Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવદ્ પતંજલિકૃતા વ્યાકરણ મહાભાષ્ય નવાહિક
સટીક ગુજરાતી અનુવાદ
લા.દ. ગ્રંથશ્રેણી ૧૪૦
પ્રધાન સંપાદક જિતેન્દ્ર બી. શાહ
ટીકા અને અનુવાદ કર્તા પ્રદ્યુમન રંગરાય વોરા
લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર
અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૯.
education n
ational
For personal Praleise Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવદ્ પતંજાલકૃત
વ્યાકરણ મહાભાષ્ય તવાહિક
સટીઝ ગુજરાતી અનુવાદ
લા.દ. ગ્રંથશ્રેણી ૧૪૦
પ્રધાન સંપાદક જિતેન્દ્ર બી. શાહ
ટીકા અને અનુવાદ કર્તા પ્રદ્યુમ્ન રંગરાય વોરા
લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર હજી અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯.
For Personal & Private Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
લા.દ.ગ્રંથશ્રેણી: ૧૪૦
વ્યાકરણ મહાભાષ્ય નવાહિક
:ટીકા અને અનુવાદ કર્તા:
પ્રદ્યુમ્ન રંગરાય વૉરા
: પ્રકાશક: ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
નિયામક લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર
અમદાવાદ
પ્રથમ આવૃત્તિઃ ૨૦૦૪
ISBN 81-85857-22-9
કિંમત રૂા. ૬૦૦/
: ટાઈપ સેટીંગ: ધરણેન્દ્ર પ્રીન્ટર્સ
: મુદ્રકઃ
નવપ્રભાત પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ. ફોન: ૨૫૫૦૮૬૩૧
For Personal & Private Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય
પતંજલિકૃત નવાનિકનો સટીક ગુજરાતી અનુવાદ પ્રકાશિત કરતાં અમે અત્યંત આનંદની લાગણી અનુભવીએ છીએ. ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રાચીનતમ સાહિત્ય સંસ્કૃતભાષામાં રચાયું છે. આ ભાષાને જાણવા અને સમજવાનો આધાર સંસ્કૃત વ્યાકરણ છે. સંસ્કૃત ભાષાનું સર્વપ્રથમ ઉપલબ્ધ વ્યાકરણ ભગવાન પાણિનિની અષ્ટાધ્યાયી છે તેના ઉપર પતાંજલિનું મહાભાષ્ય છે. તેમાં પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાદના નવ આર્થિક સટીક ગુજરાતી અનુવાદ અત્રે પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે. તેમણે સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણને સુવ્યવસ્થિત સ્વરૂપે આપણી સમક્ષ મૂક્યું છે. ત્યારબાદ રચાયેલા તમામ વ્યાકરણો પ્રસ્તુત વ્યાકરણના એક યા બીજા સ્વરૂપે આભારી છે. મહાભાષ્ય નવાનિક દુર્બોધ હોવાને કારણે તેનું વિસ્તૃત વિવેચન અને ગુજરાતી અનુવાદની ખોટ કેટલાય વખતથી વર્તાતી હતી. તે ખોટ આ પ્રકાશનથી પૂરી થાય છે.
ઘણાં વર્ષો પૂર્વે આ અત્યંત કપરું કામ પ્રો. પ્રદ્યુમ્ન વોરાએ પં. દલસુખભાઈ માલવણિયાની પ્રેરણાથી આરંભ્યું હતું. પ્રો. વોરાના અવિરત પ્રયાસથી આજે આ ભગીરથ કાર્ય પૂર્ણ થાય છે. સંસ્થા તેમના આ પરિશ્રમ બદલ ઋણી છે. ગુજરાતના વિદ્વાનો પણ આ ગ્રંથને લીધે આભારી થશે.
અમને આશા છે કે પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રકાશનથી સંસ્કૃતપ્રેમી જિજ્ઞાસુઓ તથા વ્યાકરણના વિદ્વાનો લાભાન્વિત થશે. પ્રકાશનમાં સહયોગ આપનાર તમામનો અમે આભાર માનીએ છીએ.
જિતેન્દ્ર બી. શાહ
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
For Personal & Private Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાભાષ્ય નવાતિકની અનુક્રમણિકા
૧૨૮
૧. પહેલો આલિક (પસ્પશાહિક) ૨. બીજો આત્મિક (પ્રત્યારાશલિંક) ૩. ત્રીજો આહ્નિક ૪. ચોથો આલિંક ૫. પાંચમો આલિંક ૬. છઠ્ઠો આહ્નિક ૭. સાતમો આલિક ૮. આઠમો આહ્નિક ૯. નવમો આલિંક
૧૭૮
૨૩૯
૩૫૧
૪૨૩
૫૧૫
For Personal & Private Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
For Personal & Private Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
सप्रश्रयं समर्पणम्
माता मे श्रीमती नाम रङ्गरायश्च मे पिता। एतयोः कृपया ह्येष ग्रन्थो मे पूर्णतां गतः॥ अर्प्यते सादरं मातुः पितुः स पादयोर्मया। प्रद्युम्नेनातिनम्रण तयोरानृण्यकांक्षिणा॥
For Personal & Private Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમુખ પાણિનિની અષ્ટાધ્યાયના પ્રથમ પાદ પરના પતંજલિ વિરચિત મહાભાષ્ય (=નવાહિનકી) ના, વિસ્તૃત ટીકા સહિત, અનુવાદ અત્રે રજુ કરવામાં આવ્યો છે.
અહીં પાણિનિના રચ, અષ્ટાધ્યાયીની સૂત્રસંખ્યા, તેના ભિન્ન સ્તર, તેમાં થએલ પ્રક્ષેપા, એ સમગ્ર કૃતિ ભગવાન પાણિનિની છે કે કેમ તે વગેરે પ્રશ્નોના ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો , પરંતુ તેની વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી નથી.અનુવાદ બને ત્યાં સુધી શબ્દશઃ છે, છતાં ગુણ, પર્ ર્ વગેર મૂળ પારિભાષિક શબ્દા રાખીને ટીકામાં ખુલાસા કર્યો છે. અહીં જ સ્થળ, મુક્ત અનુવાદ જવામાં આવશે. ક્વચિત્ વગેરે, પ્રમાણે, અનુસાર’ જેવા શબ્દો તથા સ્પષ્ટતા ખાતર કોસમાં વિશેષ અર્થ ઉમેરલા છે. સંશય ન થાય તે હેતુથી માટે ભાગે સંશા આ દેવનાગરીમાં મૂકેલ છે. અષ્ટાધ્યાયી મહદંશ મૂળ સ્વરૂપે જળવાઇ રહી છે છતાં તેમાં પ્રક્ષેપો થયા છે તે નિર્વિવાદ છે પરંતુ અહીં પાણિનિ, કાત્યાયન અને મહાભાષ્યકારને વિશે જે કંઇ ચર્ચા છે તે મહાભાષ્યની બાબતમાં સૌથી ખતમ એવા પ્રાચીન ભારતીય વ્યાખ્યાકારાના આધાર લઈને કરી છે, કારણ કે મહાભાષ્ય સાથે તેમના જેટલા પરિચય છે તેટલા કદાપિ કોઇ પણ નહીં મેળવી શકે. તેથી આધુનિક સંશાધના પ્રમાણ ક્વચિત્ અસંગતિ જણાય ત સંભવિત છે. આ અનુવાદ અને તેની ટકા અને સંસ્કૃત ભાષા અને પાણિનીય પદ્ધતિની ભૂમિકા હોય તેવા વિદ્યાર્થીને લક્ષમાં રાખીને કરી છે.
સંસ્કૃત ભાષા, તના વ્યાકરણ અને પાણિનીય પદ્ધતિમાં મને પ્રવેશ કરાવનાર મારા પૂજય ગુરુવર્યા, મારા રવ. પિતા પૂજય શ્રી રંગરાય વ્રજરાય વારા, તથા સ્વ.પૂ. પ્રા. એ.જી. ભટ્ટ સાહેબ, સ્વ.પૂ.પ્રા.આર.બી આઠવલે સાહેબ અને સ્વ.પૂ.પ્રા. ક.વી.અભયંકર સાહેબને તેમ જ સ્વ.૫.૫ બહેચરદાસજી સાહેબ તથા કાલધર્મી,પ.પૂ.મહારાજ સાહેબ ન્યાયવિજયજીને હું સાદર પ્રણામ કરું છું.
અહીં મૂળ સંસ્કૃત પાઠ માટે મહદંશે એ કિલ્લાર્નની આવૃત્તિ (B.C.R.J.1958)ના આધાર લીધો છે.(પાઠભદાની ચર્ચા તે સ્થળ કરી છે. વિચિત્ અન્ય પાઠ લીધા છે.) અનુવાદ અને ટીકા વગર માટે મને સંસ્થા તરફથી સૂચવવામાં આવેલ તે પ્રમાણે ઉપાધ્યાય કંટના પ્રદીપ અને મ.મ.નાગેશ ઉપાધ્યાયના ઉદ્યાત તથા તેના સંપાદક પં. દાધિમથ (મ.મ.પ શિવદત્ત. શર્મા) અને અન્ય વિદ્વાન સંપાદક મહાશયોની ટિપ્પણીઓના આધાર લીધો છે [નિ.સા. (૧૯૧૭), ચ,ખે (૧૯૯૨)]. તદુપરાંત કાશિકા, ભર્તુહરિની મહાભાર્થદીપિકા, કાશિકા ન્યાસ, પદમંજરી, શબ્દ- કૌસ્તુભ, સિદ્ધાન્ત કૌમુદી, પ્રોઢ મનારમાં, પરિભાષન્દ્રશેખર, આ બંન્દ્રશેખર, તત્ત્વબોધિની, બાલમનારમાં વગેરે પ્રાચીન ગ્રન્થા તથા અનેક પુરાગામી વિદ્વાનોને ગ્રન્થાની સાથે લીધી છે. તેમાં પુ.મ.મ.વાસુદેવ શાસ્ત્રી અભયંકરના મરાઠી (તથા હિન્દી અનુવાદના વિશિષ્ટ આધાર લીધા છે. તદુપરાંત પૂ.પં. યુધિષ્ઠિર મીમાંસક, પં. ચારુદેવ શાસ્ત્રી વગેરેની હિન્દી તથા શ્રી. સુબ્રહ્મણ્ય શાસ્ત્રી, શ્રી. કુમુદરંજન ર. શ્રી ચટ વગરના અંગ્રેજી ગ્રન્થાનો આધાર લીધા છે તે સર્વ વિદ્વાનોના અત્ર ત્રણ સ્વીકાર કરું છું.
આ અનુવાદ અને ટીકાનો કેટલોક ભાગ રસ અને સૂક્ષ્મક્ષિકાપૂર્વક વાંચી જઇને તેમનો સ્પષ્ટ અભિપ્રાય દર્શાવનાર અને ઉપયોગી સુચના કરનાર તથા તેમની પિએચ.ડી થિસિસ સૌહાર્દપૂર્વક મોકલી આપનાર શ્રી. . સદામિની બાહલીકર
cf. In making this attempt to separate Vartikas of Katyayana and Bhashya of Patanjali) we may avail ourselves of the assistance rendered by the later native grammarians ---because they evince a famliarity with the work of Patanjali in which they will never be equalled. -Katayyana and Patanjali (p. 7).(brackets & itales mine)
For Personal & Private Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ.એ.પી.એચડી.”(હાર્વર્ડ), ના અત્રે આભાર માનું છું. તેમને ગુજરાતી વાંચવામાં સહાય કરી તથા કેટલાં સૂચન કર્યા તે બદલ પ્રો. આર.એમ પંચોલી અને પ્રા.શુકલના આભારી છું
આ કઠિન કાર્ય પૂર્ણ કરવામાં મને સતત પ્રોત્સાહિત કરનાર મારાં પત્ની અ.સી.તરલા, તેમ જ અનુવાદની હરત'તને કમ્યુટર પર આરૂઢ કરવામાં તેમ જ વિવિધ ફોન્ટસ્ (fonts ) મેળવી આપવામાં તથા તેના ઉપયોગ વિશે માર્ગદર્શન આપવામાં સતત ઉલ૮ દર્શાવનાર મારા સંતાનો, ચિ.રાજીવ-ફાલ્વની, ચિ.સ્મિતા-ગૌરાંગ, ચિ.શશિન-જિજ્ઞાાની ઉમળકાભરી. અહમહિકા બદલ પ્રભુના પાડ માનું છું. સંસ્થા વતી આ કાર્ય મને સાંપ્યું તે માટે લા.દ.પુરાતત્વમંદિરના તે સમયના અધ્યક્ષ. સ્વ.પ.પં.શ્રી દલસુખભાઇ માલવણિયાનો આભાર માનું છું. તેઓશ્રીનું મારા પ્રત્યેનું વાત્સલ્ય કેમ ભૂલાય?
આ કાર્યમાં જરૂરી પુસ્તકા મેળવી આપવામાં મારા સહકાર્યકરો અને મિત્રો સ્વ.ડો.જી.એસ, ભટ્ટ, પ્રા.બી. આર. ભટ્ટ. પ્રો.એચ.એમ. પટેલ, પ્રો. ડી.એ.શાસ્ત્રી વગેરેએ તથા પ્રા.ડો. કમલેશ ચોકસી (ભાષાભવન, ગુ.યુનિ.), તથા મારાં ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીની વિયના યુનિવર્સિટીનાં ડો.મિઇરિન વિસરે જે સહાય કરી છે તે બદલ તે સર્વના તેમ જ જરૂરી પુસ્તકો ધીરનાર યુ.એસ.એ.ની હાર્વર્ડ, માઉન, એમહુરર્ટ વગેરે યુનિવર્સિટીના પણ આભાર માનું છું. તદુપરાંત પ્રદીપ-ઉદ્યાત સહિત ચાખંબા પ્રકાશિત મહાભાના (૨ ભાગ), યુ.મીમાંસકજીનું મહાભાષ્ય (ભા ૧), પૂ.સ્વામી દયાનંદનું અષ્ટાધ્યાયીભાષ્ય, (ભા. ૧, ૨ ) વગર પુસ્તકા તાત્કાલિક મગાવી આપનાર પાર્વપ્રકાશનના અધિપતિ —.ભાઇ શ્રી બાબુભાઇ વારાનું પણ આભારી છું
અંતે આ કૃતિનું પ્રકાશન સપ્રેમ હાથ ધરનાર લા.દ.પુરાતત્વ મંદિરના વર્તમાન અધ્યક્ષ ભાઇશ્રી.પ્રો.ડો. જિતેન્દ્રભાઇના હૃદયપૂર્વક વિગેપ આભાર માનું છું.
અનેકાનેક અંતરાય આવવા છતાં, મારા જેવા માટે જ આ ભગીરથ કાર્ય (મા1 છાટ ઉમાપુ વડે) છે તે હું પાર પડી શક્યા તું ઈશ્વર કૃપા અને વડિલાના આશિપનું પરિણામ છે. તેથી તેમને મારા પુનઃ પુનઃ પ્રણામ.
અત્રે કહેવું જરૂરી છે કે આ કૃતિ હાથે લખ્યા પછી મૂળ સંસ્કૃત ગ્રન્ચ, તા. ગુજરતી અનુવાદ તથા નાંધ સ્વરૂપ ટીકા મેં પરદો માં કર્યુટર પર માઇક્રોસોફટ વર્ડ (Microsoft Word) માં તૈયાર કરેલ છે. તેમાં દરેક આહ્િનકનાં પાનાંના કમાંક જુદા હતા, પરંતુ છપાવતી વખતે સમગ્ર ગ્રન્થનાં પાનાંના કમ સામાન્ય રીતે હોય છે તેમ એક જ રાખવામાં આવ્યો છે. તેથી પ્રસ્તાવનામાં જે સંદર્ભ આપ્યા છે તે ફિલ્હોર્ન (કિ.)(૧૯૫૮) અથવા ચૌખંબા (ચોખ.) ની પ્રદીપ-ઉઘાત સહિતની આવૃત્તિ (૧૯૯૧) ના છે. કવચિત્ નિર્ણય સાગર (૧૯૧૭) ની આવૃત્તિના પણ છે. આમ હોવાથી વાચકો, વિદ્વાનો અને વિદ્યાર્થીઓને તકલીફ પડશે, તે બદલ ક્ષમા ચાહે છે. આ પ્રકારના લખાણના પ્રફ વાંચનાર મળવો કઠિન છે તેથી મેં રાખેલ ચીવટ છતાં મુદણ તિઓ રહી ગઇ હશે તે બદલ પણ વાચકમહાભાગાના ઓદાર્થ અને ક્ષમાવૃત્તિ ની પ્રાર્થના કરું છું
Twતઃ સ્થાને પાપ અને પ્રાણ પૂર્યાન્તિ દિ છે ટ્વિન્તા એ ન્યાર્ચ વિદ્વજના મારા આ કાર્યમાં રહેલા અનેક ટિઓને ક્ષમ્ય ગણે (એમઈદ મનન મારિ રિટાર્ડ ) અને સુહુર્ભાવ સુચના કરે તેવી અભ્યર્થના.
પ્ર. વોરા
For Personal & Private Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસ્તાવિક
सूत्रकृद्भाष्यकारौ च कात्यायनं तथैव च । नागेश कैयट चैव स्मृत्वा नत्वा पुनः पुनः॥ प्रणम्य काशिनाथं च रामचन्द्रानुपौ गुरून्। पूज्यौ च पितरौ नत्वा ह्येष प्रारभ्यते मया ॥ नवाह्निक्यनुवादोऽत्र भाष्यज्ञानार्थिनां कृते॥ प्रीयतां सगणेशो मे सशिवो हि सदाशिवः॥ शारदा शारदाम्भोजवदना मे प्रसीदतु॥
મા રસ્તીય પરંપરા, વેદાને સર્વ જ્ઞાનનું મહા માને છે. તેમના પદ્ધતિસર પઠન, ઉરચારણ .રણે. અભ્યા તેમ જ અનુષ્ઠાન માટે અત્યંત આવરી અવાં, શિક્ષા, ડ૯૫, વ્યારણ યાતિ અને નિરુત એ છે શાસ્ત્રના ઉદ્દભવ થયો. આ શાસ્ત્ર વેદાભ્યાસમાં અંગત જીવાથી તેમને વેદાંગ હવામાં આવે છે. તે સર્વમાં વ્યાકરણ નું સ્થાન વિશિ૮ છે, કારણ કે પદ અને પદના અર્થનું જ્ઞાન વ્યાકરણ ઉપર આધાર રાખે છે. તન વદનું મુખ કહ્યું છે તેથી વ્યાકરણ ને મુખ્ય માનવામાં આવ્યું છે. જો, ક એક સ્થળ ભાય કોર કહે છે વ્યાકરણ એ ઉત્તરા વિદ્યા છે. એટલે કે પ્રાતિશાખ્ય, શિક્ષા વગેરે શિખ્યા પછી વ્યાકરણ ન. અભ્યા રન કરવાના હોય છે, પરંતુ પર્વ તા ટચમ વ્યાકરણના અભ્યાસ અને ત્યાર બાદ અન્ય વિદ્યાના અભ્યાસ કરવાના હતા . એટલે કે ત્યાર દુરણ પર્વ વિદ્યા હતું અતિપ્રાચીન કાળમાં જ ત્રાત્મક શૈલીના ઉદ્ભવ થયા તેમાં જે તે શાસ્ત્રના નિજમા રકૃતિમાં સરળતા થી, આરૂઢ થાય તે માટે કુથ નીયન અત્યંત સંક્ષેપમાં, ન્યૂનતમ અક્ષરોમાં, સર્વગ્રાહી ગદ્દામાં, (એટલે કે સ્ત્ર દ્વારા) રન કરવામાં આવતા. આ સત્ર શૈલીન વંદાં ગાના ચયિતાઆએ રવી કરી હતી. તેનું વેચાકરાણાએ અત્યંત ચીવટપૂર્વક અને વાણિતિક ચોકસાઇ સાથે એટલી હદ સુધી વિકસાવી છે તેમને વિશે કહેવા માં આવે છે કે ઉર્યમત્રી -लाघवेन पुत्रोत्सव मन्यन्ते वैयाकरणाः । मायमा ५२रातन माह पतिज २६, २७६ ना पाहीन. धन्दन વ્યાકરણના અભ્યાસ કરાવવાનો આરંભ કર્યો, પરંતુ તેનો અંત ન આવ્યા. કારણ કે વાણીપ્રયોગનું કૌત્ર અતિવિશાળ છે.’
मा शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम्॥ (.५.४२). प्रथमं छन्दसामङ्गं प्राहुर्व्याकरणं बुधाः। (पा.५.५.१.१). पट्सु चाङ्गषु व्याकरणं प्रधानं पदपदार्थज्ञानस्य तदायत्तत्वात्। (५६.भा. ,५.5). स२. तेष्वपि प्रधानं व्याकरणं पदपदार्थावगमस्य व्याकरणाधीनत्वात् , वाक्यार्थज्ञानस्य तन्मूलकत्वात् । २. .. (भा.१,५.१.१). २१२सर्ववेदपारिपदं हीदं शास्त्रम्। भा०(२-१५.८), (६-३-१४) ५२, प्रथमे हि विद्वांसः वैयाकरणाः व्याकरणमूलत्वात् सर्वशास्त्राणाम् । ध्वन्यासी (६.१.).
मी: (१-२-७२) ५२ व्याकरणं नामेयमुत्तरा विद्या। सोऽसौ छन्दःशास्त्रेष्वभिविनीत उपलब्ध्याधिगन्तुमुत्सहते। भा० उत्तरा विद्येति । पुराकल्प पूर्वा अद्यत्वे तृत्तति पस्पशायामाख्यातम्। प्र० छन्दःशास्त्रेषु प्रातिशाख्यशिक्षादिषु ॥ अभिविनीतः शिक्षितः । उपालन्ध्या व्युत्पत्त्या । उ० . स२. पुराकल्प एतदासीत्--संस्कारोत्तरकालं ब्राह्मणा व्याकरणं स्माधीयते तेभ्यस्तत्तत्स्थानकरणना -दानप्रदानज्ञेभ्यो वैदिकाः शद्वा उपदिश्यन्ते ॥ अद्यत्वे तु न तथा। भा० ५.२ (...म..१.. ५.५.१). +२१॥ ५२मा ५॥ ७. तत्र अनेकपदघाटितसूत्रे प्रावण पदलाघवविचार एव , न तु मात्रालाघावविचारः० परि० (१३३), तमा पहना साधना विचार ..मात्रावि५५७ साबप अभिप्रत. नथी.(५..भ.पा. ५.५.५५).
मी: (२मा दिन : १. प.प.) ५.२ महान् हि शद्वस्य प्रयोगविषयः । सप्तद्वीपा वसुमती त्रयो लोकाश्चत्वारो वेदाः साङ्गाः सरहस्या बहुधा विभिन्ना एकशतमध्वर्युशाखाः सहस्रवा सामवेद एकविंशतिधा वाढच्यं नवधाथर्वणो वेदो वाकोवाक्यमितिहासः पुराणं वैद्यकमित्येतावाञ्छदस्य प्रयोगविषयः। भा० (चीनमा १.५.७०).
For Personal & Private Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
તર્થી સમજાય છે કે પ્રત્યેક પદના પાઠ કરવા આ શબ્દાનના રસાચા ઉપાય નથી પરંતુ નિયમ અન અપવાદને આધાર ઉપદન કરવાથી લાધવ થાય, તેથી શ્રેમ આછા કરવા પડે, સરળતા રહે અને સમય બચે દિવઃ રાદવિમ્, તત્ પુનરપ્રચારને: | નાન (ભા 1..1 ૯) કાથવા રવાના સંતપત્તિ વિમ્ (દી પૂ.૯)]. આમ લાધવ જરૂરી છે, છતાં વ્યાકરણમાં સર્વત્ર, લાઘવ માટના દુરા પ્રફ હોય તેમ જણાતું નથી.પરંપરામાં શું કાકાર કહે છે કે પર્વ મ ૧ તદ્ધિતઃ | અને ત્યાર પછી તતાઃ એમ કહ્યું છે. પરંતુ તેમ ન કરતાં તતાઃ I એટલું જ કહ્યું હતું. તા પણ મે ના અર્થ પણ આવી જાત અદલ ક લાઘવ ચાત, છતાં વાર્તિકકાર બ સ્ત્ર, કમ કર્યા છે ? એ પ્રશ્નના જવાબમાં વાર્તિકકારના બચાવ કરતાં ભાગ કા રે ઉહ છે કે આચાર્યન પહલાં મર્વ ના ખ્યાલ આવ્યા અને પછી પ્રાદઃ ના તથી તે પ્રમાણે કર્યું . કારણ કે રઝા કયાં પછી આચાર્ય તન રદ કરતા નથી, અર્થાત્ લાધવની પરવા કરતા નથી.'
વ્યાકરણ શાસ્ત્ર/ શબ્દાનુશાસન : ઉપર જાય તેમ વ્યાકરણનું સ્થાન વિશિષ્ટ છે. બિયન્ત = વિરાપા ઉર્યન્ત ) યુત્પત્તેિ શા કનૈન ત ચારપામ્ માત્ર (ચોખ.ભા.૧,પૃ.૩૮) (ારણે જુદ્ા કાનુરાધ્યન્ત (સંરિ-યન્ત વ્યુત્પન્નેનેન शद्वा इत्यनुशासनम् । न्यास० अनुपूर्वकः शासिर्विविच्य ज्ञापने दृष्टः।- -तथा च अनुशिष्यन्ते विविच्य असाधुभ्यो विभज्य વૈધ્યન્ત વર્નાત રખે ન્યુત્ ા ફાળે૫. 3) ના દ્વારા શબ્દાની વ્યત્પત્તિ કરવામાં આવે તે વ્યાકરણ અર્થાતુ " ગાર. પ્રકૃતિ, પ્રત્યય વગર બતાવીને શબ્દદ્ધિને લગતી સ્પષ્ટતા કંર ત ગબ્દાનુશાસન (વિI: સાધવા સદા પ્રત્યમાતઃ | જ્ઞાન્ત ચેન તેBI -ધમત્ર સાદ્ધનુરાસનમ્ II પદ.ભા.૧,પૃ.૯). આમ શબ્દાની વ્યુત્પત્તિ એ વ્યાકરણ નું કાર્ય છે. શબ્દનું અનુશાસન એમ કહ્યું છે તેથી સમજાય છે કે વ્યાકરણ શાસ્ત્ર અર્ચનું અનુશાસન કરતું નથી, એટલે કે સ્વ-અર્થ (પાતાના. અર્થ) ને અભિવ્યક્ત કરવા માટે પ્રયાજલ શબ્દના સાધુત્વને આ શાસ્ત્ર સિદ્ધ કરે છે પરંતુ અર્થન વિશે વિધાન કરતું નથી.’ તૈત્તિરીય સંહિતામાં કહ્યું છે કે પર્વ વાણી અવ્યાત હતી, તને પ્રકૃતિ- પ્રત્યય એમ વિભાગપર્વક રપ-કરવામાં આવી ન
સ્તી. તેથી દવાએ ઇન્દ્રને વિનંતિ કરી “Oાર તા (આ વાણીને ખુલ્લી કરો (૫'૮ સમજાવા)" આથી ઇન્દ્ર એ અખંડ વાણ ન વ ચ થી છુટી પાડી ન બધે પ્રકૃતિ, પ્રત્યય વગેરે વિભાગ કર્યા. આ સંદર્ભમાં, બ, ભાખ્ય ભૂમિકામાં આ પણ છે છે કે
" જુઆ: વિચનામાવરા પ્રત્યે નીમ્પન વર્તન મદત મદતઃ શËદાન્નિતિદીરના માઇ (કિ. ૫. ૬) વાકાણાના લાધવ માંટે આ ગ્રહ હશે પણ આ રીતના દરા આઇ થી. (૧) વૈર્ય સંજ્ઞરિણમ્ તત્રવે નાવર કJતામાપક્ષચતુમદંતા માં ( કિ.રૂ. ૩૯) તથા (1-૨-૨૫) ની સિ.કો. પર: નવૅવં તત્તી દીવાર્થ વૈ દ્ઘ વ તો નીજ ત ચિત્રા મૃત્રી ત: પાને લાવમાર્થતિ પત્નતત્તધર્માતા સુવઇ તથા (૧-૧-૬ 1) પર સTHડનન્યા વિફા -નાઃ વર્તવઃ | માઈ કાનન માત્રાઝીંદીવરાસાર્વત્રિવત્વે વતમ્ | S૦, (૨) મદતી સંજ્ઞા એમ ભાવમાં વારંવાર કહ્યું છે. પાણિનિન અવર્થ રાં ફ્રા અભિપ્રેત હશે કે નહીં. તે કહેવું કઠિન છે, કારણ કે તેમણે ટ્વચાની સંજ્ઞા પણ લીધી છે. વળી (3) किमर्थमिदमुभयमुच्यते भवे प्रोक्तादयश्च तद्धिता इति ।- पुरस्तादिमाचार्येण (= वार्तिककृता ।छा०) दृष्टम् ।- न चेदानीमाचायाः સૂત્રણ ત્વા નવતર્યાન્તિા મ૦ (કિ, પૃ.૧ ૨), અહીં જુઓ 3 મદા વસંમતા ઉમrt ન નિવર્તન્ત - -નેાિદીવા -રસ્તે – ૦ ૦ (અહીં આચાર્ય ત વાર્તિકકાર), તથા જુઆ (૮-૨-૬) પર પુર-જ્ઞાતિમાનાર્વેદ દુષ્ટ સ્વર = દક્ષિણ इति तत्पठित तत उत्तरकालमिदं दृष्टं प्रगृह्यसंज्ञायां चेति तदपि पठितम्। न चेदानीमाचार्याः सूत्राणि कृत्वा निवर्तयन्ति ॥ भा० વ્યાનjત્ર, વાર્તબ્ધત્વર્થઃ ના૦) નાવાડનાત્ ૦, (ચોખ.ભા. ૬ ખંડ ૨,૫૯).
જો કે તે અર્થમાં થતા ભાષાપ્રયોગાને પાણિનિએ અવશ્ય લક્ષ્યમાં રાખ્યા છે. છતાં.જુ સમર્થઃ પર્યાયઃ II પર જિં પુનઃ कारणमा नादिश्यन्ते। तच लघ्वर्थ क्रियते। लघ्वर्थ ह्या नादिश्यन्ते।भा० लघ्वर्थमित्युक्त्याऽर्थादेशने गौरवमित्युक्तम्। उ०. રાદ્દાનીમનુરાસનમત્ર તું રાનામમનુરાસનમ્ . નાર્યાનામ્ (પદ.ભા.૧૫૩). (પ-૧-૯૦) ની ૩૪ વ વવ પર ત્રા (=शिप्टलोकव्यवहारे । उ०) स्वार्थ प्रयुज्यमानानां शद्वानां साधुत्वमनन प्रतिपाद्यते न त्वर्थे नियोगः (=अपूर्वविधानम्। उ०) । प्र०.
For Personal & Private Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાકરણ પણ પ્રકૃતિ પ્રત્યય વગરના ઉપદેશ દ્વારા પદના સ્વરૂપ અને તેના અર્થના નિર્ણય કરવામાં ઉપયોગી છે. ” લાક વ્યવહારમાં અર્થ વ્યક્ત કરવા માટે શબ્દના પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, પછી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર ત શબ્દનું જ પ્રકૃતિ, પ્રત્યય, વગેરેમાં વિભાજન કરીને તને સ્પષ્ટ સમજાવે છે. તેથી કહ્યું છે સૂપડાથી ઝાટકીને જેમ છોડાંને અલગ કર તમ વિદ્વાનોએ પોતાની બુદ્ધિ વડે વાણીને શુદ્ધ કરી. આમ શબ્દનું સાચું સ્વરૂપ વ્યાકરણ વિના જાણી શકાતું નથી. આ રીતે પદની સિદ્ધિ અને આવડ તન અર્થના નિર્ણય કરતાં પણ આવડે. 10
વ્યાકરણ શાસ્ત્રનું કાર્ય ક્ષેત્ર : પપશામાં વાર્તિકકાર કહે છે કે લક્ષ્ય અર્થાત્ શબ્દ અને લક્ષણ એટલે સ્ત્ર એ બે મીન વ્યાકરણ થાય છે. એ રીતે લક્ષ્ય પ્રથમ આવે અને પછી લક્ષણ, કારણ કે શબ્દ નિત્ય છે, કાર્ય અર્થાત્ અનિત્ય નથી. તેથી ઘડાના ઉપયોગ કરનાર તે લેવા માટે કુંભા રન ત્યાં જાય છે તેમ શબ્દનો પ્રયોગ કરનાર વૈયાકરણ ને ત્યાં શબ્દ ખરીદવા તા. નથી, કારણ કે વ્યાકરણ શારગ શબ્દને ઉત્પન્ન કરતું નથી. તેથી ભાગકાર કહે છે, પાણિનિએ શબ્દાનું પ્રથમ ઉરચારણ નથી જ કર્યું. (રારને દિ પાનના રા : માળ) તે તો પ્રયોગમાં જ હોય છે તે શબ્દોની વ્યત્પત્તિ કરે છે. જે હોય છે તે (સત) ન વિશે શાસ્ત્ર સ્પષ્ટતા કરે છે (સન્વાચીન ઈશ્વરચા વાવ અને માળ). ટૂંકમાં ભાષા તો હોય જ છે અને શાસ્ત્ર પછીથી તેમાંના શબ્દોને પ્રકૃતિ, પ્રત્યય વગેરના નિર્દેશ કરીને સમજાવે છે. અહીં પ્રયોગને લગતા નિયમ કરવામાં આવતા નથી પરંતુ શબ્દાને શુદ્ધ કરી કરીને છોડી દેવામાં આવે છે. તેમના પરસ્પર સંબંધ ઇછા પ્રમાણે કરી શકાય છે. જો શબ્દ નિત્ય હોય તો પછી શા સ્ત્ર શા કામનું ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં વાર્તિકકાર કહે છે કે શાસ્ત્ર તો નિવર્તક છે (નિવર્ત–ત્યમ્ કિ.પ.૪૧). - શબ્દના પ્રયા ગ અર્થ સમજાવવા માટે હોય છે તેથી અન્યને હું અર્થ સમજાવું એમ વિચારીને મણ રા ણ 'બ્દનો પ્રયોગ કરે છે. આમ જ તે અર્થમાં પ્રયોજાએલ લક્ષ્યને તપાસીને વ્યાકરણ નિયમ કંરે છે. તેથી કહે છે કે અમુક અર્થમાં પ્રયોજેલ શબ્દને લોકવ્યવહાર - માં થી લઇને વ્યાકરણ ધર્મ માટેના નિયમ કરે છે કે શબ્દનો પ્રયોગ કરવા અપશબ્દના ન કરવા. તોર્થપ્રયુજે શબ્દે શાસ્ત્રમાં
* वाग्वै पराच्यव्याकृतावदत्ते देवा इन्द्रमब्रुवन् इमां नो वाचं व्याकुरु इति । तामिन्द्रो मध्यतोऽवक्रम्य व्याकरोत् । तस्मादियं વ્યકિતા વધતા ઓ સાયણ ,ભા.ભ.(ભારતીય વિદ્યા પ્રકાશ નપૃ.૧ ર૧). ત્યાં અટલ ખુલ્લું કરવું, સ્પષ્ટ કરવું. કાનું પૂર્વા શાસવિન્ય જ્ઞાપને (પદ.ભા.૧,પૃ. ૭-૮). • જુઓઃ સ્ત્રાર્થદ્ભૂતપનાવ વાવ પ્રયુતિ તવ ચારડિપ વિમાન્યતા પ્રા (સર્વનાન્ન . ઉપર), સમિત તિતડના પુનત્તો ચત્ર ધરા મનની વાત | ત્રાઃ ૨૦ ૨ / પરસ્પશામાં ભાષ્ય કાર આ ફ ઉદ્ધરી છે (કિ.પૃ.૪) ભ. પણ કહે છે. અર્થાત્તતાનાં સાદ્રા વિ નિવન્યનમ્ | તીવધઃ પાનાં નારિત વ્યવરદિતા (વા.પ.બ. ૧૩) 1) સર વ્યકિMત્પિદ્ધિઃ નિરર્થનિર્ધાથા મત માર-ર વાર્થ { સિદ્ધહેમ પ્રસ્તાવના.ભા.૬, પૃ. ૮ પર ઉદ્ધર્યું છે) T' આ ક્ષણે ચરણમ્ II વા ૪ ઋક્ષને ૨ સમુદ્રિત થી મતા- -- રા ત્રઃ મૃત્ર ક્ષણમ્ મ0 1. . શિ શર્થસવ વાળ પર કિ.માવાર્થ વ શ્રેષ્ટા રાનામ્ કવથ મર્તત પ્રશ્ન | પ્રવ
मी: नेह प्रयोगनियम आरभ्यते। किं तर्हि । संस्कृत्य संस्कृत्य पदान्युत्सृज्यन्ते तेषां यथेष्टमभिसंवन्धो भवति तद्यथा आहर પાત્રમ્ પાત્રમાદતિ માત્ર જો પ્રયુtelનમમનુરાસન પ્ર૦ (ચોખ.ભા.૧,પૃ.૧૬ ૭), નાં રાજ્ય નાન્તરેન વિશ્વ પ્રમ્ મા૦ રૂનિશ્ચય ત્યર્થઃ મારા વિચ પ્રચાર પ્રધાન્યનોપાનિમ્| D૦ (૬-૪-૧૪) પર તથા પ્રત્યોત્તરपदयोः ॥ पा० लक्ष्यस्थित्यपेक्षया० । का० तच्चापेक्ष्य प्रयोगमलत्वाद्याकरणस्य। पद० अन तस्मादतिव्याप्त्यादिदोषाद्याकरणमूल एवं लोकप्रयोग इति नियमो न युक्तः किन्तु--- लक्ष्यमुद्दिश्य लक्षणप्रवृत्तिः न तु लक्षणमुद्दिश्य लक्ष्यप्रवृत्तिरिति । तस्मात्प्रयोगमूलं વ્યરિમિત થઈIઠ્ઠલ વ વર્જીયાનિતિ મવઃા મg૦ નૈપ૦ (સર્ગ ૨ /ગ્લા.૮૨) પર.
મૃન ધાતુ – – – એ વરૂપ ઉપદેશવામાં આવ્યો છે તેથી શિખનારને તે ધાતુ સર્વત્ર તે સ્વરૂપ જ રહે છે એમ ખ્યાલ રહે, પણ શારગ (અર્થાત્ કૃદ્ધિઃ | એ સ્ત્ર) એ ખ્યાલ દૂર (નિવર્તન કરે છે તેથી સમજાય છે કે ક્વચિત્ મૃન ધાતુનું માર્ક્સ એ વરૂપ પણ થાય . આથી શાસ્ત્રને નિવર્તિા કહ્યું. વાર્થ ત્વર્થઃ ફાદરાઃ | વાર્થ સંપ્રત્યયથામતિ સદ્ભઃ પ્રવુતો માળ (કિ.રૂ.૧૦૫),
For Personal & Private Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માનામ: નિયત | વા૦ કિ.પૃ.૮). " કેમ યાઠિયામાં કપાલને અગ્નિ પર મૂકીને કેન્દ્રોચાર કરો કે ન કરો તો પણ કપાલ તપે જ છે, છતાં મન્ચારચારપર્વક તપાવવાથી કલ્યાણ થાય છે, તેમ અપશબ્દ તમ સાધુ શબ્દ બન્ને દ્વારા સરખી રીત. અર્થબોધ થતા હોવા છતાં સાધુ શબ્દનો પ્રયોગ કરવાથી કલ્યાણ થાય છે એમ ભાગકાર કહે છે. તેથી સાધુ શબ્દનું અનુશાસન કરવું અર્થાત્ તેમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યાયનું વિશ્લેષણ કરવું, તેની વ્યુત્પત્તિ કરવી એ વ્યાકરણના વિષય છે, પરંતુ જના પ્રચાર નથી તેને વ્યાકરણ પર્શતું નથી. મૂવોિ ધતિવઃ / ની વા. રાષ્ટ્રપ્રયાવિત્યાના નિવૃત્તિઃ II પર ભાષ્યમાં કહે છે કે શિરાના પ્રયાગનું અનુસરણ કરવું જોઇએ, કારણ કે જે પ્રયોજાતા હોય તે શબ્દાનું આ શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. બાવર્ચીત જવાના પ્રયોગ થતો નથી તેથી શાસ્ત્ર તેને વિશે વિધિ કરતું નથી.'* તેથી જો વગેરે જેવા સાધુ શબ્દોનો પ્રયોગ કરવો પરંતુ આવી વગેરે જેવા અસાધુ શબ્દોનો પ્રયોગ ન કરવો, ડિત્ય ના પ્રયોગ થાય પણ શિખા ડુત્ય પ્રયોજતા નથી તેથી તેનો પ્રયોગ ન કરવા અમ વ્યાકરણ દ્વારા સમજાય છે. આમ છતાં ૩ર-પ્રયુ , યુ ટ્વસત્રવત્ | એમ વા. અને ભા.માં કહ્યું તેના અર્થ એ કે પાણિનિના સમયમાં જેનો પ્રયોગ થતો ન હતો પરંતુ તે પૂર્વે જ પ્રચારમાં હતા તને લગતો પણ નિયમ કરવા જોઇએ.' વળી ભાષ્યમાં થાક્ષામપ્રયુ એમ પણ કહ્યું છે તેનો પણ એ જ ભાવ ઇ, કે, કહે છે કે જેના વિશિષ્ટ પ્રયાગ કે પ્રયોગનિષેધ યાદ ન હોય તેને લક્ષણ પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ તે ઉમેરે છે કે જેનો પ્રયોગ ન હોય તેને વિશે લક્ષણ પ્રવૃત્ત થતું નથી.” ભતું. નિત્ય શબ્દવાદી અને કાર્ય શબ્દવાદીના મત દર્શાવતાં કહે છે કે શાસ્ત્ર પ્રયોગ પર આધાર રાખતું નથી પરંતુ પ્રયોગ શાસ્ત્ર પર આધાર રાખે છે એટલે કે શાસ્ત્રને પ્રયોગના કારણ તરીકે કાર્યશદ્ધવાદી સમજ છે. તે મત પ્રમાણે લાકમાં અપ્રસિદ્ધ હોય તેવા પ્રયોગ પણ શાસ્ત્ર સ્વીકારે છે. નિત્ય શબ્દવાદી પ્રમાણે શબ્દ અનાદિ લેવાથી શાસ્ત્ર પ્રયોગ પર આધાર રાખે છે અને ગાલવ વગેરે આચાર્ય તો માત્ર પ્રયોગના સ્મર્તા જ છે.” આ શાસ્ત્ર પ્રયોગ પર આધારિત છે માટે જ અમુક પ્રયોગ શાસ્ત્ર અનુસાર કેમ શક્ય નથી એ પ્રશ્નો ઉત્તર વાર્તિકકાર,“ કહ્યું તો છે (૩૪ વ ) ” એ વાર્તિક દ્વારા આપે છે. તે સ્પષ્ટ કરતાં ભાષ્ય કાર અનેક સ્થળે કહે કે “તે રીતનો પ્રયોગ થતો નથી અથવા તે શબ્દના એ
* સ્ટોક શબ્દ કયેટ-નાગેશ એક સ્થળે બે રીતે સ્પષ્ટ કરે છે? જુઓ: ૮-૧-૩) પર સ્ત્રોત ત્તે રાહૂ: ઘસદ્ધાઃ | શ્રી વુમન્નપુસfમતા માત્ર થતાનHષ્યન્તદા તમઃ | g૦ અહીં વતઃ નું પંચમ્યન્ત લેતાં લોકવ્યવહાર અર્થાત્ વૃદ્ધ વ્યવહાર ઉપરથી એમ સમજાશે અને સપ્તમ્યન્ત લતાં વ્યવહત અર્થાત્ પ્રયોગ કરનાર એમ સમજાશે ત્રીવર્ત ન ફાર્થો ત્રીવાર્તા
જ્યતા વ્યવડિથવા વૃદ્ધવર્તુપરંપરા / ન્યુ / ૩૦ (ચીખ.ભા૪.પૃ13). ।' एवमिहापि समानायामर्थावगतौ शद्वेन चापशद्वेन च धर्मनियमः क्रियते शद्वेनैवार्थोऽभिधेयो नापशद्वेनेत्येवं क्रियमाणमभ्युदयकारि મવતતા (કિ.પૂ.૮), તથા સર, રાવપૂર્વ પ્રથાને ગમ્યુચસ્તgન્ય વેરાન વાવ છે. તેથી કહે છે : રામાના વચમ્ | સદ તરમાં પ્રમામ્ પાર્થ રાદજ્ઞાને ધર્મમાદ નાપદ્વિજ્ઞાનેગધર્મ' (અમે તાં' શબ્દને પ્રમાણભૂત માનીએ છીએ અને તે જે કહે તે અમારે માટે પ્રમાણ છે અને શબ્દના જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે તેમ કહે છે. અપગબ્દના જ્ઞાનથી અધર્મ થાય છે તેમ નથી કહેતાં).(ચખ.ભા.૧,પૃ.૭૫). 18 शिष्टप्रयोगादाणवत्यादीनां निवृत्तिः॥वा० ॥ शिष्टप्रयोगादाणवयतीत्यादीनां निवृत्तिर्भविष्यति। स चावश्यं शिष्टप्रयोग उपास्यः। મા પ્રયુનિમન્વલ્યાનમ્ ન જાળવયતીત્યાઃ રાષ્ટ્ર પ્રયુષ્યન્ત ત નત્તિ તેvi
રાવધાનર્માત માવડો પ્ર૦ (ચીખ. ભા.૨,પૃ.૧ ૨૫). 1" જુઓઃ પુજે સત્રવત્ II (ચૌખંભાલ,વાઢ) પર સંપ્રત્યયુજમાનાના પૂર્વ પ્રયુtત્વનુરાસને વર્તમત્વાદ પ્રયુ इति। यस्य प्रयोगो नोपलभ्यते तल्लक्षणानुसारेण संस्कर्तव्यम्। प्र० संप्रतीति। पाणिनेाकरणकरणप्रणनयकाले इत्यर्थः । उ० 30 यथालक्षणमप्रयुक्ते। भा० यस्य विशिष्टः प्रयोगो न स्मर्यते नापि प्रयोगनिषेधस्मृतिः तद्यथालक्षणमनुगन्तव्यम् - -नैव वा लक्षण -मप्रयुक्ते प्रवर्तते प्रयुक्तानामेव लक्षणेनान्वाख्यानात्। प्र० अप्रयुक्ते लक्षणाभावस्य योग्यता न तु लक्षणस्येत्यर्थः । वस्तुतोऽप्रयुक्तત્યાટ્ટાર થાયવપથઃ | - - િર મગર
તથા રૂથમવ ચાલ્યા જાયસી ૩૦ (ચખે ભા.૧,પૃ. ૩૧૪). 2। शास्त्र कारणत्वेन यः प्रतिपद्यते शास्त्रतन्त्रः प्रयोगो न प्रयोगतन्वं शास्त्रमिति तस्य एतस्मिन् दर्शने अप्रसिद्धो लोके प्रयोगः शास्त्रेण प्रतिपद्यते० अन यस्य पुनर्नित्याः शद्वाः । तस्य प्रयोगतन्त्रत्वात् शास्त्रस्य लोकप्रसिद्धाः प्रयोगाणां स्मारः केवलं भवन्ति નમસર ત ૦૧ (દી ..ર૫૯-૬ ૦)
For Personal & Private Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
અર્થમાં પ્રયોગ નથી થતાં ઊમિયાનાત્। માઇ.” સૂત્રકારે પ્રયોજેલ કોઇ શબ્દનો અમુક અર્થ કરવામાં આવે તો જ વિધિ સાર્વત્રિક રીતે લાગુ પડે અન્યથા નહીં, તો કયા અર્થ લેવા કે શંકાકારના તે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભાષ્યકાર અનેક વાર કહે છે જે ગત દાપ ન આવે તેમ થવા દો, એટલે કે લક્ષ્ય સિદ્ધ થઇ શકે તેવી વ્યવહારૂ દૃષ્ટિ વૈયાકરણે અપનાવવી જોઇએ.
તેથી જ શબ્દ કાર્ય છે કે નિત્ય એ બાબતમાં પણ પાણિનિના અભિગમ અત્યંત વ્યવહારૂ છે. તેઓ લક્ષ્યને નજર સમક્ષ રાખીને નિત્ય અનિત્યનો નિર્ણય કરે છે. આમ તેમના મતે શબ્દ અમુક લક્ષ્યના સંદર્ભમાં નિત્ય છે અને અમુક લક્ષ્યના સંદર્ભમાં અનિત્ય છે.” તે પ્રમાણે શબ્દનો અર્થ જાતિ છે કે વ્યક્તિ તે બાબતમાં પણ તેઓ લક્ષ્યને બંધ બેસે તે પ્રમાણે જાતિ હું વ્યક્તિ એમ અર્થ લે છે એટલે કે તેમના મતે શબ્દનો અર્થ યથાયોગ રીતે જાતિ તેમ જ વ્યક્તિ છે.
।
હવે આ વ્યાકરણશાસ્ત્રની કેટલીક મર્યાદા છે. જેમ કે તે અપશબ્દ (=દુષ્ટ શબ્દ) ની વ્યાખ્યા કરી શકતું નથી. (ન ચપરાતા ચિન્તામા ત્ત ્। પર તથા નદિ રાયે વ્યારાનાપદ્વત્વમન્વારાતુમ્। ન્યા). માણસ તો લોક વ્યવહાર ઉપરથી ો જેવા સાધુ શબ્દ અને નવી જેવા અસાધુ સબ્દો શિખે છે. તેમાં અસાધુ શબ્દનો પ્રયોગ થતો અટકે તે માટે વ્યોમ્બ ઉપયોગી ચાચ છે વધવ વવ વવવેચનાનાંપ, કન્ન કાપ્રવૃત્તિઃ વમાં ચમાપવા વિનંતિ । ડી. યુ.કે). તદુપરાંત કોડિ કિંગનો નિર્ણય પણ આકરણ નથી કરી શેનું ન ચાલતા હાવ વિષ મળ્યામુ માવ સરવાળાનગર વચનો ॥૧૨-૬૮), વિચમ્ (૪-૧-કોપરી, કારણ કે લિંગ લાવ્યવહાર પર આધાર રાખે છે. ચોરનારો પર ક્રમાંક- વકલ્પ વાઇ, દા.ત.તાનું એક ટીપું હોય તો પણ તેને માટે બહુવચનાન્ત સ્ત્રીલિંગી પઃ શબ્દ પ્રયોજાય છે, એક સ્ત્રી હોય તો પણ બહુવચનાન્ત પુંલ્લિંગી શબ્દ વરઃ પ્રયોજાય છે, એક હોય તો પણ ઘર માટે બહુવર્ચનાન્ત પુલિંગ શબ્દ વૃદાઃ પ્રયોજાય છે, તે રીતે રેતીનું એક કણ હોય અને વરસાદ કોઇ એક વિશિષ્ટ સમયે પડતો હોય તો પણ બહુવચનાન્ત સ્ત્રીલિંગી શબ્દ સિવતાઃ અને વર્ષાઃ અનુક્રમે પ્રયોજાય છે. આમ લિંગનો આધાર વ્યવહાર પર જ છે, તે ચન્ન પ્રતિપાદ્ય નથી પરંતુ સ્વભાવ સિદ્ધ છે. ગોયુકર કહે છે કે ૧-૨-૫૩ થી ૫) એ પાંચ ત્રામાં પાણિનિએ પોતાના વિષયની રજુઆતની પદ્ધતિ રચી છે. આમાંના પાછળનાં ચાર સવા ભાષ્યમાં આપ્યાં નથી. પાંચાોએ કિંગ, વચન, કાળા, ઉપરન વગેરે વિશે પનામતને પ્રધાનાય મ વતા, કોમવતીનું પ્રડના મા હું, લગન પ ર્ઝનમ્। એટલે કે પ્રત્યેય અને પ્રકૃતિ એ બે સાથે પ્રકૃતિનો અર્થ બતાવે છે, અદ્યતન કાળ કેટલો, ગોણ હોય તે
- જુઓઃ (૫-૨-૯૬) પ૨ માન્ન મતિ-નિીપાંડાત નિીાંડસ્વાસ્તિકમિધાનાત્। તથા(૪-૩-૧૫૪) પર વિધારાवयवशद्वात्प्रसङ्ग इति चेन्न तेनानभिधानात् ॥ वा० ॥ तेनानभिधानात् । न हि विकारावयवशद्वादुत्पद्यमानेन प्रत्ययेनार्थस्याभिधानं સ્વાત્ । (=વામાવાત્ । પ્ર॰ મયટઃ પ્રોળ તાનવામાત્। અર્થાત્ મવદ્ નો પ્રયોગ કરવાથી તે અર્થ સમજાતો નથી તેથી (ચો ખં.બા.૪,પૃ. ૨ ૨૬ હું તથાપ-૬) ની રૢ નિરવ / અમ્માન્ન મર્યાદા ને કામોડવવા કવમાનનું । મા વામાહેન ટુચ્છામાત્રનમીતે ન તુ વાવતા પ્ર૦ ધામરાદેન ત્રર્નામધાનાત્ ૩૦, (૫-૨-૮૫) પર ઉર્જા વા ॥ વા ૦ ॥ મુિત્તમ્।મિયાનાત્ ॥ મા॰ તથા (ચૌખં.ભા.૪,પૃ.૨૭૦,૨૮૧,૩૦૨,૩૪૯) વગેરે. તથા પતિઃ વરાત્ત્તવુદો (૧-૨૩૩) વિમિતું પરિમાપિયાઃ સંયુદ્ધઃ પ્રદળ- -સાવિત્ત્વર્થપ્રદામ્ । મા॰ અહીં સંધિ નો કર્યો અર્થ અભિપ્રેત છે એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભાષ્યકાર કહે છે : થયા ન ટોપસ્તથાસ્તુ | માઁ (ચોખું.ભા.૨,પૃ.૩૦) અને (કિ.પૃ.૫૬).
'४० तत्र त्येष निर्णयः यद्येव नित्यः अथापि कार्यः उभवथा लक्षणं प्रवर्त्यम् भा० साधुत्वज्ञानाय उभयथापि शास्त्रमावश्च -શનિ પર્વનું પ્રાચી બોભા ૧.૫ ૫),
- શબ્દનો અર્થ ઋત્તિ કે વ્યક્તિ તે વિશે વિ પુનરાવૃતિ પાર્થઃ ચિદમ્ મામદ | મા ચાંદેખ ભા.૧.૫૫), केणाचिन जातिः पदार्थः केषांचिद् द्रव्यम् पाणिनेस्तुभयम् लक्ष्यानुरोधात् तत् क्वचित् किशिदाश्रयते न्यास० ૐ જુઓ (૧-૨-૫૧) પર ચામાંપ નળિામાં વવપનાન્તઃ સ્ત્રીોિડક્ રહ્યો, વાપિ ચોાિંત દ્વારાદઃ પુનિત बहुवचनान्तश्च, एकस्यामपि वालुकायां बहुवचनान्तः सिकताशद्वः स्त्रीलिङ्गश्च, वर्षा इति एकस्मिन् विशिष्टकालेऽपि प्रवर्तमानः स्त्री बहुवचन वर्तते तस्माद्वैयेषामप्यभूतिशद्वानां स्वाभाविक लिङ्गं वचनं च तथा पाञ्चालादिशानामपि इति नाथ યુવદ્વપનન । સ્વામ॰, જો કે મહાભાષ્યમાં (ચૌખં.ભા.૧, પૃ.૧૩૩) વૈષ્ઠા સિતા ચૈતનેઽસમર્થા એમ નિતી શબ્દ એક -વચનમાં પ્રયોજયો છે
८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર્ઝન વગેરે ન કહ્યું બ્રેઇએ, કારણ કે અર્ચ અભિવ્યક્ત કરવો એ સબ્દ માટે સ્વા ભાવિક છે, વોકવ્યવહાર પર આધારિત છે, શાસ્ત્ર પર નથી એમ સત્રકાર કહેવા માગે છે, એટલે કે લોકવ્યવહાર અને રૂઢિ દ્વારા જે સમજાય છે તે સર્વ બાબત વ્યાકરણશાસ્ત્ર નથી. શિખવતું એમ કહીને પાણિનિએ શાસ્ત્રની મર્યાદા સુચવી છે.’
હવે સાધુ શબ્દને કવી રીતે સમજાવવા તે (અન્વારાન) વિશે ભાષ્યકાર કહે છે કે અન્વાખ્યાન એ રીતે કરવું જોઇએ કે જેથી ગિષ્ઠો (=વૈયાકરણો) જે પ્રયોગ કરતા હોય તેનો વિરોધ ન થાય, કારણ કે આ શાસ્ત્ર શિષ્ટાના પ્રયોગને અનુસરે છે.” અને અષ્ટાધ્યાય દ્વારા જ શિષ્ટ કોણ તે જાણી ગકાય છે (Çમેપા શિષ્ટÍજ્ઞાનાર્યાડષ્ટાધ્યાયી મા). આમ મનમાં રહેલ અર્ચને વ્યવહારમાં અભિવ્યજા કરતી વેળાએ સાધુ અને અસાધુ સબ્દોનો વિવેક કરીને ભા ધાની શુદ્ધતા કેમ જીવવી તેનો બોધ કરવો એ વ્હાલુંગનું મુખ્ય પ્રયોજન છે. કરણ કે સાધુ અને અન્યાય સદાની ભેળ ચો નિવારવા માટે વ્યાકરણ શાસ્ત્રનો આરંભ થયો છે . નરી વગરનાં શબ્દો હોય છે પણ તેમના અર્થ સમજાતો ન હોય (એટલે કે તેમના અર્થ નિરુક્ત વ.માં બતાવ્યા છે છતાં તે સર્વ લોકોમાં પ્રસિદ્ધ નથી અને તેમને પ્રકૃતિ- પ્રત્યય જુદા પાડીને સ્પષ્ટ કરી શકાતા નથી), આંખ મીચકારવી હાથ વડે સંજ્ઞા કરવી વગેરેમાં શબ્દ પ્રયોગ નથી હોતો છતાં અર્થ સમજાય છે, એટલે કે જેમના અર્થ આમ લોકવ્યવહાર ઉપરથી સમજાતા હોય તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવું એ વ્યાકરણનો હેતુ નથી. ટૂંકમાં સમગ્ર લોકમાં પ્રસિદ્ધ હોવાથી ગબ્દ સાધુ થતો નથી, પરંતુ અનાદિ વ્યવહારને કારણે જનના સાધુત્ત્વના નિર્ણય કરવા જોઇએ નહીં તો માત્ર બાાિડામાં જાણીતા ય (=વાધિમાં વાગને હલાવવા માટેનો લાકડાનો તાજેતા વગેરેને તેમ જ માત્ર દેવા કરણોમાં જાણીતા દિ, ઘુ, મેં વગેરેને અસાઘુ ગણવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે શબ્દો સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ નથી." આથી અનાદિ વ્યવહાર સાધુત્વ નક્કી કરવા માટેનો માપદંડ છે, ભાષ્યકાર પોતે જ કહે છે કે લૌકિક પ્રયોગ સિવાય શબ્દનું સ્વરૂપ સમજી શકાતું નથી વળી ઃ
29
અતિમાન
Thinnini ||×7, નથી ' આ સુત્રો પરની ડૉ. ના અંશોઃ તા દિન વન તપવમ नैतदुपलभामहे वृक्षयोगान्नगरे वरणा इति किं तर्हि संज्ञा एताः । दृश्यते च संप्रति विनैव क्षत्रियसम्बन्धेन पाञ्चालादिशद्वस्ततीऽ वसीयते नायं योगनिमित्तकः किं तर्हि ? रुदिरूपेणैव तत्र प्रवृत्त इति....शरथभिधानं स्वाभाविक न पारिभाषिकमशक्यत्वात्। लोकोऽर्थः सिद्धः किं तत्र यत्नेन का०
1
2. વિશષ્ટવા વિધાત્રિ નું શાસ્ત્રમ્। તંત્ર થયા શિસ્ત્રપુત્તનું મત્યંત તૈયાઽધીવત હતા દૃા.૧૨૯૬. સિર ડોણ તે માટે પુનઃ પ; પુનઃ શિષ્ટાઃ વૈવાયતા (વ્યાવતાર ૩૦૮। - -À વાળાઃ ધર્મીયાન્વી કાર્યોન્યુષા નએક ક્મ્મી જેટલું છે દિવસ ચાલે તેટલું ધાન સંગ્રહનાર અને લાભહિત)-ચાતિયાવાઃ પારં તાતત્રમવન્તઃ શિષ્ટાઃ (કોઇક વિદ્યામાં પારંગત ) - - ચોડયું ને પાઘ્યાયાવીમીતે યે પામ્યાં વિદિતાઃ રાદારતાંઘ પ્રયુ। નૃનમયમન્યાપિ જ્ઞાાતિ તિ ॥મા॰ (૬-૩-૧૦૯) એ સંદર્ભમાં ભતું કહે છે કે આ ભાષ્યકાર તો પ્રથમ શિષ્ટ છે. ‘માધ્યરોડનું ત્વિિશષ્ટઃ ।’(દી.પૃ. ૧૦૮),
જુઓઃ સમર્થન્ત્ર (૨-૧-૧) પર વો દિ ાદા વેપામર્યા ન વિજ્ઞાયન્ત-- નમરી તરીતે ॥ન્તરે વર્ત્યાપ રાદપ્રયાન વો - गम्यते-- अक्षिनिकोपैः पाणिविहारेथ ॥ न सत्यपि निज्ञांतस्यार्थस्यान्याख्यानं किंचिदपि प्रयोजनमस्ति भा०५२ साध्यसाधुसंकनिरासाय शास्त्रारम्भान्नास्ति लोकव्यवहारावगतार्थान्वाख्याने प्रयोजनम् प्र० तस्माल्लोकसिद्धानामेव निमित्तत्वेनान्वाख्यान -વૈધ પુર્દાર્થાન માત્ર ૪૩૦ તથા સુપ મનઃ વસ્ ॥ નો દિીયાનુપ ત્તઃ વાર | પર મકાન્ત પુર્વામાંત નો સમાસ મ નથી થતો? ભાષ્યકાર કહે છે મવત્વાત્। - -ચશ્ચર્યો વાયવેન રામ્યત મદાન્ત પુમિચ્છતીતિ। નામો ગાવિત્રત્વચાન્તન ન્વિત માન્ત પુત્રીવતીતિ। મા એટલે કે માન્ત પુતિ એપ પ્રત્યવાનમાંથી માત્ત પુર્ણમતિ એ વાક્યનો અર્થ નીકળતા નથી. તે પર કે. સિદ્ધાનાં ૫ રાદાનાં સંનિરાસાય અન્વાવ્યાનું નિયતે ન સ્વપ્રત્યુત્તાપૂર્વરાઢવ્યુત્પાતનાય ।ત્ર સિદ્ધ (= પ્રયોગમાં હોય તે) શબ્દોમાં સાધુ અને અસાધુનું મિશ્રણ ન થાય તે માટે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે, નહીં કે અપ્રયુક્ત અને પૂર્વે ન હોય તેવા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરવા માટે તથા અનાવિવ્યવહાર હવે સાધુત્વપ્રથોનવો ન સર્વોવર્ગાદિઃ। અન્યયા ચાજ્ઞિમાત્રસિદ્ધસ્વવાદીનાં ચારણમાત્રસિટિઘુમાવીનામવ્યસાધુત્વાર્પાત્તર્વાતિ માવઃ ॥ ૩૦ (મૃવાદ્યો ધાતવઃ ॥ ઉપર)
નવી કિવ નાન્દર ચોદ મ્। સ્મિથ દે વો સાધાનાં પ્રયોનો નામ (ચો .મા ૧.૫ ૩૦૨૯.ચા (૮-૨-૮૩) ૫૨ ૩૫ વર્ષોનો સપો । તાયા પો દ્વાવાનવ વર્ગો ટ્રાવાતા મોનુ
26
א!
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
शब्दः सम्यग्ज्ञातः शास्त्रान्वितः सुप्रयुक्तः स्वर्गे लोके कामधुग्भवति । अभ. धुंछ तथा २.७ ४ २.०४ नो. साथी शेतं. अयो। કરવાથી કલ્યાણ થતું હોય તો બીજા ત્રીજા, એ કોઇ શબ્દ જાણવાની જરૂર ન રહે એમ નથી. એક શબ્દના જ્ઞાનથી સ્વર્ગલોક મળતા પછી સર્વ શબ્દાના સાચા પ્રયોગનું તો શું કહેવું? સત્ય એ છે કે વ્યવહારમાં પ્રયોજાતા સર્વ શબ્દા શાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં આવી જાય છે તેથી અંધ શબ્દ પ્રયોજીને બોલવું એમ વ્યાકરણ શાસ્ત્ર જે ધર્મનિયમ કરે છે તે પ્રત્યેક શબ્દ વ્યક્તિને લાગુ ५. [अनवयववचनेन (= साकल्येन ।प्र०) शास्त्रार्थः संप्रतीयते ।भा० (१-१.- ८४)] " मा.श्री. १४ 05 मा.पा.प्र.यो । होय. तनी. संपा० २१खतान, परिक्षा. २ व्या.६२२॥ ना. विषय छे. आद्यन्तौ टकितौ ।। न. (भा.प्यमही ५. २मने. धातभा अधुंछ વ્યાકરણના પ્રયાસને રખાશયન્યાયે સમજવા જોઇએ. ગવયના ચિત્ર દ્વારા જેમ કોઇને ગવચ કેવું હોય તેનો ખ્યાલ આપવામાં આવે છે તેમાં વ્યાકરણ શાસ્ત્ર પ્રકૃતિ પ્રત્યય વગેરે બતાવીને શબ્દ સ્વરૂપનો ખ્યાલ આપે છે. એ ચિત્ર કમ સત્ય. ગય નથી. અસત્ય છે."તમ વ્યાકરણ ના આ પ્રયાસ છે, કારણ કે એ તો માત્ર પ્રયોગને રપષ્ટ કરવાના ઉપાય છે અને આ શાત્રામાં પ્રાધાન્ય પ્રયાગનું છે, ઉપાયનું નથી. તેથી જ કેટલાક પ્રયાગાને સ્વી કૃતિ આપવા માટે ઉણાદિ, પંપાદરાદિ. નિપાત-ना. पगार या..तशत शास्त्र. म.समर्थ, सभासन स्वीरितनथी. छतो . प्र.२ना असूर्यपश्यानि मुखानि . अपुनर्गेयाः श्लोकाः, अश्राद्धभोजी ब्राह्मणः या २५.२समर्थ. स.भा.साना प्रयोग था.य त थी, तभन, २वी. डा... .२९. शास्त्र. ७२ता. વ્યવહાર બળવાન છે. વળી ભાષાપ્રયોગ કરતી વેળાએ પહેલાં પ્રકૃતિ પ્રયોજાય અને પછી પ્રત્યય અમ વિભાગ નથી. હતા परंतु समुदाय मत २.७६ प्रायो पा.म. सा. (२१.२. कल्पनामात्रं प्रकृत्यादिविभागो न पारमार्थिकवस्तुः प्रत्यस्तमितप्रकृत्यादिविभागः समुदाय एवं कस्यचिदर्थस्य वाचक इति । न्या०५.१७). भा.म. २.स्त्र प्रवृत्ति सय छ," असत्य. दा.२. सत्यन. A.[अनृतेन सत्यं प्रतिपद्यस्व । दी० (पृ.२७६)]." या २९ नो सभ्यास. AL भाटे :व्या ३२३. न. अभ्या. २. निरर्थ छ त मत मामाच्या २२४४२८. छ. बुभुक्षितैर्व्याकरणं न
सारेण लक्षणव्यवस्थाश्रीयते तेनोक्तार्थानां प्रयोगेऽव्यवस्था नोद्भावनीया। प्र० स्थितस्य गतिरिति न्यायेन प्रयोगानुसारायवस्थेत्याहप्रयोगेति। उ० २१.२.तस्मात्प्रयोगमूलमेव व्याकरणमिति व्याकरणाल्लोक एव वलीयानिति भावः। मल्लि. नैषध० (स..२२ ..८२). १.८२ (६-१-८४) ५२ ६. साधुभिर्भाषितव्यम्' इति धर्मनियमोऽनेन क्रियते इति अर्थप्रतिपादनाय प्रयुज्यमानेषु सर्वेष्वेवेदं शास्त्रमन्वाख्यानाय प्रवर्तते न तु कस्यांचिदेव शद्वव्यक्तावित्यर्थः। प्र० तथा त ४ सत्र. ५२ यद्येकः शद्वः - -कामधुग्भवति किमर्थ द्वितीयस्तृतीयश्च प्रयुज्यते । भा० सम्यक् ज्ञात एकोप्यर्थवोधनाय सुप्रयुक्तश्चेत्कामधुग्भवति किं वक्तव्यं सर्वेऽपि। एवं व्यवहारे प्रयोगविषयाणां सर्वेषां शास्त्रविषयता सृचिता। उ० तथा सिद्धं तु धर्मापदेशनेऽनवयवविज्ञानाद् यथा लौकिकवैदिकेषु ।। वा० ।। धर्मोपदेशनमिदं शास्त्रम् , धर्मोपदेशने चास्मिञ्छास्त्रेऽनवयवेन शास्त्रार्थः संप्रतीयते यथा लौकिकवैदिकेषु च कृतान्तेषु । भा० 31 ९: (१.-५-४४) ५२ कार्येषु युगपदन्वाचययोगपद्यम् ॥वा० नित्यशद्ववादे तु प्रयोगदृष्टानामेव शास्त्रे काल्पनिकविधेयत्वेनेष्टप्रत्ययविभागसिद्धिः । रेखागवयन्यायस्याद्यन्ताविति सूत्रे भाष्य एव वक्ष्यमाणत्वात्। उ० (य। ...भा. १,५.३७८) तथा अथवा एत -यानुफ्यं शद्वान्तरमुपदिशति • भा० ते. ५.२ . 6. असत्यप्रकृतिप्रत्ययोपदेशेन सत्यस्य पदस्य व्युत्पादनं क्रियते रेखागवयेनेव सत्यगवयस्य। प्र० शास्त्रप्रक्रिया कल्पिता असत्या इत्यर्थः।- एवं च रेखागवयवत्कल्पितानित्यपदविषयकं शास्त्रम् एतया वक्ष्यमाण -यानुपृा अयं पाणिनिः शद्वान्तरं वोधकशद्वापेक्षया भिन्नं रेखागवयस्थानीयं उपदिशति प्रतिपादयति० उ० (या...भा.१.५.३८८) तथा एवं च गालवातिरिक्तशिष्टैरपि प्रयुज्यमानत्वान्नियमासंभवः ॥ किं चैतत्पक्षे शास्त्रं रेखागवयन्यायेन कल्पितशद्वविषयमिति कल्पितशद्वे प्रयोक्तृनियमासंभव इति भावः। उ० (यी...भा. ५.39२).स.२: अतः प्रकृतिप्रत्ययविभागकल्पनारूपो लघूभूत उपायः समाश्रीयते लिपिवत्। शकौ० मा १ (५.५) तथा कथमनुशासनम्। प्रकृत्यादिविभागकल्पनया सामान्यविशेषवता लक्षणेन ।का० त. ५२ कल्पनामात्रं प्रकृत्यादिविभागः न पारमार्थिकः इति वैयाकरणः सिद्धान्तं दर्शयति । पद० (५.१.७),स२." लिनि विवृत अ-२३५.६४ २१.स.त्य. ३८५ना २थी हती. त.तभा अन्यात. अ अ॥ सूत्र. ना.२तमाशे ६२ ४२वी. ५.डी.."मा ६७२८.यु.७२ [ct. Panini made a fiction which of course he had to remove when terminating the book. Panini (1.01)
यदप्युच्यतेऽसमर्थसमासश्चायं द्रष्टव्य इति यद्यपि वक्तव्योऽथवैतर्हि बहूनि प्रयोजनानि । कानि। असूर्यपश्यानि मुखानि अपुनर्गेया श्लोकाः । भा० (थी...भा.१,५.३७० तथा. अ.४न. मा.२,५.३२१.).
For Personal & Private Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુર્તી એટલે કે વ્યાકરણ ભાગ્યાથી પેટ ન ભરાય, એમ પણ વિનાદમાં કહેવાય છે. પરંતુ વ્યાકરણ તા મુખ છે. ન્યાસ અને કે. પ્રમાણે શબ્દાનુશાસન એ અર્થ નામ જ વ્યાકરણના અભ્યાસનું પ્રયોજન સુચવે છે તેથી વ્યાકરણ શા રત્રનું સા ફાલૂ પ્રયાઇન શબ્દનું અનુમાન કરવું એ છે. બાકીનાં જ વેદરક્ષા, ઊહ વગેરે પ્રયોજન કહ્યાં છે તે પ્રત્યક્ષ નહીં પણ પરોક્ષ રીત પ્રયોજન છે. પ્રથમ આહ્નિકમાં આગમનો આધાર આપી ભાષ્યકાર કહે છે બાહ્મણે કોઇ પ્રયોજનની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જ અંગ સહિતના વેદના અભ્યાસ કરવા જોઇએ. એ અંગોમાં વ્યાકરણ મુખ્ય છે અને મુખ્યને અનુલક્ષીને કરેલ યત્ન ફલીત થાય છે. અર્થાત્ વ્યાકરણ નો અભ્યાસ જયોતિ પ્રામાદિની જેમ કામ્ય કર્મ નથી પરંતુ સંધ્યોપાસનાદિની જેમ નિત્ય કર્મ હોવાથી અવશ્ય કર્તવ્ય છે. તેમ કર્યાથી શબ્દનું જ્ઞાન થાય અને અપશબ્દ પ્રયોગ ટાળી
કાય. પરિણામે એ રીતે પ્રયોગ કરનારનો અભ્યદય થાય. વ્યાકરણના અભ્યાસનાં પારંપરિક પ્રયોજનોની પસ્પશાનિકમાં. ભાયકારે વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. તે પ્રમાણે વેદની રક્ષા થઇ શકે , યાયાગાદિ કર્મમાં દામાં ન આવે , લોકમાં અભણ ન ગણાઇએ, શુદ્ધ ભાષા પ્રવાઇ ગ કઅ જેથી કોઇ બ્લઇ જવા કે સ્ત્રી જવા ન ગણું વગર માટે વ્યાકરણના અભ્યાસ કરવા, જરૂરી છે. આમ શબ્દ શબ્દના ાાન માટે વ્યાકરણના અભ્યાસ જરૂરી છે, કારણ કે વ્યાકરણ તે માટેના સરળ અને લાઘવયુક્ત અર્થાત્ પ્રમાણમાં અલ્પ સમયમાં સિદ્ધિ અપાવનાર ઉપાય છે. તે સિવાય અન્ય કોઇ ઉપાય નથી. મધુસુદન : સરસ્વતી કહે છે કે વૈદિક પદાના સાધુત્વના જ્ઞાન દ્વારા ઊહ વગેરે સિદ્ધ કરવાં તે વ્યાકરણનું પ્રયોજન છે. તેથી પતંજલિના ભ ખિ અને કાત્યાયનની વાર્તિકો સહિતનું પાણિનિનું ત્રિમુનિ વ્યાકરણ એ વેદાંગ છે જયારે કોમાર વગેરે અન્ય વ્યાકરણો વેદાંગ ન કહેવાય. કારણ કે તે તો માત્ર લોકિક પ્રયોગના જ્ઞાન માટે છે. પરંપરામાં પ્રશ્ન કર્યો છે કે શિખના પ્રયોગ ઉપર જ આધાર રાખવાના હોય તો પછી વ્યાકરણની ગ જરૂર છે? ભાગકાર કહે છે કે અષ્ટાધ્યાયીના અભ્યાસ ન કર્યા હોય તો પણ ક્વચિત્, કોઇ શુ છે ગબ્દપ્રયોગ કરતા તેથી તેને વિશે “આ શિષ્ટ છે, ” તેમ ખ્યાલ આવે છે. તેથી કહે છે, ફિટરજ્ઞાનાર્થી ડપ્રયાથી 7. પરંતુ એ ખ્યાલ જ વ્યાકરણ જાણતા હોય તેને આવે, તે સિવાયનાને નહીં. તેથી વ્યાકરણના અભ્યાસ, અત્યંત આવશ્યક છે તે સમજાય છે. પાણિનિના પૂરોગામીઓ : ભારતીય પરંપરા ભગવાન શંકરને વ્યાકરણના આદ્ય પ્રણેતા માને છે અને તેમણે દાક્ષીપત્ર પાણિનિને માહેશ્વર સ્ત્રી આપ્યાં તેમ કહેવાય છે. * ઉપર કહ્યું તેમ બૃહસ્પતિએ ઇન્દને વ્યાકરણનો ઉપદેશ કર્યો હતો. આ સંદર્ભમાં ભતું. કહે છે કે અવિચ્છિન્ન પરંપરા અને રકૃતિ રૂપ શાસ્ત્રના આધાર લઇન શિષ્ટોએ શબ્દાનુશા રાનના પ્રારંભ કર્યો છે, " પોતપોતાના સમયમાં જ તે આચાર્ય શબ્દાનું પ્રત્યક્ષ ગ્રહણ કર્યું. પર્વ પર્વનાં વ્યાકરણા ઉપરથી સમજાય છે કે પર્વ એ.
%ા હતા. આમ વ્યાકરણ શાસ્ત્ર અન્ય પરંપરા નથી. આચાર્ય પાણિનિ પર્વે પણ અનેક વૈયાકરણા થઇ ગયા હતા.
"वेदमधीत्य त्वरिता वक्तारो भवन्ति वेदान्नो वैदिकाः शद्वाः सिद्धाः। लोकाच लौकिकाः। अनर्थक व्याकरणम् इति । तेभ्य एवं વિતાભ્યશૈખ્યઃ સુ મૃત્વ કાર્ચ ૮ પાશ્વમન્વીટે- -મનિ ઝોનનાઘેરે ચીવરમતિ કિ.રૂ.૫૩.સરઃ તુટપ્રદjદીતા વા મીતા વા પાનતઃ પિતૃખ્યામમિરાતો વા સુચારને શ્રમણ્ | ન્યાH૦ (ભા.૧પૃ. ૧૭૮-૯૨. લા.દ.પુ.મં.) - व्याकरणस्य चेदमन्वर्थ नाम ।- - - एतच्च साक्षात्प्रयोजनम् पारम्पर्येण तु वेदरक्षादीनि प्रयोजनानि ० (31.). भाष्यकारो विवरण -कारत्वाद् व्याकरणस्य साक्षात् प्रयोजनमाह- अथ शद्वानुशासनमिति । प्रयोजनप्रयोजनानि तु रक्षोहादीनि पश्चाद्वक्ष्यति । प्र० . " ब्राह्मणेन निष्कारणो धर्मः षडङ्गो वेदोऽध्येयो ज्ञेय इति । प्रधानं च षट्स्वङ्गेषु व्याकरणम्। प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान्भवति ॥ મા નિરાશન કાપ્યાનજ્ઞાનયોઃ ખ્યત્વે નિવાર્યતા સાયણ ,ભા.ભ.(પૃ.૧૦૧)]. १० ०४ा: एवं वैदिकपदसाधुत्वज्ञानेनोहादिकं व्याकरणस्य प्रयोजनम्। तच्च वृद्धिरादैजित्याद्यध्यायाष्टकात्मकं महेश्वरप्रसादेन भगवता पाणिनिनैव विरचितम्। - - - तदेतत्त्रिमुनिव्याकरणं वेदाङ्गं माहेश्वरमित्याख्यायते। कौमारादिव्याकरणानि तु न वेदाङ्गानि દિનું વજન માત્રજ્ઞાનાર્થાનત્યવન્તયમ્ (પ્રથાનભંદ ૫ ૧૧). ૧? સર ને વિરાં તનમનન (= દંનુમતા) વેદધા કૃતમ્ વત્ વ્યાદરતાડનેન ન પમવતમ્ II (વા.રા.કિ.કો. ૨. ૨૯). * येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात्। कृत्स्नं व्याकरणं प्रोक्तं तस्मै पाणिनये नमः ॥ पा०शि० ५७ ।व? " જુઆ તર-મતિ ફા -મૃત નવનામૂ આશ્રિત્યાખ્યતે રાષ્ટ: રાદનામનુરાસનમ્ II (વા.પ.બ.૪૩)
मायस्मात्स्ये स्वे काले सर्वे शद्वाः प्रत्यक्षतो गृह्यन्ते पूर्वपूर्वव्याकरणवशेन तु तस्मिंस्तस्मिन् काले सत्तानुसंधीयत તાવતા તર-મન્નાર-~~રપૂરાસ | ('પદ, પૃ. ૯),
For Personal & Private Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાણિનિએ પર્વત્રનો અર્થાત્ પ્રાચીન વ્યાકરણોનો નિર્દેશ કર્યો છે તેમ ભાગકારે અનેક સ્થળે સુચવ્યું છે. વાસ્તવમાં, २५.टाध्यायी.भा. १४ ५.नि.२. स.नं. ५.२.भी.मा.ना. नाम. सायं. ७८२.५, उयो.छ." त६५.रात प्राचाम् ,उदीचाम् ,आचार्याणाम् संभ परोक्ष संयो. ५॥ ७, (४.७८सा प्याभ्या... प्राचाम् २ ४१. स.य.व.वा. माटे प्रयो.४या छ से.म. ८ ७.) त. બતાવે છે કે જયાં જયાં ઉચિત લાગ્યું છે ત્યાં ત્યાં પાણિનિએ પુરોગામીના મતનો સ્વીકાર કર્યા હતા. તેથી અનેક સ્થળો. અમુક આચાર્યનું (જેમ કે ગાલવનું) નામ વિકલ્પ સૂચવવા માટે મૂક્યું છે એમ વ્યાખ્યાકારો નોંધે છે. ડા. ધીમે કહે છે કે પાણિનિ વિશિષ્ટ કારણોસર પુરોગામીઓને ઉલ્લેખે છે તેમાં જાણીતા વૈયાકરણાએ મંજુર રાખેલ પ્રયોગોનાં ઉદાહરણ આપે. છે પણ અન્ય કોઇ તેને અનુર કે સ્વીકારે તમ ઇચ્છતા નથી.* ઘચિત્ પજયભાવ દર્શાવવા માટે અમુક પર્વાચાર્યનું નામ भयंतम ५२.टी.आ.अ.२. ना .४म गालवग्रहणं पूजार्थम् । (नालापन नाम. ५.४य.मापशरिया भज्यू.) पाणिनि -२. प्राचीन पं.या.२३॥ नी. धातु सर्वनाम, वृद्ध , विनाम , सन्ध्यक्षर, समानाक्षर , संक्रम, नुम् , तत्पुरुष पारसन सं.२॥ સ્વીકારી છે. કા.નાવે કે પૂર્વાચાર્યની તપુરુષ એ મોટી સંજ્ઞા અપનાવવાથી ઉત્તરપદાર્થ પ્રધાન હોવું એ તેના ધર્મ પણ સાથે આવી જાય તે માટે સ્ત્રકાર તે અપનાવી છે. પાણિનિએ પુરોગામીઓનાં સૂત્રો પણ લીધાં હશે તેમ ગાય છે. જેમ ॐ पर्यायानं लुपि युक्तवयक्तिवचने । ७. सूत्र. दरीन तनु उन . अहोऽदन्तात्। (८-४-१) मा अह्नः प्रथमा त पर्पसत्र मा.ना. नि. (पूर्वसूत्रनिर्देशश्च । भा०), औङ् आपः । (७-१-१.८) २४.ली. ओ- २नं. ङित् उ. छत. पूर्व सत्र माना नि२१.(पूर्वसूत्रनिर्देशोऽयम्। भा० )+7 ५२.५.शा.भा. ५२. पा. त.भ. ४ माध्यमां, "पूर्व सत्र (प्रा. थी, न प्या. ७२५७५.) मा. अक्षरनं. वर्ण
। सेनक (गिरेः सेनकस्य ॥) शाकटायन (त्रिप्रभृतिषु शाकटायनस्य ॥), शाकल्य (सर्वत्र शाकल्यस्य ॥), आपिशील (वापिशलेः॥), भारद्वाज (ऋतो भारद्वाजस्य ॥), गार्ग्य ,कश्यप ,गालव (नोदात्तस्वरितोदयमगार्ग्यकश्यपगालवानाम् ॥) चाक्रवर्मण (ई चाक्र वर्मणः ॥), स्फोटायन (अवङ् स्फोटायनस्य ॥ ) वगैरे + प्राचां ष्फ तद्धिते ॥ पा० प्राचामाचार्याणां मतेन० । का० ५.परंतु प्राचां कटादेः ॥ पा० प्राग्देशवासिनः कटादेः॥ का० अने, प्राचामुपादेरडज्वचौ॥ पा० प्राचां ग्रहणं पूजार्थम्। वेत्येव वर्त्तते। का० अ.न. उदीचां वृद्धादगोत्रात् ॥ पा० उदीचामाचार्याणां मतेन । का०, उदीचामातः स्थाने यकपूर्वायाः॥ पा० उदीचामाचार्याणां मतेन - -उदीचां ग्रहणं विकल्पार्थम्। का० ५.. २२.२: प्राचाम -वृद्धात् फिन् बहुलम् ॥ पा० प्राचां मतेन । का० ५७ ३८७ : उदीचां प्राचामन्यतरस्यां बहुलमिति सर्वे विकल्पार्थास्तेषामकतमेनैव सिध्यति , तत्राचार्यग्रहणं पूजार्थम् । का० ' Panini & the Veda - Thieme (p, 413). २.४ यात. ही...., सि.डी..प.भा. द. ७.०४०मी: (१-१-४४) नी आचार्यदेशशीलनेन च तद्विषयत्वम् ॥वा०१७ ॥ त ५२ यच्छास्त्रे पुनः पुनः प्रदेशेषु आचार्यग्रहणमेतत् शीलमित्युच्यते तत्र यद्देशशीलनं तत् तद्विषयमिष्यते एङ् प्राचां देशे इत्येवंप्रकारकम्। ० दी० (१.२५.८) तथा तत्र तस्य शद्वस्य तद्विषयत्वमेव स्यात्सर्वप्रयोक्तृप्रसङ्गे गालवस्यैव तत्प्रोक्तृत्वमिति नियमार्थम् ।० प्र० म.न. उ० (थी..(म... १..५. ३१८). 44०४मा: इको ह्रस्वोऽङ्यो गालवस्य ॥ 6५२ गालवस्य आचार्यस्य मतेनान्यतरस्याम्। का०,९.डी.गालवग्रहणं पूजार्थमन्यतरस्याम् इत्यनुवृतेः । तथा गिरेः सेनकस्य ॥ सेनकग्रहणं पूजार्थम्। का०, शाकल्यग्रहणं विभाषार्थम् । का० एतेन पूजार्थताशङ्कां निरस्यति । यदि हि पूजार्थमेव तत् स्याद् विकल्पो न भवेदिति भावः । न्या० (५..१-१-१६ २५.नं.१७ 6५२). 45 मी: सन्ध्यक्षराणीत्यन्वर्था पूर्वाचार्यसंज्ञा संधीयमानावयवत्वात् ।प्र० (यो..भा..१.५.१.१०), समानाक्षरशद्वेन पूर्वाचार्यनिर्देशा
दकोऽभिधीयन्ते ।प्र० (य...भ.१., ५.१.१६), संक्रम इति । गुणवृद्धिप्रतिषेधविषयक्ङितः प्राचां संज्ञा ।प्र० (यी..भा.१.५.१८3 ), नुमिति नकारस्य पूर्वाचार्यसंज्ञा ।प्र० (यो..भा. १,५. २०४) तथा (२-१-२२) ५२ पूर्वाचार्यसंज्ञा चेयं महती . तदङ्गीकरणमुपाधेरपि तदीयस्य परिग्रहार्थम् । उत्तरपदार्थप्रधानस्तत्पुरुष इति। का० । 4 . सं.२सत्र. ५२ : व्यक्तिवचने इति च लिङ्गसंख्ययोः पूर्वाचार्यनिर्देशस्तदीयमेवेदं सूत्रम्। का० 47 पूर्वाचाट्टै अपि द्विवचने ङितौ पठिते। न चेह क्वचिदप्योङ्प्रत्ययोऽस्ति। सामान्यग्रहणार्थ च पूर्वसूत्रनिर्देशः तेन यः पूर्वसूत्र
औङ् तस्य ग्रहणं भवतीति प्रथमाद्वितीयाद्विवचनवाग्रहणसिद्धिः ।प्र० त्या माय.२ ५७ : २॥ वी शत. . .निह अ.याय . (कोऽयं प्रकारः । अयुक्तोऽयं निर्देशप्रकार इत्यर्थः । उ० (थी.. (भा...५.. २२).
For Personal & Private Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેતા હતા." એમ ઉલ્લેખ છે. (૧-૨- ૬૮) પરના ભાષ્યમાં કહે છે કે પર્વસ્ત્ર (પ્રાચીન વ્યાકરણ) માં નેત્ર ની વૃદ્ધ સંજ્ઞા કરવામાં આવી હતી. * આ સર્વ સંદર્ભો ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે પાણિનિ પૂર્વે વ્યાકરણ શાસ્ત્રનું સારી પેઠ ખેડાણ થયું
પાણિનિના પુરોગામી આનો વિચાર કર્યો. પરંતુ તેમના સમકાલીન કોણ હતા તે વિશે કંઇ માહિતી મળતી નથી. કોઇ તમને કાત્યાયનના સમકાલીન કહે છે. કોઇ તે વ્યડિના મામા હતા તેમ કહે છે. મહાભાષ્યમાં કોલ્સ અને પાણિનિના બે વાર સાથે ઉલ્લેખ છે તે ઉપરથી તે સમકાલીન હશે એમ કલ્પના કરી શકાય ? જા, તે કોન્સ નિરુતમાં ઉલ્લખેલ કન્સ જ હાય, તા. તે યાસ્કના સમકાલીન કે પુરાગામી હતા તેથી નિરાકાર યાસ્ક પાણિનિના સમકાલીન હોય તેમ શંકા થઇ શકે, પરંતુ વિદ્વાનોના મત યાર્ડ પાણિનિના પુરોગામી હતા. કારણ કે અષ્ટાધ્યાયીમાં ચસ્કનો ઉલ્લેખ છે, જો કે યાસ્કનો નથી.”
માહેશ્વર સૂત્રા : અપ્રાધ્યાયીના પ્રારંભ પૂર્વે ૧૮ સ્ત્રી છે. તે પ્રત્યાહા રસૂત્ર, અક્ષરસમાપ્નાય, શિવત્ર, માહેશ્વરસૂત્ર, નન્દી કે -શ્વર સ્ત્ર, વસ્ત્ર[પદ, (પૃ. )] તરીકે ઓળખાય છે. આ અક્ષરામાસ્નાયના હેતુ લાઘવપૂર્વક શાસ્ત્રની રજુઆત કરવી તે. છે. પરંપરા પ્રમાણે મહાદવ 1,૪ વાર ડમરૂ બનાવ્યું અને તેમાંથી આ સત્રા ઉત્પન્ન થયાં. નાગણ બે સ્થળ તના કર્તા મહાદેવ, છે એમ કહે છે,' વર્ણના ઉપદેશશા માટે આ ભાષ્યવાક્યની અવતારિકામાં કંયટ પ્રશ્ન કરે છે કે વર્ણાનું જ્ઞાન તો માતૃકા પાઠ દ્વારા પણ મળી શકે છે તો પછી આ માહેશ્વર ત્રાના ઉપદેશની શી જરૂર છે?' તે ઉપરથી સમજાય છે કે અનાદિ વર્ણા માતૃકાપાટ રૂપે હતા જ તો પણ પ્રત્યાહાર રચીને લાઘવપૂર્વક શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે તે માટે પાણિનિએ તેમનો વિશિષ્ટ કમપર્વક ચાર કર્યા હતા. તે જ વાત વૃત્તિસમવાવાર્થ વપરાઃ I એ વા. અને તેના ભાગમાં કહી છે. માહેશ્વર પત્રમાંના ઐ-કાર -ના વિવૃતાપદેશ ની ચર્ચામાં, ૩ અને 5 એ સ્ત્રોમાં ઈ-કારના બે વાર ઉપચાગની ચર્ચામાં તથા 3 વર્ણાનું ઉત્ સાથે અને ન્યૂ વર્ણાન – વર્ષા સાથે મૂકે છે તે બાબતમાં ભાગ્ય કાર કહે છે કે એ રીતે કંઇક સુચન કરવું એ આચાર્યની ગેલી છે. તે ઉપરથી કહી શકાય કે ભાડાના મત માહેશ્વરી સૂત્રોના કર્તા પાણિનિ જ છે. જો માહેશ્વરી સૂત્રોના કર્તા શિવ છે. તમ ભાષ્યકાર માનતા હોત તો તેમાં નમાનિ મન્ માં મેં અને ન્ એ બે અનુનાસિક તું મુક્યા છે તેની ટીકા ન કરત. વિવૃતાપદેશ ના સંદર્ભમાં ભતું. પ્રશ્ન કરે છે કે પાણિનિએ ૩-કારને વિવૃત નથી કર્યો તેથી વાર્તિકકારે વિવૃત મેં-કાર -ન આવરી લેવા માટે કારગ વિવૃતપરા ઉTRUર્યઃ વાવ દ્વારા દલીલ કરી છે એમ સમજવું કે પછી 3 . સ્ત્ર.
15 જુઓ વ વીદુ: પૂર્વત્ર II | હાથવા પૂર્વસૂત્રે વર-ચાક્ષમિતિ સંજ્ઞા બિયત | માં પૂર્વસૂત્ર તા વ્યવિરન્તિરે છે. પ્રવ (ચીખે.ભા.૧,પૃ.૧૪૭) તથા પૂર્વત્રે ત્ર વૃતિ સંજ્ઞા બિયતા મો પૂર્વાવાર્થવૃત વ્યવરને ૦િ જુઓ: પૂર્વત્રનિર્દેશો वाऽऽपिशलमधीत इति ।।वा० ।। पूर्वसूत्रनिर्देशो वा पुनरयं द्रष्टव्यः। पूर्वसूत्रेऽप्रधानस्योपसर्जनमिति संज्ञा क्रियते। भा० पूर्वसूत्रशद्वेन पूर्वाचार्यकृतं व्याकरणमुच्यते। प्र० "હરચરિતચિન્તામણિ પ્રકાશ ર (ચોખ ભા૧.ના પ્રારંભમાં પૃ.૧ થી ૫) જુઆ. અહીં વરચિ (=કાત્યાયન)ને પાણિનિના સમકાલીન કહ્યા છે.તથા (૩-૨-૧૦૮) પર તપવે સુનિવૃત્ત્વર્થમ્ ાવી | પર તરી ોિ વિષયે સુડોડનિવૃત્તિર્યથા રચતિ | उपसदिवान् कौत्सः पाणिनिम्। उपासदत् ।। भा० तथा अनद्यतनपरोक्षयोश्च ॥वा० ॥ ५२ अनद्यतनपरोक्षयोश्च वा लिड्वक्तव्यः । ૩પવાનું વત્સઃ પાનમ્ પાર્સલૂ ઉપસ૮ મા જુઆ યર-રિમ્યો ને ! (૨-૪-૬ ૩). આ સુત્ર ભાષ્યમાં નથી 50 नृत्तवसाने नटराजराजो ननाद ढक्का नवपञ्चवारम्। उद्धर्तुकामः सनकादिसिद्धान्नेतद्विमर्श शिवसूत्रजालम् ॥ नन्दी० का० १) 51 ०४म. किं सूत्रकारेण विवृतोपदेशः कृतो० प्र० ५.२ उ० सूत्रकारो महेश्वरो वेदपुरुषो वा येनाक्षरसमाम्नायमित्याद्यैतिह्यादित्याहुः। (ચોખ ભા.૧,પૃ.૮૦). અહીં ૩૬ નો પ્રયોગ સુચવે છે કે પરંપરામાં એમ કહેવાય છે પણ નાગેશન ત મત કદાચ સ્વીકાર્ય નથી. પરંતુ અન્યત્ર તે સ્ત્રકાર એટલે પાણિનિ માટે અને આચાર્ય એટલે પાણિનિ કે વાર્તિકકાર એમ સમજાવે છે. 5मा ननु लोकप्रसिद्धमातृकापाठेनैव वर्णज्ञानसंभवान्माहेश्वरो वर्णसमाम्नायः किमर्थ इति पृच्छति भाष्ये किमर्थ इति ॥ प्र० ११.०४२७॥ किं पुनर्वर्णोसत्ताविवायं णकारो द्विरनुवध्यते ? - - एतज्ज्ञापयत्याचार्यो भवत्येषा परिभाषा व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न સંક્ષિણમ્ ત ા ય ૩ મેં II (૮-૪-૬૮),
ફુ રચે વિવૃતી સંવૃતતા પ્રત્યાર્પત્ત શારિતા (કિ.પૂ.૧૫), સર. દ્વાવાર્થી શન્કી તે વસ્તુન્યનાર્તિવરતુનાતરૂપાિતિ મોડલું હસ્ત્રો હજુ (એજન પૂ.૩૨)
१३
For Personal & Private Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વારા વિવૃત - કાર સંવૃત થઇ જાય છે તેમ સૂત્રકાર કહ્યું હોવાથી આ વાર્તિક દ્વારા પાણિનિએ વિવૃત કર્યા છે તેની ફરીથી સ્પષ્ટતા કરી છે એમ સમજવું? ક્ય, આ રીતે મૂકે છે. સૂત્રકારે જ વિવૃતનો ઉપદેશ કર્યો છે અને વાર્તિકકાર તેનું પ્રયોજન કહે છે એમ અર્થ છે કે પછી સૂત્રકારે - કારનો વિવૃત ઉપદેશ નથી કર્યો તેથી વાર્તિકકારે તે વિશે પ્રશ્ન કર્યો છે એમ અર્થ છે? આ વિધાન ઉપરથી સમજાય છે કે ભર્તુ. અને દ્યટ પાણિનિને માહેશ્વર સ્ત્રના કર્તા માને છે અને સ્વામી દયાનંદ, “ભ.દ., સ્કન્દરવામી (ઇ.સ. ૬ ૩૦) વગેરે પાણિનિને જ કર્તા માને છે. તેથી માહેશ્વરી સૂત્રોના રચયિતા પાણિનિ જ છે એમ જણાય છે.
અષ્ટાધ્યાયી- ભારતીય ઋષીઓએ ભાષા વિશે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ વિચારણા કરી હતી તે પ્રાતિશાખ્યો વગેરે ગ્રન્થો ઉપર -થી જાણી શકાય છે. પરંતુ તેમાં જુદી જુદી શાખામાંના શબ્દાની સિદ્ધિ કરવામાં આવી છે અને તે પણ સંપર્ણતયા નથી. કરવામાં આવી, કારણ કે તેમાં પ્રકૃતિ-પ્રત્યય વિભાગ દ્વારા સ્પષ્ટતા નથી તથા ઉદાત્તાદિ બધા સ્વરને તેમાં લેવામાં આવ્યા, નથી. જયારે આ વેદાંગભૂત પાણિનીય વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં તા વૈદિક તેમ જ લૌકિક સર્વ શબ્દાનું અનુશાસન કરવામાં આવ્યું છે. * ત પર્વે અનેક વ્યકિરણો રચાયાં હતાં, પરંતુ પાણિનિએ એ સર્વ ખેડાણને નજર સમક્ષ રાખીન ટાધ્યાયી નામક અદ્દભૂત સ્ત્રાત્મક કૃતિનું નિર્માણ કર્યું અને તે અદ્યપર્યન્ત સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણ નો આતંતમ ગ્રન્થ છે. જો કે એ ધ્યાન રાખવું જોઇએ કે આ કૃતિ સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણનું એક સામાન્ય પાઠ્ય પુસ્તક નથી, પરંતુ અત્યંત શ્રદ્ધા અને પવિત્ર વેદાંગ છે. અત્યારે જ ઉપલબ્ધ છે તે ગ્રન્થમાં આશરે ૩૯૪૧ ત્રા છે અને તેને આઠ અધ્યાયમાં “'વહેચવામાં આવ્યો છે તેથી જ તે અષ્ટાધ્યાયી તરીકે ઓળખાય છે. સ્ત્રબદ્ધ હોવાથી આ ગ્રન્થને માટે ક્વચિત્ કૃત્ર શબ્દ પણ પ્રયોજવામાં આવ્યો
“જુઆ: મનપૂર્વ પાનના વિવૃતત્વમતમુપસંચાતિ સત સૃતાન્યાહ્યાનમતિ થી . ત પ્રત્યાર્પત્ત શતા -- -સર્ચ ન વેતૃપ્રેમનો ઃ શવ વિવૃતત્વે તથતિ ઉત્પાદનના વૃર્તામતા (દી.પૃ.૪૯),અહીં નિના ઉતમ્ અને વર્તારા રૂપાંચાયતૈો એમ સંબંધ છે તેથી પાણિનિ માહેશ્વર સ્ત્રોના કર્તા છે તેમ સમજાય છે, વિમર પ્રયોગસ્થર વિવૃતત્વ નિર્વીર્તત િિક્રિપાઠાવા તર-માત્ નિરવ વિવૃતત્વે પ્રતિજ્ઞાનીતે રૂત્વચૈવ ત્રિ પ્રત્યાત્તિઃ 1 (અંજન પૂ.પ૦), પણ આ ઉત વિતત્રતવમુદ્રી Iિ Bર-ચાક્ષરસમન્ના વાવેદારનવાર ન લશ્ચત્તર-વૈવમેવ વેઢે પરિપૂર્વે મર્ચમાણમ્ ત વ્યાતિમ્ ૩૦ (ચીખ..ભા.૧,પૃ૧૪૮), જો કે ભર્યુ.માં તાંતિ મત ચર્થમથુછન્ને વન્દ્રતા વિમર વાર્થિવદર = શ્ચર્તારિતા (દી.પૃ.૯૯) એમ છે પણ રસમન્નાથી એ શબ્દ નથી. તેથી, તમને મત માહેશ્વર સત્રના કર્તા પાણિનિ જ છે. 5" कि सूत्रकारेणैव विवृतोपदेशः कृतो वार्तिककारेण तु तस्य प्रयोजनमुक्तम्। अथवाऽकृत एव विवृतोपदेशो वार्तिककृता चोद्यत्वेનોંપવીત ત પ્રશ્નઃ | g૦ (ચોખ.ભા.૧.૮) 36 એ.ભાષ્ય ભા.૧ (પૃ.૧૧ તથા નોંધ ૪) તેમણે ભ.દી.ના મતનું ખંડન કર્યું છે: મધરાતન મહેશ્વરનિવાતમિसत्यम्। अत्रोच्यते न तावद्वार्तिकं दृष्ट्वा सूत्रकृतः प्रवृत्तिः। आरब्धेऽपि वार्तिके ऋकारलकारयोः सावर्ण्यस्यानित्यतां જ્ઞાતુિં ર્તવ્ય વિ રાજાઃ (શ.કો.પૃ.૩૯) માં દીક્ષિતે પાણિનિને જ માહેશ્વર સ્ત્રના કર્તા માન્યા છે તેમ ષ્ણાય છે. 57 જુઓ ના ૩ [ ત Tળનીવપ્રત્યાદસમાન્નયવત્ નિર૦ ૧/૨ ઉપર. સંચાTIઢું (પૃ.૧૪૬ અને આગળ). * પાણિનિ અને પ્રાતિશાખ્યના પર્વાપર્ય વિશે મત ભેદ છે. ભારતીય પરંપરા પ્રાતિશાખ્યોને પ્રાચીન માને છે.રાથ, મેરા. પ્રાતિશાખ્યાને પાણિનિ પર્વનાં માને છે. ગોલ્ડ, પાણિનિને પુરોગામી માને છે. જુઆ Gold. Panini, (P.212--227). જુઓ (૬-૩-૧૪)પર ફવિશે વત્વસ્થરમામ િવવ્યમ્ વદુરુમ્ ૩ન્યતરમ્ -- સર્વવપરિપતું હી રાસ્ત્રમ્ મા આંતરાર્થसद्भावेऽपि सर्ववेदसाधारणेनानेन शद्वानां प्रतिपादनं क्रियते तच्च प्रतिपदपाठस्याशक्यत्वात् बहुलादिग्रहणेन कर्तव्यमित्यर्थः । प्र० तत्र हि तत्तच्छाखागतानामेव शद्वानां प्रतिपादनं तदपि न कात्स्न्ये न प्रकृतिप्रत्ययविभागानां स्वराणां च सर्वेषां तत्रासंग्रहात्। इदन्तु સર્વે વૈછિનો પિાનાં જ રાદ્ધનામનુરાસનમત્વર્થઃ ૩૦ (ચીખ.ભા.૧,પૃ. ૨ ૨૦). " જુઆત્રેિ રાત્રે મારે ફાવટાચનમ્ સરસ્વતે વાપરાત્રે રાત્રે નીમ્ | * ભિન્ન મતો માટે આ K.M.K.Sarma: Panini , Katyayana & Patanjali. Pp.I f.) Gold.(p. 134) મૂળ પાણિનિનાં સૂત્રોના સંહિતા પાઠ હતા તેમ જણાય છે (cf. Thieme - Panini & Veda p.128 ).આ કારણે પણ સૂત્ર સંખ્યામાં ફેર થાય
જે
For Personal & Private Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. नाम सत्र में साध्याथी तभ. ४ तमांना योग (=सूत्र.).2 भाष्य..२ अष्टाध्यायी से नाम.न. सं. २ ७.०३
निजामा तन भाट अप्टक नाम ५६॥ प्रया. ४यु, छ (मा. सूत्राच्च कोपधात् ॥ ५२ का०) तना प्रत्ये. अध्यायना था.२ भाग (पाद) ७.५। ५.२ पति नन. माध्य. तर ४ स.न. म. साध्यायी.म. इत.तम ४ योग्य नथी., अ.२१॥ ७४ सत्रो ५२ (माय नथी तभी ना धाया सत्राना अन्य सत्रा. ५२ना माध्यमातम भावात.तद्वितस्य कितः ॥ २. स.न. माध्यम तना हम प्रमाण नथी छता. तना योगवि.मा.वि.श.नी. य. गोत्रे कुञ्जादिभ्यश्च्फञ् ।। (४-१-८८) ना माध्यमा ७.05 અટાધ્યાયીને મળ રવરૂપ કેવું હશે. તેના પ્રારંભ કયા સૂત્રથી થાય છે અને અંતિમ સ્ત્ર કયું છે, તેમાં મૂળ સ્ત્રા કટલાં અને કયાં હશે. તેમાં પ્રક્ષેપા થયા છે કે કેમ અને થયા હોય તો ક્યાં કયાં થયા છે, “ એટલું જ નહીં પણ તેના વિવિધ સ્તર હોવાને
છે. અને તેમાં નાં કેટલાંકન યોગવિભાગને કારણે જુદાં ગણવામાં આવ્યાં. અહીં નોંધવું જોઇએ કે સ્ત્રી પર વૃત્તિ હતી. તેથી કોઇ સ્થળો ભાગકાર આ સુત્રાને વાર્તિકાથી જુદાં પાડવા વૃત્તિસ્ત્ર કહે છે, કારણ કે સુત્રા પર વૃત્તિ હતી પણ વાર્તિકા પર વૃત્તિ. न ती २१२. : (२-१-१) ५२ न ब्रूमो वृत्तिसूत्रप्रामाण्यादिति। किं तर्हि । वार्तिकवचनप्रामाण्यात्। भा० पाणिनिसूत्राणां वृत्तिसद्भा -वाद्वार्तिकानां तदभावाच्च तयोर्वेषम्यवोधनायेदम्। उ० समर्थः पदविधिः ॥ १२.५जी (२-२-२४) ५२ केचित्तावदाहुः यद्वत्तिसूत्रे इति- - अपर आहुः यद्वार्तिके इति । भा०. । अधीयते अस्मिन् इति अध्यायः । घञ्। ५.२.५२. (इभ६ ३.२).स.२ः तेन अधिकरणे घ वाधित्वा घञ् भवति। प्र० अधीयतेऽस्मिन्नित्यध्यायः । स्वाध्यायकालः । उ० (थी.. (भा..3.५.२२७)
ननु चोक्तं सूत्रे व्याकरणे षष्ठ्यर्थोऽनुपपन्नः इति । नैष दोषः, व्यपदेशिवद्भावेन भविष्यति ॥ भा० (थी.मा....५.७८), द्वाभ्यामपि शद्वाभ्यामष्टाध्यायाः प्रतिपादनाव्यतिरेकाभावः। प्र० सूत्रं सामान्य व्याकरणं विशेषः। सूत्रशद्वेनाष्टध्याय्येव तदेकदेशे तु योग व्यवहार एव० । उ० (ची...(मा.१,५.७१) तथा अष्टाध्यायीन अर्थमासूत्र १.७६ प्र.याच्या ७ : (२-३-६६) नी, शेषे विभाषा ॥ वा० ॥ ५२ शोभना खलु पाणिनिना सूत्रस्य कृतिः। भा० तथा (9-3-१) ५२ सूत्रं तर्हि भिद्यते। भा० अष्टध्यायीलक्षणं सूत्रं संन्निवेशान्तरण भिद्यते ॥प्र०
(1-3-१०५) ५.२ यदि तर्हि शिष्टाः शद्वेषु प्रमाणम् , किमष्टध्याच्या क्रियते ? शिष्टपरिज्ञानार्थाऽष्टाध्यायी। कथं पुनरष्टाध्याय्या शिष्टाः शक्या विज्ञातुम् ? अष्टाध्यायीमधीयानोऽन्यं पश्यत्यनधीयानं- - योऽयं न चाष्टाध्यायीमधीते • भा . " सूत्राच्च कोपधात्॥(४-२-११) ५.२ . भा. अष्टकं सूत्रम् (म.र्थात् सूत्र.पा. २०१८3) सं. नाम माध्यं ७ (पाणिनीयमष्टकं सूत्रं तदधीते। का). १२. शसत्र५२ अष्टावध्यायाः परिमाणमस्य अष्टकं पाणिनेः सूत्रम्। सिकौ० (मही सूत्र २.५६ अष्टाध्यायी भार). १६ एवं तर्हि स्वरे योगविभागः करिष्यते। इदमस्ति चितं । - -ततः तद्धितस्य । तद्वितस्य च चितोऽन्त उदात्तो भवतीति ।- - ततः कितः। कितस्तद्धितस्य उदात्तो भवतीति ॥ भा०, .भा. तद्धितस्य ।। अने. कितः॥२.म. वि.माहित. सत्र.) २प्या. , परंतु या विभागानी या ६५२थी नाश भान भाभा सत्र. .[तद्धितस्य ।। (६-१-६४) नी.सि.डी. ५२ शेस.२.] तया ४ा कृत ग्रन्थे । (४-३-१.१.६) ना माध्यमा योगविभागात्सिद्धम् ॥वा० ॥ योगविभागः करिष्यते। कृते ग्रन्थ । ततः संज्ञायाम् - -तत कुलालादिभ्यो वुञ्। संज्ञायामित्येव ॥ भा० माध्यमां. न सापला. संत्री ना. अही. नि. ७. त६५रात. या..વિભાગ કરવાનું કહ્યું છે તે અષ્ટાધ્યાયીના સંહિતા પાઠ હોવાનું સમર્થન કરે છે. 1 મ ક નિપાતન સ્ત્રો,વેદિક સ્ત્રી, પૂર્વના અને ઉત્તરના પ્રયોગોને લગતાં સૂત્રો માટે ભાગે મૂળ અષ્ટાધ્યાયીના અંશ नथी, अन्य उता मिानां .. सत्रामा ५९) प्र.क्षे.पी. स.न. पा.म.६७. नान्तःपादमव्यपरे ॥६-१-१.१६) से. सूत्रनो .. भां प्रकृत्या नान्तः पादमव्यपरे ॥ अ.भ. ५.४७.त. ५.२ अ.नीधि : केचिदिह नान्तः पादमव्यपर इति पठन्ति . ते संहितायामिह यदुच्यते तस्य सर्वस्य (२८ प्रतिमाय ५॥२ना) प्रतिषेधं वर्णयन्ति ॥ का०, वृद्धस्य च पृजायाम् ॥ ४ । १ । १६६ ॥ ५२ वार्तिककारीयं चेदं सूत्रम्। वृत्तिकारेण सूत्रेषु प्रक्षिप्तम्। पद० २१॥ सत्र म..भा.भा नथी. अ.शि.अ.भानु कपिञ्जलहास्तिपदादण् । (४-३-१.७२) सत्र. (मायभा. प..सत्र. ५२नी पाति तरी.छ. माध्यमां. आथर्वणिकस्येकलोपश्च ॥ (४-३-१.७२ ) न. पा..
For Personal & Private Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણે તથા પ્રક્રિયા.ગ્રન્થોમાં વ્યવસ્થા ઊભી કરવામાં આવી છે તેને સ્થાન અષ્ટાધ્યાયીમાં વિપયાની છૂટક છૂટક ચર્ચા. કરલી જવામાં આવે છે. તેમાં કવચિત્ એકવાક્યતા જળવાતી નથી તેથી આ ગ્રન્થ એક જ કર્તાની કૃતિ છે કે અનેક કર્તાની, વગર અનેક પ્રશ્નો વિદ્વાનોએ ચર્ચા છે. પરંપરા અટાધ્યાયના સિદ્ધ (અ.૧ થી ૮.૧) અને અદ્ધિ (અ. ૮. ર થી ૮, ૮) એમ બે વિભાગ છે ? તને માન છે. જયારે ફગાન વિષયને અનુલક્ષીને અધ્યાય ૧-૫ અને ૬-૮ એમ દ્વિભાજન રચવે છે,
અષ્ટાધ્યાયી ના પાઠ ત્રરવર્યપૂર્વક (ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત એ ત્રણ સ્વરના ભેદ પર્વક) હતા કે એકતિથી (એક જ સ્વરપર્વક) હતા તે બાબત પણ મત ભેદ છ સમર્થઃ પવિધઃ | ના ભાગમાં “ આ વિધ એ કયા શબ્દ છે?” એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભાકાર કહે છે કે આ વિધી ન વિ પ્રત્યય લાગીને થએલ વિધ શબ્દ છે. કે. પટ કરે છે વિ. પ્રત્યય અને અંત હોય તે અન્તાદાત્ત થાય છે અને પ્રયાગમાં, એ પ્રમાણે જોવામાં આવે છે તેથી ભાષ્યકાર વિપૂર્વાગઃ પર્મHધન : | વ ગરે કહ્યું છે. ત્યાં નાગેશ કહે છે કે પ્રયોગમાં જોવામાં આવે છે એટલે કે અખાધ્યાયના નૈરવ ચંપર્વક પાઠ છે તેથી અહીં વેદિક તેમ જ લોકિક પ્રયોગોમાં વર પ્રત્યયાન્ત અન્તાદાત્ત જ જોવામાં આવે છે. પરપશામાં પણ ઉદાત્તાદિ ગુણ ભેદક છે કે નહીં તેની ચર્ચામાં ભાગકાર કહે છે કે જો ગણા ભેદક હાત તા થ૦ સત્રમાં ફરી ઉદાત્ત છે તેમ પાણિનિ ન કહત. અહીં ના. કહે છે કે સંપર્ણ અષ્ટાધ્યાયીનો આ ચાર્ય એકતિ પર્વક પાઠ કર્યો છે એમ કહેવા માટે કોઇ પ્રમાણ નથી.. વાઇટનાવનતિનાથનાથાલ૦ (૬-૪-૧. ૪) સત્રમાં ઉદ્ઘવિર ના એકતિમાં પાય છે તેમ કવચિત્ કોઇનો એકતિર્વક પાઠ હોય છે. કેટલાક માને છે કે અષ્ટાધ્યાયીનો એકશ્રુતિપર્વક પાઠ હતો અને કવચિત્ કોઇનું ઉદાત્ત ઉચ્ચારણ હાય (જેમ કે ઉન ), તા તો
કરાવવ: | પર કેટ કહે છે કે એ સ્ત્ર પાણિનિનું નથી પિતૃ-તપ [ હત્યાપાર્નિીત્વતા ઘ૦), જુઓ, પનીરઃ મૃg પટઃ | 20) ના. કે.નું વિધાન ચિન્ય ગણે , કારણ કે વાર્તિકમાંથી પણ અનુવૃત્તિ થઇ શકે છે. સર, ભાર્ગવ શાસ્ત્રી પ્રસ્તાવના (ચોખ.ભા.૪ ૫. ૨) , ૩પ ફર્ષ: I [૦ માં (૬-૧-૬ ૨) સ્ત્ર છે પરંતુ એ પણ વા. છે. અહીં કે, નાંધ છે ક જ પં: I એ વાર્તિક જોઇન કેટલાક રત્રમાં મૂકી દીધું છે ( પંઃ | ત વાર્ત દ્વા સૂત્રપુ વૈશ્ચત્ પ્રક્ષિપ્તમ્ પ્રહ), નિત્યમાર્થાત જ II T૦ માં ( -1-૧૦૦) સ્ત્ર છે, ભાગમાં આ વા. છેઃ વર્તવમેવે વૃત્તિવતા મૃત્રરૂપેણ ઘટતમ્ પરંતુ અને નિત્યમાદિત વ ત વર્તવના – શ્ચિત્ લક્ષમ્ ૦, આમ આ સુત્રા અપાણિનીય છે. તે રીતે કા.માં મૃત -તદ્રવે ખ્વરિતાને સંપર્તાર ક્વિઃ II (પ-૮- ૫) ત્ર છે તેમાં મૃતતદ્વવે એ ટ્વિવધવિમૃતતા વચદમ્ | વ૦િ માંથી प्रक्षित वार्तिककारेण च्विविधावभृततद्भावग्रहणं कर्तव्यम् इत्युक्तम् । तदवंश्यकर्तव्यमिति मन्यमानः सूत्र एव प्रक्षिप्य વાવટા , સમૃતતિવાદwો વાર્તા વાડજૈઃ સૂત્રે પ્રતિમ્ g૦ ભાષ્યમાં જ્વતી સંપરીવર્તર વિં: I એમ ત્ર છે. વળી, કા., પ.પૂ.ઉ.વગેરેમાં પાઠભેદ ચર્ચા છે: તોડન/S[/ પારૂ તો તા ૭ થી ૧૦ | ફેન્દ્ર ના હૃન્દ્ર = નિત્ય ૬ ? . ર૪ / પાછળના પાઠ લઇન ન્યાસનાંધે છે: નિત્યથUામુત્તરાર્થમ્ અને ભૂતપ્ર+Jહ્યા 34 નિત્યમ્ ભૂતHAJધા જ દ્રારા ફરક II સર, રુદ્રે ૨ નિત્યમ્ ત પાઠરતુ મથાસમતત્વાદુપેક્ષિતઃ | પ્રોઢ.મ.. ચોખ. ૧૯૩૪ (૫.૧ ૨ ૮ ). રુદ્રામ્ I (S-3 -૧૧ ૬ ) સ્ત્ર ભાગમાં આપ્યું નથી પરંતુ વિધાનમંત્રી પરત્વત્ છે તે સ્ત્ર પર જ છે. શું અહીં ડેરાસ્નાર્નેગે રુદ્રામ્ I એમ સંહિતા પાટ હશે ?સર કુખ્યામાં શૈઃ ફુત્વે પ્રનાતિા પરંતુ કિ.પૂ. (૧૧) પર રાત્ર આ રીત છે ત્યાર પછી ઊંઘ ઃ I એ એક સ્ત્ર છે. ઐત્વેિ ચીવમFT | વા૦ માં તેનો ઊંતુ ઉદ્ધવર્તMામ્ માહ) અને ઉ7 ઃ | (3ી મત દાતા માઇ) એમ યોગવિભાગ સૂચવ્યા છે. કોર્ટમાં દુખ્યામ્ II – I અને
ઃ II એમ ત્રણ સ્ત્ર કર્યા છે, અષ્ટાધ્યાયીનાં સ્ત્રીનો સંહિતા પાઠ હશે. તેથી ક્રમાંક વગેરે ન હોવાથી આ પ્રકારના પાટભેદ ઉભવ્યા હોય તે સંભવિત છે, ભાખ્યકાર વન સંશા સ્ત્ર (૧- ૮-૧૧૦) માં પાઠાન્તરની ચર્ચા કરી છે તે विचार्यते अभावो वावसानलक्षणं स्याद् विरामो वा। भा० अभावो वेति। अभावोऽवसानमिति पठन्ति । अन्ये तु विरामोऽ -વસાનતા પ્ર. તો ચચઃ II (૩-૨-૬ ૮) માં પાદાન્તરની ચર્ચા છે પરના પ્ર-ઉમાં છે વત્રતા ચારસર ત પન્તિા .
10 તથા ઉપર જાયું કે દરદી સંજ્ઞા (1-4-1)ના ભાગમાં પાઠાન્તરની ચર્ચા છે મયથા દ્વારાર્થે ફિણાઃ સૂત્ર प्रतिपादिताः। केचिद् आकडारादेका संज्ञा इति । केचित् प्राक्कडारात्परं कार्यम् इति । भा० ॥ "This is Faddegon's view | Indian Linguistics June 1973p.78 It.)
For Personal & Private Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४.७६ हात्त.१४ .भ. प.स. प्रयत्नपूर्व पा. भाट, पाडवा भाट (विवक्षार्थम्) बी.य. छ.०६ 40 मष्टाध्यायी. सूत्रानो સંહિતાપાઠ હતો. એમ અનેક સ્થળે વાર્તિક” તથા ભાષ્યમાં સુચવેલ યોગવિભાગ વગેરે સંદર્ભ ઉપરથી લાગે છે. ક્વચિત્ કોઇ सत्र नं. अष्टाध्यायी ना. भा.नुसार सत्र.पा.माथी. म.सा.संह.भ. प.6 ७२पान डा. वृत्ति २ सय५.७१४ देविकाशिंशपा० (७-३-१) ना वृद्धिसं.३विधिमा भडीन वृद्धिरादैज्देविकादीनामाकारः । अभ. प.6 ७२वान, सथान. पूर्व पक्षी. २७ त्या सिद्धन्ती 5६७त.म. ३२पाथी सत्रमा ३२ थ६ ०४२. पी. टिवाणञ्० तथा यञश्च । ना संहिता पा. सा.प. ४यार या विभाग
hogil : (२-१-१) ५२ विधिरिति कोऽयं शद्वः। विपूर्वाद्धाञः कर्मसाधन इकारः। विधीयते विधिरिति ॥ भा० किप्रत्ययान्तस्यान्तोदात्तत्वात् । तस्यैव प्रयोगे दर्शनात् । प्र० त्रैस्वर्येणाष्टाध्यायीपाठादिह वेदे लोके चेति शेषे ॥ उ० (ची..भ...२,५.३१३) तथा (१-५-१.) ५२ अस्थिदधिसक्थ्यक्ष्णामनडुदात्तः॥ इत्युदात्तग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्योऽभेदका गुणा इति। यदि हि भेदका गुणाः स्युः, उदात्तमेवोच्चारयेत् ॥ भा० तस्माद्गुणरहितस्योच्चारणाभावान्नान्तरीयकत्वादुच्चार्यमाणोऽपि गुणः प्रयत्नमन्तरेण न विवक्षित इत्यर्थः ।- अन्ये त्वाहुः। एकश्रुत्या सूत्राणि पठ्यन्त इति क्वचिदुदात्तोच्चारणं तद्विवक्षार्थम्। प्र० संपूर्णाष्टाध्यायी आचार्येणैकश्रुत्या पठितेत्यत्र न मानम्। क्वचित्कस्यचित्पदस्यैकश्रुत्या पाठो यथा दाण्डिनायनादिसूत्रे ऐक्ष्वाकेति । ना० (२५.०४न. ५.१७3). 6" ०९ोः प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् ॥ (१-१-६१) ५२ योगविभागात्सिद्धम् ॥वा०३॥, सार्वधातुके यक् ॥ (3-१-६७) ५२ योगविभागात्सिद्धम् ॥वा० ॥, कृते ग्रन्थ ॥ (४-३-१.१.६) ५.२ योगविभागात्सिद्धम् ॥ वा०॥, एकाचो द्वे प्रथमस्य ॥ (६-१-५) ५.२ योग -विभागो वा ॥वा० ॥, कारनाम्नि च प्राचां हलादौ ॥ (१-३-१०) ५२ योगविभागात्सिद्धम् ॥वा० ॥ ४मा: भाष्ये वाक्यभेदेन नियम द्वयमुक्तम् ।प्र० औच्च घेः॥ (5-3-११८) ५२ औत्वे योगविभागः ॥वा० ॥ स.२: पुणि जतुनि तुम्बरुणि। इदुभ्यामौच्च छोः॥ इत्यौत्वं प्राप्नोति । भा० (६.५.१.१.६) अली सत्र.तरी मायम.Gथुछ. 7" ...त..(१) मायभाऊञ ऊँ ।। (१-१-१७), प्रादय उपसर्गा क्रियायोगे॥ (१-४-५८) अं. सनीने डा.अ.ने. सि....भा. ऊञः॥ अ.नं. ॐ ॥ (१-१-१.७--१.८) तथा प्रादयः ॥ २१.ने. उपसर्गाः क्रियायोगे ॥ (१-४-५८-५.८) म.म. मि.न. २२.त्र. गया. छ. (२)स्थाने -ऽन्तरतम उरणरपरः ॥ सत्रामा अन्तरतमः संभ. प्रथमा अन्तरतमे शंभ. सप्तमी. ते माध्य.अ.२नी य... संहिता 41.6 लीय. तो. १४ संभावित अन्यथा नही..(य. सूत्र. ५२ यथा पुनरन्तरतमनिर्वृत्तिः- - उभयथा हि तुल्या संहिता स्थानेऽन्तरतम उरणरपर इति ॥ भा० येन प्रकारेण संहितापाठलक्षणेन । प्रतिसूत्रं विच्छिद्यपाठे संशयाभावात् । प्र० अनेन संहितापाठ एव पूर्व स्थित इत्युक्तम्। उ० (यो...भ.१.५.४ १.५.) तथा इह भाष्ये अन्तरतम इति सप्तम्यन्तपाठोऽप्युपन्यस्य दूषितः । तथा हि अन्तरतमउरण रपरः इति संहितया तावत्सूत्रकृदपाठीत्। पदकारास्तु व्याख्यातारः० (२....५.१.८3), (3) प्राग्रीश्वरान्निपाताः॥नी रीश्वराद्वीश्वरान्मा भूत् ।क० ५२ रीश्वरादित्युच्यते वीश्वरान्मा भूदिति शकिणमुल्कमुलावीश्वरे तोसुन्कसुनौ इति । भा०, यदा संहितया सूत्र -पाठस्तदा वकारसहित ईश्वरशद्वोऽस्तीत्येतदभिप्रेत्यैवमुक्तम् । प्र०, (४) टिड्ढाणद्वयसज्दध्नमात्रच्तयप्ठकठकवरपः॥ अने. यत्रश्च ॥ (४-१-१.५.-- १.६).न. माध्यमां. : नैवं विज्ञायते कञ्क्वरपो यञश्चेति । कथं तर्हि । कञ्क्वरपोऽयञश्चेति ।भा० अयं संहिता पाठ आर्षः । प्र० ननु बिच्छद्य पाठे दोष एवेत्यत आह - आर्ष इति । स तु व्याख्यातृकल्पित इति भावः । उ० , (५.) माय -भां ह्रस्वः ।। सत्र नथी, परंतु या विभागानी य. ५२थी. १४९॥ य छ ॐ ह्रस्वः॥ अ.ने. हलादिः शेषः ॥ २९.5 सूत्र. ६.. त. ५.२ ५६. नांध.छ . भात प्रमाण अही. संहिता416 : ह्रस्वोहलादिः शेषः ॥ इति संहितायां पाठः एव तत्राऽहलिति पदच्छेदः । पद० २२. से. सत्र. ५२ अथवैवं वक्ष्यामि ह्रस्वो ऽहल्। वगैरे भा० (यो...भ.६,५.२५४), (६) १९ो अन्तः॥ (८-४-२०) केचित् पूर्वसूत्रे एव एतदन्तग्रहणं सामीप्यार्थमभिसंवघ्नन्ति । का० केचिदन्तग्रहणं पूर्वयोग एव संवघ्नन्ति । अनितेरन्त इति । न्या • अनितेरन्त इत्येकं योगं पठन्ति । पद० ०४. माध्यभा. अनितेः ॥ (८-४-१८) अ.ने, अन्तः॥ (८-४-२०) अ. भिन्न सूत्रो छ परंतु तमना ५२नं माय. अ.न.पाति मे : अन्तग्रहणं किमर्थम् । अनितेरन्तग्रहणं संवुद्ध्यर्थम् ॥ वा० तेथी. २४.मे. से. १४ ત્ર હોઇ શકે. આથી અધ્યાયીનો મૂળ સંહિતા પાઠ હશે તેનું આ સર્વ સંદર્ભ ઉપરથી સમર્થન થાય છે.
For Personal & Private Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાતાએ કપેલા છે તેમ છે અને ના. કહે છે. ટૂંકમાં આ પ્રકારના યત્ન થયા પણ હય. આથી અષ્ટાધ્યાયીનું મૂળ સ્વરૂપ દર્શાવર્તી સંશોધિત આવૃત્તિ એ એક ઇરછનીય વસ્તુ છે. આ સર્વ બાબતા અવશ્ય અત્યંત ઉપયોગી છે, પરંતુ થળસંકોચને કારણે અહીં તેના પાદટીપમાં અત્યંત સંક્ષેપમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે.
મહાભાગના પ્રારંભમાં રથ નુરાસનમ્ એ વાક્ય છે. તે પાણિનિનું સ્ત્ર છે અને અષ્ટાધ્યાયીના પ્રારંભ તેનાથી જ થાય છે તેમ સ્વામી દયાનંદ માને છે. તે બાબતમાં યુ.મી. કહે છે કે તેના પર રોડધિયારાર્થ: દ્વાનુરાસને નામફાર્માત વૈવિચમ્ એમ ભાય છે. અહીં પ્રયુતે ના કર્તા પાણિનિનું માનવામાં આવે તો વાક્યમાં તે બરાબર બંધ બેસે છે નહીં તો પ્રવુતિ ના કર્તા પતંલિ થશે અન ધબ્રુતમ્ ના કર્તા પાણિનિ થશે, કારણ કે પાણિનિએ શાસ્ત્ર રહ્યું છે. આમ વિભિન્ન કર્તા લવાથી એકવાક્યતા જળવાતી નથી. તેઓ કહે છે કે શાસ્ત્રના નામ અને પ્રયોજનના નિર્દેશ કર્યા હોય છે ત્યારે અથ થTIનુરાસનમ્ II (યા.સ. ૧.૧) વગેરે પ્રમાણે ગ્રન્થારંભ થતા હતા. જો કે યોગસૂત્રના ભાગમાં ભાષ્યકાર વ્યાસ સાથ શબ્દ માંગલ્યાર્થી છે તેમ કહેતા નથી. વળી કાશિકા વગેરે એ સ્ત્ર પર વ્યાખ્યા કરે છે તેથી તે પાણિનિનું સ્ત્ર છે. મનુસ્મૃતિના ટીકાકાર મેધાતિથિ નાંધે છે કે શી રીદ્વાનુરાસનમ્ II અ પાણિનિનું સૂત્ર છે. પ્રાચીન પ્રણાલી પ્રમાણ અન્યના પ્રારંભ અવશ્ય એ રીત થતા હતા. પરંતુ વૃદ્ધિરદ્ધિ સૂત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દને સ્ત્રકાર મંગલાર્થે આગળ મૂક્યા છે તમ ભાગ કાર કહ્યું છે તેથી એટલું તો અવશ્ય કહી શકાય કે ભાગકાર પ્રમાણે અષ્ટાધ્યાયીનું પ્રથમ સૂત્ર તે જ હતું. જો કે અમુક શબ્દ મંગળ માટે મુક્યો છે તેમ ભાષ્યમાં અનેક સ્થળે કહ્યું છે તેથી અહીં દલીલ થઇ શકે કે વૃદ્ધિ શબ્દ મંગલ સૂચક છે છતાં જે સ્ત્રમાં તેનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી રવૈજૂ II એ જ પ્રથમ સ્ત્ર છે તેમ કેવી રીતે કહી શકાય? એ શંકાના ઉત્તર એ જ કે ઉથ રાદનુરાસનમ્ છે એ વચનમાંના ઉથ શબ્દના પ્રયોગ માં ગદ્યાર્ચે છે એ પ્રકારની ચર્ચા ભાષ્યમાં નથી. જો ત પાણિનિનું પ્રથમ સ્ત્ર વાત તા.
સૂત્રકાર મંગલાર્થ કાથ શબ્દનો પ્રયોગ ગ્રન્થારંભે કર્યા છે," એમ વાર્તિકકાર અથવા ભાગકારે કહ્યું હોત, કારણ કે તેઓ એ પ્રમાણે અવશ્ય કહ છે, જેમ કે મૃતિ ધાતિવઃ II (૧-૩-૧) માં વે-કાર માંગલ્યાર્થે છે તેમ ત સ્ત્ર પરની વાર્તિકમાં કહ્યું છે. (સરઃ કાશિકામાં પણ નોત્તર વરતીમૂ૦ (૮-૪-૬૩) માં દ્રય શબ્દ માંગલ્યાર્થે મૂક્યા છે એમ કહે છે).તેથી સમજાય છે કે સચ રદ્ધાનુરાનનમ્ ! એ પાણિનિનું સ્ત્ર નથી. આમ વૃદિર દ્વા એ જ પ્રથમ સ્ત્ર હાવું જોઇએ. ભાગના પ્રારંભમાં લૌકિક અને વૈદિક શબ્દાની સજાનું ચર્ચા છે તે વિશે ભતું. નોંધે છે કે એ સર્વ ચર્ચા વ્યાકરણ શાસ્ત્રનાં પ્રયોજન હતાં પર્વ અધ્યયન કરનારને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે ભાષ્ય કારની પ્રસ્તાવના છે. તે સ્પષ્ટ બતાવે છે કે ભતું. અથ ફાગુરાનનમ્ ન પાણિનિનું સ્ત્ર ગણતા નથી. કંચ૮ તથા નાગેશ પણ કહે છે કે ભાગકાર પાત વિવરણ કાર હવાથી અથ દ્વાનુરાસન | એમ કહીને વ્યાકરણ નું શબ્દવ્યુત્પત્તિ રૂપી સાક્ષાત્ પ્રયોજન સૂચવે છે. આથી સ્પષ્ટ સમજાય છે તેમના મત તે વચન ભાગ્ય -કારનું છે, પાણિનિનું સૂત્ર નથી. સ્કાલ્ડ (Skold ) નું કહેવું છે કે જેમાં પ્રારંભિક બે સૂત્ર (ના સંહિતાપાઠ કરતાં) વૃદિરન્ટિંગ
71 જુઓ એ સ્ત્ર પર સિદ્ગતિ સૂત્રે ત િમિત્રતા થાન્યાસમવીરતુ મ૦ સ્ત્ર બદલાઇ જશે તે વિધાનનો અર્થ સમજાવતાં કે. ઉષ્માસ્ત્રનું સૂત્ર નિરન્તરાયણે ઉમતા સાથ વાડચૈવ મૃત્રી સ્થાનમાંદ્રતા મતા ઘ૦ . જો કે આ પૂર્વપક્ષ જ છે. વૃદ્ધિ શબ્દની અનુવૃત્તિ કરવાથી -કારનું વિધાન થવાથી વિમાર્ચ વગેરેમાં પુરસ્વનિષેધ રૂપી કાર્ય સિદ્ધ થશે (ના.). 7 ૮ પાનીયમેવ મૃત્રમ્ | જુઓ પા.ટી (૧)(૨) અખા.ભાષ્ય (5.1), કોઇ તેને વા. માને (ચોખ.ભા.૧,પૃ.૫,પાટીલ) તથા વ્યા.શા.ના ઇ.(પૃ.૧૪૩). પ્રાચીન શૈલી પ્રમાણે આ (સથ રૂાનુરાસનમ્ I) વચન પાણિનિનું છે તેમ ખાત્રી થાય છે.(અંજન ५.२२). पौरुषेयेष्वपि ग्रन्थषु नैव सर्वेषु प्रयोजनाभिधानमाद्रियते। तथा हि पाणिनिरनुक्त्वैव प्रयोजनम् अथ शद्वानुशासनम् इति પ્રતિજ્ઞાનીતા અંધાતિથિ ટીકા (મનુ.૧.૧). પાણિનિએ પ્રયોજન નથી બતાવ્યું તે માટે જુઓ ઉથ ઈ સૂત્ર તૈમુજે પ્રથાનનમ્
વથા તન્ત્રાન્તરેથી પ્રથોનનમુર્યત વગેરે પ૦ (ભા.૧, પૃ.૧૩) ખ્યાલિંગ આ સૂત્રને પાણિનિનું પ્રથમ સત્ર ગણ્ય છે. 7 भूवादीनां वकारोऽयं मङ्गलार्थः प्रयुज्यते ॥श्लो० वा० ॥ सूत्रोच्चारिते भूवादिशद्वे इत्यर्थो विवक्षितः। प्र० तथा उदात्तपरस्येति वक्तव्ये उदयग्रहणं मङ्गलार्थम्। का० . ? જુઓ: gત સર્વ માગવાર પ્રયોગનાનિ વસ્તુઃ પ્રસ્તાવનામાત્રમ્ પ્રા કથનનાન્વાચનમષ્યવૃત્રિદિનાર્થમ્ | (દી,પૃ.૧) तथा भाष्यकारो विवरणकारत्वाद् व्याकरणस्य साक्षात्प्रयोजनमाह । अथ शद्वानुशासनममिति । प्र० तथापि भगवास्तुविवरणकार
તૂ -- - સાક્ષત્રિયોનને રાવ્યુત્પત્તિસ્ત્રક્ષેપ વર્તાઇ--માર તા ૩૦ (ચી ખ.ભા.૧,૫.૫).
For Personal & Private Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
JI: I અનુભના પાદુ બને છે તમ નેત્તિ-વરિતીદ્રિયમ્ ૦ એ ઉમાન્ય સ્ત્રના અંગ પણ અનુભના પદ હોવાથી તે જ અ'ટાધ્યાયીનું અંતિમ સુત્ર છે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે તે સત્રમાંના ડાં શબ્દ પણ મંગલાર્જે છે એમ ટીકાકારો સમજાવે છે. તથી અન્ત મંગળવચન પ્રયોજયું છે તેમ કહી શકાય. પરંતુ સ્કાલ્ડની કલ્પના ભાષ્ય ની સાથે સંગત નથી. કારણ કે ભાગલા
-કારના વિવૃતાપદંશ ની ચર્ચા કરતાં કહ્યું છે કે સ્ત્રકાર ૩ | ત્ર દ્વારા પ્રત્યાત્તિ કરી છે વિવે ૩ ત મારચે વિવૃતર સંવૃતતા પ્રત્યાત્તિ શર-તા મ૦ (કિ. પૃ.૧૫)]. તે દર્શાવે છે કે લગ્ન 31 I એ જ અષ્ટાધ્યાયીનું અન્તિમ સ્ત્ર હુશે. તદુપરાંત 3 3 II સ્ત્ર ના ભાગમાં ન પ્લાકવાર્તિક તથા અંતિમ વાર્તિક સુચવે છે કે પ્રત્યપત્તિ પાણિનિએ કર્યું છે. જો કે ભાવ કાર માન મર્થન વગર કથન મુજબ અંત મંગલાથે ત્રકારે કંઇક મૂક્યું છે તેમ ભામાં કહ્યું નથી પરંતુ ના, પ્રમાણે અંતે ૧ ૩ મુકીને સુત્રકાર, સિદ્ધ શબ્દ મૂકીને વાર્તિકકાર અને અન્ત ૩ ૩ મૂકીને ભાખ્ય કારે મંગલ સિદ્ધ કર્યું છે.?” વા દર નકારા: તથા તત્તર-વરતોદ્રયમ્ જવાં બીજાં પણ વૃત્તગંધિ ત્રા છે તેથી માત્ર છન્દાયુક્ત હોવું તે વસ્તુ અષ્ટાધ્યાયીના અન્ય સુત્રની બાબત નિર્ણાયક ન જ ગણી શકાય. *
પાણિનિની અન્યકૃતિઓઃ (1) ITSાઠ :- પદમંજરીકાર કહે છે કે ધાતુ. સ્ત્ર, ગણ, ઉણાદિ અને વાક્ય અર્થાત્ વાર્તિક એ વ્યાકરણનાં પાંચ સ્થાન છે ધાતુવૃત્રાણાવિવવિયમિ પરથને શરણમ્ પ૦ (૬-૩-૭) પર]. પાણિનિના સ્ત્રોમાં સર્વાન સર્વનામના ચી -નામઃ | પીડસ એમ અનેક વાર શબ્દાના ગણોના ઉલ્લેખ આવે છે. તે ઉપરથી સમજાય છે કે જયાં જયાં સ્ત્ર, અનેક લક્ષ્યને લાગુ પડતું હોય ત્યાં ત્યાં વિવિધ ગણને લક્ષ્યમાં રાખીને સત્રમાં વિધાન કર્યું છે. અહીં સઢ માં શબ્દ છે તે પ્રકારના અર્થ બતાવે છે તેથી સર્વ છે તે પ્રકારના શબ્દાને રામાન ફાર્ય થતું હોવાથી વિદ્વાનો પછીથી તેમનો ગણ બનાવે છે." તવ્રતશ્રાસવ. I ઉપરના ભાગમાં ર૫૮ કહ્યું છે કે કેટલીક વાર પરિગણ ન કરવું અનિવાર્ય છે અને જેથી કાર્ય જન થવું
આ વતિ તારો ઢતવઃ પ્રબ (કોઇ કહે છે કે સ્ત્ર કાનૂ તૂ I એમ પાઠ કરવા જઇએ (L.), ડો.શર્મા કહે છે કે મૂળ સ્ત્ર ૩ ત ટ ૪ ૬૮ II એમ છે અને પર્વ ત્ર નોત્તરતાઃમૂ૦ માં સર્ચ એટલે પર. પાછા આવેલ. એમ. છે.[.M.K.M. Sarma P.K..Ind P. (n..Iti. | જુઓ. કા. ડારિત વ ડય માર્થા એટલે કે ૩ત્તર એમ કહેવાને બદલે હવે ગબ્દ પ્રયોજાયો છે તે મંગલાર્જે છે. તેથી જ કહે છે વત્તા એટલે જેની પાછળ ઉદાત્ત આવ્યા છે તે (૩ત્ત ૩ વર-માત્ર સાત્તાવા ઉદ્દાત્તાર ત્વર્થઃ 6) દા.ત. સ્વંતત્ર અને પાર્વ: વર્ષ માં અનુક્રમે ઉદાત્ત અને સ્વરિત, પર 3 ) છે તેથી માં અન્ય -કાર વરિત થયો નથી. આમ હવે =૧૨ વળી કચરાઃ પુરાચાર્યેડત્ર વર્તતા न्यास०. उदयशद्वः परशद्वेन समानार्थः प्रातिशाख्येषु प्रसिद्धः । पद० • જુઓ શાર્ય સવર્થમવારો વિવૃતઃ મૃતઃા કરી તથા હૃ-ત્તર્થ પાનેર 8 t? I તથા રીનાદ્ધિા સ્વરમ -નાના માવતઃ પારાવાર્થ સિદ્ધમ્ TI || (ચીખે ભા. ખ. ૨,પૃ. ૨૩ ૨ અને ૨ ૩ ૪). 77 જુઆ (૮-૪-૬૮)પર વુિં સૂત્રકારેખાડપિ વિષ્ણુવાવISારી હૂંચીરપુરમરરૂપ માનવરિતમ્ -- વાર્તિાकृताऽपि भगवतः पाणिनेः सिद्धमिति सिद्धशद्वोच्चारणेन कृतं मङ्गलम्। भगवता पतञ्जलिनाऽपि एकशेषनिर्देशोऽयम अ इत्यन्ते वदता कृतं मङ्गलम् ॥ उ० 75 મ કે ઊંમતપૂન ઈન્ત પન્ચે છત ! (૮-૪-૩૫ અને ૩૬), વિરારાપદ્ધિત્વવાદ્વીતત્રશ્રેયસામ્ સત્ | (૭-૩-૧). અહીં અન્ય ૩ સિવાયના ભાગ અનુભુના બે પાદ બનાવે છે. ઉપસવ્યપેત રા (૮-૧-૩૮), ઈદ મળે પ્રદાને ત્ ા (૮-૧-૪૬), ઉમંત્રિત પૂર્વવદ્યમાનવત્ II (૮-૧-૧ર) (આ ઇન્દ્રવંશા છે.).આવાં અનેક દૃષ્ટાન્ન આપી શકાય. "ઓઃ સર્વાનિ ફુરા પ્રાર્થતા નમતા પ્રાર્થતાના પશ્ચામપુtI TUIોંન્ત ૦ (૧-૧-૨૩) પર. આ જુઓ: gવે તે વેન્યા તુન્યતત્ --તમસ્વરદિદાં વાર્થ વૃત્તદ્ધિતીના ચાં જ પડે. મા નમીરહ્નિર-ચ દિવાનાनुत्पादादसर्वविभक्तित्वं तथा गोदौ वरणा इति । तत एषामपि तद्धितश्चासर्वविभक्तिरिति अव्ययसंज्ञाप्रसङ्ग इत्याह कृत्तद्धितानामिति ત જતાઃ gઠવા પામવયસંજ્ઞતા તર-દ્વUTTઠ વાર્તઃ પ્ર. (ચોખ ભા૧,૫.૩૫૪), ૮ પુનરરાષ્ટચ
For Personal & Private Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
*!
જોઇએ તેને થાય જ અને ન થવું જોઇએ તેને ન જ થાય. એવા સંજોગમાં અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિ નિવારવા માટે પર - ગણન જરૂરી છે. નહીં તો સર્વ વિભકિત લાગતી ન હોવાથી (મવિત્તિ ) સમય નોવો, વરા જેવાને અવ્વય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે. કંડલાડ ગણમાં પગિન હોય છે અને જે તે વિધિ તે પગિણિત શબ્દ સિવાયનાને લાગુ પડતો નથી. આને પરિંગણન (exhaustive list) કહેવાય. જયારે કેટલાંકમાં અમુક શબ્દો માત્ર ઉદાહરણ રૂપે આપ્યા હોય છે તેમાં એ પ્રકારના અન્ય શબ્દોને આવરી લેવાય. આને કૃતિ[ illustrative list) કહે છે. તેથી જ ભાષ્યકાર વારંવાર પ્રશ્ન કરે છે વિધ પુર્નારનું નિમનિયનના માં જેમ હું કિ.પૂ. ૯૦,૧૦૦) ભાષામાં જોવામાં આવતા એક પ્રકારના અન્ય પ્રયોગોને આવરી લેવા માટે સાસ્કૃતિ ગણ છે . કેટલીક વાર વિશિષ્ટ કારણવશાત્ એક જ શબ્દનો અનેક ગણમાં સમાવેશ કરવામાં આવે છે. હવે સત્રોમાં અનેક વાર ગણોના ઉલ્લેખ જોવા મળે છે તેથી સ્વાભાવિક રીતે પ્રશ્ન થાય કે ગણપાઠ અને સૂત્રપાઠ એ બેમાં પહેલું કોણ હશે ? એ વિશે ભાષમાં ચર્ચા છે. સગોમાં ગણોના ઉલ્લે ખ ઉપરી લાગે કે ગણપાઠ પૂર્વથી છે અને ત્રપાઠ પરવર્તી હશે પરંતુ અત્યારે જે ઉપલબ્ધ છે તે પાર્થમાં અનેક પ્રક્ષેપો ગએલા છે, ક્રમમાં ફેરફાર થયા છે તેથી તે પાણીન પછીના છે તેમાં કોઇ શંકા નથી. તેમ છતાં કેટલાંક પદાની યાદી વિશે પાણિનિને માહિતી હશે એમ લાગે છે.વાર્તિક-ભાષ્યમાં પણ ગણપાઠ વિશે શ્રી સરવરનાં જ પુનઃ કપાઇ વનયંત્ત્વ | તિવદ્યાર્ ॥ (કિ.પૂ. હું ૨)] અને વાર્તિક -પૂર પણ ગણમાં ઉમેરો ચાવે છે. ભર્તૃએ ગણપાઠમાં ચએલ પ્રાપો તચા ભિન્ન હતાં વિર્ગ વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. કાર્મિ કા -માં પણ ચર્ચા છે. હવે ગણ પાઠના કર્તા કોણ છે તે વિશે મતભેદ છે. ભાષ્યના કેટલાક સંદર્ભ ઉપરથી લાગે કે પાણિનિ જ ગણકાર છે, ભર્તૃહરિ પાણિનિને ગણકાર માનતા લાગે છે. ન્યાસ પ્રમાણે પાણિનિ અને ગણકાર ભિન્ન વ્યક્તિઓ છે.87
86
भाव उपयते नैव शक्यम् इहापि प्रसज्यते कुलमाचष्टे कुलपति एवं तहिं परिगणनं क्रियते (v / कर्तव्यम् )- पृथुमुद्भूशकुश
1
દૃઢવૃિંદાનાંતિ વળ્યમ્॥ માઁ (૬-૪-૧૬૧) પ૨ તથા (૧-૧-૩૭)પર તીયતા ચાસેન વાળન વર્તત્ત્વ સ્વાત્। મા
भः अशांदिभ्योऽपा० ५४ आकृतिगणचयम्। यत्राभिन्नरूपेण शद्वेन तद्वतोऽभिधानं तत्सर्वमिह द्रष्टव्यम् का० $? જેમ કે મિત્રયુ શબ્દનો વરતિ અને નૃતિ ગણમાં પાઠ છે. મન શબ્દનો વર્થાત્ ગણ તથા જ્ઞાતિ ગણમાં પાઠ છે `જુઓઃ આચાર્ચ- - જ્ઞાપર્યાત સ પૂર્વઃ પાઠઃ વં પુનઃ પાઠ તિ। યત્વે પૂર્વાતિો નવમ્યો વા તિ નવપ્રદાં રોતિ। નવેવ પૂર્વા -ટ્વીનિ॰ામા॰ (કિ.પૃ.૯૨) તથા વરાપાડાપૂર્વરાોવરોના વંતે તેને પૂર્વ ળપાઠઃ પશ્ચાત્મત્રપાઠ ત્વર્થઃ। ૐ (ચૌખં.ભા. ૧.પૃ.૧૪૨), ત્યહાનિ ત્વિા મળે શ્ર્ચિત્કૃાતીનિતિનિ । ૐ (એજન) દા.ત.સ્વતિ માં નક્ (ગપ્રામાંળઃ પાઃ। તત્વ. બો) અને માદ્ પ્રક્ષિપ્ત છે (ક્ષિપ્ત પાઠઃ । તત્વ. બો.).(સિ.કો ભા.૧, પૃ. ૪૧૭),જુઓ ન રોપવનતિમ્યઃ । પ૨ પરિશિષ્ટાનાં દરિ -તાટીનાં પ્રમાદ્રપાઠઃ। (કા.), નાર્થઃ પાઠ રૂત્યર્થઃ । ચત્તુ ગોપવાનામ્યિઃ શબ્દમ્યઃ પર ાં પાઠઃ આ પ્રમાદ્રપાઠ ફત્યુજ્યતે (ન્યા), ' પ્રો.વેબર અને પ્રો. ગોલ્ડકર એમ માને છે (Gold. p.144.fn.221),
85
॥
1
દા.ત. ૩-૧-૧૭) પર સંહિતા મ્યઃ વ્યવનમાવાશે આવા બચપનમંતત ગતિવચનોડર્નાશનો ને મર્યાન तस्य वार्तिककारण दूषितत्वात् २० अथान्यानि लोहितादीनि भा० भृशादिष्वितराणि ॥ वा० भृशादिष्विताराणि पठितव्यानि ॥ भा० તથા જુઓ ૪-૧-૧૯) પર નાનું રાજ્જા પૂર્વઃ શ્વેતાનુંત્તર વર્તે । માથું રાઇનું તવવાદ, પતિ જૈતરાવત- વāતિ। પ્ર૦ અહીં વ વગેરેનો વિ ગણમાં જેકમમાં પાઠ છે તેમાં ફેર કરવાનું સૂચન છે.
।
ઢો. (પૃ.૧૪ ને આગા) નો પ્રકોપ વિશે કહે છે : ચાંદ નું કાર્ય વિશદ વાહપાવળ પાન લેવું પાત
Alb
:
केचित् समुच्चिताः कुशलैर्वा प्रणेतृभिः स्मृत्यर्थमुपरचितास्ततस्तेषु गुरुलाघवं प्रत्यनादरः । पठितमपि च पुनः पठ्यते । उपसंख्याना -न्यापि या प्रक्षिप्यन्ते एवं च प्रकारार्थ आदिशद्व सूत्रेषु पठितेषु पश्चाद्गणपाठे निर्णयार्थ प्रपचेनोपादानं न दोषवत् स्यादिति ॥ ૬ ।अस्ति च पाठो वाह्य सूत्रात् आचार्येण पूर्वमन्यो व्याकरणान्तरेभ्यश्च कश्चिदविच्छिन्नपारंपर्यः नैव कल्पित इति । 87સરઃ ચનું પ્રશાદે સ્વર્ણાવત્તુ પતિ મા॰ (કિ.પૃ.૯૭), ચર્ચ વિષાદ્રાર્દ્ર રાત્પ્રકૃતિપુ પતિ ॰ (કિ.પૃ.૮૦), પ્રાતુપુત્રપ્રદળ જ્ઞાપક્રમે તેાિંમત્તાત્ વત્વતિવેધર-૨ ॥ વા૦ ચનું તિપુ પ્રાતુપુત્ર પતિ તત્ત્તાપયત્યાચાર્યઃ ૦ (કિ.પૃ.૧૨૭) અહીં પ્રયોજી ચમ સબ્દ પાછા આવતા આપાર્થ શબ્દને પાણિનિને ઉલ્લેખ છે. વળી મા ધ ાર વર્ઝન નો પ્રયોગ કર્યાં છે તેથી સમજાય છે કે તેમના મતે ગણપાઠના કર્તા પાણિનિ છે. ભર્તૃ. પણ તેમ માન છેઃ ચેડપ્યંતે વ્યિ તાઃ તેવિ ન પાન્તિન
О
81
२०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
હું પત્તુપાઇ અષ્ટાધ્યાયીમાં ધાતુઓના વિશ્વ
88
ચિમ્પિક પા એ રીતે ગણોના ઉરખો છે. માભાખમાં ધાતુ -પાઠનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. ભાષ્યકાર કહે છે કે મૃવાવ્યો ધાતવઃ ॥ માં જ્ઞાતિ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને સૂત્રકાર સૂચવે છે કે સૂત્રમાં (= અષ્ટાધ્યાયીમાં !) ન હોય તેવા ધાતુપાઠ છે. તેથી ધાતુ સંજ્ઞા પાઠદ્વારા જ થાય છે એમ કહે છે તે યોગ્ય છે. ગોચ્કર પાપાઠનો નાં પાણિનિ છે તેમ કહે છે. કારણ કે તેમાં પાણિનીય વ્યાકરણમાં જેનો પ્રયોગ છે તે જ અનુબન્ધો એ જ હેતુસર પ્રયોજવામાં આવ્યા છે. તેથી જેમાં અર્થ નથી આપ્યા તે ધાતુપાઠના કર્તા પાણિનિ છે તેમ સામાન્ય રીતે સ્વી કારવામાં આવ્યું છે.તેમાં ભાષામાં પ્રયોજાતા બે હજાર ધાતુ આપ્યા છે.જો કે આર્ચ સહિતનો ચાનુપાઠ અપાણિનીય છે તેમ દ્વૈત કહે છે, “પાણિનિ પૂર્વે પણ ધાતુ પાર્ક હતા તેમ કણિકામાં પ્રાણ નુંળ શબ્દ ઉપરથી જણાય છે. 4/*/ ૩૫૦ોડનુદ્રાત્તાત્ । (૭-૨-૧૦) પર કા.માં કહે છે કે અન્ય વ્યાકરણમાં સજ્જ, મુદ્દે,વિદ્ અને જીદ્દ એ ચાર બીજાનો પાઠ છે.(તન્ત્રાન્તર ધતુરોડપર પદ્મન્ત દા).ન્યાસ પ્રમાણે અન્ય તંત્ર એટલે આપિશલિનું વ્યાકરણ. તેમાં પણ ધાતુપાઠ હશે, એ જ સ્ત્રની કાશિકામાં ઉર્જાલ કારિકામાં નિટઃ પુરા:, પન્તિ પાપુ વાવ નેતરમ્। એમ કહ્યું છે. ન્યાસ મુજબ પુરાણગા એટલું પ્રાચીન વચા કરો, તેમાં પદ અને પર્ધાન્તએ શબ્દો પ્રાચીન ધાતુપાઠને ચવતા હશે તેમ લાગે છે.” (૩)૩તિસૂત્ર - ચારક વગેરે નૈરો માને છે કે પ્રત્યેક પ્રાતિપદિકની ધાતુમાંથી વ્યુત્પત્તિ થઇ શકે છે. વૈયાકરણોમાં શાકદાયન પણ એ પ્રમાણે માને છે 'પારે અન્ય વૈયા ણોના મત પ્રમાણે અમુક પ્રાતિ પદ્મિની વ્યુત્પત્તિ ચઇ શકતી નથી તેથી તેઓ તેને અન્યત્ર માને છે. આ પ્રશ્નનાં પ્રાતિપદિયાને પાણિનિએ નવો ગમ્ | | | નીચે આવરી લીધાં છે.પાતિન રવિ ને અવ્યુત્પન્ન માને છે. આવાં પ્રાતિપદિડાની વ્યુત્પત્તિ કવિત્ર માં કરવામાં આવી છે. આમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય કલ્પવામાં આવે છે અને તેને થએલ. ગુણ, વૃદ્ધિ, સ્વર વગેરે કાર્યને લક્ષમાં રાખીને અનુબન્ધ લગાડવામાં આવે છે." આ સ્ટોના કર્તા કોણ છે તે વિશે મત ભેદ છે. કેટલાક માને છે કે તેના કર્તા પાણિનિ છે, જયારે વ્યાખ્યાકારો માને કે અન્ય વ્યાકરણોમાં જે હિંદુ નો પાઠ ડવામાં આવ્યા છે તે સાધુ છે તેમ નો વા એ સૂત્ર દ્વારા પાણિનિએ અનુમોદન આપ્યું છે. વાસ્તવમાં પાણિનિના મતે તો એ પ્રાતિપદિકા અવ્યુત્પન્ન જ છે તેથી અષ્ટાધ્યાયીની ઊણપ દૂર થાય તે માટે એ
95
1
નોત્પાવિતા વિ. દિ। હંમૃતા સ્વ સ્વન્ત। ટી(પૃ. ૪૬) છતાં જુઓ કા.ન્યાસ. પતર્ ચાળવારઃ પ્રષ્ટવ્યુઃ ન સૂત્રવાઃ अन्यो : 05:14 વર। ।। ૦-૪-૫), તિદિન ર્વ ગળવાર: પાંચનનું મહંત, (૪૩) વોય મેં સુધાર વેદ જાપાઠ ાંત નવાપાનમાં ૫-૩-૨, પર
|
|
एवं तहिं सिद्धे सति यदादियहणणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्यः अस्ति च पाठो वाह्यश्च स्वाद इति ॥ किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम् ? पाटेन धातुसंज्ञेत्येतदुपपन्नं भवति भा० ते ५२. ये धातुपाठे पठितास्तेषामेव धातुसंज्ञा तत्र सूत्रवार्तिक -માવ્યોપુ કે પદ્મન્સે પિ મૂત્રાવિત્રામાખ્યાાતુત્વેનાશ્રયળીયાઃ । ૐ (ચૌખં.ભાર.પૃ.૧૧૨),
* જુઓઃ બોર્ડ(પૃ. ૨૦૦પાટી ૨૨૧,પૃ.૫૮.૫૯૫ તથા મુદ્દો સવ વ ના ભાષ્ય પર છે ધાતુપાઠે પડતો પ ધનુર્નજ્ઞતા તેમાં ૫ પાયો નપાળવું. કવિ તુ સ્વત્તાપ્રતિપાદનાર્યતંત્ર ધનુપાતમાંથી પણ કેટલાક રાત લુપ્ત થયા છે તેમ નાગેશ નોંધ છે. તેન પ પૂર્વ ધાતુપાઠે ઠિતાનઽમવાની પાત્રંશોડનુીવત તિ માવઃ ॥ ૩૦) cf. Sanskrit Dhatupatha pp16ff.
יא
||
'(cf. ihid p.91 ff.).
91
A Dictionary of Sanskrit Grammar (Proff. K.V Abhyankar & J.M. Shukla.)
કે તથા તે સૂત્ર પર ન્યાસઃ પુરાળા પુરાનું વ્યાવરણ વિષન્તનત્વાત્। તદ્નાયત્ત્વીયતે યે તે પુરા: ન્યાસ અને તન્ત્રાન્તરે आपले व्याकरणे न्या०
03
(૩-૩-૧) પર નામ ૫ ધાતુનમાદ નિરુત્તે ચારણે રાવટ- ૨ તામ્। મા॰ નામ એ અન્ય આચાર્યોએ કરે લ પ્રાતિપદિકની સંજ્ઞા છે. (નામ પ્રતિતિક તત્ત્વ દીવમન્યાચાર્યતા સંજ્ઞા। સ્વાસ॰ (એ સૂત્રની કા.પર.)
-
4. જુઓઃ ચન્ન વિશેષપદ્રાર્યમમુર્ત્ય પ્રત્યયતઃ પ્રકૃતેશ્વ તદ્દામ્ ॥ વા ॥ સંજ્ઞાસુ ધાતુર પાળિ પ્રત્યયાશ્ચ તતઃ પરે। ક્રિયાવન્ય
મેનકાસમુપ્પાતિવુ | મા (૩ ૩-૧) ૨૨, 8 જુઓઃ ગોલ્ડ. પૃ.(૧૯૯)
२१
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્રા પછીથી ઉમેરવામાં આવ્યાં હોય તે પણ સંભવિત છે. વળી પાણિનિએ પ્રત્યેક શબ્દની ધાતુમાંથી વ્યુત્પત્તિ કરવાનો मा.अ. नथी. २. या १.२२५. उतभ.ना मत. ८15. अत्युत्पन्नछत थी. ४ मा व्य.मा. म.न. स्य उणादयोऽव्युत्पन्नानि प्रातिपदिकानि ।” अ.भ... पालिनियं. अनं. पहीन सत्रा. दा.२). (ताभ्यामन्यत्रोणादयः ॥३।४ । ७५ ।। २.म. दीन) निपातन उ , पृषोदर पणे २०६३५० वि.२.२॥२.अ.भा. ली... २माम. वि.२ पोरन विधान, ७२वामां आव्यू नथी छतात.पां. ३५). सेवामा मातथी शिटीशतभने २४ शतच्या हाय. तयां. ४ तभ.न. साधुतरी स्वी.डा.२५ सायं.. पृषोदरादीनि च यथोपदिष्टम् ॥ (-3-१०८) अनमा व्युत्पतिना. नियम. न.थी. तवा ब्रह्मणाच्छंसी , इन्द्रिय , तादृक् पगार ४५॥ ३८ શબ્દાની વિવિધ સુત્ર દ્વારા સ્પષ્ટતા કરી છે, કારણ કે રૂઢિ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવે છે ત્યારે ઘટક અવયવો અર્થયા. જ હોવા જોઇએ તેમ નથી " પાણિનિએ આ સ્ત્રી રહ્યાં છે તેથી તે સ્ત્રીના કર્તા. પાણિનિ હોય તે સંભવિત નથી, તેથી જ ભતું. કહે છે કે પાણિનિએ આગ વગરના પાઠ કર્યા તે પણ તેમણે ઉત્પન્ન કર્યા નથી એ તો વા ઇ તવાનું જ તેમણે રમણ. अर्यु छ सन. तम.न. ४. पा. ७. ७ तम. मी.०८. ५.२॥ २७हानु, उणादयो बहुलम् ॥ अम. सी. ने प्रतिपादन थुछ. त.६२. શિખાના પ્રયોગને જોઇને પ્રકૃતિ અને પ્રત્યની કલ્પના કરી લેવી. આમ અવ્યુત્પન્ન શબ્દાને અનુલક્ષીને પાણિનિ- એ એથી वया उधं नथी. अभ. भ.न. मत. ४२॥य. छ.100 २१.त्या २५त.व. उणादि सूत्रो, नाम थातुमाथी. त्५.न. थाय छ' से.
रा: उणादयोऽव्युत्पन्नानि प्रातिपदिकानि। भा० से ५२ अबुधवोधनाय व्युत्पाद्यमाना अप्युणादयो व्युत्पत्तिकार्य न लभन्ते। प्र० मी. (८-3-4.6) ६५.२ (माध्य..त.या (5-१-२) १२ प्रातिपदिकविज्ञानाच्च पाणिनेः। वा० त्यांना २) अत्र पाणिनिरित्युक्त्या सर्पिषा यजुषेत्यादि कतिपयातिरिक्तोणादिषु पाणिनेरव्युत्पत्तिपक्ष एवाभिप्रेत इति दर्शयति । उ तथा (५..3-3-1.) ५२ : नैगमाश्च रूढिभवाश्चौणादिकाः सुसाधवः कथं स्युः । भा० अपरिपूर्णानां हि पूर्णत्वं बहुलग्रहणेन क्रियत इति नैगमरूढिभवानां व्याकरणेऽ -स्मिन् व्युत्पादनादसंदिग्धं साधुत्वमवगम्यत इत्यर्थः । प्र० सुसाधवः कथं स्युरिति भाष्यस्य- अतो वाहुलकमिति शेषः । ते पाणिनिना बोधितसाधुत्वकाः कथं स्युरित्यर्थः । पाणिनिना बोधितसाधुत्वमेव सुसाधुत्वम् . संप्रतिप्रयोगार्हत्वात् ॥ उ० तथा (८-3५.६) ५२ उणादयो बहुलमित्यस्याणाद्यन्ताः शद्वाः प्रत्ययप्रकृतिविभागेन व्याकरणान्तरे साधितास्तत्र सकलकार्यसिद्ध्यर्थ बहुलग्रहणं , मच्छास्त्रे चाव्युत्पन्नानामपि तेषां सकलकार्यसिद्ध्यर्थ बहुलग्रहणं कर्तव्यमित्याहुः ॥ उ० (य...भ.६.२.५.१.८६). स.२. The Astadhyayi of Panini Vol I-Joshi & J.A.E. Roogbergen (p.8). त्या. (५...3-२-१२स.न. २) तथा (पा ३-४-१५.) सूत्रान प्रक्षिात भाछ, 7 gil: प्रत्ययस्य लुक्थुलुपः ॥१-१-१२), आयनेयी ॥ (७-१-१), नेड्वशि कृति ॥७-:-८), ठस्येकः ॥ (७-3-५०), उपधायां च ॥ (८-२-७८), इणः षः ॥ (८-3-36), बजार सत्र) ५.२न भाज्य.. %ा : पृषादरादीनि शद्वरूपाणि येषु लोपागमवर्णविकाराः शास्त्रेण न विहिताः, दृश्यन्ते च , तानि यथोपदिष्टं साधृनि भवन्ति । का०) तथा ५. सूत्र. ५२ यानि शिष्टैरुपदिष्टानि प्रयुक्तानि तानि तथैवानुगन्तव्यानि। का०. तथा प्रातिपदिकान्यपि शुद्धानि पठ्यन्ते। यानि तर्यग्रहणान (=डित्थादीनि। कार्यविधावकृतानुवादानि ।उ०) प्रातिपदिकानि। एतेषामपि स्वरवर्णानुपूर्वीज्ञानार्थ उपदेशः कर्तव्यः । भा० एषामिति । शिष्टप्रयुक्तत्वेनोणादीनां च साधुत्वाभ्यनुज्ञानात्सर्वेषामत्र संग्रहः सिद्धः॥ प्र० (यी. .म.१,५. ८५.) " रूढिरेषा- - -यद्येषा रूढिर्न स्याद व्युत्पत्तेरनियमो न स्यात्। - - रूढिशद्वानां हि कथञ्चिद् व्युत्पत्तिः क्रियते परिकल्पितेनावयवार्थेन । न्या० ५-२-८३ १२ तथा रूढिशद्वा हि नावश्यं सतैवावयवार्थेन व्युत्पाद्यन्ते. अपि तु असतापि तैलपायिकादिवत् । न्यास० (६-3-५२), तादृगादयो हि रुढिशद्वप्रकारा नात्र दर्शनक्रिया वर्तते। का०, रूढिशद्वेषु नावयवार्थेन भवितव्यम्। न्या० (३-२-६०). 19॥ अथ ये न व्युत्पाद्यन्ते तेषां कः वृतान्तः। उच्यते। एतमर्थ प्रतिपादयति। येऽप्येते गर्गादयः पठिताः एतेऽपि न पाणिनिना उत्पादिताः। किं तर्हि । एवं भूता एव स्मर्यन्ते। यथैव त एवंभूता एव स्मर्यन्ते एवमन्येऽपि शद्वाः सामान्येन प्रतिपादिता उणादयो वहुलमिति। अनेन प्रत्ययतः प्रकृतेश्च तदृह्यमिति। शिष्टप्रयोगमभिसमीक्ष्य प्रकृतिरहितव्या प्रत्ययश्च ॥ दी० (पृ.४६) ५.नि.२. स्वीडायतिथी. भा.ज्यमा उणादिनी आधार सी.पो. (हात..वधमिति नायं ण्वुल अन्योऽयमकशद्वः किदौणादिकः ।,(डि.५. १.७६) नायं ण्वुल अन्योऽयमकशद्वः किदौणादिकः। (७.५.१.७८) ५.२.
२२
For Personal & Private Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરુતાના મતને અનુસરનાર શાકટા યન રચેલાં છે તમ નાગેશ કહે છે. આ સુત્રા કેટલાકના મતે શા કદાયન વગેરએ રચેલાં, અન્ય વ્યા કરણમાંથી વિદ્વાનોએ સંગ્રહેલાં છે એમ પણ નાગેશ કહે છે.''
(૪) પાળનીરાલા વર્ષોના ઉચા રણ માટેની આ કૃતિ વેદાંગ છે. તે પાણિનિએ રચી છે તેમ કહેવાય છે. પરંતુ અત્યારે જ પાણિ ની શિક્ષા ઉપલબ્ધ છે તે પ્રમાણ માં અર્વાચીન છે તેમ તેના પ્રથમ તેમ જ અંતિમ શ્લોકા પરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે આ ગ્રન્ય પાણિનિના શિષ્ય રહ્યો છે તેમ વાસુદેવ દીક્ષિત કહે છે, પરંતુ સર્વ વેદને માટે સમાન, પાંચ ખંડમાં વહેંચાયેલી. અને કાથ ફિક્ષ પ્રવક્ષ્યામિ એ વચનથી શરૂ થતી રિક્ષા પાણિનિએ પ્રકાશિત કરેલ છે એમ મધુ સદન સરસ્વતી કહે છે.!03
(પ નવતાવના /પતાવના નામના મહાકાવ્યની રચના પાણિનિએ કરી હશે તેમ જણાય છે. રુદના કાવ્યાતં કારના ટિપ્પણી કાર નમિ સાધુ એ મહાકવિઓ પણ અપશબ્દ પ્રયોજે છે તેના દૃષ્ટાન્ત રૂ પાણિનિના પાતાલવિજયમાંથી બે શ્લોક ઉદ્ધર્યા છે. રાજશેખરને નામે એક ગ્લાક તિમુક્તાવલીમાં તેમ જ હારાવલીમાં આપ્યો છે. તેમાં કહે છે કે રુદની કૃપાથી પાણિનિએ પહેલાં વ્યાકરણ રચ્યું ત્યાર પછી નાખ્યવતીની કાવ્ય રચું 105
પાણિનિની શૈલી ઃ સ્ત્રાત્મક રચના દ્વારા પાણિનિએ ગાગરમાં સાગરની જેમ સમગ્ર વ્યાકરણના વિષયને પોતાના ગ્રંથમાં, આવરી લીધા છે. તમણ માહરવ ર ત્રા, અનુબન્ધા, પ્રત્યાહારા (માત્ર જવા પ્રત્યાહાર પણ લઇનં), fટ ,g વી વિવિધ સંજ્ઞાઓ, પર્વત્રાદ્ધિ, યથા સંખ્ય, અધિકાર ત્રા, પરિભાષા સ્ત્રા વગર દ્વારા લાઘવ સિદ્ધ કર્યું છે. સ્ત્રકારની કાર્ય પદ્ધતિ વિશે. તેમની વિચિત્રતા અર્થાત્ વિશિષ્ટતા વિશે ભાગ્યકાર, ચટ, નાગેશ, કાગિ કોકોર વગેરે વિધાન કર છે. જેમ કે ભાગમાં કહે છે કે વિભક્તિ પ્રત્યયોને ફ્રિ વગેરે સંખ્યાના અર્થમાં લઇ શકાશે કારણ કે પક્ષ વગેરેને લગતા સ્ત્ર અને વિભક્તિના સ્ત્રનું એક વાક્ય બને છે. તો પછી સ્ત્રકાર એક વગેરે સંખ્યાને લગતાં સ્ત્ર અને સુન્ પ્રત્યયને લગતા સૂત્રને ભિન્ન સ્થ કમ ક્યાં, છે? તેના ઉત્તરમાં ભાગકાર કહે છે કે ભિન્ન સુત્રા રચીન સ્ત્રકાર માત્ર પોતાની કુશળતા રીન્ટમાત્રમ્) બતાવે છે, જેથી પાત
|| જુઓ (પા. 3-3 -૧) પર પ્ર. કિ. રૂપી સૂર્ય વૃત્રમુજીનાં શાસ્ત્રાન્તર-વ્યાધાન્તત્વર્થઃ | ૩૦)-gઠતાની સાધુત્વાકર્ષ્યાनुज्ञानार्थम्। प्र०, अन्यैरण्याचार्यः शद्वानां प्रकृत्यादिविभागेन व्युत्पादनमभ्युपगतं- - । प्र० अन्यरित्यादिना। पाणिनस्तु तान्यव्यु -त्पन्नान्येवेति भावः । इदं चायनेयीनीतिसूत्र भाष्ये स्पष्टम् ॥ एवं च कृवापेत्युणादिसूत्राणि शाकटायनस्यति सूचितम् ॥ उ० तथ। प्राय उणादिप्रत्ययान्ता रूढिशद्वा अवयवार्थशून्या असन्तमप्यवयावर्थमाश्रित्य व्युत्पाद्यन्ते।- - अत्र वदन्ति सर्व नाम धातुजमिति नैरुक्तमतानुसारिशाकटायनादिप्रणीतव्याकरणान्तरादभियुक्तैः संगृहीतानि। अत एव उणादयो बहुलम् इति सूत्रे बहुलवचनं किमर्थम् इति प्रतीकमुपादाय उणादय इत्येव शास्त्रान्तरपठितानां साधुत्वाभ्यनुज्ञानार्थमस्त्विति भावः । इति कैयटेनोक्तम्। न ह्येषां पाणिनीय - રાત્રીન્તરેરાદૂTI પુત 1 ]ાળ્યો. (ભા. ૨,૫.૮૦૬) તે પર ચીવરાન્તિતા ત્યારVTન્તરે નામથ્થા સાધુ -त्वे चानुमानमेव प्रमाणम्। उणादिप्रत्ययाः साधवः पाणिनिकर्तृकानुवादविषयत्वात् इति । अत एव व्याकरणान्तरीयत्वेऽपि साधुत्व -મિતત્વીતા મૈરવ ૦ આમ અન્ય વ્યાકરણમાંના હવા છતાં પાણિનિએ તેમને અનુમતિ આપી છે તેથી તે સાધુ ગણાય. 102 જુઓ ગચ પ્રવર્તાક પળનીચે મતે વથા 1 (પા.શિ.૧ અ બ) અને રાંધરઃ ફરી પ્રતીક્ષપુત્રાય ધીમત્તા (અંજન પ૬ અબ) તેમ જ તબૈ પળનવે નમ: 1 (એજન ૫૪,૫૮અને ૫૯ ના ક) તત્રં પાળનારાણપ્રતિક્ષાયામ્ યેનાક્ષરસમાં | વી મ૦ સિ.કા.ભા.૧(માતી.બે.૧૯૬ ૬). 103 જુઓ : તત્ર સર્વસાધાર શિક્ષા સાથ રાક્ષી પ્રવફ્ટમીત્યાદ્રિપર્વત્મિ પનિના પ્રારાતા પ્રભેદ (પૃ.૧૧). 104 જુઓ: grઃ પતાવન સંધ્યા વધુ 5% કરેા ત્રત્ર જેવો વફા ! તથા તવ ઃ 'તેંડર્ધરાત્રે .. કરતી વત્સમવેત્ત્વવિખ્ય ત્વત્ર પચતી ૮ સુH-ન્તી-નાર પમ્ (કાવ્યાલંકાર એ. ૨ ગ્લો ઉપર નમિસાધુ), રાપરપદ્ધતિ માં ઉપોદરાછા વિન્ડોઝતાર તથા Jદીત ના નિરા મુવમૂ૦ (આ લોક ધ્વન્યાલોકમાં પણ છે), ક્ષો ક્ષામાન્ય પ્રમHપદ્યત્યાળુ સરિતાર્ વગેરે અન્ય શ્લોકો પણ ર૦ ઉદ્ધર્યા છે.(ચી ખે.ભા.૧,પ્રસ્તાવના પૃ.૭) 10 स्वस्ति पाणिनये तस्मै यस्य रुद्रप्रसादतः। आदी व्याकरणं काव्यमनु जाम्बवतीजयम्॥
૨૩
For Personal & Private Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
કંઇક વધારે કહી શકે. અર્થાત્ તિન્ને લગતાં વિધિ વાક્યો સાથે પણ તેની એકવાક્યતા થાય તે માટે 106 (૪-૨-૬૮ થી ૧૦) એ એક જ સ્ત્ર છે કે ભિન્ન સ્ત્રો એ પ્રરનની ભાગ્યમાં ચર્ચા છે. જો એક સ્ત્ર હોય તો તેરો તન્નતિ ની અનુવૃત્તિ કરવી પડે. પરંતુ એક જ સત્રમાં અનુવૃત્તિ ન થાય, તેથી તદ્રતિયત | માં તદ્ નું બે વાર ગ્રહણ કર્યું છે. તે સામે સિદ્ધાન્તી કહે છે કે તાર-રિશ્મત મનુન્ II માં તત્ નું બે વાર ગ્રહણ નથી કર્યું તથી સમજાય છે કે એક સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે. પર્વપક્ષી પઇ છે, “તો પછી ઈત તદ્ધ II માં સૂત્રકાર તદ્ નું બે વાર ગ્રહણ કેમ કર્યું છે ?” ભાગ્યકાર ઉત્તર આપે છે, " ત તા
ત્રકારના પ્રમાદને કારણે થયું છે (મદ્વિતમ્).” 107 શૌડ. ૩૫ઃ I માં -કારને ડિત્ કર્યો છે પણ -કાર તા દિન્ હતા નથી તેથી તે વિશે પ્રશ્ન કરે છે કે આ તે કેવી રીત છે (જોડવે પ્રારઃ ? ના.કહે છે કે આ અયોગ્ય નિર્દેશ છે.) વાર્તિકમાં ખુલાસા. કરે છે કે એ વર્ણ છે તેથી અનબન્ધ લગાડયો છતાં દોષ નથી આવતો અથવા પૂર્વસ્ત્ર દ્વારા નિર્દેશ છે એમ સમજવું.
પાણિનિનું મહત્ત્વ અને પ્રામાણ્ય (Authority): આગળ જોયું કે પાણિનિ પૂર્વે અનેક વૈયાકરણા થઇ ગયા અને અનેક વ્યાકરણો રચાયાં હતાં. આમ છતાંવ્યાકરણ ક્ષેત્ર તેમનું સ્થાન એટલું ઊંચું છે, તેમના પ્રભાવ એટલા પ્રબળ છે કે પર્વ થએલી લગભગ બધી કૃતિઆ અંધકારમાં લીન થઇ ગઇ અને પાણિનીય. વ્યાકરણની સર્વત્ર આણ પ્રવર્તવા લાગી. તેમની કૃતિ ઉપર શ્રતત્રકો ૨ કાત્યાયને તેમ જ અનેક વાર્તિકારોએ વાર્તિકા લખી, કૃણિ, ચલ્લિ વગેરેએ વૃત્તિઓ રચી, વ્યાડિએ સંગ્રહ રયો '” અને પતંજલિએ મહાભાષ્યની રચના કરી. સ્ત્રકાર પ્રત્યેનો ભાષ્યકારનો આદર અને ભકિતપૂર્ણ શ્રદ્ધા પાણિનિને વિષે નાં તેમનાં અનેક વિધાનો પરથી સમજી શકાય છે. ભાગ્યકાર પસ્પશામાં કહે છે કે માંગલિક આચાર્યું રચેલ આ શાસ્ત્રમાં એક વર્ણ પણ નિરર્થક ન લઇ શકે તો પછી એક આખું સત્ર તો ક્યાંથી અર્થહીન લય ! ો ચાર પરની એક કલાક- વાર્તિક માં પણ કહ્યું છે કે ભગવાન પાણિનિએ જ શાસ્ત્ર કર્યું છે તેમાં કંઇ અર્થહીન ન હોઇ શકે. અહીં પ્રશ્ન. થાય કે શાસ્ત્રમાં કંઇ જ નિરર્થક ન હોય તો પછી સૂત્રોનું પ્રત્યાખ્યાન શા માટે કરવામાં આવે છે ? તેના ઉત્તરમાં ત વાર્તિક પરના ઉઘાતમાં નાગેશ કહે છે કે સ્ત્રનું પ્રત્યાખ્યાન પણ સ્પષ્ટ બોધ થાય તે માટે છે જેથી શુષ્ક તર્કને આધારે કોઇ અવળા જ અર્થ ન કાઢે. અર્થાત્ પ્રત્યાખ્યાન પણ સ્ત્રકારના અનાદર માટે કરવામાં નથી આવતું એમ ટીકાકારો સૂચવવા માગે છે. 11“સ્ત્રના અન્ય રીત ન્યાસ કરવાથી એટલે કે સ્ત્રમાં રહેજ ફેર કરીને અર્થઘટન કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકશે,” એ
I'જુઓઃ ચા-પ્રતિપવિત્ II (૪-૧-૧) સ્ત્ર પર ૪થે પુનદીમાનાઃ સ્વતિય –વર્ષેગુ ફાયથા વિજ્ઞાસુમા વીર્યत्वात्। एक वाक्यं तच्चेदं च । यद्येक वाक्यं तच्चदं च किमर्थ नानादेशस्थं क्रियते। कौशलमेतदाचार्यो दर्शयति यदेकं वाक्यं सन्नानादेशस्थं करोति अन्यदपि किंचित्संग्रहीष्यामीति ॥ भा० प्र० 107 किं पुनरयमको योग आहोस्विन्नाना योगाः। किं चातः । यद्येको योगः उत्तरेष्वर्थादेशनेषु देशे तन्नाम्नि देशे तन्नाम्नि इत्यनुवृत्तिः कर्तव्या , न ह्येकयोगेऽनुवृत्तिर्भवति। कथं ज्ञायते ? यदयं तदधीते तद्वेद इति द्विस्तद्ग्रहणं करोति। - - अस्तु तावदेको योगः।- - न ह्येकयोगेऽनुवृत्ति भवतीति। एकयोगेऽप्यनुवृत्तिर्भवति। कथं ज्ञायते। यदयं तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप्। इति द्विस्तद्ग्रहणं न વારતા રે તાયીતે તત્ર તા પ્રમાદિતમારી ફામતુમ ! મારુ (ચીખ.ભા.૪.૫૧૮૦). 105 જુઓઃ ૩જ્ઞાત જ રૂ ૩ / વિના ન જ્ઞાતમુપતાતમૂ | મ મત્વર્થઃ | Tળનિનીપજ્ઞાતે પગનીયમ્ 1 તત્ર ૫ વૃત્તિ નિવ્રતાનાં મૃત્રામાં વિવરને મટનન્નુર (નિ રવિરચિતમ્ ! (ન્યાસ.ભા.૧,પૃ.૪) ભતું. નામ આપ્યા વિના અનેક વૃત્તિકારનો ઉલ્લેખ કરે છે : ૩ ચમવ ધાર્યો વૃત્તિઃ પ્રતિઃ | d = ત્ વૃત્તિવાર ધાતુન્કોપ ત મિર્થ ઈન્તા ટ્રી (પૃ.૧૧૨). 114 જુઓ: પ્રમાણમૃત બાપા ટર્મપવિત્રHTTઃ સુપાવવાનો પ્રાક્રવ વર મદતા સૈન સૂત્રે પ્રગતિ રમ તત્રીરવિ વર્ષોનાનર્થન મવિનું વિજ પુનરિયતા સૂT | (કિ.પૃ.૩૮), સામર્થTIન્નદિ ચિરિમપુરથમ રાધે થનર્થ થાત્ II (૬-૧-99) પર મહા ભા.
રામનું મૃત્રાર્થવ્યવસ્થાપનાન્ન ચિત પદ્ધમત્રમદાનર્યમિત્યર્થ: II વૈ૦) જૂઓ નાગેશઃ માત્રમતા यत्र तु प्रत्याख्यायते तत्र स्पष्टप्रतिपत्त्याद्येव प्रयोजनम्। प्रत्याख्यानं तु तत्सामर्थ्याद्याश्रयणेन शुष्कतर्विरुद्धकल्पनाकरणाभावयेति દ્રષ્ટીમ્ ૩૦ સિદ્ભવમાનનીયે તુ મતિ એમ અનેક વાર કહ છે.(કિ.પૂ.૧,૪,૩૯), સૂત્ર ૨ માતા (કિ.પૃ.૪૦,૧૬૪, ૧૬ ૮ વગેર), સૂત્ર તર્દ મિતા (કિ.રૂ.૬૧,૭૬), સૂવિપર્યાસઃ છૂતો મતિ (કિ.રૂ.૬૮) વ. અનેક વાર ભાગમાં આવે છે.
२४
For Personal & Private Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
તુ
પ્રકારની દલીલ ભાષ્યકાર સાંખી શકતા નથી તેમને માટે એમ કરવું તે ધર્મદાહ સમાન છે. તેઓ કહે છે કે ફેર કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ તો થાય પરંતુ સ્ત્ર ફરી જાય છે, પાણિનિથી વિરુદ્ધ થાય છે (સૂત્ર રેિ મિયતે। સૂત્રમેલ તો મર્યાત । પળનીય મતિ ). વાર્તિક પણ સ્તને જ અનુસરે છે એમ જે કહેવાય છે તે પણ સૂત્રકારનું મહાત્મ્ય સૂચવે છે.''' શબરસ્વામી મીમાંસા ભાષ્યમાં એક સ્થળે કહે છે કે વાર્તિકકાર કરતાં સૂત્રકાર વધુ શ્રદ્ધેય છે, કારણ કે જે પ્રયોગમાં છે તેને અનુલક્ષીને ભગવાન પાગિનિ વિધાન કરે છે (ઢાચીન), જ્યારે ભગવાન કાત્યાયને જે પ્રયોગમાં નથી કરતા તેને વિશે વિધાન કર્યું છે તેથી તે હૈં નથી.. કારણ કે જે સાદી નથી તે પ્રયોગમાં માઁ આવતું હોય તેને જોયા વિના જહેછે."! પસ્પામાં ક છે કે શબ્દોનું જ્ઞાન સત્ર દ્વારા ૪ ધાય છે તેથી સત્રમાં કહ્યું હોય તેથી વિરુદ્ધ હેનારને કોઇ સ્વીકારતું નચી!'' હૂ- ઘરના ઉપદેશની જરૂર નથી તેમ વાર્તિકકારના મતનું ખંડન કરીને સ્ત્રકારનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં દીક્ષિત કહે છે કે સ્ત્રકાર વાર્તિકને જાઇને પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. ધ્વચિત્ સત્રકારનો દોષ બતાવવામાં આવ્યા હોય ત્યાં પણ ટીકાકારો સૂત્રકારની તરફેણમાં જ ભાષ્યનો અર્થ કરે છે. રોમનુષ્યેડ૨ ॥ એ સૂત્રમાં મનુષ્યે અને ગણ્ નું ગ્રહણ જરૂરી નથી એમ વાર્તિક અને ભાષ્યમાં કહ્યું છે, તે વિડી શબ્દની આવનમાં ભાપાર અને વાર્તાથી વધારે માહિતગાર છે જ નથી. આ નાત્રેય ક છે કે આમ ભાષ્ય પ્રમાણેનું જ લક્ષ્ય છે અર્થાત્ રહેઃ ॥ એટલું જ સૂત્ર હોવું જોઇએ. ત્રમાં તો સ્પષ્ટ બોધ થાય તે માટે મનુષ્ય અને ગણ્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે. અન્ય સ્થળે એક જ સ્ત્રમાં અનુવૃત્તિ થઇ શકે છતાં સૂત્રકારે તવીતે તદેવ ॥ માં તદ્ શબ્દ બે વાર પ્રયોજયો છે. તેથી કા.માં તેનું સમર્થન કરતાં કહ્યું છે કે ત ્ નો જે બે વાર પ્રયોગ છે તે અભ્યાસ કરનાર બે વિદ્વાનોનું જુદું જુદું વિધાન કરવા માટે છે, કારણ કે જે અભ્યાસ કરે તે જાણે અને જે જાણે તે અભ્યાસ કરે. ટૂંકમાં ત્યાં સ્ત્રકારનો દોષ બતાવ્યો નથી,પરંતુ તસ્મિન્નતીતિ વેશે તન્નાન્નિ ॥ વગેરે સ્ત્ર પરના ભાષ્યમાં કહે છે કે આચાર્યના પ્રમાદને કારણે એ થયું છે તેને દૂર કરી શકાય. ભાષ્યના સ્ત્રકાર સાથે વિરોધ ન હોઇ શકે તે સૂચવવા માટે નાગેશ આ વિધાનને એકદશીની ઉક્તિ તરીકે ઘડાવે છે. આમ સ્ત્રકાર કોઇ ભૂલ નથી કરતા એ સચવવાના વ્યાખ્યાકારોના પ્રયાસ વિશે ન્યાસકાર કહે છે કે જે વ્યક્તિ પાણિનિના પ્રામાણ્યને સ્વીકાર છે તેણે ગમે તેમ કરીને વેન ચેન પારેળ તેમની રચેલી વસ્તુ સાર્થક છે તેમ સ્વીકારવું જોઇએ. ત્યારે પદમંજરી ઘર વઘરને શધોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ તરીકે વર્ણવે છે, કે
114
(જુઓઃ ૨-૨-૫, ૩-૩-૯૦,૪-૧-૧૫૮, ૭-૧-૧, ૭-૩-૫૪, ૮-૨-૧૦૬,૮-૪-૩૨ વગેર પરનું ભાષ્ય). (૭-૩-૧) ના માહ પર છે. સૂત્ર ની અર્થાત્ અષ્ટાધ્યાયીની ચોનો ફરી જો એને પણ આર્ય કરાર વાવી કાળું સુત્ર નિવેશ | Jશ્રયળે મિદ્યતે। ત્ર)
પતદ્વષ્યપ્રામાખ્યાત વાતિાનામાંપ સૂત્રસંમતત્વમાંદુ:। તદુત્તમાંમપુત્તઃ સૂત્રેલ્વેવ દિ તત્સર્વ ચત્તુતો વચ્ચે વાતિò। ઘુરા (ભા . ૧, પૃ. ૧૦૨૬ને પરચમ વે સુગંમમ્। ચન્દ્રવાડીય
112
111
your: अनित्यो हि अस्य नशद्वस्य सुबन्तेन संबन्धेन समास इति वार्तिककारो भगवान् कात्यायनो मन्यते स्म वावचनानर्थ -વર્ષ ૨ સ્વમાર્વાસ‰તિ નેતિ માવાનું પાળિનિઃ। - દિવિમાપા ૦ (૨-૧-૧૧) તિ પ્રત્યેદાં સમાસમુતવાન્। સમ્રાતિत्वाच्च पाणिनेर्वचनं प्रमाणम् । असद्वादित्वान्न कात्यायनस्य । असद्वादी हि विद्यमानमप्यनुपलभ्य ब्रूयात् । तस्मात्पर्युदास इति ॥ મી.સ્. (૮-૨-૪) ઉપર. અહીં સદવિત્વાત એટલે અસત્યવાદી એમ સમજવાનું નથી. વ્યાકરણ શાસ્ત્ર સત્ નું અર્થાત્ જે પ્રયોગમાં ઉપલબ્ધ છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. એમ વારંવાર ભાષ્ય અને વાર્તિકમાં કહે છે. જુઓ ઃ પ્રત્યયોપે પ્રત્યયાળમ ॥ સૂત્ર પર સતત્ત્વસ્થાના છાચ। વા. અને સત્ શાસ્ત્રેળાવા વ્યાવતે મા॰ અહીં સત્ શબ્દને સ્પષ્ટ કરતાં કે: સત્ શાસ્ત્રતિ । એળ દરોના પ માં તુ વિદ્યમાન વસ્તુ નિમિત્વનીપષ્ટ થયું.નાકામદાી એટલે અસત્ત્વવાદી (જુદું બોલનાર) એમ અર્થ કરીને વિરાધ દર્શાવે છે.(વ્યા.શા.ઇ.પૂ. ૨૧૪), પરંતુ તે પ્રદીપના સ્પષ્ટીકરણ સાથે સંગત નથી. મૂત્રત વ દિ રાદ્વાન પ્રાંતપદ્યન્ત। આતશ્ર્વ મૃત્રત વા યો જીત્સૂત્રં થયેન્નાનો ગૃહોત । મા॰ જુઓઃ ભર્તૃ.દી.(પૃ.૪૧).
113
114
1
।। एकयोगेऽप्यनुवृत्तिर्भवनि कथं ज्ञायते यदयं तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप् । इति द्विस्तग्रहणं करोति कथं तदधीते तद्वेद । प्रमादकृतमाचार्यस्य . शक्यमकर्तुम नं. ५२ शिष्याणां सुखावबोधाय लाघवं प्रत्यनवधानलक्षणेन प्रमादेन कृतमिति । प्र० नन्वाचार्य स्य प्रमादोऽनुपपन्नोऽत आह शिष्याणामिति । केचित्तु तद्भाष्यविरोधादेकदेश्युक्तिरिति तवाप्यावश्यकम्। उ०
115
બકો: સમ્માન સભ્ય ગામમવુપડતા માં સાત ચેન જૈન એ સર્વમમ્। સભા. ૧,પૃ.૬ ૩) તથા જો વે II (૮-૧-૯૩) પર સુત્રારબ્ધ રાવિતા કૃષિત્તઃ સૂત્રર્યાત । પર્
२५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાણિનિની વિશિષ્ટ પરિભાષા (metalanguage): આધુનિક કમ્યુટર યુગમાં મેટાલેંગ્વજ શબ્દ ખૂબ જ જાણીતો છે, કારણ કે કમ્પયુટરમાં અનેક પ્રકારની પરિભાષા (મેટાલેશ્વેજ) ઉપયોગમાં લેવાય છે, પરંતુ આવી પરિભાષાને વિશ્વમાં સર્વ પ્રથમ પ્રયોગ ભગવાન પાણિનિએ તમન અષ્ટાધ્યાયીમાં કર્યા છે.!!* આ પ્રકારની વિશિષ્ટ ભાષાને ગદાધર ભટ્ટ પરિમHI કહી છે!!? અને તે દ્વારા અર્થનો બોધ કરાવનાર પદ તે પારિભાષિક (પદ). પાણિનિએ પોત પા શબ્દનો પ્રયોગ કરીને વિશિષ્ટ પરિભાષાનું સૂચન કર્યું છે અને વૈયાવરાયાં પતુઃ (-૩-) માં વૈચારિત્ય શબ્દ પ્રયોજાયો છે. જે સંજ્ઞા !!* દ્વારા વયાકરણો જ વ્યવહાર કરે છે તે વૈચારણાર્થી એમ કાશિકા સ્પષ્ટ કરે છે. આથી જ શબરસ્વામી એ. ઉદ્ધરેલ વૃત્તિકાર કહે છે કે પાણિનિ સિવાયના એ અથવા પાણિનિને ન રવીકારનાર કરલ વૃદ્ધિ એ શબ્દના પ્રયોગ ઉપરથી લાકાને ઉત્ અને જૂ ની પ્રતીતિ થાય તે સંભવિત નથી 120 મિની સ્ત્રી વિશે પ્રારંભમાં શબરવામી કહે છે કે શક્ય હય. ત્યાં પદાના લોક વ્યવહારમાં જાણીતા અર્થ હોય છે તે જ અર્થમાં તેમને સ્ત્રોમાં પ્રયોજવામાં આવ્યાં છે તેમ જાણવું. 21 પરંતુ અષ્ટાધ્યાયીમાં પાણિનિએ સંજ્ઞા પારિભાષિક તેમ જ લોકિક અર્થમાં, એટલે કે કૃત્રિમ તેમ જ અકૃત્રિમ ,સંજ્ઞાઓ પ્રયાજી છે. છતાં વિમા રાંફા વિશે ભાષ્યકાર કહે છે કે એ સંજ્ઞા ન હોય તો પણ વિભાષા શબ્દ અનિત્યને સૂચવે છે એમ સમજાય છે.' તેથી જ મેથ્ય પર્વમપિતઃ એમ કહું ત્યારે મીમાં સકા. પોતાના શાસ્ત્રમાં અન્ય શાસ્ત્રની સંજ્ઞા પ્રયોજતા નથી તેથી વ્યાકરણ માં કરેલ સંજ્ઞાાના જ્ઞાન વિના જ સમજી શકે છે કે મેળો પશુ છે એ વિધિ અનિત્ય છે. પાણિનિએ અનેક પો ગામીઓના ઉલ્લેખ ફર્યા છે અને વૃત્તિકારી ટીકાકારાએ અનેક રથ, સૂચવ્યું છે તેમ તેમણે એ પો.ગામી આની. સંશા આ પણ અપનાવી છે તેથી તેના પણ કંઇક અંશે આ પરિભાષાના ઘડતરમાં ફાળા હોઇ શકે.'
Panini should he thought of as the forerunner of the modern formal language theory used to specify computer languages. The Bacus Normal Form was discovered independently by John Bacus in 1959, but Panini s notation is equivalent in its power to that of Bacus and has many similar properties. - P.Z. Ingerman. Panini-Bacus form suggested, Communications of ACM 10 (3) (1967), 137. ।। तत्र आधुनिकः सङ्केतः परिभाषा। तया अर्थबोधकं पदं पारिभाषिक यथा शास्त्रकारादिसंकेतितनदीवृद्धादिपदम्। ति.पा.६ (ચી ૫.૫ ) T' સંજ્ઞા શબ્દ પારિભાષિક શબ્દ માટે પણ પાણિનિએ પ્રયોજયો છે. જેમ કે ગાડી સંજ્ઞા II અહીં સંજ્ઞા શબ્દ પારિભાષિક છે. 4 | દૂર થરાદૂરજ્ઞા માં પણ પારિભાષિક છે, નામના અર્થમાં નથી.(cp.Albrecht Wezler: Some observations On The Grammatical Terminology Of Panini p.365) જુઆ: સ્વ + ૦ ઉપર રાશન પામેતોપવારનું વ્યકિપ -मुच्यते। शद्वे संज्ञा शद्वसंज्ञा। पद०. शद्वग्रहणम् व्याकरणे या संज्ञा तस्या एव प्रतिषेधो न लौकिक्या इति प्रदर्शनार्थम् । न्यास० T' વૈચારિત્યાયી ચતુઃ II (૬-૩-S) સૂત્ર પર ચંદ્ર વ્યરિને મવા તૈયારી તૈયારી રહ્યા હૈયારVIRડ્યા - - हि वैयाकरणानामाख्या वैयाकरणाख्या० भा० आख्या शद्वः संज्ञापर्यायः । प्र० तथा वैयाकरणस्याख्या वैयाकरणाख्या। आख्या સંજ્ઞા વય સંજ્ઞા વૈચર ચવદન્તિ ૦ (કા.) 1ન દિ વૃદ્ધિાન રૂપાળનેવદારતઃ કવિઃ પ્રતીરનું નિતિમનનુમાન્યરી વા . મી.સુ.(૧-૧-૫) પર શા.ભા.. 1. કોવે વર્થ, પ્રસિદ્ધન પન તાન સંત સંમવે તન્વેવ સૃવત્યવન્તિવ્યમ્ ૦ એજન, મી.સુ.(૧-૧-૧) પર. T:: મ ક ર્મ, વર વગેરે કિ, ૫.૮૫), વિમ િ (ચીખે.ભા. ૨પૃ.૮૫) વગેરે, જુઓઃ (૧-૪-૨૩) પર ભાષ્ય: ટૂંદ વ્યવરને થે वा एते लोके प्रतीतपदार्थकाः शद्वास्तैर्निर्देशाः (= व्यवहाराः। ना०) क्रियन्ते , या वा एताः कृत्रिमाष्टिघुभादिसंज्ञाः। 1: જુઓ આજ્ઞા વિન્ધ સંજ્ઞામિનારમHIT વિમાઉન્મુડનિત્યત્વમવન્તિા તથા મધ્યઃ શુર્વિમાવતઃ૦ માળ તથા याज्ञिकास्तु भिन्नतन्त्रत्वात् तस्मिन् शास्त्रे शास्त्रान्तरसंज्ञया न व्यवहरेयुरिति । दी० (पृ. २६१) 12. જમ કે શા ત ટાજ્ઞા ઝાવાન્ ૦િ (૭-૩-૧ ૨૦ પર), ધતુરાદૂઃ પૂર્વાવાર્થસંજ્ઞા [૦ (૧-૩-૧) પર,
२६
For Personal & Private Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાત્યાયનઃ પાણિનિની અષ્ટાધ્યાયીનું લક્ષ્ય ભાષા છે અને તેનું પૃથકકરણ કરવું. તેનું લક્ષણ કરવું તે તેના વિષય છે, પરંતુ ભાષા તા બોલાતી વસ્તુ છે તેમાં વખતોવખત ફેરફાર થયા કરે છે. આમ લક્ષ્યમાં થતા ફેરફારને કારણે લક્ષણ ત્રામાં રહેલ ઊણપ પુરી કરવા તથા સમય જતાં પ્રચારમાં ન રહેલા પ્રયોગો વગેરેને દૂર કરવાના હેતુથી તેના ઉપર વાર્તિકો ?રચવામાં, આવી છે. આમાં કાત્યાયન મુખ્ય વાર્તિકકાર છે “ભર્તુ. તેમને વાક્યકાર અને અનુતંત્રના પ્રણેતા પણ કહે છે કે, વાર્તિક માટે વ્યાખ્યાનસત્ર શબ્દ પણ પ્રયોજે છે 27 વાર્તિક પણ આર્ષવચન છે તેથી ભાષ્યકાર તેને સૂત્ર કહે છે. વાર્તિકકારના વચનને ભાગકાર આધાર રૂપે ઉદ્ધર છે તે વિશે કે ના. કહે છે કે વાર્તિકકારનાં વચન પણ સ્મૃતિશાસ્ત્ર છે, અન્ય શાસ્ત્રની વાર્તિકની જેમ માત્ર વ્યાખ્યાન નથી તેથી ભાષ્યકારે તેમના વચનનો આધાર લીધો છે. 25 ભાષ્યમાં કાત્યાયનના નામ સાથે ઉલ્લેખ કર્યા છે, ત્યાં તેમની વાર્તિકને અન્ય વાર્તિકકાર ખંડન કરે છે. 12 તે સિવાય મહાભાષ્યકારે અન્ય વાર્તિકકારોના નામ સાથે અથવા નામ આપ્યા વગર “ ઉલ્લેખ કર્યા છે. કાત્યાયનનાં કાત્ય, વરરુચિ, પુનર્વસુ વગેરે નામો કોષ વગેરેમાં જોવા મળે છે, પરંતુ તે સર્વ એમનાં નામો છે કે તેમનાથી ભિન્ન વ્યક્તિઓનાં તે વિશે મતભેદ છે. હમચન્દ મંધાજિત્ન કાત્યાયનના પર્યાય
125 જ વૃત્તિ સાધુ વાર્તિવમૂ| થમ્પષ્ટ ! પ૦ (૪-૨-૬૦) પર, જેમાં મુખ્યતયા સત્રનો અર્થ બતાવ્યો હોય તે વૃત્તિ, તેના કરતાં પણ જેમાં સુધારા વધારા સાથે વિશેપ વિવરણ કરવામાં આવ્યું હોય તે વાર્તિક. વૃદ્ધિાર િ ની સંજ્ઞR: संज्ञासंप्रत्ययार्थः ॥वा० १॥ ५२ सूत्रेऽनुक्तदुरुक्तचिन्ताकरत्वं वार्तिकत्वम्। एतेन सूत्रव्याख्यानाय प्रवृत्तस्य कात्यायनस्यायुक्ता ટુરૂવન્તત્યપાર-તમ્ | ૩૦ | કાનુtત્તાના ચિન્તા વત્ર પ્રવર્તતા તે ગ્રન્થ વાર્તિ પ્રદુર્તિયજ્ઞા મનીષા: // પદ,ભા૧૫.૯) .દા.ત. સનવન્તઝર-નમ્ર વૃર્થમજ્ઞપનીમ્ | ત્ર પર ચત્ર મરજ્ઞપરનનપતિદ્રામતિ પત્તા એમ પાઠ કર ॐ का० केचिदिति वचनात् केचिन्न पठन्तीत्युक्तं भवति । ये तु न पठन्ति तेऽत्र तनिपतिदरिद्राणामुपसंख्यानं कुर्वन्ति । न्या० ये વૈતન્ન ઈન્તિ તે ૩પત્યાનમારમન્તા પ૦ આથી સમજાય છે કે ઊણપ પરવા માટે ઉપસંખ્યાન કરવામાં આવતું. તેમાં તત્કાલીન પ્રયોગોના અન્તર્ભાવ કરવાનો જ હતુ હતા. 1. જુઓઃ (આ શાસ્ત્રમાં ભાષ્ય એટલે ) તા પત્યિાયનાતાના વાવયાના પતન્નપ્રિત વિવરણમ્ ન્યા. (ભા.૧,પૃ.૪). 1:? જુઓ: મMIRો ગ્રન્થયાર્થ પ્રશ્નના મતે વાચારી તું રમતુ નિર્વર્ત ૦ (દી પૃ.૨૯૮) , સૂનામનુતંત્રા માથા - ૨ પ્રમઃ II (વા.પ.વ. ૨૩),જુઓઃ (૮-૨-૬)પર ાનીમાવાઃ સૂત્રાળ મૃત્વા નિર્તન્તિા મા ન તા વ્યસ્થાન -સૂપુ કાદાવાડનતિ પ્રવ્ર ચારચાનસૃષ્યિતા વર્નિશ્વિત્યર્થ: ૩૦ વાર્તિકમાં સ્ત્ર પર વ્યાખ્યાન પણ હોય છે તેથી ના. કહે છે વનસૂત્રવ્યરચનામૃત વર્તવમવતારત રથે પુનઃ | (ચીખે ભા.૧, પૃ.૫૮). 1:* જુઆ (ર-ર-૧) પર વર્તાવનામાખ્યત્ | મ0 વર્નિવારવાની સ્મૃતિરાસ્વિત્થાત્ પ્રામાયમશ્રિતમ્ પ્રહ સ્મૃતિ -शास्त्रत्वादिति । अन्यशास्त्रीयवार्त्तिकवत् नास्मदीयं वार्त्तिकं व्याख्यानमेव- - अन्योयं वार्तिककारो वार्तिककारान्तरीयतद्वचनं પ્રમાન્તિત્વનાથથતોપ: I ૩૦ (ચીખે.ભા.ર,પૃ.૩૪૫) તથા ન નીમાવાઃ સૂત્રણ ત્વા નિવર્તિન્તિ અહીં પણ વાર્તિક માટે સૂત્ર શબ્દ પ્રયોજયા છે. 13" (૩-ર-૧૧૮) પરની હ્મ પુર મૃતમારે ન પુરાતને વાં નું પ્રત્યાખ્યાન કરતાં અન્ય વાર્તિકકારઃ વિધઃ यद्यविशेषेण किं कृतं भवति न स्मपुराद्यतन इति ब्रुवता कात्यायनेन ॥ वा० इतरो वार्तिकप्रत्याख्यानाय मया विकल्पितमेतदित्याहस्मादिविधिरिति। प्र० 'સૌના+T : (૩-૨-૫૬.૪-૧-૭૪) આ વાર્તિકાકારા વધુ વિસ્તાર પર્વક સ્પષ્ટીકરણ કરતા હતા. (જુઓ ૨-૨-૧૮૫ર વિ જ સૌનાર્વસ્તરતા ઘટિતમ્ માં ાિયનામિબમિવ પ્રયતું સૌનાર્તાવતરેખા મત્યર્થ: પ્ર) કોઇ કોઇ સ્થળ તમણે સૂત્રમાં પણ દોષ બતાવ્યા છે (જેમ કે ૬-૪-૧૫૫, ૪-૧-૧૯૫), દેવાઃ૧-૧-3), મારાનીયા:(૧-૧-૨૦), શુરવીરવ (૧-૩-૧), સૌર્ય અને વારંવ (૮-૨-૧૦૬), પર: (દ-૩-૧), વર્તાર : વ્યવો વાચવાળ વૃત્તિસમવાવાર્થ વપરા ત વ શોવેવાર્તિ વ્યKિા દી.પૂ.૯૨) અનેક સ્થળે લોકવાર્તિકા છે.
For Personal & Private Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરીકે આપે છે.' કાત્યાયને બાજ નામે શ્લોકો રચ્યા હતા. 132 અને તે કાઠક શાખાના અને દક્ષિણાત્ય બાહ્મણ હતા. કાત્યાયન વ્યાદિના અનુગામી હતા, કારણ કે શબ્દનો અર્થ જાતિ છે કે વ્યક્તિ એ સંદર્ભમાં કાત્યાયન કહે છે કે શબ્દનો અર્થ દવ્ય અર્થાત્ જાતિ છે તમ વ્યાડિનો મત છે. 33 કાત્યાયન પાણિનિના પ્રતિસ્પર્ધી હતા અને વાર્તિકો રચવા પાછળ તેમનાં
ત્રાનું ખંડન કરવાના જ તેમના આશય હતા, તેઓ પાણિનિના કટ્ટર વિરોધી હતા. તેમાં કેટલાક વિદ્વાનો માને છે. તે અનુચિત છે. વાસ્તવમાં કાત્યાયને પાણિનિને આધાર રૂપ ઉદ્ધર્યા છે અને અત્યંત આદરપૂર્વક પણ ઉલ્લેખ્યા છે. 135 કાત્યાયન પાણિનિના સુત્રનું વ્યાખ્યાન કરે છે, સૂત્રકારની ટીકા કરે છે, તેમના મતનું ખંડન પણ કરે છે. તે રીત તા ભાષ્ય -કીર પણ વાર્તિકકારનું ખંડન કરે છે તેમ જ રત્રનું પ્રત્યાખ્યાન પણ કવચિત્ કરે છે,"37 પરંતુ તેથી તેઓ એક બીજાના દોષ. જાનારા માત્ર પ્રતિસ્પર્ધી હતા. તેમ માનવું એ તા. સૂત્રકાર- વાર્તિકકાર- ભાષ્યકારના પરસ્પર સંબંધ અને ભાષાની શુદ્ધિ જાળવી રાખવાનું તેમનું ધ્યેય ન સમજવા સમાન અને તદ્દન અનુચિત છે. ડો.થીમે કહે છે કે પાણિનિ અને કાત્યાયનની કૃતિઓ છૂટી ન પાડી શકાય તેમ એક બીજા સાથે વણાએલી છે તેથી તે બેનો ઘનિષ્ઠ અંગત સંબંધ હતા તેમ બતાવીને તઆ એકબીજાના કટ્ટર વિરાધી હતા તેમ લોકવાયકામાં કહ્યું રાખે છે. પરંતુ ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે તો તેમને એક બીજાના પૂરક ગણવામાં આવ્યા છે. તેથી જ આગળ જોઇશું તેમ આ શાસ્ત્ર ત્રિમુનિવ્યાકરણ કહેવાય છે. જે વાસ્તવમાં, વાર્તિકકાર ત્રકાર માટે પૂજયભાવ પણ દર્શાવે છે. જેમ કે ૩ એ II સૂત્રની વાર્તિકમાં કાત્યાયન કહે છે કે ભગવાન પાણિનિએ
131 જુઆ (૩-૨-૩) ચનદ્રષ્ટઃિ પૂર્વ-સ્તા સ્થાનિવ દિપ પ્રવાજ મવિચિતૈનાસિદ્ધિ-તુ તો માળ, કાત્યાયની વરચર્મેના પુનર્વસુઃા મિત્ર ૦િ (૩૫૧૬) 132 જુઓ ત્યાયન તપુ શ્રીનાપુ શાપુ મળે ઠતોડગે શવઃ | પત્૦ ( ભા.૧,પૃ.૧૧) તથા સ્ત્રીના નામ અત્યાયનપ્રતાઃ છો. ત્યાદુડા ૩૦ (ચીખે ભા.૧પૃ.૩૬) 15 જુઓઃ (૧-૨-૬ ૪) પર દ્રવ્યામધાને વ્યઃ વાઈ || વાર્તિકાર વ્યાડિના ઉલ્લેખ કરે છે તથા બાવાપસર્નનશ્ચીન્તવાસી in (૬-૨-૩ ૬) ના ભાગમાં વ્યાદિના શિષ્યાનો ઉલ્લેખ છે (આપત્રિપાળની યથારીયતમીવાઃ મ0). પ્રથમ આહ્નિકની વાર્તિકમાંનાં વૃદ્ધિ શબ્દ નિત્યના અર્થમાં છે તે બાબતમાં આધાર આપતાં ભાષ્યકાર કહે છે કે સંગ્રહમાં પણ સિદ્ધ શબ્દ તે અર્થમાં જ પ્રયોજયો છે. સંગ્રહ એ વ્યાઝિરચિત ગ્રન્થ હતા એમ ટીકાકારો કહે છે.ભર્તુ કહે છે કે સંગ્રહ આ (પાણિનીય) શાસ્ત્રનો જ ભાગ છે અને એક શાસ્ત્ર હોવાને કારણે વ્યડિ પ્રમાણભૂત છે તેથી અહીં પણ સિદ્ધ શબ્દ નિત્યના અર્થમાં લીધા છે (સંદોડવ્યરચૈવ રાશ્વરચૈયાઃ | તેરૈતન્વત્થાત્ વ્યાકેશ પ્રામાથાદિાપિ તવૈવ સિદ્ધરહૂં ૩પત્તિઃ | શ્રી પૃ. ૨૩). 134 જુઓઃ Pિanini (p.132ff), મેકસમ્યુલરના મતે કાત્યાયન પાણિનિના સમકાલીન હતા અને તેમની ટીકા કરવા માટે જવાતિ કા રચી હતી. તેથી વિરુદ્ધ મત માટે જુઓઃ Katyayana and Patanjali - F.Kielhorn (pp.2ft.),Sastri (pp.47ff.). 13આ વાત્યાયનરંતુ સમર્થતાદા ઢીં. (પૂ.૧૮૧),તથા (૭- ૧-૨) પર પ્રતિક્રિવિજ્ઞાન ને વાળ તથા (પા. ૮-૪- ૬ ૮ ) પર ઉપરોપના સ્વાનુનાસિમન્નાનો માવતઃ પળને સિમ્ વા I તથા (૨-૧-૧) પર वार्तिकवचनप्रामाण्यात्। भा० 16 જુઓ સિદ્ધ રાદર્થવન્ય CTI || પર ઉ. ગય નિવૃત્રવ્યરચનામૃત વર્તમવતારત-- પુનતા (ચીખ..ભા.૧, પૃ.૫૮). 137 જુઓ : આગળ પૃ.૩૮ 1 35 પરંતુ સૂત્રકાર અને કાત્યાયન સમકાલીન ન હતા. જુઓઃ તૃતીયા ૧ દોરન્તરિ | પર મતરિમનું સુપાં સુપ મન્ત ત તૃતૈયાર્થોડગમરમઃ | મારુ “ એ વા. ન હોય તો એ વાક્યને સ્પષ્ટ કરતાં કેટ કહે છે ને દિ પાનેઃ સૂત્રવરવા ત્યિાયન - માવઃ | પ્રવ અટલે કે તૃતીયા માટે પાણિનિએ જયારે સ્ત્ર રચ્યું ત્યારે એ વાક્ય ન હતું, કારણ કે તે કાળે કાત્યાયન ન હતા. તથા ન વર્તજ દવ મૂત્રકૃતઃ પ્રવૃત્તિઃ | રાૌ૦ (પૃ. ૩૯ ) સૂત્રકાર વાર્તિકને જોઇને પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. 19 સરઃ મૃતદષ્ટ વા સૂત્રોરેખા તતપુરમ્ વવચારો ત્રવીવે તેનાદષ્ટ મધ્યત | ત વ ર પાનિયતનું ત્રિનિથવિર વન્ત સન્તઃ પ૦ (ભા.૧,પૃ.૯).
For Personal & Private Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંકશેષ દ્વારા નિર્દેશ કર્યો છે તેથી યથાસંખ્ય પ્રમાણે છ વિવૃત સ્થાની -કારના છ સંવૃત મેં-કાર આદેશ મળી શકશે. તેઓ અનેક સ્થળ સ્ત્રોનું સમર્થન પણ કરે છે.'
અનેક વાર્તિકકાર: મહાભાષ્યમાં કાત્યાયન ઉપરાંત બીજા ઘણા વાર્તિકકારનો ઉલ્લેખ છે (વર્તિતામત્વતા છો.). સના TI, ષ્ટ્રીયા, વાદવ , શુરવાડવ , વ્યાપ્રતિ (એક શ્લોકવાર્તિક તેમની છે તેમ કે. કહે છે), માદ્ધાર્નયાઃ, સૈર્યમા વિત [સો ર્ય નગરના આચાર્ય (ઉં). તેમનું નામ ભાગવત હશે?] વગેરેનાં નામ તથા શો વાર્તિક 'પી અને તેમની વાર્તિકાના ઉલ્લેખ મળે છે. તદુપરાંત કેટલીક વાર્તિકોને ભાગવાર્તિક તરીકે ટીકાકારો ઉલ્લેખ છે,'-2 એક સ્થળ અન્ય વાર્તિકકાર કાત્યાયનનું ખંડન કરે છે. આ સર્વેમાં કાત્યાયન મુખ્ય વાર્તિકકાર છે.આગળ જોયું તેમ ભાષ્યગ્રન્થમાં ભાષ્ય અને વાર્તિક એ બેને જુદાં પાડવાં કઠિન છે.પરંતુ વિદ્વાનોએ સૂક્ષ્મક્ષિકાપૂર્વક સંશોધન કરીને તે બેને ઢાં પાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ફિલ્હન માને છે કે મહાભાષ્યની રજુઆતમાં બે પ્રકાર જોવામાં આવે છે. એકમાં સૂત્રની ચર્ચા પ્રારંભી તેને ચાલુ રાખીને અંતે ટૂંકાં. સ્ત્રાત્મક વાક્યોથી તેને પૂર્ણ કરી છે. તેમાં ખુલાસા રૂપ વાક્યો છે. પરંતુ તે ખુલાસા ન હોય તો પણ અર્થ સમજી શકાતો હોવાથી તરલા ભાગ સમગ્ર ચર્ચાના જરૂરી અંશ નથી. તેમાં દોષનું ખંડન કરતું વાક્ય ન વા અથવા સિદ્ધ તુ થી શરૂ થાય છે અને તે પછી પંચમ્યન્ત નામ આવે છે. જયારે બીજા પ્રકારમાં સૂત્રોની ચર્ચા છે તે સમગ્ર ભાગ અર્થ સમજવા માટે આવશ્યક છે, તેમાં ખુલાસા રૂપ વાક્યા નથી. અહીં ખંડન કરતું વાક્ય નૈપ ટોપા તટું વચમ્ ન વચમ્ એમ આવે છે અને ત્યાર પછી સંપૂર્ણ વાક્ય આવે છે. આ ઉપરાંત એકમાં ક્રિયાપદ કે કિયાસૂચક પદાના પ્રયોગ અને બીજામાં તના અભાવ ઇત્યાદિ ઉપરથી પ્રથમ પ્રકાર ભાષ્યના અંશોનો સુચક છે જયારે બીજો ભાગ વાર્તિકકારના ગ્રન્થનું સૂચન કરે છે એમ તેમણે
I જુઓ: નિર્વેરદ્ધા સ્વરનુનાસિમન્નાના માવતઃ પાકને સિદ્ધમ્ વા | રિનિર્વેકાઠ્ઠિા સ્વરમન્નાના મવતઃ पाणिनेः सिद्धम्। एकशेषनिर्देशोऽयम् - - अ अ अ इति ॥ भा० तत्र यथासङ्ख्यं षण्णां विवृतानां स्थाने षडादेशाः संवृता મવન્તતિ સિદ્ધમષ્ટમ્ | g૦ તથા (૬-૧-૧) પર સિદ્ધ તુ તzવસંજ્ઞાનત્પાનેર્યથા હોદ વાવ | સિમેતતા રયમ્ | तद्गणसंविज्ञानाद्भगवतः पाणिनेराचार्यस्य यथा लोके। भा० ५.२ 141 જુઓઃ વજ્ઞાને વવિઘ ૦ શ્લોક વા. ચોખં,ભા.૧, પૃ.૧૪૩) પર ભર્તુ. ચવો વાળ વૃત્તિસમવાયાર્થ પરા તિ તવ શોવવાર્તવવારે પ્યાદા . (પૃ.૯૨). તથા જુઓઃ (૩-ર-પ૬) વે હી સૌનાT: પઠન્તિ -નગ્નગીત્યુતરુપતિત્યુનાનામુપરસેરાનમ્ IITo II, (૧-૧-૩) પરિભાષાન્તરીમતિ મત્વા કયા પદન્તિ - નિયમો ગુણવૃદ્ધ મવતો વિપ્રતિપન વીંછ ||, (૬-૩-૬ ૧) પર ૩૫૨ ઉદ - મૃવસદ્દિીનામા મવિગતતા છે, જયારે ભાષ્યમાં સમૃદ્ધિનામિતિ વચમ્ માત્ર ઉપર ૩૮ ૩ મૃસર્દિીનામતિ વચમ્ એમ છે. ચીખ.(ભા.૬,૫. ૨૪૮) માં તે વાર્તિક તરીકે છાપી નથી. તથા સિદ્ધવત્રામાતુ (૬-૪-૨૨). I ના મ0 પર વર્તાપુ પ્રયોગનેપ્રત્યાક્યાતપુ શોર્નીર્તિવરોબયોનની પક્ષેપઃ | g૦ વર્તવારઃ વીત્યા નિઃા શોર્તિવીરસ્વૈન્ય તિ માવઃ II ૩૦ તથા (૮-૨-૧૦૬) પર તત્ર સૌર્ચમાવતો:નિષ્ટ?) -ज्ञो वाडवः पठति। भा० सौर्य नाम नगरं तत्रत्येनाचार्येणेदमुक्तम् ।प्र० सिद्धं त्विदितोरिति वार्तिकं वाडवस्य तदाह वाडवः पठति। ૩૦ તથા (૨-૪-૩૬) ના ભાગમાં નધિત્થર ચત્તર-મસિંદ્ધમ્ ૦ એ કારિકા પર કે. ચમેવાળે ત્યપ્રકૃતિનાપુ इत्याह --जग्धिविधिरिति । प्र० तथा एष एवार्थः-- जग्धौ सिद्धेऽन्तरङ्गत्वात्ति कितीति ल्यबुच्यते ॥ ज्ञापयन्तरङ्गाणां ल्यपा भवति વાધનમ્ | મારુ પર વાર્થ તા ૩ન્વેન નિવટૂ તિ રોપઃ મયા વા નિવથત તિ વ ૩૦ આથી ના. પ્રમાણે એ વાર્તિક પતંજલિની પણ હોઇ શકે. વાર્તિકકારોમાં વડવ અને કુણરવાડ એ બે ભિન્ન વ્યક્તિ હશે, જુઓ (૭-૩-૧)ની વા.પર વીનર
નિમ્ II વાવ - - VIRવડવર-સ્વાદ--નૈપ વદીન: I માં ગોલ્ડરકર બેને એક માને છે (Panini, P98). 14 જુઆ સર્વનાશ્નો વગેરે સિ.કો માં પ્રવર મુવીનરી II (૮-૧-૧૨) ની વાતિક તરીકે આપ્યું છે પરંતુ ભાષ્યમાં તે - ત્તરાખ્યામતસુ II (પ-૩-૨૮) પર ભાષ્યકારના વચન તરીકે છે (જુઓઃ કુંવદ્વાવતુ ન બનતા ને તર્દ સર્વનાન્નો વૃત્તિમાને gવદ્વાવો વર્ચઃ મ૦િ) તથા મદ્રાસ્ પરિવાપn in (પ-૪-૬૭) ઉપર માત વચમ્ મ૦ એ ભાષ્ય કારનું વચન છે. તે વાક્ય. કાશિકા અને સિ.કો માં તે સત્ર પરની વાર્તિક તરીકે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારણ કાઢ્યું છે. નિ.સા.સંપાદક કહે છે કે પદયુક્ત પણ વા પદ વિનાનાં વચન ભાગકારનાં જ છે, વાર્તિકકારનાં નથી, જયારે વા યુક્ત કેટલાંક વચનાં વાર્તિકકારનાં છે એ હકીકત છે. આ રીતે પ્રયત્નો થયા છે તેમ છતાં મહાભાષ્યની આદર્શ આવૃત્તિ હજુ સુધી અપેક્ષિત "જ છે, કારણ કે વાર્તિકામાં સૂત્રના અંશા, સૂત્રમાં વાર્તિકના અંશ, વાર્તિકના ક્રમમાં ફર. તેમના શબ્દામાં ફેરફાર વગેરે જોવામાં આવે છે. વાર્તિકકારનું કાર્ય ત્રમાં કહેલું હોય તેની સમીક્ષા કરવી, ન કહેલું હોય તે પૂર્ણ કરવું અને બરોબર ન કહેલું હોય તેને સુધારવું એ છે, પરંતુ કેટલીક બાબતો. તેમની મર્યાદા બહારની છે તેમ ભાખ્યકાર સુચવે છે. 13
કાત્યાયનની કૃતિ: કાત્યાયનની વાર્તિકોનો અલગ ગ્રન્થ હશે. તેમાં અષ્ટાધ્યાયીનાં અમુક સ્ત્રો અને તે પર કાત્યાયનની વાર્તિકી હોય તે સંભવિત છે. કાત્યાયનની વાર્તિકોનો “શ્રીમદ્માવત્રિાનવવિવાર્તિપીઠઃ" નામે ગ્રન્થ ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં ઉપલબ્ધ છે. એક તો વારાણસીથી પ્રસિદ્ધ પણ થયા છે પરંતુ આ સર્વ પ્રમાણમાં અર્વાચીન છે તેમ કિલ્લાન કહે છે.' મેક્સમ્યુલર કહ્યું છે કે કાત્યાયન પાણિનિના ગ્રન્થના સંપાદક હતા. કાત્યાયનની વાર્તિકાનો પ્રારંભ ક્યાંથી થાય છે તે વિશે પણ મતભેદ છે. કોઇ કહે છે કે સ્પિશામાં પાણિનિનું સૂત્ર નથી તેથી તેમાં વાર્તિક પણ નથી. કોઇ કહે છે કે ૩થ રાઠ્ઠા નુરાસનમ્ તથા રોદા-- પ્રથોનનમ્ એ કાત્યાયનની વાર્તિકા છે, તે વાત અનુચિત છે. વાસ્તવમાં કાત્યાયનની વાર્તિકના પ્રારંભ સિક્રે શદ્વાર્થસન્યા થી થાય છે તેમ ભાગકારના વ્યાખ્યાન ઉપરથી જણાય છે, કારણ કે તેમણે કહ્યું છે કે સિદ્ધ શબ્દ આદિમાં મંગલાર્થે પ્રયોજયો છે. ભર્તુ. પણ કહે છે કે સૂત્રકાર, વાર્તિકકાર અને ભાષ્યકારે શબ્દ અને અર્ચના સંબંધ નિત્ય છે તેમ કહ્યું છે તેથી કાત્યાયનની વાર્તિક પસ્પશામાં નથી એમ કહેવું અયોગ્ય છે. તેઓ કહે છે કે સિદ્ધ ફાર્યવળે ૦ની પહેલાંના સર્વ ભાગ ભાકારની પ્રસ્તાવનામાત્ર છે. નાગેશ પણ કહે છે કે આ પૂર્વેના સમગ્ર ગ્રન્થ ભાણકારનો જ છે. ' આ સંપૂર્ણ વાર્તિક આમ છે: સિદ્ધ દ્વાર્થસન્ધ હોવતોર્થપ્રયુદે રાયોને ફાળ ધર્મનિયમઃ, વથા વિવૈgિ I તેના ખંડ પાડીને ભાગમાં વ્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે.
વાર્તિકોના પાઠઃ કાત્યાયને અષ્ટાધ્યાયી, સ્ત્રી પર લગભગ ચાર હજાર વાર્તિકા રચી છે. આ વાર્તિકામાં અનેક સ્થળ પાઠભેદ જાવામાં આવે છે. 47 કવચિત્ ભાગમાં મળતી ન હોય તેવી વાર્તિક કાશિકા, સિ.કો. વગેરેમાં જોવામાં આવે છે. તેનાં સ્વલ્પ
14 નૈતન્વીરચર્યાયવર અનુવર્તન્ત તા માં ,૭-૪-૨૪ પર) ત્યાં જુઓ કે. વર્તિવાન નૈતન્યાઘેચમ્ સર્વાધિારTIमन्वाख्यानप्रसङ्गात्। प्र० तथा न...वार्तिककारेणेति। उक्तानुक्तदुरुक्तचिन्ता हि तत्कार्यम्। वृत्तिकारास्त्वधिकाराणां प्रवृत्तिनिवृत्ती વ્યાવતો ૩૦ અર્થાત્ સૂત્રમાં કહ્યું હય તે તપાસવું, ન કશું લેય તે ઉમેરવું, અને બરોબર ન કહ્યું હોય તેને સુધારવું એ વાર્તિકકારનું કાર્ય છે. તેથી અધિકારની અનુવૃત્તિ થાય છે કે નહીં તે જોવાનું તેમનું કામ નથી. એ કામ વૃત્તિકારોનું છે. 1- K & P (p.6). 11 નિત્યાઃ દ્વાર્થવન્યારત્નત્રાન્નતા મમઃ કૃત્રામનુતંત્રા માથાનાં પ્રોમઃ II (વા.૫. બ. ૨૩). Thતે વા. પર ભાકાર કહે છે. માત્ર સારા મતિઃ શાસ્ત્રીય માર્ય સિદરદૂતિઃ પ્રા. આ સિદ્ધાદ્વાર્થ છે વા.પૂર્વે ૩૦ માં કુંક છે અથ નિવ્યાયામૃત વાર્તામાવતારતિ -થે પુનતિ - - ત પૂર્વ સંવર્તિ રહ્યાન્વાસ્થાનનિમ્નવિષચકનપો મધ્યવર્ગવ પ્રન્થઃા ૩૦ તથા ભતું. તે સર્વ માર પ્રસ્તાવનામાત્રમ્ (દી ૫.૫૧), 147 દા.ત.(૧) વા પ્રકારને તીયસ્થ ડિસૂપસંદ્યનમ્ વા આ મ.ભા. તથા કા.માં અન્તર દિપસંધ્યાનો | સૂત્ર પર છે, પરંતુ કા.માં વિમા પ્રવરને તીથી દિલ્લુ સર્વનામસંત્યુપસંસ્થાના અંમ પાઠ છે. સિ.કી.માં એ પ્રથમવાર મતથા / પર છે, પરંતુ પાઠ વિમાથાવર તીથી ડિસ્કૂલ્યાનમ્' છે.(ર) સંપ્રોચ ટર્ II ના ભાગમાં ઠાઃ થાનgિ પશુનામાભ્યિઃ
વા. છે. કા.માં તે જ પાઠ છે પરંતુ સિ.કી.માં ગોષ્ઠના સ્થાનાવુિ પશુનામખ્યા એમ છે. જો કે ભાગમાં ઇનાઃ એમ પાઠાન્તર છે અને તત્વ.બો.નોંધ છે પશુનામાંખ્યિ ત માળે પ્રચુર પાઠ: I (૩) ટેઃ ના ભાષ્યમાં વિદ્ધઆંતરિ | અને ફુવાવરમાટોપથTTદ્રપરાર્થમ્ એમ બે વા.છે, પરંતુ કા.માં વિMવત પ્રતિપસ્થિ કાર્ય મવતિતિ વવ્યમ્ એમ છે. ભાષ્ય અને કા.માં ભારદ્વાજીય પ્રમાણે વાર્તિક આપી છે તેમાં પાઠભેદ છે. ભાષ્યમાંઃ મારાનીયા: ઈન્તિ- વિઝવત્નતિ - gવદ્ધવિરામટિટોપયTrવિપરાવિન્મતીર્જુનવિધ્યર્થ એમ છે, કા માં અન્ને ૦ થT રિપવિન્મતોવાનર્થ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદાહરણ અહીં આપ્યાં છે. કવચિત્ મુદિત આવૃત્તિમાં વાર્તિક તરીકે આપેલ વાક્ય ભાષ્યવચન છે તેમ કેય, અને નાગેશ. કહે છે. આગળ કહ્યું તેમ કેટલીક વાર વાર્તિકના અંશોનો સૂત્રમાં પ્રક્ષેપ કરેલા મળી આવે છે, કેયટ, હરદત્ત વગેરેએ તે વિશે નિર્દેશ કર્યા છે. એક રથ વાર્તિકનાં સૂત્રમાં પ્રક્ષેપ છે તેથી વિશ્વસ્તિપા એ પાણિનિ પ્રમાણે નથી એમ કેતટ કહે છે (પાકિનીમૂ ) એ વિધાનને ન સ્વીકારતાં નાગેશ કહે છે કે જો કે સૂત્રમાં વાર્તિકની અનુવૃત્તિ થવી દુર્લભ છે, છતાં
ક્વચિત્ રાખ્યું છે . વી વાર્તિકની ઉત્તર સ્ત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે. જે દિત્રિપૂર્વાન્ ૨ાા એ વાક્ય ભાષ્યમાં રાગદ્વI II (૫-૧-3પ) ની વા. છે, જયારે કા.માં એ (પ-૧ -૩૬) રૂત્ર તરીકે છે. ત્યાંના ભાગ પર કે. નોંધે છે કે સ્ત્રીમાં આર્ષ પાટ નથી તેથી વાર્તિક કરી છે (વના"ઃ પઠ ત વાર્તિારમાં પ્ર૦). આમ સૂચવાય છે કે સ્ત્રમાં પૂર્તિ કરવા માટે વાર્તિક રચવામાં આવે છે. વાતિક કયા સંજોગોમાં કરવી પડે છે તે વિશે કે શું આ સામાન્ય વિધાનું જણાય છે. તેઓ એમ કહેવા માગે છે કે સૂત્રમાં દશીનો અભાવ હોય (મનાઈ ,કારણ કે ત્રણનાત), શક્ય તેટલા પ્રયોગોને આવરી લીધા ન હોય, ત્યારે તે ઊણપ પૂરી કરવા માટે વાર્તિક કરવી પડે છે. કાત્યાયન વાર્તિકમાં ઉદાહરણ નથી આપતા એમ કહેવું અનુચિત છે, કારણ કે અનેક વાર્તિકામાં ઉદાહરણ છે. વાર્તિકકાર કવચિત્ ન્યાય પણ ઉદ્ધરે છે. 131 ભાગકાર પતંજલિ : મહાભાષ્યમાં બાપુત્ર, નિર્વીય ? વગેરેના મત દર્શાવ્યા છે. એ પતંજલિનાં નામ છે તેમ ટીકાકારા કહે છે. તદુપરાંત શેષ, ફણી. ફણીભૂત , અહિપતિ, નાગનાથ 15. વગેરે નામો કોષ વગેરેમાં મળી આવે છે, તેમનાં માતાનું
* જેમ કે (૩-૨-૧૭૨), ભાગમાં આ સૂત્ર નથી. તે પર કા.માં વૃતિ વાચમ્ વા૦ છે. સિ.કોમાં કહે છે રતિ કિલો તે પર રાજવિતા માળે તુ ન ર ત માવઃ બા.મ., (૬-૩-૬૧) પર ઉપર માહ-મૃદુંસીનામાવતિ વચમ્
વાળ | આ વાક્ય ભાષ્યમાં વા, રૂપ નથી અપર સાદ - વિIRો ખૂછુંસીનામતિ વળ્યમ્' એમ ભાષ્યના અંશ રૂપે છે તથા વસ્તુ વદીન ત્નિર્માત વર્તવ ઈન્તા ૩૦ ( 0-3-1) પર (ચોખ.ભા. ૬૫.૧૮૫) વગેરે 149 જઃ યુવરના II ની વા સિદ્ધ યુવાનનસિકત્વતા વિશે કે :
મરીમિત્ર વનનિત્યદુઃા અને ત્વનુનાસિકપત્યાદ્રિ -તિ વાવમનન વ્યાયામઃ | g૦ કલાક મત એ વાર્તિક નથી પરંતુ મનુનાસિરૂપરત્વ તૂ એ વાક્યનું વ્યાખ્યાન છે. 15) આ વા. ડી . (૮-૩-૩૮) પર સિ.કા.માં વાળે રેતિ વાગે એમ છે, ભાષ્ય તથા કા.માં શેઃ વળે નિમાર્થમ્ || વાહ એમ છે. ઉત્ત૨ સ્ત્રમાં તેની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ બા.મ.અને તત્ત્વ.બો. કહ્યું છે. [ H I (૮-૩-૧૯) પર વારોરેવ સ્ત ૨ સર્વધ્યતે | બા.મ અને તત્રા પેરોરેવ ચીનુવૃતિઃ | તત્ત્વ.બો. (મો.બે.ભા.૧,પૃ.૧૨૯ )], પરંતુ રા: ૫: // સૂત્ર પર નાગેશ કહે છે કે જો ટ્રા ૩ત્તરરચ સરક્ય એમ લેવામાં આવે તો અહીં ઢાળે છેઃ ની અનુવૃત્તિ નથી થતી (ાગે રિત્ય ન સર્વધ્યતે તેન કુરો ટુમ્પિતિ ત્યા પત્નસિદ્ધિા ૩૦).જુઓ સાથર્વવચ્ચેવટોપશ્ચ II (૪-૩-૧૩૨) પર ૩૦ : વાર્તિકની સૂત્ર માં અનુવૃત્તિ થાય છે. (વર્તિકારી સૂત્રેડનુવૃત્તિક્મેન્ચઃ - -ળે ત્યાદ્રિવર્તિાનો સૂળનવૃત્તિનાવૈયટી વિ7 ). 151 મક બ્લેનન્તઃ / પરની વા૦ (૫ થી ૮).વગેરે. ન્યાયનું દૃષ્ટાન્તઃ સંબોનો નાશ્વ પરીવત્ વા૦ ૨૬ ૩રપ૬ઃ II પર. 152 ગજાપુત્ર સમયથા નવાપુત્રઃ ભા.૧-૪-૨૧,ગોળિપુત્રો મર્થર ડ્રત્યાહુઃ ૩૦, માદુ: કહ્યું છે તેથી નાગેશને પણ ખાત્રી નથી એમ સમજાય છે) માનવ નિસ્વાદ (૧-૧-૨૧)) મારત્વર્દિ | g૦ નર્રીયપર્વે વ્યાવો ૩૦. જયાં ગાયો ભાંભરે છે તે વિશિષ્ટ પર્વત નર્વ વો નન્ત મિન્વર્વતવિરાગે તત્ર મવઃ નિઃા છા૦) રાજશેખર પ્રમાણે બનÊય એ પતંજલિનું નામ છે. હેમચંદ ગોનર્દીને પતંજલિના પર્યાય તરીકે આપે છે [ોન પતિ ઝિઃ | (અભિચિ.કા. ૩-૫૧૫), યુધિષ્ઠિર મીમાંસક (સ.વ્યા.શા..પૃ.૨૩૪). ગોનર્દીય એ પતંજલિ છે તેમ માનતા નથી. ભાગમાં ગોનર્દયના અનેક ઉલ્લેખ છે. 15) કેય, નાગનાથના મત (૪-૨-૯૨) ઉપરના ભાગમાં ઉદ્ધર્યો છે : ‘તત્ર નાતઃ' રૂત્ય તુ સૂત્રેડ ક્ષત્વિમશ્રિતેષ સિદ્ધિ -મધારત નામનાથઃ | પર નાગેશે : કાતિવાચાર્યના પરામરોર્નિવ સાધન પુમિતિમવતો નાનાથરથમ પ્રાથઃ | ૩૦ જતા કે તત્ર નાતઃ I ના ભાગમાં નાતાદ્રષ્યવ દાદ્રિ વથા શુદિ મા મૂવન- તત્ર કરતા તત્ર ફોત તિ મા તે
For Personal & Private Use Only
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ ગાણિકા હશે, કારણ કે ગાણિકાપત્ર એટલે ભાષ્યકાર એમ કૈચર અને નાગેશ કહે છે. પરંતુ ગોનર્દીય અને ગાણિકાપુત્ર એક વ્યક્તિ નથી તેમ જણાય છે કારણ કે કામસૂત્રમાં એ બેને ભિન્ન કૃતિઓના કર્તા તરીકે ઉલ્લેખ્યા છે ધોનો શબ્દ પતંજલિ માટે પ્રયોજાયા છે તેથી તેઓ ગોનર્દદેશમાં જન્મ્યા હતા. એ પ્રદેશ કાશ્મીરમાં આવ્યો કે અયોધ્યા નજીક આવ્યા તે વિશે વિદ્વાનોમાં મતભેદ છે, પરંતુ તેઓ માને છે કે ભાગકાર કાશ્મીર ગયા હશે અથવા ત્યાં રહ્યા. હશે, કારણ કે તેમણે કાશ્મીર વિશે અનેક વાર ઉલ્લેખ કર્યા છે.' એવી પણ કિઠન્તી છે કે ગોનર્દ દેશમાં કોઇ મુનિ સંધ્યા કરતા હતા. તે સમયે તેમની અંજલિમાંથી પડ્યા હતા તેથી તેઓ પતંજલિ કહેવાયા. 15%
મહાભાષ્યકાર પતંજલિ અને યોગટ્યકાર પતંજલિ એક વ્યક્તિ છે તેમ પરંપરા પ્રમાણે માનવામાં આવે છે. એમ કહેવાય છે કે ભગવાન પતંજલિએ ચાગ દ્વારા ચિત્તના દાષાનું પદ એટલે કે મહાભાષ્ય દ્વારા પાણીના દોષાનું અને વૈદક દ્વારા દહના દાયાનું નિવારણ કર્યું.157 વાગસ્ત્ર ઉપરના ભોજરાજની રાજમાર્તડ નામની વૃત્તિના પ્રારંભમાં કહે છે કે ભોજપતિએ ફણાધિપતિ (=પતંજલિ) ની જેમ વાણી, ચિત્ત,અને શરીરના મળને દૂર કર્યા અર્થાત્ તેમણે વ્યાકરણ, યોગ અને વૈદક ઉપર ગ્રન્થ રચ્યા હતા. આ પરંપરાગત માન્યતા સાચી પણ હોઇ શકે છતાં તે જેમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તે અન્ય ઇસ્વી સનની દસમી સદીથી પ્રાચીન નથી. તદુપરાંત આંતરિક પાવા બન્ને પતંજલિ એક હોય તે વાતને પુષ્ટ કરતા નથી તેમ લાગે છે.'** (૧) ભાગમાં યોગનો કોઇ ઉલ્લેખ મળતો નથી તેમ જ યોગસૂત્રમાં ભાષ્યનો ઉલ્લેખ નથી, જો કે માત્ર ઉલ્લેખનો અભાવ નિર્ણાયક ન ગણી શકાય), (૨) યોગસૂત્રમાં કર્તાનું નામ નથી. તે પરના ભાગના પ્રારંભમાં પતંજલિનું નામ છે, (૩) યોગસૂત્ર વિભૂતિપાદના ભાગમાં વ્યની વ્યાખ્યા આપી છે તેમાં ભાગકાર વ્યાસ પતંજલિને ઉદ્ધરે છે, (૪) મનુ.(અ.પ.શ્લો.
પર કાંટે કહે છેઃ તત્ર ઉગારતે તિ - સુમ સાત ફૂાપ રોપ ફુરચ ઋક્ષત્વિત્રિય વસઃ g૦ તેથી લાગે છે કે નાગનાથ એ કદાચ પતંજલિનું નામ હોઇ શકે. જો કે . કે ઉ. માં તેની સ્પષ્ટતા કરવામાં નથી આવી. 154 જુઓઃ તેમાં નવા માર્યાધારમ્ , નવાપુત્રઃ પારિત્ એમ ભિન્ન કૃતિઓના કર્તા તરીકે કામસૂત્રમાં ગણાવ્યા છે તેથી તે બે એક ન હોઇ શકે.(ચીખ.ભા.૧ પ્રસ્તાવના,પૃ.૧૪). 15*(જુઓ ન ઑતિ વિમા ની ન ય વિમાપા સીલે વાળ પર મિનાનાસિ વત્ત યત્વેરરિપુ વચામઃ ચરમીરવ - વસામ ૦૧ મિ(કિ.રૂ.૧૦૯), વિમા સાક્ષે (૩-૨-૧૧૪) મિનાનાસિ વત્ત રમીરનું મથામઃ તત્ર સજ્જન પર ચામ; पगार तथा तनी विभाषा साकाङ्क्षे सर्वत्र ॥वा ॥ ५२ क्व सर्वत्र । यदि चायदि च। यदि तावत् अभिजानासि देवदत्त यत्कश्मीरान् गमिष्यामः यत्कश्मीरानगच्छाम। अयदि--अभिजानासि देवदत्त कश्मीरान् गमिष्यामः कश्मीरानगच्छाम । तत्रौदनं भोक्ष्यामहे । તáનમમુન્નમદિ I વગેરે માં (ચોખ.ભા૩,પૃ.૧૮૮-૧૮૯). 13 પતઃ મઢે પતિત તા- -નો દરિદ્રઃ સંધ્યા સમયે પતિત ટુર્યંતિધાતુ -Thieme : Panini and The Veda (p.99,fn. I) અન્ય એક કિવદન્તી પ્રમાણે પતંજલિ અને પાણિનિ સમકાલીન હતા. (જે સત્ય નથી). તેમનો આ. રીતે સંવાદ થયોઃ પા. -- શર્મવાન્ા (તમે કોણ છો? અહીં પા. એ રફ વધારાનો પ્રયોજયો છે).પતું.-- સપોડદમ્ (હું સંપ છું. અહીં પતં.એ રફ નું પ્રયોજયા) પા--વવ તો રેઃ ? (રફ ક્યાં ગયા?) પતું.-- ત્વષ્ણુ (તમારા માંમાં).પા.-ચન્મો તથા ન વળે ય મજા નો તત્ત્વથી વછૂચમ્ (જે મેં કહ્યું છે તે તારે ન કહેવું અને મેં જન કહ્યું હોય તે તાર કહેવું.). આ વાત યુ.મી.ની નવાજ્ઞિકની પ્રકાશકીયમાં પણ છે. 137 જુઓ યોનિ વિત્તર પન વીવો મરું શરીરરચ તુ વૈદ્યન થોડપત્િ તે પ્રવર મુનીનાં પતરું પ્રોત્કરાનતોડમિ | આ
શ્લોક ભોજરાજ કૃત શબ્દાનુશાસનનો હશે તેમ નિ.સા. આવૃત્તિના સંપાદક માને છે કારણ કે એ રાજમાર્તડમાંના મંગળ, શ્લોક -ના જેવા છે. અને પતિ પ્રત્યુ-મહામાર્થ- તિરસ્કૃતૈઃા મનોવાયોષા થૈડહિપતયે નમ: I તથા રદ્ધાના નુરાસને विदधता पातञ्जले कुर्वता वृत्तिं राजमृगाङ्गसंज्ञकमपि व्यातन्वता वैद्यके। वाक्चेतोवपुषां मलं फणभृतां भव येनोद्धृतस्तस्य श्रीरणरङ्ग - મતે જીત્યુઃ | આ ભોજરાજના શબ્દાનુશાસનના મંગલ શ્લોક છે તે કાઇએ પોતાની મહાભાગની
વૃત્તિમાં પતંજલિની નમસ્કૃતિ રૂપે મૂકી દીધો છે.(નિ.સા, ભા.૧, પાઠાન્તરની યાદી પૂ. ૧). 1*Woods James Haughton: The Yoga of Patanjali (1966). Introduction (pp.xiii ff.)
” યોગસૂત્ર (૩/૪૪) ના ભાષ્યમાં ૩યુતસિવયવમેનુતઃ સમૃદો દ્રવ્યમતિ પતઃ | આ સંદર્ભમાં જુઓઃ શ્રિયમ્ | (૪-૧-૩) પર ઢ તાવ ગુણસમુદ્રાયો દૂથ મા,
३२
For Personal & Private Use Only
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ ૮ ) પરની ટીકામાં, મેધાતિથિ સૂચવે છે કે ભાષ્ય પ્રમાણે નવા શબ્દ એક વચનમાં પ્રયોજાય છે બા (જુઓ નમ્ II સત્ર ઉપરનું ભાખ), પણ યોગસૂત્ર પ્રવૃત્તિમે પ્રયોગ ચિત્તમને પામ્ ા (.૪ સે.૫) માં અને પામ્ એમ બહુવચન પ્રયોજયું છે. જા. કે ભાગમાં પાતંજલ યોગ અનુસાર ગુણની વ્યાખ્યા તથા ચર્ચા ઢિયામ્ II કોણારૂ II સૂત્રના ભાગમાં આવે છે. તદુપરાંત અવયવો કાર્ય નિષ્પન્ન કરવાની ક્ષમતા ન ધરાવતા હોય તો પણ તેમનો સમુદાય કાર્યક્ષમ હોય છે, જેમ કે રથ નાં ચક્ર વગેરે સ્વયં ગમન રૂપી કાર્ય નથી કરી શકતાં છતાં તેમનો સમુદાય ગમન કરી શકે છે એમ પણ કહ્યું છે. 11 ર યાર્ન (૧-૩૬૭) અને વર્મા (૩-૧-૮૭) ના ભાગમાં અન્તરાત્મા અને શ ની રાત્મા વિશે પણ વિચારણા છે. વળી હિમ્ ના પ્રયાગની ચર્ચામાં કહે છે કે સ્વપ્નમાં કે મત્ત અવસ્થામાં માણસ બોલતા હોય તે સિવાય પણ દ્િ નો પ્રયોગ થાય છે, જેમ કે રથના માર્ગમાં બેઠેલા હતા અને પોતે મત્ત ન હતા છતાં વૈચાકરણ શાકટાયને તે માર્ગેથી પસાર થતા ગાડાના કાફલાને ન જોયો. કારણ કે મન પ્રેરે ત્યારે ઇન્ડિયા દ્વારા જ્ઞાન થાય છે, પરંતુ મનનું સાન્નિધ્ય ન હોય ત્યારે વ્યક્તિ જાગતી હોય તો પણ નજર સમક્ષ રહેલ વસ્તુને પામી શકતા નથી. નાગેશ કહે છે કે પાતંજલ યોગ પ્રમાણે અન્તઃકરણ વ્યાપક છે એટલે કે તેનું સાન્નિધ્ય સર્વદા હોય, પરંતુ તેના વિશિષ્ટ પરિણામભૂત મને જ્ઞાનનું કારણ છે. તે ચિરસ્થાયી,મધ્યમપરિમાણ, સંકોચ વિકાસશીલ છે તેથી તે સદાય દાનની સાથે જ હોય તેમ નથી કવચિત્ તેનું જ્ઞાન કાળ સાન્નિધ્ય ન પણ હોય.163 આ સર્વ મુદ્દાને જાતાં એમ લાગે છે મહાભાષ્ય અને યોગસૂત્રના કર્તા એક હશે કે કેમ તે વિશે નિશ્ચયપૂર્વક કહેવું કઠિન છે. મહાભાષ્ય : આ ભાષ્ય સામાન્ય ભાષ્યોથી એ રીતે જુદું પડે છે કે તેમાં પાણિનિનાં સૂત્રો, તેમાંનાં પદોની ઉપયોગિતાની છણાવટ, સુત્રા ઉપર કાત્યાયન તેમ જ અન્ય વાર્તિકકારોની ટીકાત્મક તેમ જ સમર્થનાત્મક વાર્તિકો અને તે સર્વ પર ભાષ્ય. -કારનું દૃષ્ટાન્ત, સિદ્ધાન્તનું સમર્થન કરતું અને ક્વચિત્ ખંડનાત્મક વિરતૃત વિવેચનાત્મક વિવરણ છે, તેમ જ પોતાના સ્વતંત્ર અભિપ્રાય દર્શાવતાં વાક્યો પણ છે. તે સ્તે એમ કહીને ભાગ કાર મૂકેલાં છે તેથી તે દૃષ્ટિ તરીકે ઓળખાય છે. વળી આગળ જોઇશું તેમ ક્વચિત્ શ્લોકવાર્તિક અને ભાષ્યવાર્તિક પણ પતંજલિએ રચી છે તેમ ટીકાકારો જણાવે છે. આમ અનેક
Thી જુઓઃ નન્II (૨-૨-૬) પર ઢું રત્વપ મૂય ઉત્તર પ્રાધાન્ય તિ સંગૃહીતમ્ શિન્ ? કનેક્ મિત્ર સંગૃહીતમ્ ? - वचनम् ॥ कथं पुनरेकस्य प्रतिषेधे बहूनां संप्रत्ययः स्यात्। प्रसज्यायं क्रियागुणौ ततः पश्चान्निवृत्तिं करोति । तद्यथा आसय शायय भोजय अनेकमिति ॥ भा० (एवं चानेके इति बहुवचनमसाध्वेवेति बोध्यमिति मञ्जूषायां विस्तरः। उ०) तथा यद्यपि तावच्छक्यते वक्तुं વત્ર વિચારશુળ પ્રસન્થતા અત્ર તુ વસ્તુ પુનર્ન પ્રસંતે તત્ર થમ્ અને તિતતિ મળ અને શબ્દ એકવચનમાં પ્રયોજાય છે તેમ ભાષ્યમાં કહ્યું છે. સર, પતિથી સૂત્રમ્ મોનતાનમાર્તવૃત્તિસમેતમ્ સંપાદક રામશંકર ભટ્ટાચાર્ય (૧૯૭૯). lol જુઓઃ સંધાતાર્થવવી વાળો (ચોખંભા૧,પૃ.૧૩૩) , તથા અર્થવદ્રધાતુર પ્રત્યયઃ પ્રતિપાદ્રિવાન્ II (૧-૨-૪૫) પર संधातार्थत्वाचेति चेद् दृष्टोह्यतदर्थेन गुणेन गुणिनोऽर्थभावः ॥वा० ॥ संधातार्थत्वाच्चेति चेद् दृश्यते हि पुनस्तदर्थेन गुणेन गुणिनोर्थभावः। तद्यथा-एकस्तन्तुस्त्वक्त्राणेऽसमर्थः तत्समुदायश्च कम्बलः समर्थः। - - -यथा तर्हि रथाङ्गानि विहृतानि प्रत्येक व्रजिક્રિયાયો પ્રત્યસમર્યાનિ મર્યાન્તિ તત્સમુદાયશ્ચ થઃ સમર્થઃ | મ0 (અંજન ભા. ૧,પૃ.૪૯), 162 જુઓઃ શ્રિમ્ II (૪-૧-૩) પર પર પુનઃ સંત્યાને સ્ત્રી પ્રવૃત્તિ પુમાન ગુનાના પામ્ ? હાર-
પરૂપરસન્યાના सर्वाश्च पुनर्मूर्तय एवमात्मिकाः--संस्त्यान- प्रसवगुणाः , शद्वस्पर्शरूपरसगन्धवत्यः॥ भा० सत्त्वरजस्तमांसि गुणाः तत्परिणामरूपाश्च तदात्मका एव पञ्च गुणाः। तत्संघातरूपं च घटादि न तु तद्व्यतिरिक्तमवयविद्रव्यमस्तीति सांख्यानां सिद्धान्तः॥ प्र० सांख्यानामिति । सेश्वरसांख्यानामाचार्यस्य पतञ्जलेरित्यर्थः । गुणसमूहो द्रव्यमिति पतञ्जलिः इति योगभाष्ये स्पष्टम्। उ० अ.ने. द्वावात्मानौ। अन्तरात्मा शरीरात्मा च । ५॥२ ते५२ अन्तरात्मेति । सांख्यपक्षेऽन्तःकरणमन्तरात्मा तस्यैव कर्तृत्वसंभवात्पुरुष -स्याकर्तृत्वात्। प्र० 16.? (ચીખ.ભા.૩,૫.૧૯૧): અથવા મત વૈ શની વર્તમાન નપમત્તે તથા વૈયવિરVIના રાવદાયનો રથમ आसीनः शकटसार्थं यान्तं नोपलभते। किं पुनः कारणं कश्चिज्जाग्रदपि वर्तमानकाल नोपलभते। मनसा प्रयुक्तानीद्रियाण्युपलब्धौ कारणानि भवन्ति । मनसोऽसांनिध्यात्। भा० यद्यपि पातञ्जलानामन्तःकरणं व्यापक तथापि तत्परिमाणविशेषो मनश्चिरस्थायि मध्यमपरिमाणं संकोचविकाशशालि ज्ञानकारणम्। अत एव सदा न ज्ञानयोगपद्यं कदाचिद्योगपद्यमपि इति दिक् ॥ उ०
३३
For Personal & Private Use Only
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધ ચર્ચાને આવરી લેતું આ ભાષ્ય સાચે જ મહાભાષ્ય છે. વ્યાતૃિત્વેડmષ્ટ્રથિનેનાન્દાલ્યાનાદ્રિતરમાળ મહત્ત્વમ્ ૩૦ ચોખ.ભા૧,પૃ.૪), પસ્યશામાં કહે છે કે સત્ ર્ એમ પદને છૂટાં પાડવાં એ વ્યાખ્યાન નથી પરંતુ ઉદાહરણ, પ્રત્યદાહરણ.વાક્યમાં ખુટતા, શબ્દા ઉમરવા એ બધું કર્યું હોય તન વ્યાખ્યાન કહેવાય. જેથી અલ્પ બુદ્ધિ વાળા પણ સમજી શકે. ભાગકાર એ પ્રકાર ૫ટતા કરી છે. '
પતંજલિએ અષ્ટાધ્યાયીના દરેક પાદને અમુક આહ્નિકોમાં વહેચ્યા છે. દરેક આહ્નિકમાં કેટલાંક સ્ત્રી છે. જો કે બીજા અધ્યાયના પ્રથમ પાના પ્રથમ આહ્િનક (સમર્થહિં) માં માત્ર એક જ સૂત્ર છે. અધ્યાય ૪.૫,૬,૭ અને ૮ના અંતિમ પાદમાં એક જ આહ્િનક છે. પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાઠના નવ આહ્િનક છે. પારંપરિક વ્યાખ્યા પ્રમાણે ભાષ્ય એટલે અન્ય કરેલ આક્ષેપનું સમાધાન કરનાર ગ્રન્થ (સાક્ષે સમાધાન પર ન્યો માધ્યમ્ પદ.ભા.૧,પૃ. ૪). અન્ય વ્યાખ્યા મુજબ ભાગ અંડલ જેમાં સુત્રના શબ્દાને અનુસરીને સૂત્રના અર્થનું વિવરણ કરવામાં આવે તથા પોતાના શબ્દાની પણ માં સ્પષ્ટતા. કરવામાં આવે તે ભાષ્ય (સૂત્રાર્થો વર્ષતિ વત્ર શઃ વૃત્રાનુસારમઃ | સ્વપન વર્ગન્ત માર્ગ માર્ગોવિકો વિદુઃ II). કાત્યાયન તેમ જ અન્ય વૈયાકરણાએ પાણિનિના સુત્રા ઉપર લર્તિકા રચી. તેમના ઉપર પતંજલિએ જે વિવરણ કર્યું ત ભાષ્ય એમ ન્યાસ. અને પદ, માં કહ્યું છે કે આમ મહાભાષ્ય વર્તિકા ઉપરનું વિવરણ છે. પરંતુ તેથી જે સુત્રા ઉપર વાર્તિકા છે તે જ ત્રા ઉપર પતંજલિએ ભાષ્ય કર્યું છે તેમ નથી. જેના પર વાર્તિક ન હોય તેવાં ઘણાં સૂત્રો પર પતંજલિનું ભાષ્ય છે. • તેમણે વાર્તિકકાર કાત્યાયનના પાણિનિ ઉપરના આક્ષેપોનો બચાવ કરવા માટે ભાષ્ય રચ્યું છે અને તે કાત્યાયનના હંમેશા વિરોધ કરે છે તેમ કહેવું અનુચિત છે. તેમણે અનેક સ્થળે વાર્તિકનું ખંડન કર્યુ છે તેમ સમર્થન પણ કર્યું છે અને વાર્તિકકારને આધાર રૂપ ઉદ્ધર્યા છે. મહાભાષ્યની ભાષા, વિવેચન પદ્ધતિ, તેનાં દૃષ્ટાન્ત, તેમાંની દલીલા વગર મહદંશે અત્યંત સરળ. ભાષામાં રજુકરવામાં આવ્યાં છે.
જમ વાર્તિકકારની મર્યાદા કેટ અને નાગેશે બતાવી છે તેમ ન ધાતુપ ધંધાતુ . સ્ત્રના ભાખ્યપ્રદીપ પર કટ -નાગણ ભાગ કારની પણ મર્યાદા બતાવતાં કહે છે કે સૂત્રમાં ના પદના પ્રયાજનના વિચાર વૃત્તિકાર કરવાના હોય ભાષ્યકાર નહીં, પરંતુ સ્ત્રના પ્રત્યાખ્યાન માટે એ સ્ત્રમાં પદનો વિચાર કર્યા છે. નનું નિર્માન્તા વૃત્તારવતા ન મીર -ત્યત સદ્ ા મળતિ ૩૦ ચોખ.ભા.૧,પૃ.ર૦૧). ૩ઃ પરમપૂર્વાવથ ના ભાષ્ય પર પણ એ બે કહે છે કે પ્રત્યુદાહરણ આપવું એ તો વૃત્તિકારનું કામ છે તેથી વૃત્તિમાં તે હોય (વાર્તાનિ, તેથી તેનો વિચાર કરવો એ ભાગકાર માટે યોગ્ય નથી.'
14 જુઓ ન વર્લ્ડ પાન ચાલ્યાન-- વૃદ્ધિઃ ૩ રજૂ ફતા વિ તર્દ ૩દર પ્રત્યુદર વ ધ્યદિર તત્સ દ્વિતં વાચને મત મા II (ચીખંભા.૧,૫. 3). 1* મને વિનમ્રતાનો વાવવાનો વિવર' પતouતમ્' વારસ(પૃ.૪). 10 જુઆ: (૧-૧-૧૮, ૨૫,૩૦,૩૨,૩૫,૩૭,૨૪,૭૫,(૧-૪-૨૫, ૨ ), (૨-૪-૬ ૬), (૫-૩-૧૮,૧ 5), (૬-૧-૧૮,૩૯), ૬-૩-૨, ૪,૧૬,૩૮,૦૯.૧૧ ૧.૧ ૧ ૨.૧ ૨૧.૧ ૨૮,૧૩૮), (-૧-૩૮,૫૦,૫૨,૫૩,૫૪,૫૬,૬૨,૩૮,૮૧), (૮-૧૪), (૮-૨-૧૧--૪૬),(૮-૩-૩ ૩-૩૪) વગર. 167 દૂત (૧-૧-૧૧) પર ઉતવિહુપરિતા ફુત્ર પર્થાત દ્વાર્ય વરને ખુતર્યતિપધાર્થમ્ મા અં(૬-૧-૧ર૯) સૂત્ર પરની વાર્તિક], પ્રત્યચોરે ૦ (૧-૧-૬ ૨) પર વક્ષત રીતે ત્તે રાસઃ વવ તિા મ૦, વિપ્રતિષ પરમૂહ (૧-૮-૨) ५२ पठिष्यति ह्याचार्यः सकृद्गतौ विप्रतिषेधे यद्बाधितं तद्वाधितमेव इति । पुनश्च पठिष्यति पनः प्रसङ्गविज्ञानात्सिद्धम् इति । भा० (भाष्ये आचार्यो वार्तिककारः। उ०), स्त्रियाम् ॥ (१-४-3) पठिष्यति ह्याचार्य लिङ्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वालिङ्गस्येति। पुनः पठिष्यति एकार्थे शद्वान्यत्वात् दृष्टं लिङ्गान्यत्वम् अवयवान्यत्वाच्च इति । भा० , समर्थः पदविधिः ।। (२-१-१)५२ न ब्रूमो वृत्तिवचनप्रामाण्या -િિત . વિ ર્દિ ? વારંવનપ્રામાતિ વગેરે મા 165 જુઓ વ ત મિર્થ માં વાર્તાને પ્રત્યુદ્રાહરણાનિ નિયતિવિયાનાનતિ પ્રશ્ન - - પ્રત્યુત્તાહિચિન્તા वृत्तिकाराणामुचिता , न तु भाष्यकृतोऽत आह--वार्तानीति । वृत्त्युदाहृतानि ॥ उ०
३४
For Personal & Private Use Only
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાભાષ્યના અન્ય વિશે કહેવાય છે કે તે ત્રણ વખત લુપ્ત થઇ ગયા હતા. ભાગમાં અનેક સ્થળે પાઠભેદ છે કે પાટ ન થયા છે તૈમ વ્યાખ્યાકારો કહે છે. વળી કેટલાંક સૂત્રો પર ભાષ્ય નથી તે ઉપરથી લાગે છે કે મહાભાગનો અન્ય અથ થી. ઇતિ સુધી મૂળ સ્વરૂપમાં ન જળવાયો હોય તેથી ત મેળવવા માટે પ્રયાસ કરવો જોઇએ.'
પતંજલિની ઇષ્ટિઓ : મહાભાષ્યમાં જ fષ્ટ શબ્દ પ્રયોજવામાં આવ્યો છે 70 ફતે એમ કહીને જે વાક્ય મુકવામાં આવ્યાં છે તે ભાગ કારની દષ્ટિ કહેવાય છે. દષ્ટિ એટલે માર્ગર ટૂછી, એમ બા.મ. સમજાવે છે. સર્વ પ્રથમ ઇનોવત્ સૂત્રાળ મર્યાન્તિ એ વાક્ય ને ઈષ્ટિ તરીકે ગણાવ્યું છે. જો કે તે બાબતમાં મતભેદ છે.'7' નાગેશ કહે છે કે વ્યાકરણ આર્ષ છે માટે તને છન્દ સમાન ગણવામાં નથી આવતું પરંતુ તે વેદાંગ છે માટે તેને છંદની સમાન ગણવામાં આવ્યું છે, પરંતુ વૈશેષિક સ્ત્રો ઇન્ડોવત્ ન ગણાય. તેથી જ આગળ ભાષ્યકાર ઇન્ડોવવઃ સુર્વન્તિા એ વાક્ય ઇષ્ટિ નથી એમ કહ્યું છે. ખ્યાથલીંક ઇટિન વાર્તિક કહ છે (જુઓ પાણિનિ, પૂ.૧૦૧), તેનું કારણ કદાચ એ હોઇ શકે કે અનેક સ્થળ બ્લોક વાર્તિકામાંના અંગાને હરદત્ત જેવાએ દષ્ટિ ગણાવ્યા છે!? ભાગકારે વાર્તિકા. શ્લોકા અને કેટલેક સ્થળ બ્લોકવાર્તિક પણ રચી છે તેમ ટીકાકારા નોધ ઇ. ૮-૧-૧૮) પરના લોકો ભાષ્યકારના છે તમ નાગેશ કહે છે17 ભાષ્યમાં અન્વર્થ થાય તે માટે લાંબી સંજ્ઞા કરી છે એમ વારંવાર ઉલ્લેખ આવે છે (અન્વયંસંજ્ઞા થા વિજ્ઞાતિ છે. પરંતુ પાણિનિએ તા પવચાર્યાની સંજ્ઞાઓ પણ
15 જુઓઃ સંખ્યા૦૨TIઠ્ઠું (પૃ. ૨૪૯ ). IN : ( ૨-૧-૬ ૮) પર અને ત િને તને વારદરને વિતવધ ઘરમ્ તા ૬ ર્તા ? રિર્વ ઢિતા સમનકિરણ -समासाद्वहुव्रीहिरिष्टः। भा० तथा (3-५.-.२) '१२ न तर्हि इदानीमिदं भवति इच्छाम्यहं काशकटीकारमिति । इष्टमेवैतद्गोनीयस्य ॥ भा० काशान् कटीकरोतीत्यत्र त्विष्ट्याण प्रत्ययो भवति । प्र० 171 જુઆ (ચીખે.ભા.૧,પૃ.૧ ૫૩-૧પ૪, પા,ટી. ૨), વાસ્તવમાં, ઇન્ડોવવવઃ પર્વન્તા એ વાક્ય દષ્ટિ નથી તેમ કેટે કહ્યું छ, जी: ननु छन्दसि विहितस्य सूत्रे कथं प्रवृत्तिरत आह- इष्टिरिति । तथा च भाष्यकारीयातिदेशात्सूत्रेषु च्छन्दःकार्यप्रवृत्तिरिति માવઃ II એમ ના ગંગ કહે છે, તેમના પ્રમાણે એ ભાગ્ય કારનું અતિદશ વાક્ય છે. ૭- ૨ - ૧ ૦ ૨) પર દિપર્યન્તાનો ત્યાનામત્વમ -થતા ૦ માંનું વાક્ય રચન્ દષ્ટિ જ છે તમ પદ માં ભારપૂર્વક કહ્યું છે. સિ.કો. માં દ્વિપર્યન્તાનામષ્ટિ ને વાર્તિક તરીક મુક્યું છે. બા... તને મારી ટુચ્છ એમ સમજાવે છે પરંતુ ભાષ્યમાં ત્યાના દ્વિપર્યન્તાનામIRવનમ્ | એમ વાર્તિક છે. એ જ રીત (પ-૩-૨૮) પર ભડકારનું સર્વનાન્નો વૃત્તિમાં વૃદ્ધાવો વક્તવ્ય | એ વાક્ય સિ.કી.માં તદ્ધિતાર્યોત્તર સમાદરે વ ા (૨-૧-૫૧), તરિયાટ્રિસુિવઃ II (૬-૩-૩૫) અને પ્રજાર ગુણવાની II (૮-૧-૧ ૨) એ ત્રણ સ્ત્રોમાં આવે. છે તેમાં બે જગાએ વા, તરીકે આપ્યું છે અને (૬-૩-૩૫) પર સર્વનાશ્રી વૃત્તિમાત્ર વદ્વાવઃ ત મખ્યારેખૂણા તાર્થત્યતા (સિ.કાં.) માં દષ્ટિ કહ્યું છે. તે પર માર્યો મારવચનન ત ચાવતા ચામૂ૦ 172 સર્વત્ર કોદિતાતત્તેભ્યઃ II ની ભાષ્ય વા.વાસુ રા: પૂર્વ તત્તર રૂતિ વાળ ને પદ.માં દષ્ટિ કહી છે. ત્યાનામ: | પર ત્રાટ્ટીના દ્રિપર્વન્તાનામ રવીનમ્ II વાઇ છે ત્યાં ભાષ્યમાં અન્ત તર-માપિર્યન્તાનામત્વે વચમ્ એમ છે, કા.માં એ
સ્ત્ર પર દિપર્વતાનાં ત્રિીનામત્વમળતા એમ છે પણ તેને દષ્ટિ કહી નથી, પરંતુ એ સૂત્ર પર સિ.કી.માં પિચંન્તાનામદઃ | વાં છે. ત્યાં સર્વાઢિાળ રે ઃિ તાઃ વૈજ્ઞામિદ દ્વિપર્યન્તાનામવ પ્રદળે મળી ટૂછત્યર્થઃ બા.મ.ભાગમાં તે એ શબ્દ છે. સિ.કોમાં ટિ શબ્દ છે પણ મુદિત આવૃત્તિમાં તને વા.ગણી છે, બા.મ.“ભાખ્રકારની ઇચ્છા.”એમ અર્થ કરે છે. 173 vમ કે (૫-૪-૬ ૭) પર મદ્રાતિ વક્તવ્યમ્ ગાવાઇ છે એ ભાષ્યવાર્તિક છે. તેમ જ વેત્તમ કૃત્વા ક્યા નાપત્તિને શુક્ર વગેરે ચાર સ્ફા કા ભાગ કારના છે તેમ ના કહે છે, તે વિIઃ માત વ ન વર્તાતઃ સંપુટર રમાવા ૩૦ તથા તિઃ || (૬-૧-'૧૬ ૩) પર તિ પ્રત્યે પ્રતત્રસમુદ્રીયસ્થાન્ત ડાત્ત ફતે એ દષ્ટિ છે. વર્ષો વન II (૨-૧-૬૮) ના ભામાં જ ઝ ના નામ સાથે ઉલ્લેખ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
લીધી છે તે સમયે કદાચ લાઘવ ગૌરવના વિચાર ન કર્યો હોય. તેથી જ આ ખ્યાલ ભાષ્યકારનો છે સ્ત્રકારનો નથી એમ કૈયટને ઉદ્ધરીને નાગેશ કહે છે કે સંજ્ઞા અન્યર્થ હોય છે તેવું તારણ ભાષ્યકારનું છે ત્રકારનું નથી. મ
175
મહાભાષ્યનાં ત્રણ આવર્તન મહાભાષ્યના ગ્રન્થ વિશે કહેવાય છે કે તે ત્રણવાર લપ્ત થઇ ગયો હતો. તેમાં અનેક સ્થળે પાઠભેદ છે કે પાઠ નષ્ટ થયા છે તેમ પ્રદીપકાર તેમ જ અન્ય ટીકાકરા કહે છે. વળી કેટલાંક સ્ત્રો ભાષ્યમાં ઉપલબ્ધ નથી તેથી આ ગ્રન્થ સંપૂર્ણ રીતે જળવાયો ન પણ હોય. જો તેમ હોય તો તે મેળવવા માટે પ્રયાસ કરવો જોઇએ. ભાષ્યકારની રજૂઆતઃ બેડાભામાં સુત્ર અને ધાર્મિક બન્નેને આવરી લીધાં છે તેથી સત્ર વિશે ચર્ચા તેમ જ ઘાતક પર વિવેચન છે. તેમાં શંકાકારના પ્રશ્ન અને ભાષ્યકાર દ્વારા તેનું નિરાકરણ આવે છે. વાર્તિકકાર સૂત્ર વિશે જે કંઇ કહે તે સ્વીકારીને કોઇ વાર ભાષ્યકાર સ્પષ્ટતા કરે, કોઇવાર તે ન સ્વીકારીને ત્રકારનો બચાવ કરે છે. તેમાં અનેક સદૃષ્ટાન્ત દર્જોય કરે છે. તેઓ અન્ય વેચાણોનો મને પણ ઉદ્ધ છે. કેટલાંક દુરાન ભાગમાં વારંવાર છે. તેમની દલીલા પણ લોકવ્યવહાર પર આધારિત, અત્યંત સરળ તેમ જ પ્રતીતિકર હોય છે.' ભાષ્યકાર ધ્વચિત્ સંવાદ રૂપે, ચિત્ કોયડા રૂપે, જે ાચિત્ વિનોદનિય વાણીમાં, ઋચિત્ મીમાંસામાંથી ઉદાહરણ થઈને, કાચિહ્ન પ્રાસાદાસિન્ધા, તાકાઉન્ડન્યાય, નષ્ટાશ્વદગ્ધરથન્યાય, કૃપખાનકન્યાય વગેરે લોકિક ન્યાયનો આધાર લઇને વિષયની રજુઆત કરે છે. પ્રયોજન, મોટી સંજ્ઞા વગેરે કેટલીક છીલા વારંવાર કરે છે." બસભામાં મા” નો ઉલ્લેખ છે, તે પતંજોએ પોતે કરેલ છે કે શંકાકાર સિવાયના કોઇ છાત્ર કર્યો છે એમ નાગેશ કહે છે. વાસ્તવમાં સાર્વધાતુજે ય ૫ (૩-૧-૬૭) ના ભાષ્યમાં તિર્ દ્વારા વ્યક્ત થતો (સાધ્યાવસ્થામાં રહેલ) અને મૃત દ્વારા વ્યક્ત થતા (સિદ્ધાવસ્થામાં રહેલ) માવ ના ભેદની ચર્ચા છે.INI
174 જુઓઃ સંજ્ઞાયા સન્વર્યત્વમાંપ માખ્યહિતમેવ ન સૂત્રવૃિિાંત વિમાષાવિિિત સૂત્રે વટે સ્પષ્ટમ્ । ન વહુવ્રીહૌ। ઉપર રા′૦ (પૃ. ૨૪૪), જો કે વિાષા વિ॰ પરના પ્રદીપમાં આ નથી.
लघु०
पुनः संस्कृत व्याकरण शास्त्र का इतिहास १० २४९ और आगे०
આગળ ભારદ્રાજી, સૌનાગ વગેરે વિશે જોયું. તદુપરાંત અન્ય આચાર્યોનો પણ મત ઉદ્ધર્યા છે દા.ત.અન્વેષામાચાર્યા ન વિધિ ।ડિ.૫૦૬).
176
(૧) સમાગમમતાનાં પાપીવાનાનાં ચ પિચવુંત્વને કારે (ચોખું.ભા,પૃ.૧૩૫, ૩૮૯ ભાર,પૃ.૪૨૪.ભા .૩, પૃ.૧૯૯). (૨) મૈં દિ ટોપાઃ સન્તીતિ ર્વારમાષા ન વળ્યા- -- દિ મિલુાઃ સન્તીતિ થાવો નાિિશ્રયન્ત। ન ચ મુાઃ સન્તીતિ થવા નોવ્યન્તે । (અંજન ભા૧, પૃ.૩૬૬,ભા.પ,પૃ.૩૬ વગેરે), મિનાનામિ તેવવત્ત વીરપુવામઃ૦ (ચૌખં.ભા. ૧, ૩૯૧, ભા.૩પૃ.૧૮૮-૮૯), માર્તાર તિતવ્યમ્ ૦ (કિ.પૃ.૬૨,૧૮૨) ર્તાઃ રાતે ચન્તામ્। (કિ.પૂ..૪૧,૫૭, ચૌખં ભા. ૬. ખંડ. ૨.પૂ. ૨૧ ૩) વગેરે, વા ઇન્દ્ર વગેર કિ.પૂ.૨૩,૪૨,૧૨), વોનિર્દેશ કિ.પૂ.૮૦, ચૌ. ભા૬, પૃ.૨૩૪, ૩
વગેરે.
માતૃત્વ અને ઉપાધ્યાય નું દૃષ્ટાન્ત (ચૌખં.ભા.૩,પૃ. ૨૨૮)
ભાષ્યકાર કહે છેઃ નેશ્વર ગાજ્ઞાપતિ, પિ ધર્મસૂત્રારાઃ પન્તિ - -ઢૌોિઽયં દૃષ્ટાન્તઃ । હોદ્દે હિ સપિ સમ્ભવે વાપ
મર્શન મળવાની વાવોમ્પો દ્વીપ ડે ન્યાય તાકિ પૃ.૧૧૪૫),
1
אלו
179
81
1
I
180 જેમ કે પ્રયોનનું નામ તમ્રવ્યમ્, ચન્નિયોાતઃ રચાત્ ા, મહતીય સંજ્ઞા યિતે। સંજ્ઞા જ નામ યતો ન રુદીયઃ ।- -ધ્વર્થ સંજ્ઞાવાનામ્ ।૦, નવ દ્વિવચન થવુ વિધિવધ કમમોપિ મારુ, સાળ જગ નિષ્પતિ કિ.પૂ.૧૬૧. ૧૩૨,૧૭૮), ના સામ) [ રામ - ચચર્ચાવાર રોડ પાચ મુમુનાર્યનો સ્ટારોના મા (ચૌખંભા.૧,પૃ.૪૨૨,ભા.પ,પૃ. ૯૬) પરિભાષાઃ જેમ કે વિતિષેષે પરમ્। માં પર એટલે ઇષ્ટ એમ અર્થ કરે છે (કિ.પૃ.૪૬).
181
! જુઓઃ પાત્ર આ મામ્ ॥૩૩-૧૬૬ પર તો માવો માવે હું માત્ર સબંધ પત્ર પ્રતિપાતિક પ્ર शक्तिप्रतिरिक्तस्य छात्रस्य वाक्यमित्येके भगवत एवेत्यन्ये । उ० | દ્વૈત્યન્યા ૩૦
३६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્ત્રનો યોગ્ય અર્થ થઇ શકે તે માટે તે અનેક રીત અપનાવે છે. કોઇ વાર યોગવિભાગનો, કોઇ વાર જ્ઞાપકનો (કારણ કે જે તે પ્રયોગને લક્ષમાં રાખીને જ્ઞાપન કરવામાં આવે છે), ¥? કોઇ વાર પરિભાષાનો આશ્રય લઇને અથવા તેનો અથવા પ્રત્યાહારના અન્ય અર્થ કરીને, પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશ લઇને, ક્વચિત્ કોઇ શબ્દના અન્ય ગણમાં, પાઠ કરવાનું સૂચવીન
સ્ત્રનું સમર્થન કરે છે. તેઓ ઉત્સર્ગને થાય છે તે કાર્ય, પર થતાં જે થાય છે તે કાર્ય વગેરે સાચવવા માટે ઉત્સતમ્ , mતમ્ તવા પ્રયોગ કરે છે. મને ભાગાકાર હૃદાર્થ પાપ મૃખ્યર્થમ્ હૃદાર્થ તર્દિ સિનર્થમ્ (કિ. ૫, ૮ અને ૦૮) વગર, તેઆ ગતિશ્ચ (તશ્ચર્થાત્ રિપII માં આતર્થ = શ્ચ | H૦ ચોખ.ભા.૧,પૃ.૩૦૫, તથા તથમિજ્ઞાઃ | મ૦ કિ.પૃ. ૯૫, સાતશેષ્યતિ માં કિ.પૂ. ૯૬ વગેરે) એ શબ્દોનો પણ અનેક વાર પ્રયોગ કરે છે. (કિ. ૯, ૮૧ વગેરે).
વેદિક પ્રયોગો માટે ભાષ્ય.કાર વારંવાર છાસમેતત્ દૃષ્ટીનુર્વાધ ઇન્તન મન્તા મા એમ કહે છે (તે પર સર્વે વિપરછન વિ૫ત્તે દૂ૦ ચો ખં, ભા.૫,૫.૩૮) તથા ને દિ દન્તાસિ જિયન્ત નિત્યનિ ઈન્તાસિ મ૦ (તે પર ત્ર-મUT – I g૦ એજન ભા. ૧,પૃ. ૨૧ ૩).
કેટલાંક ત્રા પર ભાષ્ય નથી. જયારે કેટલાંક સ્ત્ર પર વાર્તિક નથી છતાં ભાગ્ય છે જે બતાવે છે કે ભાષ્યકાર માત્ર વાર્તિક પર જ ભાષ્ય કર્યું નથી. કવચિત્ ભાષ્યકારના ચિન્ય પ્રયાગ ટીકાકાર બતાવે છે છતાં તેમના પ્રત્યેના અહોભાવને કારણે ભાખ્રકારનો પ્રયોગ છે તેથી સાધુ છે તેમ કહે છે. વેઃ માંસમ્ વત્ એ પ્રયોગમાં પ્રત્યય વિતા શબ્દને લાગે છે, વ શબ્દને નહીં કારણ કે તે બન્નેના અર્થ એક જ છે. આમ સમાનાર્થવાળા બંમાં ના એકથી વિગ્રહ થાય અને બીજાને પ્રત્યય લાગે તેને ભાખ્યકાર વન્યાગ (અથવા રવિન્દી) કહે છે. એ પ્રયોગને જુદી જુદી રીતે સમજાવતાં છતાં તે ભાકારના પ્રયોગ છે તેથી રવી કાર્ય ગણ્યા છે. તે પ્રમાણે સાતમા આહિકમાં દસ્તક્ષાઃ સમા સમાં 'સર્વનામનેપસંરચનિમ્ પ્રમાણે ક્ષણ ના પર્વનિપાત થવા જોઇએ, પરંતુ ભાગ્ય કારનું વચન છે તેથી સર્વનામના પણ પરનિપાત કર્યા છે તમ કે, કહે છે. * નૈર્થદાગપઃ II (૨-૪-૫૬) ના ભાગમાં મૃત અને વૈયાકરણ નો સંવાદ મુકી ને જ્ઞાન સાથે ગમ્મત કરી છે. વૈયાકરણ પૂછે છે " આ રથના ચાલક (પ્રવેતા) કોણ છે?” ત." આયુમન્ ! આ રથ ના ચાલક (પ્રાનતા) હું છું.” વયાકરણ કહે છે કે પ્રાનિતા) એ તો અપશબ્દ છે. સત," આપ ત્રથી થતી. સિદ્ધિ વિશે જાણો છો, ઈષ્ટિ દ્વારા થતી નથી જાણતા.” વૈયાકરણ.“ અરે આ ત તેન) તો અમને હેરાન કરે છે.” ત” ખરેખર તો મૃત શબ્દ વેન્ ધાતુ ઉપરથી નથી થયા,
182 ગાયાપક્ષે જ્ઞાન્ માં પ્રથTUપેક્ષમત્વર્થઃ | ૩૦ દુર [૦ (૧-૧-૨ ૨) પર. IS3 જેમ કે વિતિ પૂરમ્માં પર એટલે ઇષ્ટ એમ અર્થ કરે છે. (કિ.પૂ.૪૬) ૨, પ્રત્યાહારઃ જેમ કે માત્ર– (કિ.પૂ. ), પ્રલિનિર્દેશ દા.ત29 #- નિચોડથમ્ | aછતા ત્રણ ત્ર૪ ત્રરતીમ્ ત્રછત્વતામત ! (કિ.પૂ.૪૬), ggનિશ ડચક્--નુપસર્નન-3-૩-બત્ તા (ચીખે ભા૧,પૃ.૩૨ ૬) તથા ઢિયા વા (૩-૧-૯૬) પર ઝન --સ્ત્રી હું સ્ત્રી
ચિતા માત્ર વગેરેઅન્ય ગણ માં પાઠ દા.ત. જે સર્વ પદાબને અન્ત હોય તે સમારમાં ઉત્તરપદ કહેવાય છે તેથી ઉર્જાન્યુનુન્ એ બેથી વધારે પદ યુક્ત મા સમાં ૩ ટાવું . ન્યૂ વગેરેમાં ઉત્તરપદ પર થતાં વો દી થી
-કાર હસ્વ થઇ શકે તે માટે જુદી રીતે વિગ્રહ કરવા છતાં કાર્ય સિદ્ધ નહીં થાય તે દલીલ સામે ભાષ્યકાર એમ કહે છે કે નન્તરિ ગણ માં પાઠ કરવામાં આવશે (
૨ાન્તાવુિ પઢિગતો માળ).(ચોખ ભા.૫,૫. ૨૪૧). 14 જેમ કે તોડનુપમ : | તિ વ્યક્તિ બનતા તથા નાપવા ઉત્સવને મતિ (બન્ને કિ.પૃ.૧ ૩૮), વર્ગો અર્થત હોય તો અર્ધયુક્તન જ 'પ્રાતિપદિક સંશા, સુ પ્રત્યય વગેરે થવાનો પ્રસંગ આવે (દ્ધિ તર્દીને વળ અર્થવન્તોવર્થવતાન પ્રાનુર્યાન્તિ માળ --કિ, પૃ.૩૧) વગેરે. 185 જુઓઃ દિર્િનપત્યે . (૪-૧-૮૮) તત્ર દ્વઃ શદ્વઃ સમાનાર્થચારેન વિઠ્ઠ: રાપર-મદુત્તમવિષ્યવાન ! तद्यथा--अवेर्मासमिति विगृह्याविकशद्वादुत्पत्तिर्भवति--आविकमिति ॥ भा० अव्यविकशद्वयोर्यो न्यायस्तेनेत्यर्थः । क्वचित् अविरविकन्याय इति पाठः ।- - अथवा भाष्यवचनप्रामाण्यादस्य साधुत्वम् । प्र० अयं हि भाष्यकारस्य प्रयोगः तद्वचनप्रामाण्यान्मयूरચંદ્ર–પૂર્વપ ર 3T-TH ‘ત્યારા: I ૩૦ તથા જુઆ (પ-૧-૭) પરનું ભાષ્ય. વળી જુઓઃ હસ્તી | ગતિ વજુવાદિઃ | મMRવનાત્સર્વનાાડપિ નિપાતઃ | D૦ (ચીખે ભા.૧,પૃ.૪૧૦).
For Personal & Private Use Only
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુત | પ્રેર) ધાતુ ઉપરથી થયો છે. જો તમારે નિન્દા દર્શાવવી હોય તો હું મૃતન એમ કહેવું જોઇએ.” IS આ સંવાદ ભાય. -કારની ઈષ્ટિની અગત્ય સુચવે છે, કારણ કે જે ઇષ્ટિને જાણતો નથી તે અધુરો વૈયાકરણ છે તેમ સમજાય છે. વૃદ્ધિ
સૂત્રમાં વૃદ્ધ શબ્દના પર્વનિપાત કર્યા છે તેના વાંધા લેનારને રજમાં ભાષ્યકાર કહે છે કે મંગળ માટે આચાર્યે આ જ કર્યું છે તે માટે ક્ષમા કરો અથવા ચલાવી લ્યો. એ તેમની વિનોદવૃત્તિનો નિર્દેશ કરે છે. 57 ભાષ્યકારે અનેક વાર બે ત્રણ કે વધારે સ્ત્રી ભેગાં લઇને, ક્વચિત્ કમની દૃષ્ટિએ એક બીજાથી દૂરનાં હોય તો પણ, તેમના ઉપર ભાષ્ય કર્યું છે!
પસ્પિશામાં તેમ જ અન્યત્ર જે સંદર્ભ તેમણે આપ્યા છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે વિવિધ દેશોમાં શબ્દાના જુદા અર્થમાં થતા પ્રયોગ વિશે ભાગ કારનું જ્ઞાન અતિવ્યાપક છે. ભારતના જુદા જુદા પ્રદેશો વિશે પણ તેમને સારી માહિતી હતી તેમાં પણ ગાય છે. આ
ભાષ્યકાર અને વાર્તિકકાર : ભાગકાર ઘણીવાર મૃત્વમમુરતા એમ કહીને વાર્તિકની ઉણપ બતાવે છે ") શ . કો માં કહ્યું છે કે વાર્તિક અને ભાષ્યનો કેવળ ત્રકાર સાથે વિરોધ છે તેમ નથી પરંતુ તેમના પરસ્પર પણ વિરોધ છે. જેમ કે પ્રણ -રીતિ , પ્રીનઃ દેવામાં ભાગ્ય પ્રમાણે ન ના [ (7) નિત્ય છે, વાર્તિક પ્રમાણે વૈકલ્પિક છે, પરંતુ સ્ત્ર પ્રમાણે જીત્વ નથી થતું એ સ્પ૮ છે. આમ ગીતા માં વાર્તિક અને ભાગ્યના ત્રકાર સાથે વિશધ છે અને ગર્વીનઃ માં ભાગકાર સાથે બાકીના બના વિરોધ છે. આમ મતભેદ છે પરંતુ તેથી તે પરસ્પર વિરોધી છે એમ કહેવું ઉચિત નથી. દીક્ષિત પણ કહે છે યાર મુનનાં પ્રમામ્ એ સિદ્ધાન્ત છે તેથી હવે વિમાTI I એ વ્યવસ્થિતવિભાપા લઇન ભાષ્ય સાથેનો વિરોધ દૂર કરીને સ્ત્રકાર. વાર્તિકકાર અને ભાગ્યકાર એ ત્રણેની એકવાક્યતા સાધી શકાય (જુઓ યયારે મુનીનાં પ્રામાખ્યમ્ એ ખંડ).' સાન્ત
I* આ: Hd fદ વાર, ઇ--ૌ રથ પ્રવર્તેતા ભૂત સાદુ--3માયુમરા રથરી ઘનતા વૈયાવરા મહું --अपशब्द इति । सृत आह--प्राप्तिज्ञो देवानांप्रियः न त्विष्टिज्ञ इष्यत एतद्रूपमिति । वैयाकरण आह--अहो नु खल्वनेन दुरुतेन वाध्यामह इति । सूत आह--न खलु बेञः सृतः सुवतेरेव सृतः। यदि सुवतेः कुत्सा प्रयोक्तव्या दुःसृतेनेति वक्तव्यम्॥ भा० (ચીખે.ભા. ર, પ પપ ), IN7 : જય વૃદ્ધરનિ ત ? તમીવાર્થી મૃતાત્ માં (ચીખ.ભા.૧,પૃ ૧૬૪). 1** આ આવાં ઘણાં સ્ત્રી છે, પરંતુ દુરાન્ત રૂપે સમઃ સમ ા નદવૃત્તિવૃ૫૦ (દ-૩-૯૩ અને ૧૧૬) તે પર વિચાર સમાનત્વાન્ નદ Mિ તમ્ ઘ૦ રાન્તિરરચનવૃત્તિ નાગ્ય ચમત શાહ વિચારતા ૩૦, દ્રીત ! અને પાન્તાદ 1 (૫-૩-૮૫ અને ૮૬) પર વા. અને ભાગ્ય ભેગાં છેઃ દíત્વાન્તાદા વિશ્વનનનારીનો ઇતિ વાળ, (૮-૨-૬ થી ૭૦) એ ચાર સ્ત્રી એક યોગ છે કે ભિન્ન રસ્ત્રા છે તે વિશે ભાગમાં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે. તે ચાર પર સાથે જ ભાય છે. Iછે જુઓઃ સર્વે તાન્તરે વ૦ | સર્વે રવિન્દ્રથતિ રાન્તિરે પ્રયુન્તો માળ તથા પતરમંતિમતિ રાઠ્ય પ્રયોગ વિષવે તે તે शद्वाः तत्र तत्र नियतविषया दृश्यन्ते। तद्यथा शवतिर्गतिका कम्बोजेष्वेव भाषितो भवति। विकार एनमार्या भाषन्ते शव इति। દુર્માતઃ સુરાષ્ટ્રપ. રતિઃ પ્રથમ, મિર્મવ ત્વઃ પ્રતા તિર્જવનાર્થે પ્રાપુ.ાત્રમુચ્ચે ા મ તથા (કિ.પૂ. ૯-- ૧૦). ઉક્તિ જ સ્ત્રી સરાદૂરી પ્રવૃત્તિઃ મ્ THથે દિ મદન્તિ સરસ સર ટ્યુન્તા માં (એજન 5.93) તદુપરાંત ચા ની વાતિકાના ભાગ્યમાં નિદ્વવ , ટ્વીવે વગેરે વાહક જનપદ અને ટાણુ , પતાનગરી વગેરે શામાનાં નામ ઉદાહરણ છે. || જુઓઃ નારિનનાહામુશ્ચ ની નાસવાથી દમ ધેટWા વાળ પર ૩ મિમુરતા મળ વાર્તા વ્યાસમુદ્રવિત્ भाष्यकार आह अत्यल्पमिति । प्र० वार्तिकस्यापीति । अपिना नाडीमुष्ट्योश्चेति सूत्रस्यापि । उ० IN : (સૂત્રમતે તુ ન મળે ઘનત સ્પષ્ટમેવ ) વિશે મવત્તિયોર્ન વર્લ્સ સૂત્રતા સઇ વિરોધઃ નુિં ઘર-પાપા तथा हि भाष्यमते प्रणिदीयते प्रणिदीनः इत्यादावपि नित्यं णत्वं णत्वविधौ प्रकृतिग्रहणात्। वार्त्तिकमते तु वैकल्पिकम् - -तदेवं પ્રતા ત્યાં સુધતા સદ દૂર્વધા પ્રણનઃ સ્ત્રાવ તુ માતા સંતરવરીયો તુરંદર તા (શ.ક.પૃ.૧૪૪).
३८
For Personal & Private Use Only
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
वदेकस्मिन्। सूत्रनुपाति:51.२ प्रत्याण्यान. २, परंतु भाज्या२ त स्वी.स.२ता. नथी.12 द्वन्द्वश्च प्राणितूर्यसेनाङ्गानाम् ॥ भा પર્વપદ અને ઉત્તરપદનું પ્રણ કરવું અથવા યોગવિભાગ કરવા એમ વાર્તિકકારના સૂચનના અસ્વીકાર કરે છે. 'ભાગ -કાર ન કાર પ્રત્યે પજવે ભાવ છે તેના ઉલ્લેખ આગળ પાણિનિના મહત્વની ચર્ચામાં થઇ ગયો છે. અનેક સ્થળ ભાષ્ય. -કાર વાતિકાનું સમર્થન કરે છે અને આધાર તરીકે ઉદ્ધરે છે, કારણ કે બન્નેના હતુ ઉપલબ્ધ શબ્દાનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાના, हतो.. ती ४ पा.ति.मां. ९ सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य। भाष्य..२ तना स्वी..२ ६२७.1 प्रथम पाति.भांना सिद्ध १.७६ न આચિત્યને સમજાવતાં ભાગકાર કહે છે કે સમગ્ર શાસ્ત્રના કલ્યાણને ઇચ્છતા આચાર્ય અર્થાત્ આચાર્ય કાત્યાયને સિદ્ધ २.७.न. साभा. भ .194 .मायार्थ भित्रमा अभु ४८," अ.म. (मा.व्य.स.२ अ.न. स्थ.७ .19767.3 तस्यादित उदात्तमर्धहस्वम् ॥ (१- २-३२) सत्र. ५२ २.डा.डा.२ प्र.न. २ माया.. मित्र.मा.पं.हेत.ा. लोय. ॐ स्वस्तिनी २१.भु. भा.. हात्त. सन सामु म नुहा.त. २.८ 5yती. पछी श्री. ५२॥ अर्थात् पगरे (स्थान), मा.न्यत२ प्रयत्न (करण) अन माध्य. प्रयत्न. (अनुप्रदान) विशे, म. न.थी हेता ?1986मायभा. पाति..२४नुभत्या ज्यान अर्थ छत अनुपसर्जनात्। सत्रानो ભાગકાર પરિભાષા રૂપે આધાર લીધો છે. 199 ક્વચિત ભાષ્યકાર વાર્તિકકારની ઠેકડી ઉડાવે છે. કવચિત્ દોષ પણ બતાવે છે
192 Kा: वात्तिककारस्तु- - अग्नहायेऽपि मुख्ययारेवाद्यन्तयोः सम्भव इति मन्वानः सूत्रमेतत्प्रत्याचख्यौ। आह च अपूर्वानुत्तर -लक्षणत्वादाद्यन्तयोः सिद्धमेकरिमन् इति । भाष्यकारस्तु नैतन्मने । (२....५.१.४६).भी.०४. अ.नं. ६ष्टान्त, साथी २१.७.4. 19ी प्राणितृर्यसेनाङ्गानां तत्पूर्वपदोत्तरपदग्रहणम् ॥वा० ॥--तत्तर्हि वक्तव्यम् । न वक्तव्यम्। योगविभागात्सिद्धम् ॥वा० ॥-स तर्हि योगविभागः कर्तव्यः । न कर्तव्यः । प्रत्येकमङ्गशद्वः परिसमाप्यते। भा०(=अङ्ग २.७६ प्राणि,पण त्रागनी साथे संपाना ). 194 मी: (२-१-१.) ५२ न मो वृत्तिसूत्रवचनप्रामाण्यादिति । किं तर्हि । वार्त्तिकवचनप्रामाण्यादिति। सिद्धं तु क्वाङ्स्वतिदुर्गतिवचनात् ॥ प्रादयः क्तार्थे ॥ इति ॥ भा० २४ी. कुगतिप्रादयः ॥ ॐ वृत्तिसूत्र (=५/मिनि.ना सत्र.) नी माघार न थी. जी.वी. परंतु त. घरनी, सिद्धं तु क्वास्वतिदुर्गतिवचनात् ॥ (वा० ३) अ.नप्रादयः क्तार्थे ।। (वा० ४) नो. साधारनी. सीधी सभा माध्यमां. . तथा (3-१-१७) भाना आदि स.७४नुपाति२ लोहितडाजुभ्यः क्यष्वचनम् ॥वा ॥ ६॥२॥ तनुं प्रत्याश्यान थु. मा.व्य.स२ लोहितडाज्भ्यः क्यष् वक्तव्यः । लोहितायते० भा० द्वा२॥ तनी २५.१.२ ६२ ७. आदिशद्वस्य प्रत्याख्यानमेतत्। अपठित संग्रहार्थो -प्यादिशद्वो न भवति तस्य वार्तिककारेणदूषितत्वात्। प्र० तथा तथा. (४-१-३) ५२ पठिष्यति ह्याचार्यः (= वार्त्तिककृत्। उ०) लिङ्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वाल्लिङ्गस्येति ॥ भा० त्यां. १४ पुनः पठिष्यति ह--एकार्थे शद्वान्यत्वात् ॥वा० ॥ अवयवान्यत्वात् ॥वा० ॥ माम तस्यापत्यम् ॥ (४-१-८२) ५.२नी पाति.. मन वार्तिककारश्च पठति जश्भावादितिचेदुत्तरत्राभावादपवादप्रसंङ्ग इति । भा० (७ि.५.६३). 195 ०४२मी: (१-१-६१) ५२ प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचनं सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य ॥वा ॥ प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणमित्युच्यते। सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य। सच् शास्त्रेणान्वाख्यायते सतो वा शास्त्रमन्वाख्यापकं भवति । भा० सच्छास्त्रेणेति । शास्त्रेण करणेनाचार्यः स्मर्ता सद्विद्यमानं वस्तु निमित्तत्वेनान्वाचष्टे । सतो वेति । शास्त्रस्यैवाविच्छेदेन प्रवर्तमानस्य स्वतन्त्रत्वमन्वाख्यान इति प्र० 190 Kil: माङ्गलिक आचार्यः महतः शास्त्रौघास्य मङ्गलार्थ सिद्धशद्वमादितः प्रयुङ्क्ते। भा० (थी.. मा...६.१) न चेदानीमाचार्याः सूत्राणि कृत्वा निवर्तयन्ति । भा० (नि.२.५.. ५०, थी .म. ५.५.८४ ). २॥.म. (माध्य.७.२ पति.७.२ प्रत्य २५॥४२ मता. 1971..त.समर्थः पदविधिः ॥ (२-१-१) नी. योगे प्रतिषेधश्चादिभिः ।वा० ५.२ (माध्य.भा. छतदाचार्यः सुहृद्भुत्वाचष्टे चादिभि योगे यथान्यासमेव भवतीति । भा०, अर्धर्चाः पुंसि च ॥ (२-४-३१) ५२ अन्वादेशश्च कथितानुकथनमात्रम्। वा० तदाचार्यः सुहृद् भूत्वान्वाचष्टे कथितानुकथनमात्रमिति । भा० ५.२. 19 त ५.२ तदाचार्यः सुहृद्भूत्वान्वाचष्टे इयदुदात्तमियदनुदात्तम्- -यद्ययमेवं सुहृत्किमन्यान्यप्येवंजातीयकानि नोपदिशति ॥ भा० 1 ०४मा अनुपसर्जनात् इत्येष योगः प्रत्याख्यायते। तमेवमभिसंभन्त्स्यामः ।भा० स्त्रीप्रत्ययप्रकरणस्थमपि सूत्रं तत्रानुपयुज्यमानं कार्यान्तरार्थ परिभाषारूपं ज्ञातव्यमिति भावः।- - परे तु- -प्रत्याख्यायते इत्यस्य वार्तिककृतेति शेषः । उ० (जि.५.२१.).
For Personal & Private Use Only
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
દા.ત. તત્યન્ત સરિમાવાના વિમાડનુવર્તત નતિ મ. ઘણી વાર ભાષ્યકાર સૂત્રકારના બચાવ પણ કરે છે. ' (૮-૧-૮) સ્ત્રમાં સૂવા (અદેખાઇ) અને મુત્સન (નિન્દ્રા) ના તથા શોપ અને મર્તન (શબ્દદ્વારા ભય પમાડવો) નો એક અર્થ હોવાથી તેમના અલગ નિર્દેશ અનર્થક છે. વાર્તિકકારના એ આક્ષેપના બચાવમાં ભાગકાર કહે છે કે અલ્યા વિના પણ ઉત્સના હોય છે અને ગુસ્સે થયા વિના પણ ભર્લ્સના હોય છે તેથી તેમના પૃથક ઉલ્લેખ યોગ્ય છે.” વૃદિર સૂત્રમાં વૃદ્ધિ એ સંજ્ઞાવાચક શબ્દના પર્વનિપાત કર્યો છે તેનો વાંધો લનારને ભાષ્યકાર કહે છે કે મંગળ માટે આચાર્ય આ તે કર્યું છે તે માટે ક્ષમા કરા અથવા ચલાવી લ્યો :02 ભાષ્ય (નવાન્ડિક) માં પ્રત્યાખ્યાન કરેલ સૂત્રો ન ધાતુટીપ ઉર્ધધાતુ . (૧-૧-૪) આ સૂત્રનો ભાગ કારે અનેક સ્થળે આધાર લીધો છે જિઃ (૧-૧-૩૯) વાવ ૬ અને ૧-૧-૫ 5) વા વગેરે) દીવીટામ્ II (૧-૧-૬ ), વહુIMવતુતિ સંસ્થા II (૧-૧-૨૩). Uન્તિા પર્ II (૧-૧-૨૪), ને દુવાદી ii (૧-૧-૨૯), ન ત વિમા II (૧-૧-૪૪), gવ ટુ વકો || (૧-૧-૪૮), સ્થાનડન્તરતમ: II (૧-૧-૫૦) અને સ્વરાિિનપાતમવ્યયમ્ | સર્વવમઃ | નેનન્તઃ | વતવાતમુર્ન્સ -સુનઃ || અને ૩૦મવિશ્ચ (૧-૧-30 થી ૮૧) એ પાંચ સુત્રોનું પણ પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. અંતિમ સત્ર માટે કહે છે કે જા. પરિગણ ન કરવાનું હોય તો સ્ત્ર કરવાની જરૂર નથી.(દ્ધિ પરિયાને ચિંતા નાર્થોડવ્યમવરસિંgયા મા ).
વોત્તર મુનીનાં પ્રખ્યમ્ -- ભાષા આ પરિવર્તનશીલ સંસારનો ભાગ છે તેથ્રી તે પણ પ્રવાહની જેમ વહેતી રહે છે. તેમાં થોડે થાડ સમયે ફેરફાર થાય છે. કોઇ શબ્દા પૂર્વે પ્રચારમાં હોય તે પાછળના સમયમાં પ્રયોગમાંથી જતા રહે છે. પૂર્વે જેમનો પ્રયોગ ન થતા હોય તેવા નવા શબ્દા પ્રચારમાં આવે છે. અને ક્વચિત્ કાળાન્તર શબ્દનો અર્થ બદલાઇ જાય છે. ભાષામાં આવતા આ પ્રકારના ફેરફારાને વ્યાકરણ શાસ્ત્રના ફલકમાં, આવરી લેવા માટે તે તે કાળના વૈયાકરણ પ્રયાસ કરે તે સ્વાભાવિક છે. પાણિ નીચ વ્યાકરણની બાબતમાં પણ આમ જ બન્યું છે. એટલે કે વૃત્તિઓ, વાર્તિકો, મહાભાષ્ય વગેરેમાં એ ફેરફારોની નોંધ લેવામાં આવી. આ પ્રકારના ભાષાકીય પરિવર્તનને આવરી લેવા માટે ૩પસંસ્થાનમ્, વચમ્ વીર્યમ્ , ફુર્તિ, રુમ્ કે ફુZ: વગેરે શબ્દોનો પ્રયોગ જુદા જુદા આચાર્યો દ્વારા કરવામાં આવે છે. કા.ચારણ, અનેક સ્થળે ૩પસંસ્થાન નો અર્થ પ્રતિપાદન અને વચમ્ એટલે વ્યાખ્યા કરવી અર્થાત્ સમજવું જોઇએ એમ કરે છે. જો કે તે બાબતમાં હરદત્ત સ્પષ્ટતા કરે છે કે સત્રથી જ સિદ્ધ ન થયું હોય તેને ઉપસંખ્યાન દ્વારા સિદ્ધ કરવું જોઇએ, પરંતુ ઉપસિંખ્યાનનો આધાર લઇને સુત્રનું પ્રત્યાખ્યાન ન કરવું જોઇએ. 5 ન દુવાદૌ I માં ગોનર્દીયે અર્થાત્ પતંજલિએ ૩ જો તુ કર્તવ્ય વગેરે વિધાન દ્વારા
જૂઓઃ સાપ સુમેન પરાઃ ત્વર્થઃ સનું પ્રત્યાચાયત્તે સૈપા મદતો વૈરાર-સ્તન્વચ્છવનીત મ0 (ચોખ ભા.૧,પૃ. ૧૦૯). "| જુઓ નર્થધાપ: // (૨-૪-૫ ૬) પર વાયરાન્ઝતાડસૂયાતપશુ–નમર્તનy I માત્ર તે પર નૃત્સિનોઃ कोपभर्त्सनयोश्चैकार्थत्वात्पृथक्त्वनिर्देशानर्थक्यम् ॥वा ॥त. ५.२ सामृतैः पाणिभिनन्ति गुरवो न विषोक्षितैः। लालनायिणो दोषा स्ताडनाश्रयिणो गुणाः ॥ भा० गुरवो हि - -अकुप्यन्तोऽपि भर्त्सनं कुर्वते ।- - विनाऽप्यसूयया कुत्सां कुर्वन्तीति पृथक्तयोः। निर्देशः सूत्रकारेण विहितः सूक्ष्मबुद्धिना। प्र० सामृतैरिति अतोऽसूयाकुत्सनयोः पृथग्ग्रहणं कर्तव्यमित्यर्थः । उ० 12 જુઓ: વૃરિનિ ત ? તમારાઈચ મૃગતા(કિ.પૃ.૪૦). 20 अस्त्यप्रयुक्त इति चेन् नार्थे शब्दप्रयोगात् ॥वा० ॥ अर्थे शद्वाः प्रयुज्यन्ते ॥ सन्ति चैषां शद्वनामा येष्वर्थेषु प्रयुज्यन्ते ॥ भा० (ચી ખંભાલ, પૃ.૬ ૯). : 31: પ્રીત્વત્ વા પામર્થડાછેદવુતો મારુ (એજન પૂ. ૬ ૯),
* ૩પસંલ્યન (દા.ત.૧-૧-૬૫ માં) નો અર્થ પ્રતિપાદન અને વ મ્ એટલે વ્યાખ્યા કરવી અર્થાત્ સમજવું જોઇએ, (દા.ત.૬-૩-૬૧ પર) મૃવસદ્ધિનામા મવતિત વચમ્ ૦ વચમ્ વ્યામિત્વર્થ: તને ચાહ્યાનમ્ - મૃદ્ધિનાमकारो भविष्यतीति । न्या०
૨૦
For Personal & Private Use Only
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્ત્રનું ખંડન કર્યું છે તે પર ક, કહે છે કે પાણિનિ, કાત્યાયન અને પતંજલિ એ ત્રણમાં જેમ જેમ પછીનો મુનિ તેમ તેમ તે વધારે પ્રમાણભૂત. નાગેશ ઉમર છે કે પાછળ પાછળ આવતા મુનિએ વધારે લક્ષ્મ જોયાં હોય છે તેથી તે વધુ પ્રમાણભૂત છે. મh આમ જેમ જેમ સમય વીતતા ગયા અને ભાષામાં પરિવર્તન થવા લાગ્યા તેમ તેમ તે તે કાળના આચાર્યોએ એ નવાં અને બદલાયેલાં લક્ષ્યા અનુસાર વ્યાકરણનાં સૂત્રોમાં સુધારા, વધારા, પૂર્તિઓ કરવી પડી, કારણ કે વ્યાકરણ પણ સ્મૃતિ છે. અને રકૃતિના અમલ નિયત સમય સુધી જ રહે છે. કાળક્રમે તેમાં ફેરફાર કરવા પડે અથવા તેનું સ્થાન અન્ય સમૃતિ લઇ લે. ? પર્વે જારનુવચ્ચઃ | એ શાસ્ત્ર પ્રમાણે ગાનું આલભન કરવામાં આવતું, સૌત્રામખ્ય સુરા પાનમ્ પ્રમાણે સુરાપાનની છૂટ અપાતી પરંતુ અત્યારે તે પાપ ગણાય છે. આ આમ સ્મૃતિ હોવાથી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર પણ નિયતકાલ છે, અમુક સમય સુધી અમલમાં રહે છે તેથી તેમાં પરિવર્તન થાય તે રવાભાવિક છે. કાત્યાયન વગેરે વાર્તિકારોએ તેમ જ ભાષ્યકારે જે નવા નવા પ્રયોગો અને પરિવર્તન જયાં તેને લક્ષમાં રાખીને સુધારા વધારા વગેરે સચવ્યા. ક્વચિત્ ત્યાર પછીના વયાકરણ દ્વારા પણ સંચન થયાં હશે. સંપjપગ્યેઃ રીતૌ મૂળ સ્ત્ર પર કાશિકા નોંધે છે કે ક્વચિત્ સંસ્કૃતમન્નમ્ વામાં ભૂયણનો અર્થ ન હાય. ત્યાં પણ જૂ પર્વે કુટું થાય . આમ કાશિકામાં પણ ભાષા પ્રયોગમાં થતા ફર પ્રમાણે સુધારો સૂચવ્યા છે. રમનુષ્ય -ડાવા (૮-૨-૧૦૦) નાં વાર્તિક અને ભાષ્યમાં ૩૫ ના ગ્રહણનું ખંડન કર્યું છે, પરંતુ કાશિકામાં તેનું સમર્થન કર્યું છે તે વિશે કૅય, કહે છે કે તેમ કહેવું અયોગ્ય છે, કારણ કે શબ્દની બાબતમાં ભાગ્યકાર અને વાર્તિકકારથી વધુ જાણકાર બીજો કોઇ જ નથી. નાગેશ નોંધે છે કે આથી સમજાય છે કે ભાને સ્વીકાર્ય છે તે જ લક્ષ્ય છે અને સૂત્રમાં ઉ[ નું ગ્રહણ તો સ્પષ્ટ બોધ. થાય માટે કર્યું છે. 1) પર્વ ત્રકાર, વાર્તિકકાર અને ભાગ્યકારના પરસ્પર વિરોધના ઉલ્લેખ કર્યો તેમાં ભાગ્યકારનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં દીક્ષિત કહે છે કે જેમ જેમ પાછળના મુનિ તેમ તેમ તે વધારે પ્રમાણભૂત ગણાય'. એ સિદ્ધાન્ત છે તથી ભાય. પ્રમાણે ટ્વી પર હોય ત્યારે નવ થી નિ ના 7 નો નિત્ય ન થાય તે બાબતમાં સ્ત્રકાર, વાર્તિકકાર અને ભાગ કારના મતભેદ છે તે દૂર થઇ શકે તે માટે સૂત્ર અને વાર્તિક પ્રમાણે પણ રોપ વિભાપરવાવાજો ઉપદ્રવો. સૂત્રથી વિકલ્પ પાર્વ થાય. છે તેમ સમજીને ભાગ સાથેના વિરોધને દૂર કરવા જોઇએ. આમ એકવાક્યતા થવાથી બધું બરોબર થતું હોય તો મતભેદની.
10 न बहुव्रीहौ । (१-१-२८) ५२ गोनीयस्त्वाहेति। सूत्रप्रत्याख्यानमेतद् । यथोत्तर मुनित्रयस्य प्रामाण्यात् । प्र० यथोत्तरमिति । ઉત્તરોત્તર વાત સ્પષ્ટ વે વિંતિ સૂત્રે મો ૩૦ (એ સત્રના ભા'ખમાં ન ધાતુન્યા ૦ નો આધાર લીધો છે ત્યાં ઉપ પ્રત્યાહયાત ન થT: | મઠ પર ના. કંડ છે : પ પ્રત્યાચાયત તા કાન મૂત્રમતાપેક્ષા પ્રત્યાક્યાન -वादिमतं प्रबलमिति ध्वनितम्। एतन्मूलमेव पठ्यते यथोत्तरं मुनीनां प्रामाण्यमिति । उ०) तथा अथ वा कस्यचित्केचिदपरस्यापरे તથા ચાન્ય તથા સાદા Íન્ત નવરાઃ II (પદ પૃ૯ પર કર્યો છે). દ ત્રિમુનિવલરામ્ વત્તર મુનીનાં પ્રમાણ -તિ નરિસ્થતિરસ્તન કૃRTIનુ વાર્નિવIR Hદ , તજે ૧ પત, પd મMારો વત્તા (પદ.પૂ. ૮૬). 3:07 ચર્થી ટૂથપાપ કર્નમૃતાન્T (શિ ગુ) માં દૂધ ને સર્વનામ ગણીને ઉમ સર્વનામૂઃ સુર્ા પ્રમાણે મુદ્દે કર્યો છે તેના દોષ કાઢતાં કહે છે કે ચાદવર્માના વ્યાકરણ પ્રમાણે ય ન સર્વનામ ગણે છે તે યોગ્ય દલીલ નથી કારણ કે મુનિત્રય મત પ્રમાણે સાધુ અસાધુના નિર્ણય થાય છે, કારણ કે શિખાએ ત્રિમુનિ વ્યાકરણને વેદાંગ ગયું છે તેથી તે સ્મૃતિ છે અને રકૃતિઓ તો અમુક સમય સુધી અમલી રહી શકે વાવમંગવ્યવિર િયપ સર્વનામતાડડુપર માદ્રીત્યારો પ્રયોગ ત તપ ન मुनित्रयमतेनेदानी साध्वसाधुविभागस्तस्यैवेदानींतनशिष्टैर्वेदाङ्गतया परिगृहीतत्वात्। दृश्यन्ते हि नियतकाला स्मृतयः। यथा कलौ પારરરરકૃતિઃ ૦ (શ.કો.પૂ.૧૬૫). 30% નિયતાજા દિ મૃતા ટારતનૃતવધ વથા વાલ્મિો મચપાને જા - - 30તિર્ પાપમ્ ટ્રી (પૃ. ૧૦૮). 31 સંપન્યૂઃ વાત મુut I (દ-૧-૧૩) (સિ.કો. માં સંપરિભ્યો રાત ગૃપા એમ પાઠ છે. ભાષ્યમાં આ સૂત્ર નથી),તે પર સંપૂર્વ કૃપાડ મુડથત સંવતમન્નમતિ ા છે. આ દૃષ્ટાન્ત અન્ય રાંદર્ભમાં ભાગમાં છે. જુઓ ગુજરાઠોડ વર્થઃ - - - 31ત્તિ સેરાજે તરઘથા-સર-ચૂતમન્ને ગુણવત્યુતો માળ (ચીખે ભા.૪,પૃ. ૨૯૯) 210 (४-२-१.००) ५.२ अविशेषविहितेन च ष्फकाऽणो बाधा मा भूदित्यण्ग्रहणमपि क्रियते। का० अन अण्ग्रहणं च कच्छादिभ्योऽण्वचनात् ॥ वा० अण्ग्रहणं चानर्थकम्। भा० ५२ न हि भाष्यकारवार्तिककाराभ्यामभियुक्ततरः शद्वविषये कश्चिदस्ति ।प्र० एवं च भाष्यसंमतमेव लक्ष्यम् सूत्रे तु स्पष्टप्रतिपत्त्यर्थ ग्रहणमिति भावः। उ०
For Personal & Private Use Only
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્પના કરવાની જરૂર નહીં રહે. આમ કહીને તેમણે ત્રણ મુનિઓમાં સૌથી પછી થએલા ભાષ્યકારનું પ્રાધાન્ય સૂચવ્યું છે. ન વવાઃ II (૩-૩-૫૯) પર કંટ કહે છે કે વાર્તિકકાર પ્રમાણે એ નિષ્ઠાયામનિટ ત વચમ્ | વાળા પ્રમાણે , નૃચ, સુન વગેરમાં શુત્વ થાય છે. સૂત્રકાર પ્રમાણે ન વવ થી પ્રતિષધ થાય છે. પરંતુ અત્રકાર કરતાં વાર્તિકકાર વધુ પ્રમાણભૂત હોવાથી તેમના મત પ્રમાણે જ સુત્વે થશે કે નહીં તે જાણવું જોઇએ. નાગેશ કહે છે કે ભાષ્યકારે તેમનું પ્રત્યાખ્યાન નથી કર્યું તે તેમના અજ્ઞાનને કારણે નહી પરંતુ સ્ત્રકાર તેમના સમયે ઓછાં લક્ષ્ય જાયાં હતાં તેથી અને વાર્તિકકારનું તા કામ જ
સ્ત્રમાં કહ્યું હોય, ન કહ્યું હોય અથવા બરાબર ન કહ્યું હોય તેનો વિચાર કરવાનું છે.' ત્રહમૃગવૃg વિવV પત્રમાં ત્રા વગેરે ઉપપદ હોય તો જ હનું ધાતુને ભૂતકાળના અર્થમાં વિવધૂ લાગે છે અને તેમાંથી કોઇ ઉપપદ હોય ત્યારે દન ધાતુને વિવર્ પ્રત્યય જ થાય છે અન્ય કોઇ પ્રત્યય નહીં અમ દ્વિવિધ નિયમનું વિધાન છે, પરંતુ કાશિકાકાર વ.બીજા અહીં ચાર પ્રકારના નિયમ છે તેમ કહે છે. નાગેશ કહે છે કે એ ભાગથી વિરુદ્ધ છે તેથી સ્વીકારવા ન જોઇએ, કારણ કે સત્રકાર જે ભૂલી ગયા હોય અથવા જે તેમના ખ્યાલમાં ન આવ્યું હોય તે વાર્તિકકાર કહે અને તેમના ખ્યાલમાં ન આવ્યું હોય તે ભાષ્યકાર કહે છે. તેથી જ આ પાણિનીય વ્યાકરણને ત્રિમુનિ વ્યાકરણ કહે છે. ' આ બતાવે છે કે નાશ વગેરે ભાગ કા રને આપ્તતમ ગણે છે. પરંતુ જેમ જેમ પછી ના મુનિ તેમ તેમ વધુ પ્રમાણભૂત એ બાબતમાં પં.યુધિષ્ઠિર મીમાંસ કહે છે કે આધુનિક વિદ્વાનોની ચોત્તર મુનીનાં પ્રામાખ્યા એ કથન પ્રમાણહીન છે અને તે પ્રમાણે રવીકારીએ તો ભાષ્યકારની અપેક્ષાએ વાર્તિકકાર અને સ્ત્રકારને અને વાર્તિકકારની અપેક્ષાએ ત્રકારને મુર્ખ માનવા પડશે વગેરે વાસ્તવમાં થોત્તર વગેરે વૈયાકરણાની પરંપરાગત માન્યતા છે અને અને તે દ્વારા પત્રકારના પ્રક વંયાકરણોની શ્રદ્ધયતા બતાવવામાં આવે છે. સ્ત્રકાર તેમનાથી ઉતરતા છે કે અશ્રદ્ધય કે અલ્પશ્રદ્ધેય છે એમ સચવામાં નથી આવતું તેથી જ આ પાણિનીય વ્યાકરણ ત્રિમુનિવર કહેવાય છે. અર્થાત આ વ્યાકરણ આ ત્રણે મુનિઆના ઉપદેશ રૂપ, ઉચા રણરૂપ છે તથા વધતા જતા સમય સાથે ભાષાન સુસંગત બનાવવાનાં અને વ્યાકરણમહાલયમાં ચઢવાનાં આ સર્વ સાંપાન છે એ કાઇએ કદાપિ ભૂલવું ન જોઇએ.
इति शम्।
'' તે સ્ત્ર પર: નy - - સુત્વે વર્તિકારમતિન પ્રતિ સૂત્રવરતન તું ને વારિતિ પ્રતિષધસઃ - - ત્યાડસ उच्यते । वार्तिककारस्य सूत्रकारात्प्रमाणभूतत्वात्तन्मतेन तु कुत्वस्य भावाभाववगन्तव्यौ। प्र० वार्तिककारस्येति । तस्य भाष्यकृता तदप्रत्याख्यानात् । भाष्यकारस्य चाज्ञानकल्पनापेक्षयैकस्य सूत्रकृतस्तत्काले तावन्मात्रलक्ष्यस्मरणकल्पना युक्तेति भावः। उक्तानुक्तदुरुक्तचिन्ताकरत्वं हि वार्तिककारत्वम् उ० तथा वार्तिककारस्तु चजोः इति सूत्रे निष्ठायामनिटः इति पूरयित्वा न क्वादेः इत्यादि प्रत्याचख्यौ। तेन अर्जितर्जिप्रभृतीनां न कुत्वम्। निष्ठायां सेट्त्वात्। ग्रुचुग्लुग्लुचप्रभृतीनां तु क्वादित्वेऽपि कुत्वं ચાવા સૂત્રવારમતિ તુ વિપરીત પ્રાપ્તમ્ તથા થોત્તર મુનીનાં પ્રામાય ન થવઃ ત્ર પર સિ.કો. :: જુઆ એ સૂત્ર પર ઉમતો નિયમોચમ્ | ગ્રાષ્યિવ હૃન્તમૃત વિવમતા વિવેવ હન્તમૃત પ્રશ્નાર્થાત મ અન્વે
સ્વાદીપુરુષ સ્તુર્વિધો નિયમ વ્યાતિઃ સમાવિયાન્નદ્રિઃ I ૩૦, તથા જુઓ મૃતદષ્ટ વા સૂત્ર तत्स्फुटम्। वाक्यकारो ब्रवीत्येवं तेनादृष्टं च भाष्यकृत् ॥ अत एव च पाणिनीयमेतत् त्रिमुनिव्याकरणं वदन्ति सन्तः ॥ ५६.(५.८) 21 યુમી મહાભાષ્યમ્ ભા.૧(પૃ. ૧૫, ૨૮-૮૮. ૪૧૬ ). - થોત્તર્માતા ઉર વૈયાવરાનમઃT (ન વેઃ II ની સિ.ક.પર બા.મ).
पूर्वाचार्यान् नमस्कृत्य नाम नाम गुरूस्तथा। प्रारब्धो मेऽनुवादोऽयं सटीकः पूर्णतां गतः॥
For Personal & Private Use Only
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવાર્તિકનો સાર 15
આનિક ૧ : મહાભાષ્ય તેમ જ વ્યાકરણ શાસ્ત્રની, એટલે કે શબ્દાનુશાસનની, પૂર્વભૂમિકાભૂત આ આહિ,નકને પસ્પશાનિક કહે છે, '1" શબ્દાનુશાસન અર્થાત્ શબ્દોનું વૈદિક અને લોકિક શબ્દોનું) અનુશાસન (અર્થાત્ સાધુ અને અસાધુ શબ્દાને છૂટા પાડીના સાધુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરવી) એ વ્યાકરણના વિષય છે. પરંતુ શબ્દ એટલે શું ? જયારે છે એમ કહેવામાં આવે છે ત્યારે ગળે ગોદડી, શીંગ વગેરે જે દેખાય છે તે તો જાતિ છે, શ્વેત વગર છે તે ગુણ છે, હલનચલન છે તે ક્રિયા છે. તેથી શબ્દ એટલે ધ્વનિ.
પ્રયોજન : શબ્દાનુશાસન એ નામે વ્યાકરણ ના મુખ્ય પ્રયાજનના નિર્દેશ કરે છે, કારણ કે લૌકિક અને વૈદિક શબ્દાની વ્યનિ કરીન (અર્થાત્ પ્રવૃતિ-પ્રત્યયના વિભાગ કરી ને આ સાધુ શબ્દા છે એમ બતાવવું તે આ શાસ્ત્રનું સાક્ષાત્ પ્રયાજન છે. તદુપરાંત આ પ્રયોજના પણ છે: (1) રક્ષા-વંદની રક્ષા, (૨ વિભક્તિ, વચન વગેરેમાં જરૂરી ફેરફાર કરવા તે, (3) મારામ-વેદનું અધ્યયન, (૪) દીવસરળતાપૂર્વક, અલ્પ સમયમાં શબ્દાનું ફ્રાન થાય તે, (પ) ૩ -સંદેહ દૂર કરવા તે. આ સિવાય વધારાનાં પ્રયોજન પણ ભાધ્યકાર બતાવ્યાં છે – ૧ અસુરા ની જેમ મ્યુજી (સિંઘ) ન થઇએ. ૨ દુષ્ટ શબ્દનો પ્રયોગ ન કરીએ. વેદાભ્યાસ કરી શકીએ. 4 સાધુ શબ્દનો પ્રયોગ કરી એ અપશબ્દના ન કરી એ પ અવિદ્વાનું ન ગણાઇએ : ચણામાં મંત્રાચાર કરતી વખતે વિભક્તિમાં જરૂરી ફેરફાર કરી શકીએ યા કરવા અને કરાવવા માટે યોગ્ય થઇએ વાણી સાથે તાદાત્મ કરી શકીએ. વાણીનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થઇ શકે.
અપશબ્દાને છુટા પાડીને શુદ્ધ શબ્દપ્રયોગ કરીને તેજસ્વી બનીએ. ૧૧ ચક્રિયા દરમ્યાન દુ" શબ્દ પ્રયોજીને પ્રાયશ્ચિતન પાત્ર ન થઇએ. ૧૨ પુત્રનું શાસ્ત્રાનુસાર નામ પાડી. શકીએ ૧૩ વરણની જેમ સાચવાળા થઇએ.
શબ્દાનુશાસન કેવી રીતે કરવું? પ્રત્યેક શબ્દ ઉચ્ચારી ને અનુશાસન ન થઇ શકે , કારણ કે શબ્દો અનન્ત છે તેથી સામાન્ય-વિશેષ (ઉત્સ-કાપવા) ને આધારે તે કરવું જોઇએ. તેમાં પણ શબ્દનો ઉપદેશ કરવો જોઇએ અપશબ્દાના નહીં, કારણ કે એક એક શબ્દના અનેક અપશબ્દ હોય છે. તેથી શબ્દોપદેશ એ જ સરળ માર્ગ છે.
શબ્દનો અર્થ શું છે. દવ્ય (=વ્યક્તિ) કે આતિ =જાતિ)? બન્ને, કારણ કે આચાર્ય પાણિનિએ પોતાનાં સ્ત્રોમાં બન્ને અર્થ સ્વીકાર્યા છે.
21* 8&ા નિવૃત દ્વિવા તેન નિવૃતમ્ પ્રમાણે ન્ સામિિના નપુંસવમ્ ભ દી એક દિવસમાં પરું થઇ શકે તે આનિક. હાલ પૂષ્પા પૂT [ પ = સ્પર્શ કરવો] એ ધાતુ ૧ લા અને ૪ થા ગણનો છે.(કે. કહે છે કે સ્પર્શી ધાતુનો પાઠ નથી છતાં 0-૩-૮૫) પર વાર્તિકકારે લખ્યસ્તનામુપધાર્વત્વ ઉતિ પુરાતે વનિ વાવતાંતિ ટનન્ ગાવા | માં કહ્યું છે તેથી ટુ અને પદ ફેરફાર થઇને આત્મપદ થયું છે. (પરાવર્તિાવનાપડિતોડ ધાતુનત્તમાઃ વ્યત્યયેનાત્મને B૦) ], " પ્રકરણ શબ્દવિદ્યા ની અત્યંત અગત્યની અને પાયાની બાબતોને સ્પર્શે, તેની ચર્ચા વિચારણા કરે, તે પસ્પણ. આ પ્રકરણ વ્યાકરણ શાસ્ત્ર અને મહાભાષ્યનો પ્રારંભ માટે અનિવાર્ય છે, કવચિત્ પૂર-એમ નામ જોવામાં આવે છે પતિતઃ uપવે મતિ ત ઘર-પુરાવાં માધ્યમ્ તત્ત્વળ્યો. ૩૮ (૭૩૦ ઉપર ) [ K.Ray, Paspaashhnik, appendix p.it
સર, રાવિવિ નો મત રાનનીતરપરપરા શિશુ. ર.૧૧૨ વિદ્યમાનઃ ઘર-પાઃ ફાસ્ત્રીરમસમર્થઃ કપોદ્રાતિસજ્ર્મ यस्याः सा। मल्लि.
४३
For Personal & Private Use Only
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ નિત્ય છે કે અનિત્યં શાસ્ત્ર બન્ને રીતે પ્રવૃત્ત થએલું છે. અબ્દ નિત્ય છે, કારણ કે ઘટ વગેરેની જરૂર હોય તો કુંભારને ત્યાં જઇને માણસ કહે છે ` માર ઘડાની જરૂર છે તો ઘડો બનાવ’ પણ શબ્દનો પ્રયોગ કરવો હોય તો તે વૈયાકરણને ત્યાં જઇને કહેતા નથી કે શબ્દો બનાવ મારે પ્રયોજ્યા છે. આમ શબ્દો બનાવવા નથી પડતા તેથી તે નિત્ય છે. વાસ્તવમાં સ્ફોટ એ નિત્ય મેં ધારે બાલાના રામ્કો અનિત્ય છે.
આનિક ૨:
અહીં ગલમ્ । વગેરે પ્રત્યાહાર સ્ત્રોમાંનાં આઠ સૂત્રો વિશેચર્ચા છે.
(?)A૬૪] -- અ-કારના વિદ્યુતાપદેશનાં પ્રધાનની ચર્ચા. સત્રોમાં ધાંધાં કારનું ગ્રહણ છે ત્યાં ત્યાં વિવૃત્તનું જ ચણ કરવામાં આવ્યું છે તેમ સ્વીકારીને ાળુ પ્રત્યાહર સિદ્ધ કર્યો છે અને તેમાં જે દોષો ઉદ્દભવે છે તેનું વ્યક્તિપક્ષ પ્રમાણે ઘર વ્યક્તિ ભિન્ન હોવા છતાં આકૃતિપક્ષમાં મૈં-કાર એક જ છે તેમ કહીને સમાધાન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી શાસ્ત્રના અન્તે ૐ ૩૬૫ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે વિવૃત ૩-કાર સંવૃત થાય છે એમ કહ્યું છે.
(૨) ૧) અહીં દ-કારનો ઉપદેશ શા માટે છે? ચા શબ્દ કોઈનું નામ ત હોય તે] ને આવરી લેયા અચા
:0
ए
અનાવડતને કારણે વા ને બદલે ન ઉચ્ચારનારનું કોઇ અનુકરણ કરે તેને આવરી લેવા માટે Tારનો ઉપદેશ જરૂરી છે તેમ કહેવું બરાબર નથી. કારણ કે આ સર્વ સ્થળે મૂળ દ-કાર જ છે તથી -કારના ઉપદેશથી જૂ-કારનું ગ્રહણ થશે. વળી જૂ-કાર કે પ્ ધાતુમાં છે અને તેને ખાતર હૈં-કારના ઉપદેશ જરૂરી છે તેમ કહેવું પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે રૃપો રો ૪ઃ। (૮- ૨- ૨૮ ) પ્રમાણે રૂપે, ધાતુમાં જે ૢ આદશ થાય છે તે અસિદ્ધ છે. વ્રુતિ માટે પણ ન-કારના ઉપદેશ જરૂરી નથી, કારણ કે રોશન એ સૂત્રનો પુરોરવતો હવચ ૦ એમ પાઠ કરતાં T- કારનો ઉપદેશ નિરર્થક થાય છે તેમ વાર્તિકકારનો મત છે.પરંતુ ભાષ્યકાર માને છે કે આમ T- કાર ગ્રહણનું પ્રત્યાખ્યાન કરવા માટે મૂળ સૂત્રને બદલવું તે તો બિનજરૂરી આયાસ માત્ર છે. (૩) કોટ્ । (૪ ) તેનો અહીં વ ો છે એ સન્ધ્યક્ષરોને ત્ મોત્ હેતુ અને જૈતુ એમ તપર કર્યા વિના નિર્દેશ્યા છે તે યોગ્ય છે કે કેમ તેની ચર્ચા છે. જો સન્ધ્યક્ષસને તપ કર્યા હોય તો ધૃત વગેરેમાં વર્ષે કાર્ય નહીં થઇ શકે અને પ્યુત સંજ્ઞા પણ સિદ્ધ નહીં થાય. જો તપર ન કરવામાં આવે તો જે દોષ બતાવ્યા છે તેનું ખંડન કરીને તર નથી કર્યા તે યોગ્ય છે તેમ કહ્યું છે. (૧) વરટ્। અક્ષરસમાસ્નાયમાં હૈં-કારના પૂર્વે અને પર એમ બે વાર ઉપદેશ કેમ કરવામાં આવ્યો છે તે વિશે ચર્ચા. ટ્ વગેરે પ્રત્યાહારમાં દ-કારને સમાવી શકાય તે માટે વિપદેશ જરૂરી છે અને વરિ જેવામાં તેનું ગ્રહણ થઇ સકે તે માટે તેનો પર ઉપર જરૂરી છે. અવાવ (અર્થાત્ અનુસ્વાર, જિષ્ણુમુલીય,ઉપપ્પાનીય, યમ અને અનુનાસિક્કા ના ઉપદેશ જરૂરી છે. તે ક્યાં કરવા “ હે પ્રત્યાહારના વર્ગોમાં કે દ પ્રચારના વર્ગોમાં કે પછી અરિષ્ટ રીતે, એટલે કે કોઈ વિશિષ્ટ સ્થળો નહીં પરંતુ ગમે ત્યાં, તેની ચર્ચા. અવિશિષ્ટ રીતે કરી શાશે એમ સમાધાન કર્યુ છે.
આ જે વર્ણો છે તે અર્થયુક્ત છે કે નહીં તેની ચર્ચા. વર્ણો અર્થયુક્ત છે, કારણ કે—
(૧) ધાતુ, નિપાત, પ્રત્યય વગેરે એક વર્ણના હોવા છતાં અર્થયુક્ત હોય છે,
(૨) વર્ણમાં ફેરફાર થાય તો અર્થ પણ બદલાય છે, જેમ કે પઃ મૂળઃ સૂપઃ માં વગેરે બદલાતાં અર્થ બદલાય છે, (૩) એક વર્ણનો અભાવ હોય ત્યાં અર્થભેદ થાય છે, જેમ કે વૃક્ષઃ ક્ષઃ(રીંછ), અહીં વૃ ના અભાવથી ભેદ થયો છે,
(૪) વર્ગસંઘાત અર્થયુક્ત હોય છે તેથી પ્રત્યેક વર્ણ અર્થયુક્ત હોવો જોઇએ, કારણ કે જેમ પ્રત્યેક તલમાં તેલ રહેલું હોવાથી નવના સંધાનમાંથી તેલ ઉપલબ્ધ ધાય છે અને રીના એક પણ કણમાં તેલ નથી રહેતું તેથી તેના સદાચમાંથી તેલ ઉપલબ્ધ નથી થતું. તેમ વર્ણસંઘાતમાં અર્થ હોય છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે પ્રત્યેક વર્ષે પણ અર્ધુંચુક લેવો જોઇએ. અન્ય પક્ષ મુજબ વર્ણો અનર્થક હોય છે, કારણ કે—
(૧) પ્રત્યેક વર્ગનો અર્થ પ્રાપ્ત થતો નથી.
(૨) વર્ગના ક્રમમાં ફેર (વર્ણવ્યત્યય ) થાય તો પણ અર્થ એ જ રહે છે. જેમ કે તુ (કાપવું) - તર્યુઃ (છરી, ત્રાક) વગેરે. (૩) વર્ણનો લોપ થાય (વ વાવ) થાય તો પણ અર્થ એ જ રહે છે.જેમ કે દ ૢ - દન્તિ વગેરે.
४४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) એક વર્ષનો વધારો (પા વગર ફ થાય તો પણ અર્થ એ જ રહે છે. હું – વતા વગેર
(૫) એક વર્ણન બદલે બીજા વર્ણ મૂકવામાં આવે (વવિવાર ) તો પણ અર્થ એ જ રહે છે. જેમ કે હૃન્ -ધાતાંત આમ વર્ણના વ્યત્યય વગેરે થવા છતાં અર્થમાં ફેર પડતો નથી તેથી સમજાય છે કે વર્ણ અનર્થક છે.
(૬)વર્ણસંઘાત જ અર્થ દર્શાવવા સમર્થ છે પ્રત્યેક વર્ગ નથી, તે રચના દૃષ્ટાન ઉપરથી સમજાય છે, જેમ રસનો કોઇ એક અવયવ ગમન કરવાને સમર્થ નથી હોતા પરંતુ એ અવયવોનો સમુદાય ગમન કરવા સમર્થ છે.
અહીં ફલિતાર્થ એ જ છે કે એકવર્ણરૂપ ધાતુ વગેરમાં વર્ણ અર્થયુક્ત છે તે સિવાયનાં સ્થળ વર્ણ અનર્થક છે.
પૂ વગેરે પ્રત્સાહમાં અનુબન્ધનું મણ કેમ નથી કરવામાં આવતું તેની ચર્ચા:
(૧) આચાર્યોનો વ્યવહાર સૂચવે છે તેથી (વરાત્), (૨) અનુબન્ધ ગૌણ હોય છે તેથી (અપ્રધાનત્વાત્) અને (૩) લાપ વધુ બળવાન હોય છે ભોપા વāત્તર) તેથી પ્રત્યાહારમાં અનુબન્ધનું ગ્રહણ કરવામાં આવતું નથી. (૬) રુણ્ । અક્ષરસમાસ્નાયમાં ળ-કારને બે વાર અનુબન્ધ તરીકે મૂક્યા છે તેથી સંદેહ થાય છે કે ક્યાં પૂર્વ જ્ઞ-કાર લેવા અને બાં પર કાર લેવો. વિાપાત્ર પાત્રત્વચા) માંનો પર ઘર સાથે, તે સિવાયનાં ગણ્ ચણમાં પૂર્વ ળ-કાર સાથે અને ફળ્ ગ્રહણ હોય ત્યાં પર કાર સાથે પ્રત્યાહાર લેવા એમ સમાધાન છે, કારણ કે વ્યાવ્યાનતો વિશેષપ્રતિપત્તિઃ ન મંત્ર સામ્ । (પૃથ્વ ચાર્થીએ કરેલ સ્પષ્ટતા ચૌ વિશિષ્ટ અર્થનો બોધ થાય છે, સંદેહ થાય તેવી સૂગ નિરર્થક થતું નથી. (9)પાનમ્ | (6) 1) અહીં અનુબન્ધ તરીકે મ-કાર અને વ-ઘર એ બે અનુનાસિકોનો પ્રયોગ કર્યો છે તેને બદલે માત્ર X-કારને જ મૂક્યો હોત તો પણ કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકત અર્થાત્ મ-કાર ગ્રહણનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું જોઇએ એમ ભાવ છે. મોદૂર-વાષિ વ્તિત્વમ્। એ સ્ત્રનો હત્રો હ્રસ્વાષિ ગ્રુનિત્યમ્। એમ પાઠ કરવાથી કાર્ય સિદ્ધિમાં કોઇ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે પ્રત્યાહારમાંના જ્ઞ-કાર અને મ-કાર પદાન્ત હોતા નથી તેથી જે જે આગમોને આગમી હોય તેને જ આગમ થશે, તેથી આગમ ત્રણ અને આગમી પાંચ એ સ્થિતિ નહીં રહે, પરંતુ તેમ કરવા જતાં જ્ઞ-કાર અને મ-કારને આગમ ન હોવાથી સરળતાથી બોધ નહીં થાય તેથી બે સૂત્ર કરવાં એ સૂત્રકારને ઇષ્ટ છે.
અક્ષર એટલે શું? જેનો ક્ષય નથી થતો તે અક્ષર (ગર્ ન ક્ષર વિદ્યાત), અર્થાત્ જેમાં વ્યવહારનિત્યતા છે, જે આકાશ વગેરેની જેમ સૃષ્ટિના પ્રારંભમાં ઉત્પન્ન થાય અને તેનો પ્રલય થતાં નાશ પામે છે તે અક્ષર
આ અક્ષરસમાસ્નાયના ઉપદેશ શા માટે ? જેમાં વેદરૂપી બ્રહ્મ રહેલ છે તે વાણીનો વિષય વર્ણજ્ઞાન છે અને તે માટે એટલે કે ઇષ્ટ વર્ણનું જ્ઞાન થાય તે માટે તથા લાઘવ સિદ્ધ થાય અર્થાત્ સહેલાઇથી અને અલ્પ સમયમાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તે ખાતર આ અક્ષરસમાસ્નાયનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે.
આનિક ૩ જો :
નિરાંતે ક્ ર્ ર્ ॥
આ સત્રમાં . છે અને હૈં ની વૃદ્ધિ સંણા કરવામાં આવી છે. અહીં આ પરનાની ચર્ચા છે.—
(૧) અહીં તદ્ભાવિત (અર્થાત્ સૂત્રમાં કહ્યા છે તે આ છે, ) ની જ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે કે કોઇ પણ ઞ- કાર, છે- કાર
"
અને ઔં-કારની સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તેની ચર્ચા કરીને કોઇ પણ – કાર વગેરેની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરી છે એમ નિર્ણય કર્યો
છે.
