श्रमणानाम् ।
जतुकुम्मो यथा उपज्योतिः संवासे विद्वान्विपीदेत् ॥२६॥ है कि सबसे विरत होकर अब संयम का पालन करू । हे संसार भय से रक्षण करने वाले मुने ! मुझे चारित्रधर्म का उपदेश कीजिये । यह संसार भयानक है । इससे मुझे बचाइए । इत्यादि वचन कहती है तो उसका यह कथन साधु को बहकाने के लिये ही समझना चाहिए। उसमें वास्तविकता नहीं होती ॥२५॥
शब्दार्थ-'अदु-अथ' उपर्युक्त कथन के अनन्तर 'सावियापवाएणं-श्राविकाप्रवादेन' श्राविका होने के बहाने से स्त्री साधु के निकट में आती है 'समणाणं-श्रमणानां श्रमणों की 'अहमंसि साहम्मिणीअहमस्मि साधर्मिणी' मैं साधर्मिणी हूं ऐसा कहकर भी साधु के पास आती है 'जहा उवज्जोह-यथा उपज्योतिः' जैसे अग्नि के निकट 'जतु. कुंभे-जतुकुंभ: लाख का घड़ा पिघल जाता है इसी प्रकार 'विद्-विद्वान्' કરે છે. તેથી આ સંસારના મેહમાયાને ત્યાગ કરીને સંયમ ગ્રહણ કરવાને મેં નિશ્ચય કર્યો છે, તે સંસારભયથી રક્ષણ કરનારા મુનિ ! મને ચારિત્ર ધર્મને ઉપદેશ દે. આ સંસાર ભયાનક છે, તેમાંથી મને બચાવે, આ પ્રકારના વચને ભલે તે બેલતી હોય, પરંતુ તે વચનેને તેથી માયાજાળરૂપે સમજીને સાધુએ તેને વિશ્વાસ કરવો જોઈએ નહીં. આ પ્રકારનાં વચને તે માત્ર કહેવાનાં જ હોય છે તેમાં વાસ્તવિકતા હોતી નથી. રયા
शहाथ---'अदु-अथवा' ५युत ४थन पछी 'सावियापवाएण-श्राविकाप्रवादेन' श्रावि वान महानायी स्त्री साधुनी सभी५म मावे छे. 'समगाणं-श्रमणानां' श्रमाने ‘अहमंसि साहम्मिणी-अहमस्मि साधर्मिणी' साथभी छु. मे डीन ५ ते साधुनी पासे भाव छ. 'जहा उवज्जोइयथा उपज्योतिः' भ मानिनी पासे 'जतुकुंभे-जतुकुंभः' मना पाणी
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #277

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २६५ ___ अन्वयार्थ:-(अदु) अथ पश्चात् अथवा इति वा (सावियापवारण) श्राविका पवादेन-श्राविकाव्याजेन (समणाणं) श्रमणानां युष्माकं (अहमंसि साहम्मिणी) अहमस्मि साधर्मिणी-इति कथयित्वा साधुममीपमागच्छति (जहा उवज्जोइ) यथा उपज्योति:-अग्ने:-समीपे (जतुकुंभे) जतुकुंभ इव (विद) विद्वान् (संवासे) संवासे-स्त्रीसंपर्के (विसीरजा) विषीदेत शीतलबिहारी भवेत् , यथाऽग्निसमीपे लाक्षाघटो दिलीयते तथा स्त्रीसंपर्क साधुरपि भ्रष्टो भवतीति ॥२६॥
टीका-'अदु' अथ समीपागमनानन्तरम् अथवा इति वा अथ='सावियापवाएणं' श्राविकाप्रवादेन--अहं श्राविकास्मि इति कएटेन साधुसमीपमागत्य । 'समणाण' श्रमणानां साधनाम् 'अहं साहम्मिणी' सार्मिणी अस्मि, साधूनां विद्वान् पुरुष संगाले-संव से' स्त्री के सम्पर्क में 'विसीएज्जा-विषीदेत' शीतल विहारी हो जाते हैं अर्थात् जैसा अग्नि के संसर्ग से घी पिघल जाता है वैसा ही स्त्री के संपर्क से साधु भी भ्रष्ट हो जाता है ॥२६॥ ___अन्वयार्थ--अथवा कोई स्त्री श्राविका होने का बहाना करके साधु के पास आती है। वह 'मैं आप की साधर्मिणी हूं, ऐसा कहती है । किन्तु जैसे अग्नि के समीप स्थित लाख का घडा पिघल जाता है । उसी प्रकार स्त्री के सम्पर्क से साधु विषाद को प्राप्त होता है-शिधिः लाचारी हो जाता है ॥२६॥
टीकार्थ--अधया कोई स्त्री 'मैं श्राविका हूँ' इस प्रकार का बहाना करके कपटपूर्वक साधु के सन्निकट आती है । वह साधु की साधर्मिणी
तय छे. मे ४ प्रमाणु 'विदू-विद्वान्' विद्वान् ५३५ 'संवासे-संवासे' लियोन सभा 'विसीएज्जा-विषीदेत' शीतविहारी जय छे. अर्थात २५ અગ્નિના સંપર્કથી લાખ ઓગળી જાય છે. એ જ પ્રમાણે સ્ત્રી સંપર્કથી સાધુ ५५ प्रष्ट य य छे. ॥ २६॥
સૂત્રાર્થ—અથવા કોઈ સ્ત્રી શ્રાવિકા હોવાનું બહાનું કાઢીને સાધુની પાસે આવે છે. તે સાધુને કહે છે કે હું આપની સાધમિણી છું.’ આ તે તેની કપટજાળ જ હોય છે. જેવી રીતે અગ્નિની પાસે પડેલે લાખને ઘરે ઓગળી જાય છે, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીના સંપર્કથી સાધુ શિથિલાચારી બની જાય છે અને આલોક અને પરલોકમાં દુઃખોનો અનુભવ કરે છે. પારદા
ટીકાર્થ—અથવા-હું શ્રાવિકા છું” એવું બહાનું કાઢીને કોઈ સ્ત્રી કપટપૂર્વક સાધુની પાસે આવે છે. તે સાધુની સાધમિણી (સમાન ધર્મવાળા)
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #278

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
साधर्मिणी अहमस्मीति कपटेन साधुसमीपमागत्य साधु धर्मात् प्रस्खलयति । अयं भावा-स्त्रीणां संवन्धो महतेऽनर्थाय भवति साधूनाम् । साधोनि तपासंयमादिकं सर्वमपि स्त्री संपर्कात्सहसैव विनश्यति। तदुक्तम्___'तज्ज्ञानं तच्च विज्ञानं तत्तपः स च संयमः ।
सर्वमेकपदे भ्रष्टं सर्वथा किमपि स्त्रियाः ॥१॥' स्त्रीसान्निध्यात पुरुषाणां अनर्थे पतनं भवतीत्वत्र दृष्टान्तं दर्शयति । 'जतुकुंभे इत्यादि। 'जहा' यथा-उपज्योतिः, अग्निसमीपे लाक्षाघटः घृतवटो वा विलीयते। एवं सीणां 'संवासे' संबासे 'विउ' विद्वान्-शास्त्रज्ञोऽपि 'विसीएज्जा' विषीदेत। संयमानुष्ठान प्रति शिथिलो भवेत् । तदुक्तम्(समान धर्म वाली) बनकर कपट से साधु को भ्रष्ट करती है । तात्पर्य यह है कि स्त्री का सम्पर्क साधुओं के लिये घोर अनर्थ का कारण बनता है। स्त्री के सम्पर्क से साधु का तर संयम आदि सब कुछ सहसा ही नष्ट हो जाता है । कहा भी है-'तज्ज्ञानं' इत्यादि
'साधु का वह ज्ञान, बह विज्ञान, वह तर और वह संयम जो उसने अत्यन्त श्रम से दीर्घकालीन साधनों के द्वारा प्राप्त किये हैं, स्त्री के संसर्ग से वे सभी एकदम ही नष्ट हो जाते हैं।'
स्त्री के सान्निध्य से पुरुषों का किस प्रकार अनर्थ में पतन होता है, यह बात दृष्टान्त द्वारा दिखलाते हैं-जैसे अग्नि के समीप स्थित लाख का घट पिघल कर नष्ट हो जाता है, उसी प्रकार शास्त्रज्ञ मुनि भी स्त्री के सम्पर्क से शिथिलाचारी हो जाता है। कहा है-'तप्ताङ्गारसमा' इत्यादि બનીને કપટથી સાધુને ભ્રષ્ટ કરે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સ્ત્રિઓને સંપર્ક સાધુને માટે ઘોર અનર્થનું કારણ બને છે. સ્ત્રીને સંપર્કને લીધે સાધુના તપ, સંયમ આદિ એકાએક નષ્ટ જ થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે કે'तज्ज्ञान' या 'ज्ञान, विज्ञान, तप, सयम माह वस्तुमे २ तो (સાધુએ) અત્યન્ત શ્રમ અને દીર્ઘકાલીન સાધના દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલ હોય છે, તે બધું સ્ત્રીના સંસર્ગમાં આવતાં જ એકદમ નષ્ટ થઈ જાય છે.”
સ્ત્રીના સમાગમમાં આવવાથી સાધુનું કેવી રીતે પતન થાય છે. સ્ત્રી સમાગમ સાધુને માટે અનર્થનું કારણ કેવી રીતે બને છે તે સૂત્રકાર દષ્ટાન્ત દ્વારા સમજાવે છે–જેવી રીતે અગ્નિની સમીપમાં મૂકેલ લાખને ઘડે પીગળીને નષ્ટ થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે શાસ્ત્રજ્ઞ મુનિ પણ સ્ત્રીના સંપર્કને सीधे शिथिमायारी थ य 2. ४थु ५५५ छ -'तप्ताङ्गारसमा' त्या
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #279

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ४ उ.१ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २६७
'तप्ताङ्गारसमा नारी घृकुम्भसमः पुमान् ।
तस्माद् घृां च वह्निं च नैकत्र स्थापये द्रुधः ॥१॥ इति ॥२६॥ स्त्रीसानिध्ये दोषान् प्रदर्य तत्समधननितं दोषं दर्शयितुमाह
'जतुकुंभे' इत्यादि । मूलम्-जंतुकुंभे जोईउवगूढे आँसुऽभितत्ते णासमुंवयाइ।
एवित्थियाहिं अणगारा संवासेण णासमुवयंति ॥२७॥ छाया--जतुकुम्मा ज्योतिरुपगूढ आश्वभितप्तो नाशमुपयाति ।
एवं स्त्रीभिरनगाराः संवासेन नाशमुपयान्ति ॥२७॥ स्त्री प्रज्वलिन अंगारेके समान है और पुरुष घृत के चडे के समान है । अतएव बुद्धिमान् पुरुष धृत और अग्नि को एक स्थान पर स्थापित न करे ॥२६॥
स्त्री की समीपता से होने वाले दोषों को दिखलाकर उसके संबन्ध से होने वाले दोष दिखाने के लिये कहते हैं-'जतुकुंभे' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'जोह उवगूढे जतुकुंभे-ज्योतिरुपगूढो जतुकुंभ:' जैसे अग्नि से स्पर्श किया हुआ लाख का घडा 'आसुभिनत्ते गासमुवयाहआश्वभितप्तो नाशमुपपाति' शीघ्र तप्त होकर नष्ट हो जाता है एवंएवं' इसी प्रकार 'इत्थियाहिं-स्त्रीभिः' स्त्रियों के 'संवासेण-संवासेन' सहवास से 'अगगारा-अनगाराः' अनगार-साधु 'णासमुवयंति-नाश मुपयान्ति' नष्ट हो जाते हैं अर्थात् चारित्र से पतित हो जाते हैं ।।२७॥
“સ્ત્રી પ્રજવલિત અંગારા સમાન છે અને પુરુષ ઘીના ઘડા સમાન છે. તેથી બુદ્ધિમાન પુરુષે ઘી અને અગ્નિને એક જ જગ્યાએ એકઠાં થવા દેવા જોઈએ નહીં” પારદા
સ્ત્રીની સમીપતાને કારણે ઉદ્ભવતા દેને પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રધાર तन म४ परिणाम प्र४८ ४२ छ- जतुकुंभे' त्या---
शपथ - 'जोइउवगूढे जतुकुंभे-ज्योतिरुपगूढो जतुकुंभ:” २५ भनथी २५ia art 43! 'आसुभित्तत्ते णासमुक्याइ-आश्वभितप्तो नाशमुपयाति' reी तपाने नाश पामे छे. 'एवं-एवम्' से शत 'इस्थियाहिं-स्त्रीभिः' नियोन। 'संवासेण-संवासेन' सहपासथी 'अणगारा-अनगाराः' अनसार-साधु 'णासमुवयंति-नाशमु यान्ति' नाश पामे छे. अर्थात् स्त्रियी पतित 5 तय छ. ॥ २७ ॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #280

२६८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ :- (जोइउबगूढे जतुकुंभे ) ज्योतिरुपगूढो जतुकुंमः (आसुभितत्तेणासमुपया) आवभितप्तो नाशमुपयाति ( एवं ) एवं (इत्थियाहिं) स्त्रीभिः (संवासेण) संवासेन- सहवासेन (अणगारा) अनगाराः साधवः (णासमुवयंति) नाशमुपयान्ति चारित्रभ्रष्टा भवन्तीति ||२७||
टीका- ' जोइड गूढे' ज्योतिरुषगूढः - ज्योतिषा - अग्न्यादिना उपगूढः संस्पृष्टः 'जतुकुंभे' जतुकुम्भः लाक्षाघटः ' आसुमितत्ते' आवभितप्तः - आधुशीघ्रम्, अभितप्तः, तेजसा तापितो घटः 'णासमुत्रवाई' नाशमुपगच्छति द्रवीभूय विनष्टो भवति । ' एवं ' एवमेव 'अणगारा' अनगाराः - साधवः, नास्ति अगारः गृहं येषां ते नगाराः । ' इत्थियादिं' स्त्रीभिः सह 'संवासेण' संवासेन 'णासं ' नाशे 'उपयंति' उपयान्ति । कठिनसंयमपालनं परित्यज्य शिथिलविहारिणो भवन्ति । अथवा संयमादतिशयेन भ्रष्टा एव भवन्ति । जतुकुम्भानामग्निस्पर्शवत् साधूनां स्त्रीसंपर्को नाशायैव भवति । तस्मात् स्वहितार्थिना स्त्रीसंपर्क : सर्वथैव त्याज्य इति भावः ||२७||
अन्वयार्थ -- अग्नि से स्पृष्ट हुआ लाख का घड़ा शीघ्र ही तस होकर विनाश को प्राप्त होता है । इसी प्रकार स्त्रियों के सहवास से साधुओं का विनाश हो जाता है ये चरित्रभ्रष्ट हो जाते हैं ||२७|| टीकार्थ -- लाख के घट को अग्नि से अडाकर के रख दिया जाय तो वह एकदम तपकर विनष्ट हो जाता है, इसी प्रकार अनगार स्त्रियों के संवास से अर्थात् साथ रहने से नाश को प्राप्त होते हैं अर्थात् कठिन संयम का त्याग करके शिथिलाचारी बन जाते हैं या संयम से सर्वथा ही भ्रष्ट हो जाते हैं। तात्पर्य यह है-जैसे अग्नि का स्पर्श लाख के घडे के विनाश का कारण होता है, उसी प्रकार स्त्रीसम्पर्क સૂત્રા—અગ્નિને સ્પા પામતે લાખને ઘડા તપીને થાડી જ વારમાં વિનષ્ટ થઇ જાય છે, એજ પ્રમાણે સ્ત્રિઓના સહવાસથી સાધુએનેા પણ વિનાશ જ થઈ જાય છે-તે ચારિત્રભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. રા
ટીકા લાખના ઘડાને અગ્નિને સ્પા થાય એવી રીતે રાખવામાં આવે, તે તે એકદમ તપી જઇને-પીગળી જઇને વનષ્ટ થઇ જાય છે. એજ પ્રમાણે જે અણુગાર સ્ત્રીઓનેા સંપર્ક રાખે છે, અથવા તેમને સહવાસ કરે છે, તે પણ વિનષ્ટ જ થઇ જાય છે. એટલે કે તે અણુગાર કઠણુ એવા સયમના ત્યાગ કરીને શિથિલાચારી ખની જાય છે, અથવા સયમના માર્ગે થી સથા ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. તાત્ય એ છે કે જેવી રીતે અગ્નિના પ લાખના ઘડાના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #281

-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ रूीपरीषहनिरूपणम् २६९ मूलम्-कुवंति पावंगं कम्मं पुट्टा वेगवमाँहिंसु।
नोहं करोमि पावंति अंकेसाइणी मैमेसति ॥२८॥ छाया--कुर्वन्ति पावकं कर्म पृष्टा एके एबमाहुः ।
नाहं करोमि पापमिति अंकेशायिनी ममैषेति ॥२८॥ अन्वयार्थ:-(एगे) एके-साधः (पावगं) पापकं सावधं (कम्म) कर्म (कुवंति) कुति (पुट्ठा) पृष्टाः परेण (एवमाहिंसु) एक्माहुः (अहं) अहं (पावं न करेमित्ति) अहं पापं न करोमीति (एसा) एषा स्त्री (मम) मम (अंकेसाइणीति) अंकेशायिनी इति बाल्यावस्थायां ममांकशायिनीति ॥२८॥ साधुओं के विनाश का कारण होता है । अतएव आत्महित के अभि लाषी को स्त्री का सम्पर्क सर्वथा त्याग देना चाहिए ॥२७॥
शब्दार्थ--'एगे-एके' कोई साधु 'पावगं-पापक' पापजनक 'कम्मकर्म' कर्म 'कुव्वंति-कुर्वन्ति' करते हैं 'पुढा-पृष्टाः' अन्य द्वारा पूछने पर 'एवमाहिंसु-एवमाहुः' ऐसा कहते हैं 'अहं-अहम्' मैं 'पावं न करे। मित्ति-पापं न करोमीति' पापकर्म नहीं करता हूं 'एसा-एषा' यह स्त्री 'मम-मम' मेरे 'अंसाइणीति-अंकेशायिनी' बाल्यकाल से ही मेरे उत्संग में सोती है अर्थात् मेरी कन्यका जैसी है ॥२८॥ ___ अन्वयार्थ--कोई कोई साधु पापकर्म करते हैं किन्तु दूसरे के पूछने पर कहते हैं 'मैं पापकर्म नहीं करता हूँ।' यह स्त्री तो बाल्यावस्था से ही मेरी अंकेशायिनी गोद में सोने वाली थी ॥२८॥ વિનાશનું કારણ બને, એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીસંપર્ક સાધુના વિનાશનું કારણ બને છે. તેથી આત્મહિત ચાહતા સાધુએ સ્ત્રીના સંપર્કને સર્વથા ત્યાગ કરે જોઈએ. ૨૭
शहाथ-पगे-एके' ५५ सा प वर्ग-पापम्' ५५४न 'कम्मकर्म' में 'कुव्वंति-कुर्वन्ति' ४२ छ. 'पुट्ठा-पृष्टः' भी । द्वारा ५७पामा माव त्यारे 'एवमाहिंसु-एवमाहुः' मेनु ४३ छे. 'अहं-अहम्' हु 'पावन करे. मित्ति-पापं न करोमीति' ५५ भरते। नथी. 'एसा-एषा' मा श्री 'मममम' भा२'अंकेसाइणीति-अकेशायिनीति' माया१याथी । भा। माणामा સુવે છે. અર્થાત્ મારી દીકરી જેવી છે. ૨૮
સત્રાર્થ કઈ કઈ સાધુ પાપકર્મનું સેવન કરે છે અને જયારે કોઈ તેના ચારિત્ર વિશે સદેહ કરે ત્યારે તે એ જવાબ આપે છે કે હું પાપકર્મનું સેવન કરતું નથી. આ સ્ત્રી તે બાલ્યાવસ્થામાં મારી અંકેશાયિની (ાળામાં શયન કરનારી) હતી. ૨૮
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #282

२७०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___टीका--'एगे' एके-साधः संसाराऽभिषक्ता ऐहिकपारलौकिकार्मभयात् त्यत्त मानसाः 'पावर्ग' पापम् 'कम्म' कर्म 'कुब्बति' कुर्वन्ति । पुट्ठा' पृष्टाःगुरुभिः पृष्टाः सन्त एवमाहुः 'अहं पावर्ग' अहं पापं कर्म न करोमि, नाऽहमेवं कुलसमुत्पनो यदेवंविधं कर्म करिष्ये। 'एसा' एषा 'अंकेसाइणी' अंकेशायिनी कन्यासदृशी पूर्वमासीत् । तदेषा मयि एवं करोति, किन्तु अविदिनसंसारासारस्वभावः प्राणाऽतिपातेऽपि एतादृशं कुत्सितकृत्यं नै करिष्यामि एवं मिथ्या वचनं प्ररूपयति, इति । २८॥ मूलप्-बालस्त मंदयं बीयं जं च कडं अवजाणइ भुजो।
दुगुणं करई से पीवं पूर्यणकामो विसन्नेसी॥२९॥ छाया-बालस्य माधं द्वितीयं यत् च कृतमपजातीते भूयः ।
द्विगुणं करोति स पापं पूजनकामो विषण्णैषी ॥२९॥ टीकार्थ--कोई साधु, जो संसार में आसक्त हैं और इहलोक तथा परलोक संबंधी कर्म भय से रहित हैं, पापकर्म करते हैं, किन्तु जब उनके गुरु आदि उनसे पूछते हैं तो ऐसा कहते हैं कि मैं पापकर्म नहीं करता। मैं ऊंचे कुल में जन्मा हूँ ऐसा पाप कैसे कर सकता हूँ। यह स्त्री अंकेशायिनी है अर्थात् कन्या के समान है। इसी कारण यह मेरे साथ ऐसा व्यवहार करती है । मैंने संसार के असार स्वरूप को समझा है । मैं प्राण जाने पर भी ऐसा कुकृत्य नहीं करूंगा। इस प्रकार मिथ्या वचनों का प्रयोग करते हैं ॥२८॥
ટીકર્થ–કોઈ સાધુ કે જે સંસારમાં આસક્ત હોય છે અને આલેક અને પરલેક સંબંધી કર્મભયથી જે રહિત છે, તેના દ્વારા પાપકર્મનું સેવન કરવામાં આવે છે, પરંતુ જયારે તેને ગુરુ આદિ તે વિષે તેને પૂછે છે ત્યારે તે એ જવાબ આપે છે કે હું પાપકર્મ આચરતે નથી, હું ઊંચા કુળમાં જન્મે છું. મારાથી એવું પાપકર્મ કેવી રીતે કરી શકાય? તમે જે સ્ત્રી સાથેના મારા સંબંધના વિષયમાં સંદેહ સે છે, તે સ્ત્રી તે અંકેશાયિની છે. એટલે કે બાલ્યાવસ્થામાં તે મારા મેળામાં ખેલી હતી અને શયન કરતી હતી. તે તે મારી પુત્રી સમાન છે. તે કારણે તે મારી સાથે એ વ્યવહાર રાખે છે. મેં સંસારની અસારતાને જાણી લીધી છે. મારાં પ્રાણેને નાશ થાય તે પણ હું એવું દુષ્કૃત્ય ન કરુ આ પ્રકારનાં અસત્ય વચનને તે પ્રયોગ हरे छे. ॥२८॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #283

समयार्थबोधिनी टीका प्र. थु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम्
२७१
अन्वयार्थ :- (बालस्स) बालस्य अज्ञानिनः (वीर्य) द्वितीयं मंदय) मान्छेमूर्खत्वं (जं च कर्ड भुज्जो अवजाणः) यच्च कृतं दुष्कर्म तस्य भूयः पुनः अपजानीते - अपलापं करोति, एकंतु पापं मैथुनं द्वितीयं मृषावादित्वम् अवः (से) सः (दुगु पात्र करे) द्विगुणं पापं करोति (पूयणकामो) लोके पूजाकामः (रिससी) विषण्णैषी असंयमेच्छावानिति ॥ २९ ॥
शब्दार्थ - 'बालस्स - बालस्य' अज्ञानी पुरुष की 'बीयं द्वितीयं' दूसरी 'मंदयं मान्यं' मूर्खता यह है की 'जंच कडं भुजो अवज्ञाणयच्च कृतं भूयः अपजानीते' यह किये हुए पापकर्म को नहीं किया हुआ कहता है 'से- सः' वह पुरुष 'दुगुणं पावं करेह - द्विगुणं पापं करोति' प्रथम पाप करना और उसके छिपाने के लिये झूठ बोलना इस प्रकार दुगना पाप करता है पूयणकामो- पूजाकामः' वह जगत में अपनी पूजा चाहता है और 'निसन्नेसी विषण्णैषी असंयम की इच्छा करता है। २९ ।
अन्वयार्थ - ऐसा कहना अज्ञानी जीव की दूसरी मूर्खता है कि वह किये हुए पापकर्म का अपलाप करता है । उसने एक पाप मैथुन सेवन का किया दूसरा मृषावाद का । इस प्रकार उसने दुगुना पाप किया । वह लोक में पूजा का कामी और असंयम की इच्छा वाला होता है ||२९||
शब्दार्थ - बालस्स- बालस्य' अज्ञानी पु३षनी बीर्य - द्वितीयम्' मी 'मंदर्यमान्द्यम्' भूर्खताखे छे है 'जं च कडं भुज्जो अवजाणइ - यच्च कृतं भूयः अपजानीते' ते ऽरेखा पायार्म'ने नथी यु तेल हे छे तेथी 'से- सः' ते ५३ष दुगुणंपावं करेइ - द्विगुणं पापं करोति' तो पाप उसने तेने छुपाववा लुहु गोसवु मे रीते ममागु पाप उरे हे 'पूयणकामो - पूजाकामः' ते भगतभां पोतानी चूल थाडे हे भले 'विश्वन्नेसी - विषण्णैषी' असंयमनी ઈચ્છા કરે છે. ૫૨૯ !
સૂત્ર --પાપકૃત્યનું સેવન કરીને આ પ્રમાણે અસત્યને આશ્રય લેવે તે અજ્ઞાની જીવની બીજી મૂર્ખતા છે, મૈથુનસેવન રૂપ એક પાપ તે તેણે કર્યું` જ છે, હવે તે પાપને ઇન્કાર કરીને તે મૃષાવાદ રૂપ બીજા પાપનું પશુ સેવન કરે છે. આ પ્રકારે તે ખમણું પાપ કરે છે. આ પ્રકારે સયમની વિરાધના કરવા છતાં પણ લેાકેામાં પેાતાની પૂજા-સત્કાર-થાય એવી અભિલાષા તે રાખતા હાય છે. ાર૯ના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #284

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
२७२
टीकार्थ- 'बालस्स' बालस्य मन्दमतेः रागद्वेषकलुषितान्तःकरणस्य । 'बी' द्वितीयमिदम् मंदय' मान्धम् -अज्ञत्वम् । किंतद् द्वितीयम् -'जं च कडं' यच्च पापकर्म कृतम् , शरीरवाङ्मनोभिः संपादितम् । तादृशं मैथुनरूपं कर्म तत् प्रथमम् , 'भुजो' भूयः गुर्वादिभिः पृष्टः सन् पुनरपि 'अवजाणई' अपजानीते अपलापं करोतिपच्छादयति नाहमेवं कृतवानिति द्वितीयम् एवम् । से' स पुरुषः 'दुगुणं पावं करे' द्विगुणं पापं करोति। किमर्थमेवं करोति तत्र ह- 'पूयणकामो' पूजनकामः, लोकेऽस्माकं पूजा भवतु इत्यभिलाषां विमत्तिं करोति च संयमविराधनम् । एकस्तु तावत् प्राथमिको दोषः यत् पापकर्म तेन कृवम् । द्वितीयस्तु दोषः तादृशं कुत्सितं कर्म कृत्वाऽपि परेण पृष्टोऽभलपति । एतादृशः पुरुषः संपारे स्वकीयपूजादिकमिच्छन् (विसन्नेसी) विपण्णैषी-विषण:-असंयमः, तस्यैपी-अभिलाषीअस्ति असंयममिच्छतीत्यर्थः। पापकर्माऽनुष्ठानं मृपावादिता च, इति उभय. मपि दोषायैवेति भावः ॥२९॥
टीकार्थ--रागद्वेष से कलुषित अन्तःकरणवाले मतिमन्द उस साधु की यह दूसरी मूढता है । वह दूसरी मूढता कौन सी है ? एक तो उसने मन वचन काय से पापकर्म किया, दूसरे गुरु आदि के पूछने पर वह नटता है। उसे छिपाने के लिए कहता है कि मैंने ऐसा नहीं किया है । ऐसा मनुष्य दुगुना पाप करता है । वह चाहता है कि लोक में मेरी पूजा प्रतिष्ठा हो किन्तु करता है संयमविराधना।
तात्पर्य यह है कि पहला दोष तो उसने यह किया कि पापकर्म किया, दूसरा दोष यह है कि दूसरे के पूछने पर दोष का सेवन करके भी अपलाप किया। ऐसा पुरुष चाहता तो यह है कि लोक में मेरी
ટીકાર્ષ-રાગદ્વેષથી કલુષિત અંત:કરણવાળા, મન્ડમતિ તે સાધુની આ બીજી મૂઢતા છે, આ બીજી મૂઢતા કઈ છે, તે સૂત્રકાર સમજાવે છે–પહેલી મૂઢતા તો એ છે કે તેણે પાપકર્મ કર્યું. ગુરુ આદિએ તેને પૂછ્યું ત્યારે તેણે કહ્યું કે બહુ પાપકર્મ કરતા નથી’ આ પ્રકારે અસત્ય વચનને જે આધાર લીધે, તે તેની બીજી મૂઢતા ગણું શકાય તે બમણું પાપ કરે છે મથુનસેવન જન્ય પાપ અને મૃષાવાદજન્ય પાપ તે એવું ઈચ્છે છે કે લેકમાં મારી પૂજાપ્રતિષ્ઠા થાય, પરંતુ તેના આ પ્રકારના વર્તન દ્વારા તે સંયમની વિરાધના કરતો હોય છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે તેણે પાપકર્મનું સેવન કર્યું. આ તેને પહેલે દેષ “પોતે પાપકર્મ કરતો નથી, આ પ્રકારના અસત્ય કથનને કારણે તે મૃષાવાદના દેષને પણ પાત્ર છે પાપકર્મનું આચરણ અને અસત્ય ભાષણ, આ બને દેષ કરવાને કારણે તે બમણા પાપને પાત્ર થશે. એ સાધુ એવુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #285

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरोषह निरूपणम्
किं च- 'संलोक' इत्यादि ।
मूलम् - संलोकंणिजमणगारं आयगेयं निमंतणे पोहंसु । वत्थं च ताइ पायं वा अन्नं पांणगं पडिग्गा हे ॥ ३० ॥ छाया - संलोकनीयमनगारमात्मगतं निमंत्रणेनाहुः |
वस्त्रे च त्रायिन ! पात्रं वा अन्नं पानकं मतिगृहाण | ३० ॥ अन्वयार्थ :- (संलोकणिज्जं ) स लोकनीयं दर्शनीयं सुन्दरम् (आयगयं) आत्मगतमात्मज्ञानिनम् (अणगारं) अनगारं साधु खियः (नियंतणेण ) निमंत्रणेन (आईसु )
२७३
प्रतिष्ठा हो, मुझे लोग संयमी समझे, किन्तु आवरण करता है संयम के प्रतिकूल ! पापकर्म का अनुष्ठान करना और मिथ्या भाषण करना, यह दोनों ही दोषजनक हैं । २९॥
और भी कहते हैं- 'सलोकणिजां' इत्यादि ।
शब्दार्थ- संलोकणिज्जं संलोकनीयम्' देखने में सुन्दर 'आयगयं - आत्मगतम्' आत्मज्ञानी 'अणगारं अनगारम्' साधु को 'निर्मतणेण - निमंत्रणेन' निमंत्रण देकर 'आहंसु - आहुः' स्त्री कहती हैं कि 'ताइहे त्रान् । भवसागर से रक्षा करने वाले हे साधो ! 'वत्थं च-वस्त्रं च' वस्त्र 'पायं वा पात्र' वा' अथवा पात्र 'अन्नं-अन्नम्' अशनादि 'पानगंपानकम्' और पानी - अचित्त जल 'पडिग्गाहे प्रतिगृहाण ' मेरी पास से इन चीजों का आप स्वीकार करें ||३०||
अन्वयार्थ -- कोई कोई स्त्रियां सुन्दर आत्मज्ञानी साधु को आमंत्रण
ચાહતા હૈાય છે કે લાકમાં મારી પ્રતિષ્ઠા વધે-લેાકા મારા સત્કાર-કરે—àાઢા મને સયમી માનીને મારી પૂજાપ્રતિષ્ઠા કરે, પરન્તુ તેનું આચરણ તે સયમથી પ્રતિકૂળ જ હેાય છે. ારા
वजी सूत्रभर छे - 'संलोकणिज्जं' त्यिाहि
शब्दार्थ - 'सं लोक णिज्जं संलोक नीयम्' लेवामां सुंदर 'आयगयं - आत्मगतम्' आत्मज्ञानी 'अणगारं - अनगारम् ' साधुने 'निमतणेण निमंत्रणेन' निमंत्र साथीने 'आहंसु - आहुः' स्त्री : छे है- 'ताइ - हे त्रायिन् ' भवसागरथी रक्षा श्वावाणा हे साधा ! 'वत्थं च - वस्त्रं च' १२ 'पाय वा पात्र वा' अथवा पात्र 'अन्नं- 'अन्नम् ' आहार वगेरे 'पानगं- पानकम्' भने पान अर्थात् व्ययित्त स 'पडिगाहे - प्रतिगृहाण' भारी पासेथी या वस्तुनो आप स्वी४२ ४२ ॥ ३०॥ સૂત્રાથ་-કાઇ કાઈ સ્રિએ સુદર, આત્મજ્ઞાની સાધુને એવી વિનંતી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #286

२७४
सूत्रकृतागसूत्रे आहुः कथयन्ति (ताइ) हे त्रायिन् ! संमारकांताररक्षक ! (वत्थं च) वस्त्रं च (पायं वा) पात्रं वा 'अन्न' अन्नम् अशनादिकं (पाणगं) पानकम्-अचित्तं जलम् (पडिग्गाहे) प्रतिगृहाण-अस्मद्धस्ताद्दीयमानमेतत्सर्व स्वीकुरु इति ॥३०॥
टीका-'संलोकणिज्ज' संलोकनीयं दर्शनेऽतिसुन्दरं संयताचारपरिपालक साधुम् 'मायगयं' आत्मगतं आत्मज्ञानिनम् 'अणगारं' अनगारं अगारपरिवर्जितं साधुम् स्त्रियः 'निमंतणेणासु' निमन्त्रणेनाहुः-निश्च्य कथयन्ति-'ताई' त्रायिन्-हे संसारसागरात् रक्षक ! महापुरुष ! 'वत्थं' वस्त्रम् पायं पात्रम् 'अन्नं पाणगं' अनं पानीयम् , अस्मद्भयः प्रदीयमानं 'पडिग्गहे' प्रतिगृहाण-स्वीकुरु । इत्येतत्सर्वम् वयं तुभ्यं दास्यामः, अस्मद्गृहमागत्य स्वीकुरु इति ॥३०॥
ततः संयतेन किं कर्तव्यं तत्राह-‘णीवारे' त्यादि । मूलम्-गीवारमेवं बुझेजा णो इच्छे अगारमौगंतुं।
बढे विसयपासेहि मोह मावेजइ पुणो मंदे ॥३१॥त्तिबमि॥ करके कहती हैं-हे संसार कान्तार से रक्षा करने वाले ! वस्त्र लीजिए, पात्र लीजिए, अन्न ग्रहण कीजिए, पान ग्रहण कीजिए मेरे हाथ से दिये जाने वाले इन पदार्थों को स्वीकार कीजिए ॥३०॥
टोकार्थ-जो देखने में अत्यन्त सुन्दर है, संघमी के आचार का पालक है, और आत्मज्ञानी है, ऐसे गृहत्यागी साधु को निमंत्रित करके स्त्रियां कहती हैं-हे संसारसागर से रक्षा करने वाले महापुरुष ! मेरे हाथ से वस्त्र, पात्र, अन्न, पानी ग्रहण कीजिए। यह सब पदार्थ मैं आप को प्रदान करूंगी, मेरे घर पधारकर आप स्वीकार करें ॥३०॥
કરે છે કે “હે સંસારકાન્તારમાંથી રક્ષા કરનારા મુનિ ! આપ મારી પાસેથી વસ્ત્રના દાનનો સ્વીકાર કરો. મારા હાથથી અપાતા અન્ન દાનને તથા પેય સામગ્રીને સ્વીકાર કરો, હે મુનિ ! મારા હાથથી પ્રદત્ત થતી આ બધી વસ્તુઓને આ૫ સ્વીકાર કરો” ૩૦
ટીકાર્થ–-જેઓ અત્યન્ત સુંદર હોય છે, સાધુના આચારનું પાલન કરનારા હોય છે અને આત્મજ્ઞાની હોય છે, એવા અણગારોને જિઓ પિતાને ઘેર પધારવાનું નિમંત્રણ આપીને એવું કહે છે કે “હે સંસારસાગરને પાર કરાવનારા મહાપુરુષ! આપ મારે ઘેર પધારીને મારા હાથથી વસ્ત્ર, પાત્ર, આહાર, પાણી આદિને સ્વીકાર કરે. તે સઘળા પદાર્થો હું આપને પ્રદાન કરીશ. તે આપ મારે ઘેર પધારીને તેને સ્વીકાર કરે. ૩૦૧
શ્રી સૂત્ર કુતાંગ સૂત્ર ૨

Page #287

समार्थबोधिनी टीका प्र. क्षु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपम्
छाया - नीवारमेवं बुद्धचेत नेच्छेदगारमागन्तुम् ।
बद्धो विषयपाशेन मोहमापद्यते पुनर्मन्दः ||३१|| इति ब्रवीमि ।। अन्वयार्थ :- ( एवं ) एवमुक्तपकारकं प्रलोभनं साधुः (नीवारं बुझेना) नीवारं बुध्येत - वन्यपशुबंधने तंडुलकणमित्र जानीयात् (अगारं) आगारं - गृहम (आगंतुं) आगन्तुम् (गो इच्छे) नो इच्छेनु (विसयपासेहिं पादः (मंदे)
२७५
तब साधु को क्या करना चाहिए ? सो कहते हैं 'णीवार०' इत्यादि । शब्दार्थ - ' एवं - एवम्' उक्त प्रकार के प्रलोभन को साधु 'नीवारं बुज्झेज्जा - नीवारं वुध्येत' जंगल के पशु को वश करने में चावल के दाने के जैसा समझे 'अगारं- आगारम्' घर 'आगंतु - आगन्तुम्' आने की 'णो इच्छे-नो इच्छेत्' इच्छा न करें 'विसयपासे हि - विषयपाशैः' विषयरूपी पाश से बँधा हुआ 'मंदे-मन्दः' अज्ञानी पुरुष 'मोहमावज्ज‍ मोहमापद्यते' मोड़ को प्राप्त होता है 'तिमि इति ब्रवीमि' ऐसा मैं कहता हूँ ||३१||
-
अन्वयार्थ - - इस प्रकार के प्रलोभन को साधु नीवार समझे वन्य पशु को बांधने के लिये बिखेरे हुए तन्दुलों के समान समझे। वह उनके घर जाने की इच्छा भी न करे । विषय के बन्धन में बद्ध अज्ञानी
આ પ્રકારનાં પ્રàાભને મતાવવામાં આવે, ત્યારે સાધુએ શું કરવુ लेहोते सूत्रार बतावे छे - 'णीवार०' ४त्याहि
शब्दार्थ'--'एवं-एवम्' उत रीतना प्रशोलनाने साधु 'नीवारं बुज्ज्जानीवारम् बुध्येत 'गली आशियाने व श्वासां योभाना हाथानी भाई समने 'अगारं- अगारम्' घेर 'आगंतुं - आगन्तुम् ' भाववानी 'णो इच्छे-नो इच्छेत्' ४२ छान रे 'विसयासेहि' - विषयपाशैः' विषयची पाशथी पंधायेखेो मंदे - मन्दः' ज्ञानी पु३ष 'मोहमा वज्जइ - मोहमापद्यते' भोई या छे, 'त्तिबेमिइति त्रीमि' म हु हु छु ॥३१॥
સૂત્રા—આ પ્રકારનાં પ્રલેામનાને સાધુએ નીવાર ( પશુઓને જાળમાં *સાવવા માટે વેરેલા તન્નુલ) સમાન સમજવાં જોઇએ. તેનેે તે સ્ત્રીના ઘેર જવાની ઇચ્છા પશુ ન કરવી જોઈએ. તેણે એ વાતને ખરાબર સમજી લેવી જોઇએ કે વિષયના અન્ધનમાં બધાયેલા પુરુષ ફરી તેમાં જકડાઈ જાય છે કે તેને તાઃ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #288

२७६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मन्दोऽज्ञानी (पुणो) पुनः (मोहमानजइ) मोहमापद्यते चित्तव्याकुलत्वमागच्छतीति । (त्तिबेमि) इति ब्रवीमि ।।३१॥ टीका-एवं' एवं-स्त्रीनिमंत्रितवस्त्रपात्रादिकम् ‘णीवार' नीवारं वन्यशूकराय मदीयमानं तण्डुल फणमिव 'बुज्झेज्जा' बुद्धयेत जानीयात्, एवं ज्ञात्वा 'अगारं' गृहम् 'आगंतुं' आगन्तुं 'जो इच्छे' नो इच्छेत् यतः 'विसयपासे हिं' विषयपाशः विषयाः शब्दादयः तैः पाशसदृशैः ‘बद्धे' बद्ध -पाशितः मंदे' मन्दोऽज्ञानी परवशीकृतः स्नेहपाशत्रोटने पुरुष पुनः मेह को प्राप्त होता है अर्थात् व्याकुलचित्त होता है।
'त्ति बेमि'-ऐसा मैं कहता हूं ॥३१॥ ___टीकार्थ-इस प्रकार स्त्री के द्वारा दिये जाने वाले वस्त्र पात्र आदि को नीवार अर्थात् शूकर आदि पशुओं को फंसाने के लिये डाले जाने वाले तन्दुल आदि के दाने के समान समझे । साधु इस प्रलोभन में पडकर उसके घर जाने की अभिलाषा तक न करे । पाश के समान विषयों के प्रलोभन में पड़ा हुआ अज्ञानी राग के बन्धन को तोडने में अस. मर्थ हो जाता है। उसके चित्त में व्याकुलता उत्पन्न हो जाती है। अतएव अपना हित चाहने वाले साधु को स्त्री के द्वारा निमंत्रित वस्त्र पात्र आदि का त्याग ही करना चाहिये। વાને તે અસમર્થ બની જાય છે. એટલે કે તેનું ચિત્ત વ્યાકુળ થઈ જાય છે, 'त्ति बेमि' से हुई छ.
ટીકાર્થ–આ પ્રકારે વસ્ત્ર, પાત્ર આદિ પ્રદાન કરવા રૂપ પ્રલોભનેથી સાધુએ લલચાવું જોઈએ નહીં. પરંતુ તેમને નીવારસમાન સમજવાં પશુઓને જાળમાં ફસાવવા માટે તદુલ આદિના જે દાણા નાખવામાં આવે છે તેને નીવાર કહે છે. આ પ્રલે ભનથી લલચાઈને સાધુએ તે સ્ત્રીના ઘેર જવાને વિચાર પણ કરવું જોઈએ નહીં. જે આ પ્રલેશનમાં લલચાઈને તે તેને ઘેર જાય છે, તે તેની મેહજાળમાં એ તે ફસાઈ જાય છે કે તેમાંથી છુટકારો મેળવવાને અસમર્થ બની જાય છે. પાશના જેવા વિષયનાં પ્રલોભનમાં સપડાયેલે અજ્ઞાની સાધુ રાગના બન્ધનને તેડવાને અસમર્થ થઈ જાય છે. તેના ચિત્તમાં વ્યાકુળતા ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેથી જ સૂત્રકાર એ ઉપદેશ આપે છે કે આત્મહિતની અભિલાષા રાખનાર સાધુએ સ્ત્રિઓ દ્વારા આ પ્રકારના જે પ્રભને થાય, તે પ્રલેભનેથી લલચાઈને તે સ્ત્રીને તે આમંત્રણને સ્વીકાર કર જોઈએ નહીં.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #289

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. १ स्त्रीपरीषहनिरूपणम् २७७ असमर्थः 'पुणो मोहमावज्ज' पुनर्मोहमापद्यते-चित्तं व्याकुलत्वमागच्छति । तस्मात् साधुना हितमिच्छता सर्वथैव स्त्रीनिमंत्रितवस्त्रपात्रादिकं त्याज्यम् । 'त्ति' इति-इतिशब्दः समाप्त्यर्थकः। 'बेमि' ब्रीमि-एवमहं ब्रवीमि तीर्थकरोदितं वचनम् । न तु स्वमनीषया प्रकल्प्य कथयामि। अतो मदुक्तवचने विश्वस्य संयमानुष्ठाने मनोयोगो देयः इति सुधर्मस्वामिवचनम् ॥३१॥ इति श्री--विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि--'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गस्य "समयार्थबोधिन्या ख्यायां" व्याख्यायां चतुर्थाध्ययनस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥४-१॥
'त्ति' शब्द समाप्ति का सूचक हैं । 'बेमि' का अर्थ यह है कि मैं तीर्थंकर द्वारा प्रतिपादित वचन ही कहता हूँ। अपनी बुद्धि से कल्पित करके नहीं कह रहा हूँ। अतएव मेरे कथन पर विश्वास कर के संयमा. नुष्ठान में मनोयोग लगाना चाहिए यह जम्बूस्वामी के प्रति सुधर्मा स्वामी का कथन है । ३१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत 'सूत्रकृताङ्गमूत्र' की समयार्थबोधिनी व्याख्या के चौथा अध्ययन का
॥पहला उद्देशक समाप्त ४-१॥
___ 'त्ति' मा ५४ उद्देशनी समातिनुं सूय छे. 'बेमि' मा नुरे કથન મેં કર્યું છે, તે મારી કલ્પનાશક્તિથી ઉપજાવી કાઢેલી વાત નથી, પણ ખુદ તીર્થકરોએ આ પ્રકારની પ્રરૂપણા કરેલી છે. તીર્થકર મહાવીર સ્વામીએ મારી સમક્ષ જે પ્રરૂપણ કરી હતી, તેનું આ અનુકથન જ છે. તે મારા આ કથન પર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખીને સંયમની આરાધનામાં જ મનને રિથર રાખવું જોઈએ. આ કથન જ બૂસ્વામીને સુધર્મા સ્વામીએ કહેલ છે. ૩૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “સૂત્રકૃતાંગસૂત્રની સમયાઈ ધિની વ્યાખ્યાના ચોથા અધ્યયનને પહેલો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૪-૧પ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #290

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अब द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यतेचतुर्थाध्ययनीयप्रथमोदेशको व्याख्यातः। तदनुद्वितीयोदेशको व्याख्यायते । पथमे च स्त्रीपरिचयात् चारित्रस्य ध्वंसो भवति, इति प्रतिपादितम् स्खलितचारित्रस्य साधोर्याऽवस्था, अस्मिन्नेव मवे प्रादुर्भवति, तस्यामपि कीदृशस्तत्कृतकर्मबन्धो भवतीति, तयोः स्वरूपनिरूपणं द्वितीये कथयिष्यते । अनेन संबन्धेनाऽऽगतस्य द्वितीयोद्देशकस्येदमादिमं मूत्रम्-'ओए' इत्यादि। मूलम्-ओए सया ण रंजेजा भोगकामी पुणो विरजेजा।
भोगे समणाणं सुंणेह जैह 'भुंजंति भिक्खुणो एंगे॥१॥ छाया-ओजः सदा न रज्येत भोगकामी पुनर्विरज्येत ।
भोगान् श्रमणानां शृणुत यथा भुञ्जन्ति भिक्षव एके ॥१॥
॥ चौथे अध्ययन का दूसरा उद्देशक ॥ चतुर्थ अध्ययन के प्रथम उद्देश की समाप्ति के अनन्तर दुसरा उद्देश प्रारंभ किया जा रहा है । प्रथम उद्देश में कहा गया है कि स्त्रियों के साथ परिचय करने से चारित्र का ध्वंस होता है। दूसरे उद्देश में यह कहा जायगा कि चारित्र से च्युत हुए साधु की क्या गति होती है ? इसी भव में उसकी क्या अवस्था होनी है। उसे चारित्र से भ्रष्ट होने के कारण कर्मबन्ध भी होता है । इस सम्बन्ध से प्राप्त दूसरे उद्देशे का यह प्रथम सूत्र है-'ओए सया ग' इत्यादि।
ચેથા અધ્યયનને બીજો ઉદ્દેશક ચોથા અધ્યયનનો પહેલે ઉદ્દેશક પૂરો થયો. હવે બીજા ઉદ્દેશકની શરૂઆત થાય છે. પહેલા ઉદ્દેશકમાં એવું પ્રતિવાદન કરવામાં આવ્યું છે કે શિનો સંપર્ક કરવાથી ચારિત્રનું પતન થાય છે. હવે આ બીજા ઉદેશકમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવશે કે સ્ત્રીમાં આસક્ત થઈને ચારિત્ર ભ્રષ્ટ થનાર સાધની કેવી હાલત થાય છે આ ભવમાં તેણે કેવાં કેવાં દુઃખો ભેગવવા પડે છે તે વાત આ ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે સ્પષ્ટ રૂપે પ્રકટ કરી છે. ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થવાને કારણે તે કર્મબન્ધ પણ કરે છે પહેલા ઉદ્દેશક સાથે આ પ્રકારને समय घरात ilan उदेशनु पडे सूत्र या प्रमाणे जे--
'ओए सया ॥' त्या:--
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #291

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २७९ __ अन्वयार्थ:-हे शिष्याः ! (ओए) ओजः-एक:-रागद्वेषरहितः (सया) सदा (ण रज्जेज्जा) न रज्येत भोगेषु, यदि (भोगकामी) भोगकामी-भोगेच्छु भवेत, तदा पुणो विरज्जेज्जा) पुनर्विरज्येत ततो वैराग्यं कुर्यात् (भोगे समणाणं सुणेह) मोगान् श्रमणानां शृगुत (जह) यथा (एगे) एके (भिक्खुणो) भिक्षः-साधवः (मुंजंति) भुञ्जन्ति-भोगं कुर्वन्तीति ॥१॥
टीका-'ओए' ओजः-एकः रागद्वेषरहितः साधुः 'सया' सदा-सर्वदा 'ण' नै 'रज्जेम्जा' रज्येत-भोगादौ कदापि रागरंजितं चित्तं न
शब्दार्थ-'ओए-ओजः' अकेला अर्थात् रागद्वेष रहित साधु सया-सदा' हमेशां 'ण रज्जेजा-न रज्येत' भोगों में कभी भी चित्त न लगावें 'भोग कामी-भोगकामी' यदि भोगमें इच्छा हो जाय तो 'पुणो विरजेन्जा-पुनविरज्येत' उसको ज्ञान के द्वारा त्याग करे भोगे समणाणं सुणेह-भोगान्' श्रमणानां शृणुत' साधुको भोगभोगने में जो हानि होती हैं उसे सुनो 'जह-यथा' जैसे 'एगे-एके' कोई 'भिक्खुणो-भिक्षवः' साधु 'भुतिभुञ्जन्ति' भोग भोगते हैं ॥१॥
अन्वयार्थ--हे शिष्यो ! रागद्वेष से रहित साधु भोगों में सदा अनुरक्त नहीं होता। कदाचित् भोग की कामना का उदय हो जाय तो पुनः शीघ्र ही विरक्त हो जाय। कोई कोई श्रमण भोगों को भोगते हैं उन्हें सुनो ॥१॥ टीकार्थ-रागद्वेष से रहित साधु स्त्रियों पर अनुराग धारण न करे।
Avat-'ओए-ओजः' is .तू साधु रागद्वेष २डित साधु ‘सया-सदा' हमेशा 'ण रज्जेज्जा-न रज्येत' ५५ मते मागोमा यित्तने न3. 'भोगकामी-भोगकामी' ने लोगोमा मन राय त। 'पुणो विरजेज्जा-पुनर्विरज्येत' शान द्वारा तनी त्यास ४२ 'भोगे समणाणं सुणेह-भोगान् श्रमणानां शृणुत' साससोम साधुन २ जान थाय छे ते सinो 'जह-यथा' म 'एगे-एके' छ 'भिक्खुणो-भिक्षः' साधु 'भुंजंति-भुञ्जन्ति' भी लोग छे. ॥१॥
સૂત્રાર્થ––હે શિ! રાગદ્વેષથી રહિત સાધુ ભેગમાં સદા અનુરા રહેતું નથી. કદાચ ભેગની કામના ઉદય થઈ જાય, તે પણ તેણે તેનાથી તુરત જ વિરક્ત થઈ જવું જોઈએ. કેઈ. કેઈ શ્રમણ (શિથિલાચારી સાધુઓ) ભેગે ભોગવે છે. તેઓ કેવી રીતે ભેગો ભોગવે છે–ભેગોમાં આસક્ત થઈને पहुये छे, ते ७३ सालणा, ॥१॥
ટીકાથ–સાધુએ તે સદા રાગદ્વેષથી રહિત રહેવું જોઈએ. તેણે
શ્રી સૂત્ર કુતાંગ સૂત્ર ૨

Page #292

२८०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे कुर्यात् स्यादावासक्तस्य परलोके महादुःखसंभवस्य दर्शनात् । यदि कदाचिन्मोहोदयाद्भोगकामी-भोगाभिलाषी भवेत् । तदाऽपि भोगे-ऐहिकाऽऽमुष्मिकदोषाविचार्य मोगेभ्यः 'पुणो' पुनरपि 'विरज्जेज्जा' विरज्येत, मोहनीयकर्मणामुदयवशात् यदि भोगे वित्तपवृत्तिर्भ वेत्तदा दोषपर्यालोचनया ज्ञानांकुशेन चित्तं ततो निवर्तयेत् । 'समणाण' श्रमणानामपि 'भोगे' भोगान् 'मुणेह' शृणुत । यद्यपि भोगा दुःखजनकाः सर्वेषाम् , तत्रापि तपस्तप्तानामपि साधूनां यथा भोगा भवन्ति, तथा यूयं शृणुत । 'एगे' एके शिथिलाचारिणः 'भिक्खुणो' भिक्षवः 'जह मुंजेति' यथा भोगान् भुजन्ति, तथा गणुत, इति पूर्वेण सह संबन्धः । विद्य. मानानामपि कामो दुर्निवार इत्यन्यदीयपापि श्वानमधिकृत्योक्तम्वह स्त्रियों में कभी भी अनुरक्त न हो-भोगों में चित्त को अनुरक्त न करे। जो स्त्री आदि में आसक्त होते हैं, उन्हें परलोक में घोर दुःख भोगने पडते हैं। कदाचित् मोह का उद्रेक होने से भोगों की अभिलाषा जागृत हो जाय तो भोगों से उत्पन्न होने वाले ऐहिक एवं पारलौकिक दोषों का विचार करके पुनः शीघ्र ही उनसे विरक्त हो जाय । ज्ञान के अंकुश से चित्त को भोगों से निवृत्त कर ले । यद्यपि भोग सभी के लिये दुाखजनक होते हैं, फिर भी कोई कोई शिथिलाचारी साधु भोग भोगते हैं । वे जिस प्रकार भोग भोगते हैं सो सुनो। अन्यत्र कुत्ते को उद्देश करके कहाभी है-'कृशः काणः' इत्यादि।
दुबला, काना लंगडा चूना (कानों से रहित) पूंछ से रहित पुंछकटा, भूख से वीडित, बूढा हंडी का ठीकरा जिसके गले में है तथा रस्सी સિઓમાં અનુરક્ત થવું જોઈએ નહીં–ચિત્તને કામગોમાં અનુરક્ત કરવું જોઈએ નહીં. જે સ્ત્રી આદિમાં આસક્ત થાય છે, તેમને પરલેકમાં ભયંકર
ખે ભોગવવા પડે છે. કદાચ મેહને ઉદ્રક થવાથી ભેગની અભિલાષા જાગૃત થઈ જાય, તે ભેગોને કારણે ઉત્પન્ન થનારાં હિક અને પારલૌકિક
એનો વિચાર કરીને, તેણે તરત જ તેમનાથી વિરક્ત થઈ જવું જોઈએ. તેણે જ્ઞાનના અંકુશ વડે ચિત્તને ભેગમાંથી નિવૃત્ત કરી લેવું જોઈએ. જે કે ભેગે સૌને માટે દુઃખજનક જ છે, છતાં પણ કોઈ કેઈશિથિલાચારી સાધુઓ જોગોમાં અનુરક્ત જ રહે છે. તેઓ કેવી રીતે ભેગે ભેગવે છે–તે ભેગે પ્રત્યેની આસક્તિને કારણે તેમની કેવી દશા થાય છે, તેનું વર્ણન હવે સાંભળો. અન્યત્ર પણ કૂતરાને લઈને એવું કહ્યું છે કે–દુર્બળ, કાણે, લંગડે, બુચ (કાનરહિત), પાઈ ગયેલી પૂંછડીવાળે, ભૂખથી દુબળે, જેને ગળામાં હોડીને કાંઠલે વીંટળાયેલ છે, જેના શરીર પરના જખમમાંથી રક્ત અને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #293

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २८१
कृशः काणः खंना श्राणरहितः पुच्छविकलः, क्षुधाक्षामो जीणे: पिठरककपालादितगल ।
व्रणैः पूक्लिन्नैः कृमिकुलशतैराविलतनुः, __शुनीमन्वेति वा हतमपि च हन्त्येव मदनः ॥१॥इति।गा. १॥ भोगासक्तमनसां यादृशी विडंबना विलसति, तां दर्शयितुं सूत्रकारउपक्रमते-'अह' इत्यादि। मूलम्-अह तं तु भेदमावन्नं मुच्छियं भिक्खं कॉममतिवटुं।
पलिभिदिया णं तो पच्छा पांदुख मुंद्धि पर्णति॥२॥ छाया-अथ तं तु भेइमा पन्नं मूछित भिक्षु काममतिवर्तम् ।
परिभिद्य खलु ततः पश्चात् पादावुकृत्य मुनि प्रघ्नन्ति ॥२॥ (पीप) से भरे हुए घावों एवं बिलबिलाते हुए सैकडों कीडों से व्यास शरीर वाला कुत्ता भी कुतिया के पीछे पीछे फिरता है। यह काम, मरे हुए को भी मारने में कोई कसर नहीं रखता ॥१॥
जिनका मन भोगों में आसक्त है उन्हें जैसी विडम्बना होती है, उसे दिखलाने का सूत्रकार उपक्रम करते हैं-'अहत' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'अह-अर्थ' इसके अनन्तर 'भेदमावन्नं-भेदमापन्नम्' चारित्रसे भ्रष्ट 'मुच्छियं-मूछितम्, स्त्री में आसक्त 'काममतिवडंकाममतिवर्तम्' विषय भोगों की इच्छाधाले 'तं तु-तंतु' उस 'भिवखंभिक्षुम्'साधुको वे स्त्री पलिभिदिया परिभिद्य' अपने वशवर्ती जानकर 'तो पच्छा-ततः पश्चात् पीछे 'पादुद्धटु-पादाघुद्धृत्य'अपना पैर उठाकर 'मुद्धि-मून्धि' उसके शिर पर 'पहणति-प्रघ्नन्ति' प्रहार करती हैं ॥२॥ પર નીકળી રહ્યું છે, અને જેને ઘાવમાં કીડાઓ ખદબદી રહ્યા છે એ બૂઢે કૂતરો પણ કામાસક્ત થઈને કૂતરીની પાછળ પાછળ ફર્યા કરે છે. આ કામવાસના મરેલાને પણ મારવામાં કઈ કચાશ રાખતી નથી.” | ૧
જેમનું મન ભેગમાં આસક્ત હોય છે, તેમને કેવી કેવી વિટંબણાઓ सन ४२वी ५ छ, ते सूत्रा२ ४८ ४२ छ-'अह ते' त्याह
शा-'अह-अथ' सागमाच्या पछी 'भेदमावन्ने-भेदमापन्नम्' यात्रियी 2 'मुच्छियं-मूरिछनम्' सीमा मास 'काममतिवट्ट- काममतिवर्तम्' विषय सोगानी छापा 'तं तु-तं तु' से 'भिक्खु-भिक्षुम्' साधुन ते श्री 'पलिभिदिया-परिभिद्य' पाताने १२ 22a oneीन 'तो पच्छा' ततः-पश्चात्' ते पछी 'पादुद्धटु-पादावुद्धृत्य' पोताना ५गना 'मुद्धि-मूर्ध्नि' तेना भरत ५२ 'पहणंति-प्रध्नन्ति' प्रहार रे छे. ॥२॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #294

૨૦૨
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थः -- ( अह) अथानन्तरम् (भेदमावन्नं) भेदमापन्नम् चारित्रभ्रष्टम् (छ) मूर्च्छितं स्त्रीषु गृद्धिमामुपगम् (काममतिव) काममतिवर्तम् कामाभिलाषुकम् (तु) तंतु (भिक्खु) भिक्षु साधु सा स्त्री (पलिनिंदिया) परिभिद्य स्ववशीभूतं ज्ञात्वा (तो पच्छा णं) ततः पश्चात् खल (पादुद्धर) स्वकीयपादौ उद्धृत्य (मुद्धि) मूर्ध्नि साधोः शिरसि (पति) मन्नन्ति पदद्भ्यां शिरसि ताडयन्ति साधोरिति ॥ २ ॥
टीका – 'अ३' अथ - अनन्तरम्, स्त्रीसंसक्तेः पश्चात् 'भेदमाकन्न' भेदमापन्नम् -भेदं चारित्रस्खलनम् आपन्नं प्राप्त सन्तम् । 'मुच्छिये' मूच्छित - स्त्रीषु आसक्तम् 'भिक्खु" भिक्षु साधुम् 'काममतिवद्ध' काममतिवर्तम्, कामेषु मतेबुद्धेर्वर्त्तनं प्रवृत्तिर्यस्य इत्थंभूतम् कामाऽभिलाषुकम् | 'पलिभिंदिया' परिभिव, 'मामुपेत्य अस्माकं कथनानुसारेण सर्वं करिष्यति' इत्येवं ज्ञात्वा सा स्त्री 'वो पच्छा' ततः पश्चात् (पादुदछु ) (पादावुद्धत्य = स्वकीयपादावुद्धृत्य 'मुद्धि' पद्दणंति' मूर्ध्नि
अन्वयार्थ - - इसके पश्चात् भेद को प्राप्त अर्थात् चारित्र से भ्रष्ट स्त्रियों में गृद्ध और काम के अभिलाषी उस भिक्षु को वह स्त्री अपने वश में हुआ जानकर अपने पांव ऊँचे उठाकर साधु के मस्तक में प्रहार करती है ॥२॥
टीकार्थ-- स्त्री के प्रति आसक्ति हो जाने के पश्चात् चारित्र से भ्रष्ट स्त्रियों में आसक्त तथा काम के इच्छुक साधु को अपने अधीन हुआ जानकर अर्थात् 'यह अब मेरे कथनानुसार ही सब करेगा' ऐसा समझकर वह स्त्री उस साधु के सिर में लातों का प्रहार करती है और वह साधु विषयासक्त होकर इतना पतित हो जाता है कि कुपित हुई उस स्त्री के मार को भी खाता है। अधिक क्या कहा जाय स्त्री के
सूत्रार्थ—त्यार माह-यास्त्रिथी भ्रष्ट थयेला, स्त्रीभेोभां शृद्ध (आसक्त), અને કામલેગાની અભિલાષાવાળા તે ભિક્ષુને તે સ્ત્રી પેાતાને વશ થઈ ગયેલા જાણીને, પગ ઊંચા કરીને તેના મસ્તક પર લાત પણુ લગાવે છે. ારા
ટીકા સ્ત્રીમાં આસક્ત થયા બાદ, ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થયેલા, શ્રીલાલુપ અને કામવાસનાથી યુક્ત એવા તે સમભ્રષ્ટ સાધુને પૂરે પૂરા પેાતાને અધીન થયેલા જાણીને-એટલે કે તે હવે પેાતાના કહ્યા અનુસાર જ કરશે એવુ' સમજીને-તે સ્ત્રી તે સાધુના મસ્તક પર લાતાના પ્રહાર કરે છે, અને તે સાધુ વિષયાસક્ત થવાને લીધે એટલા પ્રતિત થઇ ગયા હૈાય છે કે કુપિત થયેઢી તે સ્ત્રીને માર પણુ સહન કરી લે છે. મેટા મેટા પ્રાણી પશુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #295

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलित चारित्रस्य कर्मबन्धनि० २८३ प्रध्नन्ति-साधोः शिरसि स्वकीयपादयोः प्रहारं कुर्वन्ति । प्रकुपितायास्तस्याः पादौ स्वशिरसि धारयति, सर्वथा विषयासक्तत्वात् —
सिंहादयो महान्तोऽपि प्राणिनः स्त्रीसंनिधौ कातरा भवन्ति, उक्तश्च - 'व्याभिन के सरबृद्दच्छि रसश्व सिंहाः, नागाश्च दानमदराजिकृशैः कपोलैः । मेधाविनश्च पुरुषाः समरेषु शूराः, स्त्रीसन्निधौ परमकापुरुषा भवन्ति ॥ | १ ||
तदेवं विषयासक्तमनाः हि पादद्यात विडंबनामपि प्राप्नोति मूढस्तस्मात् साधुः तस्यामासक्ति परित्यजेद् इति भावः ॥ २ ॥
मूलम् - जई केसिया णं मैंए भिक्खू जो विहरे सह मिथीए । केसीण विहं विस्तं नन्नत्थे म चरिजांसि ॥३॥
छाया -- यदि केशिकया खलु मया भिक्षो ! नो विहरेः सह स्त्रिया । केशानप्यहं लुंचिष्यामि नान्यत्र मया चरेः ॥ ३ ॥
पास सिंहादि बडे बडे प्राणी भी कायर हो जाता है, कहा भी है'व्याभिन्न केसर' इत्यादि
'फैली हुई केसर (अयाल) के कारण विस्तृत सिर वाले सिंह, झरते हुए मद से युक्त गण्डस्थलों वाले अर्थात् मदोन्मत्त हाथी, तथा बुद्धिमान् और समरशर नर भी स्त्री के समीप कायर हो जाते हैं' ।
इस प्रकार जिनका चित्त कामासक्त हैं, वे लातों के घात की विड म्बना को भी प्राप्त होते हैं। इसलिये साधु स्त्री में आसक्ति को छोड दे ॥२॥ खीनी सभीयमा प्रायर मनी लय छेउछु पशु छे-व्याभिन्न के. सर' इत्याहि
‘વિખરાયેલી કેશવાળીને કારણે ભરાવદાર મસ્તકવાળા, સિંહ, જેના ગ’ડસ્થળમાંથી મદ ઝરી રહ્યો છે એવા મદોન્મત્ત ગજરાજ અને બુદ્ધિમાન અને સ'ગ્રામશૂર નર પશુ સ્ત્રીની પાસે કાયર (નરમ ઘેંસ જેવા) ખની જાય છે.' આ પ્રકારે જેનુ ચિત્ત કામાસક્ત હોય છે, એવા પુરુષાને સ્ત્રિઓની લાતાના પ્રહારો પણ સહન કરવાના પ્રસંગ આવે છે. તેથી સાધુએ ષિએમાં આસક્ત થવું જોઇએ નહીં. રા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #296

२८४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थः- (जई) यदि (केसिया) केशिकया-केशाः विद्यन्ते यस्याः सा तथा तया (मए) मया (इत्थीए) स्त्रिया सह (भिक्खू) हे भिक्षो ! (णो विहरे) नो विहरेः यदि विहारं न करिष्यसि तदा (केसाण वि हं लुचिस्स) केशानप्यहं लुंचिष्यामि त्वत्समागकांक्षिणी (मए) मया रहितं (अन्नत्थ) अन्यत्र (न चरिजासि) न चरेः मां विहाय नान्यत्र गच्छ इति ॥३॥
टीका--'भिक्खो' हे भिक्षो ! 'जइ' यदि 'केसिया' केशिकया केशाः विद्यन्ते यस्याः सा केशिका स्त्री तया, केशमियाः स्त्रियो भवन्ति । 'मए' मया 'इत्थी ए' स्त्रिया 'णो विहरे' नो विहरेस्त्वम् तदा 'केसाण विहं लुचिस्सं' केशा
शब्दार्थ-'जह-यदि' जो 'केसिया-केशिकया' केशवाली 'मएमया' मुझ-'इस्थीए-स्त्रिया' स्त्री के साथ 'भिक्खू-भिक्षो-हे साधोः तुम ‘णो विहरे-नो विहरे' नहीं रह सकते तो 'हं-अहं' मैं इसी जगह 'केसाण लुचिस्सं-केशान् लुचिष्यामि' केशों को भी लोच लूंगी 'मए-मया' मेरे विना 'अन्नत्थ-अन्यत्र किसी दूसरे स्थान पर 'न चरिज्जासि-न चरेः' न जाओ ॥ ३॥ __ अन्वयार्थ-यदि मुझ केशवाली के साथ हे भिक्षो ! नहीं रहोगे तो मैं अपने केशों को भी नोंच डालूंगी। मुझे छोड़कर अन्यत्र कहीं मत जाना ॥३॥
टीकार्थ--स्त्रियों को केश प्रिय होते हैं अतएव कोई केशवाली स्त्री साधु से कहती है-हे भिक्षो! यदि मुझ केशोंवाली के साथ तुम नहीं रहोगे तो मैं इसी स्थान पर और इसी समय अपने केशों को
साथ-'जय-यदि' २ 'केसिया-शिकया' शवाणी 'इत्थीए-त्रिया' श्री भवी 'मए-मया' भारी साथे 'भिक्खू -भिझो' 3 साधा! 'णो विहरे-नो विहरे' न २डी शतडाय तो 'हं-अहम्' हुँ मा४ स्थणे 'केसाण वि लुचिसं-केशानपि लुचिष्यामि' ईशाना ५४ सय शश. 'मए-मया' सा२। विना 'अन्नत्य-अन्यत्र' ई भी स्थान ५२ 'न चरिज सि-न चरेः' 1 मे नहि 31
સૂત્રાર્થ–હે ભિક્ષો ! સુંદર કેશવાળી મારી સાથે તમે વિચારે. જો તમે મારી સાથે વિચરણ નહીં કરે, તે હું મારા સુંદર વાળને મારે હાથે જ ખેચી કાઢીશ. માટે મારો ત્યાગ કરીને બીજે વિચારવાનો ખ્યાલ જ છોડી દે છે ૩/
ટીકાર્થી–સ્મિએ તેમના સુંદર વાળને કારણે વધારે સુંદર લાગતી હોય છે. તેથી સાધુમાં આસક્ત થયેલી કેઈ સકશી (કેશયુક્ત) સ્ત્રી સાધુને એવી ધમકી પણ આપે છે કે-“હે મુને ! જે તમે કેશવાળી એવી મારી સાથે નહીં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #297

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २८५ नप्यहं लुचिष्यामि। यदि केशयुक्तया मया सह वस्तुं कदाचित्तव लज्जा भवेच्चेत् , तदाऽहं लज्जाकारणान् केशानपि अधुनैव परित्यनामि । किं पुनरन्यालंकार। दिकानित्यपि शब्दार्थ स्वं पुनः 'ननस्य' नाऽन्यत्र । 'मए' मयारहितः 'चरिज्जासि' चरे मां विहाय क्षणमपि नाऽन्यत्र वया गन्तव्यम् , इत्येव मे प्रार्थना । अहमपि भवतामादेशं यथायथमनुष्ठास्यामि । यदि केशरहिताय तुभ्यं मे केशा न रोचन्ते तदाऽहमपि केशलुवनं करिष्ये परन्तु मां विहाय नाऽन्यत्र त्वयास्थातव्यमिति भावः ॥३॥
इत्थमापाततो मनोज्ञैः कूटवचन नालैः साधु विश्वास्य यत् करोति, तदर्शयति सूत्रकारः -'अहणे' इत्यादि । मूलम्-अहं णं से होई उक्लद्धो तो पेसति तहाभूएहिं । __ अलाउच्छेदं पेहेहि वग्गुंफलाइं आहगहि ति ॥४॥ छाया--अथ खलु स भवत्युपलब्धस्ततः प्रेषयन्ति तथाभूतैः ।
____ अलावूछेदं प्रेक्षस्व वल्गुफ गन्याहर इति ॥४॥ नोच लूंगी। यदि केशवाली होने के कारण मेरे साथ रहने में तुम्हे लज्जा होती हो तो मैं इसी समय लज्जा के कारण भूत इन केशों को त्याग देती हूं। तुम मुझे छोड कर एक क्षण के लिये भी अन्यत्र मत जाना, बस, यही मेरी प्रार्थना है । मैं भी आप के आदेश को ज्यों का त्यों पालन करूंगी।
आशय यह है कि केशों से रहित तुम्हे मेरे केश तथा अलंकार यदि न रुचते हों तो मैं भी केशलुंचन कर लूंगी मगर मुझे त्यागकर तुम अन्यत्र न रहना ॥३॥
રહો, તો હું અત્યારે ને અત્યારે જ મારા કેશને મારા હાથ વડે જ, તમારી સમક્ષ જ ખેંચી કાઢીશ. જે કેશવાળી હોવાને કારણે મારી સાથે રહેવામાં આપને સંકેચ થને હાય, તે હું અત્યારે જ તે સંકેચના કારણભૂત કેશે ત્યાગ કરવાને તૈયાર છું. તમે મને છેડીને એક ક્ષણને માટે પણ બીજે ન જશે. એવી મારી નમ્ર પ્રાર્થના છે. હું પણ આપના આદેશોનું બરાબર પાલન કરીશ.”
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે કેશોથી રહિત એવા આપને જે મારા કેશ, અલંકાર આદિ ગમતાં ન હોય, તે હું પણ તમારી જેમ કેશકુંચન કરીશ, પરતુ આપ મને છેડીને અન્યત્ર રહેવાને વિચાર પણ ન કરશે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #298

२८६
सूत्रकृताङ्गसके अन्वयार्थ:-(अह) अथानन्तरं खलु (से उवलद्धो होइ) स साधुः उपलब्धो भवति मम वशवर्तीति स्त्रो ज्ञात्वा (तो) ततः (तहाभूएहिं) तथाभूतैः-प्रयोजनैः दासवत् साधु कार्ये प्रेश्यति (अलाउच्छेदं) अलावु छेदं-पिप्पलकादिशस्त्रं (पेहेहि) प्रेक्षस्त्र अन्विष्य आनय (वग्गुफलाइ) वल्गुफलानि नारिकेलादीनि (आहराहिति) आहर इति आनयेत्यर्थः ॥४॥
इस प्रकार ऊपर ऊपर से मन ज्ञ प्रतीत होने वाले कूट वचनजाल से साधु को विश्वास में लेकर वह स्त्री जो करती है, उसे सूत्रकार दिखलाते हैं-'अह णं' इत्यादि
शब्दार्थ-'अह-अथ' इसके पश्चात् 'से उबलद्धो होइ-स उपलको भवति' यह साधु मेरे वशवती हो गया है ऐसा जानकर 'तो-ततः' फिर वह साधुको 'तहाभूएहि-तथाभूतैः' दासके समान अपने कार्य में प्रेरित करती है 'अलोउच्छेदं' अलावुच्छेदं'तुम्बा काटने के लिये 'पेहेहिप्रेक्षस्व' छुरी लावे तशा 'वगुफलाइं-बल्गुफलाणि' अच्छे फल 'आहराहित्ति-आहर इति' ले आवो ऐसा कार्य कहती है ॥४॥ ___ अन्वधार्थ--तत्पश्चात् जब साधु उपलब्ध हो जाता है अर्थात् उस स्त्री के अधीन हो जाता है तब वह विविध प्रकार के आदेश देकर साधु को दास की तरह कार्यों में प्रेरित करती है। जैसे तूचे को काटने का शस्त्र पिप्पलक देखो, लाओ नारियल आकरु आदि फल ले आभो इत्यादि ॥४॥
આ પ્રકારે ઉપર ઉપરથી મનજ્ઞ લાગતાં ફૂટ વચનોની જાળ બિછાવીને તે સ્ત્રી સાધુને પિતાને વશ કરી લે છે. ત્યાર બાદ સંયમથી ભ્રષ્ટ थये। साधुनी वी शाथाय छ, तेनु वे सूत्रा२४थन ४२ छ-'अहणं' त्यात
शा-'अह-अथ' ५छी से उबरद्धो होइ-सः उपलब्धो भवति' मा साभार १२ ५४ गये। छ तेम समलने 'तो ततः' ५छी त साधुने 'तहाभूएहिं तथाभतेः' हासनी भा४ ते पाताना आयमा प्रे२ छ 'अलाउच्छेद-अलाघुच्छेदम्' तुडान सभावा माटे 'पेहेहि-प्रेक्षस्व' ७२री तथा वगुफ. लाई-वलाफलानि' साराको 'आहराहित्ति-आहर इति' समाव। मा। કાર્યો બતાવે છે કે જો
સૂત્રાર્થ–આ પ્રકારે સાધુ જ્યારે તે સ્ત્રીને અધીન થઈ જાય છે, ત્યારે તે સ્ત્રી તેને વિવિધ પ્રકારની આજ્ઞાઓ આપે છે. તે સાધુ તેને, દાસ હોય તેમ તેને જુદા જુદા આદેશ આપવામાં આવે છે. જેમ કે “તુંબડીને કાપવાની છરી તે શોધી લાવે. જરા બજારમાં જઈને નાળિયેર આકરૂટ વિગેરે ફળ લઈ આ ઈત્યાદિ-૪
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #299

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २८७
टीका- 'अहं' अथ खलु स्त्रीवशवर्ती साधुः 'से उद्धो होइ' स उपलब्धो भवति आकारादिभिर्वशमुपगतः, इति ताभिः स्त्रीभिः परिज्ञातो भवति 'तो पेसंति तहा भूरहिं ततः प्रेषयन्ति तथाभूतः = तदनन्तरम् तथाभूततदभिप्रायज्ञानात् शब्दादियोगैर्दासरत प्रेषयन्ति, कार्ये प्रयोजयन्ति, असौ स्त्रीवशवर्ती तारी कार्य करोति । कीदृशीमाज्ञां करोति तद्दर्शयति- 'अलाउच्छेदं पेहेहि' अलाबुच्छेदं प्रेक्षस्व अलाबु तुम्बं छिद्यतेऽनेन शस्त्रविशेषेण इति अलाबुच्छेदं तत् प्रेक्षस्त्र तादृशमस्त्रविशेषमन्विष्याऽऽनय येन पात्रादीनां मुखादिनिर्माण भवेत् । तथा-'गुफलाई आहराहिचि' वल्गुफलान्यादर इति वल्गू ने शोभarfar फलानि नारिकेलादीनि आहत्=आनय । अथवा वाक्फलानि वाचः धर्मकथारूपायाः व्याकरणादिरूपायाः वा यानि फलानि, वस्त्रद्रव्यादिरूपाणि तान्यानयेति । तं साधु दासवत् कर्मणि नियोजयति से स्त्रीति भावः ॥ ४ ॥
9
टोकार्थ - तत्पश्चात् त्रिशं जब यह समझ लेती हैं कि साधु मेरे अधीन हो चुका है, तब वे उसे दास की भांति कामों में लगाती हैं और स्त्री के वशीभूत हुआ वह साधु उसके कथनानुसार ही सब काम करता है। स्त्री किस प्रकार की आज्ञा करती है सो दिखलाते हैं - तुंबा काटने का शस्त्र देखो उसे अन्वेषण कर ले आओ जिससे पात्र आदि के मुख आदि का निर्माण हो । नारियल आदि मनोज्ञ फल लाभो । अथवा मूल में प्रयुक्त 'वग्गुफलाइ" का अर्थ है वाक्फलानि, जिसका आशय है धर्मोपदेश या व्याकरण आदि रूपवाणी के जो फल वस्त्र या द्रव्य आदि हैं, उन्हें लाभो । आशय यह है
ટીકા--જ્યારે તે સ્ત્રીને એવી ખાતરી થઈ જાય છે કે આ સાધુ હવે ખરાખર મારે અધીન થઇ ગયા છે, ત્યારે તે તેની પાસે વિવિધ આદેશેનુ પાલન કરાવવા લાગી જાય છે, તે સાધુને પાતાના દાસ જેવા ગણીને તે તેને આજ્ઞાએ કર્યાં કરે છે અને સાધુ પાતે દાસ હોય તેમ તેની આજ્ઞાનુ પાલન કરે છે. તે કેવી કેવી આજ્ઞા કરે છે તે હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે-છરી ગાતી લાવા કે જેની મદદથી તૂંબડીને કાપીને તેમાંથી પાત્ર આદિનાં भुअतु निर्माण मेरी सहाय, 'नारियल सर्ध आवे' सूत्रमा ने 'वग्गुफलाई ' શબ્દ વપરાયા છે, તેના અર્થ આ પ્રમાણે પણ થઈ શકે છે—ધર્મોપદેશ, વ્યાકરણ આદિના આપ જાણકાર છે. તે તેના ફળસ્વરૂપ વસ્ર, દ્રવ્ય, આદિ લઈ આવે—આપના જ્ઞાનના ઉપયોગ ધન કમાવામાં કરી' આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જે સ્ત્રી પહેલા સાધુને વિનંતી અને કાલાવાલાં કરતી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #300

२८८
सूत्रकृतास्त्रे मूलम्-दोरुणि सांगपागाए पंजोओ का भविस्ताइ रौओ।
पार्याणि य में रयावेहि एहि ता मे" पिट्टओ महे॥५॥ छाया-दारूणि शाकपाकाय प्रयोतो वा भविष्यति रात्रौ ।
पादौ च मे रञ्जय एहि तावन्मे पृष्ठं मर्दय ॥५॥ अन्वयार्थः- (सागपागाए) शाकपाकाय (दारुणि) दारूणि-काष्ठानि मानय (राओ) रात्रौ (पज्जोओ वा भविस्सइ) पद्योतः प्रकाशो वा भविष्यतीत्यतस्तैलादिकमानय (मे पायाणि रयावेदि) मे मम पादौ वा रंजय लेपय तथा परित्यज्शपरं
शब्दार्थ-'सागपागाए-शाकपाकाय' शाक पकाने के लिये 'दारुणि -दारूणि' लकडी लावो 'राओ-शत्रौ' रातमें 'पज्जोओ वा भविस्सइप्रद्योतो वा भविष्यति' प्रकाश के लिये तेल आदि लावो 'मे पायाणि रयावहि-मे पात्राणि रंजय' मेरे पात्रों को अथवा पैर को रंग दो 'ता -तावत्' पहले तो 'एहि-एहि' यहां आवो 'मे पिट्टभो मद्दे-मे पृष्ठं मर्दय' मेरी पीठ मल दो ॥५॥
अन्वयार्थ--शाक पकाने के लिये लकड़ियाँ ले आओ । रात्रि में प्रकाश करने के लिये तैलादि की व्यवस्था करो। मेरे पात्रोंको या पैरों को रंग दो । अन्य कार्य छोडकर पहले यहां आओ। मेरी पीठ का मर्दन कर दो । भोजन पकाने के लिए देर तक बैठी रहने से मेरे शरीर में पीडा उत्पन्न हो गई है । जरा मालिश तो कर दो ॥५॥ હતી, એજ સ્ત્રી હવે તેને પોતાને અધીન થઈ ગયેલે સમજીને તેને દાસની જેમ આદેશ અપાતી થઈ જાય છે ૪
Avt-'सागपागाए-शाकपाकाय' 3 मनापा भाटे 'दारुणि-दारुणि' arst a 'राओ-रात्रौ शत्रे ‘पज्जोपो वा भविस्सइ-प्रद्योतो वा भविष्यति' प्र॥२४२१॥ भोट ते विगेरे नाव 'मे पायाणि रयादेहि-मे पात्राणि रंजय' भा२पात्रीने म41 पगने २गी यो 'ता-तावत्' पडेला एहि-एहि' अहिया साव। 'मे पिटुओ महे-मे पृष्ठं मर्दय' भारी पी8 भसजी थी. ॥५॥
સૂત્રાર્થ–“શાક આદિ રાંધવાને માટે લાકડાં લઈ આવે, રાત્રે દી કરવા માટે તેલને પ્રબંધ કરે, મારાં પાત્રોને રંગી દે, મારા હાથ પગ લાલ રંગથી રંગી દે, બીજા કામ છોડીને મારી પાસે આવે. કયારની રસોઈ
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #301

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २८९ कार्य (ता) तावत् (एहि) एहि-अत्रागच्छ (मे पिट्ठो मद्दे) मे पृष्ठं मर्दय-पाककरणाय चिर कालम् उपविष्टाया मे अङ्गं बाधतेऽतः संवाहयेति ॥५॥ ___टीका-'सागपागाए' शाकपाकाय-शाकं वास्तूकादिकपत्रशाकं वा अस्य पाकाय वा, दारूणिकाष्ठानि आहर, शाकम्पादीनां पाचनाय वनादिन्धनमानय एवं नानाकर्माणि पश्चात् साधु नियोजयति सा। 'पज्जोमो' प्रद्योतः प्रकाशो वा 'राभो भविस्तई' रात्रौ भविष्यति-निविडान्धकारत्वात् रात्रौ किमपि कर्तुं न शक्यते अतस्तैलादिकमानप, तथा- मे पायाणि' मम पात्राणि भिक्षासाधनभूतं पात्रं 'रयावेहि' रंजय-येन सुखेन भिक्षाटनं स्यात् , यद्वा अलक्तका. दिना अरंजितो मे चरणौ रंजय। तथा कार्यान्तरं परित्यज्य झटिति एहि आगच्छ 'मे पिट्ठ भो मद्दे मे पृष्ठं मर्दय, यावद् व्यर्थप्नुपविष्टोऽसि ममांगानि मुखमुपविष्टायाः मर्दय । ___ भोः! परित्यज्य तावत्कार्यान्तरमिहागत्य मांगसंवाहनं कृत्वा, ततः कार्यान्तरं करिष्यसि । एवं दासवत् कार्य कारयति ॥५॥
टीकार्थ-शाक या बथुवा आदि भाजी पकाने के लिये लकडियाँ लाओ। इस प्रकार के नाना कार्यों में साधु को लगाती है। घोर अन्धकार होने से रात्रि में कुछ करते नहीं बनता, अतएव तेल आदि ले आमोजिससे प्रकाश होगा। मेरे पात्रों को अथवा पैरों को रँग दो। दूसरे समस्त कार्य छोडकर झट इधर आओ और मेरी पीठ मसल दो । जब तक निठल्ले बैठे हो तब तक मेरे अंगों को हो मल दो । स्त्रियां इस प्रकार उस साधु से दास के समान कार्य करवाती हैं ॥५॥ તૈયાર કરવા બેઠી છું, તેથી મારું શરીર અકડાઈ ગયું છે, તે જરા માલીશ તે કરી દો! કામ કરી કરીને મારી કમર દુઃખવા આવી છે, તે જરા બેઠાં બેઠાં કમર તે દબાવો.'
ટીકાર્ય–તે સ્ત્રી પોતાને અધીન થયેલા તે સંયમભ્રષ્ટ સાધુને આ પ્રકારની આજ્ઞા ફરમાવે છે-“ઘરમાં બળતણ ખૂટી ગયું છે, તે શાક, દાળ આદિ બનાવવાને માટે બળતણું લઈ આવ-જંગલમાં જઈને લાકડાં કાપી લાવે. તેલ તે થઈ રહ્યું છે. રાત્રે દી કેવી રીતે પેટાવશુ? જરા બજારમાં જઈને તેલ તે લઈ આવે! મારાં પાત્રોને રંગી દે. લાલ રંગથી મારા હાથ પગ તે રંગી દે! બધાં કામ છોડીને મારી પાસે આવે. આજ તે કામ કરી કરીને મારી પીઠમાં દુખાવો ઉપડ્યો છે. તો જરા પીઠ પર તેલનું માલીશ તે કરી દો ! નવરા શું બેસી રહ્યા છે, અહીં આવે અને મારા હાથ પગ અને માથું દબાવો” આ પ્રકારની સ્ત્રીની આજ્ઞાનું તેનું પાલન કરવું પડે છે. પા.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #302

२९०
-
-
सूत्रकृतानसूत्रे मूला-वस्थाणि य में पैडिलेहहि अन्नं पानं च आहराहित्ति।
गंधं च रओहरणं च कासवगं च मे समणुजाणाहि॥६॥ छाया--वस्त्राणि च मे प्रत्युपेक्षस्त्र अन्नं पानं च आहर इति ।
गन्धं च रजोहरणं च काश्यपं च समनुजानीहि ॥६॥ अन्वयार्थ:-(वस्थाणि मे पडिले हे हि) वस्त्राणि मे मत्युपेक्षस्व-नवीनं वस्त्र. मानय (अन्नं पानं च आहराहित्ति) अन्नं पानं चाहर-भानय (गंधं च रजोहरणं च) गन्धं कर्पूरादिकं रजोहरणं चानय (मे कासगं च) मे-गदर्थ काश्यप-नापितं (समणु नाणाहि) समनुजानीहि सम्पगजानीहि अत्रागमनार्थमाज्ञां कुरु आनयेत्यर्थः ॥६॥
शब्दार्थ- 'वत्थाणि मे पडिलेहेहि-वस्त्राणि मे प्रत्युपेक्षस्व' हे साघो! मेरे लिये नये वस्त्रों लायो। 'अन्नं पान च आहराहित्ति-अन्नं पानं चाहर' मेरे लिये अन्न और पानी का प्रबन्ध करो 'गंधं च रजोहरणं चगन्धं च रजाहरणं च' मेरे लिये कपूर आदि सुगन्ध पदार्थ और रजोहरण लावो 'मे कासवगं च-मे काश्यपच' मेरे केश निकालने के लिये नायी को 'समणुजाणाहि-समनुजानीहि' यहां आने की आज्ञा दो ॥६॥ __ अन्वयार्थ-मेरे वस्त्रों की देखभाल करो, नवीन वस्त्र लाओ। मेरे लिये अन्न पानी लाओ। कपूर आदि सुगंध लाओ, रजोहरण-धूल झाड़ने का साधन लाओ।नाई बुलालाओ, इत्यादि प्रकार से आदेश करती हैं॥६॥
शहाथ-'वत्थाणि मे पहिले हेहि-वस्त्राणि मे प्रत्युपेक्षस्व साधा। भा। सोनी मा ४२। भने भा२। भाटे नवा पत्रे साव। 'अन्नं पानं च आहराहित्ति-अन्नं पानं चाहर' भारे भाट मनास पाणीनी सप रे. 'गंधं च रजोहरणं च-गन्ध' च रजोहरणं च' मारे भाटे ४५२ विगेरे सुगन्धित पहा भने २३२१(साव२७) anai. 'मे कासवगं च-मे काश्यपकं च' भा॥ ३२ Gauri भाटे भने 'समणुजाणाहि-समनुजानीहि' मावानी माज्ञा माया।
સૂત્રાર્થ––મારાં વાની સંભાળ લે, મારે માટે નવાં કપડાં લઈ આવે. મારે માટે ખાદ્ય અને પેય સામગ્રીઓ લઈ આવે, કપૂર આદિ સુગંધી દ્રવ્ય લાવે, ઘરની રજ વાળવા માટે જેડર (સાવરણી) લઈ આવે મારા કેશ કાપવા માટે નાઈને બેલાવી લા ઈત્યાદિ આદેશે તે કરે છે. ૫ ૬ છે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #303

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्र. अ. ४ उ.२ स्खलितवारित्रस्य कर्मबन्धनि० २९१
टीका--'वत्याणी'त्यादि । 'मे' मे-मम 'वत्थाणि' वस्त्राणि पडिले हेहि' प्रत्युपेक्षस्व । किमितस्ततो वस्त्रं पतितं विद्यते, तदेकत्रीकृत्य गृहे स्थापय । अथवा खण्डितं जीर्णत्वान्मे वस्त्रमिति प्रेक्षस्त्र पश्य । अर्थात्-शीर्णमिदमितो नृतनं वस्त्रमानय । तथा 'अन्न' अन्नं-शाकौदनादिकं भोजनार्थ 'पानं' पानं-पानीयकम् आनय । अथवा-पानं मादक पेयद्रव्यमानय, येन मत्ताऽहं त्वया सह मनोविनोदं करिष्ये । च 'गंध' गन्धं तैलविशेषम् अंगशोभाजनकद्रव्यं वाआनय। 'रजोहरणं च' रजोहरणं संमार्जनीम् आनय येन गृहे पतितं रजोऽनीयेत । एतादृशीं ममाज्ञा लोचकरणे मम दुःखं भवति ततः सम्पादय । 'कासवगं च' काश्यपं च नापितं केश. मुण्डनाय 'समणुजाणाहि' समनुजानीहि अत्रागमनाय अनुज्ञां कुरु आनयेत्यर्थः ॥६॥ मूलम्--अदु अंजेणिं अलंकारं कुययं में पर्यच्छाहि।
लौद्धं च लोर्द्धकुसुमं च वेणुपलासियं च गुलियं च॥७॥ टीकार्थ--मेरे वस्त्रों की प्रतिलेखना करो। इधर उधर वस्त्र कैसे पडे हैं ? इन्हें इकट्ठा करके घर में रख दो। अथवा देखो, जीर्ण होने के कारण मेरे वस्त्र फट गये हैं, अतएव नए लाओ। भोजन के लिये अन्न और पानी ले आओ या पानक अर्थात् मदिरा आदि पेय ले आओ जिससे मतवाली होकर मैं तुम्हारे साथ मनोविनोद कर सक। गंध अर्थात् तेल या अंग शोभावाईक द्रव्य ले आओ। संमार्जनी (बुETE) लाओ, जिससे घर की धूल झाडी जा सके । मेरी इन आज्ञाओं का पालन करो । लोच करने में मुझे कष्ठ होता है अतएव मेरे लिये नापित को बुला लाओ ॥६॥
ટીકાર્ય–તે સ્ત્રી તે સંયમભ્રષ્ટ સાધુને આ પ્રકારના આદેશ આપે છે મારા કપડાને બરાબર ઝાટકીને તથા સંકેલીને પેટીમાં મૂકી દે. જી, મારાં કપડાં ફાટી ગયા છે, આજે જ બજારમાં જઈને મારે માટે નવાં કપડાં ખરીદી લાવે. મારે માટે ખાવા પીવાની સામગ્રી લઈ આવે-ખાદ્ય પદાર્થો તથા મદિરા આદિ પેય પદાર્થો લઈ આવે કે જેથી મદિરાપાન કરીને મતવાલી બનીને હું તમારી સાથે કામોનું સેવન કરીને તમારા મનનું રંજન કરી શકું. સુગંધિયુક્ત તેલ અને અત્તર લઈ આવે કે જેને લીધે ઘર સુગન્ધથી મહેકી ઊઠે. ઘરને વાળી ઝુડીને સાફ કરવા માટે સાવરણી લઈ આવે. વાળ કાપવા માટે ઘાંયજાને બેલાવી લાવે ઈત્યાદિ. ૫ ૬ છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #304

२९२
छाया - अथांजनि कामलंकारं खुखुंणकं मे प्रयच्छ ।
-
लोध च लोध्रकुसुमं च वेणुपलाशिकां च गुलिकां च ॥७॥ अन्वयार्थ : - ( अदु) अथ (अंजणि) अंजनिकां - कज्जलाधारभूतां नालिकां (अलंकार) अलंकारमाभूषणं (कुक्कययं) वीणां (मे पयच्छाहि) प्रयच्छ देहि तथा (लोद्धं लोद्धकुसुमं च) लोध्रं च लोधकुसुमं च वेशभूषाये आनीय प्रयच्छ । ( वेणुपलासियं च ) वेणुपलाशिकाम्-वंशीति प्रसिद्धां देहि वादनाय तथा (गुलियं) गुटिकामौषधगुटिकां देहि येन नित्यनवयौवनैव स्याभिस्याज्ञापयति साधु सा स्त्री ॥७॥ 'अदु अंजणि' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ' अदु- अर्थ' और 'अंजनि- अंजनिकां' अजनपात्र 'अलंकारं - अलंकारम्' आभूषण 'कुक्कपयं - खुखुणकं' वीणा 'मे पपच्छाहिमे प्रयच्छ' मुझ को ला दो तथा 'लोद्धं लोद्धकुसुमं च-लोघं च लोघकुसुमं च' लोघ और लोध का पुष्प भी ला दो 'वेणुपलासियं च - वेणुपलाशिकां च' एक afसकी बांशुरी और 'गुलिये-गुटिकाम्' औषध की गोली भी लाओ ||७||
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ - वह स्त्री ऐसा भी कहती है- मेरे लिये सुरमादानी लाभो, आभूषण लाभ, वीणा लाकर दो। वेशभूषा के लिये लोध्र और लोन के पुष्प लाओ। बजाने के लिये वंशी दो। मेरे लिये औषध की गोली लाकर दो जिससे नित्य नवयुवती बनी रहूँ। स्त्री साधु को इस प्रकार आज्ञा देती है ॥७॥
66
अदु अंजणि " त्याहि-
शब्दार्थ' - 'अदु - अथ' अने 'अंजणि - अंजनिक' पात्र 'अलंकारेअलंकारम्' आभूषण 'कुक्कुययं - खुखुणकं' वा 'मे पयच्छा हि मे प्रयच्छ' भने सावी याये। तेभन 'लोद्धं लोद्धकुसुमं च - लोध' च लोधकुसुमं च' बोध मने साधना ईसा पशु बावी भयो 'वेणुपलासिय' च-वेणुपलाशिकां च' मे वांसजी मने 'गुलियं - गुटिकाम्' सोसडनी गोणी पशु सावी आये ॥७॥
સૂત્રા ––સ્રી એવી પણ આજ્ઞા કરે છે કે મારે માટે સુરમાદાની, આભૂષણ્ણા અને વીણા લઈ આવે. વેશભૂષાને માટે લેાક અને લેધનાં પુષ્પ લઇ આવે, મારે માટે વાંસળી લાવી દો. મારે માટે એવી ઔષધિની ગેાળીએ લાવી દે કે જેના સેવનથી મારુ નવયૌવન કાયમ માટે ટકી રહે. રાણા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #305

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्म न्धनि० २९३
टोका-'अदु' अथ च 'अंजणि' अंजनिकां कज्जलधारनलिकां कज्जलस्थापनपात्रं च मे प्रयच्छ । तथा-'अलंकारं' अलङ्कारम् आभूषणं कटक. केयुरादिकं 'कुक्कुययं' वीणाम्-घुघु रूविशिष्टां वीणाम् ‘पयच्छाहि' प्रयच्छ लोचनेजयित्वा आभूषणेन शरीरं विभूष्य वीणां वादयिष्यामि तथा लोध्र-लो, रक्तवर्णक अलक्तकादि समर्पय नखरञ्जनाय । (लोदकुसुमं च) लोध्रकुसुमं च प्रयच्छ केश झाराय । (वेणुपलासियं च) वेणुपलाशिको च-वंशनिर्मितवायविशेषरूपाम् वंशीम् आनय, सा मे मनोविनोदाय भविष्यति, 'गुलिका च' गुटिका च-सिद्धगुटिकां समानीयाऽर्पय, यत्मभावात्-मम युतित्वं कदाऽपि न गच्छेत् , सदा मम यौवनं तिष्ठेत् ॥७॥
पुनरप्याह-'कुटुं' इत्यादि। मूलम्-कुटुं तगरं च अगुरुं संपि, सम्म उसिरेणं।
तेल्लं मुंहभिलिजाए वेणुंफलाइं संनिधानाए ॥८॥ ___टीकार्थ-स्त्री आदेश करती है-मुझे काजल रखने की नलिका (डिविया) लाकर दो। कटक केयूर आदि आभूषण तथा घुघरूदार वीणा लाओ। मैं आंखों में काजल आंजकर, आभूषणों से शरीर को आभूषित करके वीणा बजाउंगी। तथा नाखून रंगने के लिये लोध्र महावर अर्थात् स्त्रियों के पैर रंगने का लाल रंग आदि लाकर दो। केशों का शृङ्गार करने के लिए लोध्र के पुष्प लाभो । मेरे लिये वेणुपलाशिका अर्थात् वांसुरी लामो, जिससे मैं अपना मनोविनोद कर सकू। सिद्धगुटिका लाकर दो, जिसके प्रभाव से मेरा यौवन कभी नष्ट न हो, मैं सदा नवयुवती बनी रहूँ॥७॥
ટીકાર્થ–સ્ત્રી આદેશ કરે છે કે “મારી આંખમાં આંજવા માટે કાજળની ડબ્બી અને સુરમાની શીશી લાવી દે. મારે માટે કાનના બુટિયે, હાર, બંગડીઓ આદિ આભૂષણે લાવી દે. મારે માટે ઘુઘેરીઓવાળી વીણા લઈ આ હું આંખમાં કાજળ આંજીને તથા આભૂષણે અને સુંદર વસ્ત્રો ધારણ કરીને વીણુ વગાડીને તમારા દિલને વીણાના મધુર સૂરો વડે ડેલાવવા માગું છું પગ રંગવા માટે અળસે લઈ આવે. મારાં કેશની સજાવટ માટે લોના ફો લઈ આવે. મને એક વાંસળી લાવી દે, તે વાંસળીના વાદન દ્વારા હું તમારા મનને બહેલાવવા માગું છું. મને સિદ્ધગુટિકા લાવી દો. તેનું સેવન કરીને હું મારું યૌવન સદા ટકાવી રાખવા માગું છું” પાછા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #306

२९४
सूत्रकृतानसूत्रे छाया-कुष्ठं तगरं चाऽगुरु संविष्टं सम्यगूउशीरेण ।
तैलं मुखाऽभ्यगाय वेणुफलानि सनिधानाय ॥८॥ अन्वयार्थ:--(उसिरेणं सम्मं संपिटुं) उशीरेण वीरणमूलेन सह सम्यक संपिष्टं मिश्रित (कुटुं तगरं च अगुरु) कुष्ठं तगरमगुरुम् आनीय मह्यं देहि (मुहभिलिजाए) मुखाम्पङ्गाय (तेल्लं) तैलं-मुगन्धितम् , तथा (वेणुफलाई) वेणुफलानि वेणुफलकानि वस्त्रादिस्थापनाय आनीय देहि इति ॥८॥
टीका--कुहमित्यादि। हे माणप्रिय ! संयत्त ! 'उसिरेणं' उशीरेण-वीरणमलेन 'संपिटुं' संविष्ट-संमिश्रितम् 'कुई तगरं च शुरूं' कुष्ठ तगरम् अगुरुं तत्र-कुष्ठं
'कुटुं तगरं च' इत्यादि
शब्दार्थ-'उसिरेणं सम्म संपिटु-उशीरेण सम्यक संपिष्टं' खस के साथ अच्छी तरह पीसे हुवे 'कुट्ट तगरं च अगुरु-कुष्टं तगरंचागुरु' कुष्ठ-कमल के गन्धयुक्त सुगन्धद्रव्य तगर और अगर लाकर मुझे दो 'मुहभिलिं जाए-मुखागाय' मुख में लगाने के लिये 'तेल्लं-तैल' सुगन्धि तैल और 'सन्निधानाए-सन्निधानाय वस्त्रादि रखने के लिये 'वेणुफलाई-वेणुफलानि' वांसकी बनी हुई एक पेटी ला कर दो ॥८॥ ___अन्ववार्थ--वह कहती है-उशीर (खस) की जड के साथ अच्छी तरह पीसे हुये कुष्ठ, तगर और अगर लाकर मुझ को दो । मुख में मलने के लिये तैल तथा वस्त्रादि रखने के लिये पेटी भी ला दो ॥८॥
टीकार्थ-स्त्री कहती है-हे प्राणनाथ ! खसखस के साथ खूब पीसे हुए कुष्ठ, तगर और आर लाकर दो। यहां कुष्ठ का अर्थ है कमल की
'कुतगरं च" छत्या --
हा-"उसिरेणं सम्म संपिटुं-उशीरेण सम्यक् संपिष्टम्' मसनी साथ सारी रीते पारे'कुटुं तगरं च अगुरुं-कुष्ट तगर च अगुरुं' -भजनी अन्यथी युत सुमद्र०य तर भने मगर भने दावी मापी. 'मुहभिलिंजाए -मुखागाय' भुममा ८ माटे तेल-तैलमू' सुजवा ते मन 'सनिधानाए-सन्निधानाय” वनो बगेरे रामा माटे 'वेणुफलाई-वेणुफलानि' વાંસની બનેલી એક પેટી મને લાવી આપે. ૮
સૂવાર્થ--તે કહે છે કે-ઉશીર (ખ) નાં મૂળની સાથે સેટેલાં કુષ્ઠ, તગર અને અગર મને લાવી દે. મુખ પર લગાવવાને માટે મને સુગધિ. દાર તેલ લાવી દે. મારાં કપડાં રાખવાને માટે એક પેટી પણ લેતા આવજે. ૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #307

-
-
-
-
-
समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. म. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २९५ कोष्ठपुटादिकं कमलगंधम् , सुगन्धद्रव्यं, तगरं गन्धद्रव्यविशेषम् अगुरुं धूपगन्धद्रव्यमानीय मे प्रयच्छ यावता सर्वदैव शरीरं सुगन्धितं भवेत् । तथा 'मुइमिलिंजाए' मुखाभ्यंगाय 'तेल्लं' तैलं-सुगन्धितं तैलं चाऽऽदाय प्रयच्छ । 'वेणुफलाइ' वेणुफल कानि- वस्त्रादीनां संस्थापनाय वेणुविनिर्मितपेटिकामपि यतः कुतश्चिदानाय्य दीयताम् यत्र निहितं वस्त्रादिकं सुरक्षितं भविष्यति । शय्यायाः शोभायै तगरादिकमपेक्षितम् , मुखशोभाऽभिवर्द्धनाय तैलादिकमपेक्षिाम, तथा वखादीनां रक्षायै पेटिकादीनां संग्रहोऽप्यावश्यकः प्रतीयते । इति भावः ॥८॥ मूलम्-नंदीचूषणगाई पाहराहि छत्तीवाणहं च जाणाहि।
सत्थं च सूबच्छेजाए आगील च वयं स्याँहि ॥९॥ छाया--नन्दीचूर्ण माहर छत्रोपानहौ च जानीहि ।
शस्त्रं च सूरच्छेदाय आनीलं च वस्त्रं रंजय । ९॥ गन्ध से युक्त, गन्धद्रव्य तगर एक सुगंधित द्रव्य है और अगुरु अगर के नाम से प्रसिद्ध धूपद्रव्य है । स्त्री आदेश करती है कि यह सब वस्तुएं मुझे लाकर दो जिससे मेरा शरीर सुगंधित रहे और मुख पर मालिश करने के लिये सुगंधित तैल लाकर दो। वस्त्र आदि रखने के लिये बांस की बनी हुई पेटी भी कहीं से लाकर दो जिससे वस्त्र सुरक्षित रहे ___ आशय यह है कि शय्या की शोभा के लिए तगर आदि की अपेक्षा की गई है, मुख का सौन्दर्य वढाने के लिये तैलादि की अपेक्षा की गई है और वस्त्रादि की रक्षा के लिए पेटी आदि की आवश्यकता प्रतीत की गई है ॥८॥
ટીકાર્ય––સ્ત્રી તેને કહે છે કે--હે પ્રાણનાથ! આજ તે મારે માટે ખસનાં મૂળની સાથે વાટેલાં કુષ્ઠ, તગર અને અગર લેતા આવજે, “કુષ્ઠ આ પદને અર્થ અહીં કમલની ગધેથી યુક્ત સુગંધદ્રવ્ય” સમજ, તગર એક સુગંધિત દ્રવ્ય છે અને “અગર' એટલે અગરુ નામનું ધૂપદ્રવ્ય. આ બધા સુગંધિત દ્રવ્યનું શરીરે માલીશ કરવાથી શરીર સુગંધિત રહે છે. વળી મુખ પર માલીશ કરવા માટે સુગંધિદાર તેલ બનાવી દે. મારાં કપડાં મૂકવા માટે વાંસની બનાવેલી સુંદર પેટી લઈ આવે કે જેથી મારાં કપડાં સુરક્ષિત રહે.'
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે શય્યાની શોભાને માટે સ્ત્રી તગર આદિની અપેક્ષા રાખે છે, મુખના સૌંદર્યની વૃદ્ધિ માટે તે તેલ આદિની અપેક્ષા રાખે છે અને કપડાં આદિની રક્ષા માટે પેટીની અપેક્ષા રાખે છે. ૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #308

२९६
सूत्रकृतानसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(नंदीचुण्णगाई पाहराहि) नन्दीचूर्णमोष्ठरंजकं प्राहर (छत्तोवाणहं च जाणाहि) छत्रोपानहौ च जानीहि (बच्छेन्जाए) सूपच्छेदाय पत्रिशाकच्छेदनाय (सत्थं च) शस्त्रं च (आणीलं) आनीलं च (वत्थं) वस्त्रं (रयावेहि) रंजय, एतत्सर्वं मदर्थ कुरु इति ॥९॥
टीका--स्त्रीवशवर्तिनम् , अतएव दाससमं साधुम् आज्ञापयति-हे कान्त ! 'नंदीचूण्णगाहिं' नन्दीचूर्ण द्रव्यसंयोगनिष्पादितोष्ठरञ्जक तथा दवशोधकं
शब्दार्थ--'नंदीचुणगाई पाहराहि-नन्दीचूर्ण प्राहर ओठ रंगने के लिये चूर्ण लामो 'छत्तोपाणहं च जागाहि-छत्रोपानही च जानीहि' छाता
और जूना लाओ 'सुवच्छेन्जाए-सूरच्छेदाए' शाकपात्रादि के छेदन के लिये 'सत्थं च-शस्त्रं च' शस्त्र अर्थात् छुरी लामो 'आणील-आनीलच' नीलरंग का 'वत्थं-वस्त्र' स्त्र 'रयावेहि-रञ्जय' मेरे लिये रंगवा दो ॥९॥ ____ अन्वयार्थ--स्त्री पुनः कहती है-होठ रंगने के लिये नन्दीचूर्ण ले आओ। छाता लाओ, जूता लामो । शाक काटने के लिए छुरी लाओ। मेरे लिए नीले रंग से वस्त्र रंगवा दो । मेरे लिये यह सभी वस्तुएं प्रस्तुत करो ॥९॥
टीकार्य--स्त्री के अधीन होने से दास के समान बने उस भूतपूर्व साधु को वह आज्ञा देनी है-हे प्राणनाथ ! नन्दीचूर्ण अर्थात् अनेक द्रव्यों के संयोग से निर्मित ओष्ठ रंगने का चूर्ण या दन्तशोधक मंजन लाओ,
शहाथ-'नंदीचुण्णगाइं पाहराहि-नन्दीचूर्ण प्राहर' 818 २१। भाट नदीयूष व मा. 'छत्तोपाणहं च जाणाहि-छत्रोपानहौ च जानीहि' छत्री भने an arta माय. 'सूवच्छेज्जाए- सूपच्छेदाय' मा समा२१६ माटे 'सत्थं च-शस्त्र च' शख मर्यात छरी मावीमापा. 'आणील-आनील'च' नla नु' 'वत्थ-वस्त्र' १७. 'रयावेहि-रञ्जय' भने पी मा।।८॥
સૂત્રાર્થ ી તે સાધુને કહે છે કે “મારા હોઠ રંગવા માટે નન્દીચૂર્ણ લાવી દો, દાંત સાફ કરવા માટે દત્તમંજન લઈ આવે, છત્રી, ચંપલ આદિ લઈ આવે. શાક સમારવા માટે છરી લઈ આવે. મારાં વસ્ત્રોને નીલા રંગ વડે રંગી દે.” આ પ્રકારની આજ્ઞાએ તે કરતી જ રહે છે . ૯
પિતાને અધીન બને તે સાધુ જાણે પિતાને દાસ હેય તેમ તે સ્ત્રી તેને નિત્ય નવા નવા આદેશ આપે છે– પ્રાણનાથ ! અનેક દ્રવ્યોના મિશ્ર. શથી બનાવેલું નન્દી ચૂર્ણ (હઠ લાલ કરવાને પાઉડર) લઈ આવો કે જેનાથી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #309

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २९७ मंजनम् 'पाहराई' माहर, पानय, येन रजितौ ओष्ठौ शोभेयातां तथा शोधिता दन्ता अतिनिर्मला भवेयुः । तस्माद येन केनापि प्रकारेण यतस्ततो मिलेत् अन्विध्याऽऽनीयाऽर्पय। तथ 'छतोवाणहं च जाणादि' छत्रोपानही जानीहि आनेतव्यतया, विना ताभ्यां वर्षाऽऽतपाभ्यां मदीयशरीरसंरक्षण कथं स्यात् । अतस्तयो रानयनमावश्यकमेव । तथा 'सुपच्छे जाए'-मूपच्छेदाय पत्रशाकादिकर्तनाय शव छुरिकामप्यादाय मामर्पय । तया-वत्थयं' वस्त्रम् 'आणीलं' आ ईषन्नीलम् , सर्वतो नीलं, रक्तं, पीतं च रञ्जय । नीलपीतरक्तादिवर्णेन रंजकद्वारा वस्त्रं रञ्जयित्वा प्रियायै मह्यमर्पयेति ॥९॥ मूलम्-सुफणिं च सागपागाए औमलगाई दगाहरणं च ।
तिलगकरणिमजणसलागंधिंसु मे विह्रणयं विजाणेहि॥१०॥ छाया-सुफणि च शाकपाकाय आमलकान्युदकाहरणं च ।
तिलककरणीमंजनशलाकां ग्रीष्मे मे विधूनकमपि जानीहि ॥१०॥ जिससे रंगे हुए ओष्ठ सुन्दर दिखाई दे, तथा स्वच्छ किये दांत एकदम निर्मल हो जाएं । अतएव ये वस्तुएँ किसी भी प्रकार से, जहां कहीं भी मिले वहीं से खोजकर लाओ और दो । तथा छाता और जूना भी ले आओ। उनके विना वर्षा और धूप से कैसे मेरे शरीर की रक्षा होगा ? अतएव उनका लाना आवश्यक ही है और शाक आदि छेदन करने के लिए छुरी भी लाकर दो। तथा मेरे वस्त्र नीले पीले या लाल रंग से रंगकर मुझे दो ॥९॥
शब्दार्थ-'सागपागाए सुफणि-शाकपाकाय सुर्माण । हे प्रियतम! शाक पकाने के लिये तपेली लायो 'आमगाई दगाहरणं च-आमलका. રંગેલાં મારા હોઠ સુંદર દેખાય. દાંત સફેદ કરવા માટે એવું દન્તમજન લઈ આવે કે દાંત ઘસવાથી દાંત સફેદ થઈ જાય ગમે ત્યાંથી આ અને વસ્તુ મને લાવી આપે, છત્રી વિના તા૫ અને વરસાદ વખતે બહાર કેવી રીતે જવાય? માટે આજે જ એક છત્રી લઈ આવે. મારા પગરખાં (સપાટ, ચંપલ, મેજડી આદિ) ફાટી ગયાં છે, તે આજે જ નવાં પગરખાં લાવી આપે. શાક સમારવા માટે આપણે ત્યાં છરી પણ નથી, તે બજાર માંથી સારી છરી લઈ આવે. મારાં કપડાંને રંગ ઝાંખો પડી ગયો છે, તે મને આજે જ કપડાં પર લાલ, લીલે, પીળ આદિ રંગ ચડાવી દે.”
शहाथ-'सागपागाए सुफणि-शाकपाकाय सुफणि' प्रिय ! ॥ मनाqा भाटे तपal anी आये। 'आमलगाइदगाहरणं-आमलकनि, उदकाहरणं च'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #310

२९८
सूत्रकृताजस्ले अन्वयार्थ:--(सागपागाए सुफणि) शाकपाकाय सुफणि च तपेलीति लोकप्रसिद्धम् आनीय देहि तथा 'आमलगाई दगाहरणं च' आमलकान्युदकाहरणं च (तिलक करणिमंजणसलागं) तिलक करणीमंजनशलाकां च तथा (घिसु) ग्रीष्मे मे= मम (विहूणय) विधृनकं च व्यजनं (विजाणेहि) विजानीहि एतत्सर्व देहीति ॥१०॥ ____टीका-'सागपागाए' शाकपाकाय-शाकानां मुफ्तण्डुलादीनां च पाकाय रंधनायेत्यर्थः 'मुफणिं च' मुगिं च अनायासेन फण्यते पाच्यते शाकं तण्डुलादिकं यत्र तत् सुफणि स्थालीपीठरादिकम् (थाली-तपेली) आनय। तथा 'आमलगाई' आमलकानि धात्रीफलानि, पात्रसंमार्जनायन्युदकाहरणं च' आंवला तथा जल रखने का पात्र लाओ तथा सिलगकरणिमंजणसलागं-तिलककरणीमञ्जनशलाकां' तिलक और अञ्जन लगाने के लिये सलाई लामो तथा धिंसु मे विएणयं विजाणेहिग्रीष्मे मे विधूमकमपि जानीहि' ग्रीष्मकाल में हवा करने के लिये पंखा लाकर मुझे दो॥१०॥ ____ अन्वयार्थ-शाक पकाने के लिए सुफणि (तपेली) लाकर दो।
आंवला ला दो, पानी का पात्र ला दो, तिलक करने के लिये तथा अंजन आंजने के लिए सलाई ला दो। ग्रीष्मकाल में हवा करने के लिए पंखा ला दो ॥१०॥
टीकार्थ--शाक, दाल और चावल पकाने के लिए सुफणि अर्थात् तपेली ला दो। जिसमें शाक आदि सरलता से पकाए जा सके वह मुफणि कहलाती हैं । बरतनों को साफ करने के लिये, शरीर का
Himni Na Anu माटे पात्र हावी आपो. तथा 'तिलगकरणिमंजण. सलाग-तिलककरणीमञ्जनशलाकां' तिRs ४२१॥ भाटे तिasanी मने मrg anा भाटे मनसणी मावी भाप तथा 'पिंस मे विणयं विजाणेहि-ग्रीष्मे मे बिधूनकं विजानीहि' श्रीमi पापा माटे ५ । भने सावी आयो॥१०॥
સૂત્રાર્થ–શાક આદિ બનાવવા માટે તપેલી લાવી દે. ઘરમાં આમળા થઈ રહ્યા છે, તે અત્યારે જ બજારમાં જઈને આંબળાં લઈ આવે. પાણી ભરવા માટે જળપાત્ર લાવી દે. ચાંલ્લો કરવાની તથા આંજણ આંજવાની સળી લાવી દે. ગ્રીમ ઋતુ શરૂ થઈ છે, તેથી બફારો ઘણે જ થાય છે, માટે હવા ખાવા માટે પંખે લાવી દે. ૧૦
સૂત્રાર્થ-શાક, દાળ, ભાત આદિ રાંધવાને માટે તપેલીએ લાવી દે. (સૂત્રમાં 'सफणि' ५४ ४ मा ५वाना साधन माटे १५यु छ, तथा तन मथ તપેલી થાય છે.) વાસણ માંજવા માટે સ્નાન આદિ શરીરસંસ્કાર માટે તથા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #311

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० २९९
शरीरसंस्काराय भोजनाय च आनय । तथा 'दगाहरणं च' उदकाहरणं च, उदकं जलम् आहियते आनीयते येन पात्रविशेषेण तदपि आनय-घटमानय, उपलक्षणमेतत्-घृततैलादिकं सर्वमेव गृहोपकरणं मामर्पय । तथा 'तिलक करणिमंजणसलागं' तिलककरणीमंजनशलाकां-तिलककरणाय शलाका स्वर्णमयी राजतौं वा । अथवा-अंजनकरणाय अंजनशलाकामपि, किंबहुना ग्रीष्मकाले कायोद्भूतस्वेदनिवारणाय 'विहू गयं' विधून व्यजनं 'मे' मा 'विजाणेहि' विजानीहि-उक्तमनुक्तं वा सुखसाधनमानीय समर्पय सर्व मामिति ॥१०॥ मूलम्-संडासगं च फणिहं च सीहलिपामगं च आणाहि।
आंदंसगं च पयच्छाहि दंतपक्खालणं पंवेसाहि ॥११॥ छाया--संदंशकं च फणिहं च शिखापाशकं चानय ।
___ आदर्शकं च प्रयच्छ दन्तपक्षालनकं प्रवेशय ॥११॥ संस्कार करने के लिये और भोजन के लिये आंचले ला दो । जल लाने के लिये पात्र ला दो। यह कथन उपलक्षग मात्र है। इससे घृत, तैल उनके लिये पात्र आदि घर संबंधी सभी उपकरण समझ लेना चाहिए। वह सब लाकर मुझे दो। तिलक करने के लिए सोने या चांदी की सलाई अथवा अंजन लगाने के लिये अंजनशलाका भी ला कर दो। गर्मी में उत्पन्न होने वाले पसीने का निवारण करने के लिये मुझे पंखा भी ला दो । इस प्रकार कहे था अनकहे सभी सुखसाधन लाकर मुझे सौंपो ॥१०॥
शब्दार्थ-'संडासगं च-संदंशकं च' नासिका के अन्तर्गत केश को उपाडने लिये चिपीया लाओ 'फणिहं च-फणिहं च तथा केशसंवा. ભેજનમાં વાપરવા માટે આંબળાં પણ લાવી દે. પાણી ભરવા માટે ઘડા, માટલી, ડેલ આદિ વાસણે લાવી દે આ કથન દ્વારા ઘી, તેલ આદિ પદાર્થો ભરવા માટે પાત્રો લાવી આપવાની વાત પણ સૂચિત થાય છે. ચાંલે કરવા માટે સોના અથવા ચાંદીની સળી લાવી દે. અજણ માટે અંજનશલાકા પણ લાવી દે. હમણાં બફારો ખૂબ થાય છે, તે હવા ખાવા માટે એકાદ પંખે પણ લાવી દે આ પ્રકારના દરેક જાતનાં સુખસાધનો લાવી આપવાનું ફરમાન તે છોડડ્યા જ કરે છે, અને સંયમભ્રષ્ટ તે સાધુને ગુલામની જેમ તેની તે આજ્ઞાનું પાલન કરવું પડે છે. ૧૧
शय-संडासगं च-संदंशकं च' नानी २ २ १ माटे चापियो दावी मापी. 'फणिह च-फणहं च तया पाण मोजा भाट
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #312

३००
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थः--(संडासगं च) संदंशकं च-नासिकाकेशोत्पाटनोपकरणम् (फणिह) कंकतिका (सीहलिपासगं च) शिखापाशकं वेणीसंयमनार्थ मूमयं कंकणं च (आणाहि) आनय (आदंपगं च पयच्छाहि) आदर्शकं-दर्पणं च प्रयच्छ तथा (दंतपक्खालणं पवेसाहि) दन्तप्रक्षालनकं प्रवेशय आनयेत्यर्थः ॥११॥ ___टीका--'संडासगं' संदंशक-नासिकान्तर्गत केशोत्पाटनायाऽस्त्रविशेषम् 'फणिहं' फणिहं च कंफतकं केशसंयमनाय तथा (सीहलपासगं) शिखापाशकं रने के लिये कंघी लाओ 'सीहलीपासगं च-शिखापाशकं च' वेणी बांधने के लिये उनकी बनी हुई जाली 'आणाहि-आनय' लाकर दो 'आदसगं च पयच्छाहि-आदर्शकं च प्रयच्छ' मुख देखने के लिये दर्पण लाकर दो ‘दंतपक्खालणं पवेसाहि-दन्त प्रक्षालनकं प्रवेशय' दांत साफ करने के लिये दंतमंजन लामो ॥११॥ ___ अध्यार्थ--पुनः स्त्री की आज्ञा बतलाते हैं-मेरे लिए नाक के बाल उखाडने के वास्ते चिमटी ला दो, कंघा ला दो, वेणी बाँधने के लिए ऊन का कंकण ला दो, दर्पण दो, दांत साफ करने के लिये मंजन या दातौन लाओ ॥११॥ ___टीका-नाक के भीतर के बाल उखाडने के उपकरण को 'संदं शक' कहते हैं जिसे हिन्दी भाषा में 'चिमटी' कहा जाता है। वह स्त्री कहती है-मेरे लिये वह चिमटी ला दो। केश संवारने के लिये कंघी ला Missी सावी मा. 'सोहलीपासगं च-शिखापाशकं च' wish भाट Garl मनाशी onी 'आणाहि-आनय' anी माया. 'आदंसगं च पयच्छाहिआदर्शकं च प्रयच्छ' भुस । माटे ६५ सादी मा. 'दंतपक्खालणं पवेसाहि-दन्तप्रक्षालनकं प्रवेशय' ia सा ४२११ मारे तमnanी मा1११॥
સૂત્રાર્થ–સ્ત્રીની આજ્ઞાનું સૂત્રકાર આગળ વર્ણન કરે છે–નાકના બાલ ખેંચી કાઢવા માટે મને ચીપિયે લાવી દે. કેશ એળવા માટે દાંતિ લાવી દે. મારી વેણુ બાંધવા માટે ઊનને દોરે લાવી દે. મેટું જેવા માટે દર્પણ લાવી દે અને દાંત સાફ કરવા માટે દાતણ અથવા દત્તમંજન લાવી हो. मेम माज्ञा ४३ छे.
ટીકાર્ય–નાકમાં ઉગેલા બાલ ખેંચી કાઢવાના ઉપકરણને ચીપિયે કહે છે. તે સ્ત્રી પિતાને માટે ચીપિયો લાવી આપવાની તેને આજ્ઞા કરે છે. વળી કેશ ઓળવા માટે (દાંતિ) પણ મંગાવે છે, દપણું મંગાવે છે, વેણુ બાંધવા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #313

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३०१ वेणीसंयमनाय-ऊर्णामयं कंकणं चऽऽनीय सर्पय । 'आदंस' आदर्शकम् तदपि दर्पणं मुखविलोकनाय मामय देहि, तथा 'दंतपक्वालग' दन्तप्रक्षालनकं दन्ताः प्रक्षालयन्ते येन तदन्तपक्षालनकम्, दन्तकाष्ठं प्रवेशय आनयेति ॥११॥ मूलम्-पूर्यफलं तंबोलयं सूईसुत्तगं च जाणाहि ।
कोसंच मोयमेहाए सुप्पुक्खलगं च खारगालणंच॥१२॥ छाया-पूगीफलं च ताम्बूलकं सूचीसूत्रक च जानीहि ।
कोशं च मोयमेहाय शूर्पोखलं च क्षारगालनकम् ॥१२॥ अन्वयार्थः-(पूयफलं तंबोलयं) पूगीफलं तांबूलं नागवल्लीदलं (सुईसुत्तगं च जाणाहि) सूची मूत्रच सूच्यर्थ वा मूत्र जानीहि-आनय (मोयमेहाए) मोकमेहाय प्रस्रवणाय (कोसं) कोशं च पात्रमानय (सुपुक्खलगं च) शूर्पोखलं च (खारगालणं च) क्षारगालनं च-पात्रमानयेति ॥१२॥ दो। वेणी बांधने के लिये ऊन का कंकण (जाली ला दो । मुख देखने के लिये दर्पण ला दो। दांत साफ करने के लिए दातोन या मंजन लाकरदो ।११। __ शब्दार्थ-'पूयफलं तंबोलयं-पूगीफलं ताम्बूलं, सुपारी और पान 'सुईसुत्तमं च जाणाहि-सूचिसूत्रं च जानीहि' तथा सूई और दोरा लायो 'मोयमेहाय-मोकमे हाय' पेसाय करने के लिये 'कोसं-कोश' पात्र लाओ 'सुप्पुक्खलगं च-शूझेखलनं च' सूपडा और उखल लाओ एवं 'खारगालणं च-क्षारगारानं च' साजी आदि खार गालने के लिये बर्तन शीघ्र लाकर दो॥१२॥ ___अन्वयार्थ-मेरे लिये सुपारी, पान, सुई धागा, लघुशका निवारण करने का पात्र, सूपडा, ऊखल तथा खार गलाने का पत्र भी लाओ॥१२।। માટે ઊનની ગુંથણવાળી જાળી મંગાવે છે. વળી પિતાના દાંતની સફાઈ માટે દાતણ અને દત્તમંજન પણ લાવી આપવાનું કહે છે. ૧૧
- पूयफल त पोलय-पूगीफल तो बूल' सारी मने पान 'सुई सुत्तगं च जाणाहि-सूचीसूत्र च जानीहि' तथा सो भावी मापी. मोयमे हाय-मोकमेहाय' पेशाम ४२११ भाट 'कोसं-कोशम्' पात्र सावी मापी. 'सुप्पुक्खलगं च-शूपोस्खलनं च सूपडं म२ मांडणुश दापी मापा, तभ०४ खारगालणं चभारगालनं च' 9 मा १२ ॥७५ानु पास थी भने सावी माप।१२।
તે સ્ત્રી બીજી કઈ કઈ વસ્તુઓ મંગાવે છે, તે સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે - 'मारे भाट पान, सौपारी, साय, २१, मा auी 1. पेशाम १२५॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #314

३०२
--
-
-
-
सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका-'पूयफलं' पूगीफलम् (सुपारी) 'तंबोलयं' ताम्बुलम्-नागगल्लीम्, 'सुई सुत्तर्ग' सूची सूत्रकम् , सूत्रम् -डोरकम् मच्यर्थ मूत्रं वा 'जाणाहि' जानीहि आनश्यकतया एभिर्थिना गृहकार्यस्य सम्पादनाऽसंमवात् । 'मोयमेहाए' गोकमेहाय प्रस्रवणाय 'कोसं' कोशं-मूत्रपात्रम् , मूत्रोत्सर्गाय आवश्यकम् , यतो हि रात्री भयार्त्ता बहिर्शन्तुं न शक्नोमि । तथा 'मूप्प' शूर्पम्-तण्डुलादिशोधनाय उपकरण विशेषं 'सूपडा' इति भाषा प्रसिद्धम् 'उक्खरगं च' उलूखलं च-धान्यानां तुषापनयनाय कण्डनायेत्यर्थः तथा 'खारगालणं च' क्षारगालनकम् । सर्जिकादिक्षारपदार्थगालनोपकरणविशेषम् इत्येतत् सर्वं गृहोपकरणं शीघ्र यस्नादानीय मां पदयम् इति ॥१२॥ मूलम् -चंदालगं च करगं च वञ्चघरं च आउसो खणाहि।
सरपाययं च जायाए गोरहगं च सामणेराए ॥१३॥ छाया-चंदालकं च करकं च चोंगृहं च आयुष्मन् ! खानय ।
शरपात च जाताय गोरथकं श्रामणेयाय ॥१३॥ टीकार्थ--सुपारी लाओ, पान लाओ, सुई लाओ, डोरा लाओ, यह आवश्यक है । इनके पिना घर का काम नहीं चल सकता । लघु. शंका निवारण करने के लिये पात्र भी चाहिये या उसके लिये घर के भीतर ही स्थान चाहिये। क्योंकि रात्रि के समय भय के कारण बाहर नहीं जाया जा सकता । धान्य साफ करने के लिये सूपडा भी चाहिए। धान्य को कूटने के लिए ऊखल उसके छिलके हटाने के लिए सूपडा चाहिए। साजी आदि खार गलाने के लिए भी पात्र चाहिए। यह सब घर संबंधी उपकरण शीघ्र ही प्रयत्न करके लाभो और मुझे सौ पो॥१२॥ માટે પાત્ર (તસ્તરું) લાવી દે. સૂપડું સાંબેલું “ખાંડણિયે તથા સાજી વિગેરે ખાર ગાળવાનું પાત્ર પણ લાવી દો. ૧૨
ટીકાર્થ–મારે માટે પાન, સોપારી આદિ મુખવાસના પદાર્થો લાવી દો. કપડાં સાંધવા માટે સાયદેરા પણ લાવી આપે. ઘરમાં પેશાબ કરવા માટે ચિકડીની વ્યવસ્થા કરે અથવા પેશાબ કરવા માટે તસ્તરું લાવી દે. (રાત્રે ભયને કારણે પેશાબ કરવા બહાર જઈ શકાય નહીં તેથી પેશાબ કરવા માટે પાત્ર મંગાવે છે) ઘરમાં અનાજ સાફ કરવા માટે–સાવા ઝાટકવા માટે સુપડું પણ હોવું જોઈએ. ધાન્યને ખાંડીને તેના ફેતરાં આદિ દૂર કરવા માટે ખાંડણિયાની પણ જરૂર પડે છે. સાજી વિગેરે ખાર ગાળવા માટે પાત્રની જરૂર પડે છે. તેથી આ બધી સામગ્રીઓ લાવી આપવાને તે તેને આદેશ કરે છે. અને તે સંયમભ્રષ્ટ સાધુને તેની આ આજ્ઞાનું પાલન કરવું પડે છે. ૧૨
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #315

मार्थबोधिनी टीका प्र. अ. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि ३०३
अन्ययार्थः - (आउसो) हे आयुष्मन् ! (चंदाल) चन्दालकं च देवपूजनाव तापात्रं (करगं च) करके च-जलपात्रं मधुपात्रं वा (वच्चघरं ) ववगृहं शौचस्थानं (खणाहि ) खानय ( जायाए) जाताय - पुत्राय (मरवाय्यं च शरपातं धनुध (सामनेराए) श्रमणेयाय-श्रमपुत्राय (गोरहं च) गोरथं चानयेति ॥ १३ ॥
टीका- 'चंदाai' चन्दालकम् - देवपूजनार्थ ताम्रमयं पात्रम् | 'करगं' - करकः घटः येन पात्रविशेषेण श्रृंगाकारेणाऽभिषेकः क्रियते । 'चच्चरं' वर्षो गृहम्
शब्दार्थ - - ' आउसो हे आयुष्मन्' हे दीर्घजीवित् 'चंदालगं - चन्द्रा लकं' देवता का पूजन करने के लिये ताम्र पात्र और 'करगं च-करकं च' जलपात्र अथवा मधुरात्र 'बच्चघरं वचगृहं' शौचगृह 'खणाहि - खानय' बनवा दो ये सब मेरी अनुकूलता के लिये तैयार करवा दो जापाएजाताय' अपने जन्मे हुए 'समणेराए-भ्रामणेयाप' श्रमण पुत्रको खेलने के लिये 'सरपाययं च शरपातं च' एक धनुष तथा 'गोरहगं च-गोरथं च' एक बलद और रथ लाओ ||१३||
अन्वयार्थ -- हे आयुष्मन् ! चन्दालक अर्थात् देवपूजा के लिये ताम्र का पात्र ला दो, करक अर्थात् जलपात्र या मंदिरा रखने का पात्र लाओ, बडी शंका निवारण करने के लिए गर्त खोदो अर्थात् खाड़ा खोदो | अपने आत्मज श्रमण पुत्र के लिए धनुष ला दो, तथा एक और रथ भी ला कर दो ॥ १३॥
बलद
टीकार्थ-- देवपूजन के लिए तांबे के पात्र ला दो । करक (करचा) अर्थात् जलपात्र, मदिरापात्र अथवा शृङ्ग के आकार का वह पात्र जिससे
शहाथ 'आउसो हे आयुष्यन्' हे दीर्घ कपिन् 'चंदालगं - चंदालकम्' पतामनु' पूजन १२पा भाटे ताम्रपात्र भने 'करंग च- करकं च' पात्र अथवा मधुपात्र तथा 'बच्चवरं वचगृह' शौयगृह 'खणाहि खानय' मोहावी भयो या अधी वस्तुओं भारी अनुणता भाटे तैयार शपी भयो तथा ' जायाए सामणेराए जाताय श्रामणेयाय' आपण श्रमापुत्र रमवा भाटे 'सरपायय च-शरपात च मे धनुष भने 'गोरहं च-गोरथं च' मजह भने रथ दावे ॥१३॥ સૂત્રાથ—વળી તે સ્ત્રી તેને એવી આજ્ઞા ફરમાવે છે કે—હૈ આયુષ્ય भन् ? हेपूलने भाटे अन्हा (ताम्रपत्र) साथी हो. ४२४ (सपात्र अथवा મદિરા ભરવાનું પાત્ર) લાષી દા, ઝાડે જવા ખાડા ખોદી દો. આપણા શ્રમણ પુત્રને માટે ધનુષ તથા બળદ અને રથ પણ લાવી દે. (૧૩)
ટીકાથ—હ પ્રાણનાથ ! હૈં આયુષ્મન્! વપૂજાને માટે તામ્રપાત્ર લાવી દો. ‘ફરક' જળપાત્ર અથવા મંદિશ પાત્ર અભિષેક કરવા માટે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #316

३०४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे पुरीयोत्सर्गस्थानम् ‘खणाहि' खानय-गृहमदेश एव गर्ने कारय। 'सरपाय' शरपातं-शराः क्षिप्यन्ते येन तत् शरपातं धनुः । 'जापाए' जाताय-आत्मजायस्वकीयाय 'सामणेराए गोरहगं च' श्रामणेयाय श्रमणपुत्राय गोरथकं त्रिवार्षिक बलीव रयं च एतत्सर्वपानीय गृहे स्थापनीयम् ॥१३॥ मूलम्-घडियं च सर्डिडिमयं च चेलगोलं कुमार याए।
वामं समभिआवणं आवलहं च जाण भत्तं च ॥१४॥ छाया-घटिकां च सडिण्डिमकं च चेलगोलकं च कुमारभूताय ।
वर्ष च समभ्यापनमाजसथं च जानीहि भक्तं च ॥१४॥ अन्वयार्थः-- (घडियं च) घटिकां च मृन्मयकुलडिका (सर्डिडिमयं च) अभिषेक किया जाता है, ला दो । घर में शौचगृह बनश दो । अपने आत्मज श्रमण पुत्र के मनोरजन के लिये धनुष ली दो और एक तीन सालका बलद और रथ ला दो। यह सब वस्तुएं घर में रहनी चाहिए ॥१३॥
शब्दार्थ--'घडियं च-घटिकां च' मीट्टी की गुडिया और 'सडिडिमयं च-सडिण्डिमं च' बाजा तथा 'कुमारभूयाए-कुमारभूताय' राजपुत्रके समान अपने पुत्रको खेलने के लिये 'चेलगोलं च-चेलगोलकं च कण्डे की बनी हुई गेंद लाओ 'वासं च समभिभावण्णं-वर्षच समभ्यापन्नं' वर्षाऋतु समीप में आगई है अतः 'आवसहं-आवसथं उनसे बचने के लिये घर का प्रबन्ध करो एवं 'भत्तं च-भक्तम्' अन्न 'जाण जानीहि' लाकर दो ॥१४॥ __ अन्वयार्थ--मिट्टी की गुड़िया और बाजा (डुगडुगी) ले आओ। શંગના આકાર જેવા પાત્રને “કરકર કહે છે. ઘરમાં જ જાજરૂ જવા માટેની વ્યવસ્થા કરી દે-જાજરું બનાવી દે અથવા ખાડે ખેદી દો. આપણા આ લાડકા બેટાને રમવા માટે ધનુષ લાવી દે તથા એક બળદ અને રથ પણ લઈ આવે કે જેની સાથે તે રમીને આખો દિવસ આનંદમાં વ્યતીત કરે. ૧૩
Awa -'घडिय च-पटिका च' भाटिनी पुती मन 'सडि डिमय च -सडिण्डिमं च' ५ion तय 'कुमारभूयाए-कुमारभूताय' २२ पुत्र सरीमा साप पुत्रने २भया माट 'चेलगोल च-चेलगोलकं च' ४५ानी मनावर । सायी भा. 'वासं च समभिआव-वर्ष च समभ्या पन्न' वर्षाऋतुन मापेत छ. रथी 'आवसह-आवसथं' पहिथी या भाटे धनी साप 30 माप। तेभर भत्तं च-भक्तं च' सना। ५'जाण-जानीहि' सावीसा ॥१४॥
સૂત્રાર્થ-માટીની ઢિંગલી અને વાજુ (ડુગડુગી) લઈ આવે, આપણા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #317

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३०५
सडिण्डिमकं च-वाद्यविशेषं च (कुमारभूयाए) कुमारभूताय-राजपुत्रसदृशाय पुत्राय (चेलगोलं च) चेलगोलकं च-वस्त्रात्मकं कन्दुकं (वासं च सममिावण्णं) वर्ष च समभ्यापन्न वर्षाकालः समागतः अतः (भावसह) आवसथं गृहं (मत्तं च) भक्तम् अन्नं च 'जाण' जानीहि-आनयेत्यर्थः । १४॥
टीका-'घडियं च' घटिका-मृत्तिकानिर्मिताम् 'सडिडिमयं च सडिण्डिमकं च-पटहकादिवादित्रविशेषसहिताम् 'डुगडुगीति भाषा पसिद्धाम् तथा 'चेलगी' चेलगोलकं वस्त्रनिर्मितं कन्दुकं च 'कुमारभूयाए' कुमारभूताय राजकुमारसदृशाय मत्पुत्राय आनय क्रीडार्थम् । तथा 'वासं' वर्ष वर्षाकालः 'समभिभाव" समभ्यापन्न-समीपमा गतः। अतो वर्षाकालयोग्यम् 'आयसह' आवसथं गृहं 'मत्त' भक्तं-लाडुलादिकं चतुर्मासपर्यन्तमाहारक्षमं च 'जाण' जानीहिएतत्सर्व निपाइय, इदानीमेव प्रयत्नः करणीयः, यावता वर्षाकालः सुखेन अतिवाहित आवयोर्भवेत् ॥१४॥ अपने राजकुमारसरीखे पुत्र के लिये कपडे की गेंद लाओ। अष वर्षाऋतु आ गई है अतएव घर एवं अन्न का प्रबंध करो ॥१४॥ ___टीकार्थ-मिट्टी की गुडिया, बजाने के लिये डुगडुगी, यसो की बनी गेंद यह सब राजकुमार जैसे अपने बेटे को खेलने के लिये लाओ । हां, वर्षाकाल समीप आ गया है, अतएच वर्षाकाल के योग्य घर का निर्माण करवाओ, चार मास तक पर्याप्त अन्नादि इकट्ठा कर लो। इसी समय इनके लिये प्रयत्न कर लेना चाहिये। जिससे अपना वर्षाकाल सुखपूर्वक व्यतीत हो सके ॥१४॥ રાજકુમાર જેવા પુત્રને રમવા માટે કપડાને દડે લઈ આવે. હવે વર્ષાઋતુ શરૂ થવાની તૈયારી છે, તે વર્ષાકાળ દરમિયાન ચાલી રહે એટલાં અન્નને ઘરમાં પ્રબન્ધ કરે. ઘર સંચાળવાનું આદિ કામ પતાવી દે.-
પતુમાં તકલીફ ન પડે તે માટે ઘરનું સમારકામ કરાવી લે. ૧૪
ટીકાWતે સ્ત્રી તે સંયમભ્રષ્ટ સાધુને કહે છે કે “મારા રાજકુમાર જેવા પુત્રને રમવા માટે માટીની ઢિંગલી લાવી દો. તેને માટે ડુગડુગી (એક જાતનું વાજિંત્ર) લાવી દે તેને રમવા માટે કપડાને બનાવેલે દડો લાવી આપો. હવે ચોમાસુ શરૂ થાય છે, તો ઘરમાં ચાર માસ ચાલે એટલું અનાજ લઈ આવે. ઘરનું સમારકામ કરાવી લો કે જેથી ચોમાસામાં વસ વાટને માટે કોઈ મુશ્કેલી ન રહે. આ બધું હમણાં જ પતાવી નાખે કે જેથી વષકાળ સુખપૂર્વક વ્યતીત થાય ૧૪
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #318

२०६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
सूलम-आसंदिपं च मंवसुतं पाउल्लाई संकमाए।
अर्दु पुर्तदोहलटाए आणप्पा हेवंति दासा वा ॥१५॥ छाया-आसन्दिकां च नवसूत्रां पादुकाः संकमणार्थाय ।
____ अथ पुत्रदोहदार्थाय आज्ञप्ता भवन्ति दासा इव ॥१५॥ अन्ययार्थः--(नरसुत्तं च आसंदियं) नवसूत्रामासंदिकां च-नयमूत्रनिर्मिती मंचिका (पंकमाए) संक्रमणार्थाय (पाउल्लाई) पादुका:-काष्ठपादुकाः (अदु) अथ (पुत्तदोहट्टाए) पुत्रदोहदार्थाय (दासा बा) दासा इव (आणपा) आज्ञप्ताः (हवंति) भवन्ति-स्त्रीवशीकृताः साधयः स्त्रियाः दासा इच भवन्तीति ॥१५॥
शब्दार्थ-'नवसुत्तं च आसंदियं-नयसूत्राम् आसंदिकाम्' नये सूतों से बनी हुई सोने बैठने के लिये एक मंचिया लामो ‘संकमहाए-संकमणार्थाय' घूमने के लिये 'पाउल्लाई-पादुकाः' काष्ठ की पादुकाएं लाओ 'अदु-अर्थ' और 'पुत्सदोहलहाए पुत्रदोहदार्थाय' मेरे गर्मस्थित पुत्र के दोहद की पूर्ति के लिये अमुक अमुक वस्तु लामो इस प्रकार साधु 'दासा वा दासा इच' दास के जैसे 'आणप्पा-आज्ञता' आज्ञाकारी 'हाति-भवन्ति' होते हैं ॥१५॥
अन्वयार्थ--नवीन सूत से बनी मंचिया लाओ, चलने फिरने के लिये खडाउँ लाओ। पुत्रदोहद गर्भस्थित पुत्र की इच्छा को पूर्ण करने के लिये अमुक अमुक वस्तुएं लाओ। इस प्रकार स्त्रियां अपने वश में हुए उन साधुओं को दास के समान आज्ञा देती हैं ॥१५॥
avati - 'नयसुत्तं च आमंदिया-नवसूत्राम् आसंदिकाम्' सुका मेवाने भाटे नाराथा (पाटीथी) मनाये। मे ५ वाव तथा 'संकमाए-संक्रमणा
य' ५२५॥ भाटे 'पाउल्लाई-पादुकाः' aiनी पडी। (यामी ) यी मापी 'अदु-अथ' भने 'पुतदोहलढाए-पुत्रदोहदार्थाय' शर्मा:थानाstनीति भाटे अभु आमु५ ५३तु वापी मापा सेम ते साधु मे। 'दासा वा-दास इव' होस अथात सेवनी मा३४ 'आणप्पा-आज्ञप्ताः' मालित 'हवंतिभयन्ति' थाय छे. ॥१५॥
સૂત્રાર્થ–આપણે શયન કરવા માટે નવી પાટી ભરેલી હૈયાણી (નાને ઢાલિયો લાવી દે. મારે માટે લાકડાની પાવડીએ લાવી આપે. ગર્ભસ્થ પુત્રહદ પૂર્ણ કરવાને માટે વિવિધ વસ્તુઓની પણ તે માગણી કરે છે. આ પ્રકારે પિતાને વશ થયેલા તે સંયમભ્રષ્ટ સાધુને દાસ જેવા ગણીને સ્ત્રીઓ વિવિધ આજ્ઞાઓ કરે છે. ૧૫
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #319

समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कमबन्धनि० ३०७ ____टीका–'नयमुत्त' नवमुत्रेण निर्मिताम् 'आमंदियं आसन्दिकाम्-मंचिका शयनाद्यर्थम् 'संकमाए' संक्रमार्थाय-इतस्ततः चंक्रमगाय, वर्षाकालेऽपि गेहादगेहान्तरगमनकर्मणि साहाय्यकरणाय 'पाउल्लाई' पादुका:-काष्ठपादुकाः आनय 'अदु' अथ, इतः पूर्व तु यत् यत् कार्य समादिष्टं कदाचित् परिसंख्यातु संपादायितुं च शक्यमपि । अथाऽनन्तरम्-पुत्तदोहलठ्ठाए' पुत्रदोहदार्थाय-पुत्रस्य दोहदा गर्भस्थित्तिकालः तदर्थाय तस्मै हिताय । समुचितौषधानपानादीनां व्यवस्थाकरणे, यथोदरस्थो बालो विकलांगो न भवेत्-तथा, तथा 'आणप्पा' आज्ञप्ताः-सगर्भायाः भार्यायाः मनोवाञ्छितवस्तूनां तत्तदिच्छितकाले समाहरणे एतत्सर्वकार्यकरणे
टीकार्थ--शयन करने के लिए नवीन सूत्र से पनी हुई मंचिया लाओ, इधर उधर घूमने फिरने के लिए अर्थात् एक घर से दूसरे पर में जाने के लिए लकडी की खडाऊ लामो।
इससे पहले जिन कार्यों के लिये आदेश दिया था, उनकी किसी प्रकार गणना की जा सकती थी और पूर्ति करना भी शक्य था, पर उनके अतिरिक्त भी वह अनेक प्रकार के आदेश देनी है । पुत्र जब गर्भ में होता है तब गर्भवती को जो इच्छा होती है उसे दोह्द कहते हैं। उसकी पूर्ति के लिए अनेक प्रकार की वस्तुएं लाने को कहती है
ટીકાર્ય—આપણે શયન કરવાને નવી પાટી ભરેલી ઢોયણી લાવી છે કે જેથી સુખપૂર્વક શયન કરી શકાય મારે હરતાં ફરતાં કાંટા, કાંકરા ન વાગે તે માટે લાકડાને ચાખડીઓ લાવી દેશે. આ સિવાય તે કેવી કેવી આજ્ઞાઓ આપે છે, તે ગણી શકાય તેમ નથી. ઉપર વર્ણવ્યા સિવાયની અન્ય આજ્ઞાઓ પણ આ કથન દ્વારા ગ્રહણ કરવી જોઈએ. બાળક જ્યારે ગર્ભમાં હોય છે, ત્યારે ગર્ભવતી સ્ત્રીને જે ઈચ્છા થાય છે તેને દેહદ કહે છે, આ દેહદની પૂર્તિને માટે તે અનેક વસ્તુઓ પિતાના પતિ પાસે મં છે. એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે સ્ત્રીના દેહદ પૂરા ન થાય તે બાળક
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #320

३०८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'दासा वा' दासा इव-दासा यथा तथा 'हवंति' भवन्ति । स्त्रीवशीकृताः पुरुषा आज्ञप्ता दासा इव स्त्रीणां कार्याणि कुर्वन्ति ॥१५॥ मलम्-जाए फले समुप्पन्ने गेण्हसु वा गं अहया जहाहि।
अहे पुत्तपोसिणो एगे भारबहा हवंति उट्टा वा ॥१६॥ छाया- जाते फले समुत्पन्ने गृहाण वा तं अथवा जहाहि ।
___अथ पुत्रपोषिण एके भारवहा भवन्ति उष्ट्रा इच ॥१६॥
अन्धयार्थः- (जाए फले समुप्पन्ने) जाते फले समुत्पन्ने-पुत्रोत्पतिरेव गृहस्थतायाः फलं, तस्मिन् पुत्रे जाते सति यद्भवति तदर्शयति 'गेहसु णं या गृहाण तं 'जहाहि वा' अथवा जहाहि त्यज 'अह' अथ 'एगे' एके 'पुत्तपोसिणो' पुत्रपोपिणः 'उहावा' उष्ट्रा इव 'भारवहा' भारवहा 'हति' भवन्तिति स्त्रीपुत्रयोः॥१६॥ जिससे बालक विकलांग न हो । इन सब मांगो की पूर्ति वे साधु दास की तरह करते हैं ॥१५॥
शब्दार्थ-'जाए फले समुप्पन्ने-जाते फले समुत्पन्ने' पुत्र उत्पन्न होना गृहस्थावस्था का फल है, उसके होने पर स्त्री क्रुद्ध होकर कहती है'गेण्डसुणं या जहाहि-गृहाणतं वा जहाहि' इस पुत्रको गोद में लो अथवा छोड दो 'अह-अर्थ' तत्पश्चात् 'एगे-एके' कोई कोई 'पुत्तपोसिणो-- पुत्रपोषिणः पुत्र का पोषग करने वाले 'उहावा-उष्ट्रा इव'-ऊंट के जैसा 'भारयहा-भारवहाः' भारको उठाने वाले 'हचंति-भयन्ति' होते हैं ।१६। વિકલાંગ (અગેની ખેડવાળું) થાય છે. તેથી તે સાધુએ દાસની જેમ તેની ખધી ઈચ્છાઓને સંતોષવી પડે છે. મનપા
पहाय"-'जाए फले समुप्पन्ने-जाते फले समुत्पन्ने' पुत्र पनि यो તે ગૃહસ્થાવસ્થાનું ફળ છે. તે થયા પછી સ્ત્રી કોધિત થઈને કહે છે કે – 'गेहसुणं वा जहाहि-गृहोणतं वा जहाहि' मा पुत्रने मामामा सो ४२५॥ तेने। त्याग ३. 'अह-अथ' खोना अभ हा ५छी 'एगे-एके' अछ । 'पुत्तपोसिणो-पुत्रपोषिणः' पुत्रा पाषा ४२११'उट्टाव-उष्ट्रा इव' अनी २५ 'भारवहा-भारवहाः' मानने वासणा 'हवंति-भवन्ति' थाय छे. ॥१६॥
સૂત્રાર્થ–પુત્રને જન્મ થયા બાદ તે સ્ત્રી પુરુષને કેવી કેવી આજ્ઞાઓ આપે છે તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે––“લે આને ઘેાડી વાર તેડીને ફેરવે. છે, છોડ તમે શું તેને સંભાળવાના છે ! ” કેટલાક માણસો તે પુત્રને ખુશ કરવા માટે ઊંટની જેમ તેના લારનું વહન કરે છે. ૧૬
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #321

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३०९
टीका-'जाए फले समुप्पन्ने' जाते फले समुत्पन्ने, जायते इति जातो पुत्रः स एव फलं दारपरिग्रहस्य गृहस्थानाम् । दारपरिग्रहस्य यदुच्यते फलं कामोपभोगः, स तु गौणः । मुख्य फलं तु पुत्र एव । अव्यक्तभाषिणो बालात् यत् सुखं नराणां भवति तादशसुवाग्रेऽन्यत् सर्वमकिचित्करं भवति । तदुक्तम्
'यत्तच्छपनिकेत्युक्तं, बालेनाऽव्यक्तभाषिणा।
हित्वा सांख्यं च योगं च, तन्मे मनसि पत्तते ॥१॥' पुत्रसुखं दरिद्रधनिनोः सममेव भवति इदं सुखं बाह्यतामध्यनपेक्षमेव भवतीति । तथा___ अन्ययार्थ--पुत्र होने के पश्चात् जो होता है उसे दिखलाते हैं-वह स्त्री कभी कहती है इसे लो-संभालो, कभी कहती है इसे छोडो। कोई कोई पुत्रपोषी लोग तो ऊंट की तरह भार वहन करते हैं ॥१६॥
टीकार्थ--पुत्र का दूसरा नाम 'जात' है । गृहस्थों के लिए विवाह का फल पुत्रप्राप्ति है । वियाह का फल कामभोग जो कहा जाता है, वह फल गौण है, प्रधान फल पुत्रप्राप्ति ही है। तुतलाते हुए बालक की बोली सुनकर मनुष्यों को जिस सुख की प्राप्ति होती है, उसके सामने सभी कुछ तुच्छ है। किसी पुत्रपोषीने कहा है-'यत्तच्छपनिकेत्युक्तं' इत्यादि।
तुतलाते हुए बालक ने 'शपनिका' ऐसा कहा। यह सुनकर सांस्य और योगदर्शन की गंभीर शब्दावली भूलकर एकमात्र यही शब्द मेरे मन में रह गया है ॥१॥
पुत्र सुख ऐसा सुख है जो दरिद्र और धनवान दोनों को ही समान रूप से प्राप्त होता है। इसे प्राप्त करने के लिए किसी अन्य पाह्य सामग्री
ટીકાર્ય-પુત્રને “જાત' પણ કહે છે ગુડ પુત્ર પ્રાપ્તિને લગ્નના ફળરૂપ માને છે. લગ્નનું ફળ જે કામગ માનવામાં આવે છે. તે તે ગૌણફળ છે, પ્રધાન ફળ તે પુત્રપ્રાપ્તિ જ છે. બાળકની તતડી વાણી સાંભળતા મનુબેને જે સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે સુખ આગળ જગતનાં સઘળાં સુખે ફીકા લાગે छ. ४ ५ छ -'यत्तच्छपनिकेत्युक्तं' या
मा तातडी मातीमा पनि २५४नु श्या२१ ४यु. ते सinળીને ચગદર્શન અને સાંખ્યદર્શનની ગંભીર શબ્દાવલીને હું ભૂલી ગયે માત્ર “શપનિકા” શબ્દ જ મારા મનમાં ગુંજી રહ્યો. તેના
પુત્રસુખ જ એવું સુખ છે કે જેની દરિદ્ર અને પનિક બનેને સમાન રૂપે પ્રાપ્તિ થાય છે. તેને પ્રાપ્ત કરવાને માટે કેઈ અન્ય બાહ્ય સામગ્રીની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #322

सूत्रकृताङ्गसूत्रे इदं ते स्नेहसर्वस्वं, सममाढयदरिद्रयोः ।
अचन्दनमनौशीरं हृदयस्याऽनुलेपनम् ॥१॥' इति । ताशप्रधानफले समुत्पन्ने पुत्रे सति याशी लोकानां स्थितिर्भवति तां स्थिति दर्शयति- गेहंसु वा णे' गृहाण तम्-कार्याऽऽकुलतया मदीयं चेतो व्यग्रं विद्यते, नास्त्यासरः पुत्ररक्षणस्य तं पुत्रं गृहाण त्वम्, 'अहवा' अथवा-पुत्रं 'जहाहि' जहाहित्यन मार्गोपरि, संपति नास्ति मम समयः पुत्ररक्षणस्य अतस्तं स्वीकुरु त्यज था। एवं प्रकुपिता यदाऽऽदिशति तदा तदीयसंपादनमेव तां सन्तोषयति तदुक्तम्
'यदेव रोचते मां, तदेय कुरुते पिया।
इति वेत्ति न जानाति तत्मियं यत्करोत्यसौ ॥१॥' की अपेक्षा नहीं रहती। कहा है--'इदं ते स्नेहसर्वस्वं' इत्यादि ।
यह स्नेहसर्वस्व धनवान् और निधन के लिए समान है। यह स्नेह विनाही चन्दन और चिना खस के हृदय को शीतल करने चाला सर्वोत्तम लेप है ॥१॥
ऐसे प्रधान फल की अर्थात् पुत्र की उत्पत्ति होने पर लोगों की जो स्थिति होती है, उसे दिखलाते हैं-मैं काम काज में उलझी हूँ। मेरा चित्त व्याकुल है । पुत्र को संभालने का मुझे समय नहीं है । इसे तुम ले लो। अथवा इसे कहीं रास्ते में छोड दो, अभी मुझे समय नहीं है। इस प्रकार कुपित होकर जब स्त्री आदेश देती है, तब उसके आदेश का पालन करना ही पड़ता है । तभी उसको सन्तोष होता है। कहा भी है--'यदेव रोचते मा' इत्यादि । भा५३यता २४ती नथी. ४९ ५९४ छ --'इदं ते स्नेहसर्वस्वं' त्या:- ધનવાન અને નિર્ધન બનેને માટે આ સ્નેહ (પુ સ્નેહ) સમાનરૂપે સુખદાયી છે. આ સ્નેહ તે ચન્દન અને ખસની જેમ હૃદયને ઠંડક આપનાર સર્વોત્તમ લેપની ગરજ સારે છે !
જ્યારે લગ્ન જીવનના પ્રધાનફળ સ્વરૂપ પુત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે લોકોની કેવી દશા થાય છે તેનું હવે વર્ણન કરવામાં આવે છે-ક્યારેક સ્ત્રી પતિને કહે છે-“હું કામમાં ગુંથાયેલી છું. મારું ચિત્ત વ્યાકુળ છે. પુત્રની સંભાળ લેવાની મને ફુરસદ નથી. તે તમે તેની સંભાળ લે. જો તમે તેની સંભાળ લેવા તૈયાર ન હો, તે જાવ તેને અહીંથી રસ્તા પર લઈ જઈને મૂકી દો' સ્ત્રી જ્યારે કોપાયમાન થઈને આ પ્રકારનો આદેશ આપે છે, ત્યારે પતિએ તેના આદેશનું પાલન કરવું જ પડે છે અને ત્યારે જ તે સ્ત્રીને संतोष थाय छे. ४j ५१ छ -" यदेव रोचते महं" याह--
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #323

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३११
ददाति शौचपानीय, पादौ प्रक्षालयत्यपि ।
श्लेष्माणमपि गृह्णाति, स्त्रीणां वशमतो नरः ॥१॥ 'अह' अथ 'पुत्तपोसिणो एगे' पुत्रपोषिण एके, पुत्रपोषणशीलाः एके केचन महामोहोदये स्त्रीवशवर्तिनः साधयः । 'उट्टाया' उष्ट्रा इय भारवहाः भवन्ति । स्त्रीवशवर्तिनः स्त्रियाः आज्ञावहाः, मारवहा उष्ट्रा इय भवन्तीति ॥इति॥१६॥ मूलम् -राओ वि उट्रिया संता दारगं च संठेवंति धाई वा।
सुहिरामणा वि ते संता वधोवा हवंति हंसा वा ॥१७॥ छाया-रात्रावप्युत्थिता: सन्तो दारकं संस्थापयन्ति धात्रीय ।
__ सुहीमनसोऽपि ते सन्तो वस्त्रधारका भवन्ति हंसा इव ॥१७॥ जो पुरुष पूरी तरह स्त्री के अधीन होकर मूढ बन जाता है वह सोचता है मेरी पिया वही सब करती है जो मुझे रुचिकर है। वह मूढ यह नहीं समझता कि उसे यही प्रिय है जो वह करती है ॥१॥
स्त्रीवशवर्ती पुरुष शौच के लिए जल देता है, कभी कभी उसके पैर भी धो देता है । उसके इलेष्मा को भी ग्रहण करता है ॥२॥ ____ कोई कोई दीक्षात्यागी (पच्छाकड) साधु महामोह के उदय से स्त्री के वशीभूत होकर पुत्र का पालन पोषण करते हैं और ऊंट की तरह भार ढोते हैं । तात्पर्य यह है कि स्त्री के वशीभूत पुरुष आज्ञा का पालन कर ऊंट की तरह भार को भी वहन करते हैं ॥१६॥
જે પુરુષ પૂરે પૂર અને અધીન થઈ જાય છે તે એમ માને છે કે મારી પત્ની એવું જ બધું કરે છે જે મને રુચિકર હોય છે, પરંતુ તે મૂઢ એટલું પણ સમજ નથી કે તે એવું જ બધું કરે છે કે જે તેને पाताने (सीन पोतान) समतु काय .'
સ્ત્રીને અધીન થયેલે પુરુષ શૌચને માટે તેને પાણી પણ આપે છે, કદી કદી તેની પગચંપી પણ કરે છે અને હેમાને (કફ, ગડફ) ઘરની બહાર ફેંકવાનું કામ કરે છે. કેઈ કૅઈ સંયમભ્રષ્ટ સાધુ મહામહના ઉદયને કારણે સ્ત્રીને પશવત થઈને પુત્રનું પાલનપોષણ કરે છે અને ઊંટની જેમ ભારનું વહન કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે સ્ત્રીને અધીન થયેલે પુરુષ સ્ત્રીની આજ્ઞાનું પણ વહન કરે છે અને ભારનું પણ વહન કરે છે. ૧દા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #324

३१२
सूत्रकृतागसूत्र ___ अन्वयार्थ:-(राओ घि) रात्रावपि (उडिया संता) उस्थिताः सन्तः (धाई या) धात्री इस धात्रीवत् (दारगं) दारकं -पुत्र रुदन्तं (संठयंति) संस्थापयन्ति, ते स्त्रीवशीभूताः (सुहिरामणा वि ते संपा) सुहीमन सोऽपि सन्तः लज्जालबोपि ते लज्जां विहाय (हंसा वा) हंसा रजका इच (वत्यधोवा) वस्त्रधावका:-स्त्रीपुत्रयोः (हवं ति) भवन्तीति ॥१७॥
टीका--'राओ वि' रात्रावपि 'उद्विया' उत्थिताः सन्तः 'धाई वा' धात्रीवत् , रुदन्तम् 'दारगं' दारकं-पुत्रं 'संठवंति' संस्थापयन्ति मधुरालापैः क्रीडयन्ति । 'सुहीरामणा वि ते संता' ते सुहीमनमोऽपि सन्तः लज्जासंपन्ना या अपि ___ शब्दार्थ--'राओवि-रात्रावपि रात में भी 'उटिया संता-उत्थिताः सन्नः उठकर 'धाई वा-धात्री इच' धाई के जैसे 'दारगं-दारकं. बालक को संठयति-संस्थापयन्ति' गोद में लेते हैं 'सुहिरामणा वि ते संता सुहीमनसोऽपि ते सन्ता' चे अत्यन्त मनमें लज्जाशील होते हुए भी 'हंसा वा-हंसा इव' धोबी के समान 'वस्थधोवा-वस्त्रधाचकाः' स्त्री और अपने संतान का वस्त्र धोने वाला 'हयंति-भवन्ति' हो जाते हैं ॥१७॥
अन्वयार्थ--कोई कोई रात्रि में भी उठकर धाय के समान पुत्र को रखते हैं । ये लजालु होते हुए भी घोषियों के समान स्त्री और पुत्र के वस्त्रों को धोते हैं ॥१७॥
दीकार्थ--जो स्त्रीवशंगत होते हैं वे रात्रि में भी उठकर रोते हुए पुत्र को धाय के समान रखते हैं अर्थात मीठी मीठी बातें कहकर उसे रमाते हैं। वे लज्जाशील होते हुए भी लज्जाहीन होकर स्त्री के अधीन
साथ-'रामो वि-रात्राव' ५ 'उट्ठिया संता-उत्थिताः सन्तः' ही 'धाई वा-धात्री इत्र' पानी रेभ. 'दारंग-दारकम्' माने 'संठवंतिसंस्थापयन्ति' मेणाम दे छे. 'सुहिरामणा वि ते संता-सुहीमनमोऽपि ते सन्तः' ते सत्यत २२मान ५५ 'हंसा या-हंसा इ' धामीनी भा 'वत्थधोवापलधारकाः' श्री मने पाताना सतानना ५२ धावावाणी हवंति-भवन्ति' થાય છે. જે ૧૭
સુવાર્થ-સ્ત્રીને અધીન બનેલા કઈ કઈ પુરુષોને રાત્રે પણ ધાત્રી (ધાવમાતા) ની જેમ પુત્રની સંભાળ લેવી પડે છે. તેઓ લજજાશીલ હોવા છતાં પણ ધાબીની જેમ સ્ત્રી અને પુત્રનાં કપડાં ધોવે છે. જેના
ટીકાઈ—જે પુરુષ સ્ત્રીના પૂરે પૂરા કાબૂમાં આવી ગયા હોય છે, તેમણે રાત્રે રડતાં બાળકની સંભાળ રાખવી પડે છે-તેમને તેડીને, હીંચોળીને અથવા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #325

समयार्थबोधिमी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३१३ पुरुषाः स्त्रीवशवर्तित्वात् स्त्रीणामाज्ञां संपादयितुं लज्जां विहाय निन्दितकार्य कुर्वन्ति । तत्र दृष्टान्तं दर्शपति-पत्थधोवा' इति 'वत्थधोया' वस्त्रधावका 'हंसा या' हंसा इव-रजका इव, वस्त्राणि धाानि प्रक्ष लयन्ति ये ते वस्त्रधारकाः, तद्वत् 'हवंति' भवन्ति । यथा-रजका हीनादपि हीनस्य पुरुषस्य अशुचिमलपटलपटलितं वस्त्रमादाय, तन्मालिन्यं प्रक्षाल पाऽर्पयन्ति, तथा स्त्रीवशवर्तिनोऽपि स्वीणामधमाधममपि कार्यं कुर्वन्तीति ॥१७॥
एतादृशकुत्सितर्मकराः भांति किं तत्राह--‘एवं बहुहि' इत्यादि। मूलम्-एवं बहाह कय पुत्वं भोगत्थाए जेऽभियावन्ना।
दासे मिह व पेसे वा पसुभूत व से ण या केई ॥१८॥ छाया-एवं बहुभिः कृतपूर्व भोगार्थाय येऽभ्यापनाः ।
दासोमृग इय प्रेष्य इव पशुभूत इव स न वा कश्चित् ॥१८॥ होने से, उसकी आज्ञा को सम्पादित करने के लिए निन्दित कार्य भी करते हैं। इसके लिए दृष्टान्त दिखलाते हैं-जैसे धोबी वस्त्र धोता है उसी प्रकार वे भी स्त्री और पुत्र के वस्त्र धोते हैं । अर्थात् जैसे धोबी हीनों में भी हीन पुरुष के गंदगी से भरे वस्त्र को लेकर उसची गंदगी साफ करके वापिस उसे सौंपते हैं, उसी प्रकार स्त्रैण पुरुष भी स्त्रियों के अधम से अधम कार्य भी करते हैं ॥१७॥
इस प्रकार के कार्य करने से क्या हुआ? यह बात सूत्रकार રમાડીને રડતાં બંધ કરે છે. સ્ત્રી તે શય્યામાં શાંતિથી નિદ્રાસુખ ભોગવે છે અને પુરુષને નર્સની માફક બાળકની સંભાળ લેવી પડે છે. સ્ત્રીને ખુશ કરવા માટે તેને કેટલીક વાર લાજમર્યાદાને ત્યાગ કરીને લોકમાં નિદા થાય એવા કાર્યો પણ કરવા પડે છે. પતિ પત્નીનાં અથવા બાળકનાં કપડાં જોતાં સંકેચ અનુભવે છે, પરંતુ સ્ત્રીમાં આસક્ત થયેલા પુરુષ એવું કામ કરતાં પણ સંકોચ અનુભવતું નથી. તે ધબીની માફક સ્ત્રી અને પુત્રનાં મેલાં કપડાં પણ ધોઈ નાખે છે. એટલે કે જેમ બી ગમે તેવા અધમ પુરુષનાં ગંદા કપડાં ધઈ આપે છે, એજ પ્રમાણે સ્ત્રીને અધીન થયેલે પુરુષ તેને ખુશ કરવાને માટે તેના તથા તેના પુત્રનાં ગંદા કપડાં પણ ધોઈ આપતાં લજજા અનુભવ નથી. સ્ત્રીને વશ થયેલો પુરુષ સ્ત્રીએ પેલું અધમમાં અધમ કાર્ય પણ કરતા શરમાતા નથી. જેના
આ પ્રકારનાં કાર્યો કરનારને કે ગણી શકાય, તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #326

सूत्रकृतागसूत्रे
अन्वयार्थ :- ( एवं ) एवम् (बहुहिं) बहुभिः ( कयपुष्यं) कृतपूर्वम् - पूर्व कृतम्, (जे) ये पुरुषाः (भोगत्थाए) भोगार्थाय (अभियावन्ना) अभ्यापन्नाः- सावद्यकार्ये परायणा: (से) स: (दासे मिह व) दासो मृग इव (पैसे वा) प्रेष्य इव (पशुभूते ब) पशुभूत इव - पशुसमान: (ण वा केइ न वा कश्चित् सर्वाधमः स इत्यर्थः ॥ १८ ॥
टीका - एवमित्यादि । एवं' एवम् पुत्रशेषलकलनपालनादिकार्य 'बहुहिं' बहुभिरनेकैः पुरुषैः संसारासक्तान्तः करणैः 'कपुच्चे' कृतपूर्वम् - पूर्वस्मिन् काले दिखलाते हैं एवं बहुहिं'
शब्दार्थ -- ' एवं - एवम्' इसी प्रकार 'बहूहि बहुमि' बहुत लोगों ने 'कपुच्चे - कृतपूर्वम्' पहले किया है 'जे थे' जो पुरुष 'भोगत्था ए-भोगाaft' भोग के लिये 'अभियावन्ना-अभ्यापन्नाः' सावद्य कार्यों में आसक्त थे जो रागांध होते हैं । 'से-सः' वे 'दासे मि३ ब - दास दासो मृग इव' दास मृग और 'पेसे वो प्रेष्य इव' प्रेष्य के जैसा 'पसुभूतेव - पशुमूत इव' और पशु के तुल्य है अथवा 'ण वा केइ न वा कश्चित्' वे कुछ भी नहीं हैं अर्थात् सर्वाधम हैं ॥१८॥
अन्वयार्थ - - ऐसा बहुतों ने पहले किया है । जो पुरुष भोगों के लिए सावध कर्मों में तत्पर हैं, वे दास और मृग के समान हैं. नौकर के समान हैं पशु के समान हैं। उनसे अधिक अधम अन्य कोई नहीं है ॥१८॥ टीकार्थ- जिनका चित्त संसार में आसक्त है ऐसे अनेक पुरुषों ने पूर्वोक्त को लालन पालन आदि कार्य पहले भी किये हैं। कई वर्त्तमानकाल छे - " एवं बहुईि' इत्याहि
पुत्र
३१४
'वहुहिं - बहुभिः' धारा बो
शब्दार्थं— 'एवं-एवम् मे प्रभा 'कयपुत्र - कृतपूर्वम्' पहेलां यु' थे. 'जे ये' के पुरुष 'भोगत्थाए - भोगार्थाय ' लोगों भाटे 'अभियावन्ना-अभ्यापन्नाः ' सावध मां आसक्त होय छे, तेसो भछे ने रागांध होय छे, 'से- सः' तेथे 'दासे मिइव - दासमृगावित्र' (स भृग भने 'वेसे वा प्रेष्य इव' अप्यनी प्रेम 'पसुभूतेव-पशुभूत इव' पशुनी समान छे. अथवा 'ण वा केई - नवा कश्चित् ' तेथेो પણ નથી અર્થાત્ સથી અધમ જ છે. ૫૧૮૫
કા
સૂત્રા—એવા અધમમાં અધમ કૃત્યે સ્રીને વશવર્તી અનેલા અનેક પુરુષોએ પહેલાં કર્યા છે. જે લેાકા ભેગાની અભિલાષાથી પ્રેરાઈને સાધ કર્મોમાં પ્રવૃત્ત હાય છે, જે રાગાંધ હોય છે, તેએ દાસ અને મૃગના સમાન છે. તેમને નાકર અને પશુસમાન કહી શકાય છે. તેમના કરતાં અધિક અધમ ખીજો કાઇ હાઇ શકે જ નહી ।।૧૮।।
ટીકા”—જેમનુ ચિત્ત સંસારમાં આસક્ત હાય છે એવા પુરુષાએ પુત્રનું લાલનપાલન આદિ પૂર્વોક્ત કાર્યો કર્યાં છે, વત માનમાં કરે છે અને ભવિષ્યમાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #327

समयार्थबोधिनी टीका प्र.अ. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कमवन्धनि० ३१५ एतादृशं कर्म कृतम् , क्रियते करिष्यते चाऽधुना पश्चाद्वा कथम्भूतास्ते ? तत्राह'भोगत्थाए' भोगार्थाय-भोगकृते-कामभोगार्थिनामैहिकामुहिमकापायमपलो. च्य 'जेऽभियावन्ना' येऽभ्यापन्नाः, अभि-आभिमुख्येन-भोगानुकूल्येन आपना, व्यवस्थिताः सावधकर्माऽनुष्ठाने प्रतिपन्ना गृद्धिभावमुपगतास्ते पूर्व कृतवन्त इति तथा सम्पति कालेऽपि ये रागान्धाः पुरुषास्ते 'दासे मिइव पेसे चा' दासो मृग इस प्रेष्य इस वा सायद्य कर्मानुष्ठानेऽपि स्त्रीवशीकृताः पुरुषाः गमनागमनरूपनियोज्यकर्मणि नियोजिता दासबद्भवंति। तथा-पाशबद्धा मृगा इच परवशा भयन्ति-स्त्रीवशा भवन्ति । भोजनादिक्रियाकलापमपि कत्तु न लभन्ते । कदाचिच क्रयक्रीतदासयत् भेष्याः सन्तः वर्चशोधनादिक्रियायमपि नियोजिता भवति । स्त्रीवशीभूतः पुरुषः पमुभूतेव' पशुभूत स, विवेकाऽभावेन हिताहितकमणि पशु प्राय इव भवति । अथवा 'से न वा केई' स न बा कश्चित्-स्त्रीरइचशः पुरुषो दासमृग-पशु-प्रेष्येभ्योऽपि जघन्यत्वात् न कश्चित् । सर्वाऽधमत्यात तस्य सदशाः में कर रहे हैं और करेंगे भी। जो कामभोग के अभिलाषी हैं जो इस लोक संबंधी और परलोक संबंधी दुःखों का विचार न करके कामभोगी के अनुकूल ही प्रवृत्ति करते हैं, वे सावद्य कर्मों का अनुष्ठान करते हैं। उन्हों ने ऐसा किया है, संपति कालमें भी जो रागान्ध हैं ये दास एवं मृग के समान होते हैं-वे स्त्री रागान्ध पुरुष गमन आगमन आदि कार्यों में दास के समान मियुक्त किये जाते हैं। वे पाशबद्ध मृगों के समान पराधीन हो जाते हैं। शान्ति के साथ भोजन आदि क्रिया भी नहीं कर पाते। कभी कभी तो खरीदे हुए दास के समान वे मल शुद्धि के काम में भी नियोजित किये जाते हैं। उनका हिताहित का विवेक नष्ट हो जाता है, अतएव पशु के साथ उनकी तुलना की जा सकती है। अथया स्त्री के अधीन પણ કરશે. કે જેએ કામમાં આસક્ત છે, હમણાં પણ જેઓ આલેક અને પરલેકનાં દુબેને વિચાર કર્યા વિના કામોમાં લીન રહે છે. તેઓ સાવધ કર્મોનું જ સેવન કર્યા કરે છે એટલું જ નહીં પણ તેઓ દાસ અને મૃગના જેવાં હોય છે. સ્ત્રીમાં આસક્ત થયેલા તે પુરુષ સ્ત્રીની ગમે તે પ્રકારની આજ્ઞાનું પાલન કરતા હોય છે, તેથી તેમને દાસસમાન કહ્યા છે. તેમની દશા જાળમાં ફસાયેલા મૃગ જેવી હોય છે. તેઓ એટલા બધા પરાધીન બની ગયા હોય છે કે તેમને શાતિથી ખાવાનું કે શયન કરવાનું પણ મળતું નથી. કઈ કઈ વાર તે ખરીદેલા દાસની જેમ કપડાં ધોવા આદિ મળશુદ્ધિનું કામ પણ તેમની પાસે કરાવવામાં આવે છે. તેમની વિવેકબુદ્ધિ નષ્ટ થઈ ગઈ હોય છે, તેથી તેમને પશુસમાન કહેવામાં આવ્યા છે. અથવા સ્ત્રીને અધીન થયેલા પુરુષો
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #328

सूत्रकृताङ्गसूत्रे केऽपि न संति यः सह तेषामौपम्यं भवेत् । यद्वा-ते न केचित् , उभयपरिभ्रष्टस्यात् । सायद्यकर्माऽनुष्ठानात् न साधाः, ताम्बूलगदिपरिभोगरहितत्वात् न गृहस्थाः। अथया-नेमे ऐहिककर्माऽनुष्ठायिना न वा-पारलौकिककर्मणां संपादयिताः । इतस्ततो द्विधातोऽपि भ्रष्टा एव ते इति भावः ॥१८॥
सम्पति उपसंहारद्वारेण स्त्रीसंबन्धस्प परिहाराय आह सूत्रकार:'एव' मित्यादि। मूलम्-एवं खु तासु विन्नप्पं संथवं संवासं च वजेजा।
तजातिया इमें कामा वजकंरा य एवमक्खाए ॥१९॥ पुरुष दास, मृग और पशु से भी गया वीता होने के कारण अपदार्थ बन जाता है।
सब से अधम होने के कारण किसी को भी उसके समान नहीं कहा जा सकता। अतएव उसकी उपमा ही नहीं है। या वास्तव में वे कुछ भी नहीं हैं, क्योंकि दोनों तरफ से भ्रष्ट हैं। सावध व्यापार करने से साधु नहीं हैं और ताम्बूल आदि का उपभोग न करने के कारण गृहस्थ भी नहीं है, अथवा न वे इस लोकसंबंधी कर्म करने वाले हैं और न परलौकिक अनुष्ठान ही करने वाले हैं। इस प्रकार वे कुछ भी नहीं है अर्थात् उनकी इतो भ्रष्टः ततो भ्रष्ट जैसी गति होती है ॥१८॥
દાસ, મૃગ અને પશુ કરતાં પણ અધમ દશાનો અનુભવ કરતા હોય છે. તેઓ એવાં સવહીન બની ગયા હોય છે કે તેમનું પિતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જ જાણે ગુમાવી બેઠા હોય છે. તેઓ સઘળી વસ્તુઓ કરતાં અધમ હોવાને કારણે કઈ પણ વસ્તુને તેમના સમાન કહી શકાય નહીં. તેથી તેમને કઈ પણ વસ્તુની ઉપમા આપી શકાય નહી. ખરી રીતે તે તેઓ અપદાર્થ રૂ૫ જ-સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ રહિત જ-લાગે છે, તેઓ સાવદ્ય કર્મોમાં પ્રવૃત્ત રહેવાને કારણે સાધુ પણ નથી અને તાંબૂલ આદિને ઉપભેગ ન કરવાથી તેઓ ગ્રહસ્થ પણ નથી. આ રીતે “નહીં ઘરના કે નહીં ઘાટના જેવી તેમની દશા છે. અથવા તેઓ આ લોક સંબંધી કર્મ કરનારે પણ નથી અને પરલેક સંબંધી અનુષ્ઠાન કરનારા પણ નથી. આ પ્રકારે તેઓ સંસારી પણ નથી અને સાધુ પણ નથી. અર્થાત્ એવા પુરૂષ અને ભ્રષ્ટ તતભ્રષ્ટ-ગૃહસ્થ અને સાધુપણાની વચમાં જ ભટકે છે. ૧૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #329

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि ३१७
छाया-एवं खलु तासु विज्ञप्तं संस्तवं संयासं च वर्जयेत् ।।
तज्जातिका इमे कामाः अवद्यकरा श्वेवमाख्याताः ॥१९॥ अन्वयार्थः-(तासु) तासु स्त्रीषु (एवं खु चिन्नप्पं) एवं खलु उक्तमकारेण विज्ञप्तं कथितम् (संथ संगासं च वज्जेज्जा) संस्तवं संवासं च वर्जयेद , संस्तवं स्त्रीणां परिचयं स्त्रीभिः सहैकत्रवासं या परिहरेत् एवं कथितमिति, किमर्थ परिचयं-सहवासं त्यजेतत्राह-(तज्जातिया इमे कामा) तज्जातिका इमे कामा:-इमे कामाः शब्दादयः तज्जातीयाः खीभ्यः समुत्पन्नाः (वज्जकरा य एवमक्खाए) अवद्याराः नरकनिगोदादिकारणभूतपापोत्पादका एवं उक्तरूपेण आख्याताः कथिताः तीर्थकरैरिति ॥१९॥ ___ अब सूत्रकार उपसंहार द्वारा स्त्रीसम्बन्ध का परिहार करने के लिए कहते हैं-'एवं' इत्यादि।
शब्दार्थ--'तासु-तासु' स्त्रियों के विषय में एवं खु विप्प-एवं खलु विज्ञप्त' इसी प्रकार का कथन किया है 'संथयं संचासंच वज्जेजनासंत्तवं संवासं च वर्जयेत् । इस कारण साधु स्त्रियों के साथ परिचय और सहवास वर्जित करे 'तजातिया इमे कामा-तजातिका: इमे कामा' स्त्री के संसर्ग से उत्पन्न होने वाला शब्दादि काम भोग 'वज्जकरा य एवमक्खाए-अवधकरा एवमाख्याता' पाप को उत्पन्न करता है ऐसा तीर्थंकरो ने कहा है ।।१९।।
अन्वयार्थ-इस प्रकार स्त्रियों के विषय में पूर्वकथित परिचय का त्याग करना चाहिए। उनके साथ निवास भी नहीं करना चाहिये । क्योंकि ये काम स्त्री जातीय हैं अर्थात् स्त्रियों से ही उत्पन्न होते हैं,
હવે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરતા સ્ત્રીસંપર્કને પરિત્યાગ १२वान। पहेश मा छ-'एवं' या--
Avail:--'तासु-तासु' सिमाना समयमा 'एवं खु चिन्नप्पं-एवं खलु विज्ञप्त' मा प्रमाणेनु ४थन ४२ छ. 'सथवं संवासं च वज्जेज्जा-संस्तवं संवासं. च वर्जयत्' । २४थी साधुमे स्त्रियोनी साथेने। पश्यिय भने सहवासना त्याग १२वो. ३१२१ तजजातिया इमे कामा-तजातिकाः इमे कामाः स्त्रीला साथी उत्५-थाणा श18 मला 'वज्ज करा य एवमक्खाए-अवद्यकरा एवमाख्याताः ' ५५ने ५-1 रे छे. मे प्रमाणे ती से धु , १९il
સૂત્રાર્થ-આ પ્રકારે સ્ત્રીસંગના પૂર્વોક્ત પરિણામોને વિચાર કરીને સાધુએ સ્ત્રીઓને પરિચય રાખવું જોઈએ નહીં, તેમની સાથે નિવાસ પણ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #330

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
·
टीका - ( तासु तासु - स्त्रीषु ' एवं ' एवमुक्तप्रकारेण 'चिन्नप्पं' विज्ञप्तं - कथितम् । हे प्रिय ! केशिकया मया सह कामक्रीडां न कुरुषे ततो लोचं करिष्यामीत्यादिकम् । तथा 'संयवं संासं यज्जेज्जा' संस्तवं संवासं च वर्जयेत् संस्तवं परिचयम्, संवासं त्रिभिः सह वसति स्वात्महितार्थी वर्जयेत् । आत्महितार्थिना पापभीरुणा स्त्रीणां परिचयः, ताभिः सहैकत्र निवासश्च सर्वथैव त्याज्यः, यतः 'तज्जातिया' तज्जातिका:ततः स्त्रीसंपर्कात् जायमानाः स्त्रीभिः जातिः उत्पत्तिः येषां ते तज्जातिकाः । काम्यन्ते इति कामाः शब्दादिकामभोगाः 'वज्जकरा' अवय करा- अर्थ - पापं तत् कुर्वन्ति इति अत्रयकराः नरकनिगोददुर्गतिनिपात हेतु भूतपापोत्पादका इति । नरक निगोद आदि के जनक पाप को उत्पन्न करते हैं। ऐसा तीर्थकरोंने कहा है ॥ १९ ॥
टीकार्थ -- पूर्वोक्त प्रकार से कहे हुए स्त्रीपरिचय का तथा संवास का त्याग करना चाहिए। तात्पर्य यह है कि- 'हे प्रिय ! मुझ सकेशी के साथ यदि रमण न करोगे तो मैं लोच कर लूंगी' यहां से प्रारंभ करके जो कथन किया गया है, इसे समझ कर आत्महितैषी साधु को स्त्री के साथ किसी प्रकार का परिचय या सहवास नहीं करना चाहिये, इसका कारण यह है कि कामभोग तज्जातीय हैं अर्थात् स्त्री के सम्पर्क से उत्पन्न होते हैं और वे नरक निगोद आदि दुर्गतियों में गिराने वाले
३१८
કરવા જોઇએ નહી', કારણ કે આ કામભાગેાનુ' મૂળ સ્ત્રી જ છે. આ કામભાગા નરક, નિગેદ આદિ દુગતિમાં લઈ જનારાં પાપકર્મોના જનક छे, तीर्थ! छे ॥१३॥
આગલાં સૂત્રમાં સ્રીપરિચય અને સ્ત્રી સ`વાસના પરિણામેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ લેાક અને પરલાકમાં જીવતુ અનેક રીતે અકલ્યાણુ કરનારા તે સ્ત્રીસપના સાધુએ પરિત્યાગ કરવા જોઈ એ. આ ઉદ્દેશકમાં જો તમે મારી સાથે રમણુ નહી કરી, તા હું પણ મારા આ સુંદર કેશાનુ સુચન કરી નાખીશ' આ સૂત્રથી શરૂ કરીને ૧૮ માં સૂત્રપન્તના સૂત્રોમાં સહેવાસના જે દુઃખદ પરિણામે ખતાવવામાં આવ્યાં છે, તે પરિણામેાના વિચાર કરીને આષહિત સાધવાની અભિલાષાવાળા સાધુએ સ્ત્રીઓના પરિચપના અથવા સ્ત્રીસહવાસના સપૂર્ણ પણે ત્યાગ કરવા જોઇએ. શા માટે સ્રીપરિ ચાના ત્યાગ કરવાનું કહ્યું છે ? સ્ત્રીના સંપર્ક થી માણસ કામભોગામાં આસક્ત થાય છે. કામલેગામાં આસક્ત થયેલા પુરુષ એવાં પાપકર્મોનું સેવન કરે છે કે તે પાપકર્મોને કારણે તેને નરક, નિગેાદ આદિ દુગતિમાં જવુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #331

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ. २ स्खलितचारित्रस्य कमवन्धनि० ३१५
'एवमक्खाए' एवं-एवं हेयतया स्रीसंस्तवादयः आख्याताः-कथिताः तीर्थकरा. दिभिः, स्त्रीसमुद्भवकामाः पापजनका एव तीर्थकरादिभिरूपदिष्टाः। ततः पापोत्पादकस्त्री संस्तवादिकं न कुर्यात् , किन्तु ततः सर्वथैवोपरतो भवेदिति भावः॥१९॥
सर्वप्नुपसंहरन्नाह -'एवं भयं' इत्यादि । मूलम्-एवं भयं ण सेयाय इई से अप्पैगं निरुभित्ता।
जो इंस्थि णोपसुंभिक्खू णो सयपाणिणाणिलिजेजा॥२०॥ छाया-एवं भयं न श्रेयसे इति स आत्मानं निरुघ्य।
नो स्त्रीं नो वा पशुं भिक्षुनों स्वकपागिना निलीयेत ॥२०॥ पापों के जनक होते हैं। इस प्रकार ये स्त्रीसंस्तव आदि तीर्थंकरों आदि ने हेयरूप में कहे हैं। आशय यह है कि पापजनक स्त्री परिचय न करे परन्तु उससे सर्वथा ही विरत रहे ॥१९॥
सब का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'एवं भयं' इत्यादि।
शब्दार्थ--'भिक्खू-भिक्षुः साधु 'एवं भयं ण सेयाय-एवं भयं न श्रेयसे' स्त्री के साथ संसर्ग करने से पूर्वोक्त भय होता है तथा वह कल्याणप्रद नहीं होता है 'इइ से अप्पगं निलंभित्ता-इति सः आत्मानं निरुक्ष्य' इस कारण साधु अपने को स्त्रीसंसर्ग से रोककर 'जो इस्थिनो स्त्रियम्' न स्त्री को 'णो पसुं-नो पशुम' न स्त्रीजातीय पशु को 'सय पाणिणा णिलिज्जेज्जा-स्वकपाणिना निलीयेत' अपने हाथ से स्पर्श न करे अर्थात् स्त्री एवं पशु को हाथ से न छुए ॥२०॥ પડે છે. આ રીતે “નારી જ નરકની ખાણ છે. તેથી જ સ્ત્રીસહવાસને હય ગણીને તેનો ત્યાગ કરવાના તીર્થંકરાદિએ ઉપદેશ આપે છે. તેથી આત્મહિત ચાહતા સાધુએ પાપજનક સ્ત્રીપરિચયને સર્વથા ત્યાગ કરવો જોઈએ ૧૯
આ સમસ્ત કથનને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે – 'एवं भयं' त्या
शार्थ-'भिक्खू-भिक्षुः' साधु एवं भयं ण सेयाय-एवं भयं न श्रेयसे' સ્ત્રિઓની સાથે સંસર્ગ રાખવાથી પૂર્વોક્ત ભય થાય છે, તથા તે કયાણપ્રદ हाती नयी. 'इइ से अपग निरुभित्ता-इति सः आत्मानं निरुध्य' तथा साधु पाताने खी ससथा शलीन ‘णो इत्थि-नो स्त्रियम्' न खीने 'णो पसु-नो पशुम्' न सlala ना पशुने 'मयं पाणिणा णिलिज्जेज्जा-स्वकपाणिना निलीयेत' પિતાના હાથથી સ્પર્શ કરે અર્થાત્ સ્ત્રી અને પશુને હાથથી સ્પર્શ ન કરે મારા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #332

३२०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:-(भिक्खू) भिक्षु: (एवं भयं न से याय) एवं भयं न श्रेयसे-स्त्री. संपर्केण पूर्वोक्तभयं भवति अतः स्त्रीसंपर्को न श्रेय से, (इइ से अप्पगं निमित्ता) इति सः साधुरात्मानं निरुध्य (णो इत्यि) नो स्त्रियम् (नो पमुं) नो पशुम् (सयं. पाणिना णिलिज्जेज्जा) स्वकीयपाणिना न निलीयेत न स्पर्श कुर्यादिति ॥२०॥
टीका-'एवं भयं' एवं भयम्-एवं पूर्वोक्तम् स्त्रीपरिचयादिकं भयम् , भयस्य नरकादिपातम्य कारणम् इति स्त्रिया सह संबन्धो न 'सेयाय' श्रेयसे कल्याणाय भवति, असदनुष्ठानकारणत्वात् । 'इइ से' इति सः एवं स भिक्षुः मनसा पर्यालोच्य 'अप्पगं' आत्मानम् 'निलंमित्ता' निरुध्य स्त्री संपर्कान्निरुद्धय, सन्मार्गे सम्यक् स्थापयित्वा, ज्ञपरिज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानपरिज्ञया णो इस्थि' न स्त्रियम् ‘णो पसुं' न वा पशुं स्त्रीजातीयं चतुष्पदादिकम् 'सयपाणिणा' स्व___अन्वयार्थ--स्त्रो के सम्पर्क से उत्पन्न होनेवाला पूर्वोक्त भय आत्मा के लिए श्रेयस्कर नहीं है । अतएव साधु अपनी आत्मा का संगोपन करके अपने हाथसे न स्त्री का स्पर्श करे और न स्त्रीजातीय पशुका स्पर्श करे ॥२०॥
टीकार्थ-पूर्वोक्त स्त्रीपरिचय आदि रूप भय नरकनिपात आदिका कारण होता है । अतएव स्त्री के साथ सम्बन्ध रखना श्रेय के लिए नहीं होता। वह असत् अनुष्ठान का कारण है। इस प्रकार साधु विचार करके
और अपनी आत्मा का निरोध करके-आत्मसंयमन करके और आत्मा को सन्मार्ग में स्थापित करके, ज्ञपरिज्ञा से जानकर और प्रत्याख्यान परिज्ञा से त्याग कर, न स्त्रीका स्पर्श करे और न पशुका ।
સૂવાથ–સ્ત્રીના સંપર્કથી જનિત પૂર્વોક્ત પરિણામે આત્માને માટે હિતાવહ નથી, પરંતુ ભયાવહ જ છે. તેથી સાધુએ પિતાના આત્માનું સંગેપન (નિરપ) કરવું જોઈએ. તેણે પિતાના હાથથી સ્ત્રીને સ્પર્શ પણ કરે નહીં અને સ્ત્રી જાતિ પશુને સ્પર્શ પણ કરે નહીં. ૨૦
ટીકાથ-પૂર્વોક્ત સ્ત્રી પરિચય આદિ નરક દુર્ગતિએનું કારણ બને છે, તેથી તેને આત્માને માટે ભયપ્રદ કહ્યા છે. સ્ત્રીઓની સાથેનો સંબંધ પાપકર્મોમાં કારણભૂત બને છે અને આત્મહિતને ઘાતક થઈ પડે છે. આ પ્રકારને વિચાર કરીને આત્માનો વિરોધ કરીને આત્માને સંયમમાં રાખવો જોઈએ. સ્ત્રીસં૫ર્ક આત્માનું અહિત કરાવે છે, એવું જ્ઞપરિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેને ત્યાગ કરીને અમને સમાગે વાળ જોઈએ. આમહિત ચાહતા સાધુએ સ્ત્રીના સ્પર્શનો પરિત્યાગ કર જોઈએ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #333

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३२१ कपाणिना स्वकीयहस्तेन ‘णो णि लज्जेता' न -निलीयेत, भिक्षुः रघहस्तेव स्त्रियं पशुं वा न कदाचिदपि स्पृशेदिति धातूनामनेकार्थत्वात् इति ॥२०॥
इदानीं साधुभिर्यत्कर्तव्यं तदुपदिशति-'सुविसद्ध' इत्यादि। मूलम्-सुविसुद्धलेसे मेहावी परकिरियं च वजए नाणी।
मणसा वचसा कायेणं सवफासलहे अणगारे ॥२१॥ छाया--सुविशुद्धलेश्यो मेधावी परक्रियां च वर्जयेद् ज्ञानी।
मनसा वचसा कायेन सर्वस्पर्शसहोऽनगारः ॥२१॥ अन्ययार्थ:--(नाणी) ज्ञानी (सुविसुद्धलेसे) मुविशुद्धलेश्यः (मेहावी) मेधावी (परकिरियं वज्जए) परक्रिया-परिचर्यादिकं वर्जयेत् (मणसा वचसा कायेणं)
तात्पर्य यह है कि मनुष्य स्त्री के साथ अथवा पशु स्त्रीके साथ मुनि सर्वथा ही संवाम का त्याग कर दे। अपने हाथ से स्त्री को अथवा पशुको कदापि स्पर्श न करे । ॥२०॥
शब्दार्थ-'नाणी-ज्ञानी' ज्ञानीजन 'सुविसुद्धलेसे-सुविशुद्धलेश्यः' सुविशुद्धलेश्या वाला और 'मेहायी-मेधावी' मर्यादा में स्थित होकर 'परकिरियं बज्जए-परकियां वर्जयेत्' अन्य की क्रिया स्त्री, पुत्र पशु के परिचर्यादि का त्याग करे 'मणसा वचसा कायेणं-मनमा वचत कायेन' मन वचन और काय से ये 'सव्वफाससहे अणगारे-सर्वस्पर्शसहोऽनगारः' शीत, उष्ण आदि सब स्पर्शों को सहन करता है वही अनगार-साधु है ॥२१॥
अन्वयार्थ--ज्ञानवान् अत्यन्त विशुद्ध लेश्यावाला और मेधावी साधु परक्रिया अर्थात दूसरे के लिये की जानेवाली परिचर्या आदिका
તાત્પર્ય એ છે કે મુનિએ મનુષ્ય સ્ત્રી અથવા પશુ સ્ત્રીના સહવાસ આદિને સર્વથાત્યાગ કરવો જોઈએ તેણે પિતાના હાથ વડે સ્ત્રી અથવા પશુને કદી સ્પર્શ કરવો જોઈએ. નહીં. ર૦૧
शा---'नाणी-ज्ञानी' ज्ञानी ५३१ 'सुविसुद्धलेसे-सुविशुद्धलेश्यः' सुदि. शुद्ध दोश्यावा॥ भने 'मेहावी-मेधावी' मर्यादामा २हीने 'परकिरियं वज्जएपरकियां वर्जयेत्' भन्यनी ठियस्त्री, पुत्रनी सेवाहिना त्याग ४३ 'मणमा वयसा कायेणं-मनसा वचसा कायेन' मन, क्यन भने यथा 'सव्वफाससहे अणगारे-सर्व स्पर्शसहोऽनगारः' शीत 6 वगैरे मा २५नि सहन છે, એજ અનગાર સાધુ છે. ૨૧
સૂત્રાર્થ– જ્ઞાનવાન, અત્યંત વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા અને મેધાવી સાધુએ પરક્રિયાને (અન્યની કરાતી પરિચય આદિને) મનવચનકાયથી ત્યાગ કર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #334

