________________
सूत्रकृताङ्गसूत्र अन्वयार्थः-'पमायं कम्म माहंसु' प्रमाद-मद्यविषयकषायादिकं कर्म आहुः -कथयन्ति तीर्थ करादयः 'तहा अप्पमायं अबरं' तथा-अप्रमादम् अपरम् अकर्म आहुः 'तभावादेसी वा वि' तद्भावादेशतः तयोः-बालवीर्यपण्डितवीर्ययोः सत्त्वादेव 'बालं पंडियमेव वा बालवीर्य पण्डितवीर्य वा भवतीति ॥३॥
टीका-'पमाय' प्रमादम्-प्रकर्षण माद्यन्ति शुभानुष्ठानरहिता भवन्ति जीवा येन स प्रमादो मद्यादिः। उक्तञ्च
कारण में काय का उपचार करके कर्म को ही बल-चीर्य कहा गया है, अब प्रमाद को ही 'कर्म' कहते हैं। यहां भी कारण में कार्य का उपचार से प्रमाद को कर्मवसे समझना चाहिए । सूत्रकार यही कहते हैं-'पमायं कम्ममाहंसु' इत्यादि ।
शब्दार्थ- 'पमायं कम्ममाहंसु-प्रमादं कर्म आहुः' तीर्थकरोंने प्रमादको कर्म कहा है 'तहा अप्पमायं अवरं-तथा अप्रमादम् अपरम्' तथा अप्रमाद को अकर्मकहा है 'तभावादेसओ वावि-तद्धावादेशतोवाऽपि' इन दोनों की सत्ता से ही 'बालं पंडियमेव वा-बालं पण्डितमेववा' बालवीर्य तथा पण्डितवीर्य होता है ॥३॥ ___ अन्वयार्थ-तीर्थकर आदि महापुरुष मध आदि प्रमाद को कर्म कहते हैं तथा अप्रमाद को अकर्म कहते हैं। प्रमाद के सद्भाव से वालवीर्य और अप्रमाद के होने से पण्डितवीर्य कहा जाता है ॥३॥
કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરીને કમને જ બાલવીય કહેવામાં આવેલ છે, હવે પ્રમાદને જ “કર્મ કહે છે. ! આમાં પણ કારણમાં કાર્યને ઉપચાર થવાથી પ્રમાદને કર્મપણાથી સમાજ જોઈએ. સૂત્રકાર એજ કહે છે કે'पमा कम्म मासु' त्यहि
शार्थ--'पमायं कम्म माहंसु-प्रमाद कर्म आहुः' ती शये प्रमानेउ स छ. 'तहा अप्पमायं अपरं-तथा अप्रमादम् अपरम्' तथा मप्रभाहन
भाभी चुछे. 'तब्भावादेसओ वावि-तद्भवादेशतो वापि' मा मन्ननी सत्ताधीन 'बालं पंडियमेव वा-बालं पंडितमेव वा' मालवीय तथा ५तिवीय थाय छ. ॥3॥
અન્વયાર્થ-તીર્થકર વિગેરે મહાપુરૂષે મદ્ય વગેરે પ્રમાદને કર્મ કહે છે. તથા અપ્રમાદને અકર્મ કહે છે. પ્રમાદના સદુભાવથી બાલવીર્ય અને અપ્રમાદથી પંડિતવીર્ય કહેવામાં આવે છે. ફા
શ્રી સૂત્ર કતાંગ સૂત્ર : ૨