(૨) અર્થ સંજ્ઞાધિકાર કરવો જોઇએ, એટલે કે હવે સંજ્ઞા શરૂ થાય છે અય મં) તેમ કહેવું જોઇએ જેથી વૃત્તિ એ સંજ્ઞા છે
અને આ વર્ષે એ સન્ની છે એમ ખ્યાલ આવે છે, એટલે કે સંજ્ઞા-સંજ્ઞી વિશે સંદેહ ન રહે અને સત્ર નિરર્થક ન ચાય
.
(૩) આચાર્યના વ્યવહાર ઉપરથી સંજ્ઞા-સંજ્ઞા વિના સંદેહ દૂર થાય છે.
४५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮) અથવા જન આકાર ( તહોય તે સંશી અને જેને આકાર ન હોય તે સંજ્ઞાા. લોકવ્યવહારમાં પણ આ કૃતિયુક્ત પિંડને દેવદત્ત વગેર સંશા આપવામાં આવે છે, તેમ સંશી આકારયુક્ત હોય છે જયારે સંશા તેવી નથી હોતી માટે સા, છે અને એ સંશી છે પરંતુ વૃદ્ધિ એ સંજ્ઞા છે. (૫) અથવા કોઇ ચિન લગાડીને સંજ્ઞા સચવાશે એમ દલીલ છે.
વૈજૂ અને વૃદ્ધિ એ આગમ-આગમી કે વિશે પણ-વિશેષ્ય નથી, પરંતુ આ સંશી છે અને વૃદ્ધિ સંજ્ઞા છે એમ સમજવાનું છે, કારણ કે સંજ્ઞા લઘુ હોય છે અને તે વારંવાર આવ્યા કરે છે. (૬) વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં ૩ TUTઃ | SUIન્તા પત્ | ઇત્યાદિ સંજ્ઞા સ્ત્રોમાં સંદી પહેલાં મૂકવામાં આવે છે અને સંજ્ઞા પછી, છતાં રાજૂ માં સંફા પહેલી મુકીને મંગળવા ચી વૃદ્ધિ શબ્દ દ્વારા સ્ત્રકાર ગ્રન્થનો મંગળથી પ્રારંભ કરવા માગે છે. (૭) અહીં સંડાને કારણે સંદીના બોધ થાય અને સંજ્ઞીને કારણે સંજ્ઞાનો બોધ થાય છે એમ નથી અર્થાત્ આ સૂત્રમાં ઇતરેતરો શ્રેય દોષ નથી આવતો, કારણ કે શબ્દ નિત્ય છે તેથી સંઘ દ્વારા સર્વે ને ઉત્પન્ન કરવામાં આવતા નથી પરંતુ વિદ્યમાન ગઢિની જ વૃદ્ધિ એમ સંડ્રા કરવામાં આવી છે. (૮) સૂત્રમાં -કારને તપુર (તઃ પરઃ રમત) એટલા માટે કર્યો છે કે તેથી ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત દીર્ઘ - કારની પણ સંજ્ઞા થાય તે રીતે , શૈ પણ તપર (તત્િ ૧૨) હવાથી જે બે માત્રાવાળા (=દીર્ઘ છે . છે તેની જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થશે. (૯) આ ત્રથી રજૂ એ સમુદાયની જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થશે એમ કહેવું ઉચિત નથી કારણ કે જયાં સમુદાયની સંજ્ઞા કરવા ની હય.
ત્યાં ત્રમાં સદ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. પરંતુ અહીં સમુદાયના પ્રત્યેક અવયવને લઇન વાદ્યસમાપ્તિ થાય છે, કેમ તેવદ્રત્તત્તિવUJIJતા મર્ચન્તામ્ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે ત્રણે જણને ભોજન કરાવવામાં આવે છે, એટલે કે મુન ક્રિયા (ભાજન કરવા) સાથે પ્રત્યેકનો સંબંધ છે તેમ આ સ્ત્રમાં પણ વૃદ્ધિ શબ્દના બ-કાર, 9-કાર અને ૩-કાર એ ત્રણે સાથે સંબંધ થતાં પ્રત્યેકની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થશે.
0 JMવૃદ્ધ શિરૂ II (1) સત્રમાં નું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે તેની ચર્ચા. ૩-કાર, સંધ્યક્ષર અને વ્યંજનની નિવૃત્તિ થાય તે માટે ૨ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે દલીલનું ખંડન કરીને વ્યંજન નિવૃત્તિ માટે ૨૧ શબ્દ સૂત્રમાં મૂક્યો છે એમ અત્તે નિર્ણય કરે છે. (૨) આગળનાં બે સ્ત્રીમાંથી ગુખ અને વૃદ્ધિ એ શબ્દાની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં પ્રસ્તુત સ્ત્રમાં ગુણવૃદ્ધી નું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે એ પ્રશ્નનો ખુલાસા કરતાં કહે છે કે આગળનાં ત્રાદ્વારા જેની સંડ્રા કરવામાં આવી છે તે ગુણ અને વૃદ્ધિ , માત્ર ૬ નાં જ થાય છે એ સચવવા માટે ગ્રહણ કર્યું છે. ૩) પ્રસ્તુત સ્ત્ર માંડત્વા એ સૂત્રનું પૂરક (કોપ) છે એટલે કે ફુવો ગુણવૃદ્ધ સ્ત્રોડા એમ એક વાક્ય છે કે પછી આ સ્ત્ર સ્ત્રોડરજ્યા એ સ્ત્રનો અપવાદ છે? જો પૂરક હોય તો પુનઃા જેવામાં ઃ નું ગ્રહણ કરવું પડશે અને જયાં અન્ત ન હોય તેના સર્વાદશ થવાના પ્રસંગ આવશે. (૪) અપવાદ હોય તો ફુલ માત્રના ગુણ થતાં, અન્ત ન હોય તેવા નો પણ નુનિ જા સાર્વધનુર્ધધાતુ | સ્વસ્થ ગુનઃ વગેરે સ્ત્ર પ્રમાણે જુન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી પ્રસ્તુત સ્ત્ર ૩૫ત્રોન્યથા નું પ્રેરક પણ નથી કે તેના અપવાદ પણ નથી, પરંતુ સ્વતંત્ર પરિભાષા છે અને તે સૂત્રોમાં જેમનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેમને રૂ નાં વિશેષણ તરીકે લઇશું તથી સમજાશે કે ગુન્ વગેરે પર થતાં રાન્ત અંગના ફુલ ના ગુણ થાય છે, પરિણામે અન્ય ના જ ગુણ થશે. (૫) અથવા તો અહીં મિr | વગેરેમાં જ શુ કે વૃદ્ધિ નું વિધાન છે ત્યાં ત્યાં નો ગુણ કે વૃદ્ધિ કરવાનાં હોય તે સ્થાન ના, નિર્દેશ છે તેથી દોષ નહીં આવે.
For Personal & Private Use Only
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સ્ત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દ શા માટે મક્યા છે ? અહીં વૃદ્ધિ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે વિશે પ્રશ્ન કર્યા છે, પરંતુ ગુણ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે વિશે પ્રશ્ન નથી કર્યા તેનું કારણ એ છે કે પૃવૃદ્ધિઃ | ૩ ઝિતિ વગેરેમાં જયાં જયાં વૃદ્ધિ નું વિધાન છે ત્યાં ત્યાં સ્થાનનો નિર્દેશ છે, જયારે ગુણ વિધિમાં સ્થાન ના નિર્દેશ નથી. વૃદ્ધ શબ્દનું ગ્રહણ ઉત્તર – વિતા માટે કર્યું છે. આ સુત્ર નિયમાર્થક છે. જયાં જયાં ગુપ અને વૃદ્ધિ નું વિધાન હોય ત્યાં : ની ઉપસ્થિતિ થાય છે તેથી સમજાય છે કે ગુન અને વૃદ્ધિ, ફુ નાં જ થાય છે
આહ્નિક ૪ થો :
न धातुलोप आर्धधातुके ॥१।१।४॥ (૧) આ સ્ત્ર માં, ધાતુ ગ્રહણ કર્યું છે તેથી વિતા વગેરેમાં સૂગ ધાતુના ગ-કારનો લોપ થયો છે છતાં ગુણ થયો છે, કારણ કે અનુબન્ધ (ગ) ધાતુનો અવયવ નથી. ત્રમાં ઉતાર્યધાતુના ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સોરવત માં ગુણ નિષધ નથી થયો.. ( ૨) અહીં આધંધાતુકને કારણે લાપ થયો હય ત્યાં ગુણવૃદ્ધિ નથી થતાં એમ સમજવાનું છે કે પછી ધાતુલાપ થયો હોય ત્યાં આધધાતુક નિમિત્તક ગુણવૃદ્ધિ થતાં નથી એમ સમજવાનું છે? તેની ચર્ચા. આ સુત્ર જૂજ સ્થળોએ લાગુ પડે છે અને ક્વચિત્ જયાં ગુણવૃદ્ધિ થવાં જોઇએ ત્યાં ન થવાના પ્રસંગ આવે છે, વળી નિપાતનથી કાર્ય સિદ્ધિ થાય છે તેથી આ પત્ર જરૂરી નથી. તમ વાર્તિકકાર અને ભાષ્યકાર માને છે, તેથી કહે છે. અથવા આ સૂત્ર ન કરવું (૩નારમો વા ) વિત ર ા૨ા II
માં I-કાર, -કાર અને ગ-કાર રુત્ હોય તે પ્રત્યયો પર થતાં ગુણવૃદ્ધિ થતાં નથી એમ કહ્યું છે તેમાં વિતું, વિગરન કારણે જ ગુણવૃદ્ધિ થાય છે એમ કહેવું જોઇએ જેથી ઉપધાના થતો. અટકે અને રોરવતિ માં નિષધ લાગુ ન પડતાં TM થાય. વાસ્તવમાં રોપવીત એ વૈદિક રૂપ છે તેથી ખાનવિધિ થાય છે અર્થાત્ જે જોવામાં આવે છે તે પ્રમાણે જ કાર્ય સમજવાનું છે તેથી ત્યાં ગુણ થશે. મિન્નઃ વગેરેમાં ઉપધા વિન્ત વગેરેની અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે ન હોવાથી ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ કહવું ઉચિત નથી, કારણ કે સ્ત્રનો અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે –ધાતુને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા પિતું હિન્દુ પ્રત્યય ની પછી આવે તેનાં ગુન કે વૃદ્ધિ થતાં નથી. આમ અર્થ થવાથી ઉપધાના ગુણ કે વૃદ્ધિ નહીં થાય અથવા
Fા સંજ્ઞાપરિમાપમ્ | એ પરિભાષા પ્રમાણે જયાં પુન્તિ કે Jધ ના ગુણ થવાના ય ત્યાં વિત વા ઉપસ્થિત થશે તથી નિષધ થશે. અહીં ફુવો ગુણવૃદ્ધ પ્રમાણે થતા ગુણવૃદ્ધિનો નિષેધ છે તેથી તદ્ધિત પ્રત્યય પર થતાં મત પયાવાઃ | લિત વા વગેરે પ્રમાણે જ ગુણ કે વૃદ્ધિ થાય છે તે ને અનુલક્ષીને કહેલાં નથી તેથી ત્યાં નિષેધ નહીં લાગુ પડે.
ઢીધી અને વેવી ની વૃદ્ધિ થતી નથી એમ જે કહ્યું છે તેની જરૂર નથી કારણ કે એ બે ધાતુ છાંદસ છે અને વેદમાં તો જેમ હોય તે પ્રમાણે કાર્ય સમજાશ (દષ્ટાનુ છે. વળી કહેતું , પિયુ માં ગુણ થયો છે તેથી પ્રતિષધ નિરર્થક છે. તે રીતે ૬૮ આગમ -ના ડું ના ગુણ પણ નહીં થાય કારણ કે નેરા છંતા માંથી ટૂ ની અનુવૃત્તિ થતી હવા છતાં સ્ત્રકારે ઉર્ધધાતુવારે | માં સ્નું પુનર્રહણ કર્યું છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે સ્ (અર્થાત્ તના ડું-કાર ) હસ્વ જ રહશ, તને સ્થાને ગુણ નહીં થાય. આમ આ સુત્ર બિનજરૂરી છે. हलोऽनन्तराः संयोगः ॥११७ ॥ (૧) અહીં અનન્તરા એટલે જેમની વચ્ચે અંતર નથી તે (વ્યંજનો) એમ સમજાય છે કે જેમની વચ્ચે ખાલી જગા નથી તે (વ્યંજના) એમ સમજાય છે ? ગમે તે રીતે અર્થ લેવામાં આવે તો કોઇ ફેર પડતો નથી . (૨) સદ મુIT મેડખ્યત્વે સત્ | વગરની જમ આ સ્ત્રમાં સ૬ એમ કહેવું જરૂરી છે જેથી વ્યંજન સમુદાયની રયાગ સંજ્ઞા થાય , પ્રત્યેકની ન થાય. પ્રત્યેકની સંજ્ઞા થાય તો અનેક દોષ થાય છે એમ કહ્યું છે છતાં સ્ત્રોમાં સંયો કે કે સંચાન્તિ એ શબ્દાનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં સંચ િવગરને અન્ય રીતે સમજતાં દોષ નહીં આવે છે કે ગુણ અને વૃદ્ધિ એ પ્રત્યેકની સંજ્ઞા
For Personal & Private Use Only
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે છતાં : રાત ટૂચન્તામ્ માં જેમ સમુદાયના દંડ કરવામાં આવે છે તેમ અહીં સમુદાયની યાગ સંજ્ઞા થાય તો પણ દાપ આવે અને બબ્બેની સંજ્ઞા થાય તો પણ દોષ આવે છે. તેથી અવિશિષ્ટ રીતે અર્થાત્ બની તેમ જ સમુદાયની. સંયોગ સંજ્ઞા થશે. એમ સિદ્ધ થયું. (૩) ૩ ના વ્યવધાન વિનાના વ્યંજનની સંથો સા થાય છે એમ કહેવું જોઇએ, જેથી પતિ પનરસન્ જવામાં સંયોગ સંજ્ઞા ન થાય, જા કે અનન્તર એમ કહ્યું છે પણ બે ગામ પાસે પાસે હોય તે અનન્તર છે એમ કહેવાય છે છતાં તેમની વચ્ચે પર્વત, નદી. વગેરે હોય છે. આમ બે ગામ લગોલગ નથી હોતાં, જયારે સંયોગમાં બે ટંવર્ણો લગોલગ હોય છે, પરંતુ તેમની વચ્ચે વિજાતીયનું અર્થાત્ સત્ નું ) વ્યવધાન હોય તો સંયોગ સંજ્ઞા થતી નથી.જેમ કે બે બ્રાહ્મણોનાં ઘરની વચ્ચે વૃષલનું ઘર આવેલું હોય તો તે બહ્મણ નાં ઘર અનન્તર ન કહેવાય. તેમ બે ઈંન્વર્ણા વચ્ચે જૂ નું વ્યવધાન હોય તો તે દૈત્ વર્ગો અનન્તર ન હોવાથી તેમની સંયોગ સંજ્ઞા ન થાય.
मुखनासिकावचनोऽनुनासिकः ॥११॥७॥ (૧) મુરનિસિવિનઃ એ સમાસને વિવિધ રીતે સમજાવ્યો છે. (ર) નાસિT શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો વટતા ની અનુનાસિક સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ નાસવા શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી દોષ નહીં આવે. (૩) અહીં મુર્વ શબ્દનું ગ્રહણ ન હોય તો પણ પ્રાસાદવાસિન્યાય જે નાસિકા અને મુખ બન્ને વડે ઉચ્ચારવામાં આવે છે તે ન વર્ણો અને વ્યંજનાની અનુનાસિક સંશા થઇ શકશે. (૪) સૂત્રમાં મુવિ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તો યમ અને અનુરવારની અનુનાસિક સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે તો. પણ તેથી કોઇ લાભ કે હાનિ નથી. (૫) અહીં ઉચ્ચારણમાં જે અનુનાસિક છે તેની આ સૂત્ર દ્વારા અનુનાસિ સંડ્રા કરવામાં આવે છે અને મનુનાસિક સંજ્ઞા દ્વારા તને અનુનાસિક કહેવામાં આવે છે તેથી ઇતરેતરાશ્રય દાપ આવે છે. એમ કહેવું ઉચિત નથી કારણ કે શબ્દ નિત્ય છે તેથી એ દોષ આવતા નથી.
तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम् ॥१॥१९॥ (૧) અહીં સાથે એટલ મુખ અને તેમાં રહેલ એ અર્થમાં સારીરવિવાદિતા પ્રમાણે ય લાગીને ૩પ મવમ્ સારીમ્ અર્થાત્ મુખમાં રહેલ તાલ વગેરે સ્થાન અને જિલ્લા ગ્ન વગેરે કરણ. પ્રયત્ન એટલે પત્ની પ્રારમ: અર્થાત્ સ્પર્શ વગેરે આભ્યન્તર પ્રયત્ન તેથી વિવાર વગેરે બાહ્ય પ્રયત્નનું ગ્રહણ નહીં થાય. (ર) આમ છતાં મેં વર્ણનું સ્થાન મુખમાં ન હોવાથી તેની સવર્ણ સંજ્ઞા નહી થાય એમ કહેવું યોગ્ય નથી. સમગ્રમુખ તેનું ઉચારણ સ્થાન છે. વળી ૩ વર્ણ અને ન્યૂ વર્ણોના પ્રયત્ન ભિન્ન હોવાથી તેઓ પરસ્પર સવર્ણ નહીં થાય. (૩) કયો વર્ણ કોના સવર્ણ થાય છે તેની સ્પષ્ટતા કરવા માટે આ સૂત્રમાં તરી (તેના) એમ કહેવાની જરૂર નથી, કારણ કે સવર્ણ એ સંબંધ શબ્દ છે તેથી સમજાશે કે જેના જેના આસ્ય અને પ્રયત્ન તુલ્ય હોય તે તે તેના રાવર્ણ કહેવાય. (૪) ત્રા-કાર અને કારનું સાવર્ણ કહેવું પડશે, જેથી : સવળે ઈ પ્રમાણે હો ચાર:હોદ્ગાર એમ દીર્ઘ થઇ શકે. એ પ્રયોજન નથી કારણ કે વાર્તિકકાર તે સ્ત્ર ઉપર સવીત્વે ત્રાતિ ત્રત્ર વા વીનમ્ ઐતિ જન્ટ વા વચનમ્ એમ કહેશે. તેથી સવર્ણ સંશા કરવી જરૂરી નથી એમ કહેવું યોગ્ય નથી. અન્ત રાવર્ય વચન કરવું વધારે સારું એમ સ્વીકાર્ય છે.
નાસ્ત્ર ? ? ? | કર્ અને હજૂ સવર્ણ નથી થતા એમ કહ્યું છે. તેમાં રા-કારનું -કાર સાથે જે સાવર્ય થાય છે તેના પ્રતિષધ કરવો જોઇએ. કારણ કે રા-કાર ઉર્ પણ છે અને હજૂ પણ છે. તે એ રીતે કે ડું-કાર જ્યારે સવર્ણનું ગ્રહણ કરે ત્યારે રા-કારનું પણ ગ્રહણ
For Personal & Private Use Only
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરશે તેથી તે બર્ છે અને દર્ વર્ણોમાં તેના ઉપદેશ છે તેથી તે રૂ પણ છે. પરંતુ રા-કારનો પ્રયત્ન ત્ વિવૃત છે તેથી તે ધ્ નહીં થાય અથવા વર્ણોપદેશથી લઇને તિત્સવય સાપ્રત્યયઃ । એ સૂત્ર સુધીના સમગ્ર મહાવાક્યમાં સવર્ણગ્રહણ અન્તે છે, તેથી સવર્ણસંજ્ઞાના અપવાદ રૂપ નાત્ત્તૌ। નો અર્થ સમજાય તે વખતે હૈં-કાર એ જ્ઞ-કારના સવર્ણ છે તે ખ્યાલ નથી આવતા તેથી તે જ્ઞ-કારનું ગ્રહણ નહીં કરે તેમ થતાં રા-કાર બ્લ્યૂ નહીં થાય. તેથી પરરરાનિ વાળ । માં યોગ્ય રૂપ સિદ્ધ થશે.
આર્નિક પ અહીં મુખ્ય . સંખ્યા વગેરે જ્ઞાની ચર્ચા છે.
"
ईदूदेदडिवचनं प्रगृह्यम् ॥ १११११९ ॥
(૧) જેને અન્ત દીર્ઘ ૐ ૐ અને હૈં હોય તેવા દ્વિવચનવાચક પ્રત્યયની વૃદ્ઘ સંજ્ઞા કરી છે.
(૨) કમ્ માં ગોડસે તુોમઃ । પ્રમાણે ટૂ-કારના મ-કાર થાય છે તેની પછી રૂં, ૩૪, ૫ આવતાં તેની વૃદ્ઘ સંજ્ઞા થાય છે (અમો માત્। ? II)
(૩)શે એ પ્રત્યય જેને અન્ન હોય તેની વૃદ્ઘ સંજ્ઞા છે, અહીં શે અર્થયુક્ત છે તેથી જેમાં અર્થહીન શે હોય તેવા જાશે વગેરની સંજ્ઞા નહીં થાય. ો ઉૐ II)
(૪) એક સ્વરવાળા, વાલ્ સિવાયના, નિપાતની તેમ જ ો અને ૩ ની વૃદ્ઘ સંજ્ઞા છે (નિપાત નિનાદ્ ાજી ॥ ગોત્
॥ ૩૬ ૩ ||o || ૨૭-૨૮ II)
(૫) જો કે મંજૂનો સપ્નવર્ષે જ ॥ પ્રમાણે સપ્તમીના અર્થમાં રહેલ કાસન્ત અને કારાન્તની સોમો ની વિગત) જેવામાં પ્રવૃત્ત સંજ્ઞા થાય છે પરંતુ આ પ્રયોગો છાન્દસ છે, લૌકિક નથી.
વધાવવામ્ ॥o o કર્॰ ॥
(૧) ચા અને ધા ધાતુની તુ સંજ્ઞા કરી છે, પરંતુ ચપ ની નથી થતી..
(૨) તદુપરાંત જે ધાતુઓના અન્ય હૈં તથા હે ના જ્ઞ આદેશ થઇને તેમનું રૂ અથવા પાઁ એ સ્વરૂપ થતું હોય તેની પણ ઘુ સંજ્ઞા થશે.
(૩)પરંતુ પ્રેકમાં વૃદ્ધિ થઇને IT નું )ચત્ર અને ધૃ નું ઘર, એ સ્વરૂપ ધર્યુ છે ત્યાં અર્થરહિત હૈં, પાછે તેથી છુ સંજ્ઞા નહીં
થાય.
आद्यन्तवदेकस्मिन् ॥ १ ॥१ ॥ २१ ॥
(૧) એક જ વર્ણ હોય છતાં તેને સાદું અને તદ્દન્ત કહી ગયું, જેમ કે કૈં ધાતુ પૈં-કાદિ તેમ જ કૈં-કારાન્ત છે તેમ ક શકાશે, એટલે કે જેમ એક જ પુત્ર હોવા છતાં તેને વિશે મોટો અથવા નાનો એમ વ્યવહાર કરવામાં આવે છે તેમ જે એક જ હોય તેથી વાસ્તવમાં આદિ કે અન્ન નથી છતાં તેને વિશે તાતિ અને તદ્દન્ત એમ વ્યપદેશ કરવામાં આવે છે.
(૨) જેની પૂર્વે અન્ય કંઇ નથી તે આદિ અને જેની પછી અન્ય કંઇ નથી તે અન્ત એમ સમજવામાં આવે તો પ્રકૃત સૂત્ર કરવાની જરૂર નથી એમ કહેવું બરાબર નથી એમ માધ્યકાર કહે છે. વાર્તિકારે સત્રનાં પ્રાજન બતાવ્યાં છે. ભાષકાર કહે છે કે પ્રાતિપદિક, ધાતુ વગેરે એક વર્ણયુક્ત હોય તા પણ તેને આદિ કે એટલે કે વ્યર્દેશિવદ્ભાવથી કાર્ય થાય છે. (૩) તેથી એક વર્ણયુક્ત રૂ ધાતુમાં જાપો ઢે પ્રથમસ્યા પ્રમાણે દ્વિર્વચવન થઇને ચાય વગેરેની સિદ્ધિ થશે. (૪) તે રીતે વક્ષત્ માં સિવ્વલ્લુરું ઝેટિ। પ્રમાણે થએલ સ્ (સિક્) એ પ્રત્યય છે, પ્રત્યયનો અવયવ નથી અને આવેશપ્રત્યયયોઃ । માં (આદેશના અને પ્રત્યયના એમ છે) પછી છે તે અવચવ ષષ્ઠી છે, છતાં સ્ ના ઘૂ થયો છે.
४९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સપ્તમૌ દાઃ ॥શ્ ।।રર ॥
(૧) તપ્ અને સમપ્ ની દ સંજ્ઞા છે.
(૨) અહીં પિત્ કરવાથી સમજાય છે કે દા એ ઓપદેશિક (અર્થાત્ સ્ત્રદ્વારા જેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેવા) તર, તેમ
ની જ સંજ્ઞા છે, પરિણામે ગમે તે કોઇ સર તમ (જેમ કે નીતર માંના તર ) ની ઘ સંજ્ઞા નહીં થાય.
बहुगणवतुडति संख्या ॥ १ ॥१ ॥ २३ ॥
(૧) સંખ્યા સૂત્રમાં બીજા સવ્વા શબ્દ મૂકવો જોઇએ જેથી હ્ર વગેરે સંખ્યાના પણ બોધ થઇ શકે.
(૨) ઉત્તર સત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય તે માટે પણ અહીં બીજો સંત્યા શબ્દ મૂકવો જોઇએ.
(૩) આ બાબતમાં ભાષ્યકાર કહે છે કે લોકમાં જેમ અર્થ અને સંદર્ભને કારણે ઇષ્ટ બાંધ થાય છે તેમ શાસ્ત્રમાં કૃત્રિમ તથા અકૃત્રિમ બન્ને અર્થમાં સંખ્યા શબ્દ પ્રયોજવામાં આવ્યો છે તેથી સંદર્ભ ઉપરથી યોગ્ય અર્થ સમજાશે.
(૪) અથવા તો માવનેઽનયા (જેના વડે ગણી શકાય તે સંખ્યા અને સવા એ અન્યર્થ સંહા છે અને 1 દિ વગેરે અકૃત્રિમ સંખ્યાથી પણ ગણી શકાય છે તેથી તેને સંજ્ઞા લાગુ પડશે, પરિણામે બીજો સંખ્યા શબ્દ મુકવાની જરૂર નથી. (૫) ઉત્તર સત્ર માટે પણ દ્વિતીય સત્ત્વી બ્રહણ જરૂરી નથી. આ સત્રમાં સંજ્ઞા તરીકે અને પછીના સ્ત્રમાં સેંક (II) ના વિશેષણ તરીકે કેવી રીતે લેવાય એ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે જેમ ડાંગર માટેના ઢાળિયામાંથી પાણી પીવાય, આચમન કરાય અને ડાંગરને પણ પવાય તેમ એક કાર્ય માટેની વસ્તુ બીજા કાર્ય માટે લઇ શકાય.
(૬) સમાસ અને તેં વિધિ થઇ શકે તે માટે સ્ત્રમાં વર્ષ નું ગ્રહણ કરવું જોઇએ. કાયં પૂર્વપર્યુક્ત અને પૂર્ણપ્રત્વચાન્તની મા સંફાા કરવી જોઇએ.
(૩) વદ સિવાયનાં કાર્યમાં સમાસ માટે તેમ જ ઉત્તરપવૃદ્ધિ થઇ શકે તે માટે વિશ્વ નું સત્રમાં ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
(૮) પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વદુ નું ગ્રહણ ન હોય તો પણ વર્તારા। એ જ્ઞાપક સ્ત્રથી સમજાય છે કે તે પણ સંખ્યા છે.
60[ાન્તા. પટ્ |o I? ર૪ ॥
(૧) પર્ સંજ્ઞા સૂત્રમાં ઉપદેશમાં વ-કારાન્ત અને મૈં-કારાન્ત સંખ્યાની દ્ સંજ્ઞા છે તેમ કહેવું જોઇએ. જેથી રાત, સહસ્ર ને તુમ્ આગમ ચચા પછી પણ્, ગંધા લાગુ ન પડે અને રત્નું ગા થવા છતાં લાગુ પડે. ત્રપત નો નિધિ એ પરિભાષા છે. તેથી રાત, સહસ્ર ને સંજ્ઞા નહીં થાય. અષ્ટમ્ માં પણ ગષ્ટનો ટ્રીńત્। એમ દીર્ઘ ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સંજ્ઞા થશે.
:0
તિ = ? ।o ।રપ ॥
સંા સંજ્ઞા સત્ર (અર્થાત્ વદુાળવતુતિ) તેમ જ પર્ સંજ્ઞા સૂત્ર (અર્થાત્ પ્રસ્તુત તિ ~ I) એ બન્ને (સૂત્ર) માં ૩તિ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેમાંથી એક ન કર્યુ હોય તો ચાલે, કારણ કે ળાન્તા પટ્ટ્ન માં [Īાન્તા ૨ વર્। એમ પાઠ લેવાથી (ના)] પૂર્વ સૂત્રમાં -થી. પ્રતિ ની અનુવૃત્તિ થશે અથવા અહીં પ સંજ્ઞામાં ત્તિ પણ કર્યુ ોય તો સા ની પૂર્વ ત્રમાંથી અનુવૃત્ત થશે,
કે
હવત્ નિષ્ઠા ? । ।રદ્દ ॥
{ (d) અને વત્ (તવત્ પ્રત્યયોની નિષ્ઠા સંજ્ઞા છે પરંતુ
(૧) નિષ્ઠા સંજ્ઞામાં હોતઃ ગર્તઃ જેવા સમાન (નિષ્ઠન્તિ જેવા) શબ્દોને સંજ્ઞા નથી થતી તેમ કહેવાની જરૂર નથી કારણ કે અનુબન્ધને કારણે બંદ છાયાશે અને તેથી સંજ્ઞા નહીં થાય.
(૨) કાગડો ઊડી જવા છતાં દેવદત્તનું ઘર આ છે એમ સમજી સકાય છે તેમ અનુબન્ધનો લોપ થયા છ્તાં અનુબન્ધ યુક્તની નિષ્ઠા સંજ્ઞા છે તે સિવાયનાની નથી એમ સમજાશે.
५०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
(3) નિષ્ઠા 4-કાર ભૂતડા ના અર્થમાં કે કર્તા, કર્મ, ભાવ વગેરે વિશિ૮ કારકના અર્થમાં છે તેમ વિચારવાથી કાઇ સંદેહ નહીં.
આહુનિક ૬ : અઠ્ઠી સર્વનામ , 3થી સર્વનામથન અને વિમાTI એ સંફા
ની ચર્ચા છે.
સર્વાન સર્વનામન ? ર૭ | સર્વાન એ બહુવ્રીહિ સમ માં સર્વ નો સમાવેશ થાય છે કે નહીં એ ચર્ચા, આ સર્વાનિ એ ત્રિવાર સત્ ની જેમ તણવિ શાન સમા રસ છે તેથી સર્વ ની પણ સંશા થશે. સર્વનામ એ નિપાતનને તેથી પૂર્વપત્મિજ્ઞાથ૦ પ્રમાણે સર્વનામ એમ નથી થયું. સર્વનામ સંજ્ઞામાં સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનની પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ જેથી કોઇ વ્યક્તિનું નામ સર્વ લય ત્યાં સર્વર મૈ ન થતાં સર્વાથ એમ થાય અને તિસર્વ માં સર્વ ઉપસર્જન છે ત્યાં તિર્ધર ન થતાં તરસર્વાવ થાય, ભાગ્ય કાર પ્રમાણે પ્રતિષધ ની જરૂર નથી કારણકે પાછળ આવતા પૂર્વાપર૦ સૂત્રમાં સંજ્ઞાયામ્ એમ યોગવિભાગ કરવાથી સંજ્ઞાના પ્રતિધ થઇ જશે અને અનુપર્યાનાત્ જ એ જ ! સ્ત્ર (આ. સ્ત્રનું ચાચા અધ્યાયમાં પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે) માં ઉનિમર્તન ? તું એમ ઇદ કરવાથી ઉપસર્જન પ્રતિષેધ સિદ્ધ થશે.વળી સર્વનામ એ અર્થ સંજ્ઞા છે તેથી સર્વનાં નામ હાય. તે સર્વનામ, જયારે સંજ્ઞા ૬ ઉપ રાજન વિગેપને સુચવે છે તેથી તેમની સર્વનામ સંજ્ઞા નહીં થાય. રૂમ ન સર્વનામ તરી : ક્યા છે તે ૩ લગાડીને રમી થઇ શકે તે માટે બાકીનાં સર્વનામ કાર્યો તન થતાં નથી. કારણ કે તે કાર્યા એ કવચન અને બહુવચનમાં થાય છે જયારે સમ તો દ્વિવચનમાં જ પ્રયોજાય છે અને સ્ત્રીલિંગમાં તને ટાર્ લાગે છે . તે સિવાય તેમ ને સ્થાને ઉમા યોજાય છે. મત ના સર્વોટ ગણ માં એ માટે પાઠ કર્યા છે કે તેથી તને ૩ લાગીને માન થઇ શકે તે મરવ મવન્તી એમ એ શપ થઇ શકે અને ક નર્વનાગ્નઃ | પ્રમાણે ઉત્ન થઇને મવાદ થઇ શકે.
विभाषा दिक्समासे बहुवीही ॥११॥२८ ॥ ને વેવીદ II એ પ્રતિષેધ કર્યા છે ત્યાં સ્પરતા થાય કે દિલ નું ઉરચારણ કરીને જયાં બહુર્વાહિ કહ્યા હોય ત્યાં વિક૯૫. સર્વનામ સંજ્ઞા ધાં. અન્યત્ર પ્રતિપંધ થશે. સ્ત્રમાં સમા રસ શબ્દ મુક્યા છે તેથી મુખ્યાર્થમાં બહુવ્રીહિ હોય ત્યાં જ વિક૯૫. ચગે વ્યપશિવભાવથી જે બેહુબ્રીકિ લય ત્યાં તેમ જ અવયવભૂત બહુવ્રીહિ હોય ત્યાં વિભાષા નહીં થાય, સ્ત્રમાં વૈદુર્વાદ - 'બ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સત્તરપૂર્વાનામ્ દવા કંદ સમા રસમાં સંડ્રા નહીં થાય.
ન વદુર્વાદ ૬ ફાર" / બહુર્ઘહિ સમાસમાં સર્વ વગેરેને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી. આ માસમાં સંડ્યા અને સર્વનામ ના પૂર્વનિપાત થાય છે તેથી તે બે સમા સને અંતે આવે તેવા સંભવ નથી અને કવચિત્ ાય તો પણ સર્વનામ ઉપરન હોવાથી તેને સર્વનામને લગતું કાર્ય નહીં થાય. બહુવ્રીહિ મા સ માટેના પ્રક્રિયા વાક્યને બહુવ્રીહિ મા રસ ગણવામાં આવે છે તેથી તેમાંના સર્વનામોને સર્વનામકાર્ય (અર્થાત્ સર્વનામને થતાં ૨ , પ્રત્યય વગેરે કાર્ચ) થાય છે, તેમ ગોનર્દયના મત છે તેથી તે કા યંના ન વેદવાદ એમ કહી ન પ્રતિષેધ કરવાના કોઇ અર્થ નથી. આમ આ સ્ત્ર કરવાની જરૂર નથી.
વૃર્તવાસમા 9 9 139 II (તૃતીયા મારામાં સર્વ વગેરેને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી.) તૃતીયા મારા મુખ્ય પણ છે અને તૃતીયા સમા રાનું વિગ્રહ વાક્ય પણ તાદર્થ્યને (એટલે કે તૃતીયાસમા સ બનાવવા માટે હય તે) કારાગે તૃતીયા સમાસ કહેવાય પરંતુ તેને પ્રસ્તુત સ્ત્ર લાગુ ન પડે તે માટે સ્ત્રમાં સમાન શબ્દ કહ્યો છે. અથવા સમારત ની અવનિ થતી હોવા છતાં સમાન નું મણ કર્યું છે તેથી સમજાશે કે તૃતીયા માસમાં સર્વ ની સર્વનામ સં ા. થતી નથી. પછી કાસમા અમ ઇદ ડરતાં મ ર ન ાય ત્યારે પણ સંજ્ઞા થતી નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમHI નસ ા પ ારૂ --રૂર / પૂર્વાપરષોત્તર જરૂ૪ 4મજ્ઞાતિધનાથીયામ્ II રૂ II અન્તર દિશા રૂદ્ II દ્વન્દ્ર માસમાં સર્વ વગેરેને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી પરંતુ નર્ પર થતાં વિકલ્પ થાય છે. પૂર્વ વગેરેન વ્યવસ્થાના અર્થમાં, સ્વ . અન્તર ને વિશિષ્ટ અર્થમાં સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે.
અવ્યય સંજ્ઞા:
વનિપતિમવ્યયમ્ II તદ્ધિતરવાસવિર્ભાવતઃ / I ? ? રૂ૭–૪૬ . સ્વર વગેરે નિપાત, અને બધી વિભક્તિ ન લાગતી હોય તેવા તદ્ધિતાન્ત, જેમાં ત્રણ્ અને તન્ અન્ત હોય તેવા ત>> અને તતઃ ને કાવ્ય સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રમાં અવિભક્તિ એમ કહ્યું છે તેથી જેને લિંગ અને સંખ્યા નથી તે ઉથ એમ સંડ્રા કરવા છતાં, અન્યોન્યાશ્રય દોષ થતો લય તો પણ પાઠ દ્વારા રાંશ સિદ્ધ થશે. અવ્યયોમાં વત્ર, તંત્ર જોવામાં વિભક્તિનો અર્થ પ્રધાન હોય છે. જયારે નાના, વિના જવામાં ક્રિયાનો અર્થ પ્રધાન હોય છે. પરમોચૈઃ જોવામાં ઉપસર્જનભૂતને તદન્તવિધિથી અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી. ત્યાર પછી સંનિપાત પરિભાષામાં પ્રયોજનની ચર્ચા છે.
વન્મનન્તઃ | ઉ મર ૨૨ રૂ૫ અને ૪ / મકારાન્ત અને આદેશ ન હોય તેવા (ા છે. કે વર્ષો જેને અન્ત હોય તેવા) કૃદન્તની અન્ય સંજ્ઞા થાય છે. અવયવીભાવ સમાસ ની પણ વ્યય સંજ્ઞા થાય છે તેનાં કારણો ચર્ચાને અંતે તેનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે.
શિ સર્વનામસ્થાનમ્ | અવનવું | શાક અને ૪ર : પ્રથમ અને દ્વિતીયા બહુવચનના નનું અને રાત્ પ્રત્યયા (f) ની સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા છે તથા સુત્ (અર્થાત્ પ્રથમાના સુ ૌ નમ્ અને દ્વિતીયાના કમ્ અને ) પ્રત્યયાની સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા છે, પરંતુ નપુંસકમાં નથી થતી.
નત વિમાTI II? ? ૪૪ II અહીં વિમHI એ અર્થની સંજ્ઞા છે તેમ કહેવું પડશે કારણ કે શબ્દની સંજ્ઞા થાય તો ધ્વાન્ II માં થાય છે તેમ અર્થના ખ્યાલ નહીં આવે એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે સ્ત્રમાં તિ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી લાકમાં વિત્યયમદ એમ કોઇ કહે ત્યારે મ | ગો એ વર્ણ રામુદાયભૂત જો શબ્દનો ખ્યાલ આવે છે તેમ શાસ્ત્રમાં તથી વિપરીત હોવાથી નતિ દ્વારા ન વા ના અર્થનો ખ્યાલ આવશે તેથી વિમા એ અર્થની સંજ્ઞા છે તેમ સમજાશેવળી નવા જેવા (જેમ કે નવા સુI ) સમાન શબ્દાને વિમા સંશા નથી થતી એમ પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે કંઇક વિધાન કર્યા પછી નવા એમ કહીને તેનો પ્રતિષધ કરવામાં આવે છે તેથી નવા એ પ્રતિષેધવાચના જ ખ્યાલ આવશે. આ વ્યાકરણ શાસ્ત્ર સાધુત્વન વિશે નિયમા કર છે તેથી જયાં વિભાષા હોય ત્યાં વિકલ્પ સાધુત્વ થશે. અંતે વિવિધ પ્રકારની વિમાથા (એટલે કે પ્રાપ્ત, અપ્રપ્ત અને પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત વિભાષા) ક્યાં થાય છે તેની ઉદાહરણ સહિત ચર્ચા છે.
આનિક ૭: સમ્મસાકરણ :
इग्यणः सम्प्रसारणम् ॥११॥४५॥ સંપ્રસારણ એ “વત્ વર્ણન સ્થાને થતો ફુવર્ણ સંપ્રસારણ કહેવાય છે” એમ વર્ણની સંજ્ઞા છે કે પછી ચમ્ ને સ્થાને ય થાય છે” એ વાકયની સંજ્ઞા છે, તેની ચર્ચા. જો વાક્યની સંજ્ઞા હોય તો વર્ણને લગતા દીર્ઘ વિધિ શક્ય નથી. જો વર્ણની સંજ્ઞા
For Personal & Private Use Only
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવામાં આવે તો કાર્ય સિદ્ધિ નહીં થાય કારણ કે જેની સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તે વર્ણનું અસ્તિત્વ જ નથી અને સંજ્ઞાન કારણે તે અન્ય વર્ણને સ્થાને થાય તેથી અન્યોન્યાશ્રય દાષ આવે છે. પરંતુ સૂત્રકારે થડ સસરમ્ I સ+પ્રસારVIII સુચ્છસરા વગેરે સ્ત્રીમાં પ્રથમ. પંચમી, ષષ્ઠી વગરે વિવિધ વિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશ કર્યો તેથી સમજાય છે કે આ સંા. વાઘ અને વર્ણ બની છે. વળી ફાટ વથા એ પ્રયોગની જેમ સંપ્રસારણ એ ભાવિ સંજ્ઞા છે એમ સમજવાથી દોષ નહીં આવે વગેરે દલીલ કરી ને દાષ નિવારણ કર્યું છે,
आद्यन्तौ टकितौ ॥१।१।४६॥ આગમઃ સંખ્યાતાનુદશ થી. (એટલે કે ત્રમાં તેમના જ ક્રમમાં ઉપદેશ કર્યો છે તે ક્રમથી લેતાં) સમજાશે કે કોણ આદિ છે અને કાણ અંત ઇ. નિત્ય શબ્દને આગમ ન હોય તે દલીલના ઉત્તરમાં કહે છે કે જે આગમ રહિત છે તેના ૬ અને આગમયુક્ત આદેશ છે. આ સ્ત્ર પરિભાષા છે અથવા ૬ અને એ ત્ વર્ણો અનુકર્મ આદિ અને અન્યની સંજ્ઞા છે” એ અર્થનું સંજ્ઞા
ત્ર છે. ટુઅન નું આદિ અને અંત તરીકે વિધાન કરતા આ સ્ત્રમાં પ્રત્યાયનો પ્રતિષધ કરવાની જરૂર નથી કારણ કે પ્રત્યય પર હોય છે તેમ કહ્યું છે. વળી અધિકારમાં આ સૂત્રને લેવાથી ટિસ્ અને પિત્ આગમ જેને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યા હોય તેના આદિ અને અંતમાં અનુક્રમે થશે” એમ સમજાશે અને કાર્ય સિદ્ધ થશે. આદિ અને અંત એ ષષ્ઠી. (એટલે કે અવયવ પછી) ના અર્થ છે તેથી જ્યાં સત્રમાં ષષ્ઠી ન હોય ત્યાં આ પરિભાષા ઉપસ્થિત નહીં થાય.
માડFિર : ૬ ૬ ૭ || આ ત્ર સ્થાને યોગત્વ (જેમ કે સુનિ) અને પ્રત્યયપરત્વના (જેમ કે મિનત્ત) નો. અપવાદ છે.અન્યની પછી આવે અને સ્થાને પણ થાય તેવા વરસ જવામાં સંભવ હોવા છતાં તે યોગ્ય અપવાદનું ઉદાહરણ છે, કારણ કે તૌડિન્ય ન્યાય સંભવ હોય ત્યાં અપવાદ થઇ શકે. મર-નૂ ને જ તુમ્ એ મિતુ આગમ લાગે છે તે અન્ય વર્ણ પછી થાય છે એમ કહેવું જોઇએ નથી એનુપંગ (ઉપધા ન-કાર) ના લોપ થઇ શકે. આ છે મિતુ આગમ થાય છે તે પૂર્વનો અંત છે, પરના આદિ છે, કે ડાઇના અંગ નથી ? તેની ચર્ચા. દરેક સ્થિતિમાં દોષ બતાવીને અંત પૂર્વના અંત છે એ પક્ષ નિર્દોષ છે એમ સિદ્ધ કર્યું છે.
एच इग्घ्रस्वादेशे ॥११॥४८॥ આદેશઃ ૪૮ થી પણ સ્ત્રી સુધી આદેશ ની ચર્ચા છે. સવર્ણ અર્ધ રૂ-કાર, અર્ધ-કાર અને ૩-કારની નિવૃત્તિ થાય તે માટે
પૂ ના દરવાદશ ટુ થાય છે તેમ કહ્યું છે. અન્તરતમ હોવાથી દીર્ધ ફુલ થવાનો પ્રસંગ આવશે પરંતુ હરવાદેશ કહ્યા છે તેથી દઈ આદેશ નહીં થાય. તે જ રીતે અર્ધ અર્થાત્ વ ા કે હવે માં નથી તેથી નહીં થાય પણ રમાન સ્થાનવાળા હોવાથી હરવ અને હરવ ૩ થશે, ૩ નહીં થાય, કારણ કે જૂ વર્ણમાં ર્ અને ૩ ની માત્રા(=પ્રમાણ વધારે છે. જયારે સ વર્ણની માત્રા (=પ્રમાણ) અ૫ છે.
षष्ठी स्थानेयोगा ॥११॥४९॥ જેને સ્થાન સાથે યોગ છે. સંબંધ છે તે પૂર્ણ સ્થાનેથી પછી વિભક્તિના એક સો અર્થ છે (પર્યાઃ I) છતાં, શબ્દનો અન્ય શબ્દ સાથે સ્થાન સિવાય અન્ય કોઈ સંબંધ નથી હોતા તથી વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં મોટે ભાગે સ્થાન પછી લેવામાં આવે છે, કારણ કે આ સ્ત્ર અસંધિ છે. ચિત્ વાર-તેર્યું: જવામાં સંદેહ હોય ત્યાં વ્યાખ્યાનને આધારે જ અર્થ સમાગે છે (વ્યારાનો વિશેષતપત્તિ ન સંક્ષિણમ્ II). હવે સ્ત્રમાં જે સ્થાનીની. પછી ષષ્ઠી ઉચ્ચારવામાં આવી હોય, જના સૂત્રમાં સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા હોય તેનો જ આદેશ થાય છે, અન્ય કોઇના નહીં.
થાનડન્તરતમ: II I? I'S૦ |
For Personal & Private Use Only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ: સંવ ઈ વાંમાં, યથાસંખ્ય ન્યાયથી સિદ્ધિ નથી થતી તથી પ્રસ્તુત ત્ર જરૂરી છે. સ્ત્રમાં સ્થાન શબ્દનું ફરી થી ગ્રહણ કરીને સૂચવ્યું છે કે જયાં અનેકવિધ આન્તર્યું હોય ત્યાં સ્થાનને કારણે થતું આન્તર્ય વધુ બળવાન છે. સૂત્રમાં તમન્ સ્કીન ચવ્યું છે કે જેનાં સ્થાન અને પ્રયત્ન સમાન હોય તે અન્તરતમ થશે. જયાં સ્થાની એક હોય અને આદેશ અનેક હોય. ત્યાં સર્વના પ્રસંગ નિવારવા માટે આ સન્ન કરવામાં આવ્યું છે. આ સ્ત્રના થાનેદન્તરતમ ડરાપર: | એમ સંહિતાપાઠ લેવામાં આવ તા સ્થાનૈડન્તરત અથવા સ્થાનડન્તરતમ: અમ છેદ કરતાં સ્થાન આમાંથી વધારે સમય ન હોય તે સ્થાન ના આદેશ, કરવા જોઇએ અથવા, આદશોમાંથી સાથી સમાન હોય તે કરવા જોઇએ એમ સમજાશે. જો કે વ્યવહારમાં ના સમાન. હોય તે તેની સાથે જાય છે તમ સ્થાની- આદેશનું થશે. ત્રર વર્ણનો. ગણ કે વૃદ્ધિ કરવાનાં હોય ત્યાં સર્વાદશ નહીં થાય તે ચર્ચાને નાશ્વત પરથ ન્યાયે તેનું સમર્થન કર્યું છે. પ વર્ષા અને -ફારનો આદેશ મુકવાના હોય ત્યાં, ૩ વર્ણ આદશ થાય,
ફરપુરપુર : III III. આ ત્ર દ્વારા ત્રા- કારના સ| આદેશ થાય છે અને તે ઉપર થાય છે એમ કહેવામાં આવે છે કે ત્રા- કારના ૩પ તેમ જ અન્ન
ય તવા આદેશ થાય છે. પરંતુ એ આદેશ પર થાય છે એમ કહેવામાં આવે છે ? બન્ને પક્ષે દોષ આવે છે. ત્રણ વર્ણને સ્થાને થતા આદેશને ન્ લગાડવા જોઇએ અને ગુખ કરવા હોય તો સ્થાનેડાન્તરતમ: 1 થી ૩ર જ થશે એમ ભાગ્યકારના મત છે. હવે, આ જ રે લાગે છે તે પૂર્વના અવયવ થશે, પરનો અવયવ થશે કે પછી કોઇનો પણ અવયવ નહીં થાય તેની ચર્ચા કરીને દરકના દાય બતાવીને અંત રફ અંત્યના અવયવ છે એમ ભાષ્ય કોર કહે છે. अन्लोऽन्त्यस्य ॥११॥५२॥ પષ્ટીના પ્રત્યય લગાડીને જ આદેશનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે જેને અનુલક્ષીને કહ્યા હોય તેના અન્ય વર્ણ (અ) ને સ્થાન થાય છે. હિ. Ii I? Is II છે દિન આદેશ હોય છે. અનેક વર્ણ (૩) યુક્ત હોય તો પણ અંત્યને સ્થાને જ થાય છે. ૩ઃ પર ા ા ાપરૂ I પરને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય આદિ વર્ણ ને થાય છે. अनकाल्शित्सर्वस्य ॥११॥५५॥ અનેક ૩ યુક્ત આદેશ તેમ જ શત્ આદેશ સમગ્ર સ્થાની ને રસ્થાન થાય છે. આ પરિભાષા સ્ત્ર છે તેમાં પ્રથમ સત્ર સામાન્ય નિયમ કરે છે જયારે છેલ્લાં બે તેનાં અપવાદ છે,
આહ્નિક ૮:
स्थानिवदादेशोऽनल्विधौ ॥११॥५६॥ આદેશ ની જ સ્થાની સંજ્ઞા ન થાય તે માટે આ સ્ત્રમાં વત્ પ્રયોજીને અતિદેશ કર્યો છે અને સારા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી કોઇ પણ આદેશ સ્થાની દવા ગણાશે. ગુરુપુત્ર ગુરુથી ભિન્ન હોવા છતાં ગુરુત ગુરુપુત્રે એમ કહેવામાં આવતાં ગુરુપુત્રને ગુરુ જેવો ગણવામાં આવે છે તેમ આદેશ સ્થાનીથી ભિન્ન હોવા છતાં સ્થાનવાઃ એમ કહ્યું હોય તો આદેશ વિશે સ્થાનિભાવના અતિદગ કરવામાં આવે છે તથા કાર્ય સ્થાનનું થાય તે આદેશ ને પણ થશે. જો કે એક મર્ ઉચારીને તેને લગતા વિધિ કર્યા હોય ત્યાં આદેશ સ્થાનિવત્ નહીં થાય. અતિદેશ સામાન્યનો કે વિશેષના થાય એમ બેમાંથી એક પક્ષ સ્વીકારવાથી આવતા દાય બતાવ્યા પછી બન્ને પક્ષ સ્વીકારવા એમ નિર્ણય કરે છે. સૂત્રમાં અનલ્વિ એમ કહ્યું છે તેથી જયારે વિશેષનાં અતિદશ હોય ત્યારે સ્થાની ૩ વર્ણ હોય તો તે કારણે થતા વિધિના નિષેધ થશે.
For Personal & Private Use Only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુમ-મોરનારા માં જરૂર ન હોવા છતાં ઉનાદરી નું ગ્રહણ કરીને અને ૩ નપર્યંત માં જરૂર ન હોવા છતાં ત્યમ્ નું ગ્રહણ કરીને સ્ત્રકાર ાપન કર્યું છે કે આદેશ સ્થાન જેવા જ હોય છે. છતાં સ્પષ્ટતા ખાતર આ સૂત્ર કર્યું છે. વાર્તિકકારે જ દોષ બતાવ્યા છે તેના ભાકારે પરિહાર કર્યા છે. સ્થાનિવભાવ સ્વીકારવા છતાં શબ્દ નિત્ય છે એ વાતને કોઇ વાંધા આવતા નથી, કારણ કે અહીં જ ફર થાય છે ત ગ 'બ્દના સ્વરૂપમાં નહીં પરંતુ બુદ્ધિમાં, મનમાં જ ફર સમજવાના છે, વાસ્તવિક ફેર નથી.
ઉપઃ પરમપૂર્વાધ ? ? ૭ / પ્રસ્તુત સ્ત્ર પર્વ સ્ત્રના અપવાદ છે. પર રહેલ નિમિત્તથી થએલ કાવૂ ના આદેશ તેની પર્વે રહલને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે
ન્યૂ વિધિમાં પણ સ્થાનિવત્ થાય છે. સ્ત્રમાં કાઃ શા માટે?-- તાત્વેિ જવામાં વા ત્યા પ્રમાણે થએલ મ% સ્થાનિવ૬ થાય તો તુવી ન થવાના પ્રસંગ આવે પરંતુ ઉપઃ એમ કહ્યું છે તેથી સ્થાનિવભાવ નહીં થાય અને તુર્થ થશે. પરમનું શા માટે?-- ૩ષ્ય ગેરમાં ટુ-કારના 1-ફાર થયા છે તે પરનિમિત્તક નથી. તેના સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો ચવોઃ દ્વાદવિવ્યોઃ II (D-6-૫૩) થી ર્ લાપ થવાના પ્રસંગ આવે પણ સ્ત્રમાં પરિ-મનું એમ કહ્યું છે તેથી લાપ નહીં થાય. પૂર્વાવ શા માટે ?.. નવવ: માં ન ધા ના 311-કોર લાપ પરનિમિત્તક છે તે સ્થાનિવત્ થાય તો ન હોવાથી, ન થવાના, પ્રસંગ આવ પણ સ્ત્રમાં પૂર્વાવથ એમ કહ્યું છે તેથી આદેશ સ્થાનિવત્ નહીં થાય અને 4 થશે. પૂર્વીયૌ એમ કહ્યું છે તેથી આદેશ થી પર્વ રહેલ અથવા આદેશ ના નિમિત્તથી પૂર્વે રહલને કાર્ય કરવાનું હોય તો પણ રથાનિવભાવ થશે. સ્થાનિવભાવ થવાથી આદર સ્થાની જવા થઇ જતા સ્થી તેથી આદેશ ને અસિદ્ધ ન માનતાં શાસ્ત્રનું અસિદ્ધત્વ છે તેમ માનવું પડશે. આમ એકાદશ વિધાયક દારત્રને અદ્ધિ કહેવાથી સ્થાની તા રહેતો નથી અને આદેશ આવતા નથી એમ સમજા છે તેથી આદેશને કારણે થતું કાર્ય સ્થાનીને પ્રાપ્ત નહીં થાય. આમ વાર્તિકકાર ચલ, શાસ્ત્રાદિશ ભાષ્યકાર સ્વીકાર્યા છે. ત્યાર પછી સ્ત્રના પ્રયાજનાની ચર્ચા છે,
न पदान्तद्विवचनवरेयलोपस्वरसवर्णानुस्वारदीर्घजश्चविधिषु ॥११॥५८ ॥ આ સત્રમાં બતાવેલ પદાગ્નવિધિ, ર્વિચનવિધિ વગર વિધિ કરવાના હોય ત્યારે સ્થાનિવદુભાવ થતો નથી. અહીં વિધિ એટલે જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે કાર્ય એમ રમવાનું નથી, પરંતુ વિધિ એલ વિધાન એમ સમજવાનું છે. બન્ને રીતે અર્થ કરતાં દામાં આવે છે, ભાવના અર્થમાં હોય તો વજઃ સિદ્ધ નથી થતી અને કર્મના અર્થમાં હોય તો પડવઃ સિદ્ધ નથી થતા તથી ખાસ પ્રયત્ન કરીને સિદ્ધિ કરવી પડશે એમ ભાષ્યકાર કહે છે. ૩ નો લોપ સ્થાનિવત્ નથી થતા. એમ ન કહ્યું હય તો, પણ કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકે છે. પૂર્વગામ (ન) અર્થાતુ ત્રિપાદીમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતા નથી. આ વાર્તિકને કારણે અસિદ્ધ કાંડમાં સ્થાનિવભાવ ન થવાથી કેટલાક દાપ આવે . ક્રમ કે ઃ સંચાલ્યો I થી થતા સંયોગાદિલીપમાં ૩ર વિમ ITI I થી વિકલ્પ થતા મૃત્વ માં તેમ જ પ્રતિપદાન્તનું પુ | થી વિકલ્પ થતા માં દોષ બતાવ્યા છતાં સ્થાનિવભાવ જરૂરી છે તેથી ભાકાર તે મતને સ્વીકારે છે.
ક્રિર્વને ? II અહીં રૂપતિદશ કરવામાં આવે છે તેથી આદેશ સ્થાનીનું રૂપ પ્રાપ્ત કરે છે એમ સમજાશે, પરંતુ પ્રેરકમાં ( પ્રત્યય લાગે ત્યાર) સન્ લાગતાં દાપ આવે છે તેનું નિવારણ કરવા માટે વોઃ પુયા ચપરે ! ત્રથી સામાન્ય સ્થાનિવર્ભાવ પણ વીકારવા જોઇએ એમ કહીને આ સત્ર દ્વારા સામાન્ય તેમ જ રૂપતિદેશનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. જો ક્રિર્વને ચાવી એ વાર્તિકન રવીકારવામાં આવે તો આ સુત્ર ન કરવું પડે એ દલીલ ભાગ્યકાર સ્વીકારતા નથી અને સ્થાનિવભાવ સ્વીકારવા એ વધારે સારું એમ કહે છે.
આહ્િનક ૯ :
For Personal & Private Use Only
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ટોપઃ II? ? ૬૦ | લાપ એ કાન "શબ્દની સંા નથી પરંતુ તેના અર્થની છે. અહીં અન્યોન્યાશ્રય દોષ નથી આવતા. નો અવકાશ હાય (એટલે કે જયાં ઉચા રવા જઇએ ત્યાં તેનું અનુચા રણ અથવા અભાવ થાય તે લોપ થયો કહેવાય. એ પ્રમાણે અર્થ કરવાથી અતિવ્યાતિ દોષ નહીં આવે કારણ કે તેનો પ્રસંગ જ ન હોય તેનું ઉચ્ચારણ ન જ કરવાનું હોય તેને સંડ્રા લાગુ નહીં, પડે. તેથી દોષ નહીં આવે.
પ્રત્યયસ્થ સુવરુપ I l? I૬ //. પ્રત્યયના અદર્શનને # , શુ. કુમ્ કહે છે. સુત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ શા માટે? —૧ આંતાિ દેવામાં તદ્ધિત પ્રત્યયના લોપ થતાં સાથે સાથે પ્રકૃતિનો પણ લોપ ન થાય તે માટે. પછીના અર્થ દર્શાવવા પ્રત્યય ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી કારણ કે વળગી . તદાન એમ સર્વત્ર ષષ્ઠી ઉચ્ચારવામાં આવે છે. આચાર્ય સુવા સુદ્ધિદૃ૦ એમ કહ્યું છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે સર્વાદશ માટે પણ પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી. ઉત્તર સ્ત્ર માટે સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી સમગ્ર પ્રત્યાયનો લોપ થયા હોય ત્યારે જ પ્રત્યયલક્ષણ થાય અન્યથા ન થાય .
प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् ॥११।१।६२ ॥ અહીં લક્ષણ શબ્દ 'પ્રાદુર્ભાવના. અર્થમાં નથી એટલે કે પ્રત્યાયના લાપ થયા પછી પ્રત્યયનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે એમ સમજવાનું નથી. પરંતુ પ્રત્યયને કારણે જે કાર્ય થતું હોય તે કાર્ય પ્રત્યયના લાપ થયા પછી પણ પ્રત્યયલક્ષણથી થાય છે, પરંતુ પ્રત્યય. -ના લાપ થયા પછી જે કાર્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તે પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય. બેમાંથી એક પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો. ચાલ એમ દલીલ છે. પ્રત્યય લક્ષણ થી પ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય થાય પરંતુ વે દિતમ્ યોદિતમ્ જોવામાં થતાં વર્ણનિમિત્તકકાર્ય ન થાય.
સ્ત્રનાં પ્રયોજન-કીપ થયો. હોય કે સુ થયો હોય ત્યાં બધે જ પ્રત્યય લક્ષણ થશે, કારણ કે એ બધાં અદર્શન જ છે અને ભિન્ન સંજ્ઞાઓ કરી છે તેથી માં શુ વિધિ થવાના પ્રસંગ નહીં આવે અને સુમન્ સંજ્ઞાઓમાં જે કહ્યું છે તે પ્રત્યેક સ્ત્રીપ માં નહીં થાય. સ્ત્રકાર ને ખુમતાના એમ કહ્યું છે તેથી સમજાય છે કે સુમન્ત દ્વારા અદર્શન થાય ત્યારે પણ પ્રત્યયલક્ષણ થાય છે, પરંતુ અંગને લગતું કાર્ય હોય ત્યાં પ્રત્યલક્ષણ થતું નથી. સ્થાનિવત્ સૂત્ર અને પ્રત્યારે રાત્રે ન કરીને સ્થાનિસંજ્ઞાન્સિમૃત-ચીનત્વથા એમ સૂત્ર કરવામાં આવે તો એ સંજ્ઞા સિદ્ધ થાય, પરંતુ સદે ર્મનૂ વગેરેમાં મેં સંજ્ઞા નહીં થાય અને
ત્ર પણ બદલાઇ જાય એ દોષ આવશે. ભાગકાર કહે છે કે લોપ પણ આદેશ જ છે તેથી સ્થાનિવભાવથી આ સર્વ પ્રયોજન સિદ્ધ થઇ શકે છે. સંશા માટે પણ આ ન કરવું જરૂરી નથી કારણ કે આચાર્ય સૂચવ્યું છે કે પ્રત્યયલક્ષણથી સંજ્ઞા થતી નથી.
એ જ રીતે અન્ય દોષાનું પણ નિવારણ જે તે સ્ત્રના યોગ્ય અર્થ કરવાથી થાય છે. પરંતુ તેથી આ સુત્ર ન કરવું એમ નથી કારણ કે આ સૂત્ર વિધ્યાર્થક નથી નિમાર્થક છે એટલે કે એમ સમજાય છે કે સત્રમાં કોઇ પણ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કાર્ય કર્યું હોય તો તે કાર્ય પ્રત્યયલક્ષણથી થશે પરંતુ કોઇ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય તો તે કાર્ય પ્રત્યયલક્ષણથી નહીં થાય, જેમ કે રામના દપતોડી સુષત્ (વાહ:) અહીં સુ લોપ થયો છે તેથી સર્ષનરી પ્રમાણે પ્રત્યયલક્ષણથી આદિ રવર ઉદાત્ત નહીં થાય.
ન હુમતારી II | દુરૂ II આગળના ત્રથી પ્રત્યયલક્ષણ કાર્યનું ક્ષેત્ર જરૂર કરતાં વધુ વ્યાપક થાય છે તેથી તે નિવારવા માટે આ સૂત્ર દ્વારા કહે છે કે નુમન્ અર્થાત્ ૧૧, શુ અને સુન્ સંજ્ઞા દ્વારા પ્રત્યયનું અદર્શન થયું હોય તેની પૂર્વના અંગને પ્રત્યયલક્ષણનિમિત્ત કાર્ય થતું નથી, પરંતુ સાથે સાથે એમ પણ કહેવું પડશે કે સર્વ, સાન્નેિતર-વેર અને સિન્ફળ સ્વર સિવાયના એકપદ વારમાં પ્રત્યય - લક્ષણ થાય છે.
:17
ઓઃ નકુચારમ્ શા.ભા. નિત્યસ્તુ નિ
પરાર્થ–– II (પૂ.મી.સુ.૧-૧-૧૮) પર .
For Personal & Private Use Only
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રયોજન-- તિ, વિતું વગેરે પ્રત્યયાના લોપ થયા પછી તે પ્રમાણે થતા ઉદાન વગેરે સ્વર ન થાય તે પ્રયોજન છે. ઈન , મીન પર થતા સર્વનામસ્થાન પ્રત્યયના સુ% થવા છતાં પચમચોઃ સર્વનામરચાને પ્રમાણે આદિ ઉદાત્ત થાય છે તે પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય તે પ્રયોજન, (ઉદર્વત જવામાં) ઉદના નો રફ કરવાનો લય ત્યાં પ્રત્યયલણ ન થાય તે પ્રયોજન. ટૂંકમાં અહીં અંગાધિકારમાં ઉગતું , ઉત્ સ્વર "વાં કેટલાંક કાર્ય પ્રત્યયલક્ષણથી થાય છે અને અન્યત્ર (જેમ કે રોડમુરા જવાંમાં) કાઇક કાર્ય નથી થતું.
ઉોડ–જૂર્વ ૩૫ધા ? ? દૂધ // અન્ય વન પર્વ રહેલ વર્ણન. ૩પધા સંજ્ઞા છે.
तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य ॥११॥६६॥ तस्मादित्युत्तरस्य ॥१।१।६७ ।। આ બન્ને મુખ્ય નિયમાર્ચ છે, જયારે સપ્તમીનું ઉચાગ કરી ને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે જ અવ્યવહિત પૂર્વ હવે તને જ કાર્ય થાય છે તે રીતે સ્ત્રમાં પંચન્તનું ઉચ્ચારણ કરીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તો જે અવ્યવહિત રીત ઉચ્ચારવામાં આવેલ પર હોય તેને જ કાર્ય થાય છે પરંતુ સૂત્રમાં પંચમી અને સપ્તમી બન્નેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું લય તા વિ પ્રતિપધથી તર-માદ્રિત્યુત્તરા પ્રમાણે કાર્ય થાય છે.
स्वं रूपं शद्वस्याशद्वसंज्ञा ॥११।६८ ॥ સત્ર (જેમ કે શર્ટ ) માં " શબ્દ (જેમ કે નું ગ્રહણ કરી ને કોઇ કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે તેના પર્યાયવાચી (4મ કે હ્ર) નું અથવા તેના અર્થ (જેમ કે અંગારા) ને તે કાર્ય ન થાય તે માટે આ સ્ત્ર રચવામાં આવ્યું છે. ભાગમાં આનું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે, તો રણ કે આ સ્ત્ર કરવામાં આવે તો પણ પશુ, પત્યમ્, વતા વગેરેનું તા લોકિક અર્થમાં જ લેવાના છે, ઉર્દવ | "વામાંતું શબ્દ, " લવાશે અર્થ નહીં, કારણ કે પાર્વાપર્ય ન થઇ શકવાને લીધે અર્થને દવ ન થઇ શકે. એટલ કે અર્થની પાછળ ટ ન આવી શકે. વળી સૂર્યાપ્રતિપદ્રવત્ એ. અધિકાર સત્ર પણ સુચવે છે કે પ્રત્યય પ્રાતિ પદિક - ની પછી આવે છે તેના અર્થની પછી નહીં. મંત્ર વગેરેમાં ત્રીજ, અનુપ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે ત્રટ વગેરે શબ્દને બાધ નહીં થાય પણ શાસ્ત્રના સામર્થ્યને કારણે તે તે શબ્દના અર્થ સમજાશે.
31શુદ્ધિત્સવસથ વાકય ? ? . ઉપ પ્રત્યાહારમાંના રવર તેમ જ, ,૨ અને ન્ એ વ્યંજનો પોતાના વર્ણન સુચવે છે. પરંતુ ા છેવામાંના અનુવૃત્તિનિર્દશ રૂપ ૩- કાર વગેરે સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં કરે. વળી એ સામ્પ્રત સનારાંમત ૩: જવાં સૂત્રમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે ૩- કાર વગેરે પોતાના સવર્ણના નિર્દેશ નહીં કરે. જો એ રીતે સર્વ પ્રકારના સવર્ણને સુચવે તો અતિવ્યાપ્તિ થાય તે નિવારવા સ્ત્રકારે તપરસ્ત રિઝરI? I૭૦ || એ સ્ત્ર કર્યું છે તેથી જ ઉજૂ ની પછી લગાડવામાં આવ્યા હોય તે જ પ્રકારના પોતાના વર્ણને જ સચવશે બધા જ રાવર્ણને નહીં.
आदिरन्त्येन सहेता ॥११॥७॥ આ સ્ત્ર પ્રત્યાહાર કેમ બને છે તેના નિર્દેશ કરે છે.
ન વધ-
તન્તરચ ા ા ા૨ ત્રિમાં જે વિપણનું પ્રહણ કરીને વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે અને અન્ત ય તે વિશંખને પણ તે સૂત્ર લાગુ પડી શકે તે માટે આ સંજ્ઞા સ્ત્ર કરવામાં આવ્યું છે. જેમ કે જો યતા સત ફૂડ્ઝ અહીં ઉજૂ અને શત્ એ વિશેષણો દ્વારા અનુક્રમે
પS
For Personal & Private Use Only
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
થતું અને પ્રત્યાનું વિધાન કર્યું છે તેથી પ્રસ્તુત સ્ત્ર મુજબ નન્ત અને અન્ત ને પણ જે તે પ્રત્યય થશે પરંતુ સમાસ અને પ્રત્યયવિધિ હય ત્યાં તદ્દન્તઝણ નથી થતું છતાં તુ પ્રત્યય હોય કે એક વર્ણભૂત પ્રત્યય લય ત્યાં તદન્તવિધિ થશે એમ કહ્યું છે. સર્વનામ, અવ્યય વગેરેને પૂ, શ્રમ્ વગેરે પ્રત્યય દિ પર્વ થાય છે અને તે જેને લાગ્યા હોય તેને પણ સર્વનામ, અવ્યય વગેરે સંજ્ઞા થશે. ત્યાર પછી રિન્વધસ્તવિત્ર I એ પરિભાષાનાં પ્રયોજનની ચર્ચા.
वृद्धिवस्याचामादिमादिस्तवृद्धम् ॥१।१।७३ ॥ આ સત્ર દ્વારા વૃદ્ધ સંશા કરી છે, જે શબ્દના ઉ| વર્ગોમાં વૃદ્ધિ સંડ્રાક ૩ , કે હૈ આદિ લય તેની આ ત્રથી વૃદ્ધ સંજ્ઞા, કરવામાં આવે છે. ઉપરાંત મનુષ્ય આપેલ નામની પણ વિકલ્પ વૃ સંજ્ઞા થાય છે. તે રીતે ગાવાથી. શબ્દ ઉત્તરપદ હોય , જેમ કે નાળનવાઃ તેની પણ વૃદ્ધ સંશા થાય છે.
ત્યાન ર ા ા ા II દ્ વગેરેની પણ વૃદ્ધ સંશા થાય છે.
ટુ બાવો શ ણ િધુ // g, લો થી શરૂ થતા દેશવાચી શબ્દ પણ વૃદ્ધ સંશક છે.
|| નવાનિકી સાર સમાપ્ત .
For Personal & Private Use Only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमाह्निकम् (पस्पशाह्निकम् ) ॥ अथ शब्दानुशासम्। ___अथेत्ययं शब्दोऽधिकारार्थः प्रयुज्यते। शब्दानुशासनं नाम शास्त्रमधिकृत वेदितव्यम्। केषां शब्दानाम्। लौकिकाना वैदिकानां च। तत्र लौकिकास्तावत् गौः अश्वः पुरुषो हस्ती शकुनिर्मूगो ब्राह्मण इति । वैदिकाः खल्वपि-शं नो देवीरभिष्टये। इषे त्वोर्जे त्वा। अग्निमीळे पुरोहितम्। अग्न आ याहि वीतये । इति।
પ્રથમઆહ્નિક (પસ્પશાનિક)
હવે શબ્દાનુશાસનનો પ્રારંભ થાય છે. હવે (થ) શબ્દ પ્રારંભના અર્થમાં પ્રયોજવામાં આવે છે. શબ્દાનુશાસન નામના શાસ્ત્રનો પ્રારંભ થાય છે એમ સમજવું. કયા શબ્દોનું અનુશાસન કરવામાં આવે છે? વ્યવહારમાં પ્રયોજાતા (લૌકિક) અને વેદમાં પ્રયોજાતા (વૈદિક) શબ્દોનું. તેમાં વ્યવહારમાં પ્રયોજાતા શબ્દો તો નૈ, અશ્વ, પુરુષ, હસ્તી, રીનિઃ , મૃ, ત્રાહિ વગેરે છે. જયારે વૈદિક શબ્દો પણ રા નો વીમિષ્ટ ! (અથર્વ ૦ ૧-૧-૧) જે ત્વોર્ને ત્યા (યજુ ૦ ૧-૧-૧), માન પુરોહિતમ્ (ઋ. ૧-૧-૧), અન્ન મા વાહિ વીતા (સામ ૦ ૧-૧-૧) એમ છે.
श्रीगणेशाय नमः। "મથ શબ્દ અધિકાર અર્થાત્ પ્રસ્તાવના અર્થમાં છે. એટલે કે જેનું વ્યાખ્યાન કરવાનું છે તેનો પ્રારંભ થાય છે. મથ નિપાત ક્રિયાના પ્રારંભનો ઘાતક હોવા છતાં માત્ર ઉચ્ચારણને બળ માંગલ્ય સૂચક છે. મહર્ષિ દયાનંદ આ વાક્યને પાણિનિનું સૂત્ર ગણે છે (૮ પાનીએ સૂત્રમ્ અષ્ટા.ભાગ.ભા.૧,પૃ.૧) વોથ.ની આવૃત્તિમાં પણ આ પ્રથમ સૂત્ર છે. ? વેદાધ્યયનની જેમ વ્યાકરણનું અધ્યયન નિત્ય કર્મ છે તેથી ભગવાન પાણિનિએ અષ્ટાધ્યાયીનું પ્રયોજન દર્શાવ્યું નથી. પ્રત્યવાયના પરિવાર માટે જેમ સંધ્યાવંદનાદિ કર્મ કરવામાં આવે છે તેમ “ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના બાહ્મણે ધર્મ-છ વેદાંગો સહિત વેદ-નો અભ્યાસ કરવો જોઇએ અને તે જાણવો જોઇએ,’ એ વચન અનુસાર વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવામાં આવે છે. ટીકાકારો માને છે કે નથ રાબ્દનુરાસનમ્ એ શબ્દો દ્વારા ભાષ્યકાર વ્યાકરણનું સાક્ષાત્ પ્રયોજન અને વિષય સૂચવે છે. દયા અનુસાર સૂત્રકારે જ પ્રયોજન દર્શાવ્યું છે તેમ સમજાશે. વિવેકપૂર્વક બોધ કરાવવો એ અર્થના મનુ રાજ્ ધાતુને કરણના અર્થમાં ન્યુમ્ (મન) લાગીને અનુશિષ્યન્તડસપુષ્પો વિવિચ જ્ઞાત્તેિ સધુરીન્દ્રા નેન તિા અશુદ્ધ શબ્દોથી છૂટા પાડીને શુદ્ધ શબ્દોનો જેના દ્વારા બોધ કરાવવામાં આવે છે તે (રાદ્ધનામનુરાસન). આમ શબ્દાનુશાસન એ વ્યાકરણનું યથાર્થ નામ છે. * શુદ્ધ શબ્દોનો બોધ કરાવવો તે વ્યાકરણનું પ્રયોજન છે અને તેમાં ઉપદેશેલા સાધુ શબ્દોનો પ્રયોગ કરવો પણ અસાધુ શબ્દોનો પ્રયોગ ન કરવો” એમ સૂચન કરીને પ્રવૃત્તિ તેમ જ નિવૃત્તિ બન્નેનો ઉપદેશ કરે છે તેથી વ્યાકરણ એ શાસ્ત્ર છે.
* શબ્દાનુશાસન એ સમાસમાં સામાન્ય અર્થમાં પ્રયોજાતા “શબ્દ” એ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી વીણાનું કવણન, કાગડાનો કર્કશ ધ્વનિ, અપભ્રંશ વગેરેને પણ તે લાગુ પડે છે. તે નિવારવા માટે કયા શબ્દોનું એ પ્રશ્ન કરે છે. 5 લૌકિક અને વૈદિક શબ્દો આ શબ્દાનુશાસનનો વિષય છે. તેમાં વેદમાં મળી આવે તે વૈદિક અને લોકવ્યવહારમાં મળતા અથવા જાણીતા તે લૌકિક શબ્દો. તેથી પ્રાતિશાખ્યમાં જેમ કેટલાક વૈદિક શબ્દો જ વિષયભૂત છે તેમ અહીં નથી. તે જ રીતે શાકટાયન વગેરેના વ્યાકરણ ગ્રન્થોની જેમ અહીં વૈદિક શબ્દોનો પરિત્યાગ પણ નથી કરવામાં આવ્યો એમ સૂચવાય છે.
ભાગમાંનો તિ શબ્દ પ્રકાર દર્શાવે છે, એટલે કે લૌકિક શબ્દો નૌ, અશ્વ: વગેરે પ્રકારના છે. લૌકિક શબ્દોમાં પીવપર્ય નિશ્ચિત હોતું નથી તેથી છૂટાં પદો ઉદાહરણ રૂપે આપ્યાં છે. જયારે વેદ અપૌરુષેય છે. તેમાં પદોનું પૌર્વાપર્ય નિયત હોય છે તેથી શબ્દોનાં ઉદાહરણ માટે આખાં વાક્યોનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. તેમ છતાં આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં તો તેમાંના શબ્દોનું જ અનુશાસન કરવામાં આવે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ गौरित्यत्र कः शब्दः। किं यत्सास्नालालककुदखुरविषाण्यर्थरूपं स शब्दः। नेत्याह। द्रव्यं नाम तत्। यत्तर्हि तदिङ्गितं चेष्टितं निमिषितं स शब्दः। नेत्याह क्रिया नाम सा। यत्तर्हि तच्छुक्लो नीलः कृष्णः कपिलः कपोत इति स शब्दः। नेत्याह । गुणो नाम सः। यत्तर्हि तद्भिन्नेष्वभिन्नं छिन्नेष्वच्छिन्नं सामान्यभूतं स शब्दः। नेत्याह। आकृति म सा। कस्तर्हि शब्दः। येनोच्चारितेन सास्नालाङ्गेलककुदखुरविषाणिनां संप्रत्ययो भवति स शब्दः। अथवा प्रतीतपदार्थको लोके ध्वनिः शब्द इत्युच्यते। तद्यथा - शब्द कुरु। मा शब्द कार्षीः । शब्दकार्ययं माणवकः। इति ध्वनि कुर्वन्नेवमुच्यते। तस्माद् ध्वनिः शब्दः॥ कानि पुनः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि । रक्षोहागमलध्वसंदेहाः प्रयोजनम्।
હવે ગૌઃ ” માં 'શબ્દ કયો છે? (અર્થાત્ શબ્દ કોને કહેશો?) ગળે ગોદડી, પૂંછડી, ખૂધ, ખરી, શીંગડાં વગેરેવાળો પદાર્થ તે શબ્દ છે? (વૈયાકરણ) કહે છે, ના એ તો દવ્ય થયું. તો પછી તેનાં જે ચેષ્ટા, હલનચલન, આંખો પટપટાવવી, વગેરે છે તે શબ્દ છે? (વૈયાકરણ) કહે છે, ના તે તો ક્રિયા છે. તો પછી જે ધોળો, કાળો, કપિલ વર્ણો કે ભૂખરો છે તે શબ્દ છે? (વૈયાકરણ) કહે છે, ના તે તો ગુણ કહેવાય. તો પછી જુદી જુદી વ્યક્તિઓમાં એકરૂપે રહેલું, તેમનો નાશ થતાં પણ જે નાશ પામતું નથી એવું સામાન્ય સ્વરૂપ તે શબ્દ છે? (વૈયાકરણ) કહે છે, ના તે તો જાતિ છે. તો પછી શબ્દ કયો? (અર્થાત્ શબ્દ કોને કહીશું?) જે ઉચ્ચારવામાં આવતાં, ગળે ગોદડી, પૂંછડી, ખૂધ, ખરી અને શીંગડાવાળી વ્યક્તિઓનું જ્ઞાન(શ્રોતાને) થાય તે “શબ્દ” છે, અથવા તો વ્યવહારમાં જેનો પ્રસિધ્ધ અર્થ અવાજ (ધ્વનિ) છે તેને શબ્દ કહેવામાં આવે છે. જેમ કે કોઇ અવાજ કરતું હોય તો આ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે, "અવાજ કર," " "અવાજ કરીશ નહીં ", "આ છોકરો તો અવાજ કરે છે". આમ અવાજ (ધ્વનિ) એ જ શબ્દ છે. તો પછી 10 શબ્દાનુશાસનના ફાયદા કયા છે? (વેદની) રક્ષા, ઊહ (વૈદિક મંત્રોની વિભક્તિઓમાં અનુરૂપ ફેરફાર કરવાની આવડત), વેદાધ્યયન, લાઘવ, સરળતા અને સંદેહનો નિરાસ એ લાભ છે. रक्षार्थ वेदानामध्येयं व्याकरणम्। लोपागमवर्णविकारज्ञो हि सम्यग्वेदान्परिपालयिष्यति। ऊहः खल्वपि। न सर्वैलिङ्गैर्न च सर्वाभि -विभक्तिभिर्वेद मन्त्रा निगदिताः। ते चावश्यं यथायथं विपरिणमयितव्याः। तान्नावैयाकरणः शक्नोति विपरिणमयितुम्। तस्माद -ध्येयं व्याकरणम्। आगमः खल्वपि। ब्राह्मणेन
1 ઃ એ શબ્દ અને તેનો અર્થ વ્યવહારમાં અભિન્ન રીતે પ્રયોજાય છે. તેમાં શબ્દ સ્વરૂપ નક્કી કરવાના હેતુથી આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે . એમ જે કહ્યું તેમાં જેને શબ્દ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે કયો છે? મથે મૈઃ | એમ જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે ધ્વનિ, જાતિ, વ્યક્તિ, ગુણ, ક્રિયા વગેરે અનેક વસ્તુનું ભાન થાય છે. તેમાં શબ્દ કયો? જેTોત્વ નું ભાન થાય છે તે જાતિ છે, અર્થર્મિયાકારી * ગોપિંડનું ભાન થાય છે તે દિવ્ય અથવા વ્યક્તિ છે. જે શુક્લ, કૃષ્ણ વગેરેનું ભાન થાય છે તે ગુણ છે. જે હલન, ચલન વગેરેનું ભાન થાય છે તે ક્રિયા છે.તેથી એ સર્વ શબ્દ નથી પણ જે દ્વારા પદાર્થનો બોધ થાય છે તે વર્ણ રૂપ ધ્વનિસમુદાય એ જ શબ્દ. લોકવ્યવહારમાં પણ વાણીનો પ્રયોગ કરનાર લોકોમાં ધ્વનિ જ પદાર્થનો બોધ કરાવનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તેથી શબ્દ એટલે ધ્વનિ (જુઓઃ શ્રોત્રો ાર્થે હો રીરીન્દ્રઃ પ્રસિદ્ધઃ | તે ૨ શ્રોત્રગ્રહNI: *શRવિસર્ગનીયા: ની સૂ.૧-૧-૨ અને ૮.શા.ભા. પૃ. ૪૫ અને ૭૪).
* તોષિા (ગાય દોહ) એમ કહેવામાં આવે ત્યારે દોહન રૂપી અર્થ સિદ્ધ કરવા માટે જો વ્યક્તિ ઉપયોગી છે ગોત્ર જાતિ નહીં, કારણ કે ગોત્રનું દોહન ન થઈ શકે. તેથી વ્યક્તિ અર્થર્મિયાકારી છે. 8 મારુતિ એટલે આકાર નહીં પણ જાતિ જ થાય છે (ભર્ત.૫.૪) નાગેશ પ્રમાણે આકૃતિ એટલે જાતિ અને આકાર, 9 રાત્રે સુતા એવું કાકમિશ્ર વાક્ય વધુ પડતો ઘોઘાટ કરનારને અવાજ કરતો અટકાવવા માટે, અતિશય અવાજ કરનારને અનુલક્ષીને ‘આ છોકરો તો અવાજ કરે છે અવાજ કરનારને રોકવા માટે “અવાજ કર મા” એમ પ્રયોજવામાં આવે છે (ભર્તુ.પૃ.૫). 1૦ પુનઃ - (તો પછી), એટલે કે શબ્દજ્ઞાન એ વ્યાકરણના અધ્યયનનું ફળ થયું પરંતુ તે જ્ઞાન મેળવ્યાથી અન્ય કોઇ ફાયદો છે કે કેમ એમ અહીં પૂછવા માગે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક્ષાવેદોની રક્ષા માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઈએ, કારણ કે જે વ્યકિત લોપ, આગમ અને વર્ણવિકારને વિશે જાણે છે તે જ વેદોનું બરોબર રક્ષણ કરી શકશે. ઊહા' (અર્થાત્ વિભકિત, લિંગ અને વચનમાં પ્રકરણાનુરૂપ ફેરફાર કરવો તે પણ વ્યાકરણના અધ્યયનનું પ્રયોજન છે. વેદમત્રો ત્રણે લિંગમાં અને બધી વિભક્તિઓમાં ઊચ્ચારવામાં આવ્યા નથી. યજ્ઞમાં રહેલા ઋત્વિજેતે મત્રોમાં જરૂરીઆત પ્રમાણે અવશ્ય ફેરફાર કરવો પડે છે. તેથી જે વ્યાકરણ જાણતો ન હોય તેવો ઋત્વિજ તેમાં અર્થ પ્રમાણે ફેરફાર કરી શકતો નથી. એટલા માટે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. આગમ પણ (વ્યાકરણના અધ્યયનનું પ્રયોજક છે. બાહ્મણે निष्कारणो धर्मः षडङ्गो वेदोऽध्येयो ज्ञेय इति। प्रधानं च षट्सस्वङ्गेषु व्याकरणम्। प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान्भवति। लघ्वर्थ चाध्येयं व्याकरणम्। ब्राह्मणेनावश्यं शब्दा ज्ञेया इति। न चान्तरेण व्याकरणं लघूपायेन शब्दाः शक्या ज्ञातुम् । याज्ञिकाः पठन्ति
" અસ્તિત્વ ધરાવનાર પદાર્થનો નાશ થતો અટકાવવો તે રક્ષા, વેદનું રક્ષણ તે રક્ષા, ભાષામાં સામાન્યતઃ ન જોવામાં આવતા લોપ, આગમ, વર્ણવિકાર વગેરે વેદમાં મળી આવે છે. જે માણસ વ્યાકરણ ન જાણતો હોય અને માત્ર પ્રયોગ ઉપર જ આધાર રાખતો હોય તે લોપ વગેરેને પ્રામાદિક ગણે અને અમનો માર્યો પાઠાન્તર પણ કહ્યું તે સંભવિત છે. જયારે વિયાકરણ વૈદિક વ્યાકરણના નિયમો જાણતો હોવાથી ભૂલાવામાં પડતો નથી અને વેદનું યથાવત્ રૂપ જાળવી રાખે છે , છતાં વેદાર્થ સમજી શકે છે. મત્રોના યથાયોગ્ય પ્રયોગપૂર્વક કર્મોનું અનુષ્ઠાન કરીને સ્વર્ગ, અને ઉપનિષદ વગેરેના અર્થજ્ઞાન દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આમ પરોક્ષ રીતે વ્યાકરણ સ્વર્ગાદિ અને મોક્ષ રૂપ પુરુષાર્થનું સાધન બને છે. 12 લોપ-- ત્મના સેવેષ વિવિ મિત્ર ત્મના એટલે માત્મના .અહીં મન્વેષ્યાત્મિના પ્રમાણે તુ.એ.વ. પૂર્વે મા-કારનો લોપ થયો છે. આગામ-- સેવા ને બદલે વાત અહીં માનફેરફુદ્દા પ્રમાણે નન્ પ્રત્યયને સુન્ન આગમ લાગ્યો છે. તેવા સદુહા એ દુષ્ટાન્તમાં સુદ ધાતુના સુન્ ત્રી.પુ.બ.વ. માં ટોપસ માત્મને!ા પ્રમાણે ત નો લોપ થયો છે અને વર્લ્ડ ઇન્વેસા પ્રમાણે હમ્ આગમ લાગ્યો છે. આમ આ દૃષ્ટાન્તમાં લોપ અને આગમ બન્ને છે. વર્ણવિકાર-- અર્થાત્ વર્ણમાં ફેરફાર.
મિ તે સૌમત્વાચા અહીં રદ્દ ધાતુના હૈ નો હોર્મરૂછન્દ્રસિા અને દતિ વત્ પ્રમાણે મેં થયો છે. Iજે યાગની ઇતિકર્તવ્યતા સંપૂર્ણ અંગોના નિર્દેશપૂર્વક ઉપદેશવામાં આવી હોય તેને પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે. જયાં અંગ-વિધિનો ઉપદેશ કરવામાં ન આવ્યો હોય તે યાગને વિકૃતિ કહેવામાં આવે છે.પ્રતિદિતિઃ વાર્તવ્યા એ ન્યાય અનુસાર મીમાંસકો વિકૃતિ યાગમાં પ્રકૃતિ પ્રમાણે ઇતિકર્તવ્યતા સ્વીકારે છે. દા.ત.આગ્નેય યાગમાં ઇતિકર્તવ્યતાનો સાંગોપાંગ ઉપદેશ છે તેથી તે પ્રકૃતિ છે, પણ સૌર્ય યાગમાં ઇતિકર્તવ્યતાનો ઉપદેશ નથી હોતો તેથી એ વિકૃતિ યાગમાં પ્રકૃતિભૂત આય યાગની ઇતિકર્તવ્યતાનો આધાર લઈને અંગોનો નિર્વાહ કરવો પડે છે. હવે આગ્નેય યાગમાં મળે ત્યાં નુષ્ટ નિર્વાના એ મત્રમાં આવતો ન શબ્દ સાર્થક ગણાય, પરંતુ સૌ જઈ નિવેડૂ! એ વિધિ અનુસારના વિકૃતિભૂત સૌર્ય યાગમાં દેવતા સૂર્ય છે તેથી સાથે એ શબ્દ સમર્થ નથી. તેથી સૂર્યાય એમ પ્રયોગ કરવો પડે અને સૂર્યા ત્યાં સુષ્ટ નિર્વપમા એમ મન્ન ઉચ્ચારવામાં આવે તેને કર્ણ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રકૃતિનો થયો. તે જ રીતે જરૂરીઆત પ્રમાણે આશ્રય, લિંગ અને વચનમાં ફેરફાર કરીને મત્રનો દ્દ કરવામાં આવે છે, જેમ કે સ્ત્રીના શુદ્ધ પૂર જળને લગતા આ મંત્રનો ઘીને અનુલક્ષીને પ્રયોગ કરતાં બાપ ને બદલે માન્ય એમ આશ્રયનો ઊહ કરવો પડશે. તેવી નું હેવ કરીને સ્ત્રીલિંગને બદલે નપુંસકલિંગ મૂકીને લિંગનો ઊહ કરવો પડશે અને ઘૂચમ્ | ત્વમ્ કરીને બહુવચનનું એકવચન પ્રયોજીને વચનનો ઊહ કરીને ફેવ માન્ય શુદ્ધ ત્વમ્ એમ મન્ન થશે. એ જ રીતે સોમચળી (સોમ ખરીદવા માટેની ગાય) લાવવા માટેના વચન - સ્થિિતરાહિત્યસિ વન્દ્રાષિા વગેરે આનયન મગ્નમાં વવી , રુદ્રા વગેરે સ્ત્રીલિંગી પદો છે. તે મન્નનો (કયણને દિવસે જ કરવામાં આવતા) સાચક વિકૃતિ યાગમાં વમુરતિ દ્રોડિિતરચદ્વિત્યોદસિ વન્દ્રોડાસા એમ ઊહ કરવામાં આવે છે. આમ કોનો ઊહ કરવો તેનો ન્યાયને આધારે નિર્ણય કર્યા પછી લિંગ, વચન, વિભક્તિ વગેરેના યથાયોગ્ય પ્રયોગમાં વ્યાકરણ ઉપયોગી છે.
પરંપરાથી અવિચ્છિન્ન રીતે ચાલી આવતી શ્રુતિ અને સ્મૃતિ રૂપ ઉપદેશ તે આગમ. રક્ષા વગેરે ચાર વ્યાકરણના અભ્યાસનાં ફળ છે, જયારે આગમ ફળ નથી પણ પ્રવર્તક છે.
For Personal & Private Use Only
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
। स्थूलपृषतीमाग्निवारुणीमनड्वाहीमालभेतेति। तस्यां संदेहः स्थूला चासौ पृषती स्थूलपृषती स्थूलानि पृषन्ति यस्याः सा स्थूल -पृषतीति। ता नावैयाकरणः स्वरतोऽध्यवस्यति। यदि पूर्वपदप्रकृतिस्वरत्वं ततो बहुव्रीहिः। अथान्तोदात्तत्वं ततस्तत्पुरुष इति ।
કોઇ પણ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના છ અંગ સહિત વેદનું અધ્યયન કરવું જોઇએ અને તેનો અર્થ સમજવો જોઇએ. વળી છ અંગોમાં વ્યાકરણ મુખ્ય છે અને મુખ્ય માટે કરેલો પ્રયત્ન લાભદાયી થાય છે. વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. આગમ' પણ (વ્યાકરણના અધ્યયનનું પ્રયોજક છે. લાઘવ” (સરળતા) (યુ અર્થાત્ શબ્દોનું જ્ઞાન સરળતાથી થાય તે) માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ કારણ કે, બાહ્મણે શબ્દો અવશ્ય જાણવા જોઇએ અને વ્યાકરણ સિવાય બીજા કોઇ ઉપાયથી શબ્દોનું જ્ઞાન સરળતાથી મેળવી શકાય નહીં. અસંદેહ (અર્થાત્ શંકાનો નિરાસ થાય તે) માટે પણ વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જોઇએ. યજ્ઞમાં ઋત્વિજો આ રીતે મત્રપાઠ કરે છે. પૂરતીમાનિવારુણીમનલાહીમામેતા (જાડી અને ટપકાંવાળી ગાયને અગ્નિ અને વરુણને અનુલક્ષીને હોમવી) તેમાં આ રીતની શંકા રહે છે. શૂટ (જાડી) અને પૃષતી (ટપકાં -વાળી) તે ચૂકતી, કે ચૂાનિ (જાડાં) પુન્તિ (ટપકાં) જેને વસ્યા છે તે પૂરુષતી ?- જે વ્યાકરણનો અભ્યાસી નથી તે (ઋત્વિજી સ્વર ઉપરથી આ વિશે નિર્ણય કરી શકતો નથી કે જો પૂર્વપદનો મૂળ સ્વર કાયમ રહે તો બહુવ્રીહિ (સમાસ) થાય, પરંતુ સમાસનો અંત્ય સ્વર ઉદાત્ત હોય તો તપુરુષ (એટલે કે કર્મધારય) સમાસ થાય. इमानि च भूयः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि। तेऽसुराः। दुष्टः शब्दः। यदधीतम्। यस्तु प्रयुङ्क्ते। अविद्वांसः। विभक्तिं कुर्वन्ति।
15 વસ્તિકનુષ્ઠાનેન તિ શRામ્ જેને માટે અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે તે કારણ અર્થાત્ ફળ. તેથી નિષ્કારણ એટલે કારણને પ્રયોજનને-ફળને અનુલક્ષીને કરેલું ન હોય તે.જેમ કે નિત્ય કર્મ નિત્ય કર્મો અવશ્ય કરવાં જોઇએ એમ હોવાથી જો તે ન કરવામાં આવે તો પ્રત્યવાય (
વિખ, પા૫) થાય.પરંતુ પુત્રનો નેતા જેવાં જે અનિત્ય કર્મો છે તે કામ્ય કર્મો ન કરવાથી પ્રત્યવાય થતો નથી, કારણ કે ઇચ્છા હોય તો જ તેમાં પ્રવૃત્ત થવાનું છે. જયારે વ્યાકરણનો અભ્યાસ એ તો નિત્ય કર્મ છે તેથી ઉપનયન વગેરેની જેમ અવશ્ય કર્તવ્ય છે. 16 પરંપરાથી અવિચ્છિન્ન રીતે ચાલી આવતો શ્રુતિ અને સ્મૃતિ રૂપ ઉપદેશ તે આગમ.રક્ષા વગેરે ચાર વ્યાકરણના અભ્યાસનાં ફળ છે, જયારે આગમ ફળ નથી પણ પ્રવર્તક છે. 7 લાઘવ (સરળતા) પણ વ્યાકરણના અભ્યાસનું પ્રયોજન છે. અધ્યાપન બાહ્મણનો વ્યવસાય છે અને તે ચલાવવા માટે વિદત્તાની જરૂર છે. વિદત્તા એટલે સાચા અને ખોટા શબ્દોનો વિવેક. જેને સાધુ શબ્દનું પણ જ્ઞાન ન હોય તેને વાક્યનું જ્ઞાન પણ ન હોય તેથી તેની પાસે કોઇ વ્યક્તિ અભ્યાસાર્થે જાય નહીં. આમ સાધુ શબ્દોનું જ્ઞાન અનિવાર્ય છે. પરંતુ પ્રત્યેક શબ્દનો પાઠ કર્યાથી તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થઇ શકે, કારણ કે શબ્દો અનંત છે. તે માટે સામાન્ય નિયમ અને અપવાદ રૂપ વ્યાકરણ શાસ્ત્રનો આશ્રય લેવામાં લાઘવ રહે છે, તે વિના તો ગૌરવ જ થાય. IF અસંદેહ--અહીં ચૂરyષતી” એ કર્મધારય છે કે બદ્રીહિ એ સંદેહ થાય છે, પરંતુ ના અન્ય 4-કારને ઉદાત્ત જોઇને પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વરને આધારે એ બહુવ્રીહિ સમાસ છે તેમ વૈયાકરણ જ નક્કી કરી શકે, કારણ કે સ્વરભેદથી અર્થભેદ થાય છે તેમ વૈયાકરણ સ્વીકારે છે. તેથી તેને સંદેહ થાય જ નહીં. જયારે વ્યાકરણ ન જાણનારને સંદેહ થશે જ. અહીં યાજ્ઞિક એટલે યજ્ઞકાંડમાં ઉદ્ભવતા-વૈદિક શબ્દો . ઈન્તિ એટલે જણાવે છે. અહીં લક્ષણા લેવાની છે. (છા) આ ત્રષિઃ (વેઃ)તિા શ્રોત થવાના જેવો પ્રયોગ છે. અહીં શંકા કરવામાં આવે છે કે મહૂઃ એમ કહીને ભાગાકાર સંદેહ રૂપી અર્થનો અભાવ દર્શાવવા માગતા હોય તો નન્ તત્પરુષને બદલે તેમણે મને વિમવિ પ્રમાણે સાવ ના અર્થમાં મહમ્ એમ અવ્યયીભાવ સમાસ કેમ નથી પ્રયોજયો? પરંતુ મતાથામર્તદિતમાં અને મથાતિયા જેવા બન્ને પ્રકારના પ્રયોગ ઉપલબ્ધ છે તેથી નગ્ન તત્પરુષનો પ્રયોગ ચિન્હ નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
યો વા ફમામ્। ચરિ।હતત્વઃ। સર્જીમિવ । સારસ્વતીમ્। તામ્યાં પુત્રસ્યા મુદ્દેવોસ વગેતિ। તેઽસુરાઃ - તેઽસુરા હેવો हेलय इति कुर्वन्तः पराबभूवुः । तस्माद् ब्राह्मणेन न म्लेच्छितवै नापभाषितवै । म्लेच्छो ह वा एष यदपशब्दः । म्लेच्छा मा भूमेत्यध्येयं व्याकरणम्। तेऽसुराः ॥ दुष्टः शब्दः - दुष्टः शब्दः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्या प्रयुक्तो न तमर्थमाह । सवा यजमान हिनस्ति यथेन्द्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात् ॥ दुष्टाञ्शब्दान्मा प्रयुक्ष्महीत्यध्येयं व्याकरणम् ॥ दुष्टः शब्दः ॥ यदधीतम्यदधीतमविज्ञातं निगदेनैव शब्द्यते ।
વળી આ પણ શબ્દાનુશાસન નાં વધારાનાં પ્રયોજન છેઃ તેઽસુરા (તે અસુરો)- દુષ્ટઃ રાવ્ઃ (દોષયુક્ત શબ્દ), યપીતમ્ (જેનું અધ્યયન કરવામાં આવ્યું છે તે), યસ્તુ પ્રવુંત્તે (પરંતુ જે પ્રયોજે છે), વિદ્યાસઃ (અજ્ઞાનીઓ), વિત્તિ ધ્રુવન્તિ (યોગ્ય વિભક્તિઓ પ્રયોજે છે), યો વા ફમામ્ [જે આ (વાણી) ને], પરેિ (ચાર ), રત ત્વઃ (જો કે એક), ુમિવ (વના લોટની જેમ), સરસ્વતીમ્ (સારસ્વતી ઇષ્ટિ), વૈશમ્યાં પુત્રસ્ય (નવજાત પુત્રનું દસમા દિવસ પછી), સુવેવો સ (હે વરુણ! તું સાચો દેવ છે). તેઽસુરાઃ --પેલા અસુરો ‘દેવઃ દેવઃ ।’ એમ કરતા કરતા હારી ગયા” તેથી બ્રાહ્મણે દુષ્ટ ભાષાપ્રયોગ ન કરવો જોઇએ, ખોટું ઉચ્ચારણ કરવું ન જોઇએ. આ જે અપશબ્દ છે તે દુષ્ટ ભાષાપ્રયોગ છે. આપણે મ્લેચ્છ (નિંદ્ય) ન થઇ જઇએ તે માટે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જોઇએ. તેઽસુરાઃ (ની ચર્ચા પૂરી). તુષ્ટઃ રાજ્ઃ - જયારે સ્વર કે વર્ણની દૃષ્ટિએ કોઇ શબ્દનું અશુદ્ધ ઉચ્ચારણ થયું હોય ત્યારે શબ્દપ્રયોગ ખોટો થયો હોવાથી તે યોગ્ય અર્થ તો દર્શાવી શકતો નથી,પણસ્વરના ઉચ્ચારણમાં દોષ થવાને કારણે ન્દ્રરાત્રુ' શબ્દની જેમ તે વાણીરૂપી વજ્ર બનીને યજમાનને હણે છે. આથી આપણે દુષ્ટ શબ્દોનો પ્રયોગ ન કરી બેસીએ તે ખાતર વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. તુષ્ટઃ રાX: (ની ચર્ચા પૂરી). ચપીતમ્-(અર્થ)સમજયા વિના” જેનું અધ્યયન કરવામાં આવે છે (અર્થાત્) જેનો માત્ર બોલીને પાઠ કરવામાં આવે છે, अनग्नाविव शुष्कैधो न ज्वलति कर्हिचित् ॥ तस्मादनर्थकं माधिगीष्महीत्यध्येयं व्याकरणम् ॥ यदधीतम् ॥ यस्तु प्रयुङ्क्ते - यस्तु प्रयुङ्क्ते कुशलो विशेषे शब्दान्यथावद् व्यवहारकाले । सोऽनन्तमाप्नोति जयं परत्र वाग्योगविद् दुष्यति चापशब्दैः ॥ कः ।
=
19 તે અસુરોનો પરાભવ (તિરસ્કાર) રીતે થયો ? તેમને મુસીબત આવી તે પરાભવ. તેને કારણે હજી સુધી તેઓ ઊભા થઇ શકતા નથી. વળી તેમના પુત્ર પૌત્રોએ અપશબ્દનો પ્રયોગ કર્યો ન હતો છતાં તેઓ પણ પરાભૂત થયા. આમ અસુરોની જેમ આપણે પરાભૂત ન થઇએ તે માટે આપણે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જોઇએ. અહીં અસુરોની નિંદા કરીને આપણે અપ -ભાષણ કરીને પરાભવ ન પામીએ તે માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ એમ નિન્દ્રાર્યવાલ દ્વારા સૂચવ્યું છે.
20 અહીં અસુરોએ શું મ્લેચ્છન (અપભાષણ) કર્યુ તે વિશે મતભેદ છે : ૧) હૈહેવોને હૈદોઃ । પ્રમાણે પ્લુત નથી કર્યો તે. ૨) પ્લુત કર્યો પણ પ્રકૃતિભાવ ન કરતાં સંધિ કરી છે તે.૩) દેજ્યો દેજ્ડઃ એ બ્રિર્વચનમાં ર્ અને ૢ ઉચ્ચાર કર્યો તે, ૪) અથવા દેવો દેવઃ (એ પાઠ પ્રમાણે ય્ ને સ્થાને ર્ ઉચ્ચાર્યો તે (છાયા) અપભાષણ થશે. શત. બા.માં દેવઃ પાઠ છે.
ન્
” પૂર્વે ત્વષ્ટાના વિશ્વરૂપ નામના પુત્રને ઇન્દ્રે હણ્યો. તેથી કુદ્ધ થએલા ત્વષ્ટાએ ઇન્દ્રને હણે તેવો પુત્ર ઉત્પન્ન કરવાની ઇચ્છાથી અભિચાર માટે યજ્ઞ કર્યો ત્યારે ‘ઇન્દ્રનો હણનાર થઇને વૃદ્ધિ પામ’ એમ કહેતાં ન્દ્રશન્નુવંધત્વ। એવો પ્રયોગ કર્યો. (અહીં રાત્રુ શબ્દ દુશ્મન એ રૂઢ અર્થમાં નથી પણ શમાવનાર, હણનાર એ યૌગિક અર્થમાં પ્રયોજાયો છે તે ધ્યાનમાં રાખવાનું છે, કારણ કે મિત્ર ના અર્થમાં પ્રયોગ હોય તો તત્પુરુષ અને બહુવ્રીહિનો અર્થભેદ રહેતો નથી). પૅન્દ્રસ્ય રાત્રુઃ એ અર્થનો ન્દ્રરાવુઃ એ તત્પુરુષ સમાસ અન્તોદાત્ત છે, પરંતુ ઋત્વિજે પ્રમાદને કારણે આઘુદાત્તનો પ્રયોગ કર્યો તેથી ફન્દ્રરાવુઃ એ બહુવ્રીહિ થઇ જતાં ‘ઇન્દ્ર જેનો હણનાર છે તે’ એમ અર્થ થઇ ગયો. એથી ઇન્દ્ર જ વૃત્રનો હણનાર બન્યો. અહીં જે અર્થ દર્શાવવા માટે પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હતો તેથી જુદો જ અર્થ સ્વરદોષને કારણે દર્શાવાય છે. આમ ઇષ્ટ અર્થનો બોધ ન થવાથી પ્રયોગ મિથ્યા થયો તેટલું જ નહીં પણ પ્રત્યયાય થવાથી ઘાતક બન્યો.
2 વિજ્ઞાતમ્ એટલે અર્થાઽરજ્ઞાનાદા એમ કૈયટે અર્થ કર્યો છે તેથી અથવા તો અર્થ જાણ્યા વિના’ એમ અનુવાદ કર્યો છે, કારણ કે અનર્થમ્ એટલે નિષ્પ્રયોજન, નિરર્થક એમ કૈયટ સમજાવે છે. પ્રકાશતું નથી એટલે નિષ્ફળ જાય છે.
५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाग्योगविदेव। कुत एतत्। यो हि शब्दा - जानात्यपशब्दानप्यसौ जानाति । यथैव हि शब्दज्ञाने धर्म एवमपशब्दज्ञानेऽप्य -धर्मः। अथवा भूयानधर्मः प्राप्नोति। भूयांसो ऽपशब्दा अल्पीयांसः शब्दाः। तद्यथा गारित्यस्य शब्दस्य गावी गोणी गोता गोपोतलिकेत्येवमादयोऽपभ्रंशाः। अथ योऽ- वाग्योगवित् अज्ञानं तस्य शरणम्। विषम उपन्यासः। नात्यन्तायाज्ञानं शरणं भ वितुमर्हति। यो ह्यजानन् वै ब्राह्मणं हन्यात् सुरां वा पिबेत् सोऽपि मन्ये पतितः स्यात्। एवं तर्हि सोऽनन्तमाप्नोति जयं परत्र वाग्योगविद् दुष्यति चापशब्दैः। कः। अवाग्योग-विदेव । अथ यो वाग्योगवित्। विज्ञानं तस्य शरणम्। क्व पुनरिदं पठितम् । भ्राजा नाम श्लोकाः। किं च भोः श्लोका अपि प्रमाणम्। किं चातः। यदि श्लोकः प्रमाणमयमपि श्लोकः प्रमाणं भवितुमर्हति । તે (અધ્યયન) અગ્નિ વિનાના બળતણની જેમ કદાપિ પ્રકાશતું નથી. તેથી અર્થ જાણ્યા વિના આપણે અધ્યયન ન કરીએ તે માટે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જોઇએ. વધતમ્ (ની ચર્ચા પૂરી). વસ્તુ કયું-વાણીના પ્રયોગનો જાણકાર જે કુશળ (વૈયાકરણ) શબ્દોનો વિશિષ્ટ અર્થમાં પ્રયોગ કરતી વખતે યથાયોગ્ય રીતે શબ્દોને પ્રયોજે છે તે સ્વર્ગમાં અપાર સિદ્ધિ મેળવે છે પરંતુ અશુદ્ધ શબ્દોના પ્રયોગથી દોષિત થાય છે. કોણ? વાણીના પ્રયોગને જાણનારો જ (દોષને પાત્ર થાય છે). એ કેવી રીતે? કારણકે જે (શુદ્ધ) શબ્દોને જાણે છે તે અશુદ્ધ શબ્દને પણ જાણે છે અને જેમ (દોષરહિત) શબ્દોને જાણવાથી ધર્મ થાય છે તેમ દોષયુક્ત શબ્દોને જાણવાથી અધર્મ થાય છે. અથવા તો અધર્મ વધારે થાય છે, કારણકે અપશબ્દો વધારે છે જયારે (દોષરહિત) શબ્દો થોડા છે, તે એટલા માટે કે (ભાષામાં) એક એક શબ્દના અનેક અપભ્રંશ હોય છે, જેમકે ૌઃ એ શબ્દના બાવી, ગળો, ગોતા, પોતાિ , વગેરે અનેક અપભ્રંશો છે. તો પછી જે વાણીનો પ્રયોગ જાણતો નથી તેનું શું? અજ્ઞાન તેનું શરણું છે. આ દલીલ બંધ બેસતી છે નથી. કેવળ અજ્ઞાન કોઇને બચાવી શકતું નથી કારણકે જે અજાણતાં બ્રાહ્મણનો વધ કરે અથવા મદ્યપાન કરે તે મને લાગે છે કે પતિત થાય. એમ હોય તો પછી જેવાણીપ્રયોગનો જાણકાર છે તે સ્વર્ગમાં અપાર ફત્તેહ મેળવે છે, પરંતુ અપશબ્દો (ના પ્રયોગ) થી દોષને પાત્ર થાય છે. કોણ? વાણીના પ્રયોગને જાણતો નથી તે જ. તો પછી વાણીપ્રયોગ જાણનારનું શું? વિશિષ્ટ જ્ઞાન તેનો બચાવ કરે છે. એ વળી કઇ જગ્યાએ કહેલું છે? ભાજ નામના શ્લોકો છે (તેમાં). તો શું શ્લોકો પણ પ્રમાણભૂત હોય છે? તો શો વાંધો? જો લોકો પ્રમાણભૂત હોય તો આ શ્લોકને પણ પ્રમાણભૂત ગણવો જોઇએ :यदुम्बरवर्णानां घटीनां मण्डलं महत्। पीतं न गमयेत्स्वर्ग किं तत् ऋतुगत नयेदिति ॥
23 એક જ શબ્દ કોઇ ખાસ અર્થમાં અસાધુ હોય પરંતુ બીજા અર્થમાં સાધુ હોઇ શકે જેમ કે ગોળી શબ્દ ગળે ગોદડીવાળું પ્રાણી ) એ અર્થમાં અસાધુ છે પણ ગોણી (કોથળા) જેવી હોય તે ગોળી એમ કોઇ ખાસ કારણને લીધે ગાયના અર્થમાં પ્રયોજાય તો સાધુ છે. તે જ રીતે અશ્વ શબ્દ ડાબલા, કેશવાળીવાળું પ્રાણી એ અર્થમાં સાધુ છે પરંતુ નિર્ધનના અર્થમાં અસાધુ છે. જયારે મ0 શબ્દ નિધનના અર્થમાં સાધુ છે પરંતુ ડાબલાવાળા પ્રાણીના અર્થમાં નથી. તેમ છતાં વિસાત વિનાનો, નકામો અણ્વ એ અર્થ દર્શાવવા માટે ગર્વ શબ્દ પ્રયોજવામાં આવે તો સાધુ થશે. 24 તેનો આશરો અજ્ઞાન છે (વાણીનો પ્રયોગ તે નથી જાણતો તેથી તેને અજ્ઞાન જ બચાવે છે). અપભાષણને કારણે તેને પુણ્ય નથી મળતું પણ તેને પાપ પણ નથી લાગતું. જેમ પશુપક્ષીઓ અજ્ઞાનપૂર્વક વર્તતાં હોવાથી તેમને પાપ નથી લાગતું તેમ સાધુ શબ્દના પ્રયોગને ન જાણનારને પાપ લાગતું નથી એ દલીલ અયોગ્ય છે, પશુપક્ષી નિષેધને પાત્ર નથી તેથી તેમને માટે અજ્ઞાન શરણભૂત થઈ શકે પણ મ્લેચ્છો માટે નહીં. મનુષ્ય તો નિષિદ્ધ કર્મનો ત્યાગ કરવો જોઇએ અને તે માટે શાસ્ત્રને જાણવું જોઈએ.તેથી અજ્ઞાન તેનું શરણ ન થઈ શકે. અજાણતાં ઝેર ખવાઇ જાય તેથી મરી ન જવાય એમ નથી. 25 જે વાગ્યોગવિદ્ છે, વાણીના ઉપયોગને, પ્રયોગને જાણે છે, તે શબ્દો અને અપશબ્દો બન્નેને જણે છે, છતાં શબ્દો પ્રયોજે છે અપશબ્દો નહીં. આમ જ્ઞાનપૂર્વક શબ્દપ્રયોગ કરવાને કારણે તેને અભ્યદય પ્રાપ્ત થાય છે. પાપ કે પુણ્ય આચરણ કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાનથી નહીં. આમ અપશબ્દનો પ્રયોગ પાપપ્રદ છે, તેનું જ્ઞાન નહીં. 26 આ શ્લોક નું સમર્થન કરનાર શ્રુતિ પણ છે. રીન્દ્રઃ સવજ્ઞાતિઃ રાત્રિાન્વિતઃ સુકયુ: સ્વ રોવે મધુમતા બાજ નામના શ્લોકો કાત્યાયને રચ્યા હતા તેમ કહેવાય છે તેનું સમર્થન ઋસર્વાનુકમણીની વૃત્તિમાં છે. તેમાં કાત્યાયનને ‘સ્મૃતિના રચનાર અને ભાજનામક શ્લોકના કર્તા કહ્યા છે (સ્કૃતેશ્ચ સૂર્તા જોવાનો પ્રાગનાખ્ખો ૨ : I).
For Personal & Private Use Only
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमत्तगीत एव तत्रभवतः। यस्त्वप्रमत्तगीतस्तत्प्रमाणम्॥ यस्तु प्रयुङ्क्ते॥ अविद्वांसः-अविद्वांसः प्रत्यभिवादे नाम्नो ये न प्लुति विदुः। काम तेषु तु विप्रोष्य स्त्रीष्विवायमहं वदेत् ॥ अभिवादे स्त्रीवन्मा भूमेत्यध्येयं व्याकरणम्। अविद्वांसः॥ विभक्तिं कुर्वन्ति - याज्ञिकाः पठन्ति- प्रयाजाः सविभक्तिकाः कार्याः इति। न चान्तरेण व्याकरणं प्रयाजाः सविभक्तिकाः शक्याः कर्तुम्। विभक्ति સુવન્તિ , તામવણ દારૂના ઘડે ઘડા પીવા છતાં તે સ્વર્ગે ન લઇ જાય તો (સૌત્રામણિ)” યજ્ઞમાં કરેલું (સ્વલ્પ) મદ્યપાન કેવી રીતે લઇ જાય?
આપ નામદારનો આ શ્લોક) તો કોઇ પ્રમત્તનો ઉચ્ચારેલો છે અને જે સ્વસ્થ ચિત્તવાળાએ ઉચ્ચારેલો હોય તે જ પ્રમાણભૂત (ગણાય). વસ્તુ ખર્યું (ની ચર્ચા પૂરી).
વધ્રાંસઃ - આશીર્વાદ ઉચ્ચારતી વખતે (નામમાં) ડુત ઉચ્ચારણ કરવાનું જે નથી જાણતા તે અજ્ઞાનીઓને પ્રવાસેથી પાછા ફરેલા શિષ્ય જેમ સ્ત્રીઓને પ્રણામ કરવામાં આવે છે તેમ “આ હું આવ્યો) છું” એટલું જ કહીને (અર્થાત્ પોતાનું નામ ઉચ્ચાર્યા વિના) પ્રણામ કરવા જોઇએ. આમ પ્રણામ કરતી વખતે આપણને સ્ત્રી જેવા ન ગણે તે માટે પણ વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. વાસઃ (ની ચર્ચા પૂરી). વિમ૪િ સુર્વન્તિ--યાજ્ઞિકો કહે છે “પ્રયાજોને લગતા મિત્રો યોગ્ય વિભક્તિ સાથે ઉચ્ચારવા જોઇએ.” પરંતુ વ્યાકરણના જ્ઞાન વિના પ્રયાજ મત્રોને યોગ્ય વિભક્તિઓ સહિત ઉચ્ચારી શકાય નહી. વિમસ્ટિં સુવંન્તિ (ની ચર્ચા પૂરી). यो वा इमाम्-- यो वा इमां पदशः स्वरशोऽक्षरशश्च वाचं विदधाति स आविजीनः। आविजीनाः स्यामेत्यध्येयं व्याकरणम् । यो इमाम् ॥ चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादा द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य। त्रिधा बुद्धो वृषभो रौरवीति महो देवो माँ आ विवेश ॥ चत्वारि शृङ्गाणि चत्वारि पदजातानि नामाख्यातोपसर्गनिपाताश्च । त्रयोऽस्य पादाः त्रयः काला भूतभविष्यद्वर्तमानाः। द्वे शीर्षे द्वौ
” કારણ કે સૌત્રામથી સુરાપાન એમ કહેલું છે. 28 પ્રવાસેથી પાછા આવેલ શિખાદિ જયારે વડીલને અભિવાદન કરે ત્યારે મિવ મારનોવત્તામંડKા એ રીતે પોતાના નામ અને ગોત્રનો નિર્દેશ કરીને વડીલના પગ પકડીને પ્રણામ કરે છે અને વડીલ પ્રત્યભિવાદન કરતાં- આશીર્વાદઉચ્ચારતાં માધુર્માન્ ધ હેવત્ત રૂ એમ ડુત ઉચ્ચારણ કરે છે. પણ વ્યાકરણનું જ્ઞાન ન હોય તો ડુત ઉચ્ચાર ન આવડે તેથી એ પ્રકારના વ્યાકરણ ન જાણનાર વડીલને પ્રણામ કરતાં પ્રવાસેથી પાછા આવેલ વ્યક્તિએ મયમાં નમામિા એટલું જ કહેવું. પાદગ્રહણ, ગોત્ર, નામ વગેરેનું ગ્રહણ કરવું નહીં. સ્ત્રીઓને પણ એ જ રીતે પ્રણામ કરવામાં આવે છે. આમ વ્યાકરણ ન જાણનારને સ્ત્રી જેવો ગણવામાં આવે છે.(જુઓ મનુ. આ રશ્લો.૧૨૫-૧૨૬) 29 પ્રજાનાઃ ર્તવ્યા | એ વિધિમાં પ્રયાજનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. વળી આ સમિયો વનતિા તન્ના તે વનતા યજ્ઞતા હિંર્વજ્ઞતા વહીર યતા એ વાક્ય દ્વારા તેનો અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે, પ્રધાન યાગની પૂર્વે આ યાગ કરવામાં આવે છે. ઇષ્ટિઓમાં પાંચ અને પશુ ચાગમાં અગિયાર પ્રયાજ હોય છે. અહીં પ્રયાજ શબ્દ પ્રયોજયાગમાં પ્રયોજાતા મત્રો માટે છે, કારણ કે યોગના સંદર્ભમાં વિમીિઃ એ વિશેષણ બંધબેસતું નથી. પ્રકૃતિમાં પ્રયાજ મન્ટો વિભક્તિસહિત મૂકવામાં આવે છે, પરંતુ અગ્નિનું આધાન કર્યા પછી યજમાનને પેટમાં દુખાવો થાય અથવા તો વર્ષની અંદર જ તેને કોઇ મોટી આપત્તિ આવે તો તે નિમિત્તે જૂનો અગ્નિ દૂર કરીને ફરી અગ્નિનું આધાર આધેયેષ્ટિ દ્વારા કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. તેમાં પ્રજાનાઃ સમિ#િl: માત્ર વિભક્તિનો પ્રયોગ શક્ય નથી તેથી પ્રકૃતિનું અનુમાન થઇ શકે. એ પ્રકૃતિ, અગ્નિ છે. , કારણ કે નથ હિં તેવતાઃ પ્રથાનનુયાના ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે મત્રવર્ણનું ઉદાહરણ આપીને નિરુક્તકાર ઉપસંહાર કરે છે : માનેલા તિ તુ સ્થિતિઃ (મત્રવર્ણમાં પણ વૈમને પ્રજાનાનુથી નાના પુરસ્તીત્વે પશ્ચાત્' એમ કહીને અગ્નિ શબ્દ જ પ્રકૃતિ છે તેમ સૂચવ્યું છે) અહીં પ્રથમ, દ્વિતીય, તૃતીયા, ષષ્ઠી અને સપ્તમી એ વિભક્તિઓ પ્રયોજવાની છે તેમ શ્રૌત સંપ્રદાય છે. કાશિકામાં પાંચ પ્રયાજ કહ્યા છે તે ઉપર હરદત્ત નોંધે છે દર્શપૂર્ણમાસ યાગમાં ત્રણ, ચાતુર્માસ્યમાં નવ અને પશુયાગમાં અગિયાર પ્રયાજ હોય છે. પાંચ ક્યાંય નથી હોતા માટે ત્રણ પ્રયાજો એમ પાઠ હોવો જોઇએ.
For Personal & Private Use Only
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
शब्दात्मानौ नित्यः कार्यश्च । सप्तहस्तासो अस्य सप्तविभक्तयः। त्रिधा बद्धो त्रिषु स्थानेषु उरसि कण्ठे शिरसीति। वृषभो वर्षणात्। रोरवीति शब्दं करोति। कुत एतत्। रौतिः शब्दकर्मा। महो देवो मत्याँ आविवेशेति। महान्देवः शब्दः। मत्याँ मरण- धर्माणो मनुष्याः तानाविवेश। महता देवेन नः साम्यं यथा स्यादित्यध्येयं व्याकरणम्। अपर आह- चत्वारि वाक्परिमिता पदानि तानि विदुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः। गुहा त्रीणि निहिता नेङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति ॥ चत्वारि वाक्परिमिता पदानि। चत्वारि पदजातानि नामाख्यातोपसर्गनिपाताश्च । तानि विदुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः। गुहा त्रीणि निहिता नेङ्गयन्ति गुहायां त्रीणि निहितानि नेङ्गयन्ति न चेष्टन्ते न निमिषन्तीत्यर्थः। तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति । तुरीयं ह वा एतद्वाचो यन्मनुष्येषु वर्तते चतुर्थ-मित्यर्थः । चत्वारि ॥ उत त्वः - उत त्वः पश्यन्न ददर्श वाचमुत त्वः शृण्वन्न शृणोत्येनाम्। उतो त्वस्मै तन्वं १ वि सो जायेव पत्य उशती
સુવાસોઃ II
થો વા મા- આ વાણીને જે પ્રત્યેક પદ પ્રમાણે, પ્રત્યેક સ્વર પ્રમાણે. અને પ્રત્યેક અક્ષર પ્રમાણે સ્પષ્ટ ઉચ્ચારી શકે છે તે યજ્ઞનો અધિકારી (અર્થાત્ ઉત્તમ ઋત્વિજ કે યજમાન) 50 થઇ શકે છે. આપણે પણ યજ્ઞના અધિકારી થઇ શકીએ તે માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. જો વા સ્મામ્ (ની ચર્ચા પૂરી) ત્વરિ–ચાર શીંગડાં, ત્રણ પગ, બે માથાં, અને સાત હાથ વાળો તેમ જ ત્રણ ગ્યાએથી બાંધેલો વૃષભ મોટેથી અવાજ કરે છે , મહાન દેવ મનુષ્યમાં પ્રવેશ્યો. ચાર શીંગડાં તે નામ, ક્રિયાપદ, ઉપસર્ગ, અને નિપાત એ ચાર પ્રકારના પદોનો સમુહ, ત્રણ પગ તે ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ ત્રણ કાળ, બે માથાં તે નિત્ય અને અનિત્ય શબ્દસ્વરૂપો, એના સાત હાથ તે સાત વિભક્તિ, ત્રણ પ્રકારે બાંધેલો અર્થાત્ છાતી, કંઠ, માથું એ ત્રણ (ઉચ્ચારણ) સ્થાનોમાં બાંધેલો, વૃષ્ટિ (વર્ષણ અર્થાત્ ઇચ્છાઓને પૂર્ણ) કરતો હોવાથી વૃષભ, ગર્જે છે અર્થાત્ શબ્દ કરે છે. એ કેવી રીતે? જ ધાતુનો અર્થ ‘અવાજ કરવો” એમ છે. ‘મહાન દેવ મત્યમાં પ્રવેશ્યો” અર્થાત્ મહાન દેવ એટલે શબ્દ, મત્ય અર્થાત્ (મરણ જેનો ધર્મ છે તે) મનુષ્યો. તેમનામાં પ્રવેશ્યો. મહાન દેવ સાથે આપણું તાદાભ્ય થાય તે માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. બીજા (આ પ્રમાણે) કહે છે. વાણી ચાર પ્રકારનાં) પદોમાં સમાએલી છે. જેમણે પોતાના મન ઉપર સંયમ કેળવ્યો છે, તેઓ તે (સ્વરૂ૫) ને જાણે છે. (તેમાનાં) ત્રણ ગુફામાં રહેલાં હોઇ સ્કુરતાં નથી જયારે મનુષ્યો જે બોલે છે તે વાણીનો ચોથો પ્રકાર છે. વાણી નામ, ક્રિયાપદ, ઉપસર્ગ અને નિપાત એ ચાર પદોમાં સમાએલી છે. ‘મનીષી બાહ્મણો તેનું જ્ઞાન ધરાવે છે'. (અહીં) મનીષી અર્થાત્ જેમનો મન ઉપર કાબુ હોય તે. ‘ગુફામાં રહેલા ત્રણ પ્રકાર) ક્રુરતા નથી” અર્થાત્ ફરકતા નથી એટલે કે ચમકતા દેખાતા નથી. વાણીનો જે ચોથો પ્રકાર છે તે મનુષ્યોમાં રહેલો છે. ત્યારે તેની ચર્ચા પૂરી) . હત ત્વઃ - એક વળી વાણીને જોવા છતાં નથી જોતો, ત્યારે બીજો વાણીને સાંભળે છે છતાં તેને નથી સાંભળતો. જયારે ત્રીજા આગળ વાણી સુવાસિની અને સકામાં સ્ત્રી પતિ માટે કરે છે તેમ પોતાના દેહને ખુલ્લો કરે છે.
अपि खल्वेकः पश्यन्नपि न पश्यति वाचम्। अपि खल्वेकः शृण्वन्नपि न शृणोत्येनामिति । अविद्वांसमाहार्धम्। उतो त्वस्मै तन्वं विसले तर्नु विवृणुते। जायेव पत्य उशती सुवासाः। तद्यथा जाया पत्ये कामयमाना सुवासाः स्वमात्मानं विवृणुते एवं वाग्वाग्विदे स्वात्मानं विवृणुते । वाङ् नो विवृणुयादात्मानमित्यध्येय व्याकरणम्॥ उत त्वः॥ सक्तुमिव - सक्तुमिव तितउना पुनन्तो यत्र
30 જે ઋત્વિજને યોગ્ય છે તે, અર્થાત્ યજમાન અને જે ઋત્વિજના કર્મને યોગ્ય છે તે, અર્થાત્ યાજક. એ બન્ને આર્વિજન કહેવાય છે. વિજ્ઞર્લિંખ્યા દાવિત્રા એ સૂત્ર પ્રમાણે ત્રાત્વિનમતિ એ અર્થમાં વિમ્ (ન) લાગીને યજમાનના અર્થમાં, અને યજ્ઞર્લિંખ્યા તત્વઈતીતિ રોપHથાનમ્ એ વાર્તિક પ્રમાણે યાજકના અર્થમાં વન્ લાગીને, માર્વિનીન શબ્દ બન્યો છે] જે વિદ્વાન હોય તે જ યજ્ઞ કરાવી શકે અવિદ્વાનને તેનો અધિકાર નથી. આમ બાહ્મણને વ્યાકરણ સિવાય વજન કે યાજન કર્મ સંભવી ન શકે. 1 પરા, પશ્યન્તી,મધ્યમા અને વૈખરી એ વાણીના ચાર પ્રકાર છે.
For Personal & Private Use Only
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
धीरा मनसा वाचमक्रत। अत्रा सखायः सख्यानि जानते भद्रैषां लक्ष्मीनिहिताधि वाचि ॥ सक्तः सचतेदुर्धावो भवति कसते, विपरीताद्विकसितो भवति। तितउ परिपवनं भवति ततवद्वा तुन्नवद्वा। धीरा ध्यानवन्तो मनसा प्रज्ञानेन वाचमकत वाचमकृषत। अत्रा सखायः सख्यानि जानते। अत्र सखायः सन्तः सख्यानि जानते सायुज्यानि जानते। क्व। य एष दुर्गो मार्गः एकगम्यो वाग्विषयः। के पुनस्ते। वैयाकरणाः। कुत एतत् । भट्टैषां लक्ष्मीनिहिताऽधि वाचि। एषां वाचि भद्रा लक्ष्मीनिहिता भवति। लक्ष्मीर्लक्षणाद्भासनात्परिवृढा भवति। सक्तुमिव ॥ सारस्वतीम् - याज्ञिकाः पठन्ति- आहिताग्निरपशब्द प्रयुज्य प्रायश्चित्तीयां सारस्वतीमिष्टि निर्वपेत् इति। प्रायश्चित्तीया मा भूमेत्यध्येय व्याकरणम्। सारस्वतीम् ॥
એક વળી વાણીને જવા છતાં નથી જોતો, ત્યારે બીજો તેને સાંભળવા છતાં નથી સાંભળતો”. એ અડધી ચા દ્વારા (વ્યાકરણ) ન જાણનાર વિશે કહ્યું. જયારે બીજાને માટે શરીર ખુલ્લું કરે છે અર્થાત્ પોતાનું સ્વરૂપ ઉઘાડું કરે છે. “સકામાં અને સ્વચ્છ વસ્ત્રોવાળી સ્ત્રી પતિ માટે કરે છે તેમ ” જેમ સકામાં અને સ્વચ્છ વસ્ત્રો ધારણ કરતી (અર્થાત્ ઋતુસ્નાતા) પત્ની પતિની સમક્ષ પોતાની જાતને ખુલ્લી કરે છે તે જ રીતે પાણીના પ્રયોગને યથાવત્ જાણનાર વ્યકિત સમક્ષ વાણી પોતાનું સ્વરૂપ ખુલ્લું કરે છે. વાણી આપણી સમક્ષ પોતાનું સ્વરૂપ ખુલ્લું કરે તે માટે પણ વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. લત ત્વઃ (ની ચર્ચા પૂરી). સહુનિવ-ચાળણીથી સાતુ સાફ કરવામાં આવે તેમ વિદ્વાનો પોતાના પ્રાકૃષ્ટ જ્ઞાનથી જયાં વાણીને શુદ્ધ કરે છે ત્યાં સમાન વિદ્યાવાળા મિત્રો પરસ્પર એકતા અનુભવે છે કારણકે તેમની વાણીમાં કલ્યાણકારી લક્ષ્મી રહેલી હોય છે. સહુ શબ્દ સન્ (કર સમવાયે-ચોટી રહેવું) એ ધાતુ ઉપરથી નિષ્પન્ન થાય છે અર્થાત્ જેને સાફ કરવું મુશ્કેલ છે તે અથવા ત્ (વિકસવું) એ ધાતુ ઉપરથી બન્યો છે અને વર્ણવિપર્યય થી (ટૂ નો સ૬) થઇને બન્યો છે. અર્થાત્ જે વિકસેલું (ફેલાયેલું) છે. તે. તિતડે એટલે ચાળણી અર્થાત્ જે વિસ્તરેલી છે અથવા છિદોથી યુક્ત છે તે. ધીરાઃ અર્થાત્ ધ્યાનયુક્ત પંડિતો, મનસા એટલે પ્રકૃષ્ટ જ્ઞાન દ્વારા, વીમતિ એટલે વાણીને શુદ્ધ કરી અર્થાત્ તેમાંથી અપશબ્દો ચાળી નાંખીને શબ્દોને છૂટા પાડયા. અહીં મિત્રો પરસ્પર મૈત્રી સમજે છે અર્થાત્ એકતા અનુભવે છે. (અહીં એટલે ) ક્યાં? એક (જણ) થી જ જઈ શકાય તેવો આ જે દુર્ગમ વાણીનો માર્ગ છે ત્યાં. પરંતુ તેઓ કોણ છે? વૈયાકરણો. એ કેવી રીતે? મેષ સ્ત્રીઅર્થાત્ તેમની વાણીમાં કલ્યાણકારી લક્ષ્મી રહેલી છે. લખલખવાને અર્થાત્ ચમકવાને કારણે સમર્થ બને છે તે લક્ષ્મી). સહુનિવ (ની ચર્ચા પૂરી). સારવતીમ્ -- યાજ્ઞિકો કહે છે, “જેણે અન્યાધાન કર્યું છે તેવા અગ્નિહોત્રીએ દોષયુક્ત શબ્દનો પ્રયોગ કર્યા પછી પ્રાયશ્ચિત્ત માટેની સારસ્વતી નામની ઇષ્ટિ કરવી.” આપણે પ્રાયશ્ચિત્તને પાત્ર ન થઇએ તે માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. સારસ્વતીમ (ની ચર્ચા પૂરી).
दशम्यां पुत्रस्य जातस्य-याज्ञिकाः पठन्ति दशम्युत्तरकालं पुत्रस्य जातस्य नाम विदध्याद् घोषवदाद्यन्तरन्तःस्थमवृद्धं त्रिपुरुषानूकमनरिप्रतिष्ठितम्। तद्धि प्रतिष्ठिततम भवति। द्वक्षरं चतुरक्षरं वा नाम कृतं कुर्यान्न तद्धितमिति। न चान्तरेण व्याकरणं कृतस्तद्धिता वा शक्या विज्ञातुम्। दशम्यां पुत्रस्य ॥ सुदेवो असि - सुदेवो असि वरुण यस्य त सप्त सिन्धवः। अनुक्षरन्ति काकुद सूयं सुषिरामिव ॥ सुदेवो असि वरुण सत्यदेवोऽसि । यस्य ते सप्त सिन्धवः सप्तविभक्तयः अनुक्षरन्ति काकुदम् । काकुद
12 સ% એટલે શેકેલો જવનો લોટ (મૃણા થવા પુનર્ધાના ધાનાણૂમાં તુ સર્વેઃ હેમ) અહીં સખ્ત શબ્દ મુશ્કેલીથી સાફ કરી શકાય (સુર્યાવ) તેવા દિવ્યનો સૂચક છે. વૈયાકરણ પોતાની પ્રજ્ઞાને બળે અપશબ્દોને છૂટા પાડીને વાણીને શુદ્ધ કરે છે.
» ભાષ્યમાં પરિવૃતા અર્થાત્ અજ્ઞાનને દૂર કરવામાં શક્તિશાળી બને છે. છે જેમ અગ્નિનું આદાન કરનાર યજમાન પત્નીને અવશ્ય સાથે રાખે છે , (કારણ કે તેના વિના અન્યાધાન થઇ શકતું નથી) તેમ અન્યાધાન કરનારે (અપશબ્દ પ્રયોગથી બચવા માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન અવશ્ય કરવું જોઇએ એમ સૂચવાય છે. આમ વ્યાકરણનું અધ્યયન નિત્યકર્મ છે તેનું અહીં સમર્થન થાય છે.(ભર્તુ.),
For Personal & Private Use Only
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
तालुः काकुर्जिह्वा साऽस्मिन्नुद्यत इति काकुदम्। सूर्म्य सुषिरामिव तद्यथा शोभनामूर्मि सुषिरामग्निरन्तः प्रविश्य दहति एवं ते सप्त सिन्धवः सप्त विभक्तयस्ताल्वनुक्षरन्ति। तेनासि सत्यदेवः। सत्यदेवाः स्यामेत्यध्येयं व्याकरणम्। सुदेवो असि ॥ किं पुनरिद व्याकरणमधिजिगांसमानेभ्यः प्रयोजनमन्वाख्यायते न पुनरन्यदपि किञ्चित् । ओमित्युक्त्वा वृत्तान्तशः शमित्येवमादीन् शब्दान्पठन्ति। રાખ્યાં પુત્રસ્ય--યાજ્ઞિકો કહે છે, “પુત્ર જન્મે તેના દસમાં દિવસ પછી તેનું નામ પાડવું.’ તેની શરૂઆતમાં ઘોષ વર્ણ અને મધ્યમાં અન્તઃસ્થ વર્ણ હોવો જોઇએ પણ પ્રારંભમાં વૃદ્ધિ સ્વર ન હોવો જોઇએ. એ (પિતાના) ત્રણ પૂર્વજોના નામ ઉપરથી હોવું જોઇએ કારણ કે તેનું જ નામ અત્યંત પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. નામ બે કે ચાર અક્ષરનું અને કૃત પ્રત્યયવાળું રાખવું પણ તદ્ધિત પ્રત્યયવાળું ન કરવું પરંતુ વ્યાકરણના જ્ઞાન વિના ક્ત કે તદ્ધિત પ્રત્યયો જાણી શકાય નહીં. રાખ્યાં પુત્રા (ની ચર્ચા પૂરી). સુદેવો અતિ હે વરુણ, તું સાચો દેવ છે. જેમ પોલી મૂર્તિને” (અગ્નિ) અંદર પ્રવેશીને બાળે છે તેમ સાત પ્રવાહો તારા તાળવા તરફ વહે છે. “સાચો દેવ છે વરુણ” અર્થાત્ તું સાચવાળો દેવ છે, ‘તારા (તાળવા) તરફ સાત પ્રવાહો અર્થાત્ સાત વિભક્તિઓ. ‘તાળવા તરફ વહે છે વજુમ્ અર્થાત તાળવું, વઅર્થાત્ જીભ. તેને જયાં ફેરવવામાં આવે તે તાળવું “જેમ પોલી મૂર્તિને અર્થાત્ જેવી રીતે પોલી અને સુંદર મૂર્તિને અંદર પ્રવેશીને અગ્નિ બાળે છે તેમ સાત પ્રવાહો અર્થાત્ સાત વિભક્તિઓ તાળવા તરફ વહે છે તેથી તું સાચવાળો દેવ છે. આપણે પણ સત્યદેવ થઇએ તે માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. સુદેવો માસ (ની ચર્ચા પૂરી). વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવા ઇચ્છતો હોય તેને જ પ્રયોજન દર્શાવવામાં આવે છે પરન્તુ બીજા કોઇ (વિષયો) નો અભ્યાસ કરનાર (અને ‘વારુ” 38 એમ કહીને રામ્ વગેરે શબ્દોથી શરૂ કરીને એક પછી એક પ્રપાઠકનો પાઠ કરે છે. તેને પ્રયોજન વિશે કેમ કહેવામાં આવતું) નથી?
રાભ્યામ્ માં સપ્તમી ઔપશ્લેષિક અધિકરણ સૂચવે છે અર્થાત્ તેમાં સપ્તમી સામીપ્યનો અર્થ દર્શાવે છે. તેથી ભાગકારે રાખ્યુત્તરવટિમ્ (દસ દિવસ પછી) એમ અર્થ કર્યો છે. દસ દિવસ સુધી વૃદ્ધિ સૂતક હોવાથી ત્યાર બાદ નામકરણ કરવું એમ. ગૃહ્યસૂત્રકારો કહે છે. આ ઉપરથી સમજાય છે કે નામકરણ સંસ્કારથી માંડીને જવ્યાકરણ ઉપયોગી છે. 36 અન્તરન્તઃસ્થમ્ જેની વચમાં ન્ર્ ર્ ર્ હોય તેવું. અવૃતમ્ જેમાં વૃદ્ધિસંજ્ઞક વર્ણ (ા છે ) ન હોય તેવું. ત્રિપુરુષાનુ-ત્રઃ પુરુષાર્ મનુવાતે મમિત્તે તિા નામ પાડવાનો અધિકાર પિતાને છે તેથી પિતાના ત્રણ પૂર્વજો (તેના પિતા, પિતામહ અને પ્રપિતામહ) માંથી ગમે તે એકના નામ ઉપરથી પુત્રનું નામ પાડવું જોઇએ. મનરિ અર્થાત્ મનુષ્યોમાં (નરિ) નહીં પણ દેવોમાં પ્રચલિત અથવા શત્રુ (બાર) સિવાયનાનું લેવું જોઇએ. સૂર્યમ્ અહીં પૂર્વ પ્રમાણે સૂર્ણમ્ થવું જોઇએ, પરંતુ પૂર્વ સૂત્ર વા ઇન્દ્રસિા ની અનુવૃત્તિ થવાથી ઇન્ આદેશ થયો છે. તે છાંદસ છે. સૂર્ણ લોહની સુંદર પોલી પ્રતિમા. સૂર્ન ઈન્તીમાર્જિનૃત્ય ગુરુતત્પY/ઃ એ સ્મૃતિ વાક્ય પ્રમાણે પ્રાચીન કાળમાં વ્યભિચાર કરનારને તપાવેલી લોહ મૂર્તિ કે સ્તંભને ભેટવાની સજા કરવામાં આવતી. જેવી રીતે અગ્નિની જવાળાઓ છિદોવાળી પોલી લોહ પ્રતિમામાં પ્રવેશીને અશુદ્ધિનો નાશ કરે છે તેમ વિભક્તિઓ શરીરમાંના પાપને દૂર કરે છે 38 સ્મૃતિમાં કહ્યું છે કે વેદાભ્યાસના પ્રારંભમાં તેમ જ અન્ને હમેશાં -કારનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ. જો તે પ્રમાણે કરવામાં ન આવે તો અર્થાત્ પ્રારંભમાં ઉચ્ચારવામાં ન આવે તો વિદ્યા મોઢે ન ચઢે અને અંતમાં ઉચ્ચારવામાં ન આવે તો ભણેલી વિઘાની વિસ્મૃતિ થાય (જુઓ મનુ.અ.શ્લો.૭૪). તેથી અહી કેટલાક મિત્યુત્વા નો અર્થ શો-કારનું ઉચ્ચારણ કરીને એમ લે છે (ચેટર્જી પૃ.૩૩). વા.શા.(હિ.પૃ.૧૭, મુ.પૂ.૧૦) માં % નો અનુવાદ નથી જયારે ભર્ત. સ્પષ્ટ કહે છે : ન મોરમુક્વાર્થ ત્યવન્તિવ્ય વિ તહૈિં? મમત્વમ્યુન્તિા (પૃ.૧૮) અર્થાત્ મો-થરનું ઉચ્ચારણ કરીને એમ નહીં, પરંતુ ‘વારૂ' એમ કહીને સ્વીકાર કરે છે એમ લેવાનો છે. કે. અને ના. ભર્તને અનુસરે છે. ગુરુ દ્વારા કહેવામાં આવે, મધષ્ય વેદનો અભ્યાસ કર) ત્યારે તેમની આજ્ઞા ‘ભલે’ એમ કહીને સ્વીકારી લઇને શિષ્ય એક પછી એક પ્રપાઠકનો અભ્યાસ કરે છે, પરંતુ વેદાધ્યયનનું પ્રયોજન પૂછતો નથી, કારણ કે જે અવસ્થામાં તેને વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરાવવામાં આવતો તે બાલ્યાવસ્થામાં તે પ્રશ્ન પૂછવા જેટલી ગંજાશ ન ધરાવતો હોય, તો પછી પ્રયોજનને લગતો પ્રશ્ન કેવી રીતે પૂછી શકે ?
For Personal & Private Use Only
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुराकल्प एतदासीत् - संस्कारोत्तरकालं ब्राह्मणा व्याकरणं स्माधीयते। तेभ्यस्तत्तत्स्थानकरणानुप्रदानज्ञेभ्यो वैदिका शब्दा उपदिश्यन्ते । तदद्यत्वे न तथा। वेदमधीत्य त्वरिता वक्तारो भवन्ति- वेदान्नो वैदिकाः शब्दाः सिद्धा लोकाच्च लौकिकाः। अनर्थक व्याकरणम् इति। तेभ्य एवं विप्रतिपन्नवुद्धिभ्योऽध्येतृभ्यः सुहृद् भूत्वा आचार्य इदं शास्त्रमन्वाचष्टे- इमानि प्रयोजनान्यध्येयं व्याकरणमिति ॥ उक्तः शब्दः। स्वरूपमप्युक्तम्। प्रयोजनान्यप्युक्तानि। शब्दानुशासनमिदानी कर्तव्यम्। तत्कथं कर्तव्यम्। कि शब्दोपदेशः आहो -स्विदपशद्वोपदेश आहोस्विदुभयोपदेश इति। अन्यतरोपदेशेन कृतं स्यात्। तद्यथा भक्ष्यनियमेनाभक्ष्यप्रतिषेधो गम्यते। पञ्च पञ्चनखा भक्ष्याः इत्युक्ते गम्यत एतद् - अतोऽन्ये अभक्ष्या इति ।
પ્રાચીન કાળમાં આ પ્રમાણે હતું -- ઉપનયન સંસ્કાર પછી બાહ્મણો વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરતા, વિવિધ પ્રકારનાં (કંઠ વગેરે) સ્થાન, કરણ (અર્થાત્ વિવિધ પ્રકારના આત્યંતર પ્રયત્ન), અનુપ્રદાન, (નાદ વગેરે બાહ્ય પ્રયત્ન) ના જાણકાર તે (બાહ્મણો) ને વૈદિક શબ્દો ઉપદેશવામાં આવતા. અત્યારના સમયમાં તે પ્રમાણે નથી. હવે તો વેદનો અભ્યાસ કરીને અધીરા બનીને લોકો કહે છે, “ અમને વૈદિક શબ્દોનું જ્ઞાન વેદમાંથી અને લૌકિક શબ્દાનું જ્ઞાન લોક વ્યવહારમાંથી થાય છે, તેથી વ્યાકરણ નિરર્થક છે”. તેવા પ્રકારના અવળબુદ્ધિના વિદ્યાર્થીઓને આચાર્ય મિત્રભાવે આ શાસ્ત્રનું નિરૂપણ કરે છે. આ પ્રયાજનો છે તેથી વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ. શબ્દ વિશે કહ્યું તેનું સ્વરૂપ પણ જણાવ્યું અને તેના પ્રયોજન પણ કહ્યાં. હવે શબ્દાનુશાસન કરવાનું છે. તે કેવી રીતે કરવું? શબ્દાના ઉપદેશ કરવા કે પછી અપશબ્દા (દુષ્ટ શબ્દો) ના કે પછી બન્નેનો ઉપદેશ કરવાં? બેમાંથી એકનો ઉપદેશ કર્યો હોય તા ચાલ. જેમ ભક્ષ્યને લગતા નિયમ દ્વારા અભક્ષ્યના પ્રતિષધ સમજાય છે તેમ (એકના ઉપદેશથી બીજાનો ખ્યાલ આવી શકે). “પાંચ નખવાળાં પાંચ પ્રાણીઓ ખાઈ શકાય” એમ જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે “આ સિવાયના અભક્ષ્ય છે
જયારે હવે તો માણસ અલ્પાયુષી બન્યા હોવાથી પ્રથમ મુખ્યભૂત વેદનું અધ્યયન કરાવવામાં આવે છે પછી વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરે છે તેથી પ્રયોજન વિશે પૂછે છે, માટે પ્રયોજન કહેવું જોઇએ. અહીં વૃત્તાન્તરાઃ ને બદલે વૃત્તાન્તતઃ પાઠ છો. નોંધે છે. અર્થ એ જ છે. પન્તિ પછી તેડપ એમ અધ્યાહાર્ય છે અર્થાત્ એક પછી એક પ્રપઢિલ નો પાઠ કરે છે તેમને પણ પ્રયોજન કેમ નથી કહેવામાં આવતું? એમ ભાવ છે. છે ધનપ્રાપ્તિ કે સાંસારિક ભોગોના ઉપભોગ માટે ઉતાવળા કે પછી અન્ય પ્રકારના અધ્યયનમાં રોકી રાખે એવી ગુરુની આજ્ઞા ન થાય તે માટે અધીરા થાય છે. મજ પશ્ચનવા મક્યા ડ્રહ્મક્ષત્રેખ રાધવ (રત્ય: શ્વાવિયો ગોવા સારાઃ સૂર્મશ પશ્ચમ: વા.રા.કિ૧૭.૩૯) એ પરિસંખ્યાનું ઉદાહરણ છે. અન્યતઃ જ્ઞાત ન હોય તે વસ્તુનું જ્ઞાપન કરાવનાર વંદભાગને મીમાંસકો વિધિ કહેછે (અજ્ઞાતાર્થજ્ઞા વેમાનો વિધા અર્થસં૦ પૃ.૨૮) તેનું અમુક દૃષ્ટિએ વિભાજન કરીને ત્રણ ભાગ પાડવામાં આવ્યા છેઅપૂર્વવિધિ, નિયમ વિધિ અને પરિસંખ્યાવિધિ. અન્ય પ્રમાણ દ્વારા તદ્દન અપ્રાપ્ત અર્થનું વિધાન કરે તે અપૂર્વવિધિ.(વિપત્યન્તમાૌ તંત્ર.વા.૨.૩.૪૨) જેમ કે તિરોમેન સ્વામી નેતા અન્યત્ર અપ્રાપ્ત એવા યાગનું અહીં વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી અપૂર્વવિધિ થયો. નિયમ (નિયમ: પક્ષ સત એજન) વૈતુષ્ટકરણ (ડાંગર વગેરેનાં છોડાં કાઢી નાંખવાની ક્રિયા) નખનો ઉપયોગ કરીને (નવન), છડીને(મવદનન), પત્થરથી કૂટીને (ગરમાદન) તેમ જ અન્ય કોઇ રીતે થઇ શકે છે, ત્યાં બધા વિકલ્પો એક સાથે પ્રાપ્ત થતા નથી તેથી નખ વિદલનનો આશ્રય લેવામાં આવે તો અવહનનનો વિકલ્પ પ્રાપ્ત નહીં થાય, તેમાં વિહિન અવન્તિા એ વિધિ દ્વારા અન્ય સર્વ વિકલ્પોનો નિષેધ કરીને જે અવહનને પક્ષે પ્રાપ્ત હતું છે તેનું વિધાન કરીને પૈતુષ્ટકરણ અવહનનથી જ કરવું અન્ય રીતે નહીં એમ નિયમ કરે છે. તેથી એ નિયમ વિધિ થયો.પરિસંખ્યા વિધિ- જયારે બે વિકલ્પો એકી સાથે પ્રાપ્ત થતા હોય ત્યારે બેમાંથી એક વિકલ્પને વ્યાવૃત્ત કરનાર વિધિ તે પરિસંખ્યા વિધિ (તત્ર વાત્ર ૨ પ્રાઊ પરિસરત
તે અંજન) જેમ કે પી પીનવી મઢ્યા | પાંચ નખવાળાં પાંચ પ્રાણીઆ અથવા તે સિવાયના પ્રાણીનું ભક્ષણ કરીને સુધાનું નિવારણ થઇ શકે આમ વિકલ્પો એકી સાથે પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં પ પ નરવા ૦ થી અન્ય વિકલ્પોનો નિષેધ કરે છે. તેથી જ માંસ ભક્ષણ કરવાનું જ હોય તો પાંચ પંચનખ પ્રાણીના માંસનું જ કરવું અન્યનાનું નહીં. ક્ષુધાનું નિવારણ
For Personal & Private Use Only
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
इति । अभक्ष्यप्रतिषेधेन वा भक्ष्यनियमः तद्यथा अभक्ष्यो ग्रामकुक्कुटः अभक्ष्यो ग्रामसूर इत्युक्ते गम्यत एतद् -आरण्यो भक्ष्यः इति । एवमिहापि यदि तावच्छन्दोपदेशः क्रियते गौरित्येतस्मिनुपदिष्टे गम्यत एतद् गान्यादयोऽपशब्दा इति अथाप्यपशब्दोपदेशः कियेत गाव्यादिषूपदिष्टेषु गम्यत एतद् गौरित्येष शब्द इति
:
किं पुनरत्र ज्यायः। लघुत्वाच्छब्दोपदेशः । लघीयाञ्छब्दोपदेशः गरीयानपशब्दोपदेशः । एकैकस्य शब्दस्य बहवोऽपभ्रंशाः । तद्यथा गौरित्यस्य गावीगोणीगोतागोपोतलिकेत्येवमादयोऽपभ्रंशाः । इष्टान्वाख्यानं खल्वपि भवति ॥
अथैतस्मिञ्शब्दोपदेशे सति किं शब्दानां प्रतिपत्तौ प्रतिपदपाठः कर्तव्यः गौरश्वः पुरुषो हस्ती शकुनिर्मृगो ब्राह्मणः इत्येवमादयः शब्दाः पठितव्याः । नेत्याह । अनभ्युपाय एष शब्दानां प्रतिपत्तौ प्रतिपदपाठः। एवं हि श्रूयते बृहस्पतिरिन्द्राय
એમ (સમજાય છે) અથવા અભક્ષ્યના પ્રતિષેધ દ્વારા ભક્ષ્યને લગતો નિયમ (સમજાય છે). જેમ કે ‘ગ્રામ્ય (પાળેલો) કુકડો ન ખાવો', ‘પાળેલો સૂચર ન ખાવો' એમ કહેવામાં આવતાં, તે સિવાયનાં,જંગલી (કુકડો અને સ્વર) ભક્ષ્ય છે” એમ સમજાય છે. એ જ રીતે અહીં પણ છે. તેમ અહીં પણ જો (અદુષ્ટ) શબ્દોનો ઉપદેશ કરવામાં આવે, નૌઃ એ શબ્દનો ઉપદેશ કરવામાં આવતાં એ સમજાય છે કે વી વગેરે અપશબ્દો છે, પરંતુ જો દુષ્ટ શબ્દોનો ઉપદેશ કરવામાં આવે, નવી વગેરેનો ઉપદેશ કરવામાં આવતાં એ સમજાય છે કે ઃ એ શબ્દ (અદુષ્ટ) છે.
(શબ્દોપદેશ અને અપશબ્દોપદેશ) એ બેમાં વધારે સારું શું? સરળ હોવાથી શબ્દોપદેશ (વધારે સારો), કારણ કે શુદ્ધ શબ્દો ગણાવવા વધારે સરળ છે, જયારે અપશબ્દ બતાવવા એ મુશ્કેલ કામ છે. (કારણ કે ) એક એક શબ્દના અપભ્રંશ ઘણા હોય છે, જેમકે એ શબ્દના વી, ચોળી, ગોતા, ચોપાનિા, વગેરે અપભ્રંશો છે. વળી (શબ્દનો ઉપદેશ કરવામાં) જે ઇષ્ટ છે તે (શબ્દો) જ બતાવી શકાય છે, (તે પણ એક ફાયદો છે) . હવે જો (સાધુ) શબ્દોનો ઉપદેશ કરીએ તો (સાધુ) શબ્દોનું જ્ઞાન થાય પરંતુ તે માટે પ્રત્યેક (દુષ્ટ) શબ્દ ઉચ્ચારવો પડશે, (અર્થાત્ ) ગૌર્શ્વઃ પુરુષો હસ્તી રાનિ ત્રાફળઃ ઇત્યાદિ પ્રત્યેક શબ્દનું પઠન કરવું પડશે? તો (વૈયાકરણ) કહે છે “ના” શબ્દોનું જ્ઞાન થાય માટે પ્રત્યેક શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવું તે સાચી યુતિ નથી. એમ કહેવાય છે કે બૃહસ્પતિએ ઇન્દ્રને दिव्यं वर्षसहस्रं प्रतिपदोक्तानां शब्दानां शब्दपारायणं प्रोवाच नान्तं जगाम । बृहस्पतिश्च वक्ता इन्द्रश्चाध्येता दिव्यं वर्षसहस्रम -ध्ययनकालो न चान्तं जगाम किं पुनरद्यत्वे । यः सर्वथा चिरं जीवति वर्षशतं जीवति। चतुर्भिश्च प्रकारैर्विद्योपयुक्ता आ म
પ્રાપ્ત નથી,સ્વાભાવિક છે, રાગપ્રાપ્ત છે તેથી ભક્ષ્યનું વિધાન કરતું વ પદ્મના એ વાક્ય અપૂર્વ વિધિ નથી, તેમ નિષમ વિધિ પણ નથી, કારણ કે અહીં પંચ પંચનખ ભક્ષણની પાક્ષિક અપ્રાપ્તિ નથી, છતાં ભા થકારે મનિયમન માં ૫। એમ કહ્યું છે. મીમાંસકની દૃષ્ટિએ નિયમ અને પરિસંખ્યા એ બેમાં ફેર છે, બન્નેમાં અન્ય વિકલ્પનો નિષેધ હોય છે પરંતુ નિયમમાં પાક્ષિક અપ્રાપ્તિ હોય તેવા વિકલ્પની પ્રાપ્તિ એ ફળ છે જયારે પરિસંખ્યામાં યુગપત્પ્રાપ્ત હોય તેવા બે વિકલ્પોમાંથી અન્યતરની નિવૃત્તિ એ ફળ છે, છતાં છેવટે તો નિયમમાં પણ અન્ય સર્વ વિકલ્પોની નિષેધ દ્વારા વ્યાવૃત્તિ જ થાય છે તેથી નિયમ અને પરિસંખ્યા એ બેનો તે દૃષ્ટિએ અભેદ ગણીને ભાષ્યકારે મનિયમન એમ કહ્યું છે.થી આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં પરિસંખ્યાને નિયમ શબ્દ દ્દારા જ ઓળખવામાં આવે છે તેથી ભાષ્યકારે જે કહ્યું છે તેમાં કોઇ બાધ આવતો નથી.
'
· · આવો સમર્થ વક્તા, આ પ્રકારનો ઉત્તમ શ્રોતા અને એક હજાર દિવ્ય વર્ષ (= ૩૬૫૦૦૦ માનવ વર્ષ) જેટલો દીર્ઘ સમય ગાળવા છતાં પાર ન પામ્યા' એ મતલબનો આ અર્થવાદ પ્રતિપદ પાઠની નિવૃત્તિ કરવા મૂક્યો છે. અહીં શબ્દોનાં શબ્દપારાયળમ્ એમ કહ્યું છે તે શિો રોનઃ શિરઃ વાયતે। યુક્ષિરોઃ ઝુક્ષિ વાયતે। જેવો પ્રયોગ છે ત્યાં શિરોરોગ અને કુક્ષિરોગ એ શબ્દો રૂઢિમૂલક છે તેથી કોઇ વિશિષ્ટ રોગને સૂચવે છે. શિરોરોગ સમગ્ર શિરને પીડા કરતો ન હોય અને કુક્ષિરોગ સમગ્ર કુક્ષિને પીડા કરતો ન હોય તો પણ શિરઃ વાયતે। દુક્ષિ વાતે। એમ પ્રયોગ થાય છે તેમ રાષ્ટ્રાનાં રાપારાયળમ્ એ પ્રયોગમાંના રાપરાયળમ્ શબ્દને રૂઢિમૂલક ગણવાનો છે અને કોઇ ગ્રન્થનું નામ દર્શાવે છે. ભાષ્યકારે નાન્ત નામ (પાર ન પામ્યા) એમ કહ્યું છે છતાં પરાવળમ્ એ હિમૂલક પ્રયોગ કર્યો છે તેથી તે ગ્રન્થવિશેષ તરીકે લેવાનો છે. પાર્થ પાનું (પાર પામવું) એ યૌગિક અર્થમાં લેવાનો નથી, કારણ કે શબ્દશાસ્ત્રનો પાર પામી શકાતો નથી.(અનન્તવાર વિત્ઝ રાષ્ટ્રશાસ્ત્રમ્ ામતું) .
१२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
-कालेन स्वाध्यायकालेन प्रवचनकालेन व्यवहारकालेनेति। तत्र चास्यागमकालेनैवायुः कृत्स्नं पर्युपयुक्त स्यात्। तस्मादनभ्युपायः शब्दानां प्रतिपत्तौ प्रतिपदपाठः। कथं तीमे शब्दाः प्रतिपत्तव्याः। किंचित्सामान्यविशेषवल्लक्षणं प्रवर्त्यम् । येनाल्पेन यत्नेन महतो महतः शब्दौघान्प्रतिपद्येरन्। किः पुनस्तत्। उत्सर्गापवादौ। कश्चिदुत्सर्गः कर्तव्यः कश्चिदपवादः। कथंजातीयकः पुनरुत्सर्गः कर्तव्यः कथंजातीयकोऽपवादः। सामान्येनोत्सर्गः कर्तव्यः। तद्यथा- कर्मण्यण। तस्य विशेषेणापवादः। तद्यथा - आतोऽनुपसर्गे कः॥ किं पुनराकृतिः पदार्थः आहोस्वित् द्रव्यम्। उभयमित्याह । कथं ज्ञायते।
એક શબ્દ ઉચ્ચારીને દેવોનાં એક હજાર વર્ષ સુધી “શબ્દશાસ્ત્રનું પ્રવચન કર્યું પરંતુ પાર પામ્યા નહીં. બૃહસ્પતિ પોતે પ્રવક્તા ઇદ જેવો અધ્યેતા હતો, અધ્યયનનો સમય (પણ) એક હજાર દિવ્ય વર્ષનો હતો છતાં પાર પામ્યા નહીં, તો પછી આજના જમાનાનું શું કહેવું? કારણ કે વધારેમાં વધારે લાંબુ જીવે તે પણ સો વર્ષે જીવે છે. વળી વિદ્યા ચાર રીતે ઉપયોગમાં આવે છે , ગુરુ પાસેથી ગ્રહણ કરતી વખતે, ત્યાર બાદ તેનું પુનરાવર્તન કરતી વખતે, પછી શિષ્યોને અભ્યાસ કરાવતી વખતે અને યજન યાજન વગેરે વ્યવહારમાં. તેમાં (પ્રત્યેક પદનો પાઠ કરે તો) અભ્યાસ કાળમાં જ સમગ્ર આયુષ્ય ખપી જાય. આથી શબ્દોના જ્ઞાન માટે શબ્દ શબ્દનો અભ્યાસ કરવો તે યોગ્ય ઉપાય નથી. તો પછી આ શબ્દોનું જ્ઞાન કેવી રીતે મેળવવું? કોઈક સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મોથી યુકત લક્ષણ કરી શકાય, જેથી થોડા પ્રયત્ન મોટા મોટા શબ્દસમૂહોનો બોધ થઇ શકે. પરંતુ એ સામાન્ય વિશેષ ધર્મો યુકત લક્ષણ શું છે? ઉત્સર્ગ (સામાન્ય નિયમ) અને અપવાદ (એ નિયમનો અપવાદ) અર્થાત્ કોઈ નિયમ આપવો અને પછી તેનો કોઇ અપવાદ દર્શાવવો. પરંતુ સામાન્ય નિયમ કેવા પ્રકારનો કરવો અને તેનો અપવાદ કેવી જાતનો રવો? સામાન્ય રૂપે અર્થાત્ અનેક સ્થળે લાગુ પડે તે રીતે સામાન્ય નિયમ બનાવવો જેમકે કર્મથv[ (૩-૨-૧), અને વિશેષ કથન દ્વારા તેનો અપવાદ કરવો, જેમકે ગાતોડનુપ : (૩-૨-૩) પદનો અર્થ તે જાતિ (આકૃતિ) કે વ્યકિત ?“તો (વૈયાકરણ) કહે છે, “બન્ને”. તે કેવી રીતે સમજાય છે?
42 પ્રથમ બે કાળ-- આગમ અને સ્વાધ્યાય કાળ-દરમ્યાન આ વિદ્યાર્થી છે, બુદ્ધિશાળી છે” એ કારણે રાજા વગેરે તરફથી આદરપૂર્વક અન્નવસ્ત્રાદિ મળે છે તે ફળ, ત્રીજા તબક્કામાં પ્રતિષ્ઠા, સારો શિષ્ય મળવાથી અર્થપ્રાપ્તિ અને વિશિષ્ટ માનપાન મળે તે ફળ, જ્યારે ચોથા તબક્કામાં યજ્ઞ વગેરેનું અનુષ્ઠાન કરતી વખતે અપશબ્દનો પ્રયોગ કરવાથી આવી પડતું પ્રાયશ્ચિત ન કરવું પડે, યજ્ઞકર્મ સાંગોપાંગ થઇ શકે, દક્ષિણા મળે તેમ જ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત થાય તે ફળ.
4 આ સૂત્ર ધાતોઃ એ અધિકાર નીચે છે તેથી તેની અહીં અનુવૃત્તિ થાય છે. કર્મ ઉપપદ હોય ત્યારે ધાતુને મળુ પ્રત્યય લાગે છે. જેમ કે મ૨R:, વાહટાવઃ વગેરે. આ ઉત્સર્ગ સૂત્ર થયું. માતોડનુપસ : એ સૂત્રમાં માતઃ એ વિશેષણનો ઉપયોગ કર્યો છે તેથી તે અપવાદ સૂત્ર છે, કારણ કે તે મા-કારાન્ત ધાતને જ (માતઃ ધારો લાગુ પડશે. તેથી ઉપસર્ગરહિત મ-કારાન્ત ધાતુને કર્મ ઉપપદ હોય ત્યારે જ પ્રત્યય લાગે છે જેમ કે ધર્મજ્ઞ વગેરે. “ આચાર્યોમાં મતભેદ છે તેથી આ પ્રકારનો સંદેહ થયો છે. વાજપ્યાયન આકૃતિને પદાર્થ માને છે, જયારે વ્યાડિ દવ્યને પદાર્થ માને છે. આ બે મતની ચર્ચા માટે જુઓઃ ભર્તુ.પૃ. ૨૨ અને અષ્ટા.સ્. (૧-૨-૬૪) ઉપર મહા.ભા.] પરંતુ આચાર્ય પાણિનિએ જાતિ અને દિવ્ય બન્ને અર્થ સ્વીકારીને સૂત્ર રચ્યાં છે. જાતિવાચક નામનો પ્રયોગ કર્યો હોય ત્યાં દિવ્ય એક હોવા છતાં નાટ્યાત્યાયામૂળ વગેરે પ્રમાણે વિકલ્પ બહુવચનનો પ્રયોગ થાય છે. જેમ કે સમ્પન્ન થવા અને સમ્પન્નાઃ થવા આ સૂત્રમાં જાતિ પદાર્થ છે એમ સૂત્રકારે સ્વીકાર્યું છે.(જ્ઞાતિઓંમાયમેટોડર્થ તમષાને ત્વમેવ બાતમતઃ (કા.ભા.૧ . પૃ.૩૬૫). જો પદનો અર્થ વ્યક્તિ લેવામાં આવતો હોય તો યવ ઘણા હોવાથી વહુ" વહુવાના પ્રમાણે બહુવચન થશે જ અને પ્રસ્તુત સૂત્ર નિરર્થક જશે. તેથી આ સૂત્રનો સૂત્રકારે આરંભ કર્યો છે. તેના આધારે જ સમજાય છે કે પદનો અર્થ જાતિ છે એમ તેમણે તે સ્વીકાર્યું છે. જાતિ એટલે આકૃતિ દ્વારા વ્યક્તિનું નિરૂપણ થાય છે (જુઓઃ નાતિમેવાકૃતિ પ્રાદુર્ઘત્તિરાત્રિ તે જય શ્લો. વા.આ. વા.૩), કારણ કે યવમાં જે યવત્વ છે તે એક છે તે જ એક યવત્વ અહીં વિવક્ષિત છે અને તે એક હોવાથી એકવચન પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં બહુવચન થાય તે ઇષ્ટ છે તેથી સૂત્રદારા યત્ન કરીને તે સિદ્ધ કર્યું છે, કારણ કે ખાસ યત્ન વિના બહુવચન સિદ્ધ ન થઈ શકે.
For Personal & Private Use Only
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
उभयथा ह्याचार्येण सूत्राणि पठितानि। आकृति पदार्थ मत्वा-जात्याख्यायामेकस्मिन्बहुवचनमन्यतरस्याम् ॥ इत्युच्यते। द्रव्यं पदार्थ मत्वा सरूपाणाम् ॥ इत्येकशेष आरभ्यते। किं पुनर्नित्यः शब्दः आहोस्वित्कार्यः। संग्रह एतत्प्राधान्येन परीक्षितम्- नित्यो वा स्यात्कार्यो वेति। तत्रोक्ता दोषाः प्रयोजनान्यप्युक्तानि । तत्र त्वेष निर्णयः- यद्येव नित्योऽथापि कार्यः उभयथापि लक्षणं प्रवर्त्यमिति ।
કારણ છે (પાણિનિ એ બન્ને રીતે સૂત્રોનો પાઠ કર્યો છે. જાતિને પદનો અર્થ માનીને નાત્કિારવ્યાયામેરિકનૈફુવનમતળાકા એમ કહ્યું છે. જયારે વ્યક્તિ (દ્રવ્ય) ને અર્થ માનીને સામે રોષઃ એ સૂત્ર દ્વારા એકશેષનો પ્રસ્તાવ કર્યો
પણ શબ્દ નિત્ય છે કે અનિત્ય (કાય) શબ્દ નિત્ય છે કે કાર્ય એ બાબત અગત્યપૂર્વક વિચારણા (વાડિના) સંગ્રહમાં કરવામાં આવી છે. ત્યાં (બન્નેપક્ષે આવતા) દોષો નિરૂપ્યા છે અને તે (સ્વીકારવા)નાં પ્રયોજન પણ કહ્યાં છે અને તેમાં આ. પ્રમાણે નિર્ણય કર્યો કે શબ્દ નિત્ય હોય કે અનિત્ય પણ, બન્ને રીતે લક્ષણ (શાસ્ત્રનો આરંભ કરવો જ જોઇએ.
कथं पुनरिदं भगवतः पाणिनेराचार्यस्य लक्षणं प्रवृत्तम्। सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ॥१॥ सिद्धे शब्देऽर्थे सम्बन्धे चेति। अथ सिद्धशब्दस्य कः पदार्थः। नित्यपर्यायवाची सिद्धशब्दः। कथं ज्ञायते। यत्कूटस्थेध्वविचालिषु भावेषु वर्तते । तद्यथा सिद्धा द्यौः सिद्धा पृथिवी सिद्धमाकाशमिति । ननु च भोः कार्येष्वपि वर्तते । तथा- सिद्ध ओदनः सिद्धः सूपः सिद्धा यवागूरिति। यावता कार्येष्वपि वर्तते तत्र कुत एतन्नित्यपर्यायवाचिनो ग्रहणं न पुनः कार्ये यः सिद्धशब्द इति ।
* સમાન સ્વરૂપવાળા શબ્દો પછી એક જ વિભક્તિ આવેલી હોય તો તેમાંથી એક જ બાકી રહે છે અને બાકીનાની નિવૃત્તિ થાય છે, જેમ કે વૃક્ષ વૃક્ષ વૃક્ષશ્વ વૃક્ષા: અહીં વ્યક્તિ અથવા દિવ્ય પદાર્થ છે તે વાતને લક્ષમાં રાખીને સૂત્રકારે નિયમ કર્યો છે.(દ્ર પાર્થ તદ્દનમાસ્ત્રીત્વહિં- પ્રત્યર્થ રીનિવેરાન્ચનાને સ્થામિષાનમ્ (કા.ન્યા.ભા.૧પૃ.૩૩૭) જો વ્યક્તિ જ પદાર્થ હોત તો સૂત્રકારે નાલ્યા એ સૂત્ર ન કર્યું હોત અને જો જાતિ જ પદાર્થ હોત તો તેઓ સં૫૦ સૂત્રનો આરંભ ન કરત. પરંતુ પાણિનિએ બન્ને સૂત્રો રચ્યાં છે તેથી સમજાય છે કે તેમને મતે પદના, જાતિ અને વ્યક્તિ, એ ઉભય અર્થ સ્વીકાર્ય છે. તેથી જ સહિS૦ સૂત્ર ઉપર પતંજલિ કહે છે ને હાતિ વાર્થવ દ્રવ્ય ન પાર્થ ટૂંકમાં કેટલાક જાતિને પદાર્થમાને છે, તો કેટલાક વ્યક્તિને ,પરંતુ સૂત્રકાર તો ઉપલબ્ધ પ્રયોગોને ધ્યાનમાં રાખીને આ બન્ને પક્ષ સ્વીકારે છે ( જ્ઞાતિઃ વિત્તિ પાનેતૂમ મતમ્) કારણ કે વ્યાકરણ તો સર્વ શાસ્ત્રોનું સહાયક હોવાથી બન્ને મત સ્વીકારે તેમાં કોઇ બાધ નથી (વ્યાપાર તુ સર્વપાર્વત્વાન્મતાબ્યુપામે ન દિરોડા ભર્તુ.પૃ. ૨૨-૨૩) આ કાર્ય એટલે તક, જે ઉત્પન્ન થયું છે તે અને જે ઉત્પન્ન થાય તે અનિત્ય જ હેય. તેથી કાર્ય એટલે અનિત્ય. શબ્દ નિત્ય છે. કે કાર્ય તે બાબતમાં પણ મતભેદ છે. મીમાંસકો શબ્દને નિત્ય માને છે પણ ન્યાય-વૈશેષિક પ્રમાણે તે અનિત્ય છે. જુઓ : –. પૃ. ૨૪, મી.સૂ.૧-૧-૬ અધિ,૬, (અહીં શબ્દનું નિત્યત્વ દલીલ કરીને સ્થાપિત કર્યું છે) તથા ૧-૧-૧૮] શબ્દ નિત્ય છે કે અનિત્ય એ પ્રશ્ન પૂછવાની પાછળ હેતુ એ છે શબ્દ નિત્ય હોય તો પછી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર નિરર્થક બને. તેથી નાગેશ કહે છે કે નિત્યનિત્યની ચર્ચા નિષ્ફળ છે , કારણ કે શબ્દના સાધુત્વના જ્ઞાન માટે બન્ને રીતે, તે નિત્ય હોય કે અનિત્ય, શબ્દાનુશાસન કરનાર વ્યાકરણશાસ્ત્ર આવશ્યક છે. * પ્રાચીન વૈયાકરણ વ્યાવિરચિત ગ્રન્થનો અહીં ઉલ્લેખ છે. એક લાખ શ્લોક સંખ્યાવળા આ ગ્રન્થમાં ચૌદ હજાર વસ્તુઓની ચર્ચા કરેલી હતી . શાસ્ત્રાનુસાર શબ્દપ્રયોગથી કલ્યાણ થાય છે તેમ આમાં કહ્યું છે.
9૪
For Personal & Private Use Only
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
संग्रहे तावत्कार्यप्रतिद्वन्द्विभावान्मन्यामहे नित्यपर्यायवाचिनो ग्रहणमिति। इहापि तदेव ॥ अथवा सन्त्येकपदान्यप्यवधारणानि । तद्यथा अब्भक्षो वायुभक्ष इति। अप एव भक्षयति वायुमेव भक्षयतीति गम्यते । एवमिहापि सिद्ध एव न साध्यः इति।
ભગવાન પાણિનિએ આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રનો પ્રારંભ કેવી રીતે કર્યો? શબ્દાર્થસંબંધ સિદ્ધ થતાં. / ૧ / શબ્દ, અર્થ અને (તેમનો) સંબંધ સિદ્ધ થતાં. પણ સિદ્ધ શબ્દનો અર્થ શો છે? સિદ્ધ શબ્દ નિત્યનો સમાનાર્થક છે. તે કેમ જાણ્યું? કારણકે (સિદ્ધ શબ્દ) કૂટસ્થ (નિત્ય) અર્થાત્ અચલ (વિચલિત ન થનાર)0 પદાર્થો માટે વપરાય છે. જેમ કે સ્વર્ગ સિદ્ધ છે, પૃથ્વી સિદ્ધ છે, આકાશ સિદ્ધ છે. અરે પણ અમે કહીએ છીએ કે સિદ્ધ શબ્દ તો અનિત્ય (કાર્ય પદાર્થો માટે પણ પ્રયોજાય છે. જેમ કે સિદ્ધ મોનઃ (ભાત તૈયાર થયો), સિદ્ધઃ સૂપઃા (દાળ તૈયાર થઈ), સિદ્ધા થવા પૂરા (ઘેશ તૈયાર થઇ) . આમ સિદ્ધ શબ્દ કાર્ય (અનિત્ય) ના અર્થમાં પણ છે. તો પછી નિત્યના પર્યાયવાચીને લેવામાં આવે છે પણ અનિત્યના અર્થમાં જે સિદ્ધ શબ્દ છે તેનું ગ્રહણ કરવામાં આવતું નથી એ કેવી રીતે? (વ્યાકિના) સંગ્રહમાં તો સિદ્ધ શબ્દ અનિત્ય (કાર્ય) ના વિરોધી રૂપે હોવાથી અમને લાગે છે કે નિત્યનો પર્યાયવાચી (સિદ્ધ શબ્દ) લેવામાં આવ્યો છે. એમ અહીં પણ (નિત્ય પર્યાયવાચી સિદ્ધ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ).અથવા તો એક પદ દારા પણ નિશ્ચિત (અર્થનું) જ્ઞાન થઇ શકે છે. જેમ કે મક્ષ વાયુમયઃ (અહી)? માત્ર પાણી જ લે છે માત્ર વાયુ જ લે છે, એમ સમજાય છે. તેમ અહીં પણ છે. તેથી સિદ્ધ એટલે માત્ર નિત્ય, જે સાધ્ય (અનિત્ય) છે તે નહીં.
अथवा पूर्वपदलोपोऽत्र द्रष्टव्यः-अत्यन्तसिद्धः सिद्धः इति। तद्यथा- देवदत्तो दत्तः सत्यभामा भामेति । अथवा व्याख्यानतो विशेष प्रतिपत्तिर्न हि संदेहादलक्षणम् ।इति नित्यपर्यायवाचिनो ग्रहणमिति व्याख्यास्यामः। किं पुनरनेन वयेन। किं न महता कण्ठेन नित्यशब्द एवोपात्त यस्मिन्नुपादीयमानेऽसदेहः स्यात्। मङ्गलार्थम्। माङ्गलिक आचार्यो महतः शास्त्रौघास्य मङ्गलार्थ सिद्धशब्दमादितः प्रयुङ्क्ते। मङ्गलादीनि हि शास्त्राणि प्रथन्ते वीरपुरुषकाणि च भवन्ति आयुष्मत्पुरुषकाणि चाध्येतारश्च सिद्धार्था यथा स्युरिति। अयं खल्वपि नित्यशब्दो नावश्यं कूटस्थेष्वविचालिषु भावेषु वर्तते। कि तर्हि । आभीक्ष्ण्येऽपि वर्तते । तद्यथा
4 પાણિનિ શબ્દાર્થસંબંધના સર્જક છે કે માત્ર તેના સ્મર્તા છે એટલે કે તેમનું શાસ્ત્ર અપૂર્વ શબ્દોને ઉત્પન્ન કરી તેમનો વિશિષ્ટ અર્થ સાથે સંબંધ જોડે છે કે પૂર્વે સિદ્ધ થએલા શબ્દ અને અર્થના સંબંધ માત્રનો બોધ કરાવે છે? જ કાત્યાયનની વાર્તિકનો આરંભ અહીંથી થાય છે. ગય રાબ્દાનુશાસનમ્ થી લઇને પ્રયોજન પ્રદર્શન વગેરે બધો જ ગ્રન્થ ભાગાકારની છે. તેના ઉપરનું સ્વપદવ્યાખ્યાન પણ તેમનું જ છે. તેથી જ માર્થમ્ ! એમ કહીને સૂચવ્યું છે કે સિદ્ધ શબ્દ મંગળ માટે મૂક્યો છે . (જુઓ નિત્યાઃ રાબ્દાર્થપૂજાતત્રીનાતા મર્ષિમઃ | સૂત્રાણામનુતન્ના માખ્યા ૨ પ્રતમિઃ | વા.પ.બ.૨૩) 50 ત્રણે કાળમાં એક રૂ૫ રહે તે ફૂટસ્થ (વિપતા તુ : ત્રિવ્યાપી) . કૂટ એટલે નિચ્ચળ રાશિ-ભંડોળ, (વરોડસ્ત્રી નિત્યે ચાર મે.) જેમાંથી વ્યય ન કરવાનો હોય છે, જેમકે જૂદ ર શુરા અર્થાત્ તે ભંડોળમાંથી વ્યય કરવાનો નથી. કૂટ એટલે લોખંડનો ઘણ અથવા એરણ. તેમની સાથે જે વસ્તુઓનો સંસર્ગ થાય છે તેમનો નાશ થવા છતાં ઘણ કે એરણ નષ્ટ થતાં નથી તેમ જે નષ્ટ ન થાય તે કૂટસ્થ. તેની સ્પષ્ટતા કરતાં ભાષ્યકારે વિવાથી શબ્દ પ્રયોજયો છે. વિવાહ એટલે અન્ય સ્થળે જવું અથવા તો વિપરિણામ- દૂધમાંથી દહીં થાય તેમ રૂપાન્તર પામવું. તેથી જેમાં ફેરફાર ન થાય તે ફૂટસ્થ. . આ કાર્યને પ્રાગભાવ (=ઉત્પત્તિ પૂર્વેનો અભાવ) અને પ્રધ્વાભાવ (=નાશ થયા પછીનો અભાવ) હોય છે. તેથી કાર્ય એટલે અનિત્ય, પરંતુ જે કાર્યનું વિરોધી (પ્રતિબંદી) છે એટલે કે જેને પ્રાગભાવ અને પ્રધ્વસાભાવની અવસ્થા નથી તે નિત્ય. 52 વિ (મક્ષતિ) . વાયુમેવ (મક્ષતિ) / એમ અવધારણવાચક ઇવ નો પ્રયોગ ન કરતાં માત્ર અમલઃ વાયુમક્ષ એમ કહ્યું છે તેમાં અને વાપુ એ એક જ પદથી અવધારણ થાય છે. (જુઓ: મસાન્તાકુમક્ષાંશ રીપઇરાના—નીના મહા.આદિ. ૭૪)
For Personal & Private Use Only
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
नित्यप्रहसितो नित्यजल्पित इति। यावताभीक्ष्ण्येऽपि वर्तते तत्राप्यनेनैवार्थः स्यात्- व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न हि सन्देहादलक्षणम्। इति।
અથવા તો જેમ ફેવત્ત ને બદલે સ્ત, સત્યભામા ને બદલે મામા (કહેવામાં આવે છે, તેમ અહીં પૂર્વપદનો લોપ જાણવો તેથી સિદ્ધ એટલે અત્યંત સિદ્ધ અથવા તો “અહીં નિત્યના પર્યાયવાચીનું ગ્રહણ કરવાનું છે” એમ અમે સ્પષ્ટ કરવાના છીએ. કારણકે વ્યાખ્યાન દ્વારા જ વિશિષ્ટ અર્થનો બોધ થાય છે. (નિશ્ચિત અર્થ વિશે) સંશય થાય તેથી (વ્યાકરણ) શાસ્ત્ર નિરર્થક બનતું નથી. આમ પ્રયત્નપૂર્વક વ્યાખ્યાન કર્યાનો શો અર્થ છે? (વાર્તિકકારે) સ્પષ્ટરીતે નિત્ય શબ્દ જ કેમ ન મૂક્યો, કે જે મૂકવાથી સંદેહ રહે જ નહીં. મંગળ (કલ્યાણ) માટે. મંગળની કામનાવાળા % આચાર્ય વ્યાકરણશાસ્ત્રના મહાન ગ્રંથના પ્રારંભમાં જ સિદ્ધ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, કારણકે જે શાસ્ત્રનો પ્રારંભ મંગળથી જ થાય છે તે પ્રસિદ્ધ થાય છે, પુરુષને વીર બનાવે છે, દીર્ધાયુષી બનાવે છે અને તેથી અધ્યયન કરનારાઓની સર્વ કામના પૂર્ણ થાય છે. પણ હકિકતમાં તો આ નિત્ય શબ્દ પણ કૂટસ્થ (વિકારરહિત) એવા અચલ પદાર્થોના અર્થમાં હંમેશા (પ્રયોજાતો) નથી. તો પછી બીજા કયા અર્થમાં છે? “ફરી ફરીને એ અર્થમાં પણ (નિત્ય શબ્દ) છે. જેમ કે નિત્યકતિઃ (વારંવાર હસતો) , નિત્યપ્રનલ્પિત (વારંવાર બકવાદ કરતો) વગેરે. આમ નિત્ય શબ્દ આભીર્યના અર્થમાં પણ પ્રયોજાય છે તેથી તેનો અર્થ પણ “વ્યાખ્યાન વારા વિશિષ્ટાર્થનો બોધ થાય છે. સંદેહ થાય તેથી શાસ્ત્ર નિરર્થક બનતું નથી” એ ન્યાયને આધારે જ થશે. पश्यति त्वाचार्यो मङ्गलार्थश्चैव सिद्धशब्द आदित प्रयुको भविष्यति शक्ष्यामि चैनं नित्यपर्यायवाचिन वर्णयितुमिति। अतः सिद्धशब्द एवोपात्तो न नित्यशब्दः। अथ के पुनः पदार्थ मत्वैष विग्रहः क्रियते- सिद्धे शब्देऽर्थे सम्बन्धे चेति। आकृतिमित्याह । कुत एतत्। आकृतिर्हि नित्या द्रव्यमनित्यम्। अथ द्रव्ये पदार्थे कथं विग्रहः कर्तव्यः। सिद्धे शब्देऽर्थसम्बन्धे चेति। नित्यो ह्यर्थवतामर्थैरभिसम्बन्धः। अथवा द्रव्य एव पदार्थे एष विग्रहो न्याय्यः- सिद्धे शब्दे अर्थे सम्बन्धे चेति। द्रव्यं हि नित्यमाकृतिरनित्या। कथं ज्ञायते। एवं हि दृश्यते लोके मृत् कयाचिदाकृत्या युक्ता पिण्डो भवति। पिण्डाकृतिमुपमृद्य घटिकाः क्रियन्ते। घटिकाकृतिमुमृद्य कुण्डिकाः क्रियन्ते। तथा सुवर्ण कयाचिदाकृत्या युक्त पिण्डो भवति। पिण्डाकृतिमुपमृद्य रुचकाः क्रियन्ते। रुचकाकृतिमुमृद्य कटकाः क्रियन्ते। कटकाकृतिमुपमृद्य स्वस्तिकाः क्रियन्ते। पुनरावृत्तः सुवर्णपिण्डः पुनरपरयाकृत्या युक्तः खदिराङ्गारसवर्णे कुण्डले भवतः। आकृतिरन्या चान्या च भवति द्रव्य पुनस्तदेव । आकृत्युपमर्देन द्रव्यमेवावशिष्यते ॥ आकृतावपि
Sા નામથળે નાહિમ્ આખું નામ લેવાને બદલે તેના એક ભાગનું ઉચ્ચારણ કરવું એ ન્યાયે કોઇ વાર માત્ર શરૂઆતનો ભાગ (જેમ કે ભીમસેનને બદલે ભીમ), કોઇ વાર માત્ર પાછળનો ભાગ (જેમ કે દેવદત્તને ન કહેતાં દત્ત અથવા સત્યભામા ન કહેતાં ભામા) કહેવામાં આવે છે.તેમ અહીં અત્યન્તસિદ્ધને બદલે સિદ્ધ શબ્દ મૂક્યો છે.
ચાલ્યાન એટલે શાસ્ત્રકારોએ કરેલ સ્પષ્ટીકરણ વ્યડિના સંગ્રહમાં શબ્દાર્થસંબંધના નિત્યત્વનો નિર્ણય વૃદ્ધવ્યવહાર ઉપરથી કરવામાં આવ્યો છે તેથી જ વ્યાખ્યાનને આધારે સિદ્ધ શબ્દને નિત્યનો પર્યાય જ ગણવો જોઇએ. આમ સિદ્ધ એટલે સર્વકાલ સિદ્ધ એમ સમજાશે.
મહતા ન અર્થાત્ ગળું ફાડીને, માટે અવાજે, સ્પ૦ ટ રીતે. એ દ્વારા સૂચવાય છે કે કોઇ દોષરહિત વાક્યો બોલે તો મોટેથી બોલે, પણ દોષયુક્ત વાક્ય ધીમેથી, દબાયેલા અવાજે બોલે છે.
માર્જિન =નિદાને પાત્ર ન હોય તેવું વાંછિત કાર્ય તે મંગળ. એવા મંગળની કામનાવાળા,અર્થાત્ અધ્યયન કરનાર અને કરાવનારનું સાર્વત્રિક કલ્યાણ એટલે કે તેમનું અધ્યયન-અધ્યાપનનું કાર્ય અવિચ્છિન્ન રીતે ચાલે અને નિર્વિધ્ધ પાર પડે તેમ જ શ્રોતાઓ અન્ય કોઇથી પરાજય ન પામે તેમ ઇચ્છતા આચાર્ય કાત્યાયન (વરરુચિ). મહતો રાદાથે એ શબ્દોદારા આ વ્યાકરણ શાસ્ત્ર કેવું દુસ્તર છે તે સૂચવાય છે. 9 ક્રિયાપદના પ્રયોગ વિના પણ નિત્ય શબ્દ આભીષ્ણના (“ફરી ફરીને એ) અર્થમાં પ્રયોજાય છે.આશ્ચર્યનિત્યો એ સૂત્રમાં નિત્ય શબ્દ વારંવાર ન થનાર' એ અર્થમાં છે. નિત્યવસોઃ એ સૂત્રમાં નિત્ય શબ્દ વારંવારના અર્થમાં છે (જુઓ : મામીમદ નિત્યતા (કા.પૃ. ૬૯૪)
१६
For Personal & Private Use Only
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदार्थ एष विग्रहो न्याय्यः - सिद्धे शब्दे अर्थे सम्बन्धे चेति । ननु चोक्तमाकृतिरनित्येति। नैतदस्ति नित्याकृतिः। कथम्। न क्वचिदुरतेति कृत्वा सर्वत्रोपरता भवति द्रव्यान्तरस्था तूपलभ्यते॥ अथवा नेदमेव नित्यलक्षणम् - ध्रुवं कूटस्थमवचाल्यनपायोपजनविकार्यनुत्पत्त्यवृद्ध्यव्यययोगि तन्नित्यमिति। तदपि नित्यं यस्मिंस्तत्त्वं न विहन्यते।
પરંતુ આચાર્યને ખ્યાલ છે કે માંગલ્યના અર્થવાળો સિદ્ધ શબ્દ શરૂઆતમાં પ્રયોજાશે તો જ હું તેને નિત્યના પર્યાયવાચી તરીકે સમજાવી શકીશ. આથી જ તેમણે નિત્ય શબ્દ ન મૂકતાં સિદ્ધ શબ્દ મૂક્યો છે. (જાતિ અને વ્યક્તિ એ બેમાંથી) પદનો કયો અર્થ લઇને “સિદ્ધ રાત્રેડ સવજો એમ વિગ્રહ કર્યો છે? તો (વૈયાકરણ) કહે છે, “(પદનો અર્થ) જાતિ (લઈને વિગ્રહ કર્યો છે). “એ શા ઉપરથી?” કારણકે જાતિ નિત્ય છે જયારે વ્યક્તિ (દ્રવ્ય) અનિત્ય છે. પરન્તુ જો વ્યક્તિ (દ્રવ્ય) પદાર્થ હોય તો વિગ્રહ કેવી રીતે કરવો? સિક્કે રાત્રેડર્થસવજો એમ (વિગ્રહ) થશે, કારણકે અર્થા (શબ્દો) નો (તેમના) અર્થ સાથેનો પરસ્પર સંબંધ નિત્યક છે; અથવા વ્યક્તિ (દ્રવ્ય) જ પદનો અર્થ હોય તો પણ ‘સિદ્ધ રાત્રેડર્ષે સજે ૨૧ એ વિગ્રહ યોગ્ય છે કારણ કે દ્રવ્ય નિત્ય છે અને જાતિ અનિત્ય છે. તે કેવી રીતે સમજાય છે? કારણ કે સંસારમાં આ પ્રમાણે જ જોવામાં આવે છે કે અમુક આકૃતિથી 9 યુક્ત મૃત્તિકા જ પિડરૂપ બને છે. પિંડની આકૃતિ ભાગીને નાના ઘડા બનાવવામાં આવે છે અને નાના ઘડાની આકૃતિ ભાગીને કુંડીઓ બનાવવામાં આવે છે. તે જ રીતે અમુક આકૃતિવાળું બનતાં સુવર્ણ પિડરૂપ બને છે. પિંડની આકૃતિ ભાગીને હાંસડી બનાવવામાં આવે છે અને હાંસડીનો આકાર ભાગીને કંકણ બનાવવામાં આવે છે. કંકણનો આકાર તોડીને સ્વસ્તિક બનાવવામાં આવે છે. ફરી પાછો પિડરૂપ બનેલો સુવર્ણનો ગોળો જુદા આકાર ધારણ કરીને ખેરના અંગારા જેવાં બે રક્તવણાં કુંડળ (રૂ૫) બને છે. (આમ) આકાર જુદા જુદા થાય છે પણ દ્રવ્ય તો એ જ રહે છે. આકૃતિનો નાશ થયા પછી દ્રવ્ય જ બાકી રહે છે. પદનો અર્થ આકૃતિને ગણો તો પણ ‘સિદ્ધ રાત્રેડર્થે સર્વજે ૧૧ (અર્થાત્ શબ્દ, અર્થ અને સંબંધ સિદ્ધ એટલે કે નિત્ય હોય તો) એ વિગ્રહ જ યોગ્ય છે. (શંકા) પણ “આકૃતિ અનિત્ય છે.”એમ તમે કહ્યું ને ! (જ.) તેમ નથી.આકૃતિ નિત્ય છે. કેવી રીતે? (એ રીતે કે) કોઈ એક સ્થળે આકૃતિ અદ્રશ્ય થાય માટે સર્વત્ર અદ્રશ્ય બનતી નથી કારણ કે તે અન્ય દવ્યમાં રહેલી જોવામાં આવે છે. અથવા” ધુવ (અર્થાત્ સ્થિર), કૂટસ્થ અર્થાત્ ફેરફાર રહિત, અચળ,નાશ, વૃદ્ધિ વગેરે વિકારરહિત એટલે કે જેને ઉત્પત્તિ, વૃદ્ધિ કે નાશનો પ્રસંગ નથી તે નિત્ય” એ નિત્યનું લક્ષણ નથી. જેમાં તત્ત્વનો સાવ નાશ ન થાય તે પણ નિત્ય છે. किं पुनस्तत्त्वम्। तस्य भावः तत्त्वम्। आकृतावपि तत्त्वं न विहन्यते ॥ अथवा किं न एतेन- इदं नित्यमिदमनित्यम् इति। यन्नित्यं तं पदार्थ मत्वैष विग्रहः क्रियते - सिद्धे शब्देऽर्थे सम्बन्धे चेति ॥ कथं पुनर्जायते- सिद्धः शब्दोऽर्थः सम्बन्धश्चेति। लोकतः। यल्लोकेऽर्थमर्थमुपादाय शब्दान्प्रयुञ्जते नैषां निर्वृतौ यत्न कुर्वन्ति । ये पुनः कार्या भावा निर्वती तावत्तेषां यत्नः क्रियते। तद्यथा। घटेन कार्य करिष्यन्कुम्भकारकुल गत्वाऽऽह-कुरु घट कार्यमनेन
* શબ્દ નિત્ય છે પણ અર્થ અનિત્ય છે તો પછી તે બેનો સંબંધ કેવી રીતે હોઇ શકે તેવી શંકા થઇ શકે. પરંતુ સમવાયી (જેમની વચ્ચે સમવાય સંબંધ હોય તે, જેમ કે તંતુ અને પટ) નિત્ય હોય કે અનિત્ય હોય પણ તેમની વચ્ચેનો સમવાય એ સંબંધ નિત્ય છે. તેમ આ સંબંધ પણ નિત્ય હોઇ શકે. 19 અહીં મારુતિઃ સરથાનમ્ ૦ એટલે કે આકાર. છે નિત્ય બે કારણે હોઇ શકેઃ (૧) ત્રણ પ્રકારની અનિત્યતારહિત હોય તે નિત્ય, અને (૨) છ પ્રકારના ભાવવિકારશૂન્ય હોય તે પણ નિત્ય.સંસર્ગોનિત્યતા, પરિણામોનિત્યતા અને પ્રધ્વનિત્યતા એ અનિત્યતાના ત્રણ પ્રકાર છે. ભાષ્યકારે ધુવ શબ્દનો પ્રયોગ કરીને સંસર્ગોનિત્યતાનો પરિહાર કર્યો છે. સ્ફટિકને લાખમાં જડવામાં આવે ત્યારે તેમાં લાખની લાલાશનો આભાસ થાય છે અને લાખ દૂર કરતાં લાલાશ જતી રહે છે અને તેનો મૂળ રંગ પ્રકાશે છે તે સંસર્ગોનિત્યતા. અવિચાલી એમ કહીને પરિણામોનિત્યતાનો નિરાસ કર્યો છે. શ્યામવર્ણ કાચું બોર પાકી જતાં રતવર્ણ બને છે તે પરિણામોનિત્યતા. અનપાય શબ્દ દ્વારા પ્રવ્રુસાભાવનો નિરાસ કર્યો છે. સંપૂર્ણ વિનાશ તે પ્રધ્વસાનિત્યતા. જન્મ, સત્તા, વૃદ્ધિ, પરિણામ, અપચય અને વિનાશ એ છ ભાવવિકારો નિરુક્તકારે ગણાવ્યા છે તેમનો પણ અહીં નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં અનુત્પત્તિ દ્વારા જન્મ અને સત્તાનો, અવૃદ્ધિ દ્વારા વૃદ્ધિનો, અનુપજન દ્વારા પરિણામનો,અનપાય દ્વારા અપચયનો અને અવ્યય દ્વારા વિનાશનો પરિહાર કર્યો છે.
99.
For Personal & Private Use Only
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
करिष्यामीति । न तद्वच्छन्दान् प्रयोक्ष्यमाणो वैयाकरणकुलं गत्वाऽऽह कुरु शब्दान् प्रयोश्य इति तावत्येवार्थमुपादाय शब्दाप्रयुञ्जते । यदि तर्हि लोक एषु प्रमाणं किं शास्त्रेण । लोकतोऽर्थप्रयुक्ते शब्दप्रयोगे शास्त्रेण धर्मनियमः ॥
આ તત્ત્વ થળી શું છે ? વસ્તુનું પોતાનું સ્વરૂપ એટલે તત્ત્વ. વિવિધ આકૃતિમાં પણ તત્ત્વનો અર્થાત્ સ્વભાવ કે સ્વરૂપનો સમૂળગો નાસ થતો નથી. અથવા એક નિત્ય છે અને બીજું અનિત્ય છે. એવી ચર્ચાનો શો અર્થ છે ? જે નિત્ય છે તેને જ પદનો અર્થ · માનીને સિદ્ધે રાજ્વેડર્થે સમ્બન્ધે 7 ‘ એ વિગ્રહ કરવામાં આવે છે.
સભ્ય,અર્થ, અને તેમનો સંબંધ નિત્ય છે એમ શા ઉપરથી સમજાય છે? (ઉ) લોકવ્યવહાર ઉપસ્થી જગતમાં લોકો જુદા જુદા અર્થનો ખ્યાલ સખીને શબ્દો પ્રયોજે છે. ત્યારે તે શબ્દોને બનાવવા માટે પ્રયત્ન કરતા નથી, પરંતુ જે અનિત્ય (કાર્ય) પદાર્થો છે તેમને ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. દા.ત. જેને ઘડાનું કામ પડ્યું હોય તે કુંભારવાડે જઇને કહે છે,” ઘડો બનાવ, મારે તેને કામમાં લેવો છે.” તે રીતે શબ્દોનો પ્રયોગ કરનાર માણસ વૈયાકરણને ઘેર જઈને કહેતો નથી, “શબ્દો બનાવ, હું તેમનો પ્રયોગ કરીશ", (પરનું) તેમ કર્યા વિના જ તે તે અર્થ મનમાંરાખીને શબ્દો પ્રયોજે છે. જો આ (શોની) બાબતમાં લોકવ્યવહાર પ્રમાણભૂત હોય તો (પછી) વ્યાકરણ શાસ્ત્ર શું કરે છે?૩
લોકવ્યવહાર ઉપરથી વિશિષ્ટ અર્થ પ્રમાણે શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે તેમાં (વ્યાકરણ) શાસ્ત્ર ધર્મનિયમ કરે છે. लोकतोऽर्थप्रयुक्ते शब्दप्रयोगे शास्त्रेण धर्मनियमः कियते किमिदं धर्मनियम इति धर्माय नियमो धर्मनियमः । धर्मार्थो वा नियमो धर्मनियमः । धर्मप्रयोजनो वा नियमो धर्मनियमः ॥
1
,
यथा लौकिकवैदिकेषु ॥१॥
प्रियद्धिता दाक्षिणात्या लोके वेदे च इति प्रयोक्तव्ये यथा लौकिकवैदिकेषु इति प्रयुञ्जते अथवा युक्त एवात्र तद्धितार्थः । यथा लौकिकेषु वैदिकेषु च कृतान्तषु । लोके तावद् अभक्ष्यो ग्रामकुक्कुटोऽभक्ष्यो ग्रामशूकरः इत्युच्यते । भक्ष्यं च नाम क्षुत्प्रतीघातार्थमुपादीयते । शक्यं चानेन श्वमांसादिभिरपि क्षुत्प्रतिहन्तुम् । तत्र नियमः क्रियते इदं भक्ष्यमिदमभक्ष्यम् इति । तथा खेदात् स्त्रीषु
* વ્યક્તિ, જાતિ અને આકૃતિમાં જે નિત્ય હોય તે જ પદાર્થ, જ્યારે જ્યારે શબ્દ ઉચ્ચારવામાં આવે છે ત્યારે ત્યારે અર્થના આકારનો ખ્યાલ આવે છે. આમ પ્રવાહનિત્યતાને કારણે અર્થ નિત્ય છે તેમ કહી શકાય
“ અનિત્ય વસ્તુઓની બાબતમાં લોકોનો જેવો વ્યવહાર હોય છે તેવો નિત્ય વસ્તુઓની બાબતમાં નથી હોતો. શબ્દને લગતો વ્યવહાર અનાદિ-- વૃદ્ધ વ્યવહાર- પરંપરાપૂર્વકનો છે તેથી શબ્દ નિત્ય છે. જયારે ઘટ વગેરે અનિત્ય પદાર્થો તો તેમનો જેમણે ઉપયોગ કરવાનો હોય તેઓ બીજેથી ઘટ વગેરે લઇ આવે છે અને તે ઘટ વગેરેને ઉત્પત્તિ તેમ જ નાસ હોય છે તે દેખીતું છે જયારે શબ્દ વગેરે તે રીતે અન્ય સ્થળેથી લઇ આવવામાં આવતા નથી અને તે ઉત્પત્તિ-વિનાશ યુક્ત નથી.
' જે અન્ય સ્રોતથી પ્રાપ્ત ન હોય તેવી બાબતમાં શાસ્ત્ર સાર્થક થાય છે (અમાને ગામપંચના એ ન્યાયે લોક ારા શબ્દજ્ઞાન થતું હોય તો શાસ્ત્ર નિરર્થક થશે તેથી પૂછે છે,‘વ્યાકરણ શાસ્ત્રનું શું કામ છે ?'
.
*
અયંત્રવુત્ત એટલી અર્થવારા પ્રેરાયો અર્થાત્ અર્થજ્ઞાન થાય તે માટે પ્રયોજાયલો. અન્ય વ્યક્તિને વિશિષ્ટ અર્થનું જ્ઞાન થાય તે માટે શબ્દપ્રયોગ કરવામાં આવે છે, કારણ કે પ્રયોગદ્દારા શબ્દનો આવિર્ભાવ થાય છે અને તે દ્વારા અર્થજ્ઞાન થાય છે. પરંતુ લોકવ્યવહારમાં સાધુ અને અસાધુ બધાય શબ્દો આવે. આથી અર્થ પોતાની પ્રતીતિ થાય તે માટે જેમ હું એ સાધુ શબ્દની પ્રેરણા કરે તેમ વી એ અસાધુ શબ્દની પણ પ્રેરણા કરે. એ સ્થિતિમાં શાસ્ત્ર અસાધુ શબ્દોની નિવૃત્તિ કરે છે, તેમ જ આ પ્રકૃતિ છે અને આ પ્રત્યય છે એમ ભેદ દર્શાવીને “ ો વગેરે શબ્દો પ્રયોજ્યાથી ધર્મ થાય છે, વી વગેરે પ્રયોજ્વાથી નહીં’ એમ નિયમ કરે છે,કારણ કે ધર્મ એ નિયમનું ફળ છે. ધનિયમઃ ધર્માય નિયમઃ એ માત્ર સ્પષ્ટીકરણ છે. તે વારા તાદર્થ્ય સૂચવાય છે. અહીં યજ્ઞની જેમ થી તત્પુરુષ સમાસ લઇને વિગ્રહ કરવાનો છે, કારણ કે ભાષ્યમાં કહ્યું છે હું શામાયઃ ધીમમાસા । (૨-૧-૩૬). વળી ચતુર્થી સમાસનું જ્યાં પૂપાપ યાને પૂરવાર ની જેમ) પ્રકૃતિ-વિકારભાવ હોય ત્યાં જ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. (જુઓ પા. ૬-૨-૪૩--૪૪ ઉપર કાશિકા)
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रवृत्तिर्भवति। समानश्च खेदविगमो गम्यायां चागम्यायां च। तत्र नियमः क्रियते इयं गम्येयमगम्येति ॥ वेदे खल्वपि पयोव्रतो ब्राह्मणः यवागूवतो राजन्यः आमिक्षाव्रतो वैश्यः इत्युच्यते। व्रतं च नामाभ्यवहारार्थमुपादीयते। शक्यं चानेन शालिमासादीन्यपि व्रतयितुम्। तत्र नियमः क्रियते। तथा बैल्वः खादिरो वा यूपः स्यात् इत्युच्यते। यूपश्च नाम पश्वनुबन्धनार्थमुपादीयते।शक्य चानेनयत्किंचित्काष्ठमुच्छ्रित्यानुच्छ्रित्य वा पशुरनुबन्धुम्। तत्र नियमः क्रियते। જે તે અર્થ પ્રમાણે શબ્દનો પ્રયોગ તો લોકવ્યવહાર ઉપરથી થાય છે, પરન્તુ વ્યાકરણ તેમાં ધર્મનિયમ કરે છે. આ ધર્મનિયમ તે શું છે? ધર્મ માટેના નિયમ અથવા ધર્મના અર્થે નિયમ અથવા ધર્મ જેનું પ્રયોજન છે તેવો નિયમ. જેમ લોકમાં અને વેદમાંક (નિયમ કરવામાં આવે છે તેમ) (૧). દક્ષિણના લોકોને તદ્ધિતયુક્ત પ્રયોગો ઘણા ગમે છે (દા.ત.) “જેમ લોકોમાં અને વેદમાં એમ કહેવાને બદલે ” જેમ લૌકિકમાં અને વૈદિકમાં’ એમ પ્રયોગ કરે છે. અથવા અહીં ‘જેમ લૌકિક અને વૈદિક બાબતોમાં હોય છે તેમ)', એવો અર્થ દર્શાવતો. તદ્ધિત પ્રત્યય યોગ્ય જ છે. લોકવ્યવહારમાં તો ‘ગ્રામ્ય કુકડો અભક્ષ્ય છે’, ‘ગ્રામ્ય સૂવર અભક્ષ્ય છે', એમ કહેવાય છે, પણ ખોરાક તો ભૂખને નિવારવા માટે લેવામાં આવે છે; અને કુતરાના માંસ વગેરેથી પણ કોઈ ભૂખને દૂર કરી શકે તેમાં નિયમ કર્યો કે “અમુક ખવાય’ અને ‘અમુક ન ખવાય. તે જ રીતે કામવાસનાને કારણે સ્ત્રીઓ વિશે (પુરુષ) પ્રવૃત્તિ કરે છે તેમાં સ્ત્રી ગમન કરવા યોગ્ય હોય કે ગમન કરવા યોગ્ય ન હોય પણ કામનિવૃત્તિ તો સરખી જ થાય છે. તેમાં નિયમ કરવામાં આવે છે કે ‘અમુક ગમન કરવા યોગ્ય છે’ અને ‘અમુક ગમન કરવા યોગ્ય નથી.” વેદમાં પણ ‘ાહ્મણ પયોવ્રતી થવું” (અર્થાત્ દૂધનો આહાર લેવો)', ક્ષત્રિયે યવાગવતી થવું (અર્થાત્ ચોખા કે જવની ઘેશનો આહાર લેવો), વૈશ્ય આમિક્ષાવતી થવું (અર્થાત્ ગરમ દૂધમાં મેળવેલા દહીંનો આહાર લેવો), એમ કહેવામાં આવ્યું છે અને વ્રત તો ખોરાક માટે લેવામાં આવે છે અને માણસ ચોખા, માંસ વગેરે ખાઈને પણ વ્રત કરી શકે. તેમાં (એ રીતે) નિયમ કરવામાં આવે છે. તે જ રીતે યજ્ઞસ્તંભ બીલી અથવા ખેરનો હોવો જોઇએ એમ કહેવામાં આવે છે કે અને એ સ્તંભ (યજ્ઞના) પશુને બાંધવાના ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. આથી ગમે તે કોઇ લાકડું ઘડીને કે ઘડ્યા વગર (અથવા ખોડીને કે ખોડ્યા વગર) માણસ પશુને બાંધી શકે છે. તેમાં એ નિયમ કરવામાં આવે છે. तथाऽग्नौ कपालान्यधिश्रित्याभिमन्त्रयते भृगूणामगिरसां धर्मस्य तपसा तप्यध्वम् इति। अन्तरेणापि मन्त्रमग्निर्दहनकर्मा कपालानि सन्तापयति। तत्र नियमः क्रियते। एवमिहापि समानायामर्थगतौ शब्देनापशब्देन च धर्मनियमः क्रियते शब्देनैवार्थोऽभिधेयो नापशब्देनेति । एवं क्रियमाणमभ्युदयकारि भवति ॥ अस्त्यप्रयुक्तः। सन्ति वै शब्दा अप्रयुक्ताः। तद्यथा ऊष तेर चक्र पेच इति। किमतो यत्सन्त्यप्रयुक्ताः। प्रयोगाद्धि भवाञ्छब्दाना साधुत्वमध्यवस्यति । य इदानीमप्रयुक्ता नामी साधवः स्युः। इदं तावद्विप्रतिषिद्धम् यदुच्यते सन्ति वै शब्दाः अप्रयुक्ताः इति। यदि सन्ति नाप्रयुक्ताः अथाऽप्रयुक्ताः न सन्ति सन्ति चाप्रयुक्ताश्चेति विप्रतिषिद्धम्। प्रयुञ्जान एव खलु भवानाह सन्ति शब्दा अप्रयुक्ताः इति । कश्चेदनीमन्यो भवजातीयकः पुरुषः शब्दानां प्रयोगे साधुः स्यात् । नैतद्विप्रतिषिद्धम्। सन्तीति तावद् ब्रूमः यदेताशास्त्रविदः शास्त्रेणानुविदधते। अप्रयुक्ता इति ब्रूमः यल्लोकेऽप्रयुक्ता इति । यदप्युच्यते। कश्चेदानी भवजातीयकः पुरुषः शब्दानां प्रयोगे साधुः स्यात् इति। न बमोऽस्माभिरप्रयुक्ता इति । किं तर्हि ।
કવિ અને વૈદિલ એમ ન કહેતાં હો તે જ એમ પ્રયોગ થઇ શકત પરંતુ દક્ષિણના લોકોને તદ્ધિતનો પ્રયોગ ગમે છે તેથી આ પ્રમાણે કહ્યું છે. વાર્તિકકાર દાક્ષિણાત્ય હશે તેમ એથી સૂચવાય છે. & ભાગમાં વેઢ શબ્દ પ્રયોજાયો છે. પોતાના વિષયમાં પ્રવર્તમાન થતી ઇન્દ્રિયોને રોકવાની શક્તિનો અભાવ તે ખેદ, અથવા ખેદ કરાવે - થકવે તે ખેદ અર્થાત્ રાગ. વાસ્તવમાં તો ઈન્દ્રિયનિગ્રહ કરવાની અશક્તિને કારણે થતું દુઃખ તે ખેદ. 67 પયોવ્રત એ યજ્ઞ માટે કરવામાં આવતું નથી, કારણ કે વિષાણયા વાર્તા એ વાક્ય દારા , કાળિયારના શિંગડાથી ખંજવાળવાનું કહ્યું છે તે ખંજવાળવાની જરૂર હોય તો જ કરવાનું કહ્યું છે તેમ જરૂર હોય તો જ દીક્ષિતે દૂધનો આહાર લેવો એમ કહેવામાં આવ્યું છે.તેથી એ વિધિ નથી પણ નિયમ છે. 68 પશુને છૂટું ન રાખવા, એટલે કે બાંધવા, માટે ચૂપનો ઉપયોગ થાય છે. જો ચલાલ (લાકડાની કડી) વાળા અષ્ટકોણવાળા લાકડા સાથે પશુને બાંધવામાં આવે તો ફલ પ્રાપ્તિ થાય. ધૂપ ઘડેલો હોઇ શકે અને ખોડેલો કે આડો પાડેલો હોઇ શકે તેમાં વૈત્વઃ વારિરો વાહ વગેરેથી નિયમ કરવામાં આવે છે
For Personal & Private Use Only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે જ રીતે અગ્નિમાં કપાલ મૂકીને, “ભૃગુઓ અને અંગિરાઓના કઠોર તપથી તપો', એ મંત્ર ભણે છે. અગ્નિનું કાર્ય બાળવાનું છે તેથી મંત્ર વિના પણ કપાલને તપાવે જ છે. અને તેમાં નિયમ કરવામાં આવે છે કે આ પ્રમાણે કરવાથી પુણ્ય મળે છે. એ જ રીતે આ (વ્યાકરણ શાસ્ત્ર) માં પણ શુદ્ધ શબ્દો તેમ જ અપશબ્દો (દોષયુક્ત શબ્દો) માંથી સરખી રીતે જ અર્થ સમજાતો હોવા છતાં ધર્મને ખાતર નિયમ કરવામાં આવે છે કે “(શુદ્ધ) શબ્દ દ્વારા જ અર્થ વ્યક્ત કરવો અપશબ્દ (દોષયુક્ત શબ્દો) દ્વારા નહીં.” આ પ્રમાણે કરવામાં આવે તો તે કલ્યાણકારી થાય છે. અપ્રયુત (શબ્દ પણ) હોય છે. સાચે જ પ્રયોગમાં ન હોય તેવા પણ શબ્દો હોય છે, જેમ કે ૩૫. તેર, ર, વેવ વગેરે. એ પ્રયોજાતા ન હોય તેથી શું? કારણ કે આપ તો પ્રયોગને કારણે જ શબ્દ શુદ્ધ છે કે નહી તેનો નિર્ણય કરો છો. તો પછી જે પ્રયોજવામાં ન આવતા હોય તે શબ્દ શુદ્ધ (દોષરહિત) ન હોઇ શકે. “શબ્દો તો છે પણ પ્રયોજાતા નથી’ એમ જે કહ્યું તે વિરોધાભાસી છે, કારણ કે જે શબ્દો હોય તો અપ્રયુક્ત ન હોય અને પ્રયોજાતા ન હોય તો હોય જ નહીં. આમ ‘(શબ્દો) છે અને છતાં પ્રયોજાતા નથી” એમ કહેવું તે વિરોધાભાસી છે. આપ (૩૫, તેર, વગેરે શબ્દોનો) પ્રયોગ કરતાં કરતાં જ કહો છો કે (કેટલાક) શબ્દો છે છતાં અપ્રયુક્ત છે, તો તો પછી શબ્દોના પ્રયોગમાં આપના જેવો નિપુણ બીજો કોઇ હોઇ શકે ?" આ પરસ્પર વિરુદ્ધ નથી. શબ્દો છે એમ તો અમે એટલા માટે કહીએ છીએ કે વૈયાકરણો તેમને શાસ્ત્ર અનુસાર સિદ્ધ કરે છે.? અપ્રયુક્ત છે એમ જે કહ્યું તે એટલા માટે કે લોકમાં અપ્રયુક્ત છે. વળી તમે કહ્યું, ‘તો તો પછી શબ્દોના પ્રયોગમાં તમારા જેવો ચતુર બીજો કોણ હોઇ શકે?’ (તે બાબતમાં કહેવાનું કે, “અમે એમ નથી કહેતા કે અમારાથી ન પ્રયોજાયેલા.” તો પછી શું? (અર્થાત્ કાના વડે ન પ્રયોજાતા?)
लोकेऽप्रयुक्ता इति । ननु च भवानप्यभ्यन्तरो लोके। अभ्यन्तरोऽहं लाके न त्वहं लोकः॥ अस्त्यप्रयुक्त इति चेत् नार्थे शब्दप्रयोगात् ॥२॥ अस्त्यप्रयुक्त इति चेत् तन्न। कि कारणम्। अर्थे शब्दप्रयोगात् । अर्थे शब्दाः प्रयुज्यन्ते॥ अप्रयोगः प्रयोगान्यत्वात् ॥३॥ अप्रयोगः खल्वप्येषां शब्दानां न्याय्यः। कुतः। प्रयोगान्यत्वात्। यदेषां शब्दानामर्थेऽन्याञ्छब्दान्प्रयुञ्जते। तद्यथा उष इत्यस्यार्थे क्वयूयमुषिताः। तेर इत्यस्यार्थे क्व यूयं तीर्णाः। चक्रेत्यस्यार्थे क्व यूयं कृतवन्तः। पेचेत्यस्यार्थे क्व यूयं पक्ववन्तः इति । अप्रयुक्ते दीर्घसत्रवत् ॥४॥ यद्यप्यप्रयुक्ताः अवश्य दीर्घसत्रवल्लक्षणेनानुविधेयाः। तद्यथा दीर्घसत्राणि वार्षशतिकानि वार्षसहस्रिकाणि च न अद्यत्वे कश्चिदप्याहरति । केवलमृषिसंप्रदायो धर्म इति कृत्वा याज्ञिका शास्त्रेणानुविदधते ॥
10 સાધુ શબ્દની જેમ અપશબ્દ પણ ઇષ્ટાર્થનો વાચક છે તેથી અર્થનો બોધ થવા રૂપી દુષ્ટ ફળ બન્નેના પ્રયોગમાં સમાન છે એમ કહી શકાય છતાં સાધુ શબ્દના પ્રયોગથી અભ્યદય થવા રૂપી અદૃષ્ટ ફળ પણ છે, જુઓ શિપ્ટેમ્પ મા મસ્સિદા સાધવો ધર્મસાધનમ્ અર્થપ્રત્યયનામેન્ટે વિપરીતાસ્વસાધવઃ વા.પ.બ. ૨૭). ભર્ત.(પૃ૩૮) અહીં મમ્યુરિ જા એમ પાઠ લે છે અને કહે છે કે ભાખ્યકાર અહીં ૨ નો પ્રયોગ કરે છે તેથી સ્વીકારે છે કે વિહિતનો પરિત્યાગ કરવાથી ધર્મ નાશ પામે છે પણ બીજાઓનું માનવું છે કે વિહિતનો પરિત્યાગ કરવાથી પૂરો અધર્મ થાય છે. ભ.ના પાઠ પ્રમાણે અહીં એટલો જ લાભ કે પાપ લાગતું નથી એટલે કે અપશબ્દનો પ્રયોગ કરવાથી પાપ લાગે પરંતુ શુદ્ધ શબ્દોનો પ્રયોગ કરવાથી પાપ ન લાગે એ ફાયદો. * તમારાથી વધુ વિદ્ધાન કોણ હોઇ શકે ? એ ઉપહાસપૂર્વક વિધાન છે, કારણ કે શબ્દના અસ્તિત્વનો ખ્યાલ તેના પ્રયોગ ઉપરથી આવે છે અને તમે શબ્દનો પ્રયોગ કરો છો તે બતાવે છે કે તેવો શબ્દ છે), છતાં તમે કહો છો કે એ શબ્દનો પ્રયોગ થતો નથી. 2 અનુવિધાન એટલે સંસ્કાર, તેથી મનુવિદ્રત્ત એટલે શુદ્ધ કરે છે, સિદ્ધ કરે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકમાં ન પ્રયોજાતા. પણ આપ પણ લોકમાં આવી જાઓ છો. હું લોકમાં (જરૂર) આવી જઉં છું પરંતુ હુંજ લોક નથી.
‘અપ્રયુક્ત શબ્દ હોય છે” એમ ન કહેવાય, કારણકે શબ્દનો પ્રયોગ અમુક અર્થમાં થાય છે ||રા
‘પ્રયોજાતો ન હોય તેવો શબ્દ હોય છે એમ જો કોઇ કહે તો તેમ કહેવું બરોબર નથી. શા માટે? કારણ કે શબ્દ અમુક અર્થમાં પ્રયોજાય છે એટલે કે શબ્દોનો પ્રયોગ અમુક અર્થ દર્શાવવા માટે કરવામાં આવે છે અને આ શબ્દોને જે અર્થોમાં પ્રયોજવામાં આવે છે તે તેમના અર્થ હોય છે.
અન્ય શબ્દો) નો પ્રયોગ થતો હોવાથી ( એ શબ્દોનો પ્રયોગ નથી થતો) lal
આ (૩૫, તેર, વગેરે) શબ્દોનો પ્રયોગ નથી થતો તે યોગ્ય છે. શાથી? (તેમને બદલે) અન્ય (શબ્દો)નો પ્રયોગ થતો હોવાથી એટલે કે એ શબ્દોના અર્થમાં લોકો બીજા શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે, જેમ કે ૩૫ શબ્દના અર્થમાં વવ પૂવમુષિતાઃ (તમે ક્યાં રહ્યા હતા)? તેર ના અર્થમાં વવ પૂર્વ તીખઃ (તમે શું પાર ઉતર્યા)? વર્ગ ના અર્થમાં વવ પૂર્વ તવન્તઃ (તમે ક્યાં કર્ય)? વેવ ના અર્થમાં વવ પૂરે પૂવવવન્તઃ (તમે ક્યાં રાંધ્ય)? * (વગેરે પ્રયોજાય છે).
(જો કે એ શબ્દો) અપ્રયુક્ત છે છતાં તેમ) ને દીર્ધસત્ર જેવા (ગણવા) જા.
જો કે આ પ્રકારના શબ્દો) અપ્રયુકત હોય છે તો પણ વ્યાકરણમાં સૂત્ર દ્વારા તેમને દીર્ધસત્રની જેમ સિદ્ધ કરવા જોઇએ. દા.ત. દીર્ધસત્રો સો વર્ષ કે હજાર વર્ષ સુધી ચાલતા યજ્ઞો છે, પરંતુ અત્યારના જમાનામાં તેમનું અનુષ્ઠાન કોઇ કરતું નથી, તો પણ માત્ર ‘ઋષિઓની પરંપરા એ જ ધર્મ છે,’ એમ માનીને યાજ્ઞિકો શાસ્ત્રમાં તે યજ્ઞોને વર્ણવે છે.
સર્વે હેરાન્તરે પાપા सर्वे खल्वप्येते देशान्तरेषु प्रयुज्यन्ते। न चैवोपलभ्यन्ते। उपलब्धौ यत्नः क्रियताम्। महान् शब्दप्रयोगविषयः। सप्तद्वीपा वसुमती त्रयो लोकाः चत्वारो वेदाः साङ्गाः सरहस्या बहुधाभिन्नाः एकशतमध्वर्युशाखाः सहस्रवा सामवेदः एकविंशतिधा बाहच्य नवधाऽऽथर्वणो वेदः वाकोवाक्यमितिहासः पुराणं वैद्यकमित्येतावाञ्छब्दस्य प्रयोगविषयः। एतावन्तं शब्दस्य प्रयोगविषयमनुनिशम्य सन्त्यप्रयुक्ताः इति वचनं केवलं साहसमात्रमेव ॥ एतस्मिंश्चातिमहति शब्दस्य प्रयोगविषये ते ते शब्दास्तत्र तत्र नियतविषया दृश्यन्ते। तद्यथा शवतिर्गतिकर्मा कम्बोजेष्वेव भाषितो भवति विकार एनमार्या भाषन्ते शव इति। हम्मतिः सुराष्ट्रेषु रंहतिः प्राच्यमध्येषु गमिमेव त्वार्याः प्रयुञ्जते। दातिर्लवनार्थे प्राच्येषु दात्रमित्युदीच्येषु ॥ ये चाप्येते भवतोऽप्रयुक्ता अभिमताः शब्दा एतेषामपि प्रयोगो दृश्यते। क्व । वेदे। यद्वौ रेवतीरेवत्य तदूष। यन्मे नरः श्रुत्यं ब्रह्म चक्र। यत्रा नश्चक्रा जरस तनूनामिति ॥ किं पुनः शब्दस्य ज्ञाने धर्म आहोस्वित्प्रयोगे । कश्चात्र विशेषः।
?અહી અત્યપ્રચુ તિ શેતૂ વગેરે છે તે ઉપરથી લાગે છે કે આગળ પ્રયુક્સ એ વાર્તિક હશે. ૫ પ્રવુતે તિ પ્રકાશ (જેનો પ્રયોગ કરવામાં આવે તે પ્રયોગ અર્થાત) શબ્દ.(ના.) -નિ.સા.(પૃ.૬૩) માં અહીં ત્રણ દૃષ્ટાન્તમાં વવ ને સ્થાને વિમ્ પાઠ છે.(જુઓઃ ચેટર્જી પૃ.૭૮,પી.ટી.૧) * અહીં વર્ષ શબ્દ દિવસના પૃ.૬૪ અર્થમાં છે. * (નિ.સા.પૃ.૬૪) માં ચવદરતિ ને સ્થાને ગાદતિ એમ પાઠ છે અર્થાત્ સામગ્રી ન મળવાથી કરતા નથી..
For Personal & Private Use Only
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
ज्ञाने धर्मइति चेत्तथाऽधर्मः ॥५॥
ज्ञाने धर्म इति चेत्तोऽधर्मः प्राप्नोति यो हि शब्दाञ्जानाति अपशब्दानप्यसौ जानाति यथैव शब्दज्ञाने धर्मः एवमपशब्दज्ञाने
1
1
ऽप्यधर्मः। अथवा भूयानधर्मः प्राप्नोति । भूयांसो ह्यपशब्दाः अल्पीयांसः शब्दाः । एकैकस्य शब्दस्य बहवोऽपभ्रंशाः तद्यथा -
એ બધા ( શબ્દો અન્ય દેશોમાં (પ્રયોજાય છે) પા
આ બધા જ શબ્દો વાસ્તવમાં અન્ય દેશોમાં પ્રયોજાય છે અને છતાં તે ઉપલબ્ધ થતા નથી . તેમની ઉપલબ્ધિ માટે પ્રયત્ન કરશે, કારણ કે શબ્દોના પ્રયોગનો વિસ્તાર અતિવિશાળ છે. સાત દીપવાળી પૃથ્વી, ત્રણ લોક, અનેક પ્રભેદોથી યુક્ત તેમજ વેદાંગો અને ઉપનિષદો સહિત ચાર વેદ, યજુર્વેદની સો શાખા, સામવેદની એક હજાર શાખા, ઋગ્વેદની એકવીસ શાખા, અથર્વવેદની નવ શાખા, પ્રશ્નોત્તરી રૂપ અન્ય, ઇતિહાસ,પુરણ,વૈદક આટલો શબ્દપ્રયોગનો પ્રદેશ છે. શબ્દપ્રયોગના આટલા વિશાળ ક્ષેત્રનું શ્રવણ કર્યા વિના’અપ્રયુક્ત શબ્દો છે’ એમ કહેવું માત્ર સાહસ છે.
શબ્દપ્રયોગના આ અત્યંત વિશાળ ક્ષેત્રમાં જુદા જુદા શબ્દો અમુક અમુક પ્રદેશમાં પ્રયોજાતા જોવામાં આવે છે. જેમકે રાવ ધાતુ માત્ર કમ્બોજ દેશમાં ‘જ્યું’ એ અર્થમાં બોલવામાં પ્રયોજાય છે. જયારે આર્યપ્રજા “વિકાર (ફેરફાર થવા અર્થાત્ મરી જવું)‘ એ અર્થમાં (તેના ઉપરથી થયેલો) રાવ શબ્દ ભાષામાં પ્રયોજે છે. હમ્મ ધાતુ સૌરાષ્ટ્રમાં, પૂર્વ અને મધ્ય પ્રદેશમાં ૧૪ ધાતુ ‘જ્યું એ અર્થમાં પ્રયોજાય છે, જ્યારે આર્યો ગમ્ ધાતુનો જ પ્રયોગ કરે છે. યજ્ઞ ધાતુ પૂર્વમાં કાપવાના અર્થમાં અને ઉત્તરમાં [દ્દા (કાપવું) ઉપરથી બનેલો ] તાવ સબ પ્રયોજાય છે. વળી તમારે મતે જે અપ્રયુક્ત છે તે (શબ્દો) નો પણ પ્રયોગ જોવામાં આવે છે. ક્યાં? વેઠમાં, સવેરે વત્ત (ઋ. ૪-૫૧-૧) પવિતાવ તમુખ્ય અને મા શ્રુત્વ વ T (૪. ૧-૧૬૫-૧૧) યત્રા નૠા નરસ તનૂનામ (ઋ. ૧-૮૯-૯).
તો પછી શબ્દના જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે કે તેના પ્રયોગથી ? એમાં સો ફેર છે ?
જો જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે એમ કહો તો તે જ રીતે અધર્મ પણ થાય છે ॥૬॥
જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે એમ કહેશો તો ધર્મ પણ પ્રાપ્ત થશે, કારણકે જે (પરતિ) સબ્દોને જાણે છે તે અપશબો ને પણ જાણે છે અને જેમ શબ્દોના જ્ઞાનથી ધર્મ થાય તેમ અપશબ્દોના જ્ઞાનથી અધર્મ પણ થાય;અથવા તો વધારે અધર્મ થાય, કારણ કે અપશબ્દો વધારે છે. જયારે સાધુ શબ્દો પ્રમાણમાં થોડા છે. એક સાધુ શબ્દના ઘણા અપભ્રંશ હોય છે, જેમ કે
गौरित्यस्य गावीगोणीगोतागोपोतलिकेत्येवमादयोऽपभ्रंशाः ॥
आचारे नियमः ॥७॥
आचारे पुनर्ऋषिर्नियमं वेदयते- तेऽसुरा हेलयो हेलय इति कुर्वन्तः पराबभूवुरिति ॥ अस्तु तर्हि प्रयोगे ।
प्रयोगे सर्वलोकस्य ॥८ ॥
यदि प्रयोगे धर्मः सर्वो लोकोऽभ्युदयेन युज्येत कश्चेदानी भवतो मत्सरः यदि सर्वो लोकोऽभ्युदयेन युज्येत। न खलु कधिन्मत्सरः । प्रयत्नानार्थक्यं तु भवति । फलवता प यत्नेन नाम भवितव्यम् । न च प्रयत्नः फलान्यचिरेच्यः । ननु च वे कृतप्रयत्नास्ते साधीयः शब्दान्प्रपश्यन्ते अत एव साधीयोऽभ्युदयेन वोश्यन्ते व्यतिरेकोऽपि वै लक्ष्यते। दृश्यन्ते हि कृतप्रयत्नाआप्रवीणाः अकृतप्रयत्नाचा प्रवीणाः । तत्र फलव्यतिरेकोऽपि स्यात् । एवं तर्हि नापि ज्ञाने एव धर्म नापि प्रयोग एव किं तर्हि ॥ शास्त्रपूर्वके प्रयोगेऽभ्युदयस्तत्तुल्यः वेदशब्देन ॥९॥
I
વાળોવાવયમ્ એટલે પ્રશ્નોત્તરી રૂપ ગ્રન્થ, જેમ કે વિસ્વિવાવપન મહત્? (મોટું પાત્ર કયું છે ? એ પ્રશ્નનો) ભૂમિાવવન મહત્ (પૃથ્વી એ મોટું પાત્ર છે એ ઉત્તર છે) આમ સમગ્ર પ્રશ્નોત્તર રૂપ ગ્રન્થ તે વાકોવાક્ય. અંગ્રેજીમાં જેને Catechism કહે છે તે પ્રકારનું લખાણ.
77
२२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ શબ્દના થવી, ગોળી, ગોતા, પોતાિ વગેરે અનેક) અપભ્રંશ છે.
પ્રયોગની બાબતમાં નિયમ છે I
તે સુરઃ દેડ૧ઃ દેડયઃ (તે અસુરો હેડરઃ હેડરઃ ને બદલે હેડાઃ હેડ૧:) એમ કરતા કરતા પરાજય પામ્યા” એમ કહીને પ્રયોગની બાબતમાં ઋષિ (વદ) આ પ્રમાણે નિયમ છે એમ જણાવે છે. તો પછી પ્રયોગ દ્વારા (ધર્મ થાય છે તેમ કહીશ).
જો પ્રયોગથી ધર્મ થાય તો સમગ્ર લોકનો અભ્યદય થશે | ૮ |
જો શબ્દના પ્રયોગને કારણે ધર્મ થતો હોય તો સારી દુનિયાનો અભ્યદય થશે (બધાને કલ્યાણ પ્રાપ્ત થશે). જો સમગ્ર સંસારનું કલ્યાણ થતું હોય તો તમને કેમ અદેખાઇ આવે છે? અદેખાઇ તો જરા પણ નથી થતી, પરન્તુ વ્યાકરણ શીખવાની મહેનત નકામી જશે, કારણકે પ્રયત્ન હમેશાં સફળ જ હોવો જોઇએ. પ્રયત્નને ફળથી છૂટો પાડી ન શકાય. પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે જે પ્રયત્ન કરે છે તે શબ્દોનો સાચી રીતે પ્રયોગ કરી શકશે અને તેઓ જ સારી રીતે કલ્યાણને પ્રાપ્ત કરશે. આથી અવળું પણ જોવામાં આવે છે, કારણ કે પ્રયત્ન કર્યો હોય છતાં શબ્દપ્રયોગમાં પ્રવીણ ન હોય તેવા (લોકો) પણ જોવામાં આવે છે અને પ્રયત્ન ન કર્યો હોય છતાં (શબ્દપ્રયોગમાં) પ્રવીણ હોય. આવાં સ્થળે પ્રયત્નથી ફળ જુદું પણ હોઇ શકે. આમ હોવાથી કેવળ (શબ્દના) જ્ઞાનથી કે કેવળ (શબ્દ) પ્રયોગથી ધર્મ પ્રાપ્ત થતો નથી. તો પછી શું?
(વ્યાકરણ) શાસ્ત્ર પ્રમાણેના પ્રયોગથી કલ્યાણ પ્રાપ્તિ થાય છે). એ વેદ શબ્દ ના જેવું છે ૯ /
शास्त्रपूर्वक यः शब्दान्प्रयुङ्क्ते सोऽभ्युदयेन युज्यते। तत्तुल्यं वेदशब्देन। वेदशब्दा अप्येवमभिवदन्ति- योऽग्निष्टोमेन यजते य उ चैनमेव वेद ॥ अपर आह- तत्तुल्यं वेदशब्देन इति। यथा वेदशब्दा नियमपूर्वमधीताः फलवन्तो भवन्त्येवं यः शास्त्रपूर्वक शब्दान्प्रयुङ्क्ते सोऽभ्युदयेन युज्यते ॥ अथ वा पुनरस्तु - ज्ञान एव धर्म इति । ननु चोक्तम्- ज्ञाने धर्म इति चेत्तथाऽधर्म इति। नैष दोषः। शब्दप्रमाणका वयम् । यच्छब्द आह तदस्माकं प्रमाणम्। शब्दश्च शब्दज्ञाने धर्ममाह नापशब्दज्ञानेऽधर्मम्। यच्च पुनरशिष्टाप्रतिषिद्धं नैव तद्दोषाय भवति नाभ्युदयाय ॥ तद्यथा हिक्कितहसितकण्डूयितानि नैव दोषाय भवन्ति नाभ्युदयाय। अथवाऽ -भ्युपाय एवापशब्दज्ञानं शब्दज्ञाने। योऽपशब्दाञ्जानाति शब्दानप्यसौ जानाति। तदेवं ज्ञाने धर्मः इति ब्रूवतोऽर्थादापन्न भवति अपशब्दज्ञानपूर्वके शब्दज्ञाने धर्मः इति ॥ अथवा कूपखानकवदेतद्भविष्यति। तद्यथा कूपखानकः कूपं खनन्यद्यपि मृदा पांशुभि -श्चावकीर्णो भवति सोऽप्सु संजातासु तत एव तं गुणमासादयति येन स च दोषो निर्हण्यते भूयसा चाभ्युदयेन योगो भविष्यति। एवमिहापि यद्यपशब्दज्ञानेऽधर्मः तथापि यस्त्वसौ शब्दज्ञाने धर्मस्तेन स च दोषो निर्घानिष्यते भूयसा चाभ्युदयेन योगो મવષ્યતિ |
7 વેરાદ્ધઃ વેઃ રાદ્ધઃ વોરા ) (અર્થ) જે અર્થનો વેદ બોધ કરાવે છે તે, જેમ કે ૨ ૩ જૈન વેદ્રા એ ગ્રન્થદારા વેદમાંથી જાણીને અગ્નિખોમાદિ યાગનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે તો ફળ આપે છે. તે જ રીતે શબ્દોનો પ્રયોગ પણ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયાદિ વિભાગના જ્ઞાનપૂર્વક હોય તો ફળ આપે છે, અર્થાત્ શાસ્ત્રજ્ઞાનપૂર્વકનો શબ્દપ્રયોગ ફળદાયી છે. તેથી જ કહ્યું છે : રીન્દ્રઃ સળ% જ્ઞતિઃ૦ વગેરે. કેટલાક વેશ્ચાસૈ રદ્િધ વેરાદ્ધઃા એમ કર્મધારય પણ લે છે. તે પ્રમાણે વેદ શબ્દ અર્થાત્ વેદ રૂપી શબ્દો- વાક્યો એમ અર્થ થશે. તેથી જ ભર્ત. કહે છે પ્રતિ વવવવચાન્યવાદરાના
For Personal & Private Use Only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે વ્યાકરણ શાસ્ત્ર અનુસાર શબ્દનો પ્રયોગ કરે તેને કલ્યાણનો યોગ થાય છે અને તે વેદશબ્દના જેવું છે. વેદવાકય પણ એ પ્રમાણે જ કહે છે, "જે અગ્નિોમ યાગ કરે છે અને એ યાગને યથાર્થ રીતે જાણે છે.” જે નાચિકેત અગ્નિનું ચયન કરે છે અને તેને યથાર્થ રીતે જાણે છે તેને પુણ્ય મળે છે).
બીજાનું કહેવું છે કે તgન્ય વેરાન્ટેન (તે વેદના શબ્દ જેવું છે), એટલે જેમ વેદના શબ્દોનું નિયમપૂર્વક કરેલું અધ્યયન ફલદાયી બને છે તેમ જ વ્યાકરણશાસ્ત્રને અનુસરીને શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે તેનું કલ્યાણ થાય છે અથવા તો (શબ્દના) જ્ઞાન દ્વારા જ ધર્મ થાય છે એમ કહેવામાં વાંધો નથી.પણ અમે શંકા કરી હતી કે જ્ઞાનથી ધર્મ થાય તો અધર્મ પણ થાય.એ દોષ નહી આવે. અમારે માટે શબ્દ જ પ્રમાણ છે. શબ્દ જે કંઈ કહે તે અમારે માટે પ્રમાણભૂત છે અને શબ્દ અર્થાત્ વેદ તો “શબ્દના જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે,” એમ કહે છે, “અપશબ્દના જ્ઞાનથી અધર્મ થાય છે ,” એમ નથી કહેતો. વળી જેને લાગતો વિધિ કે નિષેધ કરવામાં ન આવ્યો હોય તે (વસ્તુ) કરવાથી પુણ્ય કે પાપ લાગતું નથી. જેમકે હેડકી ખાવી, હસવું, ખંજવાળવું વગેરે તેને લગતી વિધિ કે નિષેધ કરવામાં આવ્યો નથી તેથી તે કરવા) થી પુણ્ય કે પાપ થતું નથી.અથવા તો દોષયુક્ત શબ્દોનું જ્ઞાન (સાધુ) શબ્દના જ્ઞાન માટેનો વિશિષ્ટ ઉપાય છે, કારણ કે જે દોષયુક્ત શબ્દોને જાણે છે તે દોષરહિત શબ્દો ને પણ જાણે છે.તેથી આ રીતે જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે એમ કહેવાનો મતલબ એ છે કે અપશબ્દના જ્ઞાન પછી થએલા (શુધ્ધ) શબ્દના જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે. અથવા તો એ કૂવો ખોદનાર જવું થશે. જેવી રીતે કૂવો ખોદનાર કૂવો ખોદતી વખતે માટી અને ધૂળથી ખરડાઇ જાય છે છતાં પાણી નીકળતાં તેમાંથી તેને એ લાભ થાય છે કે મલિનતા રૂપી દોષ નિર્મૂળ થાય છે અને બીજો પણ પુષ્કળ ફાયદો થાય છે. તે જ રીતે અહીં પણ જો કે અપશબ્દના જ્ઞાનથી અધર્મ થાય છે છતાં શબ્દના જ્ઞાનથી જે ધર્મ થાય છે તે દ્વારા તે અધર્મનો સંપૂર્ણ નાશ થાય છે, તદુપરાંત અતિશય ઉત્કર્ષ પ્રાપ્ત થશે.-------- यदप्युच्यते आचारे नियमः इति। याज्ञे कर्मणि स नियमः। एवं हि श्रूयते - यणस्तर्वाणो नाम ऋषयो बभूवुः प्रत्यक्षधर्माणः परावरज्ञा विदितवेदितव्या अधिगतयाथातथ्याः। ते तत्रभवन्तः यद्वा नः तद्वा नः इति प्रयोक्तव्ये यर्वाणः तर्वाणः इति प्रयुञ्जते। याज्ञे पुनः कर्मणि नापभाषन्ते तैः पुनरसुरैर्याज्ञे कर्मण्यपभाषितम् ततस्ते पराभूताः॥ अथ व्याकरणमित्यस्य शब्दस्य कः पदार्थः। सूत्रम्।
(પૂર્વે) જે કહ્યું કે પ્રયોગની બાબતમાં (ધર્મનો) નિયમ છે તે યજ્ઞવિષયક કાર્યોમાં નિયમ ખરો (પણ તે સિવાય બીજે નિયમ નથી),? કારણ કે આ પ્રમાણે કહેવાય છે, વર્તન અને તર્વન નામના ઋષિઓ થઇ ગયા.તેઓ (યોગદારા) ધર્મના (સ્વરૂપને)
79 અગ્વમેધ વગેરે યજ્ઞોમાં હિંસા ધર્મનો વિશિષ્ટ ઉપાય છે, કારણ કે યજ્ઞના વિશિષ્ટ સહકારિરૂપ -- અંગભૂત હિસા ન કરવામાં આવે તો ધર્મપ્રાપ્તિ ન થાય તે રીતે શબ્દનું જ્ઞાન અપશબ્દના જ્ઞાન સાથે જડાએલું છે, કારણ કે અપશબ્દજ્ઞાન એ જ માત્ર (સાધુ) શબ્દના જ્ઞાનનો વિશિષ્ટ ઉપાય છે. તેથી અપશબ્દ જ્ઞાનનો અધર્મ સાથે સંબંધ ન હોઇ શકે. આમ શબ્દ જ્ઞાનનું ફળ હોય તેથી ભિન્ન અપશબ્દાનનું ફળ નથી હોતું.
80 પ્રચુર પ્રમાણમાં ધર્મનું ફળ પ્રાપ્ત થતું હોય ત્યારે થોડુંક અધર્મનું ફળ પ્રાપ્ત થયું હોય તો તો તે ન થયા બરોબર છે, એમ સમજવાનું છે. અપશબ્દ જ્ઞાન શબ્દજ્ઞાનથી વિપરીત છે તેથી તે અધર્મનું સાધન થઇ શકે એ વાત તુગતુ ટુર્નનઃ | ન્યાયે સ્વીકારીને પ્રસ્તુત- સૂપવાનન્યાય ની દલીલ કરી છે. અહીં રવાના (વન્ ડુ) ગમે તે ખોદનાર’ એ અર્થ અભિપ્રેત છે. ખોદવાનો વ્યવસાય કરનાર ખાણિયો (વાન) ,એ અર્થ અભિપ્રેત નથી. શા નિદાનિધ્યતે--નિર્દૂ હનૂ નું જૂનું કર્મણિ ૩ જ.પુ.એ.વ.નું રૂપ છે.સિન્સીયુતસિપુ માર્મિોપોડાનપ્રદદાં વા વિવિદ્રા એ સૂત્ર પ્રમાણે જૂ માં લાગતા પૂર્વે વિકલ્પ વિવવ થઇને ૬ લાગીને કર્મણિનું રૂપ થયું છે. ક્વચિત્
નિતિગતે એ પાઠ છે,પરંતુ ચૌખ.(પૃ.૭૫, પા.ટા.૮.) માં સંપાદક નોંધે છે કે અહીં સ્વાર્થે પ્રેરક કલ્પવાથી પ્રકમભંગ થાય છે અને ઢોષ ને કર્મણિ પ્રથમા લેવી શક્ય નથી. 2 અન્યત્રાનિયમઃા (અર્થાત્ તે સિવાય બીજે નિયમ નથી), એટલો પાઠ કિોર્ન (પૃ.૧૧),વા.શા.(મ.પૃ. ૨૪) હિપૃ.૩૬. માં નથી. છતાં વા.શા.માં અનુવાદ આપ્યો છે.) પરંતુ નિ.સા.પૃ.૬૮, સુ.શા.પૃ૩૧, શા.શે.પૃ.૧૧૫, ચેટર્જી પૃ.૯૭, ચારુ પૃ.૪૦ માં એ પાઠ છે. ચેટર્જી નોંધે છે કે આ વાક્યખંડ સંભવતઃ વાચકની નોંધ હોઇ શકે. પરંતુ નાગેશ એને ભાગના ભાગ રૂપ ગણે છે
૨૪
For Personal & Private Use Only
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રત્યક્ષ કરનાર તથા પરા અને અપરા વિદ્યાઓના જાણકાર હતા, જાણવા યોગ્ય સર્વ તેમણે જાણ્યું હતું અને તેમને સત્ય લાધ્યું હતું. તે પૂજય ઋષિઓ યા ના તદા નઃ’ એમ પ્રયોગ કરવાને બદલે ‘યુર્વઃ સર્વગઃ ? એમ પ્રયોગ કરતા, પરંતુ યજ્ઞકર્મમાં દોષયુકત પ્રયોગ કરતા ન હતા. જયારે પેલા અસુરોએ તો યજ્ઞકર્મમાં જ દુષ્ટ પ્રયોગ કર્યો તેથી તે પરાસ્ત થયા. હવે ‘વ્યાકરણ “એ શબ્દનો અર્થ શો છે? (વ્યાકરણ એટલે) સૂત્ર. सूत्रे व्याकरणे षष्ठ्यर्थोऽनुपपन्नः ॥१०॥ सूत्रे व्याकरणे षष्ठ्यर्थो नोपपद्यते - व्याकरणस्य सूत्रम् इति । किं हि तदन्यत्सूत्रात् व्याकरणं यस्यादः सूत्रं स्यात्।
રાપ્રતિપત્તિઃ II शब्दानां चाप्रतिपत्तिः प्राप्नोति - व्याकरणाच्छब्दान्प्रतिपद्यामहे इति। न हि सूत्रत एव शब्दान्प्रतिपद्यन्ते। कि तर्हि । व्याख्यानतश्च । ननु च तदेव सूत्रं विगृहीतं व्याख्यानं भवति। न केवल चर्चापदानि व्याख्यानम् वृद्धिः आत् ऐच् इति। कि तर्हि । उदाहरण प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याख्यानं भवति । एवं तर्हि शब्दः।
સૂત્ર જો વ્યાકરણ હોય તો ષષ્ઠી વિભકિતનો અર્થ બંધ બેસતો નથી.૧૦ As
(જુઓ : માગેડ ત્રાનિયન તિ), ભર્ત. એ પાઠ લેતા હોય તેમ લાગે છે..જુઓ : થાણે વર્મા સ નિયમો નાગચૂત્ર , વગેરે પૃ.૪૫) છે આ યોગીઓ અતિશય વૈરાગ્યને કારણે લૌકિક બાબતોમાં તદ્દન નિરપેક્ષ હોવાથી અમારું જે થવાનું હોય તે થાય એમ કહેવા માટે યા નતા ના એમ કહેવાને બદલે સ્તનઃા એમ કહેતા. તે કારણે એ જ નામે તે ઋષિઓ ઓળખાવા લાગ્યા. થાન વગેરેનો અર્થ આમ પણ કરવામાં આવે છે એ વસ્તુ તદા તદસ્તુ વર્તતા નોડર્મા વિસ્? જે વસ્તુ જે હોય તે હોય તેમાં અમારે શું ? પરીવરજ્ઞા વિદ્યા અને અવિદ્યાના ભેદ જાણનાર. યથાતથ્થા -- તથ્યમતિન્ય (યથા થાત્ તથ) યથાતથ્થમ્ અથવા તથા (= સત્ય) વા તથ્યમનતિક્રખ્ય (થા ચારથી યથાતથમ્ સત્ય રીતે (અવ્યયીભાવ). તેના ઉપરથી ભાવવાચી થન્ લાગીને યથાતથ્યમ્ એ ભાવવાચક નામ બન્યું છે. (જુઓ કુ.રે.કૃ.૧૧૭). દ4 અર્થાત્ વ્યાકરણ શબ્દ કયા અર્થનો વાચક છે-- કયા અર્થમાં રૂઢ થયો છે? અહીં જે પાર્થ શબ્દ પ્રયોજયો છે તે દ્વારા ગ્રન્થકાર પૂછવા માગે છે કે શબ્દ તો સમાન રૂપવાળા હોય છતાં ભિન્ન પ્રવૃત્તિનિમિત્તને લીધે, ભિન્ન અર્થમાં પ્રયોજાય છે, જેમ કે શ્વઃ શબ્દ સુવન્ત તરીકે “ઘોડો’ એ અર્થમાં અને ઐશ્વતિ એ સ્વરૂપમાં તિરો તરીકે (“ઘોડાની જેમ વર્તે છે?) એ અર્થમાં છે. કેટલીક વાર સમાન નિમિત્તને કારણે ભિન્ન અર્થમાં પ્રયોજાય છે, જેમ કે મમ્ શબ્દ સમાન જાતિરૂપી નિમિત્તને લીધે સમુદના તેમ જ જળબિન્દુના અર્થમાં પ્રયોજાય છે. કેટલીક વાર જાતિ ભેદ હોવા છતાં રૂઢિગત કિયા એક હોવાથી શબ્દ ભિન્ન અર્થમાં પ્રયોજાય છે, જેમ કે ગરા (= વ્યાપવું) એ સમાન કિયા ઉપરથી બસ એ શબ્દ પાસો, ધરી, બીબું વગેરે અર્થમાં પ્રયોજાય છે.
(=જવું) એ સમાન કિયા ઉપરથી પાઃ એ શબ્દ , પગ, કિરણ,પાભાગ વગેરે અર્થમાં પ્રયોજાય છે. તે પ્રમાણે મા (=માપવું) એ સમાન કિયા ઉપરથી માપ: એ શબ્દ એક પ્રકારનું વજન (માસો), અડદ વગેરે અર્થમાં પ્રયોજાય છે. કેટલીક વાર સ્વૈચ્છિક આરોપને કારણે શબ્દ ભિન્ન અર્થમાં પ્રયોજાય છે, જેમ કે વાહીકના અર્થમાં જો શબ્દ. કેટલીક વાર મમૂલક આરોપને કારણે ભિન્ન અર્થમાં પ્રયોજાય છે જેમ કે સર્પ શબ્દ રજુના અર્થમાં પ્રયોજાય તે મમૂલક આરોપને લીધે. આમ હોવાથી આ
વ્યાકરણ' શબ્દ કેવા સ્વરૂપે લેવામાં આવે છે અર્થાત્ તેનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત શું છે? એ પ્રશ્નનો અહીં ઉત્તર આપવા ગન્ધકાર ઇચ્છે છે. (જુઓ પા.૧-૨-૬૪ ઉપર મહા.ભા વા.પ૯). 65 વ્યાકરણ અને સૂત્ર એ બન્ને શબ્દો અષ્ટાધ્યાયીના વાચક હોય તો તેમની વચ્ચે ભેદ ન રહેવાથી તે બે શબ્દોનો વ્યાકરને સૂત્રમ્ એમ એક સાથે પ્રયોગ ન થઇ શકે, પરંતુ તેમની વચ્ચે વૃક્ષ રિરાજા ની જેમ સામાન્ય-વિશેષભાવ સંબંધ ગણીને તેમનો એક સાથે પ્રયોગ કરવામાં આવે તો કોઈ વાંધો નથી, કારણ કે એ ઉદાહરણમાં વૃક્ષ એ સામાન્ય તરીકે ઉલ્લેખ છે.
૨૫
For Personal & Private Use Only
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો સૂત્ર એ જ વ્યાકરણ હોય તો વ્યાકરણનું સૂત્ર’ એ (પ્રયોગ) માં ષષ્ઠી વિભક્તિનો અર્થ બંધ બેસતો નથી, કારણ કે વ્યાકરણ ક્યાં જુદી વસ્તુ છે કે સૂત્ર તેનો (એક) ભાગ થાય?
(તેથી) શબ્દનો બોધ નથી થતો. ૧૧
(વ્યાકરણનો અર્થ ‘સૂત્ર’ લઇએ) તો શબ્દોનું જ્ઞાન નહીં થાય અને “આપણે વ્યાકરણ દ્વારા શબ્દોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીએ છીએએમ નહીં કહેવાય, કારણ કે માત્ર સૂત્રદ્વારા કોઇને શબ્દોનું જ્ઞાન થતું નથી.86 તો પછી કેવી રીતે થાય છે? (સૂત્રોના) વ્યાખ્યાન ઉપરથી (શબ્દજ્ઞાન થાય છે). અમે કહીએ છીએ કે એ જ સૂત્રના પદોનો વિગ્રહ કરવાથી તે વ્યાખ્યાન થાય છે. એમ સૂત્રના મૂળ શબ્દોને માત્ર છૂટા પાડીને બોલવાથી વ્યાખ્યાન બની તું નથી. તો પછી (વ્યાખ્યાન) એટલે શું? ઉદાહરણ, પ્રત્યુદાહરણ, વાકયમાં ખૂટતા ભાગ પૂરવા-આ બધું મળીને વ્યાખ્યાન 87 બને છે. એમ હોય તો પછી વ્યાકરણનો અર્થ “શબ્દ” કરીશું. રાત્રે ચુર્થઃ ૨ . यदि शब्दो व्याकरण ल्युडर्थो नोपपद्यते व्याक्रियन्ते शब्दा अनेनेति । केन तर्हि । सूत्रेण ।
भवे
भवे च तद्धितो नोपपद्यते। व्याकरणे भवो योगो वैयाकरणः इति । क्व तर्हि । सूत्रे। પ્રો.યશ તદ્ધિતા રૂા प्रोक्तादयश्च तद्धिता नोपपद्यन्ते। पाणिनिना प्रोक्तं पाणिनीयम् आपिशलं काशकृत्सनमिति। न हि पाणिनिना शब्दाः प्रोक्ताः। किं તર્દિ સૂત્રમ્
જયારે શિરા એ વિશિષ્ટ ઉલ્લેખ છે તેથી સહપ્રયોગ શક્ય છે તેમ ચાર સૂત્રમ્ એ પ્રયોગમાં પણ સૂત્ર એ સામાન્ય નિર્દેશ છે અને ચારમ્ એ વિશિષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી તેમનો સહપ્રયોગ કરવામાં કોઈ દોષ નથી.સૂત્ર શબ્દ (વૃદિર જેવા) અષ્ટાધ્યાયીના એકદેશનો વાચક હોય તો ચાર સૂત્રમ્ એ પ્રયોગમાં ષષ્ઠી વિભક્તિનો (અવયવ-અવયવિભાવ સંબંધ રૂ૫) અર્થ બંધ બેસશે નહીં (જુઓ ભતું.પૃ.૪૬ તથા૪૯ ; ... પૃ.૬ ૯).મ.સામે ના.કહે છે કે ભાગમાં સૂarot નાખ્યધીયાનઃ | અર્થાત્ સૂત્રોનો અભ્યાસ કરનાર પણ વૈયાકરણ તરીકે સ્વીકારાય છે એમ કહ્યું છે તેથી અષ્ટાધ્યાયીનો એકદેશ હોવા છતાં સાક્ષાત્ કે પરંપરયા તે વ્યાકરણ જ છે તેથી ષષ્ઠીનો અર્થ બંધ નહીં બેસે. [ એકદેશ માટે થોડા શબ્દ પ્રયોજાય છે. (ના)] 86 સૂત્ર દ્વારા શબ્દનું જ્ઞાન નથી થતું જેમ કે વૃદિરએ સૂત્ર દ્વારા શબ્દનું જ્ઞાન થતું નથી. સૂત્રના અર્થને અભિવ્યક્ત કરવાનો ઉપાય તે વ્યાખ્યા. વટવૃક્ષતિો ઢી એ વાક્યના અર્થની આ રીતે વ્યાખ્યા કરી શકાય વટ વૃક્ષ ચિતો ઢષ્ટ્રી ૪7 સૂત્રમાંનો નિયમ જયાં લાગુ પડતો હોય તેનું નિદર્શન તે ઉદાહરણ, જેમ કે માવ તૃતીયા એ સૂત્રનું ઉદાહરણ માસેન મનુવાજોડધીતઃા છે, કારણ કે ફલાપ્તિ થઇ છે તેમ અહીં અભિપ્રેત છે, પરંતુ સૂત્ર લાગુ ન પડતું હોય તેનું ઉદાહરણ આપવામાં આવે તે પ્રત્યુદાહરણ થાય, જેમ કે માસમપીતોડનુવાદો ના તિઃા અહીં આપવ (અર્થાત્ કિયાની ફલપ્રાપ્તિ) ન હોવાથી તૃતીયા નથી થઇ,પરંતુ વિનો વગેરે પ્રમાણે દ્વિતીયા થઇ છે એમ દર્શાવ્યું છે. અધ્યાહાર એટલે સૂત્રમાં ન આવતાં પણ અન્ય સૂત્રોમાં આવેલાં હોય તે પદોની (સ્વરિતેના એ સૂત્રદ્રારા કરેલી સ્વરિત પ્રતિજ્ઞા વગેરેને કારણે અધિકાર સૂત્રમાંથી ) વાક્ય પૂર્ણ કરવા માટે કલ્પના કરવામાં આવે તે અધ્યાહાર, જેમ કે માતઃા એ સૂત્રને સિક્યુનિ. માન્તદેવ સેનું તુ એમ વૃત્તિ કરતાં પૂર્વ સૂત્રોમાંથી વાક્યશેષની અનુવૃત્તિ કરવી પડી છે તે વાક્યાધ્યાહાર [વળી જુઓ મલૈ વૃદિસંજ્ઞો મવતીતિ વાચકોષાધ્યહિઃા અગ્રંભ.(ચેટર્જી પૃ.૯૬).]
२६
For Personal & Private Use Only
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો વ્યાકરણ” એટલે “શબ્દ” ોય તો યુ નો અર્થ (લાગુ નહીં પડે) / ૧૨ /
જે વ્યાકરણ” નો અર્થ “શબ્દ” એમ કરીએ તો વ્યાકરણ શબ્દમાં વિ+ મ+ 3 ધાતુને લાગેલા) ચુટુ (મન) પ્રત્યાયનો (કરણ અર્થાત્ સાધન એ) અર્થ બંધ બેસતો નથી, કારણ કે જેના વડે શબ્દોનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે તે વ્યાકરણ, પરંતુ શબ્દ વડે કંઈ જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવતું નથી. તો પછી શેના વડે (શબ્દોનું સ્પષ્ટીકરણકરવામાં આવે છે)? સૂત્ર વડે.
(તો પછી) “માં રહેલું એ અર્થમાં થતા તદ્ધિતનું શું?
તો વ્યાકરણમાં રહેલું સૂત્ર તે વૈયાવરા (એ ઉદાહરણ)માં વ્યાકરણ શબ્દને માં રહેલું એ અર્થમાં લાગેલો તદ્ધિત પ્રત્યય ( મ) બંધ બેસતો નથી, કારણ કે સૂત્ર શબ્દમાં રહેલું નથી. ત્યારે કયાં રહેલું છે? સૂત્રમાં (અર્થાત્ સૂત્રપાઠમાં રહેલું છે).
‘એ કહેલું વગેરે અર્થના તદ્ધિત પ્રત્યયો પણ બંધ બેસતા નથી ||૧૩.
પાણિનિએ ઉચ્ચારેલું તે પગનીયમ ° (તે જ પ્રમાણે) માપરામ્ રાતનમ્ ા (વગેરે ઉદાહરણો) માં “એ કહેલું એ અર્થના તદ્ધિત પ્રત્યયો બંધ બેસશે નહીં, કારણ કે શબ્દો પાણિનિએ સર્વ પ્રથમ ઉચ્ચારેલા નથી. તો પછી તેમણે શું ઉચ્ચાર્યું છે? સૂત્રો ( ઉચ્ચાર્યા છે). किमर्थमिदमुभयमुच्यते भवे प्रोक्तादयश्चतद्धिताः इति। न प्रोक्तादयश्च तद्धिता इत्येव भवेऽपि तद्धितश्चोदितः स्यात्। पुरस्तादिदमाचार्येण दृष्टं भवे च तद्धितः इति तत्पठितम्। तत उत्तरकालमिदं दृष्टं प्रोक्तादयश्च तद्धिताः इति तदपि पठितम्। न चेदानीमाचार्याः सूत्राणि कृत्वा निवर्तयन्ति ॥ अयं तावददोषः यदुच्यते शब्दे ल्युडर्थः इति। नावश्य करणाधिकरणयोरेव ल्युट् विधीयते। किं तर्हि । अन्येष्वपि कारकेषु कृत्यलुटो बहुलम् इति। तद्यथा प्रस्कन्दनं प्रपतनमिति । अथवा शब्दैरपि शब्दा
મ જ તદ્ધિતા (માં રહેલું) એ અર્થમાં તદ્ધિત અને પ્રોવિયશ્ચ તદ્ધિતા (“એ કહેલું) એ અર્થમાં તદ્ધિત’ એમ બે ભિન્ન (વાર્તિકો) નું વિધાન શા માટે કર્યું? અને ઘોવિયશ્ચ તદ્ધિતા એટલું જ કહેવાથી મને (એ અર્થમાં કહેલ) તદ્ધિતનો પણ સમાવેશ ન થાત ? આચાર્યે પહેલાં મને એ અર્થમાં) તદ્ધિત જોયો અને તેનો મ વ તદિતા એ (વાર્તિક રૂપે) પાઠ કર્યો.
# ન્યુનું વિધાન (રાધિરાયોએ સૂત્રથી) કરણના અર્થમાં કરેલું છે પણ શબ્દનું તો પોતાનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાનું છે તેથી તે કર્મ છે, કરણ નથી પરિણામે યુનો (કરણ એ) અર્થ બંધ નહીં બેસે. 89 એટલે કે વ્યાકરણ” નો અર્થ ‘શબ્દ લઇએ તો. ૦૦ ‘ પાણિનિએ ઉચ્ચારેલું તે પાણિનીય ” એમ તેન કોમ્ એ અર્થ બતાવવા માટે લગાડવામાં આવતા અન્ય વગેરે પ્રત્યયો સાર્થક નહીં થાય, કારણ કે વ્યાકરણનો અર્થ શબ્દ લઇએ તો પાણિનીયમ્ નો અર્થ ‘પાણિનિએ ઉચ્ચારેલો શબ્દ એમ થશે, પરંતુ શબ્દો સર્વ પ્રથમ પાણિનિએ ઉચ્ચાર્યા નથી તેથી તેને પ્રોત્તમ્ એ અર્થમાં લાગેલો મળુ નિરર્થક થાય છે.
For Personal & Private Use Only
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પછી તેના શોમાં એ અર્થમાં તદ્ધિત પ્રત્યયો જોયા એટલે પ્રોવિથથ તદ્ધિતા એ (વાર્તિક) નો પાઠ કર્યો, કારણ કે આચાર્ય એક વાર સૂત્રો બનાવીને તમને) ફોક કરતા નથી. જો વ્યાકરણ' નો અર્થ શબ્દ લઇએ તો ( ‘કરણ” ના અર્થમાં) ન્યુ બંધ બેસતો નથી”. એ દોષ આવતો નથી, કારણ કે યુદ્ -નું વિધાન હમેશાં કરણ અને અધિકરણના અર્થમાં જ કરવામાં આવતું નથી. તો પછી બીજા કયા અર્થમાં કરવામાં આવે છે)? બીજાં કારકોના અર્થમાં પણ ન્યુમ્ (નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે, જેમકે ઋત્યન્યુરો વહુન્ ! (હૃત્ય અને ન્યુમ્ વિવિધ કારકોના અર્થમાં લાગે છે. દા.ત. પ્રાન્તન, પ્રપતન ( વગેરેમાં અપાદાનના અર્થમાં છે.) અથવા તો શબ્દો દ્વારા પણ શબ્દોની व्याक्रियन्ते। तद्यथा गौरित्युक्ते सर्वसंदेहा निवर्तन्ते नाश्वो न गर्दभ इति ॥ अयं तर्हि दोषः भवे प्रोक्तादयश्च तद्धिताः इति । एवं तर्हि-- लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम् ॥१४॥ लक्ष्य लक्षणं चैतत्समुदितं व्याकरणं भवति। किं पुनर्लक्ष्य किं लक्षणम्। शब्दो लक्ष्य सूत्र लक्षणम्। एवमप्ययं दोषः समुदाये व्याकरणशब्दः प्रवृत्तोऽवयवे नोपपद्यते। सूत्राणि चाप्यधीयान इष्यते वैयाकरण इति। नैष दोषः। समुदायेष्वपि शब्दाः प्रवृत्ता अवयवेष्वपि वर्तन्ते। तद्यथा पूर्वे पाञ्चालाः उत्तरे पाञ्चालाः। तैल भुक्तम् घृतं भुक्तम् शुक्लो नीलः कृष्ण इति। एवमयं समुदाये व्याकरणशब्दः प्रवृत्तोऽवयवेऽपि वर्तते ॥ अथवा पुनरस्तु सूत्रम्। ननु चोक्तं सूत्रे व्याकरणे षष्ट्यर्थो ऽनुपपन्न इति। नैष दोषः। व्यपदेशिवद्भावेन भविष्यति ॥ સમજૂતી આપી શકાય છે. ( અર્થાત “સાધન” ના અર્થમાં જુદું યોગ્ય ઠરી શકશે) જેમકે નૌઃ અર્થાતુ ‘બળદ’ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે સર્વ સંદેહ દૂર થાય છે અને સમજાય છે કે, આ ઘોડો નથી, ગધેડો નથી; તો પછી “મને તેમાં રહેલું) ના અર્થમાં અને વિશ્વ તદ્ધિતા | ('એ કહેલું’ એ અર્થમાં)તદ્ધિતો બંધ બેસતા નથી” એ દોષ ઊભો રહેશે. એમ હોય તો--
૧ વાર્તિકકારે પહેલાં તત્ર મવા એ સૂત્રનો ખ્યાલ કરીને મને જ તતિઃ એ વાર્તિકની રચના કરી ત્યાર પછી તેમને તેન પ્રોમ્ || એ સૂત્ર પ્રમાણેના તદ્ધિતનો વિચાર આવ્યો એટલે તેમણે પ્રોવિથ તદિતા એ વાર્તિક રચી. તેના કરતાં પ્રોશ્ચિ તદ્ધિતા એમ એક જ વાર્તિક કેમ ન કરી, કારણ કે શો માં મવા નો સમાવેશ થઈ જાય છે તેથી પુનરુક્તિ ટાળી શકાત, એમ શંકા છે. પરંતુ એકવાર વાર્તિક રચ્યા પછી તેઓ તેને રદ કરતા નથી તેથી પુનરુક્તિ થવા દીધી છે. અહીં ને- - -નિવર્તિન્તિ ના અર્થની બાબતમાં કંઈક મતભેદ જોવામાં આવે છે: ૧) “He has not desisted yet? તેઓ (વાર્તિક કર્યા પછી) અટક્યા નથી --ક.રે.(પૃ. ૧૨૩), ૨) સુ.શા.માં મુદણ ક્ષતિ જણાય છે. “Acaryas do not stop after writing the sutras without revising them.” (ભા.૧,પૃ.૭૫). વાસ્તવમાં આચાર્યોનો આશય વ્યુત્પત્તિ કરવાનો હોય છે તેથી જેનું
સ્પષ્ટીકરણ કરવાનું હોય તે વિશે તત્પર હોય છે. તેમ કરવામાં કોઇ ભારે દોષનો સંભવ ન હોવાથી તેઓ લાઘવ માટે અત્યાદર રાખતા નથી. તેથી બે ભિન્ન વાર્તિક કરી અને એકમાં જ બેનો સમાવેશ ન કર્યો.. [જુઓઃ પ્ર.ઉ.અને છા.(પા.ટી.૧) પૃ.૭૦] 92 રવિ પાયો એ સૂત્ર પ્રમાણે ચુટું લાગીને સૂષ્મદ્રશ્ચનઃ [(બળતણ કાપનું સાધન) એ કરણના અર્થમાં] ગોવાહની [(દોણી ) એ અધિકરણના અર્થમાં] , પરંતુ ત્યયુરો વહુકમ્ એ સૂત્ર પ્રમાણે અન્યત્ર પણ ચુટું લાગે છે. જેમ કે રાનમાંનના રાજ્યો એમ કર્મના અર્થમાં, પ્રશ્નનમ્ (
પ્રતિ મત), પ્રપતનમ્ એ શબ્દો અપાદાનના અર્થમાં પુત્ લાગીને થયા છે. (જુઓઃ કા.ન્યા. ભા.૩.પૃ.૮૫). નાગેશ કહે છે કે પ્રશ્નન વગેરે મીમારિ ગણના છે તેથી અપાદાનના અર્થમાં તે અનિયમિત રીતે થાય છે, છતાં મીમોડપ એ સૂત્ર ન્યુરો વહુન્ એ સૂત્રનો સ્પષ્ટીકરણ છે. કા.માં પ્રપતન નો મીમારિ માં પાઠ છે, પરંતુ બન્નઃ નો પાઠ નથી. સિ.કી.માં ગણપાઠમાં તે છે, વળી મીમાર એ આકૃતિગણ છે.
9 અર્થાત્ સાધન” ના અર્થમાં ન્યુ યોગ્ય ઠરી શકશે, કારણ કે શબ્દદારા જ શબ્દના અર્થનું સ્પષ્ટીકરણ થાય છે એટલે કે તેનાથી જે વિપરીત લેય તેની વ્યાવૃત્તિ થાય છે અને સદુશ હેય તેનું ગ્રહણ થાય છે. જેમ કે ગળે ગોદડીવાળા પદાર્થને વિશે
२८
For Personal & Private Use Only
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષ્ય અને લક્ષણ (બન્ને) વ્યાકરણ થશll૧૪|| લક્ષ્ય અને લક્ષણ બન્ને મળીને વ્યાકરણ થશે.પણ લક્ષ્ય એટલે શું અને લક્ષણ એટલે શું? “શબ્દ” એ લક્ષ્ય છે, જયારે ‘સૂત્ર” એ લક્ષણ છે. આમ હોવા છતાં આ દોષ આવશે, કારણ કે સમુદાય (અર્થાત્ વ્યાકરણ) ના અર્થમાં પ્રયોજાતો શબ્દ અવયવ (અર્થાત્ સૂત્ર) ને લાગુ નહીં પડે, જો કે સૂત્રોનો અભ્યાસ કરનારને પણ વૈયાકરણ ગણવો જોઇએ. એ દોષ નહીં આવે, કારણકે સમુદાયના અર્થમાં પ્રયોજાતા શબ્દો અવયવ માટે પણ પ્રયોજાય છે, જેમ કે પૂર્વે પાટા (પૂર્વનો પાંચાલ દેશ) સત્તરે પત્રિા (ઉત્તરનો પાંચાલ દેશ), તૈ૪ મુમ્ (તેલ ખાધું), પૃત મુમ્ (ઘી ખાધું), સુનીત્રઃ Mઃ (શ્વેત,નીલ,કાળો વગેરે). એ જ રીતે સમુદાયના અર્થમાં વપરાતી વ્યાકરણ” શબ્દ અવયવ (અર્થાત્ સૂત્ર તેમ જ શબ્દ)નો અર્થ પણ બતાવે છે. અથવા તો વ્યાકરણ”નો અર્થ સૂત્ર લેવામાં પણ વાંધો નથી.પણ અમે કહ્યું તો ખરું કે વ્યાકરણનો અર્થ ‘સૂત્ર’ લઈએ તો (વ્યાકરણનું સૂત્ર’ એ પ્રયોગમાં) ષષ્ઠી વિભક્તિનો અર્થ બંધબેસતો નથી. એ દોષ નહીં આવે.વ્યપદેશિવભાવથી (ષષ્ઠીનો यदप्युच्यते शद्वाप्रतिपत्तिरिति न हि सूत्रत एव शब्दान्प्रतिपद्यन्ते। किं तर्हि । व्याख्यानतश्चेति। परिहृतमेतत्तदेव सूत्र विगृहित व्याख्यानं भवतीति। ननु चोक्तं न केवलानि चर्चापदानि व्याख्यानं वृद्धिः आत् ऐजिति। किं तर्हि । उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहारः इत्येतत्समुदितं व्याख्यानं भवतीति। अविजानत एतदेवं भवति । सूत्रत एव हि शब्दान् प्रतिपद्यन्ते। आतश्च सूत्रत થવા યો સૂત્ર થયેન્નાલો હોત .
‘મય નૌઃ' એમ કહેવામાં આવે ત્યારે અન્ય વાચક શબ્દોની નિવૃત્તિ થાય છે અને આમ એક ઉદાહરણ પ્રસ્તુત કર્યું છે તે ઉપરથી તેના જેવા અન્ય સર્વ શબ્દોની પ્રતીતિ થાય છે. એ જ રીતે “જેના વડે સ્પષ્ટીકરણ થાય તે વ્યાકરણ’ એમ વ્યુત્પત્તિ કરીએ તો પણ શબ્દ દ્વારા શબ્દનું સ્પષ્ટીકરણ થાય છે માટે વ્યાકરણનો અર્થ શબ્દ કરીએ તો પણ તે સ્પષ્ટીકરણનું સાધન હોવાથી સાધનવાચી ન્યુબંધ બેસે છે.
પીટીઃ શબ્દ સમગ્ર પાંચાલ દેશ માટે પ્રયોજાય છે, પરંતુ પૂર્વે પાટા ઉત્તરે પચીટા વગેરેમાં સમગ્ર દેશ માટે ન વપરાતાં માત્ર પૂર્વ કે ઉત્તર ભાગ માટે પ્રયોજાયો છે. અહીં એકદેશ ઉપર સમુદાયનો આરોપ કર્યો છે. તે જ રીતે તૈ૪ મુન્ પૂર્વ મુt| વગેરેમાં તેલ કે ઘી ઔષધ તરીકે થાડી માત્રામાં લેવામાં આવ્યાં હોય અથવા તેલ કે ઘીવાળો પદાર્થ ખધો હોય, એકલું તેલ કે ઘી ન ખાધું હોય તો પણ તૈમ્, ધૃતમ્ વગેરે શબ્દો પ્રયોજાય છે. તે પ્રમાણે જુદા ની વગેરે પ્રયોગોમાં પણ સમગ્ર વસ્તુ શ્વેત કે નીલ ન હોય, તેનો થોડો ભાગ અન્ય વર્ણનો હોય, તો પણ તે વસ્તુ વિશે શુ નઃ વગેરે પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. જેમ વનનો એક ભાગ જ પુષિત થયો હોય છતાં “પુષિત વન” એમ પ્રયોગ થાય છે .આ સર્વ પ્રયોગોમાં એકદેશ ઉપર સમુદાયનો આરોપ થયો છે તેમ વ્યાકરણ શબ્દ સમુદાયના અર્થમાં છે તેમ તેના અવયવના અર્થમાં પણ છે.
અર્થાત્ પ્રધાનને અનુલક્ષીને જે વ્યવહાર થાય છે તે ગૌણને પણ થઈ શકે' એ ન્યાયે અર્થાત્ પ્રધાનભૂત (અવયવીક વ્યાકરણ) ને વિશે થતો વ્યવહાર ગૌણભૂત (અવયવ સૂત્ર) ને વિશે પણ થઇ શકશે.સામાન્યતઃ કોઇ પદાર્થને માટે વિશિષ્ટ નામ (વ્યારા) આપવામાં આવે ત્યારે તે માટે ખાસ કારણ હોય છે. આ રીતે કારણવશાત્ મુખ્યાર્થમાં જેને માટે વ્યપદેશ કરવામાં આવે તે પદાર્થ વ્યપદેશી કહેવાય. કેટલીક વાર કોઇ પદાર્થને અનુલક્ષીને આ પ્રકારનો વ્યપદેશ કરવા માટે કંઈ કારણ ન હોય તેમ છતાં તેને વિશે એ પ્રકારનો વ્યપદેશ કરવામાં આવે છે. આવા પ્રસંગે જે વ્યપદેશી નથી તેને વ્યપદેશી જેવો ગણીને જે પ્રયોગ કરવામાં આવે છે તે વ્યપદેશિર્ભાવ. જેમ કે રાહુ અને તેનું માથું એ એક જ વસ્તુ છે (કારણ કે માથાવાળા ભાગને જ રાહુ કહેવામાં આવે છે). છતાં રાણોઃ શિરડી એમ પ્રયોગ થાય છે. અહીં રાહુ એ શબ્દ સમુદાયવાચી તરીકે અને શિર એ શબ્દ અવયવવાચી તરીકે લઇને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે તેથી જ બન્ને એક હોવા છતાં ભેદ હોય તેવો વ્યવહાર થયો છે. તે રીતે ચારિત્ર્ય સૂત્રમ્ એ પ્રયોગમાં પણ વ્યાકરણ શબ્દ વડે સ્પષ્ટીકરણના કાર્યમાં શાસ્ત્ર કરણ છે તેમ સૂચવાય છે. જયારે સૂત્રધારા શાસ્ત્રનું સમુદાય સ્વરૂપ બતાવાય છે. સંસારમાં પણ કોઇ વ્યક્તિને અનેક પુત્ર હોય તો ગમે તે પુત્રને જયેષ્ઠ કે કનિષ્ઠ કહી ન શકાય પણ જે સૌથી મોટો હોય તેને જયેષ્ઠ અને સૌથી નાનો હોય તેને કનિષ્ઠ કહે છે. પરંતુ કોઇને એક જ પુત્ર હોય તો તેને જયેષ્ઠ કે કનિષ્ઠ એમ કવચિત્ કહે છે, કારણ કે ત્યાં જયેષ્ઠ વગેરે વ્યપદેશ કરવા માટે કોઈ કારણ નથી માત્ર વ્યપદેશિવમ્ભાવને આધારે તેવો વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. (જુઓઃ ભર્યું.પૃ.૪૮; ૫.શે.વા, પૃ.૧૦૯ ; ગદા પૃ.૫૯ ; પ્ર.ઉ.પૃ.૭૨).
For Personal & Private Use Only
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ किमर्थो वर्णानामुपदेशः।
અર્થ) બંધ બેસશે.વળી જે કહ્યું કે શબ્દનો બોધ નહીં થાય એ બાબતમાં) કહેવાનું કે સૂત્ર દ્વારા જ શબ્દોનું જ્ઞાન થાય તેમ નથી . તો શાથી થાય છે? વ્યાખ્યાન દ્વારા પણ થાય છે.” પરન્તુ સૂત્રના શબ્દોને છૂટા પાડવામાં આવે તે વ્યાખ્યાન થાય” એમ કહીને અમે તેનું ખંડન કર્યું હતું. અમે પણ (પ્રત્યુતરમાં) કહ્યું હતું કે કેવળ છૂટાં પાડેલાં પદો એ વ્યાખ્યાન નથી. તો પછી વ્યાખ્યાન એટલે શું? ઉદાહરણ, પ્રત્યુદાહરણ, વાકયમાં ખૂટતા શબ્દો પૂરવા એ સર્વ મળીને વ્યાખ્યાન થાય છે. આ પ્રમાણે તો જે અજ્ઞાની છે તેને માટે જરૂરી છે.... ખરું જોતાં શબ્દોનું જ્ઞાન તો સૂત્રો દ્વારા જ થાય છે. તેથી સૂત્રને અવગણીને કોઈ બીજું જ) કહે તે સ્વીકારાશે નહીં.
તો હવે આ ( શિવસૂત્રોમાંના) વર્ગોનો ઉપદેશ શા માટે કરવામાં આવે છે? वृत्तिसमवायार्थ उपदेशः ॥१५॥ वृत्तिसमवायार्थो वर्णानामुपदेशः कर्तव्यः। किमिदं वृत्तिसमवायार्थ इति। वृत्तये समवायः वृत्तिसमवायः। वृत्यर्थो वा समवायः वृत्तिसमवायः। वृत्तिप्रयोजनो वा समवायः वृत्तिसमवायः। का पुनर्वृत्तिः। वर्णानामानुपूर्येण सन्निवेशः। अथ क उपदेशः। उच्चारणम्। कुत एतत् । दिशिरुच्चारणक्रियः। उच्चार्य हि वर्णानाह उपदिष्टा इमे वर्णा इति। अनुबन्धकरणार्थश्च ॥१६॥
अनुबन्धकरणार्थश्च वर्णानामुपदेशः कर्तव्यः। अनुबन्धानासझ्यामीति । न ह्यनुपदिश्य वर्णाननुबन्धाः शक्या आसङ्क्तम् । स एष • वर्णानामुपदेशो वृत्तिसमवायार्थश्चानुबन्धकरणार्थश्च । वृत्तिसमवायश्चानुबन्धकरणं च प्रत्याहारार्थम्।
વૃત્તિ સમવાય માટે ઉપદેશ છે I ૧૫ા જ
9% એ ઉદાહરણ, પ્રત્યુદાહરણ વગેરે તો જે કશું ન જાણતો હોય અર્થાત્ કોઇ પણ પ્રકારની ભૂમિકા વગરનો હોય તેને માટે છે. વાસ્તવિક રીતે તો શબ્દનું જ્ઞાન સૂત્ર દ્વારા જ થાય છે. તે માટે વ્યતિરેક દૃષ્ટાન્ત આપતાં કહે છે કે જે સૂત્રથી વિપરીત કહે તેને કોઇ સ્વીકારતું નથી. તે કારણે પણ સિદ્ધ થાય છે કે સૂત્ર દ્વારા જ શબ્દોનો બોધ થાય છે. માતચ = મતશ હતો. અર્થાત્ એટલા માટે. શા.રે માને છે કે અહીં શ્લેષ દ્વારા માતા એ સૂત્રનો ઉલ્લેખ કરીને સૂચવે છે કે કેવળ સૂત્ર દ્વારા મૂળ વ્યાખ્યાનનો બોધ થાય છે.(પ.૧૨૯). વાસ્તવમાં ભાગાકાર આ પ્રકારનો પ્રયોગ અનેક વાર કરે છે (જુઓ : મતક્ષત વત્ત-દક્ષતિ (૧-૪-૫૦ ઉપરનું મહા.ભા.). નાઃિ ન મ તે (કથન) નથી સ્વીકારાતું. ન તત્ (ગૃહાત) (ભર્તુ.) અર્થાત્ એવા ઉસૂત્ર કથનનો કોઇ સ્વીકાર કરતું નથી. નઃિ ગુuતો અન્ય રીતે પણ સમજાવવામાં આવે છે : ઉસૂત્ર કથન અર્થ રહિત હોવાથી તે માત્ર ઘોષ રૂપ જ છે (ના = ઘોઘાટ સમું જ છે.) (પ્ર.પૃ. ૭૨)
લોક વ્યવહારમાં ક, ખ, ગ વગેરે મૂળાક્ષરો રૂપ કક્કાના પાઠ દ્વારા પણ વણનું જ્ઞાન મળી શકે છે પછી માહેશ્વર વર્ણસમાપ્નાયનું શું પ્રયોજન છે? વળી વણના ઉપદેશ દ્વારા કોઈ સાધુ શબ્દનું અનુશાસન થતું નથી તો પછી મહાદેવે પાણિનિને આ વર્ણસમાપ્નાયનો ઉપદેશ શા માટે કર્યો? એ પૂછવા માગે છે. જ વર્ગોનું પોતાનું સ્વરૂપ નિશ્ચિત કરવા માટે તેમનો ઉપદેશ કરવામાં આવતો નથી, પરંતુ વિશિષ્ટ આનુપૂર્વી--નિયતકમ-- માટે તે જરૂરી છે. આ કમને કારણે શાસ્ત્રમાં પણ ઉપયોગી થાય તે માટે તેમનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે એથી લાઘવપૂર્વક, સરળતાપૂર્વક શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિ થઇ શકે.અહીં શિમિ વૃત્તિસમવાય તિ? એમ પાઠ લઇશું? એમ ચેટર્જી પ્રશ્ન કરે છે. (પૃ.૧૦૫). વૃત્તવે સમવાય એ માત્ર સ્પષ્ટીકરણ છે, વિગ્રહ નથી, કારણ કે વૃત્તિસમવાય એ અશ્વાસઃ ની જેમ ષષ્ઠીસમાસ છે. વૃાર્થ સમવાય એ શાકપાર્થિવાદિ (મધ્યમપદલોપી) પ્રમાણેનો વિગ્રહ છે. અહીં વૃત્તિ એટલે શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ. તે માટે સમવાય અર્થાત વર્ગોનો વિશિષ્ટ કમ નિમિત્તભૂત છે. વિશિષ્ટ સન્નિવેશને પ્રતાપે જ રથ: જેવામાં યથાસંખ્ય પ્રવૃત્ત
For Personal & Private Use Only
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃત્તિસમવાય માટે વર્ગોનો ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે. “વૃત્તિસમવાય માટે એ વળી છે? વૃત્તિ માટે નો સમવાય, વૃત્તિ અર્થેનો સમવાય, અથવા વૃત્તિ જેનું પ્રયોજન છે તે સમવાય. પરન્તુ વૃત્તિ એટલે શું? વ્યાકરણ શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ તે’ વૃત્તિ'. તો પછી સમવાય’ એટલે શું? વર્ણોને અમુક કમપૂર્વક ગોઠવવા તે સમવાય. તો પછી ‘ઉપદેશ” એટલે શું?99 ઉપદેશ એટલે ઉચ્ચારણ. તે કેવી રીતે ? “તિરા ‘ ધાતુ “ઉચ્ચારવું એ અર્થનો છે. વર્ષો નું ઉચ્ચારણ કરીને (ઉચ્ચારનાર) કહે છે”, આ વર્ણોનો ઉપદેશ કર્યો (અર્થાત્ ઉચ્ચારવામાં આવ્યા)*. અનુબન્ધ રચવા માટે પણ ૦૦ (વર્ણો નો ઉપદેશ કરવામાં આવે છે) . ૧૬
અનુબન્ધો લગાડી શકું એમ વિચારીને અનુબંધ લગાડવા માટે વર્ણોનો ઉપદેશ કરવો પડ્યો , કારણ કે વર્ષોનો ઉપદેશ કર્યા વિના અનુબન્ધ લગાડી ન શકાય.આમ આ વર્ગોનો ઉપદેશ વૃત્તિ સમવાય (અર્થાત્ શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે તે દૃષ્ટિથી વર્ણોને વિશિષ્ટ ક્રમપૂર્વક ગોઠવવા) માટે તેમ જ અનુબન્ધ કરવા માટે છે અને વિશિષ્ટ કમમાં વર્ષોને ગોઠવવા તેમજ અનુબન્ધ રચવા એ પ્રત્યાહાર' (બની શકે તે) માટે છે. प्रत्याहारो वृत्यर्थः ॥ इष्टबुद्ध्यर्थश्च वर्णानामुपदेशः। इष्टान्वर्णान्भोत्स्य इति । न ह्यनुपदिश्य वर्णानिष्टवर्णाः शक्या विज्ञातुम् ॥ इष्टबुद्ध्यर्थश्चेति चेदुदात्तानुदात्तस्वरितानुनासिकदीर्घप्लुतानामप्युपदेशः ॥१७॥ इष्टबुद्ध्यर्थश्चेति चेदुदात्तानुदात्तस्वरितानुनासिकदीर्घप्लुतानामप्युपदेशः कर्तव्यः। एवंगुणा अपि हि वर्णा इष्यन्ते ॥आकृत्युपदेशात्सिद्धम् ॥ आकृत्युपदेशात्सिद्धमेतत् । अवर्णाकृतिरुपदिष्टा सर्वमवर्णकुल ग्रहीष्यति। तथैवर्णाकृतिः। तथोवर्णाकृतिः।
પ્રત્યાહાર શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે તે માટે છે. ઇષ્ટ વર્ગોનું જ્ઞાન થાય તે માટે પણ 02 વર્ણોનો ઉપદેશ જરૂરી છે, જેથી હું ઇષ્ટ વણનો બોધ કરાવી શકું, કારણ કે વર્ગોનો ઉપદેશ કર્યા વિના ઇષ્ટ વર્ણો જાણી શકાય નહીં.
થઇ શકે છે અથવા વૃત્તિ યોગનઃ સમવા : અર્થાત્ શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિ એ જેનું પ્રયોજન છે તે સમવાય, કારણ કે સમવાય શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિનું પરંપરયા નિમિત્ત છે.દા.ત. મન: સવ ઢીઃા જેવા શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ સન્ પ્રત્યાહાર ઉપર અવલંબે છે, પ્રત્યાહાર માહિત્યેન ૦ ઉપર આધાર રાખે છે અને તેનો આધાર સમવાય-- વર્ગોના વિશિષ્ટ કમ ઉપર છે. આમ સમવાય પ્રત્યક્ષ નહીં પણ પરોક્ષ રીતે શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત છે. છે કોઇ ક્રિયા પૂર્ણ થાય તે પછી તેને અનુલક્ષીને કોઈ શબ્દ પ્રયોગ કરવામાં આવે તો તે શબ્દ તે ક્રિયાનો વાચક છે તેમ સમજાય છે.બાહાણો ના જમ્યા પછી કે પ્રવેશ્યા પછી કહેવામાં આવે કે બાહ્મણો જમ્યા અથવા બાહ્મણો પ્રવેશ્યા, તો તે ઉપરથી જમવું અને પ્રવેશવું એ ધાતુઓનો અર્થ ચોક્કસ સમજાય છે. તેમ અહીં પણ વર્ગોનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તે પછી તરત જ કોઇ પૂછે કે વર્ષોનો ઉપદેશ શા માટે, તો તે ઉપરથી સમજાય છે કે વિરા ધાતુ ઉચ્ચારણ કરવું” એ અર્થનો છે. 100 અનુબન્ધકરણ (અર્થાત્ અનુબમ્પ લગાડવો તે) વ્યાકરણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિનું આવશ્યક અંગ છે તેથી અનબન્ધ જરૂર લગાડવો જોઇએ, પરંતુ ઉપદેશ વિના તે થઇ શકે નહીં. ion વિસ્તૃતનો સંક્ષેપ એટલે પ્રત્યાહાર (પ્રત્યાયિત્તે વળf g), વિશિષ્ટ પ્રકારના વર્ણસન્નિવેશ અને અનુબન્ધો વિના રિરન ૦ એ સૂત્ર પ્રમાણે મદ્ વગેરે પ્રત્યાહાર થઈ શકે નહીં, તેથી જ ભાષ્યકાર કહે છે : વૃત્તિસમવાયાશ્ચાતુવન્યવરને ૨ प्रत्याहारार्थम्। 102 વુથઈશ્વ વર્તાનામુવાડા એ વાક્યને કેટલીક આવૃત્તિઓમાં ભિન્ન વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે. (જુઓઃનિ.સા. ૫.૭૩; શા.રે.પૃ.૧૩૫; કે.વી.અં.પૃ.૪૭; ચારુ.પૃ.૪૬; સુ.શા.પૃ.૮૦; ગો.શા.પૃ.૩૮).જયારે અન્ય (જુઓ કિ.પૃ.૧૩ વા.શા.મ. પૃ. ૨૯ , હિ.૪૩ ચેટર્જી પૃ. ૧૦૭ ચૌખપૃ.૮૧) માં વાર્તિક તરીકે લીધું નથી પણ ભાષ્યકારનું વિધાન ગયું છે.કદાચ મનુવન્ય - શરણાર્થશા ની જેમ હૃષ્ટદ્યુથર્થશા એટલી જ વાર્તિક હશે તેમ સૂવુચર્થતિ રેલાત્ત ૦ એ આક્ષેપ વાર્તિક ઉપરથી લાગે છે. કારણ કે તેમાં એટલો જ ભાગ લીધો છે અને રષ્ટતુ- - - વનામુપવા એ તે લુપ્ત વાર્તિક ઉપરનું ભાગ્ય છે. વર્ણાનો ઉપદેશ આવશ્યક છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે તે ઉપદેશમાં જે (કલ વગેરે દોષરહિત રીતે વણ ઉચ્ચારવામાં આવ્યા હોય તે પ્રકારના વર્ષો જ સાધુ અને તેથી વિપરીત હોય તે અસાધુ છે અને તેથી ઉપદેશમાં નિર્દેશ્યા પ્રમાણે જ વણે પ્રયોજવા જોઇએ. ઉપરાંત અક્ષરસમાપ્નાયના ઉપદેશદ્વારા અભ્યાસ કરનારને ઇષ્ટ વર્ગોનો બોધ થઇ જાય છે તેથી તેને કક્કા (માતૃI) નો અભ્યાસ કરવાની જરૂર રહેતી નથી. અહીં મોઘે (કિ.પૃ.૧૩; વા.શા.મ.પૃ.૨૯ , હિપૃ.૪૩; કે.વી.એ.પૂ.૪૭;
For Personal & Private Use Only
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈષ્ટ વર્ગોના જ્ઞાન માટે (ઉપદેશ જરૂરી હોય) તો ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત, અનુનાસિક, દીર્ઘ, ડુત વગેરેનો પણ ઉપદેશ(કરવો જોઇએ) / ૧૭ા 103
ઈષ્ટ વર્ગોના જ્ઞાન થાય તે માટે વર્ષોનો ઉપદેશ કરવામાં આવે છે એમ જ કહો તો પછી ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત, અનુનાસિક, દીર્ઘ, ડુત વગેરે ગુણો વાળા વર્ગો પણ ઇષ્ટછે માટે તેઓનું પણ ઉચ્ચારણ કરવું જરૂરી છે. જાતિ સૂચવતા વર્ણોનો ઉપદેશ કર્યો હોવાથી (ઉદાત્ત વગેરે) સિદ્ધ થાય છે. જાતિ સૂચવતા વર્ણોનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તેથી એ (ઉદાત્ત વગેરે પણ) સિદ્ધ થાય છે. એ વર્ણની મૂળ જાતિનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તે દ્વારા મ (વર્ણ)ના સમગ્ર કુળનું કુળનું (અર્થાત્ સ્વ, દીર્ઘ, ડુત, ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત, અનુનાસિક વગેરેનું) ગ્રહણ થાય છે. તે જ રીતે ટૂ વર્ણ અને ૩ વર્ણની જાતિ નો ઉપદેશ કર્યો છે તે ઉપરથી તેમના સમગ્ર કુળનું ગ્રહણ થાય છે). आकृत्युपदेशात्सिद्धमिति चेत् संवृतादीनां प्रतिषेधः ॥१८॥ आकृत्युपदेशात्सिद्धमिति चेत् संवृतादीनां प्रतिषेधः वक्तव्यः। के पुनः संवृतादयः। संवृतः कलः ध्मातः एणीकृतः अम्बूकृतः મર્ધાઃ પ્રજ્ઞઃ નિરન્તઃ પ્રતિઃ ૩પતઃ પિUT: રોમરાઃ તિ | अपर आह - ग्रस्तं निरस्तमवलम्बित निर्हतमम्बूकृतं ध्मातमथो विकम्पितम्। संदष्टमेणीकृतमर्धकं द्रुतं विकीर्णमेताः स्वरदोष-भ विनाः इति ॥ अतोऽन्ये व्यञ्जनदोषाः॥ नैव दोषः। गर्गादिबिदादिपाठात्संवृतादीनां निवृत्तिर्भविष्यति ॥ જો (વર્ણની) જાતિના ઉચ્ચારણથી સમગ્ર કુળની) સિદ્ધિ થાય છે એમ કહેશો તો સંવૃત વગેરેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે ૧૮
104
(ઈષ્ટ વર્ણની) જાતિનો ઉપદેશ કર્યો છે તેથી તે વર્ણનું સમગ્ર કુળ) સિદ્ધ થાય છે એમ કહો તો (સંવૃત વગેરે દોષોનું પણ ગ્રહણ થશે અને તે ન થાય માટે) સંવૃત વગેરેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.સંવૃત વગેરે કયા છે?સંવૃતકલ, બાત, એણીકૃત, અબૂત, અર્ધક, રસ્ત, નિરસ્ત, પ્રગીત,ઉપગીત, વિષ્ણુ અને રોમશ.
ચેટર્જી પૂ.૧૦૭) તેમ જ મોસ્થામદે (નિ.સા.પૃ.૪૩ ; સુ.શા.પૃ.૮૦; ચારુ.પૃ.૪૬; શા.શે.પૃ. ૧૩૫ અને ગો.શા. પૃ.૩૮) એ બે પાઠ ઉપલબ્ધ છે.નાગેશ આમાંનો બીજો પાઠ લે છે. તે મોક્ઝામ અને વિજ્ઞાનમ્ એ બન્નેને અન્તર્ભાવિતણ્યર્થ માને છે (અર્થાત અનુક્રમે રોપશ્ચિમ અને જ્ઞાપથિતુમ્ એમ પ્રેરકના અર્થમાં લે છે.).જો કે આગળની વાર્તિક (૧૬) માં માતામિ એમ એક વચન પ્રયોજયું છે તે ઉપરથી અહીં મોઘે એમ એવચનાન્ત પાઠ હોય તે ઠીક જણાય છે. (ચેટર્જી પૂ.૧૦૭). 100 વર્ષોની પ્રતીતિ તો લોક વ્યવહાર ઉપરથી પણ થઇ શકે પરંતુ જો ઉપદેશ કરવામાં આવે તો પછી ઉદાત્ત વગેરેનો પણ ઉપદેશ કરવો પડશે એ આશયથી અહીં કહે છે કે એકશ્રુતિથી સૂત્રોનો પાઠ કર્યો હોય તો ઉદાત્ત વગેરે બધા સ્વરોનો ઉપદેશ કરવો પડશે. -કાર વગેરે વર્ગોનું માત્ર શ્રવણ થાય, પરંતુ ઉદાત્ત વગેરે સ્વરોના વિભાગ ઉપલબ્ધ ન થાય ત્યારે વિશ્રુતિ થઇ કહેવાય, કારણ કે ત્યારે ઉદાત્ત વગેરે સ્વરોના ભેદનું તિરોધાન થાય છે જુઓ કા. તેમ જ ન્યા.ભા.૧,પૃ.૩૧૫). માહેશ્વર સૂત્રોમાં ,ત્ વગેરે વણનો એકશ્રુતિથી પાઠ કરેલો છે, ત્રસ્વર્યથી(અર્થાત્ ઉદાત્ત વગેરે પૂર્વક ભેદને અનુસરીને) નથી કર્યો. તેથી જો ત્રસ્વર્યથી ઉપદેશ કર્યો હોય તો પણ ત્રણમાંથી એકનું જ ઉચ્ચારણ કર્યું હોય તેથી બાકીના બે સ્વરોનું ઉચ્ચારણ કરવું આવશ્યક છે. આમ અનભિજ્ઞ વ્યક્તિ પણ ઉદાત્ત વગેરે કેવા હોય તે સમજી શકે તે માટે ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે
14વર્ણોનો ઉપદેશ મુખ્યતયા આકૃતિ અર્થાત જાતિને અનુલક્ષીને કર્યો હોય તો પણ વ્યક્તિ વિશેષનો નિર્દેશ થશે જ, કારણ કે વ્યક્તિ વિના જાતિનું ઉચ્ચારણ કરવું અશક્ય છે. તેમ છતાં પ્રધાનતયા વિવક્ષા જાતિની છે વ્યક્તિની નથી તેથી અન્ય વ્યક્તિઓનું પણ ગ્રહણ અવશ્ય થશે. સાવૃત્યુપરાત્સિત્ એ કિ.(પૃ.૧૩) વગેરેમાં વાર્તિક તરીકે નથી આપી પણ નિ.સા.(પૃ.૭૩) વગેરેમાં વાર્તિક ગણી છે. તે યોગ્ય જણાય છે, કારણ કે તેના ઉપર ભાષ્ય છે અને પછીની વાર્તિકમાં એટલો ભાગ આક્ષેપ કરવા માટે લઈને કહ્યું છે કે આકૃતિનું ગ્રહણ કરવાથી સંવૃત, કલ વગેરે દોષયુક્ત વર્ગોનું પણ ગ્રહણ થવાનો પ્રસંગ આવે. તેમ ન થાય તે માટે તેનો નિષેધ કરવો પડશે. ros આ દોષો વિશે શકી.(પૃ.૨૮) અને પ્ર.ઉ.(પૃ.૭૪) માં નીચે પ્રમાણે સમજુતી આપી છે :
३२
For Personal & Private Use Only
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજો ( વૈયાકરણ)કહે છે-ગ્રસ્ત, નિરસ્ત, અવલંબિત, નિર્હત, અમ્બુકૃત, ધ્માત,વિકંપિત, સંદષ્ટ, એણીકૃત, અર્ધક, ક્રુત અને વિકીર્ણ એ સ્વરના દોષો છે. તેથી ભિન્ન વ્યંજનના દોષો છે. (સંવૃતાદિ દોષયુક્ત વર્ણોનું ગ્રહણ થાય) એ દોષ નહીં આવે. (પાણિનિએ) નહિ અને વિવિ ગણમાં (શુદ્ધનો) પાઠ કર્યો છે તેથી સંવૃતાદિ દોષો આવતા અટકશે.
अस्त्यन्यत् गर्गादिबिदादिपाठे प्रयोजनम् । किम् । समुदायानां साधुत्वं यथा स्यादिति । एवं तर्ह्यष्टादशधा भिन्नां निवृत्तकादि - कामवर्णस्य प्रत्यापत्तिं वक्ष्यामि । सा तर्हि वक्तव्या ॥
लिङ्गार्थी प्रत्यापत्तिः ॥
लिङ्गार्था सा तर्हि भवति। तत्तर्हि वक्तव्यम् । यद्यप्येतदुच्यते अथवैतर्हि अनेकमनुबन्धशतं नोच्चार्यमित्संज्ञा च न वक्तव्याच वक्तव्यः। यदनुबन्धैः क्रियते तत्कलादिभिः करिष्यते ॥ सिद्धत्येवम् ।
107
પરન્તુ ńવિ ગણ અને વિતિ ગણના પાઠનું બીજું પ્રયોજન પણ છે. શું (પ્રયોજન) છે ? (એ પ્રયોજન છે કે) તેથી ( ગર્વ જેવા) વર્ણ સમુદાયનું સાધુત્વ સિદ્ધ થાય.® જો એમ હોય તો જ્ડ વગેરે દોષનું નિવારણ કરતી અઢાર પ્રકારની અવર્ણની પ્રત્યાપત્તિ∞ થાય છે' એમ કહીશું. તો પછી ‘ તે (પ્રત્યાપત્તિ થાય) છે’ એમ કહેવું જોઇએ.
-પોતાને યોગ્ય ઉચ્ચારણમાંથી ભ્રષ્ટ થઇને અન્ય સ્થાનમાંથી ઉદ્ભવેલા વર્ણને કલ દોષથી યુક્ત ગણવામાં આવે છે . માત- વધારે પડતા ભ્યાસને કારણે જ્યારે હસ્ય વર્ણ પણ દીર્ઘ જેવો લાગે ત્યારે માત દોષ બને. ત- અવ્યક્ત (ભતું, પૃ.૫૨), વિશેષ રહિત (અર્થાત્ સંદિગ્ધ) જે અસ્પષ્ટ લેવાથી સચ થાય કે આ તે મો-કાર છે કે તે- કાર છે. ત વ્યક્ત થયો હોવા છતાં મુખના અંદરના ભાગમાં રહેલો હોય તેવો સંભળાય. અર્ધ- દીર્ઘ હોવા છતાં હસ્વ જેવો સંભળાય. પ્રસ્ત- જીભના મૂળમાં પક્ડાઇ ગયેલો, કેટલાકના મત પ્રમાણે ગ્રસ્ત એટલે અવ્યક્ત, જે અસ્પષ્ટ હોય છે. નિયત કઠોર, ત્યતિ, પ્રીત- સામની માફક જાણે ગાતા હોય તેમ ઉચ્ચારેલો. શીત-ગાન કરતા હોય તેમ નજીકના વર્ણની જેમ ઉચ્ચારેલો, દિવપ્ન-યુકા.)મશ- ગંભીર ચિંત- અન્ય વર્ણથી મિશ્રિત નિયંત-શ્ય. ઇષ્ટ- દીર્ધની જેમ લંબાવીને ઉચ્ચારેલો. વિી”-નજીકના બીજા થોં સુધી ફેલાએલો, કેટલાકના મત પ્રમાણે વિકીર્ણ એટલે એક હોવા છતાં અનેક હોય તેમ લાગતો, ચેટર્જી સૂચવે છે કે પ્રસિદ્ધ આવૃત્તિઓમાં નિર્હત પાઠ છે, છતાં હૃતમ્ એવો પાઠ છંદની દૃષ્ટિએ ઉચિત છે (પૃ.૧૦૯)
નńવિમ્યો યગ્। એ સૂત્રમાં ઉલ્લેખેલા ëતિ ના ગણપાઠમાં સો જેટલા શબ્દોનું પરિગણન કરેલું છે. તેમાં ૬, ૬, उ વગેરેનું કલ વગેરે દોષરહિત રીતે ઉચ્ચારણ કરેલું છે.(જેમ કે ચશ્માં માં સવારનું, વિષ માં ઇ-કાર, વિકારનું અને ૩- કારનું) આ ગણમાં ઔ કે તે યુક્ત શબ્દ નથી . તે જ પ્રમાણે તૃષ્ણાનન્તર્થે વિવિક્ષ્યોઽસ્। એ સૂત્રમાં ઉલ્લેખેલા વિવિ ગણના પાઠમાં ૪૫ કરતાં વધારે શબ્દોનું પરિંગણન કરેલું છે. તેમાં પણ દોષરહિત ઉચ્ચારણ કર્યુ છે. એમ માનવામાં આવે છે કે ઉચ્ચારણ ધર્ણોનું નહીં પણ શબ્દરૂપ વર્ણસમુદાયનું જ કરવામાં આવે છે અને શબ્દસમુદાય વર્ણોનો બનેલો હોય છે. આ સમુદાય કલ વગેરે દોષો ન આવે તે રીતે જ ઉચ્ચારવામાં આવે છે, તેથી (ગર્ગાદિ-બિઠાદિ રૂપ સમુદાયના પાઠવાસ) સંસ્કૃત વગેરે દોષોનું નિવારણ થઇ જાય છે
7 અહીં પ્ર.અને ઉ.માં મતભેદ છે. તું વગેરે શસૈનિર્દેશ કરવાથી ગળું વગેરે સાધુ (“ કલ વગેરે દોષરહિત) બને છે, પરંતુ ગર્ચ વગેરેનું સાધુત્વ સિદ્ધ નથી થતું. આમ હોવાથી ગતિ પાઠને પ્રતાપે ર્ન વગેરે શબ્દોમાંના અ-કાર વગેરેના દોષની નિવૃત્તિ થાય, પરંતુ તેના ઉપરથી ર્ત્ય વગેરે જે શબ્દસમુદાય નિષ્પન્ન થાય છે તેમાંના અ-કારાદિના દોષની નિવૃત્તિ ન થાય. તિ પાઠ હકિકતમાં તો પ્રવિધિ માટે છે છતાં પ્રસંગવશાત્ સહાયની દોષ નિવૃત્તિ પણ કરે છે (પ્ર.). કેટલાક પ્રમાણે સમુદાય એટલે ń વગેરે ઉપરથી પગ પ્રત્યય લાગીને બનેલા (મ્યું વગેરે) સમુદાયનું સાધુત્વ સિદ્ધ થાય તે માટે નંદ પાઠ ઉપયોગી છે તેથી તે કલ વગેરે દોષનું નિવારણ ન કરી શકે (ઉ.).
106
३३
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રત્યાપત્તિ તો ચિન્ટ માટે ઉપયોગી થશે.૫૦ (કલ વગેરે દોષ રૂપી) ચિન્હનું નિવારણ કરવા માટે પ્રત્યપત્તિ ઉપયોગી છે. તો પછી તે કહેવું જરૂરી છે જો. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે તો પણ આ જુદાજુદા સેંકડો અનુબન્ધો કહેવાની જરૂર નથી. ત્ સંજ્ઞા પણ કહેવાની જરૂર નથી તેમજ તેના લોપનું પણ વિધાન ન કરવું જોઇએ. (કારણ કે) અનુબન્ધો જે કાર્ય કરે છે તે કલ વગેરે દ્વારા થશે. આ રીતે કામ સિદ્ધ થશે अपाणिनीय तु भवति ॥ यथान्यासमेवास्तु ॥ ननु चोक्तम्- आकृत्युपदेशात्सिद्धमिति चेत्संवृतादीनां प्रतिषेधः इति। परिहृतमेतत् गर्गादिबिदादिपाठात् संवृतादीनां निवृत्तिर्भविष्यति इति ॥ ननु चान्यत् गर्गादिबिदादिपाठे प्रयोजनमुक्तम्॥ किम्। समुदायाना साधुत्वं यथा स्यादिति । एवं त भयमनेन क्रियते पाठश्चैव विशेष्यते कलादयश्च निवर्त्यन्ते। कथं पुनरेकेन यत्नेनोभयं लभ्यम्। लभ्यमित्याह । कथम्। द्विगता अपि हेतवो भवन्ति। तद्यथा॥ आम्राश्च सिक्ताः पितरश्च प्रीणिता इति। तथा वाक्यान्यपि द्विष्ठानि भवन्ति - श्वेतो धावति। अलम्बुसानां यातेति। अथवेदं तावदयं प्रष्टव्यः क्वेमे संवृतादयः श्रूयेरन्निति। आगमेषु आगमाः शुद्धा पठ्यन्ते। विकारेषु तर्हि । विकाराः शुद्धाः पठ्यन्ते। प्रत्ययेषु तर्हि । प्रत्ययाः शुद्धाः पठ्यन्ते। धातुषु तर्हि । धातवोऽपि शुद्धाः पठ्यन्ते। प्रातिपदिकेषु तर्हि । प्रातिपदिकान्यपि शुद्धानि पठ्यन्ते। यानि तयग्रहणानि प्रातिपदिकानि।
ખરું પણ પાણિનિની પદ્ધતિથી વિરુધ્ધ થશે. તેથી જે પ્રમાણે સૂત્રો રચવામાં આવ્યાં છે તેમ જ છો રહ્યાં. પણ અમે વાંધો ઊઠાવતાં) કહ્યું કે “જાતિસૂચક વર્ગોના ઉપદેશથી (ઉદાત્તાદિ) સિધ્ધ થાય છે.” એમ કહેશો તો સંવૃત વગેરેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. અદ્રિ વિદ્વાદ્રિ પાઠ દ્વારા સંવૃત વગેરેની નિવૃતિ થશે (એમ કહીને અમે) તેનો પરિહાર કર્યો છે. પણ અમે કહ્યું તો ખરું કે મારિ વિરિ નું અન્ય પ્રયોજન છે તેથી તેનો પરિહાર થયો ગણાય નહીં). (તમે) શું પ્રયોજન) કહ્યું? શબ્દ સમુદાયો શુદ્ધ કરે તે માટે (કરિ નો પાઠ કર્યો છે). તો પછી આ (રિ વિવાદ્રિ પાઠ) વડે સમુદાયનું સાધુત્વ તેમજ કલ વગેરે દોષનું નિવારણ એમ બન્ને સિદ્ધ થાય છે. પણ એક જ યત્ન દ્વારા બે કાર્ય કેવી રીતે થઇ શકે? તો કહે છે “ થઇ શકશે”. “કેવી
108 પં.ગરપ્રસાદ શાસ્ત્રી માને છે કે અહીં પ્રત્યાત્તિવનમ્ અથવા પ્રત્યાત્તિવાનાત્કિરમ્ | એમ વાર્તિક હોવું જોઇએ, ઉત્તર પક્ષની હિફા તુ પ્રત્યાત્તિઃ એ વાર્તિક ઉપરથી જણાય છે કે આ પ્રકારની પૂર્વ પક્ષની વાર્તિક હશે. (જુઓઃ ચેટર્જી પૃ.૧૧૧,પા.ટી.+). 19 પોતાના સ્વરૂપમાંથી પ્રચુત થયો હોય તે ફરીથી મૂળ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે તે પ્રત્યપત્તિ (સ્વરૂપદિ પ્રવુતસ્થ પુનત્તસ્ત્રાતઃ પ્રત્યાત્તિઃ | ન્યા.ભા.૧,પૃ.૨૫) અર્થાત્ દોષયુક્તને સ્થાને દોષરહિતનો આદેશ થાય છે.જેમ અષ્ટાધ્યાયીના અન્તિમ સૂત્ર મ મ માં -કારની પ્રત્યાપત્તિ કરીને વિસ્તૃત મૂ-કાર સંવૃત થાય છે તેમ કહ્યું છે, અને અહીં મૂ-કાર માત્ર દૃષ્ટાન્ત રૂપે આપ્યો છે તેથી એ રીતે ૨ ૨ ૩ ૩ એમ દરેકની પ્રત્યપત્તિ કરવામાં આવશે એમ ભાવ છે (છા.) પ્રમાણે વર્ણ માત્રની પ્રત્યાપત્તિ વચન કહેવું પડશે. 10 પાણિનિએ આત્મપદ વગેરે સૂચવવા માટે ધાતુઓ સાથે , – વગેરે ચિહનોનો પ્રયોગ કર્યો છે, તેને સ્થાને જો કલ વગેરેને આ પ્રકારનાં ચિહન તરીકે પ્રયોજવામાં આવે (એટલે કે અનુવાહિત માત્મામા એમ ન કહેતાં રાત્મને , સ્વરિતગિતઃ મિશ્રાને કિયા+ો એમ ન કહેતાં ધ્યાતમિક શિયા અને મારાન્ત ટવિતૌ એમ ન કહેતાં માયન્સ પ્પાતો એમ કહેવામાં આવે છે તો જયાં કલ, ધ્યાત વગેરે ચિહનો લગાડવામાં આવ્યાં હોય (જેમ કે ટૂ ને ૩-કાર લગાડવાને બદલે તેના હૃ-કારનો કલ દોષયુક્ત પાઠ કર્યો હોય, ત્યાં તે તે ધાતુ દોષયુક્ત સ્વરૂપ ત્યજીને મૂળ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કરે છે એ દર્શાવવા માટે પ્રત્યાપત્તિ કરવી પડશે. આમ વર્ણી પ્રક્રિયા દશામાં કલ વગેરે દોષયુક્ત રહેશે, પરંતુ પ્રયોગમાં તો શુદ્ધ રહેશે, કારણ કે શાસ્ત્રાન્ત કરેલી પ્રત્યપત્તિ સર્વ શાસ્ત્રીય કાર્યો માટે અસિદ્ધ બનશે અને તે રીતે પ્રક્રિયાદશામાં દોષનો આશ્રય લેવા છતાં સંપૂર્ણ થએલા રૂપમાં કોઇ દોષ નહીં રહે.(શ.કપૃ.૨૫) | વર્ણસમાસ્નાયનું સમર્થન કરતાં એક દોષનો પરિહાર કરવા જતાં સમગ્ર શાસ્ત્રનું જુદી જ રીતે વ્યાખ્યાન કરવા રૂપ ભારે પ્રયત્ન કરીને તેને બદલવું એ તો વિછીથી ડરેલો નાસતાં નાસતાં ઝેરી નાગના મુખમાં પડે તેવી ગત છે.
__३४
For Personal & Private Use Only
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે?” (કારણ કે ) કાર્યો (કેટલીક વાર) બે પ્રયોજનથાળાં પણ હોય છે. જેમ કે ‘આંબા પાયા અને પિતૃઓને તૃપ્ત કર્યા," તે જ રીતે વાકયો પણ બે અર્થવાળાં હોય છે. જેમ કે શ્વેતો ધાતિ ।’ અહંનુત્તાનાં યાતા । અથવા તો આ શંકાકારને એ પૂછવું જોઇએ કે આ સંવૃત વગેરે દોષયુક્ત પર્ણો) નું શ્રવણ કર્યા થવું જોઇએ? આગમોમાં. આગમોનો શુદ્ધ પાઠ કરવામાં આવે છે. તો પછી વિકારામાં કરવામાં આવે છે). વિકાસેનો (પણ) શુદ્ધ પાઠ કરવામાં આવે છે. તો પછી પ્રત્યયોમાં (કરવામાં આવે છે). પ્રત્યયોનો (પણ) શુદ્ધ પાઠ કરવામાં આવે છે. તો પછી ધાતુઓમાં કરવામાં આવે છે). ધાતુઓનો પણ સુદ્ધ પાઠ કરવામાં આવે છે. તો પછી પ્રાતિપદિકોમાં (શ્રવણ થાયછે) પ્રાતિપદિકોનો પણ સુદ્ધ પાઠ કરવામાં આવે છે. તો પછી ( વિત્ય વગેરે) જે “ (પ્રાતિપદિકો)નું (સૂત્ર વગેરેમાં) ગ્રહણ કરવામાં ન આવ્યું હોય તેમાં (સંવૃત વગેરે દોષયુકત સ્વરોનું શ્રવણ થાય છે).
एतेषामपि स्वरवर्णानुपूर्वीज्ञानार्थ उपदेशः कर्तव्यः शशः षष इति म्प्र भूत् । पलाशः पलाष इति मा भूत् । मचको मञ्जक इति मा ॥
आगमाश्च विकाराश्च प्रत्ययाः सह धातुभिः ।
उच्चार्यन्ते ततस्तेषु नेमे प्राप्ता कलादयः ॥ १ ॥
12 ભાષ્યમાં વિસા – તો અા તા। બે પ્રયોજનમાં રહેલા. કેટલાક હેતુઓ બે પ્રયોજન સિદ્ધ કરી શકે છે. જેમ કે આંબાને સિંચેલું પાણી પિતૃઓનું તર્પણ પણ કરે એટલે કે વૃક્ષસિંચન રૂપી દૃષ્ટ અને પિતૃતર્પણ રૂપી દૃષ્ટ પ્રયોજન સિદ્ધ કરે, તે પ્રમાણે ગતિ અને વિદ્યાવિ પાઠ અથવભૂત તેમ જ સમુદાયભૂત શબ્દો એમ બન્નેને લગતું કાર્ય સિદ્ધ કરી શકે.
કોતો પાવતિ -શ્વેત (ગો) ધાતા ધોળિયો (બળદ) દોડે છે. અને પા ફત્તઃ ધાતિ। કૂતરો અહીંથી દોડે છે (ભર્તૃ પૃ.૫૪), કોઇ પૂછે કે કોણ અને કેવો દોડે છે ? તો તેનો શ્વેતઃ ધાતિ। એમ ઉત્તર મળતાં કોણનો ઉત્તર અને શ્વા વૃતઃ એમ છેદ કરતાં શ્વેતઃ દ્વારા કેવો એનો ઉત્તર મળે છે. અહંનુત્તાનાં યાતા- અહં વ્રુક્ષાનાં યાતા । કયા દેશમાં જનાર છે અને કોણ સમર્થ છે ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ગતંતુસાનાં પાતા। અલંબુસ દેશ તરફ જનાર છે. એ ઉત્તર છે અને પુષ્કળ ભૂસું મેળવનાર અથવા પાણી તરફ જ્વાને સમર્થ એમ પણ અર્થ થશે, કારણ કે પુલ એ જળવાચી શબ્દ છે. નિરુક્ત ૫.૧)(ચેટર્જી પૂ.૧૧૫), ઋચિત્ પાના એમ પાઠ છે (ના.). તેથી વ્રુક્ષ એટલે જળ લઇએ તો એ પાઠ યોગ્ય છે.
* જે શબ્દોનું સૂત્રમાં ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા શબ્દોનું સામાન્ય રીતે તળવવો પહમ્। એ સૂત્ર દ્વારા પાણિનિએ પ્રતિપાદન કર્યું જ છે અને સ્પવતઃ પ્રતેશ્વ સામ્। એમ કહીને વાર્તિકકારે પણ સુચવ્યું છે કે શિષ્ટોના પ્રયોગને લક્ષમાં રાખીને આ પ્રકારના શબ્દોમાં પ્રત્યય અને પ્રકૃતિનું અનુમાન કરવું જોઇએ. તેથી હિત્ય એ સાધુ છે પણ તુત્ય સાધુ નથી એમ શિષ્ટાએ સ્વીકારેલ પ્રયોગ ઉપરથી સમજાય છે, તે સિવાય નથી સમજાતું. માટે નિત્ય વગેરે ચત્રછા શબ્દોના ઉચ્ચારણ માટે સૂત્ર શ્વાસ કોઈ વિશિષ્ટ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે શિષ્ટોનો પ્રયોગ અહીં પ્રમાણભૂત છે. આમ આકૃતિ ગ્રહણને લીધે સંવૃત્ત, લ વગેરે દોષ આપશે એ દલીલનું પણ પ્રત્યાખ્યાન થાય છે. તેથી જ અન્તે કહે છેઃ રામાજી વિનમા વગેરે.
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां प्रथममाह्निकम् ॥१॥
३५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां प्रथममाह्निकम् ॥१॥
આ(પ્રાતિપદિકો)નો પણ સ્વર, વર્ણ, વગેરેના અનુક્રમપૂર્વક જ ઉપદેશ કરવો જોઈએ. જેથી ફરીઃ નો ઉષઃ પીરાઃ નો પાપ: 1 અને નવ નો મન્ના ઉચ્ચાર ન થઇ જાય. આગમો, વિકારો,પ્રત્યયો તેમ જ ધાતુઓનો (સાક્ષાત) ઉચ્ચાર કરવામાં આવ્યો છે તેથી તેમાં કલ વગેરે દોષો આવતા નથી.
શ્રી ભગવાન પતંજલિરચિત વ્યાકરણમહાભાષ્યના (ગુજરાતી અનુવાદમાં) પ્રથમ અધ્યાયનાપ્રથમપાદનું પ્રથમ આહ્િનક સમાપ્ત .|૧||
For Personal & Private Use Only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વિતીય આનિક -- પ્રત્યાહારાહિનક
૬૬ ૩ [ || ↑ || ૐ
અહાસ્ય વિવૃતોપવેરા આવા પ્રહળા લર્થઃ ॥ ॥
1
अकारस्य विवृतोपदेशः कर्तव्यः किं प्रयोजनम् आकारग्रहणार्थः अकारः सवर्णग्रहणेनाकारमपि यथा गृहीयात्। किं च कारण न गृह्णीयात् ।
માર્કશ્વર ત્રમાં) આકાર નું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે મેં કારનું વિવૃત્ત' ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ. ||૧||
ત્ર-કારને “ (માહેશ્વર સુત્રમાં) વિદ્યુત તરીકે ઉચ્ચારવો જરૂરી છે. શા માટે? આ કારનું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે અર્થાત્ તેથી
4
વિવૃત્ત) અ-કાર પોતાના સવર્ણ તરીકે -કારનું પણ ગ્રહણ કરી શકે. -ારનું ગ્રહણ શા કારણેય ન કરી શકે ?
- પ્રથમ આનિકમાં અક્ષરસખાનાયના ઉપદેશને લગતી ચર્ચામાં બધા વર્ણોનો અવિશિષ્ટ રીતે વિચાર કર્યો. હવે વર્ષોના વિશિષ્ટ સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ ચર્ચા કરવામાં આવશે.
1 ગ્। વગેરેમાં આ, ૨ ઇત્યાદિ સ્વર નજીક નજીક આવેલા છે છતાં સંધિ કરી નથી તેનું શું કારણ છે તે વિશે....કી.(પૃ.૩૦) માં વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સૂત્રો છાસ જેવાં જ ગણાય છે ઇન્વત સુત્ર મન્ત ). તેથી સંધિ નથી કરી અથવા આ માહેશ્વરસૂત્રો વિન્ચેન સહેતા। સાથે એક વાક્ય બનાવે છે અને વાક્યમાં સંધિ વિવક્ષા ઉપર આધાર રાખે છે (વાવયે તુ સા વિશ્વ મળે તે ), નથી. સંધિ નથી કરી.
ૐ વિવૃત્તોપદેશ એટલે વિવૃતગુણનો ઉપદેશ.. અહીં ગુણ અ-કાર રૂપ સ્વરની અપેક્ષા રાખે છે છતાં સેવવામ્ય તમ્। ની માફક સમાસ થઇ શક્યો છે, કારણ કે ગુણ નિત્ય સાપે હોય છે તેથી તેના ગુણી –કારનો ખ્યાલ આવી શકે છે (માપેસને ગમવાનું સમાસઃ ।) અને જેમ શુક્લ ગુણના સંબંધથી પટ શુક્લ કહેવાય છે તેમ વિદ્યુત ગુણને કારણે અ–કાર પણ વિકૃત કહેવાય છે.
* આકાર એ શબ્દમાં વ। એ વાર્તિક પ્રમાણે અની પછી સ્વાર્થે વર્ણવાચી મ પ્રત્યય લગાડ્યો છે પરંતુ એ સૂત્રમાં અ, હૈં, વગેરે વર્ગ જ છે છતાં ય લગાડ્યો નથી, કારણ કે તેમાં ૐ વગેરે વર્ણવાી નથી અર્થાત્ અર્ધવત્ નથી, અથવા સૂત્રમાં વિશિષ્ટ પ્રયોગ માટે પર્ણોનો નિર્દેશ નથી માટે પણ પ્રત્યય નહીં લાગે. અહીં તો માત્ર હમ દર્શાવવનો જ હેતુ છે. અથવા વર્ગોનું
.
વગેરે વાર્દિકમાં રોગપ્પા વુક્યું વડુતમ્। એ સૂત્રમાંથી વર્તુળમૂ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી તે પ્રત્યય અનિત્ય છે.
* સ્પષ્ટ, ઈષત્કૃષ્ટ, વિદ્યુત અને સંવૃત એ ચાર આભ્યન્તર પ્રયત્નો વર્ણોને સવર્ણ સંજ્ઞા થાય કે ન થાય તે નક્કી કરવામાં ઉપયોગી છે. તેમાં અ-કારનો પ્રયત્ન સંવૃત છે પણ જ્ઞ-કારનો પ્રયત્ન વિવૃત છે. બન્ને કંઠ્ય હોવા છતાં પ્રયત્ન ભેદને કારણે સવર્ણ ન હોવાથી ર૪ આતમ્ જેવામાં અન્નઃ સવળું ટીíઃ। પ્રમાણે દીર્ઘ એકાદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન આવે માટે વિવૃત ઉપદેશ કરવાનું કહે છે. જો કે જાતિ પાની દૃષ્ટિએ આકાર પણ અન્ય જાતિયુક્ત હોવાથી તેનું –કાર દ્વારા ગ્રહણ થશે, કારણ કે માત્ર કંઠમાંથી ઉદ્ભવેલો હોવા ઉપરાંત તે સ્વર છે, જ્યારે વ્યક્તિ પક્ષમાં વ્યક્તિઓમાં પારસ્પરિક ભેદ હોવાને કારણે સૂત્રમાંના 7-કાર દ્વારા અન્યનું ગ્રહણ થઇ શકશે નહીં. આમ જ્ઞ- કાર દ્વારા પોતાના સવર્ણ જ્ઞ-કારનું ગ્રહણ થઇ શકે એટલે કે ન્રુત્યા સ્વપ્રયત્ન સવર્ણમ્। પ્રમાણે જેની સવર્ણ સંજ્ઞા ચઇ શકતી હોય તેનું સવર્ણગ્રહણ સૂત્ર એટલો કે અણુવિસ્તાપર્વાન પાત્રત્યયઃ । એ ગ્રહણક શાસ્ત્રન્દારા ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે વિવૃતોપદેશ કરવો જરૂરી છે..
* અહીં વિ. રણમ્' માં પ્રાતિક્રિકમાત્રના અર્થમાં પ્રથમા નથી, પરંતુ 'નિમિત્ત, કારણ, હેતુ વગેરેનો સર્વનામ સાથે પ્રયોગ થયો હેતુપુ સર્વાસા પ્રાપન્શનમ્ ।) એ વાર્તિક પ્રમાણે " સ્મા
હોય તો મોટે ભાગે બધી જ વિભક્તિઓ આવી શકે છે - (નિમિત્તે
.
કારણ કે એ અર્થમાં પ્રથમાનો પ્રયોગ કરેલો છે.
વ્યક્તિપક્ષે વત્તુ આતમ્ જેવામાં દોષ આવશે, કારણ કે ગ્રહણકશાસ્ત્ર હોવા છતાં અદ્ પ્રત્યાહારમાંના સંવૃત અ-કાર દ્વારા વિવૃત પ્રયત્નવાળા કારનું ગ્રહણ નહીં થઇ શકે. જાતિપક્ષમાં ગ્રહણકશાસ્ત્રની જરૂર નથી તેથી તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરેલું છે.
३७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
विवारभेदात्। किमुच्यते विवारभेदादिति न पुनः कालभेदादपि। यथैव ह्ययं विवारभिन्न एवं कालभिन्नोऽपि। सत्यमेतत्। वक्ष्यति तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम्। इत्यत्रास्यग्रहणस्य प्रयोजनमास्ये येषां तुल्यो देशः प्रयत्नश्च ते सवर्णसंज्ञका भवन्तीति। बाह्यश्च पुनरास्यात्कालः तेन स्यादेव कालभिन्नस्य ग्रहणं न पुनर्विवारभिन्नस्य ॥ किं पुनरिदं विवृतस्योपदिश्यमानस्य प्रयोजनमन्वाख्यायत आहोस्वित् संवृतस्योपदिश्यमानस्य विवृतोपदेशश्चोद्यते। विवृतस्योपदिश्यमानस्य प्रयोजनमन्वाख्यायते। कथं ज्ञायते। यदयम् अ अ इत्यकारस्य विवृत्तस्य संवृतताप्रत्यापत्तिं शास्ति। नैतदस्ति ज्ञापकम्।
કારણ કે (-કારનો આભ્યન્તર પ્રયત્ન) વિવાર હોવાથી (સંવાર પ્રયત્નવાળા X-કાથી) જુદો પડે છે. વિવાર રૂપી આભ્યન્તર પ્રયત્નમાં જુદો છે એમ કહ્યું અને (ઉચ્ચારણ) કાળમાં પણ જુદો છે તેમ કેમ ન કહ્યું? કારણ કે જેમ મા-કાર (આભ્યન્તર પ્રયત્ન) વિવારને કારણે (-કારથી) જુદો પડે છે તેમ તેના દીર્ઘ ઉચ્ચારણ) કાળને લીધે પણ (હસ્વ ઉચ્ચારણ કાળવાળા નં-કારથી) જુદો પડે છે. એ ખરું છે. (વાર્તિકકાર) કહેવાનાં છે કે “તુત્યાયપ્રિયત્ન સવમ્ એ સૂત્રમાં માર્ચ (મુખ) શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનું કારણ એ છે કે મુખમાં જેમનાં સ્થાન અને પ્રયત્ન સમાન હોય તેમને એકબીજાના સવર્ણ કહેવામાં આવે છે. પરન્તુ (ઉચ્ચારણ) કાળ એ આસ્યની અપેક્ષાએ બાહ્ય છે, તેથી જેનો ઉચ્ચારણ કાળ જુદો હોય તેનું સવર્ણ તરીકે ગ્રહણ થઈ શકે, પરન્તુ વિવાર (જેવા આભ્યન્તર પ્રયત્ન) માં ભિન્ન હોય તેનું સવર્ણ તરીકે ગ્રહણ થઈ શકે નહીં. પરન્તુ માહેશ્વર સૂત્રમાં જે વિસ્તૃત મૂ-કારનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તેનું પ્રયોજન અહીં જણાવવામાં આવે છે કે પછી એ સૂત્રમાં ઉપદેશેલા સંવૃત મૂ-કાર નું વિસ્તૃત ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ એવી દલીલ કરવામાં આવે છે? વિવૃત (-કાર) નો ઉપદેશ કરવામાં આવે છે તેનું અહીં પ્રયોજન જણાવવામાં આવે છે. તે કેવી રીતે જાણી શકાય? કારણ કે સૂત્રકારે એ મા એ સૂત્રમાં વિવૃત -કાર મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરીને સંવૃત થઇ જાય છે તેમ વિધાન કર્યું છે. એ (સૂત્ર) જ્ઞાપક નથી
* વ્યતિપક્ષમાં તો અન્ય પ્રકારના ભેદ પણ સંભવિત છે, જેમ કે કાલભેદ. જેવી રીતે મે-કાર અને મા-કાર વચ્ચે આભ્યન્તર પ્રયત્નની બાબતમાં ભેદ છે તેમ બન્નેના ઉચ્ચારણકાલમાં પણ ફેર છે. મૂ-કારનો ઉચ્ચારણ કાલ એક માત્રા જેટલો છે, જયારે માકાર દિમોત્રિક છે એટલે કે કાળની દૃષ્ટિએ - કાર હસ્વ છે પણ મા-ડાર દીર્ઘ છે તેથી કાલ ભેદનો ઉલ્લેખ કરવો જોઇએ એમ અહીં દલીલ છે. ૪ જેઓ કાળને કિયાથી ભિન્ન નથી માનતા તેમની દૃષ્ટિએ કાળ પણ પ્રયત્ન થશે. કાળ કોઈ પ્રસિદ્ધ પરિમાણવાળા વિશિષ્ટદવ્યની કિયા ઉપર આધાર રાખે છે. કૂકડો જે રીતે બોલે છે તે ક્રિયાના પ્રસિદ્ધ પરિમાણને આધારે એક માત્રિક, દ્વિમાત્રિક વગેરેને હસ્વ, દીર્ઘ વગેરે સંજ્ઞા મળે છે. આમ ઉચ્ચારણ કાળ આસ્યની દૃષ્ટિએ બાહ્ય છે, જયારે વિવૃત વગેરે પ્રયત્ન તો આસ્થમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી આભ્યન્તર છે એટલા માટે સવર્ણ સંજ્ઞામાં કાળનું ગ્રહણ નથી કર્યું જેઓ કાળને ક્રિયાથી ભિન્ન માને છે તેમની દૃષ્ટિએ નાભિ પ્રદેશમાં વિશિષ્ટ પ્રકારનો પ્રયત્ન કરવાથી ઓછાવત્તા વાયુને કારણે હસ્ય, દીર્ઘ રૂપી કાળ નિષ્પન્ન થાય છે અને નાભિ આચથી બાહ્ય છે તેથી કાળ પણ બાહ્ય છે પરંતુ વિવૃત વગેરે આસ્યવતી પ્રયત્ન દ્વારા નીપજે છે તેથી આભ્યન્તર છે. • અહીં ‘સૂત્રકારે વિવૃતનો ઉપદેશ કર્યો છે અને વાર્તિકકાર તો માત્ર તેનું પ્રયોજન કહે છે એમ સમજવું કે પછી સૂત્રકારે વિવૃત ઉપદેશ. કર્યો નથી તેથી વાર્તિકકાર વાંધો ઉઠાવે છે એમ સમજવું એ પ્રશ્ન છે, એટલે કે સૂત્રકારે વિવૃત મૂ-કારનો પાઠ કર્યો છે તેનું પ્રયોજન સમજાવવા માટે પ્રસ્તુત વાર્તિક છે કે તેમણે સંવૃત -કારનો ઉપદેશ કર્યો છે તે વિવૃત હોવો જોઇએ,જેથી મા-કારનું ગ્રહણ કરી શકે એમ કહેવામાં આવ્યું છે? મ-કારનું પ્રત્યક્ષ શ્રવણ થાય છે છતાં વિવૃતનો નિશ્ચય કરવો કઠિન છે તેથી વિવૃત ઉપદેશ કર્યો હોય તો પણ તે શ્રોત્રેન્ટિયથી ગ્રાહ્ય ન હોવાથી વ્યાખ્યાન (અર્થાત્ આચાર્યોએ કરેલ સ્પષ્ટીકરણ) વિના તે સમજવો શક્ય નથી.સૂત્રકારે એટલે પાણિનિએ એમ ભર્તુહરિ લે છે, જયારે ઉદ્યોત પ્રમાણે એતિહને આધારે સૂત્રકાર તે મહેશ્વર અથવા વેદપુરુષ. ' 10 જો અક્ષરસમાસ્નાયમાં H-કારનું સંવૃત ઉચ્ચારણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તો શાસ્ત્રાન્ત સૂત્રકારે મ મા સૂત્રદ્ધારા પ્રત્યાપત્તિ કરી છે (એટલે કે વિવૃત - કાર સંવૃત થઈ જાય છે તેમ કહ્યું છે) તે નિરર્થક બનત, કારણ કે જે પોતાના સ્વરૂપમાંથી પ્રય્યત થયો. જ નથી તે મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે એમ કહેવું અર્થહીન છે. આમ પ્રત્યાપરિવચન ઉપરથી નક્કી થાય છે કે માહેશ્વર સૂત્રોમાં તથા તે ઉપરથી મધ્ય ચા વગેરે સૂત્રોમાં -કારના અનુકરણ રૂપ જે નિર્દેશો છે તેમાં તેમ જ અશ્વ, મ, અર્થ વગેરે જે શબ્દો પ્રયોજવામાં આવે છે તેમાં અ-કારનું વિવૃત ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે.
૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्। अतिखट्वः अतिमाल इत्यत्रान्तर्यतो विवृतस्य विवृतः प्राप्नोति संवृतः स्यादित्येवमर्था प्रत्यापत्तिः। नैतदस्ति। नैव लोके न च वेदेऽकारो विवृतोऽस्ति। कस्तर्हि । संवृतः। योऽस्ति स भविष्यति। तदेतत्प्रत्यापत्तिवचन ज्ञापकमेव भविष्यति विवृतस्योपदिश्यमानस्य प्रयोजनमन्वाख्यायत इति। कः पुनरत्र विशेषो विवृतस्योपदिश्यमानस्य प्रयोजनमन्वाख्यायेत संवृतस्योपदिश्यमानस्य वा विवृतोपदेशश्चोद्यतेति।
કારણ કે તે સૂત્ર ઉચ્ચારવાનું બીજું પ્રયોજન છે. શું પ્રયોજન છે? મતિવઃ મતિમઃિ (જેવાં)-માં, અન્તરતમ હોવાથી વિવૃત (-કાર)ને સ્થાને વિવૃત (મ) પ્રાપ્ત થાય છે તેનો સંવૃત અ-કાર થાય તે પ્રત્યાપત્તિનું પ્રયોજન છે. આ પ્રમાણે નથી . લોકમાં કે વેદમાં મેં- કાર વિવત છે જ નહીં. તે પછી કયો (ગ- કાર લોકભાષા અને વેદમાં) છે? સંવૃત છે. અને જે હેય તે થાય. આમ ‘સંવૃત થઇ જાય છે', એમ કહેવાથી સૂચવાય છે કે એ ૩ [ ! એ સૂત્રમાં જે (ગ-કાર) નો વિવૃત ઉપદેશ કરવામાં આવે છે તેનું (આ વાર્તિકમાં ) પ્રયોજન ગણાવવામાં આવે છે. તો પછી (અહીં) -કારનો વિસ્તૃત ઉપદેશ કરવાનું પ્રયોજન કહેવામાં આવે, કે જેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તે સંવૃત મૂ-કારનું વિવૃત ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ એવી દલીલ કરવામાં આવે, એ બેમાં ફેર શો
છે?
न खलु कश्चिद्विशेषः। आहोपुरुषिकामात्र तु भवानाह संवृतस्योपदिश्यमानस्य विवृतोपदेशश्चोद्यत इति। वयं तु ब्रूमो विवृतस्योपदिश्यमानस्य प्रयोजनमन्वाख्यायत इति ॥ तस्य विवृतोपदेशादन्यत्रापि विवृतोपदेशः सवर्णग्रहणार्थः ॥२॥
" (મતિ વવ , મતિ માત્રા ઉપરથી થતા) અતિવવ , ગતિમાઃ વગેરે પ્રયોગોમાં સ્ત્રિયોપસર્નનશ્યા પ્રમાણે મા નો હસ્વ થાય છે ત્યાં મા-કાર વિવૃત હોવાથી તેને સ્થાને અંતરતમ હોવાથી સ્થાનેડાન્તરતા પ્રમાણે વિવૃત હસ્વ X-કાર આદેશ તરીકે પ્રાપ્ત થાય છે. તેનો પ્રયોગમાં સંવૃત જ થાય છે તે સૂચવવા માટે ગમી સૂત્ર દ્વારા પ્રત્યાપત્તિ કરવામાં આવી છે. આથી પ્રત્યાપરિવચન માહેશ્વરસૂત્રમાં -કારના વિવૃતોપદેશ છે તે વાતનું જ્ઞાપક ન થઇ શકે. i2 વ્યાકરણ શાસ્ત્ર તો જે પ્રયોજવામાં આવે છે તેનું અનુશાસન કરે છે અને ભાષા પ્રયોગમાં વિવૃત મ-કાર અસંભવિત છે તેથી (શાસ્ત્રમાં જે વિવૃત -કાર ઉપદેશ્યો છે તેનો) સંવૃત જ થશે એમ કહીને જે પ્રત્યાપત્તિ કરી છે તે વચન વિવૃતોપદેશનું જ્ઞાપન
અવશ્ય કરશે. ભર્તુહરિ અહીં જુદી રીતે સ્પષ્ટતા કરે છે? મેં કહેલા દોષ બોલનારની બેદરકારીને લીધે થાય છે. તેટલા દોષોના નિવારણ માટે પ્રત્યાપત્તિ કરવી જરૂરી છે. વા વગેરે દોષો છે તેને અનુલક્ષીને પ્રત્યાપત્તિ કરવામાં નથી આવી, કારણ કે તેમનું નિવારણ તો નહિ વિવાદ્રિ પાઠથી જ થાય છે. તે જ રીતે પ્રયોગમાં -કારના વિવૃતત્વની પણ માટે વિવાદ્રિ પાઠ દ્વારા જ નિવૃત્તિ થાય છે. તેથી પ્રત્યાપરિવચન અવશ્ય સૂચવે છે કે પાણિનિએ જ વિવૃતની પ્રતિજ્ઞા કરી છે. 18 જો કે પ્રથમ પક્ષે માત્ર પ્રયોજન કહેવામાં આવે છે, જયારે બીજામાં વિવૃતોપદેશ વિશે કહેવામાં આવે છે તે રીતે સ્પષ્ટ દેખાય છે છતાં વાસ્તવમાં કોઇ ખાસ ફેર નથી પડતો, કારણ કે વિવૃતોદ્રા એ શબ્દ પછી ત: એ વાક્યશેષ અધ્યાહાર લઇએ કે વર્તવ્ય એ શબ્દ અધ્યાહાર લઇને વાક્ય પૂરું કરીએ તો તેથી શો ફેર પડશે? એટલે કે વિવૃતનો ઉપદેશ કર્યો છે એમ કહીએ કે કરવો જોઇએ એમ કહીએ તો કશો ફેર પડતો નથી. તેથી કહે છે કે તે માત્ર માધોપુરુષવા છે. (મહો એ મહમ્ ના અર્થમાં છે. મદો પુરુષઃ નો મયૂરર્થસવIયશ્ચT પ્રમાણે (‘હું ઉત્કૃષ્ટ પુરુષ છું, એમ જેને અહંકાર થાય તે, અર્થાત્ બીજા કરતાં પોતાની જાતને ઉત્કૃષ્ટ માનનાર અહંકારી’ એ અર્થમાં) સમાસ થયો છે. તે ઉપરથી મનોજ્ઞાભ્યિશ્રી પ્રમાણે ભાવવાચી પ્રત્યય લાગીને ગાદોપુષિા (અહંકારીપણું) એ ભાવવાચક નામ બને છે.