३२२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मनसा वचसा कायेन (सवफाससहे अणगारे) सर्वस्पर्शसहोऽनगारो भवतीति स्त्रीपरिषहविजेता सर्वपरिषहजेताऽनगारो भवतीति ॥२१॥ __टीका-'मुविसुद्धलेसे' सुविशुद्धलेश्यः सुविशेषेण विशु दास्यादि संपर्कराहित्येन निष्कलंका लेश्या अन्तःकरणवृत्तिर्यस्य स सुविशुद्धलेश्यः, 'मेहावी' मेधावी-मर्यादावर्तीसाधुः, 'परकिरियं' पर क्रिया परस्मै स्त्रीपशुपुत्रादिभ्यः क्रिया इति परक्रिया, तादृशीं परक्रियाम् 'नाणी' ज्ञानी-शास्त्रगुरुसेवादिकरणात् विदितवेद्यः 'वज्जए' वर्जयेत्-परिहरेत् । कदाचिदपि पक्रियां न कुर्यात् । मनवचन काय से त्याग करे । सर्व स्पर्टी को सहन करनेवाला ही अनगार कहलाता है। जो अनगार परिषह स्त्री का विजेता होता है, वह समस्त परीषहों का विजेता होता है ॥२१॥
टीकार्थ-साधुओं का जो कर्तव्य है अब उसका उपदेश करते हैंजिसकी लेश्या अर्थात् अन्तःकरण की वृत्ति स्त्रीसम्पर्क आदि से रहित होने के कारण अत्यन्त विशुद्ध निर्मल है, जो मेघावी अर्थात् शास्त्रीय मर्यादा में स्थित है और जो ज्ञानी है अर्थात् जिसने शास्त्र एवं गुरु के सेवन आदि द्वारा जानने योग्य तत्त्व को जान लिया है, ऐसा साधु परक्रिया न करे । विषयोपभोग या आरम्भ आदि करके दूसरे के उपकार के लिये की जानेवाली अथवा दूसरे के द्वारा अपने लिए कराई जानेवाली मदन आदि क्रिया परक्रिया कहलाती है साधु ऐसी परक्रिया कदापि न करे। જોઈએ. ગમે તે પ્રકારના સ્પર્શને (પરીવહોને) સહન કરનારને જ અણગાર કહેવાય છે. જે અણગાર સ્ત્રીપરીષહને જીતી શકે છે, તે સમસ્ત પરીષહેને પણ જીતી શકે છે. ૨૧
ટકા_સત્રકાર સાધુઓને જે કતવ્ય છે, તે પ્રકટ કરે–સ્ત્રીસંપર્ક આદિથી રહિત હોવાને કારણે જેની લેણ્યા (અન્તઃકરણની વૃત્તિ) અત્યન્તા વિશુદ્ધ (નિમેંળ) છે, જે મેધાવી-શાસ્ત્રીય મર્યાદામાં સ્થિત-છે અને જે જ્ઞાની છે, એટલે કે જેણે શાસ્ત્રના અધ્યયન દ્વારા અને ગુરુસેવા આદિ દ્વારા જાણવા એગ્ય તાવને જાણી લીધું છે, એવા સાધુએ પરક્રિયા કરવી જોઈએ નહીં. વિષપભોગ અથવા આરંભ આદિ કરીને બીજાના પર ઉપકાર કરવાને માટે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તેને પરક્રિયા કહે છે. અથવા બીજા કા દ્વારા જે ચરણચંપી, મર્દન આદિ પરિચય કરાવવામાં આવે છે. તેને પરક્રિયા કહે છે. સાધુએ એવી પરક્રિયા કદાપિ કરવી જોઈએ નહીં,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #335

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. म. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि । ३२३
अयं भावः-विषयोपभोगादिना नाऽन्येषाम् उपकारं कुर्यान्न वाऽन्येन स्व. स्योपकारं कारयेत् । एतादशी परक्रियां मनसा ववसा कायेन परिहरेत् । औदा. रिकादिकामभोगार्थ मनसा न गच्छति, गमयति नान्यम् । न वा गच्छन्तं कमप्यनु जानीते, सर्वथैव ब्रह्मचर्यधारणं कुर्यात् । 'सव्वफास सहे अणगारे' यथा स्त्री स्पर्शपरीषहः सोढव्यस्तथाऽन्यान् । सर्वानपि शीतोष्णदंशमशकतृणादिस्पर्शान् अधिसहेत। एवं च सर्वस्पर्शसहनकर्ता अनगारः साधुर्भवतीति ॥२१॥ ___ केनेत्थमुच्यते यत् सर्वस्पर्श सहोऽनगारः साधु भवतीति तत्रोच्यते सूत्रकारेण'इच्वेवमाहु' इत्यादि। मूलम्-इच्छेवमाहु से वीरे धूयरए धूयमोहे से भिक्खू । तम्हा अज्झत्थविसुद्ध सुविमुक्के आमोक्खाए परिवएजासि
तिबेमि॥२२॥ अभिप्राय यह है-विषयोपभोग आदिके द्वारा न तो दूसरे का उप. कार करे और न दूसरे से अपना उपकार करवाए। इस परक्रिया का मन वचन और काय से त्याग करे। औदारिक आदि शरीर संबंधी कामभोगों के लिए मन से गमन न करे, दूसरे को गमन न करवाए और न गमन करनेवाले किसी का अनुमोदन करे। पूर्णरूप से ब्रह्मचर्य को धारण करे।
सच्चामुनि वही होता है जो अनुकूल, प्रतिकूल, दैविक, मानवीय और तैरश्चिक आदि सभी उपसर्गों को सहन करता है एवं शीतोष्ण दंशमशक और तृणस्पर्श आदि को सहन करता है ॥२१॥
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે સાધુએ વિષપભેગ આદિ દ્વારા અન્ય ઉપકાર કરવો જોઈએ નહીં અને બીજા લોકો દ્વારા એ રીતે સાધુની જે પરિચય કરાતી હોય, તો એવી પરિચય થવા દેવી જોઈએ નહીં. આ પ્રકામ રની પરક્રિયા (પરિચર્યા) નો તેણે મન, વચન અને કાયાથી ત્યાગ કરે જઈ એ. હારિક આદિ શરીર સંબંધી કામગોમાં મનને પ્રવૃત્ત થવા દેવું નહીં, બીજાના મનને તેમાં પ્રવૃત્ત કરાવવું નહીં અને કામગોમાં પ્રવૃત્ત થનારની અનુમોદના પણ કરવી નહીં. તેણે પૂર્ણરૂપે બ્રહ્મચર્ય પાળવું જોઈએ.
સાચે અણગાર તો તેને જ કહી શકાય કે જે દેવકૃત, મનુષ્યક્ત અને તિર્યંચકૃત, અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ, સમસ્ત ઉપસર્ગોને સહન કરે છે. તેમજ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #336

રક્ષા
सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया---इत्येवमाहुः स वीरः धूतरजाः धूतमोहः स भिक्षुः।
तस्मादध्यात्मविशुद्धः सुविषमुक्तः आमोक्षाय परिव्रजेदिति ब्रवीमि।२२। अन्वयार्थ:--(धूयरए) धूतरजाः (ध्यमोहे) धूतमोहः-परित्यक्तस्त्रीमोहः (से भिक्खू) स भिक्षुः (से वीरे) स वीरो वर्द्धमानस्वामी (इच्चेवमाहु) इत्येवमाहकपितवान् 'तम्हा' तस्मात्कारणात (अज्झत्यविसुद्धे) अध्यात्मविशुद्धः (सुविमुके)
सभी स्पर्शों को सहन करने वाला मुनि होता है, यह कौन कहता है ? इस पर सूत्रकार कहते हैं--'इच्चेवमाहु' इत्यादि।
शब्दार्थ--'धूयरए-धूतराजाः' जिसने स्त्रीसंपर्क जनित रज अर्थात् कर्मों को दूर किया है और 'धूयमोहे-धूतमोहः' स्त्रीसंसर्गजमित अथवा रागद्वेषजनित मोह को जिसने दूर किया है 'से भिक्खू-स भिक्षुः' वह साधु है 'से चीरे-सः वीरः' उस चीर प्रभु ने 'इच्चेवमाहु-इत्येवमाहुः' इसी प्रकार कहा है 'तम्हा-तस्मात्' इसलिए 'अज्झत्थविसुद्धेअध्यात्मविशुद्धः' निर्मलचित्तवाला एवं 'सुविमुक्के-सुविमुक्तः' स्त्रीसंसर्ग वर्जित वह साधु 'आमोक्वाए-आमोक्षाय' मोक्षप्राप्तिपर्यन्त 'परियएज्जासि-परिव्रजेत्' संयम के अनुष्ठान में प्रवृत्त रहे 'त्ति बेमि-इति ब्रवीमि' ऐसा मैं कहता हूँ ॥२२॥ ___ अन्वयार्थ--जिसने रज को दूर कर दिया है, मोह को त्याग दिया है, ऐसे श्री वर्द्धमान स्वामी ने इस प्रकार कहा है । अतएव विशुद्ध શીતોષ્ણ, દંશમશક અને તૃણસ્મશ આદિ સ્પાને પણ તે સમભાવપૂર્વક સહન કરે છે. ૨૧
સઘળા સ્પર્શોને સહન કરનારને જ મુનિ કહેવાય છે, આ પ્રકારનું Yथन आगे युछे, ते सूत्र॥२ हये घट ४२ छ-'इच्चेवमाहु' त्याह
शहा-'धूयरए-तरजाः' ऐसी स नित २४ अर्थात भान १२ ४ा छ तभ 'धूयमोहे-धूतमोहः' स्त्री स नित अथवा द्वेष नित मोइन त्या ? छे से भिक्खू-स भिक्षुः' ते साधु छ. 'से वीरे-सः वीरः' ते वीर प्रभुमे 'इच्वेवमाहु-इत्येवमाहुः' म°४ प्रमाणे धुं छे. 'तम्हातस्मात ते ४२९थी 'अज्झत्थविसुद्धे-अध्यात्मविशुद्धः' नि थिणा अन 'मुविमुक्के-सुविमुक्तः' स्त्री ससाथी हित मेवा ते साधु 'आमोक्खाए-आमोमाय' भाक्षप्राति पय 'परिव्वएज्जासि-परिव्रजेत्' सयमना मनुनमा प्र. तिम २३ तिबेमि-इति ब्रवीमि से प्रभारी छु ॥२२॥
જેણે કર્મરજને દૂર કરી નાખી છે, જેમણે મેહને ત્યાગ કર્યો છે, એવા વીતરાગ શ્રી વર્ધમાન સ્વામીએ આ પ્રમાણે કહ્યું છે. તેથી વિશુદ્ધ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #337

% 3DA
D
ERS
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ४ उ.२ स्खलितचारित्रस्य कर्मबन्धनि० ३२५ सुविमुक्ता-रागद्वेषात्मकस्त्रीसंपर्केण रहितः (आमोक्खाए) आमोक्षाय-मोक्षपर्यन्तम् (परिवज्जासि) परिव्रजेत्-संयमानुष्ठानं कुर्यात् , (त्तिबेमि) इत्यहं ब्रवीमिकथयामीति ॥२२॥
टीका-'धूयरए' धूतरजाः-धूतमपनीतं रज स्वीपश्वादिसंपर्कजनितं मलं येन स धूतरजाः। 'धूयमोहे' धूतमोहः-धूतः अपनीतः मोहो रागद्वेषरूपो येन स धूतमोहः। 'से वीरे' स वीरः प्रभुः 'इच्चेवमाहु' इत्येवमाहु 'तम्हा' अज्झत्थविसुद्धे' यस्मात् स्त्रीसंपर्करहितो रागद्वषविमुक्तश्च । तस्मात् अध्यात्मविशुद्धः स भिक्षुः। विशुद्धं रागद्वेषाभ्यां-रहितम् अध्यात्म अन्तःकरणं यस्य सः अध्यात्मविशुद्रो भिक्षुः। 'सुविमुक्के' सुविपमुक्तः, स्व्यादिसंपर्करहितः। 'आमोक्खाए' आमोक्षाय- अशेषकर्मक्षयपर्यन्तम् 'परिचए' परिव्रजेत् , संयमाऽनुष्ठानेन परिव्रजेत्, संयमायोद्योगवान्
आत्मा वाला और रागद्वेषजनक स्त्रीसम्पर्क से रहित भिक्षु मोक्षप्राप्ति पर्यन्त संयम का अनुष्ठान करे । त्ति बेमि-ऐसा मैं कहता हूँ ॥२२॥
टीकार्थ-जिसने स्त्री पशु आदि के सम्पर्क से उत्पन्न होने वाले मल (पाप) को हटा दिया है, तथा रागद्वेष रूप मोह को नष्ट कर दिया है, उस वीर प्रभु ने इस प्रकार कहा है। इस कारण राग और द्वेष से रहित अन्तःकरण वाला तथा स्त्रीसम्पर्क से रहित मिक्षु साघु तब तक संयमानुष्ठान करता रहे जब तक उसे मोक्ष प्राप्त न हो जाय । આમાવાળા, રાગદ્વેષ જનક સ્ત્રીસંપર્કથી રહિત સાધુએ મેક્ષપ્રાપ્તિ થાય ત્યાં सुधी सयमनी माराधना ४२वी नसे. 'त्ति बेमि' से हुई छुः ॥२२॥
--णे श्री, पशु माहिना ५5थी G4-1 ना२। २०४ (५।५) ને દૂર કરી નાખ્યું છે, જેણે રાગદ્વેષ જનિત મહને નાશ કરી નાખે છે, એવા મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી છે. તેથી રાગ અને દ્વેષથી જેનું અન્તઃકરણ રહિત છે અને જેણે સંપર્કને સર્વથા પરિત્યાગ કર્યો છે, એવા સાધુએ સંયમની આરાધના કર્યા કરવી જોઈએ તેણે ક્યાં સુધી સંયમની આરાધના કર્યા કરવી? આ પ્રશ્નનો જવાબ એ છે કે-મોક્ષપ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી તેણે સંયમની આરાધના કરવી જોઈએ.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #338

३२६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
9
भवेत् । 'इति' अध्ययमसमाप्तिबोधकः । इत्यहं ब्रवीमि तुभ्यं वच्मि, नाहं कथयामि किन्तु भगवान् महावीरः प्रतिपादयति, तदनु तदीयवचनमेवाहं ब्रवीमि ॥ २२ ॥ इति श्री - विश्वविख्यात नगद्धल्लभादिपद भूषित बालब्रह्मचारि -- 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गस्य "समयार्थवोधिन्याख्यायां " व्याख्यायां चतुर्थाध्ययनस्य द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥४-२ ॥ ॥ चतुर्थाध्ययनम् समाप्तं ॥
यहां 'इति' शब्द अध्ययन की समाप्ति का सूचक है । 'ऐसा मैं कहता हूँ । इसका आशय यह है कि भगवान् महावीर ने जो प्रतिपादन किया है, उसी का मैं अनुकथन कर रहा हूँ ||२२|| जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत 'सूत्रकृताङ्गसूत्र' की समयार्थयोधिनी व्याख्या के चौथा अध्ययन का || दूसरा उद्देशक समाप्त ४-२ ॥ || चतुर्थ अध्ययन समाप्त ||
सही' 'इति' ५४ उद्देशउनी समाप्ति सून्य छे, 'वुडु उडु छु આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ભગવાન્ મહાવીરે જે પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તેનું હું' અનુકથન કરી રહ્યો છું, એવુ' સુધર્માસ્વામી જમ્મૂ સ્વામીને કહે છે. રા જૈનાચાર્ય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘સૂત્રકૃત્તાંગસૂત્ર'ની સમયા માધિની વ્યાખ્યાના ચાથા અધ્યયનનેા બીજો ઉદ્દેશક સમાસ ૪-રા ।। ચતુર્થાં અધ્યયન સમાપ્ત
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
फ्र

Page #339

rammeroen
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३२७
॥अथ नरकविभक्तिनामकं पञ्चमाऽध्ययनम् ।। चतुर्थ स्त्रीपरिज्ञाध्ययनं परिसमाप्य, पश्चमाऽध्ययनमारभते। अस्य च पूर्वैरध्ययनैः सहाऽयं सम्बन्धः-प्रथमेऽध्ययने स्वसिद्धान्तपरसिद्धान्तयो निरूपणं कृतम् । द्वितीयाऽध्ययने स्वसिद्धान्तस्य बोधः संपादनीय इत्युक्तम् । प्रतिबुद्धेन जीवेनाऽनुकूलमतिकूलोपसर्गाः सोढव्याः इति तृतीयाऽध्ययने प्रतिपादितम् । तथा-संबुद्धेन पुरुषेण स्त्रीपरिषहः सम्यक् सोढव्यः इति चतुर्थाऽध्ययने प्रतिपा. दितम् । अधुना तु-उपसर्गमीरोः स्त्रीवशस्याऽवश्यमेव नरकपातो भवति. तत्र नरके
नरकविभक्तिनामक
पंचम अध्ययन स्त्रीपरिज्ञा नामक चतुर्थ अध्ययन को समाप्त करके पांचवाँ अध्ययन आरम्भ किया जाता है। इसका पहले अध्ययनों के साथ यह सम्बन्ध है। प्रथम अध्ययन में स्वसिद्धान्त और परसिद्धान्त का निरूपण किया गया । दूसरे में स्वसिद्धान्त का बोध प्राप्त करने की प्रेरणा की गई । बोध प्राप्त किये हुए जीव को अनुकूल और प्रतिकूल उपसर्ग सहन करना चाहिए, यह तथ्य तीसरे अध्ययन में प्रतिपादन किया गया। बोधप्राप्त पुरुष को स्त्रीपरीषह सहन करना चाहिए, यह चौथे अध्ययन में निरूपण किया गया। किन्तु जो उपसर्ग से भय खाता है और स्त्री के वश में हो जाता है, उसका अवश्य ही नरक में
નરકવિભક્તિ નામનું પાંચમું અધ્યયન श्रीपरिज्ञा' नामना याथा अध्ययननु विवेयन ५३ ॐशन हवे सूत्र કાર પાંચમાં અધ્યયનનું વિવેચન શરૂ કરે છે. આગલા અધ્યયને સાથે આ અધ્યયનનો સંબંધ આ પ્રકારનો છે–પહેલા અધ્યયનમાં સ્વસિદ્ધાન્ત અને પરસિદ્ધાન્તનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું બીજા અધ્યયનમાં સિદ્ધાન્તને બધ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રેરણા આપવામાં આવી. ત્રીજા અધ્યયનમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે જ્ઞાની પુરુષોએ (સાધુઓએ) જેમણે બેધ પ્રાપ્ત કર્યો છે એવા એ અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપ સને સહન કરવા જઈ એ ચોથા અધ્યયનમાં એવું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે કે સ્ત્રી પરીષહને છતો ઘણું મુશ્કેલ છે. જેમણે ધર્મતત્વને જાણ્યું છે એવાં એ સ્ત્રી પરીષહ સહન કરવું જોઈએ. વળી ચોથા અધ્યયનમાં એવું પ્રતિપાદન પણ કરવામાં આવ્યું છે કે ઉપસથી ડરી જનારા અને સ્ત્રીને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #340

३२८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे यादृश्यो वेदनाः समुत्पद्यन्ते, ताः पञ्चमाध्ययने प्रतिपाद्यन्ते । तदनेन सबन्धेनाऽऽ. यातस्य पञ्चमाऽध्ययनस्य इदमादिमं सूत्रम्-'पुच्छिस्सहं' इत्यादि। मूलम्-पुच्छिस्सहं कवलियं महसि कहभितावा णरंगा पुरत्था।
अंजाणओ मे मूणि वहिजाणं, कहनु बालानरयं उविति।। छाया-पृष्वानहं के बलिकं महर्षि कथमभितापा नरकाः पुरस्तात् ।
अजानतो मे मुने! बूहि जानन् कथं नु बाला नरकमुपपान्ति ॥१॥ निपात होता है अतएव नरक में होनेवाली वेदनाओं को इस पांचवें अध्ययन में कहते हैं । इस सम्बन्ध से प्राप्त पांचवें अध्ययन का यह प्रथम सूत्र है-'पुच्छित्सह इत्यादि ।
शब्दार्थ-- 'अहं-अहम्' मैंने (सुबर्मा स्वामीने) 'पुरत्या-पुरस्तात्' पहले 'केवलियं-केवलिनम्' केवलज्ञान वाले 'महेलि-महर्षिम्' महर्षि ऐसे वर्द्धमान महावीर स्वामी को 'पुच्छिस्स-पृष्टवान्' पूछा था कि 'पारगा-नरका:' रत्नप्रभादि नरक 'कहंभितावा-कथमभितापा:' कैसे पीडा करने वाले हैं 'मुणी-हे मुने' हे भगवन् 'जाणं-जानन्' आप इसे जानते हैं अतः 'अजाणो मे हि-अजानतो मे ब्रूहि' नहीं जानने वाले मुझको आप कहें 'चाला-बालाः' अज्ञानी 'कहिं नु-कथं नु' किस प्रकार 'नरयं-नरकम्' नरक को 'उविति-उपयान्ति' प्राप्त करते हैं ॥१॥
વશ થનારા પુરુષે અવશ્ય નરકમાં જ જાય છે. નરકમાં જનાર જીવને કેવી કેવી વેદના સહન કરવી પડે છે તેનું નિરૂપણ આ પાંચમા અધ્યયનમાં કરવામાં આવ્યું છે. આગલા અધ્યયન સાથે આ પ્રકારને સંબંધ ધરાવતા पायमा अध्ययनj ५ सूत्र मा प्रमाणे छे-'पुच्छिस्सहं' त्या:
शहाय-- 'अहं'-अहम्' में (सुधमा स्वाभीमे) 'पुरत्था-पुरस्तात्' ५९ci केवलियं-केवलिकम्' उपशान 'महेसि-महर्षिम्' महब मेवा व भान महावीर स्वाभीने 'पुच्छिस्स-पृष्टवान्' ५७ हेतु -'णरगा-नरकाः' २९नअसा विगेरे न२। 'कहंभितावा-कथमभितापाः' पी पी ४२११ाणा हाय छ ? 'मुणी-हे मुने!' हे समपन् 'जाणं-जानन्' भा५ मा पातने ! छ। तथी 'अजाणओ मे बूहि-अजानतो मे बहि' न amanा मेवा भने मा५
। 'बाला-बालाः' मज्ञानी 'कहिनु-कथंनु' वी रीते 'नरयं-नरकम्' न२७ने 'उविति-उपयान्ति' प्रत ४३ छ ? ॥१॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #341

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३२९
अन्वयार्थ:-(अहं) अहं सुधर्मास्वामी (पुरस्था) पुरस्तात्-पूर्वकाले (केवलिय) केवलिकं-केवलज्ञानवन्त (महेसिं) महर्षिम्-वर्द्धमानस्वामिनं (पुच्छिस्स) पृष्टवान् (गरगा) नरका-रत्नपमाद्याः (कहंभितावा) कथममितापा-कीदृगमितापयुक्ताः (मुगी) हे मुने! हे भगवन् ! (जाणं) जानन्-त्वमेतद्विषयकज्ञानवानसि, अत: (अजाणो मे बूहि) अजानतो मे बहि-कथय (बाला) बाला:-अज्ञाः (कहं नु) कथं नु-केन प्रकारेण कीदृशानुष्ठायिनः (नरयं) नरकं (उविति) उपयान्तिगच्छन्ति इति ॥१॥
टीका-पुरा हि किल जंबूस्वाम्यादिशिष्यवमर्नरकस्वरूपस्य तत्र स्थितजीवानां वेदनादिविषयमवलम्ब्य सुधर्मस्वामी पृष्टः-हे भगवन् ! किं भूताः नरकाः, कियन्तश्च ते संख्यया, तत्रत्या यातना च कथंविधा जीवानाम् । कैर्वा कर्मभिः ते नरकाः समर्जिताः भवन्ति जीवै रित्यादिस्वरूपविभागकार्यकारणपूर्वकप्रश्ने जाते सति-श्री सुधर्म स्वामी जंबूस्वामिप्रभृति शिष्यवर्गान् कथयति
अन्वयार्थ-मैंने (सुधर्मा स्वामीने) पूर्वकाल में केवलज्ञानी महा. ऋषि बर्द्धमान स्वामी से पूछा-नरक किस प्रकार के संताप (वेदना) वाले है ? हैं मुने ! आप इस तथ्य को भली भांति जानते हैं अतएव मुझ अनजान को कहिए कि किस प्रकार कृत्य करने वाले अज्ञ जीव नरक प्राप्त करते हैं ? ॥ १॥
टीकार्थ-पूर्वकाल में जम्बू स्वामी आदि शिष्योने नरक का स्वरूप, उसमें स्थिति जीवो की वेदना आदि विषयों को आधार बनाकर सुधर्मा स्वामी से पूछा-भगवन् ! नरक किस प्रकार के हैं ?संख्या में कितने हैं ? जीवों को वहां किस प्रकार की यातना सहन करनी पड़ती है ? किन कमों को करने से नरकों की प्राप्ति होती है ? इस प्रकार स्वरूप, भेद,
સ્વાર્થ–મેં (સુધમવામીએ) પૂર્વકાળમાં કેવળજ્ઞાની, મહર્ષિ વર્ધમાન સ્વામીને પૂછયું નરકે કેવી વેદનાઓવાળા છે? હે મુને ! આપ એ વાતને સારી રીતે જાણે છે. હું એ વાત જાણતા નથી, તે હે પ્રભે! નરકેની વેદ. નાએ વિષયક જ્ઞાન ન ધરાવનાર આપ મને એ વાત સમજાવવાની કૃપા કરે. હે પ્ર! કેવાં કૃત્ય કરનારા અજ્ઞ (અજ્ઞાન) છે નરકગતિ પ્રાપ્તિ કરે છે? ૧
ટીકાઈપૂર્વકાળમા જબુસ્વામી આદિ શિષ્યાએ નરકનું સ્વરૂપ, નરકમાં ગયેલા જની સ્થિતિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસા થવાથી સુધર્મા સ્વામીને આ પ્રમાણે પૂછયુ- હે ભગવન ! નરક કેવા હોય છે ? કેટલા હોય છે ? ત્યાં જીવોને કેવી કેવી યાતનાઓ વેઠવી પડે છે? કેવા કર્મોનું સેવન કરવાથી જીવને નરક ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે? આ પ્રકારે સ્વરૂપ, ભેદ, કાર્ય અને કારણ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #342

३३०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे हे जम्बूः ! 'अहं' अह सुधर्मस्वामी 'पुरत्या' पुरस्तात्-पूर्वस्मिन् काले यदा भगवान महावीरो विद्यमान आसीत्तदा 'केवलिय' केवलिकम्-समुत्पन्न केवलज्ञानवन्तम् 'महे सिं' महर्षिम् अन्युग्रतपश्चरणकारणमनुकूलप्रतिकूलोपसर्गसहिष्णुम् । श्रीमन्महावीरवर्द्धमानस्वामिनम् 'पुच्छिस्सं' पृष्टवान् , किं पृष्टवान् तदहं कथयामि 'कह' कथं-कीदृशाः 'नरगा' नरका:-कीदृशाश्च तत्र नरके 'अभितापाः यातना भवन्ति । इति 'अजाणो में' अजानतो मे 'जाण' जानन-केवलज्ञानालोकेन 'मुणे' मुने ! हे भगवन् ! 'बूहि' ब्रूही-कथय, अहमजानन् तद्विषयं पृच्छामि, तथा 'कह' कथं केन प्रकारेण किमनुष्ठायिनो जीवाः 'बाला' बाला:-अज्ञानिन: 'नरयं' नरकम् 'उविति' उपयान्ति, हे जम्बूः ! एतत्सर्वमहं पृष्टवानिति ॥१॥ कार्य और कारण विषयक प्रश्न उपस्थित होने पर श्री सुधर्मास्वामीने जम्बूस्वामी आदि अपने शिष्यवर्ग से कहा--
हे जम्बू ! मैं पुरातक काल में, जब भगवान महावीर विद्यमान थे, तब उन केवलज्ञानी और महाऋषि अर्थात् अतीव उग्र तपश्चरण करनेवाले तथा प्रतिकूल और अनुकूल उपसर्गों को सहन करनेवाले श्री वर्द्धमान स्वामी से प्रश्न किया था-नरक कैसे हैं ? नरक में किस प्रकार के अभिताप है ? यह विषय जाननेवाले आप मुझ अनजान को, हे प्रभो! कहिए । मैं इस विषय को नहीं जानता, इस कारण प्रश्न करता हूं। यह भी जानना चाहता हूँ कि किस प्रकार के कार्य करनेवाले अज्ञानी जीव नरक में जाते हैं ? हे जम्बू मैंने यह सब भगवान् से पूछा था ॥ १॥ વિષયક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થવાથી સુધર્મા સ્વામીએ જંબુસ્વામી આદિ શિવ્યાને આ પ્રમાણે જવાબ આપે–
હે જબૂ! પુરાતન કાળમાં જ્યારે ભગવાન મહાવીર વિદ્યામાન હતા, ત્યારે મેં તે કેવળજ્ઞાની અને મહાકષિ-એટલે કે ઘણું જ ઉગ્ર તપસ્યાએ કરનાર તથા અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોને સહન કરનાર શ્રી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયો હતો “હે પ્રભે ! નરકેનું સ્વરૂપ કેવું છે? તેમાં ઉત્પન્ન થનાર નારકોને કેવી રીતે પીડાઓ સહન કરવી પડે છે ? કેવા કૃત્ય કરનારા અજ્ઞાની છે નરકમાં જાય છે? આ વિષયના આપ જાણકાર છે. તે તે વાત સમજાવવાની કૃપા કરે.” હે જંબુ! તમે જે પ્રશ્ન મને પૂછે છે, એજ પ્રશ્ન મેં મહાવીર પ્રભુને પૂછયે હતું. આ પ્રમાણે સુધમવામી તેમને કહે છે. ૧
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #343

समार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ. १ नारकीय वेदनानिरूपणम् ३३१ पृष्टो भगवान्मां प्रत्येवमाह - ' एवं मए' इत्यादि ।
मूलम् - एवं मए पुट्टे महाणुभावे इणमोऽब्बवी कासवे आंसु पन्ने । वेदसं दुमदुग्गं आदीणियं दुकडियं पुरत्था ॥२॥ छाया -- एवं मया पृष्टो महानुभाव इदमब्रवीत्काश्यप आशुप्रज्ञः । वेदयिष्यामि दुःखमर्थदुर्गमादीनिकं दुष्टकृतिकं पुरस्तात् ॥२॥ अन्वयार्थ :- ( एवं ) एवमनेन प्रकारेण (मए) मया (पुट्ठे) पृष्टः सन् (महानुभावे) महानुभावः- विस्तृतमाहात्म्यवान् (कासवे) काश्यपः काश्यपगोत्रोत्पन्नो महावीरः
प्रश्न करने पर भगवान् ने मुझे इस प्रकार कहा - ' एवं मए' इत्यादि । शब्दार्थ - ' एवं - एवम्' इस प्रकार 'मए-मया' मेरे द्वारा 'पुढे- पृष्ठ: ' पूछे हुए 'महाणुभावे- महानुभावः' विस्तृत महात्म्य वाले 'कासवे - काश्यपः कश्यपगोत्र में उत्पन्न हुए 'आपन्ने - आशुप्रज्ञः ' सब वस्तु में सदा उपयोग रखने वाले भगवान् बर्द्धमान् महावीर स्वामी ने 'इणमोबी - इदमब्रवीत्' इस प्रकार कहा है कि 'दुमदुग्गं-दुःखमर्थदुर्गम्' नरक दुःखदायी है एवं असर्वज्ञ जनों से अज्ञेष है 'आदीणियआदी निकम्' वह अत्यन्त दीन जीवों का निवास स्थान है 'दुक्कडियंदुष्कृतिक' उसमें पपीजीब निवास करते हैं 'पुरत्था - पुरस्तात्' यह आगे 'पवेद इस्सं -प्रवेदयिष्यामि' हम कहे गये हैं ॥२॥
अन्वयार्थ - इस प्रकार मेरे प्रश्न करने पर महानुभाव अर्थात् विशाल महिमा से मण्डित काश्यप गोत्र में उत्पन्न सदा सब में उपयोगवान् भारा ते अननो अलुमे याप्रमाणे नवा माध्यो हतो एवं मए' इत्याहि शब्दार्थ’——एवं-एवम्' मा रीते 'मए-मया' भाराथी 'पुट्ठे-पृष्ट:' पूछा. येला 'महाणुभावे- महानुभावः' भोटा महात्म्यवाजा 'कासवे - काश्यपः ' (१५५ गोत्रमां उत्पन्न थयेला ' आसुपन्ने - आशुप्रज्ञः' अधी ४ वस्तुमा सहा उपयोग राभवावाजा लगवान् वर्धमान महावीर स्वामी 'इणमोऽन्ववी इदमब्रवीत् भावी रीते है-'दुहमदृदुर्गागं- दुःखमर्थदुर्गम्' न२४ दुः महायी छे तेम सर्वज्ञनननन। द्वारा न आली शाय तेवु ं छे. 'आदीणियं - आदीनिकम्' ते अत्यंत हीन मेवा सोअनु निवासस्थान छे.' दुक्कडिय - दुष्कृतिकम्' तेभां पायी वो निवास पुरे हो. 'पुरत्था - पुरस्तात्' से पात हवे पछी भागण 'पवेदइस्सं - प्र वेदयिष्यामि' हु उहीश ॥२॥
સૂત્રા –મહાનુભાવ (વિશાળ મહિમાસ'પન્ન), કાશ્યપગોત્રીય, સા સઘળા પદાર્થોમાં ઉપયાગવાન, મહાવીર પ્રભુએ મારા પ્રશ્નના જવાખ રૂપે આ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #344

३३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे (आसुपन्ने) आशुप्रज्ञः-सर्वत्र सदोपयोगवान (इणमोऽब्बवी) इदं वक्ष्यमाणमब्रवीत् (दुहमट्टदुग्ग) दुःखमर्थदुर्गम्-दुःखस्वरूपं दुःखेन लंघयितुं योग्यम् असर्वज्ञैरज्ञेयं (आदीणियं) आदीनिकम् अत्यन्तदीनजीवनिवासस्थान (दुकड़ियं) दुष्कृतिकदुष्कृतं विद्यते येषां तत्सबन्धि (पुरत्था) पुरस्तात्-पूर्वजन्मनि नरकगतियोग्यं यत् कृतं कर्म तत् (पवेदइस्स) प्रवेदयिष्यामि कथयिष्यामि इति ॥२॥
टीका- 'एवं' एवम् अनन्तरोक्तम् , हे जम्बूः ! विनयपूर्वकं मया पृष्टः 'महाणुभावे' महानुभावः महान् चतुस्त्रिंशदतिशयरूपः, पश्चत्रिंशद्वाणीरू' : अनुभावो माहात्म्यं यस्य स महानुभावः 'कासवे' काश्यप:-काश्यपगोत्रोत्पन्नो महावीरः 'आसुपन्ने आशुप्रज्ञः आशु-शीघ्रतरा सर्वत्रोपयोगात् प्रज्ञा विद्यते यस्यासौ आशुप्रज्ञः सर्वत्र सदोपयोगवान् ‘इणमो' इदं वक्ष्यमाणम् 'अब्बची' अब्रवीत् , किमब्रवीत् तंत्राह-'दुहमठ्ठदुर्ग' दुःखम् दुःखस्वरूपम् तीवाऽसमाधियुक्तत्वात् तथा-अयदुर्गम्अर्थेन-वर्णनाशक्यरूपेण दुर्राम्-विषयम्-उज्ज्वलायेकादशविधवेदनाकुलत्वात् , तत्र-उज्ज्वला-तीबानुभावात्मकर्षत्वात् १, बला-बलवती-अनिवार्यत्वात् २, भगवान् ने इस प्रकार प्रतिपादन किया था-नरक दुःखस्वरूप है और असर्वज्ञ (छमस्थ) जीव उसे पूरी तरह जान नहीं सकते। वह अत्यन्त दीन तथा पापी जीवों का निवासस्थान है। पूर्व में उपार्जित नरकगति के योग्य जो कर्म है, यह सब मैं कहूंगा ॥२॥
टीकार्थ-हे जम्बू ! विनय पूर्वक मेरे पूछने पर महानुभाव अर्थात् चौतीस अतिशयों और पैंतीस वाणी के गुणोंवाले भगवान् काश्यप गोत्र में उत्पन्न तथा सदा सर्वत्र उपयोगवाली प्रज्ञा से युक्त भगवान् ने यह कहा था-नरक तीव असमाधि वाले हैं तथा अर्थदुर्ग हैं । अर्थदुर्ग का अर्थ यह है कि वे नरक वर्णन नहीं करने योग्य उज्ज्वलता आदि ग्यारह प्रकार પ્રકારનું પ્રતિપાદન કર્યું હતું-નરક દુઃખસ્વરૂપ છે. અસર્વજ્ઞ (ક્વસ્થ) જીવ તેના સ્વરૂપનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન ધરાવતું નથી. તે અત્યત દીન અને પાપી જીવનું નિવાસસ્થાન છે. તે જીવે એ નરકગતિને યોગ્ય જે કર્મોનું પર્વ ઉપાन ४२ छ, ते हवे ट ४३ छु' ॥२॥ ટીકાર્થહ જબૂ! વિનયપૂર્વક પૂછવામાં આવેલા તે પ્રશ્નને મહાનુભાવ (એટલે કે ચેત્રીશ અતિશયથી અને વાણીના પાંત્રીશ ગુણોથી યુક્ત.) કાશ્યપ ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા, સમસ્ત પદાર્થોમાં સદા ઉપયુક્ત પ્રજ્ઞાથી સંપન્ન મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યો હતો-તે નરકો તીવ્ર અસમાધિવાળાળા છે, તથા અર્થ દુર્ગ છે. “અર્થદુર્ગ' પદને અર્થ આ પ્રમાણે સમજ -અવર્ણનીય ઉજજવલતા આદિ અગિયાર પ્રકારની વેદના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #345

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३३३ विपुला-विशाला परिमाणरहितत्वात् ३, कर्कशा-कठोरा पत्यङ्गदुःखजनकत्वात् ४, खरा-तीक्ष्णा-अन्त:करणभेदकत्वात् ५, परुषा निष्ठुरा सुखलेशरहितत्वात् ६, मगाढा-प्रतिक्षणमसमाधिजनकत्वात् ७, प्रचण्डा भयानका आत्मनः प्रतिपदेशव्यापिस्वात् ८, घोरा विकटा श्रवणेऽपि दुःख जनकत्वात् ९, भीषणा-भयोत्पादिका, प्रतिमाणिभयजनकत्वात् १०, दारुणा-हृदयसंक्षोभकारिणी, पतिकाररहितत्वात् ११, एतादृशैकादशविधवेदना संकुलत्वेन दुःखरूपम् सर्वज्ञेनापि वाचा वर्णयितुमशक्यमतोऽर्थदुर्गमिति। 'आदाणियं' आदीनकम् , तादृशं नरकस्थानं दीना. शरणत्राणजीवानां निवासस्थानम् । 'दुकडिय' दुष्कृतिकम् तत्र दुष्कृतिनां पापिनां की वेदना से व्याप्त हैं वहां अत्यन्त तीव्र एवं प्रकर्ष प्राप्त वेदना है। वह वेदना अनिवार्य है उसके निवारण का कोई उपाय नहीं है। वह विशाल है, क्योंकि उसका कोई परिणाम नहीं है। अंग अंग में दु खपद होने के कारण कर्कश-कठोर है। अन्तःकरण को भेदन करने वाली होने से खर तीक्ष्ण है। उसमें सुखका लेशमात्र भी न होने से परुष है। प्रति क्षण असमाधि उत्पन्न करनेवाली होने से प्रगाढ है । वह प्रचण्ड है, क्योंकि आत्मा के प्रत्येक प्रदेश में व्याप्त रहती है। सुनने मात्र से दुःखजनक होने के कारण घोर विकट है। प्रत्येक प्राणी को भयजनक होने से भयंकर है । प्रतिकाररहित होने से हृदय को क्षुब्ध करनेवाली -दारुण है। सर्वज्ञ भी वाणी द्वारा उसका वर्णन नहीं कर सकते। इस कारण नरक को दुर्ग कहा है । वह नरक दीन, शरणहीन एवं त्राणત્યાં અત્યન્ત તીવ્ર અને પ્રકર્ષ પણાથી ભોગવવી પડે છે. તે વેદના અનિવાર્ય છે-તેના નિવારણને કોઈ ઉપાય જ હેત નથી. વળી છે વેદના વિશાળ હોય છે-એટલે કે તેનું કઈ પ્રમાણે જ કલપી શકાય તેમ નથી તે વેદના પ્રત્યેક અંગમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરનારી હેવાથી કર્કશ-કઠેર છે. તે વેદના અન્તઃકરણને ભેદનારી હોવાને કારણે તેને “ખરતીક્ષણ” (અત્યન્ત તીણ) કહી છે. તેમાં સુખને સહેજ પણ સદ્ભાવ ન હોવાને કારણે તે પરુષ છે. પ્રતિક્ષણ અસમાધિ ઉત્પન્ન કરનારી હોવાને કારણે તે પ્રગાઢ છે આત્માના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત હોવાને કારણે તે પ્રચંડ છે. તે વેદના એવા પ્રકારની હોય છે, તેને શ્રવણ કરવાથી પણ દુઃખ થાય છે, તે કારણે તેને ઘેર-વિકટ કહી છે. પ્રત્યેક જીવમાં ભય ઉત્પન્ન કરનારી હોવાને કારણે તેને ભયંકર કહી છે. પ્રતિકાર રહિત હોવાને કારણે હૃદયને ક્ષુબ્ધ કરનારી હોવાથી તેને દારુણ કહી શકાય છે. સર્વજ્ઞ પણ વાણી દ્વારા તેનું વર્ણન કરી શકતા નથી, તે કારણે નરકને ‘દુ કહેલ છે. તે નરક દીન, શરણહીન અને ત્રાણુવિહીન
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #346

३३४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे निवासस्थानम् इत्येतत्सर्वम्-'पुरत्या' पुरस्तात्-पूर्वजन्मनि नरकगमनयोग्य यत्कृतं पापं तत् 'पवेदइरसं' प्रवेदयिष्यामि,-स्वकृतकर्मवशात् जीवास्तादृशनरक स्थानं गच्छन्ति । तादृशकर्मणा नरकस्य तत्रत्य वेदनायाः, ताशजीवस्य सर्वस्याऽपि स्वरूपादिकं प्रविभज्य अहं कथयामि। सावधानेन चित्तेन श्रोतव्यं सर्वमपि भवद्भिरिति ॥२॥
किं कथयामि तदाह-जे केइ' इत्यादि। मूलम्-जे केइ बाला इह जीवियट्री, पावाई कम्माइं करंति रुद्दा।
ते घोररूवे तमिसंधयारे, तिघांभितावे नरए पडंति ॥३॥ छाया-ये केऽपि वाला इह जीवितार्थिनः पापानि कर्माणि कुर्वन्ति रौद्राः।
ते घोररूपे तमिस्रान्धकारे तीवाभितापे नरके पतन्ति ॥३॥ वर्जित जीवों का निवासस्थान है । वहां पापी जीव निवास करते हैं। जिन जीवों मे नरक गमन के योग्य कर्म उपार्जन किया है, वे अपने कर्म के अनुसार नरक में जाते हैं। उस कर्म का, नरक का, वहाँ होनेवाली वेदनाका और वहां के जीवों का स्वरूप आदि मैं कहूंगा। तुम सावधान चित्त से सुनो ॥२॥
भगवान् ने जो कहा उसी अर्थ को ही कहते हैं-'जे केई' इत्यादि।
शब्दार्थ-'इह-इह' इस लोक में 'महा-रौद्रा' प्राणियों को भय उत्पन्न करने वाले 'जे केइ बाला-ये केचन बाला:' जो अज्ञानी जीव 'जीवियट्टी-जीवितार्थिनः' अपने जीवन के लिये 'पावाई कम्माई करें तिજનું નિવાસસ્થાન છે. ત્યાં પાપી જી નિવાસ કરે છે. જે જીવોએ નરકગમનને વેગ્ય કર્મોનું ઉપાર્જન કર્યું હોય છે, તે પિતાનાં કર્મો અનુસાર નરકમાં જાય છે. તેમનાં પાપકર્મોનું, તે નરકેનું, નારકેને ત્યાં સહન કરવી પડતી વેદનાઓનું અને ત્યાંના જીવોના રવરૂપનું હવે હું વર્ણન કરીશ. આપ સૌ ધ્યાનપૂર્વક સાંભળો રે
કેવા કેવા પાપકૃત્ય કરનારા છે નરકમાં જાય છે, તે હવે પ્રગટ ४२पामा माघे -जे-केई' त्याह
शहा- 'इइ-इह' मा सोभा 'रुद्दा-रौद्राः' प्राणियोने मय उत्पन्न १२॥ १'जे केइ चाला-ये केचन बालाः' माशानी 4 जीवियट्रीजीवितार्थिनः' पोताना न माटे 'पावाई कम्माई करें ति-पायानि कर्माणि
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #347

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीय वेदनानिरूपणम्
३३५
अन्वयार्थ :- (EE) इहलोके (रुद्दा) रौद्राः प्राणिनां घातकाः (जे केइ बाला) ये केचन बाला अज्ञानिनः (जीवियहो ) जीवितार्थिनः - असंयमजीवितार्थिनः (पावा कम्माई कति) पापानि प्राणातिपातादीनि कर्माणि कुर्वन्ति (ते) ते बालाः (घोररूवे) घोररूपेऽत्यन्तभयानके (तमिसंघयारे) तमिस्रान्धकारे - बहुलतमोन्धकारे (तिब्बाभित. वे) तीव्राभितापे - अत्यन्ततापयुक्ते ( नरए) नरके - एतादृश विशेषणयुक्ते नरके (पति) पतन्ति गच्छन्तीति ॥ ३ ॥
टीका - 'इह' इहास्मिन् संसारे 'रुद्दा' रौद्रा :- प्राणिनां घातकाः 'जे केई ' ये केचन जीवाः, महारम्ममहापरिग्रहपञ्चेन्द्रियवधमांसभक्षणादिकसावद्यकर्माSनुष्ठाने परायणास्ते 'बाला' बालाः - सदसद्विवेक विकला 'जीवियट्टी' जीविपापानि कर्माणि कुर्वन्ति' हिंसादि पापकर्म करते हैं 'ते-ते' वे घोररूवे - घोररूपे' अत्यन्त भयजनक तमिसंधयारे - तमिस्रांधकारे' महान् अन्धकार से युक्त 'तिब्वाभितावे - तीव्राभितापे' अत्यन्त तापयुक्त 'नरए - नरके' नरक में 'पति- पतन्ति' पड़ते हैं ||३||
अन्वयार्थ -- इस लोके में जो अज्ञानी प्राणियों के घातक हैं, असंयममय जीवन के अभिलाषी हैं और जो प्राणातिपात आदि पापकर्मकरते हैं, वे अज्ञानी जीव अत्यन्त घोर, संघन अन्धकार से व्याप्त, अत्यन्त संताप से युक्त नरक में पड़ते हैं ||३||
टीकार्थ - इस संसार में जो अज्ञानी जीव प्रणियों का घात करने वाले अर्थात् महारम्भ, महापरिग्रह, पञ्चेन्द्रिय का वध करने में एवं मांस भक्षण आदि घोर पापों में परायण होते हैं, सत् असत् के विवेक कुर्वन्ति' हिंसा विगेरे पाप रे छे. 'ते - ते' तेथे 'घोररूवे - घोररूपे' अत्यंत लहुग्रह 'तमिसंधयारे - तमिस्रांधकारे' महान् सेवा अधमास्थी युक्त 'तिव्वाभितावे - तीनाभिता पे' अत्यंत ताथथी व्याप्त सेवा 'नरए - नरके' न२० sui qefa-qafa' 43. 113
સૂત્રા—આ લેકમાં જે અજ્ઞાની જીવા પ્રાણીઓના ઘાતક બને છે, અસયમમય જીવનની અભિલાષાવાળા છે, પ્રાણાતિપાત આદિ પાપકર્માં કરનારા છે, તે અજ્ઞાની જીવા અત્યન્ત ઘાર, સઘન અધકારથી વ્યાપ્ત, અત્યન્ત સંતાપથી યુક્ત નરકમાં પડે છે. ાણા
ટીફા—આ સસારના જે અજ્ઞાની હાય છે. એટલે કે મહારમ્ભ, મહાપરિગ્રહ,
હાર આદિ ધાર પાપકર્મોમાં આસક્ત હાય છે, જે સત્ અસના વિષે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
જીવા પ્રાણીઓના વધ કરનારા પાંચેન્દ્રિયાના વધ અને માંસા

Page #348

सूत्रकृताङ्गसूत्रे सापिन:-असंयमजीवितार्थिनः पापेनोदरपूरका:-स्वकीयजीवनाय पावाई' पापानि-प्राणातिपातादीनि 'कम्माई' कर्माणि 'करंति' कुर्वन्ति, ते इत्यंभूताः जीवाः तीवापापोदयवर्तिनः 'योररूवे' घोररूपे-अत्यातमयजनके 'तमिसंधयारे' तमिसान्धकारे-बहुलतमोन्धकारे 'तिव्वामितावे' तीव्रामितापे, तीवः अतिसुदुःसहः खदिराङ्गारमहाराशितापादनंतगुणो अभितापः संतापो यस्मिन् तथाभूते, 'नरए' नरके 'पडंति' पतन्ति, प्राणिनां भयदातारोऽज्ञा जीवाः स्वात्महिताय पशुवधादौ प्रवर्त्तमानाः पापकर्म समाचरन्ति, त एव पुरुषाः स्वकृतदुष्कृतबलान्महान्धकारे महादुःखमये नरके पतन्तीति भावः ॥३॥ मूलम्-तिव्वं तप्ते पाणिणो थावरे य जे हिंसई आयसुहं पंडुच्च।
जेलूलए होई अदत्तहारीणसिक्खई सेयवियेस्स किंचि ॥४॥ छाया---तीनं त्रसाम् पाणान स्थावरान् च यो हिंसत्यात्मसुखं प्रतीत्य ।
यो लूपको भवत्यदत्तहारी न शिक्षते सेवनीयस्य किंचित् ॥४॥ से शून्य होते हैं, पाप से पेट भरते हैं और अपने जीवन के लिए पापमय कृत्य करते हैं, ऐसे तीव्र पाप के उदयवाले जीव अत्यन्त भयजनक, घोर अन्धकारमय तथा तीव्र संतावाले अर्थात् खदिर (खैर) के अंगारों के बडे ढेर से भी अनन्नगुणित ताप से युक्त नरक में जाते हैं। ___ तात्य यह है कि अन्य प्राणियों को भय उत्पन्न करनेवाले, अज्ञानी अपने हित के लिए पशुवध आदि क्रूर कर्मों में प्रवृत्ति करने वाले जो जीव पापकर्म का आचरण करते हैं वही अपने पाप के प्रभाव से महादुःखमय नरक में उत्पन्न होते हैं ॥३॥ કથી રહિત હોય છે, જેઓ પાપકર્મો દ્વારા પિતાનો ગુજારો ચલાવતા હોય છે, અને જે પિતાના જીવનને માટે પાપમય કૃત્યે સેવતા હોય છે. એવા તીવ્ર પાપના ઉદયવાળા જે અત્યંત ભયજનક, ઘોર અંધકારમય, તથા તીવ્ર સંતાપયુક્ત-ખેરના અંગારાના મેટા ઢગલા કરતાં પણ અનંતગણી તાપયુક્ત–નરકમાં જાય છે.
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે જે પિતાના સુખને માટે પશુવધ આદિ પાપકર્મો કરનારા હોય છે, જે અન્ય જીવોમાં ભય ઉત્પન્ન કરનાર દુર કર્મો કરે છે, એવાં અજ્ઞાની છે તેમના પાપના પ્રભાવથી મહાદુઃખમય નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જેવા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #349

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीय वेदनानिरूपणम्
३३७
अन्वयार्थः - (जे आयसह पडुच्च) य आत्मसुखं प्रतीत्य स्वसुखाय ( तसे थावरे य पाणिणो ) त्रसान् स्थावरान् प्राणिनः 'तिब्वं' तीव्रम् - अतिनिरनुकम्पम् 'हिंसई' हिंसति - व्यापादयति 'जे लमए' यो लूषकः - पट्का यजीवमा लुण्ठकः 'हो' भवति तथा 'अदत्तहारी' अदत्तहारी- परद्रव्यापहारकः 'सेयवियरस' सेवनीयस्स संयमस्य 'किंविण सिक्खई' न किञ्चिदपि शिक्षते, अल्पमपि सेवर्न न करोतीति ॥ ४ ॥
शब्दार्थ- जे आपल पडुन-य आत्मसुखं प्रतीत्य' जो जीव अपने सुख के निमित्त 'तसे यावरे य प्राणिणो त्रसान्, स्थावरान् प्राणिन ' त्रस और स्थावर प्राणी को 'तिब्वं तीव्रम्' अत्यन्त दयाहीन होकर 'हिंसईहिंसति' मारता है जे लूसए-पो लूपकः' जो प्राणियों का मारने व ला 'होई - भवति' होता है तथा 'अदत्तहारी- अदत्तहारी' विना दिये अन्य की चीज लेने वाला है वह 'सेयवियरस सेवनीयस्य' सेवन करने योग्य संयम का 'किंचिण सिक्खई - किञ्चिदपि न शिक्षते' थोड़ा भी सेवन नहीं करता है || ४ ||
अन्वयार्थ - जो जीव अपने सुख के लिए त्रस और स्थावर जीवोंका अत्यन्त निर्दय भाव से घात करते हैं, जो षटूकाय के जीवों के प्राण को लूटते हैं, परद्रव्य का अपहरण करते हैं और जो सेवन करने योग्य का सेवन नहीं करते अर्थात स्वल्प संयम का भी पालन नहीं करते (ऐसे जीव नरक में जाते हैं ) ||४||
शब्दार्थ' - 'जे आयसुहं पडुच्च-य आत्मसुखं प्रतीत्य' व पोताना सुण भाटे 'तसे थावरे य पाणिणो-त्रमान् स्थावरान् प्राणिनः ' त्रस અને स्थावर आजीने 'तिब्वं- तीव्रम्' अत्यंत दयारहित थाने 'हिंसइ - हिंसति' भारे छे 'अ लूस ए - यो लूषकः' :' ने आशियाने भारखाना स्वलावषाणो 'होई - भवति' थाय छे, तथा 'अदत्तहारी- अदत्तहारी' याच्या विना भीन्नखोनी वस्तु सेवावाणा होय छे, ते 'सेयवियरस सेवनीयस्य' सेवन अश्वा योग्य संयमनु' 'किंचि ण सिक्खई - किञ्चिदपि न शिक्षते' थोडु पशु सेवन ४२ता नथी. ॥४॥
સૂત્રા—જે જીવા પોતાના સુખને ખાતર ત્રસ અને સ્થાવર જીવાની અત્યંત નિર્દયતા પૂર્વક હત્યા કરે છે, જેઆ છકાયના જીવેાના પ્રાણાને લૂટ છે. જેઆ પારકા દ્રવ્યનુ અપહરણ કરે છે, અને જેવા સેવન કરવા ચગ્ય વસ્તુનું સેવન કરતા નથી, એટલે કે જે સયમનુ` સહેજ પણ પાલન કરતા नथी, मेवां वो नरम्भां लय हे ॥ ४॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
-

Page #350

२३८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे __टीका-'जे' यः पुरुषः 'आयसुहं' आत्ममुखम् 'पडुच्च' प्रतीत्य 'तसे' प्रसान-त्रस्यन्तीति बसाः द्वीन्द्रियादयस्तान 'थावरे' स्थावरान्-पृथिवीकायादीन् । 'पाणिणो' पाणिनः, तान् ‘तिव्वं' तीव्रम्-दयारहितबुद्धया 'हिंसई' हिंसति, पाणिन उपमर्दयति तथा 'जे' यः पुरुषः 'लूसए' लूपद:-पटकायजीवप्राणलुण्ठको भवति, तथा-'अदत्तहारी' अदत्तहारी-अदत्तं वस्तु अपहत्तु शीलं यस्य स अदत्त. हारी-परद्रव्यापहारका 'सेयवियस्स' सेवनी यस्याऽऽत्महितैषिणा सर्वदा अनुष्ठातुं योग्यस्य संयमस्य 'ण किंचि सिक्खइ' किश्चिदपि न शिक्षते । अयं भावः-पापोदयात् विरतिपरिणाम काकमांसादेरपि मनागपि न विधत्ते। यद्वा-सेवनीयस्य सकलनराऽमरपूजितस्य भगवतो महावीरस्य किंचिदपि उपदेशवचनादिकं न शिक्षते, न शृणोति स नरके पततीति परेण संबंधः ॥४॥ _____टीकार्थ--जो पुरुष अपने सुख के लिए द्वीन्द्रिय आदि त्रस जीवों का तथा पृथिवीकाय आदि स्थावर जीवों का दयारहित भाव से हनन करते हैं, जो छह काय के जीवों के प्राणों के लुटेरे होते हैं, जो अदत्त वस्तुओं को लेते हैं अदत्तादान सेवन करनेवाले और जो आत्महित. पियों द्वारा सेवनीय संयम की कुछ भी शिक्षा नहीं लेते हैं, ऐसे जीवों को नरक में उत्पन्न होना पडता है।
आशय यह है जो जीव पाप के उदय से लेश मात्र भी विरति का पालन नहीं करते, यहाँ तक कि काक के मांस का भक्षण भी नहीं त्यागते और जो समस्त मनुष्यों एवं देवों द्वारा वन्दित भगवान महावीर के
ટીકાઈ–-જે પુરુષે પિતાના સુખને માટે શ્રીન્દ્રિય આદિ ત્રસ જીવેને તથા પૃથ્વીકાય આદિ સ્થાવર જીને દયારહિત ભાવે વધ કરે છે, જે છકાયના જીવાના પ્રાણોને નાશ કરનારા હોય છે, જેઓ અદત્ત વસ્તુઓ લે છે–જેઓ અદત્તાદાન સેવન કરે છે, અને આત્મકલ્યાણ ચાહનારા લોકો દ્વારા સેવનીય સંયમનું જેઓ સહેજ પણ સેવન કરતા નથી, એવા અને નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે પાપના ઉદયને લીધે જે લેશ માત્ર વિરતિનું પાલન કરતા નથી, જેઓ કાગડાનું માંસ ખાતાં પણ સંકોચ અનુભવતા નથી (કાગડાનું માંસ ખાવાની હદે જનાર માણસ ગાય આદિ પ્રાણીએનું માંસ તે ખાતા જ હોય છે, જે એ સમસ્ત દેવ અને મનુષ્ય દ્વારા વન્દિત ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ વચમાંથી બિલકુલ શિક્ષા (ધ) ગ્રહણ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #351

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३३९ मूलम्-पागभि पाणेबेहुणतिवाति अनिवते घातमुवेति बाले।
णिहोणिसं गच्छंइ अंतकाले, अहो सिरंक उवेइ दंग्ग।५। छाया-मागल्मी माणानां बहूनामतिपाती अनितो घातमुपैति बालः ।
न्यग् निशां गच्छत्यन्तकाले अधः शिरः कृत्वोपैति दुर्गम् ।।५।। अन्वयार्थः-(पागन्मि) पागल्भी पापकर्मणि धृपः (बहूणं पाणे तिवाति) बहूनां प्राणानामतिपाती अनेकजीवविराधकः (अनिव्वते) अनिर्वृतः सदेव क्रोधा. ग्निना दह्यमानः एतादृशः (बाले) बालोऽज्ञानी (अंतकाले) अन्तकाले मरणसमये उपदेश बचनों की किंचित् भी शिक्षा नहीं लेते उन्हें नहीं सुनते, वे नरक में पडते हैं ॥४॥
शब्दार्थ-'पागभि-प्रागल्भी' जो पुरुष पाप करने में धृष्ट है 'बहूणं पाणेतिवाति-बहूनां प्राणानामतिपाती' बहुत प्राणियों का घात करता है 'अनिघते-अनिर्वतः' और जो सदैव क्रोधाग्नि से जलता रहता है 'बाले-पाल.' ऐसा अज्ञानी 'अंतकाले-अन्तकाले' मरणकाल में 'णिहो-न्य' नीचे 'णिसं-निशाम्' अन्धकार में 'गच्छइ-गच्छति' जाता है 'अहो सिरं कटु-अधः शिरः कृत्वा' वह नीचे मस्तक करके 'दुग्गं-दुर्गम्' कठिन यातनास्थान को 'उवेइ-उपैति' प्राप्त करता है।॥५॥
अन्वयार्थ--जो जीव पापकर्म में धृष्ट है, बहुत प्राणियों का घातक है, सदैव क्रोधाग्नि से जलता रहता है, ऐसा अज्ञानी जीव मृत्यु के કરતા નથી, તેને સાંભળવાનું પણ જેમને ગમતું નથી, એવાં છે નરકમાં ગમન કરે છે. કે ૪ છે
Aver-'पागभी-प्रागल्भी' के ५३ष। ५५ ४२वाम ध्रुष्टताणा हाय छ, 'बहूणं पाणेतिवाति-बहूनां प्राणानामतिपाती' ! प्राणियोने। पात ७२ . 'अनिव्वते-अनिवृतः' मने ५३५ी मिथी मेशi मत २४ छ. 'वाले-बालः' मेवो मज्ञानी ७५. 'अंतकाले-अन्तकाले' भ२५ समये 'णिहो-न्यक्' नीथे 'णिसं-निशाम्' अधारमा ‘गच्छइ-गच्छति' नय . 'अहो सिर कद-अधः शिरः कृत्वा' ते नायु भरत शत 'दुरगं-दुर्गम्' ३४१५ मेर २यानने 'उवेइ-उपैति' प्रत ३३ 2. ॥५॥
સૂત્રાર્થ-જે જીવ પાપકર્મોમાં ધૃષ્ટ છે-પાપકર્મો કરતા જે લજવાતા નથી, જેઓ અનેક જીવોને ઘાત કર્યા કરે છે, જેમનું હૃદય કોધાગ્નિથી સદા બન્યા કરતું હોય છે, એવા અજ્ઞાની મનુષ્યો આ મનુષ્ય ભવનું આયુષ્ય
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #352

३४०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
(णिहो) न्यक् - नीचैः (निसं) निशामन्धकारं ( गच्छद) गच्छति प्राप्नोति तथा स्वकृतकर्मणा (अहो सिरं कट्टु ) अधः शिरः कृत्वा ( दुग्गं) दुर्गे विषमं यातनास्थानं (उds) उपेति गच्छतीति ॥५॥
टीका- 'पागव्भि' प्रागल्भी-मागरभ्यं घाष्टम्, तद्विद्यते यस्य स मागल्मी, तथा 'बहूणं पाणे तित्राति' बहूनामतिपाती - बहूनामनेकेषां प्राणिनाम् अतिपाती, अतिपातयितुं घातयितुं शीलं विद्यते यस्य सः । अनेकेषां प्राणिनां विनाश कुर्वविधा विनाशे नास्ति कश्विदोषः यथा वैधी हिंसा हिंसैव न भवति, राज्ञामयमुदारो धर्मः यत् आखेटकादिकरणम् । न मांसमक्षणे दोषो न मधे न च मैथुने ।' इत्यादि । 'अनिच्वते' अनिर्वृतः कदाचिदप्यननुपशान्तः क्रोधाग्निनाSनुक्षणं ददद्यमानो बालः -- अज्ञो रागद्वेषोदयवर्त्ती 'अंतकाले' अन्तकाले - मरणपश्चात् नीचे अन्धकार में गमन करता है तथा अपने किये कर्म के उदय से सिर नीचा करके विषम यातनास्थान को प्राप्त होता है ||५||
टीकार्थ--जो प्राणी घृष्ट है, बहुत जीवों का हनन करनेवाला है और अनेक प्राणियों का घात करता हुआ भी धृष्टतापूर्वक कहता है कि हिंसा में कोई दोष नहीं है । जैसे- वेद में विधान की गई हिंसा तो हिंसा ही नहीं ? शिकार खेलना तो राजाओं का उदार धर्म है ! 'न मांस भक्षणे दोषो' इत्यादि ।
न मांस भक्षण में दोष है, न मद्यपान में दोष है और न मैथुन सेवन में दोष है इस प्रकार की घृष्टता करके पापों का सेवन करते हैं और जो कभी शान्त नहीं होता, सदैव क्रोधरूपी अग्नि से जलता रहता है, जो अज्ञ अर्थात् राग द्वेष के उदय से युक्त रहता है, वह जीव
પૂરૂ' કરીને નીચે અંધકારમાં ગમન કરે છે, તથા તેમણે કરેલાં કર્મોના ઉદયને કારણે ત્યાં તેમને નીચી મુડીએ વિષમ યાતનાઓ સહન કરવી પડે છે. ur
ટીકા~~અનેક જીવાની હત્યા કરનાર કેટલાક મનુષ્યા એવાં પૃષ્ટ થઈ થયા હાય છે કે તેઓ એવું કહેતા પણ લજવાતા નથી કે પ્રાણીઓની હિંસા કરવામાં કોઈ દોષ નથી તે એવી દલીલ કરે છે કે વેદમાં યજ્ઞ, હામ, હવન આદિ જે જે કરવાનુ કહ્યુ છે, તે બધું કરવાથી તા હિંસા જ થતી નથી. શિકાર ખેલવા, એ તા રાજાના પવિત્ર ધમ છે. કહ્યુ પણ છે - 'न मांसभक्षणे दोषो' त्यिाहि-
માંસનું ભક્ષણુ કરવામાં કાઇ દેષ નથી, મદિરાપાન કરવામાં પણ કાઈ દોષ નથી અને મૈથુન સેવન કરવામાં પણ કાઇ દોષ નથી. આ પ્રકારની ધૃષ્ટતા કરીને તે પાપાનું સેવન કર્યાં કરે છે. એવા જીવા મરીને નરકમાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #353

समयार्थयोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३४१ काले 'घातमुवेति' घातमुपैति-हन्यन्ते माणिनः स्वकृतकर्मविपाकेन यस्मिन् स घातो नरका, तथाविधं नरकमुपैति प्राप्नोति इत्यर्थः । 'णिहो णिसं गच्छइ' न्य-अध. रतात 'णिसं' निशाम् अन्धकारं गच्छति, तथा-स्वकीयपापकर्मणा, 'अहोसिरं कटुं' अधःशिरः कृत्वा 'दुग्ग' दुर्गम्-विषमं यातनास्थानम्-'उवेई' उपैति अधिगच्छति । अध शिरा नरके पतति, क्रूरभावेन माणिनां वधकारी पुरुष इति॥५॥ मूलम्-हेण छिदह भिंदह णं देहेति सँदे सुर्णिता परहम्मियाणं।
ते"नारंगाओ भयभिन्नसन्ना खंति कन्नौमदिसंबयामोद। छाया-- हत छिन्त मिन्त दहत इति शब्दान श्रुत्वा परमाऽधार्मिकाणाम् ।
ते नारका भयभिन्नसंज्ञाः कांक्षन्ति का नाम दिशं व्रजामः॥६॥ अन्त काल में घात अर्थात् नरक को प्राप्त होता है। जहां अपने किये कर्म के फलस्वरूप जीव मारे जाते हैं वह स्थान नरक भी घात कह लाता है। वह क्रूर भाव से जीववध करनेवाला पुरुष अधो दिशामें अन्धकार को प्राप्त होता है, नीचा मस्तक करके विषम यातना के स्थान नरक में उत्पन्न होता है । ५॥ __शब्दार्थ-'परहम्मियाण-परमाधार्मिकाणाम्' परमाधार्मिकों का 'हण-हत' मारो छिंदह-छिन्त' छेदन करो मिंदह-मिन्त' भेदन करो 'दह-दहत' जलामी 'इति-इति' इस प्रकार का 'सद्दे-शब्दान्' शब्दों को 'सुणित्ता-श्रुत्वा' सुनकर 'भयभिन्नसन्ना-भयभिन्न संज्ञाः' भय से संज्ञा જ જાય છે. જેમના અંતઃકરણમાં કદાપિ શાનિત તો હતી જ નથી, જેમનાં અંતઃકરણમાં સદા કોધાગ્નિ ભભૂકતે જ રહે છે, જેઓ રાગદ્વેષથી સદા યુક્ત રહે છે, એવા જ મનુષ્યભવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને નરકમાં જ જાય છે. નિર્દયતા પૂર્વક જીવહિંસા કરનારા પુરૂષોને અદિશામાં રહેલા અંધ. કારમય નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે. તેમને નીચી મૂંડીએ વિષમ યાતનાસ્થાન રૂપ નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે. એવી કોઈ પણ તાકાત નથી કે જે તેમને ત્યાં ઉત્પન્ન થતાં અટકાવી શકે. પા
નારકમાં નારકી જીવોને કેવાં દુઃખો વેઠવા પડે છે, તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
श६-'परहम्मियाण-परमाधार्मिकाणाम्' ५२मायामिन 'हण-हत' भा। 'छिंदह-छिन्त' छेहन ४२। 'भिंदह-भिन्त' लेहन ४३। 'दह-दहत' माजी इति-इति' मा प्रमाणेन। 'सद्दे-शब्दान्' शोने 'सुणित्ता-श्रुत्वा' साणीने 'भयभिन्नसन्ता- भयभिन्नसंज्ञाः' लयथा रेसानी सज्ञा नाश पामी छ.या
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #354

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ :- 'परह म्मयाणं' परमाधार्मिकाणाम् 'हण' हन-मारय 'छिंदह' छिन्त 'दिह' भिन्त 'दहव' दह - इति' इति इत्याकारकान् 'सदे' शब्दान् भयंकरशब्दान् 'सुणिता' श्रुत्वा 'भयभिन्नसन्ना' भयभिन्नसंज्ञाः - नष्टान्तःकरणवृत्तयः 'ते नारगाओ' ते नारकाः 'कति' कांति- इच्छन्ति (कं नाम दिसं वयामो) कां नाम दिशं व्रजामः येनैतादृशमहाघोरारवदारुणस्य दुःखस्य त्राणं स्यादिति ॥ ६ ॥
टीका - संमति नरकवर्तिनो जीवा यां दशामनुभवति, तामेव पुनरपि दर्शयति - 'परहम्मियाणं' परमाधार्मिकाणां, मनुष्यादिभवं परित्यज्य नर के समुत्पन्नाः जीवाः तत्र विद्यमानानां परमधार्मिकाणाम् 'हण' हत - महारं ममहापरिग्रहादिक्रूरकर्माणि कृत्वा ऽत्रागतस्य मुद्रादिना शिरस्ताडयत 'छिंदह' छिन्त खङ्गादिना 'सिंह' भिन्त मल्लादिना विदारयत 'दह' दहत- अग्न्यादिना ज्वालयत, इत्यादिजिनकी नष्ट हो गई है ऐसे वे 'ते नारगाओ-ते नारकाः' वे नारक जीव 'कंति - कांक्षन्ति' चाहते है कि 'कं नाम दिसं वयामो-कां नाम दिशं व्रजाम:' हम किस दिशा में भाग जाय ॥ ६ ॥
अन्वयार्थ - - परमा धार्मिक देवों के मारो, काटो, भेदन करो, जला दो, इस प्रकार के शब्दों को सुनकर भय के कारण संज्ञाहीन हुए नारक जीव सोचते हैं कि हम किस दिशा में भाग जाएँ || ६ ||
टीकार्थ-- नरक में रहनेवाले जीव जिस दशा का अनुभव करते हैं, उसे दिखलाते हैं- मनुष्य या तिर्यच भव का त्याग करके नरक में उत्पन्न हुए जीव वहां के परमाधार्मिक देवों की वाणी सुनता है, जैसेयह महारंभ और महापरिग्रह आदि क्रूर कर्म करके आया है, मुद्गर से इसका सिर फोड़ दो, खड्ग से काट डालो, भाला आदि से विदा'ते नारगाओ - ते नारकाः' मे ना२९ । 'कति कांक्षन्ति' ४२छे छे - 'कं नाम दिसं वयामो- - का नाम दिशं वज्रामः' अभे दिशामा लागी र्धये ॥६॥
३४२
-
सूत्रार्थ -- 'माश, अयो, लेटी नायो, बसावी हो,' इत्याहि परमधार्मिङ દેવાના શબ્દોને સાંભળીને ભયને કારણે સન્નાહીન (ભાન ભૂલેલા-બેબાકળા) ખનેલા નારકે! એવા વિચાર કરે છે કે કઈ દિશામાં ભાગવાથી પરમાધામિક हेवाना त्रासमांथी आपये अशी शम्शु !' utu
ટીકા-નરકમાં ગયેલાં જીવે કેયાં દુઃખા સહન કરે છે, તેનું હવે વર્ણન કરે છે-નરકમાં પરમાધાર્મિક દેવાના આ પ્રકારના ભયજનક શબ્દો વારવાર સ`ભળાતા હાય છે—આ જીવ મહારભ અને મહાપરિગ્રહ આદિ કર કર્મો કરીને અહી આવ્યા છે, સુગદર વડે તેનું માથું ફાડી નાખા, ખડક વડે તેનું ગળું કાપી નાખેા, ભાલા વડે તેનું શરીર વીધી નાખે, તેને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #355

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीय वेदना निरूपणम्
:
भजनकान् श्रोतुमयोग्यान 'सदे' शब्दान दूरादेव 'सुणिता' श्रुत्वा 'भयमिन्नसन्ना' भयभिन्नसंज्ञाः - भयेन भिन्ना नष्टा संज्ञा पलायनज्ञानं येषां ते तथा भयापहृतज्ञाना इत्यर्थ, भयत्रस्तमानसाः नष्टसंज्ञाथ 'कं नाम दिसं वयामो' कां नाम दिशं व्रजामः कुत्र गमनेनाऽस्माकमेतादृशघोरावदारुणदुःखमहोदधेः सका शादत्राणं भविष्यतीत्येतत् 'कंति' कांति इति ॥६॥
३४३
मूलम् - इंगालरांसि जलियं संजोतिं तत्तोमं भूमिमणुकमंता । ते उज्झमाणा कलेणं णंति अरहेस्सरा तेस्थ चिरैद्वितीया ॥ ७॥ छाया - अङ्गारराशि ज्वलितं सज्योतिः तदुपमां भूमिमनुकामन्तः ।
ते दद्यमानाः करुणं स्तनन्ति अरहःस्वरास्तत्र चिरस्थितिकाः ||७|| अन्वयार्थ : - ( जलियं) ज्वलितं- ज्वालाकुलं (इंगालासिं) अङ्गारराशि खदिराङ्गारपुंनं (सजोति) सज्योतिः - ज्योतिषा ज्वालया युक्तं (तत्तोमं तदुपर्मा तप्ताङ्गारराशिसदृशीं (भूमि) भूमिं पृथिवीं (अणुकर्मता) अनुक्रामन्तश्चलन्तः रण कर दो, इसे आग में जला दो। इस प्रकार के भयोत्पादक शब्दों को सुनकर उनकी संज्ञा (ज्ञान) नष्ट हो जाती है । वे अतीव भयातुर एवं किंकर्त्तव्यमूढ हो जाते हैं और सोचते हैं कि अब हम किस ओर भागे । कहां जाने से इस प्रकार के घोर एवं दारुण दु ख के सागर से हमारी रक्षा हो सकती है ? वे इस प्रकार इच्छा करते हैं ॥ ६ ॥
शब्दार्थ - 'जलियं ज्वलितम्' जलती हुई 'इंगालरासि - अङ्गार राशि' अङ्गार की राशि तथा 'सजोतिं-सज्योतिः' ज्योतिसहित 'तत्तो वमं तदुपमा' भूमि के सदृश 'भूमि-भूमिम्' पृथ्वी पर 'अणुकर्मताअनुक्रामन्तः' चलते हुए अतएव 'डज्झमाणा - दह्यमानाः' जलते हुए
અગ્નિમાં બાળી દા' મનુષ્ય અથવા તિય ચ ભવના ત્યાગ કરીને ત્યાં ઉત્પન્ન થયેલાં જીવા તેમના આ શબ્દો સાંભળીને ખૂબ જ ભયભીત થઈ જાય છે. તેમની સ ́જ્ઞા (જ્ઞાન) જ નષ્ટ થઈ જાય છે. તે અત્યંત લયભીત અને કિકતવ્યમૂઢ થઈ જઈ ને એવી વિમાસણના અનુભવ કરે છે કે કયાં ભાગી જવાથી આ પ્રકારના દારુણ દુઃખમાંથી અમારી રક્ષા થઇ શકે, પરન્તુ તેઆ કોઈ પણ પ્રકારે તે દુઃખથી ખેંચી શકતા નથી. ॥૬॥
शब्दार्थ---'जलियं - ज्यलितम्' गणती मेवी 'इंगालरा सिं- अङ्गार राशिम्' मगारानो ढंगली तथा 'सजोतिं - बज्योतिः' न्योतिवाजी ' तत्तोवमं तदुपमाम्' भूमीना देवी 'भूमि-भूमिम्' पृथ्वी पर 'अणुकर्मता - अणुक्रामन्तः' यासता मेवातमेव 'उज्झमाणा - दह्यमानाः ' भणता सेवा 'ते-ते' मे ना कवे।
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #356

३४४
सूत्रकृताङ्गसूत्र (उज्झमाणा) दह्यमानाः (ते) ते नारका जीवाः (कलुणं थगंति) करुणं दीनं स्त. नन्ति उच्चैः रुदन्ति (रहस्सरा) अरहःस्वराः प्रकटस्वराः सन्तः (तत्थ) तत्र नरकावासे (चिरहितीया) चिरस्थितिकाः प्रभूतकालस्थितिका भवन्तीति ।७॥
टीका--भयसंत्रस्ता जीवाः दिक्षु विनष्टाः यादृशीम् अवस्थामनुमवन्ति, तदर्शयति-'जलिय' मित्यादिना- 'जलिये' ज्वलितम्-जाज्वल्यमानं 'इंगालरासि' अङ्गारराशिम -खदिराङ्गार पुञ्जम् , 'सजोति' सज्योतिः ज्योतिषा तीव्रज्यालया सह वर्तते इति सज्योतिः । 'तत्तोवर्म' तदुषमाम् , तेन साकमुपमा सादृश्यं विद्यते 'ते-ते' वे नारक जीव 'कलुणं थणंति-करुणं स्तनंति' दीन शब्द करते हैं 'अरहस्सरा-अरहास्वराः' उनका शब्द प्रकट होता है 'तत्य-तत्र' नरकावास में 'चिरहितीया-चिरस्थिलिकाः' चिरकाल तक नरक में निवास करते हैं ॥७॥
अन्वयार्थ--ज्वालाओं से युक्त अगारों की राशि तथा अग्नि से तपी हुई भूमि के समान नरकभूमि पर चलते हुए वे नारक जीव करुणरुदन करते हैं। उनकी रुदनध्वनि प्रकट में सुनाई देती है। नारक वहां चिरकाल तक इसी दशामें रहते हैं ॥७॥
टीकार्थ--वे नारक जीव भय से त्रस्त होकर और नाना दिशाओं में भाग कर जैली अवस्था का अनुभव करते हैं, उसे सूत्रकार दिख लाते है-खदिर (खेर) के जाज्वल्यमान अंगारों के समान तथा तीव्र ज्वालाओंवाली अग्नि के समान तप्त वहां की भूमि होती है, उसी भूमि 'कलुज थणंति-करुण स्तनन्ति' हीनतावणा होनी ॥२ अरेछ. 'अरहस्सराअरहःस्वराः' प्रगट था श तमा 'तत्थ-तत्र' ते २४वासभा 'चिरदितीया-चिरस्थितिकाः' ain समय पर्यन्त तनवासमा निवास ४२ छे. ॥७॥
સૂત્રાર્થ-જવાલાએથી યુક્ત અંગારાના ઢગલાં તથા અગ્નિ વડે તપેલી ભૂમિના જેવી નરકભૂમિ પર ચાલતાં નારકે આર્તનાદ કરુણ વિલાપ આદિ કરે છે. તેમના રુદનના કરુણ સૂરે ત્યાં સ્પષ્ટ રૂપે સંભળાયા કરે છે. નારકને all tm सुधी त्या २९७ ५ छ. ॥७॥
ટીકાથે–ભયથી ત્રાસી ગયેલા તે નારકે જુદી જુદી દિશાઓમાં નાસભાગ કરતાં કરતાં કેવી યાતનાઓનો અનુભવ કરે છે, તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–ખેરના પ્રજ્વલિત અંગારાઓ જેવી તથા તીવ્ર જવાળાઓવાળી અગ્નિના જેવી તપ્ત ત્યાંની ભૂમિ હોય છે. એ ભૂમિ પર નારક જીવને ચાલવું પડે
-
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #357

समयार्थबोधिनी टीका प्र, श्व. अ.५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३४५ यस्याः सा ता तादृशी 'भूमि' भूमि-पृथिवीम् 'अणुक्कमंता' अनुक्रामन्त , गच्छ. न्तस्ते नारका जीवाः, 'डज्झमाणा तेन ज्वलितांगारेण दन्दह्यमानाः 'कलुणं' करुण-दीनं करुणोत्पादकं नादम् 'यणति' स्तनन्ति-अतीव दीनोग्रं शब्दं कुर्वन्ति, 'अरहस्सरा' अरहःस्वरा:-महास्वरान् प्रकटयन्तः 'तस्थ' तत्र-तरिमन्नरकावासे 'चिरद्वितीया' चिरस्थितिकाः, चिरं प्रभूतं कालं स्थितिरवस्थानं येषां ते चिरस्थितिकाः भवन्ति । उत्कृष्टतस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि तिष्ठन्ति नारका: नरके । यद्यपि नरके यादृशास्तापाः संजायन्ते, तेषा. मनत्यतापै?पमा समवति। सर्षयाऽऽकाशवत् तयोमहावैषम्यात , तथापि इषुरिव सविता धावतीति धपा कथंचित्र दृष्टान्तदर्शन मिति ॥७॥ पर नारक जीवों को चलना पड़ता है । जव वे उस भूमि पर चलते हैं तो जलते हैं और करूणाजनक दीनस्वर में चिल्लाते-रोते हैं। उनकी रोने की ध्वनि जोर की होती है । नारक जीवों की स्थिति अर्थात् आयु दीर्घकालीन होती है। वे वहां अधिक से अधिक तेतिस सागरोपम तक और कम से कम दस हजार वर्ष तक रहते हैं।
यद्यपि नरक में जैसे सन्ताप होते हैं उनकी यहां के किसी भी सन्ताप से तुलना नहीं की जा सकती, सरसों और आकाश के परिमाण की तरह दोनों में महान अन्तर है फिर भी यहाँ जो दृष्टान्त दिये गए हैं वे सामान्य मात्र हैं। जैसे सूर्य, वाण की तरह भागता है, इस છે. એવી તપ્ત ભૂમિ પર ચાલતી વખતે તેમના પગ દાઝી જવાથી તેઓ કરુણાજનક (દીન) સ્વરે ચિત્કાર અને આજંદ કરે છે. તેમના રુદનને અવાજ ઘણે ઊંચે હોય છે. નારકેનું આયુષ્ય ઘણું જ લાંબુ હોય છે. તેમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ૩૩ સાગરેપમનું અને જઘન્ય આયુષ્ય દસ હજાર વર્ષનું કહ્યાં છે. ગમે તેટલી યાતનાઓ સહન કર્યા છતાં આયુસ્થિતિને કાળ પૂરો કર્યા વિના તેઓ ત્યાંથી છુટકારો મેળવી શક્તા નથી.
નરકમાં જે યાતનાઓ સહન કરવી પડે છે, તેની સરખામણી આ પૃથ્વી પરના કેઈ પણ દુઃખ સાથે થઈ શકતી નથી. તે બન્નેના પ્રમાણ વચ્ચે સરસવ અને આકાશના પ્રમાણ જેટલું મહાન તફાવત છે, છતાં પણ અહી જે દષ્ટાન્ત આપવામાં આવ્યાં છે, તે સામાન્ય ખ્યાલ માટે જ આપ્યાં છેજેમકે “સૂય ખાણની જેમ લાગે છે-ગતિ કરે છે, આ દતમાં સૂર્યને બાણની ઉપમા આપવામાં આવી છે, પરંતુ તે બનેની ગતિમાં ઘણે જ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #358

३४६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम्-जइ ते सुया वेयरणीभिदुग्गा,
णिसिओ जहा खुर इव तिक्खसोया। तेरांत ते वेयरणिभिदुग्गां उसुचोइया सत्तिसुहम्ममाणा।८। छाया--यदि त्वया श्रुता वैतरण्यमिदुर्गा निशितो यथा क्षुर इच तीक्ष्णस्रोताः।
___ तरन्ति ते वैतरणीमभिदुर्गामिषुनोदिताः शक्तिमु हन्यमानाः॥८॥ अन्वयार्थः--(णिसिओ खुर इव तिवखसोया) निशितः क्षुर इव तीक्ष्णश्रोताः (जइ ते) यदि ते (अभिदुग्गा) अभिदुर्गा- दुःखोत्पादिका (वेयरणी) कथन में सूर्य को वाण की उपमा दी गई हैं तथापि दोनों में महान् अन्तर है, उसी प्रकार यहां के ताप और नरक के ताप में भी भारी अन्तर है॥७॥ ___शब्दार्थ-णिसिओ खुर इव तिक्खसोया-निशितः क्षुर इव तीक्ष्णस्रोता' तीक्ष्ण उस्तरे की धार के समान तेज धार वाली 'जइ ते'-यदि स्वया' जो तुमने 'अभिदुग्गा-अभिदुर्गा अति दुर्गम 'वेयरणी-वैतरणी' वैतरणी नदी को 'सुया-श्रुता' सुना होगा 'ते-ते' वे नारक जीव 'अभिदुग्गां वेयरणि-अभिदुर्गा वैतरणीम्' अतिदुर्गमवैतरणी की 'उसुचोइया-इषुनोदिताः' बाण से प्रेरित किये हुए 'सत्तिसु हम्ममाणा-शक्तिसु हन्यमानाः' तथा भाला से भेदकर चलाये हुए 'तरंतितरन्ति' तैरते हैं ॥८॥ ___ अन्वयार्थ-छुरा के समान तीक्ष्ण धार वाली वैतरणी नदी तुमने सुनी होगी। वह अत्यन्त दुर्गम है और क्षार, उष्ण एवं रुधिर जैसे માટે તફાવત છે, એ જ પ્રમાણે આ પૃથ્વી પરના તાપ (ગરમી) અને નરકના તાપ વચ્ચે ઘણો જ મોટો તફાવત છે. આવા
शा- 'णिसिओ खुर इव तिक्खसोया-निशितः क्षुर इव तीक्ष्णस्रोताः' ती अस्तराना पार समी ते धारवाणी 'जइ ते-यदि त्वया' ने तमे 'अभिदुग्गा-अमिदुर्गा' सत्यत दुभ वेयरणी-वैतरणी' वैतरणी नामना नहीने 'सुया-श्रता' समजी री ते-ते' ते ना२8 । 'अभिदग्गां वेयरणिअभिदुर्गा' वैतरणीम्' अत्यत हुभ मेवी वैतरण नहीने 'उसुचाइया-इषु नोदिता.' माथी प्रे२९॥ ४२६ सेवा 'सत्तिसु हम्ममाणा-शक्तिसु हन्यमानाः' मासाथी दीने याम मावस ना२४ ७वो 'तरंति-तरन्ति' तरे छ. ॥८॥
સૂત્રાર્થ—અસ્ત્રાના જેવી તીક્ષણ ધારવાળી વૈતરણી નદીનું નામ તે તમે સાંભળ્યું હશે, તે નદી ઘણી જ દુર્ગમ છે. તે ક્ષાર, ઉષ્ણ અને રુધિર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #359

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम्
३४७
वैतरिणी-क्षारोष्णरुधिराकारजलनदी (ते सुया) त्वया श्रुता (ते) ते नारका जीवा: (उसुचोइया) इषुनोदिता शरेण प्रेरिताः (सतिसु हम्ममाणा) शक्तिमु हन्यमाना:शक्तिभिर्हन्यमानाः ( अभिदुग्गां वेयरणि) अमिदुर्गा वैतरणी (तरंति) तरन्ति नद्यां पतन्तीति ॥८॥ ____टीका--सुधर्मस्वामी जंबुस्वामिनं प्रति कथयति हे जंबूः भगवता तीर्थकरेण पतिपादिता या वैतरणी, तस्या नाम पायो भवद्भिः श्रुतमेव । णिसिनो खुर इव' निशितः क्षुर इव-तीक्ष्मो यथा क्षुरधारः तद्वत् । 'तिक्खोया' तीक्ष्णस्रोता:तीक्ष्णानि शरीरविदारकानि स्रोतांसि यस्याः सा तीक्ष्णस्रोताः स्पर्शमात्रेण शरीरविदारक स्रोतोयुक्ता 'जइ ते सुया' यदि त्वया श्रुता 'भिदुग्गा' अभिदुर्गा-प्रतिशयेन दुःखेन तत्तु योग्या 'वेयरणी' वैतरणी-क्षारोष्णरुधिरपूयजलवाहिनीनदी 'ते' ते नारकाः जीवाः अतिशयिततमांगारसदृशों भूमि विहाय पिपासाकुलिताः पिपासामपनेतुम् 'अभिदुग्गां वेरिणि' अभिदुर्गा वैतरिणीम् - अतिमीमां तां जल वाली है । नारक जीवों को बाणों से प्रेरित होकर तथा शक्तियों (भाला वगैरह शस्त्रों) से आहत होकर उस दुर्गम वैतरणी नदी को पार करना पड़ता है, उसमें गिरना पड़ता है ।।८।।
टीकार्थ--सुधर्मा स्वामी जम्बू स्वामी से कहते हैं-हे जम्बू ! तीर्थकर भगवान् के द्वारा प्रतिपादित वैतरणी नदी का नाम शायद तुमने सुना होगा । जैसे छुरा की धार तीखी होती है, उसी प्रकार उसकी धारा भी तीखी है-उसके स्रोत स्पर्श होते ही शरीर को विदारण कर देने वाले हैं । वह क्षार, उष्ण, रुधिर एवं पीव रूप जल से युक्त है
और अतिशय दुर्गम है । उसे पार करना बहुत कठिन है । वे नारक जीव अतितप्त अंगार सहश भूमि को छोडकर, प्यास से व्याकुल होकर જેવા જળથી યુક્ત છે, નારક અને બાણે, ત્રિશૂળ અને ભાલાં આદિથી પ્રેરાઈને દુર્ગમ નદી પાર કરવી પડે છે. ૫૮
ટીકાર્થ–સુધર્મા સ્વામી જ “ સ્વામીને કહે છે-“હે જબૂ! તીર્થકર ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત વૈતરણી નદીનું નામ તે તે કદાચ સાંભળ્યું હશે, અસ્તરાની ધાર જેવી તીખી (તીક્ષણ) હોય છે, એવી જ વિતરણની ધારા તીખી છે–તેને પાર કરવા પ્રયત્ન કરનાર વ્યક્તિના શરીરનું તેના તીક્ષણ પ્રવાહ દ્વારા વિદારણ કરાય છે. કાતરની જેમ તે નદીને પ્રવાહ શરીરને વેતરી નાખે છે, તેથી જ તેનું નામ વૈતરણી પડયું છે. તે નદી ક્ષાર, રુધિર, પાચપર આદિથી યુક્ત ઉષ્ણ જળવાળી છે, અને તેને પાર કરવાનું કામ ઘણું
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #360

३४८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे वैतरिणीम् 'उसुचोइया' इषुनोदिता-वाणेन प्रेरिताः 'सत्तिसु हम्ममाणा' शक्तिभिश्च हन्यमानाः सन्तः, तामेव वैतरणी 'तरंति' तरन्ति, पतन्तीति भावः ॥८॥ मूलम्-कीलेहिं विज्झति असाहुकम्मानावं उविते सईविप्पहणा।
अन्नेतु सूलाहिं तिसूलियाहिं दीहाहिं विखूण अहे करांत।९। छाया--कीलेषु विध्यन्ति असाधुकर्माणः नाचमुपेताः स्मृतिविहीणाः।
अन्ये तु शुलैत्रिशूलैर्धे विद्ध्वाऽधः कुर्वन्ति ॥९॥ अन्वयार्थः-(नावं उविते) नावमुपयाता:-नावारूढाः (अप्साहुकम्मा) असाधुकर्माणः-परमाधार्मिकाः तान् नारकान् (कीलेहिं विज्झंति) कीलेषु विध्यन्ति,उसे शान्त करने के लिए उस दुर्गम और भयंकर वैतरणी नदी में बाणों से प्रेरित होकर तथा शक्ति नामक शस्त्रों से आहत होकर गिरते हैं ॥८॥ __ शब्दार्थ-'नावं उविते-नावमुपेताः' नाव पर बैठकर आते हुए 'असाहुकम्मा-असाधु कर्माणः' परमाधार्मिक कीलेहि विज्झति-कीलेषु विध्यन्ति' कीलों से कण्ठ में वींधते हैं। विध्यमान वे नारक 'साइविप्पहणा-स्मृतिविहीणा' स्मृतिरहित होकर किंकर्त्तव्यमूढ हो जाते हैं तथा-'अन्ने तु-अन्ये तु' दूसरे नरकपाल 'दीहाहि-दीर्धे' दीर्घ 'सलाहि-शूलै' शूलों से एवं 'तिसूलियाहि-त्रिशूलैश्च' त्रिशूलों के द्वारा 'विळूण अहे करंति-विद्ध्वाधः कुर्वन्ति' नारक जीवों को वेधकर नीचे फेंक देते हैं ॥९॥
अन्वयार्थ-नौका पर आरूढ होकर असाधुकर्मी परमाधार्मिक उन नारकों के कंठ को कीलों से वेधते हैं। विंधे गये वे नारक स्मृतिજ દુષ્કર ગણાય છે. પરમધામિક દેના તીરેથી પ્રેરાએલાં અને ભાલાથી ઘવાએલાને વિતરણ નદી પાર કરવી પડે છે. ૫૮
साथ---'नावं उविते-नावमुपेताः' नाव अर्थात ५२ मेसीन माता सेवा नावाने 'असाहुकम्मा-असाधुकर्माण:' ५२मायामि । 'कीलेहि विझंति-कोलेषु विध्यन्ति' मामा डीसी वीधे वीधायेता मेवात ना२४ । 'सइविष्पहूणा-स्मृतिविहीणाः' स्मृति विनाना ने तव्यभूढ़ लय छ. तथा 'अन्ने तु- अन्ये तु' भी न२४५!! 'दीहाहि- दोघे:' ail मेवा 'सलाहि-शुलैः' शोथी तमा 'तिसूलियाहि-त्रिशूलैश्च' त्रिशुस वा विदधण आहे करें'ति-विध्वाऽधः कुर्वन्ति'
नावाने विपीन नीचे छ.।। સૂત્રાર્થ–ૌકામાં બેસીને તે અસાધુકમી પરમધામિક દેવે તે નારકને પિ પકડે છે. તેઓ નારકોના કંઠમાં ખીલાઓ ભેંકી દે છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #361

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीय वेदना निरूपणम्
विध्यमानास्ते नारकाः (सहविप्पहणा ) स्मृतिविषहीणाः - अपगतकर्तव्यविवेकां भवंति तथा (अन्ने तु) अन्ये तु नरकपालाः (दीहाहिं) दीर्घे (महाहिं) शूलैः (तिसू लियाहिं) त्रिशूलैश्व (विद्भ्रूण अहे करंति) विध्वाऽधः कुर्वन्ति पातयन्ति भूमौ इति ॥ ९ ॥
टीका- 'नाव उविते' नावमुपेताः, नावमारूढाः, 'असा हुकम्मा' असाधुकर्माणः परमधार्मिकाः 'कोलेहिं विज्झति' कीलेषु विध्यन्ति । विध्यमानास्ते 'सइविप्पहूणा' स्मृतिविप्रहीणाः वैतरणीप्रवाहे गच्छन्तः पूर्वमेव स्मृतिभ्रष्टाः । अधुना तु कीलेषु विद्धाः सातिशयं स्मृतिविभ्रष्टा भवन्ति । 'अन्ने तु' अन्ये तु - परमाधार्मिकाः नारकपालाः। 'दोहा हिं' दीर्घेः आयतेः 'मूलाहिं' शूलैः 'तिसूलियाहि' त्रिशूलैः 'विद्धूण' विध्वा। नारकान् - 'अहे करंति' अधः कुर्वन्ति - वैतरण्यां पात हीन अचेत हो जाते हैं, उनका कर्त्तव्य विवेक नष्ट हो जाता है । दूसरे परमधार्मिक शलों से और त्रिशुलों से वेधकर नीचे गिरा देते हैं ॥९॥
टीकार्थ- नौका पर आरूढ हुए परमाधार्मिक उन्हें गले में कीलों से वैधते हैं । उस समय वे स्मृतिहीन हो जाते हैं। वैतरणी के प्रवाह में जाने से पूर्व ही उनकी स्मृति समाप्त हो जाती है परन्तु कंठ में कीलों से वेधने पर तो वे और भी अधिक स्मृतिभ्रष्ट बन जाते हैं। दूसरे नरकपाल उन्हें लम्बे लम्बे शूलों से और त्रिशूलों से वेधकर उन्हें नीचे गिरा देते हैं अर्थात् वैतरणी में पुनः पटक देते हैं ।
३४९
कोई कोई नरकपाल स्मृतिभ्रष्ट उन नारकों को त्रिशूल आदि से भेदन करके वेग के साथ भूमि पर गिरा देते हैं। वैतरणी नदी के
આ પ્રકારે તેમને કઠે વીધાઇ જવાથી તે સ્મૃતિહીન-અચેત થઈ જાય છે-તેમની કર્તવ્યબુદ્ધિ નષ્ટ થઇ જાય છે. અન્ય પરમાધાર્મિ કે તે નારકોને ત્રિશૂળ, ભાલાં, તીર આદિ વડે વીંધીને નીચે પછાડે છે. હ્મા
ટીકા-તરણી નદીમાં પડેલાં નારા તેની તીક્ષ્ણ ધારા આદિ વડે એટલા બધા દુ:ખી થાય છે કે ત્યાંથી બહાર નીકળવાને માટે વલખાં મારૂં છે. પરમાધાર્મિ કાની નોકાને જોઈને તે તે નૌકા પર ચડી જવાના છે ત્યારે પરમાધામિકા તેમના ગળામાં ખીલા ભાંકી દે છે. ત્યારે તે સ્મૃતિહીન થઈ જાય છે. વૈતરણીના પ્રવાહમાં પડતાં પહેલાં જ તેમની સ્મૃતિ નષ્ટ થઈ ગઈ હૈાય છે, પરન્તુ જયારે તેમના ગળામાં ખીલાએ લાંકી દેવામાં આવે છે. ત્યારે તે અધિક સ્મૃતિભ્રષ્ટ ખની જાય છે. ખીજા નરક પાલે લાંબા લાંખા ભાલાં, ત્રિશૂળા આદિ વડે ઘવાએલા તેમને ખાÈાથી કેરીને વૈતરણી નદીના પાણીમાં ફરી પાછાં પછાડી દે છે
કાઈ કાઈ નરકપાલ તે સ્મૃતિભ્રષ્ટ નારકોને ત્રિશૂળ આદિ વડે વીધીને ઘણા જ વેગથી જમીન પર પછાડે છે. વૈતરણી નદીના પ્રવાહમાં વહેતા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #362

३५०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे यन्ति । केचन नरकपालाः स्मृतिविपनष्टान् त्रिशूलादिना आविध्य पृथिव्यां वेगेन पातयन्ति । नदीस्रोतोऽभिरुह्यमानाः तद्वेगेनैव गतस्मृतयः, इदानीं पुनखिशूलादिमिर्विद्धाः पृथिव्यां लुठन्तः का दशामधिगच्छन्तीति त एव जानन्ति केवलिनोवेति ॥९॥ मूलम्-केसि च बंधित्तु गेले सिलाओ उदगंसि बोलंति महालयंसि।
कलंबुया वालय मुम्मुरे य लोलंति पंञ्चति अतत्थ अन्ने॥१०॥ छाया- केषां च बद्ध्वा गले शिलाः उदके ब्रोडयन्ति महालये ।
कलंबुका वालुकायां मुमुरे च लोलयन्ति पचन्ति च तत्र अन्ये ॥१०॥ स्रोत में बहते बहते ही उसके वेग के कारण वे स्मृति से रहित हो जाते हैं, अब जब उन्हें त्रिशूल आदि से भेदन किया गया और पृथ्वी पर गिरा दिया गया तो उनकी क्या दशा होतो होगी ? इस बात को या तो बही जाने अथवा केवली जाने ॥९॥
शब्दार्थ-'केसि च गले -केषांचित् गले' किन्हीं नारक जीवों के गले में 'सिलाओबंधित्तु-शिलाः बध्वा' शिलायें बांधकर 'महालयंसि उदगंसि-महालये उदके' अगाध जल में 'बोलंति-ब्रोडयन्ति' डुबाते हैं तथा 'तत्थ अन्ने-तत्राऽन्ये' दूसरे परमाधार्मिक वहाँ से उनको खींचकर 'कलंवुयावालुयमुम्मरे य लोलंति-कलंबुकावालुकायां मुम्मुरे च लोलयन्ति' अत्यंत तपी हुई बालु और मुर्मुराग्नि में इधर उधर फिराते हैं और 'पचंति-पचन्ति' पकाते हैं ॥१०॥ વહેતા જ તેના વેગને કારણે તેઓ સ્મૃતિરહિત થઈ ગયા હોય છે. તે ત્રિશૂળ આદિ ભોંકી દઈને નીચે પછાડવામાં આવેલા તે નારકની કેવી દશા થતી હશે, એ વાત તે તે નારકો જ જાણતા હશે અથવા કેવળી ભગવાન જાણતા હશે. પલા
-केसि च गले-केषांचित् गले' 2 ना२४ वोन Hi 'सिलाओ बंधित्तु-शिलाः बद्ध्वा' शिवायो मांधाने 'महालयंति उदगंसिमहालये उदके' 14 पाएमा 'बोलंति-ब्रोडयन्ति' मा छ. तथा 'तत्थ अन्ने-तत्रान्ये' मी ५२माधामि । तेभने स्याथी भयान 'कलंबुयावालुय. सम्परे य लोलंति-कलंबुकावालुकायां मुर्मुरे व लोलयन्ति' सत्यत तपेली देतीमा તેમજ મુમુરાગ્નિમાં અર્થાત્ ધુમાડા વિનાના અંગારાગ્નિમાં આમતેમ ફેરવે छ, भने 'पच्चति-पचन्ति' राधे छे. ॥१०॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #363

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३५१
अन्वयार्थः--(केसिं च गले) केषांचित् गले कण्ठे (सिलाओ बंधित्तु) शिलाः प्रस्तरखण्डान् बद्ध्वा (महालयंसि उदगंसि) महालये उदकेऽतिगंभीरजले (बोलंति) ब्रोडयन्ति-निमज्जयन्ति तथा (तत्य अन्ने) तत्रान्ये नरकपालाः ततः समाकृष्य (कलंबुयावालुयमुम्मुरे य लोलंति) कलंबुवालुकायां मुर्मुरे च लोलयन्ति-अति तप्तवालुकाशं चणकानिा भर्नयन्ति तथा (पच्चंति) पचन्ति-मांसपेशीवत् ॥१०॥
टीका--'के सिं च' केषां च नारकीणाम् 'गले' गले-कण्ठे सिलाओ' शिलाः महाभारयुक्ताः 'बंधित्तु' बद्ध्वा 'महालयंसि' महालये अगाधे । 'उदगंति' उदके-वैतरिणीजले 'बोलंति' ब्रोड पन्ति मज्जयन्ति । तथा-'तत्थ' तत्र 'अन्ने' अन्ये पुरुषाः परमाघार्मिकाः । 'कलंबुके त्यादि । 'कलंबुयावालयमुम्मुरे य' कलंबु. कावालुकमुमुरे च-अतिसंतप्तवालकायां यथा चणकानि लोलयन्ति लोटयन्ति तथा 'पच्चंति' पच्यन्ते मांशपेशीवत् भजयन्ति, परमाधार्मिक स्व स्व कर्मणा केचन जले पात्यन्ते, केचन भ्राष्टे भर्जिता भवन्ति, अपरे पुनः पाचिता भव न्तीति भावार्थः । १०॥ ___ अन्वयार्थ--किन्हीं-किन्ही नारकों के गले में शिलाएँ बाँधकर अत्यन्त गहरे जल में डुबा देते हैं। दूसरे नरकपाल उसमें से खींचकर कदंबचालुका में चनों की तरह भूनते हैं तथा मांशपेशी के समान पकाते हैं ॥१०॥ ___टीकार्थ--कोई कोई नरकपाल किन्हीं किन्हीं नारकों के गले में भारी बोझ से युक्त शिलाएं बांधकर वैतरणी के अगाध जल में हुया देते हैं। दूसरे नरकपाल कलंबुकावालुका-तपी हुइ रेत मे चनों की तरह भूनते हैं और मांशपेशी के समान पकाते हैं । आशय यह है कि
સૂત્રાર્થ કઈ કઈ નારકના ગળામાં શિલાઓ બાંધીને તેમને અત્યંત ઊંડા પાણીમાં ડુબાવી દેવામાં આવે છે. અન્ય નરકપાલે તેમને પાણીમાંથી બહાર ખેંચી કાઢીને ચણા અને પિતાની જેમ આગ પર શકે છે તથા તેમના શરીરને માંસની જેમ દેવતા પર પકાવે છે. ૧૦
ટીકાર્થ–કઈ કઈ પરમાધાર્મિક દે નારકોના ગળામાં ભારે શિલાએ બાંધીને તેમને વૈતરણી નદીને અગાધ પાણીમાં ડુબાવી દે છે. ત્યારે બીજા પરમધાર્મિક તેમને દેવતા પર ચણા, પૌંવાની જેમ શેકે છે, અને કઈ કઈ પરમધામિકે માંસપેશીઓની જેમ તેમને અગ્નિ પર પકાવે છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પરમધાર્મિક દેવે નારકોને તેમના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #364

३५२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम्-असूरियं नाम महाभितावं अंधं तमं दुप्पतरं महंतं ।
उड़े अहेअंतिरियं दिसासु समाहिओ जत्थगणी झियाई।११। छाया-अमर्य नाम महाभिताप मन्धन्तमो दुष्मतरं महान्तम् ।
ऊर्ध्वमस्तिर्यग् दिशामु समाहितो याग्निः ध्मायते ॥११॥ अन्वयार्थः-(असूरियं नाम) अमर्य नाम-यत्र सुर्यो नास्ति (महाभिता) महाभितापं-महातापयुक्तं (अंधं तमं दुप्पतरं महत) अन्धं तमो दुष्मतरं महान्तम् परमाधार्मिक देव नारकों के कर्मों के अनुसार ही किसी को जल में गिराते हैं, किसी को भाड में भूनते हैं और किसी को आग में पकाते हैं ॥१०॥
शब्दार्थ- 'अमूरियं नाम-असूर्य नाम' जिसमें सूर्य नहीं है महाभिता-महाभितापं' और जो महान् ताप से युक्त है 'अंधं तमं दुप्प. तरं महंत-अन्धं तमो दुष्प्रतरं महान्तम्' तथा जो भयंकर अंधकार से युक्त एवं दुःख से पार करने योग्य और महान् है 'जत्थ-यत्र' जहाँ जिस नरकावास में 'उड्डू-ऊर्ध्वम्' ऊपर 'अहे-अधः' नीचे 'तिरियंतिर्यक् तथा तिरछी 'दिसासु-दिशासु' दिशाओं में 'समाहिया-समाहितः सम्यक प्रकार से व्यवस्थापित 'अगणी-अग्निः' अग्नि 'जियाईध्मायते' जलती रहती है ॥११॥
अन्वयार्थ--जहां सूर्य नहीं है, जो घोर संताप से युक्त है, अन्धकारमय है, दुस्तर है और महान है तथा जहां ऊपर, नीचे और तिर्की કર્મ અનુસાર જ શિક્ષા કરે છે. તે શિક્ષા રૂપે કેઈને પાણીમાં ડુબાવવામાં આવે છે, તે કોઈને ભટ્રીમાં ચણાની જેમ શેકવામાં આવે છે, તો કોઈને આગ પર માંસની જેમ પકાવવામાં આવે છે. ૧૦માં
Avel --'असूरिय नाम-असूर्य न म' मा सूर्य न डाय तेमस 'महाभिता-महाभितापम्' महान् तापवाणु है।य छ, तथा रे 'अंधं तमं दुप्पतरं महंत-अंधं तमो दुष्प्रतरं महान्तम्' त सय ४२ मेवा धाराथी सततम मथी १२ पाभा याय भने महान् छ, 'जत्थ-यत्र' २ न२४वासमा 'उडूढ-ऊर्ध्वम्' अ५२ 'अहे-अधः' नीये 'तिरिय-तिर्यक्' तथा तिरछी दिसासु-दिशासु' हिशायमा 'समाहिया समाहितः' सारी शते २१. पामा मावस 'अगणी-अग्निः' भनि “झियाई ध्मायते' माती २९ छ ॥११॥
સ્વાર્થ-જ્યાં સૂર્યનાં દર્શન પણ થતા નથી, જે ઘર સંતાપથી યુક્ત છે, જે અંધકારમય છે, જે દુસ્તર અને મહાન છે, તથા જેની ઉપર, નીચે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #365

समार्थबोधिनी टीका प्र. अ. अ. ५ उ. १ नारकीय वेदना निरूपणम्
३५३
( जत्थ) यत्र नरकावा से ( उडू) फ (अहे) अधः (तिरियं ) तिर्यक् (दिसासु) दिशासु (समाहिओ) समाहितः - सम्यग् व्यवस्थापितः (अगणी) अशिः (झियाई) ध्मायते एतादृशे नरके नारकाः व्रजन्तीति ॥११॥
टीका- 'अमूरियं नाम' असूर्य नाम, न विद्यते सूर्यो यस्मिन् सः असूर्यो नरको निविडान्धकारयुक्तः । कुम्भिकाकृतिरिति निष्कर्षः । यद्यपि सर्व एव नरकाः सूर्यप्रकाशविरहिता एव भवन्ति तथापि 'महामितावं' महाभितापं महता तापेन युतम्, सूर्याभावेपि क्षेत्रस्वभावात् 'अंधे तमं' अन्धतमसमतिशयान्धकारयुक्तं 'दुष्पतरं महंत' दुष्मतरं महान्तम् दुःखेन तत्तुं योग्यम्, तथा एवंभूतं नरकं क्रूरकर्माणः स्वपापोदयाद् गच्छति । ' जत्थ-यत्र' 'उडूं अहेअं तिरियं दिसासु' ऊर्ध्वमधस्तिर्यदिशासु - उपरि नीचैः तिर्यगिति विसृषु दिक्षु 'समाहिओ' समाहितः सम्यग् व्यवस्थापितः 'अगणी' अनि 'झियाई' ध्मायते ऊर्ध्वास्तिर्यक्षु दिक्षु यत्र जाज्वल्यमानो ज्वलिताग्निः प्रज्वलति तत्र पापिजनाः व्रजन्तीति भावः ॥११॥ दिशाओं में अग्नि प्रज्वलित रहती है, ऐसे नरक में पापी प्राणी उत्पन्न होते हैं ॥११॥
टीकार्थ -- जहां सूर्य का अभाव है ऐसा असूर्य नामक एक नरक है जो कुंभिका की आकृति का है । यद्यपि सभी नरक सूर्य के प्रकाश से रहित ही है तथापि वे घोर ताप से युक्त हैं क्योंकि सूर्य के अभाव में भी ताप होना उस क्षेत्र का स्वभाव है । वह नरक निविड़ (भयंकर) अन्धकार से युक्त है, दुस्तर है और महान् है । वहां ऊपर, नीचे तथा तिर्यक दिशाओं में सम्यक् प्रकार से व्यवस्थापित अग्नि जलती रहती है। ऐसे नरक में पापीजन पडते हैं ॥११॥
અને તિરકસ દિશાઓમાં અગ્નિ પ્રજવલિત રહે છે, એવી નરકમાં પાપી જીવા ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૧ા
ટીકા—અસૂય નામના એક નરકના આકાર કુલિકા જેવા છે, તેમાં સૂર્યના અભાવ છે. જો કે બધા નરકા સૂર્યના પ્રકાશથી રહિત છે, છતાં પણ તે નરકા ઘેાર તાપથી યુક્ત છે, કારણ કે સૂર્યના અભાવમાં પશુ તે ક્ષેત્રમાં તાપના સદૂભાવ રહે છે. તે ક્ષેત્રના એ स्वभाव (पक्ष) જ છે. તે નરક ઘાર અધકારથી યુક્ત છે. વળી તે દુસ્તર અને મહાન છે. તેમાં ઊંચે, નીચે અને તિર્ દિશાઓમાં વ્યવસ્થિત- (ગાવાયેલેા) અગ્નિ સતત મળતા જ રહે છે. પાપી લેાકેા એવા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૧૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #366

३५४
सूत्रकृतासूत्रे मूलम्-जंसी गुहाए जलणे तिउट्टे अविजाणओ डज्झइ लत्तेपण्णो। सया य कलणं पुणे घम्मठाणं गाढोवणीयं अतिदुक्खधम्म।१२। छाया-यस्मिन् गुहायां ज्वलनेऽतिवृत्तोऽविजानन् दह्यते लुप्तपज्ञः ।
___सदा च करुणं पुनधर्मस्थानं गाढोपनीतमतिदुःखधर्मम् ॥१२॥
अन्वयार्थः-(जंसि) यस्मिन् (गुहाए) गुहायां-गुफाकारे (जलणे) ज्वलने वह्नौ(अतिउद्दे) अतिवृत्त:-अतिगतः स्वकृतदुष्कृतम् (अविनाणओ) अविजानन् (लुत्त. पण्णो) लुप्तपज्ञः-अपगतावधिविवेको नारकः (डज्झइ) दह्यते (सया य) सदा सर्व
शब्दार्थ-'सि-यस्मिन्' जिस नरक में 'गुहाए-गुहायाम्' गुफा के आकार के समान 'जलणे-ज्वलने' अग्नि में 'अतिउद्दे-अतिवृत्तः संता. पित वह स्वकृत दुष्कृत्य को 'अविजाणओ-अविजानन्' न जानता हुआ 'लुत्तपण्णो-लुप्तप्रज्ञः' संज्ञारहित होकर 'डज्झइ-दह्यते' जलता रहता है
और 'सया य-सदा च' सर्वकाल 'कलुज-करुणम्' दीन 'पुणघम्मठाणंपुनर्घर्मस्थानम्' तथा संपूर्ण ताप का स्थान 'गाढोवणीयं-गाढोपनीतम्' जो पापीजीव को बलात्कार से प्राप्त होता है 'अतिदुक्खधम्म-अति दुःखधर्मम्' एवं अत्यन्त दुःख देना ही जिसका स्वभाव है ऐसे स्थान में नारकजीव जाते हैं ॥१२॥ ____ अन्वयार्थ--नरक में गया हुआ कोई कोई नारक गुफा अर्थात् उष्ट्रिका के आकार वाले नरक में डाल दिया जाता है। वहां अग्नि में पड़कर वह अपने पाप को न जानता हुआ एवं नष्टप्रज्ञ होकर जलता
शाय - 'जसि-यस्मिन्' २ न२४i ‘गुहाए-गुहायाम्' गुना म२ २ 'जलणे-जलने' AGनमा 'अतिउट्टे-अतिवृत्तः' सता५ पात पात ४२॥ दुष्कृत्याने 'अविजाण ओ-प्रविजानन्' १९॥ विना भने 'लुत्तपण्णे-लुप्तप्रज्ञः' साविनानी थने 'डज्झइ-दह्यते' ममता २९ छे. 'सया य-सदा च' सण 'कलुणं-करुणम्' trains 'पुणघम्मट्ठाणं-पुनर्घमस्थानम्' तथा सपूत तापर्नु स्थान 'गाढोवणीयं-गाढोपनीतम्'२ ना२४ सपने माथी प्राप्त थाय छे, तेभर 'अतिदुक्खधम्म-अतिदुःखधर्मम्' सत्य' ५ ५माधुरी જેને સ્વભાવ છે એવા સ્થાનમાં નારક જ જાય છે. ૧ર
સૂત્રાર્થ–નરકમાં ગયેલાં કઈ કઈ નારકને ગુફા-એટલે કે ઉષ્ટ્રિકાના આકારના નરકમાં હડસેલી દેવામાં આવે છે. ત્યાં તે અગ્નિમાં પડો પડયો દારુણ પીડાને અનુભવ કર્યા કરે છે, તેને એ વાતનું ભાન પણ હેતું નથી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #367

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३५५ काले च (कलुणं) करुणं-दीनं (पुण घम्मठाणं) पुनर्धर्मस्थानं तापस्थानम् (गाढो. वणीय) गाढोपनीतं गाढमत्यर्थमुपनीतं ढौकितम् (अतिदुक्खधम्म) अतिदुःखधर्मम् अतिदुःखरूपो धर्मः स्वभावो यस्मिन् तादृशं स्थानं नारका वजन्तीति ॥१२॥ _____टीका- जंसि' यस्मिन्नरके 'गुहाए' गुहायाम् , उष्ट्रिकाकारायाम् , 'जलने' ज्वलने-प्रदीप्ताग्नौ 'अतिउट्टे' अतिवृत्तः बलात् संताप्यमानः, संज्ञाविरहितत्वात स्वकीयं दुष्कर्म 'अविजाणओ' अविजानन् , तथा 'लुत्तपण्गो'लुप्तप्रज्ञः अपगतावधिविवेकः 'डज्झई दह्यते-दंदह्यते 'सया य' सदा च यत् 'कलुणं' करुणम् , करुणाजनकं 'घम्मठाणं' धर्मस्थानं-उष्णतातितप्तं स्थानम् । 'गाढोवणीयं' गाढोपनीतम् , गाढमतिशयेन प्राणातिपातादिघोरकर्मणा उपनीतं प्राप्तम् , दुष्कृतकर्मकारिणां यत्स्थानम् । 'अतिदुक्खधम्म' अतिदुःखधर्मम् , अतिशयेन दुःखस्वरूपो धर्मः स्वभावो यस्मिन् एतादृशं नरकस्थानम् अतिक्रूरकर्मकारिणस्ते गच्छन्ति। है । नरक की भूमि कारुणिक है, ताप का स्थान हैं और अत्यन्त ही दुःखप्रद है । नारक जीव ऐसे स्थान को प्राप्त होते हैं ॥१२॥
टीकार्थ--नरक में गया नारकजीव उष्ट्रिका के आकार की गुफा में, प्रदीप्स आग में, जबर्दस्ती जलाया जाता है । संज्ञाहीन हो जाने के कारण वह अपने पापकर्म को नहीं जानता। उसका अवधिविवेक भी लुप्त हो जाता है। ऐसी स्थिति में वह जलता है । नरकस्थान सदैव दुःख का स्थान है, अतीव उष्णता से तस बना रहता है और प्राणातिपात आदि घोर दुष्कृत्य से प्राप्त होता है । वह अतिशय दुःखरूप કે પિતે કયા પાપનું ફળ ભોગવી રહ્યો છે. તેની પ્રજ્ઞા લગભગ નષ્ટ થઈ ચુકી હોય છે. નરકની ભૂમિ કારુણિક છે, તાપનું સ્થાન છે અને અપાર દુખપ્રદ છે. પાપી જીવો-નરકગતિને ચગ્ય છે-એવા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૧રા
ટીકાર્થ-નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારક જીવને ઉષ્ટ્રિકાના આકારની ગુફામાં, પ્રદીપ્ત આગમાં બળજબરીથી બાળવામાં આવે છે. સંજ્ઞાહીન થઈ જવાને કારણે તે પોતાના પાપકર્મને જાણતો નથી. તેને અવધિવિવેક પણ લુપ્ત થઈ જાય છે. આ પ્રકારની સ્થિતિમાં તે અગ્નિજનિત દાહનો અનુભવ કર્યા કરે છે. આ રીતે નરકસ્થાન સદા દુઃખનું જ સ્થાન છે. તે સ્થાન અપાર ઉષ્ણતાથી સંતપ્ત જ રહેતું હોય છે, પ્રાણાતિપાત આદિ ઘોર દુષ્કૃત્ય કરનારા જીવે જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે રથાનમાં ઉત્પન્ન થનારા જ એક ક્ષણ ५१ ममाया भुति मी त नथी. यु. ५५ छ -'अच्छिणिमीलण मेत्त'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #368

३५६
सुत्रकृताङ्गसूत्रे तत्र न क्षणिकोऽपि कालो दुःखात् विश्रामस्य । उक्तं च
'अच्छिणिमीलणमेत णत्थि सुहं दुक्खमेव पडिव ।
णिरये णेरइयाणं अहोणिसं पञ्चमाणाणं ॥१॥ छाया-अक्षिनिमीलनमानं नास्ति सुखं दुःखमेव प्रतिबद्धम् ।
निरये नैरयिकाणामहर्निशं पच्यमानानाम् ॥१॥ १२॥ मूलम्-चत्तारि अगणीओ समारभित्ता
जहिं धैरकम्माऽभितविति बॉलं। ते तत्थ चितऽभितप्पमाणा
मच्छीव जीवं तुवजोइपत्ता ॥१३॥ छाया-चतुरोऽग्नीन् समारभ्य यस्मिन् क्रूरकर्माणोऽभितापयन्ति बालम् ।
ते तत्र तिष्ठन्त्यभितप्यमाना मत्स्या इव जीवन्त उपज्योतिः प्राप्ताः॥१३॥ स्थान है और क्रूर कर्म करने वाले वहाँ उत्पन्न होते हैं। वहाँ एकक्षण भी दुःख से विश्राम नहीं मिलता। कहा भी है-'अच्छिणि मोलणमेत्तं' इत्यादि।
रातदिन पचने वाले पीडा का भोग करने वाले नारकियों को नरक में पल भर भी सुख प्राप्त नहीं होता। वे निरन्तर दुःख ही दुःख भोगते रहते हैं ॥१२॥
शब्दार्थ--'जहि-यत्र' जिस नरक भूमि में 'कूरकम्मो-क्रूरकर्माणः क्रूर कर्म करनेवाले परमाधार्मिक 'चत्तारि अगणीओ समारभित्ता-चतुरः अग्नीन् समारभ्य' चारों दिशाओं में चार अग्नियां प्रज्वलित करके 'बाल-बालम्' अज्ञानी नारकी जीव को 'अमितविति-अभितापयन्ति' तपाते हैं 'ते-ते' वे नारकी जीव 'जीवं तुवजोइपत्ता-जीवन्त उपज्योति:
રાતદિન જેમને અગ્નિ પર પકાવવામાં આવે છે એવા નારક જીને સતત પીડાને જ અનુભવ કરે પડે છે. તેમને ક્ષણનું સુખ પણ મળતું નથી. તેઓ તે ત્યાં નિરન્તર દુઃખને જ અનુભવ કર્યા કરે છે.” ૧રા
____watथ--'जहि-यत्र' रे ना२४भूमिमा 'कूरकम्मा-क्रूरकर्माणः' १२ उर्मा ४२वा ५२माधामि । 'चत्तारि अगणीओ समारभित्ता-चतुरः अग्नीन् समारभ्य र शासमा यार भनि। प्रगटशन 'बाल-बालम' अज्ञानी ना२६ ने 'अभितविति-अभितापयन्ति' तावे छे. 'ते-ते' मेवा ना२७'जीवंतुबजोइपत्ता-जीवन्त उपज्योतिः प्राप्ताः' मानिनी सभी५ मावा
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #369

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३५७
अन्वयार्थः- (जहिं) यत्र नरके (कूरकम्मा) क्रूरकर्माणः परमाधार्मिका (चत्तारि अगणीओ समारभित्ता) चतसृषु दिशासु चतुरोऽग्नीन् समारभ्य प्रज्वाल्य (बालं) बालमज्ञानिनारकजीवम् (अभितर्विति) अभितापयंति-ज्यालयन्ति (ते) ते नारकाः (जीवंतुवजोइपत्ता मच्छा व) जीवन्त उपज्योतिः अग्निसमीपं माता मत्स्या इच (अभितप्पमाणा) अभितप्यमानाः तापं सहमानाः (तत्थ चिटुंत) तत्रैव तिष्ठन्तीति ॥१३॥ ____टीका-'जहिं यस्मिन् नरकावासे 'कूरकम्मा' क्रूरकर्माणः परमाधार्मिकाः 'चत्तारि' चतसृषु दिशामु-पूर्वपश्चिमोत्तरदक्षिणरूपासु चतुरः 'अगणीओ' अग्नीन् 'समारभित्ता' समारभ्य-प्रज्वाल्य 'बालं' बालं-दुष्कृतकारिणम्-महारंभमहापरिग्रहादिकारिणं पञ्चेन्द्रियघातकं मांसभक्षकं च 'अभितविति' अमितापयन्तिप्राप्ताः' अग्नि के पास प्राप्त जीती हुई मछली के समान 'अभितप्पमाणा-अभितप्यमानाः' ताप से तप्त होते हुए 'तत्थ चिटुंन-तत्र तिष्ठन्ति' वहां उसी नरक स्थान में रहते हैं ॥१३॥ ___ अन्वयार्थ-नरक में क्रूर कर्मा परमाधार्मिक चारों दिशाओं में चार अग्नियाँ जलाकर उस बाल जीव (नारक) को जलाते हैं । अग्नि के सम्पर्क से वे जीवित रहते हुए उसी प्रकार उस ताप को सहन करते रहते हैं जैसे जीवित मछली ॥१३॥
टीकार्थ--जिस नरकावास में क्रूरकर्म करने वाले परमाधार्मिक देवता पूर्व पश्चिम उत्तर और दक्षिण रूप चारों दिशाओं में चार अग्नियाँ जलाते हैं और उस महारंभ महापरिग्रह पंचेन्द्रिय घात मांस भक्षण आदि महादुष्कृत करने वाले अज्ञानी नारक को तपाते हैं। वे eqती भाजी- म. 'अभितप्पमाणा-अभितप्यमानाः' ताथी तपता ३४॥ 'तत्थ चिटुंत-तत्र तिष्ठन्ति' या मे न२४२थानमा २ छ. ॥१३॥
સુત્રાર્થ-નરકમાં ર પરમાધાર્મિક દે ચારે દિશાઓમાં ચાર અગ્નિ પ્રગટાવીને તેમાં તે બાલ જીવોને (અજ્ઞાન અને-નારકોને બાળે છે, અગ્નિમાં બળવા છતાં તેઓ મૃત્યુ પામતા નથી, પણ જીવિત રહીને જીવતી માછલીની જેમ તરફડતાં તરફડતાં તે તાપને સહન કરે છે. ૧૩
ટીકાર્ય–તે નરકાવાસમાં ક્રૂર કર્મ કરનારા પરમાધામિક દેવતાઓ પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ રૂપ ચારે દિશાઓમાં ચાર અગ્નિ પ્રજવલિત કરે છે, અને મહારંભ, મહાપરિગ્રહ, પંચેન્દ્રિયઘાત, માંસભક્ષણ આદિ મહાદુષ્કૃત્ય કરનારા અજ્ઞાની નારકેને તેમાં બાળે છે. તે નારકે ત્યાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #370

३५८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे पीडयन्ति ते परमाधार्मिकाः दशविधक्षेत्रवेदनाभिः 'तत्थ' तत्र-नरकावासे परमाधार्मिकैः अभितप्पमाणा' अभि सर्वतः तप्यमानाः 'जीवंतुवजोइपत्ता' जीवन्त एव उपज्योतिः अग्निसमीपं माप्ताः ‘मच्छा व मत्स्या इव 'चिटुंत' तत्रैव तिष्ठन्ति ।
यथा-जीवन्त एव मत्स्याः , अग्निसमीपं प्राप्ताः, तादृशतापेन संतप्यमानाः परवशत्वात् नाऽन्यत्र गच्छन्ति किन्तु तत्रैव तिष्ठन्ति, तथा इमे जीवा अपि नरकावासं प्राप्ताः, तत्र तत्रत्यपरमाधार्मिकैः वहिना तातप्यमाना अपि तत्रैव परमदुःखेन लुठन्ति । न तत्स्थानं हित्वाऽन्यत्रोपगन्तु शक्यन्ते, इति ॥१३॥ मूलम्-संतच्छणं नाम महाहितावं ते नारया जत्थ असाह हत्थेहि पाएहि य बंधिऊणं फैलगं व तच्छंति कुहाडहत्था॥१४॥ छाया-संतक्षणं नाम महाभितापं तान् नारकान् यत्र असाधुकर्माणः।
हस्तैश्च पादैश्च बद्ध्वा फल कमिव तक्ष्णुवन्ति कुठारहस्ताः ॥१४॥ नारक वहां दस प्रकार की क्षेत्रवेदना से बुरी तरह संतप्त होते रहते हैं। वे जीवित रहते हुए अग्नि के समीप मछलियों की भांति संताप का अनुभव करते हुए वहीं स्थित रहते हैं।
जैसे जीती हुई मछलियां अग्नि का सान्निध्य पाकर दुस्सह ताप से तप्त होती हुई भी पराधीन होने से अन्यत्र नहीं जाती-वहीं रहती हैं, उसी प्रकार ये जीव नरकावास को प्राप्त होकर, परमाधार्मिको द्वारा तपाये जाते हुए भी घोर दुःखपूर्वक वहीं तडफडते रहते हैं। वे उस स्थान को त्यागकर अन्यत्र नहीं जा सकते ॥१३॥ દસ પ્રકારની ક્ષેત્રવેદનાને ખરાબમાં ખરાબ રીતે અનુભવ કર્યા કરે છે. તેઓ જીવિત રહેવા છતાં પણ અગ્નિની સમીપમાં રહેલી જીવતી માછલીની જેમ ત્યાં જ રહીને તે સંતાપને અનુભવ કર્યા કરે છે.
જેવી રીતે પરાધીન દશામાં રહેતી માછલીઓ અગ્નિની સમીપમાં રહીને દુસહ તાપને અનુભવ કરવા છતાં પણ ત્યાંથી દૂર જઈ શકતી નથીમાછલીને જ્યારે જીવતી પકાવવામાં આવે છે, ત્યારે તે પરાધીન હોવાને કારણે અગ્નિથી દૂર નાસી શકતી નથી. એ જ પ્રમાણે પરમધાર્મિક દેવે દ્વારા આગમાં બાળવામાં આવવા છતાં પણ તે નાકે ત્યાંથી ભાગી શકતા નથી. તેમને પરાધીનતાને કારણે દારુણ દુખ સહન કરવું જ પડે છે. ૧૩
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #371

5
समयार्थचोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३५९ __ अन्वयार्थ:-(महाहिताव) महाभितापं (सतंच्छणं नाम) संतक्षणं नाम नरको विद्यते (जत्थ) यत्र यस्मिन् नरके (अमाहुकम्मा) असाधुकर्माणः' (कुहाडहत्था) कुठारहस्ताः कुठारं हस्ते कन्वा (ते नारया) तान नारकान् (हत्थेहिं पारहिं य बंधिऊण) हस्तः पादेश्व बद्ध्वा (फलगंव) फलकं काष्ठमिव (तच्छंति) तक्ष्णुचन्ति-कर्तयन्तीति ॥१४॥
टीका-'महाहिताव महाभितापम् , महादुखोत्पादकं 'संतच्छणं नाम' संतक्षणं नाम नरकस्थानं संभाव्यते । 'जत्थ' यत्र नरके 'असाहुकम्मा' असाधुकर्माणो निरनुकम्पाः परमाधार्मिकाः 'कुहाडहत्था' कुठारहस्ताः सन्तः ते नारया
शब्दार्थ--'महाहिता-महाभितापम्' महान् संताप देने वाला 'संतच्छणं नाम-संतक्षणं नाम' संतक्षण नामक नरक है 'जत्थ-यत्र' जिस नरक में 'असाहुकम्मा-असाधुकर्माणः' पापकर्म करने वाला 'कुहाडहत्था-कुठारहस्ता' हाथ में कुहाडा लिये हुए 'ते नारया-तान् नारकान्' उन नारकों को 'हत्थेहिं पाएहिं य बंधिऊणं-हस्तैः पादैश्च बद्ध्वा ' नारकी जीवों के हाथ और पैर बांधकर 'फलगं व-फलकमिव' काष्ठ की तरह 'तच्छंति-तक्ष्णुवन्ति' काटते हैं ॥१४॥
अन्वयार्थ-अत्यन्त संताप देने वाला संतक्षण नामक नरक है। उसमें परमाधार्मिक हाथ में कुठार लेकर नारकों के हाथ और पैर बांधकर उन्हें काष्ठ की तरह काटते हैं ॥१४॥
टीकार्थ--वहां संतक्षण नामक नरक है जो महान् दुःखजनक है। उस नरक में असाधुकर्मा परमाधार्मिक दयाहीन होकर नारकों के हाथ
शा-'महाहितावं-महाभितापम्' भडान सता५ हेवावा 'संतच्छणं नाम-संतक्षणं नाम' तक्ष नामनु न२४ छ. 'जत्थ-यत्र' २२3भा 'असाहकम्मा-असाधुकर्माणः' ५।५ ४२वावा 'कुडाडहत्था-कुठारहस्ताः' साथमा ४ सी३ ते नारया-तान् नारकान्' ते ना२३॥ ने हत्थेहिं पाएहिं य बंधिऊणंहस्तैः पादच बद्ध्वा' ना२ ७वाना हाय भने ५ मांधी 'फलगवफल कमित्र' alssnी म तच्छंति-तक्ष्णुवन्ति' ४१ छ. ॥१४॥
સૂત્રાર્થ–સંતક્ષણ નામનું એક અતિશય દુઃખપ્રદ નરકસ્થાન છે. તે નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકોના હાથપગ બાંધીને, પરમધામિકે તેમને કુહાડી વડે કાષ્ઠની જેમ કાપે છે. ૧૪
ટીકાર્યું–હવે સૂત્રકાર સંતક્ષણ નામના નરક સ્થાનની વાત કરે છે. તે સંતક્ષણ નરકમાં જે નારકે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમને અંગછેદનની પીડા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #372

३६०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे तान् नारकजीवान् 'हत्थेहिं पाएहि य बंधिऊणं' हस्तैश्च पादैश्च बन्धयित्वा ‘फलगं व' फलकमिव, काष्ठपट्टखण्डमिव 'तच्छति' तक्ष्णुवन्ति छिन्दन्ति-छोलंतीति भाषायामित्यर्थः ॥१४॥ मूलम्-रुहिरे पुणो वञ्चसमुस्सिअंगे भिन्नुत्तमंगे वरिवत्तयंता।
पैयंति णं गैरइए फुरते सजीवमच्छेव अयोकवल्ले॥१५॥ छाया-रुधिरे पुनर्वचःसमुच्छ्रितांगान् भिन्नोत्तमांगान् परिवर्तयन्तः ।
पचन्ति खलु नैरयिकान् स्फुरतः सजीवमत्स्यानिवाऽय:कवल्यामा॥१५॥ अन्वयार्थः-(पुणो) पुन: (रुहिरे) नारकिजीवस्य रुधिरे पचन्ति । (बच्चसमुस्सिअंगे' वर्चसमुच्छ्रितांगान-मलपूरितशरीरान् (भिन्नुत्तमंगे) मिन्नोत्तमांगान् पैर बांध देते हैं और हाथ में कुठार लेकर काठ की तरह उन्हें काटते हैं या छीलते हैं ॥१४॥
शब्दार्थ--'पुणो-पुन:' तदन्तर नरकपाल 'रुहिरे-रुधिरे' नारक जीव के रुधिर में 'वच्चसमुस्सिअंगे-वर्चसमुच्छितांगान' मल के द्वारा जिनका शरीर फूल गया है तथा 'भिन्नुत्तमंगे-भिन्नोत्तमांगान् । जिनका मस्तक चूर्णित कर दिया है 'फुरते-स्फुरन्तः' पीड़ा के मारे जो इधर उधर छटपटा रहे हैं णेरइए-नारकान्' ऐसे नारकि जीवों को 'परिवत्तयंता-परिवर्तयन्तः' नीचे ऊपर उलट पलट करते हुए 'सजीवमच्छेव-सजीवमत्स्यानिव' जीवित मछली के जैसे 'अयोकवल्लेअयाकवल्यां' लोह की कढाही में 'पयंति-पचन्ति' पकाते हैं ॥१५॥ __ अन्वयार्थः-पुनः परमाधार्मिक, नारक जीवों को उन्हीके रुधिर में पकाते हैं। उनका शरीर मल से परिपूर्ण हो कर फूल जाता है, मस्तक चूरा चुरा વેઠવી પડે છે. ત્યાં જે ઝૂર પરમધામિક દેવ હોય છે, તેઓ તેમના હાથપગ બાંધીને કુહાડી વડે તેમના અંગેનું કાષ્ઠની જેમ છેદન કરે છે. ૧૪
शहाथ-'पुणो-पुनः' तहत२ न२७५० रुहिरे-रुधिरे' ना२४ 941 बाहीमा 'वञ्चसमुस्सिअंगे-वर्चसमुच्छितांगान्' भगथी भनु शरी२ el आयु छे तथा 'भिन्नुत्तमंगे-भिन्नोत्तमांगान्' भनु माथु यति ४१ हस छे 'फुरते-स्फुरन्तः' म भने पीना भाटे २ महीतही त२३ ता २७ छ, ‘णेरइए-नारकान्' मे ना२ र 'परिवत्तयंतापरिवर्तयन्तः' नये ५२ Gae vaट ४२di 'सजीवमच्छेव-सजीवमत्स्यानिव'
ती भाजीनी म 'अयोकवल्ले-अयःकवल्यां' सोमनी दाभा 'पयंति-पचन्ति' ५४ाव छ, ॥१५॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #373

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३६१ -चूर्णितशिरस्कान् (फुरते) स्फुरतः-इतस्ततश्चलतः (नेरइए) नैरयिकान् (परिबत्तयंता) परिवर्तयन्तः (सजीवमच्छे ३) सजीवमत्स्यानिव (अयोकवल्ले) अय:कवल्या-लोहकटाहे (यंति) पचन्तीति ॥१५॥
टीका-'पुणो' पुनस्ते परमाधार्मिकाः 'रुहिरे रुधिरे, नारकीयजीवानां शस्त्रघातेन निस्सृतरुधिरान् वच्चसमुस्सिअंगे' वर्चसमुच्छूिनांगान-वर्चःप्रधानानि समुच्छ्रितानि अंत्राणि अंगानि का येषां तान् भल्लाघातेन निस्सृतांत्रान् भिन्नु तमंगे भिन्नोत्तमाङ्गान् , भिन्नानि प्रस्फुटितानि उत्तमांगानि शिरांसि येषां ते तथा. विधान् दण्डपहारेण प्रस्फुटितमस्तकान् ‘फुरते स्फुरतः, इतस्ततश्चलतः ‘णेरइए नैरयिकान्' नारकिजीवान् परिवत यंता परिवर्तयन्तः इतस्ततो लोठयन्तः 'अयोकवल' अयाकवल्याम् , लौहनिर्मितकटाहे । 'सजीवमन्छे' सजीवमत्स्यानिव 'पयंति' पचन्ति । लोहकटाहे क्षिप्त्वा इतस्ततः तान् नारकजीवान परिभ्रामयन् ते परमाधार्मिकाः पचन्तीति ॥१५॥ हो जाता हैं, वे फडफडाते तरफरते रहते हैं। नरकपाल उन्हें इधर उधर पलटते हुए सजीव मत्स्यों की तरह लोहे की कढाई में पकाते हैं ।।१५|| ___टीकार्थ--परमाधार्मिक शस्त्रों का आघात करके नारक जीवों के शरीर में से रुधिर निकालते हैं। उनके अंग अथवा आंते मल के द्वारा सूज जाती हैं । डण्डों के प्रहार से उनके मस्तक फूट जाते हैं । वे फडफड़ाते रहते हैं। उनको इधर उधर पलटते हुए लोहे की कढाई में सजीव मत्स्यों की भांति पकाते हैं। उन नारकों को लोहे की कढाई में डालकर इधर उधर उलट पलट करके परमाधार्मिक देव उन्हीं के रुधिर में उन्हें पकाते हैं ॥१५॥ આ સૂત્રાર્થ–વળી પરમધામિકે નારક જીવને પિતાના રુધિરમાં પકાવે છે. તેમનું શરીર મળથી પરિપૂર્ણ થઈ ફૂલી જાય છે અને મસ્તકના ચૂરે ચૂર થઈ જાય છે. જેવી રીતે જીવતી માછલીઓને લેઢાના તાવડામાં તાવેથા વડે આમતેમ ફેરવી ફેરવીને પકાવવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે નારકને પણ પકાવવામાં આવે છે. ત્યારે તે પરાધીન નારકા તરફડિયાં માર્યા કરે છે. પણ
ટીકા–પરમાધાર્મિક દેવતાઓ નારકેના શરીરમાં શો ભેંકી દઈને, તેમાંથી લોહી વહેવરાવે છે. તેમનાં અંગે અને આંતરડાં મળ દ્વારા સૂઝી જાય છે. લાકડીઓના પ્રહારથી તેમનાં મસ્તક ફૂટી જાય છે. તે નારકો દુખ અને ભયથી સદા તરફડતા રહે છે. પરમધામિક તેમને સજીવ માછલી.
ની જેમ લેઢાના તાવડામાં આમતેમ ઉલટાવી સુલટાવીને તેમના જ बालीमा ५.३ छे. ॥१५॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #374

सूत्रकृतानसूत्रे ननु यदा इत्थं परमाधार्मिकद्वारा नरकवासिनः पीडां प्राप्नुवन्ति, यथावृक्षात् पातनं, छेदनं, भेदनं, कटाहे पाचनं च, तदा-तत् शरीरं विहायाऽन्यत्रगच्छन्तस्तादृशयातनाभ्यो विमुक्ता भविष्यन्तीति कथं पुनस्तेषामनुक्षणं तादृशी पीडा स्यादित्याशंक्य समाधत्ते । न हि तादृशयातनाभ्यः शिरसश्छेदेऽपि तेषां मुक्तिभवति । अपि तु वारं वारं तामेवाऽनुभवन्तीत्यत आहमूलम्-नो चेव ते तत्थ मसीभवंति, ण मिंजती तिवभिवेयणाए।
तमाणुभागं अणुवेदयंता दुक्खंति दुक्खी इह दुकडेणं॥१६॥ छाया-नो चैत्र ते तत्र मषीभवन्ति नो नियन्ते तीवाऽभिवेदनया।
___ तमनुभागमनुवेदयन्तो दुख्यन्ति दुःखिन इह दुष्कृतेन ॥१६॥
जब नारक जीवों को परमाधार्मिकों द्वारा इस प्रकार की पीडा पहुँचाई जाती है -वृक्ष से गिराया जाता है, छेदन भेदन किया जाता है, पकाया जाता है, तब वे उस शरीर को छोडकर अन्यत्र जाकर उन यातनाओं से छुटकारा पा लेते होंगे, ऐसी स्थिति में उन्हें लगातार पीडा कैसे हो सकती है? इस शंका का समाधान करते हैं। इस प्रकार की यातनाओं से, यहां तक कि मस्तक छेदन होने पर भी उनका बचाव नहीं होता, किन्तु बार बार वे उसी प्रकार की यातनाएँ भोगते ही रहते हैं। सूत्रकार यही कहते हैं
शब्दार्थ--'ते-ते' वे नारक 'तत्थ-तत्र' उस नरक में 'नो चेव मसीभवंति-नैव मषीभवन्ति' जलकर भस्म नहीं हो जाते हैं तथा
પરમાધામિક દેવતાઓ દ્વારા આ પ્રકારની પીડાઓ (વૃક્ષ પરથી નીચે પટકવાની, અંગેનું છેદન કરવાની, અગ્નિ પર પકાવવાની આદિ) જ્યારે પહોચાડવામાં આવતી હશે, ત્યારે તે નારકે મરણ પામીને તે યાતનાઓમાંથી મુક્ત થઈ જતા હશે અને અન્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને તે યાતનાઓમાંથી છુટકારો મેળવતા હશે, આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તેમને નિરંતર પીડા અનુભવવાની વાત કેવી રીતે સંભવી શકે?
આ પ્રકારની શંકાનું સમાધાન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-આ પ્રકારની યાતનાઓ સહન કરવા છતાં પણ તેમનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતું નથી. અરે ! તેમનું મસ્તક છેદવામાં આવે, તો પણ તેઓ જીવતાં જ રહે છે અને વાર વાર આ પ્રકારની યાતનાઓ સહન કર્યા જ કરે છે. એજ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે. ૧૫
शा -'ते-ते' ना२४ 'तत्थ-तत्र' त ना२४मा 'नो चेव मसि भववि-नैव मषीभवन्ति' मजीन लम २६ rai नयी तथा 'तिव्वभिवेयणाए
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #375

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३६३
अन्वयार्थः-(ते) ते नारकाः (नत्थ) तत्र नरके पच्यमाना अपि (नो चेत्र) नैव (मसीभवंति) मषीभवन्ति भस्मसात् नैव भवन्ति, तथा (तिबभिवेयणाए) तीवाभिवेदनया (न मिज्जती) न म्रियन्ते किन्तु (तमाणुभागं अणुवेदयंता) तमनुभागं कर्मफलमनुवेदयन्तोऽनु भवन्तः (इइ) इहास्मिन् लोके (दुक्कडेण) दुष्कृतेन-प्राणातिपाताद्यष्टादश पापस्थानरूपेण (दुक्खी) दुःखिनो दुःखमाज (दुक्खंति) दुरुपन्ति पीडयन्ते इति ।।१६॥ ।
टीका-'तत्थ' तत्र नरके ते नारकाः नारकजीचा एक्मनेकवारं विपच्यमाना अपि 'नो नैव 'मसीभवंति' मषीमवन्ति-अग्निभिन भस्मसात् भवन्ति 'तिव्यभिवेयणाए-तीवाभिवेदनया' नरक की तीव्र पीडासे 'नो मिजतीन म्रियन्ते' मरते नहीं हैं किन्तु 'तमाणुभागं अणुवेदयंता-तमनुभागे अनुवेदयन्तः' नरक की उस पीडा को भोगते हुए पाप के कारण वे 'दुक्खी-दुखिनः' दुःखी होकर 'दुक्खंति-दुःख्यन्ति' पीड़ा का
अनुभव करते हैं ॥१६॥ ___अन्वयार्थ-नारकजीव नरक में पचने पर भी भस्म नहीं होते हैं, न तीव्र वेदना से मरते हैं किन्तु अपने कर्मफल को भोगते रहते हैं। वे प्राणातिपात आदि अठारह पापस्थानों का सेवन करने से दुःख के भागी होते हैं ॥१६॥
टीकार्थ--बेचारे नारक जीव नरक में अनेक बार पकाये जाने पर भी आग से भस्म नहीं होते । तीव्र से तीव्र वेदना के कारण भी मरते
तित्रामिवेदनया' न२४ी तीन पीथी 'नो मिजती-न म्रियन्ते' भरत नथी. ५२तु 'तमाणुभाग अणुवेदयंता-तमनुभाग अनुवेदयन्तः' न२४ी त पीडान andi पापना २0 ते 'दुक्खी-दुःखिनः' भी य४ने-'दुक्खंति-दुख्यन्ति' पीडान अनुम१ २ छे. ॥१६॥
સૂત્રાર્થ-નરકમાં ગયેલા નારકોને અગ્નિ ઉપર પકાવવામાં આવે છે, છતાં પણ તેઓ ભસ્મ થતા નથી, તીવ્ર વેદનાથી તેમનું મરણ થતું નથી, પરતુ દીર્ઘકાળ સુધી તેઓ તેમનાં કમનું ફળ ભેગવ્યા કરે છે. પ્રાણાતિપાત આદિ ૧૮ પ્રકારનાં પાપોનું સેવન કરવાને લીધે તેમને આ પ્રકારનાં દુખ ભેગવવા પડે છે. ૧૬
ટીકાથ–નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકોને અનેકવાર અગ્નિ ઉપર માંસ આદિની જેમ રાંધવામાં આવે છે. આ પ્રકારની તીવ્ર વેદના જોગવવા છતાં પણ તેમના શરીર અગ્નિમાં બળીને ભસ્મ થઈ જતાં નથી-એટલે કે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #376

D
३६४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'तत्य' तत्र 'तिब्बभिवेयणाए' तीवाऽभिवेदनया, 'ण मिजती' न म्रियन्ते, स्वकृतकर्मणां यत् फलं तस्याऽननुभूतत्वात् । न हि एकदैवाऽनुभवात् तानि कर्माणि परिसमाप्तानि, येन दाहपाकादिना शरीराऽपगमो भवेत् । किन्तु बहु. कालं यावत् तादृशं शीतोष्णवेदनाजनितं-छेदन-भेदन-त्रिशूलारोपण-कुम्भीपाक, तक्षणादिकं निर्दयपरमाधार्मिकेभ्य उत्पादितं, तथा-परस्परमपि संपादितम् , अनुभागं कर्मणां फलम् अनुवेदयन्तः सम्यगनुभवं कुर्वन्तः तत्रैव तिष्ठन्ति, कथमपि तादृशनरकस्थानादन्यत्र न गच्छन्ति फलोपभोगं विना । तथा'दुक्कडेणे' स्वकृतदुष्कृतेन, प्राणातिपातादिनाऽष्टादशपापस्थानेन, सततं जायमानदुःखेन 'दुक्खी' दुःखिनः 'दुक्खति' दुख्यन्ति-पीडयन्ते, यावत्कालस्थितिकं कर्म बद्ध तावत्पर्यन्तं तत्रावस्थिता दुःखमनुभवन्तीति ॥१६॥ नहीं, क्योंकि अपने कर्मों का पूरा फल नहीं भोग चुके हैं । एक बार भोगने से ही उनके वे कर्म समाप्त नहीं हुए हैं, जिससे जलाने और पकाने से शरीर छूट जाय । वे दीर्घकालपर्यन्त सर्दी गर्मी, छेदन, भेदन त्रिशूलारोपण, कुम्भीपाक, छीलना आदि निर्दय परमाधार्मिकों द्वारा दिए जाने वाले तथा परस्पर में एक दूसरे को उत्पन्न किये हुए दुःखरूप अनुभाग को बेदन करते हुए वहीं रहते हैं । वे फल भोगे विना नरक से निकलकर किसी भी प्रकार दूसरी जगह नहीं जा सकते हैं । अपने किए प्राणातिपात आदि अठारह पापों के फलस्वरूप निरन्तर दुःख का તેઓ મરતા નથી, કારણ કે પિતાનાં કર્મોનું પૂરેપૂરું ફળ તેઓ ભોગવી ચુક્યા હોતા નથી, એક જ વાર ભેગવવાથી તેમનાં કર્મો નષ્ટ થઈ જતાં નથી. તેથી એક જ વાર બળવાથી કે છેદાવાથી તેમનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતું नथी. तभने ही सुधी ४१, १२भी, छेन, मेहन, त्रिशूसारे।५५, माहि દારુણ યાતનાઓ સહન કરવી પડે છે, નિર્દય પરમાધામિક દેવતાઓ દ્વારા પૂર્વોક્ત જે જે યાતનાઓ પહોંચાડવામાં આવે છે તે યાતનાઓ તથા નારકે દ્વારા એક બીજાને જે જે પીડા પહોંચાડવામાં આવે છે તે પીડાએ સહન કરવા રૂપ દુઃખરૂપ અનુભાગનું વેદન કરતાં કરતાં દીર્ઘકાળ પર્યન્ત ત્યાં २७. ५ छे.
તે ફળ ભોગવ્યા સિવાય તેઓ નરકમાંથી નીકળીને બીજે કોઈ પણ સ્થળે જઈ શકતા નથી, તેમણે પ્રાણાતિપાત આદિ ૧૮ પ્રકારનાં જે પાપ મ્ય હોય છે, તેના ફલ સ્વરૂપે તેઓ નિરંતર દુઃખને જ અનુભવ કરતા
શ્રી સૂત્ર કુતાંગ સૂત્ર ૨

Page #377

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम्
अपि चमूलम्-तहिं च ते लोलणसंपगाढे गाढं सुतत्तं अगणिं वयंति। ने तत्थ सायंलहती भिंदुग्गे अरहियाभि तावा तेहवी तविति।१७। छाया-तस्मिंश्च ते लोलनसंप्रगाढे गाढ सुतप्तमग्नि वनन्ति ।
न तत्र सातं लभन्तेऽभिदुर्गेऽरहिताऽभितापान् तथापि तापयन्ति ॥१७॥ अन्वयार्थः-(लोलणसंपगाढे) लोलनसंप्रगाढे-नारकजीवानां चलनेन व्याप्ते (तहिं) तत्र नरके (गाढं) गाढं अत्यर्थम् (मुतत्त) सुतप्तम् (अगणि वयंति) ही अनुभव करते हैं । उन्होंने जितने काल की स्थिति वाला कर्म बांधा है, उतने काल तक वहीं रहकर दुःखों का अनुभव करते हैं । १६॥
और भी कहते हैं--
शब्दार्थ--'लोलणसंपगाढे-लोलनसंप्रगाढे' नारक जीवों के चलन से व्याप्त तहि-तत्र' उस नरक में गाढं-गाढम्' अत्यन्त 'सुतत्तं-सुतप्तम्' तपी हुई 'अगणिं बयंति-अग्नि व्रजन्ति' वे नारक जीव अग्नि के पास जाते हैं 'अभिदुग्गे तस्य-अभिदुर्ग तत्र' उस अतिदुर्गम अग्नि में जलते हुए वे 'सातं न लहती-सातं न लभन्ते' सुख नहीं पाते हैं और 'अरहियाभितावा-अरहिताऽभितापान' यद्यपि वे महाताप से तप्त ही हैं 'तहवि-तथापि' तो भी 'तविति-तापयन्ति उन्हें तप्त तैल और अग्नि में तपाते हैं ॥१७॥ ___अन्वयार्थ--नारक जीवों के चलने से व्याप्त उस नरक में, शीत से पीड़ित होकर वे नारक अत्यन्त तप्त अग्नि के समीप जाते हैं। રહે છે. તેમણે જેટલા કાળની સ્થિતિવાળું કર્મ બાંધ્યું હોય છે, એટલા કાળ સુધી ત્યાં જ (નરકમાં જ) રહીને તેઓ દુઃખનું વેદન કરે છે. ૧દા
વળી સૂત્રકાર તેમનાં દુઃખનું વર્ણન કરતા કહે છે
शाय- 'लोलणसंपगाढे-लोलनसंप्रगाढे' ना वोनयथा यात 'तहि-तत्र' ते न२४भा 'गाढ-गाढम्' अत्यन्त 'सुतत्तं सुतप्तम्' तपथी तपसी 'अगणिं वयंति-अग्नि व्रजन्ति' ते ना२४ ७१ जना पासे काय छे अभिदागे तत्थ-अभिदुर्गे तत्र' त मति हुस मनिभi india 'सातं न लहती-सातं न लभन्ते' सुप पामता नथा भने 'अरहियाभितावा-अरहिताभितापन' ने ते महातापया तपसा डाय छे 'तहवि-तथापि' तो पर 'तविति-तापयन्ति' तमने तत भने मनमा तपा छे. ॥१७॥
સૂવા–નારક જીના હલન ચલનથી યુક્ત તે નરકમાં, જ્યારે નારકેને અત્યન્ત શીતને અનુભવ થાય છે, ત્યારે તેઓ તેનાથી બચવા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #378

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अग्नि व्रजन्ति अग्नेः समीपं प्राप्नुवन्ति (अभिदुग्गे तत्थ) अभिदुर्गे तत्र दह्यमानाः (सायं न लहती) सातं न लभन्ते-सुखं न प्राप्नुवन्ति (अरहियाभितावा) अरहिताभितापान् यद्यपि ते महातापयुक्ता एव (तह वि) तथापि ते नरकपालास्तान (तविति) तापयन्ति-तप्ततैलाग्निना दहन्तीति ॥१७॥
टीका-'तहि तस्मिन्नरके 'लोलणसंगाढे' लोलनसंप्रगाढे-लोलनेन इतस्ततः संचालनेन संपगाढे व्याप्ते नरकगर्ने, शीतार्ता नारकिजीवा: शीताऽपनयनाय 'गाढं सुतत्तं अगणिं वयंति' गाढं मुतप्तमग्नि व्रजन्ति-गाढं सातिशयं मुतप्तं अतिशयेन प्रज्वलितं अग्नि पति गच्छन्ति । ते पूर्वोक्ता नारकजीवाः 'तत्थ तत्रापि अग्नेः स्थाने 'अभिदुग्गे' अभिदुर्गे-अतिभयानके तस्मिन् दंदह्यमानाः सन्तः 'सायं न लहती' सातं न लभन्ते सात-सुखं न लभन्ते क्षणमपि प्रत्युत तत्र 'अरहिया भिताचा' अरहितो नैरन्तर्येण अभितापो महादाहो येषां ते अरहिनाभितापाः । अतिशयेन अग्निना तापिता अपि पुनरपि तत्रत्यपरमाधार्मिकः 'तहवी तर्विति' तथापि तापयन्ति-तप्ताऽग्निना तसतैलाग्निना गाढं यथा स्यात्तथा तान् तापयन्ति । ॥१७॥ अत्यन्त दुस्सह उस अग्नि से जलते हुए वे साता नहीं पाते, वरन् उस अग्नि में जलने लगते हैं। जलते हुए नारकों को परमाधार्मिक और अधिक जलाते हैं ॥१७॥
टीकार्थ--इधर उधर चलने से व्याप्त नरकरूपी उस गर्त खड्डे में शीत से पीड़ित होकर नारक जीव शीत (ठंडी) को हटाने के लिये अत्यन्त तप्त एवं जलती हुई अग्नि की ओर जाते हैं । अग्नि के उस अत्यन्त भयानक स्थान में भी उन्हें क्षण भर के लिए भी सुख प्राप्त नहीं होता। वहां प्रतिक्षण होने वाले घोर संताप से युक्त होने पर માટે અગ્નિની પાસે જાય છે, પરંતુ તે દારુણ અગ્નિની હુફ પ્રાપ્ત થવાને બદલે, તેમનાં અંગે દાઝવા માંડે છે. અગ્નિ વડે દાઝતા નારકને પરમાધામિર્કે અધિક દઝાડે છે. ૧ળા
ટીકા–આમતેમ ફરતાં નારકેથી વ્યાપ્ત તે નરક રૂપી ગર્તામાં (ખાડામાં) અત્યંત ઠંડી લાગતી હોય છે, તે ઠંડીને દૂર કરવા માટે નારક જી અત્યન્ત તપ્ત અને પ્રજવલિત અગ્નિ તરફ જાય છે. અનિરુક્ત તે ભયાનક સ્થાનમાં પણ તેમને એક ક્ષણભર પણ સુખ મળતું નથી. ત્યાં તેમને ઉષ્ણુતા જન્ય દારુણું પીડાને અનુભવ કરવો પડે છે. ઠંડીથી બચવાને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #379

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३६७ मूलम् - से सुच्चई नगरवहेव सद्दे दुहोवणीयाणि पयाणि तत्थ। उदिण्णकम्माण उदिण्णकम्मा पुणो पुणो ते सरहं दुहेति।१८। छाया-अथ श्रूयते नगरवधइव शब्दो दुःखेनोपनीतानि पदानि तत्र ।
उदीर्णकर्मण उदीणकर्माणः पुनः पुनस्ते सरमसं दुःखयन्ति । १८॥ अन्वयार्थः-(से) अथानन्तरं (तत्थ) तत्र-रत्नप्रभादौ नरके (नगरवहेव सद्दे) नगरवध इव शब्द:-भयानक आक्रन्दनशब्दः (सुच्चई) श्रूयते तेषां नारभी परमाधार्मिक उन्हें और अधिक तपाते हैं-तप्त अग्नि तथा तप्त तैल से बहुत अधिक तपाते हैं ॥१७॥
शब्दार्थ--'से-अथ' इसके पश्चात् 'तत्थ-तत्र' उस रत्नप्रभादि नरक में 'नगरवहेव सद्दे-नगरवध इव शब्दः' भयंकर आक्रन्दन शब्द 'सुच्चई-श्रूयते' सुना जाता है 'दुहोवगीयाणि पयाणि-दुःखोपनीतानि पदानि' दुःख से करुणामय पद सुनने में आते हैं 'उदिण्णकम्माणउदीर्णकर्मणः' जिन के नरकगति विषयक कर्म उदय में आये हैं, ऐसे नारकी जीवों को उदिण्णकम्मा-उदीर्णकर्माण' उदित कर्म वाले 'ते-ते' वे परमाधार्मिक 'पुणो पुणो-पुनः पुनः' बारंबार 'सरहं-सरभसं' वेगसहितं 'दुहेंति-दुःखयन्ति' पीडित करते हैं ॥१८।। ____ अन्वयार्थ--रत्नप्रभा आदि नरकों में नगरवध के समान भयानक आक्रन्दन सुनाई देता है । वह आक्रन्दन दुःखों के कारण उत्पन्न होता માટે અગ્નિની સમીપે આવેલા તે નારકોને પરમધામિક દેવતાઓ અગ્નિ તથા ગરમ તેલ વડે અધિક દહનને અનુભવ કરાવે છે-વધારે દઝાડે છે. ૧છા
साथ-से-अथ' माना पछी 'तत्थ-तत्र' ते २ना न२४मा 'नगरवहेव सद्दे-नगरवध इव शब्दः' नगरवधनी म लय ४२ मान्न श५४ ‘सुच्चाईश्रयते' समजाय छे. 'दुहोवणीयाणि पयाणि-दुःखोपनीतानि पदानि' हुथी ४३९।भय श६ सiRMIR मा छे. 'उदिण्णकम्माण-उदीर्णकर्मणः' भनु न२४. गति समधी में यमi मावत छ. सेवा न वान 'उदिण्णकम्माउदीर्णकर्माणः' Geld मा 'वे-वे' से ५२मायामि । 'पुणो पुणो-पुनः पुनः १।२।२ ‘सरह-सरभस' यापू'दुहे ति–दुःखयन्ति' पीडित ४२ छ. ॥१८॥
સૂત્રાર્થ –નગરના વધસ્થાનમાં જીવનું જેવું આકંદ સંભળાય છે, એવું જ નારકોનું ભયાનક આકંદ રતનપ્રભા આદિ નરકમાં સંભળાય છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #380

३६८
सूत्रकृतागसूत्रे
-
-
काणाम् (दुहोवणीयाणि पयाणि) दुःखोपनीतानि-दुःखोच्चारितानि 'हा मातः! हा ताते'त्यादिपदानि च श्रूयन्ते (उदिण्णकम्माण) उदीर्णकर्मणः नारकजीवान् (उदिण्णम्मा) उदीर्णकर्माणः (ते) ते-परमाधार्मिकाः (पुणो पुणो) पुनः पुनः (सरह) सरमसं-सवेगं (दुहेति) दुःखयन्ति-पीडयन्ति-नारका निति ॥१८॥
टीका-'से' अथ-अनन्तरम् तेषां नारकजीवानां परमाधार्मिकः रौद्रैः कदर्थ्यमानानाम् 'नगरवहेव' नगरवध इव अतिभयानको हा, हा, रक्ष, रक्ष, त्रायस्व जायस्व, एवं महाशब्दः श्रूयते । यथा नगरवधे संपाप्ते सति नागरिकाः, बालयुववृद्धस्त्रीपुरुषाः अतिकरुणमाक्रन्दनशब्दमुच्चैरतिभयानकं कुर्वन्ति तथैव नरके नारकिजीवाः नरकपालैः पीडिताः सन्तः महाभयानक शब्दं कुर्वन्ति । तादृशः-अतिभयानकः शब्दः नरको पान्ते श्रूयते । 'तत्थ' तत्र नरके 'दुहोव. णीयाणि' दुःखोपनीतानि, दुःखेन पीडया उपनीतानि समुत्पन्नानि 'पयाणि' पदानि-यानि पदानि 'हा मातः ! हा तात ! क यामः किं कुर्मः परमाधार्मिकैः है, जैसे हाय मां, हा तात इत्यादि । जिनके कर्म इसी प्रकार उदय में आये हैं ऐसे वे परमाधार्मिक बार बार वेग के साथ उदीर्णकर्मवाले मारकियों को पीड़ा पहुँचाते हैं ॥१८॥
टीकार्थ-क्रूर परमाधार्मिकों द्वारा पीड़ित करने पर नारक जीव भयानक शब्द करते हैं। जैसे नगर के विनाश के समय चिल्लाहट मचती है, बाल, युवा, वृद्ध, स्त्री, पुरुष, सभी नागरिक (नगरनिवासी) अत्यन्त करुणापूर्ण आक्रन्दन करते हैं, उसी प्रकार नरकपालों द्वारा पीडित नारक सदैव अत्यन्त दिल दहला देने वाली चिल्लाहट मचाये रहते हैं। नरक में ऐसे भयानक शब्द सदैव सुनाई देते हैं । वे शब्द दुःख से उत्पन्न होते हैं, जैसे-हाय मां, हा तात ! कहां जाऊँ क्या करूँ ! नरकદુખ અસહ્ય બનવાને કારણે તેઓ “હાય મા, હાય બાપ !” ઈત્યાદિ કરુણુજનક શબ્દ બોલે છે. જેમનાં કર્મ આ પ્રકારે ઉદયમાં આવ્યાં છે એવાં નારકને તે ઉદીકર્મવાળા પરમાધાર્મિક અસુરકુમાર દે વારંવાર ઉત્સાહપૂર્વક પીડા પહોંચાડે છે. ૧૮
-वीश नारन विनाश थाय त्यारे पाणी, युवानी, वृद्धी, ઢિઓ અને પુરુષના આકંદ સંભળાય છે, એ જ પ્રમાણે પરમધાર્મિક દ્વારા જ્યારે નારકે પર અત્યાચાર ગુજારવામાં આવે છે, ત્યારે નારકે પણ કરુણાજનક આકદ કરવા મંડી જાય છે. નરકામાં આ પ્રકારના હૃદયને હચभयावी नामना। शह ससाय छे.-'हाय ! हाय पापा! भयावा, બચાવે ! કોઈ અમને આ નરકપાલના ત્રાસમાંથી બચાવે ! કયાં નાસી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #381

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३६९ पीडयमानानां न कोप्यस्माकं रक्षका, त्रायस्व' इत्यादिपदानि श्रूयन्ते । 'उदिण्णकम्माण' उदीर्ण कर्मणः-उदीर्ण प्राप्त समुदयं विषमविपाकं कर्म येषां ते उदीर्णकर्माणः तान् उदीर्णकर्मणो नारकिजीवान् । 'उदिष्णकम्मा' उदीर्णकर्माणो परमाधार्मिकाः मिथ्यात्वहास्यरत्यादीनापुदये वर्तमानाः 'पुणो पुणो ते' पुनः पुनः अनेकवारम् ते परमाधामिकाः । 'साहस' सरमसम् , सवेगं यथा स्यात्तथा 'दुहेति' दुःखयन्ति, परिपीडयन्ति । अत्यन्तमसहनीयं नानापकारैरुपायैर्नारकिजीवानां दुःखमसातवेदनीयमुत्पादय तीति भावः ॥१८॥ मूलम्-पाणेहिणं पाव विओजयंति त में पर्वक्खामि जहातहेणं। दंडेहिं तत्था सरयंति वाला संबेहिं दंडेहि पुराकरहिं ॥१९॥ छाया-पाणैः पापाः वियोजयन्ति तयुष्मभ्यं प्रवक्ष्यामि याथातथ्येन ।
दण्डैस्तत्र स्मारयन्ति बालाः सधैर्दण्डैः पुरातः । १९॥ पाल हमें पीडा पहुंचा रहे हैं। कोई हमारा रक्षक नहीं है। अरे बचाओ। इत्यादि । उदीर्णकर्म (जिनके कर्म उदय को प्राप्त हैं) ऐले नारक जीवों को उदीर्णकर्म अर्थात् मिथ्यात्व, हास्य, रति आदि कर्मों के उदय में वर्तमान परमाधार्मिक बार बार बडे उत्साह के साथ पीडाएँ पहुंचाते हैं। ___ तात्पर्य यह है कि परमाधार्मिक नारक जीवों को नाना उपायों से अतीव असहनीय दु.ख उत्पन्न करते रहते हैं ॥१८॥
शब्दार्थ--'पाव-पापाः' पापी नरकपाल 'पाणेहिं विभोजयंतिप्राणैः धियोजयन्ति' नारकी जीवों के अङ्गों को काटकर अलग अलग कर देते हैं 'तं-तत्' इसका कारण 'भे-युष्मभ्यं आप को 'जहातहेणंयाथातथ्येन' यथार्थरूप से 'पवक्खामि-प्रवक्ष्यामि' मैं कहूँगा 'यालाજવાથી અમે આ ત્રાસમાંથી બચી શકશે” ઈત્યાદિ જેમનાં કમ ઉદયમાં આવ્યાં છે એવાં નારકોને ઉદીર્ણકર્મ એટલે કે મિથ્યાત્વ, હાસ્ય, રતિ આદિ કર્મોના ઉદયવાળા પરમાધામિક દેવતાઓ વારંવાર ખૂબ જ ઉત્સાહમાં આવી જઈને દારુણ પીડા પમાડે છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પરમાધાર્મિક અસુરે નારક જીને વિવિધ પ્રકારે અસહ્ય યાતનાઓને અનુભવ કરાવ્યા रे छे. ॥१८॥
शा---'पाव-पापाः' ५५पी न२४पास पाणेहिं विओजयंति-प्राणैः वियोजयन्ति' नाही ना भगाने पीने an मा ४१ छ 'तं -तत्' भानु' ४२५ 'भे-युष्मभ्यम्' आपने 'जहातहेणं-याथातथ्येन' यथार्थ ३५थी 'पवखामि-प्रवक्ष्यामि' हुँ ४ी 'बाला-बालाः' अज्ञानी न२४पास
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #382

३७०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ : - ( पात्र) पापा:- नरकपालाः नारकान् (पाणेहिं विभजयंति ) प्राणैर्वियोजयन्ति - शरीरावयवान् खंडयन्ति (तं) तत् (भे) युष्मभ्यम् (जहात हेणं) याथातथ्येन (पवक्खामि ) प्रवक्ष्यामि - कथयिष्यामि (बाला) बाला अज्ञानिनो नरकपालाः (दंडेर्हि) दण्डै: - दण्डदानेन (सम्वेहिं सर्वैः (पुराकडेहिं ) पुराकृतै:- पूर्वजन्मनि संपादितैः (दंडेहिं ) दण्डै: - दुःखविशेषैः (सरयंति) स्मारयन्ति तदानीं दीयमानदण्डेन पूर्वजन्मकृतपापं स्मारयन्तीति ॥१९॥
टीका - णमिति वाक्यालंकारे। 'पाव' पापा:- असाधुकर्माणः परमाधार्मिकाः नारकान् 'पाणेहिं' प्राणैः सेन्द्रियैः सशरीरंश्च 'विभोजयति' वियोजयन्ति', शरीरावयवानां हस्तपादादीनां कर्त्तनादिभिः वियोगं कुर्वन्ति । अवयविनोऽवयवान् पृथक् पृथक् कुर्वन्ति । कथं ते नरकपालाः शरणरहितानां नारकिजीवानांबाला:' अज्ञानी नरकपाल 'दंडेहि-दण्डैः' नारकी जीवों को दंड देकर 'सव्वेहिं सर्वै: ' सभी 'पुराव डेहिं - पुराकृतैः' पूर्वजन्म में उपार्जित किये हुए दंडेहिं - दण्डैः' दुःखविशेषों से 'सरयंति - स्मारयन्ति' स्मरण कराते हैं । १९ । अन्वयार्थ - पापी नरकपाल नारकों को प्राणों से वियुक्त करते हैं अर्थात् उनके शरीर के अवयवों को खण्डित करते हैं । यह तथ्य मैं आप को यथातथ्य कहूँगा | अज्ञान नरकपाल दंड देकर पूर्वजन्म में दूसरों के प्रति किये गये दण्डों-पापों का स्मरण कराते हैं ॥ १९ ॥
टीकार्थ- 'f' शब्द वाक्यालंकार के लिए है। पापी परमाधार्मिक उन नारक जीवों को प्राणों से पृथक करते हैं अर्थात् हाथ पैर आदि शरीर के अवयवों को काटकर अलग कर देते हैं। वे नरकपाल उन शरणहीन नारकी जीवों के प्रति ऐसा क्यों करते हैं? इसका उत्तर 'दंडेहिं - दण्डैः' नारडी लवाने उर्धने 'सब्बेहिं सर्वै: ' मधा 'पुराकडेहिपुराकृतैः' पूर्वन्ममां उपारे 'दंडेहिं - दण्डै: ' दुःम विशेषोथी 'सरयंति - स्मारयन्ति' स्मर उरावे छे. ॥१८॥
સૂત્રા—પાપી નરકપાલા નારકોને પ્રાણેથી વિયુક્ત કરે છે, એટલે કે તેમના શરીરના અવયવેનું ખંડન કરે છે. આ બધુ તે કેવી રીતે કરે છે, તે હુ· તમારી સમક્ષ રજૂ કરીશ. અજ્ઞાન નરકપાલેા નારાને મારતાં મારતાં તેમણે પૂર્વજન્મમાં સેવેલાં પાપકર્મોનું તેમને સ્મરણ કરાવે છે. ૫૧૯૫ ટીકા”—સૂત્રમાં ‘ન’ પદ્મ વાકયાલંકાર રૂપે વપરાયું છે. પાપી પરમાધાર્મિકા નારકાના હાથ, પગ આદિ અંગાને કુહાડી આદિ વડે કાપીને શરીરથી અલગ કરે છે. તેઓ તે શરણહીન નારકે પ્રત્યે એવું ક્રૂર વન કેમ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #383

समार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदना निरूपणम्
३७१
एवं कुर्वन्ति ? तत्राह - तं मे' इत्यादि । तं ' तत् तादृशं दुःखकारणम् । 'भे' युष्मभ्यमहम् । 'जहात देणं' याथातथ्येन पथार्थरूपेण, न तु अर्थवादादिरूपेण 'पत्रक्खामि' प्रवक्ष्यामि - जिनोदितमनुस्मृत्य कथयिष्यामि । तदेवाह - 'ते बाला ः ' ते परमधार्मिकाः बालाः निर्विवेकाः 'दंडेहिं' दण्डैः - निशितासिकुन्तादिभिः समुत्पादितदुःखविशेषैः नारकाणां दुःखोत्पादन पूर्वक मित्यर्थः तेषां 'पुराकरहि ' पुराकृतः पूर्वभवोपार्जितैः परदुःखोत्पादनरूपैः 'सव्वेहिं' सर्वैः समस्तै ः 'दंडे हिं' दण्डैः दुःखविशेषैः पूर्वमत्र सम्पादित परदुः खोत्पादनरूपाणि सर्वाणि कर्माणीत्यर्थः 'सरयंति' स्मारयन्ति, तथाहि - 'नो नारक ! पूर्व प्राणिनां मांसेन मांसलं, - रक्तमद्यादिरसपानेन पीवरः, परदारदर्शन स्पर्शनालिङ्गनादिमिराहादपूर्णश्च जातः, अधुना स त्वं स्वहस्तारोपित पल्लवित पुष्पितफलितवृक्षस्य फलमुपभुञ्जानः किमिति विषोदसि कथमुपत्य सकरुणं रोदिपि' इत्थं तत्तद्रूपेण स्मारथिश्वा स्मारयित्वा देते हैं - इस दुःख का कारण मैं आप को यथार्थरूप से कहूँगा - अर्थवाद रूप से नहीं। वे विवेकविहीन परमाधार्मिक तीक्ष्ण तलवार, बर्धी दंड एवं भाला आदि शस्त्रों से दंड देकर उन नारक जीवों को पूर्वकृत समस्त पापों का स्मरण कराते हैं। तथा अरे नारकों ! पूर्वजन्म में तुम प्राणियों का मांसभक्षण करके पुष्ट बने थे, रसों-रक्त अथवा मद्यादि रसों का पान करके स्थूल हुए थे, परस्त्री को देखकर और स्पर्श करके अत्यन्त आहादित हुए थे, अब अपने किये का फल भोगो । अपने हाथों पाप का जो वृक्ष तुमने रोपा और पल्लवित किया है, उसके फलों को चखते समय अब क्यों विषाद करते हो ? उछल उछल कर करुणाजनक रुदन क्यों करते हो ? इस प्रकार कहकर वे नारकों को उनके पूर्वकृत सब पापों का स्मरण कराते हैं। वे दंड - दुःख
-
બતાવતા હશે, તેનું કારણ હું તમાને યથા' રૂપે કહીશ-અથવાદ રૂપે નહીં તે વિવેકવિહીન પરમાધામિકા તીક્ષ્ણ તલવાર, ખછી, ભાલા, દડા આદિ શસ્ત્રો વડે મારતાં મારતાં તે નારકને તેમનાં પૂર્વજન્મમાં કરેલાં પાપાનુ સ્મરણ કરાવે છે. જેમકે-‘હે નારકા ! પૂર્વ જન્મમાં પ્રાણીઓના માંસનુ લક્ષણ કરીને તમે પુષ્ટ બન્યા હતા, લેાહી મદ્ય આદિ રસનું પાન કરીને જાડા (સ્કૂલ) થયા હતા, પરસ્ત્રીને જોઈને તથા તેમની સાથે કામભેાગે ભાગવીને તમારા હૃદયમાં આનંદ માન્યા હતા. હવે તમે પૂષ્કૃત તે પાપકર્માનું ફળ ભાગવા. તમે તમારે હાથે જ પાપનુ જે વૃક્ષ વાવ્યુ હતુ અને ઉછેર્યુ હતું, તેના ફળને ચાખવાના હવે સમય પાકી ગયા છે, તેા વિષાદ શા માટે અનુભવે છે. ? ઉછળી ઉછળીને કરુણાજનક આક્રંદ શા માટે કરે છે ?? આ પ્રકારનાં વચના દ્વારા તે નારકોને તેમના પુર્વ જન્મમાં કરેલાં પાપાનું
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #384

३७२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे दु:खविशेषान् उम्पादयन्ते । नरकपालास्तान् नारकजीवान् पीडयन्ति, यतः कृतकर्मणां । कदाचिदपि फलोपभोगमन्तरा न ततो विमुक्ता भवन्तीति भावः॥१९॥ मूलम्-ते हम्ममाणा णरगे पंडंति पुने दुरवस्स महाभितावे । ते तत्थ चिंट्रति दुर्वभक्खी तुटूंति कम्मोवगया किमीहि।२०। छाया-ते हन्यमाना नरके पतन्ति पूर्णे दूरूपस्य महाभितापे ।
ते तत्र तिष्ठंति दूरूपभक्षिणः त्रुटयन्ते कर्मोपगताः कृमिभिः ॥२०॥ देकर उसी प्रकार के उनके द्वारा अन्य प्राणियों को दिये गये दंड की याद दिलाते हैं। क्योंकि अपने किये कर्मों का फल भोगे विना उनसे छुटकारा नहीं पाते हैं ॥१९॥
शब्दार्थ--'हम्ममाणा ते-हन्यमानास्ते' परमाधार्मिकों के द्वारा मारे जाते वे नारकि जीव 'महाभितावे-महाभितापे' महान् कष्ट देने वाले 'दुरुवस्स पुण्णे-दूरूपेण पूर्णे' विष्टा और मूत्र से पूर्ण 'नरएनरके' दूसरे नरक में 'पडंति-पतन्ति' गिरते हैं 'ते तत्थ-ते तत्र' वे वहां 'दुरूवभक्खी-दुरूपभक्षिणः' विष्टा, मूत्र आदि का भक्षण करते हुए 'चिट्ठति-तिष्ठन्ति' चिरकाल तक निवास करते हैं 'कम्मोवगयाकोपगता:' स्वकृत कर्म के वशीभूत होकर 'किमीहि-कृमिभिः' कीड़ों के द्वारा 'तुट्टांति-त्रुड्यन्ते' पीड़ित होते हैं ॥२०॥
મરણ કરાવે છે. તેઓ તેમને જે પ્રકારને દંડ દે છે, એજ પ્રકારને દંડ તેમણે (નારકેએ) પૂર્વ જન્મમાં અન્ય જીવોને દીધું હતું, એ વાતનું તેઓ તેમને સમરણ કરાવે છે, કેમકે નારક જીવે તેમણે પૂર્વભવમાં કરેલાં કર્મોનું ફળ ભોગવ્યા વિના નરકનાં દુઃ ખેમાંથી છુટકારો પામી શકતા નથી. ૧લા
शाय-'हम्ममाणा ते-हन्यमानास्ते' ५२मायामि ॥ ॥२भा२पामा qdi ते ना२:ो । 'महाभितावे-महाभितापे' महान् ४२ ॥१॥ 'दुहवस्स पुण्णे-दूरूपेण पूर्णे' 421 अने भूत्रथी पूर्ण 'नरए-नरके' भी न२४मा 'पडंति-पतन्ति' ५3 छे 'ते तत्थ-वे तत्र' ते त्या 'दुरूवभक्खी -दूरूपभक्षिणः' विटा, भूत्र विरेनु सक्षY ४२ता 'चिटुंति-तिष्ठन्तिः' in stu सधा निवास रे छे. 'कम्मोवगया-कर्मोपगता' स्वत मना पीभूत धने 'किमिहि-कृमिभिः' ।। २'तुटुंति-त्रुटयन्ते' पीडित थाय छे. ॥२०॥
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #385

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३७३
अन्वयार्थः-(हम्ममाणा ते) परमाधार्मिकैः इन्यमानास्ते नारकाः (महाभितावे) महाभितापे-महादुःखरूपे (दुरूवस्स पुन्ने) दूरूपस्य पूर्णे-विष्ठादिभिः पूरिते (नरए) नरके-नरकान्तरे नरकैकदेशे वा (पडंति) पतन्ति (ते तत्थ) ते तत्र (दुरूवभक वी) दुरूपम क्षिगः-अशुच्यादिभक्षकाः सन्तः (चिट्ठति) तिष्ठन्ति (कम्मोवगया) कर्मोपगता:-सतकर्मवशाः (किमोहिं) कृमिमिः-नरकपालापादितः (तुझंति) त्रुटयन्ते-खायन्ते इति ॥२०॥ ___टोका-नरकपालैः 'हम्ममाणा ते' हन्यमानाः ते नारक जीवाः 'महाभितावे' महाभितापे-महान्तोऽभितापाः संतापाः विद्यन्ते यस्मिन् तस्मिन् महाभितापे । पुनः कथंभूते । 'दुरूवस्स पुन्ने' दूरूपेग पूर्ग, 'दुरूवस्स' इत्यत्र तृतीयाथै षष्ठी आर्षत्वात् ततो दूरूपेण विष्ठादिना पूर्णे पूरिते 'नरगे' नरके पूर्वनरकापेक्षया नरकान्तरे 'पडंति' पतन्ति 'ते तत्य ते नारका जीगः तत्र विष्ठामूत्रपरिपूरितन(के 'दुरूवभकवी' दूरूपमक्षिणः, विष्ठादि भक्षयन्तः ____ अन्वयार्थ--परमाधार्मिकों द्वारा आहत होते हुए नारक घोर दुःख. मय और विष्टा आदि अशुचि से परिपूर्ण नरक में (नरकान्तर में या नरक के एक भाग से दूसरे भाग में) जा पड़ते है । वहां अशुचि का भक्षण करते रहते हैं और कृत कर्मों के अधीन होकर कीडों के द्वारा खाये जाते हैं-पीडित किये जाते हैं ॥२०॥
टीकार्थ--जब नरकपाल परमाधार्मिक देव नारक जीवों को पीडा पहुंचाते हैं तब वे एक नरक से दूसरे नरक में जा पडते हैं। किन्तु यहां भी सुख शान्ति कहां ? वह नरक भी उन्हें अत्यन्त घोर सन्तापदायी होता है और मलमूत्र आदि से भरपूर होता है। वहां चिरकाल तक
સૂત્રાર્થ–પરમાધાર્મિક દ્વારા નારકને જ્યારે ખૂબ જ માર મારવામાં આવે છે, ત્યારે નારકે ઘેર દુખમય અને વિષ્ઠા આદિ ગંદા પદાર્થોથી પરિપૂર્ણ નરકમાં (નરકાન્તરમાં અથવા નરકના એક ભાગમાંથી બીજા ભાગમાં) જઈ પડે છે. ત્યાં તેઓ અશુચિનું (વિષ્ઠા આદિનું ભક્ષણ કર્યા કરે છે, અને કીડાઓ દ્વારા તેમનાં શરીરને ખૂબ જ પીડા પહોંચાડવામાં આવે છે. આ બધું તેમના પૂર્વકૃત પાપકર્મોના ફલસ્વરૂપે તેમને ભેગવવું પડે છે. રા
ટીકાર્થ-જ્યારે પરમધામિક (નરપાલ) નારક છાને ખૂબ જ પીડે છે, ત્યારે તેઓ નરકના એક ભાગમાંથી બીજા ભાગમાં જઈ પડે છે. ત્યાં પણ તેને સુખશાન્તિ મળતી નથી તે નરકમાં પણ તેને દારુણ દુઃખનો અનુભવ કરવું પડે છે. તે નરકસ્થાન મળ, મૂત્ર આદિ અશુચિઓથી પરિપૂર્ણ હોય
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #386

३९४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूत्रादि पिबन्तश्च नारकास्ता चिरकालपर्यन्तम् 'चिट्ठति' तिष्ठन्ति । तथा-'कम्मोवगया' को गताः स्वकीय कर्मवशाः 'किपीहि' कृमिभिः-परमा धार्मिकाऽऽआदितैः परस्परोत्पादितैर्वा कीटविशेषैः 'तुटुंति' त्रुट्यन्ते कृमिद्वारा व्यथ्यन्ते । तथा च-आगमनचनम्
'छट्ठीपत्तमासु णं पुढवीसु नेरइया पहू महंताई लोहिकुंथुरूबाई विउवित्ता अन्नमन्नस कायं समतुरंगेमाणा २ अणुघायमाणा २ चिटंति ।' छाया--पष्ठपप्तम्योः पृथिव्यानरयिकाः अतिमहान्ति रक्तकुन्थुरूपाणि ।
विकुऱ्या अन्योऽन्यस्य कार्य समतुरङ्गायमाणाः २
(आश्लिष्यमाणाः) अनुहन्यमानाः २ तिष्ठन्ति' ।।इति॥२०॥ मूलम्-सया कलिणं पुण धम्मट्ठाणं गाढोवणीयं अतिदुक्खधम्म।
अंदसु पंक्खिप्प विहत्तु देहं वेहेण सीसं सेऽभितावैयंति।२१॥ छाया-सदा कृत्स्नं पुनधर्मस्थानं गाढोपनीतं अतिदुक्खधर्मम् ।
__ अन्दुषु प्रक्षिप्य विहत्य देहं वेधेन शीर्ष तस्याऽभितापयन्ति ॥२१॥ वे विष्ठा का भक्षण और मूत्र का पान करते रहते हैं। परमाधार्मिकों द्वारा या परस्पर में उत्पादित कीडे वहां उन्हें काटते हैं और इससे उन्हें घोर व्यथा होती है। आगम में कहा है-छठी और सातवीं नरकभूमि में नारकजीव बहुत बडे बडे 'रक्तकुन्थु' के रूगों की विक्रिया करते हैं। वे एक दूसरे के शरीर का उपहनन करते हैं ॥२०॥ - शब्दार्थ--'सया-सदा' सर्वकाल 'कसिणं पुण धम्मट्ठाणं-कृत्स्नं पुनर्धर्मस्थानम्' नारकी जीवों के रहने का सपूर्ण स्थान उष्ण होता है 'गाढोवणीयं-गाढोपनीतं' और वह स्थान निधत निकाचित कर्म द्वारा नारकी जीवों को प्राप्त हुआ है 'अतिदुक्खधम्म-अतिदुःखधर्मम्' છે, ત્યાં નારકો ચિરકાળ સુધી વિષ્ઠાનું ભક્ષણ અને મૂત્રનું પાન કર્યા કરે છે. પરમધામિકે દ્વારા અથવા પરસ્પરના દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવેલા કીડાઓ ત્યાં તેમને કરડયા કરે છે. આગમમાં પણ એવું કહ્યું છે કે- ઇન્દી અને સાતમી નરકભૂમિમાં નારક છો ઘણા જ મોટા મેટા “રકતકુનાં તેની વિક્રિયા કરે છે. તેઓ એક બીજાનાં શરીરનું ઉપવનન (ભક્ષણ) કરતા રહે છે. ર૦૧
शहा-'सया-सदा' स४३ 'कसिणं पुण धम्माणं- कृस्तं पुनर्घर्मस्थानम्' ना२ लाने २२वानु सपू स्थान 6 डाय छे. 'गाढोवणीयं-गाढोपनीतं અને તે સ્થાન નિધત્ત નિકાચિત કર્મ દ્વારા નારકી જેને પ્રાપ્ત થયેલ છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર:

Page #387

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३७५ ___ अन्वयार्थः-(सया) सदा-सर्वकालं (कसिणं पुण घम्हाणं) कृत्स्नं संपूर्णमपि धर्मप्रधानं स्थान स्थिति रकाणां भवति (गाढोवणीयं) गाढोपनीतं निधत्तनिकाचितकर्मद्वारा प्राप्तं (अतिदुक्खधम्म) अतिदुःखधर्ममतिदुःखदस्वभावं वर्तते पुनश्च तान् (अंदुसु) अन्दषु-कुम्भी विशेषेषु (पविखप) प्रक्षिप्य तेषां (देह विहत्तु) देहं विहत्य-विदार्य (से) तस्य (सीसं) शीर्ष मस्तकं (वे हेण) वेधेन रन्नोत्पादनेन (अभितावयंति) अभितापयन्ति कीलयन्ति इति ॥२१॥
टीका-सया' सदा 'कसिणं' करनं समस्तमेव 'घम्मट्टणं" धर्मस्थानम् , अतितापपधानं स्थितिर्भवति नारकजीवानाम् , 'गाढोवणीयं' गाढोपनीतं निधत्तनिकाचितावस्थैः कर्मभिनारकजीवानां प्राप्तं भवति । पुनः कीदृशं तत्स्थानम् ? तत्राहअति दुःख देना ही जिनका धर्म-स्वभाव है 'अंसु-अन्दूषु' कुंभी में 'पक्विप-प्रक्षिप्य' डालकर 'देहं विस्तु-देहं विहत्य' उनके शरीर का भेदन करके 'से-तस्य' उसका 'सीसं-शीर्ष' मस्तक में 'वेहेण-वेधेन' छिद्र करके 'अभितावयंति-अभितापयन्ति' पीडा पहुँचाते हैं ॥२१॥ ___ अन्वयार्थ-नारकजीवों का रहने का सम्पूर्ण स्थान सदैव उष्णता प्रधान होता है और वह स्थान निधत्त एवं निकाचित् कर्मों के द्वारा उन्हें प्राप्त होता है। वह स्वभाव से ही अत्यन्त दुःखप्रद है । परमा. धार्मिक देव नारकों को कुंभी में डालकर तमा मस्तक में छेद करके पीडा पहुँचाते हैं । २१॥
टीकार्थ--नारकजीवों के रहने का स्थान सदा एवं सम्पूर्ण उष्णता वाला होता है । उन्हें निधत्त एवं निकाचित्त अवस्था को प्राप्त कर्मों 'अतिदुक्खधम्म-अतिदुःखधर्मम्' मतियारे दु:महेश भने। -२१मा छ 'अंसु-अन्दूषु' हुलाविशेषमा पक्खिप्प-प्रक्षिप्य' नामी 'देहं विहन-देहं विहत्य' तमना शरीरने सीने 'से-तस्य' तमनु 'सीसं-शीर्ष' माथामा 'वेहेण वेधेन' आयु ४शन 'अभितावयंति-अभितापयन्ति' पी31 पाया छ. ॥ २१ ॥
સૂત્રાર્થ –નારકને જ્યાં રહેવાનું હોય છે તે સંપૂર્ણ સ્થાન સદા ઉષ્ણતાવાળું હોય છે, તેમને નિધત્ત અને નિકાચિત કર્મો દ્વારા તે સ્થાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે સ્થાન સ્વાભાવિક રીતે જ અત્યન્ત દુખપ્રદ છે. ત્યાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકેના શરીરને નામની કુંભમાં નાખી દઈને તથા તેમના મસ્તકને વીધી પરમધામિક અસુરે તેમને ખૂબ જ યાતનાઓ આપે છે. ૨૧
ટીકાર્ય–નારને રહેવાનું સંપૂર્ણ સ્થાન સદા ઉષ્ણ હોય છે, નિધત્ત. અને નિકાચિત અવસ્થાના સદૂભાવવાળાં કર્મોને કારણે તેમને આ સ્થાન
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #388

३७६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'अतिदुकावधम्म' अतिदुःखधर्मम् , अतीवदुःखमसाताऽऽवेदनीयं धर्मः स्वमायो यस्य तत्तथाभूतं वर्तते । तादृशस्थाने स्थितं नारकजीवं 'अंदसु' अन्दषु-कुम्भीवि. शेषेषु 'पक्विप्प' प्रक्षिप्य देहं विहत्तु' देह विहत्य विदार्य सीसं' शीर्ष-मस्तकम् । 'से' तस्य नारकजीवस्य 'वेहेग' वेधेन छिद्रोत्पादनेन । 'अभितावयंति' अभि तापयन्ति, सर्वतः संतापयन्ति । नारकजीवानां स्थानं सर्वदेवाऽन्युष्णं भवति, तत्स्थानं तीव्रतीत्रतरतीव्रतमपरिणामकृतचिक्कणकर्मणा जीवेन प्राप्तं भवति । तत्स्थानमती दुःखदायि, यत्र स्थाने नारकिजीवानां सर्वायंगानि प्रभिध, तत्र कीलकं निक्षिप्प संतापयन्ति परमाधार्मिका नारकली गन् इति भावः ॥२१॥ के कारण उस स्थान की प्राप्ति होती है । वह स्थान पुनः किस प्रकार का है, सो कहते हैं, वह अत्यन्त दुःखमय स्वभाव वाला है अर्थात् स्वभावतः उस स्थान को प्राप्त करने से असह्य दुःख उत्पन्न होता है। ऐसे स्थान में नारकों को रहना पडता है । परमाधार्मिक असुर नारकियों के शरीर को बेडियों में डालकर तथा मस्तक में छिद्र करके घोर संताप पहुंचाते हैं। __ आशय यह है-जारकजीवों का स्थान सदैव अत्यन्त उष्ण रहता है। तीन, तीव्रतर और तीव्रतम परिणामों के द्वारा उपार्जित किये हुए चिकने कर्मों से उस स्थान की प्राप्ति होती है। वही अत्यन्त दुःखदायी है। उस स्थान में नारकियों के सब अंगों को भेदन करके तथा कील ठोंककर परमाधार्मिक देव नारक जीवों को घोर सन्ताप देते हैं ॥२१॥
પ્રાપ્ત થયું હોય છે તે સ્થાનનું વિશેષ વર્ણન કરતા સૂત્રકાર કહે છે કેતે અત્યંત દુઃખપ્રદ સ્વભાવવાળું છે, એટલે કે આ સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થનારા જીને સ્વાભાવિક રીતે જ અસહ્ય દુઃખને અનુભવ કરે પડે છે. ત્યાં પરમધામિક દેવતાઓ નારકે પર ખૂબ જ અત્યાચાર ગુજારે છે. તેઓ તેમના શરીરને કુંભમાં નાખીને તથા તેમના મસ્તકમાં છિદ્ર પાડીને તેમને દારુણ દુઃખને અનુભવ કરાવે છે.
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે નારકનાં નિવાસસ્થાન સદા અત્યન્ત ઉણ રહે છે. તીવ્ર, તીવ્રતર અને તીવ્રતમ પરિણામે દ્વારા ઉપાર્જિત કરાચેલાં ચીકણું કમેને લીધે આ સ્થાનમાં તેમની ઉત્પત્તિ થતી હોય છે. આ સ્થાન અતિશય દુઃખદાયી છે. તે રથાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકેને કુંભમાં નાખીને તેમના મસ્તક આદિ અંગોમાં ખીલા ઠેકીને પરમધામિક અસુરો તેમને ઘર સંતાપનો અનુભવ કરાવે છે. ૨૧
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #389