३९
For Personal & Private Use Only
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्यैतस्याक्षरसमाम्नायिकस्य विवृतोपदेशादन्यत्रापि विवृतोपदेशः कर्तव्यः । क्वान्यत्र । धातुप्रातिपदिकप्रत्ययनिपातस्थस्य । किं प्रयोजनम्। सवर्णग्रहणार्थः । आक्षरसमाम्नायिकस्य ग्रहणं यथा स्यात् । किं च कारणं न स्यात् । विवारभेदादेव । आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति भवत्याक्षरसमाम्नायिकेन धात्वादिस्थस्य ग्रहणमिति वदयमकः सवर्णे दीर्घ इति प्रत्याहारेऽ को ग्रहणं करोति । कथं कृत्वा ज्ञापकम् । न हि द्वयोराक्षरसमाम्नायिकयोर्युगपत्समवस्थानमस्ति । नैतदस्ति ज्ञापकम् । अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्।
ફેર તો પ્રેઇ નથી. માત્ર અહંકાર જ છે. આપ કહો છો કે ઉપદેશવામાં આવતા સંવૃત (- કાર) નું વિવૃત્ત ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ એમ આ વાર્તિકમાં દલીલ કરવામાં આવે છે, જયારે અમે કહીએ છીએ કે વિવૃત (જ્ઞ-કાર) નો ઉપદેશ કર્યો છે તેનું કારણ આ
વાર્તિકમાં કહેવામાં આવે છે.
તે ( ઞ- કાર ) નો” (માહેશ્વર સૂત્રમાં ) વિવૃતોપદેશ કર્યો છે તેથી બીજે પણ સવર્ણનુંગ્રહણ થઇ શકે માટે વિવૃતનો ઉપદેશ (કરવો જોઇએ ) || ૨ ||
અક્ષર સમાનાાયમાં( અહમ્। એ શિવસૂત્રમાં) જ્ઞ-કારનો વિવૃત તરીકે ઉપદેશ કર્યો છે તે ઉપરાન્ત બીજાં સ્થળોએ આવતા (ગ -કાર) નો પણ વિવૃત તરીકે જ ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે. બીજું કયાં? ધાતુ, પ્રાતિપદિક, પ્રત્યય અને નિપાતમાં રહેલા (f-કાર)નો (વિવૃતોપદેશ કેવો જરૂરી છે. શા માટે ? સવર્ણનું ગ્રહણ થઇ શકે માટે અર્થાત્ જેથી અક્ષરસમાસ્નાયમાંના જ્ઞ-કાર વડે અન્યત્ર (અર્થાત્ ધાતુ વગેરેમાં) રહેલા મેં વર્ણનું ગ્રહણ થઇ શકે. (તે સિવાય) સા માટે ન થઇ શકે ? વિવારરૂપ આભ્યન્તર પ્રયત્નમાં ભેદ હોવાથી જ ન થઇ શકે. આચાર્યની પદ્ધતિ સૂચવે છે કે અક્ષરસમાસ્નાયમાંના અ-કાર વડે જ ધાતુ વગેરેમાં રહેલા અ-કારનું ગ્રહણ થઇ શકે છે, કારણ કે તેમણે અઃ સવળે તીર્ણઃ । એ સૂત્રમાં અદ્ પ્રત્યાહારનું ગૃહણ કર્યુ છે. (નહીં તો સ ્ ને બદલે જૂ પ્રત્યાહાર પ્રોત)." (સૂત્રકારની એ પહિત) કેવી રીતે સૂચન કરે છે? એ રીતે કે અક્ષરસમાનામાં બે અ-કાર કદાપિ સાથે આવતા નથી. એ જ્ઞાપક નથી, કારણ કે આ પ્રમાણે કહેવાનું બીજું કારણ છે. શું (કારણ) છે ?
“આ બાબતમાં ઉદ્યોત નોંધે છે કે સૂત્રકારે શાસ્ત્રાન્ત પ્રદ્ઘાપત્તિ કરી છે તેથી અહીં વિવૃત્તોદેશનું પ્રયોજન કહેવામાં આવે છે એમ સ્વીકારવું વધારે સારૂં છે, કારણ કે જો સંવૃત રૂપી (ઉદ્દેશ્ય) કર્તા જ ન હોય તો તેનો સંવૃત થાય છે એમ વિધાન કરવું બરોબર નથી અર્થાત પાણિનિએ પ્રારંભમાં વિવૃતોપદેશ કર્યો છે માટે જ અન્તે પ્રદ્ઘાપતિવચન કહ્યું છે.
× આગળ કહ્યું કે પ્રત્યાપત્તિ ઉપરથી સૂચવાય છે કે અરમ્। સૂત્રની જેમ પ્રક્રિયા દશામાં સર્વત્ર જ્ઞ-કાર વિવૃત છે એ વાતને ન જાણનાર વ્યક્તિ આ રીતે સંકા કરે છે. તેના કહેવા પ્રમાણે પ્રત્યાહારમાંનો અકાર ભિન્ન પ્રયત્નનો હોવાથી તેના ધારા સંવૃત્ત અકારનું ગ્રહણ નહીં થાય. તેથી સ ્ ને લગતાં દીર્ઘ વગેરે કાર્યો નહીં થઇ શકે. આથી તેનું પણ ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે સર્વે અ–કારનું વિદ્યુત ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ જેથી શાતિ વગેરેમાં શાળાનાં વર્ધક ફળન । પ્રમાણે દૌર્ય સિદ્ધ થઇ શકે.
16 સર્જઃ એ પ્રત્યાહારમાંના હૂઁ રૂપી ચિહ્નથી જાણી શકાય છે કે આ જ્ઞ-કાર અક્ષરસમાસ્નાયમાંનો છે. જો ધાતુ વગેરેમાં રહેલા – કારનું તે દ્વારા ગ્રહણ ન થતું હોત તો સૂત્રકાર ઞઃ ને બદલે ઃ મૂકીને ફઃ સર્વો વીર્ઘઃ । એમ સૂત્ર કરત. વળી દરેક ઉચ્ચારણ વખતે વર્ણ ભિન્ન હોય છે તે મત પ્રમાણે અક્ષરસમાનાથમાંનો એક વિદ્યુત ા કાર પણ પ્રયોગમાં ન આવી શકે તેથી બે f-કાર સાથે આવવાનો કોઇ પ્રશ્ન જ નથી, છતાં દૌ દેશ બે ઉપર આધાર રાખે છે માટે ભાષ્ય કારે અહીં બે જ્ઞકાર એમ કહ્યું છે. આમ અધૂ પ્રત્યાહારમાંનો અકાર અક્ષરસમાનામાંના અ-કારથી ભિન્ન લેવાથી પ્રયોગમાં તેનું વિવૃત ઉચ્ચારણ શક્ય નથી. આમ છતાં બધા જ ધર્મોમાં તે અક્ષરસમાસ્નાયમાંના જ્ઞ-કારના સમાન છે તેથી મૂળ જ્ઞ–કારની જેમ વિવૃત લેવાનો છે. એ રીતે દીર્ઘ સંધિ સિદ્ધ થશે.
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्याक्षरसमाम्नायिकेन ग्रहणमस्ति तदर्थमेतत्स्यात्। खट्वाढकम् मालाढकमिति। सति प्रयोजने न ज्ञापकं भवति। तस्माद्विवृतोपदेशः कर्तव्यः॥ क एष यत्नश्चोद्यते विवृतोपदेशो नाम । विवृतो वोपदिश्येत संवृतो वा कोन्वत्र विशेषः। स एष सर्व एवमर्थो यत्नो यान्येतानि प्रातिपदिकान्यग्रहणानि तेषामेतेनाभ्युपायेनोपदेशश्चोद्यते। तद् गुरु भवति। तस्माद्वक्तव्यं धात्वादिस्थश्च विवृत इति॥ दीर्घप्लुतवचने च संवृतनिवृत्त्यर्थः ॥३॥ दीर्घप्लुतवचने च संवृतनिवृत्त्यर्थो विवृतोपदेशः कर्तव्यः। दीर्घप्लुतौ संवृतौ मा भूतामिति। वृक्षाभ्याम् देवदत्ता ३ इति। नैव लोके न च वेदे दीर्घप्लुतौ संवृतौ स्तः। कौ तर्हि । विवृतौ। यो स्तस्तौ भविष्यतः॥
અક્ષરસમાસ્નાયમાંના (ગ-કાર દ્વારા જેનું ગ્રહણ થાય છે તે (મા-કારી ને માટે એવા સવર્ણોએ સૂત્રમાં પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કર્યું છે,” જેથી વિદ્વમ્, મહિમ્ (જેવાં ઉદાહરણોમાં સવર્ણ દીર્ધ થઈ શકે, અને જેને પ્રયોજન હોય તે જ્ઞાપક ન થાય. આથી (ધાતુ વગેરેમાં આવતા (H-કારનો) વિવૃતોપદેશ કરવો જરૂરી છે. (ધાતુ વગેરેના H-કારનો) વિવૃતોપદેશ કરવો જોઇએ” એમ કહીને (વાર્તિકકાર) શું કહેવા માગે છે? * વિવૃતનો ઉપદેશ કરવામાં આવે કે સંવૃતનો એમાં શો ફેર છે? એ પ્રયાસનો હેતુ આ પ્રમાણે છેઃ સૂત્રદ્વારા જે પતિપદિકોનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તેમના (મ-કારનું) એ ઉપાયવ્હારા વિવૃત ઉચ્ચારણ કરવાનું કહેવામાં આવે છે. પણ જે પ્રત્યેક પદનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તો ગૌરવ થાય). તેથી ધાતુ વગેરેમાં રહેલો (ગ-કાર) પણ વિવૃત છે તેમ કહેવું પડશે. દીર્ધ અને ડુત (આદેશ)માં પણ સંવૃત થતો અટકાવવા માટે (વિવૃતોપદેશ જરૂરી છે) lal હસ્વ સંવૃત -કારને સ્થાને કરવામાં આવતા દીર્ધ અને પ્લત (આદેશ) સંવૃત થતા અટકે તે માટે વિવૃતનો ઉપદેશ કરવો જોઇએ, જેથી વક્ષાભ્યામા કેવદ્રત્તા રૂ જેવાં) માં અનુકર્મ દીધું અને પ્લત (આદેશો) સંવૃત ન થાય પણ લોકમાં કે વેદમાં દીર્ધ અને સ્તુત સંવૃત નથી. તો પછી કેવા છે? વિવૃત છે અને જેવા હોય તેવા જ થાય. स्थानी प्रकल्पयेदेतावनुस्वारो यथा यणम्। संवृतः स्थानी संवृतौ दीर्घप्लुतौ प्रकल्पयेत्। अनुस्वारो यथा यणम्। तद्यथा। सय्यता संवत्सरः यल्लोकम् तल्लोकमिति। अनुस्वारः स्थानी यणमनुनासिकं प्रकल्पयति ॥ विषम उपन्यासः। युक्तं यत्सतस्तत्र प्रक्लुप्तिर्भवति सन्ति हि यणः सानुनासिकाः निरनुनासिकाश्च । दीर्घप्लुतौ पुनर्नैव लोके न च वेदे संवृतौ स्तः। कौ तर्हि । विवृतौ। यो स्तस्तौ भविष्यतः॥ एवमपि कुत एतत्तुल्यस्थानौ प्रयत्नभिन्नौ
7 પૂર્વપક્ષી જ્ઞાપન નથી થતું તે દર્શાવવા દલીલ કરે છે કે આ એ પ્રત્યાહારમાંના અ-કાર વડે દીર્ઘ વિવૃત -કાર (અર્થાત્ મા-કાર)
નું ગ્રહણ થાય છે તેથી જૂિ પ્રત્યાહારનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું છે તે જ્ઞાપક નથી 18 આ દલીલ એકદેશીની છે. ધાતુ વગેરેનો પાઠ કર્યો છે ત્યાં -કારનો વિવૃત પાઠ કરવાથી ગૌરવ થતું નથી. તો પછી બીજે વિવૃતોપદેશ કરવો જોઇએ એવી દલીલ શા માટે કરવામાં આવે છે? 19 પ્રત્યેક પદનો પાઠ કરવો અશક્ય છે તેથી બીજેપણ વિવૃતોપદેશ કરવો જોઇએ એમ કહીને બધા જ નં-કારનો વિવૃતોપદેશ કરવો જોઇએ એમ પૂર્વપક્ષી સૂચવે છે. પ્રાતિપદિકો એ શબ્દ અહીં ધાતુ, પ્રત્યય વગેરેને સૂચવે છે. આથી જે પ્રાતિપદિક, ધાતુ વગેરેનું સૂત્રદ્રારા ગ્રહણ કરવામાં ન આવ્યું હોય તે સંવૃત મૂ-કારયુક્ત છે તેમ કહેવું જરૂરી છે 20 વૃક્ષાભ્યામ્ માં સુર ના પ્રમાણે હસ્વ X-કારને સ્થાને દીર્ઘ થતો હોય અથવા તેવદ્રત્તા ૨ જવામાં ત્રાજૂતે જ પ્રમાણે સ્વ મ-કારને સ્થાને ડુત થતો હોય ત્યાં સ્થાનીભૂત અ-કાર સંવૃત લેવાથી તેનો આદેશ અનુક્રમે દીર્ઘ કે સ્કુત સંવૃત જ થવો જોઇએ, કારણ કે સંવૃત અન્તરતમ છે. આ દોષ નિવારવા માટે વિવૃતોપદેશ કરવા જોઇએ એમ અહીં દલીલ છે. તેથી આગળ કહે છે કે સંવૃત ઝ-કાર અને તેને સ્થાને થનાર વિવૃત દીર્ઘ કે સ્કુત અ-કાર વચ્ચે આન્તરતમ્ય રૂપ સાવર્ય નથી છતાં મતો કી ત્રા અને મતો રોસ્કૃતસ્કૃિતી વગેરે સૂત્રો રચીને સૂત્રકારે જ્ઞાપન કર્યું છે કે સંવૃત ¥- કારને સ્થાને જે દીર્ઘ કે સ્કુત -કાર આદેશ કરવામાં આવે છે તે વિસ્તૃત થશે.
For Personal & Private Use Only
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
भविष्यतः न पुनस्तुल्यप्रयत्नौ स्थानभिन्नौ स्यातामीकार ऊकारो वेति। वक्ष्यति स्थानेऽन्तरतमः इत्यत्र स्थान इति वर्तमाने पुनः स्थाने -ग्रहणस्य प्रयोजन यत्रानेकविधमान्तर्य तत्र स्थानत एवान्तर्य बलीयो यथा स्यात् ॥ तत्रानुवृत्तिनिर्देशे सवर्णाग्रहणमनण्त्वात् ॥४॥ तत्रानुवृत्तिनिर्देशे सवर्णानां ग्रहणं न प्राप्नोति । अस्य च्चौ। यस्येति च। कि कारणम्। अनण्त्वात्।
જેમ અનુસ્વારને સ્થાને (અનુનાસિક) થમ્ (૬ ૬૬૪) થાય છે તેમ સંવૃત (H-કાર) ને સ્થાને (સંવૃત દીર્ધ અને પ્લત) થાય. સ્થાની સંવૃત હોવાથી (આદેશ) સંવૃત દીર્ધ અને પ્લત થાય, જેવી રીતે અનુસ્વાર (સ્થાની) હોવાથી (આદેશ) [ અનુનાસિક થાય છે તેમ. અર્થાત્ જેમ સચેંતા,સâત્સર, યહૂંટો , તો ... વગેરેમાં અનુસ્વારને સ્થાને અનુનાસિક ચમ્ (ન્ , ) મૂકવામાં આવે છે. તે જ રીતે સંવૃત મે-કારને સ્થાને મૂકવામાં આવતા દીર્ધ અને પ્લત આદેશ સંવૃત થશે. આ દૃષ્ટાન્ત બરોબર નથી, કારણ કે જે અસ્તિત્વમાં હોય તે બીજાને સ્થાને આવી શકે સ્વ સ્ તો અનુનાસિક પણ છે અને અનનુનાસિક પણ છે, જયારે દીર્ધ અને ડુત તો લોકમાં કે વેદમાં સંવૃત છે જ નહીં (પછી તે કેવી રીતે સંવૃતને સ્થાને આવી શકે? તો પછી તે બે કેવા છે? વિવૃત છે અને જે છે તે જ થાય.(અર્થાત્ વિવૃત જ છે, સંવૃત નથી માટે આદેશમાં વિવૃત જ થાય સંવૃત નહીં)આમ છતાં (સંવૃત મ-કારને સ્થાને) તુલ્યસ્થાનવાળા પણ ભિન્ન પ્રયત્નવાળા (દીર્ધ અને પ્લત મા ) થશે પરંતુ ભિન્ન સ્થાનવાળા પણ સમાન પ્રયત્નવાળા (દીર્ધ અને પ્લત) ર્ અથવા ન થાય એ કેવી રીતે? (કારણ કે) થાનેદન્ત તમઃા એ સૂત્રના ભાગમાં કહેવામાં આવશે કે અહીં સ્થાને એ શબ્દ અનુવૃત્તિથી પ્રાપ્ત થતો હોવા છતાં સૂત્રમાં ફરીથી ચાને શબ્દ મૂકયો છે તેનું કારણ એ છે કે તેથી જયાં અનેક પ્રકારનું સાદુશ્ય હોય ત્યાં સ્થાનને કારણે થતું સાદૃશ્ય સૌથી બળવાન થઇ શકે. તેમાં પણ જયાં અનુવૃત્તિ (અર્થાત અનુકરણ) દ્વારા નિર્દેશ કર્યો હોય ત્યાં સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં થાય, કારણ કે તે મળુ નથી | ૪ || તેમાં જયારે વર્ણસમાપ્નાય કે પ્રત્યાહારમાં આવતા મેં-કાર સિવાયના -કાર વગેરેનો સૂત્રમાં નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે તે (H-કાર) [ ન હોવાથી તેના દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી. મ0 ઔ થસ્થતિ જા જેવાં સૂત્રોમાં વર્ણસમાપ્નાય કે પ્રત્યાહારમાંના મૂ-કાર જેવા મૂ-કારનો નિર્દેશ છે છતાં તે દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી. શા માટે? કારણ કે તે મ નથી.'
2મનુસ્વાર થય પરસવ પ્રમાણે અનુસ્વાર પછી મ્ પ્રત્યાહારનો વર્ણ આવે તો અનુસ્વારને સ્થાને જે પરસવર્ણ આદેશ થાય છે તે સ્થાની અનુસ્વાર જેવો અનુનાસિક થશે. જેમ કે સમ્ યન્તા - મોડનુસ્વાર (પ્રમાણે અનુસ્વાર થઇને વા પાન્તા પ્રમાણે અનુસ્વારને સ્થાને વિકલ્પ પરસવર્ણ અનુનાસિક થતાં) મૈંન્તા થશે. તે પ્રમાણે અન્ય દૃષ્ટાન્તોમાં પણ અનુસ્વારને કારણે
[ આદેશ અનુનાસિક થઇને લૈંવત્સર અને સ્વૈચ્છીમ્ વગેરે સંધિ થશે. 22 ભૂઓને લગતા સામ સિવાય બીજે , ૩ અને ત્રા સંવૃત હોય છે (સ્વતઃ સંવતા અન્યત્રાર્મવસાનામ્ I) એમ કેટલાક સામવેદના અભ્યાસીઓ માને છે. તે શાખા પ્રમાણે -કાર અને કારને સંવૃત ગણવામાં આવે તો સંવૃત -કાર અને તેમનો પ્રયત્ન સમાન થાય તેથી તે પણ મેં-કારના આદેશ તરીકે કેમ ન આવી શકે?’ એમ પૂર્વપક્ષીની દલીલ છે. અહી સ્વતઃ સંવતાઃ વગેરે પણ પાઠ નાગેશ નોધે છે. તદનુસાર ટૂ-કાર, કાર અને -કાર સંવૃત છે એમ અર્થ થશે. 23 અર્થાત એ વર્ણ મૂળના અનુકરણ રૂપ છે તેથી તેના જેવા છે, પરંતુ તે જ નથી. વર્ણસમાપ્નાયમાંના મૂ-કાર અને તેના અનુકરણ રૂપ મેં-કાર વચ્ચે સાવર્ય ન હોય અર્થાત્ અનુકરણ રૂ૫ -કાર પણ વિવૃત ન હોય તો તે દ્વારા દીર્ઘનું ગ્રહણ નહીં થાય. તેથી ગચ ા પ્રમાણે સાવ ઉપરથી (અન્ય મ નો ર્ થઇને) રાવસ્કીમતિ જેવું ષ્યિ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકશે, પરંતુ માત્રા (એ મ- કારાન્ત) શબ્દના મા નો રું ન થવાથી માટીમતિ એ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે, કારણ કે સૂત્રમાંના અનુકરણરૂપ મેં-કાર દ્વારા માત્રા શબ્દના અન્ય વિવૃત મા-કારનું ગ્રહણ નથી થતું. તે જ રીતે ગતિ ના પ્રમાણે હૃક્ષ , ક્ષ ના મૂ-કારનો લોપ થઇને સાક્ષઃ , પાક્ષિક જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય.અનુવૃત્તિનિર્દેશ શબ્દમાં અનુવૃત્તિ એટલે અક્ષરસમાપ્નાયમાં આવતા (મ-કાર વગરના) જેવો
४२
For Personal & Private Use Only
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
न ह्येतेऽणो येऽनुवृत्तौ। के तर्हि । येऽक्षरसमाम्नाय उपदिश्यन्ते॥ एकत्वादकारस्य सिद्धम् ॥५॥ एकोऽयमकारो यश्चाक्षरसमाम्नाये यश्चानुवृत्तौ यश्च धात्वादिस्थः॥ અનુવન્યસ્તંરતુ अनुबन्धसंकरस्तु प्राप्नोति । कर्मण्यण्। आतोऽनुपसर्गे कः। इति केऽपि णित्कृतं प्राप्नोति ॥ एकाजनेकाज्ग्रहणेषु चानुपपत्तिः ॥७॥ एकाजनेकाज्ग्रहणेषु चानुपपत्तिर्भविष्यति। तत्र को दोषः।
સૂત્રમાં જેમનો નિર્દેશ હોય છે તે વર્ણ (મૂળના અનુકરણ રૂપ છે તેથી તેના જેવા છે, પરંતુ તે મન્ નથી. તો પછી મન્ કયા છે? જેમનું અક્ષરસમાપ્નાયમાં (સાક્ષાત) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે તે મન્ છે. -કાર એક જ હોવાથી સિદ્ધ થાય છે પણ અક્ષરસમાપ્નાયમાં જે મેં-કાર છે, જે મ0 સ્ત્રી જેવાં સૂત્રોમાં મૂળ -કારના અનુકરણ રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ જ જે ધાતુ વગેરેમાં છે તે મુ-કાર એક જ છે. અનુબંધની બાબતમાં ગોટાળો થશે III. વર્મચા| માતોડનુપ : જેવાં સૂત્રોમાં (મ અને પ્રત્યયોમાંનો મ-કાર એક જ હોવાથી તેમાં) ગોટાળો થઇને જ્યાં જ લાગે છે ત્યાં નિત્ ને થતું કાર્ય પણ થશે. જે સૂત્રોમાં જૂ અને મનેન્ શબ્દો મૂકવામાં આવ્યા હોય ત્યાં પણ અવ્યવસ્થા થશે ||Sા. જે સૂત્રોમાં એક સ્વર અને અનેક સ્વરને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય તે કાર્ય થઈ શકશે નહીં. તેમાં શો વાંધો છે? किरिणा गिरिणेत्वेकाल्लक्षणमन्तोदात्तत्वं प्राप्नोति । इह च घटेन तरति घटिक इति यज्लक्षणष्ठन्न प्राप्नोति ॥ द्रव्यवच्चोपचाराः ॥ ८॥ द्रव्यवच्चोपचाराः प्राप्नुवन्ति। तद्यथा। द्रव्येषु नैकेन घटेनानेको युगपत्कार्य करोति। एवमिमकारं नानेको युगपदुच्चारयेत्॥ विषयेण तु नानालिङ्गकरणात्सिद्धम् ॥९॥
નિર્દેશ અર્થાત્ ઉચ્ચારણ અને વૃત્તિ એટલે અક્ષરસમાપ્નાય. તેથી અક્ષરસમાપ્નાયમાં આવતા (મ-કાર વગેરે વર્ણોના) જેવા (અન્ય -કાર વગેરે) નું યથાસ્વરૂપ ઉચ્ચારણ તે મનુવત્તિનિર્વેરા . આમ એક માં જે મેં-કાર, ટૂ-કારનું ઉચ્ચારણ છે તે વત્તિનિર્લેરા અને તેને અનુસરતો મા ચા ચતિ જા વગેરે સૂત્રોમાં જેમ-કાર, ટૂ-કારનો નિર્દેશ (ઉચ્ચારણ) છે તે અનુવૃત્તિનિરા .
બધા -કાર એક જ હોય તો , મ , વગેરે પ્રત્યયોમાં ભિન્ન ભિન્ન અનુબન્ધ હોવા છતાં તે પ્રત્યયો એકરૂપ થશે અને તેથી ભિન્ન અનુબન્ધોને કારણે થતાં કાર્યમાં ગોટાળો થશે. જેમ કેઃ માં માતોડનુપ : પ્રમાણે જ પ્રત્યય છે તેથી મનાવતષ્ટા | પ્રમાણે ટાપૂ લાગીને તેનું સ્ત્રીલિંગનું રૂપ ગોકા બનશે, પરંતુ , મદ્ વગેરે પ્રત્યયોમાનો મૂ-કાર એક જ છે તેમ ગણવામાં આવે તો દિઠાણનૂડ પ્રમાણે લાગીને નવી જેવું અશુદ્ધ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે. વળી વિન્દ્ર ત્િ વગેરેને લગતાં કાર્ય વારાફરતી થવાનો પ્રસંગ પણ આવે, તેટલું જ નહીં પણ એ સાક્ઝતિ જેવાં સૂત્રમાં અનુબન્ધ રહિત 4-કારનો નિર્દેશ કર્યો હોય ત્યાં પણ વિવિધ અનુબન્ધને લગતાં કાર્ય થશે અને પરિણામે ગોટાળો થવાનો પ્રસંગ આવશે.
For Personal & Private Use Only
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदयं विषये विषये नानालिङ्गमकार करोति कर्मण्यण्। आतोऽनुपसर्गे कः। इति तेन ज्ञायते नानुबन्धसंकरोऽस्तीति। यदि हि स्यान्नानालिङ्गकरणमनर्थक स्यात्। एकमेवायं सर्वगुणमुच्चारयेत्॥ नैतदस्ति ज्ञापकम्। इत्संज्ञाप्रक्लप्त्यर्थमेतत्स्यात्। न ह्ययमनुबन्धैः शल्यकवच्छक्य उपचेतुम् । इत्संज्ञायां हि दोषः स्यात्। आयम्य हि द्वयोरित्संज्ञा स्यात्। कयोः। आद्यन्तयोः ॥ एवं तर्हि विषयेण तु पुनर्लिङ्गकरणात्सिद्धम्। यदयं विषये विषये पुनर्लिङ्गमकार करोति प्राग्दीव्यतोऽण। शिवादिभ्योऽण।
વિશરિણા જિરિણા જેવાં રૂપોમાં એક સ્વરયુક્ત (અંગ) હોવાને કારણે 5 અન્ય સ્વર ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે. અને દેન તતિ ઘટિ: નૌચવિઝન I (ઘડાની મદદથી પાર ઉતરનાર) માં બે અન્ યુક્ત હોવાને કારણે થતો ટન (૬)પ્રત્યય ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. દવ્યની જેમ વ્યવહાર કરવામાં આવે છે) || ૮ || જેમ પદાર્થની બાબતમાં વ્યવહાર કરવાનું બને છે (તેમ મેં-કારની બાબતમાં કરવું પડશે). જેમ વ્યોમાં પણ એક જ ઘડાથી એકી સાથે અનેક જણા કાર્ય કરી શકતા નથી તે જ રીતે આ -કાર એક જ હોવાથી અનેક જણા તેનું અકીસાથે ઉચ્ચારણ ન કરી શકે. જુદે જુદે સ્થળે ભિન્ન ભિન્ન ચિહનો મૂક્યાં છે તેથી કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. ૯ / (સૂત્રકારે) ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે વિવિધ ( વગેરે સૂચક) ચિહ્નયુકત અ-કાર મૂક્યો છે. જેમ કે સર્મથન્ ! (એસૂત્રમાં) માતોનુપ : ( સૂત્રમાં ) તેથી જાણી શકાય છે કે અનુબન્ધની બાબતમાં ગોટાળો થતો નથી. કારણ કે જો ગોટાળો) થતો હોત તો (અનુબન્ધ રૂ૫) વિવિધ લિંગ મૂકવાનો કોઈ અર્થ ન રહેતા અને (જો એમ હોત તો) એક જ નં-કારને એકી સાથે બધા જ સ્ત્ -વણ લગાડી ને (સૂત્રકારે) ઉચ્ચાર્યા હોત. (જુદા જુદા સ્થળે ભિન્ન ભિન્ન તૂ મૂકવા) એ (અનુબન્ધોમાં ગોટાળો નથી થતો તેનું) જ્ઞાપક નથી. પરંતુ તેમને ત્ સંજ્ઞા મળે (અને તેમનો લોપ થાય, એ જ તેનું પ્રયોજન છે. કારણ કે શાહુડીને અનેક સીસોળી હોય છે તેમ આ (મ-કાર) ને એકી સાથે અનેક અનુબન્ધોથી ભરી દેવો શકય નથી. તેમ કરવાથી તો તેમની ત્ સંજ્ઞા થવામાં વાંધો આવશે, કારણ કે વધારેમાં વધારે બે (વર્ણ)ની જ તૂ સંજ્ઞા થઇ શકે. કયા બેની? આદિ અને અન્ય (વણો)ની. જો આમ હોય તો પછી જુદે જુદે સ્થાને એક એક જ (ત્ રૂપી) ચિહ્ન ફરી ફરીને મૂકવાને કારણે (ગોટાળો ટાળવાનું) કાર્ય સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે આ (સૂત્રકાર) સ્થળે સ્થળે એક જ સ્ થી યુક્ત -કારને વારં વાર મૂકે છે, જેમ કે પ્રાતોડ . વિવિખ્યોડમ્ (અહીં બન્ને સ્થળે ને જ ત્ રાખ્યો છે).
इति तेन ज्ञायते नानुबन्धसंकरोऽस्तीति। यदि हि स्यात्पुनर्लिङ्गकरणमनर्थक स्यात्॥ अथवा पुनरस्तु विषयेण तु नानालिङ्गकरणात्सिद्धमित्येव । ननु चोक्तमित्संज्ञाप्रक्लुप्त्यर्थमेतत्स्यादिति। नैष दोषः । लोकत एतत्सिद्धम् । तद्यथा। लोके कश्चिद्देवदत्तमाह। इह मुण्डो भव ।
અહીં વિવિણા વગેરેમાં ટુ-કાર એક હોવાથી તે સપ્તમીના ૩ પૂર્વે વિન્ ગણાય તો સાવેવિસ્તૃતીયારિર્વિઃિ સૂત્ર પ્રમાણે અન્ય સ્વર ઉદાત્ત સ્વર થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ જ દાટ શબ્દમાં બે -કાર છે પરંતુ એક જ છે એમ માનવાથી ધટ શબ્દ ન રહેતાં વજૂ થશે તેથી નૌચરકના પ્રમાણે નું પ્રત્યય લાગીને ટેન તરતિ એ અર્થમાં ઘટિઃ રૂપ નહીં થઇ શકે
& ધાતુ વગેરેની શરૂઆતમાં આવતા ગિ, ટુ અને હું એ વર્ણસમુદાય, પ્રત્યયની શરૂઆતમાં આવતા ૫-કાર, ૪ વર્ગનો વર્ણ તેમ જટ વર્ગના વર્ણની ત્ સંજ્ઞા થાય છે. તે પ્રમાણે ધાતુ વગેરેની શરૂઆતમાં આવતા વ્યંજનની રૂત સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રપાઠ વગેરેમાં અન્ય હ ની પણ ફત્ સંજ્ઞા થાય છે, પરંતુ વિભક્તિને અત્તે આવતા તે વર્ગના વર્ણ, સ-કાર અને મ-કારની રૂતુ સંજ્ઞા થતી. નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह जटी भव। इह शिखी भवेति। यल्लिङ्गो यत्रोच्यते तल्लिङ्गस्तत्रोपतिष्ठते। एवमयमकारो यल्लिङ्गो यत्रोच्यते तल्लिङ्गस्तत्रोपस्थास्यते॥ यदप्युच्यत एकानेकाज्ग्रहणेषु चानुपपत्तिरिति। एकाजनेकाज्ग्रहणेषु चावृत्तिसंख्यानात् ॥१०॥ एकाजनेकाज्ग्रहणेषु चावृत्तेः संख्यानादनेकाच्त्वं भविष्यति। तद्यथा। सप्तसश सामिधेन्यो भवन्तीति त्रिः प्रथमामन्वाह त्रिरुत्तमामित्यावृत्तितः सप्तदशत्वं भवति। एवमिहाप्यावृत्तितोऽनेकाच्त्वं भविष्यति। भवेदावृत्तितः कार्य परिहृतम्। इह तु खलु किरिणा गिरिणेत्येकाज्लक्षणमन्तोदात्तत्वं प्राप्नोत्येव । एतदपि सिद्धम्। कथम्। लोकतः। तद्यथा। लोक ऋषिसहस्त्रमेका कपिलामेकैकशः सहस्रकृत्वो दत्त्वा तया सर्वे सहस्रदक्षिणाः संपन्नाः। एवमिहाप्यनेकाच्त्वं भविष्यति ॥ આ ઉપરથી જણાય છે કે અનુબન્ધો (લગતાં કાર્ય માં ગોટાળો થતો નથી, કારણ કે જો થતો હોત તો ફરી ફરીને તે જ અનુબન્ધ મૂકવાનો કોઈ અર્થ ન રહેત.? અથવા તો જુદા જુદા સ્થળે જુદા જુદા સ્વર્ણો મૂક્યા છે તેથી સિદ્ધ થાય છે.” એમ જ (વાર્તિક) ભલે રહે. પણ ‘ અનબન્ધને સંજ્ઞા થઇ શકે તે માટે એ પ્રમાણે કર્યું છે.' એમ અમે વાંધો ન ઉઠાવ્યો ? તે દોષ નહીં આવે. લોકવ્યવહાર ઉપરથી જ એ સિદ્ધ થાય છે. તે આ રીતે કે સંસારમાં દેવદત્તને કોઈ કહે,”અહીં મુંડો કરાવ,” “ અહીં ટાધારી બન, “ અહીં શિખા ધારણ કર, તો જે સ્થળે જેવા બનવાનું કહ્યું હોય તેવો જ બનીને તે ઉપસ્થિત થાય છે. તે પ્રમાણે આ -કાર પણ જુદે જુદે સ્થાને સૂત્રકારે જે જે અનુબંધ સહિત ઉચ્ચાર્યો હોય તે તે સ્થાને તે તે અનુબંધ સાથે ઉપસ્થિત થશે. વળી ‘એક સ્વરવાળા(પન્) અને અનેક સ્વરવાળા (ગનેન્) શબ્દોનું સૂત્રોમાં ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં કાર્ય થઇ શકશે નહીં ‘એમ જે કહ્યું (તેના જવાબમાં કહેવાનું કે)
વિદ્ અને મને જૂ નું જે સૂત્રોમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં સન્ની પુનરાવૃત્તિ કરીને અને ગણવાથી (દોષ દૂર થશે) /
૧૦ ||
સૂત્રોમાં જયાં જૂ અને અનેક્ શબ્દોનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં એક જ સન્ નું વારંવાર ઉચ્ચારણ કરીને અનેક થઇ શકશે. જેમ કે “સતા સામેન્યો મન્ત (સમિધ મૂકતી વખતે ઉચ્ચારવાની ઋચાઓ સત્તર છે)', એમાં પ્રથમ અને અન્તિમ ઋચાને ત્રણ ત્રણ વાર ઉચ્ચારવાથી (મૂળ તેર ઋચાને બદલે) સત્તર થાય છે. તેમ અહીં પણ (ગ) વારંવાર ઉચ્ચારવાથી (વિર , જિરિ વગેરે શબ્દો) અનેક સ્વરવાળા થશે. ફરી ફરીને ઉચ્ચારણ કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે” એમ કહીને દોષનો પરિહાર કર્યો, પરંતુ આ શિરિણા , જિનિ વગેરેમાં તો એક મન્ હોવાને કારણે તેનો અન્ય મર્ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે તેમાં એક જ પ્રકારનો મજૂ અર્થાત્ શું આવે છે) . એ પણ સિદ્ધ થશે. કેવી રીતે? લોકવ્યવહાર ઉપરથી . તે આ પ્રમાણે એક હજાર ઋષિઓ એક જ કપિલા ગાયને વારા ફરતી હજાર વાર દાનમાં આપીને દરેક જણ સહસ્ત્રનું દાન આપનાર બને છે એમ અહીં પણ (રિણા, વગેરે અનેક સ્વરયુક્ત થઇ શકશે.*
27 આથી મેં-કાર એક જ હોવા છતાં જુદા જુદા અનુબન્ધને લગતું કાર્ય થશે. વર્મથ|| માં ત્િ ને લગતું કાર્ય થશે, પરેષ્ટા માં દિત ને લગતું કાર્ય થશે, પોષ્ટ માં ટિસ્ અને વિત્ બન્નેને લગતું કાર્ય થશે, જ્યારે સાપ્નતિ માં નિરનુબન્ધ - કાર મૂક્યો છે તેથી કોઇ પણ અનુબન્ધને લગતું કાર્ય નહીં થાય. આ ઉપરથી જણાય છે કે પ્રાત્રિતોડક્ રિવાભ્યિોડ| વગેરે સૂત્રોમાં વારંવાર એક જ અનુબન્ધ મૂક્યો છે તે સાર્થક છે. 28 એક હજાર ઋષિઓ એક બીજા પાસેથી દવ્ય વડે ગાય ખરીદીને હજારવાર દાનમાં આપે છે તેથી દરેક ઋષિ સહસ્રદક્ષિણ બને છે. અહીં વાસ્તવિક રીતે ગાય એક જ છે છતાં વારાફરતી હજારવાર દાનમાં આપી છે તેથી ઋષિઓ એકદક્ષિણ નહીં પણ સહસ્રદક્ષિણ બન્યા કારણ કે લોકવ્યવહારમાં પર સંખ્યા મુખ્ય હોય કે ગૌણ છતાં તે પૂર્વ સંખ્યાનો બાધ કરે છે. જેમ ત્રણ પુત્રવાળો માણસ દિપુત્ર ન કહેવાય તેમ. એ ન્યાયે પ્રસ્તુત દૃષ્ટાન્તમાં પણ વિMિાં વગેરે માં વસ્તુતઃ રૃ-કાર એક જ હોવા છતાં આવૃત્તિને આધારે અનેક ગણાશે અને તેથી વિરિ વગેરે અનેક્ થશે. પરિણામે અન્તાદાત્ત થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે.
For Personal & Private Use Only
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदप्युच्यते द्रव्यवदुपचाराः प्राप्नुवन्तीति भवेद्यदसंभवि कार्य तन्नानेको युगत्कुर्याद्यत्तु खलु संभवि कार्यमनेकोऽपि तद्युगपत्करोति । तद्यथा। घटस्य दर्शन स्पर्शनं वा। संभवि चेदं कार्यमकारस्योच्चारणं नामानेकोऽपि तद्युगपत्करिष्यति ॥ आन्यभाव्यं तु कालशद्वव्यवायात् ॥११॥ आन्यभाव्यं त्वकारस्य। कुतः। कालशद्वव्यवायात्। कालव्यवायाच्छद्बव्यवायाच्च। कालव्यवायात्। दण्ड अग्रम्। शद्धव्यवायात् दण्डः । न चैकस्यात्मनो व्यवायेन भवितव्यम् । भवति चेद्भवत्यान्यभाव्यमकारस्य॥ युगपञ्च देशपृथक्त्वदर्शनात् ॥१२॥
વળી કહેવામાં આવ્યું કે જે અસંભવિત કાર્ય હોય તે અનેક જણા એકી સાથે ન કરી શકે પરંતુ જે કાર્ય થઇ શકે તે અનેક જણ એકી સાથે કરી શકે છે, જેમ કે ઘડાને જોવાનું કે સ્પર્શવાનું કાર્ય. આ મ-કારનું ઉચ્ચારણ કરવું એ કાર્ય પણ થઈ શકે તેવું છે તેથી અનેક જણ પણ એકી સાથે કરી શકશે. પરંતુ કાળ અને શબ્દના વ્યવધાનને કારણે (ગ-કારમાં) ભિન્નતા ૧૧ I-કાર ભિન્ન ભિન્ન છે. કેવી રીતે? કાળ અને શબ્દના વ્યવધાનને કારણે એટલે કે કાળ તેમ જ શબ્દના વ્યવધાનને લીધે, જેમ કે તાહ મામ્ , અહીં કાળનું વ્યવધાન છે. પણ અહીં શબ્દનું વ્યવધાન છે એક જ વર્ણમાં વ્યવધાન હોઈ શકે નહીં. જો હોય તો
-કારમાં ભિન્નતા થશે જ0 વળી એકી સાથે જુદા જુદા સ્થાને જોવામાં આવે છે તેથી (પણ એ-કારમાં ભિન્નતા છે) || ૧૨. युगपञ्च देशपृथक्त्वदर्शनान्मन्यामह आन्यभाव्यमकारस्येति। यदयं युगपद्देशपृथक्त्वेषूपलभ्यते। अश्वः अर्कः अर्थ इति। न ह्येको देवदत्तो युगपत्युध्ने च भवति मथुरायां च ॥ यदि पुनरिमे वर्णाः शकुनिवत्स्युः। तद्यथा। शकुनय आशुगामित्वात्पुरस्तादत्पतिताः
મૂળ મા માધ્યમ છે.(૧) મચી માવઃ અન્યમાવઃ (વાર્થે થ) અન્યભાવ, ભિન્નતા (૨) અન્યઃ માવ અન્ય ભાવ, અન્ય વસ્તુ. તે ઉપરથી ભાવવાચી શબૂ લાગીને માન્યમાવત્ (અર્થાત્ અન્યપણું, ભિન્નતા) એ રૂપ બન્યું છે. છે અર્થાત્ જો વર્ણમાં વ્યવધાન હોય તો તે વર્ણ એક નહીં પણ ભિન્ન ભિન્ન છે એમ સિદ્ધ થાય છે. આમ કાળ અને શબ્દનું વ્યવધાન વર્ણના જુદાપણાનું સૂચક છે. ભિન્ન વણ વચ્ચે કાળ અને શબ્દનું વ્યવધાનઃ- દા.ત. દતિ શબ્દમાં ત્ર-કાર અને ટૂ-કાર
વચ્ચે તકારનું વ્યવધાન છે અને લાટ માં ૩ ના - કાર અને હેના મૂ-કાર વચ્ચે શું અને ૬ નું વ્યવધાન તે શબ્દનું વ્યવધાન છે, પરંતુ ૬૩ વગેરે વર્ષો વચ્ચે કાળનું વ્યવધાન છે. પણ મમ્ માં પણ હર ના અન્ય મેં અને મધ્યમ્ ના આદિમ વચ્ચે કાળનું વ્યવધાન છે. તે દર્શાવે છે કે મેં-કાર ભિન્ન છે, ભિન્ન ન હોય તો આ રીતે કાળ કે શબ્દનું વ્યવધાન હોઈ ન શકે. જયારે કેવળ એ-કારનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે ત્યારે કાળ કે શબ્દનું વ્યવધાન શક્ય નથી. વસ્તુતઃ શબ્દનું વ્યવધાન પણ કાળવ્યવધાન જ છે તેથી કાળવ્યવાય (કાળનું વ્યવધાન) ના બે પ્રકાર છે: શબ્દશૂન્ય વ્યવધાન અને શબ્દવાનું વ્યવધાન. આમ મૂ-કારમાં થતું વ્યવધાન તેનું અનેકત્વ સૂચવે છે. 1 ભર્તુહરિના મત પ્રમાણે -કારના નાનાત્વને સિદ્ધ કરવા માટે બે હેતુ આપેલા છેઃ કાલશબ્દ વવાય અને યુગપ ભિન્ન દેશમાં દર્શન. નાગેશ પ્રમાણે પૂર્વ દલીલમાં મૂ-કારના એકત્વનું ખંડન કર્યું છે અને બીજી દલીલમાં વિભુત્વનું ખંડન કર્યું છે. મ, મળ્યું , અર્થ વગેરે ભિન્ન સ્થળોમાં અ-કાર એકીસાથે જોવામાં આવે છે તેથી મેં-કાર અનેક છે, કારણ કે એક સાથે અનેક સ્થળે દેખાવું એ એકત્વ વિરોધી ધર્મ છે. એક જ દેવદત્ત એકીસાથે નુષ્મ અને મથુરા જેવાં ભિન્ન સ્થળે ઉપલબ્ધ થતો નથી, કારણ કે તે એક જ છે. જયારે એ-કાર તો એક સાથે અનેક સ્થળે ઉપલબ્ધ થાય છે તેથી જ તે અનેક છે.
For Personal & Private Use Only
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
पच्चादृश्यन्ते। एवमकारो द इत्यत्र दृष्टो ण्ड इत्यत्र दृश्यते ॥ नैवं शक्यम्। अनित्यत्वमेवं स्यात्। नित्याश्च शद्वाः। नित्येषु च शद्वेषु कूटस्थैरविचालिभिवणैर्भवितव्यमनपायोपजनविकारिभिः। यदि वायं द इत्यत्र दृष्टो ण्ड इत्यत्र दृश्येत नाय कूटस्थः स्यात्॥ यदि पुनरिमे वर्णा आदित्यवत्स्युः। तद्यथा। एक आदित्योऽनेकाधिकरणस्थो युगपद्देशपृथक्त्वेषूपलभ्यते। विषम उपन्यासः। नैको द्रष्टा -दत्यमनेकाधिकरणस्थं युगपद्देशपृथक्त्वेषूपलभतेऽकारं पुनरुपलभते। अकारमपि नोपलभते। किं कारणम्। श्रोत्रोपलब्धिर्बुद्धिनिर्ग्राह्यः प्रयोगेणाभिज्वलित आकाशदेशः शब्द एक च पुनराकाशम् ।
(ગ-કાર) એકીસાથે અશ્વ મ મર્થ વગેરે ભિન્ન ભિન્ન સ્થળોએ જોવામાં આવે છે તેથી અમે માનીએ છીએ કે મેં-કાર ભિન્ન છે, કારણ કે એક જ દેવદત્ત એકીસાથે ચુદ્ધમાં અને મથુરામાં ન હોઇ શકે. જો આ વર્ષો પક્ષીઓની માફક હોય તે એ રીતે કે જેમ પક્ષીઓ ઝડપથી જતાં હોવાથી આગળ (ભાગમાં બેઠાં હોય ત્યાં) થી ઊડી જઇને પાછળ ના ભાગમાં બેઠેલાં) દેખાય છે તેમ જ શબ્દના) માં ઉપલબ્ધ થતો આ નં-કાર ણ માં ઉપલબ્ધ થાય છે. આ પણ શક્ય નથી કારણ કે એ રીતે શબ્દો અનિત્ય થશે, પણ શબ્દો તો નિત્ય છે અને નિત્ય શબ્દોમાં વર્ણો ફૂટસ્થ, ફેરફાર વિનાના, નાશ અને આગમ (અર્થાત્ વૃદ્ધિ) રહિત હોવા જોઇએ. હવે જો આ ટુ માં ઉપલબ્ધ થતો (H-કાર) 8 માં ઉપલબ્ધ થાય તો તે કૂટસ્થ ન ગણાય.વળી આ વણે આદિત્ય જેવા હોય (અર્થાત) જેવી રીતે એક જ સૂર્ય અનેક સ્થળોએ રહેલાને એકી સાથે અનેક સ્થળોએ ઉપલબ્ધ થાય છે (તેરીતે H-કાર પણ ઉપલબ્ધ થશે). આ દુષ્ટાન્ત યોગ્ય નથી, (કારણ કે એક જ દખાને અનેક આશ્રયોમાં રહેલો સૂર્ય એકી સાથે દેખાતો નથી, પરંતુ અનેક સ્થળે રહેલા) -કારને તો જોઇ શકે છે. અ-કારને પણ ઉપલબ્ધ કરી શકાતો નથી. શા માટે? શબ્દ શ્રોત્ર દ્વારા ઉપલબ્ધ થાય છે, બુદ્ધિ વડે તેનું ગ્રહણ થઇ શકે છે અને ધ્વનિ દ્વારા તે પ્રકાશમાન થાય છે. તેનો આધાર આકાશ છે અને આકાશ તો એક જ છે. તેથી ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે રહેલો શબ્દ ઉપલબ્ધ ન થઇ શકે). आकाशदेशा अपि बहवः। यावता बहवस्तस्मादान्यभाव्यमकारस्य ॥ आकृतिग्रहणात्सिद्धम् ॥१३॥
32 સ્ફોટરૂ૫ વસ્તુમાં કાળ અને શબ્દનું વ્યવધાન શક્ય નથી, માત્ર વ્યંજક ધ્વનિઓની ઉપલબ્ધિ અને અનુપલબ્ધિને કારણે વ્યવધાન જણાય છે, પરંતુ વર્ણની ભિન્નતાને કારણે નહીં. જેમ પાંજરામાંનું પક્ષી ઝડપી ગતિને કારણે અન્ય સ્થળે ઊડી જાય તો પાંજરામાં હતું તે એક પક્ષી અને અન્ય સ્થળે રહેલું તે બીજું પક્ષી છે તેમ ન કહેવાય અને તેમની વચ્ચે અન્ય પક્ષીનું વ્યવધાન છે એમ પણ કહી શકાતું નથી માત્ર એટલું જ કહી શકાય કે પક્ષી પહેલાં ન દેખાયું અને હવે દેખાયું. તે જ રીતે આ -કાર પણ ઢ માં ઉપલબ્ધ થયો અને પછી હું માં ઉપલબ્ધ થયો. અહીં વ્યક્તિસ્ફોટવાદી વર્ણની એકતા સિદ્ધ કરવા માટે દલીલ કરે છે. 19 આ દલીલ જાતિસ્ફોટવાદીની છે. શબ્દવ્યક્તિ એક અને નિત્ય છે એમ વ્યક્તિસ્ફોટવાદી માને છે, પરંતુ મૂ-કાર વગેરેનું એકત્વ અને નિત્યત્વ શક્ય નથી. ઢ: જેવાં સ્થળે ઉદાત્ત,અનુદાત્ત વગેરે સ્વરભેદને કારણે -કારમાં ભિન્નતા જોવામાં આવે છે. પરંતુ જે એક હોય તે ઉદાત્ત મટીને અનુદાત્ત થાય તે યોગ્ય નથી, કારણ કે રૂપાન્તર થાય તો તે અનિત્ય થાય. આમ મૂ-કાર ભિન્ન અને અનિત્ય છે પરંતુ જાતિના કારણે જ - કારની પ્રત્યભિજ્ઞા થાય છે. - સૂર્ય એક જ છે એ તો સર્વસંમત છે અને તેની ઉપલબ્ધિ સર્વત્ર થાય છે તે પણ નિર્વિવાદ છે. તેમ એક જ X-કાર મ, નશ્વ જેવાં અનેક સ્થળે ઉપલબ્ધ થાય છે તેથી મેં-કાર વ્યક્તિ એક જ છે. એમ ન હોય તો સૂર્ય પણ અનેક અને અનિત્ય છે એમ સ્વીકારવાનો પ્રસંગ આવશે. (સરખાવોઃ માહિત્યવદ્યાપદ્યમ્ II (જે.સૂ.૧.૧.૧૫) ઉપર શાબર.ભા. દ્વિત્ય પર સેવાનાં વા વ: સજનેરા -વસ્થિત રુવ સ્ત્ર ) અહીં પણ જે નિત્ય અને એક છે તે એકી સાથે અનેક સ્થળે ઉપલબ્ધ ન થઇ શકે તે દલીલનું ખંડન કરવા માટે આદિત્યનું દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે. સામે રોષ ા (૧-૧-૬૪) ઉપરના મહાભાષ્યમાં પણ આ દૃષ્ટાન્ત આપેલું છે. 35 આ દલીલ નાનાત્વવાદીની છે. 34 વ્યક્તિસ્ફોટવાદીનો ઉત્તર છે. 17 પૂર્વોચ્ચારિત વર્ણના સંસ્કાર સાથેના અન્ય વર્ણના જ્ઞાનથી જેનું ગ્રહણ થઇ શકે તેવો.
For Personal & Private Use Only
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवर्णाकृतिरुपदिष्टा सर्वमवर्णकुल ग्रहीष्यति । तथेवर्णाकृतिः। तथोवर्णाकृतिः॥ ત૨ તપtatપામ્ ૪ एवं च कृत्वा तपराः क्रियन्ते। आकृतिग्रहणेनातिप्रसक्तामिति । ननु च सवर्णग्रहणेनातिप्रसक्तमिति कत्वा तपराः क्रियेरन् । प्रत्याख्यायते तत्सवर्णेऽण्ग्रहणमपरिभाष्यमाकृतिग्रहणाઆકાશના પ્રદેશ પણ ઘણા છે અને તે ઘણા છે માટે મેં-કારમાં ભિન્નતા છે. જાતિનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી (કાર્ય સિદ્ધ થાય છે [ ૧૩ | ( ૬૩ન્ સૂત્રમાં) ૫ ની જાતિ (સૂચવનાર -કાર) નું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે મ વર્ણની સમગ્ર જાતિનું ગ્રહણ કરી શકશે. તે જ રીતે વર્ણની જાતિ, ૩ વર્ણની જાતિ (સર્વ પ્રકારના વર્ણ અને સુવર્ણનું અનુક્રમે ગ્રહણ કરી શકશે) વળી તે પ્રમાણે (જાતિપક્ષને અનુસરીને જ મર્ ની) પછી તુ મૂકવામાં આવ્યો છે. ૧૪. એટલા માટે જ (અર્થાત્ માં જાતિનો ઉપદેશ કરવામાં આવે છે માટે જી મ ની પાછળ તું મૂકવામાં આવે છે, કારણ કે જાતિનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી અતિવ્યાપ્તિ થાય છે. (તે નિવારવા માટે તુ મૂકવામાં આવે છે). પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે મજુત્સિવચ્ચે રામત્યયઃ | એ સૂત્રથી) સર્વ સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નિવારવા માટે (મદ્ ની) પાછળ તું મૂકવામાં આવતો હોય તેમ (પણ) હોઇ શકે. સવર્ણ નો નિર્દેશ કરનાર એ સૂત્રમાં મ નું ગ્રહણ જરૂરી નથી, કારણ કે (મક્કમ્ | સૂત્રમાં) આકૃતિ (અર્થાત્ જાતિ) નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. રનન્યત્વાતિ વિમ્ हल्ग्रहणेषु च ॥१५॥ आकतिग्रहणात्सिद्धमित्येव । झलो झलि। अवात्ताम् अवात्तम् अवात्त। यत्रैतन्नास्त्यण्सवर्णान्गृह्णातीति ॥
* આ અનેકત્વવાદીની દલીલ છે. જેમ પૃથ્વી એક હોવા છતાં ખુબ, મથુરા વગેરે પ્રદેશને કારણે તેને વિશે ભેદવ્યવહાર કરવામાં આવે છે તેમ ઘટ વગેરે ઉપાધિભેદને કારણે આકાશ ભિન્ન છે એમ કહેવાય.નોંધઃ ચૌખં. (પૃ.૯૮.પાટી.૮)માં ૧૩થી ૧૫ વાર્તિક નથી તેમ ભાષ્યકારની શૈલી અને ઉદ્યોતને આધારે કહ્યું છે. છે આમ વ્યક્તિ સ્ફોટનું ખંડન કર્યું. હવે ‘જાતિ એક છે, નિત્ય અને વિભુ છે, જયારે વ્યક્તિઓ ભિન્ન છે એ પક્ષનું સમર્થન કરે છે. આ મત અનુસાર પ્રત્યાહાર તેમ જ અન્ય સ્ત્રી વગેરે નિર્દેશોમાં મ-કાર જાતિનો જ નિર્દેશ કરવામાં આવે છે અને વ્યક્તિ તો અનિવાર્ય રીતે નિર્દેશાય છે. પ્રત્યાહારમાં સમ-કાર જાતિનો વિવૃત તરીકે નિર્દેશ છે તેથી શાસ્ત્રાન્ત તેની પ્રત્યાપત્તિનું વિધાન કર્યું છે આમ જાતિનો નિર્દેશ કર્યો હોવાથી વૃત્તિ (અક્ષરસમાપ્નાય) ના અનુકરણ રૂપ મેં-કાર દ્વારા મા-કારનું ગ્રહણ થઇ શકશે. વર્ણસમાપ્નાયમાંનો -કાર વિવૃત હોય તો પણ ધાતુ વગેરેમાં રહેલા -કારનો પણ વિવૃતોપદેશ કરવો જોઇએ એવી દલીલ વાર્તિકકારે મ-કાર વ્યક્તિ અનંત છે તે મતને આધારે કરી. આ સર્વ સિદ્ધ કરવા માટે ભાગકારે -કારની વિવૃત જાતિનો નિર્દેશ કર્યો છે, કારણ કે પ્રત્યાહારમાંના મૂ-કાર દ્વારા પ્રયોગમાં આવતા મેં-કારનું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે જાતિનો નિર્દેશ જરૂરી છે. મળે
ૌો વગેરે સૂત્રોમાંનો -કાર વિવૃત હોવા છતાં તે દ્વારા બધા જ વર્ણનું ગ્રહણ ન થઈ શકે, કારણ કે તે મન્ નથી પરિણામે ગુમતિ માં દીર્ઘ થશે પરંતુ માછીમતિ માં ન થવાનો પ્રસંગ આવે. એ જે દોષ આવે છે તેનો પણ પરિહાર ભાષ્યકારે જાતિનિર્દેશના આધારે જ કર્યો છે. આથી અશુત્સિવચ ૦ સૂત્રમાં મ પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી નથી એમ તેમનો આશય છે. (જુઓ ૧-૧-૬૯ ઉપર નોંધ ૨૮) 40 મૂળમાં તત્ શબ્દ છે. તેને બે રીતે ઘટાવી શકાય ? સઃ (અર્થાત તે- આકૃતિપક્ષ) યત્ર મતિ (જયાં છે તે) તત્ અથવા તો ત૮ એટલે તે (અર્થાત્ સ્થ ગ્રા) વત્ (ના જેવાં). આ પ્રકારનાં સૂત્રોમાં આકૃતિપક્ષનું ગ્રહણ કરવાને કારણે થતી અતિવ્યાપ્તિ નિવારવા સ્થળે સ્થળે -કાર વગેરેની પાછળ – મૂક્યો છે. તારા જાતિપક્ષનું સમર્થન કરે છે, એમ અહીં દલીલ છે. આગળ પુલિત્સવ - ઉપર વાર્તિકકાર કહેશે તમાત્તત્ર તાનિર્દેાત્મિદરમ્ (વા.૧૩) આ દલીલ પૂર્વપક્ષીની છે તપ કરણનું અન્ય પ્રયોજન હોવાથી તે જાતિપક્ષનું સમર્થન ન કરી શકે તેમ તેનું કહેવું છે.
૪૮
For Personal & Private Use Only
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
પસામાન્યાહ્ના છે. ૨૬ रूपसामान्याद्वा सिद्धमेतत्। तद्यथा। तानेव शाटकानाच्छादयामो ये मथुरायाम्। तानेव शालीन्भुमहे ये मगधेषु। तदेवेदं भवतः कार्षापणं यन्मथुरायां गृहीतम्। अन्यस्मिंश्च रूपसामान्यात्तदेवेदमिति भवति । एवमिहापि रूपसामान्यात्सिद्धम्॥
ત્ર ૪ ૧૬ મારા
વળી (સ્વ મેં-કાર અને દીર્ધ તેમ જ ડુત ) H-કાર જુદા નથી, એમ (કહીને) તે મતનું ખંડન કરવામાં આવ્યું છે. જે સૂત્રો માં હત્ન (વ્યંજન) નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે ત્યાં પણ જાતિપક્ષનો આશ્રય લેવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે) II ૧૫ (ત્યાં) શું? જે સૂત્રોમાં વ્યંજનોનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પણ જાતિનું ગ્રહણ કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે જ. સો ત્રિા પ્રમાણે અવારમ્ | અવાજામ્ | મવાર | એ રૂપો (જાતિપક્ષનો આશ્રય લેવાથી)સિદ્ધ થાય છે. જયાં મજુતિ પ્રમાણે મળું સવર્ણોનું ગ્રહણ કરે છે એમ ન કહી શકાય ત્યાં આકૃતિ રહણ જ કરવું પડશે. અથવા સમાન રૂપ હોવાથી સિદ્ધ થશે) // ૧૬ . (સર્વ ગ-વર્ણ સમાન રૂપવાળા હોવાથી કોઇ પણ -કારનું ગ્રહણ) થઈ શકશે(અર્થાત્ મ વર્ણના સામાન્ય સ્વરૂપનું ઉચ્ચારણ કરવાથી સર્વ -કારનું ગ્રહણ થઇ શકશે), જેમ કે “મથુરામાં ઓઢતા હતા તે જ ઓછાડ આપણે અત્યારે ઓઢીએ છીએ, “મગધ દેશમાં ખાતા હતા તે જ ચોખા આપણે અત્યારે ખાઇએ છીએ”, “આ આપનો કાષપણ જે મેં મથુરામાં લીધો હતો”. આમ પદાર્થ જુદા જુદા હોય તો પણ રૂપની સમાનતાને કારણે તે આ જ છે” એમ સમજાય છે. તે જ રીતે અહીં પણ (સર્વ મ-કારના) રૂપની સમાનતાને કારણે (કોઇ પણ -કારનું ગ્રહણ) સિદ્ધ થશે.
लकारस्योपदेशः किमर्थः। किं विशेषेण लकारोपदेशश्चोद्यते न पुनरन्येषामपि वर्णानामुपदेशश्चोद्यते। यदि किंचिदन्येषामपि वर्णानामुपदेशे प्रयोजनमस्त्य्लकारस्यापि भवितुमर्हति। को वा विशेषः। अयमस्ति विशेषः। अस्य लकारस्याल्पीयांश्चैव प्रयोगविषयो यश्चापि
- આકૃતિપક્ષનો આધાર અવશ્ય લેવો જોઇએ તેમ બતાવે છે. વ્યક્તિપક્ષમાં રવMછઠથદત માં જે તૂ છે તે એક જ ત-કારનું અનુકરણ થશે. તેથી માત્ર એક ત-કારની સૂત્ સંજ્ઞા થશે, બેની નહીં થાય. આથી વત્ ધાતુના તુ ના ત્રી.પુ. દિવચનનું રૂપ કરતાં કવર્ સિન્ તા-- અવન્ તામ્ (સઃ ચાર્વા થી ૮) વત્ ર્ તામ્ (વનં૦ થી વૃદ્ધિ) મવત્ ર્ તામ્ - એ સ્થિતિમાં અવત્તાન સિદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે સ-કારની પૂર્વેનો ત-કાર ર્ થશે પરંતુ તેની પછી આવેલો વ્યક્તિપક્ષે સૈન્ નહીં થઇ શકે તેથી ૩ો સિા થી લૂ નો લોપ નહીં થઈ શકે. આથી જાતિપક્ષનો આશ્રય લેવો જરૂરી છે. ગવાત્તામ્ માં વ્યક્તિપક્ષે સો ક્ષત્રિા લાગુ ન થઇ શકે છતાં તે સૂત્ર નિરવકાશ નથી બનતું, કારણ કે ત્યાઃ (મદ્ ર્ થા) વગેરેમાં તે સાવકાશ છે, ત્યાં પૂર્વ અને પર સુન્ન ભિન્ન છે તેથી સ-કાર લોપ થશે. પરંતુ જાતિપક્ષ પ્રમાણે ત-કારની આકૃતિનો નિર્દેશ હોવાથી માત્તામ્ માં) લોપ થશે. આ આકૃતિપક્ષનો આશ્રય ન લેતાં માત્ર વ્યક્તિનો જ નિર્દેશ કરવામાં આવે છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ અમેદવ્યવહાર શક્ય છે. જેવી રીત છે, ઘટ વગેરે પદાર્થો તે નાના હોય કે મોટા, કુશ હોય કે સ્થળ, ટૂંકા હોય કે લાંબા છતાં તેમને વિશે ‘આ શો છે? અને આ ૮ છે” એમ પ્રયોગ થાય છે તેમ એ એ-કાર વ્યક્તિઓ અભિન્ન તરીકે ઓળખી શકાશે, કારણ કે તેમની વચ્ચે પણ સમાન ધ્વનિ રૂપ સાદ્રશ્ય છે. ભર્તુહરિ અહીં કેટલાક મતભેદોની નોંધ લઇને અન્ને સ્પષ્ટ કરે છે કે આ વાર્તિકમાં આકૃતિને બદલે વ્યક્તિનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તો પણ અભેદ-વ્યવહાર સિદ્ધ થઇ શકે છે એમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
४९
For Personal & Private Use Only
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयोगविषयः सोऽपि क्लपिस्थस्य क्लपेश्च लत्वमसिद्धम्। तस्यासिद्धतवाहकारस्यैव कार्याणि भविष्यन्ति नार्थ लकारोपदेशेन ॥ अत उत्तरं પતિ लकारोपदेशो यदृच्छाशक्तिजानुकरणप्लुत्याद्यर्थः ॥१॥ लकारोपदेशः क्रियते यदृच्छाशक्तिजानुकरणार्थः प्लुत्याद्यर्थश्च । यदृच्छया कश्चिद्लतको नाम तस्मिन्नच्कार्याणि यथा स्युः। दध्य्लतकाय देहि। मध्व्लतकाय देहि। उदङ्लतकोऽगमत् । प्रत्यङ्लतकोऽगमत्। चतुष्टयी शद्वानां प्रवृत्तिः। जातिशद्बा गुणशद्वाः क्रियाशद्वा यदृच्छा शद्बाश्चतुर्थाः ॥ अशक्तिजानुकरणार्थः। अशक्त्या कयाचिद्ब्राह्मण्या ऋतक इति प्रयोक्तव्य लतक इति प्रयुक्तम्। तस्यानुकरणं ब्राह्मण्यलतकमाह कुमार्यलतकमाहेति । प्लुत्याद्यर्थश्च लकारोपदेशः कर्तव्यः। के पुनः प्लुतादयः। (આ સૂત્રમાં) ત્ર-કારનું ઉચ્ચારણ શા માટે કર્યું છે? ત્ર-કારનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે તે વિશે જ કેમ ખાસ કરીને પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે, અન્ય વર્ગોના ઉચ્ચારણની બાબતમાં પણ કેમ પૂછવામાં નથી આવતું? જો બીજા વર્ષોના ઉચ્ચારણનું કંઈ પ્રયોજન હોય તો ર -કારના ઉચ્ચારણનું પણ પ્રયોજન હોવું જોઇએ. તેમાં વળી શો ફેર છે? ફેર એ છે કે આ કારનો પ્રયોગ તો અતિશય અલ્પ સ્થળે થાય છે અને જે પ્રયોગનો વિષય છે તે માત્ર ૬ ધાતુમાં રહેલો જ છે, જ્યારે ન્ ધાતુના ત્ર નો જ થાય છે તે પૂર્વત્રાસિદ્ધમ્ / પ્રમાણે અસિદ્ધ છે તેથી તેને અનુલક્ષીને થતાં સત્કાર્ય ત્ર ને થશે(અસિદ્ધ રને નહીં). તેથી જ-કારનો ઉપદેશ નિરર્થક છે. (આ પ્રમાણે શંકા થવા) થી ઉત્તરમાં કહે છે : જ નો ઉપદેશ યદ્દચ્છા શબ્દો, આવડત ન હોવાથી કરેલા ઉચ્ચારણનાઅનુકરણ અને ડુત વગેરે કાર્ય એ સર્વ માટે કર્યો હોવા -કારનો ઉપદેશ યદ્દચ્છા શબ્દો માટે, અનાવડતને કારણે થએલા (ઉચ્ચારણના) અનુકરણ માટે તેમ જ પ્લત વગેરે થઇ શકે તે માટે કરવામાં આવે છે. યદ્દચ્છા શબ્દને માટે તો એ ખાતર કે કોઇને રત એ નામ આપેલું છે કે જેથી તે(ત્ર)ને વિશે સન્ કાર્યો થઇ શકે. ધ્યતર દિ મcભૂત દિ ૩૮તાડમાતા પ્રત્યતાડગમત, (ભાષામાં) ચાર પ્રકારના શબ્દો પ્રયોજાય છે : જાતિવાચક શબ્દો, ગુણવાચક શબ્દો, ક્રિયાવાચક શબ્દો અને યદચ્છા શબ્દો એ ચોથો પ્રકાર, અનાવડતને કારણે ઉચ્ચારવામાં આવેલા ૪ના અનુકરણ માટે ઈ-કારનો ઉપદેશ આ રીતે કોઇક બાહ્મણીએ અનાવડતને કારણે ત્રાતા એમ પ્રયોગ કરવાનો હતો ત્યારે તો એમ પ્રયોગ કર્યો. તેનું અનુકરણ” ત્રાહિત ફૂલ્યાદા સુમાત ત્યાદા એ પ્રમાણે થશે. વળી હુતિ વગેરેની ખાતર પણ ત્ર-કારનો ઉપદેશ કરવો જોઇએ.હુતિ વગેરે વળી કયાં? प्लुतिद्विवचनस्वरिताः। क्लु ३ प्तशिख। क्लृप्तः। प्रक्लुप्तः। प्लुत्यादिषु कार्येषु क्लुपेर्लत्वं सिद्धं तस्य सिद्धत्वादच्कार्याणि न सिध्यन्ति । तस्माद्लकारोपदेशः क्रियते॥ नैतानि सन्ति प्रयोजनानि । न्याय्यभावात्कल्पनं संज्ञादिषु ॥२॥
જેનો અલ્પ પ્રયોગ હોય તેનો ઉપદેશ પણ મુદ્ર જેવાં સૂત્રો દ્વારા કરવો પડે. તે રીતે સ્ત્ર-કારનો ઉપદેશ પણ જરૂરી છે એમ દલીલ કરી શકાય. પરંતુ જનો જે અલ્પ પ્રયોગ છે તે પણ ૬ ધાતુમાં રહેલા ત્ર-કારનો છે અને તે જ ઔપદેશિક નથી પરંતુ પો છે : (૮-૨-૧૮) એ સૂત્રથી થયો છે. એ ત્રિપાદીમાંનું સૂત્ર છે તેથી ૬ માંથી થએલા ઝુમ્ નો જ અસિદ્ધ છે. તેથી ગર્ ને લગતાં કાર્યો જેમ કે "તે માં ધાતો પ્રમાણે અન્તાદાત્ત, છુપ્તમ્ માં બાકીનાનો નિઘાત, ઉત્પનમ્ ગં ગુણ વગેરે કાર્યો, ત્ર ને થશે
ને નહીં .આમ -કારનો ઉપદેશ નિરર્થક છે એમ આક્ષેપ છે. 45 સ્વેચ્છા પ્રમાણે એક જ વ્યક્તિને વિશે જે શબ્દનો સંકેત કરવામાં આવે તે યદ્દચ્છા શબ્દ. ડિત્ય વગેરે શબ્દોનો કોઇ વ્યક્તિને અનુલક્ષીને સંકેત કરવામાં આવે ત્યારે એ પ્રકારનાં નામ આપનાર વ્યક્તિ તે શબ્દના અર્થને લક્ષમાં રાખ્યા વિના સ્વેચ્છા પ્રમાણે તેમનો પ્રયોગ કરે છે. આમ યદ્દચ્છા ઉપર આધાર રાખતા હોવાથી આ શબ્દો યદ્દચ્છા શબ્દો કહેવાય છે. એ રીતે તે પણ યદ્દચ્છા શબ્દ છે. - સાધુ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવાની શક્તિથી ભિન્ન શકિત તે અશક્તિ, અર્થાત્ સાધુ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવાની શક્તિનો અભાવ. તેને કારણે ઉદ્ભવે તે મરાજીિન . આમ તો એ અશક્તિ ઉચ્ચારણ છે તેનું અનુકરણ કરીને ઉચ્ચારેલાં ત્રાહ્મણી રત ત્યાહૂ I સુમારે તે ત્યાદા જેવામાં મદ્ કાર્ય થઇ શકે તે માટે ત્ર-કારનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. એમ અહીં દલીલ છે.
પ૦
For Personal & Private Use Only
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्याय्यस्य ऋतकशद्वस्य भावात्कल्पन संज्ञादिषु साधु मन्यते। ऋतक एवासौ न लतक इति ॥ अपर आह न्याय्य ऋतकशब्दः शास्त्रान्वितोऽस्ति स कल्पयितव्यः साधुः संज्ञादिषु। ऋतक एवासौ न लतकः॥ अयं तर्हि यदृच्दाशद्वोऽपरिहार्यः। लफिडः लूफिड्डः । एषो sણૂમિ: ---
સ્કુતિ”, દ્ધિત્વ અને સ્વરિત, (જેમ કે) રૂ તરાવઃ (માં સ્કુતિ), કૃત (માં દિત્વ), પ્ર:(માં સ્વરિત). આ મ્યુતિ વગેરે કાર્યોની દૃષ્ટિએ જૂ ના ત્ર નો ર્ આદેશ થાય છે તે સિદ્ધ છે અને તે સિદ્ધ છે છતાં અન્ન) લેવાથી સ્વર ()ને લગતાં કાર્યો સિદ્ધ થશે નહીં તે માટે ત્ર-કારનું (ત્ર સ્ત્ર જૂ! સૂત્રમાં) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે. (પણ સ્ત્ર-કારોપદેશનાં) એ પ્રયોજનો નથી. યોગ્ય હોવાથી (ત્રકત શબ્દ) નામ વગેરેમાં પ્રયોજી શકાય®I ૨ | (સંજ્ઞા તરીકે) ત્રતા એ યોગ્ય શબ્દ અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેથી વિશેષનામ વગેરેમાં તેને સાધુ માને છે. તે ત્રર્ત જ છે નત નથી - અન્ય કોઇ કહે છે કે ત્રત શબ્દ શાસ્ત્રાનુસાર અને યોગ્ય છે. તે વિશેષનામ વગેરે આપવા માટે સારો છે, પરંતુ તે સતત જ છે. સૂતી નથી. તો પછી (૪-કાર યુક્ત) , રષ્ટિ : એ યદ્દચ્છા શબ્દ અવગણી શકાય તેમ નથી. એ પણ છે: ऋफिडश्च । कथम्। अर्तिप्रवृत्तिश्चैव हि लोके लक्ष्यते फिडफिड्डावौणादिको प्रत्ययौ। त्रयी च शद्वानां प्रवृत्तिः। जातिशद्बा गुणशद्वाः क्रियाशद्बा इति। न सन्ति यदृच्छाशद्वाः ॥ अन्यथा कृत्वा प्रयोजनमुक्तमन्यथा कृत्वा परिहारः। सन्ति यदृच्छाशद्वा इति कृत्वा प्रयोजन
ગુજરતૂતોડનત્યાન્વેસૈને પ્રવાન્ા પ્રમાણે (HI રિાવવા ય સ ) રાવ: માં ડુતનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. આ ડુત અવશ્ય. એ પરિભાષા સૂત્ર અનુસાર સ્થાનીભૂત અન્ ની અપેક્ષા રાખે છે. જો ૪-કારનો મજૂ માં (એટલે કે – એ સૂત્રમાં) ઉપદેશ હોય તો તેને સ્કુતિ રૂપ સત્ કાર્ય નહીં થાય, તેથી ૩ રાવઃ જેવો પ્રયોગ થઇ નહીં શકે. તે થઇ શકે માટે -કારનો ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે. યુરોપનૃતોની દૃષ્ટિએ જ-કાર અસિદ્ધ નથી તે નોંધવું જોઇએ. ૧૪ જો ૪-કારનો અક્ષરસમાપ્નાયમાં ઉપદેશ કરવામાં ન આવે તો તે જૂ નહીં થાય તેથી કૃત , કૃતવાન જેવાં રૂપોમાં નવ જા. પ્રમાણે ઇ-કાર વિકલ્પ બેવડાશે નહીં અને કૃષ્ણ, કૃપવાન જેવા પ્રયોગો નહીં થઇ શકે. ૦ પ્રશ્ન માં ઉપસર્ગમાંનો ૩-કાર (નિપાતા માથુલાત્તાઃ ૩પસામવર્નન્ા પ્રમાણે) ઉદાત્ત છે, કૃમ્ ધાતુનો -કાર (ધાતો પ્રમાણે) ઉદાત્ત થશે અને નો પ્રત્યય સ્વર થયા પછી શુતિકાઃ | પ્રમાણે સમાસ થતાં પ્રશ્નHઃ માં અન્નદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવતાં જ્ઞાતિવનન્તા પ્રમાણે 1 નો પ્રકૃતિસ્વર થવાથી અનુદ્દાત્ત પટ્ટમેવવા પ્રમાણે બાકીનાનો નિઘાત થશે તેથી તાત્તાનુતાઃ રિતઃા પ્રમાણે ૪૫ ના ૪ નો સ્વરિત થઇ શકે તે માટે ત્ર-કાર નો ઉપદેશ જરૂરી છે. પ્રશ્નઃ પ્રેરકના અર્થમાં છે (H BY ધાતુનું અન્તભવિત જ અર્થમાં કર્મણિ ભૂતકૃદન્ત છે) એમ સમજવાનું છે. આમ ત્રાજૂ માં ૪-કારનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો તે મન્ , નહીં થાય અને તેથી તેને અનુલક્ષીને મન્ ને લગતાં કાર્યો નહીં થાય. 50 સ્મૃતિમાં કહ્યું છે કે કૃત્યય અને હોય તેવું નામ હોવું જોઇએ (જો નામ સુતા) ત્રાત્ એ સૌત્ર ધાતુને ઉણાદિ પ્રત્યય વધુનું લાગીને થએલો ત્રઢત શબ્દ કૃદન્ત છે. તેથી સંજ્ઞા તરીકે તેનો પ્રયોગ શાસ્ત્રસંમત છે, કારણ કે પ્રકૃતિ-પ્રત્યય એમ વિભાગ દર્શાવીને તેને સિદ્ધ કરી શકાય છે. આમ ત્ર8ત શબ્દ ન્યાય છે. વળી સૂચવાય છે કે જાતિ, ગુણ અને કિયાવાચી શબ્દો પણ શાસ્ત્રને અનુસરીને પ્રયોજવા જોઇએ. જાતિવાચક શબ્દોમાં જેમ નો વગેરે શબ્દો જવી વગેરે અસાધુ શબ્દોના બાધક થાય છે તેમ ત્રાતા વગેરે સંજ્ઞા શબ્દો પણ રતન વગેરે અસાધુ શબ્દોના નિવર્તક થશે. આમ ત્રતા શબ્દ વ્યક્તિનો બોધક થશે છતાં તેને આધારે શાસ્ત્રીય કાર્ય નહીં થાય. અત્રકત શબ્દ સાધુ છે માટે પ્રયોજવો જોઇએ એમ પહેલાં કહ્યું, હવે રતન એ ત્રઢતા નો અશક્તિને કારણે ઉદ્ભવેલો (એટલે કે જીભ ની ચપળતાના અભાવને કારણે થએલો) અપભ્રંશ છે એમ કહે છે. તેથી નામ તરીકે ત્રતા નો જ પ્રયોગ થઇ શકે તેવા નો નહીં અર્થાત્ અનાવડતને કારણે ઉચ્ચારેલો રત શબ્દ શાસ્ત્રનો વિષય ન થઇ શકે.
For Personal & Private Use Only
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
-मुक्तं न सन्तीति परिहारः। समाने चार्थे शास्त्रान्वितोऽशास्त्रान्वितस्य निवर्तको भवति। तद्यथा। देवदत्तशद्बो देवदिण्णशद्वं निवर्तयति न गाव्यादीन् । नैष दोषः। पक्षान्तरैरपि परिहारा भवन्ति ॥
અને ત્ર૪ઃ જ છે. કેવી રીતે? કારણકે વ્યવહારમાં ત્ર ધાતુ પરથી થયેલા શબ્દોનો પ્રયોગ જોવામાં આવે છે. શિડ અને ૪િ એ બે સાત્રિ પ્રત્યયો છે. શબ્દોનો ઉપયોગ ત્રિવિધ છે: જાતિવાચી શબ્દો, ગુણવાચી શબ્દો અને ક્રિયાવાચી શબ્દો. યદ્દચ્છા શબ્દો છે જ નહી. એક પક્ષ પ્રમાણે પ્રયોજન કહીને બીજી જ રીતે પરિહાર કર્યો. ‘યદ્દચ્છા શબ્દો હોય છે એમ કહીને (૨-કાર ગ્રહણનું) પ્રયોજન જણાવ્યું અને યદ્દચ્છા શબ્દો નથી' તેમ કહીને તેનો પરિહાર કર્યો. બે શબ્દોનો અર્થ સમાન હોય ત્યારે જે શાસ્ત્રશુદ્ધ હોય તે શબ્દ, શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અશુદ્ધ હોય તેનો, બાધક થાય છે, જેમ કે હેવત્ત એ વ્યાકરણશુદ્ધ શબ્દ સેવા (એ અશુદ્ધ) શબ્દનો બાધ કરે છે, પરંતુ આવી વગેરે શબ્દોનો બાધ ન કરી શકે. આમાં કોઇ દોષ નથી કારણ કે ભિન્ન મતને આધારે પણ પરિહાર થઇ શકે છે. હવે ર-કારનું ગ્રહણ અનુકરણાર્થે છે તેનું ખંડન કરે છે.)
2 – ધાતુ લોકમાં પ્રયોજાય છે અને ત્રપટ વગેરે શબ્દો તે ધાતુ ઉપરથી જ બન્યા છે તેથી જ જેવો કોઇ ધાતુ કલ્પવાની જરૂર નથી. આમ યદ્દચ્છા શબ્દોને સ્વીકારીને શિષ્ટોએ કોઇક સ્થળે પ્રયોજેલા શાસ્ત્રાનુસાર શબ્દો જ નામ તરીકે પ્રયોજવામાં આવે છે, બીજા શબ્દો નહીં એમ સ્વીકારવાથી રહિ વગેરે શાસ્ત્રનો વિષય નથી માટે તેમને ખાતર -કારનો ઉપદેશ કરવો જરૂરી નથી. હાલના જમાનામાં જયારે હિત્ય વગેરે નામ પાડવામાં આવે છે ત્યારે તે નામ દ્વારા અત્યંત પ્રશંસનીય ક્રિયા કે ગુણનો વ્યક્તિ ઉપર આરોપ કરવામાં આવે છે. અથવા તો પૂર્વે થઇ ગયેલ હિત્ય વગેરેના પ્રશંસનીય ગુણ, ક્રિયા વગેરેનો આરોપ કરીને હિત્ય વગેરે નામ અત્યારે આપવામાં આવે છે. આથી યદ્દચ્છા શબ્દોનો કિયા શબ્દોમાં અન્તર્ભાવ થશે કારણ કે તે બધા જત્પન્ન શબ્દો છે.
સંજ્ઞા શબ્દો અવ્યુત્પન્ન છે, એમ સ્વીકારીને અર્થાત્ અવ્યુત્પત્તિ પક્ષનો આશ્રય લઇને આચાર્યે ૪-કારનો ઉપદેશ કર્યો, જયારે વાર્તિકકાર યદ્દચ્છા શબ્દોનો અસ્વીકાર કરીને અર્થાત્ વ્યુત્પત્તિ પક્ષના આધારે તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. આમ યદ્દચ્છા શબ્દોના અસ્તિત્વને સ્વીકારીને પ્રયોજન કર્યું હોય ત્યારે તેમનો અસ્વીકાર કરીને પ્રયોજનનું નિરાકરણ કરવું યોગ્ય નથી. કહેવત્ત એ શુદ્ધ શબ્દ હેવિ જેવા અસાધુ શબ્દનો બાધ કરી શકશે, કારણ કે બન્નેનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત એક જ છે, બન્ને એક જ વ્યક્તિને લાગુ પડે છે.પરંતુ ટ્રેવદ્રત્ત શબ્દ સાધુ હોવા છતાં આવી એ અસાધુ શબ્દનો નિવર્તક નથી, કારણ કે તે બન્નેનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન છે. તે જ રીતે ત્રાત અને રતન એ બે શબ્દોનાં પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન છે, કારણ કે સત શબ્દ જયારે કોઇ વ્યક્તિના નામ તરીકે પ્રયોજાય છે ત્યારે વ્યક્તિનું સ્વરૂપ તેનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત હોય છે, પરંતુ ત્રઢતા શબ્દની બાબતમાં તેમ નથી, કારણ કે ત્યાં કિયા પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે. આથી ત્રાતા શબ્દ ચત શબ્દનો બાધ નહીં કરી શકે. બન્ને શબ્દોનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત વ્યક્તિ ગણવામાં આવે તો પણ જે વ્યક્તિ ત્રઢત નું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી ભિન્ન વ્યક્તિ ત્રત નું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે. આમ તે બે શબ્દોનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન હેવાથી ત્રઢતા એ શબ્દ તેનો નિર્તક નહીં થઇ શકે.
અન્ય મતને આધારે તપાછા મેવાડોર વિમા એ સૂત્ર દવ્યપક્ષ અર્થાત્ વ્યક્તિ પક્ષનો આશ્રય લઇને કરેલું છે, પરંતુ તેનું પ્રત્યાખ્યાન જાતિપક્ષને આધારે કરવામાં આવ્યું છે. તે રીતે અહીં પણ ચતુથી શબ્દપ્રવૃત્તિ મતનો આધાર લઇને સૂત્રનો પ્રારંભ કર્યો છે અને યદ્દચ્છા શબ્દનો અસ્વીકાર કરીને અર્થાત્ અન્ય મતનો આશ્રય લઇને ત્ર-કાર ગ્રહણનું ખંડન કર્યું છે. તેમાં કોઇ દોષ નથી એમ ભાખ્યકારનું કહેવું છે. આમ હોવાથી સંજ્ઞા શબ્દોને અવ્યુત્પન્ન માનીએ તો પણ પરંપરાગત અર્થાત શિરોએ પ્રયોજેલ સંજ્ઞાઓનો પ્રયોગ કરવો જોઇએ. આથી શિખોએ જેનો પ્રયોગ ન કર્યો હોય તેવા યદ્દચ્છા શબ્દો અસાધુ હોવાને કારણે શાસ્ત્રનો વિષય શઇ ન શકે. એવો ભાગકારનો અભિપ્રાય છે તેમ નાગેશ માને છે.
ભ. દી.ના મતે ભાગનું આ વિધાન સૂચવે છે કે જાતિ, ગુણ, ક્રિયા અને યદ્દચ્છા એ ચાર પ્રકારના શબ્દો સ્વીકારવામાં આવે તો સૂતી વગેરે શબ્દો ટિ , g , મ વગેરે સંજ્ઞાઓની જેમ શાસ્ત્રનો વિષય થશે(શ.કી.પૃ.૪૧), પરંતુ નાગેશ આ મતનું ખંડન કરે છે. એક જ વસ્તુ એક પક્ષ પ્રમાણે શાસ્ત્રનો વિષય થઈ શકે અને અન્ય મત પ્રમાણે ન થઇ શકે એમ સ્વીકારવું તે ન વેતિ વિમા સૂત્ર ઉપરના ભાગથી વિરુદ્ધ છે. વળી ટિ શુકમ વગેરે સંજ્ઞાઓ પાણિનિ વગેરે શિખોએ પ્રયોજી છે તેથી સાધુ છે અને તેથી શાસ્ત્રનો
For Personal & Private Use Only
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुकरणं शिष्टाशिष्टाप्रतिषिद्धेषु यथा लौकिकवैदिकेषु ॥३॥
अनुकरणं हि शिष्टस्य साधु भवति । अशिष्टाप्रतिषिद्धस्य वा नैव तद्दोषाय भवति नाभ्युदयाय । यथा लौकिकवैदिकेषु । यथा लौकिकेषु वैदिकेषु च कृतान्तेषु। लोके तावत् । य एवमसौ ददाति य एवमसौ यजते य एवमसावधीत इति तस्यानुकुर्वन्दद्याच्च यजेत चाधीयीत च सोऽप्यभ्युदयेन युज्यते। वेदेऽपि । य एवं विश्वसृजः सत्त्त्राण्यध्यासत इति तेषामनुकुर्वस्तद्वत्सत्त्रण्यध्यासीत सोऽप्यभ्युदयेन युज्यते ॥ अशिष्टाप्रतिषिद्धम्। य एवमसौ हिक्कति य एवमसौ हसति य एवमसौ कण्डूयतीति तस्यानुकुर्वन्हिक्केच्च हसेच कण्डूयेच्च नैव दोषाय स्यान्नाभ्युदयाय॥ यस्तु खल्वेवमसौ ब्राह्मणं हन्त्येवमसौ सुरां पिवतीति तस्यानुकुर्वन्ब्राह्मणं हन्यात्सुरां वा पिबेत्सोऽपि मन्ये पतितः स्यात्। विषम उपन्यासः। यश्चेवं हन्ति यश्चानुहन्त्युभौ तौ हतः । यश्च पिबति यश्चानुपिबत्युभौ तौ पिबतः । यस्तु खल्वेवमसौ ब्राह्मणं हन्त्येवमसौ सुरां पिबतीति तस्यानुकुर्वन्स्नातानुलिप्तो
અનુકરણ શિષ્ટ શબ્દોનું તેમજ પ્રતિષિદ્ધ ન હોય તેવા અશિષ્ટ શબ્દોનું હોય, લૌકિક અને વૈદિક (ષ્ટાન્તો) માં પણ એમ જ (હોય છે) || ૩ ||
શાસ્ત્રવિહિત શબ્દોનું અનુકરણ હોય તે સાધુ હોય છે, જયારે શાસ્ત્રવિહિત ન હોય તેમ પ્રતિષિદ્ધ પણ ન હોય તેવાનું અનુકરણ દોષ કે લાભ (કંઇ જ) આપતું નથી. જેમ લૌકિક અને વૈદિકમાં (હોય છે), અર્થાત્ લૌકિક અને વૈદિક દૃષ્ટાન્તોમાં હોય છે તેમ. લોકમાં તો, (કોઈ વ્યક્તિને અનુલક્ષીને)“એ આ રીતે દાન આપે છે”,“ એ આ રીતે યાગ કરે છે,” “એ આમ અધ્યયન કરે છે.” એમ (કહીને ) જે (માણસ) તેનું અનુકરણ કરીને દાન આપે, યાગ કરે, અથવા અધ્યયન કરે તેને પણ લાભ થાય છે. વેદમાં પણ
(લોકો) આ પ્રમાણે વિશ્વસૃજ્ સત્રો કરે છે,’ એમ (વિચારીને) જે તેમનું અનુકરણ કરીને તેમની જેમ સત્રો કરે છે તેનો પણ અભ્યુદય થાય છે. અશિષ્ટ છતાં પ્રતિષિદ્ધ ન હોય તે ઃ (કોઇ માણસ બીજાને જોઇને) તે આ રીતે હેડકી ખાય છે’, “તે આ રીતે હસે છે’, ’તે આ રીતે ખંજ્વાળે છે’, એમ (કહીને) તેનું અનુકરણ કરીને હેડકી ખાય, હસે, અથવા ખંજ્વાળે તો તેથી દોષ કે લાભ થતો નથી. પરંતુ એ આ રીતે બ્રાહ્મણને હણે છે’, ‘એ આમ દારૂ પીએ છે’, એમ (કહીને) તેનું અનુકરણ કરીને જે બાહ્મણને હણે અથવા દારૂ પીએ તે પણ પતિત થાય તેમ હું માનું છું. આ દૃષ્ટાન્ત બંધબેસતું નથી. (કારણ કે) આ રીતે જે હણે છે અને જે તેનું અનુકરણ કરે છે તે બન્ને હત્યા જ કરે છે. અને વળી જે દારૂ પીએ છે અને જે તેનું અનુકરણ કરીને પીએ છે તે બન્ને મદ્યપાન જ કરે છે.પરંતુ · એ આ રીતે બ્રાહ્મણને હણે છે’, ‘એ આ રીતે દારૂ પીએ છે’ એમ કહીને તેની નકલ કરવા માટે સ્નાન કરી,ચન્દન વગેરેનું વિલેપન કરી,
4
माल्यगुणकण्ठः कदलीस्तम्भं छिन्द्यात्पयो वा पिबेन्न स मन्ये पतितः स्यात् । एवमिहापि य एवमसावपशद्वं प्रयुङ्क इति तस्यानुकुर्वन्नपशद्वं प्रयुञ्जीत सोऽप्यपशद्वभाक्स्यात् । अयं त्वन्योऽपशद्वपदार्थकः शद्बो यदर्थ उपदेशः कर्तव्यः । न चापशद्वपदार्थकः शद्बो ऽपशद्बो भवति। अवश्यं चैतदेवं विज्ञेयम् । यो हि मन्यतेऽपशद्वपदार्थकः शद्बोऽपशद्बो भवतीत्यपशद्ब इत्येव तस्यापशद्वः स्यात्। न
વિષય થઇ શકે પરંતુ તે કારણે તૃત જેવી અન્ય સંજ્ઞાઓ શાસ્ત્રનો વિષયથઇ શકે તેમ માનવા માટે કોઇ પ્રમાણ નથી. ઉપરાંત સાધુ તેમ જ અસાધુથી બહિર્ભૂત હોય તે શબ્દો પણ શાસ્ત્રનો વિષય થાય તે વાત સાનુશાસનેસ્મિન્ શસ્ત્રે। એમ ભાષ્યમાંજે અનેક વાર કહેવામાં આવ્યું છે તેની સાથે સંગત નથી
” વાર્તિકકાર હૈં-કારોપદેશના બીજા પ્રયોજનનું ખંડન કરે છે ઃ સુરાપાનની જેમ જે પ્રતિષિદ્ધ હોય તેવા અશિષ્ટનું અનુકરણ સાધુ અનુકરણ ન હોઇ શકે, કારણ કે અનુકાર્ય દુષ્ટ હોય તો અનુકરણ પણ દુષ્ટ જ હોય.
58
* વિશ્વસૃનઃ સળિ અધ્યાસતે। અહીં કેટલાક વિશ્વસૃનઃ ને પ્રથમા બહુવચન લઇને ભારતે નો કર્તા ગણે છે. એ પ્રમાણે ‘વિશ્વસૃજો યજ્ઞ કરે છે (તેમનું અનુકરણ કરીને) અર્થ કરે છે.[જુઓ સુ.શા.(ભા.૧ પૃ.૧૦૯), ચારુ.(પૃ.૭૨)] વા.શાવિશ્વક્ષુનઃ એ ષષ્ઠી લઇને વિશ્વભૃત્ સત્ર રતાત (વિશ્વસૃજ્ યજ્ઞ કરે છે (મ.પૃ.૪૮).એમ અર્થ કરે છે. ષષ્ઠી લેવી એ વધુ યોગ્ય જણાય છે, કારણ કે ભાષ્યમાં પછી થી તદ્ભુતત્સત્રાય્ષ્વાસીત। એમ કહ્યું છે તેમાં તત્ સળિ તે વાતનું સમર્થન કરે છે. મહા.દી.(વી.સ્વા.આ.પૃ ૭૩) માં વિશ્વનિતઃ એમ પાઠાન્તર છે, જ્યારે (પ્રો.અભયં.આ.પૃ. ૬ ૨) માં વિશ્વપુનઃ જ પાઠ છે.
५३
For Personal & Private Use Only
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
चैषोऽपशब्दः ॥ अयं खल्वपि भूयोऽनुकरणशद्बोऽपरिहार्यो यदर्थ उपदेशः कर्तव्यः। साध्वलकारमधीते। मध्वलकारमधीत इति। क्वस्थ -स्य पुनरेतदनुकरणम्। क्लृपिस्थस्य। यदि क्लूपिस्थस्य क्लपेश्च लत्वमसिद्धं तस्यासिद्धत्वाहकार एवाच्कार्याणि भविष्यन्ति। भवेत्तदर्थेन नार्थः स्यात्। अयं त्वन्यः क्लपिस्थपदार्थकः शद्बो यदर्थ उपदेशः कर्तव्यः। न कर्तव्यः। इदमवश्यं वक्तव्यं प्रकतिवदनुकरणं भवतीति । किं प्रयोजनम्। द्विः पचन्त्वित्याह । तिङतिङः। इति निघातो यथा स्यात् । अग्नी इत्याह ।
ગળામાં માળા પહેરીને કોઇ વ્યક્તિ) કેળના થડને કાપે અથવા તો દૂધ પીએ તો મને લાગે છે કે તે પતિત ન થાય. તે જ રીતે અહીં પણ “એ (માણસ) આ રીતે અપશબ્દનો પ્રયોગ કરે છે “ એમ કહીને) જે (કોઈ) તેનું અનુકરણ કરતાં અપશબ્દોનો પ્રયોગ કરે તે પણ અપશબ્દ પ્રયોગ (ના દોષ) ને પાત્ર થાય,પરંતુ જેને ખાતર (૪ નું સૂત્રમાં) ઉચ્ચારણ કરવું જરૂરી છે તે આ (રત) શબ્દ (પોતે અપશબ્દ નથી, તે) તો અપશબ્દનો વાચક છે અને જે અપશબ્દનો વાચક હોય તે પોતે અપશબ્દ ન થાય. અને અવશ્ય આમ જ સમજવું જોઇએ. જે વ્યકિત એમ માને છે કે અપશબ્દનો વાચક પણ અપશબ્દ છે તેની દ્રષ્ટિએ અપશબ્દ” એ શબ્દ પણ અપશબ્દ થશેબ,પરંતુ એ અપશબ્દ નથી જ. વળી ‘સપ્ટન્ટરમવીતો મલ્ટરમતો જેવાં ઉદાહરણોમાં –કારનું 2 અનુકરણ અવગણી શકાય એવું નથી. તેને ખાતર ત્રણ્ ! સૂત્રમાં ત્ર-કારનું ઉચ્ચારણ કરવું જરૂરી છે. ક્યાં રહેલા ( નું) આ અનુકરણ કરવામાં આવે છે? ૫ ધાતુમાં રહેલાનું. જો ૫ ધાતુમાંના (ત્ર નું અનુકરણ હોય તો) એ ધાતુનો જે સ્ થાય છે તે અસિદ્ધ છે અને અસિદ્ધ છે તેથી સ્વરને લગતાં ચ વગેરે કાર્યો ને બદલે ત્ર ને જ થશે. તે (માંના -કાર) માટે (ઉચ્ચારણ) કરવાની જરૂર ભલે ન હોય, પણ આ તો કૃમ્ ધાતુમાંના ૪-કારનો વાચક જે અન્ય (અનુકરણરૂ૫) ૨ શબ્દ છે તે તેને લગતું સત્ કાર્ય થઇ શકે તે) માટે ઉચ્ચારણ કરવું પડશે. નહીં કરવું પડે. (તેને બદલે) આ પ્રમાણે અવશ્ય કહેવું જોઇએ કે ‘અનુકરણ મૂળના જેવું જ હોય છે. તેમ કરવાનું શું પ્રયોજન છે? જેથી પન્દ્રિત્યાહા જેવાં સ્થળે તિતિકા એ સૂત્ર પ્રમાણે નિપાત થઇ શકે. શ્રી સુત્યા | (અગ્નિ એમ કહ્યું). ईदेद्विवचनं प्रगृह्यम्। इति प्रगृह्यसंज्ञा यथा स्यात्। यदि प्रकृतिवदनुकरणं भवतीत्युच्यतेऽपशब्द एवासौ भवति कुमालतक इत्याह ब्राह्मण्यलतक इत्याह । अपशबो ह्यस्य प्रकृतिः। न चापशब्दः प्रकृतिः। न ह्यपशद्वा उपदिश्यन्ते न चानुपदिष्टा प्रकतिरस्ति । एकदेशविकृतस्यानन्यत्वात्प्लुत्यादयः ॥४॥
9 અનુકાર્યનો દોષ હોવાથી અનુકરણ દુષ્ટ થતું નથી તેથી તે શબ્દ ત્રત ના અર્થમાં પ્રયોજવામાં આવે ત્યારે તે અપશબ્દ થશે,પરંતુ જયારે અનુકાર્યનો બોધ કરાવે એટલે કે કોઇએ અનાવડતને કારણે (ત્રઢતવા ને બદલે) ઉચ્ચારેલા રતન શબ્દનો બોધ કરાવે ત્યારે તે સાધુ શબ્દ જ છે, કારણ કે તેનો અર્થ જુદો છે (અર્થાત્ ત્રત નથી). તેથી કહ્યું, આવી વગેરે શબ્દો અશ્વો વગેરેથી જુદા જ અર્થમાં અર્થાત્ અનુક્રમે પારકું અને કોથળો કે દાણ જેટલું માપ એ અર્થમાં પ્રયોજાયા હોય ત્યારે સાધુ છે, અપશબ્દ નથી. તેમ શબ્દ પણ અનુકાર્યના અર્થમાં અપશબ્દ નથી. આમ અસાધુ શબ્દનું અનુકરણ પણ શાસ્ત્રનો વિષય બને છે, તેથી ભાગાકાર સ્ત્ર-કારનો ઉપદેશ અનુકરણ માટે છે એ દલીલનું સમર્થન કરે છે. 60 નાગેશ આ વાક્યને પ્રયોજનનું ખંડન કરનારની શંકારૂપ ગણે છે. વાસ્તવમાં મિદ થી લઇને અવર વૈત વિજ્ઞયમ્ સુધીની પ્રયોજનવાદીની જ દલીલ છે તેમ જણાય છે. તેનું કહેવું એમ છે કે બાહ્મણનું હનન કરનારનું અનુકરણ કરીને હનન કરનાર અને સુરાપાન કરનારનું અનુકરણ કરીને સુરાપાન કરનાર જેમ દોષને પાત્ર થાય છે તેમ અપશબ્દનું અનુકરણ કરનાર પણ પતિત થાય છે જ, પરંતુ જેને કારણે ૪-કારનો ઉપદેશ જરૂરી છે તે આ રત શબ્દ પોતે અપશબ્દ નથી, કારણ કે તે તો અન્ય કરેલ અપશબ્દ પ્રયોગનું માત્ર અનુકરણ છે. 6. કારણ કે અપશબ્દ એ શબ્દનો અર્થ અપશબ્દ છે અને અપશબ્દનો વાચક જ અપશબ્દ થતો હોય તો અપશબ્દ શબ્દ પોતે પણ અપશબ્દ થવાનો પ્રસંગ આવે.પરંતુ અપશબ્દ શબ્દ શાસ્ત્રસંમત છે તેથી અપશબ્દ નથી. 6. જો કે અર્થરહિત વર્ણ સાધ ન હોવા છતાં વ Rકા એ વાર્તિકથી ૨ નું વિધાન કર્યું છે તેથી તેવો વર્ષે સાધુ ગણાશે. મલ્ટવેર -પીતા માં મધુ (મનોહર રીતે) ક્રિયાવિશેષણ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकदेशविकृतमनन्यवद्भवतीति प्लुत्यादयोऽपि भविष्यन्ति। यद्येकदेशविकृतमनन्यवद्भवतीत्युच्यते राज्ञः क च। राजकीयम् अल्लोपोऽनः। इति लोपः प्राप्नोति। एकदेशविकृतमनन्यवत्षष्ठीनिर्दिष्टस्येति वक्ष्यामि।
જેવાંમાં ૯૦ દિવનમૂહ પ્રમાણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય.63 “પ્રકૃતિ પ્રમાણે જ અનુકરણ હોય છે', એમ જ કહેવામાં આવે તો ‘સુમર્થિત ફ્રત્યાહૂ | વહાણૂર્ત ત્યહિ | દૃષ્ટાંતોમાં ‘ચત “ એમ અનુકરણ, અપશબ્દ જ થશે, કારણ કે તેનો મૂળ શબ્દ અપશબ્દ જ છે, પરંતુ અપશબ્દ કદાપિ પ્રકૃતિ ન હોઈ શકે, કારણ કે અપશબ્દોનો ઉપદેશ કરવામાં આવતો નથી.65 અને શાસ્ત્રકારોએ જેનું ઉચ્ચારણ નથી કર્યું તેવી પ્રકૃતિ પણ ન હોય. એકદેશમાં વિકૃત થવાથી શબ્દ મૂળથી ભિન્ન થતો નથી તેથી હુતિ વગેરે (સિદ્ધ થઇ શકશે) || ૪ || | જેનો એક અંશ વિકૃત થયો હોય તે શબ્દ મૂળ કરતાં જુદો નથી” એ ન્યાયે 6 ધ્વતિ વગેરે સિદ્ધ થઇ શકશે. જો એક ભાગ વિકૃત થવા છતાં શબ્દ મૂળ અવિત શબ્દના જેવો જ રહે છે એમ કહેવામાં આવે તો રાજ્ઞઃ ૩ જા પ્રમાણે થતા નીયમ્ શબ્દમાં (મ એ સન્ છે એમ ગણતાં), પોડનઃ પ્રમાણે (નો) લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે 67 (પરંત) હું કહીશ કે વિરવિતિન્યાય જેનો એક અંશ બદલાઈ ગયો હોય તે ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટના જેવું જ ગણાય છે.”
છે કોઇ વ્યક્તિએ પૂર્વનું પુખ્ત એમ બે વાર કહ્યું, તેનું અનુકરણ કરતાં કોઈ અન્ય વ્યક્તિ કહે “ દિઃ પરન્તુ ત્યહિ ? તો આ અનુકરણ રૂપ વાક્યમાં પર્વનું એ કિયાવાચી ન હોવાથી તિન્ત નહીં થાય તેથી તિતિ પ્રમાણે નિઘાત નહીં થાય અને મળી
ત્યાદા માં મારી શબ્દ બે પદાર્થનો વાચક નથી તેથી દિવચન નહીં ગણાય, પરિણામે દ્રત્ત હોવા છતાં તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય. એ દોષ નિવારવા માટે પ્રતિવત્ વગેરે ન્યાયનો આશ્રય લઇને અતિદેશ કરવાની જરૂર છે. બ “સાધુ શબ્દના અનુકરણ માટે સ્ત્ર-કારનો ઉપદેશ જરૂરી છે” એ મતનું પ્રતિવનૂ એ ન્યાયનો આશ્રય લઇને ખંડન કર્યું. હવે તે જ ન્યાયને આધારે ‘અશક્તિને કારણે ઉચ્ચારેલા અનુકરણરૂપ ૪-કાર માટે ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે તે મતનું ખંડન કરવા આ દલીલ
કરે છે.
6 અપશબ્દ શાસ્ત્રીય પ્રકૃતિ નથી, કારણ કે તેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો નથી. આમ હોવાથી તેનો અતિદેશ પણ થઇ ન શકે, અર્થાત્ જયાં પ્રકૃતિભૂત શબ્દ જ નથી ત્યાં પ્રતિવનુવારપામ્ એમ કહીને અતિદેશ કરવાનો કોઈ પ્રસંગ જ નથી. તે પ્રમાણે અશક્તિને કારણે ઉચ્ચારેલો હૃર્ત શબ્દ અપશબ્દ હોવાથી શાસ્ત્રીય પ્રકૃતિ નથી તેથી તેનું અનુકરણ કર્યું હોય ત્યાં પ્રવેરામૂળ એ ન્યાય પ્રમાણે અતિદેશ લાગુ નહીં પડે. પરિણામે અશક્તિને કારણે ઉચ્ચારેલો રત એ અપશબ્દ અનુપદિષ્ટ છે, તેથી શાસ્ત્રીય પ્રકૃતિ નથી. તેથી તેના અનુકરણ વિશે અતિદેશ પ્રવૃત્ત નહીં થાય તેથી તે અપશબ્દ નહીં થાય. આમ -કારનો ઉપદેશ અશક્તિને કારણે ઉચ્ચારેલા ૪-કારને મદ્ કાર્ય થઇ શકે તે માટે છે એમ ભાષ્યકારે સ્થાપિત કર્યું. 66 યદ્યપિ ત્ર-કાર અખંડ છે છતાં ‘વઘાને વરાહમ્' એ ન્યાયે ત્ર-કારમાંના રેફ અંશનો ઝૂ કરવામાં આવે ત્યારે તેને મૂળ ત્ર-કાર તરીકે ઓળખી શકાય છે, { નો નૂ થાય એ ર્વાિધ છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય છતાં વિરાવિતિ ન્યાય પ્રમાણે અર્થાત્ કુતરાની પૂંછડી કપાઇ ગઇ હોય તો પણ “આ તે જ કૂતરો છે” એમ પ્રત્યભિજ્ઞા થાય છે તેવી રીતે રેફ અંશનો સ્ટ-કાર થવા છતાં આ તે જ ત્ર-કાર છે' તેમ ભાન થશે, તેથી ત્ર-કારનું ઝનૂ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી. અનન્યવત્ એટલે અન્યવત્ ન અર્થાત્ જે અન્ય જેવું નથી- જુદું નથી, એમ કહીને અન્ય સાદૃશ્યનો પણ નિષેધ કરીને દઢ રીતે ‘તે જ છે” એમ સ્પષ્ટ કર્યું છે. 67 રનનું શબ્દને વૃદ્ધો: I પ્રમાણે છે (દ્) લાગે ત્યારે અન્ય નૂ નો જ્ઞઃ ૩ જા પ્રમાણે ૧ આદેશ થઈને રાન થતાં એકદેશવિકૃતિન્યાયથી તે રનનું છે એમ સમજાય તો ગપોડના એ સૂત્ર પ્રમાણે માં નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ એ સૂત્રમાં રાનનું શબ્દનો નિર્દેશ નથી અને રાજ્ઞઃ ર રા માં રન નો ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ છે પણ મન નો ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ નથી તેથી રાન માંનો એ છે એમ નહીં સમજાય અને ચાનીયમ્ માં -કારનો લોપ નહીં થાય, કારણ કે પૂંછડી કપાયા પછી જેમ કૂતરો. પૂંછડીવાળો નથી રહેતો તેમ રાજ્ઞઃ ૨ા પ્રમાણે ૬ આદેશ ધયા પછી રાજૂ શબ્દન-કારાન્ત (એટલે કે રાનન) નથી રહેતો.
For Personal & Private Use Only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदि षष्ठीनिर्दिष्टस्येत्युच्यते क्ल३ प्तशिख इति प्लुतो न प्राप्नोति। न ह्यत्र ऋकारः षष्ठीनिर्दिष्टः। कस्तर्हि । रेफः। ऋकारोऽप्यत्र षष्ठीनिर्दिष्टः। कथम्। अविभक्तिको निर्देशः। कृप उः लः कृपो रो लः इति। अथवा पुनरस्त्वविशेषेण। ननु चोक्तं राज्ञः क च राजकीयम् अल्लोपोऽन इति लोपः प्राप्नोतीति। नैष दोषः। वक्ष्यत्येतत्। श्वादीनां प्रसारणे नकारान्तग्रहणमनकारान्तप्रतिषेधार्थमिति। तत्प्रकृतमनुवर्तिष्यते। अल्लोपोऽनो नकारान्तस्येति ॥ इह तर्हि क्ल३ प्तशिख इत्यनृत इति प्रतिषेधः प्राप्नोति। रवत्प्रतिषेधाच्च ॥५॥
‘જનો ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેને જ (આ ન્યાય) લાગુ પડે છે, એમ કહેશો તો કૃરશિવ: માં ડુત સ્વર નહીં થાય, કારણ કે અહીં (પો તે : માં) ત્ર -કારનો ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ નથી કર્યો. તો પછી કોનો (ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ) છે? રેફનો. ત્ર -કારનો પણ ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ છે. તે કેવી રીતે? કારણ કે સૂત્રમાં ૩ ૪ઃ હા એમ વિભકિતરહિત નિર્દેશ છે. ” પણ અમે કહ્યું કે રાજ્ઞઃ ૪ રા પ્રમાણે રાનીયમ્ શબ્દમાં ગઠ્ઠોડનઃા પ્રમાણે (ગનો) લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેમાં વાંધો નથી, કારણ કે (વાર્તિકકાર) કહેશે કે શ્વન વગેરે શબ્દોમાં સમ્પ્રસારણ થાય છે. તેમાં ન-કારાન્ત (શ્વનું, યુવત્ અને મધવત્ એ શબ્દો) નું ગ્રહણ નકારાન્ત ન હોય. તેનો પ્રતિષેધ કરવા માટે કર્યું છે. તે વાર્તિકની પાછળના સૂત્ર (મલ્કોવોડનઃ I) માં અનુવૃત્તિ થશે. તો પછી પરિવઃ માં અમૃત ( ત્ર સિવાયના વર્ણનો) એમ (ગુરોપનૃતઃ ઇત્યાદિ થી) ડુતનો નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે....
અને જેમાં સ્હે ય તેનો નિષેધ કરવાથી (ઇષ્ટ હુતિ થઇ શકશે) પા
रवत्प्रतिषेधाच्चैतत्सिध्यति। गुरोररवत इति वक्ष्यामि। यद्यरवत इत्युच्यते होतृ ऋकार होत३ कार अत्र न प्राप्नोति। गुरोररवतो हस्वस्येति वक्ष्यामि ॥ स एष सूत्रभेदेन लकारोपदेशः प्लुताद्यर्थः सन्प्रत्याख्याये सैषा महतो वंशस्तम्बाल्लट्वानुकष्यते॥
ગો ટુ / રૂ
છે ગૌ સ્ ૪ .
ઇથ પ ર : માં ત્ર-કારનો ષષ્ઠીમાં નિર્દેશ નથી {નો છે તેથી તે એકદેશવિકૃતિન્યાય અનુસાર અનન્ય નહીં થઇ શકે, અર્થાત્ ત્ર એ ત્રત્ર છે એમ નહીં ગણી શકાય. તેથી હ્ર ૩ કરાવઃ માં ગુણોરકૃતિ પ્રમાણે પ્લત નહીં થઈ શકે. આ રીતે દિવેચન, સ્વરિત વગેરે પણ નહીં થાય.
પ એ વિભતિરહિત નિર્દેશ થશે, ૩: એ ત્ર નું ષષ્ઠી એકવચન થશે, તેથી ત્રઢ નો ષષ્ઠીનિર્દેશ થશે.તેથી પ સે ઢા= ૫૩ ઃ : એમ થશે, તેમાં પો ના જ (વિરાર્ગ) પછી ન્ આવ્યો છે તેથી એ રિ પ્રમાણે લોપ થયો છે.) અને ૬ ધાતુના ત્ર-કાર ના { નો ર્ આદેશ થાય છે એમ સૂત્રાર્થ સમજાશે. ૨૦ જુઓ ઉપર (નોધ ૬૮) " એ વાર્તિકની સોપોડનઃા એ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થવાથી જેને અન્ત – હોય તેવાં - અન્ત અંગના અન્ ના મ નો લોપ થાય છે” એમ સૂત્રાર્થ થશે.(મનો નરન્તચાવે સ્ટોર રૂ. (કા.) ?? ગુણોતઃ૦ વગેરે સૂત્રમાં મતિઃ શબ્દ મૂકીને ત્ર-કારના ડુતનો નિષેધ કર્યો છે તેથી મિત્ર જેવામાં ધ્યાન રૂત્ર અથવા
Mમિત્ર રૂ એમ ગરુ ડું-કાર કે અન્ય મ-કારનો ડુત થશે પણ ત્ર-કારનો નહીં થાય, અર્થાત્ ૧ ૨ orમિત્ર એમ હુતિ નહીં થાય. તે રીતે સ્ત્રને એકદેશવિકૃતિન્યાયે ત્ર ગણતાં ૩ રાવઃ માં સ્કુતિ નહીં થાય, કારણ કે મનતઃ દ્વારા કરેલો નિષેધ ને પણ લાગુ પડશે.
પક
For Personal & Private Use Only
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
इदं विचार्यते। इमानि संध्यक्षराणि तपराणि वोपदिश्येरन्। एतु ओत। ऐत् औत्च् इति। अतपराणि वा यथान्यासमिति। कश्चात्र विशेषः। संध्यक्षरेषु तपरोपदेशश्चेत्तपरोच्चारणम् ॥१॥ संध्यक्षरेषु तपरोपदेशश्चेत्तपरोच्चारणं कर्तव्यम् ॥
રત્નતિયા જેમાં હોય તેનો નિષેધ કરવાથી આ (ઈઝ ડુતની સિદ્ધિ) થશે. તેથી એ સૂત્ર ગુરરવતઃ ઇત્યાદિ છે એમ હું કહીશ. જો ગરવત (જેમાં નથી તેવાનો એમ કહેવામાં આવે તો પછી , હોત ત્રવાર (એ શબ્દોની સંધિ થઇને) હોત ૨ ત્રઢR એમ પ્લત થશે નહીં. તો પછી હું કહીશ કે સૂત્ર રોગવતો હી ૦૧ એમ છે. - કારનું સ્કુતિ વગેરે માટે ત્રાટક્ાસૂત્રમાં) ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોવા છતાં સૂત્ર બદલવું પડે તો બદલી નાખીને પણ તેનો પ્ર તિષેધ કરવામાં આવે તે તો લાંબા મોટા વાંસ પર ચઢીને નાનકડું ફળ ઉતારવા જેવી વાત છે.
છે મોઢું રૂ છે ગૌત્ ૪ . “આ જે ઓ રે ગૌ એ ચાર સધ્યક્ષરો છે તેમની પાછળ તું મૂકીને ત ો ા ત ગૌત્ ર્ એ રીતે તેમનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ કે પછી લગાડ્યા વિના માહેશ્વર સૂત્રમાં જેમ મૂકવામાં આવ્યા છે તે પ્રમાણે જ ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ એ બાબતનો અહીં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં શો ફેર પડશે ?
જો પાછળ તું મૂકીને સધ્યક્ષરોનું ઉચ્ચારણ કરવામાં કોઇ લાભ હોય તો તેમનું ઉચ્ચારણ તું મૂકીને કરવું જોઇએ / ૧ / સધ્યક્ષરની 16 પાછળ સૂત્રમાં – મૂકવાનો કોઇ ફાયદો હોય તો અક્ષરસમાપ્નાયમાં તેમની પાછળ મૂકીને જ તેમનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ. નુત્યવિષ્યન્વિધિઃ ભાર ! प्लुत्यादिष्वजाश्रयो विधिर्न सिध्यति। गोत्रात नौशात इत्यत्रानचि च। इत्यच उत्तरस्य यरो द्वे भवत इति द्विवचनं न प्राप्नोति । इह च प्रत्यङ्डैशतिकायन उदोश्पगव इत्याचे इति उमुण्न प्राप्नोति ॥ સ્કૃતસંજ્ઞા ૧ રૂા.
18 રવત્ ૦ અહીં વત્ (મg) નિત્યયોગના અર્થમાં છે તેથી રવાન્ એટલે જેમાં હંમેશાં – રહેલો છે તે. તેથી ત્ર-કાર રવાન્ થશે.જેમાં આ રીતે મ્ નથી તે કરવાનું તેનું ષષ્ઠી એકવચન ગરવતઃ પરંતુ નરવતઃ એમ કહેવામાં આવે તો પણ હોત ત્રR: માં બે ત્ર- કાર મળીને જે દીર્ઘ એકાદેશ થાય છે તે રવત્ છે અર્થાત્ તેમાં રેફ હમેશાં રહેલો છે તેથી હુત નિષેધ થતાં હોત : એમ અનન્ય ત્રકારનો પ્લત નહીં થાય. * એ પ્રમાણે સૂત્ર કરવાથી હસ્વ રવત્ ને જ નિષેધ લાગુ પડશે, દીર્ઘને નહીં તેથી દો ૩ IRમાં ડુત થઇ શકશે. પરંતુ ઉપર (૭૪) માં જણાવેલ દોષ ટાળવા માટે સૂત્રમાં ફેરફાર કરી નાંખીને રોગનતો ને સ્થાને મુરરવતો સ્વી વગેરે પાઠ લઈને - કારોપદેશનું પ્રત્યાખ્યાન કરવાનો વાર્તિકકારનો પ્રયત્ન કેટલો નિરર્થક અને હાસ્યાસ્પદ છે તે ભાષ્યકારે આગળ લાંબા વાંસ વડે નાનકડું ફળ ઉતારવાના હાસ્યાસ્પદ પ્રયાસ સાથે સરખાવ્યું છે.
તાર કર્યા હોય તો દેખીતી રીતે ફેર પડે છે છતાં શો ફેર પડશે એ પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે. તેમ કર્યાથી કાર્યમાં કોઈ ફેર પડશે? 76 ક ર્ ૩ [ એમ જેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તે વર્ષો જેવા અવયવો જોડાઇને બનેલા હોવાથી તે સધ્યક્ષર કહેવાય છે.
૬૭
For Personal & Private Use Only
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्लुतसंज्ञा च न सिध्यति। ऐश्तिकायन औश्पगव। ऊकालोऽज्झरस्वदीर्घप्लुतः। इति प्लुतसंज्ञा न प्राप्नोति ॥ सन्तु ततपराणि । अतपर एच इग्हस्वादेशे ॥४॥ यद्यतपराण्येच इग्ह्रस्वादेशे इति वक्तव्यम्। कि प्रयोजनम्। एचो ह्रस्वादेशशासनेष्वर्ध एकारोऽर्ध ओकारो वा मा भूदिति। ननु च यस्यापि तपराणि तेनाप्येतद्वक्तव्यम्। इमावेचौ समाहारवर्णी मात्रावर्णस्य मात्रेवर्णोवर्णयोस्तयोईस्वादेशशासनेषु कदाचिदवर्णः स्यात्कदाचिदिवर्णोवर्णौ मा कदाचिदवर्ण भूदिति। प्रत्याख्यायत एतत्। ऐचोश्चोत्तरभूयस्त्वादिति। यदि प्रत्याख्यानपक्ष इदमपि प्रत्याख्यायते। सिद्धमेङः सस्थानत्वादिति। ननु चैङः सस्थानतरावर्ध एकारोऽर्ध ओकारश्च । न तो स्तः। यदि हि तौ स्यातां तावेवायमुपदिशेत् । ननु च भोश्छन्दोगानां सात्यमुनिराणायनीया अर्धमेकारमर्धमोकार चाधीयते। सुजाते ए अश्वसूनृते। अध्वर्यो ओ अदिभिः सुतम्। शुक्र ते ए अन्यद्यजतं ते ए अन्यदिति। पार्षदकृतिरेषा तत्रभवतां नैव हि लोके नान्यस्मिन्वेदेऽर्ध एकारोऽर्ध ओकारो वास्ति । सुत (ए ओ) पोरे भां स्वरने, सातुं आर्य (थशे नही) ॥२॥ सुत ए ,ओ,ऐ औपोरेभस्व२ने अनुसक्षीने यतुं य. सिद्ध नही थाय. (3 ) गो ३ त्रात । नौ ३ त्रात। भi अनचि च। प्रा. २५२-. ७0 मायेतो यर् (त् ) २५७.. 16मने प्रत्य.३ तिकायन। उदङ्डौ३ पगव भां. (२५२ ५२ थतi) (ङमो ह्रस्वाद् ) अचि (डमुनित्यम् ) । प्रभारी डमुट् मागम नही मा. सुत सं॥ ५९॥ नही थाय ॥3॥ ऐश्तिकायनः।औश्पगव भi 'ऊकालोऽज्यूस्वदीर्घप्लुतः।प्रभाए. थती सुतसं ात नही. थाय. तो पछी. (ए ,ओ, पगेरे સધ્યક્ષરો) પછી તુ ભલે ન આવે. वे. पात्न आये तो एच इग्घ्रस्वादेशे (मेम ४.५७२)॥४॥ ओ. संयुताः२नी ॥ त् (भूडीने 6च्या२९। ६२पामi) न भाये तो ‘एच इक्० त्यादि । मेम. हे ५७शे.. शा भाटे ? अ. भाटे याए,ओ,ऐसने औनो स्व. साहेश. भू.यो. लोय. त्यारे स्प.ए अने.स्व. ओन. थाय.. अमे. हीसे
छीना मत, एच नी पा७०० त् भूमी होतो . ५.९॥ २॥ (एच इ० ) सूत्रनो ५।४ ७२५ो. ५७. मा ऐच् प्रत्या२मां सावता संयु. १६ છે (આગળ ની) એક માત્રા વર્ણની અને પાછળ ની) એક માત્રા કે ૩- વર્ણ ની હોય છે. તેમનો હૂસ્વાદેશ કરવાનું કહ્યું હોય ત્યાં કોઇવાર - વર્ણ થાય અને કોઇવાર ૨ કે ૩ વર્ણ થાય. આથી એ વર્ણ કદાપિ ન થાય તે માટે સૂત્ર અવશ્ય કરવું જોઇએ. ऐच् प्रत्यासा२१d vi. ५00 apl नो (म.थात् इ उ नौ) २६.२. मधि.७ छ (ऐचोश्चोत्तरभूयस्त्वात्।) मे. पाति 43 सानु
उन २पामा माय... प्रत्याज्यान २ से.४ मत स्वास२पामा माये. तो मा (एङ्मयात ए, ओ) ना इस्पाशिनी दृष्टि मे) ५९। (ए भने ओ ने स्थाने, 6श्या२९ स्थाननी समानताने २९, स्थाश मनु इ-७२ भने उ-२ थशे. (सिद्धमेङः सस्थानत्वात्।) से पाति ५ ( सा सूत्रनु) प्रत्याभ्यान वामां आवे छे. ५९। स्व ए-२ अने.स्प ओ-२ या२९५ સ્થાનની દ્રષ્ટિએ વધારે નજીક નથી ? અર્ધ ા અને અર્ધ મો છે જ નહીં, જો હોત તો તેમનો આ સૂત્રકારે) ઉપદેશ કર્યો હોત.પરન્તુ સામવેદીઓની સાત્યમુગ્નિ અને રાણાયણીય શાખામાં હ્રસ્વ અને હૂરવ મ નો આ રીતે પાઠ કરવામાં આવે છે. सुजाते ए अश्वसूनृते। अध्वर्यो ओ अद्रिभिः सुतम्। शुक्र ते ए अन्यद्यजत ते ए अन्यत्। मातीत महानुभायोनी परिवहोमां પ્રયોજાતી કૃતિ છે પણ વ્યવહારની ભાષામાં કે બીજા કોઇ વેદમાં હ્રસ્વ ઇ-કાર કે હૂર્વ ઝો-કાર નથી.
एकादेशे दीर्घग्रहणम् ॥५॥ एकादेशे दीर्घग्रहणं कर्तव्यम्। आगुणो दीर्घः। वृद्धिरेचि दीर्घ इति। किं प्रयोजनम्। आन्तर्यतस्त्रिमात्राणां स्थानिनां त्रिमात्रचतुर्मात्रा आदेशा मा भूवन्निति। खट्वा इन्द्रः -खट्वेन्द्रः। खट्वा उदकम्-खट्वोदकम् । खट्वा ईषा खट्वेषा। खट्वा ऊढा- खट्वोढा। खट्वा एलका - खट्दैलका। खट्वा ओदनः खट्वौदनः। खट्वा ऐतिकायनः- खट्वैतिकायनः। खट्वा औपगवः- खट्वौपगवः। तत्तर्हि दीर्घग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। उपरिष्टाद्योगविभागः करिष्यते। अकः सवर्ण एको भवति। ततो दीर्घः। दीर्घश्च स भवति यः स
५८
For Personal & Private Use Only
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकः पूर्वापरयोरित्येवं निर्दिष्ट इति । इहापि तर्हि प्राप्नोति। पशुम् विद्धम् पचन्तीति। नैष दोषः। इह तावत्पशुमित्यम्येक इतीयता सिद्धम्। सोऽयमेवं सिद्धे सति यत्पूर्वग्रहणं करोति तस्यैतत्प्रयोजनं यथाजातीयकः पूर्वस्तथाजातीयक उभयोर्यथा स्यादिति। विद्धमिति पूर्व इत्येवानुवर्तते। अथवाचार्यप्रवृतिर्ज्ञापयति नानेन संप्रसारणस्य दीर्घो भवतीति यदर्य हल उत्तरस्य संप्रसारणस्य दीर्घत्वं शास्ति। पचन्तीत्यतो गुणे पर इतीयता सिद्धम्। सोऽयमेवं सिद्ध सति यद्रूपग्रहणं करोति तस्यैतत्प्रयोजनं यथाजातीयकं परस्य रूपं तथा- . जातीयकमुभयोर्यथा स्यादिति ॥ इह तर्हि खट्वर्यः मालर्य इति दीर्घवचनादकारो नानान्तर्यादेकारौकारौ न।
એકાદેશ કરવાનો હોય ત્યાં દીર્ઘ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું પડશે) [ પ || ४यारे सूत्रमा डाहेशन विधान. ७२पामा आप्यु डोय. त्यारे ही श०६ ५६५ मा शत भयो होय. आद् गुणो दीर्घः। वद्धिरेचि दीर्घः । २. भाटे? ४थी मान्तयने २९ ३९। सने यार मात्र स्थानीने स्थाने. १९४ यार मात्रा माहेश न. थाय.
म खट्वा इन्द्रः -खट्वेन्द्रः। खट्वा उदकम्-खट्वोदकम् । खट्वा ईषा खट्वेषा। खट्वा ऊढा- खट्वोढा। खट्वा एलका - खट्वैलका। खट्वा ओदनः खट्वौदनः। खट्वा ऐतिकायनः- खट्वैतिकायनः। खट्वा औपगवः- खट्वौपगवः। तो पछी. ही&ए। ४२ मे ? न. २. लो.से., ॥२९॥ ॐ २१॥२00 6५२ भावना२ अकः सवर्णे दीर्घः । ॐ सूत्रनामे मारीशु. अकः सवर्णे (एकः भवति ।) ५७. दीर्घः । अथात्, अक् नी ७ सपए मा.तो मे १९५६ यछ भने ते पूर्व ५२ पनि डाहेश थायछ (एकः पूर्वपरयोः।) तेही थाय छ भ. नि. अयो. छ. तो पछी पशुम् , विद्धम् ,पचन्ति ,भय ५९ ही थथानो प्रसंग
मा.शे.. तwiss inधो नथी. ५i तो पशुम् मे SL&२९.भा. [अमि पूर्वः । (६-१-१०७) ने ५४९.)] अमि एकः। भेटमाथी. ४ સિદ્ધ થાય છે. આમ સિદ્ધ થાય છે છતાં એ (સૂત્રકાર) પૂર્વ શબ્દ મૂકે છે તેનું એ પ્રયોજન છે કે તેથી જે જાતિનો પૂર્વ હોય તે
तिनोन्नतो. साहेश. थाय' विद्धम् भ. प. पूर्व.३५. थ.शे., डा.२६3 पूर्व न [(सम्प्रसारणाच्च ।(६-१-१०८) म.] अनुवृत्ति. थाय. છે તેથી પૂર્વરૂપ થાય છે. અથવા આચાર્ય પાણિનિએ વ્યંજનની પછી આવતા સમ્પસારણના હૂરવનો દીર્ઘ થાય છે એ મતલબનું हलः । स सूत्र. २थाने. सूयव्यु छ मा (सम्प्रसारणाच्च ।) प्रभाए. पूर्वप[न सम्प्र.स.२९॥ ३५४ साहेश भूय तेही नथी.. पचन्ति मे. ३५. अतो गुणे परः। भेटमाथी (अर्थात् यो सूत्रमा एङि पररूपम् । भांथी परः नी अनुवृत्ति ७२पाथी) ४ सिद्ध थाय छे. આમ સિદ્ધ થાય છે છતાં સૂત્રકારે " શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે સૂચવે છે કે બંને વર્ગોનો આદેશ પર વર્ણની જાતિનો થશે.?? (એકાદેશનું વિધાન કરનાર) સૂત્રમાં દીર્ઘ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવે (એટલે કે જે એકાદેશ થાય તે દીર્ઘ હોય છે એમ કહેવામાં
भा.) तो (खट्वा ऋश्यः)-खट्वर्यः, (माला ऋश्यः)--मालयः 2. HELPोमi (आ भने ऋ नो गुए३पी माहेश) अ नही थाय (२५॥ तस्य ), ए सने ओ (ही. छतi) ५९॥ नही थाय, अन्तरतम नोपाथी ए.२ ओ -२ नही थाय. तत्र को दोषः। विगृहीतस्य श्रवणं प्रसज्येत। न ब्रूमो यत्र क्रियमाणे दोषस्तत्र कर्तव्यमिति। किं तर्हि । यत्र क्रियमाणे न दोषस्तत्र कर्तव्यमिति। क्व च क्रियमाणे न दोषः। संज्ञाविधौ। वृद्धिरादैच् दीर्घः। अदेड्गुणो दीर्घ इति ॥ तत्तर्हि दीर्घग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। कस्मादेवान्तर्यतस्त्रिमात्रचतुर्मात्राणां स्थानिनां त्रिमात्रचतुर्मात्रा आदेशा न भवन्ति। तपरे गुणवृद्धी। ननु च तः परो यस्मात्सोऽयं तपरः। नेत्याह । तादपि परस्तपर इति। यदि तादपि परस्तपर ऋदोरप। इतीहव स्यात्। यव ॥ स्तवः। लवः पव इत्यत्र न स्यात्। नैष तकारः। कस्तर्हि । दकारः। किं दकारे प्रयोजनम्। अथ किं तकारे। यद्यसंदेहार्थस्तकारो दकारोऽपि। अथ मुखसुखार्थ स्तकारो दकारोऽपि ॥ इदं विचार्यते। य एते वर्णेषु वर्णैकदेशा वर्णान्तरसमानाकृतय एतेषामवयवग्रहणेन ग्रहणं स्याद्वा न वेति। कुतः
” અર્થાત્ પરસવર્ણ જેટલી માત્રાવાળો હોય તેટલી જમાત્રાવાળો પરરૂપ એકાદેશ થશે. 78 29.डाशि.ने.रात सूत्रमहाधन, ४५८ श्याम साये तो डाहेश अवश्य ही थाय, खट्वा ऋश्यः भां आद्गुणः। प्रभाए। शुए। मेशिथ.शे. ४५. अदेड्गुणः। प्रभाए। अ , ए भने ओ में शुए। छ. खट्वा ऋश्यः भi स्थाननी दृष्टि समान होया छतi अ सोडाहेश नही , २९ अहीहएअशो. तो स्वाहेश न. .श... ४ शत.ही होगा छतi महा ईशः ॐ महा उदधिःपामा ए ओ पाए। अशो.डाशय. श. नही, २५ स्थाननीष्टियस आ था. मित्र. तेथी संधि नथवानो प्रसंग माये..
For Personal & Private Use Only
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुनरियं विचारणा। इह समुदाया अप्युपदिश्यन्तेऽवयवा अपि । अभ्यन्तरश्च समुदायेऽवयवः । तद्यथा । वृक्षःप्रचलन्सहावयवैः प्रचलति । तत्र समुदायस्थस्यावयवस्यावयवग्रहणेन ग्रहणं स्याद्वा न वेति विचारणा कथ विशेषः।
वर्णैकदेशा वर्णग्रहणेन चेत्संध्यक्षरे समानाक्षरविधिप्रतिषेधः ॥६॥
ન
તેમાં સો બાંધો ? (સંધિ કર્યા વિનાના (ચા કરવઃ એમ) છૂટા છૂટાનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અમે એમ નથી કહેતા કે જયાં (એકાદેશ) દીર્ઘ કરવાથી દોષ આવે ત્યાં પણ ( દીર્ધ એકાદેસ) કરવો. તા પછી શું કહો છો)? (એકાદેશને લગતાં સુત્રોમાં દીર્ધગ્રહણ કરવાથી જ્યાં દોષ ન આવે ત્યાં કરવું એમ (અમે કહીએ છીએ). પણ દીર્ધગ્રહણ કરવાથી ક્યાં દોષ નથી આવતો ? સંજ્ઞા વિધિ (સૂત્રો) માં, જેમ કે વધિાવૈપ અવેને મુળ તો પછી દીર્ધગ્રહણ કરવું જોઈએ ? ન કરવું જોઇએ. અન્તસ્તમ હોવાથી ત્રણ કે ચાર માત્રાવાળા સ્થાનીને બદલે ત્રણ કે ચાર માત્રાવાળા આદેશ કેમ નહીં થાય ? (કારણ કે એ સૂત્રોમાં) ગુણ અને વૃદ્ધિ તપર (અતિ ગુણ અને વૃદ્ધિભૂત સ્વર્સને ત-કાર લગાડીને) ઉચ્ચારવામાં આવ્યા છે. પણ તે જેની પાછળ છે તે તપ નહીં? તો કહે છે ‘ના’, તૂ ની પછી હોય તે પણ તપર .જો તે ની પછી આવનાર પણ તપર હોય તો પ્। પ્રમાણે ચવઃ,સ્તવઃ માં જ અક્ પ્રત્યય લાગશે,પણ વઃ,પવઃ માં લાગશેનહીં. આ (ૠોરપ્। સૂત્રમાં ) તે-કાર નથી. તો પછી કયો (વર્ણ) છે ? હૈં-કાર છે. 7- કાર લગાડવાનું શું પ્રયોજન છે? તો તા- કાર લગાડવાનું પણ શું કારણ છે ? જો ત- કાર સંદેહ નિવારવા માટે હોય તો મૈં- કાર પણ તે
માટે છે. જો ત– કાર ઉચ્ચારણની સરળતા માટે હોય તો વૈં-કાર પણ તે માટે છે.
હવે એ વિચારવાનું કે આ (ઇ.ઓ વગેરે સંયુક્ત) વર્ણોમાં અન્ય સ્વતંત્ર (૧,રૂ,૩ વગેરે) વર્ણોના સમાન સ્વરૂપવાળા વર્ણો અવયવરૂપે રહેલા છે તેમનું ગ્રહણ આ સંયુક્ત વર્ણોનું ગ્રહણ કરવાથી થાય કે ન થાય? આ વિચારણા શાથી કરવી પડી ? એ માટે કે અહીં સમુદાય (રૂપ ો વગેરે) નો પણ ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે અને (તેમના) અવયવો (જેવા સ્વતંત્ર ૪,રૂ,૩) નો પણ. અને અવયવોનો સમુદાયમાં સમાવેશ થઇ જાય છે, જેમ કે વૃક્ષ હાલે છે ત્યારે તેના (ડાળીઓ, પાંદડાં રૂપી) અવયવો પણ હાલે છે. તેથી જ્યારે અપચય (જ્યાં સ્વતંત્ર ) નું જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે આ સમુદાયમાં હેલ અવયવનું પણ ગ્રહણ થાય કે નીં તે બાબત વિચારવાની છે. આમાં રો ફેર છે?
જો વર્ણનું ગ્રહણ કરવાથી વર્ણના એક ભાગનું પણ ગ્રહણ થતું હોય તો સમાન (સ્વરૂપવાળા સ્વતંત્ર) વર્ણોને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલ કાર્યોનો સન્ધ્યક્ષરની બાબતમાં પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ ॥૬॥
वर्णैकदेशा वर्णग्रहणेन चेत्संध्यक्षरे समानाक्षराश्रयो विधिः प्राप्नोति स प्रतिषेध्यः अने इन्द्रम्। वायो उदकम्। अकः सवर्णे दीर्घः इनि दीर्घत्वं प्राप्नोति ॥
दीर्घे ह्रस्वविधिप्रतिषेधः ॥ ७ ॥
दीर्घे स्वाय विधिः प्राप्नोति स प्रतिषेध्यः । ग्रामणीः । आलूय । प्रलूय । ह्रस्वस्य पिति कृति तुग्भवतीति तुक्प्राप्नोति । नैष दोषः । आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति न दीर्घे ह्रस्वाश्रयोविधिर्भवतीति यदयं दीर्घाच्छे तुकं शास्ति । नैतदस्ति ज्ञापकम् । अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम् । किम् । पदान्ताद्वा । इति विभाषां वक्ष्यामीति । यत्तर्हि योगविभागं करोति ।
તુ ઓઃ અર્ એમ વિગ્રહ છે તેમાં ત્ર-કારને તપ કર્યો હોય તો તાત્પરા તવરા એમ સમજતાં સુત્રમાંનો ૩-કાર હસ્થનું જ ગ્રહણ કરશે તેથી હસ્વ ૩–કારાન્ત યુ, ફ્લુ ને જ પ્ થઇને થવા, સ્તવઃ બનશે પરંતુ દીર્ઘ કારાન્ત જૂ, જૂને નહીં લાગે તેથી વઃ, પવઃ વગેરે રૂપો નહીં થાય.
* સૂત્રમાં 7 કાર મૂકવામાં ન આવે તો ત્યાં જે હસ્ય શ−કાર લીધો છે કે દીર્ઘ તે વિશે સંસય રહે, પરંતુ ત્તપન્ન કરવાથી સંદેહ રહેતો નથી એમ અહીં દલીલ છે.
* સમાના-- પૂર્વાચાĂએમ હૈં ત
ા ન હૈં એ
વર્ગોનો સમાન તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે.(કૈયડ-નાગેસ).
६०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો વર્ણનું ગ્રહણ કરવાથી વર્ણના એક ભાગનું પણ ગ્રહણ થતું હોય તો (ખ,મો વગેરે ) અધ્યક્ષરમાં (અવયવ રૂપે રહેલા ૫,૬૩ વગેરે) ને તેમના સમાન સ્વરૂપવાળા (સ્વતંત્ર) વર્ગોને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. જેમ કે મરે | વાળો ડમૂ માં નવા સવળે ઢીઃ પ્રમાણે સવર્ણદીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.? હસ્થને થતા કાર્યનો દીર્વની બાબતમાં પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) | હસ્વ સ્વરને લગતું કાર્ય દીર્ઘ સ્વરમાં (ના હસ્વ ભાગને) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેનો પ્રતિષધ કરવો જોઇએ. જેમ કે ગ્રામઃ | બાજૂવા પ્રશ્ન માં હસ્વસ્થ પતિ હૃતિ તુજ પ્રમાણે તુ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે આચાર્ય તીર્ધાતુ એ સૂત્ર દ્વારા દીર્ઘ સ્વર પછી આવતાં તુન્ આગમનું વિધાન કરે છે, તેમ કરીને જ્ઞાપન કરે છે કે હસ્વને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલો વિધિ દીર્ઘને લાગુ પડતો નથી. એ (સૂત્ર) જ્ઞાપક નથી, કારણ કે તે ઉચ્ચારવાનું અન્ય પ્રયોજન છે.
(પ્રયોજન છે )? પાન્તા એ સૂત્ર દ્વારા હું (સૂત્રકાર) વિકલ્પ કરવાનો છું તે માટે. તો પછી (સૂત્રકાર) બે જુદાં સૂત્રો કરે છે તે (જ્ઞાપક છે), इतरथा हि दीर्घात्पदान्ताद्वेत्येव ब्रूयात् ॥ इह तर्हि खट्वाभिः मालाभिः अतो भिस ऐस्। इत्यैस्भावः प्राप्नोति। तपरकरणसामर्थ्यान्न भविष्यति ॥ इह तर्हि याता वाता अतो लोप आर्धधातुके । इत्यकारलोपः प्राप्नोति। ननु चात्रापि तपरकरणसामदेिव न भविष्यति। अस्ति ह्यन्यत्तपरकरणे प्रयोजनम्। किम्। सर्वस्य लोपो मा भूदिति। अथ क्रियमाणेऽपि तपरे परस्य लोपे कते पूर्वस्य कस्मान्न भवति। परलोपस्य स्थानिवद्भावादसिद्धत्वाच्च। एवं ताचार्यप्रवृत्तिापयति नाकारस्थस्याकारस्य लोपो भवतीति यदयमातोऽनुपसर्गे कः। इति ककारमनुबन्धं करोति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्। कित्करण एतत्प्रयोजनं कितीत्याकारलोपो यथा स्यादिति। यदि चाकारस्थस्या -कारस्य लोपः स्यात्कित्करणमनर्थक स्यात् । परस्याकारस्य लोपे कृते द्वयोरकारयोः નહીં તો હીત્વાન્તાદ એમ જ કહેત. પરંતુ તમે કહો છો તે પ્રમાણે સ્વીકારવાથી) તો આ વામ | માત્રામા વગેરેમાં મતો મિસ પ્રમાણે મિન્ ને સ્થાને ઘેર્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. (ગ-કારને) ત૫ર કર્યો છે તેને પ્રતાપે (મિન્ નો સ) નહીં
2 આ શાસ્ત્રમાં -કાર વગેરે વર્ગો ભિન્ન ભિન્ન અંગોવાળા હોય છે. તેથી જ સૂત્રકારે તાદિત ડામર્ધસ્વમ્એમ કહ્યું છે. ન્યૂ અર્થાત્ મો માં પૂર્વાર્ધમાં મૃત્ (હસ્વ -કાર) છે. જયારે ઉત્તરાર્ધમાં તું અને સત્ છે. વાર્તિકકારે પણ કહ્યું છે કે વોશોત્તરમૂત્વાન્ ! અહીં કેટલાક અંશ સ્વતંત્ર વર્ણ સમાનસક્ષર જેવા હોય છે. જેમ કે પૂર્વ ભાગ મૂ-કાર જેવો હોય છે અને ઉત્તરભાગ ટુ-કાર કે ૩-કાર જેવો હોય છે. પરંતુ સ્વતંત્ર વર્ણને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય તેમના જેવા આ પ્રકારના અંશભૂત વર્ગોને લાગુ ન પડી શકે, કારણ કે આ અંગભૂત વર્ગો મૂળ (ગ) વર્ગોના જેવા છે પરંતુ તે જ વર્ણો નથી. જેમ નરસિંહ સ્વરૂપમાં નરનો અને સિંહનો અંશ હોવા છતાં તે નર પણ નથી અને સિંહ પણ નથી પરંતુ અન્ય જાતિયુક્ત છે, તેમ આ અંગભૂત વર્ગો પણ મૂળ વર્ગો જેવા હોવા છતાં અન્ય જાતિના છે. જોઘપોષ્ઠના અને નીચેનું એ સૂત્રોમાં ચર્ શબ્દ મૂક્યો હોવા છતાં સૂત્રકારે નો અને નૈ શબ્દો મૂક્યા છે તે ઉપરથી સૂચવાય છે કે અંગભૂત વર્ગો મૂળ જેવા નથી, નહીં તો નો અને નૈ પણ ચર્ ગણાત. આમ હોવાથી મળે , વાવો ડમ્ વગેરેમાં સવર્ણ દીર્ઘ નહીં થાય. 0 ગ્રામ માં વિશ્વમ્ અને માન્ય , કન્ટ્રી માં ચર્ છે તે બન્ને પિત્ પ્રત્યયો છે તેથી દીર્થની બાબતમાં પ્રતિષેધ ન કરવામાં આવે તો હસ્વસ્થ પતિ પ્રમાણે તુ આગમ લાગીને ગ્રામીત, સદ્ભૂત્વ, કબૂત્ય જેવાં અસાધુ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવે. જ જો હસ્યને લગતું કાર્ય દીર્ઘમાંના હસ્વ અંશને લાગુ પડતું હોત તો છે જ પ્રમાણે તુ આગમ લાગીને હીતિ ઝુંછતિ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થઇ શકત અને ઢીતા એ સૂત્ર નિરર્થક બનત. છતાં સૂત્રકારે એ સૂત્ર રચ્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે હસ્થને લગતું કાર્ય અવયવભૂત હસ્યને થતું નથી. * ઉત્તર સૂત્ર પન્તિાદા (અર્થાત્ પદને અન્ને આવેલા દીર્ઘ સ્વર પછી હું આવે તો તુ આગમ થાય છે) દ્વારા સૂત્રકાર વિકલ્પ કરવાના છે તેથી એ સત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય તે માટે હીતુ એ સૂત્ર જરૂરી છે. નહીં તો શુ થછાયા જોવામાં વિકલ્પ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
For Personal & Private Use Only
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય. તો પછી થાતા વાતા વગેરેમાં મતો તો માર્યધાતુ (આર્ધધાતુક પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે એ નો લોપ થાય છે) એ સૂત્ર પ્રમાણે (મા-કારમાં રહેલા) નં-કારનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં પણ (મતઃ એમ) તાર કર્યો છે તેથી જ નહીં થાય. પણ અહીં પાછળ મૂકવાનું બીજું પ્રયોજન છે. શું (પ્રયોજન) છે? સમગ્ર (ગ-રૂ૫) સ્વરનો લોપ ન થાય એ પ્રયોજન છે. પરંતુ પાછળ તું મૂકવામાં આવ્યો હોય તો પણ પર વર્ણનો લોપ થયા પછી પૂર્વવર્ણનો લોપ કેમ નથી થતો? પર વર્ણનો (અર્થાત્ પાછળના એ ) લોપનો સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે અને તે (સિદવત્રામા, પ્રમાણે) અસિદ્ધ છે (તેથી મા-કારમાંના પૂર્વ મૂ-કારનો લોપ નહીં થાય).” એમ હોય તો પછી માતોડનુપસ : એ સૂત્રમાં ને અનુબન્ધ તરીકે સૂત્રકાર મૂક્યો છે તે ઉપરથી સૂચવાય છે કે મા-કારમાં રહેલા મેં-કારનો લોપ થતો નથી. કેવી રીતે જ્ઞાપક છે? ૩-કારને ૬ (અનુબન્ધ) લગાડવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેમ કરવાથી પિત્ પ્રત્યય પાછળ આવતાં માતો ટોપ ટિ ના પ્રમાણે (અંગના) મા-કારનો લોપ થઇ શકે. જો મા માં રહેલા (પાછળના) નો જ લોપ કરવાનો હોય તો જૂને અનુબન્ધ તરીકે મૂકવાનું કોઇ પ્રયોજન રહેતું નથી, કારણ કે આ ના પાછળના એ નો લોપ કર્યા પછી ( પ્રત્યયનો મ-કાર અને પૂર્વે રહેલો - કાર એ) બે H-કારનું
पररूपे हि सिद्ध रूपं स्यात् गोदः कम्बलद इति। पश्यति त्वाचार्यो नाकारस्थस्याकारस्य लोपो भवतीत्यतः ककारमनुबन्धं करोति । नैतदस्ति ज्ञापकम्। उत्तरार्थमेतत्स्यात्। तुन्दशोकयोः परिमृजापनुदोः इति। यत्तर्हि गापोष्टक् । इत्यनन्यार्थ ककारमनुबन्धं करोति ।। एकवर्णवच्च ॥८॥ एकवर्णवच्च दीर्घो भवतीति वक्तव्यम्। कि प्रयोजनम्। वाचा तरतीति बज्लक्षणष्ठन्मा भूदिति। इह च वाचो निमित्तं तस्य निमित्तं संयोगोत्पात्तौ। इति यज्लक्षणो यन्मा भूदिति। अत्रापि गोनौग्रहणं ज्ञापकं दीर्घाद् धज्लक्षणो विधिन भवतीति । अयं तु सर्वेषामेव પરિહા. नाव्यपवृक्तस्यावयवे तद्विधिर्यथा द्रव्येषु ॥९॥
& અહીં ર્ધાિતા એ સૂત્ર જ્ઞાપક છે તે દર્શાવવા બીજું કારણ આપે છે. હસ્વને લગતું કાર્ય દીર્ઘ સ્વરમાંના અંગભૂત હસ્વને થતું નથી એ સૂચવવાનો સૂત્રકારનો આશય ન હોત તો તેમણે દ્વીધ્ધતા એ ભિન્ન સૂત્ર ન રચતાં સત્યાન્તા એમ એક જ સૂત્ર રચ્યું હોત. 7 વર્વામિઃ | માામિ વગેરેમાં વિદ્યા માહ્યા ના અન્ય આ-કારનો પાછળનો અંશ હવ -કાર છે. તેથી મતો મિત્ર છે પ્રમાણે હસ્વ મૂ-કાર પછી આવતા મિન્નો સ્ થઇને વૈઃ મા વગેરે અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે.
મતો કોપઃ એ સૂત્રમાં –કારની પછી તું મૂક્યો છે. તે ન મૂકતાં માત્ર -કાર ને રાખીને હોવઃ એમ સૂત્ર કર્યું હોત તો મજુત્સિવસ ૦ એ ગ્રહણકશાસ્ત્ર પ્રમાણે તે મેં-કાર દ્વારા માં નું પણ ગ્રહણ થશે, તેથી થાતા , વાતા જેવામાં આધધાતુક પ્રત્યય પર થતાં સમગ્ર - કારનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન આવે અને માત્ર પાછળના ૪ નો જ લોપ થાય તે માટે મેં- કારને તપર કર્યો છે. છે મા-કારના અંશભૂત પર -કારનો લોપ થયા પછી પૂર્વ મેં-કારનો લોપ નહીં થાય, કારણ કે સ્થાનિવર્ભાવને લીધે પર મેં-કાર છે જ એમ સમજાશે અને મતો સ્ટોપ એ આભીય સૂત્રોમાંનું છે અર્થાત્ સિદ્ધવત્રમાતા એ અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે તેથી લોપને અસિદ્ધ ગણતાં અર્થાત્ લોપ થયો જ નથી તેમ ગણતાં પૂર્વ મં-કારના લોપનો પ્રસંગ નહીં આવે. નાગેશ અહીં વિત્યુ ન્યાયનો ઉલ્લેખ કરે છે વિનો સુI પ્રમાણે વિન્ પછીના પ્રત્યાયનો લોપ થાય છે. જેમ કે મારિ, અહારિ, પરંતુ મારતા , મહાતિરમ્ જેવાં રૂપોમાં વિન્ પછી આવતા તરા, તમામ્ નો લોપ નથી થતો, કારણ કે ગવારિ વગેરેમાં વિન્ પછી આવતા તે નો જે લોપ થયો છે તે સિવવેત્રમતા પ્રમાણે અસિદ્ધ છે. તે જ રીતે અહીં પણ ઘર મેં-કાર લોપ અસિદ્ધ હોવાથી તેનું વ્યવધાન રહેશે તેથી પૂર્વ -કારનો લોપ નહીં થાય.
દર
For Personal & Private Use Only
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
नाव्यपवृक्तस्यावयवाश्रयो विधिर्भवति यथा द्रव्येषु। तद्यथा द्रव्येषु। सप्तदश सामिधेन्यो भवन्तीति न सप्तदशारनिमात्र काष्ठमग्नावभ्याधीयते। विषम उपन्यासः। પરરૂપ કરવાથી મા જેવાં ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ મા-કારમાં રહેલા મૂ-કારનો લોપ થતો નથી તે આચાર્ય જાણે છે તેથી તેમણે જૂ ને અનુબન્ધ કર્યો છે. એ જ્ઞાપક નથી. તે તો પાછળ આવતા તુરોપોરિકૃનાનુયોઃ એ સૂત્ર માટે છે. 90 તો પછી આપષ્ટના એ સૂત્રમાં (જૂ પ્રત્યયમાં) વર-કારને અનુબન્ધ તરીકે મૂક્યો છે તેનું બીજું કોઈ પ્રયોજન નથી. (તેથી જ્ઞાપક થશે). વળી (દીર્ઘ પણ) એક વર્ણ જેવો જ હોય છે એમ કહેવું જોઇએ) I૮. દીર્ધ સ્વર પણ એક વર્ગ જેવો જ હોય છે તેમ કહેવું જોઇએ. શા માટે? તેમ કહેવાથી વાયા તરતિ તિ (વાવ) માં વા શબ્દમાં બે સ્વર હોવાને કારણે નૌધષ્ઠના પ્રમાણે) નું પ્રત્યય નહીં થાય. અહીં વાવો નિમિત્ત (વાણીનું નિમિત્ત) એ અર્થમાં (વા શબ્દ) ધર્ (બે સ્વરવાળો) હોવાને કારણે તી નિમિત્તે સંયોગોત્પાતા એ સૂત્રથી થતો યત્ ન લાગે. આ (નોધવોડ સંલ્યા અને નીશ્ચનષ્ઠના એ સૂત્રો) માં પણ નૌ અને જે (શબ્દોનું) ગ્રહણ કર્યું છે તે જ્ઞાપન કરે છે કે થર્ (શબ્દ) ને થનાર કાર્ય દીર્ધને વિશે કરવામાં આવતું નથી. આ (હવે પછીનો પરિહાર) તો સર્વ દોષોનો નિરાશ કરી દેશે. સમુદાય સાથે એક રૂપ થવાથી જે અવયવ ભિન્ન રૂપે જણાતો નથી તેને (સ્વતંત્ર અવયવને અનુલક્ષીને કહેલો વિધિ) લાગુ પડતો નથી , જેમ વ્યોની બાબતમાં હોય છે તેમ) II જે અવયવ સમુદાય સાથે એકરૂપ બની જઇને તેનાથી ભિન્ન અને સ્વતંત્ર અવયવ તરીકે જણાતો નથી તેને, સ્વતંત્ર અવયવ ને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલો વિધિ લાગુ પડતો નથી. જેમ દ્રવ્યોની બાબતમાં બને છે તેમ. જેમ કે સમિધ હોમની વખતે ઉચ્ચારવામાં આવતી સામધિની ચા સત્તર હોય છે. છતાં સત્તર હાથ લાંબુ લાકડું અગ્નિમાં નાખવામાં આવતું નથી.” આ દ્રષ્ટાંત બંધબેસતું નથી. मत्यूचं चैव हि तत्कर्म चोद्यतेऽसंभवश्चाग्नौ वेद्यां च ॥ यथा तर्हि सप्तदश प्रदेशमात्रीराश्वत्थीः समिधोऽभ्यादधीतेति न सप्तदशप्रदेशमात्रं काष्ठमभ्याधीयते। अत्रापि प्रतिप्रणवं चैतत्कर्म चोद्यते तुल्यश्चासंभवोऽग्नौ वेद्यां च ॥ यथा तर्हि तैलं न विक्रेतव्यं मांस न विक्रेतव्यमिति व्यपवृक्तं च न विक्रीयतेऽव्यपवृक्तं च गावश्च सर्षपाश्च विक्रीयन्ते। तथा लोमनखं स्पृष्ट्वा शौचं कर्तव्यमिति व्यपवृक्तं स्पृष्ट्वा नियोगतः कर्तव्यमव्यपवृक्ते कामचारः।॥ यत्र तर्हि व्यपवर्गाऽस्ति। क्व च व्यपवर्गोऽस्ति। संध्यक्षरेषु । વિવૃતત્વત્ ૨૦ . यदत्रावर्ण विवृततर तदन्यस्मादवर्णाये अपीवर्णोवणे ते अन्याभ्यामिवर्णोवर्णाभ्याम्॥ अथवा पुनर्न गृह्यन्ते।
૦૦ તુન્દ્રપરિમુનઃ એ ઉદાહરણમાં મુનેગૃદ્ધિઃ પ્રમાણે મૃત્ ના ત્ર- કારની વૃદ્ધિ થઇને સુપરિમાર્ગઃ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અને રોવાનુ માં પુન્તિણૂધસ્થ૦ પ્રમાણે તદ્ ની ઉપધાનો ગુણ થઇને રોજો નો થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ તુન્દરાયોઃ રિમૂનાનુયોઃ 1 (અને માસુવહરાયોરિતિ વ@ચમ્ ) પ્રમાણે “આળસુ અને સુખ આપનાર’ા એ અર્થમાં પ્રત્યય લાગે છે તેથી વિટાતિ ના પ્રમાણે વદ્ધિ અને ગુણનો નિષેધ થશે. તેથી તુન્દ્રપરિમૂનઃ (આળસુ), રોવાનુ (સુખ અર્પનાર) જેવાં રૂપો પ્રાપ્ત થાય છે. " અર્થાત્ ટર્ પ્રત્યયને ત્િ ર્યો છે તેનું પ્રયોજન માત્ર મા- કારનો લોપ થાય તે જ છે. જૂ પ્રત્યય નો અપવાદ છે. તેમાં ત્ ને અનુબન્ધ તરીકે નિમ્ ૦ પ્રમાણે જૂ થાય તે માટે મૂક્યો છે. ૧૨ યુ.મી.(પૃ.૧૪૦) માં ત્વનુવર્તમાને વ્યઃ ૦ એમ અધિક પાઠ છે, જે અન્યત્ર જોવામાં આવતો નથી.
સામેધિની શબ્દ ઋચાનો વાચક છે અને સમિધનો હોમ કરતી વખતે ઋચાઓ ઉચ્ચારવામાં આવે છે તેથી સમિધભૂત કાષ્ઠને માટે પણ સામેધિની શબ્દ પ્રયોજાય છે. જો કે એક એક સમિધ એક હાથ જેટલી જ હોય છે પણ બધી સમિધ ભેગી મળીને સત્તર હાથ થાય છે. એક લાકડું પણ તેવડું હોય છે, છતાં અભિન્ન સમુદાયનો અવયવ હોવાથી તેને ભિન્ન અવયવ ઉપર આધારિત કાર્ય થવાનો પ્રસંગ નથી. એ જ રીતે સમુદાયના અવયવભૂત X-કાર વગેરેને સ્વતંત્ર અવર્ણને થતું કાર્ય ન થઇ શકે.
૬૨
For Personal & Private Use Only
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક એક ઋચા ઉચ્ચારીને હોમક્રિયા કરવાનું કહ્યું છે તેથી સત્તર હાથ લાંબુ લાકડું જુદી જુદી ચા ઉચ્ચારીને હોમી શકાય નહીં). વળી અગ્નિમાં તેમ જ વેદીમાં (સત્તર હાથ લાંબુ લાકડું સમાવું પણ) અસંભવિત છે. તો પછી જેમ “સત્તર વહેત જેટલી લાંબી પીપળાની સમિધ અગ્નિમાં હોમવી”, અહીં સત્તર હાથ લાંબુ લાકડું મૂક્વામાં આવતું નથી. અહીં પણ દરેક વખતે પ્રણવનું ઉચ્ચારણ કરીને હોમ કરવો જોઇએ એમ કહ્યું છે. તેવડી સમિધ અગ્નિમાં કે વેદીમાં સમાવી) અસંભવિત છે. તો પછી ‘તેલ ન વેચવું, ‘માંસ ન વેચવું એ વિધિ અનુસાર છૂટું તેલ કે માંસ વેચવામાં આવતાં નથી પરંતુ જેમાં તેલ કે માંસ ભિન્નરૂપમાં રહેલાં નથી તેવાં ગાય અને સર્ષવને વેચવામાં આવે છે. તે જ રીતે રુવાં અને નખને સ્પર્શ કરીને સ્નાન કરવું જોઇએ” એવો વિધિ છે. તેથી શરીર સાથે ન જોડાએલા રુવાં કે નખને સ્પર્શીને નિયમ અનુસાર સ્નાન કરવું જોઇએ પણ શરીર સાથે જોડાયેલા હોય તે રુવાં કે નખ ને સ્પર્શ કરીને ઇચ્છાનુસાર વર્તી શકાય છે, તે પ્રમાણે અહીં સ્વતંત્રને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય અવયવભૂતને નહીં થાય. તો પછી જયાં (વણ સમુદાય કરતાં) જુદા જણાતા હોય ત્યાં શું કરવું? (સમુદાયથી વર્તો) જુદા ક્યાં જણાય છે? સધ્યક્ષરો છે. શ્ર)માં. સમક્ષરોમાં વિસ્તૃત પ્રયત્ન છે તેથી (ગ્રહણ નહીં થાય) ૧૦માં (સક્ષરોમાંના અ-કાર વગેરેનું સ્વતંત્ર અ-કાર દ્વારા ગ્રહણ નહીં થાય કારણ કે, આ (સધ્યક્ષરોમાંના) -વર્ણનો સ્વતંત્ર મ વર્ણ કરતાં) વિવૃતતર પ્રયત્ન છે. તે જ રીતે સ્ તેમ જ ૩ વણ પણ (સ્વતંત્ર ર્ ૩ કરતાં) વિવૃતતર છે. અથવા તો (વર્ણના એકદેશભૂત મ,વગેરેનું) પ્રહણ થતું નથી
अग्रहणं चेन्नुड्विधिलादेशविनामेष्वृकारग्रहणम् ॥११॥ अग्रहणं चेन्नुड्विधिलादेशविनामेष्वकारस्य ग्रहणं कर्तव्यम्। तस्मान्नुड् द्विहलः। ऋकारे चेति वक्तव्यम्। इहापि यथा स्यात् । आन्धतुः आनृधुरिति। यस्य पुनर्गृह्यन्ते द्विहल इत्येव तस्य सिद्धम्। यस्यापि न गृह्यन्ते तस्याप्येष न दोषः। द्विहल्ग्रहणं न करिष्यते। तस्मान्ननुड् भवतीत्येव। यदि न कियत आटतुः आटुरित्यत्रापि प्राप्नोति। अश्नोतिग्रहणं नियमार्थ भविष्यति। अश्नोतेरेवावर्णोपधस्य नान्यस्यावर्णोपधस्येति ॥ लादेशे च ऋकारग्रहणं कर्तव्यम्। कृपो रो लः। ऋकारस्य चेति वक्रव्यम्। इहापि यथा स्यात् । क्लुप्तः क्लप्तवानिति। यस्य पुनर्गृह्यन्ते र इत्येव तस्य सिद्धम्। यस्यापि न गृह्यन्ते तस्याप्येष न दोषः। ऋकारोऽप्यत्र निर्दिश्यते। कथम्। अविभक्तिको निर्देशः। कृप उः रः लः कपो रोल इति। अथवोभयतः स्फोटमात्र निर्दिश्यते। रश्रुतेर्लश्रुतिर्भवतीति ॥
જો ગ્રહણ ન થતું હોય તો કુટું આગમ, -કાર આદેશ અને વિનામ (નું વિધાન કરતાં સૂત્રો)માં ત્રા-કારનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ) ૧૧|
અક્ષર સમાપ્નાયમાં ૩- કારનો વિવૃતોપદેશ છે, પરંતુ સધ્યક્ષરોમાંનો -કાર વધારે વિવૃત છે. આમ ભિન્ન પ્રયત્નને કારણે સાવર્ય ન હોવાથી અક્ષરસમાપ્નાયમાંના H-કાર દ્વારા સધ્યક્ષરના અવયવભૂત ૩-કારનું રહણ નથી થતું. આ રીતે મા-કાર વગેરે માં રહેલો અવયવભૂત અ-કાર સ્વતંત્ર -કારથી ભિન્ન છે માટે તેમનું ગ્રહણ થતું નથી અને સચ્યક્ષરમાં રહેલાનું તેમની વચ્ચે સાવર્ય ન હોવાથી ગ્રહણ નથી થતું. ક્વણો અને હેલ્ વર્ષો પરસ્પર સવર્ણ નથી કારણ કે પ્રત્ વર્ગો વિવૃતતર હોય છે જયારે જૂ વણ વિવૃતતમ હોય છે.પરંતુ ત્ર-કારમાં રહેલ રેફનું ભિન્ન હોય તેમ રહણ થાય છે તેથી માનુને માં નુત્યુ, કૃપે માં સર્વે અને માતગામ્ માં છત્વ સિદ્ધ થાય છે. * એ -કાર વગેરે અન્ય વર્ગો છે છતાં એ પ્રત્યાહારમાંના વણના જેવા હોય છે તેથી ભાન્તિને કારણે સધ્યક્ષર રૂપ સમુદાયમાં તેમનું પ્રત્યભિજ્ઞાન થાય છે. પરંતુ નરસિંહમાં જેમ સાદૃશ્યને કારણે સિંહ અને નરનું પ્રત્યભિજ્ઞાન થાય છે છતાં તે બન્ને નરસિંહથી જૂદા જ છે તેમ પૃથફ પ્રાપ્ત થતા -કારાદિ સમુદાયમાં હોતા જ નથી છતાં ભાન્તિવશાત્ સધ્યક્ષર સમુદાય રૂપ જણાય છે. ટૂંકમાં જેમ ગવય નો જેવું હોવા છતાં તેમાં ગોત્વ નથી હોતું તેમ સક્ષરોમાં માત્ર વગેરે જાતિનો અભાવ હોવાથી ૩-કાર વગેરેનું ગ્રહણ થાય ત્યારે તેમનું ગ્રહણ થતું નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો (સૂત્રમાંના સ્વતંત્ર મ-કાર વગેરે દ્વારા એકદેશભૂત મૂ-કાર વગેરેનું) ગ્રહણ ન થતું હોય તો જયાં નુત્ નું, કાર રૂપી આદેશનું અને વિનામ (ન નો મૂર્ધન્ય આદેશ- ) નું વિધાન હોય તે (સૂત્રો) માં ત્ર-કારનું ગ્રહણ કરવું પડશે. તેથી જ તસ્માતૃદ્ધિઃ | માં% ત્રકારે જા એમ ઉમેરવું પડશે, જેથી માનપતુઃ સાપુ માં પણ કુટુ) થાય. સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું ગ્રહણ થાય છે એ મત પ્રમાણે દિહઃ એટલાથી જ (ભાનુપતુઃ વગેરે) સિદ્ધ થાય છે. (એકદેશનું ) ગ્રહણ નથી થતું એ મત પ્રમાણે પણ આ દોષ નથી આવતો, કારણ કેદિઃ નું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે. તેથી જુદું અવશ્ય થશે. જો ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો ઝટ મટતુ ? મદુ માં પણ (અંગ હિસ્ ન હોવા છતાં નુ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. તો પછી) પ્રશ્નોતેશ્ચા માં મરા (ધાતુ) નું ગ્રહણ કર્યું છે તે “ ઉપન્ય મ-કારવાળા મરા ધાતુને જ (નુત્ આગમ) થશે ઉપાજ્ય -કારવાળા અન્ય ધાતુઓને નહીં થાય’ એ નિયમાર્થે થશે. ઢ-કાર રૂપી આદેશ મૂકવાનો હોય ત્યાં પણ ત્ર-કારનું ગ્રહણ કરવું પડશે. (એથી) રુપ 8: માં 28ારે જા એમ ઉમેરવું પડશે. જેથી કૃપ્તઃ છુપ્તવાન્ માં પણ સ્ત્ર-કાર આદેશ) થઇ શકે. (સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું ) પ્રહણ થાય છે એ મત પ્રમાણે છે: એટલાથી જ (કૃતઃ વગેરે સિદ્ધ થાય છે. (એકદેશનું) ગ્રહણ નથી થતું એ મત પ્રમાણે પણ આ દોષ નથી આવતો કારણ કે અહીં ત્ર-કારનો પણ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. કેવી રીતે ? શું છે એ ૫ ૩ઃ ઃ : એમ વિભકિત રહિત નિર્દેશ છે 98 અથવા આ (૨ અને ૪) બન્નેમાં ૨-શ્રુતિની સ્ત્ર-ભૂતિ થાય છે એમ માત્ર સ્ફોટનો જ નિર્દેશ છે એમ સમજીશું).
विनाम ऋकारग्रहणं कर्तव्यम्। रषाभ्यां नो णः समानपदे। ऋकाराच्चेति वक्तव्यम्। इहापि यथा स्यात्। मातृणाम् पितृणामिति । यस्य पुनर्गृह्यन्ते रषाभ्यामित्येव तस्य सिद्धम्। न सिध्यति । यत्तद्रेफात्परं भक्तस्तेन व्यवहितत्वान्न प्राप्नोति। मा भूदेवम्। अड्व्यवाय इत्येव सिद्धम्। न सिध्यति। वर्णेकदेशाः के वर्णग्रहणेन गृह्यन्ते। ये व्यपवृक्ता अपि वर्णा भवन्ति। यच्चापि रेफात्परं भक्तेर्न तत्क्वचिदपि व्यपवृक्त दृश्यते। एवं तर्हि योगविभागः करिष्यते। रषाभ्यां नो णः समानपदे। ततो व्यवाये। व्यवाये च रषाभ्यां नो णो भवतीति । ततोऽकुप्वाइनुम्भिरिति । इदमिदानी किमर्थम् । नियमार्थम्। एतैरेवाक्षरसमाम्नायिकैर्व्यवाये नान्यैरिति ॥ વિનામ” (ન્ ના છત્વ નું વિધાન કરતા સૂત્ર) માં ત્ર-કારનું ગ્રહણ કરવું પડશે; (એટલે કે ) રમ્યા નો " માં ત્ર/રા એમ કહેવું પડશે. જેથી માન્ પિતામ્ માં પણ 7 નો ) થઇ શકે. (સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું) ગ્રહણ થાય છે એ મત પ્રમાણે રાખ્યા એટલાથી જ (માતૃણમ્ વગેરે) સિદ્ધ થાય છે. સિદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે (22-કારના અવયવભૂત) રેફપછી 100 (સન્ નો) અંશ
% મનુષતુઃ ની માફક માટતુ માં નુત્ ગ્રહણનો પ્રસંગ નહીં આવે કારણ કે મશ્નોતેશ્વા એ સૂત્ર દ્વારા નિયમ કરવામાં આવે છે અને નિયમ હમેશાં સામાન્યને લક્ષમાં રાખીને કરવામાં આવે છે તેથી ઉપાજ્ય મૂ-કાર વાળા ધાતુઓમાં જો કુટું થાય તો માત્ર મરા ધાતુને થાય, મજેવા અન્ય ધાતુને નહીં. જો માત્ર નવમા ગણના નર ને નથી થતો એમ જ કહેવાનું હોત તો સૂત્રકારના% એમ જ સૂત્ર કરત. સૂત્રમાં વિકરણનું ગ્રહણ કરીને પાંચમા ગણના ગરા ને નુત્ થશે, નવમા ગણનાને નહીં થાય એમ પણ સૂચવે છે. 97 માટતુ માં નુત્ રહણનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે રનોતેશ્મા એ સૂત્ર દ્વારા નિયમ કરવામાં આવે છે તેથી ઉપાજ્ય
-કારવાળા ધાતુઓમાં કુટું જો થાય તો માત્ર ગર ધાતુને થાય છે, શર્વા ધાતુઓને નહીં. 8 જૂન્ ધાતુમાં જે રેફ છે તેનો ૪-કાર થાય છે એમ અર્થ પ્રથમ વિગ્રહ પ્રમાણે થશે. બીજા વિગ્રહ પ્રમાણે ૬ ધાતુમાં જે ત્ર-કાર છે તેના રેફનો ટૂ થાય છે એમ અર્થ થશે.તેથી ન્ ધાતુના ધ્વનિને સ્થાને રૃ થઇ જાય છે, અર્થાત્ | નો જૂ થાય છે એમ અર્થ સમજવો. ૦૦ વિનાનો નતિઃ અતિશાખ્ય પ્રમાણે નતિઃ 7મૂર્ધન્યભાવઃા દત્ય વર્ણનો મૂર્ધન્ય વર્ણ થાય તેને નતિ અર્થાત્ વિનામ કહે છે. 100 વૈયાકરણો માને છે કે ત્ર-કારમાં ૧ રૂપી વ્યંજનનો અંશ આવેલો છે અને સ્ત્ર-કારમાં ક્રૂ રૂપી વ્યંજનનો અંશ આવેલો છે. આ વ્યંજનાંશ અગત્યનો ભાગ હોવા છતાં તેનું સ્વતંત્ર વ્યંજન તરીકે ભાન થતું નથી. વૈયાકરણો સ્વીકારે છે કે આ વ્યંજનાંશ ત્ર-કાર કે -કારની અર્ધમાત્રા જેટલો હોય છે તેની પછી મન્ નો અંશ (મ9િ) આવે છે અને ત્ર- કાર અને -કારની બાકીની અર્ધમાત્રા આ
For Personal & Private Use Only
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવેલો છે, તે (૬ અને ન્ ની) વચ્ચે હોવાથી તેનું નો , ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. ભલે તે પ્રમાણે ન થાય, (પરંતુ) “નું વ્યવધાન હોય તો પણ સ્થળ (ગવારનુવાડા ) એ (મ કહ્યું છે તે) થી જ સિદ્ધ થાય છે. સિદ્ધ નથી થતું. (સૂત્રમાં) વર્ણનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા વર્ણના અવયવભૂત હોય તેવા કયા વર્ગોનું ગ્રહણ થાય છે? જે સમુદાયથી) ભિન્ન (સ્વતંત્ર) વર્ણ તરીકે રહેતા હોય છે.પરંતુ (ત્ર-કારના) અંગભૂત (રેફ) ની પછી છે તે (અંશ) કયાંય પણ ભિન્ન (સ્વતંત્ર) વર્ણ તરીકે જોવામાં આવતો નથી.102 એમ હોય તો સૂત્રના ભાગ પાડવામાં આવશે. પહેલાં રાખ્યાં નો | સમનપા પછી લેવા (અર્થાત) વ્યવધાન હોય તો પણ સમાન પદમાં ન્ નો [ નો થાય છે (એ ભાગ), ત્યાર બાદ સ્વાનુમઃ | એમ. તો હવે આ રીતે શાને માટે (કરવાનું)? અક્ષરસમાપ્નાયમાંના આટલા (મદ્, શું ૬ માં અને ગુન્ એ) વર્ગોનું વ્યવધાન હોય તો (સ્ નો જૂ થાય અને તે સિવાયના (વર્ગોનું વ્યવધાન) હોય તો ન થાય (એ) નિયમ માટે એ (સૂત્ર કરવું જરૂરી)10 છે. यस्यापि न गृह्यन्ते तस्याप्येष न दोषः। आचार्यप्रवृत्तिापयति भवत्यकारान्नो णत्वमिति यदयं क्षुम्नादिषु नृनमनशद्धं पठति। नैतदस्ति ज्ञापकम्। वृद्ध्यर्थमेतत्स्यात्। नानमनिः। यत्तर्हि तृनोतिशदं पठति। यच्चापि नृनमनशदं पठति। ननु चोक्तं वृद्धर्थमेतत्स्यादिति। बहि - रङ्गा वृद्धिरन्तरङ्ग णत्वम्। असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे ॥ अथवोपरिष्टाद्योगविभागः करिष्यते। ऋतो नो णो भवति। ततश्छन्दस्यवग्रहात्। ऋत इत्येव ॥ प्लुतावैच इदुतौ ॥१२॥
મફ્રિ (મદ્ રૂપી ભાગ) ની હોય છે. રેFિર મા ને ભર્તુહરિ બે રીતે સ્પષ્ટ કરે છેઃ (૧) રેખા વાયાઃ સમાનાર થમ્ મત્તઃ રસ્તા ચFમિતિ અર્થાત્ ભક્તિ અને રેફનું સામાનાધિકરણ્ય છે એટલે કે ભક્તિ એ જ રેફ છે, તેની પછી જે આવે (અર્થાત્ ભક્તિ પછી જે મસ્ નો અંશ આવે તે તેનું વ્યવધાન છે). આ અર્થ પ્રમાણે ભક્તિ એટલે રેફ એ વ્યંજન, સન્ નહીં. (૨) અથવા રિત્તિ તા યત્પતિ અર્થાત્ ભક્તિ એટલે મેં-કાર ભક્તિ કે ટૂ-કાર ભક્તિ, એટલે કે વ્યંજનાંશની પછી આવતો (મ- કાર કે ટૂ-કાર એ) નો અંશ તેને અનુસરીને કૈયટ કહે છેઃ રદ્ધોરિતિ સમાધવરને પ્રખ્યૌ અર્થાત્ રેત્ અને મઃ એ બન્નેમાં પ્રયોજેલી પંચમી વિભક્તિ સમાનાધિકરણ્ય (રેફ એ જ ભક્તિ એમ) બતાવે છે. io ત્રીજ઼ા માંના ત્ર-કાર દ્વારા જેમ દીર્ઘ ત્ર-કારનું ગ્રહણ થાય છે તેમ ત્ર-કારના અવયવ () નું પણ ગ્રહણ થશે અને તેનું (હવિર માંના) રેફ દ્ધારા ગ્રહણ થતું હોવાથી તે મદ્ થશે. તે રીતે ત્ર-કારમાંનો જે મર્ અંશ છે તેનું પણ મૂ-કાર વગેરે કોઇ અન્ દ્વારા ગ્રહણ થશે તેથી તે પણ થઇ શકશે અને ગર્ નું વ્યવધાન આવે તો પણ ન્ નો થશે. એમ પૂર્વપક્ષની દલીલ છે. 102 ભક્તિ રૂ૫ રેફની પછી જે મન્ નો અંશ આવે છે તે કોઇ પણ સ્થળે ભિન્ન રૂપે જોવામાં આવતો નથી, કારણ કે તે ભાગનું સ્કુટ રીતે ભાન થતું નથી. તેથી તે મૃત્વ વગેરે જાતિને અભિવ્યક્ત કરી શકતો નથી. 103 અક્ષરસમાપ્નાયમાંના મૂ-કાર વગેરે દ્વારા મા-કાર વગેરેનો બોધ થાય (પ્રત્યાધ્ય) છે, પરંતુ અક્ષરસમાપ્નામાંના વર્ણ સાથે ભક્તિનો સવર્ણ સંબંધ ન હોવાથી તેમના દ્વારા તેનો બોધ નથી થતો. તેનો અક્ષરસમાપ્નાયમાં ઉપદેશપણ નથી. આમ ભક્તિ પ્રત્યાધ્ય કે પ્રત્યાયિકા ન હોવાથી અક્ષરસમાખ્યાયિક નથી તેથી યોગ વિભાગ કરવો પડશે.
For Personal & Private Use Only
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું) ગ્રહણ નથી થતું એ મત પ્રમાણે પણ આ દોષ નથી આવતો, કારણ કે આચાર્ય સુજ્ઞાત્રેિ ગણમાં નૂનમન શબ્દ મૂકે છે તે રીતે જ્ઞાપના કરે છે કે ત્ર-કાર પછી આવતા ટૂ નો જૂ થાય છે. એ જ્ઞાપક નથી,195 કારણ કે એ તો (આદિ સ્વરની) વૃદ્ધિ થાય તે માટે છે જેથી) નાર્નમનિઃ (રૂપ થઇ શકે). તો પછી તેઓ તૃનતિ શબ્દનો (એ ગણમાં પાઠ કરે છે અને ખૂનમન શબ્દનો પણ પાઠ કરે છે તે જ્ઞાપક છે). અરે અમે કહ્યું તો ખરું કે એ વૃદ્ધિ માટે છે. વૃદ્ધિ બહિરંગ છે. 10% જયારે ત્વિ અંતરંગ છે અને અંતરંગ કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગ કાર્ય અસિદ્ધ છે. અથવા આગળ ઉપર,107 ત્રાતઃ I (અર્થાત્ ) ત્રા-કાર પછી આવતા ટૂ નો જૂ થાય છે. પછી ઇન્દ્રવપ્રતિ! એમ સૂત્રનો વિભાગ કરવામાં આવશે.અહીં ત્રાતઃ (ની અનુવૃત્તિ થાય) છે. છે, ગૌ ના જૈપ્લત થાય છે તે હું અને ૩ ના થાય છે એમ કહેવું જોઇએ) ૧ રા
एतच्च वक्तव्यम्। यस्य पुनर्गृह्यन्ते गुरोष्टेरित्येव प्लुत्या तस्य सिद्धम्। यस्यापि न गृह्यन्ते तस्याप्येष न दोषः। क्रियत एतन्यास एव ॥ तुल्यरूपे संयोगे द्विव्यञ्जनविधिः ॥१३॥ तुल्यरूपे संयोगे द्विव्यञ्जनाश्रयो विधिर्न सिध्यति। कुक्कुटः पिप्पलः पित्तमिति। यस्य पुनर्गृह्यन्ते तस्य द्वौ ककारौ द्वौ पकारौ द्वौ तकारौ। यस्यापि न गृह्यन्ते तस्यापि द्वौ ककारौ द्वौ पकारौ द्वौ तकारौ। कथम्। मात्राकालोऽत्र गम्यते न च मात्रिक व्यञ्जनमस्ति।
એ પણ કહેવું પડશે 108 પરંતુ (સ્વતંત્ર વર્ણવદારા એકદેશનું) ગ્રહણ થાય છે એ મત પ્રમાણે ગુણોઃ ટેડા એટલાથી (ગુરુના અવયવ ભૂત ટિ નો પ્લત થઇને કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. (સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું) ગ્રહણ નથી થતું એ મત પ્રમાણે પણ આ દોષ નથી આવતો, કારણ કે (સ્કૃતવૈવ કુતી એ સૂત્રમાં) જ મૂકવામાં આવે છે. 10
10 નૂનમનઃ એ સંજ્ઞા છે (જો તેમ ન હોત તો ન નો ન્ થઇને નામનઃ થાત) અને પૂર્વપદમાં અવગ્રહને યોગ્ય (અર્થાત્ પદપાઠમાં જેને અવગ્રહથી જૂદો પાડી શકાયતેવો) ત્ર-કાર આવેલો છે તેથી તેમાં પૂર્વપાતૂ૦ અને ઇન્દ્રવૃત્ પ્રમાણે નો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ સુજ્ઞાત્રિ માં તેનો પાઠ છે તેથી જ-કાર નહીં થાય. આમ સુન્ના માં નૂનમન શબ્દનો પાઠ કરીને પાણિનિ સૂચવે છે કે ત્ર-કાર પછી આવતા નૂ નો જૂ થાય છે. ias વૃનમનમાં વૃદ્ધિ થાય તો નાર્નમનિઃ થશે. તેમાં નું રફની પછી આવે છે, ત્ર-કાર પછી નહીં તેથી નૂનમન એ સંજ્ઞા શબ્દને સુન્ના ગણમાં મૂકયો છે તે હકિકત ત્ર-કાર પછી આવતા ગૂનો ન્ થાય છે તેનું જ્ઞાપક ન બની શકે. 106 અંતરંગ ને કારણે જૂ થશે, જયારે બહિર્ભત તદ્ધિતને કારણે વૃદ્ધિ થશે. આમ ન્ નો જૂ થવા રૂપી અન્તરંગ કાર્યની દૃષ્ટિએ બહિરંગ વૃદ્ધિ અસિદ્ધ છે તેથી – નો કરતી વખતે નાર્નમનિઃ એ શબ્દ સ્વરૂપને બદલે નૂનમન એ શબ્દ સ્વરૂપ છે એમ સમજાશે. આથી સ્વતંત્ર વર્ણ દ્વારા અવયવનું ગ્રહણ નથી થતું તે મત પ્રમાણે નૂનમન નો સુગ્ગાદ્રિ માં કરેલો પાઠ વ્યર્થ થઇને, ત્ર-કાર પછીના નૂ નો જૂ થાય છે તેનું જ્ઞાપન કરે છે, એમ સિદ્ધ થયું. ભાષ્યકાર તૃનોતિ શબ્દનો પાઠ જ્ઞાપક છે તેમ માને છે. 107 મૂળ સૂત્ર ઇન્દ્રવૃવત્ માં સૂત્રકારે ત્રઢત્ શબ્દ પ્રયોજયો છે. ભાષ્યકાર તેને લુપ્તવિભક્તિક રૂપ તરીકે લે છે, એટલે કે ત્રેત એમ પંચમ્યન્ત લે છે, તેમાં સુપા સુત્યુ પ્રમાણે વિભક્તિ લોપ થયો છે. તેથી ત્રાતઃ કવથાત્ એમ સમજાય છે અર્થાત્ પદપાઠમાં અવગ્રહને યોગ્ય પદાન્ત ત્ર પછી આવતા નૂ નો જૂ થશે. હવે યોગવિભાગ કરીને ત્રઢતઃ I એમ જૂદું લેવામાં આવે તો ત્રઢતઃ (નો બ) અર્થાત્ ત્ર-કાર પછી આવતા નૂ નો જૂ થાય છે એ નિયમ થવાથી પૂર્વે સૂચવ્યું છે તે જ્ઞાપન લેવાની જરૂર નહીં રહે 108 સ્વતંત્ર વર્ણ દ્વારા અવયવનું ગ્રહણ નથી થતું એ પક્ષે છે, ગૌ નો સ્તુત થવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે તેમના અવયવભૂત ટ્રુ કે ૩ નો પ્લત થાય છે તેમ દર્શાવતું સુતાવૈર હુતો એ વધારાનું સૂત્ર કરવું પડશે અને તેથી ગૌરવ થશે, પરંતુ અવયવનું ગ્રહણ થાય છે તે પક્ષે તો ગુરુ એવા છે, મૌ ના અવયવભૂત દિ (અર્થાત્ હું-કાર અને ૩-કાર) નો પ્લત તો નૂતાવૈ૦ સૂત્ર ન હોય તો પણ
For Personal & Private Use Only
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાન રૂપવાળા વ્યંજનનો સંયોગ હોય ત્યાં બે વ્યંજન (ના સંયોગ) ને લગતો વિધિ (નહીં થાય) ૧૩ (સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું ગ્રહણ નથી થતું, એ મત પ્રમાણે) શુદ્ઘટઃ પિપૂઃ પિત્તમ્ માં એક જ વ્યંજન બેવડાયો હોય ત્યાં બે વ્યંજનને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ (સ્વતંત્ર વર્ણદ્વારા એકદેશનું) ગ્રહણ થાય છે એ મત પ્રમાણે (આ ઉદાહરણોમાં) બે વર-કાર, બે પ-કાર અને બે ત-કાર (છે). જેને મતે એક દેશનું ગ્રહણ નથી થતું તેની દૃષ્ટિએ પણ આ ઉદાહરણોમાં) બે કાર, બે પ-કાર અને બે ત-કાર (છે). કેવી રીતે ? અહીં (બેવડાયેલા જૂનો (ઉચ્ચારણ) કાળ એક માત્રા જેટલો જણાય છે, પરંતુ એક માત્રા જેટલા ઉચ્ચારણ કાળવાળો વ્યંજન નથી હોતો.
अनुपदिष्टं सत्कथं शक्यं विज्ञातुम्। यद्यपि तावदत्रैतच्छक्यते वक्तुं यत्रैतन्नास्त्यण्सवर्णान्गृह्णातीतीह तु कथं सम्यन्ता सम्वत्सरः यल्लोकम् तल्लोकमिति यत्रैतदस्त्यण्सवर्णान्गृह्णातीति । अत्रापि मात्राकालो गृह्यते न च मात्रिकं व्यञ्जनमस्ति। अनुपदिष्टं सत्कथं शक्यं विज्ञातुमसच्च कथं शक्यं प्रतिपत्तुम्॥ હવત્ પ ા सर्वे वर्णाः सकृदुपदिष्टाः। अयं हकारो द्विरुपदिश्यते पूर्वश्च परश्च। यदि पुनः पूर्व एवोपदिश्येत पर एव वा। कश्चात्र विशेषः। हकारस्य परोपदेशेऽग्रहणेषु हग्रहणम् ॥१॥ हकारस्य परोपदेशेऽग्रहणेषु हग्रहणं कर्तव्यम्। आतोऽटि नित्यम्। शश्छोऽटि । दीर्घादटि समानपदे। हकारे चेति वक्तव्यम्। इहापि यथा स्यात् । महाँ हि सः॥ જો (અક્ષરસમાપ્નાયમાં) ઉપદેશવામાં ન આવ્યો હોય તો ? (એક માત્રિક વ્યંજન છે તે) કેવી રીતે જાણી શકાય અને જો હોય જ નહીં તો સમજાય કેવી રીતે? જયાં ૩ સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે એ (સૂત્ર) લાગુ પડે છે ત્યાં તો એમ કહી શકાય કે ૧ વગેરે દ્વારા
અરોરનુત૦ વગેરે સૂત્રદ્ધારા જ સિદ્ધ થશે, કારણ કે તે સૂત્રમાં વીચ ટે ૦ માંથી ૯ ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને તેથી , ગૌ જે ગુરુ વર્ણો છે તેના અવયવભૂત દિનો પ્લત થાય છે એમ અર્થ થશે. અહીં પુરોઃ એ સ્થાન ષષ્ઠી તેમ જ અવયવ ષષ્ઠી લેવામાં આવી છે તેથી ગુરુની તેમ જ તેના અવયવની સ્તુતિ થાય છે. આ પક્ષે સ્પષ્ટ રીતે લાઘવ છે. 100 ગુરુનો અવયવભૂત ટિ માત્ર જૂ માં જ સંભવી શકે, મ-કાર વગેરે અન્ય વર્ગોમાં નહીં , કારણ કે તેમના અવયવ ભિન્ન રૂપે
ફુટ થતા નથી. 110 અવયવભૂત ર્ અને ૩ નું ભિન્ન રૂપે ભાન થતું હોવા છતાં તેઓ વધારે વિવૃત છે તેથી સ્વતંત્ર ર્ કે ૩ કરતાં તેમનો પ્રયત્ન ભિન્ન છે. પરિણામે સ્વતંત્ર ર્ કે ૩ દ્વારા તેમનું ગ્રહણ નહીં થાય. તેથી તેઓ ગર્ નહીં ગણાય અને તેમ થવાથી સર્વ ઉપર આધારિત ત્ત્વિ પણ નહીં થાય (કારણ કે મોડા દા એ ટિ નું લક્ષણ છે), તેથી ગુરરકૃતિ પ્રમાણે પ્લત નહીં થાય. તે થઇ શકે તે માટે જહુતાવૈ. એ સૂત્ર અવશ્ય કરવું પડશે. અને તે કરેલું જ છે તેથી તે ૩ તિવાચન, શ્રી રૂપાવ જેવામાં પ્લત થઇ શકે. T સુટિ: પિધ્વસ્ત્ર વગેરેમાં , ન્યૂ વગેરે વિષ્ણુના અવયવો સમાન રૂપવાળા છે તેથી તેમનો સંયોગ પણ તુલ્યરૂપ થશે અને તેથી તે એક જ વર્ણ ગણાશે., કારણ કે અહીં એક જ વર્ણ બેવડાયો છે અને તેનો ઉચ્ચારણકાળ એક માત્રા જેટલો છે તેથી સંયોગ સંજ્ઞા પણ નહીં થઇ શકે, એમ પૂર્વપક્ષી માને છે. જયારે સિદ્ધાન્તીના મત પ્રમાણે તુલ્યરૂપવાળા વર્ગોનો સંયોગ બે વર્ણવાળો ગણાશે. ઝડપથી ઉચ્ચારણ કરવાને કારણે એક વર્ણ છે તેવું જ્ઞાન થાય છે તે ભાન્તિ છે. એ રીતે શિષ્ટો સ્વીકારે છે.વળી વ્યંજનનો ઉચ્ચારણ કાળ એક માત્રા જેટલો નહીં પણ અર્ધી માત્રા જેટલો છે.. 12 અનુપદ્રિષ્ટમ્ જેનો અક્ષરસમાસ્નાયમાં પાઠ ન હોય તે તથા ગ્રહણકશાસ્ત્ર દ્વારા જેનું ગ્રહણ ન થતું હોય તે અનુપદિષ્ટ(ઉ.) કેટલીક પ્રતોમાં મઘ થે રાવી તિજજુમ્ એટલું વધારે છે (ચીખ.પૂ.૧૨૩ પા.ટી.૩).પછી આવતા વિધાન પરથી જણાય છે કે તે લેવું જોઇએ
For Personal & Private Use Only
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂ વગેરેનું ગ્રહણ ન થઇ શકે) પરંતુ આ સન્ધ્યન્તા સર્વત્સરઃ ય∞ોમ્ તોમ્ માં જયાં અણ્ સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે તે સૂત્ર લાગુ પડે છે ત્યાં કેવી રીતે (કહી શકાશે)? અહીં (મ્ વ્ વગેરેમાં) પણ માત્રિક વ્યંજન જણાય છે. પરંતુ એક માત્રા જેટલા ઉચ્ચારણ કાળવાળો વ્યંજન હોતો નથી. જો (અક્ષરસમાસ્નાયમાં) ઉપદેશવામાં ન આવ્યો હોય તો (એક માત્રિક વ્યંજન છે તે) કેવી રીતે જાણી શકાય અને જો હોય જ નહીં તો (તે છે એમ ) કેવી રીતે સમજાય?
હવત્ ॥૧ ॥
(અક્ષરસમાસ્નાયમાં) બધા વર્ણોનો એક વાર ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે (પણ) આ ૪-કારનો આગળ (હૅવવત્। સૂત્રમાં) અને પાછળ (હ। સૂત્રમાં), એમ બે વાર ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે. તે તેનો માત્ર આગળ ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો હોય અથવા તો માત્ર પાછળ ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો હોય તો એમાં શો ફેર પડે છે?
દ-કાર નો પાછળ ઉપદેશ કરવામાં આવે તો જ્યાં જ્યાં અદ નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં ત્યાં દકારનું જ ગ્રહણ કરવું પડશે ॥૧॥ હૈં-કારનો પાછળ ( હતોૢ સૂત્રમાં જ) ઉપદેશ કરવાથી જ જે સૂત્રમાં ટ્ (પ્રત્યાહાર) નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે તે સૂત્રમાં હૈં-કારનું જુદું ગ્રહણ કરવું પડશે. એટલે કે મોટ નિત્યમ્। રાછોઽટ। ટ્રીટિ સમાનપતું। વગેરે સૂત્રોમાં ‘ હારે ચ।’ એમ કહેવું પડશે જેથી કરીને માઁ હિ સઃ । માં પણ અનુનાસિક થઇ શકે.
ઉત્તે ૨ ર્॥
उत्त्वे च हकारग्रहणं कर्तव्यम् । अतो रोरप्लुतादप्लुते । हशि प हकारे चेति वक्तव्यम् । इहापि यथा स्यात् । पुरुषो हसति । ब्राह्मणो हसतीति ॥ अस्तु तर्हि पूर्वोपदेशः ।
पूर्वोपदेशे कित्त्वक्सेवियो झग्रहणानि च ॥३ ॥
यदि पूर्वोपदेशः कित्त्वं विधेयम् । स्निहित्वा स्नेहित्वा । सिस्निहिषति सिस्नेहिषति । रलो व्युपधाद्धलादेः । इति कित्त्वं न प्राप्नोति ॥ क्सविधिः। क्सश्च विधेयः। अधुक्षत् अलिक्षत् । शल इगुपधादनिटः क्सः । इति क्सो न प्राप्नोति ॥ इड्विधिः । इट् च विधेयः । रुदिहि સ્વિિહ । વાવિજ્ઞળ ફન પ્રાપ્નોતિ ॥ ફાસ્ત્રહાનિ હૈં। વિમ્। અહારńળ સ્યુઃ । તંત્ર જો રોષઃ ।
‘હત્વ નું વિધાન હોય ત્યાં પણ (કહેવું પડશે) II I
તે પ્રમાણે ૩-કાર આદેશનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પણ હૈં-કારનું ગ્રહણ કરવું પડશે. (હૈં-કારનો પૂર્વોપદેશ ન કરવામાં આવે તો) અતો રોરØતાવુતે। શિ ચ। વગેરે (હત્વ નું વિઘાન કરનારાં સૂત્રો) માં (હૈં-કારનું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે) હારે ચ। એમ કહેવું પડશે, જેથી પુરુષો દાંત ગ્રામનો હતિ વગેરેમાં ય નો -કાર આદેશ થઇ શકે).
1
" તો પછી યન્તા વગેરેમાં જે બેવડા ૫ વગેરે જોવામાં આવે છે તે એક જરૂ થશે, કારણ કે રોડના સૂત્રમાંના હળ પ્રત્યાહારમાંના ચ-કાર દ્વારા તેમનું ગ્રહણ થશે તેથી બે વ્યંજન નહીં ગણાય. વળી ય-કારને ગ્રહણકશાસ્ત્ર લાગુ પડે છે . આમ ચ્ય વગેરે બે હૈંહ્ ન થવાથી તેમની સંયોગ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી તેમની પૂર્વેનો સ્વર ગુરુ નહીં થાય અને તેથી પ્યુત નહીં થઇ શકે. આ આક્ષેપનો ઉત્તર ઉપરની નોંધ ૧૧૦ માં આવી જાય છે.
4 અર્થાત્ અહીં અર્ધમાત્રિક વ્યંજન જ લેવાનો છે. વળી વર્ણો અનુનાસિક અને અનનુનાસિક એમ બે પ્રકારના છે, કારણ કે અણુવિ॰ એ ગ્રહણકશાસ્ત્ર જે (નું અસ્તિત્વ ) હોય અને જે લોકમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેવા સવર્ણનું ગ્રહણ કરાવે છે. ગ્રહણકશાસ્ત્ર કંઇ અપ્રસિદ્ધ સવર્ણને ઉત્પન્ન કરતું નથી.
115
કારણ કે હૈં નું માત્ર પર્ (અર્થાત્ હ ્। એ માહેશ્વર સૂત્રમાં જ) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તો હૅચવટ્। સૂત્રમાં હૈં ન રહેવાથી અત્ પ્રત્યાહાર દ્વારા હૈં–કારનું ગ્રહણ ન થઇ શકે, તેથી હૈં-કાર પાછળ આવતાં જે સંધિ વગેરે કાર્ય થઇ શકે તે માટે જે જે સૂત્રમાં ગટ્ નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં ત્યાં દરે ૫। (અર્થાત્ હાર પર હોય ત્યારે પણ) એમ ઉમેરવું પડશે.
६९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના પછી ઈ-કાર નો ઉપદેશ પણે આગળ પવરટ્। એ સૂત્રમાં જ થાય.
તો પૂર્વોપદેશ (જ) કરવામાં આવે તો ાિ, દ્ર ૬ આગમ વગેરેનું વિધાન હોય ત્યાં, તેમજ ાં રજૂ, (પ્રત્યાહાર) નું ચણ હોય ત્યાં (૪-કારનું ગ્રહણ કરવું પડશે) ॥૩॥
કે
118
119
જો હૈં- કારનો માત્ર પૂર્વોપદેશ કરવામાં આવે તો િિહત્વા સ્નેહિત્વા સિમ્નિહિષ્કૃત સિસ્નેહિતિ વગેરેમાં રો વ્યુપધાદારેઃ સંÆ । પ્રમાણે ત્ત્વિ (થાય છે તે) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, (કારણ કે રદ્ પ્રત્યાહારમાં હૈં-કારનો સમાવેશ નથી થતો.” વત્ત વ્યવ્રુક્ષત પ્રતિ વગેરેમાં મ નું ખાસ વિધાન કરવું પડશે, કારણ કે શરૂ પ્રત્યાહારમાં હૈં કારનો સમાવેશ થતો નથી તેથી) રાજ પાનનિટ મ। પ્રમાણે થતો ) સ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. વૈધિષદ નું પણ વિધાન કરવું પડશે, કારણ કે વત્ પ્રત્યાહારમાં સૈકારના સમાન્થેશ ન થતો હોવાથી રુતિ પદ વગેરેમાં વાદિ પ્રત્યય પૂર્વે થતો ઘેર આગમન થવાનો પ્રસંગ આવશે. જે (સૂત્રો)માં (પ્રત્યાહાર) નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે (સૂત્રો) પણ. શું? હૈં-કાર વિનાનાં થશે. (કારણ કે હૈં-કારનું માત્ર પૂર્વગ્રહણ કરવામાં આવે તો. ફાર પ્રત્યાહારમાં તેનો સમાવેશ થતો નથી. તેમાં શો દોષ (આવે છે ?
झलो झलि । इतीह न स्यात् । अदाग्धाम् अदाग्धम् ॥ तस्मात्पूर्वश्चैवोपदेष्टव्यः परश्च यदि च किंचिदन्यत्राप्युपदेशे प्रयोजनमस्ति तत्राप्युपदेशः कर्तव्यः ॥
इदं विचायति । अय रेफो यकारवकाराभ्यां पूर्व एवोपदिश्येत ह र च व डिति पर एव वा यथान्यासमिति कश्चात्र विशेषः ।
1
रेफस्य परोपदेशेऽनुनासिकद्विर्वचनपरसवर्णप्रतिषेधः ॥४॥
रेफस्य परोपदेशेऽनुनासिकद्विर्वचनपरसवर्णानां प्रतिषेधो वक्तव्यः । अनुनासिकस्य । स्वर्नयति प्रातर्नतिििित यरोऽनुनासिकेऽनुनासिको वा। इत्यनुनासिकः प्राप्नोति ॥ द्विर्वचनस्य । भद्रहृदः मद्रहृद इति यर इति द्विर्वचनं प्राप्नोति ॥ परसवर्णस्य । कुण्डं रथेन । वनं रथेन । अनुस्वारस्य ययि । इति परसवर्णः प्राप्नोति ॥ अस्तु तर्हि पूर्वोपदेशः ।
'
पूर्वोपदेशे कित्त्वप्रतिषेधो व्यलोपवचनं च ॥५॥
અવાધાન્ અવાધમ વગેરેમાં ફ્લો જ્ઞહિ। એ (સૂત્ર લાગુ) નહીં થાય૰ તેથી હૈં-કાર નો ઉપદેશ પૂર્વે (ચવટ્। સૂત્રમાં) કરવો પડશે અને પાછળ (હત્ત્વ સૂત્રમાં પણ કરવો પડશે. અને જો બીજેપણ તેનો ઉપદેશ કરવાથી કોઇ પ્રયોજન સિદ્ધ થતું હોય તો ત્યાં
116
* કારણ કે હૈં નું ઘર (અર્થાત્ માત્ર ૧૪ મા માહેશ્વર સૂત્રમાં) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તો દેશ હૈં। સૂત્રમાં પ્રયોજાયેલો દેશ પ્રત્યાહાર પરા બની જશે અને તે દ્વારા દારનું ગ્રહણ નહીં થઇ શકે. તેથી પુરુષઃ સતિ। જેવાં ઉદાહરણોમાં હ્ર નો સ-કાર આદેશ થઇને પુરુષો તિ । જેવી સંધિ થઇ શકે તે માટે હો ! એમ ઉમેરવું પડશે.
" રત્નો સુપપાદવે સો। એ સૂત્રમાં રજૂ પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કર્યું છે. હવે જો જૂનું માત્ર પૂર્વે હવદ્ા સૂત્રમાં જ ગ્રહણ કરવામાં આવે તો રહ્યું. પ્રત્યાહાર ન રહેતાં રજૂ થઇ જશે અને તેમાં હૈં કારનો સમાવેશ નહીં થાય તેથી વિકલ્પ વિત્ત્વ પ્રાપ્ત નહીં થાય. પરિણામે દિ ધાતુ ઉપરથી સ્થિતિ, મિનિદિતિ જેવાં રૂપો પ્રાપ્ત નહીં થાય.
ારણ કે અહીં પ્રત્યાહાર રાત્ ન રહેતાં વાર થઇ જશે તેથી તે બ્રાસ દ-કારનુંગ્રહણ ન થતાં તુ, વિગેરે અનિષ્ટ ધાતુઓને ખુદ
માં વ્ઝિ ને સ્થાને રહ્યો હ્યુવધાત્॰ પ્રમાણે સ નહીં લાગે પરિણામે અધુક્ષત, અક્ષિત્ જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય.
119
* કારણ કે હૈં-કારનો માત્રપૂર્વે ઉપદેશ કરવામાં આવે તો વત્ પ્રત્યાહારમાં તેનો સમાવેશ ન થવાથી દૂ,સ્વપ્,શ્વસ્, અર્ અને નર્ એ ધાતુઓની પાછળ વાતિ સાર્વધાતુક પ્રત્યય (અહીં હિ ) આવતાં વિભ્યઃ સાર્વધાતુજે। પ્રમાણે ટ્ આગમ થાય છે તે વ્ હિ વગેરેમાં ન થવાનો પ્રસંગ આવશે પરિણામે હ્રવિત્તિ, સ્વર્ત્યાદિ જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય.
120 7–કારનો માત્ર પૂર્વોપદેશ કરવામાં આવે તો હૂઁ પ્રત્યાહાર ર્ થઇ જાય અને તેમાં હૈં-કારનો સમાવેશ ન થવાથી હૂઁ ધાતુ સત્ત નહીં થાય પરિણામે દાદ Ôામ વાંમાં રત્નો સહિ। પ્રમાણે f-કારનો લોપ નહીં થાય અને ગવા ધાન વન વગેરે ફો સિદ્ધ નહીં થાય.
118
७०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ (-કારનો) ઉપદેશ કરવો જોઇએ. હવે (હૃયવરત્ા માં) આ રેફ છે તેનો સ્ અને ૬ ની પૂર્વે ૮ ૨ ય વ ા એમ ઉપદેશ કરવો કે પછી ((વિરાસૂત્રમાં) જેમ મૂક્યો છે તે જ રીતે ? તેનો વિચાર કરવામાં આવે છે. એમાં શો ફેર પડે છે.? રેફનો પાછળ ઉપદેશ કરવામાં આવે તો અનુનાસિક, દિર્ભાવ, અને પાસવર્ણનો નિષેઘ કરવો પડશે II 8ા. જે રેફનો પાછળ (અર્થાત્ ર્ અને સ્ની પછી) ઉપદેશ કરવામાં આવે તો અનુનાસિક, દિર્ભાવ, અને પાસવર્ણ નહીં થાય એમ કહેવું પડશે. અનુનાસિ-સ્વર્નતિ પ્રતિર્નતિ વગેરેમાં રોડનુનાસિડનુનાસિક્યો વા પ્રમાણે અનુનાસિકમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે (તેથી અનુનાસિક નહીં થાય તેમ કહેવું પડશે).દ્વિર્તન- મદ્રઃ મદ્રહ વગેરેમાં (વો રાખ્યા માં પૂર્વ સૂત્રમાંથી) વર ની અનુવૃત્તિ થતી હોવાથી અને સ્નો ચર્ પ્રત્યાહારમાં સમાવેશ થાય છે તેથી) નું દ્ધિત્વટ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી તે બેવડાશે નહીં એમ કહેવું પડશે). રસવર્ણ- રથના વને રથના વગેરેમાં 23 અનુસ્વારસ્થ થય પરસવ પ્રમાણે પાસવર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તો પછી (સ્ અને વ્ ની) પૂર્વે જ(રેફ નું ઉચ્ચારણ ભલે થાય. પૂર્વોપદેશ કરવામાં આવે તો વિત્ત્વ નો પ્રતિષેધ કરવો પડશે, 24 તેમજ – અને જૂ નો લોપ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. પા.
यदि पूर्वोपदेशः कित्त्वं प्रतिषेध्यम्। देवित्वा दिदेविषति। रलो व्युपधात्। इति कित्त्वं प्राप्नोति। नैष दोषः। नैवं विज्ञायते रलः व्युपधादिति। किं तर्हि । रलः अव्व्युपधादिति। किमिदमव्युपधादिति। अवकारान्ताद्युपधादव्व्युपधादिति ॥ व्यलोपवचनं च। व्योश्च लोपो वक्तव्यः। गौधेरः। पचेरन् यजेरन्। जीवे रदानुक् जीरदानुः। वलीति लोपो न प्राप्नोति। नैष दोषः। रेफोऽप्यत्र निर्दिश्यते। लोपो व्योर्वलीति रेफे च वली चेति ॥ अथवा पुनरस्तु परोपदेशः। ननु चोक्तं परोपदेशेऽनुनासिकद्विवचनपरसवर्णप्रतिषेध इति। अनुनासिक परसवर्णयोस्तावत्प्रतिषेधो न वक्तव्यः। रेफोष्मणां सवर्णा न सन्ति। द्विर्वचनेऽपि नेमौ रहौ कार्यिणौ द्विवचनस्य। किं तर्हि । निमित्तमिमौ रहौ द्विवचनस्य। तद्यथा। ब्राह्मणा भोज्यन्ता माठरकौण्डिन्यौ परिवेविष्टामिति नेदानी तौ भुञ्जाते॥ જો (૨ નો અને વૂ ની) પૂર્વે ઉપદેશ કરવામાં આવે તો શિર્વ નો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ, કારણ કે (૨ નો રજૂ પ્રત્યાહારમાં સમાવેશ થશે તેથી) વિત્વા વિવિષતિ વગેરેમાં રહો સુપધાદૂ સંશ્ચ પ્રમાણે વિજ્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમાં કોઇ દોષ નહીં આવે , કારણ કે એ સૂત્ર રઃ સુપધાતા એ રીતે (છેદ કરીને) સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ (સમજવાનું છો? : અભ્યપધાતુ! એમ સમજવાનું છે. આ ૩યુપધાત્ એ વળી શું છે? જે વ-કારાન્ત ન હોય અને જેમાં ૨ કે ૩ ઉમાન્ય હોય તેવા (ધાતુ પછી એટલે ) મધુપધાત્ એમ (એમ સમજાશે). સ્ નો લોપ થશે તે પણ, અર્થાત (વત્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણપાછળ આવતાં) – અને મ્ નો લોપ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. નહીં તો) પેરાઝ પરનું અનેરનું તેમ જ નીવે નુકૂT પ્રમાણે થતા
121 પ્રતિનિતિ વગેરમાં ને સ્થાને વિકલ્પ અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં સવર્ણગ્રહણ નથી, એટલે કે ને સવર્ણ નથી. તેથી નો અન્તરતમ હોવાથી તેને સ્થાને જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે.(જુઓ ભ4.પૃ ૯૨). તેથી તેનો પ્રતિષધ કરવો પડશે. 12 મહદ્ વગેરેમાં હૃ-કાર પછી જે રેફ છે તે બેવડાવાનો પ્રસંગ આવશે. અને ત્રિપાદી માંના સૂત્રથી વિધાન થએલ હોવાથી દિવેચન અસિદ્ધ છે તેથી તે રિા થી લોપ નહીં થાય અને હો માં મા પ્રમાણનો લોપ વૈકલ્પિક છે તેથી બે રેફનું શ્રવણ થશે. 23 સુહમ્ યેન અહીં મોડનુવારઃ 1 પ્રમાણે મ્ નો અનુસ્વાર થાય છે, પરંતુ અનુસ્વાર થાય છે પ્રમાણે પરસવર્ણ થઈને રેફ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ દલીલ છે, કારણ કે પાસવર્ણ અનુનાસિક હોવો જોઇએ તેવો નિયમ નથી. તે રેફ અસિદ્ધ હોવાથી એ રિ થી લોપ નહીં થાય. તે દોષ આવશે. 14 તો ન્ અને નો રસ્ પ્રત્યાહારમાં સમાવેશ થશે તેથી હિન્દુ ધાતુ રસ્તે થશે અને તેમાં ડું ઉપધા છે તેથી તેની પછી આવતો. વત્વા પ્રત્યય સે હોવા છતાં પોલ્યુપધાત્ ૦ પ્રમાણે વિકલ્પ ત્િ થશે અને વિત્ની , વિવિષતિ રૂપ થાય છે તેમ વિકલ્પ ફિવિત્વા , રિવિતિ જેવાં અસાધુ રૂપો પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ અહીં દોષ છે. 15 રેફને ચૂં, ૨ ની પૂર્વે મૂક્યો હોય તો વત્ પ્રત્યાહારમાં તે ન આવવાથી રોપો વ્યર્વત્રિા પ્રમાણે શું અને ત્ નો જે લોપ થાય છે તે નહીં થાય તેથી પેરઃ વગેરેમાં તે થાય છે તેમ કહેવું પડશે. નવા શબ્દને નોધાયા તૂના પ્રમાણે ટૂર લાગે તો તેમાં ૧૬ એ ત્ છે.
૭૨
For Personal & Private Use Only
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
નીરાનુ માં વત્ પર થતાં ( નો) લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે એ દોષ (આવતી નથી,કારણ કે અહીં તોપો વ્યોઢિા માં) { અને વન્દ્ર પાછળ આવતાં લોપ થાય છે) એમ નો નિર્દેશ કર્યો છે. 24 અથવા તો (૧નું) ઉચ્ચારણ (૬ અને ટૂ ની પછી ભલે થાય.પણ અમે કહ્યું કે જો સ્નો પછી થી ઉપદેશ કરવામાં આવે તો અનુનાસિક, દ્ધિત્વ, અને પાસવર્ણનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. 27 અનુનાસિક અને પાસવર્ણનો નિષેધ તો નહીં કરવો પડે, કારણ કે જૂ અને ઉષ્માક્ષરોને સવર્ણ નથી હોતા. દિવંચનની બાબતમાં પણ એમ છે કે સ્ અને સ્ને દિત્વ રૂપ કાર્ય થતું નથી. (જો તેમના ઉપર દ્ધિત્વ રૂપી કાર્ય ન થતું હોય (એટલે કે) દ્ધિત્વના એ કાર્યો ન હોય) તો શું છે? અને હૂ એ બે દ્ધિત્વ ના નિમિત્ત છે.128 જેમ કે બ્રાહ્મણોને જમાડો’ ‘માર અને કૌડિન્ય (તમે) પીરસો’ એ ઉદાહરણમાં એ બે જણા જમતા નથી પણ પીરસે છે).. इदं विचार्यते। इमेऽयोगवाहा न क्वचिदुपदिश्यन्ते श्रूयन्ते च तेषां कार्यार्थमुपदेशः कर्तव्यः। के पुनरयोगवाहाः। विसर्जनीयजिह्वामूलीयोपध्मानीयानुस्वारानुनासिक्ययमाः । कथं पुनरयोगवाहाः। यदयुक्ता वहन्त्यनुपदिष्टाश्च श्रूयन्ते ॥ क्व पुनरेषामुपदेशः कर्तव्यः। अयोगवाहानामट्सु णत्वम् ॥६॥ अयोगवाहानामट्सूपदेशः कर्तव्यः। कि प्रयोजनम्। णत्वम् । उरःकण उरःपेण। अड्व्यवाय इति णत्वं सिद्धं भवति । હવે આ વિચારવામાં આવે છે? કે આ જે મોવિદ છે તેમનો કોઈ સ્થળે ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો નથી છતાં પ્રયોજાતા મળી આવે છે.30 આથી શાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય થઇ શકે તે સારુ તેમનો ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે. મોવિહિં તે કયા છે? વિસર્ગ, જિદ્ઘામૂલીય, ઉપબાનીય, અનુસ્વાર અને યમ.પણ તે અયોગવાહ કેવી રીતે? કારણ કે અયોગવાહો શિવસૂત્રમાં ઉચ્ચારવામાં આવ્યા નથી તો પણ તે પ્રયોગમાં અને 2 શાસ્ત્રમાં મળી આવે છે.
બાકી ટૂ અર્થાત્ હૂ અને ૨છે તેથી તૂ) એટલે પૂ. અહીં એવો ચો પ્રમાણે સ્ નો લોપ થતાં તૂ એટલે જ થતાં ઘેર રૂપ પ્રાપ્ત થશે.જો ને ઉપર કહ્યું તેમ પૂર્વે મૂકવામાં આવે તો તે વ ન રહે, તો પછી ૨-કારનો લોપ ન થઈ શકે અને ઇષ્ટ રૂપ પ્રાપ્ત ન થતાં પેરઃ જેવું અસાધુ રૂપ થાય. ઘરન્ માં પ નું સિક્તૃતીય પુરુષ બહુવચનના રૂપમાં રજૂ -ર્તરિ રા- મ ણ - સિંહ સીધુત્ા- હિ સોપોડનત્વચા ફાચ રન - પરે ૬ - પર્ ર્ એ સ્થિતિમાં ૧ લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે કારણ કે નો વત્ પ્રત્યાહારમાં સમાવેશ થતો નથી. નીરનુ માં પણ નીર્ દ્વાનુ- નીર્ રહૃાનું અહીં પણ તે જ કારણે સ્લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 126 એટલે કે સૂત્ર ટોવોલ્યોર્જિા એમ બે રેફવાળું છે, પરંતુ પૂર્વ નો છે ર થી લોપ થયો છે. 12 અનુનાસિક અને પાસવર્ણ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે ત્યાં સ્થાનેડાન્તરતમા એ પરિભાષાની ઉપસ્થિત થાય છે તેથી દોષ નહીં આવે, કારણ કે -કાર રેફનો અન્તરતી નથી તેમ જ રેફ અનુસ્વારનો અન્તરતમ નથી.(જુઓ ઉપર નોંધ ૧૨૦) નાગેશ ને આ ખુલાસો સ્વીકાર્ય નથી. 1:૪૬ અને હૂ ને ઉદ્દેશીને દિર્વચનનું વિધાન કરવામાં આવ્યું નથી તેથી તે દિવેચનના સાક્ષાત્ કાર્યું નથી એટલે કે તેમનું દિર્વચન થતું નથી. તેથી તેનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી. ભાગકાર ઉદાહરણ દ્વારા સમજાવે છેઃ “બ્રાહ્મણોને જમાડો’, ‘માઠર અને કૌડિન્ય પીરસે’ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે પીરસવાની ક્રિયાને કારણે માઠર અને કૌડિન્યના ભોજનનો બાધ થાય છે તેથી તે બે
ષ્ણા ભોજનના કાર્યો નથી બનતા, અર્થાત્ તે બે જમતા નથી, કારણ કે તેમને ઉદ્દેશીને ભોજનનું વિધાન કરવામાં આવ્યું નથી . તેથી ‘તમે બે હમણાં ન જમશો’ એમ ભોજનનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી તેમ અહીં પણ “અને ના દિર્વચનનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી. 129 છાયા અહીં નોંધે છે કે હું વિવાતિ એટલા ભાગનો પાઠ ન હોવો જોઇએ, કારણ કે ભાગકારની શૈલી પ્રમાણે જયાં સંશય હોય
ત્યાં જ આવો પ્રયોગ જોવામાં આવે છે. રત્નાકર આ પાઠ સ્વીકારે છે, ચીખે. માંસમ્પાદક નોંધે છે કે વાસ્તવમાં જયાં સૂત્ર સાથે અસંબદ્ધ જેવા વિચારનો પ્રસ્તાવ હોય ત્યાં આ પ્રમાણે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે તેથી અહીં પણ યોગ્ય છે (છા.પૃ.૧૨૭, પા.ટી.૯) 130 પ્રયોગમાં મળી આવે છે તેમ જ વિસર્નનીય સદા વગેરે સૂત્રોમાં પણ મળી આવે છે. જે પુનરાવાહીઃ એમ કહીને તેમનું સ્વરૂપ કેવું છે તેમ પૂછ્યું છે. આગળ થે પુનઃ વગેરે કહીને તેમનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત શું છે એ પૂછ્યું છે.
७२
For Personal & Private Use Only
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ તેમનો (વર્ણસમાપ્નાયમાં) ક્યાં ઉપદેશ કરવો જોઇએ? પત્ર (થઈ શકે તે માટે અયોગવાહોનો ઉપદેશ મ (પ્રત્યાહારના વણ) માં કરવો જોઇએ / ૬ . અયોગવાહોનોમ પ્રત્યાહારના વર્ષોમાં ઉપદેશ કરવો જોઇએ. તે શા માટે? – નો લ્ (થઇ શકે તે માટે) ૩૨ વગેરેમાં 1 નું વ્યવધાન હોવા છતાં ગૂનો જૂ થાય છે
સરળ
शर्षु जश्भावषत्वे ॥७॥ शपदेशः कर्तव्यः। किं प्रयोजनम्। जश्भावषत्वे। अयमुन्जिरुपध्मानीयोपधः पठ्यते तस्य जश्त्वे कृत उब्जिता उब्जितुमित्येतद्रूपं यथा स्यात् ॥ यद्युब्जिरुपध्मानीयोपधः पठ्यत उब्जिजिषतीत्युपध्मानीयादेरेव द्विवचनं प्राप्नोति। दकारोपधे पुनर्न न्द्रा संयोगादय इति प्रतिषेधः सिद्धो भवति। यदि दकारोपधः पठ्यते का रूपसिद्धिः उब्जिता उब्जितुमिति। असिद्धे भ उद्जेः। इदमस्ति स्तोः श्रुना श्रुः इति। ततो वक्ष्यामि। भ उद्जेः। उद्जेश्चना संनिपाते भो भवतीति। तत्तर्हि वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्। निपातनादेव सिद्धम्। किं निपातनम्। भुजन्युजौ पाण्युपतापयोः इति। इहापि तर्हि प्राप्नोति। अभ्युद्गः समुद्र इति । अकुत्वविषये तन्निपातनम्। अथवा नैतदुब्जे रूपं गमेरेतद् यूपसर्गाड्डो विधीयते। अभ्युद्गतोऽभ्युद्गः इति ॥
નરા વોં મૂકી શકાય અને જૂ થઇ શકે તે માટે રાત્ વણમાંગ ઉપદેશ કરવો જોઇએ | કા (અયોગવાહોનો ઉપદેશ) રાજૂ પ્રત્યાહાર (ના વર્ણો) માં ઉપદેશ કરવો જોઇએ. શા માટે? 7 નરમ્ રિશા એ સૂત્ર પ્રમાણે ફા વર્ણનો નર વર્ણ આદેશ થઇ શકે તથા જૂ થઇ શકે તે માટે. ૩જૂ એ ધાતુનો ઉપાત્ય ઉપષ્માનીય સાથેનો ૩૬ન્ન એ મૂળ પાઠ છે.
એ ઉપષ્માનીયનું રા પ્રત્યાહારમાં ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તો સ્ત્રી નરા રા પ્રમાણે ઉપષ્માનીયનું નરિત્વિ કરવાથી જ્ઞાતા ૩iામ એ રૂપો થઇ શકે. જો ઉન્ન ધાતને ઉડાન્ય ઉપપ્પાનીયાઝ ગણીને પાઠ કરવામાં આવે તો બ્લિનિતિ વગેરેમાં
મન વિદ્યતે યોઃ (4) શેષ (સમાના) તે મોટા વન્તિ તે વાહ અથવા વાહિન્તિ નિર્વાહન્તિ પ્રોમિતિ વાહી અર્થાત્ જેમને અક્ષરસમાપ્નાયમાં (ઉપદેશ રૂપી) સંબંધ નથી તે ગયો, કારણ કે તેમનું મૂ-કાર વગેરેની જેમ શ્રવણ નથી થતું. આમ શ્રવણનો અયોગ છે છતાં પ્રયોગમાં મળી આવે છે તેથી (ગયો . તે વાહ) મોવહિ કહેવાય છે. ઉપદેશ બે પ્રકારે થાય છે : પ્રત્યક્ષ પાઠદ્વારા અથવા ગ્રહણકશાસ્ત્રજારા. આ સમયો વા€ નો બેમાંથી એક પણ રીતે ઉપદેશ નથી મળતો. આમ તેઓ અનુપદિષ્ટ છે તેથી જ ભાષ્યકાર તેમને યુI તરીકે સમજાવે છે, અર્થાત્ તેઓ ઉપદિષ્ટ પણ નથી તેમ જ જે ઉપદિષ્ટ છે તે દ્વારા પણ તેમનું ગ્રહણ નથી થતું છતાં તેમનું શ્રવણ થાય છે). : 12 ભાષ્યમાં થયુ. વન્તિ અનુપદ્રિષ્ટાક્ષ શ્યન્તો છે અહીં ૨ હેતુ સૂચવે છે અર્થાત્ અનુપદિષ્ટ છે તેથી મયુ છે. કેટલેક સ્થળે જ શબ્દનો પાઠ નથી (પ્ર.) 09 ૩૨: 8થતિ ૩૨ : ૩૨ પતિ ૩૨૫ઃ અહીં હૈ. (અવાજ કરવો) , વા (રક્ષણ કરવું) એ બે ધાતુઓને બાતોડનુપસરો : પ્રમાણે વશ પ્રત્યય લાગીને ઉપપદ સમાસ થયો છે, તેમાં કરન્ ના સ-કારનો સસનુષોઃ પ્રમાણે જ થઇને રવરવસાનથોઃ ૦ થી વિસર્ગ થયો છે. સરળ , ૩રપેા એમ યથાયોગ વિકલ્પ જિદ્દામૂલીય તેમ જ ઉપપ્પાનીય પણ થશે, કારણ કે સુપ્યોરૌ વા એમ ૨ મૂકીને વિકલ્પ કર્યો છે. આમ અહીં વિસર્ગ, જિદ્દામૂલીય કે ઉપષ્માનીયનું વ્યવધાન હોવા છતાં – નો જૂ થયો છે તેથી અયોગવાહનું મ પ્રત્યાહારમાં ગ્રહણ કરવું જોઇએ, કારણ કે મત્તું વ્યવધાન હોય તો પણ ( સ્વાનુરાવાડા ) જૂ થાય છે. એમ દલીલ છે. પ્રણ-કારની જેમ આ અયોગવાહની અન્ય સ્થળોએ પણ આવૃત્તિ કરવી જોઇએ એમ સૂચવવા માટે આ પ્રમાણે કહે છે. 31 વાર્તિક અનુસાર ન માર્ગ (તુવપ૦) એ ધાતુનો ઉપા– ઉપષ્માનીય યુક્ત પાઠ છે, ફી નર પ્રમાણે નર ભાવ થતાં અન્તરતમ હોવાથી ત્ર-કાર આદેશ થાય છે. તેથી વનિતા, નિતમ્ સિદ્ધ થશે. અયોગવાહનો રાજૂ પ્રત્યાહારમાંના વર્ગોમાં ઉપદેશ
For Personal & Private Use Only
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપષ્માનીય સહિતના આદિ ભાગનો જ દિર્ભાવ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ જો ટૂ ને ઉપન્ય ગણવામાં આવે તો ન દ્રાઃ સાસ્ય ! પ્રમાણે પ્રતિષધ સિદ્ધ થાય છે. જો જૂ ને ઉડાન્ય વાળો હોય તેમ લેવામાં આવે તો જ્ઞતા નિતુમ્ વગેરે કેવી રીતે સિદ્ધ થશે ? અસિદ્ધકાંડમાં મ ડલ્લેઃ | (એમ કહેવું જોઇએ). પ્રથમ સ્તોઃશુના શ્વઃ | એ સૂત્ર છે ત્યાર બાદ મ ૩નેઃ (અર્થાત) ૩ન્ ને વર્ગનો વર્ણ સાથે આવવાથી (નો) – (આદેશ) થાયછે” એમ કહીશ. તો પછી તે કહેવું જોઇએ. કહેવું જરૂરી. નથી , કારણ કે નિપાતન દ્વારા જ (૨૫) સિદ્ધ થાય છે. કયું નિપાતન? મનન્યુન્ની પાવુપતાપો | એ નિપાતન સૂત્ર છે. તો પછી આ ગમ્યુ : સમુદ્રા વગેરેમાં પણ નિપાતન લાગુ પડશે. એ નિપાતન તો જયાં – ન થયું હોય (જયાં જૂ -નૂ નો જ વર્ગ ન થયો હોય) ત્યાં લાગુ પડે છે. 56 અથવા તો આ (કમ્યુકૂઃા સમુદ્ર:) ૩ન્ ધાતુનાં રૂપો નથી પરન્તુ તમામ સત્ અને સમ્ ૩ન્ એમ) બે ઉપસર્ગ વાળા ન્ ધાતુને પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવે છે , ઊંચે ગએલો (એ અર્થમાં) અમ્યુકો , નજીક ગએલો (તે અર્થમાં) સમુાઃ 197 षत्वं च प्रयोजनम्। सर्पिःषु धनुःषु । शर्व्यव्याय इति षत्वं सिद्धं भवति। नुम्विसर्जनीय शळवायेऽपि । इति विसर्जनीयग्रहणं न कर्तव्य भवति। नुमश्चापि ग्रहणं शक्यमकर्तुम्। कथं सपीषि धनूंषि। अनुस्वारे कृते शर्व्यवाय इत्येव सिद्धम्। अवश्यं नुमो ग्रहणं कर्तव्यम्। अनुस्वारविशेषणं नुम्ग्रहणं नुमो योऽनुस्वारस्तत्र यथा स्यादिह मा भूत्। पुस्विति ॥ अथवाविशेषणोपदेशः कर्तव्यः। किं प्रयोजनम्। अविशेषेण संयोगोपधासज्ञालोऽन्त्यद्विर्वचनस्थानिवद्भावप्रतिषेधाः ॥८॥ अविशेषेण संयोगसंज्ञा प्रयोजनम्। ऊ ३ ब्जक। हलोऽनन्तराः संयोगः। इति संयोगसंज्ञा संयोगे गुरु। इति गुरुसंज्ञा। गुरोरिति प्लुतो भवति । उपधासंज्ञा च प्रयोजनम्। दुष्कृतम् निष्कृतम्। निष्पीतम् दुष्पीतम्। इदुपधस्य
સ્ નો ન્ થઈ શકે તે પણ (અયોગવાહોને રાત્ વર્ગો માં મૂકવા માટેનું) પ્રયોજન છે. રાત્ (અહીં વિસર્ગ) નું વ્યવધાન હોય તો પણ સર્ષs , ધન, વગેરેમાં વત્વ સિદ્ધ થઇ શકે છે અને સ્વર્ગની રાÁવાડપિ એ સૂત્રમાં વિસર્ગનું ગ્રહણ કરવું નહીં પડે. તો પછી એ સૂત્રમાં નમ નું ગ્રહણ ન કરે તો પણ ચાલી શકે. પરન્તુ સર્વાષિ, ધષિ વગેરે કેવી રીતે થશે? અનુસ્વાર કરવામાં આવે તો (અનુસ્વારનો રાજૂ માં જ સમાવેશ થતો હોવાથી) “રામ્ નું વ્યવધાન હોય તો (પણ)” એટલું જ કહેવાથી રૂપ સિદ્ધ થઇ શકશે. નમ્ નું ગ્રહણ અવશ્ય કરવું પડશે. મ્ ગ્રહણ તો અનુસ્વારનું વિશેષણ થશે. તેથી નમ્ નો જે અનુસ્વાર થયો હોય તેનું વ્યવધાન હોય તો પણ પત્ન) થાય, (પણ) અહીં ઉલ માં પત્વ ન થાય. અથવા તો અવિશિષ્ટ રીતે ઉપદેશ કરવો જોઇએ.40 શા માટે?
કરવાથી તે અનિવાર્ય રીતે ર્ પણ થાય છે. પરંતુ ભાષ્યકાર આ પ્રમાણે માનતા નથી. તેમને મતે અહીં ટુ-કાર ઉપન્ય છે. જયારે નિતા વગેરે રૂપો અનન્યુનૈ પાપપુપતાપોઃ | એ સૂત્રમાં નિપાતન કર્યું છે અને તેમાં 4- કારનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી સિદ્ધ થશે, કારણ કે તે ઉપરથી સૂચવાય છે કે ડેન્ગ ના ટૂ નો મકે જૂ થાય છે તેમ ૩ ). 15% એ સત્રમાં નોઃ ઇ સ્થિતોઃ I (૭-૩-૫૨) માંથી વનોઃ અને ન વા (૭-૩-૫૯) માંથી ન ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી નિપાતન ધારા સૂચવાય છે કે ફક્ત માર્ગ ધાતુને ઉપનિપાત (રોગ) ના અર્થમાં મ્યુન્નિતાઃ રોરતેડમિન્નિતિ ચુન્નઃ I) ધન્ લાગે ત્યારે સુત્વ થતું નથી. પરંતુ તે સિવાયના અર્થમાં થશે, જેમ કે સમુદ્રઃ અહીં ઇન્પર થતાં વનોઃ સ્ત્ર પ્રમાણે ન્ નો થયો છે. in સમૂ ડ { ધાતુને અર્વાપિ દફતે પ્રમાણે ૩ લાગે છે અને તે પ્રમાણે ટિ (ગ) નો લોપ થઈને સમુદ્રઃ થાય છે તે પ્રમાણે અમ્યુકૂઃ થાય છે. # પ્રયોજન વાર્તિક (૭) માંના નમવ એ પદને સ્પષ્ટ કર્યું. હવે પુત્વ એ પદનું વ્યાખ્યાન કરે છે. 19 અનુસ્વારનો રાજૂ પ્રત્યાહારમાં સમાવેશ થવાથી તેનું વ્યવધાન હોય તો પણ પત્ર થશે તેથી સૂત્રમાં જે નુમ શબ્દ મૂક્યો છે તે દારા નિયમ સૂચવાય છે કે તુમ્ નો અનુસ્વાર થયો હોય તેનું વ્યવધાન હોય તો પણ તેનુથવાડપિI) { નો થાય જેમ કે સપીષિ . અહીં નપુંસવસ્થ જ્ઞઃા પ્રમાણે થએલ નુમ્ આગમનો અનુસ્વાર થયો છે તેથી પત્ર થઇને ઇષ્ટ રૂપે પ્રાપ્ત થયું છે, પરંતુ બીજે
७४ For Personal & Private Use Only
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવિશિષ્ટ રીતે ઉપદેશ કરવાથી સંયોગસંજ્ઞા, ઉપઘાસંજ્ઞા મટોડા વિધિ અને દિર્વચન વિધિ સિદ્ધ થઇ શકશે, તેમજ સ્થાનિવભાવનો પ્રતિષેધ થઇ શકે છે ૮ . સંયોગસંજ્ઞા થઇ શકે એ અવિશિષ્ટ રીતે ઉપદેશ કરવાનું પ્રયોજન છે. જેમ કે રૂ માં હોઠનન્તર: સંયો: એ સૂત્ર દ્વારા સંયોગ સંજ્ઞા થશે ‘રોને ગુરુ એ સૂત્ર દ્વારા ગુરુ સંજ્ઞા થશે. પુરોનુત વગેરે પ્રમાણે પ્લત થશે. ઉપધા સંજ્ઞા થઇ શકે તે પણ પ્રયોજન છે. ટુતમ્ નિતમ્ પતર્, નિષ્પીતમ, વગેરેમાં ટુડના ૩-કારને અને નિઃ ના ટૂ-કાર ને ઉપવા સંજ્ઞા થતાં
चाप्रत्ययस्य। इति षत्वं सिद्धं भवति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। नेदुदुपधग्रहणेन विसर्जनीयो विशेष्यते। किं तर्हि । सकारो विशेष्यते। इदुपधस्य सकारस्य यो विसर्जनीय इति। अथवोपधाग्रहणं न करिष्यत इदुद्भां तु पर विसर्जनीयं विशेषयिष्यामः। इदेद्यामुत्तरस्य विसर्जनीयस्येति ॥ अलोऽन्त्यविधिः प्रयोजनम्। वृक्षस्तरति प्लक्षस्तरति। अलोऽन्त्यस्य विधयो भवन्तीत्यलोऽन्त्यस्य सत्वं भवति। एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। निर्दिश्यमानस्यादेशा भवन्तीति विसर्जनीयस्यैव भविष्यति ॥ द्विर्वचन प्रयोजनम्। उरःकः उरःपः। अनचि च। अच उत्तरस्य यरो द्वे भवत इति द्विवचनं सिद्धं भवति ॥ स्थानिवद्भावप्रतिषेधश्च प्रयोजनम्। यथेह भवत्युरःकण उरःपेणेत्यड्व्यवाय इति णत्वमेवमिहापि स्थानिवद्भावात्प्राप्नोति व्यूढोरस्केन महोरस्केनेति । तत्रानल्विधाविति प्रतिषेधः सिद्धो भवति॥ ઉપચ વાકયા પ્રમાણે સૂનો ૬ સિદ્ધ થાય છે. 42 એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે (સૂત્રમાં) હસ્વ હૃ-કાર અને હસ્વ ૩-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે તે વિસર્ગનાં વિશેષણ નથી. તો પછી કોનાં છે? સ-કારનાં વિશેષણ છે. (તેથી) હસ્વ ૬ અને હસ્વ ૩ જેમાં ઉપાસ્ય હોય તેવા શબ્દના સ-કારનો જે વિસર્ગ એમ (સમજાશે) અથવા (એ સૂત્રમાં) ઉપધાનું ગ્રહણ નહીં કરવામાં આવે. હસ્વ ૨ અને હસ્વ ૩ ને તેમની પછી આવતા વિસર્ગનું વિશેષણ ગણીશું, (તેથી) હસ્વ હું અને હસ્વ ૩ ની પછી આવતા વિસર્ગનો એમ (સમજાશે). મોડર્વાધિ- અન્ય વર્ણને કાર્ય થાય એ પણ (અવિશિષ્ટ રીતે અયોગવાહનો ઉપદેશ કરવાનું પ્રયોજન છે. ૧૩ એક વર્ણ ()ને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય અન્ય વર્ણને જ થાય છે એ વિધિ પ્રમાણે વૃતરતિ ક્ષતતિા માં
જયાં નમ્ નો અનુસ્વાર થયો હોય તેનું વ્યવધાન થતાં મૃત્વ નહીં થાય, જેમ કે હું અહીં મોડનુવારા પ્રમાણે મનો અનુસ્વાર થયો છે નુમ્ નો અનુસ્વાર નથી થયો, તેથી પત્ર નથી થયું. 10 અર્થાત્ વિશિષ્ટ પ્રયોજનને લક્ષમાં ન રાખતાં કોઈ ખાસ જગાએ નહીં પણ જરૂર હોય ત્યાં અયોગવાહનો ઉપદેશ કરવો જોઇએ.
વાર્તિકકારના મતે જૂ માં ઉપષ્માનીય છે તેની જો હત્ સંજ્ઞા ન થાય તો ન ની સંયોગ સંજ્ઞા ન થઇ શકે. નરેન્ચ થયા પછી પણ સંયોગ સંજ્ઞા ન થઇ શકે કારણ કે નરત્વ અસિદ્ધ છે. આથી તેને ગુરુ ા પ્રમાણે ગુરુ સંજ્ઞા પણ ન થઇ શકે તેથી ગુનોરતઃ૦ પ્રમાણે પ્લત થઇને ૩ રૂ જેવા પ્રયોગ પ્રાપ્ત ન થઇ શકે. તેથી હત્ સંજ્ઞા અવિશિષ્ટ રીતે અયોગવાહોને મૂકવા માટેનું પ્રયોજન
14. ૯૯પધ રાત્રિા ૨ કે ૩ જેમાં ઉપધા હોય તેવો શબ્દ જો પ્રત્યય ન હોય તો તેના ટૂ નો જે વિસર્ગ થાય છે તેનો વર્ગ અને પ વર્ગના વર્ણ પૂર્વે થાય છે, જેમ કે તુમ્ તમ્ - સુતા નિવૃતમ્ વગેરે અહીં સુત્ વગેરેમાં સ-કાર અન્ હોવાથી ૩, ૬ વગેરેની ઉપધા સંજ્ઞા થઇ શકે, કારણ કે અન્ય સત્ પૂર્વેનો વર્ણ ૩પયા કહેવાય છે. 149 મોડક્યા પ્રમાણે સૂત્રમાં ષષ્ઠી નિર્દેશ કરીને જે આદેશ કહ્યો હોય તે અન્ય વર્ણને સ્થાને થાય છે એ નિયમ પ્રમાણે કાર્ય થઇ શકે તે માટે અયોગવાહનો ગમે ત્યાં ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે.
७५
For Personal & Private Use Only
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્ય એક્ (અયોગવાહ વિસર્ગ) નો સ્ આદેશ સિદ્ધ થાય છે.એ પણ પ્રયોજન નથી, કારણ કે સૂત્રમાં જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેના જ આદેશ થાય છે એ ન્યાયે વિસર્ગનો જ સ્ થશે, કારણ કે વિસર્નનીય સઃા એ સૂત્રમાં વિસર્નનીય એમ વિસર્ગનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે).દ્વિર્તન- દિભવ પ્રયોજન છે. ૩રઃ : ૩૨:૫૪ માં મન ના પ્રમાણે સ્વરની પછી આવતા વર્ (પ્રત્યાહારમાંના) વણ બેવડાય છે એ પ્રમાણે દિત્ય સિદ્ધ થાય છે. સ્થાનિવર્ભાવનો પ્રતિષેધ–એ પણ પ્રયોજન છે. જેથી સર: સરવે માં (વિસર્ગરૂપી) નું વ્યવધાન હોવા છતાં – નો [ થાય છે તેમ ચૂઢોરન મહોરન માં ૧૦ સ્થાનિવભાવથી Uત્વ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, ત્યાં મલ્લિંઘ (ગર્ ને અનુલક્ષીને કહેલા કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી) એ નિયમ પ્રમાણે પ્રતિષેધ સિદ્ધ થાય છે. किं पुनरिमे वर्णा अर्थवन्त आहोस्विदनर्थकाः। अर्थवन्तो वर्णा धातुप्रातिपदिकप्रत्ययनिपातानामेकवर्णानामर्थदर्शनात् ॥९॥ धातव एकवर्णा अर्थवन्तो दृश्यन्ते। एति अध्येति अधीत इति। प्रातिपदिकान्येकवर्णान्यर्थवन्ति। आभ्याम् एभिः एषु । प्रत्यया एकवर्णा अर्थवन्तः। औपगवः कापटवः। निपाता एकवर्णा अर्थवन्तः। अ अपेहि। इ इन्द्रं पश्य। उ उत्तिष्ठ। धातुप्रातिपदिकप्रत्यय -निपातनामेकवर्णानामर्थदर्शनान्मन्यामहेऽर्थवन्तो वर्णा इति ॥ वर्णव्यत्यये चार्थान्तरगमनात् ॥१०॥ वर्णव्यत्यये चार्थान्तरगमनान्मन्यामहेऽर्थवन्तो वर्णा इति। कूपः सूपः यूप इति। कूप इति सककारेण कश्चिदर्थो गम्यते। सूप इति ककारापाये सकारोपजने चार्थान्तरं गम्यते। यूप इति ककारसकारापाये यकारोपजने चार्थान्तरं गम्यते। ते मन्यामहे यः कूपे कूपार्थः स ककारस्य यः सूपे सूपार्थः स सकारस्य यो यूपे यूपार्थः स यकारस्येति ॥ वर्णानुपलब्धौ चानर्थगतेः ॥११॥
તો હવે આ વર્ષો અર્થયુક્ત છે કે અર્થરહિત છે?
વર્ષો અર્થયુત છે, કારણ કે એક વર્ણવાળા હોવા છતાં ધાતુ, પ્રાતિપદિક, પ્રત્યય અને નિપાત અર્થયુત જોવામાં આવે છે ત્યાં
“અયોગવાહનું માહેશ્વર સૂત્રોમાં ગમે ત્યાં ગ્રહણ કરવામાં આવે તો વિસર્ગનું અત્ પ્રત્યાહાર દ્વારા ગ્રહણ થઇ શકે અને તેમ થાય તો મોડર્ચ૦ થી કરેલો નિયમ વિસર્ગને પણ લાગુ પડી શકે અને અન્ય અ-રૂપ વિસર્ગનો સ્ થઇને વૃક્ષસ્તરત જેવાં ઉદાહરણ સિદ્ધ થઇ શકે. આમ અયોગવાહનો ગમે ત્યાં ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે. 15 અર્થાત્ વિસર્ગનો વર્ માં સમાવેશ થાય તો તેનું દિત્વ શક્ય બને. પરંતુ વિસર્ગ, જિલ્લભૂલીય વગેરેનું બે વાર ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તો પણ કોઇ ફેર પડતો નથી, વળી તે પ્રકારનું ઉચ્ચારણ કરવું પણ અશકય છે. તેથી વિસર્ગ વગેરેને આ સૂત્ર લાગુ પડી શકે તેટલા પૂરતો સંતોષ લઇ શકાય તે સિવાય કોઇ લાભ નથી. 146 જૂ પ્રત્યાહારમાંનો દરેક સભ્ય બન્ તો છે જ. તેથી મન્ માં ઉપદેશવામાં આવે તો વિસર્ગ પણ અન્ થાય. મ નું વ્યવધાન હોય તો પણ જૂ નો જૂ થાય છે તે વિધિ મન્ ને અનુલક્ષીને છે, કારણ કે મદ્ વણ ગર્ છે. પરિણામે ત્કિંધ હોવાથી સ્થાનિવદ્ -ભાવ નહીં થાય. તેથી ચૂઢોરન જેવાં ઉદાહરણોમાં ન્ એ સ્થાનિવર્ભાવથી વિસર્ગ છે અને તેથી તેને મદ્ ગણીએ તો મ નું વ્યવધાન હોવા છતાં ન્ નો જૂ થવો જોઇએ છતાં નહીં થાય, કારણ કે અયોગવાહનો અર્ માં સમાવેશ થાય તો છત્વ એ મલ્લિંધ થશે તેથી નQિથા એ પ્રતિષધ લાગુ પડશે, જયારે ૩ર ફ્રેન વગેરેમાં વિસર્ગ પોતે જ છે (તેનો આદેશ નથી, તેથી જૂ થશે.
૭૬
For Personal & Private Use Only
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
14) તિ મળેતિ અપીને વગેરેમાં એક વર્ણવાળા ( ફુજૂ ફવગેરે) ધાતુઓ અર્થયુત જોવામાં આવે છે, માખ્યામ્ મઃ પુ માં (૮ ને સ્થાને થએલા મા વગેરે ) એક વર્ષના પ્રાતિપદિક અર્થયુત (જોવામાં આવે છે ). શ્રી રવિ પટવ વગેરેમાં (અપત્યાર્થક [ જેવા) પ્રત્યયો અર્થયુત જોવામાં આવે છે). ૨ મહિા ડું ફૂન્દ્ર પરથા ૩ત્તષ્ઠા વગેરેમાં એક વર્ણના નિપાત ( મ ટુ ૩ વગેરે) અર્થ,ક્ત (છે, કારણ કે તે સંબોધનાર્થક છે).આમ એક વર્ણવાળા ધાતુ, પ્રાતિપદિક, પ્રત્યય અને નિપાત અર્થયત છે એ જોઇને અમે માનીએ છીએ કે વર્ષો અર્થયુત છે. વર્ણમાં અદલાબદલી થવાથી બીજો અર્થ સમજાય છે તેથી વણ અર્થ,ક્ત છે) ll૧ના વળી વર્ણો અદલબદલ થવાથી જુદો અર્થ સમજાય છે તેથી વર્ષો અર્થયા છે તેમ અમે માનીએ છીએ. જેમ કે સૂપઃ સૂપ: યૂપઃ જૂનઃ એમ -કાર સાથેના શબ્દમાંથી કોઇક અર્થ સમજાય છે, સૂપઃ માં વર-કાર કાઢી નાંખીને સ-કાર ઉમેરવાથી જુદો અર્થ સમજાય છે, ચૂપ માં -કાર અને સ- કાર દૂર કરીને ય-કાર ઉમેરવાથી જુદો જ અર્થ સમજાય છે, તેથી અમે માનીએ છીએ કે સૂપ શબ્દમાં જે કૂવો એ અર્થ છે તે કારનો છે, સૂપ શબ્દમાં જે સૂપ એ અર્થ છે તે સ-કારનો છે અને ચૂપ શબ્દમાં જે યુપ (યજ્ઞસ્તંભ)નો અર્થ છે તે ચ-કારનો છે. એક વર્ણની ઉપલબ્ધિ ન થાય તો મૂળ અર્થ સમજાતો નથી તેથી વર્ષો અર્થયુક્ત છે ll૧૧
वर्णानुपलब्धौ चानर्थगतेर्मन्यामहेऽर्थवन्तो वर्णा इति । वृक्षः ऋक्षः। काण्डीरः आण्डीरः। वृक्ष इति सवकारेण कश्चिदर्थो गम्यत ऋक्ष इति वकारापाये सोऽर्थो न गम्यते। काण्डीर इति सककारेण कश्चिदर्थो गम्यत आण्डीर इति ककारापाये सोऽर्थो न गम्यते। कि तर्जुच्यतेऽनर्थगतेरिति ॥ न साधीयो ह्यर्थस्य गतिर्भवति। एवं तहीद पठितव्यं स्यात्। वर्णानुपलब्धौ चातदर्थगतेरिति। किमिदमतदर्थगतेरिति। तस्यार्थस्तदर्थः। तदर्थस्य गतिस्तदर्थगतिः। न तदर्थगतिरतदर्थगतिः। अतदर्थगतेरिति। अथवा सोऽर्थस्तदर्थः। तदर्थस्य गतिस्तदर्थगतिः। न तदर्थगतिरतदर्थगतिः। अतदर्थगतेरिति । स तर्हि तथा निर्देशः कर्तव्यः। न कर्तव्यः। उतरपदलोकेऽत्रद्रष्टव्य तद्यथा। उष्ट्रमुखमिव मुखमस्य। उष्ट्रमुखः। खरमुखमिव मुखमस्य । खरमुखः। एवमतदर्थगतेरनर्थगतेरिति ॥ એક વર્ણની ઉપલબ્ધિ નથાય (અર્થાત્ એક વર્ણ પણ ઓછો હોય) તો પણ અર્થ સમજાતો નથી તેથી વર્ષો અર્થયા છે એમ અમે માનીએ છીએ. વૃક્ષઃ ત્રઃ હીરઃ માહીર વગેરેમાં વૃક્ષ એ વ-કાર સાથેના શબ્દથી અમુક અર્થ સમજાય છે પણ ઋક્ષ એ શબ્દમાં ૩-કાર જતો રહેતાં એ અર્થ સમજાતો નથી. વાઇબ્લીઃ એ વર-કાર સાથેના શબ્દદારા અમુક અર્થ સમજાય છે પણ માહીરઃ એ શબ્દમાં વર-કારને દૂર કરતાં એ અર્થ સમજાતો નથી.તો પછી અર્થ નથી સમજાતો એમ કેમ કહ્યું? કારણ કે અર્થ સારી રીતે સમજાતો નથી. તો પછી વનવ્ય તિવા (અર્થાત એક વર્ણ ઉપલબ્ધ ન થાય તો તેનો અર્થ સમજાતો
47 નિ.સા.(પૃ.૧૧૭) માં અહીં અર્થવન્તો વા કુતઃ ? ધાતુપ્રાતિપ્રિનિપાતાનામેરુવનામર્થનાત એટલો અધિક પાઠ છે. 148 વાર્તિકકારે અનર્થ શબ્દ પ્રયોજયો છે તેથી તો અર્થનો સંપૂર્ણ અભાવ સૂચવાય છે, એટલે કે “ વૃક્ષ જેવા શબ્દમાંથી વ-કારને દૂર કરતાં કોઇ પણ પ્રકારનો અર્થ નથી સમજાતો” એમ અર્થ થાય છે.પરંતુ વાસ્તવમાં વૃક્ષ માંથી 4-કાર દૂર કરવા છતાં બાકી રહેતા ત્રાક્ષ શબ્દમાંથી રીંછ એ અર્થનો અવશ્ય બોધ થાય છે તેથી પ્રસ્તુત વાર્તિકમાં મનWતે એમ કહેવાને બદલે સતર્થવ તેઃ એમ કહેવું જોઇએ, જેથી કોઇ પણ પ્રકારની ગેરસમજ ન થાય વાસ્તવમાં વર્ણ જતો રહેતાં મૂળ અર્થ સમજાતો નથી એમ વાર્તિકકાર કહેવા માગે છે. 14 અમુક અગત્યના કામ માટે દેવદત્તને મોકલનારને કોઇ કહે, “ દેવદત્તને મોકલ્યાનો કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે એ કામ કરી નહીં શકે. ત્યારે જવાબમાં સાંભળનાર વ્યક્તિ કહે, દેવદત્ત જ ભલે જાય તે સારી રીતે કામ કરશે.’ તો અહીં ‘કામ નહીં કરી શકે નો અર્થ ‘બરોબર નહીં કરી શકે એમ થયો. તે જ રીતે અનર્થાતેઃ અર્થાત્ અર્થ નથી સમજાતો એ શબ્દોનો અર્થ, ‘અર્થ બરોબર નથી સમજાતો” એમ કરી શકાશે. ભર્ત. સૂચવે છે કે આવો પ્રયોગ ઉપર જણાવેલ દુષ્ટાન્ત સમી વાચનયુક્તિ છે, ભાષાનો વિશિષ્ટ પ્રયોગ છે. અહીં (ઉ.) નોંધે છે અનર્થતિ માં જેન છે તેના ઉપર કાબુ છે. એ કાકુનું ન સાધીય વગેરે શબ્દો દ્વારા સ્ટીકરણ કર્યું છે.
७७
For Personal & Private Use Only
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી) એમ પાઠ કરવો જોઈએ. પણ મતદર્થ (તેનો અર્થ સમજાતો નથી) એટલે શું? તેનો અર્થ તે તદર્થ છે તેના અર્થનું જ્ઞાન થવું તે તાતિઃ તેથી જે વિરુદ્ધ તે ગતવર્થાતિઃ, તેથી મતવા એટલે કે તેનો અર્થ સમજાતો નથી તેથી. અથવા તો સઃ અર્થ (તે અર્થ એટલે) ત ત નતિઃ (તે અર્થનું જ્ઞાન થવું તે) તવર્યાતિઃ (તેથી વિરુદ્ધ) ને તર્યાતિઃ (એટલે તે અર્થ ન સમજાવો) તે ગતવર્યાતિઃ તેથી અંતર્ગત અર્થાત્ તે અર્થ ન સમજાવાથી. તો પછી તેનો નિર્દેશ કરવો જોઇએ. કરવાની જરૂર નથી.(કારણ કે) અહીં ઉત્તરપદનો લોપ થાય છે તેમ જાણવું, જેમ કે ઊંટના મુખ જેવું મુખ જેનું હોય તે મુવ ગ ગધેડાના મુખ જેવું મુખ જેનું ોય તે સમુલઃ તે રીતે અર્થાત (મત કર્યા એટલે મનWત્તિ (એમ ઉત્તરપદનો લોપ થયો છે તેમ જાણવું). संघातार्थत्त्वाच ॥१२॥ संघातार्थत्त्वाच्च मन्यामहेऽर्थन्तो वर्णा इति । येषां संघाता अर्थवन्तोऽवयवा अपि तेषामर्थवन्तः। येषां पुनरवयवा अनर्थकाः समुदाया अपि तेषामनर्थकाः। तद्यथा। एकश्चक्षष्मिान्दर्शने समर्थस्तत्समुदायश्च शतमपि समर्थम्। एकश्च तिलस्तैलदाने समर्थस्तत्समुदायश्च खार्यपि समर्था। येषां पुनरवयवा अनर्थकाः समुदाया अपि तेषामनर्थकाः। तद्यथा। एकोऽन्धो दर्शनेऽसमर्थस्तत्समुदायश्च शतमप्यसमर्थम्। एका च सिकता तैलदानेऽसमर्था तत्समुदायश्च खारीशतमप्यसमर्थम् ॥ यदि तहीमे वार्णा अर्थवन्तोऽर्थवत्कृतानि प्राप्नुवन्ति। कानि। अर्थवत्प्रातिपदिम्। इति प्रातिपदिकसंज्ञा। प्रातिपदिकात् इति । स्वाद्युत्पत्तिः। सुबन्तं पदम्। इति पदसंज्ञा। तत्र को दोषः। पदस्येति नलोपादीनि प्राप्नुवन्ति। धनम् वनमिति । संघातस्यैकार्थ्यात्सुबभावो वर्णात् ॥१३॥
વર્ણસમૂહ અર્થયુક્ત હોય છે તેથી (વર્ષો અર્થયુત છે ||૧ રા. વર્ણોના સમૂહ અર્થયુત હોય છે તેથી અમે માનીએ છીએ કે વર્ષો અર્થયુત છે. જેમનો સમૂહ અર્થયા હોય તેમના અવયવો પણ અર્થયુક્ત હોય પરંતુ જેમના અવયવ અર્થયુક્ત ન હોય તેમનો સમૂહ પણ અર્થયુત હોતા નથી. જેવી રીતે એક દેખતો માણસ જોવાને શક્તિમાન હોય તેમ તેવા સો જણાનો સમૂહ પણ જોઇ શકવાને સમર્થ હોય છે. વળી એક તલ તેલ આપવાની શક્તિવાળો હોય તો તેના સમૂહભૂત એક ખાંડી તલ પણ તેલ આપવાને શક્તિમાન હોય છે. પરંતુ જેમના અવયવ અર્થરહિત હોય તેમનો સમુદાય પણ અર્થહીન હોય. જેવી રીતે એક અંધ જોવાને શક્તિમાન ન હોય તેમ તેમનો સોનો સમૂહ પણ જોવા શક્તિમાન હોતો નથી.વળી રેતીનો એક કણ તેલ આપવા શક્તિમાન નથી હોતો તેમ તેમના સમુદાયભૂત સો ખાંડી રેતી પણ તેલ આપવા શક્તિ
iseત માં જે તત્ સર્વનામ છે તે કોને બદલે પ્રયોજાયું છે તે અહીં બે રીતે સ્પષ્ટ કર્યું છેઃ (૧) ત૮ એટલે સઃ (રાવ્ય), જેમ કે વૃક્ષ અથવા (૨) ત૬ એટલે સઃ (અર્થ), જેમ કે વૃક્ષ શબ્દનો અર્થ (એટલે કે ઝાડ). પ્રથમ ખુલાસા પ્રમાણે તર્થ એ તિક્ષ્ય (રા ) અર્થ ] એમ ષષ્ઠી સમાસ થશે જયારે બીજા સ્પષ્ટીકરણ પ્રમાણે તે (સઃ મર્થ: I) એમ કર્મધારય સમાસ થશે. આથી અંતર્થક્તઃ નો બે રીતે અર્થ થશેઃ (૧) તે (વૃક્ષાદિ શબ્દના અર્થનો બોધ નથી થતો તેથી, અથવા (૨) તે (ઝાડ વગેરે) અર્થનો બોધ થતો નથી. તેથી.
૩યુવઃ સમાસ કમિવ મુવમળા એ અર્થમાં પ્રયોજાય છે. અહીં ૩ઃ મુવમય એમ વિગ્રહ થશે. પરંતુ એક પ્રાણી બીજા પ્રાણીનું મુખ ન હોઈ શકે તેથી બીજો ગુણ શબ્દ પ્રયોજયો નથી છતાં સંદર્ભ ઉપરથી સમજાય છે કે વિશિષ્ટ અવયવના અર્થમાં પ્રયોજાયલો ૩ષ્ટ્ર શબ્દ સાદૃશ્યને કારણે મુવ નું વિશેષણ થશે (એટલે કે ૩ષ્ટ્ર શબ્દ ૩ખૂણ્ય મુવમ્ એ અર્થ દર્શાવશે), તેથી ૩મુ એ સમાસનો મુવમવ મુવમા એમ થઈ શકશે. તે જ પ્રમાણે અહીં અનર્થાત માં પણ અર્થ શબ્દ સામાન્ય રીતે અર્થ નહીં પણ વિશિષ્ટ વૃક્ષાદ્રિ) અર્થ બતાવે છે, તેથી અનર્થ તિઃ એટલે કોઇ પણ અર્થ નથી સમજાતો એમ ન લેતાં, ઝાડ વગેરે પ્રત અર્થ નથી સમજાતો એમ સમજવાનું છે. અહીં કરવઃ સમાસમાં સપ્તમ્યુમન પૂર્વોત્તરપટોપ4 વરવ્યઃા એ વાર્તિક પ્રમાણે ઉપમાનભૂત પૂર્વપદમાંથી ઉત્તરપદ મુવ નો લોપ થયો છે, પરંતુ તર્થ માં તત્ શબ્દ ઉત્તરપદ નથી તેથી તેનો લોપ કેવી રીતે થઈ શકે એ પ્રશ્ન છે. વળી કેટલાક ત નો નમ્ સમાસ કરીને ન સ મસા મસાલાવિર્ગતિ અનર્થ વગેરે વિગ્રહ કરે છે તેથી અહીં લક્ષણાનો આધાર લેવાનો છે (ઉ.), કેટલાકના મતે ભાષ્યમાં મંતવર્થઃ એ અર્થકથન રૂપ છે વિગ્રહરૂપે નથી (છા.).
૭૮
For Personal & Private Use Only
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
માન નથી. જો આ વણ અર્થયુક્ત હોય તો પછી અયુક્ત હોય તેવાને લાગુ પડતા નિયમો પણ તેમને લાગુ પડશે.કયા (નિયમો)? અર્થવસ્ત્રાતિપત્િા પ્રમાણે પ્રાતિપદિક સંઘ, પ્રતિપત્િા પ્રમાણે વિભક્તિના પ્રત્યયો અને સુવન્ત મા પ્રમાણે ૬ સંજ્ઞા લાગુ પડશે. તેમાં શો વાંધો છે? ધનમ,વનમ્ વગેરેમાં 5 (પ્રતિદ્રિ) પી પ્રમાણે નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
(વર્ણ) સમુદાયનો એક અર્થ હોય છે તેથી વર્ણ પછી વિભક્તિના પ્રત્યયો નહીં લાગે ૧૩. संघातस्यैकत्वमर्थस्तेन वर्णात्सूबुत्पत्तिर्न भविष्यति ॥
अनर्थकास्तु प्रतिवर्णमर्थानुपलब्धेः ॥१४॥ अनर्थकास्तु वर्णाः। कुतः। प्रतिवर्णमानुपलब्धः। न हि प्रतिवर्णमर्था उपलभ्यन्ते। किमिदं प्रतिवर्णमिति । वर्ण वर्ण प्रति प्रतिवर्णम् ॥ वर्णव्यत्ययायोपजनविकारेष्वर्थदर्शनात् ॥१५॥ वर्णव्यत्ययायोपजनविकारेष्वर्थदर्शनान्मन्यामहेऽनर्थका वर्णा इति। वर्णव्यत्ये। कृतेस्तर्वाः। कसेः सिकता। हिंसेः सिंहः। वर्णव्यत्ययो नार्थव्यत्ययः॥ अपायो लोपः। हतः घ्नन्ति घ्नन्तु अघ्नन् । वर्णापाय नार्थापायः॥ उपजन
વર્ણસમુદાયના એક અર્થ હોય છે તેથી (પ્રત્યેક વર્ણની વિભક્તિના પ્રત્યય લાગશે નહીં. (વણ) તો અર્થરહિત (હોય છે), 5 કારણ કે દરેક વર્ણનો અર્થ થતો નથી /૧૪
is? અર્થત હોય (મ , વા વગેરેની જેમ ધાતુ ન હોય, (g, તિ વગેરેની જેમ) પ્રત્યય ન હોય તથા (રામ, મતિ વગેરેની જેમ) પ્રત્યયાન્ત પણ ન હોય તેને પ્રાતિપદિક કહેવામાં આવે છે. હવે જો વર્ણ અર્થયુક્ત હોય તો તે ધાતુ, પ્રત્યય કે પ્રત્યયાન્ત નથી તેથી અર્થવષાતુરત્યયઃ પ્રાતિપદ્ધિવાન્ એ વ્યાખ્યા પ્રમાણે પ્રાતિપદિક થવાનો પ્રસંગ આવશે. વર્ષો પ્રાતિપદિક છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો તેને ત્યાપ્રતિપતિ પ્રમાણે સુ વગેરે પ્રત્યય લાગવાનો પ્રસંગ આવશે અને તેમ થાય તો તે સુવન્ત થવાથી તેને સુતિયન્ત પમ પ્રમાણે જ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ અહીં દલીલ છે. in ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સંજ્ઞા થાય તો નટોષઃ પ્રાતિપદિન્તિા પ્રમાણે ‘પ્રાતિપદિક પદનો જે અન્ય નૂ હોય તેનો લોપ થાય છે” એ નિયમ અનુસાર જેમ રનન ના અન્ય ન-કારનો લોપ થઇને રાખ્યામ્ વગેરે રૂપો થાય છે તેમ ધન, વનમ્ વગેરેમાંના ન-કારની પદ સંજ્ઞા થવાથી તેનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. નોકઃ પ્રતિ (૮-૧-૭) એ સૂત્ર ક્યા(૮-૧-૧૬)એ અધિકાર નીચેનું છે તેથી ભાગમાં માત્ર પથા એમ કહ્યું છે કારણ કે તેમાં પથ ની અનુવૃત્તિ થાય છે.
is સંખ્યા પ્રકૃતિના અર્થમાં જ રહેલી છે અને તેનો બોધ પ્રકૃતિ દ્વારા જ થાય છે. વિભક્તિ તો માત્ર પ્રકૃતિમાં રહેલ સંખ્યાની દ્યોતક છે. જેમ પ્રદીપ પદાર્થનો દ્યોતક છે, પરંતુ, પદાર્થ તેમાં રહેલો નથી હોતો તે રીતે વિભક્તિ સંખ્યાની માત્ર દ્યોતક છે તેમાં સંખ્યાનો અર્થ રહેલો નથી. વળી સંખ્યા વર્ણસમુદાયનો અર્થ છે, વણનો અર્થ નથી તેથી વર્ણોને વિભક્તિના પ્રત્યય લાગતા નથી. આથી વર્ષોની પદ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ પણ નહીં આવે. અર્થનો બોધ થાય તે માટે જે (વર્ણસમુદાયભૂત પ્રાતિપદિક) ને વિભક્તિ લાગે તેની પદ સંજ્ઞા થાય છે, પરંતુ વર્ષોની પદ સંજ્ઞા નહીં થાય. દા.ત.મ શબ્દનો પુષ્પવિશેષ એમ જે અર્થ થાય છે તે તેમાંના વ્યક્તિગત વર્ગોનો અર્થ નથી પણ તેમના સંઘાતનો છે અને તે અર્થ નુ વગેરે પ્રત્યયોને કારણે નથી થતો. તેથી અવયવભૂત વર્ણોને સુવગેરે પ્રત્યય લગાડવાની જરૂર નથી. ss અનુમાનનો આધાર લઇને વણની અર્થવત્તા સિદ્ધ કરી, હવે તે મતનો પ્રત્યક્ષને આધારે દોષ બતાવે છે. અનુમાન દ્વારા પણ વર્ણોની અર્થવત્તા સિદ્ધ થતી નથી, કારણ કે ક્ષ એ વર્ણમાં ઝાડનો અર્થ જોવામાં આવતો નથી. તેરા યાદિમાનિ પહપૂઃ વગેરે શબ્દ સમૂહની જેમ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન દ્વારા સિદ્ધ થાય છે કે વર્ષો અનર્થક છે. અહીં એકાક્ષરી ધાતુ, પ્રાતિપદિક, પ્રત્યય વગેરેમાં રહેલ વણ સિવાયના વણોને લક્ષમાં રાખીને વણ અનર્થક છે તેમ કહ્યું છે. જો બધા વર્ષો અર્થરહિત છે એમ અવિશિષ્ટ રીતે કહેવામાં આવે તો હેતુ તેટલે અંશે અસિદ્ધ થશે.
७९
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરંતુ વણ અર્થરહિત છે. શાથી? કારણ કે દરેક વર્ણનો (પ્રતિવર્ષો અર્થ થતો નથી અર્થાત્ દરેક વર્ણનો ભિન્ન અર્થપ્રાપ્ત થતો નથી. આ પ્રતિવમ્ એ વળી શું છે? પ્રત્યેક વર્ણનો એટલે પ્રતિવર્ણ. વર્ગોનો વ્યત્યય,056 લોપ, આગમ અને આદેશ થવા છતાં એ જ અર્થ સમજાય છે તેથી (વર્ગો નિરર્થક છે) ૧પ વર્ષોનો કમ બદલવામાં આવે (વર્ણવ્યત્યય), વર્ણનો લોપ થાય (વર્ણલોપ), વર્ણ ઉમેરવામાં આવ્યો હોય (વર્ણોપજન) અથવા એક વર્ણને સ્થાને બીજો વર્ણ (વર્ણવિકાર એટલે કે આદેશ) મૂકવામાં આવ્યો હોય (છતાં મૂળ અર્થ સમજાય છે તેથી વર્ણો (પોતે) અર્થરહિત છે, એમ અમે માનીએ છીએ.વર્ણવ્યત્યય-ક્ત ધાતુ ઉપરથી તે (કાતર), ન્ ધાતુ ઉપરથી સિતાર (રેતી), હિંમ્ ધાતુ ઉપરથી સિંહઃ (સિંહ), વગેરેમાં વર્ણવ્યત્યય થયો છે છતાં અર્થનો વ્યત્યય (ફેર) થયો નથી.in અપાય અર્થાત્ લોપ હતઃ ખન્તિ નતુ મધ્વન વગેરેમાં (પ્રથમમાં ન નો અને બાકીનામાં વર્ણનો લોપ થયો છે, પરંતુ અર્થલોપ નથી થયો.ઉપજન आगमः। लविता लवितुम्। वर्णोपजनः नार्थोपजनः॥ विकार आदेशः। घातयति घातकः । वर्णविकारो नार्थविकारः॥ यथैव हि वर्णव्यत्ययापायोपजनविकारा भवन्ति तदर्थव्यत्ययापायोपजनविकारैर्भवितव्यम्। न चेह तद्वत। अतो मन्यामहेऽनर्थका वर्णा इति॥ उभयमिदं वर्णेषूक्तम्। अर्थवन्तोऽनर्थका इति च। किमत्र न्याय्यम्। उभयमित्याह। कुतः। स्वभावतः। तद्यथा। समानमीहमानानाम -धीयानानां च केचिदर्थेयुज्यन्तेऽपरे न। न चेदानी कश्चिदर्थवानिति कृत्वा सर्वैरर्थवद्भिः शक्यं भवितुं कश्चिद्वानर्थक इति कृत्वा सर्वैरनथकैः। तत्र किमस्माभिः शक्यं कर्तुम्। यद्धातुप्रत्ययप्रातिपदिकनिपाता एकवर्णा अर्थवन्तोऽतोऽन्येऽनर्थका इति स्वाविकमेतत्॥ कथं य एष भवता वर्णानामर्थवत्तायां हेतुरुपदिष्टोऽर्थवन्तो वर्णा धातुप्रातिपदिकप्रत्ययनिपातानामेकवर्णानामर्थदर्शनाद्वर्णव्यत्यये चार्थान्त -रगमनाद्वर्णानुपलब्धौ चानर्थगतेः संघातार्थत्त्वाच्चेति संघातान्तराण्येवंजातीयकान्यर्थान्तरषु वर्तन्ते। कूपः सूपः यूप इति। यदि हि वर्णव्यत्ययकृतमर्थान्तरगमन स्याभूयिष्ठः कूपार्थः सूपे स्यात्सूपार्थश्च कूपे कूपार्थश्च यूपे यूपार्थश्च कूपे सूपार्थश्च यूपे यूपार्थश्च सूपे। यतस्तु खलु न कश्चित्कूपस्य वा सूपे सूपस्य वा कूपे कूपस्य वा यूपे यूपस्य वा कूपे सूपस्य वा यूपे यूपस्य वा सूपे ऽतो मन्यामहे संघातान्तराण्यवैतान्येवंजातीयकान्यर्थान्तरेषु वर्तन्त इति। અર્થાત આગમ–વિતા વિનુન વગેરેમાં () આગમ થયો છે પણ અર્થમાં વધારો થયો નથી.વર્ણવિકાર અર્થાત્ આદેશ વગેરેમાં (મૂળ ન- ૬ ) ને સ્થાને બીજા (પતિ- ધૂ મા મ) વણ મૂકવામાં આવ્યા છે પરંતુ અર્થમાં ફેર નથી થયો.જેવી રીતે વર્ણ વ્યત્યય, લોપ, આગમ અને આદેશ થાય છે તેમ અર્થમાં પણ વ્યત્યય, લોપ, વધારો અને ફેરફાર થવા જોઇએ પણ તેમ થતું નથી, તેથી અમે માનીએ છીએ કે વર્ષો અર્થરહિત છે.વણ અર્થ,ક્ત છે તેમ જ અર્થરહિત છે એમ બન્ને વાત વર્ગ વિશે કહી તો તેમાં યોગ્ય શું છે? તો કહે છે બન્ને. (તે) કેવી રીતે ? સ્વાભાવિક રીતે. જેવી રીતે સમાન વસ્તુની ઇચ્છા રાખીને અભ્યાસ કરનારામાંના
is પૂર્વે દલીલ કરી કે વર્ણવ્યત્ય વાર્થાન્તર મનાતા વનુપથૌ વાનર્થ (વા.૧૦ -૧૧) વર્ણવ્યત્યય થાય તો બીજો અર્થ સમજાય છે તેથી (અને) વર્ણ ઉપલબ્ધ ન થાય તો અર્થ બોધ થતો નથી તેથી (વણે અર્થવાન છે એ જે હેતુ દર્શાવ્યા તે વ્યભિચારી છે. આમ અર્થવત્તાને સિદ્ધ કરવા માટે દર્શાવેલ હેતુ ઉલટનો વર્ણોની અનર્થકતાને સિદ્ધ કરે છે. 1 ઃિ પ, સાક્ષરઃ રાક્ષસ જેવામાં વર્ણવત્યય થતાં અર્થવ્યત્યય થાય છે પણ સર્વત્ર તેમ થતું નથી છતાં તરું વગેરેમાં અર્થવ્યત્યય નથી થતો તેથી ઉપર કહેલા હેતુનો વ્યભિચાર તો છે જ અને અહીં એક કે બે વર્ણનો વ્યત્યય છે એમ સમજવાનું છે. ૩મા શબ્દનો શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ અર્થ હોપ છે. ૩પનન - ૩૫ (સમીપે નાથ (પ્રાદુર્મતિ ) તિ જે નજીકમાં ઉદ્ભવે તે અર્થાત્ આગમ. વિIR એટલે અન્યભાવ - બીજા સ્વરૂપમાં પરિણમવું. આમ વિકાર ભાવરૂપ છે તેથી વિશR નો અર્થ આદેશ કર્યો છે. ત્તિ નત્તિ, વિતા, તિતિ એ સર્વમાં વ્યત્યયાદિ થવા છતાં મૂળ અર્થ સમજાય છે તેનાં ઉદાહરણ છે, કારણ કે તેમાં અર્થનો વ્યત્યય નથી થતો.
15 વણ અર્થયુક્ત છે અને અર્થરહિત છે એ બન્ને મત જો ન્યાપ્ય હોય તો તેમાં વિષય વિભાગ કરવો જરૂરી છે.તિ, હૃત વગેરેમાં જયાં અન્યાય અને વ્યતિરેક દ્વારા વર્ષોની અર્થવત્તા સિદ્ધ કરી શકાય ત્યાં તેમને અર્થવાન ગણવા, પરંતુ જયાં તે રીતે તેમને અર્થ,ક્ત કલ્પી ન શકાય, જેમ કે સૂપ વગેરેમાં. ત્યાં વર્ગોને નિરર્થક ગણવા, કારણ કે સૂપ વગેરેમાં સમુદાયમાં રહેલા વર્ષો અર્થ
For Personal & Private Use Only
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટલાકને અર્થસિદ્ધિ isળ થાય છે બીજાને નથી થતી તેમ હવે કોઈ એક (વર્ણ) અર્થયુક્ત હોય તેથી કરીને બધા જ (વણ ) અર્થવાળા હોય તે શક્ય નથી અથવા કોઇ એક (વર્ણ) અર્થહીન હોય માટે બધા જ (વણ) અર્થહીન હોય તે પણ શક્ય નથી). તેમાં આપણે શું કરી શકીએ? એ તો સ્વાભાવિક છે કે જે ધાતુ, પ્રતિપદિક, પ્રત્યય અને નિપાત એક વર્ણના હોય તે અર્થયુક્ત છે તે સિવાયના (વર્ણ) અર્થરહિત , તો પછી વર્ષો અર્થયુક્ત હોવાની બાબતમાં આપે, ધાતુ, પ્રાતિપદિક, પ્રત્યય અને નિપાત એક વર્ણના હોય તો પણ અર્થત જોવામાં આવે છે, વર્ણવ્યત્યય થાય ત્યારે જુદો અર્થ સમજાય છે, વર્ણલોપ થાય તો (મૂળ) અર્થ સમજાતો નથી, તેમ જ વર્ણસમુદાય અર્થયુત હોય છે એમ કારણ દર્શાવ્યાં તે કેવી રીતે? સૂપઃ સૂપ ચૂપઃ એ તો ભિન્ન ભિન્ન અર્થ દર્શાવતા જુદા જુદા વર્ણસમુદાયો છે, કારણ કે જો વર્ણના ફેરફારને કારણે જુદો અર્થ સમજાતો હોય તો સૂપ શબ્દનો મોટા ભ પગનો અર્થ સૂપ માં હોત અને સૂપ નો અર્થ સૂપ માં, ફૂપ નો અર્થ ગૃપ માં અને ચૂપ નો અર્થ જૂ માં, સૂપ નો અર્થ ગૂપ માં અને ધૂપ નો અર્થ સૂપ માં હોત. પરંતુ ફૂપ માં સૂપ નું કે સૂપ માં જૂ૫ નું, અથવા સૂપ નું ધૂપ માં કે ધૂપ નું ફૂપ માં અથવા સૂપ નું ધૂપ માં કે સૂપ નું માં કંઈ પણ નથી તેથી અમે માનીએ છીએ કે એ જુદા જુદા અર્થ બતાવનારા ભિન્ન ભિન્ન વર્ણસમુદાયો હોય છે. इदं खल्वपि भवता वर्णानामर्थवत्ता ब्रुवता साधीयोऽनर्थकत्वं द्योतितम्। यो हि मन्यते यः कूपे कूपार्थः स ककारस्य यः सूपे सूपार्थः स सकारस्य यो यूपे यूपार्थः स यकारस्येत्यूपशब्दस्तस्यानर्थकः स्यात् ॥ तत्रेदमपरिहृतं संघतार्थत्त्वाच्चेति। एतस्यापि प्रातिपदिकसंज्ञायां परिहारं वक्ष्यति॥ अ इ उण ऋ लक् ए ओङ् ऐ औच् । प्रत्याहारेऽनुबन्धानां कथमज्ग्रहणेषु न। य एतेऽसू प्रत्याहारा अनुबन्धाः क्रियन्त एतेषामज्ग्रहणेषु ग्रहणं कस्मान्न भवति। किं च स्यात्। दधि णकारीयति मधु णकारीयतीतीको यणचि। इति यण प्रसज्येत ॥ आचारात् किमिदमाचारादिति। आचार्याणामुपचारात् नैतेष्वाचार्या अच्कार्याणि कृतवन्तः॥ વળી વર્ણી અર્થવાન છે એમ કહેતાં કહેતાં આપે વર્ણો અનર્થક છે એમ પણ સરસ રીતે સૂચવ્યું છે, કારણ કે જે માને છે કે સૂપ શબ્દમાં કૂવા રૂપી અર્થ છે તે -કારનો છે, સૂપ માં સૂપ રૂપી અર્થ છે તે સ-કારનો છે અને ચૂપ માં સ્તંભ રૂપી અર્થ છે તે ય-કારનો છે તેની દૃષ્ટિએ ૩૫ શબ્દ અર્થહીન થાય. તેમ તેવા છતાં વર્ણસમુદાય અર્થવાન હોય છે તેથી (વર્ષો અર્થયુક્ત છે) એ હેતુનો પરિહાર કરવામાં આવ્યો નથી. એનો પરિહાર પણ પ્રાતિપદિક સંજ્ઞાથી તેની ચર્ચા) માં (વાર્તિકકાર) કરશે. મ || ત્ર પ્રશ્નો
દર્શાવે છે અને તેમનું કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેથી ત્યાં વત્સન્નિધૌ ૦ એ ન્યાય અનુસાર તેમનો જુદો અર્થ કલ્પવાની જરૂર નથી.(ન
Nષયૂપનામન્વથોડા વિતા તતોર્થાન્તરવારિત્વે સંધતિથૈવ તે (વા.પ.બ.કા.) 159 અહીં મર્થ ઉપર શ્લેષ છે. સમનમાનાનાનામ્ સાથે મર્થ એટલે સંપત્તિ, ધન અને વર્ગ સાથે બર્થ એટલે માયનો, મતલબ. 10 : , સૂપ , ચૂપ વગેરેમાં શબ્દ સમાન છે. જો વણ અર્થયુક્ત હોય તો જ એ વર્ણસમુદાયનો અર્થ આ ત્રણે શબ્દોમાં ઊતરી આવે. પરંતુ તેમ જોવામાં આવતું નથી. તેથી સૂપ, સૂપ વગેરેમાં એક જ અર્થનો બોધ ન થતાં જે ભિન્ન અર્થ જોવામાં આવે છે તે વર્ણવ્યત્યય વગેરેને કારણે નહીં પરંતુ ભિન્ન વર્ણસમુદાયને પરિણામે થાય છે. એથી તો કપ શબ્દનો કોઈ અર્થ નથી થતો એમ સ્વીકારવા બરોબર થાય છે. 1ળા મર્થધાતુ એ સૂત્ર ઉપરના ભાષ્યમાં સંધાતાર્થ7ીતા એ દલીલનું ભાષ્યકારે આ રીતે ખંડન કર્યું છે સંધાતાર્થસ્વાતિ દ્ ટો દ્વતન ગુન ગુનોડર્થમાવઃ | અર્થાત્ જે કાર્યમાં અવયવ ઉપયોગી નથી થતો ત્યાં તેમનો સમુદાય ઉપયોગી થાય છે એમ જોવામાં આવે છે. દા.ત. ચક્ર, ધરી, ધૂંસરી જેવા રથના ભિન્ન ભિન્ન અવયવો સ્વતઃ ગમનક્રિયા કરવાને સમર્થ નથી, પરંતુ તેમના સમુદાય રૂ૫ રથ ગમનક્રિયા કરી શકે છે. તે જ રીતે સુરાના અંગભૂત વિવિધ ઘટકો માદક નથી હોતા પણ તેમનો સમુદાય મદજનક હોય છે. એ પ્રમાણે વર્ણસમુદાય પણ અર્થવાન છે, પરંતુ તેમાંનો પ્રત્યેક વર્ણ અનર્થક છે એમ જરૂર માની શકાય.
For Personal & Private Use Only
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સૂત્રમાં) અન્ય પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે (તે સાથે ળ, જૂ વગેરે) અનુબન્ધોનું (ગ્રહણ કેમ નહીં) ?
પ્રત્યાહાર બનાવવા માટે અર્ (વર્ણો) ની વચમાં (ગ્ વગેરે) અનુબન્ધો કરવામાં આવ્યા છે તેમનું ર્ (પ્રત્યાહાર જે સૂત્રમાં લેવામાં આવ્યો હોય ત્યારે કેમ ગ્રહણ નથી થતું ?2 (ગ્રહણ કરવામાં આવે) તો શું થાય ? (તો) કૃષિ જાતિ। મધુ નારતિ વગેરેમાં. વય । પ્રમાણે (ષિના ૬નો અને મન્નુ ના ૩ નો ) વન (અનુક્રમે ઘૂ અને હૈં) થવાનો પ્રસંગ આપે.
આચારને કારણે (ગ્રહણ નહીં થાય).
આચારને કારણે એ વળી શું ? (આચારને કારણે એટલે) આચાર્યના વ્યવહાર ઉપરથી, કારણ કે આચાર્યો અર્ ને અનુલક્ષીને કરવાનાં કાર્યો અનબન્ધોને કરતા નથી.
अप्रधानत्वात्
अप्रधानत्वाच्च । न खल्वेतेषामक्षु प्राधान्येनोपदेशः क्रियते । क्व तर्हि । हल्षु । कुत एतत् । एषा ह्याचार्यस्य शैली लक्ष्यते
,
यत्तुल्यजातीयांस्तुल्यजातीयेषूपदिशति । अचोऽक्षु हलो हल्षु ॥
लोपश्च बलवत्तरः ॥
અપ્રધાન છે માટે (અનુબન્ધને ગણવામાં આવતા નથી).
સૂત્રોમાં અવ્ વગેરે પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે અનુબન્ધોનું ગ્રહણ કેમ નથી થતું અર્થાત્ સાવિત્ત્વન॰ સૂત્ર અનુસાર સર્ પ્રત્યાહાર બન્યો છે તેથી અ-કારથી માંડીને શ્વ-કાર સુધીના વર્ણોની અપ્ સંજ્ઞા થશે. તેમાં વચ્ચે જૂ,, ૢ વગેરે અનુબન્ધો પણ આવેલા છે તેથી હૈં, ૩, વગેરેની જેમ તેમની પણ ઞ ્ સંજ્ઞા થવી જોઇએ અને તેમ થાય તો ષિ બજારીતિ (ધિ વાયડ) વગેરેમાં કો પધિ પ્રમાણે રજૂ થશે. તે જ રીતે અત્ પ્રત્યાહારમાં ચકારનું ગ્રહણ થવાથી પીનાર્ વગેરેમાં ગદ્ નું વ્યયમાન હોવા છતાં (ગાવવૈવિા)નો ળ થઇને સરીગામ જેવું અશુદ્ધ રૂપ થશે ને પ્રત્યાહારમાં T- કારનું ગ્રહણ થાય તો વિષ્લે વગેરે રૂપોમાં વિમાયેટઃ । પ્રમાણે ધ- કારનો મૂર્ધ્વન્યાદેશ –કાર થઇને પિત્તે રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
1
162
માઁ અહીં આપાત્ર એટલે સૂકારે કરેલા નિર્દેશ, જેમ કે ઢળાવો વધુમાં વૃષિધિરશે। સોય । વગેરે સૂત્રો સૂત્રકારે કરેલા નિર્દેશો છે. તેમાં ૩, ૬ અને ર્ પછી અનુક્રમે ન્, ૢ અને ર્ આવેલા છે છતાં સૂત્રકારે ચત્ કાર્ય કર્યુ નથી તેથી સૂચવાય છે કે જૂ, ૬ વગેરે અનુબન્ધો મધ્યમાં રહેલા હોવા છતાં તેમની પૂ વગેરે સંજ્ઞા થતી નથી. ભતું.(પૃ.૧૦૫,૧૪) માં અહીં વેતેવાનિ ન તવન્તઃ। એ પ્રમાણે પાઠ છે.
ગળ વગેરે સંજ્ઞાઓને પોતપોતાના વિશિષ્ટ સ્વરૂપમાં રજુ કરી શકાય તે માટે માર્કશ્વર સૂત્રોમાં અનુબન્ધોનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે. આમ અનુબન્ધો પાર્થે છે, બીજાને માટે સ્વીકારવામાં આવ્યા છે તેથી અપ્રધાન- ગૌણ છે, પરંતુ મેં, મૈં વગેરેનું ઉચ્ચારણ સ્વાર્થે છે - તે તે વર્ણનું ગ્રહણ થઇ શકે તે ખાતર કરવામાં આવ્યું છે માટે તે ગૌણ નથી, પ્રધાન છે. તેથી પ્રધાનતયા જેનું ઉપાદાન કરવામાં આવ્યું છે તે અ-કાર વગેરેને અપ્ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે, પરંતુ જેમનું ગૌણરીતે- અપ્રધાનતયા- અંગભૂત તરીકે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે તે ળ વગેરે અનુબન્ધોની અપ્ સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે જ્યારે સૂત્રમાં નિર્દેશેલું કાર્ય પ્રધાન અને અપ્રધાન બન્નેને લાગુ પડતું હોય ત્યારે તે કાર્ય પ્રધાનને જ થાય છે.(પ્રધાને હ્રાર્યસમ્પ્રત્યયઃ ।) અહીં એક શંકા થઇ શકેઃ જેમ ચ-કાર અર્ પ્રત્યાહારને સિદ્ધ કરવા માટે પ્રયોજાયો છે તેમ કાર પણ તે માટે પ્રયોજાયો છે તેથી સ-કારની પણ સર્ સંજ્ઞા ન થવી જોઇએ. પરંતુ સ્વ રૂપ રાવ્સ્થ॰ એ સૂત્રમાંથી સ્વ પમ્ એ શબ્દોની આવિત્ત્વન॰ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી આદિ વર્ણની અર્ સંજ્ઞા થશે, કારણ કે સર્વનામ (અહીં સ્વ ) પ્રધાનનો નિર્દેશ કરે છે, એવો નિયમ છે.(જુઓઃ પ્રધાનાપ્રધાનન્નિધૌ પ્રધાનમેવ ાર્વાળાં પ્રયોનમ્ ।૬૦) વળી આવિન્ચેન સહેતા। માં ફ્તા એમ જે તૃતીયામાં નિર્દેશ કર્યો છે તેથી ત્ (અર્થાત્ અનુબન્ધ) અપ્રધાન સિદ્ધ થાય છે (જુઓઃ સદવુડને (તૃતીયા)]. આથી પ્રત્યાહારમાં પ્રત્યક્ષ પ્રયોજાતા આદિ પર્ણ (સ- કાર) ની અર્ સંજ્ઞા થશે પણ અનબન્ધભૂત પકારની નહીં થાય.
८२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
16.5
વળી અપ્રધાન અર્થાત્ ગૌણ છે તેથી પણ તેમનો અર્(વર્ણો) સાથે મુખ્યતયા ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો નથી. તો પછી (તેમનો મુખ્યતયા) છાં (ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે)? હવે વર્ગો (અર્થાત્ વ્યંજનો) માં. એ શા ઉપરથી ? આચાર્યની આ વિમિષ્ટ શૈલી જણાય છે કે તેઓ સમાન જાતના (વર્ણો) નો સમાન જાતવાળા (પી) માં ઉપદેશ કરે છે.—સ્વરોનો સ્પર્સ સાથે બંનોનો વ્યંજનો સાથે.
ઉપરાંત લોપ થધુ બળવાન છે. लोपः सत्यपि तावद्भवति ॥
उकालोऽजिति वा योगस्तत्कालानां यथा भवेत् ।
अच ग्रहणमच्कार्यं तेनैषां न भविष्यति ॥
अथवा योगविभागः करिष्यते। उकालोऽच् । उ ऊ ऊ इत्येवंकालोऽज्भवति । ततो ह्रस्वदीर्घप्लुतः । ह्रस्वदीर्घप्लुतसंज्ञश्चम बत्यूकालोऽयू एवमपि कुक्कुट इत्यत्रापि प्राप्नोति । तस्मात्पूर्वोक्त एव परिहारः ॥ एष एवार्थः । अपर आह
ह्रस्वादीनां वचनात्प्राग्यावत्तावदेव योगोऽस्तु ।
अच्कार्याणि यथा स्युस्तत्कालेष्व कार्याणि ॥
વર્ણા (અનુબન્ધોનો) તો લોપ થાય છે.
અથવા જિોડર્। એટલું જ સૂત્ર હોય તો તેના જેટલા (ઉચ્ચારણ) કાળવાળા અન્ વર્ણોનું ગ્રહણ થાય તેથી પ્ ને લગતું કાર્ય તેમને થશે એ (અનુબન્ધો) ને નહીં થાય.
અથવા સામોડપરીધંસ્તુતઃ। એ સૂત્રના બે ભાગ કરવામાં આવશે, વાસોડવા અર્થાત્ હૈં, જેટલો ઉચ્ચારણ કાળ જેનો હોય તે સ્વર (અપ્), પછી હઁસ્વીઽુતઃ। એ ભાગ, અર્થાત્ હૈં,
અને
For Personal & Private Use Only
અને
165
· સૂત્રકારની શૈલી જ એવી છે, અર્થાત્ એકાગ્રતાપૂર્વકની પ્રવૃત્તિ એવી છે કે સમાન પ્રકારની વસ્તુને સાથે મૂકે છે. જેવી રીતે બ્રાહ્મણોને બ્રાહ્મણો સાથે માડવામાં આવે અને ક્ષત્રિયોને ક્ષત્રિયો સાથે, તેમ સૂત્રકાર ને બધા જૂની સાથે મૂકે છે, હજુ ને બધા હજ્ ની સાથે મૂકે છે. તેથી સ ્ ની સાથે મૂકેલા ળ-કારાદિ હૈંર્ પ્રધાન રૂપે મૂકવામાં નથી આવ્યા તેથી તેમને અપ્ સંજ્ઞા નહીં થાય. અહીં ભાષ્યકારે જે આચાર્ય શબ્દ પ્રયોજયો છે તે અનાદિ પુરુષ માટે પ્રયોજ્યો છે તેમ નાગેશ કહે છે, કારણ કે તેના મતે માહેશ્વાર સૂત્રોના કર્તા પાણિનિ નથી.
। ક્રૂત્ત્વમ્। (૧-૧-૩) પ્રમાણે પહેલાં ત્ સંજ્ઞા થાય છે પછી વિન્ચેન ૦। પ્રમાણે ળ-કાર વગેરેને સર્ સંજ્ઞા તેમ જ તત્ત્વ હોપઃ । (૧-૧-૯) પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે તેમાં લોપ પર છે, નિત્ય છે અને અન્તરંગ છે તેથી પૂર્વે થશે. પરિણામે -કાર વગેરે અનુબન્ધની અપ્ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે સંજ્ઞા થતાં પૂર્વે જ તેમનો લોપ થશે. પરંતુ અર્ સંજ્ઞા થાય ત્યારે પ-કાર તો હશે જ. તો તેની સંજ્ઞા કેમ ન થાય? એમ શંકા થઇ શકે. ૧ પ્રત્યાહારને સિદ્ધ કરવા માટે પ કાર જરૂરી છે, પરંતુ પ્રત્યાહાર સિદ્ધ થતાં જ તેનો લોપ થતો હોવાથી તેની પણ અર્ સંજ્ઞા નહીં થાય. અથવા તો પૂર્વે ર્ અનુબન્ધનો લોપ થાય છે અને એ ભૂતપૂર્વ ચ-કાર સાથે વિત્ત્પન પ્રમાણે સંજ્ઞા સિદ્ધિ થશે. આમ અનુબન્ધને જૂ વગેરે સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ સંજ્ઞા કરતાં લોપ બળવાન છે. અહીં વવત્તા માં તવ પ્રત્યય સ્વાર્થે પ્રયોજયો છે, ગત્ત્વાન્તર ની જેમ. ભાકારે જોવઃ અવિ સાવ ત। એમ ક્વીને સૂચવ્યું છે કે સર્વ સંજ્ઞાઓની પૂર્વે સૌથી પહેલો લોપ થાય છે.
કે
૨ ના ઉચ્ચારણ કાળ
રૂ ના ઉચ્ચારણ કાળ
www.jainellbrary.org
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેટલો ઉચ્ચારણ કાળ જેનો હોય તે સ્વર (મજૂ) અનુક્રમે હસ્ય, દીર્ઘ અને ડુત હોય છે.167 એમ (યોગવિભાગ કરવા) છતાં પણ વટ માં ને મન્ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.168 તેથી આગળ (ઝાવાત્ વગેરે કહો એ જ તેનો પરિવાર છ છે. એ જ વસ્તુ અન્ય વૈયાકરણ (આ રીતે) કહે છે – પહેલાંનો જેટલો ભાગ છે તેટલું જ (અર્થાત્ કરોડર્ એટલું જ સૂત્ર ભલે થાય તેથી મ ને લગતાં જે જે કાર્ય હોય તે તે તેટલા જ ઉચ્ચારણકાળવાળા (અર્થાત્ ૩, ૪ અને કરૂના જેટલા ઉચ્ચારણકાળવાળા હસ્વ, દીર્ઘ અને ડુત) સ્વરો (ક) ને થાય. अथ किमर्थमन्तःस्थानामसूपदेशः क्रियते। इह सम्यन्ता सम्वत्सरः यल्लोकम् तल्लोकमिति परसवर्णस्यासिद्धत्वादनुस्वारस्यैव द्विवचनम्। तत्र परस्य परसवर्णे कृते तस्य यय्ग्रहणेन ग्रहणात्पूर्वस्यापि सवर्णो यथा स्यात्। नैतदस्ति प्रयोजनम्। वक्ष्यत्येतत् । द्विर्वचने परसवर्णत्वं सिद्धं वक्तव्यम्। यावता सिद्धत्वमुच्यते परसवर्ण एव तावद्भवति। परसवर्णे कृते तस्य यर्ग्रहणेन ग्रहणाद्विर्वचनं यथा स्यात् । मा भूद्विर्वचनम्। ननु च भेदो भवति । सति द्विवचने त्रियकारमसति द्विवचने द्वियकारम् । नास्ति भेदः। હવે અન્તઃસ્થ વર્ગો ( ન્યૂ અને જી નો મદ્ પ્રત્યાહારના વર્ગો ભેગો ઉપદેશ શા માટે કરવામાં આવ્યો છે ?no સંધ્યન્તા સંવત્સરઃ
સ્ત્રોત્રમ્ તત્સોવમ્ વગેરેમાં પરસવર્ણ અસિદ્ધ છે તેથી (પૂર્વે થનાર) અનુસ્વારનો જ દિર્ભાવ થાય છે. તે સ્થિતિમાં પાછળના (વર્ણ અનુસ્વાર) નો પાસવર્ણ કર્યા પછી તેનું ચ પ્રત્યાહાર દ્વારા ગ્રહણ થઇ શકે છે તેથી પૂર્વ (વર્ણ અર્થાત્ અનુસ્વાર) નો પણ પરસવર્ણ થઇ શકે તે માટે" (અન્તઃસ્થ વર્ણોને મ પ્રત્યાહારના વર્ગો સાથે ઉચ્ચારવામાં આવ્યા છે). એ પ્રયોજન નથી.
167 અહીં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે ૩, ૪ અને ૩ રૂ ના ઉચ્ચારણકાળ જેટલો જે વર્ણનો ઉચ્ચારણ કાળ હોય તે વર્ણને મજૂ કહેવાય. આમ થવાથી અનુબન્ધોની સત્ સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે તેમનો ઉચ્ચારણકાળ અર્ધમાત્રા જેટલો છે. ૩૮ જેટલો નથી. આમ યોગવિભાગ દ્વારા અનુબન્ધને મન્ સંજ્ઞા થતી અટકાવી શકાશે. 168 જો એ પ્રમાણે હોય તો પણ દુરઃ માં જે છે તેને ગર્ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સંયુક્ત થૈ નો ઉચ્ચારણ કાળ. એક માત્રા જેટલો છે. અહીં શૂ નું પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં ગ્રહણ નથી કર્યા પછી તેની મર્ સંજ્ઞા કેવી રીતે થઇ શકે? એ પ્રકારની શંકા થઇ શકે, પરંતુ આકૃતિ પક્ષે તે શક્ય છે. અન્ પ્રત્યાહારમાં ક્રૂ નો પાઠ છે તે તેની અર્ધમાત્રા છે અને તે ઉપરથી પૈ નું પણ ગ્રહણ થશે, કારણ કે આકૃતિ પક્ષે ગ્રહણકશાસ્ત્રનો સ્વીકાર કરવામાં આવતો નથી. 1 ની મર્ સંજ્ઞા થતી અટકાવવા માટે એમ દલીલ કરી શકાય કે અહીં બે -કાર છે અને બે વર્ણ દારા એક જાતિને વ્યક્ત ન કરી શકાય. પરંતુ મોટા સૂત્રની વ્યાખ્યામાં કહ્યું છે કે અહીં ( , જૂ ,ત્ત વગેરેમાં) એક માત્રા જેટલો ઉચ્ચારણકાળ જણાય છે, પરંતુ એક માત્રિક વ્યંજન હોતો નથી અને જે નો અક્ષરસમાસ્નાયમાં ઉપદેશ કરવામાં ન આવ્યો હોય તેમ જ ગ્રહણકશાસ્ત્ર દ્વારા જેનું ગ્રહણ ન થતું હોય તે છે એમ કેવી રીતે જાણી શકાય ? તેથી ની મર્ સંજ્ઞા થતી અટકાવવા માટે નવી દલીલ કરી નથી. પૂર્વે ઇવ પરિહારઃા એ શબ્દો પૂર્વે કહેલી માવારે, સધાનત્વાન્ અને ટોપ% વસ્ત્રવેત્તર: એ ત્રણ દલીલોને અનુલક્ષીને પ્રયોજયા છે એમ કેટલાકનું માનવું છે. તે યોગ્ય નથી, કારણ કે રિહારઃ એમ એક વચન પ્રયોજયું છે. તે બાબતમાંજુઓ છો.(પા.ટી.૧, પૃ.૧૩૯) 70 અર્થાત્ ગ્રહણકશાસ્ત્રમાં મન્ નું ઉચ્ચારણ કરીને અંતઃસ્થોને સાથે કેમ લીધા છે? અહીં પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છેઃ મણુત્સિવ માં
-કાર સાથે પ્રત્યાહાર કર્યો છે, ૨-કાર સાથે કરીને સંકુત્સિવચ ૦ એમ સૂત્ર કેમ ન કર્યું? એટલે કે અહીં અંતઃસ્થોને કેમ આવરી લીધા છે? જે અંતઃસ્થોનો અન્તર્ભાવ ન કરવામાં આવે તો જયારે સૂત્રમાં સુ ત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તેમાં અન્તઃસ્થોનો સમાવેશ નહીં થાય, જેમ કે ફુવો માં અન્તઃસ્થોનો સમાવેશ ન થાય તો નીર્ષ, હૃત્યુ જેવામાં જૂનો ૬ નહીં થાય. આમ મૂર્ધન્ય થઇ શકે તે માટે અંતઃસ્થ વર્ગોનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. અનૂપા સમાસનો અર્થ (મનઃ સુકૂપવાઃ ગણરાજ્હોન્નારમ્ ) [ શબ્દનું ઉચ્ચારણ એમ છે, ગળુ વણમાં ઉપદેશ એમ નથી કરવાનો એમ (ઉ.).
સંશ્ચન્તા વગેરેમાં (અનુવાશ થી પરસેવ ) વા પીન્તા (૮-૪-૫૯) અને મન જા (૮-૪-૫૭) એ બે સૂત્રો લાગુ પડે છે. તેમાંના પ્રથમ સૂત્ર પ્રમાણે પદાન્ત રહેલા અનુસ્વાર પછી ચર્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ આવતાં વિકલ્પ પાસવર્ણ થાય, પરંતુ
For Personal & Private Use Only
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
(વાર્દિકકાર) કહેશે કે વિર્ભાવ કરવાનો હોય ત્યાં પરસવર્ણ થાય તે સિદ્ધ છે એમ કહેવું જોઇએ. પરસવર્ણ થાય તે સિદ્ધ છે. એમ કરવામાં આવે તો તો વિષિ ન થતાં પરસવર્ણ જ થશે જે પરસવર્ણ કરવામાં આવે તો પર્ પ્રત્યાહાર બારા તેનું ગ્રહણ થતું હોવાથી વિર્ભાવ થી વિષ ભલે ન થાય પણ તેથી ફેર પડી જાય છે, કારણ કે વિવિ થાય તો ત્રણ હૈં-કાર થાય છે. અને દ્વિર્ભાવ ન થાય તો બે ચ-કાર થશે. એમાં કોઇ ફેર નથી પડતો, કારણ કે વિર્ભાવ થાય તો પણ બે જ ચ-કાર થશે. કેવી રીતે ? હતો યમાં વંશ હોવ પ્રમાણે એક વ્ નો લોપ થશે. તો પણ ફેર પડશે. વિધિ થાય તો કોઇવાર બે 7 કારવાળું રૂપ થશે અને કોઇવાર ત્રણ હૈં કારવાળું રૂપ થશે. પણ જો વિવિ ન થાય તો બે વકારવાળું જ રૂપ થશે. ફેર પડતો નથી.
सत्यपि द्विर्वचने द्वियकारमेव । कथम् । हलो यमां यमि लोपः । इत्येवमेकस्य लोपेन भवितव्यम् । एवमपि भेदः । सति द्विर्वचने कदाचिद् द्वियकारं कदाचित्त्रियकारम् असति द्वियकारमेव स एष कथं भेदो न स्यात् । यदि नित्यो लोपः स्यात् विभाषा स लोपः यथाभ 'दस्तथास्तु ।
अनुवर्तते विभाषा शरोऽचि यद्वारयत्ययं द्वित्वम् ।
यदयं शरोऽचि इति द्विर्वचनप्रतिषेधं शास्ति तज्ज्ञापयत्याचार्यो विभाषेति कथं कृत्वा ज्ञापकम् ।
I
नित्ये हि तस्य लोपे प्रतिषेधार्थो न कश्चित्स्यात् ॥
विभाषा स लोप इति ततो द्विर्वचनप्रतिषेधं शास्ति रहाभ्याम् इति द्विर्वचनं लोपापवादः स विज्ञायते
यदि नित्यो लोपः स्यात्प्रतिषेधवचनमनर्थकं स्यात्। अस्त्वत्र द्विर्वचनम्। झरो झरि सवर्णे इति लोपो भविष्यति। पश्यति त्वाचार्यों नैतदस्ति ज्ञापकम् नित्येऽपि तस्य लोपे स प्रतिषेधोऽवश्यं वक्तव्यः । यदेतदचो कथम् । यर इत्युच्यत
વિવંચન થાય તો પ ણ બે વ કાર યુક્ત જ થશે કેવી રીતે ? તો યમાં વિમ સોપઃ। થી એકનો લોપ થયો જોઇએ, એમ છતાં ભેદ રહેશે. વિર્વચન થાય તો કોઈવાર બે હૈં કાર યુકત ૫૦ અને કોઈવાર ત્રણ હૈં કાર યુકત થશે (વિર્વચન) ન થાય તો બે હૈં કાર યુકત જ થશે. તો એ ભેદ કેવી રીતે ન થાય? જો લોપ નિત્ય હોય તો ફેર નપડે, પણ લોપ તો વિક્લ્પ થાય છે. જેમાં ફેર ન પડે તેમ ભ લે થાય (એટલે કે વિભાષાગ્રહણની અનુવૃત્તિ ભલે ન થાય)
અસિદ્ધ કોડમાંનાં આ બે સૂત્રોમાં વા યાન્ત એ પર સૂત્ર છે તેથી પૂર્વ સૂત્રની દૃષ્ટિએ પરસવર્ણ અસિદ્ધ થશે. પરિણામે અવિશ્વા પ્રમાણે અનુસ્વાર બેવડાશે. ત્યાર પછી પાછળના અનુસ્વારનો જે પરસવર્ણ (ૐ) થશે તે પોતાના સ્થાનીની જેમ અનુનાસિક થશે. એ અનુનાસિક પરસવર્ણ હૈં નું અશુદ્ર એ ગ્રહણશાસ્ત્ર દ્વારા ગ્રહણ થઇ શકશે. વળી આ સાનુનાસિક સ્થાનીભૂત હૈં-ઘર વર્ષે પ્રત્યાહારમાં આવી શકો, કારણ કે ચણકશાસ્ત્ર પ્રમાણે થય્ પ્રત્યાહારમાંનો ચાર સાનુનાસિક થૈ ) ને પણ સૂચવશે. આમ થવાથી પૂર્વે આવેલા અનુસ્વારનો પણ અનુસ્વારસ્ય વિ॰ પ્રમાણે પરસવર્ણ થઇ શકશે અને સયન્તા એમ રૂપ પ્રાપ્ત થઇ શકશે. [ કાશિકા તેમ જ ન્યાસ-પ.(ભા,૧.પૂ. પર) માંપ્રથમ પરસવર્ણ થશે, પછી અન્ય ચ। પ્રમાણે વિર્યચન થઇ શકે તે માટે અા માં ગ્રહણ કરવું જોઇએ એમ કહ્યું છે.] આ સસ્થતા વગેરે જે ભાષ્યનો ભાગ છે તે મેવા મુળાઃ અર્થાત્ ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત્ , અનુનાસિક વગેરે ગુણોને કારણે શબ્દના સ્વરૂપમાં ફેર (મેવ) પડે છે એ મત પ્રમાણે છે, પરંતુ અમેવા મુળા અર્થાત્ તે ગુણોને કારણે શસ્વરૂપમાં ફેર નથી પડતો એ મત પ્રમાણે આ ચર્ચા બિનજરૂરી છે, કારણ કે ગતિ માં જે અન્નું ગ્રહણ કર્યું છે તે મેવા મુળાઃ । એ પક્ષનો આધારસ્તંભ છે, જયારે મેળા મુળાઃ । પ્રમાણે જાતિ પક્ષનો આધાર લેવામાં આવે છે તેથી તેમાં અન્ ગ્રહણનું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે.
119 આ વિધાન પૂર્વસિદિત્યે એ પરિભાષાનું સૂચક છે.
73 લોપ વૈકલ્પિક છે, કારણ કે હૅોષમાં॰ (૮-૪-૬૪) અને ફરો રિ સવળું। માં(૮-૪-૬૫) એ લોપ વિધાયક સૂત્રોમાં પૂર્વ સૂત્ર ફાયો હોઽન્યતરસ્યામ્। (૮-૪-૬૨) માંથી અન્યતરસ્યામ્ ની અનુવૃત્તિ થતી હોવાથી તે સૂત્રો પ્રમાણેનો લોપ પણ વૈકલ્પિક છે.
८५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
(હો થમાં મિ હોવ। અને ફોર્રાર સવળે । એ સૂત્રોમાં) વિભાષાની અનુવૃત્તિ થાય છે, કારણ કે એ સૂત્રદ્વારા વિર્ભાવનો સૂત્રકાર નિષેધ (કરે છે ।। શ્લો વા.
સૂત્રકારે શોષિ। એ સૂત્રન્દ્વારા જિર્ભાવનો પ્રતિષેધ કર્યો છે તે ઉપરથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે એ સૂત્રોમાં વિકલ્પની અનુવૃત્તિ થાય છે. કેવી રી તે જ્ઞાપક (છે)?
કારણ કે તેનો લોપ નિત્ય હોય તો પ્રતિષેપનો કોઇ અર્થ ન રહે.
જો લોપ નિત્ય હોય તો પ્રતિષેધ કરનો સૂત્રવચન અર્થહીન થાય. અહીં દ્વિર્ભાવ ભલે થાય, (પણ) ક્ષરો ાર સર્વો। એ સૂત્રથી લોપ ચ લોપ વિકલ્પે થાય છે તે આચાર્ય જાણે છે તેથી તેઓ વિર્ભાવનો પ્રતિબંધ કરે છે. એ જ્ઞાપક નથી. લોપ નિત્ય હોય તો પણ નિષેધ અવશ્ય કરવો જ પડશે, કારણ કે અવો રહામ્યાન થી થતો જિર્ભાવ એ લોપનો અપવાદ છે એમ સમજાય છે.5 કેવી રીતે ? પણ્ પર્ણોનું (દ્વિત્ય
एतावन्तश्च यरो यदुत झरो वा यमो वा । यदि चात्र नित्यो लोपः स्याद् द्विर्वचनमनर्थकं स्यात् । किं तर्हि तयोर्योगयोरुदाहरणम्। यदकृते द्विर्वचने त्रित्यञ्जनः संयोगः । प्रत्तम् अवत्तम् आदित्य्यः ॥ इहेदानीं कर्त्ता हर्त्तेति द्विर्वचनसामर्थ्याल्लोपो न भवति । एवमिहापि लोपो न स्यात्कर्षति वर्षतीति। तस्मान्नित्येऽपि लोपेऽवश्यं स प्रतिषेधो वक्तव्यः ॥ तदेतदत्यन्तं संदिग्धं वर्तत आचार्याणां विभाषानुवर्तते न વેતિ
G[ ||ક્ ॥
1
अयं णकारो द्विरनुबध्यते पूर्वश्च परश्च । तत्राण्ग्रहणेष्विण्ग्रहणेषु च संदेहो भवति पूर्वेण वा स्युः परेण वेति । कतरस्मिंस्तावदण्ग्रहणे संदेहः । ठूलोपे पूर्वस्य दीर्घोऽणः इति । असंदिग्धं पूर्वेण न परेण । कुत एतत् । पराभावात् । न हि दूलोपे परेऽणः सन्ति । થાય છે એમ કહ્યું છે અને ર્ તેમ જ સ્ વર્ણો ય વર્ણો જ છે. જો અહીં નિત્ય લોપ થતો હોય તો દ્વિર્ભાવ અર્થહીન થશે. તો પછી તે બન્ને સૂત્રોનાં ઉદાહરણ કયાં છે ? પ્રત્ત્તમ અવત્ત્તમ્ માવિત્ર્ય: (અહીં) દ્વિર્ભાવ ન કર્યો હોય ત્યારે ત્રણ વ્યંજનના સંયોગનાં
174 રારોઽવ । (અહીં પૂર્વસૂત્રમાંથી ન ની અનુવૃત્તિ થાય છે) અશ્વો રહામ્યા પ્રમાણે પ્રાપ્ત થતું દ્ધિત્વ ર્ પછી ર્ આવે તો નથી થતું. અહીં જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે સૂચવે છે કે હજો યાં તેમ જ ારો રિ॰ સૂત્રમાં વિકલ્પનો અનુવૃત્તિ દ્વારા બોધ થાય છે.દા.ત. પતિ માં સો રા પ્રમાણે મકાર પછી આવેલા ૨ પછીના ૫(એ વ૬) પર્ણનું વિત્વ થાય તો રતિ એક રૂપ પ્રાપ્ત થાય. હવે જો ધારો ારિક પ્રમાણે થતો પ્રતિષેધ નિત્ય હોય તો = { " તિ માં પૂર્વે આવેલા પાળ ) વર્ણનો પાછળ સવર્ણ યુ ર વર્ણ આવવાથી લોપ અવશ્ય થશે, પછી શોપિ। એ પ્રતિષેધ સૂત્ર કરવાની કોઇ જરૂર રહેતી નથી છતાં સૂત્રકારે તે ત્ર રચ્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે રો વિ અનુસાર થતો લોપ વૈકલ્પિક છે (એટલે કે પૂર્વ સૂત્રમાંથી અન્યતરામ ની અનુવૃત્તિ ો ર ♦ માં થાય છે ).
175
રારોના। જ્ઞાપન કરતું નથી તેમ અહીં દર્શાવ્યું છે. અશ્વો રહા॰ દ્વારા સ્વર પછી આવતા ર્ અને ૬ પછી આવતા ર્ પ્રત્યાહારમાંના વર્ણોનું જિત્ય થાય છે એમ કહ્યું, પરંતુ સ્ વર્ણોમાં યમ્ અને સ્ વર્ણોનો સમાવેશ થાય છે. હવે તે બન્નેના લોપને લગતાં હતો યાં અને ફરો ર્િ એ સૂત્રો અનુક્રમે આપ્યાં છે તે ઉપરથી દ્વિત્વ એ આ સૂત્રો પ્રમાણે થતા લોપનો અપવાદ સિદ્ધ થાય છે અને જ્યાં અપવાદને અવકાશ હોય ત્યાં ઉત્સર્ગને અવકાશ હોઈ ન શકે, નહીં તો અપવાદ તદ્દન નિવકાર થઈ જાય, અર્થાત્ હોપ તે નિત્ય હોય તો દિર્ધચનને લગતું સૂત્ર નિરર્થક બને. તેથી જ્યાં દિત્ય થશે ત્યાં ઉપરનાં સૂત્ર પ્રમાણેનો લોપ નહીં થાય. તેથી ચતુર્ભુ, ધૃત વગેરેમાં અષો રહા॰ પ્રમાણે ક્ષ-કાર બેવડાશે, ત્યાં લોપવિધાયક સૂત્રો લાગુ ન પડતાં ચતુર્થ્થુ, વ ંત જેવાં દુષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન થાય માટે સૂત્રકારે શોધિ । સૂત્ર દ્વારા વિત્વનો પ્ર નિષેધ કર્યા છે. આમ શોવાનું ખાસ પ્રયોજન હોવાથી તે જ્ઞાપક સૂત્ર ન થઇ શકે.
" અહીં વિવિધ ોનો આપ્યો છે.ગતમ્, અવામ્ અને અવિચ્વ આ ત્રણમાં વિત્યુ થયા વિના ત્રણ જિન સાથે આવ્યા છે. ત્ર વા ૪ (ત)-- અશ્વ ઉપસર્ગાત્તઃ । પ્રમાણે વા ના આ નો ત્ -- ત્ર ટૂ તૂ તમ--રે ચ। પ્રમાણેă ને તૂ થતાં ત્ર ત્ ત્ તમ્ --પ્રતમ્ એમ ત્રણ સ-કાર સાથે આવતાં વચ્ચેના સકાર રો ીથી લોપ થતાં પ્રમ્ રૂપ સિદ્ધ થશે. અવિચ્વા માં આધિત્વે મમ્ એ
દ્વાર
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદાહરણ છે, પણ આ ર્તા હર્તા માં બ્રિર્વચનને કારણે લોપ થતો નથી. એ રીતે જર્ષતિ વર્ષતિ માં પણ લોપ ન થાત? તેથી લોપ નિત્ય હોય તો પણ પ્રતિષધ તો અવશ્ય કરવો પડશે. તેથી વિકલ્પની અનુવૃત્તિ થાય છે કે નહી ? તે બાબતમાં આચાર્યનું વલણ અત્યન્ત સંદિગ્ધ છે.
[ ૬ આ ગ-કાર આગળ (ગ૬૩ સૂત્રમાં) અને પાછળ ( સૂત્રમાં) એમ બે વાર અનુબન્ધ તરીકે મૂકવામાં આવ્યો છે. તેમાં જયાં સૂત્રમાં જ નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં અને નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં આગળના નું ગ્રહણ કરવું કે પાછળના નું એ વિશે સંદેહ થાય છે. મન્ નું ગ્રહણ કર્યું હોય તેવા કયા સૂત્રમાં સંદેહ થાય છે? ટૂરે પૂર્વસ્વ ઢીધોડનઃ એ સૂત્રમાં (સંદેહ થાય છે). અહીં (મદ્ પ્રત્યાહાર) નિઃશંક રીતે પૂર્વ -કાર સાથે લેવાનો છે ,પાછળના સાથે નહીં. તે શા ઉપરથી? કારણ કે પાછળનો (Mકાર) નથી હોતો એટલે કે સ્કે નો લોપ થાય ત્યારે પાછળના -કાર સાથેના [ પ્રત્યાહારમાંના વર્ણ નથી આવતા.
नु चायमस्ति। आतृढम् आवृढमिति। एवं तर्हि सामर्थ्यात्पूर्वेण न परेण। यदि हि परेण स्यादण्ग्रहणमनर्थक स्यात्। ठूलोपे पूर्वस्य दीर्घोऽच इत्येव ब्रूयात् । अथवैतदपि न ब्रूयात्। अचो ह्येतद्भवति ह्रस्वो दीर्घः प्लुत इति ॥ अस्मिंस्तमुण्ग्रहणे संदेहः केऽणः इति। असंदिग्धं पूर्वेण न परेण। कुत एतत्। पराभावात्। न हि के परेऽणः सन्ति। ननु चायमस्ति। गोका नौकेति। एवं तर्हि सामर्थ्यात्पूर्वेण न परेण। यदि हि परेण स्यादण्ग्रहणमनर्थकं स्यात्। केऽच इत्येव ब्रूयात्। अथवैतदपि न ब्रूयात्। अचो ह्येतद्भवति ह्रस्वो दीर्घः प्लुत इति ॥ अस्मिंस्तबण्ग्रहणे संदेहः। अणोऽप्रगृह्यस्यानुनासिकः इति। असंदिग्धं पूर्वेण न परेण। कुत एतत् । पराभावात्। न हि पदान्ता परेऽणः सन्ति । ननु चायमस्ति। कर्तृ हर्तृ इति। एवं तर्हि सामर्थ्यात्पूर्वेण न परेण । यदि हि परेण . અમે કહીએ છીએ કે આ માતૃતમ્” સાવૃતમ્ માં છે. એમ હોય તો પછી (સૂત્રમાં ઉચ્ચારેલ મ ને) પ્રતાપે પાછળના નહીં પણ પૂર્વ T-કાર સાથે (પ્રત્યાહાર) લેવાનો છે. જો પાછળના ન-કાર સાથે (પૂ પ્રત્યાહાર લેવાનો હોત તો સૂત્રમાં જેમ મૂક્યો છે તે નિરર્થક થાત. (અને સૂત્રકાર) ટૂરે પૂર્વસ્ત્ર ધોડા એમ જ કહેત. અથવા નવ એમ પણ ન કહેત (અર્થાત્ સૂત્રોવે પૂર્વસ્ત્ર ટી
અર્થમાં માત્ર શબ્દને દ્વિત્યદ્વિત્યાદ્વિ–૦ થી થતાં માહિત્ય | એમ તદ્ધિત પર થતાં યતિ રા થી અન્ય નં-કારનો લોપ થતાં મહિયુ એ સ્થિતિમાં (ત) પછી આવતા ચૂનો હો માં થી લોપ થતાં સાહિત્ય થાય છે. ૨.વર્તા, હર્તા માં ૩ તૃ-- સાર્વધાતુર્ધધાતુયોઃા થી ગુણ થતાં ૬ --ગવો રહૃા પ્રમાણે રેફ પછીના તે- કારનું બિર્વચન થતાં – – ૩ - એ દિવેચનયુક્ત રૂપ થશે.અહીં દિવચન કર્યું છે તેથી રો સરિ ૦ પ્રમાણે લોપ થતો નથી.૩. તિ, વર્ષતિ વગેરેમાં દિર્વચન થઇને
ષતિ, વર્ણપતિ વગેરે અશુદ્ધ રૂપો થાય, કારણ કે જેમ ર્તા માં લોપ ન થયો તેમ અહીં પણ રૂપે સરિ પ્રમાણે લોપ નહીં થાય. આમ લોપ નિત્ય હોય તો પણ વાર્ષતિ વગેરે શુદ્ધ રૂપો થઇ શકે તે માટે રાજા દ્વારા પ્રતિષેધ કરવો પડશે એમ સિદ્ધ થયું.. 177 લોપ ન થયો હોત તો શું થાત તે ઉપર સ્પષ્ટ કર્યું છે. આમ પ-કારનો રારોડાિ પ્રમાણે લોપ થાય તો જ શુદ્ધ રૂપો પ્રાપ્ત થાય, અન્યથા નહીં. 178 જ્ઞાપક અનૈકાન્તિક હેતુ છે તેથી તેના આધારે વિકલ્પની અનુવૃત્તિનું અનુમાન થઇ ન શકે. આમ અનુવૃત્તિ સિદ્ધ કરવી શક્ય નથી છતાં આચાર્ય પરંપરા દ્વારા જાણી શકાય છે કે વિકલ્પની અનુવૃત્તિ થાય છે, કારણ કે સ્ત્ર સૂત્રના ભાગમાં áર્થમ્, હર્બર્થમ્ એ પ્રયોગોની ચર્ચા કરતાં કહ્યું છે કે વિમા સ ટોપઃ | અર્થાત્ હો માં પ્રમાણે થતો લોપ વિકલ્પ થાય છે. 179 માતૃ૬ ૪ --દોઢઃા પ્રમાણે ફાસ્ (ત) પર થતાં દુનો ટૂ થતાં-- માતૃત્ -- સસ્તોદ્ધાર્થડધા પ્રમાણે ન્ () પછી આવતા ત્ નો થતાં-માતૃત્ ધ એ સ્થિતિમાં--હુના ટુ પ્રમાણે ટૂ નો ર્ થતાં-- માતૃત્ ૪ -- એમ થતાં--તો તે ટોપડા થી પૂર્વઢ-કારનો લોપ થતાં માતૃઢ રૂપ સિદ્ધ થશે. અહીં લુપ્ત થએલા ટૂ ની પૂર્વેનો 2-કાર પર T-કાર સાથેના મમ્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ છે તેથી પૂર્વપક્ષી શંકા કરે છે કે જો સૂપ પૂર્વ વડા પ્રમાણે દીર્ઘ ત્ર-કાર થઇને ગાઢ એમ અશુદ્ધ રૂ૫ થવાનો પ્રસંગ આવે.(પરંતુ ત્ર-કાર પૂર્વ ઇ-કાર સાથેના સન્ પ્રત્યાહારમાં નથી આવતોતેથી દીર્ઘ થવાનો અવકાશ નથી).
८७
For Personal & Private Use Only
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલું જ કહેત), કારણ કે હસ્ય, દીર્ઘ અને પ્લુત (એ પ્રકાર) તો અન્ના (અર્થાત્ સ્વરોના) જ હોય છે. તો પછી આ હેડળઃ । માં મૂકવામાં આવેલ અશ્ વિશે સંદેહ થાય છે. અહીં પણ નિ:સંદેહ રીતે આગળના (ળ-કાર) સાથેજ લેવાનો છે પાછળના સાથે નહીં. કેવી રીતે ? કારણ કે પાછળના સાથેના નથી હોતા, એટલે કે હ્ર પ્રત્યય પૂર્વે પાછળના (નકાર) સાથેના અર્દૂ વર્ણો હોતા નથી.અરે પણ આ મોજા “ નૌકા માં છે ને, એમ હોય તો પછી (સૂત્રમાં અન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે) તેને પ્રતાપે આગળના સાથે (પ્રત્યાહાર લેવાનો છે) પાછળના સાથે નહીં, કારણ કે જો પાછળના સાથે (પ્રત્યાહાર) લેવાનો હોય તો (સૂત્રમાં) અન્ નું ગ્રહણ કરવાનો અર્થ ન રહે. (તેથી સૂત્રકાર) હેડરઃ । એટલું જ કહેત અથવા એ પણ ન કહેત, કારણ કે હસ્ય, દીર્ઘા અને પ્યુત (એ પ્રકાર) તો અર્ (અર્થાત્ સ્વરો) ના જ હોય છે. તો પછી આ ગળોઽપ્રવૃાવાનુનાસિષ્ઠઃ । માં મૂકવામાં આવેલ અશ્ વિશે સંદેહ થાય છે. અહીં પણ નિ:સંદેહ રીતે આગળના (નકાર) સાથે જ લેવાનો છે પાછળના સાથે નહીં. એ કેવી રીતે? કારણ કે પાછળના સાથેના નથી હોતા, એટલે કે પદને અન્તે પાછળના ([-કાર) સાથેના અણૂ પ્રત્યાહારમાંના વર્ણો હોતા નથી. અરે પણ આ માં છે ને. એમ હોય તો પછી (સૂત્રમાં અન્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે) તેને પ્રતાપે આગળના સાથે (પ્રત્યાહાર લેવાનો છે) પાછળના સાથે નહીં, કારણ કે જો
હતું
પાછળના
स्यादण्ग्रहणमनर्थकं स्यात् । अचोऽप्रगृह्यस्यानुनासिक इत्येव ब्रूयात् । अथवैतदपि न ब्रूयात्। अच एव हि प्रगृह्या भवन्ति ॥ अस्मिंस्तर्ह्यण्ग्रहणे संदेहः। उरपरपरः इति असंदिग्धं पूर्वेण न परेण कुत एतत् पराभावात् । न ह्युः स्थाने पचेऽणाः सन्ति। ननु चायमस्ति । कर्त्रर्थम् हर्त्रर्थमिति । किं च स्यात् । यद्यत्र रपरत्वं स्याद् द्वयो रेफयोः श्रवणं प्रसज्येत । हलो यमां यमि लोपः त्येवमेकस्यात्र लोपो भवति। विभाषा स लोपः । विभाषा श्रवणं प्रसज्येत । अयं तर्हि नित्यो लोपो रो रि इति । पदान्तस्येत्येवं सः। न शक्यः स पदान्तस्य विज्ञातुम् । इह हि लोपो न स्यात् । जगृधलंद अजर्धाः पास्पर्धेरपास्या इति ॥ इह तर्हि मातृणाम् पितॄणामिति रपरत्वं प्रसज्येत।
।
કે
સાથે (પ્રત્યાહાર) લેવાનો હોય તો (સૂત્રમાં) નું ગ્રહણ કરવાનો અર્થ ન રહે. (તેથી સૂત્રકાર) અપોડપ્રવૃાવાનુનાસિ। એમ જ કહેત અથવા એ પણ ન કહેત, કારણ કે હસ્ય, દીર્ઘ અને પ્યુત (એ પ્રકાર) તો અર્ (અર્થાત્ સ્વરો) ના જ હોય છે. તો પછી આ કરા રપર૬ માં મૂકવામાં આવેલ કાળ વિશે સંદેહ થાય છે. અહીં પણ નિ:સંદેહ રીતે આગળના ળ-કાર) સાથે જોવાનો છે પાછળના સાથે નહીં. કેવી રીતે? કારણ કે પાછળના સાથેના નથી હોતા, કારણ કે ૠ ને સ્થાને પાછળના (ળ-કાર સાથેના) અન્ (વર્ણો) હોતા નથી. અરે પણ આ ર્યમ્ 82 ર્યમ્ માં છે ને ! (હોય) તેથી શું થાય? જો અહીં (૬) પાછળ આવે તો તો બે રેફનું
ગોવા, ના વગેરેમાં ર્કો અને અે પૂર્વ ન કાર સાથેના રૂ પ્રત્યાહારમાંના છે. ચેડ) અનુસાર જૂ પર થતાં અન્, (બ હૈં ૩} વર્ણનો હસ્વ થાય છે, જેમ કે ઠુમારી ।--મારિવા. તે પછી આ શોા, નૌ। માં હવ કેમ નથી થતો ? એમ આક્ષેપકારની શંકા છે, કારણ કે ો અને ઔ વર્ણો અને પ્રત્યાહારમાં જ આવે છે. પરંતુ પર ળ-કાર સાથેના 7 માં આવતા હોવાથી હસ્થ નહીં થાય,
કારણ કે હેડળઃ । માં પૂર્વ ળ-કાર સાથેના અન્ નું ગ્રહણ છે.
જતું હતું વગેરેમાં અન્તે આવેલો ા કાર પૂર્વ ન કાર સાથેના ગા પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ નથી પણ પર - કાર સાથેના અન્
"
માંનો છે. શંકાકારના કહેવા પ્રમાણે તું વગેરેમાં અન્ય કા કાર પ્રવૃદ્ધ ન હોવાથી કાળોડ મૃદા સ્પાનુનાસિક પ્રમાણે તેનો વિકલ્પ અનુનાસિક થવો જોઇએ, વાસ્તવમાં અન્ય કાર અનુનાસિક થવાનો કોઇ અવકાશ જ નથી, કારણ કે ખોડપ્રવૃ॰ સૂત્રમાં ને પ્રત્યાહાર પૂર્વ જ્ઞ-કાર સાથેનો પ્રયોજયો છે.
વર્ઝયમ્ – તું સયંમ્—અહીં ગ ની પછી જ્ઞ આવ્યો છે તેથી તો પતિ। પ્રમાણે ૨ થતાં ત કર્યમ્ એમ થશે, પરંતુ રેફ પર [કાર સાથેના અર્પી પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ છે અને જો કરણ્ રવર્। માં અબૂ પ્રત્યાહાર પર ળ-કાર સાથે લેવામાં આવે તો રેફ રપર થશે તેથી તૂં અર્થક્ એમ થતાં બે રેફનું શ્રવણ થાય છે. હો યમાં પ્રમાણે લોપ થવાથી થમ્ થશે, પરંતુ એ સૂત્ર પ્રમાણે થતો લોપ વૈકલ્પિક છે તેથી જયારે લોપ ન થાય ત્યારે બે રેફનું શ્રવણ થતાં ર્થ એમ અશુદ્ધ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
182
८८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવે. હો ના મ ટોપઃ પ્રમાણે એકનો લોપ થાય છે. તે લોપ (તો) વિકલ્પ થાય છે, તેથી વિકલ્પ (બે નું) શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવે. તો પછી આ છે રિ પ્રમાણે થતો લોપ નિત્ય છે, એ લોપ તો પદને અને રહેલા (૨) નો (થાય) એમ (કહ્યું) છે.એ (લો૫) પદને અત્તે આવેલાનો (કહ્યો) છે તે જાણી શકાતું નથી, કારણ કે (નહીં તો) આ અને પારૂ નાં અત્ નાં રૂપો માર્યા , પાસ્યા માં ( નો) લોપ નહીં થઇ શકે. (જો પૂર્વ -કાર સાથે અન્ પ્રત્યાહાર ન લેવામાં આવે, તો પછી મામ્ , વિનમ્ માં (ત્ર-કાર) ૨૫૧ થવાનો પ્રસંગ આવશે. आचार्यप्रवृत्ति पयति नात्र रपरत्वं भवतीति यदयमृत इद्धातोः इति धातुग्रहणं करोति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्। धातुग्रहणस्यैतत्प्रयोजनम् । इह मा भूत् । मातृणाम् पितृणामिति । यदि चात्र रपरत्वं स्याद्धातुग्रहणमनर्थक स्यात् । रपरत्वे कृतेऽनन्त्यत्वादित्त्व न भ विष्यति। पश्यति त्वाचार्यो नात्र रपरत्वं भवतीति ततो धातुग्रहणं करोति। इहापि तीत्त्व न प्राप्नोति। चिकीर्षति जिहीर्षतीति । मा भ देवम्। उपधायाश्च। इत्येवं भविष्यति। इहापि तर्हि प्राप्नोति। मातृणाम् पितृणामिति । तस्मात्तत्र धातुग्रहणं कर्तव्यम् । एवं तत्र -ग्रहणसामर्थ्यात्पूर्वेण न परेण। यदि हि परेण स्यादण्ग्रहणमनर्थकं स्यात्। उरज्रपर इत्येव ब्रूयात् ॥ अस्मिंस्तह्मण्ग्रहणे संदेहः। अणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्ययः इति। असंदिग्ध परेण न पूर्वेण । कुत एतत् । सवर्णेऽण् तपर घुर्ऋत्। વાત ઢાતો માં આચાર્ય પાણિનિએ ધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે વ્યવહાર ઉપસ્થી જ્ઞાપન થાય છે કે આ (ઉદાહરણો માં (ત્રકાર) રપર થતો નથી. (એ) કેમ કરીને જ્ઞાપક (છે)? મણિમ્ પિતામ્ માં (ત્રા-કારને) ૧૫ર ન થાય એ સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દ મૂકવાનું પ્રયોજન છે. જો અહીં થાય તો સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દ મૂકવાનો કોઈ અર્થ ન રહે. જો પાછળ મૂકવામાં આવે તો અન્ત (ત્ર-કાર) ન હોવાથી ટૂ-કાર આદેશ નહીં થાય.પરંતુ આચાર્ય સમજે છે કે આ માતા, પિતૃગમ્) માં પાછળ મૂકવાનો નથી તેથી તેમણે
જો કે રિ પ્રમાણે નિત્ય લોપ સ્વીકારતાં બે રેફનું શ્રવણ નહીં થાય. વાસ્તવમાં ૩૨નું સૂત્રમાંનો મળ પૂર્વ -કાર સાથે છે તેથી રેફરાર થવાનો પ્રસંગ જ નથી. 10ો રિ પ્રમાણેનો રફ લોપ પદાન્ત રહેલા રેફને જ લાગુ પડે છે તેમ કહેવું ખોટું છે એ સ્પષ્ટ કરવા માટે આ બે દુરાન્ત આપ્યાં છેઃ મન અને મMI . મન- ૫ ધાતુના ફુરાત્ત અંગ ન નું નું બીજો પરુષ એકવચનનું રૂપ છે : ન-મનથતિને ઢા-નધ અતિરિક્સ થી સિન્ આદેશ, સુદ્રઢ થી મદ્ આગમ, પુન્ત તૂ૦ થી લઘુ ઉપધા સ નો ગુણ-- ૩રપૂ૦ થી રપર થતાં)-- નર્ધ સિમ્ (તી ચોપડા, તથા હ વૂ૦ થી અનુક્રમે ૧, ૨ અને સ્ નો લોપ) અન–વાવો વરરોડ થી જૂનો --મન-ફી નરો --નો થતાં-– મન - થી સ્નો --મન-રિ તૂવે થી { નો લોપ અને પૂર્વનો દીર્ઘ થતાં--મન-વરવસાનથો થી વિસર્ગ થઈને મન: સિદ્ધ થાય છે. મપાપા પણ એજ રીતે સિદ્ધ થાય છે. iડરજ્જુ પરા પ્રમાણે ત્ર- કારને સ્થાને થતો મન્ પ્રત્યાહારમાંનો (મ, ૨ અને ૩) વર્ણ પર થાય છે અર્થાત્ તેની પછી સ્કેન્ મૂકવામાં આવે છે. હવે માત નામ્ એ સ્થિતિમાં નાના પ્રમાણે અંગનો ઋ દીર્ઘ થશે, એટલે કે સ્ત્ર ને સ્થાને – આદેશ થશે. હવે દસ્વ ત્ર નો દીર્ઘ = થયો તેને ૩ર૦ સૂત્ર લાગુ પડશે એમ શંકાકારનું કહેવું છે, કારણ કે ત્ર એ અણ્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ છે. તેથી તેને સ્થાને મૂકવામાં આવતા ત્રા ને રાર કરવો પડશે અને તેથી મતિમ્ એમ અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આમ ન થાય તે માટે આ સૂત્રમાં મન્ પૂર્વ -કાર સાથે લેવો જોઇએ એમ અહીં દલીલ છે. is ત્રત દાતો માં સૂત્રકારે ધાતુ શબ્દ મૂક્યો છે તે ઉપરથી સૂચવાય છે કે મતિમ્ વગેરેમાં પર નહીં થાય. જો મGિIકૂ માં ત્રણ ની પછી મૂકવાનો હોય તો માત્ર શબ્દમાં ત્ર-કાર અન્ને નહીં રહે, તેથી ત્રસંત દાતો પ્રમાણે ૬ લાગવાનો પ્રશ્ન નથી રહેતો. આથી એ સૂત્રમાં વાતોઃ શબ્દ મૂક્યો હોય કે ન મૂક્યો હોય તો પણ હું તો થવાનો જ નથી તેથી ધાતુ શબ્દ નિર્થક થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે માતા વગેરેમાં ત્રા-કાર રપર થતો નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સૂત્રમાં) ધાતુ શબ્દ મૂક્યો છે. તો પછી આ વિકીર્ષતિ નિરીતિ માં 86 પણ ટૂ-કાર આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.ભલે એમ ન થાય , પરંતુ પધાયા પ્રમાણે થશે. તો પછી આ માતૃણન્ પિતામ્ માં પણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી (ત્રત ઢાતોઃ માં) ધાતુ શબ્દ મૂકવો જોઇએ. તો પછી આમ (કરન્ ૨૫૨ સૂત્રમાં) નું ગ્રહણ કર્યું છે તેને પ્રતાપે સમજાય છે કે અહીં મ પ્રત્યાહારને) પૂર્વ (-કાર) સાથે લેવાનો છે પાછળના ( સૂત્રના પા-કાર) સાથે નહીં. જો (અહીં ) પાછળના સાથે લેવાનો હોય તો (વર ૨૫૨ માં) મન્ મૂકવાનો કોઈ અર્થ ન રહેતા , (સૂત્રકાર) ૨×૨ઃા એમ જ કહેત. તો પછી આ મજુત્સિવસ્થ રાત્રત્યયઃ માં (ના મU) વિશે સંદેહ (થાય છે). અહીં નિશંક રીતે પાછળના (-કાર) સાથે લેવાનો છે, આગળના સાથે નહીં તે શા ઉપરથી? સવર્ણ (સંજ્ઞા સૂત્ર) માં સન્ (પર -કાર સાથે છે). કારણ કેતા (સૂત્રમાં ત્ર-કારને) 17 તાર (ક્ય છે). यदयमुर्ऋत् । इत्यकार तपरं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्यः परेण न पूर्वेण ॥ इण्ग्रहणेषु तर्हि संदेहः । असंदिग्धं परेण न पूर्वेण । कुत एतत्। यवोरन्यत्र परेणेण् स्यात्। यत्रेच्छति पूर्वेण संमृद्य ग्रहणं तत्र करोति य्वोरिति। तच्च गुरु भवति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्। तत्र विभक्तिनिर्देशे संमृद्य ग्रहणेऽर्धचतस्रो मात्राः। प्रत्याहारग्रहणे पुनस्तिस्रो मात्राः। सोऽयमेवं लघीयसा न्यासेन सिद्धे सति यद्गरीयांसं यत्नमारभते तज्ज्ञापयत्याचार्यः परेण न पूर्वेणेति ॥ किं पुनर्वर्णोत्सत्ताविव णकारो द्विरनुबध्यते । एतज्ज्ञापयत्याचार्यो
ત્ર 8 (સૂત્રમાં) ત્ર-કારને તાર કરે છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે (મજુત્સિવચ ૦ એસવર્ણ સંજ્ઞા સૂત્રમાં સન્ ) પર (જ-કાર) સાથે લેવાનો છેપૂર્વ સાથે નહીં. તો પછી (સૂત્રોમાં) જયાં રૂ નું ગ્રહણ કર્યું છે, ત્યાં સંદેહ થાય છે. (ત્યાં)અવશ્ય પર
186 જો મત વગેરેમાં હું ન થાય તો જિર્ષતિ વગેરેમાં પણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ દલીલ છે. છ ધાતુને ધાતોઃ વર્મા:૦ પ્રમાણે સન લાગતાં નાનાં નિા પ્રમાણે જ સન્ થશે. અહીં પણ જો પર - કાર સાથે મળું પ્રત્યાહાર લેવામાં આવે તો હસ્વ ત્ર ને સ્થાને મૂકવામાં આવેલો દીર્ઘ ત્ર-કાર ડર પ્રમાણે રપર થાય તો-- સન્ એ સ્થિતિમાં અન્ત = ન હોવાથી સતા રાતોઃા લાગુ ન પડતાં ત્રા નો હું ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેના જવાબમાં એમ કહેવામાં આવે છે કે ૩પધાર્થ 1 પ્રમાણે ઉપધા ત્રા નો ૬ થશે. પરંતુ તેમ થાય તો પછી માતામ્ માં પણ માત્ર નામ્ એ સ્થિતિમાં) ઉપધાભૂત ત્રા-કારનો શું થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ પ્રમાણે ન થાય તે માટે જ સૂત્રકારે ત્રરંત તૂ૦ માં ધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. આમ ૩૭ સૂત્રમાં લખ્યું મૂક્યો છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે ત્યાં મન્ પૂર્વ પ્રકાર સાથે જ લેવાનો છે. 187 રૂત્રતા સૂત્ર પ્રમાણે ગિનન્ત માં સુન્ના રત્ પૂર્વે ધાતુના ઉપધાભૂત ઝા કે ત્ર ને સ્થાને હરવ – (ત્રત) મૂકવામાં આવે છે. અહીં સૂત્રમાં તુ એમ ત્ર ને તાર કર્યો છે. જો મgવિત્0 સૂત્રમાંનો [ પ્રત્યાહાર પૂર્વ ઈ-કાર સાથે લેવાનો હોય તો ત્રત્ માં 28 ને તપુર કર્યો છે તે નિરર્થક થશે, કારણ કે તેમ ન કર્યું હોય તો પણ ત્ર કે ત્ર ને સ્થાને હસ્વ ત્ર જ થશે. તે એટલા માટે કે પૂર્વ -કાર સાથેના મમ્ પ્રત્યાહારમાં 28 નથી આવતો તેથી તે મહૂિ પ્રમાણે પોતાના સવર્ણ દીર્ઘનું ગ્રહણ નહીં કરાવે. પરિણામે નવી તત્ એ દૃષ્ટાન્તમાં ૩ત્રતા પ્રમાણે તૂ ધાતુના ત્રા-કારને સ્થાને હસ્વ ત્ર-કાર જ થશે. તેથી તે સૂત્રમાં ત્ર ને તાર કર્યો છે તે વ્યર્થ થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે નહિ એ ગ્રહણકશાસ્ત્રમાંનો મન પર ન-કાર સાથે લેવાનો છે, કારણ કે સૂત્રમાં તાર કરીને સૂત્રકારે સૂચવ્યું છે કે ત્ર ને સ્થાને સવર્ણ દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય અને મજુત્િરમાંનો [ પ્રત્યાહાર પર ઈ-કાર સાથે લેવામાં આવે તો જ તે સૂત્ર તું ના હસ્વ ત્ર-કારને લાગુ પડી શકે. આમ સિદ્ધ થાય છે કે મજુનૂિ સૂત્રમાં પર - કાર સાથે લેવાનો છે. અહીં સવડ તુ પર તાત્રતા એમ પાઠાન્તર છે (જુઓ સુ.શા.ભા.૧ પૃ.૧૬ ૯ પા.ટી.*) 188 અહીં ત્રાજે તારણમ્ એમ પાઠાન્તર છે (જુઓ એજન પૃ૧૬૯)
For Personal & Private Use Only
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
(-કાર) સાથે (લેવાનો છે),પૂર્વ સાથે નહીં. (સૂત્રકાર | ને બદલે) વોઃ (એમ મૂકે છે તે) સિવાય (જયાં જયાં) [ (પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ હોય ત્યાં ત્યાં ) પાછળના () સાથે (લેવો) જયાં પૂર્વ (ઈ-કાર) સાથેના ( [ પ્રત્યાહારના વર્ગોને સૂચવવા) ઇચ્છે છે ત્યાં ટુ-કાર અને ૩-કાર સૂચવવા માટે સૂત્રમાં રજૂ ને બદલે)ોઃ એમ ભેગા કરીને મૂકે છે અને તેમાં ગૌરવ થાય છે. (એ) કેમ કરીને જ્ઞાપક (થશે)? તેમાં વિભક્તિના નિર્દેશપૂર્વક (૨ અને ૩ ને ભેગા કરીને અર્થાત્ તેમનો સમાસ કરીને સૂત્રમાં) મૂકવામાં આવતાં સાડા ત્રણ માત્રા થશે કે જયારે પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ત્રણ માત્રાથાય. આમ ઓછા વર્ણો મૂકીને સિદ્ધ થાય છે છતાં વધારે મોટો પ્રયત્ન કરીને આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે (સૂમાં રુન્ નું ગ્રહણ ોય ત્યારે તેને) પર (ગ-કાર) સાથે લેવો, પૂર્વ સાથે નહીં. તો પછી વર્ષોની ખોટ પડી હોય છે તેમ (અન્ય વર્ણ વાપરવાને બદલે) -કારને બે વાર અનુબન્ધ તરીકે લેવામાં આવ્યો છે. (તે ઉપરથી) આચાર્યગ જ્ઞાપન કરે છે કે
भवत्येषा परिभाषा व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न हि संदेहादलक्षणमिति। अणुदित्सवर्ण परिहाय पूर्वेणाण्ग्रहणं परेणेण्ग्रहणमिति व्याख्यास्यामः॥ जम ङ ण न म् ॥७॥ झ भ ञ् ॥८॥ किमर्थमिमौ मुखनासिकावचनौ वर्णावुभावप्यनुबध्येते न जकार एवानुबध्येत। कथं यानि मकारेण ग्रहणानि हलो यमा यमि लोपः इति । सन्तु ञकारेण हलो यां यजि लोप इति। नैवं शक्यम्। झकारभकारपरयोरपि हि झकारभकारयोर्लोपः प्रसज्येत। न झकारभकारी झकारभकारयोस्तः॥ कथं पुमः खय्यम्परे इति। एतदप्यस्तु ञकारेण पुमः खय्यञ्पर इति । नैव शक्यम्। झकारभकारपरे हि खयि रुः प्रसज्येत । न झकारभकारपरः खयस्ति ॥
‘(સૂત્રના અર્થ વિશે) સંદેહ થાય ત્યારે તે (સૂત્ર) નકામું નથી થતું પરંતુ (શિષ્ટોએ કરેલા) સ્પષ્ટીકરણથી વિશિષ્ટ અર્થનો બોધ થાય છે” એ પરિભાષા છે. અમે સ્પષ્ટીકરણ કરીશું 192 કે મજુત્સિવચ વાપ્રત્યયઃ સિવાય બધે મ નું ગ્રહણ હોય તે પૂર્વ (ઈ-કાર) સાથે અને રુ નું ગ્રહણ હોય તે પર U-કાર સાથે લેવું).
ज म ङण न म्॥७॥झ भञ्॥८॥
આ બન્ને અનુનાસિક વણને અનુબન્ધ તરીકે કેમ મૂક્યા છે, એકલા ને જ કેમ અનુબન્ધ ન કરી શકાય? જો એમ કરવામાં આવે તો) દો યમાં યમ ટોપડા જેવાંમાં મ્ અનુબન્ધ સાથેના પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે (સૂત્રો) નું શું? તો પછી દો
189 અર્થતત્રઃ માત્ર સાડા ત્રણ માત્રા વોટ અથવા ડ્રો માં ર્ અને મો ની અનુક્રમે અર્ધ +અર્ધ મ્બે માત્રા વિસર્ગ કે ની અર્ધ= સાડા ત્રણ માત્રા થાય. જો ટ્રાઃ એમ પ્રત્યાહારનો પ્રયોગ કર્યો હોય તો ૨, ૬, ૫ અને વિસર્ગની અનુક્રમે એક+ અર્ધ+એક +અર્ધ =ત્રણ માત્રા થશે એટલે કે અડધી માત્રા ઓછી થશે, પરંતુ વિભક્તિનિર્દેશન કર્યો હોય, એટલે કે સંધિ કરીને સુખ એમ કહ્યું હોય તો અઢી માત્રા જથશે. 190 આક્ષેપકારનું કહેવું એમ છે કે મન વગેરે પ્રત્યાહારોનો સૂત્રમાં પ્રયોગ કર્યો હોય ત્યારે સંદેહનું નિવારણ કરવા માટે અનેક પ્રકારના પ્રયત્ન કરવા પડે છે અને તેથી બોધ થવામાં વધુ શ્રમ પડે છે તો પછી લાઘવ ખાતે સૂત્રકારે અન્ય વર્ણને અનુબન્ધ તરીકે પ્રયોજયો હોત તો શું વાંધો આવત? 11 અહીં આચાર્ય એટલે શિવ એમ નાગેશસ્પષ્ટ કરે છે. 192 ચાલ્યાન અર્થાત્ જ્ઞાપક અથવા સામર્થ્ય રૂપી ન્યાય તેમ જ આગમ એટલે કે ઉપદેશ પરંપરા. જ્ઞાપક વગેરે મહાભાષ્યકારે દર્શાવ્યાં છે. ઉપદેશપરંપરાનાં ઉદાહરણ રૂપે છાયામાં આ કારિકા આપી છેઃ परेणैवेण्ग्रहाः सर्वे पूर्वेणैवाणग्रहा मताः। ऋतेऽणुदित्सवर्णस्येत्येतदेक परेण तु॥
९१
For Personal & Private Use Only
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુગ ગ જોવા એમ ગ-કારને અનુબન્ધ લઇને એ (સૂત્રો) ભલે થાય. પરંતુ એમ શક્ય નથી, કારણ કે -કાર અથવા મ-કાર નો પણ સ-કાર કે મ-કાર પર થતાં લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે. પણ જ્ઞ-કાર અથવા મ-કાર, ૪-કાર કેમ-કાર પછી આવતા નથી. બ
તો પછી પુનઃ સ્વપૂરે માં (મ-કાર સાથે મમ્ પ્રત્યાહાર છે, તેનું ? એ પણ પુમઃ રવષ્યષ્પા એમ ગ-કાર (અનુબન્ધ) સાથે ભલે થાય. એ પ્રમાણે શક્ય નથી, કારણ કે કાર અથવા મે-કાર જેની પાછળ આવ્યો હોય તેવો રવદ્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ પાછળ આવતાં (પુન્ ના મ્ નો) ૪ થવાનો પ્રસંગ આવે. પણ રૂ-કાર અથવા મ-કાર જેની પાછળ આવ્યો હોય તેવા વત્ વર્ણ હોતો
નથી.
कथं डमो ह्रस्वादचि ङमुनित्यम् इति। एतदप्यस्तु अकारेण ङञो ह्रस्वादचि अग्नित्यमिति। नैव शक्यम्। झकारभकारयोरपि हि पदान्तयोझकारभकारावागमौ स्याताम्। न झकारभकारौ पदान्तौ स्तः। एवमपि पञ्चागमास्त्रय आगमिनो वैषम्यात्संख्यातानुदेशो न प्राप्नोति। अथ किमिदमक्षरमिति।
अक्षरं न क्षरं विद्यात् न क्षीयते न क्षरतीति वाक्षरम्॥
अश्नोतेर्वा सरोऽक्षरम्। अश्नोतेर्वा पुनरयमौणादिकः सरन्प्रत्ययः॥
પછી હમોહવા મુનિત્ય માં મ-કાર સાથે હમ્ પ્રત્યાહાર છે) તેનું શું? એ પણ હમોરિ બુનત્યમ્ ! એમ ગ-કારને (અનુબન્ધ) લઇને (સૂત્ર) ભલે થાય. એ પ્રમાણે શક્ય નથી, કારણ કે કાર અથવા મ-કાર પણ પદાજો આવેલા હોય તો -કાર અને મ-કાર આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે. પણ રૂ-કાર અને મ-કાર પદને અન્ત નથી હોતા. એમ છતાં પણ આગમ પાંચ છે અને જેને આગમ થવાનો છે તે આગમી) ત્રણ જ છે. આમ બન્ને સરખા નથી તેથી સંખ્યા પ્રમાણે તે તે આગમીને આગમ લાગી શકે નહીં, % (અર્થાત્ યથાસંન્યાય લાગુ પડી ન શકે). તો જે આગમોને આગમી હોય તે (આગમો) ભલે થાય, પરંતુ -કાર અને મ-કાર પદને અત્તે આવતા નથી એ કારણે તેમને આગમ નહીં લાગે.
99 એટલે કે ગમડાનામ્ અને સમગ્ગા એમ બેને બદલે ગમતાનમગ્ન એમ એક જ સૂત્ર બનાવ્યું હોત તો શો વાંધો આવત? 14-કાર કે મ-કાર પદને અન્ત હોઇ ન શકે, કારણ કે પદાજો આવેલા ટૂ અને મ્ નો હા નરોડન્ત પ્રમાણે અનુક્રમે – અને ૨ થાય છે.
15 મમ્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ જેની પાછળ આવતો હો તેવો વિશ્ વર્ણ પુન ની પાછળ આવતાં તેના મ્ નો રુ થાય છે અને ૩ નો ૩ કેવું થાય છે. અહીં અમ્ ને સ્થાને મળું પ્રત્યાહાર કરવામાં આવે તો પણ કોઈ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે - કાર અને મ-કાર પછી તમ્ વર્ણ આવતો નથી. 16 પ્રત્યક્ માસે સુન્ ગાસ્તો સુર્વન વોવત્ જેવાં ઉદાહરણોમાં હસ્વ પછી આવેલા હમ્ પ્રત્યાહારના વર્ણ પછી મ આવ્યો છે તેથી હમો હવા હકુ નિત્યમ પ્રમાણે હમુદ્ર આગમ લાગીને પ્રત્યક્ર્વારા સુત્રાપાત્તા સુર્વજવોવતા એમ સંધિ થશે. માહેશ્વર સૂત્રમાં ગમતાનમાં એમ એક જ સૂત્ર કરવામાં રમો હાર્દૂિ સૂત્રમાં હમ્ ને બદલે હમ્ પ્રત્યાહાર મૂકવો પડશે. અને તેથી આગમ મુદ્દે ન થતાં ઢબુર થશે તેમાંથી (જુ, નુત્, રૂદ્ અને મુદ્દે એ) પાંચ આગમો થશે, પરંતુ જેને આગમ
९२ For Personal & Private Use Only
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે આ અક્ષરા તે શું છે? જેનો નાશ ન થાય (ક્ષમ) તેને અક્ષર જાણવો જે ક્ષીણ ન થાય અથવા જે નષ્ટ ન થાય તે અક્ષર. અથવા મર ને સન લાગીને અક્ષRI અથવા કમરા (વ્યાપવું) એ ધાતુને સન્ એ ઉણાદિ પ્રત્યય લાગીને (જવ્યાપે છે તે અક્ષર એ અર્થમાં થયો છે)
वर्ण वाहुः पूर्वसूत्रे अथवा पूर्वसूत्रे वर्णस्याक्षरमिति संज्ञा क्रियते। किमर्थमुपदिश्यते॥ अथ किमर्थमुपदिश्यते॥ वर्णज्ञान वाग्विषयो यत्र च ब्रह्म वर्तते । तदर्थमिष्टबयझ्यर्थ लघ्वर्थ चोपदिश्यते॥ सोऽयमक्षरसमाम्नायो वाक्समानायः पुष्पितः फलितश्चन्द्रतारकवत्प्रतिमण्डितो वेदितव्यो ब्रह्मराशिः। सर्ववेदपुण्यफलावप्तिश्चास्य ज्ञाने भवति । मातापितरौ चास्य स्वर्गे लोके महीयेते॥ इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां द्वितीयमाहिकम् ॥२॥
અથવા તો પૂર્વે વર્ણને અસર 19 કહેતા હતા. અથવા પૂર્વનાં સૂત્રોમાં વર્ણ ને અક્ષર એ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. (વર્ગોનો) ઉપદેશ શા માટે કરવામાં આવે છે? તો પછી (વર્ગોનો) ઉપદેશ શા માટે કરવામાં આવે છે?200 જેમાં શબ્દબદ્ધ રહેલું છે તેવી વાણીના વિષયભૂત વર્ણજ્ઞાન કરાવનાર શાસ્ત્ર છે તે (શાસ્ત્ર) માટે, ઇષ્ટ (અર્થાત્ દુષ્ટ નહોય-જે દોષરહિત હોય તેવા, વર્ણ) સમજાય તે માટે તેમ જ લાઘવને ખાતર (માહેશ્વર સૂત્રોનો) ઉપદેશ કરવામાં આવે છે.
લાગવાના છે તે આગમી (૯,જૂ અને – એમ માત્ર ત્રણ છે. આથી આગમ અને આગમીઓની સંખ્યામાં ફેર હોવાથી ઉદ્દેશ અને વિધેયનો યથાસંખ્ય મેળ નહીં ખાય. 197 માહેશ્વરી સૂત્રોને અક્ષરસમના કહેવામાં આવે છે અથવા પૂર્વે કહ્યું કે જો વા રુમાં પદ્રવાઃ વરરોડક્ષરવા વાવ વિદ્યાતિ વગેરે તેથી અક્ષર શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટ કરે છે. ભાષ્યકાર અ૩ળુ સૂત્રના ભાષ્યમાં પણ માહેશ્વરી સૂત્રોમાંના -કારને આક્ષરસમાપ્નાયિક કહે છે. 198 મશ્નોતે સરોડક્ષરમ્ એ પાદમાં સરઃ શબ્દ ઔણાદિક પ્રત્યય સરન્ માટે પ્રયોજયો છે અને છંદને અનુલક્ષીને અનુબન્ધનો લોપ કરીને મૂળ પ્રત્યયના અનુકરણ રૂપે મૂક્યો છે. આમ અક્ષર શબ્દ સરમ્ (વ્યાપવું) એ ધાતુ ઉપરથી બન્યો છે. જે પદ કે વાક્યને વ્યાપે તે અક્ષર . અર્થને વ્યાપે તે અક્ષર એમ ન કહી શકાય, કારણ કે વર્ણ અર્થહીન ોય છે. 19 અહીં કેટલીક પ્રતોમાં વધાદુડા એમ પાઠ છે. તે પ્રામાદિક છે, કારણ કે ભાગમાં અથવા શબ્દ પ્રયોજયો છે. તે વા નો અર્થ છે. વર્ણને અક્ષર કહેવાની રૂઢિ છે.પૂર્વસૂત્ર નો ઉલ્લેખ ભાખ્યકાર અનેક સ્થળે કરે છે. પૂર્વસૂત્રમાં એટલે અન્ય વ્યાકરણમાં. વર્ણો એ જ અક્ષરો. અક્ષર શબ્દના ત્રણ અર્થ ભાખ્યકારે દર્શાવ્યા:૧) નિત્ય,ર) વ્યાપક અને ૩)વર્ણ , પરંતુ પ્રથમ બે અર્થ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં ઉપયોગી ન હોવાથી ત્રીજો અર્થ અહીં લેવો જોઇએ અને પ્રથમ બે અર્થ વર્ણના વિશેષણ તરીકે લેતાં નિત્ય અને વ્યાપક વર્ણોનો સમા—ાય તે અક્ષરસમા—ાય એમ સિદ્ધ થયું. આમ અક્ષરસમા—ાય એટલે શ્રુતિરૂપ વર્ણસંઘાત.
200 વર્ણોના સાધુત્વનું પ્રતિપાદન થઇ શકતું નથી. માત્ર પદોનું સાધુત્વ વ્યાકરણ દ્વારા સિદ્ધ કરી શકાય છે તેથી અહીં પ્રશ્ન કર્યો છે કે આ અક્ષરસમાપ્નાયનો ઉપદેશ શા માટે કરવામાં આવ્યો છે? અગાઉ આને લગતો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ કંઈક વિશેષ કરવાના હેતુથી ફરી વિચારણા કરવામાં અાવે છે.
९३
For Personal & Private Use Only
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
અક્ષર સમાપ્નાયરૂપી આ જેવાણીનો સંગ્રહ છે 20ા તે (દુષ્ટ ફલરૂપ ઐહિક કલ્યાણથી), (અદૃષ્ટ ફલરૂપ મોક્ષથી) ફલિત છે તેમ જ ચન અને તારાની જેમ02 સુશોભિત એવો વેદરાશિ જ જાણવો. તેનું જ્ઞાન થવાથી બધા જ વેદોના જ્ઞાનનું પુણ્ય મળે છે અને તે (જાણનાર) નાં માતાપિતા સ્વર્ગ લોકમાં પૂજાને પાત્ર થાય છે.
અહીં શ્રી ભગવાન પતંજલિવિરચિત વ્યાકરણ મહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાદનો દ્રિતીય આહ્નિકનો ગુજરાતી અનુવાદ સમાપ્તો રા
20ા વાવેતમાનાથઃ - વાણીનો સંગ્રહ, અર્થાત્ વાણીને સંક્ષેપમાં મૂકવાનો ઉપાય. આટલા વર્ષો દ્વારા જ વાણીનો વ્યવહાર થઇ શકે છે એમ સૂચવાય છે. 202 ચન્દ્રતારવત્ એ શબ્દો વાવ્યવહારનું અનાદિત્ય અને નિત્યત્વ સૂચવે છે. અહીં મટે પ્રયોજેલો વાવ્યવહાર શબ્દ સંક્ષેપમાં રજુ કરનાર ચતુર્દશ સ્ત્રીને સૂચવે છે, કારણ કે ભાગમાં અહીં માહેશ્વર સૂત્રો પ્રસ્તુત છે તેથી સર્વ વિશેષણો તેને અનુલક્ષીને ઘટાવવા જોઇએ નહીં તો ભાષ્યનો વિરોધ થશે. એમ નાગેશ સૂચવે છે. આધારરૂપે ભર્તુહરિના શબ્દો ઉદ્ધર્યા છે.
અહીં ભગવાન પતંજલિવિરચિત વ્યાકરણ મહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયના દ્વિતીય આહ્નિકના ગુજરાતી અનુવાદની તરલા નામનની ટીકા સમાપ્ત ારા इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां द्वितीयमाह्निकम् ॥२॥
For Personal & Private Use Only
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહ્નિક ત્રીજો
વઢિાવૈ liા '
कुत्वं कस्मान्न भवति चोः कुः पदस्य इति। भत्वात्। कथं भसंज्ञा। अयस्मयादीनि च्छन्दसि इति। छन्दसीत्युच्यते न चेदं छन्दः। छन्दोवत्सूत्राणि भवन्ति। यदि भसंज्ञा वृद्धिरादैजदेगुण इति जश्त्वमपि न प्राप्नोति। उभयसंज्ञान्यपि च्छन्दांसि दृश्यन्ते। तद्यथा। सुष्टुभा स ऋक्वता गणेन ।
મા , છે અને શ્રી ની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા છે ! ૧/૧/૧ (આસૂત્રમાં) વોઃ શું | (અર્થાત્ ‘પદને અને આવેલા વર્ગના વર્ણનો વર્ગનો વર્ણ થાય છે) પ્રમાણે સુત્વ કેમ નથી થતું? કારણ કે શબ્દને અહીં) મ (સં જ્ઞા થાય) છે, (પદ સંજ્ઞા થતી નથી). મ સંજ્ઞા કેવી રીતે થાય છે ? અથર્મચાવી િઈન્દ્રસિા પ્રમાણે “(પરંતુ એ સૂત્રમાં તો) ‘વેદમાં (ઇન્દ્રસિ', એમ કહેવું છે અને આ (સૂત્ર, વેદ નથી. સૂત્રો વેદ ના જેવાં હોય છે એમ જાણવું). જો મ સંજ્ઞા થાય તો વદિરના
| (એમ સંહિતા પાઠ કરતાં) નરત્વ પણ ન થાય. વેદોમાં તો હું અને મે બન્ને સંજ્ઞાઓ જોવામાં આવે છે. જેમકે સ સુષ્ટ્રમા સ ત્રવર્તતા ને
1 પદચ્છેદ વ્યાખ્યાનનું અંગ છે (દ્રઃ પાઃિ વિગ્રહો વાવયેયોનના માક્ષેપ સમાધાને ચાલ્યાને વવિધ મતમ્ II) તેથી પદચ્છેદ કરતાં વૃદિરા સૂત્રમાં વૃદ્ધિ અને મજૂએમ બે પદ થશે કે પછી વૃદિર, કાનૂ અને હેન્ એમ ત્રણ ? ભાગકારે પસ્પશામાં ત્રણ લીધાં છેઃ ને વર્લ્ડ
પનિ ચાલ્યાને વૃદ્ધિ માત્ જૂ તિા હરદત્ત ત્રણ પદ લે છે, પરંતુ ભાષ્યકારે આગળ તમનયો સાપુત્વ (કિ.પૃ. ૩૯). એમ કહીને સૂત્રનાં પદ માટે દિવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી વૃદ્ધિ અને માવૈજૂ એ બે પદ છે તેમ પણ કહી શકાય. ન્યા. સૂત્રને બન્ને રીતે સમજાવે છે.ત્રણ પદ લેવામાં આવે ત્યારે ઉદ્દેશ્યભૂત માત્ અને હેલ્ બે હોવાથી વિધેય વૃદ્ધિની પુનરુક્તિ કરીને યોજના કરતાં માત્ વૃદ્ધિઃ હેન્દ્ર વૃદ્ધિઃ એમ થવાથી અર્થબોધ નિ:સંદિગ્ધ રીતે થશે. જો બે પદ લેવામાં આવે તો માત્ર ત્ર મદ્વિ એમ સમાહાર ઇન્દ લઇ શકાશે. આગળ કે. કહેશે કે માત્ર એ ઇન્દ સમાસ છે તેથી મનઃ એમ દિવચન પ્રયોજયું છે. ના.ઉમેરે છે કે પોઃ એ અધ્યાહાર્ય છે તેથી બે પદનું એમ સમજાશે. જયારે ત્રણ પદ લેવામાં આવે ત્યારે ભાગકારે જે દિવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે તેનો અનો સહયોઃ (અર્થાત વૃદિરા એ સૂત્રના ઉદ્દેશ્ય અને વિધેય એ) બે ભાગનું એમ અર્થ કરીને દિવચનનું સમર્થન કરી શકાશે. 2 સુત્વ- વોઃ દુઃા પ્રમાણે જૂનો ૬ કેમ નથી થતો એ પ્રશ્ન દ્વારા ભાગકાર દર્શાવવા માગે છે કે પાણિનિએ સાધુ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે અસાધુનો નહીં અને તેથી તેમણે રચેલું શાસ્ત્ર શ્રદ્ધેય છે. હવે જો સૂત્રકારે પોતે જ અસાધુ શબ્દપ્રયોગ કર્યો હોય તો તેઓ શ્રદ્ધેય ન રહે અને તેમનું રચેલું વ્યાકરણ પણ ઉપાદેય ન રહે. 3 જ મના પ્રમાણે થતી મ સંજ્ઞા સ્વાદ્ધિસર્વનામસ્થાના પ્રમાણે થતી પદ્ સંજ્ઞાનો અપવાદ છે. વૃદિર, માં મેં સંજ્ઞા થાય છે તેથી માને પદ્ધ સંજ્ઞા નહીં થાય. પરિણામે ૨-કાર પદાન્ત નથી તેથી વોઃ સુકા લાગુ નહીં પડે અને સુત્વ નહીં થાય, એટલે કે વૈજૂ નહીં થાય.
એ સૂત્ર પ્રમાણે વેદમાં મામા વગેરે શબ્દોની મ સંજ્ઞા થાય છે. અમાટે એ શબ્દમાં આર્ટિ શબ્દ પ્રકારવાચી છે માટે તેમાં હેન્દ્ર નો સમાવેશ કરી શકાશે તેથી માલૈિ ને મ સંજ્ઞા થતાં સુત્વ નહીં થાય. * ઇનોવસૂત્રાળ મન્તિા એ ભાખ્યકારની ઇષ્ટિ છે. અહીં સૂત્રો એટલે વૈશેષિક સૂત્ર વગેરે નહીં પણ વ્યાકરણ સૂત્રો, કારણ કે પદ, પદાર્થ વગેરેનો બોધ કરાવીને વેદને ઉપકારક થાય છે તેથી વ્યાકરણ વેદનું અંગ છે. વળી મુd ચાવ૨ણમ્ વગેરે કહીને વ્યાકરણને અંગ તરીકે નિરૂપ્યું છે અને પસ્પશામાં કહ્યું છે કે છ વેદાંગોમાં વ્યાકરણ પ્રધાન છે. આમ અંગ હોવાથી વ્યાકરણ સૂત્રો વેદ સમાન છે. તેથી વૃદિરદ્વિ ને મ સંજ્ઞા થશે. ‘મ સંજ્ઞા થાય તો સંહિતા પાઠમાં સ્ત્રી નરોડને પ્રમાણે હેન્દ્ર ના જૂનો થાય છે તે નહીં થાય, કારણ કે તે સંજ્ઞા ૫૬ સંજ્ઞાનો અપવાદ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदत्वात्कुत्वं भत्वाज्जश्त्वं न भवति । एवमिहापि पदत्वाज्जश्त्वं भत्वात्कुत्वं न भविष्यति ॥ किं पुनरिदं तद्भावितग्रहणं वृद्धिरित्येवं य आकारैकारौकारा भाव्यन्ते तेषां ग्रहणमाहोस्विदादैज्मात्रस्य । किं चातः । यदि तद्भावितग्रहणं शालीयः मालीय इति वृद्धलक्षणश्छो न प्राप्नोति । आम्रमयम् शालमयम् वृद्धलक्षणो मयण्न प्राप्नोति। आम्रगुप्तायनिः शालगुप्तायनिः वृद्धलक्षणः फिञ्न प्राप्नोति ॥ अथादैज्मात्रस्य ग्रहणं सर्वो भासः सर्वभास इत्युत्तरपदवृद्धौ सर्व च इत्येष विधिः प्राप्नोति ।
(ૠવવતા માં) પદ સંજ્ઞાને કારણે ચૂનો જૂ (ધ્રુત્વ) થાય છે અને મેં સંજ્ઞાને કારણે જૂનો [ (ખરત્વ) નથી થતો. તેમ અહીં પણ પદ હોવાથી ખરત્વ થાય છે અને મ હોવાથી ર્ નો ૢ નહી થાય. તો હવે આ (સૂત્રમાં) તાવિતનું ’ ગ્રહણ છે, એટલે કે વૃદ્ધિ એ શબ્દ દ્વારા (જેમનું વિધાન) કરવામાં આવ્યું છે તે આ,Ì અને ઔ નું જ ગ્રહણ કરવાનું છે કે પછી ગમે તે જ્ઞ, હું અને મૈં નું? તેથી શો ફેર પડે છે ? જો તદ્ભાવિતનું ગ્રહણ કરવાનું હોય તો રાહીયઃ માછીયઃ માં” વૃદ્ધ સંજ્ઞાને કારણે લાગતો ઇ પ્રત્યય નહીં લાગે. આશ્રમથમ્ । શામયમ્ માં° વૃદ્ઘ * સંજ્ઞાને કારણે લાગતો મવદ્ પ્રત્યય નહીં લાગે. માત્રગુપ્તાયનિઃ રામુપ્તાયનિઃ માં' વૃત્ત સંજ્ઞાને કારણે થતો ગ્િ પ્રત્યય નહીં લાગે. હવે જો (સૂત્રમાંના વૈશ્ દ્વારા) ગમે તે આ, હું અને ઔ નું ગ્રહણ થતું હોય તો સર્વો માસઃ સર્વમાન્નઃ2 (એ કર્મધારય સમાસ) માં ઉત્તરપવૃત્તી સર્વ ચૈ। પ્રમાણે કાર્ય (અર્થાત્ પૂર્વપદનો અન્તોદાત્ત) થવાનો પ્રસંગ આવશે.
” તનાવિતાના [=તેન (વૃદિરાબ્વેન) માવિતાનાં (વિહિતાનામ)] પ્રહામ્। વૃદ્ધિ શબ્દ દ્વારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે તદ્ભાવિત. આમ વૃદ્ધિ શબ્દ દ્વારા જે ઉત્પન્ન થયા હોય તે તદ્ભાવિત, તેનાથી ભિન્ન તે અતભાવિત, અર્થાત્ વ્યાકરણના નિયમવશાત્ થએલી વૃદ્ધિ તે તદ્ભાવિત ,જેમકે મનેવૃત્તિઃ। એ સૂત્રથી મૃણ્ ઉપરથી મખ્ખું થાય છે તેમાં જ્ઞા એ તદ્ભાવિત છે, પરંતુ ધાતુ વગેરેમાં મળી આવતા આ, તે, ઔ અતભાવિત છે.
શાસ્ત્રમાં તદ્ભાવિત અને અતભાવિત બન્નેનું ગ્રહણ કરેલું જોવામાં આવે છે અને બન્ને પક્ષે દોષનો સંભવ છે તેથી પ્રશ્ન કર્યો છે. જીજ્ સંજ્ઞામાં તદ્ભાવિતનું ગ્રહણ કરવાનું છે, જયારે ોપ સંજ્ઞામાં કોઇ પણ અદર્શન એ લોપ છે તેથી અતાવિતનું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે .જો કે ટિ, હ્યુ, મ વગેરે સંજ્ઞાઓમાં તદ્ભાવિતનો સંભવ જ નથી તેથી અતદ્ભાવિતનું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે પરંતુ સર્વત્ર અતભાવિતનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે આ વૃત્તિ સંજ્ઞામાં તદ્ભાવિત તેમ જ અતદ્ભાવિત બન્નેની શક્યતા છે.
છે જે શબ્દના અર્ વર્ણોમાં વૃદ્ધિ સંજ્ઞક વર્ણ પ્રથમ હોય તેને વૃદ્ધ કહેવામાં આવે છે (વૃદ્ધિવંસ્થાનામાવિત્તત્ વૃદ્યમ્ ।).જેમ કે ચારુા વગેરે. હવે જો ત ્ભાવિતની જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો શાળા, માછા વગેરે શબ્દોની વૃદ્ઘ સંજ્ઞા નહીં થાય, પરિણામે તેમને વૃદ્ધાન્છઃ । પ્રમાણે છે પ્રત્યય લાગી શકશે નહીં, તેથી શાહીયઃ । માહીયઃ વગેરે રૂપો નહીં બને.
8
10 તાવિત -કાર વગેરેની જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો આત્ર વગેરેમાંના આદિ જ્ઞ-કારની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી સમુદાયને વૃદ્ઘ સંજ્ઞા નહીં થાય પરિણામે (વૃદ્ધસંજ્ઞાને કારણે નિત્ય વૃત્તર વિમ્યઃ। પ્રમાણે થતો ) મવદ્ નહીં થાય તેથી આદ્રીયમ્ વગેરે સિદ્ધ નહીં થાય.
* અહીં ઉ.માં વૃદ્ઘિક્ષળઃ મવપ્ન ૦ એમ પાઠાન્તર છે. નિત્ય વૃધરારાવિમ્યઃ ।એ સૂત્ર વૃદ્ઘ સંજ્ઞા દ્વારા વૃદ્ધિનું નિમિત્ત થાય છે. (ઉ.)
11
આજીત વગેરે શબ્દોમાંપણ જ્ઞ-કાર તદ્ભાવિત ન હોવાથી તેમને પણ વૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થતાં પીવાં વૃદ્ધાનોત્રાત્। પ્રમાણે પિઝ્ (આનિ) નહીં થાય તેથી આત્રગુણાનિઃ વગેરે સિદ્ધ નહીં થાય.
12
- માર્ (માસું ટીસી) પ્રકાશવું, એ ધાતુ ઉપરથી માલતે જ્ઞતિ (જે પ્રકાશે છે તે) એ અર્થમાં પ્ લાગીને માસઃ શબ્દ થયો છે તેમાંનો આદિ આ-કાર મૂળ ધાતુનો જ છે, વૃદ્ધિ-સંજ્ઞક નથી. પરંતુ જો વૃદ્ધિ સંજ્ઞા દ્વારા અતદ્ભાવિતનું ગ્રહણ કરવામાં આવે, એટલે કે કોઇ પણ વૈજૂ ની (વૈજ્માત્ર સ્વ) વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો માસઃ ના આ-કારની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થતાં ઉત્તરપવૃદ્ઘ પ્રમાણે સર્વમાસઃ માં પૂર્વપદ અન્તોદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ અહીં દલીલ છે. આ સમાસ બહુવ્રીહિ નથી પરંતુ કર્મધારય છે, એમ સૂચવવા માટે ભાષ્યકારે સર્વઃ માસઃ એ વિગ્રહ કર્યો છે. તેથી તે અન્તોદાત્ત થશે.
९६
For Personal & Private Use Only
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह च तावती भार्यास्य तावद्भार्यः वृद्धिनिमित्तस्य इति पुंवद्भावप्रतिषेधः प्राप्नोति ॥ अस्तु तह्यादैज्मात्रस्य ग्रहणम्। ननु चोक्तं सर्वो भासः सर्वभास इत्युत्तरपदवृद्धौ सर्व च इत्येष विधिः प्राप्नोतीति। नैष दोषः। नैवं विज्ञायत उत्तरपदस्य वृद्धिरुत्तरपदवृद्धिरुत्तरपदवृद्धाविति। कथं तर्हि । उत्तरपदस्य इत्येवं प्रकृत्य या वृद्धिस्तद्वत्युत्तरपद इत्येवमेतद्विज्ञायते। अवश्यं चैतदेवं विज्ञेयम्। तद्भावितग्रहणे सत्यपीह प्रसज्येत सर्वः कारकः सर्वकारक इति । यदप्युच्यत इह च तावती भार्यास्य तावद्भार्यः वृद्धिनिमित्तस्य इति पुवद्भावप्रतिषेधः प्राप्नोतीति नैष दोषः। नैव विज्ञायते वृद्धेनिमित्त यस्मिन्सोऽयं वृद्धिनिमित्तो वृद्धनिमित्तस्येति। कथं तर्हि । वृद्धेनिमित्त यस्मिन्सोऽयं वृद्धिनिमित्तो वृद्धिनिमित्तस्येति। किं च वृद्धेनिमित्तम्। योऽसौ ककारो णकारो अकारो वा। अथवा यः कृत्स्नाया वृद्धेर्निमित्तम्। कश्च कृत्स्नाया वृद्धे निमित्तम्। यस्त्रयाणामाकारैकारौकाराणाम् ॥
આ તાવતી માર્યા તાવિદ્ધાર્થ વાક્વાર્થ માં પણ વૃદિનિમિત્તસ્થ ર તચિતાર#વિવારે (1) પ્રમાણે પુંવભાવનો પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તો પછી ગમે તે મા, છે અને શ્રી નું ગ્રહણ ભલે થાય. પણ અમે કહ્યુંને કે સર્વે માસઃ સર્વમાસા માં સત્તરપી સર્વ રા. પ્રમાણે કાર્ય (અર્થાત્ પૂર્વપદનો અન્તાદાત્ત) આવી પડશે. એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે, ઉત્તરપદી માં ઉત્તર પશ્ચિઃ એ સમાસ ૩રરપ0 વઢિઃ એમ સમજવાનો નથી. તો પછી કેમ (સમજવાનો છે)? ‘ઉત્તરપચા (એ અધિકાર) નીચે થએલી વૃદ્ધિયુક્ત ઉત્તરપદ પર હોય ત્યારે', એમ સમજાય છે અને તે અવશ્ય એ રીતે જ સમજવો જોઇએ. તેમ ન કરવામાં આવે તો તભાવિતનું ગ્રહણ કરવા છતાં સર્વ RR સર્વIR માં (અંતાદાત્ત થવા રૂપી) દોષનો પ્રસંગ આવશે. વળી જે કહ્યું કે તાવતી માર્યા વગર, તાવાર્થ, થાવાર્થ માં વર્જિનિમિત્તબ્ધ ૦ પ્રમાણે પંવભાવનો પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, તે પણ દોષ નથી. વનિમિત્ત ને નિમિત્તે વદિનિમિત્ત” એમ (“વૃદ્ધિનું નિમિત્ત’એ અર્થમાં) સમજવાનો નથી. તો પછી કેમ (સમજવાનો) છે? વૃદ્ધ નિમિત્તે મિત્ (એટલે કે જેમાં વૃદ્ધિનું નિમિત્ત છે તે) વિિનમિત્ત.” તો પછી વૃદ્ધિનું નિમિત્ત શું છે? આ જે સ્કાર, કાર અથવા નૂ કાર હોય છે તે) અથવા જે બધી જ વૃદ્ધિ નું નિમિત્ત હોય છે. તો બધી જ વૃદ્ધિનું નિમિત્ત કોણ છે? જે મા, અને એ ત્રણે વૃદ્ધિ સંક) નું નિમિત્ત હોય તે.
1} તત્ સર્વનામને પરિમાણના અર્થમાં થ મ્પઃ રિમાને વાન્ પ્રમાણે વસ્તુન્ લાગતાં મા સર્વનાના પ્રમાણે વત્ પ્રત્યય પૂર્વે ત૬ ના ર્નો મા આદેશ થઇને તાવ, તાવતી વગેરે થાય છે. જો અતદ્ભાવિતનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો તાવતી નો મા-કાર વૃદ્ધિ-સંજ્ઞક થશે અને મલુન્ એ તદ્ધિત પ્રત્યય વૃદ્ધિનિમિત્ત થશે. હવે તાવતી માર્યા ગણ્યા નો બહુવ્રીહિ સમાસ કરતાં વૃદ્ધિનિમિત્તસ્થ૦ પ્રમાણે તાવતી ના પુવર્ભાવનો નિષેધ થવાથી તાવતીમા એમ સમાસ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ પૂર્વપક્ષીની દલીલ છે.[કર્મધારય, બહુવ્રીહિ સમાસ, તેમ જ તાસિન્ જેવા કેટલાક પ્રત્યયો પૂર્વે સ્ત્રીલિંગ રૂપને સ્થાને પુંલ્લિગ જેવું (કુંવત) રૂપ થાય તે પુંવર્ભાવ, જેમ કે તાવતી ને સ્થાને તાવત્ મૂકવામાં આવે તે] 14 જો તદુભાવિત પક્ષમાં નિવારી ન શકાય તેવા દોષ આવતા હોય તો પછી અતભાવિત પક્ષ સ્વીકારીશું. તેથી સર્વમાસા તાવાર્થ વગેરેમાં આવતા દોષનું નિરાકરણ થશે. 15 એ અધિકાર નીચેના સૂત્રથી ઉત્તરપદના પ્રથમ સ્વરની વૃદ્ધિ થઇ હોય તો જસત્તર વૃઢ સર્વ જા એ સૂત્ર લાગુ પડે, પરંતુ સર્વમાન માંના માસ એ ઉત્તરપદનો મા-કાર મૂળ ધાતુનો જ છે અને વૃદિરવૈજૂ એ સૂત્રથી તેને વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થાય છે, પરંતુ ઉત્તરપદ અધિકાર નીચેના સૂત્રથી થએલ વૃદ્ધિ રૂપ ન હોવાથી ઉત્તર વૃદ્વ સૂત્ર ત્યાં લાગુ નહીં પડે તેથી પૂર્વપદનો અન્તાદાત્ત ન થતાં સમાસ અન્તાદાત્ત થશે અને દોષ નહીં આવે. 16 અતિ રતિ એ અર્થમાં જ ધાતુને ઉgવા પ્રમાણે વુઝૂ લાગીને વાર: શબ્દ બન્યો છે. જે સત્તરપદ્રવૃ૦ એ સૂત્રનો એ પ્રમાણે અર્થ ન કરવામાં આવે તો સર્વઃ વારઃ સર્વારકા: એ કર્મધારય સમાસમાં પૂર્વપદ સર્વ એ સૂત્ર પ્રમાણે અન્તોદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે વાવ: માં મનોાિતિ પ્રમાણ વૃદ્ધિ થઇ છે. પરંતુ મનોમ્બિનિા સૂત્ર ઉત્તરપદ્રસ્થા એ અધિકાર નીચેનું નથી તેથી સર્વર માં સત્તપવિવૃવી. લાગુ નહીં પડે અને સમાસ અન્તોદાત્ત થશે.[૩ત્તરપદ્રસ્થા(૭-૩-૧૦) થી યથાતથ થાપુરનો ઘા -૩૧) સુધી વિસ્તરે છે] 7 એટલે કે જે પ્રત્યયમાં વૃદ્ધિના નિમિત્તભૂત 7 વર્ણો રહેલા હોય તે (મોMિતિ વિતિ ના એ સૂત્રો પ્રમાણે) નિત્, ગિત અને વિસ્ત તદ્ધિત પ્રત્યયો પર થતાં અંગના આદિ સ્વરની વૃદ્ધિ થાય છે તેથી ,અને જે પ્રત્યયોમાં રત્ હોય તેઓ જ સર્વે વૃદ્ધિના નિમિત્ત થાય, પરંતુ તાવતી માં વસ્તુન્ એ તદ્ધિત પ્રત્યય મા-કારનું નિમિત્ત છે. તેની પૂર્વે કે કદાપિ આવતા નથી. તેથી વધુમ્ વૃદ્ધિનું નિમિત્ત હોવા છતાં સર્વ વૃદ્ધિનું નિમિત્ત નથી. તેથી પ્રસ્તુત સમાસમાં પુંવર્ભાવ થઇને તાવ દ્વાર્થ થશે.
For Personal & Private Use Only
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
संज्ञाधिकारः संज्ञासंप्रत्ययार्थः ॥१॥ अथ संज्ञेति प्रकृत्य वृद्ध्यादयः शद्बाः पठितव्याः। किं प्रयोजनम्। संज्ञासंप्रत्ययार्थः । वृद्ध्यादीनां शद्वाना संज्ञेत्येष संप्रत्ययो यथा स्यात्॥ इतरथा ह्यसंप्रत्ययो यथा लोके ॥२॥ अक्रियमाणे हि संज्ञाधिकारे वृद्ध्यादीनां संज्ञेत्येष संप्रत्ययो न स्यात्। इदमिदानी बहुसूत्रमनर्थकं स्यात्। अनर्थकमित्याह । कथम्। यथा लोके । लोके ह्यर्थवन्ति चानर्थकानि च वाक्यानि दृश्यन्ते। अर्थवन्ति तावत्। देवदत्त गामभ्याज शुक्ला दण्डेन देवदत्त गामभ्याज कृष्णामिति। अनर्थकानि। दश दाडिमानि षडपूपाः कुण्डमजाजिन पललपिण्डः अधरोरुकमेतत्कुमार्याः स्फैयकतस्य पिता प्रतिशीन इति ॥ संज्ञासंयसंदेहश्च ॥३॥ क्रियमाणे संज्ञाधिकारे संज्ञासंज्ञिनोरसंदेहो वक्तव्यः। कुतो ह्येतद्वद्धिशब्दः संज्ञादैचः संज्ञिन इति न पुनरादैचः संज्ञा वृद्धिशब्दः संज्ञीति ॥ यत्तावदुच्यते संज्ञाधिकारः कर्तव्यः संज्ञासंप्रत्ययार्थ इति न कर्तव्यः।
(વવિગેરે) સંજ્ઞા છે એ ખ્યાલ આવે તે માટે સંજ્ઞાવિષયક અધિકાર (સૂત્ર) & કરવું જોઇએ ૧
ગથ સંજ્ઞા અર્થાત્ હવે સંજ્ઞા (કહેવામાં આવે છે ), એ પ્રમાણે પ્રસ્તાવ કરીને વદિ વગેરે શબ્દોનો પાઠ કરવો જોઇએ. શા માટે? સંજ્ઞાનો ખ્યાલ આપવા માટે, જેથી કરીને વૃદ્ધિ વગેરે શબ્દો સંજ્ઞાઓ છે એમ બરોબર ખ્યાલ આવે.
નહીં તો વ્યવહારમાં બને છે તેમ અહીં પણ) સાચો ખ્યાલ નહીં (આ) રા. જો સંજ્ઞાને લગતો અધિકાર ન કરવામાં આવે તો વદિ વગેરે સંજ્ઞા છે' એમ ખાત્રીપૂર્વક સમજાશે નહીં. તો પછી ઘણાં સૂત્રો અર્થહીન થશે.” (તો) કહે છે “અર્થહીન (જ થશે). કેવી રીતે ? જેમ લોકવ્યવહારમાં (બને છે તેમ). લોકમાં પણ અર્થ,ક્ત તેમ જ અર્થહીન વાક્યો જોવામાં આવે છે. તેમાં અર્જયુક્ત વાક્યો તો રેવદ્રત્ત ગમખ્યાન શુ તહેન | (દેવદત્ત! ધોળી ગાયને લાકડી વડે હાંકી લાવ), રેવદ્રા ગામખ્યાન કૃષ્ણ હેન I (દેવદત્ત! કાળી ગાયને લાકડી વડે હાંકી લાવ).અર્થહીન (આ છે)ઃ રા રિમાનિ પહપૂવઃ સુરેમનાનીને પપve: મવમેત
ન્યાયાઃ ઐતિર્થ પિતા પ્રતિરીનઃ (દસ દાડમ, છ અપૂપ, કંડું , બકરાનું ચામડું, કોરમાનો પિંડ, કન્યાનો એ ચણિયો, યકૃતનો પિતા સૂકાઇ ગયો”
સંજ્ઞા અને સંજ્ઞીને વિશે થતો) સંદેહ પણ (દૂર થવો જોઇએ) Ill સંજ્ઞાને લગતો અધિકાર કરવામાં આવે તો પણ સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી વિશેનો સંદેહ ન રહે તેમ વિધાન કરવું જોઇએ. આ વૃદ્ધિ શબ્દ સંજ્ઞા છે અને આ , અને ગૌ એ સંજ્ઞી છે,” એમ કેમ ? અને તેથી ઉલટ માં , 7 અને શ્રી એ સંજ્ઞા છે અને વૃદ્ધિ શબ્દ સંજ્ઞી છે,” એમ કેમ નહીં? સંજ્ઞાનો. ચોક્કસ ખ્યાલ આપવા માટે સંજ્ઞાધિકાર કરવો જરૂરી છે એમ જે કહેવામાં આવે છે તે અધિકાર) ન કરવો જોઇએ.
18 મય સંજ્ઞા એ શબ્દો દ્વારા વાર્તિકમાંના સંજ્ઞાધાઃ શબ્દની વ્યાખ્યા કરી છે. તેમાં અથ શબ્દ પ્રસ્તાવ સૂચવે છે. મય સંજ્ઞા એ અધિકાર સૂત્ર કરીને વૃદ્ધિ વગેરે પદયુક્ત સૂત્રોનો પાઠ કરવાથી વૃદ્ધિ વગેરે સંજ્ઞાઓ છે એમ પ્રતીતિ થઇ શકશે. 19 વનિ સૂત્રણ મિત્ તત્ (રામ) વહુસૂત્રમ્ જેમાં અનેક સૂત્રો છે તે (સંદર્ભ). બહુવ્રીહિ, અથવા વહૂનો સૂત્રાણા સમાહરઃ એમ દિગુ (પ્ર.) બહુસૂત્રનો સમૂહ.ના. દિગુ અથવા વદુ તસૂત્ર ના એમ કર્મધારય લે છે (છા.) 20 અર્થયુક્ત પદ સમૂહને વાક્ય કહેવામાં આવે છે તેથી ‘નર્ધાનિ વાવનિએ પ્રયોગ વિરોધાભાસી લાગે, પરંતુ ભાષ્યકારે અહીં વાક્ય શબ્દ માત્ર પદસમૂહના અર્થમાં પ્રયોજયો છે તેથી અર્થહીન વાક્યો એમ કહેવામાં વિરોધ નથી. 2મા હિમન- - સુઈહમનનનમ્ એ પદોનો પરસ્પર સમન્વય થતો નથી તેથી અનર્થક છે. માં કન્યા - -પ્રતિરીના માં અસંગતિ છે તેથી અર્થહીન છે. એ યજ્ઞમાં વપરાતું સાધન છે. ખદિર (ખેર) ના લાકડામાંથી બનાવેલું તલવારના આકારનું આ સપાટ સાધન રાંધેલા ભાતને હલાવવા માટે અથવા તો વેદીની માટીને સરખી કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાય છે. એ બનાવે તે તું અને તેનું સંતાન (સ્મીતઃ અપત્ય) સૈયત , ૩પ્રતિરીનઃ એ પ્રતિ રૂ નું કમભૂ.કૃદન્ત છે. 22 એટલે કે વૃદિર માં સંજ્ઞા કઈ અને સંજ્ઞી કયો છે એ વિશેની શંકા દૂર કરવી જોઇએ. જેથી વૃદ્ધિ ની મદ્ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે કે મજૂ ની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે? એપ્રકારનો સંદેહ રહે નહી.
For Personal & Private Use Only
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
માવાવાસ્પિંજ્ઞાસિદ્ધિઃ ૪ . आचार्याचारात्संज्ञासिद्धिर्भविष्यति। किमिदमाचार्याचारादिति। आचार्याणामुपचारात्। यथा लौकिकवैदिकेषु ॥४॥ तद्यथा लौकिकेषु वैदिकेषु च कृतान्तेषु । लोके तावन्मातापितौ पुत्रस्य जातस्य संवृतेऽवकाशे नाम कुर्वाते देवदत्तो यज्ञदत्त इति । तयोरुपचारादन्येऽपि जानन्तीयमस्य संज्ञेति। वेदे याज्ञिकाः संज्ञां कुर्वन्ति स्फ्यो यूपश्चषाल इति। तत्रभवतामुपचारादन्येऽपि जानन्तीयमस्य संज्ञेति। एवमिहापि। इहैव तावत्केचियाचक्षाणा आहुः। वृद्धिशब्दः संज्ञादैचः संज्ञिन इति। अपरे पुनः सिचि वृद्धिः इत्युक्त्वाकारैकारौकारनुदाहरन्ति । ते मन्यामहे यया प्रत्याय्यन्ते सा संज्ञा ये प्रतीयन्ते ते संज्ञिन इति॥ यदप्युच्यते क्रियमाणेऽपि संज्ञाधिकारे संज्ञासंज्ञिनोरसंदेहो वक्तव्य इति । संज्ञासंजयसंदेहश्च ॥५॥ संज्ञासंज्ञिनोश्चासंदेहः सिद्धः। कुतः। आचार्याचारादेव। उक्त आचार्याचारः॥ નીતિઃ ૬ .
આચાર્યોના આચાર ઉપરથી સંજ્ઞાની સિદ્ધિ થાય છે) | ૪/અ |
(અર્થાત્ ) આચાર્યોના વ્યવહાર ઉપરથી સંજ્ઞાની સિદ્ધિ થશે ‘આચાર્યોના આચાર ઉપરથી', એ વળી શું? (આચાર ઉપરથી એટલે ) આચાર્યોના વ્યવહાર ઉપરથી.
જેમ લોકિક અને વેદિક (બાબતોમાં હોય છે તેમ) I૪
જેમ લૌકિક અને વૈદિક બાબતોમાં હોય છે તેમ એ (છે). લોક વ્યવહરમાં તો પુત્રનો જન્મ થતાં ઘરખૂણે જ તેનું દેવદત્ત, યજ્ઞદત્ત એમ નામ પાડે છે. તેમના વ્યવહાર ઉપરથી બીજા પણ જાણે છે કે તેનું નામ એ પ્રમાણે છે. વેદમાં પણ યજ્ઞ કરનારા , યુપ, અષાલ એમ સાધનોનાં નામ આપે છે. તે મહાનુભાવોના વ્યવહાર ઉપરથી બીજા પણ જાણે છે કે તેમનાં (તે સાઘનો) નાં નામ એ પ્રમાણે છે. એ રીતે અહીં પણ (છે). અહીં (આ સૂત્રના સંદર્ભમાં) જ કેટલાક તો વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે, “વૃદ્ધિ શબ્દ સંજ્ઞા છે અને સા , અને શ્રી એ સંજ્ઞી છે.” જયારે બીજા સિનિં૦િ એ (સૂત્ર) ઉચારીને મા છે અને શ્રી ને (તેના) ઉદાહરણ રૂપે આપે છે. આથી અમે માનીએ છીએ કે જે (શબ્દ) થી (મા છે, ઐશ ) ઓળખાય છે તે વૃદ્ધિ શબ્દ) સંજ્ઞા અને જે તે સંજ્ઞા વડે) ઓળખાય છે તે ) સંજ્ઞીઓ છે.વળી જે કહેવામાં આવે છે કે સંજ્ઞા અધિકાર કરવામાં આવે તો પણ સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી વિશે સંદેહ ન રહે તેમ વિધાન કરવું જોઇએ. (તેના જવાબમાં કહેવાનું કે -
સંજ્ઞા અને સંજ્ઞીને લગતી શંકા તો દૂર થાય છે પણ
સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી ની બાબતમાં અસંદિગ્ધપણું સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? આચાર્યોના વ્યવહાર ઉપરથી જ (સિદ્ધ થાય છે) અને આચાર્યોનો વ્યવહાર શું તે તો કહ્યું.
(જેને) આકૃતિ ન હોય તે સંજ્ઞા) અંદા
23 માર: શબ્દનો અર્થ ભાગકારે ૩પવાઃ કર્યો છે, પરંતુ તે શબ્દ ગૌણીવૃત્તિના અર્થમાં નથી એ દર્શાવવા માટે કેટે ૩પવાર એટલે વ્યવહાર એમ કર્યો છે. આચાર્યો એટલે વૃત્તિકારો. તેમના આચાર અર્થાત્ વ્યવહાર ઉપરથી ચોકકસ સમજાશે કે આ સંજ્ઞા સૂત્રો છે. તેથી સમય સંજ્ઞા અધિકાર સૂત્ર કરવાની જરૂર નહીં રહે, કારણ કે વ્યવહાર ઉપરથી જ શબ્દની શક્તિનું ગ્રહણ થઇ શકે છે. તેથી સૂત્રમાંનું એક પદ સંજ્ઞા છે અને અન્ય પદ સંજ્ઞી છે એમ નક્કી થયા પછી કઈ સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી કયો એવો સંદેહ નષ્ટ થશે.
ભાષ્યમાં તાન્તપુ એમ છે. તાન્ત એટલે બાબત, અથવા નિર્ણય. 25 મતિ શબ્દ સૂચક છે, કારણ કે જયાં જયાં આકાર હોય ત્યાં ત્યાં ભેદ . જેમાં ભેદ હોય તે સંજ્ઞી અને જેમાં ભેદ ન હોય તે સંજ્ઞા. વૃદ્ધિ શબ્દ
સ્વરૂપમાં એક જ છે તેથી તે સંજ્ઞા થશે, પરંતુ જેમની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તે મા છે શ્રી પરસ્પર ભિન્ન છે તેથી તેઓ સંજ્ઞીઓ છે. આમ લાઘવ ખાતર સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે.
For Personal & Phate Use Only
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवानाकृतिः संज्ञा। आकृतिमन्तः संज्ञिनः। लोकेऽपि ह्याकृतिमतो मांसपिण्डस्य देवदत्त इति संज्ञा क्रियते ॥ लिङ्गेन वा ॥७॥ अथवा किंचिल्लिङ्गमासज्य वक्ष्यामीत्थंलिङ्गा संज्ञेति। वृद्धिशद्वे च तल्लिङ्गं करिष्यते नादैच्छद्वे ॥ इदं तावदयुक्तं यदुच्यत आचार्याचारादिति। किमत्रायुक्तम्। तमेवोपालभ्यागमकं ते सूत्रमिति तस्यैव पुनः प्रमाणीकरणमित्येतदयुक्तम्। अपरितुष्यन्खल्वपि भवाननेन परिहारेणानाकृतिलिङ्गेन वेत्याह । तच्चापि वक्तव्यम्। यद्यप्येतदुच्यतेऽथवैतीत्संज्ञा न वक्तव्या लोपश्च न वक्तव्यः। संज्ञालिङ्गमनुबन्धेषु करिष्यते। न च संज्ञाया निवृत्तिरुच्यते। स्वभावतः संज्ञाः सज्ञिनः प्रत्याय्य निवर्तन्ते । तेनानुबन्धानामपि निवृत्तिर्भविष्यति। सिध्यत्येवमपाणिनीयं तु भवति ॥ यथान्यासमेवास्तु। ननु चोक्त संज्ञा -धिकारः संज्ञासंप्रत्ययार्थ इतरथा ह्यसंप्रत्ययो यथा लोक इति। न यथा लाके तथा व्याकरणे ॥ प्रमाणभूत आचार्यो दर्भपवित्रपाणिः शुचाववकाशे प्राङ्मुख उपविश्य महता यत्नेन सूत्र प्रणयति स्म तत्राशक्यं वर्णेनाप्यनर्थकेन भवितुं किं पुनरियता सूत्रेण। किमतो यदशक्यम्। अतः संज्ञासंज्ञिनावेव ॥ कुतो नु खल्वेतत्संज्ञासंज्ञिनावेवेति न पुनः साध्वनुशासनेऽस्मिशास्त्रे साधुत्वमनेन क्रियते। कृतमनयोः साधुत्वम्। कथम्। वृधिरस्मा अविशेषेणोपदिष्टः प्रकृतिपाठे तस्मात् क्तिन्प्रत्ययः। आदैचोऽप्यक्षरसमाम्नाय उपदिष्टाः॥ प्रयोगनिमार्थ तीदं स्यात्। वृद्धिशद्वात्पर आदैचः प्रयोक्तव्या इति। नेह प्रयोगनियम आरभ्यते। किं तर्हि । संस्कृत्य संस्कृत्य पदान्युत्सृज्यन्ते तेषां यथेष्टमभिसंबन्धो भवति । तद्यथा। आहर पात्रम् पात्रमाहरेति ॥
અથવા(જેને) આકૃતિ (એટલે કે આકાર) ન હોય તે સંજ્ઞા અને જેમને આકૃતિ હેય તે સંજ્ઞીઓ. વ્યવહારમાં પણ આકૃતિયા માંસ પિંડને દેવદત્ત’ એવું નામ આપવામાં આવે છે.
અથવા ચિહ્ન દ્વારા (સંજ્ઞા-સંશીની સ્પષ્ટતા થશે) અથવા કોઇ ચિહન લગાડીને કહીશ કે આ પ્રમાણે ચિહનવાળી હોય તે સંજ્ઞા (છે), અને તે ચિહ્ન વૃદ્ધિ શબ્દને લગાડવામાં આવશે , માવૈજૂ શબ્દને નહીં. તો પછી આચાર્યોના વ્યવહાર ઉપરથી (સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી ની બાબતમાં અસંદિગ્ધપણું સિદ્ધ થાય છે, એમ જે કહ્યું તે યોગ્ય નથી. તેમાં શું અયોગ્ય છે? ‘તમારૂં સૂત્ર સમજાય તેવું નથી', એમ (સૂત્રકારને) દોષ દઇને તેમનો જ પ્રમાણ રૂપે ઉલ્લેખ કરવો તે તો અયોગ્ય છે..? આ ખુલાસાથી સંતુષ્ટ ન થયા ત્યારે આપે પણ “(જને) આકૃતિ ન હોય(અનીતિ) (તે સંજ્ઞા). ચિનદારા (સંજ્ઞા-સંજ્ઞીની સ્પષ્ટતા થશે) (નિ વા),”એમ કહ્યું. (અને એમ હોવાથી“ આ પ્રમાણે ચિહ્નવાળી હોય તે સંજ્ઞા”) એ પણ કહવું પડશે. અને જો એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે તો પછી ત્ સંજ્ઞા કરવી નહીં પડે અને ટોપ પણ કહેવાની જરૂર નહીં રહે. સંજ્ઞાનું ચિહ્ન અનુબંધોને કરવામાં આવશે.વળી સંજ્ઞાની નિવૃત્તિ થાય છે એમ કહેવું પડતું નથી, કારણ કે સંજ્ઞીનો બોધ કરાવીને સંજ્ઞા સ્વાભાવિક રીતે નિવૃત્ત થાય છે, તેથી અનુબંધોની પણ નિવૃત્તિ થશે. એ રીતે કામ થઇ શકશે પણ તે પાણિનિ અનુસાર નહીં થાય .(તેથી સૂત્ર) જેમ મૂકેલું છે તેમ જ ભલે રહે. પરંતુ અમે આગળ) કહ્યું તો ખરું કે સંજ્ઞાનો ચોક્કસ ખ્યાલ આપવા માટે સંજ્ઞાધિકાર કરવો જરૂરી છે, નહીં તો વ્યવહારમાં બને છે તેમ (અહીં પણ) સાચો ખ્યાલ નહીં આવે. (પરંતુ) જેમ લોક વ્યવહારમાં લેય છે તેમ વ્યાકરણમાં નથી હોતું પ્રમાણભૂત આચાર્ય પાણિનિએ હાથમાં દર્ભનો પવિત્ર રાખીને સ્વચ્છ સ્થળે પૂર્વાભિમુખ બેસીને ભારે પ્રયત્નપૂર્વક સૂત્રોની રચના કરી છે, તેમાં એક વર્ણ પણ અર્થહીન હોય તે શક્ય નથી તો પછી આટલું મોટું) સૂત્ર તો ક્યાંથી હોય! જો (સૂત્ર સમજવું અશક્ય હેય તો પછી (વર્ણ પણ અનર્થક ન હોય એમ જે કહ્યું) એથી શું? એથી (એમ સમજાય છે કે વદિ અને મા એ) બે સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી જ છે. (આ સૂત્રમાં) સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી જ (દર્શાવ્યાં) છે પરંતુ શુદ્ધ (શબ્દો)ને વિશે નિયમ કરનાર આ શાસ્ત્રમાં (વા અને મદ્વિત્ એ શબ્દોની) શુદ્ધતાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે એમ કેમ ન કહેવાય ? એ બે શુદ્ધ છે તે સિદ્ધ થયું છે. કેવી રીતે? એ રીતે કે ધાતુપામાં વર્ષે ધાતુ આ (શિષ્ય)ને ખાતર બીજા ધાતુઓના જેવો જ દર્શાવ્યો છે અને તેને નિ પ્રત્યય લગાડીને વૃદ્ધિ શબ્દ નિષ્પન્ન કર્યો છે, સત્ અને હેલ્ પણ અક્ષરસમાપ્નાયમાં ઉપદેશેલા છે તો પછી “ક્રિ શબ્દની પછી માદ્વ ને મૂકવા” એમ પ્રયોગને લગતો નિયમ કરવા માટે આ(સૂત્ર કર્યું) હોય. અહીં (અર્થાત્ આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં) પ્રયોગને લગતો નિયમ કરવામાં આવતો નથી.. તો પછી શું કરવામાં આવે છે ? (આ શાસ્ત્રમાં તો) પદોને સિદ્ધ કરી કરીને મૂકી દેવામાં આવે છે, તેમનો પરસ્પર સંબંધ તો (બોલનારની) ઇચ્છાનુસાર થાય છે. જેમ કે હિર પાત્રમ્ H (પાત્ર લાવ), પાત્રમાહિર. (પાત્ર લાવ),
26 પસ્પશામાં આ પ્રમાણે દલીલ કરેલી છે, પરંતુ ભાગકારને તે સ્વીકાર્ય નથી (જુઓઃ નોધ ૧/૧૦૭) 27 ‘તમારું સૂત્ર સમજાય તેવું નથી' એમ કહીને જે સૂત્રકારની નિંદા કરે છે તે જ વાર્તિકકારને અર્થાત્ તે આચાર્યને પ્રમાણભૂત ગણી શકે! (પ્ર.) 28 આંગળી ઉપર પવિત્ર અર્થાત્ દર્ભની વીંટી પહેરીને અર્થાત્ પિશાચ વગેરેના સંબંધથી થતા પ્રમાદ વગેરે દોષથી રહિત બનીને.
For Personal &
Use Only
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
आदेशास्तहीमे स्युः। वृद्धिशद्वस्यादैचः। षष्ठीनिर्दिष्टस्यादेशा उच्यन्ते न चात्र षष्ठी पश्यामः ॥ आगमास्तहीमे स्युः। वृद्धिशद्वस्यादैच आगमाः। आगमा अपि षष्ठीनिर्दिष्टस्यैवोच्यन्ते। लिङ्गेन च। न चात्र षष्ठी न खल्वप्यागमलिङ्ग पश्यामः॥ इदं खल्वपि भूयः समानाधिकरण्यमेकविभक्तित्व च द्वयोश्चैतद्भवति। कयोः। विशेषणविशेष्ययोर्वा संज्ञासंज्ञिनोर्वा। तत्रैतत्स्याद्विशेषणविशेष्ये इति। तच्च न। द्वयोर्हि प्रतीतपदार्थकयोर्लोके विशेषणविशेष्यभावो भवति न चादैच्छदः प्रतीतपदार्थकः। तस्मात्संज्ञासंज्ञिनावेव ॥ तत्र त्वेतावान्संदेहः कः संज्ञी का संज्ञेति। स चापि क्व संदेहः। यत्रोभे समानाक्षरे। यत्र त्वन्यतरल्लघु यल्लघु सा संज्ञा। कुत एतत्। लघ्वयं हि संज्ञाकरणम्। तत्राप्ययं नावश्यं गुरुलघुतामेवोपलक्षयितुमर्हति। किं तर्हि । अनाकृतितामपि। अनाकृतिः संज्ञा। आकृतिमन्तः सज्ञिनः। लोके ह्याकृतिमतो मांसपिण्डस्य देवदत्त इति संज्ञा क्रियते ॥ अथवावर्तिन्यः संज्ञा भवन्ति। वृद्धि -शब्दश्चावर्तते नादैच्छदः। तद्यथा। इतरत्रापि देवदत्तशब्द आवर्तते न मांसपिण्डः। अथवा पूर्वोच्चारितः संज्ञी परोच्चारिता संज्ञा। कुत एतत्। सतो हि कार्यिणः कार्येण भवितव्यम्। तद्यथा। इतरत्रापि सतो मांसपिण्डस्य देवदत्त इति संज्ञा क्रियते। कथं वृद्धिरादैजिति। एतदेकमाचार्यस्य मङ्गलार्थ मृष्यताम्। તો પછી આ માન્ એ વૃદ્ધિ શબ્દના આદેશ હોવા જોઇએ. (સૂમાં) જેનો ષષ્ઠી વિભક્તિદ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેના આદેશ થાય છે, જયારે અહીં ષષ્ઠી જોવામાં આવતી નથી. તો પછી આ માન્ એ રૂદ્ધ શબ્દના આગમો હોવા જોઇએ.આગમો પણ (સૂત્રમાં) જેનો ષષ્ઠી વિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશકરવામાં આવ્યો હોય તેના જ કહેવામાં આવે છે.વળી (આગમનો કોઇ ) ચિન(લગાડીને તે) દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવે છે). અહીં તો અમને ષષ્ઠી એ નથી દેખાતી કે નથી આગમનું કોઇ (૬કે જેવું) ચિત્ર દેખાતું. વળી (અહીં) સામાનાધિકરણ્ય અને બંનેની એક વિભક્તિ હોવી એટલું વધારાનું છે અને એવું તો એમાં જ હોય છે. કયા બેમાં? વિશેષણ અને વિશેષ્યમાં તેમ જ સંજ્ઞા અને સંજ્ઞીમાં. તેમાં (આ વાંઢ અને ગદ્વ એ બેનો) વિશેષણ અને વિશેષ્ય હોઇ શકે. પરંતુ તેમ નથી, કારણ કે લોકમાં વિશેષણ અને વિશેષ્ય તરીકેનો સંબંધ જાણીતા અર્થવાળા બે શબ્દો વચ્ચે હોય છે, જયારે વૈજૂ શબ્દનો અર્થ પ્રસિદ્ધ નથી. તેથી (આ વાદ્ધ અને મદ્વિજૂ એ) સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી જ છે. છતાં તેમાં આટલો સંદેહ થાય છે કે તે બેમાં) સંજ્ઞા કઇ અને સંજ્ઞી કયો અને એ સંદેહ ક્યાં હોય? જયાં (સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી) બન્ને સમાન અક્ષરો -વાળા હોય ત્યાં. પરંતુ જયાં બેમાંથી એક ટૂંકું હોય ત્યાં જે ટુંકુ (અર્થાત્ ઓછા અક્ષરવાળું) હોય તે સંજ્ઞા. તે શા ઉપરથી ? કારણ કે સંજ્ઞા સરળતા માટે કરવામાં આવે છે. તે (સંજ્ઞા-સંજ્ઞીની બાબત) માં પણ આ" (સંજ્ઞા-સંજ્ઞીનો સંબંધ) હંમેશાં ગૌરવ અને લાઘવ ને જ સૂચવે તે બરોબર નથી.તો પછી (બીજું ?' આ કાર વિનાના હોવું તે (બાબત) ને પણ (લક્ષમાં રાખવી જોઇએ), કારણ કે સંજ્ઞા આકાર વિનાની હોય છે. સંજ્ઞીઓ આકારવાળા હોય છે), કારણ કે લોકમાં પણ આકારવાળા માંસપિડને દેવદત્ત એમ નામ આપવામાં આવે છે અથવા સંજ્ઞાઓ વારંવાર આવ્યા કરે છે અને વદિ શબ્દ જ વારંવાર આવ્યા કરે છે, માદ્વન્દ્ર શબ્દ નહીં. તે એ રીતે કે બીજેપણ દેવદત્ત શબ્દ વારંવાર આવ્યા કરે છે, માંસ પિંડ (વારંવાર આવ્યા કરતો ) નથી. અથવા જેનું પૂર્વે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તે સંજ્ઞી અને જેનું પછી ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તે સંજ્ઞા.એ કેવી રીતે? એ રીતે કે જેનું અસ્તિત્વ હોય તેવા કાર્યોને 2 અનુલક્ષીને કાર્ય કરવામાં આવે છે જેમ બીજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવતા માંસપિંડને દેવદત્ત એ નામ આપવામાં આવે છે. (જો એમ હોય) તો વદ્વિસ્ (અર્થાત્ પહેલાં સંજ્ઞા અને પછી સંજ્ઞી) એમ કેવી રીતે? આ એક 33 (સૂત્ર) આચાર્ય (પાણિનિ) એ મંગળ માટે કર્યું છે તે સહી લ્યો.
તેવી શક્ક થી જો
એકવિભ
29 વૃદ્ધિ અને માર્વે વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યનો સંબંધ નથી પરંતુ સંજ્ઞા-સંજ્ઞીનો સંબંધ છે તે પ્રસ્થાપિત કરવા માટે આ દલીલ કરી છે. તેવત્તઃ પતિ માં સામાનાધિકરણ્ય છે છતાં એક વિભક્તિ નથી, જયારે ૌરક્ષા માં એક વિભક્તિ છે છતાં માનાધિકરર્ય નથી. તેથી વિશેષણવિશેષ્યના અથવા તો સંજ્ઞા-સંજ્ઞીના સંબંધને સૂચવે તેવી શરતો, સામાનાધિકરણ્ય અને એકવિભક્તિત્વ એ બન્ને ભાગકારે લીધી છે.
છે કારણ કે માવૈજૂ શબ્દનો કોઈ લૌકિક અર્થ જાણીતો નથી. આથી જો વૃઢિ અને અન્ય વચ્ચે વિશેષણ-વિશેપ્યભાવ હોઇ ન શકે તો તેમની વચ્ચે સંજ્ઞા-સંજ્ઞી સંબંધ હોવો જોઇએ, કારણ કે તે બેમાં સામાનાધિકરણ્ય અને એકવિભક્તિત્વ છે. 31 ભાષ્યમાં મામ્ છે તેનો અર્થ છા.(પૃ.૧૬૫) અધ્યતા, સૂત્રકાર, અથવા સંજ્ઞા-સંજ્ઞી સંબંધ એમ કરે છે. અહીં સંજ્ઞા-સંજ્ઞી ભાવ એ જ અર્થ ઉચિત છે, કારણ કે સંજ્ઞા હંમેશાં ગૌરવ-લાઘવને લક્ષમાં રાખીને કરવામાં આવતી નથી જેમ કે સર્વનામ, સખ્રસર, સર્વનામસ્થાન, વર્ગકવચનીય વગેરે. 32 જેના ઉપર કાર્ય કરવામાં આવે તે કાર્યાં. દા.ત. માંસપિંડભૂત દેહને દેવદત્ત એવું નામ આપવામાં આવે તો દેહ કાર્યો કહેવાય, કારણ કે નામકરણરૂપ કાર્ય દેહને અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે, પરંતુ દેવદત્ત સંજ્ઞાએ કાર્ય છે, કારણ કે દેહને અનુલક્ષીને તે કરવામાં આવે છે. તે જ રીતે માતુ ઉન્ન એ અસ્તિત્વ ધરાવનારા વર્ગો છે. તેમને વૃદ્ધિ સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે, તેથી વૃદ્ધિ કાર્ય છે અને મોઢે કાર્યું છે, કારણ કે તેમને અનુલક્ષીને વૃદ્ધિ સા કરવામાં આવે છે. 32 અહીં મંગળને ખાતર જ સંજ્ઞા અને સંજ્ઞીનો કમ ફેરવીને પાઠ કર્યો છે. અર્થની દૃષ્ટિએ તો જુદો જ ક્રમ છે, અર્થાત્ પ્રથમ સંજ્ઞી અને પછી સંજ્ઞા એમ લેવાનું છે. આમ કમમાં ફેરફાર કરવાને કારણે અર્થ બોધ થતાં વાર થાય તે રીતે વૃદ્ધિ અને ટ્વિન્ શબ્દોનું ઉચ્ચારણ આચાર્ય પાણિનિએ
१०१ For Personal & Private Use Only
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
माङ्गलिक आचार्यो महतः शास्त्रौघस्य मङ्गलार्थ वृद्धिशद्वमादितः प्रयुक्ते । मङ्गलादीनि हि शास्त्राणि प्रथन्ते वीरपुरुषकाणि च भवन्त्यायुष्मत्पुरुषकाणि चाध्येतारश्च वृद्धियुक्ता यथा स्युरिति । सर्वत्रैव हि व्याकरणे पूर्वोच्चारितः संज्ञी परोच्चरिता संज्ञा। अदेड्गुणः इति यथा। दोषवान्खल्वपि संज्ञाधिकारः । अष्टमेऽपि संज्ञा क्रियते तस्य परमानेडितम् इति। तत्रापीदमनुवर्त्य स्यात् ॥ अथवास्थानेऽयं यत्नः क्रियते न हीदं लोकाद्भिद्यते। यदीदं लोकाद्भिद्यते ततो यत्नाह स्यात्। तद्यथा। अगोज्ञाय कश्चिद्गां सक्थनि कर्णे वा गृहीत्वोपदिशत्ययं गौरिति। न चास्मा आचष्ट इयमस्य संज्ञेति भवति चास्य संप्रत्ययः। तत्रैतत्स्यात्कृतः पूर्वैरभिसंबन्ध इति। इहापि कृतः पूर्वैरभिसंबन्धः। कैः आचार्यैः। तत्रैतत्स्यात्। यस्मै तर्हि संप्रत्युपदिशति तस्याकृत इति । लोकेऽपि हि यस्मै संप्रत्युपदिशति तस्याकृत इति। अथ तत्र कृत इहापि कृतो द्रष्टव्यः॥ सतो वृद्ध्यादिषु संज्ञाभावात्तदाश्रय इतरेतराश्रयत्वादप्रसिद्धिः ॥८॥ सतो संज्ञिनः संज्ञाभावात्तदाश्रये संज्ञिनि वृझ्यादिष्वितरेतराश्रयत्वादप्रसिद्धिः। केतराश्रयता। सतामादैचा संज्ञया भवितव्यं संज्ञया चादैचो भाव्यन्ते तदितरेतराश्रयं भवति । इतरेतरश्रयाणि च कार्याणि न प्रकल्पन्ते। तद्यथा। नौ वि बद्धा नेतरेतरत्राणाय भवति। ननु च भो इतरेतराश्रयाण्यपि મંગળના આગ્રહી આચાર્ય આ વિશાળ શાસ્ત્રસમૂહના કલ્યાણ માટે વૃદ્ધિ શબ્દને પ્રારંભમાં પ્રયોજે છે, કારણ કે મંગળથી શરૂ થતાં શાસ્ત્રી પ્રસિદ્ધ થાય છે, તેના કર્તાના વંશમાં વીર પુરુષો તથા દીર્ધાયુષી વંશજો થાય છે અને તેનો અભ્યાસ કરનારા સમૃદ્ધ બને છે. વ્યાકરણમાં તો બધે જ જેનું ઉચ્ચારણ પહેલાં કરવામાં આવે તે સંજ્ઞી અને પછીથી જેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તે સંજ્ઞા (એમ જ છે, જેમ કે મદ્દે ગુણ: 1. વળી સંજ્ઞાધિકાર કરવામાં આવે તો પણ તે દોષ તો રહેશે જ, કારણ કે આઠમા અધ્યાયમાં પણ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, “ જેમ કે તાણે પરમાદિતમ્ ત્યાં પણ આ (સંજ્ઞાધિકાર) ની અનુવૃત્તિ કરવી પડશે (પણ તે શક્ય નથી). અથવા તો આ મહેનત અસ્થાને કરવામાં આવે છે કારણ કે આ (વ્યાકરણ) શાસ્ત્ર વ્યવહારથી જુદું નથી. જો આ (શાસ્ત્ર) સંસારવ્યવહારથી જુદું હોત તો તેને માટે આવી મહેનત કરવી યોગ્ય ગણાત, કારણ કે લોકમાં પણ ગો (બળદ) એટલે શું તે ન જાણનારને સંબોધીને) કોઇ બળદના સાથળ કે કાનને પકડીને આ બળદ છે', એમ સમજાવે છે, પરંતુ તેનું નામ નો છે એમ તેને નથી કહેતો છતાં તે વ્યક્તિ) ને નો સંજ્ઞાનું બરોબર જ્ઞાન થાય છે. ત્યાં તો એ રીતે જ્ઞાન) થઇ શકે કારણ કે પહેલાં લોકોએ (સંજ્ઞા-સંજ્ઞીનો) પરસ્પર સંબંધ નિર્ધારિત કર્યો છે. અહીં પણ પહેલાંના લોકોએ (સંજ્ઞા-સંજ્ઞીનો) સંબંધ નક્કી કર્યો છે. કોણે કર્યો છે? આચાર્યોએ. તેમાં સંભવિત છે કે જેને હમણાં જ ઉપદેશ કરે છે તેને માટે તો (આ સંજ્ઞા-સંજ્ઞી નો સંબંધ પૂર્વે) સિદ્ધ થએલો નથી 35 હેતો. લોકમાં પણ જેને જેને તાત્કાલિક ઉપદેશ કરે છે તેને (આ સંજ્ઞા-સંજ્ઞી નો સંબંધ પૂર્વે) સિદ્ધ થએલો નથી હોતો. હવે જો લોકમાં પૂર્વે સિદ્ધ થએલો હોય તો અહીં પણ સિદ્ધ થઅલો જાણવો જોઇએ. પૂર્વે અસ્તિત્વમાં હોય તેને સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે અને તે સંજ્ઞા)ને આધારે જ (સંજ્ઞી) હોય તો વૃદ્ધિ વગેરેમાં ઇતરેતરાશ્રય થવાથી 30 અર્થનો નિર્ણય નહીં થાય | ૮ || પહેલાં જે હોય તે મા, છે એ) સંજ્ઞીની જ નહિ એ) સંજ્ઞા કરવામાં આવતી હોય અને તે વઢિ) સંજ્ઞાને આધારે (મા, છે, શ્રી સંજ્ઞી થાય તો વૃદ્ધિ વગેરેમાં ઇતરેતરાશ્રય થવાથી (તેના) અર્થનો નિર્ણય નહીં થઇ શકે. ઇતરેતરાશ્રયતા કેવી રીતે થાય)? પૂર્વે અસ્તિત્વ ધરાવતા
-કાર, ઊં-કાર અને કાર ની વદ્ધિ સંજ્ઞા થાય છે અને તે (દ્ધિ) સંજ્ઞા દ્વારા મા-કાર, હૈ-કાર અને કાર ઉદ્ભવે છે. એ રીતે ઇતરે - તરાશ્રય દોષ આવે છે અને એક બીજા પર આધારિત કાર્યો થતાં નથી જેમ કે એક નાવને બીજી નાવ uથે બાંધી હોય તો તે એકબીજા ને રક્ષી શકતી નથી. પણ અમે કહીએ છીએ કે અન્યોન્યશ્રય હોય તેવાં પણ
કર્યું છે તે મંગળ માટે કર્યું છે તેમ સમજી (મૃગતા = વિમૃગતમ્). ભાગમાં ‘પદ્માવાર્થી માથે મૃતાત્ ' એમ કહ્યું છે તેમાં વિમ્ એ પ્રથમના અર્થમાં છેઃ આ ફેરફાર આચાર્યે પ્રથમવાર મંગળ માટે કર્યો છે તેથી સહી લ્યો. કદાચ મહાભાષ્યકાર પૂર્વપક્ષીને કટાક્ષમાં કહે છે કે આટલી ભૂલ માટે આચાર્યને માફ કરો, તેમને જવા દો. 34 અહીં નિ.સા.(પૃ.૧૪૭,પા.ટી.૧ ૨) માં ગષ્ટ અને સંજ્ઞા શિયન્તો એમ પાઠાન્તર નોંધે છે. આઠમા અધ્યાયમાં તળ પરમ્ એ સંજ્ઞા સૂત્ર છે, પરંતુ મય સંજ્ઞા' એ સૂત્ર જે કરવામાં આવ્યું હોય તો તેની ત્યાં સુધી અનુવૃત્તિ ન થઇ શકે.ના. પ્રમાણે તેનાં બે કારણ છેઃ ૧) વાયન્નિાનુષતા એ ન્યાયે વ્યવધાન થવાને કારણે અનુવૃત્તિ ન થઇ શકે. ૨) અસંબદ્ધ હોવાથી પણ અનુવૃત્તિ ન થઇ શકે.
એટલે કે તે સંબંધ સિદ્ધ થએલો છે તેમ તે જાણતો નથી, લોક વ્યવહારમાં પણ તેમ જ છે. 34 માં, છે અને શ્રૌ વગેરે સંજ્ઞીભૂત વર્ષો પૂર્વે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેથી જ તેમની વૃદિર દ્વારા વૃદ્ધિ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે અને મુનેગૃદ્ધિા જેવાં સૂત્રોમાં વૃદ્ધિનું વિધાન કર્યું હોય ત્યાં મા, છે અને ગૌ થવાનું કારણ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા છે, એટલે કે વૃદિર માં વૃદ્ધિનો આધાર મા , છે અને શ્રી છે. જયારે મૃદ્ધિઃા પ્રમાણે થતા મર્િ નો આધાર વૃદ્ધિ સંજ્ઞા છે. આમ સંજ્ઞા (વૃદ્ધિ અને સંજ્ઞી (મો) પરસ્પર આધારિત હોવાથી અહીં અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવશે, પરિણામે ઇષ્ટ કાર્ય થઇ નહીં શકે તેમ પૂર્વપક્ષીનું કહેવું છે.
१०२ For Personal & Private Use Only
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
कार्याणि दृश्यन्ते। तद्यथा। नौः शकट वहति शकट च नावं वहति । अन्यदपि तत्र किंचिद्भवति जलं स्थल वा। स्थले शकटं नावं वहति जले नौः शकटं वहति । यथा तर्हि त्रिविष्टब्धकम्। तत्राप्यन्ततः सूत्रकं भवति । इदं पुनरितरेतराश्रयमेव ॥ सिद्धं तु नित्यशब्दत्वात् ॥९॥ सिद्धमेतत्। कथम्। नित्यशद्वत्वात्। नित्याः शब्दाः। नित्येषु शद्वेषु सतामादैचा संज्ञा क्रियते न संज्ञयादैचो भाव्यन्ते। यदि तर्हि नित्याः शद्वाः किमर्थ રાત્રમ્ | किमर्थं शास्त्रमिति चेन्निवर्तकत्वात्सिद्धम् ॥१०॥ निवर्तक शास्त्रम्। कथम्। मृजिरस्मा अविशेषेणोपदिष्टः। तस्य सर्वत्र मृजिबुद्धिः प्रसक्ता। तत्रानेन निवृत्तिः क्रियते। मृजिरक्ङित्सु प्रत्ययेषु मृजिप्रसङ्गे मार्जिः साधुर्भवति॥ प्रत्येक वृद्धिगुणसंज्ञे भवत इति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। समुदाये मा भूतामिति । अन्यत्र सहवचनात्समुदाये संज्ञाऽप्रसङ्गः ॥११॥ अन्यत्र सहवचनात्समुदाये वृद्धिगुणसंज्ञयोरप्रसङ्गः। यत्रेच्छति सहभूतानां कार्य करोति तत्र सहग्रहणम्। तद्यथा। सह सुपा। उभेऽभ्यस्तं सहेति ॥
કાર્યો જોવામાં આવે છે. જેમ કે નાવ ગાડાને ખેચે છે અને ગાડું નાવને ખેચે છે, પણ અહીં જળ અથવા સ્થળ એમ બીજું કંઈક હોય છે, કારણ કે જમીન ઉપર ગાડું નાવને લઇ જાય છે અને પાણીમાં નાવ ગાડાને લઇ જાય છે. તો પછી ત્રિવિષ્ટબ્ધ ક” ત્યાં પણ દોરી તો છેવટે હોય છે. જયારે આ (દિ સંજ્ઞામાં) તો અન્યોન્યાશ્રય જ છે. પરંતુ શબ્દ નિત્ય હોવાથી કાર્ય સિદ્ધ થાય છે || - આ વૃદ્ધિવગેરે) કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? શબ્દ નિત્ય છે તેથી, અર્થાત્ શબ્દો નિત્ય છે અને નિત્ય શબ્દોમાં જ રહેલા વૈજૂ ની સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, સંજ્ઞા દ્વારા દ્વિ ને ઉત્પન્ન કરવામાં નથી આવતા. જો શબ્દો નિત્ય હોય તો (વ્યાકરણ)શાસ્ત્રનો શો અર્થ? શાસ્ત્રનો શો અર્થ?’ એમ કહો તો (કહેવાનું કે, શાસ્ત્ર નિવર્તક હોવાથી (કાર્ય) સિદ્ધ થાય છે) /૧૦. શાસ્ત્ર નિવારક છે. તે કેવી રીતે ? આ (શિષ્ય)ને મન ધાતુનો સામાન્ય રીતે ઉપદેશ કર્યો છે, તેથી બધાં સ્થળે તે ધાતુ મન્ એ સ્વરૂપનો છે. એમ સતત ખ્યાલ રહેશે. તેમ હોવાથી આ (મનેન્દ્રિઃ એ સૂત્રરૂપ શાસ્ત્ર) દ્વારા (એ ખ્યાલનું) નિવારણ કરવામાં આવે છે કે મન ધાતુ પછી ત્િ અને હિન્દુ સિવાયના પ્રત્યયો આવતાં મન્ ને બદલે માર્ક્સ એ સ્વરૂપ શુદ્ધ છે. (માર્િ એ સમુદાયમાં) પ્રત્યેકની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા (અને મદ્ સમુદાયમાંના) પ્રત્યેકની ગુન સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું જરૂરી છે.૩૦ શા માટે? જેથી સમુદાયની જ (દ્ધિ કે ગુપ) સંજ્ઞા ન થાય.
અન્ય સ્થળોએ સદ નું ઉચ્ચારણ કરેલું છે તેથી સમુદાયની સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. ||૧૧|| (સૂત્રકારે) અન્ય (સૂત્રો) માં સ€ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી વૃદ્ધિ અને ગુણ એ બે સંજ્ઞાઓ સમુદાયને થવાનો સંભવ નથી. જયાં સાથે રહેલાને કાર્ય થાય તેમ ઇચ્છે છે ત્યાં તેઓ) સદ (સાથે એ શબ્દ) ને (સૂત્રમાં) મૂકે છે. જેમકે સદ સુપIT મે ખ્યત્વે સત્ |
37 પરસ્પર જોડેલી વાંસની ત્રણ લાકડીઓની ઘોડી. આ પરસ્પર આશ્રય હોવા છતાં કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેનું બીજું ઉદાહરણ છે (છા.). 38 પાણિનિએ કોઇ વિશિષ્ટ પ્રત્યયનો આશ્રય લીધા વિના ધાતુપાઠમાં મૃગુપૂ શુદો એ રીતે મૃન ધાતુનો ઉપદેશ કર્યો છે તેથી જે સાધુ શબ્દને જાણવા ઇચ્છતો હોય તેને બધા પ્રત્યયો પૂર્વે અર્થાત્ તિર્ વગેરે પ્રત્યયો પૂર્વે પણ એ ધાતુનું મુન્ એ (વૃદ્ધિરહિત) સ્વરૂપ જ છે એવો ખોટો ખ્યાલ ન રહે તે માટે સૂત્રકારે મુક્તિઃ ' એ સૂત્ર રચ્યું છે. શાસ્ત્ર આ રીતે કામનું નિવારણ કરે છે. ભાગમાં કૃનિરશ્ન એમ જે પ્રયોગ કર્યો છે તેમાં ૩૫ર્મ એટલે સાધુ શબ્દને જાણવા ઇચ્છતા (શિષ્ય) માટે. 39 અહીં નિ.સા.(પૃ. ૧૫૦) અને સુ.શા.માં કૌસમાં આ પાઠ છે. વૃદ્ધિગુપસંયો પ્રત્યે વનમ્ વૃદ્ધિગુણઃ પ્રત્યે પ્રદો વર્તમ્ સુ.શા. નોંધ છે, કેટલીક આવૃત્તિઓમાં એટલો પાઠ નથી” (ભા.૧,પૃ.૧૯૫). ચારુ. પૃ.૧૩૩) આ પાઠ સ્વીકારે છે. 40 સમુદાયની એટલે કે ન્યૂ (, છે અને ગૌ એ સમગ્ર સમુદાય) ની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા અને ગર્ (મ, ઇ અને મો એ ત્રણના સમુદાય) ની ગુણ સંજ્ઞા ન થાય તે માટે પ્રત્યેકની વૃદ્ધિ કે ગુણ સંજ્ઞા થાય છે તેમ કહેવું જરૂરી છે. એમ શંકાકારનું કહેવું છે * અહીં ‘સમુદાયની વૃદ્ધિ કે ગુણ સંશા થવાનો પ્રસંગ આવશે” એ આક્ષેપનું જ્ઞાપક દ્વારા નિરાકરણ કર્યું છે. પાણિનિએ સઇ સુપIT મે ડમ્પર્સ સદા વગેરે સૂત્રોમાં સ€ જેવા શબ્દો મૂકીને સૂચવ્યું છે કે ખાસ પ્રયાસ વિના સૂત્રમાં નિર્દેશેલું કાર્ય સમગ્ર સમુદાયને લાગુ ન પડે. સદ સુપ માં સદ
१०३ For Personal & Private Use Only
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्यवयवं च वाक्यपरिसमाप्तेः ॥१२॥ प्रत्यवयवं च वाक्यपरिसमाप्तिदृश्यते। तद्यथा। देवदत्तयज्ञदत्तविष्णुमित्रा भोज्यन्तामिति। न चोच्यते प्रत्येकमिति। प्रत्येक च भुजिः परिसमाप्यते। ननु चायमप्यस्ति दृष्टान्तः समुदाये वाक्यपरिसमाप्तिरिति । तद्यथा। गर्गाः शतं दण्ड्यन्तामिति। अर्थिनश्च राजानो हिरण्येन भवन्ति न च प्रत्येक दडयन्ति। सत्येतस्मिन्दृष्टान्ते यदि तत्र सहग्रहणं क्रियते इहापि प्रत्येकमिति वक्तव्यम्। अथ तत्रान्तरेण सहग्रहणं सहभूतानां कार्य भवतीहापि नार्थः प्रत्येकमिति वचनेन ॥ अथ किमर्थमकारस्तपरः क्रियते। પ્રત્યેક અવયવને વાક્યર્થ લાગુ પડે છે તેથી પણ (સમુદાયની સંજ્ઞા નહીં થાય) ૧ રા પ્રત્યેક અવયવને વાક્યર્થ લાગુ પડતો હોય તેમ જોવામાં આવે છે. જેમ કે રેવદ્રત્તયજ્ઞવિષ્ણુમિત્રા મોન્યન્તામ્ (દેવદત્ત, યજ્ઞદત્ત અને વિષ્ણમિત્રને ભોજન કરાવો). અહીં. જો કે પ્રત્યેકને ભોજન કરાવો એમ કહેવામાં આવતું નથી છતાં મુન ધાતુ (અર્થાત્ જમવાની ક્રિયા) દરેકને લાગુ પડે છે. પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે જેમાં સમુદાયને વાક્યર્થ લાગુ પડે એવું આ ઉદાહરણ છે જેમ કે એ રાતે ચન્તામ્ (ગર્ગોનો સો મુદા દંડ કરો). પરંતુ રાજાઓને સુવર્ણથી મતલબ હોય છે તેમ છતાં દરેક (ગર્ગ)ને દંડતા નથી. આ દૃષ્ટાન્ત તો છે તેમ છતાં પણ જો તેમાં સદ શબ્દ મૂકવામાં આવે તો આ (સૂત્ર) માં પણ પ્ર મ્ (દરેકની)' એમ કહેવું પડશે. પરંતુ જો ત્યાં સદ્દ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યા વિના સાથે રહેલાને કાર્ય લાગુ પડે તો અહીં પણ ‘
પ્ર મ્ (દરેકની) એમ કહેવાની જરૂર નથી. હવે આ કારની પાછળ તું શા માટે છે? “
શબ્દનું ખાસ ગ્રહણ કર્યું છે તેથી પ્રત્યેક પદની સમાસ સંજ્ઞા ન થતાં તેમના સમુદાયની જ સમાસ સંજ્ઞા થાય છે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે મહાભ ષ્યિ, ન્યા. પદ, વગેરેમાં સ૬ સુપ માં સહુ મૂકવાના પ્રયોજન વિશે આ પ્રમાણે ચર્ચા છેઃ સ૬ નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ વૃદ્ધો યુના માં થાય છે તેમ તૃતીયા દ્વારા જ સદ નો અર્થ સૂચવાશે, પરંતુ પુખ સદ કાતિઃ પિતા એ વાક્યમાં જેમ પિતા અને પત્ર બન્નેનો આગમન ક્રિયા સાથે સંબધ છે તેમ પ્રત્યેક પદની સમાસ સંજ્ઞા ન થતાં માત્ર સમુદાયની જ થાય તે માટે સદ શબ્દ મૂક્યો છે. જો પ્રત્યેક પદની પણ સમાસ સંજ્ઞા થાય તો ત્રાપાટુ જેવા સમાસમાં ત્રપૂર પ્રમાણે -કારાન્ત સમાસ થઇને ત્રઃ એમ સમાસ થવાનો પ્રસંગ આવશે.આથી સમુદાયની સમાસ સંજ્ઞા થાય તે સૂત્રમાં સહ લેવાનું પ્રયોજન છે. એ પછી ભાખ્યકાર કહે છે “સમસ શબ્દ જ સૂચવે છે કે સમાસ એટલે સંક્ષેપ અને સંક્ષેપ તો અનેક વસ્તુને લગતો હોય તેથી સ€ શબ્દ સૂત્રમાં ન હોય તો પણ સમુદાયનીજ સમાસ સંજ્ઞા થશે.' તો પછી સ૬ શબ્દનું પ્રયોજન શું છે? તે શંકાના ઉત્તરમાં કહે છે સદ યો વિમાર્થમ્ ” અર્થાત્ સત્ શબ્દનું પ્રયોજન સૂત્રનો વિભાગ કરી શકાય તે માટે છે. જેથી કરીને તિદત્ત સાથે
પણ સમર્થ પદનો સમાસ થઇને મનુષત્ મનુપ્રવિર્ષન્ જેવાં રૂપો થઇ શકે (જુઓ પા. ર-૧-૪ ઉપર મહા ભા., ન્યા.પદ.) 42 અહીં વ્યાવહારિક દલીલ દ્વારા આક્ષેપનું નિરાકરણ કર્યું છે : દેવદ્રત્તયજ્ઞવર્તાવિશુમિત્રા મોર્ચન્તામ્ એમ કહેવામાં આવતાં , ભોજન કરાવવાની કિયા દેવદત્ત વગેરે પ્રત્યેકને અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે, પરંતુ દેવદત્ત પાદપ્રક્ષાલન કરે, યજ્ઞદત્ત આસન ઉપર બેસે અને વિષ્ણમિત્ર આહાર લે એમ બનતું નથી, કારણ કે ભોજન કિયા એટલે ખોરાક લેવો અને તે દ્વારા સંતૃપ્ત થવું, પણ તે તો ત્રણમાંની પ્રત્યેક વ્યક્તિને ભોજન કરાવવામાં આવે તો જ સિદ્ધ થઇ શકે. પરંતુ કેટલીક ક્રિયાઓ સમુદાય રૂપ હોય છે. જેમ કે ના આ ક્રિયા ગીત, નૃત્ત, વાદ્ય વગેરે અનેક ક્રિયાઓના સમુદાય રૂપ છે તેથી સમગ્ર સમુદાયની નાટ્ય સંજ્ઞા થશે, તે જ રીતે સંયોગ સંજ્ઞા પણ સમુદાયને જ લાગુ પડશે, કારણ કે જેમાં વર્ણોને જોડવામાં આવે તે સંયોગ એમ એ સંજ્ઞાનો અર્થ છે. પરંતુ વૃદ્વિ માં વૃદ્ધિ સંજ્ઞા પ્રત્યેકની થશે, કારણ કે તેમાંનો વૃદ્ધિ શબ્દ માત્ અને હેલ્ બન્નેની સાથે યોજીને ‘માં વૃદ્ધિ સંજ્ઞક છે, વૃદ્ધિ સંજ્ઞક છે તથા વૃદ્ધિસંજ્ઞક છે એમ અર્થ કરવાનો છે. 43: રાતે સૂર્યન્તામ્ એમ આજ્ઞા કરવામાં આવે ત્યારે ગર્ગોના સમુદાયનો સો નિષ્ક દંડ કરવામાં આવે છે, પ્રત્યેક ગર્ગનો નહીં, કારણ કે રાજાઓને પૈસા સાથે મતલબ છે કોણ કેટલું આપે છે તે સાથે નહીં. અહીં દંડ દ્વારા થતી ગ્રહણ ક્રિયામાં સૌથી ઇષ્ટ હોવાથી, રાતમ્ નું પ્રાધાન્ય હોવાથી, તે પ્રધાન કર્મ છે પણ અપાદાનભૂત ગર્ગો અપ્રધાન છે તેથી તે ગૌણ (ગથિત કર્મ છે.
પછીના વાક્યમાંના પાઠને આધારે છા.(પૃ.૧૫૧,પા.ટી.૧૦) નોંધે છે કે અહીં મારી તરરમ્ વગેરે પાઠ હોવો જોઇએ. અહીં આકૃતિ પક્ષનો આધાર લઈને ભિન્ન ઉચ્ચારણકાળવાળા વર્ણાની નિવૃત્તિ કરવા માટે મા-કારને તપ કર્યો છે કે પછી વ્યક્તિ પક્ષે ઉદાત્તાદિ અન્ય ગુણોથી યુક્ત મા-કારનું ગ્રહણ થાય તે માટે તેને તાર કર્યો છે, એમ તપન્ન કરવાનાં બે નિમિત્તની શક્યતા છે તેથી તે વિશે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. પદનો અર્થ વ્યક્તિ છે અને ઉદાત્ત વગેરે ગુણો ભેદક છે એ મત સ્વીકારવામાં આવે તો જે ગુણયુક્ત મન્ નું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોય તે ગુણવાળા મજૂ
१०४ For Personal & Private Use Only
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
आकारस्य तपरकरणं सवर्णार्थम् ॥ आकारस्य तपरकरणं क्रियते। किं प्रयोजनम्। सवर्णार्थम्। तपरस्तत्कालस्य इति तत्कालाना सवर्णानां ग्रहणं यथा स्यात्। केषाम्। उदात्तानुदात्तस्वरितानाम्। किं च कारणं न स्यात्। भेदकत्वात्स्वरस्य ॥१३॥ भेदका उदात्तादयः। कथं पुनर्ज्ञायते भेदका उदात्तादय इति। एवं हि दृश्यते लोके। य उदात्ते कर्तव्येऽनुदात्तं करोति खण्डिकोपाध्यायस्तस्मै चपेटा ददात्यन्यत्वं करोषीति । अस्ति प्रयोजनमेतत्। किं तहीति। भेदकत्वागुणस्येति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। आनुनासिक्य नाम गुणः। तद्भिन्नस्यापि यथा स्यात्। किं च कारणं न स्यात् । भेदकत्वाद्गुणस्य। સવર્ણનું ગ્રહણ થાય તે માટે મા કારની પાછળ ત(મૂક્યો છે).
મા કારની પાછળ તુ મૂકવામાં આવ્યો છે. તેનું શું પ્રયોજન છે? સવર્ણને માટે. અર્થાત્ જેથી તપતા પ્રમાણે તેના સમાન ઉચ્ચારણકાળવાળા સવણનું ગ્રહણ થઇ શકે. કયા સવર્ણોનું? ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત (મા-કાર) નું, પરંતુ (પાછળ તુ ન મૂકે તો (ઉદાત્ત વગેરેનું) ગ્રહણ ન થવાનું શું કારણ? 5
*
(ઉદાત્ત વગેરે) સ્વર ભેદક છે તે કારણો ૧૩ ઉદાત્ત વગેરે (સ્વર) ભેદક છે % અર્થાત્ સત્ વર્ગોને ભિન્ન બનાવે છે. ઉદાત્ત વગેરે ભેદક છે તે કેવી રીતે જાણી શકાય? કારણ કે લોકમાં પણ એ પ્રમાણે જોવામાં આવે છે. ઉદાત્ત ઉચ્ચારણ કરવાનું હોય ત્યાં જે અનુદાત્ત ઉચ્ચારણ કરે તેને ખંડિકોપાધ્યાય, ‘તું અવળું ઉચ્ચારણ કરે છે,” એમ કહીને તમાચો મારે છે. ત્ મૂકવાનું શું એ પ્રયોજન છે? તો પછી કયું છે)? એમ કે ‘(માત્ર સ્વર નહીં પણ ઉદાત્ત વગેરે ) ગુણ ભિન્ન બનાવે છે એમ કહેવું જોઇએ. શા માટે? અનુનાસિક હોવું એ પણ ગુણ છે તેને કારણે ભિન્ન બનતા (મ) નું પણ જેથી ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે (પાછળ તુ મૂક્યો છે). (પાછળ તું ન મૂક્યો હોય તો અનુનાસિકનું) રહણ શાથી ન થાય ? કારણ કે ( ઉદાત્ત, અનુનાસિક, વગેરે ) ગુણો (અર્ વણને જુદા પાડે છે એટલે કે)
ની જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેનાથી ભિન્ન ગુણવાળા મા-કારને પણ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થઈ શકે એ હેતુથી તેને તપ કરવામાં આવ્યો છે. અહીં તપરંવાર નિ માં વરમ્ અને નિત્તે એમ જે પ્રયોગ છે તે પણ પ્રતિ એ પ્રયોગની જેમ સામાન્ય-વિશેષભાવપૂર્વકનો છે, અંગ્રેજીમાં Cognate Object હોય છે તેમ.
43 • ઉદાત્તાદિ ગુણ ભેદક નથી હોતા” એમ વિચારીને આ પ્રશ્ન કર્યો છે, કારણ કે કોઇ બોડા માથાવાળાએ ચોરી કરી હોય અને પછી લાંબા વાળવાળો થઇ જાય તો પણ તેને વિશે ‘આ ચોર છે” એમ કહેવાય છે. તે રીતે ગુણ ભેદથી અદ્ ભેદ નથી થતો. 46 જે વિજાતીયનું (અર્થાત્ પોતાનાથી ભિન્ન પ્રકારના મ નું) નિવર્તન કરે તે ભેદક. ઉદાત્ત વગેરે ગુણો ભેદક છે. એ ગુણ જે રજૂ માં ન હોય તેને જુદો પાડે છે તેથી તે ભેદક થશે. 47 કોઇ પણ કૃતિના એક એક ખંડનો અભ્યાસ કરે છે ખંડિક. એ આથર્વણોની જ સંજ્ઞા છે. તેમને અભ્યાસ કરાવે તે ખંડિકોપાધ્યાય. ભગવાન પતંજલિ પણ ખંડિકોને અભ્યાસ કરાવતા હતા તેથી આ પ્રમાણે કહ્યું છે.(છા. નિ.સા.પૂ.૧૫૨, પા.ટી.૬).યુ.મી.(પૃ. ૨૨૯) કહે કે એમ કહેવું તે ઐતિહ્યથી વિરુદ્ધ છે. વાસ્તવમાં યજુર્વેદની શુક્લ તેમ જ કૃષ્ણ બન્ને શાખાઓમાં ખંડિકા અથવા કંડિકા એમ વિભાગ ઉપલબ્ધ છે.તેથી પતંજલિએ પોતાની કઇ શાખાના અધ્યાપકનો સંકેત કરતા હોય. ખંડિકોપાધ્યાયનો અર્થ બાળકોના ઉપાધ્યાય એમ પણ કરવામાં આવે છે (વાસ્કોપાધ્યાયઃ વૈ.ભુ.સા. ઉપર કાશિકા પૂ.૩૮૯ઃ પ્રભા.માંશુદ્ધોપાધ્યાયઃ1 એમ અર્થ કર્યો છે.) પરંતુ પાણિનિએ તિત્તિરિવરતન્તુ હોવા એ સૂત્રમાં છિદ નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ખંડિકે જેનું પ્રવચન કર્યું છે તેનો અભ્યાસ કરે તે વાહિય. 48 અહીં કાકુ દ્વારા સૂચવે છે કે ઉદાત્તાદિનું ગ્રહણ થાય તે તારકરા નું પ્રયોજન નથી.
ભાષ્યમાં અહીં ‘તિ’ એમ છે. તેનો અર્થ છૂટું વચમ્ આ કહેવું જોઇએ” (ઉ.) રતિ શબ્દ હવે પછી જે કહેવામાં આવશે તેને માટે મૂક્યો છે. છે ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત ઉપરાંત બધા જ ગુણોને આવરી શકાય તે માટે વાર્તિકમાં ગુગ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાં જરૂરી છે, જેથી અનુનાસિક ગુણનું પણ ગ્રહણ થાય. પરિણામે અનુનાસિક ગુણથી વિશિષ્ટ અ નું પણ ગ્રહણ થઈ શકશે.
૨૦૫ For Personal & Private Use Only
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
भेदका गुणाः। कथं पुनर्जायते भेदका गुणा इति। एवं हि दृश्यते लोके। एकोऽयमात्मोदकं नाम तस्य गुणभेदादन्यत्वं भवति। अन्यदिदं शीतमन्यदिदमुष्णमिति। ननु च भो अभेदका अपि गुणा दृश्यन्ते। तद्यथा। देवदत्तो मुण्ड्यपि जट्यपि शिख्यपि स्वामाख्यां न जहाति। तथा बालो युवा वृद्धः वत्सो दम्यो बलीवर्द इति ॥ उभयमिदं गुणेषूक्तं भेदका अभेदका इति। किं पुनरत्र न्याय्यम्। अभेदका गुणा इत्येव न्याय्यम्। कुत एतत्। यदयमस्थिदधिसक्थ्यक्ष्णामनडुदात्तः। इत्युदात्तग्रहणं करोति। यदि भेदका गुणाः स्युरुदात्तमेवोच्चारयेत्। यदि तर्बभेदका गुणा अनुदात्तादेरन्तोदात्ताच्च यदुच्यते तत्स्वरितादेः स्वरितान्ताच्च प्राप्नोति। नैष दोषः। आश्रीयमाणो गुणो भेदको भवति। तद्यथा। शुक्लमालभेत। कृष्णमालभेत। तत्र यः शक्ल आलब्धव्ये कृष्णमालभते न हि तेन यथोक्तं कृतं भवति। असंदेहार्थस्तर्हि तकारः। ऐजित्युच्यमाने
ગુણો તેમને ભિન્ન બનાવે છે. હવે ગુણો ભેદક છે તે કેવી રીતે જાણી શકાય? કારણ કે લોક માં તે પ્રમાણે જોવામાં આવે છે. આ જળ નામનું એક જ દવ્ય છે તે તેના ગુણના ભેદને કારણે ભિન્ન બને છે ‘આ શીતલ (જળ) જુદું છે, આ ઉષ્ણ(જળ) જુદું છે “ એમ (કહેવાય છે, પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે ગુણો ભેદક ન હોય તેમ પણ જોવામાં આવે છે.? જેમ કે દેવદત્ત નામનો માણસ, તેણે મુંડન કરાવ્યું હોય, કે તે જટાધારી હોય કે લટિયાંવાળો હોય તો પણ તેનું દેવદત્ત એ નામ નથી જતું. તે જ રીતે તો વ્યક્તિ બાલ્યાવસ્થામાં, યુવાવસ્થામાં અને વૃદ્ધાવસ્થામાં હોય ત્યારે અનુક્રમે વાછડો, દમ્ય (પળોટવાલાયક) અને બળદ તરીકે ઓળખાય છે). ગુણોને વિશે અભેદક છે તેમ જ ભેદક નથી' એમ બન્ને વાત કહી, પરંતુ તેમાં યોગ્ય શું છે? ‘ગુણો ભેદક નથી,’ એમ કહેવું જ યોગ્ય છે. એ કેવી રીતે ? કારણ કે (સૂત્રકાર) સવશ્યામનદુદ્દાત્ત માં ઉદાત્તનું ગ્રહણ કરે છે. જો ગુણો ભેદક હોય તો તે (ઉદાત્ત)નું જ ઉચ્ચારણ કરત. જો ગુણ ભેદક ન હોય તો પછી જેના આદિમાં અનુદાત્ત હેય અને અન્ને ઉદાત્ત હોય તેવા શબ્દને અનુલક્ષીને જે કાર્ય કહેવામાં આવે છે તે કાર્ય જેના આરંભમાં સ્વરિત હોય તેવા શબ્દોને તથા જેના અન્ત સ્વરિત હોય તેવા શબ્દોને પણ લાગુ પડશે. તેનો વાંધો નથી. જેનો આશ્રય લેવામાં આવ્યો હોય છે તેવો (ઉદાત્તાદિ ગુણ (સ્વરમાં) ફેરફાર લાવે છે, જેમકે રા&મામેતા મલ્ટિમેતા અહીં શ્વેતને મારવાનું હોય ત્યારે જે કૃષ્ણને મારે તેણે કહ્યા પ્રમાણે કર્યું ન કહેવાય . તો પછી ત-કાર સંદેહ દૂર કરવા માટે છે. એમ કહેવામાં
1 ભાષ્યમાં જે માત્મા શબ્દ પ્રયોજયો છે તે દવ્યવાચી છે. દવ્ય તરીકે જળ એક પદાર્થ હોવા છતાં જુદાં જુદાં પાત્રોમાંનું જળ ઉષ્ણ, શીત વગેરે ભિન્ન ગુણોના સંબંધને પરિણામે વ્યવહારમાં ભિન્ન ગણાય છે. તેથી સમજાય છે કે ગુણો ભેદક છે.
52 વિવિધ સ્વરૂપે હોવા છતાં દેવદત્ત એ વ્યક્તિ તો દેવદત્ત તરીકે જ ઓળખાય છે અને વાછડો હોય, દમ્ય હોય કે બળદ હોય પણ તે બળદ એ નામે જ ઓળખાય છે. એ દૃષ્ટાન્ત ગુણો ભેદક નથી તેના પ્રમાણ રૂપે આપ્યું છે. તપાસ્તાસ્થા એ સૂત્રમાં તપુર એ (તઃ પરઃ માત્ સ એમ) બહુવ્રીહિ માનીને અને ગુણો ભેદક છે એમ સ્વીકારીને એકદેશીએ કહ્યું કે ગુણને કારણે ભિન્ન હોય તેવા સવર્ણોનું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે વૃદિરાદ્રિા માં માકારને તાર કર્યો છે. તેથી સિદ્ધાન્તી ગુણો ભેદક નથીએ પોતાનો મત રજુ કરે છે. 5 ભાષ્યમાં મુળપુ એ વિષય સપ્તમી છે તેથી ગુણોને વિશે કે ગુણોની બાબતમાં એમ અર્થ થશે. ‘બન્ને વાત કહી” એ શબ્દો લોકવ્યવહારને ઉદ્દેશીને છે, કારણ કે વેદમાં શબ્દોના સ્વરો નિશ્ચિત હોય છે, જેમ કે બáચોના મત પ્રમાણે મનમાં ઐશ્વર્ય (ઉદાત્ત વગેરે ત્રણે સ્વરો) છે પણ બાહ્મણમાં એકશ્રુતિ છે. તૈત્તિરીયોના મતે મત્ર અને બાહ્મણ બન્નેમાં ગૈસ્વર્ય છે. ટૂંકમાં વેદાદિમાં ગુણ (સ્વર) ભેદક જ હોય છે, પરંતુ લોકવ્યવહારમાં ગુણ ભેદક તેમ જ અભેદક બન્ને હોય છે. જેમ કે વાછડો, દમ્ય (જેને પળોટવાનો શ્રેય તે), બળદ વગેરે પ્રાણી પદ ની દૃષ્ટિએ એક તરીકે જ ઓળખાય છે તેથી અભેદ થયો પણ તેને ખરીદવાનો કે વેચવાનો હોય તો વાછડાની કિમત ઓછી, દમ્યની તેથી વધારે અને બળદની તેથી પણ વધારે એમ વય રૂપી ગુણને કારણે તેમાં ભેદ થાય છે. અહીં ભાગમાં તત્ર શબ્દ છે તેમાં સપ્તમીના અર્થમાં લાગેલો ત્રર્ પ્રત્યય નિર્ધારણ સૂચવતો નથી પણ આધાર સૂચવે છે. તેથી તત્ર એટલે ગુણ ભેદક છે અને ગુણ અભેદક છે એ બે મતમાં (થી કયો મત વ્યાજબી છે,' એમ અર્થ ન કરતાં, તત્ર એટલે ‘તેમાં (=વ્યાકરણ) શાસ્ત્રમાં” એમ કરવાનો છે.
તે ઉદાત્તાદિ ગુણરહિતનું ઉચ્ચારણ થઇ શકતું નથી, કારણ કે ઉદાત્ત વગેરે ગુણ ઉચ્ચારણમાં અનિવાર્ય રીતે રહેલા છે તેમ છતાં ઉદાત્ત, અનુદાત્ત વગેરે શબ્દોનું સૂત્રમાં સ્પષ્ટ ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તો તેનું સૂચન માત્ર ઉદાત્ત ઉચ્ચારણથી થતું નથી તેથી જ સૂત્રકારે શિપિ૦ માં મન નું માત્ર ઉદાત્ત ઉચ્ચારણ ન કરતાં સૂત્રમાં કાત્ત શબ્દનું સ્પષ્ટ ગ્રહણ કર્યું છે. છે તે જ રીતે અનુદાત્તાદિને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય (જેમ કે મમ્ રૂપી કાર્ય) ઉદાત્તાદિને અને અન્તાદાત્તને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય (જેમ કે ઇન્ રૂપી) અન્તાનુદાત્તને લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે, અર્થાત્ અનુદાત્તાદિને લગતું કાર્ય તેને જ નહીં પણ સ્વરિતાદિ તેમ જ ઉદાત્તાદિ લાગુ પડે અને અન્તાદાત્તને લગતું કાર્ય અન્ને સ્વરિત હોય તેને તેમ જ અન્તાનુદાત્તને લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી અવ્યવસ્થા થશે. 56 ભાષ્યમાં માત્રીમાળઃ પુનઃ એમ છે. જે ગુણનું કાર્યની દૃષ્ટિએ સૂત્રમાં ઉપાદાન કરવામાં આવ્યું હોય તે માછીમા કહેવાય. આ ઉપાદાન બે રીતે થઇ શકેઃ ૧) સ્વશબ્દ દ્વારા અર્થાત્ ઉદાત્ત વગેરે શબ્દનું સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરીને અથવા તો ૨) નિપાતન દ્વારા.
१०६
For Personal & Private Use Only
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
संदेहः स्यात्किमिमावैचावेवाहोस्विदाकारोऽप्यत्र निर्दिश्यत इति। संदेहमात्रमेतद्भवति सर्वसंदेहेषु चेदमुपतिष्ठते व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न संदेहादलक्षणमिति। त्रयाणां ग्रहणमिति व्याख्यास्यामः। अन्यत्रापि ह्ययमेवजातीयकेषु संदेहेषु न कचिद्यन्नं करोति। तद्यथा। औतोऽम्शसोः इति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। आन्तर्यतस्त्रिमात्रचतुर्मात्राणां स्थानिनां त्रिमात्रचतुर्मात्रा आदेशा मा भूवन्निति। खट्वा इन्द्रः खट्वेन्द्रः। खट्वा उदकं खट्वोदकम्। खट्वा ईषा खट्वेषा। खट्वा ऊढा खट्वोढा। खट्वा एलका खट्दैलका। खट्वा ओदनः खट्वौदनः। खट्वा ऐतिकायनः खट्वैतिकायनः। खट्वा औपगवः खट्वौपगवः। अथ क्रियमाणेऽपि तकारे कस्मादेव त्रिमात्रचतुर्मात्राणां स्थानिना त्रिमात्रचतुर्मात्रा आदेशा न भवन्ति। तपरस्तत्कालस्येति नियमात्। ननु तः परो यस्मात्सोऽयं तपरः। नेत्याह। तादपि परस्तपरः। यदि तादपि परस्तपर ऋदोरप् इतीहैव स्यात् यवः स्तवः। लवः पव इत्यत्र न स्यात्। આવે ત્યારે (પ્રત્યાહારમાંના છે અને શ્રી એ બે વણોં જ છે કે પછી મા- કારનો પણ અહીં નિર્દેશ છે?” એમ સંદેહ થાય.” આ તો કેવળ સંદેહ છે અને “વ્યાખ્યાનદુવારા વિશેષ (અર્થ)નો બોધ થાય છે પરંતુ સંદેહને કારણે શાસ્ત્ર નિરર્થક બનતું નથી,” એ ન્યાય સર્વ પ્રકારના સંદેહ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. ત્રણેનું ગ્રહણ થાય છે, એમ અમે વ્યાખ્યાન કરવાના છીએ, કારણ કે બીજા સ્થળોએ પણ (સૂત્રકાર) આ જાતના સંદેહ ત્યારે (તેને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરતા નથી. જેમ કે ગૌતોડશો * તો પછી ત્રણ માત્રાવાળા અને ચાર માત્રાવાળા સ્થાનીઓને બદલે અન્તરતમ હોવાથી ત્રણ માત્રાવાળા અને ચાર માત્રાવાળા આદેશો ન થાય એ પ્રયોજન છે. જેમ કે વર્તી - વજૂદા થવા ૩૯-વલમ્ | खट्वा ईषा खट्वेषा। खट्वा ऊढा- खट्वोढा। खट्वा एलका- खट्दैलका। खट्वा ओदनः - खट्वौदनः। खट्वा ऐतिकायनः- खट्वैतिकायनः। खट्वा મીપ|વ - વટ્વીપ | હવે ત-કાર પાછળ મૂકવા છતાં ત્રણ માત્રા અને ચાર માત્રાવાળા સ્થાનીઓના ત્રણ માત્રા અને ચાર માત્રાવાળા આદેશો કેમ નથી થતા? તપ૨સ્તWિા એ નિયમને કારણે (ત્રણમાત્રા અને ચારમાત્રાવાળા આદેશો ન થાય). અમે કહીએ છીએ કે તું જેની પાછળ આવે તે તપ૨. તો (ભાગકારો કહે છે કે તૂની પછી જે આવે તે પણ તાર તૂની પછી આવનાર પણ તપ એમ અર્થ કરવામાં આવે તો પણ ત્રો પ્રમાણે આ યુવક, સ્તવ માં છ જ (મદ્ પ્રત્યય લાગશે, હવા, પવઃ માં નહીં લાગે.
नैष तकारः। कस्तर्हि । दकारः। किं दकारे प्रयोजनम्। अथ किं तकारे। यद्यसंदेहार्थस्तकारो दकारोऽपि। अथ मुखसुखार्थस्तकारो दकारोऽपि॥
57 જો મા ને તપુર ન કર્યો હોય તો સૂત્ર વૃદ્ધિજૂ એમ થાત, કારણ કે વૃદ્ધિઃ આ હેન્દ્ર માં વદિના પ્રમાણે મા હેન્દ્ર નો જ છે થાત. તેથી મા-કારનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું છે કે નથી કર્યું તે બાબતમાં સંદેહ જ થાત. તે સંદેહના નિરાસ માટે ત-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે. બીજી રીતે કહીએ તો વૃદ્ધિ સંજ્ઞા (મા, છે અને સ્ત્ર એ ત્રણ વર્ષની થાય છે કે પછી તે ઐૌ એ) બે વર્ણની થાય છે એ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે તેમ એકદેશીની દલીલ છે. પરંતુ ચાલ્યાનતો વિરોષપ્રતિપત્તિ એ પરિભાષા અહીં લાગુ પડશે તેથી સંદેહનો નિરાસ આ રીતે ભાગકાર કરે છેઃ ચેડવૃદ્ધમાવતીનામ થી પ્રચ શબ્દની પૂર્વે આવતું વૃઃ પૂર્વપદ આઠુદાત્ત થાય છે. જો મા-કારનો વૃદ્ધિ સૂત્રમાં સમાવેશ ન હોય તો મારા શબ્દ વૃદ્ધ ન ગણાત, અવૃદ્ધ ગણાત, તેથી માત્રાચઃ જેવા સમાસમાં માત્ર એ પૂર્વપદ આ પ્રત્યેડવૃદ્ધ પ્રમાણે જ આદ્યદાત્ત થશે. તેથી માજાવીનાગ્યા એ સૂત્ર કરવાની જરૂર ન રહેત. પરંતુ સૂત્રકારે એ સૂત્ર ક્યું છે તેથી ચોકકસ સમજી શકાય છે કે માત્ર શબ્દને સૂત્રકારે વૃદ્ધ ગણ્યો છે અને તે ઉપરથી એ પણ સમજાય છે કે વૃદ્ધિસૂત્રમાં મા-કારનો પ્રશ્લેષ છે. 58 આ સૂત્રમાં મા મોતો એમ સમજવાનું છે. અહીં મા- કારનો પ્રશ્લેષ સૂચવવા માટે સૂત્રકારે તેને તાર કરીને મૂક્યો નથી, એટલે કે મારોતોડાણોએમ સૂત્ર બનાવ્યું નથી છતાં વ્યાખ્યાનને આધારે સમજાય છે કે એ સૂત્રમાં શ્રી નું ગ્રહણ નથી કર્યું પણ મા અને મો નું ગ્રહણ કર્યું છે. છ વર્લ ફ્રેન્ડઃ | Rવવા કમ્ વગેરે ઉદાહરણોમાં માકુનઃ પ્રમાણે એકાદેશ થાય ત્યાં સ્થાની મા અથવા મા ૩ ની ત્રણ માત્ર થાય છે તેથી આદેશ પણ ત્રણ માત્રાવાળો થવાનો પ્રસંગ આવે, તે જ રીતે વર્તી II રવવા મોનઃ વગેરે ઉદાહરણોમાં સ્થાની મા અને ઇ, અથવા મા અને મો ની કુલ ચાર માત્ર થાય છે ત્યાં વૃદિવિા પ્રમાણે મૂકવામાં આવતો વૃદ્ધિ એકાદેશ પણ ચાર માત્રાવાળો થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેમ ન થાય, એટલે કે ગુણ રૂપી એકાદેશ (B) અને વૃદ્ધિ રૂપી એકાદેશ (વેબે માત્રાવાળા જ થાય તે માટે વદ્ધિ અને ગુણ સૂત્રોમાં તપ૨ કરણ કર્યું છે. આ રીતે વૃદ્ધિસૂત્રમાં ઉન્ને માટે તત્પર કરણ કર્યું છે એમ ફલિત થાય છે.
તાત્ પર તપડા એમ પંચમી સમાસ લેવામાં આવે તો ઢોર| સૂત્રમાં (શત્ શોઃ એમ છે તેથી) મોઃ (૩નું પંચમી એકવચન) – ની પછી આવ્યું હોવાથી તે પણ તપ૨ થશે. તેથી જયાં હસ્વ ૩ અન્ને હેય તેવા યુ, તુ વગેરે ધાતુઓને મદ્ લાગીને યુવક, સ્તવઃ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થશે, પરંતુ ટૂ, પૂ વગેરે દીર્ઘ ક-કારાન્ત ધાતુઓને મદ્ લાગશે નહીં, તેથી સ્ટવ , પવઃ જેવાં રૂપો સિદ્ધ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.
१०७ For Personal & Private Use Only
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ો ગુણવટ્ટી / શાર इग्ग्रहणं किमर्थम्। इग्ग्रहणमात्संध्यक्षरव्यञ्जननिवृत्त्यर्थम् ॥१॥ इग्ग्रहणं क्रियते आकारनिवृत्त्यर्थ संध्यक्षरनिवृत्त्यर्थ व्यञ्जननिवृत्त्यर्थ च । आकारनिवृत्त्यर्थ तावत्। याता वाता। आकारस्य गुणः प्राप्नोति।
આ તે કાર નથી તો પછી શું છે?૮ કાર છે. હું કાર મૂકવાનું શું પ્રયોજન ?
તો પછી (અમે પૂછીએ છીએ કે, તે કાર મૂકવાનું શું પ્રયોજન છે ?? જો ત કાર સંદેહ દૂર કરવા માટે હોય તો હું કાર પણ તે માટે છે. (ઉચ્ચારણમાં) મુખને સરળતા રહે તે માટે તે કાર હોય તો કાર પણ તે માટે છે. ગુણ અને વૃદ્ધિ રુ (પ્રત્યાહારમાંના વણ) નાં થાય છે ૧/૧૩ (આ સૂત્રમાં) જૂનું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે ?
જૂનું રહણ મા-કાર, સધ્યક્ષરો અને વ્યંજનની નિવૃત્તિ માટે કર્યું છે) II II (સૂત્રમાં) ફુન્ન છે તે મા-કારની નિવૃત્તિ માટે, સધ્યક્ષર (હેમો અને શ્ર) ની નિવૃત્તિ માટે અને વ્યંજનની નિવૃત્તિ માટે મૂકવામાં આવ્યો છે. તેમાં મા-કારની નિવૃત્તિ માટે (નાં ઉદાહરણ) થાતાં વાતા. અહીં મા-કારનો ગુણ થવા જાય છે
61 ઉપર દર્શાવેલી વિષમતાનો નિરાસ કરતાં સિદ્ધાન્તી આ પ્રમાણે કહે છે. નૈવ તા: વર્તાહૈિં ઢR: દિ તારે પ્રોનનમ્ અથ જિ તો यद्यसंदेहार्थस्तकारो दकारोऽपि। अथ मुखसुखार्थस्तकारो दकारोऽपि॥ 62 તાપ પર ૨: એ અર્થ ન સ્વીકારનારનો આ પ્રશ્ન છે. અહીં પ્રશ્ન એ છે કે વૃદ્ધિસૂત્રમાં મા-કારને માટે ત-કાર મૂક્યો હોય તો તે બન્ને એકાર્થક (એક અર્થયત) થવાથી તેમની વચ્ચે શેષશેષિભાવ સંબંધ થશે તેથી માત્ એ પદ થશે અને તેથી પદાન્ત ટૂ નો થશે, પરંતુ સૂત્રમાં તે-કાર તેની પછી આવતા ઝૂ માટે મૂકવામાં આવ્યો હોય તો તેનો મા-કાર સાથે કોઇ પ્રકારનો સંબંધ રહેતો નથી, કારણ કે માત્ર આધાર-આધેય હોવાથી તેમની વચ્ચે શેષશેષિભાવ ન હોઈ શકે. જેમ રાજાના શણગાર માટેનું કંકુ હમેશાં ઊંટની ઉપર રહેતું હોવા છતાં તે કંકુ ઊંટ માટે છે તેમ ન કહેવાય (તસ્વૈન હિ રોષત્વે નાટયાશ્રયમાવતઃ રાનાર્થોપ િનિત્યપુષ્ટ્રો વતિ મમ્ II), તેમ ત-કાર મા-કારની જોડે હોવા છતાં તેમની વચ્ચે શેષશેષિ -ભાવ ન હોવાથી માત્ એ પદ નહીં થાય તેથી તુનો ન થઇ શકે અને ત્યાં ટુ-કાર છે એમ પણ ન કહી શકાય. પરંતુ વાસ્તવિક રીતે વૃદ્ધિસૂત્રમાંનો ત-કાર ર્ માટે મૂકવામાં આવ્યો હોવા છતાં સૈન્ એ પદ નથી. પૂર્વે રહેલ કા-કારને ગૌણ રીતે ઉપકારક હોવા છતાં લાઇલાજે તેનો મા-કાર સાથે સંબંધ સ્વીકારવો પડશે, કારણ કે ત-કાર હોય તો જ મા-કારનો સ્પષ્ટ બોધ થઇ શકે છે. આમ ત-કાર યુક્ત હોય તો જ મા- કારનું અસંદિગ્ધ રીતે પ્રતિપાદન થઈ શકે છે તેથી તે-કાર મા-કાર માટે છે તેમ પણ કહી શકાય (એટલે કે ત-કાર મા-કારને પણ ઉપકારક છે તેથી તેમની વચ્ચે શેષશેષિ -ભાવ થશે), તેથી મને પદ ગણી શકાય અને તો જ વૃદ્ધિઃ માત્ જૂ’ એમ ભાખ્યકારે જે પદવિભાગ કર્યો તેની સંગતિ થઇ શકશે. 69 મા-કાર, (૫, ૭, ગો અને ગ્રી એ) સંધ્યક્ષરો તેમ જ વ્યંજનોનાં ગુણ કે વૃદ્ધિ થતાં નથી તેમ સૂત્રકારે જ્ઞાપકો દ્વારા સૂચવ્યું છે તેથી ફુવર્ણોનાં જ ગુણ કે વૃદ્ધિ થાય છે તેમ ફલિત થયું. છતાં સૂત્રકારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ફુલ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેનું પ્રયોજન જાણવા માટે આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. બસૂત્રમાં રુ નું ગ્રહણ કરવાથી મા-કાર વગેરેની નિવૃત્તિ કરવા માટે એટલે કે તેમને ગુણ કે વૃદ્ધિના સ્થાની થતા અટકાવા માટે છે. તેથી સમજાય છે કે મા-કાર વગેરેને સ્થાને ગુણ કે વૃદ્ધિ રૂપ આદેશથતા નથી. 65 અંગને અને આવેલા મા-કારની સિવિવૃદ્ધિઃ પરમૈપુ પ્રમાણે થતી વૃદ્ધિ નહીં થાય, કારણ કે મા-કારાન્ત ધાતુઓમાં યમરમનમતો ક્યા પ્રમાણે થતા સજૂ અને ફૂદ્ દારા તેનો બાધ થાય છે. આવો તિા વગેરે પ્રમાણે જ્યાં વૃદ્ધિ થવાનો સંભવ છે ત્યાં પણ વદ્ધિ થાય કે ન થાય તો તેથી કોઈ ફેર પડતો નથી તેથી ભાગકારે જયાં સાર્વધાતુવર્ધધાતુયોઃ પ્રમાણે મા-કારનો ગુણ થવાનો પ્રસંગ છે તે વાતા વાતા વગેરે ઉદાહરણ આપ્યાં છે. અન્યનાં ગુણ-વૃદ્ધિનો પ્રસંગ આવતો નથી, કારણ કે મતો કોપઃા પ્રમાણે થતો લોપ પૂર્વવિપ્રતિષેધ દ્વારા થોપવિયરાનુ વગેરે વાર્તિકથી થતા ગુણ-વૃદ્ધિનો બાધ કરે છે. જેમ કે નિર્ષિતા શીર્ષતા વધીત વગેરેમાં અન્ય ૩ નો સંભવ નથી.
१०८ For Personal & Private Use Only
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
इग्ग्रहणान्न भवति। संध्यक्षरनिवृत्त्यर्थम्। ग्लायति म्लायति। संध्यक्षरस्य गुणः प्राप्नोति। इग्ग्रहणान्न भवति ॥ व्यञ्जननिवृत्त्यर्थम्। उम्भिता उम्भितुम् उम्भितव्यम्। व्यञ्जनस्य गुणः प्राप्नोति। इग्ग्रहणान्न भवति ॥ आकारनिवृत्त्यर्थेन तावन्नार्थः। आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति नाकारस्य गुणो भवतीति यदयमातोऽनुपसर्गे कः। इति ककारमनुबन्धं करोति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्। कित्करण एतत्प्रयोजनं कितीत्याकारलोपो यथा स्यात्। यदि चाकारस्य गुणः स्यात्कित्करणमनर्थक स्यात्। गुणे कते द्वयोरकारयोः पररूपेण सिद्ध रूपं स्यात् गोदः कम्बलद इति । पश्यतित्वाचार्यों नाकारस्य गुणो भवतीति ततः ककारमनुबन्ध करोति ॥ संध्यक्षरनिवृत्त्यर्थेनापि नार्थः। उपदेशसामर्थ्यात्संध्यक्षरस्य गुणो न भविष्यति ॥ व्यञ्जननिवृत्त्यर्थेनापि नार्थः। आचार्यप्रवृत्तिपियति न व्यञ्जनस्य गुणो भवतीति यदयं जनेर्डः शास्ति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्। डित्करण एतत्प्रयोजनं डितीति टिलोपो यथा स्यात्। यदि व्यञ्जनस्य गुणः स्याड्डित्करणमनर्थकं स्यात् । गुणे कृते त्रयाणामकाराणां पररूपेण सिद्धं रूपं स्यात् उपसरजः मन्दुरज इति। પણ (સૂત્રમાં) રુ મૂક્યો છે તેથી ગુણ થતો નથી. સધ્યક્ષર (જે મો અને ગે) ની નિવૃત્તિ માટે (નાં ઉદાહરણ) અતિ , ઋાતિ. અહીં , સૈ ના) અધ્યક્ષ %) નો ગુણ થવા જાય છે પણ સૂત્રમાં ક્રૂ મૂક્યો છે તેથી ગુણ થતો નથી. વ્યંજનની નિવૃત્તિ માટે (નાં ઉદાહરણ) મિતા જ મિ -તુન્ મતવ્યમ્ . અહીં વ્યંજનનો ગુણ થવા જાય છે પણ સૂત્રમાં ૬૬ મૂક્યો છે તેથી થતો નથી. મા-કારનો ગુણ થતો અટકાવવા માટે રુ નું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવાનો તો કોઈ અર્થ નથી. આચાર્યનો વ્યવહાર સૂચવે છે કે મા નો ગુણ થતો નથી, કારણ કે બાતોડનુપ : માં જૂ ને અનુબંધ તરીકે મૂક્યો છે. તે કેવી રીતે જ્ઞાપક છે? વિત્ પ્રત્યય પાછળ આવતાં મા નો લોપ થઇ શકે. પણ જો મા નો ગુણ થતો હોય તો ( પ્રત્યયને) વિત્ કર્યો છે તે નિરર્થક થાત, કારણ કે ગુણ કરવામાં આવે તો બે મૂ-કારનું (મતો ગુને પ્રમાણે) પર રૂપ (અર્થાત્ મ) થાય અને નોઃ સ્વઃ એ સિદ્ધ થાત, પરંતુ આચાર્ય જાણે છે કે મા નો ગુણ થતો નથી તેથી તેમણે ને અનુબંધ તરીકે મૂક્યો છે. સંધ્યક્ષરનો ગુણ થતો અટકાવવા માટે પણ (સૂત્રમાં નું ગ્રહણ કરવાનો) કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે ( વગેરે ધાતુમાં સૂત્રકારે સંધ્યક્ષરનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે” તેને પ્રતાપે જાણી શકાય છે કે સંધ્યક્ષરનો ગુણ થતો નથી. વ્યંજનનો ગુણ થતો અટકાવવા માટે પણ સૂત્રમાં રુ ગ્રહણ કરવાનો કોઈ અર્થ નથી. આચાર્યની પ્રવૃત્તિ સૂચવે છે કે વ્યંજનનો ગુણ થતો નથી, કારણ કે તેમણે (સપ્તબ્બો બનેરું માં) નન્ ધાતુને ૩ પ્રત્યય લાગે છે, એમ કહ્યું છે. તે કેવી રીતે જ્ઞાપક છે? હિન્ રવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેથી હું અનુબંધવાળો (હિત) પ્રત્યય પર થતાં ટે: પ્રમાણે દિ લોપ થઇ શકે. જો વ્યંજનનો ગુણ થતો હોય તો (ઢ પ્રત્યય) ને હિત્ ર્યો છે તે નિરર્થક બનશે, 70 કારણ કે ગુણ કરવામાં આવે તો ત્રણે એ કારનું પરરૂ૫ થવાથી ઉપરના મજુરનઃ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે
66 અહીં છે અને ઘનો પ્રયત્ન સમાન છે, તેમ જ બન્નેની માત્રા પણ બે છે તેથી તેને સ્થાને ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ સૂત્રમાં રુ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી તેનો ગુણ નહીં થાય. પરિણામે તિ જેવું અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 67 જો વ્યંજનનો પણ ગુણ થતો હોય તો મિતા વગેરેમાં મ-કાર ઓષ્ઠસ્થાનીય લેવાથી તેને સ્થાને મો-કાર ગુણ થઇને ૩મવિતા એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આમ તો વ્યંજનને સ્થાને એક માત્રાવાળો આદેશ થાય તે ઉચિત છે પણ સ્થાનને કારણે થતું આન્તર્ય વધુ પ્રબળ હોવાથી મો જ ઉચિત છે પણ સૂત્રમાં જૂ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી વ્યંજનનો ગુણ થવાનો કોઇ પ્રસંગ નથી. 68 એ સૂત્ર પ્રમાણે વિત્ પ્રત્યય પૂર્વે મા-કારાન્ત અંગના મા નો લોપ થાય છે. તેથી જો રાતિ ઉપરથી માતોડનુપ : પ્રમાણે ઉપપદ સમાસ કરતાં ટ્રા ધાતુના મા-કારનો ત્િ પ્રત્યય પૂર્વે લોપ થઇને નોઃ રૂપ થાય છે પણ જો માં નો ગુણ ન થતો હોય તો ગોદ્રા – –નો થઇ શકે, કારણ કે મતો પ્રમાણે પરરૂપ એકાદેશ થવાથી ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ સૂત્રકાર જાણે છે કે મા નો ગુણ થતો નથી તેથી તેમણે માતોડનુv૦ સૂત્રમાં વર્કાર લગાડીને પ્રત્યયનું વિધાન કર્યું છે જેથી મનાતો કોપ રૂટિ જા પ્રમાણે મા-કારનો લોપ થઈ શકે. જો ગુણ થતો હોત. તો ત્િ કર્યો છે તે નિરર્થક થાત અને સૂત્રકાર ઃ ન કહેતાં મેં એમ કહેત. 69 કારણ કે હું જેવા અધ્યક્ષરનો ગુણ થતો હોત તો ધાતુપાઠમાં ૐ એમ છે-કારાન્ત પાઠ કરવાનું કોઇ પ્રયોજન ન રહેતા અને તેથી સૂત્રકારે સ્કે એમ ઇ-કારાન્ત પાઠ કર્યો હોત, કારણ કે તેથી પ્રક્રિયામાં લાઘવ થાત. જો કે શ.કો.(ભા.૧, પૃ.૭૮) પ્રમાણે માત્રા લાઘવ અર્થાત્ પ્રયત્નનું લાઘવ ન થાય, છતાં પા.શિ. પ્રમાણે પ્રક્રિયા લાઘવ જરૂર થાય, કારણ કે પ્રક્વર્ણો કરતાં હેન્દ્ર વર્ણોનો પ્રયત્ન વધુ વિવત હોય છે (મ્યોવિવૃતાવે તખ્યામૈયો तथैव च।) 70 સખ્યાં ગનેર્ટ પ્રમાણે સપ્તમત્ત ઉપપદ હોય ત્યારે નન ધાતુને લાગે છે, જેમ કે ૩૫રે નાતઃ ઉપરના મન્થલ નાતિઃ મન્સુનઃા અહીં પ્રત્યયને હિતુ કર્યો છે તેથી જ ના દિ નો લોપ થાય છે. જો વ્યંજનનો ગુણ થતો હોત તો નન્ મ એ સ્થિતિમાં નૂ નો ગુણ થતાં --નમ મ એમ થશે
૨૦૬ For Personal & Private Use Only
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
पश्यति त्वाचार्यों न व्यञ्जनस्य गुणो भवतीति ततो जनेर्ड शास्ति । नैतानि सन्ति ज्ञापकानि। यत्तावदुच्यते कित्करणं ज्ञापकमाकारस्य गुणो न भवतीत्युत्त -रार्थमेतत्स्यात्। तुन्दशोकयोः परिमृजापनुदोः इति। यत्तर्हि गापोष्टक् । इत्यनन्यार्थ ककारमनुबन्धं करोति ॥ यदप्युच्यत उपदेशसामर्थ्यात्संध्यक्षरस्य गुणो न भवतीति यदि यद्यसंध्यक्षरस्य प्राप्नोति तत्तदुपदेशसामर्थ्याद्बाध्यत आयादयोऽपि तर्हि न प्राप्नुवन्ति । नैष दोषः। यं विधि प्रत्युपदेशोऽनर्थकः स विधिर्बाध्यते यस्य तु विधेनिमित्तमेव नासौ बाध्यते। गुणं च प्रत्युपदेशोऽनर्थक आयादीनां पुनर्निमित्तमेव ॥ यदप्युच्यते जनेर्डवचनं ज्ञापकं न व्यञ्जनस्य गुणो भवतीति सिद्धे विधिराभ्यमाणो ज्ञापकार्थो भवति न च जनेर्गुणेन सिध्यति । कुतो ह्येतज्जनेर्गुण उच्यमानोऽकारो भवति
પરંતુ, આચાર્ય જાણે છે કે વ્યંજનનો ગુણ નથી થતો તેથી તેમણે નન્ ધાતુને પ્રત્યય લાગે છે તેમ કહ્યું છે. આ બધાં જ્ઞાપનો નથી. પહેલાં જે કહેવામાં આવ્યું કે (બાતોડનુપસ : માં) પ્રત્યયને વિત્ કર્યો છે તેથી મા નો ગુણ નથી થતો તેનું સૂચન થાય છે, પરંતુ એ તો પાછળ આવતા તુન્દરાયો પરિમનાથનુ સૂત્ર”માટે કર્યો છે. તો પછી પોષ્ટમાં જૂને અનુબંધ કરે છે તે તો બીજા કોઈ હેતુ માટે નથી પણ મા નો લોપ થઇ શકે તે માટે જ છે). વળી જે કહ્યું કે સૈ વગેરેનું છે એ સંધ્યક્ષરયુક્ત ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેના પ્રતાપે સંધ્યાક્ષરનો ગુણ થતો નથી. પણ જો એમ હોય તો સંધ્યક્ષરને જે જે કાર્ય પ્રાપ્ત થાય તે સર્વનો ઉચ્ચારણ(ઉપર) ને પ્રતાપે જ બાધ થશે, તેથી લોડ વાચવા પ્રમાણે) મામ્ વગેરે પણ નહીં થાય. એ દોષ નહીં આવે. જે વિધિ કરવાથી તેણે વગેરેનો ઉપદેશ નિરર્થક બને તેનો ઉપદેશ દ્વારા બાધ થાય છે પરંતુ ઉપદેશ જે વિધિનું નિમિત્ત હોય તેનો બાધ ઉપદેશ દ્વારા થતો નથી. જો ગુણ કરવામાં આવે તો એ સંધ્યક્ષરયુક્ત) ઉપદેશ નિરર્થક બને, પરંતુ મામ્ વગેરેનું તો (સંધ્યક્ષર) નિમિત્ત છે (તેથી ઉપદેશ દ્વારા માન્ આદેશનો બાધ ન થઇ શકે). વળી જે કહ્યું કે નન્ ધાતુને ૩ પ્રત્યય કહ્યો છે તે વ્યંજનનો ગુણ નથી થતો તેનું જ્ઞાપક છે. પરંતુ કોઇ કાર્ય અન્ય રીતે સિદ્ધ થયું હોય છતાં તેને લગતી વિધિ કરવામાં આવે તો તેવો (બિનજરૂરી) વિધિ જ્ઞાપક થઇ શકે છે જયારે (અહીં તો) નન (નાન ) નો ગુણ કરવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ થતી નથી. વળી જયારે ગત્ (નાન) નો ગુણ કહેવામાં આવે ત્યારે તે નં-કાર જ થાય,
અને ત્રણે અ-કારને સ્થાને પરરૂપ એકાદેશ થતાં (એટલે કે ૩પસરનઃ એ રૂ૫) સિદ્ધ થશે. તેથી સંખ્યા ગનેર્ડ માં મૂ-કારને હિતુ ન કરતાં સંખ્યા અનેરડા એમ સૂત્ર કર્યું હોત તો ચાલી શકત, પરંતુ તેઓ જાણે છે કે વ્યંજનનો ગુણ થતો નથી તેથી તેમણે એ-કારને હિત કર્યો છે. ” આ સૂત્ર પ્રમાણે તુન્દ્ર અને રાવ કર્મ અનુક્રમે પરિમુન્ અને સપનુન્ ધાતુઓનાં ઉપપદ હોય ત્યારે તે ધાતુઓને પ્રત્યય લાગે છે. અહીં રમૂન માં મુનેગૃદ્ધિા પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાનો અને માનદ્ માં પુન્તિપૂર્વ પ્રમાણે લઘુ ઉપધાનો ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ માતોડનુપસ : માંથી અનુવૃત્ત થએલો જ એ પ્રત્યય વિત્ છે તેથી વિકતિ ના પ્રમાણે ગુણ-વૃદ્ધિનો નિષેધ થવાથી તુન્દ્રપરિમુનઃ અને રોવાનુ જેવાં ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થાય છે. જો તે પ્રત્યયને શિત્ ન કર્યો હોય તો તુન્દ્રપરિમાર્ગ અને રોવાનોઃ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવત. આમ ગુણ અને વૃદ્ધિનો નિષેધ કરવા માટે વિદૂ કર્યો હોવાથી, નિષેધ મ-કારનો ગુણ નથી થતો તેનો જ્ઞાપક નથી.. ? એ સૂત્રમાં ૮ પ્રત્યયને શિત કર્યો છે. અહીં મા-કારનો લોપ થાય તે હેતુથી પ્રત્યયને વિન્ કર્યા છે તે સિવાય તેનું અન્ય કોઇ પ્રયોજન નથી તેથી તે દ્વારા જ્ઞાપન થાય છે કે મા-કારનો ગુણ નથી થતો. ?? તેથી સૈ રાપૂ તિ એ સ્થિતિમાં પ્રોડ વાયાવઃા પ્રમાણે તેનો મામ્ ન થતાં સ્થાતિ રૂપ સિદ્ધ થઈ શકશે નહીં. * ગુણ થતો હોય તો સૈ એમ છે-કાર યુક્ત ઉપદેશ કર્યો છે તે નિરર્થક ગણાત, કારણ કે છે એમ પાઠ હોય તો પ્રકિયા લાઘવ થાય પરંતુ વોડચવાયાવર પ્રમાણે થતા મામ્ ની દૃષ્ટિએ એ ધાતુપાઠ નિરર્થક નથી, કારણ કે -કાર માનું નિમિત્ત છે. આમ ૐ એમ સધ્યક્ષરયુક્ત ધાતુનો ઉપદેશ કર્યો છે તેના બળે જ્ઞાપન થાય છે કે સધ્યક્ષરનો ગુણ થતો નથી.ધાતુપાઠમાં ૐ ને બદલે પામ્ પાઠ કરવી પણ શક્ય નથી, કારણ કે તો પછી ત્વ) સ્ટાસ્તો ન જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. ૐ એમ છે-કારાન્ત પાઠથી માત્ર પ્રમાણે પ્રશ્નન્ત ધાતુઓનું માત્ર થાય છે તેનો બાધ થશે એમ શંકા થઈ શકે, કારણ કે હું-કાર જ માત્ર નું નિમિત્ત નથી જે પાઠ હોય તો પણ માત્ર થશે જ તેથી છે-કાર યુક્ત પાઠ જેમ ગુણનો અભાવ સૂચવે છે તેમ માત્વ નો પણ અભાવ સૂચવે, પરંતુ આ પ્રકારની શંકાનો નિરાસ કરતાં સૂત્રકારે ન ધ્યાઘામૂર્ણિમામ્ એ સૂત્રમાં ગે ધાતુને માત્ર યુક્ત અર્થાત્ ધ્યા તરીકે ઉચ્ચારીને જ્ઞાપન કર્યું છે કે-કાર યુક્ત ધાતુપાઠ ગુણનો બાધ કરે છે, પરંતુ માત્ર નો બાધ કરતો નથી.
११० For Personal & Private Use Only
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
न पुनरेकारो वा स्यादोकारो वेति। आन्तर्यतोऽर्धमात्रिकस्य व्यञ्जनस्य मात्रिकोऽकारो भविष्यति। एवमप्यनुनासिकः प्राप्नोति। पररूपेण शुद्धो भविष्यति । एवं तर्हि गमेरप्यय डो वक्तव्यः। गमेश्च गुण उच्यमान आन्तर्यत ओकारो प्राप्नोति । तस्मादिग्ग्रहणं कर्तव्यम्॥ यदीग्ग्रहणं क्रियते द्यौः पन्थाः सः इममित्येतेऽपीकः प्राप्नुवन्ति। संज्ञया विधाने नियमः ॥२॥ संज्ञया ये विधीयन्ते तेषु नियमः। किं वक्तव्यमेतत्। न हि । कथमनुच्यमानं गंस्यते। वृद्धिगुणग्रहणसामर्थ्यात् । कथं पुनरन्तरेण गुणवृद्धिग्रहणमिको गुणवृद्धी स्याताम् । प्रकृतं गुणवृद्धिग्रहणमनुवर्तते। क्व प्रकृतम्। वृद्धिरादैजदेङ्गुण इति । यदि तदनुवर्ततेऽदेडगुणवृद्धिश्चेत्यदेङा वृद्धिसंज्ञापि प्राप्नोति। संबन्धम
પણ ણ કે મો ન થાય તે કેવી રીતે ? સૌથી નિકટનો હોવાથી અર્ધમાત્રાવાળા વ્યંજન () નો એક માત્રાવાળો મ-કાર થશે.એમ હોય તો પણ અનુનાસિક H-કાર થશે. તો પણ (મતો ગુને પ્રમાણે) પરરૂપ થવાથી શુદ્ધ (-કાર) થશે (અનુનાસિક નહીં થાય). એમ હોય તો (અર્ધ્વરે દરો માં ૩ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી) અમ્ ધાતુને પણ ૩ પ્રત્યય લાગે છે એમ કહેવું જોઇએ,16 અને મ્ ના ન્ નો ગુણ થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો સ્થાનગત નિકટતાને કારણે (મ્ ને સ્થાને) મો થશે.(આમ હિતુ કરવાથી જ્ઞાપન થતું નથી) માટે જૂ નું ગહણ કરવું પડશે. જો ફુન્ નું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં આવે તો વૈઃ (માં દિવ ગીતા પ્રમાણે થતો ૌ આદેશ ગૂનો ન થતાં રુ (અર્થાત્ ) નો થશે.પન્યાઃ (માં થિમણ્યમુકામાતા પ્રમાણે -કાર આદેશ નો ન થતાં જ (અર્થાત્ રુ) નો થશે. સઃ (માં ચઢીનામઃ પ્રમાણે જેમ-કાર આદેશ થાય છે તે થશે જ નહીં). રુમમ્ (માં
સ્વાઢિીનામ પ્રમાણે જે આદેશ થાય છે તે સ્નો ન થતાં જ (અર્થાત્ ) નો થશે સંજ્ઞા સાથે વિધાન (કરવામાં આવ્યું) હોય ત્યારે નિયમ (લાગુ પડે છે) || ૨ || (સૂત્રમાં) સંજ્ઞા ઉચ્ચારીને (ગુણ કે વૃદ્ધિનું) વિધાન હોય તેમને વિશે નિયમ (કરવામાં આવી છે. તો શું એ કહેવું પડશે ? ના રે. તો પછી કહ્યા વિના કેવી રીતે સમજાશે ? (સૂત્રમાં) ગુણ અને વૃદ્ધિ (એ શબ્દો) મૂકવામાં આવ્યા હોય તેને અધારે. પરંતુ સૂત્રમાં ગુણ અને વૃદ્ધિ એ બે પદોનું ગ્રહણ કર્યા વિના
જૂ નાં ગુણ અને વૃદ્ધિ કેવી રીતે થાય ? (પૂર્વ સૂત્રમાં જેનો) પ્રસ્તાવ કરવામાં આવ્યો છે તે ગુણ અને વૃદ્ધિની આ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે. ક્યાં પ્રસ્તાવ કરવામાં આવ્યો છે? વૃદિરદ્ધિા અને મારા એ સૂત્રોમાં. જો તેની અનુવત્તિ થતી હોય તો પછી શાખા | એ ગુણ સંજ્ઞા સૂત્રમાં વૃદ્ધિ પદની અનુવૃત્તિ થવાથી ો ની (ગુણ સંજ્ઞા થાય છે તેમ) વૃદ્ધ સંજ્ઞા પણ થશે .* (પૂર્વ સૂત્રમાંના મર્િ પદ સાથે) સંબંધયુક્ત (દ્ધિ એ
75 9 અને મે ની બબ્બે માત્રા છે, એ ની એક માત્રા છે તેથી આ ત્રણમાં અર્ધી માત્રાવાળા વ્યંજનની સૌથી વધુ નિકંટ અ-કાર છે અને અન્તરતમ હોવાથી તે જ થશે ! કે મો નહીં થાય. 76 કારણ કે હું પ્રત્યયને હિતુ કરવાથી ના દિ નો ટેટા પ્રમાણે લોપ થઇ શકશે. આમ દિત્ કરવાનું ખાસ પ્રયોજન હોવાથી તે વ્યર્થ નથી તેથી હિન્દુ કર્યો છે તેથી વ્યંજનનો ગુણ નથી થતો તે બાબતનું જ્ઞાપન ન થઇ શકે. પરિણામે વ્યંજનને ગુણ કે વૃદ્ધિનો સ્થાની થતો અટકાવવા માટે સૂત્રમાં જૂનું ગ્રહણ કરવું પડશે. 7 અહીં સંજ્ઞા એટલે ગુણ અને વૃદ્ધિ અને નિયમ એટલે પરિભાષા રૂપ ટૂ વગેરે પ્રસ્તુત સૂત્ર. વૃદ્ધિા અને મારા એ સૂત્રોમાંથી ગુણ તેમ જ વૃદ્ધિ શબ્દની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ગુણવૃદ્ધી એ સમાસ દ્વારા ગુણ અને વૃદ્ધિનું જે ફરીથી ગ્રહણ કર્યું છે તે પૂર્વસૂત્રોમાંના ગુણ અને વૃદ્ધિનો અર્થ સૂચવે છે. તેથી સૂત્રનો અર્થ આમ થશેઃ “જયારે ગુખ કે વૃદ્ધિ એ સંજ્ઞાનો નિર્દેશ કરીને ગુણ કે વૃદ્ધિનું વિધાન કરવામાં આવે ત્યારે એ ગુણ કે વૃદ્ધિ જૂને સ્થાને થાય છે. આમ જ્યાં નિયમ ન હતો ત્યાં નિયમ કરવામાં આવે છે. પરંતુ જે સૂત્રોમાં ગુણ કે વૃદ્ધિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યા વિના કે મૈ
ગણનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં તે મા, મૈ કે , જે ફુ વર્ણ ન હોય તેનાં પણ થાય છે, જેમ કે દિવ માં દ્રિવ મૈતા પ્રમાણે જે કૈ થશે, પથન માં થિમષ્ણુમુક્ષામતા પ્રમાણે જે મા થશે અને મેં માં નામ પ્રમાણે જે થશે તે હું વર્ણનાં ન થતાં અનુક્રમે ત્, ન અને મ્ નાં થશે, કારણ કે આ સૂત્રોમાં વૃદ્ધિ કે ગુણ એ સંજ્ઞાનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું નથી તેથી ો મુખવૃદ્ધી એ સૂત્ર પ્રમાણેનો નિયમ લાગુ પડતો નથી, (અહીં મોડા એ સૂત્ર લાગુ પડશે). અહીં સંજ્ઞા એમ કહેવું નહીં પડે, કારણ કે પૂર્વ સૂત્રોમાંથી વૃદ્ધિ અને ગુખ એ સંજ્ઞાઓની અનુવૃત્તિ થાય છે. 78 વૃદ્ધિસૂત્રમાં સંજ્ઞા અને સંજ્ઞીનો સંબંધ સૂચવવામાં આવ્યો છે, ત્યાં વૃદ્ધિ શબ્દ સૂત્રકારે સંજ્ઞા તરીકે પ્રયોજયો છે તેથી માનઃ સૂત્રમાં તેની સંજ્ઞા તરીકે જ અનુવૃત્તિ થાય છે, અર્થાત્ અનુવૃત્ત થએલો વૃદ્ધિ શબ્દ સંજ્ઞા દર્શાવે છે સંજ્ઞી અને દર્શાવતો નથી. તે કારણે જગદ્વિદ્ નો ગુણ સંજ્ઞા થવા
૨૨
For Personal & Private Use Only
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
नुवर्तिष्यते। वृद्धिरादैच्। अदेड्गुणो वृद्धिरादेच्। तत इको गुणवृद्धी इति। गुणवृद्धिग्रहणमनुवर्तते। आदैजदेग्रहणं निवृत्तम् ॥ अथवा मण्डुकगतयोऽ -धिकाराः। यथा मण्डुका उत्प्लुत्योत्प्लुत्य गच्छन्ति तद्वदधिकाराः॥ अथवैकयोगः करिष्यते। वृद्धिरादैजदेड्गुणः। तत इको गुणवृद्धी इति। न चैकयोगेऽनुवृत्तिर्भवति ॥ अथवान्यवचनाञ्चकाराकरणात्प्रकृतापवादो विज्ञायते यथोत्सर्गेण प्रसक्तस्यापवादो बाधको भवति। अन्यस्याः संज्ञाया वचनाञ्चकारस्य चानुकर्षणार्थस्याकरणात्प्रकृताया वृद्धिसंज्ञाया गुणसंज्ञा बाधिका भविष्यति यथोत्सर्गेण प्रसक्तस्यापवादो बाधको भवति। अथवा वक्ष्यत्येतत् । अनुवर्तन्ते च नाम विधयो न चानुवर्तनादेव भवन्ति । कि तर्हि । यत्नाद्भवन्तीति ॥ પદ) ની (ગુડા માં) અનુવૃત્તિ થશે, તેથી વૃદિરનિ માળો હિરદ્વા (એમ બે સૂત્રો થશે),” ત્યારબાદ જે ગુણવતા (એ સૂત્ર તેમાં) પુનઃ અને વદિ શબ્દોની અનુવૃત્તિ થાય છે પણ તેમાંનાં) મદ્વિદ્ અને અત્ એ પદોની અનુવૃત્તિ થતી અટકી જાય છે. અથવા અધિકાર સૂત્ર) દેડકાં જેવી ગતિવાળા હોય છે. જેમ દેડકા કૂદી કૂદીને જાય છે તેમ અધિકારો પણ (એક સૂત્રમાં હોય ત્યાંથી કૂદીને વચમાં આવતાં કેટલાંક સૂત્રો છોડીને) પછીના સૂત્રમાં અનુવૃત્ત 60 થાય છે. અથવા વરિદ્ધિનરાઃ | એમ એક સૂત્ર કરવામાં આવશે.પછી જો ગુણવદી એ સૂત્ર. અને એક જ સૂત્ર થવાથી ( વદિ પદની માં) અનુવૃત્તિ નથી થતી. અથવા (જેમાં) અન્યને વિશે કહેવામાં આવ્યું હોય અને ૨-કારને મૂક્યો ન હોય તેથી સમજાય છે કે જેમ સામાન્ય નિયમ દ્વારા પ્રસ્તુત થતા (વિધાનનો) અપવાદ બાધક છે તેમ પ્રસ્તુત (સંજ્ઞા)નો (ગુણ સંજ્ઞા) અપવાદ છે, એટલે કે (માના માં ગુણ એ) બીજી જ સંજ્ઞાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે અને પૂર્વ સૂત્રમાંથી ઉત્તર સૂત્રમાં ખેંચી લાવવા માટેના (અનુર્વાર્થી) ૨-કારનું ગ્રહણ નથી કર્યું તેથી અપવાદ સામાન્ય નિયમ દ્વારા પ્રસ્તુત થએલ વિધાનનો બાધક થાય છે તેમ ગુખ સંજ્ઞા અહી જે પ્રસ્તુત છે તે વઢિ સંજ્ઞાની બાધક બનશે અથવા (સૂત્રકાર) કહેશે કે વિધિઓની અનુવૃત્તિ થાય છે જરૂર પરંતુ અનુવર્તનને કારણે જ તે થતા નથી. તો પછી શું? પ્રયત્નને કારણે થાય છે.
વિશે શંકા નથી કરવામાં આવી. આ વાતના સમર્થનમાં ના. કહે છે કે “માજૂિનામત્તે સન્નિવેરા બહારથી આવેલાને પાછળ મૂકવામાં આવે છે એ ન્યાયે ગુણસૂત્રમાં અનુવૃત્ત થએલો વૃદ્ધિ શબ્દ સંજ્ઞાવાચી ગુણ શબ્દની પછી આવશે અને તેના સાન્નિધ્યને કારણે વૃદ્ધિ શબ્દ પણ સંજ્ઞાવાચી થશે, સંજ્ઞી (ગા) નો વાચક નહીં થાય 19 ગુણસૂત્રમાં અનુવૃત્તિથી આવેલું વૃદ્ધિ પદ માદ્વ પદની સાથે સંબદ્ધ દશામાં ઊતરી આવ્યું છે તેથી વૃદ્ધિ પદનો ગર્ સાથે સંબંધ નહીં થાય અને તેથી મ ની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. જેવી રીતે જંગલ પાર કરવા ઇચ્છતી વ્યક્તિ વણઝારનો સાથ લે છે અને પાર કર્યા પછી તેનાથી છૂટી પડી જાય છે તેમ મોવૈજૂ થી સંબદ્ધ વૃદ્ધિ શબ્દની ગુણસૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે પરંતુ અનુવૃત્તિ થઇ ગયા પછી તેની સાથે તેનો સંબંધ નથી રહેતો. આમ અહીં મન ની અનુવૃત્તિ વૃદ્ધિ શબ્દનો હું સાથે સંબંધ થતો અટકાવવા માટે છે. અહીં ભાષ્યમાંનાં વૃદ્ધિવિના માનઃ | વૃશ્ચિા ) એ પ્રથમ બે સત્રોનો કમ દર્શાવે છે, પછી જે વૃદિર્તિા છે તે માદ્વ થી સંબદ્ધ વૃદ્ધિ શબ્દની ગુણસૂત્રમાં થતી અનુવૃત્તિ દર્શાવે છે. તે પછી આવતા ગુણવંતી એ શબ્દો કમાનુસાર આવતા ત્રીજા સૂત્રને દર્શાવે છે. 80 સ્વરિત ઉચ્ચારણ નથી કર્યું તેથી જેમ અ ની નિવૃત્તિ થાય છે તેમ મન્ ની પણ નિવૃત્તિ થાય છે. અહીં મોવૈદિન નિવૃત્ત... એમ પાઠ કેટલીક હસ્તપ્રતોમાં મળી આવે છે (ઉ.) અહીં શંકા થાય કે દેડકાં તો ચેતન હોય છે તેથી તે એક સ્થળેથી કુદીને અન્ય સ્થળે જઇ શકે, પરંતુ શબ્દ અચેતન હોય છે તેમાં આ પ્રકારની ગતિ શક્ય નથી. તે શંકા યોગ્ય નથી કારણ કે વૃદ્ધિ શબ્દ ફુવો ગુણવૃતી સૂત્રમાં આકાંક્ષાને કારણે અનુવૃત્ત થાય છે, પરંતુ વૃદ્ધિસૂત્રમાં તેનું સ્વરિત ઉચ્ચારણ કરેલું નથી તેથી રોગુણવૃરી સૂત્રમાં તેની ઉપસ્થિતિ નથી થતી, કારણ કે મદ્ ને માત્ર ગુણ સંજ્ઞાની આકાંક્ષા છે પરંતુ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા વિશે તે નિરાકાંક્ષ છે તેથી ગુણસૂત્રમાં અનુવૃત્ત થતો હોવા છતાં વૃદ્ધિ શબ્દ મદ્દ સાથે સંબદ્ધ થતો નથી. ક વિમાષા તિભાવોમામાણુખ્ય સૂત્રમાં તિ, માવ, ઉમા, મ અને મનુ એ શબ્દોને ‘એ ધાન્ય જ્યાં ઉત્પન્ન થાય તે ક્ષેત્ર’ ના અર્થમાં સત્ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્રમાં ધાન્યનામ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ધાન્ય હોય તેને જ થતું અને વન્ એ બે પ્રત્યયો વિકલ્પ લાગુ પડી શકે, પરંતુ ૭મા અને મન એ બે ધાન્ય નથી તેથી તેમને વન્ લાગી ન શકે, કારણ કે ધાન્યાનો મને ક્ષેત્રે વિન્ા એમ ધાન્યને અનુલક્ષીને જ વગૂ નું વિધાન કર્યું છે. આ શંકાનો ઉત્તર આ રીતે આપ્યો છે. વીહિરાલ્યોર્ટના એ સૂત્રમાં પણ ધાન્યાના મૂડ વગેરે સૂત્રમાંથી વન્ ની અનુવૃત્તિ થતી હોવા છતાં ત્રીદિ અને રાતિ નાં ક્ષેત્રનો અર્થ દર્શાવવા વગૂ લાગતો નથી, પરંતુ વિમા તિ૮૦ વગેરે સૂત્રમાં અનુવૃત્ત થએલો વન્, તિ વગેરેને લાગી શકે તે માટે સૂત્રકાર વિભાગ શબ્દનો પ્રયોગ કરીને પ્રત્યક્ષ પ્રયત્ન કર્યો છે તેથી તિક વગેરેને લગ્ન લાગશે. તે જ રીતે માપ: | શબ્દ મહેર સાથે સંબદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે તે માટે સૂત્રકારે કોઈ વિશિષ્ટ પ્રયત્ન કર્યો નથી.ન્યા. અને પદ.(ભા. ૪,પૃ.૧૨૭) માંરાસતમુનિ ધાન્યાના એ સ્મૃતિ વાક્ય ઉદ્ધરીને કહ્યું છે કે રાગ વગેરે ૧૭ ધાન્યમાં ૩માં અને મ નો સમાવેશ કર્યો છે તેથી તેમને પણ ધાન્ય ગણી શકાય.તિલ્હા ને થવા દેવામાં જેનો ઉલ્લેખ છે તે જ ધાન્ય એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે વેદ વાક્યોમાં મરમ (પત્થર) વગેરે અધાન્યનો પણ પાઠ છે.અને જોવા
ર For Personal & Prival Use Only
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवोभयं निवृत्तं तदपेक्षिष्यामहे ॥ किं पुनरयमलोऽन्त्यशेष आहोस्विदलोऽन्त्यापवादः। कथं चायं तच्छेषः स्यात्कथं वा तदपवादः। यद्येक वाक्यं तच्चेदं च अलोऽन्त्यस्य विधयो भवन्ति इको गुणवृद्धी अलोऽन्त्यस्येति ततोऽयं तच्छेषः। अथ नाना वाक्यम् अलोऽन्त्यस्य विधयो भवन्ति इकोगुवद्यद्धी अन्त्यस्य वानन्त्यस्य चेति ततोऽयं तदपवादः। कश्चात्र विशेषः। वृद्धिगुणावलोऽन्त्यस्येति चेन्मिदि+पुगन्तलघूपध िदृशिक्षिप्रक्षुद्रेष्विग्ग्रहणम् ॥३॥ वृद्धिगुणावलोऽन्त्यस्येति चेन्मिदि* पुगन्तलघूपधर्च्छिदृशिक्षिप्रक्षुद्रेष्विग्ग्रहणं कर्तव्यम्। मिदेर्गुणः। इक इति वक्तव्यम्। अनन्त्यत्वाद्धि न प्राप्नोति ॥
અથવા (ગુ: અને વદિઃ એ) બંને (પદો) ની અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે, તેમને (સૂત્રમાં) અધ્યાહાર રાખીશું.આ (સૂત્ર) મરોડથી (એ સૂત્રનું) પુરક પોષ) છે કે પછી તેનો અપવાદ છે? એ પૂરક કેવી રીતે થાય અથવા તેનો અપવાદ કેવી રીતે થશે? જો (તે સૂત્ર અને પ્રસ્તુત સૂત્ર એ બન્નેનું મઃ એમ ષષ્ઠી દ્વારા સૂચવાતું કાર્ય અન્ય (વર્ણ)ને કરવામાં આવે છે અને વૃદ્ધિ અને ગુણ અન્ય જૂ ના કરવામાં આવે છે, એમ એક જ વાક્ય થતું હોય તો આ સૂત્ર) તેનું પૂરક થશે. પરંતુ નઃ એમ ષષ્ઠી દ્વારા સૂચવાતું કાર્ય અન્ય (વર્ણ) ને કરવામાં આવે છે.” “વૃદ્ધિ અને ગુણ અન્ય હોય કે અન્ય ન હોય તેવા ના કરવામાં આવે છે,’ એમ બે ભિન્ન વાક્ય હોય તો આ (સૂત્ર) તેનો અપવાદ થશે. તેમાં ફેર શો છે? વૃદ્ધિ અને ગુણ અન્ય ૬ નાં થાય તો, મિદ્ 83 (નિ), પુન્તિ દૂધ , શ , દર ,રાગ અને દ્ર ને અનુલક્ષીને (ગુણ કે વૃદ્ધિ નુંવિધાન કરતાં સૂત્રોમાં) ૬ નું ગ્રહણ કરવું પડશે) II ૩ | (આ સૂત્ર મોડાહ્યા નું પૂરક છે અર્થાત) વૃદ્ધિ અને ગુણ અન્ય ૬ નાં થાય છે એમ જો હોય તો, મિત્,પુન્તધૂપ (પુ જેને અંતે હોય તે તથા લઘુ ઉધાન્યવાળા ધાતુઓ), ત્રા દર , (તેમ જી ક્ષિક અને શુદ્ર (એ પ્રાતિપદિકો) ને અનુલક્ષીને (ગુણ કે વૃદ્ધિ નું વિધાન કરતાં સૂત્રોમાં) રુ નું ગ્રહણ કરવું પડશે). તેથી મિઃ | માં નો () એમ કહેવું પડશે, કારણ કે તેમનો ૨) અન્ય નથી તેથી ( ગુણવદી એ પરિભાષા) પ્રાપ્ત નહીં થાય (અર્થાત્ ગુણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે). ન્તિપૂવધી જા માં નો ( ફુ) એમ કહેવું પડશે, કારણ કે અન્ય ન હોવાથી (કો યુવતી એ પરિભાષા) પ્રાપ્ત નહીં થાય (અર્થાત્ પુક્તિ અંગમાં અને લઘુ ઉધાન્યવાળા ધાતુઓમાં ગુણ નહીં થાય).
(કોદરા) વગેરે કેટલાંક ધાન્યનો પાઠ નથી. વૈદિક કર્મમાં જે ઉપયોગી છે તેનો ત્યાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આથી વેદવાક્યોને આધારે ધાન્યાધાન્યનો નિશ્ચય ન કરતાં ઉપર જણાવેલ સ્મૃતિનો આધાર લેવાથી શંકાનો નિરાસ થાય છે. 82 મથક્ = મન અને ૬ (છા.), પરંતુ અહીં વૃદ્ધિ અને મુખ માટે તેનો પ્રયોગ થએલો છે. તેથી જ તેને અધ્યાહાર રાખવાનું કહ્યું છે. જયારે કોઇની અપેક્ષા હોય ત્યારે મનન્તર વિધર્વા પ્રતિયો વા એ પરિભાષા અનુસાર જે અનન્તર અર્થાત્ તદ્દન નજીકનું હોય તે (અર્થાત્ ગુuT) ને અધ્યાહાર રાખવો જોઈએ. પરંતુ અહીં વૃદ્ધિ અને ગુણ બન્નેને અધ્યાહાર રાખવાનાં છે, કારણ કે તે સૂચવવા માટે ભાખ્યકારે સમયમ્ એમ કહ્યું છે. વળી સમુદાયની અપેક્ષા હોય ત્યારે ક્રમનો પ્રશ્ન નથી રહેતો તેથી મનન્તર વિધિ વગેરે ન્યાય અહીં લાગુ નહીં પડે અને ટુ ગુણવૃદ્ધી સૂત્રમાં વૃદ્ધિ તેમ જ ગુણ બન્નેનો બોધ થવા છતાં દોષ આવશે નહીં. 83 ગુણ વગેરેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં રુ ગુણવૃદ્ધી અને મોડત્વચા એ બન્ને પરિભાષા પરસ્પર સંબદ્ધ થઈને ઉપસ્થિત થાય તો પ્રથમ પરિભાષા બીજી પરિભાષાની શેષ કહેવાય. તેથી જો બેમાંથી એકનો સંભવ ન હોય તો બીજી પણ લાગુ પડી શકે નહીં. આથી મિઃ | વગેરેમાં મોડચણા લાગુ નહીં પડે, કારણ કે ત્યાં જ અન્ય નથી અને તેથી જો ગુણવૃદી પણ લાગુ નહીં પડે અને ગુણ નહીં થાય.
નિ.સા.(પૃ.૧૬૩), ચૌખ, (પૃ.૧૮૨),યુમી.(પૃ. ૨૪૫) માં વા.(૩) માં મુનિ અને ભાગમાં મનેવદિઃ રતિ વચ્ચે અનન્યત્વાદ્ધિ ન નતિ એટલો અધિક પાઠ છે. કિ.વા. શા.માં નથી. વાસ્તવ માં વૃદ્ધિ નું કોઇ દૃષ્ટન્ત હોય તે જરૂરી છે....ઉ. માંથી કોઇ આધાર મળતો નથી.
૨૨૩ For Personal & Private Use Only
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुगन्तलघूपधस्य गुण इक इति वक्तव्यम्। अनन्त्यत्वाद्धि न प्राप्नोति ॥ ऋच्छेलिटि गुण इक इति वक्तव्यम्। अनन्त्यत्वाद्धि न प्राप्नोति ॥ ऋशोऽङि गुणः। इक इति वक्तव्यम्। अनन्त्यत्वाद्धि न प्राप्नोति ॥ क्षिप्रक्षुद्रयोर्गुण इक इति वक्तव्यम्। अनन्त्यत्वाद्धि न प्राप्नोति ॥ सर्वादेशप्रसङ्गश्चानिगन्तस्य ॥४॥ सर्वादशश्च गुणोऽनिगन्तस्य प्राप्नोति। याता वाता। किं कारणम्। अलोऽन्त्यस्येति षष्ठी चैव ह्यन्त्यमिकमुपसंक्रन्ता। अङ्गस्येति च स्थानषष्ठी। तद्यदिदानीमनिगन्तमङ्गं तस्य गुणः सर्वादेशः प्राप्नोति। नैष दोषः। यथैव ह्यलोऽन्त्यस्येति षष्ठ्यन्त्यमिकमुपसंक्रन्तवमङ्गस्येत्यपि स्थानषष्ठी।
स्ति कुतो गुणः कुतः सर्वादेशः॥ एवं तर्हि नाय दोषसमुच्चयः। किं तर्हि । पूर्वापेक्षोऽयं दोषः। मिदिपुगन्तलघूपधर्च्छिदृशिक्षिप्रादेष्विग्ग्रहणं सर्वादेशप्रसङ्गो ह्यनिगन्तस्येति। मिदेर्गुण इक इति वचनादन्त्यस्य न। अन्त्यस्येति वचनादिको न। उच्यते च गुणः । सदिशः प्राप्नोति । एवं सर्वत्र ॥ अस्तु तर्हि तदपवादः। इग्मात्रस्येति चेजुसिसार्वधातुकार्धधातुकह्रस्वाद्योर्गुणेष्वनन्त्यप्रतिषेधः ॥५॥
(ત્રછતામ્ પ્રમાણે) દ્િ નો પ્રત્યય પર થતાં ઋક્ (ધાતુના અંગ) નો ગુણ થાય છે ત્યાં જૂ નો ( ફુ:) એમ કહેવું પડશે, કારણ કે અન્ય ન હોવાથી ફ ગુવતી એ પરિભાષા પ્રાપ્ત નહીં થાય (અર્થાત્ ત્ર8 કાર અને નથી તેથી ગુણ નહીં થાય). ત્રાદરોડહિ ગુન: I માં ૨૬ નો (૬) એમ કહેવું પડશે, કારણ કે, અન્ય ન હોવાથી (કો મુવી એ પરિભાષા પ્રાપ્ત નહીં થાય (અર્થાત્ દરમ્ ધાતુના 2 કારનો સુન્ નો એ પર થતાં ગુણ નહીં થાય).(શૂદ્ભરયુવા ક્ષુદ્રા વિષર પૂર્વ ૨ ગુનઃ પ્રમાણે) ક્ષત્ર અને ક્ષદ્ર નો ગુણ થાય છે ત્યાં પણ ફુક્લ નો (રૂ) એમ કહેવું પડશે, કારણ કે અન્ય ન હોવાથી ( ગુણવદી એ પરિભાષા પ્રાપ્ત નહીં થાય (અર્થાત એ સૂત્ર પ્રમાણે ગુણ નહીં થાય).
(જેને અન્ત ટુ ન હોય તેવા ) નિઃન્તિ અંગનો સદિશ (થવાનો પ્રસંગ આવશે) ૪ | જે (અંગને) અન્ત ન હોય તેનો સર્વાદશ થવાનો પ્રસંગ આવશે (જેમ કે, વાત , વીતા (માં સાર્વધાતુર્ધધાતુ પ્રમાણે થતો ગુણ) સમગ્ર (ધાતુ) ને સ્થાને મૂકવાનો પ્રસંગ આવશે. (તેનું) શું કારણ? કારણ કે મોડીસ્થા માં જે ષષ્ઠી છે તે જૂ ની સાથે જાય છે, જયારે મા એ સ્થાનષષ્ઠી છે (અર્થાત્ અંગને સ્થાને એમ સમજાશે). એ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે જેમ મોડજ્યો માં જે ષષ્ઠી છે તે અન્ય ફુ ની સાથે જાય છે તે જ રીતે મી એ સ્થાનષષ્ઠી પણ અન્ય જૂ ની સાથે જ જાય છે તેથી હવે જે અનિન્તિ અંગ હોય ત્યાં ષષ્ઠી જ ન હોય તો પછી ગુણ ક્યાંથી થશે. અને સદિશ પણ ક્યાંથી થવાનો? એમ હોય તો પછી આ (પ્રસ્તુત વાર્તિકમાં બતાવ્યો છે, તે વધારાનો દોષ નથી. તો પછી શું છે? આ દોષ પૂર્વ (દોષ) ઉપર આધારિત છે. અને અહીં જે ૨ નો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે તે હિ કારણ કે ના અર્થમાં છે, એટલે કે) મદ્,મન્ પુન્તિ દૂધ, ત્ર , દર, ત્રિ અને શુદ્ર ને અનુલક્ષીને (ગુણ કે વૃદ્ધિનું વિધાન કરતાં સૂત્રોમાં) ૧ નું ગ્રહણ કરવું પડશે), કારણ કે (૧ નું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો) ફુગાન્ત ન હોય તે અંગ) નો સવદિશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. ‘મિન્ ના ટુ નો ગુણ કરવો,’ એમ કહેવાથી અન્યનો (અર્થાત્ અત્તે આવેલા ઢનો) ગણ નહીં થાય. (મોડત્વથામાં) “અન્ય મન્ નો (મ70)” એમ કહ્યું છે તેથી જૂનો (ગુણ) નહીં થાય અને છતાં (સૂત્રમાં) ગુણનું વિધાન તો કરવામાં આવ્યું છે. તે (ગુણ) સમગ્ર ધાતુને સ્થાને આદેશ થશે. આમ બધે થવાનો પ્રસંગ આવશે). તો પછી ( ગુવાહી એ મોડજ્યસ્થાનો) અપવાદ ભલે થાય. જો જૂ માત્રનો (ગુણ થાય છે, એમ (કહો) તો નુક્સ પ્રત્યય પૂર્વે થતા, આધધાતુક પ્રત્યયો પૂર્વે થતા ગુણની બાબતમાં, તેમ જ હસ્વ વગેરેના જે ગુણ કહ્યા છે ત્યાં અન્ય ન હોય તેવા (૬)નો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) પI
ક સદિશ થવાનો પ્રસંગ જ ન હોય તો વાર્તિક અસંગત બને છે તે અસંગતિ દૂર કરવા પૂર્વપક્ષી કહે છે કે સારા સંક્રસ્થાનિકાન્તા એ સ્વતંત્ર વાર્તિક નથી પણ પૂર્વવાર્તિકની પૂરક છે, કારણ કે મિદ્ વગેરેને લગતાં સૂત્રોમાં જૂ નું ગ્રહણ શા માટે કરવું જોઇએ તેનું કારણ આ વાર્તિકમાં આપ્યું છે તેથી જ પૂલ એમ કહ્યું છે 85 માત્ર શબ્દ ન અર્થાત્ સર્વના અર્થમાં છે તેથી માત્ર કહેવાથી મટોડત્વચા એ પરિભાષાનો વ્યવચ્છેદ થઇ જાય છે, તે લાગુ પડતી અટકી જાય છે, તેથી અન્ય હોય કે ન હોય છતાં કોઇ પણ ટુ નો ગુણ થાય છે. 86 ગુનિ જા અહી નિન્ ૩--નિનિદ્ ૩–-નિનિદ્ સત્ એ સ્થિતિમાં ગુન પ્રત્યય પર થતાં નુનિ જા પ્રમાણે ગુણ થશે.
११४ For Personal & Private Use Only
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
इग्मात्रस्येति चेजुसिसार्वधातुकार्धधातुकहस्वाद्योर्गुणेष्वनन्त्यस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। जुसि गुणः। स यथेह भवति अजुहवुः अबिभयुरिति एवमनेनिजुः पर्यवेविषुः अत्रापि प्राप्नोति ॥ सार्वधातुकार्धधातुकयोर्गुणः। स यथेह भवति कर्ता हर्ता नयति तरति भवति एवमीहिता ईहितुमित्यत्रापि प्राप्नोति ॥ ह्रस्वस्य गुणः। स यथेह भवति हेऽग्ने हे वायो इति एवं हेऽग्निचित् हे सोमसुदित्यत्रापि प्राप्नोति ॥ जसि गुणः। स यथेह भवति अग्नयः वायव इति एवमग्निचितः सोमदुत इत्यत्रापि प्राप्नोति ॥ ऋतो डिसर्वनामस्थानयोर्गुणः। स यथेह भवति कर्तरि कर्तारौ कर्तार इति एवं सुकति सुकतौ सुकत इत्यत्रापि प्राप्नोति ॥ घेर्डिति गुणः। स यथेह भवति अग्नये वायवे एवमग्निचिते सोमसुत इत्यत्रापि प्राप्नोति ॥ ओर्गुणः। स यथेह भवति बाभ्रव्यः माण्डव्य इति एवं सुश्रुत् सौश्रुत इत्यत्रापि प्राप्नोति। नैष दोषः।
पुगन्तलघूपधग्रहणमनन्त्यनियमार्थम् ॥६॥
જો હું માત્રનો (ગણ થાય છે, એમ (કહો) તો નુ પ્રત્યય પર થતાં અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં જે ગુણ થાય છે તેમાં, તેમ જ હસ્વ વગેરેના87 ४ गुहा छ त्यो मन्त्य न होय. तेथा (इक् )नो प्रतिषेध (७२यो ५.७.). जुसि च । प्रभाए जुस् प्रत्यय ५२ थत संगने मन्ते सापेसा इक्नो गुण म. अजुहवुः , अबिभयु भi थायछ तेभ अनेनिजुः, पर्यवेविषुः भा ५९॥ यवानो प्रसंग मायशे.. (सार्वधातुकार्धधातुकयोः। प्रभारी) सार्वधातुमने मा.धातु प्रत्ययो ५२ थतां म. कर्ता, हर्ता , नयति, तरति, भवति भां गु थाय छ तभ. ईहिता, ईहितुम् भां ५५ यवानो प्रसंग मापशे. ह्रस्वस्य गुणः।४४ प्रभाए. (संभोधन मेऽपय नभi) हेऽग्ने, हे वायो भा गुएरा थाय छ तेभ. हेऽग्निचित् , हे सोमसुत् भय ५९॥ थवानो प्रसंगमापशे.जसि च । प्रभाए गुएथायछे, म अग्नयः, वायवः मां थाय छ तेम. अग्निचितः,सोमसुतः भा ५९॥ ययानो प्रसंगमापशे. ऋतो डिसर्वनामस्थानयोः। प्रभाए।
म. कर्तरि, कारी, कर्तारः भांगुए) थाय छ तेभ सुकृति, सुकृतौ, सुकृतः भi 90 ५६थवानी प्रसं॥ ॥.शे.. घेर्डिति। प्रभाए. ४. अग्नये , वायवे भi गुएर थायछ तेभ अग्निचिते ,सोमसुते भय ५९॥ यथानो प्रसंगमापशे.. ओर्गुणः। प्रभारी 92 भ. बाम्नव्यः, माण्डव्यः भांशु थायछ तेभ. सुश्रुत् , सौश्रुतः માં પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ દોષ નથી.
पुगन्त सने लघूपधनु (सूत्रमा) 46. यु छ ते. अन्त्य न होय तेने लगतो नियम ४२१. माटे छ ।६॥
87 8२५ पोरे ॥२॥ ह्रस्वस्य गुणः। जसि च । ऋतोऽङिः सर्वनामस्थानयोः । सने घेर्डिति। मे यार सूत्रोन ५.४९.शे. 88 से. सूत्र प्रभारी संयुद्धिमर्थात् संसोधन मे.प.नो प्रत्यय ५२ थत स्पस्वरान्त संगनी शुर थाय छ, म हे अग्ने। हे वायो। यो३. परंतु इक् भत्रिनी शुए थतो. होय तो हे अग्निचित् । हे सोमसुत् पोम सन्त न होय ते. इक् नो ५९॥ गुए। यानी प्रसं॥ २॥१शे मेम. सील छे. 89 जस् प्रत्यय ५२ थत स्व. संगनी शुएथाय छ, म अग्नयः। वायवः। को३ .परंतु ते इक् भत्रिनी शुर थाय छ मेम हेपामा माये तो
अग्निचितः। सोमसुतः। परंभ सन्त नहोय.तेया इक् नी ५ए। गए। थथानो प्रसंगमापशे. 90 2. सूत्र. प्रभाए। ऋ २रान्त संगनो ङि भने सर्वनाभस्थान प्रत्यय. ५.२ थत शुए। थाय छ, म कर्तरि । कर्तारः ५३. परंतु हो. इक् भत्रिनी शुए। थती होय.तो सुकति। सुकतौ परेभ. इक् (अही. ऋ) सन्त नथी छत शुएथवानो प्रसंग माय.शे.. 91 मे सूत्र प्रभा घि संज्ञts नो ङित् प्रत्ययो ५२ यतां गुएयायचे, इक् भाननी शुएयतो बोय तो म. अग्नये। वायवे भiथाय छे तम अग्निचिते। सोमसुतेकोमा सन्ते. इक् नथी छत ए पानी प्रसंग मायशे.. 92 से. सत्र पभा उ-ठारान्त भनो तद्धित ५२ थतां गुएथायछ, म बाभ्रव्यः। माण्डव्यः परे, परंतु तो इक् भात्रनो यतो होय. तो सुश्रुत्। सौश्रुत्योभन सन्ते इक नयी, ते. हलन्त छे छतi, गुएथथानो प्रसंग माय.शे.
११५
For Personal & Private Use Only
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुगन्तलघूपधग्रहणमनन्त्यनियमार्थ भविष्यति। पुगन्तलघूपधस्यैवानन्त्यस्य नान्यस्यानन्त्यस्येति ॥ प्रकृतस्यैष नियमः स्यात्। किं च प्रकृतम्। सार्वधातुकार्धधातुकयोरिति। तेन भवेदिह नियमान्न स्यात् ईहिता ईहितुम् ईहितव्यमिति। ह्रस्वाद्योर्गुणस्त्वनियतः सोऽनन्त्यस्यापि प्राप्नोति। अथाप्येव नियमः स्यात्। पुगन्तलघूपधस्य सार्वधातुकार्धधातुकयोरेवेति। एवमपि सार्वधातुकार्धधातुकयोर्गुणोऽनियतः सोऽनन्त्यस्यापि प्राप्नोति। ईहिता ईहितम् ईहितव्यमिति। अथाप्युभयतो नियमः स्यात् । पुगन्तलघूपधस्यैव सार्वधातुकार्धधातुकयोः सार्वधातुकार्धधातुकयोरेव पुगन्तलघूपधस्येति। एवमप्ययं जुसि गुणोऽनियतः सोऽनन्त्यस्यापि प्राप्नोति। अनेनिजुः, पर्यवेविषुरिति ॥ एवं तर्हि नायं तच्छेषो नापि तदपवादः। अन्यदेवेदं परिभाषान्तरमसंबद्धमनया परिभाषया। परिभाषान्तरमिति मत्वा क्रोष्ट्रीयाः पठन्ति । नियमादिको गुणवृद्धी भवतो विप्रतिषेधेनेति। यदिचायं तच्छेषः स्यात्तेनैव तस्यायुक्तो विप्रतिषेधः। अथा
ન્તિ (કુ જેને અન્ત હોય તે) અને પૂTધ (જેમાં લઘુ ઉધાન્ય હોય તે) નું સૂત્રમાં) ગ્રહણ (સાર્વધાતુક પ્રત્યય પર થતાં પ્રત્યેક જૂન્તિ અંગનો ગુણ થાય છે તેમાં) અન્ત ન હોય તેવા સ્વ ને લગતો નિયમ કરવા માટે છે તેથી અન્ને ન આવેલો હોય તેવા માત્ર પુરાન્ત અને ધૂપધ અંગના ફુલ નો જ ગુણ થશે, અન્ય અંગના (લ) નો નહીં થાય. (અહીં) જે પ્રસ્તુત છે તેને લગતો આ નિયમ છે. તો અહીં શું પ્રસ્તુત છે? સાવધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં (થનારો ગુણ પ્રસ્તુત છે). તેથી હિતા, ઈંદિતુમ માં (સાર્વધાતુવર્ષ૦ પ્રમાણે ગુણ) થઇ શકે છતાં અહીં (પુન્ત દૂધ દ્વારા) નિયમન કર્યું હોવાથી નહીં થાય.જયારે હસ્વ વગેરેના ગુણની બાબતમાં તો નિયમ ન હોવાથી અન્ય ન હોય તેવા ફુક્ર નો પણ થશે. હવે જો એ નિયમ આ પ્રમાણે લેવામાં આવે કે પુન્તિ અંગ અને દૂધ ધાતુનો સાર્વધાતુક અને આધંધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં જ ગુણ થાય છે, તો પણ સાવધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે અનિયત રીતે ગુણ થતાં અન્ય ન હોય તેવા (૬) નો પણ થશે. જેમકે દિતા , ઈંહિતમ, હિતવ્યમ્ . હવે જો. બન્ને રીતે નિયમ લેવામાં આવે એટલે કે પુખ્ત અંગ અને પૂર્વ ધાતુનો જ સાવધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં ગુણ થાય છે અને સાવધાતુક અને અર્ધધાતુક પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે જ પુન્ત અંગ અને પૂર્વ ધાતુનો ગુણ થાય છે, તો પણ ગુજ્જુ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે (ગુણિ જા પ્રમાણે) જે ગુણ થાય છે તે અનિયત રીતે થતાં મનિ., વિપુઃ (જેવા) માં અન્ય ન હોય ત્યાં પણ ગુણ થવા જશે. એમ હોય તો પછી આ ( અUવરી ) મોડરૂક્યા નું પૂરક પણ નથી કે તેનો અપવાદ પણ નથી. આ ( ફુલો વદી એ (સ) મટોડા અસંબદ્ધ એવી ભિન્ન પરિભાષા છે અને એને ભિન્ન પરિભાષા માનીને નિયમ૧ (અર્થાત્ મોડજ્યાં પરિભાષા) લાગુ ન પડતાં વિપ્રતિષેધથી ૬ નાં ગુણ અને વૃદ્ધિ થાય છે એમ કોય વૈયાકરણો પાઠ કરે છે. પરંતુ જો આ ( ગુવાદી ) તે (ગોડસ્ચા ) નું પૂરક સૂત્ર હોય તો બન્ને મળીને એક પરિભાષા બને છે તેથી) તે (ફો ગુણવટી સૂત્ર) થી જ મોડસ્થા નો બાધ થાય તે યોગ્ય નથી. હવે જો (ગુવાહી)
93 મત્તા જેવાં સ્થળે સાર્વધનુર્ધધાતુક્ષયોઃ પ્રમાણે ગુણ સિદ્ધ થતો હોવા છતાં પૂન્તિ ધૂપ દ્વારા ગુણનું જે ફરીથી વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે નિયમ માટે કરવામાં આવ્યું છે, જેથી હિતા હિતુમ જેવાં સ્થળોએ ઉપધા ગુરુ હોવાથી ગુણ ન થાય.
ભાગમાં પ્રતિરી =નન્તરશ્ય જે તરત જ પૂર્વે આવેલું હોય છે, કારણ કે મનન્તરણ વિધર્વા પ્રતિયો વા એ પરિભાષા છે. અહીં પુન્તિ વગેરે સુત્રની અનન્તર પૂર્વે સાર્વધા/વાર્ધ એ સૂત્ર છે તેથી તે જ પ્રકત છે, તેથી તેને લગતો નિયમ કરવામાં આવે છે અને તેથી દિતા માં દ્દ ના ઉપધાભૂત રૂં નો સાર્વધાતુ પ્રમાણે ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ તે હૃ-કાર ઉપધા હોવા છતાં લઘુ નથી તેથી પુખ્ત વગેરે પર સૂત્રમાંના નિયમનને કારણે નહીં થાય. 95 એટલે કે મનન્તરી વિધર્વા એ પરિભાષાનો આશ્રય ન લેવામાં આવે તો. નહીં તો આ પ્રમાણે અર્થ કરવો તે એ ન્યાય વિરુદ્ધ છે 96 મોડરૂણા એ પરિભાષા સૂત્રને પ્રાચીન વૈયાકરણોએ નિયમ એમ નામ આપ્યું છે. મવતઃ વિપ્રતિષધેના અહીં વિપ્રતિષેધ એટલે પૂર્વવિપ્રતિષેધ. ભર્ત.(પૃ.૧ર૦) મવતિઃ એમ પાઠ લે છે.પી.શા. અહીં નોંધે છે મવતિ ને બદલે મવતઃ એમ મળી આવે તો સારું. ગુણવૃદ્ધી એ દિવચનાન્ત ઇતરેતરદ સમાસ સાથે મવતઃ એ પાઠ બરોબર છે. છા.(પૃ.૧૬ ૬,પા.ટી.૪) નોંધે છે કે વિધેય ગુણવૃતી દિવચન હોવાથી સૂત્ર સાથે વાર્તિકકારે દિવચન પ્રયોજયું છે. (વિધેયાતદ્ધિત્વ સૂત્રે મારોપેન મવત દત્યુન્ ભાગકારે લો ગુણવૃદ્ધી ત્યતતતિ એમ જે કહ્યું છે તેમાં મતિ અર્થાત્ સૂત્ર મતા એમ અર્થ છે તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે. 97 એટલે કે પોતાના અંગથી જ પોતાનો બાધ થાય તે ઉચિત નથી
For Personal & Private Only
www.ainelibrary.org
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
-पि तदपवाद उत्सर्गापवादयोरप्ययुक्तो विप्रतिषेधः। तत्र नियमस्यावकाशः। राज्ञः क च। राजकीयम्। इको गुणवृद्धी इत्यस्यावकाशः। चयनम् चायकः लवनम् लावक इति । इहोभयं प्राप्नोति। मेद्यति माष्टर्टीति। इको गुणवृद्धी इत्येतद्भवति विप्रतिषेधेन । नैष युक्तो विप्रतिषेधः। विप्रतिषेधे हि परमित्युच्यते। पूर्वश्चायं योगः परो नियमः। इष्टवाची परशद्धः। विप्रतिषेधे परं यदिष्टं तद्भवतीति। एवमप्युक्तो विप्रतिषेधः। द्विकार्ययोगो हि विप्रतिषेधो न चात्रैको द्विकार्ययुक्तः। नावश्यं द्विकार्ययोग एव विप्रतिषेधः। किं तर्हि । असंभवोऽपि। स चास्त्यत्रासंभवः। कोऽसावसंभवः। इह तावद्द्वक्षेभ्यः प्लक्षेभ्य इत्येकः स्थानी द्वावादेशौ। न चास्ति संभवो यदेकस्य स्थानिनो द्वावादेशौ स्याताम् । इहेदानी मेद्यति मेद्यतः मेद्यन्तीति द्वौ स्थानिनावेक आदेशः। न चास्ति संभवो यद् द्वयोः स्थानिनोरेक आदेशः स्यादित्येषोऽसंभवः। सत्येतस्मिन्नसंभवे युक्तो विप्रतिषेधः। एवमप्ययुक्तो विप्रतिषेधः। द्वयोर्हि सावकाशयोः समवस्थितयोविप्रतिषेधो भवत्यनवकाशश्चार्य योगः। ननु चेदानी તેનો અપવાદ હોય તો પણ સામાન્ય નિયમ રૂપ ગઢોડાહ્યા અને અપવાદભૂત 1 ગુણવરી સૂત્ર એ બે વચ્ચે વિરોધ હોય તે યોગ્ય નથી. તે બે પરિભાષામાંથી નિયમ (અર્થાત્ મોડજ્યા ) ને રાજ્ઞઃ ૨ા પ્રમાણે થતા રાનીયમ્ માં અવકાશ છે જયારે ચયનમ્ , જાય , વનમ્, રાવ: માં ટુ વદી ને સ્વતંત્ર અવકાશ છે. આ મેતિ , માષ્ટિ માં બન્નેને અવકાશ છે અને વિપ્રતિષેધથી રૂાગુવતી એ પરિભાષા લાગુ પડે છે. આ વિપ્રતિષેધ યોગ્ય નથી, 100 કારણ કે બે તુલ્યબલ સૂત્રોમાં વિરોધ હોય ત્યારે જેપર હોય તે લાગુ પડે છે જયારે અહીં તો જે લાગુ પડે છે તે સૂત્ર પૂર્વે આવેલું છે અને નિયમ (અર્થાત્ મોડત્યસ્થા) પર સૂત્ર છે. અહીં પર શબ્દ ઇષ્ટવાચી છે.ro. તેથી વિતિયે પરમ્ નો અર્થ આમ થશે.જયારે તુલ્યબલ સૂત્રો વચ્ચે પરસ્પર વિરોધ હોય ત્યારે જે ઇષ્ટ હોય તે લાગુ પડે છે. એમ (અર્થ કરવા) છતાં પણ વિરોધ અયોગ્ય છે, કારણ કે એક જ સ્થાનીને બે કાર્ય થવાનો પ્રસંગ હોય ત્યારે વિપ્રતિષધ થાય છે પણ અહીં (મેતિ માં) તો એક જ સ્થાની) ને બે કાર્ય થતાં નથી. બે કાર્યને એક સ્થાને અવકાશ. હોય ત્યારે જ વિપ્રતિષેધ થાય એમ હમેશાં હોતું નથી. તો પછી શું છે? અસંભવ પણ વિપ્રતિષધ છે અને તે અસંભવ અહી છે. ક્યો અસંભવ ? આ વખ્યા , મ્યઃ માં 10? તો એક સ્થાની છે અને બે આદેશ છે, અને એક જ સ્થાનીને બદલે એકી સાથે બે આદેશ થાય તે અસંભવ છે. હવે આ મેતિ, મેદ્યતઃ, મેન્તિ માં બે સ્થાની છે અને એક આદેશ છે, અને બે સ્થાનીને એક જ આદેશ હોય તે અસંભવ છે. આ પ્રકારનો અસંભવ પ્રસ્તુત સ્થળે છે તેથી વિપ્રતિષધ થાય તે યોગ્ય છે. એ રીતે પણ વિપ્રતિષેધ ઉચિત નથી, કારણ કે જયારે બે કાર્યો (સ્વતંત્ર રીતે) સાવકાશ હોય અને એકીસાથે એક સ્થળે લાગુ પડતાં હોય ત્યારે જ વિપ્રતિષધ આવે છે જયારે આ (ગુણવૃદ્ધી ) એ સૂત્ર તો સ્વતંત્ર અવકાશવાળું નથી. અમે કહીએ છીએ કે હમણાં
9% કારણ કે બન્નેની એક સ્થાન પ્રાપ્તિ થતી નથી અને પરસ્પરના વિષયમાં અવકાશ નથી તેથી બન્ને તુલ્યબલ નથી પરિણામે વિપ્રતિષેધ થઇ ન શકે. 9° અહીં રાજ્ઞઃ વ ા એ સૂત્રમાં ગુણ કે વૃદ્ધિનો ઉલ્લેખ નથી તેથી રુ ગુણને અવકાશ જ નથી. રન--
વૃષ્ઠઃ પ્રમાણે છે () અને રાજ્ઞઃ વ ા થી જે ૪ થાય છે ત્યાં ત્રોડર્ન્સ પ્રમાણે અન્ય ન્ નો થઇને રાનવીયમ્ થશે, કારણ કે અહીં એપરિભાષાને અવકાશ છે. પરંતુ વિ અને ટૂ ને નન્વિહિપન્નાદ્રિ પ્રમાણે ચુત્ અને મર્ લાગીને થતા અને જીવન વચઃ હાવ માં સાર્વયાતુર્ય પ્રમાણે જે ગુણ થાય છે ત્યાં અસ્ત્રોક્યા એ પરિભાષાનું કોઈ પ્રયોજન નથી તેથી તે ઉપસ્થિત નથી થતી. આમ બન્નને ભિન્ન ભિન્ન સ્થળોએ અવકાશ છે. તેથી તેમની વચ્ચે વિપ્રતિષધ ન હોઇ શકે. 100 વિપ્રતિષેધ એટલે પૂર્વવિપ્રતિષધ.મેતિ-મદ્ ને મિહેણુન: પ્રમાણે ગુણ થાય છે અને મર્દ-પૂન નો મૃદ્ધિઃ પ્રમાણે વૃદ્ધિ થાય છે. અહીં રમી પ્રાનોતિા એટલે કે વો ગુણ૦ એમ કહ્યું છે તેથી ટૂ-કારને કાર્ય પ્રાપ્ત થશે અને મોડત્યા એમ કહ્યું છે તેથી અન્ય ટુ-કારને કાર્ય પ્રાપ્ત થશે.આમ અહીં બન્ને સૂત્રોને અવકાશ છે તેમાં પરસૂત્ર પૂર્વનો બાધ કરશે એટલે કે પૂર્વવિપ્રતિષેધ થઇને ઉપધાનાં ગુણ અને વૃદ્ધિ થશે. જો કે સિદ્ધાન્તી વિપ્રતિષેધ સ્વીકારવામાં રહેલો દોષ દર્શાવે છે. અહીં મેથતિ માષ્ટિ તિા એમ જે રતિ નો પ્રયોગ કર્યો છે તે બિનજરૂરી છે (સંપાદક ચૌખં.પૃ.૧૮૭,પા.ટી.ર) તેમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે રામ નોતિ મેતિ મા િરતિ અહીં રતિ થી વાક્ય પૂરું થઇ જાય છે. પછીનું ભિન્ન વાક્ય જ છે અથવા વચ્ચે મૂકેલો તિ કારણ બતાવે છે તેથી “એ કારણે વિપ્રતિષેધથી ગુણવૃદ્ધી એ સૂત્ર અમલી થશે”. 101 એટલે કે પાછળ આવેલું’ એ અર્થમાં નથી પ્રયોજાયો, પરંતુ ઇષ્ટ હોય તે એ અર્થ બતાવે છે. છા.(પૃ.૧૮૭,પા.ટી.૧૫) આમ અર્થ કેવી રીતે થયો તે વિશે માત્ર એટલું જ કહે છે કે મંત્ર જેટું માધ્યમેવ પ્રમાણ 102 વૃક્ષ ઃા ક્ષ એ સ્થિતિમાં સ્થાની (ગત) એક જ છે, પરંતુ મતો ટ્રી થવા પ્રમાણે લગ્ન (મ) પર થતાં દીર્ઘ આદેશ થાય અને સ્વસ્ એ બહુવચન પ્રત્યય હોવાથી વધુવને સવૅતા પ્રમાણે ! (ત) આદેશ થાય. આમ આદેશ બે છે. એ અસંભવ છે. મેવતિ માં ગુણ થાય છે. મિઃ | માં મિ એ અવયવ ષષ્ઠી લેતાં ગુણ૦ પ્રમાણે ટુ નો ગુણ થશે, પરંતુ સ્થાન ષષ્ઠી લેવામાં આવે તો મોડત્યા પ્રમાણે અન્ય ટૂ નો ગુણ થવા જશે. આમ આદેશભૂત ગુણ એક છે જયારે તેના સ્થાની સ્ અને બે છે.
नाणम्
११७ For Personal & Private Use Only
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेवास्यावकाशः प्रक्लुप्तः। चयनम् चायकः लवनम् लावक इति। अत्रापि नियमः प्राप्नोति। यावता नाप्राप्ते नियमेऽयं योग आरभ्यतेऽतस्तदपवादोऽयं योगो भवति। उत्सर्गापवादयोश्चायुक्तो विप्रतिषेधः। अथापि कथंचिदिको गुणवृद्धी इत्यस्यावकाशः स्यादेवमपि यथेह विप्रतिषेधादिको गुणो भवति मेद्यति मेद्यतः मेद्यन्ति एवमिहापि स्यात् अनेनिजुः पर्यवेविषुरिति ॥ एवं तर्हि वृद्धिर्भवति गुणो भवतीति यत्र ब्रूयादिक इत्येतत्तत्रोपस्थितं द्रष्टव्यम्। किं कृतं भवति। द्वितीया षष्ठी प्रादुर्भाव्यते। तत्र कामचारो गृह्यमाणेन वेकं विशेषयितुमिका वा गृह्यमाणम्। यावता कामचार इह तावन्मिदिपुगन्तलघूपधर्च्छिदृशिक्षिप्रक्षुद्रेषु गृह्यमा
नेकं विशेषयिष्यामः । एतेषां य इगिति। इहेदानी जुसिसार्वधातुकार्धधातुकहस्वाद्योर्गुणेष्विका गृह्यमाणं विशेषयिष्यामः। एतेषां गुणो भवतीकः। इगन्तानामि ति ॥ अथवा सवत्रैव स्थानी निर्दिश्यते। इह तावन्मिदेरित्यविभक्तिको निर्देशः ॥ मिद एः मिदेः मिदेरिति । अथवा षष्ठीसमासो भविष्यति। मिद इः मिदिः मिदेरिति। पुगन्तलघूपधस्येति नैवं विज्ञायते पुगन्तस्याङ्गस्य लघूपधस्य चेति। कथं तर्हि । पुक्यन्तः पुगन्तः। लघ्वी उपधा लघूपधा। पुगन्तश्च लघूपधा च पुगतघूपधं पुगन्तलघूपधस्येति । अवश्यं चैतदेवं विज्ञेयम्। अङ्गविशेषणे हि सतीह प्रसज्येत भिनत्ति छिनत्तीति ॥ ऋच्छेरपि प्रश्लिष्टनिर्देशोऽयम्। ऋच्छति ऋ ऋ ऋताम् ऋच्छत्यतामिति। જ નમ્, વાયર, હવનમ્ , સ્ટાવક્ષ: માં આ સૂત્રને સ્વતંત્ર અવકાશ છે તે સિદ્ધ કર્યું. અહીં પણ નિયમ લાગુ પડે જ છે . નિયમ જ્યાં પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં જ આ ( ગુનવદી) સૂત્રની રચના કરી છે. તેથી આ સૂત્ર તેનો અપવાદ બને છે અને સામાન્ય નિયમ અને તેના અપવાદ વચ્ચે વિપ્રતિષેધ હોય યોગ્ય નથી. હવે જુનવદી એ સૂત્રને સ્વતંત્ર રીતે અવકાશ હોય એમ ગમે તે રીતે સ્વીકારીએ તો પણ મેતિ, મેવતઃ મેન્તિ માં જેમ વિપ્રતિષેધને કારણે ટુ નો ગુણ થાય છે તે જ રીતે અહીં અનિ., પવિપુઃ જેવા) માં પણ ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તો પછી વૃદ્ધિ થાય છે, ‘ગુણ થાય છે” એમ જયાં કહેવામાં આવે છે ત્યાં : (અર્થાત્ ટુ નો-) એ શબ્દ ઉપસ્થિત થાય છે, એમ જાણવું. તેથી શું થશે? તેથી (ગુણ અને વૃદ્ધિ નું વિધાન કરતાં સૂત્રમાં) બીજો પશ્યન્ત 103 શબ્દ બતાવી શકાશે.તેમ થતાં (સૂત્રમાં જેનું) ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે (પશ્યન્ત) ને ઇચ્છાનુસાર ટુ નું વિશેષણ બનાવવાની અથવા જૂ ને (સૂત્રમાં) જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તેનું વિશેષણ બનાવવાની છૂટ (રહેશે).હવે જયારે ઇચ્છાનુસાર કરવાનું છે ત્યારે મિત્, મુન્ , પુમન્ત દૂધ (લઘુ ઉધાન્યવાળા ધાતુઓ), ત્રીજ ,દરા , (તેમ જ ક્ષિણ અને શુદ્ર (એ પ્રાતિપદિકો ને અનુલક્ષીને (ગુણ કે વૃદ્ધિ નું વિધાન કરતાં સૂત્રોમાં ) જે ષણ્યન્ત હોય (અર્થાત્ જેનાં ગુણ કે વૃદ્ધિ કરવાનાં હોય) તે(શબ્દ)ને : (અર્થાત્ ફુલ નો-) નું વિશેષણ કરીશું. તેથી તેમના હૃવ નાં (ગુણ કે વૃદ્ધિ થશે)' એમ (સમજાશે). જયારે આ ગુન્ પ્રત્યય પૂર્વે થતા અને આધધાતુક પ્રત્યયો પૂર્વે થતા ગુણની બાબતમાં, તેમ જ હર વગેરેના જે ગુણ કહ્યા છે તે (સૂત્રો)માં જે પશ્યન્ત શબ્દો)નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય (અર્થાત્ જેમનો ગુણ કહેવામાં આવ્યો હોય) તેમના વિશેષણ તરીકે જૂને લઇશું. અર્થાત્ એમના ફુન્ન
નો ગુણ થાય છે એમ સમજાશે). અથવાબ અહીં બધે જ સ્થાનીનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ નિર્ણન ) તો કિ એ મિઃ ઃ ધેિ એમ વિભક્તિરહિત નિર્દેશ છે અથવા આ મિઃ ટૂઃ મિઃિ (તેનો) ધેિ એમ ષષ્ઠી સમાસ છે (એટલે કે ‘મિત્ ના ટુ કારનો સમજાશે). પુન્તિ–ધુપલક્ષ્ય (વા) એ (સૂત્ર) ને પણ ‘પુરાન્ત અંગ અને દqવધ નો’ એમ નથી સમજવાનું. તો પછી કેમ (સમજવાનું છે? ‘પુ (આગમ) પર થતાં જે અન્ય (હોય) તે પુખ્ત 05 અને લઘુ ઉપધા (ઉપા7) તે સ્ત્રપૂથી.’ (તેથી) પુન્તિ અને શ્રધ્ધપર્વ નો (સમાહાર ઇન્દ સમાસ કરતાં) પુન્તપસ્ય (અર્થાત્ પુક્તિ અને રુપિય અંગનો સાર્વધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યય પર થતાં ગુણ થાય છે, અને એ અવશ્ય એ રીતે જ સમજવું જોઈએ, કારણ કે જો તે અંગનું વિશેષણ હોય તો આ મિનત્તિ, છિનત્તિ માં પણ (ગુણ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. (ત્ર છત્યુતામ્ માં) ત્રણ્ નો (ત્ર 2 સતામ્ એમ 2 કારનો) પ્રશ્લેષપૂર્વકાષ્ઠ નિર્દેશ છે તેથી ત્ર ત્ર ત્રતામ્ છનૃતામ્ એમ સમજાશે).
102 એટલે કે ગુણ કે વૃદ્ધિ વિધાયક સૂત્રમાં એક પશ્યન્ત શબ્દ તો સૂત્રકારે મૂકેલો જ છે. તદુપરાંત ફુલઃ એમ વધારાનો જયન્ત શબ્દ જે તે સૂત્રમાં પ્રકટ થશે અર્થાત્ જેતે ગુણ વૃદ્ધિ વિધાયક સૂત્રમાં વાઃ એ પશ્યન્ત શબ્દની ઉપસ્થિતિ થશે.
104 વૈચટ પ્રમાણે અહીં તોફાપક્ષ (દો એ સૂત્ર મટોડ–૦ નું પૂરક છે એ મત) ને લગતા દોષોનો પરિહાર કરવામાં આવ્યો છે.જયારે છાયા. પ્રમાણે વાર્તિક અયોગ્ય જ છે એમ સૂચવવા માટે અને ગર્ભિત રીતે પદોપસ્થિતિપક્ષનું સમર્થન કરવા માટે આ એકદેશીની ભિન્ન પક્ષ છે. 195 પુન્તિ =મન્તઃ | એ સુસુપ્સમાસ છે. પુઆગમ પર થતાં તેની પૂર્વે રહેલ અંગનો જે અન્ય ( હોય) તે પુરાન્તિ.
106 ત્રછત્તઃ ત્રઃ ત્રચ્છન્યૂઃા એમ ષષ્ઠી સમાસ કરીને ત્રછઃ ૫ ત્રી ત્રત્ ૧ છત્કૃતઃ એમ ઇન્દ સમાસ લેવાનો છે. એટલે કે ત્ર નો પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશ છે એમ સમજવાનું છે તેથી ત્રાજક્ ,ત્રા ધાતુ તેમ જ ત્ર-કારાન્ત ધાતુનો ઉ૫ર થતાં ગુણ થશે.
૨૮ For Personal & Private Use Only
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृशेरपि योगविभागः करिष्यते । उरङि गुणो भवति । ततो दृशेः । दृशेश्वाङि गुणो भवति । उरित्येव ॥ क्षिप्रक्षुद्रयोरपि यणादिपरं गुण इतीयता सिद्धम् । सोऽयमेव सिद्धे सति यत्पूर्वग्रहणं करोति तस्यैतत्प्रयोजनमिको यथा स्यादनिको मा भूदिति ॥ अथ वृद्धिग्रहणं किमर्थम्। किं विशेषेण वृद्धिग्रहणं चोद्यते न पुनर्गुणग्रहणमपि। यदि किञ्चिद्गुणग्रहणस्य प्रयोजनमस्ति वृद्धिग्रहणस्यापि तद्भवितुमर्हति । को वा विशेषः । अयमस्ति विशेषः । गुणविधौ न क्वचित्स्थानी निर्दिश्यते । तत्रावश्यं स्थानिनिर्देशार्थं गुणग्रहणं कर्तव्यम् । वृद्धिविधौ पुनः सर्वत्र स्थानी निदिरश्यते ॥ अचोऽञ्णिति । अत उपधायाः। तद्धितेष्वचामादेः કૃતિ ॥ અત ઉત્તર પતિ । वृद्धिग्रहणमुत्तरार्थम् ॥७॥
॥
(અત્ પર થતાં) રજૂ (પાત) નો (ગણથઈ શકે તે માટે) દોઢ મુળ એસૂત્રનો યોગવિભાગ કરવામાં આવશે. 5 મુનઃ। (અર્થાત્ અર્ પર થતાં ૠ કારાન્ત ધાતુનો ગુણ) થાય છે. પછી દશેઃ । એ (સૂત્ર) એટલે કે દક્ ધાતુનો અર્ પર થતાં ગુણ થાય છે. અહીં ૐઃ ની અનુવૃત્તિ છે (એટલેકે તેના ૠ–કારનો જ ગુણ થાય છે). ત્રિ અને ક્ષુદ્ર એ બેનો પણ સ્થૂલૢયુવહત્વ માં યતિ પર મુળઃ એમ કહ્યું છે” એટલાથી જ ગુણ સિદ્ધ થશે. આમ સિદ્ધ થતો હોવા છતાં (સૂત્રકાર પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) જે પૂર્વ શબ્દનું ગ્રહણ કરે છે તેનું પ્રયોજન એ છે કે ગુણ નો થાય અનિદ્ (અર્થાત્ સિવાયનાનો ન થાય). હવે (સૂત્રમાં) વૃત્તિ (શબ્દ) શા માટે મૂક્યો છે ? (ૉ મુળવદી। એ સૂત્રમાં મૂકેલા) વૃદ્ધિ । એ શબ્દ વિશે ખાસ પૂછવામાં આવે છે, પરંતુ શુળ વિશે પણ કેમ પૂછવામાં નથી આવતું? જો ગુળ શબ્દ મૂકવાનું કંઇ પ્રયોજન હોય તો દિ શબ્દ મૂકવાનું પણ તે જ પ્રયોજન હોય તે યોગ્ય છે.એમાં શો ફેર છે ? ફેર એ છે કે ગુણનું વિધાન કરતાં સ્ત્રોમાં કેટલીક વાર સ્થાનીનો નિર્દેશ કરવામાં આવતો નથી. તેથી ત્યાં સ્થાનીનો નિર્દેશ થઇ કે શકે તે માટે (અર્થાત્ ને સ્થાને મુળ આદેશ થાય છે તે દર્શાવવા માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) મુળ શબ્દ મૂકવો જોઇએ, યારે વૃદ્ધિ નું વિધાન કરતાં સર્ગોમાં સર્વત્ર સ્થાનીનો નિર્દેશ કરવામાં આવે છે, જેમ કે શો િિત (અહીં અંગનો અન્ય રૂપ સ્વાની છે), આ કપાવા (અહીં ઉપપાભૂત
109
-કાર સ્થાની છે), સર્જિતવામાં(અહીં પદનો ૭૫ વર્ણોમાં જે આદે શ હોય તે સ્થાની છે). આ પ્રમાણે છે તેથી (પાર્રિકાર) ઉત્તર રજુ કરે છે.
દિનું ગ્રહણ પાછળ આવતા સૂત્ર માટે છે કા
107 કૈ. સૂચવે છે કે સ્થૂલૢયુવદક્ષિત્રક્ષેત્રાળાં યતિષઃ પૂર્વસ્વ ૨ મુળઃ। એ સૂત્રમાં ન્યૂઝ- -ચળવિવર (ઝુષ્યતે) । અને પૂર્વસ્વ ચ મુળઃ। એ રીતે યોગ વિભાગ કરીને પૂર્વલ્પ જ કુળઃ। માં શિમ અને ધ્રુવ ની અનુવૃત્તિ કરવાથી પિત્ઝા શેપીયાન્ વિષ્ઠ પીપાન વગેરે સિદ્ધ ચર્સ,અહીં જળ, કાત મૂળ સૂત્રમાં સ્વરિત છે તેમ લેવાથી તેમની જ પૂર્વષ્ઠ પશુળ) માં અનુવૃત્તિ થશે. બાકીના વૃ વગેરે નિવૃત્ત થશે.) રહ વગેરેના પાધિપર નો લોપ થયા પછી એર્તુળઃ । પ્રમાણે ગુણ થવાથી સ્થવિષ્ઠઃ। ચવીયાનૢ વગેરે સિદ્ધ થશે.આ સૂત્રમાં ચળાવિરમ્ એ પંચમી સમાસ છે અને તેનો વિગ્રહ, ચળઃ આવિ ચળતિ। ચળાવે: પરં યવિરમ્।ક્ષિત્ર અને ક્ષુદ્ર માંનો ર્ એ યત્ વર્ણ છે. તે (થમ્) થી પૂર્વે રહેલ ર્ અને ર્ એ થતિ અને તેનો પ્ કે ટૂ પછી આવતો ભાગ તે થળનિપર, આમ શિવ માં પળત (૧)ની પછી આવતા ભાગ સૂગ અને ક્ષેત્ર માં યુગ એ ભાગનો ફ, વિઘ્ન વગેરે પૂર્વે લોપ થાય છે. સૂત્રમાં પૂર્વસ્વ (ચ મુળઃ) એમ કહ્યું છે તે જૂ નો જ ગુણ થાય તે માટે છે એમ ભાષ્યકારે ખુલાસો કર્યો છે. કાશિકા(પૃ. ૬ ૦ ૨) પૂર્વહન વિસ્પષ્ટાર્યમ્। અર્થાત્ પૂર્વ શબ્દ મૂક્યો છે તેથી ગુણ જૂનો થાય છે તેમ સ્પષ્ટ થાય છે.
108 વ્રુત્તિ ચ। પ્રમાણે ખુલ્ પર થતાં ગુણ થાય છે તેમ કહ્યું છે પણ કોનો થાય છે તેનો, અર્થાત્ સ્થાનીનો નિર્દેશ કર્યો નથી. તે જ રીતે સાર્વધાતુાર્યપાપો ! એ સૂત્રમાં પણ સાર્વધાતુક વગેરે પ્રત્યયો પૂર્વે જેનો ગુણ થાય છે તે સ્થાનીનો નિર્દેશ નથી કર્યો,જયારે અન્ય સ્થળે નિર્દેશ હોય છે, જેમ કે એનું |
109 સર્વત્ર અર્થાત્ ઘણે ખરે સ્થળે, કારણ કે ક્વચિત્, જેમ કે સિન્નિ વૃદ્ધિઃ પરમૈપવેષ, સ્થાનીનો નિર્દેશ નથી.
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृद्धिग्रहण कियत उत्तरार्थम्। क्ङिति इति प्रतिषेध वक्ष्यति स वृद्धरपि यथा स्यात्। कश्चेदानी क्ङित्प्रत्ययेषु वृद्धेः प्रसङ्गो यावता णितीत्युच्यते। तच्च मृज्यर्थम्। मृजेर्वृद्धिरविशेषेणोच्यते सा किङति मा भूत् । मृष्टः मृष्टवानिति । इहार्थ चापि मृज्यर्थ वृद्धिग्रहणं कर्तव्यम्। मृजेर्वृद्धिरविशेषेणोच्यते सेको यथा स्यादनिको माभूदिति। मृज्यर्थमिति चेद्योगविभागात्सिद्धम् ॥८॥ मृज्यर्थमिति चेद्योगविभागः करिष्यते। मृजेर्वृद्धिरचः। जिति णिति च वृद्धिर्भवति। अच इत्येव। यद्यचो वृद्धिरुच्यते न्यमा अटोऽपि वृद्धिः प्राप्नोति।
Mટ વોરમ્
(આ સૂત્રમાં ) વર્જિનું ગ્રહણ પાછળ આવતા સૂત્ર માટે કરવામાં આવે છે, જેથી વિકતિા એ (સૂત્રથી) જે પ્રતિષેધ કહેશે તે વાદ ને પણ લાગુ પડી શકે. (સૂત્રકારે સો િિત માં) ગિતું અને ત્િ પ્રત્યયો પર થતાં અનન્ત અંગની વદ્ધિ થાય છે એમ કહ્યું છે તો પછી ચિત્ અને ડિસ્ પ્રત્યયો પર થતાં વદિ ને પ્રસંગ જ ક્યાં છે? તે વૃદ્ધિગ્રહણ) તો મન્ ધાતુને માટે છે.11મને દિઃા એ સૂત્રમાં મુન્ ધાતુના અંગના ૨૧ ની વૃદ્ધિ અવિશિષ્ટ રીતે કહેવામાં આવી છે, તે સિત્ અને હિન્દુ પ્રત્યયો પર થતાં ન થાય તે માટે છે જેથી) મૃદ,કૃષ્ટવાન (માં ન થાય). આ તમને વૃદ્ધિા સૂત્ર) ને ખાતર પણ12 વર્દિ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે, કારણ કે એ સૂત્રમાં મન્ ધાતુના અંગની વદિ અવિશિષ્ટ રીતે કહેવામાં આવી છે, તેથી વરિ, જૂિની પણ થાય અને ફુજૂ ન હોય તેની ન થાય તે માટે (દ્ધિનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ).
મન્ ધાતુને માટે વદિ નું ગ્રહણ જરૂરી છે, એમ કહેવામાં આવે તો (એ) યોગવિભાગથી સિદ્ધ થશે ૮
મન્ ધાતુને માટે (ગુણવદી એ સૂત્રમાં વદિ શબ્દનું ગ્રહણ જરૂરી છે, એમ કહેવામાં આવે તો (સૂત્રોનો આ રીતે) વિભાગ કરવામાં આવશે. પહેલાં મુનેદરા (અર્થાત્ મૃન ધાતુના ગર્ ની વૃદ્ધિ થાય છે” એ સૂત્ર) પછી ાિતિા (અહીં) મદ્ ની અનુવૃત્તિ છે તેથી ગિત્ અને ત્િ પ્રત્યયો પર થતાં ની વૃદ્ધિ થાય છે” એમ સમજાશે).જો આમ ની વૃદ્ધિ થાય છે એમ કહેશો તો ચા માં ૮ (આગમ) ની પણ વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે
સત્ ની બાબતમાં કહ્યું છે !II
T10 ત૬ કન્યર્થના એ વાક્ય ઉદ્દયતમાં સ્વતંત્ર વાર્તિક તરીકે લીધું છે. કેટલાક તેને પૂર્વ વાર્તિક વૃધિકહUામુત્તરાર્થમ્ ના ભાગ તરીકે લે છે, જયારે કેટલાક તેને ભાગકારના વચન તરીકે સ્વીકારે છે (છા.પા.ટી.૧૬,પૃ.૧૭૦). ml વિરોગ અર્થાત્ સમાન્ય રીતે, સૂત્રમાં કોઇ વિશિષ્ટ પ્રત્યયનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી પરંતુ ધાતુનો પ્રસ્તાવ છે તે ઉપરથી કોઇક પ્રત્યય પર થતાં એમ સામાન્ય રીતે પ્રત્યયનું અનુમાન થાય છે તેથી અવિશિષ્ટ રીતે એમ કહ્યું છે. - Tી હાથે પાપા એ વાક્ય નિ.સા.(પૃ.૧૭૧),ચૌખં(પૃ.૧૯૨) માં સ્વતંત્ર વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે. વૃદ્ધિ શબ્દનું ગ્રહણ આ મુદ્રિઃા એ) સૂત્ર માટે પણ જરૂરી છે, જેથી ફૂલ ની જ વૃદ્ધિ થાય, જે ફુ ન હોય તે (નિસ્)ની ન થાય, કારણ કે સૂત્રમાં ઇષ્ટ સ્થાનીનો નિર્દેશ કર્યો નથી તેથી પદોપસ્થિતિપક્ષ અને તુચ્છેષ પક્ષ પ્રમાણે મોડત્તા પરિભાષાથી ટુ ન હોય તેવા વર્ણની જ વૃદ્ધિ થાય. વાર્તિકમાં આપ સમુચ્ચયાર્યું છે તેથી આગળનાં પ્રયોજનનો પણ સમાવેશ થાય છે. IT3 ચમાર્ટ માં સુત્રરત્રફુવાત્તઃા પ્રમાણે જે મદ્ આગમ લાગે છે તે નો આદેશ થાય તે પૂર્વે જ લાગે છે. તેથી મુન (નિ નમુન)એ સ્થિતિમાં ચામ પરિભાષા પ્રમાણે નમુન એ મુન જ છે એમ ગણાશે તેથી મ (ગ) આગમની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 14 આ સ્વતંત્ર વાર્તિક છે, પણ પી.શા. તેને ભાગકારના વાક્ય તરીકે આપીને નોંધે છે, કેટલીક આવૃત્તિઓમાં આ વાક્ય વાર્તિક તરીકે જોવામાં આવે છે પરંતુ મને તે વિશે ખાત્રી નથી પૃ. ૨૫). આ એકદેશીની દલીલ છે. સિદ્ધાન્ત મુજબ વૃદ્ધિગ્રહણ મુનિ માટે નથી. ભાષ્યમાં અનન્યવિવારે એમ કહ્યું છે તે ગ્રહઃ સમ્રસરને પુત્રવત્યોરતેન્દુરુષો (૬-૧-૧૩) ઉપરની વાર્તિક છે. અન્યનો ફેરફાર ન થઇ શકે તેમ હોય ત્યારે અન્યની નજીકનાનો
१२० For Personal & Private Use Only
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमुक्तम्। अनन्त्यविकारेऽन्त्यसदेशस्य कार्य भवतीति ॥ वृद्धिप्रतिषेधानुपपत्तिस्त्विक्प्रकरणात् ॥१०॥ वृद्धेस्तु प्रतिषेधो नोपपद्यते। किं कारणम्। इक्प्रकरणात्। इग्लक्षणयोर्गुणवृद्ध्योः प्रतिषेधो न चैव सति मृजेरिग्लक्षणा वृद्धिर्भवति। तस्मान्मृजेरिगल्क्षणा वृद्धिरेषितव्या॥ एवं तहींहान्ये वैयाकरणा मृजेरजादौ संक्रमे विभाषा वृद्धिमारभन्ते। परिमृजन्ति परिमार्जन्ति। परिमृजन्तु परिमार्जन्तु। परिममृजतुः परिममार्जतुरित्याद्यर्थम्। तदिहापि साध्यम्। तस्मिन्साध्ये योगविभागः करिष्यते। मृजेर्वृद्धिरचो भवति। ततोऽचि क्ङिति। अजादौ च क्ङिति मृजेवृद्धिर्भवति। परिमार्जन्ति परिमार्जन्तु। किमर्थमिदम्। नियमार्थम्। अजादावेव क्ङिति नान्यत्र । क्वान्यत्र मा भूत्। मृष्टः मृष्टवानिति । ततो वा। वाचि क्ङिति मृजेर्वृद्धिर्भवति। परिमृजन्ति परिमार्जन्ति। परिममृजतुः परिममार्जतुरिति ॥
શું કહ્યું છે? એ કહ્યું છે) કે અન્ત ન હોય તેવા વર્ગને કોઇ કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે તે કાર્ય અન્યની નજીકના વર્ણને થાય છે.
(હિતિ રા માં ) નો વિષય પ્રસ્તુત છે તેથી (મન ની વૃદ્ધિનો) પ્રતિષેધ (કરવો) શક્ય નથી lls I૧૦માં વદ્ધિ નો પ્રતિષેધ તો થઇ શકે તેમ નથી. શા કારણે ? “ નો વિષય પ્રસ્તુત છે તેથી. (
વિતિ વા વગેરેમાં) ને અનુલક્ષીને કહેલાં'16 ગુણ અને વૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે અને એમ હોવાથી (અર્થાત) મન્ ની વારિ (મને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવી હોવાથી તે) ને સ્થાને નહીં થાય, (પ્રતિષેધ થાય તે માટે) મન ને થતી વૃદ્ધિ, ફુલ ને સ્થાને થાય એ ઈષ્ટ છે.17 એમ હોય તો અન્ય વૈયાકરણો સ્વરથી શરૂ થતા (અના િત્િ અથવા ડિસ્ પ્રત્યયો પર થતાં (સંવ, મન્ ની વૃદ્ધિ વિકલ્પ કરે છે. જેથી પરિમનનું , પરિમાર્નન્તા પરિમમતું , પરિમમાર્બનતું એ આ (પાણિનીય મત) માં પણ સિદ્ધ કરવું જોઇએ. તે સિદ્ધ કરવા માટે યોગ વિભાગ કરવામાં આવશે. પહેલાં મનેદિરઃ એમ સૂત્ર કરીશું (અર્થાત્ મુન માં થતી વૃદ્ધિ મન્ ની થાય છે) પછી માહિતિ (એમ બીજું સૂત્ર કરીને)*સ્વરથી શરૂ થતા (અનાદિ ત્િ અથવા હિન્દુ પ્રત્યયો પર થતાં (ગે) મન ની વદ્ધિ થાય છે, એમ (અર્થ કરીશું). જેથી) પરિમાનંન્તિ માર્ગન્ત (થઇ શકે). આ (બીજું સૂત્ર) શા માટે ? સ્વરથી શરૂ થતા (અનાદ્રિ ) ત્િ અને હિન્દુ પ્રત્યયો પર થાય ત્યારે જ (મન ની વદ્ધિ) થાય તે સિવાયના (ચિત્ અને હિન્ પ્રત્યયો) પર હોય ત્યારે ન થાય,’ એ નિયમ (કરવા) માટે. બીજે (વદ્ધિ ) ન થાય તે કયાં? કૃષ્ટ, પૃષ્ટવાનું એ રૂપો)માં. (ગરિ હિતિ એ સૂત્ર કર્યા) પછી વાા (એ સૂત્ર લઇશું), એટલે કે, સ્વરથી શરૂ થતા મનાવે ) વિશદ્ અથવા ડિ પ્રત્યયો પર થતાં (રંભમે, મનની વૃદ્ધિ વિકલ્પ થાય છે. જેથી) વામિનનું માર્ગનુષમિનતુ ,પરિમમાર્ગgઃ એ ( રૂપો) સિદ્ધ થાય.
વિકાર થાય છે તેથી મુન્ ના અન્ય ન્ નજીક ઝ-કાર છે તેની જવૃદ્ધિ થશે અ ની નહીં થાય. ભાષ્યકાર કહે છે કે જો ગુણવૃધીા એમ કહ્યું છે તેથી ૬ (-કાર) ની જવૃદ્ધિ થશે, ની ન જ થાય. In કેટલીક આવૃત્તિઓમાં આ વાર્તિકમાં પ્રવર થી આગળ તસ્માસિTI વૃદિઃ એટલો વધારાનો પાઠ આપેલો છે. જુઓ [નિ.સા.(પૃ.૧૭૧ પા. ટી.૧), ચારુ.(પૃ.૧૭૭) માં કૌસમાં છે,અનુવાદ નથી)]. TIટુરક્ષાવો = * ઋક્ષને (ચીની) યોઃ તે ટુ જેનો સ્થાની છે તે, એટલે કે જે ગુણ અને વૃદ્ધિ) જૂ સ્થાની હોવાને કારણે થાય છે. હવે વિકતિ એ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલો ગુણ-વૃદ્ધિ નિષેધ ફુ ને સ્થાને જે ગુણ વૃદ્ધિ થતાં હોય તેને લાગુ પડે છે, નહીં તો કવાથના મતે જોવામાં વૃદ્ધિ નો પ્રતિષેધ થશે અને ઇષ્ટ રૂપે પ્રાપ્ત નહીં થાય.|િ શબ્દને નહાગ્મિઃ | પ્રમાણે ૧ લાગીને ગાયને૦િ પ્રમાણે માયન થશે પછી તરિતેશ્વરામા પ્રમાણે ૨ ની વૃદ્ધિ થઈને સૈકાવાવન થાય છે. મયત માં પણ મા પ્રમાણે ગદ્ થતાં ગત ૩૫પાયા પ્રમાણે ઉપધાની વૃદ્ધિ થાય છે તેનો પ્રતિષેધ નહીં થાય, કારણ કે સૂત્રમાં મત્ એ સ્થાનનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. તે જ રીતે વૃદ્ધિ અને તષ્યિજામા એ સૂત્રોના મૃદિરવા એમ યોગવિભાગ કરવામાં આવે તો મન ની વૃદ્ધિ પણ જૂ ને સ્થાને નહી પણ સન્ સ્થાને થતી હોવાથી મસા થશે, તેથી પ્રતિષેધ નહીં થાય, પરંતુ તે થઇ શકે તે માટે યોગવિભાગનો આશ્રય ન લેતાં મૃવૃદ્ધિ માં પણ સ્થાની દર્શાવવા માટે જે ગુણવૃદ્ધી એ પરિભાષા ઉપસ્થિત થાય તે ઇષ્ટ છે તેથી તેમાં વૃદ્ધિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું પડશે. li? સંગમઃ એ વિ અને હિન્ પ્રત્યયોને પ્રાચીન વૈયાકરણોએ આપેલી સંજ્ઞા છે. આ પ્રત્યયો પર થતાં ગુણ અને વદ્ધિનો પ્રતિષેધ થાય છે. જેનાથી ગુણ અને વૃદ્ધિ દૂર જતાં રહે અર્થાત્ જે તેમની પ્રતિષેધ કરે તે સંક્રમ (લંકામતોડપકિમતો ગુણવૃદ્ધી ૩૨માહિતિ વત્વા પદ.ભા. ૧,૫.૮૭),(સંકામતઃ ગુણવૃદ્ધી અમિિત વ્યુત્પન્યા ગુણવૃદ્ધિપ્રતિનિમિત્તતઃ વિસ્તૃત્વથોડત્ર સંગમરાનોચતે થો તેઃા શકી. પૃ.૧૦૩).
१२१ For Personal & Private Use Only
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
इहार्थमेव तर्हि सिजथं वृद्धिग्रहणं कर्तव्यम्। सिचि वृद्धिरविशेषेणोच्यते सेको यथा स्यादनिको मा भूदिति। कस्य पुनरनिकः प्राप्नोति। अकारस्य। अचिकीर्षीत् अजिहीर्षीत् । नैतदस्ति । लोपोऽत्र बाधको भविष्यति ॥ आकारस्य तर्हि प्राप्नोति। अयासीत् अवासीत्। नास्त्यत्र विशेषः वृद्धौ सत्यां वृद्धावसत्या वा॥ सन्ध्यक्षरस्य तर्हि प्राप्नोति। नैव संध्यक्षरमन्त्यमस्ति । ननु चेदमस्ति ढलोपे कृत उदवोढाम् उदवोढम् उदवोढेति। नैतदस्ति। असिद्धो ढलोपस्तस्यासिद्धत्वान्नैतदन्त्य भवति। व्यञ्जनस्य तर्हि प्राप्नोति। अभैत्सीत् अच्छेत्सीत्। हलन्तलक्षणा वृद्धिर्बाधिका भविष्यति ॥ यत्र तर्हि सा प्रतिषिध्यते। अकार्षीत् अमोषीत् । सिचि वृद्धेरप्येष प्रतिषेधः । कथम् । लक्षणं नाम તો પછી આ સિસ્ (અર્થાત્ સિનિ વાદઃ પરમૈપદ્પુ ! એ સૂત્ર) ને ખાતર (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) વૃદ્ધિ શબ્દ મૂકવો પડશે, કારણ કે સિન્ પર થતાં વૃદ્ધિ થાય છે તે સામાન્ય રીતે કહી છે, તે વૃદ્ધિ) { ની જ થાય જૂ સિવાયનાની ન થાય. ટુ ન હોય તેવા કોની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે? વર્ષી, મનહીઊંતુ માં -કારની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે ).એ (સંભવિત) નથી,119 (કારણ કે મેં-કાર) લોપ અહીં વૃદ્ધિ) નો બાધ કરશે. તો પછી મથાત્ , માર્સત્ માં મા-કારની વૃદ્ધિ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અહીં વૃદ્ધિ થાય કે ન થાય તેમાં ફેર પડતો નથી. તો પછી સધ્યક્ષરને વૃદ્ધિ) થવાનો પ્રસંગ આવશે.(સિન્ પર થતાં) સંધ્યક્ષર કદાપિ અને હોતો નથી. પણ અમે કહીએ છીએ કે નો લોપ કરવામાં આવે ત્યારે વોઢા, હોદમ્, વોઢા માં સંધ્યક્ષર (મ) અને આવે છે. એમ નથી, કારણ કે સ્નો લોપ અસિદ્ધ છે અને તે અસિદ્ધ છે તેથી (ગ) એ સધ્યક્ષર અન્ય નથી રહેતો. તો પછી અમૈત્સત્ , મત્સત્ માં વ્યંજનની વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. (વત્રનહિટ્સન્તાવઃ પ્રમાણે) વ્યંજનાન્તના (મ ને સ્થાને કહેલી વૃદ્ધિા તેનો બાધ કરશે.પરંતુ એવો , સમોવત્ (જેવામાં), જયાં નેટ થી) તે (વૃદ્ધિ) નો નિષેધ કરવામાં આવે છે ત્યાં જૂની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે). ( ટુ યુક્ત) સિદ્ પર થતાં જે વૃદ્ધિ થાય છે તેને પણ આ નેટા એ) પ્રતિષધ લાગુ પડે છે. કેવી રીતે? કારણ કે શાસ્ત્ર (નિષેધક સૂત્ર
) તો
* સિજિ વદિ પરમૈg I એ સૂત્ર પ્રમાણે જે વૃદ્ધિનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે સામાન્ય (=અવિશિષ્ટ) રીતે કહેવામાં આવી છે, કારણ કે તેમાં વિશિષ્ટ સ્થાનીનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો નથી. તેથી સિદ્ પર થતાં સ્વાન્ત અંગની જ વૃદ્ધિ થાય તે માટે યોગુખ સૂત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દ મૂકવો પડશે. 19 કારણ કે પૂર્વવિપ્રતિષધથી મતો તો પ્રમાણે થતો ઐ-કાર લોપ વૃદ્ધિનો બાધ કરશે (વૃદ્ધિતીuખ્યામતો કોપઃ પૂર્વવિપ્રતિષેધેના કા.પૃ.૫૮૪) તેથી વિશીર્ષ: બિશીર્ષવા વગેરે સિદ્ધ થશે. જો પૂર્વવિપ્રતિષધ ન લેવામાં આવે અને હું લક્ષણા વૃદ્ધિ જ સ્વીકારવામાં આવે તો વૃદ્ધિ સૂત્ર પર હોવાથી qન્ પૂર્વે વૃદ્ધિ થશે અને વિવી એ સ્થિતિમાં માતો પુનિવૃતો પ્રમાણે યુ લાગીને વિકીર્ષાયા: એવું ખોટું રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 120 વોઢા- એ ટૂ વ નું સુત્ ત્રી.પુ.જિ.વ.નું રૂપ છે. અહીં સત્ વત્ સુ-તિક્રૂિર થી તમ્) – વત્ તસ્--(
ત મામૂળથી તસ્ નો તામ) દ્ વ૬ તા--( સુકા થી સ્કિ) સત્ વત્ કિ તા--(ઃ સિન્ થી %િ નો સિ) ૩૬ વત્ ર્ તા-- (સુક થી ૩) ટૂ મવદ્ ર્ તા-- [સિન્ પૂર્વે વનન્તિસ્યાવા થી હર્યન્ત , વત્ ના સત્ ની હલન્તલક્ષણા વૃદ્ધિ (= આ) દ્વાન્ ક્ તા--હો ઢઃ | થી ત્ નો ) વાક્ તા—(રૂપરતોડ 1 થી સૂનો મ્) વાર્ --(પુના છુઃ પ્રમાણે ધૂ નો ૮) વત્ ઢા---કો ટોવા થી પ્રથમ નો લોપ) સવા ઢ—-(સવિદો
વણા પ્રમાણ મા નો ગે) વહામ્ થાય છે. અહીં જે મે-કાર થયો છે તે સધ્યક્ષરની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ શંકાકારની દલીલ છે. પરંતુ તો તે ટોપ 1 (૮-૩-૧૩) એ ત્રિપાદીમાંના સૂત્રથી ૮ લોપ થયો છે તેથી અસિદ્ધ છે. પરિણામે હલન્તલક્ષણા વૃદ્ધિ નહીં થાય. કા. અને ન્યા. મુજબ લોપ અસિદ્ધ છે તેમ કહેવું પર્યાપ્ત નથી. વાસ્તવમાં વન પ્રમાણે વૃદ્ધિ થઈને મ થયો છે તેનો જ દિવો પ્રમાણે થયો છે તેથી ફરીથી વૃદ્ધિ ન થાય. ( વૃદ્ધિદાત્રમ્ તેન ૧ પ્રાવ તા વૃદિરિતિ તાર્યત્વ વૃદ્ધિરાત્રિ પુનત્તન્ન વ્યાપ્રિય ૫, પૃ.૬૫૮) 121 aોગુણ એ સૂત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં ન આવે તો સિવિવૃદ્ધિ એ સૂત્રમાં રૂ ની ઉપસ્થિત નહીં થાય તેથી અમૈત્સત વગેરેમાં અન્યની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ દલીલ છે, પરંતુ વનદિન્ત પ્રમાણે વત્, ન્ અને હલન્ત ધાતુઓના હસ્ ની નહીં પણ મ ની વૃદ્ધિ થાય છે તેમ કહ્યું છે, તે હલન્તની વૃદ્ધિનો બાધ કરશે.
12 મેટા સૂત્ર દ્વારા સેદ્ર સિન્ આગમ પર થતાં વ્યંજનાન્ત અંગની વૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. એમ કહ્યું પણ તે સૂત્ર તો અવિશિષ્ટ રીતે કોઇ પણ વૃદ્ધિના નિષેધનું કથન કરે છે. તેથી ભાગકારે “ધ્વતિ' અથઅવાજ કરે છે એમ જે કહ્યું તે દ્વારા સમજવાનું કે લક્ષણ તો અસ્પષ્ટ રીતે કહે છે, કારણ કે અસ્પષ્ટ રીતે કોઇ બોલે તો તે અવાજ કરે છે તેમ કહેવાય છે. આમ અહીં અવ્યક્ત રીતે, કોઈ ફોડ પાડ્યા વિના જ, વૃદ્ધિનો નિષેધ કરે છે તેથી સિદ્ પૂર્વે થતી વૃદ્ધિનો પણ આ સૂત્ર દ્વારા નિષેધ થઇ શકશે. પરંતુ એક સ્થળે નિષેધ કરીને ચરિતાર્થ થયા પછી અન્યનો નિષેધ કેવી રીતે કરી
१२२ For Personal & Private Use Only
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
ध्वनति भ्रमति मुहूर्तमपि नावतिष्ठते। अथवा सिचि वृद्धिपरस्मैपदेष्विति सिचि वृद्धिः प्राप्नोति। तस्या हलन्तलक्षणा वृद्धिर्बाधिका। तस्या अपि नेटीति प्रतिषेधः। अस्ति पुनः क्वचिदन्यत्राप्यपवादे प्रतिषिद्ध उत्सर्गोऽपि न भवति। अस्तीत्याह । सुजाते अश्वसूनृते। अध्वर्यो अदिभिः सुतम्। शुकं ते अन्यदिति। पूर्वरूपत्वे प्रतिषिद्धेऽयादयोऽपि न भवन्ति ।। उत्तरार्थ तर्हि सिजर्थ वृद्धिग्रहणं कर्तव्यम्। सिचि वृद्धिरविशेषेणणोच्यते सा विङति मा भूत्। न्यनुवीत् न्यधुवीत्। नैतदस्ति प्रयोजनम्। अन्तरङ्गत्वादत्रोवङादेशे कृतेऽनन्त्यत्वाद्वद्धिर्न भविष्यति ॥ यदि तर्हि सिच्यन्तरङ्ग भवति अकार्षीत् अहार्षीत् गुणे
कृते
અવાજ કરતું કરતું ફર્યા જ કરે છે, એક ક્ષણ પણ સ્થિર ઊભું રહેતું નથી. અથવા તો સિનિ વદિ પરપs ! પ્રમાણે સિન્ પર થતાં વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. (વહીવન પ્રમાણે) વ્યંજનાન્ત (નામ) ને અનુલક્ષીને કહેલી વૃદ્ધિ તેનો બાધ કરે છે અને તેનો પણ નેટl (એ પ્રતિષધ) બાધ કરે છે. પણ અપવાદનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે ત્યારે ઉત્સર્ગ પણ લાગુ ન પડે એવું બીજે ક્યાંય જોયું છે? તો કહે છે કે હા. સુનતે મર્થસૂનો / અર્ધ્વ ગરિમઃ સુતમ્ શુ તે માં પૂર્વરૂપનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે છતાં અમ્ વગેરે આદેશો પણ થતા નથી. તો પછી અહીંને માટે એટલે કે સિન્ પર થતાં વૃદ્ધિ થઇ શકે તે) માટે તો (પ્રસ્તુત સૂરમાં) વૃદ્ધિ શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે, જેથી સિદ્ પર હોય ત્યારે થતી વૃદ્ધિ સામાન્ય રીતે કહી છે, તે વિસ્ અને હિન્ પ્રત્યયો) પર હોય ત્યારે ન થાય, જેમ કે ચન્વીતા પુવીતા (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દ મૂકવાનું) એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે અહીં સવેત્ આદેશ અન્તરંગ5 હેવાથી તે પહેલાં કરવામાં આવશે અને તે કર્યા પછી (૩-કાર) અને ન હોવાથી વૃદ્ધિ નહીં થાય. 26 જો સિન્ પર હોય ત્યારે અંતરંગ ન્યાય લાગુ પડે તો પછી માર્ગીતા મહર્ષ માં 27 અંતરંગ હેવાથી ગુણ કર્યા પછી (૩૨
શકે એ શંકા ઉચિત નથી, કારણ કે લક્ષણ તો બને ફર્યા કરે છે, બધે ફરી વળે છે, લાગુ પડે છે, એક ક્ષણ પણ સ્થિર રહેતું નથી, તેથી તે અડી સાથે અનેક સ્થળે પ્રવૃત્ત થઈ શકે છે. 123 સુનત્તિ અશ્વસૂનો ધ્વ ગરિમા જેવાંમાં પ્રોડ વાચવા પ્રમાણે કે મદ્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, ત્યાં રહે પવન્તાતિ પ્રમાણે પૂર્વ રૂપ એકાદેશ થવાની પણ શક્યતા છે. એ સૂત્રોડ વાહનો અપવાદ છે. ત્યાર પછી પાકના અંદરના ભાગને માટે વિશિષ્ટ વ્યવસ્થા કરતું (47) નાન્તિઃપામવ્યપરા એ સૂત્ર આવે છે, તે દ્વારા જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે તેને લીધે થોડવા એ ઉત્સર્ગ સૂત્ર તેમ જ ઇ૦િ એ અપવાદ સૂત્ર બન્નેની પ્રવૃત્તિ અહીં અટકી જાય છે. અહીં ભાગકારે નાન્તઃ પદ્મચારે એમ પાઠ લીધો છે એમ ભર્તુ.(પૃ.૧૨૮) નોંધે છે.કા.(પૃ.૪૧૯) માં પ્રત્યાન્તઃ -મિથશે એમ છે. અન્ય પાઠનો ઉલ્લેખ જત્ ના મત તરીકે છે. આ પ્રમાણે અપવાદનો પ્રતિષેધ કરવાથી ઉત્સર્ગનો પણ નિષેધ થયો હોય તો વૃક્ષ શ્રી એ સ્થિતિમાં વૃદિરના પ્રમાણે વૃદ્ધિ એકાદેશ નહીં થાય કારણ કે પ્રથમયોઃ પૂર્વસેવા થી થતા પૂર્વસવર્ણનો નાિિા થી નિષેધ કરવામાં આવે છે અને પ્રથમ એ અપવાદ સૂત્ર છે, તેનું ઉત્સર્ગ સૂત્ર વૃદિરનિ છે. જો અપવાદનો નિષેધ કરવાથી ઉત્સર્ગનો પણ નિષેધ થતો હોય તો વૃદિરનિ નો નિષેધ થવાથી વૃક્ષ શ્રી નું વૃક્ષ એમ રૂપ નહીં થઇ શકે. આ પ્રકારની શંકા ઉલ્લેખ ભર્યુ.એ ર્યો છે. પરંતુ આ પ્રતિષેધ છે એમ સમજવાનું નથી અને તેથી વૃદ્ધિનો પ્રતિષધ નહીં થાય અને વૃક્ષો એ રૂપ સિદ્ધ થશે, એમ તેમણે ખુલાસો કર્યો છે.(એજન). 12 એટલે કે કોઈ સ્પષ્ટતા કર્યા વિના કહી છે, કારણ કે સિનિ વૃદ્ધિ માં કોઈ વિશિષ્ટ પ્રકારનો સિદ્ આવે તો વૃદ્ધિ થાય એમ કહેવામાં નથી આવ્યું તેથી ત્િ કે હિન્ પૂર્વે ન થાય તે માટે ગુi૦ એ સૂત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. શુખ્યિોમ્બિન્ડિસ્ા પ્રમાણે બિસ્ અને ત્િ સિવાયના પ્રત્યયોનો હિદત ભાવ થાય છે, એટલે કે તે હિસ્ છે એમ ગણવાના છે. તેથી સિદ્ પ્રત્યય હિનૂ થશે અને તેથી વિતિ સૂત્રમાંના નિષેધને લીધે નર્વત વગેરેમાં વૃદ્ધિ થતી નથી.[કા,ન્યા.પદ.ભા.૫(પૃ.૬૫૨)], 15 અહીં જ છુપાચ્છવા રિયડુવડા પ્રમાણે રત્ પર થતાં જડવત્ આદેશથાય છે તેનું નિમિત્ત ( આગમ યુક્ત સિન્) આન્તરિક છે, તેથી વર્ આદેશ અંતરંગ છે, જયારે બહિર્ભત પરર્મપદ અને રૃત્ પ્રત્યયને કારણે થતી હોવાથી વૃદ્ધિ બહિરંગ છે.[૨વાલેરા (સિત્ત) સિરસૈદ્દે મામિત્વ વૃદિરિતિા તેથી અંતરંગ વત્ બહિરંગ વૃદ્ધિનો બાધ કરશે.અંતરંગ અને બહિરંગમાંનો અંગ શબ્દ કારણ અર્થાત્ નિમિત્ત દર્શાવે છે. ભર્ત..(૧૧૦)] 12% ૩-કારનો ડવત્ આદેશ થયા પછી અંતે ૩ નહીં રહે તેથી અંગ ટ્રાન્ત ન હોવાથી પરસ્મપદમાં સિન્ પૂર્વે સિનિ વૃદ્ધિ પ્રમાણે વૃદ્ધિ નહીં થાય. કા.ન્યા.મુજબ જૂ સ્તવને અને પૂ વિધૂનને એ સુરદ્ધિ ગણના ધાતુઓ હોવાથી તેની પછીનો સિજૂ પ્રત્યયનો માવદ્રિ પ્રમાણે હિન્દ્રત ભાવ થાય છે. તે હિન્દુ જેવો થવાથી વિકતિ પ્રમાણે નિષેધ થવાથી વૃદ્ધિ નહીં થાય.
For Personal & Private Us Only
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
रपरत्वे चानन्त्यत्वादुद्धिर्न प्राप्नोति हलन्तलक्षणायाश्च नेटीति प्रतिषेधः। मा भूदेवम्। लान्तस्य इत्येवं भविष्यति ॥ इह तर्हि अलावीत् अपावीत् गुणे कृतेऽवादेशे चानन्त्यत्वाद्वद्धिर्न प्राप्नोति हलन्तलक्षणायाश्च नेटीति प्रतिषेधः। मा भूदेवम्। लान्तस्येत्येवं भविष्यति। लान्तस्येत्यच्यते न चेदं लान्तम्। लान्तस्येत्यत्र वकारोऽपि निर्दिश्यते। किं वकारो न श्रूयते। लुप्तनिर्दिष्टो वकारः॥ यद्येवं मा भवानवीत् अत्रापि प्राप्नोति। अविमव्योर्नेति वक्ष्यामि । तद्वक्तव्यम्। णिश्विभ्यां तौ निमातव्यौ। ૨૨: પ્રમાણે) પાછળ મૂકવામાં આવતાં મેં-કાર અને ન હોવાથી (સિનિ વદ્ધિ પ્રમાણે) વૃદ્ધિ નહીં થાય. એ રીતે વૃદ્ધિ ભલે ન થાય, પણ ( વઢનહન્તા પ્રમાણે ) વ્યંજનાન્ત (ના અન્) ને અનુલક્ષીને કહેલી વૃદ્ધિ થશે. તો પછી આ વિસ્તારન્ , ચારીત માં ગુણ કર્યા પછી (૩૨| ર૫૨ પ્રમાણે) પાછળ સ્મૂકવામાં આવતાં મ-કાર અન્ત ન હોવાથી (સિવિ વદિઃ પરમૈપદ્s I એ સૂત્ર પ્રમાણે ) વૃદ્ધિ નહીં થાય અને વ્યંજનાન્ત (ના ને અનુલક્ષીને કહેલી વૃદ્ધિનો નેટ એ સૂત્ર પ્રમાણે પ્રતિષધ થાય છે. એ રીતે વૃદ્ધિ) ભલે ન થાય,પણ મતો ટ્રાન્તા અનુસાર થશે તો પછી માવીત , માવીત્ માં તો ગુણ કર્યા પછી તોડવા પ્રમાણે) મદ્ આદેશ થવાથી અને સ્વર નથી રહેતો તેથી વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી અને વ્યંજનાન્ત (નામ) ને અનુલક્ષીને કહેલી વૃદ્ધિનો નેટ એ સૂત્ર પ્રમાણે પ્રતિષેધ થાય છે. એ રીતે વૃદ્ધિ) ભલે ન થાય, પણ મતો ટ્રાન્તા અનુસાર થશે.( સૂત્રકારે) ટ્રાન્તરી (અર્થાત્ કાર જેને અન્ત હોય અને જે જેને અન્ત હોય તેની વૃદ્ધિ થાય છે “ એમ કહ્યું છે, જયારે અહીં તો અન્ત પણ નથી કે સ્પણ નથી (ટૂ છે). (સૂત્રકારે) ટ્રાન્તી એમ કહ્યું છે તેમાં 4-કારનો પણ નિર્દેશ કર્યો છે તો પછી વ-કારનું શ્રવણ કેમ નથી થતું? કારણ કેકાર પૂર્વે નિર્દિષ્ટ હતો પછી તેનો લોપ થયો છે. એમ હોય તો પછી માં માનવીન્ા મમવાન્મવત્ માં પણ વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પણ હું કહેવાનો છું કે અત્ અને મદ્ ધાતુઓની વૃદ્ધિ) થતી નથી. (તો) તે કહેવું જોઇએ ?
નિ અને વિશ્વને બદલે એ બે (મદ્ અને નવ)ને લેવા જોઇએ यद्यप्येतदुच्यतेऽथवैतर्हि णिश्व्यिोः प्रतिषेधो न वक्तव्यो भवति। गुणे कृतेऽयादेशे च यान्तानां नेत्येव प्रतिषेधो भविष्यति ॥ एवं ताचार्यप्रवृत्तिापयति न सिच्यन्तरङ्गं भवतीति यदयमतो हलादेर्लघोः इत्यकारग्रहणं करोति । कथं कृत्वा ज्ञापकम्। अकारग्रहणस्यैतत्प्रयोजनमिह मा भूत् अकोषीत् अमोषीत्। यदि सिच्यन्तरङ्ग स्यादकारग्रहणमनर्थकं स्यात्। गुणे कृतेऽलघूत्वाद्वद्भिर्न भविष्यति। पश्यति त्वाचार्यो न सिच्यतरङ्ग भवतीति ततोऽकारग्रहणं करोति । नैतदस्ति
128 અહીં ટૂ અને પૂ નો સાર્વધાતુર્ય પ્રમાણે ગુણ થઇને થવાથી ગર્ થતાં અંતે -કાર નહીં રહે. તેથી સિજિ વૃદ્ધિ પ્રમાણે -કારની વૃદ્ધિ નહીં થાય. એ રીતે ન થાય તો પણ તો ન્તીા પ્રમાણે વૃદ્ધિ થશે, કારણ કે એ સૂત્રમાં વ-કારનો પૂર્વે નિર્દેશ હોવા છતાં પછીથી તેનો લોપ થયો છે, સુનિર્વેિદઃ એ પૂર્વ નિર્વેિદઃ પશ્ચાદ્ભH: 1 એમ પૂરઘંસારિ જેવો સમાસ છે. ભર્તુ. કહે છે કે નિર્દિષ્ટ હોય અને લુપ્ત હોય તે શક્ય નથી, કારણ કે જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે લોપ સાથે સંબંદ્ધ ન હોઈ શકે, પરંતુ સ્થિતિ જા માં જેમ ન જણાતા ડું-કારનો બાધ ગ્રહી શકીએ છીએ તેમ વૈ-કારનું પણ ગ્રહણ કરી શકીએ અને ટોપો ચોર્વત્રિા પ્રમાણે તેનો લોપ થયો છે. કા.(પૃ.૬ ૨૬) પ્રમાણે સિનિ વૃદ્ધિ એમ જે ખાસ કહેવામાં આવ્યું છે તેને કારણે બહિરંગ વૃદ્ધિ અંતરંગ ગુણનો બાધ કરશે તેથી વૃદ્ધિ થઇને માવત્ વગેરે થશે. 129 આ ઉદાહરણમાં મન્ ધાતુને માનાવીના પ્રમાણે મદ્ આગ લાગવાથી ખાટા પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાથી ધાતુના X-કારની વૃદ્ધિ થાય કે ન થાય તેથી કોઇ ફેર પડતો નથી તેથી ન નાહ્યા પ્રમાણે માત્ર ને દૂર કરવા માટે દુરાન્તમાં મા નો પ્રયોગ કર્યો છે. પરંતુ માર્યું અને ધાતુના મૂ-કારનો એકાદેશ થવાથી ફરી પાછો કોઇ ફેર નહીં પડે. તે સ્થિતિ ટાળવા માટે દુષ્ટાન્તમાં મવાનું શબ્દ પ્રયોજયો છે. 130 અહીં કેટલીક આવૃત્તિઓમાં ન વચમ્ એમ અધિક પાઠ છે. મર્ અને મન્ ધાતુનું હન્તિક્ષશ્વસના Jળવિતા એ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું જોઇએ અને તેમ કરવાથી ગૌરવ થશે એમ અહીં દલીલ છે. 13 ભાગમાં નિમતિથ્વી = પરિવર્તનથી (પ્ર.) ને બદલે મૂકવા જોઇએ. ઉપર (નોંધ૧૩૦માં) ઉદ્ધરેલ સૂત્રમાંથી નિ અને %િ ધાતુઓ છે તેને કાઢી નાંખીને તેમને બદલે મર્ અને મન્ ધાતુઓ મૂકવા જોઇએ. વળી પિન અને %િ નો વૃદ્ધિ નિષેધ કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે સાર્વધાતુવર્ધ પ્રમાણે ગુણ થયા પછી પ્રોડ વાયા પ્રમાણે મદ્ આદેશ થવાથી અંતે ન્ રહેવાથી સૂર્યન્તલાશ્વતંત્ર પ્રમાણે થતો વૃદ્ધિ નિષેધ લાગુ પડશે. તેથી તે સૂત્રમાં એ ધાતુઓનું ગ્રહણ ન કરતાં અત્, મત્ નું ગ્રહણ કરવાથી ગૌરવ નહીં થાય, કારણ કે તેમ કર્યા પછી વમોર્ન એમ જુદો નિષેધ નહીં કરવો પડે.
ર૪ For Personal & Private Use Only
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयोजनम्। किम्। यत्र गुणः प्रतिषिध्यते तदर्थमेतत्स्यात् न्यकुटीत् न्यपुटीदिति। यत्तर्हि णिश्व्योः प्रतिषेध शास्ति तेन नेहान्तरङ्गमस्तीति दर्शयति। यच्च करोत्यकारग्रहणं लघोरिति कृतेऽपि ॥ तस्मादिग्लक्षणा वृद्धिः ॥११॥ तस्मादिग्लक्षणा वृद्धिरास्थेया॥
જો કે એમ કહ્યું છે તેમ છતાં ળિ અને નિષ નો (હન્તિક્ષાશ્વસનાળિયેકિતામ્ ! એ સૂત્રમાં) પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે ગુણ કર્યા પછી ( પ્રોડથવાથવિઃ | પ્રમાણે) મદ્ આદેશ થતાં, એ કારાન્ત અંગોની વૃદ્ધિ થતી નથી, એ જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે લાગુ પડશે. તો પછી મતો હાર્ટધોઃ | એ સૂત્રમાં -કાર મૂકીને સૂત્રકાર સૂચવે છે કે સિદ્ પ્રત્યય પર થતાં (જે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં) અંતરંગ શાસ્ત્ર લાગુ પડતું નથી.12 કેવી રીતે જ્ઞાપક છે? સૂત્રમાં મેં-કાર મૂકવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેથી ગોપી , મનોજીત્ (જવામાં) વૃદ્ધિ ન થાય સિદ્ પ્રત્યય પર થતાં (જે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં) જો અંતરંગ શાસ્ત્ર લાગુ પડતું હોય તો ગતો હાર્યો એ સૂત્રમાં H-કારનું ગ્રહણ નિરર્થક થાય.પરંતુ આચાર્ય જાણે છે કે સિન્ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે અંતરંગ શાસ્ત્ર લાગુ પડતું નથી, તેથી ગતો દર્દોઃ એ સૂત્રમાં મૂ-કારનું ગ્રહણ કરે છે. એ જ્ઞાપક નથી. તે (ઝ-કાર) ઉચ્ચારવાની પાછળ બીજું પ્રયોજન છે. શું છે? જયાં ગુણનો નિષેધ કર્યો છે તે માટે (અર્થાત્ ત્યાં વૃદ્ધિ ન થાય તે માટે મે-કારનું ગ્રહણ હોઇ શકે. જેમકે ચશ્રી, ચપુટીક્વ 33 તો પછી (ન્તિાનશ્વના માં) નિ અને%િ નો જે પ્રતિષેધ કરે છે તે દ્વારા એમ બતાવે છે કે અહીં (અર્થાત્ સિદ્ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે અંતરંગ શાસ્ત્ર લાગુ પડતું નથી. વળી મતો હાદા માં લઘુનો (ટો” એમ કહેવા છતાં પણ મૂ-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી પણ (તે સૂચવાય છે.) 134 તેથી વૃદ્ધિ જૂ ને સ્થાને થાય છે /૧૫ 135 તેથી વૃદ્ધિ ટુ ને સ્થાને થાય) છે, એમ સ્વીકારવું જોઇએ.
પપ્પાઃ સ્થાનેયોત્વામિવૃત્તિઃ ૨૨ / षष्ठ्याः स्थानेयोगत्वात्सर्वेषामिका निवृत्तिः प्राप्नोति। अस्यापि प्राप्नोति । दघि मघु। पुनर्वचनमिदानी किमर्थं स्यात्। अन्यतरार्थ पुनर्वचनम् ॥१३॥
132 એટલે કે અંતરંગ-બહિરંગનો પ્રશ્ન ત્યાં વિચારવાનો નથી રહેતો. તો હવેધ સૂત્રમાં ઢધુ શબ્દ મૂક્યો છે છતાં સૂત્રકારે તેમાં મત (મ-કાર) નું ગ્રહણ કર્યું છે તે સૂચક છે. જો સિન્ ની બાબતમાં અંતરંગનો સ્વીકાર થતો હોય તો મુહૂ વગેરેનાં મોટૂ વગેરે રૂપોમાં વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ જ નથી, કારણ કે ગુણ અંતરંગ હોવાથી પહેલાં થશે અને ગુણ થયા પછી નો, મ્ વગેરે થવાથી ઉપધા લઘુ રહેતી નથી તેથી તેની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રશ્ન રહેતો જ નથી તેથી શુન્ , મુન્ વગેરેના ૩-કારની વૃદ્ધિ ન થાય તે માટે સૂત્રમાં અતઃ એમ કહેવાની જરૂર જ નથી. તેમ છતાં સૂત્રકારે મેં-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે સિદ્ ની બાબતમાં અંતરંગ-બહિરંગનો વિચાર કરવાની જરૂર નથી 133 ચરિત્ ,ચપટી એ સુ નાં ઉદાહરણોમાં શુદ્ર અને પુત્રએ ધાતુઓ શુદ્ધિ ગણના છે તેથી હિટૂ જેવા થશે અને વિટાતિના એ પ્રતિષેધને કારણે સાર્વધા/વર્ષ ૦ પ્રમાણે ગુણ ન થતાં હવે થી તેમની લઘુ ઉપધાની વિકલ્પ વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન આવે માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મતનું ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી શુટીર્ વગેરેમાં ગુણ નિષેધ થયો છે ત્યાં વૃદ્ધિ નહીં થાય. માત્ર ઉપા– લઘુ - કાર હશે ત્યાં જ વિકલ્પ વદ્ધિ થશે, જેમ કે ગીતા માત્ વગેરે. જો સૂત્રમાં મતઃ નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો જુના ૩નો સિદ્ પર થતાં ગુણ નથી થતો છતાં તેના ઉપન્ય લઘુ-કારની વૃદ્ધિ જરૂર થશે, કારણ કે સૂત્રમાં “હા ધો. એટલું જ કહ્યું છે તે પ્રમાણે જે વૈકલ્પિક વૃદ્ધિ થશે તે જૂ ને સ્થાને (
હૃક્ષ) નહીં થાય પરંતુ મજૂ ને સ્થાને (મક્ષ) થશે, કારણ કે હું પરિભાષાની ત્યાં ઉપસ્થિતિ નથી થતી. આમ થવાથી વિતિ એ નિષેધ પણ લાગુ નહીં પડે, કારણ કે નિષેધ હૃક્ષ વૃદ્ધિનો છે, મન્ઝક્ષા નો નથી. આ પ્રકારની વૃદ્ધિ થતી અટકાવવા માટે સૂત્રમાં અતઃ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. 134 એકદેશીએ દર્શાવેલી રીતે જ્ઞાપક થાય છે તેમ જ શેનાપ્રાપ્તિ ન્યાયથી પણ અંતરંગ ગુણનો વૃદ્ધિ દ્વારા બાધ થાય છે, કારણ કે ગુણ અવશ્ય. પ્રાપ્ત (નાપ્રાસ) છે ત્યાં જ વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં ગુણ વ્યાપક છે, વૃદ્ધિ વ્યાપ્ય છે, ગુણ સામાન્ય શાસ્ત્રબ્દારા પ્રાપ્ત થાય છે , વૃદ્ધિ વિશેષ શાસ્ત્ર દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે તેથી અપવાદભૂત વૃદ્ધિ ગુણનો બાધ કરશે. 135 સુ.શા.(પૃ. ૨૩૩) માં આ વાક્યને વાર્તિક તરીકે નથી આપ્યું. ત્યાર પછીનો માયા સુધીનું ભાષ્ય પણ તેમણે લીધું નથી .
For Personal & Private Use Only
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्यतरार्थमेतत्स्यात् । सार्वधातुर्काधातुकयोर्गुण एवेति ॥ प्रसारणे च ॥१४॥ प्रसारणे च सर्वेषा यणां निवृत्तिः प्राप्नोति । याता वाता। पुनर्वचनमिदानी किमर्थं स्यात् । विषयार्थ पुनर्वचनम् ॥१५॥ विषयार्थमेतत्स्यात्। वचिस्वपियजादीनां कित्येवेति ॥ ૩રરપ ૨ | દ ા उरण्रपरे च सर्वप्राणां निवृत्तिः प्राप्नोति । अस्यापि प्राप्नोति । कर्तृ हर्तृ। ષષ્ઠી 94 સ્થાનના અર્થમાં પ્રયોજી છે તેથી ફુજૂની નિવૃત્તિ થશે I૧ ર (ગુણવત્તી એ સૂત્રમાં એમ જે) ષષ્ઠી વિભક્તિ છે તે સ્થાન ના અર્થમાં પ્રયોજી છે તેથી બધા જૂ ની નિવૃત્તિ થશે. ધ મધુ એ (ઉદાહરણ) માં પણ ગુણ કે વૃદ્ધિ થઇને ૪ ની નિવૃત્તિ થવાનો) પ્રસંગ આવશે. હવે આ ગુણ થશે, વદ્ધિ થશે એમ) ફરી ફરીને શા માટે કહેવામાં આવ્યું છે?
વારંવાર કહેવાનું પ્રયોજન એ કે ગુણ કેવદ્ધિ) બેમાંથી એક થાય છે તેમ સૂચવી શકાય ૧૩ આ (વારંવાર કહેવામાં આવ્યું છે તે ગુણ કે વૃદ્ધિ એ) બેમાંથી એક જ થશે તે સૂચવવા 138 માટે હોઇ શકે. જેમકે સાર્વધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે ગુણ જ થશે. સંપ્રસારણમાં પણ ll૧૪ો ! સંપ્રસારણમાં પણ બધા જ વત્ (ય, વ, ૨, લ)ની નિવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ યાતા , વાતા માં પણ (ચ ની નિવૃત્તિ થઇને દુ) થવાનો પ્રસંગ આવશે.તો હવે સંપ્રસારણ) ફરી ફરીને 40 શા માટે કહેવામાં આવ્યું છે? વિષય દર્શાવવા માટે વારંવાર કહેવામાં આવ્યું છે ll૧પા સંપ્રસારણનો વિષય (અર્થાત્ તે ક્યારે ક્યારે લાગુ પડે છે તે જણાવવા માટે એ (પુનર્વચન) છે જેમ કે વન્ ,સ્વ, યક્ વગેરે નું વિત્ પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે જ (સંપ્રસારણ થાય છે). કરન્ ૨પા એ સૂત્રમાં પણ સ્થાન ષષ્ઠી લેવાથી સર્વત્ર કારની નિવૃત્તિ થશે) II૧૬. કરન્ ૨૫૨ એ સૂત્રમાં પણ (૩ની સ્થાન પછી લેવાથી) બધા જ ઝ કારની નિવૃત્તિ થશે. ' (અર્થાત્ – કાર નહીં રહે), જેમ કે શર્ત , હતું . सिद्धं तु षधिकारे वचनात् ॥१७॥
136 ષષ્ઠી અર્થાત્ ઃ ગુરુ એ સૂત્રમાં જે ષષ્ઠી છે તે પૂર્વપક્ષી માને છે કે આ સૂત્ર સ્વતંત્ર રીતે ગુણ અને વૃદ્ધિનું વિધાન કરે છે. તેની દૃષ્ટિએ આ સૂત્ર દ્વારા જેનું વિધાન કરવામાં આવે છે તે ગુણ અને વૃદ્ધિ રૂપી આદેશ થવાને કારણે બધા જ ની નિવૃત્તિ, એટલે કે નાશ થાય છે તેથી તપ , મધુ જેવાં સ્થળોએ પણ ગુણ કે વૃદ્ધિ આદેશ થઇને ની નિવૃત્તિ થશે. 137 મિલેગી નેદિક તિજ વૃદિઃ પદ્મપડા વગેરે સૂત્રોમાં વારંવાર ગુણ થશે, વૃદ્ધિ થશે એમ કહેવામાં આવ્યું છે અને આમ આ સૂત્રોમાં વિશિષ્ટ રીતે ગુણ યા વૃદ્ધિનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી ગુણવૃદ્ધી ને પરિભાષા સૂત્ર તરીકે લેવું ઉચિત છે એમ શંકાકાર કહેવા માગે છે. 138 ગુણ અને વૃદ્ધિ વારા ફરતી જયાં જયાં પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં ત્યાં ગુણ કે વૃદ્ધિનું વિશિષ્ટ નિમિત્ત દર્શાવીને વારંવાર ગુણ કે વૃદ્ધિ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી બેમાંથી એક જ થાય છે એમ સમજાય છે અને બીજાની નિવૃત્તિ થાય છે. જેમ કે મિ . એમ કહેવાથી સમજાય છે કે મિન્ના દુ નો ગુણ થશે, વૃદ્ધિ નહીં. અનેઢિ માં મુન ના જૂ ની વૃદ્ધિ થશે, ગુણ નહીં થાય. આમ બેમાંથી એકની નિવૃત્તિ થઈ શકે તે માટે વારંવાર ગુણ વૃદ્ધિ શબ્દો જે તે સૂત્રોમાં મૂકવામાં આવ્યા છે. તેથી જૂ નાં ગુણ કે વૃદ્ધિ થશે મનિસ્ --(= જૂ ન હોય તે) નાં નહીં થાય, કારણ કે જયાં જયાં ગુણ કે વૃદ્ધિ કહ્યાં છે ત્યાં ત્યાં જે ગુદા માંનો ટુઃ ઉપસ્થિત થશે. 139 જેમ : ષષ્ઠી છે તેમ રુપાણwHRણમ્I માં ચ: પણ ષષ્ઠી છે એ સમાનતાને કારણે આ વાંધો ઉઠાવવામાં આવ્યો છે. 0 ગ્રહ સમ્મસન્ વરિયનાકીના વિતિ વિમાષા છે વગેરે સૂત્રો દ્વારા વારંવાર કહેવામાં આવ્યું છે. તેનું શું પ્રયોજન છે? એમ શંકા છે.
રણ કે ૩ એ 8 નું ષષ્ઠી એકવચનનું રૂપ છે અને તે સ્થાન ષષ્ઠી લેવામાં આવે તો બધા જ ત્ર-કારની નિવૃત્તિ થતાં શા હ જેવામાંનો ઝ-કાર પણ જતો રહેશે.
१२६ For Personal & Private Use Only
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत्। कथम्। षधिकार इमे योगाः कर्तव्याः। एकस्तावत्क्रियते तत्रैव। इमावपि योगौ षधिकारमनुवर्तिष्येते॥ अथवेदं तावदयं प्रष्टव्यः। सार्वधातुकार्धधातुकयोर्गुणो भवतीतीह कस्मान्न भवति। याता वाता। इदं तत्रापेक्षिष्यत इको गुणवृद्धी इति। यथैव तीदं तत्रापेक्षिष्यत एवमिहापि तदपेक्षिष्यामहे । सार्वधातुकार्धधातुकयोरिको गुणवृद्धी इति ॥
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां तृतीयमाह्निकम् ॥३॥
(આ બધાં સૂત્રો) પર્યાધિકારમાં લેવાથી (સર્વ કાર્ય) સિદ્ધ થાય છે. ૧૭.
એ સિદ્ધ થાય છે, કેવી રીતે ? આ બધાં જ સૂત્રોને (૧ી સ્થાનેયો IIT એ સૂત્રથી શરૂ થતા) પર્યાધિકારમાં મૂકવા જોઇએ. 4એક (અર્થાત્ ૩૨ ૨૫૨: એ સૂત્ર) તો તે (ષયધિકાર) માં જ છે. આ (ગુણવૃદ્ધી અને સ્થળઃ સલામ્ ! એ) બે સૂત્રોની (પર્યાધિકારમાં) અનુવૃત્તિ કરવામાં આવશે. અથવા ષયધિકારમાં એ બે સૂત્રોનો સંબંધ જોડીશું. 143 અથવા તો આ (શંકાકાર) ને એ પૂછવું જોઇએ કે સાર્વધાતુક અને આર્ધધાતુક પ્રત્યય પર થતાં ગુણ થાય છે તે આ વાત , વીતા માં કેમ નથી થતો? ત્યાં ગુણવદી એ (સૂત્ર)ની અપેક્ષા રહેશે (અર્થાત્ ગુણ અને વૃદ્ધિ દુ નાં જ થાય એમ સમજીશું). તે પછી જેમ આ (ગુણવઢી) ને ત્યાં લેવામાં આવે છે તેમ અહીં (સાર્વધનુર્ધધાતુ માં) પણ લઇશું 44 એટલે કે સાર્વધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે જૂ નાં ગુણ વૃદ્ધિ થાય છે.
અહીં શ્રીભગવાન પતંજલિ વિરચિત વ્યાકરણમહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાદનું તૃતીય આનિક સમાપ્ત છે
42 રૂ ગુણવૃદ્ધી અને સુનઃ સમ્રતા એ બે સૂત્રોને સ્વરિત કલ્પીને શાસ્ત્રીય અધિકારનો આશ્રય લઈને તેમની ષષ્ઠયધિકારમાં અનુવૃત્તિ કરી શકાશે. લક્ષ્યની દૃષ્ટિએ પણ અનુવૃત્તિ જરૂરી છે. વચમાં આવતાં સૂત્રોને તેમની સાથે કોઈ સંબંધ ન હોવાથી ત્યાં તેમની અનુવૃત્તિ થાય તે યોગ્ય નથી માટે મંડકધ્વતિથી અનવત્તિ થશે. તે જ રીતે જયાં સ્થાન ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કરીને સંપ્રસારણનું વિધાન છે ની ઉપસ્થિતિ થશે. ૩રપપા એ સૂત્ર તો ષયધિકારમાં છે જ તેથી જયાં સ્થાનષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કરીને “ત્ર ને સ્થાને મળું થાય છે એમ વિધાન કર્યું હોય ત્યાં રપઃ એ પદ ઉપસ્થિત થશે. 14 કચ્છી થયો એ સૂત્રનો યોગવિભાગ કરીને કચ્છી અને થયો એ બે નવાં સૂત્રો કરવામાં આવશે અને સ્થાનેથોIT એ સૂત્રમાં પછી ની અનુવૃત્તિ થશે. અહીં પછી એ સૂત્ર સાપેક્ષ છે. તેનો અર્થ, કમપૂર્વક જે કહેવામાં આવ્યું છે તે જયાં ષષ્ઠી હોય ત્યાં ઉપસ્થિત થાય છે. આમ પછી એ સૂત્રને જે અપેક્ષા છે તે જે ગુણવૃદ્ધી અને સ્થાઃ સખ્રસરમ્ એ બે સૂત્રોની જ છે તેમ શિખોનાં વ્યાખ્યાન ઉપરથી તેમ જ યોગ્ય દૃષ્ટિથી જોતાં સમજાય છે. (ભર્તુ.પૃ.૧૩૦).
ફરી ફરીને ગુણ, વૃદ્ધિ વગેરે શબ્દોના પ્રયોગનું સમર્થન શંકાકારે “મન્યતરાર્થ વનમ્' એમ કહીને કર્યું , તેથી ‘જયાં ગુણ કે વૃદ્ધિનું વિધાન કરવામાં આવે ત્યાં જૂ ની ઉપસ્થિતિ થાય છે એમ સંબંધ યોજયો છે. એ રીતે વાત વાતા વગેરેમાં સંપ્રસારણ અટકાવી શકાય. હવે રૂ Uવૃદ્ધી તેમ જ મિલેગા કે પૃવૃદ્ધિ વગેરે વચ્ચે અપેક્ષા સ્વીકારવામાં આવે તે વધુ સ્વાભાવિક અને ઇષ્ટ છે, કારણ કે જેમ વિધિને સ્થાનીની અપેક્ષા હોય છે તેમ સ્થાનીને પોતાને અનુલક્ષીને કરેલા વિધેયબોધક વાક્ય (અર્થાત્ વિધિ વાક્ય) ની અપેક્ષા હોય છે તેથી એકવાક્યતા થાય તે જરૂરી છે. આમ જુવો ગુણવૃદ્ધી એ સ્વતંત્ર વિધિવાક્ય નથી તેમ સ્વીકારવું રહ્યું. (ભર્તુ.પૃ.૧૩૦). આથી યોગવિભાગ કરવાની કોઇ જરૂર રહેતી નથી. છતાં સમજાશે કે ગુણ વૃદ્ધિ જે કહ્યાં છે તે જૂનાં જ થાય છે.
| અહીં શ્રી ભગવાન પતંજલિ વિરચિત વ્યાકરણમહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાઠના તૃતીય આહિ!નકની ટીકાસમાપ્તા
For Personal &
p
s e Only
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહ્નિક ચોથો न धातुलोप आर्धधातुके ॥११॥४॥ धातुग्रहणं किमर्थम्। इह मा भूत्। लूञ् लविता लवितुम्। पूज् पविता पवितुम्। आर्धधातुक इति किमर्थम्। विधा बद्धो वृषभो रोरवीति। किं पुनरिदमार्धधातुकग्रहणं लोपविशेषणम्। ધાતુના એકદેશના લોપનું કારણ હોય તેવો આધધાતુક પ્રત્યય પર થતાં ( ને સ્થાને પ્રાપ્ત થનાર ગુણ કે વૃદ્ધિ થતાં) નથી /૧/૧/૪ (આ સૂત્રમાં) ધાતુ (શબ્દ) શા માટે મૂક્યો છે? સૂગ (ઉપરથી થતાં) વિતા વિનુમ / પૂગ (ઉપરથી થતાં)
વતા પવિતમ્ માં (પ્રતિષધ) ન થાય તે માટે.” (સૂટમાં) આર્યધાતુ એમ શા માટે કહ્યું છે)? ત્રિધા વો વૃક્ષો શેરવીતિ (માં નિષેધ ન થાય તે માટે). આ જે કાર્યધાતુ (શબ્દ) મૂક્યો છે તે તે લોપનું વિશેષણ છે? એટલે કે
' આ સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દ ધાતુના અવયવ માટે પ્રયોજવામાં આવ્યો છે, કારણ કે સમગ્ર ધાતુનો લોપ થાય તો ગુણ કે વૃદ્ધિ થવાનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. દા.ત. ટુરીનો ટોપ. (ઉણાદિ સૂત્રો અનુસાર તુન્ શબ્દ ઉપપદ થતાં
() ધાતુને કહેન હૃત્તિ (ઊંતિ તૂર) એ અર્થમાં ર () પ્રત્યય લાગે છે અને સમગ્ર ધાતુનો લોપ થાય છે. અહીં ગુણ કે વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થતાં નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દ તેના એકદેશ માટે પ્રયોજવામાં આવ્યો છે તેમ સમજાય છે. જેમ વસ્ત્રનો થોડો ભાગ દાઝી ગયો હોય તો પણ પૂરો પા એમ કહેવામાં આવે છે અને દેવદત્તના એક જ અવયવને અલંકૃત કરવામાં આવ્યો હોય તો પણ સર્જતો ટેવત્તા એમ કહેવામાં આવે છે તે રીતે ધાતુના એકદેશનો લોપ તે ધાતુલીપ કહેવાય. 2 કેટલાક વૃત્તિકારો ધાતુનોજ તિ વિમર્થ’ એમ પાઠ લે છે.(ભર્તુ.પૃ.૧૩૧) 'સ્ત્ર , પૂજ્ઞવગેરેમાં – એ ત્ છે તે ધાતુના ભાગ રૂપ નથી, કારણ કે ઉપદેશમાં જ રૂત્ નો પ્રયોગ કરેલો છે. પણ ભાષામાં પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે જૂ શબ્દ જ પ્રયોજાય છે અને તેની ધાતુ સંજ્ઞા થાય છે, ફેર માત્ર એટલો જ કે તેને બિ ને થતાં કાર્યો પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ કિયાવાચી તો ર્ શબ્દ જ છે તેથી તેને ધાતુ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તે યોગ્ય છે. જો કે ધાતુ સંજ્ઞા અને તુ સંજ્ઞા એકી સાથે થવા જાય છે છતાં ધાતુ સંજ્ઞા થાય તે પૂર્વે એ જ સર્વવિખ્યો કોવિધર્વકીયાના (સર્વ વિધિઓમાં લોપ વિધિ બળવાન છે) એ ન્યાયે ન્ નો લોપ થશે, ત્યાર બાદ સૂકેપૂને ધાતુ સંજ્ઞા થશે.તેથી ગ, લોપ ધાતુલોપ થતો નથી. પરિણામે અહીં ગુણનો નિષેધ નથી થતો. જો સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય અને ન તો માર્યધાતુ એટલું જ સૂત્ર લેવામાં આવે તો આઈ - ધાતુક ડૂ પ્રત્યય પર થતાં સૂત્ર કે પૂણ્ ના નૂ નો લોપ થયા પછી ગુણનો નિષેધ થશે તેથી વિતા પવિતા વગેરે રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ સૂત્રમાં ધાતુ ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ગુણ થાય છે. (ભર્તુ.પૂ.૧૩૨.ચા.પદ.પૃ.૮૦)
ધાતુ એ ધાતોઃ કોપઃ એમ તપુરુષ હોય તો પોરવીતિ માં વસ્તુફ્ફ નું આધધાતુક રૂપી નિમિત્ત ન રહેવાથી (= અનૈમિત્તિક થવાથી), યુ નો લોપ ધાતુના અવયવનો લોપ થવાથી ન ધાતુપા થી ગુણનિષેધ થશે, પરંતુ સૂત્રમાં માર્યધાતુના શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ધાતોઃ ટોપઃ મિના એ અર્થનો અન્ય પદાર્થપ્રધાન બહુવ્રીહિ થઇ શકશે. તેથી વર્તુનું નિમિત્ત આર્ધધાતુક થવાથી ગુoો યજુવો | થી થતા ગુણનો નિષેધ થશે. આમ ત્રિપા વહો એ પ્રત્યુદાહરણ આપીને આધધાતુક ગ્રહણનું પ્રયોજન સૂચવ્યું છે. છ રાત્રે એ ધાતુને ધાતોરેગાવો. થી ૪ વ-ચકોડજિા તથા વદ ૪ન્દ્રસિા થી વહુ નો લોપ, છતાં પ્રત્યકો પ્રત્યક્ષFા પ્રમાણે (વને કારણે) સન્યા પ્રમાણે દિત્ય-કફ-પૂર્વોડખ્યા થી અભ્યાસ સંજ્ઞા --ચસ્કુલો થી અભ્યાસનો ગુણ -- -- નાથા ધારવા થી રોડ ને ધાતુ સંજ્ઞા થવાથી વર્તમાને ા સ પરવમ્ -- નો તિ --રો તિ-રિ રજૂ થી રાજૂ- ગરિકમૃતિમ્યઃ રાપા થી રાત્ લોપ --થરો વા થી ટૂ આગમ રોડ તિ--
૨૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
आर्धधातुकनिमित्ते लोपे सति ये गुणवृद्धी प्राप्नुतस्ते न भवत इति। आहोस्विद्भुणवृद्धिविशेषणमार्धधातुकग्रहणम्। धातुलोपे सत्यार्धधातुकनिमित्ते ये गुणवृद्धी प्राप्नुतस्ते न भवत इति ।। किं चातः। यदि लोपविशेषणम् उपेद्धः प्रेद्धः अत्रापि प्राप्नोति। अथ गुणवृद्धिविशेषणं क्नोपयति इत्यत्रापि प्राप्नोति। यथेच्छसि तथास्तु। अस्तु तर्हि लोपविशेषणम्। कथम् उपेद्धः प्रेद्ध इति । बहिरङ्गो गुणोऽन्तरङ्गः प्रतिषेधः। असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे। यद्येवं આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે ધાતુલોપ થતાં જે ગુણ અને વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, તે થતાં નથી,' એમ સમજવું)? કે પછી’ આર્ધધાતુકને ગુણ અને વૃદ્ધિના વિશેષણ તરીકે (સૂત્રમાં) મૂક્યો છે? એટલે કે ધાતુલોપ થતાં આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે જે ગુણ અને વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે તે થતાં નથી' એમ સમજવું)? આથી શો ફેર પડે છે? જો લોપનું વિશેષણ હોય તો આ પે! પ્રેઃ ને પણ (સૂત્ર) લાગુ પડશે. હવે જો (આર્ધધાતુક એ) ગુણવૃદ્ધિનું વિશેષણ હોય તો આ પતિ ને પણ (સૂત્ર) લાગુ પડશે. તારી ઇચ્છા હોય તેમ ભલે થાય. તો (આર્ધધાતુક એ) ભલે લોપનું વિશેષણ થાય. તો પછી ઉપેન્દ્ર છે: એ કેવી રીતે (સિદ્ધ થશે)? ગુણ બહિરંગ છે, જયારે પ્રતિષેધ અંતરંગ છે, અને અંતરંગની દૃષ્ટિએ બહિરંગ અસિદ્ધ હોય છે. જો એમ હોય તો (સૂત્રમાં)
સાર્વધાતુર્ય પ્રમાણે ગુણ--પ્રોડથવાયાવ થી સત્ થઇને પોરવીતિ સિદ્ધ થાય છે. અહીં સૂત્રમાં કાર્યધાતુ એમ ન મૂકયું હોત અને ન ધાતુeો એટલું જ કહીને ગુણવૃદ્ધિનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો હોત તો સાર્વધાતુક પ્રત્યય તિ ને કારણે થતા ગુણનો નિષેધ થવાથી શેરવીતિ એ યોગ્ય રૂપ ન થતાં તેવતિ એમ અશુદ્ધ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવત. 5 રૂપે (૩૫ ), પ્રેઃ (5 જૂ) માં મૂળ બિપિ સૌ ધાતુને નિષ્ઠા પ્રમાણે ન્યૂ --અરવિવાદિતે–તર્થ ટોપ --ળ્યું તે --મનકિતાં હઠ ૩પધાયાઃ વિકતા થી અનુનાસિક લોપ --ર૬ --સસ્તોડધઃ 1 થી સ્નો -- --સ્ત્રી નર શિા થી નો ટૂ થતાં દ્ર--તિર્ા થી ત્ સંજ્ઞા--જ્ઞતસમાસ થી પ્રાતિપદિક સંજ્ઞા--પ્રતિદ્રિાર્થમાને પ્રથમUT થી પ્રતિપાદિકના અર્થમાં પ્રથમાનો સુ---- ઃ ૩૫ --માદુનઃા થી ગુણ--વેદઃા ઉપેદ્રઃ થાય છે. માર્પધાતુ ને જો લોપના વિશેષણ તરીકે લેવામાં આવે તો વગેરેમાં આધધાતુક પ્રત્યય ને કારણે નિકિતામૂડ થી અનુનાસિક લોપ થયો છે તેથી ગુણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ જો માર્યધાતુન ને ગુણવૃદ્ધિનું વિશેષણ ગણવામાં આવે તો ગુણ ન થવા રૂપી દોષ નહીં આવે, કારણ કે અહીં આર્ધધાતુકને કારણે ગુણ થતો નથી પરંતુ માલૂકા પ્રમાણે થયો છે. જૂ૫ થી રાત્રે ૩ વા)--દેતુમતિ રા થી -- શિન્ (૨)ર્તિહીછીરી થી ; આગમ થતાં નવું --હોવો વ્યોઢિા થી ર્ લોપ-૫ ટુ-પુન્તિણૂટ થી ગુણ--ૉપિ તિ––ોડિ રાત્ તિ--સાર્વધાતુર્ય, પ્રમાણે ગુણ તિ-પ્રોડયુવા----જોપતિ થશે.જોષિ માં ગુણ આધધાતુકનિદ્ ને લીધે થયો છે. હવે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં આર્ધધાતુકને ગુણનું વિશેષણ ગણતાં ગુણનો નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે અહીં ધાતુના અવયવ ન્ નો લોપ થયો છે, પરંતુ માર્યધાતુ ને લોપનું વિશેષણ ગણતાં આ નિષેધ પ્રાપ્ત થતો નથી, કારણ કે અહીં નમ્ ના સ્ નો જે લોપ થયો છે તે આધધાતુક પ્રત્યય બન્ ને કારણે નથી થયો પણ ત્ પછી ૬ (વ) આવવાથી થયો છે. * પ્રેઃા ઉપેન્દ્ર માં પ્રથમ ધાતુનો પ્રત્યય સાથે યોગ થાય છે અને ત્યાર બાદ ઉપસર્ગ સાથે યોગ થાય છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો નિષેધ અંતરંગ થશે અને ગુણ બહિરંગ થશે, પરંતુ પ્રથમ ધાતુનો ઉપસર્ગ સાથે યોગ થાય છે અને ત્યારબાદ પ્રત્યય સાથે યોગ થાય છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો ગુણ અંતરંગ થશે અને નિષેધ બહિરંગ થશે, કારણ કે ધાતુ અને ઉપસર્ગનો યોગ થતાં જ માપુનઃા પ્રમાણે ગુણ થઇ જશે. ત્યાર પછી ૪ પ્રત્યય લાગતાં નદ્વિતો હટ્સ:૦થી લોપ થશે. પરંતુ ગુણ બહિરંગ હોય અને નિષેધ અંતરંગ હોય કે ગુણ અંતરંગ હોય અને નિષેધ બહિરંગ હોય, બન્ને કિસ્સામાં મસિ૮ વદિનન્તકે એ પરિભાષા પ્રાપ્ત થતી
1શાયી થયા છે.
For Personal & Private Use Only
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
नार्थोधातुग्रहणेन । इह कस्मान्न भवति । लुञ् लविता लवितुम्। आर्धधातुकनिमित्ते लोपे प्रतिषेधो न चैष आर्धधातुकनिमित्तो लोपः। अथवा पुनरस्तु गुणवृद्धिविशेषणम्। ननु चोक्त क्नोपयति इत्यत्रापि प्राप्नोतीति। नैष दोषः। निपातनात्सिद्धम्। किं निपातनम्। चेलेक्नोपेः इति ॥ परिगणन कर्तव्यम्।
ધાતુ (શબ્દ)મૂકવાનો કોઈ અર્થ નથી. તો પછી સૂગ નાં વિતા વિતમ્ માં ગુણ નિષેધ) કેમ નથી થતો? (એટલા માટે કે) આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે લોપ થતો હોય તો ગુણવૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કર્યો છે, પણ આ ફૂગ ના – નો) લોપ તો આર્ધધાતુક પ્રત્યયને કારણે થતો નથી. અથવા તો સાર્ધધાતુ એ ગુણવૃદ્ધિનું વિશેષણ ભલે થાય. પરંતુ (અમે) કહ્યું છે કે કોચિતિ માં પણ આ (સૂત્ર) લાગુ પડશે (અને ગુણનિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે). તેમાં કોઈ વાંધો નથી, કારણ કે (સૂત્રકારે તેને) નિપાતન દ્વારા સિદ્ધ કર્યું છે. કર્યું નિપાતન? કે શો માં નિપાતન" કર્યું છે. તો પછી પરિગણન કરવું પડશે:
હોવાથી બે પેઢઃ સિદ્ધ થઇ શકશે. પ્રેદ્ર વગેરેમાં નાગાનન્તર્વે વહિવટ્ઝ ા એ પરિભાષા લાગુ પડતી નથી, કારણ કે અહીં જે બે મ નું આનન્તર્ય છે તે સૂત્રનિર્મિત નથી તેથી અંતરંગ પરિભાષા લાગુ પડશે. વાસ્તવમાં ઉપેન્દ્ર વગેરેમાં જે ગુણ થાય છે તે રૂક્ષણ ગુણ નથી તેથી ન ધાતુ ટોપે. એ સૂત્ર લાગુ પડતું નથી . * પ્રસ્તુત સૂત્રમાં માર્યધાતુ એમ જે છે તેને લોપનું વિશેષણ લેવામાં આવે તો આધધાતુક પ્રત્યયો ધાતુ પછી આવતા હોવાથી સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે થએલો લોપ, ધાતુના અવયવનો જ છે તેમ સમજી શકાય છે તેથી સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દ મૂકવાની જરૂર નહીં રહે અને એમ થવાથી લાઘવ થશે એ વધારાનો લાભ છે. • (નોંધ ૩ માંની) શંકાનો નિરાસ કરતાં ભાગકાર કહે છે કે છે – નો લોપ આર્ધધાતુક પ્રત્યયને કારણે નથી થયો, પરંતુ હૃજ્યમ્ થી તેની ત્ સંજ્ઞા થતાં તરી ટોપઃા પ્રમાણે તેનો લોપ થયો છે. તેથી પ્રેદ્ર વગેરે સિદ્ધ થવામાં કોઇ બાધ નહીં આવે, કારણ કે ન હોવ માર્યધાતુ (એમ ધાતુગ્રહણ વિનાના) સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ નિષેધ પ્રસ્તુત સ્થળે પ્રાપ્ત થતો નથી. અહીં કેટલેક સ્થળે સૂગ વિતા વિનુમ પછી પૂનું પવિતા પવિતુમ એટલો અધિક પાઠ છે (જુઓઃ ચારુ. પૃ.૧૭૫, સુ.શા.ભા. ૨,પૃ.૩). 10 પહેલાં થથેચ્છસિ તથા મવા એમ કહ્યું છે તેથી અહીં બીજા વિકલ્પનો આશ્રય લઇને દોષ દૂર કરે છે. અહીં નારાયણ વગેરે વિવરણ કર્તાઓ પ્રમાણે આ પ્રમાણે પાઠ છેઃ અથવા પુનરતુ ગુણવૃદ્ધિવિરોષણમ્ વ પતિ પરિણાને વાર્તવ્યમા (છા.પૃ. ૨૦૨ પા.ટી.૮) છાયાકારે જે પ્રચુર પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ છે તે પાઠ સ્વીકાર્યો છે. T કોઇ શબ્દનો પ્રયોગ શાસ્ત્રના નિયમ અનુસાર અમુક જ રીતે થઇ શકે તેમ હોય છતાં સૂત્રમાં તેનો અન્ય રીતે પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હોય તો તેને નિપાત કહે છે. (જુઓઃ નિપતિને નામન્યિારો પ્રયોને પ્રાતેડાદરાયો - વરણમ્ (ઉ.પૃ. ૧૫૩) દા.ત. નિદ્ ધાતુનો ગુણ લક્ષણ દ્વારા સિદ્ધ થઈ શકતો નથી છતાં સૂત્રકારે જે ક્યારેઃ | એ સૂત્રબ્દારા ખાસ ગુણ સહિતના જૂનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે તે નિપાતન છે. તે દ્વારા સમજાય છે કે ૫ ને ગુણ થશે અને શોપતિ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકશે. 12 જેનો જેનો લોપ થતાં ગણવૃદ્ધિ ન થતાં હોય તેની યાદી બનાવવી પડશે, અર્થાત્ સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરતાં ન ચર્ચયવસ્ટોપ સાર્ધધાતુ એમ સૂત્ર કરવું પડશે.
१३०
For Personal & Private Use Only
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
यङ्ग्यकूक्यवलोपे प्रतिषेधः ॥ १ ॥
यङ्ग्यकूक्यवलोपे प्रतिषेधो वक्तव्यः । यङ् - - बेभिदिता मरीमृजकः । यकू - कषुभिता मगधकः । क्य-समिधिता दृषदकः । वलोपे -- जीरदानुः । किं प्रयोजनम् ।
नुम्लोपस्त्रिव्यनुबन्धलोपेऽप्रतिषेधार्थम् ॥२॥
यङ्, चकू, क्य अ.ने. व् नो लोप थयो होय त्यारे गुएावृद्धिनो प्रतिषेध थाय छे ॥१॥
(धातुना खेड हेशभूत यङ्, यकू, क्य अने व् नो भ्यारे सोप थाय छे त्यारे (गुएावृद्धि नो) प्रतिषेध थाय छे' म उहेवं भेहो. यङ् (नो लोप थतां प्रतिषेधनां उहाहरए) बेभिदिता, 13 मरीमृजः, धक् (नो सोच थतां प्रतिषेधनां उहाहरए।) कुषुभिता, मगधकः, 14 क्य (नो सोप थतां प्रतिषेधनां उहाह२९ ) समिधिता, दृषदकः अने व् (नो लोप थतां प्रतिषेधनुं उहाहरए।) मा. जीरदानुः (वगेरेनुं परिगएान डरवानं) प्रयो४न शुं छे ?
नुम् नो लोप थाय त्यारे 15 स्त्रिव् (धातु)भां (अवयवनो सोच थाय त्यारे ) अने अनुसन्धनो सोप थाय त्यारे પ્રતિષેધ લાગુ ન પડે તે માટે ॥૨॥
13 भिद् धातु उपरथी बेभिद्य थे. यङन्त थशे. तेने तृच् प्रत्यय याने इट् आगम सागतां यस्य हलः । प्रभाए हलू (दू) नी पाछण भवता यू नो लोप थहने बेभिदिता ३५. सिद्ध थशे. मृज् धातुने यङ् लागतां नन्दिग्रहिहिपचादिभ्यो ल्युणिन्यचः । प्रभाएगे अच्-- मृज् यङ् अच्--यङोऽचि च । थी यङ् नो लोप थवा छतां प्रत्ययलक्षण ने डा.रो. सन्यङोः । थी. अल्यास संज्ञा - उरत् । थी अल्यासना ऋ नो अ--उरण् रपरः । -- मर् मृज् अ-- हलादिः शेषः । --म मृज् अ-- रीगुपधस्य च । थी अभ्यासने रीक् आगम, कितू होवाथी अन्ते सागतां--मरीक् मृज् अ-- अंग संज्ञा--मृजेर्वृद्धिः । थी थती वृद्धिनो न धातुलोपे० थी प्रतिषेध-- कृदतिङ् । थी. कृत् संज्ञा -- कृत्तद्धि थी प्रतिपहिक संज्ञा--ड्याप्प्रातिपदिकात् । स्वौजस्० थी सु थतां मरीमृज सु-- मरीमृज स्-- खरवासानयोः० थी विसर्ग थने मरीमृजः थशे. सही छाया नोधे छेडे वास्तविक पाठ मरीमृजकः छे, डा.२ए. डे अनारम्भो वा । २. चा(८) मां भाष्यडारे मरीमृजकः पाठ छे. भे. डे डि. (पृ. ५.२) भां. मरीमृजः खेभ ४५० छे.
14
'कुषुभ अने मगध मे कण्ड्वादि गएाभांना धातुमो छे तेभने कण्ड्वादिभ्यो यक् । थी. यकू -- ण्वुल्तृचौ । ने आर्धधातुकस्य० थी. तृच् अने इट् थतां कुषुभ्य इट् तृच् । मगध्य ण्वुलू --यस्य हलः । थी. यू नो सोच-पुगन्तलघू० थी गुए। अने अत उपधायाः । प्रभाए थती वृद्धिनो न धातु० थी निषेध थतां कषुभितृ ने ५२ (नोध१३) प्रभाएंगे कृत्, प्रातिपहिङ वगेरे संज्ञा थर्धने सु था--कृषुभितृ स्-ऋदुशनस्पुरुदंसोऽनेहसां च । थी ऋ नो अनङ् थतां कुषुभितन् स्-- अप्तृच् ० थी उपधा ही थतां कुषुभितान् स्--हल्ड्याब्भ्यो दीर्घात् ० थी. स् सोप -- कुषुभितान्--नलोपः प्राति० थी. नू सोच थने कुषुभिता सिद्ध थाय छे. मगध्य अक भां यू सोय--मगधू अक-मगधक--कृत् प्रातिपहिक वगेरे संज्ञा थहने सु (नोध.१३) मगधक सु-- इत् लोप--मगधक स्-- सजुषोः । थी. रु-खरवसानयोः० थी विसर्ग थर्धने मगधकः । समिधू अने दृषद् ने अनुभे (सुप आत्मनः प्रभा ए) क्यच् अने (कर्तुःक्यङ्॰ प्रभाए) क्यङ् लागीने समिध्य दृषद्य थतां ण्वुल्तृचौ । थी अनुभे तृच् २अ.ने. ण्वुल् (अक)--क्यस्य विभाषा । थी. विल्थे यू लोप थने समिधिता । दृषदकः सिद्ध थशे.अ.ही यू सोपने आरएएंगे लघु उपधानो गुए। अण्वुल् ५२ थतां अत उपधायाः । प्रभा थती वृद्धिनो न धातुलोप ● थी निषेध थयो छे जीरदानुः (२.२, नोध १२६).
15 नुम् न् नी पूर्वाचार्यो से डरेली संज्ञा छे. तेथी नुम् लोप भेटले न् नो सो.प. भञ्ज् । रज्जू भां पहेशिड नडारनो सोच छे, ४यारे बृंह भां. ४ सोय थाय छे ते नुम्, इदितो नुम्धातोः । प्रमाए हस्व इ-डार इत् युक्त बृहि ધાતુને લાગેલો આગમ છે. ધાતુપાઠમાં ઉપદેશેલો તુમ્ નથી. આમ તુમ્ એટલે ન-કાર એમ સમજ્યાથી કોઇ
१३१
For Personal & Private Use Only
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
नुम्लोपे स्त्रिव्यनुबन्धलोपे च प्रतिषेधो मा भूदिति । नुम्लोपे अभाजिरागः उपबर्हणम् । त्रिवेः आस्त्रेमाणम् । अनुबन्धलोपे लूञ् लविता लवितुम् ॥ यदि परिगणन कियते स्वदः प्रश्रयः हिमअयः इत्यत्रापि प्राप्नोति । वक्ष्यत्येतत् निपातनात्स्यदादिष्विति । तत्तर्हिपरिगणनं कर्तव्यम् । न कर्तव्यम् । नुम्लोपे कस्मान्न भवति ।
નુમ્ નો લોપ થાય ત્યારે, સિદ્ધાતુ)માં (અવયવભૂત હૈં નો લોપ થાય ત્યારે ) અને અનુબન્ધનો લોપ ચાચ ત્યારે ન ધાનોપ આપધાતુ પ્રમાણે પ્રાપ્તથતો ) પ્રતિષેપ લાગુ ન પડે તે માટે પરિંગણન કરવું જરૂરી છે). તુમ લોપ થયો હોય ત્યારે (પ્રતિબંધ લાગુ નથી પડતો તેનાં ઉદાહરણ) અનારા પવળમ્ । ત્રિવ (ધાતુ)માં વૅનો લોપ થાય ત્યારે પ્રતિષેધ લાગુ નથી પડતો તેનાં ઉદાહરણ) ગએમાગમ " અનુબન્ધનો લોપ થયો હોય ત્યારે (પ્રતિષેધ લાગુ નથી પડતી તેનાં ઉદાહરણ)' નૂમ (નાં) ચિતા) વિતમ્,જો (આ રીતે તુમ્ વગેરે માટે પરિગણન કરવવામાં આવે તો આ ચર્ઃ। પ્રથઃ। હિમશ્રયઃ। (વગેરેમાં) પણ (વૃદ્ધિ) પ્રાપ્ત થશે.(એ બાબતમાં વાર્તિકકાર) કહેશે કે નિપાતનને કારણે ચવ્ઃ વગેરેમાં (ઇષ્ટ સિદ્ધિ થાય છે). તો પછી પરિંગણન કરવું પડશે. નહીં કરવું પડે.(તો) મુમ્ નો લોપ થાય ત્યારે “ન ધાતુોપ માં કહેલો પ્રતિષે) કેમ નથી થતો?
અસંગતિ રહેતી નથી. અમાશિ- મન્ નું સરનું રૂપ છે. વ્ડિ સુદિ -~ -જળ માવામળો-વિદ્-ચિળો જૂ શ્રી સ-કાર લોપ થઇને માનિ થયું છે. અહીં મર્ત્યોક્ષિણિક પ્રમાણે વિકલ્પ અનુનાસિક લોપ થયો છે તેમ થતાં ગત હવધાવો । થી ઉપધાની વૃદ્ધિ થઇ છે. રાના ધાતુને ભાવવાચક થવાથી ગિ ૫ માર્મનો ધ થી ન લોપ થયા છતાં અને સુપા શ્રી વૃદ્ધિ થશે કારણ કે તે વૃદ્ધિ વાળા નથી. ૩૫વર્ષળમ--૩૫ ૨ (યુતિ) ઉપર પ્રમાણે નુમ --“હે બનિટા એ વાર્તિકથી પુ પર થતાં તેનો લોપ ચશે. અહીં નુમ લોપ થયો. છે છતાં ૠ નો ગુણ થયો છે તેથી પરિગણન કરવું જરૂરી છે તેમ પરિગણનવાદીનું કહેવું છે, પરંતુ આગળ ઉપર ભાષ્ય- કાર કહેશે કે વૃંદ (વૃત્તિ ) અને વૃ એ બે ભિન્ન ધાતુઓ છે (નોંધ ૨૫).
વેદમાં અર્થમાં એમ પણ પાઠ મળે છે (જુઓ ૪.૩-૨૯-૧૩), ત્રિવ (હિવુ શિોષળયો) ને ઉણાદ માનદ્ પ્રત્યય થતાં જોવો ક્યો ~~~ લોપ થતાં નગ્ સમાસ અત્રેમાળમ્। બન્નેમાળમ્ થાય.અહીં લોપ વર્ણને કારણે થયો છે પ્રત્યયને કારણે નથી થયો તેથી ગુણ પ્રતિષેધ નહીં થાય.
--
17 પરિગણન ન કરવામાં આવે તો પણ સૂત્રમાં ધાતુ શબ્દ મૂક્યો છે તેથી જ ( અનુબન્ધ લોપ થતાં) ગુણવૃદ્ધિ પ્રતિષેધ સિદ્ધ થાય તો પછી પરિંગણનના પીજન તરીકે અનુબન્ધ લોપને વાર્તિકકારે શા માટે મૂક્યો છે ? એવી શંકા થઇ શકે, પરંતુ પરિંગણન કરવાથી સત્રમાં ધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નહીં રહે તેથી અનુબન્ધલોપ પણ સાર્થક પ્રયોજન બને છે. જૂજૂ ના અનુબન્ધનો લોપ થવા છતાં ગુણ થયો છે, એટલે કે પ્રતિધ લાગુ નથી પડ્યો..
18
આ સર્વ નિપાતન દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. સ્થો નવે। થી સ્વદ્ અને ગૌપૌત્રત્રહિનશ્રયાઃ। માંના નિપાતનથી પ્રશ્નપઃ દિયા સિદ્ધ થાય છે.આ શબ્દોનો પરિંગણનમાં સમાવેશ નથી તેથી ત્યાં વૃદ્ધિ થશે, એમ શંકા કરવામાં આવી છે. ભાષ્યમાં નૃત્યવિ પ્રાપ્નોતિ એમ પાઠ છે. અન્ય પાઠ ઉલ્લેખતાં નાગેશ નોંધે છેઃ 7 प्राप्नोतीति पाठे निषेध इति शेषः ।
* નુમ લોપ થાય ત્યારે ગુણવૃદ્ધિનો નિષેધ કરવા માટે પરિંગણન કરવું જોઇએ તેમ કહેવામાં આવ્યું. તેથી પરિંગણન ન કરવું તેમ સિદ્ધાન્તીએ કહ્યું માટે અહીંપૂછે છે કે પરિંગણન ન કરવું એમ જો કહો. તો તુમ ્ લીપ થાય છે ત્યારે નિષેધ કેમ લાગુ નથી પડતો ?
ર
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
इग्लक्षणान्नुम्लोपे वृद्धिः ॥३॥ इग्लक्षणगुणवृद्ध्योः प्रतिषेधः क्रियते स्यदः प्रश्रथः हिमश्रथः इत्यत्र न प्राप्नोति। इह च प्राप्नोति। अवोदः एधः ओद्म इति। निपातनात्स्यदादिषु ॥४॥ निपातनात् स्यदादिषु प्रतिषेधो भविष्यति न च भविष्यति ॥ यदीग्लक्षणयोर्गुणवृद्ध्योः प्रतिषेध स्रिव्यनुबन्धलोपे कथम्। त्रिवेः आस्रमाणम्। लुञ् लविता। प्रत्ययाश्रयत्वादन्यत्र सिद्धम् ॥५॥ आर्धधातुकनिमित्ते लोपे प्रतिषेधः। न चैष आर्धधातुकनिमित्तो लोपः॥
ટૂ નો સંદર્ભ ચાલતો હોવાથી નું નો લોપ થાય ત્યાં વૃદ્ધિ થશે ||૩ ૨૦ રુમ્ (પરિભાષા)ને અનુલક્ષીને (કહેલાં) ગુણવૃદ્ધિ નો પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) પ્રતિષેધ કર્યો છે પરંતુ તેનું નો લોપ થાય છે ત્યારે થતી) વૃદ્ધિ જ ને અનુલક્ષીને નથી. (તેથી પ્રતિષધ લાગુ ન પડતાં વૃદ્ધિ થશે).જો દર ને સ્થાને થતાં ગુણવૃદ્ધિનો (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) પ્રતિષેધ કરવામાં આવતો હોય તો આ ચઃ પ્રચય: હિંમત્રથઃ માં ગુણવૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ નહીં થાય અને મોઃ | gધઃ ગોવા વગેરેમાં થશે.
ચઃ વગેરેમાં નિપાતનને કારણે (પ્રતિષેધ સિદ્ધ થશે) ૪ / ઈંદ્ર વગેરેમાં (વિવિધ) નિપાતનને કારણે પ્રતિષેધ થશે અને મોટુંઃ ધા મો) વગેરેમાં નહીં થાય. જો ૬૬ ને સ્થાને થતાં ગુણવૃદ્ધિનો (આ સૂત્ર દ્વારા) પ્રતિષધ કરવામાં આવ્યો હોય તો ત્રિર્ (ધાતુમાં નો ) લોપ (કરવામાં આવે ત્યારે) અને (ટૂગ ના) અનુબંધ (૬) નો લોપ કરવામાં આવે ત્યારે, અર્થાત્ (દ્વિત્ નું સામાન્ અને સૂગ નું વિતા (થાય છે તેમાં ગુણ) કેવી રીતે થાય છે?
(પ્રતિષધ આર્ધધાતુક) પ્રત્યય પર આધારિત હોવાથી અન્ય સ્થળે કાર્ય સિદ્ધ થાય છે .પા.
(પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે થતા લોપનો પ્રતિષેધ કર્યો છે, જયારે આ (દ્વિત્ ધાતુમાં – નો અને સૂગ ના – ના) લોપ આર્ધધાતુકપ્રત્યયને કારણે થતા નથી 2
20 ચૌ(પૃ. ૨૦૪ પી. ટી. ૧૫) માં સમ્પાદક નોંધે છે કે વાર્તિક (૪) અને (૫) કાત્યાયનની નથી, ભાષ્યવાર્તિક
મચન્દ્ર અને શ્રન્યૂ ને ધન્ લાગીને અનુક્રમે અને પ્રથઃ થયાં છે તેમાં – લોપ જરૂર થયો છે, પરંતુ અહીં વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ જે કહ્યું તે રૂ ને સ્થાને નહીં થાય તેથી ન ધાતુ એ સૂત્ર લાગુ નથી પડતું. જયારે નવ અને ન્યૂ ધન્ લાગીને અનુક્રમે મોઢઃ અને ધઃ થાય છે ત્યાં થતો ગુણ ને સ્થાને થાય છે તેથી તેનો ન ઢોરે ૦ થી પ્રતિષેધ થશે. 22 ત્રિર્ ના સ્ નો લોપ પાછળ આવતા ૩દ્રિ પ્રત્યય મનિન ને કારણે ટોપો ચોર્વત્રિા પ્રમાણે થયો છે , આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે થયો નથી. સૂગ ના ગ-કારનો લોપ પણ આર્ધધાતુક પ્રત્યયને કારણે નથી થયો પરંતુ જૂને હત્યમ્ થી ફલૂ સંજ્ઞા થઇને તા રોપા થી લોપ થયો છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રથી કરેલ નિષેધ લાગુ નહીં પડે.
१३३
For Personal & Private Use Only
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
यद्यार्धधातुकनिमित्ते लोपे प्रतिषेधः जीरदानुः अत्र न प्राप्नोति। रकि ज्यः संप्रसारणम् ॥६॥ नैतज्जीवे रूपं रक्येतज्ज्यः संप्रसारणं भवति। यावता चेदानी रकि जीवेरपि सिद्धं भवति। कथमुपबर्हणम्। बृहिः प्रकृत्यन्तरम्। कथं ज्ञायते बृहिः प्रकृत्यन्तरमिति। अचीति हि लोप उच्यते अनजादावपि दृश्यते निबृह्यते। अनिटीति चोच्यते इदादावपि दृश्यते निबर्हिता निबर्हितुमिति। अजादावपि न दृश्यते बृहयति बृहकः। तस्मान्नार्थः परिगणनेन। (આસૂત્રમાં) આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે લોપ થતો હોય ત્યારે ગુણવૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય તો આ નીરવાનુ માં (પ્રતિષધ) થશે નહીં ? (તેમાં ) ૨ પ્રત્યય પાછળ આવતાં ચા ધાતુ (ના સ્ નું) સંપ્રસારણ થાયછે ૬
આ (નીરવનું એ) નીર્ (ધાતુ)નું રૂપ નથી, પણ રદ્ પ્રત્યય પાછળ આવતાં ચા ધાતુ (ના ૬ નું) સંપ્રસારણ થઇને બનેલું છે. હવે જો (૨ પ્રત્યય લગાડીને નીરવાનું એ રૂ૫) સિદ્ધ થાય તો નીર્ (ધાતુ) ને પણ રજૂ પ્રત્યય લગાડીને સિદ્ધ થઇ શકશે. તો પછી ૩પવમ્ કેવી રીતે (સિદ્ધ થશે)? વદિ એ તો (૩પવામ્ માંના વૃદ્ ધાતુથી) જૂદો સ્વતંત્ર ધાતુ છે ” વદિ સ્વતંત્ર અને જૂદો જ ધાતુ છે તે કેવી રીતે જાણી શકાય છે? કારણ કે તેમાં (વૃદે) મન (મનિટ ! એ વાર્તિક પ્રમાણે મન પ્રત્યય પાછળ આવતાં – નો) લોપ થાય છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. આમ છતાં) જે ના ન હોય (મનનાદ્રિ હોય) તેવો પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે પણ તેનું લોપ થએલો) જોવામાં આવે છે. જેમ કે નિવાતે વળી નિદ્ પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે (નિટિ લોપ થાય છે) એમ કહ્યું છે છતાં ક્ષેત્ (પ્રત્યય) પર હોય તો પણ (લોપ થયેલો) જોવામાં આવે છે. (જેમ કે) નિવર્ધિતા, નિરિંતુમ્ ( તે જ રીતે જયારે) મદ્ થી શરૂ થતો પ્રત્યય પર હોય ત્યારે ન લોપ) ન થયો હોય તેમ પણ જોવામાં આવે છે. જેમ કે) ગૃહતિ, વૃદ:. તેથી પરિગણન કરવાનો કોઈ અર્થ નથી.
23 કારણ કે, નીત્ ધાતુને દ્વાન પ્રત્યય લગાડીને નીરનું શબ્દ નિષ્પન્ન થતો હોય તો તેમાં થતો -કાર લોપ પાછળ આવતા વર્ પ્રત્યાહારમાંના રેફને કારણે હોવો ચોર ૦ પ્રમાણે થાય છે, દ્વાનું પ્રત્યયને કારણે નહીં. તેથી ન ધાતુકોને ૯ લાગુ ન પડે. (ઉપર નોધ ૧૪) 24 ઉપરનો દોષ નિવારવા માટે વાર્તિક (૬) માં સબ્રસારણમ્ નો આધાર લીધો છે. જ્યા ધાતુના નું વિત્ પ્રત્યય સન્ પૂર્વે દિક્યા ૦ પ્રમાણે સંપ્રસારણ થશે તેથી – લોપનો પ્રશ્ન નહીં રહે. નીર્ ધાતુને રજૂ લગાડીને પણ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકે, કારણ કે ટોવો ચોર ૦ થી વ્લોપ અને વિકતા થી ગુણ નિષેધ થશે. પરંતુ વાર્તિકમાં જેન્ લોપનું ગ્રહણ કર્યું છે તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરવા માટે તો રચિઃ એમ લઇને સમ્પ્રસારણ કરવું પડશે. 25 ૩૫વળમ્ (જુઓ ઉપર નોધ ૧૫) વૃદૈનિટિ એ વાર્તિક પ્રમાણે અન્ પ્રત્યય તેમ જ મનિટુ પ્રત્યય પર થતાં જૂ-લોપ થાય છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે છતાં મન્ ન હોય તે પ્રત્યય પર થતાં (જેમ કે નિવૃત્ત) તેમ જ મનિટુ ન હોય તે (અર્થાત્ સે હોય) તેવા પ્રત્યય પર થતાં પણ (જેમ કે નિહિંતા, નિવર્દિતુમ) લોપ થાય છે. તે જ રીતે એ પ્રત્યય પૂર્વે લોપ ન થયો હોય તેમ પણ જોવામાં આવે છે, જેમ કે ગૃહતિ , હજ: આમ આ વાર્તિક અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિના દોષથી ગ્રસ્ત છે તેથી આશ્રયણીય નથી તેમ સમજાય છે. આમ હોવાથી વૃદ્દ એ ભિન્ન ધાતુ છે તેમ સ્વીકારવું ઉચિત છે. વળી વૃદ્ વૃદિ વૃદૌ એમ પણ પાઠ છે. તેથી વૃદ્ધિ અને વૃદ એ બે ભિન્ન ધાતુઓ છે અને વૃદિ એ ત્િ (એટલે કે તેમાં ટૂ-કાર હ7) હોવાથી ગુમ થશે અને વૃદ માં નહીં થાય. તેથી પરિગણનની જરૂર નથી તેમ કહી શકાય.
१३४
For Personal & Private Use Only
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदि परिगणनं न क्रियते भेद्यते छेद्यते अत्रापि प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। धातुलोपे इति नैव विज्ञायते धातोर्लोपो धातुलोपो धातुलोप इति। कथं तर्हि । धातोर्लोपो यस्मिंस्तदिदं धातुलोपं धातुलोप इति। तस्मादिक्लक्षणा वृद्धिः॥ यदि तहीग्लक्षणयोर्गुणवृड्योः प्रतिषेधः पापचकः पापठकः मगधकः दृषदकः अत्र न प्राप्नोति ।
જો પરિગણન ન કરવામાં આવે તો મેવો છે તે માં ગુણનિષેધ પ્રાપ્ત થશે. તેમાં વાંધો નથી કારણ કે (સૂત્રમાંના) ધાતુકો (એ સમાસને) ધાતોઃ ટોપઃ ધાતુત્રોઃા (તનિ ) ધાતુકોવે એમ સમજવાનો નથી, (અર્થાત્ ધાતુનો લોપ થતાં', એમ અર્થ કરવાનો નથી, તો પછી કેમ સમજવાનો છે? ધાતોઃ ટોપઃ સ્મિન્ તમ્ ધાતુસ્ત્રોપર્ તામિન ધાતુસ્ત્રો ” (અર્થાત્ ધાતુનો લોપ પર થતાં થયો હોય તે ધાતુલોપ') એમ (સમજવાનું છે). તેથી ૬ (પરિભાષા)ને અનુલક્ષીને થનાર ગુણ અને વૃદ્ધિનો (સૂત્રમાં પ્રતિષધ કર્યો છે એમ સમજાય છે). હવે જો હું (પરિભાષા) ને અનુલક્ષીને થનાર ગુણ અને વૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય તો પાપ, પાપઢા, મા, દક્ષા માં (પ્રતિષધ) પ્રાપ્ત ન થાય.
26 મેરે વગેરેમાં ગુણ અને ઇન-લોપ બન્ને આધધાતુક પ્રત્યય નિમિત્ત થયા છે. પ્રત્યય પર હોવાથી પુન્તિદj૦ થી વધુ ઉપધાનો ગુણ અને વાળ ! પ્રમાણે થએલા આર્ધધાતુક પ્રત્યય થK ને કારણે
નિટિ પ્રમાણે જ લોપ થશે.મિત્ ના પ્રેરક કર્મણિ વર્તમાન કાળ ત્રી.પુ.એ.વ.માં મિદ્ ર્ ય તે એ સ્થિતિમાં આર્ધધાતુક પ્રત્યયને કારણે થતો લોપ નિત્ય હોવાથી જૂ પ્રત્યયને કારણે પ્રથમ જ લોપ થશે અને પછી પ્રત્યલક્ષણથી (અર્થાત્ ન લોપ થયો હોવા છતાં તે છે એમ માનીને) લઘુ ઉપધાનો ગુણ થશે તેથી આ સૂત્ર દ્વારા નિષેધ પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે જિ લોપ તેમ જ ગુણ બન્ને આધધાતુક પ્રત્યયને કારણે જ થાય છે તેથી મિત્તે એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે. એ દોષ નિવારવા માટે પરિગણન કરવું જોઇએ એમ આક્ષેપકારનો આશય છે 27 બહટ્વીહિ સમાસ લેવામાં આવે તો ધાતુકો અન્યપદાર્થભૂત માધાતુ નું વિશેષણ થશે, તેથી એક જ આધધાતુક પ્રત્યય જયાં લોપનું અને ગુણવૃદ્ધિનું નિમિત્ત હોય ત્યાં જ નિષેધ લાગુ પડશે, પરંતુ મેઘતે , છેતે જેવામાં લાગુ નહીં પડે, કારણ કે લોપનું નિમિત્ત થન્ એ એક આધધાતુક પ્રત્યય છે પણ ગુણનું નિમિત્ત બન્ એ અન્ય આધધાતુક પ્રત્યય છે. આમ બન્નેનાં નિમિત્ત ભિન્ન આર્ધધાતુક પ્રત્યયો છે તેથી નિષેધ નથી થયો. 2* એટલે કે બધા દોષોનો નિરાસ થયો છે તેથી પરિગણન ન કરીએ તો ? અહીં સુરક્ષા વૃદ્ધિનો જ પ્રતિષેધ થાય છે તેથી જ માનિ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે છે, કારણ કે બદ્રીહિનો સ્વીકાર કરો તો પણ ન-લોપ અને વૃદ્ધિનું નિમિત્ત એક જ હોવાથી પ્રતિષેધ નિવારી શકાશે નહી.. 29 પાપ ,પા૫૮:-- જૂ અને ૫ ને ય થતાં જૂ - દિ–--પર્ પવૂ - હૃઃિ રોષ -- ઉપજૂ -- શ્રી પતિઃા થી અભ્યાસનો દીર્ઘ થઇને વાપર્વ -- vq0 થી વુન્ --સંતો ટોપઃા થી એ લોપ થઇને પપત્ ૬ મે -- ૧ હદ થી લોપ થતાં પાપ થશે. તે જ રીતે પાપ થશે.—૧ એ મત્ લોપનો અપવાદ છે તેથી પછી થશે. મત પધાયા પ્રમાણે જે વૃદ્ધિ થાય છે તે હૃક્ષ વૃદ્ધિ નથી તેથી અહીં નિષેધ પ્રાપ્ત નહીં થાય. અહીં ન્ લોપ પછી આધધાતુક નવા ને કારણે જે લોપ થયો છે તેની પૂર્વે રહેલા ઉપધાભૂત મેંકારની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ આ પરમિન્ પૂર્વવા પ્રમાણે સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી તે લોપ થયો નથી (એટલે કે લોપ એ જર્મ-કાર છે તેમ સમજાશે તેથી ત્િ પ્રત્યય મા પર થતાં મતો વૃદ્ધિઃા પ્રમાણે વૃદ્ધિ નહીં થાય).
१३५
For Personal & Private Use Only
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
अल्लोपस्य स्थानिवत्त्वात् ॥७॥ अकारलोपे कते तस्य स्थानिवत्त्वात् गुणवृद्धी न भविष्यतः। अनारम्भो वा ॥८॥ अनारम्भो वा पुनरस्य योगस्य न्याय्यः। कथं बेभिदिता मरीमजकः कुषुभिता समिधिता इति । अत्राप्यकारलोपे कृते स्थानिवद्भावाद् गुणवृद्धी न भविष्यतः। यत्र तर्हि स्थानिवद्भावो नास्ति तदर्थमयंयोगो वक्तव्यः। क्व च स्थानिवद्भावो नास्ति। यत्र हलचोरादेशः लोलुवः पोपुवः मरीमृजः सरीसृप इति। अत्राप्यकारलोपे कृते तस्य स्थानिवद्भावाद् गुणवृद्धी न भविष्यतः। लुकि कृते न प्राप्नोति। इदमिह संप्रधार्य लुक् क्रियतामल्लोप इति किमत्र कर्तव्यम्। परत्वादल्लोपः। नित्यो लुक् । कृतेऽप्यल्लोपे प्राप्नोति अकृतेऽपि प्राप्नोति। लुगप्यनित्यः। कथम्। अन्यस्य कृतेऽल्लोपे प्राप्नोति अन्यस्याऽकृते । शद्वान्तरस्य च प्राप्नुव
ઐ- લોપનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી (ગુણ અને વૃદ્ધિ નહીં થાય) છો. (ગો છે: પ્રમાણે) એ નો લોપ કર્યા પછી તે(લોપ) સ્થાની (4) જ છે એમ ગણવામાં આવે છે તેથી ગુણ અને વૃદ્ધિ થશે નહીં.
અથવા (આ સૂત્ર જ) ન કરવું જોઇએ ગા
અથવા તો આ સૂત્ર ન કરવું એ જ યોગ્ય છે. તો પછી ) મિદ્રિતા | મરીમનઃ સુપુમિતા સમિપિતા એ કેવી રીતે (સિદ્ધ થશે)? અહીં પણ નો લોપ કર્યા પછી સ્થાનિવર્ભાવને કારણે ગુણ અને વૃદ્ધિ થશે નહીં. ૦ તો પછી જયાં સ્થાનિવભાવ ન થતો હોય તે માટે એ સૂત્ર કરવું જરૂરી છે. તો સ્થાનિવભાવ ક્યાં નથી થતો? જયારે અન્ અને દસ્ બન્નેનો આદેશ થાય ત્યારે સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી) " જેમ કે ઢોળુવા રોપુવઃ | મરીમન: | સરીસા | આ (ઉદાહરણો) માં પણ નો લોપ કરવામાં આવે તો તેનો સ્થાનિવભાવ થવાથી ગુણવૃદ્ધિ થશે નહીં. જો પહેલાં (ચ નો) સુન્ન કરવામાં આવે તો તેમાં લો૫) પ્રાપ્ત નહીં થાય.અહીં એ વિચારવાનું કે પહેલાં શું કરવું, સ્ નો લોપ કરવો કે મ ને લોપ કરવો? પર હોવાથી મનો લોપ (પહેલાં કરવો). (૫ નો) સુ% નિત્ય છે, કારણ કે મ લોપ કરો તો પણ તે પ્રાપ્ત થાય છે અને ન કરો તો પણ પ્રાપ્ત થાય છે. (નો) હુ પણ અનિત્ય છે. કેવી રીતે? કોઇમાં નો લોપ કર્યા પછી (સુ% )પ્રાપ્ત થાય છે, જયારે કોઇમાં (મનો લોપ) કર્યા વિના (સુન પ્રાપ્ત થાય છે, અને જે વિધિ એક વાર શબ્દના એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપને લાગુ પડે
30 આ રૂપોમાં ધાતુના ટુ અને ત્રઢ નાં ગુણવૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે નિવારવા માટે આ સૂત્ર જરૂરી છે, એમ શંકાકારનો આશય છે, પરંતુ ઉપર નોધ (૩૦) માં કહ્યું તેમ ય વગેરેના -કાર લોપનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી ગુણ વૃદ્ધિ નહીં થાય. * જયાં સ્વર-વ્યંજન (મજૂ અને હ) સમુદાય રૂપ સમગ્ર વર્ ને સ્થાને લોપ આદેશ થાય ત્યાં સવઃ પરિકન ૦ સૂત્ર લાગુ પડતું નથી તેથી ત્યાં સ્થાનિવભાવ નહીં થાય. ન્ ૬ વગેરેને યક્ પ્રત્યય થતાં અભ્યાસ વગેરે થઇને ટોકૂવા ઉપૂર વગેરે જ વહન્ત ધાતુ થાય છે તેમને નત્વિહિંપવા ૦ થી અત્ લાગતાં થોડવા પ્રમાણે ય સમુદાયનો લોપ થાય છે. આમ અહીં સ્વર-વ્યંજનના સમુદાયભૂત થ નો લોપ થયો હોવાથી મરઃ પસ્મિન પ્રમાણે સ્થાનિવભાવ નહીં થાય, તેથી ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે. 32 1 ના - કારનો લોપ કરવામાં આવે તો પણ વિવિધૃતિ ન્યાયે - કારની પ્રત્યય સંજ્ઞા અવશ્ય થશે તેથી થોડનિ જા એ કુળ વિધાયક શાસ્ત્ર વ્યર્થ નહીં થાય, કારણ કે તે દ્વારા માત્ર ૬ નો લોપ થશે.
१३६
For Personal & Private Use Only
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
-विधिरनित्यो भवति। अनवकाशस्तर्हि लुक्। सावकाशो लुक्। कोऽवकाशः। अवशिष्टः। अथापि कथंचिदनवकाशो लुक् स्यादेवमपि न दोषः। अल्लोपे योगविभागः करिष्यते। अतो लोपः। ततो यस्य। यस्य च लोपो भवति। अत इत्येव। किमर्थमिदम्। लुकं वक्ष्यति तद्बाधनार्थम् । ततो हलः। हल उत्तरस्य यस्य च लोपो भवतीति। इहापि तर्हि परत्वाद्योगविभागाद्वा लोपो लुक बाधेत। कृष्णो नौनाव वृषभो यदीदम्। नोनूयते!नाव। समानाश्रयो लुग्लोपेन बाध्यते। कश्च समानाश्रयः। यः प्रत्ययाश्रयः। અને અન્ય સમયે તેથી ભિન્ન સ્વરૂપને લાગુ પડે તે વિધિ અનિત્ય હોય છે. તો પછી સુ ને અવકાશ જ નથી. હુ ને અવકાશ છે.” (હુ ને) ક્યાં અવકાશ છે? જે ભાગ બાકી રહ્યો ત્યાં (અર્થાત્ થ ના મ નો લોપ થયા પછી જે ૬ બાકી રહે છે ત્યાં સુ% ને અવકાશ છે). છતાં પણ કોઇ રીતે સુ અનવકાશન થાય તો પણ કોઈ દોષ આવતો નથી. ના લોપ માટે 5 થી હટ્સ એ) સૂત્રના વિભાગ કરવામાં આવશે. પહેલાં તો રો: (એ સૂત્ર) પછી થ0 : એ સૂત્રમાંથી માત્ર ૧ (એટલું લઇને) મતઃ ની અનુવૃત્તિ કરીને ૫ ના મ નો લોપ થાય છે (એમ અર્થ કરી શું). આ (યોગવિભાગ) શા માટે કરવાનો)? (સૂત્રકાર) પછીથી (યહોડનિ જા એ સૂત્રધારા) કુળ નું વિધાન કરશે. તેનો બાધ ન થાય તે માટે. ત્યાર બાદ હટ્સ: એ ભિન્ન સૂત્ર લઇશું, (તેથી) હસ્ પછી આવતા “ નો લોપ થાય છે” એમ (અર્થ થશે). તો પછી પર હોવાને કારણે અથવા યોગવિભાગને કારણે, જૂળો નોનાવ વષો પવીતમ (ઋ.સં.૧-૭૯-૨) માં નો (ધાતુ)નું નોનાવ (થયું છે, ત્યાં લોપ સુજનો બાધ કરી શકે (પરંતુ, જયારે સુ% અને લોપ સમાન આશ્રયવાળા હોય તો જ લોપ તે તુજ નો બાધ કરી શકે.પણ સમાનાશ્રયવાળો એટલે શું?” પ્રત્યયને આશ્રયે રહેલો હોય (અર્થાત્ પ્રત્યય ઉપર આધાર રાખતો હોય) તે.
33 મતો તો પ્રમાણે મેં નો લોપ થાય તે પછી સુ થાય તો યક્ ના ૬ એ-વ્યંજનમય- સ્વરૂપને ૧ પ્રાપ્ત થશે પરંતુ મેં-કારનો લોપ કર્યા વિના જ સમગ્ર સ્વરવ્યંજન સમુદાયભૂતનો લોપ થાય તો તેના ય એ સ્વરવ્યંજન યુક્ત સ્વરૂપને અર્થાત્ પ્રથમ કહ્યું તેથી ભિન્ન સ્વરૂપને સુ લાગુ પડે છે. આમ માત્ર વ્યંજન રૂપ શબ્દને તેમ જ તેનાથી ભિન્ન સ્વરભંજન સમુદાયભૂત જ એ શબ્દને લાગુ પડતો હોવાથી સુજ્જુ અનિત્ય છે 34 લોપ અવશ્ય પ્રાપ્ત છે છતાં હું અને ટોપ બન્નેનો વિષય ભિન્ન છે, એટલે કે લોપ મ નો થાય છે પરંતુ સુ ૬ નો થાય છે તેથી જ ને જરૂર અવકાશ રહે છે. પરિણામે દેન નાગતિ ન્યાય અહીં લાગ પડતો નથી, એટલે કે સુજ્જુ એ મસ્ટોપ નો અપવાદ નથી. 35 • મંત્ ના લોપની બાબતમાં” એમ અર્થ થશે. છાયાકાર અહીં રે જવા ની જેમ સામીપ્તના અર્થમાં સપ્તમી લઇને ગોપ જેમાં કહ્યો છે તે સૂત્ર મતો કોઃા (૬-૪-૪૮) ની સમીપમાં અર્થાત્ (૬-૪-૪૯) એ સૂત્રમાં (યોગવિભાગ કરવામાં આવશે). 3% સ્તુત્યર્થકનુ (સુતી) ધાતુને પૌનપુન્યાર્થક થ<-સન્યો I થી દ્ધિત્વ- અભ્યાસ સંજ્ઞા-અભ્યાસનો ગુણથોડનિ જા પ્રમાણે યક્ નો સુ% થશે(પરંતુ શાસ્ત્રીયામમન્ચે સિટિ એ સૂત્રમાં મમત્વે એમ કહ્યું હોવાથી મામ્ નહીં થાય). અહીં – અને મ ના સમુદાયનો લોપ ન થતાં કેવળ માં નો જુદો લોપ થતો હોય તો એ સ્થાની થશે અને મજઃ પરિમન થી સ્થાનિવભાવ થતાં ધાતુના ૩ અને પ્રત્યય બન્ વચ્ચે તેનું વ્યવધાન થવાથી વૃદ્ધિ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 37 જેટુ% નો આશ્રય ટોપ ના આશ્રય સમાન હોય તે સમાનાશ્રય, એટલે કે જે તુલ્યકાલ હોય તે -- સુ% (ટોપ પ્રાપ્ત થતો હોય) તે જ સમયે પ્રાપ્ત થાય તેનો કોપ દ્વારા બાધ થાય છે, એટલે કે જે સુપ્રત્યય ઉપર આધારિત હોય તે સમાનાશ્રય કહેવાય ટોડનિ જા દારા યનો બે રીતે સુ કરવામાં આવે છેઃ ૧. યોનિ એ સૂત્રાંશ દારા ગર્ ને કારણે થતા (જૂ નિમિત્ત) ફુજૂ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. તે પ્રમાણે યહત્ત ની
१३७
For Personal & Private Use Only
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
अत्र च प्रागेव प्रत्ययोत्पत्तेर्लुग्भवति । कथं स्यदः प्रश्रथः हिमश्रथः जा॒रदा॑नुः निकुचित इति ।
પુત્ત્ત રોષે ૧ ॥
किमुक्तम्। निपातनात्स्यदादिषु प्रत्ययाश्रयत्वादन्यत्र सिद्धम् रकिज्यः संप्रसारणमिति। निकुचितेप्युक्तम् ।
सन्निपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विघातस्येति ॥
વિતિષ o I Iખ ॥
कति प्रतिषेधे तन्निमित्तग्रहणं कर्तव्यम् ॥१॥
અહીં તો પ્રત્યય લાગે તે પહેલાં જ છુ થાય છે. તો પછી ચર્:", પ્રશ્રય:, હિમશ્રયઃ, નીવાનુ, નિતિઃ. (વગેરે) કેવી રીતે (સિદ્ધ) થશે?