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३७७ मूलम्-छिदंति बालस्स खुरेण नक, उट्टे वि छिंदति दुवेवि कण्णे। जिब्भं विणिकरस विहंस्थिमित्तं
तिखाहिं सूलाहिऽभितावयंति ॥२२॥ छाया-छिन्दन्ति बालस्य क्षुरेण नासिकामोष्ठौ अपि छिन्दन्ति द्वावपि को।
जिहां विनिष्कास्य वितस्तिमात्रां तीक्ष्णाभिः शूलाभिरभितापयन्ति ॥२२॥ अन्वयार्थः- (बालस्स) बालस्य निर्विवेकिनो नारकस्य (नक्क) नासिका (उढे वि) ओष्ठौ अपि (खुरेण) क्षुरेण (छिदति) छिन्दन्ति-कर्त्तयन्ति तथा (दुवे वि कण्णे) द्वावपि कौँ (छिदंति) छिन्दन्ति (विहस्थिमित्त) वितस्तिमितां वितस्तिमात्रां (जिन्भ) जिह्वां (विणिकस्स) विनिष्कास्य (तिकवाहि मूलाहि) तीक्ष्णाभिः शुलाभिः (अभितावयंति) अमितापयन्ति वेधयंति इति ॥२२॥
शब्दार्थ--'चालस्स-बालस्य' विवेकरहित नारकिजीव की 'नवकनासिकां नासिका को 'उडेवि-औष्ठौ अपि' और ओष्ठ को भी 'खुरेणक्षुरेण' अस्तुरे से 'छिंदंति-छिन्दन्ति' काटते हैं तथा 'दुवे वि कण्णेछावपि को दोनों कान भी 'छिदंति-छिन्दन्ति' काट लेते हैं 'विहस्थि. मित्तं-वितस्तिमिता' वितसित मात्र जिम्भ-जिह्वां जीभ को 'विणिकस्स-विनिष्कास्य' बाहर खींचकर 'तिक्खाहिं सूलाहि-तीक्ष्णाभिः शुलाभिः' तीक्ष्ण धार वाले शूल से 'अभितावयंति-अभितापयन्ति' पीड़ित करते हैं ॥२२॥ __ अन्वयार्थ-नरकपाल अज्ञान नारक की नाक काट लेते हैं, होठों को काट लेते हैं और दोनों कानों को भी काट लेते हैं। एक बेत लम्बी जीभ बाहर निकालकर तीक्ष्ण शूलों से उसे बींध कर पीडा देते हैं ।।२२॥
शहाथ-- 'बालस्स-बालस्य' वि२डित नारीवानी 'नक-नामिका' नासिन (नाने) 'उट्रेवि-ओष्ठौ अपि' भने ।8ने ५२५ ‘खुरेण-क्षुरेण' मस्तराथी 'छिदंति-छिन्दन्ति' पे छ तथा 'दुवेवि कण्णे-द्वावपि कौँ' भन न ५५ 'छिदंति-छिन्दन्ति' पी से छे 'विहत्थिमित्तं-वितस्तिमात्रां' वितरित मात्र अर्थात् मे ३ २वी “जिब्भ-जिह्वां' २ 'विणिकरस-विनिष्कास्य महा२ मे याने 'तिक्खाहि सूत्राहि-तीक्ष्णाभिः शूलाभिः' तीक्ष्य थारपाणी शूथी 'अभितावयंति-अभितापयन्ति' पीडित रे छे. ॥ २२ ॥
સૂત્રાર્થ-નરકપાલે અજ્ઞાન નારકેનાં નાક કાપી લે છે, હોઠ કાપી લે છે, અને કાન પણ કાપી લે છે અને એક વેત લાંબી તેમની જીભને બહાર ખેંચી કાઢીને તીલાં શૂલે (ધારદાર કાંટા જેવાં શસ્ત્રો) વડે વીંધી નાખે છે. પરરા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #390

३७८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___टोका--'बालस्स' बालल्य निर्विवेकिनः प्राणातिपातादिघोरकर्मकारिणो जीवस्य ते परमाधार्मिकाः तेषां पूर्वदुष्कृतानि स्मारयित्वा 'न' नाप्तिकाम् 'खुरेण' तीक्ष्णारेण छिन्दन्ति-कर्त्तयन्ति । तथा 'उडेवि' ओष्ठौ अपि छिन्दन्ति । तथा-'दुवे वि' द्वावपि । 'कण्णे' कौँ छिन्दन्ति । तथा-'विहत्थिमित्तं वितस्तिमात्रां-वितस्तिप्रमाणाम् 'जिब्भं जिह्वाम् 'विपि.कस्स' विनिष्कास्य हस्तेन बहिरानीय 'तिक्खाहि' तीक्ष्णामिः 'मुलाहि' शूलाभिः तदाख्याऽत्रविशेषैः आविध्य । 'अमितावयंति' अभितापयन्ति-जिह्वां शूलादिभिर्वे धयित्वा अतिशयेन पीडामुत्पादयन्ति, इति भावः ॥२२॥ मूलम्-ते तिप्पमाणा तलसंपुडंव, रोइंदियं तथ थेणंति बाला।
गैलंति ते सोणिय पूयमंसं, पंजोइया खार पइद्धियंगा॥२३॥ छाया--ते तिप्यमानास्तालसंपुटा इन रात्रिदिवं तत्र स्तनन्ति बालाः।
गलन्ति ते शोणितपूयमांसं प्रयोतिताः क्षारपदिग्धाङ्गाः ॥२३॥ ___टीकार्थ--प्राणातिपात आदि घोर कर्म करने वाले उस अज्ञान नारक को, परमाधार्मिक उसके पूर्वपापों का स्मरण दिलाकर तीखे छुरे से नाक काट लेते हैं, दोनों ओष्ठ काट डालते हैं और दोनों कान भी काट डालते हैं । तथा एक वालिस्त (बेंत भर) जीभ मुख से बाहर निकाल कर तीक्ष्ण शूलों से वेध करके अतिशय पीडा देते हैं ॥२२॥ __ शब्दार्थ--'तिप्पमाणा-तिप्यमानाः' जिनके अंगों से रुधिर टपक रहा है ऐसे 'ते-ते' वे नारक 'बाला-बाला:' अज्ञानी 'तलसंपुडंव-तालसंपुटा इव' सूखे ताल के पत्ते के समान 'राइंदियं-रात्रिंदिवम्' रात
ટીકાર્થ–પ્રાણાતિપાત આદિ ઘોર કર્મો કરનાર છે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં તેમની કેવી દશા થાય છે તેનું સૂત્રકાર વર્ણન કરે છે–પરમાધાર્મિક તેમનાં પૂર્વકૃત પાપનું તેમને સ્મરણ કરાવીને તીક્ષ્ણ છરી વડે તેમનાં નાક કાપી નાખે છે, અને હોઠ અને બન્ને કાન પણ કાપી નાખે છે, તથા તેમની એક વેંત જીભને મોઢામાંથી બહાર ખેંચી કાઢીને તેમાં તીક્ષણ શળે અથવા ખીલાઓ ભેંકી દે છે. આ પ્રકારની અસહૃા પીડાએ તેમને ત્યાં સહન કરવી પડે છે. મારા
शा-'तिप्पमाणा-तिप्यमानाः' रेमन माथी साडी ८५४ी २युछे मेवा 'ते-वे' ते ना२४ 'वाला-वालाः' अज्ञानी 'तलसंपुडंव-त लसंपुटा इव' वायुथी वेस सू४ तासना पाना समान राइदियं-रात्रिन्दिवम्' रात, हिन-'तत्थ-तत्र'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #391

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३७९
अन्वयार्थ:-तिप्पमाणा) तिप्यमानाः शोणितं क्षरन्तः (ते) ते नारकाः, (बाला) बाला:-अज्ञानिनः (तलसंपुडं व) तालसंपुटा इत्र पानेरितशुष्कतालपत्रसंचया इव (राइंदियं) रात्रिंदिवम् (तस्थ) तत्र नरके (थणंति) स्तनन्ति दीर्घविस्वरमाक्रन्दन्ति (पज्जोइया) प्रयोतिताः वह्निना ज्वलिताः (वारपयद्धियंगा) क्षारप्रदिग्धांग:-क्षारलिप्ताङ्गाः (सोणियपूयमसं) शोणितपूतिमांसं (गलंति) गलन्ति स्रावयन्तीति ॥२३॥
टीका-'तिप्पमाणा' तिप्यमाना:-स्वाङ्गभ्यः शोणितमुनिरन्तः बहिनिःसारयन्तः 'ते' ते नारकाः 'बाला' बाला:-अज्ञानिनश्छिन्ननासिकौष्ठजिह्वाकर्णाः । 'तलव दिन 'तत्थ-तत्र' उस नरक में 'धणति-स्तनंति' रोते रहते हैं 'पजजोइया-प्रद्योतिताः' आग में जलाये जाते हुए 'खारपयद्धियंगा-क्षारप्रदिग्धांगा' तथा अंगो में खार लगाये हुए 'सोणियपूयमंसं-शोणित पूयमांसं' रक्त, पीव, और मांस 'गलंति-गलन्ति' अपने अंगों से गिराते रहते हैं ॥२३॥ ____ अन्वयार्थ--रुधिर (लोई) बहाते हुए अज्ञान नारक जीव पवन के चलने से सूखे हुए ताड के पत्तों की राशि के समान रात दिन नरक में उच्च स्वर से आक्रन्दन करते रहते हैं । वे अग्नि से जला दिये जाते हैं और फिर उनके अंग अंग पर क्षार छिडक दिया जाता है। उनके शरीर से रुधिर (लोई) और सडा मांस झरता रहता है।।२३।
टीकार्थ--अपने अंगों से रुधिर बाहर निकालते हुए वे अज्ञानी नारकी जिनकी नाक, ओष्ठ जीभ कटी हुई है, सुखे हुए ताल के पत्तों तन२४मा 'थणंति-स्तनंति' शत। २ छ. 'पज्जोइया-प्रद्योतिताः' मा undi rai 'खारपयद्धियंगा-क्षारप्रदिग्धांगाः' तथा ममा भा२ ॥ये 'सोणिय पूयमसं-शोणितपूयमांसं' २४०, ५३, भने मांस 'गलंति-गलन्ति' पाताना અંગેથી વહેવડાવતાં રહે છે. જે ૨૩
સૂત્રાર્થ-જેવી રીતે પવનની લહેરોથી તાડનાં સૂકા પાનની રાશિમાંથી ખડ, ખડ અવાજ થતો રહે છે, એજ પ્રમાણે પરમાધાર્મિક અસુરો દ્વારા અંગોનું છેદન થવાને કારણે જેમનાં અંગોમાંથી લોહી વહેતું હોય છે એવાં અજ્ઞાન નારકે અહર્નિશ ઊંચે સ્વરે આક્રંદ કર્યા કરે છે. તેમને અગ્નિમાં બાળવામાં આવે છે, અને તેમના અંગે પર ત્યાર બાદ મીઠું ભભરાવવામાં આવે છે. તેમનાં શરીરમાંથી સદા લેહી પરૂ અને માંસ ટપકયા કરે છે. ર૩
---५२माधाम पता! द्वारा मनां न, आन, 318, म આદિ અને છેદી નાખવામાં આવ્યાં છે, અને તે કારણે જેમનાં અગ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #392

३८०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे संपुटं व तालसंपुटा इव शुरुकतालपत्राणीव, 'राईदियं रात्रिंदिवम् , अहनिशमिति यावत् । 'तत्य' तत्र नरकाऽऽवासे 'थणंति' स्तनन्ति तारतरेण विस्वरं रुदन्तस्तिष्ठन्ति । तथा-'पज्जोइया' प्रद्योतिताः-बहिना प्रधोतिताः ज्वलन्तः । तथा'खारपइद्धियंगा' क्षारमदिग्धाङ्गाः क्षारै लवणैः पदिग्धानि अतिशयेन पूरितानि अङ्गानि येषां तथाविधास्ते । 'सोगियपूयमांस' शोणितपूयमांसम् , स्वकीयशरीरावयवेभ्यो 'गलंति' गलन्ति-निष्कासयन्ति । तदेहात शोणितादीनि पतन्ति इति ॥२३॥ मूलम्-जइते सुयालोहितपूयपाइ बालागणी तेअगुणा परेणं।
कुंभीमहंताहिये पोरसिया समुस्सिता लोहियपूयपुण्णा॥२४॥ छाया--यदि त्वया श्रुता लोहितपूयपाचिनी बालाग्नितेजोगुणा परेण ।
कुंभी महत्यधिकपौरुषीया समुच्छ्रिता लोहितपूयपूर्णा ॥२४॥ के समान, रातदिन उस नरकावास में ऊंचे ऊंचे स्वर से रुदन करते रहते हैं । इसके अतिरिक्त वे अग्नि से जलाये जाते हैं और उनके अंगों पर लवण लगा दिया जाता है। इस कारण उनके शरीर के अवयवों से रक्त पीप एवं मांस निकलता रहता है ॥२३॥
शब्दार्थ--'लोहितपूयपाई-लोहितपूयपाचिनी' रुधिर एवं पीव को पकाने वाली 'बालागणीतेयगुणा परेणं-बालाग्नितेजोगुणा परेण' नूतन अग्नि के ताप के समान जिसका गुण है अर्थात् जो अत्यन्त तापयुक्त है 'महंता-महती' बहुत बडी 'अहियपोरसिया-अधिकपौरुषीया' तथा पुरुष प्रमाण से अधिक प्रमाण वाली 'लोहियपूयपुण्णालोहितपूयपूर्णा' रक्त और पीव से भरी हुई 'समुस्सिया-समुच्छ्रिना' માંથી રુધિર ટપકતું હોય છે એવાં તે નારકે તાડનાં સૂકાં પાંદડાંની જેમ, રાતદિન ઊંચે સવારે રુદન કર્યા કરે છે, તેમના અંગેનું છેદન કરવા ઉપરાંત તેઓ તેમને અગ્નિમાં બળે છે અને તેમનાં દધ અંગો પર મીઠું ભભરાવીને તેમની પીડાને અધિક દારુણ કરે છે. તે કારણે તેમના શરીરના અવયમાંથી લેહી, પરુ અને માંસ ટપકતું રહે છે. મારા
शहा–'लोहियपूगपाई-लोहितपूयपाचिनी' ही सेवभू ५३२ ५४।वापाणी 'बालागणीतेयगुणा परेणं-बालग्नितेजोगुणा परेण' नूतन मिना तापन समान ना गुथु छ अर्थात् रे सत्यत ता५ युक्त छे ‘महंता-महती' gar मोटी 'अहियपोरसिया-अधिकपौरुषीया' तथा पुरुष प्रमाथी मधिर, अमावानी 'लोहियपूयपुण्णा-लोहितपूयपूर्णा' २४त मने ५३थी लरेखा 'समु
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #393

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३८१
अन्वयार्थः--(लोहितपूयपाई) लोहितपूयपाचिनी रक्तपूयपाचिका कुंभी (बालागगीतेअगुगा परेणं) बालाग्नितेजोगुणा परेण-जाजल्यमानाग्नितप्ता प्रकर्षण (पहंता) महती (अहियपोरसिया) अधिकौशीया-पुरुषप्रमाणादधिका (लोहियपूयपुग्णा) लोहित पूर्णा (समुस्सिया) समुड्रिा-उन्ट्रिकाकृतिः अव्यवस्थिता (कुंभी) कुंभी (जइ ते सुया) यदि ते श्रुता ॥२४॥ ___टीका---पुनरपि सुधर्मस्वामी जंबूस्वामिनं प्रति भगातस्तीर्थ करस्य वचनं प्रकाशयति-'जइ ते' इत्यादि । 'लोहितपूयपाई' लोहितपूयपाचिनी रक्तपूया. चिनी, लोहितम् अपक्वं रुधिरं पूयम् पाचितं रक्तम् , तदुभयं पाचयति या सा लोहितपूयपाचिनी । तथा-'बालागणीतेयगुणा परेणं' वालाग्नितेनोगुणा परेण बालाग्निना, बालो नूतनोऽग्निः तेन बालाग्निना योऽमितापः स एव गुणो यस्याः ऊंची 'कुंभी-कुंभी' कुम्भी नामक नरकभूमि जइ ते सुया-यदि त्वया श्रुता' कदाचित् तुमने सुनी होगी ॥२४ । ____ अन्वयार्थ--रुधिर और पीप को पकाने वाली, नूतन अग्नि के समान गुण वाली अर्थात् तीव्र ताप से युक्त, महती पुरुष प्रमाण से भी अधिक प्रमाणवाली, रक्त तथा पीत से परिपूर्ण और ऊंट की आकृति की ऊंची रही हुई कुंभी संभव है तुमने सुनी हो ॥२४॥ ___टीकार्थ--सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामी के प्रति पुनः भगवान् तीर्थ कर के वचन को प्रकाशित करते हैं-'जह ते' इत्यादि । अपक्व रक्त लोहित तथा पका हुआ रक्त पूय (मवाद) कहलाता है। इन दोनों को जो पकाती है उसे 'लोहितपूयपाचिनी' कहते हैं । बाल अर्थात् नूतन अग्नि के समान गुण वाली जो हो उसे 'पालाग्नितेजोगुणा' कहते हैं। इस स्सिया-समुच्छूिताः' या 'कुंभी-कुंभी' भी नामजी न२४लूभी 'जइ ते सुयायदि त्वया श्रुता' हथित तमे सजी शे. ॥ २४ ॥
સૂત્રાર્થ-રુધિર અને પરુને પકાવનારી, નૂતન અગ્નિના જેવા તેજવી ગુણવાળી એટલે કે તીવ્ર તાપથી યુક્ત, ઘણી માટી-પુરુષપ્રમાણ કરતાં પણ અધિક પ્રમાણવાળી, રક્ત અને પરુથી પરિપૂર્ણ અને ઊંટના જેવા આકારવાળી ચા એવા કુંભી નામના નરકની વાત તે કદાચ તમે સાંભળી હશે ૨૪
ટીકાથ–સુધર્મા સ્વામી જબૂસ્વામીની સમક્ષ મહાવીર પ્રભુનાં વચનો अट ४२ता या प्रमाणे ४ छ'जइ 'त्याह-५५४५ तने सोडित' કહે છે તથા પકવ રક્તને “પર” કહે છે. આ બન્નેને જે પકવે છે તેને લેહિત પ્રયપાચિની' કહે છે. બાલ અગ્નિના (નૂતન અગ્નિના) જેવા તેજસ્વી शुशवाजी डाय छ, तेने बालाग्नितेजोगुणा' हे छे. मेवी मासाभिना या
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #394

३८२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे सा बालाग्नितेजोगुणा। 'परे गं' परेण-प्रकर्षेण अतिशयेन तप्तेत्यर्थः । पुनः कथं. भूता कुंभी ? तत्राह-'महंता' महती अतिशयेन बृहत्तरा । 'अहियपोरसिया' अधिकपौरुषीया-पुरुषपमाणतोऽधिका । 'समुस्सिया' समुच्छिता, उष्ट्रिकाकृतिः ऊर्चव्यवस्थिता । 'लोहियपूयपुण्णा' लोहितपूयपूर्णा-रक्तपूयाभ्यां पूर्णा व्याप्ता । एवंभूता कुंभी । 'जई' यदि 'ते' या 'सुया' श्रुता-आकर्णिता भवेत् । एतादृशः कुम्भीनाम नरकः युष्माभिः श्रु। तत्रेमे पापकारिणो गच्छन्तीति संबन्धः ॥२४॥ मूलम्-पक्खिप्प तासु पययंति बाले, अस्सरे ते कलुणं रसंते।
तण्हाइया ते तउ तंब तत्तं, पजिजमाणाऽहस्सरं रसंति ॥२५॥ छाया-प्रक्षिप्य तासु प्रपचंनि बालान आर्तस्वरान् तान् करुणं रसतः ।
तृष्णारितास्ते अपुताम्रतप्तं पाय्यमाना आतस्वरं रसन्ति ॥२५॥ बालाग्नि के समान अत्यन्त तीव्र संताप से युक्त, बहुत बडी, पुरुष प्रमाण से भी अधिक प्रमाण वाली, उष्ट्रिका जैसी आकृति वाली ऊंची स्थित तथा रक्त और पीच से ब्याप्त कुंभी यदि तुमने सुनी हो। उस कुंभी में वे पापकारी नारक जाकर उत्पन्न होते हैं ॥२४॥
'पक्खिप्प' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'ताप्लु-ताप्लु' रक्त और पीव से भरी हुई उस कुम्भी में 'बाले-बालान्' अज्ञानी 'अहस्सरे-आर्त्तवरान्' आर्तनाद करते हुए 'करुणं रसंते-करुणं रसतः' एवं करुण-दीन स्वर से रुदन करते हए नारकी जीवों को 'पक्विप-प्रक्षिप्य' उसमें डालकर 'पययंतिप्रपचन्ति 'नरकपाल पकाते हैं 'तण्हाइया-तृष्णादिताः' प्यास से न्या. ગુણવાળી અત્યન્ત તીવ્ર સંતાપથી યુક્ત, ઘણું જ મેટી-પુરુષપ્રમાણ કરતાં પણ અધિક પ્રમાણવાળી, ઉષ્ટ્રિકા (ઊટ) ના જેવા આકારવાળી, ઊંચી સ્થિત લોહી અને પરુથી વ્યાસ કુંભીની વાત તે તમે કદાચ સાંભળી હશે. તે પાપકારી નારકે તે કુંભમાં જઈને ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૪
'पखिम' याkि
शहाथ-'तासु-तासु' २४त भने ५३थी मी ते पुनीम 'बालेबाल न्' भज्ञानी 'अट्टरसरे-आतसरान्' भात ना ४२di करुणं रसंते-करुणं रसता' सेकम १३१-दीन २१२थी २७ता नारी ७वाने 'पक्खिप्प-प्रक्षिप्य' तमा Hinान पययंति-प्रपचन्ति' न२४५५३ ५४ाव छ 'तण्हाइया-तृष्णार्दिताः' तथा
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #395

समयार्थबोधिनी का प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३८३
अन्वयार्थः--(तासु) तासु-कुम्भीषु (बाले) बालान् (अट्टस्सरे) आर्तस्वरान् (कलुणं रसंते) करुणं-दीनं रसतः रोदनं कुर्व: (पक्खिप्प) प्रक्षिप्य (पययंति) पपचंति परमाधार्मिकाः (तहाइया) तृष्णार्दिताः-पिपासाकुलिताः (ते) ते नारकाः (नउतंबतत्तं) त्रपुताम्रतप्तं (जिजज्जमाणा) पाय्यमानाः (ट्टस्सरं) आर्तस्वरं यथा स्यात् तथा (रसंति) रसन्ति-आक्रन्दनं कुर्वन्तीति । २५।।।
टीका-'तासु' तासु कुम्भीषु रक्तपुषपूरितासु 'बाले' बालान् पापकारिणः । 'अट्टसरे' आर्तस्वरान् अतिदीनं नादं कुर्वतः । तथा-'वलुण' करुणम् । 'सते' रसतः करुणस्वरं कुर्वतोऽतिदीनान् जीवान् ‘पश्खिप्प' क्षिप्य, तासु कुम्भीषु कुल' 'ते-ते' वे नारकी जीव नरकपालों के द्वारा 'तउतंवतत्तं-पु. ताम्र नप्त' गरम सीसा और तांबा 'पजिजमाणा-पाग्यमानाः' पिलाये जाते हुये 'अस्सरं-आर्तस्वरं' आर्तस्वर से 'रसंति-रसन्ति' रुदन करते हैं ॥२५॥ ___ अन्वयार्थ-उन कुंभियों में उन अज्ञानी, आर्त स्वर वाले तथा करुण क्रन्दन करने वाले नारक जीवों को पटककर नरकपाल पकाते हैं । तथा प्यास से पीडित उन नारकों को त पाया हुआ रांगा और तांबा पिलाया जाता है तो वे आर्त स्वर से आक्रन्दन करते हैं-खुरी तरह चीखते हैं ॥२५॥
टीकार्थ-रक्त और पीव से परिपूर्ण उन कुभियों में उन पापी, अत्यन्त आर्तस्वर से चिल्लाने वाले तथा करुण आवाज करने वाले अतीव दीन नारकों को पटककर परमाधार्मिक पकाते हैं। जैसे उबलते ०या 'ते-ते' ते ना२४ी ७१ २४ासन द्वारा 'तउतंबतत्तं-त्रपुताम्रतप्तं' गरम. सीसुमने तis 'पज्जिज्जमाणा-पाय्यमानाः' पी414वामा भापता 'अट्टसरं-आर्तस्वरं' मात्त १२थी 'रसंति-रसन्ति' २४ छ ॥२५॥
સૂત્રાર્થ-નરકપાલે તે કુંભીઓમાં તે અજ્ઞાન નારકેને બળજબરીથી પછાડીને પકાવે છે. ત્યારે તેઓ આર્તસ્વરે કરુણ આક્રંદ કરે છે. તથા તરસથી પીડાતા તે નારકને ગરમા ગરમ સીસા તથા તાંબાને રસ પીવરાવવામાં આવે છે. આ દુઃખ સહન ન થઈ શકવાને કારણે તે નારકે આન્ત સ્વરે આકંદ કરે છે.–ભયંકર ચીરો પાડે છે ૨પ
ટીકાર્ય-રુધિર અને પરુથી પરિપૂર્ણ તે કુંભીઓમાં તે પાપી, અત્યન્ત આ સ્વરે ચીસો પાડતા, કરુણાજનક અવાજે રુદન કરતાં, તે અતિશય દીન નારકને પરમધાર્મિકે પટકીને પકાવે છે. જેવી રીતે ઉકળતા તેલની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #396

૨૦૪
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अभिनववह्निपदीप्ताऽति गहनासु पापकर्मकारिणः पातयिता 'पययंति' प्रपचन्ति यथा-ततैलपूरितकटाहे शाकं मक्षिप्येतस्ततश्चालनं कुर्वन् पाचयति तद्वत् कटाहकल्पकुम्भ्यां बालान् इतस्ततः चालनेन ते परमाधार्मिकाः पात्रयन्ति । तत्र पाकदुःखमनुभवन्तस्ते बालाः किं कुर्वन्ति तत्राह - 'व्हाइया' वृष्णार्दिताः तृष्णया जलानेच्छया पीडितास्ते बालाः परमाधार्मिकैः 'उवत्त' ताम्रतप्तम्, तृष्णयाऽऽकुलितास्ते यदा जलं प्रार्थयन्ति तदा ते नरकपालास्तान् भोः ? narasara frयमासीa fee इदानीमिदमिति स्मारयित्वा ताम्रम् | 'पजिज्नमाणा' पाथ्यमानास्ते नारकाः । 'अरे' आर्तस्वरं रसन्ति विलक्षणदुःखानुभवनेन दुःखिताः आसन एव इदानीं तत्राने सुतरां साऽतिशयेन दुःखिताः सन्तः आर्तनाद कुर्वन्तीति ॥२५॥
हुए तैल से पूरित कढाई में शाक डालकर और इधर से उधर तथा उधर से इधर हिला डुलाकर पकाया जाता है, उसी प्रकार कढाई के समान कुंभी में उन पापी जीवों को इधर उधर हिलाकर परमाधर्मिक पकाते हैं। पकाने के दुःख का अनुभव करते हुए वे अज्ञानी क्या करते हैं, सो कहते है-प्यास से पीडित होकर जब वे जल की प्रार्थना करते हैं, तब नरकपाल उन्हें कहते हैं- 'अरे तुझे मदिरा बहुत प्रिय थी, ले अब यह पी, इस प्रकार स्मरण दिलाकर उबलता हुआ रांगा और तांचा पिलाते है। तब वे अती आर्तस्वर से चिल्लाते हैं। दिल क्षण प्रकार के दुःख का अनुभव करके वे बेवारे पहले ही दुःखी थे अब तपा हुआ रांगा और शीशा पिलाने से वे स्वभावतः और अधिक दुःखी होते हैं और आर्त्तनाद करते हैं ||२५||
કડાઈમાં શાકને નાખીને તાવેથા વડે હલાવવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે તે કુ‘ભીએમાં તે નારાને નાખીને તથા તેમને આમ તેમ હેરવી ફેરવીનેશાકની જેમ હલાવીને-પકાવવામાં આવે છે. આ પ્રકારે જ્યારે તેમને પકાવવામાં આવે છે ત્યારે તેમને અસહ્ય પીડા થાય છે અને તરસને કારણે તેમનાં કઠ સમાઈ જાય છે, તેએ પાણીને માટે કાલાવાલા કરે છે ત્યારે નરકપાલે તેમને કહે છે—અરે, તમને મદિરાપાન ઘણું જ પ્રિય હતું, તેા હવે આ રસનું પાન કરશે !' આ પ્રમાણે તેમના પૂર્વજન્મના દુષ્કૃત્યેનુ' તેમને સ્મરણ કરાવીને તેએ તેમને તાંબા અને સીસાના ઉકળતો રસ પિવરાવે છે, ત્યારે તેએ આત્ત સ્વરે ચીસેા પાડવા લાગે છે. કુ ભીમાં પકાવાયા હોવાને કારણે તેએ અસહ્ય પીડાને અનુભવ કરી રહ્યા હતા, તેમાં વળી ગરમા ગરમ સીસા અને તાંબાના રસનું પરાણે પાન કરવું પડે છે, તે કારણે તેમના દુઃખની માત્રા સ્વાભાવિક રીતે જ ખૂબ વધી જાય છે, તેથી આત્તનાદ કરે છે. પા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #397

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३८५ मूलम्-अप्पेण अप्पं इह वंचइत्ता भवाहमे पुवसते सहस्से। चिंति तथा बहुकूरकम्मा, जंहा कडं कम्म तहासि भार।२६। छाया--आत्मनात्मानमिह वंचयित्वा भवाधमान् पूर्व शतसहस्रशः ।
तिष्ठन्ति तत्र बहुक्रूरकर्माणो यथाकृतं कर्म तथाऽस्य भारः ॥२६॥ अन्वयार्थः--(इह) इहलोके (अप्पेण) आत्मना स्वेनैव (अप्पं) आत्मानं स्वं (वंचात्ता) वंचयित्वा (पुवसते सहस्से) पूर्वशतसहस्रशः (भवाहमे) भवाधमात् मत्स्यबन्धलुब्धकभवान् प्राप्य । (बहुकूरकम्मा) बहुक्रूरकर्माणः (तस्य) तत्र नरके
'अप्पेण' इत्यादि।
शब्दार्थ-'इह-इह' इस मनुष्य भव में 'अप्पेण-आत्मना' अपने आप ही 'अप्पं-आत्मानम्' अपने को 'वंचइत्ता-पंचयित्वा' वंचित करके 'पुनसते सहस्से-पूर्व शतसहस्रशः' पूर्वजन्म में सैकडो और हजारों बार 'भवाहमे-भवाधमान्' लुब्धक आदि अधम भवों को प्राप्त करके 'बहुकूरकम्मा-बहुक्ररकर्माणः' बहुकरकर्मी जीव 'तत्थ-तत्र' उस नरक में 'चिटुंति-तिष्ठन्ति' रहते हैं 'जहाकडं कम्म- यथाकृतं कर्म पूर्व जन्म में जैसा कर्म जिसने किया है 'तहासि भारे-तथाऽस्थ भारः' उसके अनुसार ही उसे दुःख प्राप्त होता है ।२६॥ ___अन्वयार्थ-इस मनुष्यभव में अथवा मनुष्य लोक में जो अपने
आप की वंचना (ठगना) करते हैं, वे पहले सैकड़ों और हजारों चार लुब्धक (शिकारी) आदि के अधम भवों को प्राप्त करते हैं, फिर वे
'अप्पेणं' याह
शार्थ -'इह-इह' 0 मनुष्यलयमा 'अप्पेण-आत्मना' पाते 'अप्पंआत्मानम्' पाताने 'वचइत्ता-वचयित्वा' छतरीन 'पुव्वसते सहस्से-पूर्व शतसहबशः' पूर्व सन्ममा से भने नरे। वार 'भवाहमे-भवाधमात्' ५५ वगैरे अमनपने प्राप्त परीने 'बहुकूरकम्मा-बहुक्रूरकर्माणः' १९३२ उभी७१ 'तत्थ-तत्र' में न२४i 'चिटुंति-तिष्ठति' २७ छे. 'जहा कडं कम्मयथाकृतं कर्म' पू ममा २५॥ ४ २0 ४ा छ. 'तहासि भारे-तथाऽस्य भार' तना अनुसार ६ तेने म प्राप्त थाय छे. ॥२६॥
સૂત્રાર્થ-આ મનુષ્યભવમાં અથવા આ લેકમાં જેઓ આત્મવંચના પિતાના આત્માને છેતરવાની પ્રવૃત્તિ) કરે છે તેઓ પહેલાં તે સેંક અથવા હજારો વાર શિકારી આદિ અધમ છો રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #398

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
(चिट्ठति) तिष्ठन्ति-पूर्वजन्मनि (जहा कडं कम्म) यथाकृतं कर्म (तहासि भारे) तथाऽस्य भारः पूर्वजन्मनि यथा कर्म कृतं तदनुरूपेगैवात्र फलमनुभवन्तीति ॥२६॥
टीका-'इह' इह-अस्मिन्नेव मनुष्यभवे यः 'अप्पेण' आन्मना स्वेनैव परवंचनादिव्यापारमवृत्तेन स्वत एव स्वस्य । 'अप्पं' आत्मानम् परमार्थतो 'वंचइत्ता' वयित्वा प्रतार्य, अल्पसुखाय परानपहत्य तन्जिनितमुखेन आत्मानं प्रतार्य। 'मवाहमे' भवाधमे भवानां बहुजन्मनां मध्ये येऽधमाः भवाः इति भवाधमाः मत्स्यबंधकलुब्धकादीनां भवाः व्यतीतजन्मस्तु । 'पुबंसते सहस्से' पूर्वस्मिन् शतसहस्रशः-सम्यगनुभूय, सहस्रशो लुब्धकायधमभवान् पाप्य। 'बहुकूरकम्मा बहुक्रूरकमणिः अनेकप्रकारकहिंसादि स्वरूपाऽतिकठिनकर्मकारिणः। 'तस्थ' तत्र दारुणे दुःखबहुले नरकासे 'चिटुंति' विष्ठन्ति, प्रभूतकालं यावत् । तादृश नरकवासे करकर्मी नरक में उत्पन्न होते हैं। जिसने पूर्व जन्म में जैसा कर्म किया है, उसे तदनुरूप ही फल भोगना पडता है ॥२६॥
टीकार्थ--इस मनुष्यभव में जो दूसरों को वंचित करते-ठगते हैं, वस्तुतः वे अपने आपको ही चंचित करते हैं । अपने थोडे से सुख के लिये जो दूसरों का घात करता है, वह हिंसाजनित सुख से अपने को ही ठगता है। ऐसे प्राणी बहुत जन्मों में जो मच्छीमार व्याध आदि के अधम भव हैं, उनमें सैकडों-हजारों बार जन्म लेकर और अनेक प्रकार के हिंसा आदि का कर्म करके उस दुःखप्रचुर दारुण नरक में उत्पन्न होने हैं। वे वहां लम्बे काल तक निवास करते हैं। इस प्रकार के नरकावास में दीर्घकाल पर्यन्त स्थित रहने का क्या कारण है, सो प्रकट करते हैं-पूर्वजन्मों में जिसने जैसे अध्यवसाय से अधम
બાદ તે દૂર કર્મ કરનારા છે નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જેમણે પૂર્વજન્મમાં જેવાં કર્મ કર્યા હોય, તેમણે તેને અનુરૂપ ફળ ભેગવવું જ પડે છે. શારદા
ટીકાઈ–આ મનુષ્યભવમાં જે માણસ બીજાને ઠગે છે, તે ખરી રીતે તે પિતાના આત્માની જ વંચન કરે છે, એટલે કે પિતાની જાતને છેતરત હોય છે. પિતાને છેડા સુખની પ્રાપ્તિ થાય તે માટે જેઓ બીજા જીવન ઘાત કરે છે, તેઓ હિંસાજનિત સુખ દ્વારા પિતાના આત્માને જ છેતરે છે. કારણ કે ક્ષણિક સુખને માટે તેમના દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત આદિ પાપક લેવાય છે, તેને પરિણામે તેમને નરકગતિનાં દુઃખો દીર્ઘકાળ સુધી સહન કરવા પડે છે. એવા માછીમાર, પારધી, શિકારી આદિ અધમ ભમાં સેંકડો અથવા હજારે વાર જન્મ લઈને હિંસા આદિ ક્રૂર કમેનું સેવન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #399

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३८७ दीर्घकालपर्यन्तं स्थितौ कारणमाह-'जहा कडं कम्म तहासि भारे' इति । पूर्वजन्मसु 'जहा' यथा येन अध्यवसायेन अधमम् अधमात्यधमादिना 'कर्ड कम्म' कृत कर्मकृतानि संपादितानि जीवहिमादीनि । 'कम्म' कर्माणि 'तहा' तेन तेनैव रूपण 'सि' तस्य नारकीयजन्तोः 'भारे' भाराः वेदनाः प्रादुर्भवन्ति स्वतः, परतः, उभयतो वा । तथाहि-पूर्वजन्मनि परकीयमांस भक्षका नरकस्थितौ स्वमांसान्येवा. ऽग्निना प्रताप्य भक्षयन्ति । मांसरसपायिनो निजपू परुधिराणि तप्तत्रपूणि पाय्यन्ते। तथा मत्स्यघातकलुब्धकादयस्तथैव छिन्द्यन्ते, मिद्यन्ते नरकावासे । तथाऽनृतभाषिणामनृतभाषणं स्मारयित्वा जिह्वा छिद्यन्ते । परद्रव्यापहारिणामंगानि अति-अधम भाव से जीवहिंसा आदि कर्म किये हैं उसके लिये वै उसी रूप में भार बनते हैं अर्थात् वेदना उत्पन्न करते हैं । वे वेदनाएँ कोई स्वतः अर्थात् अपने आप से, कोई पर के निमित्त से और कोई दोनों के निमित्त से होती हैं। जैसे जिन्होंने पूर्वजन्म में मांसभक्षण किया है, उन्हें नरक में अपना निजका अग्नि में पकाया हुआ मांस खिलाया जाता है। जो मांस के रस को पीने वाले थे उन्हें अपना पीच और रुधिर तथा उबलता हुआ शीशा पिलाया जाता है । नरक में गये हुए मच्छीमार और व्याध आदि उसी प्रकार छेदे भेदे जाते हैं जिसप्रकार उन्होंने पूर्वजन्म में छेदन-भेदन किया होता है। जो पूर्वजन्म में मिथ्याभाषी होते हैं, मिथ्याभाषण का स्मरण करवाकर उनकी जिहा का छेदन કરીને દુઃખપ્રચુર દારુણ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ત્યાં ઘણા લાંબા કાળ સુધી નિવાસ કરે છે. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે તેમને શા કારણે તે નરકમાં દીર્ઘકાળ સુધી રહેવું પડે છે.
પૂર્વજન્મમાં જેણે જેવા અધ્યવસાયથી–અધમ અથવા અતિ અધમભાવથી જીવહિંસા આદિ કર્મ કર્યા હોય છે, તેમને તે કર્મોને ભાર એજ રૂપે વહન કરવો પડે છે એટલે કે તે કર્મો જ તેમની વેદનાને અનુભવ કરાવવામાં કારણભૂત બને છે. તે વેદનાઓમાંની કેઈ સ્વતઃ (પિતાના નિભિ. તને લીધે, કોઈ પરના નિમિત્તને લીધે અને કઈ બન્નેના (સ્વ અને પરના) નિમિત્તને લીધે ભેગવવી પડે છે. જેમકે જેમણે પૂર્વજન્મમાં માંસનું ભક્ષણ કર્યું હોય છે, તેને પિતાનું જ અગ્નિમાં પકાવેલું માંસ ખવરાવવામાં આવે છે. જે ઓ માંસના રસનું પાન કરતા હતા તેમને તેમનું પિતાનું રુધિર, પશે. તથા ઉકળતા સીસા અને તાંબાને રસ પિવરાવવામાં આવે છે. માછીમાર અને વ્યાધના ભવમાં છએ જે પ્રકારે જુનું છેદન-ભેદન કર્યું હોય છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #400

३८८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे शियन्ते । परदारिकाणां वृषणोच्छेदः क्रियन्ते । तथा महापरिग्रहारंभवतां क्रोधमायामानलोभिनां च क्रोधादि कार्य स्मारयित्वा तादृशमेव दुःखमुत्पाद्यते । तस्मात् सम्यगुक्तम्-यथावृत्तं कर्म तादृग् एव तत्कर्मविपाकाऽऽपादितो भारः इति ॥२६॥ मूलम्-समन्जिणित्ता केलसं अजा ईटेहि कंतेहि य विप्पहणा। ते देखिभगंधे कसिणेय फाले कम्मोवगा कुणिमे आवसंति
त्तिबेमि ॥२७॥ छाया-समय कलुषमनार्या इष्टैः कान्तैश्च विभहीनाः।
ते दुरभिगन्धे कृत्स्ने च स्पर्श कर्मोपगाः कुणिमे आवसन्ति । इति ब्रवीमि ॥२७॥ भेदन किया जाता है । परकीय द्रव्य का अपहरण करने वालों के अंग काटे जाते हैं । परस्त्रीगामियों के अण्डकोष उखाड लिये जाते हैं। महारंभ और महापरिग्रह वालों को तथा क्रोध, मान, माया और लोभ करने वालों को उनके दोषों का स्मरण करवाकर उन्हीं के अनु रूप दुःख उत्पन्न किये जाते हैं । अतएव ठीक ही कहा है कि जैसा कर्म किया गया है, तदनुरूप ही उस कर्म के विपाक से उत्पन्न भार (कष्ट) सहन करना पडता है ॥२६॥
'समज्जिणित्ता' इत्यादि । शब्दार्थ-'अणज्जा-अनार्याः' प्राणातिपात आदि क्रूर कर्म करने वाले अनार्य पुरुष 'कलुसं-कलुषम्' पाप को 'समजिजणित्ता-समय उपाએજ પ્રકારે નારકના ભવમાં તેમનાં શરીરનું છેદન-ભેદન કરવામાં આવે છે. - એ પૂર્વભવમાં મૃષાવાદનું સેવન કર્યું હોય છે, તેમને પરમધામિક અસુરે તે મૃષાવાદનું સ્મરણ કરાવીને તેમની જીભ કાપી નાખે છે. પારકાં દ્રવ્યનું અપહરણ કરનારા છનાં અંગે કાપી નાખવામાં આવે છે. પરસ્ત્રી સાથે કામભેગનું સેવન કરનાર છના અંડકેષ ખેંચી કાઢવામાં આવે છે. મહારંભ, મહાપરિગ્રહ, ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ કરનારા જીવોને તેમના દેનું સમરણ કરાવીને તે દેને અનુરૂપ યાતનાઓ આપવામાં આવે છે, તેથી જ સૂત્રકારે આ પ્રકારનું જે કથન કર્યું છે, તે યથાર્થ જ છે-જે જીવે જેવા કર્મ કર્યા હોય, તેને અનુરૂપ-તે કર્મના વિપાક જનિત-ભાર (કચ્છ) તેને સહન કરવું જ પડે છે. એટલે કે કરેલાં કર્મોનાં ફળ દરેક જીવે અવશ્ય ભેગવવા જ પડે છે. ૨૬
'समज्जिणिचा' त्याहि
सहाय-'अणज्जा-अनार्याः' प्रातिपात वगैरे २ ४ ४२११ाणा मनाय पुरुष 'कलुसं-कलुषम्' पाने 'समज्जिणित्ता-समय पान शन
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #401

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. १ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३८९
अन्वयार्थ:--(अणज्जा) अनार्याः माणातिपातादिकर्मकारिणः (कलुस) कलुषं पापं (समन्निणित्ता) समाशुभकर्मोपचयं कृत्वा (इटेहि कंतेहि य विप्पहूणा) इष्टैः कान्तश्च विपहीना:-कमनीयशब्दादिविषयैकिंधमुक्ताः (दुभिगंधे) दुरभिगन्धे 'कसिणे य फासे' कृत्स्ने च स्पर्श अत्यन्ताशुभस्पर्शयुक्ते (कुणिमे) कुणिमे-मांसरुधिरादिपूर्णे नरके 'कम्मोवगा' कर्मोपगाः-कर्माधीनाः (आवसति) आवसन्ति-यावदायुस्तावत्तिष्ठन्तीति ॥२७॥
टीका--'अणज्जा' अनार्याः प्राणातिपाताघशुभकर्मकारित्वात्ते अनार्याः क्रूरकर्मकारिणः पुरुषाः। हिंसाऽनृतभाषणस्तेयादिभिराश्रधद्वारैः 'लुसं' जन करके 'इटेहि कंतेहि य विष्पहूणा-इष्टः कान्तैश्च विप्रहीनाः' इष्ट एवं प्रिय से रहित होकर 'दुन्भिगंधे-दुरभिगंधे' दुर्गन्ध से भरे 'कसिणे य फासे-कृत्स्ने च स्पर्शे' अत्यन्त अशुभ स्पर्शवाले 'कुणिमे-कुणिमे' मांम और रुधिर आदि से भरे हुए नरक में 'कम्मोवगा-कार्मोपगा' कर्म के बशवी होकर 'आवसंति-आवसन्ति' निवास करते हैं ॥२७॥
अन्वयार्थ--जो अनार्य अर्थात् प्राणातिपात आदि हेयकम करने वाले हैं, वे पाप को उपार्जन करके, इष्ट एवं कान्त शब्दादि विषयो से रहित होकर दुर्गन्धयुक्त अत्यन्त अशुभ स्पर्श वाले तथा मांस रुधिर आदि से परिपूर्ण नरक में, कर्मों के वशीभूत होकर आयुपर्यन्त रहते हैं ॥२७॥
टीकार्थ-अनार्य अर्थात् प्राणातिपात आदि क्रूर कर्म करने वाले जीवहिंसा, मृषावाद, चोरो आदि आश्रय नारों से पाप उपार्जन करके इष्ट और कान्त अर्थात् मनोज्ञ शब्दादि विषयों से रहित होकर अत्यन्त 'इटेहि कंतेहि य विप्पहूणा-इष्टः कान्तैश्च विप्रहीनाः' ४४ अपम् प्रियथा सहित यन 'दभिगंधे-दुरभिगंधे' या सरेश ‘कसिणे य फासे-कृत्स्ने च स्पर्श अत्यात पधारे सशुम २५शवाजा 'कुणिमे-कुणिमे' zia मन ही पोथी सारेख न२४ा 'कम्मोगा-कर्मोगाः' मना १०ती २२ आवसंतिआवसन्ति' निवास ४२ छे. ॥२७॥
સૂત્રાર્થ—અનાર્ય છે એટલે કે પ્રાણાતિપાત આદિ હેય કમ કરનારા જ પાપનું ઉપાર્જન કરીને, ઈટ અને કાત શબ્દદિ વિષયોથી રહિત, દુર્ગધયુક્ત અત્યન્ત અશુભ સ્પર્શ યુકત, અને માંસ, રુધિર આદિથી પરિપૂર્ણ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કૃત કર્મોને દુઃખજનક વિપાક ત્યાંના તેમના આયુષ્યના અન્તકાળ પર્યત ભેગવે છે. કેરળ
ટીકાર્થ—અનાર્ય લકે, એટલે કે પ્રાણાતિપાત આદિ દૂર કમ કરનારા લોકો, જીવહિંસા, મૃષાવાદ, ચેરી આદિ આશ્રવારે મારફત પાપનું ઉપાર્જન કરીને નરકમાં ઉત્પન થાય છે. ત્યાં ઈષ્ટ અને કાન્ત (મનોજ્ઞ)
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #402

३९०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे कलुषं पापम् । 'समन्जिणित्ता' समय॑-सम्यग्रूपेणाऽर्जयित्वा 'हि' इष्टैः शब्दादिविषयः 'कंतेहि' कान्तैश्च-मनोभिलषितैः 'विप्प हूणा' विमहीनाः परि. त्यक्ताः सन्तः 'दुब्मिगंधे दुरभिगन्धे-अतिशयिताऽशुभगन्धैः परिपूरिते नरके। 'कसिणे' कृत्स्ने संपूर्णे 'फासे' अशुभस्पर्श एकान्ततः उद्वेजनीये 'कुणिमे कम्मोरगा' कुणिमे काँपगाः स्वकर्मगा प्राप्ताः तादृशनारकजीवास्तथोपरिवर्णितबी मत्से क्रन्दनशब्दाकुले सर्वाऽमेध्ये अधमे नरके 'आवसंति' आवसन्तिआसमन्तात् उत्कृष्ट तस्त्र पस्त्रिंशतसागरोपमाणि यावत् यस्यां वा नरकपृथिव्यां यावदायुः तावद् वसन्ति तिष्ठन्ति । तिबेमि इति ब्रवीमि कथयामीति । इति शब्दः समाप्तियोतकः । ब्रवीमि तीर्थकरोदितवचनानि ॥२७॥ इति श्री--विश्वविख्यातनगवल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि--'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गस्य "समयार्थबोधिन्या
ख्यायां" व्याख्यायां पंचमध्ययनस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥५-१॥ अशुभ गंध से परिपूर्ण तथा पूर्णरूप से अशुभ स्पर्शवाले सर्वथा उद्विग्न कर देने वाले तथा रक्त पीय आदि से परिपूर्ण नरक में अपने कमों के अधीन होकर उत्पन्न होते हैं । जैसा कि पूर्व में वर्णन किया जा चुका है, अतीव बीभत्स चीख चिल्लाने की ध्वनि से व्याप्त, सब प्रकार की अशुचि से अधम ऐसे नरक में उत्कृष्ट तेतीस सागरो. पम कालपर्यन्त रहते हैं, अथवा जिस नरकभूमि में जितनी आयु है उतने समय तक वहां रहते हैं। ___ 'इति' शब्द उद्देशक की समाप्ति का सूचक है । 'ब्रवीमि' का अर्थ है तीर्थंकर के द्वारा कथित वचनों को ही मैं कहता हूँ ॥२७॥
॥पांचवे अध्ययन का पहला उद्देशक समान ॥५-१॥ શબ્દાદિ વિષયે ભેગવવા મળતા નથી, પરંતુ, રક્ત, માંસ, પરુ આદિથી પરિપૂર્ણ તે નરકમાં અશુભ ગંધ અને અશુભ સ્પર્શ આદિ દુઃખદાયક વસ્તુઓને અનુભવ કર પડે છે, તેનું વર્ણન આગળ કરવામાં આવ્યું છે. પિતાના પૂર્વજન્મનાં પાપકર્મોના ઉદયથી તેમને નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે. તે નરકે બધા પ્રકારની અશુચિથી યુક્ત હોય છે અને ત્યાં નારકેના અતિ બીભત્સ (ભયંકર) આર્તનાદ અને આકદે સંભળાય છે. આ પ્રકારના નરકેમાં નારકેને વધારેમાં વધારે ૩૩ સાગરોપમ કાળ પર્યંત રહેવું પડે છે. અથવા જે નરકભૂમિમાં નારકોને જેટલે આયુકાળ હોય છે, એટલા કાળ સુધી તેમને ત્યાં રહેવું પડે છે.
'इति' ५४ शनी सभासिनुसूय छे. 'ब्रवीमि सुधर्मा स्वाभी से છે કે તીર્થકર દ્વારા કથિત વચનનું જ હું અનુકથન કરી રહ્યો છું. પાછા
છે પાંચમા અધ્યયનને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૫-૧
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #403

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३९१
अथ द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यते समाप्तः प्रथमोद्देशकः पंचमाऽध्ययनस्य । अतः परं पंचमाऽध्ययनीयो द्वितीयोद्देशक आरभ्यते । तस्य चाऽयं संबन्धः, प्रथमे यैः कर्मभिर्जीवा नरकेधूपधन्ते, यादृशीं चाऽवस्था वेदनां चानुभवन्ति तानि सर्वाणि प्रतिपादितानि । इहाऽपि विशिष्टतरं तदेव स्वरूपं प्रतिपादयिष्यते, इत्यनेन संबन्धेन समायातस्य द्वितीयोदेशकस्येदमादिमं मूत्रम् सुधर्मस्वामी जम्बूस्वामिनं कथयति-'अहावरं' इत्यादि । मूलम्-अहावरं सासंयदुक्खधम्म, तं मे पर्वक्खामि जहातहेणं। बाला जहा दुकंडकम्मकारी, वेदति कैम्माइं पुरे कडाइं ॥१॥ छाया--अथापरं शाश्वतदुःखधर्म तं भवद्भयः प्रवक्ष्यामि याथातथ्येन । बाला यथा दुष्कतकर्मकारिणो वेदयन्ति कर्माणि पुराकृतानि ॥१॥
दूसरे उद्देशे का प्रारम्भ पंचम अध्ययन का प्रथम उद्देश समाप्त हुआ। अब दूसरा उद्देश प्रारंभ किया जाता है । उसका सम्बन्ध इस प्रकार है-जिन कर्मों से जीव नरकों में उत्पन्न होते हैं, वहां जिस प्रकार की अवस्था और वेदना का अनुभव करते हैं, यह सब प्रथम उद्देशे में प्रतिपादन किया गया है। यहां भी कुछ विशेषता के साथ वही स्वरूप प्रतिपादित किया जायगा। इस सम्बन्ध से प्राप्त द्वितीय उद्देशक का यह प्रथम सूत्र है-'अहावरं' इत्यादि। __ शब्दार्थ--'अह-अथ' तत्पश्चात् 'सासयदुक्खधम्म-शाश्वतदुःखधर्म निरन्तर दुःख देना ही जिनका धर्म है ऐसे 'अवरं-अपरं' दूसरे
બીજા ઉદેશાને પ્રારંભપાંચમાં અધ્યયનને પહેલે ઉદ્દેશક પૂરો થયે. હવે બીજા ઉદ્દેશકની શરૂઆત થાય છે. આ ઉદ્દેશકને પહેલા ઉદ્દેશક સાથે આ પ્રકારને સંબંધ છે. પહેલા ઉદ્દેશકમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે જીવ કયા કર્મોને કારણે નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે કેવી અવસ્થા અને વેદનાને અનુભવ કરે છે. આ ઉદ્દેશકમાં પણ એજ વિષયને વધુ વિવેચન કરવામાં આવશે. પહેલા ઉદ્દેશા સાથે આ પ્રકારને समय घराता भी देशनुपसूत्र मा प्रमाणे छे-'अहावर त्याह
शा-'अह-अथ' त्या२ ५छी 'सासयदुक्खधम्म-शाश्वत दुःखधर्म' नि२२ ५ वुमे न धर्म छ, सेवा अवरं-अपर" बीत 'त-तम्'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #404

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___अन्वयार्थ:-- (अह) अथानन्तरम् (मासयदुक्खधम्म) शाश्वतदुःखधर्म नित्य दुःखस्वभावं (अवरं) अपरमन्यत् (त) तं नरकं (भे) भवते (जहातहेणे) याथातथ्येन (पवक्खामि) प्रवक्ष्यामि-कथयिष्यामि (जहा) यथा (दुक्कडकम्मकारी) दुष्कृ. कर्मकारिणः-क्रूरपापकर्माणः (बाला) बाला-परमार्थमजानानाः (पुरेकडाइ) पुराकृतानि पूर्वजन्मोपार्जितानि (कम्माई) कर्माणि-ज्ञानावरणीयाद्यष्टकर्माणि (वेदंति) वेदयंति-अनुभवन्तीति ॥१॥
टीका- अह' अथ-अनन्तरम् , यदेव पूर्वस्मिन् पारणे निर्दिष्टं तच्छेषभूतं द्वितीये कथयिष्यामि । 'अबरं' अपरम् ‘सासयदुक्खधम्म' शाश्वतदुःखधर्मम् , 'तं-तम्' उस नरक के विषय में 'भे-भवते' आप को 'जहातहेणं याथातथ्येन' यथार्थ रूप से 'पवश्वामि-प्रवक्ष्यामि' मैं कहूंगा 'जहा-याथा' जिस प्रकार 'दुक्कडकम्मकारी-दुष्कृतकर्मकारिणः' पापकर्म करनेवाले 'बाला-बाला' अज्ञानी जीव 'पुरेकडाई-पुराकृतानि' पूर्वजन्म में किये हुए 'कम्माई-कर्माणि' अपने कर्मों का 'वेदंति-वेदयन्ति' वेदन करते हैं अर्थात् भोगते हैं ॥१॥ ___ अन्वयार्थ--इसके अनन्तर निरन्तर दुःखमय दूसरे नरक के विषय में यथार्थरूप से आप को कहूंगा । पापकर्म करने वाले और परमार्थ को नहीं जानने वाले अज्ञानी जीव पूर्वकृत कर्मों को जिस प्रकार भोगते हैं सो कहूँगा ॥१॥ ___टीकार्थ फिर सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं-इसके पश्चात् पूर्व प्रकरण में कहने से जो शेष रह गया है, उसे दूसरे में कहूंगा। ते न२४॥ विषयमा 'भे-भवते' मापने 'जहातहेणं-याथातथ्येन' यथा ३५थी 'पवक्खामि-प्रवक्ष्यामि' ही 'जहा-यथा' २ रे 'दुक्कडकम्मकारीदुष्कृतकर्मकारिणः' ५।५४° ४२वापा 'बाला-बालाः' अज्ञानी ७१ 'पुरेकडाइंपुराकृतानि' पू ममा ४२ 'कम्माइं-कर्माणि' पाताना भानु 'वेदंतिवेदयन्ति' वहन रे छ. अर्थात् मागवे छे.॥१॥
સૂત્રાર્થ-હવે બીજા કેટલાક નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા જીને કેવી કેવી યાતનાઓ વેઠવી પડે છે, તે કહેવામાં આવશે. તથા પાપકર્મોનું સેવન કરનારા, પરમાર્થને નહીં જાણનારા અજ્ઞાની છે પૂર્વકૃત કર્મોનું ફળ કેવી રીતે ભગવે છે, તે હવે હું તમને કહીશ. મે ૧
ટીકાથ–આગલા ઉદ્દેશકમાં કુંભીપાક નરક આદિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશકમાં અન્ય નરકેના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #405

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीय वेदना निरूपणम्
३९३
2
शाश्वत् भवति इति शाश्वतं नित्यं तादृशं च तद् दुःखमिति शाश्वतदु खं तदेव धर्मः स्वभावो यस्य नरकस्य स शाश्वतदुःखधर्मः तं नरकम् नित्यदुःखस्वभावम्, क्षणमपि मुखलेशरहितम् 'तं' तं नरकम् । 'भे' भवद्भ्यः भवन्तमुद्दिश्य अशेष। प्राणिनिवहेभ्यः 'जहात हेणं' याथातथ्येन यद्यथा भगवता कथितं मया श्रुतं तत् तत्स्वरूपेणेत्र, नत्वर्थवादादिरूपेण 'पत्रक्खामि' प्रवक्ष्यामि कथयिष्यामि, 'जहा' यथा येन प्रकारेण 'दुक्कडम्नकारी' दुष्कृतकर्मकारिणः- दुष्टं कृतमिति दुष्कृतम् - प्राणातिपातादिरूपघोरकर्म तादृशकर्मकत्तु शीलं येषां ते दुष्कृतकर्मकारिणः । एवंभूता (बाळा) बालाः परमार्थम जानानाः विषयसुखाभिलाषिणो विवेकविकलाः ( पुराकडाई) पुराकृतानि पूर्वभवोपार्जितानि ' ( कम्माई ) कर्माणि ज्ञानावरणीया द्यशुमानि 'वेदंति' ( जहा ) यथा ( वेदंति) वेदयन्ति नरके, तथा तेऽहं कथयामि इति ॥ १॥
-
जिस नरक में निरन्तर दुःख भोगना पडता है, कभी क्षण भर के लिये भी सुख का अनुभव नहीं होता, ऐसे नरक का स्वरूप हे जम्बू ! तुम को लक्ष्य करके, समस्त प्राणियों के समूह के लिये, जैसा भगवान् ने कहा है और मैंने सुना है, उसी प्रकार से, उसमें अतिशयोक्ति न करके, कहूँगा । प्राणातिपात आदि घोरकर्म करने के स्वभाव वाले परमार्थ को न जानने वाले अज्ञान नराधम पुरुषों में अधम सुख के अभिलाषी और विवेक से रहित होकर ज्ञानावरणीय आदि अशुभ कर्मों को नरक में वेदन करते है अर्थात् भोगते हैं यह सब मैं तुम्हें कहूँगा ॥ १ ॥
સુધર્માંસ્વામી જ ખૂસ્વામીને કહે છે કે-હે જમ્મૂ ! જે નરકમાં નિરન્તર દુઃખ જ ભાગવવું પડે છે, જ્યાં એક ક્ષણભર પણ સુખને અનુભવ થતા નથી, એવા નરકેાના સ્વરૂપનું હુ તમારી પાસે નિરૂપણ કરીશ. તમને સ`ખાધીને જે આ વાત કહુ છુ, તે સમસ્ત જીવાને પશુ સમજવા જેવી છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મારી સમક્ષ નરકા વિષે જેવુ' કથન કર્યું હતું એવુ' જ કથન હું તમારી સમક્ષ કરીશ. આ કથન અનુકથન રૂપ જ હાવાથી તેમાં બિલકુલ અતિશયાક્તિ નથી. પ્રાણાતિપાત આદિ ધાર કર્મો કરવાના સ્વભાવવાળા, પરમાથ ને नहीं लागुनारा, अज्ञान, नराधम यु३षो, अधम सुमनी अभिलाषाषामा थर्धने, સારાં નરસાંના વિવેક ભૂલી જઇને જ્ઞાનાવરણીય આદિ અશુભ કર્મોનું નરકમાં વેદન કરે છે. તે કેવી રીતે કમે†ના અશુભ વિપાક ભેગવે છે, તે તમારી સમક્ષ હું પ્રકટ કરીશ. ।। ૧ ।।
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #406

३९४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम्-हत्थेहिं पाएहि य बंधिऊणं, उदरं विकत्तति खुरासिएहिं। गिणिहत्त बालस्स विहतं देहं, वैद्धं थिर पिटुंओ उद्धरंति॥२॥ छाया-हस्तेषु पादेषु च बन्धयित्वा उदरं विकतयन्ति क्षुरासिभिः ।
गृहीत्वा बालस्य विहतं देहं वधं स्थिरं पृष्ठतः उद्धरन्ति ॥२॥ अन्वयार्थः- (हत्थेहि) हस्तेषु (य) च-पुनः (पाए हिं) पादेषु (बंधिऊणं) बंधयित्वा-परमाधार्मिकाः (खुरासिएहिं) क्षुगसिभिः- क्षुरखङ्गैः (उदरं) उदरं (विकत्तंति) विकर्तयन्ति खण्डयन्ति (बालस्स) बालस्याज्ञा निनो (विहतं देह) विहतं देहं दण्डादिमहारै-जर्जरितं शरीरं (गिहि त्तु) गृहीत्वा (पिट्ठो) पृष्ठतः-पृष्ठदेशात् (वढं)वधं चर्म (थिरं) स्थिरं बलपूर्वकम् (उद्धरंति) उद्धरन्ति-विदारयन्तीति ॥२॥
'हत्थेहि' इत्यादि।
शब्दार्थ--'हत्थेहि-हस्तेषु' परमाधार्मिक नारकी जीवों का हाथ 'य-च' और 'पाएहि-पादेषु' पैर 'बंधिऊणं-बंधयित्वा' बांधकर 'खुरासिएहि-क्षुरप्रासुभि:' अस्तुरा और तलवार के द्वारा 'उदरं-उदरम्' उनका पेट 'विकत्तंति-विकर्त्तयन्ति' चीर देते हैं 'बालस्स-बालस्य' अज्ञानी ऐसे नारक जीव की 'विहतं देह-विहतं देहं दण्डप्रहार आदि से अनेक प्रकार ताडन की हुई देह को 'गिछिहत्तु-गृहीत्वा' ग्रहण करके 'पिट्ठओ-पृष्ठतः' पृष्ठ भाग से 'वद्धं-चध्रम्' चमडे को 'थिरं-स्थिरम्' बलात्कारपूर्वक 'उद्धरंति-उद्धरन्ति' खींचते हैं ॥२॥
अन्वयार्थ--नरकपाल नारक जीवों के हाथ और पैर बाँधकर छुरा और खड्ग से उदर को फाडते हैं । अज्ञानी जीवों के विहत अर्थात्
"हत्थेहि' ध्या
श -'हत्थेहि-हस्तेषु' ५२मायामि ॥२४ वान डाय 'य-च' भने, 'पाएहि-पादेषु' ५५ बंधिऊणं-बंधयित्वा' iधीन 'खुरासिपहि-क्षुरप्रासुभिः' मस्त! अन तारन। २. 'उदरं-उदरम्' तमनु पेट 'विकत्तंति-विकतयन्ति' चार छ 'बालस्स-बालस्य' मज्ञानी सेवा ना२४ नी 'विहतं देहंविहतं देहं' ६७ प्रा२ पोरेथी भने अरे भा२ माघेल शरीरने "गिण्हित्तुगृहीत्वा' अड ४रीन '
पिओ-पृष्ठतः' पाना साथी 'बद्धं बधम्' यामीन 'थिरं-स्थिरम्' मा२ पू'उद्धरंति-उद्धरन्ति' मेयी से छ. ॥२॥
સૂત્રાર્થ-નરકપાલ નારક જીવેના હાથ અને પગ બાંધીને છરી અને ખડગ વડે તેમનું પેટ ચીરી નાંખે છે. તેઓ અજ્ઞાની જન વિહત (શોના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #407

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३९५
टोका-ते परमाधार्मिकाः क्रीडां कुर्वन्त इव नारकजीवानाम् । 'हत्थेहि' हस्तेषु 'य' च-पुनः ‘पाएहिं' पादेषु 'बंधिऊणं" बंधयित्वा 'खुरासिएहि क्षुरासिभिः-निशितधारामिः क्षुरिकाभिः तीक्ष्णखङ्गश्च 'उद' उदरं 'विकतंति' विकतयन्ति, विदारयन्ति । तथा 'बालस्स' बालस्य दुष्कृतकर्मकारिणः । 'विहत्तु देई' विहतं देहं दण्डप्रहारादिना जर्जरीकृतं शरीरम् । 'गिण्डित्तु' गृहीत्वा 'वद्ध' व चर्म । 'थि' स्थिरतया, बलात्कारेण 'पिट्ठओ' पृष्ठतः 'उद्धरंति' बलात् शरीरतः चर्माणि आकर्षयन्तीत्यर्थः । परमाधार्मिकाः नारकिजीवानां हस्तौ पादौ बन्धयित्वा क्षुरासिधारया तेषामुदरं छिन्दन्ति । तथानारकिजीवानां देहं दण्डादिना ताडयित्वा चूर्णीकृत्य पुनः पृष्ठं परिगृह्य तत्र स्थितं चर्म आकर्ष यन्तीति भावः ॥२॥ अनेक प्रहारों से ताडित देह को ग्रहण करके उसके पृष्ठभाग से बलपूर्वक चमड़ी उधेड़ते हैं ॥२॥
टोकार्थ-परमाधार्मिक असुर नारक जीवों के साथ मानों खिल. वाड़ करते हैं । उनके हाथ बांध देते हैं, पैर बाँध देते हैं और फिर तीखी धारवाली छुरियों से और तीखे खड्ग से पेट फाड़ते हैं। अज्ञानी जीवां के दण्डप्रहार आदि से जर्जरित किये हुए शरीर को ग्रहण करके बलात्कार से उसके चमड़े को पीठ से निकालते हैं।
तात्पर्य यह है कि परमाधार्मिक नारक जीवों के हाथ पैर बांध करके छुरे की धार से पेट चीरते हैं । इसके अतिरिक्त पहले उनके शरीर को दण्डप्रहार आदि से जर्जरित कर देते हैं और फिर उसकी पीठ से चमड़ी उधेडते हैं ॥२॥ ઘા વડે વીંધાયેલા) શરીરને ગ્રહણ કરીને તેમની પીઠમાંથી બળપૂર્વક ચામડી ઉતારી લે છે. કેરા
ટીકાર્થ–પરમધાર્મિક અસુરો નારક જેની સાથે જાણે કે કુર ખેલ ખેલે છે. તેઓ તેમના હાથ અને પગને દોરડા વડે બાંધીને, ઘણી જ તેજદાર છરીઓ અને ખગે વડે તેમનું પેટ ફાડે છે. દંડ પ્રહાર આદિ વડે જર્જરિત કરેલા તે અજ્ઞાની ઇવેના શરીરને ગ્રહણ કરીને તેઓ બળાત્કાર તેમની પીઠ પરની ચામડી ઉતરડી નાખે છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પરમા ધાર્મિક અસુરે નારકોને ખૂબ જ દુઃખ દે છે. તેઓ તેના હાથપગ બાંધીને તીર્ણ છરી વડે તેમનાં પેટ ચીરી નાંખે છે. આ કાર્ય કરતા પહેલાં તેઓ તેમનાં શરીર પર દંડાદિના પ્રહાર કરીને તેમને ખાખરા કરે છે અને છેવટે તેમની પીડની ચામડી પણ ઉતરડી નાખે છે. .
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #408

३९६
सूत्रकृताङ्गसुत्रे
११
मूलम् - बाहू पैकत्तंति य मूलतो से', धूलं वियासं मुंहे आडहंति । रहसि जुत्तं सरयंति बालं आरुस्त विज्झंति तुद्रेण पिडे ॥३॥ छाया -- चाहून्प्रकर्त्तयन्ति समूलतस्तस्य स्थूलं विकाशं मुखे आदहन्ति । रहसि युक्तं स्मारयन्ति बालमारुष्य विध्यन्ति तुदेन पृष्ठे || ३ || अन्वयार्थः परमाधार्मिकाः (से) तस्य नैरयिकस्य ( बाहू) बाहून (मूलती) मूलतः (पकचंति) कर्त्तयन्ति खण्डयन्ति (मुद्दे) मुखं (त्रियासं) विकाश्य - बलान्मुखै फीरयित्वा (धूल) स्थूलं-जाल लोहखण्ड मवेश्य (आडति) आदहंति - ज्वालयन्ति (रहंसि) रहसि एकान्ते ( जुत्तं) युक्तं जन्मान्तरीयदुष्कृतं (बाल) वालम् अज्ञानीनं
'बाह पकत्तंति' इत्यादि ।
शब्दार्थ - ' से - तस्य' परमाधार्मिक नार किजीव की 'वाह-वाहन' भुजाओं को 'पकसंति प्रकर्त्तयन्ति' काटते हैं 'मुहे मुखे' मुख को 'विद्यासं विकाइय' बलपूर्वक फाडकर थूलं स्थलम्' जलते हुए लोह के बडे बडे गोले डालकर 'आडहंति - आदहन्ति' जलाते हैं 'रहंसिरहसि ' तथा एकान्त में 'जुस - युक्तं ' उनके जन्मान्तर के कर्म 'बालं - बालं ' उस अज्ञानी जीव को 'सारयंति - स्मारयन्ति' स्मरण कराते हैं 'आरुरस- आरुष्य' तथा बिना कारण क्रोध करके 'तुदेण-तुदेन' चाबुक से 'पिट्ठे - पृष्ठे' पृष्ठ भाग में 'विजयंति विध्यन्ति' ताडन करते हैं ||३||
अन्वयार्थ- परमाधार्मिक नारकजीव की भुजाओं को मूल से काट देते हैं तथा जबर्दस्ती मुख को फाडकर उसमें जलते हुए लोह
' बाहू पकत्तंति' इत्याहि
-
शब्दार्थ' – 'से-तस्य' परमाद्यामि नारसी लवनी 'बाहू- बाहून्' लुभभने 'पकतंति--प्रकर्त्तयन्ति' अये छे 'मुद्दे - मुखे' भुमने 'वियासं विकाश्य' पूर्व' झडीने 'थूलं - स्थूलम्' भगता सोमउना मोटा मोटा गोला नामीने 'आउहंति - आददन्ति' माणे छे. 'रहंसि रहसि ' तथा अन्तमा 'जुत्तं - युक्तं ' तेमना कन्मान्तरना उभ'नु' 'बालं - बालम्' अज्ञानी बने 'सारयंति - स्मारयन्ति' भरावे छे. 'आरुस्स - आरुण्य' तथा ४२ वर डोध उरीने 'तुदेण- तुदेन' न्यामुञ्ज्थी 'पिट्टे - पृष्ठे' पाछजना लागमां 'विज्झति - विष्यन्ति' भारे छे. ॥३॥ સૂત્રા-પરમાધામિ કા નારક જીવેાની ભુજાઓને મૂળમાંથી કાપી નાખે છે, અને તેમનાં મુખ ખળાત્કારે ખેલાવીને તેમાં ખૂબ જ તપાવીને લાલચેાળ કરેલા લાઠાના ગાળા અથવા દંડા દાખલ કરે છે. આ રીતે તેઆ તેને ખૂબજ દઝાડે છે. તેઓ તેને એકાન્તમાં લઇ જઇને તેના પૂર્વજન્મનાં પાપાનુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #409

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदना निरूपणम्
३९७
( सरयंति) स्मारयन्ति (आरुस्स) आरुध्य - अकारणक्रोधं कृत्वा (तुदेण) तुदेनप्रतोदेन चाबुक इति लोकप्रसिद्धेन (पिट्ठे) पृष्ठे- पृष्ठदेशे (विज्झंति) विध्यन्तिताडयन्तीति ॥३॥
"
टीका 'से' तस्य नारकिजीवस्य 'बाहू' भुजौ 'मूलतं.' मूलत: - आमू लम् | 'पकतंति' प्रकर्तयन्ति - प्रकर्षेण कर्त्तयन्ति छेदयन्ति । तदनन्तरम् -'मुहे - विवास' मुखं विकाश्य = बलात्कारेण नैरयिकस्य मुखं स्फारविस्वा तस्मिन् 'धूल' स्थूलं- अतिशयेन स्थूलम्, जाज्जल्यमानलोहदण्डम् अथवा लोहगोलकं मुखे निक्षिप्य 'आडहंति' आदहन्ति मन्त्रालयन्तीत्यर्थः । तथा-'रहंसि रहसि एकान्तस्थाने नारकिजीवं नीत्वा 'जुतं युक्तं - जन्मान्तरकृतं दुष्कृतं 'सरयंति' स्मारयन्ति 'बाल' कर्त्तव्या कर्त्तव्यविवेक विरहितम् । तथा ललनाललामललितं गीतमाकर्णितमतः श्रोत्रे छेदयामः, पापबुद्धया परस्त्रीनिरीक्षणं कृतमतश्चक्षुषी विस्फोटयामः,
-
खंड को प्रवेशकर जलाते हैं। उन्हें एकान्त में पूर्वजन्मों में किये हुए पाप का स्मरण कराते हैं। निष्कारण क्रोध कर के पीठ में चाबुक मारते हैं । ३ ।
टीकार्थ - - वे नरकपाले नारकी जीव की दोनों भुजाओं को मूल से ही काट डालते हैं । तत्पश्चात् जबर्दस्ती उसके मुख को फाड़कर खूब बडा और जलता हुआ लोहे का डंडा या लोहे का गोला मुख में प्रवेश कर उसे जलाते हैं । अज्ञान नारक जीव को एकान्त में ले जाकर उसको पूर्व जन्मों में किये हुए पापों का स्मरण कराते हैं । वे कहते हैं- तूने ललनाओं के ललित गीतों को सुना, इस कारण हम तेरे कानों को काटते हैं। पापबुद्धि से परस्त्री का अवलोकन किया था, अतएव तेरे
સ્મરણ કરાવે છે. તેઓ કોઈ પણુ કારણુ વિના ક્રોધ કરીને તેની પીઠ પર ચામુક ટકારે છે. શા
ટીકાને નરકપાલા નારક જીવની બન્ને ભુજાઓને મૂળમાંથી ઈંદી નાખે છે. ત્યાર બાદ અગ્નિમાં ખૂબ જ તપાવીને લાલચેળ કરેલા લોઢાના દડાને અથવા ગાળાને, તેએ મળજબરીથી તેનું મુખ ખેાલાવીને સુખમાં ઘુસાડી દે છે. ત્યારે તે નારકના મુખમાં અસહ્ય બળતરા થાય છે, તે અજ્ઞાન નારકોને એકાન્તમાં લઇ જઈને તેના પૂર્વજન્મનાં પાપાનું સ્મરણ કરાવે છે. તેએ તેને કહે છે કે-તને લલનાઓનાં લલિત ગીતા સાંભળવા ખૂબ જ ગમતાં હતાં, તે કારણે અમે તારા કાન કાપી નાખીએ છીએ, તે પરસ્ત્રીનું પાપમુદ્ધિથી અવલેાકન કર્યુ હતું, તેથી અમે તારી આંખો ફાડી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #410

३९८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे हस्ताभ्यो परद्रव्यं गृहीतं माणिघातप्रकृतोऽा हस्तौ खण्डयिष्यामः, त्वमासीमध. पायी अतः तप्तत्रपुताम्रादिक पाययामि । मांसभक्षणमकरोः, अतस्त्वां त्वदीयस्यैव मांसस्य भक्षणं कारयामीत्युक्त्वा 'आरुस्स' आरुष्य-अकारणक्रोधं कृत्वा 'तुदेण' तुदेन कशया 'पिटे' पृष्ठे 'बिझंति' विध्यन्ति । कशया पृष्ठे ताडयंति ॥३॥ मूलम्-अयंव तत्तं जलियं सजोइ तउवमं भूमिणुकमंता। ते डझमाणा कलुणं यंगति, उसुचोइया तत्तजुगेसु जुत्ता॥४॥ छाया-अय इव तप्तंज्वलित सज्योतिस्तदुपमा भूमिमनुकामन्तः ।
ते दह्यमानाः करुगं स्तनन्ति इषुनादिता स्तप्तयुगेषु युक्ताः ॥४॥ लोचन उखाड़ते हैं। इन हाथों से पराया द्रव्य ग्रहण किया था, और प्राणियों का घात किया था अतएव तेरे हाथ काटते हैं। तू मद्य पिया करता था, अतएव तुझे तपा हुआ शीशा और तांबा पिलाते हैं। तूने मांस भक्षण किया था, और प्राणियों का घात किया था अतएव तुझे तेरा ही मांस खिलाते हैं । इस प्रकार उसके पापों को स्मरण कराते हैं। फिर अकारण ही क्रोध करके पीठ पर चाबुक के प्रहार करते हैं, अन्य अंगों पर भी प्रहार करते हैं ॥३॥ ___ 'अयंव तत्त' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'तत्तं अयं व-तप्तमय इव' तप्त लोह के गोला के समान 'सजोइ-सज्योतिः' ज्योतिसहित 'जलियं-ज्वलितां' जलती हुई अग्नि 'तउवम-तदुपमा' की उपमा योग्य भूमि-भूमिम्' भूमि में 'अणुकमत्ता-अनुक्रामन्तः' चलते हुए 'ते-ते' वे नारकि जीव 'डन. माणा-दह्यमानाः' जलते हुए 'उसु चोख्या-इषुनोदिताः' तीक्ष्ण तपे हुए નાખીએ છીએ. તે આ હાથ વડે પારકું ધન ગ્રહણ કર્યું હતું, અને પ્રાણિયને ઘાત કર્યો હતો તેથી અમે તારા બનને હાથ કાપી નાખીએ છીએ. તને મદિરાપાન કરવું ખૂબ જ ગમતું હતું, તેથી અમે તેને ગરમા ગરમ તાંબા અને સીમાનો રસ પિવરાવીએ છીએ તે પૂર્વભવમાં માંસ ખાધું હતું, તેથી અત્યારે અમે તને તારું પિતાનું જ માંસ ખવરાવીએ છીએ. આ પ્રકારે તેઓ તેને તેના પૂર્વજન્મના પાપનું સ્મરણ કરાવે છે. ત્યાર બાદ કોઈ પણ પ્રકારના કારણ વિના તેઓ તેની પીઠ આદિ અંગ પર ચાબુક ફટકારે છે. પરા
'अयंव तत्तं' त्या
शहाथ-'तत्तं अयंव-तप्तमयइव' तपेसा बना गोल समान 'सजोइ-सज्योतिः' न्याल सहित 'जलियं-ज्वलितां' ती 'तउबम-तदुपा ' लमानी १५॥ येोय 'भूमि-भूमिम्' भूभीमा 'अणुकमंता-अनुक्रामन्तः' यासतi '-' नारीय व 'डजभागा-दह्य मानाः' Anti 'उसुचोइया-इषुनोदिता।'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #411

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ३९९
अन्वयार्थः- (तत्तं अयं व) तप्तमय इत्र (सजोइ) सज्योतिः सज्योतिष (जलियं) ज्वलितम्-अग्निर्यथा भवति (तउपमं) तदुपमां तहां (भूमि) भूमि -पृथिवीं (अणुक्कमंता) अनुक्रामन्तो-गच्छन्तः (ते) ते नारकजीवाः (डज्झमाणा) दह्यमानाः (उसुचोइया) इपुनोदिता बाणरिताः (तत्तजुगेसुजुत्ता) तप्तयुगेषु युक्ता-योजिताः (कलुणं थणंति) करुण दीनं स्तनन्ति आक्रोशशब्दं कुर्वन्ति ॥४॥
टीका- 'तत्त अयं व तप्तायःपिण्ड इव, 'सनोई सज्योतिः-ज्योतिः सहितं 'जलियं' ज्वलितम् अग्निर्यथा भाति 'तउपमं' तदुपमाम्-ज्वलद्यःपिंडाघुपमाम् तथाविधामेव का भूमिम् 'अणुकमंत्ता' अनुक्रामन्त:-परमाधार्मिकैर्गम्यमानाः नारकजीवाः 'डज्झमाणा' दह्यमानाः । तथा-'उसुचोइया' इषुनोदिताः तीक्ष्णतप्तबाणाबाग के अग्रभाग से मारकर प्रेरित किये हुए 'तत्तजुगेसु जुत्ता-तप्तयुगेषु युक्ताः' तथा तप्त जुए में जोडे हुए वे नारकी 'कलुणं यणति-करुण स्तनन्ति' दीन करुण रुदन करते हैं ॥४॥ ___ अन्वयार्थ-तपे हुए लोहे के समान, ज्योतियुक्त एवं जलती हुई भूमि पर गमन करते हुए नारक जीव जब जलते हैं तो करुणापूर्ण आक्रोश करते हैं तथा तपे हुवे जुए में जोतकर आर से प्रेरित किये जाते हैं तब भी करुण ध्वनि करके चीखते हैं ॥४॥
टीकार्थ--तपे हुए लोहपिण्ड के सदृश, ज्योति सहित और जलती हुई अर्थात् जलते हुए लोहपिण्ड की उपमा वाली भूमि पर परमाधा. ती तर माना भासन माथी मारीने प्रेरित ४२८ 'तत्त जुगेसु जुत्ता-तप्तयुगेषु युक्ताः' तथा तपेा घांसराम नेपाथी 'कलुणं थणंति-करुणं स्तनन्ति' यापात्र ३४न ४२ छ. ॥४॥
સૂત્રાર્થ–તપાવેલા લેઢાના જેવી, તિયુક્ત અને બળબળતી ભૂમિ પર જ્યારે ગમન કરવું પડે છે, ત્યારે પગે ખૂબ જ દાઝવાને લીધે નારકો કરુણપૂર્ણ આક્રંદ કરે છે, વળી જ્યારે તેમને ગરમ કરેલા ધોંસરામાં જેડીને પરિણાની આર મારી મારીને ચલાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ દયાજનક આર્તનાદ કરી ઉઠે છે. ૪
ટીકાW—-તપાવેલા લેઢાના ગેળા જેવી, તિમય અને બળી રહી હોય એવી–એટલે કે ખુબ જ તપાવીને લાલચળ અને પ્રકાશિત બનાવેલા લેહપિંડની ઉપમાવાળી ભૂમિ પર પરમાધાર્મિક અસુરે નારકને ચલાવે છે. તે અતિ ઉષ્ણ ભૂમિ પર ચાલતાં ચાલતાં તેઓ ખૂબ જ દાઝી જવાથી એવી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #412

४००
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ग्रभागप्रेरिताः 'तत्तजुगेसु' तप्तयुगेषु-तारितस्थांगेषु 'जुत्ता युक्ताः तत्र-बलीबर्द इव नियुक्ता नैरपिकाः । 'कलुण' करुणे-सकरुणं यथा स्यात्तथा 'यणंति' स्तनन्ति शब्दं कुर्वन्ति । अतिदीनवचनानि मुखात् उच्चैः निष्काशयन्तीत्यर्थ यथा दली वर्द रथे नियोजयति तथा ते परमाधार्मिका तान् नारकान् तप्तरथयुगेषु संयोज्य तप्ततीक्ष्णवाणाग्रभागेन प्रेरयन्ति ततस्ते महता शब्देन रारटंतीति भावः ॥४॥ मूलम्-बाला बेला भूमिमणुक्कमंता पैविज्जलं लोहेपहं व तत्तं । जंसिऽभिदुग्गसि पर्वजमाणा पेसेवे दंडेहि पुरा करति ॥५॥ छाया-बालाः बलाद्भूमिमनुकाम्यप्राणाः प्रदीप्तजलां लोह पथमिव तप्ताम् ।
यस्मिन्नभिदुर्गे प्रपद्यमानाः प्रेष्यानिव दण्डैः पुरः कुर्वन्ति ॥५॥ निक अस्तुर नारक जीवों को चलाते हैं । उस पर चलने से वे बुरी तरह जलते है तो ऐसे चिल्लाते हैं कि करुणा उपजती है ! फिर उन्हें खूब तपे हुवे रथ के जुए (जूड़े) में जोत दिया जाता है और इषु अर्थात् तीखी नोक वाली आर चुभोई जाती है । वे नारकी उसमें बैलो के जैसे जोते जाते है । उस समय भी वे अत्यन्त दीनतापूर्ण ध्वनि करते हैं।
तात्पर्य यह है कि जैसे रथ में बैल को जोता जाता है, उसी प्रकार परमाधार्मिक उन नारकों को तपे हुए रथ के जुए में जोतकर ऊपर से तपे हुए तीक्ष्ण आर की नोंक से प्रेरित करते हैं । उस समय वे जोर से चीखते-चिल्लाते हैं । ४॥
તે ચીસો પાડે છે કે ભલ ભલાના હૃદયમાં કરુણા ઉત્પન્ન થાય છે. વળી તેઓ તેમને રથના ખૂબ જ તપાવેલા ધંસરામાં સાથે જોડીને તીક્ષણ અણુ વાળી આર ભેંકીને બળદની જેમ તેમની પાસે રથ ખેંચાવે છે. આ અસહ્યા વેદનાને કારણે તેઓ કરુણાજનક ચીસે પાડે છે.
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે જેવી રીતે રથના ધસરા સાથે બળદોને જોડવામાં આવે છે, એ જ રીતે પરમધામિકે નારકને ધંસરામાં જોડે છે. તે ધસરાને તપાવીને ખૂબ જ ગરમ કરેલાં હોય છે. જેમ બળદેને પરેણાની આપ લે કીને ચલાવવામાં આવે છે, તેમ નારકેને પરોણાની તીક્ષણ અને ગરમ આર ભોંકીને ચલાવવામાં આવે છે. આ દુઃખ અસહૃા થઈ પડવાથી તે કરુણાજનક ચીસે પાડે છે. કા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #413

समयावधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीय वेदना निरूपणम्
Bot
अन्वयार्थ : - (बाला) बाला:- अज्ञानिनो नारकाः (लोहपह व तत्तं) लोहपथमिव तप्ताम् (विज्जलं ) प्रदीतजलां (भूमि) भूमि- पृथिवीम् (बला अणुकर्मता) बलात् अनुक्रम्यमाणाः बलात्कारेण परमाधार्मिकैश्चाल्यमानाः (जंसि) यस्मिन् (अभिदुग्स) अभिदुर्गे अतिकठोरे (पवज्जमाणा ) प्रपद्यमानाः - परमाधार्मिकद्वारा चलनाय प्रेरिताः यदि न चलति तदा ( पेसेव) प्रेष्यान् वृषभानिव (दंडेहिं) दण्डैः ( पुरा करंति) पुरः कुर्वन्ति अग्रे तान् चालयन्तीति ॥५॥
'बाला बला भूमिं इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'बाला - बाला:' अज्ञानी नारकी जीव 'लोहपह' व तत्तंलोहपथमिव तप्ताम्' जलता हुआ लोहमय मार्ग के समान तपी हुई 'पविज्जलं प्रदीप्तजलां' तथा रक्त और पीवरूप कर्दम से युक्त 'भूमिं - भूमिम्' भूमि पर 'बला - बलात्' बलपूर्वक परमाधार्मिकों द्वारा 'अणुकर्मता-अनुक्राम्यमाणाः' चलाये जाते वे बुरी तरह चिल्लाते हैं 'जंसियस्मिन् ' जो भी 'अभिदुग्गंसि-अभिदुर्गे' अति कठोर स्थान पर 'पवजमाणा - प्रपद्यमानाः परमाधार्मिकों के द्वारा चलने के लिये प्रेरित किये हुए जब ठीक नहीं चलते हैं तब 'पेसेव - प्रेष्यान्' बैल के समान 'दंडे हि - दण्डे : ' दंडों से 'पुरा करंति - पुरः कुर्वन्ति' आगे चलाते हैं ॥५॥
अन्वयार्थ - - परमाधार्मिक उन अज्ञान नारक जीवों को तपे हुए लोहपथ के समान तपी हुई तथा रुधिर पीव आदि से पंकिल भूमि पर
'बाला बलाभूमि' छत्याहि
शब्दार्थ –'बाला- बालाः' अज्ञानी ना२४ ७१ 'लोहपहं च तत्तं - लोहपथमित्र तप्ताम्' गणेस सोडेना भार्गनी प्रेम तपेली 'पविज्जलं प्रदीप्तजलां' तथा रक्त याने ५३ ३५ अहपथी युक्त 'भूमि' - भूमिम्' लूभि ५२ 'बला - बलात् ' अणपूर्वः परभाषाभि । द्वारा 'अणुकर्मता - अनुक्राम्यमाणाः' यक्षाववामां भावतां तेथेो भराम रीते भूभेो पाछे, 'जंसि यस्मिन्' प्रेम 'अभिदुग्गंसि - अभिदुर्गे' અતિ કઠાર સ્થાન ३५२ ' पजज्ज माणा - प्रपद्यमानाः परभाधाभिना द्वारा ચાલવા સાટે પ્રેરિત કરવા છતાં પણ જ્યારે ઠીક નથી ચાલતાં त्यारे 'पैसेव - प्रेश्यान्' मणहनी प्रेम 'दंडेहि' - दण्डैः' 'डयोथी 'पुरा करंतिपुरः कुर्वन्ति' भागण थसावे छे. ॥था
સૂત્રા ---પરમાધાર્મિ કે તે અજ્ઞાન નારકાને તપાવેલા લાઢાના માગના જેવી અતિશય ગરમ અને લેાહી, પરુ આદિથી યુક્ત ભૂમિ પર ચલાવે છે. જો
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #414

m
४०२
सूत्रकृतागसूत्रे टीका-'बाला' बाला:-विवेकहिताः नारकिजीवाः 'लोहपहं व तत्त' लोहपथमिव तप्ताम् , तप्तलोहपथमिवातिशयेन जाज्वल्यमानाम् 'पविज्जलं' प्रदीप्तजलां रुधिरपूयरूपकर्दमपिच्छिलां 'भूमि' भूमि-पृथिवीतलमार्गम्। 'बला अणुकमंता' बलात् अनुक्राम्यमाणाः, यद्यपि तादृशभूमौ चलितुं नेच्छन्ति, तथापि-बलात्कारेण चाल्यमानाः 'जंसि अभिदुग्गसि' यस्मिन् अभिदुर्गेऽतिकठिने स्थाने कुंभीनरकादौ । 'पवज्जमाणा' प्रपद्यमानाः प्रचाल्यमाना अषि यदा न सम्यक पचलन्ति तदा 'पैसेव' प्रेष्यानिव, क्रीतदासानिव वृषभानिव वा 'दंडेहि' दण्डैः-दण्डपहरणैः ते परमाऽधार्मिकास्तान् 'पुरा करंति' पुरः कुर्वन्ति पुरोऽग्रतश्चालयन्ति । ते तु नारकाः स्वेच्छया स्थातुं गन्तुं कथमपि नैव सक्ताः। स्थितौ गमनेऽपि वा पराधीनतैव नारकजीवानाम् । न क्वचित् ते स्थिरा भवंति, न वा कुत्रचित् चलाते हैं । चलाये जाते हुए वे यदि अति दुर्गम मार्ग पर नहीं चलतेरुक जाते हैं तो परमाधार्मिक डंडे मार-मार कर आगे चलाते हैं ॥५॥
टीकार्थ--विवेकरहित नारकजीव, लोहपथ के समान अतिशय जाज्वल्यमान तथा रुधिर एवं पीव के कीचड़ से व्याप्त भूमि पर परमाधार्मिकों द्वारा चलाये जाते हैं । यद्यपि वे उस भूमि पर चलना नहीं चाहते, तथापि बलात्कार से चलाये जाते हुए जो नरक अत्यन्त दुर्गम तपाये हुए स्थान पर ठीक तरह नहीं चलते हैं, तब खरीदे हुए नौकरों की तरह अथवा बैलों की तरह डंडों का प्रहार करके परमाधार्मिक उन्हें आगे चलाते हैं । वे अपनी इच्छा के अनुसार न कहीं ठहरने में समर्थ हैं और न चलने में समर्थ हैं । नारक जीव ठहरने में भी पराधीन हैं और चलने में भी पराधीन हैं। न वे તેઓ દુર્ગમ માર્ગ પર ચાલતાં ચાલતાં અટકી જાય છે, તે પરમધામિક તેમને દંડા મારી મારીને આગળ ચલાવે છે. પાપા
ટીકાર્થ–પરમાધાર્મિક અસુરે નારકને તપાવેલા લોઢાના જેવા ગરમ અને જાજવલ્યમાન માર્ગ પર ચલાવે છે. તે માર્ગ રુધિર અને પરુ રૂપ કીચડથી છવાયેલો હોય છે. જો તેઓ તે માર્ગ પર ચાલવાની ના પાડે છે, તે તેમને બલાત્કારે ચલાવવામાં આવે છે. નરક અત્યંત દુર્ગમ માર્ગ પર જે તે સરખી રીતે ચાલતા નથી, તે બળદ અથવા ગુલામની માફક આર ભેંકીને અથવા દંડ મારીને તેમને ચલાવવામાં આવે છે. આગળ ચાલવું કે થોભવું તે પણ તેમની ઈચછાનુસાર થતું નથી એટલે કે આ બન્ને બાબતમાં તેઓ પરાધીન છે. તેઓ તેમની ઈચ્છા પ્રમાણે વિશ્રામ પણ લઈ શકતા નથી અને ચાલી પણ શકતા નથી, ત્યાં તે તેમને બિલકુલ પરાધીન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #415

समयाबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४०३ स्वेच्छया गच्छन्ति किन्तु तत्रत्यः सर्वोऽपि व्यवसायव्यवहारः पराधीन एव. यातनाभूमिस्वानरकस्येति भावः ॥५॥ मूलम् ते संपेगाढंसि पर्वजमाणा सिलाहि हम्मति निपातिणीहिं। संतावणी नाम चिरट्रितीया संतप्पती जत्थ असाहुँकम्मा॥६॥ छाया-ते संमगाढं प्रपद्यमानाः शिलाभिर्हन्यन्ते निपातिनीभिः ।
संतापिनी नाम चिरस्थितिका संताप्यन्ते यत्र असाधुकर्माणः ॥६॥ अन्वयार्थः-(ते) ते नारकजीवाः (संपगाढंसि) संप्रगाढम्-असह्य वेदनायुक्त नरके (पवज्जमाणा) प्रपद्यमानाः गन्तारः (निपातिणीहिं) निपातनीभिः-अधः पातयितुं योग्यामिः (सिलाहिं) शिलाभिः पाषाण खण्डैः (हम्मंति) हन्यन्ते ताड्यन्ते (संतावणी नाम) संतापनी नाम कुंभी (चिरहिनीया) चिरस्थितिका बहुकालअपनी इच्छा से कहीं विश्राम लेते हैं और न कहीं चलते हैं । वहाँ का सम्पूर्ण व्यवसाय व्यवहार पराधीन ही है । क्योंकि नरक तो केवल यातनाभूमि ही है ॥५॥
'ते संपगाढंसि' इत्यादि। __ शब्दार्थ-'ते-ते' वे नारकजीव 'संपगाढंसि-संप्रगाढे' अधिक वेदनायुक्त असह्य नरक में 'पवज्जमाणा-प्रपद्यमानाः' गए हुए 'निपा. तिणीहि-निपातिनीभिः' सन्मुख गिरने वाली 'सिलाहि-शिलाभि:' पाषाण के खण्डों से 'हम्मंति-हेन्यन्ते' मारे जाते हैं 'संतावणी नामसंतापिनी नाम संतापनी अर्थात् कुम्भी नाम का नरक 'चिरद्वितीयाचिरस्थितिकाः' पल्योपम सागरोपम कालपर्यन्त स्थितिवाला है દશા ભોગવવી પડે છે. પરમધામિકે તેમને જે જે યાતનાઓ આપે, તે તેમને સહન કરવી જ પડે છે. આ રીતે આ નરકથાને યાતનાભૂમિ જેવાં જ છે. આપણે
'ते संपगाढसि' त्याहि
शा---'ते-ते' ते ना२४ २५ 'संपगाढसि-संप्रगाढे' मधिर वहन युत मसह न२४मा 'पवज्जमाणा-प्रपद्यमानाः' गयेस 'निपातिणीहि-निपातिनीभिः' सोभे भावाने पायाजी सिलाहि-शिलाभिः' पत्थरना माथी 'हम्मंतिहन्यन्ते' भाषामा मावे छे. 'संतावणीनाम-संतापनीनाम-मर्थात् भनी नाम: न२४ 'चिरद्वितीया-चिरस्थितिकाः' पक्ष्या५म. सा५म सरयत स्थितिपाछे. 'जत्थ-यत्र' भi 'असाहुकम्मा-असाधुकर्माणः' ५।५४ ४२५ापा
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #416

४०४
सूत्रकृताङ्गसूत्र
पर्यन्तस्थायिनी (जत्थ) यत्र-यस्याम् (असाहुकम्मा) असाधुकर्माणः प्राणातिपातादिकुत्सितकर्मकर्तारः (संतप्पती) संताप्यन्ते-संतापिताः क्रियन्ते ॥६॥
टीका-'ते' ते नारकजीवाः 'संपगाढंसि' संप्रगाढे, अतिवेदनायुक्त नरके 'पवज्जमाणा' प्रपद्यमाना-ताशवेदनायुक्त नरकं गच्छन्तः। 'निपातिणीहि निपा. तनीभिः अभिमुखं पातयन्तीभिः। 'सिलाहिं' शिलाभिः-बृहत्पाषाणखण्डरूपाभिः, 'हम्मंति' हन्यन्ते 'संतावणी नाम' संतापिनी नाम-अतिशयिततापयुक्ता 'चिरद्वितीया' चिरस्थितिका-पल्योपमसागरोपमकालपर्यन्तस्थायिनी संतापनी कुम्भीति मसिद्धा विद्यते। 'जत्थ' यत्र संतापयुक्तायां कुम्भ्याम् । 'असाहुकम्मा' असाधुकर्माणः जत्थ-यत्र' जिसमें 'असाहुकम्मा-असाधुकर्माण' पापकर्म करनेवाले जीव 'संतप्पती-संताप्यन्ते' तीव्र वेदना से संतप्त किये जाते हैं ॥६॥ ____ अन्वयार्थ-असह्य वेदना से युक्त नरक में गये हुए नारक जीव नीचे गिरने वाली शिलाओं से ताडन किये जाते हैं। कुंभीपाक में पचाये जाते हैं वहां नारक बहुत काल तक रहते हैं और संताप को प्राप्त होते हैं ॥६॥
टीकार्थ--अत्यन्त वेदना वाले नरक में गये हुए नारकी जीव सामने से गिरने वाली शिलाओं से आहत-ताडित किये जाते हैं। वहां जो संतापनी अर्थात तीव्र वेदना से तपाने वाली कुभी है वह बहुत ही सन्तापजनक है । वह चिरस्थितिक है अर्थात् वहां जीच पल्योपमों और सागरोपमों तक निवास करते हैं । उस सन्तापवाली कुम्भी में वे व 'संतप्पती-संताप्यन्ते' तीन वेहनाथी सा५युत ४२वामा मावे छे.॥६॥
સૂત્રાર્થ-અસહા વેદનાથી યુક્ત નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારક જીની ઉપર મોટી મોટી શિલાઓ ફેંકવામાં આવે છે. આ શિલાઓના પ્રહાર તેમને સહન કરવા પડે છે. તેમને કુંભીઓમાં પકાવવામાં આવે છે. નારકેને त्यांनी सुधा २३ ५3 छ, भने असह्य वेहनामा वेवी ५ छ. ॥६॥
ટીકાર્યું–નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકને તીવ્ર વેદના વેઠવી પડે છે, તેથી નરકને વેદનાસ્થાન કહેલ છે. નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવને કેવી કેવી યાતનાઓ વેઠવી પડે છે, તેનું સૂત્રકાર વર્ણન કરે છે-ઉપરથી નીચે પડતી શિલાઓના પ્રહાર તેમને વેઠવા પડે છે. ત્યાં તેમને કુંભીઓમાં પકાવવામાં આવે છે. તે કુંભીઓ તીવ્ર વેદનાથી તપાવનારી હોવાને કારણે તેમને “સંતાપની (સંતાપજનક) કહી છે. નારકેને ત્યાં ચિરકાળ પર્યન્ત-પલ્યોપમ અને
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #417

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४०५ दुष्कृतकर्माणः येन परभवे, संपादिताऽशुभाऽनुष्ठानाः । 'संतप्पती' संताप्यन्तेतीव्रवेदनया सत्तप्ताः क्रियन्ते । अभिमुखादागच्छन्तीभिः शिलाभिर्हता भवन्ति । तथा कुम्भीपाकनामपाकपात्रगतजीवानां स्थितिर्दीर्घा, दुष्कृतकर्मकारिणः तत्र चिरकालपर्यन्तं स्वकृताऽशुभाऽनुष्ठानस्य फलमुपभुनानाः अवस्थिता भवन्तीति ॥६॥ मूलम्-कंदूंसु पक्खिप्प पैयंति बालं तओवि देड्डा पुण उप्पयंति। ते उड्काएहिं पखजमाणा अवरेहिं खेजति सणांफएहि॥७॥ छाया-कन्दषु प्रक्षिप्य पचन्ति बालं, ततोऽपि दग्धाः पुनरुत्पतन्ति ।
ते ऊर्ध्वकाकैः प्रखाद्यमाना, अपरैः खाद्यन्ते सनखपदैः ॥७॥ जीव अत्यन्त दुःख का अनुभव करते हैं जिन्होंने पूर्वभवों में अशुभ कृत्य किये हैं। ___ आशय यह है कि तीव्र वेदनावाले नरक में सामने से आकर गिरने वाली शिलाओं से नारक जीव आहत (मारे जाते) होता है। तथा कुभीपाक नामक पाकपात्र में गए हुए जीवों की स्थिति बहुत लम्बी होती है । दुष्कृत्य करने वाला जीव उस नरक में चिरकालपर्यन्त अपने किये पाप का फल भोगता हुआ रहता है ॥६॥ 'कंदसु' इत्यादि।
शब्दार्थ-- 'बालं-बालम्' विवेकरहित नारकिजीव को 'कंदसकन्दुषु' गेंद के समान आकृति वाले नरक में 'पक्खिप्प-प्रक्षिप्य डालकर ‘पयंति-पचन्ति' पकाते हैं 'दड्डा-दग्धाः' जलते हुए वे नारकजीव સાગરેપમ પ્રમાણ કાળ સુધી રહેવું પડે છે. જે જીવોએ પૂર્વભામાં અશુભ કર્યો કર્યા હોય છે, તે જીવોને તે સંતાપની નામની કુંભમાં ઉત્પન્ન થઈને અસહ્ય દુખને અનુભવ કરવો પડે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે તીવ્ર વેદનાવાળા નરકમાં સામેથી નીચે આવી પડતી શિલાઓના પ્રહાર નારકેને સહન કરવા પડે છે. તથા કુંભીપાક નામના પાકપાત્રમાં (પકવવાના પાત્રમાં) ઉત્પન્ન થયેલા નારકન આયુષ્ય ઘણું લાંબુ હોય છે. પાપકૃત્ય સેવનાર છે તે નરકમાં ઉત્પન્ન થઈને તેમનાં પાપકર્મોને અશુભ વિપાક દીર્ઘ કાળ પર્યન્ત ભેગવ્યા કરે છે, દા
'कंदूसु' त्या
साथ-'बाल-बालम्' विहित न२०१ने 'कंदूसु-कन्दुषु' हाना समान माइतिवार १२४मा 'पक्खिप्प-प्रक्षिप्य' नाभीने ‘पयंति-पचन्ति' ५४ावे छ. 'दड्ढा-दग्धाः' मा मेवा त ना२४ ७१ 'तओपि-ततोपि' त्यांथा ५५]
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #418

-
४०६
सूत्रकृताङ्गसूत्र ___ अन्वयार्थः-(बालं) बालं-नारकं (कंसु) कन्दुषु-कन्दुकाकृतिनरकेषु (पक्खिप्प) प्रक्षिप्य-पातयित्वा-परमाधार्मिकाः (पयंति) पचन्ति (दड्रा) दग्धास्ते नारकाः (तओवि) ततोपि-तस्मादपि स्थानात (पुणो उप्पयंति) पुनरपि उत्पतन्तिउच्छलन्ति तत्रापि (ते) ते नारक नीवाः (उडकाएहिं) ऊर्ध्वकाकैद्रोणकाकैः (पखज्जमाणा) प्रखायमानाः-भक्षिताः सन्तः (अवरेहि) अपरैरन्यैः (सणप्फएहिं) सनखपदैः-सिंहादिभिः (खज्जति) खाद्यन्ते भक्षिता भवन्तीति ॥७॥
टीका-'बालं' बाल-विवेकरहितं नारकिजीवम् 'कंसु' कन्दुकावति कुंभीषु 'पक्खिप्प' प्रक्षिप्य-पातयित्वा ते परमाधार्मिकाः पयंति' पचन्ति 'तओवि ततो. ऽपि तदनन्तरम् 'दड्डा' दग्धाः 'पुण' पुनः 'उप्पयंति' उत्पतन्ति, ऊर्ध्वम् उत्क्षिप्ताः 'तओ वि-ततोपि' वहां से भी 'पुणो उप्पयंति-पुनरपि उत्पतन्ति' फिर ऊपर उछलते हैं 'ते-ते' वे नारकि जीव 'उडकाएहिं-ऊर्ध्वकाकैः' द्रोण नाम के काक के द्वारा 'पखज्जमाणा-प्रखाद्यमानाः' खाए जाते हैं 'अवरहि-अपरैः' तथा दूसरे 'सणफएहि-सनखपदैः' सिंह व्याध आदि के द्वारा भी 'खज्जंति-खाद्यन्ते' खाए जाते हैं ॥७॥
अन्वयार्थ-परमाधार्मिक असुर अज्ञानी नारक को कन्दुक (गेंद) के समान आकृति वाले नरक में गिराकर पकाते हैं । दग्ध हुए (अग्नि से जलते हुए) नारक जब उससे ऊपर उछलते हैं तो द्रोण काकों के द्वारा खाये जाते हैं । (नीचे आते हैं तो) सिंह आदि के द्वारा भक्षण किये जाते हैं ॥७॥
टीका-विवेकविकल नारक जीव को कन्दुक जैसी आकृतिवाली कुंभी में गिराकर परमाधार्मिक पकाते हैं। जब वे उसमें जलने के 'पुणो उप्पयंति-पुनरपि उत्पतन्ति' पाछ। ५२ णे छ 'ते-ते' ते ना२४७१ 'उडूढकारहि-ऊर्ध्वकाकैः' द्रो नामना १४ पक्षिन वा 'पखज्जमाणा-प्रखाद्यमानाः' 'भवाता मेवा ते 'अवरेहि-अपरैः' भी 'सणप्फएहि-सनखपदैः' सिह, वाघ वगैरेना द्वारा ५६॥ 'खजंति-खाद्यन्ते' मावामां आवे छे. ॥७॥
પરમધામિકે અજ્ઞાની નારકને કન્ફક (દડા)ના જેવા આકારના નરકમાં નાખીને પકાવે છે. અગ્નિને લીધે દાઝતા નારકે જ્યારે તે જગ્યાએથી ઊંચે ઉછળે છે, ત્યારે દ્રોણ નામના કાગડાએ તેમને ખાવા માંડે છે, જે તેઓ નીચે આવી પડે છે, તે સિંહ આદિ હિંસક જાનવરે તેમનું ભક્ષણ કરે છે. શા
ટીકાથ–પરમધાર્મિક અસુરે તે અજ્ઞાન (વિવેકરહિત) નારકને દડાના આકારની કુંભમાં પટકીને પકાવે છે. તે કુંભમાં જ્યારે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #419

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ. ५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४०७ भवन्ति भय॑मानचणकवत् उच्छलन्तीत्यर्थः । ते नारकजीवाः ऊर्ध्वमुत्पतिता अपि 'उडकाएहि' अर्वकाकैः द्रोण नाम काकजातिषु परमाधार्मिकैः । 'पखज्जमाणा' प्रखाद्यमानाः-भक्ष्यमाणाः, अत्यन्तनष्टाः सन्तः पुन: 'अवरेहि अपरैः 'सणफपहि' सनखपदैः-सिंहव्याघ्रसनखपशुभिः। 'खज्जति' खाद्यन्ते, भक्षिता भवन्तीति । परमाधार्मिकाः कश्चिद् नारकजीवं कन्दुकाकृतिनरके पचन्ति । तत्र भय॑मानास्ते ततः उत्पतन्ति, उत्पततस्तानाकाशे समासाद्य द्रोणनामकाका भक्षयन्ति । ततः पतिताः सिंहादिरूपधारिभिः परमाधार्मिकैक्षिताः भवन्ति । यत्र कुत्र यान्ति सर्वत्रैवापद्भाजो तत्र भवन्तीति भावः ॥७॥ कारण ऊपर उछलते हैं तो द्रोणकाक उन्हें खाते हैं । (नरक में पक्षियों की कोई पृथक् जाति नहीं है । परमाधार्मिक असुर ही चिक्रिया करके द्रोणकाक का रूप धारण कर लेते हैं । इसी प्रकार सिंह आदि के विषय में भी ममझना चाहिए। और फिर सिंह व्याघ्र आदि नाखूनों वाले जानवर उन्हें खाते हैं। ___ अभिप्राय यह है कि परमाधार्मिक असुर नारकजीव को किसी कन्दुक की आकृति वाले नरक में डालकर पकाते हैं। जब उन्हें पकाया जाता है तो वे घबराकर ऊपर उछलते हैं । ऊपर उछले हुए उन नारकों को आकाश में पाकर द्रोण नामक काक खाते हैं। जब वे नीचे गिरते हैं तो सिंह आदि का रूप धारण किये हुए परमाधार्मिकों द्वारा भक्षण તેમનાં શરીર શેકાય છે, ત્યારે દાઝી જવાને કારણે તેઓ ઊંચે ઉછળે છે. ઉપર ઉછળેલા તે નારકને દ્રણકાક ખાવા માંડે છે. (નરકમાં પક્ષીઓની કઈ અલગ જાતિ નથી. પરમધાર્મિક અસુરે જ પિતાની વૈકિય શક્તિથી દ્રોણાકાકનું રૂપ ધારણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે તેઓ સિંહ આદિના રૂપની પણ વિફર્યા કરે છે, જે તેઓ ઉછળીને નીચે પડે છે, તે સિંહ, વાઘ આદિ નહોરવાળાં જાનવરે તેમનું ભક્ષણ કરી જાય છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે નરકપાલે નારજીને દડાના આકારની નરકમાં પછાડીને પકાવે છે. આ પ્રકારે જ્યારે તેમનાં અંગે અગ્નિથી દાઝવા માંડે છે, ત્યારે તેઓ ગભરાઈ જઈને ઊંચે ઉછળે છે. ઊંચે ઉછળતા તે નારકે દ્રોણુકાક નામના પક્ષીને શિકાર બને છે. જો તેઓ નીચે પડે છે. તે સિંહ, વાઘ આદિ દ્વારા તેમનું ભક્ષણ કરવામાં આવે છે. તે સિંહ, વાઘના રૂપની વિકુણા પણ પરમાધાર્મિક અસુરો જ કરતા હોય છે. સૂત્રકાર આ કથન દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે, કે નારકે ગમે ત્યાં જાય,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર ૨

Page #420

४०८
सूचकृतास्त्र मूलम्-समूसियं नाम विधूमठाणं, जं सोयतत्ता कलणं थणति। अहोसिरं कट्ट विगत्तिऊणं, अयंव सत्थेहिं समोसवेति ॥८॥ छाया-समुच्छ्रितं नाम विधूमस्थान यत् शोकतप्ताः करुणं स्तनन्ति ।
अधःशिरः कृत्वा विकाऽय इव शस्त्रैः समवसरन्ति ॥८॥ अन्वयाथः-(समूसियं) समुरिछूतं (नाम) नाम-उच्चचितावत् (विधूमठाणं) विधमस्थानं-धूमरहिताग्निस्थानं विद्यते 'ज' यत् स्थानम् प्राप्य 'सोयत्तत्ता' शोक किये जाते हैं। अर्थात् वे जहां कहीं भी जाते हैं, वहीं उन पर विपत्तियों के पहाड गिरते हैं ॥७॥ ___ 'समूमियं' इत्यादि।
शब्दार्थ-समूमिय-समुच्छ्रितम्' ऊँची चिता के समान 'विधूमठाणं-विधूमस्थानम्' धूमरहित अग्नि का एक स्थान है 'ज-यत्' जिस स्थान को प्राप्त करके 'सोयतत्ता-शोकतप्ता' शोक से दुःखित नारकि जीव 'कलुणं-करुणम्' करुणाजनक 'थणंति-स्तनन्ति' रुदन करते हैं 'अहोसिरं कटूटु-अधः शिरः कृत्वा' नरकपाल नारकि जीव के शिर को नीचा करके 'वित्तिऊणं-विकय तथा उसकी देह को काटकर 'अयंव सत्थेहि-अयोवत् शस्त्रैः' लोह के शस्त्र से 'समोसति-समवसरन्ति' खण्ड खण्ड करके काटते हैं ॥८॥ ___ अन्वयार्थ--ऊंची चिता के सदृश धूमरहित अग्नि का एक स्थान है, जिसे प्राप्त करके शोक से तप्त नारक जीव करुण आक्रोश करते हैं। તે પણ દુઃખ તેમને કેડે છોડતું નથી. તેમના ઉપર જાણે કે દુઃખના પહાડે જ તૂટી પડે છે _ 'समूसिय' त्यहि
शा---'समूसियं-समुन्छितम्' यी विताना समान विधूमठाणंविधूमस्थानम्' धूमा१२ना मनिनु मे स्थान छे. 'ज-यत' २ स्थानन प्रात शने 'सोयतत्ता-शोकतप्ताः' शोथी हुमित न04 'कलणंकरुणम्' ४३४ 'थगंति-स्तनन्ति' ३६न ४२ छ 'अहोसिर कटु-अधः शिरः कृत्वा' न२३५८ नाना भाथाने नीया उशने 'विगत्तिऊणंविकर्त्य' तथा तेना ने पीने 'अयं वसत्थेहि-अयोवत् शस्त्रैः' सोमना Aथा 'समोसवेंति-समवसरन्ति' टुडे टु४७ ४रीन पे छे. ॥८॥
સૂત્રાર્થ–એક ઊંચી ચિતાના આકારનું, ધુમાડા વિનાની અગ્નિથી મુક્ત એક સ્થાન હોય છે. જ્યારે પરમધામિક નારકેને તે ચિતામાં ફેંકે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #421

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४०९ दप्ता नारकाः (कलुणं) करुणं-दीनं (थणंति) स्तनति-आक्रोशशब्दं कुर्वन्ति (अहो सिरं कटु) अधः शिरो मस्तकं कृत्वा (विगत्तिऊणं) विकर्त्य खण्डयित्वा (अयं व सत्थेहि) अय इच शस्त्रैः (समोसवेंति) समवसरन्ति खण्डशः खण्डयन्ति कर्तयन्तीति॥८॥ ___टीका--'समूसियं' समुच्छ्रितं-सम्यक उच्छ्रितं समुन्नतं चिताकृतिनामकम् । 'विधूमठाणं' विधूमस्थानम् , विगतो धूमो यस्मात् स्थानात् तद्विधूमस्थानम् धूमरहितवद्विस्थानमिति यावत् । 'ज' यत् स्थानम् माप्य 'सोयतत्ता' शोकतप्ताः नारकाः। 'कलणं" करुणम् 'यणंति' स्तनन्ति-करुणापूर्वकं शब्दं कुर्वन्ति रुदन्तीति यावत् । तथा-'अहोसिरं कटुं' अधः शिरः कृत्वा 'विगत्तिऊणं' विकर्त्य विदार्य। 'अयं व सत्थेहिं' अय इव शस्त्रैः 'समोसवेति' समवसरन्ति, खण्डशः खण्ड यन्ति । अत्युचचितासदृशं निधूमवहिस्थानमेकमस्ति । तत्र गताः नारकजीवाः महता शोकेन संतप्ता भवन्ति सकरुणं रुदन्ति च । तथा तत्र परमाधार्मिका नरकपालाः वहां परमाधार्मिक उनका मस्तक नीचा करके काटते हैं और लोहे के
शस्त्रों से देह को खण्ड खण्ड कर देते हैं ॥८॥ ___टीका-ऊंचा उठा हुआ चिता के आकार का एक धूम से रहित अग्नि का स्थान है । उस अग्नि स्थान में डालते हैं तब असह्य वेदना से संतप्त नारक जीव करुणाजनक विलाप करते हैं । परमाधार्मिक उनका सिर नीचा करके लोहमय शस्त्रों से देह के अवयवों को खण्ड खण्ड कर देते हैं।
तात्पर्य यह है कि-एक अत्यन्त ऊंचा चिता जैसा धूमरहित अग्नि का स्थान है। वहां परमाधार्मिक नारक जीव को ले जाते हैं, तब नारक जीव છે, ત્યારે તે અગ્નિના તાપથી આકુળવ્યાકુળ થયેલા નારકે કરુણાજનક ચિકારા કરે છે. ત્યાં પરમધામિકે તેમનાં મસ્તક નીચા કરાવીને શસ્ત્ર વડે છેદી નાખે છે, અને તેઢાના હથિયારોથી તેમનાં શરીરના ટુકડે ટુકડા કરી નાખે છે. એટલા
ટીકાથ– કોઈ ઊંચી ચિતા ખડકી હોય એવું એક સ્થાન ત્યાં હોય છે. તે સ્થાનમાં નિધૂમ અગ્નિ બળતું હોય છે. જ્યારે નરકપાલે તે અગ્નિસ્થાનમાં નારકને પટકે છે, ત્યારે અસહ્ય વેદનાથી સંતપ્ત નારકે કરૂણજનક આક્રંદ કરે છે. પરમાધામિકે તેમનાં મસ્તકને નીચા કરાવીને શસ્ત્રો વડે તેમનું છેદન કરે છે તથા તેમના પ્રત્યેક અંગોને લેઢાના શો વડે છેદીને તેમના ટુકડે ટુકડા કરી નાખે છે.
આ કથન દ્વારા સૂત્રકાર નારકની યાતનાઓનું વર્ણન કરે છે. તેમને નિધૂમ અગ્નિમાં ફેંકવામાં આવે છે. આગથી દાઝવાને કારણે અસહ્ય પીડાને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #422

४१.
___सूत्रकृताङ्गसूत्र ताबारकजीवान् यातनया संत्रासितान् शिरोऽधः कृत्वा कर्त्तयन्ति । तथालोहशस्त्रेण तदीय देहावयवं खण्डशः खण्डयन्तीति भावः ॥८॥ मूलम्-समूसिया तत्थ विसूणियंगा, पैक्खीहिं खजंति अओमुहेहि। संजीवणी नाम चिरट्रितीया, जैसी पयों हम्मइ पावचेया॥९॥ छाया-समुच्छ्रितास्तत्र विशूणितांगाः पक्षिभिः खायन्तेऽयोमुखैः ।
___ संजीवनी नाम चिरस्थितिका यस्यां प्रजा हन्यन्ते पापचेतसः॥९॥ तीव्र शोक से संतप्त हो जाते हैं और करुणाजनक रुदन करते हैं । वहां पर परमाधार्मिक यातनाओं से त्रस्त उन नारक जीवों का मस्तक नीचा करके काट डालते हैं और लोहे के शस्त्रों से उनके शरीर के अवयवों को खण्ड खण्ड कर देते हैं ॥८॥ 'समूसिया' इत्यादि।
शब्दार्थ-'तत्थ-तत्र' उस नरक में 'समूसिया-समूच्छ्रिताः' नीचे मुख करके लटकाए हुए 'विसूणियंगा-विशूणिताङ्गाः' तथा शरीर से चमडा उखाड लिए हुए वे नारकिजीव 'अओमुहेहि-अयोमुखैः' लोह की चंचुवाले 'पक्खिहिं-पक्षिभिः' पक्षियों के द्वारा 'खज्जतिखाद्यन्ते' खाये जाते हैं 'संजीवणी नाम-संजीवनी नाम' नरक की भूमि संजीवनी है क्योंकि मरणतुल्य कष्ट पाकर भी प्राणी उसमें मरते नहीं हैं 'चिरद्वितीया-चिरस्थितिकाः' तथा उसकी आयु अधिक होती કારણે તેઓ ખૂબ જ ચિત્કાર કરે છે. તેમના તે ચિત્કારની પરમાધાર્મિક અસુરે પર બિલકુલ અસર થતી નથી તેઓ તેને વધારે યાતનાઓ આપે છે. તેમનાં મસ્તકને તેઓ છેદી નાખે છે અને લોઢાના તીણ શસ્ત્રો વડે તેમનાં અવયના ટુકડે ટુકડા કરી નાખે છે. ૮
'समूसिया' या
Awथ-'तत्थ-तत्र' ते २४मा 'समूसिया-समुच्छिताः' नाये भादु शन सपेर 'विसूणियंगा-विशूणिताङ्गाः' तथा शरीरथी याम माडी साधेस ते ना294 'अओमुहेहि-अयोमुखैः' सोमनापी ठो२ यांच्या 'पक्खिटिं:पक्षिभिः' पक्षियोनी द्वारा 'खज्जति-खाद्यन्ते' माय छे. 'संजीवणी नामसंजीवनी नाम' न२४ी भूमी सनी उपाय छे. भ भ२५ तुल्य ४८ पामीन ५५ पाए। तमा भरता नथी. 3भई 'चिरद्वितीया-चिरस्थितिका' तना
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર:

Page #423

समर्थबोधिनी टीका प्र. क्षु. अ. ५ उ. २ नारकीय वेदना निरूपणम्
अन्वयार्थ : - ( तत्थ ) तत्र नरके (समूसिया ) समुच्छ्रिता - अधोमुखीकृत्य लंबमानाः, (विमूणियंगा) विशुणितांगा अपगतत्वचो नारकाः 'अयोमुहेर्हि' अयोमुखैः लोहवत् कठिनमुखयुक्तैः 'पक्खिहिं' पक्षिभिः 'खज्जंति' खाद्यन्ते (संजीवणी नाम) संजीवनी नाम-यत्र मृता अपि न म्रियन्ते (चिरद्वितीया) चिरस्थितिका बहुकालस्थायिनी (जंसि) यस्यां (पावचेया) पापचेतसः पापकलुषिताः (पया) प्रजाः नैरयिका : (हम्मइ ) हन्यन्ते - मार्थन्ते इति ॥९॥
४११
टीका- 'तत्थ' तत्र नरके 'समूसिया' समुच्छ्रिता: स्तंभे ऊर्ध्वबाहवोऽधः शिरसः कृत्वा चाण्डालादिना चर्मवत् लंबिता: । 'विमूणियंगा' विशुणितांगाःउत्कृताऽङ्गकाः निःसारितत्वचः 'अयोमुहेर्हि' अओमुखैः वज्रवंचुभिः काकादि'जंसि - यस्मिन्' जिस नरक में 'पावचेता- पापचेतसः' पाप से कलुषित 'पया - प्रजाः ' नैरथिक हाम्मइ हान्यन्ते' मारे जाते हैं ॥९॥
अन्वयार्थ - नरक में नीचा मुख करके लटकते हुए और स्वचा से रति नारकजीवों को लोहे के समान कठोर चोंच वाले पक्षी खातेचते हैं। नरकभूमि संजीवनी है जहाँ प्राणान्तिक कष्ट पाते हुए भी नारक अकाल में मरते नहीं हैं और वहां बहुत काल तक रहते हैं । पाप से कलुषित नारक वहां मारे जाते हैं ॥९॥
टीकार्थ-- जैसे चाण्डाल चमडे को लटका देते हैं, उसी प्रकार परमाधार्मिक नारक जीवों को खंभे में बांधकर लटका देते हैं । उनकी भुजाएँ ऊंची और मस्तक नीचे कर दिया जाता है। शरीर की चमड़ी आयु भोटी होय छे. 'जंसि - यस्मिन् ' के नरम्भां 'पावचेता- पापचेतसः' पापथी अदुषित 'पया - प्रजा' नैरयिङ 'हम्मइ - हन्यन्ते' भारवामां आवे छे. ॥७॥
સૂત્રા—નરકપાલા નારકોની ચામડી ઉતારી લઈને તેમને "ધે માથે લટકાવે છે, ત્યારે લોઢાના જેવી કઠાર ચાંચવાળાં પક્ષીએ તેના શરીરમાંથી માંસ ખેંચી કાઢીને ખાવા માંડે છે. તે તેમનાં શરીરને ચાંચ, નહેાર આદિ વડે પીખે છે. નરકભૂમિ સજીવની છે, જ્યાં પ્રાણાન્ત કષ્ટ સહન કરવા છતાં પણ નારકા અકાળે મરતાં નથી, તેઓ ઘણા દીર્ઘકાળ સુધી ત્યાં જીવિત રહીને પૂર્વભવાના પાપકૃત્યાનું ફળ લાગવ્યા કરે છે. પાપથી કલુષિત નારકાને નરકમાં પરમાધામિકો ખૂબ જ માર મારતા રહે છે. પ્રા જેવી રીતે ચાંડાળા મરેલાં જાનવરોના ચામડાંને લટકાવે છે, એજ પ્રમાણે પરમાધાર્મિકો નારક જીવાને થાંભલા પર ઉંધે માથે લટકાવી દે છે. તેમની ચામડીને ઉતરડી લીધી હેાય છે. તેથી તેમનુ માંસ
ટીકા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
EMINE

Page #424

४१२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
भिर्वा | 'पक्खीहि' पक्षिभिः कङ्कगृघ्रादिभिः, 'खज्जंति' खाद्यन्ते नरकजीवास्ते । तथा 'संजीवणी नाम विरद्वितीया' संजीवनीनाम जीवनदात्री नरकभूमिः चिरस्थितिका 'जंसी' यस्यां संजीवन्याम् 'पावचेया' पापचेतसः पापकलुषिताः 'पया' प्रजाः नैरयिकाः 'हम्म' हन्यन्ते - मार्यन्ते असाधुकर्मभिः परमधार्मिकः । तत्र नरकेऽधोमुखं कृत्वा लंबिताः नैरयिक तथा तदंगेभ्यश्चर्माण्युत्कृत्य लौहमुखपक्ष्यादिना भक्ष्यन्ते । नरकभूमिः संजीवनीनाम्नी भवति, यतो यत्र मरण - सदृशं दुःखमवाप्याऽपि सत्यायुश्शेषे न म्रियन्ते । तत्रायुरपि अत्यधिकं भवति । पापात्मानो जीवाः पापफलोपभोगाय चिरं तिष्ठन्ति तस्मिन्नर के हताः भवन्ति । उधेड ली जाती है। ऐसे नारकों को वज्र के समान अतिशय कठोर चोंच वाले काक, कंक या गिद्ध आदि पक्षी खाते हैं उनका मांस नोंचते हैं। नरक की भूमि संजीवनी है अर्थात् प्राणान्तिक वेदना भोगने पर भी जीव जीवित ही रहते हैं मरते नहीं हैं। वे चिरस्थितिवाले हैं अर्थात् वहां नारकी जीव लम्बे समय तक रहते हैं । असाधुकर्मी परधार्मिक वहां नारकों को हनन करते-मारते हैं ।
आशय यह है- नरक में नारकिजीव अधोमुख करके लटकाये जाते हैं । उनके शरीर की चमडी उतार ली जाती है । फिर लोहमुख पक्षी उन्हें भक्षण करते हैं। नरक की भूमि संजीवनी कहलाती है, क्योंकि वहां मरण के समान दुःख भोगते हुए भी आयु शेष रहने पर नारक जीव मरते नहीं हैं। आयु भी वहां बहुत लम्बी होती है। ખાવા માટે કાગડા, ગીધ, સમડી આદિ પક્ષીઓ ત્યાં આવે છે. લાખડ જેવી કઠાર ચાંચ વડે તે તેમનાં શરીરનુ` માંસ ખેંચી કાઢીને ખાઈ જાય છે. નરકની ભૂમિ સ'જીવની છે. એટલે કે અસહ્ય વેદના ભગવવા છતાં પણ નારકા જીવતા જ રહે છે. નારાના આયુકાળ ઘણેા લાંખા (૧૦ હજાર વર્ષોંથી લઈને ૩૩ સાગરોપમ કાળના) હાય છે. ક્રૂર પરમાધામિક નારકે ત્યાં નારકને મારપીટ કરતા જ રહે છે.
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે નરકમાં નારકાની ચામડી ઉતરડી લઇને તેમને ઊ ંધે મસ્તકે લટકાવવામાં આવે છે. લેખડના જેવી કઠણુ ચાંચવાળા પક્ષીઓ તેમનુ` માંસ ખાવા માટે આવે છે-ચાંચ મારી મારીને માંસના લેચા કાપીને તેએ તેનું ભક્ષણ કરે છે. નરભૂમિને સજીવની કહેથામાં આવે છે, કારણ કે ત્યાં મરણુના સમાન દુઃખ ભોગવવા છતાં પણ તેમના આયુકાળ ખાકી હાય ત્યાં સુધી નારકા મરતા નથી. વળી ત્યાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #425

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४१३ तदेवं परमाधार्मिकैः परस्परकृतैर्वा छिन्ना भिन्नाः क्यथिता मूच्छिताः सन्तो वेदनासमुद्घातगता अपि ते न म्रियन्ते अतः कथ्यते संजीवनीवत् संजीविनी जीवनदात्री नरकभूमिः न तत्र गतः खण्डशश्छिन्नोपि म्रियते स्वायुषि सति । सा च चिरस्थितिका उत्कृष्टतः त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि यावत् यस्यां च प्राप्ताः प्रजायन्ते इति प्रजाः पाणिनः पापचेतसः हन्यन्ते मुद्गरादिभिः नरकानुभावाच्च मुमूर्ष वोपि अत्यन्तपिष्टा अपि न म्रियन्ते, अपि तु पारदवत् मिलन्ति ॥९॥ पापी जीव अपने पापों का फल भोगने के लिए नरक में चिरकाल तक रहते हैं।
इस प्रकार वहां परमाधार्मिकों द्वारा कष्ट दिये जाते हैं तथा परस्पर में भी एक नारक दूसरे को कष्ट पहुँचाता है। उन कष्टों से वे छिन्न भिन्न होते हैं, पचते हैं, मूञ्छित हो जाते हैं परन्तु बेदना से अभि. भूत हो जाने पर भी मरते नहीं है । इस कारण नरकभूमि संजीवनी या जीवनदात्री कहलाती है। वहां गया हुआ जीव खण्ड खण्ड कर देने पर भी आयु शेष होने से मरता नहीं है। वहां आयु भी बहुत लम्बी-उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम की होती है। वहां पापी प्राणी मह रादि से आहत किये जाते हैं किन्तु नरक का स्वभाव ही ऐसा है આયુષ્ય પણ ઘણું જ લાંબું હોય છે. પાપી અને પિતાનાં પાપકમાંનું ફળ ભેગવવાને માટે લાંબા સમય સુધી ત્યાં રહેવું પડે છે.
પરમધાર્મિક અસુરે દ્વારા તેમને આ પ્રકારનાં કષ્ટ તે અપાય છે, પરન્ત નારકો પોતે જ એકબીજાને પણ પીડા પહોંચાડયા કરતા હોય છે. તે કષ્ટોને લીધે તેઓ છિન્નભિન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રકારે છિન્નભિન્ન થવા છતાં, અગ્નિ પર શેકાવા છતાં, અંગેના ટુકડે ટુકડા થવા છતાં તેઓ મરતાં નથી. હા, મૂઈિત અવશ્ય થાય છે. આ કારણે નરકભૂમિને સંજીવની અથવા જીવનદાત્રી કહેવામાં આવે છે. ત્યાં ગયેલા જીવના ભલે ટુકડે ટુકડા કરી નાખવામાં આવે. પણ જયાં સુધી તેમનું આયુષ્ય બાકી હોય છે, ત્યાં સુધી તેઓ મરતા નથી. નારકેનું આયુષ્ય ઘણું જ લાંબું–જઘન્ય દસ હજાર વર્ષનું અને અધિકમાં અધિક તેત્રીસ સાગરોપમનું–હોય છે. ત્યાં પાણી જીવોને મગદળ, દંડા આદિ વડે મારવામાં આવે છે. તેમના શરીરના રે. ચૂરા કરી નાખવામાં આવે છે, છતાં પણ તેઓ મરતા નથી નારનો સ્વભાવ જ એ હોય છે કે પ્રાણ જાય એવી વેદના સહન કરવા છતાં તેઓ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #426

सूत्रकृताङ्गसर्व मूलम्-तिक्ोहिं सूलाहिं निवाययंति, वसोगयं सावययं वलद्धे।
ते सूलविद्धा केलुगं येणंति, एगत दुक्खा दुहंओगिलाणा॥१०॥ छाया-तीक्ष्णाभिः शूलाभिर्निपातयन्ति वशंगतं श्वापदमिव लब्धम् ।
ते शूलविद्धाः करुणं स्तनन्ति एकान्तदुःखं द्विधातो ग्लानाः ॥१०॥ अन्वयार्थः--(वसोगय) वसंगतं-स्वायत्तीकृतं (सावयवं व) श्वापदमिव वन्यपशुमित्र (लद्धं) लब्धं प्राप्तं नारकजीवम् परमाधार्मिकाः (तिक्वाहि मूलाहिं) कि मरणासन्न होकर भी और अत्यन्त पीस देने पर भी वे मरते नहीं हैं, बल्कि पारे के समान फिर मिल जाते हैं ॥९॥
'तिक्खाहिं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'वसोगयं-वशं गतं' वश में आए हुए 'सावययं वश्वापद मिव' जङ्गली जानवर के समान 'लढुं-लब्धम्' प्राप्त हुये नारक जीव को नरकपाल '
तिखाहिं मूलाहि-तीक्ष्णाभिः शूलाभिः' तीक्ष्ण धारवाले शूलों से 'निवाययंति-निपातयन्ति' मारते हैं 'मूलविद्धाशूलविद्धाः शूल से वेधे हुए 'दुहओ-द्विधा' भीतर और बाहर दोनों ओर से 'गिलाणा-ग्लाना:' ग्लान अर्थात् आनन्दरहित और 'एगंत दुक्खा-एकान्तदुःखाः' अत्यन्त दुःखवाले नारकि जीव 'कलुणं थगंतिकरुणं स्तनन्ति' दीन और करुणाजनक रुदन करते हैं ॥१०॥
अन्वयार्थ--अपने वश में पडे हुए जंगली पशु के समान प्राप्त हुए नारक जीव को परमाधार्मिक असुर तीखे शूलों से भूमि पर गिरा મરતા નથી તેમનાં અંગને ચગદીને તેમને ચૂરો કરવામાં આવે, તે પણ પારાની જેમ તે અંગે ફરી મળી જાય છે. પલા
Ava-'वसोगयं-वशं गतं' वशमा आपेस 'सावययं व-श्वापदमिव' 2ी न१२ना समान 'लद्धं-लब्धम्' प्राप्त यस ना२३ अपने न२४५८ 'तिक्वाहि सूलाहि-तिक्षणाभिः शूलाभिः' ति६५ ५।२४ा शूगोथी 'निवाययतिनिपातयन्ति' भारे छे. 'सूलविद्धा-शूलविद्धाः' शूथी वेधेला 'दुहओ-द्विधा' अर भने महा२ मन माथी 'गिलाणा-ग्लानाः' सान अर्थात् मान २हित भने 'एगंतदुक्खा-एकान्तदुःखाः' अत्यंत हु:५१ ना२894 'कलुणं थणंतिकरुणं स्तनन्ति' हीन भने यापन ३४न ४२ छ. ॥१०॥
સૂત્રાર્થ જેવી રીતે શિકારી પોતે પકડેલા પશુને શસ્ત્ર વડે વીધી નાંખે છે, એ જ પ્રમાણે પિતાના હાથમાં આવેલા નારકોને પરમધામિકે જમીન
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #427

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४१५ तीक्ष्णाभिः शूलामिः (निवाययंति) निपातयन्ति-भूमौ पातयित्वा मारयन्ति (मूलविद्धा) शूलविद्धास्ते नारकाः (दुहओ) द्विधातो बाद्याभ्यन्तराभ्याम् (गिलाणा) ग्लाना:-अपगतपमोदाः (एगंतदुक्खा) एकान्तदुक्खाः -अतिशयेन दुःखिताः केवलं (कलणं थणंति) करुणं दीनतापूर्वकं स्तनन्ति आक्रोशशब्दं कुर्वन्तीति ॥१०॥ ___टीका-'वसोगर्य' वसंगतम्-स्वाधिकारे समागतम् । 'सावययं व श्वापदमिव । मृगसूकरादिकमिव स्वातन्त्र्येण 'लद्धं' लब्धम्-माप्तम् ते परमाधार्मिकाः 'तिक्वाहि मूलाहिं' तीक्ष्णाभिः शूलामिः निवाययंति' निपातयन्ति, वेधयन्ति 'मूलविद्धा' शूलविद्धास्ते 'दुहओ' द्विधातः-बाह्याभ्यन्तरोभयमकारेण । 'गिलाणा' ग्लाना:-दुःखसंतप्ताः, 'एगंतदुक्खा' एकान्तदुःखाः, एकान्ततो दुःखमेव प्राप्तवन्तस्ते नारकजीवाः । 'कलुणं' करुणासहितं यथा स्यात् तथा 'यति' स्तनन्ति कर वेधते हैं । उस समय वे नारक भीतर और बाहर से ग्लान होते हैं । उन्हें एकान्त दुःख काही अनुभव होता है । वे करुण स्वर से विलाप करते हैं।
टीकार्थ--अपने अधिकार में आए हुए नारक को मृग अथवा शूकर के जैसा पाकर परमाधार्मिक तीक्ष्ण शूलों से वेधते हैं । वे नारक दोनों प्रकार से अर्थात् भीतरी और बाहरी कारणों से ग्लान होते हैं-दुःख से संतप्त हो जाते हैं। उन्हें एकान्त रूप से दुःख ही दुःख का अनुभव होता है । वे करुणोत्पादक रुदन करते हैं। પર પછાડીને તીણ શૂલોથી વીંધી નાખે છે. ત્યારે તે નારકે અને કારણોને લીધે (આન્તરિક અને બાહ્ય કારણોને લીધે) ગ્લાનિને અનુભવ કરે છે. તેમને ત્યાં એકાન્ત રૂપે (સંપૂર્ણતઃ) દુઃખને જ અનુભવ થાય છે. તેથી તેઓ કરુણ સ્વરે વિલાપ કરે છે. ૧૦
ટીકાથ–પોતાના હાથમાં પકડાયેલા મૃગ, સૂવર આદિ પશુઓની સાથે શિકારી જે વર્તાવ કરે છે, એ જ વર્તાવ પરમાધામિકે તેમના પંજામાં પકડાયેલા નારકો સાથે કરે છે. તેઓ નારકનાં શરીરમાં તીણ શૂલે ભેંકી દે છે. તે નારકે અને પ્રકારના કારણેથી–બાહ્ય અને આંતરિક કારણોથી– ગ્લાનિને અનુભવ કરે છે એટલે કે તેઓ માનસિક અને શારીરિક સંતાપને અનુભવ કરે છે. તેમને એકલા દુઃખને જ અનુભવ થાય છે, તેમના નસીબમાં સુખ તે લખ્યું જ હોતું નથી તેઓ દુઃખને લીધે કરુણાજનક ચિત્કારે અને આનંદ કર્યા કરે છે,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #428

४१६
सूत्रकृताङ्गसने सन्हं कुर्वन्ति । वशगतो वन्यजीव गादिरिव स्वातन्त्र्येण लब्धं नारकजीवं नरकपालाः तीक्ष्णशूलादिभिर्विदारयन्ति । बाह्याभ्यन्तरोभयरूपेण एकान्ततो दु:खिता स्ते नास्कजीवा सकरुणं तत्र नरकाबासे रुदन्ति इति ॥१०॥ मलम्-सया जलंनाम निहं महंतं, जैसी जलंतो अगणी अर्कट्रो। चिट्रति बद्धों बहुकूरकम्मा अरहस्सरा केइ चिरहितीया॥११॥ छाया-सदा ज्वलन् नाम निहं महच्च यस्मिन् ज्वलनग्निरकाष्ठः ।
तिष्ठन्ति बद्धा बहुक्रूरकर्माणः अरहः स्वरा केऽपि चिरस्थितिकाः॥११॥
आशय यह है कि वश में पडे हुए जगली पशु मृग आदि के समान पाए हुए नारक को परमाधार्मिक तीक्ष्ण शलों से विदारण करते हैं । वे बाह्य और आभ्यन्तर-दोनों प्रकार से एकान्तरूप से दुःखी होते हैं और करुण आक्रन्दन करते हैं ॥१०॥ 'सया जलं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'सया-सदा सर्वकाल 'जलंनाम-ज्वलनाम' अत्यन्त उष्णस्थान है वह स्थान 'निहं-निहम्' प्राणियों का घातस्थान है 'जसियस्मिन्' जिसमें 'अकट्ठो-अकाष्ठः काष्ठ के बिना ही 'जलंतो अगणीज्वलन् अग्नि: अग्नि जलती रहती है 'बहुकूरकम्मा-बहुक्ररकर्माण' जिन्होंने पूर्वजन्म में बहुतक्रूर कर्म किये हैं 'चिरद्वितीया-चिरस्थितिकाः' तथा जो उस नरक में चिरकाल तक निवास करने वाले हैं 'बद्धा-बद्धाः'
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પરમધામિક નારકની સાથે ઘણો જ કર વર્તાવ કરે છે. તેઓ તેમનાં અંગમાં ભૂલે ભેંકી દઈને તેમને ખૂબ જ વ્યથા પહોંચાડે છે. નારકે ત્યાં બાહ્ય અને આન્તરિક સંતાપને અનુભવ કરે છે. ત્યાં તેમને સતત દુઃખ જ અનુભવવું પડે છે. અસહ્ય દુઃખને લીધે તેઓ કરુણ આક્રંદ કરે છે. ૧૦
'सयाजलं' त्या:
शहाथ-'सया-सदा' स 'जलनाम-ज्वलन्नाम' सत्यता स्थान छे ते स्थान 'निहं-निहम्' प्राणियोनु घातस्थान छ 'जसि-यस्मिन्' सभा 'अकटो-अकाष्ठः' मत विन or 'जलंतो अगणी-ज्वलन् अग्निः' मनि
ती २७ छ 'बहुकूरकम्मा-बहुक्रूरकर्माणः' भएणे पूर्व भिमा महु ३२ ४ या 'चिरद्वितिया-चिरस्थितिकाः' तथा रे ते न२४मा सins सुधी
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #429

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदना निरूपणम् ४१७
अन्वयार्थ : - (सया) सदा-सर्वकाल (जलं नाम) ज्वलन्नाम स्थानमस्ति 'महंत' महत् निहं' निहं - पाणिघातस्थानं (जंसि) यस्मिन् निहे (अको) अकाष्ठः काष्ठमन्तरेणैव (जळंतो) ज्वलन् - देदीप्यमानः (अगणी) अग्नि स्तिष्ठति (के३) केऽपि (बहु कूरकम्मा) बहु क्रूरकर्माणः (चिरद्वितीया) चिरस्थितिकाः प्रभूतकालं तत्र वासं कुर्वाणाः तत्र नरके (बद्धा) बद्धाः (अरहस्सरा) अरहःस्वरा उच्चस्वरेण अव्यक्तदीनस्वरमुच्चारयन्तः (चिद्वति) तिष्ठन्तीति ॥ ११ ॥
टीका- 'सया' सदा-सर्वदा 'जलं नाम' ज्वलन् अतिशयेन दीप्यमानम् अत्युष्णस्थानमस्ति तत्स्थानम्, न अल्पम् अपि तु 'मह' महत्- अतिशयेनोन्नतमस्ति तत् स्थानम् । 'निहं' निहं निहन्यन्ते प्राणिनः कर्मवशाद् यस्मिन् तनिहम आघातस्थानं नारकजीवानां प्राणिनाम् नरकस्थानमित्यर्थः, 'जंसी' यस्मिन् स्थाने 'अगणी अकट्टो' अग्निरकाष्ठः-काष्ठादीन्धनमन्तरेणैवाऽग्निः 'जलंतो' ज्वलन - देदीप्यमानः उष्णरूपश्वात्, विनैव काष्ठं यत्राऽग्निः मज्वलति, तत्राऽग्नौ । उस नरक में बांधे हुए वे 'अरहस्सरा - अरहस्वराः' दीन चिल्लाते हुए 'चिट्ठति तिष्ठन्ति' रहते हैं ॥ ११ ॥
अन्वयार्थ - सदैव जलता हुआ एक बडा प्राणियों के घात का स्थान है । उस स्थान में काष्ठों के बिना ही अग्नि जलती रहती है । क्रूरकर्मा और दीर्घकालीन स्थिति वाले नारक बहुत समय तक वहां बांध दिये जाते हैं और वे ऊंचे स्वर से आक्रन्दन करते हैं ॥११॥
टीकार्थ- सदा देदीप्यमान एक अत्यन्त उष्ण स्थान है । वह स्थान छोटा नहीं, बहुत बडा है । वह कर्म के वशीभूत प्राणियों के घात का स्थान है । उस स्थान में काष्ठ आदि ईंधन के बिना ही सदा निवास पुरवावाजा छे 'बद्धा - बद्धाः' ते नरम्भां अधिसा तेथे 'अरहसरा - अरहःस्वराः ' हीन - हया पात्र - शुभ पाडतां 'चिटुंति - तिष्ठन्ति' २ . ॥११॥
-
સૂત્રા —નરકમાં નારકાના ઘાત કરવા માટે એક ઘણુ' જ વિશાળ સ્થાન છે, તે સદા પ્રજાલિત રહે છે. તે સ્થાનમાં કાષ્ઠ નાખ્યાં વિના જ અગ્નિ પ્રજવલિત રહે છે. ક્રૂરકમાં અને દીર્ઘકાલીન આયુસ્થિતિવાળા નારકને તે સ્થાનમાં લાંખા સમય સુધી બાંધી રાખવામાં આવે છે. ખૂબ જ ઉષ્ણુતાથી અકળાવાને કારણે તેઓ કરુણ આક્રંદ કર્યાં કરે છે. ૧૧૫
ટીકા ત્યાં સદા આગથી ધ્રુઢીપ્યમાન એક ઉષ્ણુ સ્થાન છે. તે સ્થાન ઘણુ' જ મેટુ' છે. તે સ્થાનમાં કાષ્ઠ આદિ ઈ"ધન વિના જ અગ્નિ સદા પ્રજવલિત રહે છે. પ્રાણાતિપાત આદિ પાપકમ કરનારા જીવાનુ તે ઘાત
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #430

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'बहु क्रूरकम्मा' बहु क्रूरकर्माणो नारकाः, ये पूर्वजन्मनि अनेकप्राणातिपातादिरूप - कुत्सितं कर्म कृतवन्तः ते इत्थंभूताः । तथा 'चिरद्वितीया' चिरस्थितिकाः चिरकालपर्यन्तस्थायिनः 'बद्धा' बद्धाः सन्तः 'अरहस्सरा' अरहः स्वराः - अव्यक्त महाक्रन्दनस्वरवन्तः 'चिद्वेति' तिष्ठन्ति - तादृशा काष्ठपज्वलिताऽग्निनरकस्थाने बसन्ति । एकं तथाविधं प्राणिनां घातस्थानमस्ति यत् सर्वदैव निरिन्धनेनाऽपि वह्निना ज्वलितं भवति । तथाविधनरकावासे ते पापिजीवा बद्धा भवन्ति पापकर्म फलोपभोगाय । तत्र बद्धास्ते जीवाः पापकर्माणः तत्र चिरं निवसन्ति, तथा वेदनया निरन्तरं दुःखिताः सन्तः सकरुणं रुदन्त आसते || ११ |
अग्नि जलती रहती है । उस स्थान में उन नारक जीवों को बांध दिया जाता है जो अत्यन्त क्रूर कर्म करनेवाले हैं अर्थात् जिन्होंने पूर्वजन्म में प्राणातिपात आदि कुत्सित कृत्य किये हैं और जो चिरकाल तक नरक में रहने वाले हैं । जब उन नारकों को उस स्थान में बांध दिये जाते हैं तो वे बहुत जोर से रुदन करते रहते हैं ।
अभिप्राय यह है कि नरक में प्राणियों के घात का एक स्थान है । यह स्थान बिना ईंधन की अग्नि से सदैव जलता रहता है। उस नरकावास रूप स्थान में उन पापी जीवों को बांध दिये जाते हैं जिससे वें अपने पापकर्मों का पूरा फल भोग सकें । वे पापी वहां लम्बे समय तक बांधे रहते हैं तथा वेदना के कारण निरन्तर दुःखी होकर दीनता पूर्ण रुदन करते रहते हैं ॥ ११ ॥
સ્થાન છે. જેમણે પ્રાણાતિપાત આદિ અત્યન્ત સૂરકાંનું પૂ’ભવમાં સેવન કર્યું... હાય છે એવાં નારકાને ત્યાં માંધી દેવામાં આવે છે. ત્યાંના તેમના આયુકાળ ઘણેા જ લાંખા હેાય છે. જ્યારે તેમને તે ઉષ્ણ સ્થાનમાં બાંધવામાં આવે છે, ત્યારે તેએ કરુણાજનક ચિત્કાર અને રુદન કરે છે.
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે નરકમાં પ્રાણીઓના વધ કરવાનુ એક સ્થાન છે. તે સ્થાન કાષ્ઠાદિ વિનાના અગ્નિથી સદા પ્રજવલિત રહે છે. તે નરકાવાસ રૂપ સ્થાનમાં તે પાપી જીવાને ખાંધી દેવામાં આવે છે. તે તેમના પૂર્વભવનાં પાપકર્માંનું ફળ ત્યાં ભાગળ્યા કરે છે. જ્યાં સુધી તેએ તેમનાં પાપકર્માંનુ કળ પૂરેપૂરૂ· ભેાગવી લેતા નથી, ત્યાં સુધી તેમને ત્યાં જ બાંધી રાખવામાં આવે છે. ઘણા લાંખા સમય સુધી તે ઉષ્ણુ સ્થાનમાં બંધાયેલા રહેવાને કારણે તેમને એટલી બધી વેદના થાય છે કે તે નિરન્તર દીનતાપૂર્ણ રુદન કર્યા કરે છે. ૫૧૧૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #431

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४१९ मूलम्-चिया महंतीउ समारभित्ता, छब्भंति ते' तं कलुणं रंसंतं। आवडती तत्थ असाहुकम्मा, सप्पी जहा पडियंजोई मज्झे॥१२॥ छाया-चिता महतीः समारभ्य क्षिपन्ति ते तं करुणं रसन्तम् ।
___ आवर्तते तत्र असाधुकर्मा सपिर्यथा पतितं ज्योतिर्मध्ये ॥१२॥
अन्वयार्थः- (ते) ते-परमाधार्मिकाः (महंतीउ) महती: (चिया) चिताः (समारभित्ता) समारभ्य-संपाय (कल्लुणं रसंत) करुणं सकरुणं यथा स्यात् तथा रसन्तं क्रन्दनं कुर्वन्तं (छुम्भंति) क्षिपन्ति प्रक्षिपन्तीत्यर्थः (तत्थ) तत्र-तस्यां चितायां (असाहुकम्मा) असाधुकर्मा पापीजीवः (आवती) आवर्तते द्रवीभवति (जहा) यथा (जोइमज्झे) ज्योतिर्मध्ये वहौ (पडिय) पतितं (सप्पी) सपिई तम् द्रयीमवति तद्वदिति ॥१२॥
'चिया' इत्यादि।
शब्दार्थ-'ते-ते' वे परमाधार्मिक 'महंती उ-महती' बडी 'चियाचिता' चिता को 'समारभित्ता-समारभ्य' बनाकर 'कलुणं-करुणम्' करुण 'रसंतं-रसन्तम्' रुदन करते हुए नारकिजीव को 'छुन्भतिक्षिपन्ति' फेंक देते हैं 'तत्थ-तत्र' उसमें 'असाहुकम्मा-असाधुकर्मा' पापी जीव 'आवद्धृती-आवर्तते' द्रवीभूत हो जाते हैं 'जहा-यथा' जैसे 'जोइमज्झे-ज्योतिर्मध्ये' अग्नि में 'पडियं-पतितं' पडा हुआ 'सप्पी-सर्पिः' घी पिघल जाता है ॥१२॥ __ अन्वयार्थ-परमाधार्मिक बडी बडी चिताएँ बनाकर करुण क्रन्दन करते हुए नारकों को उनमें झोंक देते हैं । उस चिता में पड़ा हुआ
'चिया' त्या
स14-'-' ते ५२माधामि की 'महंतीउ-महतीः' माटी 'चिया-चिताः' यितासाने 'समारभित्ता-समारभ्य' मनावाने 'कलुणे-करुणम्' ४३५ 'रसंत-रसन्तम्' २४न ४२२६ ने 'छुन्भंति-क्षिपन्ति' ३४ हे छे. 'तत्थ-तत्र' तेमा 'असाहुकम्मा-असाधुकर्मा' पापी 04 'आवडती-आवर्तते' द्रवीभूत २४ जय छ 'जहा-यथा' २ शत 'जोइमज्झे-ज्योतिर्मध्ये' अनिमा 'पडियं-पतितं' पडत 'सप्पी-सपिः' धी सागणी लय छे. ॥१२॥
સૂત્રાથ–પરમધામિકે મોટી મોટી ચિતાઓ પ્રજવલિત કરે છે. અને કરુણ આક્રંદ કરતાં નારકને તેમાં ફેંકી દે છે જેવી રીતે અગ્નિમાં પહેલું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #432

४२०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका- 'ते' ते परमाधार्मिकाः 'महंतीउ' महती: 'चिया' चिता: । 'समारभित्ता' समारभ्य सम्यक संपाद्य 'कल' करुणम् 'रसंतं' शब्दायमानम्, तं पापिजीवम् । 'छन्भंति' क्षिपन्ति तादृशचितायां तं नारकिजीवं समाक्षिपन्ति । सच- ' असा हुकम्मा' असाधुकर्मा पापिजीवः 'आवहृती' आवर्त्तते, चितायां परमधार्मिकैर्यदा प्रक्षिप्यते तदा तन्मध्यपतितः सन् द्रवीभवति 'जहा' यथा 'जोइमज्झे' ज्योतिर्मध्ये 'पडियं' पतितम् । 'सप्पी' सर्पिः घृतादिकम्, द्रवी भवति, तथैव तादृशचितामध्ये पतितः पापी द्रवीभूतो भवति ।
परमाsधार्मिकाः चितां महतीं निर्माय तन्मध्ये रुदन्तमपि नारकिजीवं क्षिपन्ति । क्षेवणानन्तरं ते अग्नौ पतितं घृतमिव द्रवीभवन्ति । द्रवीभूता अपि वह पापी जीव उसी प्रकार पिघल जाता है, जिस प्रकार अग्नि में पडा हुआ घृत पिघल जाता है ॥१२॥
टीकार्थ- वे परमाधार्मिक महती चिताएँ बनाकर करुणोत्पादक रुदन करते हुए पापी जीव को उस चिता में फेंक देते हैं । जब परमाधार्मिक नारक को चिता में फेंकते हैं तो उसमें पड़कर वह पिघल जाता है, जैसे आग में डाला हुआ घी पिघल जाता है ।
आशय यह है - परमाधार्मिक बडी सी चिता का निर्माण करके रुदन करते हुए नारक को उसमें झौंक देते हैं । अग्नि में पडकर वह घृत की भांति पिघल जाता है। मगर पिघल जाने पर भी वे मरते नहीं, वरन् पूर्वकृत कर्म का फल भोगने के लिये जीवित ही रहते हैं ।
ઘી પીગળી જાય છે. એજ પ્રમાણે તે ચિતાએમાં ફેકવામાં આવેલાં નાર કાનાં શરીર પીગળી જાય છે. ૫૧૨।
ટીકા પરમાધામિક અસુરા માટી મેટી ચિતાએ પ્રકટાવીને, કા જનક રુદન કરતાં તે નારકાને તેમાં ફેકી દે છે. તે ચિતામાં ફૂંકાયેલા નારકાની દશા અગ્નિમાં હામેલા ઘી જેવી થાય છે. તેએ તે અગ્નિમાં શ્રીની જેમ પીગળી જાય છે-બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે.
આ કથનના ભાવાથ એ છે કે પરમાધમિકા માટી મેાટી ચિતાનું નિર્માણ કરીને તે પાપી જીવાને તે ચિતાએમાં ફ્રેંકી દે છે, પ્રજવલિત આગમાં ફૂંકાયેલા તે નારકાનાં શરીર ખળી જવાથી તેમને અસહ્ય પીડા થાય છે, તે કારણે તેઓ કરૂણાજનક ચિત્કાર કરે છે. જેમ અગ્નિમાં હામાચેલુ શ્રી પીગળી જાય છે, એજ પ્રમાણે તેમનાં શરીરા પણ તે અગ્નિમાં પીગળી જાય છે, છતાં પણ તેએ મરતાં નથી. પૂર્વીકૃત કર્યાંનુ ફળ પૂરેપૂર"
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #433

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीय वेदना निरूपणम्
४२१
न म्रियन्ते, अपि तु जीवन्त्येव पूर्वोपार्जितकर्मफलोपभोगाय । यथा- पारदं पतितमपि विकीर्तितं भवदपि पुनरेकत्रीभूय स्थूलतां विभर्ति तथा तदीयं शरीरं द्रुतमपि पुनः फलोपभोगाय संघातभावमापद्यते । पूर्ववत् संजातदेहः पापफलं भुके इति ॥ १२ ॥
मूलम् - सया केसिणं पुण घम्मद्वाणं, गाढोवणीयं अईदुक्खधम्मं । हत्थे पाहिंय बंधिऊणं, सत्तुव्व डंडेहिं" समारभंति ॥ १३ ॥ छाया - सदा कृत्स्नं पुनर्धर्मस्थानं गाढोपनीतमतिदुःखधर्मम् ।
हस्तेषु पादेषु च बद्ध्वा शत्रुमिव दण्डैः समारभन्ते ॥ १३ ॥ अन्वयार्थः - (सया ) सदा सर्वकालं (कसिणं) कुत्स्नं संपूर्णम् (धम्मट्ठा) धर्मस्थानमुष्णस्थानप्रस्ति तत् (गाढोवणीयं ) गाढोपनीतं निषत्तनिका चितकर्मभिः
-
जैसे पारा बिखर जाने पर भी फिर मिल जाता है और स्थूल रूप बन जाता है, उसी प्रकार नारक का शरीर पिघल जाने पर भी अपने कर्मों को भोगने के लिये पुनः समुदित हो जाता है। नारक जीव पहले के समान होकर पुनः पाप के फल को भोगता है ॥ १२ ॥
'सा' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'सघा - सदा' सर्वकाल 'कसिणं- कृत्स्नं' सम्पूर्ण 'धम्मडाणं धर्मस्थानम्' उष्ण स्थान होता है वह स्थान 'गाढोवणीयं- गाढोपनीतम् निक्स, निकाचित आदि कर्मों से प्राप्त होता है 'अइदुक्खधम्मं - अतिदुःखधर्मम्' अत्यन्त दुःख देना जिनका स्वभाव है 'तत्थ-तत्र ' उस स्थान में 'हत्थेहिं पाएहिं बंधिऊणं-हस्तेषु पादेषु बद्ध्वा' करचरण
ભાગવવાને માટે તેઓ જીવિત રહે છે. જેવી રીતે નીચે વિખરાયેલે પારા ફરી ભેગા થઇને સ્થૂલ બની જાય છે, એજ પ્રમાણે અગ્નિમાં પીગળી ગયેલાં નારકાનાં શરીર પણુ, તેમના પૂર્વભવાનાં પાપોનું વેદન કરવા માટે કરી સમુદ્રિત થઈ જાય છે, અને નારકા પહેલાંના જેવાં જ શરીરથી યુક્ત થઈને પૂર્ણાંકૃત પાપકર્મોનાં ફળ ભેગવ્યા કરે છે. ૧૨૫
'सयाः' इत्यादि -
शण्डार्थ–'सया-सदा' सर्वास 'कसिणं - कृत्स्नं' स ंपूर्ण 'घम्मद्वाणंधर्मस्थानम्' गरम स्थान होय छे ते स्थान 'गाढोबणीयं- गाढोपनीतम्' निघत्त, निाथित वगेरे भेथी प्राप्त थाय छे. 'अइदुक्खधम्मं - अतिदुःखधर्मम्' अत्यत दुःख हेवु मेन लेना स्वभाव छे 'तत्थ - तत्र' ते स्थानमा 'हत्थेहिं पापहि
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #434

४२२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे माप्तं भवति (अइदुक्खधम्म) अतिदुःखधर्मम्-अतिदुःखस्वभावम् (तत्थ) तत्रतस्मिन् स्थाने (हत्थेहिं पाएहिं बंधिऊणं) हस्तेषु पादेषु च बन्धयित्वा (सत्तुव्य) शत्रुमिव (दंडेहिं) दण्डैदण्डद्वारा परमाधार्मिकाः तान् नारकजीवान् (समारभति) समारभन्ते-ताडयन्तीति ॥१३॥
टीका-सया' सदा-सर्वकालम् ‘कसिणं' कृत्स्न-संपूर्णम् 'घम्मट्ठाण' धर्मस्थानम् सदोष्णस्वभावम् । 'गाढोवणीय गाढोपनीतम् , यत्स्थानं निधत्तनिकाचितकर्मभिरुपनीतं भवति नारकाणाम् 'अइदुक्खधम्म' अतिदुःखधर्मम् , अत्यन्त दुःखस्वरूपः धर्मः स्वभावो यस्य तव तादृशं सर्वदैव दुःखजनकस्वभावम् । तादृशनरके परमाधार्मिकैः तं 'हत्थेहिं पाएहि य बंधिऊण' हस्तेषु पादेषु च बद्ध्वा 'सत्तुम' को बांधकर 'सत्तुब्ब-शत्रुमिव' शत्रु के जैसा 'दंडेहि-दण्डैः' दण्डों के द्वारा परमाधार्मिक 'समारभति-समारभन्ते' ताडन करते हैं ॥१३॥ ___ अन्ययार्थ-नरकभूमि में एक धर्मस्थान अर्थात् उष्णस्थान है जो सदैव और सम्पूर्ण उष्ण ही बना रहता है । गाढे पापकर्म करने वाले वहां जाते हैं । वह अत्यन्त दुःख देने का स्वभाव वाला है। वहां परमाधार्मिक नारकों के हाथ पैर बांधकर उन्हें शत्रु के समान ताडना करते हैं ॥१३॥
टीकाथ-सदा और सम्पूर्णरूप से उष्ण रहने वाला एक उष्ण स्थान नरक में है। वहां निधत्त-निकाचित पापकर्म करनेवाले नारक ही जाते हैं । वह स्थान अत्यन्त ही दुःख देने वाला है। उस नरक में परमाधार्मिक नारकों के हाथ और पा बांध देते हैं और डण्डों से ऐसी ताडना करते हैं जैसे वे उनके शत्रु हों। बंधिऊणं-हस्तेषु पादेषु च बद्ध्वा' ४२यरयु ने मांधीन 'सत्तुव्व-शत्रुमिव' शत्रुनारेम 'दंडेहि-दण्डैः' । द्वा२१ ५२माधाभि 'समारभति-समारभन्ते' मारे छे. 1१31
સૂત્રાર્થ-નરકભૂમિમાં એક ઘર્મસ્થાન એટલે કે ઉશસ્થાન છે, જે સદા સંપૂર્ણ ઉષ્ણુ જ રહે છે. નિધત્ત નિકાચિત પાપકર્મો કરનારા જીવે ત્યાં જાય છે. તે સ્થાન અત્યન્ત દુઃખદાયક છે. ત્યાં પરમધામિકે નારકોના હાથ, પગ બાંધીને તેમને શત્રુની જેમ માર મારે છે. ૧૩
ટીકાર્થ–તે નરકભૂમિમાં સદા સંપૂર્ણ રૂપે ઉષ્ણ રહેતું એક ઉણ સ્થાન છે. નિધત્ત-નિકાચિત પાપકર્મ કરનારા છ જ ત્યાં નારક રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. તે સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકોને અત્યન્ત દુઃખ સહન કરવું પડે છે. ત્યાં પરમધામિકે નારકના હાથપગ બાંધીને તેમને દંડ આદિ વડે એવા તે મારે છે કે જાણે તેઓ તેમના દુશમને હાય,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #435

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४२३ शत्रुमिव, यथाऽस्य नारकाः शत्रवो भवेयुस्तथा कृत्वा ते 'दंडेहि' दण्डैः । 'समारभंति' समारभन्ते-ताडयन्ति । सर्वदैव देदीप्यमानमेकं स्थानम् , निधत्तनिकाचितकर्मभिरुपनीतं भवति तेषां नारकजीवानाम् , तथा-घमावत एव तत्स्थानमतीवदुःखजनकम् । तस्मिन् हस्तौ पादौ च बन्धयित्वा शत्रुमिव नरकपाला: नारकिणं प्रक्षिपन्तीति ॥१३॥ मूलम्-भंजंति बालस्स वहेण पुटी सीसंपि भिंदति अओघणेहि। ते भिन्नदेहा फैलगं व तच्छा तत्ताहिं आराहिणियोजयंति॥१४॥ छाया-भञ्जन्ति बालस्य व्यथेन पृष्टिं शीर्पमपि मिन्दन्त्ययोधनः ।
ते भिन्नदेहाः फलकमिव तष्टास्तप्ताभिराराभिनियोज्यन्ते ॥१४॥ आशय यह है कि सर्वदा देदीप्यमान एक स्थान है । निधत्त और निकाचित पापकर्म करने वालों को वह स्थान प्राप्त होता है । स्वभाव से ही वह स्थान नारकियों को घोर पीडा पहुँचाने वाला है। वहां उनके हाथ और पग बांध दिये जाते हैं और ऐसी ताडना की जाती है मानो वे नारक परमाधार्मिकों के वैरी हों ॥१३॥ ___ 'भंजति' इत्यादि।
शब्दार्थ-- 'बालस्स-बालस्य' विवेकरहित नारक जीव की 'पुट्ठीपृष्टिम्' पृष्टभाग 'वहेण-व्यथेन दंडों के प्रहार से 'भंजंति-भञ्जन्ति' तोड देते हैं तथा 'अयोधणेहि-अयोधन' लोह के घनों से 'सीसंपि-शीर्षमपि' उनका मस्तक भी 'भिंदंति-भिन्दन्ति' तोड देते हैं 'भित्रदेहामिनदेहाः' जिनके अङ्ग चूर्ण कर दिये गये हैं ऐसे 'ते-ते' वे नारकि
તાત્પર્ય એ છે કે નરકભૂમિમાં સર્વદા દેદીપ્યમાન એક સ્થાન છે. તે સ્થાન ખૂબ જ ઉષ્ણ હોય છે. નિધત્ત અને નિકાચિત પાપકર્મો કરનારને તે સ્થાનમાં નારક રૂપે ઉત્પન્ન થવું પડે છે. નારકેને ઘેર પીડા પહોંચાડવાને તે સ્થાનનો સ્વભાવ છે. ત્યાં નારકની સાથે પરમધામિકેને વર્તાવ શત્રુના જે હોય છે. તેઓ તેમના હાથપગ બાંધીને તેમના પર દંડા આદિના પ્રહારો કરે છે. ૧૩
'भंजंति' त्याह
शहाथ –'बालस्स-बालस्य' वि २डित ना२४ अपना 'पुदी-पृष्टिम्' पाछनसामi 'वहेण-व्यथेन' हाथी भारीने 'भंजंति-भञ्जन्ति' ती छ तथा 'अयोधणेहि-अयोधनैः' सामना घोथी 'सीसपि-शीर्षमपि' तमनु' भरत ५५ 'भिदंति-भिन्दन्ति' ती हे छ, 'भिन्नदेहा-भिन्नदेहाः' मना मग
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #436

४२४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:-(बालस्स) बालस्य-अज्ञानिनः (पुट्ठी) पृष्टिं (वहेण) व्यथेन लकुटादिप्रहारेण (भजति) भञ्जन्ति त्रोटयन्ति (अयोधणेहिं) अयोधन:-लोहधनैः (सीसंपि) शीर्ष मषि-मस्तकमपि (मिदंति) भिन्दन्ति चूर्णयन्ति (भिभदेहा) भिन्नदेहाइवर्णिताः (ते) ते नारकाः (तत्ताहिं आराहि) तप्ताभिराराभिः (फलगं व तच्छा) फलकमिव तष्टाः काष्ठखण्ड मिव तन्कृताः (नियोजयति) नियोज्यन्ते-तप्तत्रपुपानादिकर्मणि व्यापार्यन्ते इति ॥१४॥
टीका-'बालस्स' बालस्य-अविवेकिनः 'पुट्ठी' पृष्टिम् शरीरपृष्ठभागम् 'वहेण' व्यथेन, दण्डादिप्रहारेण 'भंति' भनन्ति-त्रोटयन्ति परमाधार्मिकाः। जीवों को 'तत्ताहिं आराहि-तप्ताभिराराभिः' तपे हुए आरों के द्वारा 'फलग व तच्छा-फलकमिव तष्टा' काष्ठ के टुकडे के जैसे छीलकर पतले किये हुए नारकों को जियोजयंति-नियोज्यन्ते' उष्ण सीसे के पीने के लिये प्रवृत्त किये जाते हैं ॥१४॥
अन्वयार्थ लकडी आदि के प्रहार से अज्ञानी नारकों की पीठ तोड दी जाती है । लोहमय घनों से मस्तक चूर्ण कर दिया जाता है। छिन्न भिन्न देहवाले उन नारकों को आरों से काष्ठ के पटिये के समान छीलकर पतले किये जाते हैं और तपे हुए शीसे को पीने के लिये विवश किये जाते हैं ॥१४॥
टीकार्थ-परमाधार्मिक उन अविवेकी नारकों के पृष्ठभाग को दण्डप्रहार से भग्न कर देते हैं, लोहे के मुद्गरों का प्रहार करके उनके यूलित ४३री हस छे, मेवा 'ते. तान्' ते ना२६ वने 'तत्ताहि आराहितप्ताभिराराभिः' तपेल भारोन | 'फलगव तच्छा-फलकमिव तष्टाः' साना ४ानी रेभ छ।दीन पाता २ नारीने 'णियोजयंति-नियोज्यन्ते' गरम સીસુ પીવા માટે પ્રવૃત્ત કરવામાં આવે છે ૧૪
સૂત્રાર્થ–પરમાધામિકે લાકડી આદિના પ્રહાર વડે અજ્ઞાન નારકોની પીઠ તોડી નાખે છે અને લેઢાનાં મગદળે વડે તેમનાં મસ્તકના ચૂરે શૂરા કરી નાખે છે. છિન્નભિન્ન શરીરવાળા નારકનાં શરીરને તેઓ લાકડાના પાટિયાની જેમ છોલીને પાતળા કરે છે અને પીગાળેલા સીસાને ઉષ્ણ રસ તેમને બળજબરીથી પિવરાવવામાં આવે છે. ૧૪
ટીકાર્ય–તે નારકની પીઠ પર દંડા મારી મારીને તેને તોડી નાખવામાં આવે છે તથા લેઢાનાં મગદળ, ગદા આદિના પ્રહાર કરી કરીને તેમનાં
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #437

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. म. ५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४२५ 'अओघणेहि अयोधनः-लोहनिर्मितमद्रैः 'सीसंपि' शीर्षमपि 'मिदति' भिन्दन्ति चूर्णयन्ति, पृष्ठशिरसोर्भञ्जनात् 'भिन्नदेहा' भिन्नदेहाः विदारितदेहार सन्तस्ते नारकाः 'तत्ताहि तप्ताभिः अग्नौ प्रज्वालिताभिः 'आराहिं' आराभिः 'फलगं व फलकमिव तच्छ।' तष्टाः विदारिताः नैरयिकाः 'णियोजयंति' नियोज्यन्ते तप्तत्रपुपानाय व्यापार्यन्ते।
परमाधार्मिकाः नारकस्य पृष्ठं दण्डादिना संताडय तथा लौहदण्डेन शिरो भञ्जयित्वा ततस्तं नारकिर्ण तप्तारकेण लोकमसिद्धेन विदारयन्ति पुनः विदार्य क्रकचैः कर्त्तयन्ति । तदननारं तप्तत्रपुशीश कादि गानाय नियोजयन्ति इति ।१४।। मूलम्-अभिमुंजिय रुंद असाहुकम्मा उसुजोड्या हस्थिवहं वहति। ऐगंदुरुहितु दुवेत ओवा आरुस्ल विवझंति केकाणओ से"।१५। छाया--अभियोज्य रौद्रमसाधुकर्माणः इषुनोदितान् हस्तिवहं वाहयन्ति ।
एक समारोप्य द्वौ त्रीन् वा आरुष्य विध्यन्ति मर्माणि तेषाम् ॥१५॥ मस्तक का चूराचुरा कर देते हैं । इस प्रकार विदारित देह वाले उन नारकों को आग में तपाए हुए आराओं से लकडी के पटिये की भांति छील छील कर पतले किये जाते हैं और फिर उबलता हुआ शीशा पीने को बाधित किये जाते हैं।
तात्पर्य यह है कि परमाधार्मिक असुर नारक की पीठ डंडों से तोडते हैं, मस्तक मुद्गरों से चूर्णित करते हैं आरों से छीलते हैं और तपा शीशा पिलाते हैं ॥१४॥ 'अभिमुंजिय' इत्यादि।
शब्दार्थ--'असाहुकम्मा-असाधुकर्माणः' पापकर्म करने वाले મસ્તકના ચૂરે શૂરા કરી નાખવામાં આવે છે. આ પ્રકારે વિદ્યારિત કરવામાં આવેલાં તેમનાં શરીરને અગ્નિ ઉપર ખૂબ જ તપાવેલ આરાથી લાકડાના પાટિયાની જેમ, છેલીને પાતળા કરવામાં આવે છે. એટલું જ દુઃખ સહન કરવાથી તેમને છુટકારો થતું નથી, પરંતુ તેમને ગરમા ગરમ સીસાને રસ પણ પિવરાવવામાં આવે છે તાત્પર્ય એ છે કે પરમધામિકે ડંડાના પ્રહાર કરીને નારકની પીઠ તોડી નાખે છે, મગદળે મારી મારીને માથાના ચૂર ચૂરા કરી નાખે છે. આર વડે તેમના શરીરને ચીરે છે અને સીસાને ગરમ રસ તેમને પિવરાવે છે. ૧૪ 'अभिजु जिय' त्या:
12-'असाहुकम्मा-असाधुकर्माणः' पा५' ४२११॥ २६ सू० ५४
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #438

-
-
---
सूत्रकृताङ्गस्ने __ अन्वयार्थः--(असाहुकम्मा) असाधुकर्मणः-पापकर्मकारिणो नैरयिकान् (रुह) रौद्र-रे कर्मणि अपरनारकहननादिके (अभिजुंजिय) अभियोज्य जन्मान्तरकृर्त सचोपघातकार्य स्मारयित्वा (उसुचोइया) इषुनोदितान् शराभिघातप्रेरितान् (एग दुवे तो वा दुरुहित्तु) एकं द्वौ त्रीन् वा समारोह्य (हस्थिवहं) हस्तिवहं (वहंति) वाहयन्ति (आरुस्स) आरुष्य क्रोधं कृत्वा (से) तेषां-नैरयिकाणां (ककाजओ) मर्माणि (विज्झति) विध्यन्ति-वेधितानि कुर्वन्तीति ॥१५॥ नारकि जीवों को 'रुद्द-रोद्रे कर कर्म में 'अभिजुजिय-अभियोज्य' योजित करके अर्थात् जन्मान्तर में किया हुआ प्राणिवधरूप कार्य को स्मरण कराकर 'उसुचोइया-इषुनोदितान्' तथा बाण के प्रहार से प्रेरित करके 'हत्थिवहं-हस्तिवहं हाथि के जैसे 'वहंति-वाहयन्ति' भार वहन कराते हैं अथवा 'एग दुवे तओ वा दुरुहितु-एकं द्वौ त्रीन् वा समारोघ' एक, दो, अथवा तीन जीवों को उनकी पीठ पर चढाकर 'हस्थिवहंहस्तिवह हाथि के जैसे 'वहंति-वाहयन्ति' उनको चलाते हैं 'आरुस्सआरुष्य' क्रोध करके 'से-तेषाम्' उन नैरयिकों के 'ककाणओ-मर्माणि' मर्मस्थान को 'विज्झति-विध्यन्ति' वेधित करते हैं ॥१५॥ ___अन्वयार्थ--पापकर्म करने वाले नारकों को उनके पूर्वकृत रौद्र (भयंकर) कृत्यों का स्मरण करवाकर याण के प्रहार से प्रेरित करते हैं और हाथी के समान उनसे भार वहन करवाते हैं । अथवा एक, दो तीन जीवों को उस पर चढा देते हैं और क्रोध करके उसके मर्मस्थलों को वेधते हैं ॥१५॥ वर 'लह-रौद्रे' ४२ ४ मा 'अभिजुजिया-अभियोज्य' 20 NR अर्थात
भा-तरमा ४३a प्रावि५ ३५ सय २ भ२५ ४२रावीन. 'उसुचोइया-इधुनोदितान्' तया माणुना प्रहारथी प्रेरित ४रीने 'हत्थिवह-हस्तिवह" यिनारेम 'वहंति-वाइयन्ति' मा२ १७न ४२छ अथवा 'एग दुवे तओ वा दुरुहित्त-एक दो त्रीन् वा समारोह्य' तथा ४, मे, मथ॥ त्रय वान तभनी पी8 G५२ यहावीर 'हत्थिवह-हस्तिवह" हाथीनी म 'वहंति-वाहयन्ति' तेभने यसावे छ 'आरुस्स-आरुष्य' बोध शने 'से-तेषाम्' ते नायिना 'ककाणओ-मर्माणि' भभस्थानान "विज्झति-विध्यन्ति' पीधे छे. ॥१५॥
સૂત્રાર્થ–નરકપાલે નારકેને તેમનાં પૂર્વકૃત રૌદ્ર (ભયંકર) કુનું મરણ કરાવે છે અને તીક્ષણ અંકુશ, ભાલા આદિના પ્રહાર કરીને તેમની પાસે હાથીની જેમ ભાર વહન કરાવવામાં આવે છે. અથવા એક, બે ત્રણ અને તેમના પર ચઢાવીને તેમના મર્મસ્થળો પર પ્રહાર કરીને તેમને ચાલવાની ફરજ પાડે છે. ૧૫
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #439

समयार्थबोधिनी टीका प्र. भु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरुपणम् ४२७
टीका-'असाहुकम्मा' असाधुकर्मणः-अशोभनानि जन्मान्तरोपार्जितानि कर्माणि अनुष्ठानानि प्राणातिपातमृपावादादीनि येषां ते तथाविधान् माणातिपातादिकर्मकारकान् 'रुदं' रौद्रे-अतिभयानके सत्त्वचधादिके 'अभिमुंजिय' अभियोज्य 'एकं दुवे तो वा' एकं द्वौ त्रीन् वा नैरयिकान् परमाधार्मिकाः 'दुरुहित्तु' दोष समारोह्य 'उसुचोइया' इषुनोदितान्-वज्रमयांकुशाभिघातेन संप्रेरितान् ‘हत्थिवह' हस्तिप्रवाहम् हस्तिवाहनरीत्या 'वहंति' वाहयन्ति । यथा-इस्तिपृष्ठे आरोहकान् समारोह्य इस्तिपकाः हस्तिनं चालयन्ति, तथा परमाधार्मिकाः नारकान् चालयन्ति। यद्वा-यथा (उपलक्षणात्) रथादौ संयोज्य वेत्रादिपहारैः प्रहत्य, अनभ्यस्तमपि वलाद् वाइयन्ति तद्वत् नारकान् चालयन्ति । अथवा-यथा हस्ती महान्तं भारं वहति, तथा तान् नारकान् बलाद् भारं वाहयन्ति परमाधामिकाः । यदा नैरयिकाः स्वपृष्ठारूढातिभारं वोढुं न शक्नुवन्ति तदा 'आरुस्स' आरुष्य सर्वथा ____टीका--जिन नारकियों ने जन्मान्तर में अशोभन कर्मों का आच. रण किया है अर्थात् हिंसा असत्य आदि पापों का सेवन किया है, उनको नरकपाल रौद्र अर्थात् अत्यन्त भयानक प्राणिवध आदि कार्मों में जोडकर वे वनमय अंकुश आदि से आघात करके और एक, दो, तीन नारकियों को उन पर चढा कर उनसे हाथी के समान भार वहन करवाते हैं । जैसे महावत हाथी की पीठ पर सवार को चढाकर उसे चलाता है, उसी प्रकार परमाधार्मिक नारकों को उन सवारों द्वारा चलाते हैं । अथवा-जैसे रथ आदि में जोतकर और बेतका प्रहार करके अनभ्यस्त ऊंट आदि से भी जबर्दस्ती भार वहन करवाया जाता है उसी प्रकार नारकों से बलात्कारपूर्वक परमाधार्मिक भार वहन करवाते हैं। जब वे नारक अपनी पीठ पर सवार हुओंका भारी भार नहीं
ટીકાર્ય–જે નારકોએ પૂર્વભવમાં હિંસા, અસત્ય આદિ પાપકર્મોનું સેવન કર્યું હોય છે તેમને પરમધામિકે દ્વારા તેમનાં તે રૌદ્ર (ભયંકર) કનું સ્મરણ કરાવવામાં આવે છે. જેવી રીતે હાથીના મર્મસ્થળમાં અંક શને પ્રહાર કરીને તેની પાસે ભાર વહન કરાવવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે વજનમય અંકુશ આદિના પ્રહાર કરીને તેઓ નારકે પાસે ભારવહન કરાવે છે. અથવા એક, બે ત્રણ જીવોને તેમની પીઠ પર આરોહણ કરાવીને, અંકશ આદિના પ્રહાર કરીને તેને ચલાવે છે. અથવા જેવી રીતે રથની ધુંસરી સાથે જોડેલા બળદને આર ભેંકીને ચલાવવામાં આવે છે. એજ પ્રમાણે નારકને પણ દંડા, ભાલાં, આદિ શસ્ત્રો વડે મારી મારીને તેમની પાસે બળજબરીથી ભાર વહન કરાવવામાં આવે છે. જ્યારે તે નારકે તેમની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #440

४२८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
क्रोधं कृत्वा 'से' तेषां नारकजीवानाम् 'ककाणओ' मर्माणि मर्मस्थानानि अपरपरमधार्मिकान् आज्ञाप्य 'विज्झति' विद्ध्यन्ति-छेदयन्ति ॥ १५ ॥ मूलम् - बाला बेला भूमिमणुक्कमंता पर्विज्जलं कंटइलं महतं । विबंद्धत पेहि विसरणचित्ते समीरिया कोट्टबलिं कैरिति ॥ १६ ॥ छाया - वाला बलाद भूमिमनुक्राभ्यमाणा प्रदीप्तजलां कण्टाविलां महतीम् । विवध्यत: विषण्णचित्तान् समीरिताः कोट्टवलिं कुर्वन्ति ॥ १६ ॥ सहन कर पाते तब परमाधार्मिक क्रुद्ध होकर उनके मर्मस्थानों को वेधते हैं या दूसरे परमाधार्मिकों को आदेश देकर उनसे विंधवाते हैं ।। १५ ।। 'बाला' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'बाला - बाला:' बालक के समान पराधीन नैरयिक जीव नरकपालों के द्वारा 'बला - बलात्' बलात्कार से 'पविज्जलं - प्रदीप्तजलां
र के कीचड से भरी हुई 'कंटइलं कण्टाविलाम्' तथा कांटों से युक्त 'महंतं - महतीं ' विशाल 'भूमिं - भूमिम्' पृथिवी पर 'अणुकर्मता-अनुक्राम्य माणाः परमधार्मिकों के द्वारा चलाये जाते एवं 'समोरिया - समीरिताः' पापकर्म से प्रेरित किये हुए नारकों को 'विबद्धतप्पेहिं विवध्यतपैः' अनेक प्रकार के बन्धनों से बांध कर 'विसण्णचित्ते विषण्णचित्तान्' मूच्छित ऐसे दूसरे नारक जीवों को 'कोहबलिं करिंति - कोहवलिं कुर्वन्ति' काटकाट कर खण्ड खण्ड करके इधर उधर फेंक देते हैं ॥१६॥ પીઠ પર ચડી મેઠેલા જીવાના ભાર વર્ષન કરવાને અસમર્થ હોવાને કારણે ચાલતાં થલી જાય છે, ત્યારે પરમાધામિ કે ગુસ્સે થઈ ને તેમના સમસ્થાનાને વીધી નાખે છે, અથવા અન્ય પરમાધામિકાને આદેશ દઇને તેમના દ્વારા તે નારકાના મમસ્થાના પર પ્રહાર કરાવે છે. ૫૧૫મા
-
'बाला' इत्यादि
शब्दार्थ - 'बाला - बालाः ' माजउना समान पराधीन-मीलने साधीन - नैरमिड लव नरञ्ज्पादोना द्वारा 'बला - बलात्' मात्अस्थी 'पविज्जलं प्रदीप्तजलाम्' मोहिना डियडथी भरेल 'कंटइलं - कण्टाविलाम्' तथा अंटमोथी युक्त 'महंत' - महतीं ' विशाण 'भूमि' - भूमिम्' पृथ्वी पर 'अणुक्कमंता - अनुक्राम्यमाणाः ' पश्माधासिना द्वारा यसाववामां आवेला भने 'समीहिया - समीहिता: ' पापथी प्रेरित रेखा 'विबद्धतप्पेहि - विबध्यतपैः' भने अझरना अधनोथी गांधीने 'विसण्णचित्तेविषण्णचित्तान्' भूर्च्छित सेवा मील ना२४ भुवीने 'कोट्टवलि' करिंति - कोट्टवलिं જીવૃન્તિ' કાપી કાપીને ટુકડા ટુકડા કરીને અહિં તહું" ફેકી દે છે. ૫૧૯૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #441

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४२९
अन्वयार्थ:-(बाला) बाला बालवत् पराधीनाः नैरयिकाः (बला) बलात्-बलात्का. रेण (पविज्जलं) मदीप्तनला रुधिरकर्दमेन पिच्छिलां (कंटइल) कण्टाविला-कण्टकयुक्ताम् (महत) महतीं-विशालां (भूमि) भूमि-पृथिवीम् (अणुकमंता) अनुक्राम्यमाणाः परमाधार्मिकैश्चाल्यमानाः (समीरिया) समीरिताः-पापकर्मणा नोदिताः (विवद्ध. तपहिं) विवध्यतः (विसण्णचित्ते) विषण्णचित्तान् (कोवलि करिति) कोट्टबलि खण्डशः कृत्वा नगरबलि कुर्वन्ति, नगरबलिवदितस्ततः क्षिपंतीत्यर्थः ॥१६॥
टीका-'बाला' बाला:-बालका इव परतंत्रास्ते नैरयिका जीवाः परमाधार्मिक द्वारा, 'बला' बलात्-बलात्कारेण 'पविजल' प्रदीप्तनलां अतिपिच्छिलाम् , पंकादिभिराविलाम् । 'कंटइल' कण्टाविलाम् , वज्रकण्टकैराकुलाम् , 'महंत' महतीमतिशयेन विस्तृताम् । 'भूमि' भूमि-भूमितलम् । 'अणुकमंता' अनुक्राम्यमाणाः प्रेरणया चाल्यमानाः। यद्यपि तादृशभूमौ गन्तुमिच्छा नास्ति, तथापि परमाधार्मिकैबलाचाल्यमानाः । 'समीरिया' समीरिताः-पापकर्मणा परमाधार्मिकमेरिताः । 'विवद्ध___ अन्वयार्थ-बालक के समान पराधीन नारक जीवों को परमाधामिक जबर्दस्ती करके रुधिर की कीचड़ से व्याप्त, कंटकाकीर्ण और विस्तृत भूमि पर चलाये जाते हैं। पापकर्म से प्रेरित परमाधार्मिक अनेक प्रकार से बांधकर विषण्णचित्त उन नारकों को खण्ड खण्ड करके नगरबलि के समान इधर उधर फेंक देते हैं ॥१६॥
टीकार्थ-जैसे बालक प्रत्येक बात में पराधीन होता है, उसी प्रकार नारक भी पराधीन होते हैं । अतएव उन्हें यहां 'बाला' अर्थात् बालक कहा गया है। उन बाल नारकों को परमाधार्मिक असुर जबर्दस्ती से पंक से परिपूर्ण और वज्रमय कांटों से युक्त, अत्यन्त विस्तृत भूमि
સૂત્રાર્થ–બાલકના સમાન પરાધીન નારક જીવેને પરમધામિકે બળ જબરીથી લેહીના કીચડથી વ્યાપ્ત, કાંટાઓથી છવાયેલા વિસ્તૃત માર્ગ પર ચલાવે છે. નારકનાં પાપકર્મોને બદલે આપવાને તૈયાર થયેલા તે પરમધામિકે, અનેક પ્રકારનાં બંધનથી બાંધીને વિષાદયુક્ત ચિત્તવાળા તે નારકેના ટુકડે ટુકડા કરી નાખીને, નગરબલિની જેમ તે ટુકડાઓને ચારે દિશામાં ફેકી દે છે. ૧૬
ટીકાર્થ–જેવી રીતે બાળક પ્રત્યેક બાબતમાં પરાધીન હોય છે, એ જ પ્રમાણે નારકે પણ પરાધીન હોય છે. તે કારણે તેમને અહીં “બાલ (અજ્ઞાન) કહેવામાં આવેલ છે. તે બાલનારકને પરમધામિડકે બળજબરીથી કીચડ અને વજામય કાંટાથી આચ્છાદિત વિસ્તૃત ભૂમિ પર ચલાવે છે. જો કે એવી
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #442

४३०
सूत्रकृतास्त्रे तप्पेहि' विवध्यतः बहुविवबन्धनैया । तथा-'विषण्णचित्ते' विषण्णचित्तान , मूच्छितान् अपरान् नारकजीवान् । 'कोवलि करिति खण्डशः कर्तयित्वा नगरपलि कुर्वन्ति इतस्ततः निःक्षिपन्ति । पापकर्मप्रेरिताः परमाधार्मिकाः पराधीनं तं नारकि. जीवं पंकदिग्धकण्टकिलां भूमिं विस्तृतां चालयन्ति । तथा-अन्यं नारकिजीवमनेकप्रकारेण बद्ध्वा मूच्छितं नारकिजीव कुट्टयित्वा खण्डशः कृत्वा नगरबलिवत् इतस्ततः क्षिपन्तीति ॥१६॥ मूलम्-वेतालिए नाम महाभितावे एगॉयते पेवयमंतैलिक्खे। हम्मति तत्था बहुकूरकम्मा, परं सहस्साण मुंहत्तगाणं॥१७॥ छाया-वैक्रियो नाम महाभितापः एकायतः पर्वतोऽन्तरिक्षे ।
___ हन्यन्ते तत्स्था बहुक्रूरकर्माणः परं सहस्राणां मुहूर्तकाणाम् ॥१७॥ पर चलाते हैं । यद्यपि ऐसी भूमि पर चलने की उनकी इच्छा नहीं होती फिर भी परमाधार्मिक उन्हें बलात्कार करके चलाते हैं । पापकर्मों से प्रेरित परमाधार्मिक विविध प्रकार के बन्धनों से बांधकर, विषण्णचित्त तथा मूच्छित दूसरे नारक जीवों को खण्ड खण्ड करके इधर उधर फेंक देते हैं।
भावार्थ यह है कि पराधीन नारक जीव को कीचड़ से भरी हुई, कंटकों से व्याप्त विस्तृत भूमि पर चलाते हैं तथा दूसरे नारकियों को अनेक प्रकार से बांधकर, मूञ्छित हुए को कूटपीट कर, खण्ड खण्ड करके नगरबलि के समान इधर उधर फेंक देते हैं ॥१६॥ ભૂમિ પર ચાલવાનું તેમને ગમતું નથી, પરંતુ પરમાધાર્મિક અસુરે તેમને બળાત્કારે તે ભૂમિ પર ચલાવે છે. વિવિધ પ્રકારનાં બન્ધને વડે બાંધીને ઉદ્વિગ્ન ચિત્તવાળાં તથા મૂચ્છિત નારકના ટુકડે ટુકડા કરીને પરમાધામ કે તેમને નગરબલિની જેમ આમ તેમ ફેંકી દે છે. તેમનાં પૂર્વભવેનાં પાપકમેને આ પ્રમાણે તેમને બદલે ચુકવવામાં આવે છે.
આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે પરમધામિક પરાધીન નારકેને કીચડ અને કાંટાઓથી છવાયેલા માર્ગ પર પરાણે ચલાવે છે. વળી તેઓ અન્ય નારકોને અનેક પ્રકારના બન્ધનમાં બાંધે છે, અને મૂર્શિત થયેલા નારકોના શરીરના ટુકડે ટુકડા કરીને નગરબલિની જેમ ગમે ત્યાં ફેંકી દે છે. ૧૬
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #443

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ५ उ.२ नारकीय वेदनानिरूपणम् ४३१
अन्वयार्थ:-(महामिहतावे) म्हाभितापे-महादुःखरूपे। (अंतलिक्खे) अंतरिक्ष आकाशे (वेतालिए नाम) वैक्रियनामा (एगायते) एकायतः एकशिलादिघटितो दीर्घः (पन्धए) पर्वतः (तत्था) तत्स्थाः तत्र पर्वते वसन्तः (बहुकूरकम्मा) बहुक्रूरकर्माणो नैरयिकाः (सहस्साणं मुहुत्तगाणं) सहस्राणां मुहूर्त काणां (परं) परमधिकं कालं यावत् (हम्मंति) हन्यन्ते-पीडयन्ते इति ॥१७॥ 'बेतालिए' इत्यादि।
शब्दार्थ-'महाभितावे महाभितापे' महान् दुःख से युक्त 'अंतलिक्खे-अंतरिक्षे' आकाश में 'वैतालिए नाम-वैक्रियो नाम' वैक्रिय नामका 'एगायते-एकायतः' एकशिला के द्वारा बनाया हुआ लम्बा 'पन्चए-पर्वत' पर्वत है 'तत्था-तत्स्थाः ' उस पर्वत पर निवास करने वाले 'बहुकूरकम्मा-बहुक्ररकर्माणः' बहुत क्रूरकर्म किए हुए नारकि जीव 'सहस्साणं मुहुत्तगाणं-सहस्राणां मुहूर्तानाम्' हजारों मुहूत्तों से 'परं-परम्' अधिक काल तक 'हम्मंति-हन्यन्ते' मारे जाते हैं ॥१७॥ ____ अन्वयार्थ-अत्यन्त सन्ताप उत्पन्न करने वाला वैक्रिय नामक एक पर्वत है । वह आकाश में है और एक शिला आदि का बना हुआ है। उस पर रहे हुए क्रूर कर्म करनेवाले नारक सहस्रों (हजारों) मुहत्तों से भी अधिक काल तक पीड़ित किये जाते हैं ॥१७॥
'बेतालिए' त्या
शा--'महाभितावे-महाभितापै' महान् मया युद्धत 'अंतलिवखेअन्तरिक्षे' माशमा 'वेतालिए नाम-वैक्रियो नाम' ठिय नामनी 'एगायतेएकायतः' मे. शिक्षा द्वारा मनावेस aiमा 'पब्वए-पर्वत' पर्वत छ. 'तत्थातत्स्थाः ' ते ५२ निवास ४२पापा 'बहुकूरकम्मा-बहुक्रूरकर्माणः' मा दू२४ ४२वावा ना२894 'सहस्साणं मुहुत्तगाणं-सहस्राणं मुहूर्तानाम्' गरे। भुत्तो था 'पर'-परम्' अधि: 0 सुधी 'हम्मंति-हन्यन्ते' भारयामा આવે છે. જેના
સૂત્રાર્થ–નારકોને ખૂબ જ સંતપ્ત કરનારે વૈક્રિય નામને એક પર્વત નરકભૂમિમાં આવેલ છે. તે આકાશમાં આવેલ છે અને એક જ શિલાનો બનેલ છે. તે વૈક્રિય પર્વત પર ઉત્પન્ન થયેલા, ફ્રરકમ નારકને હજાર મુહૂર્ત કરતાં પણ અધિક કાળપર્યત પરમાધાર્મિક અસુરો દ્વારા ખૂબ જ માર, પ્રહાર આદિ વ્યથા સહન કરવી પડે છે. ૧ણા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #444