બાકીના (રૂપો) વિશે તો કહ્યું છે ॥૮॥
શું કહ્યું છે ? ચર્ઃ વગેરેમાં તો નિપાતન દ્વારા (સિદ્ધ) થશે. બીજે (આણેમાળમ્ જેવાં) સ્થળે પ્રત્યય પર (નિષેધ) આધારિત હોવાથી સિદ્ધ થશે. વળી, (નીરવાનુઃ ) ર ્ પ્રત્યય પાછળ આવતાં ન્યા ના હૂઁ નું સંપ્રસારણ (કરીને સિદ્ધ થાય છે).નિવ્રુતિઃ ની” બાબતમાં પણ કહ્યું છે કે બેના સંબંધથી થયેલું કાર્ય તે જ સંબંધના નાશનું કારણ થઇ શકે નહી.
વિશ્તા ત્િ। કિન્તુ પ્રત્યય પર થતાં પણ ગુણ કે વૃદ્ધિ નથી થતાં ૧/૧
નિતા તિતિ પ્રત્યયો પાછળ આવતાં (ગુણવૃદ્ધિનો) જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં 'તેને કારણે' એમ કહેવું જોઇએ ૧
પછી પદ્યર્ આવતાં ચત્ નો લોપ થાય છે. તે જ સમયે થતો હોવઃ । એ સૂત્ર પણ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી રુદ્દ અને સ્ટોપ સમાનકાલિક છે. ૨. પૌષિ ૫) એ સૂત્રમાં જે પ છે તે દ્વારા વજંપ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેનું બ્રેઇ વિશિષ્ટ કારણ નથી જણાવ્યું, અહીં પૂર્વ સૂત્રમાંથી વહુકમ ની અનુવૃત્ત થાય છે તેથી તે અનૈમિત્તિક મુખ્ય છે. આ સુદ, જ્યારે થર પ્રત્યયનો ‘પૌનઃપુન્ય’ એ અર્થ વિવક્ષિત હોય ત્યારે જ થાય છે. આ પ્રકારનો જૂથ અનૈમિત્તિક છે તેથી તે વખતે અન્ય કોઇ આર્ધધાતુક પ્રત્યય પ્રાપ્ત નથી થતો કે જેને કારણે જૂથ થાય. આમ નુનાવ માં જે વસ્તુપ થયો છે તેને કોઇ બાહ્ય કારણ ન હોવાથી અનૈમિત્તિક અને અંતરંગ છે તેથી તે પહેલાં થશે અને ઞ-કાર લોપ પછી થશે. આમ અહીં લોપ અને ઝુ સમાનકાલિક અર્થાત્ સમાનાશ્રય નથી. તેથી કહે છે કે અહીં ચુનાવ માં તો પ્રત્યય લાગે તે પૂર્વે જ વૃ થયો છે.
38
સ્વટ્ઃ વગેરેમાં તો ધમ્ વગેરે પ્રત્યયો પાછળ આવતાં ધાતુના સુમ્ (1) નો લોપ થયો છે તેથી ન ધાતુોપે ૦ એ સૂત્ર કરવામાં ન આવે તો ગુણ વૃદ્ધિ થતાં કોઇ રીતે નિવારી શકાશે નહીં એમ શંકાકારનો આશય છે.
39
નિવ્રુવિતઃ નિસ્ ધાતુને ભાવવાચી ૪ -- નિશ્ TM TM (એ વિષ્ણુ પ્રત્યય પર થતાં) ઉપધા 7-કારનો લોપ થતાં નિર્ ર્ -- ધાતુમાં ઉત્ ઉપધા છે તેથી તુષપાત્માવાનિર્મળોઽન્યતરવામ્। થી સેટ TM વિકલ્પે ત્િ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ વિશ્ત પ્રત્યયને કારણે જ મૈં લોપ થાય છે અને મૈં લોપ થવાથી ક્ષુપ્ ધાતુ લઘૂપધ બને છે તેથી ધાતુનું નવધત્વ પ્રત્યયના વિજ્યના નાસનું કારણ નહીં બને, તેથી મિતિ ના પ્રમાણે ગુણ નિષેધ થાય છે.
*
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्किन्निमित्ते ये गुणवृद्धी प्राप्नुतस्ते न भवत इति वक्तव्यम्। कि प्रयोजनम् ।
उपधारोरवीत्यर्थम् ॥२॥ उपधार्थ रोरवीत्यर्थ च। उपधार्थ तावत्। भिन्नः भिन्नवानिति। क्डिन्तीत्युच्यते। यत्र क्ङित्यनन्तरो गुणभावीगस्ति तत्रैव स्यात्। चितम् स्तुतम्। इह तु न स्यात्। भिन्नः भिन्नवानिति। किं पुनः कारणं न सिध्यति। विडतीत्युच्यते। यत्र क्ङित्यनन्तरो गुणभावीगस्ति तत्रैव स्यात्। चितम् स्तुतम्। इह तु न स्यात्। भिन्नः, भिन्नवानिति ।
વિક્ત, તિ અને હિન્દુ પ્રત્યય પાછળ આવતાં (ધાતુના ફુલ ની ગુણવૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરતા આ સૂત્રમાં) તિિમત્ત શબ્દ મૂકવો જોઇએ અર્થાત્ જિતુ ત્નિ અને હિન્દુ પ્રત્યયને કારણે ગુણવૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે નથી થતાં,’ એમ કહેવું જોઇએ. શા માટે?
૩પયા અને રવીતિ માટે
રા
૩૫ધા (-ભૂતવર્ણ) ને (પ્રતિષેધ લાગુ પડે તે) માટે અને રવીતિ ને (પ્રતિષેધ લાગુ ન પડે તે) માટે પણ. ૩પયા (ભૂત વ વર્ણ) માટેનું ઉદાહરણ તો ભિન્ન ભિન્નવાજૂ પણ અહીં ગુણનો નિષેધ સિદ્ધ થતો નથી તેનું શું કારણ? કારણ એ કે (સૂત્રમાં)*વિત્ અને હિન્ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે, એટલું જ કહેવામાં આવ્યું છે તેથી જયાં ત્િ અને હિન્દુ પ્રત્યયોની અવ્યવહિત પૂવે, જેનો ગુણ થઈ શકે તેવો દૃ આવ્યો હોય, ત્યાં જ નિષેધ લાગુ પડશે. જેમ કે વિતમ્સ્તુતમ્ પરંતુ મિત્ર, મિજવાન્ માં લાગુ નહીં પડે (કારણ કે ધાતુના ટુ ની તરત જ
વિતિ એ પર સપ્તમી અથવા તો સત્સપ્તમી હોઇ શકે તેથી ‘વિન્દ્ર વગેરે પ્રત્યયો પર થતાં’ એમ, અથવા િવગેરે પ્રત્યયો જયારે હોય ત્યારે એમ અર્થ થાય.પરસપ્તમી લેવામાં આવે તો વિતમ, તુતમ્ વગેરેમાં જ ગુણ નિષેધ લાગુ પડશે, કારણ કે તેમાં હૂિ પ્રત્યય (૪) ધાતુના ૬ ની પાછળ તરત જ (અનન્તર) આવે છે. પરંતુ મિશ્નર, મિન્નવાન વગેરેમાં ગુણનિષેધ નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં # પ્રત્યય અનન્તર નથી આવતો. ટૂંકમાં પરસપ્તમી લેવાથી ઉપધાભૂત ને પ્રસ્તુત સૂત્રદ્રારા કરવામાં આવેલો નિષેધ લાગુ પડતો નથી તેથી સૂત્રમાં તન્નિમિત્ત શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે એમ વાર્તિકકારનું કહેવું છે.
“રવતિ-- ૪ ધાતુને (ધાતોરવવો ૦ થી) -- સન્યોર થી દિર્ભાવ-- ગુણો વસ્તુ થી અભ્યાસનો ગુણ થતાં હોય તેને વર્તમાનકાળનો તિ૬ લગતાં રોય તિ-પહો વા થી ૮ થતાં હોય ૬ તિ-- હોડ રા પ્રમાણે બાહુલ્યથી યક્ નો લોપ થતાં રોડ રું તિ–સાર્વધાતુર્ષ થી ગુણ થતાં હોવીતિ રૂપ સિદ્ધ થાય છે. વિતિ ના અંગાધિકારમાંનું સૂત્ર ન હોવાથી ન સુમતિકશા એ પ્રત્યલક્ષણનો નિષેધ લાગુ નહીં પડે તેથી હું પ્રત્યયનો લોપ થવા છતાં તે છે જ એમ સ્વીકારતાં ગુણનિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે હું એ હિન્દુ પ્રત્યય છે પરંતુ સૂત્રમાં તગ્નિમિત્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ગુણ નિષેધ લાગુ નહીં પડે, કારણ કે રોપવીતિ એ રૂપમાં ૩-નો ગુણ ચક્ ને કારણે નથી થતો પરંતુ સાર્વધાતુક પ્રત્યય તિ પર થવાથી સાર્વધાર્ધ પ્રમાણે થાય છે. વાસ્તવમાં ભાગકારે તનિમિત્ત ગ્રહણ સ્વીકાર્યું નથી.
१३९
For Personal & Private Use Only
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
ननु च यस्य गुण उच्यते त ङित्परत्वेन विशेषयिष्यामः। पुगन्तलघूपधस्य चाङ्गस्य गुण उच्यते तच्चात्र क्डित्परम् । पुगन्तलघूपधस्य इति नैवं विज्ञायते पुगन्तस्याङ्गस्य लघूपधस्य च इति ।। कथं तर्हि। पुकि अन्तः पुगन्तः लघ्व्युपधा लघूपधा। पुगन्तश्च लघूपधा च पुगन्तलघूपधं पुगन्तलघूपधस्येति। अवश्य चैतदेव विज्ञेयम्। अङ्गविशेषणे हि सतीहापि प्रसज्येत। भिनत्ति छिनत्तीति। रोरवीत्यर्थं च। त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति ॥ यदि तन्निमित्तग्रहणं क्रियते शचडन्ते दोषः। रियति पियति धियति । प्रादुद्रुवत् प्रासुस्रुवत्। પાછળ વિન પ્રત્યય નથી.) પણ જેનો ગુણ કહેવામાં આવ્યો છે તેને ‘વિત્ હિનૂ પ્રત્યયો પાછળ હોય ત્યારે એમ પાછળ હોય ત્યારે એમ વિશેષણ લગાડીશું અને ગુણ તો પુક્તિ અને પૂર્વે અંગનો કહેવામાં આવ્યો છે અને તે (અંગ) તો આ (ઉદાહરણો) માં ત્િ ત્િ પ્રત્યયો પૂર્વે આવેલું જ છે.પુન્તિપૂજા નો અર્થ પુત્ જેને અંતે હોય તેવા અંગનો અને જેમાં લઘુ ૩પયા હોય તે અંગનો’ એમ સમજવાનો નથી. તો પછી કેમ સમજવાનો છે? પુરિ અન્તઃ (અર્થાત્ જુ આગમ પાછળ આવે ત્યારે જે અન્ય વર્ણ હોય તે) અને હૃથ્વી ૩પયા પૂષા (લઘુ ઉપન્ય વર્ણ) પુરાન્ત પૂવયા પુન્તિપૂવમ્ ત૨ પુન્તપૂજા “પુ આગમ પર થતાં જે અન્ય વર્ણ હોય તેનો અને લઘુ ઉધાન્ય વર્ણનો’ એમ અર્થ છે. અને તે અવશ્ય એ પ્રમાણે સમજવું જોઇએ. જો અંગનું વિશેષણ કરવામાં આવે તો મિનત્તિ છિનત્તિ માં પણ ગુણ) પ્રાપ્ત થશે. અને શેરવીતિ ને (પ્રતિષેધ લાગ ન પડે તે માટે, જેમ કે ? ત્રિપ વો વો શેરવીતિ જો સૂત્રમાં તન્નમિત્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો શ પ્રત્યાયન્સ અને ૨૬ પ્રત્યાયન્ત (રૂપો) માં દોષ આવશે” (એટલે કે, રિતિ પિયતિ પિયતિ (એ રા પ્રત્યાયન્ત રૂપો તેમ જ આ પ્રવિત્ પ્રાણુવત્ (એ ઘટન્ત રૂપોમાં ગુણ થવાનો)
42 મિત્તિ-મિત્ર ને પાષ્યિઃ શમ્ અને મોડલૂિ પ્રમાણે શ્રમ્ લાગીને મિનન્ થતાં – પછી મ આવે છે તેથી મિનદ્ અંગ પૂર્ણ થતાં વર્તમાનના તિ પૂર્વે મિના સ્ નો પુરાન્તણૂળ થી ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી એ સૂત્રમાં ગુન્ત અને પૂર્વ ને અંગનાં વિશેષણ તરીકે ન લેતાં હૃથ્વી ઉપધા અને પુનિ મન્તઃ એમ સમજવામાં આવે તો તેથી સમુદાયનો નિર્દેશ નહીં થાય પણ અવયવ ૨ નો જ નિર્દેશ થશે. તેથી મિત્તિ માં ગુણ નહીં થાય, કારણ કે ફુ અહીં – થી વ્યવહિત છે.
43 રા-અન્ન--સુવાગ્વિઃ રાઃ | પ્રમાણે સુવાદ્રિ ગણના ગત્યર્થક રિ, જિ અને ધારણાર્થક ધિ એ ધાતુઓને સાવધાતુક પ્રત્યય ા લાગ્યો છે, પરંતુ તે પિત્ પ્રત્યય છે તેથી સાર્વધાસુમપિતા પ્રમાણે તેનો ડિ-વ-માવ થશે એટલે કે તે દિત્ છે તેમ તેને ગણવાનો છે. તેથી વિકતિ જા પ્રમાણે હા પૂર્વે ગુણ નહીં થાય. તેથી મ તિ - શ્રધાતુઝુવા રિયડુવડો પ્રમાણે ૬ ના હૃથક્ (રા) આદેશ થતાં રિતિ રૂ૫ સિદ્ધ થશે. આમ સાર્વધાતુ
ર્ષ પ્રમાણે સાર્વધાતુક પ્રત્યયને કારણે થતા ગુણનો નિષેધ પ્રસ્તુત સૂત્રથી થઇ શક્યો છતાં પુન્તિપૂ૦ પ્રમાણે થતા ગુણનો નિષેધ નહીં થઇ શકે એ દોષ ઊભો જ રહે છે. ર ા તિ–રિ તિ અહીં રિમ એ અંગમાં હસ્વ ૬ ઉપધા હોવાથી અંગ ધૂપ થતાં તિ પૂર્વે તેનો ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે.આમ તન્નમિત્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો પણ રા-પ્રત્યયાન્તમાં દોષ આવે છે. વડન્ત-સુન્ પૂર્વે ધાતુને સ્ત્રિ લાગે છે (ઝિ સુરિ ), પણ પ્રેરકમાં તેમ જ શ્રિ , ડું તથા ધાતુ પૂર્વે ૭િ નો જન્ આદેશ થાય છે. (બિદુખ્યઃ વર્તરિ
) અહીં ટુ જ તિ--દ્રુમ તિ એમ થતાં ઢના ૩ નો સાર્વધાતુwાર્પ પ્રમાણે જે ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે તે, ત્ ત્િ છે તેથી વિટાતિ જા એ નિષેધને કારણે, નહીં થાય. હવે ઢમ તિ એ સ્થિતિમાં તિ પ્રત્યયની દૃષ્ટિએ તુમ અંગ છે અને તેમાં હસ્વ ૩- ઉપધા છે તેથી તિ પ્રત્યય પૂર્વે પૂTધા નો ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે અને તેને
For Personal & Private Use Only
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
अत्र प्राप्नोति ॥ शचडन्तस्यान्तरङ्गलक्षणत्वात् ॥३॥ अन्तरङ्गलक्षणत्वादत्रेयडुवङोः कृतयोरनुपधात्वाद् गुणो न भविष्यति। एवं क्रियते चेदं तन्निमित्तग्रहणं न च कश्चिद्दोषो भवति। इमानि च भूयस्तन्निमित्तग्रहणस्य प्रयोजनानि हतो हथः उपोयते औयत लौयमानिः पौयमानिः नेनिक्त इति। नैतानि सन्ति प्रयोजनानि । પ્રસંગ આવે છે. પ્રત્યાયન્સ અને અન્ પ્રત્યાયન્તમાં અંતરંગને કારણે દોષ નહીં આવે) I al.
અંતરંગ હોવાથી (વિશ્રધાતુ પ્રમાણે) થર્ અને વત્ કર્યા પછી દ) ઉપન્ય રહેતા નથી તેથી ગુણ નહીં થાય. આમ તન્નમિત્ત નું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેમ છતાં કોઇ દોષ આવતો નથી.વળી તગ્નિમિત્ત ના ગ્રહણનાં આ વધારાનાં પ્રયોજનો છે કે તંતઃા થઃ | ૩યતે I શ્રીયત. ઢીયમનિઃ વયમનિઃનિ (માં દોષ ન આવે). એ બધાં (તન્નમિત્ત નું ગ્રહણ કરવાનાં) પ્રયોજનો નથી.
વિહત ના એ નિષેધ દ્વારા નિવારી નહીં શકાય, કારણ કે એ ગુણ તિ ને કારણે થાય છે હિતુ પ્રત્યય જમ્ ને કારણે નથી થતો. આમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તમિત્ત શબ્દ મૂકવામાં આવે તો પણ જાન્ત માં દોષ ઊભો રહે છે. “ અહીં કવચિત્ સત્ર ન પ્રાનોતિ એમ પાઠ છે (જુઓઃ નિ.સા.(પૃ. ૧૯૦), ચી.(પૃ ૨૧૨),ચારુ.(પૃ. ૧૮૭), સુ.શા.(પૃ ૨૦, ભા. ૨), યુ.મી.(પૃ.૨૯૧)] એ પાઠ સ્વીકારવામાં આવે તો “ અહીં (નિષધ) પ્રાપ્ત થતો નથી” એમ અર્થ થશે. 45 ર ા તિ, ટુ તિરિ મ તિ, ૩૯૬ તિ વગેરેમાં રથ, ડવત્ આદેશ કર્યા પછી ધાતુના ૨૬ વર્ણ (૬, ૩) ઉપધા રહેતાં નથી તેથી પૂર્વ ગુણનો પ્રસંગ જ નથી રહેતો. વળી ફુજૂ વર્ણ(૨, ૩) ના જે યમ્, ડવત્ આદેશ થાય છે તે પાછળ આવતા મ ને કારણે થાય છે તેથી અંતરંગ છે જયારે ગુણનું કારણ બહિર્ભત તિ છે તેથી તે બહિરંગ છે, પરિણામે મસિ હિમન્ત અનુસાર અંતરંગ થર્, ડવ આદેશ પૂર્વે થશે તેથી ગુણ થવાનો પ્રસંગ જનહીં આવે. હતા, દયા--હનું સામ્ તમ્ / --મહિમૃતિમ્યઃ રાઃા થી રાત્ લોપ હેનું અહીં ત / થર્ એ બન્ને પ્રત્યયો
પત્ છે. તેથી સાર્વધાતુમપિતા પ્રમાણે તેનો હિ-વત્-માવ થતાં વિતિ ના થી ગુણ નિષેધ થતાં હન ધાતુના ગુણસંજ્ઞક -કારનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સૂત્રમાં તનિમિત્ત શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો વિડન્ ‘પ્રત્યય પર થતાં ગુણ વૃદ્ધિનો પ્રયોગ ન કરવો જોઇએ” એમ પ્રસ્તુત સૂત્રનો અર્થ થશે. પ્રયોગ થતો બે રીતે અટકાવી શકાય ઃ ૧.વૃદ્ધિ અને ગુણ હોય તેની નિવૃત્તિ કરવાથી અને ૨.ગુણ વૃદ્ધિ ન હોય તો તેમના પ્રાગભાવને જાળવી રાખીને. જેમ કે વિતમ્ એ પ્રયોગમાં ગુણનું અસ્તિત્વ હતું જ નહીં અને વિટાતિ ના દ્વારા ગુણના આ પ્રાગભાવને જાળવી રાખવામાં આવે છે. પરંતુ હતઃ માં કર્તરિ રા દ્વારા પ્રાપ્ત થતા રાષ્ટ્રની મટિમૃતિમ્યઃ દારા જેમ નિવૃત્તિ થાય છે તેમ અંગમાં રહેલાં ગુણવૃદ્ધિની (સતો થો) પણ વિહત ના દારા નિવૃત્તિ થઇ શકે. પરિણામે અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે. પરંતુ સૂત્રમાં તમિર નું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ઉપર કહ્યો તે દોષ નિવારી શકાશે,કારણ કે હત્ તત્ / થર્ માં જે ગુણસંજ્ઞક અ-કાર છે તે તત્ કે થર્ પ્રત્યયને કારણે થએલો નથી. કપોતે , ગૌત-અહીં ૩પ વેન્ ને વર્તમાનના કર્મણિમાં વધૂ લાગીને વાવ થી સંપ્રસારણ-પ્રસાર/શા થી એકાદેશ થઇને ૩૫ ર્તિ થયું છે, તેનું દુ:1 થી ૩પોતે થશે. અહીં ય એ જિત્ પ્રત્યય છે તેથી વિકતિ ના પ્રમાણે ગુણ નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી સૂત્રમાં તન્નમિત્ત નંગ્રહણ
For Personal & Private Use Only
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह तावत् हतः हथ इति प्रसक्तस्यानभिनिवृत्तस्य प्रतिषेधेन निवृत्तिः शक्या कर्तुमत्र च धातूपदेशावस्थायामेवाकारः॥ इह चोपोयते औयत लौयमानिः पौयमानिरिति बहिरङ्गे गुणवृद्धी अन्तरङ्गः प्रतिषेधः। असिद्धबहिरङ्गमन्तरजे ॥ नेनिक्त इति परेण रूपेण व्यहितत्वान्न भविष्यति ॥
આ હતઃ હથઃ માં” તો (હન) ધાતુનો ઉપદેશ (પ્રથમ ઉચ્ચારણ) કરવામાં આવ્યો ત્યારનો જ -કાર છે તેથી એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે જેનો પ્રસંગ હોય પરંતુ જે હજી લાગુ ન પડયું હોય તેની પ્રતિષેધ દ્વારા નિવૃત્તિ કરી. શકાય છે. વળી આ ૩પત્તો શ્રીયતા શ્રીયમનિઃ ઊયમનિઃ, (એ પણ તગ્નિમિત્ત ગ્રહણનું પ્રયોજન નથી કારણ કે) તેમાં ગુણ વૃદ્ધિ બહિરંગ છે જયારે પ્રતિષેધ અંતરંગ છે અને અંતરંગની દૃષ્ટિએ બહિરંગ (કાર્ય) અસિદ્ધ છે (તેથી ગુણ-- વૃદ્ધિ નો નિષેધ નથી થયો) . નિત્તે (પણ પ્રયોજન નથી કારણ કે તેમાં ઉત્તરભાગનું વ્યવધાન હોવાથી (અભ્યાસ - નો ગુણ થશે) પ્રતિષેધ નહીં થાય.
જરૂરી છે. વેન્ ધાતુના સુન્ના કર્મણિ રૂપ મૈયત માં પણ જૂ એ ત્િ પ્રત્યય લાગ્યો છે. અહીં લૂ નું વિપ૦ પ્રમાણે સંપ્રસારણ- દીર્ઘ-- માહનાલીનામ્ થી મદ્ આગ લાગતાં મા યતિ-- મારા પ્રમાણે વૃદ્ધિ એકાદેશ થતાં શ્રૌથત રૂપ સિદ્ધ થાય છે. અહીં વિતિ ના પ્રમાણે વૃદ્ધિનિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તન્નિત્તિ નું ગ્રહણ જરૂરી છે, કારણ કે આ વૃદ્ધિ વ ને કારણે થતી નથી તેથી દોષ નિવારણ થઇ શકશે. સ્વમાની પત્યમ્ એ અર્થમાં સૂવમાન ને મત ફુગ્ગા થી અપત્યવાચક ન્ લાગતાં આદિ સ્વરની તાદિMવામા થી વૃદ્ધિ થઇને શ્રીયમનિઃ , પીયમનિઃ થાય, પરંતુ સૂયમન, પૂપમાન એ જૂ અને ધાતુઓનાં કર્મણિ વર્તમાન કૃદન્તો છે તેથી સાર્વધાતુમ્પ૦ થી એ ત્િ પ્રત્યય થયો છે તેથી વિતિ જા પ્રમાણે વૃદ્ધિ નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી સૂત્રમાં તનિમિત્ત નું ગ્રહણ કરવાથી પ્રસ્તુત દોષ નિવારી શકાશે.કારણ કે અહીં જે વૃદ્ધિ થાય છે તે એને કારણે નહીં પરંતુ ન્ તદ્ધિતને કારણે થાય છે. નેનિ-નિગ્ન ને વર્તમાન કાળ -ના આત્માનપદી તે પૂર્વે નહોત્યાદ્રિખ્યાધુડા થી રાત્ નો --ૌ થી દિવેચન -- નિનાં ત્રથાકૂટ થી અભ્યાસનો ગુણ-- દિત માત્મનેપલાનાર્થી ત નો તે થઇને નેનિ સિદ્ધ થાય છે.અહીં ત એ ચિત્ પ્રત્યય છે તેથી વિકતિ પ્રમાણે અભ્યાસના ગુણનો નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તનિમિત્ત નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી એ દોષ નહીં આવે, એમ પ્રયોજનવાદીની દલીલ છે. * દતઃ, દયઃ માંનો X-કાર કોઇ સામાન્ય શાસ્ત્ર દ્વારા પ્રાપ્ત નથી પરંતુ ‘હન હિંસાત્યોઃ” એમ ગણપામાં જ ઉચ્ચારેલો છે, તેથી તેનો નિષેધ થઇ ન શકે,કારણ કે નિષેધ તો તેનો જ થાય જે સામાન્યશાસ્ત્ર દ્વારા પ્રાપ્ત હોય છતાં વિશેષ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ જે વિધિ લાગુ પડી ન શકે. (પ્ર.પુ.૧૯૧) પોયમાં ધાતુનું સંપ્રસારણ કર્યા પછી ૩૫ અને તે એ બે પદ ઉપર ગુણ આધાર રાખે છે તેથી તે બહિરંગ છે, પરંતુ ગુણ નિષેધ તે માંના વધૂ ઉપર આધાર રાખે છે તેથી અંતરંગ છે. આમ ગુણ અસિદ્ધ થશે, તેથી વધારા તેનો નિષેધ ન થઇ શકે. સૌથત માં વૃદ્ધિ મા અને ૪ ઉપર આધારિત છે પરંતુ નિષેધ તે માંના થ ઉપર આધારિત છે તેથી અંતરંગ છે અને તેની દૃષ્ટિએ વૃદ્ધિ અસિદ્ધ છે. નિજે માં હિન્ પ્રત્યય ત ને કારણે અંગના અભ્યાસસંજ્ઞક ભાગનો ગુણ ન થઇ શકે એમ દલીલ હતી. સિદ્ધાન્તી કહે છે કે હિન્દુ પ્રત્યય પર થતાં જેગુણ નિષેધ થાય છે તે જેનો ગુણ થવાનો હોય તેને અનુલક્ષીને કરવામાં આવ્યો છે. અહીં અભ્યાસનો ગુણ થાય છે તેથી વિકતિ પ્રમાણે થતો નિષેધ પણ અભ્યાસને જ લાગુ પડે, પરંતુ અભ્યાસ નિ અને હિન્ પ્રત્યય ત ની વચ્ચે અંગનો પાછળનો ભાગ નિદ્ આવેલો છે. આમ પ્રત્યય પર નથી પણ વ્યવહિત છે તેથી નિષેધ પ્રાપ્ત નહીં થાય.
૪ર
For Personal & Private Use Only
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपधार्थेन तावन्नार्थः। धातोरिति वर्तते। धातु विडत्परत्वेन विशेषयिष्यामः। यदि धातुर्विशेष्यते विकरणस्य न प्राप्नोति। चिनुतः सुनुतः लुनीतः पुनीत इति । नैष दोषः। विहितविशेषणं धातुग्रहणम्। धातुर्यो विहित इति। धातोरेव तर्हि न प्राप्नोति । नैवं विज्ञायते धातोर्विहितस्य ङितीति । कथं तर्हि । धातोर्विहिते क्ङितीति ॥ अथवा कार्यकाल संज्ञापरिभाष यत्र कार्य तत्र द्रष्टव्यम्। ૩પપા ને ખાતર તો (તન્નમિત્ત નું ગ્રહણ કરવાનો કોઈ અર્થ નથી , (કારણ કે) ધાતોની (પૂર્વ સૂત્રમાંથી અનુવૃત્તિથી પ્રાપ્ત) થાય છે. ધાતુને ‘વિત્ કે હિનૂ પ્રત્યય જેની પાછળ આવે તે’ એ વિશેષણ લગાડીશું, (તેથી જ ત્િ કે હિત પ્રત્યય જેની પાછળ આવ્યા હોય તેવા ધાતુના જૂ નાં ગુણવૃદ્ધિ થતાં નથી “ એમ અર્થ થશે.) જો • જિતું , હિન્દુ પ્રત્યયો જેની પાછળ આવ્યા હોય તે એમ ધાતુનું વિશેષણ કરશો તો વિનુતઃ બે સુકૃત , સુનીત માં વિકરણને પ્રતિષધ લાગુ નહીં પડે. એ દોષ નહીં આવે. (સૂત્રમાં જે ધાતુ શબ્દ છે તેને વિહિતના વિશેષણ તરીકે લઇશ તેથી ધાતને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે’ એમ (અર્થ થશે). એમ હોય તો પછી ધાતને જ (પ્રતિષધ) લાગુ નહીં પડે. પિત્ , હિન્દ્ર પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે ધાતુને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે (પ્રત્યય)નાં’ એમ સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ સમજવાનું છે? ધાતુને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા વિદૂ કે ડિસ્ (પ્રત્યયો) પર થતાં એમ (સમજાય છે). અથવા‘સંજ્ઞા અને પરિભાષા કાર્યના સમયે ઉપસ્થિત થાય છે ? એ ન્યાયે જયાં કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં ઉપસ્થિત થાય છે તેમ જાણવું જોઇએ.
48 ૩૫ધા વગેરે ખાતર તમિર નું ગ્રહણ કરવાનાં પ્રયોજન દર્શાવવામાં આવ્યાં તે ઉચિત નથી એમ કહ્યા પછી તન્નમિત્ત ગ્રહણ કરવું અનાવશ્યક છે તેમ હવે ભાગકાર બતાવે છે. ન ધાતુવેસૂત્રમાં ધાતુ એ પદ ઉપસર્જનભૂત છે તેને ષષ્ટ્રયન્ત અને સ્વરિતયુક્ત લેવાથી શબ્દાધિકારમાં થાય છે તેમ ધાતોઃ ની પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થશે તેથી ધાતુને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે વિત્, ચિત્ અને ડિત્ પ્રત્યયો જેની પર હોય તેના અવયવભૂત ફુવર્ણનો ગુણ નથી થતો.' એમ સૂત્રનો અર્થ થશે. વિતત્પરત્વ એ ધાતુનું વિશેષણ થશે. 49 ‘વિતું વગેરે પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે જે અનન્તર પૂર્વે રહેલો ધાતુ હોય તેનાં ગુણ વૃદ્ધિ નથી થતાં’ એમ સૂત્રનો અર્થ કરનારનો આ પ્રશ્ન છે કારણ કે જો ધાતુના અવયવનાં ગુણવૃદ્ધિ નહીં થાય એમ સ્વીકારવામાં આવે તો ચિનુતઃ જોવામાં દોષ આવશે વિમ્ -- ના તત્ પર થતાં વાટ્રિખ્યઃશ્નઃા થી શુ વિકરણ લાગતાં નિન તત્ એમ થશે. હવે સર્વાનુમતા પ્રમાણે પત્ સાવધાતુક પ્રત્યય તસ્ એ હિન્ત છે પરંતુ વિનું અંગની પછી હિન્દુ આવવા છતાં નું ના ૩ નો ગુણ નિવારી નહીં શકાય કારણ કે તે વિકરણ નો ૩-કાર છે, ધાતુનો નથી તેથી શંકાકારે કરેલા સૂત્રાર્થ પ્રમાણે વિતિ સૂત્ર પ્રસ્તુત ઉદાહરણમાં લાગુ નહીં પડે. પરિણામે વિનોતઃ સુતઃ જેવાં અશુદ્ધ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ તેનું કહેવું છે. 50*વિડતુ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે ધાતુને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે વિકરણ વગેરેના ૬ નાં ગુણવૃદ્ધિ થતાં નથી” એમ અર્થ માની લઈને શંકાકારે પ્રશ્ન કર્યો છે. વિનુતઃ માં શું એ વિકરણ પ્રત્યય (સ્વાદ્રિ) ધાતુને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલો છે તેથી શંકાકારે કરેલા સૂત્રાર્થ અનુસાર તત્ એ હિન્દુ પ્રત્યય પર થતાં નુ ના ૩ નો ગુણ નહીં થાય પરંતુ ધાતુના ટૂ ના ગુણનો નિષેધ નહીં થઇ શકે તેથી વિતમ્ જોવામાં ગુણ થવા જશે, એમ તેનું કહેવું છે. Sા એટલે કે ધાતુને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા વિત્, ત્િ, હિન્દ્ર પ્રત્યાયની અનંતર પૂર્વે આવેલ હોય તેવા ધાતુ કે વિકરણના ગુણવૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે. અહીં વાત ને વિહિત ના વિશેષણ તરીકે લીધો છે. 52 એટલે કે જયાં જયાં ગુણવૃદ્ધિનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં ત્યાં વિહતિ ઉપસ્થિત થાય છે. એ રીતે આ પરિભાષા સૂત્ર બને છે અને પુન્તિણૂ૦ સૂત્ર આગળ પણ આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થતાં દેનારાવધાને તેના
१४३
For Personal & Private Use Only
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुगन्तलघूपधस्य गुणो भवतीत्युपस्थितमिदं भवति विङति नेति ॥ अथवा यदेतस्मिन्योगे क्डिद्ग्रहणं तदनवकाश
तस्यानवकाशत्वागुणवृद्धी न भविष्यतः॥ अथवाचार्यप्रवृत्तिापयति भवत्युपधालक्षणस्य गुणस्य प्रतिषेध इति यदर्य ... त्रसिगृधिधृषिक्षिपेः कुः। इको झल्हलन्ताच्च । इति कुसनौ कितौ करोति । कथं कृत्वा ज्ञापकम्। कित्करण एतत्प्रयोजन
गुणः कथं न स्यादिति। यदि चात्र गुणप्रतिषेधो न स्यात्कित्करणमनर्थक स्यात् ।पश्यति त्वाचार्य भवत्युपधालक्षणस्य છે, એમ જાણવું (પુન્તપૂવષ ૦ પ્રમાણે) પુજ્ આગમ જેને અંતે હોય તેવા (અંગ)નો અને લઘુ ઉધાન્ય જેમાં હોય તેનો ગુણ થાય છે” એ (સૂત્રને) જયાં (પ્રસંગ) હેય ત્યાં ‘ત્િ અને હિન્ પ્રત્યય પર થતાં (ગુણ)નથી થતો” એ ઉપસ્થિત થાય છે. અથવા તો આ સૂત્રમાં જે જિતુ અને હિન્ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેને અવકાશ નથી અને અવકાશ નથી તેથી ગુણ કે વૃદ્ધિ નહીં થાય. અથવા તો આચાર્ય પાણિનિએ સિરાષિણીકાિવે શું
જ કથા ઇનાન્ના એ (સત્રો)માં છે અને સન એ બે (પ્રત્યયો) ને શિત કર્યા છે તે ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે ઉપાજ્યને કારણે થતા ગણનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે. કેવી રીતે જ્ઞાપન કરે છે? (એ પ્રત્યયોને વિત કરવાનું પ્રયોજન એ છે કે કોઈ પણ રીતે ગુણ ન થાય. જો અહીં ગુણનો પ્રતિષેધ ન થાય તો ત્િ કરવાનો કોઈ અર્થ ન રહે.પરંતુ આચાર્ય જાણે છે કે ઉપાજ્યને અનુલક્ષીને થતા ગુણનો પણ (વિકતિ ના
વ્યવર્તિડવિ વવનકામા થાત્ I (અર્થાત્ કોઇ વિધિમાં જેનું વ્યવધાન અનિવાર્ય હોય તેનું ત્યાં વ્યવધાન હોવા છતાં વિધિના ઉચ્ચારણને બળે કાર્ય સિદ્ધ થાય છે'). એ ન્યાયે મિત્ર જેવામાં ટુ-કારનું વ્યવધાન અનિવાર્ય છે તેથી નિષેધ રૂપી કાર્ય થશે. 35 અથવા તો આ સૂત્ર પરિભાષા ન હોય તો પણ પ્રતિષેધ હંમેશાં પ્રતિષેધ્ય (જેનો પ્રતિષેધ કરવાનો હોય તે)ની અપેક્ષા રાખે છે તેથી જેટલાં અને જેવાં પ્રતિષેધ્ય તેટલાં જ પ્રતિષેધ સૂત્રો થશે.એમ હોવાથી પુરાન્તણૂળ પ્રમાણે થતા ગુણનો પ્રતિષેધ કરવાનો હોય ત્યારે તેના પ્રતિષેધક વિરતિ સૂત્રને અવકાશ નથી, કારણ કે જૂ ની અનંતર અર્થાત્ અવ્યવહિત રીતે પર વિડન્ પ્રત્યય આવતો નથી. આમ અનવકાશ થવાથી વ્યવહિત હોવા છતાં નિષેધ પ્રવૃત્ત થાય છે. અહીં ઉપધાભૂત ફુજૂ કદાપિ વિડન્ પ્રત્યાયની અવ્યવહિત પૂર્વે નથી મળતો તેથી નિષેધ ઉપધાની બાબતમાં નિરર્થક બને છે. ભિન્ન વગેરેમાં મિન્ ધાતુનો હસ્વ ટૂ-કાર વિડન્ પ્રત્યય ૪ ની અવ્યવહિત પૂર્વે મળવો અશક્ય છે તેથી વ્યવહિત ૨-કારનો પણ વિરતિ પ્રમાણે નિષેધ થશે. ભર્તુ.(પૃ.૧૪૨) નોંધે છે કે કેટલાકને મતે અહીં યથોશ પક્ષ પ્રમાણે પરિહાર કર્યો, કારણ કે પૂર્વે કાર્યકાલ પક્ષ અનુસાર પરિહાર કર્યો છે. તે પ્રમાણે ગુણવિધાયક પ્રધાન સૂત્રો અનેક છે અને વિકતિ. એ નિષેધસૂત્ર પાસે ઉપસ્થિત થાય છે. પ્રતિષેધક સૂત્ર વિકતિ પણ પ્રધાન સૂત્ર પ્રમાણે અનેક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. મિત્ર વગેરેમાં ઉપધા અવ્યવહિત પૂર્વે ન હોવાથી પુત્તિર્યું વગેરેના સાન્નિધ્યવાળું વિકતિ સૂત્ર નિરર્થક જવાનો પ્રસંગ આવે છે તેથી ત્યાં (મિત્ર વગેરેમાં) વિન્ પ્રત્યય અવ્યવહિત રીતે પર નથી તો પણ વ્યવહિત ઉપધાભૂત હૃ-કારના ગુણનો પ્રતિષેધ કરી શકશે. બન્ન, , ધુમ્ અને લિમ્ એ ધાતુઓને રસપ૦ વગેરે પ્રમાણે લાગતા હૈ પ્રત્યયને સૂત્રકારે વિન્ કર્યો છે. વળી સન્ એ રૂઢિ પ્રત્યય ૨૬ પછી અથવા તો ઈંન્ત પછી આવે તો તે છે ફા અને દઈન્તાડ્યા પ્રમાણે રિ બને છે તેથી નિવષતિ, સ્તુતિ , વિકીર્વતિ તેમ જ રિમિતિ, સુમૂત્તે એવામાં ગુણ થતો નથી. આમ આ વિત્વરા ઉપરથી સમજાય છે કે વિકતિ દ્વારા ઉપધાના ગુણનો પ્રતિષેધ થાય છે. જો તેમ ન થતું હોય તો સૂત્રકાર આ પ્રત્યયોને ત્િ ન કરત.
મૂળમાં ગુનઃ વય ન થાતા એમ છે. શબ્દશઃ અનુવાદ ગુણ કેમ કરીને ન થાય (એ વિચારીને પ્રત્યયને વિત્ કર્યો છે.)” એમ થશે છા.માં વયમ્ = યમરિ એમ અર્થ છે. અહીં ગુણપ્રતિષઃ થતા એમ પાઠાન્તર છે (ચૌ.પૃ. ૨૧૫,પા.ટી.૯).
१४४
For Personal & Private Use Only
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिषेध इति ततः नुसनौ कितौ करोति ॥ रोरवीत्यर्थेनापि नार्थः। क्ङितीत्युच्यते न चात्र विडतं पश्यामः। प्रत्ययलक्षणेन प्राप्नोति। न लुमता तस्मिन्निति प्रत्ययलक्षणप्रतिषेधः। अथापि न लुमताङ्गस्येत्युच्यते। एवमपि न दोषः । कथम्। न लुमता लुप्तेऽङ्गाधिकारः प्रतिनिर्दिश्यते। किं तर्हि । योऽसौ लुमता लुप्यते तस्मिन्यदङ्ग तस्य यत्कार्य तन्न भ वतीति। अथाप्यङ्गाधिकारः प्रतिनिर्दिश्यते एवमपि न दोषः। कथम्। कार्यकाल संज्ञापरिभाष यत्र कार्य तत्र द्रष्टव्यम्।
પ્રમાણે) પ્રતિષધ થાય છે તેથી તેમણે અને સન્ એ બે (પ્રત્યયોને વિત્ કર્યા છે. રવીતિ ને ખાતર પણ તન્નમિત્ત નું ગ્રહણ) જરૂરી નથી, કારણ કે સૂત્રમાં “જિત્ અને હિન્ પ્રત્યય પર થતાં” એમ કહ્યું છે, જયારે અહીં તો ત્િ કે હિત્ પ્રત્યય જોવામાં આવતા નથી. ‘પ્રત્યયનો લોપ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે પ્રત્યય લક્ષણ કાર્ય થાય છે” એ ન્યાયે (નિષેધ) પ્રાપ્ત થાય છે.પ્રત્યયનો લોપ જયારે સુમન (અર્થાત્ સુ જેમાં આવતો હોય તે સુ ,છુ ગુન્ એ લોપસૂચક શબ્દો) દ્વારા થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. હવે જો હુતાશા એમ સૂત્રપાઠ લેવામાં આવે તો દોષ નથી આવતો. કેવી રીતે? કારણ કે સુમન્ એ શબ્દ દ્વારા લોપ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે અંગાધિકારને અનુલક્ષીને નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો નથી. તો પછી શેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે? સુમન્ દ્વારા જે પ્રત્યાયનો લોપ થયો હોય તેની પૂર્વે જે અંગ હોય તેને જે કાર્ય (તે પ્રત્યયને કારણે) થવું જોઇએ તે થતું નથી. અથવા તો (તે સૂત્રમાં) અંગાધિકાર નો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તેમ લઇએ તો પણ કઈ વાંધો નથી. કેવી રીતે? સંજ્ઞા અને પરિભાષા જયાં કાર્ય થવાનું હોય ત્યાં ઉપસ્થિત થાય છે. એટલે કે
56 રોપવીતિ માં થ નો લોપ થયો છે તેથી હિન્ દેખાતો નથી છતાં લુપ્ત થ ને કારણે પ્રત્યયલક્ષણથી ગુણનિષેધ પ્રાપ્ત થશે એમ અહીં દલીલ છે.
1 ભાષ્યમાં ન જુમતા તસ્મિન એમ જે કહ્યું છે તે ઉપર ભર્ત.નોંધે છેઃ પઠાન્તર ગૃહીત્વોચા મથાપિ યથાન્યાસમેવ સુમતિ ફૂલ્યમૂતતિ તૃતીયા આથી લાગે છે કે ન હુમતાડયા એ સૂત્રમાં ભાષ્યકાર પાઠાન્તર સ્વીકારે છે તેમ ભર્ત. માને છે. વાસ્તવમાં આ ન હુમતાઝા એ સૂત્ર ઉપરની વાર્તિક(૧૩) છે.પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય તો પણ પ્રત્યયોને પ્રત્યક્ષમ્ પ્રમાણે તે પ્રત્યયને કારણે થતું કાર્ય થાય છે, પરંતુ ન હુમતા તમિના થી સુમન્ (અર્થાત્ સુ જેમાં આવતો હોય તે સુન્ન, શુ તુન્ એ લોપવાચી શબ્દો દ્વારા લોપ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. વીતિ માં ચક્ નો લોપ સુ થી થયો છે (કારણ કે થોડનિ જા માં થક્ષત્રિયા માંથી ૬ ની અનુવૃત્તિ થાય છે.) તેથી ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય તેથી વિરતિ પ્રમાણે હિન્દુ પ્રત્યયને કારણે થતું ગુણ નિષેધ રૂપી કાર્ચ નહીં થાય.પરિણામે ના ૩ નો જે ગુણ થાય છે તે નહીં થાય.અહીં ને હુમતાસ્થા એમ યથાન્યાસ પાઠ લેતાં અને મારી ને સ્વરિતચિનયુક્ત ગણતાં અંગાધિકારમાં આવતાં કાર્યમાં જ પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ થશે પરંતુ વિતિ અંગાધિકારમાંનું સૂત્ર નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવતો પ્રત્યયલક્ષણનિષેધ તેને લાગુ નહીં પડે તેથી ગુણનો નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને આ વિધાન કરેલું છે. 58 સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે એ સૂત્રમાં અંગાધિકારનો નિર્દેશ નથી કરવામાં આવ્યો, એટલે કે તે સૂત્રમાંના માર્ગ શબ્દને સૂત્રકારે સ્વરિતચિહ્નયુક્ત ઉચ્ચાર્યો નથી તેથી અંગાધિકારનો નિર્દેશ નથી થતો. પરિણામે અંગને લગતું કાર્ય હોય કે ન હેય તેવા કોઇ પણ કાર્યને વિશે થતા પ્રત્યયલક્ષણનો ન ફુમતાડકા દ્વારા નિષેધ કરવામાં આવે છે તેથી તે હું તિ એ સ્થિતિમાં સાર્વધાતુર્ય પ્રમાણે થતા ૩-કારના ગુણનો વિતિ પ્રમાણે નિષેધ નહીં થાય.આગળ કહેશે કે અંગાધિકારનો નિર્દેશ છે એમ સ્વીકારવા છતાં વાર્થવાદ્ધ સંજ્ઞાપરિભાષા એ ન્યાયનો આધાર લઇને ફોરવતિ સિદ્ધ થઈ શકશે, કારણ કે નિષેધ પણ પરિભાષા જેવો હોવાથી જયાં જયાં નિષેધ રૂપી અંગ કાર્ય હોય ત્યાં ત્યાં ઉપસ્થિત.
થશે.
१४५
For Personal & Private Use Only
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
सार्वधातुकार्धधातुकयोर्गुणो भवतीत्युपस्थितमिदं भवति क्ङिति नेति ॥ अथवा छान्दसमेतद् दृष्टानुविधिश्चच्छन्दसि भवति ॥ अथवा बहिरङ्गो गुणोऽन्तरङ्गः प्रतिषेधः। असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे ॥ अथवा पूर्वस्मिन्योगे यदार्धधातुकग्रहणं तदनवकाशं तस्यानवकाशत्वाद्गुणो भविष्यति ॥ इह कस्मान्न भवति । लैगवायनः। कामयते।
‘સર્વધનુર્ધા પ્રમાણે સાર્વધાતુક અને આધધાતુક (પ્રત્યયો) પાછળ આવ્યા હોય ત્યારે ગુણ થાય છે,” એમ કહેવામાં આવતાં ત્યાં (હિતિ ૧ | એ સૂત્ર) ઉપસ્થિત થાય છે. તેથી ત્િ ચિત્ પ્રત્યયો પર હોય ત્યાં ગુણનો નિષેધ થાય છે.)
અથવા આ તારવીતિ એ રૂ૫) વૈદિક છે અને વેદમાં તો એવું રૂપ જોવામાં આવે તે પ્રમાણે નિયમ કરવાનો હોય છે. અથવા ગુણ બહિરંગ છે જયારે પ્રતિષેધ અંતરંગ છે અને અંતરંગની દૃષ્ટિએ બહિરંગ અસિદ્ધ ન હોવા બરોબર) છે ” અથવા પૂર્વસૂત્રમાં માર્યધાતુ શબ્દનું ગ્રહણ છે તે નિરવકાશ છે (કારણ કે તેનો કોઇ ઉપયોગ નથી) અને તે અવકાશ રહિત છે તેથી રવીતિ માં નિષેધ ન થતાં) ગુણ થશે જળ (તો પછી) આ સૈવિયન , વામ માં જ (નિષેધ) કેમ નથી થતો?
S9 ચિતત્ત્વ તિશ્ચિન્તનીયા એ ન્યાયે વેદમાં ઉપલબ્ધ શબ્દોની લક્ષ્યાનુસાર સિદ્ધિ કરવાની હોય છે. પોરવીતિ એ વૈદિક રૂપ છે તેથી દાનવિધિ પ્રમાણે તેમાં ગુણ થએલો છે તેથી ગુણ જ થશે નિષેધ નહીં થાય. થોડનિ ર | માંના ૨-કારને કારણે પૂર્વ સૂત્રમાંથી વધુમ્ ની અનુકર્ષણ થાય છે તેથી વન–વૃત્તિઃ વવપ્રવૃત્તિઃ એમ વાદુઈ થી ચસ્કુ% અનૈમિત્તિક રીતે થશે અને રૂપ સિદ્ધ થશે.[નાગેશ પ્રમાણે વધુમ્ અને ઇન્દ્રસિ બન્નેનું અનુકર્ષણ થાય છે. ન્યાસ. મુજબ માત્ર વહુરમ્ નું જ થાય છે (ારેખ વદુહામનુષ્યને ન તુ ઇન્દ્રતીતિ તેન છસિ માવાયાં થર્મવતિ ) કૈયટ પણ તેમ જ માને છે. ભાષ્યને આધારે નાગેશ સૂચવે છે કે યક્ ના પ્રયોગનો ભાષામાં અભાવ છે (વસ્તુતતુ માગબામાથાષા પ્રયોગ રોડમાવ ટૂલ્યવાશ્રયળીયા)]. બીજી રીતે જોતાં અહીં નિષેધનું નિમિત્ત ય છે તેની દૃષ્ટિએ ગુણનું નિમિત્ત સાર્વધાતુક પ્રત્યય તિ બહિર્ભત છે તેમ હોવાથી નિષધની દૃષ્ટિએ ગુણ અસિદ્ધ થશે તેથી વિકતિ પ્રમાણે ગુણનો નિષેધ નહીં થાય.
60 લોપ અને ગુણવૃદ્ધિ એ બન્નેનું વિશેષણ થઈ શકે તે માટે પૂર્વ સૂત્રમાં માર્યધાતુ શબ્દ મૂક્વો જરૂરી છે તેથી તે અનવકાશ છે તેમ કેવી રીતે કહી શકાય? એ પ્રકારની શંકા થઈ શકે. પરંતુ વિ દે પ્રથમ સ્થા એ સૂત્રમાં અન્ય પદાર્થ મૂક્યો નથી છતાં વિઃ એ બહુવ્રીહિ સમાસ થઇ શકે છે તેમ અહીં પણ માર્યધાતુ એમ કહ્યા સિવાય ધાતુકોને એ બહુવ્રીહિ સમાસ થઇ શકશે અને અન્ય પદાર્થ તરીકે માધાતુ જ પ્રાપ્ત થશે. આમ સૂત્રમાં માર્થધાતુ ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તો પણ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેથી સાર્ધધાતુ અહીં અનવકાશ થશે. રોરવીતિ માં થર્ લોપ આધધાતુક કે સાર્વધાતક પ્રત્યયને કારણે નથી થયો તેથી ન ધાતુત્રોને લાગુ નહીં પડે અને ગુણ નિષેધ નહીં થાય. વળી સૂત્રમાં જે મર્ધધાતુ શબ્દ મૂક્યો છે તેને પ્રતાપે વિકતિ પ્રમાણે હિન્ પ્રત્યય થર્ ને કારણે થતો ગુણ નિષેધ નહીં થાય અને પોરવીતિ એ રૂપ સિદ્ધ થશે.
&ાવાયનઃ --નહાદ્રિ ગણના |િ શબ્દને કિનો નત્રિાપત્યમ્ એ અર્થમાં નહાઃિ | પ્રમાણે # લાગતાં વિતિ વા થી દૂિ પ્રત્યય ન પૂર્વે આદિસ્વરની વૃદ્ધિ થઈને મોળઃ થી ૩ નો ગુણ-- મન્ આદેશ થઈને ઐવિનિઃ સિદ્ધ થાય છે. અહીં જે વૃદ્ધિ થઈ છે તેનો વિતિ થી નિષેધ કેમ નથી થતો એમ શંકા કરવામાં આવી છે. તેનો ઉત્તર એ કે અહીં સિકુ ના ઢિ ના ટૂ-કાર અને ગોત્રાપત્યવાચી ત્િ પ્રત્યય % વચ્ચે ગુના -
१४६
For Personal & Private Use Only
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
तद्धितकाम्योरिक्प्रकरणात् ॥४॥ इग्लक्षणयोर्गुणवृद्ध्योः प्रतिषेधो न चैते इग्लक्षणे। लकारस्य ङित्त्वादादेशेषु स्थानिवद्भावप्रसङ्गः। - लकारस्य ङित्त्वादा -देशेषु स्थानिवद्भावःप्राप्नोति। अचिनवम्। असुनवम्। अकरवम्। लकारस्य डित्त्वादादेशेषु स्थानिवद्भावप्रसङ्ग इति चेद्यासुटो ङिद्वचनात्सिद्धम् ॥५॥
તદ્ધિત પર થતાં અને જન્મ ધાતુમાં વૃદ્ધિ થાય છે તે ૬ પ્રકરણમાં (કહેલી છે તેથી નિષેધ લાગુ પડે છે. જો
જયાં લ: (૨ ના) એ પદની ઉપસ્થિતિ થતી હોય તેવાં ગુણવૃદ્ધિનો (આ સૂત્રમાં) નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. જયારે આ ઢંકાવાવનઃ, મિત્તે) માં થયેલી વૃદ્ધિમાં લઃ પદની ઉપસ્થિતિ થતી નથી. (તેથી નિષેધ લાગુ પડશે નહીં) ૬ર -કાર હિન્ હોવાથી તેના આદેશનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાનો પ્રસંગ આવશે. -કાર હિન્દુ હોવાથી તેના (કાલવાચી પ્રત્યયો રૂપી) આદેશનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી નિવમ્ સુનવમ્ એવમ્ (માં ગુણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે).
જો એમ કહેવામાં આવે કે ત્ર-કાર હિન્ છે તેથી તેના આદેશસ્થાની જેવા (અર્થાત્ હિન્) છે એમ માનવાનો પ્રસંગ આવશે. તો અમે કહીશું કે વાસુદ્રને હિન્ કહ્યો છે તે ઉપરથી (ઈષ્ટ કાર્ય) સિદ્ધ થશે. આપા
કાર અને ૩-કારનું વ્યવધાન છે તેથી નિષેધ ન થતાં ગુણ થાય છે. પરંતુ જો પરસપ્તમી લેવામાં આવે તો દોષ નહીં આવે. મિતે--મ્ ધાતુને સમર્ણિા થી નિસ્ થતાં વમ્ ધિક્ તે --મત ૩પધાયાઃા થી ઉપધા વૃદ્ધિ થઇને થાય છે. અહીં ક્િ એ હિન્દુ પ્રત્યય પર હોવા છતાં વૃદ્ધિનો નિષેધ થતો નથી, કારણ કે -કારનું વ્યવધાન છે. અહીં પણ તગ્નિમિત્ત નું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો નિષેધ થવા રૂપી દોષ આવશે.. 62 મતે માંજે વૃદ્ધિ થઇ છે તે ક્ષણ વૃદ્ધિ નથી પરંતુ સૈકાવાવનમાં જે ગુણ થાય છે તે જૂ નો જ આદેશ છે તેથી ત્યાં નિષેધ થવો જોઇએકારણ કે વિકતિ થી થતો નિષેધ ફ૬ ને થતાં ગુણવૃદ્ધિનો નિષેધ છે. એમ શંકાકારનું કહેવું છે. તેનો ઉત્તર એ કે મોળુળા માં સૂત્રકારે ૩-કારનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો છે તેથી ત્યાં ની ઉપસ્થિતિ નહીં થાય અને તેમ થવાથી નિષેધ લાગુ નહીં પડે. કે કેટલીક આવૃત્તિમાં આ વાક્ય (વા) તરીકે આપ્યું છે. વા.શા. માં મૂળમાં નહીં પણ અનુવાદમાં (વા) રૂપે તરીકે લીધું
આપ્યું 65 , કિ, કુન્ અને નૃત્ એ ચાર -કાર ડિસ્ છે તેથી તેમના નિ, સિ વગેરે આદેશો પણ સ્થાનિવ૬ભાવથી ડિસ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે પ્રત્યયો એ જ -કાર છે અને તેથી ડિસ્ છે એમ સમજવાનો પ્રસંગ આવશે.પરિણામે મનવમ્ માં ગુણ નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે. મસ્વિધિ માં સ્થાનિવર્ભાવનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે છતાં – સંજ્ઞાને કારણે અનુબન્ધનો લોપ થતો હોવાથી અનુબન્ધનું સ્થાની સાથે સાન્નિધ્ય રહેતું નથી, પરિણામે અનત્વિયૌ એ પ્રતિષેધ અનુબન્ધની બાબતમાં લાગુ પડતો નથી. તેથી એ હિન્ -કાર -માં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો મજનુ મમ્ --સાર્વધાતુર્ષ થી ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે તેનો નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે અને મનવમ્ મનુનવમ્ અને મનવમ્ જેવાં રૂપો સિદ્ધ ન થાય. વાસ્તવમાં ભાગકાર સાર્વધાતુમત્િા એ સૂત્રનો વિભાગ કરીને માત્ એ સૂત્ર દ્વારા થતા પ્રસજયપ્રતિષેધથી હિન્ ના તિર્ વગેરે આદેશોને વિશે સ્થાનિવ -ભાવ દ્વારા કે અન્ય કોઇ પણ રીતે થતા હિત્ત્વ નો નિષેધ કરે છે. તે રીતે ત્િ પ્રત્યયો હિન્ નથી હોતા અને હિન્દ્ર પ્રત્યયો વુિં નથી લેતા’ એમ ભાગકાર કલ્પે છે, પરંતુ વાર્તિકકારને તે સ્વીકાર્ય નથી તેથી તેમણે શંકા કરી છે.
१४७
For Personal & Private Use Only
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदयं यासुटो डिवचन शास्ति तज्ज्ञापयत्याचार्यों न डिदादेशा डितो भवन्तीति। यद्येतज्ज्ञाप्यते कथं नित्यं डितः। इतश्च । इति। डितो यत्कार्य तद्भवति ङिति यत्कार्य तन्न भवतीति। किं वक्तव्यमेतत् । न हि । कथमनुच्यमान गस्यते। यासुट एव डिद्वचनात्। अपर्याप्तश्चैव हि यासुट समुदायस्य ङित्त्वे ङित चैन करोति। तस्यैतत्प्रयोजन ङितो यत्कार्य तद्यथा स्यात् । डिति यत्कार्य तन्मा भूदिति ॥ હીદીવીટામ્ ૨ ૨ દા
એમણે વાસુત્ (ચાલુ વરશ્નકૂવા દિશા ને એ સૂત્ર દ્વારા સિદ્ ને થતા વાસુદું આગમને ) હિન્ કહ્યો છે તે ઉપરથી આચાર્ય સૂચવે છે કે હિન્ ના આદેશો હિ લેતા નથી. જો આ રીતે સૂચવવામાં આવતું હોય તો નિત્ય ડિતઃા (પ્રમાણે માવાન વેમ) અને ફુતા પ્રમાણે મપત્ અને શ્વેત્ કેવી રીતે થશે? “ (તેનો અર્થ એટલો જ કે) હિ ને જે કાર્ય થાય છે તે તેના આદેશને પણ થાય છે પરંતુ હિન્ પાછળ આવ્યો હોય ત્યારે જે કાર્ય થવું જોઇએ તે કાર્ય (આદેશ પાછળ આવતાં) નથી થતું. “ તો એ કહેવું પડશે? ના રે. તો પછી કહ્યા વિના શી રીતે સમજાશે? વાસુ જ હિનૂ કહ્યો છે તે ઉપરથી (સમજાશે). યાસુદ્દે તો સમગ્ર સમુદાયને હિત્ કરવાને સમર્થ નથી જ” છતાં તેને હિન્દુ કર્યો છે તેનું પ્રયોજન એટલું જ કે હિન્દુ ને જે કાર્ય થાય તે વાસુદ્દે ને પણ થઇ શકે, પરંતુ હિન્ પાછળ. આવ્યો હોય ત્યારે જે કાર્ય થાય તે વાસુદ્દે પાછળ આવ્યો હોય ત્યારે ન થાય. લીધી ધાતુને, તેવી ધાતુને અને ડું આગમને ગુણવૃદ્ધિ થતાં નથી ||૧/૧૬l.
કિસ્ ૪-કારમાં પરસ્મપદમાં લાગતો યાસુદ્દે એ દિત આગમ આઘાવયવ થવાથી થામ છે એ ન્યાયે હિનૂ થઇ જાય છે તેથી યાકુ પરમૈપપુ દિશા માં તેને હિન્દુ કહ્યો છે તે નિરર્થક થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે હિન્ ના આદેશ ત્િ હોતા નથી. વાસ્તવમાં ચાતુર્ ને હિન્દુ કર્યો છે તો પણ આગમના હિત્ત્વ નો કશો ઉપયોગ નથી તેથી આગમ યુક્ત હિરા રૂ૫ સમગ્ર સમુદાય હિન્ થાય છે, હિત્ ના આદેશ હિત્ થતા હોત તો આ સૂત્રમાં કરેલું હિત્ત્વ નિરર્થક થઇને ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જ્ઞાપન કરે છે એમ સ્વીકારી શકાય. બીજી રીતે કહીએ તો ચાલુ હિમ્ નો આગમ હોવાથી તેના ભાગરૂપ છે તેથી સ્થાનિવભાવથી તેનું હિત્ત્વ સિદ્ધ થશે પરંતુ આચાર્ય જાણે છે કે સ્થાનિવભાવથી ડિત્ત્વ સિદ્ધ થતું નથી તેથી તેમણે વાસુ હિ કર્યો છે 65 શંકાકારની દલીલ આ પ્રમાણે છે ઃ સૂત્રકારે વાસુદ્દે આગમને હિન્દુ કહ્યો છે તે દ્વારા ડિત્ ના આદેશ હિત્ નથી હોતા એમ શાપન થતું હોય તો ડિસ્ -કાર કિમ્ ના આદેશો વત્ , મ , તિ વગેરે હિન્દુ નહીં થાય પરિણામે મવેમ એ રૂપમાં નિત્ય હિતઃા પ્રમાણે સ-કાર લોપ નહીં થઇ શકે તેથી નિત્ય હિત વગેરે સૂત્રો અનવકાશ થશે.. 66 વાસુદ્ ને હિન્દુ કર્યો છે તેને કારણે સ્થાનીનું પોતાનું હિત્ત્વ નષ્ટ થતું નથી તેથી તો માત્ર એટલું જ સૂચવાય છે કે ડિત્ પૂર્વે જે કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે તે સ્થાનિવભાવથી ડિસ્ થએલા 8-કારના આદેશ પૂર્વે નથી થતું. દા.ત. ટસ્ એ હિતુ ત્ર-કાર છે તેનો આદેશ મિર્ () પિન્ન હોવા છતાં સ્થાનિવભાવથી હિન્દુ થશે. તેથી ચિ ધાતુના પ્ર.પુ.
એ.વ.માં મનુ મિપૂ-વિનુ અમ્ એ સ્થિતિમાં સાર્વધાતુર્વ પ્રમાણે ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે તેનો વિડતિ થી નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે મિન્ એ પિત હોવા છતાં સ્થાનિવર્ભાવથી ડિ થવા જશે. પરંતુ ટિસ્ પૂર્વે જે કોઇ કાર્ય પ્રાપ્ત થાય તો તે હિન્ ના આદેશ પૂર્વે થતું નથી માટે ગુણનો નિષેધ ન થતાં મનવમ્ એ રૂપ સિદ્ધ
થશે.
67 કે, અહીં સુ ધૈવ હિ વાણુ વગેરે પાઠાન્તર નોંધે છે. તદનુસાર અનુવાદ આમ થશે : સમગ્ર સમુદાયને હિન્દુ બનાવવા માટે તદ્દન પૂરતો છે (અર્થાત્ અવયવભૂત યાકુ ને હિન્ કરવાથી તેનાથી વિશિષ્ટ સમુદાય પણ હિન્દુ થશે).અહીં હિત જૈન તિા દ્વારા સમુદાયનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તેમ કૈ. સૂચવે છે.
१४८
For Personal & Private Use Only
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमर्थमिदमुच्यते। गुणवृद्धी मा भूतामिति। आदीध्यनम् आदीध्यकः। आवेव्यनम् आवेव्यक इति ॥ अयं योगः शक्योऽकर्तुम्। कथम्। दीघीवेव्योश्छन्दोविषयत्वादृष्टानुविधित्वाच्च च्छन्दसोऽदीधेददीधयुरिति च गुणदर्शनादप्रतिषेधः ॥१॥ दीघीवेव्योश्छन्दोविषयत्वात्। दीघीवेन्यौ छन्दोविषयौ। दृष्टानुविधित्वाच्चच्छन्दसः। दृष्टानुविधिश्च च्छन्दसि भवति। अदीधेददीधयुरिति च गुणस्य दर्शनादप्रतिषेधः। अनर्थकः प्रतिषेधोऽप्रतिषेधः। प्रजापति यत्किंचन मनसादीधेत्। होत्राय वृतः कृपयन्नीधेत्। अदीधयुर्दाशराज्ञे वृतासः। भवेदिदं युक्तमुदाहरणम् अदीधेदिति। इदं त्वयुक्तम् अदीधयुरिति। अयं जुसि गुणः प्रतिषेधविषय आरभ्यते। स यथैव किङति नेत्येतं प्रतिषेधं बाधत एवमिममपि बाधते। नैष दोषः। जुसि गुणः प्रतिषेधविषय आरभ्यमाणस्तुल्यजातीय प्रतिषेध बाधते। कश्च तुल्यजातीयः प्रतिषेधः। यः प्रत्ययाश्रयः। प्रकृत्याश्रयश्चायम्। આ (સૂત્ર) શા માટે કહેવામાં આવ્યું છે? માધ્યનમ્, માવીષ્ય , માવેવ્યન”,માવેવ્ય માં ગુણ અને વૃદ્ધિ ન થાય તે માટે. આ સૂત્ર કરવામાં ન આવ્યું હોય તો ચાલે. કેવી રીતે? સીધી વેવી એ બે ધાતુ વેદમાં પ્રયોજાય છે અને વેદમાં તો જે જોવામાં આવે તે (રૂપો) ને અનુરૂપ થાય તેમ નિયમ લગાડવાનો હોય છે.વળી વેદમાં ગીધે , મીષધુ માં ગુણ (થએલો જોવામાં આવે છે તેથી પ્રતિષેધ નિરર્થક છે (૧// સીદી, વેવી એ બે ધાત વેદમાં પ્રયોજાય છે અને વેદમાં ઉપલબ્ધ થતાં રૂપો જેમ હોય તે) પ્રમાણે તેનો ખુલાસો (શાસ્ત્ર) કરવાનો હોય છે, એટલે કે આ બે લીધી અને વેવી ધાતુઓ વેદમાં જ જોવામાં આવે છે તેમ જ વેદમાં ઉપલબ્ધ થતાં રૂપો જેમ હોય તે રીતે તેમનો ખુલાસો (શાસ્ત્ર) આપવાનો હોય છે તેથી તેમ જ મીષેત્ , મીયુ માં ગુણ થએલો જોવામાં આવે છે તેથી પ્રતિષેધ નિરર્થક બને છે. જેમ કે પ્રજ્ઞાતિર્વે પશ્ચિન મનસારીયેતા હોગા વતઃ ચીહેતુ મયુરા, વૃતાd: અહીં ગયેત્ એ યોગ્ય ઉદાહરણ છે, પરંતુ ગયુ એ અયોગ્ય ઉદાહરણ છે, કારણ કે ગુન્ પ્રત્યય પાછળ આવતાં (gણ વાપ્રમાણે) જે ગુણ થાય છે તે (ગુણ) પ્રતિષધને જયાં અવકાશ છે ત્યાં જ કહેવામાં આવ્યો છે અને તે જેમ (હિતિ ના થી થતા પ્રતિષેધનો બાધ કરે છે તેમ આ (સૂત્રથી થતા) પ્રતિષેધનો પણ બાધ કરે છે. તેમાં વાંધો નથી, કારણ કે ગુન્ પર થતાં ગુણ થાય છે તે જયાં પ્રતિષેધને અવકાશ છે ત્યાં જ કરવામાં આવ્યો છે (તેથી) તે પોતાની જાતના પ્રતિષેધનો બાધ કરશે.તુલ્ય જાતનો પ્રતિષેધ તે કયો? જે પ્રત્યય પર આધારિત હોય છે. છે જયારે આ(પ્રત સૂત્ર દ્વારા થતો પ્રતિષેધ પ્રકૃતિ પર આધારિત છે.
68 મીષેત્ એ સીધી વેવનોઃ I એ ધાતુનું અ’ ૩જો પુ.એ.વ.નું રૂપ છે. સીધી-- મૃતિ થી રા નો લોપ વ્યત્યયો વધુમ્-પદ વ્યત્યય થતાં પરસ્મપદના -- પ્રત્યય તિમ્ પૂર્વે સાર્વધાતુર્ષિ થી ગુણ ઢીપીવીટામ્ દારા નિષેધ પ્રાપ્ત થવા છતાં અહીં ગુણ થયો છે તેથી શંકાકારે પ્રસ્તુત ઉદાહરણને યોગ્ય ગણ્યું છે. મધયુ પણ સીધીસ્ નું કમ્ ૩જો પુ.બ.વ.માં પદવ્યત્યયથી પરસ્પે. થતાં શિ, નક્ષત્રઃ --અભ્યસ્ત સંજ્ઞા--સિનભ્ય -- શિ નો નુ-સાર્વધાતુમપિતા પ્રમાણે નુક્સ ડિસ્ થતાં સાર્વધાતુવર્ય થી થતા ગુણનો નિષેધ થતાં નુતિ ના આ પ્રતિષેધનો બાધ થવાથી નિષેધ ન થતાં ગુણ થશે. શંકાકાર પ્રમાણે દીવે દ્વારા જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેનો ગુણિ વા થી બાધ થશે તેથી ગીધ એ ગુણયુક્ત રૂપ નિયમાનુસાર છે તેથી તેને શંકાકારે અયોગ્ય ઉદાહરણ કહ્યું છે. સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે ગુનિ જા એ લીધી. દ્વારા થતા નિષેધનો બાધ કરી શકતું નથી તેથી તે સૂત્રથી ગુણ નિષેધ થશે. આથી આપવું એ વૈદિક રૂપનું ઉચિત ઉદાહરણ છે. ” સાર્વધાર્ધથી સાર્વધાતુક અને આધંધાતુક પ્રત્યય પૂર્વે થતા ગુણનો વિરતિ ૦ થી સિત્ અને હિન્દુ પ્રત્યય પૂર્વે નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ સિ ના થી ગુન્ પ્રત્યય પૂર્વે થતો ગુણ એ નિષેધનો બાધ કરે છે. અહીં સાર્વધાતુક વગેરે પ્રત્યય પૂર્વે થતો ગુણ, શિત્ વગેરે પ્રત્યયો પૂર્વે થતો ગુણ નિષેધ, તેમ જ ગુણિ ૧ થી ગુન્
१४९
For Personal & Private Use Only
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवा येन नाप्राप्ते तस्य बाधनं भवति। न चाप्राप्ते किङति नेत्येतस्मिन्प्रतिषेधे जुसि गुण आरभ्यते। अस्मिन्पुनः प्राप्ते चाप्राप्ते च ॥ यदि त_यं योगो नारभ्यते कथं दीध्यदिति । दीध्यदिति श्यन्व्यत्ययेन ॥२॥ दीध्यदिति श्यन्व्यत्ययेन भविष्यति ॥ इटश्चापि ग्रहणं शक्यमकर्तुम् । कथमकणिषम् अरणिषम् कणिता श्वः रणिता श्व इति । आर्धधातुकस्येड्वलादेः । इत्यत्रेडिति वर्तमाने અથવા તો જયાં એક વિધિ (એટલે કે ઉત્સર્ગ)ની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થતી હોય ત્યાં બીજો વિધિ (એટલે કે અપવાદ) કરવામાં આર્વે તો તે વિધિ દ્વારા એ (અવશ્ય પ્રાપ્ત થતા) વિધિનો બાધ થાય છે અને આ (કૃતિ ૨ા પ્રમાણે) જયાં જયાં ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં ત્યાં હિતિ ૨ા પ્રમાણે પ્રતિષેધ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, જયારે આ હીદી વેવી -ટામ્ પ્રમાણે જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે તે) તો (જ્ઞસિ વાપ્રમાણે ગુણ) પ્રાપ્ત થાય ત્યાં તેમ જ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં લાગ પડે છે તેથી ગુણ તેનો બાધ નહીં કરી શકે).?હવે જો આ સૂત્ર ન કરવામાં આવે તો વીધ્યત્ (એ રૂ૫) કેવી રીતે (સિ દ્ધ થશે)?" વીધ્યત્ એ તો રન (વિકરણનો) વ્યત્યય થઇને (પ્રાપ્ત થયું છે) આર / તીર્થત્ એ (રૂપમાં) તો વ્યત્યયથી (એટલે કે સુ% ને બદલે) થર્ થશે. (સૂત્રમાં) શૂનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો ચાલે. તો પછી મ01ષમ્ 72 સામ્ વળતા ઃ ળતા શ્વઃ કેવીરીતે (સિદ્ધ થશે)? નેત્રાતિામાંથી) ની અનુવૃત્તિ થાય છે
પ્રત્યય પૂર્વે થતો ગુણનિષેધનો બાધ એ સર્વે પ્રત્યય ઉપર આધારિત (પ્રત્યથાશ્રય) છે તેથી સમાન જાતીય છે, જયારે સીધીવેદારા કરવામાં આવતો નિષેધ પ્રત્યયાશ્રય નથી પરંતુ સીધીસ્ અને વેવીફ્ટ વગેરે પ્રકૃતિ પર આધારિત (પ્રત્યાય) છે અને તેનાથી પ્રત્યયાશ્રય ગુણવિધિ ભિન્ન પ્રકારનો છે. આમ ગુણિ રા પ્રમાણે થતો ગુણનિષેધ બાધ, પોતાના સજાતીય પ્રત્યયાશ્રિત વિરતિ ૦ થી ગુણ નિષેધનો બાધ કરશે પરંતુ વીધીવે દ્વારા થતા મફત્યાશ્રય ગુણનિષેધનો બાધ નહીં કરે. તેથી મઢીય, એ વૈદિક રૂપનું ઉચિત ઉદાહરણ છે. 70 y{ એ હિન્ પ્રત્યય છે તેથી કૃતિ રા થી જયાં જયાં ગુણ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં ત્યાં વિતિ ૦ પ્રમાણે થતો નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ અવશ્ય પ્રાપ્ત થતા નિષેધનો નુર્તિ જ એ અપવાદ સૂત્ર બાધ કરશે. પરંતુ હવે દ્વારા થતો ગુણનિષેધ તિ વા થી જયાં જયાં ગુણ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં ત્યાં ઉપસ્થિત થતો નથી જેમ કે છે વિમઃ વગેરે. પરંતુ જયાં દીર્ વગેરે સૂત્રનિર્દિષ્ટ પ્રકૃતિ પછી ગુજ્જુ આવતો હોય ત્યાં જ મુસિ ના દ્વારા થતો ગુણ પ્રાપ્ત થશે આમ અવશ્ય પ્રાપ્ત ન હોવાથી ગુણનિષેધનો બાધ નહીં થાય અર્થાત્ ત્રીવે પ્રમાણે ગુણનિષેધ થશે. “વી--કીધીસ્ કાઢિ છે તેથી રાત્ લોપ થાય, પરંતુ અહીં તેમ ન થતાં વ્યત્યયો વહુન્ થી વિકરણ વ્યત્યય થઇને રન લાગ્યો છે. એ પ્રત્યય વિત્ત હોવાથી હિન્દુ છે તેથી ગુણ નહીં થાય. વીવોર્લીવેવ્યોઃા થી ટૂ-કાર લોપ થશે. વ્યત્યય સુબત્ત, તિડન્ત, ઉપગ્રહ અર્થાત્ પરસ્મ અને આત્માને પદ, લિંગ, પુરુષ, વિભક્તિ એમ અનેક પ્રકારનો હોય છે તેને વધુ થી સિદ્ધ કરવામાં આવે છે સુવિહુ કિનારે વાહજૂરવરવાડા व्यत्ययमिच्छति शास्त्रकदेषां सोऽपि च सिद्धयति बाहुलकेन ।) 12 મા -- નું ૦ ના પ.પુ.એ.વ.નું રૂપ સિદ્ધ કરતાંમામ્ મમ્ એ સ્થિતિમા પિત્ પ્રત્યય મમ્ પૂર્વે ઉપધાનો પુજાન્તધુ પ્રમાણે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ વીધીવે માં નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ગુણનો નિષેધ થશે અને અorષમ્ એ સાધુ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે, એમ શંકાકારની દલીલ છે. વળતા એ તુરન્ત નથી, સૂ નું રૂપ છે તેમ દુરાન્તમાં શ્વઃ મૂકીને સૂચવ્યું છે.
१५०
For Personal & Private Use Only
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुनरिग्रहणस्य प्रयोजनमिडेव यथा स्याद्यदन्यत्प्राप्नोति तन्मा भूदिति। किं चान्यत्प्राप्नोति। गुणः। यदि नियमः क्रियते पिपपठषतेरप्रत्ययः पिपठीः दीर्घत्वं न प्राप्नोति। नैष दोषः। आज यत्कार्य तन्नियम्यते न चैतदाङ्गम्। अथवा ऽसिद्ध दीर्घत्वं तस्यासिद्धत्वान्नियमो न भवति ॥
દોડનત્તર સંયોગ શાળા
(છતાં માર્યધાતુ%ચેવાઃ એસૂત્રમાં) ફરીથી નું પ્રહણ કરવાનું પ્રયોજન એટલું જ કે ટૂ એ ટુ જ રહે અને બીજું કોઇ કાર્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તો ન થાય.” બીજું કયું (કાર્ય) પ્રાપ્ત થાય છે ? ગુણ (પ્રાપ્ત થાય છે. જો એવો નિયમ કરવામાં આવે કે હું એ ટુ જ રહે તેમાં ફેરફાર થાય નહીં) તો પટિવ (એ સન્ પ્રત્યયાન્ત) ધાતુને વિન્ થઇને “પિઠીઃ થાય છે તેમાં પધાયા તીર્થ : પ્રમાણે) દીર્ઘ નહીં થાય. એમાં વાંધો નથી, કારણ કે (૬૮ ને લગતો) નિયમ અંગને લગતા કાર્ય માટે કરવામાં આવે છે, જયારે આ (પધાયા પ્રમાણે થતું દીર્ધ) કાર્ય અંગાધિકારમાં કહેવામાં આવેલું નથી. અથવા દીર્ઘત્વ (અસિદ્ધ કાંડમાંના સૂત્ર દ્વારા કહેલું લેવાથી) અસિદ્ધ છે અને તે અસિદ્ધ છે તેથી નિયમ લાગુ નહીં પડે (અને દીર્ઘ થશે).
સ્વરનું વ્યવધાન ન હોય તે રીતે સાથે સાથે અનેક વ્યંજન આવે તેને સંયોગ કહે છે. ૧૧૭
12 આ બાબતમાં સિદ્ધાન્તી કહે છે કે માપમ્ માં ગુણ થતો નિવારવા માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં નું રહણ કરવાની જરૂર નથી માર્યધાતુવા માં નેવર તિા માંથી ૬ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી માધાતુસ્પેન્ડમાં નું પુનઃ ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી તેમ છતાં તે સૂત્રમાં ૬ નું ગ્રહણ કરીને સૂત્રકારે સૂચવ્યું છે કે હું એ પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં જ રહે છે તેમાં ગુણ વગેરે કાર્ય પ્રાપ્ત થતાં નથી અને તેમાં ફેરફાર થતો નથી (તટો વિવાભાવી -ર્થમ, ૮ ટેવ ન તુ વિશ્રત તિ ચાલ્યાના શ.કૌ.પૂ.૧૦૮)
14મૂળમાં અપ્રત્યયઃ છે, અર્થાત્ વિવત્ પ્રત્યય. અપ્રત્યયઃ રૃત્ય કશ્યમાનઃ પ્રત્યય ત્યર્થ: I (ઉ.પૃ. ૨૦૦) અર્થાત્ જેનું શ્રવણ નથી તેવો વિશ્વમ્ પ્રત્યય. આ પ્રત્યયમાં -કારની વિદિત થી અને ૫-કારની હામ્ થી ત્ સંજ્ઞા થાય છે. તેમનો તી ટોપડા થી અને ટૂ-કાર ઉચ્ચારણાર્થે લેવાથી લોપ થતાં શેષ રહેલા ૩-કારનો વેપૃચ્છા થી લોપ થતાં પ્રત્યયમાંથી કઇ શેષ ન નથી રહેતું તેથી ભાગકારે તેને અપ્રત્યયઃ કહ્યો છે. અહીં વિપષિ એ પદ્ ધાતુ ઉપરથી બનેલો સન્ત ધાતુ છે તેને વિવત્ આધધાતુક પ્રત્યય થતાં મતો ટોપડા થી 4-કાર લોપ વિપત્િ સન્ ના સૂનો મારા પ્રત્યયોઃ 1 થી ૬ થયો છે તે પૂર્વત્રસિદમ થી અસિદ્ધ થતાં તે ન્ જ છે તેમ સમજાશે તેથી સસનુપો | થી ૪ થતાં ર્વોપધાયા: થી ઉપધા દીર્ઘ --વસવસાનઃથી વિસર્ગ થતાં પિઠીઃ સિદ્ધ થાય છે. 75 એ ટુ જ રહે છે તેમાં ફેરફાર થતો નથી એમ કહ્યું તેથી વિટી : માં માર્યધાતુશ્વેત્ ૦ થી થએલ દીર્ઘ થયો છે તે ન થઇ શકે, એમ શંકા છે. પરંતુ એ નિયમ અંગાધિકારમાં કહેલા કાર્ય માટે છે. જયારે ર્વોપધાયાદા માં કહેવામાં આવેલું દીર્ઘત્વ અંગાધિકારમાંનું નથી તેથી દીર્ઘ થશે. અથવા વેંધાયા થી થતું દીર્ઘત્વ ત્રિપાદીનું હોવાથી અસિદ્ધ છે તેથી ૮ ને લગતો નિયમ ત્યાં નહીં લાગુ પડે. તેથી શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ૮ અવિત, હસ્વ રહેશે પરંતુ પ્રયોગમાં વિત, દીર્ઘ થશે એમ આગળ કહેશે.
For Personal & Private Use Only
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनन्तरा इति कथमिदं विज्ञायते । अविद्यमानमन्तरमेषामिति । आहोस्विदविद्यमाना अन्तरैषामिति । किं चातः । यदि विज्ञायतेऽविद्यमानमन्तरमेषामित्यवग्रहे संज्ञा न प्राप्नोति । अप्स्वित्यप्स्विति । विद्यते ह्यत्रान्तरम् । अथ विज्ञायतेऽविद्यमाना अन्तरैषामिति न दोषो भवति । यथा न दोषस्तथाऽस्तु । अथवा पुनरस्त्वविद्यमानामन्तरमेषामिति । ननु चोक्तमवग्रहे संयोगसंज्ञा न प्राप्नोति अपस्वित्यप्स्विति विद्यते ह्यत्रान्तरमिति नैव दोषो न प्रयोजनम् ॥
1
संयोगसंज्ञायां सहवचनं ययान्यत्र ॥१ ॥
1
संयोगसंज्ञायां सहवचनं कर्तव्यम् । हलोऽनन्तराः संयोगः सहेति वक्तव्यम् । किं प्रयोजनम् सहभूतानां संयोगसंज्ञा यथा स्यादेकैकस्य मा भूदिति । यथान्यत्र । तद्यथान्यत्रापि यत्रेच्छति सहभूतानां कार्यं करोति तत्र सहग्रहणम् । तद्यथा । सह सुपा उभेऽभ्यस्तं सहेति किं च स्याद्येकैकस्य हलः संयोगसंज्ञा स्यात् । इह निर्यायात् निर्वाचात् (અહીં) અનન્તરાઃ એ શબ્દ કેવી રીતે સમજ્જાનો છે? વિદ્યમાનમ્ અન્તરમ્ વેષામ્ (અર્થાત્ જેમની વચ્ચે અંતર નથી તેવા) કે પછી વિદ્યમાના અન્તરાષામ્ (અર્થાત્ જેમની વચમાં બીજા વર્ણો નથી તેવા)? એથી શો ફેર પડે છે ? જો વિદ્યમાનમ્ અન્તરમ્ વેષામ્ એમ સમજાય તો ગળ્યુ તિ અઽત્તુ જેવામાં અવગ્રહ મૂકવામાં આવે છે ત્યાં સંયોગ સંજ્ઞા લાગુ પડશે નહીં, કારણ કે એમાં અંતર છે જ. પણ વિદ્યમાના અન્તરા ધામ, એમ સમજવામાં આવે તો કોઇ વાંધો આવતો નથી. જે રીતે દોષ ન આવે તેમ થવાદો. અથવા તો ‘જેમનીવચ્ચે અંતર નથી તેવા’ એમ ભલે સમજાય.પણ (અમે) કહ્યું તો ખરૂં કે (પદપાઠમાં) અણુ તિ સઽત્તુ જેવાં ઉદાહરણોમાં જયારે વચ્ચે અવગ્રહ ” આવતો હોય ત્યારે સંયોગ સંજ્ઞા થશે નહીં, કારણ કે ત્યાં અંતર અવશ્ય છે. (ત્યાં સંયોગસંજ્ઞા નહીં થાય તો) તેમાં કોઇ દોષ પણ નથી કે ફાયદો પણ નથી. "
જેમ બીજે હોય છે તેમ સંયોગ સંજ્ઞા(સૂત્રમાં) સહ શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે ॥૧॥
સંયોગસંજ્ઞા(સૂત્રમાં) સદ્ શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે એટલે કે છોડનાઃ સંચોઃ સહ । એમ કહેવું જોઇએ. શા માટે? જેથી કરીને બધા વર્ણોની ભેગી સંયોગ સંજ્ઞા થાય અને દરેકની અલગ અલગ ન થાય.” જેમ બીજે હોય છે. જેમ બીજે પણ જ્યારે સાથે રહેલાને કોઇ કાર્ય લાગુ પડે તેમ (સૂત્રકાર) ઇચ્છે છે ત્યાં મદ શબ્દનું (સૂત્રમાં) ગ્રહણ કરે છે, જેમકે સદ સુપા) સમેડમ્બમ્સે સહજો દરેક જૂની સંયોગ સંજ્ઞા થાય તો શું થાય? આ નિર્યાત નિર્વાધાત
* અહીં ન-બન્નીકિ અન્ય શબ્દ સાથે લેવાનો છે કે અન્તા સબ્દ સાથે એમ પૂછવા માગે છે તો શબ્દના અનેક અર્થ છે તેથી સ્પષ્ટતા ખાતર કે. કહે છે અન્નામ, વિવરમ્, વર્ષા, તેથી અંતર એટલે વર્ણોધ્ધારમાં વર્ણશૂન્ય ગાળો (gan)
1
” અવગ્રહનો આÜમાત્રા જેટલો ગાળો હોય છે તેથી પદપાઠમાંસ ત કરવામાં આવે ત્યારે પ-કાર અને સ-કાર વચ્ચે અર્ધમાત્રા જેટલો ગાળો રહે છે અને તેમ થવાથી પ્ણ ને સંયોગ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ
શંકાકારનું કહેવું છે, ના, નોંધે છે કે એક વર્ણ ઉચ્ચારીને બીજો વર્ણ ઉચ્ચારતાં અર્ધમાત્રા જેટલો સમયગાળો રહે છે. અને ઉપરાંત અવગ્રહનો અર્ધમાત્રા જેટલો ગાળો ગણતાં કેટલાંક પ્રાતિશાખ્યોમાં માત્રાાઝોડવગ્રહઃ। એમ જે કહ્યું છે તેમાં કોઇ વિરોધ થતો નથી.
78
કારણ કે સંજ્ઞા બે હેતુ માટે કરવામાં આવે છે, દોષ દૂર કરવા માટે અથવા કોઇ હેતુને સિદ્ધ કરવામાટે.અહીં અમુ માં લાભ કે ોપ કંઇ નથી તેથી સંયોગ સંજ્ઞા લાગુ નહીં પડે તો વાંધો નહીં આવે.
9 સંયોગ સંજ્ઞા સૂત્રમાં સહ શબ્દ ઉમેરવાની હિમાયત આક્ષેપકાર એટલા માટે કરે છે કે તેમ કરવાથી અનન્તર રહેલા હત્ વર્ણોની સમુહિક સંયોગ સંજ્ઞા થઇ શકે. નહીં તો વૃદ્ધિ સંજ્ઞાની જેમ પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. જો તેમ થાય તો નવો પુરુ। પ્રમાણે પૂર્ણ વર્ણ ગુરુ થવાનો પ્રસંગ આવે.
१५२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
वान्यस्य संयोगादेः इत्येत्वं प्रसज्येत । इह च संहृषीष्टेत्वृतश्च संयोगादेः इतीट् प्रसज्येत । इह च संहियेत इति गुणोऽर्तिसंयोगाद्योः इति गुणः प्रसज्येत। इह च दृषत्करोति समित्करोतीति संयोगान्तस्य लोपः प्रसज्येत । इह च शक्ता वस्तेति स्कोःसंयोगाद्योः इति लोपः प्रसज्येत। इह च निर्यातः निर्वातः संयोगादेरातो धातोर्यण्वतः। इति निष्ठानत्व प्रसज्येत ॥ नैष दोषः। यत्तावदुच्यत इह तावन्निर्यायात् निर्वायात् वान्यस्य संयोगादेरित्येत्व प्रसज्येतेति नैव विज्ञायते संयोग आदिर्यस्य सोऽयं संयोगादिः संयोगादेरिति । कथं तर्हि ।
માં વન્યસ્થ સંયોગ (એસૂત્ર) પ્રમાણે (મા નો વિકલ્પ) | થવાનો પ્રસંગ આવશે. વળી વીષ્ટ માં ત્રતસંયોઃા પ્રમાણે (વિકલ્પ) ટૂ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે સહિયરે માં ગુનોડર્તિસંપાવો પ્રમાણે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. વળી સુપર તિ, સામિત્કરોતિ માં સંયોજાન્તજ્જ રોકડા પ્રમાણે જ , મિત્ ના અન્ય તુ નો) લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ રા' વસ્તા માં પણ શોઃ સોમવોઃ ૦ પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ નિર્ધાતઃ, નિર્વાતઃ માં પણ સોલેરાતો ધાતોર્થવતઃા પ્રમાણે નિષ્ઠા (ત-કાર)નો – થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમાં કોઈ વાંધો નથી. વળી જે કહેવામાં આવે છે કે આ નિર્ણાયાત્ | નિયત માં વાવણ સોનારા પ્રમાણે જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેમાં સંયોગ માર્ચિી સોડ (એક સંયોગ જેમાં આદિ છે તે) સંયોતિ, તેની સોમા એમ સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ (સમજવાનું) છે?
80 એટલે કે વિધિઝિમ્ ના પ્રત્યયો પૂર્વે ધાતુના મા નો વિકલ્પ પૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે કારણ કે રેફ તેમ જ
-કારની સંયોગ સંજ્ઞા થશે. 81 પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી ઇ-કારની સંયોગ સંજ્ઞા થશે, તેથી સંદુ સંયોગાદિ ગ્રાન્ત ધાતુ થશે, તેથી તેને હિન્દુ અને.સિદ્ પૂર્વે વિકલ્પ ૨૬ આગમ થઇને સંદરિષદ એમ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 82 પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી સંન્દ સંયોગાદિ ગ્રંન્ત ધાતુ થશે તેથી સંહિત્ત માં રિરાયસ્કિટ્સ પ્રમાણે ત્ર-કારનો રિ (નિ) થાય છે તે ન થતાં ગુોઓર્તિસંયોમાઘોડા થી ત્ર-કારનો ગુણ થઇને સંદર્તિ એમ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 83 પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી ત્વરતિ માં -કારના સન્નિધ્યને કારણે દષત્ ના ૩-કારની સંયોગ સંજ્ઞા થશે, તેથી દષત્ એ પદ સંયોગાન્ત [સંયોગ જેને અંતે છે તે(પદ), એમ બહુવ્રીહિ છે] તેથી સંચાન્તિી ચોપડા પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે તે લોપ મોડસ્ચ૦ થી અન્ય ટું-કારનો થતાં દોતિ એમ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 84 રાજ્જા , વસ્તા વગેરેમાં સંયોગાન્ત પદોમાં . , તા એ સંયોગ છે. તેમાં જૂ અને જૂ સંયોગાદિ છે. હવે પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો ૬ અને સ્ સંયોગ પણ થશે અને આદિ વર્ણ પણ થશે તેથી સૂત્ વર્ણ ત-કાર પર થતાં હોઃ સંથાવો પ્રમાણે તેમનો લોપ થઇને રાતા ,વતા એમ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે જૂ અને જૂ પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી તે સંયોગના અવયવ હોઇ ન શકે તેથી અહીં સંયો વોઃ એ ષષ્ઠી તપુરુષ ન લેતાં કર્મધારય સમાસ લઇને અર્થ કર્યો છે. 85 સંયોગાદિ યમ્ યુક્ત (થવા) મા-કારાન્ત ધાતુની પછી આવતા નિષ્ઠા ત-કારનો – થાય છે. હવે નિર્યાતઃ વગેરેમાં કે ર્તા માં પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થાય તો -કાર અને વ-કાર પણ સંયોગ થશે. બન્ને યુવાન ધાતુઓ છે અને મા-કારાન્ત છે તેથી કાન ,સ્કાન માં થાય છે તેમ નિષ્ઠા ત-કારનો નૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
१५३
For Personal & Private Use Only
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
संयोगावादी यस्य सोऽयं संयोगादिः संयोगादेरिति। एवं तावत्सर्वमाझं परिहृतम् ॥ यदप्युच्यत इह च दृषत्करोति समित्करोतीति संयोगान्तस्य लोपः प्रसज्यतेति नैवं विज्ञायते संयोगोऽन्तो यस्य तदिदं संयोगान्तं संयोगान्तस्येति। कथं तर्हि । संयोगावन्तावस्य तदिदं संयोगान्तं संयोगन्तरयेति ॥ यदप्युच्यत इह शक्तावस्तेति स्कोःसंयोगाद्योरन्ते चेति लोपः प्रसज्यतेति नैवं विज्ञायते संयोगावादी संयोगादी संयोगाद्योःरिति । कथं तर्हि । संयोगयोरादी संयोगादी संयोगाद्यो रिति ॥ यदप्युच्यत इह च निर्यातः निर्वातः संयोगादेरातो धातोर्यण्वतः इति निष्ठानत्वं प्रसज्येतेति नैवं विज्ञायते संयोग आदिर्यस्य सोऽयं संयोगादिः संयोगादेरिति। कथं तर्हि । संयोगावादी यस्य सोऽयं संयोगादिः संयोगादेरिति॥ कथं कृत्वैकैकस्य संयोगसंज्ञा प्राप्नोति। સૌ મારી વચ્ચે સઃ (જેની શરૂઆતમાં સંયોગ છે તે), તેની સંયો એમ સમજવાનું છે.આમ (સંધી અને સહિય? માં પ્રાપ્ત થતાં) અંગને લગતાં સર્વ કાર્યનો પરિહાર થઈ ગયો-વળી જે કહેવામાં આવ્યું કે દ. રોતિ સમિતિ એ (ઉદાહરણો)માં સંવાન્તિી ઢોઃા પ્રમાણે (ત નો) લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, તેમાં પણ સોનોગન્તો ય (એક સંયોગ જેને અન્ત છે તે) સોમાન્તિ અને તેની સાન્તિી એમ સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ સમજવાનું છે? સંયોગ (સંયુક્ત થએલ બે વણ) મન્ત અસ્થ (જેને અન્ત છે તે) સોન્તિમ્ તેની સો -ત્તબ્ધ (એમ સમજવાનું છે).વળી જે કહ્યું કે રાI , વત્તા વગેરેમાં ઋો સંયો થોડા પ્રમાણે ( અને સ્ ના લોપ નો પ્રસંગ આવશે, તેમાં પણ સંયોજન આવી સંયોવી જેની સંયોગ સંજ્ઞા છે અને જે આદિમાં છે તે ( અને જૂ)ની સાથો એમ સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ સમજાય છે? (બે સંયોગમાં જે આદિ હોય તેની) થTો એમ (સમજવાનું છે). જ વળી જે કહ્યું કે નિર્ધાતઃા નિર્વાતઃ વગેરેમાં પણ સંયોગ રાતો ધાતો વતઃ પ્રમાણે નિષ્ઠા(ત-કાર)નો – થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેમાં પણ સંયો1 વિર્યચ (એક સંયોગ જયાં આદિ છે તે સંથો દ્રિઃ (ધાતુ) તેથી સંયોગઃ એમ સમજવાનું નથી તો પછી કેમ? સંયોૌ (સંયુક્ત થએલ બે વણ) મન્ત મર્થ (જેને અન્ત છે તે) સંયોટિ તેની સંયા .(તો હવે, પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા કેમ કરીને પ્રાપ્ત થાય છે? 9
86 ‘બે સંયોગ જેના આદિમાં છે” એમ અર્થ કરવામાં આવે તો નિર્યાત વગેરેમાં ચા ધાતુમાં એકલો ય-કાર રૂપ સંયોગ આદિમાં છે બે સંયોગ નથી તેથી વાડજ સંથો પ્રમાણે મ-કારનો –કાર થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે તેમ જ સંયોરાવતઃ પ્રમાણે નિષ્ઠા તે-કારનો નૂ નહીં થાય (જુઓ ઉપર નોધ ૮૫) અને સહિયક્તિ માં પણ સંદુ ધાતુમાં ટૂ નો ત્ અને ઉપસર્ગનો મેં એ પ્રત્યેકને સંયોગ ગણવામાં આવે તો પણ તેના આદિમાં બે સંયોગ નથી તેથી સંહવીષ્ટ માં વિકલ્પ ટુ આગમ અને સંહિતે માં ગુણ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 87 પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા સ્વીકારતાં દુષત્વરતિ વગેરેમાં દષત્ ના ત-કારની સંયોગ સંજ્ઞા થવા છતાં અંતે એક જ સંયોગ છે તેથી તેનો લોપ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 88 અર્થાત્ સંયોૌ ગાવી એમ કર્મધારય અનુસાર વિગ્રહ નથી પરંતુ ષષ્ઠી તપુરુષ છે અને ષષ્ઠી નિર્ધારણવાચી લેવાની છે. હવે રાજ્જા, વસ્તા માં સન્ પ્રત્યય તે પૂર્વે બે સંયોગ છે જ નહીં તેથી જૂ અને જૂના લોપનો પ્રસંગ નહીં આવે. 89 સંયોગ સંજ્ઞામાંના પ્રત્યેક ઘટક હેન્દ્ર ની સંયોગ સંજ્ઞા થાય તેમ સ્વીકારવા છતાં ઉપરનાં ઉદાહરણોમાં કોઈ દોષ નહીં આવે તેમ સિદ્ધ કર્યું. હવે તેયોએ સંજ્ઞાનો અર્થ જોતાં પણ સૂત્રમાં સ૬ નું ગ્રહણ જરૂરી નથી તે દર્શાવે છે. સંયોગ એ અન્તર્થસંજ્ઞા છે.સંપુન્યન્તડમિન્વર્યા રૂતિ સમુદાયઃ સંચો અર્થાત્ જેમાં વર્ષો જોડવામાં આવે છે તે સમુદાય તે સા. એ અર્થને આધારે આ સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તેથી સૂત્રમાં સહ શબ્દ મૂકવાની જરૂર જ નથી. આમ સૂત્રમાંથી પ્રત્યેકની સંયોગ સંજ્ઞા થઇ શકે તેવો અર્થ નીકળતો નથી અને અવર્ણસંજ્ઞાના પ્રત્યેક અવયવને સંજ્ઞા કરવી ઉચિત નથી. (પ્ર.ઉ.૫.૨૦૪)
१५४
For Personal & Private Use Only
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्येक वाक्यसमाप्तिदृष्टेति। तद्यथा। वृद्धिगुणसंज्ञे प्रत्येक भवतः। ननु चायमप्यस्ति दृष्टान्त समुदाये वाक्यपरिसमाप्तिरिति। तद्यथा। गर्गाः शतं दण्ड्यन्तामिति। अर्थिनश्च राजानो हिरण्येन भवन्ति न च प्रत्येक दण्डयन्ति। सत्येतस्मिन्दृष्टान्ते यदि तत्र प्रत्येकमित्युच्यत इहापि सहग्रहणं कर्तव्यम्। अथ तत्रान्तरेण प्रत्येकमिति वचन प्रत्येक वृद्धिगुणसंज्ञे भवत इहापि नार्थः सहग्रहणेन ॥ अथ यत्र बहूनामानन्तर्य किं तत्र द्वयोर्द्वयोःसंज्ञा भवत्याहोस्विदविशेषेण । कश्चात्र विशेषः। समुदाये संयोगादिलोपो मस्जेः॥२॥ समुदाये संयोगादिलोपो मस्जेन सिध्यति। मक्का मकुम्॥ તે એ રીતે કે જેમ ગુણ અને વૃદ્ધિ સંજ્ઞા પ્રત્યેકને લાગુ પડે છે તેમ પ્રત્યેકને ઉદ્દેશીને વાક્યમાં વિધેય રહેલું છે તેથી (પ્રત્યેકને સંસ્થાની સંજ્ઞા લાગુ પડશે પણ અમે કહીએ છીએ કે આ મr રાતે પીન્તામ્ (ગર્ગોનો સો દંડ કરો) એ દુષ્ટાન્ત પણ છે કે જયાં સમુદાયને વાક્યનું વિધેય લાગુ પડે છે. રાજાઓને સુવર્ણની જરૂર હોય છે છતાં દરેક (ગર્ગ)નો દંડ કરતા નથી (ગર્ગોના સમુદાયનો જ કરવામાં આવે છે.આ (ગર્ગોનું) દુષ્ટાન્ત છે તેમ છતાં જો તે (ગણ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા સૂત્ર)માં પ્રત્યેવમ્ (દરેકની) એમ કહેવામાં આવે તો આ યોગ સંજ્ઞા સૂત્ર) માં પણ સહ શબ્દ મૂકવો પડશે. હવે જો ત્યાં પ્રત્યેન્ એમ કહ્યા વિના પણ જો દરેકની ગુણ અને વૃદ્ધિ એ સંજ્ઞાઓ થતી હોય તો અહીં પણ સદ શબ્દ મૂકવાનો કોઈ અર્થ નથી.
હવે જયાં ઘણા (વ્યંજનો) જોડાજોડ આવ્યા હોય ત્યાં બબ્બેની સોન સંજ્ઞા થશે કે બધાની ભગી થશે" એમાં શો ફેર છે?
જો સમદયની (સંયોગ સંજ્ઞા) થાય તો મન્ માં સંયોગ ના આદિનો લોપ (નહીં થાય) રા.
જો સમુદાયને (યોન સંજ્ઞા) થાય તો મા , મરહૂમ માં મફ્ત ધાતુમાં સંયોગના આદિ વર્ણ (ત-કાર)નો લોપ સિદ્ધ નહીં થાય.?
આક્ષેપકાર પ્રત્યેકને સંજ્ઞા થાય તે માટે આધાર રજુ કરે છે. પ્રત્યે વાવપરિસમાસઃ I થી વિરુદ્ધ મત દર્શાવતાં સિદ્ધાન્તી મા ફત્ત રથન્તામ્ ઉદાહરણ આપીને સમુલાવે વાતચપરિસમાસઃા એ મત રજુ કરે છે. જેમ ગર્ગોના સમગ્ર સમુદાયનો સામૂહિક રીતે ૧૦૦ સુવર્ણ મુદા દંડ કરવામાં આવે છે તેમ સંયોગના અવયવભૂત સમુદાયની સામૂહિક રીતે સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે.. * મૂળમાં વિરોષે એમ છે, એટલે કે અવિશિષ્ટ રીતે. અહીં શંકાકાર એમ પૂછવા માગે છે કે અનેક વ્યંજનો જોડાજોડ આવ્યા હોય ત્યાં બેની (દયો ) એ વિશેષણનો આધાર ન લીધો હોય તો જોડાજોડ આવેલા બહુ હ વર્ણોની જ સંયોગ સંજ્ઞા થશે કે તેમાંના બે અનન્તર હૈ ની પણ સંયોગ સંજ્ઞા થશે ? મન્ ધાતુનાં મ£ વગેરે ઉદાહરણ આપ્યાં છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે આક્ષેપકાર પ્રમાણે અનન્તર આવેલા બહુ વ્યંજનોમાંના બેની સંયોગ સંજ્ઞા થતી નથી (પ્ર.ઉ.પૃ. ૨૦૫).
92 સમુલાવે અર્થાત્ બહુ હ ના સમુદાયને વિશે સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો મશ્ન ને હારિ તુન્ પ્રત્યય પૂર્વે મરિશ્નનરોáત્રિા પ્રમાણે થતો નુમ આગમ મિતું હોવાથી મોડસ્ચાત્યા પ્રમાણે અન્ય અન્ન પૂર્વે થતાં મગ્ન ૬ માં ન, સ્ અને ન્ એ હસ્ સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થાય છે પણ શું અને ન્ એ બેની નથી થતી તેથી ત્ નો શો સાથો પ્રમાણે લોપ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.
For Personal & Private Use Only
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह च निग्लैंयात् निग्ायात् निर्लेयात् निर्माम्लायात् वान्यस्यसंयोगादेरित्यत्वं न प्राप्नोति । इह च संस्वरिषीषटेत्वृतश्च संयागादेरितीन प्राप्नोति। इह च संस्वर्यत इति गुणोऽर्तिसंयोगाद्योरिति गुणो न प्राप्नोति। इह च गोमान्करोति यवमान्करोतीति संयोगान्तस्य लोप इति लोपो न प्राप्नोति । इह च निग्लानः निर्लान इति संयोगादेरातो धातोर्यण्वत इति निष्ठानत्वं न प्राप्नोति ॥ अस्तु तर्हि द्वयोर्द्वयोः संयोगः। द्वयोर्हलोः संयोग इति चेद् द्विवचनम् ॥३॥ द्वयोर्हलोः संयोग इति चेद् द्विवचन न सिध्यति। इन्द्रमिच्छति इन्द्रीयति। इन्द्रीयतेः सन् इन्दिद्रीयिषति। न न्द्राः संयोगादयः इति
વળી નિર્રયત , નિર્જીયાતું , નિર્ટે નિર્જીયાત્ માં વન્ય સંયોઃા પ્રમાણે વિકલ્પ થશે નહીં, આ. સંરિપીણ માં પણ શ્રત સંયો પ્રમાણે ૬ લાગશે નહીં, વળી સંસ્થતિ માં પણ ગુગોડર્તિસોવો પ્રમાણે ગુણ નહીં થાય અને આ શોમાન્વિનરોતિ , યમતિ માં યાન્તિ સેવા પ્રમાણે (ત-કારનો) લોપ નહીં થાય અને આ નિર્વાન, નિર્વાન માં સંચાલિતો ધાતોર્થવતા પ્રમાણે નિષ્ઠા (ત-કાર)નો નૂ નહીં થાય. " ' તો પછી બબ્બેની જ સંયોગ સંજ્ઞા ભલે થાય. જોડાજોડ આવેલા બે વ્યંજનોની સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો દિર્ભાવ નહીં થાય ૩ જો (જોડાજોડ આવેલા વ્યંજનોમાંથી) બેને સંયોગ એ સંજ્ઞા આપીશું તો દિર્ભાવ થઇ શકશે નહીં, જેમ કે ઇન્દ્રને ઇચ્છે છે' એ અર્થમાં (ન્દ્ર શબ્દને સુપ માત્મનઃ વયજૂ પ્રમાણે વેચ લાગીને બનેલા) શૂન્દ્રીય ધાતુને સન લગાડીને ન્દ્રિયતિ (એ રૂપ બને છે તેમાં) ન દ્રાઃ સંયો ઃા (એ સૂત્રમાંના નિષેધને કારણે)
99 નિર્ટેચાત્ માં , અને ન્ ના સમુદાય રૂપ જે સંયોગ છે તે અંગમાં આદીભૂત નથી અને જે આદીભૂત છે તે – અને ટૂ નો સમુદાય આક્ષેપકાર અનુસાર સંયોગ નથી તેથી વાડજ સંયોઃ પ્રમાણે વિકલ્પ ણ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. * સંવરિષદ માં પણ મ્, સ્, અને – એ હત્ સમુદાય ની સંજ્ઞા થવા છતાં મું, – એ બેના સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા ન થવાથી ત્રાતઃ સંયોઃ આ પ્રમાણે વિકલ્પ ટુ આગમ લાગે છે તે ન લાગવાનો પ્રસંગ આવશે. 95 અહીં પણ ન્ , – એ બેના સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા ન થવાથી ધાતુ સંયોગાદિ નથી થતો પરિણામે Jોડર્તિસંથાવો અનુસાર જે ગુણ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 96ોમાન્ રતિ-મદ્ --માન -–ાં સર્વનામ થી ગુમ આગમ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ તેનો બાધ કરીને પ્રથમ ત્વસન્તસ્થ રાધાતો પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ થાય છે તેથી માત્ -- દ્રિવાન્ડ પ્રમાણે ગુમ આગમ થતાં માનત --હૃ૮ચામ્યો થી તુ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવતાં શંકાકાર કહે છે માનતુ શોતિ એ સ્થિતિમાં ન, તું અને ૬ એ અનન્તર ઇન્ સમુદાય ની સંજ્ઞા થાય તો તૂ એ સંયોગાન્તનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પ્રથમ ધાતુનો ઉપસર્ગ સાથે સંબંધ થાય છે અને ત્યાર પછી સાધન સાથે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો જ નિમર્ત્તાત્ ,સંસ્વરિષદ , સ્વર્યત અને નિનઃ વગેરેમાં દોષ આવવાની દલીલ થઇ શકે, પરંતુ પ્રથમ ધાતુનો સાધન સાથે યોગ સ્વીકારતાં દોષનો પ્રશ્ન નથી રહેતો. તે જ રીતે નોમાનનૈરોતિ માં વાક્યસંસ્કર પક્ષ સ્વીકારીને દોષ દર્શાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. પદ સંસ્કારપક્ષમાં દોષને અવકાશ નથી. 97 અહીં પણ , જૂ અને જૂ એ હત્ સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી મ્ અને સ્ એ અનન્તર હત્ ની સંયોગ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી ધાતુ સંવાદ્રિ ન રહેવાથી નિષ્ઠા તે-કારનો ગૂ નહીં થઇ શકે.એમ શંકા.કારની દલીલ છે.
१५६
For Personal & Private Use Only
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
दकारस्य द्विर्वचन न प्राप्नोति ।
न वाज्विधेः
1: 118 11
न वैष दोषः किं कारणम् अग्विधेः न न्द्राः संयोगादयो न द्विरुच्यन्ते अजादेरिति वर्तते ॥ अथ यद्येव बहूनां संयोगसंज्ञाथापि द्वयोर्द्वयो किं गतमेतदियता सूत्रेणाहोस्विदन्यतरस्मिन्पक्षे भूयः सूत्रं कर्तव्यम् । गतमित्याह । कथम् । यदा तावद्बहूनां संयोगसंज्ञा तदैवं विग्रहः करिष्यते । अविद्यमानमन्तरमेषामिति । यदा द्वयोर्द्वयो-
ટૂનો વિર્ભાવ નહીં થાય.98
અથવા તો બચ્ ને (અનુલક્ષીને) વિધાન કરેલું છે તેથી (દોષ નહીં આવે) ૪॥
અથવા એ દોષ નહીં આવે. શા માટે ? કારણ કે (જિર્ભાવનો નિષેધ) અર્ ઉપર આધાર રાખે છે, કારણ કે ન ન્ત્રાઃ સંયોગાચ:। (એ સૂત્રમાં ) અનાલેઃ શબ્દની (પૂર્વસૂત્રમાંથી) અનુવૃત્તિ થાય છે, તેથી ધાતુના આદિ અન્ ની પછી આવેલા અને સંચો ના આદિમાં આવેલા ક્રૂ, મૈં અને ર્ નો જિર્ભાવ થતો નથી’ (એમ અર્થ થતાં દોષ નહીં આવે). હવે જો આમ જોડાજોડ આવેલા ઘણા વ્યંજનોની સંયોગ સંજ્ઞા થાય કે પછી બબ્બેની સંયોગ સંજ્ઞા થાય પણ તે હોડનઃસંયોગઃ। એટલા સૂત્રથી જ સમજાય છે કે પછી બેમાંથી એક વિકલ્પ માટે સૂત્રને વધારવું પડશે ? તો કહે છે કે (એટલા સૂત્રથી જ) સમજાય છે. કેવી રીતે ? જો ઘણા વ્યંજનોની સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો આ પ્રમાણે વિગ્રહ કરીશું વિમાનમ્ અત્તરમ ગામમની વચ્ચે જગ્યા નથી તેવા વ્યંજનો). જ્યારે બબ્બે રાહત
આ મૂમિતિ એ અર્થમાં ફન્દ્ર શબ્દને સુપ આત્મનઃ થવા પ્રમાણે ત્ લાગીને બનેલા નામ ધાતુ ધન્દ્રીય ને ધાતોનર્મળ પ્રમાણે મન લગાડતાં અન્યો થી વિર્ભાવ થતાં સનાચન્તા ધામ । ચી ધાતુ સંજ્ઞા---ર્ ૩જો પુ.એ.વ માં ર્નિદ્રીયા થશે. જો બે અનન્તર હજ્ ની સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાંઆવે તો ફન્દ્રીય એ નામધાતુના હૈં નો જિર્ભાવ નહીં થઇ શકે. એમ અહીં દલીલ છે. રૂન્દ્રીય શબ્દમાં બે સંયોગ છે, ન્યૂ અને હૈં એકમાં નૂ આદિ છે, બીજામાં ટૂ આદિ છે. તેથી નન્દ્રાઃ પવવત પ્રમાણે જેમ આદિ ન-કારના વિષિનો નિષેધ છે તેમ રૂ-શ્કરના જિર્ભાવનો પણ નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ અનાવેવ્વિતીયસ્થ । એ પૂર્વસૂત્રમાંથી બનાવેઃ ની 7 ન્ત્રાઃ ૦ માં અનુવૃત્તિ થાય છે. મનાવેઃ અહીં પંચમ્યન્ત કર્મધારય છે તેથી તસ્માવિત્યુત્તરસ્યા એ પરિભાષા પ્રમાણે સૂત્ર આ રીતે સમજાશેઃ ધાતુના આદિ સ્વરની પાછળ આવેલા અને સંયોગના આદિમાં આવેલા મૈં હૂઁ અને ૬નો વિર્ભાવ થતો નથી. ધન્દ્ર માં મૈં કાર અને આદિ અવ્ કાર વચ્ચે ન-કારનું વ્યવધાન છે, એટલે કે હૈં વર્ણ અને અનન્તર નથી તેથી દ્વિરુક્તિ થશે.
" અહીં ચિત્ ઘેવમ્ ને સ્થાને યોય એમ પાઠ છે [ચારુ (પૃ.૨૦૬), સુ.સા. ભા.૨(પૂ.).ચી.(પૃ.૨૨૯) વા.સા.૪ (પૃ. ૨૨૯) માં પડેલ છે પરંતુ અનુવાદ થયેવમ પાઠ પ્રમાણે છે.નિ.સા.(પૃ.૨૦૬) માં ચલમ પાઠ છે.
100
અર્થાત્ સૂત્રનો જે રીતે પાઠ છે તે ઉપરથી જ બન્ને પ્રકારનો અર્થ સમજાય છે કે બેમાંથી એક જ અર્થ સમજાય છે અને બીજો અર્થ વધારાનાં પદ મૂક્યા પછી સમજાય છે ?
101
પ્ ધાતુના જિર્ભાવ માટે જે ન્યાય કહ્યો છે તદનુસાર પ્રસ્તુત સૂત્રમાંથી પણ બન્ને પ્રકારનો અર્થ સમજી સકાશે, એટલે કે સમુદાયનો દિષિ થાય એટલે અવયવનો પણ દ્વિર્ભાવ થયો કહેવાય જેમ વૃક્ષ હાલે એટલે તેના અવઢવ પણ હાલ્યો જ કહેવાય, તેમ અહીં પણ સંયોગ સંજ્ઞા બે હજૂ તેમ જ બહુ હજૂ ની થશે, એમ દલીલ છે પરંતુ હાર્ ને લગતો ન્યાય અહીં લાગુ પડતો નથી, કારણ કે બન્નેમાં વૈષમ્ય છે. દ્વિરુક્તિમાં વાર્ સમુદાયની દ્વિરુક્તિ કરવાથી હાર્ અવયવની પણ ક્રિરુક્તિ થાય છે, પરંતુ અહીં તો સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી અવયવની સંયોગ સંજ્ઞા થતી નથી. સૂત્રકારે સંયુત્તેઽસ્મિન્વળ તિ। અર્થાત્ જે સમુદાયમાં વર્ણોને જોડવામાં આવે તે’, એ અર્થની મોટી (મહતી) સંજ્ઞાકરી છે તેથી સમુદાયને પણ સોન સંજ્ઞા લાગુ પડશે. વળી સૂત્રકારે
પ
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्तदैवं विग्रहः करिष्यते। अविद्यमाना अन्तरैषामिति। द्वयोश्चैवान्तरा कश्चिद्विद्यते वा न वा। एवमपि बहूनामेव प्राप्नोति। यान्हि भवानत्र षष्ठ्या प्रतिनिर्दिशत्येतेषामन्येन व्यवाये न भवितव्यम्। अस्तु तर्हि समुदाये संज्ञा। ननु चोक्त समुदाये संयोगादिलोपो मस्जेरिति । नैष दोषः। वक्ष्यत्येतत् । अन्त्यात्पूर्वो मस्जेर्मिदनुषङ्गसंयोगादिलोपार्थमिति॥ अथवाविशेषेण संयोगसंज्ञा विज्ञास्यते द्वयोरपि बहूनामपि। तत्र द्वयोर्या संयोगसंज्ञा तदाश्रयो लोपो भविष्यति॥
(વ્યંજનની સંજ્ઞા કરવામાં આવે, ત્યારે આ પ્રમાણે વિગ્રહ કરીશું. અવિવમાના અન્તરા વા ( અર્થાત્ જેમની વચમાં ભિન્ન પ્રકારનો વર્ણ (સ્વર) આવેલો નથી તેવા બેવ્યંજનોની), (કારણ કે, કોઇક વચ્ચે રહેલ હોય તો (તે) બેની વચ્ચે હોય કે ન હોય. એમ છતાં પણ બહુ (વ્યંજનો) ની જોગ સંજ્ઞા થાય છે, કારણ કે જેમનો આપ અહીં ષષ્ઠીબારા નિર્દેશ કરો છો તેમની વચ્ચે અન્ય પ્રકારનો વર્ણ (અર્થાત્ સ્વર) આવે તો (તેમની સંયોજન સંજ્ઞા) નહીં થાય. તો પછી (હ) સમુદાયની જ (સંયોગ સંજ્ઞા ભલે થાય.પણ અમે કહ્યું કે સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો મન્ ધાતુમાં સંયોગના આદિ (સ-કાર) નો લોપ નહીં થાય. એ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે (વાર્તિકકાર) કહેશે કે મગ્ન ધાતુના અન્ય વર્ષ પૂર્વે નુમ આગમ લાગે છે, તેથી સ-કારનો સંયોગાદિ તરીકે લોપ થશે. અથવા (ઘણા વ્યંજનો જોડાજોડ આવ્યા હોય ત્યારે) ઘણાની તેમ જ તેમાંના બબ્બે વ્યંજનોની અવિશિષ્ટ રીતે સેવા સંજ્ઞા છે એમ સમજીશું. તેમાં બે વ્યંજનની જે સંયોગ સંજ્ઞા છે તેને આધારે () લોપ થઇ શકશે.
નાત્કિાલ્યાયામેમિન એમ કહ્યું છે તેથી હોઠનન્તર/ માં હા એ જે બહુવચન છે તે જાતિના અર્થમાં લઈ શકાશે તેથી બે અનન્તર ન્ ની પણ સંયોગ સંજ્ઞા થઈ શકશેતેથી જ ગુરો પ્રમાણે રિશ્ન એ ગુરુયુક્ત વ્યંજનાન્ત ધાતુને આ પ્રત્યય લાગીને શિક્ષા શબ્દ સિદ્ધ થઈ શકશે.આમ અનન્તર આવેલા બે અથવા વધારે હત્ ની સોના સંજ્ઞા થાય છે એમ ઠર્યુ.ના. હા ને નાત વહુવચનમ્ ન ગણતાં હૌ હત્રઃ જા એ અર્થનો રોષ લે છે. એ રીતે આવવાના અન્તરે પાન માં બહુવચન પ્રયોજયું છે તેથી દોષનું નિવારણ થશે. 102 એક હારમાં ગોઠવેલ બહુ વસ્તુના સમુદાયમાં વચ્ચે એકાદ વિજાતીય વસ્તુનું વ્યવધાન હોય તો તે વિજાતીય વસ્તુ સમુદાયમાંની કોઈ પણ બે વસ્તુની વચ્ચે હોઈ શકે કે ન હોઈ શકે તે જ રીતે બહુ હસ્ ના સમુદાયમાં પણ વચ્ચે ભિન્ન વર્ણ (મ) હોય તો તે કોઇ પણ બે હ ની વચ્ચે જ હોઇ શકે અથવા ન હોય.જો વિજાતીય વર્ણ વચ્ચે ન હોય તો દર્દૂ સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થાય અને હોય તો સંજ્ઞા ન થાય. 103 જેમ કે ભ્રષ્ટા વગેરેમાં રેફ અને ૫-કાર વચ્ચે ભિન્ન વર્ણ અ-કારનું વ્યવધાન છે છતાં સ્ અને રેફ તેમ જ રેફ અને ૬ એ બે વર્ણ સમુદાયોમાં વચ્ચે કોઇ વિજાતીય વર્ણ નથી તેથી તેમની સંયોગ સંજ્ઞા થવી જોઈએ એમ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે અહીં અને ૬ એ બે વણોં અનન્તર નથી. 104 મર્ તમ્ માં રૂઢિ પ્રત્યય તુમ પૂર્વે મMિનરસિા થી થતો નુK આગમ મિડન્યાહૂ પ્રમાણે અન્ય
-કાર પૂર્વે થતાં મ – { ન તુમ એ સ્થિતિમાં જૂ અને જૂએ બે હેન્દ્ર ના સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી સ-કાર લોપ થઇ શકશે, કારણ કે તે સંયોગાદિ થશે. 105 માત્ર બે હત્ ની અથવા માત્ર બહુ દ ની સંયોગ સંજ્ઞા થાય એમ નિશ્ચિત રીતે કહેવા માટે કોઈ આધાર નથી તેથી અવિશિષ્ટ રીતે સંયોગ સંજ્ઞા કરીશું, એટલે કે અનન્તર આવેલ બહુહના સમુદાયમાં બહુની તેમ જ બબ્બે
For Personal & Private Use Only
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदप्युच्यत इह च निग्र्लेयात् निम्तेयात् वान्यस्य संयोगादेरित्येत्वं न प्राप्नोतीत्यनेन संयोगादि विशेषयिष्यामः। अङ्गस्य संयोगादेरिति । एवं तावत्सर्वमाङ्ग परिहम् ॥ इह च गोमान्करोति यवमान्करोतीति संयोगान्तस्य लोप इति लोपो न प्राप्नातीति पदेन संयोगान्तं विशेषयिष्यामः। पदस्य संयोगान्तस्येति। यदप्युच्यत इह च निर्लानः निर्लान इति संयोगादेरातो धातोर्यण्वत इति निष्ठानत्वं न प्राप्नोतीति धातुना संयोगादि विशेषयिष्यामः। धातोः संयोगादेरिति ॥ स्वरानन्तर्हितवचनम् ॥५॥ स्वरैरनन्तरर्हिता हलः संयोगसंज्ञा भवन्तीति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। व्यवहिताना मा भूत्। पचति पनसम्॥ ननु चानन्तरा इत्युच्यते तेन व्यवहिताना न भविष्यति । दृष्टमानन्तर्य व्यवहितेऽपि ॥६॥
વળી જે કહ્યું કે નિર્ટેચાત્ , નિપાત, નિર્દેવાત નિયત માં વાસ્થ સંયોરા પ્રમાણે (મા નો વિકલ્પ) | નહી થઇ શકે, તેમાં અમે સંગ ને (તેસૂત્રમાંના) સંશો રિ નું વિશેષણ બનાવીને અંગનો જે સંયોગરૂપ આદિ તેનો (એમ અર્થ કરીશું.એ રીતે તો અંગાધિકારને લગતા સર્વ દોષનો પરિહાર થઇ જશે. વળી જે કહ્યું કે કોમાન્સરોતિ,
વમન્વતિ માં સંન્તિ ટોપરા પ્રમાણે (ત-કારનો) લોપ નહીં થઈ શકે, તેમાં પણ પ શબ્દને સંયોરાન્તિનું વિશેષણ બનાવીશું અને પદનો જે સંયોગરૂપી અન્ય અવયવ તેનો” એમ અર્થ કરીશું તેથી સંયોગાન્તનો લોપ થઇ શકશે). ૦૪ વળી જે કહેવામાં આવ્યું કે આ નિર્વાન, નિનઃ માં સંચાલિતો ધાતોશ્વતઃ પ્રમાણે નિષ્ઠા (ત-કાર)નો જૂ નહીં થઇ શકે , તેમાં ધાતુ શબ્દને સંયોગાનું વિશેષણ બનાવીશું અને ધાતુના આદિમાં રહેલ સંયોગના” એમ અર્થ કરીશું, (તેથી નિષ્ઠા ત-કારનો ન-કાર થઈ શકશે) or સ્વર (પણ) વચમાં ન આવતા હોય” એમ કહેવું જોઇએ પા. સ્વર જેની વચ્ચે આવેલા ન હોય તે વ્યંજનોની સંયોગ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું જોઇએ. શા માટે? જે (સ્વર) થી વ્યવહિત હોય તેવા વ્યંજનોની સંય સંજ્ઞા ન થાય. જેમ કે પતિ પનસન્મ . પણ સૂત્રમાં અનન્તરઃ એમ કહ્યું જ છે તેથી જે (વ્યંજનો)ની વચમાં (સ્વર) હોય તેમની સંગ સંજ્ઞા નહીં થાય. જેમની વચ્ચે વ્યવધાન હોય તે પણ અનન્તર ગણાય છે !
હ ની જરૂર પ્રમાણે સંયોગ સંજ્ઞા કરીશું અર્થાત્ જયાં જેની સંયોગ સંજ્ઞા કરવી જરૂરી હોય ત્યાં તે પ્રમાણે સંજ્ઞા કરીશું.
106 નિવાજૂ માં રેક અંગનો અવયવ ન હોવાથી અને , સ્ એ બે દર્દૂ ના સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી વિકલ્પ ા થઈ શકશે. આમ કરવાથી અંગાધિકારને લગતા બધા જ દોષોનું નિવારણ થઇ જશે તેથી સંવરિષીષ્ટ, સંવતિ વગેરે રૂપો સિદ્ધ થઈ શકશે. 107 માનતિ માં માનતું એ પદમાં અન્ય જૂ ની સંયોગ સંજ્ઞા થતાં – લોપ થઇ શકશે. 108 નિર્જન વગેરેમાં પણ ધાતના સંયોગાદિ’ એમ સૂત્રાર્થ લેતાં નિષ્ઠા તે-કારનો ન-કાર થઇ શકશે, કારણ કે રેફ ધાતુનો અવયવ નથી. 109 પ્રવૃતિ નિયમ એ પ્રત્યેદાહરણ છે. ભર્તુ.ન્યાસકાર તેમ જ હરદત્ત પતિ ને રૂપ પ્રત્યુદાહરણ અને પનસમા ને કાર્ય ઉદાહરણ માને છે. પરંતુ દીપિકામાં અન્ય બે મતોની ચર્ચા છે. એક પ્રમાણે પતિ નસમ્ એ અયોગ્ય--ખોટો પાઠ છે. બીજા પ્રમાણે પ્રતિ વનસમાં એ સમગ્ર વાક્ય છે. તેમાં પનસમ્ એ દૃષ્ટાન્ત છે. મ નું વ્યવધાન હોવા છતાં બે ટુર્ ને સંયોગ સંજ્ઞા થતી હોય તો પનસમ્ માં સ-કાર અને અન્ય મ-કારની વચ્ચે મૂ-કારનું વ્યવધાન હેવા છતાં સંજ્ઞા થશે તેમાં સ-કાર આદિમાં છે તેથી સોઃ સંયો થોડા પ્રમાણે તેના લોપ રૂપી કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ શંકાકારની દલીલ છે, તેથી જ સૂત્રમાં (હ) અનન્તરઃ એમ કહ્યું છે.
१५९
For Personal & Private Use Only
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्यवहितेऽपि अनन्तरशद्वो दृश्यते। तद्यथा। अनन्तराविमौ ग्रामावित्युच्यते तयोश्चैवान्तरा नद्यश्च पर्वताश्च भवन्ति । यदि तर्हि व्यवहितेऽप्यनन्तरशद्बो वत्यानन्तर्यवचनमिदानी किमर्थ स्यात्। आनन्तर्यवचन किमर्थमितिचेदेकप्रतिषेधार्थम् ॥७॥ एकस्य हलः संयोगसंज्ञा मा भूदिति। किं च स्याद्ययेकस्य हलः संयोगसंज्ञा स्यात्। इयेष उवोष। इजादेश्च गुरुमतोऽनृच्छः। इत्यात्वं प्रसज्येत ॥ न वातजातीयव्यवायात् ॥८॥ न वैष दोषः। किं कारणम्। अतजातीयस्य व्यवायात्। अतजातीयक हि लोके व्यवधायकं भवति । कथं पुनर्ज्ञायते ऽतजातीयकं लोके व्यवधायक भवतीति। एवं हि कंचित्कश्चित्पृच्छति। अनन्तरे एते ब्राह्मणकुल इति। स आह । नानन्तरे वृषलकुलमप्यन्योरन्तरेति। किं पुनः कारणं क्वचिदतज्जातीयक व्यवधायकं भवति क्वचिन्न। सर्वत्रैव ह्यतज्जातीयक व्यवधायक भवति । कथमनन्तराविमौ ग्रामाविति। ग्रामशद्वोऽयं बहर्थः। अस्त्येव शालासमुदाये वर्तते। तद्यथा। ग्रामो दग्ध इति। अस्ति वाटपरिक्षेपे वर्तते। तद्यथा। ग्राम प्रविष्ट इति। अस्ति मनुष्येषु ।
જયાં વ્યવધાન હોય ત્યાં પણ અનન્તર શબ્દ (વ્યવહારમાં) પ્રયોજાતો જોવામાં આવે છે. જેમ કે ‘આ બે ગામ જોડાજોડ છે એમ કહેવાય છે છતાં તેમની વચ્ચે નદીઓ અને પર્વતો હોય છે. જો આમ વ્યવધાન યુક્ત હોય ત્યાં પણ મનન્તર શબ્દ પ્રયોજાય તો પછી (સૂત્રમાં) જે આનન્તર્યને લગતું કહેવામાં આવ્યું છે તે શા કામનું?
‘આનન્તર્યને લગતું વિધાન શા માટે કરવામાં આવ્યું છે” એમ જો પૂછવામાં આવે તો કહેવાનું કે એકનો પ્રતિષેધ કરવા માટે છે શા
એક વ્યંજનની સંજ્ઞા ન થાય તે માટે (સૂત્રમાં અનન્તર એ શબ્દ મૂક્યો છે).અને જો એક વ્યંજનની સંયોગ સંજ્ઞા થાય તો શું થાય ? તો સૂપ, ૩ોષ માં નાશ ગુરમતોડનુ પ્રમાણે મા (આગમ) થવાનો પ્રસંગ આવશે II0
અથવા તો તેનાથી જુદી જાતના (વર્ણ)નું વ્યવધાન છે તેથી દોષ નહીં આવે I ૮ અથવા તો એ દોષ નહીં આવે. શા માટે ? એટલા માટે કે (વ્યવધાન તો) અન્ય જાતિનો (વર્ણ) વચમાં આવે તો જ થાય, કારણ કે સંસારમાં પણ અન્ય જાતિનો પદાર્થ વચ્ચે આવે તો વ્યવધાન છે એમ કહેવાય છે.પણ અન્ય જાતિનો પદાર્થ વચ્ચે આવે તો જ તે વ્યવહારમાં વ્યવધાન કરનાર થાય છે એમ શા ઉપરથી સમજાય છે? કારણ કે જયારે કોઇ વ્યક્તિ અન્યને પૂછે છે, “આ બે બાહ્મણોનાં ઘર જોડાજોડ છે?” ત્યારે તે કહે છે, “જોડાજોડ નથી બની વચ્ચે શૂદનું ઘર છે.” તો પછી અન્ય જાતનો (પદાર્થ) કોઇવાર વ્યવધાયક થાય છે અને કોઈ વાર થતો નથી તેનું શું કારણ? અન્ય જાતનો (પદાર્થ) બધે જ વ્યવધાયક થાય છે. તો પછી બે ગામ જોડાજોડ આવેલાં છે એમ કેવી રીતે (કહેવાય)? ભાષામાં ગ્રામ શબ્દ અનેક અર્થવાળો છે. મકાનોના સમુદાયના અર્થ અવશ્ય છે. જેમકે)ગામ બળી ગયું. ચારે બાજુ રહેલ વાડના અર્થમાં પણ જરૂર વપરાય છે. (જેમ કે) ગામમાં પ્રવેશ્યો. માણસોના અર્થમાં પણ છે,
110 જો એક સ્ટ્ર ની સંયોગ સંજ્ઞા થતી હોય તો સુ , ૩ વગેરેમાં ૫-કારની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી સંયોને ગુરુ થી ટૂ-કાર અને ૩-કાર ગુરુ થશે. પરિણામે સ્નાથ ગુરુ પ્રમાણે દ્િ માં મામ્ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ટ્રમ્ અને ન્ ધાતુઓ નાદિ છે તેમ જ ગુરુમન્ (ગુરુસ્વર યુક્ત) થાય છે. ભાષ્યકારે અહીં સન્ ધાતુનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે, પરંતુ તેમાં તો વિજ્ઞાખ્યા પ્રમાણે વિકલ્પ મામ્ થઇને ગૌષાર રૂપ થાય છે. ના. ૩ોષ ને પ્રાસંગિક રીતે ઉચ્ચારેલું ગણીને એવોલ એમ પાઠાન્તર સૂચવે છે (કવોતિ વદ્વિતીયાન્તો વા પાઠ: ઉ.૫.૨૦૯)
१६०
For Personal & Private Use Only
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
तद्यथा। ग्रामो गतो ग्राम आगत इति। अस्ति सारण्यके ससीमके सस्थण्डिलके वर्तते। तद्यथा। ग्रामो लग्ध इति । तद्यः सारण्यके ससीमके सस्थण्डिलके वर्तते तमभिसमीक्ष्यैतत्प्रयुज्यतेऽनन्तराविमौ ग्रामाविति । सर्वत्रैव ह्यतज्जातीयकं व्यवधायकं भवति ॥
मुखनासिकावचनोऽनुनासिकः ॥१ ॥१॥८ ॥
किमिदं मुखनासिकावचन इति मुखं च नासिका च मुखनासिकम्। मुखनासिकं वचनमस्य सोऽयं मुखनासिकावचनः । यद्येवं मुखनासिकावचन इति प्राप्नोति निपातनाद्दीर्घत्वं भविष्यति ॥ अथवा मुखनासिकावचनमस्य सोऽयं मुखनासिकावचनः । अथ किमिदमावचनमिति। ईषद्वचनमावचनं किचिन्मुखवचनं किंचिन्नासिकावचनम् ॥ मुखद्वितीया वा नासिका वचनमस्य सोऽयं मुखनासिकावचनः । मुखोपसंहिता वा नासिका वचनमस्य सोऽयं मुखनासिकावचनः ॥
(જેમકે ગામ ગયું. ગામ આવ્યું. વળી જંગલ તેમ જ સીમ અને મેદાન સતિગામના અર્થમાં પણ (ગ્રામ) શબ્દ છે. તેમાં જંગલ તેમ જ સીમ અને મેદાન સહિત હૈ ગામ તેને લક્ષ્યમાં રાખીને બે ગામ જોડજોડ છે એવો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આમ અન્ય જાતિનું હોય તે બધે જવ્યવધાન રૂપ થાય છે.
મુખ અને નાસિકા એ બન્નેની સહાચથી ઉચ્ચારવામાં આવેલ વર્ણ તે અનુનાસિક ||૧|| ||
આ મુખનાસિકાવચન (મુવનસિાવપનઃ) એમ (કહ્યું) તે શું (છે)? મુર્ં જ નાસિક્કા ૨ મુવાસિમ્ અને મુહના સિમ્, (મુખ અને નાસિકા) વચનમ્ ક્પ (જેનું ઉચ્ચારણ સ્થાન છે તે) મુતના સિાવનનઃ જો એમ હોય તો મુના સિવપનઃ એમ થવું જોઈ. નિપાતનને કારણે (ન નિષ્ઠા એમ) દીર્ઘ થશે અથવા મુનાતિમ્, આપ પનમ્ ૩૫ સોયમ્, (અર્થાત્ મુખ અને નાસિકા જેના અંશતઃ ઉચ્ચારણ સ્થાન છે તે) એ વિગ્રહ) વાક્યનો મુળ નાસિાવપનઃ એમ (સમાસ કરીશું). પણ બવશ્વનન્ તે વળી શું છે ? અંશતઃ ઉચ્ચારણનું સાધન તે સવપનમ્ અર્થાત્ થોડે અંશે જેના ઉચ્ચારણનું સાધન મુખ છે અને થોડે અંશે નાસિકા જેના ઉચ્ચારણનું સાધન છે તે મુવનાતિવિશ્વનઃ અથવા મુÎદ્વતીયા (મુખ જેનું સહાયક છે ) નાસિષ્ઠા (તેવી નાસિકા) વશ્વનમ્ અસ્ય (જેના ઉચ્ચારણનું સાધન છે તે) મુવનાસિાવપનઃ અથવા મુદ્દોષસંહિતા નાસિા વષનમ્ ગત્સ્ય (મુખથી સંલગ્ન નાસિકા જેના ઉચ્ચારણનું સાધનછે તે) મુવાસિવપનઃ.
111
મુવ અને નાસિા એ પ્રાણીનાં અંગ હોવાથી પ્રાળિસૂર્યસેના પ્રમાણે સમાહાર બંન્દ્વ સમાસ થશે. તેથી સ નપુંસમ્। પ્રમાણે નપુંસક લિંગ અને હસ્યો નપુંસજે થી હસ્વ થવાથી મુવાસિવપનમ્ એમ સમાસ થશે. જો મુવાસિાવવનમ્ એ સમાસને ગમે તે રીતે ઘટાવવા માટે આવવનમ્ એમ છેદ કરવામાંઆવે તો સૂત્રકારને અભ ૧ષ્ટ અર્થ (‘મુખ અને નાસિકા વડે ઉચ્ચારવામાં આવતો વર્ણ અનુનાસિક' એમ અર્થ) નીકળી નહીં શકે એવી શંકાને લક્ષમાં રાખીને પૂર્વપક્ષીએ આ પ્રશ્ન કર્યો છે.
112 જેનું થોડે અંશે ઉચ્ચારણ થાય તે પણ ઉચ્ચાર્યુ જ કહેવાય. જેમ સાધારણ શ્વેત વસ્તુને પણ શ્વેત કહેવામાં આવે છે તેમ જેનું ઉચ્ચારણ સહેજ મુખ દ્વારા કરવામાં આવે તેનું ઉચ્ચારણ સાધન મુખ થશે અને સહેજ નાસિકા દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવતા વર્ણનું ઉચ્ચારણસાધન નાસિકા થશે.
13 અહીં રિતીય શબ 'બીજો' એમ ક્રમવાચી અર્થમાં નથી. આ તો સહાયવાચક અવ્યુત્પન્ન દ્વીપ શબ્દ છે.
અદ્રિતીયો ડનુસભાર પાડવમ્ । માં છે તેમ.
14 ભાષ્યમાં મુવોપહિતા એમ છે. તેથી મુખ અને નાસિકાનો અંતરાલ પ્રદેશ જેનું ઉચ્ચારણ સ્થાન છે તે અનુનાસિક થશે. આ મત પ્રમાણે અનુનાસિકનું ઉચ્ચારણ સ્થાન મુખ અને નાસિકા એ બન્નેથી ભિન્ન અર્થાત્ તેમની વચ્ચે રહેલ પ્રદેશ છે.
१६१
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ मुखग्रहणं किमर्थम्। नासिकावचनोऽनुनासिक इतीयत्युच्यमाने यमानुस्वाराणामेव प्रसज्येत। मुखग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो भवति ॥ अथ नासिकाग्रहणं किमर्थम्। मुखवचनोऽनुनासिक इतीयत्युच्यमाने कचटतपानामेव प्रसज्येत। नासिकाग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो भवति ॥ मुखग्रहणं शक्यमकर्तुम्। केनेदानीमुभयवचनाना भविष्यति। प्रासादवासिन्यायेन । तद्यथा। केचित्प्रासादवासिनः केचि-- હવે સૂત્રમાં) મુખ શબ્દ શા માટે લેવામાં આવ્યો છે? નાસિક્કાવરનોડનુનાસિકા (નાસિકા જેનું ઉચ્ચારણ સ્થાન છે તે અનુનાસિક એમ જો કહેવામાં આવે તો યમ અને અનુસ્વારની જ અનુનાસિક સંજ્ઞા થશે, પરંતુ મુખ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી એ દોષ આવશે નહીં. હવે (સૂત્રમાં) નાસિકા શબ્દ કેમ મૂક્યો છે? મુવવરનોડનુનાસિકા (મુખ જેના ઉચ્ચારણનું સાધન તે અનુનાસિક એમ કહેવાથી જૂ ૬ (એ વણ) ની જ અનુનાસિક સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ નાસિકા શબ્દને સૂત્રમાં મૂકવાથી આ દોષ આવતો નથી સૂત્રમાં મુવ શબ્દ ન મૂક્યો હોય તો ચાલી શકે. તો પછી જે વર્ણોનાં ઉચ્ચારણનાં અધન (મુખ અને નાસિકા) બન્ને હોય તેમની સંજ્ઞા કેવી રીતે થશે? પ્રસાદવાસિન્યાયે” (તેમની સંજ્ઞાથશે).તે આ રીતે કેટલાક લોકો) ઉપલે માળે રહેતા હોય, કેટલાક
TI અનુસ્વારનું ઉચ્ચારણ કરવામાં નાસિકાનો ઉપયોગ થાય છે, મુખનો નહીં. તેથી ગુરવ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તો અનુસ્વારની સંજ્ઞા થાય પરંતુ ન્ ટુ ન્ – ની નહીં થાય. તે પ્રમાણે મત્ર મા વગેરેમાં જે અર્ધચંદ્રાકાર વર્ણ છે તેની પણ અનુનાસિક સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે તેના ઉચ્ચારણમાં મુખનો ઉપયોગ થાય છે. પરિણામે રોડનુનાસિડનુનાસિવ વા પ્રમાણે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે માત્ર અનુસ્વારનું જ ગ્રહણ થશે, ૯-કાર વગેરેનું નહીં થાય.(ન્યા.ભા.૧પૃ.૯૩). 11 આ વ૬ જૂ વગેરે વર્ગોનું ઉચ્ચારણ મુખ વડે જ થાય છે, નાસિકા વડે નહીં તેથી સૂત્રમાં જો નાસિ શબ્દ મૂક્યો ન હોય તો તેમની જ અનુનાસિક સંજ્ઞા થશે.એમ થવાથી રાક્ષ, સુતમ્, પવવત્ વગેરેમાં અનુક્રમે ,જૂ અને જૂ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ,, ર્ વગેરેની અનુનાસિક સંજ્ઞા થશે અને તેની પછી સરિ વિત્ પ્રત્યય ? આવ્યો છે તેથી મનુલાત્તોરાવર્નાતિતનોત્યાવીનામનુનાસિટોપ સહિ વિરતિ પ્રમાણે અનુનાસિક લોપ થશે. પવવત્ માં જો વડા પ્રમાણે નિષ્ઠાનો વ-કાર થાય છે તે અને વોઃ દુઃા પ્રમાણે જે જૂ નો જૂ થાય છે તે અસિદ્ધ હોવાથી અનુદ્દાત્તોપાટ અનુસાર લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે જ પ્રમાણે મૌન પતિ રતિ મોન એ ઉદાહરણમાં વિવર્ પ્રત્યય પૂર્વે મનુનાસિ વિવો પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ થઈને મનપ િથવાનો પ્રસંગ આવશે. 17 “પ્રાસાદવાસીઓને લઇ આવો’ એમ કહેવામાં આવતાં જે પ્રાસાદવાસી હોય તેને તેમ જ જે ભૂમિ અને પ્રાસાદ બન્નેમાં રહેતા હોય તેમને લઇ આવવામાં આવે છે. ટૂંકમાં પ્રાસાદવાસી શબ્દ પ્રાસાદવાસી તેમ જ ઉભયવાસી એમ બન્નેનું સૂચન કરે છે. તે જ રીતે અહીં મુવ શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ નાસિવવન એ શબ્દ માત્ર નાસિકા દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવતા અનુસ્વારનું તેમ જ મુખ અને નાસિકા દ્વારા ઉચ્ચારાતા કાર વગેરેનું સૂચન કરશે, માત્ર અનુસ્વારનું નહીં, અહીં નોંધવું જોઇએ કે આ અનુનાસિકની બાબતમાં ત્રણ મત ઉપલબ્ધ થાય છે. કલાક માને છે કે સમસ્ત અનુનાસિક વર્ણનું નાસિકા વડે તેમ જમુખ વડે ઉચ્ચારણ થાય છે. બીજા માને છે કે અનુનાસિક વર્ણના પૂર્વભાગનું મુખ વડે ઉચ્ચારણ થાય છે અને પાછળના ભાગનું નાસિકા વડે થાય છે. જયારે ત્રીજા મત અનુસાર અનુનાસિકના ઉત્તર ભાગનું મુખ વડે ઉચ્ચારણ થાય છે અને પૂર્વ ભાગનું નાસિકા વડે. આ ત્રણમાંથી પાછળના બે મતમાંથી ગમે તે મત પાણિનિએ સ્વીકાર્યો હશે અને એમાંથી કોઇ પણ મતમાં પ્રાસાદવાસિન્યાય લાગુ પડતો નથી.જો ૪-કાર વગેરે સમગ્ર વણનું પણ નાસિકા તેમ જમુખ વડે ઉચ્ચારણ થતું હોત તો તે ન્યાય લાગુ પડી શકત અને તેથી ‘નાસિવિનઃ એમ કહેતાં ૩-કાર વગેરે વણનું પણ ગ્રહણ થાત.પરંતુ તેમ થતું નથી. તેમના ભિન્ન ભિન્ન અંશાનું જમુખ અને નાસિકા દ્વારા ઉચ્ચારણ થાય છે તેથી સૂત્રમાં મુવ શબ્દ મૂકવો ન હોય તો ૪-કાર વગેરેનું સૂત્ર દ્વારા ગ્રહણ ન થઇ શકે, પરિણામે તેમની અનુનાસિક સંજ્ઞા પણ ન થાય.કે. નો ધે
१६२
For Personal & Private Use Only
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
-भूमिवासिनः केचिदुभयवासिनः। ये प्रासादवासिनो गृह्यन्ते ते प्रसादवासिग्रहणेन। ये भूमिवासिनो गृह्यन्ते ते भूमिवासिग्रहणेन। य उभयवासिनो गृह्यन्ते ते प्रासादवासिग्रहणेन भूमिवासिग्रहणेन च। एवमिहापि केचिन्मुखवचना केचिन्नासिकावचनाः केचिदुभयवचनाः। तत्र ये मुखवचना गृह्यन्ते ते मुखग्रहणेन। ये नासिकावचनाः गृह्यन्ते ते नासिकाग्रहणेन। य उभयवचना गृह्यन्त एव ते मुखग्रहणेन नासिकाग्रहणेन च। भवेदुभयवचनानां सिद्ध यमानुस्वाराणा -मपि प्राप्नोति। नैव दोषो न प्रयोजनम् ॥ इतरेतराश्रयं तु भवति । केतरेतरश्रयता। सतोऽनुनासिकस्य संज्ञया भवितव्य संज्ञया च नामानुनासिको भाव्यते तदितरेतराश्रयं भवति। इतरेतराश्रयाणि च कार्याणि न प्रकल्पन्ते। अनुनासिकसंज्ञायामितरेतराश्रय उक्तम् ॥१॥ ભોયતળિયે રહેતા હોય (અને) કેટલાક બન્ને માળમાં રહેતા હોય ત્યારે જે ઉપલે માળે રહે તેનું પ્રાસાદવાસી (ઉપરવાળા) એ શબ્દ દ્વારા ગ્રહણ થાય છે, જે ભોયતળિયે રહે છે તેમનું ભૂમિવાસી (નીચેવાળા) શબ્દ દ્વારા ગ્રહણ થાય છે, પરંતુ જે બન્ને માળે રહેતા હોય તેમનું પ્રાસાદવાસી તેમ જ ભૂમિવાસી એ બન્ને શબ્દો દ્વારા ગ્રહણ થાય છે, એ જ રીતે અહીં પણ કેટલાક (વણ) નાં ઉચ્ચારણનું સાધન મુખ છે અર્થાત્ તે મુખવચન છે, કેટલાક (વર્ગો) ના ઉચ્ચારણનું સાધન નાસિકા છે અર્થાત્ તે નાસિકાવચન છે, જયારે કેટલાક (વર્ગો) ના ઉચ્ચારણનાં સાધન મુખ અને નાસિકા બન્ને છે, અર્થાત્ તેઓ ઉભયવચન (મુનાસિવાવાની છે. તેમાં જે મુખવચન છે તેમનું ગ્રહણ સૂત્રમાં મુખ શબ્દ મૂક્વાથી થાય છે. જે નાસિકાવચન છે તેમનું ગ્રહણ સૂત્રમાં નાસિકા શબ્દ મૂકવાથી થાય છે. જયારે જે ઉભયવચન છે તેમનું તો સૂત્રમાંના મુખ શબ્દ દ્ધારા તેમ જ નાસિકા શબ્દ દ્વારા (મુખનાસિકાવારા) થાય છે.(આથી) જે ઉભયવચન છે તેમની (અનુનાસિક સંજ્ઞા) સિદ્ધ થશે, પરંતુ યમ અને અનુસ્વારને પણ (અનુનાસિક સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેમ થાય તો) કોઈ વાંધો એ નથી અને ન થાય તો કોઈ ફાયદો એ નથી. પરંતુ તેથી ઇતરેતરાશ્રય દોષ આવશે.(એમાં) કેવી રીતે ઇતરેતરાશ્રય દોષ થશે ? (આ રીતે કે) અનુનાસિક વર્ણ હોય તો તેને (અનુનાસિક) સંજ્ઞા થશે અને સંજ્ઞાને કારણે તો (વર્ણ) અનુનાસિક બને છે, તેથી. ઇતરેતરાશ્રય દોષ આવે છે 20 અને એક બીજા પર આધાર રાખતાં કાર્યો સિદ્ધ થઇ શકતાં નથી. અનુનાસિક સંજ્ઞામાં આવતા ઇતરેતરાશ્રયની બાબતમાં (પૂર્વે)કહ્યું છે ||૧| 1
છે કે પ્રસાદવાસિન્યાય માત્ર કિયા શબ્દોને લાગુ પડે છે રૂઢિ શબ્દોને લાગુ પડતો નથી. મનુનાસિક પણ રૂઢિ શબ્દ છે, કારણ કે મનુ સ્થાન નસિક વ્યાબિત્તેિ રમના એ પ્રમાણેની વ્યુત્પત્તિ ન્, ૫, ર્ન અને ન્ ની બાબતમાં દર્શાવી શકાય તેમ નથી, કારણ કે તે માટે કોઇ આધાર નથી.તેથી પ્રથમ મતમાં પ્રાસાદવાસિન્યાય લાગુ પડશે, પરંતુ પાછળના બે મતમાં એ ન્યાય લાગુ પડતો નથી. વાસ્તવમાં ભાષ્યકારે લાઘવનો ત્યાગ કરીને મનુનાસિનઃ એમ જે મોટી સંજ્ઞા (દતી સંજ્ઞા) કરી છે તેની પાછળ એ જ આશય છે કે અન્યર્થ સંજ્ઞા થઇ શકે તેથી જેમાં મુખ પછી નાસિકાનો ઉપયોગ થાય છે અથવા જેમાં નાસિકા પછી મુખનો ઉપયોગ થાય છે તે મનુનાસિક. (ન્યા.ભા.૧. પૃ. ૯૪, શ.કો.પૃ.૧૧૫, પ્ર.ઉ. પૃ. ૨૧૩) TIક પ્રથમ મત પ્રમાણે પ્રાસાદવાસિન્યાય લાગુ પડી શકે છે તેથી સૂત્રમાં મુવિ શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય, એટલે કે નાસિવિનોડનુનાસિનઃ એટલું જ કહ્યું હોય તો પણ ગૂ, ન્ , ર્ ર્ અને ન્ નું તેમ જ માઁ જેવા અનુનાસિક
સ્વરોનું ગ્રહણ થશે T? કારણ કે યમ અને અનુસ્વારને અનુનાસિક સંજ્ઞા થાય તો તેથી કોઇ દોષ થતો નથી અને તેમને અનુનાસિક સંજ્ઞા થતી અટકાવવાથી કોઇ લાભ થતો નથી. 120 જ વર્ણ અનનાસિક સિદ્ધ થયો હોય તેને ૩નુનાસિક સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે અર્થાત્ સંજ્ઞાનો આધાર અનુનાસિક વર્ણ બને છે અને જો સંજ્ઞા આપવામાં આવે તો વર્ણ અનુનાસિક ગણાય છે, એટલે કે સંજ્ઞાને આધારે વર્ણ અનુનાસિક બને છે. આમ સંજ્ઞાનો આધાર અનુનાસિક વર્ણ પર છે અને અનુનાસિક વર્ણનો આધાર સંજ્ઞા ઉપર છે તેથી તરેતરાત્રથ દોષ આવે છે, એમ અહીં દલીલ છે. 12. પૂર્વે આવેલા વૃદ્ધિ સૂત્રમાં કહ્યું છે. અહીં માત્ર પુનરુચ્ચારણ કરવામાં આવે છે (ભર્તુ. પૃ.૧૬૩).
For Personal & Private Use Only
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमुक्तम्। सिद्ध तु नित्यशद्वत्वादिति । नित्याः शद्बा नित्येषु च शद्वेषु सतोऽनुनासिकस्य संज्ञा क्रियते न संज्ञयानुनासिकोभाव्यते। यदि तर्हि नित्याः शद्वाः किमर्थ शास्त्रम्। किमर्थ शास्त्रमितिचेन्निवर्तत्वात्सिद्धम्। निवर्तक शास्त्रम् । कथम्। आडस्मा अविशेषेणोपदिष्टोऽननुनासिकः। तस्य सर्वत्राननुनासिकबुद्धिः प्रसक्ता। तत्रानेन निवृत्तिः क्रियते। छन्दस्यचि परत आङोऽननुनासिकस्य प्रसङ्गेऽनुनासिकः साधुर्भवतीति । तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम् ।॥११॥९॥ तुलया संमित तुल्यम्। आस्यं च प्रयत्नश्चास्यप्रयत्नम्। तुल्यास्य तुल्यप्रयत्नं च सवर्णसंज्ञ भवति ॥ किं पुनरास्यम्। लौकिकमास्यमोष्ठात्प्रभृतिप्राक्काकलात्। શું કહ્યું છે? (એમ કહ્યું છે કે, શબ્દ નિત્ય હોવાથી (સિદ્ધ થશે). શબ્દો નિત્ય છે, અને નિત્ય શબ્દોમાં જ રહેલા અનુનાસિકને સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે પણ સંજ્ઞા દ્વારા અનુનાસિકને પેદા કરવામાં નથી આવતો. જો શબ્દો નિત્ય હોય તો પછી (અનુનાસિકને લગતું આ) સૂત્રશા માટે ?’ (અનુનાસિકને લગતું આ) સૂત્રશા માટે?’ એમ જે. પૂછવામાં આવે તો (અમે કહીશું કે) શાસ્ત્ર નિવર્તક હોવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ થાય છે. શાસ્ત્ર નિવર્તક છે તે કેવી રીતે ? (આચાર્ય પાણિનિએ) મા ને અવિશિષ્ટ રીતે (કોઇ સ્પષ્ટ ચિહન લગાડ્યા વિના) અનનુનાસિક ઉપદેશ્યો છે, તેથી મા બધે જ અનનુનાસિક છે તેવો ખ્યાલ રહેવાનો પ્રસંગ આવશે તે (સ્થિતિ) માં (માહોલનનુનાસિરૂછાસા)એ (સૂત્ર)દારા નિવૃત્તિ કરવામાં આવી છે કે વેદમાં સંહિતામાં અનુનાસિક ન હોય તેવા મા ની પછી સમજૂઆવે તો તેનો અનુનાસિક આદેશ થાય છે. જે વર્ણોમાં મુખમાનાં સ્થાન અને આભ્યન્તર પ્રયત્ન સમાન હોય તેમને સવર્ણ કહેવામાં આવે છે ll૧/૧૯ I તુલાથી તોળેલું તે અન્ય 7.ત્યમ્ માર્ચ ૧ પ્રયત્નશ્ચ સાચબત્નમ્ (એમ માર્ચ અને પ્રયત્ન નો સમાહાર બંદ થશે). જે વર્ગોના માર્ચ સમાન હોય અને જેમના પ્રયત્ન પણ સમાન હોય તેમની સવર્ણ સંજ્ઞા થાય છે. પરંતુ માર્ચ એટલે શું? એ લોકમાં જાણીતું (મુખ) તે નાસ્થ અર્થાત્ ઓથી માંડીને કંઠમણિની ઉપર સુધીનો પ્રદેશ.
સુથા સમિત તુમ્ એ પંક્તિની પૂર્વે (મિર અત્યાચનયામતિ ] અર્થાત્ આ તુચાચયન એ શું છે? એટલો વધારાનો પાઠ નિ.સા.(પૃ. ૨૧૪), યુ.મી.(પૃ.૩૩૪) માં આપેલો છે, જે સર્વત્ર ઉપલબ્ધ નથી અને શોષ્ઠાન્તતઃ પાકને નૈવ સર્વત્રોપો એમ નિ.સા.ના સંપાદક નોંધે છે.ચૌ.(પૃ૨૩૯, પા.ટી.૩)ના સંપાદક કારણ સહ તેનો અસ્વીકાર કરે છે. માત્ર વ્યુત્પત્તિ દર્શાવવા માટે અહીં તુરા શબ્દ લીધો છે. તુલ્ય શબ્દ તો પ્રવીનઃ, વરાછા, પ્રતિહોમ, અનુત્રોમઃ ની માફક રૂઢિ શબ્દ છે તેથી અવયવનો અર્થ કરવાનો નથી. આમ અહીં તુત્ય શબ્દનો સમાન, સદુશ એ અર્થમાં લાક્ષણિક પ્રયોગ છે.
123 અત્યાચકયત્નમ્ ને ભિન્ન ભિન્ન રીતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે:૧)કોઇ દન્દગર્ભ બદ્રીહિ લે છે. માર્ચ ૨ પ્રયત્ન (નાતિકાળનાર્ થી વિર્ભાવ થવાથી એકવચન થતાં) માયત્રમ્ તુચક્ મારાથનમ્ ૧૫ તા ૨) કોઇ તુત્વઃ આણે વઘુ એમ વ્યધિકરણ બહુવ્રીહિ--ત્રણ પદવાળો બહુવ્રીહિ લે છે ,૩) કોઇ તુજ અને માસ્ય નો તુચઃ માન્ચે તુચાઃ એમ મયૂરચંદ્રિયા પ્રમાણે તત્પરુષ સમાસ કરીને પછી તુચાચઃ પ્રયત્નો થી ત૬ તુત્યાયનમ્ એમ બહુવ્રીહિ સમાસ કરે છે, ૪) કોઇ માણ અને પ્રશ્ન નો મારો પ્રયત્નઃ સાચવત્રઃ | એમ તપુરુષ કરીને મારી થતઃ તુઃ થી તત્ તુત્યાયન એમ બહુવ્રીહિ કરે છે.
124 માર્ચ એટલે મુખ કે પછી મુખમાં રહેલ તાલ વગેરે સ્થાન? એ શંકા મનમાં રાખીને આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે.શંકાકાર પૂછવા માગે છે કે અહીં માસ્ય શબ્દ તદ્ધિત પ્રત્યયરહિત મુખ” એ અર્થમાં પ્રયોજાયો છે કે “સાચે મ વમ્ મામ્ મુખમાં રહેલ (તાલ વગેરે )' એ તદ્ધિતાન્તના અર્થમાં પ્રયોજાયો છે ? ઉત્તરમાં કહે છે કે જેમ પશુ,મપત્યમ્, તેવતા વગેરે શબ્દો. લોકવ્યવહારમાં જાણીતા છે તે જ રીતે ઓઠથી માંડીને કંઠમણિ (વિલ) ની
१६४
For Personal & Private Use Only
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं पुनरास्यम्। अस्यन्त्यनेन वर्णानित्यास्यम्। अन्नमेतदास्यन्दत इति वास्यम्॥ अथ कः प्रयत्नः। प्रयतन प्रयत्नः। प्रपूर्वाद्यते वसाधनो नङ्प्रत्ययः॥ यदि लौकिकमास्यं किमास्योपादाने प्रयोजनं सर्वेषां हि तत्तुल्यं भवति। वक्ष्यत्येतत्। प्रयत्नविशेषणमास्योपादानमिति ॥ सवर्णसंज्ञायां भिन्नदेशेष्वतिप्रसङ्गः प्रयत्नसामान्यात् ॥१॥ सवर्णसंज्ञायां भिन्नदेशेष्वतिप्रसङ्गो भवति । जबगडदशाम्। किं कारणम्। प्रयत्नसामान्यात् । एतेषां हि समानः प्रयत्नः॥ પણ માર્ચ કેવી રીતે? જેના વડે વર્ણને ફેકવામાં આવે છે તે અથવા અન્ન જેને દવિત કરે છે તે (માસ્ય).15 હવે પ્રયત્ન એટલે શું? પ્રયાસ કરવો તે પ્રયત્ન તેમાં પ્રયત્ ધાતુને ભાવવાચક નન્ પ્રત્યય લાગ્યો છે. જો પ્રસિદ્ધ મુખ તે જ માહ્ય હોય તો સૂત્રમાં એને મૂકવાનું શું પ્રયોજન છે? કારણ કે બધા (વર્ગોના ઉચ્ચારણ) માટે (મુખ) તો સમાન રીતે ઉપયોગી) છે. કહેશે કે (સૂત્રમાં) માર્ચ શબ્દ પ્રયત્નના વિશેષણ તરીકે મૂક્યો છે. 12%
સવર્ણસંજ્ઞા કરવામાં જે વર્ગોનું સ્થાન ભિન્ન હોય, પરંતુ પ્રયત્ન સમાન હોય તેમને પણ સવર્ણ સંજ્ઞા લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે ||૧|| સવર્ણ કરવામાં જુદા જુદા (ઉચ્ચારણ) સ્થાનવાળા – ૬ ટુ જેવા વર્ગો સવર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવશે ? શા માટે? પ્રયત્નમાં સામ્ય છે માટે. (એટલે કે) એ કારણે કે એમનો પ્રયત્ન સમાન છે.
ઉપર સુધીનો ભાગ મુખ તરીકે સંસારમાં પ્રસિદ્ધ છે. તાલ વગેરે પણ વૈદિક શબ્દો નથી લૌકિક જ છે તેમ છતાં માર્ચ શબ્દનો મુખ” એ અર્થ ઉપસ્થિત થાય છે, આસ્ટમાં રહેલ તાલ વગેરે સ્થાન એ અર્થ ઉપસ્થિત નથી થતો તેથી ભાખ્યકારે મોઝાત્રિકૃતિ પ્ર િવરાત્ા એમ કહ્યું છે. (ભર્તુ. પૃ.૧૬૪,પૃ.૫૨૧૫) જેવા ગળામાં જે બહાર જણાઇ આવતો ઉચો ભાગ,હૈડિયો (Adam's apple). 125 નાની પૂર્ણામ્ ની જેમ મારા માં કરણના અર્થમાં થતું કુત્ય પ્રત્યય લાગ્યો છે તેથી જેના વડે બહાર ફેંકવાની ક્રિયા કરવામાં આવે તે મારી જાતિ સ્ફોટની દૃષ્ટિએ ફેકવું” (મન) અભિવ્યક્ત કરવું એ અર્થમાં પ્રયોજાયો છે, પણ વ્યક્તિ સ્ફોટ પ્રમાણે ફેકવું એટલે ઉત્પન્ન કરવું અથવા નાચતે રતિ માસ્ત્રમ્ (જે (અન્નને) દવિત કરે તે]. એ અર્થમાં મા ચન્દ્ર ધાતુને અન્વેષ્વર દરયતા પ્રમાણે કર્તાના અર્થમાં ૩ પ્રત્યય લાગીને માણ્ય શબ્દ થયો છે. 126 આગળ [વાર્તિક(૨) ના ભાગમાં] ભાષ્યકાર પોતે કહેવાના છે પ્રયત્નવિરોષમાપનમ્ મા શબ્દ પ્રયત્ન ના વિશેષણ તરીકે લીધો છે.અહીં ભાષ્યકારે પોતાને માટે વક્ષ્યતિ એમ ત્રીજા પુરુષનો પ્રયોગ કર્યો છે. નનિર્વીર્વાહ I માં છે તે પ્રકારનો આ પ્રયોગ છે. 127 જો મગ્ન એ માત્ર લૌકિક આસ્ય--મુખ--હોય તો નર[ પ્રત્યાહારમાંના – 4 , , , ૨ ની સવર્ણ સંજ્ઞા થશે, કારણ કે એ સર્વ વર્ણો મુખમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તેમ જ તેમના પૃષ્ટ, દોષ , સંવૃત , નઃિ મFકાન વગેરે આત્યંતર તેમ જ બાહ્ય પ્રયત્ન સમાન છે. અહીં પ્રયત્નનું વિશેષણ માર્યું નથી તેથી આત્યંતર તેમ જ બાહ્ય પ્રયત્નો સવર્ણ સંજ્ઞામાં લક્ષમાં લેવામાં આવશે. આમ ન્ , , ટુ, ટૂ વગેરે સવર્ણ થવાથી કર્ન જોવામાં – પર થતાં સો રૂરિ સવ પ્રમાણે એ સત્ વર્ણનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. [ મન્નમ્ તમન્નતિઃ ઉનઃ ] ભ.અને કે. સૂચવે છે કે માત્ર એ બંદ્ધ સમાસ લેવામાં આવે તો (મા અને પ્રશ્ન બન્ને પદો સમાન પ્રાધાન્યવાળાં હોવાથી) સાથે એ પદ પ્રયત્ન નું વિશેષણ નહીં થઈ શકે. પરિણામે સ્પષ્ટ વગેરે પ્રયત્ન સમાન હોવાથી, તેમ જ માર્ચ એટલે મુખ એમ જ અર્થ લેવામાં આવે તો, ર્ ર્ વગેરે પાંચ વર્ણ પરસ્પર સવર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવશે.ના. આ વિધાનની ઉપયોગિતા વિશે શંકા કરી છે તે યોગ્ય જણાતી નથી, કારણ કે માર્ચ અને બાહ્ય તેમ જ આત્યંતર પ્રયત્ન સમાન હોવાથી – ૬ વગેરે સવર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવશે જ. છાયા માં
For Personal & Private Use Only
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धं त्वास्ये तुल्यदेशप्रयत्न सवर्णम् ॥२॥ सिद्धमेतत्। कथम्। आस्ये येषां तुल्यो देशः प्रयत्नश्च ते सवर्णसंज्ञा भवन्तीति वक्तव्यम्। एवमपि किमास्योपादाने प्रयोजनं सर्वेषां हि तत्तुल्यम्। प्रयत्नविशेषणमास्योपादानम्। सन्ति ह्यास्याबाह्याः प्रयत्नाः। ते हापिता भवन्ति। तेषु सत्स्वसत्स्वपि सवर्णसंज्ञा सिध्यति। के पुनस्ते। विवारसंवारौ। श्वासनादौ। घोषवदघोषता। अल्पप्राणता महाप्राणतेति। तत्र वर्गाणां प्रथमद्वितीयाः विवृतकण्ठाः श्वासानुप्रदाना अघोषाः। एकेऽल्पप्राणा अपरे महाप्राणाः। तृतीयचतुर्थाः संवृतकण्ठा नादानुप्रदाना घोषवन्तः। एकेऽल्पप्राणा अपरे महाप्राणाः। यथा तृतीयास्तथा पञ्चमा आनुनासिक्यवर्जम्। आनुनासिक्यं तेषामधिको गुणः॥ एवमप्यवर्णस्य सवर्णसंज्ञा न प्राप्नोति। किं कारणम् । बाह्य ह्यास्यात्स्थानमवर्णस्य। सर्वमुखस्थानमवर्णमेक इच्छन्ति। एवमपि व्यपदेशो न प्रकल्पत आस्ये येषां तुल्यो देश इति। व्यपदेशिवद्भावेन व्यपदेशो भविष्यति। सिध्यति। પરંતુ મુખમાં જેમના ઉચ્ચારણનું સ્થાન અને પ્રયત્ન સમાન હોય તે સવર્ણ, થાય છે) (માર્ચે તુલ્યરાપ્રયત્ન સવમા) એમ કહેવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ થાય છે. રા. એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે? મુખમાં જેમનાં ઉચ્ચારણ સ્થાન અને પ્રયત્ન સમાન છે તેમને સવર્ણ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું પડશે. એમ છતાં પણ બધા (વર્ણો) માટે મારી તો સમાન છે તો) પછી (સૂત્રમાં માર્ચ શબ્દ) મૂક્વાનો શો હેતુ છે? માર્ચ ને પ્રયત્ન ના વિશેષણ તરીકે (સૂત્રમાં) લીધો છે, કારણ કે મુખથી બાહ્ય એવા પણ પ્રયત્નો છે (સૂત્ર માં મારી શબ્દ મૂકવાથી) તેમની વ્યાવૃત્તિ થાય છે.તે (બાહ્ય પ્રયત્ન સમાન) હોય કે ન હોય તો પણ સવર્ણ સંજ્ઞા સિદ્ધ થાય છે. તો એ (બાહ્ય પ્રયત્ન) કયા છે? વિવાર અને સંવાર, શ્વાસ અને નાદ, ઘોષ અને અઘોષ, અલ્પપ્રાણ અને મહાપ્રાણ. તેમાં દરેક વર્ગના પ્રથમ અને દ્વિતીય વર્ણના બાહ્યપ્રયત્ન વિવાર, શ્વાસ અને અઘોષ છે.તેમાં વર્ગના પ્રથમ (વણ) અલ્પપ્રાણ છે અને બીજા મહાપ્રાણ છે. દરેક વર્ગના ત્રીજા અને ચોથા વર્ણનો (બાહ્ય પ્રયત્ન) સંવૃત, નાદ અને ઘોષ છે.તેમાં ત્રીજા વર્ણો અલ્પપ્રાણ છે અને ચોથા વર્ગો મહાપ્રાણ છે. દરેક વર્ગના પાંચમા વર્ણો અનુનાસિક છે બાકી તો વર્ગના ત્રીજા જેવા છે. અનુનાસિક હોવું તે તેમનો વધારાનો ગુણ છે. આમ છતાં મ વર્ણને સવર્ણ સંજ્ઞા લાગુ નહીં પડે. શાથી (લાગુનહીં પડે)?કારણ કે મૂ-કારનું ઉચ્ચારણ)સ્થાન મુખથી બાહ્ય છે. કેટલાક સમગ્ર મુખને એ વર્ણનું ઉચ્ચારણ) સ્થાન માને છે. એમ છતાં પણ મુખમાં જેનું સમાન સ્થાન છે એમ કહેવું શક્ય નહીં બને. વ્યપદેશિર્ભાવથી એ પ્રમાણે કહેવું શક્ય બનશે.સિદ્ધ થાય છે,
પ્રયત્નનો અર્થ આત્યંતર પ્રયત્ન કર્યો છે તે અયોગ્ય છે. કે. વગેરે એમ કહેવા માગે છે કે માર્ચ પદ પ્રયત્ન નું વિશેષણ ન થઇ શકે તો પ્રયત્ન શબ્દ આત્યંતર તેમ જ બાહ્ય બન્ને પ્રયત્નો સૂચવશે અને નરા પ્રત્યાહારમાંના વર્ણોના એ બન્ને પ્રયત્નો સમાન હોવાથી તથા તે સર્વ વર્ણ મુખમાંથી ઉત્પન્ન થતા હોવાથી તેઓ સવર્ણ થવા જશે. નરા પ્રત્યાહારના વર્ગોનું ઉદાહરણ આપવા પાછળ ભાષ્યકારનો આશય આવ્યેતર અને બાહ્ય બન્ને પ્રયત્નોને આવરી લેવાનો છે તે સ્પષ્ટ છે. 128 નં-કાર કંઠમણિની નીચેના ભાગમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી મેં વર્ણનું ઉત્પત્તિ સ્થાન મુખથી બાહ્ય થશે એમ કેટલાક માને છે, જો આ પદને હેરાનું વિશેષણ કરવામાં આવે તો તેથી તેના અઢારે પ્રકારની સવર્ણ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ આક્ષેપકારની દલીલ છે. 129 મ વર્ણનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે ત્યારે સમગ્ર મુખનો ઉપયોગ થાય છે તેથી તેનું ઉત્પત્તિ સ્થાન મુખની બાહ્ય નથી
130 કારણ કે વર્ણનું સ્થાન “મુખમાં (માર્ચ)” નથી પરંતુ મુખ પોતે જ (માધ્યમેવ) છે, તેથી મુખમાં સ્થાન” એમ તેને વિશે કહી ન શકાય.અન્ય વર્ગોના ઉચ્ચારણમાં કાચ ના અવયવ ઉપયોગી થાય છે, પરંતુ માં વર્ણના
૨૬૬
For Personal & Private Use Only
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्रं तर्हि भिद्यते ॥ यथान्यासमेवास्तु। ननु चोक्त सवर्णसंज्ञायां भिन्नदेशेष्वतिप्रसङ्गः प्रयत्नसामान्यादिति । नैष दोषः। न हि लौकिकमास्यम्। किं तर्हि । तद्धितान्तमास्यम्। आस्ये भवमास्यम्। शरीरावयवाच्च । किं पुनरास्ये भवम्। स्थान करणं च। एवमपि प्रयत्नोऽविशेषितो भवति । प्रयत्नश्च विशेषितः। कथम्। न हि प्रयतन प्रयत्नः। किं तर्हि । प्रारम्भो यत्नस्य प्रयत्नः। यदि प्रारम्भो यत्नस्य प्रयत्न एवमप्यवर्णस्य एडोश्च सवर्णसंज्ञा प्राप्नोति। प्रश्लिष्टावर्णावतौ। अवर्णस्य तझैचोश्च सवर्णसंज्ञा प्राप्नोति।
તો તો (મૂળ) સૂત્ર બદલાઇ જાય છે. (તો પછી) જે રીતે (સૂત્રકારે) મૂકેલું છે તેમ જ ભલે રહે.પણ (અમે કહ્યું કે સવર્ણ સંજ્ઞામાં જે જુદાં જુદાં (ઉચ્ચારણ) સ્થાનવાળા (વર્ગો) છે તેમને વિશે (સંજ્ઞાની) અતિવ્યાપ્તિ થશે, કારણ કે તેમનો પ્રયત્ન સમાન છે. એ દોષ નથી આવતો, કારણ કે અહીં માસ્ય (એટલે) લોકમાં જેને મુખ કહેવામાં આવે છે તે નથી તો પછી શું છે? અહીં માW (શબ્દ)ને માન્ચે મવમ્ માર્ચમ્ (અર્થાત્ મુખમાં રહેલું તે માર્ચ એ અર્થમાં) રાવિયવીથા પ્રમાણે થત્ તદ્ધિત પ્રત્યય લાગ્યો છે. પરંતુ) મુખમાં રહેલું તે શું? સ્થાન અને કરણ : એમ છતાં પણ (સૂત્રમાંનો પ્રયત્ન (શબ્દ) વિશેષણ રહિત બનશે. એમ છતાં પણ પ્રયત્ન પણ વિશેષણ યુક્ત છે. કેવી રીતે? કારણ કે પ્રયત્ન કરવો તે પ્રયત્ન નથી તો પછી શું પ્રયત્ન છે? પ્રયત્ન એટલે યત્નનો આરંભ. જો પ્રારંભ એ જ પ્રયત્ન હોય તો એ રીતે પણ એ વર્ણ અને 9 તથા ગૌ ની સવર્ણ સંજ્ઞા થવા જશે. 15 ( અને મો ) એ બેમાં મ વર્ણ ભળી ગએલો છે. તો પછી એ વર્ણ અને છે તથા ગૌ ની સવર્ણ સંજ્ઞા થવા જશે. 17
ઉચ્ચારણમાં તે અવયવોના સમુદાય રૂપ સમગ્ર મા ઉપયોગમાં લેવાય છે.અહીં તેવા શબ્દ જ ભેદસૂચક છે.અન્ય વર્ણોમાં નાસ્થ માંનો વિશિષ્ટ દેશ-ભાગ-સૂચવાય છે, જયારે માં વર્ણમાં સેવા શબ્દ સામાન્ય રીતે મુખ સૂચવે છે તેથી મુખ વિશે દેશ શબ્દનો ગૌણાર્થમાં પ્રયોગ થઇ શકશે. પરિણામે કોઇ દોષને અવકાશ નહીં રહે. 131 એટલે કે અત્યાચઘચ સવમ એમ સૂત્ર ન રહેતાં મારચે તુત્ય પ્રયન્ને સવમ્ એમ થશે,એમ પૂર્વપક્ષીનું કહેવું છે. 132 સ્થાન એટલે તાલુ, દન્ત વગેરે અને કરણ એટલે સ્પષ્ટત્વ વગેરે અથવા જીભનો અગ્રભાગ, તેની નજીકનો ભાગ , મધ્ય ભાગ તેમ જ જીભનું મૂળ. મારી માં રહેલ કરણ જ જો મૃત્વ વગેરે હોય તો પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રયત્ન શબ્દ મૂકવાની જરૂર નથી એમ દલીલ થઈ શકે, પરંતુ માત્ર સ્થાનના સામ્ય કે માત્ર કરણના સામ્યને કારણે સવર્ણ સંજ્ઞા થતી નથી એ સૂચવવા માટે પ્રયત્ન શબ્દ સૂત્રમાં મૂક્યો છે. 133 તદ્ધિતાન્ત મારી શબ્દ લેવામાં આવે તો પણ દંદ સમાસને કારણે માર્ચ પદ પ્રયત્ન નું વિશેષણ નહીં થઈ શકે કારણ કે બધાં જ પદ પ્રધાન હોય છે.તેથી બાહ્યપ્રયત્નનો નિરાસ નહીં થઇ શકે. 14 વર્ણોચ્ચારણ પૂર્વે થએલો સ્પષ્ટ વગેરે પ્રયત્ન તે યત્નનો આરંભ થશે. તેથી તે આભ્યન્તર છે, ટૂંકમાં સૂત્રમાંનો પ્રયત્ન શબ્દ એ રીતે આભ્યન્તર પ્રયત્નને જ સૂચવશે, બાહ્યપ્રયત્નને નહીં. 135 ( અને મો માં પ્રારંભમાં H-કાર લેવાથી સંવૃત પ્રયત્નયુક્ત બનશે અને તેથી -કારના સવર્ણ થશે એમ દલીલ છે. 13% ભળી ગયેલાં પાણી અને ધૂળમાં જેમ જુદા જુદા ભાગ નક્કી કરી શકાતા નથી તેમ અહીં પણ આટલો ભાગ મ-કારનો અને બાકીનો ટૂ-કારનો અથવા ૩-કારનો તેમ નક્કી થઇ શકતું નથી.ભેદ હોવા છતાં બન્ને વર્ણ અતિશય ભળી ગયેલા (ચ્છિષ્ટ) હોવાથી તે ભેદ અનુભવી શકાતો નથી.. 137 પૂર્વ ભાગનું ઉચ્ચારણ -કારના ઉચ્ચારણ જેવું હોવાથી તેમાં વિભાગ સરળતાથી લક્ષમાં આવે તેવો છે તેથી મૂ-કાર અને હેન્દ્ર વર્ણો સવર્ણ થશે તેમ પૂર્વપક્ષીની દલીલ છે, પરંતુ છેલ્ વર્ગોમાં જેH-કાર છે તેનો પ્રયત્ન વિવૃતતર છે તેથી તે બન્નેનું હસ્વ મૂ-કાર સાથે સાવર્ય ભલે ન હોય પરંતુ છે-કાર અને ગૌ-કાર પરસ્પર સવર્ણ થશે એમ આક્ષેપકારનું કહેવું છે, પરંતુ બન્નેનાં સ્થાન (અનુક્રમે કંઠતાલ અને કંઠૌષ્ઠ) ભિન્ન છે તેથી તે બે સવર્ણ ન થઈ શકે.
૨૬૭
For Personal & Private Use Only
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
विवृततरावर्णवेतौ। एतयोरेव तर्हि मिथः सवर्णसंज्ञा प्राप्नोति। नैतौ तुल्यस्थानौ। उदात्तादीनां तर्हि सवर्णसंज्ञा न प्राप्नोति। अभेदका उदात्तादयः॥ अथवा किं न एतेन प्रारम्भो यत्नस्य प्रयत्न इति। प्रयतनमेव प्रयत्नस्तदेव च तद्धितान्तमास्यम्। यत्समानं तदाश्रयिष्यामः। किं सति भेदे। सतीत्याह। सत्येव हि भेदे सवर्णसंज्ञया भवितव्यम्। कुत एतत् । भेदाधिष्ठाना हि सवर्णसंज्ञा। यदि हि यत्र सर्व समानं तत्र स्यात्सवर्णसंज्ञावचनमनर्थकं स्यात्। यदि तर्हि सति भेदे किंचित्समानमिति कृत्वासवर्णसंज्ञा भविष्यति शकारछकारयोः षकारठकारयोः सकारथकारयोः सवर्णसंज्ञा प्राप्नोति। एतेषां हि सर्वमन्यत् समानं करणवर्जम् ॥ एवं तर्हि प्रयतनमेव प्रयत्नस्तदेव च तद्धतान्तमास्यं नत्वयं द्वन्द्व आस्य च प्रयत्नश्चास्यप्रयत्नमिति। किं तर्हि । त्रिपदोऽयं बहुव्रीहिः । तुल्य आस्ये प्रयत्न एषामिति ॥ अथवा पूर्वस्तत्पुरुष -स्ततो बहुव्रीहिः। तुल्य आस्ये तुल्यास्य। तुल्यास्यः प्रयत्न एषामिति ॥ अथवा परस्तत्पुरुषस्ततो बहुव्रीहिः। आस्ये प्रयत्न आस्यप्रयत्नः। तुल्य आस्यप्रयत्न एषामिति ॥ तस्य। तस्येति तु वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। यो यस्य तुल्यास्यप्रयत्नः स तस्य सवर्णसंज्ञो यथा स्यात् ।
આ બે છે તથા ) માં તો મેં વર્ણ વિવૃતતર પ્રયત્નવાળા છે. તો પછી એ બેની જ પરસ્પર સવર્ણસંજ્ઞા થશે. તે બેનાં સ્થાન સમાન નથી. તો પછી કાર વગેરેની સવર્ણ સંજ્ઞા થશે નહીં. કાર વગેરે ગુણોને કારણે વર્ષોમાં ભેદ ઉત્પન્ન થતો નથી.અથવા તો “યત્નનો પ્રારંભ તે પ્રયત્ન’ એમ લેવાની આપણને શી જરૂર છે? યત્ન કરવો તે જ પ્રયત્ન અને બાહ્ય (શબ્દ)ને પણ તદ્ધિતાન્ત તરીકે જ લઇશું (એમાં) જે સમાન હશે તેના આધારે (સવર્ણ સંજ્ઞા) કરીશું. ભેદ હોય ત્યાં પણ (સવર્ણ સંજ્ઞા) થશે? તો કહે છે, 'હા. (ર્ભદ) હોય ત્યાં (પણ થશે), કારણ કે જયાં ભેદ હોય છે ત્યાં જ સવર્ણ સંજ્ઞા થવી જોઇએ. એ કેવી રીતે? એ રીતે કે સવર્ણ સંજ્ઞા ભેદ ઉપર આધારિત છે, કારણ કે જયાં બધું જ સમાન હોય ત્યાં સવર્ણ સંજ્ઞા કરવી નિરર્થક થાય. જો આમ ભેદ હોવા છતાં કંઇક સમાન છે એ કારણે સવર્ણ સંજ્ઞા થાય, તો રા-કાર અને ઈ-કારની,-કાર અને ઢ-કારની, સ-કાર અને થ-કારની સવર્ણ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તેમની વચ્ચે કરણ સિવાય બધું જ સમાન છે ! એમ હોય તો પછી યત્ન કરવો તે જ પ્રયત્ન અને (મુખમાં રહેલ’ એ અર્થવાળો) તે તદ્ધિતાન્ત જ માર્ચ (લઇશું),પરંતુ આ મારી જ પ્રયત્નશ્ચ (એ વિગ્રહ વાક્યનો) મારચત્નિમ્ (એ) દંદ સમાસ નથી. તો પછી શું છે? આ તો તુઃ માળે પ્રયત્ન પામ્ (જેમના ઉચ્ચારણમાં મુખમાં સ્થાન અને પ્રયત્ન સમાન છે તે) એમ ત્રણ પદવાળો બહુવ્રીહિ છે ? અથવા પહેલાં તુચઃ માર્ચે તુચાચઃ એમ તપુરુષ અને પછી તુચાસ્થઃ પ્રયત્નઃ પામ્ એમ બહુવ્રીહિ લઇશું. અથવા માન્ચે પ્રયત્ન મારચયત્નઃ એમ પાછળ (નાં બે પદો) નો તપુરુષ લઇશું અને પછી અન્ય કાચપ્રયત્નઃ પામ્ એમ બહુવ્રીહિ લઇશું.’તેનો” (સવર્ણ થાય) (એટલે કે અહીં) ‘તેનો” એમ કહેવું જરૂરી છે. શા માટે? એટલા માટે કે તેથી જે કોઇ વર્ણ બીજા જેવર્ણના સમાન ઉચ્ચારણ સ્થાન અને પ્રયત્નવાળો હોય તે (વર્ણ) તેનો જ સવર્ણ થઇ શકે.
138 પ્રથમ અને દ્વિતીય વર્ગ્યુ વર્ણો અને ઉષ્માક્ષરો વચ્ચે કરણ સિવાય બધું જ સમાન છે એટલે કે અઘોષ, શ્વાસ, વિવાર વગેરે બાહ્યપ્રયત્ન સમાન છે, પરંતુ કરણ અર્થાત્ આત્યંતર પ્રયત્ન સમાન નથી, કારણ કે વર્ગ્યુ વર્ણોનો પ્રયત્ન સ્પષ્ટ છે જયારે ઉષ્માક્ષરોનો વિવૃત છે. 139 અહીં અસમાનાધિકરણ (ભિન્ન વિભક્તિયુક્ત) પદોનો (વ્યધિકરણ) બહુવ્રીહિ સમાસ છે તેમ છતાં તુત્ય શબ્દ માર્ગ નું વિશેષણ થઇ શકશે. જયારે દેવદ્રત્તત્તિયોઃ મધુરાયા તુલ્ય મોનનમ્ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે દેવદત્ત અને યજ્ઞદત્ત માટે જેમ ભોજન તુલ્ય છે તેમ જયાં ભોજન લેવાનું છે, અર્થાત્ જે ભોજન કિયાના અધિકરણ (આધાર) ભૂત છે તે મધુરા પણ તુલ્ય છે. તેમ વર્ગોનો પ્રયત્ન તુલ્ય છે અને તે પ્રયત્નના અધિકરણભૂત અર્થાત્ જયાં પ્રયત્ન થાય છે તે મારી પણ તુલ્ય થશે.
१६८
For Personal & Private Use Only
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्यस्य तुल्यास्यप्रयत्नोऽन्यस्य सवर्णसंज्ञो मा भूत्। तस्यावचनं वचनप्रामाण्यात् ॥३॥ तस्येति न वक्तव्यम्। अन्यस्य तुल्यास्यप्रयत्नोऽन्यस्य सवर्णसंज्ञः कस्मान्न भवति। वचनप्रामाण्यात्। सवर्णवचनसामर्थ्यात्। यदि ह्यन्यस्य तुल्यास्यप्रयत्नोऽन्यस्य सवर्णसंज्ञः स्यात्सवर्णवचनमनर्थक स्यात् ॥ संबन्धिशद्वैर्वा तुल्यम् ॥४॥ संबन्धिशद्वैर्वा पुनस्तुल्यमेतत् । तद्यथा। मातरि वर्तितव्यं पितरि शुश्रूषितव्यमिति। न चोच्यते स्वस्यां मातरि स्व -स्मिन्वा पितरीति संबन्धाच्चैतद्गम्यते या यस्य माता
પણ જે વર્ણ એકના સમાન ઉચ્ચારણ સ્થાન અને પ્રયત્નવાળો હોય તે કોઇ બીજા વર્ણનો સવર્ણ ન થાય.
‘તેનો’ એમ કહેવાની જરૂર નથી, કારણ કે (સૂત્રમાં સવર્ણસંજ્ઞા એમ) કહ્યું છે [૩
‘તેનો એમ કહેવાની જરૂર નથી. તો પછી) એક વર્ષના સમાન ઉચ્ચારણ સ્થાન અને પ્રયત્નવાળો વર્ણ બીજા જ વર્ણનો સવર્ણ કેમ ન થઇ શકે? (સૂત્રમાં) કહ્યું છે તેના આધારે, (એટલે ક સૂત્રમાં) સવર્ણસંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તેને બળે નહીં થાય,કારણ કે જો એક વર્ણના સમાન ઉચ્ચારણ સ્થાન અને પ્રયત્નવાળો વર્ણ બીજા જ વર્ણનો સવર્ણ થાય તો સવર્ણસંજ્ઞા કરનાર સૂત્ર નિરર્થક થાય.
અથવા તો (આ) સંબંધી શબ્દોના જેવું છે તાજા
અથવા તો આ સંબંધી શબ્દોના જેવું છે. જેમ કે માતરિવર્તિતવ્યમ્ (અર્થાત્ માતા પ્રત્યે સારું વર્તન કરવું જોઇએ) વિતરિ શ્રષિતવ્યમ્ (પિતાની સેવા કરવી જોઇએ) એમાં (મતરિ , વિતરિ એ) સંબંધી શબ્દો છે.અહીં ‘પોતાની માતા પ્રત્યે કે પોતાના પિતા પ્રત્યે” એમ કહેવામાં નથી આવતું છતાં સંબંધને કારણે સમજાય છે કે જે જેની માતા હોય
140 એટલે કે જે વર્ણના આસ્વપ્રયત્ન જે બીજા વર્ણના આસ્વપ્રયત્નના તુલ્ય હોય તે વર્ણ તે બીજા વર્ણનો સવર્ણ થાય તે સિવાયના કોઇ અન્યવર્ણનો સવર્ણ ન થાય તેમ સૂત્ર ઉપરથી સ્પષ્ટ થતું નથી તેથી મુખમાં કંઠ અને પ્રયત્ન (પૃષ્ટ) એ બન્નેમાં તુલ્ય હોવાથી અર્થાત્ તુલ્યાટ્યપ્રયત્ન હોવાથી -કાર જેમ H-કારનો સવર્ણ થશે તેમ
-કારનો પણ સવર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ શંકાકારની દલીલ બિનપાયાદાર છે, છતાં તે કહે છે કે એ પ્રસંગ નિવારવા માટે સૂત્રમાં તરી એમ કહેવાની જરૂર છે.ભટ્વ. નોંધે છેઃ તા તતિ (1) વચમ્ મર્થનમેતત્ ન તુ પાઠઃ પાઠતુ તથાભૂતઃ કર્તવ્યો યથાડયમ ખ્ય તિ (પૃ.૧૪૬) તેથી લાગે છે કે અહીં વાર્તિક કે મહાભાષ્ય -ના પાઠ વિશે મતભેદ હશે. 14 તાવનમ્ અર્થાત્ તે કહેવાની જરૂર નથી. આ શબ્દો ભર્તુ. બે રીતે સમજાવે છેઃ૧) તસ્ય ભવનમ્ એમ ભિન્ન પદ લઇને તમારોડયમ). અહીં તસ્ય એ, પૂર્વે વાર્તિકકારે ‘સી’ એમ જ કહ્યું છે તેનો નિર્દેશ કરતું જયન્ત સર્વનામ થશે, એટલે કે એમ જે કહ્યું છે તે (વાર્તિક) કરવાની જરૂર નથી એમ અર્થ થશે.ના. આ અર્થ સ્વીકારે છે. ૨) તસ્યાવીનમ્ માં તસ્ય એ પૂર્વોક્ત વાર્તિકના અનુકરણ રૂપ શબ્દ છે અને તેનો અવવનમ્ સાથે સમાસ લેતાં તચ (તિ ) વ વવનમ્ એટલે કે તરી (એ વાર્તિક) ન કહેવી જોઇએ. કે આ અર્થ સ્વીકારે છે અને નોંધે છે કે તળે એ માત્ર અનુકરણ રૂપ શબ્દ છે, તેમાંનો સ્ત્ર વિભક્તિ નથી તેથી અને ધાણાતિપઢિયા પ્રમાણે લોપ થયો નથી.
१६९
For Personal & Private Use Only
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
यश्च यस्य पितेति। एवमिहापि तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णमित्यत्र संबन्धिशद्वावेतौ। तत्र संबन्धादेतद्गन्तव्यं यत्प्रति यत्तुल्या -स्यप्रयत्न तत्प्रति तत्सवर्णसंज्ञ भवतीति ॥ तत्र संबन्धादेतद्गन्तव्यं यत्प्रति यत्तुल्यास्यप्रयत्न तत्प्रति तत्सवर्णसंज्ञ भवती -તિ ऋकारलकारयोः सवर्णविधिः॥५॥ ऋकारलकारयोः सवर्णसंज्ञा विधेया। होतृ लकारः होतृकारः। किं प्रयोजनम्। अकः सवर्णे दीर्घः। इति दीर्घत्वं यथा स्यात्। नैतदस्ति प्रयोजनम्। वक्ष्यत्येतत्। सवर्णदीर्घत्व ऋति रऋवावचनम् सृतिल्लवावचनमिति। तत्सवणे તેના પ્રત્યે અને જે જેનો પિતા હોય તેની’.42 એ રીતે આ અત્યાચકયત્ન સવમ્ (સૂત્ર)માં(તુલ્યા૨બયત્નમ્ અને સવમ્ ) એ બે સંબંધી શબ્દો છે. ત્યાં સંબંધના કારણે એ સમજ વાનું છે કે જે વર્ણનાં ઉચ્ચારણ સ્થાન અને પ્રયત્ન જેના સ્થાન અને પ્રયત્નના સમાન હોય તે વર્ણનો જતે સવર્ણ થાય છે (બીજા કોઈનો નહીં).
-કાર અને -કારને સવર્ણ કહેવા જોઇએ પણ છે
* કાર અને ર કાર ની પરસ્પર સવર્ણ સંજ્ઞા કરવી જોઇએ, જેથી હોત ૨IR (નું) હોવૃR થાયશા માટે? તેથી મન: સવર્ણો હીઃ પ્રમાણે દીર્ઘ થાય. એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે (એ સૂત્ર પ્રમાણે)સવર્ણ દીર્ઘ થવાનો હોય ત્યારે (વાર્તિકકાર) કહેશે” ત્રાતિ વીવીનમ્ (રતિ વ વવના એટલે કે સવર્ણ પર હોય ત્યારે વિકલ્પ
14 મતિરિ ત્વર્તિતત્યમ્ વિતરિ કૃતિવ્યમ્ એ વાક્યોમાં માતા, પિતા એ શબ્દો સ્ત્રી વંધ્યા નથી અને પુરુષ નપુંસક નથી એ સૂચવવા માટે નથી પ્રયોજાયા, પરંતુ સ્વાભાવિક રીતે જ તેઓ તેમનાથી સંબદ્ધ તેમની પ્રજાની અપેક્ષાએ,એટલે કે જેમનાં તેઓ માતા પિતા છે તેની અપેક્ષાએ પ્રયોજાયાં છે તેથી સ્વચમ્ કેવળ એ શબ્દોના પ્રયોગ વિના જ પોતાની માતા પ્રત્યે’ કે ‘પોતાના પિતાની’ એમ અર્થ સમજાય છે. તેથી જ માતા પૂજા ' એમ કહેવામાં આવે ત્યારે કોઇ પોતાના પુત્રની માતા એટલે કે પત્નીની પૂજા કરતું નથી પણ પોતાની માતાની પૂજા કરે છે. તે રીતે તુચર્યમ્ માં પણ તુલ્ય એ સંબંધી શબ્દ છે તેથી જેવર્ણ જે (બીજા) વર્ણના તુલ્ય આસ્ય અને તુલ્ય પ્રયત્નવાળો હોય તે વર્ણ તે (બીજા) વર્ણનો સવર્ણ થાય, તે સિવાય કોઇ (ત્રીજા જ) વર્ણનો સવર્ણ ન થાય. તેથી ઉપર દર્શાવી તે શંકા નિર્મૂળ છે. -કાર વ-કારનો સવર્ણ થાય, પરંતુ જ-કાર વગેરે કોઇ ત્રીજા જ વર્ણનો સવર્ણ ન થાય. તુત્યાય ના તથા એમ કહેવામાં આવે ત્યારે બ્રાહ્મણ પોતાના તુલ્ય વર્ણના હોય તેને એટલે કે બાહ્મણને જ કન્યા આપે છે, શૂઇને નથી આપતો. તે પ્રમાણે સવળે એમ કહેવામાં આવે ત્યારે પોતાનો સવર્ણ પર હોય એટલે કે પોતાના આસ્ય અને પ્રયત્ન જેવા જ આસ્ય અને પ્રયત્ન જેના હોય તેવો વર્ણ પર થાય, ત્યારે જ દીર્ઘ થાય અન્યથા નહીં. વાસ્તવમાં સૂત્રમાંનો તુચ શબ્દ જેમ સંબંધી શબ્દ છે તેમ સવર્ણ શબ્દ પણ સંબંધી શબ્દ છે (જો કે સવર્ણ સંજ્ઞા સંબંધી શબ્દ નથી) તે અર્થ છે, તેથી પોતાનો સવર્ણ પર થાય ત્યારે દીર્ઘ થશે. ટૂંકમાં પ્રસ્તુત સંજ્ઞા સૂત્રમાં તી એમ કહેવાની જરૂર નથી એમ દલીલ છે.(ભ. પૃ.૧૪૭, શ.કૌ.પૂ. ન્યા. પૃ.૯૭). 14 તુલ્યાણમય સવા દ્વારા ત્ર-કાર અને ત્ર-કારને સવર્ણ સંજ્ઞા થતી નથી, કારણ કે તેમનાં સ્થાન ભિન્ન છે. પ્રસ્તુત વાર્તિકનો હેતુ તે બે વર્ગોની સવર્ણ સંજ્ઞા કરવાનો છે. વાર્તિકમાં ઋ- કાર અને કારનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી તે બન્નેની સવર્ણ સંજ્ઞા થશે તેમ સમજાય છે. આથી ત્ર- કાર અને -કારની કોઈ અન્ય વર્ણ સાથે તો સવર્ણ સંજ્ઞા નહીં થાયને! એ પ્રકારની શંકાને કોઈ અવકાશ નથી રહેતો. * હોતુઃ રા: [(રમનઃ ) હેતાનું -કારનું ઉચ્ચારણ સુંદર છે] એમ સંબંધષષ્ઠી સૂચક વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ બનાવતાં હો રાઃ એ સ્થિતિમાં સમાજમાં સંધિ નિત્ય હોવાથી હાર થશે.
૨૭૦
For Personal & Private Use Only
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
यथा स्यात् । इह माभूत् दध्यलकारः मध्वलकार इति। यदेतत्सवर्णदीर्घत्व ऋतीत्येतहत इति वक्ष्यामि। तत लति। लकारे च वा ल्ल भवति । ऋत इत्येव । तन्न वक्तव्यं भवति। अवश्य तद्वक्तव्यम्। (વાર્તિકો પ્રમાણે બે માત્રાવાળા – કે ) થાય (પરંતુ સવર્ણ પર ન હોય ત્યાં જેમ કે) આ સ્થRઃ મઘ્ન ચR: માં ન થાય. સવર્ણ દીર્ઘને લગતી વાર્તિકમાં “તિ એમ છે તેનો ત્રાતઃ (એમ પંચમ્યન્ત) પાઠ કરીશ અને પછી રતિ (એ વાર્તિ ૬) મુકી ગ , " અર્થાત્ ત્ર-કાર પાછળ આવ્યો હોય તો વિકલ્પ સ્ત્ર-કાર થાય છે.અહીં ત્રાતઃ ની અનુવૃત્તિ છે જ અર્થાત્ સ્ત્ર-કારની પછી સ્ત્ર-કાર આવ્યો હોય તો જ થાય.) એ કહેવાની જરૂર નથી. તે અવશ્ય કહેવું જોઇએ.
4 અઃ સવળું સૂત્ર ઉપર ત્રાતિ 4 વા વનમ્ અને રતિ 2 વા વવનમ્ એમ બે વાર્તિક આપવામાં આવી છે. સદ્ વર્ણની પછી સવર્ણ હસ્વ ત્ર-કાર આવ્યો હોય ત્યારે પૂર્વ અને પાને સ્થાને ૪ આદેશ થાય છે. આ ૨ વર્ણ બે રેફવાળો અને દ્વિમાવિક છે તેનો આભ્યન્તર પ્રયત્ન વિવૃત નથી પણ વદ છે તેથી શ્રદ્ માંના અ-કાર દ્વારા તેનું ગ્રહણ નહીં થાય. તે કારણે તે મ નથી તેથી તેની દીર્ઘ સંજ્ઞા નહીં થાય તે થઇ શકે તે માટે વાર્તિકકારે ત્રતિ વ્ર વા વાર્તિક રચી છે. ત્યાર પછી રતિ રત્ર વાા એ વાર્તિક આવે છે. તેમાં સવM ની અનુવૃત્તિ થતી નથી, પરંતુ ઢઃ ની થાય છે તેથી -કાર પછી અસવર્ણ ૨ આવતાં ઉભયને સ્થાને બે સ્ત્ર-કારવાળો સંસ્કૃદિમાત્રિક ૪-કાર થશે અને વિકલ્પ દીર્ઘ થશે, પરંતુ ત્ર અને ૨ બન્નેને આવરી લે તેવો રેફ અને -કાર યુક્ત એટલે કે મૂર્ધન્ય અને અન્ય દીર્ઘ નથી. તે જ રીતે ૨-કારનો પણ દીર્થ -કાર નથી તેથી પૂર્વ અને પર જ એ બન્નેને સ્થાને અંતરતમ હોવાથી દીર્ઘ ત્ર-કાર થશે તેથી સવર્ણસંજ્ઞા કરવાની જરૂર નથી એમ આપકારની દલીલ છે. હોત
R: માં દો અને હોનR: એમ બન્ને સન્યિ સિદ્ધ થઇ શકે એમ તેનું માનવું છે. ઉપરની દલીલ સામે સાવર્ણ સિદ્ધિ જરૂરી છે તે દર્શાવવા માટે આ પ્રમાણે કહે છેઃ જો સવર્ણ સંજ્ઞા કર્યા વિના જમ ની પછી ન આવે કે ૪ આવે” એમ કહેવામાં આવે તો કોઇ પણ જૂ ની પછી જ આવે તો દિમાત્રિક જૂ-કાર અથવા દીર્ઘ ત્રા-કાર થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરિણામે જેમ હોત : માં થાય છે તેમ પ ર ા મધુ જાડા વગેરેમાં પણ દિયાત્રિક અથવા દીર્ઘ – થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેમ થતું અટકાવવા માટે ત્ર અને ર ની સવર્ણ સંજ્ઞા કરવી જરૂરી છે. 146 ઉપરની દલીલના જવાબમાં આક્ષેપકાર ગતિ વ્ર વાસ એ વાર્તિકમાં ગતિ એમ સપ્તમ્યન્ત છે તેને બદલે ત્રાતઃ એમ પંચમ્યન્ત પાઠ લઇને સાવર્યની જરૂર નથી તેમ સિદ્ધ કરે છે. ત્રઢતઃ એમ પાઠ લેતાં “ત્ર ની પછી ત્રઢ આવે તો દિમાત્રિક થશે’ એમ અર્થ થશે. અહીં પાછળ ત્ર આવે તો જ થાય છે તેથી સવર્ણ મૂકવાની જરૂર નથી. પછી ત્રતિ વાા માં ત્રાતઃ ની અનુવૃત્તિ થશે.આ વાર્તિક અસવર્ણની સન્યિ માટે જ કરવામાં આવશે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે કરીશું ત્ર પછી જ આવે તો દિમાત્રિક – થશે અથવા પક્ષે દીર્ઘ થશે. આ રીતે અર્થ કરવાથી અન્ય મજૂ પૂર્વે આવ્યો હોય ત્યારે દીર્ઘ = થવાનો પ્રસંગ જ નથી આવતો. તેથી ત્રઢ અને ની સવર્ણ સંજ્ઞા કરવી જરૂરી નથી. એમ તેનું કહેવું છે. પરિણામે સવર્ણ સંજ્ઞા વિના બન્ને રીતે ત્રણ ત્રણ રૂપો થશે. સન્ધિ ન થાય તો હોત ત્રાઃ અને દોર+R:. શાકલ્યનો મત ન સ્વીકારતાં સન્ધિ કરવામાં આવે તો દો , દો તથા હોલ્સ્ટ અને હોવIRઃ થશે. આમાં હો૨: એ ઈંસ્કૃષ્ટ યુક્ત રૂપ છે, અને હોતુIR: એ વિવૃત દીર્ધયુક્ત રૂપ છે.ના. હોત ત્રાશRઃ અને હોરર ને ચિન્ય ગણે છે, કારણ કે સમાસમાં સંધિ નિત્ય છે અને સમાસ ન હોય તો વિભક્તિ રહિત હોતું શક્ય નથી અને ત્રત્ય: પ્રાપ્ત ન થવાથી શાકલ્ય પ્રમાણે હોતુ: પણ શક્ય નથી. 147 આ બે વાર્તિક કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે આ જે અને ૪ એકાદેશ થાય છે તે બન્ને દીર્ઘ છે તેથી ઇકાર પર હોય ત્યારે હિમાત્રિક – અથવા થશે.
૨૭૨
For Personal & Private Use Only
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
ऊकालोऽज्झरस्वदीर्घप्लुतसंज्ञो भवतीत्युच्यते । न च ऋकार ल्लकारो वाजस्ति । ऋकारस्य ललकारस्य चात्वं वक्ष्यामि तचावश्यं वक्तव्यं प्लुतो यथा स्यात् । होतृ त्राकार होतृकारः होतुश्कारः होतृ दकारः होत्लुकारः होल्लूर कारः । किं पुनरत्र ज्यायः सवर्णसंज्ञा वचनमेव ज्यायः दीर्घत्वं चैव हि सिद्धं भवति अपि च ऋकारग्रहण दकारग्रहणं संनिहितं भवति । यथेह । ऋत्यकः । खट्व ऋश्यः माल ऋश्यः । इदमपि संगृहीतं भवति । खट्वऌकारः माल ऌकार इति। वा सुप्यापिशलेः। उपर्कारीयति उपार्कारीयति । इदमपि सिद्धं भवति । उपल्कारीयति उपाल्कारीयति ॥ यदि तर्ह्यकारग्रहणं संनिहितं भवत्युरण्रपरः ऌकारस्यापि रपरत्वं प्राप्नोति ।
૩, ૬ અને ર્ ઉચ્ચારણવાળો સ્વર અનુક્રમે હસ્ય, દીર્ઘ અને પ્યુત સંજ્ઞાવાળો થાય છે એમ કહેવાય છે પણ (ત્ વિદ્યુત) છા અને ← વર્ણો અન્નથી." પુત્ર કાર અને રદ કાર નો પ્માં સમાવેશ થાય તેમ કહીશ. તે • અવસ્ય કહેવું પડશે જેથી હોતા યાર-બારહો અને દોર→ ફોર હોસ્પા એમ પ્લુત થઇ શકે. પણ આમાં વધારે સારું શું છે? હા સવર્ણ સંજ્ઞાનું વિધાન કરવું તે જ સારું છે, કારણ કે દીર્ઘ તો સિદ્ધ થાય છે જ. વળી ત્રાકારનું ગ્રહણ થયું એટલે ન-કારનું પણ જોડાજોડ ગ્રહણ થાય છે. જેમ કે ઋત્વ પ્રમાણે વર્તી રવઃ। મારું ૠવઃ એ( ઉદાહરણો) માં(પ્રકૃતિભાવ) થાય છે તેમ” આ વત્વ જૈાઃ। માહ ટર્ઃ । (એ ઉદાહરણો) પણ આવરી લેવાશે. વા સુવ્યાપિરાન્ડેઃ । પ્રમાણે ૩૫ ૠારીતિ ના ૩૫ર્ઝરીતિ અને ઉપાર્ઝરીતિ એમ વૈકલ્પિક રૂપો થાય છે તેમ ૩૫ ટારીયતિ ના ઉ૫ારીતિ અને ઉપાારીતિ એમ વૈકલ્પિક રૂપો થઇ શકે. જો Æ કાર નું ગ્રહણ થયું એટલે હૈં કારનું પણજોડાજોડ ગ્રહણ થતું જ હોય તો કરણ્ ૨૬ઃ । પ્રમાણે હૈં ને સ્થાને પણ ગન્ ને બદલે ગર્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
148 ઉપરની દલીલ ના ઉત્તરમાં કહે છેઃ આ બે વાર્તિક કરવાની જરૂર છે. તે બે પ્રમાણે થતા દ્વિમાત્રિક ક્ષ અને સ્ત્ય દીર્ઘ ન થઇ શકે, કારણ કે તેઓ મજૂ નથી. આ બેની અઢી માત્રા છે તેથી તે અર્ નથી અથવા કેટલાક કહે છે કે આ બેનો પ્રયત્ન ઋનષ્ઠ, માંના Æ અને = ના વિવૃત પ્રયત્નથી દો છે, વૃર છે તેથી તેઓ અજ્ પ્રત્યાહારમાં -ના પર્ણો બારા સૂચવાતા નથી માટે તે બે અપ નથી તેથી દીર્ઘ પણ નથી, કારણ કે સુત્રકારે નઃ પૂ એમ કહ્યું છે.
149
કારણ કે જો રા-કાર વગેરે અશ્વ બને તો તેમને દીવ સંજ્ઞા પણ થઇ શકે, પરંતુ જે આ રસ- કાર અને ન્હાર અઢી માત્રા વાળા છે તેની દૃષ્ટિએ એ વર્ણોને અર્ સંજ્ઞા થવા છતાં દીર્ઘસંજ્ઞા નહીં થાય તેથી આ બે સ્વરો વિમાર્શક છે તેમ સ્વીકારવું જ વધારે સારૂં છે.
150 અર્થાત્ તિ ૠ વા વષનમ્। અને જીત હૈં વા વષનમ્। એ વાર્તિક સ્વીકારે છે તેણે પણ આ દ્વિમાત્રિક અને જૂ ની અપ્ સંજ્ઞા કરવી પડશે, જેથી પ્યુતકાર્ય થઇ શકે અને જો તથા હો જેવાંમાં ભુત સંજ્ઞા થઇ શકે. જો પ સંજ્ઞા ન હોય તો ધૃત સંજ્ઞા પણ દુર્લભ થશે .ભાષ્યકારે કહ્યું છે તેમને અ કરીસ” એનો અર્થ એ કે અયોવાહ માં આ દ્વિમાત્રિક દ-કાર અને -કારનો પાઠ કરીને તેઓ તેમને અપ્ સંજ્ઞા કરશે. '5' એટલે કે સવર્ણ સંજ્ઞા કરવી તે સારૂં છે કે પિત રદ વા॰ અને હૃતિ સ્ત્ય વા॰ એમ કહેવું વધારે સારૂં ? આ બન્ને વિકલ્પમાં બબ્બે રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે છે. સવર્ણ સંજ્ઞા ન કરવામાં આવે તો કેવી રીતે બન્ને રૂપ સિદ્ધ થાય તે જોયું. સવર્ણ સંજ્ઞા સ્વીકારવામાં આવે તો પણ બન્ને રૂપ સિદ્ધ થશે બે શ્રૃ-કારને સ્થાને બે વાળો વિમાર્ગિક વૃક્ષ-કાર અથવા દીર્ઘ થશે. હ્ર-કારમાં પણ તે જ રીતે અંતરતમ ા-કાર થશે અથવા અંતરતમ ત્હ-કાર થશે. આમ બન્ને પક્ષે સામ્ય છે તેથી બેમાં વધારે સારો કયો વિકલ્પ છે તેમ અહીં પ્રશ્ન છે.
152 અહીં નિ.સા.(પૃ.૨૨૬),ચૌ.(પૃ.૨૫૦), યુ.મી.(પૃ.૩૫૦) માં પિ સિદ્ઘ મત। એમ પાઠ છે.ક. પૃ. વા.સા.(પૃ. ૨૪૯ ) માં લવ સારી મન એમ છે. અનુવાદ એ રીતે આપ્યો છે.
।
ર
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
लकारस्य लपरत्वं वक्ष्यामि। तच्चावश्यं वक्तव्यमसत्यां सवर्णसंज्ञायां विध्यर्थम्। तदेव सत्यां रेफबाधनाथ भविष्यति ॥ इह तर्हि रषाभ्यां नो णः समानपदे। इत्यकारग्रहणं चोदितं मातृणाम् पितृणामित्येवमर्थम्। तदिहापि प्राप्नोति । क्लप्यमानं पश्येति। अथास -त्या मपि सवर्णसंज्ञायामिह कस्मान्न भवति । प्रक्लृप्यमानं पश्येति। चुटुतुलशळवाये नेति वक्ष्यामि। अपर आह।
त्रिभिश्च मध्यमैवगैर्लशसैश्च व्यवाये न इति वक्ष्यामीति। वर्णैकदेशाश्च वर्णग्रहणेन गृह्यन्त इति योऽसालकारे लकास्तदाश्रयः प्रतिषेधो भविष्यति। यद्येवं नार्थो रषाभ्यां णत्व ऋकारग्रहणेन।
(તો પછી) હું કહીશ કે ન તેને સ્થાને આદેશ થાય છે તેની પછી સ્ મૂક્વો જોઇએ. તે અવશ્ય કહેવું પડશે, કારણ કે (ત્ર-કાર અને ૨-કારની ) સવર્ણ સંજ્ઞા થઇ ન હોય તો (ત્રને સ્થાને ર્ આદેશનો) વિધિ કરવા માટે જરૂરી છે અને એ બેની સવર્ણ સંજ્ઞા) હોય તો રેફનો બાધ કરવા માટે ઉપયોગી થશે. તો પછી રાખ્યા નો નઃ સમાન
એ સૂત્રમાં (‘ત્રાવતિ વચમ્ એમ કહીને ) ત્ર-કારનું ગ્રહણ કરવા વિશે જે ખાસ દલીલ કરી છે તે માતUTIમ્ પિતામ્ (માં નૂ નો જૂ થાય તે) માટે છે. પરંતુ ) તે (ત્વ) સૃથાને રૂચા માં પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. ધારો કે (* કાર અને ર કારની) સવર્ણસંજ્ઞા થઇ ન હોય ત્યારે પણ પ્રશ્નપ્યમાન પર માં (ન નો ) કેમ નથી થતો? બ ‘વર્ગ, ૪ વર્ગ , ત વર્ગ, , ર કેન્ નું વ્યવધાન હોય તો (૧ નો ) નહીં થાય” એમ હું કહેવાનો છું. બીજો (વૈયાકરણ) કહે છે કે મધ્યમાં આવેલા ત્રણ વર્ગો (અર્થાત્ ૨, ૮ અને સંવર્ગ) જૂ શું કે ન્ નું વ્યવધાન હોય તો તેનું નો ) નહીં થાય, એમ હું કહેવાનો છું. ‘(સૂત્રમાં) વર્ણનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો તે દ્વારા વર્ણના એકદેશનું ગ્રહણ થાય છે એથી જ કાર માં જે, સ્ છે તેને આધારે (ત્નો નું ) થતો અટકશે જ જો એમ હોય તો (૨પામ્યા નો બ૦ પ્રમાણે) ૧ અને ૬ પછી આવતા (ન નો) થાય છે ત્યાં ત્ર-કારને મૂકવાનો કોઈ અર્થ નથી,
153 અર્થાત્ વ્યાખ્યાન દ્વારા જ ના આદેશને પર કરીશ. [ સૂત્રના મ-કારને અનુનાસિક ગણીને હથેવરા ના રેફને તેની આગળ મૂકીને ૨ પ્રત્યહાર બનાવાશે તેથી સન્ ૨૫૨ પ્રમાણે ત્રા ને સ્થાને થએલો મન્ આંતરતઓને કારણે રજૂર થશે અને સ્થાને થએલો મળુ પર થશે, એટલે કે રેફાનો આદેશ રેવાન થશે અને સ્ત્ર-કાર યુક્તનો આદેશ ટ-કારવાનું થશે. 154 અહીં સૃત્ય પ્રમાણે ન નો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે પ્રશ્નમાનમ્ માં શ્રત પ્રત્યયના ન-કાર પૂર્વે અર્ છે અને ઉપસર્ગમાં ત્વનું નિમિત્ત રેફ છે. માનમ્ માં વતિ વીમા થી છત્વ થવા જશે, કારણ કે ત્રા અને ર સવર્ણ છે. iss yતફાલ્વવારે ના એ વાર્તિક કરતાં અહીં એ ફેર છે કે તેમાં ઘ-કાર રાત્ વર્ગોમાંનો એક હોવા છતાં તેનું વ્યવધાન ઇત્વ નું બાધક નથી, કારણ કે રાખ્યા નો ના એ સૂત્રમાં ત્નિ ના નિમિત્ત તરીકે ૫-કારનું સાક્ષાત્ ઉપાદાન કર્યું છે. જયારે ત્રિમિશ્ચ મધ્યમાં ઘ-કારનું ઉપાદાન જનથી. 156 જો કે પ્રશ્નમાન પ્રથા માં કારનો વ્યવાય નહીં થાય અને પાત્ર થવાનો પ્રસંગ આવશે, એ દલીલ લક્ષમાં રાખીને કહે છે કે ૨-કારમાં જે ર-કાર છે તેનું વર્ણગ્રહને વર્તેરા હીન્' એ ન્યાયે ઝુરાસૈચવા ના માંના -કાર દ્વારા ગ્રહણ થશે અને તેથી ૪-કારનું જવ્યવધાન છે તેમ સમજાશે. પરિણામે જીત્વ નહીં થાય.
१७३
For Personal & Private Use Only
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
वर्णैकदेशाश्च वर्णग्रहणेन गृह्यन्त इति योऽसावृकारे रेफस्तदाश्रय णत्वं भविष्यति॥ નાના ૨૦ अज्झलोः प्रतिषेधे शकारप्रतिषेधोऽज्झल्त्वात् ॥१॥ अज्झलोः प्रतिषेधे शकारस्य शकारेण सवर्णसंज्ञायाः प्रतिषेधः प्राप्नोति। किं कारणम्। अज्झल्त्वात्। अञ्चैव हि शकारो हल्च। कथं तावदच्त्वम् । इकारः सवर्णग्रहणेन शकारमपि गृहातीत्यच्त्वम्। हल्खूपदेशाद्धल्त्वम्॥ तत्र को લો . तत्र सवर्णलोपे दोषः॥२॥ કારણ કે વર્ણનું ગ્રહણ કરવામાં આવે ત્યારે વર્ણના એકદેશનું પણ તે દ્વારાગ્રહણ થાય છે, માટે ત્રા-કારમાં જે છે તેને આધારે (નો) થશે. ”
સ્વર અને વ્યંજન પરસ્પર સવર્ણ નથી થતા. ૧૧/૧૦ | જ જો (સ્વર) અને હ (વ્યંજન) વચ્ચે (સાવર્ણનો) નિષેધ કરવામાં આવે તો રા (સાથે) ના સાવર્યનો નિષેધ કરવો પડશે. કારણ કે (તે) અલ્ અને હસ્ (બન્ને) છે. [૧] સ્વર અને વ્યંજન (ની સવર્ણ સંજ્ઞા)નો નિષેધ કરવામાં આવે તો (એક) રા-કાર અને (બીજા) રા-કાર વચ્ચેના સાવર્યનો) નિષેધ કરવાનો પ્રસંગ આવશે. શા માટે? સ્વર અને વ્યંજન છે તેથી, કારણ કે રા-કાર સ્વર પણ છે અને વ્યંજન પણ છે. (ા-કાર) કેવી રીતે સ્વર થશે? -કાર (ગ્રહણકશાસ્ત્રને આધારે ) સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે ? તેથી ૪-કારનું પણ ગ્રહણ કરશે અને તેથી તે સ્વર થશે. વળી વ્યંજનોમાં તેનો (માહેશ્વરી સૂત્રોમાં ) ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તેથી તે હજૂ થશે. તેમાં શો વાંધો છે?
તેમાં સવર્ણલોપમાં વાંધો છે રાં
સંશા કરવાથી લાઘવ દર્શાવતાં સંજ્ઞાવાદી કહે છે: -કારની બાબતમાં વર્ષો લાગુ પડે તો કારને પણ લાગુ પડશે તેથી તેમાંના રફથી જ પાત્ર થશે. આથી રાખ્યામ્ સૂત્રમાં ત્રણ-કારનું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે. તેથી - કાર નું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે ત્રા, ૪ ની સવર્ણ સંજ્ઞા કરવી પડશે. પરંતુ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો અક્ષરસમાપ્નાય - માં ૨-કારનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી નથી તેમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે સૂત્રકારે ધાતુપાઠમાં સોનું રાષ્ટ્ર એમ રાત્િ અને રાત્િ નું ભિન્ન ભિન્ન અનુબંધ લઈને ગ્રહણ કર્યું છે, નાોપિરાવિતાનું પુપારિવુતાપતિ પૌવા વગેરે સૂત્રોમાં પણ ત્િ અને રતિ નું ગ્રહણ કર્યું છે. હવે જો ત્રાતિ થી જાતિનું ગ્રહણ થતું હોત તો સૂત્રાદિમાં જતિનું ગ્રહણ નિરર્થક થાત. તેથી સરકારને પ્રત્યાહારમાં મૂકવો જરૂરી છે, જેથી પતિને લગતું કાર્ય રજૂિને થવાનો પ્રસંગ ન આવે અને ગોટાળો ન થાય.આમ સવર્ણ સંજ્ઞા પક્ષનું ભાગકાર સમર્થન કરે છે. IS૪ મ-કાર અને ઇ-કાર, કાર અને રા-કાર, 4-કાર અને ૫-કાર તથા ૨-કાર અને સ-કારનાં સ્થાન અને પ્રયત્ન તુલ્ય છે તેથી પૂર્વ સૂત્ર પ્રમાણે તેમની સવર્ણ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે, તેથી આ સૂત્ર દ્વારા તેનો નિષેધ કર્યો છે. પરંતુ સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો હોવાથી મના અન્ સાથેના અને હત્ ના હજૂ સાથેના સાવણ્યનો નિષેધ થતો નથી. તેથી વર્ષે તથા રો સરિ વગેરે પ્રમાણે કાર્યો થશે. 19 પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મજૂ પ્રત્યાહારનું મહણ કરવામાં આવ્યું છે તે દ્વારા ટૂ-કારનું ગ્રહણ થાય છે તેમ રા-કારનું પણ ગ્રહણ થશે, કારણ કે તેમનાં સ્થાન અને કરણ સમાન છે તેથી તુચાચ૦ પ્રમાણે તે બે સવર્ણ થશે. તેથી ત: સવર્ણો સી જેવાં સૂત્રો પ્રમાણે કાર્ય કરવાનું છે, ત્યારે સ્ અને શું અનન્તર આવ્યા હોય ત્યારે હવે સીતમ્ એવામાં સવર્ણદીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
૭૪
For Personal & Private Use Only
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्र सवर्णलोपे दोषो भवति। परश्शतानि कार्याणि। झरो झरि सवर्णे। इति लोपो न प्राप्नोति ॥ सिद्धमनच्त्वात् ॥३॥ सिद्धमेतत्। कथम्। अनच्त्वात्। कथमनच्त्वम्। स्पृष्ट स्पर्शाना करणम्। ईषत्स्पृष्टमन्तःस्थानाम्। विवृतमूष्मणाम् ईषदित्येवानुवर्तते । स्वराणां विवृतम् ईषदिति निवृत्तम्॥ વાવસારિતમાતે જ .
તેમાં સવર્ણલોપ થવામાં વાંધો આવશે. જેમ કે, રિફતાનિ જળ માં 100 રાક્ષર સવ પ્રમાણે લોપ થશે નહીં. અન્ન હોવાને કારણે સિદ્ધ થાય છે ||all ા
(રા નો લોપ ) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે? કારણ કે (ર) સ્વર નથી. સ્વર કેમ નથી? સ્પર્શવણનો આત્યંતર પ્રયત્ન
સ્પષ્ટ છે, અન્ત:સ્થ વર્ગોનો ઈંસ્પષ્ટ છે. ઉષ્માક્ષરોનો વિવૃત છે. અહીં પણ રૂંવ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. (જયારે) સ્વરોનો પ્રયત્ન વિવૃત છે. અહીં ષત્ શબ્દની અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે.
અથવા વાક્યની સમાપ્તિ નથી થતી તેથી (સિદ્ધ થાય છે) IIઝા
160 પૂરતાનિ ાિતત્વિળિ રાતતિન્તાનિ રાતિિના ભર્ત.(પૃ.૧૭૫)]"સો કરતાં વધારે એ અર્થમાં શ્ચિમી મના એ સૂત્રનો યોગવિભાગ કરીને પંચમી તપુરુષ સમાસ થશે અથવા સાધન તા. એ વાર્તિક પ્રમાણે સમાસ થશે નન્તાઃિ ગણનો ગણીને રાત શબ્દનો પરનિપાત કર્યો છે અથવા પરિદ્ધિ ગણનો ગણીને સુત્ આગમ લાગીને પ૨ શબ્દનો સમાસ કરવામાં આવ્યો છે તેમ સમજવું. કે. ભ. ને અનુસરે છે.નાગેશ મધૂઘંસાદ્રિ પ્રમાણે અથવા સુસુપIT પ્રમાણે કર્મધારય સમાસ ગણે છે. 161 પ્રથમ વાર્તિકનો આશય ના એ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરવાનો છે. શૌનક પ્રાતિશાખ્યને આધારે વિવૃતમુખMામ માં દિવૃતમ્ ૩HUTIમ્ એમ સમજીને ઉષ્માક્ષરોનો આભ્યન્તર પ્રયત્ન પવૃિત સ્વીકારવાથી
અને સ્વરોનો વિવૃત પ્રયત્ન લેવાથી રા વર્ષો અને સ્વરોના સાવર્યનો પ્રશ્ન રહેતો નથી, કારણ કે બન્નેના પ્રયત્ન ભિન્ન છે. આમ ફા વર્ણો મ ન હોવાથી જ સૂત્રનો હેતુ સર થઇ જાય છે તેથી આ સૂત્રની કોઇ જરૂર રહેતી નથી.જો ઉપર સૂચવ્યા પ્રમાણે ત્ ની અનુવૃત્તિ ન સ્વીકારવામાં આવે અને ર વણ અને મદ્ વણનો પ્રયત્ન સમાન છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ રજૂ અને મન્ સવર્ણ નહીં થાય, કારણ કે વાક્યનો અર્થ પૂર્ણ થતો નથી (વાયા -સમાપ્ત ) ,એટલે સવર્ણ શું છે તે સમજાય નહીં ત્યાંસુધી સવર્ણગ્રહણ શું છે તે નથી સમજાતું તેથી વાક્ય અપૂર્ણ છે એમ કહ્યું છે. પ્રથમ માહેશ્વર સૂત્રો દ્વારા વર્ષોનો ઉપદેશ કરવામાં આવે છે, ત્યાર પછી હત્ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, ત્યાર બાદ મારિત્યેનો દ્વારા પ્રત્યાહારની સિદ્ધિ થાય છે. તે પછી ના થી પૂર્ણ વાક્યનો બો ધ થાય છે. તેને આધારે અપવાદ રૂપ ભાગ જુદો તારવીને સવર્ણ સંજ્ઞા નક્કી થયા પછી ગ્રહણકશાસ્ત્ર પ્રવૃત્ત થાય છે, પરંતુ નાન્હાલા સૂત્ર નિષ્પન્ન થતું હોય ત્યારે ગ્રહણકશાસ્ત્ર અમલી બનતું નથી. જો બનતું હોય તો તે દ્વારા જ રા-કાર અને ટુ-કાર વગેરેના સાવર્યનો નિષેધ થાય છે તેથી હું-કાર દ્વારા રા-કારનું ગ્રહણ જ નહીં થાય.પરિણામે મન્સુર્ઘાત્ એ જે હેતુ દર્શાવ્યો છે તે અસિદ્ધ હોવાથી પૂર્વપક્ષ સંભવિત જ નથી. ભર્તુ નોંધે છે કે અહીં જે સૂત્રો આપ્યાં છે તે તેમની પ્રવૃત્તિના ક્રમમાં , અર્થાત્ જે રીતે લાગુ પડે છે તે કમમાં આપ્યાં છે. પાઠકમ પ્રમાણે નથી.
१७५
For Personal & Private Use Only
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाक्यापरिसमातेर्वा पुनः सिद्धमेतत्। किमिदं वाक्यापरिसमाप्तेरिति । वर्णानामुपदेशस्तावत्। उपदेशोत्तरकालेत्संज्ञा। इत्संज्ञोत्तरकाल आदिरन्त्येन सहेता इति प्रत्याहारः। प्रत्याहारोत्तरकाला सवर्णसंज्ञा। सवर्णसंज्ञोत्तरकालमणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्यय इति सवर्णग्रहणम्। एतेन सर्वेण समुदितेन वाक्येनान्यत्र सवर्णानां ग्रहणं भवति । न चात्रेकारः शकार गृह्णाति ॥ यथैव तीकारः शकार न गृह्णात्येवमीकारमपि न गृह्णीयात्। तत्र को दोषः। कुमारी ईहते कुमारीहते। अकः सवर्णदीर्घत्व न प्राप्नोति। नैष दोषः। यदेतदकः सवर्णे दीर्घ इति प्रत्याहारग्रहणं तत्रेकार ईकार गृह्णाति शकार न गृह्णाति ॥ अपर आह। अज्झलोः प्रतिषेधे शकारप्रतिषेधोऽज्झल्त्वात् ॥ अज्झलोः प्रतिषेधे शकारस्य शकारेण सवर्णसंज्ञायाः प्रतिषेधः प्राप्नोति। कि कारणम्। अज्झल्त्वात्। अञ्चैव हि शकारो हल्च। कथं तावदच्त्वम्। इकारः सवर्णग्रहणेन शकारमपि गृह्णातीत्यच्त्वम्। हल्धुपदेशाद्धल्त्वम्॥ तत्र को दोषः। तत्र सवर्णलोपे दोषः॥ तत्र सवर्णलोपे दोषो भवति। परश्शतानि कार्याणि। झरो झरि सवर्णे। इति लोपो न प्राप्नोति ॥ सिद्धमनच्त्वात् ॥ सिद्धमेतत्। कथम्। अनच्त्वात्। અથવા તો વાક્ય પૂર્ણ થતું નથી તેથી આ સિદ્ધ થાય છે. પહેલાં તો વર્ણોનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો. ઉપદેશ કર્યા પછી ત્ સંજ્ઞા કરવામાં આવી. ત્ સંજ્ઞા પછી માહિત્યેન સહેતા | પ્રમાણે પ્રત્યાહાર બનાવવામાં આવ્યો. પ્રત્યાહાર બનાવ્યા પછી સવર્ણસંજ્ઞા કરવામાં આવી. સવર્ણ સંજ્ઞા પછી મજુત્સિવી જાય એ સૂત્ર દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થાય. આમ આ સમગ્ર સમુદાયરૂપ વાક્યને આધારે અન્ય સ્થળોએ સવર્ણનું ગ્રહણ થાય છે. પણ અહીં ટૂ-કાર, રા-કારનું ગ્રહણ કરાવી શક્તો નથી.162 તો પછી જેવી રીતે ટૂ-કાર, રા-કારનું ગ્રહણ કરાવી શકે નહીં તેમ (દીર્ઘ) કાર નું પણ ગ્રહણ નહીં કરાવી શકે. તેમાં શો વાંધો છે? સુમારી તે નું –ઃ સવળું વીધ પ્રમાણે દીર્ઘ (થઇને) સુમરીતે નહીં થાય.એમાં વાંધો નથી, કારણ કે આ એક સવળે વીર્ધ માં મજૂ પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ છે તેમાંનો વર્ણ (દીર્ધ) -કાર નું ગ્રહણ કરાવે છે પણ રા-કારનું ગ્રહણ નથી કરાવતો.163 બીજો વૈયાકરણ) કહે છે :- અજૂ અને હસ્ વચ્ચે વર્યનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે તો રા-કારના (રા-કાર સાથેના) સાવર્યનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે, કારણ કે શું એ વર્ણ સન્ પણ છે અને હસ્ પણ છે. સ્વર અને વ્યંજનની પરસ્પર સવર્ણ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે તો એક રા-કાર અને બીજા રા-કાર વચ્ચેના સાવર્ણનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. (અર્થાત્ એક બીજા રાનો સવર્ણ નથી તેમ કહેવું પડશે.) શું કારણ? મજૂ અને હત્ છે તેથી. એટલે કે રા-કાર સ્વર પણ છે અને વ્યંજન પણ. તે સન્ કેવી રીતે છે, ટૂ-કાર (મજુત્સિવ પ્રમાણે) સવર્ણનું ગ્રહણ કરીને રા-કારનું ગ્રહણ કરે છે, તે રીતે સ્વર થશે. અને પ્રત્યાહારના વર્ષોમાં તેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે માટે તે દર્ છે. તેમાં શો વાંધો છે ? સવર્ણલોપમાં વાંધો આવે છે. તેમાં સવર્ણ લોપ થવામાં દોષ આવે છે. ઘરતિનિ વાળા માં શો સરિ સવ પ્રમાણે (ા નો) લોપ નહીં થાય.(રા-કાર)સ્વર ન હોવાને કારણે લો૫) સિદ્ધ થશે. એ (ા નો લોપ) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે? (ા-કાર)સ્વર નથી તેથી.
162 ગહણકશાસ્ત્ર ક્યાં લાગુ પડે છે અને ક્યાં નથી પડતું તે દર્શાવવા માટે આ શંકા ઉભાવી છે. શંકાકારનું માનવું છે કે નાન્સઝા સૂત્ર નિષ્પન્ન થતું હોય તે સ્થિતિમાં મજુતિકૂળ અમલી ન હોવાથી હૃ-કાર દ્વારા રા-કારનું ગહણ નહીં થાય તે રીતે અવઃ સવર્ણો માંના ટૂ-કાર દ્વારા દીર્ઘ ઈંકારનું પણ ગ્રહણ નહીં થઈ શકે. પરિણામે શુમારી તે જેવામાં તે સૂત્ર પ્રમાણે દીર્ઘ નહીં થઈ શકે. 165 મજા: સવર્ણો નું જ્ઞાન થાય ત્યારે વાક્યપરિસમાપ્તિ થઈ હોય તેથી હસ્વ હૃ-કાર દીર્ઘ ઈંકારનું ગ્રહણ કરી શકશે પરંતુ રા-કારનું ગ્રહણ નહીં કરે.
१७६
For Personal & Private Use Only
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
1
1
कथमनत्यम् | वाक्यापरिसमाप्तेवां उक्ता वाक्यापरिसमाप्तिः ॥ अस्मिन्पक्षे वेत्येतदसमर्थितं भवति एतच समर्थितम् । कथम् । अस्तु शकारस्य शकारेण सवर्णसंज्ञा मा वा भूत् ननु चोक्तं परश्शतानि कार्याणि । झरो झरि सवर्णे । इति लोपो न प्राप्नोतीति मा भूल्लोपः नतु च भेदो भवति सति लोपे द्विशकारमसति लोपे त्रिशकारम् नास्ति भेदः । असत्यपि लोपे द्विशकारमेव । कथम् । विभाषा द्विर्वचनम् । एवमपि भेदः । असति लोपे कदाचिद् द्विशकारं कदाचित् त्रिशकारम् सति लोपे द्विशकारमेव। स एष कथं भेदो न स्यात् । यदि नित्यो लोपः स्यात् । विभाषा तु स लोपः यथा ऽभेदस्तथास्तु ॥
':
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जर भाषानुवादस्य तरलाटीकायां चतुर्थमाह्निकम् ॥४ ॥
164
સ્વર કેમ નથી ? અથવા વાક્ય પરિપૂર્ણ થતું નથી તેથી. વાક્યનું પરિપૂર્ણ ન થવું (અપરિસમાપ્તિ) એ શું તે (આગળ) કહ્યું છે.આ પક્ષે (વાર્તિક માં જે) ॥ શબ્દ છે તેનું સમર્થન થતું નથી (અર્થાત્ તેનો ખુલાસો થઇ શક્યો નથી.) એનો મેળ ખાય છે. કેવી રીતે? શકાર ની શ-કાર સાથે સવર્ણ સંજ્ઞાથાય કે ન થાય (એ રીતે ય શબ્દ સમજાવી શકાય છે ).પણ અર્થ ને કે પાન વાળા માં કારો કાર એઁ। પ્રમાણે લોપ પ્રાપ્ત થતો નથી. ભલે લોપ ન થાય. અરે પણ રૂપમાં ફેર પડશે, કારણ કે) લોપ થાય તો બે શ-કારવાળું રૂપ ) અને ન થાય તો ત્રણ રા-કારવાળું (રૂપ ) જ થશે. કેવી રીતે? (ગનવિ કૈં। પ્રમાણે) વિર્ભાવ વિકલ્પે થાય છે . એમ છતાં પણ ફેર રહેશે.લોપ ન થાય ત્યારે કોઇવાર બે ગ઼-કારવાળું (રૂપ ) અને કોઇ વાર ત્રણ રૉ-કારવાળું (રૂપ ) થશે.જ્યારે લોપ થાય ત્યારે તો બે ગ઼-કારવાળું જ (રૂપ ) થશે. તો પછી આ ફેર નથી એમ કેવી રીતે (કહી શકાય)? જો લોપ નિત્ય હોત તો ફેર જરૂર થાત પણ તે લોપ તો વિકલ્પ થાય છે. અને જેરીતે ફેર ન પડે તેમ થવા દો.
અહીં ભગવાન પતંજલિ વિરચિત વ્યાકરણ મહાભાષ્યનાપ્રથમ અધ્યાયનું ચોથઆનિકનો ગુજરાતી અનુવાદ સમાપ્તી ૪ ||
164
પ્રથમ મત પ્રમાણે રા–કાર લોપ બે રીતે સિદ્ધ થાય છે. ૧) અનન્ત્યાત્ અર્થાત્ ર્ એ અર્ નથી તેથી, અથવા ૨) ચાપ પરિતમાને અર્થાત્ વાક્ય પૂર્ણ થતું નથી તેથી. આમ અહીં શૂ, લોપ સિદ્ધિના બે વૈકલ્પિક હેતુઓ છે. બીજા મત પ્રમાણે લોપ સિદ્ધિનો હેતુ અનત્ત્વ છે અને ગનત્ત્વ નો હેતુ વાવવારિસમાપ્તિ છે. આમ અહીં સિદ્ધિના બે વૈકલ્પિક હેતુ નથી પણ બે સાધ્ય છે. એક સાપ્ય -કાર લોપ જેનો હેતુ અનત્ત્વ છે અને બીજું સાધ્ય ના છે જેનો હેતુ આવકવામિમતિ છે. આમ આ બીજા મતમાં વા નિરર્થક (અસમર્થિત) છે, કારણ કે વાવવાસમાપ્તેર્વા એમ જેવા મૂક્યો છે તે બિનજરૂરી છે. તેનું સમર્થન થઇ શકે તેમ નથી, કારણ કે તુત્વા(વાર્થાનું વિત્ત્વના એમ મિનિએ કહ્યું છે તે પ્રમાણે તુલ્ય વસ્તુઓ વચ્ચે વિકલ્પ હોય. અહીં તો જોપસિદ્ધિના બે હેતુ જ નથી પછી વા ની જરૂર જ રહેતી નથી, કારણ કે સિદ્ધિનો હેતુ ન હોવું તે છે અને તેનો હેતુ વાક્ય પરિસમાપ્તિનો અભાવ છે.
15 અતિ હોદ્દે ત્રિરાજારમ્ એટલે કે ો ાર॰ પ્રમાણે લોપ ન થાય તો ત્રણ રૉ-કાર થાય,’ એમ કહેનારને પૂછવાનું કે દ્વિરાષ્ઠાર ન થાય કે પછી ત્રિશા થાય ? કારણ કે ત્રિરાર થાય તો પણ દ્વિરાષ્ઠાર તો થશે જ. વિભાષા બ્રિર્વચન થાય તો પણ ભેદ રહેશે જ. અન્ય મત પ્રમાણે લોપ નિત્ય હોય તો પણ ભેદ થશે, પરંતુ લોપ નિત્ય નથી, વૈકલ્પિક છે તેથી ભેદ નથી. જિર્વચન પણ વિકલ્પે થાય છે, કારણ કે ચોડવુનાસિમનુનાસિòો વા। માંથી વાની અત્તિ ૨। માં અનુવૃત્તિ થાય છે અને લોપ વિભાષા જ થાય છે, કારણ કે વો દોડન્યતરવામ્। માંથી અન્યતરસ્યામ્ ની ારો રિ॰ માં અનુવૃત્તિ થાય છે. इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां
અર્થમક્રમ્ ાર
ક
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહિનક પાંચમો ईदेद्विवचनं प्रगृह्यम् ॥११॥११॥ । किमर्थमीदादीनां तपराणां प्रगृह्यसंज्ञोच्यते। तपरस्तत्कालस्य इति तत्कालानां सवर्णसंज्ञा यथा स्यात्। केषाम् । उदात्तानुदात्तस्वरितानाम्। अस्ति प्रयोजनमेतत्। किं तीति। प्लुतानां तु प्रगृह्यसंज्ञा न प्राप्नोति। किं कारणम्। अतत्कालत्वात्। न हि प्लुतास्तत्कालाः। असिद्धः प्लुतદીર્ધ -કારાન્ત, દીર્ઘ કારાન્ત અને -કારાન્ત દિવચન શબ્દ સ્વરૂપને પ્રગૃહ્ય કહેવામાં આવે છે // ૧ ૧/૧૧// (આ સૂત્રમાં) દીર્ધ રું વગેરેને શા માટે નૂ લગાડીને તેમની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કહેવામાં આવે છે? તરતા પ્રમાણે સમાન ઉચ્ચારણ કાળવાળા સવર્ણનું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે.કયા (વણ) નું ગ્રહણ કરવા માટે)? ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિતનું.” (ત લગાડવાનું ) શું એ પ્રયોજન છે? તો પછી કયું છે?“તો ( વગેરે) ડુત વર્ગોની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેનું કારણ શું? કારણ કે તેમનો તેટલો (ઉચ્ચારણ) કાળ નથી, (અર્થાત) ડુત વર્ગોના (ઉચ્ચારણ) કાળ તે ( વગેરે વણ) ના સમાન નથી.સ્કુત અસિદ્ધ છે
' પ્રસ્તુત સૂત્રમાં છું અને કને તાર કર્યા છે તેનો હેતુ વ્યતિપક્ષ પ્રમાણે બ્રિવિધ લેઇ શકે.૧.તેમ કરવાથી ભિન્ન કાળવાળા હસ્વ અને ડુતની નિવૃત્તિ થઇ શકે, અથવા ર.ઉદાત્ત વગેરે ગુણયુક્ત સમાનકાળવાળા સવર્ણનું ગ્રહણ થઇ શકે. પરંતુ ર્ અને ક એ મદ્ વર્ણો ન હોવાથી તેમને અણુ૦િ મૂત્ર પણ લાગુ ન પડી શકે તેથી ભિન્ન કાળવાળા હૃ-કાર, ૩-કારની નિવૃત્તિ માટે તેમને તપન્ન કર્યા છે તેમ કહેવું યોગ્ય નથી. વળી ઉદાત્ત વગેરે ગુણો ભેદક નથી (મેા ગુણ ) તેથી બીજો વિકલ્પ પણ શકય નથી. જાતિ પક્ષ પ્રમાણે જોતાં સૂત્રમાં છું એમ દીર્ઘ મૂકીને અધિકતર પ્રયત્નપૂર્વક ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી ત૫ર ન હોય તો પણ તે દ્વારા હત્ત્વનું ગ્રહણ નહીં થાય, પરંતુ હુતની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય તે ઈષ્ટ છે તેથી તપ કરવાથી ડુતનું ગ્રહણ ન થવાથી ઇઝહાનિ થશે. આમ તાર કરવાથી કોઈ પ્રયોજન સિદ્ધ થતું જણાતું નથી એમ વિચારીને અહીં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. જો હું વગેરેને ત૫ર ન કર્યા હોય તો સમાહાર બંદમાં યક્ કાર્ય થઇને ,વગેરે થવાથી શંકા થાય કે અહીં સૂત્રમાં ૧, ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, કે પછી હસ્વ ૬ અને ૭ નું ગ્રહણ કર્યું છે કે દીર્ધ , ક નું? આ શંકાના નિરાસાર્થે (ગસને હાર્યા કા.) સૂત્રકારે વગેરેને તાર કર્યા છે.(ન્યા. ભા.૧૫.૧૦૭)
વ્યક્તિ પક્ષનો આશ્રય લઇને તેમ જગુણો ભેદક છે તેમ સ્વીકારીને આ ખુલાસો કર્યો છે. ' કેટલેક સ્થળે મનુનાસિક નું પણ ગ્રહણ કરેલું જોવામાં આવે છે. પરંતુ તે તો માત્ર ગુણનો પ્રસ્તાવ છે માટે મૂક્યું છે. કારણ કે સૂત્રકારે મોડગઢાળાનુનાસિકા એમ કહીને નિષેધ કર્યો છે તેથી પ્રગૃહ્ય અનુનાસિક હેતો નથી.(પ્ર.) “ અર્થાત્ એ જ પ્રયોજન છે. નિ.સા.માં અહીં બ્રુિતાનો તુ પ્રહત્વાકનોડતwત્વતા ] એ વાર્તિક કૌસમાં આપી છે.તે ઉપર હું વાર્તિા વાર નોપો પરંતુ ચાલ્યાનમાખ્યત્તમનુની એમ દાધિ.નોધે છે.સુ.શા. વાર્તિક આપીને નોંધ્યું છે કે કેટલીક આવૃત્તિઓમાં આ વાર્તિક જોવામાં આવતી નથી.(પૃ.૭૯,૫.ટી.૧).ચારુ.વા.શા. માં એ આપી નથી. * વ્યક્તિ પક્ષની દૃષ્ટિએ આ દોષ આવશે, પરંતુ તાર કરવાથી નથી આવતો, કારણ કે તે પક્ષ પ્રમાણે રું અને માત્ર દીર્ધનું જ ગ્રહણ કરશે તેથી હુતની નિવૃત્તિ થશે. પરંતુ જાતિ પક્ષમાં તો સંધ્યક્ષરોની જેમ દીર્ઘ અને ડુતની જાતિ સાધારણ છે એમ સ્વીકારવામાં આવે છે તેથી હુતની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે, કારણ કે સૂત્રમાંના દીર્ધ કાર અને રૂકાર દારા લુતનું પણ ગ્રહણ થશે. જો કે તું માં -કારને તાર કર્યો છે તેથી હુતનું ગ્રહણ ન થવા રૂપી દોષ આવશે કારણ કે -કાર મળ્યું છે. “ કારણ કે દીર્ઘ વર્ગોનો ઉચ્ચારણ કાળ બે માત્રા જેટલો છે, જયારે ડુતનો ઉચ્ચારણ કાળ ત્રણ માત્રા જેટલો છે.
૬૭૮
For Personal & Private Use Only
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
-स्तस्यासिद्धत्वात्तत्काला एव भवन्ति सिद्धः प्लुतः स्वरसन्धिषु कथं ज्ञायते सिद्धः प्लुतः स्वर संधिष्विति । यदयं प्लुतप्रगृह्या अचि इति प्लुतस्य प्रकृतिभावं शास्ति कथं कृत्वा ज्ञापकम् । सतो हि कार्यिणः कार्येण भवितव्यम् । किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम्। अप्लुतादप्लुत इत्येतन्न वक्तव्यम् भवति । किमतो यत्सिद्धः प्लुतः स्वरसंधिषु । संज्ञाविधावसिद्धस्तस्यासिद्धत्वात्तत्काल एव भवन्ति संज्ञाविधौ च सिद्धः कथम् कार्यकाल हि संज्ञापरिभाषम्। यत्र कार्य तत्रोपस्थितं द्रष्टव्यम्। प्रगृह्यः प्रकृत्येत्युपस्थितमिदं भवति दुदेदद्विचनं प्रगृह्यमिति ॥ किं पुनः प्लुतस्य प्रगृह्यसंज्ञावचने प्रयोजनम् । प्रगृह्याश्रयः प्रकृतिभावो यथा स्यात् मा भूदेवम् प्लुतः प्रकृत्येत्येव
(અને) તે અસિદ્ધ છે ? તેથી તે તીર્થં વર્ષો)ના જેટલા જ (ઉચ્ચારણ) કાળવાળા થાય છે. સ્વર સંધિઓમાં ખુત સિદ્ધ છે.પ્લેત વર્ણ સ્વર સંધિઓમાં સિદ્ધ છે તે કેવી રીતે સમજાય છે ? કારણ કે આ (સૂત્રકાર) હુતįાજ માં “પ્લુતનો પ્રકૃતિભાવ થાય છે’ એમ કહ્યું છે' એ કેવી રીતે જ્ઞાપક છે ? કારણ કે કાર્ચી હોય તો જ કાર્ય સંભવી શકે.એ જ્ઞાપન કરવાનું શું પ્રયોજન છે ? એ જ્ઞાપનને કારણે અદ્ભુતત્ અને અદ્ભુતે એટલું નહીં કહેવું પડે.” સ્વર સંધિઓમાં પ્લુત સિદ્ધ હોય તેથી શો ફાયદો ? “ (કારણ કે પ્રગૃહ્ય) સંજ્ઞા કરતી વખતે (પ્લુત) અસિદ્ધ છે અને તે અસિદ્ધ હોવાથી તે (ખ્રુત વર્ણો દીર્ઘ ના જેટલા જ ઉચ્ચારણકાળવાળા થશે. (પ્રગૃહ્ય)સંજ્ઞા કરવાની હોય ત્યારે પણ પ્લુત સિદ્ધ છે.કેવી રીતે ? કારણ કે સંજ્ઞા અને પરિભાષા એ બે, કાર્ય કરવાનું તે સમયે અમલમાં આવે છે, “ (અર્થાત્) જ્યાં કાર્ય હોય ત્યાં ઉપસ્થિત થાય છે, એમ સમવું.’ પ્રગૃહ્યનો પ્રકૃતિભાવ થાય છે’ એ (પ્રમાણે કાર્યકરવાનું હોય) ત્યાં વેદ્વિવચન પ્રવૃામ્। એ (સૂત્ર પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાનો અર્થ દર્શાવવા માટે કાર્યકાલ પક્ષ પ્રમાણે) ઉપસ્થિત થાય છે. પરંતુ પ્લુતની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કહેવાનું પ્રયોજન શું છે? એ કે પ્રગૃહ્યને કારણે થતો પ્રકૃતિભાવ પ્લુતની બાબતમાં થઇ શકે. તે ભલે ન થાય, કારણ કે સ્ક્રુતાાઃ॰ પ્રમાણે પ્લુતને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલો
7
’કારણ કે પ્લુતનું વિધાન કરનાર ટૂર દૂતે એ શાસ્ત્ર પૂર્વત્રાસિષ્ઠમ્ । એ અધિકાર નીચેના અસિદ્ધ કાંડમાં આવેલું છે. તેથી ગરી 1 તિ યામાં પપાઠમાં ત પર આવતાં અઃ ” પ્રમાણે દીર્ઘ ન થતાં ભુતįા અધિ પ્રમાણે જે પ્રકૃતિભાવ થવો જોઇએ તેનો અદ્ભુતવતુસ્થિતે। દારા નિષેધ થાય છે. આમ છતાં ત્રિમાત્રિક પ્લુત અસિદ્ધ હોવાથી તે દ્વિમાત્રિક જ છે તેમ સમજાશે પરિણામે પ્રકૃદ્ઘને કારણે ુતગૃહ્યા પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ થતાં સન્ની રૂ તિ એમ પ્રયોગ થશે.
8
વ્રુત સ્વરસંધિમાં અસિદ્ધ હોત તો સૂત્રકારે ન્રુતઃ પ્રત્યા॰ એમ જે કહ્યું છે તે નિરર્થક થાત. પરંતુ સૂત્રકારે ુતગૃહ્યા અશ્વિ। માં પ્લુતને કાર્ટી તરીકે લીધો એટલે કે અહીં પ્લુતને લગતું કાર્ય કરવાનું છે અને કાર્ચી વિના કાર્ય સંભવી ન શકે તેથી સમજાય છે કે સ્વરસંધિમાં પ્લુત અસિદ્ધ નથી પણ સિદ્ધ છે.
અર્થાત્ અતો રોસને એ સૂત્રમાં મત્તુતાત મનુતે એમ ન મૂકવામાં આવે તો પણ આ, અતિ એમ 7-કારને તપ કરવાથી ખુતની નિવૃત્તિ થશે જ, કારણ કે સ્વર સંધિમાં પ્યુનને સિદ્ધ ગણ્યો છે. આથી હાથવ પણ થશે.
10 થયોદ્દેશ સંજ્ઞારિમાષમ્। એ પરિભાષાની દૃષ્ટિએ સ્વરસંધિને લગતાં સૂત્રોના સમુદાય રૂપ સંદર્ભમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા આવતી નથી તેથી સ્વરસંધિમાં સિદ્ધ થવા છતાં સંજ્ઞાવિધિમાં તો પ્યુત અસિદ્ધ જ રહેશે, એમ સ્વીકારીને આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે.
॥ સંજ્ઞાસૂત્ર અંગભૂત હોય છે અને જે કાર્ય કરવાનું હોય તે પ્રધાન હોય છે. તેથી જથાં અને જયારે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં અને ત્યારે કાર્યવિધાયક સૂત્રની સાથે અંગભૂત સંજ્ઞાદ શાસ્ત્રની એકવાકાના થાય છે. તેથી ગૃહા પ્રભૃત્ય । અનુસાર કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં અને ત્યારે વૃદ્ઘ સંજ્ઞાનો અર્થ દર્શાવવા માટે વેદ્વિવચન પ્રામ્। એ સંજ્ઞા સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે અને તેથી સંજ્ઞા વિધિમાં પણ ભુત સિદ્ધ થશે.
૧
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
भविष्यति। नैव शक्यम्। उपस्थिते हि दोषः स्यात्। अप्लुतवदुपस्थिते इत्यत्र पठिष्यति ह्याचार्यः। वद्वचनं प्लुतकार्यप्रतिषेधार्थ प्लुतप्रतिषेधे हि प्रगृह्यप्लुतप्रतिषेधप्रसङ्गोऽन्येन विहितत्वादिति। तस्मात्प्लुतसंज्ञैषितव्या प्रगृह्याश्रयः प्रकृतिभावो यथा स्यात् ॥ यदि पुनर्दीर्घाणामतपराणां प्रगृह्यसंज्ञोच्येत । एवमप्येकार एवैकः सवर्णान्गृह्णीयादीकारोकारौ न गृह्णीयाताम् । कि कारणम् । अनण्त्वात् ॥ यदि पुनर्हस्वानामतपराणां प्रगृह्यसंज्ञोच्येत। नैवं शक्यम्। (પ્રકૃતિભાવ, ડુતની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન હોય તો પણ) થશે. એ પ્રમાણે શક્ય નથી, કારણ કે (સંહિતા પાઠનો પદપાઠ કરતી વખતે જે ) તિ મૂકવામાં આવે છે. તેમાં દોષ આવશે. મહુતવહુચિતે એ સૂત્ર ઉપર (વાર્તિકકાર) કહેશે કે એ સૂત્રમાં વત્ એમ કહ્યું છે તે સ્કુતકાર્યનો પ્રતિષેધ કરવા માટે છે કારણ કે ડુતનો પ્રતિષધ કરવામાં આવે તો પ્રગૃહ્ય થવાનો હોય તેવા ડુતનો પણ પ્રતિષેધ કરવાનો પ્રસંગ આવે, કારણ કે તેનું અન્ય (સૂત્ર સ્તુતિઃ પ્રત્યા૦) દ્વારા વિધાન કરવામાં આવ્યું છે.તેથી ડુતને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય તે ઇષ્ટ છે, જેથી પ્રગૃહ્યને કારણે થતી પ્રતિભાવ થઇ શકે. જો સૂત્રમાં – લગાડયા વિના જ દીર્ઘ વર્ગોની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો પણ વર્ણ પોતાના સવર્ણનું ગ્રહણ કરી શકે, પરંતુ કાર અને કાર પોતાના સવર્ણનું ગ્રહણ ન કરી શકે. શા માટે? કારણ કે તે સમ્ (પ્રત્યાહારમાં આવેલા વર્ષો) નથી.પણ પાછળ તું મૂક્યા વિના હસ્વ વર્ણોની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો (શો વાંધો)? એમ (કરવું શક્ય નથી,
12 ઉપસ્થિત :-- વૈદિક સંહિતા પાઠનો પદપાઠ કરતી વખતે અમુક સ્થળે (જેમ કે પ્રગૃહ્ય વગેરે આવે ત્યાં) તિ મૂકવામાં આવે છે. તેને ઉપસ્થિત કહે છે.(૩પસ્થિત નામ સર્વ તિરંગઃ I).યુ.મી. નોંધે છે કે શુક્લયજુર્વેદના પ્રાતિશાખ્ય ઉપરના ભાગમાં ઉબટ અને અનન્ત ભટ્ટ પશિત તિવાર વ૮ તુ પર્વ તિમ્' એમ ઉદ્ધર્યું છે. તેથી હે તિ દે એમ પદપાઠ થતાં હૈ તિ એ તિ-કરણ યુક્ત હૈ ૩પરિત થશે, જયારે તિ ની પછી આવેલ એ સ્થિત થશે.મણુતવહુપસ્થિતો ઉપર ભાષ્યકારે મારું જીન્તમી રૂ નો પદ પાઠ કરતાં શ્રી તિા એ દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે. શ્રી રૂ તિ એ સ્થિતિમાં પ્લતને આધારે થતા પ્રતિભાવ (અહીં અઃ સવ પ્રમાણે થતી દીર્ધ સંધિનો અભાવ) નો પ્રતિષેધ થવા છતાં પ્રગૃહને આધારે પ્રતિભાવ થાય તે ઇષ્ટ છે.જો ડુતની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન કરવામાં આવે તો કદી રૂ તિ માં પ્રકૃતિભાવ ન થવા રૂપી દોષ આવશે. 1 અર્થાત્ જયાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન હોય અને ડુતને આધારે પ્રકૃતિભાવ થતો હોય ત્યાં સંસ્કૃતવચિત્તો દ્વારા કરવામાં આવતો પ્રતિષેધ લાગુ પડશે, તેથી ટેવદ્રત્તા ૩ તિા માં પ્લત મા પ્રગૃહ્ય નથી તેથી ભુતપ્રહા પ્રમાણે ડુતનો પ્રકૃતિભાવ થાય છે ત્યાં ડુતને સસ્કૃતવત્ ગણતાં માગુનઃા પ્રમાણે ગુણ થઈને તેવતિ થશે.પરંતુ મળી ૩ તિા માં તો પ્રકૃતિભાવ વાસ્તવમાં બે રીતે પ્રાપ્ત થાય છેઃ ૧.ડુતને આધારે, કારણ કે હૈં પ્લત છે અને ૨.પ્રગુહ્યને કારણે, કારણ કે સી એ દ્વિવચનાન્ત હોવાથી પ્રગૃહ્ય છે. તેમાં ડુતને આધારે થતા પ્રતિભાવનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે તો પણ પ્રગુહ્યને આધારે થતો પ્રકૃતિભાવ થશે.તેથી ત્યાં ડુતનું શ્રવણ . અવશ્ય થશે, પરંતુ હુતનો જ નિષેધ કરવામાં આવે તો તેનું શ્રવણ નહીં થાય અર્થાત્ ત્રણ માત્રાનું શ્રવણ નહીં થાય.તેથી કહે છે કે મહુતવત્ માં વત્ એમ કહ્યું છે તે હુતના પ્રતિષેધ માટે નહીં પરંતુ હુતને આધારે થતા કાર્યના પ્રતિષેધ માટે કહ્યું છે.તેથી શ્રી ૨ તિા વાયૂ રૂઢિા માં સ્વર સંધિ નહીં થાય એટલે કે ડુતને આધારે થતા પ્રકૃતિભાવ રૂપી કાર્યનો પ્રતિષેધ નહીં થાય, કારણ કે પ્રકૃતિભાવનું ગૃહા પ્રત્યા એ ભિન્ન સૂત્ર દ્વારા વિધાન કરવામાં આવ્યું છે (કન્વેન વિહિતત્વીતા ભર્તુ. પૃ. ૧૫૮).
આકૃતિપક્ષનો આશ્રય લેવામાં આવે તો હસ્વ ર્ કે ૩ ના ઉચ્ચારણમાં જે લાઘવ છે તે ત્યજીને રું અને ક ના દીર્ઘ ઉચ્ચારણ દ્વારા જે અધિક પ્રયત્ન કર્યો છે તેને કારણે જ હત્ત્વનું ગ્રહણ નહીં થાય. વળી વગેરે દીર્ઘ વ્યક્તિભૂત વર્ગોમાં રહેલ વિશિષ્ટ રુત્વ જાતિનું ગ્રહણ થાય છે તેથી ત૫ર ન કરવામાં આવ્યા હોય તો પણ ચૂં, કદારા માત્ર દીર્ઘ રૃ-કાર અને
१८०
For Personal & Private Use Only
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
इहापि प्रसज्येत । अकुर्वहि अत्र अकुर्वह्यत्र ॥ तस्माद्दीर्घाणामेव तपराणां प्रगृह्यसंज्ञा वक्तव्या। दीर्घाणां चोच्यमाना प्लुताना न प्राप्नोति ॥ एवं तर्हि किं एतेन यत्नेन यत्सिद्धः प्लुतः स्वरसंधिष्विति। असिद्धःप्लुतस्तस्यासिद्धत्वात्तत्काला एव भवन्तीति। कथं यत्तज्ज्ञापकमुक्तं प्लुतप्रगृह्या अचीति। प्लुतभावी प्रकृत्येत्येवमेतद्विज्ञायते। कथं यत्तत्प्रयोजनमुक्तम्। क्रियते तन्न्यास एवाप्लुतादप्लुत इति ॥ एवमपि यत्सिद्धे प्रगृह्यकार्य तत्प्लुतस्य न प्राप्नोति। अणोऽप्रगृह्यस्यानुनासिक इति। કારણ કે તેમ કરવાથી આ મજુર્વદિ સત્ર-મંજુર્વાત્ર માં પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે. તેથી દીર્ઘ (વણ) ને જ ટૂલગાડીને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવી જોઇએ” અને દીર્ઘને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ડુતને લાગુ નહીં પડે. એમ હોય તો પછી “સ્વર સંધિઓમાં ડુત સિદ્ધ છે” એ (જ્ઞાપન કાઢવાની) મહેનત આપણે શા માટે કરવી જોઇએ ? સ્કુત તો અસિદ્ધ છે અને તે અસિદ્ધ છે તેથી દીર્ઘ દલા જ ઉચ્ચારણ કાળવાળા બને છે. તો પછી ડુત સિદ્ધ છે તેનું જ્ઞાપન કરનાર સ્તુત ગૃહા મા એ સૂત્રનું શું? તેનો અર્થ એમ કરીશું કે જેનો પ્લત થાય છે તેનો પ્રકૃતિભાવ થાય છે. તો પછી જ્ઞાપકનું જે પ્રયોજન બતાવ્યું હતું તેનું શું ?” (મારો ૦ માં સૂત્રકારે) મહુતાત્ બહુતે એમ મૂકેલું જ છે. આમ હોવા છતાં સિદ્ધકાંડમાં પ્રગૃહ્યને લગતાં જે કાર્યો છે તે ડુતને લાગુ નહીં પડે, તેથી મગોડઝહાસ્યાનુનાસિકા પ્રમાણે (મી રૂમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થતાં) અનુનાસિક થવા જશે )
દીર્ઘ કારનું ગ્રહણ થશે, ડુતનું નહીં થાય. જેમ ‘ધૂરું માનવા-- તગડો બળદ લઈ આવ' એમ કહેવામાં આવતાં દુબળા બળદને કોઈ લાવતું નથી, કારણ કે વિશિષ્ટ નો ને લાવવાનું કહ્યું છે, તેમ આકૃતિ પક્ષમાં સૂત્રમાંનો કાર રૂત્વ વિશિષ્ટ દીર્ઘ વ્યક્તિ એટલે કે દીર્ઘ ઈં-કારનું જ ગ્રહણ કરશે, હસ્વ કે ડુતનું નહીં કરે. 15 તાર હસ્વની સંજ્ઞા થાય તો હુંકાર અને ૩-કાર બે જ વર્ગો છે તેથી હથોઃ એમ કહેવાને બદલે હૃસ્વાનામ્ એમ કહ્યું છે તેનો ખુલાસો આપતાં કે. કહે છે હસ્વના સાહચર્યને કારણે -કાર, જે હસ્વ નથી તેને હસ્ય કહ્યો છે તેથી બહુવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે. કેટલાક હવાનામ્ ને વિરૂપ એકશેષ કહે છે, જયારે કેટલાક કહે છે કે ઉદાહરણમાં ભેદ હોવાથી ભેદ ગણીને બર્વચન પ્રયોજયું છે.કે. પ્રમાણે તાર કર્યા વિનાના હસ્વની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો તે મન્ હોવાથી ભિન્નકાળ સવર્ણનું ગ્રહણ કરી શકશે અને આકૃતિ પક્ષની દૃષ્ટિએ પણ અધિક પ્રયત્ન કર્યો ન હોવાથી ભિન્ન કાળનું ગ્રહણ કરી શકશે. એમ અહીં દલીલ છે,પરંતુ તપર હોય તો સ્ત્રી, વાયૂ સિદ્ધ નહીં થાય. 16 જો હસ્વની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો જે હસ્વ હૃ-કારાન્ત દિવચન હોય ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાથી મજુર્વહિ અત્રમાં થ| કાર્ય ન થતાં પ્રકૃતિભાવ થશે તેથી મજુર્વહાત્ર સિદ્ધ નહીં થાય. 7 નોધ (૧). 18 ખુમાવી (જૈનો પ્લત થવાનો છે) શબ્દ છે. તેથી જેને સ્થાને ડુત આદેશ મૂકવાનો છે તે સ્થાની (ઝુતો માવી ચર્ચા સઃ સ્થાની). હુમાવી એ બહુવ્રીહિ છે કર્મધારય નથી.અહીં એમ કહેવા માગે છે કે હુત-હ્યા મા માં ખુત શબ્દ છે. તેનો અર્થ, જેને સ્થાને ડુત થવાનો છે તે સ્થાની’ એમ કરીશું. ‘આ ડુત પછી કોઇ સ્વર આવતાં પ્રતિભાવ થાય છે. સંધિ કાર્ય થતું નથી.' એમ સૂત્રાર્થ થશે એટલે કે સૂત્રમાં જે સ્કુત શબ્દ છે તે આદેશ માટે નહીં પણ સ્થાની માટે પ્રયોજાયો છે, કારણ કે આદેશભૂત પ્લત અસિદ્ધ છે.અહીં એવી શંકા થઈ શકે કે જયારે આદેશભૂત સ્કુત અસિદ્ધ કાંડમાં હોવાથી અસિદ્ધ થાય છે ત્યારે તેના સ્થાનને વિશે પ્લત શબ્દ કેવી રીતે પ્રયોજી શકાય? પરંતુ શાસ્ત્રીય કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્કુત જરૂર અસિદ્ધ છે પણ તેથી મનમાં પણ તેની કલ્પના ન થઇ શકે એવું થોડું છે? જો એમ જ હોય તો તો ‘હુત અસિદ્ધ છે” એવો શબ્દ પ્રયોગ પણ ન થઇ શકે. 19નોંધ(૯), પરંતુ સૂત્રકારે ગત ચોરસ્કૃતવિસ્તૃત માં એ શબ્દોનું ગ્રહણ કર્યું જ છે તે દર્શાવે છે કે તેમ કરવું આવશ્યક છે
અને તેથી લાઘવનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. આમ આક્ષેપકારે જ્ઞાપનનું પ્રયોજન દર્શાવ્યું તે બિનજરૂરી છે, કારણ કે સ્તુતિઃ પ્રત્યા એ દારા ડુત સિદ્ધ છે એમ સૂચવાતું નથી. 20 પૂર્વપક્ષીએ જ્ઞાપનનું લાઘવ રૂપી પ્રયોજન બતાવ્યું તેનો અસ્વીકાર કરવા છતાં પ્રગૃહ્યને લગતાં કાર્યો ડુતને ન થવાથી શ્રી રૂ માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી મળોપ્રહાયા પ્રમાણે અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે કાર્યકાલપક્ષ પ્રમાણે સંજ્ઞા અને પરિભાષા જયાં કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં ઉપસ્થિત થાય છે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા સૂત્ર જો અસિદ્ધ કાંડમાં ઉપસ્થિત થાય તો પ્લત અસિદ્ધ ન થવાથી અનુનાસિક થશે એમ અહીં દલીલ છે.
१८१
For Personal & Private Use Only
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं तर्हि किं न एतेन कार्यकाल संज्ञा परिभाषमिति । यथोद्देशमेव संज्ञापरिभाषम्। तत्र चासावसिद्धस्तस्यासिद्धत्वात्तत्काला एव भवन्ति ॥ कथं पुनरिदं विज्ञायते। ईदादयो यद् द्विवचनमिति। आहोस्विदीदाद्यन्तं यद् द्विवचनमिति। कश्चात्र विशेषः। ईदादयो द्विवचन प्रगृह्या इति चेदन्त्यस्य विधिः॥१॥ ईदादयो द्विवचनं प्रगृह्या इति चेदन्त्यस्य प्रगृह्यसंज्ञा विधेया। पचेते इति। पचेथे इति। वचनाद्भविष्यति। अस्ति वचने प्रयोजनम्। किम्। खट्वे इति। माले इति। अस्तु तीदाद्यन्तं यद् द्विवचनमिति। આમ હોય તો પછી સંજ્ઞા અને પરિભાષા, કાર્ય કરવાનું હોય તે સમયે અમલમાં આવે છે, એમ જે કહ્યું તેનો શો અર્થ?” “જયાં ઉચ્ચારવામાં આવ્યાં હોય ત્યાં જ સંજ્ઞા અને પરિભાષા રહે છે” (એમ અમે કહીશું) અને તેમાં (સંજ્ઞાની બાબતમાં) તે અસિદ્ધ છે અને અસિદ્ધ છે તેથી દીર્ઘ જેટલા જ ઉચ્ચારણકાળવાળા બને છે (તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે). આ સૂત્ર કેવી રીતે સમજવાનું છે ? “ત વગેરે જે દિવચન હોય તે એમ, કે પછી ‘ત્ વગેરે જેને અન્ત હોય તેવું દિવચન?’ આમાં શો ફેર છે? ત વગેરે દિવચન (પ્રત્યયો) ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતી હોય તો અન્ય (ટૂ વગેરે) ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવી પડશે
/૧
તું વગેરે દિવચન (પ્રત્યયો)ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતી હોય તો અન્ય (અર્થાત્ પદના અન્યાયભૂત રું વગેરે) ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવી પડશે, જેમ કે, તે ફતિ થે તિ (સૂત્રમાં તું એમ) કહ્યું છે તેથી અહી પણ પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થશે.”(ત એમ) કહેવાનું (અન્ય) પ્રયોજનં છે. શું પ્રયોજન છે)? રવ રતિ | માટે રૂતિ (માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય એ પ્રયોજન). તો પછી ભલે તૂ વગેરે જેને અન્ત હોય તેવા દિવચનની (પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે) એમ સમજાય.
2 અહીં નિ.સા.(પૃ.૨૩૫),ચૌખ (પૃ.૨૫૯),.મી.(પૃ. ૩૬૪), ચારુ.(પૃ.૨૪૧) માં પૂર્વ તર્દ જિ ન હતેન ચન એમ પાઠ છે. 22 ઉપર જોયું તેમ કાર્યકાલપક્ષ સ્વીકારતાં દોષ આવે છે તેનું નિવારણ કરવા માટે ભાષ્યકાર અહીં યથોશપક્ષનો આશ્રય લે છે. આ મત પ્રમાણે સંજ્ઞા અને પરિભાષા સ્વસ્થાને જ રહે છે. આમ હોવાથી ટૂરજૂતે રા(૮-૨-૮૪) અનુસાર થતો હુત, વેતન્દ્ર પ્રમાણે થતી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ છે, છતાં મોડગૃહસ્થ૦ (૮-૪-૫૮) ની. દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ નથી. પરિણામે સન્ની રૂ માંનો સ્તુત ક્રૂ અસિદ્ધ છે તેથી તે દીર્ઘ કાર જ છે તેમ સમજાશે. તેથી તેને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે અને તેથી અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 22 આ સૂત્રમાં વિનમ્ એમ કહ્યું છે તેને, તું વગેરે જે દિવચન છે તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે એમ સમજવાનું છે કે પછી સ્વગેરે જેને અંતે છે તેવા દિવચનની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે એમ ? પ્રથમ પક્ષમાં તે તિ જોવામાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય, (કારણ કે વર્ગ માતે-જૂ માત-મતો હિતઃ થી મા નો રૂ થતાં પર ફુ તે-હોવો ચોથી લોપ - તે- માનઃ થી ગુણ થતાં-તે ) તેમાં - કાર દિવચન નથી પરંતુ દિવચન પ્રત્યય માતે નો અંત્ય અવયવ છે. બીજા વિકલ્પમાં સન્ની તિા જેવામાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે એમાં ત વગેરે દિવચન છે પણ એ નથી (કારણ કે મમ મૌ-પ્રથમ પૂર્વ- થી પૂર્વસવર્ણ દીર્ઘ થતાં મક્કી થયું છે). પરંતુ મારચન્તવામિના પ્રમાણે અંતવર્ભાવ થવાથી દોષ નહીં આવે અને મમી વગેરે સ્ટંન્ત દિવચન ગણાશે. 24 સૂત્રમાં ઇ-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી અવયવી રૂપ દિવચનને થતી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા તેના અવયવભૂત ઇ-કાર વગેરેને થશે, કારણ કે સૂત્રમાં જે દ્વિવચન શબ્દ છે તે અવયવને પણ લાગુ પડશે, એટલે કે દિવચનાન્તને પણ લક્ષણાથી લાગુ પડશે. 25 વ વગેરેમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય તે પ્રયોજન હોવાથી દિવચન શબ્દ અન્ય અર્થ સૂચવી ન શકે તેથી જયારે મુખ્યાર્થમાં દિવચન શક્ય છે ત્યારે ગૌણાર્થમાં લેવાની જરૂર નથી. વલ્વે વગેરેમાં વહ્વા ગૌ-શ્રૌઢ માપ: 1 થી
૧૮૨
For Personal & Private Use Only
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
ईदाद्यन्तमिति चेदेकस्य विधिः ॥२॥
ईदाद्यन्तमिति चेदेकस्य प्रगृह्यसंज्ञा विधेया । खट्वे इति । माले इति ।
न वाद्यन्तवत्त्वात् ॥३॥
न वैष दोषः किं कारणम्। आद्यन्तवत्त्वात्। आद्यन्तवदेकस्मिन्कार्यं भवतीत्येकस्यापि भविष्यति ॥
ईदाद्यन्तं यद् द्विवचनान्तमिति ।
ईदाद्यन्तं यद् द्विवचनान्तमिति चेल्लुकि प्रतिषेधः ॥ ४ ॥
ત્ વગેરે જેને અન્ને હોય તે (દ્વિવચન પ્રત્યય) ની (સંજ્ઞા થાય છે) એમ કહેવામાં આવે તો (તેમાં) એક જ વગેરે વર્ણ ) હોય તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવી પડશે ॥૨॥
ત્ વગેરે જેને અન્ને હોય તે (દ્વિવચન પ્રત્યય) ની (સંજ્ઞા થાય છે) એમ કહેવામાં આવે તો ( તેમાં) એક જ ત્
વગેરે (વર્ણ ) હોય તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવી પડશે, જેમ કે વર્વે કૃતિ । માઅે કૃતિ ।
26
અથવા (એ કહેવાની જરૂર ) નથી, કારણ કે એકને જ આદિ તેમ જ અન્ત જેવો ગણી શકાશે ॥૩॥
અથવા એ દોષ નહીં. આવે.શા માટે ? ક્ષરણ કે એક જ આદિ તેમ જ અંત જેવો (ગણાય) છે, અર્થાત્ જ્યારે એક જવર્ણને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે તે આદિ તેમ જ અંત જેવો ગણાય છે” એ ન્યાયે એકને કાર્ય થશે. અથવા ત્ વગેરે જેને અંતે છે તેવા વિષચનાના (ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે) –એમ કહીશ..
ફ્લૂતો સપ્તમ્યર્થે। (એ સૂત્ર)માં તુ,ત્ જેને અંતે છે તેવું દ્વિવચનાન્ત,’ એમ કહો તો, જીદ્દ થતો હોય ત્યાં પ્રતિષેધ કરવો પડશે ||૪||
શી-વા ફૂં-ગાનુળ | વઘે થાય છે.અહીં -કાર અન્તાવિવજ્ઞ। પ્રમાણે આદિવાવ થવાથી દ્વિવચન થઇ શકશે.પરંતુ શ્વેતે માં જે હૈં છે તે મુખ્યાર્થમાં દ્વિવચન નથી, આતે ના અવયવ રૂપ છે તેથી તે ગૌણ રીતે જ દ્વિવચન કહી શકાય. પરંતુ મુખ્યાર્થમાં દ્વિવચન ઉપલબ્ધ છે ત્યારે ગૌણાર્થમાં તેને લાગુ પાડવું ઉચિત નથી તેથી ખેતે વગેરેમાંનો અંત્ય ૬-કાર દ્વિવચન ન થવાથી શ્વેત કૃતિ । માં પ્રગૃહા સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી પ્રકૃતિભાવ ન થતાં પપર્ણત - પવત તિ એબ સંધિ થવાનો પ્રસંગ આવર
26
· સૂત્રમાં યંત, નૃત્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી દીર્ઘ ર્ફ-કાર અને દીર્ઘ કાર એકલા જ અને આવતા હોય તેવાં ગમી, વાપ્ જેવાં જિવચન રૂપોને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થઇ શકશે. વળી ઇ-કાર જેમને અંતે હોય તેવાં શ્વેતે વગેરે જેવાં દ્વિવચનાન્ત રૂપો ઉપલબ્ધ થાય છે તેમને તો પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય, પણ કેવળ એક જ અસહાય -કાર અંતે આવેલો હોય ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં સ્પષ્ટ વિધાન કરવું પડશે, આ દીલ ચેન વિવિત્તવાચ। એ સૂત્રમાં સ્વરૂપ શા માંથી સ્વ રૂપમ ની અનુવૃત્તિ ન સ્વીકારનાર એક્ટ્રેસીની છે.
2 આવાચકમિત્। એ સૂત્રથી પશિવદ્ભાવ થવાથી એક, અસહાય વર્ણન પણ અંત્ય કહી શકાસે. તેથી સર્વે માં T- કાર અંત્ય થઇ શકશે અને તે દ્વિવચન છે તેથી પ્રવૃદ્ધ સંજ્ઞા થશે, એટલે કે ગાતે જેવા દ્વિવચનાન્ત પ્રત્યય જેને અંતે હોય તે શ્વેતે જેવાં રૂપોની જેમ સર્વે જેવાં -કારાન્ત દ્વિવચનયુક્ત રૂપોને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે.
28 પ્રત્યપ્રો ૨ ચસ્માત્મ વિહિતસ્તવાનેસ્તવન્તસ્ય ૨ ગ્રામ્। એ ન્યાયે સૂત્રમાંના દિવશ્વનમ્ નો અર્થ દ્વિવચનાન્તમ્ લઇને પછી વાદ્યન્તમ્ ને તેનું વિશેષણ કરવાથી વાદ્યન્ત દ્વિવપનાન્તમ્ અર્થાત્ દીર્ઘ -કાર વગેરે જેને અંતે હોય તેવા દ્વિવચનાન્તની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે એમ સૂત્રાર્થ સમજાશે.વ્યપદેશિવદ્ભાવ ન સ્વીકારવાને કારણે આ પ્રમાણે અર્ચ કરવામાં આવ્યો છે.
१८३
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
दाद्यन्तं यद् द्विवचनान्तमिति चेल्लुकि प्रतिषेधो वक्तव्यः । कुमार्योरगारं कुमार्यगारम् । वध्वोरगारं वध्वगारम् । एतद्धीदाद्यन्तं च श्रूयते द्विवचनान्तं च भवति प्रत्ययलक्षणेन ॥
सप्तम्यामर्थग्रहणं ज्ञापकं प्रत्ययलक्षणप्रतिषेधस्य ॥५॥
यदयमीदूतौ च सप्तम्यर्थे इत्यर्थग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्यो न प्रगृह्यसंज्ञायां प्रत्ययलक्षणं भवतीति ॥ तत्तर्हि ज्ञापकार्थमर्थग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम् । ईदादिभिर्द्विवचनं विशेषयिष्याम ईदादिविशिष्टेन च द्विवचनेन तदन्तविधिर्भविष्यति । ईदाद्यन्तं यद् द्विवचनं तदन्तमीदाद्यन्तमिति । एवमप्यशुक्ले वस्त्रे शुक्ले सम्पद्येतां शुक्लयास्तां वस्त्रे इत्यत्र प्राप्नोति । अत्र हीदादि द्विवचनं तदन्तं च भवति प्रत्ययलक्षणेन । अत्राप्यकृते शीभावे लुग्भविष्यति।
તુ વગેરે જેને અંતે છે તેવું દ્વિવચનાન્ત (રૂપ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞક થશે),’ એમ અર્થ કરશો તો, હુ થતો હોય ત્યાં સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. ઘુમાવુંરાર કુમાર્થમ્। વોર્નરે વરમ્ કારણ કે અહીં (હુમારી અને વધૂ માં) વગેરેનું શ્રવણ થાય છે અને પ્રત્યયલક્ષણથી તે દ્વિવચનાન્ત પણ છે.
ફેડૂતો સપ્તમ્પર્શે । (એ સૂત્ર) માં ર્થ શબ્દનું ગ્રહણ પ્રત્યયલક્ષણના પ્રતિષેધનું જ્ઞાપક છે
-30
તૂતો સપ્તયેં। (એ સૂત્ર)માં ર્થ શબ્દ મૂક્યો છે તે ઉપરથી આચાર્ય (પાણિનિ) જ્ઞાપન કરે છે કે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતી હોય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ લાગુ પડતું નથી તો પછી જ્ઞાપક થઇ શકે તે માટે (એ સૂત્રમાં) અર્થ શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે ? મૂકવાની જરૂર નથી. તૂ વગેરેને દ્વિવચનનાં વિશેષણ બનાવીશું અને તૂ વગેરેથી વિશિષ્ટ એવા દ્વિવચનનો તદન્તવિધિ થશે એટલે કે તૂ વગેરે જેને અન્ત હોય તેવું દ્વિવચન જેને અન્ને હોય તે (વાદ્યન્ત દ્વિવચનાન્ત શબ્દ સ્વરૂપની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે).” એમ (અર્થ કરવા) છતાં અક્કે વસ્ત્રે શુદ્ધે સમ્પયેતાં વાસ્તામ્ (શુઠ્ઠી આસ્તામ્ ) વસ્ત્ર માં (પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે અહીં તૂ વગેરે દ્વિવચન છે અને પ્રત્યયલક્ષણથી (શુઠ્ઠી એ) દ્વિવચનપ્રત્યયાન્ત છે. અહીં પણ (શુદ્ધ માં નો) શી આદેશ થાય તે પૂર્વે જ તેનો ઝુર્દૂ થશે (તેથી દોષ નહીં
29 ઝુમાર્યો ગરમ વગેરેનો સમાસ કરતાં(ઘુમારી અમ્ =) માર્યમ્ થશે. અહીં ઠુમરી એ (ઘુમાર્યોઃ ના ષષ્ઠી જિવચનના પ્રત્યયનો મુદ્દોધાતુ પ્રમાણે લોપ થવા છતાં) પ્રત્યયત્નોને પ્રત્યયક્ષળમ્। પ્રમાણે દ્વિવચનાન્ત જ થશે. વળી તે વન્ત પણ છે તેથી તેને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન થાય તે માટે પ્રતિષેધ કરવો પડશે.અહીં કુમારી એ સમાસમાં પૂર્વપદ છે અને સમાસમાં સંખ્યાનો અર્થ દર્શાવાતો નથી પછી તે દ્વિવચનાન્ત કેવી રીતેથઇ શકે એમ શંકા થઇ શકે, પરંતુ જેમ તાવળીનઃ માં યુઘ્નત્ નો આદેશ તવ એક વચનનો અર્થ સૂચવે છે તેમ અહીં પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતાં પ્રકૃતિભાવ દ્વારા સંખ્યાનો અર્થ સૂચવાશે તેથી કોઇ દોષ નહીં આવે.
30 સોમો ગૌરી અધિશ્રિતઃ। જેવાં વૈદિક ઉદાહરણમાં ઔરી એ લુપ્ત સપ્તમી રૂપ છે.ત્યાં સુÎ સુત્તુ પ્રમાણે સપ્તમીના પ્રત્યયનો લોપ થયો છે. અહીં તુ અંતે છે અને ગૌરી એ સપ્તમ્યર્થક વન્ત છે તેથી દ્યૂતો સપ્તયે। પ્રમાણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાથી પ્રકૃતિભાવ થયો છે. જો અહી પ્રત્યયોપે॰ લાગુ પડતું હોત તો સપ્તર્યે એમ કહેવાની જરૂર ન પડત, કારણ કે પ્રત્યયનો લોપ થવા છતાં તે છે જ એમ સ્વીકારવામાં આવે તો સપ્તમીનો અર્થ તેમાંથી સમજી શકાત, પરંતુ આ સૂત્ર પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાના સંદર્ભમાં લાગુ પડતું નથી તેથી સૂત્રકારને અર્થ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું પડયું છે.
કે
૩। આ વિકલ્પ પ્રમાણે કુમાર્યાન્ વગેરેમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવા રૂપી દોષ નહીં આવે, કારણ કે તેમાં જે દ્વિવચન છે તે {વન્ત નથી પરંતુ ઓલ્ યુક્ત એટલે કે સ-કારાન્ત છે.અહીં ચૌ.(પૃ.૨૬૨) માં [ન ર્તવ્યમ્। ]એમ કૌંસમાં આપ્યું છે.
32
શુદ્ધ શબ્દને દ્વિવચનમાં ઔ પ્રત્યય લાગતાં નપુંશાચ। પ્રમાણે તેનો શો આદેશ કર્યા પછી જે શુક્લ નથી તે શુક્લ થાય છે એ અર્થમાં અમૃતત ્ત્વવે॰ પ્રમાણે ક્વિ પ્રત્યય લાગતાં સુષો ધાતુ॰ થી શી લોપ થતાં અન્ય સ્વૌ। થી જ્ઞ નો રૂં થતાં શુક્કી થશે.ષ્વિ એ હિતાઃ। એ અધિકાર તળેનો પ્રત્યય હોવાથી વૃત્તહિતસમાસા॰ થી સુક્કી પ્રાતિપદિક છે તેથી સુપ્--અવ્યવાલાખુપઃ। થી લોપ. શ્રી માનોં શી પ્રત્યય દીર્ઘ -કારાન્ત દ્વિવચન હતો અને પ્રત્યયલક્ષણથી સમગ્ર
१८४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
इदमिह संप्रधार्य लुक् क्रियता शीभाव इति किमत्र कर्तव्यम्। परत्वाच्छीभावः। नित्यो लुक् । कृतेऽपि शीभावे प्राप्नोत्यकृतेऽपि प्राप्नोति । अनित्यो लुक् । अन्यस्य कृते शीभावे प्राप्नोत्यन्यस्याकृते। शद्बान्तरस्य च प्राप्नुवन्विधिरनित्यो भवति । शीभावोऽप्यनित्यो न हि कृते लुकि प्राप्नोति। उभयोरनित्ययोःपरत्वाच्छीभावः शीभावे कृते लुक् । अथापि कथंचिन्नित्यो लुक्स्यादेवमपि दोषः। वक्ष्यत्येतत्। पदसंज्ञायामन्तवचनमन्यत्र संज्ञाविधौ प्रत्ययग्रहणे तदन्तविधिप्रतिषेधार्थमिति । આવે. અહીં એ વિચારવું જોઈએ કે પહેલાં ગૌ નો લોપ કરવો કે શી આદેશ કરવો, શું કરવું જોઇએ? પર હોવાને કારણે શી આદેશ (પહેલાં કરવો જોઇએ). સુન્ન નિત્ય છે (કારણ કે) શી આદેશ કર્યો હોય ત્યારે પણ પ્રાપ્ત થાય છે અને ન કર્યો હોય ત્યારે પણ પ્રાપ્ત થાય છે. સુલ અનિત્ય છે, કારણ કે શી આદેશ કરવામાં આવે તો એકનો (અથતિ નો) ફુપ્રાપ્ત થાય છે પણ જો ન કરવામાં આવે તો અન્યનો જ (અર્થાત ગૌ નો) તુજ પ્રાપ્ત થાય છે. અને બીજા જ શબ્દને (જુદા જુદા શબ્દોને) લાગુ પડતો વિધિ અનિત્ય હોય છે. શી આદેશ પણ અનિત્ય છે, કારણ કે (શ્રી નો) સુFકરવામાં આવે તો રી આદેશ પ્રાપ્ત થતો નથી. આમ બન્ને અનિત્ય (વિધિઓ) માં પર હોવાથી શી આદેશ (પ્રથમ) થશે અને રશી આદેશ કર્યા પછી સુન્ન થશે. હવે જો ગમે તે રીતે સુ૧ ને નિત્ય ગણવામાં આવે તો પણ દોષ આવશે,કારણ કે (વાર્તિકકાર) કહેશે કે અન્ય સ્થળે જયાં સંજ્ઞાને લગતા વિધિમાં પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં (તે પ્રત્યયદારા) તત્તનું ગ્રહણ થતું નિવારવા માટે (સૂત્રકારે સુતડો પમ માં અન્ત શબ્દ મૂક્યો છે.
ગુઠ્ઠી એ સમુદાય દૃત્ત દિવચનાન્ત છે. તેથી પ્રત્યયલક્ષણથી તેને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે.અહીં સત્ર દિ લિતિ દિન ને સ્થાને દ્વાન્ત શ્રતે પાઠાન્તર કૈયટ નોધે છે (વના પાઠ દ્વાન્ત જ રતિ બ૦) અહીં રાણી માં જે દીર્ધ૬ આદેશ થયો છે તે પ્રકૃતિના ભાગ રૂપ હોવાથી તેને દિવચન સાથે કોઈ સંબંધ નથી તેથી દ્વાયત્તે જ ભૂતો એ પાઠમાં ભૂયતે નો અર્થ ‘સૂત્રમાં જેનું શ્રવણ થાય છે તે એમ થશે. 33 સાક્ષી ગૌ માં શી આદેશ થાય તે પૂર્વે જ ગૌ નો લોપ થાય છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણથી તે દ્વત્ત દિવચન નહીં રહે (નોધ ૩૨). 34 1ી ગૌ એ સ્થિતિમાં શી આદેશ કરવામાં આવે કે ન આવે તો પણ અવ્યયાવાડ પ્રમાણે લોપ થશે, એટલે કે સુ૨૬ તાજીતનિ છે તેથી સુ નિત્ય છે (વનિત્તાત-સમાગેખ નિત્યતા 1) એમ દલીલ છે.પરંતુ આદેશ કર્યા પૂર્વે ગીનો લોપ થાય છે અને કર્યા પછી શી નો લોપ થાય છે.આમ જુદા જુદા શબ્દને પ્રાપ્ત થતો સુવિધિ અનિત્ય થશે(રાદ્ન્તાચ પ્રાનુર્વાન્વિનિત્યઃ મવતિ ).પરંતુ બહિરંગ હૂ અંતરંગ વિધિઓનો બાધ કરે છે (અન્તરના વિપીન વોિ સુવાવતે I) એ ન્યાયે સુન્ નિત્ય થશે. 35 સુ નિત્ય ન હોય અને શી આદેશ નિત્ય હોય તો સુન્ન અને માવ (= આદેશ થાય તે) તુલ્યબલ ન કહેવાય, તેથી વિપ્રતિષ પર ફાર્યા પ્રમાણે પરત્વત્િ રમાવ? એમ ન કહી શકાય તેથી ભાષ્યમાં આગળ કહે છે કે માવ પણ અનિત્ય છે, કારણ કે ગૌ નો લોપ કરવામાં આવે તો (ૌક) ના પ્રમાણે શી આદેશ થવાનો પ્રસંગ નથી આવતો, કારણ કે ગૌ નો લોપ થવાથી મીટર) એ ષષ્ઠીનો પ્રસંગ જ નથી. 36 કોઇ વિશિષ્ટ સ્થાનીની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જ સુ% ને લગતું શાસ્ત્ર પ્રવૃત્ત થાય છે, એટલે કે તાતકારિક છે અથવા તો અન્તરના વિપીન પ્રમાણે શાસ્ત્ર મા નો બાધ કરે છે એમ સ્વીકારીએ તો પણ દોષ તો રહેશે જ, કારણ કે % નિત્ય હોય તો ઉપર (નોધ ૩૩ માં) દર્શાવ્યા પ્રમાણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય એમ કહી શકાય, પરંતુ એ પક્ષ જ વાસ્તવમાં શક્ય નથી, કારણ કે સુપિન્ન પના એ સૂત્રમાં મન્ત શબ્દ મૂકીને સૂત્રકારે સૂચવ્યું છે કે સંજ્ઞા વિધિમાં તદન્તગ્રહણ થતું નથી. જો તદન્તઝહણ જ ન થાય તો આ તૃતીય પક્ષનું ઉત્થાન જ શક્ય નથી. આમ એ પક્ષનો અસંભવ એ જ દોષ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
इदं चापि प्रत्ययग्रहणमयं चापि संज्ञाविधिः। अवश्यं खल्वस्मिन्नपि पक्ष आद्यन्तभाव एषितव्यः। तस्मादस्तु स एव मध्यमः પક્ષઃ | अदसो मात् ।११।१२॥ मात्प्रगृह्यसंज्ञायां तस्यासिद्धत्वादयावेकादेशप्रतिषेधः ॥१॥ मात्प्रगृह्यसंज्ञायां तस्य ईत्वस्य ऊत्वस्य चासिद्धत्वादयावेकादेशाः प्राप्नुवन्ति तेषां प्रतिषेधो वक्तव्यः। अमी अत्र। अमी आसते। अमू अत्र अमू आसाते ॥ ननु च प्रगृह्यसंज्ञावचनसामर्थ्यादयादयो न भविष्यन्ति।
અને આ (ઉદ્વવેત્ ૦ સૂત્રમાં ‘દિવચન” એ) પણ પ્રત્યયગ્રહણ છે અને આ સંજ્ઞાવિધિ જ છે.આ મત પ્રમાણે પણ આઘન્તવર્ભાવ તો અવશ્ય સ્વીકારવો પડશે. તેથી એ મધ્યમ પક્ષ જ બરોબર છે. ” મમ્ શબ્દના મ્ની પછી આવતા અને ૪ ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે. ૧૧૧૨ (મન્ ના)મ્ ની પછી (આવતા રું વર્ણ અને કવણી છે તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો તે સ્ અને ૪ (ત્રપાદિક હોવાથી) અસિદ્ધ છે તેથી મજૂ અને માત્ આદેશ તેમ જ પૂર્વરૂપ એકાદેશનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ
ના મ્ ની પછી આવતા ર્ અને 5 વર્ણની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો તે હું અને ક (નું વિધાન ત્રિપાદીમાં કરવામાં આવેલું હોવાથી) અસિદ્ધ છે તેથી અમ્ અને માન્ આદેશ તેમ જ પૂર્વરૂપ એકાદેશથવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. જેમ કે, ગમી ગત્રા મમી માસતો મૂત્રા નૂ મસતા પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવાને પ્રતાપે જ (મી સત્ર વગેરેમાં) મદ્ વગેરે નહીં થાય' એમ અમારું કહેવું છે. ”
37 બીજા વિકલ્પમાં માદ્યન્તવત્ ભાવનો આશ્રય લેવો પડ્યો તે ન લેવો પડે માટે આ તૃતીય પક્ષનો આધાર લીધો, પરંતુ જેની વ્હીકે આ મત સ્વીકાર્યો તે મારાન્તવત્ ભાવનો આ પક્ષમાં પણ આશ્રય લેવો જ પડે છે, કારણ કે સન્ની તિ , વગેરેમાં જે અંત્ય દીર્ઘ -કાર છે તે પોતે જ દિવચન છે, પરંતુ તે - કારાન્ત નથી અને તેને સંજ્ઞા લાગુ પડે તે માટે ગાયત્તવત્ ભાવ અર્થાત્ વ્યપદેશિવ૬ ભાવનો આશ્રય લેવો જ પડશે. તેથી દ્વિતીય પક્ષ સ્વીકારવો સારો. 38 પ્રદિ.વ.નો પ્રત્યય પર થતાં અત્ શબ્દ(૫)ના નો વિનામ થી થતાં મમ્ ગૌ-મદ્ મ ગૌ-મતો પુણે -મદ્ ગૌ-વૃદિરનિ -મ-સોડસેલો મ પ્રમાણે ગૌ નો દીર્ઘ કાર અને ટૂ નો મ્ થઇને મૂ સિદ્ધ થાય છે.આમ પ્રત સૂત્રમાં માત્ એમ કહ્યું છે તેથી સમજાય છે કે મસ્ માં મોડસે પ્રમાણે થતા મ-કારની પછી ત (જેમ કે મમી) કે તું (જેમ કે ગમૂ ) આવે તો તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે. મની-- ન-ત્યા થી - ગુણએકાદેશ-- મ ન–-ન: શી --મ ટું---- મોડસે થી નો મૂ-અને--તિ દુવા થી | નો ર્ થઇને કમી થશે. અહીં મોડસે છે અને ત વ એ બન્ને સૂત્રો અસિદ્ધ કાંડમાંનાં છે તેથી -કાર, કાર અને મ-કાર એ ત્રણે અસિદ્ધ થશે, પરિણામે અહીં સ્થાનીને અનુલક્ષીને કાર્ય થશે, આદેશને અનુલક્ષીને નહીં થાય તેથી મમી મત્રા અને મમ્ મત્રા જેવાં સ્થળે મમી એ મ અને સમૂ એ છે એમ સમજાશે અને તેથી મમી મારે અને મમ્માત વગેરેમાં પ્રોડાવાયાવા થી , માર્ વગેરે થવાનો અને મમી મત્ર અને મૂત્ર માં ૯િ:૫દ્વાન્તતા થી પૂર્વરૂપ એકાદેશ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. * જો ઉપર કહ્યું તેમ રું, અને મ્ અસિદ્ધ થતા હોય તો પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરનાર અને માતા વ્યર્થ થાત. આથી અવગેરે આદેશની દૃષ્ટિએ ર્ વગેરે સિદ્ધ થશે તેથી સત્ વગેરે ન થતાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે.
१८६
For Personal & Private Use Only
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
વચનાર્યો હિ સિદ્ધ ાર . नेदं वचनाल्लभ्यम्। अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्। यत्सिद्धे प्रगृह्यसंज्ञाकार्य तदर्थमेतत्स्यात्। अणोऽप्रगृह्यस्यानुनासिकः इति। नैक प्रयोजन योगारम्भं प्रयोजयति। यद्येतावत्प्रयोजन स्यात्तत्रैवाय यादणोऽप्रगृह्यस्यानुनासिकोऽदसोनेति॥
विप्रतिषेधाद्वा ॥३॥
(આ સૂત્રમાં) કહેલી ( સંજ્ઞા) જયારે ( અને ) સિદ્ધ હોય ત્યારે સાર્થક છે. રા. (માત્ર પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) કહેવાથી આ (મદ્ અને માત્ નો પ્રતિષધ) પ્રાપ્ત થતો નથી, કારણ કે એ (સંજ્ઞા)કરવાનું બીજું પ્રયોજન છે. શું (પ્રયોજન છે)? એ કે જયાં ક અને મદ્ સિદ્ધ હોય ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય તે થઈ શકે, “ જેમ કે, મોડાહિકાનુનાસિક માત્ર એક જ પ્રયોજનને કારણે સૂત્રકાર) સૂત્રનો આરંભ કરતા નથી. જો માત્ર એટલું જ પ્રયોજન હોત તો પછી ત્યાં જ એ (સૂત્રકાર) કહેત કે મોડક હારવાનુનાસિઃ મત ના
અથવા વિપ્રતિષેધ દ્વારા (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા
, મા નો બાધ કરશે) Hall
40 વા.(૨)માં વવનાર્થઃ એમ છે અર્થાત્ (સૂત્રદ્ધારા કહેવાનું) પ્રયોજન છે.(વીન પ્રયોનનમ્ પ્ર.). સિદ્ધકાંડમાં જે દીર્ઘ છું વગેરે થતાં હોય તેને માટે સંજ્ઞા (વજન) કરવામાં આવી છે, એટલે કે સંજ્ઞાવચન નું અન્ય પ્રયોજન છે. આ દલીલ કાર્યકાલ પક્ષની દૃષ્ટિએ કરી છે. પૂર્વ સૂત્રમાં ભાષ્યકારે યથોદ્દેશ પક્ષ સ્વીકાર્યો છે. તે સૂત્ર જયાં દ્વિવચન ન હોય ત્યાં લાગુ નથી પડતું, જયારે આ (કો માતૃ ) સૂત્ર જયાં દિવચન ન હોય ત્યાં પણ લાગુ પડે છે.
આઠમા અધ્યાયના ચોથા પાદમાંના મોડ હાસ્યાનુનાસિક (૮-૪-૫૭) એ સૂત્રની દૃષ્ટિએ મોડસે અને પતિ ત્ વત્વનો (૮-૨-૮૦-૮૧) એ બે સૂત્રો અસિદ્ધ નથી, કારણ કે તેઆઠમાના બીજા પાદમાં છે. તેથી માત,અર્થાત્
ના મ-કાર પછી આવતાં તૂ અને હૂ એ મળો.પ્રદ્યની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ ન હોવાથી વિકલ્પ અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે અમૂ નું મૂત્ર , હુલે વગેરે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા સૂત્રની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ છે. તેથી અમૂ ને પ્રગૃહા સંજ્ઞા નહીં થાય. આમ અનુનાસિક થતો નિવારવા માટે સૂત્રકારે મસો માત્વા એ સૂત્ર દ્વારા સમૂ અને મમી ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરી છે, એમ અહીં ભાવ છે. 42 મુદ્દલ જેવાં સૂત્રો એક જ કાર્ય માટે રચવામાં આવે છે, પરંતુ સંજ્ઞા સૂત્રોની બાબતમાં તેમ નથી, કારણ કે સંજ્ઞા સૂત્ર દ્વારા અનેક કાર્યો સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે જ તેમને રચવામાં આવે છે. તેથી તો માત્. એ સંજ્ઞા સૂત્ર રચવાની પાછળ સૂત્રકારનો આશય માત્ર અનુનાસિક થતો અટકાવવાનો છે તેમ કહેવું ઉચિત નથી. કારણ કે જો તેટલું જ પ્રયોજન હેત તો ગોડઝJાથાનુનાસિઃ મો ના એમ કહેત તેથી એક જ પ્રયોજન માટે એક સ્વતંત્ર સૂત્ર કરવાની જરૂર ન પડત અને તું, તેમ જમાતનું ગ્રહણ ન કરવું પડત તેથી લાઘવ થાત. વળી એ પૂર્વ ળ-કાર સાથે લેવાનો છે તેથી મસ્તી માં અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે.અને અંતે (નવસાને) અનુનાસિક થાય છે તેથી અમુ, મમુખ્યિામ્ વગેરેમાં અનુનાસિકનો પ્રસંગ જ નથી.પરંતુ અનુનાસિક થતો નિવારવા રૂપી એક જ કાર્ય માટે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવી નથી. પ્રગૃહ્યને લગતાં પ્રકૃતિભાવ, અનુનાસિક પ્રતિષેધ વગેરે અનેક કાર્ય થઇ શકે તે માટે સૂત્રકારે લાઘવના ભોગે આ સંજ્ઞા સૂત્ર રચવાનો ગૌરવપૂર્ણ પ્રયાસ કર્યો છે, તેથી કાર્યકાલ પક્ષમાં પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા અસિદ્ધનો બાધ કરશે. પરિણામે મમ્ , મમી વગેરેમાં અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે.
૨૮૭
For Personal & Private Use Only
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवा प्रगृह्यसंज्ञा क्रियतामयादयो वा प्रगृह्यसंज्ञा भविष्यति विप्रतिषेधेन। नैष युक्तो विप्रतिषेधः। विप्रतिषेधे परमित्युच्यते पूर्वा च प्रगृह्यसंज्ञा परेऽयादयः। परा प्रगृह्यसंज्ञा करिष्यते। सूत्रविपर्यासः कृतो भवति। एवं तर्हि परैव प्रगृह्यसंज्ञा। कथम्। कार्यकाल संज्ञापरिभाषम् । यत्र कार्य तत्रोपस्थितं द्रष्टव्यम्। प्रगृह्यः प्रकृत्येत्युपस्थितमिदं भवति अदसो मादिति ॥ एवमप्ययुक्तो विप्रतिषेधः। कथम्। द्विकार्ययोगो हि विप्रतिषेधो न चात्रैको द्विकार्ययुक्तः। एचामयादयः। ईदूतोः प्रगृह्यसंज्ञा। नावश्य द्विकार्ययोग एव विप्रतिषेधः। किं तर्हि । असंभवोऽपि। स चास्त्यत्रासंभवः। कोऽसंभवः।
અથવા પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવી કે અન્ય વગેરે કરવા એ (સ્થિતિ ઉભી થતાં) પરસ્પર વિરોધ થાય છે તેથી (મદ્ વગેરેનો બાધ કરીને પર લેવાથી) પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે. વિપ્રતિષેધ દ્વારા બાધ કરવો યોગ્ય નથી, કારણ કે વિપ્રતિષ પરમ્ (અર્થાત્ પરસ્પર વિરોધ હોય ત્યારે જે પાછળનો હોય તે વિધિ થાય છે), જયારે અહીં તો ગૃહ્ય સંજ્ઞા પૂર્વ છે અને મમ્ વગેરે પર છે. પ્રગૃહ્યસંજ્ઞાને પર બનાવવામાં આવશે. તે તો સૂત્રના પાઠકમમાં ફેરફાર કરવા બરોબર છે. એમ ન કરવા છતાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા જ પર છે. એ કેવી રીતે ? સંજ્ઞા અને પરિભાષા કાર્યકાલ છે અર્થાત્ જયાં કાર્ય હોય ત્યાં તે ઉપસ્થિત થાય છે તેમ જાણવું. (તેથી જુતગઢ વિ દ ર રરપ . એ પર સૂત્ર પ્રમાણે) પ્રગૃહાના પ્રતિભાવ (કરવાનો હોય ત્યારે) મો મત ! એ પૂર્વ સૂત્ર ઉપસ્થિત થાય છે. એમ છતાં વિપ્રતિષેધ નો આશ્રય લેવો) યોગ્ય નથી. કેમ યોગ્ય નથી)? કારણ કે વિપ્રતિષેધ તો જયાં એક ને અનુલક્ષી ને બે કાર્ય કરવામાં આવે ત્યાં થાય છે, જયારે અહીં (મની મત્ર વગેરેમાં) તો એકને અનુલક્ષીને બે કાર્ય થતાં જ નથી, કારણ કે) મદ્ વગેરે , મો વગેરેના થાય છે પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા ત અને ન્ ની થાય છે. એકને અનુલક્ષીને બે કાર્ય કરવાના હોય ત્યાં જ વિપ્રતિષધ થાય છે એમ નથી. તો પછી શું છે? (જયાં એકને અનુલક્ષીને બે કાર્ય થવાં) અસંભવિત હોય તે) પણ વિપ્રતિષેધ છે). અને આ (ઉદાહરણો) માં (બે કાર્યો એકી સાથે થવાં) સંભવિત નથી.અહીં (બે કાર્યો) કેવી રીતે અસંભવિત છે?
43 વા.(૩) માંનો વા શબ્દ આ રીતે વિકલ્પ સૂચવે છે. અન્ , મન્ અને એકાદેશનો પ્રતિષેધ થાય છે તેમ કહેવું કે “ વિપ્રતિષધ દ્વારા પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે એમ કહેવું જોઇએ? કારણ કે જો મુત્વ અસિદ્ધ હોય તો ગમી નાસતો માં મદ્ , મમ્ માસ માં પંલ્લિગમાં માલૂ થવાનો અને મની મત્રા માં પૂર્વરૂપ એકાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. જુઓ નોધ(૩૮).
પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા મમ્, મત્ અને એકાદેશનો બાધ કરશે એમ કહ્યું, પરંતુ સૂત્રકારે વિપ્રતિષેધે પર (ાર્યમ) એમ કહ્યું છે. હવે અહીં પ્રોડકવાયાવા (૬-૧-૭૮) થી થતા મયૂ વગેરે પર છે અને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા પૂર્વ છે. પછી પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા કેવી રીતે થશે ? એમ અહીં શંકા છે.
સૂત્રપાઠમાં કમભેદ ન કરવામાં આવે તો પણ પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા પર જ થશે, કારણ કે કાર્યકાલપક્ષમાં પૂર્વપાઠમાં વાક્યર્થ બોધ થતો નથી. જુઓ (નીચેનોધ ૪૬) “ સૂત્રપાઠને કારણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાનું પૂર્વત્વ તો રહે છે પછી તે કેવી રીતે પર થઇ શકે? એમ શંકાકાર પૂછવા માગે છે. પરંતુ કાર્યકાલપક્ષ પ્રમાણે જે જે સૂત્રમાં સંજ્ઞાનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે તે પ્રદેશ સૂત્રમાં સંજ્ઞા શાસ્ત્ર ઉપસ્થિત થાય છે અને ત્યાં જ તેનો અર્થબોધ થાય છે. ત્યાર પછી વિરોધ ઊભો થાય છે. તેથી કયું કાર્ય પ્રથમ કરવું તે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. દા.ત. તમJહતા: એપ્રદેશસૂત્રમાં મસો માતા એ સંજ્ઞા સૂત્ર ઉપસ્થિત થયા પછી સૂત્રના અર્થનો બોધ થાય છે, તે પછી પ્રશ્ન થાય છે કે અહીં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે કે મદ્ વગેરે થશે. હવે પ્રોડય ૦ સૂત્રની દૃષ્ટિએ મસો માતા સૂત્રપાઠ પ્રમાણે પૂર્વ સૂત્ર છે છતાં કાર્યકાલ પક્ષમાં સંજ્ઞાસૂત્ર પ્રદેશ સૂત્રોમાં ઉપસ્થિત થાય છે તેથી હુતકાળ એ પ્રદેશ સૂત્ર પર હોવાથી ત્યાં ઉપસ્થિત થતું સંજ્ઞા સૂત્ર પણ પર થશે, પરિણામે પાઠકમ પ્રમાણે પર ન હોવા છતાં મસો માતા એ સંજ્ઞા સૂત્ર પર ગણાશે અને વિપ્રતિવે પર વાર્થમ પ્રમાણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા જ થશે, મર્ વગેરે નહીં થાય.તેથી મમી મત્રા મમ્ મત્રા જેવામાં અવગેરેનો વિપ્રતિષેધ ન્યાય દ્વારા બાધ થશે અને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે.
૨૮૮
For Personal & Private Use Only
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
प्रगृह्यसंज्ञाभिनिर्वर्तमानायादीन्बाधते । अयादयोऽभिनिर्वर्तमानाः प्रगृह्यसंज्ञानिमित्तं विघ्नन्तीत्येषोऽसंभवः । सत्यसंभवे युक्तो विप्रतिषेधः ॥ एवमप्ययुक्तो विप्रतिषेधः । सतोर्हि विप्रतिषेधो भवति न चात्रेत्त्वोत्त्वे स्तो नापि मकारः । उभयमसिद्धम् ।
।
आश्रयात्सिद्धत्वं च यथा रोरुत्वे ॥४॥
आश्रयात्सिद्धत्वं भविष्यति तद्यथा रुरुत्वे आश्रयात्सिद्धो भवति । किं कारणं रुरुत्वे आश्रयात्सिद्धो भवति न पुनर्यत्रेव रुः सिद्धस्तत्रैवोत्त्वमप्युच्यते नैवं शक्यम् ।
।
પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થાય તો તે અવ્ વગેરે જે પ્રાપ્ત થાય છે તેનો બાઘ થાય છે ” પરંતુ જો અવ્ વગેરે કરવામાં આવે તો તે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાના નિમિત્ત (ર્હત્વ અને ઉત્ત્ત ) નો નાશ કરે છે. એ (અહી) અસંભવ અને જો અસંભવ હોય તો વિપ્રતિષેધ થાય તે ઉચિત છે. એ રીતે પણ વિરોધ ઉદ્ભવે તે બરોબર નથી, કારણ કે જે બે કાર્ય એક સાથે અસ્તિત્વમાં હોય તેનો વિરોધ થાય છે, જ્યારે અહીં (ગળી અનૂ માં તો પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા રૂપી કાર્ચના નિમિત્તભૂત) દીપ { કે દીપ ક અસ્તિત્વ નથી ધરાવતા, તે જ રીતે મ્ નું પણ અસ્તિત્વ નથી, કારણ કે તે બન્ને અસિદ્ધ છે. “
જેમ ૬ નું ત્વ કરવાનું હોય ત્યાં સિદ્ધ છે તેમ (પ્રવૃાસઁજ્ઞાના) આશ્રય હોવાથી (૨, ૩, મૈં) સિદ્ધ થશે ||૪| (અતો રોરદ્ભુતાવન્ડ્રુતે પ્રમાણે ) જ્યારે હૈં નું ઉત્વ (અર્થાત્ ર્ નો ૩) થાય છે ત્યાં એ ઉત્વ નો આશ્રય TM છે (એટલે કે ૪ થાય તે માટે જ હોવો જરૂરી છે) તેથી ૩ ની દૃષ્ટિએ હૈં સિદ્ધ થાય છે, તેમ (પ્રગૃહ્મર્મજ્ઞાના) આશ્રય હોવાથી હૈં, ૪ વગેરે (પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ) સિદ્ધ થશે.૪ ત્યનો આશ્રય હોવાથી મેં સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ જયાં ૬ સિદ્ધ કોચ ત્યાં જ વ્રતો રોઝુતાવુતે। પ્રમાણે) ૪ નો હૈં થાય છે એમ ન કહ્યું તેનું શું કારણ ?
49
એમ કરવું શક્ય નથી
47
કારણ કે વ્રુતį૦ પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ થાય તો અર્ વગેરે નહીં થાય. આમ પ્રકૃતિભાવ યૂ વગેરેનો બાધ કરે છે.અને અય્ વગરે થાય તો ધ્રૂત્વ, ત્વ ન રહેતાં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે તે જ પ્રગૃહ્યસૃજ્ઞાનાં નિમિત્ત છે. આમ અહીં વિકાર્યયોગ ન હોવા છતાં વિપ્રતિષેધ થશે. બે કાર્ય લાગુ પડે તો જ વિપ્રતિષેધ થાય તેમ નથી, અચાનું માં પણ ને અર્ અને દ્વિર્ભાવ બન્ને લાગુ પડે છે પણ વિપ્રતિષેધ થતો નથી અને ત્રપૂળામ્ માં વ્હિકાર્યયોગ નથી છતાં તુમ્, નુર્ પરસ્પર નિમિત્તનો નાશ કરે છે.
ન
48 જે સૂત્રો (અસોડસેÍ૦ અને ત દુવનને ) પ્રમાણે ૐ, અને મૈં થાય છે તે બન્ને અસિદ્ધ કાંડમાં આવેલાં છે તેથી તે કાર્યો. અસિદ્ધ છે,પરિણામે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાનાં નિમિત્તભૂત મૂત્વ વગેરેનો પણ અતિ ની સાથે વિપ્રતિષેધ અયોગ્ય છે.
49
પક્ષત્ ગત્ર । જેવામાં સમજીયો । (૮-૨-૬૬) પ્રમાણે રુત્વ થયા પછી તો રવ્રુતાતે (૬-૧-૧૧૩) પ્રમાણે ૬ નો.૩ થઈને બળ । (૬-૧-૮૭) થી ગુણ ઓ થયા પછી પરા પ્રમાણે ો એકાદેશ થઇને ફોન્ન થાય છે. અહીં અંત્ય સ્નો થાય છે તે ત્રિપાદીમાંના સૂત્રથી થયો હોવાથી અસિદ્ધ છે, પરિણામે સિદ્ધકાંડમાંના સૂત્રથી ગુણ એકાદેશ કેવી રીતે થશે એમ શંકા થઇ શકે.પરંતુ જે સૂત્રથી ૬ નો ૩ આદેશ થાય છે તે સિદ્ધકાંડમાંનું છે અને રુત્વ જ૩ આદેશનો આશ્રય છે, એટલે કે કાર્યો છે, તેના ઉપર જ તત્વ રૂપી કાર્ય થવાનું છે, તેથી અસિદ્ધકાંડમાં આવેલા સૂત્રથી થતું હોવા છતાં રુત્વ, ૩ આદેશની દૃષ્ટિએ સિદ્ધ ગણાશે, પરિણામે સિદ્ધકાંડમાંના આકુળ થી લો આદેશ થવા વિશે શંકા રહેતી નથી.
50 ઉપર રુત્વ એ ઉત્વ નો આશ્રય છે, કાર્યો છે, તેથી ત્રિપાદીમાં તેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તો પણ તે સિદ્ધ છે, એમ દલીલ કરી છે. અહીં કહે છે કે શેમ્રુષિ। (૮-૩-૬) એ પર સૂત્ર હોવાથી ત્યાં હૈં સિદ્ધ છે. તેથી તે સૂત્રમાં જ ‘ઞત પતિ ।’ એમ કહેવામાં આવ્યું હોય તો ‘આશ્રય હોવાથી હ્રસિદ્ધ થશે' એમ દલીલ ન કરવી પડે. વળી આ રીતે પાકમમાં F અસિદ્ધ નથી અને ઉત્વ કરવાનું હોય ત્યાં અર્થાત્ ઃ સુધિ અત પતિ એ પ્રમાણે કરવામાં આવેલ સૂત્રમાં પ્લુત સિદ્ધ છે, તેથી અસ્ક્રુતાપ્નુંતે એમ પણ નહીં કહેવું પડે તેથી લાઘવ સિદ્ધ થશે.
१८९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
असिद्धे ह्युत्त्व आद्गुणाप्रसिद्धिः ॥५॥ असिद्धे ह्युत्त्व आद्गुणस्याप्रसिद्धिः स्यात्। वृक्षोऽत्र। प्लक्षोऽत्र। तस्मात्तत्राश्रयात्सिद्धत्वमेषितव्यम्। तत्र यथाश्रया सिद्धत्वं भवत्येवमिहापि भविष्यति ॥ अथवा प्रगृह्यसंज्ञावचनसामर्थ्यादयादयो न भविष्यन्ति ॥ अथवा योगविभागः करिष्यते। अदसः। अदस ईदादयः प्रगृह्यसंज्ञा भवन्ति। ततो मात्। माच्च पर ईदादयः प्रगृह्यसंज्ञा भवन्ति। अदस इत्येव । किमर्थो योगविभागः। एको यत्तत्सिद्धे प्रगृह्यकार्य तदर्थम्। જો સત્વ અસિદ્ધ હોય તો (નો) ૩ થયા પછી આ ગુનઃા (પ્રમાણે થતો) ગુણ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે પા જો મૃત્વ અસિદ્ધ હોય તો વોડત્ર, ફોડર જવામાં માન્ ગુણાઃ 1 (પ્રમાણે) ગુણ નહીં સિદ્ધ થાય. તેથી ત્યાં ત્વ નો આશ્રય હોવાને કારણે જ સિદ્ધ થાય તે ઇચ્છવા યોગ્ય છે. ત્યાં જેમ આશ્રય હોવાને કારણે સિદ્ધ થાય છે તેમ અહીં પણ ( વગેરે પ્રગટ્યના આશ્રય હોવાથી) સિદ્ધ થશે.અથવાટ (આ સૂત્ર પ્રમાણે જે) પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા (કરી છે તે)ના પ્રતાપે મ વગેરે નહીં થાય.અથવા યોગવિભાગ કરવામાં આવશે.” (પ્રથમ) અવતઃ અર્થાત્ સત્ ના રું વગેરેની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થાય છે, પછી (બીજું સૂત્ર) માતા (થશે) એટલે કે મેં પછી આવતા વગેરેની પ્રગૃહાસંજ્ઞા થાય છે. (અહીં પણ) અલ્ (ની અનુવૃત્તિ થાય) છે. યોગવિભાગ કરવાનું શું પ્રયોજન ? જે કાર્યની દૃષ્ટિએ રું વગેરે સિદ્ધ હોય તે કાર્યને અનુલક્ષીને એક ભાગ (માત) માં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા કરવામાં આવી છે,
1 અસિદ્ધ કાંડમાં છેઃ સુરા સૂત્ર સાથે જ મત કરતા એમ કહ્યું હોય તો, ત્વનું વિધાન પણ અસિદ્ધકાંડમાં જ થવાથી વૃક્ષન્ અત્ર--વૃક્ષ જ અત્ર--વૃક્ષ ૩ મત્ર--માતુન: I (૬-૧-૮૭) થી ગુણ એકાદેશ થઇને વૃક્ષો મત્ર એમ નહીં થઈ શકે પરિણામે પ્રાન્ત પ્રમાણે પૂર્વરૂપ એકાદેશ થઇને વૃક્ષોડત્ર પણ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. તેથી જ એ હત્વ નો આશ્રય છે તે કારણે સિદ્ધ છે તેમ કહેવું જ ઇષ્ટ છે. તે જ પ્રમાણે અહીં અર્થાત્ મતો મત સૂત્રમાં ત્વ અને કત્વ પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞામાં આશ્રય છે, કાર્યું છે તેમની જ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે તેથી સિદ્ધ છે તેમ સમજાશે. એમ અહીં દલીલ છે. *નિ.સા.(પૃ. ૨૪૩-૨૪૪) ઉપર [વનસામર્થ્યજ્ઞાા][ો વિમા III] અને [માર્યાલવાઘના વા]િ એ ત્રણ વાર્તિકો કૌસમાં આપી છે, કારણ કે ભાષ્યની પ્રતોમાં તે મળી આવતી નથી પરંતુ ઉદ્યોત અને છાયા ઉપરથી લાગે છે કે આ વાર્તિકો હોવી જોઇએ તેથી સંપાદકે તે મૂકીને આ પ્રમાણે પા.ટી.માં નોંધ્યું છેઃ હતો વાર્તિ* -ત્રી રવા માગપુસ્તપુ નીપજ્યતે તથા ઘોતીયાનુરોપેનામામઃ ફ્રોઝમધ્યે તિન તેના ઉપર રઘુનાથ શાસ્ત્રી નોધે છેઃ વરસ્તુતતુ પતવાચિત્ર વાર્તિત્વ માવો અને તુ ત્યાદ્રિના ૩ોતા વ તિઃા સરખવો
अन्ये तु वचनसामर्थ्यात्। इत्यादि भाष्ये भाष्यकृत एवोक्तिः। अत एव साम्प्रतपुस्तकेषु वार्तिकापाठ इत्याहुः। (ઉ.૫.૨૪૪) આ ઉપરથી સમજાય છે કે આત્રણ વાક્યો ભાગકારનાં છે કે વાર્તિકકારનાં તે વિશે મત ભેદ જરૂર હશે.નાગેશે સામ્પ્રતપુતપુ કહ્યું છે તે આ વાતને સ્પષ્ટ કરે છે. જો કે એ વિધાન નાગેશનું હશે કે કેમ તે શંકાસ્પદ છે. યુ.મી(પૃ.૩૭૮, ૩૮૦) માં નાગેશ ભટ્ટે એ સ્વીકારી છે એમ નોંધીને એ વાર્તિકો આપી છે.[સર.ચૌખ. ૫. ૨૬૭ --૨૬૯ અને પા.ટી. (૫)]. 53 Rઃ એ પંચમી વિભક્તિ ન લેતાં ષષ્ઠી લેવી ઉચિત છે, કારણ કે જે મસો માત્એ સૂત્રનો યોગ વિભાગ કરવામાં આવે તો મા એ પંચમી હોય તો પાછળના સૂત્ર માત્ માં તે માત્ નું વિશેષણ નહીં થઇ શકે.) “ અહીં : એ શબ્દ દ્વારા કમ બદલીને યોગવિભાગથી થતા બીજા સૂત્ર મત્ નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. મોડuTહાર પ્રમાણે અનુનાસિક થવા રૂપી જે કાર્ય કરવાનું છે તેની દૃષ્ટિએ , ક અને મ્ સિદ્ધ છે. તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે. તેથી પ્રગૃહ્ય મન્ નો અનુનાસિક નહીં થાય, પરંતુ તમJહતા:૦ પ્રમાણે થતા પ્રતિભાવ રૂપ કાર્યની દૃષ્ટિએ ૨, ૪ અને મેં અસિદ્ધ છે,
१९०
For Personal & Private Use Only
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
अपरोऽसिद्धे । इहापि तर्हि प्राप्नोति । अमुया अमुयोरिति । किं स्याद्यदि प्रगृह्यसंज्ञा स्यात् । प्रकृतिभावः प्रसज्येत। नैष दोषः। पदान्तप्रकरणे प्रकृतिभावो न चैष पदान्तः । एवमप्यमुकेऽत्र अत्रापि प्राप्नोति । द्विवचनमिति वर्तते। यदि द्विवचनमिति वर्तते अमी अत्रेति न प्राप्नोति । एवं तदन्तमिति निवृत्तम् । अथवाहायमदसो मादिति ।
(જયારે જે કાર્યની દૃષ્ટિએ વગેરે) અસિદ્ધ હોય તે (વા કાર્ય અનુલક્ષી)ને (સસઃ ।એ) બીજા ભાગમાં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા (કરવામાં આવી છે) તો પછી આ” અમુવા, અમુષોઃ માં પણ (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. જો (ત્યાં પણ)પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય તો શું થશે? તો પ્રગૃહ્મને આધારે થતો પ્રકૃતિભાવ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમાં કોઇ વાંધો નથી, કારણ કે પ્રકૃતિભાવ તો જયાં પદને અંતે આવેલા વર્ણને કાર્ય કરવાનું હોય તેના સંદર્ભમાં કહેલો છે. જયારે આ (મુવા વગેરેમાં -કાર) પદને અંતે આવેલો નથી.એમ હોય તો પણ અમુદ્દે અત્ર “, માં પણ ( અત્તઃ। એ સૂત્રથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા) પ્રાપ્ત થશે.દિવશ્વનમ્ એ શબ્દની અનુવૃત્તિ થાય છે (તેથી સંજ્ઞા નહીં થાય).જો દિવશ્વનમ્ એ શબ્દની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો ગમી અન્ન માં (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) લાગુ નહીં પડે.” એમ હોય તો (સૂત્રમાંથી) વ્ન્ત (અર્થાત્ ત્ જેને અંતે છે તે) શબ્દની નિવૃત્તિ થશે, (તેથી દોષ નહીં આવે)." અથવા આ (આચાર્ય પાણિનિએ) ગો માત્। એમ કહ્યું છે,
કારણ કે પ્રકૃતિભાવ સિદ્ધકાંડ (૬-૧-૧૨૫) માં ઉપદેશવામાં આવ્યો છે, જયારે , ૐ તેમ જ મ્ અસિદ્ધ કાંડ (૮-૨-૮૦-૮૧) માં ઉપદેશવામાં આવ્યા છે.
અનુયા--ગવત્ (સ્ત્રી.) ત્.એ.વ.ના ટા પૂર્વે ચાવીનાં થી ૪--તો મુળે ।-ટાÇ--ગવા હવે દ્ધિ ચાપઃ ।થી T થતાંગને ટા એ સ્થિતિમાં અવા થતાં અઁ નો ૩ અને ટૂ નો મૈં થતાંઅમુવા રૂપ સિદ્ધ થશે.શંકાકારનું કહેવું એમ છે કે અને આ એ સ્થિતિમાં અવસઃ। એ યોગવિભાગથી થએલા સૂત્રને કારણે અવે ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે, પરિણામે અદ્દે આ માં સંધિ ન થતાં દ્ભુત ગૃહ્યા પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ થવાનો પ્રસંગ આવશે.આ શંકાનું ખંડન કરતાં સિદ્ધાન્તીએ આગળ ઉપર કહ્યું છે કે અવે આ (અર્થાત્ અનુવા) માં જે ૬-કાર છે તે પદાન્તે નથી તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતી નથી. અમુદ્દોઃ માં ઉપર પ્રમાણે અવા ઓફ્ થતાં -કાર આદેશ થવાથી તે કોસ્ થશે. અહીં પ્રગૃહ્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી પ્રકૃતિભાવ થતાં સંધિ નહીં થાય એમ દલીલ છે. ઉત્તર ઉપર પ્રમાણે જ છે.
5 અમુદ્દે ગત્ર । માં ગલઃ। એ વિભક્ત સૂત્રને કારણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. વાસ્તવમાં પૂર્વ સૂત્રમાંથી દિવશ્વનમ્ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી બ.વ.માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય.
57 જો અજ્ઞો માત્। માં ઉપરના સૂત્રમાંથી દ્વિવચનમ્ ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ગમી સત્ર । માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ગમી એ પ્રથમા બ,વ.નું રૂપ છે.પરંતુ પૂર્વસૂત્રમાં સૂત્રકારે ત્ અને ફ્ક્ત એ બેનું સ્વરિતોચ્ચારણ કર્યુ છે પણ તૂ ને સ્વરિત નથી ઉચ્ચાર્યો, તેથી યંત્ અને ત્ ની ઉત્તર સૂત્ર અક્ષો માત્ માં અનુવૃત્તિ થશે પણ ત્ની અનુવૃત્તિ નહીં થાય અને તેની અને દિવશ્વનમ્ ની નિવૃત્તિ થવાથી દોષ નહીં આવે. વાસ્તવમાં એકદેશ(=માત્ર તૢત્ અને ત્ ) ની અનુવૃત્તિ થાય એ સમજાય તેમ નથી. માત્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી -કારની અનુવૃત્તિ નહીં થાય, કારણ કે સ્ ના મ-કાર પછી –કાર આવે તે સંભવિત નથી, નહીં તો અનુવૃત્તિ થાત.(શ.કો.પૃ.૧૨૯) તેથી કાશિકામાં કહ્યું છે ઃ હાસ્ય નાસ્જીદ્દાહરળમ્ । (ભા.૧,પૃ.૧૧૦).
58 અહીં નિ.સા.માં માર્યાટીવાવનાં વા। એ વાર્તિક કૌંસમાં આપેલી છે [જુઓ ઉપર નોંધ(૫૨)]. ઉદ્યોત ઉપરથી લાગે છે કે ના.આ વા.સ્વીકારે છે, કારણ કે અથવાઽડહાયમ્- એ ભાષ્યની અવતારિકા લઇને તે કહે છેઃ માળ્યે માર્યાદીલાવર્યાનાં વા કૃતિ વાર્તિને ચાવજે (ઉ.પૃ. ૨૪૪).આ વાર્તિકમાંના માર્થઃ ને મઃ સર્વઃ આવેત્લેન પ્રયોગનમસ્યા જેને સ્થાને આદેશ તરીકે મ્ મૂકવાનો છે તે સ્થાની (છા.)
55
१९१
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
न चेत्वोत्त्वे स्तो नापि मकारः। त एवं विज्ञास्यामः । मार्थादीदाद्यर्थानामिति ॥ -- उक्त वा ॥ ६ ॥
किमुक्तम् । अदसत्त्वोत्त्वे स्वरे बहिष्पदलक्षणे प्रगृह्यसंज्ञायां च सिद्धे वक्तव्ये इति ॥ तत्र सकि दोषः ॥ ७ ॥
तत्र सककारे दोषो भवति । अमुकेऽत्र ॥
न वा ग्रहणविशेषणत्वात् ॥८ ॥
न वैष दोषः । किं कारणम् ।
ग्रहणविशेषणात् । न माद्ग्रहणेनेदाद्यन्तं विशेष्यते । किं तर्हि । (તેની દૃષ્ટિએ ત્રિપાઠીમાં હેલાં) ત્વ અને જ્ય (અસિદ્ધ છે અર્થાત્ નથી, મ-કાર પણ (તે જ કારણે)નથી.” એમ હોય તો (સૂત્ર) અમે આ પ્રમાણે સમજીશું, મેં કાર (થઇ શકે તે) માટે જે વર્ણ (અર્થાત્ મ-કારનો સ્થાની) છે તેની પછી. વગેરે થઇ શકે તે) માટે જે સ્થાની છે તેમની પ્રાસન્ના થાય છે). અથવા કહ્યું છે ||૬||
શું કહ્યું છે ? અવલ નાં ત્વ અને ત્વ (અર્થાત્ અવત્ શબ્દમાં જે દીર્ઘ ર્ અને દીર્ઘ ૐ થાય છે તે) પાછળ આવતા
પદમાં રહેલા સ્વરની દૃષ્ટિએ, તેમ જપ્રગૃહ્યસંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ, સિદ્ધ છે એમ કહ્યું છે.
ત્યાં કાર સહિતના (સ) માં દોષ આવશે) ||કી
(એ રીતે પ્રવૃ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો) આપેલ ( જેવામાં) જયાં કાર સહિત (નો અવલ આવે) છે ત્યાં દોષ આવશે, કારણ કે મુો ની પ્રગૃહસંજ્ઞા થયાનો પ્રસંગ આવશે).
અથવા (સૂત્રમાં જેનું) ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે માત્ પદ (અર્થાધિકાર દ્વારા પૂર્વસૂત્રમાંથી અનુવૃત્ત થતા) રૂંવાદ્યન્ત નું વિશેષણ છે તેથી (દોષ) નહીંઆવે ॥૮॥
અથવા તો દોષ નહીં આવે શા કારણે (નહીં આવે)? એટલા માટે કે (સૂત્રમાં) જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે (માત્) “ પદ (પૂર્વ સૂત્રમાંથી અનુવૃત્ત થતા) વાદ્યન્ત (અર્થાત્ ત્ વગેરે જેના અન્તે છે તે) નું વિશેષણ નથી.તો પછી કોનું (વિશેષણ) છે?
છ ત્ અને ફ્ક્ત નું અસિદ્ધકાંડમાંનાં સૂત્રોથી વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે બે નથી (નન્તઃ) એમ કહ્યું છે, તે રીતે મ્ નું વિધાન પણ અસિદ્ધ કાંડમાંના સૂત્રથી થયું છે માટે કહ્યું છે કે મ-કાર પણ નથી (પિ મR:). જુઓ ઉપર નોંધ (૫૪) 60 સ્વાંતો વાડનુવાને પલાવી । એ સૂત્ર ઉપર વાર્તિકકારે કહ્યું છે (છા.)
61
મૂળમાં નહિષ્પવૃક્ષને બીજા અર્થાત્ બહારના પદમાં રહેલા (દ્વિતીયપર્વ્યવસ્થિતે) એટલે કે અવલ ની પાછળના પદમાં રહેલા સ્વરની દૃષ્ટિએ સિદ્ધ છે,પરંતુ એક જ પદમાં રહેલા સ્વરની દૃષ્ટિએ ત્વ અને તત્ત્વ અસિદ્ધ છે તેથી મુખા, ગમુ વગેરે માં પૂ આદેશ અવશ્ય થશે. ચારુ(પૃ.૨૫૨) માં અવસ પોત્વ એ ય્યિક્ષને મિત્રે વાહવે
તંજ્ઞાવા
ન। એ થાઅને થાર્તિક તરીકે આપ્યું છે.
62
અસ્ એ સર્વનામને અવ્યવસર્વનાનામવઆવશેઃ। પ્રમાણે અન્ત્ લાગે છે તેથી અવત્ ર્ --ગર્ ચ અસ્ થતાં ત્યવાદી થી અંત્યનો અ થઇ અતો મુળે ।-- થી એકાદેશ થતાં અત્ત એ સ્થિતિમાં અસોડસે થી ટૂ પછીના એઁ નો ૩
અને ટૂ નો મૈં થતાં અમુ થઇને પ્રથમા બ.વ.માં નસ્ નો શો થઇને અમુદ્દે રૂપ પ્રાપ્ત થાય છે.
63
' ચારુ.(પૃ.૨૫૨) માં નવૈષ રોષઃ થી લઇને પ્રહળવિશેષળત્વાત્ । સુધીનો ભાગ નથી.
4 સ્વતિનાધિારઃ । એ સૂત્રદ્વારા અધિકારનો વિધિ કરવામાં આવ્યો છે તે બે પ્રકારનો છે ઃ ગધાર અને રાધિાર . જ્યારે પૂર્વસૂત્રમાંના સ્વરિત ઉચ્ચારણવાળા શબ્દના અર્થની ઉત્તર સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે ત્યારે અધમ થાય છે, પરંતુ અનુવૃત્ત શબ્દનો અર્થ ઉત્તર સૂત્રમાં વિવક્ષિત ન હોય પણ માત્ર શબ્દની જ અનુવૃત્તિ થાય ત્યારે તે
१९२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
ईदादयो विशेष्यन्ते। मात्परे य ईदादय इति ॥ છે ? ૨૨
इह कस्मान्न भवति काशे कुशे वंशे इति ॥
શેડર્થવWિIતું .
ઢિ (તુ વગેરે) નું વિશેષણ છે, એટલે કે મુ-કાર પછી જે ટૂ વગેરે આવે છે તેની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થાય છે). રો ની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા છે ! ૧૧/૧૩
આ વીરો, શે, રો માં ” લો ની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) કેમ નથી થતી? કારણ કે (સૂત્રમાં) અર્થયુક્ત (શે નું) જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે ૧
રાન્કાર કહેવાય છે. આમાં અનુવૃત્ત થયેલો શબ્દ પૂર્વ સૂત્રમાંનો તેનો અર્થ ન બતાવતાં ઉત્તર સૂત્રને અનુરૂપ અર્થ બતાવે છે. 65 માતા એ સૂત્રમાં અર્વાધિકાર લેવામાં આવે, એટલે કે પૂર્વ દ્ધિવિશ્વને ૦ સૂત્રમાંથી દ્ધત વગેરેની ન્ત , ઉત્ત અને હુન્ત એ અર્થમાં અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો માત, હુન્ત વગેરેનું વિશેષણ થશે અને ‘મ-કાર પછી આવતા ત વગેરે’ એમ અર્થ થવાથી અમુડત્ર માં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ ગમુ માં મ-કાર પછી હુન્ત (3) આવેલ છે. પરંતુ અહીં જો શબ્દાધિકાર લેવામાં આવે એટલે કે માત્ર ત, ત્ અને તું એ શબ્દોની જ અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો અહીં કોઇ વિશેષ્ય ન હોવાથી તન્ત ગ્રહણ નહીં થાય અને માત ,ત્ વગેરેનું વિશેષણ થશે તેથી “મ-કાર પછી આવતા ટૂ વગેરે એમ અર્થ થતાં અમુડત્રા માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે અમુ માં મ્ પછી તરત 9 નથી આવતો. તેથી જ કા.માં અવસઃ સવધી જો મારતમત્વરે ૯ત:પ્રારંજ્ઞા મવન્તિા એમ અર્થ કર્યો છે.પદ. માં તત્વિ વન્તા | એ પાઠ (કા.પદ.ભા.૧,પૃ.૧૦૯) ચિત્ત્વ છે. દૂત એ જપાઠ સ્વારસિક છે. 66 ભવિષ્યમાં સુવા સુસુદ્દ પ્રમાણે સ.અ.વ.ના તુન્ નો છે આદેશ થાય છે તેને ખ્યાલમાં રાખીને તેના અનુકરણભૂત આ રો શબ્દ છે. 67 મૂળમાં ફૂહ છે, તેનો અર્થ ના. વ એમ કરે છે. પ્રશ્નનો હેતુ એ છે કે રો , સુરો વગેરેમાં શબ્દનું પ્રત્યક્ષ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવેલું છે, જયારે પુણે, અમે વગેરેમાં તો વિભક્તિ (પ્ર.બ.વ.)નો સુપfજૂ ૦ પ્રમાણે સે આદેશ થાય છે તેના અનુબન્ધભૂત ર નું સ્મરણ થાય છે તેથી પુષ્પ વગેરેમાં જે જે છે તે પ્રત્યક્ષ નથી પણ અનુમય છે. આમ પ્રત્યક્ષ એ શ્રવણ થાય છે ત્યાં જ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાને બદલે અન્ય રો જયાં આવે ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કેમ થાય છે? કરો , વિગેરેમાં જે સાક્ષાદુચારિત નથી, પરંતુ લક્ષણ એટલે કે સૂત્ર દ્વારા બનેલો છે, કારણ કે શારી, સુરા, વેરા વગેરે શબ્દોને સપ્તમીનો હિ પ્રત્યય લાગીને ગુણ થવાથી રો વગેરે રૂપો થાય છે. આમ વેરો વગેરેમાં રો લાક્ષણિક છે પ્રતિપદોક્ત નથી તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય. પરંતુ પુણે, અમે વગેરેમાંનો છે તેના અર્થયુત સ્થાનીને કારણે અર્થવાનું છે તેથી જ ગુડ્ઝ વાનવયવ ના પદપાઠમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાથી પુષ્મ તિા એમ થશે. ગમે ત્વવિહસ્પતી T માં પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે.