४३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका - 'महाभितावे' महाभितापे, महादुःखैककार्ये 'अंत लिक्खे' अन्तरिक्षे आकाशे 'वेतालिए नाम' वैकियो नाम परमाधार्मिकैः संपादितं स्थानं विद्यते इति संभावयामि । 'एगायते' एकायतः एकशिलायां निर्मितोऽति लंबायमानः | 'पव्वयं' पर्वतोऽस्ति 'तत्था' तत्स्थाः तस्मिन् पर्वते तिष्ठतः । 'बहुकूरकम्मा' बहुक्रूरकर्माणो नारकिजीवाः 'सहस्साण मुहुत्तगाणं परं सहस्रकाणा मुहूर्त्तकानां परम्, मुहूर्त्तसहस्रादप्यधिकम् 'हम्मति' हन्यन्ते । महत्तापदो नरकपालनिर्मितैकशिल | घटितो दीर्घतरः पर्वतो विद्यते । तत्र पर्वते विद्यमाना नारकिजीवाः सहस्रमुहूर्त्तादप्यधिकं प्रभृतकालपर्यन्तं नरकपालैर्हन्यन्ते इति ||१७|| मूलम् - संबाहिया दुक्कडिणो थणंति, अहो य राओ परितप्यमाणा । ऐगंतकूडे नरए महंते कूडेणं तत्था विसमे हंता उ ॥ १८ ॥ छाया - संबाधिता दुष्कृतिनः स्तनन्ति अहि च रात्रौ परितप्यमानाः । एकान्तकुटे नरके महतिकूटेन तत्स्था विषमे हतास्तु ॥ १८ ॥
टीकार्थ - घोर दुःख उत्पन्न करने वाला वैक्रिय नामक पर्वत आकाश में स्थित है । अत्यन्त पाप करने वालों को वह स्थान प्राप्त होता है । वह एक शिला का बना हुआ और लम्बा है । उस पर्वत पर स्थित घोर क्रूर कर्म करने वाले नारकी जीव चिरकाल तक हजारों मुहूतों से भी अधिक समय तक मारे जाते हैं ।
आशय यह है कि महान् सन्तापकारी परमाधार्मिकों द्वारा निर्मित और एकशिला का बना हुआ लम्बा पर्वत है । उस पर्वत पर विद्य मान नारक जीव हजारों मुहूतों से भी अधिक कालपर्यन्त परमाधार्मिकों द्वारा आहत किये जाते हैं ||१७||
ટીકા”—આકાશમાં વૈક્રિય નામના એક પહાડ આવેલા છે તે એક જ શીલાના ખનેલા છે. ઘાર પાપકર્મો કરનારા જીવા તે પર્વત પર નારકા રૂપે ઉત્પન્ન થઈને ધાર દુઃખા સહન કરે છે. તે વૈક્રિય પર્યંતનીલ ખાઈ પણુ ઘણી જ છે તે પર્વત પર ઉત્પન્ન થયેલા નારકોને પરમાધમિક અસુરે હજાર) મુહૂત્તો કરતાં પણ અધિક સમય સુધી માર માર્યાં કરે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે પરમાધામિકા દ્વારા નિમિત, એક જ શિલાની નૈષ્ક્રિય નામનો પહાડ નરકભૂમિમાં આવેલા છે. તે પવંત ઘણા લાંખે છે તે પહાડ પર રહેલા ઘાર પાપકર્મો કરનારા નારકેાને ચિરકાળ સુધી પરમા ધાર્મિકાના હાથના માર ખાવા પડે છે. ૫૧ણા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #445

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ.२ नारकीयवैदनानिरूपणम् ४३३
अन्वयार्थः-(संवाहिया) संबाधिताः पीडिताः (दुकडिणो) दुष्कृतिनः पापकर्माणः, (अहो य राओ य परितप्पमाणा) अति च रात्रौ च परितप्यमाना अहनिशं पीडामनुभवन्तः (थणंति) स्तनन्ति-रुदन्ति (गंतकूडे) एकान्तकूटेएकान्ततो दुःखस्थाने (महंते) महति-विस्तृते (विसमे) विषमेऽतिकठिने (नरए) नरके (कूडेण) कूटेन-गलयंत्रपाशेन (हता उ) हतास्तु निहताः सन्तः (तत्था) तत्स्थाः तत्र-तस्मिन् विषमे स्थिताः-स्तनंत्येव केवलमिति ॥१८॥ 'संबाहिया' इत्यादि।
शब्दार्थ-'संवाहिया-संबाधिता' निरन्तर पीडित किये जात हुए 'दुकडिणो-दुष्कृतिनः पापी जीव 'अहो य राओ य परितप्पमाणाअह्नि च रात्रौ च परितप्यमानाः' दिनरात ताप को भोगते हुए 'थर्णतिस्तमन्ति' रुदन करते रहते हैं 'एगंतकूडे-एकान्तकूटे' केवल दुःख का स्थान 'महंते-महति' विस्तृत 'विसमे-विषमे' अत्यन्त कठिन 'नरएनरके नरक में पडे हुए प्राणी 'कूडेण-कूटेन' गले में फांसी डालकर 'हता उ-हतास्तु' मारे जाते हुए 'तत्या-तत्स्था ' उसमें रहने वाले नारकी केवल रुदन ही करते हैं ॥१८॥
अन्वयार्थ-नरक में.पीड़ा पाते हुए पापकर्मी जीव दिनरात अत्यन्त परिताप का अनुभव करते हुए रुदन करते रहते हैं। वे एकान्त दुःख का अनुभव करते हैं । उस विषम एवं विस्तृत नरक में गलपाश (फांसी) से पीडित होकर रोते ही रहते हैं ॥१८॥
'संवाहिया' त्या
शहाथ-'संवाहिया-संबाधिताः' निरन्तर पीडित ३२वामा मातi 'दुकडिणो-दुष्कृतिनः' पापी०१ 'अहो य राओ य परितप्पमाणा-अहि च रात्रौ च परितप्यमानाः' हवस रात तापने सोशतi 'थणंति-स्तनंति' ३४न ४२ता २९ छ 'एगंतकूडे-एकान्तकूटे' पर मनु स्थान 'महंते-महति' विस्तृत 'विसमैविषमे' अत्यन्त 88न 'नरए-नरके' न२४मा ५सा प्राणी 'कूडेन-कूटन' सामसी नाभीन 'हता उ-हतास्तु' भा२पामा माता तत्था-तत्स्थाः' तेमा રહેવાવાળા પ્રાણી કેવળ રૂદન જ કરે છે. ૧૮
સૂત્રાર્થ –નરકમાં યાતનાઓનું વદન કરતાં પા૫કમ છ દિનરાત અત્યન્ત પરિતાપને અનુભવ કરવા થકી રુદન કર્યા કરે છે. તેઓ એકાન્તતઃ (સંપૂર્ણ રૂપે) દુઃખનો જ અનુભવ કરે છે. તે વિષમ અને વિસ્તૃત નરકમાં નારકોના ગળામાં ફાંસો નાખવામાં આવે છે, અને તેની પીડા અસહ્ય થઈ પડવાથી તેઓ કરુણાજનક આકંદ કર્યા કરે છે. ૧૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #446

४३४
सूत्रकृताङ्गसूत्र टीका-'संवाहिया' संवाधिता:-समेकीमावेन बाधिताः अतिपीडिताः । 'दुकडिणों दुकृतिन:-पापिजीवाः नरकगताः 'अहो य' अह्नि दिवसे च 'राओ य' रात्रौ च 'परितप्पमाणा' परितप्यमानाः-अतिशयिततया पीडां दशविधक्षेत्रवेदना मनुभवन्तः 'थर्णति' स्तनन्ति-आक्रन्दनं कुर्वन्ति । 'एगंतकूडे' एकान्तकूटेएकान्ततो दुःखस्थाने 'महंते महति-अतिदीर्घ 'विसमे' विषमे-कठिने नानाविधदुःखसंकुले (नरए) नरके पतिता:-नारकजीवाः 'कूडेन' कूटेन-गलयंत्रणादिपाशेन 'हता उ' इतास्तु-हता भवन्ति। निरन्तरं पीडिताः 'तत्था' तत्स्थाः तत्र स्थिताः पापिपुरुषाः अहोरात्रं रुदन्ति । यत्रैकान्त तो दुःखमेव वर्तते, अतिविस्तृतम् अतिकठिनं च । एतादृशनरके पतिताः पापिजीवाः गलं पाशादिना पाशयित्वा मार्यन्ते इति भावः ॥१८॥
टीकार्थ-अत्यन्त व्यथित हुए वे पापाचारी नारक जीव दिनरात संतप्त अर्थात् दस प्रकार की क्षेत्रजनित वेदना का अनुभव करते हुए आक्रन्दन करते हैं । एकान्त दुःखमय, अतिदीर्घ, विषम, नानाप्रकार के दुःखों से व्याप्त नरक में पडे हुए नारक जीवों के गले में फांसी लगा दी जाती है तो हत निहत होते हैं।
भाव यह है कि निरन्तर पीडित पापी पुरुष दिनरात आँसू बहाते रहते हैं। वहां एकान्ततः दुःख ही दुःख होता है । वह अति कठिन
और अति विस्तृत है । ऐसे नरक में पापी जीवों के गले में फंदा डाल कर मारे जाते हैं ॥१८॥
ટીકાર્થ–પૂર્વભવમાં પાપકૃત્યેનું સેવન કરીને નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા તે છ દિન રાત અત્યન્ત વેદનાને અનુભવ કરતા રહે છે, એટલે કે તેઓ દસ પ્રકારની ક્ષેત્રજનિત વેદનાનું વેદન કરે છે. આ અસહ્ય વેદનાને લીધે તેઓ કરુણાજનક રુદન કર્યા કરે છે. સંપૂર્ણતઃ દુઃખમય, અતિદીર્ઘ, વિષમ અને અનેક પ્રકારનાં દુઃખોથી વ્યાપ્ત નરકમાં પડેલા નારક જીવોના ગળામાં ફસે નાખીને તેમને માર મારવામાં આવે છે.
ભાવાર્થ એ છે કે નરકમાં નિરન્તર પીડાનો અનુભવ કરતા પાપી જી આંસુ સાર્યા કરે છે. ત્યાં તેમને સદા દુઃખ જ સહન કરવું પડે છે. એક પળ પણ તેમને સુખ મળતું નથી. તે સ્થાન ખૂબ જ વિષમ, વિસ્તૃત અને દુઃખદ છે. એવા નરકમાં પાપી જીના ગળામાં ફસે નાખીને પરમધામિક તેમને ખૂબ જ માર માર્યા કરે છે. ૧૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #447

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४३५ मूलम्-भंजंति णं पुवमरी सरोसं समुग्गरे ते मुसले गैहेतुं। ते भिन्नदेहा रुहिरं वमंता ओमुद्धगा धेरणितले पैडंति ॥१९॥ छाया-भजन्ति खलु पूर्वारयः सरोषं समुद्राणि ते मुसलानि गृहीत्वा ।
ते भिनदेहा रुधिरं वमन्तोऽवमुद्धीनः धरणीतले पतन्ति ॥१९॥ अन्वयार्थ:-(ते) ते परमाधार्मिकाः (समुग्गरे मुसले गहेतु) समुद्राणि मुसलानि गृहीत्वा (पुव्वमरी) पूर्वारय इव जन्मान्तरीयशत्रव इव (सरोसं) सरोष क्रोधसहितं यथा स्यात्तथा (भंति) भञ्जन्ति-गाढपहारैरामर्दयन्ति (भिन्न देहा) भिन्नदेहा:-चूर्णिताङ्गाः (ते) ते नैरयिकाः, (रुधिरं वमंता) रुधिरं वमन्तः (ओमु. द्धगा) अवम्दानः (धरणीतले) धरणीतले पृथिव्यां (पडंति) पतंतीति ॥१९॥
'भंजति' इत्यादि।
शब्दार्थ-'ते-ते' वे परमाधार्मिक 'समुग्गरे मुसले गहेतु-समुद्गराणि मुसलानि गृहीत्वा' मुद्गर और मुसल हाथ में लेकर 'पुव्वमरीपूर्वारयः' पहले के शत्रु के समान 'मरोसं-सरोषम् क्रोधयुक्त 'भंतिभञ्जन्ति' नारकी जीवों के अङ्गों को तोड देते हैं 'भिन्न देहा-भिन्न देहा' जिनकी देह टूट गई है ऐसे 'ते-ते' वे नारकी जीव 'रुहिरं वमंतारुधिर वमन्तः' रक्त वमन करते हुए 'ओमुद्धगा-अवमूर्धान:' अधोशिर होकर 'धरणीतले-धरणीतले' पृथिवीतल में 'पडंति-पतन्ति' पडते हैं।१९। ___ अन्वयार्थ-वे परमाधार्मिक पूर्व के शत्रु के समान मुद्गरसहित मूसल लेकर क्रोध के साथ गाढ प्रहार करके नारकों के शरीर को चूर _ 'भंजंति' त्याहि
Avatथ-'ते-ते' ते ५२मायामि ‘समुग्गरे मुसले गहेतु-समुद्राणि मुसलानि गृहीत्वा' भग भने भुसस थमा ने 'पुत्वमरी-पूर्वारयः' पडसाद शत्रुना समान 'सरोसं-सरोषम्' यी युत 'भंजंति-भञ्जन्ति' ना२ लाना मनाने तालि छे. 'भिन्नदेहा-भिन्नदेहाः' मनु शरीर टूटी युछे सेवा 'ते-ते' ते ना२४०। 'रुहिर वमंता-रुधिर वमन्त:' २४ मन ४२i 'ओमुद्धगा-अवमूर्द्धानः' मधोमर ने 'धरणीतले-धरणीसले' पृथ्वी Hi ‘पडंति-पतन्ति' ५डे छे. ॥१८॥
સૂત્રાર્થ–પરમધાર્મિક તેમની સાથે પૂર્વભવના શત્રુના જેવો વ્યવહાર કરે છે. તેઓ હાથમાં મગદળ અને મૂસળ (સાબેલું) ધારણ કરીને, ખૂબ જ કે પૂર્વક નારકનાં શરીર પર તેના ગાઢ પ્રહારો કરીને તેમનાં શરીરના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #448

४३६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका - 'समुग्गरे' समुद्गराणि मुद्गरेण सहितानि 'मुसले' मुसलानि, ते नरकपालाः समुद्गराणि मुसलानि 'गहेतुं' गृहीत्वा 'पुत्रमरी' पूर्वभवसंजाता शत्रव इव 'सरोस' सरोषं - रोषयुक्तं यथा भवेत्तथा । णमिति वाक्पालंकारे । 'भजंति' भजन्ति - चूर्णी कुर्वन्ति नारकिजीवानामंगानि त्रुटचन्ति । 'भिन्नदेहा' भिन्नदेहाः - विदारितदेहाः 'ते' ते नारकिजीवाः 'रुहिरं' रुधिरं रक्तम् ' वर्मता' वमन्तः- स्वावयवेभ्यो रुधिराणि उद्भिरन्तः 'ओमुद्धगा' अवमूर्द्धानः सन्तः 'धरणितले' पृथिव्याम् 'डंति' पतन्ति परमाधार्मिकाः शत्रव इव समुद्गरमुसलान्यादाय तत्महारेण नारकिजीवशरीरं चूर्णयन्ति । गाढं महतदेहास्ते नारकिजीवा अधोमुखा रुधिरं स्वमुखाद्वमन्तो धरणीतले पतन्ति, इति ॥ १९ ॥
चूर करते हैं । चूर चूर हुई देहवाले नारक रुधिर को वमन करते हुए अघोशिर होकर पृथ्वीतल पर जा गिरते हैं ॥ १९ ॥
टीकार्थ -- परमाधार्मिक मुद्गरसहित भूसल ग्रहण करके पूर्वभव के वैरी के जैसे अथवा पूर्वभव के शत्रु नारक आपस में एक एक दूसरे को रोष के साथ चूर चूर कर देते हैं अर्थात् उनके अंगों को तोड देते हैं। इटे हुए देहवाले वे नारकजीव रुधिर को वमन करते हैं उनके अंग अंग से रक्त बहता है । वे अधोशिर होकर धरती पर गिरते हैं ।
आशय यह है कि परमाधार्मिक शत्रु के समान मुदूगर के साथ मूसल लेकर उसके प्रहार से नारकियों के शरीर को चूर्णित कर देते हैं ।
સૂરે ચૂરા કરી નાંખે છે, આ પ્રકારે જેમનું શરીર છિન્નભિન્ન કરી નાખવામાં આવ્યુ' છે એવા નાકા લેાહીની ઉલટી કરતાં કરતાં ઊંધે માથે જમીન પર પડી જાય છે. ૧૯૫
ટીકા-જાણે કે પૂર્વભવના દુશ્મના હાય એવી રીતે પરમાધામિકા નારકાનાં શરીર પર મગદળ અને મૂસળના પ્રહારો કરે છે. અથવા નારકા પૂર્વભવનુ વેર વાળવાને માટે એકખીજાના ઉપર આક્રમણ કરીને એક ખીજાનાં અગા તાડી નાખે છે. આ પ્રકારના પ્રહારાને લીધે તેમના પ્રત્યેક અંગમાંથી લાહીની ધારા નીકળે છે અને તેમને લેાહીની ઉલટી પણ થાય છે આખરે શરીરની તાકાત ખૂટી જવાને કારણે તે ઊધે માથે ભૂમિતલ પર પડી જાય છે.
મા કથનના ભાવાથ એ છે કે પરમાધાર્મિક દુશ્મનાની જેમ તેમને મૂસળ, મગદળ આદિ વડે મારી મારીને તેમનાં શરીરના ચૂરે પૂરા કરી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #449

समयार्थचोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४३७ भूलम्-अणासिया नाम महासियाला
पागैब्भिणो तत्थ संया सकोचा । खेति तत्था बहकूरैकम्मा, अदूरगा संकलियाहि बद्धा॥२०॥ छाया-अनशिता नाम महारगालाः, प्रगरिभणस्तत्र सदा सकोपाः ।।
खाद्यन्ते तत्स्थाः बहुक्रूरकर्माणः, अदरगाः शृंखलिकाभि बद्धाः॥२०॥ अन्वयार्थ:-(तत्थ) तत्र नरके (सया सकोवा) सदा सर्वकालं सकोपाः क्रोधयुक्ताः (अणासिया नाम) अनशिताः बुभुक्षिताः (पागभिणो) प्रगस्मिनः धृष्टाः जब उनके शरीर पर गाढ प्रहार किया जाता है तब वे अधोशिर होकर मुख से रुधिर वमन करते हुए भूमि पर जा पडते हैं ॥१९॥
'अणासिया' इत्यादि।
शब्दार्थ-'तत्थ-तत्र' उस नरक में 'सया सकोवा-सदा सकोपा' सदा क्रोधित 'अणासिया नाम-अनशिता नाम' क्षुधातुर ऐसे तथा 'पागम्भिणो-प्रगल्भिना' धीट-भयरहित ऐसे 'महासियाला-महाशृगाला' बडे बडे शृगाल रहते हैं वे गीदड 'बहुकूरकम्मा-बहुक्रूर कर्माण' जन्मान्तर में पापकर्म किये हुए 'संकलियाहिं-शृङ्खलिकाभि:' जंजीर में 'बद्धा-बद्धाः' बंधे हुए 'अदूरगा-अदूरगाः' निकट में रहे हुए 'तत्थातत्स्था:' उस नरक में स्थित जीवों को 'खज्जति-खाद्यन्ते' खण्ड खण्ड करके खा जाते हैं ॥२०॥
अन्वयार्थ-नरक में सदैव क्रुद्ध रहने वाले, सदैव भूखे एवं धीट निर्भय નાંખે છે. જ્યારે તેમના શરીર પર કઠેર પ્રહાર પડે છે, ત્યારે તેઓ અધેસુખ હાલતમાં જમીન પર ફસડાઈ પડીને લેહીની ઉલ્ટીઓ કરે છે. જેના 'अणासिया' त्याह
शा--'तत्थ-तत्र' ते २४मा 'सया सकोवा-सदा सकोपाः' सोधित 'अणासिया नाम-अनशिता नाम' क्षुधातुर सेवा तथा 'पगम्भिणो-प्रगल्मिनः' लयहित मेवा (धीर) 'महासियाला-महाशृगालाः' भोटा मोटा शिया २३ छ, ते शिया 'बहुकूरकम्मा-बहुकूरकर्माणः' -भान्तरमा ५.५४ रेसा 'संकलियाहि-शृंखलिकाभिः' । ७२मा 'बद्धा-बद्धाः' मधेस। 'अदूरगा-अदरगा: नीटमा २९सा 'तत्था-तत्स्थाः' ते न२४मा स्थित ७वाने 'खजंति-खाद्यन्ते' ટુકડા ટુકડા કરીને ખાઈ જાય છે. ૨૦
સવાર્થ–નરકમાં મહા ધીટ (શિયાળ) હોય છે. તેઓ ઘણાં જ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #450

४३८
सूत्रकृतासूत्र निर्भयाः (महासियाला) महाशमाला परमाधार्मिकविकुर्विता भवन्ति एभिः शगालैः (बहुकूरकम्मा) बहुक्ररकर्माणः (संकलियाहिं) शृङ्खलिकाभिः (बद्धा) बद्धाः-(तत्था) तत्स्थाः (खजति) खाद्यन्ते-खण्डशः कृत्वा भक्ष्यन्ते इति ॥२०॥
टीका-'तत्थ तत्र नरकावासे 'सया सकोवा' सदा सकोपा-सदैव सकोपाः क्रोधशीलाः 'पागन्मिणी' प्रगल्भिनोऽतिधृष्टाः निर्भयाः परमाधार्मिकैर्विकुर्विताः 'अणासिया' अनशिताः क्षुधातुराः, नामशब्द: संभावनायाम् 'महासियाला' महागाला:-अतिदीर्घकायाः जंबूकाः एभिः शृगालैः परमाधार्मिकैः 'बहुकूरकम्मा' बहुक्रूरकर्माणः, पूर्वजन्मनि अतिकठोरं पाणिहिंसादिकं ये कुर्वन्ति. स्म ते 'संवालियाहि' वज्रशंखलाभिः 'बदा' बद्धाः 'अदूरगा' अदूरगाः समोपे विद्यमानाः 'तत्था' तत्स्था-नरके स्थितास्ते नारकिजीवाः 'खज्जति' खायन्ते शृगालैस्तादृशविशेषणोपेतैर्नारकिजीवास्तत्र नरकावासे भक्ष्यन्ते, इति ॥२०॥ महाशृगाल होते हैं । परमाधार्मिक विक्रिया से उन्हें उत्पन्न करते हैं। उन शृगालों के द्वारा अतीव क्रूरकर्मी एवं सांकलों से बंधे हुए नारक जीव भक्षण किये जाते हैं ॥२०॥ ___टीकार्थ--नरकावास में सदैव क्रुद्ध रहने वाले, अत्यन्त धृष्ट निर्भय
और भूखे शृगाल होते हैं। वे दीर्घकाय होते हैं और परमाधार्मिक विक्रिया के द्वारा उनको उत्पन्न करते हैं। पूर्वजन्म में हिंसा आदि क्रूर कर्म करने वाले तथा शृंखलाओं से बद्ध एवं समीपवर्ती नारक जीवों को वे खाते हैं। अर्थात् वहाँ भूखे शृगाल सांकलों से बँधे हुए नारकों को खाते हैं ॥२०॥ ભૂખ્યાં, કોધી અને નિર્ભય હોય છે. પરમાધાર્મિકે પિતાની ક્રિય શક્તિ વડે તે શિયાળાની ઉત્પત્તિ કરે છે. પૂર્વભામાં ઘોર પાપકર્મો કરનારા, સાંકળ વડે બાંધેલા તે નારકનું આ મહાશિયાળા દ્વારા ભક્ષણ કરાય છે ૨૦
ટીકાર્થ-નરકાવાસમાં સદા ક્રોધથી યુક્ત રહેવાના સ્વભાવવાળાં, અત્યન્ત ઇષ્ટ, નિર્ભય અને ભૂખ્યા શિયાળો હોય છે તેમનું શરીર ઘણું જ વિશાળ હોય છે. પોતાની વૈકિય શક્તિ વડે પરમાધામિકે તેમનું નિર્માણ કરે છે. પૂર્વભોમાં હિંસા આદિ કુરા કર્મો કરવાથી નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલાં, સાંકળ વડે બંધાયેલાં નારકની પાસે આ શિયાળો પહોંચી જાય છે અને તેમનાં શરીરમાંથી માંસનું ભક્ષણ કરે છે. મારા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #451

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.५ उ.१ नारकीयवेदनानिरूपणम्
४३९
मूलम्-सयाजला नाम नदी भिदुग्गा, पविजलं लोहविलीणतत्ता। जंसी भिदुग्गंसि पवजमाणा, एंगायऽतीणुक्रमणं करोति ॥२१॥ छाया-सदाजला नाम नदी अभिदुर्गा प्रदीप्तजलां लोहविलीनतप्ता ।
___यस्यामभिदुर्गायां प्रपद्यमाना एके अत्राणा उत्क्रमणं कुर्वन्ति ॥२१॥ अन्वयार्थ:-(सयाजला नाम) सदाजला नाम-सर्वकालं जलपूरिता (भिदुग्गा) अभिदुर्गाऽतिविषमा (नदी) नदी एका तिष्ठति (पविज्जलं) पदीप्तजला पिच्छिला. रुधिराबिलत्वात् (लोहविलीणतत्ता) लोहविलीनतप्ता-अतितापद्रवितलोहसदृश'सयाजला' इत्यादि।
शब्दार्थ-सयाजला नाम-सदाजला नाम' सदाजला नामकी 'भिदुग्गा-अभिदुर्गा' अत्यंत विषम 'नदी-नदी' एक नदी हैं 'पविज्जलं प्रदीप्तजलां' उसका जल पीव (रस्सी) एवं रक्त मिश्रित होता है अथवा वह बडी पिच्छिल अर्थात् कर्दमयुक्त है 'लोहविलीणतत्ता-लोह विलीन तप्ता' तथा वह अग्नि से पिघले हुए लोह के द्रव के समान अति उष्ण जलवाली है 'अभिदुग्गंसि-अभिदुर्गायाम्' अतिविषम सि-यस्यां' जिस नदी में 'पवज्जमाणा-प्रपद्यमानाः' पडे हुए नारकी जीव 'एगा. यत्ताण-एके अत्राणा' अकेला रक्षकरहित होकर 'उक्कमणं करेंतिउत्क्रमणं कुर्वन्ति' वहां सर्वकाल उछलते रहते हैं ॥२१॥ ___ अन्वयार्थ--नरक में एक सदाजला नदी है । वह सदैव जल से परिपूर्ण रहती है और अत्यन्त विषम है । वह रुधिर से व्याप्त है और
‘सयाजला' त्या:
शहाय-'सयाजला नाम-सदाजला नाम' सहसा नाम 'भिदुगा-अभिदर्गा' अत्यत विषम 'नदी-नदी' से नही छे 'पविज्जलं-प्रदीप्तजलां' तनु પાણી પરુ એવં લેહી મિશ્રિત હોય છે અથવા તે મટી પિચ્છિલ અર્થાત
भयत छ 'लोहविलोणतत्ता-लोहविलीनतप्ताः' तत भनिथी पौधणेल सोमन द्रवाना समान मति गरम पाणी छे 'अभिदुग्गंसि-अभि. टर्गायाम' अतिविषम 'जंसि-यस्या' से नहीमा ‘पवज्जमाणा-प्रपद्यमानाः' पडस ना804 'एगायत्ताण-एके अत्राणाः' । २६ वरना थने 'उकमणं करे ति-उत्क्रमणं कुर्वन्ति' त्यो साता २ छ. ॥२१॥
સૂત્રાર્થ—–નરકમાં એક એવી નદી છે કે જે સદા પાણીથી ભરપૂર રહે છે તે નદી ઘણી જ વિષમ છે. તે નદી પરુ અને લોહીથી ભરેલી છે, તેનું પાણી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #452

४४०
सूत्रकृताङ्गसत्रे जला (अभिदुग्गंसि) अभिदुर्गायामतिविषमायां (जंसि) यस्यां नयां (पवज्जमाणा) प्रपद्यमाना नैरयिकाः (एगायत्ताण) एके अत्राणाः रक्षकरहिताः (उक्कमणं करेंति) उत्क्रमणं कुर्वन्ति-उत्क्रमणं गमनं प्लवनं वा कुर्वन्ति परमाधार्मिकप्रेरणयेति ॥२१॥ ___टीका--'सयाजला' सदाजला सदा-सर्वदा जलं विद्यते यस्यां सा सदाजला, सर्वदा जलयुता सदाजलाभिधाना वा 'अभिदुग्गा' अभिदुर्गा-अतिदुर्गा, अतिविषमा तर्तुमशक्या 'पविज्जलं' प्रदीप्तजलां पिच्छिलां, तज्जलं क्षारपूयरुधिरमिश्रितमिव विद्यते । अथवा-रुधिराविलवादतिपिच्छिला 'लोहविलीनतत्ता' लोहविलीनतप्ता-अग्निना तापितद्रवितलौहवत् अतिशयेन संतप्तं जलं विद्यते यस्यां सा लौहविलीनतप्ता । अग्नितप्तद्रवितलोहवत् अत्युष्णजलपपूरिता 'जंसी' यस्यां 'अभिदुग्गसि' अभिदुर्गायामतिविषमायाम् नद्याम् , 'पवज्जमाणा' प्रपद्यमाना:प्राप्तवन्तो नारकजीवाः तादृशनदीम्। 'एगायताण' एके अत्राणाः एकाकिन उसका जल इतना उष्ण है जैसे तीव्र ताप से द्रवीभूत हुआ लोहा हो। उस अत्यन्त दुर्गम नदी में पडे नारक अत्राण होकर उछलते हुए दुःख पाते हैं ॥२१॥
टीकार्थ--जिसमें सदैव जल बना रहता है वह नदी सदाजला कहलाती हैं । अथवा 'सदाजला' उसका नाम है । जिसको तैरना बहुत कठिन है । उसका जल क्षार, पीव और रुधिर से मिश्रित है या रुधिर से व्याप्त होने के कारण अत्यन्त पंकिल है। अग्नि में तपाये हुये और पिघले हुए लोहे के समान अतीव उष्ण जलवाली है। इस प्रकार अतिशय उष्ण जल से परिपूर्ण तथा अति विषम नदी में वे नारक जीव असहाय एवं अशरण होकर उछलते रहते हैं। परमाधार्मिक उन्हें तिरने के लिये विवश करते हैं। ગરમા ગરમ લેઢાના રસ જેવું અતિઉણ છે. તે અત્યન્ત દુર્ગમ નદીમાં પડેલાં નારકે ખુબ જ અસહાય દશાને અનુભવ કરે છે. પરમાધામિકે તેમને બળાત્કારે તે નદીમાં નાખે છે. ૨૧
ટીકાર્યું–જેમાં પાણી કાયમ ટકી રહે છે, એવી નદીને “સદા જલા” કહે છે. અથવા તે નદીનું નામ “સદા જલા” છે, તે નદીમાં તરવાનું કાર્ય ઘણું જ કઠણે છે. તેનું પાણી ક્ષાર, રુધિર અને પરુથી મિશ્રિત હોવાને કારણે, અથવા રૂધિરથી વ્યાપ્ત હોવાને કારણે ખૂબજ ગંદુ છે. તે પાણી ભઠ્ઠીમાં તપાવેલા લેઢાના રસ જેવું અતિ ઉષ્ણ છે. તે નદીમાં પરમાધામ નારકેને બળજબરીથી નાખે છે. બિચારા નિરાધાર અને અસહાય નારકને લાચારીથી તેમાં પડવું પડે છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #453

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. उ. ५ सू. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४४१ स्त्राणविवर्जिताः 'उक्कमणं करेंति' उत्क्रमणं उत्प्लवनं कुर्वन्ति सदा तत्र तरन्त एव संतिष्ठन्ते । सदाजलवती नाम्नी नरकस्यैका नदी विद्यते । सा चाऽतिदुःखदायिनी, तज्जलं क्षारपूयरुधिराविलं सर्वदा भवति । तथा तापितविलीन लौहवत् अत्युग्णजलवती । तादृशनद्यां गता नारकाः परमदुःखजनिक क्षेत्रवेदनामनुभवन्तः सर्वदैव प्लवन्तीति भावः ॥२१॥ मूलम्-एयाई फासाई फुसंति बालं, निरंतरं तत्थ चिरट्रितीयं । ण हम्ममाणस्स होइ ताणं, एंगो सयं पञ्च]होइ दुक्खं ।२२॥ छाया-एते स्पर्शाः स्पृशन्ति बालं निरन्तरं तत्र चिरस्थितिकम् ।
न हन्यमानस्य तु भवति त्राण मेकः स्वयं प्रत्यनुभवति दुःखम्॥२२॥ आशय यह है-नरक में सदाजला नाम की एक नदी है । वह घोर दुःख देने वाली है। उसका जल सदैव क्षार पीव एवं रक्त से व्याप्त रहता है । तपाए और पिघले लोहे के समान अतीव उष्ण जलवाली है । उस नदी में गिराए हुए नारक अतिशय विषम क्षेत्रवेदना को अनुभव करते हुए उछलते रहते हैं ॥२१॥ __उद्देशक के अर्थ का उपसंहार करते हुए सूत्रकार पुनः नरक के स्वरूप को ही दिखलाने के लिए कहते हैं--'एयाई' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'तत्थ-तत्र' उस नरक में 'चिरद्वितीयं-चिरस्थितिकम्' दीर्घकालपर्यन्त निवास करने वाले अर्थात् पल्योपम सागरोपम काल तक निवास करनेवाले 'बालं-बालम्' अज्ञानी नारकी जीव को 'एयाईएते' पूर्वोक्त ये उपर्युक्त 'फासाई-स्पर्शाः' स्पर्श अर्थात् दुःख निरंतरं
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે નરકમાં સદા જલા નામની એક નદી છે, તે નદી નારકેને ખૂબ જ દુઃખદાયક થઈ પડે છે. તેનું પાણી સદા ક્ષાર, લોહી અને ૫૦થી વ્યાત રહે છે. તપાવીને ઓગાળેલા લોઢા જેવાં તે ઉણ પાણીવાળી નદીમાં નારકને ધકેલી દેવામાં આવે છે. બિચારા નારકોને અતિશય વિષમક્ષેત્રવેદનાને અનુભવ કરવા થકી તે નદીમાં ઉછળતા રહેવું પડે છે. જરા
- આ ઉદ્દેશકના વિષયને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે'एयाई'' त्याह
शाय-तत्य-तत्र' ते १२मा 'चिरद्वितीयं--चिरस्थितिकम्' aintm પર્યન્ત નિવાસ કરવાવાળા અર્થાત્ પલ્યોપમ સાગરોપમ કાળ સુધી નિવાસ ४२वा 'वालं-बालम्' मज्ञानी नावाने 'एयाई-एते' मा Fxt 'फासाई-स्पर्शाः' ९५ अर्थात् म 'निरंतरं-निरन्तरम्' सहा-6मे।
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #454

४४२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थः-(तत्थ) तत्र नरके (चिरद्वितीय) चिरस्थितिक-पल्योपमसागरोपमकालनिवासिनं (बालं) बालमज्ञानिनम् (एयाई) एते-उपर्युक्ताः (फासाई) स्पर्शाः दुःखानि (निरंतर) निरन्तरं-सततं (फुसंति) स्पृशन्ति-दुःखयन्ति (हम्ममाणस्स उ) हन्यमानस्य नैरयिकस्य तु (ताणं ण होइ) त्राणं शरणं रक्षको न भवति, (एगो) एक एव कर्मवशगो नापरमातापित्रादिकः (सयं) स्वयं (दुक्खें) दुःखं (पञ्चणु होइ) प्रत्यनुभवतीति ॥२२॥
टीका-संपति-उद्देशकार्थमुपसंहरन् पुनस्तदेव नरकस्वरूपं दर्शयितुमाह'एयाई इत्यादि । 'तत्य' तत्र-तादृशनरके 'चिरद्वितीयं चिरस्थितिकम् , नैरन्तः येण 'बालं' बालम्-हिंसादिक्रूरकर्भकारकं नैरयिकम् 'एयाई एते पूर्वोपदर्शितनिरन्तरम्' सदा 'फुसंति-स्पृशन्ति' पीडित करते रहते हैं 'हम्ममाणस्स उ-हन्यमानस्य तु' पूर्वोक्त दुःखों से मारे जाते हुए नारकी जीव का 'ताणं ण होइ-त्राणं न भवति' रक्षण करने वाला कोई नहीं होता है 'एगो-एकः' वह अकेला ही 'सयं-स्वयम्' आप ही 'दुक्ख-दुक्खम्' दुःखों को 'पच्चणुहोइ-प्रत्यनुभवति' भोगता रहता है ॥२२॥
अन्वयार्थ-नरक में दीर्घकालीन स्थितिवाले अज्ञानी जीवों को उल्लिखित दुःख निरन्तर भुगतने पड़ते हैं । आहत किये जाने वाले नारक जीवों का वहां कोई रक्षक नहीं होता। वे एकाकी स्वयं ही दुःखो का अनुभव करते हैं ॥२२॥
टीकार्थ--नरक में चिरकालीन अर्थात् पल्योपम और सागरापम की आयुवाले तथा हिंसादि क्रूर कर्म करनेवाले नारक को यह पूर्ववर्णित 'फुसंति-पृशन्ति' पारित ४२ छे 'हम्ममाणस उ-हन्यमानस्य पूति माथी भारपामा मातi ना२६ पर्नु 'ताणं ण होइ-त्राणं न भवति' २३ ४२वाणु
धातु नथी 'एगो-एकः' मेले ४ 'सयं-स्वयम्' पोते 'दुक्ख-दुखम्' हमान 'पच्चणुहोइ-प्रत्यनुभवति' सागपत। २९ छे. ॥१२॥
સૂત્રાર્થ –નરકમાં દીર્ઘકાલીન સ્થિતિવાળા અજ્ઞાની જીવેને આગળ વર્ણવ્યા પ્રમાણે દુઃખે નિરન્તર સહન કરવા પડે છે. પરમાધામિર્ક દ્વારા જેમનું તાડન, છેદન, ભેદન આદિ કરવામાં આવે છે, એવાં નારકોને શરણ આપનાર ત્યાં કઈ પણું હોતું નથી. તેમને નિરાધાર દશામાં મુકાઈ જવાને કારણે જાતે જ તે દુઃખ વેઠવું પડે છે. તેમના તે દુઃખમાં કઈપણ વ્યક્તિ ભાગ પડાવતી નથી. તેમણે કરેલાં પાપકર્મોનું ફળ ત્યાં તેમને જ ભેગવવું પડે છે. ૨૨
ટીકાર્થ-પૂર્વભવમાં હિંસાદિ #ર કર્મોનું સેવન કરનારા પાપી જીને નરકમાં નારક રૂપે ઉત્પન્ન થવું પડે છે. નારકોનું આયુષ્ય ઘણું જ લાંબુ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #455

-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. उ. ५ सू. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४४३ प्रकारकाः 'फासाई' स्पर्शाः-स्पृश्यन्ते इति स्पर्शाः दशविधक्षेत्रवेदनाजनिताः दुःखविशेषाः 'निरंतर' निरन्तरं-सततम् 'फुसंति' स्पृशन्ति, एते दुःखविशेषाः दुःखयन्ति बालम् । रत्नपभायाम्-उत्कृष्टा स्थितिः सागरोपमम् , तथा-द्वितीयायां शर्करामभायां त्रीणि सागरोपमाणि, वालुकायां सप्त, पङ्कमभायां दश, धूममभायां सप्तदशः तमःमभायां द्वाविंशतिः, तमस्तमःप्रभायां सप्तमपृथिव्यां त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि उत्कृष्टा स्थिति भवति । 'हम्ममाणस्स 3' इन्यमानस्य तु पूर्वोक्त दुःखेन पीडितस्य 'ताणं ण होई' त्राणं न भवति-न कोपि तस्य रक्षको भवतीत्यर्थः अपि तु 'एगे सयं' एकाकी स्वयमेव 'दुक्खं पच्चणुहोई' दुःखं प्रत्यनुभवति, एक एव दुःखस्य भोक्ता भवति न भवति कश्चिदपि सहायकः। तदुक्तम्---
मया परिजनस्यार्थे, कृतं कर्म सुदारुणम् ।
एकाकी तेन दोऽहं गतास्ते फलभोगिनः ॥१॥' इति ॥२२॥ दस प्रकार की क्षेत्रवेदना से उत्पन्न होने वाले दुःख निरन्तर ही भोगने पड़ते हैं । प्रथम रत्नप्रभा पृथ्वी में उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की, दूसरी शर्कराप्रभा में तीन सागरोपम की, बालुकाप्रभा में सात सागरोपम की, पंकप्रभा में दस सागरोपम की, धूमप्रभा में सतरह साग रोपम की, तमःप्रभा में बाईस सागरोपम की और सातवीं तमस्तमा प्रभा में तेंतीस सागरोपम की है । जब नारकजीव मारा पीटा जाता है तो कोई उसका रक्षक नहीं होता। वह अकेला ही दुःख का अनुभव करता है । उस समय जीव ऐसा विचार करता है कहा भी है-'मया परिजनस्यार्थे' इत्यादि।
હોય છે, તે કારણે તેમને પૂર્વવર્ણિત દસ પ્રકારની ક્ષેત્રવેદનાઓને ઘણા લાંબા સમય સુધી અનુભવ કરવો પડે છે. પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલા જીવોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. બીજી શર્કરામભા પૃથ્વીમાં ત્રણ સાગરોપમની, ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં સાત સાગરોપમની, ચેથી પંક પ્રભા પૃથ્વીમાં દસ સાગરોપમની, પાંચમી ધૂમપ્રભામાં સત્તર સાગરોપમની, છક્કી તમ પ્રભામાં બાવીસ સાગરોપમની અને સાતમી તમસ્તમઃપ્રભામાં તેત્રીસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે. નરકમાં પરમધામિકે દ્વારા નારકને જ્યારે મારવામાં આવે છે, ત્યારે તેમનું રક્ષણ કરનાર ત્યાં કઈ પણ હતું નથી. તે એક જ દુઃખનું વદન કરે છે. નરકમાં અસહ્ય યાતનાઓ અનુભવતે જીવ ત્યારે આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે'मया परिजनस्याथे' त्यादि--
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #456

सूत्रकृताङ्गस्ने मूलम्-जं जारिसं पुत्वमकोसी कॅम्म, तमेव आगच्छइ संपराए। एंगंतदुक्खं भवमजणित्ता वेदंति दुक्खी तमणंतदुक्खं ॥२३॥ छाया-यद् यादृशं पूर्वमकार्षीत्कर्म तदेवागच्छति संपराये ।
एकान्तदुःखं भवमर्जयित्वा वेदयन्ति दुःखिनस्तमनन्तदुःखम् ॥२३॥ हाय मैंने कुटुम्बी जनों के लिए अत्यन्त क्रूर कार्य किये, पर उनसे लाभ उठाने वाले वे सब तो चले गए। मैं अकेला ही अपने कर्मों का फल भोग रहा हूँ। आज संताप की ज्वालाओं में दग्ध हो रहा हूँ॥२२॥
'जं जारिसं' इत्यादि।
शब्दार्थ-ज-यत्' जो 'जारिसं-याशं' जैसा 'पुव्वं पूर्वम्' पूर्व जन्म में 'कम्म-कर्म' कर्म को 'अकासी-अकार्षीत्' किया है 'तमेवतदेव' वही कर्म 'संपराए-संपराये संसार में 'आगच्छइ-आगच्छति' उदय में आता है 'एगंतदुक्ख-एकान्तदुःखम्' जिसमें सुखलेश रहित केवल दुःखमात्र होता है ऐसे 'भवं-भवम्' भव को 'अज्जणित्ता-अजे. यित्वा-प्राप्त करके 'दुक्खी-दुःखिनः' केवल दुःखी जीव 'अणतं दुक्ख तं-अनन्तदुःखम् तत्' अनन्त दुःख स्वरूप उसको 'वेदेति-वेदयन्ति' भोगते रहते हैं ॥२३॥
हाय, अभीमाने भाटे में अत्यन्त दूर उर्भानु सेवन ४, ५२न्तु તેનાથી જેમણે લાભ ઉઠાવ્યે તેઓ તે ચાલ્યા ગયા-તે પાપકર્મોનું ફળભેળવવામાં કઈ ભાગીદાન થયું ! હું એળે જ મારા પાપકર્મોનું ફળ ભોગવી રહ્યો છું. આજ હું એક જ સંતાપની જવાળાઓ વડે બળી રહ્યો છું. રેરા
‘जं जारिसं' या
Aval -'ज-यत्' र 'जारिस-याश” २ 'पुव्वं-पूर्वम्' पूमिमा 'कम्मं-कर्म' भने 'अकासी-अकार्षीत्' ४रेख छ, 'तमेव-तदेव' ते म 'संपराए-संपराये' संसारमा 'आगच्छइ-आगच्छति' हयमा आवे छे. 'एगंतदुक्ख-एकान्तदुःखम्' मा सुमोश रहित 34 हुम भात्र डाय छ, सेवा भव-भवम् सपने 'अज्जणित्ता-अर्जयित्वा' प्रासरीने 'दुक्खी-दुःखिनः' डेवल
मी ७१ 'अगं तं दुक्खेतं-अनन्त दुःखम् तत्' अनन्त हु५ ११३५ तने 'वेदेति-वेदयन्ति' । २ . ॥२॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #457

-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. उ. ५ सू. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४४५
अन्वयार्थः-(ज) यत् (जारिस) यादृशं (पुव्वं) पूर्व-पूर्वजन्मनि (कम्म) कर्म (अकासी) अकार्षीत्-कृतवान् (तमेव) तदेव कर्म (संपराए) संपराये संसारे (आगच्छइ) आगच्छति उदये । तेन (एगंतदुक्खं) एकान्तदुःखं सुखलेशवर्जितम् (भव) भवं (अज्जणित्ता) अनयित्वा-पाप्य (दुक्खी) दुःखिनः सन्तो जीवाः (अणंत दुक्ख तं) अनन्तदुःखं तत् (वेदेति) वेदयन्ति अनुभवन्ति इति ॥२३॥
टीका--(ज) यत् 'जारिसं' यादृशम्-यदनुभावकम् यादृशस्थितिकम् वा 'पुवं' पूर्वम्-पूर्वजन्मनि 'कम्म' कर्म 'अकासी' अकार्षीत् कृतवान् 'तमेव' तदेव कर्म 'संपराए' परभवे 'आगच्छइ' आगच्छति-तदेव कर्म विषाकोदये फलभोगाय माप्तं भवति । तीवमन्दादिभेदेन यादृशं कर्म संपादितम् , विपाकोदये तादृशमेव आगच्छति फलाय । तथा 'एगंतदुक्रवं' एकान्तदु खम् भवम् 'अज्जणित्ता' अर्जयित्वा 'दुक्खी' दुःखिनः 'अणंतदुक्खं' अनन्तदुःखम् 'वेदेति' वेदयन्ति । उक्तं च
अन्वयार्थ--पूर्वकाल में जैसा कर्म किया है, वही आगे उदय में आता है, एकान्त दुःखमय भव को प्राप्त करके सर्वथा दुःखी जीव अनन्त दुःख का वेदन करते हैं ॥२३॥
टोकार्थ--जिस प्रकार के अनुभाग (रस) वाला तथा जितनी स्थिति चाला कर्म पूर्वकाल में बांधा है, वही और वैसा ही उत्तरकाल में विपा. कोदय में आता है अर्थात् फल भोगना पड़ता है । तीव्र या मन्द-जिस प्रकार के अध्यवसाय से जैसा तीव्र या मन्द रसवाला कर्म बांधा है, फलभोग के समय वही सामने आता है । नारकजीव एकान्त दुःख. पूर्ण, भव को उपार्जन करके एकान्त दुःखी होते हैं और अनन्त दुःख
સૂત્રાર્થ–પૂર્વકાળમાં જેવા કર્મો કર્યા હોય છે, એજ ભવિષ્યમાં ઉદયમાં આવે છે. એકાન્ત દુઃખમય (સંપૂર્ણ રૂપે દુઃખમય) ભવને પ્રાપ્ત કરીને સર્વથા સુખી જીવ અનત દુઃખનું વેદન કરે છે. ૨૩
ટીકાર્ય–જે પ્રકારના અનુભાગ (રસ) વાળું તથા જેટલી સ્થિતિવાળું કર્મ પૂર્વકાળમાં બાંધ્યું હોય, એજ અને એવું જ કમ ઉત્તરકાળમાં વિપા કેદયમાં આવે છે-એટલે કે એવું જ ફળ ભેગવવું પડે છે, તીવ્ર અથવા મદ-જે પ્રકારના અધ્યવસાયથી, જેવાં તીવ્ર અથવા મન્દ રસવાળું કમ બાંધ્યું હોય છે. ફલ ભેગને સમયે એજ (કમ) સામે આવે છે. નારક જીવ એકાન્ત (સંપૂર્ણ દુઃખપૂર્ણ ભવનું ઉપાર્જન કરીને એકાન્ત (સંપૂર્ણ) રૂપે દુઃખી थाय छ भने अनन्त हु लासवे छे. यु. ५४ छ -'यथा धेनुसहस्रेषु' त्याह
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #458

૪૬
'यथा धेनुसहस्त्रेषु वरसो धावति मातरम् । एवमात्मकृतं कर्म कर्त्तारमनुधावति ॥ १ ॥
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
येन जीवेन यादृशं कर्म वर्त्तमानभवे, कृतं तत् कर्म परभवे तमेव पुरुषं प्राप्नोति स्वतकर्मणः फलं स्वयमेव भुङ्क्ते इति भावः ॥ २३॥
मूलम् - एयाणि सच्चा नरगाणि धीरे न हिंसए किंचण सबैलोए । एतदिट्ठी अपरिग्गहे उ बुज्झिंज लोयेस्स वैसे न गच्छे | २४ | छाया -- एतान् श्रुखा नरकान् धीरो न हिंस्यात्कंचन सर्वलोके । एकान्तदृष्टिरपरिग्रहस्तु बुद्धयेत लोकस्य वशं न गच्छेत् ॥२४॥
को भोगते हैं, कहा भी है- 'यथा धेनुसहस्रेषु' इत्यादि ।
जैसे हजारों गायों में से बछड़ा अपनी माता को पहचान कर उसी के पास जाता है, उसी प्रकार अपने किये कर्म अपने को ही फल देता है। तात्पर्य यह है कि जिस जीव ने जैसा कर्म किया है वह वर्त्तमान भव में अथवा परभव में वैसा ही फल भोगता है ॥२३॥
'एयाणि सोच्चा' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'धीरे - धीरः' धीर पुरुष 'एयाणि नरगाणि - एतान् नरकानू' इन नरकों को 'सोच्चा- श्रुत्वा' सुनकर 'सब्बलोए - सर्वलोके' सब लोक में 'किंचण - कंचन' किसी प्राणी की 'न हिंसए-न हिंस्यात् ' हिंसा न करे किन्तु 'एगंत दिडी - एकान्तदृष्टिः' सर्व जीवादितत्वों में विश्वास रखता हुआ 'अपरिग्गहे उ- अपरिग्रहस्तु' परिग्रह से रहित
જેવી રીતે હારા ગાયેાના સમૂડમાંથી પણ વાડુ' પેાતાની માતાને એળખી લઈને તેની જ પાસે જાય છે, એજ પ્રમાણે પાતે કરેલું કમ પેાતાને જ ફળ દે છે, એટલે કે કરેલા કર્મનું ફળ જીવને અવશ્ય ભગવવુ જ પડે છે.'
તાત્પર્ય એ છે કે જેવું જીવે જે કમ કયુ હોય એવું જ ફળ તેને વર્તમાન ભવમાં અથવા પરભવમાં ભગવવું જ પડે છે. રા 'एयाणि सोच्चा' ४त्याहि
शब्दार्थ—‘धीरे-धीरः' धीरपुरुष 'एयाणि नरगाणि - एतान् नरकान् ' म नरडाने 'सोच्चा - श्रुत्वा' सांलणीने 'सव्वलोप - सर्वलोके' अधा समां 'किचणकंचन' हथिए। प्रथीनी 'न हिंसए-न हिंस्यात्' हिंसा ना मेरे परन्तु 'एगंतदिट्ठी - एकान्तदृष्टिः' मघा ष विरे तत्वमां विश्वास रामतो 'अपरिग्गहे उ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #459

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. उ. ५ सू० २ नारकीय वेदना निरूपणम्
૩૭
-
अन्वयार्थः -- ( धीरे धीरो विद्वान - मेधावी मुनिः (एवाणि नरगाणि) एतान् नरकान् ( सोच्च) वा (सव्वलोए) सर्वलोके (किंवण) कंचनापि प्राणिनं त्रस स्थावरं वा (न हिंसए) न हिंस्यान मारयेत् किन्तु (एतदिट्ठी) एकान्तदृष्टिः सर्वजीवादितत्वेषु विश्वासं कुर्वन् (अपरिग्गदे 3) अपरिग्रहस्तु - परिग्रहरहितः (बुज्झिज्ज) बुद्धचेत अशुभकर्म तत्फलं च जानीयात् ज्ञात्रा च (लोयस्स) लोकस्य -अशुभकर्मकारिणो जनस्य कषाय लोकस्य वा (बसं न गच्छे) वशे न गच्छेत् ||२४||
टीका -- 'धीरे' धीरो विद्वान - परिषहजयनशीलो मेधावी मुनिः 'एयाणि' एतान् 'णरगाणि' नरकान् 'सोच्चा' श्रुत्वा 'सन्चलोए' सर्वलोके, पाणिनिवहे 'किंचन' कमपि, असं स्थावरं सूक्ष्मवादरमपर्याप्तपर्याप्त वा प्राणिनम् 'न हिंसए'
होकर बुज्झिज्ज - बुद्धयेत' अशुभ कर्म और उसका फल समझे अथवा कषायों को जाने और जानकर 'लोयस्स' लोकस्य लोकके अथवा कषाय लोकके 'वसं न गच्छे-वशं न गच्छेत्' वशवर्ती न बने ॥ २४ ॥
अन्वयार्थ -- इन नरकों के स्वरूप को सुनकर मेधावी मुनि सम्पूर्ण लोक में (स्थित) किसी भी त्रस या स्थावर प्राणी की हिंसा न करे । जीवादि तत्वों पर निश्चल श्रद्धा रखता हुआ, परिग्रह से रहित होकर अशुभ कर्म और उसके करने वाले लोक और उसके फल को जाने और इन्द्रिय कषाय आदि के वशीभूत न हो ॥२४॥
टीकार्थ-धीर अर्थात् परीषहों का विजेता विद्वान् मुनि नरकों के स्वरूप को सुनकर सर्वलोक में किसी भी बस स्थावर सूक्ष्म बादर या पर्याप्त अपर्याप्त प्राणी की विराधना न करे अर्थात् किसी भी
अपरिग्रहस्तु' परिश्रड्थी रहित थ ने 'बुज्झिज्ज - बुद्धयेत' अशुलभ मने तेभनु इज समने अथवा दुषायाने भो भने महीने 'लोयस्स - लोकस्य' बोना अथवा उषाय सोडना 'वसं न गच्छे-वशं न गच्छेत्' वशवर्ती ना मने ॥२४॥
સૂત્રા—નરકાના આ સ્વરૂપનુ શ્રવણુ કરીને મેધાવી મુનિએ સમસ્ત લેાકમાં રહેલા કાઈ પણ ત્રસ કે સ્થાવર પ્રાણીની હિં'સા કરવી જોઈએ નહી તેણે જીવાદિ તત્ત્વાના વિષયમાં અડગ શ્રદ્ધા રાખીને પરિગ્રહના પરિત્યાગ કરવા જોઈએ, અશુભ કર્મ કરનાર જીવાને કેવું ફળ મળે છે, તે જાણી લઈને તેણે કષાયાને જીતવા જોઇએ અને ઇન્દ્રિયાને વશ રાખવી જોઇએ. ૨૪ા
ટીકા”—નરકાના સ્વરૂપનું' તથા નારકાની કરુણુ દશાનું આ વધુ ન સાંભળીને ધીર-પરીષહેા પર વિજય મેળવનાર વિદ્વાન મુનિએ સમસ્ત
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #460

કેટ
सूत्रकृताङ्ग सूत्रे
न हिंस्याम् न विराधयेत् । यस्य कस्यापि प्राणिनः यस्यां कस्यामप्यवस्थायाम् कमपि कारण विशेषमासाद्य विराधनं न कुर्यात् पूर्वोक्तांस्तांस्तान् नरकानवधार्य । यस्मात् पाणिवधकरणेन महती यमयातनाऽनुभूयते प्राविधिकैर्नर के । उक्तश्च'तस्मान्न कस्यचिद्धिसामाचरेन्मतिमान्नरः ।
,
हिंसको नरकं घोरं गन्ता यास्यति याति हि ॥ १ ॥ '
इह हि हिंसेत्युपलक्षणम् तेन मृषावादाऽदत्तादानमैथुनपरिग्रहाणामपि संग्रहः । एतेऽपि नरकमापका शास्त्र विरुद्धमाचरतां । सत्स्वपि नरकपातकारिणीभूतेषु बहुषु हिंसामाधान्यं लेभे अतस्तस्या एवोल्लेखः पूर्वं कृतः ।
प्राणी की किसी भी अवस्था में, किसी भी कारण विशेष से हिंसा न करे। क्योंकि जो जीव प्राणियों का वध करते हैं, उन्हें नरक में महान् यातना भुगतनी पडती है । कहा भी है- ' तस्मान्न कस्यचिद्धिमा' इत्यादि ।
इस कारण मतिमान् साधु किसी भी प्राणी का प्राणव्यपरोपण न करे। हिंसक जीव घोर नरक में गये हैं, जाएँगे और जा रहे हैं ॥१॥
यहाँ 'हिंसा' उपलक्षण मात्र है। उससे मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन और परिग्रह पाप का भी ग्रहण करना चाहिए। ये सभी पाप शास्त्र से विपरीत आचरण करने वालों को नरक में ले जाने वाले हैं । यद्यपि नरक निपात के अनेक निमित्त हैं तथापि हिंसा उनमें प्रधान है । अतएव शास्त्रकार ने यहां उसी का उल्लेख किया है ।
લાકમાં કાઈ પણ ત્રસ, સ્થાવર, સૂક્ષ્મ, ખદર પર્યાપ્ત કે અપર્યાપ્ત જીવાની વિરાધના કરવી જોઇએ નહીં એટલે કે તેણે કોઈ પણ પ્રાણીની, કાઇ પણ પરિસ્થિતિમાં, કાઇ પણ કારણે હિંસા કરવી જોઈએ નહી. તેણે એ વાત ભૂલવી ન જોઇએ કે પ્રાણીઓને! વધ કરનાર જીવને નરક ગતિમાં નારક રૂપે ઉત્પન્ન થઈને ઘેર યાતનાએ ભાગવવી પડે છે. કહ્યુ' પણ છે કે'तस्मान्न कस्यचिद्धिसा' इत्यादि
આ કારણે બુદ્ધિમાન સાધુએ કાઈ પણ પ્રાણીના પ્રાણેનુ વ્યપરે પણ(નિયેાગ) કરવું નહી. ‘િસક જીવેા ઘાર નરકમાં ગયા છે, જાય છે અને જશે. અહી ક્રુિસા' પદના પ્રચાગ દ્વારા મૃષાવાદ, અનુત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહના ત્યાગનું પણ સૂચન કરાયુ' છે. એમ સમજવું. આ બધા પાપોનુ સેવન કરનાર જીવાને પણ નરકગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે કે નરકગતિમાં જવાનાં અનેક નિમિત્તો છે, છતાં પણ હિંસા તેમાં મુખ્ય નિમિત્ત રૂપ હાવાને કારણે સૂત્રધારે અહીં તેના જ ઉલ્લેખ કર્યાં છે. જીવ અજીવ આફ્રિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #461

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ५ उ. २ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४४९ _ 'एगंतदिट्ठी' एकान्तदृष्टिः एकान्तेन निश्चला जीवादितत्त्वेषु दृष्टिः सम्पग्दर्शनं यस्य स एकान्तदृष्टिः निष्कम्पसम्यग्दृष्टिमान् इति । तथा 'अपरिग्गहे' अपरिग्रहः- बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहरहितः । तु शब्दादाधन्तयोः सम्यग्दृष्टयपरिग्रहयोरुपादानाद्वा मृषावादाऽदत्तादानमैथुनवर्जनमपि संगृहीतं भवतीति द्रष्टव्यम् अशुभकर्म तत्फलं च 'लोयस्स' लोकस्य अशुभकर्मकारिणस्वद्विपाकफलभुजो वा संसारिणः । यद्वा-कषायादिलक्षणलोकं तत् स्वरूपतः लक्षणतश्व । तेन सम्यग्दृष्टयादियुक्तः सन् 'बुझिज्ज' बुध्येत जानीयात् ज्ञपरिज्ञया, ज्ञात्वा च वसं न गच्छे' कस्यापि कषायादिलोकस्य वशमधीनं न गच्छेत् । कषायादिभ्यो मुक्तो मेधाची पुरुषः एतान् ___ जीव अजीव आदि तत्वों पर जिसकी निश्चल श्रद्धा है अर्थात् जिसका सम्यग्दर्शन अचल है, वह यहां एकान्तदृष्टि विवक्षित है। जो बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रह से रहित है वह अपरिग्रह कहलाता है। यहां प्रारम्भ के सम्यग्दर्शन और अन्त के अपरिग्रह को ग्रहण करने से 'तु' शब्द के द्वारा मृषावाद, अदत्तादान और मैथुन का त्याग भी सूक्ष्म दृष्टि देने वालो के लिये संगृहीत हो जाता है। आशय यह है कि सम्यग्दृष्टि तथा हिंसा आदि पापों का त्यागी मुनि अशुभ कर्म करने वाले और उसके फल को भोगने वाले संसारी जीवों को समझे अथवा कषायादि रूप लोक को स्वरूप एवं लक्षण से जाने । जानकर किसी भी कषायादि लोक के वशीभूत न हो।
आशय यह है कि कषाय आदि से मुक्त मेधावी पुरुष नरकों के स्वरूप को, उनके विभिन्न कारणों को शास्त्र के अनुसार जानकर लोक ત પર જેને અચલ શ્રદ્ધા છે, એટલે કે જેનું સમ્યગ્દર્શન અચલ છે, તેને અહી “એકાંતદષ્ટિ' કહેવામાં આવેલ છે. જે મુનિ બાહ્યા અને આભ્યન્તર પરિગ્રહથી રહિત છે, તેને અપરિગ્રહી કહે છે. અહીં પ્રારંભના સમ્યગ્દર્શન અને અન્તના અપરિગ્રહને ગ્રહણ કરવાથી “તુ' પદ દ્વારા મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, અને મૈથુનનો ત્યાગ પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ તથા હિંસાદિ પાપને ત્યાગ કરનાર મુનિએ અશુભ કર્મ કરનારા અને તેનું ફળ ભોગવનારા સંસારી જીવોની દશાને વિચાર કરે જોઈએ. અથવા તેણે કષાયાદિ રૂપ લેકને સ્વરૂપ અને લક્ષણની અપેક્ષાએ સમજી લેવું જોઈએ. આ વાતને સમજી લઈને તેણે કંઈ પણ કષાય આદિ સંસાર વધારનારા દેને વશ થવું જોઈએ નહીં.
આ સમસ્ત કથનને ભાવાર્થ એ છે કે કષાય આદિથી મુક્ત મેધાવી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #462

सूत्रकृतामसूत्रे नरकस्वरूपान् तत्तत्कारणानि च शास्त्रतो ज्ञात्वा, इह लोके कस्यापि त्रसस्थावरादिपाणिविशेषस्य हिंसां न कुर्यात् । किन्तु तीर्थकरोदितजीवादितस्वजाते श्रद्धां कृत्वा संयम पालयेदिति ॥२४॥ मूलम्-एवं तिरिक्खे मणुयामरेसु चतुरंतऽणतं तयणुविवागं। स संवमेयं इति वेदंइत्ता कखेजे कॉलं धुंयमायरेज ॥२५॥
तिबेमि॥ ॥ इति नरयविभत्ती नाम पंचमज्झयणं समत्तं ॥ छाया-एवं तिर्यक्षु मनुजामरेषु चातुरन्तमनन्तं तदनु विपाकम् ।
स सर्वमेतदिति विदित्वाकांक्षत कालं ध्रुवमाचरेदिति ब्रवीमि ॥२५॥
॥इति नरकविभक्तिनामकं पश्चममध्ययनं समाप्तम् ॥ में स्थित किसी भी त्रस अथवा स्थावर प्राणी की हिंसा न करे, किन्तु तीर्थंकरों द्वारा प्ररूपित जीवादि तत्वों पर श्रद्धा रखता हुआ संयम का पालन करे ॥२४॥ 'एवं तिरिक्खे' इत्यादि ।
शब्दार्थ-एवं-एवम्' इसी प्रकार नारक के जैसे 'तिरिक्खे-तिर्यक्षु' तिर्यश्च 'मणुशामरेसु-मनुजाऽमरेषु' मनुष्य और देवताओं में भी 'चतुरंतऽणतं-चातुरन्तमनन्तम्' चार गतिवाले और अनन्त ऐसे संसार कों तथा 'तयणुविवागं-तदनु विपाकम्' उनके अनुरुप विपाक को जाने 'स-सः' वह बुद्धिशाली पुरुष 'एयं-एतत्' इन 'सव्वं-सर्वम्' सब बातों મુનિએ નરકેના સ્વરૂપને જાણીને તથા નરકમાં ઉત્પત્તિ કરાવનારા ભિન્ન ભિન્ન કારણેને શાસ્ત્રોના આધારે જાણી લઈને, લેકમાં રહેલા કઈ પણ વસ અથવા સ્થાવર પ્રાણીની હિંસા કરવી જોઈએ નહીં, પરંતુ તેણે તીર્થકર દ્વારા પ્રરૂપિત જીવાદિ ત પર શ્રદ્ધા રાખીને સંયમનું પાલન કરવું જોઈએ. પારકા
'एवं तिरिक्खे' त्या
Avail---‘एवं-एवम्' 2411 प्रारे नानी भ'तिरिक्खे-तिर्यक्षु' तिय" 'मणुयामरेसु-मनुजाऽमरेषु' मनुष्य भने वतासामा ५ चतुरंतऽणतंचातुरन्तमनन्तम्' यागतिवारा भने मन त मे ससारने तथा 'तयणुध्वियागंतदनु विपाकम्' तमना मनु३५ विने नये 'स-सः' ते भुद्धिाजी पु३५
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #463

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.५ उ.२ नारकीयवेदनानिरूपणम् ४५१
अन्वयार्थः-(एवं) एवमनेन नरकप्रकारेण (तिरिक्खे) तिर्यक्षु (मणुयामरेम) मनुजाऽमरेषु (चतुरंतऽणतं) चातुरन्तमनन्तं चातुर्गतिकमनन्तं संसार (तयणुवि. वागं) तदनुविपाकं तदनुरूपं कर्मफलं (स) सः-संयतः (एयं) एतत् (सब्व) सर्वम् (इति वेदइत्ता) इति वेदयित्वा ज्ञात्वा (कालं कंखेज्ज) कालं पण्डितमरणं कांक्षेत प्रतीक्षेत तथा (धुवमाचरेज्ज) ध्रुवं संयमम् आचरेत् पालयेदिति ॥२५॥ ___टीका-'ए' नरकवत् अशुभकर्मकारिणाम् 'तिरिक्खे' तिर्यक्षु 'मणुयामरेसु' मनुजाऽमरेषु 'चतुरंत' चातुर्गतिकम् -नरकनरामरतिर्यग्ररूपम् (अणंत) अनन्तम्अन्तरहितम् 'तयणुविवाग' तदनुरूपं विपाकम्-तत्तद्गतिजनितं फलं 'स' सा= विद्वान् ‘एयं एतद् 'सव्वं' सर्वम् - पूर्वोक्तरीत्या 'इति' इति-तीर्थंकरनिरूपितमकारेण 'वेदइत्ता' विदित्वा-ज्ञात्वा 'कालं कंग्ज' कालं कांक्षेत-पंडितमरणरूपकालस्य प्रतीक्षां कुर्यात् । तथा 'धुयं' ध्रुवम्-संयमम् 'आचरेज्ज' आचरेत् । अयं माव:को 'इति वेदइत्ता-इति वेदयित्वा' तीर्थकर निरूपित प्रकार से जानकर 'कालं कंखेज्ज-कालं कांक्षेत' अपने पण्डितमरण की प्रतीक्षा करे और 'धुवमाचरेज्ज-ध्रुवमाचरेत्' संयम का पालन करे ॥२६॥
अन्वयार्थ--इसी प्रकार अर्थात् नरक के जैसे तिर्यञ्च, मनुष्य और देवगति एवं चारगति वाले संसार को एवं उसके अनन्त विपाक को जाने । बुद्धिमान् संयमवान् पुरुष यह सब जानकर पण्डितमरण की इच्छा करता हुआ संयम का पालन करे ॥२५॥
टीकार्थ--अशुभ कर्मकर ने वालो को नरक के जैसे तिर्यच, मनुष्य तथा देवगति में जो चातुर्गतिक एवं अन्तहीन विपाक होता है, उसको पूर्वोक्त प्रकार से, तीर्थकर द्वारा की गई प्ररूपणा के अनुसार जानकर पण्डित मरणरूप काल की प्रतीक्षा करे और संयम का आचरण करे । 'एयं-एतत्' मा 'सव्वं-सर्वम्' मी वाताने 'इति वेदइत्ता-इति वेदयित्वा' A°४२ नि३पित ४२थी artenने 'कालं कंखेज-कालं कांक्षेत' पोताना पाठितमरणुनी प्रतीक्षा ४रे भने 'धुवमाचरेज्ज-ध्रुवमाचरेत्' सयभनु पासन रे.॥२५॥ - સૂત્રાર્થ–નરકગતિની જેમ તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિના અનન્ત વિપાકને પણ મુનિએ સમજવું જોઈએ. આ ચાર ગતિવાળા સંસારના સ્વરૂપને બરાબર જાણી લઈને, બુદ્ધિમાન મુનિએ મરણ (પંડિત મરણ) સુધી સંયમનું પાલન કરવું જોઈએ. કાર પાન
ટીકાર્થ–અશુભ કર્મ કરનાર જીવને નરક તિયચ, મનુષ્ય અને દેવગતિ રૂપ ચતુગતિક સંસારમાં. અશુભ કર્મના અશુભ ફળ રૂપ અનન્ત વિપાક ભેગવવો પડે છે. તીર્થકો દ્વારા પૂર્વોક્ત પ્રકારે આ વિપાકની જે
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #464

४५२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे चातुर्गतिकसंसारमध्यपतितपाणिनां केवलं दुःखमेव यस्मात् , तस्मात् मोक्षस्य तत्कारणसंयमस्य एवं अनुष्ठाने यावज्जीवं रतः सन् पंडितमरणमपेक्षमाणः 'यथा पापपुरुषाणां नरकगतिरुक्ता, एवमेव तिर्यग्मनुजदेवगतिया । एष चातुर्गतिकसंसारः-अनन्तं तत्तत्कर्माऽनुरूपं फलं प्रयच्छति' । इति विचार्य बुद्धिमान् ज्ञात्वैतस्सवम् पंडितमरणमिच्छन् निरतिचारं संयमं पालयेदिति ॥२५॥ इति श्री-विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि--'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गस्य "समयार्थबाधिन्याख्यायां" व्याख्यायां पंचमाध्ययनस्य द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥५-२॥
इति नरकविभक्तिनामकं पञ्चममध्यानं समाप्तम् भाव यह है-यहां नरकगति का विपाक विस्तारपूर्वक दिखलाया हैं । इससे यह नहीं समझना चाहिये कि चार गतियों में से केवल नरकगति में ही दुःखों का अनुभव करना पड़ता है, शेष तीन गतियों में नहीं । वास्तव में चारों गतियां दुःख से परिपूर्ण हैं । चारों गतियों के प्राणियों को दुःख है, अतएव मोक्ष या संयम के ही अनुष्ठान में जीवनपर्यन्त निरत रहे । पण्डिनमरण की प्रतीक्षा करे । यह चातुर्गतिक संसार अनन्त है और इसमें कर्मानुसार फल की प्राप्ति होती है। बुद्धिमान इन सब तथ्यों को जानकर निरतिचार संयम का पालन करे॥२५॥
॥द्वितीय उद्देशसमाप्त ॥
॥पाँचवां अध्ययन समाप्त ॥ પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે, તેનાથી માહિતગાર થઈને પંડિતમરણ રૂપ કાળની પ્રતીક્ષા કરતા થકા સંયમની આરાધના કરવી જોઈએ.
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–અહીં નરકગતિના વિપાકનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી એવું સમજવું જોઈએ નહીં કે ચાર ગતિઓમાંની માત્ર નરકગતિમાં જ દુખનું' વેદન કરવું પડે છે. બાકીની ત્રણે ગતિઓમાં દુઃખ અનુભવવું પડતું નથી. ખરી રીતે તો ચારે ગતિએ દુઃખથી પરિપૂર્ણ છે. ચારે ગતિના છ દુઃખી છે, એ વિચાર કરીને સંસારના બંધનમાંથી મુક્ત થઈને મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવા માટે, સાધુએ સંયમનાં અનુષ્ઠાનમાં જ પ્રવૃત્ત રહેવું જોઈએ. તેણે પંડિતમરણની પ્રતીક્ષા કરવી જોઈએ આ ચતુર્ગતિક સંસાર અનંત છે, અને તેમાં કર્માનુસાર ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. બુદ્ધિમાન પુરુષે આ સઘળાં તને સમજી લઈને નિરતિ. ચાર સંયમનું પાલન કરવું જોઈએ. રપા
છે બીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે છે પાંચમું અધ્યયન સમાપ્ત છે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #465

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४५३ अथ श्रीमहावीरप्रस्तुतिनामकं षष्ठमध्ययनं प्रारभ्यते
गतं पश्चममध्ययनम्, साम्प्रतं षष्ठमारभ्यते । तस्य षष्ठस्याध्ययनस्य पश्चमाध्ययनाऽनन्तरं क्रमप्राप्तस्याऽयमभिसम्बन्धः । अत्राऽनन्तरपूर्वाध्ययने नरकस्वरूपं प्रतिपादितम् । तत्खलु भगवता तीर्थकरेण श्रीमन्महावीरवर्द्धमानस्वामिनाऽभिहितमिति तस्यैव भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनमकारेण चरितं प्रतिपाद्यते, उपदेष्टुर्गुणगुरुत्वात् शास्त्रस्यापि गुरुत्वं सिद्धं स्यादित्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्य षष्ठस्याध्ययनस्येदमादिमं सूत्रम् ।
छठे अध्ययन का प्रारंभ (वीरस्तव)
1
पंचम अध्ययन समाप्त हुआ । अब छठा अध्ययन प्रारंभ किया जाता है । पंचम के पश्चात् क्रम प्राप्त षष्ठ अध्ययन का सम्बन्ध इस प्रकार है- पाँचवें अध्ययन में नरक का स्वरूप वर्णित किया गया है । वह स्वरूप तीर्थंकर भगवान् श्री महावीर बर्द्धमानने कहा है । अतएव उन्हीं भगवान् महावीर के गुणों को वर्णन करने के लिए छठा अध्ययन कहते हैं क्योंकि उपदेष्टा गुणों से महान होता है और उससे शास्त्र की महत्ता सिद्ध होती है । इस सम्बन्ध से प्राप्त छठे अध्ययन का यह प्रथम सूत्र है- 'पुच्छस्सु णं' इत्यादि ।
છઠ્ઠા અયયનના પ્રાર‘ભ (वीरस्तव)
પાંચમું અધ્યયન પૂરૂ થયું, હવે છઠ્ઠા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. પાંચમાં અધ્યયન સાથે આ અઘ્યયનના આ પ્રકારના સબધ છે-પાંચમાં અધ્યયનમાં નરકના સ્વરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ' છે. તે સ્વરૂપનુ' તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર વર્ધમાને પ્રતિપાદન કર્યુ છે. તેથી તે ભગવાન મહા વીરના ગુણેનુ વર્ણન કરવા માટે આ છઠ્ઠું અધ્યયન કહેવામાં આવે છે. ઉપદેશકે! મહાન ગુણેથી સ'પન્ન હાય છે, તેમના ગુણેા ગાવાથી શાસ્ત્રની મહત્તા સિદ્ધ થાય છે. તેથી જ આ અધ્યયનમાં મહાવીર પ્રભુના શુષ્ણેાનુ વન કરવામાં આવ્યું છે. આ અધ્યયનનુ` સૌથી પહેલુ' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે, 'gfooty of' Seuile,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #466

४५४
मूलम् - 'पुच्छिस्सु णं समणां माहणां य,
से केइ गं तहियं धम्मैमा हुँ,
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अगारिणो याँ परतित्थिया ये ।
अलिस सोहु समिक्खयाए' ॥१॥
छाया - अमाक्षुः खलु श्रमणा ब्रह्मणाश्र, अगारिणो ये परतीर्थिका । सक एकान्तहितं धर्ममाह, अनीदृशं साधुसमीक्षया ॥ १ ॥
अन्वयार्थ - (समणा ) श्रमणा यतयः (य) च पुनः (माहणा ) ब्राह्मणाः (य) च पुनः (भगारिणो) अगारिणः क्षत्रियादयः, ये ( परतित्थिया य) परतीर्थिकाथ शाक्पादयः (पुच्छिस्सु) अप्राक्षुः पृष्टवन्तः (से के३) सः कः (योगंतहियं) एकान्त
शब्दार्थ - समणा - श्रमणाः । श्रमण 'य माहणा-च ब्राह्मणाः 'य-च' और 'अगारिणो-अगारिणः । क्षत्रिय आदि 'परतिस्थिया य-परतीर्थिका' और परतीर्थिक शाक्यादिने 'पुच्छिस्सु-अप्राक्षुः । पूछा कि 'से केइ - सः कः' वह कौन है ? जिसने 'गंत हियं एकान्तहितम्' केवल हितरूप 'अणेलिसं - अनीदृशम्' अनुपम 'धम्मं - धर्म' धर्म 'साहुसमिक्खयाए - साधुसमीक्षया सम्यक् प्रकार से विचार कर 'आहु - आह' कहा है ॥ १ ॥
अन्वयार्थ - श्रमणों, ब्राह्मणों, गृहस्थों और शाक्य आदि परतीर्थिकों ने पूछा कि वह कौन है जिसने एकान्त हितकर और अनुपम धर्म को जो दुर्गति में गिरते हुए जीवों को धारण करता है- बचाता है और शुभ स्थान में धारण कराता अर्थात् पहुँचाता है - सम्यक् प्रकार से जान
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
शार्थ - 'समणः - श्रमणाः ' श्रम 'य माहणा- च ब्रह्मणाः' भने ब्राह्मणु 'थ-च' भने ' अगारिणो-अगारिणः क्षत्रिय वगेरे 'परतित्थिया य-परतीर्थिकाच याने परतीर्थिक साउथ विगेरेमे 'पुच्छिस्सु-अप्राक्षुः' पूछ्यु' डे ' से केइ सः क.' ते आहे? 'हिये - एकान्ततिम्' ठेवण द्वित३५ 'अणेलिस- अनीदृशम्' अनुपम 'धम्मं - धर्मम्' धर्म' 'साहु समीक्खयाए - साधु समीक्षया' सभ्य प्रहारथी विचारीने 'आहु - आह' हे छे. ॥ १ ॥
અન્વયા -શ્રમણેા, બ્રાહ્મણેા, ગૃહસ્થ અને શાકય આદિ પરતીથિ કાએ સુધર્મા સ્વામીને આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછયે-દુગ′તિમાં પડતાં જીવાને ખચાવીને શુભસ્થાનમાં પહોંચાડનાર, એકાન્ત હિતકર અને અનુપમ ધર્માંને સમ્યક્ પ્રકારે જાણીને તેની પ્રરૂપણા કરનાર તીર્થંકર મહાવીર પ્રભુ કેવાં હતા ??

Page #467

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४५५ हितम् (असिं) अनीदृशम् - अनन्यसदृशम् (धम्मं ) धर्म- दुर्गतिःसृतजन्तुधारकशुभस्थानस्थापकरूपम्, (साहुसमिवखयाप) साधुसमीक्षया समतया (आहु) आह-कथितवानिति ॥ सू०१ ॥
टीका - पश्चमाध्ययनषष्ठाध्ययनयोः सम्बन्धः प्रतिपादितः, अनन्तरसूत्रेण चायं सम्बन्धः तीर्थकरमतिपादितमार्गेण भ्रवमाचरन् पण्डितमरणमपेक्षते, इति बालमरणेन नरकप्राप्तिरिति अनन्तरसूत्रे कथितम् । तत्र भवति जिज्ञासा, यद् Care धर्मस्य प्रतिपादकस्वीर्यकरः कथंभूतो येनोपदिष्टोऽयं मार्गः - इत्येतत् पृष्टवन्तः - देह - (पुच्छर ) इत्यादि । अनन्तरोदितमेवंप्रकारकनरकस्वरूपं श्रुम्बा संजातवैराग्याः श्रमगब्राह्मणादयः केन प्रतिपादितमित्येतदिति सुधर्मस्वामिनम् -
,
करके कहा है ? 'आहु' यहाँ गाथा में जो बहुवचन का प्रयोग किया गया है सो आर्ष होने के कारण है ॥ १ ॥
सूत्र
टीकार्थ- पाँचवें और छठे अध्ययन का सम्बन्ध कहा जा चुका है । प्रस्तुत सूत्र का अनन्तर सूत्र के साथ यह सम्बन्ध है । इससे पहले में कहा गया है कि साधु तीर्थकर द्वारा प्रतिपादित मार्ग पर चलता हुआ मोक्ष एवं संघम का आचरण करे और पण्डित मरण की अपेक्षा करे । बालमरण से नरक की प्राप्ति होती है । यहाँ ऐसी जिज्ञासा उत्पन्न होती है कि इस प्रकार के धर्म के प्रतिपादक तीर्थकर कैसे थे जिन्होंने इस मार्ग का उपदेश दिया है ? इस जिज्ञासा से प्रेरित होकर जो प्रश्न किया गया, उसका प्रस्तुत सूत्र में दिग्दर्शन कराया गया है।
ગાથામાં આવેલ ‘બ્રાદુ’ પદમાં જે મહુવચનને પ્રયાગ કરવામાં આવ્યે છે, તે આષ હાવાને કારણે કરાચે છે.
ટીકાથ—પાંચમાં અધ્યયન સાથે છઠ્ઠા અધ્યયનના કેવા સંબધ છે, તે પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રકાર પાંચમાં અધ્યયનના છેલ્લા સૂત્ર સાથે છઠ્ઠા અધ્યયનના પહેલા સૂત્રના સબધ પ્રકટ કરે છે. છેલ્લા સૂત્રમાં એવુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` કે સાધુએ તીર્થંકર દ્વારા પ્રતિપાદિત માર્ગે ચાલીને સયમનુ પાલન કરવુ જોઈએ. તેણે પતિ મરણની જ પ્રતીક્ષા કરવી જોઇએ. ખાલમરણુ દ્વારા નરક આદિ ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે-મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થતી નથી, આ પ્રકારના ધર્મનું પ્રતિપાદન કરનાર તીથકર કેવાં હશે, એ જાણવાની જિજ્ઞાસા થાય તે સ્વાભાવિક છે. આ પ્રકારની જિજ્ઞાસાથી પ્રેરાઇને જે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે, તેનું આ સૂત્રમાં દિગ્દર્શન કરાવવામાં આવ્યુ છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #468

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अपाक्षुः-पृष्टवन्तः। (ग) इति वाक्यालङ्कारे। यद्वा-जम्बूस्वामी सुधर्मस्वामिनं प्रत्याह-गुरो ! केनेत्थंभूतो धर्मः संसारसागरा उतारणसमर्थः प्रतिपादितः, इत्येतद् बहवो मां पृष्टवन्तः, इति जम्बूस्वामी सुधर्मस्वामिनं कथयति-(समणा) श्रमणा निग्रन्थादयः (माहणा) ब्राह्मगाः-प्रसिद्धाः, तथा-(अगारिणो) भगारिण:-क्षत्रियादयो गृहस्थाः, अगारं-गृहं विद्यते येषां तेऽगारिणः । तथा-(परतिस्थिया य) परतीथि काथ, परतीथिकाः-शाक्यादयः खलु (पुच्छित्सु) अपाक्षु -मां पृष्टवन्त इत्यर्थः, किमिति पृष्टवन्त इत्यत आह-(से केइ) इत्यादि । (से केइ) स का (ग) वाक्यालङ्कारे (एगंतहिये) एकान्तहितम् , दुर्गतिपमृतजीवधारकम् तथा-शुभस्थाने पापकं च (अणेलिस) अनीदृशम् , अनुतमम्-अनुपमम्, (धम्म)-श्रुतचारित्रलक्षणम्, (साहुसमिक्खयाए) साधुसमीक्षया, साध्वीचासौ समीक्षेति साधुसमीक्षा यथा बस्थित वस्तुपरिच्छित्तिः तया साधुसमीक्षया अथवा साधुसमीक्षया समभाव
पूर्वोक्त नरक के स्वरूप को श्रवण करके संसार से विरक्त होकर श्रमण ब्राह्मणादिक सुधर्मा से पूछने लगे यह किसने कहा है ? अथवा जंबू स्वामी सुधर्मा से कहते हैं-हे गुरुवर्य इस संसारसागर से पार पहुँचाने में समर्थ इस प्रकार का धर्म किसने प्रतिपादन किया है ? यह प्रश्न अनेकों ने मुझसे पूछा है कि निर्ग्रन्थ आदि श्रमण, ब्राह्मण, अगारी अर्थात् क्षत्रिय आदि गृहस्थ और परतीर्थिक अर्थात् शाक्य आदि इन लोगोंने पूर्वोक्तरूप प्रश्न किया है, इसका उत्तर देते हैं-वह कौन था जिसने दुर्गति की ओर जाते जीवों को सहारा देनेवाले, शुभ स्थान में पहँचानेवाले तथा अनुपम श्रुत चरित्र रूप धर्म को यथार्थ रूप से जानकर अथवा समभावपूर्वक कहा है ?
નરકના પૂર્વોક્ત સ્વરૂપનું શ્રવણ કરીને, સંસારથી વિરક્ત થઈને શ્રમણે, બ્રાહ્મણે આદિ સુધર્મા સ્વામીને પૂછવા લાગ્યા-આ પ્રકારનું કથન કોણે કર્યું છે? અથવા જંબુસ્વામી સુધર્મા સ્વામીને પૂછે છેહે ગુરૂવર્ય! સંસારસાગરને તરાવનાર એવા આ પ્રકારના અનુપમ ધર્મનું પ્રતિપાદન કેણે કર્યું છે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન અનેક લોકો દ્વારા મને પૂછવામાં આવે છે.'
હવે એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવે છે કે નિચ“થ આદિ શ્રમણ, બ્રાહ્મણ, અગારી (ક્ષત્રિય આદિ ગૃહ), અને શાક્ય આદિ પરતીથિકે તેમને (भूस्वामीन) 2. प्रश्न पूछे छ
એવાં તે ઉપદેશક કેણ હતા કે જેમણે દુર્ગતિમાં જનારા જીવોને બચાવીને શુભસ્થાનમાં (મેક્ષમાં) લઈ જનાર અનુપમ શ્રુતચારિત્ર ધર્મને યથાર્થ રૂપે જાણીને તે ધર્મની પ્રરૂપણ કરી છે ?
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #469

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४५७ तया (आहु) आह, इति । श्रमणब्राह्मणक्षत्रियपरतीथिकाः पृष्टवन्तः य एकान्तरूपेण कल्याणकरं सर्वतः श्रेष्ठं धर्म विज्ञाय कथितवान् स कः ? इति सुधर्मस्वामिनं निवेदयति जम्बूस्वामी, एवम् उपदेष्टविषयिणी जिज्ञासा मादुरभूत् प्रष्टणामिति भावः ।।मु०१॥ मूलम्-'कहं च णाणं कहें दसणं से',
सीले कहं गायसुयस्त आती। जाणासि णं भिक्खु ! जहातहेणं,
अहाँसुयं ब्रूहि जैहा णिसंत' ॥२॥ छाया-कथं च ज्ञानं कथं दर्शनं तस्य, शीलं कथं ज्ञातसुतस्य आसीत् ।
___ जानासि खलु भिक्षो! याथातथ्येन, यथाश्रुतं ब्रूहि यथा निशान्तम् ॥२॥ अन्वयार्थ-हे गुरुवर्थ ! इति जम्बूस्वामी पृच्छति-(से णायसुयस्स) तस्य ज्ञातसुत. स्य-क्षत्रियकुमारस्य वर्द्धमानस्वामिनः (णाणं) ज्ञानम्-विशेषावबोधकं ज्ञानम् (कह)
तात्पर्य यह है कि श्रमणों, ब्राह्मणों, गृहस्थों और अन्यतीर्थिकोंने ऐसा पूछा कि-एकान्त रूप से कल्याणकारी और सर्वोत्तम धर्म को जानकर जिसने प्रतिपादन किया, वह कौन था ? ऐसा जम्बू स्वामीने सुधर्मास्वामी से निवेदन किया । अर्थात् प्रश्नकर्ताओं को उपदेशक के विषय में जिज्ञासा उत्पन्न हुई ॥१॥
'कहं च णाणं' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'से नायपुत्तस्स-तस्य ज्ञातपुत्रस्य' उस ज्ञातपुत्र भगवान् महावीर स्वामीका 'णाणं-ज्ञानम्' ज्ञान 'कहं-कथम्' कैसा था 'कई दसणं-कथं दर्शनम्' तथा उनका दर्शन कैसा था ? 'सीलं कहं आसी
આ પ્રશ્ન દ્વારા સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જીવોનું એકાન્તરૂપે કલ્યાણ કરનારા, સર્વોત્તમ ધર્મનું પ્રતિપાદન કરનારા તે ઉપદેશક કેણુ હતા અને કેવાં હતા, તે જાણવાની શ્રમણ, બ્રાહ્મણ, ગૃહરથ આદિ સૌને જિજ્ઞાસા याय छे. ॥१॥
'कहं च णाणं' त्या
शहाथ:-'से नायपुत्तस्स-तस्य ज्ञातपुत्रस्य' तातपूर गवान महावी२ स्वामी नु'णाणं-ज्ञानम्' ज्ञान 'कह-कथम्' हे तु 'कह दसणं'-कथं दर्शनम्' तथा तमनु न तु ? 'सीलं कह आसी-शील कथं असीत्' तथा तमनु शla अर्थात यमनियम ३५ माय२६५ यु तु ? 'भिक्खु-भिक्षो' 3 साधु 'जहातहेणं जाणासि-याथातथ्येन जानसि' तमे यथार्थ १२यी one!
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #470

सूत्रकृताङ्गसूत्रे कथं-कीदृशमासीत् (कहं दसण) कथं दर्शनम् कीदृशं सामान्यार्थपरिच्छेदकं दर्शनम् (सीलं कहं आसी) शीलं-यमनियमरूपं कीदृशमासीत् (भिक्खु) भिक्षो ! हे भदन्त ! (जहातहेणं जाणासि) याथातथ्येन जालीषे सम्भावगच्छसि (अहा मुयं) भगवन्मुखाद् यथाश्रुतं (जहा णिसंत) यथा निशान्तं येन प्रकारेण गुरुकुलनिवासिनाऽवधारित तत् (बूहि) ब्रूहि-कथय इति ॥ २ ॥ शीलं कथं आसीत् तथा उनका शील अर्थात् यमनियम रूप आचरण कैसा था' भिक्खु-भिक्षो' हे साधो 'जहा तहेणं जाणासि-याथातथ्येन जानासि तुम यथार्थ प्रकार से यह जानते हो इसलिये 'अहा-सुयं-यथाश्रुतं' जैसा तुमने सुना है 'जहा णिसंत-यथा निशान्तम्' और जैसा निश्चय किया है वह 'बूहि-ब्रूहि' हमे कह सुनाइये ॥२॥ __ अन्वयार्थ-जम्बू स्वामी प्रश्न करते हैं-हे गुरुवर्य ! उन ज्ञातपुत्र अर्थात् क्षत्रियकुल के आभूषण रूप बर्द्धमान स्वामी का ज्ञान अर्थात् बस्तु के विशेष धर्मों को जाननेवाला बोध कैसा था ? उनका दर्शन अर्थात् वस्तु के सामान्य धर्म को जाननेवाला उपयोग कैसा था ? उनका यम नियम रूप शील किस प्रकार का था ? हे भदन्त ! यह आप यथार्थ रूप से जानते हो, अतएव जैसा आपने सुना है या गुरुकुल में निवास करते हुए आपने जै प्ता देखा है, वह अनुग्रह करके मुझे कहिए ॥२॥ छ।?, मेटा भाट 'अहा सुयं-यथा श्रुतं' २७ तमे सामन्यु छे. 'जहा णिसंतयथा निशान्तम्' भने । निश्चय ४ो छे ते 'बूहि-ब्रूहि' मभने કહી સંભળાવે. ૨
સૂત્રાર્થ—અંબૂસ્વામી સુધર્મા સ્વામીને પૂછે છે કે હે ગુરૂવર્ય! તે જ્ઞાત પુત્ર એટલે કે ક્ષત્રિયકુળના આભૂષણ સમાન વર્ધમાન સ્વામીનું જ્ઞાન (વસ્તુના વિશેષ ધર્મોને જાણનારો બેધ) કેવું હતું? તેમનું દર્શન-(વસ્તુના સામાન્ય ધમને જાણનાર ઉપરા) કેવું હતું? તેમનું યમનિયમરૂપ શીલ કેવા પ્રકારનું હતું ? હે ગુરૂ મહારાજ ! આપ તે યથાર્થ રૂપે જાણે છે. આપ તેમના અંતેવાસી હતા, તેથી આપે તેમની સમીપમાં રહીને તેમનાં વચનામૃતનું પાન કરેલું છે, આપને તેમના જીવનને અભ્યાસ કરવાની તક મળેલી છે, તો કૃપા કરીને તે મહાપુરૂષના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદિના વિષયમાં અમને બધું કહે છે?
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #471

-
-
-
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४५९
टीका-(से) तस्य (णायसुयस्स) ज्ञातसुतस्य-क्षत्रियकुमारस्य भगवतो वर्द्धमानस्वामिनः (णाणं) ज्ञानम्-विशेषाचबोधकं केवलज्ञानलक्षणम् , (कह) कथम् कीदृशमासीत, (कहं दसणं) कथं दर्शनम्-समान्यार्थपरिच्छेदकं कीदृशं केवलदर्शनम् , (सील कह) शीलं -यमनियमादि कथम् कीदृशम् (आसी) आसीत् (भिक्खु) भिक्षो!-निरवभिक्षणशीलगुरुवर्य ! (जहातहेणं जाणासि) याथातथ्येन यद् यादृशं वस्तु अनेकान्तात्मकम् , तत् तादृशमेव त्वं जानासि । (ग) वाक्यालङ्कारे (अहासुर्य) यथाश्रुतं यथा-येन प्रकारेण भगवता श्रीमत्तीर्थकरमुखात् श्रुतम् । श्रुत्वा च (जहा णिसंत) यथा निशान्तं-येन रूपेणाऽवधारितमात्मनि, संयम पालनापतिबन्धविहारधर्मदेशनादिकं च कीदृशं भगवत असीदिति यथाश्रुतं यथा
टीकार्थ-प्रत्येक वस्तु सामान्य विशेषात्मक है । सामान्य और विशेष धर्मों का समूह ही वस्तु कहलाता है। उसमें से सामान्य अंश का ग्राहक जो है उसका उपयोग दर्शन कहलाता है और विशेष अंश का बोधक उपयोग, ज्ञान कहलाता है। सर्वप्रथम इन्हीं के विषय में प्रश्न किया गया है कि-ज्ञातपुत्र भगवान महावीर का ज्ञान किस प्रकार का था? उनका दर्शन किस प्रकार का था ? तदनन्तर भगवान् के आचार के विषय में प्रश्न किया गया है कि भगवान् का शील अर्थात् यम नियम
आदि आचार किस प्रकार का था ? भगवान् ! आप याथातथ्य जानते हैं, अतएव भगवान के मुख से जैसा सुना है और सुनकर आपने जैसा अवधारण किया है अथवा गुरुकुल में निवास करते हुए संयमपालन
ટકાર્થ–પ્રત્યેક વસ્તુ સામાન્ય વિશેષાત્મક હોય છે. સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મોના સમૂહને જ વસ્તુ કહેવાય છે. તેમાંથી સામાન્ય અંશનું જે ગ્રહણ કરવાવાળું છે તેને ઉપગ-દર્શન કહે છે અને વિશેષ અંશના બેયકને ઉપગ-જ્ઞાન કહેવાય છે સૌથી પહેલો પ્રશ્ન મહાવીર પ્રભુના જ્ઞાનદર્શનના વિષયમાં પૂછવામાં આવેલ છે. તે પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે-મહાવીર પ્રભુનું જ્ઞાન
ક્યા પ્રકારનું હતું? તેમનું દર્શન કયા પ્રકારનું હતું ? ત્યારબાદ ભગવાનના આચારના વિષયમાં એવો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે કે મહાવીર પ્રભુનું શીલ એટલે યમનિયમ આદિ આચાર કેવાં હતાં? આપે મહાવીર પ્રભુના મુખારવિન્દમાંથી ધર્મતત્વની પ્રરૂપણું સાંભળેલી છે અને તેમના અન્તવાસી તરીકે તેમની જ સમીપમાં રહીને તેમના આચાર વિચારે ને પ્રત્યક્ષ અનુભવ મેળવેલ છે. વળી આપ શ્રત પારગામી છે. તે આપે વીર પ્રભુની સમીપે સાંભળે અને સાંભળીને હૃદયમાં ઉતારેલે ઉપદેશ તથા મહાવીર પ્રભુના જ્ઞાન,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #472

४६०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
वधारितं यथा च दृष्टं तत्सर्व मां (हि) ब्रूहि कथय । भगवतां तीर्थकराणां मुखारन्दिाद् विनिःसृतसर्वार्थागमस्य भवताश्रुतत्वात् समाहिताय विनीताय विनेयाय श्रद्धावते गुरूपदिष्टमुपदेष्टव्यमितिस्थितिः शास्त्रीयेति ॥ ०२ ॥
एवं जम्बूस्वामिना पृष्टो भगवान् सुधर्मस्वामी प्राह - ( खेयनए) इत्यादि, मूलम् - खेयन्नएं से' कुसले महेसी,
अनंत नाणी ये अनंतदंसी' ।
जसंसिणो चक्खुपहे ठियस्स,
११
१२१
जाणहि धम्मं च धिइं" च पेहि ॥३॥
छाया - खेदज्ञः स कुशलो महाऋषिः, अनन्तज्ञानी च अनन्तदर्शी । यशस्विनचक्षुः पथे स्थितस्य जानीहि धर्मे च धृतिं च प्रेक्षस्व ॥ ३॥ अप्रतिबन्ध विहार एवं धर्मदेशना आदि जो कुछ देखा है सो यथार्थरूप से कहिए । यह सब भगवान् का कैसा था ?
आशय यह है कि भगवान् तीर्थकर के मुखारविन्द से उपदिष्ट सभी कुछ कहिए। आप श्रुतपारगामी है, अतएव आपने जो अवधारण किया या देखा है, वह भी कहिए ।
शास्त्र की मर्यादा ऐसी है कि एकाग्रचित्तवाले, विनीत और श्रद्धाबान् शिष्य को ही गुरु द्वारा उपदिष्ट तत्त्व का उपदेश देना चाहिए ॥ २॥ 'खेधन्नए' इत्यादि ।
शब्दार्थ - ' से - सः । वह भगवान् महावीर बर्द्धमान स्वामी 'खेथ नए - खेदज्ञः' संसार के प्राणियों का दुःख जानते थे 'कुसले महेसी -
દર્શીન અને શીલના વિષયમાં આપે જે દેખ્યુ છે, તે સાંભળવાની અમને ઘણી જ જિજ્ઞાસા થઈ છે. તે કૃપા કરીને આપ અમને તે બધું યથા પણાથી ही समजावा."
શાસ્ત્રપ્રણાલી એવી છે કે એકાગ્રચિત્ત. વિનીત, અને શ્રદ્ધાવાન શિષ્યને જ ગુરુ દ્વારા ઉપષ્ટિ તત્ત્વના ઉપદેશ દેવા જોઇએ. જમ્રૂસ્વામીમાં આ પ્રકારની ચાચ્યતા રહેલી હાવાથી સુધર્માં સ્વામી તેમના પ્રશ્નના ઉત્તર આપે છે. ! ર ા 'खेयन्नए' छत्याहि
शब्दार्थ-‘से-सः' ते भगवान महावीर वर्धमान स्वामी 'खेयम्नए- खेदज्ञ!' संसारना आशियाना हुयो लघुता देतां 'कुसले महेसी - कुशलः महर्षिः ' ते
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #473

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुगवर्णनम् ४६१ ___ अन्वयार्थ:-(से) स वर्द्धमानस्वामी (खेयन्नए) खेदज्ञः-संसारिणां कर्मविपाकजदुःखज्ञायकः (कुस महेसी) कुशल:-कर्मोच्छेदने निपुणः, महा ऋषि:सर्वत्र सदोपयोगवान (अनंतनाणी) अनन्तज्ञानी- केवलज्ञानवान् (य) च-पुन: (अणंवदंसी) अनन्तदर्शी-केवलदर्शनवान् आसीत् । एतादृशस्य (जसंसिणो) यशस्विनः (चक्खुरहे ठियस्स) चक्षुःपथे स्थितस्य-लोचनमार्गे भवस्थकेवल्यवस्थायां विद्यमानस्य (धम्म) धर्म श्रुतचारित्ररूपं (जागाहि) जानीहि (धियं च पेहि) धृति च तस्य भगवतो धैर्य प्रेक्षस्व-सम्यक् कुशाग्रबुद्धया पर्यालोचय इति ।। सू०३ ॥ कुशलः महर्षिः वह आठ प्रकार के कर्मों का छेदन करनेवाले और महान् ऋषि थे 'अनंतनाणी-अनन्त ज्ञानी' वे अनन्त ज्ञानवाले 'य-च'
और 'अणंतदंसी-अनन्तदर्शी' केवल दर्शन वाले थे 'जसंसिणोयशस्विनः' कीर्तिवाले तथा 'चक्खुपहे ठियस्स-चक्षुःपथे स्थितस्य' जगत् के लोचनमार्गमें स्थित भगवान् के 'धम्म-धर्म' श्रुतचरित्ररूपधर्म को 'जाणाहि-जानीहि तुम जानो 'धियं च पेहि-धृति च प्रेक्षस्व' एवं उनकी धीरता को विचारो॥३॥ ___अन्वयार्थ-बर्द्धमान स्वामी खेदज्ञ थे अर्थात् संसारी जीवों को कर्म के परिपाक से होनेवाले दुःख का ज्ञाता थे। वह कुशल अर्थात् कर्मों का उच्छेदन करने में निपुण थे। महाऋषि थे अर्थात् उनका उपयोग सर्वत्र और सर्वदा लगा ही रहता था। वह अनन्त ज्ञानी और अनन्त दर्शनी अर्थात् सर्वज्ञ और सर्वदर्शी थे ! उन यशस्वी तथा
ALB X४२ना भानु छैन ४२१वाणा भने महान् ऋषि तi 'अनंतनाणी' अनन्तज्ञानी' त सनत ज्ञानवाणा 'य-च' सन 'अणंतदेसी-अनन्तदी'
पर शनाप ता. 'जसिणो-यशस्विनः' हीत तथा 'चक्खुपहे ठियस्स-चक्षुःपथे स्थितस्य' नयन भाभा स्थित मानना 'धम्म -धर्म' श्रुत यास्त्रि ३५ ५२ 'जणाहि-जानीहि' तमे न धियं च पेहिधृत्तिं च प्रेक्षस्व' अवम तेमनी धीरताने विद्यारी'. ॥ ३॥ - સૂવાઈ–વર્ધમાન સ્વામી ખેદજ્ઞ હતા એટલે કે કર્મના પરિપાક રૂપે સંસારી અને જે દુઃખ સહન કરવા પડે છે. તેને જાણકાર હતા. તેઓ કુશલ હતા, એટલે કે કમેને નાશ કરવામાં નિપુણ હતા. તેઓ મહર્ષિ હતા એટલે કે તેમને ઉપગ સર્વત્ર અને સર્વદા પ્રવૃત્ત જ રહેતું હતું. તેઓ અનન્ત જ્ઞાન અને અનન્ત દર્શનથી સંપન્ન એટલેકે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી હતા. તે યશસ્વી તથા ભવસ્થકેવલી અવસ્થામાં આપની (શિષ્યસમૂહની)
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #474

પુર
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
-
टीका - (से) सः - असौ भगवान् महावीरः चतुस्त्रिंशदतिशययुक्तः, पञ्चत्रिं शद्वाणीगुणसम्पन्नः (खेयन्नए) खेदज्ञः खेदं - संसारोदरविवरवर्तिजीवानां कर्मविपाकजनितं चतुर्गतिभ्रमणलक्षणं दुःखं जानातीति खेदज्ञः, दुःखनिराकरणसमर्थोप देशदानात् । अथवा - ( खेयन्नए) क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं सकलकर्मणामुत्पादनस्थानं जनातीति क्षेत्रज्ञः यद्वा क्षेत्रमाकाशं तद्जानातीति क्षेत्रज्ञः, लोकालोकस्वरूपपरिज्ञानवान् तथा - (कुसले) कुशल :- प्राणिनां दुःखकारण कर्मणोऽपनयने उपदेशदानादिना दक्षः । यद्वा - कौ - आत्मरूपपृथिव्यां शेते तिष्ठति प्रादुर्भवतीति कुश:भवस्थकेवली अवस्था में चक्षु के पथ में स्थित भगवान् के श्रुतचारित्र धर्म को समझो और भगवान के धैर्य को सम्यक प्रकार से कुशाग्र बुद्धि से विचारो ॥ ३ ॥
टीकार्थ- चौतीस अतिशयों से सम्पन्न एवं वाणी के पैंतीस गुणों से विभूषित वह भगवान् महावीर खेदज्ञ थे, अर्थात् संसार में भ्रमण करने वाले जीवों को कर्मविपाक से उत्पन्न होनेवाले एवं चार गतियों में भ्रमण रूप दुःख को जाननेवाले थे । उस दुःख को दूर करने में समर्थ उपदेश दिया है, अतएव वे उसके ज्ञाता थे। अथवा 'खेयनए' का अर्थ है क्षेत्रज्ञ अर्थात् सम्पूर्ण कर्मों के उत्पाद स्थान को जाननेवाले थे । अथवा क्षेत्र आकाश को जाननेवाले थे अर्थात् उन्होंने लोक और आलोक के स्वरूप को जाना था । भगवान् कुशल थे अर्थात् प्राणियों को दुःख पहुँचानेवाले कर्मों का निवारण करनेवाला उपदेश देने में दक्ष थे अथवा भग
દૃષ્ટિ સમક્ષ પ્રત્યક્ષ વિદ્યમાન મઠ્ઠાવીર પ્રભુના શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મને ખરાખર સમજી લે અને તેમના ધૈયગુણુના સારી રીતે કુશાગ્રબુદ્ધિથી વિચાર કરો. llll
ટીકા ચાત્રીશ અતિશયેથી અને વાણીના પત્રીશ ગુણેથી સ'પન્ન એવા તે મહાવીર પ્રભુ ‘ખેદન' હતા. એટલે કે સ'સારમાં ભ્રમણ કરનારા જીવેાને કમ વિપાકને લીધે ભોગવવા પડતાં દુઃખાના તથા ચાર ગતિમાં ભ્રમણુ કરતાં કરતાં સહન કરવા પડતાં દુઃખાના જાણકાર હતા તેમણે તે દુઃખને દૂર કરવાના માર્ગ બતાવ્યા છે. સંસારના દુ:ખાનુ કારણુ તથા તે દુઃખને દૂર કરવાના ઉપાય તેએ જાણતા હતા, તેથી જ તેમને ખેદજ્ઞ' કહ્યા છે. अथवा 'खेयन्नए' नो अर्थ क्षेत्रज्ञ य थाय छे. तेथे। सघणां उर्भाना उत्पाद સ્થાનને જાણનારા હતા. અથવા તેએ ક્ષેત્રને જાણનારા હતા એટલે કે લેક અને અલાકના સ્વરૂપના જાકાર હતા. તેઓ કુશલ હતા, એટલે કે પ્રાણીઓને દુ:ખ દેનારા કર્મોનુ નિવારણુ કરનારા ઉપદેશ દેવામાં દક્ષ (નિપુણુ) હતા,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #475

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४६३ अष्टविधं कर्म, तादृशान् कुशान् लुनाति-छिनत्ति इति कुशल । प्राणिनां स्वस्य च कर्मणां विनाशनेन पटुरित्यर्थः, दृश्यते हि इहापि सर्वसम कुशलप्रयोगः, यथाऽयं व्याकरणे कुशलः कुशलोऽयं न्यायशास्त्रे इत्यादि । तथा-भगवानपि भावकुशाष्टविध कर्म विनाशनेऽतिशयेन कुशलः । (महेसी) महा ऋषिः, महांवासी ऋषिश्च महर्षिः - अत्यन्तोग्र तपश्चणानुष्ठायित्वाद अतुलपरीषदोपसर्ग सहनाच्चेति । भगवान् तपोबलेन घातिकर्मचतुष्टयं विनाश्य संप्राप्त केवलज्ञानः । अतः सर्वत्र सर्वदा तस्योपयोगस्तिष्ठत्येव न तु उमस्थ इव विचिन्त्य जानाति । किन्तु सर्वानेव पदार्थान्
वान् 'कु' अर्थात् आत्मा रूपी भूमि में 'श' अर्थात् शयन करनेवाले रहने या उत्पन्न होने वाले 'कुश' अर्थात् आठ प्रकार के कर्मों को लुनने वाले अर्थात् छेदन करनेवाले होने से 'कुशल' थे। आशय यह है कि भगवान् प्राणियों के तथा अपने कर्मों का विनाश करने में अतिशय पटु थे । लोक में भी सर्वसमर्थ अर्थ में कुशल शब्द का प्रयोग होता है, जैसे यह व्याकरण में कुशल है, यह न्याय या सर्वशास्त्रों में कुशल है इत्यादि । इसी प्रकार भगवान् भी अष्ट विष कर्म रूप भाव 'कुश' का विनाश करने में अतिशय कुशल थे । भगवान् महाऋषि थे उग्रतपश्चरण करने से और घोर परीषहोपसर्ग सहन करने से महाऋषि थे । कर्मों की निर्जरा करके उन्होंने चार घातिक कर्मों का क्षय कर दिया था, अतएव उनका उपयोग सर्व पदार्थों में सदैव व्याप्त ही रहता था। वे छद्मस्थ की भाँति सोच विचार नहीं जानते थे, समस्त पदार्थों को हस्ता
અથવા लगवान 'कु' भेटले आत्मा ३पी भूमिमां, 'श' भेटले शयन ४२नारा-रडेनारा अथवा उत्पन्न थनार, 'कुश' भेटमा प्रहारना भनु છેદન કરનારા હતા, તે કારણે તેમને કુશલ કહ્યા છે. આ કથનનેા ભાવા એ છે કે મહાવીર પ્રભુ પેાતાનાં કર્મના તથા પ્રાણીઓનાં કર્મોના વિનાશ श्वासां निपुणु हता. ते मां यथ 'सौथी समर्थ' ना अर्थ मां 'कुशल' शण्डनो પ્રયાગ થાય છે. જેમકે ‘તે વ્યાકરણમાં કુશલ છે, તે ન્યાયમાં કુશલ છે, તે સ શાસ્ત્રોમાં કુશલ છે.' એજ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુ પણુ આઠ પ્રકારના કર્મ રૂપ કુશના વિનાશ કરવામાં અતિશય કુશલ હતા. તે ઉગ્રતપસ્યા કરનારા હતા અને ઘારપરીષહેા અને ઉપસર્ગો સહન કરવાવાળા હતા તેથી તેમને મહર્ષિ કહ્યા છે. કર્માંની નિશ કરીને તેમણે ચાર પ્રકારનાં ઘાતિયા કર્મોના ક્ષય કરી નાખ્યા હતા, તેથી તેમનુ જ્ઞાન-ઉપયાગ સવ પદાર્થમાં સદા વ્યાપ્ત જ રહેતુ હતું. તેનુ' જ્ઞાન છદ્મસ્થાના જેવુ... અપૂણુ` કે મર્યાદિત ન હતું,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #476

४६४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे हस्ताऽऽमलकमिव सर्वदैव पश्पति, आविर्भूतसांपतिकात् केवलज्ञानात् ज्ञानपतिबन्धकज्ञानावरणीयस्य कर्मणो विनष्टत्वात्। यथा-आशुपज्ञस्तथाऽतिविषमतपश्चरणशीलोऽपि, न तु परतीर्थिकवत् परिग्रहपरिवृतः। (अणंतनाणी) अनन्तज्ञानी-अविनाशज्ञानवान् अन्त शब्दस्य नाशार्थे प्रसिद्धः, न विद्यते अन्तो विनाशो यस्य तत् अनन्तम् अनन्तं च तज्ज्ञानमिति अनन्तज्ञानं तद्विद्यते यस्य सोऽनन्तज्ञानी । अथवा -अनन्तपदार्थपरिच्छेदकं विशेषग्राहकं ज्ञानं यस्य सोऽनन्तज्ञानी, (य) च (अणंतदसी) अनन्तदर्शी, अनन्त-समान्यार्थपरिच्छेदकं दर्शन विद्यते यस्य सोऽनन्तदर्शी केवलदर्शनीत्यर्थः । यद्यपि ज्ञानदर्शने समानार्थके, इति एकेनापि निर्वाहे मलक के समान सदैव जानते थे, क्योंकि ज्ञान में रुकावट उत्पन्न करने वाला उनका ज्ञानावरणीय कर्म क्षीण हो चुका था।
भगवान् जैसे महाऋषि थे, उसी प्रकार अत्यन्त घोर तपश्चरण करने वाले भी थे। परतीथिको के समान वे परीग्रह से युक्त नहीं थे।
भगवान् अनन्तज्ञानी थे। अन्त शब्द का एक अर्थ "विनाश' भी प्रसिद्ध है, अतएव अनन्त का अर्थ है अविनाशी । जिसका अन्त अर्थात् विनाश न हो वह अनन्त । ऐसे ज्ञानवाले को अनन्तज्ञानी कहते हैं। अथवा अनन्त पदार्थों को जाननेवाला विशेष ग्राहक ज्ञानवाला अनन्त. ज्ञानी कहलाता है। ___ और भगवान् अनन्तदर्शी थे। सामान्य अर्थ को जाननेवाला दर्शन जिनका अनन्त हो, उन्हें अनंतदर्शी कहते हैं। यद्यपि ज्ञान और दर्शनक તેથી છવસ્થાની જેમ વિચાર કરી કરીને કે કલ્પના કરીને કોઈ પદાર્થ ને જાણવા પ્રયત્ન કરતા નથી. તેઓ સમસ્ત પદાર્થોના સ્વરૂપને હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ જાણવાને સમર્થ હતા, કારણ કે જ્ઞાનના અવધક જ્ઞાનાવરણીય કર્મને તેમણે ક્ષય કરી નાખ્યું હતું.
મહાવીર પ્રભુ જેવાં મહાઋષિ હતા, એવાં જ મહાન તપસ્વી પણ હતા. જેઓ પરતીર્થિકની જેમ પરિગ્રહથી યુક્ત ન હતા.
ભગવાન અનન્ત જ્ઞાની હતા. “અન્ત” પર વિનાશના અર્થમાં વપરાય છે. જેને અન્ત હેતે નથી એવા પદાર્થને અનંત કહે છે. મહાવીર પ્રભુને અનન્ત જ્ઞાનના ધારક કહ્યા છે કારણ કે તેમનું જ્ઞાન કદી નાશ ન પામે એવ-અવિનાશી-હતું. અથવા અનંત પદાર્થોને જાણનાર વિશેષ ગ્રાહક જ્ઞાનવાળાને અનન્તજ્ઞાની કહેવાય છે.
મહાવીર પ્રભુ અન—દશ હતા. સામાન્ય અર્થને જાણનારૂં અનન્ત દર્શન જેઓ ધરાવતા હોય છે, તેમને અનન્તુદશી કહે છે. જો કે જ્ઞાન અને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #477

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्थ गुणवर्णनम् ४६५ पदान्तरोपादानं पुनरुक्तितां बिभर्ति तथापि विशेषार्थावगहिज्ञानं सामान्यार्थपरिच्छेदकं दर्शनमित्युभयो विवेकः । अत एव यथास्थानमुभयो निवेश इति । 'जसं. सिणो) यशस्विनः-सर्वाऽतिशायि यशः शालिनः, भगवतो यशः, नरसुरामुरातिशायि वर्त्तते ताशयशस्वतो भगवतः (चक्खुपहे ठियस्स) चक्षुष्पथे स्थितस्य-लोकस्य चक्षुःपथे-लोचनमार्ग स्थितस्य-भवस्थ केनल्यवस्थायां वर्तमानस्य, यद्वा-लोकानां सूक्ष्मव्यदहितपदार्थाविर्भावेनाऽऽलोकवत् सहकारितया चक्षुर्भूतस्य भगवतो महावीरतीर्थकरस्य, भगवदुपदेशेनैव जीवादिपदार्थज्ञानसंभवात् । (धम्म धर्मम् -संसारोद्धरणस्वभावम् । भगवता प्रणीतं प्रतिपादितं वा धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणम् अर्थ समान है, अतएव किसी भी एक शब्द से काम चल सकता है तो दूसरे शब्द का प्रयोग करने से पुनरुक्ति दोष होता है, तथापि दोनों में भेद है । ज्ञान वस्तु के विशेष धमों का ग्राहक होता है और दर्शन सामान्य अर्थ का अर्थात् वस्तु के सामान्य अंश का परिच्छेदक है । अतएव दोनों को यथास्थान प्रयुक्त किया गया है।
भगवान् सर्वाधिक यश से सुशोभित अर्थात् समस्त मनुष्यों देवों और असुरों से बढकर यशवाले तथा भवस्थ केवली अवस्था में लोक के चक्षु पथ में स्थित थे । अथवा भगवान् लोगों को आलोक के समान सूक्ष्म और व्यवहित पदार्थों को प्रकाशित करने वाले होने से चक्षु के समान थे, क्योंकि भगवान के उपदेश से ही जीवादि पदार्थों દર્શનને અર્થ સમાન છે. તેથી કઈ પણ એક શબ્દ પ્રયોગ કરવાથી કામ ચાલી શક્ત, છતાં અહીં બને પદને પ્રયોગ કરવાથી પુનરુક્તિ દેવા લાગતે નથી ? આ શંકાનું નિવારણ કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે જ્ઞાન અને દર્શનના અર્થમાં આ પ્રકારને તફાવત છે-જ્ઞાન વસ્તુના વિશેષ ધર્મોનું ગ્રાહકહેાય છે. પરંતુ દર્શન સામાન્ય અર્થનું એટલે વસ્તુના સામાન્ય અંશનું પરિછેદક (ગ્રાહક-બોધક) છે, તેથી આ બનેને પ્રયોગ કરવાથી પુનરુક્તિ દેષને અવકાશ રહેતું નથી.
મહાવીર પ્રભુ સર્વાધિક યશથી વિભૂષિત હતા એટલે કે સમસ્ત મનુષ્ય, દે અને અસુરે કરતાં અધિક યશસંપન્ન હતા તથા ભવસ્થ કેવલી અવસ્થામાં લેકના દષ્ટિપથમાં વિદ્યમાન હતા. અથવા તેઓ સૂક્ષ્મ અને વ્યવહિત (વ્યવધાનવાળા-સ્થૂળ) પદાર્થોને પ્રકાશિત કરનારા હોવાથી ચહ્યુના સમાન હતા, કારણ કે તેમના ઉપદેશ વડે જ છવાદિ તનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકે
सू० ५९
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #478

४६६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे (जाणाहि) जानीहि-हे जम्बूः ! त्वमवगच्छ ! तथा-(धिई च पेहि) धृति च प्रेक्षस्व-तस्य-भगवतः, कर्णकीलन चरणे च क्षीररन्धनाथुपसर्गा जाताः तथापि निश्चला चारित्राचलनस्वभावां धृति-धैर्यम् प्रेक्षस्व-कुशाग्रबुद्धथा पर्यालोचय । अथवा-तैः श्रमणादिभिः सुधर्मस्वामी अभिहितः यथा भवान् तस्य तीर्थकरस्य भगवतो महावीरस्य यशस्विनश्चक्षुष्पथे व्यवस्थितस्य धर्म धृति च जानाति, ततोऽस्मान् (पेहि) कथय ।
श्रीसुधर्मस्वामिशिष्यवर्गेभ्यः कथयति-भगवान् महावीरः सांसारिकजीवानां दुःखं जानाति, अष्टविधकर्मणां विनाशकः सदा सर्वत्रोपयोगाद (अनन्तज्ञानी तथा का ज्ञान होता है ! ऐसे भगवान के श्रुत और चारित्र रूप धर्म को जानो तथा उनके धैर्य को देखो। उनके कानों में कील ठोंके गए, पावों पर खीर पकाई गई, इत्यादि अनेक उपसर्ग होने पर भी वे चारित्र से चलायमान नहीं हुए उनके इस धैर्य का विचार करो।। __ अथवा उन श्रमणों ब्राह्मणों आदि ने सुधर्मा से कहा तुम विहार आदि में तीर्थकर भगवान् प्रभु के साथ ही विचरते थे अतः यशस्वी और चक्षुगोचर महावीर प्रभु के धर्म और धैर्य को जानते हो, अतएव हमें कहो। ___ भाव यह है श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामी आदि शिष्यवर्ग से कहते हैं-भगवान् महावीर सांसारी जीवों के दुःखों को जानते थे, अष्टविध कर्मों के विनाशक थे, सदा सर्वत्र उपयोगवान् थे, अनन्तછે. એવા મહાવીર પ્રભુના શ્રુત અને ચારિત્ર રૂ. ધર્મને જાણે અને તેમના ધયને વિચાર કરે. તેમના કાનમાં ખીલા લેવામાં આવ્યા, તથા તેમના પગ પર ખીર પકવવામાં આવી, છતાં પણ તેમણે એ બધાં ઉપસર્ગોને સમભાવ પૂર્વક સહન કર્યા. ઘરમાં ઘર ઉપસર્ગોને શૈર્યપૂર્વક સહન કરીને તેઓ સંયમના માર્ગમાં અવિચલિત રહ્યા. તેમના આ ધર્યને વિચાર કરો.
અથવા તે શમણે, બ્રાહ્મણ વગેરેએ સુધર્મા સ્વામીને કહ્યું- તમે વિહાર આદિમાં મહાવીર પ્રભુની સાથે જ વિચારતા હતા. યશસ્વી અને ચક્ષુગોચર મહાવીર પ્રભુના ધર્મ અને ધયને તમે જાણે છે, તે વિષે અમને पानी १५॥ ४२।"
તાત્પર્ય એ છે કે-સુધર્મા સ્વામી જબૂસ્વામી આદિ શિષ્યસમુદાયને કહે છે કે-મહાવીર પ્રભુ સંસારી જીના દુઃખને જાણતા હતા. અષ્ટવિધ કર્મોના વિનાશક હતા, સદા સર્વત્ર ઉપગવાન હતા, અનંતજ્ઞાન અને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #479

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४६७ - अनन्तदर्शनवान् आसीत् । (एतादृशो यशस्वी भगवान् सर्वलोकानां लोचनपये वर्तमानस्तस्य धर्मे धृतिं च त्वं जानीहि तदधैर्ये विचारय इति ॥ ३ ॥
साम्प्रतं सुधर्मस्वामी तद्गुगान् वर्णयितुमाह - 'उड्डू" इत्यादि । मूलम् -'उड्डुं अहेयं तिरियं दिसासु,
तैसा य जै थावरा जै य पार्णा ।
से चिंपिच्चेहिं संमिक्खपन्ने,
दीवेवं धम्मं संमियं उदाहु' ॥४॥ छाया - ऊर्ध्वमधस्तिर्यग् दिशासु, साथ ये स्थवरा ये च प्राणाः । स नित्यानित्याभ्यां समीक्ष्य प्रज्ञो, दीपइव धर्म समितमुदाह ||४||
ज्ञानवान् और अनन्तदर्शनवान् थे। ऐसे यशस्वी भगवान् सबके लोचनपथ में वर्त्तमान थे। उनके धर्म को तुम जानो और धैर्य पर विचार करो ॥ ३ ॥
सब सुधर्मा भगवान् के गुणों का वर्णन के लिए कहते हैं-'उ' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'उ - ऊर्ध्व' ऊपर 'अहेयं अधः' नीचे 'तिरियं तिर्यग् ! तिरछे 'दिसासु-दिक्षु' दिशाओं में 'तसाय जे प्रसाश्च ये, जो त्रस और 'थावरा जे य पाणा - स्थावराः ये च प्राणाः' स्थावर प्राणी रहते हैं उन्हें 'णिच्चाणिच्चेहि नित्यानित्याभ्यां निश्य और अनित्य दोनों प्रकार का 'समिक्a - समीक्ष्य' जानकर 'से पन्ने-स प्रज्ञः । उन केवलज्ञानी भगवानने 'दीवेव- दीप इव' दीप के समान 'समियं समितम् ' समता
અનન્ત દનથી યુક્ત હતા. એવા યશસ્વી ભગવાન સૌના ચક્ષુપથમાં વિદ્યમાન હતા. તેમના ધર્મને તમે જાણા અને તેમના ધૈયના વિચાર કરો. ાણા
હવે સુધર્મા સ્વામી મહાવીર પ્રભુના ગુÌાનું વર્ણન કરે છે–પ’ ઇત્યાદિ–
शब्दार्थ- 'उड्ढ ं-ऊर्ध्व' ३५२ ' अहेयं - अधः ' नीये 'तिरियं - तिर्थगू' तिरछी 'दिसासु- दिक्षु' दिशाओ मां ' तसा य जे त्रसाश्च ये' ? स भने
'थावरा जे य- पाणा-स्थावराः ये च प्राणाः ' સ્થાવર પ્રાણી ૨હે છે तेभने 'णिच्चाणि चेहि नित्यानित्यास्यां' नित्य यने व्यनित्य जने प्रहारना 'समिक्स - समीक्ष्य' लगीने 'से पन्ने-स प्रज्ञः' ते देवलज्ञानी लगवाने 'दीवेव
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #480

४६८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थः–'उड़ ऊर्ध्वम् (अहेय) अधः (तिरियं) तिर्यक् (दिसासु) दिक्षु (तसाय जे) त्रसाश्च ये (थावरा जे य पाणा) स्थावराश्च ये प्राणा:-प्राणिनः सन्ति तान (णिचाणिच्चेहि) नित्यानित्याभ्याम् (समिक्ख) समीक्ष्य-केवलज्ञानेनाs. र्थान् परिज्ञाय (से पन्ने) स प्रज्ञः स एव माज्ञः (दीवेव) दीप इव वस्तुबोधकतेजोराशिरिव (समिय) समितं समतया युक्तम् (धम्म) धर्म श्रुतचरित्ररूपम् (उदाहु) उदाह-वदति ॥४॥
टीका-(उड़) ऊर्ध्वम् (अहेय) अधः (तिरिय) तिर्यक् (दिसामु) दिक्षु चतुर्दश रज्ज्वात्मकलोके । (जे) ये (तसा य) प्रसाश्च -त्रस्यन्तीति त्रसाः तेजोवायुरूप विकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियभेदात् त्रिधा । तथा च (जे थावरा) ये स्थावराः पृथिव्यववनस्पतिभेदात् त्रिधा। (जे य पाणा) ये च प्राणा:-ये च उच्छ्वासादिरूप पाणवन्तः से युक्त 'धम्म-धर्मम्' श्रुतचारित्ररूप धर्म का 'उदाहु-उदाह' कथन किया है ॥४॥
अन्वयार्थ- ऊर्य, अधः एवं तिर्यक् दिशाओं में जो भी त्रस और स्थावर प्राणी हैं, उन्हें नित्य और अनित्य दोनों प्रकार से केवलज्ञान द्वारा जानकर दीप के समान वस्तुतत्त्व को प्रकाशित करनेवाले धर्म का स्वभाव से विशिष्ट कथन किया है ॥ ४ ॥
टीकार्थ-ऊध दिशा में, अधोदिशा में तथा तिर्थी दिशाओं में अर्थात् चौदह राजू परिमित लोक में जो त्रस अर्थात् त्रास को अनुभव करनेवाले तेजस्काय, वायुकाय, विकलेन्द्रिय तथा पंचेन्द्रिय के भेट से तीन प्रकार के जीव हैं उनको और जो पृथ्वीकाय, अपकाय नशा वनस्पतिकाय के भेद से तीन प्रकार स्थावर जीव हैं, जो उच्छवास आदि प्राणों से युक्त हैं, उनको प्रकृष्ट प्रज्ञा से केवलज्ञान से भगवान् -दीप इव' हवाना समान् 'समिय-समितम्' समताथा युत 'धम्म-धर्मम श्रतयारि३३५ धमनु 'उदाहु-उदाह स्थन ४२६ छे. ॥४॥
સૂત્રાર્થ –ઊર્વ દિશા, અદિશા અને નિયમ્ દિશામાં જે ત્રસ અને સ્થાવર જી રહેલા છે, તેમને કેવળજ્ઞાન દ્વારા નિત્ય અને અનિત્ય એમ અને પ્રકારે જાણીને, દીપકની જેમ વસ્તુતવને પ્રકાશિત કરનારા ધર્મનું, મહાવીર પ્રભુએ સમભાવ પૂર્વક પ્રતિપાદન કર્યું છે. છેક
ટકાર્યા–ઊર્વ દિશામાં, અદિશામાં અને તિછ દિશામાં-એટલે કે દ રાજ પ્રમાણ લેકમાં જે ત્રસ અને સ્થાવર જ રહેલા છે તેમને મહાવીર પ્રભુએ પિતાની પ્રકૃ૪ પ્રજ્ઞા વડે-કેવળજ્ઞાન વડે નિત્ય અને અનિત્ય 29 જાય. એટલે કે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ તેમણે તેમને નિત્ય જાણ્યા અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ તેમણે અનિત્ય જાણ્યાં.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #481

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४६९ तान् जीवादिपदार्थान् (से) स भगवान् (पन्ने) प्राज्ञः, प्रकर्षेण जानाति इति प्रज्ञः प्रज्ञ एव प्राज्ञः ( णिच्चाणिच्चे हिं) नित्याऽनित्याभ्यां द्रव्यार्थ पर्यायार्थाश्रयणात् द्रव्येण नित्यत्वं पर्यायेणाऽनित्यत्वम् (समिवख) समीक्ष्य - विमल केवल | लोकेन सर्वानेव द्रव्यपर्यायात्मकान् पदार्थान् परिज्ञाय, भगवान् ( दीवेव) दीप इव सकलप्राणवतां जीवानां पदार्थस्य प्रकाशेन दीप इव दीपः, यथा दीपः पदार्थजातान् प्रकाश्य दर्शयति, तथा भगवानपि सकलपदार्थप्ररूपणात् पदार्थान् प्रकाशयतीति भवति दीपसमता, अथवा - संसारसागरे निमज्जतामशेषजन्तूनां द्वीप इव रक्षकः । ने नित्य और अनित्य रूप से जाना । अर्थात् द्रव्यार्थिकनय से नित्य और पर्यायार्थिक नय से अनित्य जाना । उन्होंने अपने निर्मल केवलज्ञान रूपी आलोक के प्रकाश से समस्तद्रव्य-पर्यायात्मक पदार्थों को जाना। भगवान् पदार्थों के वास्तविक स्वरूप को प्रकाशित करने के कारण समस्त प्राणियों के लिए प्रदीप के समान थे। जैसे दीप पदार्थपुंज को प्रकाशित करके दिखला देता है उसी प्रकार भगवान् भी सकल पदार्थों की प्ररूपणा करके उन्हें प्रदर्शित करते हैं । अतएव वह दीप के समान हैं । अथवा मूल में आये हुए 'दीवेव' का अर्थ है - द्वीप के समान संसार में डूबते हुए समस्त प्राणियों के लिए भगवान् द्वीपक के समान रक्षक हैं । इस प्रकार के गुणगणों से विराजमान भगवान ने असार संसार-सागर से उद्धार करने वाले
જે પ્રાણીએ ત્રાસના અનુભવ કરે છે તેમને ત્રસ કહે છે. તેજસ્કાય, વાયુકાય અને દ્વીન્દ્રિયાથી લઈને પંચેન્દ્રિયા પન્તના જીવાને ત્રસ કહે છે. પૃથ્વીકાય, અકાય અને વનસ્પતિકાયના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના સ્થાવર જીવા કહ્યા છે, આ જીવા ઉચ્છવાસ આદિ પ્રાણૈાથી યુક્ત છે. આ સમસ્ત જીવાને કેવળજ્ઞાનના પ્રભાવથી ભગવાને નિત્ય અને અનિત્ય રૂપે જાણીને તેમને વિષે પ્રરૂપણા કરી. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમણે સમસ્ત જીવાને નિત્ય જાણ્યા અને પર્યાયની અપેક્ષાએ તેમને અનિત્ય જાણ્યા. કેવળજ્ઞાન રૂપી પ્રકાશ દ્વારા સમસ્ત દ્રવ્ય અને પર્યાયાત્મક પત્નીને જાણીને, ભગવાને પદાર્થોના વાસ્તવિક સ્વરૂપને પ્રકાશિત કર્યું, તે કારણે તેમને પ્રદીપ (દ્વીપક) ના સમાન કહેવામાં આવ્યા છે. જેવી રીતે દીપક પેાતાના પ્રકાશ વડે પદ્મા પુજને પ્રકાશિત કરીને તેમનુ સ્વરૂપ બતાવે છે, એજ પ્રમાણે ભગવાને પણુ સમસ્ત પદાર્થાની પ્રરૂપણા उरीने तेभना स्वपने प्राशित यु छे. अथवा 'दीवेव' मा पहना थ દ્વીપસમાન પણ થાય છે. સંસાર સાગરમાં ડૂબતાં પ્રાણીઓને માટે ભગવાન
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #482

४७०
सूत्रकृताङ्गो एवंभूतगुणगणगुम्फितो भगवान् असारसंसारसागराद् उद्धारकम् (धम्म) धर्मम्श्रुतचारित्राख्यम् , (समिय) समितम्-समभावयुक्तम् , तथोक्तम्
(जहा पुण्णस्स कत्थइ तहा तुच्छस्स कत्थइ) यथा पुण्यस्य-पूर्णस्य चक्रवादेः कथ्यते तथा तुच्छस्य-रङ्कस्य कथ्यते इति । (उदाहु) उदाह-प्रतिपादति-प्रसस्थावरात्मकलोकस्यानुग्रहाय, न तु मानपूजार्थम् । केवलज्ञानी तीर्थकरो लोकस्य सकलसंसाराऽन्तर्गत सस्थावरादिसकल जीवान नित्यानित्यत्वाभ्यां ज्ञात्वा लोकानामनुः ग्रहबुद्धया श्रुतचारित्राख्यं धर्ममुदाह-अत्रापि मूले आर्षत्वादेव बहुवचनमिति ॥४॥ श्रुतचारित्र धर्म का समभाव से प्ररूपण किया, अर्थात् रागद्वेष से रहित होकर कथन किया। आगम में कहा है-'जहा पुण्णस्स' इत्यादि। ____ जैसे पूर्ण अर्थात् ऋद्धि संपत्ति से सम्पन्न चक्रवर्ती आदि जनों को उपदेश देते हैं उसी प्रकार तुच्छ अर्थात् धनादि से रहित जनों को भी उपदेश देते हैं। वे सम्पन्न और विपन्न जनों के प्रति समभाव धारण करके सबको समान रूप से धर्मदेशना करते हैं।'
भगवान् ने सन्मान या पूजा के लिए धर्मप्ररूपणा नहीं की परन्तु लोक के अनुग्रह के लिए की है।
तार्य यह है कि केवलज्ञानी तीर्थकर भगवान महावीरने लोक के समस्त त्रस और स्थावर जीवों को नित्य अनित्य रूप से जान कर, अनुग्रह करने के लिए श्रुतचारित्र धर्म का निरूपण किया। 'उदाहु' पद में भी आर्षपयोग होने से ही बहुवचन का प्रयोग किया गया है ॥४॥ દ્વિીપના સમાન આધાર રૂપ હતા. આ પ્રકારના ગુણેથી વિભૂષિત મહાવીર પ્રભુએ અસાર સંસાર સાગરમાંથી ઉદ્ધાર કરનાર શ્રત ચારિત્ર રૂપ ધર્મની સમભાવ પૂર્વક પ્રરૂપણ કરી–એટલે કે રાગદ્વેષથી રહિત થઈને તેમણે તેનું प्रतिपाइ यु. माराममा घुछ है-'जहा पुण्णस्स' ते ऋद्धि-सपत्तिथी સંપન્ન ચક્રવર્તી આદિ મહાપુરુષોને જે પ્રમાણે ઉપદેશ દે છે, એજ પ્રમાણે તુચ્છ લેકને-દરિદ્રોને પણ ઉપદેશ દે છે. તેઓ સંપન્ન અને વિપત્તન (સમૃદ્ધ અને દરિદ્ર) પ્રત્યે સમભાવ ધારણ કરીને, સૌને સમાનરૂપે ધર્મદેશના કરતા હતા.”
ભગવાને સત્કાર, સમાન અને પૂજાને માટે ધર્મપ્રરૂપણા કરી નથી, પરન્તુ લેકેનું કલ્યાણ કરવાની ભાવનાથી કરી છે.
આ સૂત્રને ભાવાર્થ એ છે કે કેવળજ્ઞાની તીર્થકર ભગવાને (મહાવીર) લકના સમસ્ત ત્રસ અને સ્થાવર જેને નિત્ય અનિત્ય રૂપે જાણીને, જીવે પર અનુગ્રહ કરવાને માટે શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મનું નિરૂપણ કર્યું છે. જે ૪
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #483

-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. ४.६ .१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४७१ मूलम्- से संबदंसी अभिभूयनाणी, णिरामगंधे धिइमंठियप्पा। __ अणुत्तरे सवजगंसि विजं, गर्थी अतीते अभंये अणाऊ॥५॥ छाया-स सर्वदर्शी अभिभूयज्ञानी, निरामगन्धो धृतिमान् स्थितात्मा ।
_ अनुत्तरः सर्वजगति विद्वान , ग्रन्थादतीतोऽभयोऽनायुः ॥५॥ अन्वयार्थ (से) स महावीरः (सन्दंसी) सर्वदर्शी-सामान्यतः सर्वपदार्थविषयकदर्शनशीलः (अभिभूयनाणी) अभिभूयज्ञानी- केवलज्ञानी (णिरामगंधे)
शब्दार्थ-से-सः' वह महावीरस्वामी सम्वदंसी-सर्वदर्शी सम. स्त पदार्थों को देखनेवाले 'अभिभूयनाणी-अभिभूयज्ञानी' केवलज्ञानी 'णिरामगंधे-निरामगंधः' मूलगुण और उत्तरगुण से विशुद्ध चारित्र का पालन करने वाले 'विइम-धृतिमान्' धृति युक्त और 'ठियप्पा-स्थितात्मा' आत्मस्वरूप में स्थित थे 'सव्वजगंसि-सर्वजगत्सु' संपूर्ण जगत् में वह 'अणुत्तरे विज्ज-अनुत्तरो विद्वान् । सबसे उत्तम विद्वान थे 'गंथाअतीते-ग्रन्यातीतः' बाह्य और आभ्यंतर दोनों प्रकार की ग्रन्थियों से रहित 'अभए-अभयः' निर्भय और 'अणाउ-अनायुः' चारों प्रकार की आयु से रहित थे ॥५॥ 'से सव्वदंसी' इत्यादि।
अन्वयार्थ-भगवान महावीर सर्वदर्शी अर्थात् सामान्य रूप से समस्त पदार्थों के दर्शन से युक्त थे। केवलज्ञानी थे। मूलगुणों और
'से सम्बदंसी'
शहाय-से-स' ते महावीर स्वामी 'सव्वदंसी-सर्वदर्शी' मा ४ ५ोन नवा 'अभिभूयनाणी-अभिभूयज्ञानी' विज्ञानी ‘णिरामगंधेनिरामगंधः' भुसगुण भने त्तरशुथी विशुद्ध यात्रिनु पासन ४२वावा 'धिइम-धृतिमान्' ५ति यति भने 'ठियप्पा-स्थितात्मा' आत्म २१३५मा स्थित उता, 'सव्वजगसि-सर्वजगत्सु' स त त 'अणुत्तरे विज्ज-अनुत्तरो विद्वान्' माथी उत्तम विद्वान त, 'गंथा अतीते-पन्थातीतः माहय भने माल्यात२ भने २नी थियोथी २हित 'अभए-अभयः' निमय भने 'अणाउ-अनायुः' यारे १२॥ आयुथी २हित तi. ॥५॥
સૂત્રાર્થ–મહાવીર પ્રભુ સર્વદર્શી હતા એટલે કે તેઓ સામાન્યરૂપે સમસ્ત પદાર્થોનાં દર્શનથી યુક્ત હતા. તેઓ કેવળજ્ઞાની હતા, તેઓ મૂળ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #484

૨
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
निरामगन्थः- मूलोतरगुणाभ्यां विशुद्ध वारित्रपालकः (धिइमं ) धृतिमान् धैर्यशीलः (ठियप्पा ) स्थितात्मा - आत्मस्वरूपे स्थितः (सन्वजगंसि) सर्वजगति (अणुत्तरे विज्ज) अनुत्तरो विलक्षणो विद्वान् (गंगा अतीते ) ग्रन्थादतीतः - स बाह्याभ्यन्तरग्रन्थादतीतो निर्ग्रन्थः (अमर) अमपो भयरहितः (अणाउ ) अनायुः - चतु विधायुर्वर्जित इति ॥ ५ ॥
टीका - (से) स भगवान महावीरस्त्रिलोकप्रसिद्धः, प्रसिद्धार्थकोऽत्रत च्छन्दः । इहापि तथैत्र योऽयं भगवान् महावीर त्रिलोकप्रसिद्धः । (सन्वदसी) सर्वदर्शी सर्व सस्थावरात्मकं जगद्रष्टुं शीलं यस्य सः, (अभिभूयनाणी) अभिभूयमत्यादीनि ज्ञानानि पराजित्य यद् ज्ञानं केवलपदवाच्यं वर्त्तते, तादृशं केवलज्ञानं विद्यते यस्य सोऽभिभूयज्ञानी । ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षो भवतीति मोक्षसाधनं ज्ञान प्रदर्श्य मोक्षावयवक्रियां दर्शयति - ( णिराम ) इत्यादि, (णिरामगंधे) निरामगन्धः उत्तरगुणों से विशुद्ध चारित्र के पालक थे। धैर्यवान्, आत्मस्वरूप में स्थित, सम्पूर्ण जगत् में सर्वोत्तमज्ञानी बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रह से रहित, निर्भय तथा चारों प्रकार की आयु से रहित थे ||५||
टीकार्थ - यहां 'तत्' शब्द का प्रयोग 'प्रिसिद्ध' इस अर्थ में किया गया है, अतएव 'से' का अर्थ है-तीनों लोकों में प्रसिद्ध । भगवान् महावीर तीनों लोकों में प्रसिद्ध थे। सर्वदर्शी अर्थात् त्रस एवं स्थावर रूप जगत् को देखने वाले थे । छद्मस्थों को होने वाले मति आदि चारों अपूर्ण ज्ञानों को हटाकर उन्होंने सम्पूर्ण केवलज्ञान प्राप्त किया था ।
ज्ञान और क्रिया से मोक्ष प्राप्त होता है, अतएव मोक्ष के साधन ज्ञान का कथन करने के पश्चात् अब क्रिया का उल्लेख करते हैं ગુણૈા અને ઉત્તરગુણ્ણાની અપેક્ષાએ વિશુદ્ધ ચારિત્રના પાલક હતા, તેઓ ધૈય વાન્, આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિત, સ`પૂર્ણ જગતમાં સર્વાંત્તમ જ્ઞાની, ખાદ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહથી રહિત, નિર્ભય તથા ચારે પ્રકારના આયુથી રહિત હતા. નાપા
टीअर्थ - मही' 'तत्' शब्द्ध प्रसिद्धना अर्थभां वपरायो छे, तेथी 'से' પદ્મને અથ ત્રણે લેાકમાં પ્રસિદ્ધિ' સમજવાના છે. ભગવાન્ મહાવીર ત્રણે લાકમાં પ્રસિદ્ધ હતા. તેએ સદશી ત્રસ અને સ્થાવર રૂપ જગતને દેખનારા હતા. મતિજ્ઞાન આદિ ચારે અપૂનાના કે જેમના છદ્મસ્થામાં સદ્ભાવ હાય છે, એવાં અપૂર્ણ જ્ઞાનને ખલે તેમણે સંપૂર્ણ જ્ઞાનરૂપ સર્વશ્રેષ્ઠ કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યુ હતુ.
જ્ઞાન અને ક્રિયા દ્વારા મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. મેાક્ષના સાધનરૂપ જ્ઞાનની વાત કરીને હવે ક્રિયાની વાત કરવામાં આવે છે.-ભગવાન્ મહાવીર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #485

-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४७३ निर्गतोऽपगतः आमः-अविशोधिकोट्यायो दोषः तस्य गन्धः सम्बधो यस्माद यस्य वा स निरामगन्धः-निरतिचारमूलोत्तरगुणयुकचारित्रक्रियावानित्यर्थः, (घिइम) धृतिमात्-अनेकमकारोपसर्गरुपद्रुतोऽपि मेरुवद् अविकम्पतया संयमे धृतिशीलः, 'ठियप्पा' स्थितात्मा, स्थितो व्यवस्थितः सकलकर्माऽपगमनेन स्वरूपे आत्मा यस्य स स्थितात्मा, 'अणुत्तरे' अनुत्तरः नास्ति उत्तरः प्रधानो यस्य सोऽनुत्तर: सर्वेभ्योऽपि प्रधानः, (सव्वजगंसि विज्ज) सर्वजगति विद्वान्-सकलपदार्थानां कराऽमलकवद् देत्ता-ज्ञाता, (गंथा अतीते) ग्रन्थादतीत:-बाह्यग्रन्थात् हिरण्यसुवर्णादिरूपात् , आभ्यन्तरग्रन्थात् कर्मरूपात् अतीत:--अतिक्रान्तो ग्रन्थातीत:-निर्ग्रन्थः, 'अभये' अभयः-नास्ति सप्तप्रकारकमपि भयं यस्य सोऽभयः, समस्तभयरहित -भगवान् निरामगंध थे अर्थात् अविशुद्धि कोटि नामक दोष उनसे हटगया था। तात्पर्य यह है कि वे अतिचार रहित मूलगुणों और उत्तर गुणों से युक्त चारित्रवान् थे। अनेक प्रकार के उपसर्ग आनेपर भी मेरु जैसे अकम्प होने से संयम में धैर्यवान थे। समस्त कर्मों के हट जाने से उनकी आत्मा अपने स्वरूप में स्थित हो गई थी। वह अनुत्तर थे अर्थात् अखिल विश्व में उनसे श्रेष्ठ कोई नहीं था-वहीं सर्वश्रेष्ठ थे । समस्त जगत् में, सकल पदार्थों को हथेली पर रहे हुए आंवले के समान प्रत्यक्ष देखने के कारण ज्ञानी थे। वह हिरण्य सुवर्ण आदि बाह्य परिग्रह से तथा कर्मरूप आभ्यन्तर परिग्रह से अतीत-रहित अर्थात् ग्रन्धातीत-निग्रन्थ थे। सात प्रकार के भयों से નિરામગંધ હતા, એટલે કે અવિશુદ્ધિ કોટિ નામના દોષથી રહિત હતા. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે તેઓ અતિચાર રહિત મૂળગુ અને ઉત્તર ગુણેથી યુક્ત હોવાને કારણે ચારિત્રવાન હતા. અનેક ઉપસર્ગો આવી પડવા છતાં તેમણે વૈર્યપૂર્વક તેમને સામને કર્યો હતો. આ પ્રકારે મેરુ સમાન અડગ હેવાને કારણે તેમને શૈર્યવાન કહ્યા છે. સમસ્ત કને ક્ષય થઈ જવાને કારણે તેમને આત્મા કર્મ રજથી રહિત થઈને મૂળ સ્વરૂપમાં ચમકતે હતે. તેઓ અનુત્તર (સર્વશ્રેષ્ઠ) હતા એટલે કે આખા વિશ્વમાં તેમના કરતાં શ્રેષ્ઠ અન્ય કેઈ ન હતું. સમસ્ત પદાર્થોને હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકવાને તેઓ સમર્થ હતા, તે કારણે તેમને જ્ઞાની કહ્યા છે. તેઓ સુવર્ણ, ચાંદિ આદિ બાહ્ય પરિગ્રહથી અને કર્મરૂપ આભ્યન્તર પરિગ્રહથી રહિત હતા, તેથી તેમને થાતીત-નિગ્રંથ કહ્યા છે. સાત પ્રકારના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #486

E
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
इत्यर्थः । (अणाऊ ) अनायुः न विद्यते चतुर्विधमपि नरामरनारकतियैचायुर्यस्य सोsनायुः, कर्मबीजानां विनाशेन पुनरुत्पत्तेरभावात् । भगवान् महावीरः सकलपदार्थानां द्रष्टा केवली च । मूलोत्तरगुणाभ्यां विशुद्धचा स्त्रिपालकोऽतिधीर तथा स्थितात्मा । सर्वेभ्योऽपि उत्तमो विद्वान बाह्याभ्यन्तरग्रन्थिरहितो निर्भयः आयुरहित श्रासीदित्यर्थः ॥ ५ ॥
मूलम् -' से भूइपपणे अणिएं अचारी ओहंतरे धीरे अनंत चक्खू । अणुत्तरे तप्पइ सूरिए व, वेंइरोयणिदेव तैमं पगासे ' ॥ ६॥ छाया - सभूति यज्ञोऽनिकेतचारी ओघन्तरो धीरोऽनन्तचक्षुः । अनुत्तरं तपति सूर्य इव वैरोचनेन्द्र इव तमः प्रकाशयति ॥ ६ ॥
रहित होने के कारण समस्त भयों से रहित थे। चारों प्रकार की आयु से मुक्त थे, क्योंकि कर्म बीज का उन्मूलन कर चुके थे, अतएव उनका पुनः जन्म होना संभावित नहीं था ।
आशय यह है कि भगवान् महावीर सकल पदार्थों के द्रष्टा केवली थे । मूल और उत्तर गुणों से विशुद्ध चारित्र के पालक थे, अत्यन्त धीर तथा स्थितात्मा थे। सब से उत्तम ज्ञानी, बाह्याभ्यन्तर परिग्रह से रहित, निर्भय थे । और आयु से वर्जित थे ॥५॥
'से भूपणे' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'से- सः' वह भगवान् वर्द्धमान महावीर स्वामी 'भूहपण्णेभूतिप्रज्ञः' अनन्तज्ञानवाले और 'अणिए अचारी-अनियताचारी' अनियताचारी अर्थात् इच्छानुसार विचरने वाले 'ओघंतरे - ओघन्तरः' संसार ભયથી રહિત હાવાને કારણે તેમને નિર્ભય કહ્યા છે. તેએ ચારે પ્રકારના આયુથી રહિત હતા, કારણુ કે તેમણે કબીજના ઉચ્છેદ કરી નાખ્યા હતા, તે કારણે સાંસારમાં તેમને ફરી જન્મ લેવાનેા ન હતા.
તાપય એ છે કે મહાવીર ભગવાન સમસ્ત પદાર્થોના દ્રષ્ટા કેવળી— હતા, તેઓ મૂળ અને ઉત્તરગુણેથી યુક્ત વિશુદ્ધ ચારિત્રનું પાલન કરનારા હતા. અત્યન્ત ધીર તથા સ્થિતાત્મા હતા. તેએ સર્વોત્તમ જ્ઞાની, બાહ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહથી રહિત. ભયરહિત અને આયુથી રહિત હતા. 11 પ !!
'से भूइपण्णे' इत्याह
शब्दार्थ-‘से-सः' ते भगवान् वर्धमान महावीर स्वामी 'भूइपण्णेभूतिप्रज्ञः' अनन्तज्ञान वाणा भने 'अणिए अचारी-अनियताचारी' अनियतायारी अर्थात् रिछानुसार इवावाला 'ओघंतरे - ओघन्तरः' सौंसार सागरने पार
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #487

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४७५
अन्वयार्थ - (से) सा-बर्द्धमानस्वामी (भूइपण्णे) भूतिप्रज्ञोऽन्तज्ञानवान् (अणिएअचारी) अनिकेतचारी-गृहरहितः, (ओघंतरे) ओघन्तरः-संसारसमुद्रतरण. शीलः (धीरे) धीरः-मेधावी (अणंतचक्खू) अनन्तचक्षुः-केवलज्ञानी (मूरिएव) सूर्यइव प्रकाशकः (अणुत्तरे) अनुत्तर:-सर्वातिशायी (तप्पइ) तपति सर्वेभ्योऽधिकज्ञानीत्यर्थः, (वइरोयर्णिदेव) वैरोचनेन्द्र इत्र (तम पगासे) तमः प्रकाशयति अग्निरिव अन्धकारं विनाश्य पदार्थप्रकाशकइति ॥६॥
टीका-(से) स भगवान् महावीरस्वामी, (भूइपन्ने) भूतिपज्ञः तत्र भूतिशब्द:वृद्धमङ्गलरक्षास्पशेषु वर्तते । तथाच भूतिप्रज्ञः, भूतिः-प्रद्धा महती-प्रज्ञा यस्य सागर को पार करनेवाले 'धीरे-धीरः' बुद्धिशाली 'अणंतचक्खू-अनंत चक्षुः केवलज्ञानी 'सरिए व-सूर्य इव' जैसे सूर्य 'अणुत्तरे-अनुत्तरः' सबसे ज्यादा 'तप्पह-तपति' तपता है इसी प्रकार भगवान सबसे अधक ज्ञानवाले थे 'वैरोयणिदेव-वैरोचनेद्र इव' अग्नि के समान 'तमं पगासे' 'तमः प्रकाशयति' अन्धकार से वस्तु का प्रकाश करनेवाले है अर्थात् भगवान् अज्ञानरूपी अन्धकार को दूर करके पदार्थों के यथार्थ स्वरूप को प्रकाशित करते हैं ॥६॥ ____ अन्वयार्थ-भगवान महावीरस्वामी अनन्तज्ञानी, अनिकेत रूप से विचरण करनेवाले अर्थात् गृहरहित, संसारसागर से तिरने वाले, धीर, अनन्तदर्शनवान्, सूर्य के समान प्रकाशशील सर्वोत्तम, सब से अधिक ज्ञानवान , वैरोचन इन्द्र के समान तथा अग्नि के समान अज्ञानान्धकार का विनाश करके पदार्थों के प्रकाशक थे। ६। ३२१वा 'धीरे-धीरः' मुद्धिजी 'अणंतचक्खू'-अनंतचक्षुः' ज्ञानी 'सूरए व-सूर्य इव' वी शते सूर्य 'अणुत्तरे-अनुत्तरः' मधायी पधारे 'तप्पइतपति' त छ मेवी रीत सवा साथी अधि: ज्ञानवता धैरोयणिंदेव-वैरोचनेन्द्र इव' RGनना समान 'तमं पगासे-तमः प्रकाशयति' अ५४२थी વસ્તુને પ્રકાશ કરવાવાળા છે અર્થાત્ ભગવાન્ અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને દૂરકરીને પદાર્થોને યથાર્થ સ્વરૂપથી પ્રકાશિત કરે છે. ૬ છે
સૂવાથે–ભગવાન વર્ધમાન સ્વામી અનન્તજ્ઞાની, અનિયતરૂપે વિચરણ કરનારા, એટલે કે ગૃહુરહિત, સંસારસાગરને તરનારા, ધીર, અનન્તદર્શનવાન, સૂર્યના સમાન પ્રકાશશીલ, સર્વોત્તમ, સૌથી અધિક જ્ઞાનવાન, વિરેચન-ઈન્દ્રના સમાન તથા અગ્નિના સમાન અજ્ઞાનાન્ધકારને વિનાશ કરીને પદાર્થોના १ ता. ॥६॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #488

४७६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे स भूतिपज्ञः-अनन्तज्ञानवान् , सर्वार्थविषयकज्ञानवान इत्यर्थः । अथवा सर्वमङ्गलभूतप्रज्ञावान् , यद्वा-जगद्राभूतमज्ञावान् । तथा-(अणिएअचारी) अनिकेतचारी, निकेतं-गृहं तद्रहितमनिकेतं यथास्यात्तथा अतिबद्धमित्यर्थः तच्चरितुं शीलं यस्य सोऽनिकेतचारी-अप्रतिबद्धविहारीत्यर्थः तथा-(ओहंतरे) ओघन्तरः, ओघ-संसारं ___टीकार्थ-भगवान महावीर स्वामी 'भूतिप्रज्ञ थे । भूति शब्द के अनेक अर्थ हैं, यथा-वृद्ध, मंगल, रक्षा और स्पर्श। यहां इसका 'वृद्ध' अर्थ है । जिनकी प्रज्ञा अधिक वृद्धि को प्राप्त हुई हो ऐसे अर्थात् जो अनन्तज्ञानी हैं उन्हें भूतिप्रज्ञ कहते हैं। ह ___ तात्पर्य यह है कि भगवान् समस्त पदार्थों को विषय करने वाले ज्ञान से सम्पन्न थे। अथवा वे सब के लिए कल्याणकारी था । अथवा उनकी प्रज्ञा जगत् की रक्षा करनेवाली थी। अथवा उनकी प्रज्ञा लोक में स्थित समस्त पदार्थों का स्पर्श करने वाली-उन्हें विषय करने वाली थी। ___ भगवान् अनिकेत रूप से विचरण करने वाले थे। परिग्रह से रहित होने के कारण अप्रतिबंध विहारी थे । अतएव 'अणिए अचारी' इस पद का अर्थ है-'अनिकेतचारी' । भगवान् गृहरहित होकर विचरण
AN-मवान् महावीर स्वामी 'भूतिप्रज्ञ' ता. 'भूति' पहननीय પ્રમાણે અનેક અર્થ થાય છે જેમ કે “વૃદ્ધ, મંગળ, રક્ષા અને સ્પર્શ.' અહી તેને અર્થ વૃદ્ધ સમજ જોઈએ. જેમની વિશાળ પ્રજ્ઞા વૃદ્ધિ પામેલી છે, એટલે કે જે અનંત જ્ઞાનથી સંપન્ન છે, તેમને “ભૂતિપ્રજ્ઞ કહે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે મહાવીર પ્રભુ સમસ્ત પદાર્થોને બંધ કરાવનારા જ્ઞાનથી સંપન્ન હતા. અહિયાં ભૂતિ' પદને મંગળ અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવે, તે તેમનું જ્ઞાન સૌને માટે કલ્યાણકારી હતું.” એ ભૂતિપ્રજ્ઞનો सय थायर सूति' पहने। मथ '२क्षा' अहले ४२वाभा माये, तो 'भूतिપ્રજ્ઞ પદનો અર્થ આ પ્રમાણે થાય–“તેમની પ્રજ્ઞા જગતની રક્ષા કરનારી हती.' 'भूति' पहने। '१५' ५५ ख ४२वामा भावे, तो भूतिप्रशन! અર્થ આ પ્રમાણે થાય- તેમની પ્રજ્ઞા સમસ્ત પદાર્થોને સ્પર્શ કરનારી–પદાર્થોના વિષયમાં માહિતી પૂરી પાડનારી હતી.
ભગવાન મહાવીર અનિકેત રૂપે વિચરણ કરનારા હતા. પરિગ્રહથી २हित पाने ॥२ ते। मप्रतिमा विहारी ता. मया 'अणिए अचारी'
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #489

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४७७ तरितुं तारयितुं वा शीलं विद्यते यस्य स ओघन्तरः । (धीरे) धीरः, धीवुद्धिस्तया सह राजते इति धीरः परीषहादिभ्योऽक्षुब्धः। तथा-(अणंतचक्खू) अनन्तचक्षुः, अनन्तं ज्ञेयाऽनन्ततया नित्यत्वेन वा चक्षुरिव चक्षु:-केवलज्ञानं यस्य सोऽनन्तचक्षुः। अथवा-लोकस्य प्रकाशकरणात् वक्षुरिख चक्षुः स्वरूपो यस्य भवति सोऽनन्तचक्षुःकेवलालोकान् । (मुरिर व) सूर्य इव (अणुत्तरं तपति) अनुत्तरं-सर्वतोऽधिकं यथा सूर्यस्तपति न तदधिकस्तापेन कश्चित् । तथा भगवान् तीर्थकरोऽपि ज्ञानप्रकाशेन सर्वोत्तमः । नास्तिकश्चित् ज्ञानेन ततो महान् । (वइरोयर्णिदेव) वैरोचनेन्द्र इव, करते थे-गृह या आश्रम बना कर कहीं एक स्थान पर नहीं रहते थे। ऐसा कहा है
भगवान् संसार से स्वयं तिरनेवाले और दूसरों को भी तारने वाले तथा धीर अर्थात् ज्ञान से विभूषित एवं परीषहों तथा उपसर्गों से क्षुब्ध न होने वाले थे। वह अनन्त चक्षु थे अर्थात् ऐसे ज्ञान से सम्पन्न थे जिसके ज्ञेय अनन्त हैं और जिसका कभी विनाश होना संभव नहीं। अथवा भगवान लोक के लिए चक्षु के समान अनन्तप्रकाश करने वाले थे । जैसे सूर्य सबसे अधिक देदीप्यमान होता है, उसी प्रकार भगवान् सर्वोत्कृष्ट रूप से देदीप्यमान भास्वर थे। सूर्य सबसे अधिक प्रकाशदेता है, उसकी समता-बराबरी अन्यकोई नहीं कर એ પદને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે--અનિકેતચારી–ભગવાન મહાવીર ગૃહ અથવા આશ્રમ બનાવીને કોઈ એક જ સ્થાનમાં રહેતા ન હતા.
તેઓ પોતે સંસારને તારનારા અને અન્યને પણ તારનારા હતા. તેઓ ધીર હતા, એટલે કે જ્ઞાનથી વિભૂષિત અને પરીષહ તથા ઉપસર્ગોથી ક્ષુબ્ધ વિચલિત) નહીં થનારા હતા. તેઓ અનન્તચક્ષુ હતા, એટલે કે એવાં જ્ઞાનથી સંપન્ન હતા કે જેને કદી પણ વિનાશ થવાનો સંભવ નથી અને જેના રેય અનન્ત છે.-અથવા ભગવાન લેકને માટે ચક્ષુસમાન–અનઃ પ્રકાશ કરનારા હતા. જેવી રીતે સૂર્ય સંથી અધિક દેદીપ્યમાન છે, એ જ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુ પણ સર્વોત્કૃષ્ટ જ્ઞાનના પ્રકાશથી અથવા શરીરની કાન્તિથી દેદીપ્યમાન સૂર્ય સમાન હતા. સૂર્ય સૌથી અધિક પ્રકાશ આપે છે, તેથી પ્રકાશની બાબતમાં કોઈપણ પદાર્થ તેની સરખામણીમાં ઊભો રહી શકતું નથી,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #490

४७८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे विशेषेण रोचते-प्रकाशते इति वैरोचनोऽग्निः स एव अतिशयप्रज्वलनाद् इन्द्रःप्रद्धस्तद्वत् (तमं) तमः (पगासे) प्रकाशयति, यथा-प्रदीप्तो ज्वालाजटिलो वह्निः सर्वतः प्रमृतमपि सर्वोच्छादकं तमोऽपनीय पदार्थान् प्रकाशयति चक्षुः सहकारितया, तथा-भगवानपि अज्ञानान्धकारं सर्वतो व्याप्तं सहसापनीय लोकानां कृते सकलपदार्थान् प्रकाशयतीति भवति भगवान् अग्निसदृशः। सर्वप्राणिनाम् अज्ञानं निवार्य पदार्थप्रकाशक इति ॥सू०६॥ मूलम्-'अणुत्तरं धम्म मिणं जिंणाणं,याँ मुणी कासव आसुपन्ने।
इंदेव देवाण महाँणुभावे, सहस्सणेता दिविणं विसिडे'॥७॥ छाया-अनुतरं धर्ममिमं जिनानां, नेता मुनिः काश्यप आशुप्रज्ञः।
___ इन्द्र इव देवानां महानुभावः, सहस्रनेता दिवि खलु विशिष्टः ॥७॥ सकता, इसी प्रकार तीर्थकर सर्वोत्कृष्ट ज्ञानी होते हैं। उनसे अधिक ज्ञानी अन्य कोई नहीं हो सकता।
वैरोचन का अर्थ है-अग्नि अतिशय जाज्वल्यमान होने से वह इन्द्र कहलाती है। जैसे जलती हुई ज्वालाओं से युक्त अग्नि सब ओर फैले हुए सघन अंधकारको निवारण करके पदार्थों को प्रकाशित करती है, चक्षु के सहायक होती. है, उसी प्रकार भगवान् भी सर्वत्र व्याप्त अज्ञान अन्धकार को सहसा दूर करके लोगों के लिए समस्त पदार्थों को प्रकाशित करते हैं। अतएव भगवान् अग्नि के समान हैं अर्थात् प्राणियों के अज्ञान का निवारण करके वस्तुस्वरूप के प्रकाशक हैं, ॥६॥ એજ પ્રમાણે તીર્થકર સર્વોત્કૃષ્ટ જ્ઞાની હોય છે તેમના કરતાં અધિક જ્ઞાની કઈ પણ સંભવી શકતું નથી.
ઘરોચન એટલે અગ્નિ અતિશય જાજવલ્યમાન હોવાને કારણે અગ્નિને ઈન્દ્ર કહે છે. જેવી રીતે પ્રજ્વલિત જવાળાઓથી યુક્ત અગ્નિ સઘળી દિશાએમાં વ્યાપેલા ગાઢ અંધકારને નાશ કરીને પદાર્થોને પ્રકાશિત કરે છે, અને ચક્ષુને તે વસ્તુનું દર્શન કરાવવામાં સહાયક બને છે, એ જ પ્રમાણે ભગવાન પણ સર્વત્ર વ્યાપેલા અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને એકાએક દૂર કરીને લોકોને સમસ્ત પદાર્થોનું દર્શન કરાવે છે. સમસ્ત પદાર્થોના યથાર્થ સ્વરૂપનું લેકેને ભાન કરાવે છે. તેથી ભગવાનને અગ્નિના સમાન કહ્યા છે, એટલે કે તેઓ પ્રાણીઓના અજ્ઞાનનું નિવારણ કરીને વત્સ્વરૂપને પ્રકાશિત કરે છે. દા.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #491

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४७९ ___ अन्वयार्थः-(आसुपन्ने) अशुपज्ञः-उत्पन्नदिव्यज्ञानः, (कासवे) काश्यपःकाश्यपगोत्रोत्पन्नः (मुणी) मुनिः (जिणाणं) जिनानाम् ऋषमादीनाम् (इणं) इमम् (अणुत्तरं) अनुत्तरं-सर्वतः श्रेष्ठम् (धम्म) धर्म-श्रुतचारित्ररूपम् (णेया) नेता तस्य प्रणेता (दित्रि) दिवि-स्वर्गे (सहस्सदेवाणं) सहस्रदेवानाम् (ईदेव) इन्द्र इव (महाणुभावे विसिट्टे) महानुभावः-महाप्रभावान् विशिष्टः प्रधान इति ॥७॥
'अणुत्तरं धम्ममिण' इत्यादि।
शब्दार्थ-'आसुपन्ने-आशुप्रज्ञः' शीघ्र बुद्धिवाले 'कासवे-काश्यपः' काश्यपगोत्री 'मुणी-मुनिः' मुनि श्री वर्द्धमान स्वामी जिणाणं-जिनानाम्' ऋषभ आदि जिनवरों के इणं-इम' इस 'अणुत्तरं-अनुत्तरम्' सबसे श्रेष्ठ ‘धम्म-धर्मम्' धर्म के 'नेया-नेता' प्रणेता है जैसे 'दिविदिवि' स्वर्गलोक में 'सहस्सदेवाण-र्सहस्रदेवानाम्' हजारों देवताओं का 'इंदेव-इन्द्रइव' इन्द्र नेता है एवं 'महाणु भावे विसिटे-महानुभावः विशिष्टः' अधिक प्रभावशाली है इसी प्रकार भगवान् सब जगत में सर्वोत्तम है ॥७॥ ___अन्वयार्थ-आशुप्रज्ञ अर्थात अनन्तज्ञानी, काश्यप गोत्र में उत्पन्न, मुनि वर्द्धमान स्वामी, ऋषम आदि जिनेश्वरों के इस धर्म के आद्य प्रणेता हैं । जैसे स्वर्ग में इन्द्र सभी देलताओं में महान प्रभावशाली हैं-सर्वश्रेष्ठ हैं ॥७॥
'अणुत्तर धम्ममिणं' या
शहाथ-'आसुपन्ने-आशुप्रजा' शी मुद्धिवाणा 'कासवे काश्यपः' ३श्य५. गोत्री 'मुणी-मुनिः' मुनि श्री १ भान यामी 'निणाणं-जिनानाम्' पक्ष वगैरे जिनपरांना 'इणं-इम' मा 'अणुत्तरं-अनुत्तरम्' धाथी श्रेष्ठ 'धम्मधर्मम' घमन 'नेया-नेता' प्रीता छ. 'दिवि-दिवि' स्पसभा 'सहरसदेवाणं -सहस्रदेवानाम्' ७४३ वताना 'इंदेव-इन्द्र इव' न्द्र नेता छ. ये 'महाणुभावे विसिट्टे-महानुभावः विशिष्टः' मा प्रभावाणी छ रेखा પ્રકારે ભગવાન બધાજ જગતમાં સર્વોત્તમ છે કે ૭ |
સૂત્રાર્થ-આશુપ્રજ્ઞ (શીધ્ર પ્રજ્ઞાવાળા) એટલે કે અનન્તજ્ઞાની, કાશ્યપ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા મુનિ વર્ધમાન સ્વામી, અષભ આદિ જિનેશ્વરના ધર્મના આદ્ય પ્રણેતા છે. જેમાં સ્વર્ગમાં ઈન્દ્ર બધાં દેવે કરતાં પ્રભાવશાળી હોય છે, એ જ પ્રમાણે સકળ સંસારમાં તીર્થકર ભગવાન સૌથી વધારે प्रभावशाली-सर्वश्रेष्ठ-छ. ॥७॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #492

४८०
सूत्रकृत्तागसूत्रे टीका-(आसुपन्ने) आशुपज्ञः-आशु-शीघ्रं प्रज्ञा यस्य स आशुप्रज्ञः (कासवे) काश्यपः-काश्यपगोत्रे समुत्पन्नः (मुणी) मुनिः, मन्यते आगमार्थहेतुद्वारा दृढी. क्रियते इति मुनिः सावध कार्ये मौनवान् श्री वर्द्धमानस्वामी (जिणाणं) जिनानाम्, जयन्ति रागादिकमिति जिनाः, आदिनाथाद वस्त्रयोविंशतिः तीर्थंकरास्तेषाम् । (इणं) इमम्-प्रत्यक्षपरिदृष्टम् । (अणुत्तरं) अनुत्तरम् , नास्ति उत्तरो यस्य सोऽनुत्तरः -सर्वतः प्रधानस्तम् । (धम्म) धर्मम् धर्मस्येत्यर्थः (या) नेता प्रणेता-ऋषभाद्यतीतजिनानां धर्मस्य सञ्चालकः अग्रेसरो विद्यते इतिभावः, यथा-(दिवि) स्वर्ग (सहस्सदेवाण) सहस्र देवानाम् (इंदेव) इन्द्र इव (महाणुभावे) महानुभावः, महान अनुभावः पराक्रमो यस्य स महानुभावः । (विसिटे) विशिष्टः-सर्वातिशायी, यथा-स्वर्गे धनैश्वर्यमभादिभ्यो देवानामिन्द्रो नेता महानुभावः, तथा-ऋषभादि
टीकार्थ-शीघ्र प्रज्ञा वाले आर्थात् अनन्त ज्ञानवान् काश्यपगोत्र. में उत्पन्न, आगमार्थ को हेतु दारा दृढ करने वाले या सावध कार्य में मौन रखने वाले होने से मुनि श्री बर्द्धमानस्वामी, आदिनाथ आदि पूर्ववर्ती तेईस तीर्थकरों के इस प्रत्यक्षगोचर सर्वोत्तम धर्म के नेता संचालक या अग्रेसर हैं। जैसे स्वर्ग में इन्द्र सहस्रों देवों का नेता और महानुभाव होता है, इसी प्रकार भगवान् सर्वातिशायी अर्थात् सबसे अधिक माहात्म्प से विभूषित हैं। ___ आशय यह है कि जैसे स्वर्ग में इन्द्र धन, ऐश्वर्य तथा प्रभा आदि में सब से उत्तम देवों का नेता महाप्रभाववान् है। उसी प्रकार ऋषम आदि तीर्थकरों द्वारा प्रवर्तिन एवं समस्त धर्मों से उत्तम धर्म के नेता 1 ટીકાર્થ-શીધ્ર પ્રજ્ઞાવાળા એટલે કે અનન્ત જ્ઞાનસંપન્ન, કાશ્યપગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા, આગમાર્થને હેતુ દ્વારા દઢ કરનારા અથવા સાવદ્ય કાર્યોમાં મૌન રાખનારા હોવાને કારણે મુનિ વિશેષણથી યુક્ત, શ્રી વર્ધમાનસ્વામી, આદિનાથ આદિ પૂર્વવર્તી ૨૩ તીર્થકરોના આ પ્રત્યક્ષનેચર સર્વોત્તમ ધર્મના નેતા-સંચાલક-અગ્રેસર છે. જેવી રીતે સ્વર્ગમાં ઈન્દ્ર સૌથી અધિક પ્રભાવશાળી હોવાને કારણે દેશના નેતા રૂપે શોભે છે, એ જ પ્રમાણે આ સંસારમાં સૌથી અધિક માહામ્યથી સંપન્ન હોવાને કારણે મહાવીર પ્રભુને સર્વશ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ સ્વર્ગમાં ઇન્દ્ર ધન, ઐશ્વર્ય તથા પ્રભા આદિમાં સઘળા દેવે કરતાં શ્રેષ્ઠ હોવાને કારણે સઘળા દેવને નેતા ગણાય છે તથા સઘળા દેવે કરતાં વધારે પ્રભાવશાળી ગણાય છે, એ જ પ્રમાણે રાષભદેવ આદિ તીર્થકર દ્વારા પ્રવતિત અને સમસ્ત ધર્મો કરતાં શ્રેષ્ઠ એવાં છતચારિત્ર રૂપ ધર્મના નેતા હોવાને કારણે,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #493

.
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४८१ प्रवर्तित सर्वधर्मातिशायिनो धर्मस्य काश्यपगोत्रो भगवान् महावीरस्वामी नेतेव नेता सर्वजीवानां तादृशाऽनुत्तमधर्मे प्रवर्तनाद् भवतीति भावः ॥७॥ मूलम्-'से पन्नयाँ अक्खयसागरे वा महोदही वावि अणंतपारे।
अणाइले वा अकसाई भिक्खू संकेव देवाहिवई जुइमं ॥८॥ छाया-स प्रज्ञयाऽक्षयसागर इव महोदधिरिवापि अनन्तपारः।
___ अनाविलो वा अपायी भिक्षुः, शक्र इव देवाधिपति र्युतिमान ॥८॥ काश्यपगोत्रीय भगवान महावीर स्वामी हैं, क्योंकि वे समस्त जीवों को उस अनुत्तम धर्म में प्रवृत्त करते हैं ॥७॥ 'से पन्नया' इत्यादि।
शब्दार्थ-से-सः' वह भगवान् महावीर स्वामी 'सागरेवा-सागर इच' समुद्र के समान 'पन्नया-प्रज्ञया' बुद्धि से 'अक्खए-अक्षयः' अक्षय है 'महोदही वाधि-महोदधिरिव' स्वयंभूरमण समुद्र के समान 'अणंतपारे-अनन्तपार:' अपार प्रज्ञा वाले हैं 'अणाइले बा-अनाविलोवा' जैसे समुद्र का जल निर्मल है उसी प्रकार भगवान् निर्मल प्रज्ञावाले है 'अकसाई-अकषायी' भगवान् कषायों से रहित हैं और 'मुक्के-मुक्तः' ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकार के कर्मों से रहित हैं 'सक्केव-शकइव' भगवान् इन्द्र के समान' देवाहिबई-देवाधिपतिः' देवताओं के अधिपति हैं 'जुइम-द्युतिमान्' तथा अत्यन्त तेजवाले हैं ॥८॥ કાશ્યપ ગોત્રીય મહાવીર સ્વામીને સર્વશ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ સમસ્ત જીવેને તે અનુપમ ધર્મમાં પ્રવૃત્ત કરે છે. ૭
'से पन्नया' त्यहि
Avat:-से-सः' ते मान महावीर स्वामी 'सागरे वा--सागर इव' समुद्र समान ‘पन्नया-प्रज्ञया' भुद्धिथा 'अक्खए-अक्षयः' अक्षय छ 'महोदहीवावि-महोदधिरिव' स्वयंभूरभा समुद्रना समान 'अणंतपारे-अनन्तपारः' सपा प्रज्ञा पामा छ 'अणाइले वा-अनाविलो वा' रेभ समुद्रनु पनि छ तर प्ररे मापन निमर प्रज्ञा छ 'अकसाई-अकषायी' लगवान् पायी थी २हित छ भने 'मुक्के-मुक्तः' ज्ञानावरणीय पोरे ४२ था शहत छ ‘सक्केव-शक इव' मावान् छन्द्रना समान 'देवाहिवई-देवाधिपतिः' पितामान अधिपती छे 'जुईमं-द्युतिमान्' तथा अत्यात तेrand. In
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #494

१८२
सूत्रकृतानसूत्र __ अन्वयार्थ (से) स वर्द्वमानस्वामी (सागरे वा) सागर इव-स्वयम्भूरमण समुद्रवत् (पन्नया) प्रज्ञया-बुद्धया (अक्खयः) अक्षयः-स्वयम्भूरमणवत् , अथवा (महोदही वाबि) महोदधिः-स्वयम्भूरमण समुद्र इवापि (अणंतपारे) अनन्तपार:-अ. पारप्रज्ञावानित्यर्थः (अणाइले वा) अनाविलो वा-निर्मलः, (अकसाई) अकषायी -कषायरहितः (मुक्के) मुक्त:-ज्ञानावरणीयाद्यष्टकर्मरहितः (सक्केव) शक्र इव-इन्द्रवत् (देवाहिवई) देवानामधिपतिः (जुहमं) द्युतिमान-अतितेजस्वी वर्द्धमानोऽस्तीति ॥८॥
टीका--(से) स भगवान् महावीरः (सागरेव) सागर इव-समुद्रवत् (पन्नया) प्रज्ञया, प्रकर्षेण ज्ञायते समस्तोऽपि पदार्थोऽनया इति प्रज्ञा तया प्रज्ञया ज्ञानेन (अक्खय) अक्षय:-क्षयरहितः, ज्ञातव्येऽर्थे जीवाजीवादिरूपे भगवतः प्रज्ञा नक्षीयते, तथा नैव प्रतिहन्यते। सा हि-तदीयबुद्धिः केवलज्ञानात्मिका, सा च कालतः साद्य
अन्वयार्थ-भगवान् वर्द्धमानस्वामी प्रज्ञा से समुद्र के समान अक्षय हैं अर्थात् स्वयंभूरमण समुद्र के समान अप्रतिहत ज्ञान से सम्पन्न हैं अथवा महासागर के जैसे अनन्तपार-अनन्तप्रज्ञावान् हैं। वह निर्मल, निष्कषाय, ज्ञानावरणीय आदि कर्मों से रहित तथा इन्द्र के समान देवों के अधिपति और अत्यन्त तेजस्वी हैं ॥८॥
टीकार्थ-- 'से' इत्यादि, वह भगवान् वर्द्धमानस्वामी 'सागरेव' सागर-समुद्र के समान 'पन्नया अक्खए' प्रज्ञासे अक्षय हैं, प्रकर्षपने से समस्त पदार्थ जिसके द्वारा जाना जाय उसे प्रज्ञा कहते हैं-उस प्रज्ञासे क्षयरहित हैं, अर्थात् ज्ञातव्य-जानने योग्य जीवाजीवादिरूप अर्थ में भगवान् का ज्ञान न प्रतिहत होता है और न क्षीण होता है यथा. वस्थितस्वरूप में नित्य रहता है। वह भगवान् की प्रज्ञा केवलज्ञानरूप है
સૂત્રાર્થ–ભગવાન મહાવીર સ્વામી પ્રજ્ઞામાં સમુદ્રના સમાન અક્ષમ્ય હતા, એટલે કે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના સમાન અપ્રતિહત જ્ઞાનથી સંપન્ન હતા. અથવા જેમ મહાસાગર અપાર જલથી યુક્ત હોય છે, એજ પ્રમાણે તેઓ અનત જ્ઞાનથી યુક્ત હતા. તેઓ નિર્મળ, નિષ્કષાય, જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોથી રહિત, તથા ઈન્દ્રની જેમ દેવોના અધિપતિ તથા અત્યન્ત તેજસ્વી હતા. | ૮ |
___ ---'से' त्या मान व मानवामी 'सागरेव' समुद्रनाम 'पन्नया अक्खए' प्रशाथी अक्षय छ, ४ थी सधणा पहारेन । જાણી શકાય તેને પ્રજ્ઞા કહેવાય છે. તે પ્રજ્ઞાથી અક્ષય છે. અર્થાત જાણવા જેવા જીવાજીવાદરૂપ અર્થમાં ભગવાનનું જ્ઞાન પ્રતિહત થતું નથી તેમ ઓછું થતું નથી. યથાવસ્થિતપણાથી નિત્ય રહે છે, ભગવાનની પ્રજ્ઞા-કેવળ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #495

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्र. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४८३ पर्यवसाना द्रव्यक्षेत्र मावैरपि अनन्ता । (महोदही वा वि) महोदधिरिवापि महोदधिःस्वयम्भूरमणसमुद्रस्तद्वत् (अनंतपारे) अनन्तपारः - पारान्तरहितः, यथा स्वयम्भूरमणो जळेनाऽनन्तपारः, तथा - भगवानपि प्रज्ञयाऽनन्तपारः । ( अगाइले ) अनाविल:निर्मलः, यथा - स्वयम्भूरमणस्य जलम् अराविलं - सर्वदोषविनिर्मुक्तम्, तथाभगवतो ज्ञानमपि तथाविधकर्मले वामावादकलुषं सर्वदोषरहितमतिनिर्मलं विद्यते । (कसाई) अकषायी, कषायाः क्रोधमानमायालो भलक्षणाः ते विद्यन्ते यस्य स कषायी, अकपायी- कपायरहितः । (भिक्खू ) भिक्षुः सत्यपि निःशेषान्तरायक्षये सर्वलोक पूज्यत्वेऽपि च निरवद्यभिक्षणशीलत्वाद् भिक्षुः, (सक्केव) शक्र इव । वह काल से सादि-आदिसहित और अपर्यवसित-अन्तरहित हैं अर्थात् द्रव्यक्षेत्र काल भाव से अनन्त हैं 'महोदही वावि' स्वयंभूरमण समुद्र के समान 'अनंतपारे' अनन्तपार हैं अर्थात् जिस प्रकार स्वयंभूरमण समुद्र जलसे अनन्तपार है। उसके पार का अन्त भी है किन्तु भगवान् की प्रज्ञा का अन्त ही नही है भगवान् अनन्तपार वाले हैं । तथा 'अनाविले' निर्मल है जिसप्रकार स्वयंभूरमणका जल अतिनिर्मल सर्वदोषरहित होता है उसी प्रकार भगवान् का ज्ञान भी उस प्रकारके कर्मलेशके अभाव से अकलुष-अर्थात् सर्व दोषरहित अतिनिर्मल है । तथा भगवान् 'अकसाई' क्रोधादि चारों कषायों से रहित हैं। ऐसे बे भगवान् 'भिक्खू' सचप्रकार के अन्तरायकर्म के क्षयहोनेपर और समस्तलोक के पूज्य होनेपर भी निरवद्यभिक्षण स्वभाववाले अर्थात्
જ્ઞાનરૂપ છે. તે કાળથી સાદિ કહેતાં આદિયુક્ત છે. અને અપ વસિત-સ્થ્ય’તरहित छे. अर्थात् द्रव्यक्षेत्र आज भने लावथी अनन्त छे. 'महोदही वा वि स्वयंलूरभा समुद्रनी प्रेम 'अनंत वारे' मनन्नुयार छ, अर्थात् भेस स्वयः ભૂરમણુ સમુદ્ર જળથી અનન્તપાર-પાર ન પામી શકાય તેવા હાવા છતાં તેના અંત પણ છે. પર'તુ ભગવાનની પ્રજ્ઞાના અંત નથી એટલે ભગવાન્ अनंतयार छे. तथा अनाविले' निर्माण हो, भेस स्वयं लूरभाग समुद्रनु જળ અત્યંત નિર્મળ અને સ` દોષોથી રહિત હાય છે, એજ પ્રમાણે ભગવાનનું જ્ઞાન પણ એવા પ્રકારના કમલેશના અભાવથી અકલુષ અર્થાત્ સદેષ રહિત હાવાથી અત્યંત નિળ છે. તથા ભગવાન 'अकसाई' डोषाहि यारे प्रारना उपायाथी रहित छे. मेवा भगवान 'भिक्खू' સર્વ પ્રકારના અન્તરાય કા ક્ષય થવા છતાં અને સમસ્ત લાકમાં પૂજ્ય હોવા છતાં પણ નિરવદ્ય ભિક્ષાચરણના સ્વભાવવાળા અર્થાત્ નિરવદ્ય શિક્ષા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #496

४८४
-
-
सूत्रकृताङ्गसूत्र (देवाहिबई) देवाधिपतिः। (जुइम) यतिमान् , यथा शक्रो युतिमान्-देवानामधि. पतिः, तथा-भगवानपि द्युतिमान् देवाधिपतिरस्ति ॥१०८॥ मूलम्-'से वीरिएंणं पडिपुन्नवीरिए, सुदंसणे वा गसब सेट्रे।
सुरालए वासि मुदागरे से विरायए णेंगगुणोववेए'॥९॥ छाया-सवीर्येण प्रतिपूर्णवीर्यः सुदर्शन इव नगसर्वश्रेष्ठः ।
सुरालयो वासिमुदाकरः स विराजतेऽनेकगुणोपपेतः ॥९॥ अन्वयार्थ-(से) स भगवान् वर्वमानस्वामी (वीरिएण) वीर्येण-आत्मबलेन (पडिपुत्रवीरिए) प्रतिपूर्णीयः-वीर्यान्तरायस्य क्षयात् (सुदंसणे वा) सुदर्शन इव निरपद्य भिक्षामात्र से जीवन निर्वाह करनेवाले होने से भिक्षु कहलाते हैं, 'सक्केव देवाहिवई जुइम' जिसप्रकार देवों का अधिपति शकेन्द्र युतिमान है उसी प्रकार भगवान् भी द्युतिमान और देवाधिदेव हैं ॥८॥
'से वीरिएणं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'से-सः' वह भगवान महावीर स्वामी 'वीरिएणं-वीर्येण' आत्मबल से 'पडिपुण्णवीरिए-प्रतिपूर्णवीर्यः, पूर्ण वीर्यवाले हैं 'सुदंसणेवा-सुदर्शन इव' जिस प्रकार पर्वतों में सुमेरु 'णगसव्वसेटे-नगसर्वश्रेष्ठः' सय पर्वतों में श्रेष्ठ है 'सुरालए-सुरालये देवलोक में 'वासिमुदागरेवासिमुदाकरः' निवास करनेवालों को हर्ष उत्पन्न करनेवाले गगुणोववेए-अनेकगुणोपपेतः' अनेक गुणों से युक्त होकर 'विरायए-विरा. जते' विराजमान होते हैं अर्थात् प्रकाशित होते हैं ॥९॥
जयी वन नि ४२वा वाथी भिक्षु उपाय छे. 'सक्केव देवाहिबई जहम रेम वान। मधिपति शन्द्र धुतिमान छ. मेरा प्रमाणे सा. વાન પણ ઘુતિમાન અને દેવાધિદેવ છે. ૮
'से वीरिएण' त्या
शहाथ -से-सः' ते सगवान् महावी२२वामी 'वीरिएणं-वीर्येण' भाममयी 'पडिपुण्णवीरिए-प्रतिपूर्णवीर्यः' पूर्ण वीrut छ. 'सुदसणे वामदर्शन इव' तमे। ५'तामा सुभे३ ‘णगसव्वसेट्टे-नासर्वश्रेष्ठः' अधा ५वतोमा अष्टले 'सुरालए-सुरालये' TRaiswi ‘वासिमुदागरे-वासिमुदाकर:' निवास ४२१।.
मान ३५ ५न्न १२वावा 'णेगगुणोववेए-अनेकगुणोपपेतः' भने मिाथी युत ने 'विरायए-विराजते' विमान थाय छे. अर्थात् પ્રકાશિત થાય છે. જે ૯
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #497

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु.अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४८५ (णगसव्वसेटे) नगसर्वश्रेष्ठः-सर्वपर्वतेषु प्रधानः (सुरालए) सुरालयो देवलोका (वासिमुदागरे) वासिमुदाकरः-देवलोकासिनां हर्षजनकः (णेगगुणोववेए) अनेकगुणोपपेतः-प्रशस्तवर्गादिगुणैर्युतः (विरायए) विराजते-शोभते इति ॥९॥
टीका-(से) सः (वीरिएण) वीर्येण-वीर्यान्तरायकर्मणोऽशेषतः क्षया आत्मबलेन (पडिपुभवीरिए) प्रतिपूर्णवीयः (णगसबसे४) नगसर्वश्रेष्ठः (मुदंसणेवा) सुदर्शन इव-यथा-सुदर्शनो मेरुः जम्बूद्वीपस्य नाभिभूतः सर्वेषां पर्वतानां मध्ये श्रेष्ठः प्रधाना, तथा-भगवानपि सर्वेभ्योऽपि श्रेष्ठः । यथा-सुरालए) सुरालय:देवलोकः (वासिमुदागरे) वासिमुदाकरः-वासिनां स्वस्मिनिवसतां देवदेवीनां मुदाकरः-हर्षजनकः तथा-(णेगगुणोववेए) अनेकगुणोपपेत:-प्रशस्तवर्णरसगन्ध ____ अन्वयार्थ- भगवान् वर्द्धमानस्वामी वीर्य अर्थात् आत्मबल से प्रतिपूर्ण वीर्य वाले हैं, क्योंकि उनका वीर्यान्तराय कर्म ममूल क्षीण हो चुका है । वे समस्त पर्वतों में सुदर्शन पर्वत के समान प्रधान हैं। वे देलगों को प्रमोद देने वाले और प्रशस्त वर्ण आदि गुणों से युक्त होकर विराजमान हैं ॥९॥
टीकार्थ-वीर्यान्तराय कर्म का क्षय हो जाने से भगवान् सम्पूर्ण वीर्यवान् अर्थात् आत्मबल से सम्पन्न हैं। जैसे जम्बूद्वीप की नाभि के समान सुदर्शन मेरु, समस्त पर्वतों में प्रधान है, उसी प्रकार भगवान् भी बल वीर्य आदि गुणों से सब में श्रेष्ठ हैं। जैसे देवलोक अपने में निवास करने वाले देवों और देवियों के लिए मुदाकर-हर्षजनक है, क्योंकि प्रशस्त वर्ण, रस गध,स्पर्श और प्रभाव आदि गुणों से युक्त
સૂત્રાર્થ–ભગવાન વર્ધમાન સ્વામી અનન્ત વીર્યથી સંપન્ન હતા, એટલે કે આત્મબળથી પ્રતિપૂર્ણ વીર્યવાળા હતા, કારણ કે તેમણે વીર્યન્તરાય કમનો સદંતર વિનાશ કરી નાખ્યા હતા. જેમ સઘળા પર્વતેમાં સુદર્શન (સુમેરુ) શ્રેષ્ઠ છે, એ જ પ્રમાણે તેઓ સઘળા લોકોમાં સત્તમ હતા. તેઓ દેવગણને પ્રમાદ (આનંદ) દેનારા અને પ્રશસ્ત વણ આદિ ગુણેથી વિભૂષિત હતા. ૯
ટકાથ–મહાવીર પ્રભુના વિર્યા-તરાય કર્મનો ક્ષય થઈ ગયે હતો, તેથી તેઓ સંપૂર્ણ વીર્યવાન્ એટલે કે આત્મબળથી સંપન્ન હતા. જેવી રીતે જંબદ્વીપની નાભિના જે સુદર્શન (મ) પર્વત સઘળા પર્વ તેમાં શ્રેષ્ઠ છે, એજ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુ પણ બળ, વીય આદિ ગુણમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. જેમ દેવલોકમાં નિવાસ કરનારા દેવતાઓને માટે દેવલેક આનંદજનક છે, કારણ કે તે (દેવક) પ્રશસ્ત વ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ અને પ્રભાવ આદિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #498

४८६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे स्पर्शप्रभादिगुणैरुपेतः, (विरायए) विराजते, यथा सुरालयोऽनेकगुणैरुपेतो विराजते, स च स्त्रवासिनां सर्वदेव आनन्दकरः तथा-भगवानपि सर्वगुणसम्पन्नः सर्वजीवानामानन्दकरः ॥९॥ ___ दृष्टान्तभूतमेरुवर्णनाय माह-(सयं) इत्यादि मूलम्-'सयं सहस्साण उ जोयेणाणं, तिकंडेंगे पंडगेवेजयंते।
से जोयणे णवणवइसहस्से, उद्धस्सिओ हेट सहस्समेग।१०। छाया-शतं सहस्राणां तु योजनानां त्रिकण्डकः पण्डकवैजयन्तः।
___स योजनानि नवनवतिसहस्राणि ऊर्ध्वमुच्छितोऽधः सहस्रमेकम्॥१०॥ होता है उसी प्रकार भगवान सब को प्रमोद देनेवाले तथा अनेक गुणों से विभूषित होकर विराजमान हैं।
तात्पर्य यह है कि जैसे सुरालय अनेक गुणों से युक्त होकर विराजमान होता है और देवलोकवासियों को सदैव आनन्द देता है, उसी प्रकार भगवान् भी समस्त गुणों से सम्पन्न तथा सर्व जीवों को प्रमोद प्रदान करने वाले हैं ॥९॥ दृष्टान्तभूत मेंरु का वर्णन करने के लिए सूत्रकार कहते हैं 'सयं'इत्यादि।
शब्दार्थ-'सहस्साण उ जोयणाणं सयं-सहस्राणां योजनानांतु शतम्' यह सुमेरु पर्वत सौहजार योजनकी ऊंचाईवाला है 'तिकंडगे-त्रिकंडका' उसके तीन विभाग हैं 'पडंगवेजयंते-पण्डकवैजयन्तः उस सुमेरु पर्वत के सबसे ऊपर रहा हुआ पण्डक वन पताका के जैसा शोभायमान हो
ગણેથી યુક્ત હોય છે, એજ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુ પણ સૌને પ્રમોદ દેનારા પ્રશસ્ત વર્ણાદિ ગુણેથી સંપન્ન હતા.
તાત્પર્ય એ છે કે સુરાલય (દેવલોક રૂપ દેવતાઓનું નિવાસસ્થાન) અનેક ગુણેથી વિભૂષિત હવાને કારણે તેમાં નિવાસ કરનારા દેવ દેવીઓને આનંદ પ્રદાન કરે છે, એ જ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુ પણ સમસ્ત ગુણેથી સંપન્ન હોવાને કારણે સમસ્ત અને પ્રમાદ પ્રદાન કરનારા હતા. એ છે
આગલા સૂત્રમાં મેરુ પર્વતનું દષ્ટાન્ત આપવામાં આવ્યું છે, તેથી હવે सूत्रा२ मे२ ५'तनु वन ४२ छ-'सय' त्याह
शा-'सहस्साण उ जोयणाणं सयं-सहस्राणां योजनानां तु शतम्' ते सुभे३ पवत सोलर यानी या वाणे छे. 'तिकंडगे-त्रिकंडकः' रेन त्रय विमा छ. 'पडंगवेजयंते-पण्डकवैजयन्तः' ते सुभे३ ५५ तन या माया
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #499