१९३
For Personal & Private Use Only
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
अर्थवतः शेशद्वस्य ग्रहणं न चायमर्थवान्। एवमपि हरिशे बभ्रुशे इत्यत्र प्राप्नोति। एवं तर्हि लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैवेत्येवं न भविष्यति। अथवा पुनरस्त्वर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्येति । कथं हरिशे बचशे इति । एकोऽत्र विभक्त्यर्थेनार्थवानपरस्तद्धितार्थेन समुदायोऽनर्थकः॥ निपात एकाजनाङ् ॥१११४ ॥ निपात इति किमर्थम्। (આ સૂત્રમાં ) અર્થયુક્ત રો શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, જયારે આ (ારો વગેરેમાંનો રો) અર્થવાનું નથી (તેથી પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા નહીં થાય).એમ છતાં દરિો, વરો માં (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે.” એમ હોય તો પછી ફાતિપવોઃ પ્રતિપક્વોત્તવ પ્રમ્ ત્રિમાં જેનો સાક્ષાત્ નિર્દેશ હોય અને જેનો સાક્ષાત્ નિર્દેશ ન હોય પણ લાક્ષણિક (સામાન્ય સૂત્ર દ્વારા નિષ્પન્ન થએલો હોય) તે બેમાંથી જેનો સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નિર્દેશ હોય તેનું જ ગ્રહણ કરવું] એ ન્યાયે (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) નહીં થાય. અથવા તો મર્યવણે નાનર્થવસ્થા (સૂત્રમાં જયારે અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે અર્થહીનને સૂત્ર લાગુ પડતું નથી) એ ન્યાય ભલે લાગુ પડે. તો પછી હરિ , વન્નુરો (માં સંજ્ઞા) કેવી રીતે (નહીં થાય)? કારણ કે આ હરિરો વગેરે ) માંનો એક (અર્થાત્ ો માંનો શું કાર) વિભક્તિના અર્થ દ્વારા અર્થવાનું છે જયારે બીજો (અર્થાત્ શો માંનો રા) તદ્ધિત પ્રત્યય હોવાથી અર્થવાનું છે પરંતુ એ બેનો સમુદાય (ર) અર્થયા નથી તેથી પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા નહીં થાય).
મા સિવાયના એક સ્વરરૂપ નિપાતને પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થાય છે . ૧/૧/૧૪ || (આ સૂત્રમાં) નિપતિઃ (એમ) શા માટે કહ્યું છે?
68 રેડર્થવ-- રોય અર્થવાન વા (અર્થાત્ અર્થયુક્ત એવો રો) સારો વગેરેમાં જે કા શબ્દ છે તે અર્ધયુક્ત નથી, તેમાં જે સ.એ.વ નો પ્રત્યય છે તે જ અર્થયુક્ત છે અને તેમના સમુદાયભૂત રો શબ્દદારા કોઇ બીજો અર્થ પ્રકટ નથી થતો તેથી તે અર્થરહિત છે. 69 નામના એ વાક્યમાં જેમ જામ્ અને માનવ એ બે પદોનો સમુદાય અર્થવાનું છે તેમ દરિયો વગેરેમાં સોમાલિપામાઃિ ૦ પ્રમાણે થતો તદ્ધિત પ્રત્યય ા તેમ જ અધિકરણના અર્થમાં લાગેલો સપ્તમીનો કિ અર્થયુક્ત છે તેથી તે બેના સમુદાય -ભૂત હશે શબ્દ પણ અર્થયુત છે એમ એકદેશીની કલ્પના છે. " જુઓ ઉપર નોંધ(૬૭) " જયારે સિદ્ધાન્તીનું કહેવું છે કે અર્ધયુક્ત પદોનો સમુદાય પણ ક્વચિત્ અનર્થક હોઇ શકે, જેમ કે રા રિમાનિ વગેરે વાક્ય, કારણ કે અહીં પદોનો પરસ્પર સમન્વય નથી. અહીં પણ સપ્તમીનો પ્રત્યય હરિશ શબ્દના વાચ્યાર્થમાં રહેલા સંખ્યા, અધિકરણશક્તિ વગેરેને સૂચવે છે. તેનો રા પ્રત્યય દ્વારા સૂચવાતા અર્થ સાથે મેળ બેસાડી શકાય નહીં તેથી ?
ત્યાં અર્થરહિત છે. આમ અર્થવને નાનર્થવસ્થા એ ન્યાય પ્રમાણે દરિો, પિરો વગેરેમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય. 12 સૂત્રમાં પ્રવI શબ્દ છે, તે બહુવ્રીહિ તેમ જ કર્મધારય થઇ શકે. પરંતુ અહીં વિશ્વાસૌ સન્ ૨ એમ કર્મધારય લેવાનો છે. જો બહુવ્રીહિ લેવામાં આવે તો , વિ વગેરેની પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાથી રોપાખ્યા સમર્યાખ્યાન્દિતિ HTઃ| વ્યવપુઃ સમર્થઃા વગેરે જે નિર્દેશો સૂત્રકારે કર્યા છે તે ઘટી ન શકે.(જુઓ ન્યા.ભા.૧,૫.૧૧૨) તે પ્રમાણે પ્રાથઃ માં પણ પ્રકૃતિભાવ ન થતાં સવર્ણ દીર્ઘ થયો છે, કારણ કે પ્ર નિપાત છે પણ પ્રસ્તુત અર્થમાં પક્ષાત્ નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
TRH| નહRIX ||
एकाजिति किमर्थम् । प्रेदं ब्रह्म । प्रेदं क्षत्रम् । एकाजित्यप्युच्यमानेऽत्रापि प्राप्नोति । एषोऽपि ह्येकाच् । एकाजिति
नायं बहुव्रीहिः। एकोऽजस्मिन्सोऽयमेकाजिति । किं तर्हि । तत्पुरुषोऽय समानाधिकरणः। एकोऽच् एकाजिति ।
'
यदि तत्पुरुषः नार्थ एकग्रहणेन । इह कस्मान्न भवति । प्रेदं ब्रह्म । प्रेदं क्षत्रम् । अजेव यो निपात इत्येवं विज्ञास्यते । किं वक्तव्यमेतत् । न हि । कथमनुच्यमानं गंस्यते । अज्ग्रहणसामर्थ्यात् । यदि हि यत्राच्चान्यच्च तत्र स्यादज्ग्रहणमनर्थकं स्यात् । किम् । अजन्तस्य यथा स्याद्धलन्तस्य मा भूत् ।
ચરત્રપ નહારાત્ર (જેવામાં એક સ્વરવાળા પ્રત્યય ૐ ને પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા ન થાય તે માટે). હાર્ એમ શા માટે (કહ્યું) છે ? કારણ કે પાર્ એમ કહેવાથી આ ત્રેવું ત્રા। જેવું ક્ષત્ર” (માં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થશે કારણ કે એ (F) પણ પાર્( નિપાત) છે. ાર્ એ ઃ અવ્ સ્મન્ સઃ વાર્ એમ બહુવ્રીહિ નથી. તો પછી કયો (સમાસ) છે? આ તો ઃ જ્ પાર્ એમ જેમાં ( અને અર્ એ) બન્ને પદ સમાનાધિકરણ હોય તેવો તત્પુરુષ છે. જો (વાર્ એ) સમાનાધિકરણમાં રહેલાંપદોવાળો તત્પુરુષ હોય તો (સૂત્રમાં) (શબ્દ) મૂકવાનો કોઇ અર્થ નથી. તો પછી આ કેવું જ્ઞ। કેવું ત્રમ્ માં (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) કેમ નથી થતી ? (એટલા માટે કે )‘જે નિપાત સ્વર હોય તેને જ (સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે’ એમ સમજાશે (તેથી પ્ર નિપાતની નહીં થાય).એ કહેવાની જરૂર છે ? નથી જ. તો પછી કહ્યા વગર કેવી રીતે સમજાશે ? (સુત્રમાં) (શબ્દ) મૂક્યો છે તેને બળ (સમજાશે), કારણ કે જે નિપાત) માં અવ્ તેમ જ તે સિવાયનો બીજો પ્રેઇ વર્ગ હોય (છતાં) તેની સંજ્ઞા થાય તો (સૂત્રમાં) જે અન્ય સબનું ગ્રહણ કર્યુ છે તે નકામું થાય.પણ અન્ મૂકવાનું બીજું પ્રયોજન છે. શું (પ્રયોજન) છે ? એ (પ્રયોજન) કે તેથી સ્વરાન્ત નિપાતની પ્રગૃહસંજ્ઞા) થાય, વ્યંજનાન્તની ન થાય. (વ્યંજનાન્તની સંજ્ઞા ન થાય.
૪ (અર્થાત્ એક સ્વભૂત ) નિપાત હોય તે જ અર્થયુક્ત હોઇ શકે તો પછી સૂત્રમાં નિપાત શબ્દ શા માટે મૂક્યો છે એમ સંઘાર સુચવવા માગે છે, કારણ કે પ્રત્યયનો એકલાનો પ્રયોગ થતો નથી. વળી પ્રત્યેય અર્થયુક્ત નથી હોતો અને કલ્પિત હોય છે તેથી સૂત્રમાં નિપાત શબ્દ ન મૂક્યો હોત અને વાર્ એમ કહ્યું હોત તો પણ નિપાત ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે તેમ સમજી શકાય છે.
* RI----ર, અલ.) એ ઉદાહરણમાં નવાર માં વિદ્ નો ગ(આ) એ વાર્ છે, પરંતુ નિપાત નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે તેને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા અઇ ન શકે, પરિણામે પાર ત્રત્ર એ સ્થિતિમાં નુતન જ પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ ન થતાં અન્તઃ સવર્ષે પ્રમાણે દીર્ઘ થઇને પાત્ર થાય છે.
75 વ્ર વગેરે નિપાત છે છતાં સૂત્રમાં ઘટાવેલ અર્થમાં વાર્ નથી તેથી મેં વગેરેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાથી પ્રેમ માં F એકાદેસ થયો છે, પ્રતિભાવ નથી થયો.
હન્ત ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થાય તે માટે સૂત્રમાં બર્ શબ્દ મૂક્યો છે તે દલીલ અનુચિત છે તેમ ભાષ્યકાર સૂચવે છે, કારણ કે ઇન્ત ને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય કે ન થાય તો તેથી કોઇ ફેર પડતો નથી. પુોઽદિઃ। પુત્તેઽસ્તિ જેવાં સ્થળોએ પુસ (ર) જેવા ઈન્ત (ફાન્ત) નિપાતની પ્રગૃહા સંજ્ઞા થાય તો પ્રકૃતિભાવ થવાથી દૂનો તો રોરવસ્તુને પ્રમાણે ૩
76
१९५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैव दोषो न प्रयोजनम् ॥ एवमपि कुत एतद् द्वयोः परिभाषयोः सावकाशयोः समवस्थितयोराद्यन्तवदेकस्मिन् इति च येन विधिस्तदन्तस्य इति चेयमिह परिभाषा भविष्यत्याद्यन्तवदेकस्मिन्नितीय न भविष्यति येन विधिस्तदन्तस्येति । आचार्य प्रवृत्तिापयतीयमिह परिभाषा भवत्याद्यन्तवदेकस्मिन्नितीयं न भवति येनविधिस्तदन्तस्येति यदयमनाङिति प्रतिषेध शास्ति ॥ एवं तर्हि सिद्धे सति यदज्ग्रहणे क्रियमाण एकग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्योऽन्यत्र वर्णग्रहणे તેમાં) કોઇ વાંધો નથી કે તેનો ફાયદો નથી.એમ હોય તો અહીં” પણ મચન્તરિન્ અને કેન વિધિસ્તત્તન્ના એ પરિભાષાઓ જ એકી સાથે પ્રાપ્ત થાય છે અને બન્નેને અવકાશ છે " છતાં માન્તવરમના લાગુ પડશે પણ કેન વિધિ તદ્દન્તા લાગુ નહીં પડે.એ કેવી રીતે ? આચાર્ય (પાણિનિ પ્રકૃત સૂત્રમાં) અનાન્ એમ નિષેધ કરે છે, જે તે કાર્ય દ્વારા જ્ઞાપન કરે છે કે અહીં મારાન્તવામિના પરિભાષા લાગુ પડે છે અને આ વેન વિધિઃ સ્તન્તીા લાગુ પડતી નથી. તો પછી આમ તેમ નું ગ્રહણ કરવાથી ઇષ્ટ) સિદ્ધિ થવા છતાં મન્ નું ગ્રહણ કરવાની સાથે જ નું પણ ગ્રહણ કરે છે તેથી આચાર્ય સૂચવે છે કે (સૂત્રમાં) વર્ણનું ગ્રહણ કરવામાં
ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એવી શંકા ખોટી છે, કારણ કે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધકાંડમાંના સૂત્રથી થતું ત્વ અસિદ્ધ છે તેથી માgિ | પ્રમાણે ગુણ એકાદેશ થઇને હું પત્ત પ્રમાણે પુરો દિઃા વગેરે થઇ શકશે. * પ્રકૃત સૂત્રમાં જે નિપાત શબ્દ છે તે મન્ નું વિશેષણ હોઇ શકે અથવા તો વિશેષ હોય. જો વિશેષણ હોય તો અહીં તદ્દન શક્યનથી તેથી કેન વિધિઃ એ સૂત્રને અહીં અવકાશ ન રહેતાં તે નિવૃત્ત થશે. જો નિપાત શબ્દને વિશેષ્ય ગણવામાં આવે તો સમન્ તેનું વિશેષણ થવાથી પેન વિધિ પ્રમાણે તદન્તગ્રહણ થશે અને મુખ્યાર્થમાં જે મનન્ત નિપાત હોય તેનું જ ગ્રહણ થશે. તે દ્વારા પ્રત્ (મદ્ માત્ર રૂ૫) નિપાતનું ગ્રહણ થશે, તેથી માન્તવરમના સૂત્ર લાગુ નહીં પડે. આ સિવાયનો કોઇ વિકલ્પ શક્ય નથી એટલે કે નિપાતને વિશેષ્ય ગણીને મનન્ત ગ્રહણ કરવું અને કેવળ મદ્ રૂપ નિપાતની નિવૃત્તિ કરવી તે શક્ય નથી, કારણ કે સૂત્રકારે અર્થયુત કે અર્થરહિત કેવળ મદ્ રૂપ નિપાતની જ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરી છે. તેમણે મના એ નિષેધ દ્વારા આ વાતનું સૂચન કર્યું છે. શંકાકારનું કહેવું એમ છે કે આ બન્ને સૂત્રોમાંથી ગમે તે એકની ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે નિવૃત્તિ થવા છતાં કેવળ મજૂ માત્ર રૂપ નિપાતની જ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતી હોય તો પછી માન્તવ૮૦ વગેરે સૂત્ર લાગુ પાડવામાં આવે અને કેન વિધિ વગેરે લાગુ પાડવામાં ન આવે તેનું કારણ શું? 78 માર્ચન્તવ૬૦ એ અતિદેશ સૂત્ર છે અને વેન વિધિઃ એ સંજ્ઞા સૂત્ર છે, પરંતુ આ બન્ને સૂત્રો પરિભાષાની માફક અન્ય કાર્યો માટે જ ઉપયોગી છે તેથી તે પરિભાષા જેવાં હોવાથી ભાગકારે તેમનો અહીં પરિભાષાઓ તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે. પરિભાષાઓ પણ આ પ્રકારની જોવામાં આવે છે. દા.ત. તિવનુરો મવતિ એ પરિભાષા અતિદેશ રૂપ છે પણ પ્રતિષવિદ સિવિશિષ્ટ પ્રણામ એ સંજ્ઞા જેવી છે. 79 આ બન્ને સૂત્રો સ્વતંત્ર રીતે સાવકાશ છે. કેન વિધિ ને મોરાવર જેવામાં અવકાશ છે તેથી અન્ન ધાતુઓને લગતાં ચમ્ પાત્રમ્ જેવાં કાર્યો સિદ્ધ થાય છે. માન્તવ ને મોડસ્ચાત્ ૦ જેવામાં અવકાશ છે. તે દ્વારા તાનિ યાનિ વગેરે સિદ્ધ થાય છે. મિત્રો માં અન્ય શબ્દનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કર્યું છે તેથી વેન વિધિને અહીં અવકાશ નથી. આમ આ બન્ને સૂત્રો સાવકાશ હોવાથી કોઇ કોઇનો બાધ કરે તેમ નથી અને એ બન્ને અહીં ઉપસ્થિત થાય છે છતાં આચન્તવ૬૦ લાગુ પડશે અને વેન વિધિ લાગુ નહીં પડે તેમ ભાખ્યકારનું કહે છે. 80 અનાજૂ એ નિષેધ દ્વારા સૂત્રકારે કેવળ મન્ રૂ૫ હિન્ નિપાતને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થતી અટકાવીને સૂચવ્યું છે કે પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા મનન્ત ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવતી નથી પરંતુ કેવળ મદ્ ભૂત નિપાતની સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, કારણ કે વ્યપદેશિવર્ભાવ ન સ્વીકારવામાં આવે તો મા એ મનન્ત નિપાત નથી, પરંતુ જૂ નિપાત છે.
१९६
For Personal & Private Use Only
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
जातिग्रहणं भवतीति। किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम्। दम्भेर्हल्ग्रहणस्य जातिवाचकत्वात्सिद्धमिति यदुक्तं तदुपपन्न भवति । अनाङिति किमर्थम्। आ उदकान्तात् ओदकान्तात् । इह कस्मान्न भवति। आ एवं नु मन्यसे। आ एवं किल तदिति । सानुबन्धकस्येदमाकारस्य ग्रहणमननुबन्धकश्चात्राकारः। क्व पुनरय सानुबन्धकः क्व निरनुबन्धकः। ईषदर्थे क्रियायोगे मर्यादाभिविधौ च यः। एतमात ङित विद्या--
આવ્યું હોય તે સિવાય બધે જાતિનું ગ્રહણ થાય છે. એનું સૂચન કરવાનું શું પ્રયોજન (છે)? (હન્તાન્કા ઉપરની વાર્તિકમાં) મેઈન્ચહVIક્ય નાતિવાસ્વાત્સિત્ એમ જે કહ્યું છે તે યોગ્ય ઠરે છે. મા સિવાયનો (જૂ નિપાત) એમ શા માટે? કા ડાન્તાત્ -મોન્તાત્ માં {મર્યાદાવાચક મા (મા) નિપાત હોવાથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થાય તે માટે સૂત્રમાં અનામ્ પદ મૂક્યું છે)}. તો પછી આ દવે નુ માન્યો આ પર્વ ૦િ તત્વા એમાં (નિષધ) કેમ નથી થતો ? (સૂત્રમાં સૂ) અનુબંધયુક્ત મા (ગા) નું ગ્રહણ કર્યું છે, જયારે આ (ઉદાહરણો) માં તો અનુબંધરહિત મા નિપાત છે. મા-કાર અનુબંધસહિત ક્યાં હોય છે અને અનુબંધરહિત ક્યાં હોય છે? માં નો અર્થ જયારે સ્ટેજ (થોડું) એમ થતો હોય, ત્યારે તેનો ક્રિયાપદ સાથે (ઉપસર્ગ તરીકે) સંબંધ હોય અથવા મર્યાદા કે અભિવિધિના અર્થમાં પ્રયોજાયો હોય ત્યારે મા ને હિન્ જાણવો (અને તેથી ત્યાં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા
81 હજીન્તાના એ સૂત્રમાં મન્ત શબ્દને સમી૫, નજીક એ અર્થમાં લેવામાં આવે છે, પરંતુ તેથી ટ્રમ્ ધાતુ પછી જેરૂસ્ત્રાવ પ્રત્યય સન્ આવે તે ત્િ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સ-કારાદિ સન પ્રત્યય પૂર્વેમ સ્ત્ર પ્રમાણે તેના મનો
થાય છે તેની નજીક – એ હજૂ છે છતાં તેની પછી સન્ પ્રત્યય નથી અને મેં એ હર્ પછી સન પ્રત્યય છે તે વર્ણની સમીપ રહેલો નથી. આ શંકાનું સમાધાન આ રીતે કરવામાં આવ્યું છેઃ હન્તાચા એ સત્રમાંનો હત્ શબ્દ વ્યક્તિનો સૂચક નથી, પરંતુ હજીત્વ જાતિનો નિર્દેશ કરે છે. પોતાનો પરસ્પર ભેદ જેમણે ત્યજી દીધો છે તે વ્યક્તિઓ જાતિ છે એ મત સ્વીકારવામાં આવે તો મ્ --રમ ફુચા થી ત્ અથવા તૂ થતાં ફિલ્મ સન્ અથવા સીમ્ સત્ એ સ્થિતિમાં (સૂત્રમાંના અન્ત = સમીપ એમ સમજતાં) જે હજૂ ન-કાર) જૂ ની સમીપ છે તેનાથી અવ્યવહિત રીતે પર સન પ્રત્યય નથી એ ખરું પણ હેન્દ્ર વ્યક્તિમાં રહેલ હત્ત્વ જાતિ ફુલ ની સમીપ છે અને જેની પછી અવ્યવહિત રીતે સન્ પ્રત્યય છે તે મ-કારમાં હત્ત્વ જાતિ રહેલ છે તેથી ટ્રિમ્ સત્ માં (ન માં રહેલ) હેન્દ્ર જાતિ રુ ની સમીપ છે અને તેમ માં રહેલ) હૃત્વ ની જ પછી અવ્યવહિત રીતે સન્ આવેલો છે તેમ કહી શકાશે. પરિણામે વિદ્યત્ત્વ સિદ્ધ થશે.જો હટૂ ગ્રહણ વ્યક્તિને સૂચવે છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો વિમ્ સન માં જૂ ની સમીપ જે હસ્ (ન-કાર) છે તેની પછી સન નથી અને જેની પછી સનું તે મ-કાર જૂ ની સમીપ નથી તેથી વિત્ત સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ તેમ નથી, કારણ કે જાતિ દરેક વ્યક્તિથી ભિન્ન છે, પરંતુ દરેક વ્યક્તિમાં સમાપ્ત થાય છે છતાં પોતે નિરવયવ છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ ટ્રિમ્ સત્ માં પિત્ત્વ સિદ્ધ થઇ શકશે, કારણ કે એક વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિને વ્યવધાન રૂપ થઇ શકે પરંતુ જાતિ નિરવયવ હોવાથી તેને વ્યક્તિ વ્યવધાન રૂપ થઇ શકતી નથી.આમ જે દત્ત્વ જાતિ રૂ ની સમીપ રહેલી છે તેની જ પછી સન્ આવેલો છે તેથી આ મત પ્રમાણે પણ વિત્ત્વ સિદ્ધ થઇ શકશે. વાર્તિક આમ સમજવાની છેઃ મેઃ તિરમ્ અર્થાત્ મ્ ધાતુ પછી આવતા સન્ નું શિર્વ સિદ્ધ થાય છે. તેનું કારણ એ કે હUિ નાતિવાત્વતા અર્થાત્ હન્તાવા એ સૂત્રમાં મૂકેલો હત્ શબ્દ જાતિવાચક છે એટલે કે વ્યક્તિને સૂચવતો નથી પરંતુ હત્ત્વ જાતિનો નિર્દેશ કરે છે.આમ – અને મ્ ની જાતિ એક છે, કારણ કે બન્નેમાં હત્ત્વ રહેલું છે. વ્યક્તિ દ્વારા ફ્રેન્ચ જાતિ રુ ની સમીપ છે અને વ્યક્તિ દ્વારા જ તેની પછી સન્ આવેલો છે. તેથી હેન્તીઘા એ સૂત્ર ટ્રમ્ ને પણ લાગુ પડશે અને તેની પર રહેલ સન્ પ્રત્યય વિત્ થશે.
For Personal & Private Use Only
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
--द्वाक्यस्मरणयोरङित्॥ મોત્ ા ાII किमुदाहरणम्। आहो इति। उताहो इति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। निपातसमाहारोऽयम्। आह उ आहो। उत आह उ उताहो इति। तत्र निपात एजाकनाङ् इत्येव सिद्धम्। एवं तर्बेकनिपाता इमे ॥ अथवा प्रतिषिद्धार्थोऽयमारम्भः। ओ षु यातं मरुतः। ओ षु यातं बृहती शक्वरी च। ओ चित्सखायं सख्या ववृत्त्याम्॥ ओतश्विप्रतिषेधः ॥१॥ નહીં થાય. પણ જયારે વાક્યનો વિરુદ્ધાર્થ દર્શાવવા માટે અથવા સ્મરણ સૂચવવા માટે તેનો પ્રયોગ કરવામાં થયો હોય ત્યારે તેને મહત્ જાણવો.(એટલે કે ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે).?? મો-કારાન્તની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થાય છે |૧૧/૧૫ (આ સૂત્રનું) ઉદાહરણ શું છે)? માહો તિ, ઉતાહો ફ્રતિ એ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે આ સૂત્ર કર્યું છે. એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે મારો એ મદ ૩ તે મારો અને તારો એ પત માહો તે કતારો એમ નિપાતોના સમુદાય છે અને તેથી નિપાત
#નના | એ (સૂત્ર)થી જ (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) સિદ્ધ થાય છે. એમ હોય તો (મારો હતાહોએ દરેક એક નિપાત છે, નિપાત સમુદાય નથી એમ કહી શું) અથવા (અનાર્ એમ કહીને)પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી મને પુ વાત મહતઃ મો પુ યાત વદતી રાવરી ૨ મો વિત્સવ સલ્લા વત્યામ્ (માં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થઈ શકે તે) માટે આ (સૂત્ર) આરંભ્ય છે
(પ્રગૃહ્યસંજ્ઞામાં) નો કારાન્ત વિ પ્રત્યયન્ત નિપાતનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ ૧
82 ર્ફવર્ષે--મા સામ્--મોwામ્ (થોડું ગરમ) અહી કુંપદ્ થોડું એ અર્થમાં મા હિસ્ છે તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાથી પ્રતિભાવ ન થતાં ગુણ એકાદેશ થયો છે. ક્રિયાયો-- ક્રિયા સાથે સંબંધ હોય, જયાં તેનો ઉપસર્ગ તરીકે પ્રયોગ થયો હોય ત્યાં પણ તે હિત્ છે. તેથી આ હિં--દિ અને આ મત્તિ--આત્તિ થશે, પ્રકૃતિભાવ નથી થતો. મર્યાવિધૌ-- જયારે અવધિભૂતનો સમાવેશ ન થાય ત્યારે મા અને સમાવેશ થાય ત્યારે મિધિ (વિના તેન મર્યાતા સહુ તેન
મિધિ ) મામ્ પામિવિધ્યો એ સૂત્રમાં મા નો હિસ્ પાઠ કર્યો છે. આ ડાન્તાત્ મોન્તાત્ એ મર્યાદાનું દૃષ્ટાન્ત છે, ઉદકાન્ત સુધી પણ ત્યાં નહીં, મા છત્રદ્ વૃષ્ટો ફેવઃ અહિચ્છત્ર સુધી અર્થાત્ ત્યાં પણ, વર્ષા થઇ.એ અભિવિધિનું દૃષ્ટાન્ત છે. અહીં પણ ના એમ કહીને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાનો નિષેધ કર્યો છે તેથી સ્વરસંધિ થઇને માહિચ્છત્રદ્ વૃષ્ટો વા એમ થશે. વોચમરંપરહિ––વીવય એટલે વાક્યર્થ. આ પર્વ નું મો અહીં પૂર્વે કોઇ વાક્યનો અર્થ પ્રસ્તુત છે તેની અપેક્ષાએ આ વિધાન કર્યું છે તેથી તેમાંના નિપાત દ્વારા વાક્યર્થનો ખ્યાલ આવે છે અથવા પૂર્વે જે વાક્યર્થ પ્રસ્તુત હોય તેનાથી જુદું દર્શાવવા માટે નિપાત મા નો પ્રયોગ છે એમ પણ બની શકે તેથી મા ઉd નુ મનો ઉપરથી સમજાય છે કે તું પહેલાં આ પ્રમાણે નહોતો માનતો પરંતુ હવે માને છે. અથવા મૂળમાંનો વાવી શબ્દ વાક્યના અર્થમાં જ પ્રયોજાયો છે એમ સ્વીકારતાં મા નિપાતનો વાક્યમાં નિરર્થક પ્રયોગ કર્યો છે. અહીં મા નિપાત હિત્ નથી તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે અને સંધિ નહીં થાય. સ્મરણ એટલે સ્મૃતિ. જયારે મા એ નિપાત સ્મૃતિસૂચક હોય ત્યારે તે હિત્ નથી તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે. જેમ કે આ પર્વ શિ૦ તત્વા તે આમ હતું એમ યાદ આવે છે. અથવા આ વાક્યમાં જેમા છે તે સ્મર્તવ્ય વસ્તુને માટે જ પ્રયોજાય છે અને આ પર્વ શિ૦ તતા એ તેનો અર્થ થશે. આ બન્ને દુરાન્તમાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થઇ છે તેથી પ્રકૃતિભાવ થયો છે. 83 મા ૨ ૩--માહો અને લત માં ૩-૪તાહો એ બન્ને પ્રયોગોમાં અંતે આવેલો ૩ જૂિ નિપાત છે તેથી નિપતિ
જૂ૦ થી જ પ્રગુહ્ય સંજ્ઞા સિદ્ધ થશે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રનો પ્રારંભ કરવાની જરૂર નથી એમ અહીં દલીલ છે.
१९८
For Personal & Private Use Only
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
ओदन्तो निपात इत्यत्र च्च्यन्तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। अनदः अदः अभवत् अदोऽभवत्। तिरोऽभवत् ॥ न वक्तव्यः । लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्येवेत्येवं न भविष्यति। एवमप्यगौ#ः सम्पद्यत गोऽभवत् अत्र प्राप्नोति । एवं तर्हि गौण -मुख्ययोर्मुख्य कार्यसंप्रत्यय इति। तद्यथा। गौरनुबन्ध्योऽजोऽग्नीषोमीय इति न वाहीकोऽनुबध्यते। कथं तर्हि वाहीके वृद्ध्यात्वे भवतः। गौस्तिष्ठति। गामानयेति। अर्थाश्रय एतदेवं भवति। यद्धि शद्वाश्रयं शब्दमात्रे तद्भवति। शद्बाश्रये च વૃદ્ધા સિંધુદ રાજચેતાવનાર્થે ૨ા ૨૬ ] ગોત્ અર્થાત્ મો (જેને અત્તે આવતો હોય તેવા નિપાત (ના પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા કરી છે ) ત્યાં વિ પ્રત્યયાન્તનો નિષેધ કરવો પડશે, (એટલે કે મનઃ કઃ ગમવત્ મોડમવત તિરોડમાતા (માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નથી થતી. એમ કહેવું પડશે). નહીં કહેવું પડે. “જે શબ્દનું સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોય અને જે શબ્દનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં ન આવ્યું હોય પણ લાક્ષણિક રીતે બન્યો હોય તે બેમાંથી સાક્ષાત્ ઉચ્ચારેલાનું ગ્રહણ થાય છે લાક્ષણિકનું નહીં' એ ન્યાયે પ્રતિપદા (એટલે કે સાક્ષાત્ ઉચ્ચારિત) મોનું ગ્રહણ થશે (સન્ધિ જન્ય, લાક્ષણિક મો નું નહીં થાય).એમ છતાં સૌ નેં સમપત નોમવતા એ હસ્ત્રિ પ્રત્યયાન્તની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ હોય તો ૌ મુક્યોર્મુલ્ય વાર્થસંપ્રત્યયઃ (ગૌણ અર્થમાં પ્રયોજેલ શબ્દ અને મુખ્ય અર્થમાં પ્રયોજેલ શબ્દ એમ બન્નેને શાસ્ત્ર લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે તો મુખ્યને અનુલક્ષીને કાર્ય થાય છે ગૌણને નહીં) એમ (કહીશું). જેમ કે નૌરનુવોડનોડીષોમીયઃ માં અગ્નિ અને સોમ દેવતાને અનુલક્ષીને નૌઃ (અર્થાત્ બળદ) નું અનુબન્ધન કરવામાં આવે છે.નહીં કે ( શબ્દના ગૌણાર્થભૂત) વાહિકનું 80 તો પછી (બળદ જેવો વાહિક એ અર્થ દર્શાવવા માટે ) નૈતિષ્ઠતિ માં જે શબ્દમાં વૃદ્ધિ અને મનિયા માં માત્વ કેમ થાય છે? જયારે (શબ્દના) અર્થને આધારે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે એ પ્રમાણે (ૌમુલ્યન્યાય અમલી) થાય છે, પણ જે કાર્ય શબ્દને આધારે કરવાનું હોય તે માત્ર શબ્દને જ થાય છે અને વૃદ્ધિ તથા મીત્વ નો આધાર શબ્દ છે. વિદ માંનો ન હોય તેવો તિ પર થતાંસંબોધન એક વચનમાં થતો મો-કાર શાકલ્યના મત પ્રમાણે પ્રગૃહ્યસંજ્ઞક થાય છે | ૧ ૧૧૬ll ]
84 આથી મોડમવતા માં જે મો છે તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે તે મો-કાર પ્રતિપદોત નથી પરંતુ મતો રોતા અને માતુ પ્રમાણે સન્ધિદ્વારા થયો હોવાથી લાક્ષણિક મો-કાર છે. 85 નોડમવા માં જે છે તે ગમે એ સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ઉચ્ચારવામાં આવ્યો છે તેથી પ્રતિપદોક્ત છે, પરંતુ દુઃા જેવા સામાન્ય લક્ષણથી નિષ્પન્ન થયો નથી તેથી તે લાક્ષણિક નથી વળી વ્રિ રૂપને અંતે આવેલો છે તેથી પ્રાચીશ્વર -ન્નિપાતાઃ I એ અધિકાર પ્રમાણે નિપાત છે તેથી નૌમુરીન્યાય પ્રમાણે પ્રગૃહ્ય નહીં થાય. 86 જેગુણ ઉપરથી આવેલો હોય તે નૌણ, જેમ કે કેટલીક વાર જડતા,મજતા વગેરે ગુણોને કારણે નો શબ્દનો વાહીક એમ જે અર્થ થાય છે તે ગૌણ અર્થ છે. જે પ્રધાન હોવાથી મુખ સમાન હોય તે મુરલ્ય . હવે તે d રાતા ૦માં રપ શબ્દ મૂક્યો છે તે દ્વારા સૂચવાય છે કે અર્થયાનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં અર્થરહિતને કાર્ય થતું નથી. તેથી અહીં પણ જે મુખ્ય અર્થ છે તેને જકાર્ય થશે, ગૌણને નહીં થાય, કારણ કે આ સંદર્ભમાં નૌમુત્યોર્મુલ્ય વાર્યસમ્રત્યયઃા એ લૌકિક ન્યાય લાગુ પડશે તેથી પમવત્ માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં જડતા, મંદતા વગેરે ગુણોને આધારે નો શબ્દ વાહીક માટે ગૌણાર્થમાં પ્રયોજાયો છે અર્થાત્ અહીં ગોત્ર નો આરોપ કરવામાં આવ્યો છે.
१९९
For Personal & Private Use Only
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉગ * ૨ ૨ ૨૭-૨૮ ( w
इह कस्मान्न भवति। आहो इति। उताहो इति। उञ इत्युच्यते न चात्रोज पश्यामः। उञोऽयमन्येन सहैकादेश उञ्ग्रहणेन गृह्यत। आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति नोजेकादेश उञ्ग्रहणेन गृह्यत इति यदयमोत् इत्योदन्तस्य निपातस्य प्रगृह्यसंज्ञा शास्ति। नैतदस्ति ज्ञापकम्। उक्तमेतत्। प्रतिषिद्धार्थोऽयमारम्भ इति। दोषः खल्वपि स्याद्यधुजेकादेश उञ्ग्रहणे न गृह्येत। जानु उ अस्य रुजति जानू अस्य रुजति। जान्वस्य रुजति। मय उजो वो वा। इति वत्व न स्यात्। एवं तहāकनिपाता इमे ॥ अथवा द्वावुकाराविमौ। एकोऽननुबन्धकः अपरो सानुबन्धकः। तद्योऽननुबन्धकस्तस्यैष एकादेशः॥
उञ इति योगविभागः ॥१॥
૩ન્ નો તિ પર થતાં ૐ આદેશ થાય છે . ૧૧/૧૭-૧૮ માહો તિ | ઉતારો રતિ માં (5) શા માટે નથી થતો? એટલા માટે કે (સૂત્રમાં)* ડબઃ (એમ નિત્ ૩-કારનો)” એમ કહ્યું છે, જયારે આ (મારો વગેરે) માં સન્ જોવામાં આવતો નથી.(સૂત્રમાં) ૩નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી અન્ય સ્વર (અર્થાત્ સાદ ના મૂ-કાર) સાથે એકાદેશ થએલા ન્ નું ગ્રહણ થશે. આચાર્યની કાર્ય પદ્ધતિ ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે (સૂત્રમાં) મૂકેલા ડમ્ વડે સન્ ના એકાદેશનું ગ્રહણ થતું નથી, કારણ કે તેમણે મોતા (એ સૂત્ર) માં મોન્ત (મો. જેને અન્ત હોય તેવા) નિપાતની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા કરી છે. એ જ્ઞાપક નથી, કારણ કે (અમે) એ કહ્યું છે કે નિપાત વિનાનાટુ / માંના મન થી) પ્રતિષિદ્ધ હોય તેને (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થઇ શકે તે માટે) આ (મોતા એસૂત્ર) રચવામાં આવ્યું છે. વળી (સૂત્રમાંના) સન્દ્રારા એકાદેશભૂત નું ગ્રહણ ન થાય તો નાન્વસ્થ સતા માં મય સગો વો વાા પ્રમાણે ૩ નો – ન થાય એ દોષ પણ ઉદ્ભવે છે.” એમ હોય તો આ (બાહો સતાજી એ દરેક એક અખંડ નિપાત છે (નિપાત સમુદાય નથી) અથવા આ નિપાતભૂત ૩-કાર બે છે, એક અનુબંધ વિનાનો અને બીજો અનુબંધવાળો. તેમાં જે અનુબંધ વિનાનો (૩-કાર) છે તેનો આ એકાદેશ છે.
(ઉગઃ ૐ એ) સૂત્રના ઉગઃ એમ વિભાગ (કરીશું ) ૧
87 સૂત્રકારે ૩ઃ ૐ એમ એક જ સૂત્ર કર્યું છે એમ હરદત્ત નોધે છેઃ પંચમે થોડાઃ
તિ યથા પતિ સૂત્રરેખ--મતો વિમળ્યું ત્યારે જો એક સૂત્ર ગણવામાં આવે તો ૩ તિ અને ૐ તિ એમ બે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે પણ વિતિ એ ત્રીજો પ્રયોગ સિદ્ધ નહીં થાય. તે સિદ્ધ થઇ શકે માટે કાશિકામાં સૂત્રનો વિભાગ કરીને વ્યાખ્યા કરી છે 88 કવિરા એ સૂત્ર પ્રમાણે મો-કાર એકાદેશ તે આદિવદ્ભાવથી ૩ન્ જ છે એમ સમજાશે.(સર.થીમે પાણિનિ અને વેદ પૃ. ૬) 89 મા ૩નો વો વા એ સત્રમાં લગ્ન નો નિર્દેશ છે. જો માંના એકદેશભૂત હમ્ ને તે ન્ છે તેમ સમજીએ તો જ નાનૂ શ્રી નું વિકલ્પ નાન્વળ થઇ શકે. આમ એકાદેશભૂત ૩ નું સૂત્રમાં મૂકેલા ૩ દ્વારા ગ્રહણ ન થાય તો દોષ આવશે, એટલે કે નાનૂ મરી વગેરેમાં દીર્ઘ થયા પછી એકદેશને પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તો પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે ૩ નો – આદેશ નહીં થાય. પરિણામે નાન્વિસ્થ એમ પ્રાપ્ત નહીં થાય.
२००
For Personal & Private Use Only
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
उञ इति योगविभाग कर्तव्यः। उञः शाकल्यस्याचार्यस्य मतेन प्रगृह्यसंज्ञा भवति। उ इति विति ॥ तत ऊँ। उन ऊँ इत्ययमादेशो भवति। शाकल्यस्याचार्यस्य मतेन दीर्घोऽनुनासिकः प्रगृह्यसंज्ञकश्च ऊँ इति ॥ किमर्थो योगविभागः। ऊँ वा शाकल्यस्य ॥२॥ शाकल्यस्याचार्यस्य मतेन ऊँ विभाषा यथा स्यात् । ऊँ इति उ इति। अन्यषामाचार्याणां मतेन विति॥ ईदूतौ सप्तम्यर्थे ।१।१।१९॥ ईदूतौ सप्तमीत्येव ईदतौ सप्तमीत्येव सिद्ध नार्थोऽर्थग्रहणेन । लुप्तेऽर्थग्रहणाद्भवेत्। लुप्तायां सप्तम्यां प्रगृह्यसंज्ञा न प्राप्नोति। क्व। सोमो गौरी अधि श्रितः। इष्यते चात्रापि स्यादिति तच्चान्तरेण यन न सिध्यतीत्येवमर्थमर्थग्रहणम् ॥ नात्र सप्तमी लुप्यते। किं तर्हि ।
૩ એમ સૂત્રનો વિભાગ કરવો પડશે, અર્થાત્ આચાર્ય શાકલ્યના મત પ્રમાણે (તિ પર થતાં) ૭ ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થાય છે =રતિ વિતિ તે પછી (બીજું સૂત્ર) ૐ અર્થાત્ આચાર્ય શાકલ્યના મત પ્રમાણે રતિ પર થતાં મ્ નો ૐ એમ દીર્ઘ, અનુનાસિક અને પ્રગૃહ્યસંજ્ઞક આદેશ થાય છે, જેમ કે) દૃતિ યોગવિભાગનો શો અર્થ છે? શાકલ્ય પ્રમાણે વિકલ્પ & થઇ શકે તે રા. શાકલ્ય આચાર્યના મત પ્રમાણે વિકલ્પ થઇ શકે તે માટે યોગવિભાગ કરવો જરૂરી છે, જેમ કે ૪ રતિ ૩ તા. અન્ય આચાર્યોના મત પ્રમાણે વિતિા એમ થાય. ૭ (સપ્તમીનો આધાર એ- અર્થ બતાવતા દીર્ઘ કારાન્ત અને દીર્ઘ કારાન્ત શબ્દસ્વરૂપની પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા થાય છે ! ૧/૧/૧૯ II. (સૂત્રમાં) સ્ત્રી સપ્તમી એટલું જ (હોવું જોઇએ) II (શ્લોક વાર્તિક ૧-૪)
દૂત સપ્તમી એટલું સૂત્રકારે કહ્યું) હોત તો પણ (કાર્ય) સિદ્ધ થાત તેથી (સૂત્રમાં) અર્થ શબ્દ મૂકવાનો કોઈ અર્થ નથી. (સૂત્રમાં) અર્થ શબ્દ મૂકવાથી (સપ્તમીનો) લોપ થયો હોય ત્યારે પણ (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થાય (શ્લો-વા) ૧-બા (સૂત્રમાં મર્થ શબ્દ ન મૂકવામાં આવ્યો હોય તો ) જયારે સપ્તમીના પ્રત્યાયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રગૌસંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. ક્યાં (આવશે )? હોમો ગૌરી મશ્રિતઃમાં.આમાં (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થાય તે ઇષ્ટ છે અને ખાસ યત્ન વિના એ સિદ્ધ થતી નથી માટે (સૂત્રમાં) અર્થ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે.અહીં સપ્તમીનો લોપ નથી થતો. તો પછી શું (થાય છે?
0 સવુતી ત્યચેતાવના (૧-૧-૧૬) એ સૂત્રમાંથી રાત્રિ ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ૩ રતિ, વિતિ અને * તિ એમ ત્રણ રૂપો પ્રાપ્ત થશે, પરંતુ એક સૂત્રથી તે સિદ્ધ નહીં થાય.૩ તિ એમ શાકલ્યના મત પ્રમાણે થશે. અન્ય આચાર્યો પ્રમાણે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થતાં વિતિ એમ થશે અને શાકલ્ય પ્રમાણે કબૂ ને દીર્ઘ અનુનાસિક આદેશ થતાં રતિ એમ થશે.
અહીં નર્યા ને બદલે નૌરી રૂપ મૂકેલું છે. તેમાં સુપ સુહુજૂ૦ પ્રમાણે વિભક્તિનો લોપ થયો છે છતાં પણ શબ્દ સપ્તમી -નો અધિકરણ’ એ અર્થ સૂચવે છે. તેથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાથી સન્યિ ન થતાં પ્રકૃતિભાવ થયો છે. પદપામાં જોશ તિ એમ છે. જો સૂત્રમાં અર્થ શબ્દ ન મૂક્યો હોત તો નૌરી શબ્દ સપ્તમ્યર્થક લેવા છતાં ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થાત, કારણ કે અહીં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાનું નિમિત્ત અર્થ છે, પ્રત્યય નિમિત્ત નથી.
२०१
For Personal & Private Use Only
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
पूर्वसवर्णोऽत्र भवति। पूर्वस्य चेत्सवर्णोऽसावाडाम्भावः प्रसज्यते ॥१॥ यदि पूर्वसवर्ण आट् आम्भावश्च प्राप्नोति ॥ एवं ताहायमीदूतौ सप्तमीति न चास्ति सप्तमीदूतौ तत्र वचनाद्भविष्यति । वचनाद्यत्र दीर्घत्वम् नेदं वचनाल्लभ्यम्। अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्। यत्र सप्तम्या दीर्घत्वमुच्यते। दृति न शुष्क सरसी शयानमिति।
અહીં પૂર્વસવર્ણ થાય છે. ? જો અહીં પૂર્વનો સવર્ણ થતો હોય તો માત્ (આગમ) અને મામ્ (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવશે I (શ્લો-વા)ll૧- કડી જો પૂર્વસવર્ણ થતો હોય મદ્ થવાનો અને (હિ નો) મામ્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે.” એમ હોય તો પછી આ (સૂત્રકાર) કહે છે કે તૌ સપ્તમી (અર્થાત તું અને ત્ સપ્તમીના અર્થમાં હોય ત્યારે,પરંતુ ત અને ત્ સપ્તમી વિભક્તિના પ્રત્યયો નથી. તેમ હોવા છતાં (સૂત્રમાં) કહેવામાં આવ્યું છે તે કારણે (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થશે (સૂત્રમાં) કહેવામાં આવ્યું છે તેથી (તો) જયાં (સપ્તમીનો) દીર્ઘ થાય છે ત્યાં (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) થશે. (શ્લો-વા-રઅ) (સૂત્રમાં) કહેવામાં આવ્યું છે તેથી (અહીં) આ(પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) પ્રાપ્ત નહીં થઈ શકે, કારણ કે એ તૂતી) ના ઉચ્ચારણનું અન્ય પ્રયોજન છે. શું પ્રયોજન છે)?દતિ ન શુ સરસી સાયનમ્ (વામાં), 5 જયાં ટૂથરિયાની એ વા. પ્રમાણે) ‘સપ્તમીના પ્રત્યયનો દીર્ઘ થાય છે, એમ કહ્યું છે ત્યાં (સંજ્ઞા થાય એ પ્રયોજન છે).
92 સપ્તમીમાં ઔરી હિ એ સ્થિતિમાં જે ટુ એટલે કે પ્રકૃતિના દીર્ઘ છું અને પ્રત્યાયના હસ્વ ર્ નો એકાદેશ થઇને સુપ સુપૂર્વસવપ્રમાણે પૂર્વસવર્ણ થયો છે, સપ્તમીના પ્રત્યયનો લોપ થયો નથી. તેથી જૌરી શ્રતઃા માં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રશ્ન જ નથી તેથી પ્રકૃતિભાવ થઇ શકશે, એમ અહીં દલીલ છે. 93ૌરી હિમાં શૈરી શબ્દ દીર્ઘ રૃ-કારાન્ત નિત્ય સ્ત્રીલિંગ હેવાથી ચૂક્યારૌ નવી પ્રમાણે નવી સંજ્ઞક છે તેથી માન્ નથી થી તેને માત્ આગમ લાગશે અને હેરાનાન્નીમ્યા અનુસાર હિ નો મામ્ આદેશ થશે. આ બન્ને પર સૂત્રો હોવાથી સવર્ણ દીર્ઘનો બાધ કરશે. 94 સ્ અને ત્ સપ્તમીના પ્રત્યયો નથી છતાં સૂત્રકારે તૌ ૨ સપ્તમી છે એમ કહ્યું છે તેથી સપ્તમીગ્રહણ વ્યર્થ થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે ઔરી , તનૂ વગેરે દીર્ઘ ટુંકારાન્ત અને દીર્ઘ કારાન્ત શબ્દમાં સપ્તમીનો લોપ થયો છે તો પણ ત્યાં પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે. 95 સુવા સુજુ ઉપરની વાર્તિક રૂરિયાનીવરામુ સંત્યાનમ્ પ્રમાણે તૃતીયાના પ્રત્યયને સ્થાને ફુચા આદેશ થાય છે.જેમ કે તારુI અને કI ને સ્થાને તાર્વિચા અને ર્વિચા રૂપ થશે. કેટલીક વાર હિચક્ આદેશ થાય છે, જેમ કે સુત્રા ને બદલે સુક્ષેત્રિયા રૂપ મળે છે અને સપ્તમીના પ્રત્યાયનો દીર્ઘ રૃ-કાર આદેશ થાય છે જેમ કે સરહ્યા” ને બદલે સરસી (રાયાનમ). ન્યાસ.ને અનુસરીને ભજી નોધે છે, ડેરીવાર ડુત્રાદુઃઅર્થાત્ સરસી માં હિ નો રૃ-કાર આદેશ થયો છે તેમાં કેટલાક કહે છે.(તેમને તે સ્વીકાર્ય નથી તેથી કહે છેઃ વસ્તુતતુ હીન્તત્િ સ્કુI Rારા તૂહિરાન્તરે મૃમ્ અર્થાત્ ખરું જોતાં તો સરસી એ દુષ્ટાન્ત પન્ત પછી સપ્તમીના લોપનું ઉદાહરણ છે. જયારે હિ નો કાર આદેશ થાય છે તે દર્શાવતું કોઇ અન્ય ઉદાહરણ ખોળવું પડશે.) તત્ત્વ.માં કહે છે અન્ય શાખા અનુસાર આઘુદાત્ત પાઠ લઇને સરસી ને હિના -કાર આદેશના ઉદાહરણ તરીકે લઈ શકાશે.(રાવાન્તરે માધુવારપાઠારિવેતિ માગવાસઃ ), પરંતુ સરસી આઘુદાત્ત ન હોઈ શકે તેમ શકી. માં સ્પષ્ટ કહ્યું છે. (જુઓ કા.ચા.ભા.૧, પૃ૧ ૨૦, સિ.કી.૪,પૃ.૪ર૬, શ. કી.પૃ.૧૪૦)
२०२
For Personal & Private Use Only
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
सति प्रयोजन इह न प्राप्नोति। सोमो गौरी अधि श्रित इति ॥ तत्रापि सरसी यदि। तत्रापि सिद्धम्। कथम् । यदि सरसीशद्वस्य प्रवृत्तिरस्ति। अस्ति च लोके सरसीशद्वस्य प्रवृत्तिः। कथम् । दक्षिणापथे हि महान्ति सरांसि सरस्य इत्युच्यन्ते। ज्ञापकं स्यात्तदन्तत्वे एवं तर्हि ज्ञापयत्याचार्यों न प्रगृह्यसंज्ञायां प्रत्ययलक्षणं भवतीति। किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम्। कुमार्योरगार कुमार्यगारं वध्वोरगारं वध्वगारम्। प्रत्ययलक्षणेन प्रगृह्यसंज्ञा न भवति ।। मा वा पूर्वस्य भूत् ॥२॥ अथवा पूर्वपदस्य मा भूदित्येवमर्थमर्थग्रहणम्। वाप्यामश्वो वाप्यश्वः नद्यामातिनद्यातिः। अथ क्रियमाणेऽप्यर्थग्रहणे कस्मादेवात्र न भवति। जहत्स्वार्थावृत्तिरिति । જો આ પ્રમાણે પ્રયોજન હોય તો સૌની નરી મશ્રિતઃા માં (સપ્તમીનો લોપ થયો હોવા છતાં સંજ્ઞા) થશે નહીં. જો તરસી જેવો શબ્દ) હોય તો તે ( સોની નૈરી મશ્રિતઃા) માં પણ (સંજ્ઞા) સિદ્ધ થશે (શ્લો-વા-ર-બ).
ત્યાં (અર્થાત્ સોમો નૌરી ૦ માં) પણ (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) સિદ્ધ થશે. કેવી રીતે? જે સરસી (એમ દીર્ઘ કારાન્ત શબ્દ) પ્રચારમાં હોય અને લોક વ્યવહારમાં (દીર્ઘ ટુંકારાન્ત) સરસી (શબ્દ) પ્રચારમાં છે. કેવી રીતે? કારણ કે દક્ષિણાપથમાં મારાં સરોવરોને સારી કહેવામાં આવે છે. (તો પછી મર્થ નું ગ્રહણ કરીને આચાર્ય) જ્ઞાપન કરે છે કે (પ્રગાસંજ્ઞામાં) પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી. (શ્લો-વારકા એમ હોય તો પછી (સૂત્રમાં અર્થ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને) આચાર્ય (પાણિનિ) જ્ઞાપન કરે છે કે પ્રગૃહ્યસંગ્રામાં પ્રત્યયલક્ષણ ન્યાય લાગુ પડતો નથી, (અર્થાત્ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા નહીં થાય).એ (પ્રત્યયલક્ષણના અભાવ)નું જ્ઞાપન કરવાનું શું પ્રયોજન ? સુનઃ મારે શુમારન્ ?વધ્યોઃ Tર વધ્વારમ્ માં પ્રત્યય લક્ષણ ન્યાયથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાન થાય (તે પ્રયોજન). અથવા પૂર્વપદની (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) ન થાય તે માટે સૂત્રમાં સર્ચ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે (શ્લો-વા/ ર-ડા અથવા તો વાગ્યામ્ અશ્વઃ (વાપી અશ્વ) વાગશ્વા નામ્ મતિઃ (નવી માતિ) નજાતિઃ (એસપ્તમી તપુરુષમાં દીર્ઘ રૃ-કારાન્ત કે દીર્ઘ -કારાન્ત) પૂર્વપદની (પ્રકૃત સૂત્રધારા પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) ન થાય તે માટે (સૂત્રમાં) અર્થ શબ્દ મૂક્યો છે. તો હવે (સૂત્રમાં) અર્થ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરવા છતાં આ (ઉદાહરણો) માં (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) કેમ નથી જ થતી? કારણ કે વૃત્તિ (સમાસ) કરવાથી પદો પોતાનો અર્થ ત્યજી દે છે.
96 પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય છતાં પ્રત્યયને કારણે જે કાર્ય થતું હોય તે કાર્ય પ્રત્યયટોપે પ્રત્યક્ષદ્' એ સૂત્ર પ્રમાણે થઇ શકે છે, જેમ કે મરત્ અહીં વિવત્ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોવા છતાં પ્રત્યયલક્ષણથી પિત્ પ્રત્યય વિવધૂ પર થતાં હસ્વસ્થ િિત તિ તુક્યા પ્રમાણે તુ આગમ થયો છે. 97 સુમા TR{ વોઃ કIR એનો સમાસ કરતાં સુપો ધાતુમતિ પ્રમાણે વિભક્તિનો લોપ થતાં શુમારી + ગારમાં વધૂ + મારમ્ એમ થતાં શુમારી અને વધૂ એ પદો અનુક્રમે દ્રત્ત અને ન્ત દિવચનો હોવાથી હુવેદિવને અનુસાર પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોવાથી શુમારી અને વધું એ દિવચનાન્ત નહીં ગણાય, કારણ કે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞામાં પ્રત્યયલક્ષણ લાગુ પડતું નથી. 98 વાણ૫ઃ અને નાતિઃ માં વાવી અને નવી શબ્દો પોતાનો અર્થ (સ્વાર્થ) નથી દર્શાવતા એમ સ્વીકારતાં તે બન્ને સપ્તભ્યર્થ નહીં રહે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર ત્યાં લાગુ નહીં પડે. પરિણામે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થતાં થ| સંધિ થઈને (વા+મેષ:-) વાવશ્વ અને (નવી+મતિ =) નાતિઃ સિદ્ધ થશે.[માતિ એટલે બગલી રામાપિરાતિરટિશ વસ્ત્રીના દત્યમ:].
२०३
For Personal & Private Use Only
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथाजहत्स्वार्थायां वृतौ दोष एव । अजहत्स्वार्थायां च न दोषः । समुदायार्थोऽभिधीयते ॥ ईदूतौ सप्तमीत्येव लुप्तेऽर्थग्रहणाद्भवेत् । पूर्वस्य चेत्सवर्णोऽसावाडम्भावः प्रसज्यते ॥ १ ॥ वचनाद्यत्र दीर्घत्वं तत्रापि सरसी यदि । ज्ञापकं स्यात्तदन्तत्वे मा वा पूर्वपदस्य भूत् ॥२॥ વૈપાધ્વવામ્ ર્ ॥મ્ ॥† ॥
घुसंज्ञायां प्रकृतिग्रहणं शिदर्थम् ॥१ ॥
હવે જો સમાસ થતાં પદો પોતાનો અર્થ (સ્વ-અર્થ)ત્યજી નથી દેતાં (એમ માનવામાં આવે તો પણ) દોષ જ આવે છે. (સમાસ થતાં ઘટક પદો) પોતાનો અર્થ કાયમ રાખે (છે એમ માનવામાં આવે) તો તો દોષ નહીં આવે, કારણ કે (બધાં પદ્મો) સમુદાયનો અર્થ બતાવે છે.
તો મામી,‘એમ જ (સૂત્ર કરવું જોઇએ), અર્થ (સબ્દ) મૂક્યો હોય તો (સપ્તમીનો) લોપ થયો હોય ત્યાં (પણ સંજ્ઞા) થઇ શકે. જો પૂર્વનો સવર્ણ (થયો) છે (એમ કહો તો પછી) ર્ (આગમ) અને સમ્ (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવશે ॥૧॥ (સ્ત્રમાં) કહ્યું છે તેથી તો જ્યાં દીર્ઘ થાય ત્યાં (સંજ્ઞા) ચર્સ, પરંતુ તેમાં પણ જો મરમી (શબ્દ) હોય તો (લુપ્ત સપ્તમીમાં સંજ્ઞા થશે). તેથી (સૂત્રમાં અર્થ મૂક્યો છે તે) પ્રત્યયલક્ષણના અભાવનું જ્ઞાપક થશે. અથવા તો (અર્થ શબ્દ મૂક્યો છે તે સમાસમાંના) પૂર્વપદને (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) ન થાય (એમ જ્ઞાપન કરે છે) ||૨|| 0
વાક્ અને વૈધ્ સિવાયના 77 સ્વરૂપવાળા ધાતુઓની તેમ જ ધા સ્વરૂપવાળા ધાતુઓની થ્રુ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે
૧૯૧ ૦૧ ૯ ||
સમાસવૃત્તિમાં ઘટકપદો પોતાનો વ્યક્તિગત અર્થ ત્યજી દે છે તેમ સ્વીકારવું તે નહત્ત્વાર્થી વૃત્તિઃ મત અને ઘટક પદો પોતાનો વ્યક્તિગત અર્થ ત્યજી નથી દેતાં તેમ સ્વીકારવું તે નહત્વાર્થા વૃત્તિઃ મત. વાસ્તવમાં ઘટક પદો સમાસમાં સમુદાયનો અર્થ બતાવે છે.
10 જૂની મામીત્યેવ । અર્થાત્ ફેડૂતો સપ્તમી એટલું જ સૂત્ર ભલે રહે. સૂત્રમાં અર્થ શબ મૂકવાનું શું પ્રયોજન છે ? તેનો ઉત્તર સ્લોક થાર્તિકના બીજા ચરણમાં આપ્યો છે. સુજ્ઞેયંઢળનેતા અર્થાત્ સૂત્રમાં યં શબ્દ મૂકવાથી તોમો રી અવિપત્રિતઃ। જેવાં ઉદાહરણોમાં જ્યાં સામીનો લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રવૃદ્ઘ સંજ્ઞા થશે અને તેથી ગૌરીચિત્રિત માં પ્રકૃતિભાવ થશે, કારણ કે અહીં સપ્તમીનો અર્થ છે.જો સર્પ શબ્દ ન મૂક્યો હોય તો પ્રવૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થાય. આ દલીલનો જ્વાબ ત્રીજા ચરણમાં આપ્યો છે.પૂણ્ય ધાર્બોડાં) ઉપરનો ખુલાસો શક્ય છે પરંતુ અહીં સપ્તમીનો લોપ નથી . પરંતુ સુર્ણ મ્રુત્યુ પ્રમાણે પૂર્વસવર્ણ -કાર-- અઃ સવળે ॰ પ્રમાણે દીર્ઘ-- અન્નવદ્ભાવથી સૂત્રમાંના સપ્તમી શબ્દ દ્વારા સપ્તમીના પ્રત્યયનું ગ્રહણ થઇ શકશે તેથી સપ્તમીનો લોપ થયો જ નથી એમ સમજાશે. પરિણામે સૂત્રમાં અર્થ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનો કોઇ અર્થ નથી.પણ તેમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે તેથી ગટ્ અને ઞામ્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આથી પૂર્વે કહ્યું તેમ પ્રત્યયનો મુદ્દે જ કરવો જોઇએ ત્યાર પછી સપ્તમી ન હોવાથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય. તેથી જયાં દીર્ઘ હશે ત્યાં સૂત્રમાં કહ્યું છે તે કારણે સંજ્ઞા થશે જેમ કે સતી અહીં સપ્તમીનું શ્રવણ થાય છે. અને અહીં સૂત્રનું થચન સાવકાસ હોવાથી નવી અધિષ્ઠિત માં સંજ્ઞા નહીં થાય. તેવિ સરણી વિવે પણ જો સતી એમ સ્વતંત્ર શબ્દ હોય તો ત્યાં પણ સંજ્ઞાને અવકાશ નહીં રહે અને સતી શબ્દ છે. આમ વચનાત્ મવિષ્યતિ । એમ કહીને સૂત્રમાં મૂકેલ અર્થ શબ્દનું પ્રત્યખ્યાન કર્યુ છે.પરંતુ તન્ત્રત્વે જ્ઞાપમ્ અર્થાત્ અર્થ ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી ઝુમારાં ઝુમાર્થારમ્ જેવામાં (કુમારી એ દ્વિવચનાન્ત ન હોવાનું, એટલે કે પ્રત્યયલક્ષણથી તેને દ્વિવચનાન્ત ન ગણી શકાય તેનું જ્ઞાપક છે. ટુંકમાં) પ્રત્યયલક્ષણથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નથી થતી તેનું જ્ઞાપક છે અથવા મા વા પૂર્વપક્ષ્ય મૃત્। પૂર્વપદની (અર્થાત્ વા—શ્વઃ વગેરે) સમાસમાં પૂર્વપદની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થાય તે માટે અર્થ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે.
99
२०४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિત્ (પ્રત્યયો) ની ખાતર ધુસંજ્ઞા-(સૂત્ર)માં પ્રકૃતિ (શબ્દ)મૂકવાની જરૂર છે ॥ ૧ ॥
घुसंज्ञायां प्रकृतिग्रहणं कर्तव्यम् । दाधाप्रकृतयो घुसंज्ञा भवन्तीति । किं प्रयोजनम् । आत्त्वभूतानामियं संज्ञा क्रियते सात्त्वभूता -नामेव स्यादनात्त्वभूतानां न स्यात् । ननु च भूयिष्ठानि घुसंज्ञाकार्याण्यार्धधातुके तत्र चैत आत्त्वभूता दृश्यन्ते । शिदर्थम् । शिदर्थं प्रकृतिग्रहणं कर्तव्यम् ॥ शित्यात्त्वं प्रतिषिध्यते तदर्थम् । प्रणिदयते प्रणिधयतीति ॥
ઘુ-સંજ્ઞા (જેમાં કરવામાં આવી છે તે સૂત્ર) માં પ્રકૃતિ (અર્થાત્ મૂળસ્વરૂપ એ શબ્દ) મૂકવાની જરૂર છે, (અર્થાત)‘ , ધા ધાતુઓનાં મૂળસ્વરૂપો ઘુ-સંજ્ઞક બને છે,' એમ કહેવું જોઇએ. શા માટે ? જેમને અંતે જ્ઞા હોય તે (ધાતુઓ) ની ' આ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે (જેથી) આ અન્ત હોય તેમની જ સંજ્ઞા થાય, અન્તે આ ન હોય તેવા (ધાતુઓ) ની ન થાય. પણ ધુ સંજ્ઞાને લગતાં મોટા ભાગનાં કાર્યો આર્ધધાતુક પ્રત્યય લાગે ત્યારે (થાય છે) ત્યાં એ (વાધા ) પણ આ-કારાન્ત સ્વરૂપવાળા જોવામાં આવે છે. ચિત્ માટે. જેમાં રા-કાર ત્ હોય તેમને ખાતર સૂત્રમાં પ્રકૃતિ શબ્દ મૂકવો પડશે, કારણ કે શિત પ્રત્યય પૂર્વે (નન્ત ના) ઞ-કાર નો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, તે માટે (સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ મૂકવો જોઇએ જે થી) ળિયતે, ચિતિ, નિયતિ (સિદ્ધ થાય).5
101 આ સૂત્રમાં જેદ્દા અને ધા શબ્દો મૂક્યા છે તે પ્રયોગમાં મળી આવે છે તે વા અને ધા-રૂપ શબ્દોને સૂચવે છે કે ધાતુ -પાઠમાં રહેલા જે જે ધાતુઓ ટ્TM અને ધા રૂપ ધારણ કરે છે તેમનું સૂચન કરે છે એ પ્રકારનો સંશય અહીં રહે છે. જો પ્રયોગમાં ઉપલબ્ધ જ્ઞ અને ધા શબ્દોને જ સૂત્રમાંના હૈં, ધા સૂચવતા હોય તો વો, વેડ્, પેટ્ વગેરેનું ગ્રહણ ન થવાથી તેમની ધુ સંજ્ઞા નહીં થાય. આથી આ ધાતુઓને પણ પ્રસ્તુત સંજ્ઞા થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં પ્રકૃતિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ આક્ષેપકારનું કહેવું છે.
1
102 વાધાપ્રધૃતય:---ાશ્ર્વ ધાર્શ્વ પ્રકૃતયશ્ચ એમ વંન્દ્વ સમાસ છે. સૂત્રમાં જેવા ધા નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેમાં વા એ હૈં। સ્વરૂપ જે જુવાઞ (૩.ઉ), વાળ (૧.૫.) તે (૨.૫) અને વેલ્ (૨.આ.) એ ધાતુઓનો એકશેષ સમાસ છે અને ધા એ સુધાર્ (૩.ઉ.) અને ધેર્ (૧.૫.) એ બે ધાતુઓનો એકશેષ છે.તેમનો વંન્દ્વ સમાસ કરીને વાયા એમ મૂક્યું છે.(જુઓ ન્યા.ભા. ૧, પૃ.૧૨૧) તતૠતુળ વા પાળાં ઢોર્શ્વ પાપોરે રોષ હત્વા દ્વન્દ્વઃ ર્તન્યઃ। (શ.કી.પૃ.૧૪૧)
13 મૂળમાં સત્વભૂતાનામ્ [અર્થાત્ તત્વાનામ્ (પ્ર.), માતાત્વાના (ઉ.)] છે.આત્વ મૃતઃ અથવા આત્વેન મૂતાઃ । એટલે કે આ-કારાન્ત વાધા નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી જે મૂળ આ-કારાન્ત નથી(અનાત્વમૂતાઃ), પરંતુ રુક્ષળ દ્વારા અર્થાત્ આવેષ ઉપવેરોડ॰ જેવાં સૂત્ર દ્વારા -કારાન્ત થયા હોય તે તો, વે, પેટ્ વગેરેની ધુ સંજ્ઞા નહીં થઇ શકે .
104 આવેષ ઉપદેશેઽશિતિ। પ્રમાણે ધાતુમાંના વ્ નો આ થાય છે તેથી આર્ધધાતુક પ્રત્યયો પૂર્વે તો, તે વગેરેનું વા એમ આ-કારાન્ત સ્વરૂપ થાય છે, પરંતુ શિલ્ પ્રત્યય પૂર્વે આ થતો નથી (શિતિ).
.
105 નેર્નનપતજીમા—તિહન્તિ ॰ અનુસાર ગત્, નર્, પત્, ધ્રુ વગેરે ધાતુઓ નિ ઉપસર્ગ પછી આવે ત્યારે ઉપસર્ગમાં રહેલ કારણ વશાત્ તેના ર્ નો દ્ થાય છે, જેમ કે જિતે, પ્રવૃતિ, પ્રશિષયતિ .અહીં ત્ર ઉપસર્ગમાં રહેલ રેફ રૂપી કારણને લીધે નિ નો નિ થાય છે તે વેફ્ , ì, ધેર્ વગેરેની ઘુ સંજ્ઞા થાય તો જ સંભવી શકે. સૂત્રમાં પ્રકૃતિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી તે વગેરે જે વા ના પ્રકૃતિભૂત છે તેને ઘુ સંજ્ઞા થઇ શકશે. જેથી આત્વ ન થયું હોય ત્યાં (શિત પ્રત્યય પૂર્વે) છુ ને લગતાં કાર્ય થઇ શકશે. જેમ કે પ્રતિ એ દ્દો (૪.૫.) (ગવવન્તુને તોડવું) ધાતુનું રૂપ છે. અતિ પ્રત્યયો પૂર્વે તેનું આત્વ થવાથી થ્રુ સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રમાં પ્રકૃતિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યુ હોય તો વો એ આત્વમૂત વા ની પ્રકૃતિ હોવાથી શિત પ્રત્યયો પૂર્વે પણ તેની ઘુ સંજ્ઞા થશે. આમ પન્ એ ચિત્ પ્રત્યય પૂર્વે સ્રોતઃ વનિ અનુસાર ઓ નો લોપ
२०५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
भारद्वाजीयाः पठन्ति। घुसंज्ञायां प्रकृतिग्रहणं शिद्विकृतार्थम्। घुसंज्ञायां प्रकृतिग्रहणं क्रियते। किं प्रयोजनम्। शिदर्थ विकृतार्थ च। शित्युदाहृतम्। विकृतार्थ खल्वपि। प्रणिदाता प्रणिधाता। किं पुनः कारणं न सिध्यति । लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैवेति प्रतिपदं य आत्त्वभूतास्तेषामेव स्याल्लक्षणेन य आत्त्वभूतास्तेषां न स्यात्॥ अथ क्रियमाणेऽपि प्रकृतिग्रहणे कथमिदं विज्ञायते। दाधाः प्रकृतय इति । आहोस्दिाधा प्रकृतय इति। किं चातः। यदि विज्ञायते दाधाः प्रकृतय इति स एव दोषः। आत्त्वभूतानामेव स्यादनात्त्वभूतानां न स्यात्। अथ विज्ञायते दाधा प्रकृतय इत्यनात्त्वभूतानां न स्यात्। एवं तर्हि
ભારદ્ધાજના અનુયાયીઓ (આ વાર્તિકનો) આ પ્રમાણે પાઠ લે છેઃ ધુસંજ્ઞા (સૂત્ર) માં પ્રત્યય માટે તેમ જ વિકૃત સ્વરૂપને ખાતર પ્રવૃતિ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. ધુ સંજ્ઞા (માટેના સૂત્ર) માં પ્રતિ શબ્દ મૂકવામાં આવે છે. શા માટે? રિતુ પ્રત્યયને ખાતર તેમ જ વિત થએલા દુ-સંજ્ઞક ધાતુઓ) માટે. રિતુ પ્રત્યય પર થાય તેનું ઉદાહરણ (ઉપર) આપ્યું.ળ વિક્ત માટેનું પણ કવિતા, કવિતા (છે). (સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ ન મૂક્યો હોય) તો આ રૂપો ) સિદ્ધ કેમ ન થઇ શકે? સૂત્રમાં જેનો સાક્ષાત્ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે અને (સૂત્રમાં જેનો સક્ષાત્ નિર્દેશ ન હોય પણ) સામાન્ય સૂત્ર દ્વારા જે નિષ્પન્ન થએલો હોય તે બેમાંથી જેનો સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નિર્દેશ હોય તેનું જ ગ્રહણ થાય છે એ ન્યાયે જેમનો આ-કારાન્ત (ધાતુઓ તરીકે) ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે (અર્થાત્ યુગ,ઢાળુ અને ધાગ)ની જ ધુ સંજ્ઞા થશે, પરંતુ લાક્ષણિક રીતે (અર્થાત્ સૂત્રધારા) જે મા-કારાન્ત બને છે તેમની સંજ્ઞા નહીં થાય. હવે ધારો. કે પ્રતિ શબ્દ સૂત્રમાં મૂકવામાં આવે તો પણ એનો કઈ રીતે અર્થ કરીશું? રાધા પ્રતયઃ (અર્થાત્ યા, પા જે પ્રકૃતિ છે તે કે પછી) કે પછી (વા અને ધા નાં જે મૂળ સ્વરૂપ છે તે)? તેથી શો ફેર પડે છે? જો રાધા પ્રતાઃા એમ કર્મધારય લેવામાં આવે તો તેનો તે જ દોષ ઊભો રહેશે, એટલે કે મા-કારાન્ત હોય તે (ધાતુઓ)ની જ (ધુ સંજ્ઞા)
થશે, મા-કારાન્ત ન હોય તેમની નહીં જાય. હવે જો તાપ પ્રતાઃ
એમ (ષષ્ઠીસમાસ) લેવામાં આવે તો જે મા
કારાન્ત ન હોય તે (ધાતુઓ) ની જ પુસંજ્ઞા થશે પણ જે મા-કારાન્ત છે તેમની નહીં થાય. જો એમ હોય તો
થઈને નેતન પ્રમાણે તો સન્ તિ– નિત્ય તિ --નિ ની પછી શુ સંજ્ઞક ટૂ (લો) આવવાથી ઉપસર્ગ 1 માં રહેલ રેફ રૂપી નિમિત્તને લીધે નિ ના 7 નો ન્ થઇને પ્રગતિ રૂપ સિદ્ધ થાય છે. 16ો છો એ સૂત્રમાં બે ની નિવૃત્તિ માટે તા હોવાથી સૂચવે છે કે દેએ વિકૃત ધાતુને પણ ઇ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે તેથી હુ સંજ્ઞા સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ મૂકવાનું પ્રયોજન કાત્યાયને વિમ્ એમ કહ્યું, પરંતુ આ પ્રકારે વિવેક ન કરી શકે તેને લક્ષમાં રાખીને ભારદ્ધાજની વાર્તિકમાં વિરતાર્થમ્ એમ સ્પષ્ટતા કરી છે. 107 એટલે કે , પ્રતિ, પ્રણયતિ વગેરે. 108 સુલાગ, વાળું અને તુષાર્ એ ત્રણ ધાતુઓનો ધાતુપાઠમાં મા-કારાન્ત ઉપદેશ છે, જયારે તો હું અને ઘેટું એ ત્રણ ધાતુઓ લક્ષણ દ્વારા અર્થાત્ સૂત્રદ્ધારા, લાક્ષણિક રીતે મા-કારાન્ત બને છે તેથી તેમની હુ સંજ્ઞા નહીં થાય તેમ અહીં દલીલ છે. કાત્યાયન મલિા પરિભાષાનો આધાર લઈને આનું સમર્થન કરે છે (ત્યાયનતુ ગામલિટરષ્યવિરોષ इत्यनेन समर्थयन्नेतदुक्तवान् ॥ भर्तृ दी०पृ० १८१) 109 રાધાકવિતાઃ એ કર્મધારય લેવામાં આવે કે ષષ્ઠી તત્પરુષ બન્ને રીતે અવ્યાપ્તિ થાય છે તેથી પ્રશ્ન કર્યો છે. TIટા તાળુ અને ધાન્ એ ધાતુઓને માત્વમૂત કહ્યા છે, કારણ કે ધાતુ પાઠમાં મા-કારાન્ત ઉચ્ચારવામાં આવ્યા છે. જયારે તેમનાથી ભિન્ન હો,ટેક્ અને ઘેટુ ધાતુઓનું ધાતુ મા-કારાન્ત તરીકે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવેલું નથી તેથી તેમને મનાત્વમૂત તરીકે નિર્દેશ્યા છે.
२०६
For Personal & Private Use Only
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैवं विज्ञायते दाधाः प्रकृतय इति नापि दाधां प्रकृतय इति। कथं तर्हि । दाधा घुसंज्ञा भवन्ति प्रकृतयश्चैषामिति ॥ तत्तर्हि प्रकृतिग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। इदं प्रकृतमर्थग्रहणमनुवर्तते। क्व प्रकृतम्। ईदूतौ च सप्तम्यर्थे इति। ततो वक्ष्यामि। दाधा घ्वदाप् अर्थ इति। नैवं शक्यम्। ददातिना समानार्थान् रातिरासतिदाशतिमंहतिप्रीणातिप्रभृतीनाहुः। एतेषामपि घुसंज्ञा प्राप्नोति। तस्मान्नैवं शक्यम्। न चेदेवं प्रकृतिग्रहणं कर्तव्यमेव ॥ शिदर्थेन तावन्नार्थः प्रकृतिग्रहणेन । अवश्य तत्र मार्थ प्रकृतिग्रहणं कर्तव्य प्रणिमयते प्रण्यमयतेत्येवमर्थम्। तत्पुरस्तादपक्रक्ष्यते। घुप्रकृतौ माप्रकृतौ चेति । यदि प्रकृतिग्रहणं क्रियते
પછી તાજા પ્રતાઃ એમ (કર્મધારય) પણ નહીં સમજાય કે રાણા પ્રતા એમ (ષષ્ઠી સમાસ) પણ નહીં સમજાય.તો કઈ રીતે સમજાશે? રાધા ની ધુ સંજ્ઞા થાય છે અને તેમની પ્રકૃતિ (મૂળસ્વરૂપ)ની પણ સંજ્ઞા થાય છે એમ (સમજાશે). " તો પછી (સૂત્રમાં) પ્રતિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ? ન કરવું જોઇએ. જે પ્રસ્તુત છે તે(પૂર્વ સૂત્રમાંના) અર્થ શબ્દની અનુવૃત્તિ થાય છે. ક્યાં પ્રસ્તુત છે તૌ સપ્તખ્યર્થે એ સૂત્રમાં છે. પછી ઢાપાધ્વદ્વાન્ અર્થે એમ કહીશ ? એ પ્રમાણે શક્ય નથી, કારણ કે રા, ચામું,તારા, મદ્ ઘી વગેરેને ઢા ધાતુના સમાન અર્થવાળા કહ્યા છે. તેમની પણ હુ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી એ પ્રમાણે (અર્થ શબ્દની અનુવૃત્તિ કરવી) શક્ય નથી. જો એમ (શક્ય) ન હોય તો (સૂત્રમાં) પ્રતિ (શબ્દ)નું ગ્રહણ અવશ્ય કરવું જોઇએ. રાત પ્રત્યયો માટે તો પ્રકૃતિ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી નથી. ત્યાં મા ધાતુને ખાતર એટલે કે પ્રથમ પ્રથમવત (માં નૂ નો થઇ શકે તે માટે પ્રતિ (શબ્દ)નું ગ્રહણ અવશ્ય કરવું જોઈએ. અને તે (પ્રતિ શબ્દ) આગળ ખેચી ને દુ-સંજ્ઞક ધાતુને લગાડી) શકાશે, એટલે કે દુ-સંજ્ઞકની પ્રકૃતિ પર થતાં અને મા ની પ્રકૃતિ પર થતાં (નિ ઉપસર્ગના નૂ નો જૂ થશે). જે પ્રતિ શબ્દનું નેતન તપ૦ એ સૂત્રમાં) ગ્રહણ કરવામાં આવે તો
I'રા, ધા અને પ્રકૃતિભૂત (વાયાપ્રવાત) એમ જે કહ્યું છે તેમાં કોનાં પ્રકૃતિભૂત? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સાન્નિધ્યને કારણે હા, ધા જ ઉપસ્થિત થાય છે તેથી સા, ધા જ પ્રકૃતિભૂત છે તેમ સમજાય છે. આથી ભાષ્યકારે , ધા ની દુ સંજ્ઞા થાય છે તેમ જ તેમના પ્રતિભૂત (લો, હે અને ઘેટું)ની પણ(ધુ સંજ્ઞા થાય છે)', એમ કહ્યું છે. 12 પૂર્વ સૂત્રમાંથી અર્થ શબ્દની અનુવૃત્તિ કર્યા પછી સૂત્રનો આ પ્રમાણે અર્થ થશે (ામ્ સિવાયના) હા, પા એ ધાતુની તેમ જ તેમના સમાન અર્થવાળા ધાતુઓની છુ સંજ્ઞા થાય છે, તેમ જ ઘેટું જે ધા ધાતુના સમાન અર્થવાળો છે તે અને ધા સ્વરૂપવાળા અર્થાત્ મા-કારાન્ત નથી છતાં તેમની દુ સંજ્ઞા થશે. પર નિ.સા.(પૃ. ૨૬૦), ચૌ.(પૃ.૨૮૭), યુ.મી. (પૃ.૪૦૭) માં અહીં ન વર્તવ્યમ્' એમ અધિક પાઠ છે.વા.શા.(મ. પૃ. ૧૯૩) (હિ. પૃ. ૨૯૩) માં મૂળમાં એ વાક્ય નથી પરંતુ અનુવાદ પ્રતિ દા રીન્દ્ર શાસ્ત્રાવથાણ નો કૌસમાં આપ્યો છે. 1/4 અર્થાત્ નેતનવપતિઘુમસૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે.આમ તે સૂત્ર નેનપતઘુમતિમાં ૦ એમ થશે તેમાં શું અને મા એ બે શબ્દોની વચ્ચે રહેલ પ્રતિ શબ્દનો છુ તેમ જ મા એ બન્ને સાથે યોગ થઇ શકશે.આમ પ્રતિ શબ્દનું પુનરાવર્તન કર્યા વિના જ ઘુમતિ અને માનતિ એમ સમજાશે. તેથી તો, ફેન્ અને મેલ્ ધાતુઓનું ગ્રહણ થઇ શકશે તેથી પ્રગત્તેિ તેમ જળમને એ બન્નમાં ત્રિસિદ્ધ થઇ શકશે.
२०७
For Personal & Private Use Only
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रनिमिनोति प्रनिमीनाति अत्रापि प्राप्नोति। अथाक्रियमाणेऽपि प्रकृतिग्रहण इह कस्मान्न भवति प्रनिमाता प्रनिमातुम् प्रनिमातव्यमिति। आकारान्तस्य ङितो ग्रहणं विज्ञास्यते। यथैव तयक्रियमाणे प्रकृतिग्रहणे आकारान्तस्य ङितो ग्रहणं विज्ञायत एवं क्रियमाणे ऽपि प्रकृतिग्रहण आकारान्तस्य ङितो ग्रहणं विज्ञास्यते॥ विकृतार्थेन चापि नार्थः। दोष एवैतस्याः परिभाषाया लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्येवेति गामादाग्रहणेष्वविशेष इति ॥ समानशद्वप्रतिषेधः ॥२॥ નિમિતિ નિમીનતિ વગેરેમાં તન નો ) કેમ નથી થતો? 1 તો પછી પ્રતિ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો પછી આ નિર્માતા નિમમ નિમતિવ્યમ્ વગેરેમાં જીત્વ કેમ નથી થતું? જેને અને હિન્ મા-કાર આવ્યો હોય તેવા (મા એટલે કે માત્ર ધાતુનું સૂત્રમાં) ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું) છે તેમ સમજાશે. તો પછી પ્રકૃતિ શબ્દ (સૂત્રમાં) ન મૂકવામાં આવ્યો હોય ત્યારે જેમ હિશ્ન સાકાર જેને અન્તઆવ્યો હોય તેવા (મા એટલે કે માત્ ધાતુનું સૂત્રમાં) ગ્રહણ (કરવામાં આવ્યું) છે તેમ સમજાય છે તેમ પ્રતિ શબ્દ (સૂમાં) ન મૂકવામાં આવ્યો હોય તો પણ હિન્ મા-કાર જેને અને આવ્યો હોય તેવા (કા એટલે કે માત્ ધાતુનું સૂત્રમાં) ગ્રહણ(કરવામાં આવ્યું છે તેમ સમજાશે. વિકૃતને માટે પણ (સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનો) અર્થ નથી, કારણ કે ક્ષતિજોયોઃ પ્રતિપોવા એ (પરિભાષા)માં દોષ આવે છે તેથી મલિકોમ્બવિરોષ એ (પરિભાષા કરવામાં આવી) છે.?
સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) પરા
15 નિમિનોતિ માં સુમિન્ પ્રક્ષેપણે અર્થાત્ ફેકવું એ અર્થનો મિ (પ.ઉ.) ધાતુ છે અને પ્રનિમીનાતિ માં મીમ્ હિંસાયામ્ અર્થાત્ હિસાર્થક થી (૮.ઉ.) ધાતુ છે. આ ધાતુઓમાં મીનાતિમિનોતિડાં ચપ જા એ સૂત્ર પ્રમાણે માત્વ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી જયાં ગુણ કે વૃદ્ધિ થતાં હોય તેવા સરિત્ પ્રત્યય પૂર્વે જૂ નો માં થાય છે. આમ મી અને નિ એ ધાતુ મારુતિ થાય છે તેથી ૯૦ સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ મૂકવામાં આવે તો એ રૂપોમાં ગૂનો જૂ થઇને પ્રમિનતિ અને
મીનાતિ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. 16 નિમાતા વગેરેમાં મા માને અર્થાત્ માવું,સમાવું એ અર્થનો મ ધાતુ છે. નેન માં જેમાં ધાતુનું ગ્રહણ કર્યું છે તે હિન્દુ છે અને તે દ્વારા માન્ મને અને મેન્ ગાલાને એ ધાતુઓ સૂચવાય છે ક્ષણપ્રતિજોયો. એ પરિભાષાને લીધે મીન્ અને મિન્ના આદેશોનું ગ્રહણ અટકાવી શકાય છે, પરંતુ એ પરિભાષાના અપવાદભૂત માનવાળેશ્ર્વવિરોષ. એ પરિભાષાને કારણે મા મને ન ગ્રહણ થતું અટકાવી શકાતું નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જેમ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેને હિત લેવાથી તે અટકાવી શકાશે. આ સૂત્રમાં મૂકેલ મા દ્વારા માત્ર અને મેન્ નું જ રહણ થાય છે, પરંતુ નિમ્, મીન્ કે મા (માને) એ ધાતુઓનું ગ્રહણ ન થાય એમ સૂત્રકાર ઇચ્છે છે, કારણ કે દત્તે જા અને માતરમ્ એ બે સૂત્રની ઉપેક્ષા કરીને પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તેમણે પુનો પરનિપાત કરીને સૂચવ્યું છે કે આ સૂત્રને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી ઇચ્છાનુસાર વર્તવું શાસ્ત્રવચન પ્રમાણે નહીં. તેથી જેની ઇચ્છા હોય તેનું જ ગ્રહણ થાય છે. આમ ઇચ્છા અને લક્ષ્યને ધ્યાનમાં રાખીને મા અને મેન્ નું ગ્રહણ થશે અન્યનું નહીં (નાત્ર વવનાનુરોધેન પ્રવર્તિતવ્ય, માં તુ હૃતિ સૂજિતમ્ તેન રહ્યાનુોયાન્મમેહોને મવતીતિ ઘુમા તેથી જ ભાષ્યકારે ઇષ્ટિ કરી છેઃ મા તિ મોહમોન્યાસ.ભા.૬,પૃ.૬ ૨૬). Ti? ક્ષતિપવોપરિભાષા પ્રમાણે લક્ષણ દ્વારા મા-કારાન્ત બનતા હો, ટેટુ અને ઘેટું ધાતુઓનું સૂત્રદ્ધારા ગ્રહણ થતું નથી. પરંતુ તેના અપવાદ રામવિલાપ્રહ ને પ્રતાપે સૂત્રમાંનો ટ્રા અવિશિષ્ટ રીતે પ્રતિપદોક્ત તેમ જ લાક્ષણિક બન્નેનું ગ્રહણ કરે છે અને બન્નેનું ગ્રહણ થાય તો અહીં નિરyવન્યાને ન સાનુવન્યસ્થા અને ક્ષતિલોજી એ બે પરિભાષા ઉપસ્થિત થતી નથી. તેથી તો અને ઘેટુંબન્નેનું ગ્રહણ થઇ શકે છે.
૨૦૮ For Personal & Private Use Only
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
समानशद्वानां प्रतिषेधः वक्तव्यः। प्रनिदारयति प्रनिधारयति। दाधा घुसंज्ञा भवन्तीति घुसंज्ञा प्राप्नोति। समानशद्बाप्रतिषेधोऽर्थवद्ग्रहणात् ॥३॥ समानशद्वानामप्रतिषेधः। अनर्थकः प्रतिषेधोऽप्रतिषेधः। घुसंज्ञा कस्मान्न भवति। अर्थवद्ग्रहणात्। अर्थवतो धोर्ग्रहणं न चैतावर्थवन्तौ। अनुपसर्गाद्वा ॥४॥ अथवा यत्क्रियायुक्ताः प्रादयस्तं प्रति गत्युपसर्गसंज्ञे भवतः। न चैतो दाधो प्रति क्रियायोगः॥ यद्येवमिहापि तर्हि न प्राप्नोति। प्रणिदापयति प्रणिधापयति। સમાન શબ્દોનો જ પ્રતિષેધ કરવો જરૂરી છે, કારણ કે) નિવારથતિ ° પ્રષિરથતિ (માં દ૯ અને ધૃ૬ ધાતુ પ્રેરકમાં રાધા થતાં તેમને) હુ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે ટ્રા અને ધા ની દુ સંજ્ઞા થાય છે. (સૂત્રમાં ધાતુના) અર્થયુક્ત (સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેથી સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી llll સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ બિનજરૂરી છે. જરૂર વિનાનો પ્રતિષેધ તે અપ્રતિષેધ.(તો પછી) શું સંજ્ઞા કેમ નથી થતી ? અર્થયુતનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી, અર્થાત્ (ધુ સંજ્ઞાસૂત્રમાં) અર્થયુક્ત યા અને ધા લેવામાં આવ્યા છે, જયારે આ(દ અને પૃદ્દ ના જે ટ્રા અને ધા થયા છે તે) તો અર્થક્ત નથી. અથવા (આ કળિ ઉપસર્ગ નથી તેથી તત્વ નથી થતું) જા. અથવા પ્ર વગેરે જે (ધાતુ) ની ક્રિયા સાથે સંબદ્ધ હોય તે (ધાતુ) ની દૃષ્ટિએ તેમની ગતિ અને ૩૫ સંજ્ઞા થાય છે. જયારે આ તા અને ધા નો તાર અને ધાર ની) ક્રિયા સાથે સંબંધ નથી. જો એમ હોય તો બળાપતિ, રાજાપતિ માં પણ (સંજ્ઞા) ન થવાનો પ્રસંગ આવશે,
118 સમાન શબ્દોનો એટલે કે સમાન શ્રુતિવાળા, જેમનું ઉચ્ચારણ શુ સંજ્ઞામાં આવતા ધાતુઓના જેવું હોય (સમાન -કૃતીનામૂ ) અર્થાત્ તેમના જેવા સ્વરૂપ વાળા બીજા જે ધાતુઓ હોય તેમને સંજ્ઞા નહીં થાય અને પ્રતિષેધ કરવો. જોઇએ. 119 દ (આદર કરવો) અને વૃત્ (રહેવું) એ ધાતુઓને પ્રેરકમાં ગિ લાગતાં મોડwતા--ત્ર-કારની વૃદ્ધિ થતાં , અને ધા--હર|-- હાર અને ધાર્ થતાં એ આગમયુક્ત દ્વાર અને ધાર્ એ વા અને ધા જ છે તેમ સમજાશે તેથી રાધાધ્વાન્ થી તેમની દુ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે સૂત્રમાં નિર્દેશેલા તા અને ધા ના સમાન તેમનું સ્વરૂપ છે. અને તેમ થાય તો તેને અનુસાર નિવારથતિ અને નિયામતિ એ રૂપોમાં ન્ નો થઇને પ્રારંતિ અને પ્રળિયાતિ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. 20 અર્થવ નાનર્થવસ્થા (સૂત્રમાં અર્ધયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા અર્થરહિતનું ગ્રહણ નથી થતું) તેથી તાધાદ્ધતા|| માં જેવા અને ધા નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે અર્થયુક્ત છે તેથી તે દ્વારા પ્રનિદ્દારયતિ અને પ્રનિવારથતિ માંના સા અને ધા (નોધ ૧૨ ૨) જે અર્થરહિત છે તેમનું ગ્રહણ ન થઈ શકે, આમ સૂત્ર દ્વારા તેમનું ગ્રહણ નથી થતું તેથી તેમની સંજ્ઞા નહીં થાય. 12. સંજ્ઞક ધાતુને જે ઉપસર્ગ લાગ્યો હોય તેની પછી આવતા – નો નેલ પ્રમાણે જૂ થાય છે.નિવારથતિ અને નિયાતિ માં ઉપસર્ગ તા અને ધા નો નથી પરંતુ કિયાવાચી અને ધાન્ ને લાગેલો છે, તેમાંના ૩ અને ધા તો નિરર્થક છે. તેથી નહીં થાય. 22 આ રૂપોમાં મૂળ દ્રા અને ધા ધાતુઓને પ્રેરકના ન્ પૂર્વે ર્તિહીશ્રી પ્રમાણે પુ(૫) આગમ લાગીને જે ટાપૂ અને ધાન્ થાય છે તે પ-કારાન્ત સ્વરૂપો અર્થયુક્ત પણ છે અને તેમનો ક્રિયા સાથે સંબંધ પણ છે, પરંતુ તેમના અવયવ રૂપ જે તા અને ધા છે તે અર્થયુક્ત પણ નથી અને તેમને ક્રિયા સાથે સંબંધ પણ નથી. તેથી તેમની દુ સંજ્ઞા થવા છતાં વ્ર
२०९
For Personal & Private Use Only
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
अत्रापि नैतौ दाधावर्थवन्तौ नाप्येतौ दाधौ प्रति क्रियायोगः॥ न वार्थवतो ह्यागमस्तद्गुणीभूतस्तद्ग्रहणेन गृह्यते यथान्यत्र ॥५॥ न वैष दोषः। कि कारणम्। अर्थवत आगमोऽर्थवद्ग्रहणेन गृह्यते। यथाऽन्यत्र । तद्यथा। अन्यत्राप्यर्थवत आगमोऽर्थवद्ग्रहणेन गृह्यते। क्वान्यत्र । लविता चिकीर्षितेति ॥ युक्त पुनर्यन्नित्येषु नाम शद्वेष्वागमशासन स्यान्न नित्येषु नाम शद्वेषु कूटस्थैरविचालिभिवणैर्भवितव्यमनपायोपजनविकारिभिः। आगमश्च नामापूर्वः शद्बोपजनः। अथ युक्त यन्नित्येषु शद्वेष्वादेशाः स्युः। बाट युक्तम्। शद्वान्तरैरिह भवितव्यम्। तत्र शद्वान्तराच्छद्बान्तरस्य प्रतिपत्तिर्युक्ता। आदेशास्तहीमे भविष्यन्त्यनागमकानां सागमकाः। तत्कथम्। सर्वे सर्वपदादेशा दाक्षीपुत्रस्य पाणिनेः। एकदेशविकारे हि नित्यत्वं नोपपद्यते ॥ સીટઃ પ્રતિષઃ સ્થાપ્યોરિફ્લે ૬ . दीङः प्रतिषेधः स्थाध्वोरित्त्वे वक्तव्यः। उपादास्तास्य स्वरः शिक्षकस्येति। मीनातिमिनोति इत्यात्त्वे कृते કારણ કે અહીં પણ ટ્રા અને પા એ બે અર્થયુક્ત નથી કે નથી તા , પા એ બેને ક્રિયા સાથે સંબંધ. અથવા અર્થત શબ્દને થએલો આગમ તેનો અવયવ બને છે તેથી જેમ અન્યત્ર બને છે તેમ (સૂત્રમાં) આગમરહિતનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો તે દ્વારા આગમયુક્તનું પણ ગ્રહણ થાય છે તેથી (દોષ) નહીં આવે પાર અથવા એ દોષ નહીં આવે). શા માટે? કારણ કે જેમ બીજે બને છે તેમ, અર્થયાને થએલો આગમ તેના અવયવરૂપ હોય છે અને તે (અર્થયુત)નું ગ્રહણ થાય ત્યારે તે દારા આગમનું પણ ગ્રહણ થાય છે. તે આ રીતે કે બીજે પણ અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવે ત્યારે તે અર્થયુક્તના આગમનું પણ ગ્રહણ થાય છે. બીજે ક્યાં (બને છે)? વિતા, નિર્ષિતા (એ ઉદાહરણોમાં).પરંતુ શબ્દો નિત્ય છે તેમને વિશે આગમનું વિધાન કરવું તે યોગ્ય છે? નિત્ય એવા શબ્દોમાં વર્ગો ફૂટસ્થ, વિચલિત ન થાય એવા, નાશ ન પામે તેવા, જેમાં કંઇ ઉમેરી ન શકાય તેવા અને જેમાં ફેરફાર ન થઇ શકે તેવા ન હોવું જોઇએ? જયારે આગમ એ તો (શબ્દમાં) પૂર્વે જે નથી તેવો વધારો છે. હવે શબ્દ નિત્ય હોય તો પછી તેના આદેશ થાય તે યોગ્ય છે? જરૂર યોગ્ય છે, કારણ કે આ (સંદર્ભ) માં (તે) અન્ય શબ્દો થશે અને તેમ હોવાથી એક શબ્દ ઉપરથી અન્ય શબ્દનો બોધ થાય તે યોગ્ય છે. તો પછી આ જે આગમયુક્ત છે તે આગમરહિતના આદેશો થશે. તે કેવી રીતે? દાક્ષી પુત્ર પાણિનિને મતે બધા શબ્દો) બધાના આદેશ છે, કારણ કે (શબ્દના) કોઇ ભાગમાં (લોપ,આગમ વગેરેને લીધે) ફેર પડે તો શબ્દનું નિત્યત્વ શક્ય ન બને.
સ્થા અને દુનો ટુ-૨ આદેશ થાય છે તેમાં ઢીઃ નો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) // (સ્થામ્બોરિલા થી) ચા અને શુ (ધાતુનામ)નો ર્ કરવાનો હોય ત્યારે હીમ્ (ધાતુને થતી ઇ સંજ્ઞા) નો પ્રતિષેધ કરવો. પડશે, કારણ કે, પાસ્તા સ્વર શિક્ષસ્થા માં મીનાતિમિનોતિડી ત્યારે પ્રમાણે આ આદેશ કર્યા પછી
ઉપસર્ગ તેમને નથી લાગ્યો, તાપૂ અને ધાન્ ને લાગ્યો છે તે કારણે ત્યાં નિત્વ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.એટલે કે નિલાપતિ અને નિષાપતિ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. 123 તાધાá૦ સિવાય બીજે વિતા , જિર્ષિતા જેવામાં પણ કર્તવાચક તત્ પ્રત્યયને આગમ લાગ્યો છે.ત્યાં આગમરહિત નો જે અર્થ છે તે જ અર્થ આગમસહિત ફત નો છે તેમ ટ્રા અને ધા એ અર્થયુત શબ્દોને થતી ઇ સંજ્ઞા પુ% અર્થયુક્ત અને આગમસહિત તાપૂ અને ધાન્ શબ્દોને પણ થશે.આમ આગમ લાગવા છતાં દુ સંજ્ઞા જતી રહેતી નથી. હવે ટાપૂ અને ધાન્ દ્વારા નિર્દેશાતી ક્રિયા સાથે ક ને સંબંધ છે તેથી 5 એ નિપાત પુન્તિ (પુન આગમ સહિત) તા , ધા નો ઉપસર્ગ થશે.તેથી જીત્વ થઇને પ્રાણવાપતિ તથા પ્રજાપતિ એ રૂપો સિદ્ધ થશે. 124 ૩પવિાત એ ૩પ દ્વીક્ યે નિાશ પામવું (૪.૫.)] નું સુત્રી.પુ.એ.વ.નું રૂપ છે. ૩પ મ ા સિન્ ત એ સ્થિતિમાં મીનતિનીતિવીકાઃ પિ ના પ્રમાણે સિન્ પ્રત્યય સ્િ થશે અને ત્રી નો તા થવાથી શુ સંજ્ઞા થશે. તેથી થાÖોરિયા પ્રમાણે તા નો વિ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ શંકાકારનું કહેવું છે. જો આ પ્રમાણે ફુક્ત થાય તો પાદ્રિ એ અંગ હસ્વાન્ત
२१०
For Personal & Private Use Only
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थाघ्वारिच्च इतीत्त्वं प्राप्नोति। कुतः पुनरयं दोषो जायते किं प्रकृतिग्रहणादाहोस्विद्रूपग्रहणाद्दोषो जायते । रूपग्रहणादित्याह। इह खलु प्रकृतिग्रहणाद्दोषो जायते। उपदिदीषते। सनि मीमाधुरभलभ इति। नैष दोषः। दाप्रकृतिरित्युच्यते न चेयं दाप्रकृतिः। आकारान्तानामेजन्ताः प्रकृतय एजन्तानामपीकारान्ता न च प्रकृतिप्रकृतिः प्रकृतिग्रहणेन गृह्यते ॥ स तर्हि प्रतिषेधो वक्तव्यः। न वक्तव्यः। घुसंज्ञा कस्मान्न भवति ।
સ્થાપ્નોરિલા પ્રમાણે દૃ-કાર આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પણ આ દોષ કેવી રીતે ઉદ્દભવે છે, (સૂત્રમાં) પ્રતિ શબ્દ મૂકવાને કારણે કે પછી (તા. ધા એ) મૂળ સ્વરૂપનું (સૂત્રમાં) ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ? તો કહે છે, “(હા, યા એ) સ્વરૂપનું (સૂત્રમાં) ગ્રહણ કર્યું છે તે કારણે દોષ આવે છે).આ પવિત્ત માં તો (સૂત્રમાં) પ્રતિ શબ્દ મૂકવાને કારણે નિ મીમાં પુરમીમા પ્રમાણે હસ્ થવા રૂપી) દોષ ઉદ્દભવે છે.1% એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે ઢા ની પ્રકૃતિની (સંજ્ઞા છે), એમ કહેવામાં આવ્યું છે, જયારે આ (3પવિત્રી) માં હી એ ની પ્રકૃતિ નથી. (અહીં) મા-કારાન્તની અનન્ત પ્રકૃતિ છે
અને ઝન્ત ની પ્રકૃતિ ટૂ-કારાન્ત છે અને (સૂત્રમાં) મૂકેલા પ્રતિ શબ્દ દ્વારા પ્રકૃતિની પ્રકૃતિનું ગ્રહણ ન થઇ શકે.તો પછી પેલો તીને લગતો) પ્રતિષેધ કરવો પડશે? iઝ નહીં કરવો પડે. તો પછી લીમ્ ધાતુને) ઇ સંજ્ઞા કેમ નથી થતી?
થવાથી સ્વાવતા પ્રમાણે સ્ (સિદ્) ની પછી તું એ હવર્ણ આવવાથી તેનો લોપ થશે અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. એમ શંકાકાર કહેવા માગે છે. 125 એટલે કે પ્રકૃતિ ને ધ્રુ ગણવાથી દોષ આવે છે કે વિશિષ્ટ સ્વરૂપને શું ગણવાથી દોષ આવે છે? આ સાકૂત પ્રશ્ન છે. ઉપવિત માં તા રૂપને કારણે વીર્ માંથી થએલા તા ને શુ સંજ્ઞા કરવી શક્ય નથી, કારણ કે ૩૫હી સિન્ ત એ સ્થિતિમાં મીનાતિ વગેરે વગેરે (નોંધ ૧૨૭) થઇને ૩૫ હિ સ્ ત થતાં તા અને સિન્ નો જે સંયોગ છે તેનો જ નાશ થવાનો પ્રસંગ આવે તે સન્નિપતિક્ષો વિધિઃ નિમિત્તે તક્રિયાતસ્થા (બેના સંબંધને કારણે ઉદ્દભવેલું કાર્ય તે સંબંધના નાશનું કારણ થઈ શકે નહી) એ પરિભાષા ને લીધે શક્ય નથી. આમ યા સ્વરૂપને કારણે દુ સંજ્ઞા થઇ નહીં શકે. સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ મૂકવો જોઇએ એ દલીલનું આગળ ઉપર ખંડન કરવામાં આવશે. આ રીતે દોષને કોઇ અવકાશ નથી તેમ પ્રશ્નકર્તા સૂચવવા માગે છે. 126 ત્રિીજો માં ટી (લી) ધાતુમાં મીનતિ થી માત્ર થતાં ટી નો હા તેથી ટી ને ટ્રા ની પ્રકૃતિ થશે હવે જો સંજ્ઞા સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો હી ની ધુ સંજ્ઞા થશે કારણ કે તે ટાબતિ છે. અને જો સંજ્ઞા થાય તો મીમાંપુરમમ પ્રમાણે અન્યનો સૂત્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય તેમ આક્ષેપકારનું કહેવું છે. 127 ઉપર જે દલીલ કરી તે બરોબર નથી. જો હી એ યા ની પ્રકૃતિ હોય તો જુદી વાત છે, પરંતુ તેમ નથી.મીનાતિની ૦ પ્રમાણે જે માત્ત્વ થાય છે તે હી ના રૃ-કારનું નથી થતું પરંતુ સિન્ એ વત્ પ્રત્યય પૂર્વે હું નો ગુણ થઇને જે થાય છે તેનો મીનાતિ પ્રમાણે ના થાય છે. આમ મ ની પ્રકૃતિ કાર નહીં પણ પર્ છે એટલે કે તા ની પ્રકૃતિ તી નથી પરંતુ -કાર પછી આવતો છે અને ઘની પ્રકૃતિ ટુ-કાર પછી આવતો ડું-કાર છે.બીજી રીતે કહીએ તો ટી એ વા ની પ્રકૃતિની પણ પ્રકૃતિ છે. હવે સૂત્રમાં પ્રતિ શબ્દ મૂકવામાં આવ્યો હોય તો તે દ્વારા પ્રકૃતિની પ્રકૃતિનું ગ્રહણ ન થઇ શકે તેથી તા ની છુ સંજ્ઞા નહીં થાય અને આગળ જણાવ્યો તે દોષ નહીં આવે. 128 અર્થાત્ સ્થાપ્યો પ્રમાણે ચા અને શું ના અંત્યનો ર્ આદેશથાય છે (સિન્ ત્િ થાય છે, તેમાં તીર્ નું ક્વ થતું નથી એમ કહેવું પડશે. જેથી કપાત એ ઈષ્ટ રૂપ થઈ શકે.
२११
For Personal & Private Use Only
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
सन्निपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विघातस्येत्येवं न भविष्यति ॥ दाप्प्रतिषेधे न दैप्यनेजन्तत्वात् ॥७॥ दाप्प्रतिषेधे दैपि प्रतिषेधो न प्राप्नोति। अवदात मुखम्। ननु चात्त्वे कृते भविष्यति। तध्यात्त्वं न प्राप्नोति। कथम्। अनेजन्तत्वात्॥ सिद्धमनुबन्धस्यानेकान्तत्त्वात् ॥८॥
ન્નિપાતક્ષો વિધિનિમિત્ત તદિધતિસ્થા (બે વસ્તુના સંબંધને પરિણામે ઉદ્ભવેલું કાર્ય તે સંબંધના નાશનું કારણ થઇ શકે નહીં) એ ન્યાયે (ધુ સંજ્ઞા) નહીં થાય. (સૂત્રમાં) [નો પ્રતિષધ કરવાથી સૈનો પ્રતિષેધ થતો નથી, કારણકે તે જ્ઞન્ત નથી ડો
(સૂત્રમાં મલાપૂ શબ્દ મૂકીને) સામ્ (ને થતી સંજ્ઞા)નો પ્રતિષેધ કર્યો છે તે પ્રતિષેધ લૈ ને પ્રાપ્ત થતો નથી. જેમ કે અવત મુવમ્ અરે પણ અમે કહીએ છીએ કે જે નો મા કર્યા પછી શુ સંજ્ઞા થશે. પણ તે મા આદેશ થવાનો પ્રસંગ નથી આવતો, કારણ કે સૈવ, ધાતુનત્તનથી (H-કારાન્ત છે તેથી માત્ર પ્રમાણે માત્ર નહીં થાય).
અનુબન્ધ (ધાતુ વગેરેના) અવયવભૂત નથી હોતા તેથી (માત્વ) સિદ્ધ થાય છે ૮.
129 ઉપર નોધ (૧૨૭ અને ૧૨૮). આ સન્નિપાત પરિભાષા અહીં કેવી રીતે લાગુ પડશે તે બાબતના વિવિધ મત કેય. ચર્ચા છેઃ ૧) સિન્ પ્રત્યય વિત્ છે. જો ૩ લિાત માં ૩ ની છુ સંજ્ઞા થાય તો સ્થાપ્નો પ્રમાણે સિન્ પ્રત્યય વિત્ થાય એટલે કે જે મહત્ત્વ ને કારણે માત્ત થયું તે જ મારૂં શુ સંજ્ઞાનું કારણ થવાથી પિત્ત નો વિઘાત કરશે. ૨) કેટલાકના મતે ૩૫રિત માં શુ સંજ્ઞા નથી થતી, પરંતુ અન્યત્ર (જેમ કે ગાતા જવામાં) અવશ્ય થાય છે. સન્નિપાત પરિભાષાને કારણે ૩૫તિ માં ઘુ નથી થતી. આમાં પ્રથમ પક્ષ ભાષ્યકારનો છે અને બીજો પક્ષ વાર્તિકકારનો છે.બીજે
સંજ્ઞા થાય છે તે માટે જ વાર્તિકકારે હીટ પ્રતિષઃા એમ કહેવાને બદલે ધ્વરિત્વે એટલું ઉમેર્યું છે. સૂત્રકારના મતે પ્રવાતા વગેરેમાં પત્નિ ન થવું જોઇએ.આમ સૂત્રકાર અને ભાગ્યકાર તેમ જવાર્તિકકાર વચ્ચે મતભેદ છે અને ભાગ્યકાર અને વાર્તિકકારનો પણ પરસ્પર વિરોધ છે.(પ્ર.પ. ૨૬૫, શ.ડી.પૃ.૧૪૪) 130 સૈન્ ધાતુને અંતે -કાર છે તેથી તેને નિન્ત (-કારાન્ત) ન કહી શકાય. પરિણામે શુ સંજ્ઞા સૂત્રમાં માર્ એમ કહીને જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે તને લાગુ નહીં પડે એમ અહીં દલીલ છે. તેથી નિષેધ લામ્ (રુવને કાપવું) ને લાગુ પડશે વૈજૂ નહીં, કારણ કે તેમાં પ-કારનું શ્રવણ થાય છે તેથી માત્ર થઇ શકશે નહીં. 15 મૂળમાં અનેન્તિત્વત્ છે. એમાં પ્રાન્ત = અવયવ અનેન્તિા અનવયુવા પાન્તરો ડવ વવાવા [(પરિ. ૪) પર ભૈરવી] અવયવ તેના અવયવીમાં રહેલ હોય છે, જેમ કે વૃક્ષનો અવયવ શાખા વૃક્ષમાં જ હોય છે, પરંતુ કાગડો વૃક્ષનો અવયવ નથી તેમનો સંબંધ સમવાય નહીં પણ સંયોગ છે. તે રીતે અનુબન્ધનો પણ છે જેને લગાડ્યો હોય તેની સાથે સંયોગ સંબંધ છે. તેથી સૈન્ માં ૬ એ અનુબંધ અવયવભૂત ન હોવાથી તે નો ના થઇ શકશે અને માન્ દ્વારા. કરેલો નિષેધ સૈન્ ને પણ લાગુ પડશે, કારણ કેન્ અનુબન્ધ લાગ્યો તેવા છતાં ધાતુ નન્ન થાય છે (ના.)
ર૬ર
For Personal & Private Use Only
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत् । कथम् । अनुबन्धस्यानेकान्तत्त्वात्। अनेकान्ता अनुबन्धाः॥ પિત્નતિયાદા ૧ अथवा बाधा घ्वपिदिति वक्ष्यामि। तचावश्य वक्तव्यम्। अदाबिति युच्यमाने इहापि प्रसज्येत। प्रणिदापयतीति । शक्यं तावदनेनादाबिति ब्रुवता वान्तस्य प्रतिषेधो विज्ञातुम्। सूत्र तर्हि भिद्यते। यथान्यासमेवास्तु। ननु चोक्त दाप्प्रतिषेधे न दैपीति। परिहतमेतत्सिद्धमनुबन्धस्यानेकान्तत्वादिति। एकान्तेषु च न दोषः। आत्त्वे कृते भविष्यति । ननु चोक्तं तड्यात्त्व न प्राप्नोति। किं कारणम्। अनेजन्तत्वादिति। पकारलोपे कृते भविष्यति । न ह्ययं तदा दाब्भवति। भूतपूर्वगत्या भविष्यति। એ લૈ ના નો ) સિદ્ધ થઇ શકે છે. કેવી રીતે ? અનુબન્ધ (ધાતુનો) અવયવ નથી તેથી, કારણ કે અનુબન્ધ (તરીકે લગાડવામાં આવેલા સ્વર્ણી ધાતુ વગેરેના) અવયવ સમા (ગણાતા) નથી. અથવા ત્િ (અર્થાત્ કાર જેમાં તું છે તે) ના પ્રતિષેધથી (દુ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરીશું) લા અથવા ટાધા સ્વપતા એમ કહીશ અને તે અવશ્ય કહેવું જોઈએ, કારણ કે માર્ એમ કહેવામાં આવે તો આ પ્રતાપથતિ માં પણ (દુ સંજ્ઞાનો પ્રતિષધ) થવાનો પ્રસંગ આવશે . (અહીં) એમણે મ એમ કહીને – જેને અંતે હોય તેને (સૂત્રકાર) છુ સંજ્ઞાનો નિષેધ કર્યો છે એમ સમજી શકાય. તો પછી સૂત્ર બદલાઇ જાય છે. (તો સૂત્રકારે) જેમ મૂક્યું છે તેમ જ (સૂત્ર) ભલે રહે. પણ અમે કહ્યું કે હામ્ (ને થતી ઇ સંજ્ઞા) નો પ્રતિષેધ હૈ ને (લાગુ પડતો) નથી. પરંતુ ‘અનુબન્ધ અવયવભૂત નથી તેથી સિદ્ધ થાય છે” એમ કહીને (અમે) તેનો પરિહાર કર્યો છે. પણ જો (અનુબન્ધ) અવયવભૂત હોય તો દોષ (આવશે) જ. અવયવભૂત હોય તો પણ દોષ નથી. (આવતો) 5 – ક્યાં પછી (દોષ) થશે.પણ અમે કહ્યું કે માત્ર થવાનો પ્રસંગ જ આવતો નથી. શા માટે ? કારણ કે ૬ ધાતુ ઝિન્ત નથી (૫ણ ૫-કારાન્ત છે). -કારનો લોપ કર્યા પછી હૈ એ નન્ન થશે અને તેથી માત્વ) થશે.પણ ત્યારે એ દ્વાન્ નહીં રહે. પહેલાં જે () હતો તેનો ખ્યાલ રહેવાથી (તાપૂ) થશે. (સૂત્રમાં)
132 જી સંજ્ઞા સૂત્રમાં ગવાક્ એમ કહીને પ્રતિષેધ કર્યો છે. હવે પ્રાપથતિ માં મૂળ ધાતુ યા તેનો સાક્ થયો છે.(નોધ ૧૨૫). તેથી સૂત્રમાં અવાક્ દ્વારા કરવામાં આવેલો નિષેધ તેને લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે. ઈ સંજ્ઞા ન થવાથી ને સૂત્ર લાગુ નહીં પડે તેથી ઉપસર્ગ 1 માંના રેફને કારણે તામ્ પૂર્વે આવતા નિ નો ળિ નહીં થાય અને ઇનિવાપતિ એવું અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી ત્િ નો પ્રતિષેધ કરવો જરૂરી છે, એમ અહીં દલીલ છે. પુ આગમનો ૫ ત્ નથી તેથી અહીં નિષેધ લાગુ નહીં પડે. 133 ઉપર નોંધ (૧૨૫) માં જણાવેલ દોષ દૂર કરવા માટે વૈકલ્પિક ઉપાય એ છે કે સૂત્રમાં મામ્ ક્કીને નિષેધ કર્યો નથી પણ મા એમ 4-કારાન્ત પાઠ લેવાથી સૂત્રકારે સ્ નો નિષેધ કર્યો છે તેમ સમજાશે તેથી તામ્ ને નિષેધ લાગુ નહીં પડે. તેથી પ્રાપથતિ માં દોષને અવકાશ નહીં રહે અને આ નિષેધ પ્રસ્તુત ધાતુઓને લાગુ પડે તે માટે તેમનો હા, હૈત્ એમ ૩-કારાન્ત પાઠ કરવો પડશે. 14 સૂત્રમાં વા-ન્ત પાઠ કરવામાં આવે તો સૂત્ર બદલાઇને રાજાધ્વી એમ થઇ જશે એમ અહીં આક્ષેપ છે, પરંતુ વા-ન્ત પાઠ લેવામાં આવે તો પણ વાડવાનો પ્રમાણે વર્તે થવાથી વિકલ્પ પાધ્યાહૂ એ પાઠ પ્રાપ્ત થશે જ. તેથી સૂત્ર બદલાઇ નહીં જાય. 135 gવાન્ત અર્થાત્ અવયવભૂત.અનુબન્ધ જેને લગાડવામાં આવ્યો હોય તેનો તે અવયવ છે તેમ સ્વીકારતાં પણ દોષ નહીં આવે, કારણ કે અનુબન્ધ લોપ થયા પછી શ્રવણ ા નું થવા છતાં ભૂતપૂર્વ ગતિથી અર્થાત્ પહેલાં તે વાન્ હતો. તેથી તે પ-કાર વિશિષ્ટ જગણાશે.
२१३
For Personal & Private Use Only
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
एतच्चात्र युक्तं यत्सर्वेष्वेव सानुबन्धकग्रहणेषु भूतपूर्वगतिर्विज्ञायते। अनैमित्तिको ह्यनुबन्धलोपस्तावत्येव भवति ॥ अथवाचार्यप्रवृत्तिापयति नानुबन्धकतमनेजन्तत्वमिति यदयमुदीचां माङो व्यतीहारे इति मेङः सानुबन्धकस्यात्त्वभूतस्य ग्रहणं करोति ॥ अथवा दाबेवायं न दैबस्ति ॥ कथमवदायतीति। श्यन्विकरणो भविष्यति ॥ મચન્તવામિનું ભારણ किमर्थमिदमुच्यते। અનુબન્ધયુક્ત (ધાતુ વગેરે) નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે (પ્રક્રિયા વખતે) પૂર્વે લાગેલા નો ખ્યાલ આવે એ જ અહીં યોગ્ય છે, કારણ કે અનુબન્ધનો લોપ કોઇ નિમિત્તને લીધે નથી થતો, પણ (ધાતુ વગેરેના) ઉચ્ચારણ (પછી ત્ સંજ્ઞા) થતાંની સાથે જ થાય છે. અથવા પીવા માટે વ્યતિરે (એ સૂત્ર) માં આચાર્ય (પાણિનિ) મે ધાતુના સાત્વિ યુક્ત સ્વરૂપનું અનુબન્ધ સહિત ગ્રહણ કરે છે તેમ કરીને તેઓ જ્ઞાપન કરે છે કે અનુબન્ધને કારણે નન્ત ધાતુનેનન્ત બની જતો નથી.? અથવા તો આ ધાતુ સૈ નથી તામ્ પણ છે. તો પછી સંવાતિ કેવી રીતે થશે? (ત્યાં) રથનું વિકરણ થશે 118
આદિ કે અન્તને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય એકને ઝ પણ લાગુ પડે છે | ૧૧ર૧ ||
આ સૂત્ર કરવાની શી જરૂર છે? 140
130 વગેરેમાં -કારનો ઉપદેશ, પછી શૂન્યમ્ પ્રમાણે તૂ સંજ્ઞા થઇને ત ોપડા અનુસાર તેનો લોપ થયા પછી પ્રયોગમાં એ વા શબ્દ છે છતાં તેને પિતૃને લગતું કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે. 137 અનુબન્ધને અવયવભૂત ગણવામાં આવે તો ઉપદેશ કાળે જેનન્ત હોય તેમને વિશે કહેવામાં આવેલું માત્વ રૂપી કાર્ય સૈપૂ ને પ્રાપ્ત થતું નથી, કારણ કે તે પ-કારાન્ત છે, ઝન્ત નથી. તેથી ભાગકાર જ્ઞાપક સૂત્રનો પ્રસ્તાવ કરે છે. ડીવાં માટે થતીહારે એ સૂત્રમાં જેમાક્નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે અનુબન્ધને કારણે ધાતુનત્ત મટી જતો નથી. મેટુ ધાતુને ટૂ અનબન્ધ લાગેલો છે. એ ધાતુને નમ્ન ગણાય કે નહીં તેનું આ પરિભાષા દ્વારા નિરાકરણ કરવામાં આવ્યું છે. આ હિન્ ધાતુને પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પીવા મેન્ ૦ એમ ન કહેતાં તેને પ્રશ્નન્ત ગણીને મા એ માત્વ યુક્ત સ્વરૂપમાં મૂક્યો છે, છતાં તેનું હિત્ સ્વરૂપ ચાલુ રાખ્યું છે. તે દ્વારા સૂત્રકાર સૂચવે કે અનુબન્ધને કારણે નન્ત ધાતુ અનન્ત મટી જતો નથી. તેથી મેન્ એ ધાતુ-કારાન્ત જ છે એમ સમજાય છે 138 અર્થાત્ ધાતુને સૈન્ ન ગણતાં વિવાદ્રિ ગણનો તાન્ ધાતુ જ ગણીશું, જેથી વિકરણ રથન્ લાગીને ગવાતિ વગેરે સિદ્ધ થઈ શકે. 139 સૂત્રમાંનો શબ્દ સંખ્યાવાચક નથી, પરંતુ એકલો, અસહાય એ અર્થમાં છે. આદિમાં રહેલા અને અંતે રહેલાને જે કાર્ય થાય છે તે એકને, અસહાયને અર્થાત્ જેની પૂર્વે કે પછી અન્ય કોઇ વર્ણ ન હોય તેને પણ થાય એમ અહીં કહેવામાં આવ્યું છે. આમ અહીં કાર્યાનિદેશ છે. મથુરાવત્ રૂઢિપુત્રે પ્રાતઃા માં જેમ મથુરાયામ્ એ સભ્યન્તને વત્ લાગ્યો છે તેમ પ્રમિન્ એ ઉપમેય સપ્તમ્યન્ત છે તેથી ઉપમાન સાચત્ત માં પણ સાન્તયોઃ એ સપ્તમ્મન્તને વતું લાગ્યો છે તેમ સમજવાનું છે, નહીં તો તે બે વચ્ચે ઉપમાન-ઉપમેયભાવ ન થઇ શકે. 140 વ્યવહારમાં વ્યપદેશિવભાવથી જ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેમ શાસ્ત્રમાં પણ થઇ શકે. તો પછી આ સૂત્ર કરવાનું શું પ્રયોજન ? એમ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે.લોક વ્યવહારમાં એક જ પુત્ર હોય તો પણ ‘આ મારો મોટો” અથવા “આ મારો નાનો’ એમ લોકો કહેતા હોય છે તેમ એક હોય તેને વિશે પણ આદિ કે અંત એ પ્રયોગ થઇ શકે. તેથી આ સૂત્ર કરવાની જરૂર નથી રહેતી એમ ભાવ છે. તેથી વાર્તિક (૧) માં પ્રયોજન દાર્શાવે છે. માદ્યન્તવદ્ધવિત્--માદ્યન્તી વિજેતે મિન રાત્રે (જે શાસ્ત્ર, સૂત્રમાં આદિ અને અન્ત શબ્દ હોય તે સૂત્ર) માયન્તવતા તસ્ય માવત્ અર્થાત્ તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે તેથી. એટલે કે આગળ કે પાછળ અન્ય (વર્ણ) હોય ત્યારે આત્રિ અને અન્ય પદો જે સૂત્રમાં હોય ત્યાં તે લાગુ પડે છે, તેમ જયાં આગળ કે પાછળ અન્ય વર્ણ ન હોય ત્યારે પણ તે સૂત્ર લાગુ પડે તે હેતુથી આ સૂત્ર કરવામાં આવ્યું છે.કે.
२१४
For Personal & Private Use Only
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्यन्यस्मिन्नाद्यन्तवद्भावादेकस्मिन्नद्यन्तवद्ववनम् ॥१॥ सत्यन्यस्मिन्यस्मात्पूर्व नास्ति परमस्ति स आदिरित्युच्यते। सत्यन्यस्मिन्यस्मात्परं नास्ति पूर्वमस्ति सोऽन्त इत्युच्यते। सत्यन्यस्मिन्नाद्यन्तवद्भावादेतस्मात्कारणादेकस्मिन्नाद्यन्तापदिष्टानि कार्याणि न सिध्यन्ति। इष्यन्ते च स्युरिति। तान्यन्तरेण यत्न न सिध्यन्तीत्येकस्मिन्नाद्यन्तवद्वचनम्। एवमर्थमिदमुच्यते ॥ अस्ति प्रयोजनमेतत् । किं तहीति ।
तत्र व्यपदेशिवद्वचनम् ॥२॥ तत्र व्यपदेशिवद्भावो वक्तव्यः। व्यपदेशिवदेकस्मिन्कार्य भवतीति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्।
एकाचो द्वे प्रथमार्थम् ॥३॥
બીજો વર્ણ સાથે) હોય ત્યારે જ આદિ કે અન્ત’ એ (વ્યવહાર) સંભવિત છે. તે રીતે માત્ર એક (વર્ણ) હોય ત્યારે પણ તેને વિશે “આદિ કે અન્ત’ એ વ્યવહાર થઇ શકે) તે માટે માન્તવત્ (રિમ ) એમ કહ્યું છે ૧ અન્ય (વર્ણ જોડે) હોવા છતાં જેની પૂર્વે કોઇ (વર્ણ) હોય પરંતુ પાછળ હોય તે આદિ કહેવાય છે. અન્ય (વર્ણ જોડે) હોવા છતાં જેની પાછળ કોઇ(વર્ણ)હોય પણ પૂર્વે હોય તે અન્ત કહેવાય.(આમ) અન્ય મોજુદ હોય ત્યારે જ આદિ અને અન્ત રૂપ સંબંધ શક્ય છે તેથી આદિ અને અન્તને અનુલક્ષીને એકને વિશે કહેવામાં આવેલાં કાર્યો સિદ્ધ થઇ શકતાં નથી પરંતુ એકને પણ તે કાર્યો) થાય તે ઇષ્ટ છે. અને તે ખાસ પ્રયત્ન વિના સિદ્ધ ન થઇ શકે તેથી જયારે એક જ (વર્ણ) હોય ત્યારે તે(એક વર્ણ) જ આદિભૂત અને અન્તભૂત સમજાય તે માટે આ(સૂત્ર) કરવામાં આવ્યું છે. શું એ પ્રયોજન છે? તો પછી શું પ્રયોજન) છે?
ત્યાં તેને માન્તવત્ ને બદલે) વ્યપદેશીની જેમ (વ્યપરિવ૬) એમ કહેવું જોઇએ પરા ત્યાં વ્યપદેશિવભાવ કહેવો જોઇએ, એટલે કે વ્યપદેશિર્ભાવદારામ (અર્થાત્ મુખ્યાર્થમાં જે આદિ કે અંત નથી તેવા) એકને (મુખ્યની જેમ) કાર્ય થાય છે એમ કહેવું જોઇએ. શા માટે?
Iો છે પ્રથમા (પ્રમાણે કાર્ય થઇ શકે તે માટા ને?
અહીં માદ્યન્તમાવત્ એમપાઠાન્તર નોંધે છે, અર્થાત્ “આદિ અને અન્ત’ એમ વ્યવહાર થાય છે. એટલે કે આગળ પાછળ અન્ય કંઈ હોય ત્યારે “આ આદિ છે” અથવા “આ અન્ય છે” એમ પ્રયોગ થઇ શકે છે પણ જયારે કોઇ વર્ણ એકલો જ હોય , આગળ કે પાછળ અન્ય વર્ણ ન હોય ત્યારે પણ માન્તભાવ થાય એ આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. છાયા આપાઠને યોગ્ય ગણે છે. 14. જયારે કોઇ પણ વર્ણની પછી એક અથવા વધુ વર્ણ હોય પણ તેની પૂર્વે એક પણ વર્ણ ન હોય ત્યારે તે વર્ણને વિશે મારિ એમ વ્યવહાર, શબ્દ પ્રયોગ, વ્યપદેશ કરી શકાય, તે જ રીતે જયારે કોઇ વર્ણની પૂર્વે એક અથવા વધુ વર્ણ હોય પરંતુ તેની પછી એક પણ વર્ણ ન હોય ત્યારે તે વર્ણને વિશે સન્ત એમ વ્યપદેશ કરી શકાય અને તે આદિ કે અંત્ય વર્ણને વ્યપદેશી કહેવાય. પરંતુ જયારે એક જ વર્ણ હોય અને તેની આગળ કે પાછળ બીજો કોઇ વર્ણ ન હોય તેવા એક અર્થાત્ અસહાય વર્ણને વિશે આદિ કે અંત એવો વ્યવહાર થઇ ન શકે છતાં આદિ અને અંતને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય એક વર્ણને પણ થઇ શકે તે માટે તેવો વર્ણ સાચા અર્થમાં આદિ કે અંત નથી છતાં તેને આદિ કે અંત જેવો વ્યપદેશી જેવો (ચરાવતુ) ગણીને કાર્ય કરી શકાય એમ કહેવું જરૂરી છે એમ અહીં દલીલ છે. 142 પ્રો ટ્રે પ્રથમ પ્રમાણે જેમાં અભ્યાસ નથી થયો તેવા ધાતુના પ્રથમ વિશ્ (એક -યુક્ત ભાગનો) અભ્યાસ થાય છે. તેથી તું , ત્, નાગુ જેવા ધાતુઓમાં અભ્યાસ થઇ શકશે, પરંતુ સ્ત્ર જેવા એક વર્ણવાળા ધાતુઓમાં કયા ભાગનો બ્દિભવ થશે અથવા થશે કે નહીં એ પ્રકારની શંકા થાય છે તેનું પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા નિરાકરણ થાય છે, એમ ભાવ છે.
२१५
For Personal & Private Use Only
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
वक्ष्यत्येकाचो द्वे प्रथमस्येति बहुव्रीहिनिर्देश इति । तस्मिन्क्रियमाण इहैव स्यात् पपाच पपाठ । इयाय आरेत्यत्र न स्यात् । व्यपदेशिवदेकस्मिन्कार्यं भवतीत्यत्रापि सिद्धं भवति ॥
षत्वे चादेशसंप्रत्ययार्थम् ॥४ ॥
वक्ष्यत्यादेशप्रत्यययोरित्यवयवषष्ठ्येवेति । एतस्मिन्क्रियमाण इहैव स्यात् करिष्यति भविष्तति । इह न स्यात् । इन्द्र मा वक्षत् । स दे॒वान्य॑क्षत्। व्यपदेशिवदेकस्मिन्कार्यं भवतीत्यत्रापि सिद्धं भवति ॥ स तर्हि व्यपदेशिकद्भावो वक्तव्यः । न वक्तव्यः । अवचनाल्लोकविज्ञानात्सिद्धम् ॥५॥
अन्तरेणैव वचनं लोकविज्ञानात्सिद्धमेतत् । तद्यथा । लोके शालासमुदायो ग्राम इत्युच्यते । भवति चैतदेकस्मिन्नप्येकशालो ग्राम इति । विषम उपन्यासः । ग्रामशद्बोऽयं बह्रर्थः । अस्त्येव शालासमुदाये वर्तते । तद्यथा । ग्रामो दग्ध इति । अस्ति वाटपरिक्षेपे वर्तते । तद्यथा ग्रामं प्रविष्ट इति अस्ति मनुष्येषु वर्तते तद्यथा। ग्रामो गतो ग्राम आगत इति ।
1
(આગળ ઉપર વાર્તિકકાર) કહેશે કે દાવો કે પ્રથમસ્ય । (માં હાર્ ) એમ જે કહ્યું છે તે બહુવ્રીહિ દ્વારા નિર્દેશ કર્યો છે અને જો તેમ કરવામાં આવે તો આ પાપ, પાઠ માં અભ્યાસ થશે, પણ વાય, ગાર (જેમાં એક એક વર્ગ છે તે) માં નહીં થાય.પરંતુ ‘મુખ્યને જે કાર્ય લાગુ પડે છે તે એકને પણ લાગુ પડે છે’ એ ન્યાયે એમાં પણ સિદ્ધ થશે.. આદેશ અને પ્રત્યયના (સ્નો) ર્ આદેશ (થઇ શકે તે) માટેII I
143
(વાર્તિકકાર) કહેશે કે આવેબ વવવો) એ અથથય પછી જ છે, એ (પ્રમાણે) લેવામાં આવે તો આ વાત વિષ્વતિ માં જ (વ્ આદેશ) થશે, જયારે ન્દ્રો મા વક્ષત્। સ લેવાન્પક્ષતા માં નહીં થાય, પરંતુ ‘ મુખ્યને જે કાર્ય થાય છે તે એકને પણ થાય છે’ એ ન્યાયે અહીં (વક્ષત્ યક્ષત્ માં)પણ સિદ્ધ થશે. તો પછી વ્યપદેશિવદભાવ (આ સૂત્રમાં) કહેવો પડશે? નહીં કહેવો પડે.
2
નું કહેવા છતાં વ્યાવારિક જ્ઞાનથી સિદ્ધ થાય છે પા
કહ્યા વિના પણ લોક વ્યવહાર ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે. તે એ રીતે કે લોકમાં ઘરોના સમૂહને ગામ કામ કહેવામાં આ છે અને એક (ધર) હોય તો પણ 'એક ઘરનું ગામ' એવો પ્રયોગ થાય છે. (આ) દૃષ્ટાન્ત બન્નેબર નથી, કારણ કે મ શબ્દના અનેક અર્થ છે. ઘરોના સમૂહના અર્થમાં તો છે જ, જેમ કે ગ્રામ બળી ગયું, ચોતરફ કરેલી વાડના અર્થમાં પણ છે, જેમ કે ‘ગામમાં પ્રવેશ્યો', માણસોના અર્થમાં પણ છે, જેમ કે ‘ગામ ગયું’, ‘ગામ આવ્યું’.
14 આદેશપ્રમવો એ અવયવ ષષ્ઠી છે.રિતિ, વિકૃતિ માં સ-કાર સ્વ પ્રયનો અવચવ છે તેથી તેનો મૂર્ધન્ય થવામાં કોઇ તકલીફ નથી, પરંતુ વક્ષત્ અને ક્ષત્ એ અનુક્રમે વર્ષે અને વન્ ધાતુનાં સ્ટેટ્ નાં રૂપોમાં આ પ્રમાણે વાંધો આવશેઃ અહીં પ્રચના "કારનો તપ હોયઃ પરમૈયુ। પ્રમાણે લોપ થયો છે, ધાતુને છેટોટો થી ગર્ અને સિમ્પલુદ્ધ સેરિ । થી સિપ (મ) લાગ્યો છે.પરંતુ મેં તો પ્રાય છે તેનો અથચય નથી તેથી આવેશમત્યયો (માં અક્ષય
ષષ્ઠી લેવામાં આવે તો તે) પ્રમાણે સ્ નો મૂર્ધન્ય નહીં થઇ શકે.પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા તેને અમુખ્ય રીતે, વ્યપદેશિવદ્ -ભાવથી પ્રત્યચનો અવયવ ગણવામાં આવે તો મૂર્ધન્ય થઇ સકસે તેથી વપ્ મ અ હૈં એ સ્થિતિમાં જો દુઃ। થી વર્ષના ૫નો ૬ અને વર્ગના ગૂનો ગથતાં વસ્વર્ણ મૈં પર થતાં જૂનો દ્દ થતાં દ્ મ્ હૈં અને વર્ષ મેં હૈં નએ સ્થિતિમાં આવેરા પ્રત્યયોઃ । પ્રમાણે સ્ નો ઘૂ થઇને વર્ષે ગત્ → વસત્ અને વર્ષે અત્→ ક્ષત્ એ રૂપો સિદ્ધ થશે.
144
વાર્તિકમાં અવવત્ એમ છે, એટલે કે વચન રહિત જે લોક વિજ્ઞાન અર્થાત્ લોકવ્યવહાર છે તેના ઉપરથી (સિદ્ધ થશે.જેવી રીતે લોકવ્યવહાર કોઇના કહ્યા વિના જ આપોઆપ રતિને પ્રતાપે સિદ્ધ થાય છે તેમ સિદ્ધ થશે.
२१६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्ति सारण्यके ससीमके सस्थण्डिलके वर्तते। तद्यथा। ग्रामो लब्ध इति। तद्यः सारण्यके ससीमके सस्थण्डिलके वर्तते तमभिसमीक्ष्यैतत्प्रयुज्यत एकशालो ग्राम इति। यथा तर्हि वर्णसमुदायः पदं पदसमुदाय ऋगृक्समुदायो सूक्तमित्युच्यते। भवति चैतदेकस्मिन्नप्येकवर्ण पदमेकपद कर्च सूक्तमिति। अत्राप्यर्थेन युक्तो व्यपदेशः। पदं नामार्थ ऋङ् नामार्थः सूक्त नामार्थः॥ यथा तर्हि बहुषु पुत्रेष्वेतदुपपन्नं भवत्ययं मे ज्येष्ठोऽयं मे मध्यमोऽयं मे कनीयानिति । भवति चैतदेकस्मिन्नप्ययं मे ज्येष्ठोऽयं मे मध्यमोऽयं मे कनीयानिति। तथाऽसूतायामसोष्यमाणायां च भवति प्रथमगर्भेण हतेति। तथानेत्यानाजिगमिषु -राहेद मे प्रथममागमनमिति ॥ आद्यन्तवद्भावश्च शक्योऽवक्तुम् । कथम्। अपूर्वानुत्तरलक्षणत्वादाद्यन्तयोः सिद्धमेकस्मिन् ॥६॥ अपूर्वलक्षण आदिरनुत्तरलक्षणोऽन्तः। एतच्चैकस्मिन्नपि भवति । अपूर्वानुत्तरलक्षणत्वादेतस्मात्कारणादेकस्मिन्न-- વળી અરણ્ય, સીમ મેદાન સહિત વિસ્તારના અર્થમાં પણ છે, જેમ કે ‘ગામ મળ્યું. તેમાં આ જે અરણ્ય, સીમ,મેદાન વગેરે યુક્ત વિસ્તારના અર્થમાં (ગામ શબ્દો છે તેને અનુલક્ષીને આ પ્રકાઓ ગ્રામ એ પ્રયોગ થાય છે. તો પછી જેમ વર્ગોનો સમુદાય તે પદ, પદોનો સમુદાય તે સ્ક, ઋચાઓનો સમુદાય તે સૂક્ત કહેવાય છે. તે રીતે એક હોય તો પણ એક વર્ણવાળું પદ, એ પદવાળી , એક વાળ સૂક્ત એમ કહેવાય છે, પરંતુ અહીં પણ અર્થથી સંબદ્ધ (પદ વગેરે) ને (પદ, ઋક્ વગેરે) કહેવામાં આવે છે. તેથી પદ એટલે અર્થયુક્ત પદ, ચ્છ એટલે અયુક્ત સ્ક, સૂકા એટલે અર્ધયુક્ત સૂકત (એમ સમજાય છે તેથી આ દુરાન્ત પણ યોગ્ય નથી). તો પછી ઘણા પુત્રો હોય ત્યારે “આ મારો સૌથી મોટો’, ‘આમારો વચેટ, આ“મારો સૌથી નાનો’ એ પ્રકારનો વ્યવહાર કરવો ઉચિત છે તેજ રીતે એક પુત્ર હોય તો પણ તેને વિશે) “આ જ મારો મોટો છે’, ‘આજ મારો વચેટ છે,’ ‘આજ મારો નાનો છે” એમ વ્યવહાર થાય છે. તે રીતે પ્રસવ ન થયો હેય અને થવાનો પણ ન હોય તેને માટે પહેલા ગર્ભથી મરી ગઈ” એવો પ્રયોગ થાય છે.” તે પ્રમાણે (પૂર્વે બિલકુલ) આવ્યા વિના અથવા ભવિષ્યમાં આવનાર પણ ન હોય તો પણ (માણસ)‘આ મારૂં પ્રથમ આગમન છે એમ કહે છે. આ માન્તિવદ્ભાવ પણ ન કહ્યો હોય તો ચાલે. કેવી રીતે?
પૂર્વે કંઈ ન હોવું તે આદિનું લક્ષણ છે અને પાછળ કંઈ ન હોવું એ અન્તનું લક્ષણ છે તેથી (આદિ અને અન્ત’ એ વ્યવહાર) એકને વિશે સિદ્ધ થાય છે ૬|| જેની આગળ કંઈ ન હોય તે આદિ કહેવાય છે અને જેની પાછળ કંઈ ન હોય તે અન્ત કહેવાય છે , એ તો એક ની બાબતમાં પણ થાય છે, કારણ કે પૂર્વે કંઈ ન હોય તે આદિનું સ્વરૂપ છે અને પાછળ કંઈ ન હોવું તે અન્તનું સ્વરૂપ છે તે કારણે
145 અહીં પ શબ્દ પાઠના અર્થમાં છે (પર્યાયઃ પા ), કારણ કે કોઇ પણ ઋચામાં એક જ પદ હોતું નથી. જો કે ‘વર્ણસમુદાય તે પ’ એ પ્રયોગમાં પ૬ શબ્દ પદના અર્થમાં જ છે. I% એટલે કે ‘પદ વગેરે’ એમ કહેતાં તેનો અર્થ પણ સાથે આવી જાય છે, કારણ કે વન મિત્ તત્ વિમ્ એમ બહુવ્રીહિ થશે તેથી વર્ણ તેમ જ અર્થ બન્ને મળીને પદ્ધ થશે. 17 પ્રથમ+ાર્મેન મૃતા દ્વારા ભાગકાર કહેવા માગે છે કે જે સ્ત્રી પ્રસૂતિ થાય તે પૂર્વે જ મરી જવાથી ફરી ગર્ભવતી થવાની નથી તે સ્ત્રી પ્રથમ ગર્ભને કારણે મરી ગઇ’ એમ ન કહી શકાય, કારણ કે પ્રથમ શબ્દ સાપેક્ષ છે. છતાં આ પ્રકારનો પ્રયોગ થાય છે. તે રીતે એકને અનુલક્ષીને આદિ કે અંત શબ્દ પ્રયોજી શકાય. ભાગકારે આ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. 148 કોઇ માણસ પૂર્વે અમુક સ્થળે ગયો ન હોય અને ભવિષ્યમાં પછી જવાનો પણ ન હોય તો પણ તે સ્થળે જતાં આ મારૂં પ્રથમ આગમન છે” એમ કહે છે. વાસ્તવમાં ભવિષ્યમાં બીજી વાર ન જનાર આ પ્રમાણે કહે તે અનુચિત છે. છતાં આ પ્રકારના પ્રયોગ બે ધડક કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે રૂઢ થઇ ગયા છે. તેમ એક વર્ણ હોય તેને વિશે આદિ કે અંત શબ્દ પ્રયોજી શકાશે. તેથી જ કહે છે કે આઘન્તભાવ પણ ન હોય તો ચાલે એટલે કે વ્યપદેશિવભાવ પણ ન હોય તો ચાલે.
છે એટલે કે જેની પછી કંઇ ન હોય તે અંત. તેની પૂર્વે કંઇ હોવું જોઇએ એવી અપેક્ષા નથી. આમ હોવાથી માત્ર એક જ હોય તે પણ અંત થઇ શકે. તેમ સમજતાં માત્ર એક હોય તે આદિ પણ થઇ શકે. જેમ કે ૨ ધાતુમાં ૨ની પૂર્વે કંઈ જ નથી તેથી તેને આદિ ગણી શકાય અને તેની પછી પણ કંઇ નથી તેથી તેને અંત પણ ગણી શકાય.
२१७
For Personal & Private Use Only
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
-प्याद्यन्तोपदिष्टानि कार्याणि भविष्यन्ति। नार्थ आद्यन्तभावेन ॥ गोनीयस्त्वाह । सत्यमेतत्सति त्वन्यस्मिन्निति ॥ कानि पुनरस्य योगस्य प्रयोजनानि। आदिवत्त्वे प्रयोजन प्रत्ययनिदाद्युदात्तत्वे ॥७॥ प्रत्ययस्यादिरुदात्तो भवतीतीहैव स्यात् कर्तव्यम् तैत्तिरीयः। औपगवः कापटव इत्यत्र न स्यात् ॥ नित्यादिर्नित्यम् इतीहैव स्यात् अहिचुम्बकायनिः आग्निवेश्यः। गार्ग्यः कृतिरित्यत्र न स्यात् ॥ वलादेरार्धधातुकस्येट् ॥८॥ वलादेरार्धधातुकस्येट् प्रयोजनम्। आर्धधातुकस्येट् वलादेः । इहैव स्यात् करिष्यति हरिष्यति। ज्योषिषत् मन्दिषदित्यत्र न થાત્ ા આદિ અને અંત (વર્ણ) ને અનુલક્ષીને ઉપદેશેલાં કાર્યો એક (અસહાય વર્ણ) ને થઇ શકે છે તેથી મારાન્તવાવ (થાય છે એમ કહેવા) નો કોઈ અર્થ નથી. ગોનર્દોય તો કહે છે કે “ અન્ય (વર્ણ) પણ હોય ત્યારે આદિ કે અન્ત) એમ (કહેવું) સાચું છે. આ સૂત્રનાં પ્રયોજન કયાં છે? (એક વર્ણન)આદિ ગણવાનું (માવિ) પ્રયોજન, પ્રત્યાયનો સ્વર તેમ જ બિત્ અને નિત્ નો આદિ સ્વર ઉદાત્ત થાય એ Ilણાં ‘પ્રત્યયનો આદિ ઉદાત્ત હોય છે' એ સૂત્ર પ્રમાણે માત્ર વર્તવ્ય તૈત્તિરી માં (ઉદાત્ત) થાય, પશુવઃ,પટવઃ માં નહીં થાય. તેમ નિત્યનૈિત્યમ પ્રમાણે : હિંપુર્વનિ, માફિયમાં જ (ઉદાત્ત) થશે, આર્થ, તિઃ માં નહીં થાય. વાતિ આધંધાતુકને લાગતો આગમ પ્રયોજન છે પાટા. મર્ધધાતુક્વેવસ્ટાફે પ્રમાણે વર્ (પ્રત્યાહારમાં આવતા વર્ણો) થી શરૂ થતા આધધાતુક પ્રત્યયને ન્ આગમ લાગી શકે તે પ્રયોજન છે. (તે સૂત્રથી) રિષ્યતિ, હરિતિ માં જ ડૂ આગમ થશે પણ નોષિત , મન્નિષત્ માંઝ નહીં થાય.
150 એટલે કે સૂત્રમાં માન્તિવદ્ધવ કહ્યો છે તેનો કોઈ અર્થ નથી, સૂત્ર નિરર્થક છે.(તમિન્નપ્રસ્તીતિ નાર્થ સૂત્રે પ્ર.) 15. (પ્રત્યયઃ I) ગાશુદ્દાત્ત અનુસાર પ્રત્યય આઘુદાત્ત હોય છે. આ રીતે અનેક વર્ણવાળા તવ્ય છે (a) વગેરે પ્રત્યય તો આઘુદાત્ત થવાથી વર્તવ્ય તૈત્તિરીયેઃ જેવામાં ત અને ટુ ઉદાત્ત થાય છે, પરંતુ પ્રત્યય એક વર્ણનો જ હોય ત્યારે પણ તે ઉદાત્ત થઇ શકે તે આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. ૩૫y નો પુત્ર પવઃ | અહીં અપત્યાર્થે મ(મ) થયો છે. એ એ એક માત્ર વર્ણ છે તેથી ત્યાં આ સૂત્ર દ્વારા કરેલ અતિદેશથી આઘુદાત્તત્વ થશે અને મૌપવઃ વાપટવા વગેરે સિદ્ધ થશે. 152 પ્રત્યય સ્વરના અપવાદભૂત સૂત્ર નિત્યવિર્તિમ પ્રમાણે બિસ્ અને નિત્ પ્રત્યય પૂર્વે આદિ ઉદાત્ત થાય છે તેથી પ્રત્યય આઘુદાત્ત થવાને બદલે બિસ્ અને નિત્ પૂર્વે તદન્તનો આદિ ઉદાત્ત થાય છે. આમ દિધુનિક માં એ નિત પ્રત્યય પૂર્વે મ ઉદાત્ત થયો છે તેથી દિ નો ટૂ-કાર સ્વરિત થતાં બાકીનામાં પ્રચય થયો છે. આના માં ન્ એ ગિત પ્રત્યય પૂર્વે મા નો આકાર ઉદાત્ત થયો છે તેથી અંત્ય -કાર સ્વરિત થયો છે. 153 કારણ કે નષિષટૂ વગેરેમાં સિલ્વદુર્ત ટિા પ્રમાણે થતો ૨ (સિ૫) વહૂ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ છે. પરંતુ વિકરણ તો એક જવર્ણ છે તેથી તેને વાઢિ ન કહી શકાય અને તેથી ત્ આગમ ન થતાં ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રને પ્રતાપે અસહાય હોવા છતાં પ્રત્યય વાઢિ ગણાશે અને ત્ આગમ થઇને નોષિષ, મન્વિત્ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થશે.
ર૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्मिन्विधिस्तदादित्वे ॥ ९ ॥
यस्मिन्विधितदादित्वे प्रयोजनम् । वक्ष्यति यस्मिन्विधिस्तदादावल्ग्रहण इति । तस्मिन्क्रियमाणेऽचि श्रुधातुभ्रुवां य्वोरियङुवङौ
।
इहैव स्यात् श्रियः भ्रुवः। श्रियैौ भ्रुवौ इत्यत्र न स्यात् ॥
અનાઘાટ્યું ॥ ॥
अजाद्याट्त्वे प्रयोजनम्। आडजादीनाम् । इहैव स्यात् ऐहिष्ट ऐक्षिष्ट । ऐत् अध्यैष्टेत्यत्र न स्यात् ॥
अन्तवत् कानि प्रयोजनानि ।
अन्तवद्विचनान्तप्रगृह्यत्वे ॥ ११ ॥
अन्तवदुद्विचनान्तप्रगृह्यत्वे प्रयोजनम् । ईदूदेदद्विवचनं प्रगृह्यम् । इहैव स्यात् पचेते इति पचेथे इति । खट्वे इति माले इतीत्यत्र
ન સ્થાત્ ॥
यस्मिन्विधिस्तदादि ૦ (એ વાર્તિક પ્રમાણે) વિધિ (થઇ શકે તે પણ પ્રયોજન છે) III
(વાર્તિકકાર) કહેશે,“ યસ્મિન્ વિધિસ્તવાવાવાળે ।’ એ પ્રમાણે તાતિ વિધિ થઇ શકે તે (પ્રકૃત સૂત્રનું )પ્રયોજન છે. એ (વાર્તિક પ્રમાણે તાતિ વિધિ) કરતાં અવિષ્ણુધાતુધ્રુવ ોરિયલુવી। અનુસાર આ ત્રિવઃ,ધ્રુવઃ માં જ (વસ્ત્, વદ) થશે, પણ શ્રિયા, ધ્રુવી માં નહીં થાય.“
જ્ઞાતિ (ધાતુ)ને સત્ લાગી શકે તે (પણ પ્રકૃત સૂત્રનું પ્રયોજન છે) ||૧૦||
આડનાવીનામ્ ।પ્રમાણે સ્વરથી શરૂ થતા ધાતુને (ગ ્ ને બદલે) આર્ આગમ લાગે તે પ્રયોજન છે.તે આર્ (આગમ) આ દિષ્ટ, ક્ષિષ્ટ માં જ થશે, પણ ત, મધ્યેષ્ટ માં નહીં થાય.”
હવે અન્તવત્ (એમ જે કહ્યું તે) નાં કર્યાં પ્રયોજન છે?
દ્વિવચનાન્તને થતી પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા (અન્તવત્ ગણવાનું પ્રયોજન છે) ||૧૧||
દ્વિવચનાન્તને થતી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા અન્નવદ્ભાવનું પ્રયોજન છે. લેવદિવપન ગૃહામ્। પ્રમાણે શ્વેતે તિ। વેચે ક્રાંતિ । માં (પ્રગૃહ્ય) થશે, પરંતુ વઘે તિ। માટે તિ। માં નહીં થાય
154 અવિશ્રુ॰ પ્રમાણે શ્રી ગત્। થ્રૂ અર્। વગેરેમાં વલ્, હવદ્ થઇને ત્રિવઃ। ધ્રુવઃ। વગેરે સિદ્ધ થશે, કારણ કે તેમાં પ્રત્યય અનેક વર્ણનો હોવાથી સ્મિન્ વિધિસ્તવાનાવસ્રહળે। પ્રમાણે અ-કાર તાતિ થશે. પરંતુ શ્રી ઔ। ક્રૂ । માં પ્રત્યય સૌ એ એક જ વર્ણ છે તેથી સ્મિન વિધિઃ૦ પ્રમાણે તે તાતિ થઇ શકશે નહીં, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રને પ્રતાપે બૌ પ્રત્યય તતિ થવાથી શ્રિયૌ। ધ્રુવૌ। વગેરે સિદ્ધ થશે.
155 સ્ , ૬૬ , પ્ એ ધાતુઓમાં અથવા રૂ એ સર્ વર્ણ મુખ્યતયા આદિમાં છે (એટલે કે તે ધાતુઓ અનાવિ છે) તેથી બાનાવીનામ્। પ્રમાણે આર્ટ્ આગમ થઇને શિષ્ટ, દિષ્ટ વગેરે સિદ્ધ થશે, પરંતુ વૈષ્ટ માં ધિ રૂ ધાતુ છે તે એક અસહાય વર્ણ હોવાથી તેને અત્ ન ગણી શકાય. પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રને લીધે તે એક વર્ણ હોવા છતાં તે અનાવિ થશે. તેથી આત્ લાગીને અવૈષ્ટ, તુ વગેરે સિદ્ધ થશે.
15 શ્વેત વગેરે દ્વિવચનાન્ત તે ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે, પરંતુ સ્વત્વે તિ માં વા સૌ ગૌર્ આપઃ। થી શ થતાં રવા શી (ર) એ સ્થિતિમાં એક અને અસહાય વર્ણ હોવાથી, એટલે કે દ્વિવચનનો પ્રત્યય માત્ર એક વર્ણનો છે તેથી તેને અંત ન ગણી શકાય. પરિણામે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રથી અંતવભાવ થવાથી રવટ્લે ાંત । માટે કૃતિ । માં પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા સિદ્ધ થશે.
२१९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
मिदचोऽन्त्यात्परः ॥ १२॥ मिदचोऽन्त्यात्परः प्रयोजनम् । इहैव स्यात् कुण्डानि वनानि । तानि यानीत्यत्र न स्यात्॥ अचोऽन्त्यादि टि ॥१३॥ अचोऽन्त्यादि टि प्रयोजनम्। टित आत्मनेपदानां टेरे। इतीहैव स्यात् कुर्वात कुर्वाथे। कुरुते कुर्वे इत्यत्र न स्यात्।। अलोऽन्त्यस्य ॥१४॥ अलोऽन्त्यस्य प्रयोजनम्। अतो दीघो यजि। सुपि च। इहैव स्यात् घटाभ्याम् पटाभ्याम्। आभ्यामित्यत्र न स्यात्॥
मिदचोऽन्त्यात्परः । (प्रयोन) ॥१२॥ (मित् प्रत्यय. अच् पगामा ४ अन्त्य होय.तनी पछी मायेछ' (मसूत्र प्रमाको मागम यश. स. सन्तपमापन) प्रयोशन छ. (नही. तो) कुण्डानि। वनानि । भयशे, यानि। तानि। मां नही थाय. 157 अचोऽन्त्यादि टि। (प्रयोन) ॥१॥ अचोऽन्त्यादि टि। प्रभारी (सन्त्य अच् थी २३ यता भागने टि सं0 25 श. ते प्रयो४न छ (नही. तो) टित आत्मनेपदानां टेरे। प्रभाए टित् ल-१२॥ सामने प्रत्ययोना टिनो ए था.. कुति। कुर्वाथे। भां थशे., ५२ कुरुते। कुर्वे । भय नही थाय.158 अलोऽन्त्यस्य । (प्रयो४) ॥१४॥ अलोऽन्त्यस्य। (प्रभाएो अन्त्य अल् ने.सगतुं डा. स.सहायने ५५॥ ५७ श.से.) प्रयो४नछ, (नही तो) अतो दीघो यजि । भने सुपि च। प्रभारी घटाभ्याम्। पटाभ्याम् । भां. (ही) यशे,५९. आभ्याम् भय नही थाय.19
157 वनानि परेमा वन जस्-जश्शसों शि।--वन शि (इ)--नपुंसकस्य झलचः। थी अजादि सर्वनामस्थान प्रत्यय ५२ थत नुम् मागमते-- मित् डोपाथी. मिदचो . थी वन न संत्य अच् (अ) नी पछी सागशे. ही वन श.०६ भने अच् यु. श. डोपाथी. अंत्य. अच् वा शाशे. तेथी वनन् इ भेभ. थतां सर्वनामस्थाने चासम्बुद्धौ। प्रभाए नान्त मंगनी 6५चानो ही थनवनानि सिख थशे,परंतु यानि परेमा यद् जस्--त्यदादीनामः।-अतो गुणे।--य जस्--जश्शसोः शि।--य शि(इ)--6५२ प्रभाए. सत्य अच् ५७ी नुम् थवानी असं भारतi य भांना ७४ अच् ने. संत्यन५ १.७५, ५९प्रस्तुत सूत्रथा तने सन्त्य१६ एरातi नुम् थशे. सने यानि , तानि ५३ सिद्ध थशे... 158 कुरु आताम् मे स्थितिम आताम् भने पर यु. प्रत्यय तथा टित आत्मने० प्रभाए। सत्यम माछते GIL (टि) नो ए यतां कुरु आते--कुवति थशे.कुरु त भ प्रत्यय में अच् (अ) युत तेथीत अंत्य न पाय परंतु प्रस्तुत सूत्र प्रभाए मतपमा ७२पाथी. अ- 1.२ने. अचोऽन्त्यादि टि। मे. सूत्रमा ५.शे. तेथीतेनो आत्मनेपदानां . सनुसार ए थ ने कुरुते , कुर्वे ५३ ३५ो सिद्ध २४ २.शे.. 159 घट भ्याम्-यजादि सुप् प्रत्यय भ्याम् ५२ यता सुपि च। पूर्व अ-२रान्त संगना अन्त्य अल् न ही इन घटाभ्याम् ,पटाभ्याम् सिद्ध थशे, ८.२९॥ 3 घट , पट परेमा भने अच् छ तेथीट नो अ-६८.२ पास्तवमा अन्त्य छे. परंतु इदम् भ्याम् में स्थितिमा त्यदादी • अतो गुणे।--इद भ्याम्--हलि लोपः। थी. संपूइद् नो लो५ थने अभ्याम् थता प्रत्यय पूर्व में भात्र अच् , अ-२ २४ छ तेथीतेने अन्त्य नही गए शाय. परिए॥ सुपि च । प्रभाए ही न થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રથી આઘન્તવર્ભાવ થતાં - કારનો દીર્ઘ થઇને સખ્યામ્ રૂપ મળશે.
२२०
For Personal & Private Use Only
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન વિરતન્તત્વે શપ येन विधिस्तदन्तत्वे प्रयोजनम् । अचो यत्। इहैव स्यात् चेयम् जेयम्। एयम् अध्येयमित्यत्र न स्यात् ॥ आद्यन्तवदेकस्मिन्कार्य भवतीत्यत्रापि सिद्ध भवति ॥ તરતમઊ ઘઃ ? રર घसंज्ञायां नदीतरे प्रतिषेधः ॥१॥ घसंज्ञायां नदीतरे प्रतिषेधः वक्तव्यः। नद्यास्तरो नदीतर इति ॥ घसंज्ञायां नदीतरेऽप्रतिषेधः ॥२॥ अनर्थकः प्रतिषेधोऽप्रतिषेधः । घसंज्ञा कस्मान्न भवति। तरब्ग्रहणं ह्यौपदेशिकम् ॥३॥ વેન વિપતન્ત પ્રમાણે તદન્તવિધિ થઇ શકે તે પ્રયોજન છે) II૧પા વેન વિધિતત્ત્વચા પ્રમાણે થતો તદન્તવિધિ અસહાયને પણ થઇ શકે તે પ્રયોજન છે, નહીં તો) મો થતા પ્રમાણે વેયર્ નેયમ્ માં (ચત્) થશે, પરંતુ પ્રથમ મધ્યેયમા માં નહીં થાય. 60 એક-અસહાય વર્ણ હોય તો પણ તેને આદિ જેવો અને અંત જેવો ગણીને કાર્ય થઇ શકે છે) એ સૂત્ર પ્રમાણે અહીં પણ (કાર્ય સિદ્ધ થશે. તરમ્ અને તમન્ પ્રત્યયોની ધ સંજ્ઞા છે. /૧/૧ર રા -સંજ્ઞા(સૂત્ર) માં નીતર ને અનુલક્ષીને પ્રતિષધ (કરવો જોઇએ) ૧|| છા આ સૂત્રથી તરમ્ (તર) અને તમન્ (તમ) ને થતી ઇ-સંજ્ઞામાં નહીતર ને અનુલક્ષીને પ્રતિષેધ કરવો પડશે(કારણ કે તે) નવાત નહીતરડા એમ (છે). ઘ-સંજ્ઞા(સૂત્ર) માં નીતરને અનુલક્ષીને પ્રતિષેધ બિનજરૂરી છે પરા 62 અર્થવગરનો પ્રતિષેધ તે અપ્રતિષેધ, (તો) ઈ-સંજ્ઞા શાથી નથી થતી? કારણ કે (સૂત્રમાં) ઓપદેશિક તર નું ગ્રહણ છાયા
10 ચમ્ નેચમ્ માં જિ વગેરે ધાતુને અંતે મન્ હેવાથી ગવો થતા પ્રમાણે અત્ () પ્રત્યય લાગ્યો છે, કારણ કે અહીં જેન વિધિઃ૦ અમલી થાય છે અને રેચ, યમ્ જેવાં રૂપો મળી શકે છે, પરંતુ એક જવર્ણના ૨ અથવા મધ ને મનન્ત ન કહી શકાય, તેમાં કેન વિધિ પણ લાગુ નહીં પડે. તેથી મને થતા પ્રમાણે વત્ ન થવાથી ચિ, મધ્યેયમ્ વગેરે રૂપો સિદ્ધ ન થઈ શકે. પરંતુ માન્તિવ એ પ્રસ્તુત સૂત્રને બળે ટુ ધાતુ મનન્ત ગણાશે અને ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે. 160 નવા તરઃ નહીતર માં જે તર છે તે ત (તરવું) ધાતુને ત્રાવોરા પ્રમાણે બન્ પ્રત્યય લાગીને થયો છે. કોઇ પણ (દા,ત, ઇ સંજ્ઞાને લગતું) કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે અનુબન્ધનું સ્મરણ થાય છે. તેથી અહીં પણ જે મમ્ પ્રત્યય લાગ્યો છે તેના લુપ્ત અનુબન્ધ નું સ્મરણ થતાં તર એ તરન્ છે તેમ સમજાશે. પરિણામે તપ્તમૌ ઘડા દ્વારા કરવામાં આવેલી ઘ સંજ્ઞા નીતર શબ્દને લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે. જો એમ થાય તો નવાઃ રોષણાન્યતવસ્થામ્ પ્રમાણે હસ્વ થતાં નહિતર એમ અનિષ્ટ રૂ૫ થવાનો પ્રસંગ આવશે.આમ “ઘ સંજ્ઞાનો નીતર ની બાબતમાં નિષેધ કરવો જરૂરી છે એમ આ વાર્તિકનો આશય છે. 162 મૂળમાં મતિઃ એમ છે. ન પ્રતિષઃ મતિયા એમ ન– સમાસ દ્વારા પ્રતિષેધ કિયાનો નિષેધ કર્યો છે અર્થાત્ એ સમાસ પ્રતિષેધનો અભાવ સૂચવે છે. ભાગ્યકારે તેનો તાત્પર્યાર્થ સ્પષ્ટ કરતાં ‘નિરર્થના પ્રતિઃ પ્રતિપેયઃ ” એમ કહ્યું તે સમાસનો વિગ્રહ નથી અર્થાત્ મનિષેધ એ મધ્યમપદલોપી સમાસ છે એવો શ્રમ અહીં કોઇએ કરવો ન જોઇએ.
૨ર'
For Personal & Private Use Only
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
औपदेशिक तरपो ग्रहणं न चैष तरप्शब्दः। किं वक्तव्यमेतत्। न हि। कथमनुच्यमानं गस्यते। इह व्याकरणे सर्वेष्वेव सानुबन्धग्रहणेषु रूपमाश्रियते यत्रास्यैतदूपमिति। रूपनिर्ग्रहश्च शब्दस्य नान्तरेण लौकिक प्रयोगम्। लौकिके प्रयोगे सानुबन्धकानां प्रयोगो नास्तीति कृत्वा द्वितीयः प्रयोग उपास्यते। कोऽसौ। उपदेशो नाम। न चैष उपदेशे तरप्शब्दः॥ अथवास्त्वस्य घसंज्ञा को दोषः। घादिषु नद्या हस्वो भवतीति ह्रस्वत्वं प्रसज्येत। समानाधिकरणेषु घादिष्वित्येवं तत्। यदा तर्हि सैव नदी स एव तरस्तदा प्राप्नोति । स्त्रीलिङ्गेषु घादिष्वित्येवं तत्। अवश्य चैतदेवं विज्ञेयम्। समानाधिकरणेषु घादिष्वित्युच्यमान इह प्रसज्येत । महिषी रूपमिव ब्राह्मणी रूपमिवेति ॥
(સૂત્રમાં) વિધિસૂત્રમાં જેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે તરન્નું સંજ્ઞા સૂત્રમાં રહણ છે, જયારે આ (નહીતર માંનો તર શબ્દ ઉપદેશમાંનો નથી. (ઔપદેશિક તર ની ઇ સંજ્ઞા થાય છે, તે કહેવું જોઇએ? ના રે. કહ્યા વિના કેવી રીતે સમજાશે? કારણ કે આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં શબ્દોનું અનુબન્ધ સહિત ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં બધે (તે જ) સ્વરૂપનો આધાર લેવામાં આવે છે જેથી) તેનું એ (સાનુબન્ધ) રૂપ હોય ત્યાં (સંજ્ઞા થાય). 60 અને શબ્દના એ સ્વરૂપનો નિશ્ચય તેનો વ્યાવહારિક પ્રયોગ જોયા વિના ન થઇ શકે અને એ વ્યાવહારિક પ્રયોગમાં અનુબન્ધયુક્ત (શબ્દો) વપરાતા નથી તેથી (એનો નિર્ણય કરવા માટે) બીજા(જ) પ્રયોગનો આધાર લેવામાં આવે છે. તે (બીજો પ્રયોગ) કયો? (એ બીજો પ્રયોગ) તે ઉપદેશ,અને આ નહીતર માંનો તP) ઉપદેશમાંનો તરજૂ શબ્દ નથી. અથવા એ (નવતર માંના તર)ને દ-સંજ્ઞા ભલે થાય. તેમાં શો વાંધો છે?ઇ વગેરે પ્રત્યયો પર થતાં નવી-સંજ્ઞકનો હવ થવાનો પ્રસંગ આવશે હડ તે હસ્વ આદેશ તો સમાનાધિકરણ ઇવગેરે પર થતાં થાય છે તેથી જે નવી છે તે જ તન હોય તો હસ્વ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે. તે હસ્તૃત્વ સ્ત્રીલિંગી ઘ વગેરે પર થાય ત્યારે થાય છે અને અવશ્ય એમ જ સમજવું જોઇએ. ‘સમાનાધિકરણ ઘ વગેરે પાછળ આવતાં” એમ જો કહેવામાં આવે તો અહીં મણીલી પમિવા ત્રાહિળી રમવા માં પણ (હસ્વ) થવાનો પ્રસંગ આવશે.
163 સૂત્રમાં અનુબન્ધયુક્ત સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં સાનુબન્ધને જ સંજ્ઞા થાય. અહીં ડૂ અનબન્ધયુક્ત તર (તર)નો જ સૂત્રમાં ઉપદેશ છે તેથી તે ઔપદેશિક તર ને જ ઇ સંજ્ઞા થાય. Iબ સૂત્રમાં તમન્ સાથે તેમનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી તે પ્રત્યય છે. નહીતર માં ઇ સંજ્ઞા થવાની દલીલ કરી છે તે કાલ્પનિક છે, કારણ કે રાતોર|| એ સૂત્રનો ખ્યાલ આવ્યા પછી ત ને મ લાગવાથી અનુબન્ધયુક્ત સ્વરૂપ તરજૂ થઇ શકે એ કલ્પના ઉપર તેનો આધાર છે. વાસ્તવિક રીતે તે તરબૂ નથી તેથી ઇ સંજ્ઞાનો પ્રસંગ જનથી.વળી તરફૂ એ રૂપ તો સંજ્ઞા કરવામાં જ પ્રયોજાયું છે. તે સિદ્ધ પ્રયોગમાં કયાંય હોતું નથી તેથી ઓપદેશિકનું જ અહીં ગ્રહણ થશે. તે માત્ર તરન્ પ્રત્યયનું જ छ.(तरबिति रूप संज्ञाप्रवृत्तावाश्रितं तच्च परिनिष्ठिते प्रयोगे क्वापि न नास्तीत्यौपदेशिक गृह्यते। तच्च तरप्प्रत्यय- स्यैवास्ति। શૌ૦ પૃ.૧૪૮) 16 નરી સંપકની પછી ઘવગેરે પ્રત્યય આવતાં અંત્યનો નજારો ચાતરીનું પ્રમાણે વિકલ્પ હસ્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ નવતર માંના તર ને ઇ સંજ્ઞા થાય તો પણ વિકલ્પ હસ્વ નહીં થાય, કારણ કે ઇ વગેરે પ્રત્યયો તેમની પ્રકૃતિના સમાન અર્થ દર્શાવતા હોય ત્યાં હસ્વ થાય છે. જેમ કે ત્રાહળતરા માં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય એક જ વસ્તુનો બોધ કરાવે છે તેથી ત્યાં ત્રાહતર એમ વિકલ્પ હસ્વ થશે. જયારે નહીતર માં નવી અને તર ભિન્ન વસ્તુ દર્શાવે છે, તેમની વચ્ચે સામાન્યાધિકરણ્ય નથી તેથી હસ્વ નહીં થાય.વળી તેમાંનો તર એ પ્રત્યય પણ નથી. 166 જયારે ઘ એ સ્ત્રીલિંગી પ્રત્યય હોય ત્યારે જ સમાનાધિકરણ હોવાથી હસ્વ થશે.જો સ્ત્રીલિંગનો ઉલ્લેખ ન હોય તો મણિી ટપકવા વાળી નિવાબહિષી રવ હમ્મતિઃ વાળી વ રુપમ્ મારુતિઃ I) એ ઇરાન્તોમાં મહિષી અને વાળી પછી ૨૫ શબ્દ આવ્યો છે તેથી દહપવિત્વ પ્રમાણે હસ્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં પ શબ્દ પ્રત્યય
૨૨૨
For Personal & Private Use Only
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहुगणवतुडति संख्या ॥११॥२३॥ संख्यासंज्ञायां संख्याग्रहणम् ॥१॥ संख्यासंज्ञायां संख्याग्रहणम् कर्तव्यम्। बहुगणवतुडतयः संख्यासंज्ञा भवन्ति । संख्या च संख्यासंज्ञा भवतीति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। संख्यासंप्रत्ययार्थम् ॥२॥ एकादिकायाः संख्यायाः संख्याप्रदेशेषु संख्येत्येष संप्रत्ययो यथा स्यात् ॥ ननु चैकादिका संख्या लोके संख्येति प्रतीता तेनास्याः संख्याप्रदेशेषु संख्यासंप्रत्ययो भविष्यति । एवमपि कर्तव्यम्। इतरथा ह्यसंप्रत्ययोऽकृत्रिमत्वाद्यथा लोके ॥३॥ अक्रियमाणे हि संख्याग्रहण एकादिकायाः संख्येत्येष संप्रत्ययो न स्यात्। किं कारणम्। अकृत्रिमत्वात्।
વઘુ શબ્દની, જાણ શબ્દની તેમ જ વત્ અને રતિ (એ પ્રત્યયો જેને અન્ત હોય તેમની) સંશા (સંજ્ઞા છે) ૧૧૨૩ સંસ્થા સંજ્ઞામાં સંડ્યા (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરવું જોઇએ /૧ સંલ્યા સંજ્ઞામાં સંસ્થા (શબ્દ) નું ગ્રહણ કરવું જોઇએ), વહુ અને જાણ શબ્દોની તેમ જ વત્ (પ્રત્યયાત્ત) અને રતિ (પ્રત્યયાન્ત) શબ્દોની સંધ્યા સંજ્ઞા થાય છે અને (એક, બે વગેરે) સંખ્યાની પણ સંલ્યા સંજ્ઞા છે એમ કહેવું જોઇએ.67 (તેનું) શું પ્રયોજન? (તે સંખ્યાઓ પણ) સંસ્થા સંજ્ઞાથી જાણી શકાય તે માટે રા સંલ્યા ને લગતાં સૂત્રો પ્રમાણે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે એક વગેરે સંખ્યાનો ‘(આ) સંખ્યા (છે)‘એમ બોધ થઇ શકે તે માટે. અરે પણ એક વગેરે સંખ્યા તો લોક વ્યવહારમાં સંખ્યા તરીકે જાણીતી છે, તેથી સંલ્યા ને લગતાં સૂત્રોમાં એને સંખ્યા તરીકે ઓળખી શકાશે. એમ છતાં પણ (સંસ્થા નું ગ્રહણ) કરવું પડશે. નહીં તો એ કૃત્રિમ નથી તેથી વ્યવહારમાં બને છે તેમ તે ઓળખી નહીં શકાય ||૩||
જો (સૂત્રમાં) સંલ્યા શબ્દ મૂકવામાં ન આવે તો એક વગેરે સંખ્યાને વિશે એ સંખ્યાછે એમ જ્ઞાન નહીં થાય. (તેનું) શું કારણ? એ (સંખ્યાઓ) કૃત્રિમ નથી માટે.
નથી આકૃતિના અર્થમાં છે છતાં જેમ પ્રત્યય ન હોય તેવા તર વગેરેનું પણ ઘ સંજ્ઞા દ્વારા ગ્રહણ થતું હોય તો દાપલ્પ સૂત્રમાં ઇ ની સાથે જ રહેલા ૪૫ પ્રત્યય દ્વારા પણ સાહચર્યને કારણે પ્રત્યય ન હોય તેવા ૫ શબ્દનું ગ્રહણ થશે. પરિણામે મહિષિપમ I ગ્રાહાળા વગેરે અનિષ્ટ પ્રયોગો થવાનો પ્રસંગ આવશે. 167 એટલે કે વદરાવતુહતિસંલ્યાઃ સંલ્યા એમ અથવા વહુરાવતુતિ સંલ્યા સંલ્યા જા એમપાઠ કરવો જોઇએ. 168 એટલે કે સૂત્રમાં જો સંસ્થા શબ્દ મૂક્વામાં આવે તો પ્રદેશ સૂત્રો અનુસાર કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે એક વગેરે લૌકિક સંખ્યાનો પણ બોધ થાય અને તેને સૂત્રોનુસાર કાર્ય થઇ શકે. જેવી રીતે પશુ, પત્ય, દેવતા વગેરે શબ્દો દ્વારા તેમનો લોકવ્યવહારમાં પ્રસિદ્ધ અર્થ સમજાય છે તે રીતે સૂત્રમાં જયાં જયાં સંલ્યા શબ્દ મૂકવામાં આવ્યો હોય ત્યાં ત્યાં
# વગેરે સંખ્યાઓનું પણ ગ્રહણ થશે વગેરે જે પ્રચલિત સંખ્યાઓ છે તે ઉપરાંતનું સંલ્યા સંજ્ઞા દ્વારા ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે આ સંજ્ઞા સૂત્ર છે. નિ.સા.(પૃ.૨૭૪), ચૌખં.(પૃ.૩૦૨), યુ.મી.(પૃ.૪૩૪) માં વા.(૧) અને (ર) ને એક વાર્તિક તરીકે લીધેલ છે. નિ.સા.માં વા (૨) કૌસમાં છે.ભર્તુ.બેને ભિન્ન ગણતા હોય તેમ લાગે છે, જો કે વા(૨)નું પ્રતીક નથી.(પૃ.૧૮૬). 169 લૌકિક સંખ્યાવાચક શબ્દો પૂર્વે કરેલા સંકેતને પ્રતાપે લોકવ્યવહારમાં પ્રયોજાય છે અને તેમનો સંકેતિક અર્થ સમજાય છે, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા ખાસ પ્રયત્ન કરીને સૂત્રકારે જે સંસ્થા સંજ્ઞા કરી છે તે કૃત્રિમ છે તેથી તે આ સંકેતજન્ય સંખ્યા શબ્દોને લાગુ નહીં પડે, કારણ કે એ લૌકિક સંખ્યાઓ કૃત્રિમ નથી.
२२३
For Personal & Private Use Only
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहादीनां कृत्रिमा संज्ञा। कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे संप्रत्ययो भवति यथा लोके। तद्यथा। लोके गोपालकमानय कटजकमानयेति यस्यैषा संज्ञा भवति स आनीयते न यो गाः पालयति यो वा कटे जातः। यदि तर्हि कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिम संप्रत्ययो भवति नदीपौर्णमास्याग्रहायणीभ्यः अत्रापि प्रसज्येत। पौर्णमास्याग्रहायणीग्रहणसामर्थ्यान्न भविष्यति । तद्विशेषेभ्यस्तर्हि प्राप्नोति गङ्गा यमुनेति। एवं ता चार्यप्रवृत्तिापयति। न तद्विशेषेभ्यो भवतीति यदय विपाटशहूँ शरत्प्रभृतिषु पठति ॥ इह तर्हि प्राप्नोति नदीभिश्च इति ।
જયારે વહુ વગેરેની (સંચ)સંજ્ઞા કૃત્રિમ છે.(અને) કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ એ બેમાંથી શાસ્ત્ર નિર્દિષ્ટ કાર્ય કૃત્રિમને થાય છે . લોકમાં બને છે તેમ. જેમ કે લોકવ્યવહારમાં ‘ગોપાલકને લઇ આવ’, ‘કટકને લઇ આવ’ એમ કહેવામાં આવતાં જેની ગોપાલક અને કટજક સંજ્ઞા હોય તેને બોલાવવામાં આવે છે, પરંત જે ગાયોને રક્ષે છે કે જે સાદડી ઉપર જન્મ્યો હોય” તેને નહીં. જો કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ એ બેમાંથી કૃત્રિમને વિશે (કાર્ય થાય) એમ સમજાતું હોય તો નીમાાદાયીખ્યા
એ (સૂ)પણ (કૃત્રિમ ની શબ્દને) લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે.19 (એ સૂત્રમાં) પૌમારી અને માહિાયની એ (દીર્ઘ -કારત્ત સ્ત્રીલિંગી શબ્દો) મૂક્યા છે તેને પ્રતાપે (કૃત્રિમ શબ્દનું ગ્રહણ) નહીં થાય." તો પછી તેમાંની , યમુના એ વિશેષ (નદીવાચક)ને (એ સૂત્ર) લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે.એમ હોય તો (મથી મારે રાત્મમૃતિગ્યા એ સૂત્રમાંના) રાત્રસૃતિ ગણમાં વિપરા શબ્દ મૂકીને આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે (નવીપીમારી ૦ સૂત્ર) વિશિષ્ટ નદીવાચક શબ્દને લાગુ નહીં પડે. તો પછી નીમિયા (એ સૂત્ર) માં (ત્રિમામિ ન્યાય) લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે છે.”
17) અહીં વા.શા.હિ.(પૃ.૩૧૪), વા.શા.મ.(પૃ. ૨૦૭) અને ચૌખં.(પૃ.૩૦૩) માં ત્રિમે સપ્રત્યો મવતિ એમ પાઠ છે.જો કૃત્રિમાત્રિમયો ન્યાય લાગુ પાડવામાં આવે તો નવીપીમાસી માંનો નવી શબ્દ ચૂક્યાર ની એ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલ કૃત્રિમ ની એ સંજ્ઞીને સૂચવશે ની શબ્દ પોતાના સ્વરૂપને નહીં દર્શાવે, કારણ કે તે તે રાW ૦ એ સૂત્રમાં સૂત્રકારે મરાસંજ્ઞા એમ કહીને નિષેધ કર્યો છે.એમ અહીં દલીલ છે. પરિણામે ૩૫નમ્ એ અવ્યયીભાવમાં નવીૌમાસી પ્રમાણે થતો વૈકલ્પિકટર્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 171 નીપમાળા એ સૂત્રમાંના વર્ષમારી અને માહાથી એ સ્ત્રીલિંગી અને દીર્ઘ -કારાન્ત નામો છે તેથી પૂછ્યાર્થી દ્વારા કરવામાં આવેલી નવી સંજ્ઞાથી તેમનો નિર્દેશ થઇ શકે છતાં સૂત્રકારે તે બે શબ્દોને સૂત્રમાં મૂક્યા છે તેથી સૂચવાય છે કે સૂત્રમાંનો ની શબ્દ સ્વરૂપને બતાવે છે, નવી સંજ્ઞા દર્શાવતો નથી. જો નહી શબ્દ નદીનો જ સૂચક હોય તો તે દ્વારા ગંગા, યમુના જેવી વિશિષ્ટ નદીઓનું પણ સૂચન થશે તેથી અપકન, પરિયમુનમ્ જેવા સમાસોમાં ટર્ થવાથી અંતીદાન થશે. જો રજૂ ન થયો હોય તો પ્રિત્યુપITI વર્ષ અનુસાર પૂર્વપદ પ્રકૃતિ સ્વર થવાથી આધુદાત્ત. થશે. 2 અવ્યયમાવે રાત્મમૃતિગ્યા એ સૂત્રમાં રાત્મમૃતિ ગણનો ઉલ્લેખ છે તેમાં સૂત્રકારે વિપારા (એ નદી નામ) નો સમાવેશ કર્યો છે. તે ઉપરથી સમજાય છે કે નહીૌમાસી. સૂત્રમાં નવી શબ્દ વિશિષ્ટ નદીઓને સૂચવતો નથી. જો સૂચવતો હોત તો તે દ્વારા જ વિપાર એ વિશિષ્ટ નદીવાચકને અવ્યયીભાવમાં ટર્લાગત અને તેમ હોત તો રાત્મમૃતિ ગણમાં તેનો ઉલ્લેખ ન કરત. 17) જો કૃત્રિમનું ગ્રહણ થાય તો નવમા એ સૂત્રમાંનો નહી શબ્દ વિશિષ્ટ નદીઓને નહીં દર્શાવે. પરિણામે સંખ્યાવાચક શબ્દો સાથે વિશિષ્ટ નદીવાચક શબ્દોનો અવ્યયીભાવ થાય છે તે નહીં થાય. આથી સતત ક્રિયમુનમ્ જેવા સમાસ સિદ્ધ નહીં થાય.
२२४
For Personal & Private Use Only
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहुवचननिर्देशान्न भविष्यति । स्वरूपविधिस्तहि प्राप्नोति। बहुवचननिर्देशादेव न भविष्यति ॥ एवं न चेदमकतं भवति कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे संप्रत्यय इति न च कश्चिद्दोषो भवति ॥ उत्तरार्थ च ॥४॥ उत्तरार्थ च संख्याग्रहणम् कर्तव्यम्। ष्णान्ता षट्। षकारनकारान्तायाः संख्यायाः षट्सज्ञा यथा स्यात् । इह मा भूत्। पामानः विघुष इति ॥ इहार्थेन तावन्नार्थः संख्याग्रहणेन। ननु चोक्तमितरथा ह्यसंप्रत्ययोऽकत्रिमत्वाद्यथा लोके। नैष दोषः। अर्थात्प्रकरणाद्वा लोके कृत्रिमाकत्रिमयोः कृत्रिमे संप्रत्ययो भवति।
બહુવચનમાં નિર્દેશ કર્યો છે તેથી નહીં આવે તો પછી અહીં (d a ૦ પ્રમાણે થતો શબ્દ) સ્વરૂપ વિધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે.” (નીમિઃ એમ) બહુવચનમાં નિર્દેશ કર્યો છે તેથી જ એમ નહીં થાય અને આમ “કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમમાંથી કૃત્રિમને વિશે (કાર્ય થાય) એમ સમજાય છે” એ(ન્યાયનો) આધાર નથી લેવાયો એમ નથી અને છતાં કોઇ દોષ પણ નથી થતો. 176
ઉત્તર (સુત્ર) માટે પણ (સંલ્યા શબ્દનું ગ્રહણ જરૂરી છે) જા. પાછળ આવતા માટે પણ સંખ્યાસંજ્ઞાસૂત્રમાં) સંલ્યા (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરવું જોઇએ,જેથી UIIન્તા ઃ એ (ઉત્તરસૂત્ર) થી ૫-કારાન્ત અને ને-કારાન્ત સંખ્યાને પત્ સંજ્ઞા થાય પરંતુ અહીં પમાનઃા વિપુષઃ ને ન થાય. ? આ (વહુરા સૂત્ર) માટે તો સંલ્યા શબ્દ મૂકવાનો કોઈ અર્થ નથી.પણ (અમે) કહ્યું કે તે સિવાય જેમ લોકમાં બને છે તેમ સંલ્યા દ્વારા એક વગેરે નો) બોધ નહીં થાય, કારણ કે તે કૃત્રિમ નથી.એ વાંધો નથી, કારણ કે લોક વ્યવહારમાં અર્થને કારણે અથવા સંદર્ભને કારણે કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમમાંથી કૃત્રિમને (કાર્ય થશે) એમ સમજાય છે.
174 જેવી રીતે માનવા જેવાં સૂત્રોમાં કૃત્રિમ અર્થ દર્શાવવા માટે નવી શબ્દ સૂત્રકારે એક વચનમાં પ્રયોજયો છે તેમ અહીં પણ નરીમિઃ જા એમ બહુવચનનો પ્રયોગ ન કરતાં નથી જા એમ એકવચનનો પ્રયોગ કરત. 175 એટલે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ચૂાવ્યા પ્રમાણે કરવામાં આવતી કૃત્રિમ નવી સંજ્ઞા લાગુ ન પડે તો પણ હજ રાદ્ધ પ્રમાણે સ્વરૂપ વિધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરિણામે વિશિષ્ટ નદીવાચક શબ્દો સાથે અવ્યયીભાવ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ નવમઃ એમ જે બહુવચન દ્વારા નિર્દેશ કર્યો છે તેને પ્રતાપે સ્વરૂપવિધિ નહીં થાય.નાગેશ કહે છે નવી મિશ્રા વગેરે સૂત્રોમાં લક્ષ્યોને અનુસરીને જ અર્થનું ગ્રહણ કરવાથી નદીવાચક ગંગા વગેરે શબ્દોનું ગ્રહણ થઇ શકે છે. 176 મૂળમાં મતમ્ શબ્દ છે.કે. નાશ્રિતમ્ એમ અર્થ કરે છે. અર્થાત્ ત્રિમાત્રિમ ન્યાયનો આશ્રય નથી લેવામાં આવ્યો એમ નથી એટલે કે જ્ઞાપક વગેરે દ્વારા દોષનું નિવારણ કર્યું છે તેથી આ ન્યાયનો આશ્રય લેવાતો એમ નથી(ન અનાશિત) જરૂર લેવાય છે અને તેમ છતાં દોષ આવતો નથી. 17 ||ન્તા પા એ સૂત્ર દ્વારા ૫-કારાન્ત અને ન-કારાન્ત સંખ્યાઓની પત્ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. હવે વિપદ્ એ પ-કારાન્ત શબ્દ છે અને ગામનું શબ્દ નકારાન્ત છે તેથી તેમની પણ પદ્ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ એ સૂત્રમાં છાન્તિા એ સ્ત્રીલિંગ દ્વારા જે નિર્દેશ કર્યો છે તેને પ્રતાપે પૂર્વ સૂત્રમાંથી સ્ત્રીલિંગી સંસ્થા શબ્દની અહીં અનુવૃત્તિ થાય છે. એમ સ્વીકારતાં આ પ્રસંગ નહીં આવે કારણ કે વિપદ્ અને વામનું એ શબ્દો સંખ્યાવાચક નથી.અહીં નોંધવું જોઇએ કે પૂર્વ સૂત્રમાં સંલ્યા શબ્દ સ્વરૂપ દર્શાવે છે, સંજ્ઞા છે, જયારે સ્થાન્તિા પર્ા એ ઉત્તર સૂત્રમાં તે પાંચ વગેરે સંખ્યા બતાવે છે તેથી સંજ્ઞી છે. 178 લોકવ્યવહારમાં જયારે કૃત્રિમનું ગ્રહણ થાય છે ત્યારે તેનું કૃત્રિમપણું કારણભૂત નથી હોતું પરંતુ અર્થ અથવા સંદર્ભને કારણે જ કૃત્રિમ અથવા અકૃત્રિમનું યથાયોગ ગ્રહણ થાય છે. દા.ત, ગોપામ્ માનવ માનવમ્ અધ્યાર્થતા એમ કહેવામાં આવે ત્યારે હાથમાં લાકડી લઈને ગાયોનું રક્ષણ કરનાર વ્યક્તિ (Tઃ પતિ તિા તે ગોવાળ)નું સૂચન નથી
રરપ
For Personal & Private Use Only
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
अर्थो वास्यैवसंज्ञकेन भवति प्रकृतं वा तत्र भवतीदमेवसंज्ञकेन कर्तव्यमिति । आतचार्यात्प्रकरणाद्वा अङ्ग हि भवान्प्राम्यं पांसुरपादमप्रकरणज्ञमागतं ब्रवीतु गोपालकमानय
।
॥
कटजकमानयेति उभयगतिस्तस्य भवति साधीयो वा यष्टिहस्ती गमिष्यति ॥ यथैव तत्प्रकरणाद्वा लोके कृत्रिमाकृत्रिमयोः जानाति सौ वहादीनामियं संज्ञा कृतेति ॥ न यथा लोके तथा व्याकरणे । उभयगतिः पुनरिह भवति । अन्यत्रापि नावश्यमिहैव । तद्यथा । कर्तुरीप्सिततमं कर्म । इति कृत्रिमा कर्मसंज्ञा । कर्मप्रदेशेषु चोभयगतिर्भवति । कर्मणि द्वितीया । इति कृत्रिमस्य ग्रहणं कर्तरि कर्मव्यतिहारे । इत्यकृत्रिमस्य । तथा साधकतमं करणम्। इति कृत्रिमा करणसंज्ञा । करणप्रदेशेषु चोभयगतिर्भवति । कर्तृकरणयोस्तृतीया । इति कृत्रिमस्य ग्रहणं
180
(ત્યાં) એ(કહેનાર) ને એ (કૃત્રિમ) નામવાળાનું કામ હોય છે અથવા ત્યાં ‘આ (કાર્ય) (કૃત્રિમ નામવાળાએ કરવું’ એમ સંદર્ભ હોય છે. અને તેથી જ છ અર્થ અને પ્રકરણને કારણે (કૃત્રિમને કાર્ય કરવામાં આવે છે).અરે પણ આપ ધૂળભર્યા પગવાળા, સંદર્ભ ન જાણનાર અને (હમણાં જ) આવેલા ગામડિયાને કહેશો કે ‘ ગોપાલકને લઇ આવ’, ‘કટજકને લઇ આવ” તો તે બન્ને સમજશે"" અથવા ભલું હશે તો હાથમાં લાકડીવાળો (ગોવાળ) એમ સમજશે. તેથી જ જેમ લોક વ્યવહારમાં અર્થને કારણે કે સંદર્ભને કારણે કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ એ બેમાંથી કૃત્રિમને (વિશે કાર્ય થાય છે) એમ સમજાય છે તેમ અહીં પણ થશે, કારણ કે એ (વૈયાકરણ) જાણે છે કે વડુ વગેરેની આ સંવ્વા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. જેમ લોક વ્યવહારમાં હોય છે તેમ વ્યાકરણમાં નથી હોતું, કારણ કે અહીં તો બે રીતે (અર્થ)સમજી શકાય છે. માત્ર અહીં (સંખ્યાની બાબતમાં) જ નહીં પરંતુ બીજે પણ (બે રીતે અર્થ સમજાય છે). જેમ કે તુપ્સિતતમ ર્મ । એ ર્મ ની કૃત્રિમ સંજ્ઞા છે અને કર્મને લગતાં પ્રદેશસૂત્રોમાં બન્ને અર્થમાં છે. (જેમ કે) îળ દ્વિતીયા। માં કૃત્રિમ (કર્મ)નું ગ્રહણ છે, તારિ વર્મ . તિહારે। માં અકૃત્રિમનું” તે રીતે સાધતાં જણમ્। એ કરણની કૃત્રિમ સંજ્ઞા છે, પરંતુ કરણને લગતાં પ્રદેશ સૂત્રોમાં બન્ને અર્થમાં છે.(જેમ કે) નુંળવો તૃતીયા। માં ત્રમનું ગ્રહણ કરવાનું છે.
-
થતું, પરંતુ અહીં તો અધ્યાપન રૂપી કાર્યને સ્રિદ્ધ કરી શકે તે ગોપાલક નામની વ્યક્તિ સૂચવાય છે. તે જ રીતે ભોજન સમર્થ, એન્જવમ્, આનવ। એમ કહેવામાં આવે ત્યારે સૈન્યન સબ્દ દ્વારા મીઠું એ અર્થ સમજાય છે,‘ ઘોડો એ અર્થ સમજાતો નથી,પરંતુ બહાર જ્વાનું હોય ત્યારે ‘ઘોડા’એ અર્થ સમજાય છે, “મીઠું એ અર્થ સમજાતો નથી.આમ વિશિષ્ટ સંદર્ભ (તન) ઉપરથી પણ અર્થ નિર્ણય થાય છે, કારણ કે ખાસણ લાથવાનું અથવા ઝડપથી ગમન કરવાનું કાર્ય કયા કે સૈન્યવ થી થશે તે સાંભળનારે સંદર્ભ ઉપરથી નક્કી કરવાનું છે.
19 ભાષ્યમાં આતÆ એટલે તÆ (પ્ર.).
109 અર્થાત્ બુદ્ધિપૂર્વક કહપના ન કરી શકે તેવો (દિનુમસમર્થ । પ્ર.)
" આ વક્તા તે કોઇના નામનો ઉલ્લેખ કરે છે કે પછી હાથમાં લાકડીયાળો ગોવાળ એમ કહેવા માગે છે ? એ પ્રકારનો સંદેહ સાંભળનારને વક્તાના ઇરાદા વિશે થાય છે. અહીં સાર્વીય ક્રિયાવિશેષણ છે. મિતિ એટલે (ગોપાળ તરફ) જશે અથવા તો (ગોપાળ એમ) સમજશે.
183 અહીં મેં શબ ક્રિયાના અર્થમાં છે.
२२६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
शब्दवैरकलहाभ्रकण्वमेघभ्यः करणे इत्यत्राकत्रिमस्य। तथाधारोऽधिकरणम् इति कृत्रिमाधिकरणसंज्ञा। अधिकरणप्रदेशेषु चोभयगतिर्भवति । सप्तम्यधिकरणे च । इति कृत्रिमस्य ग्रहणं विप्रतिषिद्ध चानधिकरणवाचि इत्यकृत्रिमस्य ॥ अथवा नेद संज्ञाकरणं तद्वदतिदेशोऽयम्। बहुगणवतुडतयः संख्यावद्भवन्तीति। स तर्हि वतिनिर्देशः कर्तव्यो न ह्यन्तरेण वतिमतिदेशो गम्यते । अन्तरेणापि वतिमतिदेशो गम्यते। तद्यथा। एष ब्रह्मदत्तः। अब्रह्मदत्तं ब्रह्मदत्त इत्याह ते मन्यामहे ब्रह्मदत्तवदयं भवतीति । एवमिहाप्यसंख्या संख्येत्याह संख्यावदिति गम्यते ॥ अथवाचार्यप्रवृत्तिापयति भवत्येकादिकायाः संख्यायाः संख्याप्रदेशेषु संख्यासंप्रत्यय इति यदय संख्याया अतिशदन्तायाः कन्। इति तिशदन्तायाः प्रतिषेध शास्ति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्।
રક્વેરીઝવધેભ્યઃ સરળ માં અકૃત્રિમનું ગ્રહણ છે. તે રીતે મારારોડ પરન્ એ સૂત્રમાં કૃત્રિમ બાપાના સંજ્ઞા છે. પણ ધિરજ ના પ્રદેશ સૂત્રોમાં બન્ને અર્થમાં ગ્રહણ છે. જેમ કે, સપ્તમ્યાધર માં કૃત્રિમ (અધિકરણ)નું ગ્રહણ છે. વિપ્રતિષિદ્ધ નવરાત્રિા માં અકૃત્રિમનું. અથવા તો આ(સૂત્રથી) સંજ્ઞા કરવામાં આવતી નથી, આ તો (વધ કળ વગેરે) થા )નાં જેવાં છે એમ (દર્શાવતો) અતિદેશ છે. તો પછી (સૂત્રમાં) વત્ (એટલે કે સરથાવત્ અર્થાત્ સંખ્યા જેવા)એમ નિર્દેશ કરવો જોઈએ, કારણ કે વતિ (વત્ પ્રત્યાયના પ્રયોગ) વિના અતિદેશ સમજાતો નથી. વત્ ના પ્રયોગ વિના પણ અતિદેશ સમજાય છે, જેમ કે જે બહ્મદત્ત નથી તેને વિશે ‘એ બહ્મદત્ત છે” એમ કોઈ કહે તો અમે તો માનીએ છીએ કે “એ બહ્મદત્ત જેવો છે.એમ અહીં પણ જે સંખ્યા નથી તેને (સૂત્રકાર) સંખ્યા કહે છે તેથી તે સંખ્યા જેવી છે એમ સમજાય છે. અથવા સંચાયા તિરાન્તિીયા ના માં જેને અન્ત તિ હોય અને જેને અન્ને રદ્ હોય તેવી તેવી સંખ્યાને (ન્ તદ્ધિતની પ્રતિષેધ કર્યો છે તે ઉપરથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે સંખ્યા પ્રદેશોમાં એક વગેરે સંખ્યાનો પણ સંખ્યા તરીકે બોધ થાય છે. (એ) કેવી રીતે જ્ઞાપક છે?
183 મઝ, વ, મેધ વગેરેને ‘કરવું' એ અર્થમાં વચમ્ લાગે છે અને સનાદ્યન્તા ૦ થી ધાતુ સંજ્ઞા થાય છે તેથી તેમને તલ્ય વગેરે પ્રત્યયો થઇ શકે. હવે આ કિયાવાચી પ્રત્યયો સાધન અર્થાત્ વાર ના અર્થમાં લાગતા નથી તેથી ક્રિયાનો અર્થ લેવાથી પ્રયોજન સિદ્ધ થશે તેમ સમજી શકાય છે. આથી અહીં વરણ શબ્દ #Rવ ના અર્થમાં નથી, ક્રિયાના અર્થમાં છે. 184 ધરળ શબ્દ આ સૂત્રમાં દવ્યના અર્થમાં પ્રયોજવામાં આવ્યો છે. દંદ સમાસનાં અવયવભૂત પરસ્પર વિરોધી અર્થવાળાં પદો આધારનો અર્થ નથી દર્શાવતાં, કારણ કે ‘આધાર’ એ તો વિભક્તિનો અર્થ છે. તેથી અહીં મારા શબ્દ દવ્યના અર્થમાં છે તેમ સમજાય છે (તેનાધારાન્તોડગ્ર ટૂલ્ય વતતિ નાધાર તિ તિા ન હિ વિપ્રતિષિદ્ધાનાં-– હેન્દ્રા -વવાના--દ્ધિાનામધારે રાત્તિતિા વિમરચર્થત્વવાપારિજે ન્યા.પદ.ભા. ૨. પૃ. ૨૫૮). વળી (દાવવાનો રીવન્ય -નામધાયિત્વાધિ દ્રવ્ય ગુહ્યત પ્ર. પૃ. ૨૭૮) 185 મૂળમાં તત્ શબ્દ છે. ત૬, તે અર્થાત્ એક વગેરે સંખ્યા, અને વત્ પ્રત્યય કાર્યનો સૂચક છે. તેથી તદતિરાઃ એટલે સંખ્યાના કાર્યનો આ અતિદેશ છે. કે. કહે છે કે જો આ સૂત્ર દ્વારા સંજ્ઞા કરવામાં આવતી હોત તો દિ , ઇ, મ વગેરે સંખ્યાઓની જેમ સૂત્રકાર અહીં પણ એકાક્ષરી સંજ્ઞા કરત. તેથી આ સૂત્રમાં લૌકિક અર્થ દર્શાવતા સંખ્યા શબ્દ લેવામાં આવ્યો છે. તે સૂચવે છે કે આ સૂત્ર અતિદેશ માટે છે. પરિણામે સૂત્ર દ્વારા સમજાશે કે એક વગેરે લૌકિક સંખ્યાની જેમ વહ્યું, મા વગેરે સંખ્યાઓ છે. આ રીતે વદુ વગેરે અતિદેશ દ્વારા લૌકિક સંખ્યા જેવી ગણાશે તેથી કૃત્રિમ નહીં રહે. 186 સંચાયા તિરાન્તિાયા ના એ સૂત્રમાં મ-તિ-ર-મન્તાયા: એમ કહીને સૂત્રકારે તિ-મન્ત અને રાત્ગ્નન્ત સંખ્યાઓની બાબતમાં ન્ નો નિષેધ કર્યો છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે – ને લગતા વિધિમાં કૃત્રિમ તેમ જ લૌકિક બન્ને સંખ્યાનું ગ્રહણ થાય છે, કારણ કે વિંતિ જેવી ત્યન્તિ અને નિંરાત્ જેવી રાન્ત સંખ્યાઓ કૃત્રિમ નથી. આમ સૂત્રમાંના સંધ્યા શબ્દ દ્વારા કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ થાય છે તેમ જ્ઞાપન થયું.
રર૭
For Personal & Private Use Only
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
न हि कृत्रिमा त्यन्ता शदन्ता वा संख्यास्ति। ननु चेयमस्ति डतिः। यत्तर्हि शदन्तायाः प्रतिषेध शास्ति। यच्चापि त्यन्तायां प्रतिषेध शास्ति। नन चोक्त डत्यर्थमेतत्स्यादिति। अर्थवटग्रहणे नानर्थकस्येत्यर्थवतस्तिशदस्य ग्रहणं न च डतेस्तिशदोऽ र्थवान् ॥ अथवा महतीयं संज्ञा क्रियते संज्ञा च नाम यतो न लघीयः। कुत एतत्। लघ्वयं हि संज्ञाकरणम्। तत्र महत्याः संज्ञायाः करण एतत्प्रयोजनमन्वर्थसंज्ञा यथा विज्ञायेत। संख्यायतेऽनया संख्येति। एकादिकया चापि संख्यायते ॥ उत्तरार्थेन चापि नार्थः संख्याग्रहणेन । इदं प्रकृतमुत्तरत्रानुवर्तिष्यते ॥ इदं वै संज्ञार्थमुत्तरत्र च संज्ञिविशेषणेनार्थः । न चान्यार्थ प्रकतम - न्यार्थ भवति। न खल्वप्यन्यत्प्रकतमनुवर्तनादन्यद्भवति न हि गोधा सर्पन्ती सर्पणादहिर्भवति ॥ એ રીતે કે જેને અને તિ હોય તેવી કે જેને અન્ને રદ્ હોય તેવી સંખ્યા કૃત્રિમ હોતી જ નથી.અરે પણ આ હતિ (એટલે કે હતિ જેને અત્તે છે તે કૃત્રિમ સંખ્યા) તો છે. તો પછી રાત્તિ સંખ્યાનો જે પ્રતિષેધ કરે છે તેથી જ્ઞાપન થશે).વળી જે તિઅન્તાસંખ્યા)નો પ્રતિષેધ કરે છે તેથી પણ જ્ઞાપન થશે). પણ (અમે) કહ્યું તો ખરું કે એ (પ્રતિષધ) હતિ ને ખાતર હોઈ શકે. “અર્થવષે નાનર્થસ્થા (અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવું શક્ય હોય ત્યાં અર્થરહિતનું ગ્રહણ ન થાય' એ ન્યાયે અર્થયુત તિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ પરંતુ હતિ માં આવતો તિ શબ્દ અર્થયુક્ત નથી. અથવા આ ઘણી લાંબી સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, જયારે સંજ્ઞા તો એ કે જેનાથી કંઇ ટૂંકું ન હોય. એ કેવી રીતે? કારણ કે સંજ્ઞા લાઘવ ખાતર કરવામાં આવે છે. એમ હોવાથી લાંબી સંજ્ઞા કરવાનું પ્રયોજન એ કે જેથી સંજ્ઞા અન્વર્થ થાય અર્થાત્ જેનાથી ગણના થઈ શકે તે સંગલ્યા એમ જાણી શકાય અને વા વગેરે વડે પણ ગણી શકાય છે તેથી તેમને પણ સંસ્થા સંજ્ઞા લાગુ પડશે). પાછળ, આવતા (wત્તા પર્ા એ સૂત્ર) માટે પણ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં બીજા) સંલ્યા (શબ્દ) નું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી. આ (સૂત્રમાં) જે (સંધ્યા શબ્દ) પ્રકૃત છે તેની પાછળ (નાં સૂત્રમાં) અનુવૃત્તિ થશે. પરંતુ આ સંસ્થા શબ્દનું ગ્રહણ ) છે તે તો સંજ્ઞા માટે છે જયારે પાછળના સૂત્રમાં સંચા શબ્દ) સંજ્ઞી(Mાન્ત) ના વિશેષણ તરીકે ઉપયોગી છે, પરંતુ એકના ઉપયોગ માટે પ્રસ્તુત હોય તે બીજાના ઉપયોગ માટે ન હોઈ શકે. એ તો દેખીતું છે કે એક સ્થળે પ્રસ્તુત હોય તે વસ્તુ) અનુવૃત્તિ થવાથી અન્ય બનતી નથી. ઘો (એક સ્થાનથી અન્ય સ્થાન તરફ) સરકતી હોય તો સરકવાને કારણે કઈ સર્પ થઇ જતી નથી.૦૦
187 શંકાકારનું કહેવું જયાં કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં જ આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થાય છે.તિ અંતે હોય તેવી સંખ્યાઓ કૃત્રિમ છે અને હતિ માં જે તિ છે તે તો અર્થહીન છે અને તેનો જ અહીં તિરાન્તિાવાર દારા નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. તેથી એ નિષેધ જ્ઞાપક થતો નથી. પરંતુ શંકાકારે દર્શાવેલ દોષ સંભવતો નથી, કારણ કે મતિરાન્તિીયાઃ એમ જે ઉચ્ચારણ કર્યું તે સમયે તો અર્થયુદ્ધ તિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેમ પ્રતીતિ થાય છે. તેથી તિરાન્તીયાઃ એ પ્રતિષેધ જ્ઞાપક થશે. 188 આ રીતે મોટી સંજ્ઞા કરવાથી વિ વગેરે અકૃત્રિમ સંખ્યાઓને પણ સંલ્યા સંજ્ઞા લાગુ પડશે અને તેથી આ સૂત્રમાં વધારાનો સંલ્યા શબ્દ મૂકવાની જરૂર નહીં પડે. પાછળના સૂત્ર માટે પણ વધારાના સંચાં શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ જે બીજું પ્રયોજન દર્શાવે છે તેનો સૂત્રકાર નિરાસ કરશે. 189 શંકાકારનું કહેવું છે કે સૂત્રમાં વધારાનો સંલ્યા શબ્દ સંજ્ઞા માટે મૂકવાનો હતો, પરંતુ વધુ માં તે મૂકવાની જરૂર ન હોય તો પણ સ્થાન્તિા ક્ા એ સૂત્ર માટે જરૂરી છે. પૂર્વ સૂત્રમાંનો અવર્થક સંથી શબ્દ ઉત્તર સૂત્રમાં અનુવૃત્ત થાય તે યોગ્ય નથી, કારણ કે પૂર્વ સૂત્રમાં તે સંજ્ઞા તરીકે છે જયારે સ્થાન્તિામાં જે સંલ્યા શબ્દની જરૂર છે તે સંજ્ઞીના વિશેષણ તરીકે ઉપયોગી છે, એટલે કે પત્ સંજ્ઞા નો જે સંજ્ઞી હોય અર્થાત્ જ એ સંજ્ઞા દ્વારા જે સંશીનું સૂચન થાય છે તેના અર્થમાં વધારો કરવા માટે ઉપયોગી છે. તેથી સ્થાન્તિા સંલ્યા ઘા એમ સૂત્રની યોજના થતાં આ પ્રમાણે અર્થ સમજાશેઃ જે ૬ અને ન્ અંતવાળી સંખ્યાઓ છે તેમની પત્ સંજ્ઞા થાય છે. અહીં પૂર્વ સૂત્રમાં વધારાનો મૂકવામાં આવેલો અને આ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિથી ઉતરી આવતો સંલ્યા શબ્દ ‘-કારાન્ત કે ન-કારાન્ત સંખ્યાઓ’ એમ અર્થ (સંજ્ઞી) દર્શાવે છે. છે એટલે કે સ્થળાન્તર થવાથી ઘોનું ઘોપણું જતું રહેતું નથી.તેમ શબ્દની અનુવૃત્તિ થવાથી તેનો અર્થ બદલાતો નથી.
૨૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
यत्तावदुच्यते न चान्यार्थ प्रकतमन्यार्थ भवतीत्यन्यार्थमपि प्रकृतमन्यार्थं भवति। तद्यथा। शाल्यर्थ कुल्याः प्रणीयन्ते ताभ्यश्च पानीयं पीयत उपस्पृश्यते च शालयश्च भाव्यन्ते। यदप्युच्यते न खल्वप्यन्यत्प्रकृतमनुवर्तनादन्यद्भवति न गोधा सर्पन्ती सर्प -णादहिर्भवतीति भवेद् द्रव्येष्वेतदेवं स्यात्। शद्वस्तु खलु येन विशेषणेनाभिसंबध्यते तस्य तस्य विशेषको भवति ॥ अथवा सापेक्षोऽय निर्देशः क्रियते न चान्यत्किंचिदपेक्ष्यमस्ति ते संख्यामेवापेक्षिष्यामहे ॥ अध्यर्धग्रहणं च समासकन्विध्यर्थम् ॥५॥ अध्यर्धग्रहणं च कर्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। समासकन्विध्यर्थम्। समासविध्यर्थं कन्विध्यर्थ च। समासविध्यर्थं तावत्। अध्यर्धशूर्पम् । कन्विध्यर्थम्। अध्यर्धकम्॥ એકને માટે પ્રસ્તુત હોય તેનો બીજા માટે ઉપયોગ ન થઇ શકે એમ જ કહ્યું તેમાં કહેવાનું કે) એકને માટે આરંભેલું હોય તો પણ તે બીજાને ઉપયોગી થઇ શકે છે. જેમ કે ડાંગર માટે ઢાળિયા બાંધવામાં આવે છે પણ તેમાંથી પાણી પી શકાય છે, કોગળા કરી શકાય છે અને સાથે સાથે ડાંગર પણ ઊગાડાય છે. વળી જે કહ્યું કે એક વસ્તુ અન્યત્ર જવાથી અન્ય બનતી નથી, કારણ કે ઘા સરકતી હોવા છતાં સર્પ બનતી નથી (તેમાં કહેવાનું કે) દવ્યની બાબતમાં એમ હોય તે શક્ય છે, પરંતુ શબ્દ તો જે જે વિશેષ્ય છે. સાથે જોડાય છે તેનું તેનું વિશેષણ બને છે.અથવા આ (Mાન્તા એ સ્ત્રીલિંગી) સાપેક્ષ નિર્દેશ કરવામાં આવે છે અને અહીં અપેક્ષા રાખવા જેવું બીજું કંઈ નથી તેથી આ (ાન્તિા Sા સૂત્ર) માં સંસ્થા (શબ્દ) જ અપેક્ષિત છે એમ આપણે લઇશું. જ સમાસ અને ન્ (પ્રત્યયને લગતા) વિધિ માટે (સૂત્રમાં) મધ્યર્ધ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરવું જોઇએ) પા. (પ્રત સૂત્રમાં) મધ્યર્ધ શબ્દ મૂક્યો જોઈએ.(તેમ કરવાનું) શું પ્રયોજન? સમાસ વિધિ અને ન વિધિ માટે.સમાસને લગતાં કાર્ય તો જેવાં કે મધ્યપૈસૂર્યમ્ અને તેનું પ્રત્યયને લગતાં કાર્ય જેવાં કે) મધ્યર્યમ્ (સિદ્ધ થાય તે માટે મધ્યર્ધ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ).
191 પદોના અર્થની વિવિધ પ્રકારની શક્તિ હોય છે તેથી એક શક્તિ દ્વારા પૂર્વ સૂત્રમાં સ્વરૂપ (સંજ્ઞા) નો અર્થ દર્શાવે છે અને અન્ય શક્તિ દ્વારા ઉત્તર સૂત્રમાં સંદર્ભમાં બંધ બેસે છે તેથી તે સંજ્ઞાનો અર્થ દર્શાવે છે. 192 મૂળમાં વિરોષે છે તે વિશેષ્યનો અર્થ બતાવે છે (વિશો રતિ વિરોષઃ ). 199 નિ.સા. (પૃ.૨૮૦), માં સંપાદકની પોષ્ઠાન્તતઃ પદો વદુત્ર નો ખ્યો એ નોધ સાથે કૌસમાં [Mાન્તિા તિ) એમ અધિક પાઠ છે. યુ.મી. (પૃ.૪૪૩) માં પણ કૌસમાં એ પાઠ આપ્યો છે. એ સૂત્રમાંછાન્તિા એ સ્ત્રીલિંગમાં નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં પ્રતિ હોવાથી સંદર્ભ અનુસાર અન્ય પદાર્થ તરીકે, અર્થાત્ સ્થાન્તિા ના વિશેષ્ય તરીકે, સંચા એ શબ્દની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. આમ વખ૦ એ પ્રકૃત સૂત્રમાં સંયા શબ્દને સ્વરિત કર્યો નથી તેથી સ્વરિતૈનાધારા અનુસાર તે અધિક્ત ન હોવાથી તેની ઉત્તર સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ શક્ય નથી છતાં સંદર્ભની વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ તે શબ્દ અપેક્ષિત છે તેથી તેની અનુવૃત્તિ થઈ શકશે,એમ અહીં દલીલ છે. 194 અહીં મૂળમાં તે- -- ગામ માં તે ને બદલે તેને એમ પાઠાન્તર નિ..(પૃ.૨૮૦,પા.ટી.૯)માં સંપાદક નોંધે
195 મહેંન ધમ્ અર્થાત્ અડધા જેટલું વધારે-દોઢ. અહીં મર્ધ શબ્દ સંખ્યાવાચી નથી, પરંતુ ત્રણ ભાગ, ચાર ભાગ વગેરે શબ્દોની જેમ એકદેશ એટલે કે ભાગ દર્શાવે છે. સર્વ શબ્દનો મધર શબ્દ સાથે સમાસ કરવાથી પણ યૌગિક અર્થ ‘દોઢ’ એમ સમજાય છે, પરંતુ સંખ્યાનો અર્થ સમજાતો નથી.જેમ કે મધ્યર્લેન રા|ન વકીતમ્ (દોઢ સૂપડા (જેટલા અનાજ) વડે ખરીદેલું એ વાક્યનો હિતાર્યોત્તરસમાહારે જા એ સૂત્ર પ્રમાણે સમાસ થશે, (કારણ કે તે સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્ર રિવર્સલ્વે સંજ્ઞાવાન્ માંથી વિવસંત્યે ની અનુવૃત્તિ થાય છે).ત્યાર બાદ રાગ તરસ્થાનું પ્રમાણે થતા અન્ કે ઠગૂ નો મધ્યર્ધપૂર્વક્રિોસંજ્ઞાથામ્ થી સુન્ન થાય છે. આમ સમાસ કાર્ય થઇ શકે તે માટે મધ્યર્ધ શબ્દનું પ્રત સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું જોઇએ. મધ્યર્ધન કીતન એ અર્થમાં સંચાયા ગતિરાન્તિાયા નું પ્રમાણે તેનું લાગીને મધ્યર્યમ્ થઇ શકે તે માટે પણ અધ્વર્ય શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું જોઇએ એમ દલીલ છે.
२२९
For Personal & Private Use Only
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુદિ પામ્ ા लुकि चाध्यर्धग्रहणं न कर्तव्यम्। अध्यर्धग्रहणपूर्वद्विगोलुंगसंज्ञायाम् इति। द्विगोरित्येव सिद्धम्॥
अर्धपूर्वपदश्च पूरणप्रत्ययान्तः ॥७॥ अर्धपूर्वपदश्च पूरणप्रत्ययान्तः संख्यासंज्ञो भवतीति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। समासकन्विध्यर्थमेव । समासविध्यर्थं कन्विध्यर्थ च। समासविध्यर्थं तावद्। अर्धपञ्चमशूर्पम्। कन्विध्यर्थम्। अर्धपञ्चमकम् ॥
પરન્તુ સુજ્જુ માં (મધ્યર્ધ શબ્દનું) રહણ ન કરવું જોઇએ) ll પરન્તુ તુ તેનું વિધાન કરનાર) મધ્યપૂર્વદ્વિર્જુિસંજ્ઞાવાનૂ (એસૂત્ર)માં મધ્યર્થ (શબ્દનું) ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ, કારણ કે) દિગોર એમ કહ્યું છે તેથી જ (સુ) સિદ્ધ થાય છે. 6 મર્પ શબ્દ પૂર્વપદ હોય અને પૂરણ પ્રત્યયાન્ત (ઉત્તરપદ જેમાં હોય તેની સંલ્યા સંજ્ઞા થાય છે) III જેમાં મર્ષ પૂર્વપદ હોય અને પૂર (ક્રમવાચી)પ્રત્યયાન્તઝ જેમાં ઉત્તરપદ હોય તે સંસ્થા-સંજ્ઞક થાય છે એમ કહેવું પડશે. (તેમ કરવાનું) શું પ્રયોજન ? સમાસ અને ન વિધિ માટે,એટલે કે સમાસને લગતું કાર્ય અને શત્ પ્રત્યયને લગતાં કાર્ય થઇ શકે તે માટે. સમાસ વિધિ માટે તેનું ઉદાહરણ) તો અર્ધપશ્ચમરમ્ (છે), ન પ્રત્યયને લગતા વિધિ (નું ઉદાહરણ) મર્યપશ્ચમમ્ (છે).
19% સમાવિધ્યર્થમ્ નો અહીં આ પ્રમાણે અર્થ છે સમાસનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય અથવા સમાસને કારણે થતા (લોપ જેવા) અન્ય કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે. એમ અર્થ થવાથી દિગને કારણે જે લોપ થાય છે તે થઇ શકશે. પૂર્વ કથન અનુસાર ગર્વ શબ્દ સંખ્યાવાચી નથી માટે તેનું સમાવિધિ અને નૂ પ્રત્યય થઈ શકે માટે સંખ્યા સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું જોઇએ.અન્ય મત પ્રમાણે ૧) મધ્યર્ધ શબ્દ સંખ્યાવાચી છે, કારણ કે આપણે એક, દોઢ, બે, અઢી (,મધ્યર્થ,ઢ, ગર્વત્રય) એમ ગણીએ છીએ. તેથી મધ્યર્ધ શબ્દની સંસ્થા સંજ્ઞા થાય તે માટે નહીં, પરંતુ અધ્વર્ય ની સંથી થાય પણ સાર્ધ વગેરેની ન થાય તે નિયમ માટે સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે. ત્યાર પછી વાક્યના ભાગ કરવાથી આમ સમજાશેઃ ૨) અર્ધ શબ્દને સંલ્યા સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તે સમાસવિધિ અને તેનું વિધિ પૂરતી જ કરવામાં આવે છે. તે સિવાયનાં અન્ય કાર્યો માટે એ સંજ્ઞા કરવામાં આવતી નથી. એમાં સમાવિધિ માટેની સંજ્ઞા દિગુસમાસ માટે થાય છે તેથી દિગને કારણે લોપ સિદ્ધ થશે.[પ્ર.(પૃ.૨૮૧)] 197 મૂળમાં પૂરપ્રત્યયાન્તિઃએમ છે.પૂરણ એટલે સંખ્યાને પૂર્ણ થવા માટેની સંખ્યા.દા.ત. પાંચ (પશ્ચમ) એ સંખ્યાને પૂર્ણ થવા માટે પાંચમો અંક જરૂરી છે તેથી પશ્ચમ એ તેની પૂરની સંખ્યા થઇ. આ પૂરy નો અર્થ દર્શાવવા માટે જેદ્ વગેરે પ્રત્યય લાગે છે તે પૂરપત્ય અને જેને આ પ્રકારનો પ્રત્યય લાગ્યો હોય તે પૂરણપ્રત્યન્તિઃ થાય.|ધનું એ નકારાન્ત સંખ્યાને તસ્ય પૂરણે હા પ્રમાણે પૂરણ અર્થાત્ પૂર્ણ કરવાના અર્થમાં જે ટૂ પ્રત્યય થાય તેને નાન્તર્લિંઘાર્મા પ્રમાણે મ આગમ લાગીને પશ્ચમ એ પૂરણી સંખ્યાવાચક બને છે. પરંતુ વાર્તિકમાં પૂરણપ્રત્યથાન્તઃ શબ્દ “પૂરણ પ્રત્યય જેને અંતે હોય તેવું ઉત્તર પદ' એ અર્થમાં છે (પૂરણપ્રત્યકાન્તોત્તરપ૯ ફત્યર્થ શ. કૌ.પૃ.૧૫૦) તેથી અર્ધપશ્ચમ એ પ્રસ્તુત વાતિક અનુસાર પૂUપ્રત્યથાન્તિ શબ્દ થશે.તેને સંલ્યા સંજ્ઞા થવી જોઇએ એમ અહીં દલીલ છે જેથી સમાસ વિધિ અને વન વિધિ થઇ શકે. 198 અર્ધપશ્ચમર્ય--ગઈ ને શેષા તૈઃ ફૂપૈઃ હીતમ્ અર્ધપર (સાડા ચાર સૂપડાં-અનાજી થી ખરીદેલું] .અહી સન્ અથવા વિકલ્પ લાગતા ઠમ્ નો લોપ થયો છે. અર્ધપચમેન હીતમ્ અર્ધપશ્ચમમ્ (સાડા ચારમાં ખરીદેલું) અહીં તેનું લાગ્યો છે.
२३०
For Personal & Private Use Only
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
अधिकग्रहणं चालुकि समासोत्तरपदवृद्ध्यर्थम् ॥८॥ अधिकग्रहणं चालुकि कर्तव्यम्। कि प्रयोजनम्। समासोत्तरपदवृद्ध्यर्थम्। समासविध्यर्थमुत्तरपदवृद्ध्यर्थं च। समासविध्यर्थ तावत्। अधिकषाष्टिकः। अधिकसाप्ततिकः। उत्तरपदवृद्ध्यर्थम्। अधिकसाप्ततिकः। अलुकीति किमर्थम्। अधिकषाष्टिकः अधिकसाप्ततिकः॥ बहुव्रीही चाग्रहणम् ॥९॥ बहुव्रीहौ चाधिकशब्दस्य ग्रहणं न कर्तव्यं भवति। संख्ययाव्ययासन्नादूराधिकसंख्याः संख्येये इति। संख्येत्येव सिद्धम् ॥ बहादीनामग्रहणम् ॥१०॥
સુ% સિવાય (નાં કાર્ય કરવાનાં હોય ત્યારે) સમાસ માટે અને ઉત્તરપદવૃદ્ધિ માટે (પ્રકૃત સૂત્રમાં) મધર નું ગ્રહણ (કરવું જોઈએ) દ્રા સુસિવાયનાં કાર્ય માટે (સૂત્રમાં) ધ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. તેનું) શું પ્રયોજન ? સમાસ અને ઉત્તરપદવૃદ્ધિ
માટે
એટલે કે સમાસને લગતાં કાર્ય થઇ શકે તે માટે તેમ જ ઉત્તરપદની વૃદ્ધિ થઈ શકે તે માટે. સમાસવિધિ માટે (નાં ઉદાહરણ) તો વિષાષ્ટિન: વસપ્તતિ: (છે) , ઉત્તરપદવૃદ્ધિ માટે (નાં ઉદાહરણ) વાષ્ટિના: ધસાપ્તતિવા (છે). " સુ સિવાયનાં કાર્યોમાં એમ શા માટે કહ્યું છે? મધરાષ્ટિ: ધિસાપ્તતિ (માં સુ ન થાય તે માટે).00 બહુવ્રીહિમાં શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવું) લી. બહુવ્રીહિ સમાસને લગતા સૂત્રમાં મધ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનું નથી, કારણ કે સંથથાપત્યથાસન્નવિધિવસંલ્યાઃ સત્ય (એ સૂત્રમાં) સંધ્યા એમ (કહ્યું) છે તેથી જ સિદ્ધ થાય છે. આ વધુ વગેરેનું ગ્રહણ ન (કરવું જોઇએ) I/૧૦માં
199 મધષાષ્ટિ: યા નહીંતઃા અર્થાત્ સાઠ વધારે આપીને ખરીદેલો. અહીં ધન શબ્દ સંખ્યાવાચી નથી, પરંતુ સાઠ એ સંખ્યાનું વિશેષણ છે. તદ્રિતાર્થોત્તર સંમહિરે જા એ સૂત્ર પ્રમાણે મધના શબ્દનો ષષ્ઠી સમાસ થઇને પ્રાવતેઝન્ થી ગૂ થતાં વાર્તિકમાં ‘મ ' એમ કહ્યું છે તેથી જ્યાં લોપ કરવાનો હોય ત્યાં મધ શબ્દની સંજ્ઞા થતી. નથી પરિણામે સમાસને દિગ સંજ્ઞા ન થતાં તેને લાગેલા ગૂને મધ્યપૂર્વદ્વિસંજ્ઞાથાત્ પ્રમાણે લોપ નહીં થાય તેથી નિત્ પ્રત્યય ન્ પૂર્વે ઉત્તરપદભૂત પછી એ સંખ્યા સંજ્ઞક શબ્દના સર્વપ્રથમ સ્વર મેં-કારની સંધ્યાયાઃ સંવત્સર - સંચળ ના એ સૂત્ર પ્રમાણે વૃદ્ધિ થતાં મધષાષ્ટિઃ થશે.(શ.કૌ.પૂ.૧૫૦) 200 સત્તરપદ્રવૃાર્થમ્ અર્થાત્ ઉત્તરપદના પ્રથમ સ્વરની વૃદ્ધિ થાય તે માટે એમ કહ્યું છે તેથી સુ૧ નથી જ થવાનો પછી વાર્તિકમાં કવિ એમ કહેવાની ક્યાં જરૂર છે? એ પ્રકારની શંકા કરવી યોગ્ય નથી, કારણ કે તતિ એ અર્થમાં લાગતા પ્રત્યયો પછી તમથી મૃતઃ૦ (માનપૂર્વક નિમેલો , ભાડૂતી રાખેલો) વગેરે અર્થમાં થતા પ્રત્યયોનો લોપ નથી થતો તેથી ત્યાં ઉત્તરપદ વૃદ્ધિ થશે જેમ કે વર્ષમાપીઝ: વાર્ષિઃ (અધ્યાપ:), પક્ષે મૃતઃ પાક્ષિક (ફર્મવાર) થાય છે તે પ્રમાણે અવિવાર્ષિા: થશે. અહીં ઉત્તરપદના પ્રથમ સ્વરની વૃદ્ધિ થઇ છે. 20ા મધ શબ્દને સંસ્થા-સંજ્ઞા સૂત્રમાં મૂકવામાં આવે તો બહુવ્રીહિ સમાસને લગતા કાર્યમાં પણ તેની સંલ્યા સંજ્ઞા થશે. જ પરંતુ સૂત્રકારે સંલ્યથાકથ૦ એ સૂત્રમાં સંલ્યા શબ્દ મૂક્યો હોવા છતાં આ શબ્દનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપરથી સૂચવાય છે કે બહુવ્રીહિ સમાસની દૃષ્ટિએ તેમણે મધ ને સંખ્યાસંજ્ઞક નથી ગણ્યો, કારણ કે સૂત્રમાં મૂકેલા સંસ્થા શબ્દ દ્વારા જ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેથી મને ખાસ મૂકવાની જરૂર ન પડત.
२३१
For Personal & Private Use Only
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहादीनां ग्रहणं शक्यमकर्तुम्। केनेदानी संख्याप्रदेशेषु संख्यासंप्रत्ययो भविष्यति। ज्ञापकात्सिद्धम्। किं ज्ञापकम्। यदयं वतोरिड् वा इति संख्याया विहितस्य कनो वत्वन्तादिटं शास्ति। वतोरेव तज्ज्ञापकं स्यात्। नेत्याह। योगापेक्षं ज्ञापकम् ॥
Uાન્તા ત્ ા ા એ ર૪ . षट्संख्यायामुपदेशवचनम् ॥१॥ षट्संख्यायामुपदेशग्रहणं कर्तव्यम्। उपदेशे षकारनकारान्ता संख्या घट्संज्ञा भवतीति वक्तव्यम्। कि प्रयोजनम्। शताद्यष्टनोर्नुडर्थम् ॥२॥
(પ્રકૃત સૂત્રમાં) વદુ વગેરેનું ગ્રહણ કર્યું તે રદ કરી શકાય. તો પછી સંખ્યાને લગતાં સૂત્રોમાં તેમનો સંસ્થા તરીકે બોધ કેવી રીત થશે? જ્ઞાપકથી સિદ્ધ થશે.”? એ જ્ઞાપક કયું છે)? સંખ્યાને અનુલક્ષીને કહેલો નું પ્રત્યય જયારે વતું- પ્રત્યયાન્ત (શબ્દ) ને લાગે ત્યારે તેને ઇંદ્ આગમ લાગે છે તેમ એ (આચાર્ય પાણિનિ) વતરિત્ વ' એ સૂત્રમાં નિર્દેશ કરે છે. તે તો વતુ-પ્રત્યયાત્તને સંથી સંજ્ઞા થાય તેનું જ્ઞાપન કરે છે. તો (સિદ્ધાન્તી) કહે છે કે ના (તેમ નથી), કારણ કે જ્ઞાપક પ્રયોગની અપેક્ષાએ સમજાય છે. આ પ-કારાન્ત અને નં-કારાન્ત સંખ્યાવાચક શબ્દોની પસંજ્ઞા છે૧૧ારકા, પ-સંજ્ઞા સૂત્રમાં ૩પરા (શબ્દ મૂકવો પડશે) ll
સંજ્ઞા સૂત્રમાં ૩રા શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ, (એટલે કે, ઉપદેશમાં જે પ-કારાન્ત અને નકારાન્ત સંખ્યા હોય તેની પત્ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું જોઇએ. તેમ કરવાનું શું પ્રયોજન? સાત વગેરેને નુકૂ અને અષ્ટકૂ વગેરેને નુ આગમ થાય તે માટે સારા vs
202 વિ વગેરે શબ્દ જેમ અમુક ચોકકસ સંખ્યાનો અર્થ બતાવે છે તેમ વઘુ વગેરે શબ્દ ચોક્કસ સંખ્યા દર્શાવતા નથી છતાં તેમને પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા સંલ્ય સંજ્ઞા ન કરવામાં આવે તો પણ વોરિવા. એ સૂત્ર દ્વારા થતા જ્ઞાનને આધારે તે શબ્દો સંલ્યા સંજ્ઞક છે તેમ સમજાશે.તેથી વધુ વાર વગેરે સિદ્ધ થશે. 0 સંચાયા મતિઃ એ સૂત્ર દ્વારા સંખ્યાવાચી શબ્દને અનુલક્ષીને નૂ નું વિધાન કર્યું છે. ત્યાર પછી વતરિવી એમ કહીને સૂત્રકારે થાવત્, તાવત્ જેવા વતુ અંતે આવતો હોય તેવા શબ્દો પછી આવતા નું ને વિકલ્પ ટુ આગમનું વિધાન કર્યું છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે વર્લૅન્ત ને નું પ્રત્યય થશે જ, કારણ કે સૂત્રકારે તેને સંસ્થા તરીકે સ્વીકારી લીધા છે. 204 આ જ્ઞાપન માત્ર વત્વન્ત ને લાગુ પડશે તેમ નથી, પરંતુ અન્યત્ર પણ પ્રયોગાનુસાર જયાં જરૂર હશે ત્યાં લાગુ પડશે (ટનુરોધેન વ ત્સામાન્યાપેક્ષ જ્ઞાવવા વનદિરોકાપેક્ષ જ્ઞાઉન્ડ શ.કી.ભા.૧,પૃ. ૧૫૦) તેથી જ ભાષ્યકાર કહે છે. થોપેલ જ્ઞાવિન્! અર્થાત જ્ઞાપક પ્રયોગ ની અપેક્ષા રાખે છે, પ્રયોગને લક્ષ્યમાં રાખીને જ્ઞાપક લેવાનું છે.કે. વોરાનું મતે તિા અર્થાત્ જે અન્ય યોગો- સૂત્રોની અપેક્ષા રાખે તે યોuપક્ષમ્ ' એમ સમજાવે છે, કારણ કે સૂત્રકારે પતિતપવિતુર શુન્ના વહુપૂર IPસંદા તિકુળ વતરિયુ/ વગેરે સૂત્રોમાં સત્ ને થુ, તિકુળ, ફુથ વગેરે આગમ લાગે છે તેમ વિધાન કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે નિયત સંખ્યાવાચી ન હોવા છતાં એ શબ્દોને સંલ્યા ને લગતું કાર્ય થાય છે. ટૂંકમાં ભાગકાર આ સૂત્ર બિનજરૂરી છે તેમ માને છે. 205 નિ.સા.(પૃ. ૨૮૨) માં વા.(૨)ને વા.(૧) ની સાથે કૌસમાં આપી છે, યુ.મી.(પૃ. ૪૪૮) માં વા.(૧) અને (ર)ને એક તરીકે આપેલ છે,ચૌખં.(.૩૧૧) અને ચારુ.(પૃ. ) માં વા.(૨)ને ભાષ્ય તરીકે આપી છે.
२३२
For Personal & Private Use Only
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
शतानि सहस्राणि । नुमि कृते ष्णान्ता षडिति षट्संज्ञा प्राप्नोति । उपदेशग्रहणान्न भवति ॥ अष्टानामित्यत्रात्वे कृते षट्संज्ञा न प्राप्नोति । उपदेशग्रहणाद्भवति ॥ ૩૪ તા ૨ . किमुक्तम् । इह तावच्छतानि सहस्राणीति संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विघातस्येति। अष्टनोऽप्युक्तम्। किमुक्तम्। अष्टनो दीर्घग्रहणं षट्संख्याज्ञापकमाकारान्तस्य नुडर्थमिति ॥ अथवाकारोऽप्यत्र निर्दिश्यते। षकारान्ता नकारान्ताकारान्ता च संख्या
રાતના સહસ્ત્રાળ માં નુમ આગ લાગતાં તે ન-કારાન્ત થશે તેથી) wાન્તિા પા પ્રમાણે ૧ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ (સૂત્રમાં) રૂપા શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી નહીં થાય. અષ્ટાનામ્ માં ના આદેશ કર્યા પછી ૧ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સૂત્રમાં) ૩૫રા શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી (મણીને) સંજ્ઞા થશે.જી અથવા કહ્યું છે l૩ શું કહ્યું છે? આ રાતના સહસ્ત્રાળ માં તો ‘સન્નિપાતસો વિધનિમિત્ત તદ્ધિધતિસ્થા (બેના સંબંધને કારણે થએલું કાર્ય તે સંબંધના નાશનું કારણ ન બની શકે એમ કહ્યું છે).૩૦ મષ્ટન્ ની બાબતમાં પણ કહ્યું છે. શું કહ્યું છે? (મન સી માં) મૂકેલો લઈ શબ્દ જ્ઞાપન કરે છે કે મા-કારાન્ત (મદ્ )ને પદ્ પણ સંજ્ઞા થાય છે, જેથી (મામ્ પૂર્વે નુ આગમ થાય. આ અથવા આ (સૂત્ર)માં મા-કારનો પણ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે (તેથી) -કારાન્ત, ન-કારાન્ત અને મી-કાન્ત સંખ્યા
206 ત વગેરે નપુંસકલિંગ હોવાથી પ્ર.બ.વ.ના ૧ (શિ) પર થતાં નપુસક્રસ્થ૦ પ્રમાણે ગુન્ આગમ લાગશે.તેથી રાત નું રાતનું એ નાન્ત સ્વરૂપ થતાં તેને પ્રત સૂત્રથી ૧દ્ થાય તો કો સુના પ્રમાણે પ્રત્યયનો સુ% થવાનો પ્રસંગ આવશે અને રાતાનિ વગેરે ઈષ્ટ રૂપ પ્રાપ્ત નહીં થાય. પરંતુ જે શબ્દો ઉપદેશ કાળે નાન્ત હોય તેની પર થતા નમ્, રાસ્ નો સુ% થાય છે જયારે રાત વગેરે ઉપદેશ કાળે ન-કારાન્ત નથી તેથી તેમની પછી આવતા નર્ વગેરેનો લોપ નહીં થાય અને ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે. 2017 મન્ મામ્ એ સ્થિતિમાં ગણન મા વિમલૈો પ્રમાણે ષષ્ઠીનો મામ્ પર થતાં મ નું અષ્ટા થવાથી તે નાન્ત નહીં રહે તેથી તેને પસંજ્ઞા પ્રાપ્ત નહીં થાય.પરિણામે મઝા ને જતુખ્યા પ્રમાણે નુ આગમ નહીં થાય તેથી મખાનામ્ એ ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.પરંતુ અષ્ટમ્ શબ્દ ઉપદેશ કાળે જ નાન્ત છે તેથી મા પણ નાન્ત ગણાશે તેથી જુદું આગમ થઈને મઝાનામ્ એ રૂપ સિદ્ધ થશે.આથી સૂત્રમાં ૩પરા શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ એમ અહીં તેમ જ ઉપર નોંધ (૨૧૦) માં દલીલ છે. 208 વાત કે સહસ્ત્ર ને ૨ પર થતાં નુમ આગમ જુિઓ ઉપર નોધ (૨૦૦૬)] થવાથી તે ન-કારાન્ત થાય છે અને તેથી ૬ પ્રત્યયનો લોપ પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે કે રાત કે સહસ્ત્ર અને તેની પછી આવતા પ્રત્યય ૨ ના સંબંધને લીધે નુમ આગમ થયો છે. તે જ નુમ આગમ ના લોપનું એટલે કે રાત કે સહસ્ત્ર અને ૨ ના સંબંધના વિઘાતનું નિમિત્ત થાય છે, પરંતુ ક્ષત્રિત પરિભાષા પ્રમાણે તે યોગ્ય નથી. પરિણામે રતન કે સહસ્ત્રનૂ ને શત્ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી પભ્યો સુI થી લોપ નહીં થાય. 20) મણનો સીતા એ સૂત્ર દ્વારા અષ્ટા સ્વરૂપવાળા કષ્ટ ની પછી આવતા વાર્ વગેરે વિભક્તિ પ્રત્યયો ઉદાત્ત થાય છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. સપ્તમીનો પ્રત્યય પર થતાં ગષ્ટન્ નું મન થતું નથી તેથી હુ ઉદાત્ત થતો નથી. હવે જો મઝા એ દીર્ધાન્ત સ્વરૂપની ઘર્ સંજ્ઞા ન થતી હોય તો સૂત્રમાં શબ્દ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી, કારણ કે મનુ એ રૂપમાં
જુવોત્તમમ્' એ સૂત્ર પ્રમાણે સુ ઉદાત્ત ન થતાં ઉપન્ય સ્વર ઉદાત્ત થશે. આમ આ સૂત્રમાં સૂત્રમાં વીત્ શબ્દ મૂકીને સૂત્રકાર જ્ઞાપન કરે છે કે મા-કારાન્ત અષ્ટા શબ્દની પણ પદ્ સંજ્ઞા થાય છે. પરિણામે થતુખ્યપ્રમાણે મામ્ પર થતાં
ર૩રે
For Personal & Private Use Only
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
षट्संज्ञा भवतीति । इहापि प्राप्नोति । सधमादो द्युम्न एकास्ता एका इति। नैष दोषः। एकशद्वोऽयं बहर्थ अस्त्येव संख्यापदम् । तद्यथा। एको द्वौ बहव इति। अस्त्यसहायवाची। तद्यथा। एकाग्नयः एकहलानि एकाकिभिः क्षुद्रकैर्जितमिति। असहायैरित्यर्थः। अस्त्यन्यार्थे वर्तते। तद्यथा। प्रजामेका रक्षत्यूर्जमेकेति। अन्येत्यर्थः। सधमादो द्युम्न एकास्ताः। अन्या इत्यर्थः । तद्योऽन्यार्थे वर्तते तस्यैष प्रयोगः ॥ इह तर्हि प्राप्नोति। द्वाभ्यामिष्टये विंशत्या चेति ॥ एवं तर्हि सप्तमे योगविभागः करिष्यते। अष्टाभ्य औश्। ततः षड्भ्य इति ॥ षड्भ्यश्च यदुक्तमष्टाभ्योऽपि तद्भवति। ततो लुक् । लुक् च भवति षड्भ्य इति ॥ अथवोपरिष्टाद्योगविभागः करिष्यते। ૫૮ સંજ્ઞક થાય છે એમ (સમજાશે).તો પછી આ સબમોિ સુત્ર વિસ્તા પI: માં(નાકા ને પત્ સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ દોષ નહીં આવે, (કારણ કે આ #િ શબ્દ ઘણા અર્થવાળો છે. વિઃ વદવઃ એમ સંખ્યાવાચક તો છે જ. ‘અસહાય (અર્થાત્ એકલો) એ અર્થ પણ દર્શાવે છે, જેમ કે મિથઃ વહાન વિિમક સુર્વિતમ્ અર્થાત્ એકલાએ, વળી અન્યના અર્થમાં પણ છે જેમ કે નામેવ રત્નમે અહીં ‘અન્ય” એમ અર્થ છે, સપનાને સુન્ન gleતાઃ અહીં અન્ય એ અર્થ છે. તેમાં જે અન્યના અર્થમાં ( શબ્દ) છે તેનો એ પ્રયોગ છે. તો પછી તખ્યામિષ્ટ વિહાલ્યા જા એમાં પદ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ હો ય તો સાતમોમાંના (પો સુદ ! એ) સૂત્રના વિભાગ કરવામાં આવશે. (પહેલાં) અષ્ટાગ્ય ગૌર (એ સૂત્ર) પછી કમ્પઃા (એ સૂત્ર) અર્થાત્ સંજ્ઞકને વિશે જે કાર્ય કહેવામાં આવ્યું છે તે અષ્ટા ને પણ થશે. પછી સુક્વા (એ વિભક્ત સૂત્ર આવશે) અર્થાત્ શત્ સંજ્ઞક પછી (આવતા નર્ અને રાત્ નો) જ થાય છે. અથવા તેની આગળના (વાવો ત્રાએ) સૂત્રના વિભાગ કરવામાં આવશે.
નુ આગમ થશે.ભાષ્ય માં ગષ્ટનો રીર્થગ્રહને પૌંજ્ઞાજ્ઞાપવામાન્તર્ણ તુર્થ એમ કહ્યું છે તે મટનો હતા (૬-૧-૧૭૨) ઉપરની વાર્તિક છે. 20 g શબ્દ સંખ્યાવાચી છે એમ સ્વીકારીને વચનમાં ફેરફાર કરીને આ ઉદાહરણ આપ્યું છે. વાસ્તવમાં સંખ્યાવાચી વિ. શબ્દનું બહુવચન ન હોઇ શકે, પરંતુ અહીં g નો અર્થ અન્ય છે એટલે કે તે સંખ્યાવાચી નથી તેથી જ સંજ્ઞા થવાનો પ્રશ્ન જ નથી તેથી પભ્યો સુ%ા પ્રમાણે વિભક્તિના પ્રત્યાયનો લોપ પણ નહીં થાય. a જો છાન્તિા પા સૂત્રમાં ન્ આ અન્તા પા (એટલે કે ૫-કારાન્ત, નકારાન્તઅને -કારાન્ત સંખ્યાની ઘટુ સંજ્ઞા છે) એમ મા-કારનો પ્રશ્લેષ કરવામાં આવે તો દ્વાખ્યામ્ માં દ્રા એ મા-કારાન્ત હોવાથી તેની પત્ સંજ્ઞા થશે તેથી પત્રિવતુ હાઢિઃ પ્રમાણે પામ્ એ હરિ વિભક્તિ પ્રત્યય ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે,એમ અહીં દલીલ છે. 212 માખ્ય ગૌરા અને પડ્યો ! એ સાતમા અધ્યાયમાંનાં(૭-૧-૨૧ અને ૨૨) સૂત્રો છે. અષ્ટમ્યઃ એ માત્ર કરેલ અષ્ટમ્ ના અનુકરણ રૂપ છે તેથી કાર્યકાલપક્ષમાં ૧૮ સંજ્ઞા ન થવા છતાં અતિદેશને કારણે નુત્ થશે અને મીરા આદેશનું વિધાન કર્યું છે તેથી ૨૮ સંજ્ઞા થાય તો પણ લોપ નહીં થાય. તે પછીના સૂત્ર ૬ સુક્કા ના વિભાગ કરવામાં આવશે અભ્યઃ એમ એક સૂત્ર.અહીં માખ્યઃ ની અનુવૃત્તિ થશે તેથી જ સંજ્ઞકને વિશે કહેવામાં આવેલ કાર્ય માને પણ થાય છે એમ સમજાશે.અહીં નરકાસોર ની અનુવૃત્તિ થતી નથી. તેથી તુ નો પ્રશ્ન નથી રહેતો. ત્યાર પછી બીજો ભાગ સુWા અહીં પચ્ચ અને નરવાસોઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી પ સંજ્ઞકની પછી આવતા નર્ અને રાત્ નો લોપ થાય છે તેમ સમજાશે. 21: ૩પષ્ટિાત્ એટલે આગળ ઉપર, હવે પછી (તતોડવો છો.પૃ.૨૮૪પા.ટી.૭) તેથી મન મા વિમા (૭-૨-૮૪) પછી આવતા રાણો હાિ (૭-૨-૮૫) નો રાઃા અને ત્રિા એમ યોગવિભાગ થશે. તેથી હાઃિ પૂર્વે માત્ર થશે એમ સૂત્રાર્થ થવાથી મખાનામ્ એ રૂપમાં વિખ્યધા પ્રમાણે ષષ્ઠી બ.વ.નો મામ્ પર થતાં જુદું આગમ થવા છતાં માત્ર થશે અર્થાત્ અટાનામ્ એમ રૂપ થશે. નમ્, રાસ્ પ્રત્યય મનાવે છે છતાં તે પર થતાં માત્ર થશે, કારણ કે માખ્ય
२३४
For Personal & Private Use Only
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टन आ विभक्तौ। ततो रायः। रायश्च विभक्तावाकारादेशो भवति। हलीत्युभयोः शेषः॥ यद्येव प्रियाष्टौ प्रियाष्टा इति न सिध्यति प्रियाष्टानौ प्रियाष्टान इति च प्राप्नोति । यथालक्षणमप्रयुक्ते॥ રતિ ના શ રપ इदं डतिग्रहणं द्विः क्रियते संख्यासंज्ञायां षट्संज्ञायां च। एक शक्यमकर्तुम्। कथम्। यदि तावत्संज्ञासंज्ञायां क्रियते षट्संज्ञायां न करिष्यते। कथम्। ष्णान्ता षडित्यत्र डतीत्यनुवर्तते। अथ षट्संज्ञायां क्रियते संख्यासंज्ञायां न करिष्यते इति चेत्यत्र संख्या -संज्ञाप्यनुवर्तिष्यते॥ क्तक्तवतू निष्ठा ॥११॥२६॥
મન્ન ના વિમા એ પછી થઃ એ (વિભક્ત) સૂત્ર આવશે (એટલે કે ૨ શબ્દની પાછળ વિભક્તિ પ્રત્યય આવતાં તે (ના છે) નો ના થાય છે, પછી &િા એ સૂત્ર બન્નેના શેષ રૂ૫ રહેશે જે એમ હોય તો પ્રિયા કિયાદાદા એ સિદ્ધ નહીં થાય અને તેને બદલે બિયાની શિવાષ્ટનઃ એ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. જે અપ્રયુક્ત રૂપો હોય તે શાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે છે (એમ સમજવું જોઇએ)." હતિ પ્રત્યય જેને અન્ને આવ્યો હોય તે)ની પણ પસંજ્ઞા થાય છે) II૧૧રપા આ હતિ શબ્દનું સંલ્યા સંજ્ઞામાં અને પર્ સંજ્ઞામાં એમ બે વાર ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેમાંથી એક રદ કરી શકાય. કેવી રીતે? જો સંલ્યા સંજ્ઞામાં ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ૧ સંજ્ઞામાં ન કરાય. શાક કેવી રીતે? wiાન્તા પા એ સૂત્રમાં રતિ નીઅનુવૃત્તિ થાય છે. હવે જો સંજ્ઞામાં કરવામાં આવે તો સંજ્ઞામાં નહીં કરવામાં આવે, કારણ કે માં સંખ્યા સંજ્ઞાની અનુવૃત્તિ થશે. ૪ અને વત્ ની નિષ્ઠા સંજ્ઞા થાય છે ૧/૧ારા
ૌરા માં સૂત્રકારે મણ' એમ ન પ્રયોજતાં મઝા નો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી સૂચવાય છે કે નસ્, રાહૂ પર થતાં માત્ર થશે. સૂત્રકારે અષ્ટા નો પ્રયોગ કર્યો છે તેનું એ પ્રયોજન કે જ્યાં માત્ર થયું હોય ત્યાં ન{ , રાન્ નો ગૌર આદેશ થાય છે અર્થાત્ માત્ર વિકલ્પ થાય છે, જો આ પ્રયોજન અભિપ્રેત ન હોત તો સૂત્રકારે સભ્ય શ્રીરા' એમ સૂત્ર કરીને લાઘવ સાધ્યું હોત . 24 ત્રિા એ વિભક્ત સૂત્ર ઉપરથી હાદ્રિ પર થતાં માત્ર થાય છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો મૌ અને ન{ એ માટે પ્રત્યયો પર થતાં માત્ર નહીં થાય તેથી ત્યાં મન શબ્દનો પ્રધાન અર્થ હોય ત્યાં ઔર થશે તેથી માત્ર પણ થયું હશે એમ અનમાન થઇ શકે છે.તેથી બિયાણાની, પ્રિયાષ્ટાનઃ વગેરેમાં માત્ર નહીં થાય, કારણ કે મઝનૂ તેમાં પ્રધાન નથી ગૌણ છે. અહીં મીરા નથી થયો તે ઉપરથી માત્વ નથી થયું તેમ અનુમાન થઇ શકે. 2જેનો વિશિષ્ટ પ્રયોગ કોઇની યાદમાં ન હોય તેમ જજે પ્રયોગનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય તે પણ કોઇની યાદમાં ન હોય તે શબ્દો લક્ષણ અનુસાર સમજાવવા જોઈએ. તેથી પ્રસ્તુત કયાષ્ટાનૌ, બિયાષ્ટાન વગેરે પ્રયોગોમાં માત્ર નહીં થાય. સૂત્રનિર્દિષ્ટ નિયમો પ્રયોગમાં હોય તેવા શબ્દોની સમીક્ષા કરે છે. જેમનો પ્રયોગ જ નથી તેવા શબ્દોને તે નિયમો લાગુ પડતા નથી.તેથી જયટ કહે છે કે અહીં માત્ર નહીં થાય.[વિશેષ ચર્ચા માટે જુઓ શ.કો.(પૃ.૧૫-૧૫૪)]. 26 આ સૂત્રમાં જે રતિ શબ્દ છે તે તદ્ધિત પ્રત્યય છે કે ઉણાદિ પ્રત્યય છે? મિઃ સત્યપરિમાને હતિ જા એ સૂત્રમાં તદ્ધિતા હતિ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે.વાતેતિઃ એ ઉણાદિ સૂત્રમાં પતિ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ સમજાવતાં પ ધાતુને અનુલક્ષીને ઉણાદિ તિ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. છતાં વહુરાવતુતિ વગેરે સંધ્યા સંજ્ઞા સૂત્રમાં વહુ એ તદ્ધિત પ્રત્યાયની સાથે સતિ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સમજાય છે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાંનો રતિ પણ તદ્ધિત પ્રત્યય છે, ઉણાદિ નથી. વળી સહ્યા એ મોટી અને અન્યર્થ સંજ્ઞા છે તેને પ્રતાપે સમજાશે કે અહીં સંખ્યાને લગતા પ્રશ્નવિષયક રતિ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું
२३५
For Personal & Private Use Only
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
निष्ठासंज्ञायां समानशद्वप्रतिषेधः ॥१॥ निष्ठासंज्ञायां समानशब्दप्रतिषेधो वक्तव्यः। लोतः गर्त इति ॥ निष्ठासंज्ञायां समानशद्वाप्रतिषेधः॥२॥ निष्ठासंज्ञायां समानशद्वानामप्रतिषेधः। अनर्थकः प्रतिषेधोऽप्रतिषेधः। निष्ठासंज्ञा कस्मान्न भवति। अनुबन्धोऽन्यत्वकरः अनुबन्धः क्रियते सोऽन्यत्वं करिष्यति। अनुबन्धोऽन्यत्वकर इति चेन्न लोपात् ॥३॥ अनुबन्धोऽन्यत्वकर इति चेन्न। कि कारणम्। लोपात्। लुप्यतेऽत्रानुबन्धः। लुप्तेऽत्रानुबन्धे नान्यत्वं भविष्यति। तद्यथा। कतरदेवदत्तस्य गृहम्। अदो यत्रासौ काक इति। उत्पतिते काके नष्टं तद् गृहं भवति। एवमिहापि लुप्तेऽनुबन्धे नष्टः प्रत्ययो भवति ॥ यद्यपि लुप्यते जानाति त्वसौ सानुबन्धस्येयं संज्ञा कृतेति। तद्यथा। इतरत्रापि कतरदेवदत्तस्य गृहम्। अदो यत्रासौ काक इति । उत्पतिते काके नष्टं तद् गृहं भवत्यन्ततस्तमुद्देश जानाति ।। सिद्धविपर्यासश्च ॥४॥
નિષ્ઠા સંજ્ઞામાં સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ ૧ નિષ્ઠા સંજ્ઞા (સૂત્ર)માં સ્ત્રોતઃ કાર્તિા (વગેરેમાં આવેલ ત જેવા) સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ કરવો જોઈએ. નિષ્ઠા સંજ્ઞામાં સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ કરવો નિરર્થક છે રા. નિષ્ઠા સંજ્ઞા(સૂત્ર)માં સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ કરવો નિરર્થક છે. અપ્રતિષેધ એટલે બિનજરૂરી પ્રતિષેધ.(સમાન શબ્દોને) નિષ્ઠા સંજ્ઞા સાથી નથી થતી? (કારણ કે ક્રૂ જેવો) અનુબન્ધ (નિષ્ઠા અને સમાન શબ્દોને) જુદા પાડનાર છે.” (નિષ્ઠા ત-કારને જૂ અનબન્ધ લગાડવામાં આવ્યો છે તે (એ બેને) જુદા પાડશે. અનુબન્ધ જુદા પાડનાર છે એમ કહો તો તેમ નથી, કારણ કે તેનો લોપ થાય છે ) Ilal
જો એમ કહો કે અનુબન્ધ નિષ્ઠાને (સમાન શબ્દોથી) જુદી પાડે છે તો તે બરાબર નથી. (તેનું શું કારણ? લોપને કારણે. અહીં અનુબન્ધનો લોપ થાય છે.અનુબન્ધનો લોપ થયા પછી જુદાપણું રહેશે નહીં જેમ કે બેમાંથી દેવદત્તનું ઘર કયું?” (એમ પૂછવામાં આવતાં) જેના ઉપર પેલો કાગડો છે તે (એમ ઉત્તર મળે ત્યારે) કાગડો ઊડી જતાં તે ઘર પણ ગૂમ થઈ જાય છે (અર્થાત્ ઓળખી શકાતું નથી, તેમ અહીં પણ અનુબન્ધનો લોપ થતાં તેને કારણે થતો પ્રત્યય પણ જતો રહે છે. મા જો કે અનુબન્ધનો લોપ થાય છે તેમ છતાં એને ખબર હોય છે કે અનુબન્ધ સહિતની આ પ્રમાણે નિષ્ઠા)સંજ્ઞા કરી છે. બીજેપણ ‘બેમાંથી દેવદત્તનું ઘર કયું?” (એમ પૂછતાં જ્યાં પેલો કાગડો છે તે’ એમ (ઉત્તર મળતાં) કાગડો ઊડી જતાં જો કે (કાયુક્ત) ઘર ગુમ થઇ જાય છે, છતાં છેવટે તે સ્થળ " (માણસ) ઓળખે છે.
(છતાં) સંશય રહેશે જા.
217 નિ.સા.(પૃ.૨૮૬) ચૌખં.(પૃ.૩૧૫) માં આ અનુવન્યોડચત્તવરા એ વાક્ય વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે.કિ, વા.શા. ૫.મી. માં તેમ નથી. પરંતુ ત્યાર પછી તેની સ્પષ્ટતા આવે છે અને મનવોડનવ રતિ ચેન્ન હોવાના કિ, વા.(૩) માં તેનું ખંડન કર્યું છે. તે વિચારવા જેવું છે. 218 જેમ કાગડો ઘરના ઉપરના ભાગમાં બેઠો હોય અને પછી ઊડી જાય તો ‘કાગડો બેઠો હતો તે ઘર આ છે કે આ છે” એમ શંકા થાય છે. તેમ અનુબન્ધ લોપ થતાં માત્ર ત શેષ રહે છે. તેથી હોતઃ , નર્ત, જૂની વગેરેમાં મૂળ પ્રત્યય કયો છે, જ છે કે તન એમ શંકા થાય છે, કારણ કે તેનો અનુબન્ધ જણાતો નથી. વિપસઃ નો અર્થ ભમાત્મક નિર્ણય છે પરંતુ અહીં સંશય અર્થ કર્યો છે. 29 ભાગમાં વા (સ્થાન, સ્થળ)‘ર્વે હેરાન્ અર્થાત્ ઊચું સ્થળ’ (ઉ.)
२३६
For Personal & Private Use Only
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धश्च विपर्यासः। यद्यपि जानाति संदेहस्तस्य भवत्ययं स तशद्बो लोतः गर्त इत्ययं स तशद्बो लूनः गीर्ण इति। तद्यथा। इतरत्रापि कतरदेवदत्तस्य गृहम्। अदो यत्रासौ काक इति। उत्पतिते काके यद्यपि तमुद्देश जानाति संदेहस्तस्य भवतीदं तद् गृहमिदं तद् गृहमिति ॥ एवं तर्हि कारककालविशेषात्सिद्धम् ॥५॥ कारककालविशेषावुपादेयौ। भूते यस्तशब्दः कर्तरि कर्मणि भावे चेति। तद्यथा। इतरत्रापि य एष मनुष्यः प्रेक्षापूर्वकारी भवति सोऽध्रुवेण निमित्तेन ध्रुवं निमित्तमुपादत्ते वेदिका पुण्डरीक वा॥ एवमपि प्रकीटेंत्यत्र प्राप्नोति।
लुङि सिजादिदर्शनात् ॥६॥ (આમ છતાં) શંકા તો રહેશે જ. જો કે માણસ જાણે છે છતાં તેને શંકા થાય છે કે સ્ત્રોતઃા ર્તિ વગેરેમાં છે તે (નિષ્ઠા) ત શબ્દ છે કે સૂનઃા ની વગેરેમાં છે તે નિષ્ઠા) ત છે? જેમ કે અન્યત્ર (લોક વ્યવહારમાં પણ બેમાંથી દેવદત્તનું ઘર કયુંએમ પૂછવામાં આવતાં)જેના ઉપર પેલો કાગડો બેઠો છે તે (એમ ઉત્તર મળે ત્યારે) કાગડો ઊડી જતાં જો કે તે એ સ્થળને જાણે છે છતાં તેને સંદેહ થાય છે કે તે ઘર આ હશે કે આ? 20 એમ હોય તો પછી
વિશિષ્ટ કારક અને કાળને કારણે ભેદ) સિદ્ધ થાય છે) Ifપા વિશિષ્ટ કારક અને વિશિષ્ટ કાળને ધ્યાનમાં લેવા જોઇએ. ભૂતકાળના અર્થમાં જેત શબ્દ છે તે કર્તા, કર્મ કે ભાવનો અર્થ દર્શાવે છે. અન્યત્ર પણ જે વિચારીને કામ કરનાર હોય છે તે ચંચળ નિશાનીને આધારે વેદિકા અથવા પુંડરીક જેવી સ્થિર નિશાની ગ્રહણ કરી લે છે અને તે દ્વારા મૂળ સ્થાનને ગોતી કાઢે છે). મ. એમ છતાં પણ બાવર્ટમાં નિષ્ઠા સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. ૪
તુમાં સિદ્ વગેરે જોવામાં આવે છે તેથી (બાજીર્ણમાં નિષ્ઠા સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે) દા
20 વિચક્ષણ માણસ કાક ઊડે તે પૂર્વે તે અસ્થિર નિશાની ઉપરથી વેદી કે દોરેલા પુંડરીક જેવી સ્થિર નિશાની ખ્યાલમાં રાખે છે અને તેને આધારે કાક ઊડી ગયા પછી પણ જ દેવદત્તનું ઘર છે તેમ સમજી શકે છે. તે રીતે પૂર્વે જેને ૨ અનુબન્ધ લાગ્યો હતો તે અનુબન્ધયુક્ત ૪ અને વત્ ની નિષ્ઠા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે એમ સમજી શકાય છે. પરંતુ અનુબન્ધ લોપ થયા પછી શેષ રહેલ ત એ જ છે કે તન તેનો ખ્યાલ આવી ન શકે, કારણ કે અનુબન્ધનો લોપ થતાં મૂળ સાનુબન્ધ પ્રત્યયનો ખ્યાલ આવે તેવું કોઈ ચિહ્ન રહેતું નથી 22. અનુબન્ધની બાબતમાં વિશિષ્ટ કાળ, કારક વગેરે પુંડરીક અને વેદિકાનું કાર્ય કરશે, કારણ કે તે જોઈને અનુબન્ધનું સ્મરણ થશે અને તે ઉપરથી તેને કારણે થએલ કાર્ય બરોબર જાણી શકાશે.દા.ત. ટૂન રાશિ એમ કોઇ પ્રયોજે તો સૂત્રો જાણતો હોય તેને કાલનો કર્મના અર્થમાં પ્રયોગ જોઇને ચોક્કસ ખ્યાલ આવે છે કે નૂન માં પ્રત્યય છે.તે રીતે ટોતમ્ મામેતા એ પ્રયોગ ઉપરથી આ ઘેટું એ અર્થનો રોત શબ્દ છે જેને ઉણાદિ તન પ્રત્યય લાગ્યો છે એમ સમજાય છે. (ત્રોતઃ શાશ્વમેવો). 222 કીર્ણ માં ભૂતકાળ (૯) છે. એ ઉન્મા પ્રવીર્ણ નું સૂચક છે, કારણ કે પ્રાર્ટ માં તિતિ પ્રમાણે નિઘાત થાય છે. માત્ર અજીર્ણ કદાચ નિષ્ઠાન્ત હોય તો પણ નિઘાત થવાથી સ્વરમાં કોઈ ફેર પડતો નથી પરંતુ ના પ્રષ્ટિ માં (મા ને કારણે ન માગો થી મદ્ લોપ થયો છે) વત્ નો પ્રયોગ છે તેથી નિતૈિર્યચલ્વિન્તવિmચેવચરાત્રયુગ્મ પ્રમાણે નિઘાત નહીં થાય અને વશીષ્ટ એ ચર્ છે તેથી નિષ્ઠા ૨ ચનનતા અનુસાર આઘુદાત્ત થશે એમ દલીલ કરવામાં આવે છે પણ એ સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્ર સંજ્ઞાયિામુપમાનમ્' માંથી સંજ્ઞાયામ્ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી પ્રસ્તુત દૃષ્ટાન્તમાં તે સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, કારણ કે પ્રાશીષ્ટ એ સંજ્ઞા નથી.પરંતુ એ સિનન્ત રૂપ છે તેથી આરિઃ સિવોડનતરસ્થાનું પ્રમાણે ચન્મ કાળી માં વિકલ્પ આદિ ઉદાત્ત થશે.
૨૩૭
For Personal & Private Use Only
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
लुङि सिजादिदर्शनान्न भविष्यति । यत्र तर्हि सिजादयो न दृश्यन्ते प्राभित्तेति । दृश्यन्तेऽत्रापि सिजादयः । किं वक्तव्यमेतत् । न हि । कथमनुच्यमानं गंस्यते । यथैवायमनुपदिष्टान्कारककालविशेषानवगच्छत्येवमेतदप्यवगन्तुमर्हति यत्र सिजादयो नेति ॥
અહીં ભગવાન શ્રીપતંજલિપ્રણીત વ્યાકરણમહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાદમાંપાંચમા આનિની તરલા નામની ટીકા સમાપ્ત પી
તુજ નાં રૂપો) માં ચિત્ર વગેરે (પ્રત્વચાજોવામાં આવે છે તેથી (સંજ્ઞા) નહીં થાય.તો પછી સ્મિત જેવામાં સિપ વગેરે દેખાતા હોય ત્યાં નિષ્ઠા સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે).અહીં પણ મિત્ર વગેરે જોવામાં આવે છે. તો શું (અહીં ત્રિપ લાગ્યો છે) તે કહેવું પડશે? ના. નહીં (હેવું પડે). તો પછી કહ્યા વિના સિપુ અહીં છે તે) કેવી રીતે સમજાશે? જેવી રીતે વગર કો. કોઈ વિશિષ્ટ કારક અને વિશિષ્ટ કાળને સમજી સકે છે તે જ રીતે જ્યાં સિન વગેરે પ્રત્યયો ન હોય ત્યાં પણ તે સમજી શકે તે ઉચિત છે.આ
અહીં શ્રીભગવાનપતંજલિ વિચિત વ્યાકરણમહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયનો પ્રથમ પાઠના પાંચમા આર્નિકનો ગુજરાતી અનુવાદ સમાપ્ત |
--આનિક પાંચમો પૂર્ણ---
ויי
223 પ્રામિત્ત હાર્ટ ફેવત્તઃ। માં પ્રામિત્ત ઉપરથી કર્તા, કારક, એકવચન, ભૂતકાળ વગેરનો ખ્યાલ આવે છે તેથી તેમાં ત પ્રત્યય છે તે જીદ્દ નો છે નિષ્ઠા ત-કાર નથી તેમ જાણી શકાય છે. અહીં સિ દેખાતો નથી કારણ કે મેં (વિશ્વ) પછી સત્તાવિ પ્રત્યય તે આવ્યો છે તેથી જો કારિ પ્રમાણે વિધ્ નો લોપ થયો છે તેમ છતાં ત્યાં નિષ્ઠા –કાર હશે તેવી શંકા થતી નથી.
24 એટલે કે જ્યાં વિ વગેરે પ્રત્યયો જોવામાં ન આવતા હોય ત્યાં છે અને વતુને નિષ્ઠા સૈકા થાય છે. તેમ ન કહેવા છતાં કાળ, કારક વગેરેને પ્રતાપે અમુક પ્રયોગ નિષ્ઠાન્ત નો છે કે નથી તે વિચક્ષણ વ્યક્તિ સમજી શકે તે જ યોગ્ય છે.જો કે અમ્,ધૃતમ્, સિતમ્ વગેરેમાં શિવૃસિમ્યઃ ઃ । એ રાવિ સૂત્ર પ્રમાણે રવિ પ્રત્યય ૪ લાગે છે છતાં ત્યાં નિષ્ઠા સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે ક્વચિત્ હળવિ પ્રત્યયો થયા હોય ત્યાં વ્યુત્પત્તિને લગતાં કાર્ય થતાં નથી એમ અતઃ कृकमि સૂત્રમાં મિ નું ગ્રહણ કરીને સૂત્રકારે સૂચવ્યું છે.
ઢ
For Personal & Private Use Only
О
www.jainellbrary.org
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહિનક બ્રે
સર્વાલીનિ સર્વનામનિશાશારા
सर्वादीनीति कोऽय समासः। बहुव्रीहिरित्याह। कोऽस्य विग्रहः। सर्वशद आदिर्येषां तानीमानीति। यद्येवं सर्वशदस्य सर्वनामसंज्ञा न प्राप्नोति। किं कारणम्। अन्यपदार्थत्वाद् बहुव्रीहेः। बहुव्रीहिरयमन्यपदार्थे वर्तते। तेन यदन्यत्सर्वशद्वात्तस्य सर्वनामसंज्ञा प्राप्नोति। तद्यथा। चित्रगुरानीयतामित्युक्ते यस्य ता गावो भवन्ति स आनीयते न गावः ।
સર્વ વગેરેને સર્વનામ (કહેવામાં આવે છે ૧/૧ર૭ા સર્વાલીનિ એ કયો સમાસ છે? (તો) કહે છે કે બહથ્રીહિ. એનો વિગ્રહ શો છે? સર્વરાઃ માર્દીિના તાનિ સલીનિ (એટલે કે સર્વ શબ્દ જેમાં આદિ છે તે સર્વાલીનિ), જો એમ હોય તો સર્વ શબ્દને સર્વનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થતી નથી. શા માટે? કારણ કે બહુવ્રીહિ સમાસ અન્ય પદાર્થ સૂચવે છે એટલે કે આ જે બહુવ્રીહિ સમાસ હોય છે તે પોતાનાથી ભિન્ન એવા) અન્ય પદાર્થને સૂચવે છે. તેથી સર્વ શબ્દથી જે ભિન્ન હોય તેને સર્વનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ કે ચિત્રકુ (જેની ગાયો કાબરી છે તેને લાવો,’ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે તે કાબરી) ગાયો જેની હોય તે (માણસ) ને લાવવામાં આવે છે, તેની) ગાયોને નહીં.
| સર્વાલીનિ એ નપુંસકલિંગ-બહુવચનાન્ત સમાસ કયો છે? સર્વ મસૌ મારિચ એ વિગ્રહવાળો તપુરુષ કે સર્વ મારિશ એ વિગ્રહવાળો બંદ્ધસમાસ છે કે પછી સર્વઃ (એટલે કે સર્વ શબ્દ) માઃિ શેષાં તાનિ એ વિગ્રહવાળો બહુઠ્ઠીહિ સમાસ છે?’ એમ શંકાકાર પૂછવા માગે છે. મારિ શબ્દ હંમેશાં પુલિંગ છે તેથી કર્મધારય અને બંદમાં અને નપુંસકલિંગ ન થતાં પુલિંગ થાય કારણ કે એ બે પ્રકારના સમાસમાં ઉત્તરપદના લિંગ પ્રમાણે સમાસનું લિંગ થાય છે. વળી તપુરુષમાં અને એકવચન આવશે અને હૃદમાં (ઘટક પદ બે હોવાથી) દિવચન આવશે પરંતુ સીનિ એ તો બહુવચનાન્ત સમાસ છે તેથી કર્મધારય કે બંદ ત્યાં સંભવિત નથી. આમ આ સમાસ બહુવ્રીહિ જ છે. 2 બહુવ્રીહિ એ અન્યપદ પ્રધાન સમાસ છે એટલે કે બંદમાં જેમ પ્રત્યેક ઘટક પદનું સમાન પ્રાધાન્ય હોય છે અને તત્પરુષમાં જેમ ઉત્તરપદનું પ્રાધાન્ય હોય છે તેમ બહુવ્રીહિમાં ઘટક પદોમાંથી કોઇનું પ્રાધાન્ય હોતું નથી પરંતુ તેમનાથી ભિન્ન પદ (અન્ય) પ્રધાન હોય છે.તેથી સર્વઃ (અર્થાત્ સર્વ શબ્દ) માષિા તનિ માનિ (એટલે કે સર્વ શબ્દ જેમાં આદિ છે તે) એ અર્થના સમાસમાં સર્વ શબ્દથી ભિ ત્ર જે વિશ્વ વગેરે શબ્દો છે તેમની સર્વનામ સંજ્ઞા થશે, પરંતુ સર્વ શબ્દની પોતાની એ સંજ્ઞા નહીં થઇ શકે તેમ અહીં પ્રશ્ન પૂછનારનો આશય છે. 'મૂળમાં ભાષ્યકારે તાનિ માનિ એમ કહ્યું છે. તે દ્વારા અન્ય પદાર્થનું પ્રાધાન્ય સૂચવવામાં આવ્યું છે. નહીં તો જેમ ચિત્રા જાવઃ એ વિગ્રહ વાક્યમાં વિઃ વિશેષ છે અને ગાયોવાળો વિશેષણ છે એમ સમજાય છે કારણ કે મચ એ ષષ્ઠીયુક્ત પદ જાવાનું વિશેષણ છે) તેમ સર્વ માથામ્ (સર્વ તેમનામાં આદિ છે એ વાક્યમાં સર્વ પદનું પ્રાધાન્ય સમજાત, અન્ય પદાર્થનું નહી.તેથી તે અર્થમાં બહુવ્રીહિ સમાસ નહીં થાય, પરંતુ જયારે અન્ય પદાર્થનું (સ્વામીનું પ્રાધાન્ય હોય અને ગાયો (સ્વ) વિશેષણભૂત હોય ત્યારે બહુવ્રીહિ સમાસ થાય છે. તેથી ચિત્રાઃ નાવ વચ સ વિત્ર એ બહુવ્રીહિમાં સ્વામીનું પ્રાધાન્ય દર્શાવાય છે અને ગાયો વિશેષણભૂત અથવા ઉપલક્ષણભૂત છે. વિત્રનીયતામ્ એમ જયારે કહેવામાં આવે ત્યારે ગાયો રૂપી ધન (4) થી વિશિષ્ટ એવા સ્વામીને જ લાવવામાં આવે છે, પરંતુ ગાયોને લાવવામાં આવતી નથી, કારણ કે વિગ્રહ વાક્યમાં જે ષષ્ઠી છે તે સ્વાભિમાવ સંબંધ દર્શાવે છે તેથી અહીં ગૌણ બનેલ ગાયોનો આનયન ક્રિયા સાથે સંબંધ નહીં થાય. પરિણામે ગાયો વગડામાં ચરતી હોય તો પણ ચિત્રા નું આનયન થઇ શકશે. તેમ અહીં પણ સર્વસિવાયના (શબ્દો) ને સર્વનામ સંજ્ઞા થશે, સર્વ શબ્દને નહીં થાય, તેમ અહીં દલીલ છે.
२३९
For Personal & Private Use Only
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैष दोषः। भवति बहुव्रीही तगुणसंविज्ञानमपि। तद्यथा। चित्रवाससमानय। लोहितोष्णिषा ऋत्विजः प्रचरन्ति । तद्गुण आनीयते तद्गुणाश्च પ્રન્તિા
એમાં વાંધો નથી, કારણ કે બહુવીહિમાં તદ્દગુણસંવિજ્ઞાન પણ થાય છે (અર્થાત્ વિશેષણભૂત એ સમાસ વિશેષ્યભૂત અન્ય પદાર્થના ગુણનો પણ બોધ કરાવે છે, જેમ કે “વિત્રવાસલમાન (સુંદર-રંગબેરંગી વસ્ત્રવાળા) ને લઇ આવ.” અથવા હિતોષ્યાણા ગત્વિના પ્રન્નિા લાલ પાઘડીવાળા ઋત્વિજ ફરે છે,” એમ કહેવામાં આવે ત્યારે, તે ગુણથી યુક્ત (અર્થાત્ રંગબેરંગી વસ્ત્ર ધારણ કરનાર) ને લાવવામાં આવે છે અને તે ગુણવાળા (અર્થાત્ લાલપાઘડીવાળા ઋત્વિજો) ફરે છે એમ સમજાય છે).
5 બહબ્રીહિ મત્વન ના અર્થમાં પ્રયોજાય છે (સત્વર્થે રીહિ). હવે નોમન્તમાનપા એમ કહેવામાં આવે તો અહીં મg૬ -પ્રત્યાન્તનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત સ્વસ્વામિભાવ વગેરે સંબંધ જ છે. તેથી ગાયો સાથે ન હોય તો પણ નોમાન્ ને લાવી શકાશે, પરંતુ દિનમનિયા વિપાળનમાનિયા જેવાં દૃષ્ટાન્તોમાં અનુક્રમે સંયોગ અને સમવાય સંબંધ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી દંડ ઘેર હોય તો પુરુષ દંડ વિનાનો હોવાથી તેને વિશે તાવી એ પ્રયોગ નહીં થાય. અને વિજ્ઞાન વિનાનો વિષાણી પણ ન હોય. તે જ રીતે બહુવ્રીહિ સમાસમાં પણ વિત્ર માં સ્વસ્વામિભાવ સંબંધ જ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી ગાયોરૂપી 4 વિનાનો સ્વામીભૂત પુરુષ આનયન ક્રિયાનો વિષય થશે, પરંતુ શકવાસઃ અને નવઃ જેવા બહબ્રીહિ સમાસમાં અનુક્રમે સંયોગ અને સમવાય સંબંધ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી રાકવાસલમાનવા માનવી જેવાં દૃષ્ટાન્તોમાં સ્વેત વસ્ત્ર વિનાનો પુરુષ કે લાંબા કાન વિનાનો પુરુષ આનયન કિયાનો વિષય થઇ શકતો નથી.અહીં સર્વાન્ટિ માં માદિ શબ્દ સમુદાયવાચી લેવાથી સર્વાલીનિ એ બહુવ્રીહિ સમાસ અવયવયુક્ત સમુદાયને સૂચવે છે તેથી જ બહુવચનમાં છે. પરંતુ ભાષામાં ઉપલબ્ધ પ્રયોગોમાં તે સમગ્ર સમુદાય એકી સાથે પ્રયોજેલો જોવામાં આવતો નથી પરંતુ તે સમુદાયમાંના પ્રત્યેક ઘટક પદનો અલગ અલગ પ્રયોગ થાય છે તેથી સર્વનામ સંજ્ઞા તે (સર્વાહિ) માં રહેલ વિશ્વ વગેરે શબ્દોને જેમ થાય છે તેમ સર્વ શબ્દને પણ થશે.
તત્વવિજ્ઞાન--તા (અન્ય વાર્થ0 ) II (૩૫ત્રક્ષાનિ ) તેષામાં છે વિજ્ઞાન તત્વગુવિજ્ઞાનમ્ અર્થાત્ અન્યપદાર્થના ગુણો એટલે કે તેના અવયવભૂત પદાર્થોનો પણ કાર્ય સમયે બોધ (વિજ્ઞાન) થાય તે તદ્દગુણસંવિજ્ઞાન. આ સંવિજ્ઞાન બે રીતે થાય છેઃ કોઇ વાર વિશેષણનું ક્રિયા નિષ્પત્તિ દરમ્યાન માત્ર સાન્નિધ્ય હોય છે પણ ક્રિયા સાથે તેનો કોઈ સંબંધ નથી હોતો, જેમકે શુટવાસમાં મોના એ દુષ્ટાન્તમાં ભોજન કિયાની નિષ્પત્તિ દરમ્યાન શ્વેતવસ્ત્રનું સાન્નિધ્ય છે પણ ક્રિયા સાથે તેનો કોઇ યોગ નથી. ક્રિયા સાથે સંબંધ તો અન્ય પદાર્થભૂત (ક્વેતવસ્ત્રધારી) પુરુષનો જ છે. કેટલીક વાર વિશિષ્ટ અભ્યપદાર્થભૂત પુરુષની જેમ વિશેષણનો પણ કિયા સાથે સંબંધ હોય છે. જેમ કે શવાસને પ્રથા અહીં દર્શન ક્રિયાનો સંબંધ માત્ર પુરુષ સાથે જ નથી પરંતુ શ્વેતવસ્ત્રો સાથે પણ છે. આમ જયારે વિશેષણની હાજરી હોય ત્યાં જ કાર્ય નિષ્પત્તિ થઈ શકે ત્યાં તળુણ થશે, પરંતુ જયારે વિશેષણ મોજુદ ન હોય છતાં કાર્ય નિષ્પત્તિ થઈ શકે ત્યાં અતદ્-ગુણ થશે. આમ તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનમાં શ્વેતવસ્ત્રાદિ વિશેષણથી વિશિષ્ટ અન્યપદાર્થભૂત પુરુષનો સંબંધ સમજાય છે, જયારે અતદ્દગુણ- સંવિજ્ઞાનમાં વિશેષણ મોજુદ નથી હોતું પરંતુ તેનાથી ઉપલક્ષિત અર્થાત્ સૂચવાતા અન્યપદાર્થનું ગ્રહણ થાય છે. જેમ કે ચિત્રગુમાના માં કાબરી ગાયોરૂપી ધન (4) થી સૂચવાતા પુરુષ (સ્વામી ) નું જ્ઞાન થાય છે અને તેને જ લાવવામાં આવે છે, કાબરી ગાયો ભલે વગડામાં ચરતી હેય, કારણ કે તેમનો આનયન ક્રિયા સાથે કોઈ સંબંધ નથી.બીજી રીતે જોતાં તગુણમાં વિશેષણ કાં તો કાર્યું હોય છે અર્થાત્ તેનો ક્રિયા સાથે યોગ હોય છે, જેમ કે રાચ્છવાસને પવા અથવા તો વિશેષણનું ક્રિયા નિષ્પત્તિ સમયે સાન્નિધ્ય હોય છે, જેમ કે શવાસને મોના ટૂંકમાં વિશેષણ અને અન્ય પદાર્થનો સંયોગજન્ય (દા.ત. શુક્રવાસણમ્ ) અથવા સમવાયજન્ય (દા.ત.) સંબંધ હોય ત્યારે તદ્ગણ થશે, તે સિવાયના સ્વસ્વામિભાવ વગેરે સંબંધ હોય (દા.ત. ત્રિ]) ત્યારે અતણ થશે.
२४०
For Personal & Private Use Only
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह सर्वनामानीति पूर्वपदात्संज्ञायामगः। इति णत्वं प्राप्नोति तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। सर्वनामसंज्ञायां निपातनाण्णत्वाभावः ॥१॥ सर्वनामसंज्ञायां निपातनाण्णत्वं न भविष्यति। किमेतन्निपातन नाम। अथ कः प्रतिषेधो नाम। अविशेषेण किंचिदुक्त्वा विशेषेण नेत्युच्यते। तत्र व्यक्तमाचार्यस्याभिप्रायो गम्यत इदं न भवतीति। निपातनमप्येवंजातीयकमेव । अविशेषेण णत्वमुक्त्वा विशेषेण निपातनं क्रियते। तत्र व्यक्तमाचार्यस्याभिप्रायो गम्यत इदं न भवतीति ॥ ननु च निपातनाच्चाणत्वं स्याद्यथाप्राप्तं च णत्वम्। किमन्येऽप्येवं
આ સર્વાનામનિ (શબ્દ)માં પૂર્વપદ્ધતિરંજ્ઞાથામા પ્રમાણે નૂ નો જૂ થવા જાય છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ.’
સર્વનામ સંજ્ઞામાં નિપાતનને કારણે ન્ નો [ નથી થતો / ૧ સર્વનામ સંજ્ઞામાં નિપાતન કરેલું છે તેથી – નો જૂ નહીં થાય. પણ આ નિપાતન વળી શું છે? તો આ પ્રતિષેધ એ શું છે? સામાન્ય રીતે કંઇક કહીને વિશિષ્ટ બાબતમાં “ન (નહીં થાય, એમ કહેવામાં આવે તેને પ્રતિષેધ કહે છે). ત્યાં “આ નહીં થાય,’ એમ આચાર્યનો અભિપ્રાય સ્પષ્ટ રીતે સમજાય છે. નિપાતન પણ એ જ જાતનું છે. રાખ્યા નો ના એ સૂત્ર પ્રમાણે – નો) જૂ થાય છે,” એમ સામાન્ય રીતે કહીને વિશિષ્ટ રીતે (સર્વનામ એમ ઉચ્ચારીને) નિપાતન કર્યું છે. તેમ હોવાથી આચાર્યનો અભિપ્રાય સ્પષ્ટ સમજાય છે કે (સર્વનામ શબ્દમાં) એ (સ્ નો [ ) નથી થતો પણ (અમે કહીએ છીએ કે, નિપાતનને કારણે સર્વનામ શબ્દના) ન નો [ ન થાય તેમ છતાં (પૂર્વાન્સિંજ્ઞાથામા એ સામાન્ય નિયમ અનુસાર) તો ન નો ) પ્રાપ્ત થશે " શું આ પ્રકારના બીજા
' સર્વનામાનિ એ સમાસમાં પૂર્વપદ સર્વ માં રહેલા રેફરૂપી કારણને લીધે પૂર્વપત્સિંજ્ઞાથામા પ્રમાણે નૂ નો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે એટલે કે સર્વનામ એમ સંજ્ઞા થશે. તેથી તેમ નહીં થાય એમ કહેવાની જરૂર છે” એમ અહીં દલીલ કરવામાં આવી છે. ક નિપાતનમ્ - વ્યાકરણના નિયમ મુજબ અમુક પ્રકારનો પ્રયોગ ઉપલબ્ધ હોય ત્યારે તેથી ભિન્ન પ્રયોગ કરવો તે નિતિન . જે કાર્ય વ્યાકરણ- ના નિયમ અનુસાર નિષ્પન્ન ન થયું હોય તેને નિપાતન દારા સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. અહીં સર્વનામ એ સંજ્ઞા છે તેથી પૂર્વપદમાં રહેલા રેફને કારણે ન-કારનો પૂર્વપલ્લંજ્ઞાથામા પ્રમાણે -કાર થઈને સર્વનામ એ લાક્ષણિક (અર્થાત્ સૂત્ર અનુસારનો) પ્રયોગ થાય પરંતુ સર્વનામ એ પ્રયોગ લક્ષણ દ્વારા ઘટાડી શકાતો નથી તેથી સૂત્રકારે સર્વનામાને એમ ન-કાર યુક્ત પ્રયોગ કરીને નિપાતન કર્યું છે અને તેથી સર્વનામ એ સાધુપ્રયોગ ગણાશે.
આક્ષેપકારે પુત્વ નો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ તેવી દલીલ કરી તેના જવાબમાં વાર્તિકકારે નિપાતન દ્વારા ગત્વ ના અભાવને સિદ્ધ કર્યો. તેથી આક્ષેપકાર આ પ્રશ્ન પૂછે છે. તેના જવાબમાં મય : પ્રતિયો નામ? એ પ્રતિપ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે. તે દ્વારા નિપાતન અને પ્રતિષેધ વચ્ચેનું સામ્ય સૂચવવાનો હેતુ છે. 10 પ્રતિષેધ (બાધ)માં ‘ન’ એમ કહેવામાં આવે છે ત્યારે અમુક નહીં થાય એમ સમજાય છે, નિપાતનમાં પણ વિશિષ્ટ, ભિન્ન પ્રયોગને કારણે અમુક નહીં થાય’ એમ સમજાય છે. આમ ‘અમુક નહીં થાય” અથવા “નિયમ લાગુ નહીં પડે એમ જે અનુમાન થાય છે તેને જ બાધ કહે છે અને સર્વનામ એ નિપાતન પણ ગત્વ નહીં થાય’ એવું અનુમાન જ છે, તેથી તે દ્વારા નો બાધ જ સૂચવાય છે. કારણ કે તેમ ન થાય એ તો પરસ્પર વિરોધ છે. " નિવૃત્તિ કરવી (થતું અટકાવવું) એ જ પ્રતિષેધનો હેતુ છે,પરંતુ નિપાતન તો અમુક રૂપના સાધુત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે.અન્ય પ્રકારના રૂપને થતું અટકાવવું એ તેનું ધ્યેય નથી હોતું. આમ એક પ્રયોગ – યુક્ત અને એક પ્રયોગ ન-કાર યુક્ત એમ ભિન્ન પ્રયોગ થતા હોવાથી એક જ સ્થાને વિરોધ થવાનો પણ પ્રશ્ન નહીં રહે એમ શંકાકાર સૂચવવા માગે છે. આગળ ભાગકાર કહેશે કે જયાં અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં જ નિપાતન કરવામાં આવે છે તેથી તે ત્વનું બાધક થશે, પરિણામે વિકલ્પ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો
२४१
For Personal & Private Use Only
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
विधयो भवन्ति । इहेको यणचि इति वचनाच्च यण् स्याद्यथाप्राप्तश्चेक् श्रूयेत। नैष दोषः। अस्त्यत्र विशेषः। षष्ठ्यात्र निर्देशः क्रियते षष्ठी च पुनः स्थानिन निवर्तयति ॥ इह तर्हि कर्तरि शप्। दिवादिभ्यः श्यन् । इति वचनाच्च श्यन्स्याद्यथाप्राप्तश्च शप् श्रूयेत।
વિધિઓ પણ હોય છે? = (હોય છે) (જો હોય તો પછી) આ રો થવા એમ કહેવાને કારણે ય થશે અને મૂળ ૨ (૨,૩,૪,) નું શ્રવણ થવાનો સંભવ રહેશે. તેમાં વાંધો નથી, કારણ કે આ ફુ યા ) માં તેથી જુદું છે. અહીં (૨: એમ) ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કરેલો છે અને પછી તો સ્થાની (૬) ને દૂર કરે છે. તો પછી આ તરિ રા અને વિવાભ્યિઃ ફના એમ કહ્યું છે તેથી શ્યન થશે અને (કર્તરિમાં)પ્રાપ્ત થતા રા નું પણ શ્રવણ થવાનો સંભવ રહેશે.'
મૂળમાં અહીં નિ.સા.માં આ પ્રમાણે પાઠ છે-મિન્ટેડ વિષયો ભવન્તિ) આ પછી મન્તિ એમ જુદો પાઠ છે. પ્રથમ મન્તિ પ્રશ્ન છે. બીજો તેના ઉત્તર રૂપે છે. નાગેશ ભટ્ટ પણ આ મર્યાન્તિ ની અવતારિકામાં કહે છે - મારાથાનમજ્ઞ ઉત્તરથતિમવન્તરિ વગેરે (પૃ.૨૯૧). અહીં દાધિમથ નોંધે છે કે પૂર્વે લાઘવ ખાતર શબ્દને બે વાર લખવાને બદલે તેની પછી બેનો અંક લખવામાં આવતો દા. ત. મવન્તિ ૨. પરંતુ કોઇ લહિયાની બેદરકારીને લીધે આ અંક લખવાનો રહી ગયો હશે અને તે જપાઠ પ્રચારમાં આવ્યો.નાગેશ ભટ્ટને એ વાતનો ખ્યાલ આવ્યો હશે. આ પ્રમાણે ઉમેરવામાં દાધિએ ઉદ્યોતનો આધાર લીધો જણાય છે, કારણ કે ના. તે વાક્યની ટીકામાં કહે છે ‘રો પતિ, મ થ ભવન્તીત્યા,' (પૃ. ૨૯૧) .ના. એટલું જ સૂચવવા માગે છે કે આ વાક્યમાં’ રિ મવન્તિ ‘ એટલું અધ્યાહાર લેવાનું છે. છાયાકાર ( ટુ ય િવગેરે ઉપરની અવતારિકામાં ના. પ્રયોજેલ તે શબ્દનો ખુલાસો કરતાં કહે છે હાર્થનહિ -રાતે તિ (પા.ટી. ૬) અહીં દાર્થમ્ એટલે હું શબ (જે મહાભાષ્યકારે પ્રયોજયો છે તે) નું પ્રયોજન (ના.)કહે છે. એમ સમજવાનું છે. તેથી નિ.સા.ના ટિપ્પણીકાર રઘુનાથ શાસ્ત્રી તે વિશે હરબ્દિસ્થ રાક્રાર્થત્વ વિન્ા (ટિ,૧) એમ જે શંકા કરે છે તે યોગ્ય લાગતી નથી. વા. શા. હિ, (પૃ.૩૩૭) અને કિોર્ન (પૃ.૮૬) માં મવત્તિ બે વાર મૂકવામાં નથી આવ્યો. યુ.મી.(પૃ.૪૫૮)માં મર્યાન્તિ બે વાર લીધો છે. ચીખે. (પૃ.૩૨૦)માં ‘મિજોડવેવ વિષયઃ ” એમ પ્રશ્ન આપીને મર્યાન્તિ એમ ઉત્તરરૂપે આપ્યું છે, અર્થાત્ તેમાં એક મવત્તિ યુક્ત પાઠ છે. ચારુ. (પૃ.૩૧૩) માં મવત્તિ એક વાર આપીને કૌસમાં (દ્ધિ મર્યાન્તિ તલા) એમ છે. ટૂંકમાં ગમે તે પાઠ સ્વીકારવામાં આવે છતાં સંદર્ભ ઉપરથી સમજવાનું છે કે હું શબ્દથી આક્ષેપકારની શંકા શરૂ થાય છે. I ! યાિ દ્વારા ને સ્થાને થતા થન્ નું સાધુત્વ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ તેથી સૂની નિવૃત્તિ કરવામાં આવતી નથી. તે પ્રમાણે નિપાતન ધારા ન-કાર યુક્ત સર્વનામ શબ્દની સિદ્ધિ થવા છતાં પૂર્વપ૦િ વગેરે પ્રમાણે -કાર યુક્ત સર્વગામ શબ્દની નિવૃત્તિ થતી નથી” એમ આક્ષેપકારનું માનવું છે. આમ આક્ષેપકાર પ્રમાણે ચન્ પણ થશે અને ફક્ત પણ શ્રવણ થઇ શકે.
સૂત્રમાં ડૂ: એષષ્ઠી છે તેથી સંહિતામાં સ્વાભાવિક રીતે નો પ્રયોગ નથી થતો તેમ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. પરિણામે સ્થાનીભૂત જૂ ની નિવૃત્તિ, એટલે ‘સંહિતામાં રજૂ સાધુ છે, તે વિચારની નિવૃત્તિ ગણાય.પરિણામે સંહિતા કાળે રદ્ રહે તો શુદ્ધરૂપ પ્રાપ્ત ન થાય. દા.ત.શતપથ બ્રાહ્મણમાં વેદી ઉપર વર્દિત્તાહિ એમ કહીને દર્ભ પાથરવાનું કહ્યું છે. હવે રામ વહિંમતિ દ્વારા મીમાંસા સૂત્રકારે વિશિષ્ટ યજ્ઞમાં બરૂ રૂપ બહિં ગયું છે, તેથી દર્ભને સ્થાને શર પાથરવા જોઇએ (તમા સ્થાને રૈઃ પ્રસ્તારિત). અહીં દર્ભનો જયાં પ્રસંગ છે (અર્થાત્ પાથરવા જોઇએ) ત્યાં તેને બદલે જ શર પાથરવામાં આવે છે. બન્ને એક પછી એક પાથરવામાં આવતા નથી, તેમ પ્રસ્તુત સ્થળે પણ જૂ નો જયાં પ્રસંગ છે ત્યાં | જમૂકવામાં આવે છે.આમ ષષ્ઠી દ્વારા જૂ ની નિવૃત્તિ તેમ જ થળ નું વિધાન એ બંને કરવામાં આવે છે, અર્થાત્ અહીં વિકલ્પ થતો નથી. 15 એટલે કે અહીં વિકલ્પ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં સ્થાન ષષ્ઠી નથી તેથી એકની નિવૃત્તિ અને બીજાનું પ્રતિપાદન એમ બન્ને નહીં થઈ શકે. પરિણામે તિવારિખ્ય થી રજૂ થશે છતાં કર્તરિમાં જે ફાલ્ લાગે છે તે તો થશે જ એમ આક્ષેપકારની દલીલ છે.
२४२
For Personal & Private Use Only
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैष दोषः। शबादेशाः श्यनादयः करिष्यन्ते। तत्तर्हि शपो ग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। प्रकृतमनुवर्तते। क्व प्रकृतम्। कर्तरि शबिति । तद्वैप्रथमानिर्दिष्टं षष्ठीनिर्दिष्टेन चेहार्थः। दिवादिभ्य इत्येषा पञ्चमी शबिति प्रथमायाः षष्ठी प्रकल्पयिष्यति तस्मादित्युत्तरस्य इति । प्रत्ययविधिरयं न च प्रत्ययविधौ पञ्चम्यः प्रकल्पिका भवन्ति। नायं प्रत्ययविधिः। विहितः प्रत्ययः प्रकृतश्चानुवर्तते ॥ इह तहव्ययसर्वनाम्नामकच्याक्टेः इति वचनाच्चाकच्स्याद्यथाप्राप्तश्च कः श्रूयेत। नैष दोषः। नाप्राप्ते हि केऽकजारभ्यते स बाधको भविष्यति। निपातनमप्येवं जातीयकमेव । नाप्राप्ते णत्वे निपातनमारभ्यते तद्बाधक भविष्यति ॥ इहान्ये वैयाकरणाः समस्तते विभाषा लोपमारभन्ते समो हितततयोति। सततम् संततम् सहितम् संहितमिति । इह पुनर्भवान्निपातनाञ्च मलोपमिच्छत्यपरस्पराः क्रियासातत्ये। इति यथाप्राप्त
એમાં વાંધો નથી, કારણ કે રથન વગેરેને રામ્ ના આદેશ તરીકે લેવામાં આવશે તો પછી (વિવાષ્યિઃ રચના માં) રા નું ગ્રહણ કરવું પડશે? નહીં કરવું પડે, કારણ કે રામ્) પ્રસ્તુત હોવાથી અનુવૃત્તિથી પ્રાપ્ત થશે. જ્યાં પ્રસ્તુત છે? વાસ્તરિ રા' માં પ્રસ્તુત છે). પરંતુ તે તો ( રાક્ એમ) પ્રથમામાં નિર્દેશ કરેલો છે, જયારે અહીં તો (રાપ:એમ) ષષ્ઠી દ્વારા જેનો નિર્દેશ કર્યો હોય તેની જરૂર છે. વિવાભ્યિ એ પંચમી તર્માદિત્યુત્તરસ્થા એ સૂત્રના પ્રતાપે એ પ્રથમાને ષષ્ઠી માં ફેરવી નાંખશે. પરંતુ આ (દ્વિવાભ્યિ ૦) તો પ્રત્યયવિધિ છે અને પ્રત્યયવિધિમાં (પ્રયોજાયલી) પંચમી (પ્રથમાને ષષ્ઠીમાં) ફેરવતી નથી.આ (વિવાખ્યઃ ૦) પ્રત્યયને લગતી વિધિ નથી, પ્રત્યયનું વિધાન તો (ર્તરિ રાજૂ દ્વારા) કરવામાં આવેલું જ છે અને જે પ્રસ્તુત છે તે (રા)ની અનુવૃત્તિ થાય છે. તો પછી આ મયસર્વનાનામબાવા એમ કહ્યું છે તેથી મન્ અને (પૂર્વસૂત્ર પ્રાગિવા થી) પ્રાપ્ત થતા નું શ્રવણ થશે. એમાં વાંધો નથી, કારણ કે જયાં જયાં જ અવશ્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં જૂનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી તે (મદ્ પ્રત્યય નો બાધ કરશે. નિપાતન પણ એ જાતનું જ છે. જયાં – અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં (ત્વિ ન કરીને સર્વનામાનિ એમ) ખાસ નિપાતન કર્યું છે તેથી તે (પત્ર નું બાધક થશે. જો નિપાતન પણ આ પ્રકારનાં (એટલે કે બાધક) હોય તો સમ (ઉપસર્ગ) ની પછી તત શબ્દ આવે ત્યારે દોષ આવશે. અહીં બીજા વૈયાકરણો સમો હિતતતો એમ પાઠ લઇને સમ્ ની પછી તત (કે હિત) આવે તો તેમનો) વિકલ્પ લોપ કરીને સતતમ્, સંતતમ્, સહિતમ્, સહિતમ્ (એમ રૂપો) કરે છે. આપ એક બાજુથી મારપરા જિયાસતિત્યો માંના નિપાતનને આધારે મેં નો લોપ ઇચ્છો છો અને સાથોસાથ મૂળ चालोप संततमित्यतन्न सिध्यति । कर्तव्यो यत्नः। बाधकान्येव हि निपातनानि भवन्ति ॥
16 છાયા નોંધે છે કે નાબતે વગેરે દ્વારા પરિહાર કરી શકાય તેમ છતાં ચક્ષાનુણો વર્જિા એ ન્યાયે આ પરિહાર રજુ કર્યો છે. જયાં જયાં રચનું સાપ્ત છે ત્યાં ત્યાં રાજૂ અવશ્ય પ્રાપ્ત છે તેથી રાજૂ ને સ્થાને રચન્ થશે એ પ્રકારનો પરિહાર કરી શકાય. in જયાં ગાવિત્વ થી અવશ્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં જમવ્યયસર્વનાનામાવા થી મનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી અન્ એ ? નો અપવાદ થશે. આમ અહીં પણ વિકલ્પ નથી. 18 જેવી રીતે નાબત ન્યાયથી (જુઓ. પરિપ૦) સન્ ૨ચન વગેરે , રાક્ વગેરે નો બાધ કરે છે તેમ નિપાતન પણ બાધક જ છે, એમ સિદ્ધાન્તી પ્રતિપાદન કરે છે. 19 સો હિતતતો પ્રમાણે કેટલાક વૈયાકરણો સતત, સન્તતિ, સહિતમ્ , હિતમ્ એમ બેવડાં રૂપો સિદ્ધ કરે છે, પરંતુ
પરસ્પરઃ જિયારત એ સૂત્રમાં પાણિનિએ સતિ એમ જે મ-કાર રહિત પ્રયોગ કર્યો છે તેને નિપાતન તરીકે લેવાથી સતતમ એ પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ મ-કાર યુક્ત સન્તલમ્ એ રૂપ સિદ્ધ થતું નથી, કારણ કે મ-કાર રહિત (સાતત્યે એ) નિપાતન મ-કાર યુક્ત સન્તત નો બાધ કરશે. આમ નિપાતન બાધક હોવાથી નિપાતન દ્વારા સતતમ્ તેમ જ સંતતમ્ એ બન્ને રૂપો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.
२४३
For Personal & Private Use Only
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
संज्ञोपसर्जनप्रतिषेधः॥२॥
संज्ञोपसर्जनीभूतानां सर्वादीनां प्रतिषेधो वक्तव्यः। सर्वो नाम कश्चित्तस्मै सर्वाय देहि।
નિયમાનુસાર લોપ ન કરીને સંતતમ્ (એમ રૂ૫) કરો છો, તે થઈ ન શકે. આ બાબતમાં પ્રયત્ન કરવો જોઇએ, કારણ કે નિપાતન તો બાધક જ હોય છે.
સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન તરીકે પ્રયોજાએલ) સર્વ વગેરેનો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ)* મારા સંજ્ઞા (અર્થાત્ કોઇના નામ) તરીકે અથવા ગૌણ રીતે સર્વ વગેરેનો પ્રયોગ થયો હોય ત્યારે (સર્વનામ સંજ્ઞાનો) પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. સર્વ નામનો કોઇ છે, તેને આપો એમ કહેતાં) તત્રં સર્વાચ : હિા (એમ પ્રયોગ થશે). એ સર્વ નામના માણસ કરતાં ચઢિયાતાને આપો એમ કહેતાં), अतिसय देहि ॥ स कथं कर्तव्यः। पाठात्पर्युदासः पठितानां संज्ञाकरणम् ॥३॥
20 અર્થાત્ એ અન્ય રૂપને ખાતર શ્લોકનું ઉચ્ચારણ કરવું પડશે - સુપેવરમઃ તું મનોરા સમો વા હિતતતોઃ માંસહ્ય પર યુગો . આ શ્લોકને કારણે જ સતતમ્ અને સન્તત બન્ને સિદ્ધ થઈ શકે છે, પણ નિપાતનને કારણે સિદ્ધ થતાં નથી.જો સાતત્યમ્ ને નિપાતન ગણવામાં ન આવે અને સુપેર૦ વગેરેને કારણે જ બન્ને રૂપો સિદ્ધ થાય છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો સતતમ્ ઉપરથી સતિત્યમ્ થાય છે તે રીતે સન્તતમ્ ને ન્ લાગીને સન્તિત્વમ્ કેમ નથી થતું એ શંકાને અવકાશ નથી, કારણ કે ભાષ્યકારે સન્તિત્વમ્ એમ કહ્યું નથી તેથી સૂચવાય છે કે તેનો પ્રયોગ થતો નથી તેથી તો ભાગકારે ‘સાન્તમિતિ ન વિષ્યતિ' એમ ન કહેતાં ‘સન્તમિતિ તન્ન સિધ્ધતિ” એમ કહ્યું છે. આ વાતને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કૈયટે પુરાણ અને પુતિન શબ્દનું દૃષ્ટાન્ન આપ્યું છે. પુરાણોનુ ત્રાહિાન્વેષ એ સૂત્રમાં પાણિનિએ પુરા શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેને જો નિપાતન ગણવામાં આવે તો તે નિપાતન પુરાતન શબ્દનો બાધ કરશે. પરિણામે પુરાતન શબ્દ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. આથી પુજા શબ્દને ઉક્ત સૂત્રદ્રારા કરવામાં આવેલ નિપાતન દ્વારા સિદ્ધ ન કરતાં પૃષો વિનિ થયોષદ્વિષ્ટમાં અનુસાર સિદ્ધ કરવાથી પુરાણ તેમ જ પુરાતન બન્ને પ્રયોગો મેળવી શકાય છે 21 સર્વ, વિશ્વ વગેરે શબ્દોનો વ્યવહારમાં સર્વનામ તરીકે નહીં પણ કોઇના વિશિષ્ટ નામ તરીકે પ્રયોગ થયો હોય ત્યારે તેમને સર્વનામ સંજ્ઞા નથી થતી. તે જ રીતે સર્વ વગેરે શબ્દો જયારે સમાસમાં ઉપસર્જન હોય, એટલે કે તેમનો ગૌણ રીતે પ્રયોગ થયો હોય ત્યારે પણ તેમને સર્વનામ સંજ્ઞા નથી થતી. તેથી એ સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી છે એમ આક્ષેપકાર આ વાર્તિકમાં કહેવા માગે છે. 22 મૂળમાં સંજ્ઞોપસર્ગનીમૂતાઃ એમ 4િ નો પ્રયોગ કર્યો છે તે દારા ભાષ્યકાર સૂચવે છે કે સર્વ વગેરે શબ્દો સર્વનામ તરીકે નહીં પણ અન્ય અર્થમાં, વ્યક્તિના નામ તરીકે અથવા સમાસમાં, ગૌણ રીતે પ્રયોજવામાં આવ્યા હોય છે. વાસ્તવમાં જે સંજ્ઞારૂપે અને ઉપસર્જન તરીકે સર્વ વગેરે શબ્દો છે તે ગણપામાં પઠિત શબ્દોથી ભિન્ન છે, કારણ કે અર્થ બદલાતાં શબ્દ પણ બદલાય છે (ગમેવાછદ્રમે ). તેથી તેમને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી જ નથી એ પ્રકારની શંકાનો નિરાસ કરવા ભાષ્યકારે ટ્વિ નો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી સૂચવાય છે કે અર્થ ભિન્ન લેવાથી શબ્દ ભિન્ન થાય છે છતાં સર્વનામ રૂપ સર્વ શબ્દનો મતિસર્વ માંના સર્વ શબ્દ ઉપર આરોપ કરવામાં આવે છે તેમ અર્થનો પણ આરોપ થઇ શકે છે. આમ ઉપસર્જન ન હોય છતાં ઉપસર્જન થાય છે એમ સૂચવવા સારૂ ભાષ્યકારે 4િ નો પ્રયોગ કર્યો છે. 23 સર્વનામ પછી આવતા ચતુર્થી એક વચનના તે નો સર્વનાનઃ સ્ત્રી પ્રમાણે નૈ આદેશ થાય છે, પરંતુ અહીં સર્વ વિશેષ નામ છે તેથી સર્વનામ સંજ્ઞા ન થવાથી સર્વગ્ને એમ રૂપ ન થતાં સર્વય થયું છે.
२४४
For Personal & Private Use Only
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
पाठादेव पर्युदासः कर्तव्यः। शुद्धानां पठितानां संज्ञा कर्तव्या॥ सर्वादीनि सर्वनामसंज्ञानि भवन्ति। संज्ञोपसर्जनीभूतानि न सर्वादीनि। किमविशेषेण । नेत्याह । विशेषेण च । किं प्रयोजनम्।
તિર્વાદ મહિા (એમ પ્રયોગ થશે). એ (પ્રતિષધ) કેવી રીતે કરવો જોઇએ? (ગણ)પામાંથી દૂર કરવા અને બાકીના) જેનો પાઠ હોય તેની સંજ્ઞા કરવી ૩ (સદ્ધિ ગણના) પાઠમાંથી સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂત સદ્ધિ ને દૂર કરીને (સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન ન હોય તેવા) જે શુદ્ધ (સર્વ વગેરે)નો પાઠ કરવામાં આવ્યો હોય તેમની (સર્વનામ) સંજ્ઞા કરવી જોઇએ (તેથી સમજાશે કે સર્વ વગેરેની સર્વનામ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, પરંતુ સંજ્ઞા કે ઉપસર્જન તરીકે પ્રયોજવામાં આવ્યા હોય તે સર્વ વગેરેની નહીં. શું તેમને અવિશિષ્ટ રીતે દૂર કરવા પડશે)? તો કહે છે કે ના, વિશિષ્ટ રીતે પણ દૂર કરવા પડશે). (તે) શા માટે ? सर्वाद्यानन्तर्यकार्यार्थम् ॥४॥ सर्वादीनामानन्त्येण यदुच्यते कार्य तदपि संज्ञोपसर्जनीभूतानां मा भूदिति । किं प्रयोजनम्।
2 સર્વમ્ અતિન્તિઃ એ અર્થના ગતિર્વઃ એ પ્રાદિસમાસમાં સર્વ શબ્દ તિબંન્તિઃનું વિશેષણ હોઇને ગૌણ છે (ઉપસર્જન છે, તેથી તેને સર્વનામ સંજ્ઞા ન થતાં, તેનો નૈ આદેશ નથી થયો. પરિણામે મતિસર્વગ્ન એ રૂપ ન થતાં તિસર્વય થયું છે 25 પ્રતિષધ બે રીતે થઈ શકે, કાં તો સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન ભૂત સર્વ વગેરેને સર્વનામ સંજ્ઞા નથી થતી એમ કહેવામાં આવે અથવા તો સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂત સર્વ વગેરે સતિ ગણના નથી તેમ કહેવું પડે. તેથી અહીં પ્રશ્ન કર્યો છે. 26 મૂળમાં પત્નિથુલાસા એમ પાઠ છે. તેમાં વ્યક્તિ મામિન ફ્રતિ પાઠઃ એ અર્થમાં અધિકરણવાચી ધન્ પ્રત્યય લાગીને પાઠ શબ્દ બન્યો છે અને તે ગણપાઠને સૂચવે છે. 27 ગણપાઠમાં જે સર્વ વગેરે શબ્દોનું પરિગણન કરવામાં આવ્યું છે તેમાંથી સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂત સર્વ વગેરેની પથુદાસ દારા વ્યાવૃત્તિ કરીને એટલે કે સર્વા ગણમાંથી તેમને બાકાત કરીને કહીશું કે અજ્ઞોપર્સનાનિ સર્વાલીનિ સર્વનામના આથી સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂત ન હોય તે સર્વ વગેરેની (એટલે કે જેમનો સર્વારિ ગણમાં પાઠ કર્યો છે તેવા શુદ્ધ સર્વારિ શબ્દોની) સર્વનામ સંજ્ઞા થશે.આ વાત સ્પષ્ટ કરવા માટે તૈયટે ઉદાહરણ રૂપે તિરો નોત્રાવનિ સુત્સનામો એ સૂત્ર આપ્યું છે. અહીં જે સુત્સનામીથ્થોઃ મૂકહ્યું છે તે નોત્રા ગણનું વિશેષણ છે તેથી (નિન્દા) અથવા સામાક્ય (પુનરાવૃત્તિ) ના અર્થમાં હોય ત્યારે જ તિવત્ત પછી આવતાં જોત્રાદ્રિ અનુદાત્ત થાય છે. તે રીતે અહીં પણ ગોપસર્નનાનિ એ પદાસ સર્વાઢિ ના સમૂહનું વિશેષણ થશે તેથી સર્વાઢિ ગણમાં પઠિત શુદ્ધ સર્વ વગેરેની જસર્વનામ સંજ્ઞા થશે તે સિવાયનાની નહીં થાય. 28 સર્વનામ સંજ્ઞા લાગુ પડવાને કારણે સર્વદિ ગણમાંના કોઇ પણ શબ્દને જે કાર્ય થાય તેને માટે નિષેધ કરવામાં આવે છે? એમ આ પૂછનારનો આશય છે. 29 એટલે કે સર્વવિ ગણના અમુક સભ્યોને લગતા કાર્ય માટે પણ આ નિષેધ કરવો જરૂરી છે. ત્યવાહીનામઃ મતડતરવિખ્યા વગેરે પ્રમાણે સદ્ધિ ગણના અમુક સભ્યોને અનુલક્ષીને જે વિશિષ્ટ કાર્યો કહેવામાં આવ્યાં છે તેમને ખાતર પણ સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂતને સર્વનામ સંજ્ઞા નહીં થાય તે કહેવું પડશે. અહીં વિશિષ્ટ રીતે પણ (૧) એમ જ કહ્યું છે તેથી વિશિષ્ટ તેમ જ અવિશિષ્ટ રીતે સર્વારિ ગણને થતાં કાર્યો માટે સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન તરીકે પ્રયોજાતા સર્વટિ ને સર્વનામ સંજ્ઞા નથી થતી તેમ કહેવું પડશે.સર્વનાઃ મૈો એ સૂત્ર પ્રમાણેનું કાર્ય અવિશિષ્ટ રીતે કહેવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્રમાં કોઈ વિશિષ્ટ અન્તર્ગણ (પેટાગણ)નો ઉલ્લેખ નથી પરંતુ સામાન્યતઃ સર્વનામ શબ્દ પ્રયોજીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી મેં , મવત્ જેવાં સર્વનામની પછી આવતા ૩ નો આ સૂત્ર પ્રમાણે સૈ થતો નથી છતાં તે અવિશિષ્ટ કાર્ય છે તેમ કહી શકાશે. તેને માટે સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂતને થતી સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવો પડશે. 30 એટલે કે સૂત્રમાં સામાન્ય તેમ જ વિશિષ્ટ રીતે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનભૂતને સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કેમ કરવામાં આવે છે?
For Personal & Private Use Only
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयोजनं डतरादीनामद्भावे ॥५॥ डतरादीनामद्भावे प्रयोजनम्। अतिक्रान्तमिदं ब्राह्मणकुल कतरत् अतिकतरं ब्राह्मणकुलमिति ॥
त्यदादिविधौ च ॥६॥ त्यदादिविधौ च प्रयोजनम्। अतिक्रान्तोऽयं ब्राह्मणस्तम् अतितद्ब्राह्मण इति ॥ संज्ञाप्रतिषेधस्तावन्न वक्तव्यः। उपरिष्टाद्योगविभागः करिष्यते। पूर्वपरावरदक्षिणोत्तरापराधराणि व्यवस्थायाम्। ततोऽसंज्ञायामिति । सर्वादीनीत्येवं यान्यनुक्रान्तान्यसंज्ञायां ता
સર્વાઢિ ની અંદર રહેલા ચર્ વગેરે)ને પછીથી થતાં) કાર્યો માટે કાર્ય સર્વાહિ ને પછીથી જે કોઈ કાર્ય કહેવામાં આવે છે તે પણ સંજ્ઞાભૂત અને ઉપસર્જનભૂત (સર્વ વગેરે) ને ન થાય તે માટે (બંન્ને રીતે પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ). (તેનો) શો ફાયદો ? હતર વગેરેને અનુલક્ષીને જે સત્ (ગ) આદેશ થાય છે તેમાં ફાયદો છે પા. હતર વગેરે (પાંચ) પછી આવતા (કુ અને પ્રત્યયોનો) અલ્ આદેશ થાય ત્યારે (સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનને સર્વાદિ ગણમાંથી દૂર કરવાથી) હું ત્રાહિમાશુ તત્ તિર્થાન્તમ્ (બેમાંથી કોના કરતાં આ બાહ્મણ કુળ ચડિયાતું છે? એ અર્થમાં) તિરૂતર 33 ત્રાજુમ્ (એ પ્રયોગ સિદ્ધ થાય) તે ફાયદો.
ત્ય વગેરેને લગતા વિધિમાં પણ (આ પ્રતિષધથી લાભ છે) II ૬ / (ત્યાદ્રિીનામ: એ સૂત્ર દ્વારા) દ્ વગેરેને અનુલક્ષીને જે (મત્વ ) વિધિ છે તેમાં પણ આ પ્રતિષેધથી) એ લાભ છે કે (તેથી) મતિકાન્તોડ ગ્રાહતના (આ બાહ્મણ તેનાથી ચડિયાતો છે એ અર્થમાં ) અતિત ત્રાહિમા (એ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે). સંજ્ઞા(-ભૂત સર્વ વગેરે) નો તો પ્રતિષેધ ન કરવો જોઇએ.આગળ (પૂર્વપરાવરાિણોત્તર વિરાતિ વ્યવસ્થામfજ્ઞાથામ્I) સૂત્ર છે તે) માં પૂર્વપરાવરક્ષણોત્તરીધરાણ લેવાયામ્ (અને પછી સંજ્ઞાયામ્એમ વિભાગ કરવામાં આવશે (અર્થાત) સર્વવનિ (સર્વનામાનિ ) એમ કમપૂર્વક જે આપવામાં આવેલાં (સર્વ વગેરે) સંજ્ઞા (કોઇના નામ તરીકે પ્રયોજાયાં) ન હોય ત્યારે તેમને (સર્વનામ) द्रष्टव्यानि ॥ उपसर्जनप्रतिषेधश्च न कर्तव्यः। अनुपसर्जनात् । इत्येष योगः प्रत्याख्यायते तमेवमभिसंभन्त्स्यामः। अनुपसर्जनात् अ अदिति। किमिदं अ अदिति। अकारात्कारौ शिष्यमाणवनुपसर्जनस्य द्रष्टव्यौ। यद्येवमतियुष्मत् अत्यस्मदिति न सिध्यति। प्रश्लिष्ट -निर्देशोऽयम्। अनुपसर्जन अ अ अदिति।
3. મૂળમાં જે માનન્તર્થ શબ્દ છે તેને ના. આ પ્રમાણે સમજાવે છે -મનન્તર્વેગ માનન્તપર્ટીક્ષિતલીનામત્યવિવેના અર્થાત જે અનન્તર (એટલે કે તરત પછી) આવે છે તે અર્થાત્ આગળ ઉપર ચાલીનામ્ મ કતરાભ્યિ પંખ્યા વગેરે અન્તર્ગણને લગતાં કાર્યો કરવાનાં હોય ત્યાં પણ સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનને લગતો પ્રતિષેધ લાગુ પડે તે માટે પ્રતિષેધ વિશિષ્ટ તેમ જ અવિશિષ્ટ રીતે કરવો પડશે. 32 (ઉતર અને હતમ જેને અન્ત હોય તે) તેર, તેમ, મન્ય, મતર અને દફતર એ પાંચ. 3 અહીં તર ગૌણ છે, એટલે કે મતિ નું ઉપસર્જન છે. તેથી તેનું રિતરત્ન થતાં ગતિશતરમ્ થયું છે.
અહીં પણ તત્ એ મતિ નું ઉપસર્જન છે. 35 સર્વ વગેરે એટલે સર્વ, વિશ્વ વગેરે જે ૩૫ શબ્દો અનુક્રમે આપેલા છે તે. આ યોગવિભાગ ગણસૂત્રમાં થશે અષ્ટાધ્યાયીના સૂત્રમાં નહીં, કારણ કે તે (સૂત્ર) ન{ પર થતાં વિકલ્પનું વિધાન કરે છે.
२४६
For Personal & Private Use Only
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાણવાં. ઉપસર્જન (- ભૂત સર્વ વગેરે) નો પણ પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી. (કારણ કે). અનુપક્ષનૈનાતા એ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન” કરવામાં આવે છે તેના અમે મનપસર્નન મેં અત્ા એમ વિભાગ જ કરીશું. આ મ ગત્ એ વળી શું? (ત્યકારીનામ માં) મે -કાર અને ગડતરવિખ્યા માં) અત્ (મહું એ આદેશોનો) ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તે ઉપસર્જનભૂત ન હોય તે (ત્યાદ્રિ અને રતાર્લિ ) ના જાણવા. જો એમ હોય તો મતિયુwત્ ", અત્યમંત્ સિદ્ધ નથી થતાં. ( તો અમે કહીશું કે, આ મનપસર્નનાર્ એ) અનુપસર્નન મ મ ગત્ એમ પ્રશ્લિષ્ટ 40 નિર્દેશ છે, એટલે કે'
36 અર્થાત્ સર્વાઢિ ગણમાં જેમનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે તે સર્વ વગેરે જયારે કોઇની સંજ્ઞા ન હોય ત્યારે જ તેમની સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે તેમ જાણવું 37 સ્ત્રી પ્રત્યય પ્રકરણમાંના અનુપર્ણનાતા એ સૂત્રનું વાર્તિકકારે અનુપર્બન હામનિર્થ પ્રતિદિન તન્તવિધિપ્રતિષેધાતા એ વાર્તિકથી પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે, છતાં સૈન્મઃ જેવાં રૂપોને સિદ્ધ કરવા માટે ભાગકાર એ સૂત્રને પરિભાષા રૂપે સમજે છે. મે માંનો વાર શબ્દ મન્ પ્રત્યયાત્ત છે તેને હી લાગીને જે સારી શબ્દ થશે તેને સ્ત્રિો ઢા પ્રમાણે ઢ પ્રત્યય લાગે ત્યારે અંગ જારી હોવાથી તેની વૃદ્ધિ થશે, સુક્ષ્મ શબ્દમાં વૃદ્ધિ નહીં થાય પરિણામે મારેયઃ સિદ્ધ ન થઇ શકે, પરન્તુ અહીં તદન્તવિધિ કરવામાં આવે તો શુક્સ BIR એ સમગ્ર સમુદાયને હી લાગતાં જે શબ્દ થશે તે સમુદાયભૂત શબ્દ દ્રશ્ન પૂર્વે અંગ થવાથી શુક્સ માં જવૃદ્ધિ થતાં મારે થશે. આ સૂત્ર ઉપર શૂદ્વા પામહનૂર્વા એ (વાળ) માં મમહનૂર્વ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને વાર્તિકકારે સૂચવ્યું છે કે અહીં તદન્તવિધિ થાય છે. 38 અનુપસર્નન મ ગત્ માં અનુપસર્નન એ લુપ્તષષ્ઠીક રૂપ છે, એટલે કે અનુપસર્નની એમ સમજવાનું છે. પરંતુ સુvi સુસુપૂર્વ ઇત્યાદિ પ્રમાણે તેના ષષ્ઠીના પ્રત્યાયનો લોપ થયો છે. ત્યાર પછીનો મ એ ચાનામઃ | થી જે નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે છે અને મત એ મહું હતાવિખ્ય પથગ્યા પ્રમાણે વિહિત મત (મ)ને સૂચવે છે. 39 મતિયુખત્ વગેરેમાં ગુખ૬, મમ્મદ્ એમતિ નાં ઉપસર્જન છે તેથી વિખ્યા મત પ્રમાણે ગત્ નહીં થઇ શકે એટલે કે એને અનુપસર્જનાત પરિભાષા લાગુ પડતી હોવાથી ઉપસર્જનભૂત પુષ્પદ્ પૂર્વે મ્યક્ નો અતૂ નહીં થઇ શકે પરિણામે મતિયુષ્ય અને અત્યમ એ રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય. 40 એટલે કે મનુષસર્જનાત્ માં અનુપર્બન ગગ ગત્ એમ એક સાથે ચાર નં-કારનો પ્રશ્લેષ કરીને નિર્દેશ કર્યો છે. તેમાં મનુપસર્નને એ લુપ્તષઠીક નિર્દેશ છે, એટલે કે મનુપસર્નન એમ સમજવાનું છે. તે પછીનો જે મેં-કાર છે તે લુપ્તપંચમીક છે એટલે કે માત્ એમ સમજવાનું છે. પરિણામે “ અવIRાત્ પર સવાર-ન્નૌ તૈૌ અનુપસર્નના (અર્થાત્ -કાર પછી (ચલાલીનામ પ્રમાણે)જે આ થાય છે અને (મહું તરખ્યઃ૦ પ્રમાણે) જે અત્ થાય છે તે ઉપસર્જન ન હોય ત્યાં જ થાય છે]' એમ અર્થ સમજાશે. હવે અનુપસર્નનાર્ એ પરિભાષાને એ રીતે લેવાથી મતિયુમન્ , મમત્ જવામાં સુખ અને સમદ્ ગૌણ હોવા છતાં તેમની પછી આવતા પંચમીના ગર્ નો પંખ્યા અતા પ્રમાણે જે સત્ આદેશ થાય છે તે થઇ શકશે, કારણ કે એ અત્ નું વિધાન એં- કાન્ત પુષ્પ૬, અમદ્ પછી કરવામાં નથી આવ્યું. તેથી આ પરિભાષા અહીં ઉપસ્થિત નથી થતી.પરંતુ ત્યાવીનામા અનુસાર જે એ થાય છે તે -કારની પછી આવતા વ્યંજનને સ્થાને થાય છે તેથી આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થશે અને તિતત્ જવામાં મેં નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં ત્યદ્ર ઉપસર્જન છે.અહીં શંકા થઈ શકે કે ત્યવાહીનામા માં જે માં નું વિધાન કર્યું છે તે મેં-કારાન્તને વિશે નથી કરવામાં આવ્યું તેથી પ્રિયી હૈ મચા એ અર્થનો બહુવ્રીહિ કરતાં -કારાન્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે તે જ રીતે તો સઃ સાવનત્વો અનુસાર જે સ-કારનું વિધાન કર્યું છે તે અવિશિષ્ટ રીતે કર્યું છે તેથી ઉપસર્જનને પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. કે. આ રીતે સમાધાન કરે છે
ત્યાવીનામ: | માં વગેરેની બાબતમાં મનુષણનાત્ એ પરિભાષાની ઉપસ્થિતિ થશે તેથી જેઓ ઉપસર્જન તરીકે પ્રયોજાયા ન હોય તેવાનું જ સૂત્ર વડે ગ્રહણ થશે એટલે કે ઉપસર્જન ન હોય તેવા ત્યક્ વગેરેને જ સૂત્ર લાગુ પડશે, તેમની સાથે આવેલા હોવાથી દ્વિ શબ્દ પણ તેવો જ અર્થાત ઉપસર્જનભૂત ન હોય તેવો જ લેવાશે. તો સ0 પ્રમાણે જે સ-કારને લગતી વિધિ છે તેમાં પણ ત્ય
२४७
For Personal & Private Use Only
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
अकारन्तादकारात्कारौ शिष्यमाणवनुपसर्जनस्य द्रष्टव्यौ। अथवाङ्गाधिकारे यदुच्यते गृह्यमाणविभक्तेस्तद्भवति। यद्येवं परमपञ्च परमसप्त षड्भ्यो लुक् इति लुग्न प्राप्नोति। नैष दोषः।
-કારાન્તને વિશે જેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે તે મ અને સત્ આદેશ ઉપસર્જનભૂત ન હોય તે ( રિ અને હતા) ના જાણવા.અથવા મા એ અધિકારમાં જે (કાર્ય) કહેવામાં આવેલ છે તે (સૂત્રમાં ) જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે (શબ્દ) ને જ વિભક્તિ લાગે ત્યારે થાય છે. * જો એમ હોય તો પરમ , પરમસત માં થમ્યો ફુવા પ્રમાણે (નમ્ , ફાસ્ નો ) સુ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ વાંધો નહીં આવે, षट्प्रधान एष समासः॥ इह तर्हि प्रियसक्थ्ना ब्राह्मणेनानङ् न प्राप्नोति। सप्तमीनिर्दिष्टे यदुच्यते प्रकृतविभक्तौ तद्भवति। यद्येवमतित् अतितदौ अतितद इत्यत्वं प्राप्नोति। तचापि वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्। इह तावडू डतरादिभ्यः पञ्चभ्यः इति पञ्चम्यङ्गस्येति षष्ठी तत्राशक्य विविभक्तित्वाड्डतरादिभ्य इति पञ्चम्यङ्ग
વગેરેની અનુવૃત્તિ થશે તેથી ઉપસર્જનભૂત ન હોય તેવા જ ત્ય, તત્વ, પતલ્ વગેરેના અનન્ય – કે સ્નો સ-કાર આદેશ થશે. પરિણામે તેમાં પણ દોષ નહીં આવે. આમ છતાં અતિશય જેવા પ્રયોગોનો પરિહાર તો થતો જ નથી એમ અત્તે કે. નોંધે છે. આ
પ્રયોગની સિદ્ધિ -ન્સર્વનામ એ મોટી સંજ્ઞા અવર્થ છે અર્થાત જે બધાની સંજ્ઞા હોય તે સર્વનામ એમ અર્થ સમજતાં કોઈ વિશિષ્ટ વ્યક્તિની સર્વ એમ સંજ્ઞા(નામ) હોય તો તે બધા (સર્વ)ની સંજ્ઞા ન લેવાથી સર્વનામ-સંજ્ઞક નથી પરિણામે સર્વનાનઃ સૈા ને ત્યાં અવકાશ ન હોવાથી હેર્ચ પ્રમાણે આદેશ થઇને એ રૂપ સિદ્ધ થશે. તે જ રીતે સર્વ કરતાં ચઢિયાતો હોય તે તિસર્વ “એ તિસર્વ ને આપો” એમ કહેતાં અતિસય (હિ) એમ થશે. અહીં અંતિસર્વ શબ્દમાં સર્વ ઉપસર્જન છે, કારણ કે તે વિશિષ્ટ વ્યક્તિ સૂચવે છે તેથી સર્વનામ નથી પરિણામે તિર એ શુદ્ધ પ્રયોગ થશે. (જુઓ સર્વો નામ વશ્ચિત તબૈ સર્જાય તેદિ અતિન્તિઃ સર્વતિસર્વ તમા અતિસય હીતિ નહોકવIRTગ સર્વે નામાનિ વિશિષ્ટવસ્તુવિષયત્વા (ન્યા સ. પદ.ભા.૧-૫.૧૩૪) “નિ.સા.(પૃ.૨૯૫) માં “અRK R ’ એમ પાઠ છે.તે સિવાયની મુદિત આવૃત્તિઓમાં ‘
મ ન્તાત્ અRIR એમ પાઠ છે. જુઓ ચૌખં.(પૃ.૩૨૬), યુમી.(પૃ.૪૬૩),શાસ્ત્રી.ભા. ૨ (પૃ.૧૭૯),વા.શા.મ.(પૃ.૮૮),વા.શા.હિ.(પૃ.૩૮ ૨), ચારુ.(પૃ.૩૨૦). ના.
Rહૂ એમ પાઠ લઇને નોંધે છે ’ એ પ્રયોગ તદન્તવિધિ સૂચવવા માટે છે એમ ભૂલ ખાવી ન જોઇએ, એ તો તેમાંથી ફલિત થતો અર્થ દર્શાવવા માટે ભાગકારે ખુલાસા રૂપે કહ્યું છે (માન્તિાિિત માગેડન્તને તુ શરિતાર્થપર યથાયશ્ચિત, ન તુ તન્તવિધિિિત અમિતરામ) ના. સ્પષ્ટ નોંધે છે કે અહીં મોટે ભાગે ભાગમાં પણ ‘મદ્ મવાિ ' એમ જ પાઠ છે.પ્રદીપમાં પણ માત્ જ પાઠ છે તેમ ના. પ્રયોજેલા મને ઉપરથી સૂચવાય છે (કાન માગ્રેડ મારાત્કિાર/
વિવ પાઠ: I) નોંધઃ- જેવી રીતે વર્ષR શબ્દ પ્રયોજાય છે તેમ અR પ્રયોજયો છે. સૂત્રકારે કનૈતિરો વર્ષR: દ્વારા સૂચવ્યું છે કે વર્ણને લાગે છે તેમ વર્ણ સમુદાયને પણ શR પ્રત્યય લાગે છે. તેથી જેમ તેમ મા પણ થઇ શકે છે.
પૃહામાપIIનામ્ = (સૂત્રમાં જેમનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે ત્વરિ, ઉતરાદ્રિ વગેરેની સાથે સંબદ્ધ વિભક્તિ (સંવન્વિની વા વિમવિતા તે) ને અનુલક્ષીને થાય છે). અહીં વિમઃ એ ષષ્ઠી સામાન્ય સંબંધ દર્શાવે છે તેથી તે વિભક્તિ પર હોય ત્યારે વિનામઃ જેવાં સૂત્રમાં નિર્દેશેલાં કાર્ય પણ થઇ શકશે. 43 વો તુ%ા સૂત્રમાં ૫ એમ સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો હોવાથી પ-સંજ્ઞક પશ્ચન્ ષ, સપ્ત વગેરે શબ્દો પછી નસ્, રામ્ રૂપી વિભક્તિનો કુદ્દ થશે.પરંતુ પરમપથ , પરમસત્ત, (પરમ) જેવા પ્રયોગોમાં એ સૂત્ર પ્રમાણે સુપ્રાપ્ત નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં પધર્ વગેરે - સંજ્ઞક શબ્દ પછી એ વિભક્તિ નથી આવતી પરંતુ પરમપદ્ વગેરેની પછી આવે છે એમ શંકાકારનું કહેવું છે.
२४८
For Personal & Private Use Only
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ કે આ સમાસ (માં) ૧ (-સંજ્ઞક શબ્દો ) પ્રધાન છે. તો પછી આ સિવપ્ના ત્રાહ્મોન માં (ચિ-વધિ ૦ પ્રમાણે ૨ નો) મન નહીં થાય, (કારણ કે સૂત્રમાં વિથ શબ્દનું ગ્રહણ છે, પ્રિય યુક્ત સવિથનું નથી). સપ્તમીદારા નિર્દેશ કરીને જે કાર્ય કહેલું છે, તે (કાર્ય) પ્રકત અંગની (સાથે અર્થદ્વારા સંબદ્ધ) વિભક્તિ પર થતાં થાય છે. જો એમ હોય તો અતિતત્વ , તિતલી, અતિત માં (ત્રીનાં ૦ થી) મ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તો તે પણ કહેવું પડશે ? નહીં કહેવું પડે. તો પછી હું તારિખ્ય પામ્યા. માં પંચમી છે, જયારે) મી એ ષષ્ઠી છે, આમ ભિન્ન વિભક્તિ લેવાથી કતરાખ્યિઃ એ પંચમીને મજ (અર્થાત્ મક્રી એ જયન્ત)
विशेषयितुम्। तत्र किमन्यच्छक्यं विशेषयितुमन्यदतो विहितात्प्रत्ययात्। डतरादिभ्यो यो विहित इति। इहेदानीमस्थिदधिसक्थ्यक्ष्णामनडुदात्त इति त्यदादीनामो भवतीत्यस्थ्यादीनामित्येषा षष्ठ्यङ्गस्येत्यपि त्यदादीनामित्यपि षष्ठ्यङ्गस्येत्यपि। तत्र कामचारो गृह्यमाणेन वा विभक्ति विशेषयितुमङ्गेन वा। यावता कामचार इह तावदस्थिदधिसक्थ्युदात्त इत्यनेन विभक्ति विशेषयिष्यामोऽस्थ्यादिभिरनडम्। अङ्गस्य विभ
જયારે ૫ અર્થ પ્રધાન હોય ત્યારે સુન્ન થાય છે. મધ ,પરમસત એ કર્મધારય સમાસોમાં ચિન, સત વગેરે સંજ્ઞક શબ્દો પ્રધાન છે તેથી ‘પ્રયને લાર્વસમ્પ્રત્યયઃ' એ ન્યાયે તુજ રૂપી કાર્ય થઇને પરમપથ પરમસત વગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થશે પરંતુ જયાં પસંશક શબ્દ પ્રધાન ન હોય ત્યાં સુ નહીં થાય, જેમ કે પ્રિયઃ (કિયા પર્ પ્રણામ) એ બહુવ્રીહિ સમાસમાં અન્ય પદાર્થ પ્રધાન છે પણ પત્ શબ્દ ગૌણ છે તેથી જો સુના એસૂત્ર લાગુ નહીં પડે. પરિણામે વિભક્તિનો સુ નથી થયો. 45 કિર્તવમ્બા વાહન માં વિવિથ એ બહવ્રીહિ સમાસમાં સવિય પ્રધાન નથી પણ અન્ય પદાર્થ ત્રાહિમા પ્રધાન છે તેથી રિ-યવિચ-અમનદુદ્દાત્ત પ્રમાણે અન્ય ટૂ નો મનસ્ આદેશ નહીં થઈ શકે એમ શંકાકારની દલીલ છે. 46 જો સૂત્રમાં સપ્તમીદારા નિર્દેશ કરીને કોઇ કાર્ય કહેવામાં આવ્યું હોય તો પ્રસ્તુત અંગના અર્થ સાથે સંબંધ ધરાવતી વિભક્તિ પાછળ આવે ત્યારે પણ તે કાર્ય થાય છે બિયર્સવથ ટન માં વહાબેન એ અન્યપદાર્થના વિશેષણભૂત અર્થાત્ તેના અર્થમાં વધારો કરનાર જે પ્રિયવિથ રૂપ અંગ છે તેની સાથે સંબંદ્ધા એ તૃતીયા વિભક્તિ પાછળ આવી છે તેથી વિથ શબ્દ પછી કરણ, એકવચન વગેરે અર્થ દ્વારા તે અંગ સાથે સંબદ્ધ મના િતૃતીયા વિભક્તિ આવતાં જેમ અગ્નિ-ધ-સચિત્ર પ્રમાણે અનન્ આદેશ થાય છે તેમ વિસરેચ દા એ સ્થિતિમાં પણ મન અત્યાદેશ થઇને મોપોડનઃા પ્રમાણે અ-કારનો લોપ થતાં વિવેના એ રૂપ સિદ્ધ થશે.નોંધઃ આચિપ વગેરે સૂત્રમાં જો કે સપ્તમીનો પ્રયોગ નથી છતાં તેના પૂર્વવર્તી બે સૂત્રો (કોડનિ વિમૌ અને તૃતીયાવિ મતપૃર પુવર ગાવસ્થામાંથી વિમ (વચન વિપરિણામ -થી વિમરૂપુ) અને તૃતીયાપુ એ સપ્તમન્તોની અનુવૃત્તિ થાય છે અને એ રીતે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સપ્તમીદારા કાર્યનો નિર્દેશ થયો છે તેમ કહી શકાય. 47 તિતત્ તુ એ સ્થિતિમાં અતિતત્ અંગ પછી વિભકિત (સુ) આવી છે તેથી ત્યવાહીનામા પ્રમાણે ગ અંત્યાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં શંકા કરવામાં આવી છે. ત્યારનામા સૂત્રથી વિહિત અન્યાદેશ સપ્તમી દ્વારા નિર્દેશવામાં આવ્યો છે કારણ કે તે સૂત્રમાં અને મા વિમËા એ પૂર્વવર્તી સૂત્રમાંથી વિમર્દો એ સપ્તમ્મન્તની અનુવૃત્તિ થાય છે. તિત સુ એ સ્થિતિમાં પણ સુ એ વિભક્તિ પ્રત અંગ સાથે સંબદ્ધ છે. પરિણામે ત્યાં -કાર અન્યાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી મતિતત્ તિતતી મતિ જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય તેમ શંકાકારનું કહેવા માગે છે. 48 મૂળમાં તપ વજીરા (તેપણ કહેવું જોઇએ) છે. તે એટલે આગળ જે એકદેશીનું વિધાન આવે છે માધવરે ગૃહમાવિમત૬ મતિા તે અને તે પછી સપ્તમનિર્વિષ્ટ થ૯ીતે પ્રવર્તાવિમરૈ તમતા એ વિધાન આવે છે તે બન્ને કરવો પડશે.ના. સૂચવે છે કે ત દારા આગળ કરેલા વિધાનનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે અને મારે શબ્દ દ્વારા અવ્યવહિત રીતે કરેલા પાછળના સતનિષ્ટિ વગેરે વિધાનનો નિર્દેશ ભાગકાર કરે છે. આમ માત્ર માધિ વગેરેનો સ્વીકાર કરવામાં આવે તો બિચવતા માં મનસ્ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, સપ્તમ નિષેિ વગેરે જો લેવામાં આવે તો અતિત વગેરેમાં અત્યાદેશ અ-કાર થવાનો પ્રસંગ આવશે. અને જો બન્ને સ્વીકારવામાં આવે તો ગૌરવ થશે એટલું જ નહીં પરન્તુ અનિશ્ચિતતા ઊભી થશે અર્થાત્ બેમાંથી કોને અનુસરવું અને કોને નહીં તે બાબતનો નિર્ણય લઇ નહીં શકાય.
२४९
For Personal & Private Use Only
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
तावनङ् भवत्यस्थ्यादीनामिति। इहेदानी त्यदादीनामो भवतीति गृह्यमाणेन विभक्ति विशेषयिष्यामोऽङ्गेनाकारम्। त्यदादीनां विभक्तावो भ वत्यङ्गस्येति ॥ यद्येवमतिसः अत्वं न प्राप्नोति। नैष दोषः। त्यदादिप्रधान एष समासः॥ अथवा नेदं संज्ञाकरणं पाठविशेषणमिदम्। सर्वेषां यानि नामानि तानि सर्वादीनि । વિશેષણ બનાવવું શક્ય નથી. તે સ્થિતિ) માં, ‘તેને અનુલક્ષીને જે (તુ, મમ્ વગેરે) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે (પ્રત્યય) સિવાય (ઉતરષ્યિઃ એ પંચમ્યન્તને) બીજા કોનું વિશેષણ બનાવી શકાય? અર્થાત્ હેતર વગેરેને વિશે જેનું વિધાન છે તે (પ્રત્યય).
હવે આ મશિ-ધિ-વિચ-મામનડુરાત્તઃ એ સૂત્રમાં મચ્છીનામ્ એ ષષ્ઠી છે અને મર્થ એ પણ ષષ્ઠી છે, ત્યાદ્રિ નો મેં આદેશ થાય છે (ચીનામા તેમાં) ત્યદ્દિીના એ ષષ્ઠી છે અને એની એ પણ ષષ્ઠી છે. તે (સૂત્ર)માં જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે (મથ્યાદ્રિ કે ત્યાદ્રિ) ને વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવી શકાય અથવા મન ને (વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવી શકાય એમ છૂટ છે. જયારે છૂટ છે ત્યારે આ સ્થિ-ધિ-સવથ-સામનડુત્તર માં અમે મન ને વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવીશું અને મચિ વગેરેને મનનું વિશેષણ ગણીશું. (તેથી) અંગને અનુલક્ષીને કહેલી વિભક્તિ પર થતાં મશિ વગેરે (ના ટૂ-કાર)નો મનદ્ આદેશ થાય છે એમ (સમજાશે). હવે આ વિનામ (સૂત્ર) માં જેનું રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે (ત્યાદ્રિ) ને વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવીશું અને મન ને - કારનું વિશેષણ બનાવીશું. (તેથી) ત્યદ્ વગેરેને વિભક્તિ પર થતાં મન નો ૩ આદેશ થાય છે ' એમ(સમજાશે). જો એમ હોય તો તિસઃ માં અન્ને એ નહીં થાય. એ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે આ (મતિઃ એ) સમાસમાં વગેરે પ્રધાન છે (ઉપસર્જન નથી) . અથવા આ (સર્વાલીનિ સર્વનામાનિ એ સૂત્રમાં સર્વનામાનિ શબ્દ દ્વારા) સંજ્ઞા કરવામાં આવી નથી. (સર્વનામાનિ એ સર્વાદ્રિ ગણ) પાઠનું વિશેષણ છે.સર્વનાં જેનામ? તે સર્વા િ.