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४८७
अन्वयार्थः- (सहस्साण उ जोयणाणं सयं) सहस्राणां योजनानां तु शतम्-लक्षयोजनशतमुचै: (विकंडगे) त्रिकण्ड : भौमजाम्बूनदवैडूर्येति विभागत्रयवान (पंडगवेजयते) पताकारूपेण पण्डकरनं तत्र व्यवस्थितम् (से) सः - मेरुः (जोयणे णवणव सहरसे) योजनानि नवनवतिसहस्राणि (ऊद्धस्सिओ) ऊर्ध्वमुच्छ्रितः (सहस्स मेगं g) सहस्रमेकमधी व्यवस्थित इति ॥१०॥
-
टीका - ( सहस्साण उ ) सहस्राणां तु (जोयणाणं) योजनानाम् (सयं) शतम्, पर्वत मेरुः सहस्रयोजनानां शतम् योजनानामेकं लक्षमित्यर्थः उन्नतः तथा(तिकंडगे) त्रिकण्डकः, तत्र त्रीणि काण्डानि भौमजाम्बूनद वैडूर्यमयानि सन्ति (पंडगवैजयंते) पण्डक वैजयन्तः - पण्डकवनं शिरसि व्यवस्थितं वैजयन्तीरूपं पताकोपमं रहा है 'से- सः' वह मेरु पर्वत 'जोयणे णवणवतिसहस्से - योजनानि नवनवतिसहस्राणि निन्नानेवे हजार योजन 'उदूधुस्सिओ - ऊर्ध्व मुच्छ्रितः' ऊपर की ओर ऊँचा है 'सहस्समेगं हेड-सहस्रमेकं अधः' तथा एक हजार योजन भूमि के अंदर के भाग में गढ़ा है ॥ १० ॥
अन्वयार्थ - मेरु पर्वत एक लाख योजन ऊँचा तथा भौम, जम्बूनद और वैडूर्य इन तीन विभागों वाला है । वहाँ पताका रूप से पण्डक वन रहा हुआ है। वह सुमेरु निन्न्यानवे (९९) निन्यानवे हजार योजन ऊपर है और एक हजार योजन पृथ्वी के नीचे है ॥ १० ॥
टीकार्थ- सुमेरु पर्वत सौ हजार अर्थात् एक लाख योजन ऊंचा है । उसमें तीन काण्ड हैं- भौमकाण्ड, जाम्बूनदकाण्ड और वैहूर्यकाण्ड, पण्डकवन उसकी पताका के समान स्थित है । वह सुमेरु
उ५२ रडेस पडडवन धमनी प्रेम शोभायमान था रडेल छे. 'से- सः' ते भे३पर्यंत 'जोयणे णवणवतिसहस्से - योजनानि नवनवतिसहस्राणि ' नव्वाशु हर योजन 'उद्धुस्सिओ - ऊर्ध्वमुतिः' ७५२नी मालु थे! छे 'सहस्स मेगं हे - सहस्रमेकं अधः' तथा मे उन्नर योवन लूमिनी अधरना लागभां દટાયેલા છે. ! ૧૦ ॥
સૂત્રા—મેરુ પર્યંત એક લાખ ચાજન ઊંચા છે. તેના નીચે પ્રમાણે ત્રણ વિભાગેા છે–ભૌમ, જામ્બૂના અને વૈય ત્યાં પડકવન તેની પતાકાના જેવુ' શાલે છે. તે મેરુ પર્યંત જમીનની ઉપર ૯૦૦૦ નવાણુ હજાર ચાજનની ઊંચાઈ સુધી અને પૃથ્વીની નીચે ૧૦૦૦ એક હજાર ચેાજન સુધી વ્યાપ્ત છે. ૧૦૦ ટીકા—સુમેરુ પર્યંત એક લાખ ચાજન ઊંચા છે, તેના ત્રણ કાંડ ( विभाग) B. (१) लोभमंड, (२) लभ्यूनडांड, भने (3) वैडूर्यकांड पंडम्वन
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #500

૪૮૮
-
सूत्रकृताङ्गसूत्रे यस्य स पण्डकवैजयन्तः। (से) स मेरुः लक्षयोजनमध्यात् (जोयणे) योजनानि (णवणवइ सहस्से) नवनवतिसहस्राणि (उधुस्सिओ) ऊर्ध्वमुच्छ्रितः-उन्नतः, तथा-(सहस्समेगं सहस्रयोजनमेकम् (हेट्ठ) अधो व्यवस्थितः, नवनवतिसहस्रयोजनमूर्ध्वमुन्नतः, एक सहस्रयोजनमधोभूमौ निविष्टः, भौमजाम्बूनदबैडूर्यविभागत्रय वान् , यस्य पण्डकचनमेव पताकारूपम् , एतादृशो मेरू पर्वतः सर्वतः श्रेष्ठ इति॥१०॥ मूलम्-'पुढे णभे चिंटूइ भूमिवहिए, जं सूरिया अणुपरिवयंति।
से हेमवन्ने बैंहुनंदणे य, जंसी रेई वेदयति महिंदौ॥११॥ छाया-स्पृष्टो नभसि तिष्ठति भूम्यवस्थितो यं सूर्या अनुपरिवर्तयन्ति ।
___स हेमवर्णों बहुनन्दनश्च यस्मिन् रतिं वेदयन्ति महेन्द्राः ॥११॥ निन्यानवे सहन योजन ऊपर अर्थात् पृथ्वी के ऊपर है और एक हजार योजन पृथ्वी के अधोभाग में है। ___ तात्पर्य यह है-सुमेरु पर्वत की कुल ऊंचाई एकलाख योजन की है। उसमें से निन्यानवे हजार योजन पृथ्वी के ऊपर और एक हजार योजन पृथ्वी के नीचे है। उसमें तीन काण्ड हैं-भौम, जाम्बूनद और बैडर्य । पण्डक वन उसकी पताका के समान है। ऐसा मेरु पर्वत सभी पर्वतों में प्रधान है ॥१०॥ 'पुढे णभे' इत्यादि ।
शब्दार्थ-से-सः' वह मेरु पर्वत 'णभे पुढे-नभः स्पृष्टः' आकाशको स्पर्श किया हुआ 'भूमिवहिए-भूम्यवस्थित:' पृथ्वी पर 'चिट्ठ-तिष्ठति' તેની પતાકાના જેવું છે. સુમેરુ પર્વત પૃથ્વીની સપાટી પર ૯૯૦૦૦ નવાણું હજાર યોજન ઊંચાઈ સુધી વ્યાપેલે છે. અને એક હજાર જન સુધી તે પૃથ્વીની નીચે વ્યાપેલે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે સુમેરુ પર્વતની કુલ ઊંચાઈ એક લાખ જન પ્રમાણ છે. તેમાંથી ૯ નવાણું હજાર યોજન પૃથ્વીની ઉપર અને એક હજાર
જન પૃથ્વીની નીચે છે, તેમાં ભૌમકાંડ, જાબૂનદ્રકાંડ અને વૈડૂર્યકાંડ નામના ત્રણ કાંડ છે, પંડકવન તેની પતાકાના જેવું શોભે છે એ સુમેરુ પર્વત સઘળા પર્વતેમાં શ્રેષ્ઠ છે. • ૧૦ ___'पुढे णभे' त्यहि
Avail:-से-सः' ते ३५ त ‘णभे पुढे-नभः स्पृष्टः' मायने २५शशन भूमिवढ़िए-भूम्यवस्थितः पृथ्वी ५२ 'चिदुइ-तिष्ठति' स्थि२ २७ छ. 'ज-यत्'२
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #501

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४८९
अन्वयार्थ:- (से) स मेरुः (गभे पुढे) नमसि स्पृष्टः-नभसि-आकाशे लग्नो व्याप्तः (भूमिवहिए) भूम्यवस्थितः-भूमिमध्ये स्थितः (चिट्टइ) तिष्ठति-स्थिती विद्यते, (ज) यं-मेरुम् (मूरिया) सूर्या:-आदित्या ज्योतिष्काः (अणुपरिवयंति) अनुपरिवर्तयन्ति-परिभ्रमन्ति, स मेरुः (हेमवन्ने) हेमवर्णः-वर्णेन सुवर्णसदृशः, (बहुनंदणे य) बहुनन्दनश्च-अनेकानन्दवनयुक्तः (जंसि) यस्मिन् मेरौ (महिंदा) महेन्द्रा देवाः (रइं वेदयंति) रतिमानन्दं वेदयन्ति-अनुभवन्तीति ॥११॥ ___टीका- (से) स मेरुपर्वतः (णमे) नभसि-आकाशे (पुट्टे) स्पृष्टः-नभःस्पर्शी
औन्नत्यात् नमो गछतीतिवत् नभो व्याप्य तिष्ठति । तथा-(भूमिवहिए) भूम्यवस्थितः-भूमि चाऽवगाह्य स्थितः, ऊऽवस्तियंगलोकसंस्पर्शी सुमेरुः । (ज) स्थित रहता है 'जं-यं' जो मेरु को 'रिया-सूर्याः' आदित्य 'अणु. परिवयंति-अनुपरिवर्त्तयन्ति' परिक्रमा करते रहते हैं 'हेमवन्ने-हेम वर्णः' वह सुवर्ण के समान वर्णवाला 'बहुनंदने य-बहुनन्दनश्च' अनेक नन्दन वनों से युक्त है 'जंसि-यस्मिन्' जिस मेरु पर 'महिंदा-महेन्द्रा महेन्द्रलोक 'रति-वेदयंति-रतिं वेदयन्ति' आनन्द का अनुभव करते हैं ॥११॥ ____ अन्वयार्थ-वह मेरु पर्वत आकाश को स्पर्श करता है और भूमि के भीतर रहा हुआ है । सूर्य आदि ज्योतिष्क उसकी परिक्रमा करते रहते हैं। वह स्वर्णवर्णवाला है, अनेक उद्यानों से युक्त है और महेन्द्र देव वहाँ रतिका अनुभव करते हैं ॥११॥
टीकार्थ-सुमेरु पर्वत आकाशस्पर्शी है-ऊँचाई होने के करण आकाश को व्यास करके स्थित है और पृथ्वी की अवगाहना करके भी भे३२ 'सूरिया-सूर्याः' सूर्यो 'अणु परिवयति-अनुपरिवर्तयन्ति' प्रदक्षिणा ४२ता २७ छे. 'हेमवण्णे-हेमवर्णः' ते सोना सरीमारवाणे 'बहुन दने य-बहुनन्दनश्च' सन ननवनाथायुरत छ. 'जसि-यस्मिन्' २ ३ ५२१ 'महिंदा-महेन्द्रा' भडेन्द्र । 'रतिवेदयंति'-रति वेदयन्ति' मानहानुन ४२॥ २७ .११॥
સૂત્રાર્થ–તે મેરુ પર્વત આકાશને સ્પશીને રહેલ છે. અને ભૂમિના અંદરના ભાગમાં પણ ફેલાયેલ છે. સૂર્ય આદિ તિષિક દેવે તેની પ્રદક્ષિણા કરે છે તે સુવર્ણના જેવા વર્ણવાળે, અનેક ઉદ્યાનેથી યુક્ત અને મહેન્દ્રાદિ દેવેની રતિક્રીડાનું સ્થાન છે. જે ૧૧ છે
ટીકાર્થ–મેરુ પર્વત આકાશસ્પર્શ છે ઘણે ઊંચો હેવાને કારણે તે આકાશ સુધી વ્યાપેલે છે અને તેને ૧૦૦૦ એક હજાર જન પ્રમાણ ભાગ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #502

४९०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
"
मेरुम् (सूरिया) सूर्याः- आदित्याः ज्योतिष्काः सूर्यचन्द्र ग्रहनक्षत्रतारारूपाः ते सर्वे (अणुपरिट्टयंति) अनुपरिवर्त्तयन्ति, यस्य मेरोः पार्श्वतः सकलज्योतिष्कगणाः परिभ्रमन्ति (हेमबन्ने ) हेमवर्णः, हेम्नः सुवर्णस्य वर्णः - रूपं यस्य स हेमवर्णः अवतप्तसुवर्णसदृशः । (बहुणंदणे) बहुनन्दनः, बहूनि चत्वारि नन्दनवनानि यत्र स बहुनन्दनः, यथा - भूमौ भद्रशालत्रनम् - ततः पञ्चशतयोजनान्यारुह्य मेखलायां नन्दनवनम् । ततो द्विषष्टियोजनसहस्राणि पञ्चशताधिकानि अतिक्रम्य सौमनसम् । ततः पत्रिंशत् सहस्राणि आरुह्य शिखरे पण्डकवनम् । इति चत्वारि नन्दनवनानि, तैरुपेतः सुमेरुः (जंसि) यस्मिन् - यस्योपरि (महिंदा) महेन्द्राः - देवलोकादागत्य रमणीयगुणेन इन्द्रादि देवा: (रई वेदयंति) रतिं वेदयन्ति - रमणक्रीडामनुभवन्ति यत्र मेरौ इन्द्रादयो विहरन्ति, स मेरुः यशसा विभातीति भावः ॥ ११ ॥ स्थित है। वस्तुतः वह ऊर्ध्वलोक मध्यलोक और अधोलोक, इस प्रकार तीनों लोकों को स्पर्श करता है। सूर्य, चन्द्र, ग्रह, और तारा ये पाँचों प्रकार के ज्योतिष्कदेव उसकी चारों ओर परिक्रमा करते रहते हैं। वह तपे स्वर्ण के समान वर्ण वाला है । उसमें बहुनन्दन वन अर्थात् अनेक वन संयुक्त हैं भूमि पर भद्रशाल नामक वन है, उससे पाँचसौ योजन की ऊँचाई पर मेखला की जगह नन्दनवन है. उससे साढ़े बासठ हजार योजन की ऊंचाई पर सौमनस वन है और उससे छत्तीस हजार योजन ऊपर शिखर पर पण्डक नामक वन है । उस सुमेरु पर्वत की रमणीयता से आकृष्ट होकर उस पर इन्द्र आदि देवगण देवलोक से आकर रमण क्रीड़ा करते हैं। ऐसा सुमेरु अपने यश के साथ सुशोभित है ॥ ११ ॥
પૃથ્વીની અંદર ફેલાયેલા હૈાવાથી તે અધાલેક સુધી વ્યાપેલા છે. ખરી રીતે તા તે ઊલાક, મધ્યલોક અને અધેાલાક રૂપ ત્રણે લેાકના સ્પર્શ કરે છે, સૂર્ય, ચન્દ્ર, ગ્રહા, નક્ષત્રો અને તારા, આ પાંચે પ્રકારના જન્મ્યાતિષ્ઠ દેવા તેની ચારે તરફ પ્રદક્ષિણા કરતા રહે છે. તેના વણુ તપાવેલા સુવણુના જેવા છે. તેમાં અનેક નન્દનવના આવેલાં છે. ભૂમિપર ભદ્રશાલ નામનું વન છે. ત્યાંથી પાંચસે યાજનની ઉંચાઇ પર, મેખલાની જગ્યાએ નન્દનવન છે, ત્યાંથી ૬૨૫ હજાર ચૈાજનની ઉંચાઇ પર સૌમનસ વન છે. ત્યાંથી ૩૬ હજાર ચૈાજનની ઉંચાઈ ૫ર-શિખર પર પડકત્રન આવેલુ છે. તે સુમેરુ પર્વતની રમણીયતાથી આકર્ષાઈને ત્યાં ઇન્દ્ર આદિ દેવગણ દેવલેાકમાંથી આવીને રમણુક્રીડા કરે છે, એવા સુમેરુ પ°ત ખૂખ જ યશ સપન્ન અને સુÀાભિત છે, ૫૧૧)
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #503

समयार्थबोधिनी टीका प्र.शु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४९१ मूलम्-से पव्वए सदैमहप्पगासे विरायती कंचणमहवन्ने।
अणुत्तरे गिरिसु य पवदुग्गे गिरिवरे से जलिए व भोमे॥१२॥ छाया-स पर्वतः शब्दमहाप्रकाशो विराजते काञ्चनमृष्टवर्णः ।
___अनुतरो गिरिषु च पर्वदुर्गों गिरिवरः स ज्वलित इव भौमः ॥१२॥
अन्वयार्थः-(से पन्चए) स पर्वतो मेरुः (सदमहप्पगासे) शब्दमहामकाश:शब्दै महान् प्रकाशः-प्रसिद्धि यस्य सः (कंचणमट्ठबन्ने) काञ्चनमृष्टवर्ण:-धर्षित सुवर्णवद्वर्णवान् (अणुतरे) अनुत्तर-सर्व प्रधानः (चिरायती) विराजते-शोभते, (गिरिसु य पचदुग्गे) गिरिषु च पर्व दुर्ग:- पर्वभि मेखलादिभिः दुरारोहा
'से पच्चए' इत्यादि।
शब्दार्थ-'से पचए-स पर्वतः' वह पर्वत 'सहमहपगासे-शब्द महाप्रकाशः' अनेक नामों से अति प्रसिद्ध है 'कंचणमट्ठवण्णे-काश्चनमृष्टः वर्ण: घर्षितसुवर्ण के जैसा शुद्ध वर्णवाला 'अनुत्तरे-अनुत्तरः सब पर्वतों में श्रेष्ट 'विरायती-विराजते' और सुशोभित है 'गिरिसु य पव्वदुग्गेगिरिषु च पर्वदुर्ग.' वह सभी पर्वतों में उपपर्वतों के द्वारा दुर्गम है 'से गिरिवरे-असौ गिरिवर' वह पर्वत श्रेष्ट 'भोमेव जलिए-भौमइव ज्व. लित:' मणि और औषधियों से प्रकाशित भूप्रदेश के जैसा प्रकाशित रहता है ॥१२॥ ___ अन्वयार्थ-सुमेरु पर्वत शब्दों से महान् प्रकाश वाला अर्थात् प्रसिद्ध है। सुवर्ण के समान वर्णवाला है । सर्वश्रेष्ठ होकर शोभायमान
'से पव्वए' त्यादि
शार्थ -'से पठवए-स पर्वतः' ते ५१ त 'सहमहापगासे-शब्दमहाप्रकाशः' भने नामाथी अत्यंत प्रसिद्ध छे 'कंचण मढवण्णे-काश्चनमृष्ठवर्णः' पबित सोना स२॥ शुद्ध पाणी 'अणुत्तो-अनु तरः' मा ४ ५ i Gत्तम 'विरायतीविराजते' मने सुशामित छे. 'गिरिसु य पव्वदुग्गे-गिरिषु च पर्वदुर्गे' ते मधात
wi S५५'त२ म छे. 'से गिरिवरे-असौ गिरिवरः' परत श्रेष्ठ 'भोमेश जलिर-भौंम इव ज्वलितः' मणि अने भोषाधियोथी प्रोशित ભૂપ્રદેશ સર પ્રકાશિત રહે છે. જે ૧૨ .
સૂવા–તે સુમેરુ પર્વત અનેક શબ્દ (નામે) વડે સુપ્રકાશિત (પ્રખ્યાત) છે. સુવર્ણના જેવાં વર્ણવાળે છે અને સર્વશ્રેષ્ઠ પર્વત રૂપે સુવિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #504

४१२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे (से गिरवरे) स गिरिवरः-पर्वतप्रधानः (भोमेव जलिए) भौम इव ज्वलित:मण्योषधिभिर्भूप्रदेश इव प्रकाशित इति ॥१२॥
टीका-(से) स पर्वतो मेरुः (सदमहप्पगासे) शब्दमहाप्रकाशः, शब्दैः 'पर्वतराजो मन्दरो मेरुः सुदर्शनः सुरगिरिः सुरपर्वतः' इत्यादि नामधेयः महन् प्रकाशः-प्रसिद्धि यस्य स शब्दमहाप्रकाशः, 'विरायती' विराजते-शोभते, ___ अस्य षोडश नामानि-मेरु:-मेरुदेवयोगात्१, मन्द-मन्दरदेवयोगात् २, नन्वेवं मेरोः स्वामिद्वयमापद्यत इति चेत् उच्यते-एकस्यापि देवम्य नामद्वय सम्भवान्न दोषः, मनोरम:-रमयतीति रमः, मनसां देवमनसां रम इति मनोरमः, है। मेखला आदि के कारण दुर्गम है । यह पर्वतराज अनेक प्रकार की मणियों और औषधियों से प्रकाशित है ॥१२॥
टीकार्थ--वह सुमेरु पर्वत शब्दों से महान् प्रकाशवाला है अर्थात् अनेक नामों से प्रख्यात है। पर्वतराज, मन्दर, मेरु सुदर्शन, सुरगिरि, सुरपर्वत आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध है। उसके सोलह नाम इस प्रकार हैं (१) मेरु-मेरु नामक देव के सम्बन्ध से। (२) मन्दर-मन्दर नामक देव के सम्बन्ध से।
प्रश्न-इस प्रकार से तो मेरु के दो स्वामी हो जाएँगे?
उत्तर-एकही देव के दो नाम संभव हैं, अतएव यह कोई दोष नहीं है। (३) मनोरम-अपने अतिशय सौन्दर्य से देवों के मनको रमण कराने
वाला होने से। ખ્યાત છે. મેખલા આદિને કારણે તે ઘણે દુર્ગમ છે. તે ગિરિરાજ વિવિધ પ્રકારની વનસ્પતિ અને મણિબેથી વિભૂષિત છે. જે ૧૨
ટીકાઈ–તે સુમેરુ પર્વત શબ્દથી મહાનું પ્રકાશવાળે છે, એટલે કે અનેક नामाथी अभ्यात छ रेभ 3-त४, म४२, भे२, सुशन, सुनार, સુરપર્વત, આદિ અનેક નામથી પ્રખ્યાત છે. તેનાં નીચે પ્રમાણે ૧૬ નામ છે(१) भेरु-तना अधिपति भेरु नामन हे पाथी तेनु नाम भेर छे. (૨) મન્દર-મન્દર નામનો દેવ તેને અધિપતિ હોવાથી તેનું નામ મન્દર છે.
પ્રશ્ન-આ પ્રકારે તો મેરુના બે સ્વામી હોવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે. ઉત્તર–મેરુ અને મન્દર એક જ દેવના બે નામ સંભવી શકે છે, તેથી
બે સ્વામી હોવાની શંકા અસ્થાને છે. (૩) મનોરમ–પિતાના અનુપમ સૌંદર્યને કારણે દેવનાં ચિત્તનું આકર્ષણ
કરનારા હોવાને કારણે તેનું નામ મને રમ છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #505

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. म. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् १९३ स्वस्याऽतिशय स्वरूपत्वात् ३, सुदर्शन:-मुष्ठु शोमनं जम्बूनदमयतया रत्नबहुलतया च मनोनिवृत्तिकरं दर्शन यस्य स सुदर्शन:४, स्वयंप्रभा रत्नबहुलतया स्वयम् आदित्यादेवि प्रभा-प्रकाशो यस्य स स्वयंप्रमः५, गिरिराजः-सर्वेषु गिरिषु उच्चत्वेन तीर्थकरजन्माभिषेकाश्रयतया च राजा-गिरिराजः६, रत्नो, चय.-रत्नानां पुअत्याव७, शिलोच्चयः८, मध्यः-लोकस्य मध्यवर्तित्वात्९, नाभिः-लोकस्य नाभिभूतत्वात् १०, आकस्मिका अकस्माद् दृष्टौ पतितायां सत्यां हर्षातिशयजनकत्वात् ११, सूर्याऽऽवता-सूर्यावर्तनकत्वात् १२, सूर्यावरणः(४) सुदर्शन जाम्बूनदमय होने से तथा रत्नबहुल होने से उसका दर्शन
मन को आनन्दप्रद होता है। (५) स्वयं प्रभ-रत्नों की बहुलता होने के कारण वह स्वयं सूर्य आदि
की भाँति प्रकाशयुक्त है। (६) गिरिराज- समस्त पर्वतों में सर्वाधिक ऊंचा होने से और तीर्थकरों
के जम्माभिषेक का स्थल होने से पर्वतों में राजा के समान है। (७) रत्नोच्चय-रत्नों का पुंज है। (८) शिलोच्चय-शिलाओं का समूह होने से। (९) लोक का मध्य होनेसे मध्य है (१०) नाभि-लोककी नाभि के समान । (११) आकस्मिक-अकस्मात् दृष्टि पड़ते ही अतिशय हर्षजनक। (१२) सूर्यावर्त-सूर्य उसकी प्रदक्षिणा करने से (૪) સુદર્શન–જાબૂનદમય હોવાથી તથા અનેક રત્નથી સંપન્ન હોવાથી તેનાં
દર્શન મનને આનંદદાયક થઈ પડે છે, તેથી સુદર્શન નામ પડયું છે. (૫) સ્વયંપ્રભ-તેમાં રત્નની વિપુલતા હોવાને કારણે, તે સૂર્ય આદિની
જેમ પ્રકાશયુક્ત હોવાથી તેનું નામ સ્વયંપ્રભ છે. ગિરિરાજ-બધા પર્વતોમાં વધારેમાં વધારે ઊંચે લેવાથી તથા તીર્થ
કરોના જન્માભિષેકનું સ્થાન હોવાથી પર્વતના રાજા જેવો છે. (७) रत्ना२यय-रत्नान यु छे. (८) शिव-यय-शिवापानी समूह छे. (૯) લેકને મધ્ય હોવાથી તે મધ્ય એ પ્રમાણે કહેવાય છે. (१०) नालि-asnी नामि समान छ, (૧૧) આકસિમક-અકસમાત્ દૃષ્ટિ પડતાં જ અતિશય હર્ષજનક છે. (૧૨) સૂર્યાવર્તા–સૂર્ય તેની પ્રદક્ષિણા કરે છે તેથી આ નામ પડયું છે.
(6)
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #506

सूत्रकृताङ्गसूत्रे सूर्याच्छादकत्वात् १३, उत्तमः-सर्वपर्वतेषु श्रेष्ठत्वात् १४, दिगादि:-सकलदिशा विदिशां च मर्यादाकारित्वात् १५, अवतंसक-सकलपर्वतशोभाजनकत्वादिति १६, (कंचणमान्ने) काञ्चनमृष्टवर्णः काञ्चनं-सुवर्णस्तस्येव मृष्टः श्लक्ष्णः शुद्धो वा वर्गों-रूपं यस्य स काञ्चनमृष्टवर्ण:-शुद्धसुवर्णः । एवम् (अणुत्तरे) अनुत्तरः-न विद्यते उत्तरः-प्रधानो यस्य सोऽनुत्तरः, यदपेक्षया नास्ति कश्चिदन्यः प्रधानः प्रवृद्धः, सर्वेभ्योऽपि श्रेष्ठ इति यावत् । (गिरिसु य पव्वदुग्गे) गिरिषु च पर्वदुर्ग:-गिरिषु मध्ये पर्वभिः-मेखलाभिर्वा दुर्गः साधारणजीवानां दुरवगाह:-सामान्यजीवैरारोदुमशक्यः। तथा-(गिरिवरे) गिरिवरःपर्वतमधानः, तथाऽसौ गिरिवरो मणिभिरोषधिभिश्च देदीप्यमानतया (भोमे) (१३) सूर्यावरण-सूर्य को छिपा देने वाला। (१४) उत्तम-सष पर्वतों में श्रेष्ठ । (१५) दिगादि-समस्तदिशाओं और विदिशाओं का उद्भवस्थान होने
से उनकी मर्यादा करता है। (१६) अवतंसक- सकल पर्वतों की शोभा का जनक । उस पर्वत का
वर्ण शुद्ध स्वर्ण के समान है। वह सभी पर्वतों में श्रेष्ठ है। न उससे अधिक श्रेष्ठ कोई पर्वत है और न उसके समान ही है। वह पर्वतों के मध्य में मेखला आदि के कारण दुर्गम हैं। साधारण जीवों के लिए दुःखावगाह है। वे उस पर चढ नहीं सकते। वह पर्वतों में प्रधान है तथा मणियों और औषधियों से देदीप्यमान
(13) सूर्याव२५-सूयन disीछे. तेथी मा नाम ५.यु. (૧૪) ઉત્તમ-સમરસ પર્વતેમાં શ્રેષ્ઠ હોવાથી આ નામ પડયું છે. (૧૫) સમસ્ત દિશાઓ અને વિદિશાઓનું ઉદ્ભવસ્થાન હોવાથી તેમની
મર્યાદા બાંધે છે. (૧૬) અવતંસક-સઘળા પર્વતે કરતાં વધારે સુંદર હેવાને કારણે તેનું આ
નામ પડયું છે. તે પર્વતને વર્ણ શુદ્ધ સુવર્ણના જેવું છે. તે સઘળા પર્વ તેમાં શ્રેષ્ઠ છે. કોઈ પણ પર્વત સુમેરુ કરતાં શ્રેષ્ઠ નથી એટલું જ નહી પણ કઈ પણ પર્વત તેને જેવો નથી.
સઘળા પર્વતે કરતાં તે વધારે દુમ છે. મેખલા આદિ કારણે તે દુર્ગમ છે, સાધારણ જીવને માટે તે તેના ઉપર આરહણ કરવાનું કાર્ય ઘણું જ દુઃખપ્રદ છે તે સઘળા પર્વતમાં સર્વોત્તમ છે. મણિઓ તથા ઔષધિઓથી દેદીપ્યમાન હવાને કારણે તે ભમ (ભૂમાગ)ની જેમ જાવ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #507

-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४९५ भौम इव ज्वलितो विराजते, मणिमिरोषध्यादिभि यथा भूभागो विराजते तथारत्नादीनां प्रभया अतिशयेन प्रदीप्तो मातीति ॥१२॥ मूलम्-महीइ मम्झंमि ठिए णगिंदे, पन्नायते सूरिये सुद्धलेसे।
एवं सिरीए उस भूरिवन्ने, मणोरमे जोएँइ अचिमाली॥१३॥ छाया-मह्यां मध्ये स्थितो नगेन्द्रः, प्रज्ञायते सूर्यशुद्वलेश्यः ।
__ एवं श्रिया तु स भूरिव) मनोरमो द्योतयत्यचिमालिः ॥१३॥
अन्वयार्थः- (णगिंदे) नगेन्द्र:-नगाना-पर्वतानामिन्द्रः (महीइमज्झमि) मह्यां पृथिव्यां मध्ये (ठिए) स्थितः (मरियसुद्धलेसे) सूर्यशुद्धलेश्यः-आदित्य
होने से भौम की भाति जाज्वल्यमान है। अर्थात् जैसे कोई भूभाग मणियों एवं औषधियां से विराजमान होता है उसी प्रकार रत्नों आदि की प्रभा से वह अत्यन्त प्रदीप्त रहता है ॥१२॥ 'महीइ मज्झमि' इत्यादि।
शब्दार्थ-'नगिंदे-नगेन्द्रः' वह नगेन्द्र पर्वतराज 'महिह मज्झमिमह्यां मध्ये' पृथ्वी के मध्य में 'ठिए-स्थितः' स्थित है 'सुरियसुद्धलेसेसूर्यशुद्धलेश्यः' वह सूर्य के समान शुद्ध कान्तिवाला 'पनायते-प्रज्ञायते' प्रतीत होता है 'एवं-एवम्' इसी प्रकार 'सिरिए उ-श्रिया तु' वह अपनी शोभासे 'भूरिवन्ने-भूरिवर्णः' अनेक वर्णवाला और 'मणोरमे-मनो. रमः मनोहर है 'अच्चिमाली-अर्चिमालिः' वह सूर्य के जैसा 'जोयइद्योतयति' सब दिशाओं को प्रकाशित करता है ॥१३॥ ___ अन्वयार्थ-वह पर्वतराज पृथ्वी के मध्य में स्थित है, सूर्य के યમાન છે. એટલે કે જેવી રીતે કેઈ ભૂભાગ મણિએ અને ઔષધિઓથી યુક્ત હોવાને કારણે ખૂબ જ દેદીપ્યમાન લાગે છે, એ જ પ્રમાણે રત્ન આદિની પ્રભાથી યુક્ત હોવાને કારણે સુમેરુ પણ અત્યન્ત દેદીપ્યમાન રહે છે. ૧૨
'महीइ मज्झमि' त्या
शहाथ-'नगिंदे-नगेन्द्रः' ते ५ तस 'महिइमज्झमि-मयां मध्ये पानी भभमा 'ठिए-स्थितः' २२a छे. 'सुरियसुद्धलेसे-सूर्यशुद्धलेश्यः' ते सूर्य सहीमी शतिवाणो 'पन्नायते-प्रज्ञायते' प्रतीत थाय छे. 'एवं-एवम्' मे शते 'सिरिए उ-श्रिया तु' ते चातानी माथी 'भूरिवन्ने-भूरिवर्णः' भने १pal अन मणोरमे-मनोरमः' मना २ छ. 'अचिमाली-अर्चिमालिः' ते सूर्यनारेम 'जोयह-द्योतयति' मधील हिशासाने शशित ४२ छ. ॥१३॥
સૂવા–તે ગિરિરાજ પૃથ્વીની મધ્યમાં આવે છે, તે સૂર્યના સમાન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #508

४९६
सूत्रकृताङ्गलने समानतेजाः (पनायते) प्रज्ञायते-प्रतीतो भवति-ज्ञायते (एवं) एवम् (सिरीए उ) श्रिया तु-स्वकीयशोभया (भूविन्ने) भूरिवर्ण:-अनेकवर्णवान् (मणोरमे) मनोरमः (मनोहरः (अच्चिमाली) अर्विमालि:-सूर्य इच (जो एइ) द्योतयति-दशापि दिशः प्रकाशयतीति ॥१३॥
टीका-(गगिंदे) नगेन्द्रः-पर्वतप्रधानो मेरुनामो नगेन्द्रः (महीइमज्झमि) मयां-पृथिव्यां मध्यदेशे-रत्नपभापृथिव्यां मध्यदेशे जम्बूद्वीपः । जम्बूद्वीपस्यापि बहुमध्यदेशे सौमनस-विद्युत्प्रभगन्धमादन-माल्यवन्त-दंष्ट्रा-पर्वतचतुष्टयोपेतः पृथ्वीमध्यगमलन आरभ्य उपरिभागपर्यन्तं लक्षपोजनोच्छायवान् (१०००००) वर्तते, तत्र योजनसहसं (१०००) पृथिवीमध्ये, नवनवतिसहस्रयोजनानि (९९०००) पृथिव्या उपरि वर्तते । स समभूमिभागे दशसहस्रयोजनविस्तीर्णः, समान शुद्ध लेश्या-वर्ण वाला प्रतीत होता है । इस प्रकार वह अपनी शोभा से अनेक वर्णों वाला एवं मनोरम है। वह सूर्य के समान दशों दिशाओं को उद्योतित-प्रकाशित करता है ॥१३॥
टीकार्थ-पर्वतों में प्रधान वह मेरु पर्वतेन्द्र रश्नप्रभा पृथिवी के मध्य भाग जम्बूदीप में और जम्बूद्वीप के भी बिल्कुल मध्य भाग में है। वह सौमनप्त, विद्युत्प्रभ, गंधमादन और माल्यवन्त नामक चार दंष्ट्रा पर्वतों से युक्त, तथा वह पृथिवी मध्य गत मूल भाग से लेकर चोटी पर्यन्त लाख योजन की ऊँचाईवाला है, उप्तमें से एक हजार योजन की ऊंचाई पृथिवी में है और नवाणु हजार ऊंचा पृथिवी पर है। वह समभूमि भागपर दस हजार योजन विस्तार वाला है, वह अनुक्रम से
શદ્ધ લેશ્યા અને વર્ણવાળે લાગે છે. આ પ્રકારે તે ખૂબ જ સુંદર અને અનેક વોવાળે હેવાને લીધે ખૂબ જ મને રમ છે. તે સૂર્યના સમાન દસે દિશાઓને ઉદ્યોતિત પ્રકાશિત કરે છે. જે ૧૩.
ટીકાથ–પર્વતેમાં શ્રેષ્ઠ એ તે મેરુ પર્વતેન્દ્ર રતનપ્રભા પૃથ્વીના મધ્યભાગ જંબૂઢીપની બરાબર મધ્યમાં આવેલું છે. તે સૌમનસ, વિ...", ગંધમાદન અને માલ્યવન્ત નામના ચાર ઇંટ્રા પર્વતેથી યુક્ત છે. તથા પૃથ્વીની અંદર વ્યાપેલા મૂળભાગથી શરૂ કરીને ટચ સુઘીની તેની ઊંચાઈ એક લાખ
જનની છે. એક લાખ જનની તેની કુલ ઊંચાઈમાંથી એક હજાર યોજના જેટલી તેની ઊંચાઈ પૃથ્વીની સપાટીની નીચે છે અને બાકીના ૯૯ નવાણુ હજાર એજનની ઊંચાઈ પૃથ્વીની સપાટીના ઉપરના ભાગમાં છે. સમભૂમિ ભાગ પર તેને વિસ્તાર દસ હજાર જનને છે, આ વિસ્તાર ધીમે ધીમે
શ્રી સૂત્ર કુતાંગ સૂત્ર ૨

Page #509

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुम्णवर्णन ४९७ सोऽनुक्रमेण न्यूनो न्यूनो भवन् शिरसि-एकसहस्रयोजनविस्तीर्णोऽवशिष्यते । भूमिमध्ये सहस्रयोजनोच्छ्रायवान् स दशैकादशभागोत्तरनवत्यधिकानि दशसहस्रयोजनानि (१००९०१०) विस्तीर्णः स च क्रमशो न्यूनी भवन् पृथिव्या उपरि दशसहस्रयोजनविस्तीणों भवति। तथा चत्वारिंशद्योजनोरिछूतचूडोपशोभितः पर्वतराजः 'ठिए' स्थितः स च पर्वतराजः 'भूरियसुद्धले से' मर्यवच्छुद्धलेश्य:-सूर्य सदृशतेजोवान् ‘पन्नायते' प्रज्ञायते-लोकैः ज्ञायते एवं' एवम् 'सिरीए उ' श्रिया तु पूर्वोक्तश्रिया-शोभया तु 'भूरिवाने' भूरिवर्णः-अनेकविधशोभया युक्तः, तथा'मणोरमे' मनोरम:-मनोऽन्तःकरणं, स्मयतीति रमः, मनसो रम इति मनोरमः, मनोज्ञ इत्यर्थः, 'अच्चिपाली' अर्चिमालि:- सूर्य इव 'जोएइ' धोतयति, यथा सुर्य: स्वप्रकाशेन सर्वा अपि दिशः प्रद्योतयति, तथा-पर्वतरामोऽपि स्वस्थ रत्नप्रभाभिः घटता घटता चोटी पर एक हजार योजन विस्तारवाला रह जाता है और भूमि के मध्य में जो एक हजार योजन ऊंचाई है उसका विस्तार चौडाई दश हजार नव्वे योजन और योजन के ग्यारह भागों में से दश भाग (१००९०११) अधिक है । वह घटता घटता पृथिवी पर आकर उसका दस हजार योजन विस्तार रह जाता है । उसकी चोटी चालीस योजन ऊंची है। वह पर्वतराज सूर्य के समान तेजोवान् है, ऐसा लोगों को प्रतीत होता है। श्री से वह अनेक प्रकार की शोभा वाला है। अतिशय मनोरम है। सूर्य के समान समस्त दिशाओं को अपने प्रकाश से प्रकाशित करता है । स्वयं वह भी रत्नों आदि की प्रभा से प्रकाशित रहता है।
आशय यह है कि वह पर्वतराज मेरु इस पृथ्वी के मध्य भाग में अवस्थित है, सूर्य के समान तेजवान् है, विविध वर्णा से विशिष्ट होने ઘટતું જાય છે અને ટેચ પર માત્ર એક હજાર એજનને જ રહે છે. જમીનની નીચે ૧૦૦૦ યોજન જેટલી ઉંડાઈ સુધી તેને જે ભાગ વિસ્તરે છે, તેને વિસ્તાર છેક નીચે ૧૦૦૯૦૧૦ જનને છે. આ વિસ્તાર ઘટતે ઘટતે પૃથ્વીની સપાટી પર દસ હજાર યોજન થઈ જાય છે. તેનું શિખર ૪૦ યોજન ઊંચું છે. આ પર્વત લેકોને સૂર્યના સમાન તેજસ્વી લાગે છે. મણિયે વનસ્પતિ આદિની શોભાથી સંપન્ન હોવાને કારણે તે ઘણે જ મનરમ લાગે છે. તે સૂર્યની જેમ સમસ્ત દિશાઓને પોતાના પ્રકાશથી પ્રકાશિત કરે છે. તે પિતે પણ રને આદિની પ્રભાથી પ્રકાશિત રહે છે.
તાત્પર્ય એ છે ગિરિરાજ મેરુ આ પૃથ્વીના (જંબુદ્વિીપના) મધ્યભાગમાં આવેલો છે. તે સૂર્યના જે તેજવાન છે. વિવિધ વર્ષોથી યુક્ત હોવાને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #510

सूत्रकृताङ्गसूत्रे सर्वा दिशः प्रकाशयन् अवतिष्ठते । स हि पर्वतराजो भूमध्ये विद्यमानः सूर्यसमतेजाः अनेक वर्णविशिष्टत्वामनोरमः सर्वा दिशः प्रकाशयन्नवतिष्ठते इति ॥१३॥
बहुविधं बहुधा पर्वतराजस्य मेरोषणनं कृतं गणधरेण, किन्तु एवंविधवर्णनस्य प्रयोजनं प्रकृते किमिति शङ्कां पर्यालोच्य, प्रयोजनमुपदर्शयितुं तमेव मेरुं दृष्टान्तीकृत्य, दार्टान्ति के भगवन्महावीरे योजयितुं सूत्रकार आह-'सुदंसण' इत्यादि । मूलम्-सुदंसणस्सेव जसो गिरिस्त पवुच्चई महतो पव्वयस्स।
एत्तोवमे समणे नायपुत्ते, जातीजसो दंसणनाण सील॥१४॥ छाया-सुदर्शनस्येव यशो गिरेः पोच्यते महतः पर्वतस्य ।
एतदुपमः श्रमणो ज्ञातपुत्रो जातियशोदर्शनज्ञानशीलः ॥१४॥ से मनोरम है और समस्त दिशाओं को प्रकाशित करता हुभा सुशोभित है ॥१३॥
गणधर ने पर्वतराज का प्रकारान्तर से अनेक प्रकार का वर्णन किया, किन्तु इस प्रकार के वर्णन का वीरस्तव के इस प्रकरण में क्या उद्देश्य है ? शंकाकार के इस अभिप्राय को ध्यान में रखकर उस प्रयोजन को दिखलाने के लिए, मेरु को ही दृष्टान्त बनाकर दाष्टान्तिक भगवान् महावीर में उसकी योजना करने के लिए कहते हैं'सुदंसण' इत्यादि।
शब्दार्थ-महतो पन्वयस्स-महत्तः पर्वतस्य' महान सुमेरु पर्वत का 'सुदंसणस्स गिरिस्स-सुदर्शनस्य गिरेः' सुदर्शन गिरि का 'जसो-यशः' यश 'पवुच्चइ-प्रोच्यते' कहा जाता है 'समणे नायपुत्ते एवोवमे-श्रमणो કારણે તે ઘણે મનહર લાગે છે તે સમસ્ત દિશાઓને પ્રકાશિત કરતે હેવાથી ઘણે જ સુશોભિત લાગે છે. તે ૧૩
સુધર્મા ગણધરે પર્વતરાજ સુમેરુનું અહીં વિવિધ પ્રકારે વિરતૃત વર્ણન કર્યું છે. હવે પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે વીરતવના આ પ્રકરણમાં આ પ્રકારનું વર્ણન કરવાને ઉદ્દેશ શું છે ? આ શંકાનું નિવારણ કરવા માટે મેરુને જ દૃષ્ટાન્ત બનાવીને દાર્જીન્તિક મહાવીર પ્રભુમાં એવી ચેજના કરવાને भाटे सूत्र॥२ ४३ छे 3-'सुईसण' त्यादि
शहाथ-'महतो पव्वयस्स-महतः पर्वतस्य' महान् सू३ तना 'सदसणस्स गिरिस्स-सुदर्शनस्य गिरेः' सुशन गरिन। 'जसो-यशः' यश 'पवुच्चइ-प्रोच्यते' ४ामां आवे छे. 'समणे नायपत्ते एवोवमे-श्रमणो ज्ञातपुत्रः
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #511

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४९९
अन्वयार्थः -- (महतो पव्वयस्स) मद्दतः पर्वतस्य सुमेरोः (सुदंसणस्स गिरिस्स) सुदर्शनस्य गिरे:- मेरोः (जसो) यशः - कीर्त्तिः ख्यातिरितियावत् (पच्बुच्चइ) पूर्वोपदर्शितप्रकारेण प्रोच्यते । (समणे) श्रमणः ( नायपुत्ते) ज्ञातपुत्रः क्षत्रियवंशजः । ( एतोवमे) एतदुपम :- सुमेरुसदृशः (जाती नसोदंसण नाणसीले) जातियशोदर्शनज्ञानशीलः भगवान महावीरो जात्यादौ सर्वश्रेष्ठः ॥ १४॥
1
टीका- 'महतो पन्चयस्स' महतः पर्वतस्य सुमेरो: 'सुदंसणस्स गिरिस्त' सुदर्शनस्य गिरे मेरो: 'जसो' यशः - कीर्तिः ख्यातिरिति यावत् पिबुच्च' पूर्वोपदशिवप्रकारेण प्रोच्यते । 'समणे' श्रमण: ' नायपुत्ते ' ज्ञातपुत्रः - क्षत्रियवंशजः । 'एतोव मे' एतदुमः एतस्यानन्तरोदीरितस्य सुमेरोरुपमा विद्यते यस्य सः एतदुपमः भगवान् महावीरः, 'जातीजसोदंसणनाणसी छे' जातियशोदर्शनज्ञानशीलः, ज्ञातपुत्रः एतदुपम:' श्रमण भगवान् महावीर स्वामी की उपमा इसी पर्वत से दी जाती है 'जाती जसोदंसणनाणसी ले - जाति यशो दर्शन ज्ञानशील:' भगवान् जाति, पश, दर्शन, ज्ञान और शील से सबसे श्रेष्ठ हैं ॥१४॥
अन्वयार्थ - उस महान् पर्वत सुदर्शन गिरि (मेरु) का यश पूर्वोक्त प्रकार से कहा जाता है । भ्रमण ज्ञानपुत्र उसीके समान हैं । अर्थात् जैसे सुमेरु (मेरु पर्वत) सब पर्वतों में श्रेष्ठ है, उसी प्रकार भगवान् महावीर जाति, यश, दर्शन, ज्ञान और शील में सर्वश्रेष्ठ हैं ॥ १४ ॥
टीकार्थ- महान् सुमेरु पर्वत को ख्याति पूर्वोक्त प्रकार से कही जाती है, क्षत्रिय वंशज - ज्ञातपुत्र महावीरस्वामी इसी पर्वतराज के समान हैं । महान जाति, यश, दर्शन, ज्ञान और शील में भगवान्
एतदुपमः' श्रभशुभगवान् भावीर स्वामी ने या पर्यंत नी उपमा आपवामां आवे छे. 'जा तीज सोसण गणसीले जातियशोदर्शनज्ञानशीलः' लगवान् नति, यश, हर्शन, ज्ञान, भने शीतथी सौथी उत्तम छे. ॥ १४ ॥
સૂત્રા——તે મહાન પર્વત સુદર્શન (મેરુ)ના યશનું પૂર્વોક્ત પ્રકાર કથન કરવામાં આવ્યું છે. શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર (મહાવીર) તેના સમાન છે. એટલે કે જેમ સુમેરુ પર્યંત સઘળા પતેમાં શ્રેષ્ઠ છે, એજ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર પણ જાતિ, યશ, દન જ્ઞાન અને શીલમાં સશ્રેષ્ઠ છે ! ૧૪૫
ટીકા—મહાન્ સુમેરુ પર્યંતની ખ્યાતિનું પ્રતિપાદન પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર કરવામાં આવે છે, ક્ષત્રિયવંશ જ-જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરસ્વામી આ पर्वतराना क्षेत्र ४ छे, अति, यश, दर्शन, ज्ञान भने शीसमां भढावीर
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #512

५००
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
जात्या स्वभावेन यद्वा-जाया जातिमद्भयः, यशसा कीर्त्त्या अशेषयशस्त्रिभ्यः, दर्शनज्ञानाभ्यांः, सकलदर्शन ज्ञानिभ्यः, शीलेन चारित्रेण सकलचारित्राद्भवः प्रधानः, यथा - सुमेरुः स्वगुणैः सर्वेभ्यः - पर्वतेभ्यः श्रेष्ठः एवं भगवान महावीर स्तीर्थकरोSपि जातिदर्शनज्ञानयशश्शीलैः सर्वेभ्योऽपि प्रधानः । तथाच - सर्वप्रधानतयैव तदीयपरिचय इति ॥ १४॥
पुनरपि दृष्टान्तद्वारेणैव भगवतः स्वरूपं दर्शयति सूत्रकारः'गिरिवरे वा' इत्यादि ।
मूलम् -- गिरिवरे वा निसहाऽऽययाणं, रुयए व सेंट्ठे वैलयायताणं ।
ओवमे से जगभृइपन्ने मुणीणं मंझे तेंमुदाहु ॥ १५॥ छाया - गिरिवर इव निषध आयातानां रुचक इव श्रेष्ठो वलयायितानाम् । तदुपमः स जगदभूतिप्रज्ञो मुनीनां मध्ये तमुदाहुः मज्ञाः || १५ ||
सर्वोत्तम हैं । अभिप्राय यह है कि जैसे सुमेरु समस्त पर्वतों में प्रधान है, उसी प्रकार भगवान् महावीर तीर्थकर भी जाति आदि में सर्वप्रधान हैं। इस प्रकार सर्वप्रधानपना प्रदर्शित करने के कारण ही यहाँ सुमेरु का परिचय दिया गया है ॥१४॥
सूत्रकार पुनः दृष्टान्त द्वारा ही भगवान के स्वरूप को दिखलाते - 'गरिवरे वा' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'आपयाणं- आयतानां' लम्बे पर्वतों में 'गिरिवरे - गिरिवरः ' पर्वतों में श्रेष्ठ 'निसह व निषध इव' निषध प्रधान श्रेष्ठ है, तथा 'वल यायताणं - वलयायितानां' वर्तुल पर्वतों में 'रुपए व रुचक हव' जैसे
પ્રભુ સર્વોત્તમ છે. તાપય એ છે કે જેમ સુમેરુ સમસ્ત પામાં શ્રેષ્ઠ છે, એજ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર તીથ કર પશુ જાતિ આદિની અપેક્ષાએ સશ્રેષ્ઠ છે. મહાવીર પ્રભુના જેવે જ સુમેરુ પણ સપ્રધાન ગિરિરાજ છે, આ રીતે સાઁથી પ્રધાનપણુ ખતાવવા માટે અહીં સુમેરુનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ૫ ૧૪૫
સૂત્રકાર વળી દૃષ્ટાન્તદ્વારા મહાવીર પ્રભુના સ્વરૂપનું જ નિરૂપણ કરે छे— 'गिरिवरे वा' छत्याहि
शब्दार्थ- 'आययाण - अयतानां' सांगा पर्वताभां 'गिरिवरे - गिरिवरः' पर्वताभां उत्तम 'निसह व निषेध इव' निषेध, उत्तम छे तथा 'वलयायताणंवलयायितानां' वर्तुस पर्वताभां 'रुयएव - रुचक इव' प्रेम ३२ पर्वत 'सेट्टे
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #513

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ.६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुगवर्णनम् ५०१
अन्वयार्थ:- (आययाणं) आयतानां-लम्बायमानानां पर्वतानां मध्ये (गिरिवरे) गिरिवरः-पर्वतश्रेष्ठः (निसह य) निषध इव प्रधानः (वलयाय ताणं) चलयायितानां वर्तुलानां पर्वतानाम् (रुयए ब) रुचकपर्वत इय (सेटे) श्रेष्ठः भगयानपि (तोषमे) दुपमः-तत्सदृशः (जगभूइपन्ने) जगद्भूतिप्रज्ञः-जगति सर्यातिशयबुद्धिवान् (मुणीण मज्झे) मुनीनां मध्ये वर्तते, एवं (पन्ने) प्रज्ञाः-तत्स्य. रूपज्ञाः (तमुदाहु) तं-भगवन्तमुदाहुः-कथयन्तीति ॥१५॥
टीका-यथा-'आययाणं' आयतानां लम्यायमानानां पर्वताना मध्ये 'गिरियरे' गिरियरः-पर्वतश्रेष्ठः 'निसह' निषधः-प्रधानः, यथा वा 'बलयायताणं' वलयायि. तानां-चतुलानां वलयसदृश वर्तुलानांपर्वतानां मध्ये 'रुयए' रुचक:-तनामकः पर्वत इच 'से?' श्रेष्ठः-प्रधानः 'तपोयमे तदुपमः, तस्य-पर्वतस्योपमा विद्यते यस्य रुचक पर्वत 'सेटे-श्रेष्ठः' श्रेष्ठ है 'जगभूइएन्ने-जगत् भूतिप्रज्ञः' जगत् में अधिक घुद्धिमान् भगवान् महावीर स्वामी की 'तोयमे-तदुपमः' यही उपमा है 'पन्ने-प्राज्ञः' बुद्धिमान् पुरुष 'मुगीण मझे-मुनीनां मध्ये' मुनियों के मध्य में 'तमुदाहु-तमुदाहुः' भगवान् को श्रेष्ठ कहते हैं ॥१५॥ ___ अन्ययार्थ-जैसे दीर्घाकर (लम्बे आकारवाले) पर्वतों में निषध पर्वत प्रधान है और वर्तुलाकार पर्वतों में रुचक पर्वत प्रधान है, उसी प्रकार समस्त मुनियों में सर्वोत्तम प्रज्ञावान भगवान महावीर स्वामी सर्वोत्तम हैं, ऐसा बुद्धिमान् पुरुषों ने कहा है ॥१५॥ " टीकार्थ-जैसे आयत अर्थात् लम्बे पर्वतों में गिरिवर निषध प्रधान है, या जैसे वलयाकार (गोल) पर्वतों में रुचक पर्वत श्रेष्ठ है, उसी प्रकार जगत में समस्त ज्ञानवानों में भगवान महावीर सर्वश्रेष्ठ श्रेष्ठः' श्रे४ छ 'जगभूइ पन्ने-जगत् भूतिज्ञः' आत्मा थारे भुद्धिमान् मग वान् महावीर स्वाभीनी 'तओवमे-तदुपमः' ४५भा छ. 'पन्ने-प्राज्ञः' भुद्धिमान् ५३५ 'मुणीण मज्झे-मुनीनां मध्ये' मुनियोनी मध्यमा 'तमदाहतमुदाहुः' लगवानने श्रेष्ठ ४ छ. ॥ १५॥
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે દીઘકાર પર્વતોમાં નિષધ પર્વત શ્રેષ્ઠ છે અને વર્તુળાકાર પર્વતમાં જેમ રુચક પર્વત શ્રેષ્ઠ છે, એ જ પ્રમાણે સમસ્ત મુનિઓમાં સર્વોત્તમ પ્રજ્ઞાવાન મહાવીર ભગવાન શ્રેષ્ઠ છે, એવું બુદ્ધિમાન પુરૂએ કહ્યું છે. જે ૧૫
ટીકાર્થ-જેમ દીર્ઘ (લાંબા) પર્વતમાં ગિરિવર નિષધ સર્વોત્તમ છે, અથવા જેમ વલયાકાર (વર્તુળાકાર) પર્વતમાં રુચક પર્વત શ્રેષ્ઠ છે, એજ
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #514

५०२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे सः तदुपमः 'जगभूइपन्ने जगद्मृतिप्रज्ञा, जगति-संसारे भूतिप्रज्ञः-पभूतज्ञानवान् ज्ञानेन सर्वश्रेष्ठः 'मुणीण मज्झे' मुनीनां-ज्ञानदर्शनचारित्रयतां मध्ये वर्तते, एवम्-‘पन्ने' प्रज्ञा:-बुद्धिमन्तः पुरुषाः 'तमुदाहु' तं भगन्तं तीर्थकरमेव सर्वोत्तममुदाहुः कथयन्ति । यथा-निषधपर्वत आयतानां पर्वतानां मध्ये श्रेष्ठः, यथा वारुचकपर्यंतः-चर्तुलानां पर्वतानां मध्ये संसारे श्रेष्ठतया प्रसिद्धः, तथा भगवान् तीर्थकरः दर्शनचारित्रयतां मध्ये श्रेष्टः सर्वाऽतिशायी, इत्येवं सर्वे एव सदसद्विवेकशीलाः प्राज्ञाः वदन्तीत्यर्थः ॥१५॥ मूलम्-अणुत्तरं धम्ममुईरइत्ता, अणुत्तरं झाणवरं झियाइ ।
सुसुकसुकं अपगंडसुकं, संखिंदुएगंतवदातसुकं॥१६॥ छाया-अनुत्तरं धर्ममुदीर्य, अनुत्तरं ध्यानवरं ध्यायति ।
सुशुक्लशुक्लमपगण्डशुक्लं, शंखेन्द्वकान्ताऽचदातशुक्लम् ॥१६॥ ज्ञानवान हैं तथा समस्त मुनियों में अर्थात् ज्ञानदर्शनचारित्र वाले महापुरुषों में भगवान महावीर सर्व श्रेष्ठ हैं, ऐसा बुद्धिमान पुरुष कहते हैं।
आशय यह है-लम्बे पर्वतों में निषध पर्वत सर्वश्रेष्ठ है, वर्तुलाकार (गोलाकार) पर्वतों में रुयक पर्वत संसार में सर्वप्रधान है, उसी प्रकार तीर्यः कर भगवान महावीर स्वामी भी ज्ञान दर्शन चारित्रवालों में श्रेष्ठ हैं।
भगवान सर्वोत्तम हैं, ऐसा सत् असत् के विवेक से युक्त सभी प्राज्ञ पुरुष कहते हैं ऐसा सुधर्मा स्वामी जम्बू स्वामी से कहते हैं ॥१५॥ પ્રમાણે જગતના સમસ્ત જ્ઞાનીઓમાં ભગવાન મહાવીર સર્વશ્રેષ્ઠ જ્ઞાની છે. તથા સમસ્ત મુનિઓમાં-એટલે કે જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્ર સંપન્ન મહાપુરૂજેમાં ભગવાન મહાવીર સર્વશ્રેષ્ઠ છે, એવું બુદ્ધિશાળી પુરૂષ કહે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે લાંબા પર્વતેમાં નિષેધપર્વત સર્વશ્રેષ્ઠ છે, વર્તુળાકાર પર્વતેમાં રુચક પર્વત સર્વશ્રેષ્ઠ છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રસંપન્ન પુરૂષોમાં ભગવાન મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે.
ભગવાન મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે, એવું સત્ય અને વિવેકથી યુક્ત હોય એવાં સઘળા જ્ઞાની પુરૂ, કેઈ પણ પ્રકારના પક્ષપાત વિના કહે છે, આ પ્રમાણે સુધર્મા સ્વામી જંબૂ સ્વામીને કહે છે. જે ૧૫ છે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #515

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५०३
अन्ययार्थः-(अणुत्तरं धम्ममुदीरइत्ता) अनुत्तरं-सयत उत्तरं-श्रेष्ठं धम-श्रुा. चारित्ररूपम् उदीयं-कथयित्या (अणुत्तरं झाणवरं झियाइ) अनुत्तरं-सर्वश्रेष्टं ध्यानवरं ध्यायति (सुसुक्कसु) सुशुक्लशुक्लम् -अत्यन्त शुक्लयच्छुक्लम् (अपगंडमुयक) अपगण्डशुक्लं निर्दोषशुक्लम् (संखिंकुएगंतवदातसुक्कं) शंखेन्दुवदेकान्ताऽचदातशुक्लम्, शंखचन्द्रवत् सर्वथा विशुद्धमिति ॥१६॥ 'अणुत्तरं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'अनुत्तरं धम्ममुदीरइत्ता-अनुत्तरं धर्ममुदीरयित्वा' भगवान् महावीर स्वामी सर्वोत्तम श्रुतचारित्र रूप धर्म को कहकर 'अणु तरं झाणवरं झियाइ-अनुतरं ध्यानयरं ध्यायति' सर्वोत्तम ध्यान ध्या. तेथे 'सुसुक्कसुक्कं-सुशुक्लशुक्लं' भगवान का ध्यान अत्यन्त शुक्ल वस्तु के समान शुक्ल था 'अपगंडसुक्कं-अपगण्डशुक्लं' तथा यह दोषरहित शुक्ल था 'संखिंदुएगंतवदातसुक्कं-शखेन्दुघदेकान्तावदातशुक्लम्' वह शंख तथा चन्द्रमा के समान सर्व प्रकार से शुक्ल था ॥१६॥ __ अन्वयार्थ-ज्ञातपुत्र महावीर अनुत्तर श्रुत चारित्र धर्म का कथन करके अनु तरध्यान करते थे। उनका ध्यान अत्यन्त शुक्ल वस्तु के समान शुक्ल, दोषयर्जित तथा शंख या चन्द्रमा के समान सर्वथा स्वच्छ और शुद्ध था ॥१६॥ 'अणुतर' त्या
शहा-'अणुत्तरं धम्ममुदीरइत्ता-अनुत्तरं धर्ममुदिरयित्वा' मावान् महावीर स्वामी सर्वोत्तम सेवा श्रुतयारित्र३५ ५महीने 'अनुतरं झाणवरं झियाइ-अनुत्तरं ध्यानवरं ध्यायति' सर्वोत्तमध्यान घरता ता. 'सुसुक्कसुकंसुशुक्लशुकं' लगवानखें ध्यान सत्य शुस १४ सरभु शुस हेतु 'अपगण्डप्लुक्लं-अपगण्डसुक्लम्' तथा ते निष शुस तु. 'संखिदु एगंतव. दातसुक-शंखेन्दुयदेकांतशुक्लम्' ५५ तथा यमा सरीभु स २थी शु४८ ॥१६॥
સૂવાથં–જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર અનુત્તર (સર્વોત્તમ) શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મની પ્રરૂપણ કરતા હતા અને અનુત્તર ધ્યાન ધરતા હતા. તેમનું ધ્યાન અત્યન્ત શુકલ વસ્તુના સમાન શુકલ, દોષરહિત, તથા શેખ અથવા ચદ્રમાના સમાન સર્વથા સ્વચ્છ અને શુદ્ધ હતું. ૧૬
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #516

५०४
सूत्रकृतास्त्र टीका-'अणुत्तरं' अनुत्तरम्, नास्ति उत्तरः-प्रधानोऽन्यो धर्मो विद्यते यस्मात् स तमनुत्तरं धर्मम् ‘उदीरइत्ता' उदीर्य, उत्-पाबल्येन ईरयित्वा-कथयित्वा प्रकाश्य सर्वप्रधान धर्मम् । 'अणुत्तरं' अनुत्तरम्-सर्वाऽतिशायि 'झाणवरं' ध्यानयरम्-श्रेष्ठध्यानम् 'झिपाइ' ध्यायति । तथाहि-उत्पन्न केवलज्ञानो भगवान् योगकाले- अन्तःकरणनिरोधकाले सूक्ष्मं काययोगं निरुन्धन् शुक्लध्यानस्य तृतीयभेदं सूक्ष्मक्रियम् अप्रतिपातारूपम् , तथा-समुच्छिन्नक्रियाऽपातपातिरूपं निरुद्धयोगं चतुर्थ शुक्लध्यानभेदम्, व्युपरतक्रियमनिवृत्ताख्यं ध्यायति। तदेव दर्शयति-'सुसुक्कसुक्कं' सुशुक्लशुक्लम्, सुष्टु शुक्लयत् शुक्लं ध्यानम् । तथा-'अपगंडसुक्कं' अपगण्डशुक्लम्-अपगतं गण्डम्-अपद्रत्यं दोषो यस्य तत् अपगण्डशुक्लम्, निर्दोबरजतयत् शुभ्रम्-विमलम् , अधया-अपगण्डम् - उइकफेनम् तत्तल्यम्। तथा-'संखिदुएगंतवदातमुक्कं' शंखेन्दुवद् एकान्तावदातशुक्लम् , ध्यानं ध्यायति । शंवश्वेन्दुश्चेति शंखेन्द् तद्वद् अवदातं स्वच्छम् , तादृशं शुक्लं
टीकार्थ-जिससे कोई श्रेष्ठ न हो ऐसे सर्वश्रेष्ठ को अनुत्तर कहते हैं। भगवान् अनुत्तर धर्म का प्ररूपण करके अनुत्तर प्रशस्त ध्यान करते थे। यद्यपि सयोगकेलियों में ध्यान स्वीकार नहीं किया गया है. तथापि जब ये योग का निरोध करना प्रारंभ करते हैं तब सूक्ष्मकाय योग का निरोध करते समय सूक्ष्म क्रियाऽतिपाति नामक शुक्ल ध्यान का तीसरा भेद ध्याते हैं और योग का निरोध होजाने पर उनमें समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाति नामक शुक्ल ध्यान का चौथा भेद होता है। भगवान् का ध्यान शुद्र रजत के समान शुभ्र, विमल एवं निर्दोष ना। अथवा 'अपगण्ड' का अर्थ निदोष ऐसा होता है। उनका ध्यान जल के फेन के समान दोषरहित अर्थात् स्वच्छ था। वह शंख एवं चन्द्र के सदृश एकान्त शुक्ल था।
ટીકાઈ–જેના કરતાં શ્રેષ્ઠ બીજે કઈ પણ પદાર્થ ન હોય, એવા પદાર્થને અનુત્તર કહે છે. અહીં શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મને અનુત્તર કહેવામાં આવ્યું છે. મહાવીર પ્રભુ આ અનુત્તર ધર્મની પ્રરૂપણ કરીને અનુત્તર પ્રશસ્ત ધ્યાન ધરતા હતા. જો કે સ ગ કેવલીઓમાં ધ્યાનનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો નથી, છતાં પણ જ્યારે તેઓ મને નિરોધ કરવાનો પ્રારંભ કરે છે, ત્યારે સૂક્ષ્મ કાયયેગને નિરોધ કરતી વખતે “સૂમક્રિયા અપ્રતિપાતિ' નામના શકલ યાનના ત્રીજા ભેદના દેયાનમાં લીન થાય છે અને યોગનો નિરોધ થઈ જાય ત્યારે સમુચ્છિન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામના શુકલ ધ્યાનના ચોથા ભેદને તેમનામાં સદભાવ રહે છે ભગવાન મહાવીરનું ધ્યાન શદ્ધ यांना समान शुभ, विमल मने निषि तु. ५था-'अपगण्ड'नो मेयर
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર ૨

Page #517

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५०५ शुक्लध्यानं तद्वद् एकान्ततोऽवदातं सर्वथा विशुदं शुक्लं शुक्लध्यानोत्तरं भेदद्वयकं ध्यानं ध्यायति । भगवान् महावीरस्वामी सर्वोत्तमं धर्मं लोकेभ्यः प्रकाश्य सर्वोत्तमं ध्यानं ध्यायति । तदीयं ध्यानं शंखचन्द्रादिव अतिशयेन शुद्रमिति ॥ १६ ॥
द्विविधशुक्लध्यानं सम्पाद्य किं कृतमित्यत आह- 'अणुतरगं' इत्यादि । मूलम् - अणुत्तरगं परमं महेसी, असेसकम्मं स विसोहइत्ता । सिद्धिं गई साई मतपत्ते नाणेण सीलेण य दंसणेण । १७| छाया -- भनुत्तरायणां परमां महर्षिरशेषकर्माणि स विशोध्य खलु ।
सिद्धिं गतिं सादिमनन्तां प्राप्तः ज्ञानेन शीलेन च दर्शनेन ॥११७॥
तात्पर्य यह है कि भगवान् महावीरस्वामी जगत् के भव्य जीवों को धर्म की देशना करके सर्वोत्तम ध्यान करते थे। उनका ध्यान शंख और चन्द्रमा के समान अतिशय शुद्ध था ॥ १६ ॥
दो प्रकार का शुक्लध्यान प्राप्त करके पुनः क्या किया, सो कहते हैं- 'अणुत्तरं ' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'महेसी - महर्षिः महर्षि ऐसे भगवान् महावीर स्वामी 'नाणेण सीलेण य दंसणेण ज्ञानेन शीलेन च दर्शनेन' ज्ञान, चारित्र और दर्शन के द्वारा 'असे सकम्मं - अशेषकर्माणि समस्त कर्मों को 'विसोहवित्ता-विशोधयित्वा' शोधन करके 'अणुतरग्गं - अनुत्तरायण' सर्वोत्तम 'परमं परमा' प्रधान ऐसी 'सिद्धिं गतिं सिद्धिं गतिः' सिद्धि को प्राप्त
નિર્દોષ એ પ્રમાણે થાય છે. તેમનું ધ્યાન પાણીનાં ફીણ જેવુ દોષરહિત અર્થાત્ સ્વચ્છ હતું. તે ચન્દ્ર અને શંખના સમાન સપૂર્ણતઃ શુકલ હતું. આ ગ્રંથનના ભાવાર્થ એ છે કે ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી જગતના ભવ્ય જીવાને ધર્મની દેશના દેતા હતા, તથા સર્વાંત્તમ ધ્યાન ધરતા હતા. તેમનુ ધ્યાન શંખ અને ચન્દ્રમાના સમાન અતિશય શુદ્ધ હતું. ૫ ૧૬૫
એ પ્રકારનુ શુકલધ્યાન પ્રાપ્ત કરીને તેમણે શું કર્યું, તે હવે સૂત્રકાર अरे छे' अणुत्तरं ' त्यिाहि
1
शब्दार्थ - 'महेसी - महर्षिः ' भडविं मेवा लगवान् महावीर स्वामी 'नाणेण सीलेण य दंसणेण ज्ञानेन शीलेन च दर्शनेन' ज्ञान, यरित्र भने हर्शन द्वारा ' असे सकम्मं - अशेष कर्माणि' मधा अयने 'विसोहयित्ता - विशोधयित्वा' शोधन उशेने 'अणुत्तरगं - अनुत्तरायचा' 'परमं - परमां' श्रेष्ठ वा 'सिद्धिं गतिं सिद्धिं गतिः' सिद्धिने
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #518

५०६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्ययार्थः- (महेसी) महर्षिभगवान् (नाणेण सीलेण य दंसणेण) ज्ञानेन शीलेन च दर्शनेन (असेसकम्म) अशेषकर्माणि (चिसोहइत्ता) विशोध्य-शोधयित्या (अणुत्तरग्गं) अनुत्तराय्या-सर्वोत्तमाम् (परम) परमां प्रधानाम् (सिद्धिं गई सिद्धिगति-मोक्षगतिम् (साइमणंतपत्ते) सादिमनन्तां प्राप्त इति ॥१७॥
टीका--तथा-असौ शैलेश्यापादित शुक्लध्यानचतुर्थ भेदानन्तरं तीर्थसंपादको महावीरः (महेसी) महर्षिः आत्यन्तिकतपश्चरणेन विशुद्धात्मा, (नाणेण) ज्ञानेन केवलारुपेन 'सीलेण' शीलेन क्षायिकेन चारित्रेण च 'दसणेण' दर्शनेन, घटत्यादिविशिष्टबोधापगाहितज्ज्ञानम् । सामान्यायबोधावगाहिदर्शनं शीलं च यथाख्यातचारित्रम् । स महर्षिः-'असेसकम्म' अशेषकर्माणि-ज्ञानावरणीयाद्यष्ट हुए अर्थात् मोक्षगति को गये 'साइमणंतपत्ते-सादिमनन्ततां प्राप्तः' जिस सिद्धि की आदि है परन्तु अन्त नहीं है ॥१७॥
अन्वयार्थ-महर्षि महावीर ने ज्ञान, शील (चारित्र) और दर्शन के द्वारा समस्त कर्मों का विशोधन क्षय करके सर्वोत्तम एवं प्रधान सिद्धि (मुक्ति) प्राप्त की। वह सिद्धि सादि और अनन्त है ॥१७॥ ___टीकार्थ-शैलेशी अवस्था में शुक्लध्यान के समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाति नामक चतुर्थ पाये का अवलम्बन करने के पश्चात्, तीव्र तपश्चरण से सर्वथा विशुद्ध आत्मा वाले महर्षि महावीर ने केवलज्ञान नामक ज्ञान के द्वारा, शील अर्थात् क्षायिक चारित्र के द्वारा तथा केवलदर्शन के द्वारा शेष रहे हुए चार भयोपग्राही नाम गोत्र वेदप्रास ४२री अर्थात् मोक्षति पास 30 'साइमणंतपत्ते-सादिमनन्तां प्राप्तः' रे સિદ્ધિની આદિ છે પણ અંત નથી તેવી સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરી. તે ૧૭
સૂત્રાર્થ–ભગવાન મહાવીરે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર દ્વારા સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને સર્વોત્તમ (અનુત્તર) સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. તે સિદ્ધિ (દિ युत) भने भनत (तविनानी) छे. ॥१७॥
ટીકાર્થ–-શૈલેશી અવસ્થામાં શુકલધ્યાનના “સમુચ્છિન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામના ચોથા પાયાનું (ભેદનું) અવલંબન કરીને તે પછી તીવ્ર તપસ્યાઓ દ્વારા જેમને આત્મા તદ્દન વિશુદ્ધ થયે હતો એવા મહર્ષિ મહાવીરે કેવળજ્ઞાન નામના જ્ઞાન દ્વારા તથા શીલ દ્વારા–ક્ષાયિક ચારિત્રના દ્વારા, તથા કેવળદર્શન દ્વારા, બાકીના ચાર ભવગ્રાહી કર્મોને (નામ, ગોત્ર, વેદનીય અને આયુકર્મોને) ક્ષય કરીને સર્વશ્રેષ્ઠ અને પ્રધાન એવી સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #519

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५०७ कर्माणि 'विसोहइत्ता' विशोध्य विनाश्य, यथा वह्निस्पर्शात् तृणराशिः प्रज्वलितो भवति, तथा ज्ञान दर्शनचारित्रैः सर्वांण्येव तानि विनाए, 'अणुतरगं' अनुत्तराग्यां, नास्ति उत्तरः-प्रधानो यस्याः सा अनुत्तरा, अनुत्तरा चासौ अग्य्या सोत्तमत्यात, अग्रे-सर्वत उपरि भवति या सा-या लोकानामग्रे व्यवस्थिता, इत्यनुत्तराव्या तां तथाविधाम् । तथा-'परमं' परमां सर्वतः प्रधानाम् एतत् पर्यन्तमेव सर्वधर्मानुष्ठानम् । प्राप्तमोक्षस्य कृतकृत्यत्वात् । 'सिद्धिं गई' सिद्धिं गति-मोक्षगतिम् । पुनरपि कथं भूताँ सिद्धिमिति तामेव विशिनष्टि-'साइमणंतपत्ते' सादिमनन्ताम्, सादिम्-आदिसहिताम् अनन्ताम्-अन्तो विनाशो न विद्यते यत्याः तां तादृशीं मुक्तिं माप्तो भवति महर्षिः ॥१७॥ नीय और आयु कर्मों का क्षय करके-जैसे अग्नि के स्पर्श से घांस का ढेर भस्म हो जाता है, उसी प्रकार ज्ञान दर्शन और चारित्र के द्वारा समस्त कर्मों को नष्ट करके सर्व श्रेष्ठ और प्रधान सिद्धि प्राप्त की। जिससे श्रेष्ठ अन्य कोई न हो उसे अनुतर कहते हैं। यह सिद्धि सर्वोत्तम है। यह परम भी है, क्योंकि समस्त धर्मानुष्ठान मुक्तिपर्यन्त ही किया जाता है। मोक्ष प्राप्त होने पर आत्मा कृतकृत्य हो जाती है। वह मुक्ति सादि और अनन्त है, अर्थात् उसकी आदितो है क्योंकि यह कारण जनित है, परन्तु अन्त उसका कभी नहीं होता। ऐसी मुक्ति महर्षि महावीर ने प्राप्त की है ॥१७॥ કરી. જેમ અગ્નિના સ્પર્શથી ઘાસને ઢગલે બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુએ સમસ્ત કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરી નાખીને અનુત્તર સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. જેના કરતાં શ્રેષ્ઠ અન્ય કઈ પણ વસ્તુ હતી નથી, તેને અનુત્તર કહે છે. સિદ્ધિ એવી સર્વોત્તમ વતું હોવાને કારણે તેને અનુત્તર (સર્વોત્તમ) કહી છે. વળી તે સિદ્ધિને પરમ વિશેષણ લગાડવાનું કારણ એ છે કે સમસ્ત ધમનુષ્ઠાને મુક્તિ પર્યત જ કરવામાં આવે છે. મોક્ષ પ્રાપ્ત થયા પછી તે આત્મા કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે તેને કંઈ પણ કરવાનું જ બાકી રહેતું નથી. તે મુક્તિ સાદિ અને અનંત છે. તેને સાદિ વિશેષણ લગાડવાનું કારણ એ છે કે તેને આદિ તે છે એટલે કે તે કારણજનિત છે, પરંતુ મુક્તિનો કદી અન્ત નથી, તેથી જ તેને અનંત વિશેષણ લગાડવામાં આવ્યું છે. એવી મુક્તિ મહર્ષિ મહાવીરે પ્રાપ્તિ કરી. ૧ળા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #520

-
सूत्रकृताङ्गसूत्र अथ वृक्षादिदृष्टान्तेन पुनरपि भगवत स्तीर्थ करस्य स्तुतिमेवाह-- 'रुक्खेसु' इत्यादि। मूलम्-रुक्खेसु णाए जह सामली वा,
जस्ति ति ययंति सुवन्ना। वणेसु वा गदैण माहु सेट्ठ',
नाणेण सीलेण य भृइपन्ने ॥१८॥ छाया-वृक्षेषु ज्ञातो यथा शाल्मली वा यस्मिन् रतिं वेदयन्ति सुपर्णाः।
यनेषु या नन्दनमाहुः श्रेष्ठ ज्ञानेन शीलेन च भूतिमज्ञः ॥१८॥ दृष्टान्त के द्वारा पुनः भगवान महावीर की स्तुति कहते हैं'रुक्खेसु' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जह-यथा' जैसे 'रुक्खेतु-वृक्षेषु' वृक्षों में 'णाए-ज्ञात:' जगत्प्रसिद्ध 'सामलीया-शाल्मली' सेमल वृक्ष है 'जस्सि-यस्मिन्' जिस वृक्ष पर 'सुवन्ना-सुपर्णाः सुपर्ण लोग अर्थात् भवनपति विशेष 'रईरति आनन्द का 'वेययइ-वेदयन्ति' अनुभव करते हैं 'वणेस्तु या गंदणं सेटुमाहु-यनेषु या नन्दनं श्रेष्ठम् आहुः' तथा जैसे वनों में सबसे श्रेष्ठ नन्दन यन को कहते हैं 'नाणेण सीलेण य भूइपन्ने-ज्ञानेन शीलेन च भृतिप्रज्ञः' इसी प्रकार ज्ञान और चारित्र के द्वारा उत्तम ज्ञानी भगवान् महावीर स्वामी को श्रेष्ठ कहते हैं ॥१८ ।
સૂત્રકાર બીજા દૂર દ્વારા મહાવીર પ્રભુની સ્તુતિ કરે છે'रुक्खेसु' त्याह
Autथ'-'जह-यथा' के प्रमाणे 'रुक्खेपु-वृक्षेषु' वृक्षामा ‘णाए-ज्ञात्तः' प्रसिद्ध 'सामली वा-शामली या' सोम२ नामनु वृक्ष छे. 'जस्ति-यस्मिन्' २ वृक्ष ५२ 'सुबन्ना-सुपर्णाः' सुषमा । अर्थात् अपनपति विशेष 'रई-रति" मानना 'ययइ-वेदयन्ति' अनुसय ४२ छे. 'वणेसु वा गंदणं सेद्रमाहु-वनेषु वा नन्दन श्रेष्ठम् आहुः' तथा रेम पनामा नन्हनवनने सोथी उत्तम ४९ छे. मे प्रमाणे 'नाणेण सीलेण य भूइपन्ने-ज्ञानेन शीलेन च भूतिप्रज्ञः' ज्ञान भने ચારિત્રદ્વારા ઉત્તમ જ્ઞાનવાળા એવા ભગવાન મહાવીર સ્વામીને સર્વથી શ્રેષ્ઠ કહેવામાં આવે છે. જે ૧૮ છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #521

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५०९ ___ अन्वयार्थ:-(जह) यथा-(रुक्खेसु) वृक्षेषु (णाए) ज्ञातः-मसिद्धः (सामली वा) शाल्मली-वृक्षः (जस्सि) यस्मिन् वृक्षे (सुवन्ना) सुपर्णा:-भवनपतिविशेषाः (रई) रतिमानन्दम् (वेपयंति) वेदयन्ति-अनुभवन्ति (वणेसु या गंदणं सेटमाहु) वनेषु वा नन्दनं-तन्नामकवनं श्रेष्ठं प्रधानमाहुः कथयन्ति, तथैव (नाणेण सीलेण य भूइपन्ने) ज्ञानेन-केवलज्ञानेन शीलेन यथाख्यातचारित्रेण भगवान् महावीरो भूतिप्रज्ञा-श्रेष्ठ इति ॥१८॥
टीका-(जह) यथा (रुक्खेसु) वृक्षेषु मध्ये (गाए) ज्ञातः प्रसिद्धो लोके देवकुरुषु स्थितः (सामली) शाल्मली नामा वृक्षः प्रतिष्ठितः श्रेष्ठ इति यावत् । तस्य-शाल्मलीवृक्षस्य सर्वश्रेष्ठताकारणं दर्शयति-(जस्सि) यस्मिन् शाल्मलीनामके वृक्षे (सुबन्ना) सुपर्णाः- भवनपतिविशेषाः (रति) रतिमानन्दम् (वेययंति) वेदयन्ति-अनुभवन्ति । यथा वा-(यणेसु) भद्रशालतोमनपण्डकवनेषु मध्ये (णंदणं) नन्दनं तन्नामकं बनम् (सेटुं) श्रेष्ठम्-देवानां क्रीडास्थानम् (आहु) आहुः कथयन्ति, तथैव-(भृइपन्ने) भूतिप्रज्ञा-प्रवृद्धज्ञानः भगपान तीर्थकरः ___ अन्वयार्थ-जैसे वृक्षों में शाल्मली वृक्ष प्रसिद्ध है, जिसके ऊपर सुपर्णकुमार जाति के भवनपति रति की अनुभूति करते हैं। जैसे वनों में नन्दनवन प्रधान कहा जाता है, उसी प्रकार ज्ञान और शील में भगवान महावीर श्रेष्ठ हैं ॥१८॥ ___टीकार्थ-जैसे वृक्षों में देवकुरु क्षेत्र में स्थित शाल्मली नामक वृक्ष सर्वश्रेष्ठ है, प्रसिद्ध है, क्योंकि उस वृक्ष पर सुपर्णकुमार नामक भवनपति देव आनन्द का अनुभव करते हैं । अधया जैसे भद्रशाल सौमनस पण्डक आदि समस्त बनों में नन्दनवन सर्वोत्तम है-देवों का क्रीडास्थान है, ऐसा कहा जाता है, उसी प्रकार भूतिप्रज्ञ (जीवरक्षा की
સૂત્રાર્થ–જેવી રીતે વૃક્ષમાં શામલી વૃક્ષ પ્રખ્યાત છે. અને વનમાં નન્દનવન સર્વોત્તમ છે, એજ પ્રમાણે જ્ઞાન અને શીલમાં મહાવીર પ્રભુ શ્રેષ્ઠ છે. ૧૮
ટીકાર્ય–દેવકુરુક્ષેત્રમાં શામલી નામનું જે વૃક્ષ થાય છે, તેને સર્વશ્રેષ્ઠ વૃક્ષ ગણવામાં આવે છે, કારણ કે તે વૃક્ષ પર સુપર્ણકુમાર નામના ભવનપતિ દેવ આનંદ અનુભવે છે. અથવા જેમ ભદ્રશાલ. સૌમનસ. પડક આદિ સમસ્ત વનેમાં નન્દનવન સર્વોત્તમ છે, કારણ કે તે દેવેનું કીડાસ્થાન ગણાય છે, એ જ પ્રમાણે ભૂતિપ્રજ્ઞ (જીવ રક્ષાની બુદ્ધિવાળ) ભગવાન મહાવીર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #522

सूत्रकृताङ्गसूत्रे (णाणेण) ज्ञानेन-केवलेन च (सीलेण) शीलेन-यथाख्यातचारित्रेण श्रेष्ठ:प्रधानः । यथा सर्व क्षेषु मध्ये देवकुरु व्यवस्थित देवताकोडास्थानत्वेन शाल्मली वृक्षः श्रेष्ठः, श्रेष्ठ च नन्दनं बनानाम् । तथा-सर्वेभ्यो ज्ञानशीलाभ्यां भगवान् महावीरः श्रेष्ठ इति भावः ॥१८॥ मूलम्-थेणियं व सहाण अणुत्तरे उ, चंदो ताराण महाणुभावे।
गंधेराँवा चंदणं माह से, एवं मुंणीणं अपडिन्न माहु।१९। छाया-स्तनितमिव शब्दानामनुत्तरं तु चन्द्र इव ताराणां महानुभावः ।
गन्धेषु या चन्दनमाहुः श्रेष्ठ मेवं मुनीनामप्रतिज्ञमाहुः ॥१९॥ पुद्धि वाले) भगवान महावीर ज्ञान, शील और दर्शन में सर्वश्रेष्ठ हैं, क्योंकि वे केवलज्ञानी, यथाख्यातचारित्रवान् और केवलदर्शवान हैं ।
तात्पर्य-जैसे देयकुरु क्षेत्र में स्थित शाल्मली वृक्ष देवकीड़ा का स्थान होने से सब वृक्षों में उत्तम कहा जाता है और समस्त चनों में नन्दनवन प्रधान कहा जाता है, उसी प्रकार ज्ञान, शील और दर्शन में भगवान महावीर सब से उत्तम हैं ॥१८॥
'थणियं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'सदाण-शब्दाना' शब्दों में 'थणियं-स्तनितम् मेघगर्जन 'अणुत्तरे-अनुत्तरं, प्रधान है और 'ताराणं-ताराणां, ताराओं में 'महाणुभाये चंदो-महानुभाव:-चन्द्रः' जैसे महानुभाष चन्द्रमा श्रेष्ठ है तथा 'गधेसु चंदणं सेट्ठमाहु-गन्धेषु चन्दनं श्रेष्ठमाहुः' गन्धो में जैसे જ્ઞાન, દર્શન અને શીલમાં સર્વશ્રેષ્ઠ છે, કારણ કે તેઓ કેવળજ્ઞાની, યથાખ્યાત ચારિત્રવાનું અને કેવળ દર્શનવાન છે.
તાત્પર્ય એ છે કે દેવકુરુ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થતું શાલમલી વૃક્ષ દેવેનું કીડાસ્થાન હોવાને કારણે જેમ સમસ્ત વૃક્ષમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે અને એજ કારણે જેમ નન્દનવનને સઘળાં વમાં શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાન, દર્શન અને શીલમાં ભગવાન મહાવીરને સ શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. ૧૮
'थणियं' त्याह
शपथ- 'सदाण-शब्दानां' शोमा थणियं-स्तनितम्' भे मना 'अणुत्तरे-अनुत्तरम्' म सब श्रेष्ठ छ. तथा 'ताराणं-ताराणां' तारामामा 'महाणुभाचे चंदो-महानुभावः चन्द्रः' भ महानुभाव द्रमा श्रेष्ठ छे तथा 'गंधेस चंदणं सेदुमाह-गन्धेषु चन्दनम् श्रोष्ठमाहुः' घाम यहनना
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #523

समयार्थबोधिनी टोका प्र.श्र. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५११
-
-
__ आन्वयार्थ:-(सद्दाण) शब्दानां मध्ये (घ) यथा (यणिय) स्तनितं-मेघगर्जनम् (अणुत्तरे) अनुत्तरं-प्रधानं भवति (4) इय यथाषा (ताराणं) ताराणां-नक्षत्राणां मध्ये (चंदो महाणु भावे) चन्द्रो महानु मायः-महातेजस्वी अस्ति, तथा-(गंधेसु चदणं सेटमाहु) गन्धेषु-गन्धवत्सु द्रव्येषु चन्दनं-गोशीर्षकाख्यं मलयजं या श्रेष्ठं-प्रधानमाहुः-कथयन्ति (एवं) एवं तथैव (मुणीणं) मुतीनां-महर्षीणां मध्ये (अपडिन्नमा) असतिज्ञ-प्रतिज्ञारहितं महावीर श्रेष्ठ माहुः-कथनयन्तीति ॥१९॥
टीका-'सदाण' शब्दानाम्-वीणामृदङ्गशतूर्यादिननितानां मध्ये 'थणियं व स्तनितमित्र-यथा मेघगर्जनम् 'अणु तरे' अनुत्तरं-श्रेष्ट नास्ति उत्तर:-प्रधानो यस्मात् तदनुत्तरम् 'उ' तु-पुनः 'इच'-यथा-'ताराण' ताराणां मध्ये चन्दन का गन्ध श्रेष्ठ है 'एवं-एवम्' इसी प्रकार 'मुणीणं-मुनीनां' मुनियों में 'अपडिन्नमाहु-अप्रतिज्ञमाहु.' कामना से रहित ऐसे भगवान महावीरस्वामी को श्रेष्ठ कहते हैं ॥१९॥
अन्वयार्थ-जैसे समस्त शब्दों में मेघगर्जन प्रधान है, जैसे नक्षत्रों में महान् अनुभाव-प्रकाशवाला चन्द्रमा प्रधान है, जैसे समस्त गंधवाले पदार्थों में चन्दन-गोशीर्ष या मलयज प्रधान है, ऐसा सभी कहते हैं, उसी प्रकार मुनियों में अप्रतिज्ञ महावीर को बुद्धिमान् लोक सर्वश्रेष्ठ कहते हैं अथात् महावीरस्वामी कभी प्रतिज्ञा नहीं करते थे' साधुको प्रतिज्ञा करने का आचारांग में मना की है ॥१९॥
टीकार्थ-वीणा, मृदंग, शंख, तुरही आदि वाद्यों के शब्दों में मेघों की गर्जना का शब्द अनु तर कहलाता है, जैसे समस्त ताराओं
अन्य श्रेष्ठ छ 'एव-एवम्' मे प्रमाणे 'मुणीणं-मुनीनां' भुनियामा 'अपडिव न्नमाहु-अप्रतिज्ञामाहुः' मना २डित या भगवान् महावीर स्वामी ने શ્રેણકહેવામાં આવે છે. જે ૧૯
- સત્રાર્થ-જેમ સમસ્ત શબ્દમાં મેઘગર્જનાને ઉત્તમ માનવામાં આવે છે. જેમ નક્ષત્રોમાં મહાનુભાવ પ્રકાશવાળા ચન્દ્રમાને સર્વોત્તમ માનવામાં આવે છે, જેમ સમસ્ત સુગન્ધયુક્ત દ્રવ્યોમાં ચન્દન (શીર્ષ) અથવા મલયજ (મલય પર્વતમાં ઉત્પન્ન થતા ચન્દન) ને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે સમસ્ત મુનિએમાં અપ્રતિજ્ઞ મહાવીરને સર્વશ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, એટલે કે મહાવીર પ્રભુ કદી પ્રતિજ્ઞા કરતા નહીં, આચારાંગમાં સાધુને પ્રતિજ્ઞા કરવાને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. ૧લા
शाम पीए, भृह, शम, माहि पाधाना सवारी २i મેઘાની ગર્જનાના અવાજને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, જેમ સમસ્ત તારાઓ,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #524

सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'चंदो' चन्द्रः 'महाणुभावे' महानुभाषः -सकलजनमऽह्लादकः परमतेनस्यितया सकलतिमिरनाशकः, ताराणां मध्ये महानुभावश्चन्द्रो यथा श्रेष्ठः। 'या' यथा वा 'गंधेसु' गन्धयत्सु कोष्ठपुटादि सकलपदार्थेषु मध्ये 'चंदणं' चन्दनम् उक्तश्च
'मलये जायमाना ये सर्वे चन्दनतां गताः ।
गोशीर्ष चन्दनं जात्या सर्वत्रैव निगद्यते ॥१॥ 'सेटु' श्रेष्ठम् 'आहे' आहुः कथयन्ति, 'एव' एवमेप 'मुणीणं' मुनीनाम् , संपातज्ञानदर्शनचारित्ररत्नत्रयक्तांमध्ये 'अपडिन्नमाहु' अप्रतिज्ञम्-इहलोकपरलोकविषयकपतिज्ञारहितं-महावीरं-श्रेष्ठमाहुः-कथ पन्ति ॥१९॥ मूलम्-जहा सयंभू उदहीण सेढे, नागेसु वा धरणिर्दमाहु सैटे।
खोओदए वा रेसवेजयंते, तबोहाण मुणि वेजयंते ॥२०॥ छाया-यथा स्वयम्भू रुदधीनां श्रेष्ठो नागेषु वा धरणेन्द्रमाहुः श्रेष्ठम् ।
क्षोदोदको या रसवैजयन्तः तप उपधाने मुनि वैजयन्तः ॥२०॥ में चन्द्रमा समस्त जनों के मन को आह्लाद देने तथा परम उद्योतमय होने से महानुभाव कहा जाता है या कोष्ठ पुट आदि समस्त सुगंधवान् पदार्थों में चन्दन प्रधान कहा जाता है, कहा भी है'मलये जायमाना ये' इत्यादि।
मलय पर्वत पर जो भी उत्पन्न हो जाता है, यही चन्दन बन जाता है। गोशीर्ष चन्दन अपनी उत्तम जाति के कारण सर्वत्र प्रशंशित होता है ॥१॥
इसी प्रकार समस्त मुनियों में इह लोक परलोक संबंधी प्रतिज्ञा से रहित महावीर भगवान् सर्वश्रेष्ठ कहे जाते हैं ॥१९॥ નક્ષત્ર અને ગ્રહમાં ચન્દ્રમાને સૌથી વધારે મહાનુભાવ કહેવામાં આવે છે કારણ કે ચન્દ્રમા સમસ્ત જનેના ચિત્તને આહ્લાદ દાયક લાગે છે તથા સૌથી વધારે ઉદ્યોતમય છે), તથા જેમ કેષ્ઠ, પુટ આદિ સુગન્ધયુક્ત દ્રમાં ચન્દનને પ્રધાન (ઉત્તમ) કહેવામાં આવે છે, કહ્યું પણ છે કે'मलये जायमाना ये' त्याह
મલય પર્વત પર જે કંઈ પણ ઉત્પન્ન થાય છે, એજ ચદન બની જાય છે. શીર્ષ ચન્દન તેની ઉત્તમ જાતિને કારણે સર્વત્ર વખણાય છે, તે
એજ પ્રમાણે સમસ્ત મુનિઓમાં, આ લોક અને પરલોક સંબંધી પતિના (આકાંક્ષા) થી રહિત મહાવીર પ્રભુને સર્વશ્રેષ્ઠ કહેવામાં આવે છે. ૧લા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #525

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५१३ __ अन्वयार्थः- (जहा) यथा (उदहीणं) उदधीनां समुद्राणाम् मध्ये (सयंभू सेतु रवयंभूरमणः-समुद्रः श्रेष्ठः प्रधानः (नागेसु) नागेषु नागकुमारेषु (धरणिदं सेट्टमाहु) धरणेन्द्रं तन्नामकमिन्द्रं श्रेष्ठ माहुः (खोपोदए या रसयेनयंते) क्षोदोदकः-इक्षु. रसोदकः समुद्रो वा रसवैजयन्तो रसवत्सु प्रधानः, तथा-(तयोवहाणे) तप उपधाने विशिष्टतपोविशेषे (मुणि वेजयंते) मुनिजयन्तः-मुनिर्भगवान महावीरो वैजयन्तःप्रधान इति ॥२०॥
'जहा सयंभू' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'उदहीणं-उदधीनाम्' समुद्रों में 'सयंभू. सेट्टे-स्वयंभू श्रेष्ठः' स्वयंभूरमण समुद्र श्रेष्ठ है 'नागेसु-नगेषु' तथा नागकुमारों में 'धरणिंदे सेट्टे आहु-धरणेन्द्र श्रेष्ठम् आहुः' धरणेन्द्र को श्रेष्ठ कहते हैं 'खोओदए वा रसवेजयंते-इक्षुदको वा रसबैजयन्तः' इक्षुरसोदकसमुद्र सब रस वालों में उत्तम है तथा 'तयोवहाणे-तप उपधाने' इसी प्रकार विशिष्ट तप के द्वारा 'मुणिवेजयंते-मुनिर्वैजयन्तः' मुनि श्री भगवान महावीरस्वामी सबसे प्रधान है ॥२०॥ ____ अन्ययार्थ-जैसे समुद्रो में स्वयं मूरमण समुद्र सबसे प्रधान है, नागकुमारों में धरणेन्द्र नामक इन्द्र प्रधान है, इक्षुरसोदक नामक समुद्र (शेलडी के रस यक्त समुद्र) समस्त रसवानों में श्रेष्ठ है, उसी प्रकार समस्त तपस्वियों में मुनि भगवान महावीर सर्वश्रेष्ठ हैं ॥२०॥
'जहा सयभू' त्याह
शहाथ-'जहा-यथा' के प्रमाणे 'उदहीणं-उधीनाम्' समुद्रीमा 'सयंभूसेटे-स्वयंभूश्रेष्ठः' स्यय भूरभाए। समुद्र श्रेष्ठ छे. 'नागेसु-नागेषु' तथा नाभरामा 'धिरणिंदे सेट्रे आहु-धरणेन्द्र श्रेष्ठम् आहुः' धरणेन्द्रने श्रेष्ठ ४३ छे. 'खोओदए वा रसवेजयंते-इक्षुदको वा रस वैजयन्तः' क्षु से समुद्र सपा ४ २सवाणामामा श्रे४ छ. तथा 'तयोवहाणे-तपउपधाने' से प्रभारी विशेष ४॥२॥ त५ ।। 'मुणिवेजयते-मुनिर्वैजयन्तः' मुनि श्री महापा२ २ाभी સૌથી પ્રધાન છે કે ૨૦ છે
સૂત્રાર્થ-જેમ સમુદ્રોમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સર્વોત્તમ છે, તથા નાગકુમારેમાં જેમ ધરણેન્દ્ર નામનો ઈન્દ્ર શ્રેષ્ઠ છે, અને સમસ્ત રસયુક્ત પદાર્થોમાં ઈલ્સરસોદક નામને સમુદ્ર શ્રેષ્ઠ છે, એ જ પ્રમાણે સમસ્ત તપસ્વીઓમાં મુનિ ભગવાન મહાવીર સર્વશ્રેષ્ઠ છે. પરબ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #526

५१४
सूत्रकृतागसूत्रे टीका-'जहा' यथा 'उदहीण' उदधीनाम्-इर्दधि, क्षीरोदधि, घृशोदध्यादि समुद्राणां मध्ये 'सयंभू' स्वयम्भूरमणः, स्वयमेय भवन्तीति स्वयम्भुयो देवा स्तेषामानन्दस्थानं स्वयम्भूरमणः। स समुद्रः समुद्राणां मध्ये यथा श्रेष्ठः । यथा वा-'नागेसु' नागकुमारदेवेषु 'धरणिदं' धरणेन्द्रम् तन्नामकमिन्द्रम् ‘सेट्टे आहु' श्रेष्ठमाहुः कथयन्ति 'खोओदए वा रसवेजयंते' क्षोदोदको या रसवैजयन्तः, क्षोदा-इक्षुरस इव उदकं जलं यस्य स क्षोदोदकः, स यथा-रसमाश्रित्य स्वकीय रसगतगुणविशेषैः इतरेषां समुद्राणां मुनि पताकेव व्यवस्थितः। तथा-'तयोय हाणे' तप उपधाने-इहलोकपरलोकसंसारहिततीव्रतपसि 'मुणिवेजयंते' मुनिजयन्तः, मनुते-उसस्थावरात्मकलोकस्य त्रैकालिकीमवस्थां जानातीति मुनिः
टीकार्थ-जैसे इक्षुदधि, क्षीरोदधि, घृतोदधि, आदि समुद्रो में स्वयंभूरमण समुद्र प्रधान श्रेष्ठ है । जो स्वयं ही उत्पन्न होते हैं, ये स्वयंभू कहलाते हैं, अर्थात् देय, वे जिस समुद्र में रमण (क्रीडा) करते हैं, वह स्वयंभूरमण कहलता है । अथवा जैसे नागकुमार देवों में धरण नामक इन्द्र (धरेणेन्द्र) श्रेष्ठ कहा गया है, और जैसे इक्षुरसोद नामक समुद्र रसवाले पदार्थों में प्रधान है, क्योंकि उसका जल इक्षु के रस के समान है, अर्थात् अपने रसगुण की विशिष्टता के कारण सब समुद्रों में वह सर्वोत्तम मानाजाता है, उसी प्रकार ऐहिक और पारलौकिक आकांक्षा से रहित घोर तपस्या के कारण भगवान महावीर पताका के समान मुनियों में प्रशान हैं । जो उस स्थावर रूप लोक की त्रैकालिक
ટીકાર્થ-ઈશ્રદધિ, ક્ષીરદધિ, વૃતોદધિ, આદિ સમુદ્રમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર પ્રધાન (શ્રેષ્ઠ) ગણાય છે. જેઓ સ્વય એટલે કે પિતાની મેળેજ-પેદા થાય છે, તેમને સ્વયંભૂ કહે છે, એટલે કે દેવોને અહીં સ્વયંભૂ કહ્યા છે. તેઓ જે સમુદ્રમાં રમણ (ક્રીડા) કરે છે, તે સમુદ્રને સ્વયંભૂરમણ કહે છે. મહાવીર પ્રભુને અહી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર જેવાં સર્વશ્રેષ્ઠ મુનિ કહેવામાં આવેલ છે. અથવા-જેમ નાગકુમાર દેવમાં ધરણ નામના ઈન્દ્રને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, અને જેમ ઈક્ષરદ નામના સમુદ્રને સમસ્ત રસવાળા પદાર્થોમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે કારણ કે તેનું પાણી શેરડીના રસ જેવું મીઠું છે.) એટલે કે પિતાના રસગુણની વિશિષ્ટતાને કારણે ઈક્ષુરસદ સમુદ્રને સઘળા સમુદ્રોમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે એહિક અને પારલૌકિક આકાંક્ષાઓથી રહિત, ઘેર તપસ્યાને કારણે ભગવાન મહાવીરને પતાકાના સમાન મુનિમાં પ્રધાન માનવામાં આવે છે, જેઓ ત્રસ, થાવર રૂપ લેકની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #527

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५१५ सामान्यकेवली तस्य बहुवचने मुनय स्तेषां मध्ये भगवान् महावीरः वैजयन्तःपताकेव प्रधानः, सम्पूर्णस्य लोकस्य वैजयन्ती इस उपरि व्यवस्थितः केवलज्ञाना. दिगुणै स्तपोभिरिति भावः ॥२०॥ मूलम्-हत्थीसु एरावण माहुणाए,सीहोमिंगाणंसलिलाणगंगा।
पक्खीसुवागरुले वेणुदेवो, निवाणवादीणिह णायपुत्ता२१॥ छाया-हस्तिष्यैरायतमाहुः ज्ञातं सिंहो मृगाणां सलिलानां गङ्गा ।
___ पक्षिषु वा गरुडो वेणुदेवो निर्वाणयादिना मिह ज्ञातपुत्रः ॥२१॥ अवस्थाओं को मनन करता है अर्थात् जानता है यह सामान्य केवली कहां जाता है, यहाँ सामान्य केवली शब्द से मुनि विवक्षित है। उनमें तीर्थकर होने से भगवान महावीर प्रभु प्रधान हैं।
आशय यह है कि भगवान् अपनी अद्भुत तपस्या के कारण सम्पूर्ण लोक के ऊपर पताका के समान हैं ॥२०॥
'हत्थीप्लु' इत्यादि।
शब्दार्थ-'हस्थीसु-हस्तिषु' हाथियों में 'णाए ज्ञातं' जगत्प्रसिद्ध ऐसे 'एरावणमाहु-ऐरायतम् आहुः' ऐरावत हाथी को प्रधान कहते हैं 'मिगाणं सीहो-मृगाणां सिंहः' मृगो में सिंह प्रधान है 'सलिलाणं गंगा-सलि. लानां गंगा' एवं जलों में गंगा प्रधान है अथवा 'पक्खीसु या गरुले वेणुदेयो-पक्षिषु मध्ये गरुडो वेणु देयः' पक्षियों में वेणु देव गरुड प्रधान સૈકાલિક અવસ્થાઓનું મનન કરે છે, એટલે કે જાણે છે, એવા સામાન્ય કેવલીને અહીં મુનિ કહેવામાં આવેલ છે. એવાં મુનિઓમાં તીર્થકર હોવાને કારણે, મહાવીર પ્રભુ શ્રેષ્ઠ છે. તાત્પર્ય એ છે કે ભગવાન મહાવીર પિતાની ઘોર તપસ્યાને કારણે સંપૂર્ણ લેકની ઉપર પતાકાના સમાન સર્વોચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે–તેમની ઘોર તપસ્યાને કારણે સૌથી વધારે યશકીતિ ધરાવે છે. મારા 'हत्थीसु' त्याह
सहाय-हुत्थी-हस्तिषु' थियोमा ‘णाए-ज्ञातं' प्रसिद्ध मेवा 'परायण माहू-ऐरावतम् आहुः' मेरावत हाथीने प्रधान वामां आवे छे. 'मिगाण' सीहो-मृगाणां सिहः' भृशामा सिड प्रधान छे. 'सलिलाण गंगा-सलिलानां गंगा' से प्रभारी rai प्रधान छे. अथवा 'पक्खिसु वा गहले वेणुदेवो-पक्षिष या मध्ये गरुडो वेणुदेवः' पक्षियोमा यो वेष-३७ प्रधान छ. 'निव्याणवादीणिह
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #528

सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्धयार्थ---(हत्यीसु) हस्तिषु (णाए) ज्ञातं-जगत्मसिद्धम् (एरायणमाहु) ऐरावतं शक्रवाहनं प्रधानमाहुः कथयन्ति, यथा वा (मिगाणं सीहो) मृगाणां मध्ये सिंहः प्रधानः, तथा भरतक्षेत्रापेक्षया (सलिलाण गंगा) सलिलानां-जलानां मध्ये गङ्गा श्रेष्ठा, यथा या (पक्वीसु या गरुळे वेणुदेवो) पक्षिषु मध्ये गरुडो वेणुदेवापरनामकः प्रसिद्धः तथा-(इह) इह संसारे (निव्याणवादीणिह) निर्वाण बादिनामिह मोक्षयादिनां मध्ये (गायपुत्ते) ज्ञातपुत्रो महावीरः प्रधान इति ॥२१॥
टीका-'हत्थीसु' हस्तिषु 'णाए' ज्ञातं-जगत्पसिद्धम् , 'एरावणं' ऐरावतम् इन्द्रस्य हस्तिनं श्रेष्ठमाहुः, यथा वा 'मिगाणं' मध्ये 'सीहो' सिंह:-केशरादिमान् मृगराज श्रेष्ठः प्रसिदो लोके । यथा या-'सलिलाणगंगा' सलिलाना-जलानां है 'नियोणवादीणिह-निर्वाणयादिना मिह' इस संसार में मोक्षवादियों में 'णायपुत्ते-ज्ञातपुत्रः' भगवान महावीर स्वामी प्रधान है ॥२१॥
अन्ययार्थ हाथियों में जगत्प्रसिद्ध शक्र का वाहन ऐरावत हाथी प्रधान कहा जाता है, अथवा जैसे भरतक्षेत्र की अपेक्षा से मृगों-पशु
ओं में सिंह प्रधान है अथवा जलों में गंगा महानदी का जल प्रधान है, अथवा पक्षियों में वेणुदेव अर्थात् गरुड़ प्रसिद्ध है, उसी प्रकार इस लोक में समस्त निर्वाणवादियों में ज्ञातपुत्र महावीर स्वामी प्रधान हैं ॥२१॥
टीकार्थ-ऐरावत हाथी जो इन्द्र के वाहन रूप में प्रसिद्ध है, वह समस्त हाथियों में श्रेष्ठ कहलाता है, अथवा जैसे लोक के सब पशुओं में सिंह श्रेष्ठ है, अथवा जैसे जलों में गंगा का जल प्रधान है, अथवा निर्वाणयादीनामिह निवाहियामां-भेटले भोक्ष पाहियामा ‘णायपुत्ते-ज्ञातપુત્ર ભગવાન મહાવીર સ્વામી આજગતમાં પ્રધાન છે. ૨૧
સૂત્રાર્થ-જેમ સઘળા હાથીમાં ઈન્દ્રના વાહન રૂપ રાવત હાથી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, અથવા જેમ ભરતક્ષેત્રમાં સઘળાં પશુઓમાં સિંહ પ્રધાન શ્રેષ્ઠ) ગણાય છે, અથવા જેમ બધી નદીઓનાં પાણી કરતાં ગંગાનદીનું પાણી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, અથવા જેમ પક્ષીઓમાં વેણુદેવ અર્થાત્ ગરુડ સૌથી પ્રસિદ્ધ છે, એ જ પ્રમાણે આ લેકના સઘળા નિર્વાણ વાદીઓમાં જ્ઞાતપુત્ર (भडापा२) सर्वोत्तम छ. ॥२१॥
ટીકાર્થ–શકેન્દ્રનું વાહન અરાવત નામને હાથી છે. તે અિરાત સઘળા હાથીઓમાં શ્રેષ્ઠ કહેવાય છે જેમ આ લોકના સઘળાં પશુઓમાં સિંહ શ્રેષ્ઠ કહેવાય છે. જગતની બધી નદીઓનાં જળ કરતાં ગંગા મહાનદીનું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #529

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५१७ मध्ये यथा-गङ्गासलिलं प्रधानम् । 'पक्खीसु' पक्षिषु मध्ये, यथा-'वेणुदेवे गरुले' वेणुदेवो द्वितीयं नाम विद्यते यस्य, इत्थंभूतो गरुडो विशिष्टः-प्राधान्यमुपगतः, एवम्-'निव्याणवाईण मिह' इह-अस्मिन् क्षेत्र निर्वागवादिनाम् , तत्र निर्वाणं मोक्षः, सिद्धिक्षेत्रम्, कर्मापनयनरूपं वा, स्वरूपतः तदुपायभूतज्ञानदर्शनचारित्रतपः प्राप्ति हेतुतो या वदितुं-प्रकाशयितुं शीलं विद्यते येषां ते निर्वाणयादिनः, तेषां निर्वाणयादिनां मध्ये 'णायपुत्ते' ज्ञातपुत्रः, ज्ञात:-क्षत्रियस्तस्य पुत्र:-श्री महावीरस्वामी तीर्थकरः प्रधानः । यथावस्थितनिर्वाणार्थपरूपापकत्वात् । यथा हस्तिषु श्रेष्ठ ऐरावतः, यथा वा वन्येषु केशरी, जलेषु गङ्गाजलम्, पक्षिषु गरुडः, तथामोक्षवादिषु आस्तिक समुदायेषु भगवान महावीर एव श्रेष्ठो नान्यः कश्चनेति ॥२१॥ जैसे पक्षियों में येणुदेव अपर नामवाला गरुड प्रधान है उसी प्रकार निर्वाणवादियों में ज्ञातपुत्र भगवान महावीर श्रेष्ठ हैं। यहाँ निर्वाण
का अर्थ है मोक्ष या सिद्धिक्षेत्र या समस्त कर्मों का क्षय अथवा निर्वाण के उपाय सम्यग्दर्शन आदि । ज्ञातवंशीय क्षत्रीय होने से भगवान 'ज्ञातपुत्र या 'नायपुत्त' कहलाते हैं । ज्ञातपुत्र भगवान महावीर ने मोक्ष के स्वरूप और साधनों का यथातथ्य प्ररूपण किया है, अतएव ये मोक्षवादियों में प्रधान कहे जाते हैं।
अभिपाय यह है कि जैसे हाथियों में ऐरावत, पशुभों में सिंह, नदियों में गंगा और पक्षियों में गरुड़ प्रधान है, उसी प्रकार निर्वाण. चादी आस्तिकों में भगवान महावीर ही श्रेष्ठ हैं, ॥२१॥ જળ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. પક્ષીઓમાં ગરુડ નામનું પક્ષી, કે જેનું બીજું નામ વેણદેવ છે, તે શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે જગતના સમસ્ત નિર્વાણવાદીઓમાં જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે. અહીં નિર્વાણ એટલે મોક્ષ અથવા સિદ્ધિક્ષેત્ર અથવા સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય અથવા નિર્વાણના ઉપાય રૂપ સમ્યગ્દર્શન આદિ અર્થ ગ્રહણ :થે જઈએ ભગવાન મહાવીર જ્ઞાતવંશમાં ઉત્પન્ન થયેલા હોવાથી તેમને “જ્ઞાતપુત્ર” અથવા “નાયપુત્ત' કહેવાય છે. જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન મહાવીરે મેક્ષના સ્વરૂપનું તથા મોક્ષપ્રાપ્તિનાં સાધનોનું યથાર્થ રૂપે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેથી જ તેમને શ્રેષ્ઠ મિક્ષવાદી કહેવામાં આવ્યા છે.
તાત્પર્ય એ છે કે જેમ હાથીઓમાં અરાવત, પશુઓમાં સિંહ, નદીઓનાં જળમાં ગંગાનું જળ અને પક્ષીઓમાં ગરુડ પ્રસિદ્ધ છે, એ જ પ્રમાણે નિર્વાણવાદી આરિતમાં ભગવાન મહાવીર જ શ્રેષ્ઠ છે પા૨૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #530

सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम्-जोहेसु णाए जह वीससेणे,
पुप्फेसु वा जह अरविंद माहु । खेत्तीण सेट्रे" जंह दंतवक्के,
इसीण सेट्रे" तह वैद्धमाणे ॥२२॥ छाया-योधेषु ज्ञातो यथा विश्वसेन , पुष्पेषु या यथाऽरविन्दमाहुः।
क्षत्रियाणां श्रेष्ठो यथा दान्तवाक्यः, ऋषीणां श्रेष्ठ स्तथा वर्षमानः।२२। __ आन्ययार्थः-(जहा) यथा-(गाए) ज्ञातो जगत्मसिद्धः (वीससेणे) विश्वसेनः (जोहेसु) योधेषु श्रेष्ठः (जहा) यथा वा (पुप्फेसु) पुष्पेषु (अरविंदमाहु) अरविन्दम्
'जोहेसु णाए' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जहा-यथा जैसे 'णाए-ज्ञातः' जगत् प्रसिद्ध 'यीससेणेविश्वसेनः, विश्वसेन 'जोहेसु-योद्धेषु' योद्धाओं में 'सेतु-श्रेष्ठः' श्रेष्ठ है 'जहा-यथा' जैसे 'पुप्फेस्तु-पुष्पेषु' पुष्पों में 'अरविंदमाहु-अर. विदम् आहुः कमलको प्रधान कहते हैं 'जहा-यथा' जैसे 'खत्तीणंक्षत्रियाणां' क्षत्रियों के मध्य में 'दंतवक्के सेटे-दान्तवक्यः श्रेष्ठः' दान्तवाक्य-चक्रवर्ती श्रेष्ठ है 'तह-तथा' इसीप्रकार 'इसीण-ऋषीणां' ऋषियों में 'यद्धमाणे सेटे-बर्द्धमानो श्रेष्ठ' वर्द्धमान महावीर स्वामी ही श्रेष्ठ है ॥२२॥ __अन्वयार्थ--जैसे योद्धाओं में जगत्प्रसिद्ध विश्वलेन चक्रवर्ती श्रेष्ठ है जैसे पुष्पों में कमलपुष्प प्रधान है अथवा जैसे क्षत्रियों में दान्तवाक्य चक्रवर्ती श्रेष्ठ है, उसी प्रकार ऋषियों में बर्द्धमान महावीर श्रेष्ठ हैं ॥२२॥ 'जोहेसु णाए'
vथ-'जहा-यथा रेप्रमाणे 'णाए-ज्ञातः' प्रसिद्ध 'योससेणे-विश्वसेनः' विश्वसेन यती जोहेसु-योद्धेषु' योध्यामामा 'सेटे-श्रेष्ठः' श्रेष्ठ छ भने 'जहा-यथा' के प्रमाणे 'पुप्फेसु-पुष्पेषु' पुपामा ‘अरवि दमाहु-अरविन्दम् आहुः' भने प्रधान अपामा माये छ. 'जहा-यथा प्रमाणे 'खत्तीण-क्षत्रियाणां' क्षत्रियोमा 'दंतवक्के सेटे-दान्तवाक्यः श्रेष्ठः' हातपाय यता श्रेष्ठ छे. 'तह-तथा' मे प्रमाणे 'इसीण-ऋषीणां ऋषियोमा 'यद्धमोणे सेढे-वर्धमानो શ્રેષ્ઠ વાદ્ધમાન મહાવીર સ્વામી શ્રેષ્ઠ છે. જે ૨૨ .
સૂત્રાર્થ–જેમ યોદ્ધાઓમાં જગવિખ્યાત વિશ્વસેનને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, જેમ પુપમાં કમળને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, જેમ ક્ષત્રિયોમાં
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #531

समयार्थबोधिनी टोका प्र.शु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५१९ -कमलं प्रधानमाहुः-कथयन्ति (जहा) यथा वा (खत्तीण) क्षत्रियाणां मध्ये (दंतवक्के सेटे) दान्तयाक्यः चक्रवर्ती श्रेष्ठः (तह) तथा-(इसीण) ऋषीणां मध्ये (बद्धमाणे) बर्द्धमानो महावीरः (सेट्टे) श्रेष्ठः प्रधान इति ॥२२॥
टीका-'जहा' यथा 'णाए' ज्ञातो-जगति प्रसिद्धः 'जोहेसु' योधेषु 'पीस लेणे' विश्वसेनः-चक्रवर्ती, यथा योधेषु प्रधानतया लोके प्रसिद्धः । 'जह' यथा या 'पुप्फे मु' पुष्पेषु-बकुलमन्दारचम्पकादिषु बहुषु अरविन्द-नीलोतालं श्रेष्ठमाहुः, पुष्पाणां गुणाऽवगुणज्ञातारः, 'जह' यथा-'खतीण' क्षत्रियाणां मध्ये 'दंतवक्के' दान्तवाक्यः, क्षतानाशात् त्रायन्ते-रक्षन्ति ये ते क्षत्रिया: तेषां क्षत्रियाणां मध्ये दान्तवाक्यः क्षत्रिप इव दान्ताः उपशान्ताः वाक्यादेव शत्रयो यस्य स दान्तवाक्प:-चक्रवर्ती। यद्यपि विश्वसेनदान्तवाक्यावुभावपि चक्रवत्तिनौ तयोरेकस्यैव कथनेन निर्वाहात् उमपोः कथनेन पुनरुक्तिरूपा शङ्का ____टीकार्थ--जिस प्रकार समस्त योद्धाओं में, जगत् में प्रख्यात विश्वसेन नामक चक्रवर्ती प्रधान कहा जाता है, अथवा जैसे बकुल मन्दार चम्पक आदि बहुत प्रकार के पुष्पों में पुष्पों के गुणावगुणों के ज्ञाता अरविन्द अर्थात् नील कमल के पुष्प को श्रेष्ठ कहते हैं, अथवा जैसे समस्त क्षत्रियों में 'क्षत अर्थात् नाश से त्राण अर्थात् रक्षण करने वाला क्षत्रिय कहलाता है' दान्तवाक्य प्रधान कहा जाता है, क्योंकि जिसके वचन मात्र से शत्रु दान्त अर्थात् उपशान्त होजाएँ उसे 'दान्त चाक्य' कहते हैं । यद्यपि विश्वसेन और दान्तवाक्य दोनों चक्रवर्ती हैं, इनमें से किसी एक का ही ग्रहण करने से काम चल सकता है, अतः दोनों का ही ग्रहण करना पुनरुक्ति है, ऐसी अशंका की जा દાન્તવાક્ય ચક્રવતી ને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે સમસ્ત ત્રષિઓમાં વર્તમાન મહાવીર સ્વામી શ્રેષ્ઠ છે. કેરા
ટીકાર્ય–જેવી રીતે સમસ્ત દ્ધાઓમાં વિશ્વસેન ચકવી પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે, અથવા જેમ બકુલ ચપો, ગુલાબ આદિ સઘળાં કલમાં, ફલેના ગુણાવગુણના જાણકારે, અરવિંદ-નીલકમળને શ્રેષ્ઠ કહે છે, અથવા જેમ સમસ્ત ક્ષત્રિમાં (ક્ષત એટલે નાશ. નાશમાંથી ત્રાણ-રક્ષણ કરનારને ક્ષત્રિય કહે છે (દાતવાકય સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાય છે, કારણ તેને અવાજ માત્ર સાંભળતાં જ શત્રુઓ દાન્ત એટલે કે ઉપશાન્ત થઈ જતા. જેને અવાજ સાંભળતાં જ શત્રુઓ દાન્ત થઈ જાય છે, તેને દાન્તવાકય કહે છે એજ
આ અષિામા શ્રી વર્ધમાન મહાવીર સ્વામી શ્રેષ્ઠ છે. શંકા-વિશ્વસેન અને દાન્તવાકય. આ બને ચક્રવતી આ છે. તેથી અહીં પુનરુક્તિ દોષ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #532

५२०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे जायते तत्राह-योधेषु प्रधानत्वात् वाक्यपमायशालित्यात, अर्थभेदेनोभयोः पार्थक्येन ग्रहणात् न पुनरुक्तिः । 'तह' तथा-'इसीण' ऋषीणां-तपस्विनां मध्ये 'वद्धमाणे' श्री वर्द्धमानः 'से?' श्रेष्ठः, इतः पुरा प्रशस्यमशस्यतरमशस्यतमादिना दृष्टान्तेन भगवतः स्वरूपमुग्यर्णितवान् । तदधुना तानेच दृष्टान्तान् प्रदय दार्शन्तिकं भगवन्तं नामग्रहणेन निर्दिष्टवान् । यथा योधेषु विश्वसेनः, यथा वा पुष्पेषु नीलमुत्पलम् , क्षत्रियेषु चक्रवर्ती, तथा तपश्चरतां मध्ये भगवान् पर्द्धमानस्वामी श्रेष्ठ इति ।।२२। मूलम्-दाणाण से, अभयप्पयाणं, सच्चे९ वा अणवज्जं वयंति ।
तवेसु वा उत्तमबंभचेरं लोगुत्तमे समैणे नायपुत्ते॥२३॥ सकती है, किन्तु इनमें से एक योद्धाओं में प्रधान है और दुमरा प्रभायशाली वाक्य वाला है। इस प्रकार दोनों के अर्थ में भेद होने से पुनरुक्ति नहीं समझनी चाहिए।
उसी प्रकार ऋषियों में श्रीवर्द्धमान श्रेष्ठ हैं। इससे पूर्व प्रशस्य, प्रशस्यतर और प्रशस्यतम आदि दृष्टान्तों द्वारा भगवान् के स्वरूप का वर्णन किया था, अब उन्हीं दृष्टान्तों को दिखलाकर दार्शन्तिक भगवान् का नामोल्लेख करके निर्देश किया है।
जैसे योद्धाओं में विश्वसेन, पुष्पों में नीलकमल का पुष्प, क्षत्रियों में दान्तवाक्य चक्रवर्ती प्रधान है, उसी प्रकार तपस्वियों में बर्द्धमान स्वामी श्रेष्ठ हैं ॥२२॥ થત લાગે છે. બંનેમાંથી કઈ પણ એકની ઉપમા આપી હતી તે કામ ચાલી શકત.
સમાધાન-વિશ્વસેન દ્ધાઓમાં પ્રધાન હતું, અને દાતવાકય પ્રભાવ શાળી વાક્યવાળે હતો. આ કારણે તે બને ચકવતીઓમાં ખાસ વિશિષ્ટતા હોવાથી અને બન્નેના અર્થમાં ભેદ આવતા હોવાથી ઉપમામાં પુનરુક્તિ દેષનો સંભવ રહેતા નથી
આગળ પ્રશસ્ય પ્રશસ્યતર, અને પ્રશસ્યતમ આદિ દુષ્ટાન્ત દ્વારા મહાવીર પ્રભના સ્વરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, હવે એજ દષ્ટાન્તોને આધારે દાષ્ટ્રતિક ભગવાનના નામના ઉલેખ સાથે નિર્દેશ કરવામાં આવે છે
જેમ યોદ્ધાઓમાં વિશ્વસેન, પુપિમાં નીલકમલ, અને ક્ષત્રિમાં દાન્તવાકય શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, એ જ પ્રમાણે તપસ્વીઓમાં વર્ધમાન સ્વામી શ્રેષ્ઠ છે. ૨૨
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #533

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५२१ छाया-दानानां श्रेष्ठमभयपदानं सत्येषु या अनवद्यं वदन्ति ।
तप सु या उत्तमं ब्रह्मचर्य लोकोत्तमः श्रमणो ज्ञातपुत्रः ॥२३॥ अन्ययार्थ:-(दाणाणं) दानानां मध्ये यथा-(अभयप्पयाणं) अभयपदानमाणदानं (सेट) श्रेष्ठं-प्रधानम् (पच्चेसु) सत्येषु वाक्येषु (अणयज्ज) अनया-निरया-परपीडाऽनुत्पादकं वाक्यं श्रे ठम् (वयंति) वदन्ति-कथयन्ति, (तवेसु) तपस्सु मध्ये (बमचेरं उत्तम) ब्रह्मचर्य नववाटिकोपेतं ब्रह्मचर्यम् (उत्तम) उत्तम प्रधानं तथैव (समणे) श्रमणः (नायपुत्ते) ज्ञातपुत्रो बर्द्धपानः (लोगुत्तमे) लोकोत्तमः-त्रिलोकेधूत्तमः ॥२३॥
'दाणाण सेटुं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'दाणाणं-दानानां सब प्रकार के दानों में 'अभयप्पयाणं -अभयप्रदानम्' अभयदान 'सेटुं-श्रेष्ठम्' उत्तम है 'सच्चेसु-सत्येषु' सत्यवचनों में 'अणयन-अनवद्यम्' जिससे किसीको पीडा न हो ऐसा सत्य श्रेष्ठ है ऐसा 'धयंति-वदन्ति' कहते हैं 'तवेसु-तपस्सु' तपों में 'यंभचेरं उत्तमं-ब्रह्मचर्यम् उत्तमम्' नव कोटियुक्त ब्रह्मचर्य श्रेष्ठ है इसी प्रकार 'समणो -श्रमणः' इस लोक में श्रमण भगवान् 'नाय पुत्ते-ज्ञातपुत्र' ज्ञात पुत्र वर्द्धमान स्वामी 'लोगु तमे-लोकोत्तमः, सबसे उत्तम नाम श्रेष्ठ है ॥२३॥
-अन्वयार्थ-जैसे समस्त दानों में अअयदान प्रधान है, सत्य वाक्यों में अनवद्य अर्थात् जो परपीडाजनक न हो ऐसा निरवद्य वाक्य श्रेष्ठ है और तपों में नववाड़ युक्त ब्रह्मचर्य प्रधान है, उसी प्रकार श्रमण ज्ञातपुत्र बर्द्धमान महावीर स्वामी तीनों लोकों में उत्तम हैं।२३॥
'दाणाणं सेटुं'
शहाथ-'दाणाणं-दानानां' मा प्रवाहानामा 'अभयप्पयाणं-अभयप्रदा. नम' अभयहान 'सेट्रं-श्रेष्ठम्' उत्तम छे. 'सच्चेसु-सत्येषु' सत्य वयनामां 'अणयज्ज-अनवद्यम्' नाथी ने ५ पीडा न थाय मेयु सत्य श्रेष्ठ छ. से प्रमाणे 'वयंति'-बदन्ति' 9. 'तयेसु-तपस्सु तपोमा 'बमचेर उत्तम्-ब्रह्मचर्य उत्तमम्' नपटियुत आयु ब्रह्मयय' श्रेष्ठ छे. मे प्रमाणे 'समणो-श्रमणः' सालमा श्रम सावान् नायपुत्ते-ज्ञातपुत्रः' छातपुत्र पद्धमान स्वामी 'लोगुत्तमे-लोकोत्तमः' माथी उत्तम अर्थात् श्रेष्ठ छ. ॥ २३॥
સૂત્રાર્થ–જેમ સમસ્ત દાનમાં અભયદાન શ્રેષ્ઠ છે, જેમ સત્ય વચમાં અનવદ્ય, એટલે કે કેઈ ને માટે પીડાજનક ન હોય એવાં નિરવઘ વચન શ્રેષ્ઠ છે, એજ પ્રમાણે શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર વર્ધમાન ત્રણે લોકમાં સર્વોત્તમ છે. ૨૩
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #534

५२२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका-तथा-'दाणाण' दानानाम् स्यपरानुग्रहार्थ दीयते परस्मै यत्तदानं तदनेकविधम् , तेषां दानानामनेकविधानां मध्ये 'अभयप्पयाणं' अभयपदानम् , जीवानां जीवितार्थिनां त्राणकारित्वाद् अभयदानं सर्वतः उत्तमम् । तदुक्तम्
'दीयते म्रियमाणस्य कोटिं जीवितमेव था।
धनकोटि न गृह्णीयात्सर्यों जीवितु मिच्छति ॥ कोटिस्वर्णादिदानेनाऽपि न तथा तुष्यति जन्तुः यथा-समुपस्थिते मरणेऽभयदानेन । तथापि शास्त्र मन्दमतीनामधिकारात् तेषां सुखाऽचबोधाय एकं कथानकम् अभयदानसम्बद्धं स्वल्पयचसा प्रस्तौमि । तद्यथा-आसीद् वसन्तपुर
टीकार्थ--अपने और परके अनुग्रह 'उपकार' के लिए जो दिया जाता है यह दान कहलाता है । दान के अनेक भेद हैं, उन सब प्रकार के दानों में अभयदान सब से उत्तम है, क्योंकि जीवन के अभिलाषी जीवों की उससे रक्षाहोती है। कहा भी है-'दीयते म्रियमाणस्य' इत्यादि। ___यदि मरते हुए प्राणी को एक करोड़ मुद्राएँ (मोहर) अश्या जीवन दिया जाय-दोनों में से एक देने को कहा जाय तो वह करोड़ मुद्राएँ (मोहर) लेना पसंद नहीं करेगा, वह जीवन ही की अभिलाषा करेगा। क्यों कि प्रत्येकप्राणी जीवित रहने की ही अभिलाषा करता है।
मृत्यु उपस्थित होने पर जोर को कोड़ स्वर्णमुद्राएँ (मोहर) देने पर भी वैसा सन्तोष नहीं होता जैसा अभयदान से होता है। फिर भी मन्दमतियों के सुखावबोध के लिए अर्थात् मरलता से समझाने के लिए एक उदाहरण प्रस्तुत किया जाता है। जो इस प्रकार है--
ટીકાર્થ – સ્વ અને પરના અનુગ્રહ (ઉપકાર) નિમિત્તે જે આપવામાં આવે છે, તેને દાન કહે છે. દાનના અનેક ભેદ છે. તે સઘળા પ્રકારનાં દાનોમાં અભયદાન સૌથી ઉત્તમ છે, કારણ કે જીવવાની અભિલાષાવાળા
ની તેના દ્વારા રક્ષા થાય છે. કહ્યું પણ છે કે'दीयते म्रियमाणस्य' इत्याहि
મરણનો ભય જેની સામે ઉપસ્થિત થયો હોય એવા કોઈ પણ મનુષ્યને એક કરોડ સેના મોરે અથવા જીવનદાન અર્પવાનું કહેવામાં આવે અર્થાત્ બન્નેમાંથી એક જ વસ્તુ ગ્રહણ કરવાનું કહેવામાં આવે તે તે સોના મહાને પસન્દ કરવાને બદલે જીવનદાન જ પસન્દ કરશે, કારણ કે પ્રત્યેક પ્રાણીને પિતાને જીવ જ સૌથી અધિક પ્રિય હોય છે. '
મૃત્યુ ઉપસ્થિત થાય ત્યારે જીવને કરડે સેનામહોરો આપવામાં આવે તે પણ એટલે સંતોષ થતો નથી કે જેટલો અભયદાન-જીવનદાનમળવામી થાય છે. મદમતિવાળા લોકોને કઈ પણ વાત સરળતાથી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #535

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५२३ नामकनगरे राजाऽरिदमनो नामा । स च कदाचित् चतुर्महिपी समुपेतः प्रासाद पातायने क्रीडयाऽऽत्मानं विनोदयस्तिष्ठति स्म । तेन राज्ञा कदाचित् चौरो रक्तकरवीरपुष्पसम्बद्धमुण्डमालो रक्ताऽम्बरपरिधानो रक्तचन्दनोपलिप्ताङ्गः प्रहतवाद्यडिण्डिमो राजपुरुषैः राजमार्गेण नीयमानः सपत्नीकेन दृष्टः । संहतामि स्ताभि महिषीभिः पृष्टं किं कृतमनेन, यदर्थ यस्येदृशी अवस्था लोकैश्च कापि नीयते । अनन्तरं राजपुरुषेण विज्ञापितम् यदयं परद्रव्याऽपहरणमकरोत् । नीति शास्त्रप्रदर्शितेन यथा परद्रव्याऽपहारको निर्णीतः । अतो मारणाय नीयते यध्य.
वसन्तपुर नामक नगर में अरिदमन नामका राजा था। एक बार वह अपनी चार रानियों के साथ राजमहल के झरोखे में क्रीडा करता हुआ विनोद कर रहा था। अपनी पत्नियों के साथ राजा की दृष्टि एक चोर पर पड़ी, उसके गले में लाल कनेर के पुष्पों की माला पड़ी थी, उसने लाल रंग के वस्त्र पहना था, लाल चन्दन से उसका शरीर लिप्त था। यह पुरुष वध करने योग्य है, इस प्रकार की डुगडुगी बजाई जा रही थी। ऐसे उस पुरुषको राजपुरुष राजमार्ग से ले जा रहे थे।
उसे देखकर रानियों ने मिलकर पूछा-'इसने क्या दुष्कर्म किया है जिसके कारण इसकी ऐसी दशा हुई है और राजपुरुष इसे कहाँ ले जा रहे हैं। . राजपुरुष ने उत्तर दिया इसने परकीय द्रव्य का अपहरण किया
સમાજાવવી હોય, તે ઉદાહરણ આપવું પડે છે. તેથી સૂત્રકાર એક ઉદાહરણ દ્વારા અભયદાનની શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન કરે છે–વસન્તપુર નામે એક નગર હતું. અરિદમન નામને રાજા ત્યાં રાજ્ય કરતો. હતો એક દિવસ તે પિતાની ચાર રાણીઓની સાથે રાજમહેલના ઝરુખામાં બેઠે બેઠે વાર્તાવિનોદ કરી રહ્યો હતે. એવામાં રાણીઓની તથા રાજાની દષ્ટિ એક બદિવાન ચેર પર પડી. તેના ગળામાં લાલ કનેર (કરેલુ) નાં પુષ્પની માળા હતી, તેણે લાલ રંગનાં વસ્ત્રો પહેરેલાં હતાં, તેના આખા શરીર પર લાલ ચન્દનને લેપ કરેલ હતું, “આ પુરુષ વધ કરવાને યોગ્ય છે, એવી ઘોષણા થઈ રહી હતી તેવા ચેરને રાજ પુરુષો રાજમાર્ગ પરથી લઈને જતા હતા.
તેને જોઈને રાણીઓએ એક રાજપુરુષને બતાવીને પૂછયુ
આ માણસે શે અપરાધ કર્યો છે કે જેને કારણે તેની આ પ્રકારની દશા થઈ છે ?”
રાજપુરુષે જવાબ દીધે-“આ માણસે પારકા દ્રવ્યનું અપહરણ કર્યું છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #536

-
५२४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे भूमौ । तच्छ्रुत्या तामिरुक्तम्-राजन् ! योऽस्माकं भवता पूर्व बरो दत्तः, दीयतां सोऽस्मभ्यमेकदिनाय येनैतस्य किश्चिदुपकरिष्यामहे । प्रहस्य राज्ञाऽपि स्वीकृतम् , ततः प्रथमया महिन्या कयाऽपि स्नानादिपुदस्तरम्-अलङ्काराऽऽलङ्कृतो दीनारसहस्रव्ययेन शब्दादीन् विषयान प्रापय्यैकमहो यायद् यापितः । द्वितीयदिवसे त्वरमाणयाऽपरया तथैव पञ्चसहस्रदीनारव्ययेन लालितः । तृतीययाऽपि तृतीयदिने दशसहस्रदीनाररूपयेन लालितः पालितः पोषितचौरः । चतुर्थदिने चतुर्थी पट्टमहिषी है। नीतिशास्त्र में प्रदर्शित मार्ग से यह चोर साबित हो चुका है। अतएव इसे मारने के लिए वध्यभूमि की ओर ले जा रहे हैं।
यह सुनकर रानियों मे कहा-महाराज ! आपने पहले हमें जो वरदान दिया था, वह इस समय दीजिए, जिससे हम इसका कुछ उपकार कर सकें।
राजा ने मुस्करा कर स्वीकृति प्रदान की। तब पहली रानी ने स्नान आदि करवाकर, अलंकारों से अलंकृत कर के, एक हजार दीनार (मोहरें) व्यय करके उस चोर को मनोज्ञ शब्द आदि विषयों का उपभोग करवाया। इस प्रकार एक दिन व्यतीत हो गया। दूसरी रानी ने पांच हजार दीनार व्यय करके उसी प्रकार उसे रक्खा। तीसरे दिन तीसरी रानी ने दप्त हजार व्यय करके चोर का लालन पालन पोषण નીતિશાસ્ત્રમાં પારકા દ્રવ્યનું અપહરણ કરવાનો નિષેધ છે. તે ચેર સાબિત થઈ ચુકયે છે, તેથી તેને મોતની સજા ફરમાવવામાં આવી છે આ સજાને અમલ કરવા માટે અમે તેને વધસ્યાને લઈ જઈએ છીએ'.
આ પ્રકારનો જવાબ સાંભળીને રાણીઓએ રાજાને વિનંતિ કરી–' મહારાજ ! આપની પાસે અમારું એક વરદાનનુ લેણું છે, અને તે વરદાન દ્વારા આ માણસ ઉપર બની શકે તેટલો ઉપકાર કરવા માગીએ છીએ, તે અત્યારે અમને તે વરદાન માગી લેવા દે.
રાજાએ મંદ મંદ હાસ્ય સહિત તેમની તે વાત મંજૂર કરી. ત્યારે પહેલી રાણીએ તે ચોરને સ્નાન આદિ કરાવીને અલંકારાથી વિભૂષિત કરીને, એક હજાર દીનાર (સોના મહેરે) ખચીને તે ચોરને મનેજ્ઞ શબ્દાદિ વિષ એને ઉપભેગ કરાવ્યું. આ પ્રકારે એક દીન વ્યતીત થઈ ગયે. બીજે દિવસે બીજી રાણીએ પાંચ હજાર સોનામહે ખચીને તેને એજ પ્રમાણે શબ્દાદિ વિષથને ઉપભોગ કરાવ્યો. ત્રીજે દિવસે ત્રીજી રાણીએ દસ હજાર સોનામહોરો ખચીને તે ચેરનું લાલન પાલન કરીને તેને સુખ આપવાનો પ્રયત્ન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #537

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५२५ राज्ञो मतिमादायाऽभयदानेन मरणाद्रक्षितवती । ता एकदा चतुर्थी महिषी अन्यामि महिषीमिरुपहसिता राज्ञो महिपीणा मन्यतमया त्वया किमपि फिमिति नोपकृत
और इति । चौरोपकाराऽखर्वगर्व गर्मितगजितानां तासां समक्ष पक्ष्णाऽऽहूयारं पृष्टवान् राजा, अहो कथय सत्यम् , कपा बहू कृतोऽसि । चौरेणाऽधादि. तुरीप. याऽनया राजन् । अभयमदायि दक्षिणा । अभपप्रदाने दानश्रवणेन पुनर्जातमियाऽऽत्मानमवगच्छामि। तत एतायतैत सिद्धम् यत्-सर्वदानेषु श्रेष्ठम मयदानमेव । 'सच्चेसु' सत्येषु मध्ये यत् 'अणवज्ज' अनय यम् परपीडाऽनुत्पादकं तत् सत्य किया। चौथे दिन अपमानिता चौथी रानी ने, जो पट रानी थी, राजा की सलाह लेकर उस चोर की अप्रयदान देकर रक्षा की। ____ एक दिन शेष रानियाँ चौथी रानी का उपहास करती हुई कहने लगी-तुम बहुत कृपण हो। तुमने उस चोर के लिए कुछ भी व्यय नहीं किया। उन रानियों को चोर का उपकार करने का बड़ा घमण्ड था। इस कारण वे अपने उपकार का खूब खान कर रही थीं। तब राजा ने उस चोर को उनके सामने बुलयापो और पूछा-सच-सच बता, किस रानी ने तेरा बहुत उपकार किया है ? चोर ने उत्तर दिया इन चौथी महारानी ने मुझे अभय की दक्षिणा दी। अभयदान पाकर मुझे ऐसा लगा मानों मेरा पुनर्जन्म हुआ है।
इस कथानक से सिद्ध है कि मर्यदानों में अभयदान ही श्रेष्ठ है। કર્યો. ચોથે દિવસે થી રાણીએ (પટરાણીએ) રાજાની પાસે વચન માગ્યું કે આ ચારને અભયદાન દે. રાજાએ તેને અભયદાન દીધું. આ રીતે એથી રાણીએ તેને જીવતદાન અપાવ્યું.
- હવે બીજી ત્રણે રાણીઓએ થિી રાણીને આ પ્રમાણે ઉપહાસ કરવા માંડયે-“તમે ખૂબ જ કંજૂસ છો ! તમે તે ચોરની પાછળ એક પાઈ પણ ખર્ચા નહીં ! તે રાણીઓના મનમાં એવો અહંકાર થયો કે અમે ચોર ઉપર ઘણે મેટે અનુગ્રહ કર્યો છે, તે કારણે તેઓ પોત પોતાના ઉપકારના વખાણ કર્યા કરતી હતી. ત્યારે રાજાએ તે ચોરને પિતાની પાસે બેલાવીને આ પ્રમાણે પૂછયું, “તું કોઈ પણ પ્રકારને સંકોચ રાખ્યા વિના સાથે સાચું કહી દે કે કઈ રાણીએ તારા પર વધારેમાં વધારે ઉપકાર કર્યો છે ? ત્યારે તેણે જવાબ આપ્યો-” આ ચોથી મહારાણીએ મને અભયદાન અપાવીને મારી રક્ષા કરી છે. અભયદાન મળવાથી મને તે જાણે નવું જીવન भजी आयु छे."
આ ઉદાહરણ દ્વારા એ સિદ્ધ થાય છે કે સમસ્ત દાનમાં અભયદાન श्रेष्ठ छ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #538

५२६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'वचनमेव श्रेष्ठमिति 'वयंति' वदन्ति शास्त्रतत्त्ववेत्ता :, न तु परिपीडोत्पदकं सत्यं सङ्ख्योहितमिति कृत्या तथा चोक्तम्-
'लोकेऽपि श्रवते वादो यथा सत्येन कौशिकः । पतितो वधयुक्तेन नरके तीव्र वेदने' ॥
अन्यदपि - ' तव काणं काणत्ति पंडगं पंडगत्ति वा । बाहियं वा विरोगित्ति तेणं चोरोत्ति नो वदे ॥' नीतिशास्त्रेऽप्युक्तम् - सत्यं ब्रूयात् प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियम् । सत्यं च नानृतं ब्रूया देष धर्मः सनातनः ॥ २ ॥ इति, शास्त्र के तत्व के वेता सत्यों में उसी सत्य को श्रेष्ठ कहते हैं जो निरवय हो अर्थात् जिससे पर को पीड़ा उत्पन्न न होती हो। जो वचन परपीडाजनक हो वह श्रेष्ठ नहीं है, क्यों कि सत्पुरुषों के लिए जो हितकर हो, वही सत्य कहलाता है। कहा भी है- 'लोकेऽपि श्रूयते वादो' इत्यादि । कौशिक हिंसाकारी सत्य से तीव्र वेदना वाले नरक में पड़ा ऐसा वाद लोक में भी सुना जाता है ॥ १॥
और भी कहा है- 'तहेच काणं काणन्ति' इत्यादि
काणे को काणा न कहें, पंडक (नपुंसक) को पंडक न कहे, बीमार को बीमार न कहे और चौर को चोर न कहे, क्योंकि ऐसा कहने से उन्हें पीड़ा पहुँचती है ॥ १ ॥ नीतिशास्त्र में भी कहा है- 'सत्यं ब्रूपात् प्रियं ब्रूपात्'
इत्यादि ।
એટલે કે પરને
કદી પણ શ્રેષ્ઠ કહી હાય, તેને જ સત્ય
શાસ્રજ્ઞોએ એજ સત્યને શ્રેષ્ઠ કહ્યુ` છે કે જે નિરવ પીડાકારી ન હાય. જે વચન પરપીડાજનક હાય તેને શકાય નહીં, કારણ કે સત્પુરુષોને માટે જે હિતકર हेवाय छे - अधु च। छे - " लेकेिऽपि श्रूयते वादे ।" त्याहि "शि हिंसाકારી સત્યને કારણે તીવ્ર વેદનાવાળા નરકમાં પડયા, એવી માન્યતા લેકમાં પ્રચલિત છે એટલે કે એવુ લાકો કહે છે ” ૧૫
वजी वु छे " तहेव काण काणत्ति ” छत्याहि “अशाने आओ। हेपाय नहीं, नपुंसउने नपुंसक हवाय नहीं, श्रीभाરને ખીમાર ન કહેવાય અને ચોરને ચોર ન કહેવાય કારણ કે તેમ કહેવાથી तेने दुःख थाय छे. नीतिशास्त्रमां या मेवु धु छे - “सत्यं ब्रूयात् प्रियं
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #539

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५२७
'तवेसु' तपःसु मध्ये 'बमचे रं' ब्रह्मचर्यम् नवविधयाटिकोपेतम् उत्तमं - प्रधानं भवति । तथा - 'समणे' श्रमणः श्रमणः 'नायपुते' ज्ञातपुत्रः 'लोगुत्तमे ' लोकोत्तमः सर्वलोकोत्तमरूपसंपदा सर्वातिशायिन्या शक्त्या क्षायिकज्ञानदर्शनाभ्यां शीलेन च ज्ञातपुत्रो भगवान् श्रमणो महावीरः सर्वोत्तमः ।
'दानानामभयं दानं श्रेष्ठ मित्यभिधीयते ।
परपीडाऽनुत्पादकं सत्यं सत्येषु शस्यते ॥ १ ॥
द्वादशविधतपस्सु ब्रह्मचर्यमुत्तमं तथैव ज्ञातपुत्रो महावीरो लोकोत्तम:लोकेषूत्तम इत्यर्थः ॥२३॥
मूलम् - ठिईणं सेट्ठा लेवसत्तमा वा
सभा सुर्हेम्मा व सभाण सेट्ठा ।
सत्य भाषण करे, प्रिय भाषण करे किन्तु अप्रिय सत्य न कहे । सत्य असत्य का मिश्रण करके भी न कहे । यही धर्म है ॥ १ ॥
जैसे शास्त्रों में समस्त तपों में नवचाड़ से युक्त ब्रह्मचर्य को प्रधान कहा है, उसी प्रकार श्रमण ज्ञातपुत्र समस्त लोक में उत्तम हैं । सर्वोत्तम शक्ति, क्षायिकज्ञान-दर्शन और शील में श्रमण भगवान् महावीर सच से श्रेष्ठ हैं।
आशय यह सब दानों में अभयदान श्रेष्ठ कहा जाता है, समस्त सत्यवचनों में परपीड़ा न उत्पन्न करने वाला निरवद्य वचन उत्तम कहा जाता है और वारह प्रकार के तप में ब्रह्मचर्य तपश्रेष्ठ कहा जाता है, इसी प्रकार ज्ञातपुत्र महावीर सब लोक में उत्तम हैं ॥२३॥
ब्रूयात्” " इत्याहि सत्य मावु, पशु ते प्रीतिर मोलवु लेह मे, या अप्रिय લાગે એવુ' સત્ય ખેલવુ' નહી'. સત્ય અને અસત્યના મિશ્રણવાળાં વાકયો પણ ખેલવા જોઇએ નહી. એજ ધર્મ છે. ૫૧૫
એજ પ્રકારે શાસ્ત્રમાં ખાર પ્રકારનાં તપામાં નવવાડયુક્ત પ્રહ્મચર્યંને શ્રેષ્ઠ તપ કહ્યુ છે. અભયદાન. નિરવઘ સત્ય વચન અને નવવાયુક્ત બ્રહ્મચર્યની જેમ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર સ્વામી સમસ્ત લેાકમાં સર્વોત્તમ છે. સર્વોત્તમ શક્તિ, ક્ષાયિક જ્ઞાનદર્શન અને શીલમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જ શ્રેષ્ઠ છે
તા એ છે કે જેમ દાનમાં અભયદાન, સત્યવચનામાં પરપીડા ન ઉત્પન્ન કરનારાં નિરવદ્ય વચન, અને માર પ્રકારનાં તપામાં બ્રહ્મચર્ય તપ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, એજ પ્રમાણે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર સમસ્ત લાયમાં શ્રેષ્ઠ છે. ! ૨૩૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #540

५२८
सुत्रकृताङ्गसूत्र
निव्वाण सेठा जह सव्वधम्मा,
___ण णायपुत्ता परमत्थि णाणी॥२४॥ छाया-स्थितीनां श्रेष्ठा लासप्तमा या समा सुधर्मा इव समानां श्रेष्ठा।
निर्वाणश्रेष्ठा यथा सर्वधर्मा न ज्ञातपुत्रात् परोऽस्ति ज्ञानी ॥२४ । अन्ययार्थः--'ठिईण' स्थितीनां - स्थितिमताम् 'लवसत्तमा' लयसप्तमा-पश्चानुत्तरविमानयासिन देवा इस 'सेट्ठा' श्रेष्ठाः-प्रधानाः 'समाण' सभानां परिषदां मध्ये 'सुइम्मा सभा सेट्ठा' सुधर्मा सभा सर्वतः श्रेष्ठा-प्रधाना यथा या 'जहा' यथा
"ठिईण सेट्ठ।' इत्यादि।
शब्दार्थ-'ठिईण-स्थितीनां' जैसे स्थितिवालों में 'लवसत्तमालबसप्तमाः' पांच अनुत्तर विमानवासी देव 'सेट्ठा-श्रेष्ठा' श्रेष्ठ है तथा 'सभाण-सभाना सब सभाओं में 'सुहम्मा सभा सेट्टा-सुधर्मा समा श्रेष्ठा' सुधर्मा सभा सबसे श्रेष्ठ है एवं 'जहा-यथा' जैसे 'सव्य धम्मा-सर्वधर्मा.' सब धर्मों में 'निव्याण सेट्ठा-निर्वाण श्रेष्ठाः' जैसे मोक्ष श्रेष्ठ है इसी प्रकार ‘ण नायपुत्ता परमत्थि नाणी-न ज्ञातपुत्रात परः अस्ति ज्ञानी' ज्ञातपुत्र भगवान् महायोर स्वामी से कोई श्रेष्ठ ज्ञानवाला नहीं है ॥२४।
अन्वयार्थ--जैसे स्थिति में अर्थात् स्थितिघालों में लघसप्तम अर्थात् पाँच अनुत्तर विमानवासी देव श्रेष्ठ हैं, सब सभाओं में सुधर्मा
"ठिईण सेढा " त्याह
wal- ठिईण-स्थित नां' म स्थितियाणायाम 'सत्तमा-लवस प्तमाः' यांय अनुत्तर विमानवासी व 'सेटा- श्रेष्ठः' श्रेष्ठ छ. तथा 'सभाणसभानां' सधी सभाममा 'सुहम्मा सभः सेटा-सुधर्मासभा श्रेष्ठा' सुघमासमा सोथी श्रे४ छे. तेमा 'जहा-यथा' यथाभ 'सव्य धम्मा-सर्वधर्माः' मया १ मा 'निव्याणसेट्ठा-निर्वाणश्रेष्ठाः' म भाक्ष श्रेष्ठ छ. मे प्रमाणे 'ण णायपुत्ता परमत्थि नाणी-न ज्ञातपुत्रात् परः अस्ति ज्ञानी' जातपुत्र भगवान् મહાવીર સ્વામીથી કોઈ પણ શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનવાળું નથી. એ ર૪ છે
સૂત્રાર્થ-જેમ સ્થિતિવાળા જેમાં લવ સપ્તમને-પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવને-શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે, જેમ સઘળી સભાઓમાં સુધમાં સભાને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #541

समयाथबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ.६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५२९ 'सव्वधम्मा' सर्वधर्माः 'निव्याण सेट्ठा' निर्वाणश्रेष्ठाः-निर्वाणप्रधानाः सन्ति, तथा'ण णायपुत्ता परमस्थि नाणी' ज्ञातपुत्रमहावीरात् परोऽधिको ज्ञानी नास्तीति ॥२४॥
टीका-- "ठिईण' स्थितीनां-स्थितिमतां मध्ये 'लयसत्तमा' लयसप्तमाःपश्चाऽजुत्तरविमानवासिनो देवाः सर्वोत्कृष्टस्थितिबनिनः 'सेट्टा' श्रेष्टा:-प्रधानाः, तथाहि-लवाः शाल्वादिकवलिकाः लवन क्रिया (छेइनक्रिया) ममिताः कालविभागाः सप्त सप्तसंख्या मान-प्रमाणं यस्य कालस्यासौ लवसप्तम स्तं लयसप्तमं कालं यायदायुष्य प्रभवति सति ये शुभाध्यवसायवृत्तयः सन्तो मोक्षं न गताः किन्तु देवेषूत्पन्ना स्ते लयसप्तमा स्ते च सर्वार्थसिद्धार्थाभिधानानुत्तरविमानवासिनो देवाः, अतस्ते लबसप्तमाः कथ्यन्ते । 'समाण' समानां परिषदां मध्ये 'सेट्ठा' श्रेष्ठा सभा श्रेष्ठ है जैसे सभी धर्म निर्वाणप्रधान हैं, उसी प्रकार ज्ञातपुत्र महावीर से अधिक कोई ज्ञानी नहीं है ॥२४॥
टीकार्थ--जितने भी स्थिति वाले हैं, उनमें पाँच अनुत्तर विमानों में बसने वाले देय सर्वोत्कृष्ट स्थिति वाले हैं। शालि आदि की लवनक्रिया (एक मुहि काटने) में जितना समय लगता है, वह लव कहलाता है। सात लयों का मान जितना काल लथसप्तम कहलाता है। अनुत्तर विमानवासी देवों की यह संज्ञा है। इसका कारण यह है कि सात लय की आयु यदि उन्हें अधिक मिल गई होती तो वे अपने शुद्ध परिणामों से मोक्ष प्राप्तकर लेते। किन्तु आयु की इतनी न्यूनता होने से ये मोक्ष प्राप्त न कर सके और अनुत्तर विमानों में देव रूप से उत्पन्न हुए। શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે, જેમ સઘળા ધર્મો નિર્વાણપ્રધાન ગણાય છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર કરતાં અધિક જ્ઞાની અન્ય કોઈ નથી {૨૪
ટીકા–સ્થિતિવાળા જેટલાં જીવો છે, તેમાં પાંચ અનુત્તર વિમાનોમાં નિવાસ કરનારા દેવોને સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા માનવામાં આવે છે. શાલિ (मे प्रा२नी sin२) आहिनी सपनष्ठियामा-मे मुही शत पानी કાપણી કરવામાં–જેટલો સમય લાગે છે, એટલા રામને “લવ' કહે છે. સાત લવપ્રમાણ કાળને “લવસપ્તમ' કહે છે. અનુત્તર વિમાનવાસી દેવોને માટે આ સંજ્ઞા પ્રચલિત છે. તેનું કારણ એ છે કે જે તેમને સાત લવ પ્રમાણ અધિક આયુષ્ય મળ્યું હોત, તે તેઓ પિતાના શુદ્ધ પરિણામને લીધે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શક્યા હોત. પરન્તુ આયુની એટલી ન્યૂનતાને લીધે તેઓ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકયા નહીં, અને તેમને અનુત્તર વિમાનમાં દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થવું પડયું. તેમની સ્થિતિ (આયુ કાળ) સૌથી વધારે હોય છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #542

सूत्रकृताङ्गसूत्रे 'सुहम्मा सभा च' सुधर्मा सभा इय, बहुक्रीडास्थानयुक्तत्वात् । 'जह' यथा -सव्य धम्मा' सर्वेऽपि धर्माः 'निव्याणसेह।' निर्वाणश्रेष्ठा मोक्षमधाना भवन्ति, कुप्रावचनिका अपि निर्वाणफलकमेव स्वदर्शनं ब्रुयते' तथा-'णायपुत्ता' ज्ञातपुत्रात् 'परं परमधिकम् 'नाणी' ज्ञानी नास्ति सर्वथैव हि भगवान् अपरज्ञानिभ्योऽ. धिकज्ञानवान् अस्तीति ॥२४॥ मूलम्-पुढोवमे धुगइ विगयगेही न सणिहिं कुबइ आसुपन्ने।
तरिउं समुदं व महाभयोघं अभयंकरे वीर अणंतचक्रव।२५। छाया-पृथिव्युपमो धुनोति विगतगृद्धिः, न सन्निधि करोत्याशुपज्ञः।
तरिया समुद्रमिय महाभवौघम्, अभयङ्करो वीरोऽनन्तचक्षुः ॥२५॥ जैसे सभाओं में सुधर्मा समा श्रेष्ठ है, क्योंकि वह अनेक क्रीडा. स्थानों से युक्त है । अथवा जैसे सभी धर्म मोक्ष प्रधान हैं, क्योंकि कुप्रायचनिक भी अपने दर्शन को निर्वाण रूप फल देने वाला ही कहते हैं, इसी प्रकार ज्ञातपुत्र से अधिक ज्ञानी कोई नहीं है अर्थात् अन्य ज्ञानियों से वही उत्कृष्ट ज्ञानी हैं ।।२४॥
'पूहोवमे' इत्यादि।
शब्दार्थ-'पुढोयमे-पृथिव्युपमः' भगवान महावीरस्वामी पृथ्वीके समान सब प्राणियों के आधार भूत है 'धु गइ-धुनोति' तथा वे आठ प्रकार के कर्ममलों को दूर करने वाले हैं विगयगेही-विगतगृद्धिः, भगवान् बाह्य और आभ्यन्तर वस्तुओं में गृद्धि-आमक्तिरहित है 'आसुपन्ने-आशुप्रज्ञः' वे शीघ्रबुद्धि वाले हैं 'ण संनिहिं कुव्यइ-न
જેમ સભાઓમાં સુધર્મા સભા શ્રેષ્ઠ છે, કારણ કે તે અનેક કીડાસ્થાનોથી યુક્ત છે, અથવા જેમ સઘળા ધર્મો મોક્ષપ્રધાન છે, કારણ કે કુમારચનિકે પણ પિતાનાં દર્શનને નિર્વાણરૂપ ફલ પ્રદાન કરનાર જ કહે છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાતપુત્ર કરતાં અધિક જ્ઞાની કોઈ નથી. તેઓ જ સંસ્કૃષ્ટ જ્ઞાની છે. ૨૪
" पूढायमे" त्या
शाय-'पुढोवमे-पृथिव्युपमः' भगवान् महावापाभी पृथ्वीसरीमा मा प्राणियोना सारभूत ता. 'धुणइ-धुनोति' तथा तेगा भाई प्रारना भने २ ४२वाया। छे. 'विगयगेही-विगतगृद्धिः' भवान् मा भने मास्यन्तर १२तुसामा द्धि-मासहित २डित सता 'आसुपन्ने-आशुप्रज्ञः' तेन्मे।
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #543

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ. १ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५३१
अन्वयार्थः -- ' पुढो मे' पृथिव्युवमः - पृथिवोवत्सर्वप्राणिनामाधारी महावीरस्वामी 'ण' धुनाति - अपनयत्यष्टप्रकारकं कर्म 'विगयगेही' विगतगृद्धिः - बाह्याभ्यन्तरवस्तुविषयक गृद्धि मारहितः, ' आसुपने' आशुप्रज्ञः सर्वत्र सदोपयोगात् 'ण संनिहं कुब्वाई' न सन्निधिं करोति - घृतगुडादिकम् 'समुदं व' समुद्रवत् (महाभयोघं) महभवधम्-चातुर्गतिकसंसारसागरम् (तरिउ ) तरित्या पारं कृत्वा मोक्षं प्राप्तः (अभयं करे) प्राणिनामभयङ्करः (बीरे) वीरो भगवान् (अनंतचक्खू ) अनन्तचक्षुः - अनन्तज्ञानीत्यर्थः ||२५||
संनिधिं करोति' वे धन धान्य तथा कोवादिका संपर्क नहीं करते हैं 'समुदेव-समुदयत्' समुद्र के समान 'महाभवोघं - महाभवोधम्' महान् संसारको 'तरिउ - तरित्या पार करके मोक्षको प्राप्त हुए हैं' 'अभयंकरेअभयङ्करः' भगवान् प्राणियों को अभयकरनेवाले 'वीरे वीरः' ऐसे भगवान् वर्द्धमान महावीर स्वामी 'अनंत चक्खू - अनंत चक्षुः' अनन्त ज्ञानवाले हैं ॥२५॥
अन्वयार्थ -- भगवान् महावीर पृथिवी के समान समस्तप्राणियों के आधार हैं, आठ प्रकार के कर्मों को नष्ट करने वाले हैं, बाह्य एवं आभ्यन्तर वस्तुओं की वृद्धि से रहीत हैं, आशु प्रज्ञ अर्थात् सर्वत्र सर्वदा उपयोगवान् हैं, किसी भी वस्तु की सन्निधि न करने वाले हैं, समुद्र के समान महान् संसार को पार करके मोक्ष को प्राप्त हुए हैं, अभयंकर हैं और अनन्तज्ञानी हैं ॥ २५ ॥
शीघ्र युद्धिवाणा हता 'ण संन्निहिं कुव्बाइ - न संनिधिं करोति' तेो धनधान्य तथा लोधाहिना सौंप उरता न हता ' समुद्देव - समुद्रवत्' समुद्रनी भेस 'महाभवो' - महाभवोधम्' महान् स'सारने 'तरिउ - तरित्वा' पार उरीने भोक्षगमन भ्यु' हेतु. ‘अभयंकरे - अभयङ्करः' लगवान् प्राणियोना मलय पुरवावाणा 'वीरे - वीरः' मेवा लगवान् वर्द्धमान् महावीरस्वामी 'अनंतचक्खू - अनंतचक्षुः ' અનંતજ્ઞાનવાળા છે. ૨૫
સૂત્રા—ભગવાન મહાવીર પૃથ્વીના સમાન સમસ્ત પ્રાણીઓના આધાર છે, આઠ ક્રર્મોનો ક્ષય કરનારા છે, બાહ્ય અને આભ્યન્તર વસ્તુઓની વૃદ્ધિ (खालसा) थी रहित छे, आशुप्रज्ञ छे भेटले हे सर्वत्र सहा उपयोगवान् छे, કોઈપણ વસ્તુની સન્નિધિ (સંચય) કરનારા નથી, સમુદ્રના સમાન મહાન્ સ`સાર પારને કરીને મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરનારા છે, અભયંકર અને અનન્ત જ્ઞાની છે. ।।રપા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #544

५३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका-'पुढोवमे' पृथच्युपमः-पृथ्व्या उपमा विद्यते यस्य स पृथ्व्युपमो. भगवान महावीरः, यथा खलु पृथिवी सकल पाणिनामाधाररूपा आधारकत्वात् तथा भगवान् सर्वमाणिनामभयदानात् सदुपदेशदानाद्वा आधारः, अतः पृथिव्याः साहश्यं भगवतो भवति । अयवा-पथा-पृथिवी सर्वसहा भवति, 'सर्वसहा वसु. मती वसुधो: वसुन्धरा' इत्यमरात्, तथा भगवानपि सर्वोपसर्गान् सम्यक सहते, अतोऽपि पृथिव्याः सादृश्यं भवति भगवन्महावीरे । 'धुणइ' धुनोति-अप. नयति अष्टप्रकारकं कर्म इति । तथा-विगयगेही' विगतगृद्धिः-विगता विनष्टा बाह्याभ्यन्तरपदार्थेषु गृद्धि:-मृद्धिभावो यस्य स विगतगृद्धिः। 'सणिहि ण कुव्यई' सन्निधिं न करोति. सन्निधानं सनिधिः, स च द्विविधः, द्रव्यभावभेदात् ।
टोकार्थ-भगवान् महावीर पृथ्वी के समान हैं। जैसे पृथ्वी समस्त प्राणियों को आश्रय देने के कारण आधार है, उसी प्रकार भग. यात् सब प्राणियों को अभय देने तथा सदुपदेश देने के कारण आधार हैं । अतएव भगवान पृथ्वी के सदृश हैं। अधया जैसे पृथ्वी 'सर्वसहा' अर्थात् सभी कुछ सहन करने वाली है, अमरकोष में भी कहा हैसर्वसहा, वसुमती, वसुधा, उर्वी और चसुन्धरा, यह सब पृथ्वी के नाम हैं। भगवान् समस्त उपसगों को सहन करने वाले हैं, इस कारण भी भगवान् में पृथ्वी की सदृशता है। भगवान महावीर आठ कर्मों के विनाशक हैं। वे बाह्य और आभ्यन्तर सभी प्रकार के पदार्थों में गृद्धि (आसक्ति) से मुक्त हैं । वे किसी प्रकार को सनिधि-संचय नहीं करते। सनिधि दो प्रकार की है-द्रव्य सन्निधि और भावसनिधि । घृत,
ટીકાથ–મહાવીર પ્રભુ પૃથ્વીના સમાન છે. જેમ સમસ્ત પ્રાણીઓને આશ્રય દેનારી હેવાને કારણે પૃથ્વી તેમને આધાર કહેવાય છે, એજ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર સમસ્ત જીને અભય દેનારા તથા તેમને સદુપદેશ દેનાર હોવાને કારણે સમસ્ત જીવોના આધાર છે. તે કારણે તેમને પૃથ્વીના સમાન
ह्या छ. सयथा-भ पृथ्वी ' सर्वसहा" सघणु सहन ४२नारीछ, मेरी પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર પણ ઘેર પરીષહો અને ઉપસર્ગો સહન કરનારા છે. अभषमा ५५ ह्यु छ -“सर्वसहा, वसुमती, वसुधा," सुधा, जी અને વસુન્ધરા, આ બધા નામે પૃથ્વીના જ છે. ભગવાન સમસ્ત ઉપસર્ગોને સહન કરનારા હેવાથી તેમાં પૃથ્વીની સમાનતા છે. તેથી ભગવાન મહાવીર આઠ કર્મોનો ક્ષય કરનારા છે. તેઓ બાહ્ય અને આભ્યન્તર બધા પ્રકારના પદાર્થોમાં વૃદ્ધિભાવ (આસક્તિ)થી રહિત હતા. તેઓ કઈ પ્રકારની સવિધિ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #545

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ.६ उ. १ भावतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५३३ तत्र द्रव्यसनिधिः-घृतगुडादिरूपः। मायसनिधिस्तु-क्रोधमानमायालोमाः एतदुमयमपि सन्निधिं भगवान्नकरोति । तथा-'आसुपन्ने' आभुपज्ञः, आशु-शीघ्र प्रज्ञा यस्य सः । सात्र सदोपयोगात् , न तु छमस्थवद् मनसा पर्यालोच्य पदार्य: विषयकं निर्णयं करोति। एतादृशविशेषणोपपन्नो भगवान् ‘समुद्देघ' समुद्रवद् अपारम् 'महाभवौघ' महाभौघं चातुर्गतिक संसार सागरं बहुदुःखाकुलम् । 'तरि' तरित्वा, सर्वोत्तमं निर्वाणमासादितवान् । पुनः कथंभूतो भगवान्-तत्राह-'अभयंकरे' अभयङ्कर:-अभयं प्राणिनां माणरक्षास्वरूपं स्वतः परतः सदुपदेशदानात् करोतीति अभयङ्करः । विशेषेण इरयति-दुरीकरोति कम इति वीरः, 'अणंतचक्खू' अनन्त चक्षुः-अनन्तं-विनाशरहितं चक्षुरिय चक्षुः-केवलज्ञानं यस्य सोऽनन्तचक्षुः, एतादृग्भ गवानिति ॥२५॥ गुड़ आदि के सं वय को द्रव्य सन्निधि कहते हैं और क्रोध, मान, माया तथा लोम को भाव सन्निधि करते हैं। भगवान् दोनों प्रकार की सन्निधि नहीं करते। भगवान् आशुपज्ञ हैं, क्योंकि उनका उपयोग ममी पदार्थों में सदैव लगारहता है। वे छद्मस्थ के जैसे मन से सोच विचार कर किसी पदार्थ का निर्णय नहीं करते ।
इस प्रकार के विशेषणों से युक्त भगवान् समुद्र के समान अपार भवप्रवाह को अर्थात् संसार सागर को पार करके सर्वोत्तम निर्वाण को प्राप्त कर चुके हैं। इसके अतिरिक्त भगवान् अभयंकर हैं अर्थात् वे स्वतः सदुपदेश देकर परतः प्राणरक्षा रूप अभय देते हैं। भगवान् वीर (સંચય) કરતી નહીં. સન્નિધિ બે પ્રકારની કહી છે. (૧) દ્રવ્ય સન્નિધિ અને (૨) ભાવ સનિધિ. ઘી, ગોળ આદિન સ ચયને દ્રવ્યસન્નિધિ કહે છે ક્રોધ, માન, માયા અને લાભને ભાવ સન્નિધિ કહે છે. મહાવીર પ્રભુ આ બને પ્રકારનો સંચય કરતા નહીં-તે એ કોઈ પણ પ્રકાર પરિગ્રહ રાખતા ન હતા. મહાવીર પ્રભુ આશુપ્રજ્ઞ હતા, કારણ કે તેઓ સર્વત્ર સદા ઉપગવાન હતા. એટલે કે સમસ્ત પદાર્થોના વિષયમાં શીધ્ર નિર્ણય કરનારા હતા છદ્મસ્થાની જેમ ખૂબ જ વિચાર કરી કરીને તેઓ કોઈ પદાર્થને નિર્ણય કરતા નહીં.
આ પ્રકારના ગુણેથી યુક્ત મહાવીર સ્વામી સમુદ્રના જેવા અપાર ભવપ્રવાહને એટલે કે સંસાર સાગરને પાર કરીને સર્વોત્તમ નિર્વાણધામને પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે. વળી ભગવાન અભય કર છે, કારણ કે તેઓ પોતે સમસ્ત જેનાં પ્રાણની રક્ષા કરતા હતા અને કોને પણ જીવરક્ષાને ઉપદેશ આપીને અભય પ્રદાન કરતા હતા. ભગવાન વીર છે અને અનન્ત ચક્ષુ છે,
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #546

५३४
मूलम् - कोहंच माणं च तेहेब मायं,
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
लोभं चउत्थं अज्झत्थ दोसा ।
ऍयाणि वंता अरहा महेली,
न कुण्ड पी कारवे ॥ २६ ॥ छाया - क्रोधं च मानं च तथैव मार्या, लोभं चतुर्थं चाध्यात्मदोषान् । एतानि यान्त्वान् महर्षि, र्नकरोति पापं न कारयति ॥ २६ ॥
अन्दयार्थः - (अरहा महेसी) अर्हन्महर्षि भगवान् महावीरः (कोहं च माणं च तब मायं) क्रोधं च मानं च तथैव मायाम् (चउत्थं लोभं ) चतुर्थ लोभम् - कषायमात्रम् (एयाणि) एतान् क्रोधादीन् (अज्झत्थदोसा) अध्यात्मदोषान् - आन्तरदोषान् हैं और अनन्तचक्षु हैं अर्थात् उनका केवलज्ञान अनन्त - अविनाशी है । भगवान् इन सब विशेषणों से सम्पन्न हैं || २५ ॥
'कोहं च माणं च' इत्यादि ।
शब्दार्थ - ' अरहा महेती अरहन्महर्षिः ' अरिहंत महर्षि ऐसे श्री महावीर स्वामी 'कोहं च माणं च तहेब मायं-क्रोधं च मानं च तथैव मानम् ' क्रोध मान और माया 'चउत्थं लोभं चतुर्थ लोभम् ' तथा चौथा लोभ 'एयाणि - - एतानि ' इन क्रोधादिरूप 'अज्झत्थ दोसाअध्यात्मदोषान्' अध्यात्म-अपने अदर के दोषों को 'वंता-चान्त्वा ' त्यागकर के 'ण पायं कुव्यइ न पापं करोति' पाप करते नहीं है 'ण कारवेइ न कारयति' और पापको करवाते नहीं हैं ||२६||
--
એટલે કે તેમનું કેવળજ્ઞાન અનન્ત (અવિનાશી) છે ભગવાન મહાવીર આ સઘળાં વિશેષણેાથી સ’પન્ન છે. ારપા
""
' कोहं च माणं च " इत्याहि
शब्दार्थ-'अरहा महेसी - अरहून्महर्षिः' अरिहंत भट्टषिं भेवा श्री महावीर स्वाभी 'कोह ं च माणं च तहेव मायं - क्रोधच मानं च तथैव मायाम्' डोध, भान, भ्याले भाया 'चउत्थं लोग - चतुर्थ लोभम्' तथा थोथो बोल 'एयाणि - एतानि ' या अघाहि३५ 'अज्झत्थ दोसा- अध्यात्मदोषान्' અધ્યાત્મ-અર્થાત્ પોતાની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
हरन होषाने 'व'ता-न्या' त्यागगरीने 'ण पाय' कुव्ञइ न पापं करोति' पायरतानथी 'ण कारवेइ न कारयति' भने पाप उरावतानथी ॥ २६ ॥

Page #547

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्र. अ.६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५३५ (वंता) वान्त्या-परित्यज्य (ण पावं कुब्वइ) न पापं करोति (ण कारवेइ) न कारयति परैः, सावद्यमनुष्ठानं न करोति स्वयं न वा कारयतीति भावः ॥२६॥
टीका-'कारणाऽभावेन कार्यस्याऽप्यभावो भवति' इति नियमात् , संसारः कार्यम्-कारणं च चत्वारोऽध्यात्मदोषाः क्रोधादयः--तत्र-कोधादिकषायाणां, कारणानामभावेऽवश्यं तत्कार्यस्य संसारस्याऽप्यभाव इति कृत्या कारणस्य समुच्छेदे कार्यस्य संसारस्यापि उच्छित्ति दर्शपति-'कोहं च' इत्यादि । 'अरहा महेसी' अर्हन्महर्षिः-श्रीपर्द्धमानस्थामी, 'कोई च' क्रोधं च, तथा-'माणं च' मानं च, तथा-'तहेव' तथैव 'माय' मायाम् 'चउत्थं लोभ चतुर्थ लोभम् 'एयाणि' एतान् 'अज्झत्थदोसा' अध्यात्मदोषान् 'वंता' वान्त्वा-परित्यज्य 'ण' नैव 'पावं' पापम्-माणातिपातादिकं स्वयं करोति मनोव कायैः । 'ग' न या परेभ्यः 'कारवे' कारयति, ____ अन्वयार्थ-अर्हन् महर्षि महावीर क्रोध, मान, माया और चौथे लोभ कषाय इन आन्तरिक दोषों का परित्याग करते थे एवं न स्वयं पाप करते हैं, और न दूसरों से करवाते हैं । २६॥ ____टीकार्य-कारण के अभाव में कार्य का भी अभाव होता है, इस नियम के अनुसार कषायों के अभाव में संसार अर्थात् भवभ्रमण का भी अभाव हो जाता है, क्यों कि कषाप रूप अध्यात्मदोष कारण हैं और संसार उनका कार्य है। कारण के अभाव में कार्य का अभाव सूत्रकार दिखलाते हैं-अरिहन्त महर्षि वर्द्धमान स्वामी क्रोध, मान, माया तथा चौथा लोभ, इन अध्यात्म दोषों को त्याग करके न प्राणातिपात आदि पाप स्वयं करते हैं, न दूसरों से करवाते हैं और न पाप.
સૂત્રાર્થ–અર્વન મહર્ષિ ભગવાન મહાવીર ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ રૂપ ચારે કષાય રૂપ આન્તરિક દેશોનો પરિત્યાગ કરવાવાળા હતા તથા પિતે પાપ કરતા નહીં અને અન્યની પાસે પાપ કરાવતા નહીં પારદા
ટીકાર્થ—-કારણનો અભાવ હોય, તે કાર્યને પણ અભાવ જ હોય છે, આ નિયમાનુસાર કષાનો જીવમાં જો અભાવ હોય, તે તેના ભવભ્રમણને પણ અભાવ જ રહે છે, કારણ કે કષાયરૂપ અધ્યાત્મદોષ કારણ છે, અને સંસાર તેમના કાર્ય રૂપ છે.
કારણને અભાવ હોય તે કાર્યને અભાવ હોય છે, એ વાતનું સૂત્રકાર પ્રતિપાદન કરે છે.
અરિહન્ત, મહર્ષિ વર્ધમાન સ્વામીએ કોધ, માન, માયા અને તેલ રૂપ કષાયે-અધ્યાત્મ દેને-પરિત્યાગ કર્યો હતે. તેઓ પોતે પ્રાણાતિ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #548

GERCE
५३६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे न या कुर्वन्तमनुमोदते त्रिकरणत्रियोगैः, सायद्यकर्मानुष्ठाने स्वयं न व्याप्रियते, नवाऽन्यं प्रेरयति तादृशकार्यकरणे' न वा कुर्वन्तमनुमोदते एय। कुतः-सायद्यकर्मा ऽनुष्ठानस्य कारणानां क्रोधमानमायालोमानां समूल कार्ष कषितत्वात् । नहि भवति वह्नयभाये धृमस्य सत्यम्, तथैव सायद्यकर्मानुष्ठानकारणमायादीनाममावे, कथमिय सावधर्म संमवेत् । कारणानामभावे हेतुर्भवति-अहत्त्वम्, महपित्वमेवेति ॥२६॥ कर्म करने वाले का अनुमोदन करते हैं, न मन से, न वचन से और न काय से । इस प्रकार भगवान् तीन कारण और तीन योम से न स्वयं सायद्यानुष्ठान में प्रवृत्त होते हैं, न दूसरों को प्रवृत्त करते हैं
और न प्रवृत्ति करनेवाले की अनुमोदना करते हैं। इसका कारण यही है कि सायद्य अनुष्ठान के कारण क्रोध, मान, माया और लोम का भगवान् ने समूल उन्मूलन (उखेरना-नाशकरना) कर दिया है। अग्नि ही न हो तो धूम कहाँ से होगा? और क्रोध आदि कारणों के अभाव में उनका अरिहन्तत्य और महर्षित्व कारण है।
तात्पर्य यह है कि अरिहन्त एवं महर्षि होने के कारण भगवान् निष्कषाय हैं और निष्कषाय होने से सायद्य अनुष्ठान से दूर रहते हैं॥२६॥ પાત આદિ પાપકર્મો કરતા નહીં, બીજા પાસે એવાં પાપકર્મો કરાવતા નહીં, અને પાપકર્મો કરનારની અનુમોદના પણ કરતા નહીં. મન, વચન અને કાયાથી તેઓ પાપકર્મો કરતા નહીં, કરાવતા નહીં અને કરનારની અનુમોદના કરતા નહીં. આ પ્રકારે ભગવાન ત્રણ કરણ અને ત્રણ પેગ વડે પોતે પણ સાવદ્ય અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત થતા નહીં અને અન્યને પ્રવૃત્ત કરતા નહીં અને સાવદ્ય અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત થનારની અનુમોદના પણ કરતા નહીં. તેનું કારણ એ હતું કે સાવ અનુષ્ઠાનના કારણે ભૂત ક્રોધ માન, માયા અને લોભને તેમણે સંપૂર્ણ રૂપે ઉચ્છેદ કરી નાખ્યા હતા. જેમ અગ્નિને જ અભાવ હોય, તે ધુમાડાને સદ્દભાવ સંભવી શકતા નથી, એ જ પ્રમાણે ક્રોધ આદિ કારણના અભાવમાં સાવધ અનુષ્ઠાનો રૂપ કાર્યને પણ અભાવ જ રહે છે ક્રોધ આદિ કારણોના અભાવમાં તેમનું અરિહન્તત્વ અને મહર્ષિવ કારણભૂત मन्यु तु.
તાત્પર્ય એ છે કે અરિહત અને મહર્ષિ હોવાને કારણે મહાવીર પ્રભુ નિષ્કષાય હતા. અને નિષ્કષાય હોવાને કારણે તેઓ સાવદ્ય અનુષ્ઠાનથી દૂર रहेता हता. ॥२६॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #549

समयार्थचोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५३७ मूलम्-किरियाँकिरियं वेणइयाणुवायं,
अण्णाणियाणं पडियञ्च ठाणं । से सव्ववायं इति वेयंइत्ता,
उवट्रिए संजमदीहरायं ॥२७॥ छाया-क्रियाऽक्रिये वैनयिकाऽनुवाद, भज्ञानिकानां प्रतीत्य स्थानम् ।
स सर्ववादमिति वेदयित्वा, उपस्थितः संयमदीर्घरात्रम् ॥२७ अन्ययार्थः-(करियाकिरियं) क्रिपाऽकिये-क्रियावायक्रियावादिमतम् (वेणइ. याणुवाय) वैनयिकानुवाद-मतम् (मण्णाणियाण) अज्ञानिकानाम् (ठाणं) स्थान
'किरियाकिरियं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'किरियाकिरियं-क्रियाऽक्रिये' क्रियावादी अक्रियावादी मतको तथा 'वेणइयाणुवायं-चैनयिकानुवाद' विनयवादी के कथनको तथा 'अण्णाणियाण-अज्ञानिकानाम्' अज्ञानवादियों के ठाणं-स्थानम्' मतको 'पडियच्च-प्रतीत्य' जानकर 'से इति-स इति' ये वीर भगवान् इसमकार 'सत्यवायं-सर्ववादम्' सब वादियों के मतको 'वेयइत्ता-वेदयित्वा' जानकर के 'संजमदीहरायं-संघमदीघरात्रम्' जीवन भरके लिये 'उचट्टिए-उपस्थितः' स्थित हुए हैं ॥२७॥
अन्वयार्थ-क्रियावादियों के, अक्रियावादियों के, पैनयिकों के तथा अज्ञानवादियों के मत को जान कर, इस प्रकार से सभी वादों को जान कर भावान महावीर जीवनपर्यन्त संयम में स्थित रहे ॥२७॥
" किरियाकिरिय" त्याह
शाय-'किरियाकिरिय-क्रियाऽक्रिये' या पी मने जियाचाहीना भतने तथा 'वेणइयाणुवाय-चैनयिकानुवादम्' विनयवाहिनाथनने तथा 'अण्णाणि याणं-अज्ञानिकानाम्' मज्ञानाहियाना 'ठणं-स्थानम्' भतने 'पडियच्च-प्रतीत्य'
लाने से इति-स इति' ते पा२ समान् ॥ प्रमाणे 'सव्यवायं-सर्ववादम' सधा पाहयाना भतने 'येवइत्ता-वेदयित्वा' onीन 'संजमदीहराय-संयमदी. राम स०° पनपन्त 'उवदिए उपस्थितः' स्थित २९या छ. ॥ २७ ॥
સવાર્થક્રિયાવાદીઓના, અક્રિયાવાદીએના, વૈનાયિકોના અને અજ્ઞાનવાદીઓના મતને જાણીને, આ પ્રકારે સઘળા વાદેના રવરૂપને જાણું લઈને, ભગવાન મહાવીર જીવનપર્યત સંયમની આરાધનામાં અવિચલ રહ્યા હતા ૨૭
શ્રી સૂત્ર કુતાંગ સૂત્ર ૨

Page #550

A
PRA
सूत्रकृतानसूत्रे पक्षं मतम् (पडियच्च) पतीत्य-ज्ञात्या (से इति) स वीरः इति एवं प्रकारेण(सव्धयाय) सर्ववाद-सर्वमतं 'वेयइता' वेदयित्या-ज्ञात्वा (संजमदीहरायं) संयम दीर्घरात्रम् (उयहिए) उपस्थितः-यावज्जीय संघमोत्थानेनोत्थित इति ॥२७॥
टीका-किरियाकिरियं' क्रियाक्रिये 'वेणइयाणुवायं वैनयिकानुवादम् । 'अण्णाणियाणं' अज्ञानिकानाम् 'ठाणं' स्थानम्-पक्षम् , अथवा-स्थीयतेऽस्मिनिति स्थानम्-दुर्गतिगमनादिकं सर्वम् 'पडियच्च प्रतीत्य-परिज्ञाय सम्यगवबुध्येत्यर्थः । क्रियावादिनस्तु-क्रियात एव मुक्ति भवतीति-क्रियामात्रमाचरणीयम् । अक्रियावादिनः पुनः ज्ञानवादिनो ज्ञानादेव मोक्ष इति क्रियामुज्झांचक्रुः । तथा-विनयादेव मोक्षमाचक्षाणा विनयेन चरन्तीति वैनयिका व्यवस्थिताः । तथा-अज्ञानमेय
टोकार्थ-भगवान ने क्रियावादियों के मत को जाना, अक्रिया वादियों के मत को जाना, चैनयिकों के बाद को जाना और अज्ञानवादियों के स्थान अर्थात् पक्ष को जाना । अथवा जिसमें स्थिति हो उसे स्थान कहते हैं, इस व्याख्या के अनुसार उनकी दुर्गति में होने वाली स्थिति को जाना अर्थात अज्ञानवाद से दुर्गति को प्राप्ति होती हैं, इस तथ्य को जाना।
कियायादियों का मन्तव्य है कि अकेली क्रिया से ही मोक्ष की प्राप्ति होती है, अतएव क्रिया का ही आचरण करना चाहिए । अक्रिया चादी ज्ञानवादी हैं, वे ज्ञान से ही मुक्ति मानते हैं, क्रिया को निरर्थक समझते हैं । विनय से हो मोक्ष कहने वाले और विनय का ही आचरण
ટીકાર્થ – ભગવાન મહાવીરે ક્રિયાવાદીઓના મતને જાણ્ય, અક્રિયાવાદીઓના મતને જાણ્ય, વૈનાયિકોના મતને જા અને અજ્ઞાનવાદીઓના રથાનને (પક્ષને પણ જાણી લીધુ. અથવા જેમાં સ્થિતિ (ઉત્પત્તિ) થાય છે તેને સ્થાન કહે છે આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે જુદા જુદા મતવાદીઓની દુતિમાં કેવી સ્થિતિ (દશા) થાય છે, તે જાણ્યું. એટલે કે અજ્ઞાનતાદીઓના માર્ગને અનુસરવાથી દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે, એક તથ્યને તેમણે જાણ્યું હતું. ક્રિયાવાદીઓની માન્યતા એવી છે કે એકલી ક્રિયા દ્વારા જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી ક્રિયાઓમાં જ પ્રવૃત્ત રહેવું જોઈએ. અકિયાવાદી જ્ઞાનવાદી છે. તેઓ ક્રિયાને નિરર્થક માને છે અને જ્ઞાન દ્વારા જ મક્તિ પ્રાપ્તિ થાય છે એમ માને છે. વિનયથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે એવું માનીને વિનયનું
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #551

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५३९ ऐहिकामुधिमकफलानां कारगमिति कृ वा, अक्षानिनो व्यवस्थिताः । इत्येवं बहुविधयादिनां मतमवगत्य-ज्ञात्वा, तथा-'से' स भगवान् बर्द्धमान स्वामी 'सत्ययाय' सर्ववाद-सर्वमतम् 'वेयइत्ता' वेदयित्या-सम्यग् ज्ञात्वा 'उपट्ठिए' उपस्थित:सम्यगुत्थानेन संपमे व्यस्थितोऽभवत् । यथाऽन्ये परवादिनी दोषयुक्ताः शास्त्राणि कृत्वाऽपि स्थशिष्याणां मलिनोपचाराल्लघुतां प्राप्ता, हे भगवन् ! ते दोषा स्त्वयि न सन्ति, त्वयि तदोषाणामभावादिति । तदुक्तम्-'यथा परेषां कथका विदग्धाः शास्त्राणि कृत्वा लघुता मुपेताः ।
शिष्यै रनुज्ञामविनोपचारै वक्तृत्वदोषास्त्वयि ते न सन्तिः ।१। इति । करने वाले वैनयिक कहलाते हैं। जो लोग अज्ञान को ही इस लोक तथा परलोक में कल्याणकारी मानते हैं, वे अज्ञानवादी कहलाते हैं। ___ इस प्रकार विविधवादियों के वादों को विदित करके भगवान् महवीरस्वामी सभी मतों को सम्यक् प्रकार से जानकर जीवनपर्यन्त के लिए संयम में स्थित हुए।
जैसे दोषयुक्त परवादी शास्त्रों की रचना करके भी अपने शिष्यों के मलीन उपचार से लघुना को प्राप्त हुए हे प्रभो ? ये दोष आप में नहीं हैं। आप पाप के कारणभूत दोषों से सर्वथा रहित हैं। कहा है
'यथा परेषां कथका विदग्धाः' इत्यादि ।
जैसे दूसरे मतों के कुशल यादी शास्त्र रचकर लघुता को प्राप्त આચરણ કરનારાને વૈયિક કહે છે. જે લોકે અજ્ઞાનને જ આ લેક અને પરલેકમાં કલ્યાણકારી માને છે, તેમને અજ્ઞાનવાદી કહે છે.
આ પ્રકારના વિવિધ મતવાદીઓના વાદે વિષે મહાવીર પ્રભુએ ખૂબ જ ઊડે અભ્યાસ કર્યો. તે વાદોના ગુણદોષોને બરાબર સમજી લીધા. તેમને જ્ઞાન અને ક્રિયા પ્રધાન શ્રતચારિત્ર રૂપ ધર્મને જ શ્રેષ્ઠ ગણોને જીવનપર્યત સંયમની આરાધના કરી.
જેવી રીતે અન્ય મતવાદીઓ દેષયુક્ત શાસ્ત્રોની રચના કરીને પિતાના શિના મલીન આચરણને લીધે વામણું બન્યા-પિતાની મહત્તા ગુમાવી બેઠા, એવું પ્રત્યે ! આપની બાબતમાં બન્યું નથી. આપ તે પાપના કારણसूत होषाथी सया २डित ॥ छ।. यु ए छ-" यथा परेषां कथका विदग्धाः " त्या
જેવી રીતે અન્ય તોથિકેએ, કુશલ શાસ્ત્ર રચના કરવા છતાં પણ,
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #552

५४०
___ सूत्रकृताङ्गो 'संजमदीहरायं' संयमदीर्घरात्रम्-जीवनपर्यन्तं संयमोपस्थानेनोत्थितः । क्रिषावादिनामक्रियावादिनां वैयिकानामज्ञानिनां बौद्धादीनां च मतानि सम्यक परिज्ञाय, भगवान् तीर्थकरो महावीरस्वामी जीवनपर्यन्तं संयमाऽनुष्ठान एव युक्तोऽभवत् । परित्यज्य सर्ववादं संयमे एव तत्परोऽभवत् । ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्ष इति विदित्वा ज्ञानक्रिपयोरेव पयत्नः कृतो न तु एक पक्षे एव इति भावः॥२७॥ मूलम्-ते वारिया इत्थी सराइभत्तं,
उवहाणवं दुक्खखयट्रयाए। लोगं विदित्ता आरं परं च,
सव्वं पदं वौरिय संववारं॥२८॥ छाया-स वारयित्या स्त्रियं सरात्रिभक्ता मुपधानवान् दुःखक्षयार्थाय ।
लोके विदित्याऽऽरं परंच सर्व प्रभुारितवान् सर्ववारम् ॥२८॥ हुए, क्यों कि उनके शिष्यों ने दोषयुक्त आचरण किया। वे दोष आप में नहीं हैं ॥१॥
क्रियावादियों, अक्रियावादियों, चैनधिको, अज्ञानिकों एवं बौद्ध आदि के मतों को सम्यक प्रकार से जान कर भगवान महावीर स्वामी जीवन पर्यन्त संयमानुष्ठान में ही उद्यत रहे। ज्ञान और क्रिया से मुक्ति होती है, ऐसा जान कर ज्ञान और किपा की साधना के लिए यत्नशील रहे, किसी भी एकान्त पक्ष को उन्होंने स्वीकार नहीं किया।२७) લઘુતા પ્રાપ્ત કરી છે, કારણ કે તેમના શિષ્યનું આચરણ દોષયુક્ત હતું, હે. પ્રભે ! તે દેષ આપનામાં નથી”
ક્રિયાવાદિઓ, અક્રિયાવાદિઓ, નચિકે, અજ્ઞાનિક અને બૌદ્ધ આદિના મતોને સારી રીતે જાણું લઈને-મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે તે મતોને અયોગ્ય ગણીને મહાવીર સ્વામી જીવનપર્યન્ત સંયમાનુષ્ઠાનમાં જ પ્રવૃત્ત રહ્યા. જ્ઞાન અને ક્રિયા દ્વારા જ મુક્તિ મળે છે, એવુ જાણીને તેઓ જ્ઞાન અને ક્રિયાની સાધનને માટે જ પ્રયત્નશીલ રહ્યા હતા. કઈ પણ એકાન્ત પક્ષને તેમણે સ્વીકાર કર્યો નહી. રા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #553

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५४१ ___अश्यार्थः -(से पमू) स प्रभुरः (सराइमत्तं इतिथ पारिया) सरात्रिभक्तां स्त्रियं वारयित्वा-रात्रिभोजनं स्त्रीसेवनं च परित्यज्य (दुक्खखयट्टयाए) दुःखक्षयार्थम्-कर्मनाशाय (उपहाणवं उपधानवान-तीव्रतपोनिष्ठप्रदेशः (आरं परं च लोगं विदित्ता) आरं च परं च लोकं विदित्या इह लोकं परलोकं तत्कारणं च ज्ञात्या (सन्धवारं सध्यं वारिय) सर्वचारं सर्व वारितवान्-सर्वमेतत् बहुशो निवारितवान् पुनः पुन: प्राणातिपातादिनिषेधं स्वतोऽनुष्ठाय परांश्च स्थापितवान् इति ॥२८॥
टीका-'से पभू' स भुर्भगयान तीर्थकरः 'सराइभत्तं इत्थी वारिया' सरात्रिभक्तां स्त्रियं वारयित्वा, रात्रौ मक्तं भोजनमितिरात्रिभक्तम् , रात्रिभोजन
'से वारिया' इत्यादि। __ शब्दार्थ-'से पभू-स प्रभुः' वह प्रभु महावीर स्वामी 'सराइमतं इत्थी यारिया-सरात्रिभक्तां स्त्रियं चारषित्वा' रात्रि मोजन और स्त्रीको छोड कर के 'दुक्खखयपाए-दुःखक्षयार्थम्' दुःख के क्षपके लिये 'उचहाणवं-उपधानवान्' तपस्या में प्रवृत थे 'आरं परं च लोगं विदित्ताआरं परं च लोकं ज्ञात्या' इसलोक तथा परलोक को जानकर 'सधवारं सव्वं वारिय-सर्ववारं सर्व वारितवान्' भगवान्ने सब प्रकार के पापको छोड दिया था ॥२८॥
अन्वयार्थ प्रभु महावीर ने रात्रिभोजन के साथ स्त्री सेवन को भी त्याग कर दुःखो का क्षय करने के लिए, तपश्चर्या से युक्त होकर इहलोक परलोक और उनके कारणों को विदित करके सब पापों को पूर्ण रूप से त्याग दिया था ॥२८॥
" से वारिया " त्याह
Aver-'से पभू स प्रभुः' ते प्रभु महावीर स्थाभी 'सराइभत्तं इत्थी वारिया-सरात्रिभतां त्रियं वारयित्वा' विमोचन भने सीने छीन 'दुक्खरखयट्टयाए-दुःखक्षयार्थम्' हुमना क्षयमाटे 'उपहाणवं-उपधानयान्' त५. श्यामा प्रवृत्त जता 'आरं परं च लोग विदित्ता-आर' परंच लोकं ज्ञात्वा' या सो मने परोने न 'सव्यवारं सव्वं वारिय-सर्यवार सर्व वारितवान्' मापाने मया ५४१२ पापने छोडी पाहता ॥ १८ ॥
સૂત્રાર્થ–મહાવીર પ્રભુએ રાત્રિભેજનની સાથે સ્ત્રીવનને પણ સર્વથા પરિત્યાગ કર્યો હતો. દુઃખને (કર્મોનો ક્ષય કરવાને માટે, તેમણે ઘેર તપસ્યા કરી હતી. તેમણે આ લેક, પરલોક અને તેમનાં કારણેને જાણ લઈને સમસ્ત પાપાને સર્વથા ત્યાગ કર્યો હતે. ૨૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #554

५४२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
मित्यर्थः, रात्रिमतेन रात्रियोजनेन सहितामिति सरात्रिमकां स्त्रियं वारयित्वा - परित्यज्य 'उवहाणवं' उपधानवान्-उपधानं घोरं तपः तद्विद्यते यस्याऽप्तौ उधानवान् संवृत्तः । किमर्थमुपधानवान् अभवत् तत्राह - ' दुक्खखयट्टयाए' दुःख क्षयार्थाय - दुःखानां - मानसिककायिकानां क्षयार्थम् । एते हि रात्रिभोजनादयः प्राणिहिंसामूलका स्तदाचरणेन प्राणिहिंसा जायते । हिंसया दुःखमवश्यं भाषि, इति पर्यालोच्य रात्रिभोजनादिकं परित्यक्तवान् । तथा तपसि मनो निवेशितवान् । अथवा दुःखयति सन्तापयतीति दुःखं दुःखकारणं कर्म तस्य क्षयो विनाशस्तस्मै । तथा-'लोगं विदित्ता आरं परंच' किंच लोकं संसारं विदित्वा - आरं - इह लोकम्, च- पुनः परं परलोकम् । यद्वा-आरं - मनुष्यलोकम् परं नार
"
-
टीकार्थ - भगवान् महावीर रात्रि मोजन के साथ स्त्री सेवन को त्याग करके घोर तपस्वी बने थे। उनके घोर तपस्वी होने का प्रयोजन क्या था ? इस प्रश्नका उत्तर देते हुए कहा है शारीरिक मानसिक वाचिक दुःखों का क्षय करने के लिए उन्होंने तपोमध जीवन अंगीकार किया था। रात्रि भोजनादि प्राणियों की हिंसा के मूल हैं । इनके सेवन से प्राणियों की हिंसा अनिवार्य है। हिंसा दुःखों की जननी है। ऐसा सोच कर रात्रिभोजनादि समस्त सावयव्यापारों का त्याग कर दिया था और तपस्या में मन लगाया था । अथवा जो दुःख देता हैं, संताप पहुँचाता है, उसे दुःख कहते हैं, इस व्याख्या के अनुसार कर्म दुःख के कारण हैं, अतएव कर्मों का क्षप काने के लिए भगवान् ने तप अंगीकार किया था ।
ટીકા—ભગવાન મહાવીર રાત્રિ ભાજનના અને સ્ત્રીસેયનના ત્યાગ કરીને ઘાર તપસ્યા કરવા લાગ્યા હતા. તેએ શા માટે ઘેર તપાસ્યા કરતા હતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર કહે છે કે-માનસિક, યાચિક અને કાયિક દુઃખાને ક્ષય કરવાને માટે તેમણે તામય જીવન અ’ગીકાર यु हेतु रात्रिलोभन, भानु सेवन, आदि अर्यो द्वारा हिंसा थाय छे. તેમનું સેવન કરનાર લેાકેા પ્રાણીઓની હિંસા અવશ્ય કરે છે. હિંસા જ દુઃખેાની જનની છે, એવું સમજીને તેમણે રાત્રિèાજન આદિ સમસ્ત સાવદ્ય વ્યાપા રેશના પરિત્યાગ કરીને તપસ્યામાં મનને લીન કર્યું હતું. અથવા જે દુઃખ દે છે. સતાપ ઉત્પન્ન કરે છે, તેને દુઃખ કહે છે. આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે ક્રમ જ દુઃખનું કારણ છે. એવું સમજીને કા ક્ષય કરવાને માટે ભગવાન્ મહાવીરે તપ અંગીકાર કર્યુ હતું,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #555