49 એટલે કે હતા , હતમ (જેને અન્ત હોય તેને અનુલક્ષીને જે હુ અને કમ્ પ્રત્યયોનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેનું વિશેષણ હતરવિગ્યઃ એ પંચમ્યન્ત થશે હતા, હતમ, અન્ય, અન્યતર અને તર એપાંચનો આસૂત્રમાં હતાઃ દ્વારા નિર્દેશ છે. તેમાં હતર, ઉતમ એ બે પ્રત્યયો છે. બાકીનાં ત્રણ પતિપદિકો છે. અન્યતર એ ઉતરન્તિ નથી પરન્તુ અવ્યુત્પન્ન પ્રાતિપદિક છે અને હતા, હતમ દારા પ્રત્યયાન્તનું ગ્રહણ થશે. * મનઃ સઃ મતિઃ એ શુતિપ્રાયઃા પ્રમાણે થતા પ્રાદિસમાસમાં ગતિ પૂજા (સ્તુતિ) ના અર્થમાં છે. અતિતત્ ર્ એ સ્થિતિમાં અંગનો મૂ-કાર અન્યાદેશ નહીં થઇ શકે, કારણ કે અહીં વિભક્તિ ચા૦િ સૂત્રમાં ગૃહ્યમાણ તત્ શબ્દ પછી નથી આવી પરન્તુ મતિતત્ પછી આવી છે. આ પ્રમાણે અહીં શંકા છે. 5. તિસઃ એસમાસમાં ઉત્તરપદ તત્ પ્રધાન છે, ઉપસર્જન નથી. તેથી ત્યાવીનામા સૂત્ર લાગુ પડીને મૂ-કાર અન્યાદેશ થશે. 32 પૂર્વ વગેરે જે શબ્દો સર્વાદિગણમાં છે તે બધા(સર્વ )'નો અર્થ નથી બતાવતા તેથી તેમને સર્વનામ નહીં ગણી શકાય. પરિણામે
સર્વેકા નામનિ' એમ કહીને સર્વનામ એ અર્થ સંજ્ઞા છે તેમ દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો તે નિરર્થક જશે એવી શંકા કલ્પીને પ્રદીપ અને ઉદ્યોતમાં આ રીતે તેનો નિરાસ કરવામાં આવ્યો છે - આ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે દરેક શબ્દ પોતાના વિષયની દૃષ્ટિએ સર્વનામ છે. લોકમાં સારી રીતે રૂઢ થએલ પ્રવૃત્તિનિમિત્તને કારણે જે વ્યક્તિઓ શબ્દનું અભિધેય હોય તે જ તેનો વિષય છે. જેમ નો શબ્દનો અભિ. ધેય જે વ્યક્તિઓ છે તેથી તે તેનો વિષય છે. ગો શબ્દ પ્રત્યેક નો વ્યક્તિનો વાચક છે તેથી તે સર્વ(વ્યક્તિ) ગત છે. આમ પૃથ્વી ઉપર રહેલ સર્વ વસ્તુનો વાચક હોય તે સર્વનામ થશે.પરન્તુ ઉપરની શંકા અનુચિત છે, કારણ કે સૈ વગેરેને લગતાં શાસ્ત્રોમાં સર્વનામ શબ્દનું પ્રત્યક્ષ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે. તેને લીધે એકવાર સર્વનામ શબ્દનો અર્થ સમજાયો હોય તો જે શબ્દો પોતાના પ્રવૃત્તિનિમિત્તને આધારે વિરુદ્ધ અને અનેક જાતના અર્થના બોધક હોય તેમનું જ સર્વનામ પદ દ્વારા ગ્રહણ થશે. પરિણામે દાટ વગેરે શબ્દો જે વિરુદ્ધ કે અનેક જાતના અર્થના બોધક નથી તેમનું સર્વનામ પદ દ્વારા ગ્રહણ નહીં થાય.તેથી મૈ થવાનો કોઇ પ્રશ્ન રહેતો નથી. આ વસ્તુ સૂચવવા માટે જ ભાષ્યકારે વિગ્રહ વાક્યમાં પૂર્વપદને સર્વષાર્ એમ બહુવચનાન્ત નિર્દેશ કર્યો છે.
२५०
For Personal & Private Use Only
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
संज्ञोपसर्जने च विशेषेऽवतिष्ठेते। यद्येवं संज्ञाश्रयं यत्कार्य तन्न सिध्यति। सर्वनाम्नः स्मै। आमि सर्वनाम्नः सुट् इति। अन्वर्थग्रहणं तत्र विज्ञास्यते। सर्वेषां यन्नाम तत्सर्वनाम सर्वनाम्न उत्तरस्य ः स्मै भवति सर्वनाम्न उत्तरस्यामः सुड् भवति। यद्येवं सकलं कृत्स्न जगदित्यत्रापि प्राप्नोति। एतेषां चापि शद्वानामेकैकस्य स स विषयस्तस्मिंस्तस्मिन्विषये यो यः शद्बो वर्तते तस्य तस्य तस्मिंस्तस्मिन्वर्तमानस्य सर्वनामकार्य प्राप्नोति ॥ પણ સર્વ વગેરે સંજ્ઞા કે ઉપસર્જન હોય ત્યારે તો (“બધા” એ અર્થ ન દર્શાવતાં માત્ર) વિશિષ્ટ અર્થને જ સૂચવે છે તેથી તે સર્વનામ ગણાશેનહીં).જો એમ હોય તો સર્વનાનઃ સ્ત્રી મમ સર્વનાનઃ સા માં સર્વનામ સંજ્ઞાને આધારે કહેવામાં આવેલાં કાર્યો સિદ્ધ નહીં થાય. ‘સર્વ (પદાર્થ)નું નામ તે સર્વનામ' એમ અન્વર્થ (સર્વનામ શબ્દ)નું ગ્રહણ કર્યું છે તેમ સમજાશે. (‘બધા એ અર્થવાળા) સર્વનામ (શબ્દ) પછી આવતા હિ નો મૈ આદેશ થાય છે, ( ‘બધા” એ અર્થવાળા) સર્વનામ (શબ્દ) પછી આવતા મામ્ પ્રત્યયને સુ આગમ લાગે છે એમ સમજાશે). (સર્વ પદાર્થનું નામ તે સર્વનામ) એમ જ સમજવાનું હોય તો સમ્, રત્નમ્ નતૂ વગેરેને પણ એ સૂત્રો) લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે. વળી આમાંથી પણ” દરેક (શબ્દ) ભિન્ન ભિન્ન વિષય દર્શાવે છે. તે તે વિષય ના અર્થ માં જે જે શબ્દ પ્રયોજાયો હોય તે દરેક (શબ્દ પણ) તે તે અર્થ દર્શાવતો હોય ત્યારે ત્યારે તેને સર્વનામ (ને થતું) કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
5 સંજ્ઞા તો વિશિષ્ટદવ્યને સૂચવે છે. આમ સર્વનું નામ ન હોવાથી તે સર્વનામ નથી.જે સર્વાઢિ ઉપસર્જન તરીકે પ્રયોજાયો હોય તેનો અર્થ અન્યપઠના અર્થ સાથે સંબદ્ધ હોવાથી તે પ્રધાનતયા સર્વને સૂચવતો નથી તેથી તેને પણ સર્વનામ ન કહેવાય.મૂળમાં જે વિરોષે એમ કહ્યું છે તેમાં સંજ્ઞાના સંદર્ભમાં વિરોષ શબ્દ વિશિષ્ટદિવ્ય)ના અર્થમાં છે, પરન્તુ ઉપસર્જનના સંદર્ભમાં તેનો અર્થ વિશેષણ થશે. 54 એટલે કે સર્વાનિ સર્વનામના સૂત્ર સર્વનામ સંજ્ઞાનું વિધાન ન કરતું હોય અને સર્વનામ એ શબ્દ માત્ર સર્વાન્ટિ નું વિશેષણ હોય તો સંજ્ઞા ન થવાને કારણે સંજ્ઞાને અનુલક્ષીને સર્વનાનઃ સૈા વગેરે જે કાર્યોનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે સિદ્ધ નહીં શકે. 35 એટલે કે જે સર્વનાં નામ તે સર્વાઢિ એમ અર્થાનુરૂપ સંજ્ઞા સ્વીકારવામાં આવે તો. છાયા.માં કહ્યું છે કે પૂર્વે જે વેવમ્ છે તેમાં અન્વર્થ સંજ્ઞાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ઉચિત જણાતું નથી.ખરું જોતાં પૂર્વ સર્વેકા યાનિ નામાનિ તાનિ સર્વાલીનિ એ વાક્યને અનુલક્ષીને યવમ્ કહ્યું છે અને ત્યાં સર્વાદ્ધિ ગણના વિશેષણ તરીકે શબ્દનો ખુલાસો કર્યો છે. જયારે અહીં સર્વેક્ષા થ#ામ તત્સર્વનામ એ અવર્થગ્રહણને લક્ષમાં રાખીને શંકાકાર થવ દ્વારા વાંધો પ્રસ્તુત કરે છે. 56 કારણ કે એ શબ્દો પણ સર્વનો અર્થ જ દર્શાવે છે. * મૂળમાં તેષાં વાપિ વગેરે શબ્દોથી એક વધારાનો દોષ ભાગકારે દર્શાવ્યો છે. તેવામ્ એટલે ઘટ વગેરે શબ્દો પણ સર્વ વગેરેના અર્થમાં પ્રયોજાયા હોય ત્યારે તે (સર્વના) અર્થમાં રહેલ ઘટ વગેરે શબ્દને સર્વનામને લગતું કાર્ય પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે સમયે ઘટ વગેરે સર્વનાં નામ હોવાથી એ અર્થમાં સર્વનામ થશે.દાખલા તરીકે સર્વમિન મોર એમ કહેવાને બદલે માત્ર મોને એમ કહેવામાં આવે છતાં સર્વરિન ગો (બધા ભાતમાં) એમ અર્થ સમજાય છે ત્યારે મોન શબ્દ બધા મોન (ભાત)નું સૂચન કરે છે તેથી તેને ‘બધાનું નામ તે સર્વનામ’ એ ન્યાયે સર્વનામ ગણીએ તો મોન હિ એ સ્થિતિમાં હિ નો સ્પિન થવાનો પ્રસંગ આવશે. કે. એ સર્વમિન્ ગો એ દૃષ્ટાન્ત માનીને ચર્ચા કરી છે તેનો નાગેશે સ્વીકાર કર્યો નથી. કે. કહે છે કે આ ઉદાહરણમાં સર્વ અને મોલનનું સામાનાધિકરણ્ય છે. તેથી અહીં મોન શબ્દ સર્વ ના અર્થને સ્વીકારીને પ્રવૃત્ત થયો છે. પરિણામે જો એકને (અર્થાત્ સર્વ શબ્દને) સર્વનામ કાર્ય થાય તો બીજાને (અર્થાત્ મોન શબ્દને )પણ સર્વનામ કાર્ય ન થવા માટે કોઇ પ્રમાણ નથી.સાંભળનાર તો માત્ર સર્વ શબ્દમાંથી (કે માત્ર મોત શબ્દમાંથી) વિશિષ્ટ અર્થ સમજી શકતો નથી તે માટે જ સર્વ અને મોન બન્ને શબ્દોનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. વાસ્તવમાં ના.જે દલીલ કરે છે તે જ ભાષ્યકારને સંમત હોય તેમ જણાય છે. સમગ્ર પદનો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યાં પદના એક ભાગનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે જેમ કે સત્યભામાને બદલે મHT) તેમ જયારે સર્વમિન મોને એ વાક્યપ્રયોગ કરવાને બદલે મોને એટલો વાક્યાંશ જ પ્રયોજવામાં આવે છે છતાં સંદર્ભ ઉપરથી તેટલા જ પદના (પ્રયોગમાં) થી વાક્યનો અર્થ સમજાય છે એમ ભાખ્યકારનો કહેવાનો આશય છે.
२५१
For Personal & Private Use Only
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं तीभयमनेन क्रियते पाठश्चैव विशेष्यते संज्ञा च । कथं पुनरेकेन यत्नेनोभयं लभ्यम्। लभ्यमित्याह । कथम् । एकशेषनिर्देशात्। एकशेष निर्देशोऽयम्। सर्वादीनि च सर्वादीनि च सर्वादीनि। सर्वनामानि च सर्वनामानि च सर्वनामानि। सर्वादीनि सर्वनामसंज्ञानि भवन्ति सर्वेषां यानि च नामानि तानि सर्वादीनि। संज्ञोपसर्जने च विशेषेऽवतिष्ठेते॥ अथवा महतीयं संज्ञा क्रियते संज्ञा च नाम यतो न लघीयः। कुत एतत्। लध्वर्थ संज्ञाकरणम् । तत्र महत्याः संज्ञायाः करण एतत्प्रयोजनमन्वर्थसंज्ञा यथा विज्ञायेत।
જો એમ હોય તો આ (સલીનિ સર્વનામનિા સૂત્ર) બે કાર્ય કરે છે (સર્વાઢેિ ગણ) પાઠનું વિશેષણ પણ બને છે અને સંજ્ઞા પણ કરે છે. પણ એક જ પ્રયત્નમાં બન્ને કેવી રીતે મેળવી શકાય ? તો કહે છે કે મેળવી શકાય કેવી રીતે મેળવી શકાય ? આ એકશેષવૃત્તિ દ્વારા કરેલા નિર્દેશ છે (એમ ગણીને). (એટલે કે આ’ (સીનિ સર્વનામાનિ એસીનિ સર્વાલીનિ જ સીનિ અને સર્વનામને સર્વનામાનિ જ સર્વનામનિ એમ એકશેષવૃત્તિ દ્વારા કરેલો નિર્દેશ છે, તેથી સમજાશે કે, સર્વ વગેરેની સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે અને સર્વ (પદાર્થ)નાં નામ હોય તેમનો સર્વા ગણમાં સમાવેશ થાય છે, જયારે સંજ્ઞાભૂત અને ઉપસર્જનભૂત (સર્વ વગેરે) વિશિષ્ટ અર્થમાં રહેલા છે. અથવા આ સર્વનામ એ) લાંબી સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, પરંતુ સંજ્ઞા તો એવી હોવી જોઇએ કે જેનાથી ટૂંકુ કંઈ ન હોય. તે શા ઉપરથી ? કારણ કે સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં) લાંબી સંજ્ઞા કરવાનું પ્રયોજન એ છે કે તે અવર્થ છે એમ સમજી શકાય. सर्वादीनि सर्वनामसंज्ञानि भवन्ति सर्वेषां नामानीति चातः सर्वनामानि । संज्ञोपसर्जने च विशेषेऽवतिष्ठेते॥ अथोभस्य सर्वनामत्वे कोऽर्थः। उभस्य सर्वनामत्वेऽकजर्थः ॥७॥
58 ગણ)પાઠનું વિશેષણ બને છે તે એક કાર્ય) અને તેથી ‘સર્વનો અર્થ’ દર્શાવતાં હોય તે સર્વાદ્રિ એમ સમજાશે. પરન્તુ સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન, જે વિશેષ અર્થ બતાવે છે તેમનો તેમાં સમાવેશ નહીં થાય. બીજું કાર્ય સર્વનામ સંજ્ઞા કરવી તે. પરિણામે જે સર્વનો અર્થ બતાવતાં હોય તે સર્વાઢિ ની જ સર્વનામ સંજ્ઞા થશે અને એ અર્થમાં સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનનો સર્વાઢિ માં સમાવેશ ન થતો હોવાથી તેમની સર્વનામ સંજ્ઞા નહીં થાય.આમ સર્વનામ સંશા કરવી અને સાથોસાથ સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનની નિવૃત્તિ કરવી એ બે કાર્ય આ સૂત્ર કરે છે. છ મૂળમાં ‘થમ્' એમ પાઠ છે તે ચૌખં.(.૩૩૦) માં નથી આપ્યો. નિ.સા.(પૃ.૨૯૯) માં(થમ એમ કૌસમાં આપીને સંપાદક નોંધે છેઃ- કૌસમાંનો પાઠ સર્વત્ર મળતો નથી. 60 સર્વ શબ્દ જ્યારે સંજ્ઞા તરીકે પ્રયોજાય ત્યારે તે પોતાના (સર્વનામ તરીકેના) પ્રવૃત્તિનિમિત્તને ત્યજી દે છે અને માત્ર પોતાનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ જ સૂચવે છે. જો સર્વ શબ્દ ઉપસર્જન તરીકે વપરાયો હોય તો કાં તો તે પોતાનો મૂળ અર્થ બતાવતો નથી (કારણ કે તેનો ત્યાગ કરે છે, અથવા તો મૂળ અર્થ ન ત્યજતો પણ અંતિસર્વ જેવાં દૃષ્ટાન્તોમાં તે અર્થ તિન્ત (ચડિયાતો) એ અર્થના વિશેષણ રૂપ બને છે. તેથી મૂળ અર્થ પ્રધાનપણે દર્શાવતો નથી. 61 અભિધેયને ટૂંકમાં રજુ કરવું તે શબ્દ વ્યવહારનો હેતુ છે અને સંજ્ઞા અર્થાત્ નામ તો અભિધેયને તેથી પણ ટૂંકમાં રજુ કરવા માટે પ્રયોજાય છે. આમ લેવાથી સ્વાભાવિક રીતે પ્રશ્ન થાય કે સૂત્રકારે સર્વનામ એમ દીર્ઘ સંજ્ઞા શા માટે કરી? અને સૂત્રકારે દીર્ઘ સંજ્ઞા કરી. છે તેથી એવું અનુમાન થાય છે કે આ (સર્વાઢિ ગણમાં પરિણિત સર્વનામો) માં સર્વનામત્વ અવશ્ય રહેલું છે, જેને કારણે સર્વનામ શબ્દ એ અર્થમાં પ્રચારમાં આવ્યો છે. આથી જ તે (શબ્દો) ને અનુરૂપ એવી સર્વનામ સંજ્ઞા એમને કરવામાં આવી. તેથી જે સર્વનામત્વ યુક્ત હોય તે (સર્વાદ્રિ) શબ્દોને જ અનુલક્ષીને સર્વનામ ને લગતું કાર્ય થાય છે અને અન્તર્ગણને લગતું કાર્ય પણ થાય છે. તે સિવાયના જે કોઇની સંજ્ઞા તરીકે પ્રયોજાયા હોય અથવા ઉપસર્જન તરીકે પ્રયોજવામાં આવ્યા હોય તે સર્વ વગેરે શબ્દોને આ પ્રકારનાં કાર્યો થતાં નથી, કારણ કે તે (શબ્દો) માં સર્વનામત્વ નથી. 62 ભાગમાં સંજ્ઞા જ નામ એમ છે.ત્યાં નામ એ શબ્દ સંજ્ઞાના પર્યાય તરીકે પણ લઇ શકાય. તેથી(%) કહે છેઃતતોડ ય નામ 63 લાઘવ માટે અર્થાત્ લાઘવપૂર્વક--સરળ અને સંક્ષિપ્ત રીતે શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે તે માટે.
२५२
For Personal & Private Use Only
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
उभस्य सर्वनामत्वेऽकजर्थः पाठः क्रियते। उभको। किमुच्यतेऽकजर्थ इति न पुनरन्यान्यपि सर्वनामकार्याणि । अन्याभावो द्विवचनटाविषयत्वात् ॥८॥ अन्येषां सर्वनामकार्याणामभावः। किं कारणम्। द्विवचनटाविषयत्वात्। उभशद्वोऽयं द्विवचनटाब्विषयोऽन्यानि च सर्वनामकार्याण्येकवचनवहुवचनेषूच्यन्ते ॥ यदा पुनरयमुभशद्बो द्विवचनटाविषयः क इदानीमस्यान्यत्र भवति।
એટલે કે સર્વ વગેરેની સર્વનામ સંજ્ઞા છે અને તે (સદ્ધિ) સર્વ (પદાર્થ) નાં નામ છે તેથી તે સર્વનામ (કહેવાય) છે. પરંતુ સંજ્ઞાભૂત અને ઉપસર્જનભૂત (સર્વ વગેરે) વિશિષ્ટ અર્થમાં રહેલાં છે હવે સમ (શબ્દ)ને સર્વનામ ગણવાનું શું પ્રયોજન છે?
મને માટે મને સર્વનામ ગણવામાં આવે છે ! હમ (શબ્દ)ને (વ્યયસર્વનાના સ્ત્રાવ પ્રમાણે ) ગ લગાડી શકાય તે માટે તેનો (સર્વાઢિ ગણમાં) પાઠ કરવામાં આવ્યો છે, જેથી) મૌ થઈ શકે. મજૂમાટે પાઠ કરવામાં આવ્યો છે એમ કહ્યું પરંતુ સર્વનામ ને કહેલાં અન્ય કાર્યો (થઇ શકે તે) માટે એમ કેમ ન કહ્યું
(સર્વનામનાં) અન્ય (કાર્યો મને) છે જ નહીં, કારણ કે તે દિવચન અને ટાપૂ નો વિષય છે માટે
(૩મ ને માટે સર્વનામને લગતાં) અન્ય કાર્યો અસ્તિત્વ ધરાવતાં નથી, કારણ કે મ માત્ર દિવચનો જ વિષય છે (અને સ્ત્રી લિંગમાં તેને) ટાપૂ લાગે છે, અર્થાત્ આ શબ્દને દિવચનના જ પ્રત્યય લાગે છે અને સ્ત્રીલિંગમાં) ટાપૂ લાગે છે, જયારે સર્વનામને લગતાં અન્ય કાર્યો તો એક વચન અને બહુવચન (પ્રત્યયો) પર જ લેય ત્યારે કહેવામાં આવ્યાં છે. જો આ મ શબ્દ દિવચન અને ટા નો વિષય હોય તો હવે તે સિવાય બીજાં (તસિઝૂ વગેરે) છ સ્થળે એને બદલે કયો (શબ્દ) થાય છે? उभयोऽन्यत्र ॥९॥ उभयशवोऽस्यान्यत्र भवति। उभये देवमनुष्याः। उभयो मणिरिति ॥ किं च स्याद्यद्यत्राकज्न स्यात्। कः प्रसज्येत। कश्च ककचोर्विशेषः।
આ પ્રશ્ન પૂછનાર એ કહેવા માગે છે કે મતિ વગેરે શબ્દોની સિદ્ધિ મા શબ્દનો પાઠ કરવાથી જ થઈ શકે છે, તેથી મ શબ્દને સર્વા ગણમાં મૂકવાનો કોઈ અર્થ નથી . છે સર્વના ઐો સિદ્યઃ માસ્મિન એ સૂત્રો અનુસાર સર્વનામ પછી આવતા ચતુર્થી, પંચમી અને સપ્તમી એકવચનના પ્રત્યયો ના અનુક્રમે ભૈ, અત્ અને મિન્ આદેશ થાય છે.ન: શી અને ગામ સર્વનાનઃ સુદ્દા પ્રમાણે પ્રથમા બહુવચન અને ષષ્ઠી બર્વચનમાં સર્વનામ પૂર્વે ફેરફાર થાય છે, પરન્તુ દિવચનમાં કોઇ ફેર નથી. સર્વનામને સ્ત્રીલિંગ બનાવવા માટે દિવચનમાં પણ ટામ્ થાય છે. જેમકે સર્વ ટાર્સ શી (મૈત્ માપ: ITI). 66 જેમ કે રમતસિઅહીં દિવચનનો પ્રત્યય નથી તેમ જ ટાપૂ પણ નથી. તેથી એ પ્રત્યય મને ન લાગે તો તેને બદલે કયો શબ્દ છે કે જેને એ (તસિદ્ન વગેરે) પ્રત્યય લાગશે? એમ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે. અહીં મ નો (મદુરાત્તો નિત્યમ્ પ્રમાણે ચન્દ્ર લાગીને) મા થશે અને તસ્ (તસિ) લાગીને મતિઃ રૂપ પ્રાપ્ત થશે.તેથી જ વાર્તિકકાર કહેશે કે જયારે વિવચનનો સંભવ ન હોય ત્યારે સમય થાય છે (મો.ન્યત્ર ).
२५३
For Personal & Private Use Only
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
उभशरोऽयं द्विवचनटाविषय इत्युक्तम्। तत्राकचि सत्यकचस्तन्मध्यपतितत्वाच्छक्यत एतद्वक्तुं द्विवचनपरोऽयमिति। के पुनः सति नायं द्विवचनपरः स्यात्। तत्र द्विवचनपरता वक्तव्या। यथैव तर्हि के सति नायं द्विवचनपर एवमाप्य-- અન્યત્ર સમય (થાય છે) (દ્વિવચન અને ટાજૂ સિવાયના અન્ય (વિષય) માં આ (મ) નો રૂમ શબ્દ થાય છે. (જેમ કે) મળે તેવમનુગાડા ૩મો મળ છે જો આ (3મ)ને એન્ ન લાગે તો વળી શું થાય? (તેને) ન લાગવાનો પ્રસંગ આવે 6 તો પછી . અને ગવર્ માં ફેર શો છે? 69 મ શબ્દ દિવચન અને ટામ્ નો વિષય છે એમ કહ્યું. ત્યાં જો મન્ લાગે તો તે (કમ શબ્દની) વચમાં (અર્થાત્ ટિ પૂર્વે) રહેલો હોવાથી આ (૩મ) ની પછી દિવચન પ્રત્યય છે તેમ કહી શકાય, પરંતુ જો (પ્રત્યય લાગ્ય) હોય તો એ (3મ શબ્દ) દિવચન પર ન થઈ શકે. (તેથી) ત્યાં (કમ શબ્દ) દિવચન પર છે તેમ કહેવું પડશે." તો પછી જેમ જ લાગે ત્યારે આ (3મ) દિવચનપર નથી तभ आप् (टाप् ) -पि सति नायं द्विवचनपरः स्यात्। तत्रापि द्विवचनपरता वक्तव्या। अवचनादापि तत्परविज्ञानम्। अन्तरेणापि वचनमापि
67 મળે તેવમળ્યાઃ સમથો મળિઃા મ શબ્દને અવયવના અર્થમાં ગન્ લાગીને સમય શબ્દ બન્યો છે જેમાં બન્ને અવયવ (અર્થાત્ દેવો અને મનુષ્યો) છે (૩મૌ મવથ શેષાદ્) તે સમયે અર્થાત એક સમૂહ દેવોનો અને એક સમૂહ મનુષ્યોનો છે તે સમયે તેમનુણાઃ | થશે તે જ રીતે સમય મળઃા માં મૌ અવયવ યુથ (જેના બે અવયવ છે તે) એટલે કે જેમાં પીળા અને લાલ એમ) બે ભાગ છે તેવો મણિ (મી વોદિતૈ વવ ).કે. નોંધે છે કે સૂત્રકારે સમદુલારો નિત્યમ્ એ સૂત્રમાં નિત્યમ્ શબ્દ મૂકીને સૂચવ્યું છે કે સમાસમાં હમ શબ્દને સ્થાને મા નો પ્રયોગ થાય છે. સમવાદુ જેવા સમાસ બ્રિબ્દથખ્યિશ્ચ સૂત્રથી નિપાતિત હોવાથી સાધુ છે. 68 જો હમ શબ્દને સર્વનામ સંજ્ઞા ન થાય તો અવ્યયસર્વનાશ્તામMવા પ્રમાણે તેને મન્ પ્રાપ્ત ન થાય .પરિણામે ગ્રાવિ7િ: એ સૂત્ર પ્રમાણે જ લાગવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે મન્ નું વિધાન કરનાર સૂત્ર પ્રાશિવા: નો અપવાદ છે. છ મ અને એ બે પ્રત્યયોમાં તેમના સ્વરની બાબતમાં કોઇ ફેર પડતો નથી, કારણ કે મન્ એ વિ પ્રત્યય હોવાથી કમ ને અન્ લાગીને થતો રમવા એ શબ્દ વિતા (૬-૧-૧૯૩) અને જિતિ પ્રત્યે પ્રતિવ્રત્ય સમુલાયાન્ત ત્ત એ ઇષ્ટિ પ્રમાણે હમ શબ્દ અન્તાદાત્ત થશે. હમ ને પ્રત્યય લાગ્યો હોય તો પણ (પ્રત્યયઃ I)માવત્તા પ્રમાણે પ્રત્યય સ્વરને કારણે સમજ અન્તાદાત્ત જ થશે. તે જ રીતે મને અન્ લાગ્યો હોય કે લાગ્યો હોય તો પણ સ્વરૂપ તો સમય જ રહે છે.વળી પદકારો પદપાઠમાં ને અવગ્રહથી (૩મડ એમ) જુદો પાડતા નથી.એ સર્વને લક્ષમાં રાખીને આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. 70 મ શબ્દ દિવચન અને ટાપૂ નો વિષય છે. તે સિવાય મા શબ્દ પ્રયોજાય છે એમ કહ્યું. પરન્તુ મર્ પ્રત્યય લાગે ત્યારે રૂમ માં પાછળ દિવચનનો પ્રત્યય છે તેમ, કહી શકાશે કારણ કે સન્ પ્રત્યય ટિ પૂર્વે થાય છે તેથી કમ મરૂમ્સ સૌમ થવાથી કમ ની પછી દિવચન પ્રત્યય છે તેમ તન્મષ્યતિતઃ તળેન હરે (પરિ.) પ્રમાણે કહી શકાશે.પરન્તુ મ ને જ લાગ્યો હોય ત્યારે કમ ર મ એમ થવાથી સમગ્ર એ સ્થિતિમાં મની પછી દ્વિવચન પ્રત્યય (ઐ) આવ્યો ન કહેવાય.પરિણામે મને સ્થાને મ ૧ પ્રયોજવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી સમ શબ્દની પછી દિવચન પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય અથવા તો જ પ્રત્યયનું વ્યવધાન હોય તો પણ કમ નો પ્રયોગ સાધુ છે તેમ કહેવું પડશે.
પરન્તુ ઝ પર હોય ત્યારે પુનઃ સતિ) ૩મની પછી કોઇ વ્યવધાન વિના દિવચન પ્રત્યય છે તેમ ન કહી શકાય.તે રીતે સમઢ જેવાં સ્થળે જ લાગ્યો નથી પરન્તુ દિવચન અને કમ ની વચ્ચે જ નું વ્યવધાન છે તેથી કમ નો પ્રયોગ અસાધુ થશે, કારણ કે દિવચન પ્રત્યયનું અવ્યવહિત રીતે શ્રવણ થતું હોય તો જડમનો પ્રયોગ સાધુ બને છે. પરન્તુ સમાસમાં થાય છે તેમ દિવચનના પ્રત્યાયનો લોપ થયો હોય અથવા સમ અને દ્વિવચન વચ્ચે ( જેવાનું) વ્યવધાન હોય તો કમ નો પ્રયોગ સાધુ નથી. નોધ:-નિ.સા.(૩ોત-પૃ.૩૦૨)માં એમ પાઠ છે અને સંપાદક નોંધે છે: મધદવિતિ વવવિય: (જુઓ પી.ટી.૬) નાગેશે મધર્ટી ને જ અસાધુ પ્રયોગના ઉદાહરણ રૂપે ટાંકડ્યું છે તેથી તે પાઠ જ સ્વારસિક જણાય છે.
२५४
For Personal & Private Use Only
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्विवचनपरोऽयं भविष्यति । किं वक्तव्यमेतत्। न हि। कथमनुव्यमानं गस्यते। एकादेशद कृते द्विवचनपरोऽयमन्तादिवद्भावेन। अवचनादापि तत्परविज्ञानमिति चेत्केऽपि तुल्यम् ॥१०॥
દિવચનપર નથી તેમ ગામ્ (રા) લાગે ત્યારે પણ તે દિવચનપર નહીં થાય, તેથી ત્યાં પણ કહેવું પડશે કે (૩મ શબ્દ) દ્વિવચનપર છે. કહ્યા વિના પણ સામ્ પર થતાં તે (૩મ) (દ્ધિવચન)નો વિષય છે તે સમજાશે, [(એટલે કે ટામ્ ની બાબતમાં તો ખાસ કહ્યા વિના પણ (3મ શબ્દ) દિવચનપર થશે]”.તો શું એ કહેવું પડશે ?” ના રે. (તો પછી) કહ્યા વિના કેવી રીતે સમજાશે કે માત્ લાગે ત્યારે સમ શબ્દ દિવચન પર છે)? {ટામ્ () અને મ નો મ એ બેનો એકાદેશ (મ) કર્યા પછી અન્તાદિવભાવથી મા અને મ નો એકાદેશ (૩મા એ હમ શબ્દ જ છે એમ સમજવાથી) તે દિવચન પર છે (એમ સમજાશે). મામ્ લાગ્યા પછી ન કહેવા છતાં (કમ શબ્દ) દિવચનપર હોવાનું જ્ઞાન થાય છે એમ જો કો તો જ લાગતાં પણ તેના જેવું જ થશે I/૧ના 76
મૂળમાં વાર એટલે કે (બનાસ્થતામ્ પ્રમાણે થતો) મા (ટા) પ્રત્યય પર હોય ત્યારે (પણ) દિવચન પ્રત્યય પાછળ નથી આવતો. વાસ્તવમાં તો ‘કમ શબ્દ દિવચન પ્રત્યય પર હેય ત્યારે અને ટાપૂ પર હોય ત્યારે સાધુ છે” એમ સ્પષ્ટ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી ટાપૂ પર હોય ત્યારે શબ્દ દિવચન પર છે” એમ કહેવું પડશે, એ દલીલને અવકાશ જ નથી છતાં ટામ્ માત્ર દ્વિવચનમાં જામ ને લાગે, એકવચન કે બહુવચનમાં ન લાગે તે માટે ‘તે દિવચન પર છે” એમ કહેવું જરૂરી છે. *ટાન્ પ્રત્યય સ્વાર્થે લાગે છે તેથી મ નો અર્થ કાયમ રહે છે. વળી દામ્ લગાડીને દીર્ઘ કર્યા પછી પણ અન્તવભાવથી ૩મા એ સમ જ છે એમ સમજાય છે અને સ્વાર્થે લાગે છે તેથી તેમા એમ થયા પછી એકવચન થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. નોધ:-અવનતિ તત્વવિજ્ઞાનમ્ એ વાક્ય નિ.સા.(પૃ.૩૦૨), ચૌખ. (પૃ.૩૩૩),યુ.મી.(પૃ.૪૬ ૯), ચારુ.(પૃ ૩૨૮)માં વાર્તિક તરીકે આપેલું છે. જયારે કિ.(પૃ.૮૯),વા.શા.(મ)(પૃ. ૨૨૯), વા.શા.(હિ)(પૃ.૩૪૮)અને સુ.શા.(ભા. ૨, પૃ.૧૮૭)માં તેને ભાગકારના વચન તરીકે આપ્યું છે. સુ.શા.નોંધે છે કે કેટલાક આને વાર્તિક ગણે છે.
મૂળમાં વિ વચમેતત્ થી માંડીને સન્તાવિમાન સુધીનો જે ભાષ્યગ્નન્ય છે તે યોગ્ય પાઠ નથી તેમ ના. નોધે છે. (રિ વચમેતત્યા- દ્વિતન્તાવિત્મવેનેચત્તોડપાઠઃ ૩૦q૦૨૨૩) વવના વગેરે વાર્તિકમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે ‘ન કહ્યું હોય તો પણ વગેરે.પછી વિક્ર વક્તવ્યમેત? એ પ્રશ્ન અસંગત છે.ના. ઉમેરે છે કે અથવા આ પ્રશ્ન મમૂલક હોઇ શકે. સુ.શા. જિ ન વોચમેતતું એમ અહીં ન-કાર સહિત પાઠ કલ્પ છે. (ભાગ.૨,પૃ.૧૮૭). 75 અન્તવભાવ-મસ્તી મમ્મી મા+શી અહીં કમ ના અને ટાપૂ નામ નો એકાદેશ મા થયો તે મા એમ જ છે એમ સમજવાથી (અન્તાવિ T૦)-૩મ+શી એ સ્થિતિમાં બ્રિવચનના પ્રત્યય પૂર્વે સમ જ છે તેમ કહી શકાય. 76 વનલિપિ તત્વવિજ્ઞાનતિ વેલેંડવિ તુચમ્ એ વાક્ય કિ.(પૃ૮૯),વા.શા.(મ.પૃ. ૨૨૯),વા.શા.(હિ.પૃ.૩૪૯),નિ.સા.(પૃ.૩૦૩) ચીખ.પૂ.૩૩૩),યમી.(પૃ.૪૬ ૯)માં વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે.સુ.શા.તેને વાર્તિક નથી ગણતા.(ભા. ૨,પૃ.૧૮૮). તે નોધે છે : પ્રૌ.મ.માં માળે કારસ્થાન ઊૌદિવાલમામા એમ કહ્યું છે તે ઉપરથી જણાય છે કે મવશ્વનાપિ વગેરે ભાષ્યકારનું પોતાનું વચન છે, વા.નથી.જે
નાતા તw વિજ્ઞાનના કિ૫.૮૯) એ વાળને મહાભાષ્યકારનું વિધાન ગણે છે તેઓ આ વાક્યને વા. તરીકે કેમ ગણે છે તે સમજવું અઘરું છે. પ્રૌઢ માં આ પ્રમાણે છે: જપ માળે અત્યારે સ્વાર્થત્વેનોમજાત પરફ્યુ વિનત્વમસ્તીત્યાશ્રિમરાહ્મપઢિ: પ્રત્યાર્થતઃ તથાપિ વૈદિવાલ માત્ર તન્ના પ્રૌઢ.(ચૌખ.૧૯૩૪આવૃત્તિ- પૃ. ૨૫૨).વાસ્તવમાં આગળનું વાક્ય વનાવા તત્વવિજ્ઞાનમ્' અને આ વર્ષના ફ્રેડરિ તુ એ બન્ને વિધાનો વાર્તિકકારનાં જણાય છે. તેથી તે બન્ને પછી ભાગકારનું ભાષ્ય છે. અન્તરેગાપિ વન દિવશ્વન રોડ મવિષ્યતિ એ વા.(૧)ના શબ્દો લઇને કરેલું ભાષ્ય છે અને અવવનવિ તત્વવિજ્ઞાનમતિ રે ડીપ અન્તરેખ વન દિવનપ મવિષ્યતિ એ વા.(૨) ઉપરનું ભાગ્ય છે એમ ભાગકારની શૈલી ઉપરથી સમજાય શકાય છે.
२५५
For Personal & Private Use Only
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवचनादापि तत्परविज्ञानमिति चेत्केऽप्यन्तरेण वचनं द्विवचनपरो भविष्यति । कथम् । स्वार्थिकाः प्रत्ययाः प्रकृतितोऽविशिष्टा भवन्तीति प्रकृतिग्रहणेन स्वार्थिकानामपि ग्रहणं भवति ॥ अथ भवतः सर्वनामत्वे कानि प्रयोजनानि ।
મનસોડ કૈયાવાન છુ ॥
भवतोऽकच्छेषात्वानि प्रयोजनानि । अकच् । भवकान् । शेषः । स च भवांश्च भवन्तौ । आत्वम् । भवादृगिति ॥ किं पुनरिदं परिगणन माहोस्विदु- दाहरणमात्रम्। उदाहरणमात्रमित्याह ।
જો (રમ શબ્દને સ્ત્રીલિંગમાં ટાપ્ લાગે ત્યારે સ્પષ્ટ કહેવામાં ન આવે તો પણ તે દ્વિવચનપર છે તેમ સમજાય છે એમ કહો તો (મ ની પછી ) TM આવ્યો હોય ત્યારે પણ સ્પષ્ટ રીતે કહેવામાં ન આવ્યું હોય તો પણ તે જિવચનપર થશે. તે કેવીરીતે ? (કારણ કે) સ્વાર્થે લગાડવામાં આવતા પ્રત્યયો પોતાની પ્રકૃતિથી ભિન્ન અર્થ દર્શાવતા નથી તેથી પ્રકૃતિનું ગ્રહણ થવાથી” સ્વાર્થિક પ્રત્યયનું પણ ગ્રહણ થાય છે
તો હવે મત શબ્દને સર્વનામ ગણવાનાં પ્રયોજન કર્યાં છે?"
મવત્ શબ્દનું સત્, ધરોષ અને આત્મ થઇ શકે તે પ્રયોજન (છે) ૧૧૪
મવત્ શબ્દને અત્ લાગીને મવાનું (થાય), મેં ૫ મધ નો શેપ માન્તો (થાય) અને. ગત્વ થઇને માદર્થ (થાય) એ (તેને સર્વનામ ગણવાનાં ) પ્રયોજનો છે. આ વળી (જે પ્રયોજનો કહ્યાં તે) પરિગણન” છે કે માત્ર ઉદાહરણ રૂપે છે ? તો કહે છે કે માત્ર ઉદાહરણ રૂપે જ છે.
तृतीयादयोऽपि हीष्यन्ते । सर्वनाम्नस्तृतीया । भवता हेतुना । भवतो हेतोरिति ॥
विभाषा दिक्समासे बहुवीही ॥१॥१ ॥ २८ ॥
” સ્વાર્થિક પ્રત્યય પોતાની પ્રકૃતિથી જુદા નથી હોતા અને પ્રકૃતિ સિવાય બીજા અર્થનો બોધ કરાવતા નથી. તેથી અહીં પ્રકૃતિપ્રદળન એમ ભાષ્યમાં કહ્યું છે, તેનો અર્થ પ્રકૃતિરૂપ મ શબ્દનું ગ્રહણ કરાવનાર દ્વિવચન (એટલે કે ‘બે’ એમ અર્થ દર્શાવી શકનાર) શબ્દ એમ કરીશું, કારણ કે ત્તમ એ દ્વિવચનવાચી શબ્દ છે અને તે (મ) જેની પ્રકૃતિ છે તેવા TM વગેરે પ્રત્યયોનું પણ તેના દ્વારા ગ્રહણ થશે. આમ થવાથી ૪ પ્રત્યય પણ દ્વિવચન છે એમ કહી શકાશે, પરિણામે મેં + ૐ એ સ્થિતિમાં રૂમ નો (મયોઽન્યત્ર । એ વાર્તિક પ્રમાણે) સમય થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે.વળી સમવતઃ, મયંત્ર અવ્યય હોવાથી તે દ્વિવચનનો અર્થ બતાવી ન શકે તેથી અભેદ દર્શાવવાનો હોય ત્યાં
તુમય નો પ્રયોગ થાય છે, મ નો નહીં. એથી અવ્ માટે સમ શબ્દનું સર્વનામ ની યાદીમાં ગ્રહણ કર્યું છે તેમ કહેવું યોગ્ય નથી. ભાષ્યકાર આ રીતે સર્વનામોની યાદી -માં મ શબનાપાઠનું ખંડન કરે છે. ચ માટે ગણ પાઠમાં સમ શબ્દનો સમાવેશ કરવાની કશી જરૂર નથી, કારણ કે ગુમાવ્યયસર્વનામ્નામઆવટેઃ। એવો સૂત્રપાઠ કરવાથી સમ ને અર્ પ્રાપ્ત થઇ શકત (ઉ.)
1
* વત્સબ્દ એ-કાશન નથી તેથી તેને આ વગેરે થવાનો પ્રસંગ આવતો નથી એ કારણે આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે.પરંતુ માતુ નો સતિ ગણમાં સમાયેશ કરવામાં આવ્યો છે તેથીનુંનાનામઢ ઞાદે પ્રમાણે મલાગીને મવત થઇ શકે અને મેં જ મોંધ એ સ્થિતિમાં સ્વાતિનિ નિમ્। પ્રમાણે એકશેષ થઈને મવી થઇ શકે તેમ જ મણ્ વ, એ સ્થિતિમાં આ સર્વનાના પ્રમાણે આા-કાર અન્તાશ થઈને મવાદનું થઇ શકે.
79 પરિગણન એટલે સંપૂર્ણ યાદી. જયારે યાદીમાં સમાવેશ કરવાને યોગ્ય બધી જ બાબતોને તેમાં મૂકવામાં આવે ત્યારે તેને પરિગણન (exhaustive list) કહે છે પરંતુ જયારે સમાવેશ કરવા યોગ્ય બાબતોમાંથી કેટલીકનું નમુનારૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે યાદી. ઉદાહરણરૂપ-આકૃતિગણ (illustrative Tht ) થશે.
२५६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
दिग्ग्रहणं किमर्थम्। न बहुवीही इति प्रतिषेध वक्ष्यति तत्र न ज्ञायते क्व विभाषा क्व प्रतिषेध इति दिग्ग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो वति तृतीयादयोऽपि हीष्यन्ते सर्वनाम्नस्तृतीया च भवता हेतुना भवतो हेतोरिति ॥ दिगुपदिष्टे विभाषान्यत्र प्रतिषेधः ॥ अथ समासग्रहणं किमर्थम् । समास एव यो बहुबीहिस्तत्र यथा स्याद्बहुबीहिवद्भावेन यो बहुबीहिस्तत्र मा भूदिति। दक्षिणदक्षिणस्यै देहीति ॥ કારણ કે સર્વનામના હતીવા વા પ્રમાણે તૃતીયા વગેરે વિભક્તિ પણ (મનમ્ ન થાય તે ઈષ્ટ છે (જેથી) મવતા હેતુના મવતો હતોઃ । (વગેરે શક્ય બને). દિશાવાચક શબ્દોનો વદિ સમાસ કરવામાં આવે ત્યારે સર્પનામ સંજ્ઞા વિકલ્પે થાય છે. ૧૧/૨૮ (આ સૂત્રમાં) હિંસબ્દ શા માટે મૂક્યો છે ? ન યદુવી। માં (સૂત્રકાર સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવાના છે. ત્યારે ક્યાં વિભાષા છે અને ક્યાં નિષેધ છે એ સમજાતું નથી, પરંતુ (સૂત્રમાં) ચિત્ત સબ્દ મૂકવામાં આવે તો દોષ નથી આવતો, (કારણ કે તેચી) વિશ્વ-શબ્દ ઉચ્ચારીને કહેલા (બહુધીતિમાં વિકલ્પ અને તે સિવાયનામાં નિષેધ (એમ સમજાય છે) હવે (આ સૂત્રમાં સમાસ શબ્દ સા માટે મૂક્યો છે ? (એ માટે મૂક્યો છે કે) તેથી જે મુખ્ય બહુવ્રીહિ સમાસ હોય ત્યાં (વિકલ્પ પ્રાપ્ત) થાય પરન્તુ જે બહુવ્રીહિ જેવો હોવાથી બહુવ્રીહિ ગણાતો હોય તેમાં વિકલ્પ) ન થાય, જેમ કે વાળાન્ય દિ
80
' મવત્ ને સર્વનામ ગણવામાં આવે તો સર્વનામ્નસ્તૃતીયા ચ । પ્રમાણે હેતુ શબ્દ પ્રયોજાયો હોય ત્યારે ષષ્ઠી તેમ જ તૃતીયા થઇ શકે. જો કે (નિમિત્તાબહેતુપુ ) સર્વમાં પ્રાયÁનમ્। એ વાર્તિક પ્રમાણે મોટે ભાગે બધી વિભક્તિ થાય છે, પરંતુ એ વાર્તિકને લક્ષમાં રાખ્યા વિના માત્ર સૂત્રને જ ધ્યાનમાં રાખીને આ દલીલ કરી છે. આ જ દલીલ મવત્ ના સમાવેશ માટે કૈયટે નોંધેલી છે નિમિત્તળહેતુપુ મર્યામાં પ્રવર્ણનમ્। એમ કહ્યું છે તેથી માત નો પાઠ ન કરવો તેમ અન્યનો અભિપ્રાય છે એમ તે કહે છે. વાસ્તવમાં જો ત્ શબ્દનો સવ ગણમાં પાઠ હોય તો સ્પીનિ ચ । પ્રમાણે તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થતાં ટીપાં પ્રદાન પ્રમાણે પિગ લાગીને મવતાનિ વગેરે થઇ શકે. મન્મિત્રમ્ ત્પામાં ચતુવીર નામાવવો પ્રમાણે પૂર્વનિપાત થઇ શકે.
भ
કા મૈં ચહુતી! એ સૂત્ર વ્યારા બહુીતિ સમાસમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, જ્યારે વિમાયા વિસમાસે ચતુસીટી) એ સૂત્રમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનું વિક્લ્પ વિધાન છે.આમ પ્રતિષધ અને વિકલ્પ જોડાજોડ આવે છે, પરંતુ વિકલ્પ અને પ્રતિષંધનો વિષય મિત્ર છે. એક જ સ્થળે બન્ને સંભવિત નથી. જયાં જયાં બે સમબલ નિયમ લાગુ પડતા હોય ત્યાં ત્યાં પર દ્વારા પૂર્વનો અવશ્ય પ્રતિષેધ થાય છે તેથી વિકલ્પને અવકાશ રહેતો નથી.તે પ્રમાણે જો વિકલ્પ હોય તો તે દ્વારા જ એકનો ભાવ અને બીજાનો અભાવ સિદ્ધ થઇ જાય છે તેથી ત્યાં પ્રતિષેપને અવકાશ નથી રહેતો. આ કારણે જબન્નેનો વિષય ભિન્ન છે તેમ સમજાય છે.આમ હોવાથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વિક્ શબ્દ મૂકવાની જરૂર નથી એમ સૂચવવા માટે શંકાકારે પ્રશ્ન કર્યો છે.
ૐ ક્યાં વિક્લ્પનો વિષય છે અને ક્યાં પ્રતિષેધનો એ વાત સ્પષ્ટ કહ્યા વિના સમજાતી નથી.તેથી સુત્રકારે હિન્દુ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને સૂચવ્યું છે કે વિદ્ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા બહુવ્રીહિમાં (જેમ કે વિજ્ઞામાન્યન્તર છે। માં) સર્વનામ સંજ્ઞા વિકલ્પે થાય છે અન્યત્ર ન વહુવ્રીહૌ। પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થશે.
83
પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વહુવ્રીહી એ શબ્દ દ્વારા સમાસનો અર્થ સમજાય છે પછી અહીં સમાપ્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી એમ કાકારનો ભાવ છે.
“ ભાષ્યમાં સમય ા, (જે ) સમાસ હોય તે (બહુવ્રીહિં) માં જ એમ છે, એટલે કે જે મુખ્યતયા બહુવીહિં હોય હોય ત્યાં જ વિભાષા પ્રાપ્ત થાય, પરંતુ જે બહુવ્રીહિ સમાસ ન હોય છતાં બહુવ્રીહિને લગતાં કાર્ય થઇ શકે તે માટે જેને બહુવ્રીહિ કહેવામાં આવ્યો હોય તેવા (અમુખ્ય અર્થાત્ ગૌણ) બહુવ્રીહિને વિભાષા પ્રાપ્ત ન થાય તે માટે સમસ શબ્દ સૂત્રકારે મૂક્યો છે. સિલિન્ય એ સમાસમાં આવપે પા પ્રમાણે વિર્યચન અને પ દુહિત્। પ્રમાણે બહુવીવિત ભાવ થાય છે, એટલે કે તે બહુવ્રીહિ ન હોવા છતાં બહુબ્રીહિને થતાં કાર્યનો તેને વિશે અતિદેશ કરવામાં આવ્યો છે (સર. વહિવમાન્ય જાવે મી ચા,પરંતુ મુખ્યાર્થમાં બહુવ્રીહિં નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે વિકલ્પ નહીં થાય, કારણ કે સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ, સમાસ સ્વર, સમાસાન્ત વગેરે જે કાર્યોનું સમાસાધિકારમાં વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે બહુવ્રીહિ સમાસને જ થાય છે, આતિદેશિક, અતિદેશ દ્વારા, બહુવ્રીહિવદ્ભાવથી થએલા અમુખ્ય (=ગૌણ રીતે થએલા બહુવ્રીકિને થતાં નથી. કારણ કે સમાસાધિકારમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે જ બહુવ્રીહિ સમાસ છે તે સિવાયનો બીજો અતિદેશ ારા થએલા બહુબીકિ એ બહુવ્રીહિ સમાસ નથી.[જુડ : દ વધુÎહિવત્ (૮-૧-૯)સૂત્ર ઉપર :- સર્વનામસંજ્ઞાતિપ
•
२५७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
अथ बहुव्रीहिग्रहणं किमर्थम् । द्वन्द्वे मा भूत् । दक्षिणोत्ततपूर्वाणामिति । नैतदस्ति प्रयोजनम् । द्वन्द्वे च इति प्रतिषेधो भविष्यति । नाप्राप्ते प्रतिषध इयं विभाषारभ्यते सा यचैव न बहुव्रीहावित्येतं प्रतिषेधं बाधत एवं इन्द्वे चेत्येतमपि बाधेत किं कारणम्। येन नाप्राप्ते तस्य बाधनं भवति न चाप्राप्ते न बहुव्रीहावित्येतस्मिन्प्रतिषेध इयं विभाषारभ्यते द्वन्द्वे चेत्येतस्मिन्पुनः प्राप्ते चाप्राप्ते च ॥ अथवा पुरस्तादपवादा अनन्तरा -विधीन्बाधन्त
હવે (આ સૂત્રમાં) વદુર્ગાદે શબ્દ શા માટે મૂક્યો છે? (એટલા માટે કે) તેથી શિળોત્તરપૂર્વાળામ્ જેવા (વંન્દ્વ સમાસ ) માં (સંજ્ઞા) ન થાય. એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે ન્દ્વન્દે ચ। સૂત્રદ્વારા (સર્વનામ સંજ્ઞાનો) પ્રતિષેધ થવાનો છે. પ્રતિષેધ જયાં અવશ્ય પ્રાપ્ત થયો છે ત્યાં આ વિભાષા કરવામાં આવે છે, તેથી તે જેમ ન હુકીને) એ (સત્રવ્વારા કરવામાં આવતા ) પ્રતિષેધનો બાપ કરે છે તેમ દર્દે ચ। એ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવતા) પ્રતિષેધનો પણ બાધ કરશે.(વિભાષા) બાધ નથી કરતી. શા માટે (નથી કરતી) ? કારણ કે જે શાસ્ત્ર અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. તેનો જ ત્યાં કરવામાં આવેલ અન્ય શાસ્ત્રદાસ બાધ થાય છે.(બહુપ્રીહિ સમાસમાં) તો. મેં ચતુવીરો એ પ્રતિબંધ અવશ્ય પ્રાપ્ત થતો હોય ત્યાં વિભાષા કરવામાં આવી છે, જ્યારે (વ્વ સમાસમાં) તો નો ખ। એ પ્રતિષે પ્રાપ્ત થતો એ હોય તેમ જ ન થતો હોય ત્યાં (વિભાષા કરવામાં આવી છે). અથવા પૂર્વ નિર્દિષ્ટ અપવાદ તેની પછી તરત આવતા” વિધિનો બાધ કરે છે .’
इत्येवमय भाषा न बहुव्रीहावित्पेतं प्रतिषेधं बाधिष्यते द्वन्द्वे चेत्येतं प्रतिषेधं न वाधिष्यते ॥ अथवेदं तावदयं प्रष्टव्यः । इह कस्मान्न भ वति । या पूर्वा सोत्तरास्योन्मुग्धस्य सोऽयं पूर्वोत्तर उन्मुग्धः तस्मै पूर्वोत्तराय देहीति लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैवेति यद्येव नाथ
1
1
1
स्वर- समासान्ताः समासाधिकारविहिते बहुब्रीहौ विज्ञायन्ते तेन आतिदेशिके बहुब्रीहौ न भवन्ति (का० ) बहुव्रीहिरेव यो बहुव्रीहिस्तत्र प्रतिषेधो यथा स्यात् बहुव्रीहिकद्भावेन यो बहुव्रीहिस्तत्र मा भूत्... न हि ततो ( = समासाधिकारविहिताद् ) ऽन्यो बहुव्रीहिरेवं बहुव्रीहिर्भवति । , વળી જુઓ (૧-૧-૨૮) ઉપ૨ - વિવિધ દુહિત્ય મ વીવિત વન વતુવીદિ]
8પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વહુવ્રીદિ શબ્દ ન મૂક્યો હોય તો શિળોત્તરપૂર્વાળામ જેવા સમાસમાં પણ વિકલ્પ પ્રાપ્ત થઇને ક્ષળોત્તરપૂર્વાસામ્ એવું દુષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવત, પરંતુ ચીર નું ગ્રહણ કરવાથી તે નથી આવતો.
* મ વીદી। એ નિષેધ સુત્ર દિગ્બહુવ્રીહિના સમગ્ર પ્રદેશમાં વ્યાપેલું છે, જયારે દન્દ્રે 11 એ નિષેધ સૂત્ર દિવંજના સમગ્ર વિષયમાં વ્યાપેલું નથી કારણ કે વિભાષા અતિ । પ્રમાણે અશ્વ પ્રત્યય પૂર્વે વિકલ્પે સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે.
87
-
-
મૂળ પરિભાષામાં અનન્તાવિધીનું - - 7 હત્તાના એમ કહ્યું છે. અનન્તરાનું એટલે તરત જ, અવ્યવર્ધિત રીતે, પાછળ આવનાર અને ઉત્તરાન્ એ શબ્દનો આ સંદર્ભમાં ‘પાછળના એટલે કે અવ્યવહિત રીતે તેની પાછળ આવનાર, પછીનો વિધિ’ એમ અર્થ થશે. સર્વનામ સંજ્ઞા સૂત્ર સર્વાનિ સર્વનામાનિ પછી વિમાયા વિસમાસે ચહુીી। એ વિભાષા સૂત્ર આવે છે. ત્યાર બાદ ન વહુવીહોય એ નિષેધ સૂત્ર આવે છે. ત્યાર પછી તૃતીયાસમાશે । સૂત્ર છે અને તે પછી વ્રુન્દે ચ। એ સૂત્ર છે. તેથી તે બે સૂત્રો ઉત્તર વિધિ છે. અહીં વિમ યા વિસમાસે વ્હાર કરવામાં આવેલ વૈકલ્પિક સર્વનામ સંજ્ઞા અપવાદભૂત છે, જ્યારે ન વધુમીદો દ્વારા કરવામાં આવેલો નિષેધ નિત્ય છે. બાકીનાં સૂત્રો પણ નિષેધવાચી છે, છતાં વ્રુન્દે ચ। એ સૂત્ર અપવાદની પછી તરત જ નથી આવતું એટલે કે અનન્તર નથી તેથી વિાષા વિસમાસે॰ એ સૂત્ર તેનો બાધ નહીં કરી શકે, પરંતુ ન વહુવ્રીહ।। એ સૂત્ર તેની તરત જ પછી આવે છે, અનન્તર છે માટે તેનો વિભાષા વિ॰ દ્વારા બાધ થશે. પરિણામે સદ્ગિ ગણના શબ્દો બહુવ્રીહિ સમાસમાં સર્વનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત કરતા નથી છતાં જો તે બહુવ્રીહિ સમાસ દિશાને અનુલક્ષીને કરેલો હોય તો તે વિકલ્પે સંજ્ઞા પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે કે વિમાપા વિદ્॰ માં ઉપદેશેલો અપવાદ ન વાશીમાંના વિધિનો વિકલ્પ બાધ કરશે, તેથી સરપૂર્ણમ્યું, પૂર્વીય વગેરે રૂપો પ્રાપ્ત થશે, પરંતુ પ્રિયવિાવ જેવામાં વિકલ્પ નિલિમ્બની નહીં થાય.
२५८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहुव्रीहिग्रहणेन । द्वन्द्वे कस्मान्न भवति । लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैवेति ॥ उत्तरार्थं तर्हि बहुव्रीहिग्रहणं कर्तव्यम् । न कर्तव्यम् । क्रियते तत्रैव न बहुव्रीहाविति। द्वितीयं कर्तव्यम् । बहुव्रीहिरव यो बहुव्रीहिस्तत्र यथा स्याद्बहुव्रीहिवद्भावेन यो बहुव्रीहिस्तत्र मा भूत् । एकैकस्मै देहि । एतदपि नास्ति प्रयोजनम् । समास इति वर्तते तेन बहुव्रीहिं विशेषयिष्यामः । समासो यो बहुव्रीहिरिति ॥
એ ન્યાયે આ (વિમાયા વિસમાસે વધુીી। એ) વિભાષા ન વહુવ્રીહૌ। એ પ્રતિષેધનો બાધ કરશે, પરન્તુ દન્દ્રે ચ । એ પ્રતિષેધનો બાધ નહીં કરે. અથવા તો આ (વહુવ્રીહિના ગ્રહણ વિશે પૂછનાર) ને જ પૂછવું જોઇએ કે જે મૂર્ખ પૂર્વ દિશાને ઉત્તર કહે છે તેવોત્તર મૂર્ખ. (તે પૂર્વોત્તરને આપો એમ કહેતાં) તસ્મૈ પૂર્વોત્તાય તેહિ। એમાં (પૂર્વોત્તસ્મૈ એમ વિકલ્પ) કેમ નથી થતો ? કારણ કે જાળિ * અને પ્રતિપોવન્ત બન્નેનું જયાં ગ્રહણ થઇ શકે તેમ હોય ત્યાં પ્રતિપદોક્તનું ગ્રહણ કરવું’ એ ન્યાયે (નહીં થાય).જો એમ હોય તો આ સૂત્રમાં વર્તુદિ શબ્દ મૂકવાનો કોઇ અર્થ નથી. તો બંન્દ્વ સમાસમાં (વિકલ્પ) કેમ નથી થતો ?° રુાક્ષણિક અને પ્રતિપોવન્ત એ બન્નેનું જયાં ગ્રહણ હોય ત્યાં પ્રતિપદોક્તનું ગ્રહણ કરવું’ એ ન્યાયે.તો પછી વહેંદ્રીહિ શબ્દ પાછળના (સૂત્ર) માટે મૂકવો પડશે.નહીં મૂકવો પડે, કારણ કે તેમાં તો ન વહુવ્રીહી। એમ કહીને વધુદિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ન વહુવ્રીહૈં। માં બીજું (વહુવ્રીહિ શબ્દનું ગ્રહણ) કરવું પડશે, જેથી મુખ્ય રીતે જે વહેંહિ હોય ત્યાં જ પ્રતિષેધ લાગુ પડે પરંતુ મૈં વેહિ। (જ્વામાં) જે બહુવ્રીહિ જેવો (જે ગૌણ રીતે બહુવ્રીહિ) હોય તેને (પ્રતિષધ) લાગુ ન પડે. ” એ પણ (વહુદિ ગ્રહણનું) પ્રયોજન નથી, કારણ કે (પ્રસ્તુત સૂત્રમાંથી) સમાસે ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેને વધુીદ્યો ના વિશેષણ તરીકે લઇને, મુખ્યતયા જે વહુવ્રીહિ સમાસ છે (તેને જ નિષેધ લાગુ પડશે) એમ (અર્થ इदं तर्हि प्रयोजनम्। अवयवभूतस्यापि बहुव्रीहेः प्रतिषेधो यथा स्यात् । इह मा भूत् । वस्त्रमन्तरमेषां त इमे वस्त्रान्तराः । वसनमन्तरमेषां त इमे वसनान्तराः । वस्त्रान्तराश्च वसनान्तराश्च वस्त्रान्तरवसनान्तराः ।
વહુવ્રીહૌ સ્ ।।૨૧ ॥
રુક્ષળ એટલે પાણિનીય સૂત્ર અને તેના ઉપરથી તૈયાર થએલ શબ્દસ્વરૂપ તે ક્ષળિ, પરંતુ સૂત્રમાં જેનું પ્રત્યક્ષ-સાક્ષાત્ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોય તે પ્રતિવવો . વિજ્ઞામાન્યન્તાહે એ સૂત્રમાં વિદ્ શબ્દનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરીને દિલ્સમાસનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે ઉપરથી ઉત્તરપૂર્વી, પૂર્વક્ષિળા વગેરે સમાસ થાય છે. આ પ્રતિપદોક્તનાં ઉદાહરણો છે.પરંતુ રોષો વધુવ્રીહિઃ । અનેમન્વવવાર્યે । જેવાં સૂત્રો પ્રમાણે થએલ સમાસ જેમકે પૂર્વોત્તરઃ (ઉન્મુન્પઃ) એ લાક્ષણિક છે, કારણ કે એ સૂત્રમાં વિદ્ શબ્દનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું નથી. હવે ‘સૂત્રમાં જેનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ હોય (પ્રતિપોTM ) અને જે કોઇ સૂત્ર ઉપરથી બનેલો હોય (હ્રાળિ) 8 તે બેમાંથી સૂત્રમાં જેનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ હોય તેનું (ગ્રહણ કરવું)” એ ન્યાયે વિમાષા વિક્ ૦ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલી વિમાષા પ્રતિપદોક્તને લાગુ પડશે, લાક્ષણિકને લાગુ નહીં પડે, કારણ કે દિશાને અનુલક્ષીને જે દિક્સમાસનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે જ સાચા વિવસમાન છે, પરિણામે ઉત્તરપૂર્વી જેવા સમાસમાં ચતુર્થીમાં ઉત્તરપૂર્વીયે થવા ઉપરાંત વિકલ્પે સર્વનામ સંજ્ઞા થવાથી ઉત્તરપૂર્વÕ રૂપ પણ ઉપલબ્ધ થશે, જયારે પૂર્વોત્તર માં પૂર્વોત્તરાવ રૂપ જ પ્રાપ્ત થશે, પૂર્વોત્તĂ એવું વૈકલ્પિક રૂપ પ્રાપ્ત નહીં થાય, કારણ કે પૂર્વોત્તર એ લાક્ષણિક સમાસને વિાષાવિદ્ પ્રમાણે વિભાષા પ્રાપ્ત થતી નથી, પરંતુ ન વહુવ્રીહીં। પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ પ્રાપ્ત
થાય છે.
88
90
દ્વન્દ્વ સમાસમાં પણ એ પરિભાષાને પ્રતાપે જ સંજ્ઞા નથી થતી. તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વહુવ્રીહિ શબ્દ ન મૂક્યો હોય તો ન્દ્વન્દ્વને વિભાષા સર્વનામ સંજ્ઞા કેમ લાગુ નથી પડતી એ શંકા અનુચિત છે.
ત્ર વૈમૈં એ સમાસ વહુવ્રીહિવત્। એ અતિદેશ સૂત્ર પ્રમાણે બનેલ આતિદેશિક અર્થાત્ બહુવ્રીહિવદ્ભાવથી બનેલ ગૌણ બહુવ્રીહિ છે તેથી ન વહુવ્રીહૈૌ। એ સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ લાગુ પડતો નથી (પા.ટી. ૮૪).
२५९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमुदाहरणम्। प्रियविश्वाय । नैतदस्ति प्रयोजनम्। सर्वाद्यन्तस्य बहुव्रीहेः प्रतिषेधेन भवितव्यम्। वक्ष्यति चैतत् । बहुव्रीहौ सर्वनामसंख्ययोरुपसंख्यानमिति । तत्र विश्वप्रियायेति भवितव्यम् ॥ इदं तर्हि । धन्याय व्यन्याय। કરીશું). તો પછી (ઉત્તર સૂત્રમાં બીજીવાર વવદિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનું) એ કારણ છે કે તેથી અવયવભૂત બહુવ્રીહિને પણ (સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ લાગુ પડી શકે,(પણ) વસ્ત્રમ્ અન્તરમ્ gષાત્ તે મે વસ્ત્રાન્તર અને વનસ્ અન્તરમ્ gષાત્ તે ને વસનાન્તિઃા આ (બહુવ્રીહિ સમાસી) વસ્ત્રાન્તર વસનાન્તરી વસ્ત્રાન્તરવસનાન્તિઃ એ (દન્દ સમાસના અવયવ છે તેને સર્વનામ સંજ્ઞા) લાગુ ન પડે. વહુવાદિ (સમાસ કરવાની હોય ત્યારે (સર્વાઢિ ને સર્વનામ સંજ્ઞા) નથી થતી || ૧૧ર૯ |
(આ સૂત્રનું) ઉદાહરણ શું છે?" વિશ્વા (એ ઉદાહરણ). (આ સૂત્રમાં કરેલા પ્રતિષેધનું) એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે સર્વાઢિ (ગણનો શબ્દ) જેને અત્તે આવતો હોય તેવા બહુવ્રીહિનો પ્રતિષેધ થવો જોઇએ.આગળ ઉપર (વાર્તિકકાર) એ કહેશે કે “બહુવ્રીહિમાં સર્વનામ સંજ્ઞક અને સંખ્યાવાચક (શબ્દ) નો પૂર્વનિપાત કરવો જોઇએ” (તેથી) ત્યાં વિશ્વબચાવ એમ થવું જોઇએ. તો પછી , ચન્યા એ ननु चात्रापि सर्वनाम्न एव पूर्वनिपातेन भवितव्यम्। नैष दोषः। वक्ष्यत्येतत् । संख्यासर्वनाम्नोर्यो बहुव्रीहिः परत्वात्तत्र संख्यायाः पूर्वनिपातो भ वतीति ॥ इदं चाप्युदाहरणम्। प्रियविश्वाय। ननु चोक्त विश्वप्रियायेति भवितव्यमिति। वक्ष्यत्येतत् । वा प्रियस्येति ॥ न खल्वप्यवश्यं सर्वा -द्यन्तस्यैव बहुव्रीहेः प्रतिषेधेन भवितव्यम्। किं तर्हि । असर्वाद्यन्तस्यापि भवितव्यम्। किं प्रयोजनम्। अकज्माभू दिति। विच स्याद्यद्यत्रा
92 પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વધુનીë એમ મૂકવાથી પાછળના ન વહુવાહા સૂત્ર પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞાનિષેધ ઉપસર્જનભૂત બહુવ્રીહિને પણ લાગુ પડી શકે. શંકા- વત્રાન્તરવસનાન્તિઃ એ ઇન્દ સમાસના અવયવભૂત વસ્ત્રાન્તરા અને વાસનાન્તરા એ બન્ને સમાસો બહુવ્રીહિ છે તેથી
વઘુવીહા પ્રમાણે નિષેધ તેમને લાગુ પડે જ છે પછી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં બહુવ્રીહિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી. સમાધાનવસ્ત્રાન્તરઃ અને વસનાન્તરઃ એ બન્ને સમાસો બહુવ્રીહિ છે તે ખરૂં, પરંતુ તેઓ વસ્ત્રાન્તરવસનાન્તરઃ એ જ સમાસના અવયવભૂત છે તેથી સમૂહભૂત ઇન્દ સમાસની દૃષ્ટિએ ગૌણ છે, અપ્રધાન છે. અને પ્રધાના પાનથીઃ પ્રધાને કર્થસપ્રત્ય: એ પરિભાષા પ્રમાણે ‘જયારે સૂત્રમાં ઉપદેશેલું કાર્ય પ્રધાન- મુખ્ય, અને અપ્રધાન- અમુખ્ય બન્નેને લાગુ પડે તેવી શક્યતા હોય ત્યાં તે કાર્ય પ્રધાનને જ લાગુ પડે છે (ગૌણને નહીં)' તેથી ન વહુવાહા એ નિષેધ મુખ્ય બહુવ્રીહિને જ લાગુ પડે, પરંતુ વાન્તરા અને વસનાન્તરા તો અપ્રધાન છે. પરિણામે તેમને સર્વનામસંજ્ઞાનો નિષેધ લાગુ નહીં પડે. એ દોષ નિવારવા માટે સૂત્રકારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વઘુવીદિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે એમ વાર્તિકકારની દલીલ છે.(જુઓ- ૩૫ર્નનપ્રતિયો વર્જિરિશ્ય ન સૂત્રરણા ન યદુવાદી ત્યારમાતા તન્મતેનેટું પ્રથોનન -મુન્ પ્રહ તથા જુઓઃ વૃત્તિવારથ વૈષોડમિપ્રાયઃ - ઉત્તરાર્થમવેરર્તિ તદુત્તરાથમિહાપ સ્પાર્થ મવથતા ચાસ પ૦ ). અહીં વસન શબ્દનો અર્થ ‘ઘર’ એમ લેવાનો છે.(૩૦) વતિ મરિન તિ વતનમાં વ ધારો હરિ મધવાર સુાં જો વસન શબ્દ વસ્ત્રના અર્થમાં પ્રયોજાયો હોત તો વસન અને વસ્ત્ર નો જન્મ સમાસ ન થતાં વિષમ સમાનાર્થીનામાં એ વાર્તિક પ્રમાણે એકશેષ થાત. 95 આ પ્રશ્ન બહુવ્રીહિને સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવાનો હેતુ જાણવા માટે કર્યો છે. શિવ વિશ્વ થી પ્રિવિશ્વ: એ બહુવ્રીહિ સમાસમાં ઉત્તરપદ વિશ્વ સર્વાદિ ગણનો સભ્ય છે. આથી વિશ્વ નું ચતુર્થી એકવચનમાં પ્રિયવિશ્વ હિ એ સ્થિતિમાં ઉત્તરપદની સર્વનામ સંજ્ઞા થાય તો દિ નો સર્ચ પ્રમાણે) ૫ ન થતાં (સર્વનાનઃ સ્ત્ર પ્રમાણે) મૈ થવાનો અને થિવિશ્વમૈ જેવું અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે . આ અનિષ્ટનો નિરાસ કરવા માટે સૂત્રકારે ને વઘુવીહા સૂત્ર કર્યું છે એમ સૂચવવા માટે વિવિશ્વાય એ ઉદાહરણ આપ્યું છે. વાસ્તવમાં પ્રિય એ વિશ્વ નું વિશેષણ છે તેથી સપ્તમી વિરોષને વઘુવી પ્રમાણે તેનો પૂર્વનિપાત થશે. 94 સપ્તવિકોષો વવીહા એ સૂત્ર ઉપર સર્વનામોરુપાંત્યાનમ્એ વાર્તિક છે. તે પ્રમાણે બદ્વીહિમાં ગુણવાચક શબ્દ અને સંખ્યા વાચક શબ્દનો પૂર્વનિપાત થાય છે. જેમ કે સર્વશ્વેતા, દિવે? વગેરે. આ વાર્તિકને કારણે રિજે વિશ્વ ય : એ વિગ્રહવાક્યનો બહુવ્રીહિ સમાસ કરતાં વિશ્વપ્રિયઃ અને તેનું ચતુર્થી એકવચન વિશ્વછિયાય થશે.
२६०
For Personal & Private Use Only
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
-कच्स्यात्। को न स्यात्। कश्चेदानी काकचोर्विशेषः। व्यञ्जनान्तेषु विशेषः । अहक पितास्य मकत्पितृकः त्वक पितास्य त्वकत्पितृक इति प्राप्नोति । मत्कपितृकः त्वत्कपितृक इति चेष्यते। (ઉદાહરણ છે). પરંતુ આ સમાસો) માં પણ (અન્ય એ) સર્વનામનો જ પૂર્વનિપાત થવો જોઇએ.એ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે સંખ્યા(વાચક) અને સર્વનામ (સંજ્ઞક) નો જે બહુવ્રીહિ (હોય તે) માં પર હોવાને કારણે સંખ્યા (વાચક શબ્દ) નો પૂર્વ નિપાત થાય છે, એમ (વાર્તિકકાર) કહેવાના છે. આ રિયવિશ્વાય એ ઉદાહરણ પણ (બરોબર) છે.અરે પણ (અમે)કહ્યું કે વિશ્વગયાય એમ થવું જોઇએ. (આગળ ઉપર વાર્તિકકાર) એ કહેશે કે ‘(બહુવ્રીહિ સમાસમાં) પ્રિય (શબ્દ)નો વિકલ્પ (પૂર્વનિપાત થાય છે. વળી સર્વારિ (ગણનો શબ્દ) જેને અન્ત હોય તેવા બહુવ્રીહિમાં જ (સર્વનામ સંજ્ઞાનો) પ્રતિષેધ થવો જોઇએ તેમ નથી. તો પછી શું છે? સર્વાઢિ (ગણનો શબ્દ) જેને અત્તે ન આવ્યો હોય તેવા (બહુવ્રીહિ)માં પણ (સર્વનામ સંજ્ઞાનો)પ્રતિષેધ થવો જોઇએ. તેમ કરવાનું) શું કારણ? ગર્ (પ્રત્યય) ન થાય તે. 8 જો મજૂ લાગે તો શું થાય? વા (પ્રત્યય)ન થાય.તો હવે વર અને (એ પ્રત્યયો) માં શો ફેર ? વ્યંજનાન્ત(શબ્દો)માં ફેર પડે છેમદદ પિતા મર્થ (એ વિગ્રહ વાક્યનો) મલ્પિતઃ અને ત્યાં પિતા મચ (એ વિગ્રહ વાક્યનો) ત્વત્વિત: એમ (અનિષ્ટ)સમાસ થશે જયારે તેને બદલે મજ્જા અને ત્વત્સવિતુ: થાય તે છે.
95 શ્રી કન્ય ઘડ્યા એ વિગ્રહવાક્યનો બબ્રીધિ સમાસ ધન્ય થશે. અહીં અન્ય સંખે છે અને દ્વિ એ સંખ્યા છે. સંખ્યા સંખેય ઉપર આધાર રાખે છે. તેથી ગૌણ છે, એટલે કે સંખ્યાવાચક દિ અહીં વિશેષણ છે. પરિણામે સપ્તીવિરોષ પ્રમાણે વિશેષણભૂત સંખ્યાવાચી દ્રિ શબ્દનો બહ્વીતિમાં પૂર્વનિપાત થતાં સર્વાદિગણનો અન્ય શબ્દ સમાસને અન્ત આવે છે. તેને સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ થાય તે પ્રસ્તુત સૂત્રનું પ્રયોજન છે એમ આ ઉદાહરણ આપનાર માને છે. * કૈ અન્ય વસ્થ જેવા વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં દ્વિ એ સંખ્યાવાચક શબ્દ અન્ય નું વિશેષણ હોવાથી તેનો પૂર્વનિપાત થાય છે (નોધ ૯૩) અને સર્વનામસંલ્યો નોધ ૯૨) પ્રમાણે સંખ્યાનો પૂર્વનિપાત કરવાનો છે તેથી બહુદ્રી હિમાં સર્વનામ અને સંખ્યા બન્ને આવ્યાં હોય ત્યારે સર્વનામનો જપૂર્વનિપાત થાય છે એમ નિયમ કરવો જરૂરી છે.એમ શંકાકારનું કહેવું છે. તેથી કહે છે કે એ દોષ નથી આવતો કારણ કે સર્વનામસંલ્યોવગેરે વાર્તિકમાં માન્ ઓછા સ્વરયુક્ત) હોવા છતાં સત્ય શબ્દને પાછળ () મૂક્યા છે તેથી શબ્દને લગતા પરવિપ્રતિષધને કારણે ઘર હોવાથી સંલ્યો શબ્દ આગળ રહેલા (પૂર્વ) સર્વનામ- વાચકનો બાધ કરશે એટલે કે સંખ્યાવાચકનો જપૂર્વનિપાત થશે.એટલા માટે જ વાર્તિકકારે સંચાસર્વનાનોઃ ૩પસંલ્યાનમાં એમ ન કહેતાં સર્વનામસંહ્યો છે એમ કહ્યું છે. (સર. આ વાર્તિક ઉપર સિ - મિથોડનો સમારે સંસ્થા પૂર્વ રાષ્વવિવિધતા અને તત્ત્વ વિપરીતોથારામેવાત્ર હિમતિ માવઃ )
97 સપ્તમીવિરોષ. એ સૂત્ર ઉપરની વા ચિહ્યા એ વાર્તિકથી બહુવ્રીહિમાં પ્રિય શબ્દના પૂર્વનિપાતનું વિકલ્પ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી ગુણિયઃ બિચકુ જેવા પ્રયોગો ઉપલબ્ધ થાય છે. પરિણામે વિશ્વગયા તેમ જ ગિવિશ્વાથ એમ પ્રયોગ થઇ શકશે તેથી ઉદાહરણ ઉચિત જ છે એમ દલીલ છે. 98 પ્રવિત્વિ: પ્રમાણે વ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે.ત્યાર પછી મઘાસર્વનાનામાબાવટે એ સૂત્ર દ્વારા સર્વનામ અને અવ્યયને મ નું વિધાન કર્યું છે. આમ માર્ એ વ નો અપવાદ છે. આથી જો બહુવ્રીહિમાં સર્વનામ સંજ્ઞા થાય તો રૂ ન થતાં મજૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ દલીલ છે. 99 જૂિ અને ૪ લાગતાં સ્વરાન્ત અવ્યય કે સર્વનામમાં તો કોઈ ફેર જણાતો નથી, પરંતુ વ્યંજનાન્ત માં ફેર જરૂર પડશે, કારણ કે . અન્ત લાગે છે, જયારે અન્ તેમના ટિ પૂર્વે થાય છે. જેમ કે અ પિતા મરચા એ લૌકિક વાક્યનો સમાસ થતાં સુપો ધાતુતિ પ્રમાણે સુ નો સુન્ન થતાં – રમન્ પિત થશે. હવે એકવચનના અર્થમાં ત્વમવેવનો પ્રમાણે મર્યન્ત ભાગ (ગ)નો મ આદેશ થતાં મ મત્ વ પિતૃ (મતો ગુને થી એકાદેશ- પિતૃ (નવૃતT થી થઇને) પિતૃ થાય, પરંતુ મન્ લાગે ત્યારે તે પ્રત્યય દિ પૂર્વે થતો હોવાથી (ઉપર પ્રમાણેની પ્રક્રિયા પછી) મ વ સત્ વિવું --મલ્પિતૃ એમ થશે, જે વાર્તિકકારને ઇષ્ટ નથી.એ
२६१
For Personal & Private Use Only
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं पुनरिच्छतापि भवता बरिङ्गेण प्रतिषेधेनान्तरङ्गो विधि: शक्यो बाधितुम् । अन्तरङ्गानपि विधीन्बहिरङ्गो विधिर्बाधते गोमत्प्रिय इति यथा । क्रियते तत्र यत्नः प्रत्ययोत्ततपदयोश्च इति ।
પરન્તુ બહિરંગ નિષેધ વડે અન્તરંગ (સંજ્ઞા) વિધિનો બાધ તમે ઇચ્છો તો પણ કેવી રીતે કરી શકો ? અરિંગ વિધિ અન્તરંગ વિધિઓનો પણ બાપ કરે છે જેમ કે -ત્રણઃ। એ (દૃષ્ટાન્ત) માં તો (સત્રકાર) પ્રત્યયોરવાય એ સત્રથી પ્રયત્ન કર્યા છે.110 ननु चेहापि क्रियते न बहुव्रीहाविति । अस्त्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम् । किम् । प्रियविश्वाय । उपसर्जनप्रतिषेधेनाप्येतत्सिद्धम् ॥ अयं खल्वपि
જ રીતે સ્વપિતૃ અને સ્વ- પિતૃ એ રૂપો ચશે.સ્વરાન્ત સર્વેનામમાં ફેર નથી પડતો એમ કહ્યું છે તે ઉપલક્ષણાર્થે છે કારણ કે દ્વિપુત્રઃ દવિપુત્રઃ જેવા સમાસમાં ફેર અવશ્ય પડે છે.
100 જેમ કે મતૃિઃ એ સમાસ થયો તે પૂર્વે સ્મર્ શબ્દની સર્વારીનિ॰ પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞા થઇ, પરંતુ 7 વહુન્નીદ। પ્રમાણે કરવામાં આવેલો નિષેધ અન્ય પઠનું સાન્નિધ્ય થતાં બહુવ્રીહિ સમાસ કરતી વખતે અમલમાં આવે છે. આમ સર્વનામ સંજ્ઞા અન્તરંગ છે જ્યારે તેની અપેક્ષાએ બહુવ્રીહિં સમાસમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ બહિરંગ છે.સં.કાકાર સૂચવવા માગે છે કે “અન્તરંગ કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગ કાર્ય અસિદ્ધ બને છે એ પરિભાષા પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞા ારા નિષેધનો બાપ થશે, કારણ કે બહુબ્રીહિ સમાસમાં કરવામાં આવેલો નિષેધ એક પદ ઉપર આધાર રાખતી સર્વનામ સંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ છે. પરિણામે મ:િ, ત્વત્પિતૃષ્ઠઃ એમ જ થશે.
.
101 શાન વિષે કારત્વ) એટલે કે ગૌમત સુ પ્રિય સુ. એ સ્થિતિમાં સુ નો ધાતુતિ પ્રમાણે નૃ થઇને નોમપ્રિયઃ એમ જે સમાસ થાય છે તે બે પદ ભેગાં થવાથી થાય છે તેથી તે બહિરંગ છે. અહીં પ્રશ્ન થાય છે કે ગોમાન એ પદમાં ગોમત ! એ સ્થિતિમાં ગુમ આગમ, દીવ વગેરે થયા પછી ગોમાન્તુ મેં એ સ્થિતિમાં હામ્યો રીર્ધાત્ ॰ પ્રમાણે જે સુોપ થાય છે તે વિભક્તિપ્રત્યયનિમિત્ત હોવાથી અંન્તરંગ છે તેથી તે બહિરંગ મૃત્યુ નો બાધ કરશે. પરિણામે ત્વયોપે વગમ્ પ્રમાણે પ્રત્યયનો લોપ થયા છતાં તેને કારણે થતું કાર્ય થશે. તેથી નવાં સર્વનામસ્થાનેઽપાતા। પ્રમાણે નુમ્ આગમ, અત્વસન્તસ્ય પાપાતો। પ્રમાણે ઉપધાનો દીર્ઘ, પંચોનાન્તસ્ય હોવુઃ । પ્રમાણે સંયોગને અન્ને આવેલા તૂ નો લોપ થઇન શોપિઃ એમ સમાસ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ અનિષ્ટ નિવારવા માટે જ સૂત્રકારે પ્રત્યયોત્તપોશ્ચ। એ સૂત્ર દ્વારા જ્ઞાપન કર્યુ છે કે બહિરંગ ુ અન્તરંગ લોપનો બાધ કરે છે. પરિણામે સુઝુકૢ અન્તરંગ સુજોપ નો બાધ કરશે તેથી પ્રત્યય લક્ષણ નહીં થાય અને ગોન્દ્રિયઃ જેવો અનિષ્ટ સમાસ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. વાસ્તવમાં સુ નો લોપ જીત્યુ એ ઝુમત સંકથી થો છે તેથી ત્યાં ને ઝુમત્તા પ્રમાણે પ્રત્યેક્ષણનો પ્રતિબંધ થવાથી અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ જ નથી આવતો..
102 પ્રત્યયોત્ત॰ અર્થાત્ એકવચનમાં પ્રયોજાયલા યુધ્મદ્ અને ગમ્ભર્ પછી પ્રત્યય અથવા ઉત્તર પદ આવે તો તેના મપર્યન્ત વિધિનો બાધ કરે છે.આ પિરભાષા હોવાથી ત્વયા ધૃતમ્ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં વુક્ષ્મદ્ ટા તમ્ એ સ્થિતિમાં એટલે કે યુઘ્નત્ પછી તૃતીયા એકવચનનો ટા આવતાં ત્વમાવેવશ્વને પ્રમાણે યુધ્મય્ ના મર્ચન્ત ભાગનો સ્વ આદેશ મૂકતાં (પુણ્ ગત્ ટા ધૃતમ્ → ત્વ અર્ આ ધૃતમ્ પર રૂપ એકાદેશ ત્વય્ આ તમ્ પ્રત્યય લોપ થઇને ત્વતમ્ થાય છે. અહીં વિભક્તિને લગતું કાર્ય અન્તરંગ છે અને બે પદને કારણે થતો સુત્ત બહિરંગ છે તેથી અન્તરંગ પરિભાષા અનુસાર (અંતરંગ) ત્વ આદેશ બહિરંગ ટા– જૂથ નો બાધ કરશે.પરિણામે પ્રત્યોત્તપો । માં જે ત્તવપદ્ સબ્દનું ગ્રહણ કર્યુ છે તે વ્યર્થ બનશે અને તેથી તે ારા જ્ઞાપન ચાય છે કે બહિરંગ વૃદ્ અન્તરંગ વિધિનો બાધ કરે છે. પરિણામે ત્વત્કૃતમ્ એ દૃષ્ટાન્તમાં પણ બહિરંગ હુ અન્તરંગ સ્વ આદેશનો બાધ કરશે તેથી સુર્વી પૂર્વે થશે. તેથી ત્વવા ધૃતમ્ મુદ્ ટા ધૃતમ્ → યુઘ્નત્ તમ્ અહીં યુધ્મ ્ પછી સુવ્ નથી રહ્યો તેથી ત્વમાવે વચને । (૭-૨-૯૭) ને અવકાશ નથી રહેતો તેથી ત્વ આદેશ ન થઇ શકે, પરંતુ પ્રત્યયોત્તરપોર્શ્વ। (૭-૨-૯૮) અમલી બનતાં ત્વ આદેશ થઇને ત્વ અત્ તમ્ →ત્વતમ્ થશે. આ રીતે પ્રત્યયોત્તર॰ સૂત્ર આ પરિભાષાનું જ્ઞાપક છે.
२६२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्तरङ्गानपि विधीन्बहिरङ्गो विधिर्बाधते गोमत्प्रिय इति यथा। क्रियते तत्र यत्नः प्रत्ययोत्तरपदयोश्च इति। बहुव्रीहिरस्त्येव प्राथम- कल्पिको यस्मिन्नेपद्यमैकस्वैर्यमेकविभक्तिकत्वं च। अस्ति तादात्ताच्छन्द्यं बहुव्रीह्यर्थानि पदानि बहुव्रीहिरिति। तद्यत्तादर्थ्यात्ताच्छन्द्यं
(અમે કહીએ છીએ કે, અહીં પણ ન વહુવિધા દ્વારા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. 100 (નવદુર્ઘીદા) એમ કહેવાનું જુદું પ્રયોજન છે. કર્યું (પ્રયોજન છે)? વિશ્વાય એ (રૂપ સિદ્ધ થઇ શકે તે).10. (આગળ) ઉપસર્જનભૂત (સર્વાઢિ ને સર્વનામ સંજ્ઞા) નો નિષેધ કર્યો તે દ્વારા પણ એ (થિવિશ્વાય રૂ૫) સિદ્ધ થાય છે.10ક ખરેખર તો એવો પણ બહુવ્રીહિ છે કે જેમાં (અનેક પદો ભેગાં મળીને,106 એક જપદ થાય, જેમાં એક જ સ્વર હોય અને જેમાં એક જ વિભક્તિપ્રત્યય લાગ્યો હોય તે જ સર્વ પ્રસિદ્ધ અર્થમાં બહુવ્રીહિ છે. પરંતુ અન્ય કોઇને માટે અમુક વસ્તુ કરવામાં આવે ત્યારે તે અન્યને માટે પ્રયોજાતો શબ્દ તે વસ્તુને વિશે પણ પ્રયોજ્વામાં આવે છે', on એ ન્યાયે બદ્દીહિ સમાસ બનાવવા માટેના (વિગ્રહ વાક્યભૂત) પદોને માટે બહુીહિ શબ્દનો પ્રયોગ થઈ શકે. તેથી તે (બહુવ્રીહિ સમાસ) માટેનું (પ્રક્રિયા तस्येदं ग्रहणम्। गोनीय आह -- अकस्वरौ तु कर्तव्यौ प्रत्यङ्ग मुक्तसंशयौ।
103 ને વઘુવી દારા બદ્ઘહિ સમાસમાં સર્વાઢિ ની સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. સર્વનામ સંજ્ઞા એક પદને અનુલક્ષીને કરવામાં આવી છે તેથી અંતરંગ કાર્ય છે, જયારે બહુવ્રીહિ સમાસ બે પદ ઉપર આધાર રાખે છે તેથી બહિરંગ છે.અહીં એમ દલીલ છે કે બહિરંગ નિષેધ અંતરંગ સંજ્ઞાનો બાધ કરે તે માટે જ સૂત્રકારે આ ન વહુ સૂત્ર બનાવીને વિશિષ્ટ પ્રયત્ન કર્યો છે.(નોધ ૯૮). 104 (જુઓ ૯૧). insiઘવિશ્વાથ માં ઉત્તરપદ વિશ્વ શબ્દ સર્વાદિગણનો લેવા છતાં ઉપસર્જન છે તેથી તેને સર્વનામ સંજ્ઞા નહીં થાય (જુઓ ઉપર વાર્તિક ર અને નોંધ ૨૦) પરિણામે સર્વનામ્નઃ સ્મો પ્રમાણે મૈ ન થતાં તે પ્રમાણે ય થઇને વિશ્વાથ રૂપ જ થશે. 106 ઉપદમ્ - જેમાં (અનેક પદો ભેગાં મળીને) એક પદ (રૂપ) બન્યાં હોય તે સ્થિતિ વિપત્ર, ઉદ્વર્ય જેમાં એક જ (એટલેકે ઉદાત્ત) સ્વર હોય અને પવિત્વ જેમાં અન્ત એક જ વિભક્તિનો પ્રત્યય આવે છે. પ્રાથમત્વિ: પ્રથમસત્વે મવઃ [સન્ત પૂર્વપદ્ ગૂ એ સૂત્ર ઉપરની સંધ્યાત્મિવિખ્ય% (વાળ) પ્રમાણે ન્] જે સર્વ પ્રથમ કલ્પનામાં આવે છે, અર્થાત્ જે મુખ્યાર્થમાં બહુદ્દીહિ તે સર્વપ્રસિદ્ધ બહુવ્રીહિ સમાસ. 107 ઇન્દ્રને માટે ઊભો કરવામાં આવેલ સ્તંભ () ને ઇન્દ્ર કહેવામાં આવે છે (ફુન્દ્રાર્થી છૂUI ડુન્દ્રઃ I) એ ન્યાયે બહુવ્રીહિ સમાસ બનાવવા માટેનું જે પ્રક્રિયા વાક્ય તેને પણ બહુવ્રીહિ કહી શકાય. આમ જેને પ્રાથમકલ્પિક અર્થાત્ સર્વ પ્રસિદ્ધ બહુવ્રીહિ કહ્યો છે તે મુખ્યાર્થમાં બદ્ધતિ છે. જયારે તાદર્થ્યને કારણે જે વાક્યને બહ્વીહિ કહેવામાં આવે છે તે લક્ષણાને કારણે બહુવ્રીહિ હોવાથી ગોણાર્થમાં બહુવ્રીહિ છે. ભાગ્યકારનું કહેવું એમ છે કે જે (પ્રક્રિયા) વાક્યનો ઉપમર્દ (અર્થાત્ સમાસમાં લય) થઇને બહુવ્રીહિ સમાસ બને છે તેમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કરવા માટે સૂત્રકારે પ્રસ્તુત સૂત્રનો આરંભ કર્યો છે. આમ સૂત્રમાં જનું ગહણ કરવામાં આવ્યું છે તે ગૌણ બહુવ્રીહિ છે મુખ્ય નહીં.અહીં એક પ્રશ્ન થાય છે કે જે પ્રક્રિયા વાક્યમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવતો હોય તો મદ પિતા' એમ વાક્ય પ્રયોગ કેવી રીતે થઇ શકે? કારણ કે નિષેધ થાય તો મચચસર્વનાનામ્ ૦ પ્રમાણે જૂ ન થઇ શકે, તેથી પ્રાવ: પ્રમાણે ૪ થાય અને તેમ થવાથી સુ અને મર્મવચ્ચે નું વ્યવધાન હોવાથી ત્રાહી સૌ પ્રમાણે ગત્ આદેશ ન થઇ શકે. આ શંકાને દૂર કરવા કૈયટ કહે છે કે પ્રયોગમાં, ભાષામાં જે ન વપરાતું હોય તેવા પ્રક્રિયા વાક્યનો અને જે પ્રક્રિયા વાક્ય માત્ર કલ્પનાનો વિષય છે તેને વઘુવીદિ સંજ્ઞા થવા જાય છે. તેનો આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે, પરંતુ ભાષામાં પ્રયોગ યોગ્ય લૌકિક વાક્યનો અહીં પ્રતિષધ કરવામાં આવતો નથી, કારણ કે તેવું વાક્ય તો ઘટક પદોનો સમાસ કર્યા વિના છૂટું જ પ્રયોજવામાં આવે છે. તેથી તે બહુવ્રીહિ સમાસ માટેનું પ્રક્રિયા વાક્ય નથી. આમ તાદર્થ્યનો અભાવ હોવાથી તેને બહુવ્રીહિ સંજ્ઞા ગૌણાર્થમાં લાગુ પડતી નથી તેથી – પિતાડા મહ૪ પિતા મા જેવાં વાક્યનો પ્રયોગ અવશ્ય થઇ શકશે. અહીં (૩૦) નોંધે છે કે ક્વચિત્ તત્ર તાત્િ (તાછા) એમ પાઠ જોવામાં આવે છે.ના. કહે છે કે બહુવ્રીહિ સમાસ માટેના વાક્યને બહુવ્રીહિ સંજ્ઞા થતી નથી તેથી તે સમાસ માટેનાં પદો (- તે વાક્યમાં રહેલાં પદો) નું લક્ષણા દારા ગ્રહણ કરવાનું છે અને તે પદોને બહુવ્રીહિ સંજ્ઞા ગૌણાર્થમાં થશે તે સૂચવવા માટે જ ભાષ્યકારે વઘુવીદ્યાર્થીનિ નિ વઘુત્રીલિરિતિ” એમ કહ્યું છે.
२६३
For Personal & Private Use Only
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिषेधे भूतपूर्वस्योपसंख्यानम् ॥१॥ प्रतिषेधे भूतपूर्वस्योपसंख्यानं कर्तव्यम्। आढ्यो भूतपूर्वः आढ्यपूर्वः। आदपूर्वाय देहीति ॥ प्रतिषेधे भूतपूर्वस्योपसंख्यानानर्थक्यं पूर्वादीनां व्यवस्थायामिति वचनात् ॥२॥ વાક્ય કે જેને અનુલક્ષીને તે (બહુવ્રીહિ) શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે તે (વાક્ય) નું જ (આ સૂત્રમાં) ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. ગોનર્દીય 108 કહે છે કે મજૂપ્રત્યય અને સર્વનામ ને કહેલો સ્વર એ બે તો (સર્વ વગેરે શબ્દોને સમાસમાં) ગમે ત્યાં રહ્યા હોય તો પણ નિઃસંશય રીતે કરવા જોઇએ. તેથી ક્ષત્વિત: મલ્પિતઃ એમ જ થવું જોઇએ. ભૂતપૂર્વ ના અર્થમાં જે પૂર્વ શબ્દ છે તે) નો પ્રતિષધમાં સમાવેશ કરવો જોઇએ ||૧| ‘પૂર્વે થએલો એ અર્થમાં જે પૂર્વ શબ્દ છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ જેથી માલ્યો ભૂતપૂર્વ સાદ્યપૂર્વઃ 'ત માપૂર્વીય હિા (માં આયપૂર્વમૈ ન થાય). પ્રતિષેધમાં ભૂતપૂર્વ (ના અર્થમાં જે પૂર્વ શબ્દ છે તે) નો સમાવેશ નિરર્થક છે, કારણ કે પૂર્વ વગેરે શબ્દો) ને ‘વ્યવસ્થા’ના અર્થમાં (સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે, એમ કહ્યું છે પર प्रतिषेधे भूतपूर्वस्योपसंख्यानमनर्थकम्। किं कारणम्। पूर्वादीनां व्यवस्थायामिति वचनात् । पूर्वादीनां व्यवस्थायां सर्वनामसंज्ञोच्यते न चात्र व्यवस्था गम्यते॥ તતીયાસમાને મારૂ समास इति वर्तमाने पुनः समासग्रहणं किमर्थम्। अयं तृतीयासमासोऽस्त्येव प्राथमकल्किो यस्मिन्नेपद्यमैकस्वैर्यमेकविभक्तिकत्वं च।
108 નર્વ જયાં ગાયો ભાંભરે તે કોઇ વિશિષ્ટ પર્વત. તે સ્થળે થએલા, ભાગકારોનટ્વઃ શિવઃ નર્વન્તિ મિત્પર્વતવિરોષે તત્ર મવઃ નોનઃ (૦)]. 109 મલ્પિતૃ એમ જ (તિ વ ) પ્રયોગ ઇષ્ટ છે, એટલે કે મંત્ લાગશે જ તેમ માને છે. કે. નોંધે છે કે ભાગકાર આ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરે છે (સૂત્ર પ્રત્યારથતમેતતા) અને ત્રણ મુનિઓમાં જેમ પછીના તેમનું પ્રામાણ્ય બલવત્તર માનતાં આ સૂત્ર જરૂરી નથી, કારણ કે સમાસ-- ભૂત સમુદાયમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ જરૂરી હોય ત્યાં સર્વનામ એ મહાસંજ્ઞા કરી છે તેને કારણે અથવા ઉપસર્જન-ભૂત સર્વાદ્રિ ની સંજ્ઞા નથી થતી એમ કહ્યું છે તેથી નિષેધ થશે. સ્વરના ઉદાહરણ રૂપે ના. વિશ્વપ્રથાથ સમાસ ઉદ્ધરે છે. અહીં વિશ્વ શબ્દની સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ થયો હોય તો પણ, અર્થાત્ તે સર્વનામ તરીકે સમાસમાં પ્રયોજાયો ન હોવા છતાં તેનો સ્વર જે છે તે જ રહેશે. વિશ્વ એ મૂ-કારાન્ત સર્વનામ છે. વારિટીમન્તાનામ્ એ દ્િ સૂત્ર પ્રમાણે આઘુદાત્ત થશે અને વિદુરી પ્રજીત્યા પૂર્વપદ્ પ્રમાણે બહુવ્રીહિમાં પૂર્વપદનો પ્રતિભાવ થાય છે, એટલે કે પૂર્વપદનો જે સ્વર મૂળ હોય તે જ રહે છે. તેથી વિશ્વવિા માં પૂર્વપદ વિશ્વ નો પ્રકૃતિભાવ થઇને સમાસ આઘુદાત્ત સ્વરયુક્ત થશે.ભ. દી. સૂચવે છે કે -કારાન્ત ન હોય ત્યાં મન્ જ થશે અને
-કારાન્તમાં ઉદાત્ત સ્વર થશે એમ અહીં વિષય વિભાગ જાણવો (રા વૌ પૃ.૧૭૧). T10 માયપૂર્વાય એ ઉદાહરણ બહુવ્રીહિન હોય તેવા સમાસને ખાતર આપ્યું છે જેથી ત્યાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થઇ શકે. પૂર્વમાં છે? ‘ઉત્તરમાં છે એમ કહેવામાં આવે ત્યારે શેની પૂર્વે છે, શેની ઉત્તરે છે, એ જાણવાની આકાંક્ષા થાય છે, કારણ કે પૂર્વ, ઉત્તર વગેરે દિશા, કાળ ઇત્યાદિ અવધિ (મા) ની અવશ્ય અપેક્ષા રાખે છે. જેમ કે પૂર્વ દેશનું પૂર્વત્વ પરની અપેક્ષા રાખે છે અને પર દેશનું પરત્વ પૂર્વની અપેક્ષા રાખે છે. બીજી રીતે કહીએ તો પૂર્વનું પૂર્વત પર વિના શક્ય નથી અને પર દેશનું પરત્વ પૂર્વ વિના શક્ય નથી એટલે પૂર્વ એ જ રૂપી અવધિ- ની અવશ્ય અપેક્ષા રાખે છે અને પૂર એપૂર્વ રૂપી અવધિની અપેક્ષા રાખે છે. આમ અવધિને લગતી અપેક્ષાનું અવશ્ય હોવું તેનું નામ વ્યવસ્થા. તેથી સ્વામિયાપેક્ષાનિયનો વ્યવસ્થાઅર્થાત્ પૂર્વ વગેરેનો જે અર્થ (સ્વામિય) છે તે કોઇ અવધિની અવશ્ય રીતે, નિયમપૂર્વક, અચૂક રીતે, અપેક્ષા રાખે છે. (સ્વામિથેન મોદ્યમાની વયે નિયમો વ્યવસ્થા પુ રાળ્યો ઉપર ચન્દ્ર, પૃ. ૨૪૦) વ્યવસ્થાના અર્થમાં જયારે પૂર્વ વગેરેનો પ્રયોગ થયો હોય ત્યારે તેમને નર્ પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે.
२६४
For Personal & Private Use Only
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિષેધમાં ભૂતપૂર્વ નો સમાવેશ કરવાની જરૂર નથી. શા માટે? કારણ કે ‘પૂર્વ વગેરે (શબ્દો) મર્યાદાના અર્થમાં (સર્વનામ સંજ્ઞક થાય છે) એમ કહ્યું છે. પૂર્વ વગેરેની વ્યવસ્થાના અર્થમાં સર્વનામ સંજ્ઞા કહેવામાં આવી છે, પરંતુ આ (ભૂતપૂર્વ શબ્દો માં વ્યવસ્થાનો અર્થ સમજાતો નથી
તૃતીયા સમાસમાં સર્વ વગેરેની સર્વનામ સંજ્ઞા નથી થતી II૧ ૧ ૩૦ સમાસ એ પદની અનુવૃત્તિ થતી હોવા છતાં"? (અહીં) ફરીથી સમાત શબ્દનું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે? જેમાં (અનેક પદો ભેગાં મળીને) એક જ બનતાં હોય, જેમાં એક જ સ્વર હોય અને જેમાં એક જ વિભક્તિપ્રત્યય લાગ્યો હોય તે સર્વ પ્રસિદ્ધ અર્થમાં તતીયાસમાસ તો છે
अस्ति तादात्ताच्छन्द्य तृतीयासमासार्थानि पदानि तृतीयासमास इति। तद्यत्तादर्थ्यात्ताच्छन्द्यं तस्येदं ग्रहणम् ॥ अथवा समास इति वर्तमाने पुनः समासग्रहणस्यैतत्प्रयोजन योगाङ्ग यथोपजायेत। सति योगाङ्गे योगविभागः करिष्यते। तृतीया। तृतीयासमासे सर्वादीनि सर्वनामसंज्ञानि न भवन्ति । मासपूर्वाय देहि । संवत्सरपूर्वाय देहि । ततोऽसमासे। असमासे च तृतीयायां सर्वादीनि सर्वनामसंज्ञानि न भवन्ति । मासेन पूर्वाय देहि।
Ill માયપૂર્વઃ એ સમાસમાં પૂર્વ શબ્દનો અર્થ અવધિને લગતી અપેક્ષા રાખતો નથી તેથી પૂર્વ શબ્દ અહીં વ્યવસ્થા ના અર્થમાં પ્રયોજવામાં આવ્યો નથી એમ ભાષ્યકાર કહે છે. પરંતુ જે સમયે પૂર્વ (જે પહેલાં આદ્ય- ધનિક હતો તે એમ કહેવામાં આવે ત્યારે તે સમય (અર્થાત્ વર્તમાન કાળ) પૂર્વ શબ્દના અર્થનો અવધિ બને છે, એટલે બોલનાર એ શબ્દ જે સમયે બોલતો હોય તેની પૂર્વે (એમ અર્થ સમજાય છે). એ રીતે અહીં વ્યવસ્થાનો અર્થ આવે છે તો પછી પૂર્વાપરાવરણોત્તર રાજરાન ચવચાથામHજ્ઞાચા પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞા કેમ ન થાય એવી શંકાનો નિરાસ કરતાં કે. કહે છે કે અહીં મુખ્યતયા વ્યવસ્થાનો અર્થ નથી. અહીં પૂર્વત્વ આદ્યત્વનું વિશેષણ છે, કારણ કે માયપૂર્વ સમાસનો અર્થ ભૂતપૂર્વ માલ્યા (જે ભૂતકાળમાં પૈસાદાર - સંપન્ન હતો તે) એ શબ્દોમાં કર્યો છે, પરંતુ તેનો વિગ્રહ તો પૂર્વશાસ્ત્રી માથી એમ થશે એ સૂચવવા માટે કૈયટે આ સમાસ મયૂરભંસદ્વિચા પ્રમાણે થયો છે એમ કહ્યું છે. જેમ મતિપૂર્વાય એ સમાસમાં પૂર્વ શબ્દનો અર્થ અતિન્તિ નું વિશેષણ હોવાથી ગૌણ- ઉપસર્જન છે તેથી તેને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી અને અતિન્તિપૂર્વ એમ રૂપ થતું નથી તેમ અહીં મજૂર્વ માં પણ પૂર્વ નો અર્થ મા ના અર્થનું વિશેષણ લેવાથી ઉપસર્જન છે તેથી સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી. 12 વિભાષા દિવસના વીહા માંથી સમારે ની અનુવૃત્તિ થઈ શકે છે છતાં આ સૂત્રમાં ફરીથી સમાસ શબ્દ કેમ મૂક્યો છે તેમ શંકાકારનું કહેવું છે.તેનો ખુલાસો આ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યો છે --તૃતીયા સમાસ, ગૌણ અને મુખ્ય એમ બે પ્રકારના છે.પ્રથમ વિચારે જેનો ખ્યાલ આવે, જે સમાસ ઉત્પન્ન થતાં દેવ, દેવસ્વર્ય અને વિમવિતત્વ (નોધ ૧૦૪) હોય તેવો મુખ્ય તૃતીયા સમાસ અને બીજો તૃતીયા સમાસ ન હોવા છતાં તાદર્થ્યને કારણે (નોધ ૧૦૫) જેને તૃતીયા સમાસ કહેવામાં આવે તે (તૃતીયાસમાસ માટેનું વાક્ય). આ ગૌણ તૃતીયાસમાસ . હવે નામુલ્યોને ફાર્યસમ્રત્યયઃ એ પરિભાષા પ્રમાણે આ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલ સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ મુખ્ય તૃતીયાસમાસને જ લાગુ પડશે, પરંતુ માણેન પૂર્વઃ જેવાં સ્થળે લાગુ નહીં પડે, કારણ કે તે તૃતીયા સમાસ માટેનું (તાર્ચે ) વાક્ય હોવાથી ગૌણ રીતે તૃતીયા સમાસ થશે પરંતુ આવાં સ્થળે પણ પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલ સર્વનામ સંજ્ઞા નિષેધ લાગુ પડી શકે તે માટે અહીં સમાસે શબ્દની અનુવૃત્તિ થતી હોવા છતાં સૂત્રકારે ફરીથી સમાસ શબ્દ મૂક્યો છે. પરિણામે મારેન પૂર્વાર ટેહિ જેવા પ્રયોગ થઇ શકશે પણ મારે પૂર્વ દિ ) એમ નહીં થાય. અહીં નોંધવું જોઇએ કે ન વહુવીહ ની ચર્ચામાં પ્રાથમિકલ્પિક અને તાદર્થ્યનું વિવરણ કર્યું, પરંતુ તાદર્થ્યની બાબતમાં અહીં જરા ફેર છે. પરિનિષ્ઠિત એટલે કે સંપૂર્ણ ન હોવાથી જેનો ભાષામાં પ્રયોગ ન થઇ શકે તેવા અલૌકિક પ્રક્રિયા વાક્યને તાદર્થ્યને કારણે બહુવ્રીહિ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે એમ ન વહુવી માં કહેવામાં આવ્યું. જયારે આ સૂત્રમાં પ્રયોગાઈ લૌકિક વાક્યને જ તાદર્થ્યને કારણે તૃતીયાસમાસ કહેવાશે, તેમ કહ્યું છે, કારણ કે ભાષ્યકારે માસે પૂર્વીય હિા એ વાક્ય ઉદાહરણ રૂપે આપ્યું છે.
२६५
For Personal & Private Use Only
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
તદુપરાંત તૃતીયાસમાસ માટેનાં (જે વિગ્રહવાયભૂત) પદો હોય છે તે પણ તે સમાસને માટે હોવાથી તેમને પણ તૃતીયાસમાસ કહે છે. તેથી જેતૃતીયાસમાસ માટે હોવાથી તૃતીયાસમાસ કહેવાય છે તેનું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. અથવા (આ સૂત્રમાં) સમાસે (શબ્દ)ની અનુવૃત્તિ થતી હોવા છતાં ફરી સમાસ શબ્દ મૂકવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેથી સમજી શકાય કે સમાસે શબ્દ આ સૂત્રના ભાગરૂપ છે અને જો સૂત્રના ભાગરૂપ હોય તો આ રીતે યોગવિભાગ કરી શકાશેઃ તૃતીયા + અર્થાત્ તૃતીયાસમાસમાં સર્વ વગેરેને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી, (જેમ કે) માસપૂર્વીય હિા સંવત્સરપૂર્વાય રેઢિા પછી બીજું સૂત્ર) મસમા (એમ કરીશું) અર્થાત્ સમાસ ન કર્યો હોય ત્યારે પણ તૃતીયાન્ત શબ્દ પછી આવતા સર્વાદિને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી જેમ કે મારે પૂર્વ દિો
વિમાવા નહિં પર રૂર जसः कार्य प्रति विभाषाकज्झि न भवति॥ पूर्वापरावरदक्षिणोत्तरापराधाणि व्यवस्थायामसंज्ञायाम् ॥११॥३४॥ अवरादीनां च पुनः सूत्रपाठे ग्रहणानर्थक्य गणे पठितत्वात् ॥१॥ अवरादीनां च पुनः सूत्रपाठे ग्रहणमनर्थकम्। किं कारणम्। गणे पठितत्वात् । गणे ह्येतानि पठ्यन्ते।
113 ચોગામ - સૂત્રનો અવયવ બને તે માટે એટલે કે તમારે એ શબ્દ તૃતીયાસમાતો એ સૂત્રનું અંગ બને અને તેથી તેયોગનો વિભાગ થઈ શકે. ન, યોગાપમષ્ટાધ્યાળ્યાઃ મમ્ અર્થાત્ અષ્ટાધ્યાયીનું સૂત્રરૂપી અંગ એમ અર્થ કરે છે. સુ.સા.અહીં વિજ્ઞાથેત (અર્થાત્ સમજાય) એમ પાઠ લે છે અને ૩પનાત એ પાઠની નોંધ લીધી છે (ભા. ૨ પૃ.૧૯૯ પાટી ૧).(ચૌ.પૂ.૩૪૦,૫.ટી.૫ માં વિજ્ઞાન પાઠ આપ્યો છે). 114 તૃતીયા સમાસમાં સર્વાલીનિ અર્થાત સર્વ વગેરે જેને અત્તે આવતા હોય તેવા તૃતીયાસમાણ માં એમ અર્થ કરવાનો છે. આ પ્રમાણે અર્થ ન કરવામાં આવે તો પૂર્વ શબ્દને સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ થવા છતાં તૃતીયાસમસ માં સર્વનામ સંજ્ઞા નિષેધ નથી થતો તેથી પ્રસ્તુત ઉદાહરણ -માં ઐ લાગવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે માસપૂર્વા માં પૂર્વ રૂપી અવયવને સંજ્ઞા ન થતી હોવા છતાં વિભક્તિનું વિધાન સમાસને વિશે કરવામાં આવ્યું છે, અવયવ (-ભૂત પૂર્વ શબ્દ) ને વિશે નથી કરવામાં આવ્યું. TIક મસમારે એ પર્યદાસ છે. તેથી જે સમાસ ન લેવા છતાં સમાસ જેવું છે તે', એમ અર્થ થશે.પ્રયોગાર્ડ વાક્ય સમાસથી ભિન્ન હોય છે છતાં જેમ સમાસ પ્રયોગાહ હોય છે તેમ વાક્ય પણ પ્રયોગાર્ડ હોય છે.સમાસના જેવો જ પદોનો પણ અર્થ હોય છે તેથી વાક્યને સમાસ સદુ કહી શકાશે. તેથી મસમારે એટલે (સમાસથી ભિન્ન છતાં તેના સમાન) પ્રયોગાહ વાક્ય એમ સમજાશે. I16 ભાગકારે તુતીયાણાઃ સર્વાલીનિ એમ કહીને જે પંચમી ગ્રહણ કર્યું છે તેથી આ સૂત્ર ઉત્તરપદભૂત સર્વાદ્રિ હોય ત્યાં જ લાગુ પડે છે, જયાં સર્વાદ્રિ પૂર્વપદ હોય તેવા તૃતીયાસમાસને લાગુ નહીં પડે. અહીં શંકા થઇ શકે કે જો તૃતીયા સમાસ માટેના લૌકિક વાક્યને સર્વનામ સંજ્ઞા નિષેધ લાગુ પડે તો પછી કોઈ પણ તૃતીયા સમાસ માટેના વાક્યને નિષેધ લાગુ પડી શકે. પરિણામે ત્યાં તમ્ મા તમ્ વગેરે માં પણ સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ થવાથી મજૂ નહીં લાગે, એ જ રીતે માણેન તાર પૂર્વમૈ એ વાક્ય પ્રયોગ નહીં થઇ શકે.આ શંકાનો નિરાસ (Iમાં) પ્રતિપદોક્ત પરિભાષાથી કરવામાં આવ્યો છે. પૂર્વસદર સમાનાર્થક વગેરે સૂત્ર દ્વારા એક એક પદનો નિર્દેશ કરીને જે પ્રતિપદોક્ત તૃતીયાસમાસ નું વિધાન કર્યું છે તેમાં જ તૃતીયાસમાસો એ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલ નિષેધ લાગુ પડશે.તેથી માસેના પૂર્વ વગેરેમાં નિષેધ પ્રાપ્ત થતાં માન પૂર્વાર ટેઢિા એમ પ્રયોગ થશે, પૂર્વમૈ નહીં થાય. પરંતુ જયારે અર્જુનને સુતા વહુરા પ્રમાણે લાક્ષણિક સમાસ થયો હોય ત્યારે તે પ્રતિપદોક્ત સમાસ ન હોવાથી ત્યાં નિષેધ નહીં થાય. તેથી ત્યાં તે ત્વત્કૃતમ્ અને મારે કૃતાર પૂર્વ તેમ જ તે અર્થનો લાક્ષણિક તૃતીયા સમાસ (માણપૂર્વ) થઈને માનપૂર્વ દિ જેવા પ્રયોગ જરૂર થઇ શકશે, કારણ કે ક્ષતિજોયોઃ પ્રતિ વોચૈવ પ્રમ્ એ પરિભાષા અનુસાર પ્રતિપદોક્તનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
રદ્દ
For Personal & Private Use Only
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમ્ પ્રત્યય પૂર્વે વિકલ્પે સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે ||૧ ૨૧ ૨૩૩ ||
(પ્રથમા બહુવચનના) નમ્ પ્રત્યયને લગતું” (નસઃ શી પ્રમાણે શી આદેશ થવારૂપી) કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સર્વ વગેરેને (બન્દ્ર સમાસમાં) વિકલ્પે સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે, અર્ તો (જન્હને) લાગતો જ નથી.
118
પૂર્વ, પત્ર, અવર, વાળ, સત્તા, પત્ર, પત્ર વ્યવસ્થાના અર્થમાં હોય અને તેઓ સંજ્ઞા ન હોય ત્યારે તેમને સમ્ પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે ||૧ ૧ ૧૩૪॥
અવર વગેરેનો ફરીથી સૂત્રમાં પાઠ કર્યો છે તે નિરર્થક છે, કારણ કે તેમનો (સર્વાદિ)ગણમાં પાઠ કરવામાં આવેલ છે ॥૧॥
અવર વગેરેને (ગણપાઠમાં મૂકેલા છે છતાં) ફરીથી સૂત્રપાઠમાં લીધા છે તે નિરર્થક છે” શા માટે? કારણ કે (સર્વાંગિણમાં તેમનો પાઠ છે, એટલે કે ગણ (પાઠમાં એમનો સમાવેશ કરવામાં આવે છે,
कथं पुनर्ज्ञायते स पूर्वः पाठो ऽयं पुनः पाठ इति । तानि हि पूर्वादीनीमान्यवरादीनि । इमान्यपि पूर्वादीनि । एवं तर्द्धाचायप्रवृत्तिर्ज्ञापयति स पूर्वः पाठोऽयं पुनः पाठ इति यदयं पूर्वादिभ्यो नवभ्यो वा इति नवग्रहणं करोति । नवैव हि पूर्वादीनि । इदं तर्हि પણ એ (ગણમાંનો ) પાઠ પૂર્વે કર્યો છે અને આ (સૂત્રમાં જે છે વારનો પાઠ છે એમ કેવી રીતે જાણી શકાય ? 120 કારણ (ગણ પાઠમાં જે મૂકેલાં છે, તે પહેલાનાં છે જ્યારે આ સૂત્રમાં છે તે ફરી વારનો છે. આ (સત્રપાઠમાંનાં પણપહેલાંનાં જ છે.
કે
121
17 કેટલાકના મતે સૂત્રમાં હસ્વ હૈં-કારનું ગ્રહણ કરીને સૂત્રકારે દીર્ઘ ર્ર-કારનો નિર્દેશ કર્યો છે તેથી નવ નો જયારે દૌર્ય ૐકાર (M ) કરવાનો હોય ત્યારે' એમ અર્ચ થશે. અન્યના મત પ્રમાણે પ્રસ્તુત સૂત્ર સંજ્ઞા સૂત્ર છે (કારણ કે તે વૈકલ્પિક રીતે સર્વનામ સંજ્ઞાનું વિધાન કરે છે) અને કાર્યકાલપક્ષ મુજ્બ નસઃ શી। સૂત્ર પ્રમાણે કાર્ય કરવાનો સમય આવે ત્યાં વિમા સિ। ઉપસ્થિત થશે તેથી પ્રથમ દર્શાવેલ અર્થ કરવાની જરૂર નહીં રહે. (છા) આ અથર્નો અસ્વીકાર કરે છે.
118
અવન્ત્હિ ન મતિ - કારણ કે અજ્જૂ થતો નથી, એટલે કે સમુદાયને લગતી નિન્દા (ઘુત્ત્તા) દર્શાવવા માટે જન્દ્વ સમાસને ક્રુત્સિતે। પ્રમાણે અપૂ લાગતો નથી, કારણ કે હો પ। પ્રમાણે સંજ્ઞાનો નિત્ય નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેથી જ પ્રત્યય જ લાગશે (દા.ત. પ અનેતર), પરંતુ જેને વાત લાગ્યો હોય તેવા વિ શબ્દનો સમાસ જરૂર થઇ શકે અને જ્યારે તે સતિ સમાસને અો હોય ત્યારે અન્ત્ લાગ્યો હોવા છતાં સર્વનામ સંજ્ઞા અવશ્ય થશે, કારણ કે અર્ પ્રત્યય ટિ પૂર્વે લાગે છે.પરંતુ સમગ્ર સમુદાય વિશે ન્રુત્સા દર્શાવવાની હોય તો . પ્રત્યય અન્ને લાગશે અને તેથી મત અને મની વચ્ચે નું વ્યવધાન થવાથી સર્વ વગેરે સમાસાન્તે ન હોવાથી અમ્ પ્રત્યય પૂર્વે વિકલ્પ પ્રાપ્ત નહીં થાય,અહીં મૂળમાં મળી પછી 'ઇન્દ્રે પણ વિષ' એમ વધારાનો પાઠ કેટલેક સ્થળે માઁઆવે છે.નિ.સા માં કૌંસમાં આપ્યો છે અને પાટી.માં નોંધ્યું છે મેં એપ્લાન્સર્નશ પાછો ન સાબિ]. સુ.શા. (ભા. ૨,પૃ.૧૯૯, પા.ટી.ર માં તેની નોંધ લે છે.
9 (વ્યવસ્થા વગેરે) વિશિષ્ટ અર્થમાં પૂર્વ વગેરેને નિત્ય સર્વનામ સંજ્ઞા થાય તે હેતુથી પૂર્ણપાડવા વગેરે ગણસૂત્રમાં પાઠ કરવામાં આવ્યો છે છતાં અત્ પૂર્વે વિક્લ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા ચાય તે માટે પૂર્વ વગેરેનો એક પછી એક (મતિપત્રન) ઉલ્લેખ કરીને પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તેમને શા માટે મૂકવામાં આવ્યા છે ? તેને બદલે પૂર્વાનિ નવ । એમ જ કહ્યું હોત તો પણ ગણસૂત્રમાં જે પૂર્વ વગેરે (અર્થાત્ પૂર્વ, પર, વર, શિળ, અત્તર, અવર, પર અને સ્વમ્ તથા અન્તા એ) નવનો પાઠ છે તે જ પૂરે અહીં સમજાશે અને પ્રાપ્તવિભાષા થશે.વળી આ (પૂર્વાતીનિ નવ । એ) પ્રકારનું સૂત્ર કર્યુ હોય તેમાં વિશિષ્ટ અર્થનો નિર્દેશ નથી કર્યો છતાં જેમ તિો પોત્રાનીનિ વ્રુત્સામીયોઃ। એ સૂત્રમાં કરેલ ત્તા અને આમીરૢ નું ગ્રહણ નોત્રાહિ ગણનું વિશેષણ બને છે તેમ ગણ સૂત્રોમાં જે (વ્યવસ્થા વગેરે) અર્થનો નિર્દેશ કર્યો છે તે પૂવિ નું વિશેષણ થશે અને એમ સમજાશે કે પૂર્વ વગેરે ને (ગણત્રમાં નિર્દિષ્ટ) વ્યવસ્થા વગેરે અર્થમાં તે પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે. મૂળ વા.માં પૂર્વાવીનામ્ એમ ન કહેતાં અવરાવીનામ્ હૈં વગેરે કહ્યું છે તે વિશે કૈ. કહે છે ‘અહીં જ્ઞાતિ શબ્દ પ્રકાર દર્શાવે છે, તેથી પૂર્વ અને પર સબ્દોનું પણ ગ્રહણ થાય છે.' આનો અસ્વીકાર કરતાં નાગેશ કહે છે “વાસ્તવમાં અલ્પ પૂ અક્ષરવાળો, જ્ઞાતિ અને અન્ન હોવાથી સૂત્રમાં અવર શબ્દનો પૂર્વનિપાત જયોગ્ય છે તેથી વાર્તિકકારે અવળવીનામ્ ૨ વગેરે કહ્યું છે.”
२६७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ હોય તો પછી પૂર્વાધિમ્યો નમ્યો વા। એ સૂત્રમાં આચાર્ય પાણિનિએ નવ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને એ કાર્યારા જ્ઞાપન કર્યું છે કે એ (ત્રણ પાઠ) પહેલાંનો પાઠ છે, જ્યારે આ (સૂત્રપાઠ પછીનો છે, કારણ કે (સૂત્ર પાઠમાં) પૂર્વાધ તો નથ જ છે, તો પછી
122
प्रयोजनं व्यवस्थायामसंज्ञायामिति वक्ष्यामीति । एतदपि नास्ति प्रयोजनम् । एवंविशिष्टान्येवैतानि गणे पठ्यन्ते । इदं तर्हि प्रयोजन व्यादिपर्युदासेन पर्युदासो मा भूदिति । एतदपि नास्ति प्रयोजनम् ।
120 પ્રશ્નનો હેતુ આ પ્રમાણે છે - પહેલાં નિયત સંનિર્વસયુક્ત ગણપાઠની રચના થઇ ત્યાર બાદ સૂત્રપાઠ થયો એમ કહેવા માટે બ્રેઇ પ્રમાણ નથી. સૂત્રકારે સર્વાલીનિ (સર્વ જેમાં આદિ છે શરૂઆતમાં છે તે) એમ જે પ્રયોગ કર્યો છે તે ઉપરથી પણ ગણપાઠ પ્રથમ છે અને સૂત્રપાઠ પાછળનો છે એમ કહી ન શકાય, કારણ કે જ્ઞાતિ શબ પ્રકાર, વ્યવસ્થા વગેરે અનેક અર્થમાં પ્રયોજાય છે. સૂત્રકારે સર્જન એમ કહ્યું છે ત્યાં પણ વિ સબ્દ પ્રકારવાચી છે અને સૂચવે છે કે મર્યાં અને તે પ્રકારના (અર્થાત્ તેના જેવા જે સર્વનામનું કાર્ય કરતા હોય તેવા) બીજા શબ્દો (ની સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે.જેથી વિદ્યાનો ગણપાઠ કરી શકે.જેમ કહ્યું છે, બેમ્પાવવા પક્ષી, તાવિકૃતિવા” વગેરે, તેમાં તારિ નો પાઠ વૃત્તિકારે માર્ગદર્શન માટે કર્યો છે. વેદમાં પણ મધ્યમપામ્, અવમનામ્ જેવા પ્રયોગો મળી આવે છે તેથી સર્જીન માં આવિ શબ્દ પ્રકારવાચક હોઇ શકે. પરિણામે તેના પ્રયોગથી સૂત્રપાઠ પર છે તેમ નક્કી કરી ન શકાય.
121
મૂળમાં પૂર્વાનિ છે, અર્થાત્ સર્વ વગેરેનો પૂર્વે પાઠ કરેલો છે તેથી અહીં પૂર્વ શબ્દ સર્વ ને દર્શાવે છે. પરિણામે આ વાક્યનો અર્થ એ રીતે કરવો પડશે. સીનિ માં આદિ શબ્દ વ્યવસ્થાવાચી છે, કારણ કે જો તેને પ્રકારવાથી તરીકે લેવામાં આવે તો વૃત્ત (અર્થાત્ બધું વગેરેની પણ સર્વનામ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે. વળી મધ્યમામ, વમસ્થાન એ જે ઉદાહરણ આપ્યાં તે તો અંત્યો મમ્। દ્વારા આવરી લેવામાં આવેલ છાન્દસ પ્રયોગો છે. આમ નિ એ પ્રયોગ ઉપરથી જગણપાઠ પહેલાંનો છે તેમ નક્કી થઈ શકે છે. મૂળમાં જે ગવરાવીનિ છે તેમાં અવર શબ્દ દ્વારા પૂર્વ નો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે, કારણ કે પૂર્વ વગેરે શબ્દોનો પાઠ પાછળથી કરવામાં આવેલો છે . તેથી ગણપાઠ પહેલાંનો અને સૂત્રપાઠ ઉત્તરકાલિક છે તેમ સમજાય છે.ના. કહે છે કે સૂત્રકારે સર્વાનિ એમ પ્રયોગ કર્યો છે તે ઉપરથી ગણપાઠ પૂર્વત્રિક છે તેમ નિર્ણય થઇ શકે છે. તેમને કૈટે કરેલ વિવરણ સ્વીકાર્ય નથી. જો કે, કહે છે તેમ અર્થ હત તો સાન રીત એટલું જ કહેવાથી ગણપાઠનું પૂર્વકાલિકત્ત્વ સિ દ્ધ થઇ શકે તેથી જ્ઞાતિ યાનિ કહેવાની જરૂર નથી, કારણ કે કૈ ના મતે અવાવીનિ એટલે પૂર્વ વગેરે અને તેથી સૂત્રપાઠ પછીથી રચાયો હશે તેમ સિદ્ધ થતું નથી. અને નિ પિ પૂર્વાતીનિ એમ જે શંકા પાછળથી કરવામાં આવી છે તે પણ અયોગ્ય છે કારણ કે તેનું કોઇ કારણ દર્શાવવામાં આવ્યું નથી. તેથી ના. સૂચવે છે કે મીષ્માવિકા સુયોધનઃ । માં આવિ શબ્દ આશ્રયવાચી છે તેમ પૂર્વાનિ અને ગવરાવીનિ એ જે પ્રયોગો ભાષ્યકારે કર્યા છે તેમાં આવિ શબ્દ આશ્રયના અર્થમાં છે. તેથી તાનિ એટલે ગણમાં જેનો પૂર્વકાળે પાઠ કરવામાં આવ્યો છે તે અને નિ એટલે અષ્ટાધ્યાયીમાં જેનો પછીના સમયે પાઠ કરવામા આવ્યો છે તે. આમ તે તે સમયે કરવામાં આવેલ હોવાથી તેમને પૂર્વાતિ અને અવતિ કહેવામાં આવ્યાં છે. જ્યારે સર્વાતિ વગેરેમાં જે મારિ શબ્દ છે તે પ્રકારવાચી છે.
117 પૂર્વપન વગેરે સૂત્રમાં સાત અને તેપછીનાં બે સૂત્રોમાંના સ્વસ્થ અને અન્તર એમ બધાં મળીને નવ છે.ગણપાઠમાં અમુક ચાક્કસ ઘટક પદો સાથે મૂક્વામાં આવ્યાં હોય છે નિયતન્નિવેશ) તેથી સ્વર્ વગેરે જે વધારાના સબ્દો છે તેને પ્રસ્તુત સૂત્ર લાગુ ન પડે તે માટે નવ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે (કે.) આમ કૈ. પ્રમાણે ગણપાઠ પૂર્વનો છે તેથી ના.નોંધે છે કે જો અષ્ટાધ્યાયી પૂર્વકાલીન હોય તો પૂર્વાતિમ્યઃ૦ દ્વારા અષ્ટાધ્યાયીનાં (૧-૧-૩૪ થી૩૬એ) ત્રણ સૂત્રોમાં જેનો પાઠ કરવામાં આવ્યો છે તે જ પૂર્વ વગેરે નવ નું ગ્રહણ થશે અને સૂત્રમાં નવ એમ કહેવાની જરૂર ન હતી તે સૂચવવા માટે જ ભાષ્યકારે નવૈવ પૂર્વાનિ એમ કહ્યું છે.
२६८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પૂર્વાઢિ નો આ સૂત્રમાં ફરીથી પાઠ કર્યો છે, તેનું આ પ્રયોજન છેઃ પૂર્વ વગેરે વ્યવસ્થાના અર્થમાં હોય’ અને ‘સંજ્ઞા ન હોય ત્યારે (અર્થાત્ વિશિષ્ટ અર્થમાં વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે) એમ (સૂત્રકાર) પોતે કહેવાના છે તે માટે (એ પાઠ કર્યો છે). એ પણ પ્રયોજન નથી, કારણ કે એ વિશેષણયુક્ત (પૂર્વારિ) નો જ ગણમાં પાઠ છે. તો પછી (પૂર્વારિ ના પુનઃ પાઠનું) એ પ્રયોજન છે કે (વિ સર્વનામવદુભ્યોડાવિખ્યા એ સૂત્રમાં મહાભ્યિઃ એ શબ્દ દ્વારા જે) વ્યક્તિ નો પ્રતિષેધ છે તેથી (પૂર્વારિ નો) પ્રતિષેધ ન થાયએ પણ પ્રયોજન નથી, आचार्यप्रवृत्तिापयति नैषां यादिपर्युदासेन पर्युदासो भवतीति यदयं पूर्वत्रासिद्धम् इति निपातनं करोति। वार्त्तिककारश्च पठति जश्भ वादिति चेदुत्तराभावादपवादप्रसङ्ग इति ॥ इदं तर्हि प्रयोजन जसि विभाषा वक्ष्यामीति ॥ स्वमज्ञातिधनाख्यायाम् ॥११॥३५॥ आख्याग्रहणं किमर्थम् । ज्ञातिधनपर्यायवाची यः स्वशब्द
123અવ્યવસ્થા માટે જુઓ પા.ટી.૧૦૮). પૂર્વ વગેરેનો સર્વાઢિ ગણમાં પાઠ છે જ તેથી તેમની નિત્ય સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે તેમ પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા કહેવામાં આવ્યું છે. અહીં મૂળમાં ‘ચવાયામ્' એમ કહ્યું છે પરંતુ પૂર્વ વગેરે સાત જયારે વ્યવસ્થાના અર્થમાં હોય ત્યારે જ, 4 જ્ઞાતિ અને ધનના અર્થમાં ન હોય ત્યારે જ અને અન્તર શબ્દ “બહારના, ખુલ્લો પ્રદેશ અથવા ઉપવસ્ત્ર' એ અર્થમાં હોય ત્યારે, એમ અહીં સમજવાનું છે તેથી સૂત્રકારે પ્રતિપદ પાઠ કરીને, જુદા જુદા શબ્દોનો વિશિષ્ટ અર્થ સાથે ઉલ્લેખ કર્યો છે. ગણપાઠમાં વિશિષ્ટ અર્થ સાથે નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં અર્થનિર્દેશ પૂર્વારિ નું વિશેષણ બને તે જ હેતુ છે તેથી તે તે અર્થમાં તેમની વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થશે. 124 વિ સર્વનામવદુોડથાઃિા એ સૂત્ર દ્વારા તસિસ્ ત્રર્ વગેરે પ્રાગ્દિશીય પ્રત્યયોનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ માઃિ એમ કહીને સૂત્રકારે દ્વિ વગેરેનો પથુદાસ કર્યો છે. તે પથુદાસ પૂર્વ વગેરેને લાગુ ન પડે તે માટે પૂર્વપરવિર વગેરે સૂત્રમાં નવરાતિ નો પાઠ કરવામાં આવ્યો છે એમ જે ભાષ્યમાં કહ્યું તે ઉપરથી જણાય છે કે ગણપાઠમાં ક્વચિત્ કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા પૂર્વ વગેરે શબ્દોનો દિ વગેરે પછી પાઠ કરવામાં આવ્યો હશે. તેથી પૂર્વ વગેરેનો દિ વગેરે (વાદ્રિ ) માં સમાવેશ થઈ જતો હશે. પરિણામે વાઢિ ને લગતો પર્યદાસ તેમાં સમાઇ જતાં પૂર્વાઢિ ને પણ લાગુ પડે અને તસિસ્, ત્રણ્ જેવા પ્રાબ્દિશીય પ્રત્યયો તેમને ન લાગે અને તેથી પૂર્વતઃ પૂર્વત્ર જેવા શબ્દો સિદ્ધ ન થઇ શકે. આ અનિષ્ટને નિવારવા માટે સૂત્રકારે પૂર્વપાવર સૂત્રમાં અવર વગેરેનો પાઠ કરીને તેમની પુનઃ સર્વનામ સંજ્ઞા કરી છે, તેથી પૂર્વત , નવરત જેવાં રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે. કે. કહે છે કે રુક્ષોલ્યમૂતાવ્યાન પ્રમાણે અનુ એ નિપાતની કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા થાય છે છતાં સૂત્રકારે અનુર્ઝક્ષણ દ્વારા ફરી કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા કરી છે તેથી મનુ નો પ્રયોગ થયો હોય ત્યારે દેવૈ તુતીયા પ્રમાણે તૃતીયા ન થતાં વર્મપ્રવચનીય -યુજે દિતીયા પ્રમાણે દ્વિતીયા વિભક્તિ થાય છે. તેમ પુનઃ સંજ્ઞા કરવાથી અવર વગેરેને તસિન્ , ત્રજ વગેરે પ્રત્યય લાગી શકશે.અહીં શંકા થઈ શકે કે જો આ પ્રમાણે હોય તો પૂર્વવર્તી નાસિ વિમા II અનુસાર અન્દાજો આવતા. અવર વગેરેને નમ્ પ્રત્યય પૂર્વે વિકલ્પ નહીં થાય, કારણ કે પૂર્વપરાવા વગેરે ઉત્તર સૂત્ર છે. આ શંકાના નિવારણ માટે કૈયટ સૂચવે છે કે જેમ મમ પૂર્વ અને પ્રસારVIRા એ સૂત્રોમાં બે ભિ ત્ર વાધ્ય બનાવીને પૂર્વવતી વા ઇન્દ્રસિા એ સૂત્રનો સંબંધ થવાથી વેદમાં
માની અને માની એમ વૈકલ્પિક રૂપો પ્રાપ્ત થાય છે તેમ અહીં પણ વિમાવા નસિા એ સૂત્રની અનુવૃત્તિ કરીને વિકલ્પ પ્રાપ્ત થઇ શકાશે.
२६९
For Personal & Private Use Only
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય પાણિનિ પૂર્વત્રાસિમ (માં પૂર્વત્ર એમ) નિપાતન કરે છે તે દ્વારા સૂચવે છે કે ફ્રિ વગેરેના પ્રતિષેધથી તે (પૂર્વાદ્રિ) નો પ્રતિષેધ થતો નથી. વાર્તિકકાર પણ નરમાવાિિત કુત્તાત્રામાવાવાહિકના એ વાર્તિકનો પાઠ કરે છે તેથી સૂચવાય છે કે વાઢિ ના પ્રતિષધથી મવદ્ધિ નો પ્રતિષેધ થતો નથી). તો પછી આ પ્રયોજન છે કે ન{ પ્રત્યય પૂર્વે વિકલ્પ (સર્વનામ સંજ્ઞા) થાય છે એમ પોતે કહેવાના છે તે માટે (પૂર્વાઢિ નો આ સૂત્રમાં પાઠ કર્યો હોય). 14 જયારે સગાં અને ધનવાચક ન હોય ત્યારે શબ્દાઝ નસ્ પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞક બને છે તે ૧૧૫૩૫ || સૂત્રમાં માલ્યા શબ્દ શા માટે મૂકવામાં આવ્યો છે ? એટલા માટે મૂકવામાં આવ્યો છે) કે તેથી વ શબ્દ સગાં અને ધનવાચી હોય स्तस्य यथा स्यादिह मा भूत्। स्वे पुत्राः स्वाः पुत्राः । स्वे गावः स्वा गावः॥ अन्तरं बहिर्योगोपसव्यानयोः ॥११॥३६॥ उपसव्यानग्रहणमनर्थक बहिर्योगेण कृतत्वात् ॥१॥ उपसव्यानग्रहणमनर्थकम्। किं कारणम् । बहियोगेण कृतत्वात्। बहिर्योग इत्येव सिद्धम् ॥ न वा शाटकयुगाद्यर्थम् ॥२॥ न वानर्थकम्। किं कारणम्। शाटकयुगाद्यर्थम् ।
125 નિપાતન નો અર્થ છારા નિર્દેશ કરે છે. વાસ્તવમાં ભાગકાર સૂચવવા માગે છે કે કદાચ વ્યાકરણના નિયમ અનુસાર તસિસ્ ત્રર્ વગેરે ન લાગતા હોય તો પણ સૂત્રકારે પોતે જેમ સલીનિ સર્વનામાના માં સર્વાનુમ ન કહેતાં સર્વનામ એ નિપાતન કર્યું છે તેમ પૂર્વત્રાલિમ્ - એ સૂત્રમાં પૂર્વત્ર શબ્દ મૂકીને નિપાતન કર્યું છે. તો તે ઝોપડા સૂત્ર ઉપર વાર્તિકકારે ગરમાવાતિ દુત્તાત્રામાવતૂ એ વાર્તિકમાં પ્રયોજેલ સત્તાત્ર શબ્દપણ નિપાતન છે. (૩૦) નોંધે છે કે સૂત્રકાર અને વાર્તિકકારે કરેલા પ્રયોગો પરથી સમજાય છે કે ગણપાઠમાં પૂર્વ વગેરેનો ત્યાદ્રિ ની પૂર્વે જ હશે. પરંતુ છાયાકાર નોંધે છે કે પૂર્વત્ર અને ઉત્તરત્ર જેવા પ્રયોગોને અપૂર્વ ગણવાથી ગૌરવ થાય છે તેથી લાઘવ ખાતર જ નાગેશે ઉપર પ્રમાણે ભાવ તારવ્યો છે. આ ઉપરથી લાગે છે કે છાયાકાર પૂર્વત્ર અને ઉત્તરત્ર ને નિપાતન જ ગણે છે અને સૂત્રકાર અને વાર્તિકકાર એ બન્ને શિખોના પ્રયોગ સૂચવે છે કે પૂર્વ અને ઉત્તર વગેરેને તરસ, ત્રર્ વગેરે લાગે છે. 124 પૂર્વ વગેરેનો ગણમાં પાઠ કરવામાં આવ્યો છે તેથી સર્વનામ સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત છે તેમાં અહીં નર્ પૂર્વે વિશિષ્ટ અર્થમાં વિભાષા કરવામાં આવી છે. હવે વિમા નહિ. એ પૂર્વ સૂત્ર છે અને પ્રસ્તુત સૂત્ર પર છે છતાં અહીં ભાષ્યકારે વક્ષ્યામિ એમ સામાન્ય ભવિષ્યનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી છાયા નોંધે છે કે તે વર્તમાનના અર્થમાં છે. વાસ્તવમાં ભાગાકાર એમ કહેવા માગે છે કે “પૂર્વ વગેરેને પણ નમ્ પૂર્વે વિભાષા સર્વનામ સંજ્ઞા કરીશ” એમ વિચારીને સૂત્રકારે પૂર્વ વગેરેનો પુનઃ પાઠ કર્યો છે.
4 શબ્દ પોતે,પોતાનું, સગું, અને ધન એ અર્થોમાં પ્રયોજાય છે. 128 માલ્યા મનવા રતિ માલ્યા જેના દ્વારા વસ્તુને નામ આપી શકાય તે માથા (અર્થાત્ અર્થદર્શાવનાર, વાચક).તેથી જ્ઞાતિનાથા એટલે જ્ઞાતિ અને ધનનો વાચક શબ્દની નિત્ય સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે, પરંતુ જયારે તે સગાં અથવા ધનનો અર્થ ન દર્શાવતો હોય ત્યારે તેને નક્ પ્રત્યય પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે. તેથી ત્વે પુત્રા, વે સાવ જેવા પ્રયોગોમાં વિકલ્પ સ્વી પુત્રી ,
સ્વા સાવ જેવા સાધુ પ્રયોગ થશે. આમાં પુત્રી અને સાવ એ શબ્દો દ્વારા અનુક્રમે સગપણ અને ધનનો અર્થ સમજાય છે, 4 શબ્દ તો માત્ર આત્મીય- પોતાનું એ અર્થ બતાવે છે, પરંતુ મૂતા વાર ન મૂચન્તો માં ધન વાચી છે તેથી સંજ્ઞા નહીં થાય. ભાષ્યમાં પર્યાય એટલે તછમિત્રત્વે સતિ ત–વૃત્તિનિમિત્તાત્રાન્તિત્વમ્ એક શબ્દનું જે પ્રવૃત્તિનિમિત્ત હોય તે જ બીજા શબ્દનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત હોવા છતાં જેનું સ્વરૂપ પ્રથમ શબ્દથી ભિન્ન હોય તે તેનો) પર્યાય કહેવાય. સ્વ જ્ઞાતિ અથવા ધનના અર્થમાં હોય તો તે શબ્દ જ્ઞાતિ કે ધનના પર્યાય તરીકે (જ્ઞાતિપનાહ્યાલા) પ્રયોજાયો કહેવાય.પરંતુ સ્વામી શબ્દમાં 4 ધનના અર્થમાં નથી, કારણ કે સ્વામિનૈશ્વર્યે એ સૂત્ર પ્રમાણે સ્વામિન્ શબ્દનું નિપાતન કરવામાં આવ્યું છે. ત્યાં ઐશ્વર્યના અર્થમાં મિનન્ પ્રત્યય લાગ્યો છે તેથી તમ્ (માલિકી) મતિ તિ સ્વામી આથી ધનવાન હોય કે ન હોય છતાં જેમાલિક હોય તેને સ્વામી કહેવાય, કારણ કે અહીં વ એ ધનવાચી નથી.
२७०
For Personal & Private Use Only
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારે જ તેને નિષેધ થાય,પરન્તુ આ વે પુત્રા, સ્વા:પુત્રા, સ્વે માવા, વાઃ પાવર, માં (સ્વ “પોતાનું એ અર્થમાં છે ત્યાં નિષેધ) ન થાય. વહિન અને પર્તવ્યનિ એ અર્થવાળા અન્તર 29 શબ્દની નમ્ પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે ૧૧ ૩૬ / (સૂત્રમાં) ૩૫ર્તવ્યન શબ્દ મૂક્યો છે તે બિનજરૂરી છે, કારણ કે (સૂત્રમાંનો) વદિન (શબ્દ એ) કામ કરે છે. ના (સૂત્રમાં) ૩૫ર્ષલ્યન શબ્દ મૂક્યો છે તે બિનજરૂરી છે. શા માટે? કારણ કે (સૂત્રમાંનો) વહિન (શબ્દ એ) કામ કરે છે એટલે કે દિન એમ કહ્યાથી કાર્ય થાય છે.130 અથવા (નિરર્થક) નથી, વસ્ત્રની જોડ વગેરે માટે એ જરૂરી છે) રા. અથવા (સૂત્રમાંનો ૩૫થાન શબ્દ) નિરર્થક નથી. શા માટે? વસ્ત્રની જોડી વગેરે માટે એ જરૂરી છે), शाटकयुगार्थ तहीदं वक्तव्यं यत्रैतन्न ज्ञायते किमन्तरीयं किमुत्तरीयमिति ॥ अत्रापि य एष मनुष्यः प्रेक्षापूर्वकारी भवति निर्जातं तस्य भ वतीदमन्तरीयमिदमुत्तरीयमिति ॥ अपुरीति वक्तव्यम् । इह मा भूत् । अन्तरायां पुरि वसतीति ॥ वाप्रकरणे तीयस्य ङित्सूपसंख्यानम् ॥३॥ वाप्रकरणे तीयस्य डित्सूपसंख्यानं कर्तव्यम्। द्वितीयायै द्वितीयस्यै। तृतीयायै तृतीयस्यै।
29 અન્તર શબ્દના બહાર,અંદર, વચમાં એમ ઘણા અર્થ છે, જેમ કે અન્તરે ગૃહ (બહારના અર્થમાં), સન્તરે રાટ (અંદરના અર્થમાં),
નવો ગ્રામોરન્તરે તાપસઃ પ્રતિવતિ (વચ્ચેના અર્થમાં). તેમાં જયારે વહિન અને ૩પરંવ્યનિ ના અર્થમાં મન્તર શબ્દ પ્રયોજાયો હોય ત્યારે નર્ પૂર્વે નસિ વિમાગ પ્રમાણે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞાથાય છે. પૂર્વ સૂત્રની જેમ અહીં પણ પ્રાપ્તરિભાષા છે, કારણ કે નિત્ય પ્રાપ્ત થતી સર્વનામ સંજ્ઞામાં વિકલ્પ નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ કે મન્તરે ગૃહ (જે ગામની બહાર છે તેવાં ઘર) , પરંતુ વદે શબ્દનો અર્થ બહારના પ્રદેશમાં રહેલ (વાહા) એમ કરવામાં આવે તો વદિઃ uથે જેનો સંબંધ (યા) છે તે (વાન યોગ) વહિઃ અર્થાત્ નગરની અંદર રહેલ (ગૃહ) એમ અર્થ થશે.આ બન્ને અર્થમાં અન્તર શબ્દ પ્રયોજાય છે. 130 ૩૫ર્તવ્યન શબ્દ ૩પસંવીતે (રિપી) યક્ અર્થાત્ જે પહેરાય છે તે ૩પસંચાન એટલે કે વસ્ત્ર એ અર્થમાં જુદો વહુન્ થી કર્મના અર્થમાં ન્યુ લાગ્યો છે અથવા જનધિનો થી (સંવીતે પિપીડિનેના સંલ્યન સમીપમ્ ૩૫ર્તવ્યનY) જેના વડે નજીકનું ઢંકાય તે(૩૫ર્તવ્યને પરિયાનીયમ્ ગનતર્વાસા = પ્રાવરીય વર્વાસઃ પ૦) એમ કરણના અર્થમાં એમ બે રીતે લઇ શકાય છે. પરિણામે તેના બે ભિન્ન અર્થ થાય છે છતાં બન્ને અર્થમાં નિ ને કારણે અન્તર ને સર્વનામ સંજ્ઞા થઈ શકશે, કારણ કે વહે એટલે બહાર, ખુલ્લા પ્રદેશ સાથે જેને સંબંધ (લોન) છે તે એમ વ્યાખ્યા કરવામાં આવે તો ઉપરના વસ્ત્ર (પ્રવરીય) ને સૂત્ર લાગુ પડશે, કારણ કે જેના વડે ઢાંકવામાં આવે તે પાન એમ કરણનો અર્થ લેતાં બહારના વસ્ત્રને અનાવૃત અર્થાત્ ખુલ્લા પ્રદેશ સાથે સંબંધ હોવાથી તેને સૂત્રમાં પ્રયોજેલા વહિન શબ્દને કારણે જ પ્રસ્તુત સંજ્ઞા લાગુ પડશે. હવે જો વહિં નો વાહા (બહારનું) એમ અર્થ લેવામાં આવે તો વહિન એટલે બહારના વસ્ત્ર સાથે જેનો યોગ, સંબંધ છે તે અર્થાત્ (જે ઢાંકવામાં આવે છે તે) અંદરનું વસ્ત્ર એમ કર્મનો અર્થ લેવામાં આવે તો પણ મન્તર ને નન્ પૂર્વે વૈકલ્પિક સર્વનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે. ટૂંકમાં સૂત્રમાં વદિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેને પ્રતાપે જ મન્તર શબ્દને અંદર કે બહારનું વસ્ત્ર એ અર્થમાં સર્વનામ સંજ્ઞા લાગુ પડે છે તો પછી ૩૫સંસ્થાન શબ્દનું સૂત્રમાં જે ગ્રહણ કર્યું છે તે બિનજરૂરી છે એમ શંકાકાર કહેવા માગે છે. 131 જયારે એક મોટું અને એક નાનું એમ બે વસ્ત્ર હોય ત્યાં બહારનું કર્યું અને અંદરનું કયું તે જાણી શકાય, પરંતુ જયારે પહેર્યા વિનાનાં બે સરખાં વસ્ત્રોને માટે પસંધ્યાન શબ્દ પ્રયોજાયો હોય ત્યારે તેને હાથમાં લેતાં તેમાંથી અંદરનું કયું છે અને બહારનું કર્યું છે એ સમજાતું નથી.અહીં પાટિયુiાવિ એમ કહ્યું છે તેથી રાાટયુ (વસ્ત્રની જોડી ઉપરાંત રાત્રી રાવતુષ્ટ વગેરેનું પણ ગ્રહણ થાય છે. તેથી ત્રણ ચાર વસ્ત્રો પહેરેલાં હોય ત્યારે ત્રીજા અને ચોથા વસ્ત્રને બહિયોંગ થતો જ નથી તેથી સૂત્રમાં ૩પસંસ્થાન શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ કેટલાકનું કહેવું છે. જયારે ના. નોંધે છે કે ભાગ્ય પ્રમાણે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વહિન હોય ત્યારે સંજ્ઞા કહી છે અને અંદરનાં વસ્ત્ર પણ પરોક્ષ રીતે (પરંપરથી બાહ્ય સાથે યોગ ધરાવે છે તેથી અંદરના વસ્ત્રની પણ વહિન શબ્દને કારણે જ સંજ્ઞા થશે.
२७१
For Personal & Private Use Only
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે કે જયાં (આ તે) અંતરીય (વસ્ત્ર) છે કે ઉત્તરીય (વસ્ત્ર) છે એ જાણી ન શકાય તેવે સ્થળે (એક સરખાં) વસ્ત્રની જોડ વગેરે માટે (આ સૂત્રમાં ૩૫ર્તવ્યનિ શબ્દનું) ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે.અહીં પણ જે માણસ વિચારપૂર્વક વર્તે છે તેને “આ અન્તરીય છે અને આ ઉત્તરીય છે” એમ બરોબર ખબર પડે છે. (આ સૂત્રમાં) “પુરિ’ એમ કહેવું જોઈએ. જેથી અન્તરાયા પુરિ વસતિા માં (સર્વનામ સંજ્ઞા) ન થાય. જયાં વિકલ્પ (સર્વનામ સંજ્ઞા કરવામાં આવી) હોય ત્યાં હિન પ્રત્યયો જેની પછી આવતા હોય તેવા તીય જેને અન્ત હોય તે (શબ્દો)નો સમાવેશ કરવો જોઇએ ૩ વિકલ્પ (સર્વનામ સંજ્ઞા કરવામાં આવી) હોય ત્યાં તીર જેને અંતે હોય તેવા (દ્વિતીય, તૃતીય ) શબ્દોને હેટસ્ કરિ અને હિ એ) દિન પ્રત્યયો પર થતાં વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું જોઇએ, જેથી દ્વિતીયા દ્રિતીયચૈ, તુતીયાવૈ, તૃતીય , જવાંમાં વિકલ્પ થાય). विभाषा द्वितीयातृतीयाभ्याम्। इत्येतन्न वक्तव्यं भवति। किं पुनरत्रज्यायः। उपसंख्यानमेवात्र ज्यायः। इदमपि सिद्धं भवति। द्वितीयाय द्वितीयस्मै। तृतीयाय तृतीयस्मै॥
32 ગણસૂત્રમાં મન્તર શબ્દ મૂક્યો છે, અન્તર નથી , પરંતુ પ્રાતિફિલમણે ફિવિશિષ્ટચાર ગ્રા મવતિ એ લિંગવિશિષ્ટ પરિ ભ 1ષાને કારણે મન્તરશબ્દને પણ પ્રસ્તુત વિભાષા લાગુ પડવાનો પ્રસંગ ન આવે તે માટે ગણસૂત્રમાં કપુરિ એમ મૂકવું જરૂરી છે. જેથી અન્તરાયા પુર જેવાં સ્થળે વિકલ્પ અન્તરા પુરિ જેવો અસાધુ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ ન આવે, કારણ કે કોઇવાર મન્તરાયા પુરિ નો અર્થ કોટ (BIR) ની બહારનું નગર અને કોઇવાર કોટની અંદરનું નગર એમ બે પ્રકારે સમજવામાં આવે છે. પરિણામે પ્રકારની બહાર એમ અર્થ કરવામાં આવે ત્યારે અન્તર શબ્દ બહિયગના અર્થમાં પ્રયોજાયો હોવાથી ગણસૂત્ર લાગુ પડશે. ટૂંકમાં સર્વનામ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન આવે માટે ગપુર શબ્દનું ગણસૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું પડશે એમ અહીં દલીલ છે. અહીં શંકા થઈ શકે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વિમાનસિા માંથી નાસિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તો પછી દ્વિતીયાને સ્થાને સપ્તમીનું ઉદાહરણ શા માટે આપ્યું છે? વળી નસઃ શી પ્રમાણે જે શી આદેશ થાય છે તે મન્ત પૂર્વે જ થાય છે કારણ કે તે સૂત્રમાં મતો મિસ ના માંથી સંત ની અનુવૃત્તિ થાય છે. જયારે પૂઃ એ સ્ત્રીલિંગ છે અને તે વિશેષ હોય ત્યારે વિશેષણ તરીકે આવતો અન્તર શબ્દ માન્ત (મા-કારાન્ત) છે તેથી તેને સર્વનામ સંજ્ઞા થવાનો પ્રશ્ન જ ઉત્પન્ન થતો નથી, વળી સૂત્રમાં અન્તર શબ્દનું ગ્રહણ કરેલું છે અન્તરાનું નહીં.આનું સમાધાન એટલું જ કે &િ વિશિષ્ટ પરિભાષાને કારણે અથવા તો એકાદેશને પૂર્વના અન્ત સમાન ગણવાને કારણે સન્તર એ મવિન્ત શબ્દને સર્વનામ સંજ્ઞા લાગુ પડી શકે. તે નિવારવા “ગપુરિ’ એમ ગણસૂત્રમાં કહેવું પડશે, કારણ કે પ્રતિક્ષામાં પુરા એ ગણસૂત્રનું પ્રત્યદાહરણ છે (કાશિકા). 133 ભાષ્યકાર વાગે તીયસ્થ૦ વગેરે પાઠ લે છે, જયારે અન્યત્ર તીય હિ7 વાત એટલો જપાઠ છે. માં વિમાપ પ્રકારને તીય વા સર્વનામોત્યુપર્ણાના છે. આ વાર્તિકને વિમાષા દ્વિતીયા સૂત્રની ટીકામાં ઉદ્ધરતાં ચા વાગે તીય હિસૂપાનમ્ એમ અને પ૦િ તીય વર હિટૂલ્યાનમ્ એમ પાઠ લે છે. વાષ્પ માં તીથી હિરૂ વિમાષIT એમ છે.મહાભાષ્યમાંના પાઠનું સમર્થન કરતાં છાયા નોંધે છે કે વિમાકા શબ્દને સ્થાને વા શબ્દ પ્રયોજીને ભાગાકારે પચરાના ઢાધવનરવ નાદિક્તિો એ પરિ -ભાષાનું જ્ઞાપન કર્યું છે. 134 દેતી અને શેઃ સખતરને જ પ્રમાણે દ્ધિ અને ત્રિ ની પૂરક સંખ્યા બનાવવા માટે તીવ પ્રત્યય લાગીને દ્વિ નું દ્વિતીય અને ત્રિ માં રેકનું સંપ્રસારણ થઇ પૂર્વરૂપ એકાદેશ થતાં તૃતીય થાય છે. પ્રસ્તુત વાર્તિક દ્વારા હિન્ પ્રત્યયો પર થતાં તીર જેને અને હેયતેની સર્વનામ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, જેથી દિતીયા, દિલીયા તૃતીચારૈ, તૃતીયા દ્વિતીચાચા દિતીયસ્થા તૃતીયાયા, તૃતીયસ્થા દ્વિતીયાકામ, દ્વિતીયસ્થામાં સ્વતીયાકામ, સ્વતીય એમ રૂપો શક્ય બનશે.
૨૭૨
For Personal & Private Use Only
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वरादिनिपातमव्ययम्॥११॥३७॥ किमर्थ पृथग्ग्रहणं स्वरादीनां क्रियते न चादिष्वेव पठ्येरन्। चादीनां वा असत्त्ववचनानां निपातसंज्ञा स्वरादीनां पुनः सत्त्ववचनानामसत्त्ववचनानां च ॥ अथ किमर्थमुभे संज्ञे क्रियेते न निपातसंज्ञैव स्यात्। नैवं शक्यम्। निपात एकाजनाङ् इति प्रगृह्यसंज्ञोक्ता सा स्वरादीनाજો એમ (કહેવામાં આવે તો વિમા દિતીયાતૃતીયાખ્યામા એ(સૂત્ર) નહીં કરવું પડે. અહીં (વાર્તિક કરવી અને સૂત્ર રચવું એ) બેમાંથી વધુ સારૂં શું છે ? વાર્તિકદ્વારા સમાવેશ કરવો એ જ વધારે સારું, (કારણ કે તેથી સૂત્ર વિના પણ) દ્વિતીયા),દિતી નૈ, તૃતીયા, તૃતીય એ રૂપો પણ સિદ્ધ થાય છે. સ્વર્ વગેરે શબ્દો અને નિપાત સંજ્ઞક શબ્દોની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે ૧/૧૩ 4{ વગેરે (શબ્દો) નું કેમ જુદું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે અને તેમનો પારિ (ગણમાં) જ કેમ પાઠ ન થઇ શકે 9.34ર વગેરે શબ્દો તો દવ્યવાચક ન હોય ત્યારે તેમની અન્ય સંજ્ઞા થાય છે, જયારે સ્ત્ર વગેરે શબ્દો)ની તો એ દવ્યવાચક હોય ત્યારે અને દિવ્યવાચક ન હોય ત્યારે એમ બન્ને રીતેમથક સંજ્ઞા થાય છે). તો હવે નિપાત અને મલ્યા એમ) બે સંજ્ઞાઓ કેમ કરવામાં આવી છે? માત્ર નિપાત સંજ્ઞા જ કેમ નહીં ? એમ (કહે) શક્ય નથી, કારણ કે નિપાત નિનાદ્દા એ સૂત્ર દ્વારા જે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા કરી છે તે સ્વર્ વગેરે -मप्येकाचा प्रसज्येत। एवं तमुव्ययसहवास्तु। तच्चाशक्यम्। वक्ष्यत्येतत्। अवयये नकुनिपातानामिति। तद्रीयसान्यासेन परिगणन कर्तव्यम्। उभे च संज्ञे कर्तव्ये ॥
135 વાવાર વગેરે વાર્તિકથી તીયાત્ત ને હિત પ્રત્યયો પૂર્વે વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. તે જ પ્રમાણે સર્વના ચાલૂ પ્રમાણે સર્વનામ પછી આવતા હિન્ પ્રત્યયોને ચાલ્ આગમ લાગે છે તે દિતીયા, તૃતીયા એ શબ્દોને વિમા દ્વિતીયાતૃતીયાભ્યામ્ પ્રમાણે વિકલ્પ લાગશે. 136 સ્વરા, નિપાતા વિનિપાતનું એમ સમાહાર ઇન્દ સમાસ છે. ૨૬ વગેરે સ્વરારિ ગણના ત્રણ સભ્યો છે. તે સર્વ તથા પ્રાણીશ્વરન્નિતા થી જેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે તે નિપાતોની ચક સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. સ્વ વગેરેમાં કેટલાક, જેવા કે હિ, ક્રિયાવિશેષણ હોવાથી ક્રિયાપ્રધાન છે અને જૈની જેવા કેટલાક સાધનપ્રધાન છે, એટલે કે વિભક્યર્થપ્રધાન છે, કારણ કે તે અધિકરણવાચી છે, પરંતુ અસત્ત્વવન (દવ્યવાચી ન હોય તેવા) છે. તેથી તેમનો વારિ (૨વગેરે )ગણમાં જ સમાવેશ કરવો જોઇએ એમ માનીને આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. 37 સ્વત્તિ વાતિ દ્વઃ પરચા સ્વસ્તિષ્ઠા વર્માતા વગેરે ઉદાહરણોમાં તિ, સ્વસ્ વગેરેનો ક્રિયા સાથે સંબંધ છે. પ્રથમ બેમાં કર્મ તરીકે, ત્રીજામાં કર્તા અને ચોથામાં અપાદાન કારક તરીકે ક્રિયા સાથે યોગ ધરાવે છે, તેથી તે સત્ત્વવાચી છે, કારણ કે અનેક કારકના અર્થમાં કિયા સાથે સંબદ્ધ થવું તે જ દિવ્યનું લક્ષણ છે. કૈચટે રોહિત – એ ઉદાહરણ મૂક્યું છે, પરંતુ વ્યથામાવા એ સૂત્ર દ્વારા તેને આવરી લેવાય છે છતાં જેઓ તે સૂત્રનો વરાત્રિ માં પાઠ કરે છે તેમની દૃષ્ટિએ એ મૂક્યું છે. જૂિ કઃ વગેરે અસત્ત્વવચન છે તે જોયું. 138 જો સ્વરરિ નો વારિ ગણમાં સમાવેશ કરવામાં આવે અને દિશાર્વવિાિ નેનન્તઃા વાતોસુનઃા અને મધ્યસ્થીમાવા એ ચાર સૂત્રોને જોડતો એ સૂત્ર પછી મૂકવામાં આવે અને જયાં જયાં અવ્યય સંજ્ઞા લાગુ પડતી હોય ત્યાં ત્યાં નિપતિ સંજ્ઞા દારા જ વ્યવહાર કરવામાં આવે તો બે સંજ્ઞા કરવાનો પ્રસંગ ન આવે અને નિપાત સંજ્ઞા દ્વારા જ કાર્ય થઇ શકે એમ અહીં દલીલ છે.આ દલીલ યોગ્ય નથી. ઉપર જોયું તેમ કેટલાક વરાત્રેિ સત્ત્વવાચી છે, જેમ કે સ્વસ્તિ વાતા વગેરે. અહીં સ્વતિ ને કર્મકારક તરીકે કિયા સાથે સંબંધ છે, એટલે કે તે દિવ્યવાચક (વાવ) તેથી તેને નિપતિ સંજ્ઞા ન થઇ શકે, કારણ કે જે અસત્ત્વવાચી વાત હોય તેમની જ નિપાત સંજ્ઞા થાય. જયારે વરાત્રિ ની અવ્યય સંજ્ઞા થાય છે તે સત્ત્વવાચી તેમ જ અસત્ત્વવાચી બન્નેની થાય છે. આમ નિપાત સં જ્ઞાની બાબતમાં રાત્રિ અને સ્વાદ્રિ ને લગતી વ્યવસ્થા છે તે પ્રાપ્ત નહીં થાય તેથી બે સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તે બરોબર છે.
२७३
For Personal & Private Use Only
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
(શબ્દો) માં જે એક જ સ્વરવાળા છે તેમને લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે.એમ ોય તો પછી માત્ર ચા સંજ્ઞા ભલે થાય.40 તે પણ અશકય છે, કારણ કે (તપુરુષે તુત્યાર્થ વગેરે સૂત્ર ઉપર વાર્તિકકાર) કહેશે અલ્ય નક્યુનિપાતાનામ્ તેથી અતિ વધારે શબ્દો મૂકીને ( વગેરેની) સંપૂર્ણ યાદી કરવી પડશે. તેથી (મવ્યય અને નિપાત શબ્દોને) જુદા જુદા મૂકવા પડશે અને બન્ને સંજ્ઞાઓ પણ કરવી પડશે.
તદિતથાસર્વવિઃિ ૨ ૨ ૨૮ | असर्वविभक्तावविभक्तिनिमित्तस्योपसंख्यानम् ॥१॥ જેને બધી વિભક્તિના પ્રત્યય ન લાગતા હોય તેવા તદ્ધિતાન્તની પણ મચક સંજ્ઞા થાય છે ૧/૧૩૮૫
139 વ િમાત્ર અસત્ત્વવચન નથી, તેમનો વાઢિ ગણમાં પાઠ પણ નથી તો પછી તેમને નિપાત કેવી રીતે ગણી શકાય એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે પ્રાણીશ્વરન્નિપાતા વરાત્રીના વિડતો એમ જો સૂત્રપાઠ કરવામાં આવે તો બે સંજ્ઞા ન કરતાં એક જ સંજ્ઞા થઈ શકે એમ આ દલીલ કરનારનું મન્તવ્ય છે, કારણ કે એ સૂત્રકમને કારણે સત્ત્વવાચી હોવા છતાં સ્વાદ્રિ ની નિપાત સંજ્ઞા થઇ શકશે.તેથી ઉપર નોંધ (૧૩૭)માં જણાવેલ વાંધો નહીં આવે. પરંતુ એમ કરવા જતાં નિપાત વિનાના અનુસાર એક સ્વયુક્ત ( ) વરાત્રિ ની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. વળી વિમોડતુ અને સિદ્ધાર્ વગેરે સૂત્રોમાં પ્રવર્ તદ્ધિત પ્રત્યયો છે તેમનો સ્વર માં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે તેથી તેમની પણ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે દિતથાસર્વવિત્તિ અને
ન્મેનન્તઃ I એ સૂત્રો દ્વારા અનુક્રમે તદ્ધિતાન્ત અને કૃદન્તની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવી જ છે તેથી કેવળ મત , વગેરે જૂ તદ્ધિત પ્રત્યયો અને તેનું વગેરે કૃત પ્રત્યયોની જ પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થવા જશે, કારણ કે સંજ્ઞા વિધિમાં તદન્તગહણ થતું નથી. આમ ન બને તે માટે અવ્યય અને નિપાત એ બે સંજ્ઞા કરવી જરૂરી છે. નિ.સા.(૧૯૩૨) માં કૌસમાં [વ રૂવ વવા] એટલો અધિક પાઠ છે અને સંપાદક નોંધે છે શોઝાન્તતઃ પો ન સાર્વત્રિક અહીં જે દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે તેનો હેતુ એ છે કે વવ ફુવા માં જે વવ છે તેનો સ્વરાત્રિ માં પાઠ છે. વિમોડતુ પ્રમાણે ગત્ લાગે છે તે પૂર્વે વવાતા પ્રમાણે વિમ્ ને વવ થાય છે. સ્વરાત્રિ માં સત્ નો પાઠ કરવામાં આવે છે એ મત પ્રમાણે ગત્ એ ાિર્ નિપાતની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા થશે તેથી વવ ફુવ માં વવ ન થતાં હુતત્રહ્મા મસિ નિત્યમ્ પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ થશે. 10 એમ હોય તો ભલે અવ્યય સંજ્ઞા જ થાય, એટલે કે પ્રાશ્રીશ્વરાગ્નિપતિ | સ્વરવિનિા રવિયોડસ એમ સૂત્ર પાઠ કરવામાં આવે તેથી નિપતિ સંજ્ઞા નહીં થાય માત્ર એક અવ્યય સંજ્ઞા જ થશે.એમ અહીં દલીલ છે.પરંતુ એમ કરવાથી આ પ્રમાણે મુસીબત આવશેઃ તપુરુષે તુત્યાર્થતંતીવાસપ્તપુષમાનાચતીવાજીત્યાઃા એ સૂત્ર પ્રમાણે સ્નાત્વી વગેરે સ્થળોએ પૂર્વપદનો પ્રકૃતિ સ્વર થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તે ટાળવા માટે મને નળ્યુનિપાતાનામિતિ વત્તેચમ્ એ વાર્તિક કરવામાં આવી છે. હવે જો નિપતિ સંજ્ઞા ન કરવાની ોય તો નિપાત શબ્દને સ્થાને વાર્તિકમાં ૨ વગેરે પ્રત્યેક નિપાતનું પરિગણન કરવું પડશે. પરિણામે ગૌરવ થશે.અશક્ય કેવી રીતે તે સ્પષ્ટ કરતાં કે. કહે છે જે માત્ર મરાય સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો મચવમેનનાર્ ા એમ સૂત્ર કરવું પડે. તેમ થવાથી માત્ વગેરેની પણ પ્રગૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. હવે જો રાત્રિ પર્વનના એમ સૂત્ર કરવામાં આવે તો વાઢિ નું અસત્વવચન હોવું શક્ય નથી. ના. કહે છેકે જો ઃિા અને નસો એમ યોગવિભાગ કરવામાં આવે અને સર્વે ને પાઠનું વિશેષણ કરવામાં આવે તો આ દોષ નહીં આવે. એ જવાત હરદત્તે તિલોત્રાવીના એ સૂત્રનો દાખલો આપીને કરી છે (૬૦ પૃ.૧૪૭). 14 આ સંજ્ઞા સૂત્ર છે અને અન્યત્ર સંવિધ પ્રત્યહળે તદ્દન્તવિધિનરિત્તા એ પરિભાષા પ્રમાણે સંજ્ઞા વિધિમાં તદન્તગ્રહણનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેથી સૂત્રમાંના તષિત પદનો તદન્ત અર્થાત્ તદ્ધિતાન્ત એમ અર્થ ન થઇ શકે, પરંતુ કેવળ પ્રત્યયનો પ્રયોગ થતો નથી તેમ જ તેવા પ્રત્યયને સંજ્ઞા કરવાનું કોઈ પ્રયોજન ન હોઇ શકે તેથી તથા પ્રથોનને સર્વનામાવ્યસંજ્ઞાયામ્ એ વાર્તિક પ્રમાણે પ્રસ્તુત
ર૭૪
For Personal & Private Use Only
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
મસમિઃિ એમ જે કહ્યું તેમાં ગતિનિમિત્ત નો પણ સમાવેશ કરવો જોઇએ)૧// असर्वविभक्तावविभक्तिनिमित्तस्योपसंख्यानं कर्तव्यम्। नाना विना। किं पुनः कारणं न सिध्यति ॥ सर्वविभक्तिीविशेषात् ॥२॥ सर्वविभक्तिर्येष भवति । किं कारणम्। अविशेषेण विहितत्वात् ॥
અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્રમાં સર્વવિઃિ એ વિશેષણ મૂક્યું છે અને કેવળ પ્રત્યયને કોઇ વિભક્તિ લાગતી નથી તેથી વાચનિક તદન્તવિધિ થશે. પરિણામે અવ્યય સંજ્ઞા તદ્ધિતની ન થતાં તદ્ધિતાન્તની થશે. 142 સર્વાત્રીનો મિ. (સર્વ પ્રકારનું અન્ન લેનાર ભિક્ષ) એ વિધાનની જેમ અહીં સર્વ શબ્દ પ્રકારવાચી નથી તેથી સર્વવિમઃિ શબ્દનો અર્થ વૃત્તિકારે આમ કર્યો છે - સર્વવિમઃ એટલે સર્વ અવયવથી યુક્ત વિભક્તિ, કારણ કે જેમ સર્વ પટો એ વાક્યમાં સર્વ શબ્દ પટના બધા જ અવયવને દર્શાવે છે તેમ અહીં પણ તે ‘બધા જ અવયવ” એ અર્થમાં પ્રયોજાયો છે. તેથી સર્વવિઃિ એટલે સર્વ (ત્રણ) વચન રૂપી અવયવ યુદ્ધ વિભક્તિ એમ થશે.તેથી મસ વિમઃિ થી સઃ સર્વવિઃિા અર્થાત્ જેને બધી વિભક્તિ લાગતી નથી તે. આમ જે તદ્ધિતાન્તને સર્વવિભક્તિના અવયવભૂત ત્રણે વચનના પ્રત્યય લગાડવામાં આવતા નથી તે સર્વવિઃિ એમ અર્થ સમજવાનો છે. પરંતુ જે તદ્ધિત પ્રત્યયની ઉત્પત્તિ વખતે નિમિત્તરૂપે બધી વિભક્તિનો આધાર લેવામાં આવતો નથી તે સર્વવિ?િ” એમ અર્થ પણ કરી શકાય. જેમ કે સર્વેલન્યચિત્તઃ વાટે તા. એ સૂત્ર પ્રમાણે સર્વ, કિ, કન્ય, લિમ્ ક્ તત્ એ પ્રાતિપદિકોને જે તા તદ્ધિત લાગે છે તે પ્રત્યયની ઉત્પત્તિનું નિમિત્ત એક માત્ર સપ્તમી વિભક્તિ જ છે (કારણ કે તે સૂત્રમાં સત્તાસ્ત્ર←ા માંથી સંસ્થા ની અનુવૃત્તિ થાય છે). તે સિવાય અન્ય કોઇ વિભક્તિ નથી. તે પ્રમાણે (સર્વમિન્સા) સર્વા વગેરે શબ્દ રૂપ બને છે. પરંતુ ઉપર પ્રમાણે અર્થ કરવાથી તો અવ્યાપ્તિ દોષ આવશે, કારણ કે વિનમ્યાં નાનાગી નસ€ I અનુસાર વિ અને ના ને પૃથફભાવ-જુદા જુદા (નસ) એ અર્થમાં અનુક્રમે ના અને નાન્ તદ્ધિત લાગીને વિના અને નાના એ જે તદ્ધિતાન્ત બને છે તેમની નિષ્પત્તિમાં નિમિત્ત રૂપે કોઇ પણ વિભક્તિનો સૂત્રકારે નિર્દેશ કર્યો નથી. પરિણામે તેમને અવ્યય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવતાં અવ્યાપ્તિ દોષ આવશે.વળી બધી વિભક્તિનો આધાર લેવામાં આવતો નથી’ એમ અર્થ કરવાથી અતિવ્યાપ્તિ દોષ પણ આવશે, કારણ કે મત –ા પ્રમાણે નિષ્પન્ન થતા ટ્રાફિક વગેરે તદ્ધિતાન્તને અવ્યય સંજ્ઞા લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે છે. ગત ફુન્ના એ સૂત્રમાં બધી વિભક્તિ નિમિત્ત રૂપે નથી માત્ર એક ષષ્ઠી વિભક્તિ છે, કારણ કે તે સૂત્રમાં સ્થાપત્યમ્ માંથી તસ્ય નીઅનુવૃત્તિ થાય છે. તેથી સૂક્ષી માર્ચે લાક્ષઃ એ તદ્ધિતાન્ત અસર્વવિભક્તિ થશે અને તેને અવ્યય સંજ્ઞા ન થવી જોઇએ છતાં ઉપર પ્રમાણે અર્થ કરવાથી થશે,પરિણામે મતિવ્ય દોષ આવશે. અહીં સર્વવિમઃ નો ‘જેને સર્વ અવયવયુક્ત વિભક્તિ લાગતી નથી' એમ કરવાથી અતિવ્યાપ્તિ દોષ ટાળી શકશે.(આ સંદર્ભમાં નાસકાર કહે છે કે અહીં સર્વ એટલે બધાં જ એક પણ બાકી ન રહે તેમ ત્રણ વચનની વિભક્તિ સંજ્ઞા છે તેમ સમજવું) એ સર્વ વિભક્તિવચન જે તદ્ધિતાન્તને લાગતી નથી પરંતુ માત્ર એકવચન જ લાગે છે તે સર્વવિ|િ સાક્ષઃ એ તદ્ધિતાન્ત પછી ગમે તે વિભક્તિ આવી શકે તેથી તેને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય. આમ અતિવ્યાપ્તિ દોષ દૂર થશે. પ્રથમ વ્યાખ્યાન પ્રમાણે અર્થ કરવાથી અવ્યાપ્તિ દોષ પણ ટળે છે, કારણ કે તતઃ ઈત્યાદિ ઉપર જણાવેલ સર્વે તદ્ધિતાન અવ્યયો મુખ્યત્વે વિભક્તિનો અર્થ જ દર્શાવે છે અને તે અર્થ એટલે પ્રાતિપદિકાઈ. તેથી પ્રતિપાદિકાર્થ દર્શાવવા માટે પ્રથમા થશે. આ તત વગેરે પદોને સંખ્યા હોતી નથી તેમને બધાં વચન થતાં નથી માત્ર એકવચન જ થશે, કારણ કે ભાષ્યકારે કહ્યું છે કે વિનમુત્સતઃ વિષ્યો (એટલે કે એકવચન નિયમરૂપે કરવામાં આવશે, અને તે પ્રથમા એકવચનના પ્રત્યયનો પણ સચયાવાસ્તુ પ્રમાણે લોપ (સુ) થશે વિના, નાના વગેરેની ઉત્પત્તિના નિમિત્તરૂપે કોઇ પણ વિભક્તિનો સૂત્રકારે નિર્દેશ કર્યો નથી, એટલે કે તેને લગતા વિધિ સૂત્ર વિનમ્યાં નાનાગા માં કોઈ વિભક્તિનું શ્રવણ નથી થતું (ગઝૂમાવિમમિચથવિમ િરતિ ૩ તે પ્ર.), તો પણ એ તદ્ધિતાન્તોને પ્રાતિપદિકાળું પ્રથમ વિભક્તિના એકવચનનો પ્રત્યય લાગશે. આમ તે તદ્ધિતાન્તો પણ મસર્વવિત્તિ થાય છે, તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે અવ્યય સંજ્ઞા થવાથી અવ્યાપ્તિ દોષ દૂર થાય છે. અલબત્ત આ પ્રથમા એકવચનના પ્રત્યાયનો પણ પછીથી મચદ્વિસુઃ પ્રમાણે લોપ થઇ જાય છે.
२७५
For Personal & Private Use Only
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्रलादीनां चोपसंख्यानम् ॥३॥ अलादीनां चोपसंख्यानं कर्तव्यम्। तत्र यत्र । ततः यतः। ननु च विशेषेणैते विधीयन्ते। पञ्चम्यास्तसिल्। सप्तम्यास्त्रल् इति। वक्षत्येतत्।। इतराभ्योऽपि दृश्यन्ते इति ॥ यदि पुनरविभक्तिशरोऽव्ययसंज्ञो भवतीत्युच्येत ॥ ‘વિભક્તિનાં બધાં (વચન)ના પ્રત્યયો જેની પછી ન આવતા હોય તેવો તદ્ધિતાન્ત શબ્દ’ એમ જે કહ્યું તેમાં, જેની નિષ્પત્તિમાં વિભક્તિ નિમિત્ત ન હોય તેવા વિના,નાના જેવા શબ્દો)નો સમાવેશ કરવો જોઇએ. (આ શબ્દોને થી સંજ્ઞા) થઇ શકતી નથી તેનું શું કારણ?
એ કારણ કે એ (ના અને નાગૂ પ્રત્યયો) અવિશિષ્ટ રીતે કોઇ પણ વિભજ્યત્તને લગાડવામાં આવે છે.
રામ કારણ કે એ (ના અને નાગૂ પ્રત્યયો) માં સ્પષ્ટતા નથી તેથી કોઇ પણ વિભક્તિ જેને અન્ત હોય તેવા વિ અને ન) ને લગાડવામાં આવે છે. શા માટે (એ રીતે લગાડવામાં આવે છે)? કારણ કે કોઈ વિશિષ્ટ વિભક્તિને અનુલક્ષીને તે પ્રત્યયોનું વિધાન કરવામાં આવ્યું
નથી,44
ત્રણ્ જેવાનો પણ સમાવેશ (કરવો પડશે) I al. ત્રમ્ જેવા (તદ્ધિત પ્રત્યયો જેને અન્ને હોય તે શબ્દો)નો પણ સમાવેશ કરવો પડશે, જેથી) અત્ર તત્ર, વતઃ તત (ને મવ્યય સંજ્ઞા થઇ શકે). અરે પણ અમે કહીએ છીએ કે પ્રખ્યાતંસિન્દ્રા અને સંતસ્થાસ્ત્રન્ો એમ (પંચમી અને સપ્તમી એ) વિશિષ્ટ વિભક્તિઓનો નિર્દેશ કરીને એ (પ્રત્યયો)નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. (સપ્તમી અને પંચમી ઉપરાન્ત) અન્ય વિભક્તિ (જેને અન્ત હોય તે) ને પણ (તસિસ્, ત્રર્ વગેરે) લાગેલા જોવામાં આવે છે. તો પછી વિભક્તિરહિત શબ્દ હોય તેની અવયયસંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવામાં આવે
તો?
अविभक्तावितरेतराश्रयत्वादप्रसिद्धिः॥४॥ अविभक्तावितरेतराश्रयत्वादप्रसिद्धिः संज्ञायाः। केतरेतराश्रयता। सत्यविभक्तित्वे संज्ञया भवितव्यं संज्ञया चाविभक्तित्वं भाव्यते तदितरेतरार्ध भवति । इतरेतराणि च कार्याणि न प्रकल्पन्ते॥ अलिङ्गमसंख्यमिति वा ॥५॥ अथवालिङ्गमसंख्यमव्ययसंज्ञं भवतीति वक्तव्यम् । एवमपीतरेतराश्रयमेव भवति । केतरेतराश्रयता। सत्यलिङ्गासंख्यत्वे संज्ञया भवितव्य - (જો સૂત્ર) એમ (કરવામાં આવ્યું હોય, તો અન્યોન્યશ્રય થવાથી (ગવ્ય સંજ્ઞા) સિદ્ધ નહીં થાય . કા
143gવનમુત્સતઃ એમ કહ્યું, પરંતુ એકવચન તો બધી વિભક્તિને હોય તેથી એકવચન હોય તો પણ સર્વવિભક્તિ થવાનો પ્રસંગ આવશે એ પ્રકારની શંકાને લક્ષમાં રાખીને ભાગને ટાંકતાં કહે છે કે મમવ્યતિક્રમે રામાવતા વિભક્તિના કમનું ઉલ્લંઘન કરવાનું કોઇ કારણ ન હોવાથી ક્રમ પ્રમાણે આવતી પ્રથમ વિભક્તિનું એકવચન જ આ અવયયની ઉત્પત્તિનું નિમિત્ત છે તેમ સ્વીકારવાથી દોષ નહીં આવે, કારણ કે વિના, નાના એ અવ્યયો પણ સર્વવિ િથશે.તેથી તેમને અવ્યયસંજ્ઞા લાગુ પડશે. પછી વિમ#િનિમિત્ત વગેરે કહેવાની જરૂર નથી.
“સખ્યાત્રિકૂ ની જેમ વિના, નાના એ અવ્યયોની ઉત્પત્તિને લગતાં સૂત્રમાં કોઇ વિશિષ્ટ વિભક્તિનો સૂત્રકારે નિર્દેશ કર્યો નથી તેથી તે મવિમ નથી, પરંતુ વિશેષ વિભક્તિનો આશ્રય નથી લીધો તેથી તે સર્વવિદ્ધિ થશે એમ દલીલ છે. 145 ભાષ્યકારે ત્રસ્ત્રાદ્રિ એમ કહ્યું છે છતાં ઉદાહરણ રૂપે તતઃ તિઃ એ સિન્ત તદ્ધિતાન્તો પણ આપ્યા છે. હવે ત્રર્ વિધાયક સક્ષમ્યાત્ર←ા એ પર સૂત્ર છે જયારે તસિન્ નું વિધાન કરતું ધન્યાસ્તસિદ્ભા એ પૂર્વ સૂત્ર છે તેથી ત્રારિ શબ્દ દ્વારા તાસિનું રહણ એ માટે થાય છે કે અહીં મટિ શબ્દ પ્રકારવાચી છે તેથી ત્રાદ્રિ એટલે ત્રર્ અને તે પ્રકારના (તસિઝૂવગેરે). 14% સૂત્રકારે આગળ ઉપર તરાખ્યોડ વયન્તો એમ સૂત્ર કર્યું છે, અર્થાત્ પંચમી અને સપ્તમી સિવાયની (સમીપષ્યક્ષમતત્વમ્ 10) વિભક્તિઓ પછી પણ તતિ વગેરે જોવામાં આવે છે, જેમ કે સ મવાના તતો મવાના તત્ર મવાના તે મવન્તમ્ તતો મવન્તમ્ તત્ર મન્તમ વગેરે તેથી તે સર્વવિભક્તિ થશે, પરિણામે ગવ્ય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે નિવારવા માટે આ વાર્તિક (૩) કરવી પડશે એમ અહીં ભાવ છે.
२७६
For Personal & Private Use Only
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો વિમવિતઃ રા(ચય (અર્થાત્ જેને વિભક્તિ ન લાગી હોય તે શબ્દ મા ) એમ સૂત્ર) કરવામાં આવે તો? (જેને જેને ) અન્ને વિભક્તિના પ્રત્યયનું શ્રવણ) ન (થતું) હોય તે (શબ્દ) મચય (એમ હોય) તો અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવવાથી (મરા)સંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થાય.(અહીં ) અન્યોન્યાશ્રયતા કઈ છે? વિભક્તિનું શ્રવણ ન થતું હોય તો મચક સંજ્ઞા થાય અને (રાય) સંજ્ઞા થવાથી વિભક્તિ (ના પ્રત્યય)નો અભાવ થાય છે તેથી એ અન્યોન્યાશ્રય બને છે અને અન્યોન્યાશ્રય હોય તેવાં કાર્યો થઇ શકતાં નથી.
અથવા જેને લિંગ અને સંખ્યાન હેય તે (મધ્ય) પા અથવા એમ કહેવું જોઇએ કે જેને લિંગ ન હોય અને સંખ્યા ન હોય તેની સત્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે. એ રીતે પણ અન્યોન્યા - શ્રયતા જથશે. (અહીં) કઇ અન્યોન્યાશ્રયતા (છે)? લિંગ અને સંખ્યા ન હોય તો (સત્યથી સંજ્ઞા થાય. संज्ञया चालिङ्गासम्ख्यत्वं भाव्यते। तदितरेतरानं भवति। इतरेतराणि च कार्याणि न प्रकल्पन्ते ॥ नेदं वाचनिकमलिङ्गता संख्यता च। किं तर्हि । स्वाभाविकमेतत्। तद्यथा। समानमीहमानाना चाधीयानानां च केचिदर्थे युज्यन्तेऽपरे न। तत्र किमस्माभिः कर्तुं शक्यम् ॥ तत्तर्हि वक्तव्यमलिङ्गमसंख्यमिति । न वक्तव्यम्। सिद्धं तु पाठात् ॥६॥ पाठाद्वा सिद्धमेतत्। कथं पाठः कर्तव्यः। तसिलादयः प्राक्पाशपः। शस्प्रभृतयः प्राक्समासन्तेभ्यः। मान्तः । અને ()સંજ્ઞા થાય તો લિંગ અને સંખ્યાનો અભાવ થાય છે, એ રીતે અન્યોન્યાશ્રયતા થાય છે અને અન્યોન્યાશ્રય હોય તેવાં કર્યો થઇ શકતાં નથી. (અવ્યયની બાબતમાં) આ લિંગ અને સંખ્યાનો અભાવ શાસ્ત્રવચનને કારણે થતો નથી તો પછી તેનું) શું કારણ (છે)?
17 આ બન્ને વાર્તિકમાં બતાવેલ દોષનું નિવારણ કરવા માટે એમ કહેવામાં આવે છે કે પ્રયોગમાં જે વિમ િશબ્દ હોય તેની મલ્યા સંજ્ઞા થાય છે. વિમરિ એટલે પ્રયોગ સમયે જેની પાછળ વિભક્તિનું શ્રવણ નથી થતું તેવો શબ્દ. અહીં તતિ એ પદનો પ્રયોગ ન કરતાં રાહ્મ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી અવ્યય સિવાયનાં બાકીનાં બધાં પદોનો નિરાસ થશે, કારણ કે પ્રયોગમાં અવ્યય સિવાયનાં પદો પછી કોઇ ને કોઇ વિભક્તિનું શ્રવણ અવશ્ય થશે. જો કે વિના વગેરે પણ પદ છે તેથી તેને વિભક્તિ લાગે તે જરૂરી છે. પણ પ્રયોગ કાળે તેનો લોપ થાય છે અને પ્રયોને એમ કહ્યું છે તેથી પ્રયોગ કાળે પ્રત્યેક પ્રયોગ સમયે જયાં વિભક્તિનો લોપ નથી થતો તેવા , મધુ જેવાં પદોને અવ્યય સંજ્ઞા લાગુ પડવાનો કોઈ અવકાશ નથી, કારણ કે તેમને ગ્નિ જેવા પ્રયોગોમાં અન્ય વિભક્તિ લાગે છે પરંતુ જેના પ્રત્યેક પ્રયોગમાં કોઈ પણ વિભક્તિનું શ્રવણ થતું નથી તે જ અવ્યય ગણાય, તેથી ધ વગેરેની અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય. 148 અહીં પ્રયોગમાં વિભક્તિનું શ્રવણ ન થવું તે મરાય એમ અવયની વ્યાખ્યા કરી, પણ શબ્દ અવ્યય હોય તો જ પ્રયોગ કાળે મચાિણુઃા પ્રમાણે વિભક્તિનો લોપ થવાથી તેનું શ્રવણ થતું નથી. આમ અવ્યય હોવાથી વિભક્તિનો અભાવ અને વિભક્તિના અભાવને કારણે તે શબ્દ અવ્યય કહેવાય એમ અવ્યયત્વ અને વિભજ્યભાવ એક બીજા પર આધાર રાખે છે તેથી અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવે છે. 19 અહીં વા શબ્દ વિકલ્પના અર્થમાં છે. કેયટ અને નાગેશ પ્રમાણે મહિમાલય એ વ્યાખ્યામાં પણ ઇતરેતરાશ્રય થાય છે તે દર્શાવવા માટે વા છે, એટલે કે અહીં વા શબ્દ પ ના અર્થમાં છે. આ વાત યોગ્ય નથી જણાતી કારણ કે વાર્તિકકારે આ વાર્તિકમાં અવ્યયનું વૈકલ્પિક લક્ષણ આપ્યું છે.ભાખ્યકારનું વ્યાખ્યાન અથવામિસંથમથી મવતીતિ વચમ્ (અથવા તો જેને લિંગ કે વચન નોય તે અવયય એમ કહેવું જોઇએ) પણ એ વાતનું સૂચન કરે છે. 150 પ્રસ્તુત વાર્તિકકાર પ્રમાણે લિંગ અને સંખ્યા લૌકિક છે, લોકવ્યવહાર ઉપર આધાર રાખે છે શાસ્ત્ર ઉપર નહીં, તેથી ઇતરેતરશ્રેય દોષ નહીં આવે.પરંતુ તેમાં પણ દોષ આવશે, કારણ કે કવચિત્ અવ્યયને સૂચવનાર મચવાણુ એ શાસ્ત્ર દ્વારા જ બોધ થાય છે, તેથી પ્રસ્તુત લક્ષણ કરવા છતાં અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવે છે.એમ આગળ દલીલ છે.
ર૭૭
For Personal & Private Use Only
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેવી રીતે સાથે અભ્યાસ કરનારા અને સમાન મહત્વાકાંક્ષા ધરાવનાર માણસો)માંથી કેટલાકને ધનયોગ થાય છે બાકીનાને નથી. થતો.તેમ એ (લિંગ અને સંખ્યાનો અભાવ) સ્વાભાવિક છે. તેમાં આપણે શું કરી શકીએ? તો પછી જેને લિંગ અને સંખ્યા ન હોય તે(૩૦) એમ કહેવું જોઇએ. (એ) કહેવાની જરૂર નથી.
(એ તો) 52 પાઠદારા સિદ્ધ થાય છે || ૬ || અથવા (વરાત્રેિ ગણમાં) પાઠ કરવાથી એ (અવ્ય સંજ્ઞા) સિદ્ધ થશે.પણ એ પાઠ કેવી રીતે કરવો જોઇએ ? તન્ થી માંડીને પારાત્ પૂર્વના પ્રત્યયો, ફાસ્ થી માંડીને સમાન્તા (એ સૂત્ર) પૂર્વેના(પ્રત્યયો, મમ્ અને મામ્ એ) મ-કારાન્ત (પ્રત્યયો),
11 સ્વાભાવિક છે.– એટલે કે લિંગ અને વચન શાસ્ત્રવચનને કારણે પ્રાપ્ત થતાં(વાનિવ) નથી, પરંતુ શબ્દના સ્વભાવને કારણે જ પ્રાપ્ત થાય છે. ધાદ્ધિ અને સ્વાદ્રિ બન્ને શબ્દ ગણો પ્રાતિપદિકો છે તથા સત્ત્વવાચી છે છતાં ઘટ વગેરેને સ્વાભાવિક રીતે જ લિંગ અને વચન લાગે છે અને સ્વ વગેરેને સ્વભાવિક રીતે જ લિંગ વચન નથી લેતાં.અહીં પ્રશ્ન થાય કે તો પછી અવ્યયાિનુાઃા એમ સૂત્રકારે શા માટે કહ્યું છે? તેના ઉત્તર એ કે તે સૂત્ર તો પ્રત્યયલક્ષણ વગેરેને સિદ્ધ કરવા માટે તેના અનુવાદ રૂપે છે. 152 એકદેશીની વાર્તિકમાંનો તુ તો પણ) શબ્દ સૂચવે છે કે ઇતરેતરાશ્રય દોષ તો છે જ પરંતુ ગણપાઠને કારણે અવ્યય સંજ્ઞા સિદ્ધ થશે, એટલે કે આ વાર્તિકમાં તેટલા પૂરતો વિશેષ છે, પરંતુ ભાષ્યકારેનું શબ્દનો અર્થ વા (અથવા) કર્યો છે, કારણ કે તેમણે સ્વાભાવિમેતત્ એમ કહીને ઉપરની વાર્તિકમાં આવતા ઇતરેતરાશ્રય દોષનો પરિહાર કર્યો છે. 153 પાઠ કયાં કરવો તે વિશે સ્પષટતા કરતાં નાગેશ નોંધે છે કે આ પ્રત્યયોની સ્વરાત્રિ ગણમાં પાઠ કરવો જોઇએ, કારણ કે દરસાથી
|| અને સ્ટ્રેષમાણી સ્પરરીચરઃા એ સૂત્રોમાં તિરની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી તે સ્ત્ર પ્રમાણે (પદ્ અને ઉત્પન્ પ્રત્યય લાગીને) નિષ્પન્ન થતાં પતિરુપમ્ (સરસ રાંધે છે), પતિત્વમ્ (થોડું રાંધે છે) વગેરે રૂપો અસર્વવિભક્તિ તદ્ધિતાન્ત હોવાથી તેમને પણ અવ્યય સંજ્ઞા લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે. આથી પતિત્વ વગેરેની વ્યાવૃત્તિ થાય તે માટે પરિગણન કરવું જરૂરી છે અને પાઠ તષ્ઠિત -શ્રાસર્વમિ િ એ સૂત્રની શરૂઆતમાં કરવો જોઇએ જેથી અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિ દોષ ટળશે અને તે તે તદ્ધિતાન્તની અવ્યય સંજ્ઞા થશે. 154 વચમ્પાન્તસિન્ા દ્વારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે તસિસ્ થી લઇ દિચ્યો(ધમુગ) સુધીમાં આવતા પ્રત્યયો, વહાર્યા છે
રતિસ્થા માં કહેવામાં આવેલ રાસ્ પ્રત્યયથી લઇને મવ્યાનુવરાત સુધી આવતા પ્રત્યયો, (વિમેરિડલ્યધાિન્ડદ્રવ્ય એ સૂત્રદ્ધારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે) મામ્ (માથુ) અને (મુન્દ્રસિા થી છંદમાં થતો મમ્ એ મ-કારાન્ત પ્રત્યયો, સંધ્યાયઃ નિયાખ્યાવૃત્તિકાળને ઋત્વનુન્ા પ્રમાણે થતા ત્વઃ (7સુ) અને દ્વિત્રિવતુર્નઃ સુન્ના પ્રમાણે થતો સ્ (સુ)પ્રત્યય તથા તે જ અર્થમાં વિમાષા વહોડવિઝષ્ટા પ્રમાણે વંદુ શબ્દને વિકલ્પ લાગતો ધા પ્રત્યય, તૈનૈઋદ્રિ તરિશ્ચ દારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે તત્ પ્રત્યય, તેન તુલ્ય ક્રિયાતિઃ અને તત્ર તવા સૂત્રો દ્વારા વિહિત વત્ પ્રત્યય. આ સર્વ તદ્ધિત પ્રત્યયોનો સ્વરિ ગણમાં પાઠ કરવાથી અવ્યય સંજ્ઞા સિદ્ધ થઇ જશે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે સ્વરાદ્રિ ગણમાં વત્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ચિત્ય છે. તસિવઃ પ્રવિપારાપ: માં પ્રવIRવને થા–ા થી થાત્ નું ગ્રહણ થયું છે, છતાં વૈદિક યત્રાલય પ્રકાશિત ગણપાઠ (વેવારી ભા.૧૨ પૃ. ૨) માં થાત્ નું જુદું ગ્રહણ કર્યું છે. વાસ્તવમાં આ પ્રશ્ન કૈચટને પણ થએલો. તેમણે નોંધ્યું છે કે રિવને થાત્ પ્રમાણે જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે એ જ થાત્ નું વિધાન પ્રત્નપૂર્વવિપેન્ચિાર્ છન્દ્રસિા દ્વારા (પ્રત્ર વગેરેને અનુલક્ષીને વેદ માટે) કર્યું છે તેથી થી ને સ્વર િમાં નથી ગમ્યો. પરંતુ તેથી અવ્યય સંજ્ઞાની અવ્યાપ્તિ થશે એમ નથી, કારણ કે બન્ને થાત્ એક જ હોવાથી સંજ્ઞા લાગુ પડશે. એનો અસ્વીકાર કરતાં નાગેશકહે છે કે પ્રવર ના બે અર્થ છે સાદૃશ્ય અને વિશેષ. તેમાં પ્રત્ર વગેરેને લાગતો થાત્ સાદૃશ્યવાચી (વાર્થે ) છે. તે વૈદિક પ્રયોગોમાં (કલિ) આવે છે અને ભાષામાં તેનો પ્રયોગ થતો નથી તેથી તે સૂત્ર વ્યર્થ છે. જ્યારે પ્રRવીને પ્રમાણે વિમ્ વગેરેને લાગતો થાત્ વિશેષ બતાવે છે અને તેનું ગ્રહણ સ્વર માં થએલું જ છે.વળી પ્રતિયોને પાસ્તસિદ્ના પ્રમાણે જે તનૂ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેનો સામ્ માં સમાવેશ થાય છે તેથી કૈયટે તે સૂત્ર મૂક્યું છે તેને નાગેશ ચિન્ય ગણે છે, કારણ કે
ર૭૮
For Personal & Private Use Only
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
कृत्वोऽर्थः। तसिवती। नानाजाविति ॥ अथवा पुनरस्त्वविभक्तिः शवोऽव्ययसंज्ञो भवतीत्येव । ननु चोक्तमविभक्तावितरेतराश्रयत्वादप्रसिद्धि रिति। नैष दोषः। इदं तावदयं प्रष्टव्यः। यद्यपि तावद्वैयाकरणा विभक्तिलोपमारभमाणा अविभक्तिकाशद्वान्प्रयुञ्जते ये त्वेते वैयाकरेभ्यो- ऽन्ये मनुष्याः कथं तेऽविभक्तिकाञ्शद्वान्प्रयुञ्जत इति। अभिज्ञाश्च पुनलौकिका एकत्वादीनामर्थानाम्। आतश्चाभिज्ञा
ત્વ(સુ અને) તે અર્થના(સુર્ અને ધા (પ્રત્યયો), તન્ અને વત્ (પ્રત્યયો) તેમ જ ના અને નાગૂ (પ્રત્યય)એ રી તે(પાઠ કરવો જોઇએ). અથવા તો વિભકિતરહિત શબ્દની અવ્યય સંજ્ઞા થાય છે એમ જ ( આ સૂત્ર) ભલે રહે. પણ અમે કહ્યું કે જે અવિભક્તિક (અર્થાત્ વિભક્તિ રહિત) હોય તે અન્ય એમ જો હોય તો અન્યોન્યાશ્રય થવાથી (મચી સંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થાય.એ દોષ નહીં આવે. આ (અન્યો -ન્યાશ્રય દોષ બતાવનાર) ને પહેલાં તો પૂછવું જોઇએ કે જો કે વૈયાકરણો (શાસ્ત્રના આધારે) વિભક્તિનો લોપા કરીને અવિભક્તિક -શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે પરંતુ જે વૈયાકરણો સિવાયના બીજા (સામાન્ય) માણસો છે તેઓ વિભક્તિરહિત શબ્દોનો પ્રયોગ કેવી રીતે કરે છે ? (વાસ્તવમાં) સામાન્ય લોકો પણ 7 એક વગેરેના અર્થથી સારી રીતે પરિચિત હોય છે. વળી આ ઉપરથી તેઓ જાણકાર છે. अन्येन वस्नेनैक गां क्रीणन्त्यन्येन द्वावन्येन त्रीन्। अभिज्ञाश्च न च प्रयुञ्जते। तदेवं संदृश्यतामर्थरूपमेवैतदेवजातीयकं येनात्र विभक्तिर्न भवतीति ॥ तच्चाप्येतदेवमनुगम्यमान दृश्यताम्। किंचिदव्ययं विभक्त्यर्थप्रधानं किंचित्क्रियाप्रधानम्। उच्चैनीचैरिति विभक्त्यर्थप्रधानम्। हिरुक्पृथगिति क्रियाप्रधानम्। तद्धितश्चापि कश्चिद्विभक्त्यर्थप्रधानः किंचित्क्रियाप्रधानः। तत्र यत्रेति विभक्त्यर्थप्रधानो नाना विनेति क्रियाप्रधानः। न चैतयोरर्थयोर्लिङ्गसंख्याभ्यां योगोऽस्ति ॥ अथाप्यसर्वविभक्तिरित्युच्यत एवमपि न दोषः। कथम्।
(એમ કહી શકાય), કારણ કે અમુક કિમતથી તેઓ એક બળદ ખરી દે છે, તેથી જુદી (બમણી કિમત)થી બે બળદ, અને તેથી જુદી (ત્રણ ગણી કિમત) થી ત્રણ બળદ ખરીદે છે. આમ (એકત્વ વગેરેના અર્થના) જાણકાર હોવા છતાં (અવ્યયની પછી વિભક્તિનો) પ્રયોગ કરતા નથી.તેથી (ચયની બાબતમાં એમ જ સમજવું કે એ અર્થનું સ્વરૂપ જ એ જાતનું છે કે જેથી એને વિભક્તિ (ના પ્રત્યય) નહીં
ભાષ્યકારે તો તેનદ્ સૂત્રથી પછી આવતા તસ%ા સૂત્ર દ્વારા વિહિત તત્ ને જ લક્ષમાં રાખેલ છે. અહીં વત્ (વંતિઃ) નું ગ્રહણ કર્યું છે તે દ્વારા તેન તુલ્ય મિયા પ્રમાણેનો વતિ લેવાનો છે (છા.) ઉમેરે છે કે આ ઉપલક્ષણ છે તેથી તત્ર તઘેવા થી વિહિત વતિ નું પણ ગ્રહણ થશે. પરંતુ ૩૫૭ન્દ્રસિ ધાર્યું એ સૂત્ર દ્વારા વિહિત વતિ નું ગ્રહણ કરવાનું નથી, કારણ કે દ્વતઃ નિવતઃ વગેરેને લિંગ-સંખ્યા લાગેલ જોવામાં આવે છે (જુઓઃ યહુદતો નિવતો યાતિ વસ કૂતાનિ નિ તાનિ વા/૦) જો કે આ સંદર્ભમાં (ન્યા.) કહે છે કે અહીં અવ્યય સંજ્ઞા થવાથી વિભક્તિનો સુન્ન થયો નથી, કારણ કે અવ્યય સંજ્ઞા અનિત્ય છે.જયારે (હર.) કહે છે કે સૂત્રમાંના સાધન શબ્દનો અર્થ શક્તિયુક્ત દવ્ય છે માત્ર શક્તિ નથી અને દવ્ય- સત્વ હોવાથી લિંગ અને સંખ્યાનો યોગ થયો છે. તેમાં વ્યય થયો છે તેથી અન્વર્થ સંજ્ઞા પ્રમાણે તે અવ્યય નહીં થાય. 15 અથવા શબ્દનો પ્રયોગ કરીને ભાગકાર સૂચવવા માગે છે કે લિંગ અને સંખ્યા રહિત (સિંચ) શબ્દ અવ્યય છે એ લક્ષણ દોષરહિત છે. 15% અહીં તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે ઃ સમાન્ય રીતે મનુષ્યને શબ્દ અને અર્થના સંબંધનું જ્ઞાન વૃદ્ધવ્યવહાર ઉપરથી થાય છે અને તે રીતે
૮,ટ વગેરે દવ્યો એક છે, બે છે કે બહુ છે એમ સંખ્યાનું તેમ જ તેમનું લિંગ કર્યું છે તે પણ લૌકિક વ્યવહાર ઉપરથી જાણે છે. તેથી જ માણસ વૈયાકરણ ન હોય તો પણ આ બાબતમાં જાણકાર હોય છે છતાં અવયયનો પ્રયોગ ભાષામાં કરે છે ત્યારે તેને વિભક્તિ લગાડતો નથી. આમ સિદ્ધ થાય છે કે લિંગ-સંખ્યાનો અભાવ હોવાથી અવ્યય હોય તે શબ્દને વિભક્તિ લાગતી નથી.પરંતુ એમ જ હોય તો વ્યક્વિસુઃ એ સૂત્ર નિરર્થક થશે, કારણ કે વિભક્તિ લાગે જ નહીં તો લોપનો પ્રશ્ન નથી રહેતો, એવી શંકાનો નિરાસ કરતાં (ના.) કહે છે કે એ સૂત્ર તો લિંગ વચન ન હોય તેને વિભક્તિ ન લાગે, એ ન્યાયથી પ્રાપ્ત થતા વિભક્તિના અભાવનું પુનરાવર્તન માત્ર કરે છે અને ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થશે જેથી પદત્ય વગેરે પ્રાપ્ત થશે. આમ એ સૂત્ર નિરર્થક નહીં બને. IT વૈયાકરણ અવિભક્તિક- જેને વિભક્તિ લાગતી નથી તેવા શબ્દોને પોતાના જ્ઞાનને આધારે વિભક્તિનો લોપ કરીને પ્રયોજે છે, પરંતુ તેમનાથી ભિન્ન દુન્યવી મનુષ્યો ભલે વ્યાકરણનું જ્ઞાન નથી ધરાવતા છતાં એક, બે, બહુ વગેરેના અર્થના જાણકાર હોય છે તેથી ખરીદ-વેચાણમાં ગામ્ (એક બળદ), કાવી (બે બળદ), "I (બહુ બળદ) જેવા પ્રયોગો દ્વારા તેમનું (એક, બે, બહુ વગેરે) સંખ્યાજ્ઞાન બતાવે છે. આમ વિભક્તિના પ્રયોગના જાણકાર હોય છે છતાં અવ્યયની પાછળ વિભક્તિ લગાડતા નથી તેથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે કે આ અવ્યયનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે તેની પછી વિભક્તિ થતી નથી.
२७९
For Personal & Private Use Only
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય.અને એ જે (અવ્યયનું સ્વરૂપ) છે તેને આ પ્રમાણે ઘટાવવામાં આવે છે એમ જાણવું. ૩૪ :- કેટલાક અવ્યયમાં વિભક્તિનો અર્થ પ્રધાન હોય છે, (તો) કેટલાકમાં ક્રિયાનો અર્થ પ્રધાન હોય છે. ૩ ની એ વિભઠ્યર્થ પ્રધાન (અવ્યયો) છે, હિન્દુ, પૃથ એ કિયાપ્રધાન (અવ્યયો) છે. તદ્ધિત (પ્રત્યય જેને અન્ત હોય તે અવ્યયો) માં પણ શ્ચિમચર્થપ્રધાનઃ વયિાધાનઃા ન કોઇમાં વિભક્તિનો અર્થ પ્રધાન હોય છે (તો) કોઇ ક્રિયાપ્રધાન હોય છે ? તત્ર, યત્ર માં વિભક્તિનો અર્થ પ્રધાન છે (જયારે) નાના, વિના માં કિયાનો અર્થ પ્રધાન છે, પરંતુ આ બન્ને અર્થોને લિંગ અને સંખ્યા સાથે પરંતુ આ બન્ને અર્થોને લિંગ અને સંખ્યા સાથે સંબંધ નથી.us આમ છતાં (સૂત્રમાં) સર્વવિમતિઃ (વ્યયમ્ I) એમ કહેવામાં આવે તો પણ વાંધો નથી. કેવી રીતે? इद चाप्यद्यत्वेऽतिबहु क्रियत एकस्मिन्नेकवचनं द्वयोर्द्विवचन बहुहु बहुवचनमिति। कथं तर्हि । एकवचनमुत्सर्गः करिष्यते तस्य द्विबहोरर्थयोर्द्विवचनबहुवचने बाधके भविष्यतः॥ न चाप्येवं विग्रहः करिष्यते। न सर्वा असर्वाः। असर्वा विभक्तयोऽस्मादिति। त्रिक पुनर्विभ क्तिसंज्ञम्।
158 અનુષ્પમાનમ્ = ૩૫૫મનિસ્ (૩૦) સિદ્ધ કરવામાં આવે છે, ઘટાવવામાં આવે છે. ‘લિંગ-સંખ્યા સહિત શબ્દ હોય તે અવ્યય’ એ વિધાનને યુક્તિપૂર્વક સિદ્ધ કરવા માટે તેના વિભજ્યર્થપ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન એમ બે પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે (જુઓ ઉપર નોંધ ૧૩૫).અન્યલોકોના મતે ત્રણ પ્રકાર છે. જે ક્રિયાપ્રધાન કે સાધનપ્રધાન નથી હોતા તે દવ્યપ્રધાન હોય છે, જેમ કે સ્વઃ પરવા હિતન/૩ન્મત્ત ઝિન વગેરે અહીં જે સ્ત્ર વગેરે અવ્યય છે તે દિવ્યપ્રધાન છે, કારણ કે સ્વસ્ એ જાતના પ્રયોગમાં સર્વનામ દ્વારા તેનો ઉલ્લેખ કરી શકાય છે. (તું તિિત સર્વનામપરામયોને વસ્તુ દ્રવ્યમિત્યુત્તો ૩૫-વસ્તૃપક્ષને ચત્ર સર્વનામ પ્રયુક્ત દ્રમત્યુ તે સોડર્થ મેદ્યત્વેન વિવેક્ષિતઃ II (પ૦ ભા.૧ પૃ. ૫૯૦ જેને વિશે વસ્તુનું સૂચન કરનાર સર્વનામ પ્રયોજાય છે અને જે વિશેષ બને છે તેને દવ્ય કહેવામાં આવે છે) ગોહિત પમ્ અને ઉન્મત્ત કમ્ એ બે દેશનાં નામ છે. અને એ બે અન્યથાર્થે જ સંજ્ઞાથામાં એ સૂત્ર પ્રમાણે થતા નિત્ય સમાસ છે, પરંતુ સૂત્રકારે મચમાવ એમ મહાસંજ્ઞા કરી છે તેને લીધે તેમનું અવ્યયત્વ વાચનિક (અવ્યવીભાવ એ યથાર્થ - અન્તર્થ સંજ્ઞા દ્વારા એટલે કે શાસ્ત્રવચન દ્વારા થાય છે તેનૈવર્જિા અને તષ્ઠિા એ સૂત્રો એક જ અર્થમાં મહૂ અને ત{ પ્રત્યયોનું વિધાન કરે છે છતાં શબ્દશક્તિના વિશિષ્ટ સ્વભાવને કારણે એ બે પ્રત્યયો ભિન્ન ધર્મ સૂચવે છે. તેનૈતિના પ્રમાણે થતા વૈમૂત્રમ્ (પીલુમૂલની સમાન દિશામાં રહેલી વસ્તુનું સૂચન કરે છે અર્થાત્ મદવ્યનું અભિધાન કરે છે, જયારે તનિશા પ્રમાણે ભૂમૂન વિ એ વિગ્રહ વાક્ય ઉપરથી થતો તુમૂત્રતઃ (પીલુમૂલની સમાન દિશામાં) એ અર્થ દર્શાવે છે. એટલે કે તમ્ પ્રત્યય અધિકરણ (સપ્તમી) વિભક્તિનો અર્થ બતાવે છે. આમ પૈસ્ટમૂહમ્ એ દવ્યપ્રધાન અવ્યય છે. જયારે વિના, નાના, હિટ, પૃથ વગેરે ક્રિયાપ્રધાન છે. 19 અહીં અવશ્ય પ્રશ્ન થાય કે અવ્યયો ક્રિયાપ્રધાન, વિભક્તિ(સાધન)પ્રધાન વગેરે પ્રકારના છે તો પછી તેમને વચન અને લિંગ સાથે સંબંધ નથી તેમ કેવી રીતે કહી શકાય? તેથી ભાખ્યકારે કહ્યું છે ને ચૈતયોર્થિયોર્જ સંવ્યાખ્યા યોનો તિા આ બે પ્રકારના અવ્યયાર્થી ન (કૈયટે ત્રણ પ્રકારના અર્થ આપ્યા છે) લિંગ અને સંખ્યા સાથે સંબંધ નથી. જો કે રિસાયાં || એ સૂત્રના ભાગમાં કહ્યું છે કે પતિરુપમ્ જેવા પ્રયોગો દ્વારા જે કિયાનો અર્થ દર્શાવવામાં આવ્યો છે તેને અકત્વરૂપી સંખ્યા (એટલે કે એકવચન) અને નપુંસકલિંગ સાથે સંબંધ છે, કારણ કે ક્રિયા એક જ હોય છે તથા વજનમુત્સતઃ | એમ કહેલું જ છે તેથી એકવચન થાય અને લિંગ તો શાસ્ત્રવચન ઉપર નહીં પણ લોકવ્યવહાર ઉપર આધાર રાખે છે તેથી તેને આધારે નપુંસકલિંગ થશે.(જુઓ હિમશિષ્ય સ્ત્રોત્ર –ાજિક મહાગ્યું અને તેના ઉપર કેય, રાોિપોન વિના સિદ્વિસ્ત્રિી સોલ્યવહાર કુખ્યા (જુઓઃ નપુસજિક તુ મતિ હોવાથચત્વાદિજા૦િ) આમ છતાં આ બે કે ત્રણ પ્રકારના અર્થવાળા જે શબ્દો કહ્યા તેમને મચક કહેવામાં આવે છે, એટલે કે તેમને અન્યર્થ સંજ્ઞા કરવામાં આવેલ છે તેથી તેમને લિંગ અને સંખ્યા સાથે સંબંધ હોતો નથી.
૨૮૦
For Personal & Private Use Only
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
( કારણ કે) એક (વસ્તુ) હોય ત્યાં એક વચન, બેમા દ્વિવચન અને બહુમાં બહુવચન એમ જે સૂત્રપાઠ કાળે(કહેવામાં આવ્યું છે તે) ઘણું વધારે પડતું કરવામાં આવ્યું છે. તો પછી કેમ (કરવું જોઇએ) ? ‘એક વચન કરવું એમ સામાન્ય નિયમ કરવામાં આવશે(અને) બે અને બહુ એ અર્થમાં અનુક્રમે થતાં દ્વિવચન અને બહુવચન તે (એકવચન)નાં બાધક થશે.વળી (વિવિતઃ એ સમાસનો) વિગ્રહાહા 7 સર્વાં મળું। સર્યા નવોમાત્। એ રીતે પણ નહીં કરીએ. તો પછી કેવી રીતે (કરશો) P મેં મર્યા અમનું સર્વા નિમિત્ત મન એરીતે (કરી અને ત્રણ વચનના સમૂહ) ને જ વિભક્તિ કહેવામાં આવે છે.
62
ભાષ્યમાં અદ્યત્વે (અર્થાત્ અત્યારે, હમણાં) શબ્દ પ્રયોજયો છે. તેનો અર્થ સૂત્રારંભકાળે, આ સૂત્રપાઠ વખતે એમ કરવામાં આવ્યો છે. ૐ દ્યત્વે એટલે અત્યારના જમાનામાં, સંભવતઃ પાણિનિ પછીના અને ભાષ્યકારના સમયમાં એમ ભાષ્યકારનો ભાવ છે. પહેલાં અન્ય પ્રકારે એટલે કે સ્મિન્નેવ પનમ્। ઢોધ્રુિવચનમ્। વધુ વહુવચનમ્। એ પ્રમાણે સૂત્રન્યાસ કરીને પ્રસ્તુત સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ. હવે એ પ્રકારની યાજનાનો દોષ કાઢતાં ભાષ્યકાર કહે છે. સ્મિન્નેવનનમ્। વગેરે સૂત્રપાઠ કરીને બિનજરૂરી લંબાણ કર્યુ છે. વાસ્તવમાં વનમ્। એટલું જ સૂત્ર કરીને દિવો ધ્રુવપનવ ુવનને એમ સૂત્રો કરવાથી બે અને બહુ નો અર્થ દર્શાવવો હોય ત્યારે વિચન અને બહુવચન થશે અને એકનો અર્થ બતાવવો હોય ત્યારે સામાન્ય નિયમ રૂપે (ઉત્સર્ગતઃ) એકવચન થશે.તેથી એકનો અર્થ બતાવવો હોય ત્યાં, તેમ જ લિંગ અને સંખ્યારહિત અવ્યયોને પણ એકવચન થશે. જો કે હવશ્વનમ્ એ મહાસંજ્ઞા દ્વારા લિંગ-સંખ્યારહિત અધ્યયનો બોધ થતો નથી છતાં દ્વિવચન અને બહુવચનનું વિધાન કરનાર સૂત્રો બે અને બહુનું જ ગ્રહણ કરવાને સમર્થ છે તેથી અમને વિશે એકવચન પ્રવૃત્ત થશે.અહીં શંકા થઇ શકે કે ર્માગ ચિઠીયા) અંગીયા વગેરે સૂત્રોને લીધે કર્મ, કરણ વગેરે કારકોનો અર્થ દર્શાવવા માટે દ્વિતીયા વગેરે વિભક્તિઓ નક્કી જ છે. પ્રથમાને લગતા (પ્રતિવિવાહિ પરિમાળવવનમાત્રે ચના એક સૂત્રમાં માત્ર શબ્દ મૂક્યો છે તેથી માત્ર પ્રાતિપદિકનો અર્થ દર્શાવવો હોય, એટલે કે કર્મ વગેરે વધારાનો અર્થ બતાવવનો ન હોય, ત્યારે જ પ્રથમા થાય છે. તો પછી અવ્યયને એકવચન લાગશે તે કેમ બને ?આ શંકાનું સમાધાન કરતાં કૈ. કહે છે કે એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે વચનમ્। એ સૂત્ર એટલા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે જેથી જેને પ્રથમા એકવચન અપ્રાપ્ત હોય, એટલે કે બિલકુલ લાગુ પડતું ન હોય, ત્યાં તે લાગુ પડે. અવ્યયને પ્રથમા એકવચન થશે, કારણ કે કર્મત્વ વગેરે તેને વિશે શક્ય નથી તેથી એકવચન તેને બિલકુલ પ્રાપ્ત નથી.
160
*ા સૂત્રમાંના વિત્તિઃ પદનું ન સાં વિમાવ ૫ો નિમિત્તમત્ત્વ - જેની ઉત્પત્તિના નિમિત્ત રૂપે બધી વિક્તિઓ નથી હોતી, એમ જે વૃત્તિકારે વ્યાખ્યાન કર્યું તેના મનને ઉપર અતિવ્યાપ્તિ તિ અને અવ્યાપ્તિ (વિના,નાના) ને કારણે દોષિત બતાવ્યો.. 147 હવે બીજી રીતે એક વચનમાં વિગ્રહ કરીને બીજા વૃત્તિકારનો મત રજુ કરવામાં આવ્યો છે, એટલે કે ન સર્યા મર્યા વિષયઃ ચસ્માત્ એને બદલે ન સર્વા અસર્વા। અસર્વા વિત્તિઃ અસ્માત્। એમ કરવો જોઇએ, કારણ કે બહુવચનાન્ત વિગ્રહ કરવાથી સર્વ શબ્દ ‘બધા જ પ્રકાર’ (પ્રાર્ત્ય) એ અર્થ પણ બતાવે છે. તેથી માત્ર એક વચન થતું હોય તો પણ સર્વે (સાત) વિભક્તિ અવ્યય પછી આવી શકે અને તેથી તે અવિત્તિ ન રહે.પરંતુ બીજા પ્રકારના વિગ્રહમાં સર્વ શબ્દ સમગ્ર અવયવ (દ્રત્ત્વાર્ત્ય) એ અર્થમાં છે તેથી માત્ર પ્રથમા એકવચનમાં જ લાગશે, પરંતુ સમગ્ર (સાતે) વિભક્તિને નહીં લાગે. પરિણામે અમવિધિ થઇ શકશે, તેથી ઉપર કહ્યા તે અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિના દોષ નહીં આવે. જો કે ચમાઽનિયણે રળતુ એ ન્યાય સ્વીકારવામાં આવે તો ગર્વા વિમવો ઘમ્માન એમ પ્રથમ પ્રકારનો વિગ્રહ સ્વીકારવા છતાં દોષ નહીં આવે, કારણ કે અવ્યય પછી પ્રથમાનું એલાન જ થશે. પરંતુ જે પતિ ન્યાર્થ બધી જ વિભક્તિનાં એક્વચન લાગે તો પછી ઉપર હ્યો તે બીજા પ્રકારનો વિગ્રહ અપનાવીને દોષ ટાળી શકાશે.આ સંદર્ભમાં ના. નોંધે છે કે સ્વાવિ સૂત્રમાં જો કે સ્વૌનસ્ એમ કહીને પ્રથમાનું પ્રથમ ગ્રહણ કર્યુ છે છતાં અષ્ટાધ્યાયીના ક્રમને લક્ષમાં લઇએ તો દ્વિતીયાનું ગ્રહણ પ્રથમ કરવામાં આવ્યું છે (ળિ દ્વિતીયા।૨।૨।રી છે, જયારે સ્નાનસમૌ॰ II? I? Iર છે ), તેથી પ્રથમતિ મે॰ વગેરે ન્યાય અસંગત છે, કારણ કે તે સ્વીકારવાથી નિનાં વાળાં મુળ છો। એ સૂત્રમાં ત્રવાળામ્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે, તેમ જ આઘુત્તશ્ચ । માં ગતિ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે વ્યર્થ ઠરશે.જો કે ત્રવાળાનૢ માટે તો વૃત્તિકાર કહે છે તે પ્રમાણે ત્રિ નું ગ્રહણ ઉત્તર સૂત્ર માટે છે (ત્રિપ્રદળમુત્તરાર્થમ્ । જા॰ )
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं गते कृत्यपि तुल्यमेतन्मान्तस्य कार्यग्रहणं न तत्र । ततः परे चाभिमता न कार्यास्त्रयः कदा ग्रहणेन योगाः॥१॥ कत्तद्धितानां ग्रहणं तु कार्य संख्याविशेषं ह्यभिनिश्चिता ये।
આ પ્રમાણે વિગ્રહ) હેયા તો ( મિતિઃ એ વિશે પણ) પ્રત્યયને પણ સમાન રીતે લાગુ પડશે તેથી તે (વ્ય સંજ્ઞા દ્રિત વિધિ)માં
નૈનત્તેચ બ (સૂ)નું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે. તે પછીનાં પણ (મચી સંજ્ઞા માટે જરૂરી માંનેલાં ત્રણત- પ્રત્યયને લગતાં સૂત્રો કરવાની જરૂર નથી.(૧). નિશ્ચિત રીતે વિશિષ્ટ સંખ્યા દર્શાવનાર (ઉ.દ્વિજદુજેવા) શબ્દોને (ઝરાય સંજ્ઞા) ન થાય તે માટે છૂત અને તદ્વિત નું ગ્રહણ કરવું પડશે.s
163 ભાગમાં પર્વ મત્તે એમ છે, એટલે કે સર્વા વિસ્મિત એમ વિગ્રહ કરવામાં આવે તો તે સર્વવિદ્ધિ થશે એટલે કે ત્રણ વચનનો સમૂહ (ત્રિ) તે વિભક્તિ છે એમ સ્વીકારવા છતાં અવ્યયને સર્વ વિભક્તિ નહીં લાગે તેથી તે સર્વવિમર્જ થશે, એમ નક્કી થયા પછી સર્વવિમવ્યયમાં એટલું જ અવ્યયનું લક્ષણ થાય, એટલે કે પ્રકૃત સૂત્રમાં તદિત શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવું, તેથી
વરાિિનપાતમવ્યયમ્ થી લઇને અમાવસ્થા સુધીનાં પાંચ સૂત્રો (પસૂત્ર ન કરવો જોઇએ, કારણ કે આ જે સર્વવત્વ (બધી વિભક્તિ ન થવી તે) ન્મેનન્તઃા દ્વારા જેની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તે મેનન્ત ચૂત પ્રત્યયને પણ સમાન રીતે લાગુ પડે છે. 164 ભાગમાં જે મન્તિી શબ્દ પ્રયોજયો છે તે વન્મેનન્તીા સૂત્રનું સૂચન કરે છે અને તત્ર એટલે અવ્યય સંજ્ઞા વિધિમાં, અર્થાત્ તેને લગતા સૂત્ર સમુદાયમાં. ગ્રન એટલે સર્વવિદ્ધિ એમ કહીને જે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઉચ્ચારણ કર્યું છે તે. થોડાક શ્લોકમાં બે સૂત્રોનો ઉલ્લેખ છે, માન્તિ (અર્થાત્ બ્લેનન્તા ) અને ત્રયઃ સૂર્યા એટલે વાતોસુસુનઃા એ સૂત્ર), તેમ છતાં યોII: એમ બહુવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી કેયટ ઉમેરે છે (સ્વરવિનિપતિમવ્યમિત્યેવમદ્રિ) પ રુત્યુપસંહાર: એટલે કે કારિકામાં જે યોઃTI: એમ કહ્યું છે તે પાંચ સૂત્રોને લક્ષમાં રાખીને કહ્યું છે. છાયા ઉમેરે છે કે સ્વરાવિનિપાતમૂળ વગેરે થી લઈને પાંચ સૂત્રોનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે પરંતુ (દિતાસર્વવિIિ) એ પ્રકૃત સૂત્રમાંના તદ્ધિત સિવાયના ભાગનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. વાસ્તવમાં પછીના શ્લોકમાં તતિ , વૃત્ત વગેરેનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે માટે તેમનો ગણપાઠમાં સમાવેશ કરવો તેમ કહ્યું છે. 16 આ શ્લોકમાં કિ.(પૃ.૯૬) માં મિનિશ્રિતાઃ પાઠ છે (છા.) અને ચૌ.(પૃ.૩૫૪)માં નિશ્ચિત છે અને પા.ટી.૫ માં મિનિસૃતા પાઠ નોંધ્યો છે.અતિવ્યાપ્તિ દોષનો પરિહાર કરવા માટે તદ્ધિત શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ એમ અહીં કહે છે. તેમ કરવા જતાં નૈનન્તઃ I સૂત્ર પણ કરવું પડશે.જેથી : હૈ, વવઃ જેવા વિશિષ્ટ સંખ્યાવાચક શબ્દોની નિવૃત્તિ થઈ શકે વગેરે અસર્વવિભક્તિ છે કારણ કે તેમને બધી વિભકિતનાં બધાં વચનો લાગતાં નથી. લિ ને માત્ર એકવચન, દ્રિ ને માત્ર વિચન અને વહુ ને માત્ર બહુવચન લાગે છે. આમ અસર્વવિભક્તિ થવાથી તેઓ અવ્યય ન હોવા છતાં અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્રમાં તદ્ધિત શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો તેમને અવ્યય સંજ્ઞા લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે.તેથી અતિવ્યાપ્તિ દોષ થશે.તદ્ધિત અને 7 નું ગ્રહણ કર્યું હોય તો સ્વાદ્રિ નું પણ ગ્રહણ કરવું પડશે, કારણ કે તે તદ્ધિતાન્ત નથી. પણ તેમ કરવા જતાં સમય , જો, વરણ: એ પણ અસર્વવિભક્તિ હોવાથી અવ્યય ન હોવા છતાં અવ્યય સંજ્ઞાને પાત્ર બનશે. આ આપત્તિ નિવારવા અન્ત શ્લોકમાં કહ્યું છે પ્રહ ર પાડે અર્થાત્ તું , તદ્ધિત વગેરેનો - જેને સંજ્ઞા ઇષ્ટ હોય તેનો - એક પછી એક પરિગણન કરીને પાઠ કરવો પડશે. સૂત્રો તો તેના સ્પષ્ટીકરણ માટે જ કરવામાં આવ્યાં છે. આમ સૂત્ર પણ કરવું અને પાઠ પણ કરવો એમ સૂચવાય છે. મા ને અવ્યય સંજ્ઞા લાગશે તેમ કહ્યું તેમાં શંકાકાર કહેવા માગે છે કે સમ શબ્દની પછી એકવચન (3મો મળ) અને બહુવચન (3મયે તેમનુગા) આવે છે (જુઓ ઉપર નોધ ૬૫ અને ૬ ૬),પરંતુ મૌ માખ્યામ્ ૩મ યોઃ એમ દિવચન આવતું નથી તેથી તે અસર્વવિભક્તિ થશે અને તેને અવ્યય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.તે પ્રમાણે શેઢી, વરાઃ વગેરેને પણ અવ્યય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. નોવૈ એ બે ઝરાનાં નામ છે. તેનાથી દૂર નહીં તેવું ગામ' એ અર્થમાં સત્રમવા પ્રમાણે મળ તદ્ધિત લાગીને તથા નો શબ્દ વાઢિ ગણનો હોવાથી વરાત્રિખ્યશ્ચ પ્રમાણે તેનો લોપ થઇને ગ્રામવાચી અને માત્ર
૨૮૨
For Personal & Private Use Only
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
तेषां प्रतिषेधो भवतीति वक्तव्यम् । इह मा भूत् । इको द्वौ बहव इति। तस्मात्स्वरादिग्रहणं च कार्य कृत्तद्धितानां ग्रहणं च पाठे ॥२॥ पाठेनेयमव्ययसंज्ञा क्रियते सेह न प्राप्नोति। परमोच्चैः परमनीचैरिति। तदन्तविधिना भविष्यति।
તે (શબ્દોને વિશે અવ્યય સંજ્ઞાનો) પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે એમ કહેવું જોઇએ, જેથી આ ત્રિો અને વવ માં (મરાય સંજ્ઞા) ન થાય. તેથી જ (સૂત્ર) પાઠમાં સ્વર્ વગેરે શબ્દોનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ અને તેમ જ ચૂત અને તાલિત પ્રત્યયોનું પણ રહણ કરવું જોઇએ.(૨) (સૂત્રમાં પ્રત્યક્ષ) પાઠદારા આ મચી સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તે અહીં પરમચૈ, પરમનીઃ માં ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તદન્તવિધિનો આશ્રય લેવાથી (તેમને પણ સંજ્ઞા) થશે 166 इहापि तर्हि प्राप्नोति। अत्युच्चैः अत्युच्चसौ अत्युच्चैस इति। अव्यय उपसर्जनस्य नेति प्रतिषेधो भविष्यति। स तर्हि प्रतिषेधो वक्तव्यः। न वक्तव्यः। सर्वनामसंज्ञायां प्रकृतः प्रतिषेध इहानुवर्तिष्यते। स वै तत्र प्रत्याख्यायते। यथा स तत्र प्रत्याख्यायत इहापि तथा शक्यः प्रत्याख्यातुम्। कथं स तत्र प्रत्याख्यायते। महतीय संज्ञा क्रियत इति । इयमपि महती संज्ञा क्रियते। संज्ञा च नाम यतो न लघीयः। कुत एतत् । लघ्वर्थं संज्ञाकरणम्। तत्र महत्याः संज्ञायाः करण एतत्प्रयोजनमन्वर्थसंज्ञा यथा विज्ञायेत। न व्यतीत्यव्ययमिति । क्व पुनर्न व्यति। તો પછી અહીં મત્યુઃ ન્યુસૌ મત્યુને પણ સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. ઉપસર્જનભૂત (સ્વર્ વગેરે) ને (મચક સંજ્ઞા) નથી થતી એમ કહ્યું છે તેથી પ્રતિષધ થાય છે. તો પછી એ પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. કરવાની જરૂર નથી. સર્વનામ સંજ્ઞામાં (ઉપસર્જન ને
દ્વિવચનાન્ત કોલી શબ્દ બન્યો છે. તેથી ગોલ રમવી વહ#ા વગેરે દિવચનાન્ત પ્રયોગ જ થશે આમ માત્ર દિવચનમાં જ પ્રયોગ થાય છે તેથી એ અસર્વવિભક્તિ છે અને તેથી અવ્યય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.વરણઃ એ બહુવચનાન્ત શબ્દ નગરનું નામ છે અને ‘વરણા નામની નદીથી દૂર નહીં તે નગર’ એ અર્થમાં વરFI શબ્દને ઉપર પ્રમાણે મ અને તેનો લોપ થઇને વરVIઃ શબ્દ બન્યો છે. વરઃ એ પ્રકૃતિભૂત શબ્દ સ્ત્રીલિંગી અને બહુવચનમાં પ્રયોજાતો શબ્દ નદીનું નામ છે. તેના ઉપરથી બનેલ વરVIઃ એ નગરવાચી પણ
સ્ત્રી લિંગમાં અને માત્ર બહુવચનમાં જ પ્રયોજાય છે. તેથી તે અસર્વવિભક્તિ છે, પરિણામે તેને અવ્યય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.આ નોર્વે અને વર ને અવ્યય સંજ્ઞા થતી નિવારવા માટે શ્રત (અર્થાત્ છન્ત ની અવ્યય સંજ્ઞા કરનાર બે સૂત્રોનો) અને તદિત નું ગ્રહણ કરવું પડશે અને જેની અવ્યય સંજ્ઞા ઇષ્ટ હોય તે શબ્દોનો એક પછી એક પાઠ કરવો જોઈએ. ટૂંકમાં ગણપાઠનો આશ્રય લેવો જોઇએ અને તેમાં તદ્ધિતશ્ચાસર્વવિમસ્જિ: બ્લેનન્તઃ જવાતોનુસુના અને વ્યાવશ્વ ! એ ચાર સૂત્રોનો ગણપાઠમાં પાઠ કરવો જોઇએ. આમ અષ્ટાધ્યાયી સૂત્રપાઠનું ભાષ્યકારે પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. 166 હવે સ્વનિપતિમ્ એમ પાઠ કરીને જે ભવ્ય સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તે પરમોચૈ વગેરેને લાગુ નથી પડતી. તેથી આગળ કહે છે કે તન્ત વિધિનો આધાર લઈને તેમને પણ સંજ્ઞા લાગુ પાડી શકાશે. અહીં આપ્રમાણે દલીલ છે : પરમો,પરમનીજૈ માં ૩ઃ અને ત્રીજો અન્ને છે. હવે રજૂ જેવાં સૂત્રોમાં : એ વિશેષણને ધાતો રૂપી વિશેષ્ય છે તેથી વેન વિધસ્તન્તસ્થા પ્રમાણે તદન્તવિધિ થશે, પરંતુ પર વગેરેમાં અન્ને જે છે તેનું કોઇ વિશેષ્ય નથી તેથી તે વિશેષણ નહીં થાય અને તેથી ત્યાં વેન વિધિ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે. પરિણામે અવ્યય સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ દલીલને લક્ષમાં રાખીને કૈયટ કહે છે કે અહીં તદન્તવિધિ વેન વિધિ એ સૂને આધારે કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ હવે સૂત્ર ઉપરની પ્રયોગને સર્વનામચિયસંગ્લાયમ્ વાર્તિકને આધારે કરવામાં આવે છે, તેથી પરમોઃ વગેરેને અવ્યયસંજ્ઞા લાગુ પડશે. અથવા તો અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્ર વાિિનપાતમૂ વગેરેમાં કોઇ વિશેષ્યનું ગ્રહણ કર્યું નથી તેથી સર્વાલીનિ સર્વનામાના માં જે શબ્દસ્વરૂપને વિશેષ્ય માનીને તદન્તગ્રહણ થઇ શકે છે તેમ અહીં પણ વિશેષણરહિત શબ્દસ્વરૂપને વિશેષ્ય માનીને તદન્તવિધિ થઈ શકશે, પરિણામે પૂરો, પરમનીજૈઃ વગેરેને અવ્યય સંજ્ઞા શક્ય બનતાં તેને લાગતા સુત્ વગેરેનો સુ થશે. 167 જો પરમો વગેરેમાં તદન્તવિધિ થતી હોય તો શુતિપ્રાયઃ ઉપરની વાર્તિક અત્યાઃ મારા પ્રમાણે જેમ તિન્તિઃ માત્રામ્ તિમાઃ એમ સમાસ થાય છે તેમ મત્યુ જેવા સમાસ થાય છે તે કેવી રીતે થઇ શકે અને થાય તો તેમને અવ્યય સંજ્ઞા કેમ
२८३
For Personal & Private Use Only
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુલક્ષીને) જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેની અહીં અનુવૃત્તિ થશે. પણ તે (પ્રતિષધ)નું તો ત્યાં પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે. જેવી રીતે ત્યાં પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે તેમ અહીં પણ પ્રત્યાખ્યાન કરી શકાશે. ત્યાં તેનું પ્રત્યાખ્યાન કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે? આ સર્વનામ એ) લાંબી સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, એમ કહીને પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે). અને આ (મથી એ) પણ મોટી સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, પરંતુ સંજ્ઞા તો એવી હોવી જોઇએ કે જેનાથી ટૂંક કંઈ ન હોય. તે શા ઉપરથી? કારણ કે સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં) લાંબી સંજ્ઞા કરવાનું પ્રયોજન એ છે કે તે અર્થ છે” એમ સમજી શકાય. (એ રીતે જોતાં) જે બદલાતો નથી તે મરાવે . પરંતુ તે શેમાં છ બદલાતો નથી ? स्त्रीपुंनपुंसकानि सत्त्वगुणा एकत्वद्वित्व बहुत्वानि च। एतानर्थान्केचिद्वियन्ति केचिन्न वियन्ति। ये न वियन्ति तदव्ययम्॥ सदृशं त्रिषु लिङ्गेषु सर्वासु च विभक्तिषु ॥ वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम्।
ન્મેનન્તઃ રૂ कथमिदं विज्ञायते । कृयो मान्त इति । आहोस्वित्कृदन्त यन्मान्तमिति। कि चातः । यदि विज्ञायते कृद्यो मान्त इति
ન થાય? અત્યા પ્રમાણે દ્વિતીયાન્ત પદનો મતિ વગેરે સાથે સમાસ થાય છે પરંતુ ઃ એ અધિકરણ શક્તિપ્રધાન છે, સપ્તમીનો અર્થ સૂચવે છે, તેથી તેને માટે કર્મત્વ શક્ય નથી અને તે દ્વિતીયાન્ત નથી તેમ જ થઇ પણ ન શકે તો પછી તેનો તિ સાથે મત્યુ એમ પ્રદિસમાસ કેવી રીતે થઇ શકે? એમ શંકાકારનું કહેવું છે.સમાધાન કરતાં કે. કહે છે કે જો કે ક જેવા અવ્યય અધિકરણ શક્તિપ્રધાન છે અર્થાત્ સપ્તમી વિભક્તિનો અર્થ જ દર્શાવતા હોય છે છતાં સમાસની બાબતમાં છે એ શક્તિમપ્રધાન બને છે અર્થાત્ દવ્યરૂપે પણ ભાગ ભજવી શકે, એટલે કે પ્રક્રિયા દશામાં ૩ઃ એ તિકન્તિ એ અર્થને બંધ બેસે તેવું હિતાયાન્ત છે તેમ સમજાશે અને તેથી અત્યત એ વાર્તિક પ્રમાણે પ્રત્યુઃ એ પ્રદિસમાસ થશે. હવે મત્યુ પછી આવતા સુન્ નો લોપ કેમ નથી થતો? તેનું કારણ એ છે કે મૃત્યુ એ સમુદાયનો સ્વરદ્ધિ ગણમાં પાઠ નથી, માત્ર ૩ નો પાઠ છે તેથી મત્યુઃ ને અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી, તેથી વિભક્તિનો લોપ પણ નથી થતો, પરંતુ તદન્તવિધિથી અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો લોપ થશે એ શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે આ સમાસમાં અતિન્તિઃ પ્રધાન છે અને કેઃ એ અવ્યય ગૌણ છે, ઉપસર્જન છે અને જેમ ઉપસર્જનભૂત સર્વનામને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી તેમ ઉપસર્જનભૂત અવ્યયને પણ અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી તેથી તેની પછી આવતા સુન્ નો હુ નહીં થાય અને અત્યઃ મત્યુતી અત્યુનઃ એ શબ્દ રૂપો થશે. 168 સર્વનામ સંજ્ઞાની જેમ અવ્યય સંજ્ઞા પણ અન્વર્થ છે એટલે કે જે લિંગ, સંખ્યા વગેરે સત્ત્વના ધર્મો સ્વીકારતું નથી અને વિવિધ પ્રકારના ફેરફાર પામતું નથી (ન વ્યતિ) તથા એક જ પ્રકારનું રહે છે તે અવ્યય એમ તેનો અર્થ છે તેથી ઉપસર્જનભૂત અવ્યયને (જેમ કે મત્ય માં ને) અવ્યય સંજ્ઞા થતી આપોઆપ અટકશે, કારણ કે તેમાં લિંગ, સંખ્યા વગેરે ને કારણે વ્યય (ફેર) થાય છે. 19 વવ ન તિ? ક્યાં- શેની બાબતમાં ફેરફાર થતો નથી બદલાતું નથી અર્થાત્ એક સરખું જ રહે છે? એમ અર્થ છે. શ્લોકમાં સરો ત્રિપુ વુિ એમ સપ્તમી દ્વારા ઉલ્લેખ કર્યો છે તેથી આ પ્રશ્નમાં ભાગકારે વ4 - ક્યાં, કઈ બાબતમાં (વિ વિષ) એમ કહ્યું છે. નહીં તો સ્ત્રીનjન --- પ્રતિનિર્ધાન્સદ્દિન્તિા વગેરે દ્વારા જે ઉત્તર આપવામાં આવ્યો છે તે જોતાં પ્રશ્નમાં તેમણે વાન (ન વિયન્તિ ) એમ પ્રશ્ન કર્યો હોત. આમ જે વિવિધ પ્રકારનું સ્વરૂપ લેતા નથી, જેમાં વિકાર થતો નથી તે નવ્ય સર્વાસુ ૧ વિમવુિ એમ જ કહ્યું છે તે એટલા માટે કે કોઇ પણ પ્રકારનો અવ્યય કોઇ પણ વિભક્તિમાં ફેરફાર પામતો નથી. આગળ ભાગમાં સાધન (વિભજ્યર્થ)-પ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન એમ બે પ્રકારના અવ્યય કહ્યા છે તેમાં જે સાધનપ્રધાન અવ્યયો છે તેમને અન્ય કારક સાથે સંબંધ હોતી નથી અને જે ક્રિયાપ્રધાન અવ્યયો છે તેમને કર્મવાદિ વિભક્તિના અર્થ સાથે સંબંધ નથી હોતો તેથી બધી જ વિભક્તિમાં અવ્યય સમાન સ્વરૂપ રહે છે. જેસર્વા (દવ્ય) નો અર્થ નથી બતાવતા તે અવ્યયને લિંગ અને સંખ્યાનો સંબંધ હોતો નથી, કારણ કે લિંગ વગેરે તો દિવ્યના જ ધર્મો છે અને જેમ પુષ્પદ્ અને ૩૬ સર્વનામોને તેમની શક્તિને કારણે સ્વાભાવિક રીતે લિંગનો સંબંધ નથી હોતો તેમ જ અવ્યયો સત્વનો અર્થ બતાવે છે તેમને પણ શબ્દશક્તિના સ્વભાવને કારણે લિંગ અને સંખ્યા સાથે સંબંધ નથી થતો. આથી અવ્યય કોઇ પણ રીતે ફેરફાર પામતા નથી.
२८४
*/
9.
For Personal & Private Use Only
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્ત્રીલિંગ, પુલિંગ અને નપુંસકલિંગ તેમ જ એકત્વ, દ્ધિત્વ, બહુત્વ એ અને પદાર્થના ગુણો છે. કેટલાક (પદાર્થ) એ (ગુણો)માં ફેરફાર પામે છે, કેટલાક ફેરફાર પામતા નથી. જે ફેરફાર પામતા નથી તે નવ્યા છે. ત્રણે લિંગમાં, બધી વિભક્તિઓમાં અને બધાં વચનોમાં જે વિવિધ સ્વરૂપ ધારણ કરતું નથી (અર્થાત્ જે બિલકુલ ફેરફાર પામતો નથી) તે (શબ્દ) વ્ય. મ-કારાન્ત અને પ્રત્ જેને અન્ત હોય તેવા શૂન્ત (ત પ્રત્યય જેને અત્તેહોય તે શબ્દની) કાવ્ય સંજ્ઞાથાય છે’ I/૧/૧૩૯ II 170 આ (સૂત્ર) કઈ રીતે સમજવાનું છે? ‘મ-કાર જેને અન્ત હોય તે જીત (પ્રત્યયની સંજ્ઞા થાય છે)' એમ, કે પછી “મ-કાર જેને અન્ત હોય તે હૃત્તિ (ની અથવા સંજ્ઞા થાય છે,' એમ સમજવાનું છે)? (ગમે તે રીતે સમજીએ તો) તેથી શો ફેર પડે છે? મ-કારાન્ત જે વહત (પ્રત્યય તે મ૨૫) એમ જ સમજવામાં આવે તો कारयांचकार हारयांचकारेत्यत्र न प्राप्नोति। अथ विज्ञायते कदन्तं यन्मान्तमिति प्रतामौ प्रतामः अत्रापि प्राप्नोति। यथेच्छसि तथास्तु। अस्तु तावत्कयो मान्त इति। कथं कारयांचकार हारयांचकारेति। किं पुनरत्राव्ययसंज्ञया प्रार्थ्यते। अव्ययात् इति लुग्यथा स्यात्। मा भूदेवम्। आमः। इत्येवं भविष्यति । न सिध्यति ।
F IR , હાથ માં થતી નથી. હવે જો મૂ-કાર જેને અન્ને હોય તે છત્ત (મય સંજ્ઞક થાય છે, એમ સમજ્યામાં આવે તો પ્રતામી, પ્રતામ માં પણ (મચા સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવે છે તું ઇચ્છે છે તે રીતે ભલે થાય તો પછી મ-કારાન્ત જે (પ્રત્યય) એમ
17૦ (પદચ્છેદઃ કૃત બેનન્તઃા વિગ્રહ મ્ ા વ્ ા મેવા તૈ બન્ને વચા બહુવ્રીહિ છે. સ્વામી દયાનન્દ આ સમાસને કર્મધારય તરીકે સમજાવે છે-મર ન્યૂ મેચૈા જ મઔ મેનન્ત પન્મેનન્તઃ અર્થાત્ માન્ત પ્રશ્નન્ત ન્તઃ રાદોડવ્ય સંજ્ઞો મતા II અહીં મેનન્ત શ્રત પ્રત્યાયની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે કે પછી ન્ત ની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એમ શંકાકાર પૂછવા માગતો નથી, તેનો આશય એ છે કે અહીં સૂત્રમાંના મેનન્ત પદને પ્રથમ કૃતનું વિશેષણ કરીને પછી ચૂત ની તદન્તવિધિ કરવાની છે કે પ્રથમ ચૂત ની તદન્તવિધિ કરીને મેનન્ત ને તે ( જો)નું વિશેષણ બનાવવાનું છે? એટલે કે આ સૂત્રમાં મેનન્ત (અર્થાત્ મ્ અને જેને અન્ને છે તેવો) હૃત્ત જેને અન્ત હોય તે શબ્દની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એટલે કે વો મેનન્તઃ તળથમ્ એમ સમજવું કે પછી જે શૂન્ત ને અન્ને મેન્ આવતો હોય તેની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, એટલે કે મેનન્ત શૂન્તમરાયમ્ એમ સમજવું? 12 સંજ્ઞાવિધિમાં પ્રત્યાયનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો તદન્તવિધિનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે છતાં કેવળ પ્રત્યય (અહીં કૃત) નો પ્રયોગ થઇ શકતો નથી તેથી પ્રયોગને સર્વનામાવ્યસંજ્ઞાવાન્ પ્રમાણે તદન્તવિધિ થશે, એટલે કે તું ને વન્ત સમજીશું. અથવા તો અલ્યા એ મહાસંજ્ઞા સૂત્રકારે કરી છે તે અન્વર્થ છે તેથી જેમાં કોઇ પણ પ્રકારનો ફેરફાર થતો નથી, પછી તે ગમે તે લિંગ, ગમે તે વિભ તિ કે ગમે તે વચનયુક્ત પદો સાથે પ્રયોજાયો હોય તો પણ જે વ્યયરહિત-અફર રહે છે તે અવ્યય એમ સમજાય છે. તેથી શ્રત એટલે માત્ર પ્રત્યય નહીં પણ તું જેને અન્ને છે તે છત્ત એમ સમજાશે, કારણ કે કેવળ પ્રત્યય વિવિધ પ્રકારના ફેરફાર પામે તે શક્ય નથી તેમ જ એકલા પ્રત્યયનો પ્રયોગ પણ શક્ય નથી. વળી મહાસંજ્ઞા કરીને અવ્યયત્વ (કોઇ પણ ફેરફાર ન પામવો તે) રૂપી જે અર્થ સૂત્રકાર સૂચવવા માગે છે તે કેવળ પ્રત્યયને વિશે શક્ય નથી તેથી તદન્તવિધિ અવશ્ય થશે. i78 Rયમ્ - ૨ ધાતુને ન્ લાગીને માિતિ થી વૃદ્ધિ થતાં પ્રત્યયાત્મને રિંટ અને ચનેવ તિ વધ્યમ (વાળ) પ્રમાણે દ્િ માં મામ્ થઇને રિ મામ્ એ સ્થિતિમાં મામ્ પર થતાં ગયાન્તત્વિાન્વિનુ પ્રમાણે શિન્ (રુ નો ગદ્ થઇને થાત્
२८५
For Personal & Private Use Only
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થ ભલે થાય. (પણ એમ અર્થ કરવાથી) યાચાર, હારવાર માં (સંજ્ઞા) કેવી રીતે થશે ? પરંતુ અહીં અવ્યય સંજ્ઞા થાય તેમ ઇચ્છવાનું શું પ્રયોજન છે ? એ માટે કે તેથી અવ્યયાવાભ્રુવઃ। અનુસાર (આમન્ત પછી આવતા સુપ્ નો ) લોપ થાય” ભલે એ રીતે ન થાય, પણ આમઃ ।એ(સૂત્ર)થી (લોપ) થશે. (આમઃ ।થી લોપ) સિદ્ધ નથી થતો,
लिग्रहणं तत्रानुवर्तते। लिग्रहणं निवर्तयिष्यते । यदि निवर्तते प्रत्ययमात्रस्य लुक्प्राप्नोति । इष्यते च प्रत्ययमात्रस्य। आतश्चेष्यत एवं ह्याह कृञ्चानुप्रयुज्यते लिटि इति । यदि च प्रत्ययमात्रस्य लुग्भवति तत एतदुपपन्नं भवति।
જે
કારણ કે (પૂર્વ સૂત્ર - મન્ત્રપ્તકરાર વહાવવામનો છે। માંથી ની અનુવૃત્તિ" થાય છે. હિની અનુવૃત્તિ અટકાવી શકાશે.જો (આમઃ । સૂત્રમાં) છિ ની અનુવૃત્તિ ન થાય તો (ગામન્ત પછી આવતા) કોઇ પણ પ્રત્યય નો લોપ થશે.” (સામન્ત પછી આવતા બધા જ પ્રત્યયનો લોપ થાય તે ઇષ્ટ છે અને તે એ માટે ઈષ્ટ છે કે ‘ગામન્ત પછી વિર્દી પ્રત્યો આવે ત્યારે આમન્ત ની પછી
થયું છે. તે પ્રમાણે હૈં નું હારવાર્ થયું છે. અહીં ર્િ એ ફ્ક્ત પ્રત્યય છે પણ તે માન્ત તેથી ,જે મ-કારાન્ત તૂ પ્રત્યય હોય તે અન્યવ એમ અર્થ કરવામાં આવે તો ધારવા, હરવામ્ ને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે તે માન છે પણ તનથી.
139 હવે જો માન્ત ન્તમવયમ્। અર્થાત્ મ્ જેને અન્ત હોય તે વિન્ત ની અવ્યય સંજ્ઞા થાય છે એમ વ્યાખ્યાન કરવામાં આવે તો રવામ, હરવામ વગેરેની પાછળનો ત, પ્રત્યય ઞામઃ। સૂત્રથી લુપ્ત થયો હોવા છતાં પ્રત્યયલક્ષણને કારણે વન્ત ગણાશે અને તેને અન્ને મેં પણ છે. વળી વન્ત હોવાથી (વૃદ્ધિતતમાશ્ચ। પ્રમાણે) પ્રાતિપદિક સંજ્ઞા થશે અને તેથી હવામ્રાતિતાત્। પ્રમાણે મુક્ પ્રત્યય લાગશે પરંતુ આમન્ત અવ્યય હોવાથી અવ્યવાલાખુપઃ । પ્રમાણે તેનો તુ થશે. પરંતુ એ વ્યાખ્યાન પ્રમાણે પ્રતામી, પ્રતામઃ એ શબ્દોને પણ અવ્યય સંજ્ઞા ધવાનો પ્રસંગ આવશે. પ્રતામી વગેરે = + તમ્ ને વિક્ હૈં। પ્રમાણે વિવત્ અને અનુનાતિમ્ય વિવાહો વિસ્તૃત । પ્રમાણે દીર્ઘ થઇને પ્રતામ્ બને છે. વેરવૃત્ત્વ। પ્રમાણે વિવપ્નો લોપ થવા છતાં પ્રત્યયલક્ષણને કારણે પ્રતામ્ કૃદન્ત થશે અને ના ઉપર દર્શાવેલ વ્યાખ્યાન અનુસાર તે અવ્યય સંજ્ઞક થશે. પરિણામે ત્વયાનામુવ 1 વ્રતઃ એ રૂપો ઉપલબ્ધ નહીં થાય.
તેનું માન્ત શ્રવણ થાય છે તેથી જન્મેનન્ત પ્રમાણે જૂનો લોપ થયાનો પ્રસંગ આવતાં
175
,
કે રામ, વગેરેને અવ્યય સંજ્ઞા કરીને કર્યો હેતુ સિદ્ધ કરવા માગે છે ? એ જાણવા માટે પ્રશ્ન કર્યો છે. તેથી કહે છે કે જો અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો અપાર્॰ પ્રમાણે વાવમ્ અને દયામ પછી આવતા સુપ્ નો લોપ થઇ શકે. કંપટ કહે છે રામ વગેરેની પાછળ આવતા સુ (F) નો લોપ ઇન પ્રમાણે થઇ સકે છે તેથી પપ વગેરેની મદદ લેવાની જરૂર નથી.આથી તે માટે ગામન્ત ને અવ્યય સંજ્ઞા કરવી બિનજરૂરી. લાગે છે, પરંતુ ખ્યાનુપુન્યતે સિટિ પ્રમાણે અનુપ્રયોગ (વિમાં પાછળ પ્રયોજ્વામાં આવતા હૈં. મૂ અને સ્ નં રૂપો ને) કારણે તેમને જિત્ય અને બહુત્વ હોય છે તેવો ખ્યાલ આવે છે તેથી દ્વિવચન અને બહુવચનના પ્રત્યય લાગે અને તેના લોપ માટે તેમને અય સંજ્ઞા થવી જોઇએ. આ દલીલ. દપિન ગણતાં(ના ) કહે છે કે સંખ્યા તો આણ્ વગેરેની પછી જેનો અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ (અનુપ્રયો। ) કરવામાં આવે છે તે વસ્તુઃ ચક્ષુઃ જેવાં તિ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે તેથી કારવામ્ વગેરેને વિશે દ્વિવચન વગેરેનો કોઇ પ્રસંગ નથી. પરંતુ અવ્યય પછી બી વિભક્તિનાં એક્વચન આપે છે એ મત પ્રમાણે પિતીયાદ વિભક્તિના ગણ્ વગેરે પ્રત્યય આવે તો તેનો લોપ હાવ્॰ દ્વારા થઇ શકશે નહીં તેથી અવ્યવાવા થી લોપ થઇ શકે તે માટે તેમને અવ્યય સંજ્ઞા થાય તે જરૂરી છે.વળી અવ્યવસર્વનાત્રામ્॰ પ્રમાણે આમન્ત ને અર્ થવાનો સંભવ નથી કારણ કે તેનો સંખ્યા, કારક વગેરેને લગતી આકાંક્ષા રૂપ સંપૂર્ણ અર્થ વ્યક્ત થતો નથી (જુઓ પાનુપુષ્પને નિદિ ઉપરનું મા, મન્તમવપાર્ષદ તેનાપરિમાણોડર્થ કૃતિ હ્માડમુનો મધિતિ), તેથી તેને અન્ય અર્થ સાથે સંબંધ ન થઇ શકે, કારણ કે જેનો પૂરો અર્થ સમજાતો હોય તેનો જ અન્ય અર્થ સાથે સંબંધ સંભવી શકે. આથી અલાગી શકે તે માટે આમન્ત ને અવ્યયર્સના થાય તે ઇષ્ટ નથી.
२८६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરત જ હૈં, મૂ, અને સ્ નો પ્રયોગ થાય છે’ એમ (સૂત્રકારે ) કહ્યું છે. અને આમન્ત ની પછી આવતા બધા જ પ્રત્યયનો લોપ થતો હોય તો જ એ શક્ય છે. 178
।
1
अथवा पुनरस्तु कृदन्तं यन्मान्तमिति कथं प्रतामौ प्रताम इति आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति न प्रत्ययलक्षणेनाव्ययसंज्ञा भवतीति यदयं प्रशान्शद्वं स्वरादिषु पठति ॥
અથવા તો પછી જે મ-કારાન્ત વન્ત (તે સ્પ) એમ ભલે સમજાય.તો પછી પ્રતામી, પ્રતામ નું શું ? આચાર્ય (પાણિનિ) પ્રાન્ શબ્દનો આદિ ગણમાં પાઠ કરે છે, તે ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે પ્રત્ત્વચલક્ષણથી મન્વય સંજ્ઞા થતી નથી.
19 અપપાપુ પ્રમાણે લોપ ન થાય તો કંઇ વાંધો નહીં કારણ કે ઃ। પ્રમાણે મ પછી આવતા પ્રત્યયનો સુપ્ત થઇ શકશે.એ દલીલના જ્વાબમાં કહે છે કે આમઃ । એ સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્ર મજેસહનળરાવૃન્હાવુલ્ફ મિનિમ્યો છેઃ । માંથી છેઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ટિ નો જલોપ થશે. મ નો નહીં થાય.
17 અહીં છેઃ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો ક્ લોપ થઇ સકશે, એટલે કે કોઇ પ્રત્યય આવવાની શક્યતા હોય તો તે ન આવી. શકે. જેમ કે વ્યાયામ્ જેવાં સ્થળે પ્રકર્ષ દર્શાવવાનો હોય તો તર વગેરે પ્રત્યય આવે, પરંતુ આમઃ । થી પ્રત્યેક પ્રત્યયનો લોપ થશે. અહીં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે કે જો પુ વગેરેનો લોપ થઇ જાય તો જવાનું જેવાં સ્થળો પ્રકર્ષનો અર્થ કેવી રીતે દર્શાવી શકાય ? તે સંદર્ભમાં કૈયદ કહે છે કે વાવવામ્, જેવા પ્રયોગ અપરિસમાપ્ત અર્થવાળા છે તેથી તેમને સપ્ નો યોગ ન ચાય, પરંતુ વગ નો અનુપ્રયોગ થાય છે તેને સપ્ લાગશે, કારણ કે જેનો અર્થ સંપૂર્ણ હોય તેને જ તપ્ વગેરે લાગે. શિવરામેન્દ સરસ્વતી કૈયટના ખુલાસાને ચિત્ત્વ ગણે છે તેમના મતે રવામ્ વગેરેમાં આમન્ત ને લગતો પ્રકર્ષનો અર્થ દર્શાવવા તેની પછી તરવું લાગે છે, એટલે કે રવાન્ તરમ્ એમ થઇ શકે અને આમઃ । પ્રમાણે તેનો લોપ થાય છે એમ ભાષ્યકારનું કહેવું છે. અહીં નિ.સા.(પૃ.૩૨૪) તથા યુ.મી, (પૃ.૪૯૩) માં બ્રિહળ [ તંત્ર ] નિર્તિતે। એમ પાઠ છે, ચારુ.માં તંત્ર કૌંસમાં નથી ચૌખં, કિ., વ.શા. અને સુ.શા.માં સત્ર નથી.
178
આમન્ત ની પછી ગ્ વગેરેનો અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ થાય છે (જુઓ ઉપર નોંધ ૧૭૪), પરંતુ આમન્ત પછી આવતા પ્રત્યેક પ્રત્યયનો લોપ ન થાય ત્યાં સુધી અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ (અનુભવો ) શક્ય નથી, કારણ કે આમના અને હૈં વચ્ચે વ્યવધાન હોય તો તે અનુપયોગ કહેવાય જ નહીં (નદ આપને હુઅનુપ્રવુત્વમાને આપ્રત્યયવૈવાનુખવો મત । સ્વા) તેથી સૂત્રકારે અનુ અને વ્ર એ બે ઉપસર્ગો પ્રયોજ્યા છે, જેથી સમજાય કે હૈં વગેરેનો અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ થાય છે (પ્રરાદ્વાનનુરાદ્વાચાવ્યવહિતાઃ પશ્ચાત્મયુખ્યન્ત ત્વર્થ:। વામ॰ ).તેથી ભાષ્યકાર અને વાર્તિકારે અવ્વદિનવૃત્તપર્યમ્ ' એમ કહ્યું છે જેથી કંહાને એમ પ્રયોજી શકાય પણ મંદ વત્તનો એમ વ્યવતિ પ્રયોગ ન થાય.(જો કે કલિદાસ, અશ્વઘોષ વગેરેમાં તે પાતથી પ્રશ્ચમમાસ પાત પાત્। પ્રશ્રવા જો નળ પF I અને વિવ્યવિરોધમંદવાણ વધુઃ । જેવા વ્યવહિત પ્રયોગો જોવામાં આવે છે..
179 હવે બીજો વિકલ્પ સ્વીકારતાં કહે છે. તે પ્રમાણે સૂત્રમાંના ત્ ની પહેલાં તદન્તવિધિ કરીને માન્ત ને તેનું વિશેષણ બનાવીશું, તેથી માન્ત કૃદન્ત એમ અર્થ સમજાશે. પ્રતાનો પ્રતામઃ ને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય તે દલીલ પહેલાં (જુઓ ઉપર નોંધ ૧૭૩) આવી ગઇ છે. ભાષ્યકાર કહે છે કે ગણપાઠમાં પ્રશાન્ શબ્દનો સમાવેશ કરીને જ્ઞાપન કરવામાં આવ્યું છે કે પ્રત્યયલક્ષણનો આશ્રય લઇને અવ્યય સંજ્ઞા થઇ શકતી નથી. જો થતી હોત તો સ્વતિ માં પ્રશાન્ ને સૂત્રકાર મૂકત નહીં, કારણ કે તેની પણ પ્રત્યયલક્ષણથી અવ્યય સંજ્ઞા અવશ્ય થઈ શકત. પ્રશાન્ શબ્દ રામ્ ધાતુને વિવત્ એ મૃત પ્રત્યય લાગીને થયો છે. વેરવૃq। પ્રમાણે અન્તે સમગ્ર વિવપ્ નો લોપ થવા છતાં તે માન્ત કૃદન્ત છે. અહીં શંકા થાય કે પ્રરાન્ એ તો નાન્ત છે માન્ત નથી (એટલે કે તેને અન્તે ર્ છે મ્ નથી).તેનું સમધાન કરતાં કૈયટ કહે છે કે પ્રરાન્ નો ર્ અસિદ્ધ છે, કારણ કે મો નો ધાતોઃ । (૮-૨-૬૪) એ ત્રિપાદીમાંના સૂત્રદ્વારા રામ્ ધાતુના મ્ નો મૈં થાય છે, જ્યારે અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્ર પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાઠમાં છે અર્થાત્ સપાદસપ્તાધ્યાયીમાં છે. તેથી પૂર્ણસિમ્ પ્રમાણે મો નો ૢ એ સૂત્ર અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્રની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થશે, એટલે કે અવ્યય સંજ્ઞા કરતી વખતે પ્રશાન્ નોન-કાર એમ-કાર જ છે તેમ સમજાશે. તેથી કાન એ માન્ત ગણાશે અને પ્રત્યયલક્ષણથી હૃદન્ત ગણાશે. આમ મન્ત કૃદન્ત થવાથી આ વૈકલ્પિક
२८७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
कृन्मेजन्तश्चानिकारोकारप्रकृतिः॥१॥ कृन्मेजन्तश्चानिकारोकारप्रकृतिरिति वक्तव्यम् । इह मा भूत्। आधये आधेः। चिकीर्षवे चिकीर्षोरिति ॥
વળી શુભેનન્તઃ માં જેન્દ્ર છે તે ટૂ-કા૨ કે ૩-કારનો આદેશ ન હોવો જોઇએ /૧
ન્મનન્તઃ એમ જે કહ્યું છે તેમાં જે ( છેમો, ગૌ) છે તે ટુ-કાર કે ૩-કારના સ્થાન પર થએલા આદેશ ન હોવા જોઇએ, 80 એમ કહેવું જરૂરી છે, જેથી આ માધવે મા, વિઠ્ઠીવા, જિદીઃ માં (મજૂથ સંજ્ઞા) ન થાય
વ્યાખ્યાન પ્રમાણે તેને અવ્યય સંજ્ઞા થશે. આમ છતાં તેનો સ્વર િગણમાં સમાવેશ કર્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે પ્રત્યયલક્ષણથી અવ્યય સંજ્ઞા થઇ શકતી નથી.(પ્ર.) નોંધે છે કે આ જ્ઞાપન દ્વારા વ્યાવૃત્તિ થાય છે તે તુલ્યજાતીયની થાય છે, એટલે કે જયાં જયાં ધાતુને વિવત્ લાગીને તેનો સંપૂર્ણ લોપ થતાં પ્રત્યયલક્ષણનો આધાર લઇને માન્ત કૃદન્તને અવ્યય સંજ્ઞા થતી હોય તે સર્વ સ્થાને સંજ્ઞા નહીં થાય. તે રીતે પ્રતાની પ્રતીમ માં નહીં થાય, પરંતુ સામ્ , હાથાત્ જેવાં વિજાતીય સ્થળે ધાતુ નથી તેથી અવ્યય સંજ્ઞા અવશ્ય થશે.(કે.) કહે છે કે રાત્ તેનને તીક્ષ્ણ કરવું) એ ધાતુ ઉપરથી કરીનું રૂપ બન્યું નથી, કારણ કે એ ધાતુના વિવવન્ત પ્રયોગ જેવામાં આવતા નથી. ગણપાઠમાં જે રાત્િ નો પાઠ કર્યો છે તે સાત્તિનો અર્થ બતાવે છે, કારણ કે તેને સ્વાભાવિક રીતે લિંગવગેરે હોતાં નથી. નાગેશ કહે છે કે ખરું જોતાં ગણપાઠમાં કરાન્ એમ માન્તિ પાઠ જ છે, પરંતુ જેમ સ્વસ્ વગેરેનો રેફસહિતનો (4 એમ) પાઠ છે,પણ પ્રયોગમાં વિસર્ચયુક્ત (સ્વઃ એમ) છે તેમ પ્રયોગમાં કરમ્ નો નાન્ત (એટલે કે કુરાન એમ) છે.(જુઓ : રિનિતિ નાન્તિઃ પાઠોડસાંગાથા: ધુળ રા૦ પૃ.૪૦૮) તે પ્રમાણે નન્ત કૃદન્તને ઉપર જણાવેલ જ્ઞાપકને કારણે પ્રત્યયલક્ષણથી અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય. તુ ધાતુને શિન્ લાગીને વયતિ એ અર્થમાં વિવ૬ લાગીને ગેરનિટ પ્રમાણે નો લોપ, મવાિતિ પ્રમાણે વૃદ્ધિ, વિવત્ નો સંપૂર્ણ લોપ થવા છતાં પ્રત્યય લક્ષણથી ૌ એ નન્ત કૃદન્ત થશે છતાં તેને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય.કાશકુસ્ન વ્યાકરણનો આધાર લઇને યુ.મી. સૂચવે છે કે ના જેવાં નૌ વગેરે ઉદાહરણ છે જયાં વિવવત્ત અનન્ત ને અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી અને નૌઃ નાવી નાવઃ એમ રૂપ થાય છે. તેથી , નૌ વગેરેને અવ્યય સંજ્ઞા ન થાય તે માટે કોઇ અન્ય આધાર શોધવો પડશે. આ સંદર્ભમાં શકી.માં કહ્યું છે કે ગૌ, , નૌ એ સાદ્રિ પ્રત્યયાન્ત છે અને તેમને આ સૂત્ર લાગુ પડતું નથી (ૌૌનૌરિત્યત્ર નેટું સૂત્ર પ્રવર્તત સાનિામવ્યુત્પન્નત્વત્પૃ.૧૮૨), કારણ કે ૩ એ અવ્યુત્પન્ન પ્રાતિપદિકો છે. તેઓ વ્યુત્પન્ન છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ શ્વિવ્યયમ્ | એ ૩ના સૂત્ર પ્રમાણે નન્ત ૩ળાદ્રિ પ્રત્યાન્ત જેને છેડે સ્ત્રિ પ્રત્યય આવ્યો હોય તેની જ અવ્યય સંજ્ઞા થાય એમ નિયમ કરવામાં આવેલો છે (મળ્યુત્પત્તિપક્ષેડપિ વિરથમત્યુનાટિન નન્તોળાવિકત્વચાન્તરન્ન વાવ્યાણ તિ નિયમબ્ધ તત્વ(ા એજન પૂ. ૧૮૨), તેથી સૌ , નૌઃ વગરે હૈ-અન્ત અવ્યય નહીં થાય, પણ ઔતિ (મઔૌઃ શૈઃ સપૂતે તથા રર્તિયં બા.મ.) ચન્ત હોવાથી (ાન્ત ઇવા ટી). 180 નિવારવIRપ્રતિઃ આ સમાસ સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રશ્ન નું વિશેષણ છે, H-કાર નું વિશેષણ નથી, કારણ કે મ-કારને કોઇ વ્યવચ્છેદ્ય નથી , તેને કોઇની વ્યાવૃત્તિ કરવાની નથી. તેથી તેને વિશેષણ પણ નહોય. નિવIR૦ વગેરે એટલે એવો રજૂ કે જેની પ્રકૃતિ -કાર કે ૩-કાર ન હોય, અર્થાત્ જે ટૂ-કાર કે ૩-કારનો આદેશ ન હોય.આ પ્રકારનો વ્ જેને અન્ત હોય તે છત્ ની અવ્યય સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું જોઇએ. એ પ્રમાણે ન કહેવામાં આવે તો ગાય વગેરે સ્થળે અવ્યય સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે આ શબ્દની નિષ્પત્તિ દરમ્યાન કૃત પ્રત્યય ૨ (ક્રિ) નો ઈિતિા પ્રમાણે જે ગુણ થાય છે તે સુ પ્રત્યાયની અપેક્ષા રાખ્યા વિના થાય છે, જયારે ચતુર્થીના પ્રત્યય ટેને કારણે એ ગુણ (-કાર) નો મન્ આદેશ થાય છે તે સુન્ પ્રત્યાયની અપેક્ષા રાખે છે, તેથી તે બહિરંગ છે, પરંતુ જી ને કારણે થતી અવ્યય સંજ્ઞા અંતરંગ છે તેથી અવ્યય સંજ્ઞા થશે અને સુન્ (અર્થાત્ ચતુર્થીના પ્રત્યય)નો લોપ થવા જશે.
૨૮૮
For Personal & Private Use Only
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनन्यप्रकृतिरिति वा ॥२॥ अनन्यप्रकृतिः कृदव्ययसंज्ञो भवतीति वक्तव्यम् ॥ किं पुनरत्र ज्यायः। अनन्यप्रकृतिवचनमेव ज्यायः। इदमपि सिद्धं भवति। कुम्भकारेभ्यः नगरकारेभ्यः इति ॥ तत्तर्हि वक्तव्यम्। न वा संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्य ॥३॥ न वा वक्तव्यम्। किं कोणम्। न वा संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येत्येषा परिभाषा कर्तव्या॥ कः पुनरत्र विशेष एषा वा परि-भ षा क्रियेतानन्यप्रकतिरिति वोच्येत। अवश्यमेषा परिभाषा कर्तव्या। बहून्येतस्याः परिभाषायाः प्रयोजनानि। कानि पुनस्तानि। प्रयोजन ह्रस्वत्वं तुग्विधिामणिकुलम् ॥४॥ અથવા તો બીજા કોઇનો પણ આદેશ ન હોય તેવો ન્યૂ એમ કહેવું જોઇએ : રા अथवा अन्य उनी ५२माहेश न होय. तेया (एजन्त) कृत् नी अव्यय सं थाय छ सेभ हेलो मे.. मा (२) मां पधारे २३ शुंछ ? अन्योनो साहेश नहीय. तेवो (एच् ) अभ ४ पधारेसा छ, डा.२५ तेथी कुम्भकारेभ्यः, नगरकारेभ्यः स. (३५ो) ५.२६ सिद्ध थशे.तो पछी त हे ?
आधये - आ+ धा (मे घु-सं घातुने आ 6५सतायो छ तेथी. उपसर्गे घोः किः। प्रभाए कि (इ) इत् प्रत्यय साशे, आतो लोप इटि च। प्रभारी धातना आ-२नो दो५. थशे. अने. चतुर्थी सवयननो ङित् प्रत्यय. उसापतi शेषो घ्यसखि। प्रभाो आधि अघि थपाथी इ, घेर्डिति । प्रभाए। इन ए यतां आधे ए - (एचोऽयवायावः। प्रभाए.) आधये थशे.. सही कि मे. इत् प्रत्यय छ भने आधे से. एजन्त छ तेथी प्रस्तुत सूत्रथी अव्यय संज्ञ। थपानी मने विमतिनो सो५. थानो प्रसंग साप.शे..आधेः भां. ५९ डस् पूर्व भव्यय. संज्ञा पाथी विमतिनो लोपथपानो प्रसंगमापशे..महीए . इनोएछ, अनिकारप्रकृति नयी नयी संशय नही थाय. 18 चिकीर्षवे - क पातुने धातोः समानकादिच्छायां वा। प्रभारी ४२७।६.नो सन् → अज्झनगमां सनि। प्रभाए। ऋ-२नो ही थत क→ ऋत इद्धातोः।→ कि→ उरण्रपरः।→ किर्→ सन्यङोः। एकाचो द्वे प्रथमस्य।किर किर् →हलादिः शेषः।-किकिर सन् - अभ्यासे चर्च। चिकिर्-हलि च।चिकीर् सन् (अ)→ आदेशप्रत्यययोः।-चिकीर्षअसनाशंसभिक्ष उः।→अतो लोप इटि च। → चिकीर्षु डे घेर्डिति।चिकीर्षो २ स्थितिमा चिकीर्षों से एजन्त हन्त तथा प्रस्तुत सूत्र प्रभारी अव्यय संज्ञा ययानो (इકારનો ગુણ એ છે પ્રત્યયને કારણે થતા મમ્ ની દૃષ્ટિએ અંતરંગ છે તેથી અવ્યય સંજ્ઞા અવશ્ય થશ) અને તેની પછી આવતા તેનો अव्ययादाप्सुपः। प्रभाए. दो५. थथानो प्रसंग सावशे, परंतु चिकीर्षो नो ओ-२ शुसने २६ थयो छ, मे.टन. उते. इकारप्रकृति छ, अनिकारप्रकृति नथी. तथा अव्यय संशा नही. थाय भने चिकीर्षो ए→एचोऽयवायावः।→ चिकीर्षवे थ.शे.. 182 પૂર્વ વાર્તિકમાં ‘અથવા ૩ નો આદેશ ન હોય તેવો ર્' એમ કહ્યું, પરંતુ અહીં માત્ર દૃ કે ૩ નો નહીં પણ અન્ય કોઇનો પણ माहेशन होय.तथा एच् ओमाहा छ, २५८.सि.वाय. कुम्भकारेभ्यः, नगरकारेभ्यः पाम अव्यय. सं. थकानो प्रसंग माये. कुम्भकारेभ्यः भ. कुम्भकार शमसान्त अण् थे. प्रत्ययान्त हन्त छ. पं.भी. हुपयनना भ्यस् पूर्व, बहुवचने झल्येत्। प्रभाए एथतi कुम्भकारे भ्यःो स्थितिमा कुम्भकारे ओ. एजन्त हन्त. थवाथी प्रस्तुत सत्र प्रभारी अव्यय संsuथायतो भ्यस् नो सो५.थपानी प्रसंग આવશે અને ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.
२८९
For Personal & Private Use Only
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
અથવા ન (કહેવું જોઇએ, કારણ કે, બે વસ્તુના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના નાશનું કારણ નથી થતો.ll૩. અથવા એ પ્રમાણે કહેવાની જરૂર નથી. શા માટે જરૂર નથી)? કારણ કે બે (વસ્તુ)ના સંબંધ ઉપર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી” એવી પરિભાષા કરવી પડશે.આ પરિભાષા કરવામાં આવે કે અન્ય કોઇનો આદેશ ન હોય તેવો (ક્વ) એમ કહેવામાં આવે, તે બેમાં ફેર શો છે? આ પરિભાષા અવશ્ય કરવી જોઇએ, કારણ કે એ પરિભાષાનાં ઘણાં પ્રયોજન છે. તે(પ્રયોજન)કયાં છે? (એક) પ્રયોજન એ કે હસ્તવિધિ તુ આગમનું નિમિત્ત ન થાય જેમ કે ગ્રામધુરમ્ IIકા 65 ग्रामणिकुलं सेनानिकुलमित्यत्र ह्रस्वत्वे कृते ह्रस्वस्य पिति कृति तुग्भवतीति तुक्प्राप्नोति । न वा संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ नैतदस्ति प्रयोजनम् । बहिरङ्ग ह्रस्वत्वमन्तरङ्गस्तुक् । असिद्ध बहिरङ्गमन्तरङ्गे॥ નો વૃત્રર્ધામઃ પા.
ગ્રામળિસુત્રમ્ 6 સેનાનિશુત્રમ્ (જેવા સમાસો) માં ઉત્તરપદ આવવાને કારણે (પૂર્વપદના* નો) હસ્વ થયા પછી હસ્વસ્થ પિતિ સૃતિ તુક્કા પ્રમાણ તુન્ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ બે (પદ) ના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનો હેતુ બનતો
183 સન્નિપાત એટલે સંબંધ, બેના સંબંધને કારણે થએલું કાર્ય તે સંબંધનો નાશ કરનાર કાર્યનું નિમિત્ત થતું નથી. અહીં તપાત એટલે તે (સન્નિપાત- સંબંધ) નો નાશ (તે સન્નપતિઃ વિન્તિા ).(ચા.) અથવા સન્નિપાતઃ આનન્તર્યા તસ્કૃક્ષ તન્નમિત્તે ય સ તથા અર્થાત્ બેના આનન્તર્યને - અવ્યવહિત રીતે આવવા-ને કારણે જે કાર્ય કરવામાં આવ્યું હોય તે (ન્યા.).તેથી માધે , જિદ્દી માં મધ વગેરે દિ સંજ્ઞકની પછી હું આવ્યો હોવાથી અર્થાત્ ધિ અને તે ના સંત્રિપાતને કારણે ગુણ રૂપી કાર્ય થયું છે તે કાર્ય જ (બાપે વિવી એ નિન્ત કૃદન્ત છે તે કારણે) હે ના લોપનું અર્થાત્ એ સંબંધના વિઘાતનું નિમિત્ત ન થઇ શકે, પરિણામે ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકશે.તે રીતે સ્માગ્યઃ વગેરેમાં પણ ખ્યત્ ને કારણે જે થયો છે તે ખ્યમ્ ના લોપનું નિમિત્ત ન થઇ શકે. 164 અહીંથી સંનિપાત પરિભાષામાં પ્રયોજનની ચર્ચા છે. 185 અહીં યુ.મી.(પૃ.૪૯૬) અને નિ.સા.(પૃ.૩૨૬) માં કૌસમાં સ્વિત્વે સુવિધેનિમિત્તમ્ વવ ? પ્રામાશુમ્] એમ અધિક પાઠ છે. નિ.સા.(પા.ટી.ર) માં નોંધ્યું છે. માન્યોત્ર કુટિતો મવેત્ ,સાણ્ય તિ મત્વાડwામઃ સ્થાપિત ચૌ.ખે (પૃ.૩૫૯, પા.ટી.૩) માં તેનો અસ્વીકાર કરતાં કહ્યું છે કે તેવો પાઠ ઉપલબ્ધ થતો નથી તેથી આ વાર્તિક (૪) કાત્યાયનની નથી તેમ કલ્પવું વધારે સારું. આમ એ કલ્પિત પાઠ અપ્રામાણિક છે. સંપાદક વધારામાં કહે છે કે કદાચ પ્રયોગને દુત્વે સુવિધે એટલો ભાગ ભાષ્યકારે કલ્પેલો હશે અને પ્રયોજન કહેતી વખતે ભગવાન કાત્યાયને ગ્રામળિસુત્રમ્ એટલું જ કહ્યું હશે અને આગળ પણ વૃક્ષમઃ એટલી જ વાર્તિક હશે. 186 ગ્રામળિસુરમ્ - શાને નથતિ એ અર્થમાં સન્મુદ્રિષદુ પ્રમાણે વિવ , મકામાખ્યા નથઃ એ વાર્તિક પ્રમાણે (અને પ્રમાણે સૂત્રકારે સ ષ ગ્રામળીઃ એ સૂત્ર દ્વારા નિપાતન કર્યું છે તેથી) થઇને શામળી શબ્દ બન્યો છે. હવે ‘ગામને દોરનાર કુળ” એ અર્થમાં વાક્યરૂપે વ્યસ્ત પ્રયોગમાં ગ્રામળિ સુરમ્ થશે. અહીં સુરમ્ નું વિશેષણ હોવાથી ગ્રામન એ હો નપુંસાદે શાતિપરિસ્થા પ્રમાણે નપુંસક અને હસ્વ થયો, પરંતુ ગ્રામન્થઃ સુરમ્ એ વિગ્રહ વાક્યનો ષષ્ઠી સમાસ કરતાં ગ્રામજુરમ્ એ સમાસમાં ગ્રામી એ -કારાન્ત છે અને સૂર્યન્ત નથી અને તેની પછી ઉત્તરપદ આવ્યું છે તેથી હુ હોડ કાઢવા પ્રમાણે હસ્વ થશે.અહીં પ્રશ્ન થાય છે કે ગ્રામી એ વિવવન્ત છે, તેને પિત્ત પ્રત્યય લાગ્યો છે અને પ્રામાસુરમ્ એ સમાસમાં હસ્વ થયો છે તેથી હQી પિતિ રુતિ તુ! પ્રમાણે તુ લાગીને ગ્રામન્જિર્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.અહીં તુ નો નિરાસ [૦ વગેરે માસિ૮ વહિર મન્તકે એ પરિભાષાને આધારે કરે છે. ગ્રામળિ માં હસ્વ નપુંસક અર્થના અન્ય પદ (ઉત્તરપદ) ની અપેક્ષા રાખે છે તેથી બહિરંગ છે જયારે તુ આગમ તો માત્ર હસ્વ વર્ણ ઉપર આધાર રાખે છે તેથી અંતરંગ છે. અને અંતરંગ કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગ અસિદ્ધ હોય છે તેથી તુજૂ આગમ કરતી વખતે ગ્રામળિ નો હસ્વ અસિદ્ધ ઠરશે એટલે કે હસ્વ થયો જ નથી તેમ સમજવાથી તુ આગમ નહીં થઈ શકે. જો કે નાનાનન્તર્વે એ પરિભાષા પ્રમાણે જયારે અન્(અહીં ૨) ની પછી અવ્યવહિત રીતે આવેલા (અહીં વિવ)ને કારણે કાર્ય થતું હોય ત્યાં
२९०
For Personal & Private Use Only
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી એ(પરિભાષાને કારણે (તુ આગમ થવા રૂપી) દોષ આવતો નથી, એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે હસ્વ આદેશ બહિરંગ છે જયારે આગમ અખ્તરંગ છે અને અન્તરંગ વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે બહિરંગ વિધિ અસિદ્ધ થાય છે. (આ પરિભાષાનું બીજું પ્રયોજન એ કે) 87 -કારનો લોપ વૃકમિઃ (જવામાં તુજ આગમનું નિમિત્ત નથી થતો) પિતા वृत्रहभिः भ्रूणहभिरित्यत्र नलोपे कृते ह्रस्वस्य पिति कृति तुम्भवतीति तुक्प्राप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। असिद्धो नलोपः। तस्यासिद्धत्वान्न भविष्यति ॥ उदुपधत्वमकित्त्वस्य निकुचिते ॥६॥
વૃત્રિમ મૃગમ માં (વૃત્રનું વગેરેના) { નો લોપ કર્યા પછી હૃસ્વસ્થ પિતિ રુતિ સુKા પ્રમાણે તુ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનો હેતુ બનતો નથી ‘એ (પરિભાષાને) કારણે (તુ આગમ થવા રૂપી) દોષ આવતો નથી. એ પણ પ્રયોજન નથી, (કારણ કે) નં-લોપ તુ આગમની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ છે અને તે અસિદ્ધ હોવાથી (તુ આગમ) નહીં થાય.
બહિરંગ પરિભાષા અમલી બનતી નથી. પરિણામે તુ આગમનું નિવારણ બહિરંગ પરિભાષા દ્વારા નહીં થાય, પરંતુ સંન્નિપાત પરિ - ભાષા દ્વારા તેનો નિરાસ થાય તે એનું પ્રયોજન છે. ગ્રામળિજુમ્માં ગ્રામી એ પૂર્વપદ અને સુરમ્ એ ઉત્તરપદ એ બેના સંન્નિપાતને કારણે તે હવે પ્રમાણે હસ્વ થઈને ગ્રામજુરમ્ એ સમાસ થયો છે અને એ બેના સંબંધને કારણે થએલું હસ્વત્વ એ સન્નિપાતનો નાશ કરનાર તુળ આગમરૂપી કાર્યનું નિમિત્ત ન થઈ શકે, કારણ કે જો તુળ થાય તો પૂર્વપદ અને ઉત્તરપદના આનન્તર્યનો નાશ થશે.(ના.) પ્રમાણે અહીં આગમને કારણે બે રીતે સંનિપાતનો વિઘાત થશે. એક તો બે પદના અવ્યવહિતપણાનો અને બીજો પૂર્વપદ પ્રાગત્ થવાથી તેનો અને તેના રૂાન્તિત્વ નો વિઘાત. આગળ બહિરંગ પરિભાષાનો આશ્રય લઇને ગ્રામળદુ, સેનાનિસુત્રમ્ જેવામાં તુવિધ નો નિરાસ કર્યો છે તે વેળા નાનાનિન્ત એ પરિભાષાનો આશ્રય લીધા વિના જકર્યો છે.તે ઉપર જોયું. 187 અહીં પણ નિ.સા.(પૃ.૩૨૭) માં કૌસમાં કેટલોક ભાગ ત્રુટિત માનીને સંપાદકે પોતે મૂકેલો છે (જુઓ એજન પા.ટી.૧) (વળી જુઓ ઉપર નોધ ૧૮૩), વૃત્રમિઃ - વૃત્રાનું વૃત્રને હણનાર (ઇન્દ્ર), વૃત્ર હતવાનું એમ ભૂતકાળના અર્થમાં ત્રાભૃગવૃધુ પ્રમાણે વિવમ્ લાગીને વૃદન શબ્દ બન્યો છે. હવે તૃતીયા બહુવચનનો મિત્ પર થતાં વૃત્રનું મિન્ એ સ્થિતિમાં ન હોવઃ પ્રાતિવિન્તિા પ્રમાણે - કારનો લોપ થતાં વૃદુ એ હસ્વ -કારાન્ત થશે તેથી હૃસ્વસ્થ નિતિ ૦ પ્રમાણે તુર્ આગમ થવાનો , એટલે કે વૃત્રતુ મિત્ એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.આમ વૃત્ર૬ અને વિભક્તિ મિત્ વચ્ચેનું આનન્તર્ય, તેમનો સંનિપાત નષ્ટ થશે. પરંતુ સંનિપાત પરિભાષાને કારણે નો તે સંબંધના વિઘાતનું કારણ ન થઇ શકે તેથી તુન્ આગમ નિવારી શકાશે. 188 1% આગમની નિવૃત્તિ માટે ત્રિપાત પરિભાષા આવશ્યક છે તેમ કહ્યું, પરંતુ સૂત્રકારે નોપઃ સુવરજ્ઞાતુવિધs તિ ા એ ત્રિપાદિમાંના સૂત્ર દ્વારા નો ને અસિદ્ધ ઠરાવેલ છે. તેથી વૃત્રદ મિઃ એ સ્થિતિમાં અસિદ્ધ ન-કાર લોપ તુ% આગમની દૃષ્ટિએ થયો જ નથી તેમ સમજાશે. પરિણામે વૃદુ એ હસ્વાન્ત નહીં પણ વૃત્રહનું એમ નાન્ત છે એમ સમજાતાં તુજૂ નહીં થાય, કારણ કે તે તો સ્વને જ થાય છે. અહીં કોઇ શંકા કરે કે તુળ આગમ ત્િ છે તેથી માન્ત ટતા પ્રમાણે વૃત્ર૬ ના અન્ત થયો હોવાથી તેનો અન્ય અવયવ છે અને તેથી જયારે નો: વગેરે સૂત્રમાં પ્રાતિપદિકનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તેનું પણ ગ્રહણ થાય જ અને તો. પછી સન્નિપાતનો વિઘાત કેવી રીતે થાય? કારણ કે પોતાનો અવયવ પોતાને જ વ્યવધાન કર્તા બને તે ઘટતું નથી. પરિણામે સન્નિપાત પરિભાષા લાગુ નહીં પડે અને તુ આગમ નિવારી નહીં શકાય.આ બાબતમાં (ન્યા.) કહે છે કે આ શંકા ઉચિત નથી, કારણ કે તુ આગમ હસ્વાન્ત વૃત્રહ શબ્દને નથી થતો પરંતુ તેને અન્ત આવેલ -કારને થાય છે. આમ તુ એ વૃત્રદ નો અવયવ જ નથી તેથી નકોપઃ પ્રતિક્રિાન્તિા માંના પ્રાતિપદિક શબ્દથી તેનું ગ્રહણ નહીં થાય.પરિણામે તુ આગમ પદ (વૃત્ર) અને વિભક્તિ (મિક્સ) ના
२९१
For Personal & Private Use Only
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
હસ્વ ૩-કાર ઉપધા હોય તો તે નિશુતિઃ (જવામાં) વિત્ત ના નિષેધનું નિમિત્ત નથી થતો ll
उदुपधत्वमकित्त्वस्यानिमित्तम् । क्व । निकुचिते। निकुचित इत्यत्र नलोपे कृत उदुपधाद्भावादिकर्मणोरन्यतरस्याम्। इत्यकित्त्वं प्राप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। अस्त्वत्राकित्त्वम् । न धातुलोप आर्धधातुके। इति प्रतिषेधो भविष्यति॥ नाभावो यजि दीर्घत्वस्यामुना ॥७॥ नाभावो यजि दीर्घत्वस्यानिमित्तम्। क्व। अमुना। नाभावे कतेऽतो दी? यजि। सुपि च। इति दीर्घत्वं प्राप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। वक्ष्यत्येतत्। न मु टादेश इति ॥
હસ્વ ૩-કાર ઉપધા હોય તો તે (પ્રત્યયના) શિર્વ નિષેધનું નિમિત્ત નથી થતો. ક્યાં નથી થતો)? નિતિ (શબ્દ)માં ફુગ્ધ ધાતુના – નો લોપ કર્યા પછી દુધાભાવાદ્રિવર્મોન્યતરશાન્ પ્રમાણે (ધાતુની પછી આવતો જ એ ત્િ પ્રત્યય) વિન્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી, એ (પરિભાષાને કારણે (વિન્ થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે.એ પણ પ્રયોજન નથી. અહીં વિત્ત્વ નો અભાવ ભલે થાય, (પરંતુ) ન ધાતુકો માર્યધાતુ પ્રમાણે (૩-કારના ગુણનો) પ્રતિષધ થશે. ના એ આદેશ થમ્ (થી શરૂ થતા સુન્ પ્રત્યય પર થતાં) જે દીર્ઘ થાય છે તેનું નમુના (જવામાં નિમિત્ત થતો નથી) ll (માડો નાસ્ત્રિયમ્ એ સૂત્ર પ્રમાણે તૃતીયાના મા નો ) ના આદેશ ય (થી શરૂ થતા સુન્ પ્રત્યય) પૂર્વે જે દીર્ઘ થાય છે તેનું નિમિત્ત બનતો નથી. કયાં નથી બનતો)? નમુના માં. અહીં (તૃતીયા એકવચનના આ નો) ના આદેશ કર્યા પછી મતો વી ગિા અને સુપિ
સત્રિપાતનો વિઘાતક જ થશે, તેથી સન્નિપાત પરિભાષા તુIFIમ નું નિવારણ કરવા માટે આવશ્યક છે.ભાષ્યમાં તમામ ને અસિદ્ધ કહ્યો છે તે બે રીતે થઇ શકે ઃ ઉપર કહ્યું તેમ નોનસુન્ડ એસૂત્ર દ્વારા અથવા બહિરંગ પરિભાષા નો આશ્રય લઇને વાસ્તવમાં (કા.) વગેરેમાં નોઃ સુસ્વર વગેરે સૂત્રમાં પાણિનિએ કરેલ તુન્ ગ્રહણને બિનજરૂરી ગયું છે, કારણ કે સંનિપાત પરિભાષા અથવા બહિરંગ પરિભાષા દ્વારા તપ માં નકોર ને અસિદ્ધ કરાવી શકાય છે. તો પછી સત્રકારે એ સત્રમાં શા માટે તેને ગ્રહણ કર્યું છે? શું સૂત્રનો તેટલો ભાગ નિરર્થક છે? તે શક્ય નથી કારણ કે મહાભાષ્યકારે પોતે કહ્યું છે ‘સત્રારાવ વનાથનર્થન માવતું ૪િ પુનયિતા સૂન(કા.) પ્રમાણે એ સૂમાં તુનું ગ્રહણ કરીને સૂત્રકારે જ્ઞાપન કર્યું છે કે ઉપર્યુક્ત બન્ને પરિભાષાઓ અનિત્ય છે (તનુ વિતે વરમાદ્રિયસ્થાનિત્યત્વે જ્ઞાતિન). 189 નિ.., ચૌખં, યુ.મી. વગેરેમાં નિરિતમ્ એમ પાઠ છે. નિતિઃ - નિ+ ૬૬ ધાતુને નવું મારે : પ્રમાણે જ પ્રત્યય લાગતાં નિ મનિકિતા દૃષ્ઠ ૩પધાયાઃ વિડતા પ્રમાણે શુ ની હત્ ઉપધાનો લોપ થતાં નિ જ થતાં હસ્વ ૩-કાર ઉપધા થવાથી સેદ્ર શુન્ ધાતુ હતુપયાદ્વિવાદ્રિવાળો ન્યતરામ પ્રમાણે વિકલ્પ મર્િ થશે, તેથી વિટાતિના પ્રમાણે ગુણવૃદ્ધિનો નિષેધ ન થતાં પૂરન્તિકૂળ પ્રમાણે ઉપધા ૩-કારનો ગુણ થઇને નિતિઃ એમ અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે પરંતુ અહીં પ્રત્યય વિત્ હોવાથી ઉપધા લોપ થયો અને હસ્વ ૩-કાર ઉપધા બન્યો. આમ પ્રત્યયના વિત્ત ને કારણે ૩-કાર ઉપધા થયો અને તે ૩-કાર ઉપધા ધાતુને ત્િ થવાનું નિમિત્ત થાય છે, પરંતુ સંનિપાત પરિભાષાને પ્રતાપે તેમ નહીં થઈ શકે અને અનિષ્ટ રૂપ થતું અટકશે એ આ પરિભાષાનો ફાયદો છે. 19 સંનિપાત પરિભાષાનો આશ્રય લેવાની જરૂર નથી , કારણ કે ગુણનો નિષેધ અન્ય રીતે થાય છે, નિદ્ # એ સ્થિતિમાં ન ધાતુરોપ સાર્ધધાતુ એ સૂત્રથી ૩-કારનો ગુણ નિવારી શકાશે.તેથી નિતિઃ એ સાધુ રૂપ પ્રાપ્ત થશે.
२९२
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના પ્રમાણે (૩-કાર) દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી, એ(પરિભાષાને ) કારણે (દીર્ઘ થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે. એ પણ (આ પરિભાષાનું) પ્રયોજન નથી, કારણ કે (વાર્તિકકાર) ને ! ટો ૧૪ એમ કહેવાના છે आत्त्व कित्त्वस्योपादास्त ॥८॥
आत्त्व कित्त्वस्यानिमित्तम्। क्व। उपादास्तास्य स्वरः शिक्षकस्येति। आत्त्वे कते स्थाध्वोरिच्च इतीत्त्व प्राप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति । एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। उक्तमेतत्। दीङः प्रतिषेधः स्थाघ्वोरित्त्व इति॥ तिसृचतसृत्वं ङीब्विधेः ॥९॥
સત્ત્વ એ વિત્ત (નું નિમિત્ત બનતું) નથી જેમ કે પાવાપ્ત l૮ાા
મા આદેશ થાય છે તે પિત્ત્વનું નિમિત્ત બનતો નથી. ક્યાં નથી બનતું)? પવિતા સ્વરઃ રાવસ્થા માં (હીટ ધાતુના સ્ નો આદેશ મા કર્યા પછી (ધુ સંજ્ઞા થવાનો અને તેથી) ચાધ્વરિરા પ્રમાણે હવ ટુ-કાર (અન્નાદેશ) થવાનો (અને સિ પ્રત્યય વિત્ થવાનો)
11 વાર્તિકમાં આંગ એટલે ચન્ પ્રત્યાહારમાંના વર્ણથી શરૂ થતો સુન્ પર થતાં.તેને સ્પષ્ટ કરતાં ભાષ્યકારે મતો સી વગા અને સુપિ ચા એ બંને સૂત્ર ઉદ્ધર્યા છે, કારણ કે દૃષ્ટાન્તમાં દીર્ઘ સુપ પ્રમાણે થવાનો પ્રસંગ આવે છે. યમુના - ા (વીનામ: I) મદ્ર એ ટા પરરૂપ થતાં [ મ મા (મોડસેટું યો મા (૮-૨-૮૦)પ્રમાણે એ નો ૩ અને ટૂ નો મ્ થઇને ]મમુ મા થતાં (રોષો ધ્યસરિતા થી ધિ સંજ્ઞા થતાં માહો નાસ્ત્રિયામ્ (૭-૩-૧૨૦) પ્રમાણે તૃતીયા એકવચનના પ્રત્યય માન્નો ના થઇને સમુના રૂપ સિદ્ધ થાય છે. અહીં શંકા કરે છે કે મા નો ના સંપાદસપ્તાધ્યાયીમાંના સૂત્રથી થાય છે, જયારે મેં અને ૩ આદેશ (મુમાવ) ત્રિપાદીમાંના સૂત્રથી થયો છે. તેથી અસિદ્ધ છે, એટલે કે મમુ મા એ સ્થિતિમાં મા નો ના કરતી વેળાએ ગુમાવ થયો જ નથી એમ સમજાશે. તેથી ધિ સંજ્ઞા નહીં થાય અને તેમ ન થાય તો ના આદેશ પણ ન થઇ શકે. પરંતુ ના આદેશ થાય છે ગુમાવ અસિદ્ધ હોવાથી ના પૂર્વેનું અંગ મૂ-કારાન્ત થવાથી સુપ વા પ્રમાણે દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી મોડસે પ્રમાણે જે ૩-કાર આદેશ થશે તે મા-કારનો અંતરતમ દીર્ઘ કાર થઈને અમૂના એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ હસ્વ ૩-કારના સંનિપાત- આનન્તર્યને કારણે ના નો ના થયો છે, તેથી તે ૩-કાર જ સુપ વા પ્રમાણે થનાર દીર્થનું નિમિત્ત ન થઇ શકે. તેથી મમુના એ ઇષ્ટ રૂપ થશે. 192 વાર્તિકકાર ન મુ ને (૮-૨-૩) સૂત્રને ન મુ ટાગડો ! (વા) સ્વરૂપે મૂકવાના છે.કેયટ બે રીતે વિગ્રહ કરે છેઃ ટાયાઃ મારાઃ અર્થાત્ જયારે ટ નો (ના) આદેશ કરવાનો હોય ત્યારે, અને ટાલામ્ મારાઃ અર્થાત્ ા પર થતાં જે (અહીં ગુણ રૂપી) આદેશ કરવાનો હોય ત્યારે મુ ન અર્થાત્ ગુમાવ (અસિદ્ધ) નથી આમ ના આદેશ થશે છતાં ટા પર થતાં ગુમાવ અસિદ્ધ ન હોવાથી ગુણ નહીં થાય અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.કાશિકામાં તંત્રનો આશ્રય લઇને નમુના ની સિદ્ધિ કરી છે અથવા યોદિમિતકુમથાઈ તન્ગોવારિતમ્ ૦ અને मुभावो ना- भावे कर्तव्ये नासिद्धो भवति इत्येष सूत्रार्थः।- - तत्र द्वितीयस्य योगस्य ने परतो यत् प्राप्नोति तस्मिन् कर्तव्ये मुभावो नासिद्धः इत्येष सूत्रार्थः । तेन दीर्घत्वं न भविष्यति । न्या०) . 193 ૩૫૯તા વો રાક્ષસ્થા (આ શિક્ષણનો અવાજ બેસી ગયો). ૩૫તિ - ૩૫+ દ્વીક્ (ક્ષ) નું સુત્ રૂપ છે. ૩પ મ રી સિન્ત ની પછી તુ સિન્ પ્રત્યય આવ્યો છે તેથી મીનાતિમનોતિલીટો ચપ ચા પ્રમાણે દ્વી ના કારનો મા-કાર થતાં ઝડપવા સ્ ત એ
२९३
For Personal & Private Use Only
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસંગ આવે છે, પરંતબેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી, એ (પરિભાષાને કારણે) માનો ૬ થવા રૂપી અને તેથી સિન્ પ્રત્યય વિત્ થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે. એ પણ (આ પરિભાષાનું) પ્રયોજન નથી, કારણ કે (ટ્રાયધ્વાન્ સૂત્ર પર વાર્તિકકારે કહ્યું છે વીર: પ્રતિષઃ શ્રાધ્વરિ (અર્થાત્ સ્થા અને શુ સંજ્ઞક ધાતુઓનો શું અન્નાદેશ (તેમ જ ર્વિ)થાય છે ત્યારે હી ને હુ સંજ્ઞા નથી થતી ]. તિ , તુ આદેશો ઢબૂ વિધિનાં ક (નિમિત્ત થતા નથી) લા तिसृचतसृत्वं डीब्विधेनिमित्तम्। तिस्रस्तिष्ठन्ति। चतस्रस्तिष्ठन्ति। तिसृचतसृभावे कृत ऋन्नेभ्यो ङीप्। इति ॥ ङीप्प्राप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। आचार्य प्रवृत्तिापयति न तिसृचतसृभावे ङीब्भवतीति यदयं न तिसृचतसृ। इति नामि दीर्घत्वप्रतिषेधं शास्ति ॥ इमानि तर्हि प्रयोजनानि। शतानि सहस्राणि । नुमि कृते ष्णान्ता षट् इति षट्संज्ञा प्राप्नोति। તિ અને પતરૂ આદેશ થાય છે તે પૂ પ્રત્યયનાં નિમિત્ત થતા નથી. ક્યાં(નથી થતા)? તિસ્ત્રતિષ્ઠન્તિા વતસ્ત્રતિષ્ઠન્તિામાં (ત્રિ અને થતુ ના સ્ત્રીલિંગમાં ) તિ અને પત આદેશ થયા પછી ( ત્ર-કારાન્ત બન્યા હોવાથી) તેમને ત્રાજોમ્યો હી પ્રમાણે ટીમ્ પ્રત્યય થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ “બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી, એ(પરિભાષાને ) કારણે (તિ , તને થવા રૂપી અને તેથી હી પ્રત્યય થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે. એ પણ (આ પરિભાષાનું પ્રયોજન નથી,196
સ્થિતિમાં દ્રા ને વાયાધ્વવાહૂ થી સંજ્ઞા થવાથી ચારિશા પ્રમાણે તા ના મ નો હસ્વ ર્ અને સિદ્ પ્રત્યય વિત્ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી હૃવકતા પ્રમાણે સિન્ નો લોપ થશે અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.અહીં અત્ સિ ના સંનિપાતથી તદ્ ના ટું-કાર નાં મા-કાર થયો છે, પરંતુ જો થપ્પો પ્રમાણે સિદ્ ત્િ થાય તો માં અને સિન્ નો સંનિપાત નષ્ટ થાય, પરંતુ સંનિપાત પરિભાષા પ્રમાણે ચાટ્વો – સંનિપાતના વિઘાતનું નિમિત્ત ન બની શકે. આમ ૩૫ાસ્ત એ સાધુ રૂપ પ્રાપ્ત થાય તે આ પરિભાષાનું પ્રયોજન છે. 194 ભાગમાં “તીર્ત પ્રતિ’ એમ પાઠ છે.નાગેશ નોધે છે, માણેકપ સ્થાપ્નોરિતિ શિવે નોતિ રતિ પાઠઃ ” પરંતુ કૈયટ તેમ જ બધી પ્રકાશિત આવૃત્તિઓમાં તીત્વ પ્રાપ્નોતિ’ એમ જપાઠ છે. તે પાઠ હોય તો વિન્ચ સહિતનું – એમ અર્થ થશે, કારણ કે સિદ્ પ્રત્યય વિહત થાય તો જ રત્વ થશે.
15 તિ, તરૂં એ સ્ત્રીલિંગમાં વિભક્તિ પૂર્વે ત્રિ અને ચતુર ના ત્રિવતુરોઃ સ્ત્રિયા તિવૃતસૃા એ સૂત્ર પ્રમાણે થતા આદેશો છે.દા.ત. તિત્રઃ તિના તિન્નઃ તિષ્ઠન્તિા (ત્રણ સ્ત્રીઓ ઊભી છે,ચાર સ્ત્રીઓ ઊભી છે ) એ પ્રયોગમાં સ્ત્રીલિંગમાં તિ અને પત ના ત્ર-કારનો મજ ૨ ત્રતા પ્રમાણે રેફ થાય છે.પરિભાષાના સમર્થકનું કહેવું છે કે ત્રિ, તુન્ ના આદેશ થતાં તે ત્ર-કારાન્ત બને છે તેથી ગ્રામ્યો હી પ્રમાણે હીમ્ (રું ) થવાનો પ્રસંગ આવશે અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.એ અનિષ્ટપત્તિ સંનિપાત પરિભાષા દ્વારા દૂર કરી શકાશે. ત્રિ નમ્ | નમ્ (વિભક્તિ પર થતાં ત્રિવતુરો પ્રમાણે) – તિરૂં નમ્, વત} ન{ , એ સ્થિતિમાં અંગને અંતે આવેલો ત્ર-કાર થવાનું નિમિત્ત બને તો વિભક્તિ અને ત્રિ, ચતુર નું આનન્તર્ય- તેમનો સંનિપાત નષ્ટ થાય, પરંતુ સંનિપાત પરિભાષા પ્રમાણે રીપૂ એ સંનિપાતના વિઘાતનું કારણ ન થઇ શકે. તેથી ઇષ્ટ રૂપો પ્રાપ્ત થશે. 16 સૂત્રકારે ષષ્ઠી બહુવચનના નામ્ પૂર્વે તિ, પત નેન તિવૃવતા દારા દીર્ઘત્વનો નિષેધ કર્યો છે, તેથી તિરૂ ના , પત નામ્ એ સ્થિતિમાં નામ પ્રમાણે દીર્ઘ થવા જશે, પરંતુ ન તિવૃ૦ પ્રમાણે દીર્ઘનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેથી દીર્ઘ નહીં થાય અને તિરૂTI ,
તકૃપામ્ એમ રૂપ થશે. હવે રીન્ થતો હોત તો સૂત્રકાર ન તિરૂં. એમ કહીને પ્રતિષેધ ન કરત, કારણ કે તિરૂં હીમ્ (રું ) નામ્ એ સ્થિતિમાં નામ્ પૂર્વે ત્ર-કાર નથી રહેતો અને ટીપૂ () તો દીર્ઘ જ છે, તેથી ન તિસૃ૦ દારા કરેલો નિષેધ વ્યર્થ થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે તિ, તણૂ ને થતા નથી. અહીં શંકા થાય કે જેમને ત્રણ સ્ત્રીઓ પ્રિય છે તેવા બાહ્મણ) એ અર્થવાળા વિગ્રહ વાક્ય પ્રિયાઃ તિત્રઃ વેણ તે પ્રિયતિત્રઃ (વાહUTI:) તેની ષષ્ઠી થતાં પ્રતિરૂપ ત્રાહ્માનામ્ એમ થશે. અહીં જે સમસ્ત પદ પ્રતિરૂં છે તેની પછી પછી
२९४
For Personal & Private Use Only
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ કે ન તિવૃતના એ સૂત્રમાં આચાર્ય (ષષ્ઠી બહુવચનના) ના પૂર્વે દીર્ઘત્વનો પ્રતિષેધ કરે છે અને તે રીતે સૂચવે છે કે (ત્રિ અને ચતુર ના) તિ અને પત આદેશ કર્યા પછી તેમને લાગતો નથી તો પછી (સન્નિપાત પરિભાષાનાં) પ્રયોજન છેઃ રાતાનિ સહસ્ત્રાળ (જેવાં સ્થળોએ) નુઆગમ થયા પછી આન્તા પા પ્રમાણે (રાત સહસ્ત્ર ને) પસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે, संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ शकटौ पद्धतौ। अत्त्वे कतेऽतः। इति टाप्पाप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति । इयेष उवोष । પરંતુ બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી, એ(પરિભાષાને ) કારણે (પદ્ સંજ્ઞા થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે તે જ રીતે રાક્ટ પદ્ધતી (માં હિ પૂર્વે)શ્વ(રાષ્ટિ અને પદ્ધતિ એ શબ્દો)માં રૂ નો મત્કર્યા પછી મેં-કારાન્તને મનાવતા
આવતાં બિતિ નામ્ એ સ્થિતિમાં અંગ પૂર્લિંગ છે તેથી તેને હેન્ થવાનો કોઈ પ્રસંગ જ નથી અને ન તિરૃ પ્રમાણે દીર્ધનો નિષેધ થશે. તેથી સંનિપાત પરિભાષાનો આશ્રય લેવાની જરૂર નથી અને સાવકાશ હોવાથી ન તિરૂંએ જ્ઞાપક સૂત્ર છે તેમ પણ માનવાની. જરૂર નથી. આ શંકા અનુચિત છે, ત્રાખ્યો હતો એ અંગાધિકાર નીચેનું સૂત્ર નથી. તેથી પ્રિયતિ એ શબ્દ પૂર્લિંગ છે છતાં તે સમસ્ત પદનો અવયવ ત્રિ સ્ત્રી લિંગ છે, પરિણામે શિતિ ને ટીપૂ થતાં કોઇ રીતે અટકાવી શકાય તેમ નથી તેથી સિદ્ધ થાય છે કે ન તિરૂપતા એ સૂત્ર ત્રિ, ચતુર ને રજૂ નથી થતો તેનું જ્ઞાપક જ છે. 197 રાત અને સહસ્ત્ર એ સંખ્યાવાચક નપુંસક લિંગ શબ્દોને પ્રથમા બહુવચનમાં રાત નર્ / સન્ન નન્ એ સ્થિતિમાં નાનો વિજ્ઞા પ્રમાણે નસ્ નો રસ (૬) થતાં રાત શિા સત્ર એમ થતાં રિસ સર્વનામસ્થાનમ્ પ્રમાણે સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થશે તેથી મનન્ત રાત, સહસ્ત્ર ને નપુંસવસ્થ વૃત્તઃ પ્રમાણે નુમ (ન) આગમ થશે.એ મિત્ આગમ (
મિડFિરઃા પ્રમાણે) અન્ય એ ની પછી થતાં રાતનું શિા સહસ્ત્રનું શિ એમ થતાં રાતનું અને સહસ્ત્રનું એ નાન્ત હોવાથી તેમને સ્થાન્તિા ૫ સૂત્રથી ૧ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે અને જો તેમ થાય તો પભ્યો સુના પ્રમાણે નસ્ (શિ) નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી રતાનિ , સહસ્ત્રાળ એ ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ અહીં મનન્ત નપુંસકલિંગ અંગ અને સર્વનામસ્થાન વિભક્તિના આનન્તર્યને કારણે નુમ આગમ થયો છે, તેથી તે આગમ એ સંનિપાતના નાશનું નિમિત્ત ન થઇ શકે, પરિણામે તુમ ને કારણે ઉત્ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી વિભક્તિનો સુન્ન થતાં ઇષ્ટ રૂપો થઇ શકશે.અહીં દલીલ કરવામાં આવે છે કે પ્રાન્તાઃ પા એ પદ્ સંજ્ઞા સૂત્રમાં જે અન્ત શબ્દ મૂક્યો છે તે ઔપદેશિક એટલે કે ઉપદેશ કાળે જે અન્ત હોય તે નં-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે, જયારે રાતનું વગેરે તો ગુન્ આગમને કારણે નાન્ત થયા છે એટલે તેમનું ન- કારાન્ત હોવું તે ઔપદેશિક નથી. પરિણામે તેમને પદ્ સંજ્ઞા થઇ જ ન શકે, તેથી વિભક્તિનો સુધૂ પણ નહીં થાય અને ઈષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે.આમ સંનિપાત પરિભાષાનો આશ્રય લીધા વિના ઇષ્ટ કાર્ય થઇ શકે છે તેથી રતાનિ વગેરેની સિદ્ધિ સંનિપાત પરિભાષાનું પ્રયોજન નથી. કૈયટ કહે છે કે પ્રાન્તા ઃા માં સન્ત શબ્દનું ગ્રહણ બહુવ્રીહિમાં સંખ્યાના સંપ્રત્યય માટે છે તેથી સંનિપાત પરિભાષાનો આશ્રય લેવો પડશે, એટલે કે કૈયટ પ્રમાણે એ પરિભાષાનું આ સાચું પ્રયોજન છે. 198 ફાવટ, ઉદ્ધતી - રાષ્ટિ અને પદ્ધતિ એ બે સ્ત્રીલિંગી ધિ સંજ્ઞક શબ્દોને સપ્તમી એકવચનનો હિ લાગતાં રાવટ હિ પદ્ધતિ દિ એ સ્થિતિમાં મા છેઃ પ્રમાણે ધિ સંજ્ઞક અંગની પછી હિ નો ઐતિ () થશે અને દિ નો ગત્ (ગ) થશે, એટલે કે મોડા પ્રમાણે રાષ્ટિ અને પદ્ધતિ ના અન્ય વર્ણ ટૂ-કારનો અં-કાર થતાં ફાટ શ્રી પદ્ધતિ મૌ એમ થતાં રૂટિ, પદ્ધતિ એ -કારાન્ત સ્ત્રીલંગ પ્રાતિપદિકોને અનધિતષ્ટાન્ પ્રમાણે ટામ્ () થવાનો પ્રસંગ આવશે, તેથી રટિ મા ગૌ પદ્દત મા મૌ એ સ્થિતિમાં સવ:સવ ઢી પ્રમાણે દીર્ઘ થતાં રાટા મા પદ્ધતા શ્રી એમ થતાં બે કાર્યો થવાની શક્યતા છે. એક દિત્ પ્રત્યય પૂર્વે યાડા : (૭-૩-૧૧૩) પ્રમાણે ચા અને હેરાનધાન્રખ્યઃ (૭-૩-૧૧૬) પ્રમાણે મામ્ થવા રૂપી કાર્ય અને બીજું વૃદ્ધિના (૬-૧-૮૮) પ્રમાણે વૃદ્ધિ રૂપી કાર્ય. પરંતુ વાદ્ અને મા નું વિધાન કરનારાં સૂત્રો પર છે જયારે વૃદ્ધિનું વિધાન કરનાર સૂત્ર પૂર્વ છે. તેથી વિપ્રતિવે પરમૂ૦ પ્રમાણે વ અને મામ્ થતાં ફાટાથાકૂ પતાયામ્ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ ન થાય તે માટે સંનિપાત પરિભાષાનો આધાર લેવો પડશે.તે પરિભાષા આ રીતે અમલી થશેઃ રાઇટ કિ | પદ્ધતિ હિ અહીં ધિ-સંજ્ઞક અંગ અને વિભક્તિનો
२९५
For Personal & Private Use Only
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણે થતો સ્ત્રી પ્રત્યય) ટાવ્ લાગવાનો પ્રસંગ આવે છે,પરંતુ ‘ બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી, એ પરિભાષાને કારણે રા થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે તે જ રી તે ) વેય, વોય માં જ લઘુ ઉપધાનો
નિપાત ચર્ચા છે. તેથી વાટ જ્ઞ। પર્વત ની એમ થતાં રાજ્ થાય તો શટ ટાપુ ો વગેરે થતાં વાપ્ના વ્યવધાનને કારણે વિ અને વિભક્તિનો સંનિપાત તૂટશે, પરંતુ અન્ય છે। પ્રમાણે થતો અંત જે. ટાપુનું નિમિત્ત થાય તો એનિપાતના નારનું કારણ ન થઇ શકે. પરિણામે સાવ નહીં થાય અને ઇષ્ટ પ્રયોગ થશે.અહીં કદાચ દલીલ થઈ શકે કે રાજ્ય ગ ગ એ સ્થિતિમાં આવામિના પ્રમાણે અનાવભાવે થવાથી ટાપુ, અવધાન રૂપ નહીં બને. તેથી (કે.) કહે છે કે જયારે શાસ્ત્રીય કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે અન્નાદ્ -ભાવ થાય પણ નજાર્યું એ તો લોકિક વસ્તુ છે તેમાં અન્તયદ્ભાવ નહીં થાય.કૈયદ્ર કહે છે કે અમ છે। માં કારને તવર કર્યો છે તેથી પણ ટનની નિવૃત્તિ થઇ સકસે, કારણ કે જો ટાપુ આવે તો જે હસ્ય પ્રકારનું વિધાન કર્યું છે તે ત્રિ પૂર્વે ન રહે અને રાપર કર્યો છે તે વ્યર્થ જાય તેથી સરળ જ્ઞાપન કરે છે કે કે રાવ નહી થાય.(ના.) તે સાથે સંમત ની તેમના મતે રાજ્ય આ ની એ સ્થિતિમાં વૃદ્ધિ સિદ્ધ ન થાય તો ઇષ્ટ રૂપ પ્રાપ્ત નહીં થાય. તેથી સૈનિપાત પરિભાષાનો આશ્રય લેવો અનિવાર્ય છે તેમ ભાષ્યનો અભિપ્રાય જણાય 19 દ્વેષ । વોષ એ પ્ અને વ્ ધાતુઓને પક્ષે ર્િ। થી હિટ્, તિર્ (પÊવવાનાં રુતુ થી) ત્- રુિટિ ધાતોરનમ્યાપ્તવ્ (વાવો કે। અને અનાવર્ધિતીયસ્થા થી દ્વિત્વ વિશેષ:। દૂધમુળ। વિશ્રુ॰ પ્રમાણે વત્ આદેશ થઇને ડ્વેષ રૂપ થયું છે.અહીં રૂપ્ અને પધ્ ધાતુઓ હસ્વ સ્વરયુક્ત છે, પરંતુ તેઓ (પ્ પ્રત્યાહારમાંના હૈં અને ૩ વર્ણથી શરૂ થતા હોવાથી) જ્ઞાતિ છે તથા તેમના ઉપધાભૂત સ્વ ૩ અને ૪ નો પૂન્તપૂવષઁ। પ્રમાણે ગુણ થતાં તેઓ ગુરુ સ્વર યુક્ત (ગુરુમાન ) થશે તેથી ખાલેનુંહમતોઽરૃચ્છઃ । પ્રમાણે હિ માં તેમને ગમ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
છે.
:0
પરંતુ લઘુ ઉપધાનો ગુણ નથ્ એ પિત્ પ્રત્યે ય પાછળ આવતાં થયો છે, એટલે કે તેના આનન્તર્યન કારણે ગુણ થયો છે. હવે જો ફનાલેનુંસમતો॰ વગેરેથી મમ્ થાય તો તેને કારણે પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના એ સંનિપાતનો નાશ થશે કારણ કે આમશ્ર । માં કહેલા સુ પ્રમાણે ર્િ રત્ન ) પ્રત્યચનો લોપ થશે તેથી ગુણ પોતે જ આ સંનિપાતના વિધાનનું નિમિત્તે થશે, પરંતુ નિપાત પરિભાષાનો આશ્રય લેવાથી આ દોષ નિવારી શકાશે નાગેશ કહે છે કે તુમ નો ઉલ્લેખ ન કર્યો હોય તો પણ માત્ર આમ થવાથી સંનિષ્ઠત નષ્ટ થાય છે, વળી વો માં બીજો દોષ આવશે. વિના વૃોડન્વત સ્વામ્। પ્રમાણે પૂ ધાતુને ર્િ માં વિકલ્પે આમ થાય છે, પરંતુ જો (T) ગુણને કારણે એ હિ ધાતુને ગરું સ્પર યુક્ત ગણવામાં આવે તો દૈતે પ્રમાણે આમ થાય. પરિણામે તેને વૈકલ્પિક મ થવાને બદલે નિત્ય આમ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આથી ગોષાધઃ અને તુઃ એ બે વૈકલ્પિક રૂપ પ્રાપ્ત નહીં થાય. માત્ર ઔષધદુઃ એમ જ થશે અને વિકલ્પ નિરર્થક બનશે. 3. કહે છે કે પૅનારે (૩-૧-૩૬) એ પૂર્વ સૂત્ર છે જયારે વિચ।૨૩-૧-૩૮) એ પર સૂત્ર છે.વળી લપ એક એક ધાતુનું ઋણ કરીને (શિવ) વિધાન કર્યુ છે, ધંનાદે માં તેમ કર્યું નથી અને પ્રતિપવિધિ બળવાન છે તેથી અને અહીં પર છે તેથી સતિષયો પોતપો નૈવ પ્રમ્ એ ન્યાયે તથા વિતિષધ પર પંમ્। એ સૂત્ર પ્રમાણે વિકલ્પ જ થશે.વળી કહે છે કે નાટ્ઃ૦ માં ચુમતઃ એમ કહ્યું છે તે ખાસ હેતુથી કહ્યું છે, કારણ કે નાવેઃ શુોઃ એટલું જ કહ્યું હોત તો પણ અનુચ્છેઃ એમ કહીને ૠ નો પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી નાવેઃ ગુરુમતઃ નો અર્થ નીકળી શકશે, છતાં સૂત્રકારે મનુપ્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી અહીં મૂમનિન્દ્રાપ્રશંસાનુ નિત્યયોનેઽતિજ્ઞાયને ઇત્યાદિમાંથી નિત્યયોગના અર્થમાં મતુર્ સમજાશેઅને તેથી ડ્વેષ વગેરેમાં આમ્ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે તેમાં જે ગુરુ થયો છે તે ગુણને કારણે ચર્ચા છે નિત્ય ગુરુ નથી એટલે કે ગુણ થયા પૂર્વે તે ગુમાન હતા. આ રીતે આમ નિવારી શકાય તેથી મેનિપાત પરિભાષાનું આ પ્રયોજન નથી આ દલીલનો અસ્વીકાર કરતાં નાગેશ કહે છે કે નિત્યયોગના અર્થમાં મ, ગ્રહણ લઇએ તો અનૂપઃ એમ કહીને જે નિષેધ કર્યો છે તે નિરર્થક થશે, કારણ કે ખ્ય ધાતુમાં પણ છે વ। પ્રમાણે લાગીને સ્ક્રોધુના ધુઃ । પ્રમાણે પુત્વ થઇને બને છે, તેથી તેમાં સંયોને ગુરુ । પ્રમાણે ગુરુ થયો છે તે સુત્વ, આગમ પછી જ થયો છે. આમ શા પણ નિત્ય ગુરુ યુક્ત નથી. તેથી તેને આમ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી.આ રીતે નાગેસ પ્રમાણે સ્વેષ વગેરેમાં મનિયાવા માટે સંનિપાત પરિભાષાનો આશ્રય અવશ્ય લેવો પડશે.તેથી તે પણ આ પરિભાષાનું સાચું પ્રયોજન છે એમ સિદ્ધ થયું.
२९६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुणे कृते इजादेश्च गुरुमतोऽनृच्छः इत्याम्प्राप्नोति। संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्येति न दोषो भवति ॥ तस्य दोषो वर्णाश्रयः प्रत्ययो वर्णविचालस्य ॥१०॥ तस्यैतस्य लक्षणस्य दोषो वर्णाश्रयः प्रत्ययो वर्णविचालस्यानिमित्तं स्यात् । क्व । अत इञ्। दाक्षिः
ગુણ થયા પછી જૂનાશ ગુરુમતોડનુષ્ઠઃ પ્રમાણે ના પ્રત્યય લાગવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ બેના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કારણ થતો નથી’ એ (પરિભાષાને ) કારણે તમામ્ થવા રૂપી) દોષ નહીં આવે. તે (પરિભાષા)નો દોષએ કે વર્ણ પર આધારિત પ્રત્યય તે વર્ણના નાશનહીં કરે ૧૦ના આ જે નિયમ (સન્નિપાત પરિભાષા) છે તેનો વાંધો એ છે કે વર્ણને આધારે લાગતો પ્રત્યય તે વર્ણના નાશનું કારણ નહીં થાય. ક્યાં (નહીં થાય)? મત રજ્ઞા પ્રમાણે ( અને રિક્ષ એ મ-કાન્ત શબ્દોનાં) ટાક્ષ, प्लाक्षिः। न प्रत्ययः संनिपातलक्षणः। अगसंज्ञा त_निमित्तं स्यात् ॥ आत्त्वं पुग्विधेः कापयति ॥११॥ आत्त्व पुग्विधेरनिमित्तं स्यात् । क्व । कापयतीति । ત્યાં (આ પરિભાષાને કારણે ન્
200 ભાગમાં રુક્ષાર્થ એટલે સંનિપાત પરિભાષા રૂપ નિયમનો. દોષ એટલે અતિવ્યાપ્તિ દોષ, અતિ જા જેવા વિધિને લગતાં કાર્યમાં ન લાગુ પડવી જોઇએ ત્યાં પણ તે લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે. વર્ષાવિવાહ્ન = વર્ણનો નાશ, વર્ણના સ્વરૂપમાં ફેરફાર.
૨
.
For Personal & Private Use Only
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાાિ છNER (થાય છે પ્રત્યય) યતિ ના પ્રમાણે મેં વર્ણના લોપનું કારણ નહીં બને) 20(અહીં જે ) પ્રત્યય (લાગ્યો છે તે ક્ષ , ઋક્ષ વગેરના 4-કારના કોઇ સાથેના સંબંધ પર આધારિત નથી. 203 તો પછી અંગ સંજ્ઞા (વર્ણનાશનું) કારણ નહીં થાય (તે વાંધો આવશે). 204
મા (આદેશ) પુ આગમનું નિમિત્ત નહીં બને) જેમ કે સંપત્તિ ૧૧૫ (ધાતુના નો આ આદેશથાય છે તે(ર્તિહી પ્રમાણે થતા) શુ આગમનું નિમિત્ત નહીં થાય. ક્યાં(નહીં થાય) પતિ માં. 205
201 ટ્રાક્ષઃ, ક્ષિ માં ક્ષ અને પક્ષ એ નામોને અપત્યવાચક પ્રત્યય લગાડવાનો હોય તો તે H-કારાન્ત છે તેથી મત ફુગ્ગા પ્રમાણે ૬ થશે.પછી લ ફુગ (૬), ક્ષ (૩) એ સ્થિતિમાં બિન્ પૂર્વે તાદિતેશ્વધામ થી વૃદ્ધિ થતાં હાલ રૂ, હાલ હું એ સ્થિતિમાં તદ્ધિત પર થતાં અન્ય નં-કારનો યતિ જા પ્રમાણે લોપ થઈને યક્ષ, ક્ષિઃ એ ઇષ્ટ રૂપો થશે. 202 અહીં શંકા એ પ્રકારની છે કે તાક્ષિક વગેરેમાં -કાર એ અન્ય વર્ણને કારણે ન્ તદ્ધિત પ્રત્યય થયો છે તે અતિ જ પ્રમાણે થતા લોપનું કારણ કેવી રીતે થઇ શકે? 203 વાસ્તવમાં અહીં જે ફુગૂ થાય છે તે કોઈ બે વસ્તુના સંબંધ ઉપર આધાર રાખતો નથી માત્ર 5 વર્ણને કારણે થયો છે. આમ જયાં સંનિપાત જ થતો નથી ત્યાં તેનો નાશ થવાનો પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી. આથી ઉપર દોષ દર્શાવ્યો તે ઉચિત નથી. આ શંકાના નિરાસ માટે કેટે કરેલી દલીલ કલ્પિત પ્રકૃતિ-પ્રત્યય સંબંધ ઉપર આધારિત છે તેથી (ના.) તે દલીલ સામાન્ય માણસોના સંતોષ માટે છે એમ કહીને તેનો અસ્વીકાર કરે છે. 204 અહીં બીજી દલીલ કરવામાં આવી છે. પ્રત્યય ભલે -કાર લોપનું નિમિત્ત ન હોય પરંતુ અંગ સંજ્ઞા તો લોપ ન થવાનું કારણ થશે એ દોષ તો આવશે જ, કારણ કે પર થતાં ટ્રસ ટુન્ એ સ્થિતિમાં ક્ષ એ -કારાન્તની અંગ સંજ્ઞા થશે અને તેમ થાય તો -કારનો લોપ થાય પરંતુ અંગસંજ્ઞા ટ્રલ ને અત્તે આવેલ અ-કારના લોપનું નિમિત્ત ન થઈ શકે, કારણ કે તેથી (મ-કારાન્ત પ્રકૃતિ રક્ષ અને પ્રત્યય ફુન્ના) સંનિપાતનો નાશ થશે, પરિણામે તાક્ષઃ, રૂપો પ્રાપ્ત નહીં થાય.પ્રત્યય વર્ણના નાશનું કારણ અંગસંજ્ઞા દારા થશે એમ કૈયટ વાર્તિકનો અર્થ કરે છે. હવે જો અંગસંજ્ઞા વર્ણના નાશનું નિમિત્ત નથી, એમ કહેવામાં આવે તો વાર્તિકમાં પ્રત્યયઃ એમ શા માટે કહ્યું છે એવી શંકાને નિવારવા માટે કૈયટ, ‘અંગ સંજ્ઞાદારા (પ્રત્યય) વર્ણના વિચાલનું નિમિત્ત નહીં થાય.” એ રીતે વાર્તિક નો અર્થ કરે છે. આ વાર્તિક વિશેનો ભાષ્યનો મત નાગેશ પ્રમાણે આમ છેઃ જેમ નિમિત્ત (કારણ) અને નિમિત્તી (કાર્ય) નો સંબંધ સંનિપાત છે તેમ વિશેષણ અને વિશેષ્યનો સંબંધ પણ સંનિપાત છે, તેથી પ્રાતિપદિક અ-કારાન્ત હોવાને કારણે જ પ્રત્યય થાય છે તે સંનિપાતના વિઘાતનું કારણ પ્રત્યય ન થઇ શકે. એ હેતુ ન જાણવાને કારણે આગળ ને પ્રત્યય સન્નિપાતઋક્ષણ (એટલે કે પ્રત્યય તો સંનિપાતને કારણે ઉત્પન્ન થયો નથી) એમ દલીલ કરી છે. આ શંકાના ઉત્તરમાં એકદેશી એ ભાગમાં સંજ્ઞા લોપનું નિમિત્ત નહીં થઇ શકે એમ કહ્યું છે, કારણ કે પોતે જેના ઉપર આશ્રિત હોય (૩૫નીચ) તેનો વિરોધ કરવા યોગ્ય નથી એ ન્યાય અહીં લાગુ પડે છે. અહીં અતિવ્યાપ્તિ દોષ આવતો હોય તો તમે જેમ પરિભાષા અનિત્ય છે એમ કહીને તે દોષનું નિવારણ કરી શકો તેમ હું પણ એમ કહીને તે દોષ સારી રીતે નિવારી શકીશ. એથી જ ગ્રામ સુરમ્ વગેરેમાં પ્રાતિપદિક નપુંસક લિંગ થવાને કારણે જે હસ્વ થયો છે તેને આધારે તુળ નહીં થાય, કારણ કે તેમ થતાં એ તુ ના ઉપજીવ્ય (આધારભૂત) ચામણી નું પ્રાતિપદિકત્વ અને તેનું સ્વરાન્ત હોવું (મનન્તત્વ) એ રૂપી જે સંબંધ છે તેનો વિઘાત થશે.વળી બહિરંગ પરિભાષા નો આશ્રય લઇને તુન્ દૃષ્ટિએ સ્વત્વને અસિદ્ધ પણ નહીં ગણી શકાય, કારણ કે તે અસિદ્ધ નથી.(જુઓ ઉપર નોંધ ૧૮૬). ‘તો પછી અંગસંજ્ઞા વર્ગ વિચાલનું નિમિત્ત નહીં થાય” એ એકદેશીનું કથન છે એ સૂચવતાં (ના.) કહે છે કે એમ હોય તો રીવઃ કેઃ વગેરેમાં પણ અંગસંજ્ઞા લોપનું નિમિત્ત ન થતાં વાર્તિકમાં વાશ્રયઃ એમ જે કહ્યું છે તે વ્યર્થ થશે. 205 પતિ- ત્રી (ખરીદવું) નું પ્રેરક કરતાં શ્રી શિન્ એ સ્થિતિમાં નવો wિતા પ્રમાણે વૃદ્ધિ થતાં હૈ જૂિ અને જૂ પર થતાં શીશ્નીના ા પ્રમાણેની ના ઝૂ (એટલે કે વૃદ્ધિ થયા પછી થએલા છે-કાર)નો માત (ગ) થતાં આ બન્નએ સ્થિતિમાં બેના મા-કારાન્ત થયો હોવાથી ર્તિહીન્દીરીથવ્યાતિ પુળા પ્રમાણે બન્ પૂર્વે પુ આગમ થશે પછી ગુણ અને અર્ થઇને પતિ રૂપ થશે.
२९८
For Personal & Private Use Only
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुग्धस्वत्वस्यादीदपत् ॥१२॥
पुग्धस्वत्वस्यानिमित्तं स्यात् । क्व अदीदपदिति ॥.
त्यदायकारष्टाविधेः ॥१३
त्यदाद्यकारष्टाविधेरनिमित्तं स्यात् क्व या सा
પુર્વે આગમ) સ્વનું (નિર્મિત નહીં થાય) જેમ કે અનુપ૧ ૨
(ાંતહીી પ્રમાણે લાગતો) પુળ્ આગમ ( આ પરિભાષાને કારણે) હસ્વનું નિમિત્ત નહીં થઇ શકે. ક્યાં ? અવીવપત્ માં. 20
વ વગેરેના (અન્ત્યના જ્ઞ થાય છે તે પ્ લાગવાનું નિમિત્ત નહીં થાય), જેમ કે વા મા ૧૩||
ચંદ્ર વગેરેના (અન્ત્યનો ચરાવીનામઃ । શ્રી) જ્ઞ થાય છે તે ( ગનવત્તરાર્। પ્રમાણે થતા) ટાપુનું (આ પરિભાષાને કારણે) નિમિત્ત નહીં થઇ શકે. ક્યાં (નહીં થઇ શકે)? યા। સા માં.201
શુંકાકાર કહે છે કે અહીં પ્રકૃતિભૂત દી અને પ્રત્યય વિષે એ બેના પૂર્વ-પર રૂપ સંબંધ-સૈનિપાતને કારણે આકાર આઇસ નિમિત્ત ન થઇ શકે.પરિણામે ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે એ આ પરિભાષાનો દોષ થશે,અહીં શંકા થાય કે પુદ્દે આગમ વિઘ્ન હોવાથી આદ્યન્તી વિસ્તો પ્રમાણે અંગને અંતે થશે અને તેનો અવયવ હોવાથી તે-પોતાનો અવયવ-પોતાને જ વ્યવધાન રૂપ ન ચઇ શકે એ ન્યાયે વ્યવધાનભૂત ન થાય. પરિણામે સંનિપાતનો નાશ કરનાર નહીં બને અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.(કે.) કહે છે કે એ પ્રકારની શંકાને અવકાશ નથી, કારણ કે પરિભાષાનો દોષ બતાવનાર માને છે કે અહીં પુર્દૂ આગમ અંગનો જે ઞ-કાર છે તેનો અવયવ છે એનું કારણ એ કે આંનંદી સૂત્રમાં શ્રવણ તો.આ (આમ્) નું જ થાય છે. તેથી પુ વ્યવધાન રૂપ થશે અને દોષ આપશે.નાગેશ માને છે કે પુ અંગનો અવયવ હોય તો પણ દોષ આવશે અને સિદ્ધાન્તી એટલું જ સૂચથવા માગે છે કે આ સંનિપાત પરિભાષા અનિત્ય છે. 20 અવીવવત્ - વા ધાતુનું પ્રેરકનું રુદ્ કરતાં જીઇજીવવુવાત્તઃથી ગદ્ થતાં ગ વા નિ ત્ એ સ્થિતિમાં િિશ્રતુન્નુમ્યઃ રિ વટાપ્રમાણે વન્ત ને વક્ થતાં વ્રત ન પતે એ સ્થિતિમાં તિી પ્રમાણે પુષ્ઠ થતાં ગ વર્ગ હૈં → પ્રેરકમાં પ૨ પર ચતાં ગો વટ્ટુપપાવાઃ કસ્યઃ। પ્રમાણે અંગની ઉપપ્પા સ્વ થતાં અ વ પ તેએ સ્થિતિમાં ક્રિ પ્રમાણે ધાતુના અભ્યાસ સંક ન હોય તેવા પાપ નો વિર્ભાવ અને વિ શેષઃ। પ્રમાણે વિભાગ શેષ રહેતાં અ વ ણિ પહે હૈં → આ વર્ષ ૪ એસએ સ્થિતિમાં કન્વનિ પરેડન હોવે પ્રમાણે સન્વય થતાં સત્ત્વતઃ। પ્રમાણે અભ્યાસના અકારનો જ્ઞ-કાર થતાં આ વિષપુ ૬ અત્ એ સ્થિતિમાં સો સો। પ્રમાણે અભ્યાસના લઘુનો દીર્ઘ થતાં ગેરનિતિ પ્રમાણે (૬) નો લોપ થઇને અરીપત, રૂપ સિદ્ધ થાય છે. નિ અહીં જ્ઞ વાપ્ નિષત્ ત્ એ સ્થિતિમાં વપ્ ની ઉપધાનો હસ્ત થશે, પરંતુ પુદ્દે આગમ -કારાન્ત ધાતુ અને ર્િ એ બેના સંબંધને કારણે થયો છે અને પુર્વા આગમને કારણે વા નો આ-કાર ઉપધા થયો છે. તે જો હસ્વ થાય તો જે સંનિપાતને કારણે પુ થયો છે તે નષ્ટ થશે, કારણ કે હસ્વ થતાં આ રહેશે નહીં.પરંતુ સંનિપાત પરિભાષા પ્રમાણે પુ એ સંનિપાતના વિઘાતનું કારણ ન થઇ શકે. પરિણામે સદ્દીપણ્ એ ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે, પરંતુ આ પરિભાષા અનિત્ય છે તેથી રૂપ સિદ્ધ થશે.અહીં મૈં વાર્ નિ પર્ ર્ એ સ્થિતિમાં પુ આગમ ર્િ ને કારણે થાય છે તે જોયું, જયારે ઉપધા હસ્વ ।િ ની પર રહેલ ચહ્ ને કારણે થાય છે. આમ આગમની અપેક્ષાએ હસ્વ બહિરંગ છે તેથી હવ અસિદ્ધ ઠરશે અને તેની દૃષ્ટિએ જ્ઞા-કાર હસ્વ થયો જ નથી તેમ સમજાશે પરિણામે સંનિપાતનો વિષાત નહીં થાય અને ઇષ્ટ રૂપ થઈ શકશે એવી દલીલ કલ્પીને (ના.) નોંધે છે કે સેનિપાત પરિભાષા અસિદ્ધની પણ નિવૃત્તિ કરે છે. અંતે આ પરિભાષા અનિત્ય છે એમ સમજાય છે અને ઇષ્ટ રૂપ થશે..