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५४३
कादिलोकं दुःखनिदानं ज्ञात्वा, स्वरूपतः कारणतश्च ज्ञात्या, 'सव्यवारं' सर्वचारम् 'सव्यं सर्वम् 'यारिय' पारितवान-बहुशो निवारणं कृतवान् ।
नहि स्वयमनयस्थित स्तस्मिन् परान् व्यवस्थापयितुं समर्थों भवतीति ।
यावत्पर्यन्तं स्वयमिन्द्रियनिग्रहं न करोति तायदुपदिश्य परानपि इन्द्रियदमनादौ न व्यवस्थापयत्तीति स्वमनसि निश्चित्य स्वयमेव मगवता इन्द्रियाणि निगृत परस्मै उपदिष्टमिति । तदुक्तम्---
'ब्रुवाणोऽपि न्याय्यं स्ववचनविरुद्धं व्यवहरन् परान्नाऽलं कश्चिदमयितुमदान्तः स्वयमिति । भवान्निश्चित्यैवं मनसि जगदाधाय सकलं,
स्थमात्मानं तावद्दमयितु मदान्तं व्यवसितः ॥१॥ इति ॥ आर अर्थात् इहलोक और पार अर्थात् परलोक अथवा आर अर्थात् मनुष्यलोक और पार अर्थात नरकादि लोक को दुःख का कारण जान कर, उन्हें स्वरूप एवं कारणों से पहचान कर त्याग दिया था।
भगवान् ने प्राणातिपात आदि पापों का स्वयं त्याग करके दूसरों को भी उस त्याग में स्थापित किया था, क्यों कि जो स्वयं उनमें स्थित न हो वह दूसरों को स्थित करने में समर्थ नहीं हो सकता।
जब तक कोई स्वयं इन्द्रिय निग्रह नहीं करता तब एक उपदेश देकर दूसरों को इन्द्रिय निग्रह आदि में नियोजित नहीं कर सकता,
આર' એટલે કે આ લેકને અને “પાર' એટલે કે પરલકને, અથવા “આરી એટલે મનુષ્યલકને અને “પાર” એટલે નરકાદિ લેકને દુઃખનું કારણ જાણીને, તેમના સ્વરૂપને અને તેમની પ્રાપ્તિના કારણોનો પૂરે પૂરે ખ્યાલ આવી જવાથી, તેમાં પુનરાગમન ન કરવું પડે એવી પ્રવૃત્તિ કરીને આઠ પ્રકારનાં કર્મોને ક્ષય કને–તે નિર્વાણ પામ્યા છે.
મહાવીર પ્રભુએ પ્રાણાતિપાત આદિ પાપોને પિતે ત્યાગ કર્યો હતો અને અન્ય જીવોને પણ તેને ત્યાગ કરવાને ઉપદેશ આપ્યું હતું. એ નિયમ છે કે ઉપદેશક જે વસ્તુના ત્યાગને ઉપદેશ આપતું હોય તેને, ત્યાગ પહેલાં તે તેણે જ કરવો જોઈએ. તે જ તેના ઉપદેશની અન્ય લેકે પર સારી અસર પડે છે.
જ્યાં સુધી કેઈ ઉપદેશક પિતે જ ઈન્દ્રિયોનો નિગ્રહ કરે નહીં, ત્યાં સુધી અન્યને ઈન્દ્રિયનિગ્રહ આદિ કરવાનું કહેવામાં સફળ થઈ શકે નહીં. આ વાતને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #556

५४४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे तथा--'तित्थयरो चउनाणी सुरमहिओ सिज्झिपन वधूयमि ।
__ अणिगृहियबलविरिओ सव्वत्थामेसु उज्जमइ' ॥२॥ छाया-तीर्थकरश्चतुर्ज्ञानी सुरमहितः सेधयितव्येऽअधूते (मोक्षे)
अनिहितबलवीर्यः सर्व स्थामसु उद्यमति ॥१॥ आस्यार्थ:--चतुर्ज्ञानवान् देवपूज्यस्तीर्थकरो मोक्षपाप्त्यै स्वकीयबलवीयाँदिकमुपयुञ्जन् सर्वबलेन सह प्रयत्नं कृतवानिति ॥ अपने मत में इस प्रकार निश्चय करके स्वयं भगवान ने अपनी इन्द्रियों का निग्रह किया, तत्पश्चात् दूसरों को उसके लिए उपदेश दिया। कहा भी है-ब्रुवाणोऽति' इत्यादि ।
'आपने यह निश्चय किया कि कोई न्याययुक्त वचन कहता हुआ भी यदि स्वयं अपने कथन के विरुद्ध आचरण करता है तो दूसरों को इन्द्रियनिग्रह में प्रवृत्ति कराने में समर्थ नहीं हो सकता। इस प्रकार निश्चय करके तथा समस्त जगत् के स्वरूप को ज्ञात करके आप इन्द्रिय निग्रह में-तपमें प्रवृत्त रहे ॥१॥
और भी कहा है-'लित्थयरो चउनाणी' इत्यादि।
चार ज्ञानों से सम्पन्न तथा देवों के भी पूज्य तीर्थकर मोक्ष प्राप्त करने के लिए अपने बल यीर्य का उपपोग करते हुए सम्पूर्ण शक्ति के साथ प्रयत्नशील हुए' ।।१।।
હૃદયમાં અવધારણ કરીને મહાવીર પ્રભુએ પોતે જ પહેલાં તે ઇન્દ્રિયનો નિગ્રહ કર્યો અને ત્યાર બાદ કાને ઇન્દ્રિયોને નિગ્રહ કરવાને ઉપદેશ દી. घु ५५ छ है-" ब्रूवाणोऽपि" त्याह
“કઈ ન્યાયયુક્ત વચન કહેવા છતાં પણ જે કહેનાર પિતે જ પિતાના કથન વિરૂદ્ધનું આચરણ કરે છે, તે કહેનાર (ઉપદેશક) અન્ય લોકોને ઇન્દ્રિયનિગ્રહમાં પ્રવૃત્ત કરાવવાને શક્તિમાન થતું નથી. આ પ્રકારને નિશ્ચય કરીને તથા સમસ્ત જગતના સ્વરૂપને જાણું લઈને મહાવીર સ્વામી પોતે જ ઇન્દ્રિयोना नियम-त५i प्रवृत्त प्या" पणी से ४ह्यु छ है-“ तित्थयरो Nउनाणं " त्याहि
ચાર જ્ઞાનથી સંપન્ન તથા દેવને પણ પૂજ્ય એવા તીર્થકર મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને માટે પિતાના બલવીર્યને ઉપયોગ કરીને પિતાની સંપૂર્ણ શક્તિ સાથે પ્રયત્નશીલ થયા હતા?
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #557

-
-
समयार्थचोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणयणनम् ५४५
भगवान् महावीर स्वामी स्वकीयाऽष्टविधकर्माऽपनेतुं खिया रानिमोजनं च. परित्यक्तवान् । तथा तदैव स्वयं तपसि प्रवर्तमानः इहलोकपरलोको स्वरूपतो. हेतुतश्च परिज्ञाय, सर्वाण्यपि सावयकर्पाऽनुष्ठानानि परित्यक्तवानिति ॥२८॥ ___ अथेदानी मुधर्मस्वामी तीर्थकृतां गुणान् सम्यक् कथयित्वा, शिष्यानुपदिशति-'सोचा य धम्म' इत्यादि। मूलम्-सोच्चा य धम्मं अरहंतभासियं,
समाहियं अटपओवसुद्धं । तं संदहाणा य जणा अणाऊँ, इंदों व देवाहिव आगमिस्संति॥२९॥
त्तिबेमि॥ छाया-श्रुत्वा च धर्ममहद्भाषितं, समाहितमर्थपदोपशुदम् । तं श्रद्दधानाश्व जना अनायुप, इन्द्रा इय देवाधिपा अगमिष्यन्ति ॥२९॥
_ इति ब्रवीमि । तात्पर्य यह है कि भगवान महावीर स्वामी ने अपने आठ प्रकार के कर्मों को दूर करने के लिए स्त्री सेवन का तथा रात्रिभोजन का त्याग किया। निरन्तर तप में उद्यत रहे। इहलोक और परलोक को स्वरूप और कारणों से जान कर समस्त सायद्यव्यापारों का परित्याण कर दिया ॥२८॥
सुधर्मा स्वामी तीर्थकर भगवान् के गुणों का सम्यक कथन करम। अब शिष्यों को उपदेश देते हैं-'सोच्चा ध धम्म' इत्यादि
शब्दार्थ-'अरहंतभासियं-अर्हद्भाषितम्' श्री अरिइंत देव के द्वारा कथित 'समाहितं-समाहितम्' युक्तियुक्त 'अठ्ठपोषसुद्धं-अथे
તાત્પર્ય એ છે કે ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પિતાનાં આ પ્રકારનાં કર્મોને ક્ષય કરવા માટે રાત્રિભોજન, સ્ત્રીસેવન આદિ સાવધ કાને ત્યાગ કર્યો તથા નિરન્તર તપસ્યા કર્યા કરી. તેમણે આ લેક અને પરલોકના
સ્વરૂપને તથા કારણેને જાણી લઈને સમસ્ત સાવદ્ય વ્યાપારને પરિત્યાગ કરી નાખ્યો હતો. ૨૮
મહાવીર પ્રભુના ગુણેનું સમ્યક્ પ્રકારે કથન કરીને સુધમાં સ્વામી પિતાના શિષ્યોને આ પ્રમાણે ઉપદેશ આપે છે. " सोच्चा य धम्म” त्याह
शा-'अरहंतभासियं-अर्हद् भाषितम्' श्री ARE १५ वाले. पामा आयेत 'समाहितं-समाहितम्' युति युत 'अपओषसुद्ध-अषदो
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #558

५४६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्ययार्थ:---(अरहंतभासियं) अर्हद्भाषितं-तीर्थकरमतिपादितम् (समाहियं)
समाहित-युक्तियुक्तम् (अट्ठपओवसुद्धं) अर्थपदोपशुद्धम्-अर्थैः पदैश्च निर्दोषम् (धम्मं सोचा) धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणं श्रुत्वा (तं सदहाणा) तं-धर्ममहद्भाषितं थदधाना:-तत्र श्रद्धां कुर्वन्तः (जणा) जनाः-लोकाः (अणाऊ) अनायुषः-अपगतायुःकर्माणः सन्तः मोक्ष प्राप्नुवन्ति,-अथवा-(इंदा व) इन्द्रा इव (देवाहिय) देवाधिपाः-देवस्यामिनः (भागमिस्संति) आगमिष्यन्ति-भविष्यन्तीति ॥२९॥
रोका--'अरहंतभासियं' अर्हद्भाषितम् 'समाहिय' समाहितम् युक्तियुक्तम् 'अट्ठपोयसुद्धं' अर्थपदोपशुद्धम्, अर्थः-प्रतिपाद्याभिधेयैः पदेस्तद्वाचकशब्दैः उपपदोपशु'- अर्थ और पदों से युक्त 'धम्म सोच्चा-धर्म श्रुत्वा धर्म को सुनकर 'तं सदहाणा-तं श्रद्दधानाः' उसमें श्रद्धा रखने वाले 'जणाजना: मनुष्य 'अणाउ-अनायुषः' मोक्षको प्राप्त करते हैं अथवा 'इंदाय इन्द्र इव' ये इन्द्र के जैसे 'देवाहिय-देवाधिपाः' देवताओं के अधिपति "आगमिस्संति-आगमिष्यन्ति' होते हैं ॥२९॥
अन्वयार्थ-अरिहन्त के द्वारा प्ररूपित, युक्तियुक्त, अर्थ और शब्द दोनों दृष्टियों से निर्दोष धर्म को श्रवण करके, उस पर जो श्रद्धा करते हैं, ये भव्य जन आयुकर्म से रहित हो कर मुक्तिलाभ कर लेते हैं अथवा इन्द्र के समान देवों के अधिपति होते हैं ॥२९॥ ____टोकार्थ--सर्वज्ञ सर्वदर्शी अरिहन्त भगवन्त द्वारा भाषित युक्ति संगत तथा भाव और भाषा अर्थात् वाच्य और वाचक या अर्थ एवं शब्द दोनों ही दृष्टियों से सर्वथा निर्दोष श्रुतचारित्र रूप धर्म को सुन शुद्धं' म भने पोथी युत 'धम्म सोच्चा-धर्म श्रुत्वा' यमन सलमान •त महहाणा-तं श्रदाधानाः' तेमा श्रद्धा रामापा 'जणा-जनाः मनुष्य 'अणा3-अनायुषः' भाक्षने प्राप्त ४२ छे. अथवा 'इंदाव-इन्द्र इव' तेव्म। छन्द्र ना: 'देवाहिव-देवाधिपाः' हेयतामान अधिपति 'आगमिस्संति-आगमिध्यन्ति' थाय छे. ॥ २८ ॥
સૂત્રાર્થ—અરિહન્ત ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત, યુક્તિયુક્ત, અર્થ અને શબ્દ બને દષ્ટિએ નિર્દોષ ધર્મનું શ્રવણ કરીને, તેના ઉપર જે શ્રદ્ધા રાખે છે, તે ભવ્ય-જી આયુકમથી રહિત થઈને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અથવા દેવાના અધિપતિ ઈન્દ્રની પદવી તે અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. ૨૯
ટીકાર્થ–સર્વજ્ઞ, સર્વદશી અરિહન્ત ભગવતે દ્વારા ભાષિત, યુક્તિસં. ગત તથા ભાવ અને ભાષા–એટલે કે વાચ્ય અને વાચક અથવા અર્થ અને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #559

शव
समयार्थबोधिनो टीका प्र. श्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ५४७ सामीप्येन शुद्ध-निर्दोषम् , तदेवंभूतम् , 'धम्म' धर्मम् दुर्गतिधारणाद् धर्म-श्रुत्तचरित्राख्यम् 'सोचा' श्रुत्वा, तथा 'तं' तम्-तादृशं धर्मम् 'सदहाणा' श्रधानाः तत्र श्रद्धामाधायाऽनुतिष्ठन्ता, 'जगा' जनाः-पुरुषाः 'अणाऊ' अनायुषः-अरगतायुःकर्माण श्चेतदा सिद्धा भवन्ति, सायुषश्वे तदा 'इंदाव' इन्द्रा इव 'देवा हिय' देवाधिपाः 'आगमिस्संति' आगमिष्यन्ति, इन्द्रा इव देवाधिपतित्वमश्नुवते - सर्वज्ञतीर्थकरोदितधर्मान् श्रुत्वा श्रद्वया च तदाराधनं कुर्याणा लोकाः आयुःकमणोऽपगमे मुक्ता भवन्ति, अथवा-सामिलाषाश्वेत्तदा इन्द्रा इय देवानामधिपतयो भवन्तीति भावः ॥२९॥
इत्यहं कथयामि सर्वज्ञभाषितं धर्म भवद्भयः, इत्येवं सुधर्मस्वामी विज्ञापयति शिष्येभ्य इति इति श्री-विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि - 'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घाप्तीलालबतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गस्य "समयार्थबोधिन्या.
ख्याया" व्याख्यायां वीरस्तवाख्यं षष्ठमध्ययनं समाप्तम् ॥६-१॥ कर उस पर श्रद्धा करने वाले भव्य पुरुष आयुकर्म से रहित हो जाते हैं तो सिद्धि प्राप्त करलेते हैं। यदि आयुकर्म विद्यमान हो अर्थात कर्म शेष रहगए हों लो इन्द्र के समान देवाधिपति होते हैं। ____ आशय यह है कि तीर्थकर प्ररूपित धर्म को श्रमण करके उस पर श्रद्धा करने वाले तथा उसकी आराधना करने वाले जन आयु तथा कमों से रहित होकर मुक्त हो जाते हैं। कदाचित् वे साभिलाष होकर्मक्षय न कर पाये हों तो देवेन्द्र की पदवी प्राप्त करते हैं ॥२९॥ इस प्रकार में सर्वज्ञोक्त धर्म कथन करता हूँ।
छठा अध्ययन समाप्त શબ્દ અને દષ્ટિએ સર્વથા નિર્દોષ થતચારિત્ર રૂપ ધર્મનું શ્રવણ કરીને, તેના ઉપર દઢ શ્રદ્ધા રાખનાર ભવ્યપુરુષ જે આયુકર્મથી રહિત થઈ જાય, તે સિદ્ધિ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ જો તેના આયુકમને સર્વથા ક્ષય ન થઈ જાય એટલે કે કમ બાકી રહી જાય તે ઈન્દ્રના સમાન દેવાધિપતિ તે અવશ્ય થાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે તીર્થંકર પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરીને તેના પર શ્રદ્ધા રાખનાર તથા તેની આરાધના કરનાર પુરુષ આયુ તથા કર્મોથી રહિત થઈને મુક્ત થઈ જાય છે. કદાચ તેઓ સાભિખાષ હાય-કમને પૂરે પૂરે ક્ષય ન કરી શક્યા હોય, તે દેવેન્દ્રની પદવી તે અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. ૨૯
“मा प्रसार ई. सज्ञात धमनु ४५न छु," मे सुधर्मा. સ્વામી જંબુસ્વામી આદિ શિષ્યને કહે છે.
॥ ७९ अध्ययन समास ॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #560

% ER
सूत्रकृताङ्गसूत्रे __ अथ सप्तमाध्ययनं प्रारभ्यतेगत षष्ठमध्ययनम्, संपति सप्तममध्ययनमारभते । षष्ठानन्तरमागमिष्यतः ससमाध्ययनस्य षष्ठेन सहायं संबन्धः, 'नाऽसंगतं विदध्यात्' इति नियमात संगति प्रदर्शनमायश्यकं भवति, अतः संवन्धोऽवश्यमेव दर्शनीयः। तथाहि-इह बतीतानन्तरेऽध्ययने भगवतस्तीर्थकरस्य श्री वर्धमानस्यामिनो गुणाः कथिताः, तादृशगुणवन्तः सुशीलाः। एतदनन्तरं तद्विपरीताः कुशीलाः ते कथ्यन्ते, तदनेन संबन्धेनाऽऽयातस्य सप्तमाऽध्ययनस्य प्रथमम् आद्यगाथाद्वयमाह'पुढयी य' इत्यादि।
सातवाँ अध्ययनछठा अध्ययन समाप्त हुआ। अब सतयाँ प्रारंभ किया जा रहा है। छठे अध्ययन के पश्चात् आने वाले सातवें अध्ययन का उसके साथ यह सम्बन्ध है। असम्बद्ध कथन या कार्य नहीं करना चाहिए, इस नियम के अनुसार संगति प्रदर्शित करना आवश्यक होता है। अतः सम्बन्ध दिखलाना चाहिए। पिछले छठे अध्ययन में भगवान् बदमान के गुणों का कथन किया गया है। वैसे गुणों से जो युक्त होते हैं, यही सुशील कहलाते हैं। उनसे जो विपरीत हैं, ये कुशीलवान होते है, उनका कथन इस अध्ययन में किया जाएगा। इस सम्बन्ध से प्रास सातवें अध्ययन की दो गाथाएँ कहते हैं-'पुढवीय आऊ' तथा एयाइं कायाई' इत्यादि।
-मध्ययन सातછઠું અધ્યયન પૂરું થયું. હવે સાતમાં અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. છા અધ્યયન સાથે સાતમાં અધ્યયનનો સંબંધ હવે બતાવવામાં આવે છે. અસંબદ્ધ કથન કે કાર્ય કરવું જોઈએ નહીં, આ કથન અનુસાર સંગતિ (સ બધ) પ્રદર્શિત કરવાની આવશ્યકતા રહે છે, તેથી પૂર્વ અધ્યયન સાથે આ અધ્યયનને સંબંધ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. છઠ્ઠા અધ્યયનમાં વર્ધમાન મહાવીર પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું. એવાં ગુણોથી જેઓ યુક્ત હોય છે, તેમને જ સુશીલ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ તે ગુણ કરતાં વિપરીત ગુણોથી (ષોથી) જે યુક્ત હોય છે, તેમને કુશીલ કહે છે. એવાં કુશીલ લોકેનું કથન સાતમાં અધ્યયનમાં કરવામાં આવશે. આ પ્રકારને પૂર્વ અધ્યયન સાથે સંબંધ ધરાવતા આ સાતમાં અધ્યયનની પહેલી બે ગાથા मा प्रभारी-'पुढयीय आउ०' तथा एयाई कायाई' त्या
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #561

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलयतां दोषनिरूपणम् ५४९ मूलम्-पुढवी य आऊ अगणी य चाउ,
तणरुक्ख बीया य तसा य पाणा । जे अंडया जे य जराउ पाणा,
सवेयया जे रसयाभिहाणा ॥१॥ एयाइं कायाई पवेइयाई, एएसु जाणे पडिलेह सायं । एएण काएण य आयदंडे, एएसु या विष्परियासुविति॥२॥ छाया-पृथिवी चाऽऽपश्चाऽग्निश्च वायुः तृणवृक्षवीजाश्च त्रसाश्चपाणाः ।
येऽण्डजा ये च जरायुजाः माणाः संस्पेदजा ये रसजाभिधानाः ॥१॥ एते कायाः प्रवेदिताः एतेषु जानीहि प्रत्युपेक्षस्य सातम् ।
एतैः कायै ये आत्मादण्डा एतेषु च विपर्यासमुपयान्ति ॥२॥ शब्दार्थ-'पुढची य-पृथिवी च' पृथिवी 'आउ अगणी य पाऊआपः अग्निश्च वायुः' जल, अग्नि, और वायु 'तणरुक्खपीया य तसा. य पाणा-तृणवृक्षवीजाश्च साश्च प्राणाः' तृण, वृक्ष, बीज और त्रसप्राणी 'जे अंडयायेचाण्डजाः' तथा जो अण्डज 'जे य जराउ पाणाये च जरायुजाः प्राणा:' और जरायुज प्राणी है 'जे संसेयया ये च संस्वेदजा, तथा जो संस्वेदज एवं 'जे रसयाभिहाणाये व रसजाभिधाना' जो विक्रिया वाले रससे उत्पन्न होने वाले प्राणी है 'एयाई कायाई पयेइयाई-एते कायाः प्रवेदिताः' इन सबों को सर्वज्ञने जीवका पिण्ड कहा है 'एएसु-एतेषु' इन पृथिवीकाय आदिकों में 'सायं जाण-सातं जानीहि सुख की इच्छा जानो 'पडिलेह-प्रत्युपेक्ष.
शहाथ-'पुढवी य-पृथिवी च' पृथ्वी 'आउ अगणी य याऊ-आपः अविश्व वायु' स, मशि अने पायु 'तणरुक्खबीया य तसा य पाणा-तृण वृक्षबीजाश्च प्रसाश्च प्राणाः' तृण, वृक्ष, मी भने ३ प्राणी 'जे अंडया-ये चण्डजाः' तथा । म अने 'जे य जराउ पाणा-ये च जरायुजाः प्राणाः' ले १२॥ शुभ प्राणी छ, 'जे संसेवया-ये च संस्वेदजाः' तथा रेमो संस्व तथा जे रसयाभिहाणाः-ये च रसजाभिधानाः' मा २सथी उत्पन्न वायाण प्रालियो
छ 'एयाई कायाई पवेइयाई-एते कायाः प्रवेदिताः' मामधाने सपशे-अपना पिस छे. 'एएसु-एतेषु' मा पृथ्वीय विभा 'साय जाण-सातं जानीहि'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #562

५५०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ____ अन्वयार्थ:-(पुढवी य) पृथिवी च (आऊ अगणी य पाऊ) आपः अग्निथ पायुः (तणरुक्खबीया य तसा य पाणा) तृणानि-कुशकाशादीनि, वृक्षाः-आम्रादयः बीजानि-ययादीनि च त्रस: द्वीन्द्रियादयः च माणाः पाणिनः, (जे अंडया) ये चाण्डजाः-शकुनि प्रभृतयः (जे य जराउपाणा) ये च जरायुजाः-गर्भचर्मजाः पाणाः (जे संसेयया) ये च संस्वेदजा:-यूका मत्कुणादयः (जे रसयाभिहाणा) ये च रसनाभिधाना:-विकृतपस्तुषुजाताः, (एयाइं कायाई पवेइयांई) एते पृथिव्यादयः कायाः जीपनिकायाः प्रवेदिताः कथिताः (एएसु) एतेषु पृथिवीकायादिषु (सायं जाणे) सातं सुखं जानीहि (पडिलेह) प्रत्युपेक्षस्य सूक्ष्मरीत्या विचारय (एऐण कारण य आयदंडे) एतैः कायै ये आत्मदण्डाः एतान् विनाश्य ये आत्मानं स्व' और उसे सूक्ष्म रीतिसे विचारो 'एएण कारण य आयदंडे-एतैः कायैः ये आत्मदण्डाः' जो उक्त प्राणियों का नाश करके अपने आत्मा को दंड देते हैं ये 'एएसु य विपरियासुचिति-एतेषु च विपर्यासमुपयान्ति' इन्हि प्राणीयों में जन्म धारण करते हैं ॥१-२॥ ____ अन्ययार्थ-पृथ्वी, पानी, अग्नि, वायु, कुश काश आदि तृण, आम्र आदि वृक्ष, यय आदि बीज, द्वीन्द्रिय आदि त्रस प्राणी पक्षी आदि अण्डज, जरायुज, जू खटमल आदि संस्वेदज और रसज अर्थात् विगड़ी सड़ी वस्तुओं में उत्पन्न होने वाले जन्तु यह सब सर्वज्ञों द्वारा जीवनिकाय कहे गए हैं। इन सब पृथ्वीकाय आदि में साता को जानो, सूक्ष्म रीति से विचार करो। इन जीवों का घात करके जो अपनी सुमनी ४२छ। on 'पडिलेह-प्रत्युपेक्षस्व' भने तेने सूक्ष्म शते वियारे। 'एएण काएण य आयदंडे-एतैः कायैः ये आत्मदण्डाः' मा ५२ मुख प्राणियोनी नारीने पोताना मामान मापे छे, तेमा 'एएस य विपरियासुविति-एतेषु च विपर्यासमुपयान्ति' मा प्रालियोमा भधारण अरे छ. ॥ १-२ ॥
सूत्रा-पी, पाणी, मशि, वायु, १२ मा तृप; मा मा વૃક્ષ જવ આદિ બીજ; કીન્દ્રિય આદિ ત્રસ જીવે, પક્ષી આદિ અંડજ જરાયુજ, જૂ, માકડ આદિ સં સ્વેદન, અને રસજ એટલે કે બગડી ગયેલી કે સડી ગયેલી વસ્તુઓમાં ઉત્પન્ન થતાં જતુઓ, આ બધાને સર્વજ્ઞો દ્વારા જવનિકાય કહેવામાં આવેલ છે. પૃથ્વીકાય આદિ સમસ્ત જેમાં સાતાને જાણે-એટલે કે તે સઘળા ને સુખ ગમે છે, એ વાતને સૂક્ષમ રીતે વિચાર કરે છે કે આ જીવને ઘાત કરે છે, તેઓ પિતાના આત્માને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #563

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
५५१
दण्डयंति ते (एएस य विपरियासुर्विति) एतेषु एव प्राणिनः कायेषु विपर्यासं जन्म उपयान्ति प्रान्नुवन्ति उत्पत्तिं लभन्ते इति ॥ १-२ ॥
टीका - 'पुढवी' पृथिवी = पृथिवीकायिकाः जीवाः, यच्च शब्दोऽवान्तर सूचकः । तथाहि - पृथिवीकायिकाः द्विविधाः सूक्ष्माः वादराश्य, ते च प्रत्येकं
कार्यातकादिभेदेन द्विधा भवन्ति, तदेवं पृथिवीकायिका श्रुतुर्विधाः । 'आऊ' आपः =अकायिकाः, एवमप्तेजोवायुष्यपि चतुर्विधत्वं ज्ञातव्यम् । 'अगणी य' च अग्निकायिकाः 'बाउ' वायुकायिकाः, सम्पति वनस्पतिकायान् भेदेन दर्शयति । 'तण' तृणानि कुशकाशादीनि, 'रुक्ख' वृक्षा:- आम्रपनसादयः 'बीया' बीजानि शाल्यादीति । एवं लतागुल्मादयोऽपि भेदाः संगृहीता भवन्ति । 'तसा ' आत्मा को दण्डित करते हैं, ये इन्हीं कार्यों में विपर्यास को प्राप्त होते हैं अर्थात् जन्म ग्रहण करते हैं ॥ १-२ ॥
टीकार्य - पृथिवी अर्थात् पृथ्वी को शरीर बनाकर रहने वाले जीव जिनका शरीर पृथिवी ही है। यहाँ 'य' शब्द यह सूचित करता है कि पृथिवीकाथिको में सूक्ष्म और बादर । इन दोनों के ही दो दो भेद हैं- पर्याप्तक और अपर्याप्तक । इस प्रकार पृथिवीकायिक जीव चार प्रकार के होते हैं।
इसी प्रकार अकायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिक जीवों के चार चार भेद भी समझ लेना चाहिए। वनस्पतिकायिक जीवों के कितने भेद होते हैं सो कहते हैं-तृण अर्थात् कुश, काश आदि । वृक्ष अर्थात् જ શિક્ષા કરે છે, તે એજ જીવનિકાયામાં જન્મગ્રહણ કરીને પેાતાનાં પાપકર્મોનુ ફળ ભાગવે છે. એજ વાત તેએ એજ જીનિકાયામાં વિપર્યાસ પામે છે,’ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. ૧–શા
ટીકા”—પૃથ્વી' આ પદ પૃથ્વીકાય જીવોનુ વાચક છે. પૃથ્વીને જ શરીર બનાવીને રહેનારા જીવાને પૃથ્વીકાય' કહે છે. અહીં યુ' પદ્મ એ સૂચિત કરે છે કે પૃથ્વીકાયિકાના અનેક ભેદ હેાય છે. પૃથ્વીકાયિકાના મુખ્ય એ लेह छे (१) सूक्ष्म, मने (२) जाहर मा मन्नेनाय पर्यास अने पर्यास નામના ખચ્ચે ભેદ પડે છે. આ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકાના ચાર પ્રકાર પડે છે.
એજ પ્રમાણે અકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક જીવોના પણ ચાર ચાર ભેદ સમજવા, વનસ્પતિકાયિકાના કેટલાક ભેદો આ પ્રમાણે છે તૃણ એટલે ઘાસ, કુશ માદિ વૃક્ષ એટલે કે અખા, ફણસ આદિ; ખીજ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #564

५५२
सूत्रकृत्ताजमने प्रस्यन्तीति त्रसाः द्वीन्द्रियादयः । 'पाणा' प्राणिनः 'जे' ये च 'अंडया' अण्डजाः =भण्डाजाताः पक्षिसरीसृपादयः । 'जे य जराऊ पाणा' ये च जरायुजाः प्राणिनः, जरायुजाः जंबालजालपरिवेष्टिता एव जायन्ते मनुष्यगोमहिषादया, तथा'जे संसेयया' ये संस्वेदजाः संस्थेदाज्जाताः यूकाः मत्कुणकुम्यादयः । 'रसयाभि हाणा' रसजाभिधाना=विकृतवस्तुषु समुत्पन्नाः इति । अनेकभेदभिन्नान् पृथिव्यादिषट्कायान पदर्य तेषां हिंसने दोषं दर्शयितुं मूत्रकार आह-'एयाई' इत्यादि । 'एयाई' एते 'कायाई' कायाः एते पइजीयनिकायाः 'पवेइयाई प्रवेदिताः सर्वज्ञैः
आम, पनस आदि बीज अर्थात् शालि जो आदि । इस कथन से लता गुल्म गुच्छ आदि भेदों का भी ग्रहण कर लेना चाहिये।
द्वीन्द्रिय आदि जो प्राणी त्रास का अनुभव करके एक स्थान से दूसरे स्थान में जाते हैं, वे त्रस कहलाते हैं । अण्डज (पक्षी) सरीसप (सर्प) आदि जरायुज (चमड़े की झिल्ली में लिपटे हुए जन्म लेने वाले) जैसे मनुष्य, गाय, भैंस आदि, स्वेदज अर्थात् पसीने से उत्पन्न होने पाले जू, मत्कुण (खटमल) आदि विकृत वस्तुओं में उत्पन्न हो जाने वाले रसज जन्तु, यह सब उस जीव होते हैं !
पृथ्वीकाय आदि के भेद कहकर सूत्रकार अब उनकी हिंसा में दोष प्रदर्शित करते हैं-'एयाई इत्यादि ।
सर्वज्ञ तीर्थकर ने जीयों के यह पूर्वोक्त छह निकाय कहे हैं। केवल એટલે કે શાલિ, યવ આદિ આ કથન દ્વારા લતા, ગુલ્મ, ગુચ્છ આદિ ભેદને ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
શ્રીન્દ્રિય આદિ જે પ્રાણીઓ ત્રાસને અનુભવ કરીને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ જાય છે, તેમને ત્રસ કહે છે અંડજ એટલે ઇંડામાંથી ઉત્પન થતાં પક્ષીઓ, અને સર્ષ આદિ જી, જરાયુજ એટલે ચામડાના પાતળા પારદર્શક પડમાં લપેટાઈને જન્મ લેનાર મનુષ્ય, ગાય, ભેંસ આદિ જીવો
દજ એટલે પરસેવામાંથી ઉત્પન્ન થનાર જુ, માકડ આદિ જવો, રસજ એટલે સડેલી અથવા વિકૃત વસ્તુઓમાં ઉત્પન થનાર જંતુઓ. આ બધાં જીવોને ત્રસ જીવે કહે છે.
પૃથ્વીકાય આદિ ભેદનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તેમની હિંસામાં २४ प छ-'एयाई त्याह.
સર્વજ્ઞ તીર્થકરેએ જીના પૂર્વોક્ત છ નિકાય કહ્યા છે. કેવળજ્ઞાન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #565

समयार्थबोधिनो टोका प्र. श्रु. अ.७ उ. कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५५३ तीर्थकरैः कथिताः, तेहि केवलालोकलोकनेन पृथिव्यादिष्यपि जीवान दृष्ट्वा, सर्वे ते जीया एप लोकेभ्यः प्रवेदिताः। एतेषु पुरोपदिष्टेषु पृथिवी प्रभृतिजीवनिकायेषु। 'सायं' सात-सुखम् 'जाणे' जानीहि, सर्वेऽपि प्राणिनः मुखैषिणो-दुःखविरोधिनश्च भवन्तीति ज्ञात्वा, 'पडिलेह' प्रत्युपेक्षस्य, हे शिष्य कुशाग्रबुद्धथा पर्यालोचय, विचारयेति यावत् । 'एएण कायेण य आयदंडे' एतैः कार्यः ये आत्मदण्डा, एभिः कायैः पीडचमानः आत्मा स्वीय एच दण्ड यते । एतत्समारंभात् आत्मदण्डो भवति । एतेषां षिराधने कृते नाकादिगतिषु पातो भवति । ततश्चात्मा दुःखमनुमति, अत आत्मा दण्डितः। 'एएसु या विपरियासुर्विति' एतेषु च विपर्याप्समुपपान्ति, ये एतान् नन्ति ते एतेध्येय पुनर्जन्ममरज्ञान रूपी प्रकार से पृथ्वी आदि में जीवों की सत्ता देखकर उन्होंने संसार को दिखलाई है। ___ पृथ्वीकाय आदि सभी जीवनिकायों में साता को समझो अर्थात कुशाग्रबुद्धि से इसका विचार करो कि सभी प्राणी सुख के अभिलाषी और दुःख के विरोधी हैं अर्थात् छओं जीवनिकायों के जीव सुख चाहते हैं दुःख नहीं चाहते हैं। इन जीवनिकायों को दंडित करना (इनकी विराधना करना) अपनी ही आत्मा को दंडित करना है अर्थात इनकी हिंसा से आत्महिंसा (अपनी हिंसा) होती है और नरकादि गतियों में निपात होता (जाना पड़ता) है। नरकादि दुर्गतियों में आत्मा को जो दुःख भोगना पड़ता है, वही आत्मा का दण्डित होना है। जो प्राणी इन षटकायों में से किसी काय की विराधना करता है, उसे उसी काय में वारंवार जन्म मरण करना पड़ता है । अथवा विपा રૂપી પ્રકાશ વડે તેમણે પૃથ્વીકાય આદિમાં જીવનું અસ્તિત્વ જોયું છે અને સંસારના લોકો સમક્ષ તેમાં જીવ હોવાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. “પૃથવીકાય આદિ સમસ્ત જીવનિકાયોમાં સાતાને સમજ” આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે કુશાગ્ર બુદ્ધિથી એ વાતને વિચાર કરો કે સમસ્ત જે સુખની અભિલાષા રાખે છે, કેઈને દુઃખ ગમતું નથી. છ એ છ નિકાયના જીવ સુખ ચાહે છે, તેમને કખ ગમતું નથી. આ જવનિકાયોની વિરાધના કરવી તે પિતાના આત્માને જ દંડિત કરવા બરાબર છે. એટલે કે તેમની હિંસા કરવાથી આત્મહિસા (પોતાની જ હિંસા) થાય છે અને નરકાદિ ગતિઓમાં જવું પડે છે. નરકાદિ દુર્ગતિઓમાં આત્માને જે દુઃખે ભેગવવા પડે છે, એનું નામ જ આત્માનું દ ડિત થયું છે. જે માણસ આ છે કાયના જીવો ગાંથી કઈ પણ કાયના જવની વિરાધના કરે છે. તેને એજ જીવનિકાયામાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #566

५५४
सूत्रकृतानसूत्रे णा दिकं लभन्ते । अथया-विर्यासमुपयान्ति, विपर्यासो व्यत्ययः। सुखमिच्छता हि कायसमारंभः क्रियते तायता सुखं न भवति । प्रत्युत दुःखमेव जन्यते। यद्या-परतीथिका मोक्षार्थमेतान् षड्जीवनिकायान विराधयन्ति, तायतान मोक्षो लभ्यते, अपितु तद्विपरीते संसारे एवं परिभ्रमन्ति दुःखमनुभयन्ति इति ॥१-२॥
माणिपिराधनं कृत्या यागादिकमनुचरन्तो मोक्षार्थिनो मोक्षमप्राप्य तद्विपरीत संसारमेय प्राप्नुनयन्ति इत्युक्तं किन्तु केन प्रकारेण ते संसारमाविशन्ति तान् प्रकारान् उपदर्शयति सूत्रकार:-'जाईपह' इत्यादि । मूलम्-जाईपहं अणुपरिवट्टमाणे तसथावरेहिं विणिघायमति।
स जाइजाइं बहुकूरकम्मे जं कुबइ मिजइ तेण बाले॥३॥ छाया-जाति पथमनुवर्तमानस्त्रसस्थायरेषु विनिघातमेति।
स जातिजाति बहुक्रूरकर्मा यत्करोति म्रियते तेन बालः ॥३॥ यस को प्राप्त होने का आशय यह है कि सुख की अभिलाषा से जीयों का आरंभ किया जाता है परन्तु आरंभ से मुख न होकर उल्टा दुःख उत्पन्न होता है । अथवा परतीर्थिक मोक्ष के लिए षटू जीवनिकायों की विराधना करते हैं परन्तु उससे मोक्ष की प्राप्ति नहीं होती संसार में ही परिभ्रमण करना पड़ता है और संसार भ्रमण करते हुए जीवों को विविध प्रकार के दुःखों का अनुभव करना पड़ता है ॥१-२॥ ___ यह कहा जा चुका है कि प्राणियों की विराधना करके यज्ञ याग आदि करनेवाले मोक्षार्थी मोक्ष तो प्राप्त करते नहीं, उलटे संसार में ही परिभ्रमण करते हैं, किन्तु किस प्रकार ये संसार भ्रमण करते हैं, વાર વાર જન્મ મરણ કરવા પડે છે. અથવા–“વિપર્યાસ પામવો આ પદોને ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે–સુખની અભિલાષાથી જીવોને આરંભ (હિંસા) કરવામાં આવે છે, પરંતુ તે આરં ભ દ્વારા સુખની પ્રાપ્તિ થવાને બદલે ઊલટાં દુઃખની જ પ્રાપ્તિ થાય છે. અથવા પરતીર્થિકે મોક્ષને માટે છે કાયના જીની વિરાધના કરે છે, પરંતુ તેથી તેમને મોક્ષની પ્રાપ્તિ તે થતી નથી, પરંતુ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે અને પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખને જ તેમને અનુભવ કરવો પડે છે. ગાથાલ-રા
આગલા સૂત્રમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે પ્રાણીઓની વિરાધના કરીને યજ્ઞ, હોમ, હવન આદિ કરનારા મોક્ષાથી જીવો મોક્ષ તે પ્રાપ્ત કરતા નથી, ઊલટાં સંસારમાં જ પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે, પરન્તુ મિક્ષમાં ન
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #567

-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५५५ ___ अन्वयार्थः- (जाईपह) जातिपथं-एकेन्द्रियादिजाती 'अणुपरिवहमाणे' अनुपरिवर्तमानः-जन्ममरणं कुर्वाणः (स) सः जीयः (तसथावरेहि) बसस्थावरेषु समुत्पद्य (विणिघायमेति) चिनिघातं विनाशमेति प्राप्नोति, (जाइजाई) जातिजातिम्-ए केन्द्रियादिषु अनेकशो जन्म गृहीत्या (बहुकूरकम्मे बाले) बहुकरकमा बालोऽज्ञानी (जं कुम्वइ तेण मिज्जइ) यत् प्राणातिपातं करोति तेन कर्मणा म्रियते-जन्ममरणं करोति ॥३॥ यह सूत्रकार दिखलाते हैं-'जाईपहं' इत्यादि। ___ शब्दार्थ--'जाईपह-जातिपथम्' एकेन्द्रिय आदि जातियों में 'अणु. परिवढमाणे-अनुपरिवर्तमान:' जन्म मरण को प्राप्त करताहुआ 'से-सः' यह जीय तसथायरेहि-त्रसस्थायरेषु' त्रस और स्थावर जीयों में उत्पन होकर 'विणिघायमेति-चिनिघातमेति' नाशको प्राप्त होता है 'जाइ. जाई-जातिजातिम्' एकेन्द्रियादिकों में बार बार जन्म लेकर 'बहुकूरकम्मे बाले-बहुकरकर्मा बाला' बहुत क्रूर कर्म करनेवाला यह बाल-अज्ञानी जीव 'जं कुव्यइ तेण मिज्जइ-यत् करोति तेन म्रियते जो कर्म करता है उसीकर्म से जन्म मरण प्राप्त करता है ॥३॥ __ अन्वयार्थ-एकेन्द्रिय आदि जातियों में परिभ्रमण करता हुमा अर्थात् जन्म मरण करता हुआ यह जीव त्रसस्थावर योनियों में उत्पन्न होकर घात को प्राप्त होता है। एक जाति से दूसरी जाति में જતાં તેઓ કેવી રીતે સંસાર ભ્રમણ કરે છે, તે સૂત્રકાર હવે બતાવે છેजाईपहं' त्याह
हाथ-'जाईपह-जातिपथम्' मेन्द्रिय विमेरे जतियोमा 'अणुपरिव. माणे-अनुपरिवर्तमानः' सन्म. अने भ२४ प्राय: 'से-सः' ते ७५ 'तसथावरेहि-त्रसस्थायरेषु' उस अने स्था५२ वामपन्न यन 'विणिपायमेति-विनिघातमेति' नाशने आस थाय छे. 'जाइजाई-जातिजातिम्' मेजेन्द्रियविगरेमा वारपार भ ने 'बहुक्ररकम्मे बाले-बहूक्रूरकर्मा बाल' पyur १२ ४३२पावापाना ते मान-मज्ञानी ०५ 'जं कुव्यइ तेण मिज्जइ-यत् करोति तेन म्रियते' २ ४ ४२ छ.२ मे भथीभ भरण प्राप्त छे ॥ ३॥
સૂત્રાર્થ–એકેન્દ્રિય આદિ જાતિમાં પરિભ્રમણ કરતે થકે એટલે કે જન્મ-મરણ કરતા કરતા તે જીવ ત્રસસ્થાવર નીઓમાં ઉત્પન થઈને ઘાત પામતે રહે છે-લુણાતે રહે છે. એક જાતિમાંથી બીજી જાતિમાં
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #568

D
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ____टोका-'जाईपहं' जातिपथम् , जातीनामे केन्द्रियादिजीवानां पन्थाः मार्गः इति जातिपथः तम् 'अणुपरिवट्टमाणे' अनुपरिवर्तमानः, एकेन्द्रियादिषु पर्यटन परिभ्रमन् जन्ममरणजरादिकानि या अनुभवन् 'तसथायरेहि' सस्थायरेषु वसेषु -तेजोयायुद्वीन्द्रियादिषु, स्थायरेषु-पृथिव्यपूवनस्पतिषु समुत्पत्यनन्तरम् जीयघातादिक्रूरकर्मजनितकटुकविपाकेन बहुशः 'पिणिधायमेति' विनिघातमेति-खगा. दिना पिनाशं प्राप्नोति । 'से' समाप्तदण्डो जीयः । 'जाइजाई' जातिजातिम्= एकेन्द्रियादिषु उत्पत्ति प्राप्य, 'बहुकूरकम्मे बहुक्रूरकर्मा-बहूनि नानाविधानि कराणि प्राणातिपातादीनि घोरकर्माणि अनुष्ठानानि यस्य स बहुक्रूरकर्मा भवति । जन्म ग्रहण करके अत्यन्त क्रूरकर्मा वह अज्ञानी अपने ही पापों के कारण मारा जाता है-जन्म मरण करता है ॥३॥
टीकार्थ--एकेन्द्रिय आदि जीवों के समूह को जाति कहते हैं, उसका पथ जातिपथ कहलाता है । तात्पर्य यह है कि हिंसाकारी जीय एकेन्द्रिय जाति आदि में पर्यटन करता हुआ कभी तेज, वायु तथा द्वीन्द्रिय आदि त्रसों में और कभी पृथ्वीकाय, अप्काय और वनस्पतिकाय रूप स्थायरों में उत्पन्न होता है । यहाँ उत्पन्न होकर जीवहिंसा आदि कर कर्मों के कटुक (कड़वे) विपाक (फल) का उदय होने पर अमेको चार खड्ग आदि के द्वारा घात को प्राप्त होता है । वह जातिजाति में (एकेन्द्रियादिक अनेक जातियों में) भटकता रहता है। अतिજન્મ લઈને, તે અત્યન્ત ક્રરકર્મા અજ્ઞાની જીવ પિતાનાં જ પાપને કારણે હણાયા કરે છે. આ રીતે જન્મમરણના ફેરા કર્યા જ કરે છે. આવા
ટીકાર્થ_એકેન્દ્રિય આદિ છોના સમૂહને જાતિ કહે છે, અને તેના પથને જાતિપથ કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે હિ સાકારી જીવ એકેન્દ્રિય જાતિ આદિમાં પર્યટન કરતા રહે છે. આ પ્રમાણે ભવભ્રમણ કરતે તે જીવ કયારેક તેજસ્કાયિકમાં, કયારેક વાયુકાયિકમાં અને ક્યારેક દ્વીન્દ્રિયાદિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (તેજસ્કાય, વાયુકાય અને દ્વીન્દ્રિય આદિને ત્રસ જીવે કહે છે) અને કયારેક તે જીવ પૃથ્વીકાય, અપૂકાય અને વનસ્પતિકાય રૂપ સ્થાવરોમાં ઉત્પન થાય છે. ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને, જીવહિંસા આદિ કર કમેને કડવો વિપાક જ્યારે ઉદયમાં આવે છે, ત્યારે તેઓને તલવાર આદિ શસ્ત્રો દ્વારા (પૂર્વ ભવના તેમના શત્રુઓ દ્વારા) ઘાત કરવામાં આવે છે, અને તે જાતિજાતિમાં એક જાતિમાંથી બીજીમાં (એકેન્દ્રિય આદિ અનેક જાતિઓમાં ભટ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #569

समयार्थचोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलयतां दोषनिरूपणम् ५५७ इत्थंभूतो विवेकविकलः, बालेवाल इय बालः यस्यामे केन्द्रियादिषु यत् माणिउपमर्दकारिकर्म 'कुव्य' करोति, स तेनैव कुत्सितकर्मणा 'मिज्जई' म्रियते -हिंस्यते । यद्या-तेनैव कर्मणा म्रियते खड्गादिना परिच्छिद्यते । एकेन्द्रियादिकजीयविनाशकारी, तारवेय जातिषु जायते म्रियते च। तदनु सस्थायरादिषु बहुशः उत्वद्य तत्रैव चतुर्गतिषु जन्ममरणं करोति न संपारपारमेति ॥३॥ ___ क्रूरकर्मकारिणः स्थिति वर्णयति-'अस्सिंच लोए' इत्यादि। मूलम्-अस्सिंच लोए अदुवा परत्था सयग्गसो वा तह अन्नहा था।
संसारमावन्न परं परं ते बंधति वेदंति य दुनियाणि॥४॥ छाया-अस्मिश्च लोके अथवा परस्तात शताग्रशो वा तथा अन्यथा था।
___ संसारमापन्नाः परं परंते बध्नन्ति वेदयन्ति च दुर्नी तानि ॥४॥ शय क्रूर कर्म करने वाला यह अज्ञानी जीव अपने ही किये कुकृत्यों से (पापों से) मारा जाता है।
तात्पर्य यह है कि जो जीव जिस एकेन्द्रिय आदि के जीवों का घात करता है वह उसी जाति में उत्पन्न होकर घात को पाता है मारा जाता है। तत्पश्चात त्रस और स्थायगों में चारवार उत्पन्न होकर जन्म मरण करता रहता है । ऐसा हिंसक जीव संसार से पार नहीं हो पाता।।
क्रूर कर्म करने वाले की स्थिति का वर्णन करते हुए कहते हैं'अस्सि च लोए' इत्यादि।
शब्दार्थ-'अस्सि च लोए अदुवा परस्था-अस्मि श्च लोके अथवा परस्तात' इसलोक में अथवा परलोक में ये कर्म अपना फल देते કતે રહે છે. અતિશય ફૂર કર્મો કરનારા અજ્ઞાની છ પિતે કરેલાં કફયોને કારણે દંડિત થાય છે (છેદન, ભેદન, માર, ફૂટ આદિ વેદનાઓ સહન કર્યા अरे छे) अथवा थाया ३ छ.
તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવ એકેન્દ્રિય આદિ જીવોની હત્યા કરે છે, તે જીવ એજ જાતિમાં ઉત્પન્ન થઈને પિતાનો ઘાત થતો અથવા પિતાની હત્યા થવાને અનુભવ કરે છે. ત્યાર બાદ ત્યાંથી મારીને ત્રસ અને સ્થાવરોમાં વાર વાર ઉત્પન્ન થઈને જન્મમરણ કરતે રહે છે. એવો હિંસક જીવ સંસારને પાર કરી શકતા નથી. ગાથા ૩
ફૂર કમ કરનાર જીવની કેવી હાલત થાય છે, તેનું વર્ણન કરતા સૂત્ર ७२ छ -'अस्सि चलाए' त्याहि
Aven- 'अस्सि च लोए अदुवा परत्था-अस्मिंश्च लोके अथवा परस्तात' આ લેકમાં અથવા પરલોકમાં એકમ પિતાનું ફળ કરનારને આપે છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #570

५५८
सुत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ - (अस्सि च लोए अदुवा परत्था) अस्मिन् लोके अथवा परस्तात् परoth कर्म स्वफलं ददाति (सपग्गसो वा तह अन्नहा वा) शताग्रशी चा तथा अन्यथा या = एकस्मिन् एव जन्मनि अनेकजन्मनि या (संसारमावन्न ) ससारमापन्नास्ते (परं परं परं परम् - उत्कृष्टात्युत्कृष्टं (दुनियाणि) दुर्नी तानि= दुष्कृतानि = (बंधेति) य वेदति) बध्नन्ति च वेदयन्ति - तादृश कर्मबन्धनं कुर्वन्ति तत्फलं चन भवतीति ॥४॥
टीका- 'मिस्सि च लोए' अस्मिंश्च लोके= यानि अशुमकारि कर्माणि तानि अस्मिन्नेव भये फलं ददति । 'अदुवा' अथवा परस्तात्- परस्मिन् जन्मनि नरकादि दुर्गतौ तानि कर्माणि फलं ददति । 'सयग्गसो वा तह अन्नहा वा' शताग्रशो वा, 'सयग्गसो वा तह अनहा वा-शताग्रशो वा तथा अन्यथा वा' वे एक जन्म में अथवा सेंकडोंजन्मों में फल देते हैं। जिसप्रकार वे कर्म किये गये हैं उसी प्रकार अपना फल देते हैं अथवा दूसरे प्रकार से फल देते हैं 'संसारमावन्न ते संसारमापन्नास्ते' संसार में भ्रमण करते हुए ये कुशील जीव 'परं परं परं परम्' अधिक से अधिक 'दुन्नियाणि-दुर्नीतानि' दुष्कृत्यों को अर्थात् पापकर्म को 'बंधंति य वेति बध्नन्ति च वेद यन्ति' बांधते हैं और अपने पापकर्मका फल भोगते हैं || ४ ||
अन्यपार्थ -- इस लोक में अथवा परलोक में कर्म अपना फल देता है । एक जन्म अथवा अनेक जन्मों में संसार को प्राप्त हुए ये जीच उत्कृष्ट से अति उत्कृष्ट पापों का बन्ध करते हैं और वेदन करते हैं | ४ |
टीकार्थ - इस लोक अर्थात् इस भव में जो अशुभ कर्म उपार्जित किये गये हैं, वे इसी भव में अपना फल देते हैं अथवा परलोक में 'यसो वा तह अण्णहा वा-शताग्रशो या तथा अन्यथा वा' तेथे ये જન્મમાં અથવા સેંકડા જન્મામાં ફુલ આપે છે. જે રીતે તે કમ કરવામાં આવેલ છે. એજ રીતે ફળ આપે છે. અથવા ખીજીરીતે ફળ આપે છે. 'संसारमावन्न- संसारमापन्नास्ते' संसारमा भ्रमण ક્રુરતા એવા તે કુશીલ 'परं परं परं परम्' वधारेमा वधारे दुन्नियाणि - दुर्नीतानि' हुण्ड त्याने अर्थात् याने 'बंधति य वेदंति - बध्नन्ति च वेदयन्ति' मधे छे भने योताना પાપ ક્રમ નુ ફળ ભાગવે છે.
૪
સૂત્રા—કમ પેાતાનું કુળ આ લેાકમાં કે પરલેાકમાં આપે છે. સંસારમાં ભ્રમણ કરતા જીવો એક જન્મમાં અથવા અનેક જન્મામાં એક એકથી ચડિયાતાં પાપાના અન્ય કરે છે અને વેદન કરે છે. ઝા
टीडार्थ- —આ લાકમાં એટલે કે આ ભવમાં જે અશુભ માતુ ઉપાજન થયુ. હાય, તેનું ફળ આ ભવમાં જ મળે છે, એવી કોઈ વાત નથી,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #571

समयार्थबोधिनी टोका प्र.श्रु. अ.७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५५९ अनेकशतयार तथा अन्यथा या प्रकारान्तरेण फलं प्रयच्छन्ति । अयं भावः-कि चित्कर्म तस्मिन्नेव जन्मनि फलं ददाति, किंचिच कर्म जन्मान्तरे फलदात । यथा दुःखविपाकास्य प्रथमश्रुतस्कन्धे कथितं मृगापुत्रस्य विषये, तथा दीर्घकाल स्थितिकं तु कर्म, अपर भवान्तरितं फलं ददति । 'संसारमावान ते' संसारमापन्ना: ते संसारे परिभ्रमन्तस्ते कुशीला जीयाः। 'परं परम्' अधिकादपि अधिकम्, शिरश्छेदादिकं दुःखमनुभवन्ति । येन प्रकारेण यत् कृतं तेनैव प्रकारेण एकवार मेष, अनेकशो वा, शतकृत्यः सहस्रकृत्यो वा फलमनुभवत्येव । 'बंधति वेदंति य दुन्नियाणि' बध्नन्ति, वेदयन्ति च दुर्नीतानि, आत्तध्यानं कृत्वा पुनः कर्म बध्नन्ति फल देते हैं। वे सैकड़ों भयों में फल देते हैं अथवा अन्यथा अर्थात् एक भव में भी फल देते हैं । जैसा दुःख विपाक नामक प्रथम श्रुतस्कंध में मृगापुत्र के विषय में कहा गया है, तदनुसार जो कर्म लम्बी स्थिति वाला होता है, वह अगले किसी भव में फल प्रदान करता है।
संसार को प्राप्त दुराचारी जीय अधिक से भी अधिक मस्तकछेदन आदि दुःखों का अनुभव करते हैं । जो कर्म जिस प्रकार से किया गया है, यह उसी प्रकार से एक जन्म में या सैकड़ों हजारों जन्मों में फल देता है। दुराचारी जीव कर्मों को बांधते है और येदते हैं। वेदन करते समय आर्तध्यान करके पुनः नुतन कर्म का बंध करलेते हैं। जब उसका उदय आता है तो फिर आर्तध्यान करते हैं और फिर नवीन कर्म का बन्धन करते हैं। इस प्रकार बन्धन और वेदन का
કે આ ભવમાં પણ કર્મ પિતાનું ફળ દે છે, અથવા પરભવમાં પણ ફળ દે છે. સેંકડો ભવોમાં પણ ફળ દે છે અથવા એક ભવમાં પણ ફળ દે છે જેવું દુઃખવિપાક નામના પ્રથમ શ્રુતસ્કમાં મૃગાપુત્રના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે જે કર્મ દીઘ સ્થિતિવાળુ હોય છે, તે કર્મ પછીના કઈ ભવમાં ફળ પ્રદાન કરે છે. સંસારમાં ભ્રમણ કરતે દુરાચારી જીવ મસ્તક છેદન આદિ ભારેમાં ભારે દુઃખનુ વેદન કરે છે. જે કમ જે પ્રકારે કરવામાં આવ્યું હોય છે, એજ પ્રકારે તે કર્મ એક જન્મમાં કે અન્ય સેંકડે કે હજારે ભોમાં ફળ દે છે. દુરાચારી છે બાંધે છે અને તેમનો દુખ વિપાક વેદતા રહે છે. વદન કરતી વખતે આર્તા ધ્યાન કરીને તેઓ પુનઃ નૂતન કર્મને બંધ કરી લે છે. વળી જ્યારે તે ઉદયમાં આવે છે, ત્યારે ફરી આર્તધ્યાન કરે છે અને ફરી નવા કર્મને બન્ધ કરે છે. આ પ્રકારે કોઈ કોઈ જીવન બન્ધન અને વેદનનો પ્રવાહ અનન્તકાળ સુધી ચાલુ રહે છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #572

५६०
सूत्रछतागसूत्रे तथा स्वकृतकर्मणः फलं भुञ्जन्ति अयं भावः-कुशीलास्ते कर्म कृत्या यथा कथंचित्कर्मणां फलमुपभुञ्जन्त्येव एपदैव, एकजन्मनि वा, अनेकदाऽनेकजन्मनि वा । शतसहस्रजन्मनि या, एवं कर्म कुर्वन्तः फलमुपभुञ्जन्ति । पुनस्तत्कर्म कुर्वन्तो जन्मान्तरमजयित्या, पुनः कर्मफलमनुभवन्तः संसारे च क्रान्तातिक्रान्ता भवन्ति । तदुक्तम्-'मा होहि रे विसनो जीव ! तुमं विमणदुम्मणो दीणो।
णहु चितिएण फिइइ तं दुक्खं जं पुरा रइयं ॥१॥ प्रवाह किसी किसी का अनन्त काल तक किसी का लम्बे काल तक और किसी का सदा काल तक चलता रहता है । अनादि काल से यही परम्परा चली आ रही है । उदीर्ण कर्मों को समभाव से सहन किये विना यह प्रवाह अवरुद्ध नहीं होता (नहीं रुकता) ___ आशय यह है-कुशील (पापी) जीय कर्मों का बंध करके किसी न किसी रूप में उनका फल भोगते हैं। कोई उसी जन्म में, कोई अगले जन्म में, कोई एक जन्म में कोई सैकड़ो हजारों जन्म में । वे फलोप. भोग के समय रागद्वेष करके नवीन कर्म उपार्जन करते हैं और फिर उस का फल भोगते हैं । इस प्रकार भावकर्म (रागद्वेष परिणति) से द्रव्यकर्म (ज्ञानावरणीयोदि आटकम) और द्रव्यकर्म से भावकर्म उत्पन्न होते रहते हैं। दोनों का उभयमुख कार्यकारणभाव बीज वृक्ष की सन्तान के समान अनादि काल से चला आ रहा है। इस अनादि कर्म
કોઈને તે પ્રવાહ લાંબા કાળ સુધી ચાલુ રહે છે અને કોઈને સદાકાળ ચાલ જ રહે છે. અનાદિ કાળથી એજ પરંપરા ચાલી જ રહી છે. ઉદી (ઉદયમાં આવેલાં) કમેને સમભાવથી સહન કર્યા વિના આ પ્રવાહ અવરુદ્ધ થતો नया (Resतो नथी.)
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે કુશીલ (પાપી) છ કમેને અન્ય કરીને કોઈને કોઈ રૂપે તેમનું ફળ ભેગવ્યા કરે છે. કોઈ એજ જન્મમાં, કઈ પછીના જન્મમાં, કોઈ સેંકડે કે હજારો જન્મમાં કર્મોનું ફળ ભેગવે છે. ફલોપભોગ કરતી વખતે તેઓ રાગદ્વેષ કરીને નવીન કર્મનું ઉપાર્જન કરે છે, અને પાછું તેનું ફળ ભેગવે છે. આ પ્રકારે ભાવકર્મ (રાગદ્વેષ પરિ. હતિ) વડે દ્રવ્યકર્મ (જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કમ) અને દ્રવ્ય કર્મ વડે ભાવકર્મ ઉત્પન્ન થતાં જ રહે છે. અને ઉભયમુખ, કાર્યકારાણ ભાવ બીજ વૃક્ષનાં સંતાનની જેમ અનાદિ કાળથી ચાલ્યું જ આવે છે, આ કર્મપ્રવાહને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #573

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवता दोषनिरूपणम् ५६१
जइ पसिसि पायालं अडयि व दरिं गुहं समुदं या।
पुन्चकयाउ न चुक्कासि अप्पाणं घायसे जइ पि ॥२॥' छाया-मा भव रे विषण्णो जीय ! त्वं विमना दुर्मना दीनः ।
नैय चिन्तितेन स्फेटते तद् दुःखं यत्पुरा रचितं ॥१॥ यदि प्रविशसि पातालं अटवीं या दरी गुहां समुद्रं वा।
पूर्वकृतान्नैव भ्रश्यसि आत्मानं घातयसि यद्यपि ॥२॥ गाथाऽर्थः-कर्मोदये सति आर्तध्यानं करोषि, विमना दुर्मनाः कथं भवसि यत् पुरा कर्मरचितं कृतं तत् आर्तध्यानेन न त्रुटयति, अतः समतामाचर विवेक कुरु पुनरपि दुष्कर्म न करणीयम् यतः पातालं गच्छसि, अटवीं पा गच्छति प्रवाह को वही जीव नष्ट कर सकते हैं जो कर्म के फल का उपयोग समय आतध्यान नहीं करके पूर्ण सम भाव में स्थित रहते हैं। अन्यथा जन्म जन्मान्तर में यह चक्र चलता ही रहता है। कहा है 'मा होहि रे विसनो' इत्यादि।
अरे जीव तू कर्म का फल भोगते समय विषाद मत कर, चिमन, दुर्मन और दीन न बन । तूं ने पूर्वकाल में अपने लिए जिस दुःख का निर्माण किया है अर्थात् दुःख प्रद् कर्म का बंध किया है, यह चिन्ता शोक करने से मिट नहीं सकता ॥१॥ 'जइ पविससि' इत्यादि।
अगर तूं पाताल में प्रवेश कर जाएगा, विकट अटवी में, खंधक में, गुफा में या समुद्र में भी चला जाएगा तो भी कर्म से छुटकारा नहीं એજ જીવ નષ્ટ કરી શકે છે કે જે ફળને ઉપભોગ કરતી વખતે આર્તધ્યાન કરતું નથી પણ સમભાવપૂર્વક તેનું વદન કરે છે. જો સમભાવપૂર્વક કર્મના ફળનો ઉપભેગા કરવાને બદલે આર્તધ્યાનપૂર્વક ઉપભોગ કરવામાં આવે, તે જન્મજન્માન્તરમાં આ ચક (કર્મપ્રવાહ) ચાલુ જ રહે છે. કહ્યું પણ છે કે'मा होहि रे पिसन्नो' त्या:
“અરે જીવ! તું કમનું ફળ ભેગવતી વખતે વિષાદ ન કર, વિમાન, દુશ્મન અને દીન ન બન. તે પૂર્વકાળમાં તારે માટે જે દુઃખનું નિર્માણ કર્યું છે. એટલે કે ખપ્રદ કર્મને જે બંધ કર્યો છે, તે શેક અથવા ચિંતા કરવાથી નષ્ટ થઈ શકતું નથી. ૧૫
'जइ पविससि' त्याहि
તેનાથી બચવા માટે તું પાતાળમાં પેસી જઈશ, વિકટ અટવીમા છુપાઈ જઈશ, ખ ધકમાં (યરામાં) ગુફામાં કે સમુદ્રમાં છુપાઈ જઈશ, તે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #574

५६२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
समुद्रं वा प्रविशसि तथापि कृतकर्मणः भोगमन्तरेण मुक्तिर्न भवति अतः कर्मवन्धनसमये एव विवेको विधेयः ॥४॥
सामान्यतः कुशलान् प्रदर्श्य, अतः परं शास्त्रकारः पाषण्डिकानधिकृत्य प्रतिपादयति- 'जे माय' इत्यादि ।
मूलम् - जे मायरं पियरं च हिच्चा समणवए अगणिं समारभिज्जा । अहाहु से लोए कुसीलधम्मं भूयाई जे हिंसइ आयसाते ॥५॥ छाया - यो मातरं वा पितरं च हित्वा श्रमणवतेऽग्नि समारभेते ।
अथाहुः स लोके कुशीलधर्मा भूतानि यो हिनस्ति आत्मशाते ||५|| पा सकेगा ? यहाँ तक कि अगर तू आत्मघात कर लेगा तो भी पूर्वकृत कर्म तेरा पीछा नही छोड़ेंगे ॥ २ ॥
तात्पर्य यह है कि कर्म उदय होने पर तू आर्त्तध्यान करता है, उदास होता है, अनमना होता है, किन्तु पूर्वोपार्जित कर्म आर्तध्यान से क्या छूट जाएँगे ? कर्म से छुटकारा पाना है तो कर्म के फल भोगने के समय समभाव का अवलम्बन कर। समता भाव के लोकोत्तर है । रसायन के सेवन से ही कर्मव्याधि से मुक्त हो सकता है। अतएव अपने विवेक को जाग्रत् कर और दुष्कृत करना त्याग दे । पाताल, अटवी या किसी भी सुरक्षित समझे जाने वाले स्थान में जाकर छिप जाने पर भी किये कर्म को भोगे बिना मुक्ति नहीं हो सकती । इस कारण कर्म करते समय ही विवेक का अवलम्बन करना उचित है || ४ ||
પણ તે કમ તને છેાડવાનું નથી. તે કનુ ફળ ભોગવ્યા પિના તારા છુટકારા થવાના નથી. અરે ! તું આત્મઘાત કરીને તેમાંથી છુટવાના પ્રયત્ન કરીશ, તે પણ પૂર્વકૃત કમ તારા પીછા છેડવાનુ નથી.' ારા
તાત્પ એ છે કે કમાઁ ઉદયમાં આવે, ત્યારે તું આ ધ્યાન કરે છે, ઉદાસ થાય છે, ચિન્તા કરે છે, પરન્તુ શુ પૂર્વપાર્જિત ક આત્ત ધ્યાન કરવાથી છૂટે છે ખરુ ? જો કર્મીમાંથી છુટકારો મેળવવા હાય, તે કર્મોનું મૂળ ભાગવતી વખતે સમભાવનુ અવલ મન લે, સમતાભાવરૂપ લેાકેાત્તર રસાયનના સેવનથી જ તુ' કન્યાધિમાંથી મુક્ત થઈ શકીશ. તેથી તું જરા વિવેક બુદ્ધિને જાગ્રત કર, અને દુષ્કૃત્યા કરવાનુ છેાડી દે. પાતાળ, ાટવી આદિ કોઈ પણ સુરક્ષિત ગણાતાં સ્થાનામાં જઈને છુપાઈ જવા છતાં પણ કૃતકર્માંનુ ફળ ભેાગળ્યા વિના છુટકારો થવાને નથી. આ કારણે કમ કરતી વખતે જ વિવેકનું અવલં ખન લેવુ', એજ ઉચિત છે. ગાથાકા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #575

-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशोलयतां दोषनिरूपणम् १६३
अन्वयार्थः-(जे मायरं पियरं च हिच्या) यः पुरुषो मातर जननी पित चहित्या परित्यज्य (समणधए) श्रमणव्रते-साधुदीक्षामादाय (अगणि समारमिज्जा) अग्नि समारभेत-अग्निकायस्य समारम्भं कुर्यात् (जे आयसाते) यः आत्मशासे स्वसुखाय (भूयाइं हिंसइ) भूतानि हिनस्ति-विराधयति (से लोए) स लोके (कुसीलधम्मा) कुशीलधर्माऽस्तीति (अहाहुः) अथाहुः) तीर्थकरादयः कथयन्ति ॥५॥
सामान्य रूप से कुशोलजनों के विषय में कह कर अब सूत्रकार पाखण्डी लोगों के विषय में कहते हैं- 'जे मायरं पियरं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जे मायरं पियरं च हिच्चा-यो मातरं पितरं च हित्या' जो पुरुष माता और पिताको छोडकर 'समणव्यए-श्रमणवते' श्रमणवत धारण करके 'अगणिं समारभिज्जा-अग्नि समारभेत' अग्निकायका आरंभ करते हैं तथा 'जे आयसाते-यः आत्मशाते' जो अपने सुख के लिये 'भूयाइं हिंसइ-भूतानि हिस्ति' प्राणियों की हिंसा करते है 'से लोए-स लोके' वे इस लोक में 'कुसीलधम्मे-कुशीलघमा कुशील धर्म वाले है 'अहाहु-अधाहुः' ऐसा सर्वज्ञ पुरुषों ने कहा है ॥५॥
अन्वयार्थ जो पुरुष माता और पिता को त्याग करके श्रमणव्रत में उपस्थित हुआ अर्थात् दीक्षित हुआ है। फिर भी अग्नि का आरभ समार म करता है, जो अपने सुख के लिए भूतों का घात करता है, यह पुरुष 'कुशीलधर्म' वाला कहलाता है ॥५॥
સામાન્ય રૂપે કુશીલ જનના વિષયમાં કહીને હવે સૂત્રકાર પાખડી લેકેના વિષયમાં આ પ્રમાણે કહે છે–
'जे मायर पियर' त्याह
शहाथ-'जे मायर पियरं च हिच्चा-ये मातर पितरच हित्या' पु३५ भाता भने पितान छीने 'समणव्यए-श्रमणव्रते' श्रमानत पा२५ शन अगणि' समारभिजा-अग्नि समारभते' सियन। मार मरे छ, तथा जे आयसाते-यः आत्मशात.' मी पोताना सुम भाट 'भूयाई हिंमइ-भूतानि हिनस्ति' प्रालियोनी सा रे छे से लोए-सः लोके' ते माहो 'कुसीलधम्मे-कुशीलधर्मा' शीव या छ. 'अहाहु-अथाहुः' मे शते सपा पुरषाये घुछे. ॥५॥
સૂત્રાર્થ-જે પુરુષ માતા, પિતા આદિને ત્યાગ કરીને શ્રવણવ્રત-દીક્ષા અગીકાર કરવા છતાં પણ અગ્નિને આરંભ સમારંભ કરે છે, જે પિતાના सुभने भाट भूतान। (योनी) ४.२ ४३ छे, ते पुरुषने समयमा કહેવાય છે. પણ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #576

५६४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका-'जे' यः कश्चन धर्मकरणाय उत्थितः 'मायरं' मातरं 'पियरं' पितरम् च 'हिचा' हित्या-परित्यज्य मातरं भ्रातपुत्रकलत्रादिकम् सकलपरिवारम् समणव्यए' श्रमणते 'अगणि' अग्निम् 'समारभिज्जा' समारभेत यः। श्रमणग्रतप्रत्ये 'ययं त्यक्तगृहकर्माणः' इत्येवं स्वीकृत्यापि अग्नि प्रज्वलयति पचनपाचनादो कृतकारितानुमत्या-औदेशिकादि परिभोगाय पाऽग्निकायसमारम्भं करोति एयभूतो जनः साधुनामधारी ‘से लोए' सः लोके 'कुसीलधम्मे' कुशीलधर्माः, देसितः शील: आयारः स एय धर्मों यस्य सः सकुशीलधर्मा 'भूयाई' भूतानि-षड्. जीवमिकायान् 'आयसाते' आत्मसुखाय-शीताद्यपनोदनाय 'जे' यः हिंसई हिनस्ति -राधयति । तथाहि केचित् साधुनामधारिणोन्यतीथिकाः पंचाग्नि तपन्ति, तथाऽग्निहोत्रादिकर्मणा चाग्नि समारभमाणाः स्वर्गादिकमिच्छन्ति। स ___टीकार्थ-जो लोग धर्म करने के लिए उद्यत हुए हैं, माता पिता को अर्थात् भाई, पुत्र, कलत्र आदि सकल परिवार को त्याग कर श्रमजवत में दीक्षित हुए हैं, फिर भी अग्नि का आरंभ करते हैं अर्थात् जो श्रमणव्रत की पूर्ति के लिए अग्नि जलाते हैं । अथवा पचन-पाचन आदि का परिभोग करने के लिए समार भ करते हैं, ऐसे साधुनाम धारी (बेषधारी) लोग कुशीलधर्मी हैं अर्थात् उनका आचार कुत्सित है। अपने सुख के लिए षट्जीवनिकाय की विराधना करते हैं। कोई कोई साधुनामधारी पंचाग्नि तप तपते हैं, तथा अग्निहोत्र आदि कर्म करते हुए अग्नि का आरंभ करके स्वर्ग की अभिलाषा करते हैं।
ટીકાર્થ-જે લોકો ઘર્મ કરવાને માટે તૈયાર થયા છે, માતા, પિતા, ભાઈ, પુત્ર, પુત્રી, પત્ની આદિ સકળ પરિવારને ત્યાગ કરીને જેમણે શ્રવણ તની દીક્ષા લીધી છે, છતાં, પણ જેએ અગ્નિને આરંભ કરે છે. એટલે કે જેઓ શ્રમણતની પૂતિને માટે અગ્નિ સળગાવે છે અથવા અન્નને પકાવવા માટે અગ્નિ સળગાવે છે, એવા વેષધારી સાધુને કુશીલધમી કહે છે. તેઓ મૃત, કારિત અને અનુમતિના દેષથી યુક્ત ઔશિક આદિ આહારનો પરિલેગ કરે છે. આ પ્રકારને આહાર તૈયાર કરવામાં જે સમારં ભ થાય છે, તેને કારણે તેઓ જીવહિંસામાં કારણભૂત બને છે. આ પ્રકારના કુત્સિત આચારવાળા સાધુને કુશીલધમી કહે છે. તેઓ પિતાના સુખને નિમિત્ત છે કાયના જીવોની વિરાધના કરે છે. કેઈ કઈ સાધુ નામ ધારી પુરુષે પચાગ્નિ તપ તપે છે, તથા અગ્નિહોત્ર આદિ કર્મ કરીને-અગ્નિને આર ભ કરીને સ્વર્ગની અભિલાષા કરે છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #577

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५६५ मातापितरौ परित्यज्य श्रमणव्रतं स्वीकृत्यापि अग्निकार्य प्रज्यालयति, तथा स्वात्मसुखेच्छया पाणिनमुपहन्ति सः कुशीलधर्मा 'अहं' अथ एवम् 'आहु' आहुः-तीर्थकरणगधारादयः ॥५॥ ___ अग्निकायसमारंभे पाणिनामनिपातः कथं भवतीति सूत्रकारः प्रदर्शयति'उज्जालो पाण' इत्यादि। मूलम्-उज्जालओ पाण निवाय एज्जा,
निव्वावओ अगणि निवायवेज्जा। तम्ह। उ मेहावि समिक्खधम्म
ण पंडिए अगणि समारभिज्जा ॥६॥ या--उज्जमालका प्राणान् निगतयेत् निर्यापकोऽग्नि निपातयेत् ।
तस्मात्तु मेधावी समीक्ष्य धर्म न पण्डितोग्नि समारभेत ॥६॥ ___तात्पर्य यह है कि जो लोग मातापिता आदि परिवार का परित्याग करके और श्रमण का व्रत अंगीकार करके भी अग्नि का आरंभ करते हैं, तथा अपने सुख की इच्छा से प्राणियों का घात करते हैं, वे कुशीलधर्मी कहलाते हैं। तीर्थकरो एवं गणधरोंने उन्हें कुशीलधर्मी कहा है ॥५॥ ___ अग्निकाय के आरंभ में प्राणियों का घात किस प्रकार होता है, यह सूत्रकार दिखलाते है-'उज्जालमओ पाण' इत्यादि।
शब्दार्थ-'उज्जालओ-उज्ज्यालका' अग्नि जलाने वाला पुरुष 'पाण नियायएज्जा-प्राणान् निपातयेत्' प्राणियों का घात करता है, तथा 'निन्याय भो-निर्यापकः' अग्नि को बुझाने वाला पुरुष भी 'अगणि
તાત્પર્ય એ છે કે જેઓ માતાપિતા આદિ પરિવારને ત્યાગ કરીને શ્રમણવ્રત અંગીકાર કરવા છતાં પણ અગ્નિને આરે ભ કરે છે, તથા પિતાના સુખને માટે પ્રાણીઓને ઘાત કરે છે, તેમને કુશીલધમી કહેવાય છે. ગણધરોએ એવાં પાંખડી સાધુઓને કુશીલધર્મ કહ્યા છે. ગાથા પ
અગ્નિકાયના આરંભમાં પ્રાણીઓનો ઘાત કેવી રીતે થાય છે, તે સૂત્ર१२ वे समान छ-'उज्जालओ पाण' त्याह
शहाथ-'उज्जालओ-उज्यालकः' मनि समावापानी पु३५ 'पाण निवाय. एज्जा-प्राणान् निपातयेत्' प्राणियोनो घात ४३ छ, त॥ निव्वावओ-निर्यापकः'
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #578

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ :- (उज्जालओ) उज्ज्वालकः - अग्नि प्रज्वालकः (पाण निया परज्ना) प्रगान काष्ठादिगतान् जीवान् निपातयेत् विनाशयेत्, तथा (निव्वायओ) निर्वा पकः) - अग्नेः शान्तयिता अति (अगणि निवाय वेज्जा) अग्नि- अग्निकार्यं निपातयेत् उपहत्येव (तम्हा उ ) तस्मात्तु तस्मात् कारणात् (मेहावी ) मेधावी (पंडिए) पंडितः सदसद् विवेकवान् 'धम्मं समिक्स' धर्म श्रुतचारिक्षलक्षणं समीक्ष्य दृष्ट्रा ( अगणि) अग्निकार्य (ण समारभिज्जा) न-नैय समारभेत्-अग्निकायसमारम्भं न कुर्यादिति ॥ ६ ॥
टीका- 'उज्जालओ' उज्ज्यालकोऽग्निपदीपकः पुमान् 'पाण' प्राणान् प्राणवत इत्यर्थः 'निवायएज्जा' निपातयेत् यः तपनतापनपचनपरिपाचननिवाययेज्जा- अग्नि निपातयेत्' अग्निकायके जीयोंका घात करता है 'तम्हा उ-तस्मात्तु' इस कारण से 'मेहाथी - मेघावी' युद्धिमान् 'पंडिएपण्डितः पंडित पुरुष अर्थात् सत् असत् को जाननेवाला पुरुष 'धम्मं समिक्ख धर्म समीक्ष्य' श्रुतचारित्ररूप धर्म को देखकर 'अगणि-अग्नि' अग्निकायका 'ण समारभिज्जा-न समारभेत' समारंभ न करे ||६||
५६६
अन्वयार्थ -- अग्नि जलाने वाला काष्ठ आदि में रहे हुए जीवों का घात करता है और उसे बुझाने वाला अग्निकाधिक जीवों का घात करता है । अतएव मेधावी पुरुष धर्म का विचार करके अग्निकाय का आरंभ न करे || ६ ||
टीकार्थ - जो पुरुष अग्नि जलाता है, वह प्राणों अर्थात् प्राणियों का घात करता है । तपन, तापन, पचन या पाचन आदि के लिए
व्यभिने मोक्षपदापाणी पु३ष पए। 'अगणी निवायवेज्जा - अग्नि निपातयेत्' अभिय कोनो घात ४२ छे. 'तम्हाउ - तस्मात्तु' मा आरथी मेहावी - मेधावी ' भुद्धिमान्' प'डिए-पण्डितः' पंडित३ष अर्थात् सत् असत् ने भागुवापानी यु३ष 'धम्मं समिक्ख धर्मं समीक्ष्य' श्रुतयारित्र ३५ धर्म ने लेने 'अगणि-अग्नि' शिवाय नो 'ण समारभिज्जा-न समारभेत' सभारल न ३ ॥ ९ ॥
-
સૂત્રા—અગ્નિ સળગાવનાર માણસ કાષ્ઠ આદિમાં રહેલા જીવાના ઘાત કરે છે, અને તેને બુઝાવનાર અગ્નિકાય જીવોને ઘાત કરે છે. તેથી મેધાવી પુરુષોએ ધમ ને વિચાર કરીને અગ્નિકાયના આરભ કરવા જોઇએ નહી ! ૬ ।।
टीडार्थ — ने पुरुष अनि सजगाये हे, ते आनो (योनी) घात છે. તાપવા માટે, તપાવવા માટે, ખારાકને રાંધવા કે રધાવવા આદિને માટે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #579

समयार्थबोधिनी टोका प्र.श्रु. अ.७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५६७ या ऽग्नि मज्ज्यालयति स अपरान् अग्निकायान् तथा पृथिव्यायाश्रितान् स्थायरान् प्रसांश्च विराधयति मनोयाक्कायैः। निव्यायओ' अग्नि निर्यापकः पुरुषः 'अगणि' अग्निकार्य जीयम् 'नियायवेज्जा' निपातयेत् विनाशयतीत्यर्थः । अग्निकायं जलादिना निर्यापयन् तदाश्रितान् अन्यांश्च माणिनो विराधयेत्। तत्रो उज्ज्यालकनिर्यापको उभावपि षड्जीयनिकायानामपि समारंभको भयतः। उक्तं भगयत्ता-दो भंते ! पुरिसा अनमन्नेण सद्धि अगणिकायं समारभंति, तत्थ णं एगे पुरिसे अगणिकायं उज्जालेइ एगेणं पुरिसे अगणिकायं निभावेज्जइ, तेसि मंते ! पुरिसाणं कयरे पुरिसे महाकम्मतराए कयरे वा पुरिसे अप्पकम्मतअग्नि जलाने वाला दूसरे अग्निकायिक जीवों का तथा पृथ्वी आदि के आश्रय में रहे हुए स्थायरों और त्रस जीवों का भी मन वचन और काय से विराधना करता है। और जो अग्नि को वुझाता है वह अग्नि काय के जीवों का विनाश करता है। जो जलादि से अग्निकाय को घुझाता है, वह उसके आश्रित अन्य प्राणियों को भी घिराधना करता है। इस प्रकार अग्नि को जलाने वाला और बुझाने याला दोनों ही षट्जीवनिकाय समारंभकर्ता है। भगवतीसूत्र में कहा है-'हे भगवान् ! एक साथ दो पुरुष अग्निकाय का आरंभ करते हैं। उनमें से एक अग्नि को प्रज्वलित करता है और एक उसे बुझाता है । हे भगवन् ! इन दोनों पुरुषों में कौन महाकर्म उपार्जन करने वाला है और कौन अल्प कर्म उपार्जन करने याला है ?' દેવતા સળગાવનાર માણસ બીજાં અગ્નિકાય જીવોની તથા પૃથ્વી આદિને આશ્રયે રહેલાં રસ અને સ્થાવર જીવોની પણ મન, વચન અને કાયા વડે વિરાધના કરે છે. અને જે માણસ સળગતા અગ્નિને બુઝાવે છે, તે અગ્નિકાય જીવોની વિરાધના કરે છે. જે માણસ જલ આદિ વડે અગ્નિને બુઝાવે છે, તે માણસ જલાદિને આશ્રય કરીને રહેલા જીવોની પણ વિરાધના કરે છે. આ પ્રકારે અગ્નિને સળગાવનાર અને બુઝાવનાર, બને માણસે છ કાયના જીવોની વિરાધના કર્તા બને છે. ભગવતી સૂત્રમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે-“હે ભગવન! એક સાથે બે પુરુષે અગ્નિકાયને આરંભ કરે છે. તેમાંથી એક અગ્નિને પ્રજવલિત કરે છે અને બીજો તેને બુઝાવે છે. હે ભગવન્! આ બંનેમાંથી ક પુરુષ મહાકર્મનું ઉપાર્જન કરનારો છે અને કયે પુરુષ અપકર્મનું ઉપાર્જન કરનારે છે ?
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #580

सूत्रकृताङ्गसूत्रे राए । गोयमा ! तत्व णं जे से पुरिसे अगणिकाणं उज्जालेइ से णं पुरिसे बहुतरागं पुढविकायं समारभइ, एवं आउकायं, वाउकायं, यणस्सइकायं तसकायं अप्पत. राग अगणिकायं समारमति इत्यादि । तथा 'भूयाणं एसमाघाभो हावाहोणसंसभो' इति । यस्मात् अग्निमज्यालने तन्निर्वापे या षड्जीवनिकायविराधना भपति, 'तम्हा उ' तस्मात् कारणात् 'मेहायी पंडिए' मेधावी पण्डितः 'धम्मं धर्मम्-षड्. जीवनिकायरक्षणे श्रुतचारित्रधर्म रक्षणं भवतीति 'समिक्ख' समीक्ष्य 'ग' न 'अगणि' अग्निकायम् 'समारभिज्जा' समारभेत, कथमपि स्वार्थ परार्थ या त्रिकरणत्रियोगैः नाग्नि प्रज्यालयेत् । न वा विनिर्वापयेदग्निम् इति ॥६॥
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जो पुरुष अग्निकाय को प्रज्व लित करता है, वह बहुत से पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और त्रसकायिक जीवों का आरंभ करता है, इत्यादि। आगम में अन्यत्र भी कहा है कि-'अग्नि, जीयों का घात करने वाली है, इसमें संशय नहीं है। क्योंकि अग्नि के जलाने और बुझाने में षट् जीवनिकाय के जीवों की विराधना होती है, इस कारण मेधावी आर्थात् कुशलपुरुष धर्म का विचार करके-जीयों की हिंसा न करने में धर्म है ऐसा जान कर स्वार्थ के लिए, परार्थ के लिए, तीन करण तीन योग से अग्निकाय का आरंभ न करे न अग्नि को प्रज्वलित करे और न बुझावे और न इनका अनुमोदन करे ॥६॥
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- હે ગૌતમ! જે પુરુષ અગ્નિકાયને પ્રજવલિત કરે છે, તે ઘણા પૃથ્વીકાયિક, અપકાયિક, વાયુકાયિક વનસ્પતિકાયિક અને ત્રસકાયિક જીવને આરંભ કરે છે.' ઇત્યાદિ. આગમનમાં અન્યત્ર પણ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે-“અગ્નિ જીવોને ઘાત કરનાર છે, તેમાં કોઈ સંશય રાખવા જેવું નથી.” અગ્નિને સળગાવવાથી અને એલવવાથી ષટુ જીવનિકાયના જીવોની વિરાધના થાય છે, તે કારણે મેધાવી (બુદ્ધિશાળી) પુરુષોએ વિચાર કરીનેહિંસા ન કરવામાં જ ધર્મ છે, એવું જાણીને-સ્વાર્થને માટે કે પરાર્થને માટે, ત્રણ કરણ અને ત્રણ વેગથી અગ્નિને આરંભ કરવો જોઈએ નહી. એટલે કે જીવોની વિરાધના કરવી ન જોઈએ એવું માનનાર પુરુષે અગ્નિ પ્રજવલિત કરવો પણ નહી અને ઓલવવો પણ નહીં. તેણે બીજાની પાસે અગ્નિ પ્રજવલિત કરાવવો પણ નહીં અને ઓલવાવરાવવો પણ નહીં તથા અનિ પ્રજવલિત કરનાર કે એલવનારની અનુમોદના પણ કરવી નહીં દા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #581

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ.७ उ.१ कुशीलवता दोषनिरूपणम् ५६९ मूलम्-पुढवी वि जीया आऊ वि जीवा, पाणा य संपाइम संपयति। ___ संसेययां कंट्र समस्सिया य एंए देहे अगणि समारभंते॥७॥ छाया-पृथिव्यपि जीया आपोपि जीयाः प्राणाश्च संपातिमाः संपतन्ति ।
संस्वेदजाः काष्ठपमाश्रिनाश्च एतान् दहेदग्नि समारममाणः।७। अन्वयार्थः-- (पुढपी वि जीया) पृथिवी मृल्लक्षणा साऽपि जीयाः (आऊ वि जीया) आपः द्रवलक्षणास्ता अपि जीयाः (संपाइमपाणा य संपयंति) संपातिमा: शलभादयश्च माणा: संपतन्ति अग्नी (सं से यया) संस्वेदजा:-यकादयः (य कट्ठ 'पुढवी वि जीया'
शब्दार्थ-'पुढवी वि जीया-पृथिम्पपि जीवाः पृथिवी भी जीव है 'आऊ वि जीवा-आपोऽपि जीयाः' जल भी जीय है 'संपाइम पाणा य संपयंति-संपातिमाः प्राणाः संपतन्ति तथा संपातिम जीव अर्थात् पतंग आदि अग्नि में पडकर मरते हैं 'संध्यया-संस्वेदजा।' संस्वेदज अर्थात् यूकादि प्राणी 'य कट्ठसमस्सिया-च काष्ठसमाश्रिताः' तथा काष्ट में रहने वाले जीव 'अगणि समारभंते-अग्नि समारभमाणः' अग्नि कायको आरम्भ करनेवाला पुरुष 'एए दहे-एतान् दहेत्' इन जीवों को जलाता है ॥७॥
अन्वयार्थ-पृथ्वी भी जीव है अप्काय भी जीव है और दतम संपातिम भी जीव अग्नि में पड़ जाते हैं। संस्वेदज जीय तथा जो
'पुढयी वि जीवा'
शहाथ-'पुढयी वि जीवा-पृथिव्यपि जीयाः' पृथ्वी ५९ ७५ छ, “आऊवि जीवा-आपोऽपि जीयाः' ५५ ७५ छे. 'संपाइमपाणा य सपयंति-सपातिमाः प्राणाः सपतन्ति' तथा सपातिम ७५ अर्थात् ५। विगैरे ७५ मामा ५डान भरे छ. 'संसेयया-सस्वेदजाः' सस्पेहा अर्थात् भू विशेरै आए 'य कटुसमस्सिया-च काष्ठसमाश्रिताः' तथा ४मा २३याणा 4 'गणि समारभंते-अग्नि समारभमाणः' (यनेसभा ४२५ाया। ५३५ 'एए दहे -एतान् दहेत्' वाने माणे छ. ॥७॥
સૂત્રાર્થ–પૃથ્વી પણ જીવ છે, અપકાય પણ જીવ છે, અને પત નિયા આદિ સંપતિમ (ઉડતાં) જીવો પણ અગ્નિમાં પડી જાય છે. અનિધી ચિર ધના કરનારા લેકો આ સઘળા જીવોને બાળી નાખીને તેમની હિંસા કરે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #582

सूत्रकृतानसूत्रे समस्सिया) च काष्ठसमाश्रिताः ये प्राणाः (अगणिं समारभंते) अग्नि समारभमाणः (एए दहे) एतान उपर्युक्तान् जीवान दहेत् विराधयेदिति ॥७॥
टीका-ननु पृथिव्यामेव जीया दृश्यन्ते प्रसाः स्थायराश्च ये एते, प्रत्यक्षसिद्धत्यात् , इति तेषां प्राणातिपाते एव दोषः । न तु पृथिवीरूपाः जीयाः समु. पलब्धाः, येन ते स्वीकृताः स्युः। तत्कथमुच्यतेऽग्निप्रदीपने पृथिवीकायानां पिनाशो भवतीति इत्याशंक्य-प्रतिविधीयते सूत्रकारेण-'पुढयी चि' इत्यादि। न शंकनीयं केवलं पृथिव्याश्रिता एच जीवाः, किन्तु याऽपि पृथिवी मृत्तिकारूपा, साऽपि जीया एव । 'पुढयी वि' पृथिव्यपि जीरा एव 'आऊ वि जीया' आपोऽपि जीयस्वरूपा एप, न केवलं तथाश्रिता एव माणिनः । जलाश्रिता अपि काष्ठ के आश्रित रहे हुए हैं, अग्नि का आरंभ करने याला इन सब प्राणियों का दाह विराधना करता है ॥७॥
टोकार्थ-प्रश्न-पृथ्वी में जो त्रस और स्थावर जीय दृष्टिगोचर होते हैं यही जीव हैं, क्योंकि ये प्रत्यक्ष से सिद्ध हैं । अतएव उन्हीं को हिंसा करना दोष है। पृथ्वीकाय रूप जीव तो कभी उपलब्ध नहीं होते जिमसे उन्हें स्वीकार किया जाय ? फिर कैसे कहा गया है कि अग्नि जलाने में पृथ्वीकायिक जीवों का विनाश होता है ?
इस प्रश्नका उ तर सूत्रकार देते हैं-पृथ्वी भी जीव है, पृथ्वी के आश्रित जो जीव हैं, वही जीव हैं, ऐसी आशंका मत करो, किन्तु मृत्तिका रूप पृथ्वी भी जीव ही है। इसी प्रकार अप्काय भी जीच ही है। ऐसा नहीं कि इनके आश्रित रहे हुए जीव ही जीव हैं। पतंग છે. વળી અગ્નિને આર ભ કરનારા લેકે સંસ્લેજ જીવોની તથા કાષ્ઠની અં દર રહેલા જીવેની પણ વિરાધના કરે છે. છા
ટીકાર્ય --પ્રશ્ન-પૃથ્વીમાં જે ત્રસ અને સ્થાવર છો દષ્ટિગોચર થાય છે, તેમને જીવ માનવામાં કઈ વાંધો નથી, કારણ કે તેમનું અસ્તિત્વ તે પ્રત્યક્ષ દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. તેથી તેમની જ હિંસા કરવી, તેને દેષ માની શકાય. પરંતુ પૃથ્વીકાય રૂપ જીવનું તે અસ્તિત્વ જ કયાં છે ? તે પછી એવું શા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે અગ્નિ સળગાવવાથી પૃથ્વીકાયિક જીનો વિનાશ થાય છે ?
આ પ્રશ્નને સૂત્રકાર આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે–પૃથ્વી પણ જીવરૂપ જ છે. એવી આશકા કરવી જોઈએ નહીં કે પૃથ્વીને આશ્રયે જે જીવો રહેમા છે તેઓ જ જીવ રૂપ છે. મૃત્તિકા (માટી) રૂપ પૃથ્વી પણ જીવ રૂપ જ છે, એ જ પ્રમાણે અપૂકાય પણ જીવ રૂપ જ છે. એવું માનવું જોઈએ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #583

-
-
-
-
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलयतां दोषनिरूपणम् ५७१ प्राणाः प्राणिनः, 'संपाइम' संपातिमा:-शलभादयस्तत्र संपतन्ति तेऽपि जीपा एव। तथा 'संसेइया' संस्वेदजाः-स्वेदेनदेहाश्रित देहविकाररूपजलेन जायमाना यूकादयोऽपि जीया एव। तथा-'कट्ठसमस्सिया य' काष्ठसमाश्रिताः घुणकम्यादयः माणिनः, एते सर्वेऽपि जीवा एच। 'अगणि' अग्निम् 'समारभंते' समारभमाणः 'एए' एतान्-उपर्युक्तान् पइपिजीवनिकायान् 'दहे' दहेत-ये हि काठाधाश्रिता जीवास्ते सर्वेऽपि दह्यन्ते बह्निमज्यालने ! तथा च ये पहिमज्या. लकास्ते षडपि जीयनिकायजीयान् विराधयन्ति, अतो बहिकायसमारम्मो महादोषायेति ॥७॥ __ एतावता येऽग्निकायविराधकास्तापसास्तथा-पाकादिव्यापारादनिवृत्ता बौद. भिक्षयः पार्थस्थादयः ते निराकृताः । इदानीं ये यनस्पतिकायान् विराधयन्ति, तानधिकृत्याऽऽह सूत्रकार:-'हरियाणि' इत्यादि । मुम्ल-हरियाणि भूयाणि विलंबगाणि,
आहार देहा य पुढो सियाई। आदि जो संपातिम अर्थात् उडनेवाले हैं, वे भी जीय हैं तथा जू आदि संस्वेदज, जो पसीने से उत्पन्न होते हैं, वे भी जीव हैं। काष्ठ के सहारे रहनेवाले घुन, कृमि आदि भी जीव हैं । जो अग्नि का आरंभ करता है यह सभी पूर्वोक्त जीवों को जलाता नष्ट करता है, अग्नि जलाने पर काष्ठ के आश्रित सभी जीय जल मरते हैं। अन्य जीवों की विराधना भी होती है । अतः अग्नि को जलाना महादोष का कारण है ॥७॥ નહીં કે પાણીમાં રહેલાં છ જ જીવે રૂપ છે. તેઓ તે જીવરૂપ છે જ પરત અપુકાય પણ જીવ રૂપ જ છે. પત ગિયા આદિ જે સંપાતિમ (ઉ. નારા) આવે છે, તેઓ પણ જીવરૂપ જ છે. એ જ પ્રમાણે શું આદિ સં. દજ (પરસેવામાંથી ઉત્પન્ન થનારા) આ પણ જીવ રૂપ જ છે કાષ્ઠને આશ્રયે રહેનારા કીડા, કૃમિ આદિને પણ જીવરૂપ જ માનવા જોઈએ. જે માણસ અગ્નિને પ્રજ્વલિત કરે છે, તે પૂર્વોક્ત સઘળા જીવેને બાળીને તેમની હિંસા કરે છે. અગ્નિને સળગાવવાથી કાષ્ઠને આશ્રયે રહેલાં સઘળા છે તે બળી જ મરે છે, એટલું નહીં પણ અન્ય જીવોની પણ વિરાધના થાય છે તેથી જ અગ્નિના આરંભને-અગ્નિ પ્રજવલિત કરવાના કાર્યને મહાદેષનું કારણ કહે વામાં આવેલ છે. શા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #584

५७२
सूत्रकृताङ्गस्त्रे
जे छिंदती आयसुहं पंडुच्च,
पांगभि पाणे बहुणं तिवाई ॥८॥ छाया - हरितानि भूतानि विलंबकानि आहारदेहाच पृथक श्रितानि । छिनत्यात्मसुखं प्रतीत्य प्राणानां बहूनामतिपाती ॥८॥
इस कथन से अग्निकाय के विराधक तापसों का, पाक आदि किपाओं से निवृत्त न होनेवाले बौद्ध भिक्षुओं का तथा पार्श्वस्थ आदि का निराकरण किया। अब सूत्रकार वनस्पतिकाय की विराधना करने वालों के विषय में कहते हैं - 'हरियाणि' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'हरियाणि भूयाणि - हरितानि भूतानि हरित दूर्वांकुर आदि भी जीव हैं 'चिलंवगाणि-विलम्बकानि' जीव के आकार से परिणमते हुये वे भी 'पुढोसियाई - पृथक् श्रितानि' मूल स्कंध, शाखा और पत्र आदिके रूप से अलग अलग रहते हैं' 'जे आयसुहं पडुचच-ये आत्मसुखं प्रतीत्य' जो पुरुष अपने सुखके लिये 'आहार देहाय - आहारदेहा च' आहार करने के लिये और शरीर की पुष्टि के लिये 'छिंदती - छिनत्ति' इनका छेदन करके विनाश करता है 'पागविभ पाणे बहुणं तिवाई - प्रागल्भ्यात् प्राणानां बहनामतिपाती' वह घृष्ट पुरुषबहुत प्राणियों का नाश करता है ॥८॥
આ કથન દ્વારા અગ્નિકાયની વિરાધના કરનારા તાપસે ના, રસાઇ રાંધવા આદિ ક્રિયામાંથી નિવૃત્ત નહી થનારા બૌદ્ધ ભિક્ષુએના તથા પાર્શ્વસ્થા (શિથિલાચારીએ) આદિના મતનું ખંડન કરવાંમાં આવ્યું. હવે સૂત્રકાર વનસ્પતિકાયની વિરાધના કરનારાઓના વિષયમાં આ પ્રમાણે કહે છે - 'हरियाणि, छत्याहि
शब्दार्थ - 'हरियाणि भूवाणि - हरितानि भूतानि' हरित इर्षा घरे। विगेरे छे. 'विलंबगाणि - विलम्ब कानि' पना मारथी परिणामता मेवा तेमा 'पुढोसियाई - पृथक्षितानि' भूण, २४ध, शाखा भने पत्र विगेरे ३३ हा शूहा रहे छे. 'जे आयमुह पडुच्च ये आत्मसुखं प्रतीत्य' ने पु३ष पोताना सुम भाटे 'आहारदेहा य - आहारदेहा च' भाडार १२वा भाटे तथा शरीरनी पुष्टि भाटे 'छिंदती - छिनत्ति' या वनस्पतियोनुं छेदन उरीने तेनो विनाश हुरे छे. 'पागब्भिपाणे बहूणं तिवाइ-प्रागल्भ्यात् प्राणानां बहुनामतिपाती' ते ધૃષ્ટ પુરૂષ ઘણા પ્રાણિયાના વિનાશ કરે છે. ॥ ૮૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #585

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
५७३
अन्वयार्थः - (हरियाणि भूयाणि) हरितानि दुर्वा कुरादीनि भूतानि जीवाः (विलंबगाणि) विलम्बकानि जीवाकारेण परिणम्यमानानि ( पुढो सियाई) पृथक्मूलस्कंधादि स्थानेषु श्रितानि व्यवस्थितानि (जे आयमुहं पडुच्च) यः आत्मसुख तत्याश्रित्य (आहारदेहाय - आहारार्थ देहापचयार्थम् (छिंदती) छिनति विनाशयति (पागम पाणे बहुणं तिवाई) प्रागल्भ्यात् घाटयावष्टंभात् बहूनां माणानां जीवानाम् अतिपाती विराधको भवतीति ॥८॥
I
टीका- 'हरियाणि' हरितानि - दुर्वा नि, एतान्यपि 'भूयाणि भूतानि - कुनचैतेषु जीवत्यमिति ? तत्र वच्मि-यथा जीवन देहधारी आहारादिकमजयति । तथेमे हरितजीया अपि आहारादीनां प्राप्तौ बर्धन्ते, तदभावे हा समुपयान्ति तत आहारादीनाम् - अभ्यवहरणे वृद्धिदर्शनात् हरितादीनि भूतान्येव । तथा-'विलंवगाणि
अन्वयार्थ - दूर्वा अंकुर आदि हरितकाय भी जीव हैं । वे जीव की अवस्थाओं को धारण करते हैं। मूल, स्कंध आदि अवयवों में पृथकू रहते हैं । जो मनुष्य अपने सुख के लिए, आहार के लिए या शरीरपोषण के लिए उनका छेदन करते हैं, ये धृष्टता का अवलम्बन करके बहुत प्राणियों के विराधक होते हैं ॥८॥
टीकार्थ- हरितकाय भी जीव हैं। वे जीव कैसे हैं ? इस प्रश्न का उत्तर देते हैं- जैसे मनुष्प आदि देहधारी जीव आहार करते हैं, उसी प्रकार वनस्पति जीव भी आहार करते हैं और आहार की प्राप्ति होने पर वृद्धि को प्राप्त होते हैं। जैसे मनुष्य का शरीर आहार के अभाव में क्षीण होता है, उसी प्रकार वनस्पति का शरीर भी आहार के अभाव में क्षीण होता है। इस प्रकार आहार की प्राप्ति और अप्राप्ति में शरीर
સૂત્રાઈ ટૂર્વા અંકુર આદિ હરિતકાય પણ જીવા જ છે. તેઓ જીવની અવસ્થાને ધારણ કરે છે, મૂળ, સ્કંધ આદિ અવયવેમાં જુદા જુદા રહે છે, જે મનુષ્ય પોતાના સુખને માટે, અાહારને માટે કે શરીરના પાષણને માટે તેમનું છેદન કરે છે, તેઓ ધૃષ્ટતાનું અવલ મન લઈને અનેક જીવાના વિરાધક અને છે. ાદ્વા
ટીકા – હરિતકાય પણ જીવ છે એટલે કે સજીવ છે, તેને સજીવ શા કારણે કહેવાય છે તે હવે સમજાવવામાં આવે છે. જેવી રીતે મનુષ્ય આદિ દેહધારી જીવે. આહાર કરે છે, એજ પ્રમાણે વનસ્પતિ જીવે પણ આહાર કરે છે, અને આહારની પ્રાપ્તિ થાય તા જ વૃદ્ધિ પામે છે. જેવી રીતે આહાર ન મળે તેા મનુષ્યનું શરીર ક્ષીણ થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે વનસ્પતિનું શરીર પણ આહારને અભાવે ક્ષીણ થઈ જાય છે. આ પ્રકારે આહારની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #586

१७४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे विलंपकानि, विलम्बन्ते धारयन्तीति विलम्बकानि एतानि जीयाकारं धारयन्ति । तथाहि-यथा कलल-बुबुर-मांस पेशी-गर्भ-प्रसय-बाल-कौमार-यौवन-जरायस्थातो मनुष्यो भवति । तथैव वृक्षवनस्पत्यादयोऽपि जाताः, अभिनयाः, संजातरसा: युवानः कथ्यन्ते । परतश्च त एव पुनः परिपक्याः शुष्काः मृताचति व्ययहियन्ते । या या अवस्था मनुष्याणां तास्ता एव वृक्षवनस्पतीनामपि भवन्ति। अतोऽपि सर्व जीया एव । ततो हरितान्यपि जीवाकारं विलंबन्ते एघ । 'पुढोसियाणि' पृथक् श्रितानि, एतानि, मूलशाखास्कन्धपत्रादि भेदेषु संख्येयासंख्येयानन्तभेदभिन्नानि वनस्पकी वृद्धि और हानि देखने से वनस्पतिकाय सजीव सिद्ध होता है।
इसके अतिरिक्त ये जीव की विविध अवस्थाओं को धारण करते हैं। यथा-कलल, बुद्बुद, मांसपेशी गर्भ, प्रसव, बाल, कुमार, यौवन
और जरा अवस्थाएँ मनुष्य में होती हैं, अतएव मनुष्य सजीय है, उसी प्रकार वनस्पति में भी जात (उत्पन्न) अभिनय (नूतन) संजातरस, युवा आदि अवस्थाएँ होती हैं। तत्पश्चात् वे शुष्क, परिपक्य और मृत कहलाते हैं। इस प्रकार जो जो अवस्थाएँ मनुष्य में होती हैं, वही सब वनस्पति में होती हैं, इस कारण वे भी जीव हैं। __ वनस्पतिकायिक जीय वनस्पति के मूल, शाखा, स्कंध, पत्र आदि अवयवों में संख्यात, असंख्यात एवं अनन्त संख्या में आश्रित होकर रहते हैं । ऐसा नहीं है कि सम्पूर्ण वृक्ष में एक ही जीय हो । પ્રાપ્તિ અને અપ્રાપ્તિને લીધે વનસ્પતિના શરીરની વૃદ્ધિ અને હાનિ થતી જોવામાં આવે છે, તેથી સિદ્ધ થાય છે કે વનસ્પતિકાય સજીવ છે વળી વનસ્પતિકાય પણ જીવની વિવિધ અવસ્થાએ ધારણ કરે છે. કલલ (વીર્ય અને શોણિતને સમુદાય શરીરપિંડ બનાવાની અવસ્થા) માંસપેશી, ગર્ભ, પ્રસવ, બાયકાળ, કુમાર, યૌવન અને જરા, આ બધી અવસ્થાઓને જેમ મનુષ્યમાં સદભાવ હોય છે, એ જ પ્રમાણે વનસ્પતિમાં પણ જાત (ઉત્પન્ન) અભિનવ (નૂતન) સંજાતરસ, યુવા આદિ અવસ્થાઓને સદૂભાવ હોય છે. ત્યાર બાદ પરિપકવ, શુષ્ક અને મૃત આ અવસ્થામાં પણ આવે છે. આ પ્રકારે મન
માં જે જે અવસ્થાઓનો સદુભાવે છે, તે બધી અવસ્થાઓને વનસ્પતિમાં પણ સદૂભાવ હોય છે. તે કારણે વનસ્પતિની સજીવતા સિદ્ધ થાય છે. વન
સ્પતિકાયિક જી વનસ્પતિનાં મૂળ, શાખા, સ્ક ધ. પત્ર આદિ અવયવેમાં સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનન્ત સુધીની સંખ્યામાં આશ્રય લઈને રહેતા દેય છે. એવું માનવું જોઈએ નહીં કે આખા વૃક્ષમાં એક જ જીવ હોય છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #587

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५७५ तिकायाश्रितानि भवन्ति । न तु संपूर्णरक्षेषु एक एव जीयः। 'जे आयसुखं पडुच्च' यः प्राणी आत्मसुख प्रतीत्य, आत्मसुखार्थम् । तथा-'आहारदेहाय' भोजनाय देहपुष्टयर्थ वा, आत्मसुख ज्ञात्या। 'छिंदती' छिनत्ति छेदयति-'पागनिम प्रागल्भ्यात् विवेकं विहाय धृष्टतामाश्रित्य 'पाणे बहुणं तिचाई' प्राणिनां बहूनामतिपाती भवति । एकस्यापि बनस्पतिकायस्य विराधने कृते बयो जीया विराधिता भवन्ति, तदतिपातात् निरनुक्रोशतया न धर्मों नयाऽऽत्ममुखं । किन्तु चातुर्गतिकन्नमणरूपपापमेय केवलमिति ॥८॥ मूलम्-जाइं च बुद्धिं च विणासयंते,
बीयाइ अस्संजय आयदंडे । अहाहु से लोएँ अंणज्जय॑म्मे,
बीयाइ जे हिंसइ आयसाए ॥९॥ छाया--जाति च वृद्धिं च विनाशयन् बीजान्यसंयत आत्मदण्डः ।
अथाहुः स लोकेऽनार्यधर्मा बीजानि यो हिनस्त्यात्मसाताय ॥९॥ __जो लोग अपने सुख के लिए अथया आहार के लिए या देह का पोषण करने के लिए इन जीवों का छेदन भेदन करते हैं, वे धृष्टता करके बहुत प्राणियों के घातक होते हैं, क्यों कि एक वनस्पति शरीर का छेदन करने से बहुत से जीवों की विराधना होती है । इस विराधना के कारण निर्दयता होने से न धर्म होता है और न आत्मा को सुख की प्राप्ति होती है । केवल चार गतियों में भ्रमण का कारण पाप ही होता है ॥८॥
જે લોકો પિતાના સુખને માટે અથવા આહારને માટે અથવા શરીરનું પિષણ કરવાને માટે આ જીવોનું છેદન ભેદન કરે છે, તેઓ છતા કરીને (વનસ્પતિમાં જીવ નથી એવી ખોટી માન્યતાને વળગી રહેવાની મૂર્ખતા કરીને) ઘણાં જ જીવોના ઘાતક બને છે, કારણ કે એક જ વનસ્પતિકાયનું છેદન કરવાથી પણ ઘણાં જ જીવોની વિરાધના થતી હોય છે, આ પ્રકારની વિરાધના કરનાર જીવ પિતાની નિર્દયતાને લીધે પાપકર્મનું જ ઉપાર્જન કરે છે અને તેના આત્માને સુખની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેને આ પાપકર્મોને કારણે ચાર ગતિઓમાં ભ્રમણ જ કર્યા કરવું પડે છે. એટલે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #588

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्ययार्थ:--(जे असं नए) यः असंयतः-गृहस्थः (आयसाए) आत्मसाताय आत्मसुखाय (बीयाइ हिंसइ) वीजानि हिनस्ति-विराधयति, तथा (जाईच युड़ि च विणासयंते) जातिम् अंकुरादीनामुत्पत्तिं तथा तेषामेव वृद्धि विनाशयन् (आय. दंडे) आत्मदण्डः स्वात्मन एप दण्डको भवति, (लोए से अणज्जधम्मे अहाहु) लोके स अनार्यधर्मा अथ इति आहुः उक्तवन्तः तीर्थकरा इति ॥९॥
'जाइं च बुद्धिं च' इत्यादि।
शब्दार्थ--'जे असंजए-यः असंयतः' जो असंयमी पुरुष 'आयसाए-आत्मसाताय' अपने सुख के लिये 'बियाइ हिंसइ-बीजानि हिनस्ति' बीज का नाश करता है तथा 'जाइं च बुडिच विणासयंते-जातिम् च वृद्धिं च विनाशयन्' अंकुर की उत्पत्ति तथा वृद्धि का विनाश करता है 'आयदंडे-आत्मदंड' वस्तुतः यह पुरुष उस पापके द्वारा अपने आत्मा को ही दण्ड देनेवाला बनता है 'लोए से अणज्जधम्मे अहाहुलोके स अनार्यधर्मा अथाहुः तीर्थकरों ने उसे इस लोक में अनार्य धर्म वाला कहा है । ९॥ ___अन्वयार्थ-जो असंयमी पुरुष अपने सुख के लिए बीजों का हनन करता है, यह बीज की उत्पत्ति और वृद्धि का विनाश करता हुआ अपनी आत्मा को दंडितकरता है। तीर्थकर ऐसे पुरुष को अनार्यधर्मी कहते हैं।
'जाई च वुइढिं च' त्याह
शहाथ-'जे असंजए-यः असंयतः' मसयभी पु३५ 'आयसाएआत्मसाताय' पोताना सुभ भाट 'बियाइ हिंसइ-बीजानि हिनस्ति' भी नो नाश घरे छ. जाईच वुदि च विणासयते-जातिम् च वृद्धिच विवाशयन' मरना
पति तथा वृद्धिना विन1 3रे छे. 'आयदंडे-आत्मदह' शिते थे। ५३५ 61 पान द्वारा पाताना मामाने र नारी मने छ. 'लोए से अणजधम्मे अहाहु-लोके स अनार्यधर्मा अथाहु:' ती ४ तेमाने मासभा અનાર્ય પર્મવાળે કહેલ છે. ૯ છે - સૂવાર્થ– જે અસંયમી પુરુષ પોતાના સુખને માટે બોજને ઘાત કરે છે, તે બીજની ઉત્પત્તિ અને વૃદ્ધિને પણ વિનાશ કરતે થકે પિતાના આત્માને જ દડિત કરે છે. તીર્થકરોએ એવા પુરુષને અનાર્યધમી કહ્યો છે. જે ૯
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #589

समार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
५७७
टीका -- 'जे असंजए' योऽसंयतो गृहस्थः प्रव्रजितो वा 'आयसाए' आत्मसाताय- सातं सुखम् - आत्मनः सुखम् तदर्थम् - यः आत्मसुखमुद्दिश्याऽसंयतो नरः 'बीया हिंस' बीजानि हिनस्ति विनाशयति । 'जाई च बुद्धिं च विणासवते' बीजस्य जाति उत्पत्तिम् 'बुद्धि' अंकुरानन्तरं जातां वृद्धि विनाशयन् 'आयदंडे ' आत्मदण्डः, बीजानामुत्पत्तिवृद्धिविनाशकारी, तेन पापेन आत्मानमेय दण्डयति
1
इति वस्तुत आत्मदण्डः 'लोए से अणज्जधम्मे अहाहू' लोके सोडनार्यधर्मा -इति आहु स्तीर्थंकराः । तीर्थकरा हि एवमुक्तवन्तो ये लोके हरितादिजीवानां विराधकाः, ते सर्वेऽपि अनार्यधर्माणः । ये आत्मसुखमुद्दिश्य जीवान् विराधयति तथा बीज संबन्धिफलपुष्पपर्णस्थजीवानां विनाशका न तेषां विनाशका वस्तुतः परविराधकाः आत्मानमेव विराधयन्ति । तीर्थकरास्तान् अनार्यधराणः कथितवन्तः । तेषां विराधनेन नात्मसुखम् किन्तु विराधनाजनितपापेन दुःखमेव केवलमिति भावः ॥ ९॥
मूलम् - गब्भाइ मिज्जति बुया बुवाणा जरा पैरे पंचसिहा कुमारा । जुवाणगा मज्झिम थेरगाय
चैयंति ते" आउक्खए पेलीणा ॥ १०॥ छाया - गर्भे म्रियन्ते ब्रुवन्तोऽब्रुवन्तथ नराः परे पंचशिखाः कुमाराः । युवानो मध्यमाः स्थविराश्च त्यजन्ति ते आयुःक्षये मलीनाः ॥ १० ॥
टीकार्थ- जो पुरुष अपने सुख के लिए बीज का घात करता है, वह चीज संबंधी फल, पुष्प, आदि का भी विनाशक है। ऐसा परविराधक वस्तुतः अपनी ही आत्मा की विराधना करता है। तीर्थकर उसे आनाकहते हैं । उन जीवों को विराधना करने से आत्मा को सुख की प्राप्ति नहीं होती वरन् विराधनाजनित पाप से दुःख ही होता है ॥९॥
ટીકાથ—જે પુરુષ પાતાના સુખને માટે ખી ને ઘાત કરે છે તે ખી સંબધી ફૂલ, પુષ્પ, પુત્ર આદિના પણ વિનાશક બને છે. આ પ્રકારે પરની વિરાધના કરનાર પુરુષ પાતાના આત્માની જ વિરાધના કરે છે. તી કરીએ એવા પુરુષને અનાય ધર્મી કહ્યો છે, તે જીવાની વિરાધના કરવાથી આત્માને સુખની પ્રાપ્તિ થતી નથી, ઉલટાં વરાધનાજનિત પાપકમને કારણે દુઃખની જ પ્રાપ્તિ થાય છે. નાગાથા લા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #590

सूत्रकृतानसूनै ___ अन्वयार्थः-(गमाइ मिज्जति) गर्भे म्रियन्ते हरितवनस्पतिछेदकाः (बुया बुयाणा) पन्तोऽब्रुयन्तश्च-व्यक्तपाचोऽव्यक्तवाचश्च नियन्ते (परे णरा) परे नराः तयाऽन्ये-पुरुषाः (पंचसिहा कुमारा) पंचशिखाः कुमारा:-कुमारावस्थायामेव
'गम्भाई मिज्जंति' इत्यादि।
शब्दार्थ-'गम्भाइ मिजाति-गर्भे म्रियते' हरी वनस्पतिका छेदन करने वाला जीव गर्भ में ही मरजाता है 'बुयावुयाणा-ब्रुयन्तोऽब्रुवन्तश्च' तथा कोई स्पष्ट बोलने की अवस्था में और कोई अस्पष्ट बोलाने की अवस्था में ही मरजाते है 'परे णरा-परे नराः' तथा दूसरे पुरुष पंचसिहाँ कुमारा-पंच शिखाः कुमाराः' पांच शिखावाले कुमार अवस्था में ही मरजाते हैं 'जुयाणगा मज्झिम थेरगाय-युवानः मध्यमाः स्थविरश्च' कोई युवान होकर तथा कोई आधी उमर वाला होकर एवं कोई वृद्ध होकर मरजाते हैं 'आउक्खए पलीणा ते चयंति-आयुः क्षये प्रलीनाः ते त्यजति' इस प्रकार बीज आदि का नाश करने वाले प्राणी सभी अवस्थाओं में आयु क्षीण होने पर अपने शरीर को छोड़ देते हैं ॥१०॥
अन्वयार्थ-जो पुरुष वनस्पतिकाय की विराधना करते हैं, उनमें से कोई परभव में गर्भ में ही मर जाते हैं, कोई स्पष्ट बोलने की अवस्था
'गम्भाई मिजंति' त्या
शहा–'गभाइ भिज्जंति-गर्भ नियन्ते' हीतरी पनपतिनु छेदन ४२पापा ७५ राममा भरी जय छे. 'बुया बुयाणा-ब्रुवन्तोऽब्रुवन्तश्च' તથા કેઈ સ્પષ્ટ બેલવાની અવસ્થામાં અને કોઈ અસ્પષ્ટ બલવાની અને स्थामा भरी लय छे. 'परे णरा-परे नराः' तथा मीन ५३॥ "पंचसिहा कुमारा-पंचशिखाः कुमाराः' पांय शिमा-भात पाय अ५२थामi ar भरी तय छे. 'जुवाणगा मज्झिमथेरगा य-युवानः मध्यमाः स्थविराश्च' યુવાન થઈને તથા કઈ અધિ ઉમરવાળા થઈને અને કોઈ વૃદ્ધ બનીને भरी जय छे. 'आउक्खये पलीणा ते चयंति-आयुःक्षये प्रलीनाः ते त्यजन्ति' मा રીતે બી વિગેરેને નાશ કરવાવાળા પ્રાણી બધી જ અવસ્થામાં આયુષ્ય ક્ષીણ થાય ત્યારે પિતાના શરીરને છોડી દે છે. તે ૧૦ છે
સૂત્રાર્થ–-જે પુરુષ વનસ્પતિકાયની વિરાધના કરે છે, તેમાંથી કોઈ પરભવમા ગર્ભમા જ મરી જાય છે, કેઈ તતડું બેસવાની અવસ્થામા મરી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #591

समयार्थबोधिनी टोका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलयतां दोषनिरूपणम् ५७९ म्रियन्ते, (जुयाणगा मज्झिमथेरगा य) युगानः मध्यमाः स्थविराश्च (भाउक्खए पलीणा ते चयंति) आयुःक्षये ते प्रलीनास्त्यजंति-अनेन प्रकारेण स्पशरीर त्यजन्तीति ॥१०॥ ___टीका-यनस्पतिजीवानां ये विराधकास्तेषां कीदृशं फलं भवतीति जिज्ञासामालक्ष्य तत्फलं कथयति सूत्रकारः। भोः ? शिष्याः ? ये खलु वनस्पतिजीयान् विराधयन्ति ते अनियताऽऽयुषो भवन्ति अकाले मृत्युभाजो भवन्ति । तथाहि इह ये वनस्पतिकायोपमईकाः प्राणिनस्ते बहुजन्मसु 'गम्भाई' गर्ने एय 'मिज्जति' नियन्ते, कललबुबुदमांसपेशी गर्भावस्थायामेय मृत्युमुखं प्रविशन्ति । न गर्मादपि तायद्विनिःसृता भान्ति । केचन पुनः 'बुयाबुयाणा" ब्रुवन्तोऽनुपन्त. श्व म्रियन्ते । गर्माद्विनिर्गतानां स्पष्टवाचः प्रयोगान् पूर्वमेय मरणमुपयान्ति, में कोई तुतलाने की अवस्था में कोई कुमार अवस्था में, कोई युवावस्था में, प्रौढ़ अवस्था में या स्थविर अवस्था में मरते हैं । अर्थात् किसी भी अवस्था में उन्हें मरना पड़ता है ॥१०॥
टीकार्थ-वनस्पतिकाय के विराधक को किस प्रकार का फल भोगना पड़ता है ? इस जिज्ञासा को लक्ष्य में रखकर सूत्रकार फल कहते हैं-हे शिष्यो ! जो बनस्पतिजीयों की विराधना करता है, वह अनियत आयु वाला होता है, अकाल मृत्यु का भागी होता है। वनस्पतिघातक कोई-कोई बहुत जन्मों में गर्भावस्था में ही मर जाते हैं अर्थात कलल, बुदबुद, मांसपेशी, गर्भ अवस्था में ही मृत्य को प्राप्त हो जाते हैं। ये गर्भ से बाहर नहीं निकल पाते। कोई गर्भ से बाहर निकलते हैं तो अस्पष्ट उच्चारण करने की अवस्था में या स्पष्ट उच्चारण જાય છે, કોઈ સ્પષ્ટ બેલવાની અવસ્થામાં મરી જાય છે, કોઈ કુમારાવસ્થામાં મરી જાય છે, કોઈ યુવાવસ્થામાં, તો કોઈ પ્રૌઢાવસ્થામાં અને કોઈ સ્થવિર અવસ્થામાં મરી જાય છે. એટલે કે કઈ પણ અવસ્થામાં તેમને મરવું તે પડે છે. ૧૦
ટીકાર્થ-વનપતિકાયની વિરાધના કરનારને કેવું ફળ ભેગવવું પડે છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર કહે છે કે-હે શિવે ! જે મનુષ્ય વનસ્પતિ જીવોની વિરાધના કરે છે, તે અનિયત આયુવાળ દેય છે, અથવા અકાળ મૃત્યુ પણ પામે છે. વનસ્પતિજીવોને ઘાત કરનારા કોઈ કઈ જ તો ઘણાં ખરાં જન્મમાં ગર્ભાવસ્થામાં જ મરણ પામે છે. એટલે કે કલલ. બુદ્દે ખુદ માંસપેશી કે ગર્ભ અવસ્થામાં જ મરણ પામે છે. એટલે કે તેઓ ગર્ભમાંથી બહાર તો નીકળી જ શકતા નથી. એવાં કોઈ કઈ છે જે ગર્ભમાંથી બહાર નીળે છે, તે અસ્પષ્ટ ઉચ્ચારણ કરવાની (તતડી ભાષા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર ૨

Page #592

५८०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे केरन कयन विशिष्टपाचो भूत्या नियन्ते । तथा-'परे णरा' परे नराः 'पंचसिहा कुमारा' पंचशिखा कुमाराः । केचनाकृतशिखाकर्माण एव म्रियन्ते, केचन पुनः कौमारमासाद्य म्रियन्ते 'जुयाणगा' युवान एव केचन म्रियन्ते। मज्झिम' मध्यमाः-अवयस्का एर मृत्युशरणमाविशन्ति । 'थेरगा य' स्थविराश्च केचन पाप्य वृद्धावस्थां विविधरोगेण मरणमुपयान्ति । तस्मादेवं सर्वास्वप्ययस्थासु षड्जीयनिकायविराधकाः 'आउक्खए' आयुषःक्षये 'पलीणा' मलीना:-विविधव्याधिप्रसाः 'चयंति' त्यजन्ति देहं त्यजन्ति म्रियन्ते विविधदुःश्व पालाज्यलिताः भवन्तिा अथवा-मलीनाः व्याधिग्रस्ताः सन्तः आयुस्त्यजन्ति । ऐयमेव परेपि पइजीपनि कायपिराधका विविधदुःखदापाग्निदग्धा अनियतायु जो भवन्तीति ॥१०॥ मूलम्-संबुज्झहा जंतयो माणुसत्तं देठं भयं बालिसेणं अलंभो।
एगंत दुक्खे जरिए 4 लोए सेकम्मुणा विपरिया सुवेइ॥११॥ करना प्रारंभ करते ही मर जाते हैं कोई पंचशिखा कुमार अवस्था में अर्थात चुडाकर्म संस्कार होने से पहिले मर जाते हैं कोई युवावस्था में सरते हैं, कोई प्रौढ होकर मरते हैं कोई वृद्धावस्था में विविध व्याधियों के शिकार होकर मरते हैं । इस प्रकार वनस्पतिकाय के जीवों की हिंसा करनेवाले सभी अवस्थाओं में मरते हैं। ये विविध प्रकार के दुःखों की ज्यालाओं में जलते हैं । इसी प्रकार छहों जीवनिकायों के विराधकों के विषय में जानना चाहिए अर्थात् ये भी अल्पायु एवं अनियतायु हो. कर मृत्यु को प्राप्त होते हैं ॥१०॥
લવાની) અવસ્થામાં જ મરણ પામે છે અથવા સ્પષ્ટ બોલવાની અવસ્થાને પ્રારંભ થતાં જ મરણ પામે છે. કઈ પંચશીખા કુમારાવસ્થામાં જ એટલે કે બાળ માવાળા લેવરાવ્યા પહેલાં જ મરણ પામે છે. કોઈ યુવાવસ્થામાં જ મરણ પામે છે, કોઈ પ્રૌઢ અવસ્થામાં મરે છે અને કોઈ વિવિધ વ્યાધિઓનો શિકાર બનીને વૃદ્ધાવસ્થામાં મરણ પામે છે. આ પ્રકારે વનસ્પતિકાયના જીવોની હિંસા કરનાર સઘળી અવસ્થાએામાં મરે છે. તેઓ વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખની જ્વાળામાં બન્યા કરે છે. આ પ્રકારનું કથન છએ જવનિકાયના વિરાધકોના વિષે પણ સમજવું જોઈએ. એટલે કે તે જીવોની હિંસા કરનારા લેક પણ અપાયું હોય છે અને અનિયત ઉમરે કે અકાળે મૃત્યુને ભેટનારા હોય છે. જે ૧૫
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #593

पार्श्वबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
छाया - संबुध्यध्वं जंतवो मनुष्यत्वं दृष्ट्वा मयं वाळिशेनालभ्यः । एकान्तदुःखो ज्वरित इव लोकः स्वकर्मणा विपर्यासमुपैति ॥ ११॥ अन्वयार्थ : - (जंतवt) हे जन्तवः हे प्राणिनः ( माणुसत्तं) मनुष्यत्वं - मनुजमवं दुर्लभ (संबुज्झहा) सबुध्यध्वं - जानीत ( भयं दट) भयं तिर्थगादिभवसंबंधि दुःखं दृष्ट्रा (बालिसेणं अलंभो) बालिशेन विवेकरहित पुरुषेण अलभ्यः उत्तमदिवेको न लभ्यते इत्यपि जानीत (लोए) अयं लोकः (जरिए व) ज्वरित इव (एतदुक्खे)
५८१
'संबुज्झहा जंतवो' इत्यादि ।
शब्दार्थ - ' जतवो - जेतवः' हे जीवों 'माणुसत्तं - मनुष्यत्वं' मनुष्य भव की दुर्लभताको 'संबुज्झहा- संबुध्यध्वं' समझलो 'भयं दट्टु-भयं दृष्टा' भय को अर्थात् नरक तथा तिर्येच आदि योनि के भय को देखकर 'वालि सेणं अलंभो - पालिशेनालभ्यः' विवेकहीन पुरुष को उत्तम विवे कका अलाभ जानकर बोध प्राप्त करो 'लोए-लोकः' यह लोक 'जरिए वज्वरित इव' ज्वर से पीडित के जैसा 'एगंतदुक्खे - एकान्तदुःखी' सब प्रकार से दुःखी है 'सकम्मुणा विपरियासुवेइ- स्वकर्मणा विपर्यासमुपैती' यह अपने कर्म से सुख को चाहता हुआ दुःख को ही प्राप्त करता है ॥ ११॥
अन्वयार्थ - हे जीवो ! मनुष्यभव दुर्लभ है, इस तथ्य को समझो। यह भी समझलो कि अज्ञानी जनों को विवेक की प्राप्ति नहीं होती । तिथंच आदि भावों संबंधी भय दुःख को देख कर यह समझो कि यह लोक ज्वरग्रस्त की भाँति एकान्त रूप से दुःखी हो रहा है। वह अपने
'सं बुझा जंतवे।' त्याहि
शब्दार्थ - 'जंतवो - जंतवः' हे वे 'मणुरसत्तं - मनुष्यत्वं' भनुष्यलवनी दुस' लताने 'संबुज्झहा - संबुध्यध्वम्' समको 'भय' दट्ठे - भयं दृष्ट्वा' लयने अर्थात् नर तथा तियय विगेरे योनीना लयने लेने 'बालिसेणं अलंभोबालिशेनालभ्यः' विवे विनाना युषने उत्तम विवेऽनो मसाल समलने मोघ प्राप्त 'लोए - लोकः' मा सो 'जरिएव - ज्वरित इव' तावथी पीडा पामेसानी भ 'एतदुक्खे - एकान्तदुःखी' अधी रीते हुामी छे. 'सकम्मुणा विपरियासुवेइ - स्वकर्मणा विपर्यासमुपैति' या पोताना उर्भथी सुखने हरिछता था દુઃખને જ પ્રાપ્ત કરે છે. । ૧૧ ।
સૂત્રા—હૈ જીવા ! મનુષ્યભવ દુલ ભ છે, આ તથ્યને સમજો. વળી એ વાત પણ સમજી લેા કે અન્નાની જનાને વિવેકની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તિયચ આદિ ભવાના ભય તથા દુઃખાને જોઈને એટલું તેા સમજી લે કે આ લેાક જવરમાં જકડાયેલાની જેમ એકાન્ત રૂપે દુઃખના અનુભવ કરી રહ્યો
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #594

५८२
___ सूत्रकृताङ्गसूत्रे एकान्तदुःखी विद्यते (सकम्मुणा विपरियासुवेइ) स्वकर्मणा-स्वसुखमिच्छन्नपि विपर्यासं दुःखमुपैति प्राप्नोतीति ॥११॥
टीका--प्राण्युपमई कागमनियताऽऽयुष्मत्त्वं संपधार्य सुधर्मस्वामी जीवानुदिश्य कथयति । हे जन्तवो जीवाः भव्यमाणिनः 'संवुज्झहा' संबुध्यध्वं बोधं प्राप्नुत यूयम् , नहि कुशीलपाषण्डिनो लोकाः स्वपरत्राणाय भवन्ति लोकानाम् ।
'माणुस्स खेत जाई कुलरूवारोग्गमाउयं बुद्धी।
सवणोवग्गह सद्धा संजमो य लोगंमि दुल्लहाई ॥ छाया--मानुष्यं क्षेत्रं जातिः कुलं रूपमारोग्यमायुः बुद्धिः।
___ श्रवणावग्रहः श्रद्धा संयमश्च लो के दुलभानि ॥१॥ ही कर्मों से विपर्यास को प्राप्त हो रहा है अर्थात् सुख की इच्छा करता हुआ भी दुःख को प्राप्त हो रहा है ॥११॥
टीकार्थ-जीवों का उपमर्दन करने वालों की आयु की अनियतता का विचार करके सुधर्मा स्वामी संसारी जीवों को उद्देश्यकरके कहते हैं-हे भव्य जीवो! समझो, बूझो, बोध प्राप्त करो । कुशील एवं पाखण्ड में प्रवृत्त लोग स्व-पर का त्राण (रक्षा) करने में समर्थ नहीं हैं, अतएव समीचीन (सत्य) धर्म के स्वरूप को समझो। कहा है-'माणुस्स खेत्तजाई' इत्यादि।
मनुष्यत्व आर्यक्षेत्र, उत्तम जाति, उत्तम कुल, रूप, आरोग्य, दीर्घ आयु, बुद्धि, धर्मका श्रमण, धर्मग्रहण, श्रद्धा और संयम की प्राप्ति होना इस लोक में अति दुर्लभ है ॥१॥ છે. તે પોતાનાં જ કર્મોના ફળ રૂપે વિપરીત દશાને અનુભવ કરી રહ્યો છે એટલે કે સુખની ઈચ્છા કરવા છતાં પણ દુઃખને જ અનુભવ કરી રહ્યો છે. ૧૧
-वानु SHE (हिंसा) ४२ना२ना भायुनी भनियमितતાનો વિચાર કરીને, સુધર્મા સ્વામી સંસારી જીને ઉદ્દેશીને આ પ્રમાણે કહે છે-“હે ભવ્ય છે ! સમજે, બૂઝ, બોધ પ્રાપ્ત કરે. કુશીલ અને પાખંડી લોક પિતાનું કે પરનું ત્રાણ (રક્ષણ) કરી શકતા નથી, તેથી ધર્મના साय॥ २१३५ने समन. ४घु ५५ छ 3-'माणुस्सखेत जाई' त्यादि।
'मनुष्यत्व, भाय क्षेत्र, उत्तमति, उत्तम, ३५, माय, ही आयु, બુદ્ધિ, ધર્મશ્રવણ, ધર્મગ્રહણ, શ્રદ્ધા અને સંયમની પ્રાપ્તિ થવી તે આ લોકમાં અતિ દુર્લભ છે. તેના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #595

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५८३
तदेवं यो धर्म नाचरति तस्य मानुष्यमतिदुर्लमम् । अतो-'माणुसत्तं' मनुष्यत्यम् , दुर्लमं जानीहि । तथा-जन्मजरामरणरोगशोकादि नारकादिषु चाऽतिती. ब्रम् । 'मयं दद्रु' भयं दृष्ट्वा 'वालिसेगं अलंभो' बालिशेन सदसद्विवेकहीनेन पुरुषेण अलभ्यः लब्धुमयोग्यो धर्म इत्ये दपि दृष्ट्वा विचार्य । तथा निश्चितमवगत्व 'एकांत दुक्खो' एकान्तदुःखः यत्र सुखलेशोऽपि नास्ति सर्वथा दुःख मेष लोकानाम् 'जरिए व' ज्वरित इय, यथा ज्यराक्रान्तः एकान्तं दुःखमेवाऽनु भवेत्, तथा 'लोए' अयमपि लोको दुःखभाजनम् इत्यवगम्य । 'संबुज्झहा' संबुध्यध्यम्-सम्यग् बोधं प्राप्नुत, सर्वथा दुःखसंकुलोऽयं संसारिनिवहः । क्षुधितो यथा अन्नाभावे पोडयते, पिपासितो जलमन्तरा, वृश्चिकदष्टः प्रतिक्षणं पीडयते तथैवायं लोको ज्वराक्रान्त इव सर्वथा दुःखितो भवतीति । एवं दुख__ इस प्रकार जो धर्म का आचरण नहीं करता उसे मनुष्य भव की प्राप्ति होना अत्यन्त दुर्लभ है। इस कारण मनुष्यत्व को दुर्लभ समझो। तथा नारक आदि भयों में जन्मजरामरण रोग शोक आदि के दुःख को देखकर तथा अविवेकी जन धर्म को प्राप्त नहीं कर पाते, इस बात का विचार करो। तथा यह भी विचार करो कि यह लोक उसी प्रकार दुःखी और संतप्त हो रहा है जैसे ज्वरग्रस्त प्राणी। यह सब विचार करके सम्यक् बोध को प्राप्त करो।
जैसे भूखा मनुष्य अन्नके अभाव में पीड़ा का अनुभव करता है। पिपासा से व्याकुल पुरुष जल के विना छटपटाता है, विच्छू का डंसा प्रतीक्षण तडफता रहता है, उसी प्रकार यह लोक ज्वराक्रान्त की भाँति सर्वथा दुःखों से पीड़ित रहता है, इस प्रकार दुःखों से आकुल इस लोंक
આ પ્રકારની સઘળી અનુકુળતાઓ મળવા છતાં જે માણસ ધર્મનું આચરણ કરતો નથી, તેને ફરી મનુષ્ય ભવની પ્રાપ્તિ થવી અત્યન્ત દુર્લભ છે. આ કારણે મનુષ્યત્વને દુર્લભ સમજે. તથા નારક, તિર્યંચ આદિ ભવેમાં જન્મ, જરા, મરણ, રોગ, શેક આદિના દુઃખને દેખીને પણ અવિવેકી માણસે ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, આ વાતનો વિચાર કરે. તથા એ વિચાર પણ કરવો જોઈએ કે આ લોક જવરગ્રસ્ત જીવના જે જ દુઃખી અને સંતપ્ત છે. આ બધી બાબતે વિચાર કરીને સમ્યફ બોધને પ્રાપ્ત કરો.
જેવી રીતે ભૂખે માણસ અન્નના અભાવને લીધે પીડાનો અનુભવ કરે છે, જેમ તૃષાથી વ્યાકુળ થયેલો પુરુષ પાણીને માટે તરફડિયાં મારે છે, જેમ વીંછીએ ડંખ માર્યો હોય એ પુરુષ ડંખની પીડાથી પ્રતિક્ષણ તરફ ડતે રહે છે, એજ પ્રમાણે આ લેક (આ લેકના જીવો) જવરગ્રસ્ત વ્યક્તિની જેમ નિરન્તર દુઃખથી પીડાતા જ રહે છે. આ પ્રકારે દુખેથી
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #596

५८४
1
संकुले लोके क्रूरकर्मकारी 'सकम्पुणा' स्वकृतमाणातिपातादिक्रूरकर्मणा विपरियासवे' विपर्यासमुपैति सुखमिच्छता प्राणातिपातादिकमाचरता दुःखमापद्यते चातुर्गतिकः संसारः परिभ्रम्यते ॥ ११ ॥
मूलम् - इहेग मूढा पवियंति मोक्खं आहारसंपजणवजणेणं । ऐगे ये सीओदगसेवणेणं हुए एंगे पंवयंति मोक्खं ॥१२॥ छाया -- इहैके मूढा प्रवेदयन्ति मोक्षमाहारसम्पज्जननवर्जनेन । एके च शीतोदक सेवनेन हुतेन एके प्रवदन्ति मोक्षम् ॥ १२ ॥
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
में क्रूर कर्म करनेवाला जीव अपने ही किये पाप कर्मों के द्वारा विपर्यास को प्राप्त होता है अर्थात् सुख पाने की अभिलाषा से हिंसा आदि पापों का आचरण करता है, किन्तु उन पायों के परिणामस्वरूप उलटा दुःखों का ही भागी होता है - संसार में परिभ्रमण करता है ॥ ११॥
'इहेगा' इत्यादि ।
शब्दार्थ - ' इह - इह' इस जगत् में अथवा इस मोक्ष के संबंध में 'एगे एके' कोई 'मूढा मूढाः' मूर्ख जन 'आहार संपज्जणवज्जणेणंआहारसं वज्जननवर्जनेन' नमक खाना छोड देनेसे 'मोक्खं पवयंति - मोक्षं प्रवदन्ति' मोक्ष प्राप्ति होना कहते हैं 'एगे य एके च' और कोई 'सीओदग सेवणे - शीतोदकसे वनेन' शीतल जल का सेवन करने से मोक्ष होना कहते हैं 'एगे - एके' कोई 'हुएण- हुतेन' होम करने से 'मोक्खं पवयंति' मोक्षं प्रवदन्ति' मोक्ष होना कहते हैं ॥ १२ ॥
-
પીડાતા આ લેકમાં ક્રૂર કર્યાં કરનારા જીવે. પાતે કરેલાં પાપકર્મને કારણેજ વિપરીત દશાને અનુભવ કરે છે. આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે સુખ પ્રાપ્ત કરવાથી અભિલાષાથી હિંસા આદિ પાપોનું આચરણ કરે છે, પરન્તુ તે પાપેાના પરિણામ સ્વરૂપે સુખને બદલે દુઃખાના જ ઉપલેગ કરે છે. એટલે કે સ'સારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે અને જન્મ, જરા, મરણ આદિ દુઃ ખાના અનુભવ કર્યાં કરે છે. ૫૧૧
" त्याहि
' इहेग मूढा
शब्दार्थ- 'इइ - इह' मा भगत्मा अथवा આમાક્ષના સ મ ધમાં 'एगे - एके' | 'मूढा - मूढाः ' भूलोअ ' आहारसं पज्जणवज्जणेणं- आहार संपज्जनन वर्जनेन' भी जोवानुं छोडी हेपाथी 'मोक्ख' पवय'ति - मोक्ष' प्रवदन्ति' भोक्षनी आप्ति थवानु उहे छे, 'एगे य-एके च' भने । 'सीओदगसेवणेणशीतोदकसेवनेन' 'डा पाणीनु' सेवन अश्वाथी भोक्ष थवानु' ! छे 'एगे एके' | 'हुएण - हुतेन' होम अश्वाथी 'मोक्ख' पवयंति - मोक्ष' प्रवदन्ति' भोक्ष થવાનુ કહે છે. ! ૧૨॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #597

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
५८५
अन्वयार्थ :- (ह) इहास्मिन् लोके (एगे) एके केचन (मूहा) मूढा:- विवेकविकला : (आहारसं पज्जणवज्जनेणं) आहार संपज्ञ्जननवर्जनेन - लवणत्यागेन (मोक्खंपवयंति) मोक्षं प्रवदन्ति कथयन्ति (एगे य) एके च केवन सूर्वाः सदसद्विवेकविकलाः (सीओदगसेवणेण ) शीतोदक सेवनेन मोक्षं प्रवदन्ति तदा ( एगे) एके केचन ( हुएण) हुतेन - डोमकरणेन (मोक्खं पवयंति) मोक्षं प्रवदन्ति इति ॥ १२ ॥
टीका--' इह' मनुष्यलोके मोक्षगमनाधिकारे 'एगे' एके केचन अज्ञातशास्त्रतज्ञा: 'मूढा' मूर्खाः सदसद्विवेक विकलाः 'आहारसंपज्जणवज्जनेणं' आइरसं पज्जननवर्जनेन, आहियते तुप्त्यै इति आहारः ओदनादिः अभ्यवहरणीयं वस्तुजातम् तस्याऽऽहाररूप संपत् रसपुष्टिः, तादृशीं पुष्टिं जनयति इति आहार
अन्वयार्थ - इस लोक में कोई कोई मूढ जन नमक खाना त्यागदेने से मोक्ष की प्राप्ति होना कहते हैं । कोई अज्ञानी शीत सचित्त जल के सेवन से मोक्ष कहते हैं और कोई अविवेकी होम करने से मोक्ष की प्राप्ति होना कहते हैं ॥१२॥
टीकार्थ - मोक्षगमन के अधिकारी इस मनुष्यलोक में शास्त्र के तत्त्व से अनभिज्ञ एवं सत्-असत् के विवेक से हीन कोई कोई लोग नमक का त्याग कर देने से मोक्ष प्राप्ति होना कहते हैं । मूल गाथा में लवण के लिए 'आहार संपजणण' शब्द का प्रयोग किया है । उसका अर्थ यों है - तृप्ति के लिए जो ओदन आदि का आहरण ग्रहण किया जोता है, वह आहार कहलाता है। उस आहार की संपत् अर्थात् रस पुष्टि को जनन- उत्पन्न करनेवाला 'आहार संपज्जनन' कहलाता है | नमक
સૂત્રા—આ લાકમાં કોઇ કોઇ લેાકેા એવુડ કહે છે મીઠાના ત્યાગ કરવાથી મેક્ષ મળે છે, તેા કાઇ અજ્ઞાની જીવ એવું કહે છે કે સચિત્ત શીતળ જળના સેવનથી મેાક્ષ મળે છે, તેા કાઇ અવિવેકી લાકા એવુ કહે છે કે હામ કરવાથી મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૨॥
ટીકા'માક્ષગમનના અધિકારી એવા આ મનુષ્યલાકમાં, શાસ્રના તત્ત્વથી અનભિજ્ઞ અને સત્-અસત્ત્ના વિવેકથી વિહીન કાઇ કાઇ પુરુષો એવુ કહે છે કે મીઠાના ત્યાગ કરવાથી મેાક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. મૂળ ગાથામાં 'सवाश' ने भाटे 'आहार संपज्जणण' पहनो प्रयोग उरवामां यान्यो छे तेना મથ આ પ્રમાણે થાય છે—તૃપ્તિને માટે જે ભાત આદિ ખાદ્ય પદાથાં લેવામાં આવે છે, તેમને આહાર કહે છે. તે આહારની સ ́પત એટલે કે તે બાહારના स्वाह (रस)नी पुष्टि ४२नारा पहार्थने 'आहार - सम्पज्जनन' आहार सभ्यत्
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #598

५८६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे संपज्जननं लवणं, लवणेन हि भोजनस्य रसपुष्टिः, संपाद्यते । तस्य लवणस्य वर्जन त्यागः तेन-आहारसंपज्जनवर्जनेन केवललवणपरित्यगेनैव, मोक्खं' मोक्षम् 'पश्यति' प्रवदन्ति, मोक्षमाप्ति वणवर्जनेन हि भवति । तदुक्तं
'लवणविहूणा य रसा, चवखूविहीणा य इंदियग्गामा ।
धम्मो दयाइ रहिओ सोयख संतोसरहियं नो ॥ छाया-लवणविहीनाश्च रसाः चक्षुविहीनाश्चेन्द्रियग्रामाः!
धर्मी दयया रहितः सौख्यं संतोष रहितं नो ॥ तथा 'एगे य' एके च 'सीओदगसेवणेगं' शीतोदकसेवनेन मोक्ष प्रवदन्ति, शीतजलसेवनेन सचित्तापूकायपरिभोगेन । तत्र एवं वदन्ति-यथा जलं बाबमलं शारीरादपनयति, तथा-आन्तरमलमप्ययनयति । दृश्यते हि भूरजसाऽऽच्छन्नवस्त्रस्य मलापनयनं जलेन भवति । तथाऽन्तराशुद्धिरप्युदकादेव सम्पाद्यते इति । तथाभाहार की रसपुष्टि करता है, उसके विना बहुमूल्य आहार भी नीरस ही रहता है । कहा है-लवणविहूणा य रसा इत्यादि । ____ 'लवण रहित रस, नेत्र रहित इन्द्रियां, दया से रहित धर्म और सन्तोष रहित सुख तुच्छ हैं।
तथा कोई कोई शीतल (सचित्त) जल के सेवन से मोक्ष कहते हैं। उनका कथन है-जैसे जल शरीर के बाहय मल को दूर करता हैं, उसी प्रकार आन्तरिक मल को भी निवारण करता है। रेत या धूल से गदले वस्त्र का मैल जल से धुलजाता है, यह प्रत्यक्ष देखा जाता है, उसी प्रकार आन्तरिक शुद्धि भी जल से ही होती है। જનન” અથવા “આહાર સંપ” કહે છે. મીઠું આહારમાં રસપુષ્ટિ કરે છે. મીઠા વિના બહુમૂલ્ય આહાર પણ નીરસ (સ્વાદ વિનાને-ફીકે) લાગે છે. so छ -'लवणविहूणा य रसा' इत्याहि
લવણ રહિત રસ, નેત્ર રહિત ઈન્દ્રિયે, દયારહિત ધર્મ અને સંતોષ રહિત સુખ તુચ્છ છે.”
તથા કઈ કઈ માણસે એવું કહે છે કે શીત (સચિત) જળના સેવનથી મોક્ષ મળે છે. તેઓ એવી દલીલ કરે છે કે-જેમ જળ શરીરના બાહ્ય મળનું નિવારણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે આન્તરિક મળનું પણ નિવારણ કરે છે, રજ, ધૂળ આદિ વડે ગંદાં થયેલાં કપડાંને મેલ જેમ પાણી વડે ઘવાઈ જાય છે, એ વાત તે પ્રત્યક્ષ દેખી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે પાણી વડે આતરિક શુદ્ધિ પણ થઈ શકે છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #599

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५७ 'एगे' एके तापसाः 'हुएण' हुतेन-हवनेन 'मोक्ख' मोक्षम् 'पवयंति' प्रवदन्ति । यथा हि वहिः स्वर्णादीनां मलमपनयति, तथा-अग्निहोत्रं जुहुयादित्यग्निहोत्रा. ऽग्निरपि आत्मनो मलमपनीय गमयति मोक्षमिति ॥१२॥
लवणाहारादिपरिवर्जनान्मोक्षो भवतीत्यसंबद्धमलापिनां स्तमपनेतुं सूत्रकार आह-'पाओ सिणाणादिसु' इत्यादि। मूलम्-पाओ सिणाणाइसु नत्थि मोक्खो
खारस्स लोणस्स अणासणेणं। ते मज्जमंसं लसुणं च भोच्चा
अनत्थ वासं परिकप्पयंति ॥१३॥ छाया-प्रातः स्नानादिषु नास्ति मोक्षः क्षारस्य लवणस्याऽनानेन ।
ते मद्यं मांसं लशुनं च भुक्त्वा अन्यत्र वासं परिकल्पयन्ति ॥१३॥ और कोई कोई तापस हवन से मोक्ष प्राप्ति मानते हैं। उनका कहना है कि अग्नि स्वर्ण आदि के मल को हटा देती है, उसी प्रकार अग्निहोत्र की अग्नि भी आत्मा के मैल को दूर करके भोक्ष में पहुँचा देती है ॥१२॥
लवण का त्याग करने से मोक्ष होता है, इत्यादि असम्बद्ध प्रलाप करने वालों के मत का निराकरण करने के लिए सूत्रकार कहते है--
'पाओ सिणाणादिसु' इत्यादि।
शब्दार्थ--'पाओ सिणाणादिसु-प्रातः स्नानादिषु' प्रातः कालके स्नान आदिसे 'मोक्खो नत्यि-मोक्षो नास्ति' मोक्षप्राप्ति नहीं होती है
કઈ કઈ તાપસે એવું માને છે કે હવન કરવાથી મોક્ષ મળે છે તેઓ એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે જેમ અગ્નિ સુવર્ણ આદિને મેલ દૂર કરીને તેની શુદ્ધિ કરે છે, એ જ પ્રમાણે અગ્નિહોત્રની અગ્નિ પણ આત્મા પરના મેલને દૂર કરીને મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવે છે. ગાથા ૧૨
મીઠાને ત્યાગ કરવાથી, સચિત્ત જળનું સેવન કરવાથી અને મહવન કરવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે, ” આ પ્રકારની પૂર્વોક્ત માન્યતાઓનું नि२१४२९५ (मन) ४२पाने भाटे सूत्रा२ ४९ छे ,-'पाओ सिणाणादिस' छत्याहि
शा---'पाओ सिणाणादिसु-प्रातः स्नानादिषु' प्रात: स्नान विगेरेथी 'मोक्खो नत्थि-मोक्षो नास्ति' भाक्षनी प्राति यती नथी तथा "खारत्य
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #600

E
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___अन्वयार्थ:- (पाओ सिणाणादिसु) मातः स्नानादिषु प्रभातस्नानेन (मोक्खो नत्यि) मोक्षो नास्ति (खारस्स लोणस्स अगासणेणं) क्षारस्य लवणस्यानशनेन वर्जने नापि मोक्षो न भवति, (ते) ते अन्यतीथिकाः (मज्जमंस लसुण च भोच्चा) मद्य मांस लशुनं च भुक्तवा (अन्नत्थ) अन्यत्र मोक्षात् भिन्नस्थाने संसारे (वासं परिकप्पयंति) वासं स्वकीय निवासं परिकल्पयन्ति चातुर्गतिके संसारे परिभ्रमंति ।१३।
टीका-'पाओ सिणाणादिसु' पातः स्नानादिषु 'मोक्खो' मोक्षः-अशेषकर्मक्षयरूपः, णत्थि' नास्ति-न भवति, प्रभातकालिकसलिलाऽवगाहेन तेषां निश्शीलानां कथमपि मोक्षो न संभवति । प्रत्युत शीतोदकपरिभोगेनाऽपां कायानां तथा 'खारस्स लोणस्ल अणासणेणं-क्षारस्य लवणस्यानशनेन' नमक न खाने से भी मोक्ष नहीं होता 'ते-ते' वे अन्यतीर्थी 'मजमंसं लसुणं च भोच्चा-मयं मांसं लशुनं च भुक्त्वा' मद्य, मांस,
और लशुन खाकर 'अन्नत्य-अन्यत्र' मोक्षसे अन्यस्थान अर्थात् संसार में 'वासं परिकप्पयंति-वासं परिकल्पयन्ति' चतुर्गतिवाले इस संसार में भ्रमण करते रहते हैं ॥१३ । ___ अन्वयार्थ--प्रभातकालीन स्नान करने से मोक्ष नहीं मिलता, क्षार लवण न खाने से भी मोक्ष नहीं मिलता। अन्यतीर्थिक मद्य, मांस और लहसुन का उपभोग करके अन्यत्र अर्थात् मोक्ष से भिन्न संसार में परिभ्रमण करते हैं ॥१३॥
टीकार्थ--प्रभातकाल में स्नान करने से किसी भी प्रकार अशेष कर्मों का क्षय अर्थात् मोक्ष प्राप्त नहीं हो सकता। प्रत्युत सचित्त जल लोणस्स अणासणेणं-क्षारस्य लवणस्यानशनेन' भी न पापाथी मोक्ष यता नथी. 'ते-ते' से अन्यतीथि 'मज्जमंसं लसुणं च भोच्चा-मद्यं मांसं लशुनं च भुक्त्वा' भध, मांस, अन सस माधने 'अन्नत्थ-अन्यत्र' मोक्षथी अन्य स्थान अर्थात् સંસારમાં જ ભ્રમણ કરતા રહે છે. ૧૩
સૂત્રાર્થ–પ્રાતઃકાળે સ્નાન કરવાથી મોક્ષ મળતો નથી, તથા લવણયુક્ત ભજનને ત્યાગ કરવાથી પણ મોક્ષ મળતો નથી. અન્ય તીર્થિકે મધ, માંસ, અને લસણને ઉપયોગ કરીને અન્યત્ર જ (મક્ષથી ભિન્ન એવા સંસારમાં) પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. ૧૩
ટીકાર્થ–પ્રભાત કાળે સ્નાન કરવાથી કઈ પણ પ્રકારે કર્મોનો ક્ષય થતું નથી એટલે કે તેના દ્વારા મોક્ષપ્રાપ્તિ થતી નથી. ઊલટાં તેમ કરનાર
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #601

समयार्थचोधिनो टोका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशोलवतां दोषनिरूपणम् ५८९ जलाश्रितजीवानां चौपमदो जायते, न च जीवानां विनाशात् कदाचिदपि मोक्षाऽवाप्तिः समयति । न वा जलं मलमपनेतुं सामर्थ्य धारयति । अथ कथंविद्वाह्यमलं निराकुर्यादपि किन्तु आन्तरकर्ममलमपनेतुं न कुतोऽपि सामर्थ्यम् । यतो हि भावशुद्वैयवाऽन्तर्म ऽस्य विवाशः समयति । भावशुद्धिरहितस्यापि यद्यन्तर्मला. पनयन भवेत्तदाऽनायासेन जलेन मत्स्यादीनां सिद्ध एव मोक्षः स्यात् । तथा'खारस्स लोणस्स अणासणेणं' क्षारलवणस्याऽनशनेन, लवणपरित्यागमात्रेणाऽपि मोक्षो नैव । लवणोपमोगरहितानां मोक्षो भवतीत्ययुक्तमेव । न चाऽयं नियमो लवणके परिभोग से अपूकायिक जीवों का तथा जल के आश्रित रहे हुए अन्य जीवों का उपमर्दन होता है। जीवों की हिंसा करने से कदापि मोक्ष की प्राप्ति का संभव नहीं है। जल में मल को दूर करने का सामर्थ्य भी नहीं है । कदाचित् वह बाहय मल को किसी प्रकार दूर भी करता हो, तथापि आन्तरिक मल को दूर करने की शक्ति तो उसमें हो ही कैसे सकती है ! आन्तरिक मल का विनाश तो भावों की शुद्धि से ही हो सकता है । जो भावों की शुद्धि से रहित है, उसका आन्तरिक मैल भी यदि जल से दूर हो जाय तो सदैव जल में रहने वाले मत्स्य आदि को अनापास ही मोक्ष की प्राप्ति हो जाय।। ___ इसी प्रकार खारे लवण को न खाने से अर्थात् लवण का त्याग कर देने मात्र से ही मोक्ष प्राप्ति की आशा नहीं की जा सकती । अत. एवं लवण न खाने वालों को मोक्ष प्राप्त हो जाता है, यह कथन अयुक्त માણસે કર્મોનું ઉપાર્જન કરે છે. કારણ કે સચિત્ત જળને ઉપગ કરવાથી અપકાયિક જીવનું તથા જળના આશ્રયે રહેલા અન્ય જીવોનું ઉપમદન થાય છે. જીવોની હિંસા કરવાથી કદી પણ મોક્ષની પ્રાપ્તિ સંભવી શકતી નથી. વળી જળમાં મળને દૂર કરવાનું સામર્થ્ય પણ નથી. કદાચ તે બાહ્ય મળને કઈ પણ પ્રકારે દૂર કરી શકતું હોય, પરંતુ આન્તરિક મળને દૂર કરવાની શક્તિ તેમાં કેવી રીતે હોઈ શકે ? આતરિક મેલને નિકાલ તે ભાવની શુદ્ધિ દ્વારા જ થઈ શકે છે. જે વ્યક્તિ ભાવોની શુદ્ધિથી રહિત હોય, તેને આન્તરિક મેલ પણ જે પાણીથી દૂર થઈ જતું હોય, તે સદૈવ પાણીમાં જ નિવાસ કરનારાં માછલાં, મગર, કાચબા આદિને તે અનાયાસે જ મોક્ષ મળી જાત ! એજ પ્રમાણે મીઠાને અથવા લવણયુક્ત ભોજનનો ત્યાગ કરવા માત્રથી જ મોક્ષ પ્રાપ્તિની આશા રાખી શકાય નહીં. તેથી લવણ ન ખાનારને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવું કથન પણ બરાબર નથી. વળી એ પણ
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #602

सूत्रकृताङ्गसूत्र एव रसजनक इति सितशर्कराघृतादिपदार्थेषु रसजनकत्वात्। किंच द्रव्यतो लवणवर्जनेन भावतो वा तद्वननेन मोक्षोपलब्धिः शंक्या । तत्र नायः, यद्येवं तदाऽलवणके देशे सर्वेषामेव मोक्षोऽयत्नसिद्धः स्यात् । न च-इष्टापत्तिः। दृष्टेष्टाभ्या विरोधात् । द्वितीये तु भावादेव ततो भाव एव प्रधानं किं लवणवर्जनेन मोक्षः । तथा-ते मूर्खा:-सदसद्विवेकविकलाः 'मज्जमंस' मद्यं मांस 'लसुणं च' लशुनं च है। इसके अतिरिक्त यह भी नियम नहीं कि लवण ही रसजनक है। मिश्री, शर्करा घृत आदि पदार्थ भी रसोत्पादक होते हैं। __ इसके अतिरिक्त यहाँ यह शंका उत्पन्न होती है कि द्रव्य से लवण का त्याग मोक्ष का कारण है या भाव से ? प्रथम पक्ष तो समी. चीन नहीं है, क्यों कि जिस देश में लवण नहीं पाया जाता वहाँ के सभी निवासी द्रव्यता लवणत्यागी होते हैं, अतएव उन सभी को मोक्ष प्राप्त हो जाना चाहिए। यदि कहो कि यह आपत्ति हमें इष्ट है, सो ठीक नहीं, क्यों कि यह मानना प्रत्यक्ष और अनुमान से विरुद्ध है। अगर कहो कि भाव से लवणत्याग करना मोक्ष का कारण है तो फिर भाव ही मोक्ष का कारण ठहरा। ऐसी स्थिति में लवणत्याग का क्या महत्त्व रहा?
कई अज्ञानी मद्य, मांस और लहसुन खाकर संसारवास ही बढाते हैं। નિયમ નથી કે લવણુ જ રસજનક છે. સાકર, ખાંડ, ઘી આદિ પદાર્થો પણ રસોત્પાદક હોય છે.
વળી અહીં એવી પણ શંકા ઉદ્ભવી શકે છે કે “દ્રવ્યની અપેક્ષાએ લવણને ત્યાગ કરવાથી મેક્ષ મળે છે, કે ભાવની અપેક્ષાએ તેને ત્યાગ કરવાથી મોક્ષ મળે છે ? પ્રથમ પક્ષ (દ્રવ્યની અપેક્ષાએ લવણને ત્યાગ કરવાથી મોક્ષ મળે છે, એવી માન્યતા) બરાબર નથી, કારણ કે જે દેશમાં લવણું જ મળતું નથી, તે દેશમાં નિવાસ કરનારા સઘળા લેકે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ લવણ ત્યાગી જ હોય છે, તે તે સઘળા લેકને મોક્ષપ્રાપ્તિ થતી હશે, એવું માનવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે ! જે આપ એવી દલીલ કરતા હે કે “એ તે ઈષ્ટા૫ત્તિ છે, તે એ વાત પણ ઉચિત નથી, કારણ કે એવું માનવું તે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી વિરૂદ્ધ છે. જે તમે એવું માનતા હો કે ભાવતઃ લવણત્યાગ કરવાથી મોક્ષ મળે છે, તે ભાવ જ મોક્ષનું કારણ સિદ્ધ થશે ! એવી સ્થિતિમાં લવણત્યાગનું શું મહત્વ રહે છે ?
કેટલાક અજ્ઞાની લો કે માંસ, મદિરા અને લસણ ખાઈને સંસારવા - સમાં જ વૃદ્ધિ કરતા હોય છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #603

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५९१ 'भोचा' भुक्त्वा अंतस्थ वासं' अन्यत्र वासम्-अन्यत्र मोक्षादन्यत्र संसारे वासम् अवस्थानं परिकल्पयन्ति समन्तानिष्पादयन्ति। ज्ञ नदर्शनचारित्ररूपमोक्षमार्ग तिरस्कृत्य, जीववधपधानकर्मणि प्रवृत्ताः जीवधननिताऽशुभकर्मसवलिताः सदैव नरकमार्ग परिशोधयन्ति । नहीह प्रातः स्नानेन, न वा लवणवर्जनेन मोक्षोपलब्धिः। किन्तूक्त तथाकारी लशुनादिकाशुचि वस्त्वभ्यवहरणात्संसारे परिभ्रमन्तीति पर्यवसितोऽर्थः ॥१३॥ ____सामान्यतस्तेषां कुशीलानां मतं निराकृत्य सांप्रतं विवेपतो निराकर्तुमाह'उदगेण' इत्यादि । मूलम्-उदगेण जे सिद्धिं मुदाहरंति सायं च पायं उदगं फुसंता। उदगस्स फासेण सिया य सिद्धी
सिझिसु पाणा बैंहवे देंगंसि ॥१४॥ छाया-उदकेन ये सिद्धि मुदाहरन्ति, सायं च प्रातरुदकं स्पृशन्तः ।
उदकस्य स्पर्शेन स्याच्च सिद्धिः, सिद्धयेयुः पाणाः बहव उदके ।१४॥ आशय यह है कि ज्ञान, दर्शन, चारित्र रूप मोक्षमार्ग को त्याग कर जीववध की प्रधानता वाले कार्य में जो प्रवृत्त हैं, वे अपने अशुभ कमों से युक्त होकर सदैव संसार का मार्ग बढाते हैं । वास्तव में न तो मातःकाल स्नान करने से मोक्ष मिलता है, न नमक का त्याग करने से ही । परन्तु ऐसा करने वाले तथा मद्य, मांस, लहसुन और अनन्तकाय वनस्पति आदि अशुचि वस्तुओं का भक्षण करने वाले संसार में ही परिभ्रमण करते हैं ॥१३।। सामान्य रूप से कुशीलों का मत का निराकरण करके अब विशेष.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ મોક્ષમાર્ગનો ત્યાગ કરીને, જેઓ જીવહિંસાની પ્રધાનતા વાળા કાર્યમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેઓ અશુંભ કર્મોનું ઉપાર્જન કરીને, સદૈવ સંસારને માર્ગ વધારતા રહે છે. ખરી રીતે તો પ્રાતઃકાળે સ્નાન કરવાથી પણ મોક્ષ મળતું નથી, લવણને ત્યાગ કરવા માત્રથી પણ મોક્ષ મળતા નથી, પરંતુ એવું કરનાર છે તથા માંસ, મદિરા, લસણ અને અનન્તકાય વનસ્પતિ આદિ અશુચિ પદાર્થોનું ભક્ષણ કરનારા માણસે સંસારમાં જ પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. ગાથા ૧૩
સામાન્ય રૂપે કુશીલના મતનું ખંડન કરીને હવે વિશેષ રૂપે ખંડન ४२वाने भाटे सूत्रा२ मा प्रमाणे प्रतिपान ४३ छ–'उद्गेण' त्याह
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #604

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
__ अन्वयार्थः-(जे) ये केचन (सायं च पायं उदगं फुसंता) सायंकाले प्रातः प्रभाते उदकं शीतजलं स्पृशन्तः स्नानादिक्रियां जलेन कुर्वन्तः (उदगेण सिद्धि मुदाहरंति) उदकेन-जलेन सिद्धिं मोक्षमुदाहरन्ति कथयन्ति ते मिथ्यावादिनः (उदगम्स फासेण सिद्धि सिया) उदकस्य स्पर्शेन यदि सिद्धिः स्यात् तदा (दगंसि) उदके-जले निवासिनः (बहवे पाणा) वहवोऽनेके मत्स्यमकरादयः प्राणाः जीवाः (सिज्मंसु) सिद्धयेयुः सिद्धा भवेयु न तु एवं भवतीति ॥१४॥ रूप से निराकरण करने के लिए सूत्रकार कहते हैं-'उदगेण' इत्यादि । __ शब्दार्थ-'सायं च पायं उदगं फुसंता-सायं च प्रातः उदकं स्पृशन्तः' सायंकाल एवं प्रातः काल में जलका स्पर्श करते हुए 'जे उदगेण सिद्धि मुदाहरन्ति-ये उदकेन सिद्धि मुदाहरंति' जो लोग जलस्नान से मोक्षकी प्राप्ति होना कहते हैं वे मिथ्यावादी हैं 'उदगस्स फासेण सिद्धी सियाउदकस्य स्पर्शेन सिद्धिः स्यात्' जलके स्पर्शसे यदि मुक्ति मिले, तो 'दगंसि-उदके जल में रहने वाले 'बहवे पाणा-बहवे प्राणाः' बहुत से जलचर प्राणी 'सिज्झंप्लु-सिद्धयेयुः' मोक्षगामी हो जाते अर्थात् मोक्ष प्राप्त कर लेतें ॥१४
अन्वयार्थ-सायंकाल और प्रातः काल सचित्त जल का स्पर्श करते हुए जो लोग जल से मोक्ष कहते हैं, वे मिथ्यावादी हैं। यदि जल के स्पर्श से सिद्धि होती है, तो जल में निवास करनेवाले अनेक मकर आदि जलचर प्राणी सिद्धि प्राप्त कर लेते। किन्तु ऐसा होता नहीं है ॥१४॥
Awelu - 'सायं च पायं उदगं फुसंता-सायं च प्रातः उदकं स्पृशन्तः' Air सवारे पाणी २५ ४२ता ५४ 'जे उदगेण सिद्धिमुदाहरति-ये उदकेन सिद्धिमुदाहर'ति' स्नानथी भाक्ष प्राप्त थवानुमा छ, तसा मिथ्यावाही छ. 'उद्गस्स फासेण सिद्धी सिया-उदकस्य स्पर्शेन सिद्धिः स्यात्' पायाना २५ थान भुति भणे तो 'दगंसि-उदके' पाणीमा २२वावा! 'बहवे पाणाबहवे प्राणाः' ५। १२ सयर प्राणियो 'सिन्झिसु-सिध्येयुः' भीक्षामी थई જાત અર્થાત્ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી લેતા. આ ૧૪ છે
સૂત્રાર્થ–પ્રાતઃકાળે અને સાયંકાળે સચિત્ત જળને સ્પર્શ કરનારા જે લેક એવું કહે છે કે જળનું સેવન કરવાથી મોક્ષ મળે છે, તેઓ મિથ્યાવાદી છે. જે જળના સ્પર્શથી સિદ્ધિ મળતી હેત, તે જળમાં રહેનાર મગર આદિ અનેક જળચર પ્રાણીઓ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરત! પરનું એવું मन नथी. ॥१४॥
શ્રી સુત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #605

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५९३ ___टीका-'जे' ये केचन मूढाः 'सायं' सायम्-सायंकाले 'पाय' प्रात:मातः काले 'उदगं' उदकम् 'फुसंता' स्पृशन्त:- जलेन स्नानादिकुर्वन्तः, 'उदकेन जलेन 'सिद्धि' सिद्धि-मोक्षम् 'उदाहरंति' उदाहरन्ति-कथयन्ति । ते सम्यक न प्रतिपादयन्ति । यदि, 'उदगस्स' उदकस्य 'फासेग' स्पर्शेन-शीतजलेन 'सिद्धी' सिद्धि मोक्षः 'सिया य' स्यात् च, तदा 'दगंसि' उदके 'बहवे' बहवः 'पाणा' प्राणिनः मत्स्यमकरादयः 'सिझिमु' सिद्धयेयुः-सिद्धिं प्राप्नुयुः, परन्तु नैयं दृश्यते । यदप्युक्तम्-वाह्यमलापनयनसामर्थ्य दृष्टम् , तदप्यसम्यक् । यथोदकमनिष्टमलमपसारयति, एवमभिमतमपि कुंकुमचन्दनादिकं शरीरगतमपनयति। तथाप्रकृतेऽमि यदि पापं नाशयिष्यति तर्हि तावत्यैव युक्त्या पुण्यमप्यपनेष्यतीति ___टीकार्थ--जो कोई अज्ञानीजन सन्ध्या के समय और प्रमात के समय जल का स्पर्श करते हुए अर्थात् जलस्नान करते हुए जल से ही सिद्धि मोक्ष की प्राप्ति कहते हैं, उनका कथन समीचीन नहीं है। अगर जलस्नान करने से मोक्ष प्राप्त होता तो जल में तो बहुत से जलचर प्राणी रहते हैं, जो मत्स्य भक्षण आदि क्रूर कर्म करते हैं, दयाहीन होते हैं, वे भी मोक्ष प्राप्त कर लेते! __ जल बाहय मैल को दूर करने में समर्थ होता है, यह आपका कथन भी संगत नहीं । जल जैसे अनिष्ट मल को दूर करता है उसी प्रकार इष्ट कुंकुम चन्दन आदि को भी शरीर से अलग कर देता है। अत: स्नान करने से जैसे पाप दूर होता है, उसी प्रकार पुण्य भी धुल
ટીકા–જે અજ્ઞાની છે એવું કહે છે કે પ્રાતઃકાળે અને સંધ્યાકાળે જળસ્નાન કરવાથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેમનું કથન સાચું નથી. આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરનારા લોકે મિથ્યાવાદી જ છે. જે જળસનાન કરવાથી જ મેક્ષ મળતું હતું, તે જળચર પ્રાણીઓને તે મેક્ષ જ મળત. જળમાં મગર આદિ અનેક પ્રાણીઓ રહે છે, જેઓ મસ્મભક્ષણ આદિ કર કર્મો કરતાં હોય છે. એવાં નિર્દય પ્રાણુઓ શું મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે ખરાં? પાપકર્મોનું સેવન કરનારને મોક્ષ મળવાનું સંભવી શકે જ નહીં,
જળ બાહ્ય મેલને દૂર કરી શકવાને સમર્થ છે, એવું આપનું કથન પણ સંગત નથી. જળ જેમ અનિટ મેલને દૂર કરે છે, એ જ પ્રમાણે કુંકમ, ચન્દન આદિ ઈષ્ટ પદાર્થોને પણ શરીરથી અલગ કરે છે. આ પ્રમાણે એ વાતને પણ સ્વીકાર કરવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે કે જેમાં સ્નાન કરવાથી પાપ દૂર થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે પુણ્ય પણ છેવાઈ જશે !
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #606

५९४
सूत्रकृतास्त्र महःनिष्टमापयेत। किंचोदकस्नानं ब्रह्मचारिणां दोषाधायकमेव । तथाचोक्तम्
स्नानं मददपंकरं कामांगं प्रथमं स्मृतम् ।
तस्मात्कामं परित्यज्य न ते स्नान्ति दमे रताः॥१॥ अपिच-नोदकक्लिनगात्रो हि स्नात इत्यभिधीयते ।
स स्नातो यो व्रतस्नातः स बाह्याभ्यन्तरः शुचिः ॥२॥ स्नानं कामोद्दी के प्रथम कामांगं कथितं तस्मात् दमे रताः जितेन्द्रिया: कामं परित्यज्य जले स्नानं नाचरन्ति ॥१॥
जले रनातो नरो न स्नात इति कथ्यते किन्तु संयमात्मकवते स्नानं करोति चारित्रवान् भवति बाहााभ्यन्तरः स स्नात इति कथ्यते इति भावः ॥१४॥ जाएगा! यह महान् अनिष्ट की प्राप्ति होगी। इसके सिवाय ब्रह्मचारियों के लिए जलस्नान दोष जनक ही है। कहा भी है--स्नानं मददपंकरम्' इत्यादि। ___'स्नान मद एवं दर्प की वृद्धि करने वाला है और काम के अंगों में प्रथम अंग माना गया है। अतएव काम के त्यागी संयमी पुरुष स्नान नहीं करते।'
और भी कहा है-'नोदकक्लिन्नगात्रोहि' इत्यादि। 'जल से शरीर को गिला कर लेने वाला स्नात (नहाया हुआ) नहीं कहलाता । वास्तव में स्नात वह है जो व्रतों से स्नात है अर्थात् अहिंसा आदि व्रतों का धारक है। व्रतस्नात पुरुष भीतर और बाहर से शुचि होता है अर्थात् शौच के लिए उसे जलस्नान की आवश्यकता नहीं होती ॥१४॥
વળી બ્રહ્મચારીઓને માટે જલસ્નાન દોષજનક જ છે. કહ્યું પણ છે -स्नान मददर्पकरम्' त्याह
સ્નાન મદ અને દ૫ (અહંકાર)ની વૃદ્ધિ કરનાર છે. કામના અંગમાં ખાનને પ્રથમ અંગરૂપ કહ્યું છે. તેથી કામને (મૈથુનનો) ત્યાગ કરનાર सयभी पुरुष स्नान ४२ नथी.' से ५ यु छ है-'नादकक्लिन्नगात्रोहि' ऽत्याहि
પાણી વડે શરીરને ભીનું કરનાર માણસને સ્નાત (નહાયેલે) કહેવાતે. નથી. વાસ્તવમાં સ્નાત તે તેને જ કહેવાય છે કે જે વ્રતથી સ્નાત હોય, એટલે કે-અહિંસા આદિ વ્રતનું પાલન કરનારને જ સનાત કહેવાય છે. વતનાત પુરુષ બહારથી અને અંદરથી વિશુદ્ધ હોય છે એટલે વિશદ્ધિને માટે તેને જલસનાનની આવશ્યક્તા જ રહેતી નથી ! ૧૪ છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #607

मार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
५९५
मूलम् - मच्छाय कुम्माय सरीसिवाय मैग्गू य उट्ठा दग रक्खासा क अडाणमेयं कुंसला वैयंति उद्गेण जे सिद्धि मुदाहरति |१५| छाया - मत्स्याश्च कूर्माश्च सरीसृपाश्च मद्रवचोष्ट्रा उदकराक्षसाच । अस्थानमेतत्कुशला वदन्ति उदकेन ये सिद्धि मुदाहरन्ति ॥ १५॥
अन्वयार्थ : - (मच्छाय कुम्मा य सरीसिवा य) मत्स्याश्च कूर्माश्च सरीसृपाच - जलसर्पाः गोधादयश्च ( मग्गू य उड्डा दगरक्खसा य) मद्रवः जलकाकाः
'मच्छा य कुम्मा य' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'मच्छाय कुम्माय सरीसिवा य-मस्या व कूर्माच सरीसृपाश्च' मत्स्य, कच्छप और सरीसृप 'मग्गू य उट्ठा दगरक्खसापमनवः उष्ट्राः उदकराक्षसा श्व' मद्गु नामके काक की आकृतिवाला जलचर, ऊंट के आकारका जलचर विशेष एवं जलराक्षस जो जलके स्पर्श से मुक्ति होती हो तो ये सब मुक्ति गामी हो जाते 'जे उदगेण - ये उदकेन' अतः जो उदकसे अर्थात् जलके स्पर्श आदि से 'सिद्धिमुदा हरंति - सिद्धिं उदाहरति' मुक्ति की प्राप्ति बताते हैं 'अट्टणमेयं - एतत् अस्थानम्' उनका कथन अयोग्य है ऐसा 'कुसला वयंति- कुशला वदन्ति' मोक्षका तत्व जानने वाले पुरुष कहते हैं ॥ १५ ॥
अन्वयार्थ -- मत्स्य, कूर्म, जलसर्प गोवा, जलमृग, उष्ट्र, उदकराक्षत ( जलमानव की अकृति के जलचर) आदि सभी जलचर मुक्त हो जाते
'मच्छा य कुम्माय' इत्याहि
शब्दार्थ –'मच्छा य कुम्मा य सरीसिवा य-मत्स्याश्च कूर्माश्च सरीसृपाश्च' भत्स्य, ४२छ्प-डायमा भने सरीसृप -सर्च' 'मग्गू य उट्ठा दगरक्खसाय - मद्रवः उष्ट्राः उदकराक्षसाश्च' भहूगु अर्थात् घोडानी साहृतिवाणु सयर आशी ઊંટના આકારનુ' જલચર પ્રાણી, તથાજળ રાક્ષસો પાણીના સ્પર્શથી મુક્તિ थती होय तो या मधा भुक्तिगामी यह लत 'जे उद्गेण - ये उदकेन' मतः नेथे। उदृ४थी अर्थात् पाणीना स्पर्श' आद्दिथी 'सिद्धिमुदाहरति- सिद्धिम् उदाहर 'ति' भुस्तिनी प्राप्ति मतावे छे. 'अट्ठाणमेयं - एतत् अस्थानम्' तेयोनु' उथन भयो. छे. मे प्रमाणे 'कुसला वयंति - कुशला वदन्ति' भोक्षना तत्वने लावावाला પુરૂષા કહે છે. ।। ૧૫ ।
સૂત્રા”—ો જળના ૨૫થી મુક્તિ મળતી હોત, તે માછલાં, કાચમા, જલસર્પ, જળઘોડા, જલમૃગ, જળઊંટ, જળરાક્ષસ આદિ સઘળાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #608

५९६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे उष्ट्राश्च च उदकराक्षसा मनुष्याकृतयो जलचरविशेषाः एते सपि मुक्ताः भवेयुः यदि जलस्पशेन मोक्षो भवेत्तदा अतः (जे उदगेण) ये वादिनः उदकेन जलस्पर्शातिना (सिद्धिमुदाहरंति) सिद्धिं मोसमुदाहरति कथयन्ति (अट्ठाणमेयं) एतत् अस्थानम् अयुक्तमिति (कुसला वयंति) कुशला तीर्थकरगणधरादयः यदन्ति कथयन्तीति ॥१५॥ ___टीका-'मच्छा य' मत्स्याश्च 'कुम्मा य' कूर्माश्च-कच्छपाः, य=च 'सरीसिग य सरीसृपाः-जलसदियः, 'मग्गू य' मद्गवः जलकाकाः 'उट्टा' उष्ट्राः उष्ट्राकृतयो जलचरविशेषाः, एवम् 'दगरक्खसा य' जलराक्षसा:-मानुषाकृतयोजलचरविशेषाः। एतेषां मत्स्यादीनां सदैव जलमवगाहमानानां सर्वात्मना जलसंयोमात् सद्य एव मोक्षो भवेत् यदि जलसंयोगेन मुक्तिं समीहेत, नत्वेवं दृश्यते, श्रूयते, उपपद्यते वा, तस्मात् ये 'उदगेण' उदकेन 'सिद्धि मुदाहरंति' सिद्धियदि जल के स्पर्श से मुक्ति होती ! अतएव जो वादी जल के स्पर्श से मुक्ति कहते हैं, वे अयुक्त कहते हैं। ऐसा तीर्थकर गणधर आदि कुशल पुरुषों का कथन है ॥१५॥
टीकार्थ--मत्स्य (मच्छ), कूर्म (कच्छप), सरीसृप (जलसर्प आदि) मद्गु (काक के आकार का जलचर), उष्ट्र (उष्ट्र के आकारका जलचर) उदकराक्षस (जलमानुष की आकृति के जलचर) इत्यादि प्राणी सदैव जल में अवगाहन किये रहते हैं और पूर्ण रूप से जल के साथ उनका संयोग होता है। ऐसी स्थिति में उन्हें झटपट मोक्ष मिल जाना चाहिए! किन्तु न तो ऐसा देखा जाता है, न सुना जाता है और न संगत ही है । अतएव जो जल से सिद्धि कहते हैं, જળચર પ્રાણમુક્ત જ થઈ જાત ! પણ એવું બનતું નથી. તેથી જે પર મતવાદીઓ જળના સ્પર્શથી મુક્તિ મળવાનું કહે છે, તેઓ મિથ્યાવાદી જ છે. તેમની તે માન્યતા છેટી જ છે, એવું તીર્થકર, ગણધર આદિ કુશળ પુરુષનું કથન છે. ૧પ
ट -भत्२५ (भा७ei), म (121), सरी२५५ ( माह) મદ્દ (કાગડાના આકારનું જળચર) ઉષ્ટ્ર-ઊંટના આકારનું જળચર ઉદક રાક્ષસ (માણસના જેવા આકારનું જળચર), ઈત્યાદિ પ્રાણીઓ સદા પાણીમાં જ નિવાસ કરતા હોય છે, અને પાણી સાથે તેમને પૂર્ણ રૂપે સગ હોય છે. જે જળના સ્પર્શથી મુક્તિ મળતી હત, તે આ પ્રાણએને તે તરત મોક્ષ મળી જ જોઈએ. પરંતુ એવું કદી જોવામાં પણ
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #609

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५९७ मुदाहरन्ति मोक्षं कथयन्ति 'एयं' एतत् कथनम् 'अट्ठाणं' अस्थानम्-अयुक्तं प्रमाण रहितमित्यर्थः । इत्येतत् 'कुसला' कुशलाः-अभिज्ञा मोक्षमार्गज्ञातारः तीर्थकरगणधरादयः 'वयंति' वदन्ति कथयन्तीति ॥१५॥ मूलम्--उदयं जइ कम्ममलं हरेज्जा एवं सुहं इच्छामित्तमेव।
अंधं च णेयारमणुस्सरित्ता पाणाणि चेवं विणिहंति मंद॥१६॥ छाया--उदकं यदि कर्ममलं हरेदेवं शुभम् इच्छामात्रमेव ।
अन्धं च नेतारमनुसृत्य माणिन 3 विनिम्नन्ति मन्दाः ॥१६॥ उनका कथन अयुक्त है। ऐसा मोक्ष मार्ग के ज्ञाता तीर्थंकरों और गण. धरों का कथन है ॥१५॥ 'उदयं जइकम्ममलं' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'उदयं जइ कम्ममलं हरेज्जा-उदकं यदि कर्ममलं हरेत्' जल यदि कर्म मलको नाशकरे तो 'एवं-एवम्' इसी प्रकार 'सुहं-शुभं' पुण्य को भी हर लेगा 'इच्छमित्तमेव-इच्छामात्र मेव' इस लिये जल कर्ममल को हरता है यह कहना इच्छामात्र है 'मंदा मन्दाः' सदसद्विवेकसे रहित ऐसे मूर्ख जीव 'अंधंच गेयारमणुस्सरित्ता-अन्धं च नेतारमनुसृत्य' अन्धे नेता के पीछे पीछे चल कर 'पाणाणि चेव विणिहति-प्राणिनश्चैवं विनिघ्नन्ति' जलस्नान आदिके द्वारा प्राणियों की हिंसा करते हैं ॥१६॥
આવતું નથી, સાંભળ્યું પણ નથી અને એવું સંભવી શકતું પણ નથી. તેથી જેઓ જળના સેવનથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાનું કહે છે, તેમનું કથન અયુક્ત જ છે, એવું મોક્ષમાર્ગના જાણકાર તીર્થકરે અને ગણધરોનું કથન છે. મે ૧૫
'उदय जइ कम्ममलं' त्याह
Avel -- 'उदयं जइ कम्ममलं हरेज्जा-उदकं यदि कर्ममलं हरेत्' स ने मना मगन ना ४२ तो 'एवं-एवम्' मा प्रमाणे 'सुहं-शुभम्' Yथ्य ५ रीशे 'इच्छामित्तमेव-इच्छामात्रमेव' ते ॥२णे , उभ भानु ४२९५ ४२ छ, मेम ४३ ते ४ानी छ। मात्र छ. 'मंदा-मन्दाः' सहसद्विवथी २डित वा भूम 'अंधं च नेयारमणुस्सरित्ता-अन्धं च नेता. रमनुसृत्य' मां नेतानी ॥७॥ ५७१ यासीन 'पाणाणि चेव विणिहंतिप्राणिनश्चैवं विनिघ्नन्ति' स्नान विगैरे ६।२॥ प्राणियोनी ॥ ४२ छ. ॥१६॥
શ્રી સૂત્ર કુતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #610

५९८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--(उदयं जइ कम्प्रमलं हरेज्ना) उदकं जलं यदि कर्ममलं यदि कर्ममलं हरेत् विनाशयेत् तदा (एवं) एवमेव (सुहं) शुभं पुण्यमपि हरेत् अतः (इच्छामित्तमेव) जलं कर्ममलं हरेदिति इच्छामावमेव न यौक्तिकं (मंदा) मन्दा:-सदस. द्विवेकविकलाः (अंधं च णेपारमणुसरिता) अन्धं च नेतारमनुमृत्य माप्य (पाणाणि चेवं विणिहंति) माणिनो जीवानेव केवलम् एवम् विनिघ्नन्ति विराधयन्ति नत्वन्यत् किमपीति ॥१६॥ ___टीका-'जई' यदि 'उदगं' उदकं जलम् 'कम्ममलं' कर्ममलम्, अशुभं पापम्-हरेज्जा' हरेत् विनाशयेत्, एवं तर्हि तज्जलम् 'सुह' शुभं पुण्यमपि हरेत, अथ पुण्यं नापहरेत् एवं कर्ममलमपि नापहरेत् अत इच्छामात्रमेतत् यत् जलं कर्मापहारीति, नहि जलं वस्त्रमेव द्रवयति, अपि तु शरीरमपि क्लेदयति ।
अन्वयार्थ--जल यदि कर्ममल का हरण करे तो वह शुभ अर्थात् पुण्य को भी हर लेगा, अतएव यह मन्तव्य उनकी इच्छा मात्र है, युक्ति संगत नहीं है। अज्ञानी जन अन्धे-अविवेकी नेता का अनुसरण करके केवल प्राणियों का ही घात करते हैं । वे ऐसा करके कोई सिद्धि प्राप्त नहीं कर सकते ॥१६।
टीकार्थ--अगर जल कर्म रूपी मल को, अशुभ को-पाप को हरता है तो वह शुम अर्थात् पुण्य को भी धो डालेगा। अगर जल पुण्य का हरण नहीं कर सकता तो पाप को भी हरण नहीं कर सकता। अतएव यह कहना कि जल पाप को हर लेता है, उनकी इच्छा मात्र ही है। जल केवल वस्त्र को ही गीला नहीं करता वरन् शरीर को भी गीला
સૂત્રાર્થ-જે પાણી વડે કર્મમળનું હરણ થતું હોય, એટલે કે જે જળના સ્પર્શથી કર્મમળ દૂર થઈ જતું હોય, તો તે જેમ અશુભને દૂર કરે છે તેજ પ્રમાણે શુભને (પુણયને) પણ હરી લેત, તેથી જળથી મળ કે પાપ દૂર થવાની તેમની માન્યતા માત્ર કપિત જ હોવાને કારણે યુક્તિસંગત નથી. અજ્ઞાની માણસે આંધળા (સમ્યક જ્ઞાનથી રહિત, અવિવેકી) નેતાનું અનુકરણ કરીને પ્રાણીઓની હિંસા કર્યા કરે છે. એવું કરવાથી તેમને સિદ્ધિ (मोक्ष) भजी शती नथी. ॥१६॥
ટીકાર્યું–જે જળ કમ્મરૂપી મળને (અશુભને, પાપને) ધોઈ નાખતું હોય, તો તે શને (પુણ્યને) પણ ધંઈ જ નાખત! જે જલ પુણ્યનું હરણ ન કરી શકતું હોય, તે પાપનુ હરણ પણ ન કેવી રીતે કરી શકે ? અર્થાત્ ન જ કરી શક્ત તેથી પાણી પાપનું નિવારણ કરે છે, એવું તેમનું કથન માત્ર કાલ્પનિક જ લાગે છે. પાણી માત્ર કપડાંને જ ભીંજવતું નથી, પણ શરીરને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #611

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ५९९ तद्वत्प्राणिनां पापं पुण्यं च विनाशयिष्यत्येव विनाश्यत्वस्योभयत्राऽपि तुल्यत्वात्, जले च नाशकत्वस्य सद्भावात् । एवं स्थिते स्मार्त्तमतमनुसृत्य स्नानादिकं कुर्वन्ति, ते यथा जात्यन्धाः अन्यं जात्यन्धं नेतारमनुसृत्य गच्छन्तः कुपथाश्रिता भवन्ति, तथेपि नाभिमतं स्थानं प्राप्नुवन्ति एवं स्मार्तमार्गानुसारिणः 'मंदा' मन्दा= सदसद्विवेक विकलाः 'पाणाणि' प्राणिनः जलरूपान् जलाश्रितान् पुतरकादीन् 'विणिति, विनिघ्नन्ति - व्यापादयन्ति । अवश्यं जलक्रियया जलकायजलाश्रितजीवानां विराधनासंभवात् ॥ १६ ॥
करता है । इसी प्रकार यदि पाप को नष्ट करेगा तो पुण्य को भी नष्ट करेगा, क्यों कि नष्ट होने योग्य दोनों ही हैं। स्मार्त्तमत का अनुसरण करके स्नान को धर्म एवं मोक्ष का कारण मानते हैं, वे वैसे हैं जैसे एक जन्मान्ध किसी दूसरे जन्मान्व नेना का अनुसरण करके चलता हुआ कुपथगामी होता है । ऐसे लोग अभीष्ट स्थान पर नहीं पहुँच सकते । इस प्रकार स्मार्त्त मत के अनुयायी विवेक से विकल होकर जलकायिक और अन्य जलाश्रित पूतरक आदि प्राणियों का घात करते हैं, क्यों कि जल संबंधी क्रिया से जलकायिक और जलाश्रित जीवों की अवश्य ही विराधना होती है ॥१६॥
પણ ભીંજવે છે, એજ પ્રમાણે જો તે પાપના નાશ કરતું હોય, તે પુણ્યને પણ નષ્ટ કરત જ, કારણ કે તે બન્ને નષ્ટ થવા ચેાગ્ય છે. માત્ત મતને અનુસરીને સ્નાનને ધમ અને માક્ષનું કારણ માનનારા લેાકેા, જન્માન્ય માણસનું અનુસરણુ કરનારા જન્માન્ય માણસે જેવાં જ છે. જેમ આંધળાનું અનુસરણ કરનારા માણસા ખાટા માર્ગે ચડી જવાને કારણે નિયત સ્થાને પહોંચી શકતા નથી, એજ પ્રમાણે સ્માર્તંમતના અનુયાયીઓ પણ સ્નાનને ધર્મનું કારણ માનવા છતાં, તે માર્ગનુ અવલમ્બન લઈને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને બદલે સૉંસારમાં પરિભ્રમણ જ કર્યો કરે છે. કારણ કે તેઓ વિવેકથી વિહીન હવાને કારણે સ્નાન દ્વારા જીવહિંસા થાય છે, એવુ' સમજતા નથી. તેથી અાયિક જીવેાની તથા પાણીને આશ્રયે રહેલા જીવાની હિંસા કરે છે, અને તેના દ્વારા હિ'સાજનિત પાપકર્માનું ઉપાર્જન કરીને સંસારમાં ભ્રમણ કર્યાં કરે છે. જલ સ`ખધી ક્રિયા (સ્નાનાદિ) વડે જલકાયિકા અને જલાશ્રિત જીવાની વિરાધના અવશ્ય થાય છે, એવુ સમજીને સ્નાનાદિના ત્યાગ જ કરવા જોઇએ ાગાથા ૧૬।।
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #612

६००
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मूलम् -पावाई कम्माई पकुवतो हि सीओदगं तु जइ तं हरिजा।
सिन्झिसु एंगे दग सत्तघाई मुंसं वयंते जलसिद्धिमाहु।१७। छाया--पापानि कर्माणि प्रकुर्वतो हि शीतोदकं तु यदि तद्धरेत् ।
सिद्धेययु रेके दकसत्वघातिनो मृषा वदन्तो जलसिद्धिमाहुः ॥१७॥ अन्वयार्थ:--(पावाई कम्माई पकुचतो हि) पापानि प्राणातिपातादिकानि कर्माणि प्रकुर्वतः पुरुषस्य (त) तत् पापं (सीतोदगं जइ हरिज्जा) शीतोदकं यदि हरेत् अपगमयेत् तदा (एगे दगसत्तघाई सिज्झिसु) एके उदकसत्त्वघातिनो नरा अपि सिद्धयेयुः, अतः (मुसं वयंते जलसिद्धि माहु) मृषावदन्तः जलसिद्धिं जलस्पर्शेन मोक्षो भवतीति वदन्तः मिथ्यावादिनः इति ॥१७॥
'पावाई कम्माई' इत्यादि।
शब्दार्थ-'पावाई कम्माई पकुव्वतो हि-पापानि कर्माणि प्रकुर्वतः' यदि पापकर्म करनेवाले पुरुष के 'तं-तत्' उस पाप को 'सीओदगं तु हरिज्जा-शीतोदकं यदि हरेत्' शीतलजलका स्नान यदि दूर कर दे तो 'एगे दगसत्तघाई सिज्झिसु-एके उदकसत्वघातिनः सिद्धयेयुः' जलके जीवों का घात करने वाले मछुचे आदि भी मुक्ति का' लाभकरें अत: 'मुसं वयंतं जलसिद्धिमाहु-मृषावदन्तः जलसिद्धिम् आहुः' जो जल स्नान से मुक्ति की प्रासिहोना कहते हैं वे असत्यवादी है ॥१७॥ ___अन्वयार्थ-पाप कर्म करनेवाले पुरुष के पाप को यदि सचित्त जल हरले तो जल के जीवों का घात करने वाले भी सिद्धि प्राप्त कर लेगे । अतएव जो यह कहते हैं कि जलस्पर्श से मोक्ष होता है, दे मिथ्या कहते हैं ॥१७॥
'पावाइं कम्माई त्याह
शा---'पावाईकम्माई पकुव्वतो हि-पापानि कर्माणि प्रकर्वतः ५।५४ ४२वामा ५३१ना 'तं-तत्' ते ५५ने 'सीओदगं तु हरिज्जा-शीतोदकं यदि हरेत'पाणीथा स्नान मात्र २ ४२ ते. 'एगे दगसत्तधाई सिझिंस-एके उदकसत्वघातिनः सिद्धयेयुः' नावाने घात ४२१1१1 मा विगैरे ५५ मस्तित ४२ मेथी 'मुसं वयंत जलसिद्धिमाहु- मृषावदन्तः जलसिद्धिम् आह' જેઓ જલસ્નાનથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થવાનું કહે છે તેઓ અસત્યવાદી છે. ૧૭
સત્રાર્થ–પાપકર્મ કરનારા પુરુષના પાપને જે સચિત્ત જળ હરી લે. તો જળના અને ઘાત કરનારા જી પણ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લેતા હેત ! પરન્ત એવું બનતું નથી, તેથી “જળસ્પર્શ વડે મોક્ષ મળે છે,” એવું જે લેકે કહે છે, તે તેમનું કથન મિથ્યા છે. ૧૭
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #613

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६०१
टीका-पावाई' पापानि-पापोपादानभूतानि 'कम्माई' कर्माणि-प्राण्युपमर्दकारीणि 'पकुव्वतो हि' प्रकुवतः पुरुषस्य 'जई' यदि 'सीओदर्ग' सीतोदकम् 'तू' तु-यदि तु तत् पापं 'हरेज्जा' हरेदपनयेत् यादकावगाहनेन पापमपगच्छे तर्हि 'एगे' एके दगसत्तघाई' उदकसच्चघातिन:-उदकान्तःस्थायिजीवानां हन्तारः जलमवगाहमाना मत्स्यादिजीवघातका धीवरा अपि 'सिज्झिम' सिद्धयेयुः-मोक्षमाजो भवेयुः किन्तु न च ते सिद्धा भवन्ति, अतः ये 'जलसिद्धिमाहु' जलावगाहनात् सिद्धिर्भवतीति, एवमाहुः ते 'मुसावयंते' मृषावादिनः केवलम् । अयं भाव:-दुःखजनकाऽऽचरितकर्मणां दिनाशेच्छया ये पुन जलकायानां विराधनं स्नानादिकमावरन्ति, पूर्वकृतपापानि क्षयितुं न ते प्रत्युत पापमेवाजयन्ति न पुनस्तत् क्षपयन्ति । नहि पङ्केन पङ्कपक्षालनं शाख सिद्धमनुमवसिद्धं का इति ॥१७॥ ____टीकार्थ-पाप के कारणभूत प्राणी हिंसा करने वाले कर्मों को करने वाले पुरुष के पापों को यदि शीतल उदक हर लेता है. तो कोई कोई मत्स्य आदि जल के जीवों का घात करने वाले वीवर आदि का भी पापकर्म नष्ट हो जाते और पाप के नष्ट होने से वे लोक सिद्धि प्राप्त कर लेते। मगर वे सिद्धि प्राप्त नहीं करते। अतएव जल में अवगाहन करने से सिद्धि होती है, ऐसा जो कहते हैं, वे मिथ्या कहते हैं।
आशय यह है जो लोग दुःखजनक कर्मों का विनाश करने की इच्छा से जलकाय के जीवों का विनाश करते हैं अर्थात् स्नानादि करते हैं, वे उलटा पाप ही उपार्जन करते हैं, पापकर्मों का क्षय नहीं करते।
ટીકાઈ–હિંસક કર્મો કરનારા પુરુષનાં પાપને જે શીતલ પાણી હરી લેતું હોય, તે માછલાં આદિ જળચર પ્રાણીઓનો ઘાત કરનાર માછીમાર આદિના પાપે પણ નાશ પામતા હશે, અને પાપના નાશ થવાથી તેઓને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી હશે એવું માનવું પડશે. પરંતુ એવાં પાપકર્મો કરનારને મુક્તિ મળતી નથી, એ વાતને તો સૌ સ્વીકાર કરે છે. તેથી જળને સ્પર્શ કરવાથી–અર્થાત સ્નાન કરવાથી મોક્ષ મળે છે, એવું જે લોકો કહે છે, તે भनथी, ५ मिथ्या (माटु) छे.
તાત્પર્ય એ છે કે જે લોકે દુઃખજનક કમેને વિનાશ કરવાની ઈચ્છાથી જલકાયના જીવોની વિરાધના કરે છે, એટલે કે સ્નાનાદિ કરે છે, તેઓ પાપકર્મોને નાશ કરવાને બદલે ઊલટાં પાપકર્મોનું ઉપાર્જન જ કરે છે. કીચડથી કીચડને સાફ કરવાની વાતને કઈ શાસ્ત્ર સ્વીકાર કરતું નથી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #614

६०२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अपि च-शीतोदकोपभोगेन सिद्धिमिच्छतां मतं निराकृत्याऽनन्तरं ये तेजस्काय. विराषनेन सिद्धि प्रतिपादयन्ति, तन्मतं निराकर्तुमाह-'हुएण जे सिद्धिं इत्यादि। मूलम्-हएण जे सिद्धि मुंदाहरंति सायं च पायं अगणि फुसंता। एवं सिया सिद्धि हवेज तम्हा
अगणिं फुसंताण कुकैम्मिपि ॥१८॥ छाया--हुतेन ये सिद्धि मुद्दाहरन्ति सायं च पातरग्नि स्पृशन्तः ।
एवं स्यात् सिद्धि भवेत् तस्मादग्नि स्पृशतां कुकर्मिणामपि ॥१८॥ कीचड़ से कीचड़ का धुलना न किसी शास्त्र से सिद्ध है, न अनुभव से ही । इसी प्रकार पाप से पार का विनाश होना संभव नहीं है ॥१७॥
सचित्त जल के उपयोग से सिद्धि मानने वालों के मत का निराकरण करके अब जो अग्निकाध की विराधना से सिद्धि का कथन करते हैं उनके मत का प्रतिषेध करते हैं-'हुएण जे' इत्यादि।
शब्दार्थ-'सायं च पायं अगणि फुसंता-सायं च प्रातः अग्नि स्पृशन्तः' सायंकाल एवं प्रातः काल अग्नि का स्पर्श करते हुए 'जे-ये' जो लोक 'हुएण सिद्धि मुदाहरंति-हुतेन सिद्धिमुदाहरन्ति' होम करने से मुक्ति की प्राप्ति कहते हैं वे भी असत्यवादी ही है कारण की 'एवं सिया सिद्धि-एवं स्यात् सिद्धिः' यदि अग्नि के सेवन से सिद्धि मिले तो 'अगणिं फुसंताग कुकम्मिणं पि हवेज्ज-अग्नि स्पृशता અને અનુભવથી પણ એ વાત સિદ્ધ થતી નથી. એ જ પ્રમાણે પાપથી પાપનું નિવારણ થવાનો સંભવ નથી. ગાથા લાલ
સચિત્ત જલને ઉપભેગ કરવાથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, એવું માનનારા લોકોના મતનું નિવારણ કરવામાં આવ્યું. હવે અગ્નિકાયની વિરાધનાથી–હોમ હવન કરવાથી મોક્ષ મળે છે. એવું માનનારા લોકોના મતનું सूत्रा२ ५'3न रे छे 'हुएण जे छत्याहि
Awथ-सायं च पायं अगणि फुसंता-सायं च प्रातः अग्निं स्पृशन्तः' સાયંકાલ અને પ્રાતઃકાલ અગ્નિને સ્પર્શ કરતાં કરતાં જે- જે લેકે 'हएण सिद्धिमुदाहरंति-हुतेन सिद्धिमुदाहरंति' म ४२वाथी भुति प्राप्त यवान ४ , तेथे। ५९ सत्यवाही ० छ. ॥२६४-'एवं सिया सिद्धिएवं स्यात् सिद्धिः' भनिना सेवनथा सिद्धि भणे तो 'अगणि फुसंताण कुकम्मिणपि हवेज्ज-अग्निं स्पृशतां कुकर्मिणामपि भवेत्' भनिन। २५० ४२१/
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #615

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
१०१
___ अन्वयार्थ:--(सायं च पायं अगणिं फुसंता) सायंकाले प्रातः प्रभातकाले अग्नि स्पृशन्तः अग्निहोत्रादिकं कुन्तिः (जे) ये (हुएन सिद्धि मुद्दाहरन्ति) हुतेन इचनेन सिद्धि मोक्षदाहरंति कथयन्ति तेऽपि मृपावादिन एव यतः (एवं सिपा सिद्धि) एवं हुतेन यदि सिद्धि मोक्ष: स्यात् भवेत् तदा (अगणि फुसंताग कुकम्मिणपि हवेज्ज) अग्नि म्पृशतां कुकर्मिणाम् अङ्गारदाहककुंभकारादीनामपि सिद्धिर्भवेदिति ॥१८॥
टीका-'जे' ये पुरुषाः 'हुएण' हबनेन 'अग्निहोत्रं जुहुयात्स्वर्गकाम एतादृशविधिवाक्यमनुरुध्य, अग्नौ हवनीयतादीनां प्रक्षेपात्मकयागारेण' 'सिद्धिमुदाहरंति' सिद्धि प्रतिपादयन्ति । यद्यपि-अग्निहोत्रं जुहुयात इति विभि. कुकर्मिणामपि भवेत्' अग्नि का स्पर्श करने वाले कुर्मियों को भी मोक्ष मिलजाय अर्थात् कुंभकार आदि को भी मोक्ष प्राप्तिहोजाय ॥१८॥
अन्ययार्थ--सायंकाल और प्रातः काल अग्नि का स्पर्श करने वाले अर्थात् होम आदि करने वाले जो लोग होम से सिद्धि मानते हैं, वे भी मृषाभाषी हैं। क्यों कि इस प्रकार से यदि सिद्धि हो तो अग्नि का स्पर्श करने वाले कुकर्मियों को भी सिद्धि प्राप्त हो जाएगी ॥१८॥ ___टोकार्थ--कोई कोई लोग 'अग्निहोत्रं जुहुयात् स्वर्गकामः' अर्थात् स्वर्ग का अभिलाषी अग्निहोत्र करे इस प्रकार के विधियों की प्रेरणा से, हवन के द्वारा अर्थात् हवन करने योग्य घी आदि को अग्नि में प्रक्षेप करने रूप यज्ञ के द्वारा सिद्धि प्राप्त होना कहते हैं । 'यद्यपि अग्निવાળા કુકમિને પણ મોક્ષ મળી જાત અર્થાત્ કુંભાર વિગેરેને પણ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ જાત છે ૧૮
સૂત્રાર્થ-જે લેકે એવું કહે છે કે સાયંકાળે અને પ્રાતઃકાળે અગ્નિને સ્પર્શ કરવાથી એટલે કે હોમ હવન કરવાથી મોક્ષ મળે છે, તે લેકે પણ મૃષાભાષી છે, કારણ કે આ પ્રકારે જે મોક્ષ મળતો હોય, તે અગ્નિને સ્પર્શ કરનારા કુકમ ઓને (પાપીઓને) પણ મોક્ષ મળતે હવે જોઈએ. ૧૮
टी -'अग्निहोत्र' जुहुयात् स्वर्गकामः' २१ प्राप्त ४२ डाय तो અગ્નિહોત્ર કરો” આ પ્રકારનાં વિધિ વાકથી પ્રેરિત થઈને કેટલાક લોકો હોમ હવન દ્વારા એટલે કે અગ્નિમાં આહુતિ આપતા એગ્ય ઘી આદિ પદા.
ને અગ્નિમાં હેમીને અથવા તે પદાર્થોને અગ્નિમાં હોમવા રૂપે યજ્ઞ દ્વારા અગ્નિનું યજન કરવાથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. એવું માને છે. જો કે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #616

६०४
सुत्रकृताङ्गसूत्रे दावमम्, अग्निहोत्रात्यकर्मणा स्वर्गमाप्तिमेव वदन्ति न तु मोक्षम् । यतो हि मोक्षस्य तन्मतेऽविधेयत्वात्, तस्य कर्मजन्यत्वाऽभावाद, । तथापि-निष्कामतया क्रिपमाणमग्निहोत्रादिकं मोक्ष प्रयोजयतीति मीमांसकमतमाश्रित्य प्रतिपादितमिति न कोऽपि विरोधः। किं कुर्वन्त एवमुदाहरन्ति तत्राह-सायंचेत्यादि, सायं' सायंकाले 'पाय' मातः प्रातःकाले 'अगणि' अग्निम् 'फुसंता' स्पृशन्तः, सायं प्रातर्विधिवत् संस्कृताग्नौ हवनीयद्रव्याहुतेः प्रक्षेपं कुर्वन्तः ‘एवं' एवं तर्हि 'सिद्धि' सिद्धि र्मोक्षः 'सिया' स्यात्, भवेच्चेत् यदि संस्कृते समिद्धतमेऽग्नौ हविःप्रक्षेपान्मुक्तिमिलेत् तदा 'अगणि' अग्निम् 'फुसंताणं' स्पृशताम् 'कुकम्मिणंपि' होत्र जुहुयात् स्वर्गकाम' यह वाक्य अग्निहोत्र कर्म से स्वर्ग की प्राप्ति ही प्रतिपादित करता है, मोक्षमाप्ति का विधान नहीं करता, क्योंकि उनके मत में मोक्ष विधेय नहीं है। वह कर्मजन्य नहीं है। तथापि निष्कामभाव से किया जाने वाला अग्निहोत्र आदि कर्म मोक्ष का प्रयोजक होता है, ऐसा मीसांसकों का मत है। इस मत को लक्ष्य करके यहाँ प्रतिपादन किया गया है। अतएव कोई विरोध कहीं समझना चाहिए। __ क्या करते हुए वे ऐसा कहते हैं ? इसका उत्तर यह है कि सायं. काल और प्रातः काल अग्नि का स्पर्श करते हुए। सायंकाल प्रातः कालीन विधि से संस्कृत अग्नि में द्रव्य की आहुति का प्रक्षेप करते हुए वे ऐसा कहते हैं। किन्तु ऐसा करने से यदि मुक्ति मिलती ___'अग्निहोत्र जुहुयात् स्वर्गकामः' ! पाय द्वारा से प्रतिपाइन ४२. વામાં આવ્યું છે કે અગ્નિહોત્ર કર્મ દ્વારા સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે. મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે તેમના મતમાં મેક્ષ વિધય નથી. તે કર્મજન્ય નથી છતાં પણ મીમાંસકેને એવો મત છે કે નિષ્કામભાવે કરવામાં આવતું અગ્નિહોત્ર આદિ કર્મ મોક્ષનું પ્રયોજન હોય છે. તે મતને અનુલક્ષીને અહીં ઉપર મુજબ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી હોમ હવન આદિ દ્વારા મોક્ષની પ્રાપ્તિ थाय छ,' थे। 'अग्निहोत्रं जुहुयात् स्वर्गकामः' 20 सूत्रने। ४२वामा કેઈ વિરોધ સમજવો જોઈએ નહીં.
શું કરતાં કરતાં તેઓ એવું કહે છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આ પ્રમાણે છે-પ્રાત:કાળે અને સાયંકાળે અગ્નિને સ્પર્શ કરતાં તેઓ એવું કહે છે એટલે કે પ્રાતઃકાળે અને સાયંકાળે સંસ્કૃત અનિમાં ઘી, જવ આદિની
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #617

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६०५ कुकर्मिणामपि अंगारदाहककुंभकारलौहकारादीनामपि सिद्धि भवेत् । अर्य मावः-यदि अग्निसंस्पर्शनादेव मोक्षः सिध्यति, तदा-अंगारदाहकुशल कुंभकाराऽयस्करादीनामपि अनायासेन मोक्षः सिद्धयेत् । न च ते न संस्कृतेऽग्नौ प्रक्षिप्ताऽऽहुतिः, अतस्तेषान्नपुक्ति । संस्कृते एचाऽनौ जुहुयादिति मदीयशास्त्रमर्यादा, इति वाच्यम् । यथा याजका अग्नौ हननीयं द्रव्य प्रक्षिप्य भस्मसानयंति, तेऽपि कुंभकारादयस्तथैवाचरन्तीति ततो (याज कात्) द्वयोर्विशेषाऽभावः । कुम्भकाराय. स्कारादीनां वैदिकानां च समानत्वात् । यदप्युच्यते 'अग्निमु वा वै देवाः' इत्य. हो तो अग्नि का स्पर्श करने वाले, अंगारदाहक कुंभकार, लोहकार
आदि कुकर्मियों को भी सिद्धि मिल जानी चाहिए। ___अभिप्राय यह है-अग्नि के स्पर्श मात्र से मोक्ष प्राप्त हो जाता है तो अंगार जलाने वाले कुंभारों आदि को भी अनायास ही मोक्ष प्राप्त हो जाना चाहिए। __शंका-कुंभार लुहार आदि संस्कृत अग्नि में आहुति प्रक्षेप नहीं करते, अतएव उन्हें मुक्ति नहीं मिलती। हमारे शास्त्र की मर्यादा यह है कि संस्कृन अग्नि में ही होम किया जाय ।
समाधान--जैसे यज्ञकर्ता अग्नि में होममे योग्य घृतादि द्रव्य का प्रक्षेप करके उसे भस्म करदेते हैं, उसी प्रकार कुंभार आदि भी करते हैं। अतएव यज्ञात्ती और कुंभार आदि में कोई विशेषता नहीं है। આહુતિ આપીને અગ્નિ હત્ર કર્મ કરવાથી મોક્ષ મળે છે. પરંતુ જે એવું કરવાથી મોક્ષ મળતું હોય, તે અગ્નિને સ્પર્શ કરનારા અંગાર દાહક કુંભાર, લુહાર આદિ કુકર્મી ઓને પણ સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ જવી જોઈએ.
તાત્પર્ય એ છે કે અગ્નિને સ્પર્શ કરવા માત્રથી જ જે મોક્ષ મળી જતે હોય, તે અગ્નિ સળગાવનાર કુભાર, આદિને પણ અનાયાસે જ મેક્ષ પ્રાપ્ત થઈ જ જોઈએ.
શંકા-કુંભાર, લુહાર આદિ સંસકૃત અગ્નિમાં આહુતિ આપતા નથી, તેથી તેમને મુક્તિ મળતી નથી અમારા શાસ્ત્રની એવી મર્યાદા છે કે સંસ્કૃત અગ્નિમાં જ હેમ કરવા જોઈએ.
સમાધાન–જેવી રીતે યજ્ઞકર્તા અગ્નિમાં હામવા ગ્ય ઘી આદિ દ્રવ્યનો પ્રક્ષેપ કરીને તેમને ભસ્મ કરી નાખે છે, એ જ પ્રમાણે કુંભાર આદિ પણ કરે છે. તેથી યજ્ઞકર્તા અને કુંભાર આદિમાં કોઈ વિશેષતા નથી,
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #618

६०६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ग्नौ घृतादीनां प्रक्षेपे देवास्तुष्यन्ति तदपि न युक्तम्, यदि देवानां मुखमग्नि स्तदा, यथा तत्र प्रक्षिप्तान् घृतादीन् देवा भक्षयन्ति, भक्षयिष्यन्त्येवाऽशुचिपदार्थानपि मुखे अग्नौ पक्षि तान् । ततो मन्ये कुपिताः भवेयुः । किंचाऽसंख्याता देवा, बहूनां मुखैकेन भोजनं न सम्भाव्यते, इत्यं क्वाप्यदृष्टत्वात् । कथमे केनमुखेन पदार्थान् भुजेरन्निति । तस्माद्याज्ञिकानां प्रलापोऽयम् यदग्नौ प्रक्षेपान्मुक्तिरिति ॥१८॥ जैसे वैदिक अग्निकर्म करते हैं, उसी प्रकार वे भी करते हैं, दोनों में समानता है। ___'अग्निमुखा वै देवाः' अर्थात् देवों का मुख अग्नि है, इस कथन के अनुमार अग्नि में घृत आदि का प्रक्षेप करने से देवों की तुष्टि होती है, यह कथन भी युक्तियुक्त नहीं है। यदि देवों का मुख अग्नि है तो अग्नि में प्रक्षिप्त किये हुए घृत आदि का देव भक्षण करते हैं, उसी प्रकार अग्नि में प्रक्षिप्त अशुचि पदार्थों का भी वे भक्षण करेंगे! ऐसा करने से वे कुपित भी हो जाएँगे। इसके अतिरिक्त देव असंख्यात हैं। बहुतेरे देवता एक ही मुख से भोजन करें, यह संभव नहीं है। ऐसा कहीं देखा भी नहीं जाना। आखिर एक ही मुख से अनेक देव किस प्रकार पदार्थों को खाएँगे? अतएव अग्नि में प्रक्षेप करने से मुक्ति होती है, यह याज्ञिकों (मीमांसकों) का प्रलाप मात्र ही है ॥१८॥ જેવી રીતે વૈદિક ધર્મને માનનારા લેક અગ્નિકર્મ કરે છે. એ જ પ્રમાણે તેઓ (કુંભાર આદિ) પણ કરે છે તેથી બન્નેમાં સમાનતા છે.
___ 'अग्निमुखा वै देवाः' मेटले है 'वोनुं भुम अनि छ,' ॥ ४थन અનુસાર અગ્નિમાં ઘી આદિની આહુતિ આપવાથી, દેવોની તુષ્ટિ થાય છે (દેવે તૃપ્ત થવાથી રીઝે છે), આ કથન પણ યુક્તિયુક્ત લાગતું નથી. જે દેવોનું સુખ અગ્નિ હોય, તે જેવી રીતે અગ્નિમાં નાખવામાં આવેલ ઘી આદિનું દેવ ભક્ષણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે અગ્નિમાં હેમવામાં આવેલ અશુચિ (अशुद्ध) पहानु ५ ते लक्ष ४२ता से ! मे ५२वाथी तमा पाय. માન પણ થતા હશે ! વળી દેવો તે અસંખ્યાત છે. તે અસંખ્યાત દેવો એક જ મુખ વડે ભોજન કરતા હોય, એવું સંભવી શકે નહીં. એવું કયાંય જોવામાં આવ્યું નથી. એક જ મોઢા વડે અનેક દેવો કેવી રીતે પદાર્થોને ખાતા હશે? તેથી એવું માનવું પડશે કે “અગ્નિમાં ઘી આદિની આહુતિ આપવાથી મોક્ષ મળે છે, એવી યાજ્ઞિકની (મીમાંસકોની) માન્યતા ખરી નથી પણ મિથ્યાપ્રલાપ રૂપ જ છે. ગાથા૧૮
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #619

समयाथबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.७ उ.१ कुशीलवतो दोषनिरूपणम् ६०७
पार्थक्येन कुशीलानां मतान्युक्तानि, अतः परं सामान्येन तेषामपररीत्या निराकर्तुमाह-'अपरिक्ख' इत्यादि । मूलम्-अपरिक्ख दिटुंह सिद्धी एहिंति ते घायमबुज्जमाणा।
भूएहिं जाणं पंडिलेह सातं विज गहाय तसथावरेहि।१९। छाया--अपरीक्ष्य दृष्टं नैव सिद्धि रेष्यन्ति ते घातमबुद्धयमानाः।
भूतै जर्जानीहि प्रत्युपेक्ष्य सातं विद्यां गृहीत्वा त्रसस्थावरैः ॥१९॥ पृथक पृथक् रूप से कुशीलों के मत का दिग्दर्शन कराया गया। इसके बाद दूसरे प्रकार से सामान्य रूप से उनका निराकरण करते हैं-'अपरिक्ख' इत्यादि।
शब्दार्थ-'अपरिक्ख दि8-अपरीक्ष्य दृष्टम्' जलावगाहन और अग्नि होत्र आदिसे सिद्धि माननेवाले लोगों ने विना परीक्षा ही इस सिद्धान्त को स्वीकार करलिया है 'णहु सिद्धी-न एवं सिद्धिः' इस प्रकारसे सिद्धि नहीं मिलती है 'अबुज्झमाणा ते घायं एहिंति-अबुद्धयमानाः ते घातमेष्यन्ति यथार्थ वस्तुतत्वको न समझने वाले वे लोग संसार को प्राप्त करेंगे 'विज्ज गहाय-विद्यां गृहीत्वा' ज्ञानको ग्रहण करके 'पडिलेह-प्रत्युपेक्ष्य' और विचार करके 'तसथावरेहिं भूएहि-सस्थावरैः भूतैः' त्रस और स्थावर प्राणियों में 'सात-सातं' सुख की इच्छा 'जाणं-जानीहि जानो॥१९॥
અલગ અલગ રૂપે કુશીલધમઓના મતનું નિરૂપણ કરીને તેનું ખંડન કરવામાં આવ્યું. હવે સામાન્ય રૂપે તેમના મતનું નિરાકરણ (ખંડન) २पामा आवे छे'अपरिक्ख' त्या
___ -'अपरिक्ख दिव-अपरीक्ष्य दृष्टम्' reqsन भने निહોત્ર વિગેરેથી સિદ્ધિ માનવાવાળા લોકોએ વિના વિચાચે જ આ સિદ્ધાન્તને स्वी४२ ४ छ. 'णहु सिद्धी-ण एवं सिद्धिः' मा शेते सिद्धि प्राप्त यती नथी. 'अबुज्झमाणा ते घायं एहिति-अबुध्यमानाः ते घातमेष्यन्ति' यथाथपरत. तपन न समापणा से सी ससारने प्राप्त ४२२. 'विजं गहाय-विद्यां गृहीत्वा' ज्ञानने हा प्रशने 'पडिलेह-प्रत्युप्रेक्ष्य' भने विया२ अशा 'तस. थावरेहि भएहि-त्रसस्थावरैः भूतैः' से मने स्था१२ प्राणियोमा 'सात-सात' सुमना छ। 'जाणं-जानीहि' onl. ॥१६॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #620

६०८
सूत्रकृतासूत्रे
अन्वयार्थ : - - (अपरिक्ख दिट्ठ) अपराक्ष्य युक्तिविकलं दृष्टमेतत् (हु सिद्धी) नहि जलावगाहनेन ग्निहोत्रेण च सिद्धि मोक्षो भवति (अबुज्झमाणा ते घायं एहिंति) अबुद्धयमाना वस्तुतत्त्वमजानन्तः ते वादिनः घातं संसारमेष्यन्ति प्राप्स्यन्ति ( विज्जं गहाय) विद्यां गृहीत्वा ज्ञानमासाद्य ( पडिलेह ) प्रत्युपेक्ष्य - विचार्थ्य (तसथावरेहिं भूएहिं ) सस्थावरैः भूतैः प्राणिभिः प्रसस्थावरेषु प्राणिषु (सात) सातं सुखं (जाणं) जानीहीति ।। १९ ।
टीका -- 'अपरिक्व दिडं' अपरीक्ष्य दृट्टम् जलाऽवगाहनाऽग्निहोत्रादिभ्यो मोक्षो भवतीति मन्यमानाः तादृशपापकं शास्त्रमपरीक्ष्यैव स्वीकृतवन्तः 'गहु' नैव - सिद्धि मोक्षः, पूर्वोक्तप्रकारेण जलाऽागाहनादिना कथमपि संभवेत् । पूर्वोक्तकर्मणां हिंसा बाहुल्यात् । 'अबुज्झमाणाते' अबुद्धयमानाः पराथमबुद्धयमानाः पाणिधादिना जायमानं पापमेव धर्मबुद्धया कुर्वस्ते - वादिनः । 'घायं' घातम्घास्य
अन्वयार्थ - जल में अवगाहन कहने से मोक्ष होता है, इत्यादि पूर्वोक्त मन्तव्य विना परीक्षा किये ही स्वीकार किया गया है। वस्तु तत्व को न जानते हुए वे वादी घात को अर्थात् संसार को प्राप्त करेंगे । सम्यग्ज्ञान को प्राप्त करके और भलीभाँति विचार करके यह समझो किस और स्थावर प्राणियों में भी सुख की अभिलाषा होती है ॥ १९ ॥
टीकार्थ -- जल में अवगाहन करने से या अग्निहोब करने से सिद्धि प्राप्त होती है, ऐसा मानने वालों ने इस प्रकार की प्ररूपणा करने वाले शास्त्र को परीक्षा किये बिना ही स्वीकार किया है। ऐसा करने से सिद्धि प्राप्त नहीं हो सकती, क्यों कि ये जलागाहन आदि कर्म हिंसा
સૂત્રા —‘જલસ્તાન, હામ હવન આદિ કરવાથી મેાક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે,' આ પ્રકારના મન્તવ્યના કેટલાક લેાકેા પૂરી કસેાટી કર્યા વિના સ્વીકાર કરે છે, વસ્તુતત્ત્વના ખરા સ્વરૂપને નહી સમજનારા તે પરમતવાદીએ સ'સારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરીને અને સૂક્ષ્મ વિચાર કરીને એ વાત ખરાખર સમજી લેવી જોઇએ કે ત્રસ અને સ્થાવર જીવોમાં પશુ સુખની અભિલાષા હોય છે. ૧૯ના
ટીકા”—જલમાં અવગાહન કરવાથી (નવી આદિના પાણીમાં સ્નાન કરવાથી) અથવા અગ્નિહેાત્ર કમ કરવાથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, એવી માન્યતા ધરાવનારા લોકોએ આ પ્રકારની પ્રરૂપણા કરનારાં શાસ્ત્રોની પરીક્ષા કર્યાં વિના જ આ માન્યતાઓને સ્વીકાર કર્યાં હોય છે. પરન્તુ એવું કરવાથી સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થતી નથી, કારણ કે જળસ્નાન આદિ કાર્યો દ્વારા જીવોની હિ‘સા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #621

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.७ .१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६०९ न्ते विनाश्यन्ते जीवा अस्मिन्निति घातः संसारः चातुर्गतिकः, तादृशं संपारम् । ते 'एहिति' एष्यन्ति प्राप्स्यन्ति । अप्कायतेजस्कायजीवानामुपमर्दैन तेषां जीवानां विनाशोऽश्यंभावी । विनाशेन तेषां वधिकादीनां संसार एव स्यात् सिद्धिस्तु कथमपि न भविष्यतीत्यभिपायः। यस्मादेवं तस्मात् 'विज्ज' विद्यां ज्ञानं सदसद्विचाररूपं 'पढमं नाणं इतिवचनात् 'गहाय' गृहीत्वा 'तसथावरेहि' सस्थावरभूतैः कथमिदानीं सुखं प्राप्यते इति 'पडिलेह' प्रत्युपेक्ष्य 'जाण' जानीहि अवबुद्धयस्व । सर्वेऽपि प्राणिनः सुखमिच्छन्ति द्विषन्ति च दुःखम्, ततः केन प्रकारेण तेषां जीवानां सुखार्थिनां दुःखोत्पाद केन कर्मणा सुखोत्यत्तिः? न स्यात्कथमपि मुखम् , की बहुलता वाले हैं। जो परमार्थ को नहीं जानते और धर्मबुद्धि से प्राणातिपात आदि पापों का आचरण करते हैं, वे घात को प्राप्त होते हैं। जिसमें प्राणीघात को प्राप्त होते हैं, ऐसा चतुर्गतिक संसार 'घात' कहलाता है। वे उसी को प्राप्त होते हैं । अप्काय और तेजस्काय के जीवों के उपमर्दन से उनका विनाश होता है और जीवविनाश से विनाशकों को संसार भवभ्रमण ही होता है सिद्धि किसी भी प्रकार प्राप्त नहीं हो सकती अतएव विद्वान् पुरुष इस बातका विचार करे कि त्रस और स्थावर जीव किस प्रकार सुख प्राप्त कर सकते हैं! ऐसा विचार करके जाने कि सभी जीव सुख की इच्छा करते है और दुःख से द्वेष करते हैं। क्यों कि दुःख अप्रिय है फिर दुःखजनक कार्य से उनको सुख की प्राप्ति किस प्रकार हो सकती है ? થાય છે. જેમાં પરમાર્થને (વસ્તુતત્વને જાણતા નથી અને ધર્મબુદ્ધિયા પ્રાણાતિપાત આદિ પાપકર્મો કરે છે, તેઓ વાતને પ્રાપ્ત કરે છે, એટલે કે સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. જેમાં પ્રાણી ઘાતને પ્રાપ્ત કરે છે, એવા ચતુર્ગતિક સંસારને “ઘાત” કહેવાય છે. અકાય અને તેજસ્કાયના જીના ઉપમર્દનથી તેમને વિનાશ થાય છે, અને જીવોને વિનાશ કરનારને વિનાશકને) સંસારમાં ભવભ્રમણ જ કરવું પડે છે, જીવહિંસા કરનારને સિદ્ધિ કોઈ પણ પ્રકારે પ્રાપ્ત થતી નથી. તેથી વિદ્વાન પુરુષે એ વાતને વિચાર કર જોઈએ કે ત્રસ અને સ્થાવર જ કયા પ્રકારે સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. બુદ્ધિશાળી પુરુષોએ એ વાત સમજવી જોઈએ કે સઘળા છો સુખની ઈચ્છા રાખે છે, કોઈને દુખ ગમતું નથી. દુઃખ પ્રત્યે તેઓ દ્વેષ ભાવની દષ્ટિએ દેખે છે. જે તેમને દુખ અપ્રિય હોય તે તેમને દુઃખની ઉત્પન્ન થાય એવું કાર્ય કરવાથી સુખની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થઈ શકે? તાત્પર્ય એ છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #622

६१०
-
.
.
सूत्रकृताङ्गसूत्रे पे अग्निहोत्रेण जलावगाहनेन वा मुक्ति प्रतिपादयन्ति, न ते परिपश्यन्ति, वस्तुत एभिन भवति सिद्धिः कर्मभिः अत इमे बुद्धिविकलाः सकलाः संसारमेवासारं मास्यन्त्येभिः क्रियाकलापैः। अतो ज्ञानमवाप्प त्रप्सस्थावरभूतेष्वपि सुखाSsकक्षित्वं विचार्य नैतेषामुपमर्दनाय कदापि प्रयत्नो विधेय इति भावः ॥१९॥ __ ये पुनः कुशीला अशीलाश्च प्राणिनां हिंसया मुखमिच्छन्ति ते संसारे वक्ष्यमाणप्रकारेण दुःखमेवाऽनुमान्तीति दर्शयति सूत्रकारः-'थगंति' इत्यादि । मूलम्-धणंति लुप्पंति तस्संति कम्मी
पुढो जमा परिसंखाय भिक्खू। तम्हा विऊ विरंतो आयगुत्ते
देठं तसे या पडिसंहरेज्जा ॥२०॥ छाया--स्तनंति लुप्यन्ते त्रसन्ति कर्मिणः पृथक् जगाः परिसंख्याय भिक्षुः।
तस्माद्विद्वान विरत आत्मगुप्तो दृष्ट्वा सांश्च प्रतिसंहरेत् ॥२०॥ आशय यह है कि जो अग्निहोत्र या जल में स्नान करने से मोक्ष मानते हैं, वे नहीं जानते कि इन कार्यों से मुक्ति नहीं मिलती अतएच ये सब बाल जन अपने कार्यों से असार संसार को ही प्राप्त करेगें। अतएव ज्ञान प्राप्त करके और त्रस एवं स्थावर जीवों में भी सुख की अभिलाषा है, ऐसा विचार करके उनके उपमर्दन (विराधना) की कमी प्रवृत्ति नहीं करनी चाहिए ॥१९॥
जो कुशील या अशील पुरुष प्राणियों की हिंसा करके सुख की इच्छा करते हैं, वे आगे कहे अनुसार संसार में दुःख काही अनुभव
કે અગ્નિહોત્ર કર્મ અથવા જળસ્નાન કરવાથી મોક્ષ મળે છે, એવું માનનારા અનાની લોકો એ વાત જાણતા નથી કે તે કાર્યો વડે મુક્તિ મળતી નથી. તેથી તે સઘળા બાલ જ (અજ્ઞાન લોકે) પિતાનાં જ પાપકર્મોને પરિણામે આ અસાર સંસારમાં જ ભ્રમણ કર્યા કરશે. તેથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને અને ત્રસ અને સ્થાવર જીને પણ સુખ વહાલું છે, એ વિચાર કરીને તેમની વિરાધના થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ નહીં. ગાથા ના
જે કશીલ અથવા અશીલ પુરુષે પ્રાણુઓની હિંસા કરીને સુખની ઈચ્છા કરે છે, તેઓ, હવે પછીના સત્રમાં બતાવ્યા પ્રમાણે સંસારમાં દુઃખને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #623

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्र. अ.७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६११
अन्वयार्थः- - (कम्मी जगा) कर्मिणः सापाः जन्तवः (पुढो) पृथक पृथक (यणंति) स्तनंति रुदन्ति (लुप्पंति) लुप्यन्ते खड्गादिना छिद्यन्ते (तसति) वस्यन्ति-भयत्रस्ताः पलायन्ते (तम्हा) तस्मात् कारणात् (विऊभिक्खु) विद्वान् भिक्षुः (विरतो) विरतः पापानुष्ठानात् (मायगुत्ते) आत्मगुप्ता-मनोवाकाप. गुप्तः (तसे य द९) प्रसान स्थावरांश्च दृष्ट्वा परिज्ञाय (पडिसंदरेजा) माणिपिराधनातो निवृत्तो भवेदिति ॥२०॥ करते हैं, यह दिखलाते हुए सूत्रकार कहते हैं-'थणंति' इत्यादि।
शब्दार्थ-'कम्मी जगा-कर्मिणः जन्तवः' पाप कर्म करनेवाले प्राणी 'पुढो-पृथक' अलग अलग 'थणंति-स्तनंति' रोदन करते है 'लुप्पंति-लुप्यन्ते' तल गार आदिके द्वारा छेदन किये जाते हैं 'तसंतिध्यस्यन्ति' डरते हैं तम्हा-तस्मात्' इसलिये 'विउ भिक्खू-विद्वान् मिक्षुः विद्वान् मुनि 'विरतो-विरत:' पाप से निवृत्त 'आयगुत्ते-आत्मगुप्ततथा आत्मा की रक्षा करने वाला बने 'तसे य दटूर्छ-त्रासांच दृष्ट्वा' बस और स्थावर प्राणी को देखकर 'पडिसंहरेज्जा-प्रतिसंहरेत् उनके घातकी क्रिया से निवृत्त हो जाय ॥२०॥
अन्वयार्थ--पापी प्राणी रुदन करते हैं, छेदे जाते हैं, त्रास पाते हैं, इस कारण विद्वान्, पाप से विरत एवं आत्मगुप्त पुरुष त्रस और स्थावर जीवों को जानकर जीवहिंसा से निवृत्त हो जाय ॥२०॥
જ અનુભવ કરે છે. એ વાત બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે'थणंत्ति' छत्याह
शा-'कम्मी जगा-कर्मिणः जन्तवः' ५५ ४ ४२वा प्रालीयो 'पुढो-पृथक्' हा लूह 'थणंति-स्तनन्ति' ३४न रे छ. 'लुप्पंति-लुप्यन्ते' तसार विगेरे छन ४२शय छे. 'तसति-यस्यन्ति' त्रास पामे छ. 'तम्हा-तस्मात' तथा 'विउ भिक्खू-विद्वान् भिक्षुः' विद्वान् मुनि 'विरतो-विरतः' ५५था निवृत्त थ/ 'आयगुत्ते-आत्मगुप्तः' तथा मामानी रक्षा ४२वावामा मन 'तसेरा दट्ठ-सांश्च-दृष्ट्वा' त्रस भने स्था१२ प्राणान इन 'पहिसंहरिज-पडि संहरेत्' ताना घातनी जियाथी निवृत्त 25 य. ॥२०॥
સૂત્રાર્થ–પાપી પ્રાણીઓને રુદન કરવું પડે છે, તેમનું છેદન કરાય છે, તેમને ત્રાસ સહન કર પડે છે, તે કારણે વિદ્વાન્ પુરુષે પાપમાંથી નિવૃત્ત થવું, અને આત્મગુપ્ત પુરુષ ત્રસ અને સ્થાવર જીવને જાણીને જીવહિ સામાં પ્રવૃત્ત ન થાય અર્થાત્ જીવહિંસાને ત્યાગ કરે. ર૦
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #624

६१२
सुत्रकृताङ्गसूत्रे
टीका -- 'कम्मी जणा' कर्मिणो जन्तवः = कर्माणि सन्ति येषां ते कर्मिणः जन्तवः 'पुडो' पृथक् पृथक् पुरुषाऽधमाः अग्निकार्यं विराध्य समस्तषड्जीवनि arafaराधका अग्निहोत्रादिभिः सुखमिच्छन्ति, किन्तु षड्जीवनिकायविराधका नरकमेवोपयांत ते नरकादिगति माप्य तत्र नरकपालैस्तीबवे इनया परिपीयन्ते । ततोऽसह्य वेदनया संतप्यमानाः 'थणंति' स्तनन्ति, अशरणास्ते करुणमाक्रन्दन्ति । तथा तत्र नरकपालैः शस्त्रादिना 'लुष्पति' लुप्यन्ते - तीक्ष्णखङ्गादिभि छिद्यन्ते, छेदनादिभिः कदर्थ्यमानास्ते 'तस्संति' त्रस्यन्ते - पलायन्ते तादृशकद थेनाव्यापारं दृष्ट्वा 'तम्हा' तस्मात्कारणात् 'विऊ भिक्खू' विद्वान् ज्ञानवान मिक्षुः साधुः, 'परिसंखाय' परिसंख्याय = ज्ञपरिज्ञया ज्ञात्वा अग्न्यारंमं दुर्गतिदायकमिति ज्ञात्वा प्रत्याख्यानपरिज्ञया परित्यज्य 'विरतो' विरतः - पापाऽनुष्ठानात्
टीकार्थ-सकम अर्थात् पापी अभ्रम पुरुष अग्निकाय की विराधना करके छहों कार्यों के विराधक होते हैं। वे अग्निहोत्र आदि से सुख की इच्छा करते हैं किन्तु षट्काय की विराधना से नरक को ही प्राप्त होते हैं और वहाँ परमधार्मिकों द्वारा तीव्र वेदनाएँ देने से पीड़ित होते हैं । वहाँ असह्य वेदनाओं से संतप्न होते हुए रुदन करते हैंअशरण होकर करुण क्रन्दन करते हैं । तथा परमाधार्मिकों के द्वारा तीक्ष्ण खङ्ग आदि शस्त्रों से छेदे जाते हैं और छेदे जाने से पीड़ित होकर इधर उधर भागते हैं । अतएव निर्दोष भिक्षा ग्रहण करने वाला साधु ज्ञपरिज्ञा से अग्निकाय के आरंभ को दुर्गतिदायक जानकर प्रत्याख्यान परिज्ञा से त्याग करे । सम्यग्ज्ञानवान्, पाप के अनुष्ठान से
ટીકા સકમાં પુરુષ અર્થાત્ પાપી અધમ પુરુષ અગ્નિકાય જીવાની વિરાધના કરવામાં પ્રવૃત્ત થઈને છએ નિકાયના જીવાની વિરાધના કરે છે. તે અગ્નિહેાત્ર કમ કરીને સુખની ઈચ્છા રાખે છે, પરન્તુ છકાયના જીવાની વિરાધના કરવાને કારણે તેમને નરકગતિમાં જ નારક રૂપે ઉત્પન્ન થવું પડે છે. ત્યાં પરમાધામિક અસુરો તેમને ખૂબ જ યાતનાએ પહેાંચાડે છે. ત્યાં અસહ્ય વેદાનાઓથી ત્રાસી જઇને તેએ રુદન કરે છે-અશરણુ દશાને અનુભવ કરતા થકા કરુણાજનક ચિત્કારો અને આકદ કરે છે. પરમાધાર્મિક તીક્ષ્ણ ખડ્રગ આદિ શસ્ત્રો દ્વારા તેમનું છેદન કરે છે. આ પીડાથી ત્રાસી જઇને
તે આમ તેમ નાસ ભાગ કરે છે, પરન્તુ નકના દુ:ખામાંથી તેઓ છુટहारे। याभी शता नथी, आलीयोनी डिसाना या दु:भग्रह इजने लगीने, નિર્દોષ ભિક્ષા ગ્રહણ કરતાર સાધુએ પરિજ્ઞા વડે અગ્નિકાયના આરભને દુર્ગતિદાયક જાણીને, પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેના ત્યાગ કરવા જોઈ એ.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #625

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६१३ 'आयगुत्ते' आत्मगुप्तः-अशुभाऽनुष्ठानात्-गुप्तो रक्षित आत्मा येन स आत्मगुप्ता, मनोवाकायैर्गुप्तः । 'तसे या वसांश्च च शब्दात् स्थावरांश्च दट्टुं दृष्ट्वा परिज्ञाय तेऽपघातकारिणी क्रिया पडिसंहरेज्जा' प्रतिसंहरेत् परित्यजेदित्यर्थः ॥२०॥
इतः परं स्वयूथिकान कुशीलानुद्दिश्य कथयति सत्रकारः-'जे धम्म' इत्यादि। मूलम्-जे धम्मलद्धं विणिहाय भुंजे
वियडेण साहहु य जे सिणाई। जे धोई लूसयईव वत्थं
अहोहु से गोगणियस्स दूरे॥२१॥ छाया--यो धर्मलब्धं विनिधाय भुङ्के विकटेन संहत्य च यः स्नाति ।
यो धावति चयति च वस्त्रमथाहुः स नाग्न्यस्य दूरम् ॥२१॥ विरत, मन वृचन काय से अपनी आत्मा को अशुभ अनुष्ठान से गोपन करने वाला त्रस और स्थावर जीवों को जान कर उनका उपघात करने वाली क्रिया का त्याग करें ॥२०॥ ___ इसके पश्चात् स्वयूथिक कुशीलों को लक्ष्य करके सूत्रकार कहते हैं-'जे धम्म' इत्यादि। ___शब्दार्थ-'जे-यः' जो साधुनामधारी 'धम्मलद्धं-धर्मलब्धम्' धर्मसे मिला हुआ अर्थात उद्देशक, क्रीत आदि दोषों से रहित आहारका विणि. हाय-चिनिधाय' छोडकर 'भुंजे-भुंक्ते' उत्तम प्रकार का भोजन करता है तथा 'जे-या' जो साधु 'वियडेण-विकटेन' अचित्त जलसे भी
સમ્યજ્ઞાનથી યુક્ત, પાપના અનુષ્ઠાનથી વિરત (નિવૃત્ત) અને મન, વચન અને કાયાથી પિતાના આત્માનું અશુભ અનુષ્ઠાનથી ગેપન કરનાર (આત્મગુમ પુરુષ) ત્રસ અને સ્થાવર જીવને જાણીને તેમના ઉપઘાત (હિંસા) કરનારી કિયાઓને ત્યાગ કરે. ૨૦
હવે સૂત્રકાર સ્વયૂથિક કુશીલેને અનુલક્ષીને આ પ્રમાણે ઉપદેશ આપે छ-'जे धम्म' त्याह
शा- 'जे-ये' २ साधु नाम धारी। 'धम्मलद्ध-धर्मलब्धम्' या भनेता अर्थात् ७६५४, sीत, विगेरे होपो बनाना माहारने 'विणिहायविनिधाय' छ। 'भुंजे-भुंक्ते' उत्तम प्रा२नुं न ४२ छ, तथा 'जे-ये' २ साधुमे। 'वियडेण-विकटेन' मथित्त थी ५५ 'साहटु-संहृत्य' मोनु
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #626

६१४
सत्रकृताङ्गसूत्रे __ अन्वयार्थः--(जे) यः साधुः (धम्मलई) धर्मलब्धम्-दोषरहितमाहारम् (पिणिहाय) विनिधाय (मुंजे) भुते (जे) य:-भिक्षुः (वियडेण) विकटेन-अचित्तजलेनापि (साह१) संहृत्यांगान्यपि (सिणाइ) स्नाति-देशसर्वस्नानं करोति (जे) यः (धोबई) धावति-वस्त्रं पादौ वा (लूसयइ वत्थं) च पुनः वस्त्रं स्वकीयं लूषयति शोमार्थ दीर्घ वस्त्र इस्वं करोति इस्वं वा दीर्घ करोति (आहाहु) अथाहुः तीर्थकरगणधरादय आहुः कथयन्ति (से णागणियस्स दूरे) स एतादृशव्यवहारवान् नाग्न्यस्य निर्ग्रन्थमावस्य दूरे वर्तते इति ॥२१॥ 'साहटु-संहृत्य' अंगो को संकोच करके भी 'सिणाइ-स्नाति' स्नानकर ता है तथा 'जे-यः' जो 'धोवई-धावति' अपने वस्त्र अथवा पैर आदि को धोता है 'लूसयई वत्थं-लूषयति च वस्त्रम्' और शोभा के लिए बडे वस्त्र को छोटा अथवा छोटे वस्त्र को वडा करता है 'अहाहु-अथाहुः' तीर्थकर तथा गणधरों ने कहा है कि 'से नागणियस्स दूरे-स नाम्यस्य दूरे' वह संयम मार्ग से दूर है ॥२१॥ ___ अन्वयार्थ--जो साधु धर्मलब्ध अर्थात् निर्दोष आहार को रखकर सनिधि करके अर्थात् संचित कर पीछेसे भोगता है, तथा जो अचित्त जल से भी स्नान करता है, वस्त्र या पैरों को धोता है, जो शोभा के लिए लम्बे वस्त्र को छोटा या छोटे को लम्बा करता है, वह निग्रंन्यभाव से दूर रहता है, ऐसा तीर्थकर और गणधर कहते हैं।२१। सायन श२ ५५ 'सिणाइ-स्नाति' स्नान रे छ. तथा 'जे-ये रस 'धोवई-घावति' पाताना पसे। अथवा ५ विरेने धुणे छे. 'लूसयई वत्थलषयति च वस्त्र' मन शालान भाटे मोटर सने नानु अथवा नाना पस्सने भाटु ३३ छ 'अहाहु-अथाहुः' तीथ ४२ तथा अधये घुछ -'से मागणियस्स दूरे-स नान्यस्य दूरे' ते सयम भागथा २ ४ छ. ॥२१॥
સૂત્રાર્થ–જે શિથિલાચારી સાધુ એટલે કે નિર્દોષ આહારને સંગ્રહ કરીને (સંચય કરીને) ભગવે છે, જે અચિત્ત જળ વડે સ્નાન કરે છે, જે વસ્ત્ર અને હાથ પગ ધાવે છે જે શેભાને માટે લાંબા વસ્ત્રને ટ્રેક અને
કા વસ્ત્રને લાંબુ કરે છે, તે સાધુ નિભાવથી દૂર રહે છે, એવું તીર્થકર અને ગણધરીનું કથન છે. ૨૧
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #627

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवता दोषनिरूपणम् ६१५ ____टीका--जे' ये केचन शीतलविहारिणः 'धम्मलद्धं' धर्मलब्धम्-धर्मेण प्राप्तम् आहारं जलं च 'विणिहाय' विनिधाय, व्यवस्थाप्य आधाकर्मिकोदेशिकक्रयक्रीतादि दोषरहितमपि विशुद्धं लभ्यमानम् आहारादिकं संनिधि कृत्वा 'भुंजे' भुंजते । तथा 'वियडेण' विकटेन अचित्तजलेनापि 'जे' ये च भिक्षवः 'साहटु संहत्याङ्गानि संकोच्य परिशुद्धेऽपि देशे 'सिणाई' स्नान्ति-स्नानं कुर्वन्ति तत्र देशस्नानं शोभा. र्थमक्षिभुवादिधावनं, सर्वस्नानं संपूर्णशरीरपरिमार्जकम् तथा 'जे' यः कश्चित् 'वत्थं' वस्त्रम् 'धोवई' धावति-प्रक्षालयति कारणमन्तरेण 'लूमयतीव' लूषयति, शोभार्थ दीर्घ वस्त्रं हस्वं करोति, इस्वं च साधाय दीर्धीकरोति । स्वार्थ परार्थ वा-एवं वस्त्रं लूपयति । 'से' एवंभूतः सः 'णागणियस्स' नाग्न्यस्य-निर्ग्रन्थमावस्य संयमानुष्ठानात्, 'दुरे' अतिदूरे वर्तते इति 'अहाहु' अथ आहुस्तीर्थकरादयः। यो हि शीतलाचारी दोषरहितमप्याहारं संनिधिं कृत्वा भुङ्क्ते तथा-अचित्त
टीकार्थ-जो शीतलविहारी अर्थात् शिथिलाचारी धर्म से प्राप्त आहार और जल को रखकर अर्थात् आधार्मिक, औद्देशिक, क्रयक्रीत आदि दोषों से रहित आहार की भी सनिधि अर्थात् संचित करके भोगता है, जो अचित्त जल से भी, अंगो को संकोच कर शुद्ध जगह में भी स्नान करता है अर्थात् शोभा के लिए आँख भौह आदि धोकर देशस्नान करता है और सम्पूर्ण शरीर को धोने वाला सर्वस्नान करता है, जो वस्त्र को विना कारण धोता है, जो शोभा के लिए दीर्घ वस्त्र को ह्रस्व (छोटा) या हस्व (छोटा) वस्त्र को दीर्घ करता है, ऐसा पुरुष निर्ग्रन्थभाव अर्थात् संयम के अनुष्ठान से अत्यन्त दूर रहता है। ऐसा तीर्थकर आदि कहते हैं।
ટીકાઈ–જે શિથિલાચારી સાધુ ધર્મલબ્ધ આહાર અને પાણીને, એટલે કે આધાકર્મ, ઔદેશિકા, કયાંકીત આદિ દેથી રહિત આહાર પાણીને પણ સંગ્રહ કરીને (સંચય કરીને ભેગવે છે, જે સાધુ અચિત્ત જળ વડે પણ અંગોને સંકેચીને શુદ્ધ જગ્યામાં પણું સ્નાન કરે છે, એટલે કે શેભાને માટે આંખ, ભમર આદિ ધોઈને દેશસ્નાન કરે છે, અને આખા શરીરને બેનારું સર્વસ્નાન કરે છે. જે બાહ્ય વસને વિના કારણે ધરે છે, જે શોભાને માટે લાંબા વસ્ત્રને કાપીને ટૂંકું કરે છે અને ટૂંકા વસ્ત્રને સાંધીને લાંબું કરે છે, એ સાધુ નિગ્રંથભાવથી એટલે કે સંયમના અનુષ્ઠાનથી અત્યન્ત દૂર २९ छ, मे ती ४२। अने शेमे ४थु छ,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #628

६१६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
जलेनाऽपि, अचित्तदेशेऽपि स्नाति । तथा यः शोभार्थ पादौ वस्त्रं वा प्रक्षालयति, एवं ह्रस्वं वस्त्रं दीर्घीकरोति, दीर्घ च ह्रस्वयति स संयमादतिदुरे भवतीति गणधरतीर्थकराः कथयन्ति इति भावः ॥ २१ ॥
कुशीलान् तदाचारं कथयित्वा एतत्प्रतिपक्षभूताः शीलवन्तः प्रतिपाद्यन्ते सूत्रकारेण 'कम्मं परित्राय' इत्यादि ।
मूलम् - कम्र्म परिन्नाय दगंसि धीरे वियंडेण जीविज्जं य आदि मोक्खं । से वीर्य कंदाइ अभुजमाणे विरेंते सिणाणा इस इत्थेयासु | २२ | छाया -- कर्म परिज्ञायोदके धीरो विकटेन जीवेचादिमोक्षम् ।
स बीजकन्दान् अभुंजानो विरतः स्नानादिषु स्त्रीषु ||२२||
आशय यह है कि जो शिथिलाचारी दोषरहित आहार की भी सन्निधि करके भोगता है, जो अचित्त जल से भी और अचित्त देश मैं भी स्नान करता है तथा जो शोभा बढाने के लिए लम्बे वस्त्र को छोटा और छोटे को लम्बा करता है, वह संयम से दूर रहता है। ऐसा तीर्थकर गणधरों का कथन है ||२१||
कुशीलों और उनके आचारों का कथन करके उनसे विपरीत शीलवानों (आचारवानों) का प्रतिपादन करते हैं-'कम्मं परिभाय' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'धीरे - धीरः' धीर पुरुष 'दर्गासि उदके' जलस्नानमें 'कम्मं परित्राय - कर्म परिज्ञाय' कर्मबन्ध को जानकर 'आदिमोक्खं
આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે જે શિથિલાચારી સાધુ દેષરહિત માહારની પણ સન્નિધિ કરીને તેના ઉપભેગ કરે છે, જે અચિત્ત જળ વડે શરીરના અમુક ભાગાને ધાવા રૂપ દેશસ્નાન કે બધાં ભાગાને ધાવા રૂપ પૂર્ણસ્નાન કરે છે, જે શાભાને માટે વજ્રને કાપીને ટ્કું કરે છે, કે સાધીને લાંબું કરે છે, તે સ`યમથી દૂર જ રહે છે, એવું તીથંકરા અને ગણધરોએ કહ્યું છે. માટે સયમની આરાધના કરનાર સાધુએ નિર્દોષ આહારને પણ સંચય કરવા જોઇએ નહીં, અચિત્ત જળ વડે પણ સ્નાન કરવું જોઇએ નહીં તથા કપડાંને શાભા વધારવા માટે કાપવુ* કે સાંધવુ જોઇએ નહી. ાગાથા ૨૧૫ કુશીલ અને તેમના આચારોનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમનાથી વિપરીત એવાં શીલવાનાના (આચારવાને) પ્રતિપાદન કરે છે—
'कम्भं परिन्नाय' छत्याहि
शब्दार्थ' ' धीरे-धीरः' धीर पुरुष 'दर्शसि - उदके' ४सस्नानभां 'कम्मं परित्राय - कर्म परिज्ञाय' उर्भ मन्धने लगीने 'आदिमोक्ख' - आदिमोक्ष' ससा -
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #629

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६९७ ___ अन्वयार्थ:--(धीरे) धीरः-साधुः (दगंसि) उदकस्नाने (कम्मं परित्राय) कर्म -कर्म-बन्धनं परिज्ञाय ज्ञात्वा (आदिमोक्वं) आदिमोक्ष-आदितः संसारतो मोक्ष मोक्षपर्यन्तं (वियडेण) विकटेन-यासुकजलेन (जीविज्ज) जीवेत् जीवनं धारयेत् 'से' सः (बीयकंदाइ) बीजकन्दान् सावधान् (अ जमाणे) अभुञ्जानः (सिणाणाइसु) स्नानादिषु (इस्थियासु) स्त्रीषु (विरते) विरत:-विरतो भवेत् एमिरे वसेदिति ॥२२॥ ___टीका-'धीरे धीरः-धीरा स्थिरा बुद्धिर्यस्य स धीरः, धिया विवेकबुद्धया राजते परितो भवति यः स धीरो वा बुद्धिमान 'उदगंसि' उदके जलस्नाने आदिमोक्षं संसार से मोक्षपर्यन्त 'वियडेय-विकटेन' प्रासुक जलके द्वारा 'जीविज्ज-जीवेत्' जीवन धारणकरे 'से-सः' वह साधु 'बीयकंदाइवीजकन्दान्' बीज कंद आदिको 'अभुंजमाणे-अभुञ्जानः' भोजन न करता हुआ 'सिणाणाइसु-स्नानादिषु' स्नान आदि से तथा 'इत्थियासुस्त्रीषु' स्त्री आदिसे 'विरते-विरतः' अलग रहे ॥२२। ___ अन्वयार्थ साधु जलस्नान से कर्मबन्धन जानकर संसार से मोक्ष पर्यन्त प्रासुक जल से ही जीवन धारण करे । बीजों और कन्दों का उपभोग न करता हुआ स्नानादि से और स्त्रियों से विरत रहे ॥२२॥
टीकार्थ-जिसकी बुद्धि स्थिर हो वह धीर कहलाता है अथवा जो घी अर्थात् बुद्धि से राजित-शोमित होता है, वह धीर कहलाता है। ऐसा धीर पुरुष जलस्नान से कर्मयन्धन जानकर जब तक संसार से २थी मोक्ष -त 'वियडेण-विकटेन' प्रासु ne | ‘जीविज-जीवेत्'
न पा२५५ रे 'से-सः' ते साधु 'बीयकंदाइ-बीजकंदान्' uी ४ विरेन। 'अभुंजमाणे-अभुञ्जानः' माहा२ या विना 'सिणाणाइसु-स्नानादिषु' स्नान विगेरेभा तथा 'इत्थीयासु-स्त्रीषु श्री विश्था 'विरते--विरतः' मला २४ ॥२२॥
સૂત્રાર્થ-જળસ્નાનને લીધે કમને બન્ધ થાય છે-કર્મોનું ઉપાર્જન થાય છે, એવું સમજીને સાધુએ જીવન પર્યન્ત (સંસાર ભ્રમણમાંથી મુક્ત થઈને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે ત્યાં સુધી) પ્રાસુક (અચિત્ત) જળ વડે જ પિતાનું જીવન ધારણ કરવું જોઈએ. તેણે બી અને કન્દને ઉપભેગ કરવો જોઈએ નહીં, નાનાદિને ત્યાગ કરવો જોઈએ અને સ્ત્રીઓથી દૂર રહેવું જોઈએ પરરા
ટીકાઈ—જેની બુદ્ધિ સ્થિર હોય છે તેને ધીર કહેવાય છે. અથવા
“ધી” એટલે બુદ્ધિ અને ધીર એટલે બુદ્ધિથી રાજિત-બુદ્ધિથી શોભતે પુરુષ. એવો ધીર પુરુષ એવું સમજી શકે છે કે જલસનાન કરવાથી કર્મોનું
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #630

६१८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
'द्रम्मं' कर्म 'परित्राय' परिज्ञाय जलस्नाने कृते सति कर्मबन्धनं भवतीति विसाय 'आदिमोक्ख' आदिमोक्षम् आदिः संसारस्तस्मान्मोक्षो विरामः इति आदिमोक्षः तम् । संसारविरामपर्यन्तम्- यावज्जीवनमित्यर्थः, 'वियडेण' विकटेन - तिलतण्डुलगोधूमादिधावनजलेन तथा अचित्तोष्णोदकेन प्राणधारणं निर्वहेतु । पुनः किं कुर्वन् 'बीयकंदाइ' बीज कन्दान्- बीजकन्दमूलहरित -शाकफलादोन सचित्तान् 'अभुंजमाणे' अभुंजानः एतेषां बीजादीनां भोजनमकुर्वाणः । तथा 'सिणाणासु इत्थिवासु विरते' स्नानादिषु स्नानाऽभ्यङ्गोद्वर्त्तनादिशास्त्रनिषिद्धक्रियासु तथा 'इत्थियासु' स्त्रीषु 'विरते' विरतः, एतेभ्यः सर्वथैव निवृत्ति कुर्वाणः, यश्चैवंभूतः सर्वेभ्योऽपि श्राद्वारेभ्यो विरतः असौ साधुः विलक्षणः कुशीलदोषैः न संस्पृष्टो भवति । तदभावान्न संसारचक्रे परिभ्रमति कारणाभावात् । विराम न हो जाय तब तक अर्थात् जीवन पर्यन्त तिल तंदुल गेहूँ आदि के धोवन से या अचित्त जल से प्राण धारण करे । तथा बीज, कन्द, मूल, हरित, शाक फल आदि सचित्त वनस्पति का सेवन न करता हुआ स्नान उबटन मालिश आदि शास्त्रनिषिद्ध क्रियाओं से एवं स्त्रियों से विरत रहे। जो ऐसा होता है अर्थात् समस्त आश्रव द्वारों से विरत होता है वह विलक्षण साधु कुशील दोषों से स्पृष्ट नहीं होता और दोषों के अभाव से संसार चक्र में नहीं घूमता, संसार का अभाव हो जाने से दुःख का अनुभव नहीं करता, दुःखित होकर रोता नहीं है और नाना प्रकार के उपायों से विनष्ट नहीं होता है। जो
,
ઉપાર્જન થાય છે, તેથી જ્યાં સુધી સંસારમાં ભ્રમણ મધ ન થાય ત્યાં સુધી એટલે કે મેાક્ષપ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી એવે ધીર પુરુષ પાતાનાં પ્રાણા ટકાવવાને માટે જ પ્રામુક જળને ઉપભાગ કરે છે. એવા પુરુષ ભાતનુ... ધાવણુ, તલનું ધેાવણુ, ઘઉંનું ધાવણ આદિ અચિત્ત જળના જ પીવા માટે ઉપयोग १रे छे. तथा ते जीन, हुन्छ, भूज, हरित, शा, इज आदि सथित्त વનસ્પતિયાનુ પણ સેવન કરતેા નથી, સ્નાન કરતા નથી, ઉખટન (શરીર ચણાના લેટ આદિનું મન) પણ કરતે નથી અને માલિશ પણ કરતા નથી, કારણ કે આ બધી ક્રિયાઓના શાસ્ત્રોએ નિષેધ ફરમાવ્યે છે. વળી તે સ્ત્રીઓથી દૂર રહીને બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું ખરાખર પાલન પ્રકારે સમસ્ત આશ્રવ દ્વારાથી વિરત થઇ જાય છે, એવા વિલક્ષણ સાધુ કુશીલથી (દોષથી) પૃષ્ટ થતા નથી એટલે કે કાઈ પણ દોષ કરતો નથી.
કરે છે. જે સાધુ આ
આ પ્રકારે દોષાના અભાવ થઈ જવાને કારણે તેને સ`સાર ચક્રમાં ભ્રમણ કરવુ' પડતું નથી. એવા પુરુષના સસારના અભાવ થઇ જવાને કારણે તેને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #631

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६१९ न दुःखमनुभवति, न वा दुःखितः स्तनति, विनश्यति वा नानाविधैरपायरिति । बुद्धिमन्तो प्रवचनपरिशीलन ननितसंप्राप्तविशुद्धोबुद्रविवेकाः स्नानादीनि विविध कर्मबन्धजनकानीति विभाव्य, यावन्मोक्षं न प्राप्नुवन्ति तावत्पर्यन्तं सावधक्रिया परिवर्जयेयुरिति भावः ॥२२॥
पुनरपि कुशीलानेवाऽधिकृत्य सूत्रकारो वदति-'जे मायरं च' इत्यादि। मूलम्-जे मायरं पियरं च हिच्चा, गारं तेहा ऍत्तपसुंधणं च।
कुलाइंजे धावइ साउगाइं अहाहु से सामणियस्स दू।।२३॥ छाया---यो मातरं पितरं च हित्वा, अगारं तथा पुत्रपशुं धनं च।
कुलानि यो धावति स्वादुकानि अथाहुः स श्रामण्यस्य रे ॥२३॥ बुद्धिमान् हैं, प्रवचन के परिशीलन से जिनका विवेक जागृत होगया है, वे स्नान आदि को कर्मबन्ध का कारण जान कर, जब तक मोक्ष न हो जाय तब तक सावध व्यापारों का त्याग करें।२२। सूत्रकार पुनः कुशीलों को लक्ष्य करके कहते हैं-'जे मायरंच' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जे-य:' जो 'मायरं पियरं च-मातरं पितरं च' माता एवं पिताको 'हिच्चा-हित्वा' छोडकर 'तहागारं पुत्तपतुं धणं च-तथा अगारं पुत्रपशून् धनं च' तथा घा, पुत्र पशु और धनको छोडकर 'साउगाई कुलाई धावइ-स्वादुकानि कुलानि धावति' स्वादिष्ट भोजन દુખેને અનુભવ કરે પડતું નથી, વેદનાઓને કારણે રુદન કરવું પડતું નથી, અને જન્મ જરા અને મરણનાં દુઃખ વેઠવા પડતાં નથી. કારણ કે એ પુરુષ તે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. જે બુદ્ધિમાન છે, પ્રવચનના પરિ શીલનથી જેમને વિવેક જાગૃત થઈ ગયું છે, તેમણે નાનાદિને કર્મબન્ધના કારણરૂપ જાણને, જીવન પર્યત (મોક્ષપ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી), તેને ત્યાગ કરવો જોઈએ અને સાવધ વ્યાપારોને પણ જીવહિંસા થતી હોય એવી પ્રવૃત્તિઓને પણ-ત્યાગ કરે જોઈ એ. ગાથા ૨રા
સૂત્રકાર ફરી કુશીલ સ્વચૂથિકે ને અનુલક્ષીને એવું કહે છે કેजे मायर' च त्याहि
शहाथ-जे-य' रेमो 'मायर पियर च-मातर पितर च' भाता भने पिता ने 'हिच्चा-हित्वा' छोडीने 'तहागार पुत्तपसु धणं च-तथा अगार पुत्रपशून धनं च' तथा घर, पुत्र, पशु, भने धनने छडीने 'सागाई' कुलाईधावइ-स्वादुकानि कुलानि धावति' हिट सान बरीमा होड छ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #632

६२०
सूत्रकृताङ्गसूत्र अन्वयार्थ:--(जे) यः (मायरं पियरं च) मातरं पितरं च (हिच्चा) हित्वा-परित्यज्य (तहागारं पुत्तपसु धणं च) तथा आगारं गृहं पुत्रम् पशुं गवादिकं धनं सुवर्णादिकं परित्यज्यापि (साउगाई कुलाई धावइ) स्वादुकानि स्वादिष्ट भोजनयुतानि कुलानि गृहाणि धावति गच्छति (से) सः एतादृशः साधुः (सामणियस्स) श्रामण्यस्य श्रमणभावस्य (दूरे) दूरे-अतिदूरे विद्यते इति (अहाहु) अथाहुःकथयति तीर्थकरादयः ॥२३॥ ___टीका-- 'जे' यः अपरिणतसम्यग् धर्मा 'मायरं' मातरम् 'पियरं' पितरम् च हिचा' हित्वा परित्यज्य 'तहा' तथा 'गारं' अगारं-गृहम् 'पुत्तपसुं' पुत्रं पशुम्, गोमहिषादिकम् 'धनं च' धनं च-सुवर्णादिकम्, परित्यज्य सम्यगुत्थानोत्थितः प्रव्रज्या मादाय, तद्भरिभारवहनेऽसमर्थों हीनसत्वतया। 'साउगाई' स्वादुकानि-स्वादुभोजनवन्ति 'कुलाई' कुलानि, गृहाणि 'जे' यः 'धावइ' धावति, प्रवज्यामादा. वाले घरों में दौडता है 'से-सः' वह 'समाणियस्स-श्रामण्यस्य । श्रमणत्व से' 'दूर-दूरे' अत्यंत दूर है ऐसा 'अहाहु-अथाहु:' तीर्थकरोंने कहा है ॥२३॥ ___ अन्वयार्थ-जो माता, पिता, पुत्र, पशु, धन और गृह का त्याग करके भी रस लोलुपी बन कर स्वादिष्ट भोजन वाले घरों में जाता है, ऐसा साधु साधुता से दूर ही रहता है। ऐसा तीर्थकर गणधर कहते हैं ॥२३॥
टीकार्थ-जिस जीवन में धर्म सम्धक प्रकार से परिणत नहीं हुआ है, ऐसा जो साधु माता, पिता को त्यागकर तथा घर, पुत्र, गाय, भैस आदि पशुओं और सुवर्ण आदि धन को त्याग कर दीक्षित हुआ है, वह यदि स्वादु भोजन वाले घरों में भोजन लेने जाता है अर्थात् 'से-सः' ते 'सामणियस्स-श्रामण्यस्य' श्रमपथी 'दूरे- दूरे' मत्यत ६२ छ तम 'अहाहु-अथाहुः' तीथ से उखु छ. ॥ २७॥
सूत्राथ-माता, पिता, पुत्र, पशु, धन भने उनी त्यास शत સંયમ ગ્રહણ કરવા છતાં પણ જે સાધુ રસલાલુપ બનીને, જ્યાંથી સ્વાદિષ્ટ ભોજન મળતું હોય એવાં ઘરમાં જ જાય છે, એવો સાધુ સાધુતાથી દૂર જ રહે છે, એવું તીર્થકરે અને ગણધરે કહે છે. આવા
ટીકાઈ–જેના જીવનમાં ધર્મ સમ્યફ પ્રકારે પરિણત થયે નથી, એવો કોઈ પુરુષ માતા, પિતા, પુત્ર આદિ પરિવારને તથા ગાય, ભેંસ આદિ પશન તથા સુવર્ણ આદિ ધનને અને ઘર બારને ત્યાગ કરીને પ્રવજ્યા અંગીકાર કરવા છતાં પણ સ્વાદેલોલુપતાને ત્યાગ કરી શકતો નથી. એ
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #633

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६२१ याऽपि तद्धारवहनासमर्थः जिह्वालोलुपतया स्वादुमोजनमाप्तये धनिनां गृह धावति । 'से' स:-शीतलाचारी 'सामणियस्स' श्रामण्यस्य निर्ग्रन्थभावस्य दूरे भवतीति । 'अहाहु' अथाहुः-तीर्थकरगणधरादयः। यः कश्चित्सुदुस्त्यजमातृपित पशुधनादीन् संवरित्यज्य साधु मावं गतोऽपि स्वादुभोजनाशया तादृशभोजनमापक धनिनां गृहविशेष दूराद्रतरं गच्छति । गत्वा परमान्नमानीय जिहालौल्यं शिथिलयन्नापि न शिथिलयति प्रत्युत हविषा कृष्णवमेव वर्द्धयति, होनसत्वस्य सवोऽपि निग्रन्थस्याऽतिदूरे भवत्येवं तीर्थकरादयः प्रतिपादयन्ति ॥२३॥ गृहत्यागी होकर भी जिह्नवालोलुपता के कारण धनवानों के घर में भिक्षा के लिए जाता है, वह साधुपन से दूर ही रहता है। तीर्थकर गणधर आदि महापुरुष ऐसा कहते हैं।
सारांश यह है कि बड़ी कठिनाई से त्यागे जाने वाले माता, पिता, पुत्र, धन और गृह आदि को भी त्याग कर जो साधु बना है, वह यदि जिहालोलुप होकर सुस्वादु भोजन के लिए धनियों के घरों में भिक्षा के लिए जाता है तो संयम से दूर ही हो जाता है। वह स्वादिष्ट भोजन लाकर जिह्वालोलुपता को शान्त करना चाहता हुआ भी जिहालोलुपता को अधिक बढाता है। जैसे घी अग्नि को बढाता है। ऐसा तीर्थकरों ने प्रतिपादन किया है ॥२३॥
સાધુ એવાં ઘરમાં ભિક્ષા વહોરવા જાય છે કે જ્યાંથી સ્વાદિષ્ટ ભેજન મળે છે, એટલે કે સ્વાદલેલુપતાને કારણે તે ધનવાનને ઘેર જ ભિક્ષા લેવા જાય છે. એવા સાધુને સાધુ જ કહી શકાય નહીં કારણ કે તે પુરુષમાં સાધુના ગુણોને અભાવ હોય છે, એવું તીર્થંકર આદિ મહાપુરુષોએ કહ્યું છે.
તાત્પર્ય એ છે કે માતા, પિતા, પુત્ર, પશુ, ધન, ઘર આદિને ત્યાગ કરવું ઘણું જ મુશ્કેલ છે. એ કષ્ટપ્રદ ત્યાગ કરીને જેણે સંયમ અંગીકાર કર્યો છે એ સાધુ પણ જે સ્વાદલોલુપ થઈને સ્વાદિષ્ટ ભોજનને માટે ધનવાનના ઘરમાં જ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવા માટે જાય, તે તે સંયમનો વિરાધક જ બને છે. આ પ્રકારે જિહવાલેલુપતાને શાન્ત કરવા માગતે તે સાધુ જિહવા લેપતાને શાન્ત કરવાને બદલે તેને વધારે જ રહે છે. જેમ અગ્નિમાં ઘી હોમવાથી અગ્નિ અધિક પ્રજવલિત થાય છે, એ જ પ્રમાણે સ્વાદિષ્ટ ભેજન ખાવાથી તેની સ્વાદલેલુપતા વધતી જ જાય છે અને તે વધારેને વધારે શિથિલાચારી થતા જાય છે, એવું તીર્થકર આદિ મહાપુરુષોએ કહ્યું છે. ૨૩
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #634

६२२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे पुनरप्याह सूत्रकार:-'कुलाई' इत्यादि । मूलम्-कुलाई जे धावइ सागाइं अघाति धम्मं उदराणु गिद्धे ।
अहाहु से आयरियाण संयंसे जे" लावैएज्जा असणस्स हे।२४॥ छाया-कुलानि यो धावति स्वादुकानि आख्याति धर्ममुदरानुगृद्धः। ___अथाहुः स आचार्याणां शतांशो य आलापयेदशनस्य हेतोः ॥२४॥
अन्वयार्थ:-(उदाराणुगिद्धे) उदरानुगृद्धः-उदरभरणव्यग्रः सन् (जे) यः पुरुषः (साउगाई कुलाई धावइ) स्वादुकानि-स्वादुभोजनविशिष्टानि कुलानि-गृहाणि धावति गच्छति (धम्म आघाति) धर्म धर्मकथामाख्याति कथयति (से आयरियाण
सूत्रकार फिर कहते हैं-'कुलाई' इत्यादि।
शब्दार्थ--'उदाराणुगिद्धे-उदारानुगृद्धः' उदर पोषण में तत्पर 'जेयः' जो पुरुष 'साउगाई कुलाई धावइ-स्वादुकानि कुलानि धावति' स्वादिष्ट भोजन प्राप्त होनेवाले घरों में जाते हैं तथा वहां जाकर 'धम्म आघाति-धर्म आख्याति' धर्मका कथन करते हैं 'से आयरियाण सयंसे -सः आचार्याणां शतांशः वे आचार्यके शतांश भी नहीं हैं 'जे असणस्स हेऊ लावयेज्जा-यः अशनस्य हेतोः आलापयेत्' तथा जो भोजन के लोभ से अपने गुणों का वर्णन करता है वे भी आचार्यों के शतांश भी नहीं हैं ॥२४॥ ___ अन्वयार्थ-जो उदरासक्त (पेट भरा) हो कर स्वादिष्ट भोजन वाले घरों में जाता है और वहाँ जाकर धर्मोपदेश करता है, वह साधु
सूत्र४२ शान अनुसक्षीने विशेष ४थन ४२ छ-'कुलाई' त्याह
श -'उदाराणुगिद्धे-उद रानुगृद्धः' १२ पोषयमा त५२ 'जे-यः' रे ५३५ 'साउगाई कुलाई धावइ-स्वादुकानि कुलानि धावति' elve लेन प्राप्त यावा घi लय छे. तशा त्या ४४२ 'धम्म आघाति-धर्म आख्याति' धनु ४थन ४२ छे. 'से आयरियाण सयंसे-सः आचार्याणां शतांशः' तमा मायायनी शतांश पाण नथी 'जे असणस्सहेऊ लावयेज्जा-यः अशनस्य हेतोः आलापयेत्' तथा यो मानना सोमयी पोताना शुशनु पथुन ४२ छ, તેઓ પણ આચાર્યોના શતાંશ પણ હોતા નથી. એ ૨૪ છે
સત્રાર્થ જે સાધુ ઉદરંભર (ભેજન મેળવવાની લુપતાથી યુક્ત) થઈને સ્વાદિષ્ટ ભેજન મળે એવાં ઘરમાં જાય છે અને ત્યાં જઈએ ધર્મો.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #635

समयार्थचोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६२३ सयंसे) सः आचार्याणां शतांशः शतभागन्यून इत्यर्थः (जे असगस्स हेऊ लावएज्जा) यः अशनस्य भोजनस्य हेतोः कारणात् आलापयेत् स्वकीयगुणानिति ॥२४॥
टीका-'उदराणुगिद्धे' उदरानुमृद्धः, उदरे अनुगृद्रः, उदरमरणाय व्यग्रचित्तः 'जे' यः कश्चित् साधुः ‘साउगाई' स्वादुकानि-सुस्वादुमिष्टान्नभोजनविशिष्टानि 'कुलाई' कुलानि-धनिनां कुलानि 'धावइ' धावति-गच्छति तथा कृत्वा आहारमानेतुं तद्गृहं प्रविश्य, तस्मै यद्रोचिष्यते कथानकादिकं तत्तस्मै आख्याति । 'धम्म अधाति' धर्मम् आख्याति-मुन्दरगीति गिरा वर्णयति । अयं भावः-यो हि उदरंभरः भोजननिमित्तं दानश्रद्धाविनयवति महति कुले तस्माङ्गणं गत्वा महतीः कथाः कथयति, स सर्वथा कुशील एव ज्ञेयः-कथं कथमपि याचार्यों का शतांश भी नहीं है अर्थात् सौवाँ भाग भी नहीं है। जो आहार के लिए अपने गुणों की प्रशंसा करवाता है, वह भी आचार्य का शतांश भी नहीं है ॥२४॥
टीकार्थ-जो उदर में गृद्ध है अर्थात् पेट भरने में तत्पर है और सुस्वादु मिष्टान्न भोजन वाले घरों में जाता है और आहार लेने के लिए उन घरो में प्रवेश करके धर्मकथा करता है, वह आचार्यों के या आर्यों के शतांश भाग भी नहीं है। यहाँ 'शत' शब्द उपलक्षण है, अतएव ऐसे रसलोलुप वक्ता को आचार्य का लाखवाँ भाग भी नहीं समझना चाहिए । तात्पर्य यह है कि जो उदर भर भोजन के उद्देश्य से दान श्रद्धान और विनय वाले किसी बड़े घर में जाकर लम्बी પદેશ દે છે, તે સાધુ આચાર્યોને શાંશ પણ નથી એટલે કે આચાર્યના ગુણોને તે સાધુમાં અભાવ હોવાથી તેનામાં આચાર્યના સમાં ભાગની પણ યેગ્યતા નથી. જે સાધુ આહારને માટે પિતાના ગુણોની પ્રશંસા કરે છે કે કરાવે છે. તે સાધુમાં પણ આચાર્યના ગુણના સોમાં ભાગને પણ સદૂભાવ हाता नथी ।। २४॥
ટીકાર્થ– જે સાધુ પિતાનું પેટ ભરવાની લાલસાથી પ્રેરાઈને, રવાદિષ્ટ ભોજન પ્રાપ્ત થાય એવાં ઘરમાં જ જાય છે, અને તે ઘરમાં પ્રવેશ કરીને ધર્મોપદેશ દે છે, તે સાધુ આચાર્યોના સેમાં ભાગની બરાબર પણ નથી. અહી શત’ પદ ઉપલક્ષણ માત્ર છે, તેથી એવા રસલુપ વક્તાને આચાર્યને લાખમાં ભાગ ગણી શકાય નહીં. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જે સાધ સ્વાદિષ્ટ ભોજન મેળવવાની ઈચ્છાથી, દાન, શ્રદ્ધા અને વિનયથી સંપન્ન કોઈ ધનવાન ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ કરીને લાંબી ધર્મકથા કરે છે. એવા સાયને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #636

૬૪
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
,
साधुभिरीहकर्म न कर्त्तव्यम् । 'से' सः 'आयरियाण' आचार्याणाम् आर्याणां वा ( सयं से) शतांशः शतमितिपदमुपलक्षणम् तेन स वक्ता - आचार्याणां शतसहखादपि अधोदेशे वर्त्तते इत्यवगन्तव्यम् । तथा 'जे, यः 'असणस्स' अशनस्य, इहापि अशनपदमुपलक्षणम् तेन वस्त्रादीनामपि संग्रहो ज्ञेयः । तेन अशनवखादे: 'हेऊ' हेतोः 'लावएज्जा' आलापयेत् । अस्याऽयमर्थः- य आहाराय वस्त्रप्राप्तये वा स्वकीयगुणान् परद्वारा प्रख्यापयेत्, सोऽप्याचार्य गतगुणेभ्यः सहस्रांशादप्यधोऽधो वर्तते साधुत्वरहितो भवति । स्वीयं गुणं स्वमुखादेव यो वर्णयति, स तु कः कथंभूतश्चेति ज्ञानिन एव जानन्ति । अधमादप्यधम इति । यः उदरंभरी लोके स्वादुभोजजलोभेन लुब्धः स्वादूभोजन प्राप्तियोग्यं धनिनो गृहमासाद्य तत्र धर्मarat धर्मकथा करता है, उसे सर्वथा कुशील ही समझना चाहिए । साधुओं को ऐसा कर्म कदापि नहीं करना चाहिए ।
इसके अतिरिक्त जो अन्न के लिए और उपलक्षण से वस्त्र आदि के लिए अपने गुणों को दूसरे के द्वारा प्रशंसा करवाता है, वह भी आचार्य के गुणों के शतांश या सहस्त्रांश भाग में नहीं है। वह साधुता से रहित है। जो अपने मुख से अपने गुण का वर्णन करता है, वह कौन और कैसा होता है, यह तो ज्ञानी ही जानते हैं । वस्तुतः वह अधम से भी अधम है ।
आशय यह है कि जो उदरंभरा पेटभरा स्वादिष्ट भोजन प्राप्त करने के उद्देश्य से किसी धनाढ्य के घर जाता है और उत्तम भोजन તદ્ન કુશીલ જ સમજવેા જોઇએ. સાધુઓએ એવુ. કકી કરવું' लेर्धये नहीं.
વળી અન્નને માટે (ઉપલક્ષણથી વજ્રને માટે પણ ગ્રહણ કરી શકાય) જે સાધુ પેાતાના ગુણાની ખીજા' લેાકા દ્વારા પ્રશ'સા કરાવે છે અથવા પોતે જ પાતાના ગુણાની પ્રશ'સા કરે છે, તે સાધુમાં પણ માચાના શતાંશ, સહસ્રાંશ કે લક્ષાંશ ગુણેાના પણ સદૂભાવ હાતા નથી. તે પણ સાધુના રહિત હવાને કારણે કુશીલ જ ગણાય છે. જેઆ પાતાને મેઢ પેાતાના ગુણાની પ્રશ'સા કરે છે, તેઓ કાણુ અને કેવાં હેાય છે, તે તેા જ્ઞાનીજ જાણે છે. ખરી રીતે તે એવાં પુરુષ અધમમાં અધમ હોય છે.
આ કથનનું તાત્પ એ છે કે જે ઉદરભર (સ્વાદ લાલુપ) સાધુ, સ્વાદિષ્ટ ભોજન પ્રાપ્ત કરવાની લાલચે કોઇ ધનવાન માણસના ઘેર જઈને, ઉત્તમ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #637

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६२५ कथां कथयति, स साधुभावाद्धृष्टः । यस्तु पुनराहारवस्त्रार्थ स्वकीयान् गुणान् परेण ख्यापति, सोऽप्यधमः । यश्च स्वगुणं स्वेनैव प्रकाशयति स तु अधमाधम इति भावः ॥२४॥
पुनरप्याह-'णिक्खम्म दीणे' इत्यादि। मूलम्-णिक्खम्म दीणे परभोयगंमि मुहमंगलीए उदराणुगिद्धे।
नीवारगिद्धे व महावराहे अदूरए एहिई घातमेव ॥२५॥ छाया-निष्क्रम्य दीनः परभोजने मुखमांगलिक उदरानुगृद्धः।
नीवारगृ द इव महावराहः अदा एष्यति घातमेव ॥२५॥ पाने के विचार से वहाँ धर्मकथा करता है, वह साधुता से भ्रष्ट होजाता है और जो आहार वस्त्र आदि के लिए अपने गुणो को दूसरों से प्रकट करवाता है, वह भी अधम है । जो अपने गुणों को अपने ही मुख से प्रकट करता है वह अधमाधम है ॥२४॥
शब्दार्थ-'णिक्खम्म-निष्क्रम्य' जो पुरुष घर से निकलकर 'परभोयणमि दीणे-परभोजने दीनः' अन्यके भोजनकेलिये दीनबनकर 'मुहमंगलीए-मुखमांगलिकः? भाट के जैसा दूसरेकी प्रशंसा करता हैं 'नीवारगिद्धेव महावराहे-नीवारगृद्ध इव महावराहः' वह तण्डुल के दानों में आसक्त महान् सुअर के जैसा 'उदगणुगिद्ध-उदरानुगृद्ध' उदर पोषण में तत्पर है 'अदूरए-अदरे' वह शीघ्र ही 'घायमेव-धातमेव' नाशको ही 'एहिइ-एष्यति' प्राप्त होते है ॥२५॥ ભજન પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાથી, ધર્મકથા કરે છે. તે સાધુના ધર્મનું આચારોનું પાલન નહીં કરવાને કારણે “સાધુ” કહેવાને પાત્ર નથી. વળી જે સાધુ આહાર, વસ્ત્ર આદિને માટે બીજાની પાસે પોતાના ગુણોની પ્રશંસા કરાવે છે, તે પણ અધમ છે. જે પિતાનાં ગુણે પિતાને જ મેઢે પ્રકટ કરે છે તેને તે અધમમાં અધમ કહી શકાય. ગાથા ૨૪
'णिक्खम्म दीणे' त्याह
Awa-'णिक्खम्म-निष्क्रम्य रे ५३५ धेरथी नीजीन 'परभोयणसि दोणे-परभोजने दोनः' मन्यन न माटे हीन मनीने 'मुहमंगलीएमुखमांगलिक' लाटनी म मीonal qभा ४२ छ 'नीवारगिद्धेव महावराहेनीवारगृद्ध इव महावराहः' ते यामानामा मासात मोटर सुनी गेम 'उदराणुगिद्धे-उदरानुगृद्धः' १२ पौषमा तत्५२ छ, 'अदाए-अदूरे' माथी 'बायमेव-घातमेव' नाशने । 'एहिइ-एष्यति' प्राप्त थाय छे. ॥२५॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #638

सूत्रकृताङ्गसूत्रे __ अन्वयार्थः-(णिक्खम्म) निष्क्रम्य-संयमं गृहीत्वापि (परभोयणमि दीणे) वरभोजने दीन:- पराहारविषये दैन्यमुपगतः (मुहमंगलीए) मुखमांगलिक:-अन्यस्य प्रशंसकः (नीवारगिद्धेव महावराहे) नीवारगृद्धो महावराह इव तण्डुलकणासक्तशूकरवत् (उदराणुगिद्धे) उदारानुगृद्धः उदरपोषणे तत्परः, (अदरए) अदूरे-अतिसमीपे (धायमेव) घातं विनाशमेव (एहिइ) एष्यति-माप्स्यतीत्यर्थः ॥२५॥ ____टीका-यो हि पुरुषः स्वकीयं गृहकलनधनधान्यादिकं परित्यज्य 'णिक्खम्म निष्क्रम्य गृहानिस्मृत्य संयमं गृहीत्वेत्यर्थः 'परभोयणमि' परभोजने, परकीयाहारविषये 'दीणे' दीन:-दैन्यमुपगतः रसनेन्द्रियवशवत्ती चारणवत् । 'मुहमंगलीए' मुखमांगलिकः मुखेन मंगलानि प्रशंसावाक्यानि वदति यः स मुखमालिकः, मुखेन परपशंसाकारकः, प्रशंसाप्रकारो यथा
पुनः कहते हैं-'णिक्खम्म दीणे' इत्यादि।
अन्वयार्थ--जो संयम को ग्रहण करके भी परकीय आहार में दीन है, मुख मांगलिक अर्थात् दूसरे की प्रशंसा करता है, वह तन्दुल. कणों में आसक्त महाशूकर के समान उदरपोषण में तत्पर होकर शीघ्र ही विनाश को प्राप्त होगा॥२५॥
टोकार्थ--जो पुरुष अपने गृह, पत्नी, धन, धान्य आदि का त्याग करके और संघम को धारण करके परकीय आहार के विषय में दीनता को प्राप्त है, रसना इन्द्रिय का दास है अर्थात् रसलोलुप है तथा जो मुखमांगलिक है अर्थात् मुख से प्रशंसावचन बोलता है, यथा-'पुण्यात्मा दीनलोकानां' इस्यादि।
સૂત્રાર્થ-જેઓ સંયમ ગ્રહણ કરવા છતાં પણ પરકીય આહારના વિષયમાં દીનતા બતાવે છે, જેઓ મુખમાંગલિક છે એટલે કે આહાર મેળ• વવા માટે દાતાની પ્રશંસા કરનારા છે, તેઓ તન્દુલ કણેમાં (ખાના દાણામાં) અસક્ત થયેલાં મહાશુકની જેમ ઉદર પિષણ માટે લાલુપ થઈને વિનષ્ટ થાય છે-સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાને બદલે સંસારમાં ભ્રમણ કરીને દુઃખનું વેિદન કર્યા કરે છે. પરપા
ટીકાથ–જે પુરુષ માતા, પિતા, પત્ની, પુત્ર ધન, ઘર આદિને ત્યાગ કરીને સંયમ અંગીકાર કરવા છતાં આહાર પ્રાપ્તિને માટે દીનતા બતાવે છે, વાદલોલુપ બનીને (રસના ઈન્દ્રિયના દાસ બનીને) જેઓ દાતાની પ્રસંસા કરે છે, તેઓ પણ સંયમથી ભ્રષ્ટ થઈને પિતાને જ વિનાશ નોતરે છે. તેઓ દાતાની કેવી પ્રશંસા કરે છે તે હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #639

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्र. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६२७
'पुण्यात्मा दोनलोकानां दारिद्रयहरणे प्रभुः ।
दूरे मेरुरदूरे त्वं कल्पवृक्षोऽजडः किलः ॥१॥ एवं मुखेन पुण्यकार्ये त्वं बहुधनं व्ययसि इत्यादीनि प्रशंसावाकयानि वदति एतादृशो मुखमांगलिकः । दीनतां गत इति यावत् । तदुक्तम्
सो एसो जस्स गुणा वियरंति निवारिया दसदिसामु।
इहरा कहासु सुचसि पच्चक्खं अज्ज दिट्ठोसि ॥१॥ छाया-स एषः यस्य गुणाः विवरन्ति निवारिता दशदिशासु ।
इतरासु कथासु श्रूयते प्रत्यक्षमद्य दृष्टोक्षीति ॥१॥ स एव भवान् यस्य कीर्तिर्दिक्षु प्रसृता प्रथममहं भवन्तं कथायामेवा शृण्वम् , अद्य तमेव भवन्तं प्रत्यक्षतः पश्यामीति भावः । ___आप तीनलोक में पुण्यात्मा हैं, दीन जनों की दरिद्रता को दूर करने में समर्थ हैं । मेरु दूर है परन्तु आप दूर नहीं हैं । सय की सव कमनाओं को पूर्ण करने वाला कल्पवृक्ष आपके समान हो सकता है, परन्तु उसमें न्यूनता यह है कि वह जड़ है । आप में जड़ता नहीं है। इस प्रकार आप मेरु और कल्यवृक्ष से भी बढ़कर हैं।
आप पुण्य कृत्यों में बहुत धनव्यय करते हैं, इस प्रकार प्रशंसा करनेवाला मुखमांगलिक कहलाता है। कहा भी है-'सो एसो जस्स गुणा' इत्यादि।
'ओहो ! आप वही हैं । जिन के गुण दसों दिशाओं में विचरण कर रहे हैं ! आप का नाम अभी तक तो कथा कहानियों में सुनाथा आज आपको साक्षात् देखा!'
'पुण्यात्मा दीनलोकाना' त्या
“આપ ત્રણે લોકમાં સૌથી મહાન પુણ્યાત્મા છે. આપ દીનજનોની દીનતા દૂર કરવાને સમર્થ છે, મેરુ દૂર છે, પણ આપ દૂર નથી. આપ સોની સઘળી કામનાઓ પૂર્ણ કરનાર કલ્પવૃક્ષ સમાન છો પરન્તુ ક૯પવૃક્ષમાં તે આપના કરતાં એક ન્યૂનતા છે. કલ્પવૃક્ષ તે જડ છે, પરંતુ આપ જડ નથી. આ રીતે આપ મેરુ અને કલ્પવૃક્ષ કરતાં પણ મહાન છે' આપ દાન આદિ પુણ્ય કાર્યો પાછળ ખૂબ જ ધન વાપરે છે. આ પ્રકારે દાતાની પ્રશંસા કરનારને 'भुसभांगलि' वाय छे. यु. ५५ छ -'सो एसो जस्स गुणा' याह
“અહો, આપ તે એવાં પુરુષ છે કે જેના ગુણે દસે દિશાઓમાં વ્યાપી ગયાં છે, આપનું નામ અત્યાર સુધી તે કથા, વાર્તાઓમાં જ સાંભળ્યું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #640

न
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अनेन प्रकारेण 'उदराणुगिद्धे' उदरानुगृद्धः उदरभरणान्नं प्रति स्पृहावान विनाशमेति । क इव तत्राह-'नीवारगिद्धेव महावराहे' नीवारगृद्ध इव महावराहः, नीवारो-वनधान्यम् तस्मिन् गृद्ध आसक्तः, आसक्तचित्तपरिवारमादाय महावराह स्थूल कायः शूकर इवाऽतिसंकटे प्रविष्टः सन् 'अदूरए' अरे अतिशीघ्रम् 'घातमेव' विनाशमेव 'एहिह' एष्यति, प्राप्स्यति । अवश्यमेव विनाशमेवष्यति नाऽन्या गतिरस्ति । यथा वराहो जिहालोलुपतया भोज्यासक्तोऽतिसंकटस्थानं पाप्य विनश्यति, तथैवाऽयं मुखमांगलिक इव उदरपोषणार्थ परगृहं धावन् संसारसंकटमापतितो विनाशमेव प्राप्स्यतीति। यः स्वीयं गृहादिकमुत्सृज्य
इस प्रकार पेट के लिए जो दूसरों की प्रशंसा करता है, वह मुख. मांगलिक विनाश को प्राप्त होता है। इस अर्थ को समझाने के लिये उपमा का प्रयोग करते हैं-नीवार नामक जंगली धान्य में आसक्त स्थूलकाय शूकर जैसे परिवार सहित संकट में पड़कर शीघ्र ही विनाश को प्राप्त होता है, विनाश को प्राप्त होने के अतिरिक्त उस की दूसरी कोई गति नहीं, है उसी प्रकार यह उभरी भी विनाश को ही प्राप्त होता है। ____ आशय यह है-जैसे शूकर जिहालोलुप होकर भोजन में आसक्त होता है और संकटस्थान को प्राप्त करके प्राणों से रहित होता है उसी प्रकार मुखमांगलिक साधु भी उदर गृद्ध रसलोलुप होकर पराये घरों
હત, આજ આપને સાક્ષાત્ જોવાની તક મળી છે. આ પ્રકારે પેટને ખાતર જે અન્યની પ્રશંસા કરે છે, તે મુખમાંગલિક સંયમના માર્ગેથી ભ્રષ્ટ થઈને શીધ્ર વિનાશ પામે છે. આ વાતને સમજાવવા માટે સૂત્રકારે નીચેની ઉપમાનો પ્રયોગ કર્યો છે. નીવાર (તાબ્દુલ જેવું જ ગલી ધાન્ય)માં આસક્ત થયેલું સ્થૂળ કાય સૂવર જેવી રીતે પરિવાર સહિત સંકટમાં (શિકારીની જાળમાં) પડીને પિતાને વિનાશ નોતરે છે, એ જ પ્રમાણે ઉદરભરી (સ્વાદિષ્ટ ભજનની લાલસાવાળે) સાધુ પણ વિનાશને જ નોતરે છે.
આશય એ છે કે જેમ સૂવર જિહવાલોલુપ બનીને–તાંદુલ આદિ ભેજનમાં આસક્ત થઈને સંકટ સ્થાનમાં (જાળમાં) ફસાઈ જાય છે અને પિતાના પ્રાણ ગુમાવી બેસે છે, એજ પ્રમાણે મુખમાંગલિક સાધુ પણ ઉદર વૃદ્ધ (ભોજન મેળવવાની લાલસાવાળા) થઈને કાં તો દૈન્યભાવ પ્રકટ કરીને ભિક્ષા માગે છે, કાં તે દાતાની પ્રશંસા કરીને દાતા પાસેથી સ્વાદિષ્ટ ભજન પ્રાપ્ત કરવાની આશા રાખે છે. એ દૈન્ય ભાવયુક્ત મુખમાંગલિક સાધુ સાધુઓના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #641

समयार्थबोधिनी टीका प्र. क्षु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
६२९
परगृहं भोजनाय प्रवर्तते, चारणवत् स्तुतिवाक्यानि प्रयुंजानो भक्ष्यासक्तवराह इब शीघ्रमेव विनश्यति संसारं भ्रमिष्यतीति भावः ॥२५॥
पुनरप्याह - 'अन्नस्स पाणस्स इत्यादि ।
मूलम् - अन्नस्स पाणस्सिंह लोइयस्स अणुप्पियं भासइ सेवमाणे । पासत्थयं चैव कुर्सीीलयं च निस्सारए होई जहा पुंलाए । २६ । छाया - अनस्य पानस्यैहलौकिकस्यानुमियं भाषते सेवमानः ।
पार्श्वस्थतां चैव कुशीलतां च निस्सारो भवति यथा पुलाकः ||२६||
में जाकर पेट भरने में तत्पर रहता है वह संसार रूपी संकट में पड़ता है। वह शीघ्र विनाश को प्राप्त होगा अर्थात् संसार परिभ्रमण करेगा | २५ | पुनः कहते हैं- 'अन्नस पाणस्स' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'अन्नस्स पाणस्स - अन्नस्य पानस्य' अन्न तथा पान 'इहलोइयस्स - ऐहलौकिकस्य' अथवा वस्त्र आदि इस लोकके पदार्थ के निमित्त 'सेवमाणे - सेवमानः' सेवा करता हुआ जो पुरुष 'अणुप्पियं भासइअनुप्रियं भाषते' प्रियभाषण करता है वह 'पासत्थियं चैव कुसीलयं चपार्श्वस्थतां कुशीलतां च' पार्श्वस्थ भावको तथा कुशीलभाव को प्राप्त होता है 'जहा पुलाए - यथा पुलाक:' तथा वह भूसा के जैसा 'निस्सारए होइ - निस्सारो भवति' सार रहित होजाता है अर्थात् संयम से परिभ्रष्ट हो जाता है ॥२६॥
આચારોનુ' પાલન નહી કરી શકવાને કારણે સ`સાર રૂપ સ’કટમાં ફસાઈ જાય છે. એટલે કે એવા સાધુ સ'સારમાં પરિભ્રમણ કરતા રહે છે અને સંસારનાં દુઃખા ભાગવ્યા કરે છે, મેક્ષ રૂપી પરમસુખને તે ગુમાવી બેસે છે. ॥ ૨૫૫ કુશીલેાના વિષયમાં સૂત્રકાર આ પ્રમાણે ષિશેષ કથન કરે છે'अन्नरस पाणस्स' त्याहि
शब्दार्थ - 'अन्नरस पाणस्स - अन्नस्य- पानस्य' अथवा मन्न તથા પાન 'इहलोइयम्स - ऐहलौकिकस्य' अथवा वस्त्र विगेरे या साउना पहार्थ निभित्ते 'सेवमाणे - सेवमानः ' सेवनी प्रेम के पु३ष 'अणुपिय' भासइ - अनुप्रिय भाषते ' प्रिय भाषणु उरे छे, ते 'पासत्थियं चैव कुसीलयं च पार्श्वस्थतां कुशीलतां च' पार्श्वस्थ लावने तथा मुशीसलावने प्राप्त थाय छे. 'जहा पुलाए - यथा पुलाकः ' तथा ते लुसांना भेवो 'निस्सारए होइ - निस्सारो भवति' सार वगरना मनी જાય છે. અર્થાત્ સ'યમથી પરિભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. ૫ ૨૬
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #642

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
पानस्य - जलस्य
अन्वयार्थः - ( अन्नरस पाणस्स) अन्नस्य भोज्यवस्तुनः ( इहलोsयस्स) ऐहलौकिकस्य कृते वस्त्रादिकृते वा (सेवमाणे ) सेवमानः- सेवां कुर्वन् सेवकवत (अणुप्पियं मासइ) अनुप्रियं सेव्यार्थमिष्टवचनम् भाषते वदति सः (पासत्यं चैव कुसीलयं च ) पार्श्वस्थतां कुशीलतांच गच्छति (जहा पुलाए) यथा पुल/कः पलालः तथा ( निस्सारए होइ) निस्सारो भवति-संयमात् परिभ्रष्टो भवतीति ॥२६॥
६३०
टीका --य: कुशीलः, 'अन्नस्स' अन्नस्य 'पानस्स' पानस्य जलादेः कृते 'इहलोइयस्स' ऐहलौकिकस्याऽन्यस्य वैहिकार्थस्य वस्त्रादेः कृते 'अणुप्पियं' अनुप्रियम् 'भाइ' भाषते यस्य वदान्यस्य यद्यत् प्रियं तत्पुरतस्तत्तदेव भाषते दातुः मनोगतं पियमेव सेवकादिवत् वदति । 'सेवमाणे' सेवमानः आहारवस्त्राद्यर्थ पुस्तकज्ञानशालो पाश्रयाद्यर्थं वा दातारमनुसेवमानः सर्वमेतत्कर्त्तुं स्वीकरोति । सचैव भूतः सदाचाररहितः 'पासस्थयं चैव कुपीलयं च' पार्श्वस्थतां कुशलतां च गच्छति । तथा'निस्सारण' निःसारः 'होई' भवति निर्गतासारः चारित्राख्यो यस्य स निस्सारः ।
अन्वयार्थ - जो अन्न के लिए पानी के लिए अथवा इहलोक संबंधी वस्त्र आदि के लिए दाता की सेवक के समान सेवा करता चाटुकारी करता रहता है, वह पार्श्वस्थता और कुशीलता को प्राप्त होता है। वह भूसे के समान निस्सार अर्थात् संयम से रहित होता है ॥२६॥
टीकार्थ – अन्न के लिए पानी के लिए अथवा इहलोक संबंधी वस्त्र आदि पदार्थ के लिए जो प्रिषभाषण करता है, दाता को जो जो प्रिय है, उसके समक्ष वही वही कहता है अर्थात् उसकी प्रशंसा करता है अथवा आहार वस्त्रपात्रादि के लिए दाता की सेवा करता है, ऐसा सदाचारहीन साधु पार्श्वस्थ या कुशील होता है । वह पुलाक अर्थात्
સૂત્રા—જે અન્નને માટે, પાણીને માટે અથવા આ લેાક સ’બધી વસ્ત્રાદિને માટે દાતાની સેવકની જેમ સેવા કરે છે અથવા ખુશાસ્રત કરે છે, ત સાધુ પાર્શ્વસ્થ (શિથિલાચારી) અને કુશીલ ખનીજાય છે. તે ભૂસાના જેવા નિસ્સાર–સયમથી રહિત થઇ જાય છે. રા
ટીકા”—જે સાધુ અન્ન, પાણી, વજ્ર આદિને માટે દાતાની સેવા કરે છે, અથવા દાતાને ખુશ કરવાને માટે મીઠી મીઠી વાતા કરે છે, દાતાને પ્રિય લાગે એવાં વચનો ખેલે છેદાતાની પ્રશ'સા કરે છે, અથવા દાતાની ખુશામત કરે છે, એવા સદાચાર હીન સાધુ પાર્શ્વસ્થ અથવા કુશીલ હાય છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #643

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ. १ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६३१ अथवा-निर्गतः सारो यस्मात् स निःसारः । 'जहा' यथा 'पुलाए' पुलाका, पलालो धान्यानामाधारदण्डः पलालइव, अमौ भवति । एवं कर्ता कुशीलः साधुःसाधुवेषधारी, राजवेषधारिनटवतू यथा स्वसाराद्धान्यादीनः पलालो निस्सारः, तथाऽयमपि संयमानुष्ठानं सारं निस्सायं आत्मानं निस्सारी करोति । एतादृशोऽसौ लिंगमात्राऽवशिष्टः शिष्टानां बहूनां स्वयूथ्यानां तिरस्कारास्पदं पदं प्रतिष्ठते । परलोकेचाऽनेकविधानि यातनास्थानानि संतिष्ठते इति ॥२६॥ पलाल के समान निस्सार होता है, अर्थात् उसका चारित्र रूप सार हट जाता, है या उसमें से चारित्र सार निकल जाता है।
इस प्रकार का कृत्य करने वाला कुशील साधु अर्थात् साधुवेष. धारी राजा का वेष धारण करने वाले नट के समान है। जैसे सारभूत धान्य के न रहने पर पलाल निस्सार हो जाता है, उसी प्रकार वह साधु भी संयमानुष्ठान रूपी सार से रहित होकर अपनी आत्मा को निस्सार बना लेता है। इस प्रकार निस्सार बना हुआ साधु केवल वेष मात्र से साधु रहजाता है और इहलोक में अपने ही गच्छ के अनेक शिष्ट साधुओं के तिरस्कार को प्राप्त होता है । परलोक में अनेक प्रकार के यातनास्थानों को प्राप्त करता है ॥२६॥
તે પરાળ (ભૂસા)ના સમાન નિસાર હોય છે, એટલે કે જેમ ભૂસામાં સત્વ હેતું નથી, એ જ પ્રમાણે એ માણસમાં પણ ચારિત્ર રૂપ સાર (સવ) નીકળી જવાથી તેનું જીવન પણ નિસ્ટાર બની ગયું હોય છે.
આ પ્રકારને કુશીલ સાધુ, સાધુ કહેવાને પાત્ર પણ હોતા નથી. તે સાધુમાં સાધુનાં લક્ષણોને અભાવ હોવાને કારણે તે વેષધારી સાધુ જ ગણાય છે. રાજાને વેષ ધારણ કરનાર નટને જેમ વેષધારી રાજા કહેવાય છે, તેમ એવા પુરુષને વેષધારી સાધુ કહેવાય છે. જેવી રીતે સારભૂત ધાન્યને અલગ પાડવાથી બાકી રહેલું પરાળ નિસાર થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે સયમાનુ. પ્લાન રૂપ સારથી રહિત સાધુને આત્મા પણ નિસ્સાર બની જાય છે. આ પ્રકારે નિસાર બનેલો સાધુ કેવળ વેષધારી સાધુ જ ગણાય છે. એ નિસ્સાર સાધુ આ લેકમાં પિતાનાજ ગચ્છના અનેક શિષ્ટ સાધુઓને તિરસ્કાર પામે છે, એટલું જ નહીં પણ પરલેકમાં અનેક પ્રકારના યાતનાસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે- દુર્ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને અનેક યાતનાઓ સહન ४३ छ. ॥॥॥ २६॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #644

६३२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
% 3D
सम्पति साधुकल्पमाहमूलम्-अण्णातपिंडेणऽहियासएज्जा,
जो पूर्यणं तवसा आवहेज्जा। सद्देहिं रूवेहिं असजमाणे,
सव्वेहि कॉमहिं विणीय गेहिं ॥२७॥ छाया-अज्ञातपिण्डेनाऽधिसहेत, न पूजनं तपसाऽऽवहेत् ।
शब्द रूपै रसज्जन् सर्वैः कामैः विनीय गृद्धिम् ॥२७॥ अन्वयार्थः---यत एवमतः साधुः (अण्णातपिंडेण अहियासएज्जा) अज्ञातपिण्डे. नाज्ञातपिण्डद्वारा अधिसहेत संयमयात्रा निर्वहेत् (तवसा पूयणं णो आवहेज्जा) तपसा पूजनं स्वकीयसत्कारं नाव हेत् नो ब्रूयात् (सद्देहिं रूवेहिं असज्जमाण) साधु का आचार बताते हैं-'अण्णातणिंडेणऽहियास एजा' इत्यादि।
शब्दार्थ--'अण्णातपिंडेण अहियासहेजा-अज्ञातपिण्डेन अधिसहेत' साधु अज्ञातपिण्डके द्वारा अपना निर्वाह करे 'तवसा पूयणं णो आवहेज्जा-तपसा पूजनं न आवहेत्' और तपस्या के द्वारा पूजा की इच्छा न करे 'सद्देहिं रूपेहिं असज्जमाणे-शब्दैः रूपैः असज्जन्' तथा शब्द और रूपमें आसक्त न होताहुआ 'सव्वैहि-सर्वेः' सभी 'कामेहि-कामः' विषय रूपी कामनाओं से 'गेहि-गृद्धिम्' आसक्तिको 'विणीय-विनीय दूर करके संयमका पालन करें ॥२७॥
अन्वयार्थ-साधु अज्ञातपिण्ड के द्वारा संयम यात्रा का निर्वाह करे । तपस्या के द्वारा सत्कार सन्मान की अभिलाषा न करे। मनोज्ञ
वे सूत्रा२ साधुना माया मताव छ-'अण्णातपिंडेणऽहियासएज्जा'
Aven-'अण्णातपिं डेण अहियासज्जाए - अज्ञ तपिण्डेन अधिसहेत' साधु भज्ञात' द्वारा पोताना निर्वाह रे 'तवसा पूयणं णो आवहेज्जा-तपसा पूजनं न आवहेत्' तया त५२य। द्वा२१ पूजनी ४२छ। न. २ 'सद्देहि रूवेहि असज्जमाणे-शब्दैः रूपैः असज्जन्' तथा श६ भने ३५मां भासत थय। विना 'सव्येहि-सर्वैः' मा ४ 'कामेहि-कामैः' विषय३पी मनापाथी 'गेहि-गृद्धिम्' मासतिने 'विणीय-विनीय' २ उरीने सयभनु पासान २ ॥२७॥
સૂત્રાર્થ–સાધુએ અજ્ઞાત પિંડ દ્વારા સંયમયાત્રાને નિર્વાહ કરે જોઈએ. તપસ્યાઓ દ્વારા સરકાર સન્માનની ઈચ્છા કરવી જોઈએ નહીં,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #645

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशोलवता दोषनिरूपणम् ३३ शब्दै वीणादि जनितमनोज्ञशब्दैः रूपै मनोज्ञैः असज्नन् आसक्तिमकुर्वन् (सव्वेहि) सर्वः (कामेहिं) कामैः-इच्छामदनरूपैः (गेहि) गृद्धि मासक्तिम् (विणीय) विनीयअपनीय संयम पालयेदिति ॥२७॥
टीका-'अण्णातपिंडेण' अज्ञातपिण्डेन=36 छवृत्या लब्धेन अज्ञातवासौ पिण्ड: अन्तप्रान्तः पर्युषितः तेन, अज्ञातेभ्यः पूर्वाऽपरपरिचयरहितेभ्यः प्राप्तपिण्डः इत्यज्ञातपिण्डस्तेन 'अहियासएज्जा' अधिसहेत-संयमयात्रां निर्वहेत् । तथा'तवसा तपसा तपसा-तपस्य या वा आत्मनः पूयणं' पूजनम् 'णो' न 'आवहेज्जा'
आवहेत्-न वा गच्छेत् । अन्तमान्तेन लब्धेनाऽलब्वेन दैन्यं न कुर्यात् न वा-उत्कृ. ष्टेन लब्धाहारेण मदमपि कुर्यात् । न वा आदरसत्कारार्थ तपः कुर्यात् । अथवा-मान शब्दों और रूपों में आसक्ति न करता हुआ, समस्त काम भोगों की गृद्धि को दूर करके संयम का पालन करे ।।२७॥ ___टीकार्थ-जो पिण्ड अर्थात् आहार अन्त प्रान्त रूखा सूखा शीतल (वासी) हो वह अथवा जो पूर्वकालीन परिचित न हो, उससे ग्रहण किया हुआ हो वह अज्ञातपिण्ड कहलाता है। इस प्रकार साधु भिक्षावृत्ति से प्राप्त आज्ञातपिण्ड से अपनी संयमयात्रा का निर्वाह करें । तपश्चार्या करके उससे अपनी मान सन्मान की इच्छा न करें। यदि अन्तप्रान्त आहार मिले अथवा न मिले तो भी दीनता धारण न करें। उत्तम और पर्याप्त आहार पाकर अभिमान न करें। सत्कार सन्मान पाने की कामना से तप न करें जो तप मोक्ष का साधन है. મનેz શબ્દો અને રૂપમાં તેણે આસક્ત થવું જોઈએ નહીં. સમસ્ત કામ ભેગની ગૃદ્ધિ (લાલસા)ને ત્યાગ કરીને, તેણે સંયમનું પાલન કરવું જોઈએ. ૨૭
A--रे ७ि मया आह.२, सन्त, प्रान्त, सूमो, सूडी, 831, વાસી હોય તેને, અથવા પૂર્વકાલીન પરિચય ન હોય એવા દાતા પાસેથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય, તે આહારને અજ્ઞાતપિંડ કહે છે. સાધુએ ભિક્ષાવૃત્તિ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલા, આ પ્રકારના અજ્ઞાતપિંડ દ્વારા પોતાની સ ય. મયાત્રાનો નિર્વાહ કરવા જોઈએ. સાધુએ તપસ્યા કરવી જોઈએ, પરંતુ તપસ્યા દ્વારા માન સન્માનની ઈચ્છા રાખવી જોઈએ નહીં. અન્તપ્રાત આહારની પણ કદાચ પ્રાપ્તિ થાય કે ન થાય, છતાં પણ દૈન્યભાવ ધારણ કરવા જોઈએ નહી. ઉત્તમ અને પર્યાપ્ત આહાર મળી જાય, તે અભિમાન કરવું જોઈએ નહીં. સત્કાર અને સન્માન મેળવવાની ઈચ્છાથી તપ કરવું નહી જે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #646

सूत्रकृताङ्गसूत्र -सम्मानसत्कारनिमित्तत्वेन मोक्षकारणं तपो नैव निष्फली कुर्यात् । तथाचोक्तम्
'परं लोकाधिक धाम-तपाश्रुतमिति द्वयम् ।
तदेवार्थित्वनिर्लप्त सारं तृणलवायते ॥१॥ इति । परलोके उत्तमस्थानदायकं तपः श्रुतं च आभ्यां सांसारिकपदार्थमिच्छन् अनयोः सामर्म निः सरति, तत इमौ शुष्कणवत् निःसारौ भवत इति भावः॥ यथा च रसेषु तथैव रूपादावपि, आसक्तिं न कुर्यात् इत्यत आह-'सदेहि' शब्दैः-वेणुवीणादिशब्दैः 'रूवेहि' रूपैश्च 'असज्जमाणे' असंजन आसक्तिमकुर्वन् , तथा 'सव्वेहि कामेहि सर्वेभ्यः कामैः सर्वेभ्यः कामेभ्यः इत्यर्थः 'गेहिं' गृद्धिम्आसक्तिम् 'वणीय' विनीय 'अपनीय' परित्यज्येत्यर्थः अनुकूले शब्दे आसक्तिं विधूय तथा प्रतिकूलेषु शब्दादिषु द्वेषमकृत्वा मोक्षमार्गे मनो विदध्यात् । साघुउसे मान सन्मान सत्कार का साधन बना कर निष्फल न करें। कहा भी हैं-'परं लोकाधिकं धाम' इत्यादि । ___'तप और श्रुत लोक से भी उत्तम अर्थात् लोकोत्तर स्थान (मोक्ष) को देने वाले हैं। इनके तप श्रुत के द्वारा जो सांसारिक पदार्थों की इच्छा करता है, वह इनके तप और श्रुत तिनके (तृणके) के समान निस्सार हो जाते हैं।' ___ जैसे रसों में आसक्ति करना योग्य नहीं, उसीप्रकार वेणु वीणा आदि के शब्दों में तथा रूप आदि में भी आसक्ति नहीं करनी चाहिए। अतएव कहते हैं-वेणु वीणा आदि वाद्यों के तथा स्त्री आदि के शब्दों में और रूपों में आसक्ति धारण न करता हुआ तथा समस्त कामતપ મોક્ષપ્રાપ્તિનું સાધન છે, તેને માન સન્માન અને સત્કારનું સાધન બનાવીને નિષ્ફળ કરવું જોઈએ નહીં. કહ્યું છે કે
'परं लोकाधिकं धाम' त्याहि
તપ અને શ્રત લેકથી પણ ઉત્તમ સ્થાનની (લોકોત્તર રથાન રૂપ મોક્ષની) પ્રાપ્તિ કરાવે છે. જેઓ પિતાના તપ અને શ્રત દ્વારા સાંસારિક પદાર્થોની અભિલાષા કરે છે, તેમનાં તપ અને શ્રત તૃણ (પરાળ)ની જેમ નિસાર થઈ જાય છે.
- જેમ રસમાં આસક્ત થવું તે સાધુને માટે ચગ્ય નથી, એજ પ્રમાણે વિમુવીણ વગેરેના શબ્દોમાં તથા રૂપ આદિમાં પણ તેણે આસક્ત થવું જોઈએ નહીં. તેથી જ કહ્યું છે કે-વેણુ, વિણ આદિ વાદ્યોમાં, તથા સી આદિના શબ્દોમાં અને રૂપમાં અસક્તિ રાખ્યા વિના, તથા સમસ્ત કામ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #647

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६३५ रजातपिण्डद्वारा स्वकीयसंयमायात्रा निर्वहेत्, तपो द्वारेण सत्कारात्मकख्याति नैवाभिलपेत् , एवं शब्दरूपरसादिविषयभोगानिवृत्तो भूत्वा शुद्धसंयममनुपालयेत् इति भावः ॥२७॥
पुनरप्याह--'सव्वाइं संगाई' इत्यादि । मूलम्-सव्वाइं संगाई अइच्च धीरे,
सव्वाइं दुक्खाइं तितिक्खमाणे । अखिले अंगिद्धे अणिएयचारी
अभयंकरे भिक्खू अणाविलप्पा ॥२८॥ छाया-सर्वान् संगानतीत्य धीरः, सर्वाणि दुःखानि तितिक्षमाणः ।
अखिलोऽद्धोऽनिकेतचारी, अमयंकरो भिक्षुरनाविलात्मा ॥२८]] भोगों में अनासक्त रहता हुआ अर्थात् मनोज्ञरूप आदि में राग और अमनोज्ञ में द्वेष का त्याग करके मोक्षमार्ग में ही मन को स्थापित करें।
तात्पर्य यह है हि साधु अज्ञातपिण्डद्वारा अपनी संयमयात्रा का निर्वाह करे, तपस्या के द्वारा पूजा ख्याति की कामना न करे तथा शब्द, रूप, रस आदि इन्द्रियों के विषयों से निवृत्त होकर शुद्ध संयम का पालन करें ॥२७॥
पुनः कहते हैं-'सब्याई संगाई' इत्यादि।
शब्दार्थ--'धीरे भिक्खू-धीरः भिक्षुः' बुद्धिमान् साधु 'सवाई संगाई अइच्च-सर्वान् संगान अतीत्य' सब प्रकार के सम्बन्धों को ભગો પ્રત્યે અનાસક્ત ભાવ ધારણ કરીને, એટલે કે મને રૂપ આદિમાં રાગ અને અમને જ્ઞ રૂપ આદિમાં દ્વેષને ત્યાગ કરીને સાધુએ મોક્ષમાર્ગ રૂપ સંયમમાં જ મનને એકાગ્ર કરવું જોઈએ-સંયમની આરાધના જ કર્યા કરવી જોઈએ,
તાત્પર્ય એ છે કે સાધુએ અજ્ઞાત પિંડ દ્વારા પિતાની સંયમયાત્રાને નિર્વાહ કરવો, તપસ્યા દ્વારા માન અને સત્કારની કામના ન કરવી, રાખ, રસ, રૂપ આદિ ઈન્દ્રિયોના વિષયેથી નિવૃત્ત થઈને શુદ્ધ સંયમનું જ પાલન કરવું જોઈએ. ગાથા ૨ા
साधुना मायारोनु सूत्र२ विशेष ४थन ४२ छ- 'सहवाई संगाई
शाय - 'धीरे भिक्खु-धीरः भिक्षुः' भुद्धिमान साधु 'सव्वाइ संगाई अइच्च-सर्वान् संगान् अतीत्य' मा ४ १२ना समधाने छ।सीन 'सव्वाई'
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #648

६३६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थः-(धीरे भिक्खू) धीरो विवेकी भिक्षुः साधुः (सव्वाइं संगाई अइच) सर्वान् संगान सम्बन्धान अतीत्य परित्यज्य (सव्वाइं दुक्खाइं तितिक्खमाणे) सर्वाणि दुःखानि-शीतोष्णादिरूपाणि परीषहोपसर्गजनितानि तितिक्षमाणोऽधिसहन (अखिले अगिद्धे अणिएयचारी) अखिलो ज्ञानदर्शनचारित्रैः संपूर्णः अगृद्धः कामेषु तथा अनिकेतचारी अप्रतिबद्धविहारी (अभयंकरे) अभयंकरो भूतानामभयदाता (अगाविलप्पा) अनाविलात्मा विषयकषायरहितः संयम पालयेत् इति ॥२८॥ छोडकर 'सव्वाई दुक्खाई तितिक्खमाणे-सर्वाणि दुःखानि तितिक्षमाणः' सब प्रकार के दुःखों को सहन करता हुआ 'अखिले अगिद्धे अणिएयचारी-अखिलो अगृद्वः अनियतचारी' ज्ञान दर्शन और चारित्र से सम्पूर्ण तथा विषय भोगों में आसक्त न होता हुआ एवं अप्रतिबद्ध विहारी 'अभयंकरे-अभयंकरः' प्राणियों को अभय देनेवाला 'अणाविलप्पा-अनाविलात्मा' तथा विषयकषयों से अनाकूल आत्मा. वाला होकर सम्यकू प्रकारसे संयमका पालन करता है ॥२८॥ ___ अन्वयार्थ--धैर्यवान् भिक्षु समस्त संगों सम्बंधों से अलग रहकर समस्त दुःखों को सहन करता हुआ, ज्ञान दर्शन चारित्र तप से सम्पूर्ण होकर, कामभोगों में अनासक्त, अप्रतिबद्धविहारी, अभयंकरप्राणियों को अभयदाता और विषय कषाय से रहित होकर संयम का पालन करें ॥२८॥ दुक्खाई तितिक्खमाणे-सर्वाणि दुःखानि तितिक्षमाणः' ५५ ५२ना माने सहन ७२ता थ। 'अखिले अगिद्धे अणिएयचारी-अखिलोऽगृद्धः अनियतचारी' જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રથી સંપૂર્ણ તથા વિષયભોગમાં આસક્ત ન થતા २४ तथा मप्रतिमद्धविहारी 'अभय करे--अभय कर प्राणियोने लय भा५. पापा 'अणाविलप्पा-अनाविलात्मा' तथा विषय पायोथी मनाप मामाવાળા થઈને સમ્યક્ પ્રકારથી સંયમનું પાલન કરે છે. ૨૮
सूत्राय -धेयवान साधुसे समस्त सोनी (सप धोनी) त्या ४रीने, સમસ્ત દુઃખને સહન કરતા થકા, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપથી પરિ. પૂર્ણ બનીને, કામ પ્રત્યે અનાસક્ત ભાવ રાખીને, અપ્રતિબદ્ધ વિહારી, અભયંકર (પ્રાણીઓને અભયદાતા) અને વિષય કષાયથી નિવૃત્ત થઈને સંયમનું પાલન કરવું જોઈએ. ૨૮
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #649

समयार्थबोधिना टीका प्र.श्रु. अ. ७ उ.१ कुशोलवतां दोषनिरूपणम् ६३७
टीका-धीरे-धीरो बुद्धिमान् 'भिक्खू' भिक्षुः-निरवद्यभिक्षणशील साधुः 'सव्वाई' सर्वान् 'संगाई' संगान् अइच्च' अतीत्य-आन्तरान् स्नेहस्वरूपान बाह्यान् द्रव्यपरिग्रहालक्षणान् संबन्धान परित्यज्य 'सव्वाई' सर्वाणि 'दुक्खाई' दुःखानि शारीरमानसानि परिहापरीहोपसर्गजनितानि 'तितिक्खमाणे तितिक्षमाणोऽधिरहान् 'अखिले' अखिला-ज्ञानदर्शनचारित्रसंपन्नः 'अगिद्धे' अगृद्धः कामादिवैकारिकपदार्थेषु आसक्तिरहीतः । 'अणिएयचारी' अनिकेतचारी, अमतिबद्धम्हिारणशीलः। तथा 'अभयंकरे'अभयंकर:-जीवानां सदैवाऽभयदाता । एतावता सर्वहिंसानिवृत्तः। एवम् 'अगाविलप्पा' अनाविलात्मा-अबिल: कषायादिपरिवृतः न आविलोऽनाविला, कषायादिभिरकलुषीकृतः, अनाविलचासौं आत्माचेति अनाविलात्मा । सर्वदा कषायरहितः। मोक्षमार्गानुयायी भवेदिति । बुद्धिमान् साधुः सर्व संबन्धं परित्यज्य परिष्होपसर्गजनितदुःखानि सहमाना ___टीकार्थ-बुद्धिमान साधु रागादि रूप आन्तरिक संगको और द्रव्यपरिग्रह रूप बाह्य संग को त्याग कर, समस्त शारीरिक, मानसिक, तथा परीषहा उपसर्गजनित दुःखों को सहान करता हुभा, ज्ञान दर्शन चारित्र तप से परिपूर्ण समस्त परपदार्थों में आसक्ति रहित, अनियतचारी अर्थात् अप्रतिबद्ध विहारी अथवा अनिकेतचारी एक जगह घर बनाकर न रहने वाला समस्त जीवों को अभयदाता अर्थात् संम्पूर्ण हिंसा से निवृत्त तथा कषाय आदि विकारों से अकलुषित आत्मा हो कर मोक्षमार्ग का अनुयायी हो।
तात्पर्य यह है कि-साधु समस्त सम्बन्धों को त्याग कर परीषहों तथा उपसर्गों से उत्पन्न होने वाले दुःखों को धैर्य के साथ सहन करें।
ટીકાઈ-બુદ્ધિમાન સાધુએ રાગાદિ રૂપ આતરિક સંગને અને દ્રવ્ય પરિગ્રહ રૂપ બાહ્ય સંગને ત્યાગ કરે જોઈએ. તેણે શારીરિક, માનસિક અને પરીષહ તથા ઉપસર્ગો દ્વારા જનિત સમસ્ત દુઃખને સમભાવપૂર્વક સહન કરતા થકા જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તપથી પરિપૂર્ણ થઈને, સમસ્ત પર પદાર્થોમાં આસક્તિને ત્યાગ કરવો જોઈએ અને અનિયતચારી (અપ્રતિબદ્ધ વિહારી) અથવા અનિકેતચારી (એક જગ્યાએ ઘર બનાવીને ન રહેનાર) થવું જોઈએ. તેણે સમસ્ત જીના અભયદાતા થવું જોઈએ એટલે કે હિંસાને સંપૂર્ણ રૂપે ત્યાગ કરવો જોઈએ અને કષાય આદિ વિકારોનો પરિત્યાગ કરીને મેક્ષમાર્ગ રૂપ સંયમની આરાધના કરવી જોઈએ.
તાત્પર્ય એ છે કે સાધુએ સમસ્ત સંબંધનો ત્યાગ કરીને પરિષહો અને ઉપસર્ગો દ્વારા ઉત્પન્ન થતાં દુઃખને ધેય પૂર્વક સહન કરવા જોઈએ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #650

६३८
सूत्रकृताङ्गसूत्र ज्ञानदर्शन चारित्राख्यरत्नत्रयसंयुतः कस्मिन्नपि विषयेऽनासक्तोऽपतिबद्धविहारी सर्वेषां पाणिनिवहानां सदैव सर्वथाऽभयं प्रयच्छन् विषयकषायाभ्याम्-अनाकुलीकृतः संयमैकरतो भूयादिति भावः ॥२८॥
पुनरप्याह-'भारस्स जत्ता' इत्यादि। मूलम्-भारस्स जत्ता मुणी भुंजएज्जा,
कखेज पावस्स विवेग भिक्खू । दुक्खेण पुढे धुंयमाइएज्जा,
संगीमसीसवें परं दमेजा॥२९॥ छाया-भारस्य यात्रायै मुनि भुञ्जीत काङ्क्षत् पापस्य विवेकं भिक्षुः ।
दुःखेन स्पृष्टो धुतमादीत संग्रामशीर्ष इव परं दमयेत् ॥२९॥ रत्नत्रय से युक्त हो और किसी भी विषय में मूर्छित न हो। अप्रतिबद्ध विहार करे और प्राणीमात्र को अभयदाता हो । उसकी आत्मा विषय एवं कषाय से मलीन न हो । एक मात्र संयम में ही निरत-त. त्पर रहे ॥२८॥
और भी कहते हैं-'भारस्स जत्ता' इत्यादि । ।
शब्दार्थ--'मुणी-मुनिः' साधु 'भारस्स-भारस्य' संयमरूपी भार की 'जत्ता-यात्रायै' रक्षा के लिये 'भुंजएन्जा-भुंजीत' आहार लेवे 'भिक्खू-भिक्षुः साधु 'पावस्स विवेगं कंखेज्ज-पापस्य विवेकं काङ्ग. क्षेत्' अपने किये हुए पापको त्यागने की इच्छा करे 'दुक्खेण पुढे धुयતેણે જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્ર રૂપ રત્નત્રયથી યુક્ત થઈને શબ્દાદિ વિષયમાં આસક્ત થવું જોઈએ નહીં. તેણે અપ્રતિબદ્ધ વિહારી થવું જોઈએ અને હિંસાથી નિવૃત્ત થઈને પ્રાણીમાત્રના અભયદાતા થવું જોઈએ. તેનો આત્મા વિષયે અને કષાયથી કલુષિત થવું જોઈએ નહીં. તેણે સંયમાનુષ્ઠાનમાં જ પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ. ગાથા ૨૮ - સાધુના આચારોનું વિશેષ નિરૂપણ કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે'भारस्स जत्ता' याह
श -'मुणी-मुनिः' साधुसे 'भा स्स-भारस्य' सयभ३५ मारना 'जत्ता-यात्रायै' २क्षा ४२११ माटे 'भुंजएज्जा-अँजित' मा२ सेवे। 'भिक्खू-भिक्षुः' साधु 'पावस्स विवेगं कंखेज्जा-पापस्य विवेकं कीऽक्षेत्' पोते ४२ पापने त्यपानी ४२७५ ४२ 'दुखेण पुढे धुयमाइएज्जा-दुःखेन स्पृष्टः धुतम् आददीत'
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #651

समयार्थबोधिना टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६३९ ___ अन्वयार्थः-(मुणी) मुनिः साधुः (भारस्स) भारस्य-संयमभारस्य (जत्ता) यात्रायै निर्वाहार्थम् (भुंजएज्जा) भुजीत-आहारं कुर्यात् (भिक्खू) भिक्षुः (पावस्स विवेगकखेज्ज) पापस्य कर्मणः विवेकं पृथग्मावं कांक्षेन अमिलषेत (दुक्खेण पुढे धुयमाइएज्जा) दुःखेन पीडया स्पृष्टो व्याप्तः सन् धुते संयम मोक्ष वा आददीत गृह्णीयात् (संगामसीसेव परं दमेज्जा) संग्रामशीर्षे रणभूमौ इव परं कर्मशत्रुम् दमयेत् दमन कुर्यादिति ॥२९॥ । ___टीका-'मुणि' मुनि:-जिनाज्ञामननशील:-'भारस्स' संयमभारस्य जत्ता यात्रायै यात्रार्थ पंचमहाव्रतनिर्वहार्थम् 'भुंजएज्जा' भुञ्जीत आहारं कुर्यात, तावदेव भोक्तव्यं यावता शरीरं पचलेत् न तु शरीरवृद्धये भुञ्जीत । तथा-'पावस्स'
माइएज्जा-दुःखेन स्पृष्टः धुतम् आद्दीत' तथा दुःखसे स्पर्श पाता हुआ संयम अथवा मोक्षमें ध्यान लगावें 'संगामसीसेव परं दमेज्जा-संग्रामशीर्ष इव परं दमयेत्' युद्धभूमि में सुभट पुरुष शत्रु के योद्धा को दमन करता है इसी प्रकार साधु कर्मरूपी शत्रुओं को दमन करते रहे ॥२९॥ ___ अन्वयार्थ--मुनि संयम की यात्रा का निर्वाह करने के लिए आहार करें, पाप कर्म के पृथक्त्व की आकांक्षा करे। दुःख से स्पृष्ट होकर संयम या मोक्ष को ग्रहण करे । जैसे योद्धा संग्राम के अग्रभाग में शत्रु का दमन करता है, उसी प्रकार कर्मशत्रु का दमन करे ॥२९॥ ____टोकार्थ--जिन भगवान् की आज्ञा का मनन करने वाला मुनि कहलाता है। ऐसा मुनि पंच महाव्रत रूप संयम यात्रा का निर्वाह करने તથા દુઃખથી સ્પર્શ પામીને સંયમ અર્થાત્ મેક્ષમાર્ગમાં ધ્યાન લગાવે 'संगामसीसेव पर दमज्जा-संग्रामशीर्ष इव पर दमयेत्' युद्धभूमिमां सुभट પુરૂષ શત્રુના દ્ધાનું દમન કરે છે, એ જ પ્રમાણે સાધુ કર્મરૂપી શત્રુઓનું દમન કરતા રહે છે ૨૯ છે
સૂત્રાર્થ–મુનિએ સંયમયાત્રાને નિર્વાહ કરવા પુરતો જ આહાર લેવો જોઈએ. તેણે પાપકર્મોને આત્માથી અલગ કરવાની જ કામના સેવવી જોઈએ. દુખ આવી પડે, ત્યારે સમભાવ પૂર્વક દુઃખ સહન કરીને સંયમ અથવા મોક્ષમાર્ગમાં અવિચલ રહેવું જોઈએ. જેવી રીતે ચોદ્ધો સંગ્રામના અગ્રભાગમાં ઊભા રહીને શત્રુનું દમન કરે છે, એ જ પ્રમાણે તેણે કર્મશત્રુનું દમન કરવું જોઈએ. મારા
ટીકાર્થ–જિનેન્દ્ર ભગવાનની આજ્ઞાનું મનન કરનાર સાધુને મુનિ કહે છે. એવા મુનિએ પાંચ મહાવ્રત રૂપ સંયમયાત્રાને નિર્વાહ કરવાને માટે જ
श्रीसूत्रतांगसूत्र: २

Page #652

६४०
सूत्रकृताङ्गसूत्र पापस्य, पूर्वाचरिताऽशुभकर्मणः 'विवेग' विवेकं पृथकभाव पार्थक्यम् ‘कंखेज्ज' आकांक्षेत्, तया 'दुक्खेण' दुःखेन-दुःखयतीति दुःखं परीषहोपसर्गजनिता पीड़ा, तेन 'पुढे' स्पृष्टः-व्याप्तोऽपि सन् 'धुयमाइएज्जा' धुतमाददीत, धुतं-संयमम् मोक्षं वा गृह्णीयात् । 'संगामसीसे' संग्रामो रणः तस्य शिरसि पुरोमागे इव 'परं दमेज्जा' परं शत्रु दमयेत् । यथा-कश्चिदतुल पराक्रमः सुभटः संग्रामाग्रभागेस्थितः शत्रुभिर्वाध्यमानोऽपि तेषां बाधां धैर्येण सहन् तान् विनाशयति । एवमेवदान्तः साधुरपि संयममार्ग स्थितः परिषहादिभिरनवरतं बाध्यमानोऽपि कर्मशत्रु सहसा विनाशयेत् ।।इति॥२९॥
पुनरप्याह- 'अविहम्ममाणे' इत्यादि। मूलम्-अविहम्ममाणे फलगावतट्ठी समागमं कंखति अंतकस्स।
णिधूय कम्मंण पवंचुवेइ अक्खक्खए वा सगडं।त्तिबेमि॥३०॥ के लिए ही आहार करें। उसे उतना ही आहार करना चाहिए जिससे शरीर काम देता रहे। वह शरीर की पुष्टि के लिए न खाएँ । तथा पूर्वोपार्जित अशुभ कर्म को पृथक करने की आकांक्षा करें। जब दुःख अर्थात् परीषद उपसर्गजनित पीड़ा से स्पृष्ट हो तो संयम को अथवा मोक्ष को ग्रहण करें। जैसे अनुपम पराक्रमवान् सुभट संग्राम के अग्रभाग में स्थित होकर शत्रुओं द्वारा चाधित होकर भी उस बाधा को धैर्य के साथ सहन करता है और शत्रुओं का विनाशकरता हो, इसी प्रकार दमनशील साधु संयममार्ग में स्थित होकर परीषहों आदि से पीड़ित होने पर भी कर्म शत्रुओं को विनष्ट करने में पराक्रम करें ।२९। આહાર લેવો જોઈએ. તેણે એટલો જ આહાર લેવો જોઈએ કે જેથી શરીર કામ દેતું રહે. તેણે શરીરની પુષ્ટિને માટે કે સ્વાદલોલુપતાને કારણે ખાવું જોઈએ નહીં. તેણે પૂર્વોપાર્જિત કર્મોને આત્માથી અલગ કરવાની જ અભિ ભાષા કરવી જોઈએ. જ્યારે દુઃખ આવી પડે એટલે કે પરીષહ કે ઉપસર્ગજનિત પીડા આવી પડે, ત્યારે તેણે સમભાવ પૂર્વક તેને સહન કરીને સંય. મના અથવા મોક્ષના માર્ગ પર અવિચલ રહેવું જોઈએ. જેવી રીતે અનુપમ પરાક્રમથી યુક્ત સુભટ, સંગ્રામના અગ્ર ભાગમાં દૃઢતા પૂર્વક ખડો રહીને. શત્રુઓ દ્વારા ગમે તેવી મુશ્કેલીઓ ઊભી કરવામાં આવે તો પણ ધૈર્યથી તેમને સામને કરીને, શત્રુઓનો વિનાશ કરે છે, એજ પ્રમાણે દમનશીલ સાધુ પણ સંયમમાર્ગમાં દૃઢ રહીને, પરીષહ આદિ દ્વારા પીડિત થવા છતાં પણ કર્મશત્રઓનો વિનાશ કરવામાં જ પ્રયત્નશીલ રહે છે. ગાથા ૨૯
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #653

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्र. अ.७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम्
६४१
छाया-अपि हन्यमानः फलकावतष्टः समागमं कांक्षत्यन्तकस्य ।।
निधूय कर्म न प्रपञ्चमुपैति अक्षक्षय इव शकट मिति ब्रवीमि ।।३०॥ अन्वयार्थः-(अविहम्ममाणे) साधुः अपि हन्यमानः उपसर्गादिभिः पीडयमानोपि (फलगावतही) फलकावतष्ट:-फलकवत् तनूकृतः (अंतकस्स समागम
और कहते हैं--‘अवि हम्ममाणे' इत्यादि।
शब्दार्थ-- 'अविहम्ममाणे-अपि हन्यमान; साधु परीषह एवं उप सगों के द्वारा पीडा पाता हुभा भी उसे सहन करे फलगावतट्ठी-फल कावतष्टः' जैसे काष्ठ की पटिया दोनों तरफसे छोली जाती हुई रागद्वेष नहीं करती है उसीप्रकार बाद्य एवं अभ्यन्तर तपसे कष्ट पाता हुआ भी रागद्वेष न करे 'अंतकरस समागर्म कंखति-अन्तकस्य समागम कांक्षति' मृत्यु के आनेकी प्रतीक्षा करे ‘णिधूय कम्म-कर्म निर्धूय' इस प्रकार से कर्म को दूर करके साधु ‘ण पवंचुवेइ-न प्रपञ्चम् उपैति' जन्म, मरण और रोग, शोक आदि को प्राप्त नहीं करता है 'अक्खक्खए वा सगडं-अक्षक्षये शकटमिव' जैसे अक्ष (धुरा) के टूट जाने ले गाडी आगे नहीं चलती है तिबेमि-इति ब्रवीमि' ऐसा मैं कहता हूं ॥३०॥ ___ अन्वयार्थ--उपसर्गों द्वारा पीड़ित होने पर भी साधु काष्ठ के पटिये के जैसे रागद्वेष न करे, किन्तु समभाव से मृत्यु की प्रतीक्षा करे।
सूत्रा२ साधुभाने हे छ-'अवि हम्ममाणे' त्याह
शा-'अवि हम्ममाणे-अपि हन्यमानः' साधु परीष भने उपसर्गा द्वारा पी। पाभीने ५॥ तेन सहन रे फलगावतढी-फलकावतष्टः' म લાકડાના પાટિયા બને બાજુથી છલાવા છતાં પણ રાગ દ્વેષ કરતા નથી એજ પ્રમાણે બાહ્ય અને આત્યંતર તપથી કષ્ટ પામીને પણ રાગદ્વેષ ન કરે 'अंतकस्स समागमं कंखति-अंतकस्य समागमं कांक्षति' ५२'तु मात मावानी २६ जुमे 'णिधूय कम्म-कर्म निर्धूय' मा रीतथी भने ६२ ४ीन साधु 'ण पवंचुवेइ-न प्रयञ्चम् उपैत' म, भ२६ मने शेय, शे, विगैरने प्रात ४२ता नथी 'अक्खक्खए वा सगडं-अक्षक्षये शकटमिव' म सक्ष देता धेांसना तूटियाथी गाडी मागणयाली शती नथी. 'तिवेमि-इति ब्रवीमि' એ પ્રમાણે હું કહું છું ૩૦
સૂત્રાર્થ– ઉપસર્ગો દ્વારા પીડિત થવાનો પ્રસંગ આવી પડે, તે પણ સાધુએ કાષ્ટના પાટિયાની જેમ રાગદ્વેષ કર જોઈએ નહીં, પરંતુ સમભા.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #654

६४२
सूत्रकृताङ्गसूत्र कंखति) अन्तकस्य मृत्योः समागममागमनं पण्डितमरणं कांक्षति आकाङ्क्षति (णिधूय कम्म) कर्म निर्धूयापनीय (ण पपंचुवेइ) प्रपञ्चम् संसारम् न उपैति न माप्नोति (अक्खक्खए वा सगड) अक्षक्षये शकटमिव गंञ्यादिकम् (त्तिबेमि) इति बीवीमि, इति ॥३०॥ ___टीका-परीपहादिभिः 'हम्ममाणे' हन्यमानः 'अवि' अपि पीडामुपगतो पि सम्यक् तस्य सहनं कुर्यात् । 'फलगावतही फलकावतष्टः, फलकं काष्ठखण्ड: उभाभ्यामपि पार्श्वभ्यां तष्ठो घर्पितो घर्षणमनुभम् । अथवा, यथा काष्ठखण्डः शीतातपाभ्यां पराभूयमानोऽपि न वेपत्ते, सुखं दुःखं वा नाऽनुभवति । तथा-साधुरपि बाह्याभ्यन्तरतपोभ्यां निष्टप्तदेहः सन्-अवतिष्ठेत्' एवंभूतः सन् अंतकस्स' अन्तं विनाश करोतीति, अन्तको मृत्युः तस्य 'समागम' समागमम् आगमनम् पण्डितमरणरूपं 'कंखति' कांक्षति-अभिलपति । एवम्-'कम्मं अष्ट. विधं कर्म ज्ञानावरणीयादिकं णिधूय' नितरां निधूय विनाश्य 'ण' न 'पवंचुवेइ' ऐसा करने वाला साधु भवभ्रमण को प्राप्त नहीं होता जैसे धूरा दूटजाने पर गाड़ी आदि आगे नहीं चलती। ऐसा मैं कहता हूँ ॥३०॥
टीकार्थ- साधु यदि परीषह से पीड़ित हो तो उसे सम्पक प्रकार से सहान करें । जैसे काठ का पटिया दोनों ओर से छीला जाने पर भी या काष्ठ का खण्ड सदी गर्मी से पराभूत होकर भी कम्पित नहीं होता या रागद्वेष के वशीभूत नहीं होता, उसी प्रकार उपसर्ग आदि से पीड़ित होता हुआ भी साधु राग द्वेष से रहित होकर मृत्यु की प्रतीक्षा करता है अर्थात् समाधि मरण की अभिलाषा करें। ऐसा करके वह વથી મૃત્યુને ભેટવા તૈયાર રહેવું જોઈએ. જેમ ધૂરા તૂટી જાય ત્યારે ગાડી આગળ વધી શકતી નથી, એજ પ્રમાણે કર્મોને સદન્તર ક્ષય થઈ જવાથી ભવભ્રમણ પણ ચાલૂ રહી શકતું નથી એવું તીર્થકરેત કથન છે. હું તે કથનનું જ અનુકથન કરી રહ્યો છું. ૫૩૦
ટીકાર્યું–ગમે તેવાં ઉગ્ર પરીષહાને પણ સાધુએ સમભાવપૂર્વક સહન કરવા જોઈએ. જેમ લાકડાના પાટિયાને બને તરફથી છેલવામાં આવે, અથવા તેને ગમે તેવી ઠંડી ગરમી સહન કરવી પડે, તે પણ તેને લાકડાના પાટિયા પર કેઈ પ્રભાવ પડતો નથી, એ જ પ્રમાણે ઉપસર્ગ આદિ દ્વારા ગમે તેવી પીડા સહન કરવાને પ્રસંગ આવે, તે પણ સાધુ રાગશ્રેષથી રહિત થઈને, મૃત્યુની પ્રતીક્ષા કરે છે, એટલે કે સમાધિ મરણની અભિલાષા કરે છે. એવું કરવાથી તે જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠે પ્રકારનાં
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #655

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ७ उ.१ कुशीलवतां दोषनिरूपणम् ६४३ मपश्चं समुपैति, प्रपञ्च जरामरणादि प्रपच्यते विस्तार्यते यस्मिन् स प्रपञ्चः संसारस्तं न पाप्नोति । 'अक्खक्खए' अक्षक्षये-प्रक्षस्य क्षये विनाशे सति 'सगर्ड' शकटम् इव । यथा शकटम्-अक्षस्य रथचक्रयोजकाऽयोदण्डस्य विनाशे सति तन्त्र गच्छति । तथा-साधुरपि संसारमुपगच्छत्तीति। एवं तीर्थकरोदितं तुभ्यमत कथयामि, इति सुधर्मस्वामी-स्वशिष्येभ्यः कथयति ॥३०॥ इति श्री-विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि - ‘जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालवतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रस्य "समयार्थबोधिन्या.
ख्याया" व्याख्यायां कुशीलपरिभावाख्यं सप्तममध्ययनं समाप्तम् ॥७-१॥ ज्ञानावरणीय आदि आठ कमों को विनष्ट करके जरा जन्म मरण के प्रपंच से मुक्त होता है । जैसे गाडी धुरा के टट जाने पर आगे नहीं जाती, उसी प्रकार साधु भी कर्मों का क्षय हो जाने से संसार को प्राप्त नहीं होता अर्थात् भवभ्रमण आगे नहीं करता । तीर्थकरोक्त ही मैं तुम्हों वहाता हू, ऐसा सुधर्मा स्वामी अपने शिष्यों से वहाते ह. ॥३०॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी म्हाराजकृत 'सूत्रकृताङ्गसूत्र' की समयार्थयोधिनी व्याख्या के कुशील परिभाषा
नामका सातवां अध्ययन समाप्त ॥७-१॥ કર્મોનો ક્ષય કરીને જન્મ જરા અને મરણના દુખમાંથી મુકત થઈ જાય છે. જેમ ધૂરા તૂટી જાય તો ગાડી આગળ ચાલી શકતી નથી, એજ પ્રમાણે કર્મોને ક્ષય થઈ જવાને કારણે તે સાધુને પણ ભવભ્રમણ ચાલૂ રહેતું નથી.
“તીકોએ આ પ્રમાણે જે ઉપદેશ આપે છે, તેનું જ હું આપની સમક્ષ અનુક્શન કરી રહ્યો છું” એવું સુધર્મા સ્વામી પિતાના શિષ્યોને કહે છે. ગાથા ૩૦ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “સૂત્રકૃતાંગસૂત્રની
સમયાર્થબોધિની વ્યાખ્યાના કુશીલ પરિભાષા નામનું
| સાતમું અધ્યયન સમાપ્ત ૭-
喝
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: 2

Page #656

६४४
सूत्रकृताङ्गसूत्र ॥ अथाऽष्टमं वीर्याध्ययनं प्रारभ्यते ॥ गतं सप्तममध्ययनम्, अतः परमष्टममारभ्यते । अस्य चायमभिसम्बन्धः, हा प्रक्रान्ताऽध्ययने कुशीलास्तद्विरोधिनः सुशीलाश्च व्याख्याताः। एतयोः सुशीलकुशीलयोः सुशीलत्वं कुशीलत्वं च संयमवीर्यान्तरायाणामुदयात्तत्तत् क्षयोपशमाच्च भवतीत्यतो दीयपतिपादनायाऽष्टममध्ययनं प्रारभ्यते । अनेन सम्बन्धेनाऽऽयातस्याऽष्टमाऽध्ययनस्याऽऽदिमा गाथा-'दुहा वेयं' इत्यादि। मूलम्-दुहा वेयं सुयक्खायं वीरियं ति पवुच्चई।
किंर्नु वीरस्सं वीरत्तं कहं चेयं" पैवुच्चई ॥१॥ छाया-द्विधा वेदं स्वाख्यातं वीर्यमिति पोच्यते ।
किं नु वीरस्य वीरत्वं कथं चेदं हि पोच्यते ॥१॥
आठवें अध्ययन का प्रारंभसातवाँ अध्ययन समाप्त हुआ। अब आठवाँ प्रारंभ किया जाता है। इसका सम्बन्ध इस प्रकार हो-सातवें अध्ययन में कुशील और सुशील साधु की व्याख्या की गई हो। सुशील की सुशीलता और कुशील की कुशीलता संयम वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम तथा उदय से होती है। अतः वीर्य का प्रतिपादन करने के लिए अष्टम अध्ययन का आरंभ किया जाता है। इस सम्बन्ध से प्राप्त अष्टम अध्ययन का यह आद्य सूत्र है.-'दुशवेयं' इत्यादि। __ शब्दार्थ---'वेयं वीरयंति पवुच्चइ-वेदं वीर्यमिति प्रोच्यते' वे आगे स्पष्टरूप से वीर्य को वहाजायगा 'दुह। सुयक्खायं-द्विधा स्वा.
આઠમા અધ્યયનનો પ્રારંભ સાતમું અધ્યયન સમાપ્ત થયું. હવે આઠમાં અધ્યયનનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રમાણે છે.–સાતમા અધ્યવનમાં કુશીલ અને સુશીલ સ્વભાવવાળા સાધુનું કથન કરવામાં આવેલ છે. સુશીલનું સુશીલ પણુ અને કુશીલનું કુશીલ પણું સંયમના વિર્યાન્તરાયકર્મના ક્ષપશમ તથા તેના ઉદયથી થાય છે. તેથી વીર્યનું પ્રતિપાદન કરવા માટે આ આઠમાં અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.--આ સંબંધથી આવેલ આઠમા अध्ययननु पडे सूत्र 'दुहावेय' इत्यादि छ.
शा- 'वेयं वीरियत्ति पवुच्वइ-वेद वीर्यमिति प्रोच्यते' वे पछी २५४३५था वायनु ७५५४२वामा मापसे. 'दुहा सुयक्खायं-द्विधा स्वाख्यातम्'
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #657

सार्थबोधिनी टीका प्र शु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम्
६४५
अन्वयार्थः - - 'वेयं वीरियं ति पच्चई' वा इदं वीर्यमिति प्रोच्यते तत् 'दहा सुक्खायं' द्विधा - द्विप्रकारेण स्वाख्यातं सम्यग्रूपेण कथितम् (वीरस्सवीरतं किं नु ) वीरस्य -सुमटस्य वीरत्वम् ( कि नु ) किं नु कथं भवति, अथवा - ( कहं चेयं पच्चई) कथम् - केन प्रकारेण तत् वीरत्वमुच्यते - कथ्यते इति ॥ १ ॥
टीका--'वेयं' वा इदम् 'वोरियं ति' वीर्यमिति 'दुहा' द्विधा - द्विप्रकारेण 'सुक्खायं' स्वाख्यातं - सुकथितम् । वेयमित्यत्र वा शब्दो - वाक्यालङ्कारे भवति, 'इदं शब्दस्य प्रत्यक्षविषये शक्ति' इदमस्तु सन्निकृष्टे तदिति परोक्षे विजानीयादिति नियमात् । तथा च इदं बुद्ध्या सन्निकृष्टं प्रत्यक्षमायम्, वीर्यम्. द्विधा - द्विपकारकं मकारद्वयेन विभिन्नं भेदद्वयमिन्नं, भेदद्वय विशिष्टं ख्यातम्' इसे तीर्थकरोंने दो प्रकारका कहा है 'वीरस्स वीरतं किं नुवीरस्य वीरत्वम् किं तु' वीर पुरुषकी वीरता क्या है ? 'कहं चेयं पवच्चइ - कथं चेदं प्रोच्यते' किस कारण से वह चीर ऐसा कहा जाता है ? | १ |
अन्वयार्थ - जो वीर्य कहा जाता है, वह दो प्रकार का कहा है । वीर का वीरत्व क्या है ? वह किस प्रकार से वीर कहा जाता है ? ॥ १ ॥
---
टीकार्थ-- वीर्य दो प्रकार का कहा गया है । 'वेयं' यहां 'वा' शब्द वाक्य के अलंकार अर्थ में है । 'इदम् ' शब्द की शक्ति प्रत्यक्ष विषय में है, क्योंकि ऐसा नियम है कि-' इदम् ' शब्द समीप अर्थ में और 'तत्' शब्द परोक्ष अर्थ में प्रयुक्त होता है । अतः 'इदम् ' का अर्थ है- बुद्धि से समीप - प्रत्यक्ष जैसा ।
आने तीर्थो मे प्रस्तुत छे 'वीरस्स वीरतं किं नु वीरस्य वीरत्वम् किं नु' वीरपु३पनी वीरता मे शु छे ! 'कहं चेयं पवुच्चइ - कथं चेदं प्रोच्यते ' ક્યા કારણથી તેએ વીર એ પ્રમાણે કહેવાય છે ? ૧૫
અન્વયા જેને વીય કહેવામાં આવે છે. એવું તે વીર્ય એ પ્રકારનુ કહેવાય છે. વીરનુ વીપણુ શું છે ? તે કયા પ્રકારથી વીર એ પ્રમાણે
वाय छे ? ॥१॥
टीअर्थ - वीर्य मे अहारतु हेवामां आवे छे. 'वेय" महियां 'वा' શબ્દ વાકયના અલંકાર અર્થાંમાં આવેલ છે. ઇમ્ શબ્દના પ્રયાગ પ્રત્યક્ષ विषमां थाय छे. मी येवो नियम छेडे - इदम् !' शब्हने। सभीप-नक वाय अर्थ भने 'तत् ! शब्दन परोक्ष अर्थमा प्रयोग थाय छे. मेथी અહિયાં ‘ક્રૂ' એ શબ્દને અ-બુદ્ધિની સમીપ અર્થાત્ પ્રત્યક્ષ એવા છે,
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #658

६४६
सूत्रकृताङ्गसूत्र वीर्यम् । 'पवुच्चई पोच्यते-कथ्यते तीर्थकरादिभिः, 'सुयक्वाय' स्वाख्यातम्सुष्ठु आख्या कथितमिर थः, विशेषेग ईरयति प्रेरयति निष्कासयति अहितं येन तद्वीयमिति कथ्यते, जी.स्य शक्तिविशेषः 'वीरस्स' वीरस्य सुभटस्य 'किं नु' किं शब्दः जिज्ञासार्थः, नु शब्दो वितर्कवाची। 'वीरतं' वीरत्वं किम्, केन प्रकारेणाऽसौ सुभटो वीर इति कथ्यते। 'कह' कथम्-केन प्रकारेण 'चेय' च इदं वीरत्वम् 'पबुच्चई प्रोच्यते, यदिदं वीर्य द्विधाविभक्तमिति तत् कि केन वा कारणेन भवति, किं वा तस्य स्वरूपमिति । तीर्थकरगणधराभ्यां वीर्यस्य द्वौ भेदौ कथ्ये ते, तत्र जिज्ञास्यते-वीराणां केयं वीरता, कथं वा स चीर इत्याख्यायते इति भावः ॥१॥ __ यह वीर्य दो प्रकार का तीर्थकरो आदि ने कहा है। वीर्य जीव की एक विशिष्ट शक्ति है। जो विशेष रूप से प्रेरणा करता है-अहित को हटार है, वह वीर्य कहलाता है। ___'नु' शब्द जिज्ञासा के अर्थ में है, वितर्क का वाचक है। अर्थात् यहां यह प्रश्न उपस्थित होता है कि वीर पुरुष की वीरता क्या है ? किस प्रकार से वह सुभट वीर कहा जाता है ? दो प्रकार का जो वीर्य कहा गया है वह क्या है और किस कारण से होता है ? उसका स्वरूप क्या है ? ___ आशय यह है-तीर्थकर और गणधर वीर्य के दो भेद कहते हैं। यहाँ यह जिज्ञासा होती है कि वीरों की वीरता क्या है ? किस कारण से वीर पुरुष वीर कहलाता है ? ॥१॥ આ વીર્ય તીર્થકર વિરોરે એ બે પ્રકારનું કહેલ છે. વીર્ય જીવની એક વિશેષ પ્રકારની શક્તિ છે. જે વિશેષ રૂપે પ્રેરણા કરે છે-અર્થાત્ અહિતને હટાવે છે. બે વિર્ય કહેવાય છે.
“3” શબ્દ જીજ્ઞાસાના અર્થમાં છે. અને વિતકને વાચક છે, અર્થાત્ અહિયાં એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે વીરપુરૂષનું વીરપણું શું છે ? અર્થાત્ કઈ રીતે તે સુભટ અર્થાત્ વીર કહેવાય છે? વાય કે જે બે પ્રકારનું કહેલ છે, તે શું છે ? અને કયા કારણથી બે પ્રકારનું થાય છે ? તેનું સ્વરૂપ કેવું છે ?
કહેવાને હેતુ એ છે કે તીર્થકર અને ગણધરે વીર્યના બે ભેદે કહે છે, અહિયાં એવી જીજ્ઞાસા થાય છે વીરોનું વીરપણું એ શું છે ? કયા કારણથી વીર પુરૂષ “વીર એ પ્રમાણે કહેવાય છે ?
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #659

समथार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६४७
भेदप्रदर्शरपूर्वकमेव वीर्यसरूपमाह -'कम्म मेगे पवेदंति' इत्यादि । मूलम्-कम्म मेंगे पैवेदति अकम्मं वावि सुवया।
एएहिं दोहिं ठाणेहिं जेहिं 'दीसंति मच्चिया॥२॥ छाया-कमैके प्रवेदयन्त्यकर्म वापि सुव्रताः ।
____ आभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां याभ्यां दृश्यन्ते माः ॥२॥ अन्वयार्थः-(एगे कम्मं पवेदेति) एके केवन कर्मैव वीर्य पवेदयन्ति कथयन्ति (सुब्बया अकम्मं वा वि) हे सुव्रताः ! केचन अकर्म एव वीर्य कथयन्ति (मच्चिया) मयाः (एएहिं) आभ्पाम् (दोहिं ठाणेहिं) द्वाभ्यां स्थानाभ्याम् (दीसंति) दृश्यन्ते इति ॥२॥
अच भेद निरूपण करते हुए वीर्य का स्वरूप हहते हैं'कम्म मेगे पवेदंति' इत्यादि । ___ शब्दार्थ-'एगे कम्मं पवेदेति-एके कर्म प्रवेदयन्ति' कोई कर्म को वीर्य ऐसा कहते हैं 'सुव्वया अकम्मं वावि-सुव्रताः अकर्म वापि' और हे सुव्रतो! कोई अकर्म को वीर्य कहते हैं 'मच्चिया-मांः ' मर्त्य लोक के प्राणी 'एए-अभ्यां' इहीं दोहि ठाणेही-द्वाभ्यां स्थानाभ्याम्' दो स्थानों से 'दीसंति-दृश्यन्ते' देखे जाते हैं ॥२॥ ___अन्वयार्थ है सुव्रतों ! (अच्छे व्रतवाले भव्यो ') कोई कर्म को ही वीर्य कहते हैं, कोई अकर्म को वीर्य कहते हैं। इही दो भेदों में मनुष्य देखे जाते हैं। ॥२॥
हवे होतुं नि३५९५ ४२०i वीयर्नु २१३५ ४ छे. 'कम्ममेगे पवेति' त्यादि
शा-'एगे कम्म एवेदंति-एके कर्म प्रवेदयन्ति' छ भने वाय से प्रमाण हे छे. 'सुव्वया अकम्मं वावि-सुबताः अकर्म वापि' भने सा२। व्रतवाणा 'भुनियो मन पीय से प्रभारी छे. 'मच्चिया-माः ' मृत्युसोना el 'एएहिं-आभ्यां' मा 'दोहि ठाणेहि-द्वाभ्याम् स्थानाभ्यम्' में स्थानाथी 'दीसंति-दृश्यन्ते' हेपाय छे. ॥२॥
અન્વયાર્થહ સુત્ર (સારાવત વાળા ભવ્યો) કે કર્મને જ વીય કહે છે, કેઈ અકર્મને વીર્ય કહે છે ? એ બે ભેદેવાળા મનુષ્ય જોવામાં આવે છે. કેરા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #660

सूत्रकृताङ्गसूत्र टीका-'एगे' एके विद्वांसः 'कम्म' कमैंव वीर्यमिति 'पवेदं नि' प्रवेदयन्तिकथयन्ति, क्रियते-स्वप्रयत्नेन निष्पाद्यते इति कर्म, क्रियाया अनुष्ठानम्, तदेव कर्म वीर्यमिति प्रतिपादयन्ति । अथवा-अनुष्ठाने प्रवर्तकं तज्जनकम्, अष्टपकारमेव वीर्यमिति पतिपादयन्ति। तथाहि-औदयिकभावनिष्पन्न कौत्युपदिश्यते। औदयिकोऽपि भाव। कमोदयनिष्पन्न एव। 'सुब्बया' मुवताः वा शब्दः स्वार्थे । 'अकम्म' अकर्म अपि वीर्यमिति कथयन्ति, न विद्यते कर्म तद् अकर्म, वीर्यान्तरायक्षय ननितं जीवस्य स्वाभाविकं वीयम् । अपि शब्देन चारित्रमोहनीयोपक्रमक्षयोपशमननितं च वीर्यम्, एवं भूतं पण्डितवीर्यमितिभावः। 'एएहि' एताभ्वाम् ‘दोहि' द्वाभ्याम् 'ठाणेहिं स्थानाभराम्, सकर्मकाऽकर्म का पादितबालपण्डितवीर्याभ्यां व्यवस्थितं वीर्यमित्यभिधीपते । जेहिं' याभ्यां स्थानाभ्यां ययो वी स्थानयोः ‘मिच्चिया' माः-मरगधर्माणो मनुष्याः ___टोकार्थ-कोई विद्वान् कर्म को ही वीर्य कहते हैं। उनका कथन है कि अपने प्रयत्न से जो निष्पादित किया जाता है, वह कर्म है । वही कर्म वीर्य कहलाला है। अथवा अनुष्ठान में प्रवृत्ति कराने वाला वीर्य आठ प्रकार का है। औदायिकभाव से निष्पन्न कर्म है और औदयिक भाव भी कमोदय से उत्पन्न होता है।
कोई सुव्रत कर्मरहित को भी वीर्य कहते हैं। वीर्यान्तराय कर्म के क्षय से उत्पन्न होने वाला जीव को स्वाभाविक वीर्य है। 'अपि' शब्द से चारित्रमोहनीय के क्षयोपशम से उत्पन्न वीर्य भी ग्रहण कर लेना चाहिए । वीर्य के यही दो भेद हैं। इनमें से कर्म वीर्य बालवीर्य कहालाता हौ और अकर्मवीर्य पण्डितवीर्य भी कहा जाता है। इन्हीं दो
ટીકાથે—કેઈ વિદ્વાન કર્મને જ ધીય કહે , તેનું કથન એવું છે કે પોતાના પ્રયત્નથી જ સંપાદિત કરવામાં આવે છે, તેને કર્મ કહેવાય છે. અને એ કર્મ જ વીય' કહેવાય છે. અથવા અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર વીર્ય આઠ પ્રકારનું કહેલ છે ઔદયિક ભાવથી યુક્ત કમ છે. અને ઔદયિક ભાવ કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થાય છે.
કેઈ સુવ્રત કર્મથી રહિતને પણ “વીર્ય કહે છે. વીર્યનારાય કમનો ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થવાવાળા જીવને સ્વાભાવિક વય હોય છે. અહિયાં 'अपि' शपथी यात्रि भोडनीयना क्षयोपशमी उत्पन्न थयेपीय° ५५५ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે આ બે ભેદ જ “વીયના છે. આમાંથી ‘કર્મ વીર્ય એ બાલવીર્ય કહેવાય છે, અને “અકર્મવીર્ય એ પંડિતવીર્ય કહેવાય છે. આ બે ભેદ વાળા મનુષ્ય જોવામાં આવે છે. જે પ્રમાણે અનેક પ્રકા
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #661

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६४९ 'दीसति' दृश्यन्तेऽपदिश्यन्ते वा। तथा हि-अनेकप्रकारककर्मसु प्रयत्नं कुर्वाण मुत्साहबलादिसम्पन्न मत्य दृष्ट्वा वीर्यवानयमित्येव मपदिश्यते । तथा-भावरण कर्मणां क्षपादनन्तवलक्षम्पन्नोऽयमित्ययदिश्यते, दृश्यते च इति ।
शिष्यप्रश्नानन्तरं श्री सुधर्मस्वामी जम्बूस्वामिमभृतिशिष्यवर्गमुद्दिश्य कथयति-हे सुत्रताः । केवन विद्वांसः कमैव वोर्यमिति कथयन्ति, केचनाऽकर्मएव वीर्यमिति प्रतिपादयन्ति । अनेन प्रकारेण वीर्य द्विधा विभज्यते, आभ्यामेव भेदाभ्यां सर्वे माः परिदृश्यन्ते इति ॥२॥ ___ इह बालवीर्य कारणे काशेचारात कमै व वीर्यत्वेन प्रतिपादितम् । इदानी कारणे कार्योपचारादेव प्रमादं वर्मत्वेनाऽपदिशन्नाह-मुत्रकार:-'पमायं कम्ममासु' इत्यादि । मूलम्-पमायं कम्म माहंसु अप्पमायं तहाऽवरं।
तभावादेसओ वांवि बालं पंडिय में वा॥३॥ छाया-प्रमादं कर्म आहु रप्रमादं तथाऽपरम् ।
तद्रावादेशतो चापि बालं पण्डितमेव वा ॥३॥ भेदों से या भेदों में मनुष्य दिखाई देते हैं। जैसे अनेक प्रकार के कृत्यों में प्रयत्न करने वाले बल आदि से सम्पन्न पुरुष को देखकर 'यह वीर्यवान है' ऐसा कहा जाता है और कर्मों का क्षय होने से 'यह अनन्त बल से सम्पन्न है। ऐसा कहा जाता है।
शिष्य के प्रश्न के अनन्तर श्रीसुधर्मा स्वामी, जम्बू स्वामी आदि शिष्यवर्ग को लक्ष्य करके कहते हैं-हे सुव्रतो! कोई-कोई कर्म को ही वीर्य कहते हैं और कोई अकर्म को ही वीर्य कहते हैं । इस प्रकार वीर्य के दो भेद हो जाते हैं। इन्ही दो भेदों में सभी मनुष्यों का समावेश हो जाता है ॥२॥
રના કૃત્યમાં પ્રયત્ન કરવાવાળા ખળ વગેરેથી યુક્ત પુરૂષને જોઈને “આ વીર્ય વાળે છે એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે. અને કર્મોને ક્ષય થવાથી “આ અનંત બળ વાળે છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે.
શિષ્ય પ્રશ્ન કર્યા પછી સુધર્મા સ્વામી, જંબૂ સ્વામી વિગેરે શિષ્ય વર્ગને ઉદ્દેશીને કહે છે કે-હે સુવતે ! કઈ કઈ કર્મને જ વીર્ય કહે છે. આ રીતે વીર્યના બે ભેદ થઈ જાય છે. આ બે ભેદમાં જ સઘળા મનભ્યોને સમાવેશ થઈ જાય છે. જેમાં
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #662

सूत्रकृताङ्गसूत्र अन्वयार्थः-'पमायं कम्म माहंसु' प्रमाद-मद्यविषयकषायादिकं कर्म आहुः -कथयन्ति तीर्थ करादयः 'तहा अप्पमायं अबरं' तथा-अप्रमादम् अपरम् अकर्म आहुः 'तभावादेसी वा वि' तद्भावादेशतः तयोः-बालवीर्यपण्डितवीर्ययोः सत्त्वादेव 'बालं पंडियमेव वा बालवीर्य पण्डितवीर्य वा भवतीति ॥३॥
टीका-'पमाय' प्रमादम्-प्रकर्षण माद्यन्ति शुभानुष्ठानरहिता भवन्ति जीवा येन स प्रमादो मद्यादिः। उक्तञ्च
कारण में काय का उपचार करके कर्म को ही बल-चीर्य कहा गया है, अब प्रमाद को ही 'कर्म' कहते हैं। यहां भी कारण में कार्य का उपचार से प्रमाद को कर्मवसे समझना चाहिए । सूत्रकार यही कहते हैं-'पमायं कम्ममाहंसु' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'पमायं कम्ममाहंसु-प्रमादं कर्म आहुः' तीर्थकरोंने प्रमादको कर्म कहा है 'तहा अप्पमायं अवरं-तथा अप्रमादम् अपरम्' तथा अप्रमाद को अकर्मकहा है 'तभावादेसओ वावि-तद्धावादेशतोवाऽपि' इन दोनों की सत्ता से ही 'बालं पंडियमेव वा-बालं पण्डितमेववा' बालवीर्य तथा पण्डितवीर्य होता है ॥३॥ ___ अन्वयार्थ-तीर्थकर आदि महापुरुष मध आदि प्रमाद को कर्म कहते हैं तथा अप्रमाद को अकर्म कहते हैं। प्रमाद के सद्भाव से वालवीर्य और अप्रमाद के होने से पण्डितवीर्य कहा जाता है ॥३॥
કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરીને કમને જ બાલવીય કહેવામાં આવેલ છે, હવે પ્રમાદને જ “કર્મ કહે છે. ! આમાં પણ કારણમાં કાર્યને ઉપચાર થવાથી પ્રમાદને કર્મપણાથી સમાજ જોઈએ. સૂત્રકાર એજ કહે છે કે'पमा कम्म मासु' त्यहि
शार्थ--'पमायं कम्म माहंसु-प्रमाद कर्म आहुः' ती शये प्रमानेउ स छ. 'तहा अप्पमायं अपरं-तथा अप्रमादम् अपरम्' तथा मप्रभाहन
भाभी चुछे. 'तब्भावादेसओ वावि-तद्भवादेशतो वापि' मा मन्ननी सत्ताधीन 'बालं पंडियमेव वा-बालं पंडितमेव वा' मालवीय तथा ५तिवीय थाय छ. ॥3॥
અન્વયાર્થ-તીર્થકર વિગેરે મહાપુરૂષે મદ્ય વગેરે પ્રમાદને કર્મ કહે છે. તથા અપ્રમાદને અકર્મ કહે છે. પ્રમાદના સદુભાવથી બાલવીર્ય અને અપ્રમાદથી પંડિતવીર્ય કહેવામાં આવે છે. ફા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #663

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्य स्वरूपनिरुपणम् ६५१
'मज्जं विसयकसाया णिदा विगहा य पंचमी मणिया ।
एस पमाय पवाओ णिहिटो वीयरागेहि ॥१॥ छाया-मद्यं विषयकषायौ निद्राविग्रहश्च पश्चमी भणिता।
एते प्रमादाः प्रवादो निर्दिष्टो वीतरागैः ॥१॥ इति । एतादृशं प्रमादं मद्यादिकं कर्मोपादानभूतम् । 'कम्म' कर्म-आहु:
कथयन्ति तीर्थकरादयः, 'तहा' तथा 'अपमायं' अप्रमादम् 'अवर' अपरम् अकर्म आहुः-कथयन्ति ते एवाऽऽचार्याः । ___ अयं भावा-प्रमादवतो जीवस्य कर्मबन्धनं भवति । कर्मसहितस्य यत् क्रियाऽनुष्ठानं तबालवीयं भवति । तथा-प्रमादरहितस्य जीवस्य कर्माऽभापी भवति । कर्माऽभावसहितस्य यत् कर्माऽनुष्ठानं तत् पण्डितवीर्य भवति । एतहेव
टीकार्थ--जिसकी सत्ता के कारण जीव शुभ अनुष्ठान से रहित होते हैं, वह मद्य आदि प्रमाद कहलाता है। कहा भी है-'मज्ज विसय कसाया' इत्यादि। ___ 'मद्य, विषय, कषाय, निद्रा और पांचवीं विकथा, यह पाँच प्रकार के प्रमाद वीतराग देवों ने कहे हैं।' ॥१॥
यह मद्य आदि प्रमाद कर्मों के जनक हैं। इसी कारण तीर्थकर आदि इन्हें कर्म कहते हैं और प्रमादपरित्याग को अकर्म कहते हैं।
आशय यह है कि-प्रमाद्वान् जीव को कर्मबन्धन होता है और कर्मयुक्त जीव का जो क्रियाव्यापार है, वह बालवीर्य है । जो जीव प्रमाद से रहित है, उसको कर्मों का अभाव हो जाता है और कर्माभाव वाले जीव का अनुष्ठान पंडितवीर्य कहा जाता है। आशय यह
ટીકાથ–જેની સત્તાથી જીવ શુભ અનુષ્ઠાનથી રહિત થાય છે. તે મા विगेरे प्रभा वाय छे. ४थु ५य छ है-'मज्ज विसयकसाया' त्यादि મધ, વિષય, કષાય, નિદ્રા, અને પાંચમી વિકથા આ પાંચ પ્રકારના પ્રમાદ વીતરાગ દેએ કહેલ છે. આ મદ્ય વિગેરે પ્રમાદ કર્મોના જનક-ઉત્પન્ન કરવાવાળા છે. તે જ કારણથી તિર્થ કરો વિગેરે તેને કમ એ પ્રમાણે કહે છે. અને પ્રમાદના પરિત્યાગને અકર્મ કહે છે.
કહેવાને હેતુ એ છે કે-પ્રમાદવાળા જીવને કર્મનું બંધન થાય છે. અને કર્મવાળા જીવને જે ક્રિયારૂપ વ્યાપાર છે, તે બાલવીર્ય કહેવાય છે. જે જીવ પ્રમાદથી રહિત હોય છે, તેને કમને અભાવ થઈ જાય છે. અને કર્મના અભાવવાળા જીવના અનુષ્ઠાનને પંડિતવીર્ય કહેવાય છે. અર્થાત્ પ્રમત્ત
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #664

६५२
सूत्रकृताङ्गसूत्र बालवीर्य पण्डितवीर्य चेति। मादवतः सकर्मणो वीर्य वालवीर्य प्रमादरहितस्य कर्माऽभाववतो वीर्य पण्डितवीर्यमिति विवेकः । 'तब्भावादेसओ वावि' तद्भावा. देशतो वापि, तयो बालवीर्यपण्डितवीर्ययोः भाव:-सत्ता तद्भाव स्तेन तद्भावेन पालः पण्डित इति व्यवहारो भवति' बालवीर्यमभव्यानामनाथपर्यवसितम्, भयानामनादिसपर्यवसितम् पण्डितवीर्यन्तु सादिसपर्यवसितमिति । तीर्थंकरा: पमादं कर्म-इति कथितवन्तः तथा-अप्रमादमकर्म, इत्युक्तवन्तः । अतः प्रमादेन बालवीर्यं भवति, भवतिचाऽप्रमादेन पण्डितवीर्यमिति निष्कर्षः ॥शा
तत्र प्रमादवतः सकर्मणो जीवस्य यद्वीयं तद्बालवीर्यमिति तदेव दर्शयति सूत्रकार:-'सस्थमेगे तु' इत्यादि । मूलम्-सत्थ मेंगे तु सिक्खंता अतिवायाय पाणिणं।
एंगे मते अहिजंती पाणभूय विहेडिणो॥४॥ कि प्रमत्त और सकर्मा जीव का बालवीर्य तथा अप्रमत्त और अकर्मा जीव का पण्डितवीर्य है। वीर्य के साथ 'बाल' या 'पण्डित' जो विशेषण लगाया गया है, वह प्रमाद और अप्रमाद के कारण ही है ।
अभव्य जीवों का बाल वीर्य अनादि अनन्त है, भव्य जीवों का अना. दिसान्त है अर्थात् वह सदाकाल से चला आता है किन्तु कभी उसका अन्त आजाता है। पण्डित वीर्य सादि-सान्त ही होता है।
निष्कर्ष यह है कि तीर्थंकर भगवन्तों ने प्रमाद को कर्म और अप्रमाद को अकर्म कहा है । अतएव प्रमाद के कारण बालवीर्य और अप्रमाद के कारण पण्डित वीर्य होता है ॥३।। અને કર્મ વાળા જીવનું બાલવીર્ય અને અપ્રમત્ત અને અકમ-કર્મ વિનાના
नु पडित' पीय छ वाय नी साथै 'बाल' अथ पंडित' से विशेषणे। લગાડવામાં આવે છે. તે પ્રમાદ અને અપ્રમાદના કારણથી જ હોય છે.
અભવ્ય જીવનું બાલવીય અનાદિ અને અનંત છે. ભવ્ય જીવોનું અનાદિ સાન્ત છે. અર્થાત્ તે સદા કાળથી ચાલ્યું આવે છે, પરંતુ કોઈ વખત તેને અન્ન આવી જાય છે, પંડિતવીર્ય સાદિ-સાન્ત જ હોય છે, આને સાર એ છે કે તીર્થકર ભગવતેએ પ્રમાદ ને કર્મ અને અપ્રમાદ ને અકર્મ કહેલ છે. તે જ પ્રમાદના કારણે બાલવીય અને અપ્રાદના કારણે પંડિતવીર્ય હોય છે. ૩
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #665

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् छाया-शास्त्रमेके तु शिक्षन्ते अतिपाताय प्राणिनाम् !
एके मन्त्रान् अधीयते प्राणभूतविहेटकान् ॥४॥ अन्वयार्थ:-(एगे पाणिणं अतिवायाय) एके तु पाणिनां जीनाम् अतिपाताय विराधनाय 'सत्य' शास्त्र-धनुर्वेदादि 'सिक्खता' शिक्षन्ते-गृह्णन्ति, 'एगे' एके (पाणभूयविहेडिणो) प्राणभूतविहेटकान् तत्र प्राणाः द्वीन्द्रियाः भूतानि पृथिव्यादीनि, तेषां वि-विविधम् अनेकप्रकारकं हेटकान-बाधकान् ‘मंते' मन्त्रान् 'अहिज्जंती' अधीयते-पठन्तीति ॥४॥
टीका-'एगे' एके पुरुषाः, रागद्वेषाऽपहतमानसाः, जीवानां विनाशकारकम् 'सत्य' शस्त्रं-खड्गादिपहरणम्, अथवा-'सत्थं' शास्त्रम्-धनुर्वेदादिकम् 'सिक्खंता'
प्रमाद्वान् एवं सकर्मक जीव का वीर्य बालवीर्य है, यही सूत्रकार दिखलाते हैं--'सत्थमेगे उ' इत्यादि।
शब्दार्थ-'एगे पाणिणं अतिवायाय-एके प्राणीनां अतिपाताय' कोई प्राणियों का वध करने के लिये 'सत्थं-शस्त्रम्' तलवार आदि शस्त्र अथवा धनुर्वेदादि 'सिक्खंता-शिक्षन्ते' सीखते हैं 'एगे-एके' तथा कोई 'पाणभूयविहे डिणो-प्राणभूतविहेठकान्' प्राणी और भूतों को मारनेवाले 'मंते-मन्त्रान्' मन्त्रों को 'अहिज्जति-अधीयते' पढते हैं॥४॥ ___अन्वयार्थ--कोई कोई प्राणियों की विराधना करने के लिए धनुवेद आदि शास्त्र सीखते हैं । कोई प्राणों और भूतो के लिए बाधाकारी मंत्रों का अध्ययन करते हैं ॥४॥
टीकार्थ--राग और द्वेष के कारण जिनका चित्त अभिभूत हो गया है, ऐसे कई पुरुष जीवों का विनाश करने वाले 'सत्य' अर्थात् खड्ग
પ્રમાદવાળા અને કર્મવાળા જીવને બાળવાર્ય છે. એજ હવે સૂત્રકાર प्रट ३३ 2. 'सत्थमेगे उ' त्यादि
Avi --'एगे पाणिणं अतिवायाय-एके प्राणिनां अतिपाताय' योन। १५ ४२। भाटे 'सत्थं-शस्त्रम्' तसार विगेरे शख अथवा धनु । विगेरे 'सिक्खंता-खिक्षन्ते' शीसे छे. 'एगे एके' तथा 'पाणभूय विहेडियो -प्राणभूतविहेटकान्' प्राण भने भूताने भारावा ' 'मंते-मन्त्रान्' भत्रोने 'अहिज्जति-अधीयते' शीसे छे. ॥४॥
અવયાર્થ—કઈ કઈ વ્યક્તિ પ્રાણિની વિરાધના (હિંસા) કરવા માટે ધનુર્વેદ વિગેરે શસ્ત્રવિદ્યા શીખે છે, કે વ્યક્તિ પ્રાણો અને ભૂતને બાધા કારક મંત્રોને અભ્યાસ કરે છે. જો
ટીકાઈ- રાગ અને દ્વેષના કારણે જેઓનું ચિત્ત પરાજીત થયેલ છે, એવા કોઈ પુરૂષ અને નાશ કરવાવાળા સ્થ” અર્થાત ખગ વિગેરે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #666

सूत्रकृताङ्गसूत्रे शिक्षन्ते-सोद्यमास्तादृशं शस्त्रं शास्त्रं वा अभ्यसन्ति । अथवा-'एगे' एके एतादृशं शस्त्रं शास्त्रं वा शिक्षयन्ति, परानुपदिशन्ति । एतत्सर्वे शिक्षितं सत् 'पाणिणं' माणिनां-जीवानाम् 'अतिवायाय' अतिपाताय भवति, अतिपातो विनाशस्तदर्थ भवति । तदीयशास्त्रे केन प्रकारेण परो हिंसनीय इत्येव निवेदितम् । तथोक्तम्-मुष्टिना छादयेल्लक्ष्यं मुष्टौ दृष्टि निवेशयेत् ।
हतं लक्ष्यं विजानीयाद् यदि मूर्धा न कम्पते ॥१॥ इत्यादि । एवं कथमरीणां मारणं, कथं परवंश्चनं, कामादिविषयः कथं सेव्यते ? आदि शस्त्रों की अथवा धनुर्वेद आदि शास्त्रां की शिक्षा लेते हैं और खूब उद्यम करके उन्हें सीखते हैं । अथवा इस प्रकार के शस्त्र या शास्त्र को वे दूसरों को सिखलाते हैं। यह सीखा हुभा या सिख. लाया हुआ शस्त्र या शास्त्र प्राणियों की हिंसा का कारण बनता है, क्यों कि उन शास्त्रों में यही कहा जाता है कि किस प्रकार दूसरों का वध किया जाय ! कहा भी है-'मुष्टिना छायेल्लक्ष्य' इत्यादि।
अपनी मुट्ठी से लक्ष्य को आच्छादित कर ले और मुट्ठीपर दृष्टिजमाले । अगर मुर्धा पर कम्प न हो तो लक्ष्य को विधा हुआ ही समझे ॥१॥ इत्यादि।
इस प्रकार उस शास्त्र में यही प्ररूपण किया है कि किस प्रकार शत्रुओं का घात किया जाय ? कैसे दूसरों को धोखा दिया जाय? શોની અથવા ધનુર્વેદ વિગેરે શાસ્ત્રોની શિક્ષા ગ્રહણ કરે છે, અને ખૂબ ઉદ્યમ કરીને તે શીખે છે, અથવા તેવા પ્રકારના શસ્ત્ર અથવા શાસ્ત્રને તેઓ બીજાઓને શીખવાડે છે. આ પ્રકારથી શીખેલા કે શીખવાડેલા શસ્ત્ર અથવા શાસ્ત્ર પ્રાણિની હિંસાનું કારણ બને છે, કેમકે-એ શાસ્ત્રોમાં એજ કહે. વામાં આવે છે કે-બીજાની હિંસા કઈ રીતે કરી શકાય ? કહ્યું પણ છે કે'मुष्टिना छादयेल्लक्ष्य" त्या
અર્થાત્ પિતાની મુઠી વડે લક્ષ્યને આચ્છાદિત કરીલેય અને મુઠી પર નજર સ્થિર કરી લે. અથવા માથા પર કમ્પન થાય તે લક્ષ્ય વિધાયેલજ સમજવું. શાળા
આ રીતે તે શાસ્ત્રમાં એ જ નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે કે-કેવી રીતે શત્રુઓને ઘાત કરી શકાય ? કેવી રીતે બીજાને દળે દઈ શકાય ? અર્થાત ગફલતમાં નાખી શકાય ? કામાદિ અશુભ અનુષ્ઠાન જ એ શાસ્ત્રને
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #667

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६५५ इत्यादि । तादृशशस्त्र शास्त्राऽभ्यासेन साक्ये एक कर्मणि तदध्ये तृणां प्रवृत्तिर्भवति । तदेतत्पूर्वप्रदर्शितशस्त्रशास्त्राभ्यासेन जायमानं वीर्य बालवीयमित्यभिधीयते । तथा-एके केचन पापोदयात् 'मते' मन्त्रान मारणकार्य विनियुज्यमानान् अश्वमेध -नरमेध-गोमेध-श्येनादियागार्थम्, 'अहिज्जती' अधीयते, तेषामध्ययनं कुर्वन्ति अध्यापयन्ति च । कथंभूतान् मन्त्रान् 'पागभूयविहेडिणो' माणभूतविहेटकान् पाणिनः-द्वीन्द्रियादयः, भूतानि पृथिव्यादीनि, तेषां विविधप्रकारेण हेटकान् मारकान् मन्त्रान् पठन्तीति ॥४॥ मूलम्-मायिणो कैटु माया य कामभोगे समारभे।
हंता छेर्ता पगभित्ता आयसायाणुगामिणो ॥५॥ छाया-मायिनः कृत्वा मायाश्च कामभोगान् समारभन्ते ।
हन्तारश्छेत्तारः प्रकर्त्तयितार आत्मसातानुगामिनः ॥५॥ कामादि विषयक अशुभ अनुष्ठान ही उस शास्त्र का विषय है । जो ऐसे शस्त्र या शास्त्रका अभ्यास करते हैं, उनकी प्रवृत्ति सावध कर्मों में ही होती है इन शास्त्रों के अभ्यास से उत्पन्न होनेवाला वीर्य बालवीर्य कहलाता है। तथा कोई कोई लोग पापकर्म के उदयसे मन्त्रों को मारण कार्य में प्रयुक्त करते हैं और अश्वमेध, नरमेध, गोमेध, एवं श्येनयाग आदि में प्रयुक्त करने के लिये उन्हें पढते हैं और पढाते हैं वे मंत्र कैसे है ? सोकहते हैं-'प्राणभूयविहेडिणो' द्वीन्द्रियादिप्राणी,
और पृथिवी आदि भूतों को मारने वाले हैं ऐसे मन्त्रों को पढते पढाते हैं ॥४॥ વિષય છે. જેઓ આવા પ્રકારની શસ્ત્ર વિદ્યા અથવા શાસ્ત્રને અભ્યાસ કરે છે. તેમની પ્રવૃત્તિ સાવધ કર્મોમાં જ હોય છે. આવા પ્રકારના શાસ્ત્રોના અભ્યાસથી ઉત્પન્ન થવાવાળા વીર્યને બાલવીર્ય કહેવામાં આવે છે.
તથા કઈ કઈ લેકે પિતાના પાપ કર્મના ઉદયથી મંત્રીને મારણ કાર્યમાં પ્રયુક્ત કરે છે, અને અશ્વમેઘ, નરમેઘ, ગોમેધ, અને યેન યાગ વિગેરેમાં પ્રયુક્ત કરવા શીખે છે. અને શીખવાડે છે. એ મંત્રો કેવા છે ? ते मातi छ-'पाणभूयविहे डिणा मे धन्द्रिय को el Yथ्वी Ale ભૂતોને મારવા વાળા હોય છે. તેવા મંત્રોને શીશીખવાડે છે. પાકા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #668

६५६
सूत्रकृताङ्गसत्र __ अन्वयार्थः-(मायिणो माया य कटु) मायिनः-परवञ्चकाः मायाश्च कृत्वा (कामभोगे समारभे) कामभोगान् शब्दादिविषयरूपान् समारभन्ते-कुर्वन्तिसेवन्ते,-तथा-(आयसायाणुगामिणो) आत्मसातानुगामिन:-स्वकीयसुखमिच्छन्तः (हंता) हन्तारः (छेत्ता) छेत्तारः (पगम्भित्ता) प्रकर्तयितारो भवन्तीति ॥५॥
टीक-'माइणो' मायिनः, साया परवंचनामिका सा विद्यते येषां ते मायिनः, 'माया' मया: 'कटु' कृत्वा-परधनवनितादिवम् अपहृत्य 'कामभोगे' 'मायिणो कटुं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'मायिणो माया य कटु-मायिनः मायाश्च कृत्वा' माया करनेवाले पुरुष माया अर्थात् छल कपट करके 'कामभोगे समारभेकामभोगान् समारभन्ते' कामभोगों का सेवन करते हैं 'आयसाताणुगामिणो-आत्मसातानुगामिनः' तथा अपने सुखकी इच्छा करनेवाले वे 'हंता-हन्तार: प्राणियों का हनन करनेवाले 'छेत्ता-छेत्तारः' छेदन करनेवाले 'पगम्भिता-प्रकर्तयितारः' और कर्तन करनेवाले होते हैं ॥५॥ ___ अन्वयार्थ--मायावी लोग मायाचार करके शब्दादि विषयरूप कामभोगों का सेवन करते हैं। वे अपने सुख की इच्छा करते हुए जीवों का हनन करते हैं, छेदन करते हैं और विदारण-कर्त्तन करते हैं।॥५॥
टीकार्थ-माया का सेवन करनेवाले मायी (कपटी) या मायावी कहलाते हैं। ऐसे मायावी जन माया करके पराये धन स्त्री आदिका
'मायिणा कटु' त्यादि
शहा -'मायिणो माया य कटु-मायिनः माया कृत्वा' मायाश्च ४२वावा ५३५ भाया मथात् ७३ ४५८ ४री ने 'कामभोगे सभारभे-कामभोगान् समा. रभन्ते' अभिमागार्नु सेवन ४२ छ. 'आयसाताणुगामिणो-आत्मशातानुगामिनः' तथा याताना सुमनी ४२छ। ४२१॥ व मेमा 'हंता-हन्तारः' लियोन हनन ४२वा वा छेत्ता-छेत्तारः' छैन ४२वावा 'पगभिता-प्रकर्तयितारः' અને કર્તન કરવા વાળા હોય છે. પણ
અન્વયાર્થ-માયાવી લોકો માયાચાર કરીને શબ્દાદિ વિષય રૂપ કામભેગેનું સેવન કરે છે. તેઓ પિતાના સુખની ઈચ્છા કરીને અન્ય જીવોની હિંસા કરે છે, છેદન કરે છે, અને વિદારણકર્તન કરે છે. ૧
ટીકાથ–માયાનું સેવન કરવાવાળા માથી (કપટી) અથવા માયાવી કહેવાય છે. એવા માયાવી માણસે માયા કરીને પારકા ધન સ્ત્રી વિગેરેનું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #669

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्य स्वरूपनिरूपणम्
,
कामभोगांव 'समारभे' समारभन्ते सेवन्ते, परवञ्चनयाऽन्यदीयधनादिभिः कामभोगादीनां सेवनं कुर्वन्ति तथा - 'आयसायाणुगामिणो' आत्मशातानुगामिनः - आत्मनः कृते सातं सुखं तदनुगामिनः कषायकलुषितान्तरात्मानः, आत्मनः सुखं लक्षीकृत्य अन्येषां प्राणिनाम् । 'हंता' हन्तारः - विराधयितारः, 'छेत्ता' छेतारः - छेदनकर्त्तारौ भवन्ति । कर्णनासिकादीनाम् 'पगन्मिता' प्रकर्त्तयितारः पृष्ठोदरादीनाम् । आत्मसुखार्थ हननादिव्यापारं कुर्वन्ति इति ॥५॥
हननच्छेदनादिकं केन प्रकारेण कुर्वन्ति, तदेव सूत्रकारो दर्शयति- 'मणसा वचसा चेव' इत्यादि ।
मूलम् - मेणसा वचसा चैव कायसा चैव अंतैसो ।
आरओ परओ वावि हा वि य असंजया ||६|
छाया -- मनसा वचसा चैव कायेन चैव अन्तशः ।
आरतः परतो वापि द्विधाऽपि चाऽसंयताः ॥६॥
६५७
अपहरण करते हैं और कामभोगों का सेवन करते हैं, अर्थात् दूसरे के धन आदि से कामभोगों को भोगते हैं। तथा अपने ही सुख के लिए प्रयत्न करनेवाले वे कषाय से कलुषित चित्त होकर अन्य प्राणियों की विराधना करते हैं, उनके कान नाक आदि का छेदन करते हैं, पीठ पेट आदि को चीरते या काटते हैं। अपने ही सुख के लिए वे यह सब पाप क्रियाएँ करते हैं ॥५॥
वे इस प्रकार हनन एवं छेदन आदि करते हैं, सूत्रकार यह दिख लाते हैं - 'मणसा वचसा चेत्र' इत्यादि ।
शब्दार्थ - असं नया - असंयताः, असंयमी पुरुष 'मणसा वचसा चैव कायसा - मनसा वचसा चैव कायेन' मन, वचन और कायसे
હરણ કરે છે, અને કામભાગનુ સેવન કરે છે, અર્થાત્ ખીજાના ધન વિગેરેથી કામલેાગે ભાગવે છે, અને પાતાના જ સુખ માટે પ્રયત્ન કરનારા તે કષાયથી મલિન ચિત્ત વાળા થઈને ખીજા પ્રાણિયાની વિરાધના-હિંસા ३२ छे, अन-ना विगेरेनु छेहन पुरे छे, पीठ (बांसी) पेट विगेरे धीरे छे, તે પેાતાના જ સુખ માટે આવા પ્રકારની પાપક્રિયાઓ કરતા રહે છે. પા
તેઓ હનન અને ઇંદન કઈ રીતે કરે છે ? વિગેરે બતાવતાં સૂત્રકાર 'मणसा वचसा चेव' गाथा उसे छे.
शब्दार्थ'--'असंजया - असंयतः ' असंयमी ५३ष 'मणसा वचसा चैव कायसा - मनसा वचसा च कायेन' भन, वयन भने अयथी 'अंतसो - अन्तशः '
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #670

६५८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थः--(असंजया) असंयता:-असंयमिनः (मणसा वचसा चेव कायसा) मनसा वचमा चैव कायेन-कृतकारितानुमतिभिः (अंतसो) अन्तश:-कायेनाशकाअपि मनसैव पापानुष्ठानानुमत्या (आरओ परभो वावि) आरतः परतो वापि-इहलोकपरलोकार्थम् (दुहा वि) द्विधापि स्वयं करणेन परकारणेन च जीवविराधका भवन्तीति ॥६॥
टीका-'असंजया' असंयता मनोवाकायैः पुरुषाः परवञ्चकाः। 'मणसा' मतसा 'वयसा' वचसा 'चेव' च एव, तथा 'पायसा' कायेन-शरीरेण, अनेन शरीरवाङ्मनसां प्रवर्त्तने कारणत्वं दर्शितम् । 'अंतसो' अन्तशः-शरीरादिभिरसमथा अपि चिन्तनमात्रेणैव परघातमिच्छन्ति कालशौकरिकवत् 'आरओ' 'अंतसो-अन्तशः' कायाकी शक्ति न होने पर मनसे ही 'आरओ परओ वावि-आरतः परतः वापि' इसलोक एवं परलोक दोनों के लिये 'दुहा वि-द्विधापि' करने और कराने दोनों प्रकार से जीवों का घात कराते हैं।॥६॥ ___ अन्वयार्थ-असंयमी पुरुष मन से, वचन से और काय से, तथा कृत, कारित और अनुमोदन से एवं काय से असमर्थ होने पर मन से ही पाप के अनुष्ठान की अनुमोदना करके, इस लोक और परलोक दोनों के लिए स्वयं करने और कराने से दोनों प्रकार से जीवों के पिराधक होते हैं ॥६॥
टीकार्य-जो पुरुष मन, वचन और काय से असंयमी हैं-परवंचक (दूसरे को ठगने वाले) हैं, वे मन, वचन, काय से और शरीर से असमर्थ होने पर चिन्तन मात्र से दूसरों के घात की इच्छा करते हैं। अंतपय त अर्थात् ४ायनी ५४ती न पाता भनथी र 'आरओ परओवा विलारतः परतः वापि' मासेर सन .४ मेमनस मोटे 'दुहावि-द्विधापि' કરવું અને કરાવવું એ બન્ને પ્રકારથી જીવન ઘાત કરાવે છે. દા
અન્વયાર્થ—અસંયમી પુરૂષ મનથી, વચનથી અને કાયાથી તથા કૃત, કારિત અને અનુદનથી તથા કાયથી અસમર્થ –અશક્ત થાય ત્યારે મનથી જ પાપના અનુષ્ઠાનની અનુમોદના કરીને આલોક અને પરલોક બને માટે પિત કરવા અને કરાવવાથી અર્થાત્ બેઉ પ્રકારથી છની વિરાધના કરે છે. દા
ટકાથ–જે પુરૂષ મન, વચન, અને કાયાથી અસંયમી હોય છે. પરવચક-બીજાને ઠગવાવાળા હોય છે, તેઓ મન વચન અને કાયાથી અને શરીરથી અશક્ત થાય ત્યારે વિચાર માત્રથી બીજાઓના ઘાતની ઈચ્છા કરે છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #671

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् आरतः-इहलोके मुखार्थम् 'परओ' परत:-परलोकाय परलोकमुखाय वा 'दुहा वि' द्विधापि-स्वयं करणेन, परकारणेन च । स्वयमाचरन्ति परद्वारा कारयान्त च । रागद्वेषान्धःपुरुषो मनोवाकायैः, तथा शरीरशक्त्यभावे वचनेन, केवलमनसा वा, ऐहिकपारलौकिकयो द्वयोरेव कृते प्राणिघातं स्वयं करोति पराध कारयतीति भावः ॥६॥
हिंसाजनितपापस्य फलं दर्शयति-'वेराइं कुबई वेरी' इत्यादि। मूलम्-वेरोई कुव्वई 'वेरी, तो वेरोहिं रज्जई।
पावोगा य आरंभा दुक्खफासा य अंतसो ॥७॥ छाया-वैराणि करोति वैरी ततो वेरैः रज्यते ।
पापोपगाश्च आरम्भा दुःखस्पर्शाश्च अन्तशः ॥७॥ इस विषय में काल शौकरिक का उदाहण प्रसिद्ध है । वे इस लोक के सुख के लिए और परलोक के सुख के लिए दोनों प्रकार से अथात् स्वय घात करके और दूसरों से घात करवा कर प्राणियों की हिंसा करते हैं।
आशय यह हैं कि राग और द्वेष से अन्धा पुरुष मन, वचन, काय से और शारीरिक शक्ति न हो तो सिर्फ वचन से या केवल मन से, इस लोक और परलोक के लिए स्वयं जीववध करता है आर दूसरों से भी करवाता है ॥६॥ ____ अब हिंसा जनित पाप का फल दिखलाते हैं'वेराई कुव्वई वेरी' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'वेरी वेराई कुव्वह-वैरी वैराणि करोति' जीवघात करने આ સંબંધમાં કાલશકરિકનું ઉદાહરણ પ્રસિદ્ધ છે. તેઓ આ લેકના સુખ માટે અને પરલોકના સુખ માટે બને પ્રકારથી અર્થાત્ સ્વયં વાત કરીને તથા બીજાઓથી ઘાત કરાવીને પ્રાણિયોની હિંસા કરે કરાવે છે.
કહેવાને હેતુ એ છે કે–રાગ અને દ્વેષથી આંધળા બનેલ પુરૂષ મન, વચન અને કાયા (શરીર) થી અને શારીરિક શક્તિ ન હોય તે કેવળ વચન માત્રથી અથવા કેવળ મનથી આ લોક અને પરલોક માટે રવયં જીવોની હિંસા કરે છે, અને બીજાઓ પાસે પણ હિંસા કરાવે છે. ૬
हवे हसायी थना। पापनु ३० मतावे छ.- वैराई कुच्चई वेरी' या
श ---'वेरी वेराई कुवई-वैरी वैराणिं करीति' पनी यात ४२पाषाण।
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #672

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्यार्थः - ( वेरी वेराइं कुम्बई) बैरी - जीवोपमर्दनकारी - वैराणि-जन्मशतानुबन्धीनि करोति (तओ वेरेहिं रज्जई) ततः वैरैः = नवीन धेरैः रज्यते सम्बध्यते (आरंभा य पावोगा) आरंभाः सावधानुष्टानरूपाः पापोपगाः- पापम् उपसामी. येन गच्छन्तीति, 'अंतसो दुक्खफासा' अन्तशः दुःखस्पर्शाः नवीनं दुःखमुत्पादयन्तीति ॥ ७ ॥
टीका- 'वेरी' 'बैरी - पड्जीव निकायोपमर्दकारी पुरुषः 'वेराई' वेराणि यं हिनस्ति तेन सह वैरभावम् ' कुम्बई' करोति, यं प्राणिविशेष मेकदा हिनस्ति तेन सह जन्मशतानुबन्धीनि वैराणि बध्नाति । 'तओ' ततः पुनरपि 'वेरेहिं' वैरैः वाला पुरुष, अनेक जन्म के लिये जीवों के साथ वैर करता हैं 'तओ वेरेहिं रज्जइ-ततः वैरैः रज्यते' फिर वह दूसरा नया वैर करता है 'आरंभा पावोवगा - आरंभाः पापोपगाः' जीवहिंसा पाप उत्पन्न करती है 'अंतसो दुक्ख फासा - अन्तशः दुक्खस्पर्शाः' और अन्त में दुख देती है ||७||
अन्वयार्थ -वेरी अर्थात् जीवों की हिंसा करने वाला सैकड़ों जन्मों तक चालू रहने वाला वैर बाँधता है । फिर नया वैर उत्पन्न करता है। आरंभ पापरूप होते हैं और अन्त में दुःख को उत्पन्न करते हैं ||७||
६६०
टीकार्थ - षट् जीवनकार्यों का उपमर्दनकारी अर्थात् छकायों की विराधना करने वाला पुरुष, जिसकी हिंसा करता है, उसके साथ वैरभाव उत्पन्न करता है । अर्थात् जिस प्राणी का एक वार घात करता है, उसके साथ सैकड़ों जन्मों तक चालू रहने वाला विरोध- वैर बाँधता ३षन्म भाटे लवोनी साथै वे२ ४२ छे. 'तओ वेरे हि रज्जइ - ततः वैरैः रज्यते' ते पछी ते मी नवु २ ४२ छे 'आरंभा पावोवगा - आरंभाः पापोपगाः' व हिंसा पाय अत्यन्नपुरे छे. 'अंतसो दुःखफासा - अन्तशः दुक्खस्पर्शाः' भने छेटे दुःख हे छे. ॥७. અન્વયા—વરી અર્થાત્ જીવોની હિંસા સુધી ચાલૂ રહેનારૂ વર માંધે છે. અને નવું વેર પાપરૂપ હાય છે, અને અન્તે દુ:ખ પ્રાપ્ત કરે છે. દા ટીકા ષડૂજીવનિકાચાનું ઉપમન હિ ંસા) કાચાની વિરાધના કરવાવાળા પુરૂષા, જેની હિ'સા કરે છે, તેની સાથે વેરભાવ ઉત્પન્ન કરે છે. અર્થાત્ જે પ્રાણીના એકવાર ઘાત કરે છે, તેની સાથે સેકડો
કરવાવાળા સે...કડો જન્મ ઉત્પન્ન કરે છે. આરભ
કરવાવાળા અર્થાત્ છ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #673

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६६१ 'रज्जई' रज्यते, वेरपरम्परया सम्बद्धयते । एकस्मिन् येन कृतं वै जन्मान्तरे तमपकरोति, ततः पुनरपि तेन सह वैरं करोति, इति वैरपरम्परा सर्वदेवाऽनुदिनं वर्द्धत एव । कथं वैरपरम्परायाः समुद्भव इत्यत आह-'पावोवगा' 'पापोपगाः, पापमुपसामीप्येन गच्छन्तीति पापोपगाः। के पापोपगा:-तत्राहआरम्माः, आरभ्यन्ते-संपाद्यन्ते इति आरम्भाः सावधकर्माऽनुष्ठानस्वरूपाः, एतादृशा आरम्भाः 'अंतसो' अन्तशः-स्वविपाकोदयसमये 'दुक्खफासा' दुखस्पर्शाः, दुःख स्पृशन्तीति-दुःखस्पर्शाः-दुःखजनका भवन्ति। जीवहिंसाकर्ताऽनेक जन्मनि तेन सह वैरं करोति । इदानीं य एनं मारयति स जन्मान्तरे तं हिनस्ति, है और फिर वैर की परम्परा से सम्बद्ध होता है-नया नया चैर बाँधता जाता है । जिसके साथ वैर बाँधा है, वह एक जन्म में उसका बदला लेता है। उस समय फिर नवीन वैर बँध जाता है । इस प्रकार वैर का प्रवाह जन्म जन्मान्तर तक चलता ही रहता है और बढ़ता ही जाता है।
इस वैर परम्परा के उद्भव का कारण दिखलाते हुए सूत्रकार करते हैं-पापों को उत्पन्न करने वाले आरंभ अपने विपाकोदय के समय दुःख के जनक होते हैं।
अभिप्राय यह है कि जीवों की हिंसा करने वाला उन जीवों के साथ वैर बांधता है। इस समय जो जिस जीव को मारता है, वह जन्मान्तर में मारने वाले को मारता है।
आज का बध्य कल बधक बन जाता है और बधक यध्य बन जाता है । अर्थात् मारने वाला जिस जीव को मारता है दूसरे जन्म में वह જન્મ સુધી ચાલુ રહેનારો વિરોધવેર ભાવ બાંધે છે, અને પછી તે વેરની પરં. પરાથી બંધાયેલું રહે છે, અને નવું નવું વેર બાંધતા જાય છે. જેની સાથે વેર બાંધ્યું છે, તે એક જન્મમાં તેને બદલે લેય છે, ત્યારે પાછું નવું વેર બંધાય છે, આ રીતે વેરનો પ્રવાહ (વેણ) જન્મ જન્માક્તર સુધી ચાલતે જ રહે છે. અને વધતી જ રહે છે.
આ વેરની પરંપરા ઉત્પન્ન થવાનું કારણ બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-પાપને ઉત્પન્ન કરવાવાળે આરંભ પિતાના વિપાકના ઉદય વખતે દુઃખ કારક હોય છે.
કહેવાનો અભિપ્રાય એ છે કે-જીવોની હિંસા કરવાવાળાએ તે જીવોની સાથે વેર બાંધે છે. આ જન્મમાં જે જેને મારે છે, તે જન્માન્તરમાં અર્થાત બીજા જન્મમાં મારવા વાળાને મારે છે. આ જ વધ્ય (મરનાર) કાલે વધક (મારવાવાળો) બની જાય છે. અર્થાત્ મારવાવાળા જે જીવને મારે છે, બીજા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #674

सूत्रकृतागसूत्र हती हन्तारं हिनस्तीति संवद्धा वैरपरम्परा । यतो हि-हिंसा पापमुत्पादयति, पापफलं दुःखमिति हेया हिंसा हिताभिलाषिभिरिति ।।७॥ मूलम्-सपरायं णियच्छंति अत्तदुक्कडकारिणो।
रांगदोसस्सिया बाला पावं कुवंति ते बहुं ॥८॥ छाया-सांपरायकं नियच्छन्ति आत्मदुष्कृतकारिणः।
रागद्वेषाश्रिता बालाः पापं कुर्वन्ति ते बहु ॥८॥ अन्वयार्थ:-(अत्तदुक्कडकारिणो) आत्मदुष्कृतकारिणः-स्वपापविधायिनः सन्तः (सयराय णियच्छंति) साम्परायिकं कर्म नियच्छन्ति-बध्नन्ति (रागदोस जीव मारने वाले को मारता है। इस प्रकार जो परम्परा चल पड़ती है. उसका सैकड़ों भवों तक अन्त नहीं आता । हिंसा पाप को जन्म देती है और पाप दुःख का जनक होता है । अतएव जो अपना हित चाहते हैं, उन्हें हिंसा का सर्वथा त्याग करदेना चाहिए ॥७॥
'संपरायं' इत्यादि।
शब्दार्थ--अत्तदुक्कडकारिणो-आत्मदुष्कृतकारिणः' स्वयं पापकरने वाले जीव 'संपरायं नियच्छंति-सांपरायिकम् नियच्छन्ति' सांपरायिक कर्म बांधते हैं 'रागदोसस्सिया ते बाला-रागद्वेषाश्रिताः ते बालाः' राग और द्वेष के आश्रयसे वे अज्ञानी 'बहु पावं कुचंति-बहु पापं कुर्वन्ति' बहुत पापकर्म करते हैं ॥८॥
अन्वयार्थ--स्वयं पाप करने वाले जीव साम्परायिक (संसार परिજન્મમાં તે જીવ મારનારને મારે છે. આ રીતની જે પરંપરા ચાલુ થાય છે તેને અંત સેંકડો ભવ સુધી આવતો નથી. હિંસા પાપને ઉત્પન્ન કરે છે, અને પાપ દુઃખકારક હોય છે. તેથી જે એ પિતાનું હિત ઈચ્છે છે. તેણે હિંસાને હંમેશાં ત્યાગ કરવો જોઈએ. ઘણા _ 'संपराय' या
शा---'अत्तदुक्कडकारिणो-आत्मदुष्कृतकारिणः' पात ५५४२वावा 9 'संपराय नियच्छं ते-सापरायिकम् नियच्छन्ति' .सां५२॥थि म मधे छ 'रागदोसस्सिया ते बाला-राग द्वेषाश्रिताः ते बालाः' २५ भने देषना पाश्रयथा ते मज्ञानियो 'बहु पावं कुवंति-बहु पापं कुर्वन्ति' ५ ५ ५५ 8 ४२ छ. ॥८॥
અન્વયાર્થ–સ્વયં પાપ કરવા વાળા છવ સાંપરાયિક (સંસારના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #675

समयार्थयोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६६३ स्सिया) रागद्वेषाश्रिताः-कषायकलुषितान्तरात्मानः (ते बाला) ते बालाः-सदसद्विवेकविकला अज्ञानिनः (बहुपावं कुवंति) बहु-अनन्तं पापम् असवेंचं कुर्वन्ति-विदधतीति ॥८॥
टीका-'अत्तदुक्कडकारिणो' आत्मदुष्कृतकारिणः, आत्मना स्वयमेव दुष्कृतकर्मकर्तारः सावधकर्मानुष्ठानमाचरन्तः 'संपरायं णियच्छति' सांपरायिक नियच्छन्ति । द्विविधं हि कर्म भवति-ईर्यापथम् सांपरायिकं च। तत्र-संपराया:बादरकषायाः, तेभ्य आगतं यत् सांपरायिकम्, तादृशं कर्म जीवोपमर्दनात् आत्म. दुष्कृतकारिणोऽभद्राः पुरुषाः नियच्छन्ति-बघ्नन्ति । कथंभूतास्ते ये तादृशं साम्परायिकं कर्म अनुबध्नन्ति, तत्राह-'रागदोसस्सिया' रागद्वेषाश्रिताः कषायकलुषितान्तरात्मानः रागद्वेषाभ्यां युक्ताः सन्तो जीवान् हिंसन्ति नरकादिकुगति हेतुकर्म अनुबध्नन्ति च। तथाविधं कर्म रागद्वेषात्मककषायकलुषिताऽन्त:करणा , अत एक बालाः सदसद्विवेकविकला:, 'पावं' पापम् अष्टादशभेदरूपं विविधासद्वेदनीयजनकम् । 'बहुं' अनेकविधम् 'ते कुव्वंति' ते कुर्वन्ति । स्वेनैत्र भ्रमण के) कर्म का बन्ध करते हैं। वे अज्ञानी रागद्वेष से मलीन होकर बहुत पाप उपार्जन करते हैं ॥८॥
टीकार्थ--जो स्वयं पापकर्म का आचरण करते हैं, वे साम्परायिक कर्म को बांधते हैं । कर्मवन्ध दो प्रकार का है ईर्यापथ और साम्परायिक । जो कर्मबन्धन बादर कषाय से होता है, वह साम्परायिक कहलाता है। जीवहिंसा से साम्परायिक कर्म का बन्ध होता है। ___ जो जीव रागद्वेष के आश्रित हैं अर्थात् जिनकी अन्तरात्मा कषायों से कलुषित हैं और इस कारण जो हिंसा करते है, वे नरक आदि दुर्गतियों के कारणभूत कर्म का बन्ध करते हैं। ऐसे कर्म अनेक પરિભ્રમણ) કર્મને બંધ કરે છે, તેઓ અજ્ઞાની અને રાગદ્વેષથી મલીન થઈને ઘણું જ પાપનું ઉપાર્જન કરે છે. ૧૮
ટીકાથ–જેઓ સ્વયં પાપ કર્મનું આચરણ કરે છે, તેઓ સાંપરાયિક કર્મને બાંધે છે. કર્મબંધ બે પ્રકારના છે, ઈર્યાપથ અને સાંપરાયિક જે કર્મને બંધ બાદર કષાયથી થાય છે, તે સાંપરાયિક કહેવાય છે. જીવહિંસાથી સાંપરાયિક કર્મ બંધ થાય છે.
જે જીવ રાગ દ્વેષથી યુક્ત હોય છે. અર્થાત્ જેએને આત્મા કષાયોથી મલીન થયેલ છે, અને તે કારણથી જેએ હિંસા કરે છે, તેઓ નરક વિગેરે દુર્ગતિના કારણભૂત કર્મ બંધ કરે છે. એવા કર્મો અનેક
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #676

Deate
६६४
सुत्रकृताङ्गसूत्रे पापकर्माऽनुष्ठातारः चतुर्गतिभ्रमणहेतुकं साम्परायिकं कर्म बानन्ति, तथा-राग द्वेषकषायकलुषितान्तःकरणाः कुर्वन्ति-अनेकविधं कर्म इतिभावः ॥८॥ ___ तदेव बालवीर्यमुपदर्थ तदुपसंहरबाह-'एयं' इत्यादि । मूलम्-एयं सकम्मवीरियं बालाणं तु पैवेइयं ।
इत्तो अम्मवीरयं पंडियाणं सुणेह में ॥९॥ छाया-एतत्सकर्मवीर्य बालानां तु प्रवेदितम् ।
अतोऽकर्मवीर्य पण्डितानां शृणुत मे ॥९॥ प्रकार के असाता रूप दुःख को उत्पन्न करने वाले होते हैं । सत् के विवेक से रहित अज्ञानी जीव ही ऐसे कर्म उपार्जन करते हैं।
तात्पर्य यह है कि स्वयं पाप कर्म का अनुष्ठान करने वाले अज्ञानी जीव चतुर्गति में भ्रमण करने के कारण साम्परायिक कर्म का बन्ध करते हैं तथा जो राग द्वेष से कलुषित हैं, वे अनेक प्रकार के कर्म उपार्जन करते हैं ॥८॥
इस प्रकार बालवीर्य को दिखला कर उपसंहार करते हैं'एयं सकम्मवीरियं' इत्यादि।
शब्दार्थ-'एयं-एतत्' यह 'बालाणं तु-बालानां तु अज्ञानियों का 'सकम्मवीरियं पवेड्यं-सकर्मयीयं प्रवेदितम्' स्वकर्मवीर्य कहागया है 'इत्तो-अतः' अब यहां से 'पंडियाणं-पंडितानाम् उत्तम साधुओं का 'अकम्मवीरियं-अकर्मवीर्यम्' अकर्मवीर्य 'मे-मे' मेरेसे 'सुणेह-शृणुन' हे शिष्यो सुनो ॥९। પ્રકારની અશાતા (અશાંતિ) રૂ૫ દુઃખને ઉત્પન્ન કરવાવાળા હોય છે. સત્ અસત્તા વિવેક વિનાના અજ્ઞાની જીવજ એવા કર્મોનું ઉપાર્જન કરે છે.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–પિત-પાપકર્મનું અનુષ્ઠાન કરવાવાળા અજ્ઞાની જીવે ચતુર્ગતિમાં ભ્રમણ કરવાને કારણે સાંપરાયિક કર્મને બંધ કરે છે તથા જેઓ રાગદ્વેષથી મલીન થયેલા છે. તેઓ અનેક પ્રકારના કર્મોનું ઉપાર્જન (પ્રાપ્તિ કરે છે. પેટા
આ રીતે બાલવીર્યને બતાવીને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે'एय सम्मवीरिय” त्यादि।
wale ---'एय-एतत्' । 'बालाणं तु-बालानां तु' अशानियो नु 'सकम्म वीरिय पवेहय-सकर्मवीर्यम् प्रवेदितम्' २१४ पीय . 'इत्तो-अतः'
वे महिंथी 'पंडियाणं-पंडितानाम्' उत्तम साधुया 'अकम्मवीरियं-अकर्मवीर्यमू' अभीय 'मे-में भारी पसेका 'सुणेह-श्रुणुत' शिष्य! तमे सालmen
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #677

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६६५
अन्वयार्थः-(एयं) एतत्-पूर्योपदर्शितम् (बालाणं तु) बालानां तु (सकम्मबीरियं पवेइयं) सकर्मत्रीय प्रवेदितं-कथितम् (इतो) अतःपरम् (पंडिवाणं) पण्डितानाम् (अकम्मवीरियं) अकर्मवीर्यम् (मे) मे -मत्तः (मुणेह) शणुन हे शिष्याः ! इति ॥९॥
टीका--'एयं' एतत्पूर्व यत्पतिपादितम् । तथाहि-जीयोपमर्दनाय केचन शस्त्रं शास्त्रं च शिक्षन्ते । तथाऽपरे प्राणिविराधनाभिचारिकान्मन्त्रानधीयने । ततोऽपरे पुनर्मायाविनोऽनेकपकारिको मायामुद्भाव्य कामभोगार्थमर्थिनः समारम्मानारमन्ते । अन्ये पुन रिण लहीकृत्स तथाविधं कर्माऽनुतिष्ठन्ति, यावती वंशपरम्परा वैरै रनुबध्यते । एवं हि कषायवशतिनो नराः तथा कुर्वन्ति यथा वंशपरम्परा बद्धवैरा जायते । एतःसर्वम् 'बालाणं' बालानां सदसद्विवेकविकलानाम् । 'सकम्मवीरियं' सकर्मवीयम् 'पवेइये' प्रवेद्वितम्-कथितम् । ____ अन्वयार्थ- हे शिष्यो ! यह पूर्वोक्त अज्ञानी जीवों का सकर्म वीर्य कहा गया, इसके अनन्तर पण्डितों ज्ञानी जनों का अकर्मवीर्य मुझसे सुनो।॥९॥ ____टीकार्थ-इससे पूर्व कहा जा चुका है कि कोई कोई बाल जीव जीयों की हिंसा के लिए शस्त्र एवं शास्त्र का अभ्यास करते हैं। कोई प्राणियों की विराधना करने वाले मंत्रों का अध्ययन करते हैं। कोई कोई कामभोग के अभिलाषी मायावी मायाचार करके आरंभ समारंभ करते हैं। कोई अपने शत्रु को लक्ष्य करके ऐसे कृत्य करते हैं जिनसे वंशपरम्परागत वैर बंध जाता है। ___ यह सब सत् असत् के विवेक से रहित बालजीवों का सकर्मवीर्य
અન્વયાર્થ– હે શિષ્ય! આ પહેલાં કહેલ પ્રકારથી અજ્ઞાની જીનું સકમ વીર્ય કહેવામાં આવેલ છે. હવે પંડિત-જ્ઞાનીજનું અકર્મવીર્ય કહું છું તે તમે સર્વે મારી પાસેથી સાંભળો. લા
ટીકાર્થ – આનાથી પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે કે-કોઈ કઈ ખાલઅજ્ઞાની જીવ જેની હિંસા કરવા માટે શસ્ત્ર અને શાસ્ત્રને અભ્યાસ કરે છે. કેઈ કઈ પ્રાણિયોની વિરાધના કરવાવાળા મંત્રોનું અધ્યયન કરે છે. કઈ કોઈ કામગીની ઈચછા વાળા માયાવી માયાચાર કરીને આરંભ સમાં રંભ કરે છે. કોઈ પિતાના શત્રુને ઉદ્દેશીને એવા પાપ કૃત્ય કરે છે. જેથી વંશ પરંપરાગત વેર બંધાઈ જાય છે.
આ બધું સત્ અસના વિવેક રહિત બાલકનું સકર્મવીર્ય કહેલ છે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #678

सूत्रकृतागसूत्रे
(कालाणं तु) इत्पन तु शब्देन प्रमादयतां वीर्यमपि संगृहीतम् । 'इत्तो' अतःपरम् पंडियाणं' पण्डितानाम् 'अकम्मवीरियं' अकर्मवीर्यम् 'मे' मम कथयतः 'सुणेह' श्रृणुत यूयमिति शेषः । एतावता प्रबन्धेन बालानां जीवायां सकर्मवीर्य प्रदर्शितम् , अतःपरं पण्डितानामकर्मवीर्य कथयामि, तद्भवन्तः शृण्वन्तु इति ।९।
उक्तं बालवीर्य साम्पतं पण्डितवीर्यमाह-'दयिए' इत्यादि। मूलम्-दबिए बंधणुम्मुक्के सव्वओ छित्रबंधणे।
पणोल्ल पावकं कम्मं सल्लं कंतति अंतसो॥१०॥ छाया-द्रव्यो बन्धनोन्मुक्तः सर्वतश्छिन्नबन्धनः।
प्रणुद्य पापकं कर्म शल्यं कृन्तत्यनेकशः ॥१०॥ कहा गया है। मूल में आये हुए 'बालाणं तु' में 'तु' शब्द से प्रमादवान् जीवों के वीर्य का भी संग्रह किया गया है।
बालवीर्य के प्ररूपण के पश्चात् मैं पण्डितों का अकर्मवीर्य कहूँगा, उसे तुम सब सुनो ॥९॥ ___ अब पण्डितवीर्य का कथन करते हैं-'दधिए' इत्यादि।
शब्दार्थ--'दयिए-ट्रव्यः' मुक्ति जाने योग्य पुरुष 'बंधणुम्मुक्केबन्धनोन्मुक्तः' बन्धनसे मुक्त 'सव्यओ छिन्नबंधणे-सर्वतश्छिन्नबंधन' तथा सब प्रकारसे चन्धनको नष्ट करता हुआ 'पावकं कम्मं पणोल्लपापकं कर्म प्रणुय' पापकर्मको छोडकर 'अंतसो सल्लं कंतति-अंतशः शल्यं कृन्तति' अपने समस्तकों को नष्ट कर देता है ॥१०॥
भूगमा मापेर 'बालाणां तु' मा ५६मा 'तु' ५४थी प्रभावान्, योना વીર્યને પણ સંગ્રહ થયેલ છે.
બાલવીર્યનું નિરૂપણ કરીને હવે હું પંડિતેના અકર્મવીર્ય વિશે કહીશ તે તમે સાંભળો | લા
__ वे 'दबिए' त्या था । जितपीयन 3थन ४२यामा यावे.
शाय-दधिए-द्रव्यः' भुति गमन २पाने योग्य पु३५ बंधणुम्मुक्केबंधनोन्मुक्तः' धनथी भुछत 'सध्यओ छिन्नबंधणे-सर्वतश्छिन्नबंधनः' तथा मीराते धननाना। रीने पावकं कम्मं पणोल्ल-पापकं कर्म प्रणुद्य' पापभने छाडीने 'अंतसो सल्लं कंतति-अन्तशः शल्यं कृन्तति' पाताना सपणा जोनिनाश ४री छ. ॥१०॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #679

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम्
अन्ययार्थ:- (दविए) द्रव्यः-मुक्तिगमनयोरयो भव्यः (बंधणुम्मुक्के) बन्धनात्-कषायात्मकादुन्मुक्तो रहितः (सचओ छिनबंधणे) सर्वतरिछत्रबन्धनः (पावकं कम्म) पापकं कर्म (पणोल्ल) प्रणुद्य-अपनीय (अंतसो सल्लं कंतति) अन्तशः-अन्ततो गत्वा शल्यं शेष कर्म कृन्तति-अपनयतीति ॥१०॥
टीका-'दयिए' द्रव्यो-मुक्तिगमनयोग्यो मुनिः-'द्रव्ये भव्ये' इति वचनात द्रव्यपदं मुक्तिगमनयोग्यं महात्मानमुपस्थापयति । अथवा-रागद्वेषरहितत्वात् द्रव्यभूतो द्रव्यस्वरूपतां गतः सर्वथा कषायैः रहितः । यथा पाषाणादि दिव्यं रागद्वेषरहितं भवति, तद्वत् यो रागद्वेषरहितः स द्रव्य इव द्रव्यः कथ्यते । अथवा वीतराग इव वीतरागः, ईषत्कषायवान् । तथोक्तम्
___ 'कि सक्का बोत्तुं जे सरागधम्ममि कोइ अकसाई।
संते वि जो कसाए निगिण्हइ सोऽपि तत्तुल्लो' ॥१॥ अन्वयार्थ--मुक्तिगमन के योग्य, कषाय रूप बन्धन से रहित, सब प्रकार के संशयों से रहित भव्य जीव पापकर्मो को हटाकर अन्ततः शल्य को अर्थात् शेष रहे कर्मों को काट डालता है ॥१०॥
टीकार्थ--जो मुक्तिगमन के योग्य हो वह 'द्रव्य' कहलाता है। क्योंकि-'द्रव्यं च भव्ये' ऐसा कहा गया है। अतएव यहाँ 'द्रव्य' पद का अर्थ है-मोक्षगमन करने योग्य महात्मा। अधया रागद्वेष से रहित होने के कारण जो द्रव्य स्वरूप को प्राप्त हो अर्थात् सर्वथा निष्कषाय हो, वह भी 'द्रव्य' कहलाता है। या जो वीरता के समान वीतराग अर्थात् अल्पकषायवान् हो, उसे भी द्रव्य कहते हैं। कहा भी है'किं सक्का चोत्तु जे' इत्यादि ।
અન્વયાર્થ–મુક્તિ માં જવાને યોગ્ય, કષાયરૂપ બંધનથી રહિત, દરેક પ્રકારના સંશો વિનાના ભવ્ય જીવે પાપ કર્મને હટાવીને અન્તતઃ શલ્યને અર્થાત્ બાકી રહેલા કર્મોને છેદી નાખે છે. ૧૦
ટીકાર્ય–જેઓ મુક્તિમાં જવાને ગ્ય થયેલા હોય તે “દવ્ય” કહે. वाय छे. भ3-'द्रव्य च भव्ये' मा प्रमाणे हेस छे. महियां द्रव्य पहनी અર્થ મોક્ષમાં જવાને ગ્ય મહાત્મા આ પ્રમાણે થાય છે, અથવા રાગદ્વેષ વિનાના હોવાના કારણે જેઓ દ્રવ્યના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે અથત સર્વથા કષાય વિનાના હોય તે પણ “દ્રવ્ય' કહેવાય છે, અથવા જે વીતરાગની સરખા વીતરાગ અર્થાત અલ્પ કષાયવાળા હોય તેને પણ દ્રવ્ય કહે છે. કહ્યું પણ छ -'कि सका वोत्तुं जे' त्या
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #680

( छाया - - किं शक्या वक्तुं धत् सराग धर्मे कोऽप्यकषायः । सतोपि यः कषावात् निगृह्मति सोऽपि तत्तुल्यः ॥ १ ॥
( समवनै यः स्थितः, षष्ठसप्तमगुणस्थानवान् किं कश्वित् कषायर हितो भवति किमिति प्रश्नः भवतीत्युत्तरम् कषायस्य विद्यमानत्वेऽपि यः कषायम् उदमत निवर्तयति सोऽपि वीतरागसदृश एवेति भावः ॥
,
सूत्रकृतागसूत्रे
}
9
किं स्वरूपोऽयं द्रव्यस्तत्राह - 'बंधणुम्मुक्के' बन्धनोन्मुक्तः बन्धनात् कषायस्वरूपात् उन्मुक्तो रहित इति बन्धनोन्मुक्त । कर्मस्थितिजनकत्वात् कषायाः कर्मबन्धनशब्देनोक्ता भवन्ति । तथोक्तम्- 'बंध हिईकसायवसा' बन्धस्थितिः कषाययशा-बन्धस्थितिः कषायाधीनेत्यर्थः । तथा-'सय्यओ छिनबंधणे' सर्वतः - सर्वप्रकारेण छिन्नं-नाशितं बन्धनं येन स सर्वतश्छिन्नबन्धनः । सर्वप्रकारेण नाशित्तकषायः । तथा-'पाचकं' पापकम् 'कम्मं' कर्म - ज्ञाना चरणीयादिकमष्टविधम् 'पगोल' प्रणुय - विनाश्य, 'सरल' शल्यम् -‍ - शरीरे त्रुटित
जो सरागधर्म में अर्थात रागयुक्त अवस्था में (छठे सातवें गुणस्थान में) वर्त्तमान है, उसे भी क्या अकषायी कहा जा सकता है ? इसका उत्तर यह है कि सत्ता में विद्यमान कषायों का भी जो निग्रह करता है, वह भी वीतराग या अकषायी कहा जा सकता है ।
ऐसा 'द्रव्य' महात्मा किस प्रकार का होता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हैं-वह बन्धनों से विमुक्त होता है कषाय कर्मस्थिति के जनक है, अतएव कर्मबन्धक कहलाते हैं । कहा भी है कि कर्मों में जो स्थिति पड़ती है, वह कषाय के कारण ही पड़ती है। इसके अतिरिक्त वह 'छिन्नबन्धन' होता है अर्थात् उसके बन्धन - कषाय सर्वथा नष्ट हो जाते हैं। वह ज्ञानावरणीय आदि पपकर्मों को दूर करके,
જેએ સરાગ ધર્મોમાં અર્થાત્ રાગયુક્ત અવસ્થામાં (છઠ્ઠા સાતમા ગુણસ્થાનમાં) વત માન છે, તેને પણ શુ' અકષાયી કહેવાય છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એવો છે કે-જેએ સત્તામાં રહેલ કષાયૈાના પણ નિગ્રહ કરે છે. તે પણ ચીતરાગ અથવા અકષાયી કહી શકાય છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨
આ પ્રકારના ‘દ્રવ્ય' મહાત્મા કેવા પ્રકારના હાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तर आये छे-ते धनोथी विभुक्त (छूटेला) होय छे. उपाय - अर्भ स्थितिना ઉત્પત્તિ રૂપ છે. એટલા જ માટે ક` ખ'ધન કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે કેકમેાંમાં જે સ્થિતિ આવે છે, તે કષાયના કારણે જ આવે છે, તે સિવાય તે છિન્નખ ધન' હોય છે. અર્થાત્ તેના બંધન-કષાયા સર્વથા નાશ પામે

Page #681

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६६९ वाणाप्रभाग इव दुःखदावि शेषकं कर्म 'कंतति' कृन्तति-नाशयति-अपगमयत्ति 'अंतसो अन्तशः-निरवशेषतः । मुक्तिगमनयोग्यो भव्यजीवः सर्वबन्धनानि नाशयित्या, एवं पापं कर्म विनाश्य अष्टप्रकारकं संसारम्थितिकारणं कर्म अधममवतीति भावः ॥१०॥ ___ यमाश्रित्य पुरुषधौरेयः कर्मरूपं शल्यं छिनत्ति, तदुपदर्शनायाऽऽह सूत्रकारः'नेयाउयं सुयक्खाय' इत्यादि। मूलम्-नेयाउयं सुयक्खायं उवादाय समीहए ।
भुजो भुजो दुहावासं असुहत्तं तैहा तहा ॥११॥ छाया--न्यायोपेतं स्वाख्यातमुपादाय समीहते ।
भूयो भूयो दुःखावास मशुभत्वं तथा तथा ॥११॥ अन्त में, शरीर के अन्दर टूटे हुए वाण की नोंक के समान पीड़ा पहुँचाने वाले शेष कर्मों को भी नष्ट कर देता है।
तात्पर्य यह है कि मुक्तिगमन के योग्य भव्य जीव सर्व बन्धनों को नष्ट करके एवं पापकर्म को दूर करके संसार में स्थिति के कारणभूत आठों प्रकार के कर्मों को हटा देता है ॥१०॥
जिसका आश्रय लेकर महापुरुष कर्मरूप शल्य का उन्मूलन करता है, उसे सूत्रकार दिखलाते हैं-'नेयाउयं सुयक्खाय' इत्यादि।
शब्दार्थ-'नेयाउयं सुयक्खायं-न्यायोपेतं स्वाख्यातम्' सम्यग् ज्ञानदर्शन और चारित्रको तीर्थंकरोंने मोक्ष का नेता (मोक्ष देनेवाला) कहा है 'उवादाय समीहए-उपादाय समीहते' विद्वान पुरुष, उसे ग्रहण कर मोक्षके છે. તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે પાપ કર્મને દૂર કરીને છેવટે શરીરની અંદર તૂટેલા બાણની અણીની જેમ પીડા પહોંચાડનારા બાકી રહેલા કર્મોને પણ नाश ४२ छ.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મુક્તિમાં જવાને ચગ્ય ભવ્ય જીવે સર્વ બંધનોનો નાશ કરીને તથા પાપ કમને દૂર કરીને સંસારમાં સ્થિતિના કારણ રૂ૫ આઠે પ્રકારના કર્મોને હટાવી દે છે. ૧૦
જેનો આશ્રય લઈને મહાપુરૂષે કમરૂપ શલ્યનો નાશ કરે છે, તે વિષય मताता सूत्र १२ ४७ छ -' नेयाउय सुयक्खाय' त्या
शा---'नेयाउयं सुयकूखायं-न्यायोपेत स्वाख्यातम्' सभ्य ज्ञान, शन अने यारिन ने तायशेमे मोक्षम पायाणा छ. 'उवादाय समीहए-उपादाय समीहते' विद्वान् ५३५ ने ग्रह रीने भाक्षने भाट
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #682

६७०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे ___ अन्वयार्थ:--स पूर्वोक्तो द्रव्यः (नेयाउयं सुयक्खाय) न्यायोपेतं स्वाख्यातम् सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रमेव मोक्षमार्गः तीर्थकरैराख्यातस्तम् (उवादाय समीहए) उपादाय समीहते ज्ञानादिकं गृहीत्वा मोक्षाय प्रयतते (भुज्जो भुज्जो दुहावास) बालवीर्य भूयो भूयो दुःखावासं ददाति (तहा तहा असुहत्तं) तथा तथा यथा यथा दुःखं भुजते तथा तथा अशुभत्वमशुभविचार एव वर्द्धते इति ॥११॥
टीका--स पूर्वोक्तो द्रव्यः 'नेयाउयं' न्यायोपेतम्, न्यायः-ज्ञानदर्शन चारित्राख्यो मोक्षमार्गः, तेनोपेतम्-युक्तम्, अथवा-न्यायः-श्रुतचारित्ररूपो धर्मस्तेन युक्तम् 'सुयक्खाय' स्वाख्यातम्, सुष्टु सम्यक् आख्यातं तीर्थकरादिभिः लिये उद्योग करते हैं 'भुज्जो भुजो दुहावास-भूयो भूयो दुःखायासं' बालवीर्य बार बार दुःख देता है 'तहा तहा असुहत्तं-तथा तथा अशु. भत्वम्' बालवीर्य वाला पुरुष ज्यों ज्यों दुःख भोगता है त्यों त्यों उसको अशुभ ही बढता है ।।११॥ ___अन्वयार्थ--सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र तप को तीर्थंकरों ने मोक्षमार्ग कहा है। विवेकशील पुरुष उसे ग्रहण करके मोक्ष के लिए यत्न करते हैं । बालवीर्य पुनः पुनः दुःख प्रदान करता है। बाल जीव ज्यों ज्यों दुःख भोगता है, त्यों त्यों उसका अशुभ विचार बढता ही जाता है ॥११॥ ___टीकार्थ--न्यायोपेतज्ञानदर्शन और चारित्र तप जो मोक्ष का मार्ग है उनसे युक्त हो वह नेता है अथवा श्रुन-चारित्र रूप धर्म नेता है, क्योंकि वह मोक्ष में कारण है । उस नेता या मोक्षमार्ग का तीर्थ कर आदि ने सम्यक् प्रकार से कथन किया है । उद्योग ४३ छ. 'भुजो भुज्जो दुहावासं-भूयो भूयो दुःखावासं' पासपीय पारवा हु छे. 'तहा तहा असुहत्तं-तथा-तथा अशुभत्वम्' पासवाय पाण। પુરૂષ જેમ જેમ દુઃખ ભોગવે છે તેમ તેમ તેને અશુભ જ વધે છે. ૧૧
અન્વયાર્થ–સમ્યગ દર્શન, જ્ઞાન, અને ચારિત્ર તપને તીર્થકરીએ મોક્ષ માર્ગ કહેલ છે. વિવેકી પુરૂષ તે માર્ગનું અવલંબન કરીને મોક્ષ માટે પ્રયત્ન કરે છે. બાલવીર્ય વારંવાર દુઃખ દેનાર હોય છે બાલ જીવો જેમ જેમ દુઃખ ભોગવે છે, તેમ તેમ તેના અશુભ વિચારો વધતા જાય છે. ૧૧
ટીકાર્ય–ન્યાયપિત જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર અને તપ વિગેરે જે મોક્ષના માગે છે, તેનાથી યુક્ત હોય તે જ “નેતા’ છે. અથવા શ્રત-ચારિત્રરૂપ ધર્મ નેતા છે. કેમકે તે મોક્ષમાં કારણ છે, તે નેતા અથવા મોક્ષ માર્ગનું તીર્થકર વિગેરે એ સારી રીતે કથન કરેલ છે.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #683

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्य स्वरूपनिरूपणम्
કર્
-
कथितम् 'उवावाय' उपादाय श्रद्धया स्वीकृत्य - 'समीहए' समीहते - सम्यग् रूपेण हते मोक्षार्थसाधको द्रव्यः चेष्टते घ्यानाध्ययनादौ प्रयतते । धर्मध्यानावरोहाय धर्मादौ प्रयतमानो भवति । बालवीर्यं च 'भुज्जो भुज्जो' भूयो भूयःवारं वारम् 'दुहावास' दुःखावासम्, दुःखमावासयति इति दुःखायासः दुःखकस्थानम् येन येन प्रकारेण बालवीर्यवान् दुःखजनकनरकनिगोदादौ परिभ्रमति 'तहा तहा' तथा तथा - तेन तेन प्रकारेणाऽस्य बालवीर्यस्य अशुभाध्यवसायित्वात् 'असुहत्तं' अशुभत्वम् - अशुभत्वमेव प्रवर्धते । इत्थं संसारस्वरूपं विचारयतो मुनेः धर्मानुष्ठानादावेव मतिः प्रवर्तते इति । सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रतपांसि मोक्षमार्गः, इति तीर्थकरैरुपदिष्टः, अतो मोक्षार्थी तं मोक्षमार्गमेवाऽऽदाय विचरति,
तात्पर्य यह है कि सम्यग्ज्ञान, दर्शन चारित्र और तप या श्रुत और चारित्र रूप धर्म ही मोक्ष का कारण है, ऐसो तीर्थकरों आदि ने उपदेश किया है । उस मोक्ष कारण को श्रद्धापूर्वक स्वीकार करके मोक्षार्थी पुरुष ज्ञान ध्यान आदि क्रियाओं में प्रवृत्ति करता है। इसके विपरीत बालवीर्य पुनः पुनः दुःखों का कारण होता है। बालवीर्यवान् पुरुष नरक - निगोद आदि में परिभ्रमण करता है । जैसे-जैसे वहां दुःखों को भोगता है, वैसे वैसे उसकी अशुभता अर्थात् परिणामों की मलीनता बढती जाती है । इस प्रकार संसार के स्वरूप का विचार करने वाले मुनि की धर्मध्यान अनुष्ठान में ही प्रवृत्ति होती है ।
आशय यह है कि सम्यग्दर्शन, ज्ञान चारित्र और तप मोक्ष के मार्ग हैं, ऐसा तीर्थंकरों का उपदेश है । अतएव मोक्षार्थी मोक्षमार्ग को
તાત્પર્ય એ છે કે-સમ્યક્ જ્ઞાન; દન ચારિત્ર અને તપ અથવા શ્રુત અથવા ચારિત્ર રૂપ ધર્મ જ મેક્ષનું કારણ છે આ પ્રમાણે તીર્થં કર વિગેરે એ ઉપદેશ આપેલ છે. આ માક્ષ માર્ગના શ્રદ્ધા પૂર્વક સ્વીકાર કરીને મેાક્ષની ઈચ્છાવાળા પુરૂષા જ્ઞાન, ધ્યાન વગેરે ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. આથી ઉલ્ટા ખાલ વી-અજ્ઞાનીયા વારંવાર દુઃખાના કારણ રૂપ થાય છે. ખાલવીવાળા પુરૂષો નરક-નિગોદ વિગેરેમાં પરિભ્રમણ કરતા રહે છે. ત્યાં જેમ જેમ દુઃખો ભાગવે છે, તેમ તેમ તેનું અશુભપણુ અર્થાત્ પરિણમનુ મલીન પણું વધતું જાય છે. આ રીતના સંસારના સ્વરૂપના વિચાર કરવાવાળા મુનિ ધમ-ધ્યાનના અનુષ્ઠાનામાં જ પ્રવૃત્તિ કરે છે.
કહેવાના આશય એ છે કે-સમ્યગ્ જ્ઞાન, દન, ચારિત્ર અને તપ એ માક્ષના માર્યાં છે. આ પ્રમાણે તીથ કએ ઉપદેશ આપેલ છે, તેથી જ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #684

६७२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मोक्षध प्रवर्तते इति, बालवीर्य तु जीवस्य दुः कदायि, दुःखमुपभुञानस्य बालवीर्य तोऽशुभस्थानं नरकादिकमेव वर्द्ध ते इति भावः ॥२१॥ मूलम्-ठाणी विचिहठाणाणि चइस्संति ण संसओ।
अणियत्ते अयं वासे पायएंहिं सुहीहि यं ॥१२॥ छाया--स्थानिनो विविधस्थानानि त्यक्ष्यन्ति न संशयः।
__अनियतोऽयं वासो ज्ञातकैः सुहृद्मिश्च ॥१२॥ अन्वयार्थः-(ठाणी) स्थानिनः-स्थानपन्तः-इन्द्रचक्रवर्यादयः (विविहठाणाणि चइस्संति ण संसओ) विविधस्थानानि-नानामकारकोत्तममध्यमस्थानानि ही अंगीकार करके विचरते हैं, मोक्ष के लिए ही प्रवृत्ति करते हैं। इससे विपरीत जो बालवीर्य है, वह दुःख देने वाला है। दुःख को भोगने वाला बालवीर्यवान् पुरुष नरक आदि गतियों को ही बढता है ।११॥
'ठाणी' इत्यादि। शब्दार्थ-'ठाणी-स्थानी' उच्चपद पर रहे हुये सभी विविह ठाणापिा चइस्संति ण संसओ-विविधस्थानानि त्यक्ष्यन्ति न संशयः' अपने अपने स्थानों को छोडदेंगे इसमें संदेह नहीं है 'णाइएहिं य सुहीहि' जातिभिः सुहृद्धि श्च तथा ज्ञाति और मित्रों के साथ 'अयं वासेअयं वासः' जो संवास है वह भी अणियते-अनियतः' अनियत है ।।१२।।
अन्वयार्थ-उत्तम स्थान के धनी इन्द्र चक्रवत्ती आदि नाना प्रकार के उत्तम मध्यम अधम स्थानों को त्याग देगे, इसमें संशय नहीं है। મોક્ષની કામનાવાળા મક્ષ માગને જ સ્વીકાર કરીને વિચારે છે. તેઓ મોક્ષ માટે જ પ્રવૃત્તિ કરે છે. આનાથી વિપરીત જેઓ બાલવીર્ય છે, તે વખ આપવાવાળા હોય છે, દુઃખ ભેગવનાર બાલવીર્યવાળે પુરૂષ નારક વિગેરે ગતિમોનેજ વધારે છે. ૧૧
'ठाणी' त्या
avell-'ठाणी-स्थानी ! अस्य ५४ ५२ २७सा या 'विविहठाणाणि चइसति ण संसओ-विविधस्थानाति त्यक्षन्ति न संशच :' पोत पाताना स्थानान छाडी देशे तेभा मशय नथी. 'णाइएहिं य सुहीहि-ज्ञातिभिः सुखलिव' तथा ज्ञातिभे। भने भित्रीनी साथे 'अयं वाले-अयं वासः' ने संपास छ त ५ 'अणियते-गनियत:' यनियत छे. ॥१२॥
અન્વયાર્થ-ઉત્તમ સ્થાનવાળા ઈન્દ્ર, ચક્રવર્કતો વિગેરે અનેક પ્રકારના ઉત્તમ, મધ્યમ, અને અધમ સ્થાને ત્યાગ કરશે તેમાં સંરાય નથી, જ્ઞાતિ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #685

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्य स्परूपनिरूपणम्
६७३
त्यक्ष्यन्ति नात्र संशयः, तथा - 'णाय एहिं सुहीहि य' ज्ञातकैः बन्धुभिः सुहृद्भि मित्रैव सह 'अयं वासे' अयं वासः - सहवासः सोऽपि 'अणियत्ते' अनियतोनित्य एवेति ॥ १२॥
टीका - 'ठाणी' स्थानिनः स्थानं विद्यते येषां ते स्थानिनः - स्थानाधिपतयः । यथा देवलोके - इन्द्र प्रभृतयः, मनुष्यलोके चक्रदत्यादयः । तथा-तत्र तत्र स्थानेऽन्येऽपि स्थानिनः । 'विविहठाणाणि' विविधस्थानानि - अनेकविधानि स्वकीयभोग्योपयुक्तानि 'चइस्संति' स्पक्ष्यन्ति ये ये हि स्वार्जितपुण्यवान् यत् यादृशं स्थानमलभन्त भोगेन क्षयात् पुण्यपाप्तौ निमित्ताऽमावेन नैमित्तिकं ताशस्थानमवश्यमेव तेपां परित्यकं भवेत् । नहि तादृशविशिष्टस्थानेषु पुण्याभावे कथमपि कस्यापि अवस्थितिः संभाव्यते । ण संप्तओ' न संशयः, एतस्मिन् ज्ञातजनों और मित्रजनों के साथ जो सहवास है, वह भी अनित्य ही है ॥ १२ ॥
टीकार्थ-स्थानी का अर्थ है-स्थान के अधिपति । जैसे देवलोक में इन्द्र आदि तथा मनुष्यलोक में चकवर्त्ती आदि उत्तम स्थान के स्वामी हैं । इसी प्रकार विभिन्न स्थानों में दूसरे दूसरे जीव स्थानी हैं । वे सब अपने २ स्थानों का परित्याग कर देगें । उन स्थानों पर सदैव उनका अधिपतित्व नहीं रहने वाला है । पुण्य के बल से जिस प्राणी ने जिस स्थान को प्राप्त किया है, भोगने के पश्चात् पुण्य का क्षय होने पर वह स्थान त्यागना पड़ता है क्योंकि जब निमित्त नहीं रहता तो नैमित्तिक भी नहीं रहता है । जिस पुण्य के कारण जा स्थान प्राप्त हुआ है, उस पुण्य के अभाव में वह स्थान टिका नहीं रह सकता। इस विषय में लेशमात्र भी संशय જના, અને મિત્રતાની સાથે જે સહવાસ હાય છે, તે પણ અનિત્ય ४ सय छे. ॥१२॥
ટીકા—સ્થાનીના અથ સ્થાનના અધિપતિ એ પ્રમાણે થાય છે. જેમ દેવલાકમાં ઈન્દ્ર વિગેરે તથા મનુષ્ય લેાકમાં ચક્રવત્તી વિગેરે ઉત્તમ સ્થાનના સ્વામી છે, એજ પ્રમાણે જૂદા જુદા સ્થાનામાં ખીજા ખીજા જીવા સ્થાની છે, તે બધા પૈાત પેાતાના સ્થાનાના ત્યાગ કરશે, તે સ્થાના પર હમેશાં તેખે નું અધિપતિપણું રહેવાનુ’ નથી. પુણ્યના બળથી જે પ્રાણીએ જે સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે, તે સ્થાન ભોગવ્યા પછી પુણ્યને ક્ષય થયા પછી તે સ્થાનના ત્યાગ કરવા પડે છે, કેમકે જ્યારે નિમિત્ત રહેતું ન હાય તે નૈમિત્તિક નિમિત્તવાળા પણ રહેતા નથી. જે પુણ્યના કારણે જે સ્થાન પ્રાપ્ત થયુ' છે, તે પુણ્યના અભાવમાં તે સ્થાન ટકી શકતુ નથી. આ સંબંધમાં
सू० ८५
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #686

६७४
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
विषये मनागपि सन्देहो नास्ति । अवश्यं तादृशस्थानस्य पध्वंसः । तथा-' णाय एहिँ' ज्ञात: 'मुहीहि य' सुहृद्भिश्व 'अयं वासे' अयं वासोऽवस्थितिः सोऽपि - 'अणियत्ते' अनियतः :- अनित्यः, बान्धवादिमिरेकत्र परिदृश्यमानो योऽयं वासः, सोऽप्यनित्य एव । तथा चोक्तम्
'अशाश्वतानि स्थानानि सर्वाणि दिवि चेह च ! देवासुरमनुष्याणा मृद्धयश्च सुखानि च ॥१॥ अपि च- सुचिरतरमुषित्वा बान्धवै विप्रयोगः,
सुचिरमपि हि रन्त्वा नास्ति भोगेषु तृप्तिः । सुचिरमपि सुपुष्टं याति नाशं शरीरं,
सुचिरमपि विचिन्त्यो धर्म एकः सहायः ॥ १ ॥
देवासुरमनुष्याणां सर्वाणि स्थानानि ऋद्धयादिकानि च अनियतानि भवन्ति, चिरकालं बान्धवैः सह वसत्रपि ततो वियोगो भवति चिरकालं रन्त्वाऽपि
के लिए अवकाश नहीं है। जातिजनों और सुहृदजनों का जो सहवास है, वह भी अनित्य है, सदैव रहने वाला नहीं है। कहा भी है'अशाश्वतानि स्थानानि' इत्यादि ।
'समस्त स्थान अशाश्वत हैं, चाहे वे देवलोक में हों, चाहे इस मनुष्यलोक में हों । देवों, असुरों और मनुष्यों की समस्त ऋद्धियां और समस्त सुख भी अशाश्वत हैं।' और भी कहा है- 'सुचिरतरमुषित्वा' इत्यादि ।
'बन्धु बान्धवों के साथ चिरकार पर्यन्त निवास करने पर भी आखिर वियोग होता ही है। चिरकाल (बहुतकाल) तक भोग भोगने
લેશમાત્ર પણ સ’શયને અવકાશ રહેતા નધી. જ્ઞાતિજના અને મિત્રજનાને જે સહવાસ છે, તે પણ અનિત્ય જ છે. તે હમેશાં રહેવાવાળેા હોતા નથી.
पशु छे - 'अशाश्वतानि स्थानानि' त्याहि
સઘળા સ્થાને અશાશ્વત છે. ચાહે તે દેવલેાકમાં હોય અથવા ચાહે તે મનુષ્ય લેાકમાં હોય દેવે, અસુરેશ, અને મનુષ્યેાની સઘળી ઋદ્ધિા અને સઘળું સુખ પણ અશાશ્વત છે.
जीनु पाउछु छे } - ' सुचिरतर मुषित्वा ०' ४० मधुवर्गानी साथै सांभा કાળ સુધી નિવાસ કરવા છતાં પણ આખરે વિયેાગજ થાય છે, ચિરકાળ (લાંખા કાળ) સુધી ભાગ ભોગવવા છતાં પણ ભાગેથી તૃપ્તિ થતી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #687

--
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६७५ तृप्तिन भवति, चिरकालं पोषितमपि शरीरं नष्टं भवति अतो धर्म एक एव सहायको नान्य इति भावः। सर्वत्र ऋद्वया विभूषितोऽपि प्रातः यो दृष्टः स एव सायंतने ज्वलितचितामारुह्य शेतेऽतः अनियतोऽयं संसारवास इति । चकारेण अन्येऽपि द्विपदचतुष्पदधनधान्यादयो विषया अनित्या एव । एतावता सर्वत्र वैराग्यबुद्धि भावयेदिति शास्त्रकारः प्रतिपादयति-वैराग्येणाऽनित्यभोगादिभ्यो मति परावर्त्य मोक्षे निवेशयेत् । विशिष्टस्थानमवाप्यापि स्थानिनोऽधयापि पल्योपमसागरोपपर भी भोगों से तृप्ति नहीं होती है। चिरकाल (बहुतकाल) तक भली भाँति पुष्ट किया हुआ शरीर भी नाश को प्राप्त हो जाता हैं और चिरकाल पर्यन्त चिन्तन करने योग्य धर्म ही एक मात्र परलोक में सहायक होता है।
जो मनुष्य प्रातः काल सम्पूर्ण वैभव से विभूषित देखा गया, यही सन्ध्या के समय जाज्वल्यमान चिता पर शयन करता (सोता हुआ) देखा जाता है । इस प्रकार यह संसार वास अनियत है । गाया में आया हुआ 'च' पद से द्विपद, चतुष्पद, धन, धान्य आदि विषय
और इनका संयोग भी अनित्य समझना चाहिए । शास्त्रकार का आशय यह है कि संसार के समस्त पदार्थों में वैराग्यभाव स्थापित करना चाहिए। वैराग्य के द्वारा अनित्य भोगों की ओर से अपनी बुद्धि को हटाकर मोक्ष में ही लगाना चाहिए।
आशय यह है कि-संसारी जीय संसार के सर्वोत्कृष्ट स्थान को प्राप्त करके भी आज, कल या पल्पोपम-सागरोपम के पश्चात् आयु का નથી. લાંબાકાળ સુધી સારી રીતે પુષ્ટ કરેલ શરીર પણ નાશ ને પ્રાપ્ત કરે છે. અને ઘણા સમય સુધી વિચારવામાં આવેલ ધર્મજ એક માત્ર પરલોકમાં સહાય કરનાર બને છે.
જે મનુષ્યને સવારે સંપૂર્ણ વૈભવથી શોભાયમાન જે હોય તેજ મનુષ્ય સંધ્યાકાળે બળ બળતી ચિંતા પર સૂતેલો જોવામાં આવે છે, આ રીતે આ સંસારવાર અનિત્ય છે ગાથામાં આવેલ “ર” પદથી બે પગવાળા, ચાર પગવાળા, ધન, ધાન્ય વિગેરે વિષ તથા તેનો સંયોગ પણ અનિત્ય જ માનવો જોઈએ, શાસ્ત્રકારનો હેતુ એ છે કે-સંસારના સઘળા પદાર્થોમાં વિરાગ્યભાવ ઉત્પન્ન કરવો જોઈએ. વૈરાગ્ય દ્વારા અનિત્ય ભોગોની તરફથી પિતાની બુદ્ધિ હટાવીને મોક્ષમાર્ગ તરફ જ પ્રેરવી જોઈએ.
સંસારી જીએ સંસારના સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થાનને પ્રાપ્ત કરીને પણ આજ અથવા કાલ કે પછી પલ્યોપમ સાગરોપમ પછી આયુને ક્ષય થાય ત્યારે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #688

सूत्रकृताङ्गसूत्रे मास्ते स्व स्वस्थानं स्वायुषः क्षयेऽवश्यं त्यक्ष्यन्ति । तथा-योऽप्ययं मोहाधायको मन्धुवान्धवैः सह संवासो मन्येऽनित्य एव सोऽपीति विभावनीयो बुद्धिमताऽनित्ये मति न विधेया कदापि, अपि तु मोक्षार्थमेव प्रयत्नो विधेय इति भावः ॥१२॥ मूलम्-एवमादाय मेहावी अप्पणो गिर्द्धि मुद्धरे।
आरियं उवसंपजे संविधम्म मकोवियं ॥१३॥ छाया--एचमादाय मेधावी आत्मनो गृद्धि मुद्धरेत् ।
आर्यमुपसंपद्येत सर्वधर्मेरकोपितम् ॥१३॥ क्षय होने पर अवश्य ही उस स्थान का परित्याग करते हैं । इसके अतिरिक्त बन्धु बान्धवों के साथ जो संवास है, वह भी सदा बना रहने वाला नहीं-उसे भी किसी समय त्यागना ही पड़ता है ।। ऐसा विचार कर बुिद्धमान पुरुष अनित्य पदार्थों में अपनी बुद्धि न लगावे, परन्तु मोक्ष के लिए ही प्रयत्न करे ॥१२॥ 'एचमादाय मेहावी' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'मेहाची-मेधावी बुद्धिमान् पुरुष 'एबमादाय-एवमादाय' सब स्थान अनित्य है ऐसा विचार करके 'अप्पणो गिद्धि मुद्धरे-आत्मनः गृद्धिम् उद्धरेत्' अपनी ममत्व बुद्धिको हटादे 'सब्दधम्ममकोवियं-सर्व धर्मरकोपितम्' सब कुतीनिक धमों से दूषित नहीं किये हुए 'आरियं उपसंपज्जे-आर्यम् उपसंपद्येत' इस आर्य धर्म को ग्रहण करे ॥१३॥ તે સ્થાનને ત્યાગ કરવો જ પડે છે. તે સિવાય બંધુજન કે જ્ઞાતિજન સાથેને સંવાસ છે, તે પણ સદાકાળ બને રહેતે નથી. તેને પણ કઈ સમયે ત્યાગ કરવો જ પડે છે. આ પ્રમાણેનો વિચાર કરીને બુદ્ધિશાળી પુરૂષે અનિત્ય પદાર્થોમાં પિતાની બુદ્ધિ જોડવી ન જોઈએ. પરંતુ મોક્ષ માટે જ પ્રયત્ન કરતા રહે ૧રા 'एवमादाय मेहावी' इत्यादि
-'मेहावी-मेधावी' मुद्धिमान ५३५ 'एक्मादाय-एवमादाय' मया स्थानी अनित्य छ तेम विया२ ४रीने 'अप्पणो गिद्धिमुद्धरे-आत्मनः गृद्धिम् उद्धरेत्' पोतानी ममत्वमुद्धिने टावी हे 'सव्वधग्ममकोवियं-सर्वधमै रको. पितम्' या तीर्थ धथी इषित नही ४२। 'आरियं उवसंपज्जेआर्यम् उपसंपद्येत' ! माय मन स्व.२ ४२ ॥१३॥
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #689

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६७७ ___ अन्वयार्थः--(मेहावी) मेधावी-मर्यादाव्यवस्थितः (एबमादाय) एवम्-अनिस्पानि सर्वाणि स्थानानि इत्येवं ज्ञात्या (अप्पणो गिद्धिमुद्धरे) आत्मन:-स्वस्य गृद्धिं-गाथै ममत्वम् उद्धरेत्-निःसारयेत् (सव्यधम्म मकोवियं) सर्वधर्मेरकोपितंदोषरहितम्, यद्वा सर्वधर्मेषु (आरिय उपसंपज्जे) आर्य-तीर्थकरमार्गम् उपसंपद्येत -स्वीकुर्यात्, इति ॥१३॥ ___टीका--'मेहावी' मेधावी-मर्यादान्तर्वत्तिमुनिः सदसद्विवेकवान् घा, “एवं' एवम्-पूर्वोक्तक्रमेण सर्वाणि, अपि स्थानान्यनित्यानीत्येवम् 'आदाय' सम्यगवबुध्य 'अप्पणो' आत्मनः सम्बन्धिनीम्-कटुकविषयिणीम् 'गिर्द्धि' गृद्धि-गृद्धि भावम् 'उदरे' उद्धरेत्-पुत्रकलत्रादिकमस्माकम् , अहं तेषामित्यादि ममत्यबुदि परित्यजेत् कथमपि कुत्रापि ममेति बुद्धिं न कुर्यात् । 'आरिय' आयम् आरात्दुरं यातः सर्वहेयधर्मेभ्य इति आर्यः, हेयधर्मे दुःखदातृत्वं विद्यते, ___अन्वयार्थ--ज्ञानी पुरुष ऐसा जानकर अर्थात् समस्त स्थानों और संयोगो को अनित्य समझकर अपनी ममता हटाले और सब धर्मों में निदोष आर्य मार्ग (तीर्थंकर प्रतिपादितमार्ग) को स्वीकार करे ॥१३॥ ___टोकार्थ-मेधावी आर्थात् मर्यादा में रहा हुआ अथवा सत्-असत् के विवेक से विभूषित मुनि पूर्वोक्त प्रकार से समस्त स्थानों को अनित्य जान कर अपनी गृद्धि उनसे हटाले-ये पुत्र कलत्र आदि मेरे हैं और मैं उनका हूँ, इस प्रकार की ममता का त्याग करदे। किसी भी पदार्थ में किसी भी प्रकार की ममत्व बुद्धि धारण न करे और आर्यमार्ग को स्वीकर करे। जो समस्त हेय धर्मों से दूर हट गया है,
અન્વયાર્થ-જ્ઞાની પુરૂષે એવું માનીને અર્થાત્ સઘળા સ્થાને અને ગોને અનિત્ય માનીને પિતાનું મમત્વ હટાવી લે અને સઘળા ધર્મોમાં નિર્દોષ આર્યમાર્ગ (તીર્થકરે પ્રતિપાદિત કરેલ માગ)ને સ્વીકાર કરે ૧૩
ટીકાઈ–મેધાવી અર્થાત મર્યાદામાં રહેલા અથવા સત્ અસત્ રૂપ વિવેકથી ભાયમાન મુનિ પૂર્વોત પ્રકારથી સઘળા સ્થાનોને અનિત્ય માનીને પિતાની વૃદ્ધિ (આસક્તિ) તેમાંથી હટાવીલે આ પુત્ર કલત્ર- સ્ત્રી વિગેરે સે મારાં છે, અને હું તેઓને છું, આવા પ્રકારનું મમત્વ-મારા પણાને ત્યાગ કરે કઈ પણ પદાર્થમાં કોઈ પણ પ્રકારના મારા પણાની બુદ્ધિ ન રાખે અને આર્ય માર્ગને સ્વીકાર કરે.
જેઓ સઘળા હેય (ત્યાગ કરવા લાયક) ધર્મોથી દૂર હરિ ગયા હોય
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #690

૬૭૮
सूत्रकृताङ्गसूत्रे तदस्मिन्न विद्यतेऽतोऽयं सर्वधर्मेभ्यो रे भवति । अथवा-आरात-अतिसमीपं यात इति आर्यः अयं हि ज्ञानदर्शनस्वरूपत्यात, स्वात्मन्येव व्यस्थितो धर्मइति भवति सर्वेम्यः समीपवर्ती । नहि-आत्मनोधिकः कश्चित् समीपवर्ती । अतोऽयमार्यों ज्ञानदर्शनचारित्रस्वरूपो मोक्षमार्गः । यद्वा-आर्याणां तीर्थकराणामयमार्योमार्गः, तादृशमार्यमार्गम् 'उक्संपज्जे' उपसम्पयेत-आश्रयेत् । कथंभूतं मार्ग तत्राह-'सन्यधम्ममकोवियं' सर्वधर्मेरकोरपितम्, सर्वैः कुतकितधभैरकोपितम्अपितम् । स्वप्रभावेणैव क्षयितुमशक्यत्वात्, प्रतिष्ठा प्राप्तम् । अथवा-सर्वधर्मः स्वभावैरनुष्ठानस्वरूपैरकोपितम्, कुत्सितकर्तव्याऽभावात् । यद्वा-सर्वैः धर्म बौद्धादिभिरकोपितम् । नहि-अस्मै कोऽपि कुप्यति यस्मादिदम् अर्हत्यवचनं सर्ववह आर्य कहलाता है। हेयधर्म (हिंसादि लक्षण त्यागनेयोग्य धर्म) दुःख देनेवाले हैं, अतः यह उसमें नहीं पाये जाते। अथवा 'आरात्' का अर्थ है अत्यन्त समीप, उसे जो प्राप्त हो वह आर्य । ज्ञान दर्शन चारित्र तप रूप धर्म आर्य धर्म कहलाता है, क्यों कि वह अपनी आत्मा में ही रहता है। आत्मा से अर्थात् स्व-स्वरूप से अधिक समीपवर्ती अन्य कोई नहीं होता। इस व्याख्या के अनुसार ज्ञान दर्शन चारित्र और तप रूप मोक्षमार्ग आर्यमार्ग है। अथवा आर्यों अर्थात् तीर्थंकरों का मार्ग आर्य मार्ग कहलाता है। यह आर्यमार्ग समस्त कुतकित धर्मों से अदूषित है। अपने प्रभाव के कारण ही किसी के द्वारा दूषित नहीं किया जा सकता । अथवा समस्त बौद्ध आदि धर्मों के द्वारा अकोपित है। इस पर कोई कुक्ति नहीं हो सकता, છે. તેઓ આર્ય કહેવાય છે. હેય ધર્મ હિંસાદિ લક્ષણાવાળો ત્યાગ કરવા योग्य भ) म हैना२ य छ. तपीते तेममा डा नथी.
___मय 'आरात्'न। म अत्यात नvी से प्रमाणे याय छ तेनेने પ્રાપ્ત કરે તે આર્ય, જ્ઞાન, દર્શન, ચરિત્ર, તપ રૂપ ધમ આર્ય ધર્મ કહેવાય છે. કેમકે તે પિતાના આત્મામાં જ રહે છે. આત્માથી અર્થાત્ સ્વરૂપથી વધારે નજીકમાં રહેનાર બીજુ કઈ પણ હોતું નથી. આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તરૂપ મોક્ષમાર્ગ આર્ય માર્ગ કહેવાય છે. અથવા આ અર્થાત્ તીર્થકરેને માર્ગ આર્યમાર્ગ કહેવાય છે. આ આર્યમાર્ગ સઘળા કુતર્ષિત-ખટાતર્કવાળા ધર્મોથી નિર્દોષ છે. પિતાના પ્રભાવના કારણથીજ તે કંઈનાથી પણ દૂષિત-દષવાળે કરી શકાતું નથી. અથવા બૌદ્ધ વિગેરે સઘળા ધમે દ્વારા અકોપિત છે, અર્થાત્ તેના પર કોઈ ફોધયુક્ત થઈ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #691

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम्
६७९
धर्माणां समाहाररूपम् नैगमनयेन नैयायिकमतस्य, ऋजुसत्रेण बौद्धस्य, संग्रहेण वेदान्तिनां मतस्य संगृहीतत्वात् । अतः सर्वोऽपि स्वस्वप्रतिपाद्यमेवाडव पश्यति, अतः कथं कोऽपि कुप्येत्, अनैकान्तवादे एकान्तवादस्य समाविष्टत्वात् सर्वमपि - उच्चपदम् अनित्यमेवेति संप्रधार्य विवेकशीलो ममत्यबुद्धिं सर्वतो विसृज्य सर्वधर्माऽदुषितज्ञानदर्शनचारित्रात्मकधर्ममेव स्वीकुर्यात् । यतोऽयं धर्मः झटिति पापको भवति, अलम्पलम्पस्य मोक्षस्य भावाऽवबोधः ||१३|| मूलम् - सह संमईए णचा धम्मसारं सुणे वा ।
सेमुवट्टिए उ अणगारे पंच्चक्खाय पाव ॥१४॥
क्योंकि अर्हत भगवान् का प्रवचन विविध नयदृष्टियों का समन्वय करके उन्हें यथायोग्य स्वीकार करता है। वह समस्त एकान्तवादों को अपने में समाविष्ट कर लेता है। जैसे नैगमनय से नैयायिक वैशेषिक मत का, ऋजुसूत्र नय से बौद्धों के क्षणिकवाद का और संग्रह नय से वेदान्तियों के अद्वैतवाद का संग्रह करता है । अतएव जिनप्रवचन में सभी अपने अपने मन्तव्य को उसी प्रकार पाते हैं । फिर कोई क्यों इस पर कुपित होगा ?
तात्पर्य यह है कि जगत् के समस्त पद अनित्य हैं, ऐसा समझ कर विवेकवान् पुरुष उन सब से अपनी ममत्व बुद्धि हटाले और सब धर्मो में निर्दोष ज्ञान दर्शन चारित्र और तपरूप धर्म को स्वीकार करे | यह धर्म दुर्लभ मोक्ष को भी शीघ्र प्राप्त करा देता है ||१३||
પ્રકારના નય જેમકે-ર્નંગક્ષણિકવાદને
શકતા નથી. કારણ કે-અહત ભગવાનનું પ્રવચન જૂદા જૂદા દૃષ્ટિયાના સમન્વય કરીને તેને યથાયોગ્ય રીતે સ્વીકાર કરે છે. મનયથી તૈયાયિક, વૈશેષિક મતના, ઋજુ સૂત્રનયથી બૌદ્ધોના અને સગ્રહનયથી વેદાન્તિયાના અદ્વૈતવાદના સગ્રહ કરે છે. તેથી જ જે પ્રવચનમાં દરેક પાત પેાતાના મન્તબ્ધાને તેજ રીતે જોઈ શકે છે. પછી કાઈ પશુ આના પર કેમ કુપિત થાય ?
કહેવાનું તાત્પ એ છે કે-જગત્ના સઘળા પદાર્થાં અનિત્ય છે, એવું સમજીને વિવેકશીલ પુરૂષ તે બધા પરથી પેાતાની બુદ્ધિ હટાવીલેય અને દરેક ધર્મોમાં નિર્દોષ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપરૂપ ધર્મના સ્વીકાર કરે. આ ધર્મ દુર્લભ અર્થાત્ અપ્રાપ્ત એવા મેાક્ષને પણ જલ્દીથી પ્રાપ્ત કરાવી દે છે. ૫૧૩૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #692

६८०
सूत्रकृताङ्गसूत्रे छाया-सह सन्मत्या ज्ञात्वा धर्मसारं श्रुत्वा वा।
समुपस्थित स्त्वनगारः प्रत्याख्यातपापकः ॥१४॥ अन्वयार्थ:--'सहसंमईए' सह सन्मत्या-स्वाभाविकस्यबुद्धया 'धम्मसार धर्मसारं-धर्मस्य श्रुतचारित्रारूपस्य सारं-तत्त्वम् (गचा) ज्ञात्या-अवबुध्य इला पुत्रवत् , एवम्-(मुणेत्तु वा) श्रुग्या बा-चिलाती पुत्रवत् श्रुत्या (समुट्ठिए अण. गारे) समुपस्थितः-उत्तरोत्तरगुणसंपत्तये समुपस्थितोऽनगारः प्रवर्द्धमानपरिणामः (पच्चक्खायपावए) प्रत्याख्यातपापकः-निराकृतसायद्यानुष्ठानो भवतीति ॥१४॥ __टीका--दोषाऽकलङ्कित धर्मस्य ज्ञानं यथा भवति तदेवाह सूत्रकारः-'सह संमईए) इत्यादि । (सह संमईए) सह सन्मत्या-सह-आत्मना सह वर्तते या'सह संमईए' इत्यादि।
शब्दार्थ-'सह संमईए-सह सन्मत्या' अच्छी बुद्धि के द्वारा 'सुणेत्तु वा-श्रुत्या या' अथवा सुनकर 'धम्मसारं-धर्मसारम्' धर्म के सच्चे स्वरूपको 'णच्चा-ज्ञात्या' जानकर 'समुट्ठिएउ अणगारे-समुपस्थितस्त्वनगार' आत्माकी उन्नती करने में तत्पर साधु 'पञ्चक्खायपावए-प्रत्याख्यातपापक' पापका प्रत्याख्यान करके निर्मल आत्मावाला होता है ॥१४॥ ___ अन्वयार्थ-अपनी स्वाभाविक निर्मल बुद्धि से इलापुत्र के समान धर्मत्वको जानकर तथा धर्मसार-श्रुतचारित्र रूप सारको चिलातीपुत्र के सामान श्रवण करके ज्ञान और क्रिया की उत्तरोत्तर प्राप्ति के लिए उद्यत अनगार सावद्य अनुष्ठान का त्याग करे ॥१४॥
सहस मईए'
शा-'सह संमईए-सह सन्मत्या' सारी भुद्धि वा. 'सुणेत्तु वाश्रुत्वा या' अथ41 सालजीने 'धम्मसारं-धर्मसारम्' धमना साय॥ २५३५ने ‘णच्चा-ज्ञात्वा' की 'समुवदिएउ अणगारे-समुपस्थितस्त्वनगारः' मामानी
ती ४२यामा तत्५२ शेयो साधु ‘पच्चक्खायपावए-प्रत्याख्यातपापकः' यानु प्रत्यायन परीने निभ सामायाणा थाय छे. ॥१४॥
અન્વયાર્થ–પિતાની સ્વાભાવિક નિર્મલ બુદ્ધિથી ઈલા પુત્રની જેમ ધર્મને જાણીને અથવા ધર્મસાર-મૃતચારિત્રરૂપસારને ચિલાતીપુત્ર પ્રમાણે શ્રવણ કરીને જ્ઞાન અને ક્રિયાની ઉત્તરેત્તર પ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્નવાળા અનગારે સાવધા અનુષ્ઠાનને ત્યાગ કરવો. ૧૪
ટીકાર્થ-નિર્દોષ ધર્મનું જ્ઞાન જે ઉપાયોથી થાય છે, તેનું કથન હવે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #693

सार्थबोधिनी टीका प्र. ध्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम्
६८१
सं- सम्यग् मतिः सा परोपदेशमन्तरेग समुत्पन्ना मतिरित्यर्थः तया यद्वा श्रुतावविज्ञानेन, ज्ञानं हि स्वपराज्वबोधकं भवति, तेन ज्ञानेन सह 'धम्मसारं ' धर्मसारम्सर्वप्राणत्राणलक्षणम् । 'णच्चा' ज्ञात्रा - तीर्थकरादिभ्यो धर्मसारं ज्ञात्वा इलापुत्रवत् 'सुणेस्तु वा' अथवा पिलातीपुत्रवत् श्रुत्वा धर्मसारं धर्मसारप्रतिपच्यनन्तरं पूर्वभवोपार्जितकर्मणः क्षपाय पण्डितवीर्यसंपन्नः सर्वभकारककषापात्मकबन्धनविरहितो बालवीर्यविमुक्त उत्तरोत्तरगुणप्राप्त्यर्थम् । 'समुवट्टिए उ' समुपस्थितः तु मोक्षमार्गे स्थितः 'अणगारे ' अनगार:- गृहादिभ्यो रहितः प्रवर्द्धमानपरिणामः । पच्चक्खा यपावर' प्रत्याख्यातपापक:- प्रत्याख्यातं पापकं प्राणातिपातादिलक्षणं कर्म ऐन स प्रत्याख्यातपापको भवतीति । स्वकीयनिर्मलबुद्धया
टीकार्थ - निर्दोष धर्म का ज्ञान जिन उपायों से होता है, यह सूत्र - कार कहते हैं - जो मति परोपदेश के बिना स्वभावतः उत्पन्न होती है, उसे यहाँ 'सहसन्मति' कहा गया है । अथवा विशिष्ट मतिज्ञान श्रुतज्ञान और अवविज्ञान 'सहसम्मति' कहलाते हैं। इनसे धर्म का सार समस्त प्राणियों की रक्षा रूप तत्व जाना जाता है । जैसे इलापुत्र ने दूसरों से धर्म को जाना था, क्यों कि ज्ञान स्व और पर दोनों का बोधक होता है । अथवा चिलातीपुत्र के समान कोई-कोई श्रवण करके भी धर्मतत्व को जानते हैं। इनमें से किसी भी उपाय से धर्म के सार को जान कर पूर्वभवों में उपार्जित कर्मों का क्षय करने के लिए पण्डितवीर्य से युक्त, सब प्रकार के कषाय बन्धन से रहित और बालवीर्य से विमुक्त होकर उत्तरोत्तर गुणों की प्राप्ति के लिए बढ़ते चढ़ते
સૂત્રકાર કરે છે.-જે મતિ પાપદેશ વિના સ્વભાવથીજ ઉત્પન્ન થાય છે, તેને महियां 'सह सन्मति' हे छे, अथवा विशेष प्रभारनु भतिज्ञान, श्रुतज्ञान मने अवधि ज्ञान' 'सहसन्मति' उपाय छे तेनाथी धर्मन सार सधना પ્રાણિયાની રક્ષા રૂપ તત્વ જાણી શકાય છે. જેવી રીતે ઇલાપુત્રે બીજાની પાસેથી ધમ જાણ્યા હતા કેમકે જ્ઞાન વ અને પર બન્નેના મેધ કરાવવા વાળુ હોય છે, અથવા ચિલાતીપુત્ર પ્રમાણે કાઈ કેાઈ શ્રવણ કરીને પણ ધમ તત્વને જાણી લે છે, આમાંથી કેાઈ પણ ઉપાયથી ધ'ના સારને જાણીને પૂર્વ ભવેામાં ઉપાર્જન કરેલા કર્મોના ક્ષય કરવા માટે પણ્ડિતીય'થી યુક્ત, બધા જ પ્રકારના કષાય બન્ધનથી રહિત અને ખાલવીયાઁથી છૂટી જઈને ઉત્તરોત્તર ગુણાની પ્રાપ્તિને માટે વધતા એવા પિરણામાથી મુનિ મેાક્ષમાને પ્રાપ્ત કરે, તે સઘળા પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાપાને ત્યાગ કરનારા થાય
सू० ८६
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #694

१८२
सूत्रकृतागसूत्रे हात्वा गुरूपदेशादिना सत्यधर्मस्वरूपं श्रुत्य, ज्ञानादिगुणोपार्जने संलग्नः पापंपरिस्पज्य विमलात्मा भवति साधुरिति ॥१४॥ मूलम्-जं किंचुंबक्कम जाणे आउखेमस्स अप्पणो।
तस्सेव अंतराँ खिप्पं सिक्खं लिक्खेज्ज पंडिए ॥१५॥ छाया-यं कंचिदुपक्रमं जानीयाद् आयुः क्षेमस्य आत्मनः ।
तस्यैवान्तरा क्षिप्रं शिक्षा शिक्षेत पण्डितः ॥१५॥ अन्वयार्थः-- (अपणो आउखेमस्स) आत्मनः-स्वस्यायुःक्षेमस्य-स्वायुषः (जं किंचुवामं जाणे) यत् किश्चिापक्रमं जानीयात्-स्वायुपः क्षयकालं ज्ञात्वा (तस्सेव अंतरा) तस्यै वान्तरा-तन्मध्ये एव (खिप्पं) क्षिपं-शीत्रम् (पण्डिए) पण्डितः परिणामों से मुनि मोक्षमाग में उपस्थित हो। वह समस्त प्राणातिपात आदि पापों का त्यागी हो।
आशय यह है कि साधु अपनी ही निर्मल बुद्धि से अथवा गुरु आदि के उपदेश से सत्य धर्म के स्वरूप को जानकर, ज्ञानादि गुणों के उपार्जन में तत्पर और पापों का परित्याग कर के निर्मल होता है ॥१४॥
'जं किंचुवक्कम जाणे' इत्यादि।
शब्दार्थ-'अप्पणो आउक्खेमरस-प्रात्मनः आयुः क्षेमस्य' विद्वान पुरुष अपनी आयुका जरिनुचकमाणे-यत् किंचित् उपक्रमं जानीयात्' क्षयकाल यदि जाने तो 'तस्लेव अंदरा-तस्यैव अन्तरा' उसके अंदर ही 'खिप्पं-क्षिप्र' शीघ्र 'पंडिए-पण्डितः' विद्वान् मुनि 'सिक्ख-शिक्षा' संलेखनारूप शिक्षा 'सिक्खेज्जा--शिक्षेन' ग्रहण करे ॥१५॥
अन्वयार्थ-ज्ञानवान पुरुष अपनी आयु का कोई उपक्रम आयु
કહેવાનો આશય એ છે કે સાધુ પિતાની જ નિમલ બુદ્ધિ વડે અથવા ગ૩ વિગેરેના ઉપદેશથી સત્ય ઘર્મના સ્વરૂપને જાણીને જ્ઞાન વિગેરે ગુણેના ઉપાર્જનમાં તત્પર રહીને તથા પાપનો ત્યાગ કરીને નિર્મળ બની જાય છે. ૧૪
जं किंचुवकमं जाणे' त्यात शहा-'अप्पणो बाउक्खश्स्स-आत्मनः आयुःक्षयस्य' विद्वान् ५३५ पोताना मायुष्यन 'ज किंचुत्रक्कम जाणे-यत् किंचित् उपक्रम जानीयात्' यसले M तो “तस्सेव अंतरा-तस्यैव अन्तरा' तेनी ५४२ ०४ 'खिप्प-क्षिप्रं' arelथा 'पंडिए-पण्डितः' यति भुमि सिख-शिक्षा समना ३५ शिक्षान 'सिक्खेज्जा-शिक्षेत' अ५ ७२. ॥१५॥
અન્વયાર્થ–જ્ઞાનવાનું પુરૂષ પિતાના આયુષ્યને કેઈ ઉપક્રમ એટલે કે
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #695

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् १८३ -विवेकी (सिक्खं) शिक्षा-संलेखनारूपाम् (सिक्खेज्जा) शिक्षेत-ग्रहणशिक्षया यथावन्मरणविधि विज्ञाय आसेवन शिक्षया आसेवेत इति ।१५॥
टीका- 'अप्पणो' आत्मनः-स्वस्य 'आउक्खेमस्स' आयुःक्षेमस्य, 'जं किचुवकम' यं कञ्चनोपक्रमम् उपक्रम्य ते-संरय तं क्षयं प्राप्य ते आयु न स उपक्रमः, तं यं कश्चन, 'जाणे' जानीयात् 'तस्त' तस्यैव-तस्योपक्रमस्य मरणकालस्य वा 'अंतरा' मध्ये एव 'खिप क्षियम्-शीघ्रम् झटिति अनाकुल: सन् 'सिक्खां' शिक्षाम्-संलेखनारूपाम्, भक्तपरिज्ञे गितमरणादिकां वा, पंडिए' पण्डितो विवेकी 'सिक्खेन' शिक्षेत, तत्र ग्रहणशिक्षया यथावन्मरणविधि ज्ञात्वा, आसेवनाशिक्षया तुः आसे वेत । पण्डितो यदि केनापि मकारेण स्वायुषः क्षयकालं को कम करने वाला कारण, जाने तो उसी बीच शीघ्र ही संलेखना रूप शिक्षा का सेवन करे अर्थात् समाधिमरण धारण कर ले ॥१५॥
टीकार्थ-जिस कारण से आयु का संवर्तन हो जाता है अर्थात् दीर्घकाल में भोगने योग्य आयु शीघ्र भोगी जाती है, उस विष, शस्त्र, अग्नि जल आदि कारण को उपक्रम कहते हैं ! साधु जब अपनी आयु का कोई उपक्रम जाने तो इसी बीच अर्थात् मृत्यु से पूर्व ही विलम्ब किये बिना ही, संलेखना ग्रहण करले आर्थात् भक्तपरिज्ञा, इंगित. मरण या पादपोपगमन आदि संथारा धारण करले। ज्ञपरिज्ञा से मृत्यु की समीचीन विधि को जानकर आसेवन परिज्ञा से उसका सेवन करे।
आशय यह है कि-ज्ञानी पुरुष किसी प्रकार अपनी आयु का अन्त આયુષ્યને ઓછું કરવાવાળું કારણ જાણે તો તેજ વખતે જલદીથી સંલેખના રૂ૫ શિક્ષાનું સેવન કરે. અર્થાત્ સમાધિમરણ ધારણ કરી લે. ૧૫
ટીકાઈ—- જે કારણથી આયનું સંવર્તન થઈ જાય છે,–અર્થાત્ લાંબા કાળ સુધી ભેગવવાના આયુષ્યને જલદીથી ભેગવી લેવાય છે, તે વિષ, શસ્ત્ર, અગ્નિ, જળ, વિગેરે કારણેને ઉપકમ કહે છે. સાધુ જ્યારે પિતાના આયુષ્યને કેઈ ઉપક્રમ જાણે તે તેની વચમાં એટલે કે મૃત્યુની પહેલાંજ વગર વિલએ સંલેખનાને સ્વીકાર કરીલે અર્થાત્ ભક્તપરિજ્ઞા, ઇંગિત મરણ, અથવા પાદપે પગમન વિગેરે સંથારો ધારણ કરી લે. જ્ઞપરિજ્ઞાથી મૃત્યુના વિધીને સારી રીતે જાણીને આસેવન પરિણાથી તેનું સેવન કરે.
કહેવાને આશય એ છે કે જ્ઞાની પુરૂષ કેઈ પણ પ્રકારે પિતાના
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #696

सूत्रकृताङ्गसूत्रे मानीयात, तदा स्वायुषः क्षयात् पूर्वमेव संलेखनारूपां शिक्षा गृह्णीयात, इति भावार्थः ॥१५॥ मूलम्-जहा कुंमे सअंगाई संए देहे समाहरे।
एवं पावाई मेहावी अझैप्पेण समाहरे ॥१६॥ छाया-यथा कूर्मः स्वाङ्गानि स्वस्मिन् देहे समाहरेत् ।
___ एवं पापानि मेधावी अध्यात्मना समाहरेत् ॥१६॥
अन्वयार्थः- (जहा) यथा (कुंमे) कूर्मः-कच्छपः (सअंगाई) स्वाङ्गानिहस्तपादादीनि (सए देहे समाहरे) स्वके देहे-स्वशरीरे एव समाहरेत्-संकोचयेत् (एवं मेहावी) एवमेव मेधावी-मर्यादावान् सदसद्विवेकी वा (पावाई) पापानिसावधानुष्ठानानि (अज्झप्पण) अध्यात्मना-सम्यग् धर्मध्यानादिभावनया (समा. हरे) समाहरेद-संकोचयेदिति । १६॥ आया जान ले तो आयु के क्षय से पहले ही संलेखना करले और पण्डितमरण अंगीकार करे । १५॥
'जहा कुंमे स अंगाई' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जहा-यथा' जैसे 'कुंमे-कूर्मः' कछुआ 'सअंगाई-स्था. गानि' अपने अंगों को 'सए देहे समाहरे- स्वके देहे समाहरेत्' अपने देह में सीकोड लेता है एवं मेहावी-एवं मेधावी' इसीप्रकार बुद्धिमान् पुरुष 'पावाई-पापानि' पापों को 'अज्झप्पेण-अध्यात्मना' धर्म ध्यान आदि की भावनासे 'समाहरे-समाहरेत्' संकुचित् करदे ॥१६॥ ___ अन्यधार्थ-जैसे कछुआ अपने अंगों को अपने देह में सकोड આયુષ્યને અંત આવેલે જાણે તે આયુના ક્ષયની પહેલાંજ સંલેખના કરીલે અને પંડિત મરણ સ્વીકારી ૧૫
'जहा कुंमे स अंगाई
५४...'जहा-यथा' म 'कुंमे-कूर्मः' ४१यये। 'सअंगाई-स्वाङ्गानि' पोताना गाने 'सए देहे समाहरे-स्व के देहे समाहरेत्' पोताना शरीरमा समावी छ, 'एव' मेहावी-एवं मेधावी' मे प्रमाणे भुद्धिमान ५३५ 'पावाईपापानि' पायाने 'अज्झप्पेण-अध्यात्मना' म ध्यान वगेरे सापनाथी 'समाहरे-समाहरेत्' सशयित ४३ हे ॥१६॥
અન્વયાર્થ–જેવી રીતે કાચબો પિતાના અંગાને પોતાના દેહમાં
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #697

समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६८५ __टीका-अपि च-अन्यदपि-जहा' यथा-येन प्रकारेण 'कुंमे' कूर्मःकच्छपः 'सअंगाई' स्वाङ्गानि-स्वशिरश्चरणादीनि-स्वशरीरावयवान् ‘सए देहे' स्वस्मिन् शरीरे 'समाहरे' समाहरेत्' यतः कुतोऽपि दिग्देशात् समुपागच्छति भयेन स्वावयवं स्वावयविनि शरीरे प्रवेशयति । एवं-तथा-तेन प्रकारेण 'मेहावी' मेधावी-मर्यादावान सदसद्विवेकवान् ‘पावाई' पापानि स्वकीयानि स्वावयव. प्रायाणि 'अज्झप्पेण' अध्यात्मना संपाप्त मरणसमये सम्रग धर्मध्यानादिभावनया 'समाहरे' समाहरेत् स्वस्मिन्नुपसंहरेत्, समुपस्थिते मरणसमये सम्यक्संलेखनया संलेखितकायः पण्डितमरणेन स्वात्मानमुपसंहरेदिति । यथा हि-समागच्छति भये लेता है, उसी प्रकार मेधावी (धारणा बुद्धि वाला अथवा विवेकी) पुरुष पापों को धर्मध्यान आदि की भावना से संकुचित करले ॥१६॥
टीकार्थ--यहाँ 'जहा' शब्द दृष्टान्त के अर्थ में है। जिस प्रकार कच्छप अपने सिर पग आदि अंगों को अपने ही शरीर में गोपन कर लेता है अर्थात् किसी भी प्रकार का भय उपस्थित होने पर अपने अवयवों को शरीर में समालेता है, उसी प्रकार मेधावी अर्थात् मर्यादावान् अथवा सत् असत् के विवेक से युक्त पुरुष अपने पापों को धर्मभावना से सिकोड़ दे। अर्थात् मृत्यु का समय उपस्थित होने पर सम्यक प्रकार से अपनी काया का संलेखन करके पण्डितमरण से अपने शरीर का परित्याग करे ।
अभिप्राय यह है-जैसे भय उपस्थित होने पर कछुआ अपने अंगों સંકેચી લે છે, એ જ પ્રમાણે બુદ્ધિશાળી (ધારણા બુદ્ધિવાળો અથવા વિવેક) ઘર્મ ધ્યાન વગેરે ભાવનાથી પાપને સંકુચિત કરીલે. ૧૬
ટીકાર્થ—અહિયાં કgીએ પદ દષ્ટાન્તના અર્થમાં વપરાયેલ છે. જે રીતે કાચ પિતાના માથું, પગ વિગેરે અંગોને પિતાના જ શરીરમાં સમાવી લે છે. અર્થાત્ કઈ પણ પ્રકારનો ભય ઉપસ્થિત થાય ત્યારે પોતાના અવયને શરીરમાં સમાવી લે છે, એ જ પ્રમાણે મેધાવી અથતું મર્યાદાવાન અથવા સત્ અસના વિવેકને જાણનાર પુરૂષ પિતાના પાપને ધર્મભાવનાથી સંકેચી લે અર્થાત મૃત્યુને સમય આવે ત્યારે સમ્યક પ્રકારથી પિતાના શરીરનું લેખન કરીને પંડિત મરણથી પિતાના શરીરને परित्याग ४२.
કહેવાને અભિપ્રાય એ છે કે-જેમ ભય ઉપસ્થિત થાય ત્યારે કાચ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #698

सूत्रकृताङ्गो कच्छपः स्वावयवं स्वशरीरे संकोचयति, तद्वत् तथा विज्ञाय विद्वान् मरणसमयेऽशरणं स्वकीयाऽसदनुष्ठानं स्वस्मिन् धर्मध्यानभावनया संकोचयेत् ॥१६॥ मूलम्-साहरे हत्थ पाए य मणं पंचिंदियाणि य।
पावकं च परिणाम भासादोसं च तारिसं ॥१७॥ छाया-'संहरेद्धस्तौ पादौ च मनः पञ्चन्द्रियाणि च ।
पापकं च परिणामं भाषादोषं च तादृशम् ।१७॥ अन्वयार्थ:- (हत्थपाए य साहरे) हस्तौ च पादौ संकोचयेत् ‘मणं पंचिं. को अपने शरीर में संकुचित कर लेता है, (ऊर्णनाभि नामक कीट के समान) उसी प्रकार विद्वान पुरुष अनिवार्य मरण का समय आया जानकर धर्मध्यान की भावना से असद् अनुष्ठान को त्यागदे । ॥१६॥ 'साहरे हत्थपाए य' इत्यादि।
शब्दार्थ-'हत्य पाए साहरे-हस्तौ पादौ च संहरेत्' साधु अपने हाथ पैरको संकुचित 'स्थिर' रखे 'मणं पंचेंदियाणि य-मन पञ्चेन्द्रियाणि च और मन तथा पांचइन्द्रियों को भी उनके विषयों से निवृत्त रक्खे 'पावकं च परिणामं-पापकं परिणाम' तथा पापरूप परिणाम और 'तारिसं भासाहोस च-तादृशं भाषादोषं च तथा पापरूप परिणाम
और पापमय भाषादोष भी वर्जित करे ॥१७॥ ____ अन्ययार्थ-हाथों को, पगों को, पांचों इन्द्रियों को, पापमय
તાના અંગોને પિતાના શરીરમાં સમાવી લે છે. સંકેચી લે છે, (કર્ણના મના કીડાની જેમ) એજ પ્રમાણે વિદ્વાન પુરૂષ અનિવાર્ય મરણને સમય આવેલે જાણીને ધર્મધ્યાનની ભાવનાથી અસત્ એવા અનુષ્ઠાનને त्या ४२, ॥१६॥
'साहरे हत्थपाए य' Uया
शाय-'हत्थपाए सोहरे-हस्तौ पादौ च संहरेत् ! साधु पातामा ७५ पाने सथित (स्थि२) राणे 'मणं पंचे दियाणि य-मनः पञ्चेन्द्रियाणि च तथा भन भने पाये /न्द्रियान ५ तमना विषयाथी निवृत्त राणे 'पावकं च परिणाम-पापक परिणमं' तथा ५।५३५ परिणाम भने 'तारिसं भासादास चताददृशं भाष.दोषं च' तथा पा५३५ परिणाम अने ५५ भय मापाडीपन પણ ત્યાગ કરે છે૧૭ના
અન્વયાર્થ-હાથને, પગને, મનને પાંચ ઇન્દ્રિયેને પાપમય અધ્યવ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #699

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६८७ दियाणि य) मनः च-पुनः पञ्चेन्द्रियाणि-श्रोत्रादीनि समाहरेत्, तथा-(पावकं च परिणाम) पापकं च-पापस्वरूपं परिणाम तथा (तारिसं भासादोसं च) तादृशं पापात्मकं भाषादोषं च संहरेदिति ॥१७॥
टीका-पूर्वसूत्रोक्तमेवार्थ विस्तरेण प्रतिपादयति-समुपस्थिते मरणसमये यथा-संछिन्नमूलबन्धनो वृक्षो व्यापारविरहितो भूवि निश्चलस्तिष्ठति तथा ज्ञात्वा मरणकालं विद्वान 'हस्थपाए य' हस्तौ पादौ च स्वकीयौ 'समाहरे' संहरेत्-व्यापाराभिवर्तयेत्, कर्मकराभ्यां हस्ताभ्यां पद्भयां वा कमप्यशुभं व्यापार न कुर्यात्, चेष्टभानोऽपि छिन्नमूलवृक्षवत् निश्चलं शरीरं भुवि व्यवस्थापयेत् । 'य'च तथा-'मण' मनः 'पंचिंदियाणि' पञ्चेन्द्रियाणि श्रोत्रेन्द्रियादीनि अशुभव्यापारान्निवर्तयेत् । स्व स्वविषयेभ्य इन्द्रियाणां विरतिं कुर्यात् । इन्द्रियद्वारा रागतो विषयान्नाऽऽददीतेत्यर्थः । एवं केवलं बाधकरणस्यैवोपरामो न, किन्तु मनअध्यवसाय को और पाएमय भाषादोष को संहरण करे अर्थात् इनकी प्रवृत्ति को रोक दे॥१७॥
टीकार्थ - पहले वाले सूत्र में कथित अर्थ यहां विस्तार से प्रतिपादन किया गया है । जिसका मूल काट डाला गया है, ऐसा वृक्ष हलन चलन से रहित होकर भूतल पर निश्चल पड़ा रहता है, उसी प्रकार मरणकाल उपस्थित होने पर विधान मृत्यु को निकट आती देख कर अपने हाथों और चरणों के व्यापार को रोक दे। हाथों और चरणों से कुछ भी व्यापार न करे। छिन्नमूल (कटे हुए, वृक्ष की भाँति चेष्टा करता हुआ भी शरीर को पृथ्वी पर निश्चल रक्खे । इसी प्रकार मन को और श्रोत्र आदि पांचों इन्द्रियों को अशुभ व्यापार से निवृत्त करले, अर्थात् इन्द्रियों के किसी भी विषय में राग द्वेष न करे। સાયને અને પાપમય ભાષાદેષને સંહરણ કરે અર્થાત્ તેઓની પ્રવૃત્તિને રોકી દે.
ટીકાર્થ–પહેલાના સૂત્રમાં કહેલ અર્થનું અહિયાં વિસ્તારથી પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે જેનું મૂળ કાપી નાખવામાં આવેલ છે, એવું વૃક્ષ હલન ચલન વિનાનું થઈને પૃથ્વી ઉપર સ્થિર પડયું રહે છે, એ જ પ્રમાણે મરણકાળ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે વિદ્વાન પુરૂષો મૃત્યુને નજીક આવેલું જોઈને પિતાના હાથ અને પગની પ્રવૃત્તિ રોકી દે છે. હાથ અને પગથી કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી, છિન્નમૂળ (કપાયેલ) ઝાડની માફક શરીરને પૃથ્વી પર સ્થિર રાખવું, એજ પ્રમાણે મનને તથા કાન વિગેરે પાંચ ઇન્દ્રિયોને અશુભ પ્રવૃત્તિથી રોકી દે. અર્થાત્ ઇંદ્રિના કેઈ પણ વિષયમાં રાગદ્વેગ કરે નહિં કેવળ ઇન્દ્રિયની બાહ્ય બહાર)ની પ્રવૃત્તિથી જ રોકાવું તેમ
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #700

૮૮
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
सोऽन्तःकरणस्यापि - अपनुष्ठानेभ्यो विरतिं कुर्यात् । मनसापि कमपि पदार्थ न सेवेत । 'पावकं च परिणाम' पापकं च माणातिपातादिरूपं परिणामम्, तथा - 'वारिस' तादृशं पापरूपम् ' भासादोसं' भाषादोषं च संहरेंद मनोवाक्कायगुप्तः सन् दुर्लभं सत्संयमं पण्डितमरणं वाऽसाध्य अशेषकर्मक्षयार्थ सम्यगनुपालयेदिति ॥ १७ ॥
मूलम् - अणुं माणं च मायं च तं पडिन्नाय पंडिएं ।
सीतागारवणिहुए जैवसंतेऽहे वरे ॥ १८ ॥
छाया -- अणु मानं च मायां च तत्परिज्ञाय पण्डिवः । सातागौरवनिभृत उपशान्तो ऽनीश्वरेत् ॥ १८ ॥
केवल बाह्य इन्द्रियों के विषय से ही उपरत न हो परन्तु अन्तःकरण मन को भी असत् अनुष्ठान से विरत करले । मन से किसी पर - पदार्थ का सेवन न करे, अप्रशस्त संकल्प विकल्प न करे, जीवन मरण की कांक्षा न करे । रागद्वेष न करे । पापरूप परिणाम को तथा भाषा संबंधी दोषों को भी त्याग दे । तात्पर्य यह है कि मन, वचन और काय का गोपन करके, दुर्लभ संयम को प्राप्त करके समस्त कर्मों का क्षय करने के लिए पण्डितमरण का सम्यक् प्रकार से पालन करे ॥ १७॥
'अणुं माणं च मायं च' इत्यादि ।
शब्दार्थ - 'अणुं माणं च मायं च - अणुं मानं च मायां च साधु थोड़ा भी मान और माया न करे 'तं परिण्णाय - तत्परिज्ञाय' मान और माया का बुरा फल जानकर 'पंडिए - पण्डितः ' विद्वान् पुरुष 'सातागार
નહીપણુ અન્તઃકરણ અને મનને પણ ખાટા અનુષ્ઠાનેાથી રોકી દે મનથી કાઈના પણ પારકા પદાર્થનું સેવન ન કરવું. અપ્રશસ્ત્ર સÖÅપ વિકલ્પ કરવા નહીં જીવન મરણની ઇચ્છા ન કરે. રાગદ્વેષ ન કરે. પાપરૂપ પિણ્ડામને અથવા ભાષા સંબંધી દોષને પણ ત્યાગ કરે. કહેવાનુ' તાપ એ છે કે-મનવચન, અને કાયનુ ગેાપન (છૂપાવવું) કરી ને ફૂલભ એવા સયમને પ્રાપ્ત કરીને સઘળા કર્મને ક્ષય કરવા માટે પૉંડિત મરણનુ' સારી રીતે પાલન કરવુ. ।।૧૭ણા
अणुं माणं च मायं च' इत्यादि
शहार्थ - 'अणुंमाणं च अणुं मानं च मायां च ' साधु थोडुं पशु भान थाने भायायार न राजे 'तं परिणाय - तत्परिज्ञाय' भान भने भाषानुं राम
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #701

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ___ अन्वयार्थः-(अणुं माणं च मायां च) अणु-स्वल्पमपि मानम्- अहङ्कारं, मायां च न कुर्यात् (तं पडिमाय) तं-मानं मायां च परिज्ञाय-एतयोः कटुकफलं ज्ञपरिज्ञया ज्ञात्वा प्रत्यख्यानपरिज्ञया परित्यजेन् (पंडिए) पण्डितो विद्वान् (सातागास्वणिहुए) सातगौरव निभृतः-सातागौरव-सुखशीलता तत्र निभृतः-तदर्थमनुयुक्तः (उपसंते) उपशान्त:-रागद्वेषेभ्यो निवृत्तः (अणिहे) अनीह:-मायामपं. चरहितः (चरे) चरेत् ॥१८॥
टीका--संयमे उत्कर्षतया पराक्रममाणं संयमिनं यदि कश्चिदागत्य सत्का. रादिना निमन्त्रयेत् । तादृनिमंत्रणावसरे स्वकीयात्मोत्कर्ष न कुर्यात् इति दर्श यितुं सूत्रकार आह-(अणुं माणं च इत्यादि। (अणुं मःणं) अणुमानम्, अणुमितिस्वल्पमपि 'माणं' मानम्-अहङ्कारम्-महतापि चक्रातीदिना सस्कार्यमाणः वणिहुए-सातागौरवनिभृतः' सुग्व शीलताले रहित 'उपसंते-उपशान्तः' तथा शान्त अर्थात् रागद्वेष हित होकर 'अजिहे-अनीहः' एवं मायारहित होकर 'चरे-चरेत' विचाणकरे ॥१८॥ ___अन्वयार्थ-ज्ञानी पुरुष लेश मात्र भी मान और माया न करे। मान और माया के कटुक फल को ज्ञपरिज्ञा से जान कर प्रत्याख्यामपरिज्ञा से उसको त्याग दे। सुखशीलता में उद्यत न हो कर, उपशान्त अर्थात् राग और द्वेष से निवृत्त हो कर तथा माया प्रपंच से रहित होकर विचरे ॥१८॥ _____टोकार्थ--संयम में उत्कृष्ट पराक्रम करने वाले संयमी के समीप आकर यदि कोई सत्कार के साथ निमंत्रण करे तो ऐसे अवसर पर वह अभिमान न करे, यह प्रकट करने के लिए सूत्रकार ने कहा हैongla पंडिए-पण्डितः' विद्वान ५३५ 'सातागारवणिहुए-सातागौरवनिभृतः' सुम भने la विनाना ने 'उवसंते-उपशान्तः' शांत अर्थात् रागद्वेष बिनाना थईन् 'अणिहे-अनीहः' भाय। २डित य४ने 'चरे-चरेत्' विय२५ ४२ ॥१८॥
અન્વયાર્થ–જ્ઞાની પુરૂષે લેશમાત્ર પણ માન અને માયા ન કરવી, તથા માન અને માયાના કડવા ફળને જ્ઞપરિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી તેનો ત્યાગ કરે. સુખપણમાં પ્રવૃત્તિવાળા થવું નહિં તથા ઉપશાંત અર્થાત રાક્ષષથી નિવૃત્ત તથા માયા અને પ્રપંચથી દૂર રહીને વિચરવું. ૧૮
ટીકર્થ– સંયમમાં ઉત્તમ પરાક્રમ કરવાવાળા સંયમીની સમીપ આવીને જે કંઈ સત્કાર પૂર્વક નિમંત્રણ કરે છે તેવા અવસરે તેણે અભિમાન કરવું નહિ આ વાત બતાવવા માટે સૂત્રકારે કહ્યું છે કે-મોટામાં મોટા ચકવર્તી
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #702

६९०
_ सूत्रकृताङ्गसूत्रे स्तोकमपि अहङ्कारं साधुन कुर्यात् । मानोहि संयमपासादशिखराव पातने वज्रमिव हेतुः । अथवा-सर्वोत्तमे पण्डितमरणेऽहमेव समर्थों नान्य इत्येवं गौं न विधेयः। तथा-'मायं च' मायां च-मायामपि न कुर्यात्, स्वल्पापि माया मुनिना न कर्त्तव्या, किमुत महती माया, आस्या अपि पतनकारणत्वादेव । एवं क्रोधलोभावपि वर्जनीयो। 'तं पडिन्नाय पंडिए' तं परिज्ञाय पण्डितः, यत्र मान स्तत्र क्रोध इति मानादिकं हि तालपुट विषमिव प्रतिभवकारकं ज्ञपरिज्ञया ज्ञात्वा, कषायान् कषायाणां परिणामं च परिज्ञाय-ज्ञात्वा 'पंडिए' पण्डितः कषायान् स्वात्मनिष्ठान् प्रत्यारूयानपरिज्ञया विषवत् परित्यजेत् । अयं भावः-यत्र मानः तत्र क्रोधो यत्र माया बड़े से बड़े चक्रवर्ती आदि के द्वारा सत्कार करने पर भी साधु स्वल्प भी अभिमान न करे। मान संयम रूपी प्रसाद के शिखर से गिराने में वज्र के समान है-पतन का कारण है। अथवा साधु को यह अहंकार नहीं करना चाहिए कि मैं ही सर्वोत्तम पण्डितमरण करने में समर्थ हूँ। इसी प्रकार साधु को माया भी नहीं करनी चाहिए ! महती माया की तो बात ही क्या, स्वल्प माया का आचरण करना भी उचित नहीं है। माया भी पतन का कारण है। क्रोध और लोभ भी त्याज्य है। जहां मान होता है वहां क्रोध भी अवश्य होता है। अतएव इन चारों कषायों को तालपुट नामक विषम के समान पराभवकारी ज्ञपरिज्ञा से जान कर तथा कषायों के परिणाम को भी जानकर पण्डित पुरुष प्रत्याख्यान परिज्ञा से विष के समान त्याग दे। વિગેરે દ્વારા સત્કાર કરવામાં આવે તે પણ સાધુએ જરા પણ અભિમાન ન કરવું. માન-સંયમરૂપ પ્રમાદના શિખરથી પાડવામાં વજ સરખું છે.અર્થાત્ પતનનું કારણ છે. અથવા સાધુએ એ અહંકાર કર ન જોઈએ કે-હુંજ પંડિતમરણમાં શક્તિમાન છું. એજ પ્રમાણે સાધુએ માયા પણ કરવી ન જોઈએ. મોટી માયાની તો વાત જ શી ? જરા સરખી માયાનું આચરણ કરવું તે પણ ચગ્ય નથી. માયા પણ પતનનું જ કારણ છે. ક્રોધ અને લેભ પણ ત્યાગ કરવા ગ્ય છે. જયાં માન હોય છે, ત્યાં કોઈ પણ અવશ્ય હોય છે. જે તેથી આ ચારે કષાયને તાલપુટ નામના વિષની જેમ પરાભવકારી જ્ઞપરિજ્ઞાથી જાણીને તથા કક્ષાના પરિણામને પણ સમજીને પંડિત પુરૂષે–પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી વિષ જેવા માનીને તેને ત્યાગ કરે તેજ હિતાવહ છે.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #703

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम्
६९१
तत्र लोभ इति ज्ञपरिज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानपरिज्ञया सकलकषायं त्यजेत् । तथा'सातागारवणिहुए ' सातगौरवनिभृतः, सातगौरवं सुखशीलता तत्र निभृतः - तदर्थमनुद्युक्तः, सुखार्थं कदाचिदपि उपायं न कुर्यात् 'उत्रसंते' उपशान्तः, कषायाऽग्निजयात् शान्तीभूतः शब्दादि विषयेभ्योऽनुकूलपतिकूल वेदनीयेभ्योऽरक्तद्विष्ठतयो पशान्तो जितेन्द्रियत्वात्तेभ्यो निवृत्त इति । तथा - 'अणिहे' अनीह :- ईहारहितः निहन्यन्ते - व्यापाद्यन्ते संसारप्राणिनोऽनया - इति ईहा, माया, न विद्यते मायारूपा ईहा यस्याsaौ अनीह :- मायामपञ्चरहितः 'चरे' चरेत् - यथोक्तगुणविशिष्टः साधुः संयमानुष्ठानं कुर्यात् । तदेवं मरणकालेऽन्यसमये वा पण्डितः सर्वक्षः पञ्चमहाव्रतेषु समुद्यतो भवेत् । यद्यपि व्रतानि सर्वाण्येव गरीयांसि । तथापि
,
आशय-जहां मान होता है वहां क्रोध होता है और जहां माया होती है वहां लोभ भी होता है । ज्ञपरिज्ञा से इस तथ्य को जान कर प्रत्याख्यानपरिज्ञा से समस्त कषायों का परित्याग कर दे ।
इसके अतिरिक्त सातागौरव का अर्थात् आरामतलबी का भी त्याग कर दे । सुख के लिए किसी भी प्रकार का उपाय न करे । वह उपशान्त हो अर्थात् कषायों की अग्नि को जीत ले, शीतलीभूत हो, अनुकूल और प्रतिकूल शब्द आदि विषयों में न राग और न द्वेष करे अर्थात् जितेन्द्रिय होकर उनसे निवृत्त हो जाय । वह अनीह दो अर्थात् ईहा (माया) से रहित हो सब गुणों से युक्त होकर साधु संयम का अनुष्ठान करे ।
मरण के समय या अन्तिम समय पण्डित पुरुष पाँच महाव्रतों में
કહેવાના આશય એ છે કે-જ્યાં માન હાય છે, ત્યાં ક્રોધ અવશ્ય હાય છે, અને જ્યાં માયા હૈાય છે, ત્યાં લાભ પણ હોય છે. સરજ્ઞાથી આ તથ્ય-સત્ય સમજીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી સઘળા કષાયાના ત્યાગ કરે આ શિવાય સાતાગૌરવ અર્થાત્ આરામપણાને પણ ત્યાગ કરી દે. સુખ માટે કાઈ પણ પ્રકારના ઉપાય ન કરવે, તે ઉપશાંત હાય અર્થાત્ કષાયે'ના અગ્નિને જીતી લેય, શીતલીભૂત હાય અનુકૂળ અથવા પ્રતિકૂળ શબ્દ વિગેરે વિષયામાં રાગ અથવા દ્વેષ ન કરે, અર્થાત્ જીતેન્દ્રિય થઇને તેનાથી નિવૃત્ત થઈ જાય તે અનીહ થાય અર્થાત્ ઈહા (માયા)થી રહિત થાય દરેક પ્રકારના મળ્યા પ્રપ`ચથી દૂર રહે. આ મધા ગ્રુષ્ણેાથી યુક્ત થઈને સાધુએ સયમનું અનુષ્ઠાન કરવું.
મરજીના સમયે અથવા અન્તિમ સમયે પડિત પુરૂષ પાંચ મહાત્રતામાં
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર :૨

Page #704

દર
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
तेष्वपि पापातिपातविरतिः सर्वेभ्यः श्रेष्ठा, एतस्या सर्वानुकूलत्वात्, अत पतस्या एव त्रयस्त्वं प्रतिपादितं शास्त्रे -
'डूमहे तिरियं वा, जे पाणा तसथावरा । सब्जस्य विरिति कुज्जा, संतिनिव्वाणमाहिये ॥१॥ छाया - ऊर्ध्वमधस्तिर्यगू वा. ये माणा, खसस्थावराः ।
सर्वत्र विरतिं कुर्यात् शान्तिनिर्वाणमाख्यातम् ||१|| इवि सर्वत्र ऊर्ध्वास्तिर्यगू वा माणिनः सन्ति तेभ्यो विरतिं कुर्यात् तेषां माणत्रियाणां प्राणिनां प्राणान् नातिपातयेत् इत्येवं कुर्वतः शान्तिस्वरूपो मोक्षो त्याख्यातं तीर्थकरादिभि रितिभावः ॥
साधुपदपि मानं मायां वा न कुर्यात् । मानमाययोः फलं न समीचीनमिति विचार्य पण्डितः सुखभोगादिकं न समीहेत । तथा क्रोधादिकषायान् परित्यज्य सर्वदा संयमानुष्ठानैकरतो भवेदिति भावः ॥ १८॥
विशेष रूप से उद्यत बने । यद्यपि सभी व्रत महान् हैं, तथापि प्राणातिपातविरति उन सब में श्रेष्ठ है, क्योंकि वह सभी जीवों के अनुकूल है । इसी कारण शास्त्र में इसकी गुरुता या महत्ता का प्रतिपादन किया गया है- उडूबहे तिरियं वा' इत्यादि ।
sed दिशा में, अधोदिशा में अथवा तिछ दिशा में जो प्राणी हैं, उन प्रियप्राण प्राणियों के प्राणों का अतिपात नहीं करना चाहिए । ऐसा करने से शान्तिस्वरूप मोक्ष प्राप्त होता है, ऐसा तीर्थकरों आदि ने कहा है ।
तात्पर्य यह है कि साधु भी स्वल्प भी मान और मायाचार न करे । मान और माया का फल अच्छा नहीं होता, ऐसा विचार कर વિશેષ પ્રકારથી ઉઘુક્ત અને, જો કે સઘળા ત્રતા મહાન છે, તે પણ પ્રાણાતિપાત વિકૃતિ બધામાં સર્વોત્તમ છે કેમકે-તે સઘળા જીવાને અનુકૂળ છે. તે કારણથી શાસ્ત્રમાં તેના ગુરૂપણાનું અથવા મેટા પણાનું પ્રતિપાદન કરે છે. 'उड्ढम है तिरिय' वा' छत्याहि
ઉ'ક્રિશામાં, અધાદિશામાં અથવા તિીદિશામાં જે પ્રાણીઓ છે, તે પ્રાણિચાના પ્રિય પ્રાણાના અતિપાત (નાશ)ન કરવા જોઇએ. તેમ કરવાથી શાંતી સ્વરૂપ મેાક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. એ પ્રમાણે તીર્થંકર વિગેરેએ કહેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સાધુએ સ્વલ્પ પણ માન અને માયાચાર
ન કરવા જોઈએ. માન અને માયાનું ફળ
સારૂ
હેતુ નથી. આ પ્રમાણે
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #705

समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६९३ मूलम्-पाणे य गाइवाएजा अदिन्नं पि य गादए।
सादियं णे मुंसं बूां एस धम्मे बुसीमओ॥१९॥ छाया--प्राणांश्च नातिपातयेत् अदत्तमपि च नाऽऽददीत ।
सादिकं न मृषा ब्रूया देष धमों वृषिमतः ॥१९॥ अन्वयार्थ:-'पाणे य णाइवारज्जा) प्राणान् षविधजीवनिकायान् नाति पातयेत्-न विराधयेत् (अभिन्न पि य णादए) च पुनः अदत्तमपि नाददीत-परे गादत्तं दन्तशोधनमात्रमपि न गृह्णीयात् (सादियं मुसं ण वूया) सादिकं मायाँ कुत्या मृषा न ब्रूयात् (वुतीमओ एस धम्मे) वृषिमतः-संयमिनः तीर्थकरस्य वा प्राकनिदिष्टो धर्मः श्रुत वारित्ररूप इति ॥१९॥ ज्ञानी पुरुष सुख भोग आदि की अभिलाषा न करे। तथा क्रोधादि कषायों को त्याग कर सदैव समभाव के ही अनुष्ठान में तत्पर रहे ।१८। 'पाणे य णाइधाएज्जा' इत्यादि।
शब्दार्थ-'पाणे य णाहवाएज्जा-प्राणान् नातिपातयेत्' प्राणियों का घात न करे 'अदिन्नं पि य णादए-अदत्तमपि च नाऽऽददीत' न दी हुई चीज न लेवें 'सादियं मुसं ण बूया-सादिकं भृषा न ब्रूयात्' माया करके मिथ्या न बोले 'वुसीमओ एस धम्मे-वश्यस्य एषः धर्मः' जितेन्द्रिय पुरुषको यही धर्म है ॥१९॥
अन्वयार्थ-प्राणियों की हिंसा नहीं करनी चाहिए, अदत्तादान अर्थात् पर के द्वारा विना दिये हुए तृणमात्र भी नहीं ग्रहण करना વિચાર કરીને જ્ઞાની પુરૂષે સુખ લેગ વિગેરેની ઈચ્છા કરવી નહીં. તથા ક્રોધ, માન માયા અને લેભનો ત્યાગ કરીને હરહંમેશા સમભાવના અનુષ્ઠાનમાં તત્પર રહેવું જોઈએ. ૧૮
'पाणे य णाइवाएज्जा' त्यादि
शहाथ-पाणे य नाइवाएज्जा-प्राणान् नातिपातयेत्' प्रायोन। धात न ४२ ‘अदिन्नं पि य णादए-अदत्तमपि च नाऽऽददीत' माया विनानी या न 'सादियं मुसं ण बूया-सादिकं मृषा न ब्रूय त्' भाया ४शन पुन मासे 'बुसीमओ एस धम्से-वश्यस्य एषःधर्म' तन्द्रिय पनी ये धम छे. ॥१ला
અન્વયાર્થ–માણીની હિંસા કરવી ન જોઈએ. અદત્તાદાન–અર્થાત્ અન્યદ્વારા આપ્યા વિના એક તૃણમાત્ર પણ લેવું ન જોઈએ. માયા કરીને
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #706

६९५
सूत्रकृताङ्गसूत्रे टीका--'पाणे य' प्राणांश्च ‘णाइवाएज्जा' नातिपातयेत, सर्वजन्तूना सर्वविषयेभ्यः माणाः केनाऽपि मूल्येन न लभ्यन्ते । एतादृशान् सर्वतो वैलक्षण्यमुपगतान् सर्वतः प्रियांश्च मागिनां पाणान् कथमपि न विराधयेत् 'अदिन्नं पि य' अदत्तमपि च णादर' नाददीत, यदन्यदीयं वस्तु तत्त तत्स्वामिन आज्ञामन्तरा सत्यपि कार्यगौरवे न गृह्णीयात् । 'सादियं' सादिकं-समायम्, आदिना सहवर्तते इति सादिकम् । 'मुसं' मृषाबादम् ‘ण बूया' न ब्रूयात, मृषावादस्य कारण मादिर्माया, नहि मायामन्तरेण मृषावादो भवति । दृश्यते हि मृषावादी मृषा भाषणात् पाक मायामेवाङ्गीकरोति । ततश्च माया विशिष्टं मृपावादं परित्यजे. दिति । तत्रापि वश्च नार्थं प्रयुज्य मनो मृषावादः परिहरणीयः । एष धर्मों वृषिमता, चाहिए, माया करके असत्यभाषण नहीं करना चाहिए, यही तीर्थंकर भगवान् का धर्म है ॥१९॥
टीकार्थ-किसी भी प्राणी के प्राणों का घात करना उचित नहीं है, क्योंकि प्राण अनमोल हैं। किसी भी प्राणी के प्राण किसी भी मूल्य पर प्राप्त नहीं किये जा सकते। ऐसे अद्भुत और सभी को प्रिय प्राणों की विराधना न करे। अन्य की वस्तु उसके स्वामी की आज्ञा के बिना, कैसा भी कार्य क्यों न हो, नहीं ग्रहण करना चाहिए । तृण भी विना आज्ञा के नहीं ले सादिक अर्थात् सकारण मृषावाद न करे। मृषावाद का कारण माया है, क्यों कि माया के विना कोई मृषावाद नहीं करता। मुषावादी मृषावाद करने से पहले माया का ही अवलम्बन करता है। आशय यह है कि माया से युक्त मिथ्या भाषण नहीं करना चाहिए । જ વચન બલવું ન જોઈએ આજ તીર્થકર ભગવાને ઉપદેશેલ ધર્મનું રહસ્ય છે. ૧
ટીકાર્થકઈ પણ પ્રાણિયેના પ્રાણનો ઘાત કર યોગ્ય નથી. કેમકે પ્રાણે અમૂલ્ય છે કઈ પણ પ્રાણિ પ્રાણે કઈ પણ કી મતથી પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી. આવા અદભૂત અને દરેકને અત્યંત વહાલા એવા પ્રાણેનિ વિરાધના (હિંસા) કરવી નહિં તથા ગમે તેવું મહત્વનું કાર્ય હોય તે પણ અન્યની વસ્તુ તેના સ્વામીની રજા સિવાય લેવી ન જોઈએ. એક તણખલું પણ વિના આજ્ઞા લેવું નહિં. સાદિક અર્થાત્ સકારણ પણ જ બાલવું નહી. મૃષાવાદનું કારણ માયા છે કેમકે માયા વિના કઈ અસત્ય બોલતા નથી. જુઠ બોલનારા જુહુ બે લતાં પહેલાં માયાનું જ અવલંબન કરે છે કહેવાને આશય એ છે કે-માયા યુક્ત અસત્ય ભાષણ કરવું ન જોઈએ.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #707

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् एषः-पाकारिदर्शितः श्रुतचारित्राख्यः, वृषिमतः, तीर्थकरस्यायं धर्मः। अथवा जितेन्द्रियस्याऽयं धर्मः । माणिहिंसां न कुर्यात्, अदत्तं न आददीत । सकफ्टं मृषावादं न वदेव, अयं धर्मों जिनेन्द्रस्येति संक्षिप्तार्थः ॥१९॥ मूलम्-अतिकमं तु वायाए मणसो वि न पत्थए ।
सम्वओ संवुडे दंते आयाणं सुसमाहरे ॥२०॥ छाया-अतिक्रमं तु वाचा मनसापि न प्रार्थयेत् ।
सर्वतः संवृतो दान्तः आदानं सुसमाहरेत् ॥२०॥ पूर्वोक्त श्रुनचारित्र रूप धर्म वश्य अर्थात् अपनी आत्मा को वशीभूत करने वाले पुरुष प्रधान तीर्थंकरों का है। अथवा यह धर्म जितेन्द्रिय का है।
भावार्थ यह है कि प्राणियों की हिंसा न करे, अदत्त को ग्रहण न करे और कपटयुक्त मिथ्याभाषण न करे, यह जिनेन्द्र का धर्म है ।१९।
'अइकमं तु वायाए' इत्यादि ।
शब्दार्थ--'अइक्कमंतु-अतिक्रमन्तु' किसी जीव को पीडा पहुंचाने की 'वायाए-वाचा' वाणी से 'मणसा वि-मनसापि' मनसे भी 'न पत्थए-न प्रार्थयेत्' इच्छा न करे 'सवओ संखुडे-सर्वतः संवृतः' परंतु घाहर और भीतर दोनों ओरसे गुप्तरहे 'दंते-दान्तः' तथा इन्द्रियों का दमन करता हुआ साधु 'आयाणं-आदानम्' सम्यक् ज्ञानादि मोक्ष के कारणको 'सुसमाहरे-सुसमाहरेत्' ग्रहणकरे ॥२०॥
પહેલાં કહેલ કૃત ચરિત્ર રૂપધ” વશ્ય અર્થાત્ પિતાના આત્માને વશ કરવાવાળા પુરૂષ શ્રેષ્ઠ એવા તીર્થકરે છે. અથવા તે આ જીતેન્દ્રિયનો ધર્મ છે.
કહેવાને ભાવ એ છે કે પ્રાણિયેની હિંસા કરવી નહિ, વિના આપેલ વસ્તુને લેવી નહીં અને કપટવાળું મિથ્યા ભાષણ (અસત્ય ન બોલે આ જીતેન્દ્ર દેવે બતાવેલ છેષ્ઠ ધર્મ છે. ૧૯
'अइकमं तु वायाए' त्या
शमार्थ-'अइक्कम तु-अतिक्रमन्तु' ध न पी पायापान 'वायाए-वाचा' qilat मणसा वि-मनसापि' भनथी ५५ 'न पत्थए-न प्रार्थयेत्' ४२छ। । ४२ 'सबओ संबुडे-सर्वतः संवृतः' परंतु महार अने १२ भन्ने त२५थी गुप्त २२ 'दंते-दान्तः' तथा न्द्रियानु भन 3रतमे। साधु 'आयाणं-आदानम्' सभ्य ज्ञान विगैरे मेला ॥२५ने 'सुसमाहरेसुसमाहरेतू' ग्रहण ४२ ॥२०॥
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #708

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:-(अतिक्कम तु) अतिक्रमतु-पाणिपीडनं महाव्रतातिक्रमं वा (वायाए) वाचा-वाण्या (मणपा वि) मनसापि (न पत्थर) न प्रार्थयेत् -नामिल षेदित्यर्थः, (सनो संवुडे) सर्वतः-बाह्याभ्यन्तरतः संवृतो गुमः (दंने) दान्तः -इन्द्रिय नो इन्द्रियदमनयुक्तः (आयाणं) आदानम्-मोक्षकारणं सम्यग्-ज्ञाना. दिकम् (सुसमाहरे) सुसमाहरेत्-गृह्णीयादिति ॥२०॥ ___टोका-अपि च 'अतिकमंतु' अतिक्रम-माणिनां पीडनम्, महाव्रतस्याऽतिक्रमं वा । अथवा-साहंकारेण मनसा परेषां तिरस्करणम्, एतादृशमतिक्रमम् । 'वायाए' वचसा 'मणसा' मनसा 'वि' अपि 'न पत्थर' न प्रार्थयेत् । प्राणातिपातादिपरपीडाजनकं कर्म कथमपि न कुर्यात् वाचा मनसा वा। वाणी मनपोः प्रतिषेधात् कायिकातिक्रमणा मावस्तु अर्थादेव सिद्धः, तदेव मनोवाकायैः
साधु वचन से अथवा मन से भी अतिक्रम की अर्थात् किसी को पीडा पहुँचाने की अथवा महाव्रतों का उल्लंघन करने की अभिलाषा न करे । वह पूर्ण रूप से संवर युक्त हो, इन्द्रियमन को दमन करने वाला हो और आदान अर्थात् मोक्ष के कारण सम्यग्ज्ञान आदि को ग्रहण करे।२०।
टीकार्थ--अतिक्रम का अर्थ है-प्राणियों को पीड़ा देना और महा व्रतों का उल्लंघन करना अथवा अहंकारयुक्त मन से दूसरों का तिरस्कार करना। साधु इस प्रकार का अतिक्रम करने की वचन से और मन से भी इच्छा न करे। प्राणातिपात आदि परपीड़ाजनक कार्य वचन या मन से भी न करे। जब वचन और मन से अतिक्रमण करने का निषेध कर दिया तो कायिक अतिक्रमण का त्याग तो स्वतः सिद्ध ही हो
અન્વયાર્થ– સાધુએ મન અથવા વચનથી પણ અતિક્રમની અર્થાત્ કેઈને પીડા પહોંચાડવાની ઈચ્છા કરવી નહીં તથા મહાવ્રતના ઉલ્લંઘન કરવાની પણ ઈચ્છા ન કરવી. તેણે પૂર્ણરૂપથી સંવરયુક્ત થઈને, તથા ઇન્દ્રિય અને મનનું દમન કરવાવાળા થઈને આદાન–અર્થાત્ મોક્ષના કારણ રૂ૫ સમ્યક જ્ઞાન વિગેરેને ગ્રહણ કરવા માટે
ટીકાર્થઅતિક્રમ એટલે પ્રાણિઓને પીડા પહોંચાડવી. તથા મહાવ્રતનું ઉલંધન કરવું અથવા અહંકાર યુક્ત મનથી બીજાઓને તિરસ્કાર કરે. આવા પ્રકારના અતિકમ કરવાની મનથી કે વચનથી પણ સાધુએ ઈચ્છા ન કરવી પ્રાણાતિપાત વિગેરે અન્યને પીડા પહોંચાડનાર કાર્ય મન અથવા વચનથી ન કરવા. જ્યારે મન અને વચનથી પણ અતિક્રમ કરવાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યું, તે કાયિક (શરીરથી) અતિક્રમને ત્યાગ તે સ્વતઃ સિદ્ધ થઈ જાય
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #709

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ.८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६९७ कृतकारितानुमतिभिश्च नवमभेदमतिक्रमं कथमपि न कुर्यात् । तथा-'सबो' सर्वतः-बाह्यत आभ्यन्तरतश्च, 'संवुडे' संवृतः-गुमः, तथा-'दंते' दान्त:इन्द्रियनोइन्द्रियदमनकारकः, एवंभूतः सन् 'आयाण' आदानम्-उपादानं-मोक्ष स्य कारगम्, सम्यग्दर्शनज्ञान चारित्ररूपम् 'सुसमाहरे' सुपमाहरेत् सु-सुष्टु -उद्युक्तः सम्यग विस्रोतसिकारहितः सन् आहरेत्-आददीत । मनसा वचसा वा कस्यापि माणिनः पीडनं नेच्छे किन्तु बाह्याभ्यन्तरतो गुम इन्द्रियनिग्रहं कुन् समितिगुप्त्या संयमपालनं कुर्यादिति भावः ॥२०॥ मूलम्-कडं च कजमागं च आगमिस्तं च पावगं ।
सवं तं गाणुजाणंति आयगुत्ता जिइंदिया॥२१॥ छाया-कृतं च क्रियमाणं च आगमिष्यच्च पापकम् ।
सर्व तं नानुजानन्ति अत्यगुप्ता जितेन्द्रियाः॥ गया। इसका अभिप्राय यह हुआ कि मन, वचन और काय से तथा कृत, कारित और अनुमोदना से नौ भेद वाला अतिक्रम न करे । तथा बाह्य और आभ्यन्तर रूप से संवृत हो, इन्द्रियों का और मन का दमन करने वाला हो। इन विशेषणों से युक्त होकर साधु मोक्ष के कारण सम्यग्दर्शन, ज्ञान चारित्र और तप को शंकारहित होकर ग्रहण करे।
भावार्थ यह है कि-साधु किसी भी प्राणी को पीड़ा देने की इच्छा न करे । भीतर और बाहर से गुप्त हो दान्तेन्द्रिय हो और समिति गुप्ति आदि का पालन करे ॥२०॥ છે. અર્થાત શરીરથી હિંસા ન કરવી તેમ કહેવાની આવશ્યકતાજ ઉપસ્થિત थती नदी.
કહેવાનો આશય એ છે કે-મન, વચન, અને કાયાથી તથા કૃતકારિત અને અનુમોદનાથી નવ પ્રકારનો અતિક્રમ કરે નહી તથા બાહ્ય અને અત્યંતર રૂપથી સંવૃત રહેવું. ઇંદ્રિ અને મનનું દમન કરવું. આ વિશેષ
થી યુક્ત થઈને સાધુએ મોક્ષના કારણ સમ્યગૂ દર્શન જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ વિના શંકાએ ગ્રહણ કરવા.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે-સાધુએ કઈ પણ પ્રાણીને પીડા પહોં. ચાડવાની ઈચ્છા ન કરવી. બહાર અને અંદરથી ગુપ્ત રહેવું. દાનેન્દ્રિય થઈને સમિતિગુપ્તિ વિગેરેનું પાલન કરવું. ઘર
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #710

सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:-(आयगुत्ता जिइंदिया) अ नगुमाः, आत्मा अंकुशेन मनोवाकायनिरोधेन गुप्तो येषां ते आत्मगुप्ताः, जितेन्द्रियाः (कडं च) कृतं च-अनुष्ठितम् (कज्जमाणं) क्रियमाणं च वर्तमानकाले (आगमिस्सं च) आगमिष्यत् चभविष्यत्काले करिष्यमाणं च (पावगं) पापकम्-माणातिपातादिकम् , (सव्वं तं गाणुजाणंति) सर्व तत् कर्म नानुजानन्ति-नानुमोदन्ते इति ॥२१ ।।
टीका-'आयगुत्ता' आत्मगुप्ताः, आत्मा अङ्कुशेन मनोवाकायनिरोधेन गुप्तो रक्षितो येषां ते आत्मगुप्ताः। तथा-'जिइंदि।' जितेन्द्रिया:-जितानि'कडं च कजमाणं च' इत्यादि।
शब्दार्थ--'आयगुत्ता जिइंदिया-आस्मगुप्ता जितेन्द्रिया' गुप्तात्मा जितेन्द्रिय पुरुष 'कडं च-कृतं च' किया हुआ 'कज्जमाणं-क्रियमाणम्' किया जाता हुआ अथवा 'आगमिस्सं-आगमिष्यत्' कियाजाने वाला 'पावर्ग-पापक' जो पाप है 'सव्वं तं णाणुजाणंति-सर्व तन्नानुजानन्ति' उन सभी का अनुमोदन नहीं करते हैं ॥२१॥
अन्वयार्थ-जो महापुरुष आत्मगुप्त अर्थात् अशुभ मन वचन काय का निरोध करके आत्मा को गोपन करने वाले तथा जितेन्द्रिय हैं, वे भूतकाल में कृन, वर्तमान में किये जाते हुए और भविष्यत् काल में किये जाने वाले सम्पूर्ण पाप की अनुमोदना नहीं करते हैं ॥२१॥ ____टीकार्थ-जिन्होंने अप्रशस्त मन वचन और काय के व्यापार का निरोध करके अपनी आत्मा का गोपन किया है, वे आत्मगुप्त कहलाते
__'कडं च कज्जमाणं च त्यात
सहा-'आयगुत्ता जिइंदिया-आत्मगुप्ता जितेन्द्रियाः' गुप्तात्मा सते. न्द्रिय ५३५ 'कडं च-कृतं च' अरेस 'कन्जमाणं-क्रियमाणम्' ४२वामा मातु अथवा 'आगामिरसं-अगामिष्यत्' ४२वामां माना३ 'पावगं-पापक' २ ५५ छ, सव्वं तं णाणुजाणंति-सर्व तन्नानुजानन्ति' से पधान अनुमान કરતા નથી. ૨૧
અન્વયાર્થ’– જે મહાપુરૂષ આત્મ ગુપ્ત અર્થાત અશુભ મન, વચન અને કાયને નિરોધ કરીને અર્થાત્ રોકીને આત્માનું ગોપન કરવાવાળા તથા જીતેન્દ્રિય છે, તેઓ ભૂતકાળમાં કરેલા, અને વર્તમાનમાં કરાતા તથા ભવિખ્યમાં કરવામાં આવનારા સમગ્ર પાપની અનુમોદના કરતા નથી. મારેલા
ટીકાર્ય–જેઓએ અપ્રશસ્ત એવા કાયના વ્યાપારને નિરોધ કરીને અર્થાત રોકીને પોતાના આત્માનું ગેપન-રક્ષણ કરેલ છે, તેઓ આત્મગુપ્ત
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #711

m
समयार्थबोधिनो टोकर प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ६९९ स्ववशे आनीतानि इन्द्रियाणि-श्रोत्रादीनि तथा नोइन्द्रियं-मनो यै स्ते जिते. न्द्रियाः, यः स्वेन्द्रियाणि स्वाधिकारे कृतानि-एवंभूता उदारचेतसः 'कडं' कृतं यदपरै रनार्यतुल्य भूतकाले कृतं सम्पादितम् । तथा-'कन्जमाण' क्रियमा. णम्, वर्तमानकाले सम्पाद्यमानम् । तथा-'आगमिरसं च' आगमिष्यत् चआगामिन भविष्यकाले करिष्यमाणं च 'पावर्ग' पापकं-पापयुक्तं कर्म-माणातिपातादिकं यद् भवेत् 'समं तं' तत्सर्व-पापं कर्म ‘णाणुजाणंति' नानुजानन्ति, ताशपापकर्मणोऽनुमोदनं न कुर्वन्ति आत्मगुना जितेन्द्रिया मुनय इति भावः ॥२१॥ मूलम्-जे याऽबुद्धो महाभागा वीरां असमत्तदंसिणो।
असुद्धं तेर्सि परकंतं सफैलं होइ संवसो॥२२॥ हैं। जो श्रोत्र, चक्षु, घाण, रसना और स्पर्शन इन्द्रिय को तथा मन को अपने वश में कर चुके हैं, वे जितेन्द्रिय कहे जाते हैं । इस प्रकार के आत्मगुप्त और जितेन्द्रिय पुरुष, साधु के उद्देश्य से अनार्यों के समान लोगों द्वारा कृत आहार, वस्त्र, पात्र, वसति आदि का, वर्तमान काल में साधु के निमित्त किये जाते हुए तथा आगामी काल में किये जाने वाले पापकर्म का अनुमोदन नहीं करते। ___तात्पर्य यह है कि आनायजन यद्यपि अपने स्वयं के लिए पापकर्म करते हैं, करेगे या भूतकाल में उन्होंने किया है, जैसे किसी को मारा, मारता है या मारेगा, तथापि ज्ञानी पुरुष उसकी अनुमोदना नहीं करते हैं ॥२१॥
उपाय छ. २ श्रोत्र-न-in-ना २सना, म अने १५ नन्द्र યને તથા મનને પિતાને આધિન કરેલ છે, તેઓ જીતેન્દ્રિય કહેવાય છે. આવા પ્રકારના આત્મગોપન કરવાવાળા તથા જીતેન્દ્રિય પુરૂષો સાધુને ઉદ્દે શીને અનાર્યોની સમાન લેક દ્વારા કરાયેલ આહાર વસ્ત્ર, પાત્ર, વસતિ, આદિને વર્તમાનકાળમાં સાધુને નિમિત્તે કરવામાં આવતા, તથા ભવિષ્યકા ળમાં કરવામાં આવનારા પાપકર્મોનું અનુમોદન કરતા નથી.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-અનાર્ય જનો છે કે પોતાના માટે પાપ કમ કરે છે. ભવિષ્યમાં કરશે અથવા ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કર્યું છે, જેમ કેકેઈએ કેઈ ને માથું મારતા હોય અને મારશે. તે પણ જ્ઞાની પુરૂષ તેનું અનુમોદન કરતા નથી. ૨૧
-
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #712

७००
सूत्रकृताङ्गसूत्रे या-ये चाऽबुद्धा महाभागा वीरा असम्यक्त्वदर्शिनः ।
अशुद्ध तेषां पराक्रान्तं सफलं भवति सर्वशः ॥२२॥ अन्वयार्थ:--(जे याऽबुद्धा) ये चाऽबुद्धाः-धर्म प्रति अविज्ञातपरमार्थाः (महाभागा) महाभागा:-जगत्पूजनीयाः (वीरा) वीराः-सुभटा, अपि (असमत्तदंसिणों) असम्यक्त्वदर्शिन:-मिथ्यादृष्टयः सन्ति तदा-(तेसिं परक्तं असदं) तेषां बालानां तपो दानादिषु पराक्रान्तं पराक्रमणमुधमरूपम् तत् अशुद्धम्अविशुद्धिकारि प्रत्युत कर्मबन्धनाय (मनसो सफलं होइ) सर्वश:-सर्वप्रकारेण सफलं कर्मबन्धायैव भवतीति ॥२२॥ 'जे य बुद्धा' इत्यादि।
शब्दार्थ--'जे याऽबुद्धा-ये चाऽबुद्धाः' जो पुरुष धर्म के रहस्यको नहीं जानते हैं 'महाभागा-महाभागाः' किन्तु जगत् में पूजनीय माने जाते हैं 'वीरा असंमत्तदंसिणो-वीराः असम्यक्त्वदर्शिनः' एवं शत्रु की सेना को जीतनेवाले वीर है 'तेसिं परक्कंतं असुद्धं-तेषां परा. कान्तम् अशुद्धम्' उनका तपदान आदि में उद्योग अशुद्ध है 'सव्यसो सफलं होइ-सर्वशः सफलं भवति' और वह कर्मबन्ध के कारणरूप होता है ।।२२। __ अन्वयार्थ--जो पुरुष जगत्पूजनीय हैं, वीर हैं किन्तु धर्म के परमार्थ को नहीं जानते और मिथ्यादृष्टि हैं, उनका तप दान आदि अशुद्ध है और वह कर्मबन्ध रूप फल का जनक है ॥२२।।
'जे याऽबुद्ध।' त्यादि
शहाथ-'जे याऽबुद्धा-ये चाऽबुद्धाः' २ ५३५ धमन। २४त्यने तता नथी 'महाभागा-महाभागाः' ५२'
तुगतमा पूजनीय मानवामा मा छे. वारा असमत्तदसिणा-वीराः असम्यक्त्वदर्शिनः' तथा शत्रुनी सेनान वाणा पी२ छ, 'सेसि परकंतं असुद्धं-हेषां पराक्रान्तम् अशुद्धम्' भनी त५, हान विगेरेमा धोin शुद्ध छे. 'सव्वसे सफलं हे।इ-सर्वशः सफलं भवति' मने તે કર્મબંધના કારણરૂપ થાય છે. ૨૨ ____-या-२ ५३थे। पूजनीय छ, वा२ छ, ५२'तु ना ५२. માર્થને જાણતા નથી. અને મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા હોય તેઓનું તપ, દાન, વિગેરે અશુદ્ધ કહેવાય છે, અને તે કર્મ બન્ધરૂપ ફળ આપનારું છે. મારા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #713

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ७०१
टीका--अपि च 'जे' ये 'य' च 'अबुद्धा' अबुद्धाः-धर्मविषयकबोधविकलाः, शुष्कव्याकरणतर्कतत्सदृशतदन्यशास्त्रविषयकज्ञानेन संजाताभिमाना आत्मानं पण्डितं मन्यमानाः, परन्तु पारमार्थिकवस्तुविषयकपरामर्शविकलत्वात् अबुद्धाः। न च शुष्कतर्क ज्ञानमात्रेण सम्यक्त्वमन्तरेण भवति कथमपि तत्त्वावबोधः। उक्तश्च'शास्त्रावगाहपरिघट्टनतत्परोऽपि, नैवाऽबुधः समधिगच्छति वस्तुतत्वम् । नानामकाररसभोगगताऽपि दर्वी, स्वाद रसस्य सुचिरादपि नैव वेनि ॥११॥
अबुद्धा बालवीर्यवन्तः । तथा-'महाभागा' महाभागाः महासत्करणीयाः, महान्तश्च ते भागा इति महाभागाः, अत्र भागशब्दः, सत्कारार्थकः । ततश्य ____टीकार्थ--शुष्क व्याकरण तर्क तथा इसी प्रकार के अन्य शास्त्रों के ज्ञान से जिन्हें अभिमान उत्पन्न हो गया है, जो अपने आपको पण्डित मानते है, परन्तु पारमार्थिक वस्तु के ज्ञान से रहित हैं वे वास्तव में अबुद्ध हैं, क्यों कि सम्पत्व के विना शुष्क तक मात्र से तत्त्व का बोध प्राप्त नहीं होता। कहा भी है--'शास्त्रावगाह परिघट्टान तत्परोपि' इत्यादि। __ जैसे नाना प्रकार के रसों में डूब रहने वाली चाटू दीर्घ काल पर्यन्त भी रसों के स्वाद को नहीं जान पाती, इसी प्रकार विविध शास्त्रों का अवगाहन करने पर भी अवुध पुरुष तत्व के ज्ञान से वंचित (रहित) ही रहता है।'
इस प्रकार जो अबुद्ध है अर्थात बालवीर्यवान् है वह महाभाग अर्थात् अत्यन्त सत्कार करने योग्य हो महाभाग्यवान् हो, पूर्वभव
ટીકાર્યું–શુષ્ક એવા વ્યાકરણ, તક તથા એવા પ્રકારના અન્ય શાસ્ત્રોના જ્ઞાનથી જેઓને અભિમાન ઉત્પન્ન થયેલ હય, જે ઓ પિતાને પંડિત માનતા હોય પરંતુ પરમાર્થિક વસ્તુના જ્ઞાનથી રહિત હોય તેઓ વાસ્તવિક રૂપે અબુદ્ધજ છે કારણ કે–સમ્યક્ત્વના જ્ઞાન વિના શુષ્ક એવા તર્કમાત્રથી તત્વનો माध प्रात थते। नथी. यु. ५ छ -'शास्त्रावगाहपरिघट्टनतत्परोऽपि' ઈત્યાદિ જેમ અનેક પ્રકારના રસમાં ડૂબી રહેનાર ચાટુ (ચેડ) લાંબા કાળ સુધી તેમાં પડી રહેવા છતાં પણ રસેના સવાદને જાણી શકતી નથી. તે રીતે અનેક શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કરવા છતાં પણ અબુધ પુરૂષ તત્વના સાચા ज्ञानथा पयित (विनानी) ४ २३ छ.
આવા પ્રકારના જે ઓ અબુધે છે, અર્થાત બાલવીયવાનું છે, તે મહાભાગ અર્થાત અત્યન્ત સત્કાર કરવાને ગ્યા હોય અથવા મહાભાગ્યવાન
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #714

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
महासत्करणीया लोके । अथवा भागो भाग्यम्, तथा महद्भाग्यं विद्यते येषां ते महाभागाः । परलोके सुकृतं समुपार्जितं यद् बलात् इहलोकेऽधुना तज्जनितं सुखं भवति । 'वीरा' पर सैन्यमर्द्दने समर्थाः सन्ति किन्तु 'असमत्तदंसणो' अस म्यक्त्वदर्शिनः, न सम्यक द्रष्टुं शीलं येषां तेsसम्यक्त्वदर्शिनः मिथ्यादृष्टय इति यावत् । ' तेर्सि' तेषामसम्यक्त्वदर्शिनाम् । 'परक्कतं' पराक्रान्तम्, तपोदानाऽध्ययनादिषु प्रयत्नादिकं तत् ! 'असुर्द्ध' अशुद्धम् अविशुद्धिकारि । तैः कृतं तपःप्रभृति शुभानुष्ठानमपि बन्धनाय एव । कुवैधकृत चिकित्सावद् विपरीत फलजनकम् । यद्यपि तपःप्रभृतिकं विशिष्टफलाय भवति, किन्तु तेषां मिथ्यादृष्टीनां तपोऽपि बन्धनायैव । भावोपहतत्वात् सनिदानत्वाद्वा । यथैकरसमपि जलं ततद्भूभाविकान् आसाद्य मिष्टं तिक्तं लवणाक्तं भवति तद्वत् तत्ततेषां पराक्रान्तम् । में उपार्जित सुकृत के बल से इस भव में सुख का अनुभव कर रहा हो और वीर अर्थात् शत्रुसेना का मर्दन करने में समर्थ हो किन्तु मिथ्यादृष्टि हो तो उसका पराक्रम अर्थात् तप दान अध्ययन आदि में किया हुआ प्रयत्न अशुद्ध है । वह तप आदि शुभानुष्ठान भी कर्मबन्धन का ही कारण होता है। जैसे कुवैद्य के द्वारा की हुई चिकित्सा विपरीत फल प्रदान करने वाली होती है । यद्यपि तप आदि का विशिष्ट निर्जरा रूप फल होता है तथापि मिथ्यादृष्टि के लिए वे भी कर्मबन्ध के ही कारण होते हैं, क्यों कि वे भावना से दूषित (अर्थात् सद् विवेक से रहित) होते हैं अथवा निदान से युक्त होते हैं। जल में एक ही प्रकार का स्वाभाविक रस सर्वत्र होता है, परन्तु भिन्न भिन्न प्रकार के भूभागों के संसर्ग से वह कहीं मीठा कहीं खारा हो
७०२
હાય, પૂર્વ ભવમાં પ્રાપ્ત કરેલા સુક્રતના ખળથી આ ભવમાં સુખને અનુભવ કરી રહ્યા હાય તથા વીર અર્થાત્ શત્રુના સૈન્યનું મન કરવામાં સમર્થ હાય પરંતુ મિથ્યા ષ્ટિવાળા હાય તા તેનું પરાક્રમ અર્થાત્ તપ, દાન, અધ્યયન વિગેરેમાં કરેલ પ્રયત્ન અશુદ્ધ છે. તે તપ વિગેરે શુભ અનુષ્ઠાન પણ કમ અન્યના કારણ રૂપજ થાય છે. જેમ કુવૈદ્ય દ્વારા કરવામાં આવેલ ચિકિત્સા ઉલ્ટા લને આપવા વાળી થાય છે, જો કે તપ વિગેરેનું વિશેષ પ્રકારની નિરા રૂપલ હોય છે. તેા પણ મિથ્યાદષ્ટિવાળાને માટે તે પણ કમ બંધના કારણુ રૂપજ હાય છે. કેમ કે તે ભાવનાથી દૂષિત (અર્થાત્ સ વિવેક વિનાના) હોય છે, અથવા નિદાનવાળા હોય છે. જલમાં એકજ પ્રકારના સ્વભાવિક રસ જ સર્વત્ર હાય છે. પરંતુ અલગ અલગ પ્રકારના ભૂ ભાગાના સંસગથી તે કયાંક મીઠું અને કયાંક ખારૂ થઈ જાય છે, એજ
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #715

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ७०३ 'सन्यसो' सर्वश:-सर्वा, अपि क्रिया, 'सफलं होई' सफलं भवति, फलेन कर्मबन्धनेन युक्तं तदीयं पराक्रान्तमिति ॥२२॥
बालवीर्यवतः पराक्रान्तं दर्शयित्वा तदनु पण्डितवीर्यवन्तमधिकृत्य शास्त्रकारः कथयति-'जे य बुद्धा' इत्यादि। मूलम्- य बुद्धा महाभागा, वीरों संमत्तदंसिंणो।
सुद्धं तेर्सि परकंतं, अंफलं होइ सव्वसो ॥२३॥ छाया-ये च बुदा महाभागाः, वीराः सम्यक्त्वदर्शिनः ।
शुद्धं तेषां पराक्रन्त, मफलं भवति सर्वशः ॥२३॥ जाता है, उसी प्रकार तप भी विभिन्न स्थानों में विभिन्न प्रकार का फल प्रदान करता है। यही कारण है कि मिथ्यादृष्टियों का पराक्रम अर्थात मिथ्याष्टियों की सय क्रिया कर्मबन्धन रूप फल को उत्पन्न करता है ।२२।
बालवीर्यवान् के पराक्रम को दिखलाकर शास्त्रकार अच पण्डित. वीर्यवान् के विषय में कहते हैं-'जे य बुद्धा' इत्यादि।
शब्दार्थ-'जे य-ये च' जो लोग 'बुद्धा-बुद्धाः' पदार्थ के सच्चे स्वरूप को जाननेवाले 'महाभागा-महाभागाः' बडे पूजनीय 'वीरावीराः' कर्मविदारण करने में निपुण 'संमत्तदसिणो-सम्यक्त्वदर्शिनः' तथा सम्यकदृष्टि है 'तेसि परक्कंतं तेषां पराक्रान्तम्' उनका उद्योग 'सुद्ध-शुद्धम्' निर्मल 'सव्व सो अफलं होइ-सर्वशः अफलं भवति' और सब प्रकरसे अफल अर्थात् कर्मका नाशरूप मोक्ष के लिये होता है ॥२३॥
રીતે તપ પણ જુદા જુદા સ્થાનમાં જુદા જુદા પ્રકારનું ફળ આપે છે. એજ કારણ છે કે મિથ્યા દષ્ટિવાળાઓનું પરાક્રમ અર્થાત્ મિથ્યા દૃષ્ટિની બધી જ કિયા કમબન્ધ રૂપ ફળને જ ઉત્પન્ન કરે છે. મારા
બાલવીર્યવાનના પરાક્રમને બતાવીને શાસ્ત્રકાર હવે પંડિત વીર્યવાનના समयमा ४थन ४२ छ.-'जे य बुद्धा' त्याle
शा --'जे य-ये च'ने सो 'बुद्धा-बुद्धाः ५॥ न साय १३५ने Palm 'महाभागा-महाभागाः' ५५ पूछनीय 'वीरा-वीराः' भन विहा२९५ ४२वामा २५ 'संमत्तदसिणा-सम्यक्त्वदर्शिनः' तथा सभ्य नष्ट
॥ छ, 'तेसि परका-तेषां पराक्रान्तम्' तेगाना धो 'सुद्ध-शुद्धम्' निमः 'सव्वसो अफलं हाई-सर्वशः अफलं भवति' भने मची रीते १३ अर्थात् કર્મના નાશરૂપ મેક્ષને માટે થાય છે. ૨૩
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #716

सूत्रकृताङ्गसूत्रे
अन्वयार्थ -- (जे य) ये च (बुद्ध) बुद्धा: - स्वयं बुद्धा, बुद्धबोधिता वा ( महाभागा ) महाभागाः - महापूजनीयाः (वीरा) वीराः - कर्मविदारणसमर्थाः ( संमत्त सिणो) सम्यकस्वदर्शिनः- परमार्थतस्त्ववेदिनः (तेसि परवकंतं) तेषां पराक्रान्तमुद्योगः (सुद्धं) शुद्धमवदातं कर्मबन्धं प्रति (सध्वसो अफलं होइ) सर्वशः - सर्वथैव अफलं भवति पापफलजनकाभावात् तत् निरनुबन्धनिर्जरार्थमेव भवतीति भावः ॥ २३॥
टीका - - ' जे य' ये केचन महापुरुषाः 'बुद्धा' बुद्धा:- संबुद्धाः परोपदेशमन्तरेणैव पदार्थ परमार्थज्ञानवन्तः तीर्थकराः । यद्वा-बुद्धबोधिता गणधरादयः, 'महाभागा ' महाभागाः - महासत्कणीयाः । 'वीराः - कर्मणां दिनाशने सदा सामवन्तो ज्ञानादिमिर्गुणैव सदा शोभमानाः । संमत्तदसिणो' सम्यक्त्वदर्शिनःयथावस्थितपदार्थज्ञानवन्तः । 'तेर्सि' तेषां - जगन्माननीयानां यत् 'परक्कंत' पराक्रान्तम्- तपः संयमाद्यनुष्ठानं तत् 'सुद्धं' शुद्धं विशुद्धं निर्मलं- कषायादिदोष
७०४
-
अन्वयार्थ - जो स्वयं बुद्ध हैं अथवा बुद्धबोधित हैं, महाभाग पूजनीय हैं, वीर अर्थात् कर्मविदारण में समर्थ हैं और सम्यक्त्वदर्शी परमार्थ के ज्ञाता हैं, उनका पराक्रम सर्वथा कर्मवन्धन रूप फल से रहित होता है-निर्जरा का ही कारण होता है ॥२३॥
टीकार्थ - - जो महापुरुष दूसरे के उपदेश के बिना स्वयं ही बोध को प्रास कर परमार्थ को जानने वाले हैं, जैसे तीर्थकर, अथवा जिन्होंने दूसरे ज्ञानियों से ज्ञान प्राप्त किया है, जैसे गणधर आदि तथा जो महान् सत्करणीय हैं, जो कर्मों को नष्ट करने के सामर्थ्य से युक्त हैं, या ज्ञानादि गुणों से विभूषित हैं, जो पदार्थों के यथार्थ स्वरूप को जानते हैं, उनका पराक्रम अर्थात् तप, अध्ययन, यम, नियम आदि અન્વયા — જે સ્વયં બુદ્ધ છે. અથવા બુદ્ધ ખેષિત છે. મહાભાગ પૂજનીય છે, વી૨ અર્થાત્ ક્રમના વિદ્યારણમાં સમથ છે. અને સમ્યકૂદી પરમાર્થને જાણવાવાળા છે, તેનું પરાક્રમ સ થા ક`બધ રૂપ ફળ વિનાનુ હાય છે.-અર્થાત્ નિરાના કારણ રૂપ જ હાય છે. થા
ટીકા--જે મહા પુરૂષા ખીજાના ઉપદેશ વિના પેાતેજ ધ પ્રાપ્ત કરીને પરમાર્થને જાણવાવાળા છે, જેમકે તીથંકર, અથવા જેઆએ ખીજા જ્ઞાનીયા પાસેથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલ છે, જેમકે ગણધર, વિગેરે તથા જેઆ મહાન્ સત્કાર કરવાને ચાગ્ય હાય છે, જેએા કર્મોને નાશ કરવાવાળા સામ
થી યુક્ત છે, અથવા જ્ઞાન વિગેરે ગુણાથી યુક્ત હાય છે, જેઓ પદાર્થના यथार्थ ( वास्तवि४) ख३पने लगे थे, खानु पराभ अर्थात् तय, अध्य
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #717

समार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम्
७०५
रहितं तत् अफलं पापफलाजनकं भवति निर्जरार्थमेत्र सर्व भवतीति भावः । सभ्यक्त्वतां सर्वमेव संयमतपः प्रधानमनुष्ठानं भवति संयमास्याऽनाश्रवरूपत्वात्, तथा - तपसो निर्जराफलकत्वात् । तथोक्तं भगवता भगवत्याम् -
'संजमे अणण्यफले तवे वोदाणफले' ।। इति ॥ २३॥ मूलम् - तेसिं विवो ण सुद्धो, निक्खता जे महाकुला । जन्नेवन्ने वियाणंति, न सिंलोगं पवेज्जइ ॥२४॥
छाया -- तेषामपि तपो न शुद्धं, निष्क्रान्ता ये महाकुलाः । यन्नैयाऽन्ये विजानन्ति न श्लोक प्रवेदयेत् ॥ २४ ॥
अनुष्ठान शुद्ध कपायादि दोषों से रहित और निर्जरा के लिए ही होता है | सम्पक्त्ववान् पुरुष का सभी अनुष्ठान संयम तप प्रधान होता है, भगवती सूत्र में भगवान् ने कहा है
'संयम का फल आश्रव का रुक जाना है और तप का फल कर्म की निर्जरा होना है ||२३||
'तेसिं वि तवो ण सुद्धी' इत्यादि ।
शब्दार्थ -- 'तेसिं वितथो ण सुद्धो-तेषामपि तपो न शुद्ध' उनका तप भी शुद्ध नहीं है 'जे महाकुला निकता - ये महाकुलाः निष्कान्ताः ' जो महाकुल वाले प्रव्रज्यालेकर पूजा सत्कार के लिये तप करते हैं 'जन्नेवन्ने विद्याणंति-यत् नैव अन्ये विजानन्ति' इसलिये दानमें श्रद्धा रखनेवाले दूसरे लोग जिसमें जाने नहीं, इस प्रकार आत्मार्थी को तप
યન, યમ, નિયમ વિગેરે અનુષ્ઠાન શુદ્ધ એટલે કે કષાય વિગેરે દોષોથી રહિત અને નિજા આપવાવાળા જ હાય છે. સમ્યવાળા પુરૂષના સઘળા અનુષ્ઠાના સયમ અને તપ પ્રધાન જ હોય છે. ભગવતીસૂત્રમાં ભગવાને કહ્યું છે કે—સયમનું ફળ આસ્રવને રોકવુ તે છે. અને તપનું ફળ ક્રમની નિર્જરા થવી તે છે. ારા
'तेसि' वि तवेोण सुद्धो' छत्याहि
शब्दार्थ' - ' तेसिं' वि तवा ण सुद्धो-तेषामपि तपो न शुद्धं तेभनु तथ शुद्ध नथी. 'जे महाकुला निक्खंता-ये महाकुलाः निष्काम्ताः के महाहुन वाजा अवृल्या सर्धने यूनसत्रने भाटे तय ४२ छे, 'जन्नेवन्ने विद्यापतियत् नैव विजानन्ति' तेथी हानमां श्रद्धा राभवावाजा जीन बोडो लाशें नहीं
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #718

७०६
सूत्रकृताङ्गसूत्रे अन्वयार्थ:--(तेसि वि तबो ण सुद्धो) तेषां तपोऽपि न शुद्धम् (जे महाकुला निक्खंता) ये महाकुला:-इक्ष्वाकादिकुलोत्पन्नाः प्रव्रज्यामादाय निष्क्रान्ताः लोकसत्कारार्थ तपः कुर्वन्ति (जन्नेवन्ने वियाणंति) यत् नैव अन्ये विजानन्ति क्रियमाणमपि तपो नान्ये जानन्ति तत् तथाभूतमात्मार्थिनो विधेयम् (न सिलोगं पवेज्जए) न श्लोकम् आत्मश्लाघां नैव प्रवेदयेत-प्रकाशयेदिति ॥२४॥
टीका--'तेसि वि तेषामपि 'तो' तपः संयमानुष्ठानं च 'ण सुद्धो' न शुद्धम्-न पवित्रम् 'जे य' ये च 'महाकुला' महाकुला:-लोके प्रसिद्धा इक्ष्वा कुपभृतिकुले समुत्पन्नाः तेषामपि तपः सत्काराद्यर्थ वा सम्यक् प्रकीर्तितम् । 'जन्ने बन्ने वियाणंति यत् क्रियमाणं तपः 'नेवन्ने' नैवान्ये-दानश्रद्धावन्तोऽपरे न 'बियाणंति' विजानन्ति तथा-श्रेयोऽथिभिः कर्त्तव्यम् 'न सिलोग' श्लोकंकरना चाहिये 'न सिलोगं पवेज्जए-न श्लोकम् प्रवेदयति' तथा तपस्वियों को अपनी प्रशंसा भी न करनी चाहिये ॥२४॥ ___ अन्वयार्थ--उनका तप शुद्ध नहीं है जो इक्ष्वाकु आदि बड़े कुलों में जन्म लेकर, दीक्षित हो कर निकले हैं किन्तु लोक सत्कार के लिए तप करते हैं। अतएव साधु को ऐसा तप करना चाहिए कि दूसरों को उसका पता ही न चले अर्थात् जिसमें इस लोक और परलोक की आशंसा (वांछा) न हो, उसे अपनी प्रशंसा भी नहीं करनी चाहिए।२४।
टीकार्थ--जो लोकप्रसिद्ध इक्ष्वाकु आदि महाकुलों में उत्पन्न हुए हैं और प्रव्रज्या अंगीकार करके गृहत्यागी बने हैं किन्तु लौकिक सत्कार सन्मान पाने की कामना से प्रेरित हो कर तप करते हैं, उनका भी तप विशुद्ध नहीं है। आत्मकल्याण के अभिलाषी को ऐसा तप करना ते प्रमाणे मामाथि मे त५ ४२वू नये. 'न सिलोग' पवेज्जए-न लोकम् प्रवेदयति' तथा तपस्विमे पातानी प्रशसा ५९ ४२वी न से ॥२४॥
અન્વયાર્થ –જેઓ ઈક્વિાકુ વિગેરે પ્રસિદ્ધ વંશમાં જન્મ લઈને દીક્ષિત થઈને નીકળ્યા છે, પરંતુ લેકના સત્કાર માટે તપ કરે છે, તેઓનું તપ શુદ્ધ નથી. એથી કરીને સાધુએ એવું તપ કરવું જોઈએ કે બીજાઓને તેની જાણ જ ન થાય, અર્થાત્ જેમાં આ લોક અને પરલેકની આશંસા (ઈરછા) ન હોય, તેણે પિતાની પ્રશંસા પણ કરવી ન જોઈ એ. પારકા
ટીકાર્થ–જેઓ લેક પ્રસિદ્ધ ઈશ્વાકુ વિગેરે મહા કુળમાં ઉત્પન્ન થયા હોય છે, અને પ્રવ્રજ્યા સ્વીકારીને ગૃહનો ત્યાગ કરવાવાળા બન્યા હોય છે, પરત લૌકિક સત્કાર અને સન્માન મેળવવાની ઈચ્છાથી પ્રેરાઈને તપ કરે છે, તેમનું તપ પણ શુદ્ધ હેતું નથી. આત્મકલ્યાણને ઈચ્છનારાઓએ એવું
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #719

:
समयार्थबोधिनी टीका प्र.श्रु. अ.८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ७०७ स्वकीयप्रशंसां स्वमुखान्नेव-कथमपि 'पवेज्जए' प्रवेदयेत्-कथयेत्, अहमेतादृश आसम्-इदानीं तपसा प्रवृद्ध इत्यादि स्वपशंसां नैव कुर्यात् । 'तपः क्षरति-नश्यति कीर्तनात्' इति नीत्या। ये च महति कुले प्राप्तजन्मानः स्वतपः प्रशंसन्ति, अथवा -सत्कृतिपूजोपलब्धये तपः कुर्वन्ति, तेषां तत्तपः ततःप्रभृति क्षीयते चौराग्रे धनप्रकाशनवत् अतः सत्साधुभिः स्वीयं तपो गोपनीयमेव, न पुन: स्वमुखेनाख्यातव्यमिति । २४॥ मूलम्-अप्पपिंडासि पाणासि, अप्पं भासेज्ज सुब्बए ।
खंतेऽभिनिव्वुडे दंते, वीयगिद्धी संदा जए ॥२५॥ चाहिए जिसे गृहस्थ आदि जान भी न सकें । तथा अपने मुख से अपनी प्रशंसा कदापि नहीं करनी चाहिए कि मैं ऐसा था और अब ऐसा उग्र तप कर रहा हूँ। इत्यादि । क्यों कि स्वयं प्रशंसा करने से तप भंग हो जाता है-निष्फल बन जाता है।
आशय यह है-जिन्होंने महान कुलों में जन्म लिया है और जो दीक्षित हो कर तप तो करते हैं किन्तु अपने तप की प्रशंसा करते है या सत्कार पूजा के निमित्त ही तपस्या करते हैं उनका तप क्षीण हो जाता है। अतएव मोक्षाभिलाषी साधुओं को अपना तप गतही रखना चाहिए, चोर के सामने अपने धन को प्रकट करने के समान अपने मुख से तप की प्रशंसा नहीं करना चाहिए ॥२४॥
તપ કરવું જોઈએ કે જેથી ગૃહસ્થો વિગેરે જાણી પણ ન શકે, તથા પિતાના મુખેથી પિતાની પ્રશંસા કોઈ પણ સમયે કરવી ન જોઈએ કે-હું આવા પ્રકારનો હતો, અને હાલમાં આવું ઉગ્ર તપ કરી રહ્યો છું. ઈત્યાદિ કેમ કે સ્વયં પ્રશંસા કરવાથી તપ ભંગ થઈ જાય છે. અર્થાત્ તપનુષ્ઠાન નિષ્ફળ થઈ જાય છે.
કહેવાનો આશય એ છે કે-જે ઓએ શ્રેષ્ઠ કુલેમાં જન્મ ધારણ કરેલ છે, અને જે એ દીક્ષા ધારણ કરીને તપ કરે છે, પરંતુ પોતે કરેલા તપની પ્રશંસા (વખાણ) કરે છે, અથવા સત્કાર-પૂજાને માટે જ તપનું આચરણ કરે છે, તેનું તપ ક્ષીણ થઈ જાય છે તેથી જ મોક્ષની કામના વાળા સાધુઓએ પોતાનું તપ ગુપ્ત જ રાખવું જોઈએ ચોરની સામે પિતાન ધન બતાવવાની જેમ પોતાના મુખેથી પોતાના તપની પ્રશંસા કરવી ન જોઈએ. ૨૪
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #720

७०८
सूत्रकृताङ्गसूत्रे
छाया -- अल्पपिण्डाशी पानाशी, अल्पं भाषेत सुव्रतः । क्षान्तोऽभिनिर्वृतो दान्तो, वीतशुद्धिः सदा यतेत ॥ २५ ॥
अन्वयार्थः - - (अध्यपिंड (सि) अपपिण्डाशी - अल्पाहार करणशीलः (पाणासि) पानाशी - अल्पजलाभ्यवहरणवान् (सुब्बए) सुव्रतः - साधुः (अप्पं मासेज्ज) अल्पंपरिमितं च भाषेत (खंते अमिनिन्बुडे) क्षान्तः- क्षान्तिप्रधानः अभिनिर्वृतो लोमादिजयान्निरातुरः (दंते वीतगिद्धी सदा जए) दान्तो जितेन्द्रियः वीतगृद्धिःआशंसादोषरहितः सदा-सर्वदा सर्वकालं संयमानुष्ठाने यतेत - यत्नं कुर्यादिति । २५। 'अपपिंडासि' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ' अपपिंडासि अल्प पिण्डाशी' साधु उदर निर्वाहके लिये अल्प आहार करे 'पाणासि - पानाशी' और जल पान भी थोडा करे 'सुन्वए - सुव्रतः साधु पुरुष अप्पं भासेज्ज- अल्पं भाषेत' थोडा बोले अर्थात विना प्रयोजन न बोले 'खंते अमिनिडे- क्षान्तः अभिनिर्वृतः ' एवं क्षमाशील लोभादि रहित 'दंते वीत गिद्धी - दान्तः वीतगृद्धि' जितेन्द्रिय और विषय भोग में आसक्ति रहित होकर सदा संयमका अमुष्टान करे || २५ ॥
-
अन्वयार्थ - साधु अल्पाहारी हो, अल्प जल का पान करे, अल्प भाषण करे, क्षमाशील हो, लोभ आदि को जीत कर आतुरतारहित हो, जितेन्द्रिय हो और गृद्धि रहित हो । सदा संयमानुष्ठान में उद्योग करने वाला हो ॥ २५ ॥
'अपपिंडासि' इत्याहि
शब्दार्थ–अप्पपिंडासि - अल्पपिण्डाशी' साधु र निर्वाह भाटे य महार ४३ 'पाणासि - पानाशी' भने सयान पशु थोडु' रे 'सुब्बए - सुव्रतः ' साधु ३ष 'अप्पं भासेज्ज - अल्पं भाषेत' थेाडु माझे अर्थात् प्रयोजन वगर मोसे नहीं' 'ख'ते अभिनिव्वुडे - क्षान्तः अभिनिर्वृतः ' क्षमाशील बोला दिथी रहित 'दंते वीतगिद्धी - दान्तः वीतगृद्धिः ' भूतेन्द्रिय तथा विषय लोगोभां ग्यासहित विनाना થઇને સદા સયમનું અનુષ્ઠાન કરે ઘરપાિ
અન્વયા-સાધુએ અલ્પાહારી હાવું જોઈએ. અલ્પજલનું પાન કરવું જોઈ એ અલ્પ આલવુ જોઈએ. લાભ વિગેરેને જીતીને માતુર પણા વિના રહેવુ. જીતેન્દ્રિય થવું અને વૃદ્ધિ-આસક્તિ વિના રહેવુ', તથા હમેશાં સય્મના અનુષ્ઠાનમાં ઉદ્યોગ પરાયણ રહેવુ જોઇએ. રા
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #721

-
----
समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ७०९
टीका- 'अप्पपिंडासि' अल्पपिण्डाशी, अल्पं पिण्डम् अशितु-भोक्तुं शोलं यस्य सोऽल्पपिडाशी, अन्तमान्तादिकस्यापि अत्यल्पस्यैव भोजनशीलः। तथा'पाणासि' अल्पपानाशी-आहारवदल्पजलाशी, उक्तंच भोजनविषये
'हे जंव तंव अप्रीय जत्थ व तत्थ व सुहोवगयनिहो ।
जेणेव तेणेव संतुट्ट वीरा मुणिओसि ते अप्पा ॥१॥ अट्ठ कुक्कुडिअंडगमेत्तप्पमाणे कवले आहारं आहारेमाणे अप्पाहारे इत्यादि। छाया--यद्वा तद्वा अशित्वा यत्र वा तत्र वा सुखोपगतनिद्रः ।
येन वा तेन वा सन्तुष्टः हे वीर ! ज्ञातोऽस्ति त्वयाऽऽत्मा ॥१॥ अष्ट कुक्कुटाण्डकपमाणान् कवलानाहारमाहरन्नल्पाहार इत्यादि। टीकार्थ--साधु को स्वल्प आहार करना चाहिए । अन्त प्रान्त आहार भी अधिक नहीं करना चाहिए। आहार के समान जल का पान भी अल्प करना चाहिए। भोजन के परिणाम के विषय में आगम में कहा है-'जो भी मिल गया उसे खा लिया, जहाँ-तहाँ-कहीं भी सुख की नींद से सो लिया जो भी प्राप्त हो गया उसमें संतुष्ट रहा! हे वीर! तूने आत्मा को पहिचाना है ।।१॥
मुर्गी के अण्डे के बराबर आठ कवल प्रमाण आहार करने वाला अल्पाहारी कहलाता है, बारह कवल प्रमाण आहार करने वाला अपार्द्ध अवमोदरिक कहलाता है, सोलह कवल प्रमाण आहार करनेवाला विभाग प्राप्त आहारी कहलाता है, चौवीस कवल प्रमाण आहार करने वाले
ટીકાર્થ–સાધુ એ અ૫ એટલે કે સૂક્ષ્મ પ્રમાણમાં આહાર કરવો જોઈએ. અંતકાત આહાર પણ વિશેષ પ્રમાણમાં લે ન જોઈએ. આહાર પ્રમાણે જળ પણ અલ્પ પ્રમાણમાં લેવું જોઈએ. આહારના પ્રમાણના સંબંધમાં આગમમાં કહ્યું છે કે- જે કાંઈ પ્રાપ્ત થયેલ આહાર હોય તેને લઈને નિર્વાહ કરી લે. જ્યાં ત્યાં કોઈ પણ સ્થળે સુખ પૂર્વકની નિદ્રાથી સુઈ જવું. અને જે કાંઈ પ્રાપ્ત થઈ આવે તેનાથી સંતોષ માની લે. હે વીર તે આત્માને ઓળખે છે. જેના
મરઘાના ઇંડાની બરાબર આઠ કોળિયાના પ્રમાણવાળા આહારને ગ્રહણ કરવાવાળાને અ૫ આહારી કહેવામાં આવે છે. બાર કેબિયાના પ્રમાણવાળા આહાર કરવાવાળાને અપાદ્ધ અવમેદરિક કહેવામાં આવે છે. સેળ કેળિયા પ્રમાણ આહાર કરવાવાળાને બે ભાગ પ્રાપ્ત આહાર લેવાવાળો કહેવામાં
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #722

७१०
सूत्रकृताङ्गसूत्र यद्वा तद्वा आहारमाहार्य यत्र तत्र मुखनिद्रा मासादितः, येन तेन प्रकारेण सन्तुष्टः अतस्त्वयाऽऽत्मा ज्ञात इति भावः ।
एकैककवलस्थ न्यूनताकरणेन ऊनोदरता कर्तव्या। एवमेव पाने, पात्रादिसंयमोपकरणेऽपि ऊनोदरता विधेया। तथा चोक्तम्
'थोवाहारो थोवममियो य जो ! होइ योवनिदो य । थोवोवहि उवगरणो, तस्स हु देवा वि पणमंति' ॥१॥ अवमोदरिक कहलाता है, तीस कवल प्रमाण आहार करने वाला प्रमाण प्राप्ताहारी कहलाता है और बत्तीस कवल आहार करने वाला सम्पूर्णाहारी कहा जाता है ॥ व्य. सूत्र उ. ८॥ ___अरस विरस आदि का भेद न करके जो भी आहार निर्दोष प्राप्त हो जाय, उसे ही ग्रहण करले। प्रशस्त अप्रशस्त भूमि का विकल्प न करके कहीं भी सुख की नींद से सो ले और जो भी मिल जाय उसी में सन्तुष्ट रहे। ऐसी उदासीन वृत्तिवाला महापुरुष ही आत्मा का ज्ञाता होता है।
एक एक कवल की कमी करके ऊनोदरता करनी चाहिए। इसी प्रकार पानी तथा संयम के उपकरण पात्र आदि में ऊनोदरता करनी चाहिए । कहाँ भी है-'योवाहारो थोवभणिो ' इत्यादि। આવે છે. ચોવીસ કેળીયાના પ્રમાણવાળા આહાર લેનારને અવમદરિક કહે. વાય છે, ત્રીસ કોળીયાના પ્રમાણવાળે આહાર લેવા વાળાને પ્રમાણમાસાહારી કહેવાય છે. અને બત્રીસ કેળિયાના આહારવાળાને સંપૂર્ણાહારી કહેपाय छे. ॥०५. स. 36
અરસ વિરસ વિગેરેનો ભેદ કર્યા વિના નિર્દોષ રીતે જે કાંઈ આહાર પ્રાપ્ત થઈ જાય, તેને જ ગ્રહણ કરી લે.
પ્રશસ્ત અથવા અપ્રશસ્ત ભૂમિને વિકલ્પ ન કરતાં જ્યાં સુખ પૂર્વકની નિદ્રા આવે ત્યાં સુઈ જવું. અને જે કાંઈ મલે તેનાથી સંતેષી રહેવું. આવી ઉદાસીન વૃત્તિવાળા મહાપુરૂષ જ આત્મતત્વને જાણવાવાળા થાય છે.
એક એક કોળીયાને કમ-એક કરીને ઉદરતા કરવી જોઈએ. આજ પ્રમાણે પાણી તથા સંયમના ઉપકરણ પાત્ર વિગેરેમાં ઉદરપણું કરવું
मे. ४यु ५ छ है-'थोवाहारे। थोवभणियो' प्रत्यारे भE५ माहार.
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #723

समयार्थवोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ.१ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ७११ छाया--स्तोकाहारः स्तोकमणितश्च, यो भवति स्तोकनिद्रश्च।
स्तोकोपधिकोपकरणः, तस्मै खलु देवा अपि प्रणमन्ति । 'सुव्वर' सुव्रत:-सुष्ठु महान तपालको मुनिः 'अप' अल्पमेव 'भासेज्जा' भाषेत-अल्पं हितं सत्यं च वदेत् न बहु वदेदितिभावः । 'खते' क्षान्त:-क्रोधादीनामुपशमात् शान्तिप्रधानो भवेत् । तथा-'अमिनिव्वुडे' अमिनिवृतः-लोभमानमायादीनामान्तरशत्रूणां जयकरणात्, उपशान्तो भवेत्। तथा-दंते' दान्तः, जितेन्द्रियो भवेत्। एवम् 'वीतगिद्धी' वीतगृद्धिः, वीता-विगता गृद्धि:अमिकाइमा यस्य स वीतगृद्धि:-आशंसादोषरहितः 'सदा जए' सदा यतेत सदासर्वकालमेव यतेत-संयमानुष्ठाने यत्नं कुर्यात् । साधुभिः संयमयात्रानिर्वाहार्थमल्प
जो अल्पाहारी, अल्पभाषी, अल्पनिद्रालु, अल्पउपधिमान् और अल्प उपकरणवान होता है, देवता भी उसको नमस्कार करते हैं।
हे सुव्रत ! (सुन्दर व्रतवाले शिष्य) अल्प, हितकर और सत्य ही बोलो अधिक नहीं। क्रोध, मान, माया, लोभ आदि आन्तरिक शत्रुओं को जीत कर उपशान्त होओ, जितेन्द्रिय बनो।
जिसके कषायों का उच्छेद (विनाश) नहीं हुआ, जिस का मन वशीभूत नहीं हुआ और इन्द्रियों का गोपन नहीं हुआ, उसकी दीक्षा आजीविका का साधन मात्र है ॥१॥
इसी प्रकार साधु गृद्धि से रहित हो और कामवासना से रहित हो। इस प्रकार वह सर्वदा ही संयम के अनुष्ठान में संलग्न बना रहे। વાળ, અ૫ બેલનાર, અપ નિદ્રા લેનાર અલ્પ ઉપધિવાળો તથા અહ૫ ઉપકરણવાળો હોય છે, તેવા પુરૂષને દેવે પણ નમસ્કાર કરે છે.
હે સુવત! (સુંદર વતવાળા શિષ્ય) અ૫, હિતકર અને સત્યજ બોલો વધારે પડતું નહીં. ક્રોધ વિગેરે કષાયોને ઉપશાંત કરીને ક્ષમાશીલ બને ક્રોધ, માન, માયા, લોભ વિગેરે આંતરિક શત્રુઓને જીતીને ઉપશાન્ત બનો, જીતેન્દ્રિય બને જે એના કષાયોનો ઉછેદ (નાશ) થયેલ નથી જેઓનું મન વશ થયેલ નથી. અને ઇન્દ્રિયનું ગેપન થયેલ નથી તેઓની દીક્ષા કેવળ આજીવિકાના સાધન માત્ર જ છે. ૧
આજ પ્રમાણે ગૃદ્ધિ (આસક્તિ)થી રહિત થવું. તથા કામવાસનાથી રહિત બનવું. અને એ જ પ્રમાણે હમેશાં જ સંયમના અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત શીલ બનવું.
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૨

Page #724

७१२
सूत्रकृताङ्गसूत्रे मेवान्नं पानं चाऽभ्यवहरणीयम्, तथा-हितं मितमिष्टं वा सत्यमेव वक्तव्यम् । क्षान्तेन दान्तेन विषयविनिव्रतात्मना संयमानुष्ठानतत्परेण भवितव्यमिति भावः ।।२५।। मूलम्-झाणजोगं समाहटु कायं विउसेज्जे सध्वसो। तितिक्खं परमं णच्चा आमोक्खाय परिव एजाति॥
त्तिबेमि॥२६॥ छाया--ध्यानयोगं समाहृत्य कायं व्युत्सृजेत्सर्वशः ।
तितिक्षां परमां ज्ञात्वा आमोक्षाय परिव्रजेत् ॥ इति ब्रवीमि ॥२६॥ आशय यह है-साधु को उदरपूर्ति के लिए अल्प आहार तथा परिमित आहार पानी का सेवन करना चाहिए, परिमित सत्य वचनों का ही प्रयोग करना चाहिए शान्त दान्त और विषयों से विरक्त होना चाहिए । सदा संयमपरायण रहना चाहिए ॥२५॥ 'झाणजोगं समाहर्ट्स' इत्यादि ।
शब्दार्थ-'झाणजोग-ध्यानयोगम्' साधु चित्त निरोध लक्षण वाले धर्मध्यानादि को 'समाहटु-समाहृत्य' ग्रहण करके 'सव्यसो कायं विउसेज्ज-सर्वशः कायं व्युत्मजेत्' सब प्रकार से शरीरको बुरे च्यापरोसे रोके 'तितिक्ख परमं जच्चा-तितिक्षा परसां ज्ञात्वा परीषह तथा उपसर्ग के सहन को सबसे उत्तम समझकर 'आमोक्खाए-आमो क्षाय' मोक्ष की प्राप्ति पर्यन्त संयमका अनुष्ठान करे 'त्तिबेमि-इति ब्रवीमि' ऐसा मैं कहता हूँ ॥२६॥
કહેવાનો આશય એ છે કે-સાધુએ ઉદર પૂર્તિ માટે અ૫ આહાર તથા પરિમિત આહાર પાણીનું સેવન કરવું જોઈએ. પરિમિત સત્ય વચન જ બલવા જોઈએ. શાન્ત દાન્ત અને વિષયથી વિરકત બનવું જોઈએ. સર્વદા સંયમ પરાયણ રહેવું જોઈએ. કારપા
'झाणजोग समाह?' त्याle
शा-'ज्ञाणजोग-ध्यानयोगम्' साधु वित्त निशेष लक्षण भ ध्यान विगैरेने 'समाहटु-समाहृत्य' यह शने 'सव्वसे कार्य विउसेज्ज-सर्वशः कायं घ्युत्सृजेत्' मा रथी शरीरने १२५ व्यापारथी रो तितिकखं परमं जच्चा-तितिक्षां परमां ज्ञात्वा' परीष मने पसना साहनने साथी उत्तम सभने 'आमोकखाए-आमोक्षाय' मोक्ष प्राति पयत सयभनु' अनुहान ४३. 'त्तिबेमि-इति ब्रवीमि' से प्रभारी छु. ॥२६॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #725

समयार्थबोधिनी टीका प्र. श्रु. अ. ८ उ. १ वीर्यस्वरूपनिरूपणम् ७१३ ___ अन्वयार्थ:--'झाणजोग) ध्यानयोग-ध्यानं मनोनिरोधलक्षणं धर्मध्यानादिकम् , तत्र योग:-विशिष्टमनोवाकायव्यापार स्तम् (समाहटु) समाहत्य सम्यगुपादाय (सम्बसो कार्य विउसेज्ज) सर्वशः-सर्वप्रकारेण कायं-देहमकुशलयोगपवृत्तं व्युस्सृजेत्-परित्यजेत् (तितिक्ख परमं णच्चा) तितिक्षा-परीषहोपसर्गसहनलक्षणां परमां-प्रधानां ज्ञात्वा (आमोक्खाप परिवरज्जासि) आमोक्षायमोक्षपर्यन्तम् अशेषकर्मक्षयो पावद्भवेत्तावत्पर्यन्तं परिव्रजेत्-संयमानुष्ठानं कुर्यात् (तिवेमि) इति ब्रवीमि ॥२६॥
टीका--अध्ययनार्थमुपसंहरन्नाह-'झाणजोगं' इत्यादि । 'झाण' ध्यानम्मनसो निरोधस्वरूपम्, धर्मध्यानादिकं वा-तस्मिन् ध्याने योगः-विलक्षणमनोवाकायव्यापारः, तं तादृशं ध्यानयोगम् 'समाहर्ट्स' समाइत्य-सम्यगुपादाय 'कार्य' शरीरम्-अकुशलकाययोगमवृत्तम् 'विउसेज्ज' व्युत्सृजेत्-परित्यजेत् । 'सनसो' सर्वतः सर्वप्रकारेण कस्यापि-कथमपि यथा पीडा न भवेत् । तथा हस्तपादादि व्यापारयेत् । तथा-'तितिक्खं तितिक्षा-क्षान्ति परीषहोपसहनस्वरूपाम् 'परमं' ___ अन्वयार्थ-ध्यानयोग को सम्यक् प्रकार से ग्रहण करके, पूर्णरूपेण काय का व्युत्सर्ग करे अर्थात् शरीर को अकुशल व्यापार में प्रवृत्ति न होने दे । तितिक्षा अर्थात् विविध प्रकार के परीषहों और उपसों संबंधी सहिष्णुता को उत्तम समझ कर समस्त कर्मों का क्षय जब तक न हो जाय तब तक संयम का पालन करे ।
त्ति बेमि-ऐसा मैं कहता हूँ ॥२६॥ टीकार्थ-अध्ययन के अर्थ का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-ध्यान अर्थात् चित्त के व्यापार के निरोध या धर्मध्यान आदि में योग को धारण करके अकुशल व्यापार में प्रवृत्त शरीर का परित्याग करे।
અન્વયાર્થ– સારી રીતે ધ્યાનયોગને ગ્રહણ કરીને પૂર્ણ રૂપથી કાયને ત્યાગ કરે. અર્થાત્ શરીરને અકુશલ પ્રવૃત્તિમાં પ્રવૃત્ત બનવા ન દે. તિતિક્ષા અર્થાત અનેક પ્રકારના પરીષહ અને ઉપસર્ગ સંબંધી સહિણુ પણાને ઉત્તમ સમજીને સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય જ્યાં સુધી ન થાય ત્યાં સુધી સંયમનું पासन ४२. 'त्ति बेमि' मा प्रमाणे छु. ॥२६॥
ટીકાથ—અધ્યયનના અર્થને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે-ધ્યાન અથવા ચિત્તના વ્યાપારને નિરોધ (કવું) અથવા ધર્મધ્યાન વિગેરેમાં વેગને ધારણ કરીને, અકુશળ વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત શરીરને ત્યાગ કરો. પોતાના
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #726

सूत्रकृताङ्गसूत्रे परमाम्-प्रधानां सर्वत उत्कृष्टामिति यावत् 'णच्चा' ज्ञात्वा 'आमोक्खाय' आमोक्षाय - मोक्षपर्यन्तं यावन्मोक्षं न लभते तावत्पर्यन्तम् 'परिव्वज्जासि' परिव्रजेत् - संयमानुष्ठानं कुर्यात् ।
૭૪
W
साधुयनयोगमाश्रित्याऽशुभमनोवाक्कायव्यापारविवर्जितः - उपसर्गादि सहमानः अशेषकर्मक्षयं यावत् संयमपालने तत्परो भवेदिति भावः । त्तिबे मि' इत्यहं ब्रवीमि । इति सुधर्मस्वामिवाक्यम् ||२६||
इति श्री - विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपद भूषित बालब्रह्मचारि - 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां श्री सूत्रकृताङ्गसूत्रस्य "समयार्थबोधिन्या ख्यायां " व्याख्यायां वीर्याख्यानम् अष्टममध्ययनं समाप्तम् ॥८- १॥
अपने हाथ पग आदि अवयवों का ऐसा प्रयोग करे कि किसी प्राणी को तनिक भी पीड़ा न पहुँचे। तथा सहनशीलता को सर्वोत्कृष्ट जान कर जब तक समस्त कर्मों का क्षय न हो जाय तब तक संयम का पालन करे ।
आशय यह है कि साधु ध्यान योग का अवलम्बन करके मन वचन काय की प्रवृत्ति को रोक दे और उपसर्ग आदि को सहन करता हुआ कर्मक्षय पर्यन्त संयमपालन में तत्पर रहे। सुधर्मा स्वामी जम्बू स्वामी से कहते हैं - हे जम्बू ! जैसा मैंन भगवान् से सुना हूँ ऐसा मैं तुझे कहता हूँ || २६॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत 'सूत्रकृता सूत्र' की समयार्थबोधिनी व्याख्या का आठवाँ अध्ययन समाप्त ॥ ८- १ ॥
હાથ પગ વિગેરે અવયવાના એવા પ્રયાગ કરે કે-ફાઈ પણ પ્રાણિને જરા પણ પીડા ન થાય, તથા સહનશીલ પણાને સત્તમ માનીને જ્યાં સુધી સમસ્ત કર્મોના ક્ષય ન થઈ જાય ત્યાં સુધી સયમનુ` પાલન કરવું',
હેવાના આશય એ છે કે-સાધુએ ધ્યાન યોગનુ અવલમ્બન કરીને મન, વચન અને કાયની પ્રવૃત્તિને રોકી દેવી તેમજ ઉપસ વિગેરેને સહન કરતા થકા કર્મો ક્ષય સુધી સયમ પાલનમાં તત્પર રહેવું.
સુધાં સ્વામી જંબૂસ્વામીને કહે છે કે-હે જમ્મૂ જે રીતે મે' ભગવાન પાસેથી સાંભળ્યું છે તેજ પ્રમાણે મે તમને કહેલ છે. ૫૨૬૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર'ની સમયાથ આધિની વ્યાખ્યાનુ આઠમુ અધ્યયન સમાપ્ત ૫૮–૧૫
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર : ૨

Page #727

पृ. ૭
पंक्ति ૫
જ્યારે
ફસાયેલી
૩૧ ३८
૧ ४
१०३
३
कह
४
१३२ १३७ १५२ ૧૯૪
(सुधा२॥ थ६ .) सूत्रकृतागसूत्र भा. दूसरे का
शुद्धिपत्रक भाषा अशुद्धि शुद्धि ગુજરાતી જકારે हिन्दी
भाति
भांति ગુજરાતી
કુયેલી हिन्दी
करको
घरको वचक -
वधक संस्कृत
कट्टु रागः
तत्र रागः संस्कृत
एकम्य एकान्यं जैनाचाय जैनाचार्य चापरहने चापराह्न તિરકસ કષયેન કષાના हाता
होता पूति
पूर्ति खत्तीण से जहा इसको वासुदेव दंतवक्के
देव समज्ञना। हिन्दी शील
शीतल थम
प्रथम संस्कृत
कम्मी जगा कम्मी जणा ગુજરાતી
એટક
એટલે કે શ્રતની
શ્રતની પિતાવી પિતાની , ધને
ઘાને આલે
આવેલ
૧
१८८
२२४
५१८
५८६ ५९४ ५ ६१२ १ ५९ २ ९३८ ९४ ११ ११७ 3 ૧૨૧ ૫
९४
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્રઃ ૨

Page #728
170 પ્રતિપદન પ્રતિપાદન આમાં આમાં 214 315 315 315 1 9 10 ) , ) આવે આવ્યા છે. અવે આવ્યા છે. લેઢાના મેટી વકિય ઢાના 0 છ 382 એટી 431 7 વૈક્રિય 432 458 465 483 507 526 527 518 જ્ઞાતાપુત્ર જ્ઞાત પુત્ર શકનુ શંકાનું હેય છે. હોય છે. મક્ષ મક્ષ શસ્ત્રજ્ઞોએ શાસ્ત્રોએ નિર નિરવા दंतवक्के सेटे ને બદલે વાસુ દેવ સમજના ઉડે અભ્યાસ કર્યો કેવલ જ્ઞાનથી જા વિરેાધના જળરક્ષણ જળ રાક્ષસ ખુશામત ખુશામત અનુમદન અનુદમ સામરેપમ સાગરોપમ 17 595 675 समाप्त શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : 2