207
ચત્ મુ / ત ્ મુ નૃત્યવાવીનામઃ । અંત્ય મન્ત્ ( ૢ )નો ૧ થઇને મતો મુળે । થી પરરૂપ એકાદેશ થતાં ૪ સુ / તે સુ (તોઃ સઃ સાવનત્ત્વયોઃ । પ્રમાણે રત્ના નો સ્ થતાં મેં મેં એ સ્થિતિમાં સ્ત્રીલિંગ કરતાં, હૈં અને મેં અવન્ત છે તેથી બનાવતરાપૂ પ્રમાણે
२९९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
इड्विधिराकारलोपस्य ॥१४॥ इविधिराकारलोपस्यानिमित्तं स्यात् । क्व। पपिवान् तस्थिवानिति । मतुब्विभक्त्युदात्तत्त्वं पूर्वनिघातस्य ॥१५॥ मतुब्विभक्त्युदात्तत्त्वं पूर्वनिघातस्यानिमित्तं स्यात् । क्व। अग्निमान् वायुमान्। परमवाचा परमवाचे।
(વરāાવાદસામ્ પ્રમાણે ફુટુ આગમ લાગે છે તે આકાર લોપનું (નિમિત્ત નહીં થાય),જેમ કે પિવાન I/૧૪ પરોક્ષભૂત કૃદન્તના વન્ પ્રત્યય પૂર્વે સાકારાન્ત ધાતુને જી ર્ આગમ લાગે છે તે (ધાતુના) મા-કારના લોપનું નિમિત્ત (આ પરિભાષા -ને કારણે) નહીં થઇ શકે. ક્યાં નહીં થઇ શકે? પરવાન, તથિવાનું માં. 20e મતુન્ પ્રત્યય અને વિભક્તિનો ઉદાત્ત સ્વર હોવા છતાં તે પૂર્વેના નિઘાતનું નિમિત્ત નહીં થઈ શકે) I૧પ પ્રત્યય અને વિભક્તિ પ્રત્યયો તેને વિશે કહેલ) ઉદાત્ત સ્વર પૂર્વે રહેલ (ગર્)ના નિઘાતનું નિમિત્ત નહીં થઇ શકે ક્યાં નહીં થઈ શકે? મનમાન ,વાયુમાન (માં મા- અંતમાં અને પરમવાના, પરમવારે (એ તૃતીયા અને ચતુર્થી વિભક્તિનાં ઉદાહરણ)માં..”
ટાપૂ - સ્ / સી સ્ થઇને રં ભ્યો તીર્ધા પ્રમાણે સ્ લોપ થતાં થા / સા રૂપો બને છે.અહીં ૩ / સ સુ એ સ્થિતિમાં જો સ્ત્રીલિંગનો આ (ટા) લાગે તો ય શા હુ / ત મા સુ એમ થતાં જે (૬ સુ અને ત૬ સુના) સંનિપાતને કારણે ત્યા પ્રમાણે ન થયો છે તેનો વિઘાત થશે, કારણ કે ઉપર જોયું તેમ હૃત્િ0 પ્રમાણે સ્ નો લોપ થશે. પરંતુ સંનિપાત પરિભાષા પ્રમાણે ટાર્ એ સંનિપાતના વિઘાતનું નિમિત્ત ન થઇ શકે તેથી વા, સા જેવાં ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ ન થાય, પરંતુ આ પરિભાષા અનિત્ય છે તેથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ થશે. 208 પવાન્ , તથિવાનું અનુક્રમે પા અને ચા ધાતુનાં પરોક્ષભૂત કૃદન્તો છે. ૫ , Dા ને (ટિઃ નિષ્પા ) વસુચ્છા પ્રમાણે જિને સ્થાને વસુ લાગતાં પણ વસ્તુ / થા વસુ એ સ્થિતિમાં વક્વેદસા પ્રમાણે અને પર થવાથી ગાતો ટોપ ટિ ૨ા પ્રમાણે મ-કારનો લોપ થશે. પરંતુ સંનિપાત પરિભાષા પ્રમાણે ત્ ા-કાર લોપનું નિમિત્ત ન થઇ શકે, કારણ કે તેમ થતાં જે સંનિપાતને કારણે ટૂ થયો છે તે મા અને વવત્ નો સંબંધ નાશ પામશે.પરંતુ સંનિપાત પરિભાષા અનિત્ય છે તેથી પ વસુ / આ વસ્તુ પછી દિર્ભાવ, હૃવઃ - અભ્યાસ હસ્વ -- ૫૫ ૬૮ વર્ થતાં ને કારણે મા-કારલોપ--પવન્ , (વિન્), તચિવત્ જેવાં પ્રાતિપદિકો નિષ્પન્ન થશે.નોંધ :-અહીં કિ.વા.શા.અને પરિ.એ.માં પવાનું દૃષ્ટાન્ત છે, જ્યારે નિ.સા,ચારુ,યુ.મી. અને સુ.શા.માં થવાનું છે. 209 મન અહીં અગ્નિ પ્રાતિપદિકને તથાસ્થમિન્નિતિ મg૬ પ્રમાણે મતુ લગતાં મનુન્ એ સ્થિતિમાં મા એ પ્રાતિપાદિક (દ્િ ) ષોડન્તઃ પ્રમાણે અન્તાદાત્ત છે અને માન્ એ પિત્ તદ્ધિત પ્રત્યય જો કે અનુદ્દાત્ત સુષિત પ્રમાણે અનુદાત્ત છે છતાં મગ્ન એ હસ્વાન્ત અંતાદાત્ત પ્રાતિપદિકની પાછળ આવેલ છે તેથી હનુક્શા મત૬ પ્રમાણે ઉદાત્ત થશે તેથી મા મત્ એ સ્થિતિમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય બન્નેમાં ઉદાત્ત છે છતાં અનુદ્દાત્ત વર્ના અનુસાર પદમાં એક જ ઉદાત્ત હોય છે તેથી મત્ ઉદાત્ત રહેશે અને બાકીનો પૂર્વ ભાગ નિઘાત થશે, તેથી મિનિ એમ થશે.અહીં અંતોદાત્ત હસ્તાંત પ્રકૃતિ અને મલુન્ પ્રત્યાયના સંનિપાતને કારણે પ્રત્યય ઉદાત્ત થયો છે. હવે તેને લીધે પ્રકૃતિ અનુદાત્ત થાય એટલે કે સંનિપાતનો નાશ થાય એ સંનિપાત પરિભાષા પ્રમાણે શક્ય નથી, કારણ કે મલુન્ તે વિઘાતનું નિમિત્ત ન થઇ શકે. પરંતુ તે પરિભાષા અનિત્ય છે તેથી મિત્ એ અન્તાદાત્ત થઈ શકશે. એ જ રીતે વાયુમન્ માં વધુ અંતાદાત્ત અને મત્ અનુદાત્ત છતાં પ્રત્યય ઉપર પ્રમાણે ઉદાત્ત થઇને વાયુમનૂ પણ શેષ નિઘાત થશે. પરમવીર માં પરમવાન્ ટા /ટે એ સ્થિતિમાં વાર્ એ ઉત્તરપદ એકસ્વરયુક્ત (વિ) તેમ જ અંતાદાત્ત છે તેથી તેની પછીનો વિભક્તિ પ્રત્યય મન્તોત્તડુત્તરપતિરસ્થાનિત્યસમારે પ્રમાણે વિકલ્પ ઉદાત્ત થશે અને તેથી પરમવાના અને પરમવા માં પૂર્વ ભાગનો નિઘાત થશે. અહીં અન્તાદાત્ત ઉત્તરપદ અને તૃતીયા અથવા ચતુર્થીનો પ્રત્યય એ એના સંનિપાતને કારણે પ્રત્યય ઉદાત્ત બન્યો છે તેથી તે
३००
For Personal & Private Use Only
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
नदीहस्वत्वं संबुद्धिलोपस्य ॥१६॥ नदीह्रस्वत्व सबुद्धिलोपस्यानिमित्तं स्यात् । क्व । नदि कुमारि किशोरि ब्राह्मणि ब्रह्मबन्धु । हस्वत्वे कत एहस्वासंबुद्धेरिति लोपोन प्राप्नोति मा भूदेवम्। ड्यन्तादित्येवं भविष्यति । न सिध्यति । दीर्घादित्युच्यते ह्रस्वान्ताच्च
નવી-સંજ્ઞક (શબ્દોનું) સ્વત્વ સંબુદ્ધિલોપનું નિમિત્ત નહીં થાય) /૧૬ નવી-સંજ્ઞક શબ્દોનો (સંબોધન એકવચનમાં) હસ્વ થાય છે તે સંબુદ્ધિના લોપનું નિમિત્ત નહીં થઇ શકે.ક્યાં નહીં થઈ શકે) ? નદ્રિા
મારિ ત્રાહિમના ત્રાવિન્યુ (વગેરે)માં " હસ્વ થયા પછી સંબદ્ધિના પ્રત્યાયનો ઇન્ હવાસ્તવુદ્દે આ પ્રમાણે (જે) લોપ થવો જોઇએ તે સન્નિપાત પરિભાષાને કારણે) નહીં થાય. એમ (લોપ) ભલે ન થાય,મર પરન્તુ (
હ ખ્યો વીર્ધાત્ ૦માં) હી નું ગ્રહણ છે તેથી લોપ થશે. સિદ્ધ નથી થતું... કારણ કે એ સૂત્રમાં) તીર્ધાત્ (અર્થાત્ દીર્ઘ શવન્ત પછી આવતા) એમ કહેવામાં આવ્યું છે તેથી સ્વાન્ત
ઉદાત્ત એ સંનિપાતના વિઘાતરૂપ પૂર્વભાગના નિઘાતનું નિમિત્ત ન બની શકે, પરંતુ સંનિપાત પરિભાષાં અનિત્ય છે તેથી પરમવાના પરમવારે સિદ્ધ થશે. 210 નવી-સંજ્ઞક = પાણિનીએચૂક્યારર્થી નહી થી દીર્ધ -કારાન્ત અને દીર્ઘ કારાન્ત નિત્ય સ્ત્રીલિંગ શબ્દોની નવી સંજ્ઞા કરી છે. 21 નવી, મરી, ત્રાક્ષળી, વળ્યું એ બધા નવી સંજ્ઞક શબ્દો છે.તેમનાં સંબોધનનાં રૂપ કરતાં નવી સુ, શુમારી સુ એ સ્થિતિમાં મળ્યાનવોલ્વા થી તેમના અન્ય ગર્ (= / 5)નો હસ્વ થશે,કારણ કે તે દીર્ઘ કારાન્ત /કારાન્ત નિત્ય સ્ત્રીલિંગ શબ્દો છે. તેથી
નરિ તુ, દે સુમારિ તુ એ સ્થિતિમાં 9 વાર્તવુદા પ્રમાણે હસ્વાન્ત અંગ પછી આવતા સંબુદ્ધિ =સંબોધન એ.વ. (વિન સંદિઃ )] ટૂ નો લોપ થશે. અહીં નહી સ્ એમ થતાં હસ્વ થયો છે. હવે તે જ હસ્વ - કાર લોપનું નિમિત્ત થાય, એટલે કે હસ્વ ૨ અને ન્ ના લોપનું (અર્થાત્ એ સંનિપાતના વિઘાતનું) નિમિત્ત ન બની શકે તેથી દે ન િવગેરે સિદ્ધ ન થઇ શકે પણ સંનિપાત પરિ - ભાષા અનિત્ય છે તેથી દેના, સુમારિ ઇત્યાદિ સિદ્ધ થાય છે. 21 હવાતિ પ્રમાણે ની સુ વગેરેમાં નો લોપ સિદ્ધ ન થાય તો પણ હ રખ્યો પ્રમાણે થશે. એ સૂત્રમાં ટી (અર્થાત્ દીર્ઘ - કારાન્ત અંગ) એમ કહેલું જ છે, તેથી તેની પછી આવતા અપૂક્ત (f) નો લોપ અવશ્ય થશે અને ઇષ્ટ રૂપો થશે.આ દલીલ કરનારે સૂત્રમાંના તત્ તરફ દુર્લક્ષ કર્યું છે. ના. કહે છે કે દલીલ કરનાર એમ કહેવા માગે છે કે દીર્ઘમાંથી હસ્વ થવા છતાં નત્રિ સ્ એ સ્થિતિમાં થાનિવલાવોલ્વિધા પ્રમાણે સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી આદેશભૂત હસ્વ ટૂ-કાર પોતાનો સ્થાની દીર્ઘ - કાર જ છે તેમ સમજાશે, તેથી
ખ્ય વગેરેમાં દીર્થગ્રહણ કર્યું હોવા છતાં ન્ લોપ થશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે આ દૃષ્ટાંતો પૈકી દે ત્રહ્મવન્યુ માં હસ્વ ૩- કાર પછી સ્ નો લોપ હામ્યઃ૦ પ્રમાણે થઇ ન શકે, કારણ કે તે વ્યક્ત કે કાવત્ત નથી. તેમાં કર્તા પ્રમાણે કર્ લાગીને સ્ત્રીલિંગ થયું છે. 23 –દિગ્ય વગેરેમાં સી એમ કહ્યું છે તેથી હસ્વ પછીના સ્ નો લોપ નહીં થાય. અહીં છાયા ઉમેરે છે કે તું એમ કહ્યું છે તેથી દીર્ધ એ લોપનું ભિન્ન નિમિત્ત નથી તે તો મ્યુઃ નું વિશેષણ છે (ને લાગુ નથી પડતું કારણ કે દીર્ઘત્વ એ મન્ નો ગુણ છે હસ્ નો નથી). તેથી ‘માન્ અને ટી જેને અંતે હોય’ એમ જ અર્થ થશે.જે દીર્ઘ પણ સ્વતંત્ર નિમિત્ત હોત તો સૂત્રકારે તેનો ખ્યા એ દંદ સમાસમાં જ સમાવેશ કર્યો હોત, કારણ કે તેમ કરવું જ ઉચિત હતું તેથી સર્વને સમાન પ્રાધાન્ય મળત અને લાઘવ પણ થાત, પરંતુ સૂત્રકારે તેમ નથી કર્યું તેથી વીર્ય એ પૃથક નિમિત્ત નથી. પરિણામે હસ્યાન્ત પછીના સ્ નો લોપ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે.
હ
३०१
For Personal & Private Use Only
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
न प्राप्नोति । इदमिह संप्रधार्यम् कि लोपः क्रियतां संबुद्धिलोप इति किमत्र कर्तव्यम् परत्वाद् हस्वत्वम् । नित्यः संबुद्धिलोपः । कृतेऽपि ह्रस्वत्वे प्राप्नोत्यकृतेऽपि । अनित्यः संबुद्धिलोपः। न हि कृते ह्रस्वत्वे प्राप्नोति किं कारणम् । संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्ये -ति न दोषो भवति ॥ एते दोषाः समा वा भूयांसो वा तस्मान्नार्थो ऽनया परिभाषया न हि दोषाः सन्तीति परिभाषा न कर्तव्या लक्षणं वा न प्रणेयम्। न हि भिक्षुकाः सन्तीति स्थाल्यो नाधिश्रीयन्ते न च मृगाः सन्तीति यवा नोप्यन्ते । दोषाः खल्वपि साकल्येन परिगणिताः प्रयोजनानामुदाहरणमात्रम् । कुत एतत् । न हि दोषाणां
॥
--
ન
214
પછી આવતા (F) નો લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. આ બાબતમાં એ વિચારવા જેવું છે કે અહીં શું કરવું, હસ્વ કરવો કે સંબુદ્ધિનો લોપ કરવો ? પર હોવાથી હસ્ય કરવો જોઇએ, (પણ) સંબુદ્ધિલોપ નિત્ય છે, કારણ કે હસ્વ કરો તો પણ તે થાય છે અને હસ્વ ન કરો તો પણ થાય છે.અમે કહીએ છીએ કે) સેબુદ્ધિલોપ અનિત્ય છે, કારણ કે કરવ કર્યા પછી તે પ્રાપ્ત થતો નથી.સા ારણે પ્રાપ્ત થતો નથી! ? (કારણ કે) બૈના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કરણ ચતો નથી. આ (પરિભાષા) ના જેટલા લાભ છે તેટલા જ ગેરલાભ છે અથવા તો (ગેરલાભ વધારે" છે તેથી આ (પરિભાષા)કરવાનો કોઈ અર્થ નથી પણ દોષ છે માટે પરિભાષા ન કરવી અથવા સૂત્ર ન રચવું એમ નથી, કારણ કે ભિખારીઓ (ઘણા) હોય છે માટે (લોકો) રાંધવાનું થોડું બંધ કરે છે ! અને (અનાજને નુકસાન કરનાર) પશુઓ હોય છે તેથી (લોકો) જ્ડ (વગેરે) વાવવાનું ઓછું બંધ કરે છે ! (અહીં) દોર્ષાની સંપૂર્ણ યાદી આપવામાં આથી છે" જયારે પ્રોજનોનાં તો માત્ર ઉંઠાતરણ (આપવામાં આવ્યાં છે). એમ સા ઉપરથી કહી શકાય? કારણ કે દોષોનું
214 હસ્વત્વનો વિધિ કરનાર અમ્નાર્થનદ્યોઃ૦ (૭-૩-૧૦૭) પર સૂત્ર છે જ્યારે લોપને લગતું હામ્યઃ૦ (૬-૧-૬૮) પૂર્વ સૂત્ર છે.આમ લોપ વિધિ કરતાં હસ્ત્રવિધિ પર છે તેથી વિસ્તૃતષેષે પર ાર્યમ્। પ્રમાણે હસ્વ થશે. એમ અહીં કહેવાનો આશય છે.
215 સંબુદ્ધિનો લોપ નિત્ય છે કારણ કે હસ્વત્વ ન કર્યુ હોય તો હાત્મ્યઃ૦ । થી લોપ થાય છે અને કર્યુ હોય તો હઁસ્વાત્॰ થી થાય છે. આમ હસ્ય હોય કે ન હોય તો પણ લોપ થાય છે તેથી લોપ નિત્ય છે એમ કહ્યું છે. અહીં શંકા થાય કે લોપ નિત્ય જ હોય તો, હસ્યની અપેક્ષા જ તેને ન હોય તો પછી હ્રસ્વાત્॰ માં કરેલ હસ્વ ગ્રહણ વ્યર્થ જશે, કારણ કે તેને કોઇ અવકાશ નહીં રહે અને તેથી તે સંનિપાત પરિભાષાનો બાધ કરશે,એટલે કે સૈનિપાત પરિભાષા હોવા છતાં સ્વને કારણે લોપ થશે.આ પ્રકારની શંકાનો નિસ કરવા તૈયટે સંબુદ્ધિલોપ દે તેવવત્ત જેવાં સ્થળે સાવકાશ છે એમ કહ્યું છે.
ટાઇ (જુઓ ઉપર નોંધ ૨૧૨) આમ કહીને સૈનિપાત પરિભાષા નિરર્થક નથી પણ અનિત્ય છે તેમ સિદ્ધ કર્યું છે.
21 મૂળમાં સમા એમ છે.તેથી તૈયટ સ્પષ્ટતા કરે છે કે સર્વે ના પર્યાય સમ શબ્દનો સર્વાદિગણમાં પાઠ છે, જેમ કે સમાન્ય વર્તતા (એટલે કે સર્વે રપ વરી) તેથી તેને સર્પનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે. આથી સમા ન થતાં સમે થવું જોઇએ, પરંતુ ભાષ્યકારે મ શબ્દનો પર્યાયરૂપ સમ શબ્દ અહીં નથી પ્રયોજ્યો.અહીં તે તુલ્ય એટલેકે સમાન એ અર્થમાં છે તેથી સનાઃ જ થશે.
11 મૂતિઃ - વધારે (છે) એમ કહ્યું છે તે દોષો વધારે છે તે દર્શાવવા કહ્યું છે. નાગેશ કહે છે કે દોષ સમાન છે અર્થાત્ પ્રયોજન અને દોષ બન્ને સંખ્યામાં સમાન છે તે વાર્તિકકારે જે બધાં પ્રયોજન કહ્યાં છે તેની દૃષ્ટિએ કહ્યું છે. જો કે પ્રયોજન નવ છે અને દોષ આઠ છે છતાં બે વચ્ચે બહુ તફાવત નથી તેથી સમાન છે એમ કહ્યું છે, અથવા તો બીજી કોઇ જ્ગાએ પણ દોષ સંભવી શકે એમ માનીને સમાન છે એમ કહ્યું છે.અથવા તો વધારે છે એમાં તે પ્રયોજ્ય કરતાં દોષ તો વધારે તો નથી ? એ શંકા નિવારવા અને દોષની અતિશયતા સૂચવવા એમ કહ્યું છે એમ કૈયટ માને છે.(ના.) કહે છે કે જે પ્રયોજન ઉપર ગણાવ્યાં તેમાંથી દોષયુક્ત પ્રયોજન કાઢી નાંખતાં બાકી ત્રણ પ્રયોજન રહે છે તેની અપેક્ષાએ દોષની સંખ્યા વધારે છે, માટે ભાષ્યકારે મૂસઃ એમ કહ્યું છે.આમ દોષ વધારે અને પ્રયોજન ઓછાં એવી પરિસ્થિતિમાં આ પરિભાષા કરવાનો યત્ન ખાસ લાભદાયી નથી માટે તે ન કરવી જોઇએ એમ આગળ કહ્યું છે.
219 સત્યેન પરિશિતાઃ । એમ કહ્યું છે છતાં (કૈ.) ષ્ટાય એમ જ્ઞાપકનો નિર્દેશ કર્યો છે.તે ‘વાવેશો ટીર્ઘત્વક્ષ્ય” એ દોષનો નિર્દેશ કરે છે અને તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો નથી. તો પછી ભાષ્યકારે સત્યેન એમ કેમ કહ્યું ? એનું સમાધાન કરતાં (ના.) કહે છે’ યાવેરો ફીર્ઘત્વસ્થતિ પ્રન્યો માqપુસ્તòપુ પ્રષ્ટોઽતો ન હોષઃ । ભાષ્યની પ્રતોમાંથી તેટલો ભાગ જતો રહ્યો છે તેથી સાત્યેન એમ કહ્યું છે તેમાં કોઇ વાંધો આવતો નથી.
३०२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
लक्षणमस्ति। तस्माद्यान्येतस्याः परिभाषायाः प्रयोजनानि तदर्थमेषा परिभाषा कर्तव्या प्रतिविधेयं दोषेषु ॥
કંઇ વિશિષ્ટ) લક્ષણ નથી હોતું. તેથી આ પરિભાષાના જે ફાયદા છે તેને ખાતર એ પરિભાષા કરવી જોઇએ અને દોષનું સમાધાન કરવું જોઇએ.21
20 દોષ સૂચવી શકે તેવું તેનું કોઇ રૂપ નથી હોતું (ઉપક્ષ 1 નાસ્તીત્યર્થ૩૦). 22' દોષનું સમાધાન આ પ્રમાણે કર્યું છે -- (૧) તાક્ષિક વગેરે અહીં અંગ સંજ્ઞા વર્ણલોપ (ગ-કાર લોપ)નું નિમિત્ત થઇ શકશે,કારણ કે સૂત્રકારે પતિ ના એ સૂત્રધારા અંગના અન્ય મેં-કારના લોપનું વિધાન કર્યું છે તેના પ્રતાપે સાક્ષિક વગેરે સિદ્ધ થશે, કારણ કે જે પ્રકારના પ્રાકૃતિ-પ્રત્યયના સંનિપાતથી અંગ સંજ્ઞા થઇ છે તેવા જ સંનિપાતના વિઘાત વિના વતિ ના સૂત્ર ચરિતાર્થ નહીં થાય. (૨) , સા એ રૂપો સિદ્ધ થશે. ૬, ત૬ માં ત્યવાહી પ્રમાણે થયેલ આ સ્ત્રીલિંગમાં ટા નું નિમિત્ત થઇ શકશે, કારણ કે સૂત્રકારે ન વાસો એ સૂત્રમાં વા, સા શબ્દ રૂપોનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે ટાજૂ થશે.નાગેશ કહે છે કે તેમ ન થાય તો ન જાસોઃ | એ સૂત્રમાં યા અને સા ના મા ના ટૂ-કારનો નિષેધ કર્યો છે તે વ્યર્થ થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે માન્ થશે.(૩) પપવાનું વગેરેમાં ૮ પર થતાં વāવાન્ડ પ્રમાણે નું અપૂર્વ વિધાન નથી એટલે કે એ સૂત્ર સર્વ પ્રથમ વાર બિલકુલ અજ્ઞાત એવા ફુલું વિધાન કરતું નથી, કારણ કે નું અપૂર્વ વિધાન તો તેના પૂરોગામી સૂત્ર માર્યધાતુવારા પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે, વચ્ચેનૂ તો ને લગતો નિયમ રજુ કરે છે. તેથી જ પિવાનું વગેરેને લગતો દોષ દર્શાવતી વાર્તિકની ટીકા કરતાં (ના.) કહે છે કે નિયમને લગતાં સૂત્રો પણ વિધિ સૂત્રો દ્વારા પ્રવૃત્ત થાય છે. અહીં (ના.)નો આશય એટલો જ છે કે વચ્ચેનૂ સૂત્ર નિયમ દર્શાવે છે છતાં દોષ દર્શાવતી વખતે તેને વિધિ શાસ્ત્ર જેવું જ ગમ્યું છે.) આમ હોવાથી દૂર થશે અને ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.(૪) પતિ -વીસ્ત્રીના ના પ્રમાણે થએલ મા-કાર ર્તિહી. પ્રમાણે થતા હુ આગમનું નિમિત્ત થઇ શકશે,કારણ કે પુજ અંગનો અવયવ છે અને પોતાનો જ અવયવ પોતાને વ્યવધાન રૂ૫ ન થાય’ એ ન્યાયે પુ વ્યવધાનરૂપ નથી તેથી મા-કોર પુ% નું નિમિત્ત થશે છતાં સંનિપાતનો નાશ નહીં થાય અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.(૫) ગઢપત્ - ધાતુપાઠમાં મારતોષનિરામનેષુ જ્ઞા' એમ કહીને જ્ઞા ધાતુને મત ગણાવ્યો છે . અને મિતાં હaઃ પ્રમાણે ળિ પર થતાં મિત્ ધાતુઓની ઉપધાનો હસ્વ થાય છે. મીત્ માં મ તાપૂ નિ ચત્ એ સ્થિતિમાં પુન્ન થાય તો જ સ ધાતુનો ના ઉપધા બને. આમ મરણ વગેરે અર્થમાં જ્ઞા ધાતુને મિત્ કર્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે હસ્વ થશે, કારણ કે પુ% થયા વિના જ્ઞા ધાતુને સ્વથાય તેવી ઉપધા નથી.એથી જ પાણિનિએ સનીવન્તઝક્ઝક્યુટિવૃયુર્જુમારિજ્ઞાસિનામ્ એ સૂત્રમાં જ્ઞા ધાતુ માટે જ્ઞાપ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે સંગત બને છે (ઉ.) ગલીપત્ માં ઉપધા હસ્વ થાય તે માટે અર્તિહીમાંપુ ને પૂર્વાન્ત કર્યો છે (પુ: પૂર્વાન્તરમવીદ્વિતંત્રોધાવંત્વે કથા થતા કા.પૃ.૫૮) (૬) મનમાન અહીં મg૬ ઉદાત્ત છે તેથી પૂર્વભાગ નિઘાત થશે, કારણ કે મનુવા પમ્ એ સૂત્ર સંનિપાત પરિભાષાનો બાધ કરે છે. તેથી માં ના અન્ય ઉદાત્તને કારણે થએલ તુનું ઉદાત્તત્વ પૂર્વ નિઘાતનું નિમિત્ત થશે. પરમવાના વગેરેમાં પણ વિભક્તિ ઉદાત્ત થવાથી ઉપર જણાવેલ કારણસર પૂર્વભાગમાં નિઘાત થશે. (૭) નઢિ, સુમારિ વગેરે માં પણ દોષ નહીં આવે, કારણ કે હવાતુ એ સૂત્રમાં હ7 શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેને પ્રતાપે એમ સમજાય છે કે સંનિપાત પરિભાષા અહીં લાગુ પડતી નથી અને તેથી વિભક્તિનો લોપ થઇ શકશે.એમ ન હેત તો સૂત્રકારે ગુણાત્સવુઃા એમ કહ્યું હોત.(૮) ઉપરનાં દૃષ્ટાન્તો ભાગ્યમાં સંનિપાત પરિભ ષિા -ના દોષની ચર્ચામાં આવી ગયાં છે. પરંતુ તેનોધ ૨૨૦) માં જણાવ્યું છે તેમ ચારો વીત્વા વષ્ટાવા એ દોષ વાર્તિક ભાગમાં નથી.ઠયટે તેનો ઈશારો કર્યો છે અને નાગેશે વિસ્તાર કરીને વાર્તિક કલ્પીને મૂકી છે. અહીં પ્રશ્ન એ થાય છે કે ચતુર્થી વિભક્તિનો છે -કારાન્ત અંગ પછી આવે છે તેનો સ્ત્ર પ્રમાણે જ થાય છે, જેમ કે વેષ્ટ 5 એ સ્થિતિમાં ય એ યાત્રિ પ્રત્યય પર થતાં મતો રી પ્રમાણે ના અન્ય ગ્રં-કારનો દીર્ઘ થઇને ખાય એમ રૂપ સિદ્ધ થશે. પરંતુ કષ્ટ એ -કારાન્ત અંગ અને તેના સંનિપાતથી તેનો આદેશ થયો છે. હવે જો મતો લીવ પ્રમાણે દીર્ઘ થાય તો તે સંનિપાતનો વિઘાત થાય, પરંતુ એ પરિભાષા પ્રમાણે ૧ વિઘાતનું નિમિત્ત ન થઈ શકે.છતાં પાણિનિએ ખાય મને એ સૂત્રમાં દીર્ધયુક્ત ષ્ટા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી
३०३
For Personal & Private Use Only
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ત્તાતોસુલુનઃ ? ૪૦ ] अव्ययीभावश्च ॥११॥४१॥ अव्ययीभावस्याव्ययत्वे प्रयोजन लुग्मुखस्वरोपचाराः॥१॥ अव्ययीभावस्याव्ययत्वे प्रयोजन किम्। लुग्मुखस्वरोपचाराः। लुक्। उपाग्नि प्रत्यग्नि। अव्ययात्। इति लुक्सिद्धो भवति । मुखस्वरः ।उपाग्निमुखः प्रत्यग्निमुखः । नाव्ययदिवशद्वगोमहत्स्थूलमुष्टिपृथुवत्सेभ्यः। इति प्रतिषेधः सिद्धो भवति ॥
[વત્વા, તો સુન્ અને સુન પ્રત્યયાન્ત શબ્દો (વ્ય સંજ્ઞક છે ) ૧૧ ૪l] અવ્યયીભાવ સમાસ પણ (વ્ય સંજ્ઞક છે) ૧૧૪૧ || સુ% મુખસ્વર,અને એ અવ્યયીભાવ(સમાસ)ને અવ્યય ગણવાનાં પ્રયોજન છે ૧ અવ્યયીભાવને અવ્યય ગણવાનો શો હેતુ છે? (વિભક્તિનો) સુ%, મુa (ના અન્તાદાત્ત) સ્વર (નો નિષેધ) અને વિસર્ગનો સ્ થાય તે (પ્રયોજન છે).સુ% (નાં ઉદાહરણ):- પાનિ પ્રત્યેના અહીઝ મચ વૂિડા પ્રમાણે (વિભક્તિનો) સુ% સિદ્ધ થાય છે. મુવ-સ્વર (અર્થાત્ વિસર્ગ નો સ્ થાય તેનાં ઉદાહરણ):- પાનમુતઃ પ્રક્નિકુવઃ એ નાચરિમહચૂમુષ્ટયુ વખ્યા પ્રમાણે શબ્દના અન્તોદારનો)નિષેધ સિદ્ધ થાય છે.
સમજાય છે કે દીર્ઘ થશે. જ્યારે સીત્વ ઇત્યાદિ વાર્તિક કેટલાક સ્વીકારતા નથી, કારણ કે ષ્ટા એ દુષ્યન્ત વર્ણાશ્રય પ્રત્યયો વર્ગવિખ્યા વગેરે વાર્તિકના દૃષ્ટાન્તોમાં આવી જાય છે.
» સુન્ = મચાવાસુ પ્રમાણે વિભક્તિનો લોપ થાય તે. મુલd = પોતાનું અંગ એ અર્થમાં મુળ શબ્દ બહુવ્રીહિ સમાસમાં ઉત્તરપદ થાય ત્યારે તેને જે સ્વર થાય છે. પવાર =વિસર્ગનો સ્ થાય છે, જેમ કે પથઃ+ R પથર#R: | 23 સપા અહીં મળે એ પચત્તનો ગલ્ય વિમીસમીપ પ્રમાણે સમીપનો અર્થ દર્શાવતા ૩ અવ્યયની સાથે મઃ સમીપ એ અર્થમાં ૩પ એ અવ્યયીભાવ સમાસ થયો છે. તે રીતે પ્રત્યક્ર માં પ્રતિ એ અવ્યયનો શિન્ એ સુબત્ત સાથે સોનામિકતી સામિ મુલ્યો પ્રમાણે અવ્યયીભાવ સમાસ થયો છે. હવે અવ્યયીભાવ સમાસની અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો પાધિ અને પ્રત્યક્ર જેવા સમાસમાં ભવ્યતા પ્રમાણે વિભક્તિનો થઇ શકે. આમ સુ એ અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા થાય તે માટેનું પ્રયોજન છે.
224 (પાધિ મુd વ) પાધિમુવઃા (પ્રત્યબ મુd વી ) પ્રત્યકુવા અવ્યવીભાવગર્ભ બહુવ્રીહિ સમાસોમાં સપા અને પ્રત્યે પૂર્વપદ અને કુલ ઉત્તરપદ છે. હવે મુણ શબ્દ હિત્યમુદ્ ૪ વોત્તઃા એ ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે નિષ્પન્ન થાય છે અને તેમાં આગમ મુદ્દે ઉદાત્ત છે તેથી મુવ શબ્દ મુવમ્ એમ આદ્યદાત્ત છે પરંતુ મુd સ્વાતિ પ્રમાણે બહુવ્રીહિમાં અંતોદાન થાય છે. તેમ છતાં નાચવિરાગમહત્વચૂમુષ્ટિપણુવત્સંખ્યા પ્રમાણે પોતાનું અંગ (સ્વાન) એ અર્થમાં મુળ શબ્દ જયારે સમાસમાં ઉત્તરપદ હોય અને અવ્યય પૂર્વપદ લેય ત્યારે તે અંતાદાત્ત થતો નથી. તેથી ૩પરિમુવઃ પ્રત્યક્ષમુવ માં મુવ શબ્દ અંતાદાત્ત નહીં થાય અને વહુવાહી પ્રત્યા પૂર્વપદ્મ પ્રમાણે પૂર્વપદ અન્તાદાત્ત થશે.પરંતુ પૂર્વપદભૂત અવ્યયીભાવ સમાસોની અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો જ આ પ્રમાણે સ્વર વ્યવસ્થા થઈ શકે તેથી મુવ શબ્દ બહુવ્રીહિ સમાસમાં ઉત્તરપદ હોય ત્યારે તે નાચ૦ પ્રમાણે અન્તાદાત્ત ન થાય તે માટે અવ્યયીભાવ -ની અવ્યય સંજ્ઞા થાય તે જરૂરી છે.આમ મુવ ને લગતો સ્વરનિષેધ થઇ શકે તે અવ્યય સંજ્ઞાનું પ્રયોજન છે.
३०४
For Personal & Private Use Only
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपचारः। उपपयःकारः उपपयःकाम इति। अतः ककमिकसकुम्भपात्रकुशाकर्णीष्वनव्ययस्य। इति प्रतिषेधः सिद्धो भवति। कि पुनरिदं परिगणनमाहोस्विदुदाहरणमात्रम्। परिगणनमित्याह। अपि खल्वप्याहुः। यदन्यदव्ययीभावस्याव्ययकृतं प्राप्नोति तस्य प्रतिषेधो वक्तव्य इति । किं पुनस्तत्। पराङ्गवद्भावः। पराङ्गवद्भावेऽव्ययप्रतिषेधश्चोदित ઉપવાર (નાં ઉદાહરણ) –૩૫૧:૪Rઃ ૩૫૫૧ઃામઃ અહીં* મંતઃમસશુન્મપત્રિશુરાવÍષ્યનવ્યવસ્થાએ (સૂત્રમાં મનથી દ્વારા કરેલ) પ્રતિષેધ સિદ્ધ થાય છે (અર્થાત્ મવ્યના વિસર્ગના સ્ થતો નથી).આ જે લાભ ગણાવ્યા તે સંપૂર્ણ યાદી છે કે ઉદાહરણમાત્ર છે? તો કહે છે કે ઉદાહરણ માત્ર છે. વળી (વૈયાકરણો ત) એમ પણ કહે છે કે આ (ત્રણ) સિવાય અવ્યયને લગતું બીજું કાર્ય અવ્યયીભાવ સમાસને પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ.આવે તો તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ.તે (કાર્ય) વળી કયું છે ???? પરાગભાવ (એ કાર્ય).* *પરાંગવદ્ભાવ કરવામાં આવે ત્યારે મલ્યા નો પ્રતિષેધ કરવો’ એમ દલીલ કરી તે
225 ૩૫૫:૨:૩૫૫ઃામઃ એ સમાસોમાં મતઃ મિસરુન્મપત્રિશુરીfષ્યનવ્યવસ્થા પ્રમાણે વિસર્ગનો શું થઇ શકે, કારણ કે ઉત્તરપદ વIR (૪) અને વામ (મિ) છે, પરંતુ પૂર્વપદ અવ્યય છે અને મનથી એમ કહીને પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી વિસર્ગનો ટૂ નહીં થાય. આ પ્રતિષધ શક્ય બને તે માટે અવ્યયીભાવ સમાસને અવ્યય સંજ્ઞા થવી જરૂરી છે. આમ ૩પ૨ ના નિષેધ માટે પણ અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા કરવી એ પ્રયોજન છે. અહીં જે પ્રયોજન છે તે મરીવાર્થો ધૂમ: માં જેમ ધૂમાડો મશક માટે છે એટલે કે તેના નિવારણ માટે છે તેમ અહીં પણ અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો વિભક્તિનો પ્રત્યય નિવારી શકાય, મુરત ઉત્તરપદ હોય ત્યારે અન્તાદાત્તનું નિવારણ થશે અને વિસર્ગનો સ્ થતો નિવારી શકાશે. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો સુ ની પ્રવૃત્તિ થાય અને મુવવર તેમ જ ઉપરની નિવૃત્તિ થાય તે અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા કરવાનું પ્રયોજન છે. 226 મૂળમાં આ વત્વવાદુઃા એમ છે. (ના.) પર્વ સ્વિત્યર્થ એમ સ્પષ્ટ કરે છે, તેથી (છા.) નોંધે છે કે પૂર્વો:વિરેવમર્થ અર્થાત્ અહીં જે પ્રથમ મા છે તે પ્રમ્ (આ રીતે) એ અર્થમાં છે. અહીં અન્ય વૈયાકરણ પરિગણનનું સમર્થન કરે છે. 27 અવ્યયને લગતું કોઇ અન્ય કાર્ય હોય તો તે કયું કાર્ય એમ અહીં પૂછવા માગે છે. * પરાક્રવદ્વાવ - એક એટલે અવયવ અને વર એટલે અન્ય, બીજું. તેથી પરાક્રવત્ - અન્યના અંગ, અવયવ જેવું,અર્થાત્ અન્યના એક ભાગરૂપ. પરકિંવદ્વાવ એટલે અન્યના ભાગ સમાન થવું તે, અર્થાત્ તે અન્યની સાથે તાદાભ્ય થવું. અને તેથી તે અન્યનું ગ્રહણ થાય ત્યારે તેના અવયવ સમાન જે હોય તેનું પણ ગ્રહણ થાય છે. હવે મામન્નિતી જા (૬-૧-૧૯૮) પ્રમાણે આમત્રિત (સંબોધનના અર્થમાં પ્રયોજાયેલી પ્રથમા વિભક્તિ) નો આદિ સ્વર ઉદાત્ત થાય છે, પરંતુ જો એ આમત્રિત પૂર્વે સુબત્ત હોય અને સ્વરને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય તો એ સુબત્ત પણ પર આવેલ આમત્રિતનો અવયવ જ છે એમ સમજાશે (સુવાન્ટિને પરાવતા) આમ થવાથી સાન્નિતી જા એ પાઠ સૂત્રથી થતો આદ્યદાત્ત પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે પાંગવદ્ભાવ થવાથી આમત્રિતનો ન થતાં સુબત્તનો થશે. પરંતુ સુવાન્વિત ઉપરની વાર્તિક મવ્યયાનો ના અનુસાર અવ્યયોની બાબતમાંપરાગવર્ભાવ નહીં થાય, કારણ કે આ વાર્તિકમાં તેનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે.રપીથાન, નીરખીયાન માં મધીયાન એ આમત્રિત છે અને તેની પૂર્વે ૩, નીઃ એ સુબખ્તો આવેલાં છે (પ્રત્યયોને પ્રત્યક્ષદ્થી તે સુબખ્ત ગણાશે). તેથી સુવાન્વિત થી પરગવદ્ભાવ થાય તો , ની આયુદાત્ત થતાં અપીયાન એ આમત્રિત નિઘાત થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ અચાનો ના એમ કહીને પાંગવભાવની પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી તે પ્રમાણે ન થતાં મધીયાન જ આયદાત્ત થશે અને વારિ ગણમાં શૈઃ નીઃ નો અન્તાદાત્ત તરીકે પાઠ છે તેથી તે અન્તાદાત્ત થશે.પણ આ પ્રમાણે અવ્યયને અનુલક્ષીને કરેલો નિષેધ ઉપાધીયાન , પ્રત્યકૂપીયાન એ ઉદાહરણોમાં લાગુ પડશે, કારણ કે અવ્યયીભાવ સમાસને અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે અને ૩પમ તેમ જ પ્રશ્ન એ અવ્યયીભાવ સમાસ છે. આમ પાંગવભાવ ન થવાથી આમન્નિતબ્ધ ના પ્રમાણે આદ્યદાત્ત નહીં થાય.પરંતુ સુ%, મુવ-સ્વર અને ૩પનાર એ પરિગણિત કાર્યો માટે જ અવ્યયીભાવ -ની અવ્યય સંજ્ઞા થાય છે તેથી તે સિવાયનાં અન્ય પાંગવભાવ જેવાં) કાર્યોમાં અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય. પરિણામે ૩પપીવાન જેવાં દૃષ્ટાન્તોમાં પાંગવદ્ભાવ થશે અને માત્રુતજ્જ પ્રમાણે પૂર્વપદનો આક્ષુદાત્ત થશે.
३०५
For Personal & Private Use Only
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
उच्चैरधीयान नीचैरधीयानेत्येवमर्थम्। स इहापि प्राप्नोति। उपाग्न्यधीयान प्रत्यग्न्यधीयान ॥ अकच्यव्ययग्रहणं क्रियत उच्चकैः नीचकैरित्येवमर्थम्। तदिहापि प्राप्नोति। उपाग्निकम् प्रत्यग्निकमिति ॥ मुम्यव्ययप्रतिषेध इत्युच्यते दोषामन्यमहः दिवामन्या रात्रिरित्येवमर्थम् । स इहापि प्राप्नोति। उपकुम्भमन्यः उपमणिकमन्यः॥
નૈરવીયાનઃ નીરવીયાનઃ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે. જયારે તે પ્રતિષેધ ઉપન્યથીયાનઃ પ્રતાપીયાન માં પણ પાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવે છે. આ અવાજૂ ને લગતા સર્વનાજ્ઞામબાવા સૂત્ર) માં ૩જ્યનૈઃ નીચવ (સિદ્ધ થઇ શકે તે) તે પ્રતિષધ આ અર્ (ને લગતા સૈવ્ય સર્વનાપ્નામાવટા સૂત્ર) માં 50 ૩mઃ નીચનૈઃ (સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે મથથ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, તે (ક) આ ઉપાનિવમ્, પ્રત્યનિવમ્ માં પણ લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે છે.દ્વિવામન્યમદ્વિવામન્યા રાત્રિઃ (એ સિદ્ધ થઇ શકે તે) માટે (ગર્દિષનન્તKI પ્રમાણે) મુન્ આગમ લાગે છે ત્યાં મચય નો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે, તે (પ્રતિષેધ) ૩પશુમેન્યા, ૩૫મિન્યઃ માં પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
229 અવ્યયસર્વનાબ્રાન્ડ પ્રમાણે અવ્યયને ટિ પૂર્વે (Hવટે) અન્યૂ લાગે છે તે શૈ, નીઃ થતાં ૩૬ (મ) છેઃ નીન્ગ (ગ) છે એમ થતાં ૩: નીજઃ એમ શબ્દરૂપો થશે. હવે જો અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો ૩૫મિ , પ્રત્યક્રમ્ જેવા અવ્યયીભાવમાં પણ ટિ પૂર્વે મજૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ પરિગણન કર્યું છે તેથી અન્ય સ્થળે અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી તેથી ૩પત્તિ અને પ્રત્યક્ટ એ અવ્યયસંજ્ઞક ન હોવાથી તેમને સન્ ન થતાં પ્રવિડ પ્રમાણે વ થઇને ૩પશિવમ્, મત્યવિમ્ એમ ઇષ્ટ રૂપોપ્રાપ્ત થશે. 230 અથર્વના બ્રાન્ડ પ્રમાણે અવ્યયને ટિ પૂર્વે (કાવ) અલ્ લાગે છે તે શૈ, નીચૈઃ થતાં ૩ ૪ (ગ) છેઃ નીન્ (અ) છે એમ થતાં ૩, નીઃ એમ શબ્દરૂપો થશે. હવે જો અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો ૩પમ, પ્રત્યક્રમ્ જેવા અવ્યયીભાવમાં પણ દિ પૂર્વે મજૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ પરિગણન કર્યું છે તેથી અન્ય સ્થળે અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી તેથી ૩૫મિ અને પ્રત્યક્ષ એ અવ્યયસંજ્ઞક ન હોવાથી તેમને મન્ન થતાં બાળવાર્તા પ્રમાણે જ થઇને ૩પશિવમ, પ્રત્યક્રવાર્ એમ ઇષ્ટ રૂપોપ્રાપ્ત થશે. 231 કોષામમ:, વિવાનન્યા રાત્રિઃ વગેરેમાં માત્માને તોષા મત માત્માને રાત્રિઃ મન્યતા એ અર્થમાં મન ધાતુને માત્માને શા પ્રમાણે વર[ પ્રત્યય લાગ્યો છે. વર પ્રત્યયને ટૂ એ ત્ લાગેલો છે એટલે કે તે શિવત્ છે તેથી મર્હિષનન્ત કુમ પ્રમાણે મુન્ આગમ લાગે છે, પરંતુ એ સૂત્રમાં હિત્યનવ્યવસ્થા એ સૂત્રમાંથી સનવ્યયી ની અનુવૃત્તિ થતી હોવાથી અવ્યયને હરા (એ વિદ્) લાગ્યો હોય તો પણ મુ નો પ્રતિષેધ થાય છે. હવે અવ્યવીભાવ સમાસને પણ નથી માવઠા થી અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો ૩૫શુક્સ મન્યઃ ૩૫મામઃ જેવા પ્રયોગોમાં ૩૫મમ્ અને ૩૫મામ્ એ અવ્યયીભાવ સમાસ હોવાથી અને તેમને અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો
ત્યાં મુમ્ આગમનો પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ અવ્યય સંજ્ઞા કરવાનાં પરિગણિત પ્રયોજનો સિવાય અન્ય સ્થળે અવ્યયભાવ -ને અવ્યય સંજ્ઞા નથી થતી તેથી ગુમ આગમ થશે.
३०६
For Personal & Private Use Only
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्य च्वावव्ययप्रतिषेध उच्यते दोषाभूतमहः दिवाभूता रात्रिरित्येवमर्थम्। स इहापि प्राप्नोति। उपकुम्भीभूतम् उपमणिकीभूतम् ॥ यदि परिगणनं क्रियते नार्थोऽव्ययीभावस्याव्ययसंज्ञया। कथं यान्यव्ययीभावस्याव्ययत्वे प्रयोजनानि। नैतानि सन्ति। यत्तवदुच्यते लुगित्याचार्यप्रवृत्तिापयति भवत्यव्ययीभावाल्लुगिति यदयं नाव्ययीभावादतः इति प्रतिषेध शास्ति। उपचारः। अनुत्तरपदस्थस्येति वर्तते ॥
તોષામૃતમ દ્વિવાભૂતા ત્રિઃ ? (એ પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે તે) માટે ા (સૂત્ર)માં મચા નો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તે ૩પશુષ્પમૂત, ૩૧મળમૂતમ્ માં પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જો સંપૂર્ણ યાદી કરવાની હોય તો અવ્યયીભવને અવ્યય સંજ્ઞા કરવાની કોઈ જરૂર નથી. તો પછી અવ્યયીભાવને અવ્યય ગણવાનાં પ્રયોજનો કહ્યાં તેનું શું? એ (પ્રયોજનો) છે જ નહીં. સુ% એ જે પ્રયોજન કર્યું તે (બાબત) માં કહેવાનું કે નાથીમાવતઃ એમ... કહીને સૂત્રકારે જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે રીતે તેમણે સૂચવ્યું છે કે (અવ્યય સંજ્ઞા નથાય તોપણ અવ્યયીભાવ પછી (સુત્રત્યયોનો) સુન્ન થાય છે. ૩૫R (એ જે પ્રયોજન કર્યું તેમાં પણ મતઃ શ્રમણએ સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્રમાંથી) મનુત્તરપદ્રસ્થસ્થ ની... અનુવૃત્તિ થાય છે, (તેથી વિસર્ગનો ટૂ નહીં થાય).
232 ટોષામૃતમ દ્રિતામૃતા ત્રિઃ એ પ્રયોગોમાં જે રાત્રિ નથી તેવો દિવસ રાત્રિ થયો છે, જે દિવસ નથી તે રાત્રિ દિવસ થઇ છે એમ અભૂતતભાવના અર્થમાંન્ચિ થયો છે (કોષમૂતમ: વહુધાવરન્યિારત્ રોષમૂતમિત્વર્થઃ --- વન્દ્રિાતિરાયવરાત્િર મહમૈતા (રાત્રિ) ત્યર્થઃ વાસ્ક0). હવે ગણ્ય વૈા પ્રમાણે વિ પૂર્વે આ વર્ણની ટુંકાર થાય છે, પરંતુ અત્યથી વાવ– તિ વાચ એ વાર્તિક પ્રમાણે અવ્યયના ઐ-કારનો ટુંકાર નથી થતો તેથી યોષા , હિવા એ બ્ધિ અંતવાળા અવ્યયોમાં ટુંકાર નહીં થાય.પણ એ અવયથી-ભાવને અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો ૩૫શુમૂતમ્ , ૩૫મળીજીમૂતમ્ એ વ્રિ રૂપોમાં પણ ૩૫શુમન્ અને ૩૫મણિમ્ એ અવ્યયીભાવ સમાસ હોવાથી, જો તેમને અવ્યય સંજ્ઞા તો, વ્યા પ્રમાણે ર્કાર ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા કરવા માટે પરિગણિત પ્રયોજનો સિવાયનાં સ્થળે અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી એ રૂપોમાં ટુંકાર થશે.અહીં નોંધવું જરૂરી છે કે ઉપર આપેલી વાર્તિક સિદ્ધાન્ત કૌમુદીમાં મળે છે પરંતુ કાશિકા કે મહાભાષ્યમાં પ્રાપ્ત થતી નથી. આ સંદર્ભમાં વાસુદેવ દીક્ષિત આ વાર્તિક નોંધે છે કે ભટ્ટજી દીક્ષિતે આ વાર્તિક આપી છે તેથી કોઇ શંકા કરે કે આ પ્રકારની વાર્તિક મચ દ્વા એ સૂત્રના ભાગમાં નથી તો પછી કેમ આપી છે? તે શંકાના ઉત્તર રૂપે સિ.કી.માં જ કહ્યું છે ઉતર મવ્યયમાવશ તિ સૂત્રે માળે ૩ આ મચમાવઠા એ સૂત્ર પરના ભાષ્યમાં કહ્યું છે. ભાગમાં આ વાર્તિક નથી, માત્ર ગણ્ય વાવવ્યચતિષેધ તો એટલું જ કહ્યું છે. 233 નાવ્યમાવલિતઃ એસૂત્રથી પાણિનિએ, દ્વિસુઃા એસૂત્રદ્ધારા અવ્યયીભાવને અનુલક્ષીને કરવામાં આવેલ ફુગ્ધ નો પ્રતિષેધ કર્યો છે. પરિણામે જેને અન્ત હસ્વ -કાર આવતો હોય તેવા અવ્યયીભાવવસમાસની પછી સુન્ નો સુ નહીં થાય.આ ઉપરથી સૂચવાય છે કે અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા ન કરવામાં આવે તો પણ સુન્ન થાય છે. (ના.) કહે છે કે આ સૂત્રધારા સુન્ ના સુજ્જ નો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તે અનન્તર રહેલા મચાિ [> એ સૂત્રદ્રારા થતા સુ% નો છે નહીં કે સુપો ધાતુતિપરિયોઃા પ્રમાણે થતા સુ નો.. 234 ૩૫૫:૨:૩૫૫ કામ માં વિસર્ગનો ટૂ (૩પવાર) થાય તે માટે પણ અવ્યયીભાવ સમાસને અવ્યય સંજ્ઞા કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે અતઃ મિ. સૂત્રમાં નિત્ય સમારેડનુત્તરપીચા એ પૂર્વ સૂત્રમાંથી અનુત્તરપથ ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને ૩પપ માં પઃ એ ઉત્તરપદ છે તેથી (જેમ પરમ
માં ઉત્તરપદના વિસર્ગનો સૂ નથી થતો તેમ) અહીં પણ અવ્યયીભાવ સમાસને અવ્યય સંજ્ઞા ન કરવામાં આવે તો પણ ઉત્તરપદના નો વિસર્ગ નહીં થાય.
३०७
For Personal & Private Use Only
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्र मुखस्वर एकः प्रयोजयति न चैक प्रयोजनं योगारम्भं प्रयोजयति। यद्येतावत्प्रयोजनं स्यात् तत्रैवायं ब्रूयान्नाव्ययादव्ययीभावाच्चेति ॥ शि सर्वनामस्थानम् ॥११॥४२॥ सुडनपुंसकस्य ११४३॥
તે સ્થિતિ)માં મુવર એ માત્ર એક પ્રયોજન છે. અને એક પ્રયોજનને ખાતર (આખા) સૂત્રનો પ્રારંભ (સૂત્રકાર) ન કરે, કારણકે જો એટલું જ પ્રયોજન હોત તો તે (નાવ્યવિ સૂત્ર) માં જનાવ્યયાત્રિથમવાર 26 એમ કહેત. (નમ્ શાન્ નો જી શિ (આદેશ ધાય છે તે) ની સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે || ૧/૧૪૨ //. નપુંસક લિંગ શબ્દ સિવાયનાની પછી આવતા કુટું પ્રત્યયોની સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે ૧/૧૪૩ ||
सर्वनामस्थानं सुडनपुंसकस्येति चेजसि प्रतिषेधः ॥१॥
25 સૂત્રના સમર્થનમાં સુ% મુવ-વર અને ઉપર એ ત્રણ પ્રયોજન બતાવ્યાં તેમાંથી પ્રથમ બે અવ્યયીભાવને અવ્યય સંજ્ઞા ન થાય તો પણ સિદ્ધ થાય છે તેમ બતાવ્યું. આમ માત્ર મુરવસ્વર એ જ પ્રયોજન બાકી રહે છે તેથી કહે છે કે એક જ હેતુ માટે એક સામાન્ય સૂત્ર કરવું તે બરોબર નથી. મુવિ જેવાં વિશેષ કારણસર કરેલાં સૂત્ર હોય છે પણ એક માત્ર પ્રયોજન ખાતર સામાન્ય લક્ષણનું વિધાન ન કરવું જોઇએ. જે મુવવર એ જ પ્રયોજન હોત તો સૂત્રકારે નાવ્યવિરદ્ધિ એ સૂત્રમાં જ મચીમાત્ર એટલું ઉમેરી દેત અને ભિન્ન સૂત્ર ન કરત. પણ સૂત્રકારે તે પ્રમાણે વિશેષ વિધાન કર્યું નથી તેથી અવ્યયીભાવમાં મુવવર એટલે કે ઉત્તરપદ અન્તાદાત્ત થશે એમ કેટલાક કહે છે. નાગેશ કહે છે કે સૂત્રકારે તે સૂત્રમાં અવ્યયીભાવ વિશે કહેવું જોઈએ પરંતુ ભિન્ન- સ્વતંત્ર-સૂત્ર ન કરવું જોઇએ એમ સિદ્ધાન્તીનો મત છે. (કે.) બીજો એક મત આપે છે તે પ્રમાણે અવ્યવીભાવ એ મનથથમથને મવતિ રતિ ૩ માવઃ (મવતે ૩૫સૃથાનિમ્ પ્રમાણે જ પ્રત્યય લાગીને) અન્વર્થ સંજ્ઞા થઇ છે, એટલે કે સ્ત્રિ પ્રત્યયને કારણે જે અવ્યય નથી તેના ઉપર અવ્યયત્વનો આરોપ થયો છે તેથી તેમાં અનવ્યયત્વની પણ પ્રતીતિ થાય છે. એ કારણે અવ્યયીભાવને લય પ્રમાણે અવ્યયને લગતાં કેટલાંક કાર્ય થાય છે અને કેટલાંક નથી થતાં (ઉ.કે.)અન્ય એક મત આપે છે- સ્વાદ્ધિ ગણમાંઅવ્યયીભાવનો પાઠ કર્યો છે તેથી અવ્યય સંજ્ઞા સિદ્ધ થઈ જ છે તેમ છતાં મન્ચમાવા એ સૂત્રદ્વારા ફરી સંજ્ઞા કરીને અવ્યયીભાવને થતી અવ્યય સંજ્ઞા અનિત્ય છે એમ સૂચવ્યું છે અને તેમ થવાથી અવ્યયને લગતાં કેટલાંક કાર્યો સિદ્ધ થાય છે તેથી પરિગણન કરવાની જરૂર નથી.(કે.) આ મતનો સ્વીકાર નથી કરતા.ભ.ને ઉદ્ધરતાં (ના.) એક વધુ મત નોંધે છે. મુવર-વર ને લગતા મુd સ્વીકમાં એ સૂત્રમાં નાથીમા- વત્ એમ સૂત્રકારે કહ્યું નથી અને આ સૂત્ર કર્યું છે એ પણ આ (ચીબાવા એ) સૂત્રનું અન્ય પ્રયોજન છે. જેમ કે નયાઃ ૩પણ્ જેવાં સ્થળેપૂUJUહિતાર્થવ્યથતથનારના એ સૂત્ર દ્વારા અવ્યય સાથે ષષ્ઠી સમાસનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તે અવ્યયીભાવને પણ લાગુ પડી શકે છે પરંતુ ભાષ્યકારે પહેલાં માં વસ્ત્રાહુ એમ કહીને અવ્યયીભાવને અવ્યયને લગતાં જે કાર્ય થતાં હોય તેનો પ્રતિષેધ કરવા વિશે કહ્યું છે તેની સાથે સુસંગત નથી એમ કહીને (ના.) એ દલીલનો અસ્વીકાર કરે છે. 26 આ દારા એટલું જ સૂચવવા માગે છે કે સૂત્રમાં જેમ મલ્યા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેમ મેચથીમાત્ર શબ્દ પણ સૂત્રકાર મૂક્ત અને નારાયથિમાવિવાદોમહિબ્રૂકુષ્ટિપૂથવખ્યા એ પ્રમાણે સૂત્ર કરત.
૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
शि सर्वनामस्थानं सुडनपुंसकस्येति चेजसि प्रतिषेधः ॥१॥ शि सर्वनामस्थानं सुडनपुंसकस्येति चेजसि शेः प्रतिषेधः प्राप्नोति। कुण्डानि तिष्ठन्ति। वनानि तिष्ठन्ति ॥ असमर्थसमास -श्चायं द्रष्टव्योऽनपुंसकस्येति । न हि नो नपुंसकेन सामर्थ्यम्। केन तर्हि । भवतिना। न भवति नपुंसकस्येति ॥ રિશ ને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે, કુટું નેનપુંસક સિવાયનાં લિંગમાં સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે, એમ કહેવામાં આવે તો નમૂને સ્થાને નપુંસકમાં થતા શિ આદેશને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો પ્રતિષધ થશે |૧|| ફિશ ને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે ત્યાં જ સુપ્રત્યયોને સર્વનામ સંજ્ઞા થાય તો નપુંસક લિંગમાં સુહાનિ તિષ્ઠન્તિા વનનિ તિષ્ઠન્તિ (જવામાં) 9 નમ્ સ્થાને થતા શિ આદેશને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થશે. આ મનપંસહ્ય એ પરસ્પર અન્વયરહિત પદોનો (અસમર્થ) સમાસ જણાય છે, કારણ કે તેમાંના (પૂર્વપદ) નમ્ (નાઅર્થ) નો નપુસા (ના અર્થ) સાથે અન્વય શક્ય નથી. તો પછી કોની સાથે છે? મવતિ સાથે, એટલે કે નપુંસકને (સંજ્ઞા) થતી નથી.
237 તુ એ પ્રત્યાહાર છે અને નન્ મમ્ શ્રદ્ એ પાંચ વિભક્તિ પ્રત્યયોને સૂચવે છે એટલે કે સુટું પ્રત્યાહારમાં તૃતીયાના ટા નો ટ-કાર નથી. 238 નપુંસકસ્થ એ નગ્ન સમાસને પ્રસજયપ્રતિષધના અર્થમાં લેવો કે પર્યદાસના એ અહીં વિચારવાનું છે. વાસ્તવમાં અહીં નમ્ ઉત્તરપદ સાથે આવેલ છે એટલે કે તે પૂર્વપદ છે તેથી પર્વતાસઃ વિશ્લેષઃ પત્રોત્તરન નન્ા પ્રમાણે પથુદાસ જ છે. જો ક્રિયાપદ સાથે નવૂ જતો હોય તો પ્ર તિયોડૌ ચિયા સ૬ યત્ર ના પ્રમાણે પ્રસજયપ્રતિષેધ થાય.અહીં નપુંસ0 માં પ્રસજયપ્રતિષેધ લઇએ તો નવું ન મતિ એમ અર્થ થશે.તેથી નપુંસકમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થશે. 23“ને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થશે પણ નપુંસકલિંગમાં નહીં થાય એમ પ્રસજયપ્રતિષેધ લેતાં તેમાં પ્રતિષેધ પ્રધાન હોવાથી જે કોઇ સ્થળે સુ ને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થતી હોય ત્યાં નપુંસકલિંગમાં પ્રતિષેધ થશે.તેથી શુ હું નન્ જોવામાં નપુંસકલિંગ અંગ પછી નમ્ અને રાજૂ નો નાતોઃ શિ પ્રમાણે શ થાય છે, પરંતુ સુહનપુંસહ્યા પ્રમાણે અને નપુંસકલિંગમાં સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા ન થાય તો ફિશ ને પણ સંજ્ઞા નહીં થાય તેમ થતાં સુપર શિ એ સ્થિતિમાં પૂર્વસૂત્ર ૪ સર્વનામસ્થાનમ્ થી પણ સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા ન થતાં એ સંજ્ઞાને કારણે થતાં કાર્યો નહીં થાય પરિણામે નપુંસકસ્થ ૧: પ્રમાણે અનન્ત નપુંસક લિંગ પછી સર્વનામસ્થાન આવતાં થતો નમ્ આગમ તથા સર્વનામાને વાસડુદા પ્રમાણે ઉપધાનો દીર્ઘ નહીં થાય. પરિણામે ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.આમ થવાથી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાને માત્ર રાજૂ વિશે અવકાશ રહેશે.આ રીતે શિ ને વિશે સંજ્ઞાનો પ્રતિષધ થશે એ પ્રથમ દોષ છે. અહીં સુનિ એટલું જન કહેતાં મુનિ તિષ્ઠન્તિા વગેરે કહીને સૂચવ્યું છે કે દુનિવગેરે પ્રથમા બહુવચન છે, અર્થાત્ નસન્ત છે રાસન્ત નથી. 240 ગનપુંસવ એ સમાસનો નપુંસરી ન મતિયા એમ પ્રસજયપ્રતિષધદર્શક અર્થ કરવામાં આવે તો તે અસમર્થ સમાસ થશે. સમર્થ: પધિ પ્રમાણે સમર્થ પદોનો સમાસ થાય છે, એટલે કે પરસ્પર સંબદ્ધ હોય-જેમની વચ્ચે વ્યપેક્ષા રૂપી કે એલાર્થીભાવ રૂપી સામર્થ્ય લેય તે પદો સમર્થ કહેવાય. જેમ કે રજ્ઞિઃ પુરુષઃ એ વાક્યમાં રાજા (આ માણસ મારો છે એમ) પુરુષની અપેક્ષા રાખે છે અને પુરુષ (હું રાજાનો છું એમ) અપેક્ષા રાખે છે તેથી તે પદો સમર્થ છે અને તેમનો રાનપુરુષઃ એમ સમાસ થઇ શકે. પરંતુ પારેવદ્રત્ત ષ્ટમ્ શ્રિતો વિષ્ણુમિત્રો ગુરુજુત્રમ્ એ વાક્યમાં વેષ્ટ ને પર સાથે સંબંધ છે શ્રિત શબ્દ સાથે નથી, અર્થાત્ ષ્ટ નું શ્રિત સાથે વ્યપેક્ષા રૂપ સામર્થ્ય નથી તેથી અહીં દ્વિતીયાશ્રિતાતીત પ્રમાણે સમાસ નહીં થઇ શકે. એ રીતે નપુંસકસ્થ ન મતિ એ અર્થ કરતાં નપુંસવ શબ્દનો નવૂ સાથે સંબંધ ન થતાં મવતિ સાથે થશે. આમ વ્યપેક્ષા ન હોવાથી નગ્ન અને નપુંસવ એ બે શબ્દોનો બનેલો અનપુંસર્ચ એ સમાસ અસમર્થ છે એમ કહ્યું છે અને એ રીતે બીજો દોષ બતાવ્યો છે. મૂળમાં અસમર્થસમસ%ા એમ કહ્યું છે તેથી (ના.) કહે છે કે અહીં -કાર મૂકીને વાક્યભેદ નામના બીજા એક દોષને આવરી લીધો છે. સુકનપુસંસ્થા એ સૂત્રને બે વાક્યોમાં વહેચવાં પડશે. સુટું સર્વનામરચાનો મવતિ એ એક વાક્ય અને નપુંસી જ ન મતિ એ બીજું વાક્ય. આમ કરવાનું કારણ એટલું જ કે પરસ્પર વિરુદ્ધ
३०९
For Personal & Private Use Only
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
यत्तावदुच्यते शि सर्वनामस्थानं सुडनपुंसकस्येति चेज्जसि शेः प्रतिषेध इति । नाप्रतिषेधात् ॥ नायं प्रसज्यप्रतिषेधो नपुंसकस्य नेति । किं तर्हि । पर्युदासोऽयं यदन्यन्नपुंसकादिति । नपुंसकेऽव्यापारः । यदि केनचित्प्राप्नोति तेन भविष्यति । पूर्वेण च प्राप्नोति ॥ अप्राप्तेर्वा ॥ अथवानन्तरा या
વળી જ કહ્યું કે શિ ને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે, નપુંસક સિવાયના મુદ્ પ્રત્યયોને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે, તેથી નમ્ ને સ્થાને થતા રિજ્ઞ આદેશને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો નિષેધ થાય છે, (તેમ નથી ),કારણ કે આ પ્રતિષેધ નથી.
આ અનપુંસક્ત્વ એ ‘નપુંસક (શબ્દો પછી આવતા સુર્ ) ને સંજ્ઞા નથી થતી' એ અર્થનો પ્રસયપ્રતિષેધ નથી. તો પછી શું છે ? આ તો ‘નપુંસક સિવાયના’ એ અર્થનો પર્યુદાસ છે. તેથી નપુંસકમાં (આ સૂત્ર) લાગુ પડતું નથી,પરંતુ જો કોઇ (સૂત્ર) દ્વારા (નપુંસકમાં પણ સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા) પ્રાપ્ત થતી હોય તો તે થશે અને (શિ સર્વનામસ્થાનમ્ ।એ) પૂર્વ સૂત્રથી (શિને સંજ્ઞા) પ્રાપ્ત થાય છે. (સંજ્ઞાને પ્રતિષધ) લાગુ પડતો નથી તેથીમ જ્ઞ ને સંજ્ઞા થશે). અથવા જે અનનાર એટલે કે
વસ્તુઓનું એક વાક્યવ્હારા વિધાન કરવું શક્ય નથી અને તેમ થવાથી પ્રતિષેધને લગતું કથન અસંબદ્ધ થતાં શિ સર્વનામસ્થાનમ્। એ પૂર્વ સૂત્ર ારા થતી સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિનો પણ પ્રતિષધ ચવાનો પ્રસંગ આવે. 24 ઉપરની નોંધ (૨૩૯) માં તેની ચર્ચા છે. આ સંદર્ભમાં કૈયટ કહે છે કે સુટ્ દોષ ન આવે.
સ્ત્રીપુંસયોઃ । એ પ્રમાણે સૂત્રની યોજના કરવામાં આવે તો
242
કે
અનપુંસક્ષ્ય એપ્રસજય પ્રતિષેધ નથી, પરંતુ પર્યાદાસ છે. તેથી સૂત્રનો અર્થ આ રીતે થશેઃ નપુંસક સિવાયનાં મુદ્દે પ્રત્યાહારમાં આવતાં પાંચ વચનોની સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે. ઉપર જોયું તેમ પ્રસયપ્રતિષેધમાં પ્રતિષેધ પ્રધાન હોય છે, જ્યારે પર્યુદાસ વિધિ પ્રધાન છે. પર્યુદાસ લેવાથી સમર્થ સમાસ થશે, કારણ કે અહીં નસ્ નો નપુંસક સાથે સંબંધ થશે અને વાક્યભેદ કરવો નહીં પડે, પરંતુ એકવાક્યતા થશે, કારણ કે નવુંાન્યત્ર મુદ્ સર્વનામસંજ્ઞ મતિ। એમ અર્થ થશે. તેમાં નપુંસકને અનુલક્ષીને વિધિ પણ નથી અને પ્રતિષેધ પણ નથી. ટૂંકમાં આ સૂત્ર નપુંસકને વિશે પ્રવૃત્ત થતું જ નથી અને એમ છે તેથી નસ્ નો જે શિ આદેશ થશે તેને વિશ સર્વનામ ચાનમ્। એ પૂર્વ સૂત્રથી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા ધસે, કારણ કે પર્યાદાસ લેતાં કોઈ પ્રતિબંધ થતો નથી. ટલાક માને છે કે પર્યુદાસ લેતાં પણ એક દોષ તો આવશે, કારણ કે અનપુંસક્ષ્ય એ સમાસને તેના મુખ્યાર્થમાં ન લેતાં લક્ષણા લેવી પડશે, એટલે કે નપુંસકનો જયાં અભાવ છે તે સ્ત્રીલિંગ અને પુંલિંગ એમ અર્થ કરવો પડશે છતાં એ એક દોષયુક્ત હોવાથી પ્રતિષેધ કરતાં વધુ ગ્રાહ્ય છે. ઉપર જોયું તેમ પ્રસજયપ્રતિષંધમાં અસમર્થસમાસ દોષ અને વાક્યભેદ એ બે દોષ આવે છે .પર્યાદાસમાં લક્ષણા એ છેપ કહ્યો તે પ હોય છે જ્યારે વાક્યભેદ એ પાછા દોષ છે તેથી તે વધુ ગંભીર છે. આથી પર્યાદાસ લેવો ઇષ્ટ છે. (ના ) માને છે કે લક્ષણા રૂપી દોષ થશે એમ કહેવું તે વજુદ વિનાની વાત છે, કારણ કે નપુંસક્ષ્ય એ સમાસમાં પૂર્વપદ નગ્ એ નિપાત છે તેથી અનેકાર્થી છે (તત્સાવ્શ્યમમ વિશ્ર્વ તદ્દન્યત્વે તપતા । પ્રારાસ્ત્ય વિશેષશ્ર્વ નઞર્યાઃ ષટ્કીર્તિતાઃ ૫) અહીં નમ્ નો અર્થ તદ્દન્યત્વમ્ (તેના સિવાયનો) લેવાથી અને તે તેનો મુખ્યાર્થ હોવાથી લક્ષણા લેવી નહીં પડે. આમ પર્યુદાસ એ દોષરહિત લઘુ ઉપાય છે.
n)
23 એટલે કે નપુંસકમાં આ સૂત્ર દ્વારા નિષેધ થતો નથી. તેથી જ આગળ કહે છે કે જો કોઇ એક સૂત્રથી (એટલે કે શિ સર્વનામસ્થાનમ્। થી) સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થતી હોય તો તે થશે.અહીં ભાષ્યમાં પૂર્વે નાતિષેધાત્ ॥ છે તે નિ.સા., ચૌખં. વગેરેમાં વાર્તિક તરીકે આપેલ છે .(છા.) પણ તેને વાર્તિક ગણે છે (જુઓઃ નાતિષેધાવિતિ વાર્તિજ ન પ્રાંતિયેયનિષેધમ્ ।). કિ. વગેરેમાં તેને વાર્તિક તરીકે લેવામાં આવ્યું નથી. રમ પ્રાપ્તેવાં ને પણ ઉપર હ્યા પ્રમાણે યાર્તિક તરીકે આપેલ છે પરંતુ કં, વગેરેમાં તેમ ની નિષેધની પ્રાપ્તિ થતી નથી. (અમારા) અનન્તસ્ય વિધિમાં પ્રતિષો મા એ પરિભાષા પ્રમાણે કોઇ સૂત્રમાં વિધિ કે પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય તો તે તેની અવ્યવસ્તિ રીતે પૂર્વે હોય તેને લાગુ પડે છે. એ ન્યાયે નપુસાપ એ પ્રતિષેધ તેની અનન્તર રહેલ મુદ્દે ને લાગુ પડશે. તેથી નપુંસકમાં સુરુ પ્રત્યયોને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો નિષેધ લાગુ પડશે,પરંતુ શિ સર્વનામસ્યાનમ્। એ સૂત્રને નહીં લાગુ પડે. તેથી આગળ ઉપર જે દોષ દર્શાવ્યો હતો તે નહીં આવે.આમ અનપુંસક્ષ્ય ને નપુંસક્ત્વ ન મત । એ અર્ચન પ્રસજ્જ પ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો પણ કોઇ દોષ આવતો નથી.
३१०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्राप्तिः सा प्रतिषिध्यते। कुत एतत्। अनन्तरस्य विधिर्वा भवति प्रतिषेधो वेति । पूर्वा प्राप्तिरप्रतिषिद्धा तया भविष्यति। ननु चेयं प्राप्तिः पूर्वा प्राप्तिं बाधते। नोत्सहते प्रतिषिद्धा सती बाधितुम्॥ यदप्युच्यतेऽसमर्थसमासश्चायं द्रष्टव्य इति यद्यपि वक्तव्योऽथवैतर्हि बहूनि प्रयोजनानि । कानि। असूर्यपश्यानि मुखानि । अपुनर्गेयाः श्लोकाः। अश्राद्धभोजी ब्राह्मण इति॥ અત્યન્ત નિકટ પ્રાપ્ત થાય છે તેનો (અર્થાત્ સુ થતી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો નપુંસકમાં) નિષેધ કરવામાં આવે છે. તે શા ઉપરથી? કારણ કે વિધિ કે નિષેધ જે અત્યન્ત નિકટ હોય તેનો જ થતો હોવાથી પૂર્વ સૂત્રદારા જે (સંજ્ઞા) કરી છે તેનો નિષેધ થતો નથી એટલે તે (સૂત્ર) થી (રિશ ને સર્વનામસ્થાનસંજ્ઞા) થશેઅરે પણ(અમે કહ્યું કે, આ સૂત્રદ્ધારા) પ્રાપ્ત થતી (સંજ્ઞા)* પૂર્વ (સૂત્ર દ્વારા) પ્રાપ્ત થતી (સંજ્ઞા) નો બાધ કરે છે. તે (સંજ્ઞા) નો પોતાનો (નપુસવસ્થ એ દારા) પ્રતિષેધ થયા પછી (પૂર્વ સંજ્ઞા) નો બાધ કરી શકતી નથી. વળી જે કહ્યું કે આ (નપુંસર્ચ એ) અસમર્થ સમાસ (તે બાબતમાં કહેવાનું કે)એ (પ્રકારનો સમાસ થાય છે) કહેવું જોઇએ તેમ છતાં તેનાં ઘણાં પ્રયોજનો છે. અને ક્યાં ? મસૂર્યપરનિ મુનિ અજમપુનયા: ક્ષો , શ્રાદ્ધમોની ત્રાહિમ માં.
(ક) કહે છે કે મુનપુ. થી થતી સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, શિ સર્વનામ થી થતી સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિનો નહીં. આમ ન થાય તો એ સ/ વકાશ થશે એમ જે કૈયટે કહ્યું છે તે ચિત્ત્વ છે એમ નાગેશ કહે છે, કારણ કે રાજ્ નો જે શ થાય છે ત્યાં સંજ્ઞા અવશ્ય લાગુ પડશે. તેથી તેને અવકાશ છે જ. 245 સુનસા એ પર સૂત્ર છે અને શિ સર્વનામ, પૂર્વ સૂત્ર છે તેથી તે દારા જે સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થાય છે તેનો સુર્ એટલા ભાગથી થએલ સંજ્ઞા બાધ કરશે અને કુટું થી થએલ સંજ્ઞાનો નપુંસી એ પ્રતિષેધ કરશે એમ અહીં દલીલ છે, તેથી હાનિ જેવાં રૂપો સિદ્ધ ન થઇ શકે.અહીં શંકા થઈ શકે કે પૂર્વ અને પર બન્ને સૂત્રો સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા વિશેનાં છે એટલે કે તેમનાં કાર્ય એક જ છે પછી તેમની વચ્ચે વિરોધ ન હોઇ શકે તેથી પર સંજ્ઞા બાધ કેવી રીતે કરે? તેના ઉત્તર રૂપે કૈયટ કહે છે કે પૂર્વ સૂત્રમાં પ્રતિષધ નથી પણ પર સૂત્રમાં છે તેથી બન્નેમાં વિરોધ સહેલો છે .એથી પર સંજ્ઞા સૂત્ર સુડ પૂર્વ સૂત્રથી થતી સંજ્ઞાનો બાધ કરે. પછી પૂર્વ સૂત્ર દ્વારા થતી સંજ્ઞા સક્રત વિતિયે યાધિત તતખેવા એ ન્યાયે ફરીથી અમલી ન થઇ શકે, એટલે કે તેનો બાધ જ થાય. 24% સુદ્ર એ સૂત્રાંશ દ્વારા થએલી સંજ્ઞાનો નપુંસ એ સૂત્રાંચ દ્વારા પ્રતિષધ થાય છે તેથી પોતે જ લાગુ પડતી ન હોય ત્યાં અન્યનો બાધ કેવી રીતે કરે? આમ હોવાથી અહીં સદ્ગતિ ન્યાય લાગુ નહીં પડે અને સુન્ પોતાના અપવાદનો જે પ્રદેશ છે તેને બાકાત રાખીને જ લાગુ પડશે, એટલે કે ફિશ સર્વનામસ્થાનમ્ | માં લાગુ નહીં પડે. તેથી નપુંસકમાં નર્ નેસ્થાને થએલા શિ આદેશને સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થશે. 247 પ વો -- વનિ પ્રથોનનાનિ નો અર્થ વા.શા. આ રીતે કરે છેઃ ‘અસમર્થ પદોનો નન્ સમાસ થાય છે એમ અપૂર્વ વિધાન કરવું જોઇએ (આથી અસમર્થસમાસનું વિધાન કરવા રૂપી દોષ આવે છેછતાં અસમર્થ નગ્ન સમાસનાં બહુ ઉદાહરણો છે” યુ.મી. યુપ (અસમર્થસમાસ) ના પતા હૈ તથાપિ ફુસો વદુત પ્રથોનન હૈ' એમ અર્થ કરે છે.અથવૈર્દ ને નીમિત્વર્થઃ અર્થાત્ હવે (કે.) (ના.) કહે છે તથાપિ એમ અર્થ કરવો ઉચિત છે, કારણ કે ભાખ્યકારે યદ્યપિ વચઃ એમ કહીને શરૂઆત કરી છે. કે.) કહે છે કે સુત્ સ્ત્રીપુંસયોઃ I એમ સુત્ર ન્યાસ કરવો જોઇતો હતો, કારણ કે તેમ કરવાથી માત્રા વધવા છતાં વિધાનમાં સ્પષ્ટતા આવે,તેમ છતાં સુહનપુસ0ા એમ સૂત્ર કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે પ્રસજયપ્રતિષધમાં પણ ન સમાસ હોય છે. અહીં માત્રા વધવાની વાત કરી તે સંદર્ભમાં પુસ્ત્રિયોઃ એમ કહ્યું હોય તો? એવી શંકા કલ્પીને નાગેશ કહે છે કે એ પ્રમાણે કહેવું અશક્ય છે, કારણ કે તેવો સમાસ અસાધુ થશે. 248 સૂર્યપરનિ મુવાનિ - મસૂર્યાટોઃ રિાતો પ્રમાણે આ સમાસ થયો છે. આમાં સૂર્યમ્ એ અસમર્થ સમાસ છે, કારણ કે સૂર્ય ન પરન્તિ એમ અર્થ છે અને તેમાં પ્રતિષેધ સૂર્યનો નથી પણ દર્શનનો છે. આમ નમ્ નો સંબંધ દરમ્ ધાતુ સાથે છે. જે સૂર્યનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય , એટલે કે સૂર્યના અભાવનું માત્ર દર્શન અથવા તો સૂર્ય સિવાયના ચંદ વગેરેનું દર્શન એમ કહેવાનો હેતુ હોત તો વર[ ન થાય, કારણ કે ઇષ્ટ અર્થનું અભિધાન થતું નથી.સામર્થ્ય ન હોવા છતાં આ સમાસ થયો છે, કારણ કે અર્થ સમજાય છે અથવા સૂત્રકારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે તેથી. એ જ રીતે ગપુના શો અને ગામોની ત્રાહિમાઃ એ ઉદાહરણોમાં પણ અસમર્થ
३११
For Personal & Private Use Only
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન ઊંતિ વિમા રાજ | न वेति विभाषायामर्थसंज्ञाकरणम् ॥१॥ ન અને વા ની વિભાષા સંજ્ઞા છે ૧/૧૪૪ ન તિ વિમા (એ સૂત્ર)માં(ન અને વા ના) અર્થની સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એમ કહેવું જોઇએ /૧ न वेति विभाषायामर्थस्य संज्ञा कर्तव्या। नवाशब्दस्य योऽर्थस्तस्य संज्ञा भवतीति वक्तव्यम्। कि प्रयोजनम्। शब्दसंज्ञायां हि सत्यामर्थस्यासंप्रत्ययः स्याद्यथान्यत्र ॥२॥ शद्वसंज्ञायां हि सत्यामर्थसंप्रत्यः स्यात्। अन्यत्रापि शब्दसंज्ञायां शब्दस्य संप्रत्ययो भवति नार्थस्य। क्वान्यत्र ॥ दाधा घ्वदाप्।
સમાસ છે. પ્રથમમાં નગ્ન ને રોય સાથે એટલે કે ધાતુ સાથે સંબંધ છે, જયારે બીજામાં નન્ને મોની એટલે કે મુન ધાતુ સાથે સંબંધ
24 અહીં શંકા છે કે વાર્તિકકાર નવેલિવિભાગાથાકૂ એમ જે પ્રયોગ કર્યો છે તે ઉચિત નથી, કારણ કે નતિ વિમા એ સમાસ નથી પરંતુ શબ્દ સમુદાય છે તેથી તેને પ્રતિદિક સંજ્ઞા ન થઇ શકે. ક્રટ આ શંકાનું સમાધાન કરતાં કહે છે કે વાર્તિકમાં નવેતિ વગેરે શબ્દ સમુદાય મૂળ સૂત્રનું અનુકરણ છે અને અનુકરણનો અર્થ તો જેનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હોય તે (અનુકાર્ય હોય છે તેથી તેને પ્રાતિપદિક સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે અને વિભક્તિ પ્રત્યય પણ લાગશે. વળી શંકાકાર કહે છે કે નહિ એ સમુદાય પ્રત્યથગ્રહને ચશ્માન્તિ વિદિતતસ્તન્તસ્ત્ર પ્રમ્ એ પરિભાષા પ્રમાણે મવન્ત નથી તેથી તેની પૂર્વે હિ ને યાડા પ્રમાણે યાત્ આગમ નહીં થાય, કારણ કે માત્ તો વિમાથા ને થએલો છે.આ દલીલ ઠીક છે પરંતુ વ્યઃ સમ્રસારણમ્ સૂત્રના ભાગમાં કહ્યું છે સ્ત્રીબડનુપ ના આ પરિભાષાને લીધે સ્ત્રી પ્રત્યયાન્ત શબ્દ પ્રધાન (અનુપર્બન) ય ત્યારે તદ્ધિ નિયમ લાગુ પડતો નથી. પરિણામે નતિ વગેરે સમુદાય માન્ત ગણાશે, તેથી તેની પછી આવતા હિ ને થાત્ આગમ થશે અને વાર્તિકકારે કરેલ પ્રયોગ સાધુ થશે.(ના.) એક બીજી શંકા રજુ કરે છે કે નતિ વગેરે અનુકરણ પ્રતિવનુરમ્ એ ન્યાય પ્રમાણે મવન્ત થાય, પરંતુ તે પ્રાતિપદિક કેવી રીતે થઇ શકે? કારણ કે પ્રાતિપદિક પ્રત્યયાન્ત ન હોઇ શકે (પ્રત્ય:). તેનું સમાધાન કરતાં તે કહે છે કે પ્રતિવનુવારપામ્ એ પરિભાષા અનિત્ય છે તેથી નવેતિવમાષા એ અનુકરણભૂત પ્રત્યયાન્ત શબ્દસમુદાયના પ્રાતિપદિકત્વનો નિષેધ નહીં થાય.આ પ્રયોગનો વૈકલ્પિક ખુલાસો આપતાં કપટ કહે છે કે નવા રૂતિ સુક્વાર્થ યા વિમાષા જૈતા તામ્ તિ ચાલ્યા એટલે કે ન વા એમ ઉચ્ચારીને જે વિભાષા કરી છે તેમાં એમ (નતિવિમાથામ) વ્યાખ્યાન છે અને તેમ થતાં સમાસ ગણવામાં આવે તો (છૂત્તશ્ચિતસમાસાશ્ચા પ્રમાણે) પ્રાતિપદિક થશે અને સમાસ ન ગણવામાં આવે તો પણ (મસમા) પ્રતિપદ્રિગ્રહને ટિવિશિષ્ટ પ્રદા એ પરિભાષા પ્રમાણે વિભક્તિ લાગશે. 250 * અહીં દલીલ આ પ્રમાણે છે: નવા એ એક શબ્દ છે અને તે પ્રતિષેધવાચી નિપાત છે. જેમ કે નવા વચ્ચે મુર્થત્યાતા અથવા તો નવોwાર્થત્વતા એમ ભાગમાં કહ્યું છે તે નિપાતનું અહીં ગ્રહણ કરવાનું હોય તો વિમાષા દ્વિવસમાસે વહુવાહા એમ સૂત્ર કરીને પછી જે ને વહુવાહા એમ કહીને જે ફરીથી પ્રતિષેધ કર્યો છે તે નિરર્થક થશે.તેથી કૈયટ કહે છે કે નવા એ એક શબ્દ નથી પરંતુ ર અને વા એ બે નિપાતોનો સમુદાય છે.
સૂત્રમાં નવેતિ એમ કહ્યું છે તેથી નવ તિ એ રીતે છેદ કલ્પીને કોઇ શંકા કરે કે નવ એ નવનું એ સંખ્યાવાચીનું ગ્રહણ થશે તેથી પદમંજરીકારે કહ્યું છે કે સંખ્યાવાચીન-કારાન્તનું પણ અહીં ગ્રહણ કરવાનું નથી. તે જ રીતે પ્રત્યઝ (નવું) એ અર્થના સ્ત્રીલિંગી શબ્દ નવા નું પણ અહીં ગ્રહણ નથી કરવાનું. કારણ કે નવા એ શબ્દનો નામ સાથે પ્રયોગ કરવામાં આવે તો જેમ કે નવા રાતિ નવા સુIT તો તેનો અર્થ નવી સાડી, નવી મુંડી એમ થાય અને વિમાથા છે જેવા વિભાષાના પ્રદેશ સૂત્રોમાં નવાપણું કે પુરાણાપણું અથવા સ્ત્રીલિંગ હોવું તે સંભવિત નથી. આમ નવા એ એક નિપાત સમુદાય છે. તેથી તે બાબતમાં સ્પષ્ટતા કરતાં કૈયટ કહે છે કે નવા એ નિપાતનો ક્રિયાપદ સાથે પ્રયોગ થતાં તેનો અર્થ પ્રતિષેધ (ન) અને વિકલ્પ (વા) થશે.અને નવેતિ વિમાપIT એ સંજ્ઞા સૂત્રમાં ન વા એ સંજ્ઞી છે એટલે કે ન વા એ અનુક્રમે પ્રતિષેધ અને વિકલ્પ સૂચવનાર શબ્દોની વિમા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે એમ અર્થ છે. જો એમ ન હોય તો તો વિમાષા જેવા વિભાષાના જે જે પ્રદેશો છે ત્યાં ત્યાં વિભાષાને સ્થાને નવા એ શબ્દો આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે.
રેટર
For Personal & Private Use Only
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
तरप्तमपौ घः। इति घुग्रहणेषु घग्रहणेषु च शदस्य संप्रत्ययो भवति नार्थस्य॥ तत्तर्हि वक्तव्यम्॥ न वक्तव्यम्। इतिकरणोऽर्थनिर्देशार्थः ॥३॥ ન વેતિ વિમાNIT (એ સૂત્ર) માં તન અને વા ના) અર્થની (વિમHI) સંજ્ઞા કરવી જોઇએ, અર્થાત્ ન વા એ શબ્દોના જે અર્થ છે તેની વિમ THI) સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એમ કહેવું જોઇએ.શા માટે? જો શબ્દની સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો જેમ બીજે થાય છે તેમ અર્થનો બોધ નહીં થાયશારો જો શબ્દની (વિમા ) સંજ્ઞા થાય તો જેમ બીજે બને છે તેમ (અહીં પણ) અર્થનો બોધ નહીં થાય, કારણ કે બીજેપણ શબ્દ ની સંજ્ઞા (કરવામાં આવી) હોય ત્યારે શબ્દનો ખ્યાલ આવે છે અર્થનો નહીં.બીજે ક્યાં? તાયામ્બા તરતમ ઘઃ (એ સૂત્રો માં). ઇ અને ઇ (સંજ્ઞાઓ) નું જે સૂત્રોમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં-2 (વા, ધા વગેરે અને તર, તમન્ એ) શબ્દોનો જ બોધ થાય છે, તેમના અર્થન નથી થતો. તો (આ સૂત્રમાં ન વા શબ્દના અર્થની વિમાષી સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે) તે કહેવું પડશે? નહીં કહેવું પડે.
(સૂત્રમાં) રતિ મૂકવામાં આવ્યો છે તે અર્થના નિર્દેશ માટે છે all
251 વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં સંજ્ઞા કરવામાં આવે ત્યારે જેની સંજ્ઞા કરવામાં આવી હોય તે શબ્દોનો ખ્યાલ આવે છે, અર્થનો નહીં, જેમ કે તાપીદ્વાન્ એ સૂત્રથી ટ્રા અને ધા વગેરેની હુ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. તે જ રીતે તરખમ ઘઃા એ સૂત્રથી તર અને તમ ની ધ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. હવે જયારે કાંઇ સૂત્રમાં જુનું ગ્રહણ કર્યું હોય (જેમ કે ધુમાચાર//બહાતિનાં કિ ) કે ઘનું ગ્રહણ કર્યું હોય (જેમ કે દપિયેત્ર૭I) ત્યારે અનુક્રમે તા ધા વગેરે અને તર તમ નો ખ્યાલ આવે છે, પરંતુ તે શબ્દોના અર્થનો બોધ થતો નથી તેમ નતિ. સૂત્રમાં પણ ન વા એ શબ્દોનો ખ્યાલ આવશે તેમના અર્થનો નહીં એમ અહીં દલીલ છે. 252 ભાગમાં દુષિ , ગ્રેહવુ એમ કહ્યું છે, એટલે જે જે સૂત્રમાં છું કે ઇ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં ત્યાં.તે સૂત્રો ઘ સંજ્ઞાના પ્રદેશો કહેવાય તેવી (ના.) ધુરોપુ એમ અર્થ કરે છે. 253 તિરંગઃ - જે કરવામાં આવે છે નિયત તિ) તે (૨) (કર્મના અર્થમાં ચુટું લાગ્યો છે) તિશાસ્ત્રી પણ રૂતિઃ એ સમાસ થશે. અહીં રને ન્યુમ્ કરવામાં આવે તો અર્થ બંધ ન બેસે તેથી (કે.) પ્રમાણે વર્મણિ યુદ્દા છે. તિવર: નિયતા એ પ્રયોગ પુનરુક્તિ જેવો દેખાય છે તેથી તે કહે છે કે તિરઃ માંનો રાઃ (ચિત્તે તિ) વિશેષ અર્થ દર્શાવે છે, કારણ કે તે તિ સાથે જાય છે), જયારે શિક્તિ એ ક્રિયાપદ સામાન્ય કિયાવાચી છે. જેમ પૂર્વ પ્રતિા એ પ્રયોગમાં છે તેમ.અંગ્રેજીમાં આને cognate object કહે છે જેમ કે He sings a song.
३१३
For Personal & Private Use Only
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
इतिकरणः क्रियते सोऽर्थनिर्देशार्थो भविष्यति। किं गतमेतदितिनाहोस्विच्छदाधिक्यादर्थाधिक्यम्। गतमित्याह । कुतः। लोकतः। तद्यथा। लोके गौरित्ययमाहेति गोशद्वादितिकरणः परः प्रयुज्यमानो गोशद्ध स्वस्मात्पदार्थात् इच्यावयति। सोऽसौ स्वस्मात्पदार्था -त्प्रच्युतो याऽसावर्थपदार्थकता तस्याः शद्वपदार्थकः संपद्यते। एवमिहापि नवाशद्वदितिकरणः परः प्रयुज्यमानो नवाशई स्वस्मात्पदार्थात्प्रच्यावयति। सोऽसौ स्वस्मात्पदार्थात्प्रच्युतो यासावर्थपदार्थकता तस्याःऽ लौकिकमर्थं संप्रत्याययति। न वेति यद्गम्यते न वेति यत्प्रतीयत इति ॥ समानशद्वप्रतिषेधः॥४॥
(સૂત્રમાં) જે રાતિ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તે નવા શબ્દોના) અર્થનો નિર્દેશ કરનાર થશે.(એ અર્થ) રતિ દ્વારા જ સમજાય છે કે પછી વધારે શબ્દ મૂકવાથી વધારે અર્થ સમજાય છે? તો કહે છે કે (તિ ને કારણે જ એ અર્થ સમજાય છે. શા ઉપથી? લોકવ્યવહાર ઉપરથી. તે આ રીતે - લોક વ્યવહારમાં નૌઃ તિ (એ જો એમ બોલ્યો-- એ પ્રયોગમાં)ો શબ્દ પછી મૂકેલો તિ,જે શબ્દને તેના (વિશિષ્ટ પ્રાણી રૂ૫) અર્થમાંથી પ્રવ્યુત કરે છે. આમ પોતાના શબ્દાર્થમાંથી (અર્થાત્ વિશિષ્ટ પ્રાણીરૂપી અર્થ બતાવવાની તેની શક્તિમાંથી) પ્રય્યત થએલો તે (શબ્દ નો એ) શબ્દસ્વરૂપને દર્શાવનાર બને છે. તેમ અહીં પણ નવા એ શબ્દ પછી મૂકેલો તિ શબ્દ નવા શબ્દને (૬ એ ૬ મા એ) શબ્દસ્વરૂપ રૂપી તેના અર્થમાંથી પ્રવ્યુત કરે છે. આમ પોતાના પદાર્થમાંથી પ્રવ્યુત થએલો અર્થાત્ – ૬ માં એ શબ્દસ્વરૂપ રૂપી અર્થને સૂચવવાની તેની શક્તિ માંથી (પ્રય્યત થએલો) તે (નવા શબ્દ) લૌકિક અર્થ એટલે કે શબ્દદારા જે (નિષેધ-વિકલ્પ રૂપી) અર્થની પ્રતીતિ થાય છે તે (અર્થ) નો બોધ કરાવે છે.
સમાન શબ્દ (જેનો વાચક છે તેવા બીજા અર્થો )25 નો પ્રતિષેધ કરવો પડશે મઝા.
254 શબ્દનો અર્થનો સંબંધ તો નિત્ય હોય છે તેથી જે તે શબ્દ પોતાનો અર્થ તજી દેતો નથી તેમ છતાં લોક પ્રસિદ્ધિને કારણે જ ‘પોતાના અર્થનો ત્યાગ કરે છે ” એમ કહ્યું છે. અહીં નૌઃ તિ એમ જે શરૂઆતમાં કહ્યું છે તેમાં જે શબ્દ પોતાના ગો એ શબ્દ
સ્વરૂપના અર્થમાં જ, એટલે કે સાસ્નાદિમ, ગળે ગોદડી યુક્ત પ્રાણીના અર્થમાં પ્રયોજયો છે પણ શબ્દસ્વરૂપ અને અર્થ એ બેના સાદૃશ્યને કારણે એ અર્થ સ્પષ્ટ નથી થતો તેને તિ શબ્દ સ્પષ્ટ કરે છે અને તે કારણે તિ શબ્દને પદના અર્થને ફેરવી નાંખનાર કહ્યો છે.આથી લોકમાં શબ્દના વિશેષ્યભૂત અર્થની પ્રતીતિ થાય છે. જયારે શાસ્ત્રમાં અર્થ જેનું વિશેષણ છે તેવા શબ્દની પ્રતીતિ થાય છે. બીજી રીતે કહીએ તો લોકવ્યવહારમાં નો શબ્દ ગાય એ અર્થનો બોધ કરાવે છે, જયારે તેની પછી તિ મૂકવામાં આવે ત્યારે --શો રૂતિ એમ કરતાં (d રાદ્ધ એ ન્યાયે તે જો = [ મો એ શબ્દ સ્વરૂપ બતાવે છે. શાસ્ત્રમાં આથી વિપરીત છે. ન વા એ શબ્દો પોતાના – મા એ શબ્દ સ્વરૂપને બતાવે છે પરંતુ તેમની પાછળ રતિ આવે તો તે પોતાના અર્થ એટલે કે અનુક્રમે નિષેધ અને વિકલ્પને દર્શાવે છે.અને નિષેધ તથા વિકલ્પ એ બે અર્થોની વિમાષા સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે , ન વા એ બે શબ્દોની નહીં, એમ સમજવાનું છે. 255 સમાનરનામ્ -સમાનઃ ફીલ્લો વાવો વેવામર્થના તેષાનિત્યર્થ બ૦) સમાન શબ્દોનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ એમ સમજીને કોઈ કહે કે રતિ મૂકવાથી અર્થ સમજાય છે પછી સમાન શબ્દોનો પ્રતિષધ કરવાની ક્યાં જરૂર છે? તે શંકાને લક્ષમાં રાખીને કૈયટ ઉપર પ્રમાણે સમજૂતી આપી છે. સમાન શબ્દ જેનો વાચક છે તેવા શબ્દોનો (એટલે કે સમાનસ્વરૂપવાળા શબ્દોનો- homonyms જેવાનો) પ્રતિષેધ કરવો પડશે એટલે કે તેમને વિમાષા સંજ્ઞા નહીં થાય તેમ કહેવું પડશે. જેથી નવા સુપિડા જેવા પ્રયોગોમાં નવા એ શબ્દસ્વરૂપ સૂત્રમાંના નવા ની સમાન છે પરંતુ તેનો અર્થ (નવી) ભિન્ન છે, તેથી તે નવા શબ્દને વિમાષા સંજ્ઞા ન થવી જોઈએ એમ અહીં વાર્તિકકારનો ભાવ છે.
३१४
For Personal & Private Use Only
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
समानशद्वानां प्रतिषेधो वक्तव्यः। नवा कुण्डिका। नवा घटिकेति। किं च स्याद्यद्येतेषामपि विभाषासंज्ञा स्यात्। विभाषा दिक्समासे बहुव्रीहौ। दक्षिणपूर्वस्यां शालायाम्। अचिरकृतायां संप्रत्ययः स्यात् ॥ न वा विधिपूर्वकत्वात्प्रतिषेधसंप्रत्ययो यथा लोके ॥५॥ न वैष दोषः। किं कारणम्। विधिपूर्वकत्वात्। विधाय किंचिन्न वेत्युच्यते। तेन प्रतिषेधवाचिनं संप्रत्ययो भवति। तद्यथा लोके। ग्रामो भवता गन्तव्यो न वा। नेति गम्यते॥ अस्ति कारणं येन लोके प्रतिषेधवाचिनः संप्रत्ययो भवति। किं कारण। विलिङ्ग हि भवाँल्लोके निर्देश करोति। अङ्ग हि समानलिङ्गो निर्देशः क्रियता प्रत्यग्रवाचिनः संप्रत्ययो भविष्यति। यद्यथा। ग्रामो भवता गन्तव्यो नवः । प्रत्यग्र इति गम्यते ॥ एतच्चैव न जानीमः
(નવા એ) સમાન શબ્દ જેનો વાચક છે તેવા બીજા અર્થો ને થતી વિભાષા સંજ્ઞા)નો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.જેમ કે નવા સુહા નવા ઇIિT જો તેમની પણ વિભાષા સંજ્ઞા થાય તો શું થાય ? ાિપૂર્વા ફાટાયામ્ એ ઉદાહરણમાં વિમા લિવરમાણે એક સૂત્ર અનુસાર થતા પૂર્વચમ્ (એ સમાસ) નો અર્થ ‘તરતની બનાવેલી-નવી એમ સમજાશે. અથવા જરૂર નથી, કારણ કે જેમ વ્યવહારમાં બને છે તેમ પહેલાં વિધિ આવતો હોવાથી પ્રતિષેધનો ખ્યાલ આવશે //પા. અથવા એ દોષ નહીં આવે. શા માટે? કારણ કે પહેલાં વિધિ કરવામાં આવે છે. કોઇ (બાબત) નું વિધાન કરીને નવા એમ કહેવામાં આવે છે તેથી (વિભાષામાં) પ્રતિષેધવાચી (નવા શબ્દ)નો બોધ થાય છે.જેમ વ્યવહારમાં ગ્રામો મવતી અન્તવ્યો ન વાસ (તમારે ગામ જવાનું છે કે નહીં?) એમ કહેતાં નવા (કે નહીં)નો અર્થ નિષેધ છે એમ સમજાય છે. પણ વ્યવહારમાં (નવા એ) નિષેધવાચી શબ્દનો ખ્યાલ આવે છે તેનું કારણ છે. શું કારણ છે? કારણ કે વ્યવહારમાં તો તમે ભિન્ન લિંગયુક્તક (નવા નો) નો નિર્દેશ કરો છો.અરે પણ આપ સમાનલિંગવાળા (નવા શબ્દોનો નિર્દેશ કરો તો ‘નવું” એ અર્થ દર્શાવનાર (નવા શબ્દ)નો ખ્યાલ આવશે જેમ કે જો મવતા ત્તવ્ય નવા અહીં ‘નવું (ગામ) એમ અર્થ સમજાય છે. અમે તો એ જ જાણતા નથી
256 આ સૂત્રમાં વિમાષા શબ્દનું ગ્રહણ છે. હવે જો સમાન શબ્દનો પ્રતિષેધ ન કર્યો હોય તો વિમાથી શબ્દનો (મનવ) નવીન” એમ અર્થ થતાં, ‘નવું એ અર્થ દર્શાવતો જે વિવસમાસ' એમ સૂત્રાર્થ સમજાવાનો સંભવ છે પરંતુ દિશાઓ તો નિત્ય છે તેથી તેમની બાબતમાં નવી અને પુરાણી એમ હોવું સંભવિત નથી. આથી તેને લીધે શાલાને અનુલક્ષીને ક્ષણપૂર્વ રાત્રિા સા જ મનવા (અર્થાત્ એમ કહેવામાં આવે તો, નવી-હમણાં જ તૈયાર કરેલી (રતા) અગ્નિદિશામાં રહેલી શાલા” એમ અર્થ સમજાય તો નવા શબ્દની વિમાષા સંજ્ઞા છે એમ બોધ થવાનો સંભવ છે, (તેથી પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ). 217 વિધિપૂર્વવત્થાત્ - વિભાષાનાં પ્રદેશ સૂત્રોમાં કોઇ વિધાન કરીને (નવા નો અર્થ દર્શાવતો) વિમાફ શબ્દ ઉચ્ચારવામાં આવતાં નવા શબ્દ પ્રતિષધનો અર્થ બતાવે છે એમ સમજાય છે, પરંતુ પ્રત્યેનો અર્થ બતાવતો નથી. આમ પ્રદેશ વાક્યોમાં તે અર્થ બંધ બેસે છે માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં નવા એ નિપાતસમુદાય પ્રત્યગ્ન (નવું) ના અર્થમાં લેવાનો નથી. 256 ભાગમાં વિજિમ એમ છે. આગળ સમાનસિક એ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી વિ શબ્દને ભિન્નના અર્થમાં લઇને વિટિક નો ભિન્ન
વાળ. વ્યધિકરણ એમ અર્થ કે) કરે છે. વાસ્તવમાં પ્રતિષેધવાચી નિપાત સમુદાય હોવાથી નવા શબ્દ ભિન્ન લિંગ ન હોઈ શકે, કારણ કે તે અવ્યય છે તેથી તેને લિંગ ન હોય. ગ્રામ સાથે નવઃ એમ સમાનલિંગ પ્રયોગ છે પણ ત્યાં નવા નથી જયારે ગ્રામો કન્તિવ્યો નવા માં ગ્રામઃ (પુ.) અને નવા (અ.) એ બે વિલિંગ છે.
३१५
For Personal & Private Use Only
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्वचिद्याकरणे समानलिङ्गो निर्देशः क्रियत. इति। अपि च कामचारः प्रयोक्तुः शद्वानामभिसंबन्धे। तद्यथा। यवागूर्भवता भोक्तव्या नवा । यदा यवागूशद्बो भुजिनाभिसंबध्यते भुजिनवाशद्वेन तदा प्रतिषेधवाचिनः संप्रत्ययो भवति। यवागूर्भवता भोक्तव्या नवा। नेति गम्यते। यदा यवागूशद्बो नवाशद्वेनाभिसंबध्यते न भुजिना तदा प्रत्यग्रवाचिनः संप्रत्ययो भवति। यवागूर्नवा भवता भोक्तव्या । प्रत्यग्रेति गम्यते। न चेह वयं विभाषाग्रहणेन सर्वादीन्यभिसंबध्नीमः। दिक्समासे बहुव्रीहौ सर्वादीनि विभाषा भवन्तीति। कि तर्हि । भवतिरभिसंबध्यते। दिक्समासे बहुव्रीहौ सर्वादीनि भवन्ति विभाषेति ॥ विध्यनित्यत्वमनुपपन्न प्रतिषेधकरणात् ॥६॥ જાણતા નથી કે વ્યાકરણમાં કોઇ સ્થળે સમાન લિંગયુક્ત નિર્દેશ કરવામાં આવે છે.વળી શબ્દોની પરસ્પર યોજના કરવામાં બોલનારને છૂટ હોય છે.260 જેમ કે થવપૂર્મવતા મોવ્યા નવાં એવાક્ય)માં થવા| શબ્દને મુન્ ધાતુ સાથે યોજવામાં આવે અને મુન્ ધાતુને નવા શબ્દ સાથે લેવામાં આવે તો નિષેધવાચી (નવા શબ્દ) નો બોધ થશે. પરંતુ જયારે યુવાનૂ શબ્દને મુન ધાતુ સાથે નહીં પણ નવા શબ્દ સાથે જોડવામાં આવે ત્યારે ‘તાજી” એ અર્થવાચી (નવા શબ્દ)નો બોધ થાય છે. જેમ કે થવાવા મવતા મોચા અર્થાત્ તાજી (વા) એ અર્થ સમજાય છે.
પરંતુ આ વિમાવા હિતમારે 54 સૂત્રમાંના વિભાષા શબ્દને અમે સલીનિ સાથે લેતા નથી કે જેથી “દિશાવાચી શબ્દનો બહુવ્રીહિ સમાસ થાય તેમાં સર્વ વગેરે વિકલ્પ (સર્વનામ-સંજ્ઞક) થાય છે” એમ અર્થ સમજાય. તો પછી કોની સાથે લ્યો છો) ?મતિ સાથે વિમાષા ને) લઇએ છીએ.તેથી દિશાવાચી બદ્ધતિમાં સર્વાધેિ વિકલ્પ (સર્વનામ) થાય છે” એમ(સમજાશે).
વિધિ અનિત્ય હોય તે ઉચિત નથી, કારણ કે વિમા એ) પ્રતિષેધની સંજ્ઞા દા
259 તિથૈવ ન નાનીમઃ - એટલે કે વ્યાકરણમાં સમાન લિંગ નિર્દેશ કોઈ પણ ઠેકાણે નથી. આમ કહીને પ્રત્યુદાહરણ તરીકે કૈયટ વિમા સેનાસુરીશારીાિનિરીનામું આપીને નોંધ્યું છે કે એ સૂત્રમાં જો કે સમાનલિંગ નિર્દેશ છે છતાં બન્નેની વિભક્તિ ભિન્ન હોવાથી સમાનાધિકરણ્ય નથી અર્થાત્ વ્યધિકરણ છે, કારણ કે તેના/ર૦ ઇત્યાદિ સમાસ ષષ્ઠી બહુવચનાન્ત છે જયારે વિમાપા તેમ નથી. આથી (ના.) કહે છે કે આમ સમાન લિંગ નિર્દેશ શાસ્ત્રમાં કોઇ જગાએ જોવામાં આવતો નથી તેથી પ્રત્યa (નવું) એ અર્થનો બોધ નહીં થાય. 260 અહીં બે રીતે અન્વય થઈ શકતો હોય ત્યાં બેમાંથી કોની સાથે લેવો તેનો નિર્ણય કેવી રીતે થઇ શકે , એ પ્રશ્નને લક્ષમાં રાખીને કૈયટ કહે છે કે સંદર્ભના પ્રતાપે વિશેષ અર્થ સમજાય છે. જેમ કે યવાગૂનું ભોજન ન કરવું જોઇએ એમ કોઇ સમજતું હોય ત્યાં થવા_મેવતા મોલ્યા નવા એ વાક્યમાં નવા એટલે તાજી એમ અર્થ થશે. પરંતુ કોઇ રોગપીડિતને ભારે ખોરાક ન ખાવાનું કહેવામાં આવે ત્યારે તે જ વાક્યમાંથી, તમારે યવાગૂ ન ખાવી જોઇએ, એમ નિષેધનો બોધ થશે. 20ા એ સૂત્ર પ્રમાણે જે ફિબહુવ્રીહિ સમાસ થાય છે તેમાં સર્વાધેિ ની વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે, જેથી ઉત્તરપૂર્વ, ઉત્તરપૂર્વી એમ બન્ને પ્રકારનાં રૂપો થઇ શકશે. આ માટે સૂત્રકારે વિમાષા દિવસમારે માં વિમાના શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે અને દિલબહુવ્રીહિમાં સર્વ વગેરેની વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે એમ તેનો અર્થ થશે, કારણ કે અહીં સીનિ સર્વનામાના ની અનુવૃત્તિ થાય છે. અહીં વિમાથા નો સંબંધ સર્વાલીનિ સાથે નથી (નહીં તો પ્રત્યગ્ન-તાજ સર્વાઃિ એમ અર્થ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ મર્યાન્તિ એ ક્રિયાપદ સાથે છે, કારણ કે અહીં કિયા પ્રધાન છે. તેથી વિકલ્પ થશે એમ અર્થ થશે. 262 વિધિનું અનિત્યત્વ એટલે વિધિ કવચિત્ લાગુ પડે અને કવચિત્ લાગુ ન પડે એ સ્થિતિ અર્થાત્ વિકલ્પ જે સૂત્રોમાં વિમાTM શબ્દનું ગ્રહણ હોય તે પ્રદેશ સૂત્રોમાં વિકલ્પ થાય તે ઘટતું નથી, કારણ કે ન વેતિ વિમા એ સંજ્ઞા સૂત્રમાં નવા એ પ્રતિષેધવાચી શબ્દદારા વિભાષા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તેથી વિભાષા પ્રદેશોમાં પ્રતિષેધનું જ ભાન થશે. પરિણામે વિમાષા માં પણ પ્રતિષધનો જ બોધ થશે, વિકલ્પનો નહીં. આથી બ્ધિ ધાતુનાં દ્િ નાં રૂપોમાં જે વૈકલ્પિક રૂપો શિલ્પા શિંધિતુઃ ફિશ્વિયુઃ અને મીરાવ રાવતુઃ ગુરઃ પ્રાપ્ત થાય છે તે નહીં થાય.
३१६
For Personal & Private Use Only
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
विधेरनित्यत्वं नोपपद्यते। शुशाव शुशुवतुः शुशुवुः। शिश्वाय शिश्वियतुः शिश्वियुः। किं कारणम्। प्रतिषेधसंज्ञाकरणात्। प्रतिषेधस्येय संज्ञा क्रियते। तेन विभाषा प्रदेशेषु प्रतिषेधस्यैव संप्रत्ययः स्यात् ॥ सिद्धं तु प्रसज्यप्रतिषेधात् ॥७॥ सिद्धमेतत् । कथम् । प्रसज्यप्रतिषेधात्। प्रसज्य किंचिन्नवेत्युच्यते। तेनोभयं भविष्यति ॥ विप्रतिषिद्धं तु ॥८॥ विप्रतिषिद्धं तु भवति । अत्र न ज्ञायते केनाभिप्रायेण प्रसजति केन निवृत्तिं करोतीति ॥ न वा प्रसङ्गसामर्थ्यादन्यत्र प्रतिषेधविषयत्वात् ॥९॥
વિધિ અનિત્ય હોય (એટલે કે વિકલ્પ થાય) તે યોગ્ય નથી, કારણ કે તેથી શ્રાવ શુસુવતુ શુસુવુ શિયા, ફિધિતુ વિધિપુર (એ વૈકલ્પિક રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય).શા માટે? પ્રતિષધની સંજ્ઞા કરી છે તેથી (એટલે કે) આ વિમાકા એ) સંજ્ઞા તો પ્રતિષધની કરવામાં આવે છે તેથી જયાં જયાં વિમા કરવામાં આવી હોય ત્યાં ત્યાં પ્રતિષેધનું જ ભાન થાય છે.
પ્રસજયપ્રતિષેધ છે તેથી સિદ્ધ થશે260 || એ (વિકલ્પ) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? પહેલાં વિધાન કરીને નિષેધ કર્યો છે તેથી,અર્થાત્ પહેલાં કંઇકને લગતી વિધિ કરીને પછી નવા એમ કહીને તેનો નિર્ણય કર્યો છે. તેથી બન્ને (વિકલ્પ) થશે.
પરન્તુ એ તો પરસ્પર વિરુદ્ધ થાય છે) ||૮ પણ ( વિધિ કર્યા પછી તેનો નિષેધ કરવો, તે તો પરસ્પર વિરુદ્ધ છે અહીં વિધિ કરવામાં શો હેતુ છે અને તેનો નિષેધ કરવા પાછળ શો હેતુ છે તે સમજાતું નથી. અથવા (દોષ) નથી, (કારણ કે પ્રસંગને પ્રતાપે (વિધિ થશે) તે સિવાયનો પ્રતિષેધનો વિષય થશીલા
અહીં (ના.) એક શંકા રજુ કરે છે કે દિમાસ માં પણ ન રઘુવી એ સામાન્ય સૂત્રદ્રારા જ નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે. હવે જો વિભાષા દ્વારા પણ પ્રતિષેધ જ થતો હોય તો વિમાષા દ્રિ એ સૂત્ર વ્યર્થ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ ભાષ્યકાર અન્ય પરિવાર રજુ કરવાના છે તેથી તેમણે ન વઘુવીહ થી સિદ્ધ થાય છે તે કારણે વિમાષા દ્રિવ દ્વારા કરેલ પ્રતિષેધ અસંગત છે એમ નથી કહ્યું. 263 અહીં શંકાકાર કહે છે કે જે વસ્તુ સામાન્યતઃ પ્રાપ્ત હોય તેનો નિષેધ કરવામાં આવે તો તો તેનો અભાવ જ પરિણમે, વિકલ્પ નહીં. તેથી (કે.) કહે છે કે એ પ્રતિષેધ ઉપરથી વિધિનું અનુમાન થશે, તેથી વિકલ્પ સિદ્ધ થશે. જેમ કે વિમાષા દ્વારા કરેલી વિભાષાથી પિત્ પ્રત્યયોને લગતા વિધિનું અનુમાન કરી શકાશે, કારણ કે જયારે નિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે એ નિષેધ અન્ય રીતે ઘટાવી ન શકાય તેથી કલ્પી શકાય છે કે જેનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેને લગતું વિધિ સૂત્ર હશે.આ છે સિદ્ધ તુ પ્રસન્થતિષેધાતા એ વાર્તિકનો અર્થ.(પ્રન્ય અર્થાત્ પૂર્વે સૂત્ર દ્વારા વિધાન કરીને પછી તેનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે, જેમ કે તિરાત્રે પોરિન ગૃતિ અને નાતિરાત્રે પોતાને ગૃહતિ એ છોડી ગ્રહને વિધિ શાસ્ત્રોમાં વોટીગ્રહ ના ગ્રહણ કરવા અને ન કરવા રૂપી , વિધિ અને પ્રતિષધ બન્નેનું શબ્દદારા સૂચન કરે છે. આમ બન્નેનો વિષય ધોરી જ છે, તેથી વિકલ્પ થશે. જો વિકલ્પ ન કરવામાં આવે તો પ્રતિષધ ઉપરથી કલ્પેલું વિધિ શાસ્ત્ર વ્યર્થ થાય. 264 કારણ કે એક જ વિષયને અનુલક્ષીને અકી સાથે વિધિ અને પ્રતિષેધ કરનાર વાક્યો પરસ્પર વિરુદ્ધ હોય છે.
३१७
For Personal & Private Use Only
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
न वैष दोषः। किं कारणम्। प्रसङ्गसामर्थ्यात्। प्रसङ्गसामर्थ्याच्च विधिर्भविष्यत्यन्यत्र प्रतिषेधविषयात्। प्रतिषेधसामर्थ्याच्च प्रतिषेधोर्भ विष्यत्यन्यत्र विधिविषयात् ॥ तदेतत्क्व सिद्धं भवति। याऽप्राप्ते विभाषा। या हि प्राप्ते कृतसामर्थ्यस्तत्र पूर्वेण विधिरिति कृत्वा प्रतिषेधस्यैव संप्रत्ययः स्यात् । कथम्। विभाषेति महती संज्ञा क्रियते। संज्ञा च नाम--
અથવા એ દોષ નહીં આવે.શા કારણે ? પ્રસંગને પ્રતાપે એટલે કે વિધાન કરવામાં આવેલું હોવાથી વિધિ થશે, કારણ કે તે સિવાયનાં સ્થળે) પ્રતિષેધનો અમલ થાય છે અને પ્રતિષેધને પ્રતાપે પ્રતિષેધ થશે, કારણ કે તે સિવાય (નાં સ્થળે) વિધિનો અમલ થાય છે. એ (જે કહ્યું, તે ક્યાં સિદ્ધ થાય છે? જે અપ્રાપ્ત વિભાષા1 હોય તેમાં, પરંતુ જે પ્રાપ્ત વિભાષા છે તેમાં પૂર્વ સૂત્રને કારણે વિધિ અમલી બન્યો હોવાથી ત્યાં પ્રતિષધનો જ બોધ થાય છે.268 એ (સ્થળે) પણ (વિકલ્પ) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? આ વિમા એ પણ મોટી સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, પરંતુ એ સંજ્ઞા તો
265 ભાગમાં પ્રસ* શબ્દ છે તેને પ્રસંતે તિ પ્રસરા અર્થાત્ વિધિ એ રીતે નાગેશ સમજાવે છે. આમ જેનું વિધાન કરવામાં આવે તે વિધિ એ જ પ્રસંગ . 266 તેથી અમુક સ્થળે એક સમયે વિધિના પ્રતાપે કાર્ય થશે એટલે કે વિધિ થશે. જયારે તે જ સ્થળે અન્ય સમયે અર્થાત્ જયારે વિધિ પ્રમાણે કાર્ય ન થતું હોય ત્યારે, પ્રતિષધ પ્રમાણે કાર્ય થશે એટલે કે વિધિ પ્રમાણે જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે કાર્ય નહીં થાય. આમ વિધિ અને પ્રતિષેધ પર્યાયપૂર્વક (વારાફરતી) પ્રવૃત્ત થશે. 267 * વિધિ અને પ્રતિષેધ પર્યાયપૂર્વક થશે’ એમ જ કહ્યું તે ક્યાં થશે પ્રશ્નનો આ ઉત્તર છે . જયારે જયાં કાર્યને લગતી વિધિ ન હોવાથી કાર્ય થતું ન હોય, એટલે કે કાર્યની પ્રાપ્તિ ન હોય- અપ્રાપ્ત હોય, છતાં વિભાષા કરવામાં આવે ત્યારે એટલે કે અપ્રાપ્ત વિભાષામાં, ઉપર નોધ (૨ ૬૩) માં કહ્યું તેમ નિષેધ ઉપરથી વિધિનું અનુમાન કરવામાં આવે છે, કારણ કે જો કાર્ય થતું જ ન હોય, એટલે કે તેને લગતો વિધિ હોય જ નહીં તો તેનો પ્રતિષેધ અર્થહીન છે. આથી અપ્રાપ્તરિભાષા હોય ત્યાં જે કાર્યનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય તેને લગતો) વિધિ હોવો જોઇએ એમ અનુમાન કરવું પડશે. ત્યાર પછી વિધિ અને પ્રતિષધ પર્યાયપૂર્વક વારાફરતી થશે. 268 ‘ા દિ ખાતે વિમાષા એમ જે કહ્યું છે તેમાં ભાગકાર કેવળ પ્રાપ્તરિભાષા તેમ જ ઉભયત્રવિભાષા (એટલે કે પ્રાપ્તાપ્રાપ્તવિભાષા)ને અનુલક્ષીને કહ્યું છે (નાગેશ). આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે પ્રાપ્તવિભાષામાં અર્થાત્ જયાં વિધિને કારણે કાર્ય પ્રાપ્ત થાય જ છે ત્યાં જો વિકલ્પ કરવાનો હોય તો પાક્ષિક પ્રતિષેધ કરવાથી વિકલ્પ થઇ શકશે.પરંતુ અપ્રાપ્તવિભાષામાં જો વિકલ્પ કરવાનો હોય તો સ્વાભાવિક રીતે જ કાર્યની પ્રાપ્તિ વિના પ્રતિષેધનો પ્રયોગ ન થઇ શકે તેથી તે સ્થળે પાક્ષિક વિધિ કરવાથી વિકલ્પ સિદ્ધ થઈ શકશે.આથી પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી (જા.).આમ પ્રાપ્તમાં અને અપ્રાપ્તમાં જો વિકલ્પ કરવાનો હોય તો કેવળ વા શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી તે થઇ શકશે. આથી વિમાથી સંજ્ઞા કરવાનો કોઈ અર્થ નહીં રહે. એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને (ના) કહે છે કે અહીં ઉભયત્ર વિભાષાનો ઉલ્લેખ છે, કારણ કે તેમાં કેટલાક ભાગમાં વિધિ પ્રાપ્ત હોય છે અને કેટલાકમાં તે અપ્રાપ્ત હોય છે. ઉપર જોયું કે કેવળ પ્રતિષેધ હોય ત્યાં તેને બળે વિધિનું અનુમાન થાય છે, પરંતુ જયારે સૂત્રદ્ધારા વિધિ કરવામાં આવેલ હોય ત્યાં પ્રતિષેધની એ શક્તિ રહેતી નથી, કારણ કે ત્યાં વિધિ પ્રબળ છે. પરિણામે તે સ્થળે એટલે કે પ્રાપ્ત વિભાષામાં વિધિની કલ્પના કરવાની રહેતી નથી તેથી ત્યાં પ્રતિષેધનો જ બોધ થશે. 269 મહતી સંજ્ઞા - સૂત્રમાં વા (વિકલ્પ) અને (પ્રતિષેધ) એ બન્ને વિભાષા સંજ્ઞાના સંજ્ઞીઓ છે . આમ બન્નેની સંજ્ઞા હોવાથી વિમાકા ને મહતી સંજ્ઞા કહી છે. જે પ્રતિષેધ જ સંજ્ઞી હોત એટલે કે વિભાષા સંજ્ઞાદારા માત્ર 7 શબ્દનો અર્થ (એટલે કે પ્રતિષધ) જ સૂચવાતો હોય તો જયાં જયાં પ્રતિષેધ કરવાનો હોય ત્યાં ત્યાં સૂત્રકારે ન એમ કહ્યું હોત. તેથી પ્રતિષેધનો અર્થ દર્શાવાઇ જાત. પરિણામે વિભાષા સંજ્ઞા કરવાનો કોઈ અર્થ ન રહેત.આમ થવાથી નવા એ નિપાત સમુદાય (ના અર્થ) ની વિભાષા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આથી પ્રાપ્ત વિભાષામાં વિકલ્પ અને પ્રતિષેધ બન્ને ઉપસ્થિત થશે કારણ કે ન એ નિષેધરૂપ ધર્મથી વિશિષ્ટ શબ્દ અને વા એ વિકલ્પરૂપ ધર્મથી વિશિષ્ટ શબ્દના સમુદાય નવા ના નિષેધ અને વિકલ્પ રૂપ અર્થની વિભાષા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. પરંતુ માત્ર અપ્રાપ્ત વિભાષામાં કાર્ય પ્રાપ્ત નથી તેથી પ્રતિષેધની પ્રવૃત્તિ હોતી નથી. પરિણામે તે તે વિભાષા પ્રદેશોમાં માત્ર વિકલ્પ જ ઉપસ્થિત થશે, કારણ કે ત્યાં કાર્ય અપ્રાપ્ત હોવા છતાં વિભાષા કરી છે.
For Personal & Private Use Only
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
यतो न लघीयः। कुत एतत् । लघ्वर्थ हि संज्ञाकरणम्। तत्र महत्याः संज्ञायाः करणे एतत्प्रयोजनमुभयोः संज्ञा यथा विज्ञायेत नेति च वेति च। तत्र या तावदप्राप्ते विभाषा तत्र प्रतिषेध्यं नास्तीति कत्वा वेत्यनेन विकल्पो भविष्यति। या हि प्राप्ते विभाषा तत्रोभयमुप -स्थितं भवति नेति वेति। तत्र नेत्यनेन प्रतिषिद्धे वेत्यनेन विकल्पो भविष्यति॥ एवमपि-- विधिप्रतिषेधयोयुगपद्वचनानुपपत्तिः ॥१०॥ विधिप्रतिषेधयोर्युगपद्वचनं नोपपद्यते। शुशाव शुशुवतुः शुशुवुः। शिश्वाय शिश्वियतुः शिश्वियुः। किं कारणम् । भवतीति चेन्न प्रतिषेधः॥१॥ भवतीति चेत्प्रतिषेधो न प्राप्नोति ।
નેતિ ચેન્ન વિધિઃ રર .
એવી હોવી જોઇએ કે જેનાથી ટૂંકું કંઈ ન હોય. તે શા ઉપરથી ? કારણ કે સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં) લાંબી સંજ્ઞા કરવાનું એ પ્રયોજન છે કે તેથી સમજાય કે “ન (અર્થાત્ નિષેધ) અને વા (અર્થાત્ વિકલ્પ) ' એમ બન્નેની (વિભાષા) સંજ્ઞા થાય. તેમ હોવાથી જે અપ્રાપ્ત વિભાષા છે તેમાં પ્રતિષેધ કરવા યોગ્ય કંઇ નથી તે કારણે ત્યાં વા ના. અર્થદ્વારા વિકલ્પ થશે.પણ જે પ્રાપ્ત વિભાષા છે ત્યાં ન અર્થાત્ નિષેધ અને વા અર્થાત્ વિકલ્પ એ બન્ને ઉપસ્થિત થાય છે. ત્યાં જ એ (શબ્દ) થી નિષેધ થયા પછી વા એ (શબ્દ) થી વિકલ્પ થશે.એમ છતાં પણ--
વિધિ અને પ્રતિષેધ એકીસાથે કહેવા તે યોગ્ય નથી૦ ||૧માં
વિધિ અને પ્રતિષધ બન્નેને એક સાથે કહેવામાં આવે તે યોગ્ય નથી,(તેથી) મુરાવિ રાજીવતુઃ ગુરૂ વિશ્વા શિ%િચતુઃ વિશ્વઘુ (સિદ્ધ નહીં થાય). શા માટે ?
‘થાય છે” એમ કહો તો પ્રતિષેધ નહીં થાય ૧૧ ‘( વિધિ પ્રમાણે કાર્ય) થાય છે” એમ કહેવામાં આવે તો પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે. (અને)
‘નથી થતું એમ કહો ૪ તો વિધિ (સિદ્ધ) નહીં થાય.૧ર
नेति चेद्विधिन सिध्यति ॥ सिद्धं तु पूर्वस्योत्तरेण बाधितत्वात् ॥१३॥
270 ન અને વા એ પરસ્પર વિરુદ્ધ અર્થના નિપાત છે છતાં તેમની વિમા એમ એક જ સંજ્ઞા કરી છે તેથી આ પ્રમાણે દલીલ કરી છે.શું કાકારને ખ્યાલ નથી કે વિમાથી એ સંજ્ઞાના ન અને વા એ બે સંજ્ઞીઓની એક સાથે (યુપત્) ઉપસ્થિતિ થતી નથી પણ વારાફરતી મોપચાન) થાય છે તેથી કહે છે કે આ બેની એક જ સંજ્ઞા કરી છે પણ વિભાષા પ્રદેશોમાં એ જયારે એકીસાથે આવે ત્યારે બન્ને પરસ્પર વિરુદ્ધ હોવાથી ભાવ (વિધિ) અને અભાવ (પ્રતિષધ) નું સાથોસાથ વિધાન કરવું શક્ય નથી, તેથી %િ નાં ત્િન વૈકલ્પિક રૂપો શક્ય નહીં બને, એટલે કે પિત્ અને વિત્ બન્નેમાં જે સંપ્રસારણયુક્ત અને સંપ્રસારણરહિત રૂપો પ્રાપ્ત થાય છે તે નહીં થાય. 271 ‘કાર્ય થાય છે એમ જો કહેવામાં આવે તો તે નથી થતું એમ તો દેખીતી રીતે ન જ કહેવાય, કારણ કે એક જ શ્વાસે બન્ને વિરુદ્ધ વસ્તુઓ ન જ કહી શકાય. પરિણામે પ્રતિષેધ નહીં થાય. એમ શંકાકારની દલીલ છે. 272 ‘કાર્ય નથી થતું’ એમ કહેવામાં આવે તો સાથોસાથ ‘કાર્ય થાય છે એમ કહેવું તે યોગ્ય નથી. એ તો વધતોવ્યાઘાત થયો. અને જો એમ હોય તો વિધિ નહીં થાય. એમ શંકાકારની દલીલ છે.
३१९
For Personal & Private Use Only
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘નહીં થાય (7)’ એમ કહેવામાં આવે તો વિધિ સિદ્ધ નહીં થાય.
પરંતુ પૂર્વ વિધાન) નો ઉત્તર (વિધાન) બાધ કરે છે તેથી સિદ્ધ થશે ॥૧૩॥
233 · પૂર્વ વિધિનો ઉત્તર વિધિ બાધ કરશે’ એમ જે કહ્યું છે તેમાં પૂર્વે આવેલ વિધાન(એટલે કે પ્રતિષેધ)નો ઉત્તરે આવેલ વિધાન (એટલે કે વિકલ્પ) બાધ કરશે. ટૂંકમાં, વિકલ્પ પ્રતિષેધનો બાધ કરશે એમ સમજ્જાનું છે. ભાષ્યકારે “બાધ કરે છે' એમ કહ્યું તેથી કાર્યનો પ્રતિષેધ કરવા રૂપી નિષેધની પ્રવૃત્તિનો પ્રતિબંધ નથી થતો. પરંતુ નિધના ફળરૂપે (કાર્યના) અભાવના સાર્વત્રિકત્વનો નિષેધ છે તેથી બાપા નિષેધનો હમેશ માટે પ્રતિબંધ નથી થતો પણ વિકલ્પને કારણે જ્યારે કાર્ય થતું હોય તેટલા પુરતો જ પ્રતિધનો બાધ થશે એમ સમજ્જાનું છે.અહીં પ્રશ્ન થાય કે પ્રતિÒધ શા માટે પૂર્વે પ્રવૃત્ત થાય ? તે માટે ચંદ્ર બે રણ આપે છે ઃ જો વિકલ્પની પૂર્વે પ્રવૃત્તિ થાય અને પછી નિષેધ થાય તો વિકલ્પની પ્રવૃત્તિ નિરર્થક થશે, કારણ કે તો વિકલ્પ નહીં રહે. પરંતુ જો પ્રતિષેધ પૂર્વે પ્રવૃત્ત થાય તો પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્નેનો વિષય નિષેધને કારણે સમરૂપ થશે અને તે પછી વિકલ્પ થાય તેથી ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થઇ શકશે.વળી વિભાષા સંજ્ઞાસૂત્રમાં સૂત્રકારે નવા એમ કહીને પ્રતિષેધને પૂર્વે મૂક્યો છે અને વિકલ્પ પછી આવે છે. અને વિભાષાના પ્રદેશસૂત્રોમાં પણ એ જ ક્રમ (માનુપૂર્વી) ને વળગી રહેવાનું છે તે કારણે પણ પ્રથમ પ્રતિષેધ પ્રવૃત્ત થશે અને ત્યારબાદ વિકલ્પ થશે. આ વિભાષા સંજ્ઞા માત્ર ઉપચય એટલે કે પાપ્તાપ્રાપ્ત વિભાષામાં ઉપયોગી છે અને તેને માટે જ સેક્ષા કરવામાં આવી છે, જ્યારે પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત વિભાષા માટે સંજ્ઞા કરવાનો કોઈ ઉપયોગ નથી, કારણ કે મવકિ મી। એ પરિભાષા પ્રમાણે લોકવ્યવહારમાં પ્રચલિત વિકલ્પ (એ અકૃત્રિમ સંજ્ઞા) પ્રમાણે પણ કાર્યસિદ્ધિ થઇ શકશે.પ્રાપ્ત વિભાષામાં એ પ્રાપ્ત વિભાષા છે તેથી કાર્યની પ્રવૃત્તિ હોય છે જ પરંતુ તેમાં કાર્યની માત્ર પાક્ષિક નિવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. જયારે અપ્રાપ્ત વિભાષામાં કાર્યની પાક્ષિક પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે પરંતુ અન્ય પક્ષે (તે અપ્રાપ્ત વિભાષા છે તેથી) કાર્યની પાક્ષિક અપ્રવૃત્તિ તો છે જ. આમ તે બે પ્રકારની વિભાષા માટે સંજ્ઞા કરવાનું પ્રેઇ પ્રયોજન નથી.હવે જો વિમળા કોઃ । પ્રમાણેની વિભાષાને વિધિ રૂપે સમજ્યામાં આવે તો ખ્રિ ધાતુનાં નિર્ નાં રૂપોમાં માત્ર વિષ્ણુ પ્રત્યો પૂર્વે વિકલ્પ સંપ્રસારણ થશે, પરંતુ અાયોાવિ વિશ્વા પ્રમાણે સંયોગ જેને અજો ન હોય તેવા ધાતુઓ પૂર્વે વિના વિત્ પ્રત્યયો વિસ્તૃ થાય છે. તેથી તેમની પૂર્વે વિપિયનારીનાં િિત પ્રમાણે સંપ્રાસારણ નિત્ય થશે, કારણ કે fશ્વ (ટુબશ્વિ) એ થા િગણનો ધાતુ છે. જો વિભાષાની પ્રતિષખે પ્રવૃત્તિ થાય તો તિ પ્રથો પૂર્વે સંપ્રસારણ વિકલ્પ થી, કારણ કે વનહિ ગણનો પાતુ હોવાથી ધને સંપ્રસારણ નિત્ય પ્રાપ્ત થતું હતું તે પ્રતિષેધાર્થક વિભાષા લાગુ પડવાથી પક્ષે (વિકલ્પ) સંપ્રસારણ નહીં થાય. આમ વિકલ્પ પ્રાપ્ત થશે.પરંતુ પિત પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણ નહીં થાય, કારણ કે તે પ્રત્યયો તિ ગણાતા નથી માત્ર પિત પ્રત્યયો જવિત્ ગણાય છે તેથી તેમની પૂર્વે ધિ ધાતુ યાતિ ગણનો હોવા છતાં સંપ્રસારણ નહીં થાય અને વિભાષાની પ્રવૃત્તિ નિષેધમુખે થઇ છે તેથી સંપ્રસારણ પ્રાપ્ત થઈ જ ન શકે.પરંતુ જો પ્રસ્તુતસૂત્ર પ્રમાણે વિભાષા સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો ઉપર જણાવ્યું તેમ વિભાષા પ્રથમ પ્રતિષેધના અર્થમાં લાગુ પડશે તેથી અતિત પ્રત્યયો પૂર્વે પહેલાં સંપ્રસારણનો પ્રતિષેધ થશે, એટલે કે પિપિ વગેરેથી જે સંપ્રસારણ વિધિ કરવામાં આવ્યો છે તેનો નિષેધ થશે.આમ થવાથી પિત્ત અને ત્િ બન્નેનો એટલે કે અપ્રાપ્ત (જ્યાં સંપ્રસારણ પ્રાપ્ત ન હતું તે) વિષ્ણુનો અને પ્રાપ્ત (જ્યાં સંપ્રસારણ પ્રાપ્ત હતું તે ત્િ )નો વિષય સમરૂપ બનશે- બન્ને સરખાં થઇ જશે, કારણ કે (વિ કે વિતા) કોઇ પણ પ્રત્યય પૂર્વે સંપ્રસારણ થતું નથી.આમ થયા પછી વિભાષાની વિધિમુખે પ્રવૃત્તિ થશે અર્થાત્ તેનો વિધિરૂપે અર્થ કરીને લાગુ પાડવાથી બધે જ નિત તેમ જ પિત્ બન્ને પ્રકારના પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણ થશે તેથી વિશ્વાવ શિધિના શિવિપુઃ એ સંપ્રસારણરહિત અને વ ચ વઃ એ સંપ્રસારણચુત એમ બન્ને પ્રકારનાં રૂપો સિદ્ધ થઇ સકી નાગેશ કહે છે કે વિભાષા સંજ્ઞા ઉભયગષિભાષા માટે દ્વેષા છતાં પ્રાપ્તવિભાષામાં પણ લાગુ પડવાથી ભાષ્યના પૂર્વના વિધાન યા હિ પ્રાપ્તે વિમાષા તત્રોમયમુસ્થિતમ્ નો વિરોધ થતો નથી.પરંતુ વ્યક્તિપક્ષની દૃષ્ટિએ જોતાં એટલે કે જુદાં જુદાં વ્યક્તિગત લક્ષ્ય પ્રમાણે ર્િ માં સંપ્રસારણ વગેરેના પ્રત્યેક સ્થાને સૂત્ર કોઇ બાર વિધિમુખે અને કોઇવાર પ્રતિષેધમુખે પ્રવૃત્ત થાય છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો આ સૂત્રદ્દારા સંજ્ઞા ન કરી હોય તો પણ ઇષ્ટ કાર્યની સિદ્ધિ થઇ શકશે.ઉભય પ્રકારનાં પરોક્ષભૂતકાળનાં રૂપો પ્રાપ્ત થશે. તેથી આગળ (૧૯મી વાર્તિકમાં) કહ્યું છે, અોિ ચા વિના અર્થાત્ ‘અથવા તો (વભાષાનો અર્થ) જાણીતો છે તેથી (આ સૂત્ર) કરવું ન જોઇએ’.
३२०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत्। कथम्। पूर्वविधिमुत्तरो विधिर्बाधते। इतिकरणोऽर्थनिर्देशार्थ इत्युक्तम् ॥ साध्नुशासनेऽस्मिन्यस्य विभाषा तस्य साधुत्वम् ॥१४॥ साध्नुशासनेऽस्मिन्यस्य विभाषा तस्य स विभाषा साधुः स्यात्। समासश्चैव हि विभाषा तेन समासस्यैव साधुत्व स्यात् । अस्तु। यः साधुः स प्रयोक्ष्यतेऽसाधुन प्रयोक्ष्यते।
એ સિદ્ધ થશે કેવી રીતે ? પૂર્વે કહેલા વિધિનો પછીથી કહેલા વિધિ દ્વારા બાધ થાય છે. (આ સૂત્રમાં) જે રતિ શબ્દ મૂકવામાં આવ્યો છે તે (ન અને વા નો ) અર્થ સૂચવવા માટે છે, એમ કહ્યું છે. સાધુત્વનું અનુશાસન કરનારા આ (શાસ્ત્રમાં) જેની વિભાષા કરવામાં આવે છે તે (વિકલ્પ) સાધુ ગણાય છI૧૪ો. (શબ્દોના) સાધુત્વનું પ્રતિપાદન કરતા આ (વ્યાકરણ) શાસ્ત્રમાં જેને વિશે વિભાષા કરવામાં આવે છે તે વિકલ્પ સાધુ થશે અને સમાસ (કરવામાં આવે છે તે તો વિકલ્પ જ થાય છે તેથી સમાસ પોતે જ વિકલ્પ સાધુ થશે.ભલે (તેમ)થાય. જે સાધુ હશે તેનો પ્રયોગ થશે, અસાધુનો પ્રયોગ નહીં થાય.
274 સૂત્રમાં નતિ વિમા એમ કહ્યું છે તેથી વિભાષા પ્રદેશોમાં ન શબ્દ જ આદેશ તરીકે મૂકવો જોઇએ અને તો પછી તેનો અર્થ કઈ રીતે લઇ શકાશે એ પ્રકારની શંકાને લક્ષમાં રાખીને ભાખ્યકારે રતિવરનોડર્થનિર્ધ્વાર્થ એમ કહ્યું છે. અહીં સૂત્રમાંનો તિ શબ્દ ન અને વા બન્નેની સાથે લેવાનો છે તેથી ન તિ વા તિ એમ યોજના કરીને તે બન્નેના, પ્રતિષેધ (ન) અને વિકલ્પ (વા) એ બે અર્થોની વિભ ષિા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તેમ સમજવાનું છે અને તે બે ભિન્ન વાક્યો (વાવયમેટું) બનાવીને તેમના અનુક્રમે અનવય કરવાનો છે. આથી કેવળ પ્રાપ્તવિભાષા તેમ જ ઉભયત્ર (પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત) વિભાષા પ્રદેશોમાં નિષેધ અને વિકલ્પ એ બન્ને અર્થ અનુક્રમે ઉપસ્થિત થશે. જયારે શુદ્ધ અપ્રાપ્તવિભાષાના પ્રદેશોમાં નિષેધને અવકાશ નથી તેથી માત્ર વિકલ્પ જ ઉપસ્થિત થશે.આ સૂત્રના ઉદાહરણ રૂપે) ભ ષ્યિમાં વિમાન છેઃા એ સૂત્ર આપ્યું છે તેથી સમજાય છે કે આ સંજ્ઞા સૂત્રનો વિષય ઉભયત્ર વિભાષા છે. આમ વિભાષા માટે આ સૂત્ર આવશ્યક છે છતાં અન્યત્ર પણ જે તે સૂત્રમાં સંદર્ભ અનુસાર લેવામાં આવેલ અર્થ પ્રમાણે તે સંજ્ઞાનો બોધ થાય છે. માટે ભાષ્યકારે આગળ કહ્યું છે કે વા દિ કાને વિમા તમમુપચિતે મતિ નેતિ નેતિ જા તેથી કોઇ વિરોધ થતો નથી એમ કહ્યું છે તે અને કૈયટે માત્ર ઉભયત્ર વિભાષામાં આ સૂત્ર ઉપયોગી છે તેમ કહ્યું છે તેમાં કોઇ અસંગતિ નથી એમ નાગેશ નોધે છે. 275 વૈયાકરણ શબ્દને નિત્ય માને છે તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વ્યાકરણ શાસ્ત્ર શબ્દોને ઉત્પન્ન કરનાર શાસ્ત્ર નથી. તેનો વિષય શબ્દના સાધુત્વનું પ્રતિપાદન કરવું એ છે. એટલે કે આ શાસ્ત્રમાં જેને સિદ્ધ ગણવામાં આવ્યું હોય તે સાધુ એમ સમજાશે. આમ સાધુત્વ એ જ આ શાસ્ત્રનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય છે. તેથી જયારે વિભાષા એમ કહેવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા દર્શાવાતા વિકલ્પનો સંબંધ સાધુત્વ સાથે થશે એટલે કે વિભાષા શબ્દને સાધુત્વ સાથે યોજવો પડશે પણ તેના ઉદ્દેશ્યભૂત સમાસસંજ્ઞા વગેરેની જોડે નહીં. પરિણામે જેને અનુલક્ષીને વિભાષા કરવામાં આવે છે તે વિકલ્પ અધુ છે એમ સમજાશે.સમાસ વિકલ્પ થાય છે (સમસઃ વિમા ) એમ કહ્યું છે તેમાં સાધુત્વનો જ વિકલ્પ થશે, એટલે કે સમાસ વિકલ્પ સાધુ છે તેમ સમજાશે.મહાભાષ્યકારે સમાસનું દૃષ્ટાન્ન આપ્યું છે પરંતુ ભાષ્ય -માં સમાસના સંદર્ભમાં વિભાષા અધિકારનું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે તે વાતને લક્ષમાં રાખીને કૈયટે ધિ ધાતુને લગતી વિભાષા નું પ્રાન્ત આપ્યું છે. સૂત્રકારે વિમાથા જે એમ કહ્યું છે તેથી ધિ ધાતુનાં રૂપોમાં કરેલું સંપ્રસારણ વિકલ્પ સાધુ થશે અને અન્ય પક્ષે અસાધુ થશે.
३२१
For Personal & Private Use Only
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
न चैव हि कदाचिद्राजपुरुष इत्यस्यामवस्थायामसाधुत्वमिष्यते । अपि च
द्वेधाप्रतिपत्ति ॥१५॥
द्वैधं शद्वानामप्रतिपत्तिः । इच्छामश्च पुनर्विभाषाप्रदशेषु द्वैधं शद्वानां प्रतिपत्तिः स्यादिति तच्च न सिध्यति ॥ यस्य पुनः कार्याः शद्बा विभाषासौ समास निर्वर्तयति यस्यापि नित्याः शद्वास्तस्याप्येष न दोषः कथम्। न विभाषाग्रहणेन साधुत्वमभिसंबध्यते। समास इत्येषा संज्ञा विभाषा भवति । तद्यथा । मेध्यः पशुर्विभाषितः ।
ઈ અસાધુ હશે તેનો પ્રયોગ નહીં થાય.અને રાનપુરુષ એ (સમાસની) સ્થિતિમાં અપુ હોય તે તો ક્યાપિ કોઇને ઇષ્ટ નથી' વળી (શબ્દનો) બ્રિવિધ (સ્વરૂપ) નો બોધ નહીં થાયપા
શબ્દોનાં બે પ્રકાર (નાં રૂપો⟩* પ્રાપ્ત નહીં થાય.પરંતુ વિભાષા (શબ્દ)નું જયાં જયાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં ત્યાં બે રીતે રૂપો પ્રાપ્ત થાય તેમ આપણે ઇચ્છીએ છીએ અને છતાં તે સિદ્ધ નહીં થાય. જેના મતે શબ્દ અનિત્ય (કાર્ય) છે” તે વિકલ્પે સમાસ કરે છે જેને મતે શબ્દ નિત્ય છે તેને પણ આ દોષ નહીં આવે.280 કેવી રીતે (નહીં આવે) ? (સૂત્રમાં) મૂકેલા વિભાષા શબ્દનો સાધુત્વ સાથે સંબંધ નથી. તો પછી (કોની સાથે છે) ? સમાસ સંજ્ઞા સાથે તેનો સંબંધ જોડવાનો છે.તેથી સમાસ એ સંજ્ઞા વિકલ્પે થાય છે તેમ સમજાય છે. તે આ રીતે છે - મેળ્વઃ પશુધિમપિતઃ ′′ (અર્થાત્ ર્મ પશુની બાબતમાં વિક્લ્પ કરવામાં આવ્યો છે) તે ઃ
276
આ સંદર્ભમાં કૈયદ કહે છે કે ભઠ્ય અને અભક્ષ્ય બન્ને હાર હોય તો જે ભક્ષ્ય ોય તે જ હૈયામાં આવે છે અભક્ષ્યને નથી લેવામાં આવતું તેમ જ સાધુ હોય તેનું જ ઉપાદાન થશે, અસાધુનું નહીં.
ૐ” સમાસમાં વિકી સાપ થશે એમ કહ્યું તેના ઉત્તરરૂપે કહે છે કે રાપુર એપદ ૫છી સમાસની અવસ્થામાં કોઇ વાર એમ કહેવું ઇષ્ટ નથી વાસ્તવમાં સાધુ અને અસાધુ સમાન હોવાથી અસાધુનો ત્યાગ કરીને સાધુને સ્વીકારવું તે .છા નથી તેથી સાધુત્વને લગતો વિકલ્પ કરવો ઉચિત નથી. રાનપરુષઃ એ હમેશાં સાધુ છે એમ સ્વીકારવું જ ઉચિત છે.કોઇવાર સાધુ અને અન્ય પક્ષે અસાધુ એ બે પ્રકારનું સ્વરૂપ માનવું બરોબર નથી. (અહીં ચારુ.માં ચિત્ પછી વ્યાવરણે એમ અધિક પાઠ છે.)
21 સૂત્રમાંના વિભાષા શબને આધારે જો સાધુત્વને વૈકલ્પિક માનવામાં આવે તો શબ્દનાં વિશક્તિનુ સુનુ જેવાં જે વૈકલ્પિક રૂપો થાય છે. તે સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.
મત્વનુશાસને વગેરે જે કહ્યું તે ઉપરથી આ દોષ દર્શાવ્યો તે જેઓ શને નિત્ય માને છે તેની દૃષ્ટિએ આવશે એટલે કે શબ્દનિત્યત્વવાદી માટે શબ્દોનાં બે પ્રકારનાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.
૩૧ જેઓ શોને કાર્ય (એટલે કે અનિત્ય) માને છે, જે એમ સમજે છે કે વ્યાકરણ શાસ્ત્ર સબ્દોને ઉત્પન્ન કરે છે તેમના મતે ત્રિભાષા શ્વેઃ । માં જે વિભાષા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યુ છે તે ઉપરથી જેનું પૂર્વે વિધાન કરવામાં ન હોતું આવ્યું તે સંપ્રસારણ જવિધેય છે અને તેનો જ વિકલ્પ કરવામાં આવે છે, સાત્વનો નહીં એમ સમજાશે. પરિણામે સંપ્રસારણતિ અને સંપ્રસરણરહિત એમ વિવિધ રૂપો પ્રાપ્ત થશે.
20 શબ્દને નિત્ય માનનારને શબ્દનાં વિવિધ રૂપો પ્રાપ્ત ન થવા રૂપી દોષ આવે છે એમ ાં, હવે ભાષ્યકાર કહે છે કે જેમ સુખને કાર્ય માનનારને દોય નથી આવતો તે જ રીતે નિત્ય માનનારને પણ દોષ નહીં આવે, કારણ કે નિત્ય શબ્દનું સાધુત્વ પુરુષને અધીન નથી. પુરુષ તેને ઉદ્શાવવા કે દૂર કરવાને સમર્થ નથી. ટૂંકમાં શબ્દનું સાધુત્વ અપૌરુષેય છે તેથી તેમાં વિકલ્પ થઇ જ ન શકે .આમ હોવાથી વિકલ્પનો સંબંધ સાધુત્વ સાથે જોડી ન શકાય,પરિણામે વિભાષાનો સંબંધ સાધુત્વના ઉદ્દે ચભૂત સમાસ સંજ્ઞા વગેરેની સાથે થશે. તેથી સમાસ સંજ્ઞા વિકલ્પે થશે એમ સમજાશે. આથી જેઓ શબ્દને નિત્ય માને છે તેમને પણ વિવિધ રૂપો પ્રાપ્ત થશે અને દોષ નહીં આવે.
281
સમાસ સંજ્ઞા સાથે વિભાષાને યોજ્વાનું કારણ દર્શાવતાં નાગેશ કહે છે કે સંજ્ઞા શ્રુત છે. શાસ્ત્રમાં સમાસ સંજ્ઞાનું સમાસ શબ્દના પ્રયોગને કારણે પ્રત્યક્ષ શ્રવણ થાય છે, પરંતુ સાધુત્વનું શ્રવણ થતું નથી. આથી જ્યારે સૂત્રમાં વિભાષા શ્રુત હોય,તેનું શ્રવણ થતું હોય, ત્યારે તેનો શ્રુત (સમાસ સંજ્ઞા) સાથે સંબંધ થાય તે જ ચોગ્ય છે, અશ્રુત (સાધુત્વ) સાથે થાય તે યોગ્ય નથી. આમ વિભાષાનો સમાસ સંજ્ઞા સાથે સંબંધ થવાથી સમાસ સંજ્ઞામાં જ વિકલ્પ થશે.
282 ઉપરની વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે ભાષ્યકારે મીમાંસામાંથી ઉદાહરણ આપ્યું છે. મેવા પાવિત મેક્વોડનાન વિમાષિતઃ । અહીં વિમાવિતઃ શબ્દ દ્વારા સૂચવાતી વિભાષાનું પશુઃ અને અનડ્વાન સાથે પ્રત્યક્ષ શ્રવણ થાય છે તેમ છતાં પશુ અને અનન્ ને લગતો વિકલ્પ શછા નથી તેથી વિકલ્પનો તેની સાથે સંબંધ ન જોડતાં તેમને અનુલક્ષીને જે આર્લભન ક્રિયા કી છે તેને
।
३२२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैतद्विचार्यतेऽनड्वान्ननड्वानिति। किं
तर्हि। आलब्धव्यो नालब्धव्य इति ॥
मेध्योऽनड्वान्विभाषित इति। कार्ये युगपदन्वाचययोगपद्यम् ॥१६॥
કરવામાં આવે છે) મેળોડનવન્વિભાષિતઃા (અર્થાત મેધ્ય બળદની બાબતમાં વિકલ્પ કરવામાં આવે છે). અહીં ‘બળદ કે બળદ સિવાય અન્ય કોઇ (પશુ)” એમ વિચારવામાં આવતું નથી. તો પછી શું વિચારવામાં આવે છે)? તેનું આલંભન (વધ) કરવું કે ન કરવું તે (વિકલ્પનો વિચાર કરવામાં આવે છે). (શબ્દને) અનિત્ય માનવામાં આવે તો જેમનું એકીસાથે સામુહિક રીતે વિધાન કરવામાં આવ્યું હોયતે બધા(શબ્દો)નું એકી સાથે (ઉચ્ચારણ કરવું પડશે) /૧૬
વિશે વિકલ્પ સમજવાનો છે. તેથી ભાગકાર કહે છે કે અહીં એનવાનું કે મનનવાન (બળદ કે જે બળદ ન હોય તે) એમ વિચારવામાં આવતું નથી, પરંતુ તેનું આલંબન કરવું કે ન કરવું એ વિચારવામાં આવે છે. આ ઉદાહરણ ઉપરથી સમજવાનું છે કે જયાં સાક્ષાત્ શ્રવણ થતું હોય ત્યાં પણ અયોગ્ય હોવાથી સંબંધ ન થઇ શકે તો જયાં શ્રવણ થતું ન હોય તેવાં (સમાસ સંજ્ઞા જેવાં) સ્થળે સંબંધ ન થઇ શકે તે દેખીતું છે. અહીં કે. શંકા રજુ કરે છે કે સમર્થઃ પદ્ધવિધિ એ સૂત્રની વાર્તિક વીવીનાનર્થવી સ્વમાસિદ્ધત્વાન્ાના ભાગ્યમાં કહ્યું છે કે વૃત્તિ અર્થાત્ સમાસ અને અવૃત્તિ અર્થાત્ વાક્ય-સમાસનો અભાવ- એ બન્ને સ્વાભાવિક છે અને વૃત્તિ કરવામાં આવે ત્યારે એકાથભાવ થાય છે. એ સ્થિતિમાં સંજ્ઞા અવશ્ય થાય છે, તેથી વિકલ્પ થાય છે તેમ કહેવું નિરર્થક છે. અહીં તો ભાગકાર કહે છે કે વિભાષાનો અવય સમાસ સંજ્ઞા સાથે કરવાનો છે. આમ એક સ્થળે વિકલ્પ નિરર્થક છે એમ કહેવું અને અહીં સમાસ સંજ્ઞામાં વિકલ્પ થાય છે એમ કહેવું એ તો સ્પષ્ટ વિરોધાભાસ છે. આ શંકાનું નિવારણ કરતાં કૈયટ-નાગેશ કહે છે કે સમર્થસૂત્રમાં સંજ્ઞાના ભાવ અને અભાવ અર્થાત્ સંજ્ઞા થાય પણ ખરી અને ન પણ થાય એમ જ કહ્યું છે તે વૃત્તિ અને વાક્યના મુખ્યાર્થના ભેદને આધારે કહ્યું છે. વાક્યમાં (અર્થાત્ સમાસ ન કર્યો હોય ત્યાં) ચપેક્ષા (પરસ્પરાકાંક્ષા) નો અર્થ છે. જેમ કે રાજ્ઞઃ પુરુષઃ | એ વાક્યમાં ૨ાનનું શબ્દ રાજાનો અને પુરુષ શબ્દ પુરુષનો એમ ભિન્ન અર્થ બતાવે છે અને તેમને પરસ્પર આકાંક્ષા રહે છે, એટલે કે રાજા પુરુષની અને પુરુષ રાજાની એમ પરસ્પર અપેક્ષા રાખે છે. પરંતુ જયારે તેમનો સમાસ (વૃત્તિ ) થાય ત્યારે રાનપુaષઃ એ સમાસમાં રાગનું શબ્દ માત્ર “રાજાનો” અને પુરુષ શબ્દ માત્ર પુરુષનો’ એમ ભિન્ન અર્થ ન દર્શાવતાં એક જ અર્થ (પુરુષ) બતાવે છે. આમ સમાસમાં પ્રાથમાવ થાય છે. હવે સમાસ હોય તો જ એકાથભાવ થાય છે તેથી ત્યાં સમાસ સંજ્ઞા થાય અથવા ન થાય એ પ્રકારના વિકલ્પને સ્થાન જ નથી તેથી ભાગકારે વાવ નો અર્થ નથી એમ કહ્યું છે. પરંતુ અહીં વૃત્તિ અને વાક્ય એ બન્નેના મુખ્યાર્થનો અભેદ છે એમ સ્વીકાર્યું છે. બન્નેનો એક જ અર્થ છે તેથી અહીં કહ્યું છે કે જે વિભાષા શબ્દ છે તેની યોજના (અન્વય) સમાસ સંજ્ઞા સાથે કરવાની છે. તેથી એક જ અર્થ દર્શાવતાં રાજ્ઞઃ પુરુષ એ વાક્ય અને રાનપુરુષઃ એ સમાસ અર્થાત્ વૃત્તિમાં, જયારે વૃત્તિ હોય ત્યારે, સંજ્ઞા થાય અને ન હોય ત્યારે ન થાય, એ કારણે વિકલ્પ થશે.આથી ઉપર જે શંકા કરી કે વિરોધાભાસ થાય છે તે નિર્મૂળ છે. વળી વૃત્તિ અને વાક્યના મુખ્યાર્થનો અભેદ સ્વીકારવાથી એ બન્ને સાધુ પ્રયોગ થઇ શકશે, કારણ કે વિકલ્પને પ્રતાપે જે સાધુ છે તે અન્યનો નિવર્તક નહીં થઇ શકે. જેમ કે વૃત્તિને સાધુ માનવાથી તેનો જ અર્થ દર્શાવતું વાક્ય અસાધુ થવાનો સંભવ છે અને તેથી વૃત્તિ વાક્યનું નિવર્તક થાય, પરંતુ વિકલ્પ છે તેથી અભિન્ન અર્થવાળાં વૃત્તિ અને વાક્ય બન્ને સાધુ થશે અને કોઇ પોતાનાથી ભિન્નનું નિર્તક નહીં થાય.એ પણ બન્નેના અર્થને અભિન્ન ગણવાનો લાભ છે. 283 શબ્દ કાર્ય છે એ મત પ્રમાણે આ દોષ આવશે એમ નિત્યશબ્દવાદી બતાવે છે. જયારે સૂત્રમાં એક સાથે કઈક વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય,જેમ કે તરાવ્યાનીયર: પ્રમાણે તચત્ તવ્ય અને અનીયમ્ અહીં ધાતુને વિશે ત્રણ પ્રત્યયોનું એક સાથે (યુપત) વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. આ યુISત્ નું ઉદાહરણ છે. જ્યારે સૂત્રમાં ૨-કારનું ગ્રહણ કરીને અન્યને આવરી લેવામાં આવ્યાં હોય ત્યારે અન્યાય થયો કહેવાય. જેમ કે ઢમ્ ૨ મદૂતા (૪-૧-૧૧૯) પ્રમાણે અપત્યના અર્થમાં મર્દૂ શબ્દને ઢમ્ લાગે છે. અહીં જેને કારણે પૂર્વે રહેલા શિવાભ્યિોડK (૪-૧-૧૧૨) એ સત્રમાં જેનું ગ્રહણ છે તે મ નું પણ અનુકર્ષણ થશે (આ સૂત્રમાં ખેંચી લવાશે). પરિણામે મહૂવને ઢ૬ લાગીને માવ્યઃ થશે અને મન્ લાગીને માઇનૂ પણ થશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે મહૂજા શબ્દ - કાન્ત હોવાથી તેને મત ત્રા પ્રમાણે લગીને માઃિ એમ ત્રીજુંરૂપ પણ થશે.અહીં કે. નોંધે છે કે વાર્તિકમાં જે મન્વાય શબ્દ પ્રયોજયો છે તે સમુચ્ચયના
३२३
For Personal & Private Use Only
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
कार्येषु शद्वेषु युगपदन्वाचयेन च यदुच्यते तस्य युगपद्वचनता प्राप्नोति ।तव्यत्तव्यानीयरः। ढक् च मण्डूकात्। इति ॥ यस्य पुन नित्याः शद्वाः प्रयुक्तानामसौ साधुत्वमन्वाचष्टे। ननु च यस्यापि कार्यास्तस्यापि न दोषः। कथम्। प्रत्ययःपरो भवतीत्युच्यते न चैकस्यापि प्रकृतेरनेकस्य प्रत्ययस्य युगपत्परत्वेन संभवोऽस्ति । नापि ब्रूमः प्रत्ययमाला प्राप्नोतीति । किं तर्हि । कर्तव्यमिति શબ્દો ને અનિત્ય માનવામાં આવે તો તચત્તવ્યાનીયર: ઢ ૨ માહૂત્િા (જેવાં સૂત્રોમાં) જેમનું એકી સાથે સામુહિક રીતે વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા (તત્ તવ્ય મનીયમ્ કે ઢજૂ [ પ્રત્યયો એકીસાથે લગાડીને શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કરવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ જેના મતે શબ્દો નિત્ય છે તે તો (શબ્દોનો) પ્રયોગ થયા પછી તેમના સાધુત્વ વિશે કહે છે.અરે પણ જેને મતે શબ્દો અનિત્ય છે તેને પણ આ દોષ નહીં આવે.કેવી રીતે નહીં આવે, ?? કારણ કે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે પ્રત્યય (પ્રકૃતિની) પાછળ(૧૨) લગાડવામાં આવે છે પણ અનેક પ્રત્યય એક સાથે એક જ પ્રકૃતિની પાછળ આવે તે શક્ય નથી. પ્રત્યયોની માળા થાય છે એમ અમે કહેતા નથી તો પછી શું કહેવા માગો છો)? સૂર્તવ્યમ્ એમ (એક તવ્ય પ્રત્યાન્તનો)
અર્થમાં છે અને સૂત્રમાં ૨-કારનું ગ્રહણ કરીને અથવા સ્વરિત સ્વરદ્વારા તેનું વિધાન કરવામાં આવે છે. જેમ કે રિયાગ્નિષ્ઠા એ સૂત્રમાં – સ્વરિત છે.શંકાકારનું કહેવું છે કે જયાં અન્યાચય અને યુગપ૬ વિધાન કર્યું હોય ત્યાં જે તે પ્રત્યયનો એક સાથે પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી યુગપદ્ વિધાનના દૃષ્ટાન્ત રૂપે જે તવ્યસ્ ત૨ અને મનીયર પ્રત્યયો કહ્યા તે એકી સાથે લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે અને અન્યાચય દ્વારા વિધાન થયું હોય ત્યાં પણ એક સાથે પ્રત્યયો થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી મvહૂવા પછી ઢ, મનું વગેરે એક સાથે થવા જશે, કારણ કે જેઓ શબ્દને અનિત્ય માને છે તે પ્રયોગને લક્ષમાં લીધા વિના જ શબ્દોનું વ્યાખ્યાન કરે છે. પરંતુ જેઓ શબ્દને નિત્ય માને છે તે શબ્દના પ્રયોગને લક્ષમાં રાખીને પ્રયોગમાં શબ્દો જે રીતે જોવામાં આવતા હોય તેમને જ અનુલક્ષીને શાસ્ત્રમાં પ્રત્યય વગેરેની કલ્પના કરીને તેનું વિધાન કરે છે અને તે રીતે તેને સિદ્ધ કરે છે. આ બાબતને સ્પષ્ટ કરતાં નાગેશ રેખાગવયન્યાયનો ઉલ્લેખ કરે છે. જેવી રીતે રેખામાં દોરેલા ગવયના અવયવો સાચા ગવયના અવયવ જેવા જ હોય છે છતાં તે કલ્પિત હોય છે તેમ શાસ્ત્ર શબ્દનું વિશ્લેષણ કરે છે તે શબ્દ પણ નિત્ય અને અખંડ શબ્દ નથી પણ કલ્પિત, અનિત્ય અને સાવયવ છે એમ સમજાશે. આથી શબ્દની નિત્યતાને કોઇ હાનિ નહીં પહોંચે. 284 પ્રત્યય પાછળ આવે છે એમ પ્રત્યયઃ પર એ સૂત્રો ઉપરથી સમજાય છે તેથી ૬ તવ્યસ્ તવ્ય મનીયમ્ એમ થવાનો પ્રસંગ જ નથી, કારણ કે ત૨ અને અનીયમ્ એ ૪ ધાતુની પર નથી, કારણ કે બચ્ચે તત્ નું વ્યવધાન છે.અહીં શંકાકાર કહે છે કે લોકવ્યવહારમાં વ્યવહિત હોય છતાં તેને પૂર કહોમાં આવે છે તેમ અહીં પણ બની ર્ પર થઇ શકશે અને તેથી યુગપદ્દ પ્રયોગનો પ્રસંગ ઊભો જ રહેશે. તેનું સમાધાન એટલું જ કે લોકવ્યવહારના આવા પ્રયોગોમાં વચમાં જર રહેલ હોયતેને લક્ષમાં લીધા વિના જ અવ્યવહિતપણાનો આરોપ કરવામાં આવે છે અને એ રીતે પર શબ્દનો ત્યાં ઔપચારિક પ્રયોગ થાય છે. પરંતુ શાસ્ત્રમાં પર વગેરે શબ્દો તો અવયવહિતના અર્થમાં જ પ્રયોજવામાં આવે છે અને તેથી જ વ્યવહિતાશ્ચા એ સૂત્ર સાર્થક થાય છે.વળી લોક વ્યવહારમાં અવયવહિત હોય છતાં પર શબ્દ કદાચ પ્રયોજાય પણ શાસ્ત્રમાં તો અવયવહિત રીતે પાછળ આવ્યો હોય તેને જરૂર કહેવામાં આવે છે, કારણ કે ત્યાં તો અવયવહિતનો જ પ૨ તરીકે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. શાસ્ત્રમાં ઇરિસ પરેડા પરચા વગેરે સ્થળોએ પણ જે ઉત્તરાંગરહિત હોય એટલે કે અવયવહિત હોય તેને વિશે જ તરમાદ્રિત્યુત્તરથા એ પરિભાષા પ્રવૃત્ત થાય છે.ભાષ્યકારે સામે રોષઃ એ સૂત્રના ભાગમાં પ્રકૃતિ એક છે અને પ્રત્યય અનેક છે (HIVતિર્વહવશ યુગઃ I) એમ કહ્યું છે તેથી કોઇ શંકા કરે કે એક જ પ્રકૃતિની પાછળ અનેક વન્ આવી શકે તો તત્ વગેરે પણ એક પ્રકૃતિની પછી આવી શકે અને તો પછી દોષ ઊભો રહેશે. તેનો ખુલાસો કરતાં કેયટ કહે છે કે યમ્ ની જે (મ્ ) રૂપી આકૃતિ છે તે એક જ છે અને તે આકૃતિ પર થાય છે તેથી અવ્યવહિતતા જળવાઇ રહે છે અને દોષ આવતો નથી પરંતુ તત્ર વગેરેની આકૃતિ એક નથી ભિન્ન છે તેથી વ્યવધાન થાય છે, પરિણામે દોષ થાય છે. 285 શબ્દ કાર્ય છે એમ માનનારને દોષ આવશે એમ જે કહ્યું તેના જવાબમાં પ્રત્યય પર હોય છે અને અવ્યવહિત રીતે પર હોવા જોઇએ તેથી એકી સાથે અનેક પ્રત્યય આવવાનો પ્રસંગ નહીં આવે' તેમ કહીને બચાવ કર્યો. તેથી નિત્યશબ્દવાદી કહે છે કે એક જ પ્રકૃતિની પાછળ તત્યત્ ત૨ મનીયર એક સાથે આવીને પ્રત્યયની માલા થશે એમ એ કહેવા માગતો નથી, પરંતુ એક પ્રત્યયયુક્ત શબ્દનો
३२४
For Personal & Private Use Only
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयोक्तव्ये युगपद् द्वितीयस्य तृतीयस्य च प्रयोगः प्राप्नोति नैष दोषः । अर्धगत्यर्थः शइप्रयोगः अर्थ संप्रत्यापयिष्यामीति शङ्खः
1
1
प्रयुज्यते । तत्रैकेनोक्तत्वात्तस्यार्थस्य द्वितीयस्य प्रयोगेण न भवितव्यमुक्तार्थानामप्रयोग इति ॥
आचार्यदेशशीलने च तद्विषयता ॥ १० ॥
आचार्यदेशशीलनेन यदुच्यते तस्य तद्विषयता प्राप्नोति । इको हस्वोऽङ्यो गालवस्य । प्राचामवृद्धाफिन्बहुलम् । इति गालवा एव हस्वा - प्रयुञ्जीरन्प्राक्षु चैव हि फिन्स्यात् । तद्यथा । जमदग्निर्वा एतत्पञ्चममवदानमवाद्यत्तस्मान्नाजामदग्न्यः पञ्चावत्तं जुहोति ॥
પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યાં એકી સાથે બીજા અને ત્રીજા પ્રત્યયુક્ત શબ્દનો પ્રયોગ કરવાનો પ્રસંગ આવે છે.તેમાં વાંધો નથી. (કારણ કે) શબ્દનો પ્રયોગ અર્થ સમજાય તે માટે છે (એટલે કે) હું (અન્ય વ્યક્તિને અર્થનો બોધ કરાવી શકીશ એમ વિચારીને (માણસ) શબ્દોપ્રયોગ કરે છે. એમ હોવાથી એક શબ્દ દ્વારા અર્થ માઇ ગયો હોય તેથી બીજા શબ્દોનો પ્રયોગ ન થવો જોઇએ, કારણ કે હું એક (શબ્દ) દ્વારા જે અર્થ વ્યક્ત થઇ ગયો છે તે માટે (ફરીથી) શબ્દપ્રયોગ કરવો ન જોઇએ.
જ્યારે આચાર્ય અથવા દેશનો ઉલ્લેખ કરીને કંઇ કહેવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે કાર્ય તે(આચાર્ય કે દેશ) નો વિષય થશે
||૧૭|
જ્યારે આચાર્ય અથવા દેશનો ઉલ્લેખ કરીને કંઇ કહેવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે કાર્ય તે(આચાર્ય કે દેશ) પુરતુ જ મર્યાદિત બને છે. જેમ કે હો ચોડો ના માધવદુતમ્। એ સૂત્રોમાં ગાય એ આચાર્યનો અને પમ્ એ દેશનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે તેથી છ ના શિષ્યો સ્યનો પ્રયોગ કરે છે અને પૂર્વના લોકો વિષ્ણ પ્રત્યય લગાડે, જેવી રીતે ‘નમશિાં તત્વશ્ચમમવવાનમવાદ્યત્તસમાન્નાનામવ્ન્યઃ પદ્માવત્ત જીહોતિ। (જમદગ્નિએ જ એ પાંચમું અવદાન કર્યુ છે તેથી જે જામદગ્ન્ય નથી તે પાંચમા અવદાનનું હવન કરતો નથી ( તે રીતે અહીં પણ સમવાનું છે).
પ્રયોગ કરવાની ઇચ્છા હોય મ, જેમ કે વ પ્રત્યયુક્ત ચર્તુત્વમ્, ત્યારે ીય કાર્ય કાય પણ પ્રયોગ માટે ઉપસ્થિત થવાનો પ્રસંગ આવશે.
ઝટ ફનિમ્ ની. અહીં ઉલ્લેખ એમ અર્થ છે. યારંવાર ઉલ્લેખ કરવો એમ નથી, કારણ કે એક જ સૂત્રમાં એમ કરવું શક્ય નથી.
ઝ' ગાયના મત પ્રમાણે અને અન્ને રી આવતો હોય તેવા સાન્ત નો ઉત્તરપદ પર થતાં હસ્થ થાય છે, જેમ કે પ્રાતિમાં, અહીં સૂત્રમાં ગાલવ આચાર્યનું નામ મૂક્યું છે તેથી સમજાય છે કે આ પ્રમાણે હસ્યનો પ્રયોગ કરનાર તે આચાર્ય આમ સૂત્રમાં દર્શાવેલ વિધિની પ્રમાણભૂતતા દર્શાવવા માટે આચાર્યનું નામ મૂક્યું છે અને તેથી સૂત્રની સ્તુત્યતા (પુ) સુચવાય છે.
* પૂર્વના આચાર્યોના મતે જેના આદિમાં વૃદ્ધિયુક્ત પર્ણ ન હોય તેવા શબ્દસ્વરૂપને અપત્યના અર્થમાં વિસ્તૃતહિત લાગે છે, જેમ કે અત્રિનુનાનિ . અહીં પૂર્વના આચાર્યએમ કહીને દેશનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તેથી દેશની કીર્તિ ઉદ્ભવવાથી તે દેશવાસીઓને દીર્ઘકાલપર્યન્ત સ્વર્ગનિવાસ પ્રાપ્ત થાય છે, એમ કૈયટ અને નાગેશે અર્થ ઘટાવ્યો છે, પરંતુ યુ.મી. ના મત પ્રમાણે દેશની કીર્તિ એટલે પ્રદેશના નામોલ્લેખથી સૂત્રકારનું બહુજ્ઞત્વ સૂચવાય છે.
289 અવત્ત એટલે ગવવાન અર્થાત્ કાપવું, પુરોડાશાદિના જરૂરી ભાગનું આહૂતિ માટે ગ્રહણ કરવું અને હવિગ્રહણ કરવું તે પણ અયદાનધાચીન શ્રોત યજ્ઞોમાં ચીપ સબ્દનું ઉચ્ચારણ કરીને આહૂતિ આપવામાં આવતી હતી તેમાં હવનું ચાર પ્રકારે અવઠાન કરીને નૂહ (પલાશનું આહૂતિપાત્ર) વડે આહૂતિ આપવામાં આવતી .પરંતુ જમદગ્નિ મુનિએ ચારને દલે પાંચ અવદાન સ્વીકાર્યા છે, તેથી 'પદ્માવત્ત નમળીનામ્ ।' એમ આપસ્તમ્બે કહ્યું છે. આમ જગ્નિના યંશજ પાંચ અવદાન કરે છે. અહીં અવાત્, એટલે ગ્રહણ કરે(છા)
३२५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्य पुनर्नित्याः शड़ा गालवग्रहणं तस्य पूजार्थ देशग्रहणं च कीर्त्यर्थम्। ननु च यस्यापि कार्यास्तस्यापि पूजार्थ गालवग्रहणं स्यादेशग्रहणं च कीर्त्यर्थम् ॥
तत्कीर्तने च द्वेधाप्रतिपत्तिः ॥ १८ ॥
तत्कीर्तने च द्वैधं शद्बानामप्रतिपत्तिः स्यात् । इच्छामश्च पुनराचार्यग्रहणेषु देशग्रहणेषु च द्वैधं शद्वानां प्रतिपत्तिः स्यादिति तच्च न सिध्यति ॥ अशिष्यो वा विदितत्वात् ॥१९॥
अशिष्यो वा पुनरयं योगः । किं कारणम् । विदितत्वात् । यदनेन योगेन प्रार्थ्यते तस्यार्थस्य विदितत्वात् । येऽपि ह्येतां संज्ञां नारभन्ते तेऽपि विभाषेत्युक्तेऽनित्यत्वमवगच्छन्ति । याज्ञिकाः खल्वपि संज्ञामनामारभमाणा विभाषेत्युक्तेऽनित्यत्वमवगच्छन्ति । तद्यथा ।
પરંતુ જે શબ્દોને નિત્ય માને છે તેને માટે (સૂત્રમાં જે) રુવ (નામનું) ગ્રહણ કર્યુ હોય તે સન્માનાર્થે છે અને પ્રાવાત્ (એમ) દેશનું (ત્રમાં)ગ્રહણ હોય તે પ્રખ્યાતિ (સૂચવવા) માટે છે. અમે કહીએ છીએ કે જેના મત પ્રમાણે સબ્દો અનિત્ય છે તેની દૃષ્ટિએ પણ (સૂત્રમાં જે) રુવ (નામનું) ગ્રહણ કર્યુ હોય તે સન્માનાર્થે થાય અને પ્રાશ્વામ્ ( એમ) દેશનું (સૂત્રમાં)ગ્રહણ હોય તે પ્રખ્યાતિ (સુચવવા) માટે હોઇ શકે
290
જો તેનો ઉલ્લેખ હોય તો (શબ્દોનાં) જિવિધ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે ૧૮
જાસૂત્રમાં તે (આચાર્ય કે દેશ)નો ઉલ્લેખઝા કરવામાં આવ્યો હોય તો શબ્દનાં રૂપો બે પ્રકારે સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. પરંતુ આચાર્ય અને દેશનો સૂત્રમાં ઉલ્લેખ કર્યો હોય ત્યાં પણ શબ્દોનાં રૂપો બે રીતે થાય તેમ આપણે ઇચ્છીએ છીએ છતાં તે સિદ્ધ થતાં નથી
292
અથવા (અર્થ) જાણીતો હોવાથી (સૂત્ર) ન કરવું જોઈએ′ ||૧ ૯।।
અથવા આ ( નવેતિ॰ )સૂત્ર કરવાની જરૂર નથી. શા માટે (જરૂર નથી) ? કારણ કે તે (નો વિષય) જાણીતો છે. આ (નવૃતિ વિમલા ।। સૂત્રધાર જે ઇચ્છવામાં આવ્યું છે તે વાત જાણીતી છે, કારણ કે જેઓ આ । વિભાષા એક ખાસ સંજ્ઞા કરતા નથી તેઓને પણ વિભાષા એમ કહેવાથી અનિત્યત્વ વિકલ્પાનો અર્થ સમજાય છે. યજ્ઞકરનારાઓ તો વિભાષા એમ કહેવાથી વિકલ્પનો અર્થ સમજે છે જેમ કે
20 આ વાક્યને · ગાલવ આચાર્યે હવ થાય છે એમ કહ્યું છે તેથી તું પણ એ પ્રમાણે પ્રયોગ કર' એ પ્રકારનો સ્તુતિ દર્શક અર્થવાદ ગણી શકાય અને એ રીતે શબ્દને અનિત્ય માનનારને પણ સૂત્રમાં કરેલું ગાલવગ્રહણ પૂજાર્થે લઇ શકાય. એ પ્રકારની દલીલ અહીં છે.
ક ગાલવ આચાર્યે હસ્યત્વ કર્યું છે તેથી તેનો પ્રયોગ કરવો એમ અનિત્યવાદી પ્રમાણે અર્થ થશે પરિણામે બે પ્રશ્ન૨નાં વૈકલ્પિક રૂપી પ્રાપ્ત થાય છે તે નહીં થાય. પરંતુ એ પ્રકારનાં રૂપ થાય તે દૃષ્ટ છે. પરંતુ નિત્યશાવાદી પ્રમાણે ગાલવ હસ્થની હિમાયત કરનાર છે અને અન્ય આચાર્ય દીર્ધને સ્વીકારે છે એમ ભિન્ન સ્મૃતિનો સ્વીકાર કરવાથી વિકલ્પ થઇ શકે છે તેથી ઉંભયવિધ સબ્દ રૂપો સિદ્ધ થઈ
કો
1 જાતિપક્ષમાં એટલે કે પદનો અર્થ જાતિ છે એમ સ્વીકારનાં ત્તિ જાતિને વિશે સૂત્ર વિધિમુખે પ્રવૃત્ત થાય તો માત્ર પિતુ પ્રત્યો પૂર્વે સંપ્રસારણ થશે અને પ્રતિષધમુખે પ્રવૃત્ત થાય તો વિષ્ણુ પ્રત્યયો પૂર્વે જ સંપ્રસારણ થશે ટૂંકામાં બન્ને રીતે અમુક જ પ્રત્યો પૂર્વે કાર્ય થશે, સર્વત્ર નહીં થાય.તેથી આ સંજ્ઞા સૂત્ર કરવું પડશે, કારણ કે જો સૂત્ર કરવામાં ન આવ્યું હોય તો હ્ત્વિ જાતિને વિશે પ્રાપ્ત થતા કાર્યનો પ્રથમ નિષેધ થતાં તે (ત્તિ જાતિને) અનુલક્ષીને જવિકલ્પ કરવામાં આવ્યો છે તેથી સર્વત્ર કાર્ય સિદ્ધ થશે. પરંતુ વ્યક્તિપામાં જેમ લક્ષ્ય ભિન્ન ભિન્ન હોય તેમ લક્ષણ પણ ભિન્ન થાય તથી કેટલેક સ્થળે થોડું લક્ષણ (સૂત્ર) વિધિમુખે પ્રવૃત્ત થશે અને કોઇ સ્થળે પ્રતિષેધમુખે પ્રવૃત્ત યો અને તેમ થવાથી ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે છે તેથી આ સંજ્ઞા સૂત્ર કરવાની જરૂર નહી રહે.
३२६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेध्यः पशुर्विभाषितः। मेध्योऽनड्वान्विभाषित इति। आलब्धव्यो नालब्धव्य इति गम्यते ॥ आचार्यः खल्वपि संज्ञामारभ्यमाणो भूयिष्ठमन्यैरपि शद्वैरेतमर्थ संप्रत्यययति। बहुलम् अन्यतरस्याम् उभयथा वा एकेषामिति ॥ માત્રિ સંપાયા પર इत उत्तरं या विभाषा अनुक्रमिष्यामोऽप्राप्ते ता द्रष्टव्याः। त्रसंशयास्तु भवन्ति प्राप्तेऽप्राप्त उभयथा वेति ॥ દ્વન્દ ૨ા વિમાથા નહિ પારારૂ-રૂર છે प्राप्तेऽप्राप्ते उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । उभयशब्दः सर्वादिषु पठ्यते तयपश्चायजादेशः क्रियते
મેષ્યઃ પૂર્વમાષિતઃા મોડનવન્તિમાષતા એમ કહેવામાં આવતાં’ આલંબન કરવાનું છે? અથવા ‘આલંબન નથી કરવાનું’ એમ સમજાય છે. આચાર્ય(પાણિનિ) પણ (સૂત્ર દ્વારા) આ વિમાષI ) સંજ્ઞા કરે છે, છતાં મોટે ભાગે વહુ , અન્યતરામ, મયથા, વા, પામ્ જેવા અન્ય શબ્દો દ્વારા એ(વિકલ્પના)અર્થને સમજાવે છે.* અાપ્ત વિભાષા)માં ત્રણ સંશયર (થાય છે પરવા હવે પછી જેની કમપૂર્વક નિર્દેશ કરીશું તે અપ્રાપ્ત વિભાષા છે તેમ જાણવું. પણ અહીં ત્રણ પ્રકારના સંશય થાય છે કે એ પ્રાપ્તવિભાષા છે , અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે પ્રાપ્તાપ્રાપ્તવિભાષા છે? ન્ડેિ ના વિમા નસિ (સંશય થાય છે). ૧-૧-૩૧-૩રો. અહીં સંદેહ થાય છે કે પ્રાપ્ત હોય ત્યાં (આ વિભાષા થાય છે, કે અપ્રાપ્ત હોય છે ત્યાં આ વિભાષા થાય છે, કે પછી પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્ને હોય ત્યાં(આ વિભાષા કરવામાં આવે છે)? (અહીં) પ્રાપ્ત (વિભાષા કેવી રીતે (થશે)? અપ્રાપ્ત (વિભાષા) કેવી રીતે (થશે)? અને (વિકલ્પ જયાં પ્રાપ્ત તેમ જ અપ્રાપ્ત હેય ત્યાં એટલે કે, ઉભયત્ર વિભાષા કેવી રીતે (થશે)? મ97 શબ્દનો સર્વાઢિ ગણમાં પાઠ કરવામાં આવ્યો છે અને તયપૂ નો મજૂઆદેશ કરવામાં આવે છે.
294 જુઓ ઉપર નોંધ (૨૮ ૨) 295 તેથી આસૂત્ર ઉપર કાશિકા કહે છે, “ીજાં પ્રજામતરાં વઘુમતિ સર્વવિન્ધાર્થાન્તષાનવ સિધ્ધતિ અર્થાત્ ઝાવાન્ , ટ્વીવા , મીતરચાન્, વહુરમ્ વગેરે વિકલ્પ માટે મૂકવામાં આવે છે. તેમાંના ગમે તે એકના (પ્રયોગ) થી (વિકલ્પ) સિદ્ધ થાય છે. દૃષ્ટાન્ત રૂપે દોરન્યતરમ્ એ સૂત્રબ્દારા જે ઉભયત્ર વિભાષા કરી છે ત્યાં વિભાષા સંજ્ઞાનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના જ પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત વિભાષા થઇને આ પ્રમાણે પ્રયોગો મળે છે. પ્રાપ્તવિભાષામાં મુખ્યવહરતિ સૈન્યવાન લખ્યવહરતિ સૈવૈઃા , અપ્રાપ્તમાં (હતિ મારે તેવ- દ્વત્તાનું પ્રેરક) હરતિ મારે તેવદ્રત્તમ્ હરતિ માર રેવના આમ જેમ અહીં વૈકલ્પિક પ્રયોગો સિદ્ધ થાય છે તેમ જ સૂત્રમાં વિમાન શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પણ કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકશે તેથી આ સંજ્ઞા સૂત્રનું ભાષ્યકાર ખંડન કરે છે તેમ મોટા ભાગના ટીકાકારો માને છે.
296 ત્રિસ્તરાયઃ એક સાથે ત્રણ સંશય કોઇ સ્થળે શક્ય નથી તેથી જેમાં ત્રણ અર્થમાં સંશય છે તે ત્રિસંસાયાઃ એમ કેયટ સમજાવે છે, કારણ કે વિભાષાઓના ત્રણ અર્થમાં સંશય ઉદ્દભવે છે. તે એ કે આ તે પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે? 297 અહીં ન્હે જા વિમાનસિા એમ કહ્યા પછી સમય શબ્દનું ઉદાહરણ કેમ આપ્યું છે? એવો પ્રશ્ન થાય, પરંતુ એ સૂત્રો તો માત્ર વિષયનો સંદર્ભ સૂચવવા માટે છે, કારણ કે દ સમાસમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવેલો છે તેથી વિમા નસા માં સર્વનામ સંજ્ઞાને લગતી અપ્રાપ્ત વિભાષા છે અથવા તો નિષેધની દૃષ્ટિએ , નિષેધ પ્રાપ્ત છે તેથી પ્રાપ્ત વિભાષા છે એમ નક્કી થઈ શકે છે. આમ અહીં ત્રિસંશયનો અભાવ છે તેથી સમય નું દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે.[તે માટે જુઓ નીચે (નોધ ૨૯૯)].અહીં શંકાકાર કહે છે કે તય પ્રત્યયની બાબતમાં શંકા ઉપસ્થિત થવાનો કોઇ પ્રશ્ન જ નથી કારણ કે પ્રથમવારમ વગેરે સૂત્રમાં તો એ પ્રત્યયમાત્રની સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, જયારે સર્વાઢિ સૂત્ર દ્વારા સમય શબ્દની - સમુદાયની સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આમ બન્નેના વિષય ભિન્ન છે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા છે તેમ અવશ્ય સમજાય છે તેથી સંશયને અવકાશ જ નથી. કે. કહે છે કે પ્રથમવારમ વગેરેમાં જે તય પ્રત્યય છે તેમાં તદન્તવિધિ કરવો પડશે, કારણ કે ચેન વિધિ સૂત્રની વાર્તિકમાં તદન્તવિધિના પ્રયોજન રૂપે (તદન્તને) સર્વનામ સંજ્ઞા થાય (પ્રયોગને
૩ર૭
For Personal & Private Use Only
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
तेन वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । अप्राप्ते । अयच्प्रत्ययान्तरम् । यदि प्रत्ययान्तरमुभयीतीकारो न प्राप्नोति । मा મૂવેવસ્
તેથી નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં (પ્રાપ્ત) વિભાષા થાય છે કે અન્યત્ર અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં (અપ્રાપ્ત) વિભાષા થાય છે કે (જ્યાં પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ જ્યાં અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં એમ ) ઉભયંત્ર વિભાષા છે ? (એ પ્રકારનો સંદેહ ચાય છે) (પરંતુ અહીં) અપ્રાપ્ત (વિભાષા છે) સવજૂ કોઇ બીજો જ પ્રત્યય છે.299 જો (ગર્ એ તપૂ નો આદેશ ન હોઇને) ભિન્ન પ્રત્યય જ હોય તો રમવી માં અન્તે -કાર થઇ શકશે નહીં. ભલે એમ ન થાય,
300
સર્વનામાવ્યવસંજ્ઞાવાન્ ।) એમ કહ્યું છે, વળી સર્વનામ એ અન્યર્થ સંજ્ઞા છે. તે સંજ્ઞા તવ પ્રત્યયને આપી ન શકાય, કારણ કે કેવળ પ્રત્યયનો પ્રયોગ થતો નથી આમ સૂત્રમાંના તવ નો અર્થ તયાન્ત થશે.
298 ઉપર જોયું તેમ સમય શબ્દ સ્થાનિવદ્ભાવથી તવાન્ત છે, કારણ કે લૌકિક સંખ્યા હોવાથી સમ શબ્દને સંાયા અવયવે તવદ્ પ્રમાણે તવ (તવપ્ ) લાગશે. પરંતુ રમતુલાત્તો નિત્વમ્। પ્રમાણે તવપ્ ને સ્થાને ગપ્ પ્રત્યય લાગીને સમય શબ્દ બન્યો છે. અહીં આ રીતે શંકા થાય છે
(૧) પ્રથમવરમ૦ માં સર્વાર્થીનિ॰ ની અનુવૃત્તિ કરીને તેને તાન્તનું વિશેષણ ગણીએ તો સર્વ વગેરેમાં આવતો (તવાન્ત) સમય એમ સમજાશે (દ્વિતય ત્રિતય વગેરે જે અન્ય તયાન્ત છે તેમનો સર્વાદિગણમાં સમાવેશ નથી).સર્વાદિગણમાં હોવાથી સમય ને સર્વનામ સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત છે અને પ્રથમ વગેરેથીના પૂર્વે વિક સંજ્ઞા થશે આમ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત છે ત્યાં વિકલ્પ થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. (૨) જો ચમનમ॰ માં મારીનિ ની અનુવૃત્તિ ન કરીએ તો સમય શબ્દ તથાન્ત હોવા છતાં સર્જાયું ને પ્રમાણે તેને થએલી સર્વનામ સંજ્ઞા યમ થી તેને થતી પૈકલ્પિક સંજ્ઞાનો પૂર્વપ્રતિષેપથી બાપ કરશે. તેથી સમય ને નિત્ય સર્વનામ સંતા થશે, પરંતુ તે સિવાયના હિતવ વગેરે તાન્ત ને સર્વનામ સંજ્ઞા બિલફ્ટ પ્રાપ્ત ન હતી તેમને નમ્ર પૂર્વે વિકલ્પે સંજ્ઞા થશે, તેથી એ અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. (૩) જો પ્રથમપત્રમ થી. તાન્ત નથતી સંજ્ઞા સર્વાર્થનિ પ્રમાણે સમય ને થતી સંજ્ઞાને પપ્રતિષધથી વૈકલ્પિક કરશે એમ સમજ્યામાં આવે તો સમય ને સંજ્ઞા પ્રાપ્ત હોવા છતાં વિદ્ધ થશે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા અને તિષ વગેરેને સંજ્ઞા પ્રાપ્ત ન હતી છતાં વિકલ્પ પ્રાપ્ત થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. આમ અહીં વિભાષા પ્રાપ્ત તેમ જ અપ્રાપ્તમાં થાય છે તેથી ઉભયત્ર વિભાષા થશે.અહીં પ્રાપ્ત, અપ્રાપ્ત કે ઉભયત્ર વિભાષા થશે એમ સંશય થાય છે. તેથી ભાષ્યકાર કહે છે,“ તેન વા નિત્યે પ્રાપ્તે અન્યત્ર વાઽપ્રાપ્તે રમવત્ર વા।’ એટલે કે કોઇવાર (પ્રથમ॰ માં સર્વાનિ ની અનુવૃત્તિ કરતાં) પ્રાપ્ત વિભાષા,કોઇવાર (અનુવૃત્તિ ન કરતાં અને દ્વિતય જેવામાં પૂર્વપ્રતિષેધ લેતાં) અપ્રાપ્ત વિભાધા અને કોઈવાર (એટલે કે પરપ્રતિષેધ લેતાં) ભવિભાષા થશે.હકીકતમાં અહીં અપ્રાપ્ત વિભાષા છે.
299
૩માલુવાત્તઃ૦ થી થતો સવર્ બીજો જ પ્રત્યય છે, તવપ્ નો આદેશ નથી એમ ગણીશું, એટલે કે આગળના દ્વિત્રિન્ધા સૂત્રમાંથી માત્ર સવપ્ ને લઇશું તેથી ૩માલુવાત્તો વગેરેમાં તયપ્ થી ભિન્ન એવા અવપ્ નું વિધાન થતાં અયર્ પ્રત્યય વપ્ નો આદેશ નહીં ગણાય અને તેથી સમય શબ્દને જે સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે તે તેના સર્વાદ ગણમાં કરેલા સમાવેશને કારણે થાય છે પરંતુ પ્રથમ વગેરે પ્રમાણે તેને નસ્ પૂર્વે વૈકલ્પિક સંજ્ઞા નહીં થાય કારણ કે તે તવાન્ત નથી, પરંતુ દ્વિતય વગેરે જે અન્ય તવાન્ત છે તેમને નમ્ પૂર્વે વૈકલ્પિક સંજ્ઞા થશે. વાસ્તવમાં તાન્ત શબ્દોને સર્વનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત જ ન હતી. તેથી પ્રથમ વગેરેથી તેમને થતી સંજ્ઞા અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે. ૐ દિાળઞ પ્રમાણે દિત વગેરે પ્રાતિદિકનું સ્ત્રીલિંગ કરતાં ટાપુ સ્થાને પ લાગે છે. આ સૂત્રમાં સઁવપ્નું ઋણ છે, વર્ષ નું નથી પરિણામે જો અવપ્ ને સવપ્નો આદેશ ન ગણતાં સ્વતંત્ર પ્રત્યય ગણવામાં આવે તો મન નું સ્ત્રીલિંગ કરતી વખતે દીપ, નહીં લાગે તેથી સમયી એ ઇષ્ટ શબ્દસ્વરૂપ પ્રાપ્ત નહીં થાય.
३२८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
मात्रच इत्येवं भविष्यति। कथम्। मात्रजिति नेदं प्रत्ययग्रहणम्। किं तर्हि । प्रत्याहारग्रहणम्। क्व संनिविष्टना प्रत्याहारः। मात्रशद्वात्प्रभृत्यायचश्चकारात्। यदि प्रत्याहारग्रहणं कति तिष्ठन्ति अत्रापि प्राप्नोति। अत इति वर्तते। एवमपि तैलमात्रा घृतमात्रा अत्रापि प्राप्नोति । सदृशस्याप्यसंनिविष्टस्य न भविष्यति प्रत्याहारेण ग्रहणम्॥
(સૂત્રમાં) માત્રઃ એમ કહ્યું છે તેથી થશે. કેવી રીતે થશે)? (સૂત્રમાં) માત્રર્ એમ જે કહ્યું છે તેમાં પ્રત્યાયનું રહણ નથી. તો પછી શું છે? પ્રત્યાહાર મૂક્યો છે. ક્યાં મૂકેલા (પ્રત્યયો)નો પ્રત્યાહાર છે? માત્ર શબ્દથી લઇને ૨-કાર સુધીમાં (મૂકેલા). પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કેવામાં આવ્યું હોય તો ત તિષ્ઠન્તિા માં પણ (પૂ થવાનો છે? પ્રસંગ આવશે. મંતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે (તેથી નહીં થાય).એમ છતાં આ તૈમત્રા , ધૃતમાત્રા માં પણ ઢી) થવાનો પ્રસંગ આવે છે.સમાન (સ્વરૂપનો) હોવા છતાં (પ્રસ્તુત સ્થળે સૂત્રમાં) મૂકવામાં ન આવ્યો હોય તેવાનું પ્રત્યાહારદ્ધારા ગ્રહણ થતું નથી.05 (અહીં)
ऊर्णोर्विभाषा ॥२०-२॥
01 અહીં દલીલ એમ છે કે દિલ્લાન્ ૦ સૂત્રમાં માત્રમ્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેને સ્વતંત્ર પ્રત્યય ન ગણતાં પ્રત્યાહાર ગણીશું અને પ્રમાણે વિદ્Mાત્રા માં જે માત્ર છે ત્યાંથી લઇને દ્વિત્રિખ્યાં. એ સૂત્રમાંના મયર્ ના જૂ સુધીના ભાગને આવરી લેશે. તેથી મા નો ફ્લિાઈન્ડ સૂત્રમાં સમાવેશ થવાથી કમર શબ્દને પણ તે સૂત્ર પ્રમાણે લાગીને ૩મથી એમ ઇષ્ટ રૂપ થઇ શકશે. 302 શંકાકાર કહે છે કે પ્રત્યાહાર લેવાથી પતિ તિષ્ઠન્તિા જોવામાં પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે વિમ્ ર્વનામને સંખ્યાનું માપ બતાવવાનું હોય ત્યારે વિમઃ સંધ્યાપરિમાને તિ રા(પ-ર-૪૧) પ્રમાણે હતિ પ્રત્યય લાગે છે અને એ સૂત્ર પ્રમાણે (૫-૨-૩૭) અને દિત્રિખ્યામ્ (૫-૨-૪૩) એ બે સૂત્રોની વચમાં આવેલું છે તેથી માત્રર્ પ્રત્યાહારમાં હતિ આવી જશે,પરિણામે પતિ માં દિલ્તાનમ્ ૦ પ્રમાણે ઉપૂ લાગવાનો પ્રસંગ આવશે. 08 શંકાનું નિવારણ કરતાં કહે છે કે દિક્વાન્િ ૦ માં મનાતા એ પૂર્વ સૂત્રમાંથી મતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ટિસ્ વગેરે જેને અન્ત હોય તેવા મન્ત ને ટીપૂ લાગે છે પરંતુ તિ લાગીને બનેલ વતિ એ મન્ત નથી ટૂ-કારાન્ત છે તેથી તેને રજૂ નહીં લાગે. 304 જો મતઃ ની અનુવત્તિ થાય છે તેમ કહેશો તો તૈ૦માત્રા જેવાં સ્થળે પણ હીમ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ શંકાકારનું કહેવું છે. માત્રા શબ્દ માં માને એ ધાતુને દુવામાથુમસિમ્પ૦ થી ઉણાદિ પ્રત્યય ત્રર્ લાગીને થયો છે. માત્ર એટલે માપ, ભાગ. તૈત્ર માત્રા વૃતી માત્રા (તેલનો/ધીનો અંશ). પ્રત્યાહાર કરવામાં આવે તો માત્ર શબ્દ ૨-કારથી વિશિષ્ટ નહીં રહે, એટલે કે પ્રમાણે યસનૂ વગેરેમાં આવતો માત્રન્ પ્રત્યય પ્રત્યાહારનો આદિ ભાગ હોવાથી તે માત્ર જ છે એમ સમજવો પડશે, કારણ કે વર્ણ સમુદાયનો અનુબન્ધ છે તે વર્ણ તના અવયવનો અનુબન્ધ ન થઇ શકે. આમ થવાથી ઉપર દર્શાવ્યો તે ત્ર- અન્ત માત્ર શબ્દ છે તેને રીબૂ લાગશે. 305 પ્રમાણના અર્થમાં જે માત્ર (૬) પ્રત્યય લાગે છે તે અને ઉણાદિ ત્રર્ લાગીને થએલ માત્ર સરખા જણાય છે છતાં એ માત્ર નું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં નથી આવ્યું તેથી પ્રમેયને અનુલક્ષીને પ્રમાણના અર્થમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે માટજૂ નું જ પ્રત્યાહાર દ્વારા ગ્રહણ થશે, કારણ કે સૂક્ષતિપવો અને સરિતારિત પરિભાષા પ્રમાણે જે સમાનધર્મી હોય તેનો જ સૂત્રમાં
વિામાં આવે છે. અહીં માત્ર અને માત્રર્ સ્વરૂપમાં સદ્દશ હોવા છતાં તે સમાનધર્મી નથી, કારણ કે માત્ર (જેમ કે ધૃતમ ત્ર) ભાગ કે અંશના અર્થરૂપી ધર્મયુક્ત છે, જયારે માત્રમ્ એ પ્રમાણ, પરિમાણના અર્થ રૂપી ધર્મથી યુક્ત છે. પ્રમાણે ૧ સૂત્રમાંના સિગ્ન , દ્રશ્નન્ પ્રમાણવાચી હોવાથી એમાંનો માત્રર્ પણ પ્રમાણવાચી છે, એમ સહરિત પરિભાષાથી સમજાય છે, તેથી ભાગ કે અંશનો. અર્થ દર્શાવતા વિસદુશધર્મી ત્ર-અન્ત માત્ર નું પ્રત્યાહાર દ્વારા ગ્રહણ નહીં થાય.તેથી તૈ૪માત્રા વગેરે સ્થળે હીપૂ લાગવાનો પ્રસંગ જ નથી.
३२९
For Personal & Private Use Only
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्राप्तेऽप्राप्ते उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । असंयोगाल्लिट् कित्। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्तउभयत्र वेति। अप्राप्ते॥ अन्यद्धि कित्त्वमन्यन्ङित्त्वम्।
કર્વમાષા રજા
ર્વિભાષામાં 306 પણ પ્રાપ્ત, અપ્રાપ્ત કે ઉભયત્ર વિભાષા છે એ વિશે શંકા થાય છે |૨૦-૨૧ // (આ સત્રમાં) પ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે? અપ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે અને ઉભયત્ર વિભાષા કેવી રીતે થશે? સંયો છિદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત થતું શિર્વ નિત્ય પ્રાપ્ત થતું હોવાથી (વિભાગો દ્વારા થતી વિભાષા) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે. તે સિવાય (નાં સ્થળે). અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે 08 (સાપ્ત અને અપ્રાપ્તનો વિકલ્પ થવાથી) ઉભયત્ર વિભાષા થશે?(આ) અપ્રાપ્ત વિભાષા) છે, કારણ કે શિત્ત્વ અને હિન્દ તદ્દન ભિન્ન છે. एक चेन्डित्कितौ॥
30ર્વિમાષIT એ સ્વરૂપમાં વાર્તિક છે તેથી એવી શંકા થાય કે કર્ણ ધાતુ, ૩-કારાન્ત હોવાથી તોદિત્યુદ્ધિ ત્રિા પ્રમાણે વૃદ્ધિ નિત્ય પ્રાપ્ત છે અને તેના અપવાદ રૂપે સર્વિમાષTT (૭-૩-૯૦) સૂત્ર છે તેથી વિભાષા થતાં વૃદ્ધિ વૈકલ્પિક થાય છે. આમ દેખીતી રીતે એ પ્રાપ્ત વિભાષાનું ઉદાહરણ છે પછી તેનો અપ્રાપ્ત વિભાષા કે ઉભયત્ર વિભાષાના સંદર્ભમાં શા માટે ઉલ્લેખ કર્યો છે? આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ કરતાં નાગેશ કહે છે કે નિર્વિમાથા એટલે ૩ળુ ધાતુ પછી જે વિત્ત થાય છે તેને લગતી વિભાષા એમ સમજવાનું છે. અહીં જે વિભાષાનો ઉલ્લેખ છે તે વિમાપોળ એ સૂત્રદ્ધારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે છે. જો કે વિમાષોળા એ હિત્ત્વનું વિધાન કરે છે એટલે તે સૂત્ર પ્રમાણે ધાતુ પછી આવતો ફુદ્રિ પ્રત્યય વિકલ્પ હિન્ થાય છે, પરંતુ સંથાષ્ટિ વિન્ા (૧-૨-૫) વિત્ત્વ નું વિધાન કરે છે. આમ આ સૂત્રો અનુક્રમે હિન્દુ અને વિન્ નું વિધાન કરે છે. આમ એ બે પ્રકારના પ્રત્યયો પરસ્પર ભિન્ન છે છતાં શંકાકારે વિમાષઃ ને લગતા ત્રિવિધ સંશયના ઉદાહરણરૂપે આપ્યું છે. તે આમ તો યોગ્ય નથી પરંતુ ત્િ અને હિન્દુ ને કારણે ગુણ અને વૃદ્ધિનો વિહત ૨ા થી પ્રતિષેધ થાય છે અને છું ને ત્િ અને હિ નું સમાન કાર્ય શક્ય છે. આમ સમાન કાર્યને આધારે કાર્યાનિદેશ કરીને એ બન્નેને એક ગણીને આ સૂત્રને ઉદાહરણ રૂપે આપ્યું છે. 307 સંયોગાન્ત ન હોવાથી અસંયોતિંગ પ્રમાણે તેની પર થતા દ્િ ના પત્ત પ્રત્યયો વિત્ થશે. વિમાગો ની સંયો ત્િ0 માં અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ઃ પરઃ મત ત્િ વિમષા વિત્ એભિન્ન વાક્ય થતાં ને વિત્ત નિત્ય પ્રાપ્ત છે તેમાં વિકલ્પ થતાં આ પ્રાપ્તવિભાષા થશે. 308 ગયો તું સૂત્રમાં ઉપર પ્રમાણે અનુવૃત્તિ ન કરીએ તો વિવ માં એ બન્ને સૂત્રો એક સાથે ઉપસ્થિત થશે. વિતા માં વિભાગો થી નો તા વિકલ્પ હિન્ થતાં સાર્વધાતુર્ષિ થી થતા ગુણનો વિતિ થી નિષેધ થવાથી મચક્ષુ પ્રમાણે ૩વર્ થઈને Íવિતા થાય છે. એ બે સૂત્રોનાં ક્ષેત્ર ભિન્ન છે, પરંતુ ના નિા બી.પુ.દિ.માં ટુ વ માં અસંયોગાન્ત ધાતુ પછી આવેલો – આગમ યુક્ત પત્ પ્રત્યય મોરાત્િ0 થી વિત્ થશે. વળી વ એ હાદ્રિ ત્િ પ્રત્યય છે તેથી વિમાપો લાગુ પડશે. આમ બન્ને એક સાથે ઉપસ્થિત થવાથી વિતિ પરમૂવ થી પર સૂત્ર નિત્ય શિત્ત્વ વિકલ્પનો બાધ થશે.આથી [વિતા માં વિકલ્પ પ્રાપ્ત થશેપણ દ્િ માં અપ્રાપ્ત થશે. આમ છું ને હિત્ત્વ પ્રાપ્ત નથી ત્યાં અપ્રાપ્ત વિભાષા થઇને હિનૂન હોય ત્યારે કwfવિતા અને હોય ત્યારે સવથઈને [વિતા એમ રૂપો થશે. 309 અહીં પૂર્વવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો વિમા થી વિકલ્પ થાય તે ઇષ્ટ છે તેથી વિવ વગેરેમાં પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, કારણ કે ત્યાં મર્સલોના પ્રમાણે વિત્ત નિત્ય પ્રાપ્ત હતું. તેમાં વિકલ્પ થયો, જયારે વિતા જેવાંમાં હિત્ત્વ પ્રાપ્ત નથી છતાં વિકલ્પ થયો છે તેથી અપ્રાપ્ત વિભાષા થતાં ઉભયત્રવિભાષા થશે.
३३०
For Personal & Private Use Only
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
यद्येक डित्कितौ ततोऽस्ति संदेहः । अथ हि नाना नास्ति संदेहः । यद्यपि नानैवमपि संदेहः । कथम्। प्रौMवीति । सार्वधातुकमपित्। . इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । अप्राप्ते॥
જો વિ અને હિન્ એક હોય" તો (સંશય થાય છે જો વિત્ (પ્રત્યય) અને હિન્દુ (પ્રત્યયો) એક હોય તો સંદેહ થાય છે પણ હવે જો એ ભિન્ન હોય તો સંદેહ નથી થતો. જો કે તે જુદા હોય તો પણ સંદેહ (થશે). કેવી રીતે થશે)? ઊર્જીવ માંm સાર્વધા,પિતા (એ સૂત્ર)થી નિત્ય (
હિન્દુ)પ્રાપ્ત થાય છે તેથી (વિમા દારા)પ્રાપ્તવિભાષા થશે, તે સિવાય (નાં સ્થળે હિત્ત્વ) અપ્રાપ્ત હોવાથી તે વિભાવો દ્વારા) અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે અથવા (પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્નેમાં વિકલ્પ થવાથી) ઉભયત્ર વિભાષા થશે.(એ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે). વિમાપયમનો દારા)પ્રાપ્તવિભાષા થશે, તે સિવાય (નાં સ્થળે હિ7) અપ્રાપ્ત હોવાથી ( વિમો દ્વારા) અપ્રાપ્તરિભાષા થશે અથવા (પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્નેમાં વિકલ્પ થવાથી) ઉભયત્ર વિભાષા થશે.(એ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે). (પરંતુ આ) અપ્રાપ્ત (વિભાષા છે).12
વિમાપયમને ર૦-રૂા
31 વાસ્તવમાં હિન્દુ અને ત્િ એ પ્રત્યયો ભિન્ન છે તેમનાં કાર્યો પણ અનેક છે, પરંતુ વિતિ ના પ્રમાણે જેગુણવૃદ્ધિ નિષેધ રૂપી કાર્ય છે તે એ બન્નેને સમાન છે. વળી કળું ધાતુને વિશે એ નિષેધ રૂપ કાર્ય સિવાય અન્ય કોઈ કાર્ય સંભવિત નથી તેથી કાર્યાતિદેશ કરીને બન્નેને એક જગણીને ઉપર પ્રમાણે ત્રિસંશય દોષ ઉભાવ્યો છે (નિ.સામાં અહીં માણે એમ પાઠ છે છા. તેને પ્રામાદિક ગણે છે, સંપાદક તેને યોગ્ય માનીને સિદ્ધાન્તીનો મત ગણે છે.) 1આ ડિસ્ અને વિતું એ પ્રત્યયોને એક માનવામાં ન આવે તો પણ ત્રિવિધ સંશય ઉદ્દભવશે. જેમ કે કર્ણ ધાતુના ર્ પહેલો પુ.એ.વ.ના રૂપ વૈવિ માં. અહીં પ્ર સ્ (સ્વ) એ સ્થિતિમાં સર્વાનુમતા (૧-૨-૪)પ્રમાણે આત્મપદનો ટૂ પ્રત્યય પત્ હોવાથી હિન્દુ થશે. અહીં નિત્ય હિત્ત્વ નું વિધાન કરેલું છે, ત્યાં વિમો (૧-૨-૩)ની અનુવૃત્તિ કરીએ તો વિકલ્પ થાય છે તેથી પ્રાપ્ત વિભાષા થશે. પરંતુ અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે અને પરવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેવામાં આવે તો હિત્ત્વ નિત્ય પ્રાપ્ત થશે અને વિકલ્પ માત્ર પ્રોíવિતા જેવાં સ્થળે થશે, કારણ કે ત્યાં તો પ્રત્યય પતન હોવાથી હિત્ત્વ પ્રાપ્ત ન હતું છતાં વિભાષા કરવાથી વિકલ્પ થશે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. અહીં પૂર્વ પ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો વિમાષોળા પર સૂત્ર સાર્વધાતુ નો બાધ કરશે અને વિકલ્પ ઇષ્ટ છે તેથી ઊર્જીવિ માં પ્રાપ્તવિભાષા થશે, પરંતુ વિતા માં અપ્રાપ્તવિભાષા થશે એમ ઉભયત્રવિભાષા થશે.ઉપર પ્રૌ[વિ માં જે ટુ છે તે પ્રત્યય છે, ત્યાં પ્રાપ્તવિભાષા થઇ. પ્રોવિતા માં ટ્રમ્ એ પૂર્વસૂત્ર વિન ા (૧-૨-૨) માંથી અનુવૃત્ત કરેલ આગમ છે તેથી ત્યાં અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. પરંતુ કવિતા માં ને (દ્રિ) પ્રત્યય ગણતાં પ્રાપ્તવિભાષા અને તે () ને આગમ ગણતાં પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત અર્થાત્ ઉભયત્રવિભાષા થઇ છે. 12 અહીં વિન ટ્રા માંથી જે ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવી છે તે આગમ છે તેથી વિમાપોળ માં પણ આગમનું ગ્રહણ કરવું જ ઉચિત છે, રૂઢિ પ્રત્યયનું નહીં અને આગમને નિત્ય હિત્ત્વ પ્રાપ્ત નથી તેથી અહીં અપ્રાપ્તવિભાષા જ થશે એમ સિદ્ધાન્તીનો મત છે.
३३१
For Personal & Private Use Only
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । गन्धने। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभ यत्र वेति । अप्राप्ते। गन्धन इति निवृत्तम्॥
વિમાણોપથમને ર૦-૧ (અહીં પણ) પ્રાપ્ત વિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તરિભાષા કેવીરીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? (મો) ને પ્રમાણે (‘સૂચવવું” એ અર્થમાં પ્રયોજાએલા યમ્ ધાતુ પછી આવતા સિદ્ પ્રત્યયને વિત્ત) નિત્ય પ્રાપ્ત હોવાથી હોવાથી (વિમાણો - પથમને પ્રમાણે થતી વિભાષા) પ્રાપ્તવિભાષા થશે,અન્યત્ર (જયાં સૂચવવું એ અર્થ ન હોય ત્યાં શિવ અપ્રાપ્ત હોવાથી) અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે,અથવા (પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત હોય તે બન્ને સ્થળે વિભાષા થતાં) ઉભયત્ર વિભાષા થશે, એ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે. પરંતુ અહીં ) અપ્રાપ્ત વિભાષા છે, કારણ કે અન્યને ની અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે.
31 વિમાવોપથમે (૧-૨-૧૬) પ્રમાણે થમ્ ધાતુ જો ૩ ચમન (વિવાહ) ના અર્થમાં પ્રયોજાયો હોય તો તેની પછી આવતો સુન્નો સિદ્ વિકલ્પ સ્િ થાય છે. અહીં પૂર્વસૂત્ર થનો જન્યનો (૧-૨-૧૫) ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો જયારે યમ્ ગન્ધન અર્થાત્ સૂચન . (અન્યનો દોષ ખુલ્લો પાડ્યો) એ અર્થમાં પ્રયોજાયો હોય ત્યારે તેની પછી આવતો સિન્ પ્રત્યય નિત્ય સ્િ થાય છે. અને ગધનના અંગભૂત ઉપયમનના અર્થમાં હોય ત્યાં પણ વિત્ત પ્રાપ્ત થશે. જો કોઇ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે અને પૂર્વ પ્રતિષેધનો આશ્રય લઇએ તો ગન્ધન અર્થ હોય ત્યાં શિવ નિત્ય પ્રાપ્ત હેવા છતાં વિભાષા કરી છે તેથી એ અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.અહીં પરવિપ્રતિષધ લેવામાં આવે તો પર સૂત્ર વિભાષાનું વિધાન કરે છે તેથી વિકલ્પ ઈષ્ટ છે, પરંતુ શુદ્ધ વિવાહના અર્થમાં વિત્ત પ્રાપ્ત નથી તેથી આ વિભાષા અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે.પણ ગજનયુક્ત વિવાહના અર્થમાં પૂર્વ સૂત્રથી શિવ નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં અહીં વિકલ્પ કર્યો છે તેથી એ પ્રાપ્તવિભાષા થશે. આથી પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત -ઉભયત્રવિભાષા થશે. 14 સિદ્ધાન્તી અને ની અનવૃત્તિ સ્વીકારતા નથી તેથી કહે છે જ્યના તિ નિવૃત્તમ્’ પછી પૂર્વવિપ્રતિષધ લઇને કહે છે આ મિાપપ૦ સૂત્રમાં અપ્રાપ્ત વિભાષા જ છે, અર્થાત્ ત્રિસંશય નથી.
३३२
For Personal & Private Use Only
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનપસદા ર૦-૪ . प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । वृत्तिसर्गायतनेषु क्रमः। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । अप्राप्ते। वृत्यादिष्विति इति निवृत्तम्॥ विभाषा वृक्षमगादीनाम् ॥२०--५॥ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । जातिरप्राणिनाम्। इति वा नित्ये प्राप्ते
મનુષદા ર૦-૪ ગક અહીં પ્રાપ્ત વિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે.હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? વૃત્તિસતાયને નમઃ એ સૂત્ર પ્રમાણે મમ્ ધાતુને વૃત્તિ વગેરે અર્થમાં આત્મપદ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં (મનુષદા એ સૂત્રથી થતો વિકલ્પ) પ્રાપ્તવિભાષા થશે અન્યત્ર (જયાં વૃત્તિ વગેરે અર્થમાં કમ્ ધાતુ ન હોય ત્યાં આત્મપદ અપ્રાપ્ત હોવાથી) અપ્રાપ્તરિભાષા થશે અથવા પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્ને સ્થળે વિભાષા થતાં ) એ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે, પરંતુ અહીં) અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે કારણ કે વૃત્તિ વગેરેની અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે. વિમHI વૃક્ષમુવીના ર૦-૧ 7 અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્ત વિભ ષિા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે ? નાતિકાળના પ્રમાણે (દન્દ્રમાં એકવર્ભાવ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં (વિમા વૃકૃતિનધાન્ય. એ સૂત્ર દ્વારા વિભાષા થાય છે તે) પ્રાપ્તવિભાષા થશે,
315 અનુપા (૧-૩-૪૩) એ સૂત્ર કમ્ ધાતુને ઉપસર્ગ ન લાગ્યો હોય ત્યારે વિકલ્પ આત્મપદનું વિધાન કરે છે. શંકાકાર કહે છે કે આ વિભાષા સૂત્રમાં પણ ત્રિવિધ સંશય છે. જેમ કે પૂર્વવર્તી વૃત્તિસતાયનેષુ શર્મા (૧-૩-૩૮)ની અહીં અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો વૃત્તિ (અટક્યા વિના પહોંચવું કે ચાલવું. શનિ અમે િવદિ ઋચામાં બુદ્ધિ અપ્રતિહત રીતે ચાલે છે) સી (ઉત્સાહ. ધ્યયના મસ્તિો અધ્યયનમાં ઉત્સાહિત છે.) અને તાવન (સ્ફીત-ભરપૂર થવું મત્તેડમિન શાસ્ત્રાના એનામાં શાસ્ત્રો ભરપૂર બને છે.) એ અર્થમાં મ્ ને આત્મને પદ પ્રાપ્ત હતું ત્યાં વિકલ્પ થવાથી પ્રાપ્ત વિભાષા થશે.પૂર્વસૂત્રની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે અને કમ્ વૃત્તિ વગેરે અર્થમાં હોય કે ન હોય તો પણ વિકલ્પ આત્મપદ થાય અને પૂર્વ પ્રતિષેધ લેતાં વૃત્તિ એ સૂત્ર અનુપસ નો બાધ કરશે. હવે ઉપસર્ગયુક્ત મ્િ ધાતુને આત્મપદ થાય છે પરંતુ ઉપસર્ગ રહિતને વૃત્તિ વગેરે અર્થમાં ન હોય ત્યાં આત્મપદ પ્રાપ્ત ન હતું ત્યાં વિકલ્પ થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. પરંતુ જો પરવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો વૃત્તિ વગેરે અર્થમાં જન્મ હોય ત્યાં પ્રાપ્તવિભાષા, તે અર્થ ન હોય ત્યાં અપ્રાપ્તવિભાષા થવાથી ઉભયત્રવિભાષા થાય છે. 16 સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં વૃત્તિની નિવૃત્તિ થાય છે અને પરવિપ્રતિષેધ લેતાં વત્તિ વગેરે અર્થ ન હોય તેવો જન્મ ધાતુ વિકલ્પ આત્મપદ થાય છે તેથી અહીં અપ્રાપ્તવિભાષા જ છે તેમાં ત્રિવિધ સંશયને અવકાશ નથી. 17 આ સૂત્રથી વૃક્ષ, મૃગ વગેરે નો જે ઇન્દ સમાસ થાય તે વિકલ્પ વત્ થાય છે. હવે જો નાતિકાળની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો તે સૂત્ર દ્વારા પ્રાણી સિવાયનાં જાતિવાચી વૃક્ષ વગેરેને જે નિત્ય વાવ પ્રાપ્ત થાય છે તેને વિમાગવૃક્ષથી વિકલ્પ પ્રાપ્ત થશે. આમ પ્રાપ્તવિભાષા થશે.જો નાતિની અનુવૃત્તિ કરવામાં ન આવે અને પૂર્વવિતિષેધ લેવામાં આવે તો નાતિર એ સૂત્ર વામનો બાધ કરશે તેથી ધાનારાષ્ફટિ જેવાં સ્થળે નિત્ય પ્રકાર પ્રાપ્ત થાય છે તે તથા સુપુત જેવાં સ્થળે પ્રાણી વગેરેમાં જેને અવકાશ છે તે વિભાષા ચર્મ વગેરેનાં બનેલાં મૃગ વગેરે જાતિમાં પ્રાપ્ત થશે ત્યારે પૂર્વ પ્રતિષધને કારણે વાવ થાય તે ઇષ્ટ છે તેથી પ્રાણીજાતિમાં અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.જો પરવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો વિમાથા વૃક્ષ૦ થી નાતિર નો બાધ થશે તેથી પ્રાણી સિવાયનાને વિદ્વાવ પ્રાપ્ત થાય છે અને પ્રાણીને અપ્રાપ્ત છે તેથી વિભાષા થતાં પ્રાપ્ત તેમ જ અપ્રાપ્ત-ઉભયત્રવિભાષા થશે.
For Personal & Private Use Only
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । अप्राप्ते । जातिरप्राणिनामिति निवृत्तम् ॥
उषविदजागृभ्योऽन्यतरस्याम् ॥२०--६ ॥
प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । प्रत्ययान्तादिति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र તિ। અપ્રાપ્તે। પ્રત્યયાન્તા ધાન્વન્તરાશિ ॥
दीपादीनां विभाषा ॥ २०७ ॥
प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र ।
અન્યત્ર (જ્યાં એકવભાવ પ્રાપ્ત થતો નથી ત્યાં) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા (માં પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત એમ બન્નેમાં વિકલ્પ થાય ત્યાં) ઉભચત્ર વિભાષા ચો (એ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે)..(પરંતુ અહીં) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, કારણકે નાતિરપ્રાળિનામ્ ની અનુવૃત્તિ અટકી જાયછે.
318
૩વિવના રૃમ્યોઽન્યતરસ્યામ્ ॥૨-૬ ॥ 1% અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હર્ષ પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ભચત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? ( પ્રત્યયાદામ -મન્ત્ર એ સૂત્રમાંથી અનુવૃત્ત થતા પ્રવત્ અર્થાત્ । પ્રત્ત્વવન્તનું ને કારણે આમ પ્રત્યય નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે તેથી પવિત્ નાનું પ્રમાણે પ્રાપ્ત થતી વિબાપા) પ્રાપ્તયભાષા થશે, અન્યત્ર (જ્યાં ગામ, પ્રત્યય પ્રાપ્ત થતો નથી ત્યાં! અપ્રાકૃષિભાષા થશે અથવા (પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત એમ બન્નેમાં વિકલ્પ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે) ઉભયત્રવિભાષા થશે( એમ સંદેહ થાય છે).( પરંતુ અહીં) અપ્રાપ્ત વિભાષા છે. ( કારણ કે ) પ્રત્યયાન્ત (ધાતુઓ ) બીજા જ ધાતુઓ (છે),
320
રીવારીના નિમાયા ૦૭ ॥॥ આ સિત્રથી થતો વિભાષા પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે. અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા યંત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે?
પરંતુ સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં પૂર્વપ્રતિષધ લેતાં અપ્રાપ્ત વિભાષા જ છે, તેથી રેરચને અવકાસ નથી અહીં શિવ ની નિવૃત્તિ થાય છે તેથી ચર્મ વગેરેના બનેલા મૃગ વગેરેનું ગ્રહણ નહીં થાય.
319
આ સૂત્ર પ્રમાણે ઉર્દૂ, વિદ્ વગેરે ધાતુઓને હિ માં વિકલ્પે ગામ થાય છે. તેથી જેને ગામ્ માપ્ત ન હતો તેને વિકલ્પે પ્રાપ્ત થઇને પાપડે, વોષ જેવાં રૂપો થાય છે તેથી સ્પષ્ટ રીતે આ અપ્રાપ્તવિભાષા છે. પરંતુ અહીં પૂર્વવર્તી સૂત્ર પ્રત્ત્પપાવા માંથી પ્રત્યવાત ની અનુવૃત્તિ કરવામાંઆવે તો જે પ્રત્યયાન્ત ધાતુઓ છે તેમને તો પ્રત્યયાવા॰ થી નિત્ય સમાપ્ત થાય છે અને પ્રત્યયાન્ત જેપૂ વગેરે ધાતુઓને વિકલ્પે થશે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે.(અહીં પ્રત્યયાત્ એટલે તદન્ત વિધિથી પ્રત્યયાન્ત એ અર્થ થશે અને આ સૂત્ર ધાતુ અધિકારમાં હોવાથી પ્રત્વચાન્ત ધાતુ એમ સમજાશે તેથી તેનું વગેરે જેને અન્ન હોય તે પ્રત્સાન્ત ધાતુ એમ સમજાશે. હવે જો પ્રત્યયાત્ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો ગમ્ ને પાર જેવામાં અવકાશ છે.. ત્યાં જો પૂર્વપ્રતિષેધનો આશ્રય લઇએ તો પ્રત્યયાન્ત રજૂ વગેરે ધાતુને પણ ચાસ્ત્રત્વ થી નિત્ય સામ્ થાય તે ઇષ્ટ હોવાથી આ અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, કારણ કે તેમને આમ્ પ્રાપ્ત ન હતો તે પૂર્વપ્રતિષેધને પ્રતાપે પ્રાપ્ત થઇને વિકલ્પ થાય છે.જો અહીં પરવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો પર સૂત્ર અનુસાર વિકલ્પ ઇષ્ટ થશે. ત્યાં સુદ્ધ ધાતુઓને (અર્થાત્ જે પ્રત્યચાન્ત ધાતુ ન હોય તેને) આમ પ્રાપ્ત ન હોવાથી અપ્રાપ્ત અને પ્રત્યયાન્ત ધાતુઓને વિદ્॰ પ્રમાણે આમ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં વિકલ્પ કર્યો છે તેથી પ્રાપ્તાપાત- ભચત્રવિભાષા થશે.
કચ્છ સિદ્ધન્તી મન્ વગેરે પ્રત્યય જેને અન્તે આવ્યા હોય તેમને તદ્દન ભિન્ન ધાતુ ગણે છે, કારણ કે મનાવન્તી ધાતવઃ એ સૂત્ર સંજ્ઞા-સંજ્ઞીનોનિર્દેશ કરે છે તેથી પ્રત્યપત્ની અનુવૃત્તિ ન કરી હોય ત્યારે વગેરેને આમ સાવ અપ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિભાષા કરી છે તેથી આ સૂત્ર અપ્રાપ્તર્ષિભાષાનું દૃષ્ટાન્ત છે. તેમાં ત્રિવિધ સંસ્યને અવકાશ નથી.
321
ટ્રીપનનનુષ્યતિથિાવિખ્યાતઽન્યતરસ્યામ્। (૩-૧-૬૧) એ સૂત્રથી ટીપ્ વગેરે ધાતુઓ પછી તુ માં (ષ્ઠિ સ્ટુડિ। પ્રમાણે) જેષ્ઠિ થાય છે તેની પછી તેં શબ્દ (આત્મનેપદનો તે ) આવે ત્યારે વ્ઝિ નો વિણ્ માવવર્મળોઃ । (૩-૧-૬૬)પ્રમાણે વિકલ્પે વિદ્ આદેશ થાય છે.હવે આ સૂત્રની પાછળ આવતા વિષ્ણુ માપ માં અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો એ સૂત્રથી ભાવ અને કર્મના અર્થમાં જૈનિત્ય િ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં વીર્ વગેરે ધાતુ પછી આવતા વ્ઝિ નો વિકલ્પે વિદ્ થશે.આમ જે પ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા
२३४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
,
भावकर्मणोः इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभचत्र वेति अप्राप्ते कर्तरीति हि वर्तते। एवमपि संदेहो न्याय्ये वा कर्तरि कर्मकर्तरि वेति नास्ति सदिहः सकर्मकस्य कर्ता कर्मवद्भवत्यकर्मकाच दीपादयः अकर्मकाश्च दीपादयः अकर्मका अपि वै
I
।
વિજ્ઞાવર્મળોઃ ।પ્રમાણે વિષ્ણુ નિત્ય પ્રાપ્તથાય છે ત્યાં ( ટ્રીપનન વગેરેની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (અનુવૃત્તિ ન કરતાં પૂર્વપ્રતિષધી) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા( પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ થાય તો) ભચત્ર વિભાષા થશે.(પરંતુ અહીં ) અપ્રાપ્ત વિભાષા જ છે, કારણ કે પરે સની લીપનન વગેરે સૂત્રમાં) અનુવૃત્તિ થાય છે.” તેમ છતાં પણ સંદેહ થાય છે કે (વિળ ) મૂળ કર્તાગ્ઝ (ના અર્થમાં હોય ત્યારે લાગે છે) કે પછી ર્માં ( વગેરે ના અર્થમાં હોય ત્યારે પણ લાગે છે)? અહીં સંદેહ છે જ નહીં.સકર્મક ક્રિયાપદ હોય તેનો કર્તા કર્મવ ્ થાય છે, જયારે ટ્રીપ્ વગેરે તો અકર્મક છે. અકર્મક ધાતુઓ પણ
થશે.જો ટ્રીપન વગેરેની જિલ્લા માં અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આપે તો અપિ વાંમાં જૈને અવકાશ છે તે નિત્ય પિણ્ અને કરમાં ડીપ વગેરે ધાતુઓ વિશે જૈને અવકાશ છે તે વિકલ્પ એ બન્ને ભાવ અને કર્મના અર્થમાં રીવ વગેરે ધાતુઓને થવાનો પ્રસંગ આવતાં પરવિપ્રતિષેધનો આધાર લઇએ તો જયાં નિત્ય વિદ્ જ ઇષ્ટ છે ત્યાં કર્તાના અર્થમાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, કારણ કે વિભાષા તો કર્તાના અર્થમાં જ સાવકાશ હતી. [નોંધઃ ટ્રીપનન॰ પ્રમાણે જે વિણ્ થાય છે તે માત્ર કર્તરિમાં જ થાય છે, કારણ કે તે સુત્રમાં નિજીવ પર પ૯)(૩-૧-૪૮) માંથી સ્તરે ની અનુવૃત્તિ થાય છે.] હવે વિષ્ણુ માવ ની ટીપ॰ વગેરેમાં અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે અને પૂર્વપ્રતિષેધ લઇએ તો વિકલ્પ ઇષ્ટ થતાં કર્તરિમાં વિદ્ પ્રાપ્ત ન હતો (એટલે કે ટીવ॰ વગેરે સૂત્રથી વિધાન થયું તે પહેલાં અપ્રાપ્ત હતો) અને ભાવ અને કર્મના અર્થમાં વિષ્ણુ માવ થી પ્રાપ્ત હતો તેમાં વિકલ્પ થવાથી ભયંત્રવિભાષા થશે.
122 સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે ઉપર જોયું તેમ વિટ્ટુ માંથી તંતર ની રીવન માં અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ટ્રીપ, વગેરે ધાતુઓને કરમાં જ વિદ્ પ્રાપ્ત હતો, ભાવ અને કર્મના અર્થમાં પ્રાપ્ત ન હતો- અપ્રાપ્ત હતો, કારણ કે ટ્રીપનવ॰ વગેરે સૂત્ર ભાવકર્મવિષયક છે જ નહીં. પરિણામે અહીં જે વિભાષા થાય છે તે અપ્રાપ્તવિભાષા જ છે.ત્રિવિધ સંશયને અવકાશ નથી.
1
323 ચાચ્ચે રિશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણેનો -કાયદેસરનો મૂળ કર્તા અને ર્માં એટલે ર્મવત્વમેળા તુષિઃ। એ સૂત્ર પ્રમાણેનો કોંનકર્મમાં રહેલી ક્રિયાના જેથી ઊંચા જેનામાં રહેલી હોય તેવો કાં) એ ધર્મવત્ ાં, દા.ત. ખ્વતે ધનઃ પય। બિયતે ના સ્વયમેવ । અહીં પરૢ અને મિત્ ધાતુઓના મૂળ કર્મ કર્તા તરીકે પ્રયોજાયાં છે. મોન પતિ લેવવત્તઃ। સૂઝ મિત્તિ જેવા પ્રયોગોમાં, બફાઇ જવું, ભેદાવું એ ક્રિયાઓ તેમના કર્મો અનુક્રમે સોવન અને અર્જા માં રહેલી છે તે જ ક્રિયાઓ વસે ઓવનઃ વમેવ વિદ્યતે કુલ્લૂઝઃ સ્વયમેવ । એ પ્રયોગોમાં તે તે વાક્યના કર્તામાં રહેલ છે . તેથી ઓવન અને ઝુલ્લૂરુ અહીં કર્મકાં થગે શંકાકારની દલીલ એમ છે કે ર્િ શબ્દની પૂર્વ સૂત્રમાંથી અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો પણ એ શુદ્ધ કર્તાને સૂચવે છે કે કર્મકર્તાને એમ શંકા રહેછે જ. 34 જે સર્મક ધાતુઓ હોય તેનો મૂળ કતાં વત્ થઇ શકે છે. ઉપરનાં ઉદાહરણોમાં પર્ અનર મિત્, સકર્ષક છે તેથી તે કર્મવત્ થયા છે પરંતુ રીપ વગેરે ધાતુઓ તો અકર્ષક છે તેથી તેમને કર્મ નથી એટલે કર્મવત્ કર્તાનો અવકાશ નથી.. જો કે તે અકર્મક છે પણ તે સૂત્રમાં સુધ ધાતુનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે સકર્મક છે છતાં ભાષ્યકારે વી વગેરે અકર્મક છે એમ વ્યાપક વિધાન કર્યુ છે તેનો હેતુ બધાને માટે એક જ પરિહાર કરવા એ છે. આ પરિહાર ધાતુ જે ફળ બતાવે છે તે કર્મમાં કદાપિ રહેલ નથી એમ સૂચવવા માટે છે. ભાવ અને કર્મ એ બે શબ્દો સમાન અર્થમાં પ્રયોજેલા જોવામાં આવે છે. દા.ત. ચર્ચ ૨ માવેન માવક્ષળમ્। અહીં ભાવ શબ્દ ક્રિયાના અર્થમાં છે (માત્ર મિત્રા। કા.), તેમ ક્ષળદેત્વો વિયાવા) અહીં ક્રિયાના અર્થમાં છે અહીં ભાવને પણ ગ્રહણ થાય છે. આમ છતાં બન્નેમાં ભેદ છે, જે સિદ્ધ કરવામાં સાધનનું હલન ચલન નથી હોતું તે ભાવ અને જે સિદ્ધ કરવામાંસાધનનું હલનચલન હોય તે કિયા. દા.ત. મમમો લેવા) અહીં કિયા, સિરિયા (મન) સાધનના હલનચલનની અપેા નથી રાખતી તેથી આમન એ ભાવ છે. તેથી વ્યાપારોપ તો આસ્તે એમ કહી શકાય (કામ પૂરૂં થયું ત્યારે બેસે છે), પરંતુ ગ્રામ ગચ્છતિ લેવત્તઃ। માં પગે ચાલવા રૂપી હલન ચલન કરવામાં આવે છે તેથી એ ક્રિયા છે.આ બન્ને ઉદાહરણોમાં ક્રિયા કર્તામાં રહેલી (થૅ) છે, બેસવાની ક્રિયા દેવદત્તમાં છે, જ્વાની
३३५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
सोपसर्गाः सकर्मका भवन्ति। कर्मापदिष्टा विधयः कर्मस्थभावकानां कर्मस्थक्रियाणां वा भवन्ति कर्तृस्थभावकाश्च दीपादयः॥
ઉપસર્ગ લાગતાં સકર્મક થઇ જાય છે. કર્મને અનુલક્ષીને કહેલ કાર્યો 26 જે ધાતુઓનાં ભાવ અને ક્રિયા કર્મમાં રહેલ હોય તેને વિશે જ થાય છે જયારે ટી વગેરે (ધાતુઓ)નો ભાવ કર્તામાં રહેલા હોય છે.
કિયા પણ તેનામાં છે ગ્રામ માં નથી. પરંતુ પતિ મોન સેવ માં રંધાવાની ક્રિયા (
પાયા-વિલિત્તિ-બફાઈ જવારૂપી ક્રિયા મોન માં છે એટલે કે કર્મમાં રહેલી (ર્મચા) ક્રિયા છે. 21 ધાતુને ઉપસર્ગ લાગ્યો હોય ત્યારે તે સકર્મમક થાય છે, જેમ કે મેં ધાતુ અકર્મક છે પણ તેને અનુ ઉપસર્ગ લાગતાં અનુમતિ એ સકર્મક થઇ જશે કારણ કે તેના અર્થમાં ફેરફાર થઇ ગયો છે અનુમતિ સુર્વ વત્તા 320 એ કાર્યો તેઃ , આત્મપદ જિળ , વિધવ. એ કાર્યો થઇ શકે તે માટે કર્તા કર્મનાં કાર્યો સ્વીકારે છે એમ કહ્યું છે. મિતે વIષ્ઠ વયમેવા એ યક્ (નું ઉદાહરણ છે). અમેરિષ્ઠ સ્વયમેવ (એ વિદ્ધવ નું ઉદાહરણ) અને આત્મપદ તો તેમાં છે જ. જયાં કિયાને કારણે ઉત્પન્ન થએલા ફળમાં (અર્થાત્ કર્મમાં વિશેષ જોવામાં આવે છે, તેના રૂપમાં ફેર દેખાય છે તે વર્મચા કિયા (કર્મમાં રહેલ કિયા) કહેવાય છે (વિરોષ વ્ર કિયા તત્ર ચિતા) જેમ કે પર્ ધાતુથી સૂચવાતી ક્રિયાને કારણે તેના ફળ રૂપે કર્મભૂત મોવન માં ફેર જોવામાં આવે છે તેથી પાકકિયા કર્મસ્થ કિયા કહેવાય એ સિવાયની ક્રિયા , જેને કારણે કર્મમાં કોઇ ફેર જોવામાં ન આવે તે કર્તામાં રહેલી
ચ શિયા થશે, જેમ કે પતિ ઘટમ વાચ્છતિ રામમ્ અહીં ફળ કર્મ અને કર્તા બન્નેને સાધારણ છે અને કર્મ (ઘટ અને ગ્રામ) માં કોઈ ફેરફાર થતો નથી. તેથી આ વાતૃચ જિયા છે. જયારે વર્મી લિયા કર્મમાં રહેલી હોય છે અને તેમાં ફેરફાર થાય છે.તેથી હલારાજ કહે છે કે જયાં ફળ કર્તામાં રહેલું નથી હોતું તે કર્મસ્થભાવક કહેવાય, જેમ કે મિનત્તિ વગેરેમાં ટુકડાથવા વગેરે કિયા કદાપિ કર્તામાં રહેલી નથી હેતી (ન હિ દિયાભવના િથમ અને મતિ) આ જ વસ્તુ ભ.દી. બીજી રીતે કહી છે કર્મના ત્રણ પ્રકાર છે, નિર્વસ્ત્ર (દા.ત. ઇટ રોતિ), વિવાર્ય (દા.ત.સોને સુનીતિ ) અને પ્રાપ્ય (દા.ત.ઇટ પરથતિ ગ્રામ તિ) અહીં પ્રથમ બેમાં વર્મવદ્રિવ થઇ શકે (એટલે કે દક્તિ સ્વયમેવા સોમઃ સૂત્તે મેવા એમ પ્રયોગ થઇ શકશે.) પરંતુ પ્રાપ્ય કર્મમાં તે શક્ય નથી (નિવર્ચે ૨ વિવાર્ષે જ વર્મવાવ ટ્રષ્યતિ ન તુ કાળે વળતિ સિદ્ધાન્તો હિ વ્યવસ્થિતઃ હૈ.ભૂ.કા ૭) પ્રાપ્ય કર્મ એટલે જેમાં કિયાએ કરેલ વિશેષ જોવા મળતો નથી તે (વિવાર્તાવિશેષાનુપમ્પમાનિત્વમ્ તે ઉપર કિ.ભ.) તેથી જ દક્તિ દાદઃ વયમેવા ગ્રામઃ સ્વયમેવા જેવા પ્રયોગો શક્ય નથી.આમ છતાં સવઃ વાિ એ સૂત્રના ઉદાહરણ રૂપે નાથતે વયમેવા એ આપ્યું છે. પરંતુ નન્ ધાતુ અકર્મક છે તેથી શંકા થઇ શકે કે આમ વિરુદ્ધ ઉદાહરણ કેમ આપ્યું છે? અહીં તે ધાતુ ગર્ભિત પ્રેરકના અર્થમાં પ્રયોજવામાં આવ્યો છે તેથી અકર્મક ન રહેતાં સકર્મક થઇ ગયો છે તેથી કોઈ દોષ નથી તેમ ટીકાકારો સમજાવે છે.
३३६
For Personal & Private Use Only
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
विभाषाग्रेप्रथमपूर्वेषु ॥२०-८॥ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र। आभीक्ष्ण्ये। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । अप्राप्ते। आभीक्ष्ण्य इति निवृत्तम् ॥ તુનાકીના વિમા ર૦-ર-૧ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । आक्रोशे। इति વિમષાએ પ્રથમપર્વે ર૦-૮ 17 અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? મામી (મુન્ જ પ્રમાણે (મુ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે તેની વિમાષા પ્રથમ માં અનુવૃત્તિ કરવામં આવે તો) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર (અનુવૃત્તિ ન કરતાં પૂર્વ પ્રતિષધ સ્વીકારવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, અથવા (જયારે પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પથાય ત્યારે) ઉભયત્ર વિભાષા થશે. (અહીં) અપ્રાપ્ત વિભાષા (જી છે, કારણ કે મામી ની અનુવૃત્તિ થતી અટકી જાય છે. તૃનાવીના વિમાષા ર૦-૧}?* અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? મારો ના પ્રમાણે નિત્ય અન્તાદાત્ત પ્રાપ્ત થાય છે
327 એ સૂત્ર પ્રમાણે જયારે , પ્રથમ અને પૂર્વ ઉપપદ હોય ત્યારે સમાન કર્તાની બે ક્રિયાઓમાંથી પૂર્વે કહેલી ક્રિયાને વત્વા , મુન્ લાગે છે, જેમ કે ગણે મોન વનતિ અથવા મથે મુલત્વા વનતિ (પહેલાં જમીને જાય છે) વગેરે. જો આ સૂત્રમાં મામી નમુસ્ વા ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો એ સૂત્ર પ્રમાણે મુન્ ની નિત્ય પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યાં વારંવાર એ અર્થમાં (મામી) મુન્ વિકલ્પ થશે. આમ મ વગેરે ઉપપદ હોય ત્યારે જે નિત્ય પ્રાપ્ત હતો તે મુન્ માં વિભાષા થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે પરંતુ જો અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો, આભીર્યનો અર્થ હોય, પરંતુ એ વગેરે નો પ્રયોગ ન હોય ત્યારે મુન્ નિત્ય થશે, આભીક્ષણ્યનો અર્થ ન હોય પરંતુ આ વગેરેનો પ્રયોગ હોય ત્યારે વિભાષા થશે પરંતુ આભીક્ષણ્યનો અર્થ પણ હોય અને ગ વગેરેનો પ્રયોગ પણ હોય ત્યારે બન્ને સૂત્રો ઉપસ્થિત થશે. એ સ્થિતિમાં પૂર્વ પ્રતિષેધનો આધાર લેવામાં આવે તો નિત્ય મુન્ન થાય તે ઇષ્ટ થશે તેથી આભીર્યનો અર્થ ન હોય પરંતુ મ વગેરેનો પ્રયોગ હોય ત્યાં જ વિભાષા સૂત્ર પ્રવૃત્ત થતું હોવાથી જયાં પ્રાપ્ત નથી ત્યાં વિભાષા થાય છે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. બન્ને સૂત્રને એક સાથે અવકાશ હોવાને કારણે પરવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો વિકલ્પ ઇષ્ટ હોવાથી આભીક્ષણ્યનો અર્થ હોય ત્યારે પ્રાપ્ત હોવાથી પરંતુ આભીર્યનો અર્થ ન હોય ત્યારે અપ્રાપ્ત હોવાથી ઉભયત્રવિભાષા થશે. 32 મૂળ સૂત્ર વિમા તુન્નતીશુપુI (૬-૨-૧૬ ૧) પ્રમાણે ન જેને અત્તે હોય તે, મન્ન, તી અને સુર એ શબ્દો જયારે ન ની પછી આવ્યા હોય (અર્થાત્ ઉત્તરપદ હોય) ત્યારે તે વિકલ્પ અન્તાદાત્ત થાય છે. આ સૂત્રમાં મારો વા (૬-૨-૧૫૮)ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો નગ્ન પછી આવતું ઉત્તરપદ આકોશનો એટલે કે દોષ કાઢવો એ અર્થ એય ત્યારે નિત્ય અન્તાદાત્ત થશે.તથા નગ્ન પછી આવતાં તૃનન્ત, , તી અને ગુજ એ ઉત્તરપદો આક્રોશનો અર્થ હોય ત્યારે વિભાષા અોદાત્ત થશે .અહીં આકાશના અર્થમાં આવતાં બધાં ઉત્તરપદોને અન્તાદાત્ત પ્રાપ્ત હતો જ ત્યાં વિકલ્પ કરવાથી પ્રાપ્તરિભાષા થશે.જો મામોરો ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે અને આક્રોશનો અર્થ હોય પરંતુ તૃન્નન્સ વગેરે ઉત્તરપદ ન હોય ત્યારે મા, મઠ ( પત્તોડવે નલ્મિઃ | ગપોડ નાલ્મઃ ) વગેરેમાં અન્તાદાત્ત થવાનો અવકાશ છે. તે જ રીતે આ કોશનો અર્થ ન હોય અને તૃન્નન્ત, મન્ન વગેરે ઉત્તરપદ હોય ત્યારે અવાર્તા , અનન્નમ્ જેવાંમાં વિકલ્પ અન્તાદાત્ત થવાનો અવકાશ છે. હવે જયારે આક્રોશનો અર્થ પણ હોય તેમ જ સુન્નન્ત , મન્ન વગેરે ઉત્તરપદ હોય ત્યારે ગર્તા જેવાં સ્થળે બન્ને સૂત્રો ઉપસ્થિત થાય ત્યારે પૂર્વવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેતાં નિત્ય અન્તાદાત્ત થાય છે ત્યાં વિમાષા તૃ૦ સૂત્ર આક્રોશનો અર્થ ન હોય ત્યાં જ લાગુ પડશે તેથી આ વિભાષા સૂત્રમાં અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.કે. નોંધે છે કે મારો ના સૂત્રમાં તેના પુરોગામી સવિરાëા માંથી સૌ ની અનવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો સંશય થાય. જો અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો અહીં નિઃશંક રીતે અપ્રાપ્તવિભાષા છે (ના). અહીં પરવિપ્રતિષધ સ્વીકારવામાં આવે તો વિમાન તૂ૦ એ પર સૂત્ર મારો એ પર સૂત્રનો બાધ કરશે
૨૩૭
For Personal & Private Use Only
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । अप्राप्ते। आक्रोश इति निवृत्तम्॥ एकहलादौ पूरयितव्येऽन्यतरस्याम् ॥२०--१०॥ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । उदकस्योदः संज्ञाम्। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। अप्राप्ते। संज्ञायामिति निवृत्तम् ॥
(જો વિમાષતુન્નત વગેરેસૂત્રમાં મારો વા ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર ( અનુવૃત્તિ ન કરતાં પૂર્વ પ્રતિષેધ સ્વીકારવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, અથવા (જયારે પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ થાય ત્યારે, ઉભયત્ર વિભાષા થશે. (અહીં) અપ્રાપ્ત વિભાષા (જ) છે, કારણ કે મનોરોની અનુવૃત્તિ થતી અટકી જાય
વિસ્ટા પૂચિતડીતરમ્ ર૦-૨૦૨૦ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? કવિઃ સંજ્ઞાવા | પ્રમાણે (
૩નો ૩૮ આદેશ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે (જો સંજ્ઞાવાન્ ની વિહાદ્વી વગેરેમાં અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર (સંજ્ઞાથાત્ ની અનુવૃત્તિ ન કરતાં પૂર્વ પ્રતિષધ સ્વીકારવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, અથવા (જયાં ૩૮ આદેશ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ થાય ત્યારે) ઉભયત્ર વિભાષા થશે. (અહીં) અપ્રાપ્ત વિભાષા (જી છે, કારણ કે સંજ્ઞાથામ્ ની અનુવૃત્તિ થતી અટકી જાય છે
અને વિકલ્પ અન્તાદાત્ત થાય તે ઇષ્ટ છે તેથી આક્રોશના અર્થમાં પ્રાપ્તવિભાષા થશે અને આ કોશનો અર્થ ન હોય ત્યાં અપ્રાપ્ત વિભાષા થવાથી અહીં ઉભયત્રવિભાષા થશે. 329 આ સૂત્ર પ્રમાણે જેના આરંભમાં સંયુક્ત દસ્ ન હોય અને જે પાણી વગેરે દવ્ય ભરી શકાય તેવું સાધન’ એ અર્થ દર્શાવતું હોય તેવું ઉત્તરપદ પાછળ આવે ત્યારે ૩૪ શબ્દનો ૮ થાય . અહીં સ્થઃ સંજ્ઞાવાન્ ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો બે ભિન્ન વાયો આ રીતે થશે : સંજ્ઞામાં પૂર્વપદ ૩ નો નિત્ય ૩૬ આદેશ થાય છે, જેમ કે નેધ (વ્યક્તિનું નામ છે). બીજુંવાકય અસંયુક્ત વ્યંજનથી શરૂ થતા અને ‘(પાણી) ભરવાનું સાધન' એ અર્થવાચી ઉત્તરપદ પાછળ આવ્યું હોય ત્યારે સંજ્ઞામાં ક નો વિકલ્પ ૩૬ આદેશ થાય છે. આથી તે પ્રકારનું ઉત્તરપદ ૩ પછી આવતું હોય અને તેથી થતો સમાસ કોઇનું નામ હોય તો તેનો વિકલ્પ ૩૬ આદેશ થશે, જેમ કે પાનમ્. અહીં સમાસ સંજ્ઞાને સૂચવે છે તેથી આદેશ થયો, કાનમ્ પણ થઇ શકે. આમ આદેશ પ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિભાષી થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા થઇ. પરંતુ આ સૂત્રમાં સંજ્ઞાવા ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો પૂર્વ સૂત્રથી આદેશને સંજ્ઞામાં નિત્ય અવકાશ છે તે અને સંજ્ઞા સિવાયના સન્મ વગેરે સમાસમાં જેને અવકાશ છે તે વિકલ્પ, એ બન્ને ઓપનમ્ જેવા સંજ્ઞા શબ્દમાં એકી સાથે પ્રાપ્ત થાય છે તેથી પૂર્વવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લઇને સંજ્ઞા સિવાયનાં સ્થળે જ વિકલ્પ થશે એમ સ્વીકારવાથી સંજ્ઞા હોવાને કારણે થતો નિત્ય આદેશ ત્યાં અપ્રાપ્ત થશે. તેમાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. અહીં પરવિપ્રતિષેધનો જ આધાર લેવામાં આવે અને વિકલ્પ પ્રવૃત્ત થાય છે એમ સ્વીકારીએ તો સંજ્ઞામાં જે પ્રાપ્ત છે અને સંજ્ઞા સિવાયનાં સ્થળે અપ્રાપ્ત છે તે ૩૮ આદેશને અનુલક્ષીને વિકલ્પ કરવામાં આવે તો ઉભયત્રવિભાષા થશે. સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં સંજ્ઞાવાન્ ની અનુવૃત્તિ નથી કરવાની અને પૂર્વવિપ્રતિષેધ સ્વીકારવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા જથશે. સંશયને કોઈ અવકાશ નથી.
૨૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्वादेरिजि पदान्तस्यान्यतरस्याम् ॥२०--११॥ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । इजीति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। अप्राप्ते। इञीति निवृत्तम्॥ सपूर्वायाः प्रथमाया विभाषा ॥२०-१२ ॥ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। શ્વારિત્રિ પાન્તસ્થાવતરા ર૦-૨૨ ૭ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? અહીં (શ્વારિત્રિા સૂત્રમાંથી) બિ ની (અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો નિષેધ નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં ) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર (ગૂ સિવાયના તદ્ધિત પ્રત્યયો પૂર્વે નિષેધ નિત્ય પ્રાપ્ત નથી થતો તેથી) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, અથવા (જયાં નિષેધ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ થાય ત્યારે) ઉભયત્ર વિભાષા થશે. (અહીં) અપ્રાપ્ત વિભાષા (જી છે, કારણ કે ગિ ની અનુવૃત્તિ થતી અટકી જાય છે. સપૂર્વાયાઃ પ્રથમ યા વિમા ર૦-૧૨ માં અહીં પ્રાપ્તવિભાષા પ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્ર વિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે.
30 આ બે સૂત્રો છે. ધારિબા (૭-૩-૮) પ્રમાણે ઉત્તરપદ હોય તેવા અંગના પદાન્ત – નો ફુન્ પૂર્વે પેર્ (અહીં ) આગમ લાગતો નથી. વાસ્તવમાં મત રૃા પ્રમાણે રૃ થતાં તરિતેશ્વાવામા થી વૃદ્ધિ થવી જોઇએ પરંતુ પદાન્ત – હોય ત્યારે ન થતાં તેની પૂર્વે ૧ વાગ્યા પન્તિાખ્યાન્હા (૭-૩-૩) થી ગૌ વે) આગમ થાય છે તેનો આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિષેધ કર્યો છે, જેમ કે શ્વાસ્ત્રિઃ પરંતુ પાન્તર્થ૦૫ (૭-૩-૯) પ્રમાણે જયારે પદ્દ શબ્દ અત્તે આવતો હોય ત્યારે શ્વત્ જેના આદિમાં હોય તે અંગને વિકલ્પ ન્યૂ આગમ થાય છે. જેમ કે (શ્વાપી ) સ્થાપવમ્ અથવા રૌવાપમ્ (અહીં ૌ એ હેન્ આગમ થયો છે). હવે પાન્તર્થ એ સૂત્રમાં શ્વાન્વેની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ૬ પર થતાં શ્વત્ જેનું પૂર્વપદ ોય તેવા અંગના સ્વરોમાનાં આદિની વૃદ્ધિનો હેન્દ્ર બાધ નહીં કરે તેથી વૃદ્ધિ થશે આગમ નહીં થાય એમ સમજાશે.અહીં જન્ શબ્દ દક્ટિ ગણનો હોવાથી તેને દરવીના વા પ્રમાણે વૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ થઇને) હેન્ આગમ પ્રાપ્ત થાય છે, તેનો શ્વા દ્વારા પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, કારણ કે એ સૂત્રમાં ન વર્મવ્યતિદરે માંથી ન ની અનુવૃત્તિ થાય છે). બીજું વાક્ય : શ્વમ્ શબ્દ જેનું પૂર્વપદ હોય તેવા અને પદ્ધ શબ્દ જેને અન્ત હોય તેવા અંગની પછી ટ્રમ્ તદ્ધિત આવતાં તેનો નિષેધ વિકલ્પ થશે.આથી (રવાપી મપત્યમ્ એ અર્થમાં રૌવા ને ફુગુ લાગીને થતા) રૌવાદ્રિઃ ને વિકલ્પ લાગુ પડશે તેથી જયાં ત્ પ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિકલ્પ થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. અહીં ટુ ની અનુવૃત્તિ નકરવામાં આવે તો વૃદ્ધિનિમિત્ત (=જ પર થતાં વૃદ્ધિ થાય તેવો) તદ્ધિત પાછળ આવતાં શબ્દથી શરૂ થતા (=શ્વનું જેમાં પૂર્વપદ હોય તેવા) અને પદ્ જેને અત્તે હોય ( જેમાં ઉત્તરપદ હોય તેવા) સમાસ ને ન્ નો નિષેધ વિકલ્પ થાય છે એમ અર્થ થશે.હવે વૃદ્ધિને સ્થાને જેન્દ્ર નો નિષેધ થાય છે તેને શ્વમસ્ત્રિઃ જેવાં સ્થળે નિત્ય અવકાશ છે (શ્વમસ્ત્રી મત્યમ્ એ અર્થમાં મત ગૂ પ્રમાણે ૬ લાગતાં અવાિતિ થી વૃદ્ધિને અવકાશ છે, પણ તારઢિીનાશ્વા થી તેનો નિષેધ થતાં જૂ થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ ૨૦ થી જે વૃદ્ધિ નિષેધ થાય છે તે નિત્ય છે, કારણ કે શ્વમત્રને અન્ને પદ્દ શબ્દ નથી.તે જ રીતે વાપમ્ અને શ્વાપમ્ માં નિષેધના વિકલ્પને અવકાશ છે. આ બન્ને (ઋનિત્ય હેન્ નિષેધ અને વૈકલ્પિક નિષેધ)ને પૌવાપઃિ શ્વાઢિઃ માં અવકાશ છે. ત્યારે પૂર્વવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લઇને નિત્ય નિષેધ સ્વીકારતાં ફુગૂ સિવાયનાં સ્થળે જ વિકલ્પ થશે ત્યાં જૂ વિધિ નિત્ય પ્રાપ્ત નથી તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.અહીં ગ ની અનુવૃત્તિ ન કરીને પરવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેવામાં આવે તો રુન્ પૂર્વે નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં વિકલ્પ થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા અને તે સિવાયનાં સ્થળે નિષેધ અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિકલ્પ થવાથી અપ્રાપ્ત વિભાષા થતાં એ ઉભયત્રવિભાષા થશે સિદ્ધાન્તી ત્રિ ની અનુવૃત્તિ સ્વીકારતા નથી અને પૂર્વવિપ્રતિષધ સ્વીકારીને અહીં અપ્રાપ્તવિભાષા જ છે એમ નિર્ણય કરે છે. 31 આ સૂત્ર પ્રમાણે જેની પૂર્વે કોઇ શબ્દ હોય(=વાક્યની શરૂઆતમાં ન હોય તેવા પ્રથમાન્ત શબ્દની પછી આવતા પુત્ અને સર-મદ્ ના વિકલ્પ વા , નૌ વગેરે આદેશ થાય છે જેમ કે ગમે તેવત્તે 4 અથવા ગામે વસ્તવ વર્મી પરંતુ વત્તે અમ્ માં પ્રથમાન્તની પૂર્વે (સપૂર્વા) કોઈ શબ્દ નથી તેથી વિકલ્પ નથી થયો).અહીં પૂર્વવર્તી ન વાવાહૈિ (૮-૧-૨૪) અને પુરૂથાર્થે. (૮-૧-૨૫)
३३९
For Personal & Private Use Only
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र। चादिभिर्योग इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। अप्राप्ते। चादिभिर्योग इति निवृत्तम्॥ છો ચર્ચા વિમાષI ર-૩ | प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? વગેરેનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હોય તો તેને રવીદૈવધુ પ્રમાણે) નિષેધ નિત્યપ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં (આ સપૂર્વાયાઃ સૂત્રથી વિકલ્પ થતાં) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર (ર વગેરે પાંચનો પ્રયોગ ન હોય ત્યાં સંપૂર્વાચા ૦ થી નિષેધનો વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિશાષા થશે અને (જયાં નિષેધ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને જયાં પ્રાપ્ત ન થતો હોય ત્યાં વિકલ્પ થાય તો) ઉભયત્રવિભાષા થશે. અહીં અપ્રાપ્ત વિભાષા જ છે, કારણ કે “ર વગેરેનો પ્રયોગ હોય ત્યાં એની નિવૃત્તિ થાય છે.
વો હા વિમાષ ર૦૧૩.
અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે. એમ સંદેહ થાય છે.
ની અનવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ૨, વા,હ, મદ અને એ પાંચનો પ્રયોગ હોય ત્યારે, તથા દર્શન એ અર્થના ધાતુઓ “જોવું એ સિવાયના અર્થમાં પ્રયોજાયા હોય ત્યારે જેની પૂર્વે અન્ય શબ્દ ન હોય તેવા પ્રથમાન્તની પછી આવતા પુષ્પદ્ અને અમદ્ ના વામ્ અને નૌ આદેશ થતા નથી જિમ કે ગ્રામ તવ વા/૬/ € /ઇવ સ્વમ્ અહીં વા વગેરેને કારણે આદેશ નહીં થાય, ગ્રામઃ તવ સમીક્ષ્ય માતઃા (તારું ગામ છે સમજીને આવ્યો) અહીં સમીક્ ધાતુ જાવું એ અર્થમાં નથી તેથી આદેશ થયો નથી] આમ નિત્ય નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે તે સ્થિતિમાં સંપૂર્વાયા:૦થી વિભાષા થતાં જ વગેરે પાંચનો પ્રયોગ હોય અથવા પરાર્થના (દર્શન એ અર્થના) ધાતુઓ જોવું એ સિવાયના અર્થમાં પ્રયોજાયા હોય તો નિષેધ પ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિકલ્પ થાય છે તેથી અહીં પ્રાપ્ત વિભાષા થશે. જે એ બે પૂર્વ સૂત્રોની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો પ્રારંભમાં ન આવેલ હોય તેવા પ્રથમાન્ત શબ્દની પછી આવેલ , મરમ ના વિકલ્પ આદેશ નહીં થાય તેથી સવા ત્યાં જ માં ર રક્ષા માં નિત્ય નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે અને મત્સ્યમથ૮ તેના હરિફ્લો ત્રાયતે સ મા વગેરેમાં લાગુ પડતો નિષેધનો વિકલ્પ, એ બન્ને મrtત્તમ તેન હરિસ્વા માં ૨ ત્રા જેવામાં લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવતાં પૂર્વવિપ્રતિષધનો આશ્રય લઇને નિત્ય નિષેધ લાગુ પડશે એમ સ્વીકારતાં જ વગેરે પાંચ ન હોય ત્યાં નિષેધ વિકલ્પ લાગુ પડશે એમ સમજતાં ત્યાં નિત્ય નિષેધ અાપ્ત છે તેથી અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે.હવે જો અનુવૃત્તિ નથી થતી એમ ગણીને પરવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લઈને નિષેધનો વિકલ્પ થાય છે તેમ સ્વીકારતાં ૨ વગેરે પાંચનો પ્રયોગ હોય ત્યાં પ્રાપ્તવિભાષા થતાં અને તેમનો પ્રયોગ ન હોય ત્યાં અપ્રાપ્તરિભાષા થતાં ઉભયત્રવિભાષા થશે.આ પ્રમાણે સંશયને લક્ષમાં રાખીને અનુવૃત્તિ ન કરતાં અને પૂર્વવિરતિષેધનો આશ્રય લેવાથી અહીં અપ્રાપ્તવિભાષા જ છે તેમ સિદ્ધાન્તી કહે છે. 332 મન વિમાથા માં સમગ્ર પૂર્વની અનુવૃત્તિ કરવાથી અન્નાં રૂપ કરતી વખતે અનાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં ન ધાતુના રેફનો વિકલ્પ ર્ આદેશ થાય છે એમ અર્થ સમજાશે, પરંતુ શો થકા પ્રમાણે નિત્ય ટૂ આદેશ પ્રાપ્ત હતો જ ત્યાં વિકલ્પ થવાથી પ્રાપ્તરિભાષા થશે. અહીં શંકા થઇ શકે કે ય અને અનાદ્રિ પ્રત્યય એ બન્ને એકી સાથે | ધાતુની અવ્યવહિત રીતે પર કેવી રીતે થઈ શકે? આનું નિવારણ કરવાના હેતુથી જ અને ટિ એ બે સપ્તમ્મન્તોનો અર્થ ભેદ દર્શાવતાં નાગેશ કહે છે કે માત્ર એ પર સપ્તમી છે, જયારે
કે એ વિષય સપ્તમી છે તેથી જ એટલે અનાદ્રિ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે અને હિ એટલે વર્નો વિષય હોય (= તેનું રૂપ કરવાનું હોય) ત્યારે એમ અર્થ સમજાશે કૅમટે નહિ ઉદાહરણ આપ્યું છે નું ચાન્તિ નામ બનાવતાં તે પ્રવાઢિ ગણનો ધાતુ છે તેથી નિિહં થી મન્ થતાં વત્સસ્ (ગ) એ સ્થિતિમાં અન્ની પછી મન પ્રત્યય આવ્યો છે તેથી થોડા પ્રમાણે વર્નો સુ થશે અને તેથી અનાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં રેફનો ટૂ આદેશ થઇને નેનિટ એમ રૂપ સિદ્ધ થશે.અહીં ચક્ નો સુન્ન થવા છતાં પ્રત્યયોગે પ્રમાણે સો થી જિત્વ થશે અને યુ યર્જુવેદ પ્રમાણે થશે જ. (અહીં ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ કે જેનો લોપ * એ શબ્દથી થયો છે તેથી ન જુમતા થી પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ થવા છતાં ધિત્વ ચ ને કારણે (યર્નિમિત્ત) થતું નથી
३४०
For Personal & Private Use Only
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । यङीति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। अप्राप्ते। यङीतिनिवृत्तम् ॥
પ્રાપ્ત વાર
इत उत्तरं या विभाषा अनुक्रमिष्यामः प्राप्ते ता द्रष्टव्याः। त्रिसंशयास्तु भवन्ति प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति ॥
પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? શો વહિ પ્રમાણે તેનો ) નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં વિમા II થી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (થર્ સિવાયનાં સ્થળોએ નો સૂ પ્રાપ્ત નથી ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા(નો ટૂ નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં તેમ જજયાં નો ઝૂ પ્રાપ્ત નથી ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) ઉભયત્રવિભાષા થશે. અહીં અપ્રાપ્તવિભાષા જ છે, કારણ કે ની નિવૃત્તિ થાય છે. પ્રાપ્ત વિભાષામાં ત્રણ સંશય થાય છે)ર૧ 33 હવે પછી જેનો કમપૂર્વક નિર્દેશ કરીશું તે પ્રાપ્ત વિભાષા છે તેમ જાણવું. પણ અહીં ત્રણ પ્રકારના સંદેહ થાય છે કે એ પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે પ્રાપ્તાપ્રાપ્તવિભાષા છે?
પરંતુ ચડજો ને થતું કાર્ય છે તેથી નિષેધ લાગુ નહીં પડે, પરિણામે પ્રત્યયલક્ષણ થશે). અહીં એક બીજી શંકા પણ થઇ શકે કે વનો લોપ થયો તે થોડા થી થયો છે તે સૂત્રમાં ક્ષત્રિયાર્ષએ પૂર્વ સૂત્રમાંથી સુ ની અનુવૃત્તિ થાય છે . હવે ન સુમતા એ સૂત્ર પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ કરે છે વનો લોપ થયા પછી તેનો વિષય નહીં રહે પરિણામે થર્ ને કારણે કાર્ય ન થઇ શકે તેથી ૫ ના રેફનો ઝૂ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ ન સુમતિ દ્વારા કરવામાં આવેલ નિષેધ અનિત્ય છે એ કારણે અથવા તો સ્ટોપ પ્રમાણે અત્ નો જુદો લોપ થાય છે તેમ સ્વીકારવાથી ૩ઃ પરિમ૦ પ્રમાણે સ્થાનિવભાવ માનવાથી ય નો વિષય રહેશે જ તેથી ર્ આદેશ. થઇ શકશે.) હવે જે જ વિમા એ સૂત્ર માંથી પતિ ની અનુવૃત્તિ ન કરતાં માત્ર ગ્રો ની જ અનુવૃત્તિ કરીએ તો અનાદ્રિ પ્રત્યયો પર થતાં ધાતુના રેફનો વિકલ્પ ન્ આદેશ થશે એમ અર્થ સમજાશે.. હવે રો હિા અને મન વિમા એ બન્ને સૂત્રો ત્રિપાદીમાંનાં છે તેથી વિભાષા અસિદ્ધ હોવાથી મૃત્વ નિત્ય થશે અને ૨ (૯) એ સમુદાયનો લોપ થયો હોવા છતાં ન ઝુમતા થી પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ થાય છે એ કારણે મૃત્વ અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.બીજી રીતે કહીએ તો અહીં પૂર્વવિપ્રતિષેધનો. આધાર લઈને ચર્નું રૂપ કરતાં – નિત્ય થાય તે જ ઇષ્ટ છે તેથી વિકલ્પ થર્ સિવાયનાં સ્થાને થશે. આમ નિત્ય – જયાં પ્રાપ્ત નથી ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. જેથી નિમિત્કઃ જેવાં રૂપ સિદ્ધ થશે. હવે જો પરવિપ્રતિષધ સ્વીકારવામાં આવે તો વિકલ્પ જ ઇષ્ટ થશે તેથી નિમિત્ર માં પ્રાપ્તવિભાષા થશે, કારણ કે જયાં – નિત્ય પ્રાપ્ત હતું ત્યાં વિકલ્પ થયો છે અને રિતિ, નિતિ જેવાંમાં નિત્ય ઋત્વ અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થઈને ઉભયત્રવિભાષા થશે.ઉપલબ્ધ લક્ષ્યોને ધ્યાનમાં રાખીને સિદ્ધાન્તી કહે છે કે અહીં હિ ની અનુવૃત્તિ ન કરીને પૂર્વવિપ્રતિષધ સ્વીકારવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા જ થશે. 333 અત્યાર સુધી અપ્રાપ્તવિભાષા હોય ત્યાં ત્રિવિધ સંશય કેવી રીતે ઉદ્ભવે તેની સોદાહરણ ચર્ચા કરીને શંકાનો નિરાસ ક્ય. અહીંથી પ્રાપ્તરિભાષામાં પણ ત્રિવિધ સંશય ઉદ્ભવી શકે છે તેની ઉદાહરણ સહિત ચર્ચા કરીને અન્ત દરેકમાં સિદ્ધ કર્યું છે કે જે તે ઉદાહરણમાં પ્રાપ્તવિભાષા જ છે, સંશયને અવકાશ નથી.
३४१
For Personal & Private Use Only
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમા વિઝા ર–– प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । व्यक्तवाचाम्। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । प्राप्ते । व्यक्तवाचामिति हि वर्तते ॥ વિમાપન પ્રતિમાને ર-રા. प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । स्वरितजितः। વિમાષા વિપ્રત્યારે ર-ામ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા. કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? વ્યાવા (સમુષાર ) એ સૂત્રથી નિત્ય (આત્મપદ) પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં ( વિમાષ૦ થી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો ) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (અસ્પષ્ટ વાણીવાળાંના એક સાથે બોલે તેમાં આત્મપદ પ્રાપ્ત નથી ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, અથવા (આત્મપદ નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં અને જયાં પ્રાપ્ત નથી ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) ઉભયત્રવિભાષા થશે. અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, કારણ કે ચાવાવાઝ્મ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. વિભાગોપવેન પ્રતીમાને ર-૨ ૩૭ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? સ્વરિતગિતા પ્રમાણે
334 આ સૂત્ર પ્રમાણે વ્યક્ત (સ્પષ્ટ) વાણીવાળા (= મનુષ્યો)નું એકી સાથે પરસ્પર વિરુદ્ધ બોલવું એ અર્થમાં વદ્ ધાતુ આત્મપદી થાય છે, જેમ કે વિખવજો ત્રાહ્મr: I (બાહ્મણો એકબીજાનો વિરોધ કરીને એકી સાથે બોલે છે). હવે અહીં થવાનો સમુચાર એ પૂર્વ સૂત્રની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો વ્યતવાણીવાળા એક સાથે બોલે ત્યારે નિત્ય આત્મપદ થાય છે, તેમાં પ્રસ્તુત સૂત્રથી વિકલ્પ કરવાથી જયાં આત્મને પદ પ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. અહીં તે પૂર્વ સૂત્રની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો જયાં વ્યતવાણી બોલનાર ન હોય (જેમ કે સંવન્તિ રાની ) ત્યાં પણ વિકલ્પ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, જયારે સંગવદ્રત્તે ગ્રાહ્યT: માં તો ચવવાન્ડ પ્રમાણે આત્મપદ નિત્ય પ્રાપ્ત છે. પણ વિપ્રવર્તે ત્રાહિમા જેવાં સ્થળે નિત્ય આત્મપદ તેમ જ વિકલ્પ એકી સાથે પ્રાપ્ત થશે, કારણ કે અહીં મનુષ્યો બોલનારા છે અને પરસ્પર પ્રતિષેધપૂર્વક વિરુદ્ધ બોલે છે. આથી પૂર્વવિપ્રતિષધનો આશ્રય લઇને નિત્ય આત્મપદ થશે એમ સ્વીકારવાથી વિકલ્પ માત્ર અવ્યકતવાફ ને જ લાગુ પડશે અને અવયત વાણીવાળાંને અનુલક્ષીને નિત્ય આત્મને પદ થતું નથી તેથી ત્યાં અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે અથવા તો પરવિપ્રતિષેધ લઇને વિકલ્પ સ્વીકારવાથી વ્યક્તવાણીવાળાં એકી સાથે પરસ્પર વિરુદ્ધ બોલતાં હોય ત્યાં પ્રાપ્તવિભાષા થશે, જયારે અવ્યક્ત વાણીવાળાની બાબતમાં આત્મપદ નિત્ય પ્રાપ્ત નથી તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થતાં ઉભયત્રવિભાષા થશે. સિદ્ધાન્તી અહીં પ્રાપ્તવિભાષા જ સ્વીકારે છે, કારણ કે ઉપલબ્ધ લક્ષ્યને જોતાં પૂર્વસૂત્રની અનુવૃત્તિ સ્વીકારવી જ પડે છે અને તેથી આત્મપદની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યાં જ વિકલ્પ થયો છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા જ થશે. 35 અહીં પાંચ સૂત્રો પૂર્વે આવેલાં છેઃ સ્વરિતગતઃ મિટાવે વિયારો (જે ધાતુઓ સ્વરિત ત્ યુક્ત હોય અથવા જે ગિતું હોય તેમને આત્મપદ લાગુ પડે છે, જો ક્રિયાનું ફળ કર્તાને પ્રાપ્ત થતું હોય તો) અપદ્ધિઃ (મા વ ને પણ ઉપર જણાવેલ સંજોગોમાં આત્મપદ થાય છે.) શિવા (ગિનન્ત- પ્રેરક અંગને પણ એ રીતે આત્મપદ થાય છે, સમુદ્ધાભ્યો મોડગ્રન્થ (સમ્ ર્ મા યમ્ ધાતુનું કર્મ ગ્રન્થ ન હોય તો તેને આત્મને પદ થાય છે) અનુપસંજ્ઞા (જ્ઞા ધાતુને ઉપસર્ગ લાગ્યો ન હોય ત્યારે ઉપરના સંજોગોમાં આત્મપદ થાય છે) આ પંચસૂત્રીની પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે. હવે પૂર્વ સૂત્રોથી જે નિત્ય આત્મપદ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં વિકલ્પ કરવામાં આવે છે, તેથી જો કર્તાને ફલપ્રાપ્તિ થતી હોય પણ તે વસ્તુ ઉપપદ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હોય તો આત્મપદ પ્રાપ્ત થતું નથી તેમાં અહીં વિકલ્પ આત્મપદ થાય છે જેમ કે યજ્ઞ યતા 4 યજ્ઞ ચનતો અહીં સમીપમાં પ્રયોજાયેલ સ્વ શબ્દ દ્વારા કર્તાને ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે સૂચવાય છે તેથી વિકલ્પ પ્રાપ્ત થાય છે) અહીં નિત્ય આત્મને પદ પ્રાપ્ત હતું ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવ્યો છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. જે પૂર્વ પંચસૂત્રીની અનવૃત્તિ ન કરવામાં આવે કર્તાને કિયાનું ફળ મળે ત્યારે પુરુતે યુનતે વગેરેમાં જેને અવકાશ છે તે નિત્ય આત્મપદ અને 4 પ૪ પતિ વગેરેમાં જેને અવકાશ છે તે વિભાષા એ બન્ને 4 યજ્ઞ થના વગેરેમાં પ્રાપ્ત થતાં પૂર્વવિપ્રતિષધથી
३४२
For Personal & Private Use Only
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । प्राप्ते । स्वरितत्रित इति हि वर्तते ॥
શેડની વિમાપા યુત્રિ --૧ |
प्राप्तोऽप्राप्त उभयत्र वेति संदिहः कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र अन्तर्धाविति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । प्राप्ते ।
।
अन्तर्धाविति हि वर्तते ॥
(આત્મનેપદ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં (વિમાષોપપલેનથી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો)પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (સ્વરિત ત્ હોય અને બિત હોય તે સિવાયનાં સ્થળે આત્મનુંપદ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે અથવા (આત્મનેપદ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અને અપ્રાપ્ત ોય ત્યાં એમ બન્ને સ્થળ વિકલ્પ કરવામાં આવે તો ઉભયવિભાષા થશે. અહીં પ્રાપ્ત વિભાષા જ છે, કારણ કે સ્વરિતગિત વગેરેની અનુવૃત્તિ થાય છે.
તિઓડન્તી વિમાષા ગિાર-રૂ॥3 અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? અન્ત” (અર્થાત્ અંતર્ધાન થવું એ અર્થમાં હોય ત્યારે) ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ગતિ સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત થશે ત્યાં વિકલ્પ કરવાથી) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (અંતર્ધાનનો અર્થ ન હોય ત્યાં તિ સંજ્ઞા અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા (જયાં ત સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ જયાં અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો ભચત્રવિભાષા થશે, અહીં પ્રાપ્તષિભાષા જ છે. કારણ કે અન્તર્ણ ની અનુવૃત્તિ થાયછે.
નિત્ય આત્મનેપદનું વિધાન થવાથી પૂર્વપંચ સ્વર્ગ ના વિષય ન હોય ત્યારે જ વિભાષા પ્રવૃત્ત ચતી હોવાથી ઉપર કહેલ પંચસૂત્રીની માં પ્રાપ્તિ ન થતી હોવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. જો અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે અને પરવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેવામાં આવે તો कृञ् વગેરે સ્થળે પ્રાપ્તવિભાષા થશે અને પ્′′ વગેરે સિવાયનાં સ્થળ અપ્રાપ્તવિભાષા થતાં ઉભયત્રવિભાષા થશે એમ ત્રિવિધ સંસય ચાય છે પરંતુ સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં પૂર્વપંચસૂત્રીની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા જછે અને સંશયને કોઇ અવકાશ નથી. ૩૩ વિમાપા કૃત્રિ। (૧-૪-૭૨) પ્રમાણે હૈં ધાતુ પર હોય ત્યારે તિત્ ની વિકલ્પે ગતિ સંજ્ઞા થાય છે) આ સૂત્રમાં પૂરોવર્તી સૂત્ર તિરોઽન્ત” (૧-૪-૭૧) ની અનુવૃત્તિ થાય છે. હવે એ સૂત્ર પ્રમાણે વ્યવધાન (અન્તર્રાર્ધ) નો અર્થ દર્શાવતો હોય ત્યારે ક્રિયા સાથે સંબદ્ધ તિસ્ શબ્દની નિત્ય ગતિ સંજ્ઞા થાય છે, પરંતુ વિાષા ગિ। થી તેમાં વિભાષા કરવામાં આવી છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે.જો પૂર્વ સૂત્રમાંથી અન્તાઁ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો વ્યવધાનના અર્થમાં નિત્ય નૈતિ સંજ્ઞા થશે તે સિવાયના અર્થમાં પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે વિકલ્પ થશેતેથી તિરોમૂવ માં નિત્ય સંજ્ઞા થશે, કારણ કે ત્યાં ગ્ નો પ્રયોગ નથી અને અન્તર્ધાન- વ્યવધાનનો અર્થ છે, પરંતુ તિત્વ માં અન્નશ્ચનનો અર્થ નથી પણ નો પ્રયોગ હોવાથી વિકલ્પ મતિ સંજ્ઞા થશે. છતાં તિતત્ત્વ શબ્દ વ્યવધાનના અર્થમાં હોય ત્યારે વ્યવધાનના અર્થ ને કારણે થતી નિત્ય વૃતિ સંજ્ઞા અને ૬ પાતુનો પ્રયોગ છે. તેથી થતો વિકલ્પ એ બન્નેને અહીં અવકાસ છે ત્યાં પૂર્વવિપ્રતિષેધ લઇને નિત્ય તિ સંજ્ઞા સ્વીકારવાથી અને અન્તર્ધાનનો અર્થ ન હોય ત્યાં વિભાષા સ્વીકારવાથી ત્યાં નિત્ય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત નહીં થાય એ સ્થિતિમાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.તે ” ની અનુવૃત્તિ ન કરીને પવિપ્રતિષધ લઇએ અને વિભાષા સ્વીકારીએ તો અનધનના અર્થમાં પ્રાપ્તયભાષા અને તે સિવાયના અર્થમાં અપ્રાપ્તર્ષિભાષા થતાં ઉભયત્રીભાષા થશે. સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે વિભાષા ગિ માં પૂર્વ સૂત્રની અનુવૃત્તિ થાય છે જ તેથી જે નિત્ય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત હતી તેમાં વિભાષા થવાથી અહીં
પ્રાપ્તવિભાષા જ છે અને સંશયને કોઇ સ્થાન નથી.
३४३
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરીશ્વરે વિમા ગાર-૪ / प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । ईश्वर ति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति ।अप्राप्ते। ईश्वर इति हि वर्तते ॥ दिवस्तदर्थस्य। विभाषोपसर्गे ॥२१-५॥ प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । तदर्थस्येति અધિરીશ્વરે વિમા બિ ર-૪ . pઅહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે ? (અહીં મધઃ) શ્વરની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત થશે, ત્યાં વિકલ્પ કરવાથી પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર ( જયાં સુંધર નો અર્થ ન હોવાથી કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા (કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો ) ઉભયત્રવિભાષા થશે. અહીં પ્રાપ્તવભાષા જ છે, કારણ કે શ્વરે ની
અનુવૃત્તિ થાય છે વિસ્તર્થસ્થા વિમાવોપાર-૬ ણ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તરિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે ? (અહીં) તર્થસ્થની અનુવૃત્તિ
337 વિમાથા ગા(૧-૪-૯૮) ના પૂર્વવર્તી સૂત્ર પરીશ્વરે (૧-૪-૯૭) પ્રમાણે જ્યારે મધ રિંશ્વર સ્વામી (અને સ્વામી હંમેશાં 4 નીજેનો તે સ્વામી હોય તેની અપેક્ષા રાખે છે. તેથી] સ્વવામિભાવના અર્થમાં હોય ત્યારે કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞક બને છે. આમ નિત્ય કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા થાય છે. જો વિમા વના માં પૂર્વસૂત્રની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો પરસૂત્રથી વિભાષા થતાં અહીં પ્રાપ્તવિભાષા થશે. પરંતુ પૂર્વસૂત્રમાંથી ક્યારે અનુવૃત્તિ કરવામાં ન આવે તો જ્યાં સ્વસ્વામિભાવનો અર્થ હોય ત્યાં જ નિત્ય સંજ્ઞા થશે જેમ કે મુવે મૂપ ા (રાજા પૃથ્વીનો સ્વામી છે, પરંતુ જ્યાં સ્વસ્વામિભાવ સંબંધ ન હોય, જેમ કે મધ મુવિ ટઃ (ઘડો પૃથ્વી પર છે) ત્યાં વિભાષાને અવકાશ છે તે બન્ને મુપો મુવિ ધોતિ જોવામાં પ્રાપ્ત થતાં પૂર્વવિપ્રતિષધથી નિત્ય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થતાં વિભાષા બાકીના
સ્વામી સિવાયના અર્થમાં થતી હોવાથી ત્યાં નિત્ય સંજ્ઞા અપ્રાપ્ત છે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. પરંતુ ઈંશ્વરે ની અનુવૃત્તિ ન કરીને પરવિપ્રતિષેધ લેતાં વિભાષા જ થતી હોવાથી ઈશ્વરનો અર્થ લેય ત્યાં સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં પ્રાપ્તવિભાષા, ઈશ્વરનો અર્થમાં ન હોય ત્યાં સંજ્ઞા અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.એ રીતે ઉભયત્રવિભાષા થશે. આમ ત્રિવિધ સંશય છે. પરંતુ સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં ધિરીશ્વરે ની અનુવૃત્તિ થાય છે જ તેથી નિત્ય કર્મપ્રવચનીય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત હતી ત્યાં આ સૂત્રથી વિભાષા થતાં અહીં પ્રાપ્તવિભાષા જ છે, સંશયને કોઈ સ્થાન નથી. 338 વિસ્તર્થસ્થા (૧-૩-૫૮)એ સૂત્ર પ્રમાણે વિન્ ધાતુ જયારે યુત અને વ્યવહાર (લે વેચ રૂપી વ્યવહાર કરવો) એ અર્થમાં પ્રયોજાયો હોય ત્યારે તેના કર્મની ષષ્ઠીવિભક્તિ થાય છે આમ નિત્યષષ્ઠીનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે ત્યાં વિમા સોપણ (૧-૩-૫૯) થી હિન્દુ ને ઉપસર્ગ લાગ્યો હોય ત્યારે એ અર્થોમાં વિકલ્પ ષષ્ઠી થાય છે . આમ નિત્ય ષષ્ઠી પ્રાપ્ત હતી ત્યાં વિભાષા કરવામાં આવી તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. હવે પૂર્વસૂત્રમાંથી તર્થસ્થ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો ચૂત વગેરે અર્થમાં વિદ્ નો પ્રયોગ હોય (જેમ કે રાતબ્ધ વિવ્યતિ) ત્યાં નિત્ય ષષ્ઠી થશે, પરંતુ ભૂત વગેરેનો અર્થ ન હોય (દિવ્ એટલે સ્તુતિ કરવી એમ અર્થ હોય) ત્યાં (જેમ કે દ્રાક્ષ પ્રતિદ્વિલ્યતિ માં) વિભાષા પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ રાત ગતિવિલ્યતા માં ઉપસર્ગયુક્ત વિદ્યુ ત વગેરે અર્થમાં પ્રયોજાયો છે તેથી નિત્ય ષષ્ઠી પ્રાપ્ત થશે તેથી ત્યાં વિસ્તર્થસ્થા ને અવકાશ છે અને સોપસર્ગ તિવનો પ્રયોગ થયો છે તેથી વિભાષા પ્રાપ્ત થાય છે એટલે કે ત્યાં વિમાપ ને અવકાશ છે તેથી પૂર્વવિપ્રતિષેધ લઇને નિત્ય ષષ્ઠી સ્વીકારતાં જયાં ધૂતાદિનો અર્થ ન હોય ત્યાં ષષ્ઠી અપ્રાપ્ત થતાં તેથી અહીં અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.તર્થસ્થ ની અનુવૃત્તિ ન કરીને પરવિપ્રતિષેધ લઇએ તો વિભાષા જ સ્વીકારવી પડશે તેથી ચૂત વગરેનો અર્થ હોય ત્યાં નિત્ય ષષ્ઠી પ્રાપ્ત છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે અને તે અર્થ ન હોય ત્યાં ષષ્ઠી પ્રાપ્ત નથી થતી ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અને એ રીતે ઉભયત્રવિભાષા થશે. સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે તર્થસ્થ ની અનુવૃત્તિ અવશ્ય થાય છે તેથી ચૂત
३४४
For Personal & Private Use Only
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति । प्राप्ते । तदर्थस्येति हि वर्तते ॥ ૩માત્ર રર इत उत्तरं या विभाषा अनुक्रमिष्यामः प्राप्ते ता द्रष्टव्याः। त्रिसंशयास्तु भवन्ति प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति ॥ प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । यङीति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति ॥ हृकोरन्यतरस्याम् ॥२२-१॥ प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । गतिबुद्धिप्रत्यवसानार्थशद्वकर्माऽकर्मकाणाम्। इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र કરવામાં આવે તો (નિત્ય ષષ્ઠી પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં વિમાવોપર થી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર (જયાં યુત વગેરે અર્થ ન થતો હોવાથી ષષ્ઠી અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અથવા (ષષ્ઠી પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે ત્યારે, ઉભયત્રવિભાષા થશે. અહીં પ્રાપ્તવિભાષા જ છે, કારણ કે તર્થસ્થ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. ઉભયત્ર (વિભાષામાં)પણ (ત્રણ પ્રકારનો સંદેહ થાય છે)થર રા” હવે પછી જેનો કમપૂર્વક નિર્દેશ કરીશું તે ઉભયત્ર વિભાષા છે તેમ જાણવું. પણ અહીં ત્રણ પ્રકારના સંદેહ થાય છે કે એ પ્રાપ્તવિભાષા છે , અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે પ્રાપ્તાપ્રાપ્તવિભાષા છે? હોર તરીમ પારાઝ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્ત વિભ 1ષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? તિદિકવાનાર્થરાદ - કર્મશાળામા શર્તા ળૌ પ્રમાણે (ગત્યર્થક ધાતુઓના કર્તાને પ્રેરકમાં )નિત્ય કર્મ સંજ્ઞા) પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં હોવ તરસામ્ થી વિકલ્પ કરવામાં આવે છે, તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (ગત્યાદિ અર્થક ન હોય તેવા ૮ અને ૨ નો પ્રયોગ હોય वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। उभयत्र। प्राप्ते तावत्। अभ्यवहारयति सैन्धवान् अभ्यवहारयति सैन्धवैः। विकारयति सैन्धवान् विकारयति સૈન્ધઃ |
વગેરે અર્થમાં ઉપસર્ગ યુક્ત હિન્દુ નો પ્રયોગ હોય ત્યાં નિત્ય ષષ્ઠી થાય છે તેમાં વિકલ્પ થવાથી અહીં પ્રાપ્તવિભાષા જ છે અને સંશયને કોઈ સ્થાન નથી. 339 હવે જયાં ઉભયત્રવિભાષા હોય ત્યાં પણ ત્રિવિધ સંશય ઉદ્દભવે છે તે દર્શાવવા માટે કેટલાંક સૂત્રો ઉદાહરણ રૂપે આપ્યાં છે. 40 તિદિત્યવસનાર્થ (૧-૪-૫૨) પ્રમાણે ગતિ (જવું), બદ્ધિ (જાણવું), પ્રત્યવસાન(ખાવું) વગેરે અર્થના ધાતુઓનો મૂળ પ્રયોગમાં જે કર્તા (વાર્તા) હોય તેની પ્રેરકમાં ) કર્મ સંજ્ઞા થાય છે. અહીં નિત્ય કર્મસંજ્ઞાનું વિધાન છે તેથી મુદ્દે માળવેઃ મોનિમ્| માં જે કર્તા છે તે પ્રરકમાં કર્મ થશે.મોનથતિ માગવેલમોનમાં હવે હૃહોરન્યતરામ્ (૧-૪-૫૩) પ્રમાણે ટુ અને શું એ બે ધાતુઓને અનુલક્ષીને વિભાષા કરવામાં આવી છે. તેમાં દૃના અનેક અર્થમાં એક અર્થ ‘ખાવું (પ્રત્યવસાન) એમ પણ છે. જેમ કે અભ્યવહન્તિ સૈન્યવાદ ઘોડા ખાય છે.). # ધાતુ, સકર્મક પણ છે જેમ કે ટ રોતિ ફેવદ્રત્તઃ ) અને અકર્મક પણ છે જેમ કે વિશુતિ સૈન્યવાદ !) હવે હૃ ધાતુ ગત્યર્થક અથવા અભ્યવહારાર્થક હોય ત્યારે આ સૂત્રમાં તિવૃદ્ધિની અનુવૃત્તિ થતાં તે પ્રમાણે નિત્ય કર્મ સંજ્ઞા થશે, જેમ કે દતિ મારે માણવા મખ્યવહારથતિ સૈન્યવાના અને ૪ ધાતુ, અકર્મક હોય ત્યાં પણ તે જ સૂત્રથી નિત્ય કર્મ સંજ્ઞા થશે, વિવારથતિ સૈન્યવાના. આ બન્ને ઉદાહરણોમાં નિત્ય કર્મ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા કરવામાં આવી છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. પરંતુ જયારે પૂર્વ સૂત્રની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તેથી ટૂ ધાતુ ગત્યાદિનો અર્થ ન બતાવતો હોય, જેમ કે દતિ સુવર્ણ વીરડા (અહીં ચોરવું' એ અર્થ છે) ત્યાં નિત્ય કર્મ સંજ્ઞા અપ્રાપ્ય છે, કારણ કે તેના અર્થવાળો ટૂ ધાતુ તિવર્દિક સૂત્રમાં આવરી લેવામાં આવ્યો નથી.તે જ કારણે સકર્મક ન ધાતુ (ર વારોતિ કેવદ્રત્ત ) ના મૂળ કર્તાને પ્રેરકમાં કર્મ સંજ્ઞા અપ્રાપ્ત છે તેમાં વિકલ્પ કરવામાં આવ્યો છે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. આમ આ સૂત્રમાં ઉભયત્રવિભાષા છે.
३४५
For Personal & Private Use Only
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
अप्राप्ते हरति भारं देवदत्तः हारयति भारं देवदत्तम् हारयति भारं देवदत्तेन करोति कटं देवदत्तः कारयति कटं देवदत्तम् कारयति कट देवदत्तेन
न यदि विभाषा साकांक्षे ॥२२-२ ॥
प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभचत्र यदीति
1
341
ત્યાં પ્રેરકમાં કર્મસંજ્ઞા) અપ્રાપ્ત છે (ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા ( કર્મસંજ્ઞનિત્ય પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ સ્વીકારવામાં આર્થ તો) ઉભયંત્રવિભાષા થશે. અહીં ઉભયંત્ર વિભાપા છે. (ને કર્મસંજ્ઞા થતાં)પ્રાપ્ત વિભાષા(નાં ઉદાહરણ)તો :-મ્યવહારર્થાત સૈન્ધવાન્ । સમ્યવહારતિ સૈન્પનૈઃ ॥વિવારાંત સૈન્યવાન્ વિજાતિ સૈન્યવૈઃ। (કર્તાને કર્મસંજ્ઞા ન થતાં) અપ્રાપ્તવિભાષા(નાં ઉદાહરણ)ઃ-દતિ માર તેવવત્તઃ। હારાંત મારે લેવત્તમ્। હાતિ માત્ર વેવત્તેન ૫ોતિ कट देवदत्तः । कारयति कटं देवदत्तम् कारयति कटं देवदत्तेन ॥
ન વિધિમાયા સાતે ॥૨૨-૨ " અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયંત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે, હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? તિ ની અનુવૃત્તિ
ધાતુનાં વિચારપતિ સેવન એ
1
*'અહીં પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્ને વિભાષાનાં ઉદાહરણો આપ્યાં છે. ભાષ્યમાં સૈન્યાઃ ન્યવન્તિ નું પ્રેરક કરવાથી જે પ્રશ્નો થ તું - જેને પ્રેરવામાં આવે છે તે મૂળ કર્યાં. અહીં યાતિ મેચવાના એ દૃષ્ટાન્તમાં તિવ્રુતિ પ્રમાણે કર્મ થયો છે, તેમાં દો પ્રમાણે વિભાષા થવાથી પતિ સન્ધયા એમ તૃતીયા પ્રાપ્ત થઇ. તે પ્રમાણે અકર્મક અથવા સૈન્પવૈઃ। એ દૃષ્ટાન્તમાં પણ પ્રાપ્તવિભાષા છે, કારણ કે તિવ્રુદ્ધિ- - અર્માળાળિાં સૌ પ્રમાણે કર્મત્વ પ્રાપ્ત છે ત્યાં ત્રિભાષા થઇ છે. હી માત્ર સેવા ચરોત વર રેવત્ત) એ દૃષ્ટાન્તોમાં હૈં ધાતુ અભ્યવહાર કે ગતિવાચક નથી અને મેં સકર્મક છે, અકર્મક નથી તેથી ત્યાં તિવ્રુદ્ધિ પ્રમાણે કર્મ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત નથી. ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. તેથી પ્રેરકમાં હારતિ મારી ફેવત્ત લેવત્તેન વા। ાતિ ૮ ટેવવત્ત લેવત્તેન વા। એમ થશે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે હતિ માર ટેવવત્તઃ। એ દૃષ્ટાન્ત ભાષ્ય -ઘરે અપ્રાપ્તવિભાષા સમજાવવા માટે આપ્યું છે એટલે કે તેમના મતે અહીં હૈં ધાતુ તિવ્રુતિ દારા આવરી લેવાતો નથી અર્થાત્ એ ગસ્ત્યર્થક નથી. તેથી જ કૈટ કહે છે, સત્ર (= હૈં અને વૃ ધાતુઓમાં) વિષ્ણુ તિનંત્વયંમઃ। તે ઉપર નાગેસ નોંધે છે : વિતિ ગ્રામમૂ હત્યાની રચ્છતીત્યર્યાવિિત માવઃ। (જુઓ બા.મ.ભા૧.પૃ.૫૩૨ઃ હોર્નત્વર્યાતિષ્વનન્તમાંવાત અપ્રાપ્ત વિવેચક્। અને શિ.સ. : અમારા લુવા કળમાદ--હાયસ્કૃતિ છે. પરંતુ ન્યાસ અને પદ.આને પ્રાપ્તવિભાષા માને છે કે ચા પતતી વત- -મતિ સાવ પારો ન્યા થવા હતિનંતો વર્તતે-હતિ માત્ર વેવત્ત કૃતિ- - -તા પૂર્વેળ (= તિવ્રુદ્ધિ એ સૂત્રથી) પ્રાપ્તે। અને ત્યાચર્યત્વે ૩ નિત્વવત્ વર્ગસંજ્ઞા પ્રાપ્તત્તિ (ન્યા-પદ.ભા.૧,પૃ૫૮૨) મૈં તિહિમાયૈમ્યઃ। (૧-૩-૩૫) ઉપરની યાર્તિક દરિયો વિષેષઃ। (નાગેશ પ્રમાણે તો એમ પાઠ હોવો જોઇએ) ઉપર કૈયટ કહે છે તેહિંસાયંત્વાત્ વહતેન્દ્રત્યયંત્વાન્ત્રાન્તિઃ। જો હૈં પણ ગત્યર્થક છે તેમ પ્રદીપકાર માનતા હોત તો સિવહત્ત્વનું વર્ષ પ્રાવિકા એમ કહેત, વળી વાર્તિકમાંના વધુ ગ્રહણનું ન ચરિત્યર્પ સેવનપતિયોગ વાિ (વદ્ પાતુ ગત્યર્થક નથી, પરંતુ અહીં એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે પહોંચાડવા રૂપી ક્રિયા દર્શાય છે) એમ ક્વીને ભાષ્યારે પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ છે.તે ઉપર : તંત્ર તિર્નાન્તરીત્વાત્મતીયતે ન સ્વસૌ ધાત્વર્થઃ। (પ્ર.) મારે વતિ। જેવાં ઉદાહરણમાં એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને લઇ જવા રૂપી કિયા ગતિ વિના શક્ય નથી તેમાં ગતિ અનિવાર્ય હોવાથી તેનો અર્થ સમજાય છે પરંતુ તે હૈં ધાતુનો અર્થ નથી.
342 સૂત્રમાં સર્જાક્ષે (= આકાંક્ષા યુક્ત હોય તો, એટલે કે વક્તા લક્ષ્ય અને લક્ષણના જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખતો હોય ત્યારે . જેમ ધૂમ એ જાણીતી વસ્તુ લક્ષણ છે અને તે ઉપરથી જેનું જ્ઞાન થાય છે તે અગ્નિ લક્ષ્ય છે. તેમ વક્તા ‘પરિચિત વસ્તુ ઉપરથી અપરિચિત વસ્તુની યાદ આપવા માગતો હોય ત્યારે ' એમ અર્થ સમજાશે.દા.ત. મતિ મુખ્ય વને સવમામ તંત્ર ઃ ૫ અપાવામ । અહીં વક્તા વનમાં રહેવા રૂપી લક્ષણ દ્વારા ગાય ચરાવવા રૂપી લક્ષ્યની સ્મૃતિ કરાવવા માગે છે.આ સંજોગોમાં મજ્ઞાવવને ૧૬।૧૩-૨-૧૧૨) પ્રમાણે વાક્યમાં સ્મૃતિવાચી પદનો પ્રયોગ હોય ત્યારે તદ્દન ચતાં સૂર, થાય છે જેમ કે ગિનાનાસિ / સ્મરતિ વૈપત્ત ચારિપુ વામઃ। (દેવદત્ત તને યાદ છે કે આપણે કાશ્મીરમાં રહ્યા હતા ?). તે પછીના 7 દિ(૩-૨-૧૧૩) સૂત્ર પ્રમાણે જો વાક્યમાં યત્ ન પ્રયોગ
३४६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। उभयत्र। प्राप्ते तावत्। अभिजानासि देवदत्त यत्कश्मीरेषु वत्स्यामः। यत्कश्मीरेष्व -वसाम। यत्तत्रौदनान्भोक्ष्यामहे यत्तत्रौदनानभुञ्जमहि। अप्राप्ते। अभिजानासि देवदत्त कश्मीरान्गमिष्यावः। कश्मीरानगच्छाम। तत्रौदनान्भोक्ष्यामहे । तत्रौदनानभुञ्जमहि ॥
કરવાથી વત્ નો પ્રયોગ હોય ત્યાં નો નિષેધ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં(આ વિભાણ સવિશે સૂત્રથી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (સત્ શબ્દનો પ્રયોગ ન કરવામાં આવ્યો હોવાથી નિષેધ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં) અપ્રાપ્તરિભાષા થશે અથવા નિષેધ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ તે અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) ઉભયત્રવિભાષા થશે. અહીં ઉભયત્ર વિભાષા છે. રત્ નો નિષેધ પ્રાપ્ત થતાં પ્રાપ્તવિભાષા(નાં ઉદાહરણ):-મમિનાનાસિ સેવત્ત પત્ની વચમાં થરથીષ્યવસામા યત્તત્રના”ામદે વત્તત્રૌદ્રનામુહિ. (૨૮ નો નિષેધ પ્રાપ્ત થતાં) અપ્રાપ્તવિભાષા (નાં ઉદાહરણ) :-अभिजानासि देवदत्त कश्मीरान्गष्यिामः। कश्मीरानगच्छाम । तत्रौदनान्भोक्ष्यामहे । तत्रौदनानभुमहि ॥ વિભાષા છેઃ રર-રા प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । कितीति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। उभयत्र । प्राप्ते तावत्। शुशुवतुः, शुशुवुः। शिश्वियतुः शिश्वियुः। अप्राप्ते। शुशाव शुशुविथ । शिश्वाय शिश्वयिथ । विभाषा संघुषास्वनानाम् ॥२२-४॥
કરવામાં આવ્યો હોય તો નો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, જેમ કે મિનાનાસિ વત્ત થ અવસાન? અહીં અને પ્રયોગ છે તેથી સૂ ન થયો. ત્યાર પછીના સૂત્ર વિભાષા સાક્ષ (૩-૨-૧૧૪) પ્રમાણે વતા જો એક વસ્તુની યાદ આપીને બીજી વસ્તુ સૂચવવાનો હોય અને સ્મૃતિવાચક શબ્દ ઉપપદ હોય તો અને સ્થાને સૂત્ નો પ્રયોગ વિભાષા થાય છે. તેથી મિનાનાસિ સેવદ્રત્ત ૨મીરપુ વચામ: / અવસાન તત્ર મન મોહ્યામદે/ અમુહિં આ સૂત્રમાં વિભાષા કરવામાં આવી છે તે વિશે ત્રિવિધ સંશય થાય છે. જો તેમાં ન થાિ ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો જયારે ઉપપદ હોય ત્યારે સમજ્ઞાવિને પ્રમાણે થતા 7 નો પ્રતિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં વિકલ્પ થવાથી પ્રાપ્ત વિભાષા થશે.તેથી સ્મરસિ wા વને મવસીમ તત્ર ના જ મારામાં જેવાં સ્થળે નિત્ય નિષેધ પ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિભાષા થતાં મસિ Mા ઉદ્ વને વસ્યામઃ તત્ર રાચિગામઃ એ પ્રયોગ શક્ય થશે પરંતુ જો રિ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તેથી તેનો પ્રયોગ ન હોય અને સ્મૃતિવાચી શબ્દ ઉપપદ હોય તથા પ્રયોક્તા સાકાંક્ષા હોય તો ટુ નિષેધ વિકલ્પ થશે એમ સમજાશે.તેથી ય નો પ્રયોગ હોય ત્યાં નિત્ય નિષેધને અવકાશ રહેશે અને તે જ સંજોગોમાં જયાં થનો પ્રયોગ ન હોય ત્યાં નિષેધના વિકલ્પને અવકાશ રહેશે પરંતુ આ નિષેધ અને તેનો વિકલ્પ બન્ને જયાં સ્મૃતિવાચી ઉપપદ હોય, વક્તા ચકાંક્ષા હોય અને ચન્દ્ર નો પ્રયોગ પણ હોય ત્યાં લાગુ પડશે, જેમ કે મરસિ wા ને વસીમ તત્ર : મચારયામાં (અહીં વક્તા સાકાંક્ષ છે, મસિ ઉપપદ છે અને અત્ નો પ્રયોગ પણ છે). અહીં પૂર્વવિપ્રતિષેધ સ્વીકારવામાં આવે તો નિત્ય નિષેધનો અંગીકાર કરવો પડશે તેથી જયાં ય નો. પ્રયોગ ન હોય ત્યાં જ વિભાષા લાગુ પડશે અને નિત્ય નિષેધ ત્યાં પ્રાપ્ત નથી તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.અહીં ની અનુવૃત્તિ ન કરીને પરવિપ્રતિષધ લઈએ તો વિભાષા સ્વીકારવી પડશે.તેથી ય નો પ્રયોગ હોય ત્યાં નિત્ય નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે, જેમ કે મિનાનાસિ સેવદ્રત્ત ચલૅમરેવુ વામ / અવસામ યત્તત્ર મોર્ન મોઢ્યમ / સમુહિં જયાં યક્ નો પ્રયોગ ન હોય
ત્યાં નિત્ય નિષેધ અપ્રાપ્ત છે તેથી ત્યાં અપ્રાપ્તવિભાષા થશે, જેમ કે એમનાનાસિ હેવત્ત રમીરાન મિથામ: મછામ તત્ર મોતને મોમદે / મુદિા આમ ઉભયત્રવિભાષા થશે. એમ ત્રિવિધ સંશય છે. પરંતુ સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં ઉભયત્રવિભાષા જ છે.સંશયને કોઇ સ્થાન નથી.
३४७
For Personal & Private Use Only
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
संपूर्वाद् घुषेः प्राप्त प्राप्त उभयत्र वेति संदेहः। कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते હિમા છેઃ રર-રામ અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્ત વિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? (વિધિ પ્રમાણે)વિત્ પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણ નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં આ વિમાષા છેઃ થી વિકલ્પ કરવામાં આવતાં )પ્રાપ્ત વિભાષા થશે, અન્યત્ર (ત્િ સિવાયના પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણ અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિકલ્પ સ્વીકારવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા જયાં સંપ્રસારણ નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં તેમ જ જયાં અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિકલ્પ સ્વીકારવામાં આવે તો) ઉભયત્રવિભાષા થશે. ઉભયત્ર વિભાષા છે. “(સંપ્રસારણ પ્રાપ્ત થતાં) uપ્તવિભાષાનાં ઉદાહરણ):- ગુવતુ, પુરાવુઃ ફિશ્વિથતુઃ શિશ્વિયુઃ (વિત્ સિવાયના પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ થતાં) અપ્રાપ્તવિભાષા(નાં ઉદાહરણ):-રારાવ રૂાશુવિથ | શિક્ષા વિશ્વરિયા વિભાષા સંવનાનામ્ પારર-૪ માસન્ ઊપસર્ગ યુકત શુન્ ધાતુને અનુલક્ષીને કહેલી વિભાષામાં) પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભ ષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે. હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા
પર આ (૬-૧-૩૦) સૂમાં વિપિનાકીના શિતિ (૬-૧-૧૫) ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો બ્ધિ ધાતુ ના ગણનો હોવાથી વરિપત્ર પ્રમાણે વિત્ પ્રત્યયો પૂર્વે નિત્ય સંપ્રસારણ પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ વિમા જે પ્રમાણે ત્િ પ્રત્યયો પૂર્વે વિકલ્પ સંપ્રસારણ થશે. આમ નિત્ય પ્રાપ્ત હતું તેમાં વિભાષા થતાં આ પ્રાપ્તરિભાષા થશે.જો પૂર્વ સૂત્રમાંથી વિતિ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો શુસુવતુ જેવાં સ્થળે નિત્ય સંપ્રસારણ અને વિભાષા બન્ને પ્રાપ્ત થશે, કારણ કે થનાર હોવાથી નિત્ય સંપ્રસારણ અને વિમાયા છે ! થી વિભાષા પ્રાપ્ત થાય છે તેથી અહીં પૂર્વવિપ્રતિષધ લઈને નિત્ય સંપ્રસારણ સ્વીકારતાં વિભાષા વત્ પ્રત્યયો પૂર્વે જ થશે. ત્યાં નિત્ય સંપ્રસારણ અપ્રાપ્ત છે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.વિતિ ની અનુવૃત્તિ ન કરતાં પરવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે અને વિભાષા જ સ્વીકારવામાં આવે તો વિત્ પ્રત્યયો પૂર્વે પ્રાપ્તવિભાષા અને ગોવિન્દ્ર પૂર્વે અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.આમ ત્રિવિધ સંશય થાય છે. · સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે અહીં ઉભયત્રવિભાષા જ છે.સંશયને સ્થાન નથી.અહીં શુશુવતુ ગુરુવું એ વિત્ પ્રત્યયો પર થતાં સંપ્રસારણનાં ઉદાહરણ છે, શિશ્વિયg fશ્વઃ એ વિભાષા સંપ્રસારણ ન થવાનાં ઉદાહરણ છે. અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, કારણ કે વિત્ પ્રત્યયો પૂર્વે નિત્ય પ્રાપ્ત સંપ્રસારણમાં વિભાષા થઇ છે. સારાવ શુરવિથ એ પિત (= ) પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણનાં ઉદાહરણ છે. અને શિલ્પા શિશ્વચિવ એ તેમની પૂર્વે સંપ્રસારણ ન થવાનાં ઉદાહરણ છે. એ પ્રત્યયો પૂર્વે સંપ્રસારણ બિલકુલ અપ્રાપ્ત હતું ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. “ અહીં મૂળ સૂત્ર હળમત્રસંધુના (૭-૩-૨૮) થી (, મ, ત્વ), સંદુ અને માવત્ ધાતોઓને નિષ્ઠા પર થતાં વિકલ્પ હું આગમ થતો નથી. આ સૂત્રમાં પૂર્વવર્તી શુષિવિરા (૭-૩-૨૩) એ સૂત્રની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો વિફાદ્ન (મનનો ભાવ દર્શાવવો) અર્થ ન હોય ત્યારે શુન્ ધાતુને થતા નિષ્ઠા પ્રત્યયને લાગતો નથી. એમ સમજાશે.તેથી દુષ્ટ એમ રૂ૫ થશે, જેમ કે દુષ્ટા રજ્ઞા (દોરડી તૈયાર થઇ .આમ નિત્ય નિત્વ પ્રાપ્ત થાય છે , - -સંધુપાવનામ્ થી સંપુર્ ને અનુલક્ષીને વિભાષા કરવામાં આવે છે, [(કારણ કે એ સૂત્રમાં વા વન્તરાન્તિપૂર્ણ(૭-૨-૨૭) માંથી વા ની અનુવૃત્તિ થાય છે.)], તેથી તેને વિકલ્પ દ્ થતાં સંપિતા એમ રૂપ થશે.આમ નિર્ત નિત્ય પ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિભાષા થવાથી પ્રાપ્તવિભાષા થશે. હવે જો પૂર્વ સૂત્રમાંથી મરા ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો ઉપસર્ગ રહિત શુન્ ધાતુ વિરાન સિવાયના અર્થમાં પ્રયોજાયો હોય ત્યારે નિષ્ઠા પર થતાં નિત્ય મનિ ને અવકાશ રહેશે. પરંતુ વિરાન ના અર્થમાં સમ ઉપસર્ગ યુત શુન્ ની પછી નિષ્ઠા આવતાં વિભાષાને અવકાશ રહેશે પરંતુ સંપુષ્ટા રઘુ જેવાં સ્થળે વિરાન સિવાયના અર્થમાં પ્રયોજાયેલ સન ઉપસર્ગ યુત શુન્ની પછી નિષ્ઠા આવે તો (વિજ્ઞાન ના અર્થમાં નથી તેથી) નિત્ય નિષેધ અને (ઉપસર્ગ યુક્ત છે તેથી) વિભાષા એ બન્નેને અવકાશ છે. ત્યાં પૂર્વવિપ્રતિષેધ લેતાં નિત્ય નિષેધ સ્વીકારવો પડશે અને વિભાષા માત્ર વિરાન નો અર્થ હોય ત્યાં જ પ્રવૃત્ત થશે. ત્યાં નિત્ય ટુ નિષેધ અપ્રાપ્ત છે તેથી
३४८
For Personal & Private Use Only
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं वोभयत्र । घुषिरविशद्वने । इति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाप्राप्त उभयत्र वेति । उभयत्र । प्राप्ते तावत् । संघुष्टा रज्जुः संघुषिता रज्जुः । अप्राप्ते । संघुष्टं वाक्यम् संघुषितं वाक्यम् ॥ आङपूर्वात्स्वनेः प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः ।
ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે ? દુષિવિરાને એ સૂત્રથી (ર્ આગમનો નિષેધ) નિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે ( ત્યાં વિમાષા સંધુષાસ્વનાનામ્। એ સૂત્રથી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્ત વિભાષા થાય, અન્યત્ર (વિરાન અર્થ હોય ત્યાં ધ્ ધાતુને ર્ આગમનો નિષેધ અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિક્લ્પ કરવામાં આવેતો, અપ્રાપ્ત વિભાષા થશે અથવાનિષેધ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિક્લ્પ કરવામાં આવે તો ઉભયંત્ર વિભાષા થશે. અહીં ઉભયંત્રવિભાષા છે. (નિષેધ થાય ત્યાં) પ્રાપ્ત વિભાષાનાં ઉદાહરણ) તો સંપુરા રત્નુંઃ । સંઘુષિતા રત્નુંઃ । અપ્રાપ્તવિભાષા(નાં ઉદાહરણ):-સંધુષ્ટ વાનમ્। સંત્રુષિત વાવયમ્। આ ઉપસર્ગ યુકત સ્વન્ ધાતુને (અનુલક્ષીને કહેલી વિભાષામાં, પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્ર વિભાષા છે એમ સંકેત થાય છે,અ
અપ્રાપ્તવિભાષા થશે.એજ સંજોગોમાં પરવિપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો વિભાષાની જ પ્રવૃત્તિ થશે એમ સ્વીકારવું પડશે.તેથી જયાં વિજ્ઞાન નો અર્થ નથી તે સંપુરા રતુ। જેવામાં પ્રાપ્તધિભાષા અને જ્યાં વિરવન નો અર્થ હોય તે સંધુરઃ આશા જેવામાં નિષેધ અપ્રાપ્ત છે ત્યાં વિભાષા થતાં અપ્રાપ્તષિભાષા થશે.આમ ઉભયત્રવિભાષા થાય છે. એ રીતે વિવિધ સંશય થાય છે. પરંતુ સિદ્ધાન્તી અહીં ઉભયત્રવિભાષા જ સ્વીકારે છે તેથી સંધુષ્ટા રત્નુંઃ । (એ ફ્રૂટ્ નિષેધના ઉદાહરણમાં) અને સંધુષિતા રત્નુંઃ । (એ વિકલ્પે થતા ટ્ ના ઉદાહરણમાં) પ્રાપ્તવિભાષા છે, (કારણ કે અહીં વિરાન નો અર્થ નથી), પરંતુ સંધુષ્ટ વાવયમ્ આહ । (એ ર્ નિષેધના ઉદાહરણમાં) અને સંવિત વાવમ્ સાહ । (એ વિકલ્પે થતા ટ્ ના ઉદાહરણમાં સંધુણ્ ધાતુ વિરાન ના અર્થમાં છે, ત્યાં નિષેધ અપ્રાપ્ત છે તેથી) અપ્રાપ્તવિભાષાનાં ઉદાહરણ છે.આમ સિદ્ધની પ્રમાણે અહીં ઉભચત્રવિભાષા જ છે તેમાં કોઇ સંશય નથી
સુસ્વાન્ત-ન્તન - મન્ય-મનઃ-મ) (૭-૨-૧૮) સૂત્રથી કરવામાં આવેલ નિપાતનથી સ્વાન્ત એટલે મન એમ અર્થ થતો હોય ત્યાં આ સ્વન્ ની પછી આવતા નિષ્ઠા પ્રત્યયને ર્ આગમ થતો નથી. હવે રુખ્યમત્વભંજીષાવનામ્। પ્રમાણે વિભાષા કરવામાં આવી છે તેથી જયાં નિષેધ નિત્ય પ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિભાષા થવાથી તે પ્રાપ્તવિભાષા થશે.જો ક્ષુબ્ધ॰ માંથી સ્વાત મનસિ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો મન અર્થ હોય ત્યાં નિષેધર્ન અવકાશ રહેશે તે સિવાયનો અર્થ હોય ત્યાં અને બાર (આ) ઉપસર્ગ હોય ત્યાં (=રન નો પ્રયોગ હોય ત્યાં) વિભાષાને અવકાશ રહેશે, પરંતુ આહ્વાન મનઃ એ સ્થળે મનનો અર્થ પણ છે અને આ ઉપસર્ગ પણ છે તેથી નિષેધ અને વિભાષા બન્ને પ્રાપ્ત થશે તેથી પૂર્વપ્રતિપ્રેમનો લેતાં નિત્ય ટ્ નિધ સ્વીકારવો પાર્ક અને તો પછી મન સિવાયનો અર્થ હોય ત્યાં જ વિભાષા લાગુ પડશે તેથી એ સ્થળે નિત્ય ટ્, નિષેધ અપ્રાપ્ત છે તેથી ત્યાં અપ્રાપ્તવિભાષા ચશે.જો એ સંજોગોમાં પરવિપ્રતિષધ લેવામાં આવે તો વિભાષા જ સ્વીકારવી પડશે, તો પછી મનનો અર્થ હોય ત્યાં પ્રાપ્તવિભાષા અને એ અર્થ ન શ્રેય તમાં અપ્રાપ્તવિભાષા થયાથી અહીં ભયંત્રવિભાષા થશે. સિદ્ધાન્તી અને ઉભયત્રવિભાષા જ સ્વીકારે છે. તેમાં આગન્ત મન એ નિષેધના ઉદાહરણમાંત) અને વનિત મન (એ વિભાષા થતાઘર ના ઉદાહરણમાં) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, કારણ કે ત્યાં મન એ અર્થ હોવાથી મુખ્યમથ॰ પ્રમાણે નિષેધ પ્રાપ્ત હતો ત્યાં વિભાષા થઇ છે તેથી તે પ્રાપ્તવિભાષા થશે. પરંતુ ગાવાન્તો રેવા ( નિષેધના ઉદાહરણમાં) અને આસ્વનિતો દેવત્તઃ (એ વિભાષાના ઉદાહરણમાં ) અપ્રાપ્તવિભાષા છે, કારણ કે તેમાં મન એ અર્થમાં આહ્વાન્ત કે ભાવનિત શબ્દો પ્રયોજાયા નથી. આમ અહીં ઉભયત્રવિભાષા થાય છે. અહીં કૈયટ ઉમેરે છે કે ભાષ્યકારે જે સૂત્રોની ચર્ચા કરી છે તે માત્ર દિશાસૂચન માટે જ છે, કારણ કે વિભાષાનાં અથાં અનચપણ ઉદાહરણો છે કે જયાં સંદેહની શક્યતા છે, જેમ કે વૈવવાિશોનિવૃત્વિમુàિવિધિભ્યોન્યતરવામ્ (૪-૧-૮૧), અહીં પૂર્વસૂત્ર અળિોનાપંચોનું પોત્તમયો વત્ । (૪-૧-૭૮) માંથી અપંથો ની અત્તિ કરવામાં આવે તો સંશય ઉદ્ભવી શકે છે, પરંતુ અહીં ઉભયષિભાષા જ છે. નાર્ગસ નોંધે છે કે કૈપટે જૈવવીત્પત્તિ એમ કહ્યું છે તેથી વિભાષા પુરુષ (૬-૩-૧૦૬) જ્યાં સૂત્રોનું અતિ શબ્દવ્હારા ગ્રહણ કરી શકાય. અહીં પણ અપ્રાપ્ત
વિભાષા છે.
346
इति श्रीभगवत्पतज्ञ्जलिकृतव्याकरणमहाभाष्यस्य वोराकुलोत्पन्नेन श्रीमतीरंगरापसूनुना प्रद्युम्नेन कृतायां तरला नाम टीकायां प्रथमाध्यायस्य प्रथमे पादे षष्ठमाह्निकम् ॥६ ॥
३४९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । मनसीति वा नित्ये प्राप्तेऽन्यत्र वाऽप्राप्त उभयत्र वेति। उभयत्र। प्राप्ते तावत्। आस्वान्तं मनः आस्वनितं मनः। अप्राप्ते। आस्वान्तो देवदत्तः आस्वनितो देवदत्त इति ॥
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य षष्ठमाह्निकम् ॥६॥
હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? (@થરવાન્ત વગેરે સૂત્ર પ્રમાણેસ્વાન્ત શબ્દ) મનસ્ ના અર્થમાં હોય ત્યારે (૬ આગમનો નિષેધ) નિત્ય પ્રાપ્ત છે ત્યાં (આ સૂત્રથી વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) પ્રાપ્તવિભાષા થશે, અન્યત્ર (મનસ્ અર્થ ન હોવાથી નિષેધ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા (મનસ્ અર્થ હોવાથી નિષેધ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તેમ જ મનસ્ અર્થ ન હોવાથી નિષેધ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) ઉભયત્ર વિભાષા થશે. અહીં ઉભયત્રવિભાષા છે (નિષેધ નિત્ય પ્રાપ્ત હોય ત્યાં) પ્રાપ્તવિભાષા(નું ઉદાહરણ)તો -ઝાવાન્ત મનઃા માસ્વનિત મનઃા (નિષેધ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં) અપ્રાપ્તવિભાષા(નું ઉદાહરણ -માનિતો ટેવવત્તઃા મારવાન્તો देवदत्तः ।
અહીં શ્રી ભગવાન પતંજલિ વિરચિત વ્યાકરણમહાભાષ્યમાં પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમપાદના અનુવાદમાં છઠુઆનિક સમાપ્ત . ૬ll
३५०
For Personal & Private Use Only
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહ્નિક સાત સ્થળઃ સમપ્રસારણમ્ ા ી ૪પ . किमियं वाक्यस्य संप्रसारणसंज्ञा क्रियते। इग्यण इत्येतद्वाक्यं संप्रसारणसंज्ञ भवतीति। आहोस्विद्वर्णस्य। इग्यो यणः स्थाने स संप्रसारणसंज्ञो भवतीति । कश्च विशेषः।
संप्रसारणसंज्ञायां वाक्यसंज्ञा चेद्वर्णविधिः ॥१॥
संप्रसारणसंज्ञायां वाक्यसंज्ञा चेद्वर्णविधिर्न सिध्यति। संप्रसारणात्परः पूर्वो भवति संप्रसारणस्य दीर्घो भवतीति। न हि वाक्यस्य संप्रसारणसंज्ञायां सत्यामेष निर्देश उपपद्यते नाप्येतयोः कार्ययोः संभवोऽस्ति ॥ अस्तु तर्हि वर्णस्य ॥
૧,,અને ) ને સ્થાને (અનુક્રમે) મૂકવામાં આવતા (૨૩,ઝ અને જો એ સંપ્રસારણ છે ૧/૧/૪૫ || સંપ્રસારણ એ સંજ્ઞા વાક્યની કરવામાં આવે છે એટલે કે “વત્ ને સ્થાને રુ થાય છે, એ વાક્યની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થાય છે, કે પછી વર્ણની એટલે કે ય[ ને સ્થાને જે ટુ વર્ણ મૂકવામાં આવે છે તે (વર્ણ) ની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થાય છે? આ (બે) માં શો ફેર છે?
સંપ્રસારણ સંજ્ઞા (સૂત્ર) માં જો વાક્યની સંજ્ઞા કરવામાં આવતી હોય તો વર્ણવિધિ (નહીં થઇ શકે) I/૧/?
જો સંપ્રસારણ સંજ્ઞા (સૂત્ર)દ્વારા વાક્યની (સંપ્રસારણ)સંજ્ઞા (કરવામાં આવતી) હોય તો “સંપ્રસારણ અને તેની પછી આવતા (ગ) વર્ણને સ્થાને પૂર્વરૂપ એકાદેશ થાય છે” “સંપ્રસારણની પછી (ઉત્તરપદ આવતાં તે) નો દીર્ઘ થાય છે? (વગેરે) વર્ણને લગતાં કાર્યો સિદ્ધ થતાં નથી, કારણ કે વાક્યની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થાય તો આ નિર્દેશ ઘટતો નથી. તેમ જ આ બે કાર્યો સંભવિત પણ નથી. તો પછી વર્ણની (સંપ્રસારણ સંજ્ઞા) ભલે થાય.
' સંપ્રસારણને લગતાં સૂત્રો ઉપરથી દિવિધ ચિહનો મળી આવે છે. તેમાંનાં કેટલાંક ઉપરથી લાગે છે કે સંપ્રસારણ સંજ્ઞા વાક્ય--વાક્યર્થની છે. શહેઃ સંસારમ્ અથવા વોઃ અસરમા વગેરે સૂત્રોમાં પ્રથમા દ્વારા નિર્દેશ છે તેથી સૂચવાય છે કે સંપ્રસારણ સંજ્ઞા વાક્ય-- વાધ્યાર્થ-ની કરવામાં આવી છે, પરંતુ જયારે અસારવા અથવા સસરા જેવાં પ્રદેશ સૂત્રોમાં પંચમી, ષષ્ઠી વગેરે અન્ય વિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય છે ત્યાં વર્ણની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા છે તેમ લાગે છે. ટૂંકમાં વિધિસૂત્રોમાં,સંપ્રસારણનું વિધાન કરે તે સૂત્રોમાં, વાક્યર્થની સંજ્ઞા છે એમ સમજાય છે, પરંતુ તે વિધિસૂત્રોમાં નિર્દેશેંલા સંપ્રસારણને અનુવાદ રૂપે ઉલ્લખે છે તે અનુવાદક સૂત્રોમાં વર્ણની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા છે તેમ સમજાય છે. તેથી શંકાકાર પૂછે છે કે “ યુનઃ(મતિ) ’ એ વાક્યની જ સંપ્રસારણ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે કે પછી ય ને સ્થાને જેરુવર્ણ થાય છે તે વર્ણન કરવામાં આવી છે? 2 જો વાક્યની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો વર્ણવિધિ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.વવિધિઃ--વિપીને રતિ વિધિઃ જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે વિધિ, અહીં વર્ષ ઉપપદ છે તેથી શુ સંશક થા ધાતુને ધર્મળ્યવિવાર ના પ્રમાણે લિ (૬) લાગ્યો છે વર્ણને આશ્રયે થતા વિધિ, જેમ કે લગ્નસરાવા થી થતો પૂર્વરૂપ એકાદેશ, સખ્રસાર ક્યા પ્રમાણે થતો દીર્ઘ વગેરે વર્ણવિધિ વાક્ષાર્થની સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે, કારણ કે તે કાર્યો પીવપર્યને આધારે થાય છે પરંતુ વાક્યર્થની સંજ્ઞા થાય તો વાક્યર્થ ક્રિયારૂપ છે સત્વરૂપ નથી હોતો તેથી ત્યાં પૌવપર્ય સંભવિત નથી અને જે સત્વભૂત ન હોય તે સ્થાની ન થઇ શકે.
For Personal & Private Use Only
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
वर्णसंज्ञा चेन्निवृत्तिः॥२॥ वर्णसंज्ञा चेन्निर्वत्तिर्न सिध्यति व्यङः संप्रसारणम् इति। स एव हि तावदिग्दुर्लभो यस्य संज्ञा क्रियते। अथापि कथंचिल्लभ्येत केनासौ यणः स्थाने स्यात्। अनेनैव ह्यसौ व्यवस्थाप्यते। तदेतदितरेतरार्थ भवति । इतरेतराश्रयाणि च कार्याणि न प्रकल्पन्ते। विभक्तिविशेषनिर्देशस्तु ज्ञापक उभयसंज्ञात्वस्य ॥३॥ यदयं विभक्तिनिर्देश करोति संप्रसारणात्परः पूर्वो भवति संप्रसारणस्य दीर्घो भवति व्यङः संप्रसारणमिति तेन ज्ञायते उभयोः संज्ञा भवतीति ॥
વર્ણની (સંપ્રસારણ)સંજ્ઞા હોય તો વર્ણની નિવૃત્તિ (સિદ્ધ નહીં થાય) રા'
જો (સંપ્રસારણ એ)વર્ણની સંજ્ઞા હોય તો (સંપ્રસારણ-સંક) વર્ણ ઉદ્દભવી નહીં શકે, કારણ કે પહેલાં તો જેની સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તે ૬૬ (વર્ણ જ થવો મુશ્કેલ છે, અને છતાં કોઇ રીતે પ્રાપ્ત થાય તો પણ એ ય ને સ્થાને કયા આધારે થાય? કારણ કે આ (સંપ્રસારણ સંજ્ઞા સૂત્ર) વડે જ (૬ ને સ્થાને) એ (M)ની સિદ્ધિ થાય છે. (પણ) એ તો એક બીજા ઉપર આધારિત થાય છે અને ઇતરેતરાશ્રય કાર્ય સિદ્ધ થતાં નથી.
પરંતુ વિશિષ્ટ વિભક્તિઓનો પ્રયોગ જ્ઞાપન કરે છે કે (સંપ્રસારણ એ) બન્નેની સંજ્ઞા છે ? આ (સૂત્રકાર) જુદી જુદી વિભક્તિઓ લગાડીને (સંપ્રસારણ શબ્દનો સૂત્રોમાં નિર્દેશ કરે છે. જેમ કે સંપ્રસારણ પછીના (મદ્ )નો પૂર્વરૂપ એકાદેશ થાય છે (સપ્રસારણ/ચા), સંપ્રસારણનો દીર્ઘ થાય છે (સમ્બRUરચા), હિન્તનું સંપ્રસારણ થાય છે (હઃ સમ્પ્રસારણમા); તે ઉપરથી સમજાય છે કે (વર્ણ અને વાક્ય) બન્નેની સંજ્ઞા થાય છે.
'નિવૃત્તિ નહીં થાય એટલે કે વર્ણની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થાય તો યમ્ વર્ણનો જૂ વર્ણ થવા રૂપી કાર્ય થઇ શકશે નહીં.થર્ટ સસ્પ્રસારણ પ્રમાણે ગત્ () નું સંપ્રસારણ થાય છે ત્યાં જેની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તે દર વર્ણ, શબ્દને કાર્ય-અનિત્ય માનનારની દૃષ્ટિએ છે જ નહીં. શબ્દને નિત્ય માનનારની દૃષ્ટિએ પણ શબ્દ નિત્ય છે તેથી ટુ વર્ણ છે ખરો પણ દુર્લભ છે, કારણ કે ય નો જૂ થાય છે તે સંપ્રસારણ એમ કહ્યું, પરંતુ તેમાં ય અતીત છે(એક વાર હતો) અને જૂ અનાગત છે (હજી આવ્યો નથી).આમ તે બેનું અસ્તિત્વ જ નથી તેથી તેઓ એકબીજાની નજીક હોઈ ન શકે તેથી તેમને અનુલક્ષીને કરેલ સંકેત ઉપરથી અર્થ સમજવો મુશ્કેલ છે, એટલે કે ય ને સ્થાને ફુલ થાય તે સંપ્રસારણ કહેવાય તે અર્થ સમજી ન શકાય.
અથવા ગમે તે રીતે મળે તો પણ તે , ને સ્થાને છે તેમ નક્કી ન કરી શકાય, કારણ કે દુષ્ટ દૂત જેવા લૌકિક પ્રયોગમાં જે જોવામાં આવે છે તે ય[ ને સ્થાને થયો છે તેમ ખાત્રીપૂર્વક તો શાસ્ત્રને આધારે જ જાણી શકાય છે તે સિવાય નહીં. જેમ કે સિતઃ એ સો પૂરું કરવું, નાશ કરવો (જોડક્તન) એ ધાતુનું નિષ્ઠાન્ત રૂપ છે તેમાં જે દેખાય છે તે ય ને સ્થાને નથી પણ પછી ત-કારાદિ ત્િ પ્રત્યય ૪ આવ્યો છે તેથી તિતિમસ્થાિિત્ત વિતિ થી મો ને સ્થાને હું થયો છે. ટૂંકમાં સંપ્રસારણ સંજ્ઞા હોય તો યમ્ ને સ્થાને ફુજૂ થયો છે તેમ જાણી શકાય છે અને થળ ને સ્થાને રજૂ થાય તો જ તેની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થાય એ સ્થિતિ છે તેથી અહીં ઇતરેતરાશ્રય દોષ આવે છે અને પરસ્પર આશ્રિત કાર્યો સિદ્ધ થતાં નથી.
આગળ નોધ(૧) માં જુઓ.વિધિ સૂત્રો અને અનુવાદક સૂત્રોમાં વિવિધ વિભક્તિ પ્રયોજીને નિર્દેશ કર્યા છે તે ઉપરથી વાક્ય તથા વર્ણ બન્નેની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા છે તેમ જ્ઞાપન થાય છે. એમ અહીં દલીલ છે. પરંતુ સમય સંજ્ઞાત્વમ્ નો અર્થ બે સંજ્ઞા થાય છે તેમ નથી લેવાનો, કારણ કે બે સંજ્ઞા થઈ ન શકે. સંજ્ઞા તો એક જ હોય. એટલા માટે જ ભાષ્યકારે મોઃ સંજ્ઞા એમ કહીને સ્પષ્ટતા કરી છે. પરંતુ જૂ થના એ વાક્ય તો એક છે તેથી બન્નેની સંજ્ઞા કેવી રીતે તારવી શકાય? આ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે કૈયટે તત્ર, આવૃત્તિ અને એકશેષ એ ત્રણમાંથી એકનો આશ્રય લઇ શકાય તેમ સૂચવ્યું છે. નાગેશ મતભેદ દર્શાવતાં કહે છે કે અનેક વસ્તુઓને ઉદ્દેશીને એક જ સંજ્ઞા એકવાક્યતાપૂર્વક -એક જ વાક્યનો પ્રયોગ કરીને કરી શકાય.તેથી આવૃત્તિનો અહીં કંઇ ઉપયોગ નથી યુ.મી.અહીં તત્રાવૃત્તિ અને એકશેષ એ બેનો આશ્રય લેવાનું કહ્યું છે પરંતુ કૈયટે અન્યતન ઘણામાંથી એક એમ કહ્યું છે અન્યતન બેમાંથી એક એમ નથી કહ્યું તેથી ત્રણમાંથી એકનો આધાર લેવાનો છે તેમ કૈયટ માને છે અર્થાત્ તત્ર અને આવૃત્તિ એ ભિન્ન લેવાનાં છે.
३५२
For Personal & Private Use Only
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
यत्तावदाह संप्रसारणात्परः पूर्वो भवति संप्रसारणस्य दीर्घो भवतीति तेन ज्ञायते वर्णस्य भवतीति । यदप्याह व्यङः संप्रसारणमिति तेन ज्ञायते वाक्यस्यापि भवतीति ॥ अथवा पुनरस्तु वाक्यस्यैव। ननु चोक्त संप्रसारणसंज्ञायां वाक्यसंज्ञा चेद्वर्णविधिरिति । नैष दोषः। यथा काकाज्जातः काकः श्येनाज्जातः श्येनः एवं संप्रसारणाज्जातं संप्रसारणम्। यत्तत्संप्रसारणाज्जातं संप्रसारणं तस्मात्परः पूर्वो भवतीति ॥ अथवा दृश्यन्ते हि वाक्येषु वाक्यैकदेशान्प्रयुञ्जानाः पदेषु च पदैकदेशान्। वाक्येषु तावद्वक्यैकदेशान्। प्रविश पीण्डीम् प्रविश तर्पणम्। पदेषु पदैकदेशान्। देवदत्तो दत्तः सत्यभामा भामेति।
પહેલાં તો ‘સંપ્રસારણ પછીના સ્વરનું પૂર્વરૂપ થાય છે, સંપ્રસારણનો દીર્ઘ થાય છે એમ જ (સૂત્રકારે) કહ્યું તેથી સમજાય છે કે (સંપ્રસારણ એ) વર્ણની (સંજ્ઞા) થાય છે. વળી જે (સૂત્રકારે કહ્યું કે શહ-ન્તનું સંપ્રસારણ થાય છે (સપ્રસારણમ્ ) તે ઉપરથી સમજાય છે કે વાક્યની પણ (સંપ્રસારણ) સંજ્ઞા થાય છે. અથવા તો વાક્યની જ (સંપ્રસારણ) સંજ્ઞા ભલે થાય. પણ અમે કહ્યું તો ખરું કે સંપ્રસારણ સંજ્ઞા (સૂત્ર) માં જો વાક્યની સંજ્ઞા કરવામાં આવતી હોય તો વર્ણને લગતાં (પૂર્વ સવર્ણ અને દીર્ઘ જેવાં) કાર્યો સિદ્ધ નહીં થાય. એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે જેમ કાગડાથી ઉત્પન્ન થાય તે કાગડો, “ બાજથી ઉત્પન્ન થાય તે બાજ એ રીતે સંપ્રસારણથી ઉદ્ભવેલ હોય તે (વર્ણ) સંપ્રસારણ. તેથી ( સંસારીવા સગ્નલના એ સૂત્રો આમ સમજાશે) : એ સંપ્રસારણમાંથી ઉદ્દભવેલ જે સંપ્રસારણ (વર્ણ) તેની પછી આવતા ( નો) પૂર્વરૂપ એકાદેશ થાય છે, એ સંપ્રસારણ વર્ણનો) ઉત્તરપદ પૂર્વે દીર્ઘ થાય છે અથવા તો વાક્ય પ્રયોજવાનું હોય ત્યાં વાક્યનો એક ભાગનો અને પદ પ્રયોજવાનું હોય ત્યાં પદના એક ભાગનો પ્રયોગ કરનારા જોવામાં આવે છે . વાક્યોનો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે વાક્ય -ના એક ભાગનો પ્રયોગ તે- પ્રવિરા વિન્ડી પ્રવિરા તર્પણ અને પદોનો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે પદના એક ભાગનો પ્રયોગ તેરેવદ્રત્ત (ને બદલે) ત્ત, સત્યભામા (ને બદલે) મામા.
• પક્ષીના બચ્ચાની કીકત્વ જાતિ વિશે ખબર ન હોય તો પણ એ કાકથી ઉત્પન્ન થયું છે માટે કાક છે એમ સમજાય છે. શંકાકાર કહે છે કે અમુક પક્ષિવિશેષ કાક છે તે તો કાત્વ જાતિ સાથેના તેના સંબંધ ઉપરથી સમજાય છે. ભાગ્યકારે પણ કો ગોગે સૂત્રના ભાગમાં કહ્યું, છે, જે કારણે એક કાંક કાંક છે તે જ કારણે બીજો પણ કાક છે(નૈવ દેતુના અવઃ વાવ તૈનૈવ મપોડ િવવ ).આ શંકાનો નિરાસ આમ, કર્યો છે : ભાગકારે આ સંપ્રસારણ સૂત્રમાં કાકનું દૃષ્ટાન્ન આપ્યું છે તે પક્ષીના બચ્ચાની કાકજાતિ સૂચવનાર કોઇ વિશિષ્ટ આકાર વગેરે ઉદ્દભવ્યાં ન હોય એ સંજોગો માટે આપ્યું છે. આમ જયારે તેની કાત્વ જાતિનું જ્ઞાન જ ન હોય ત્યારે એ કોકમાંથી જન્મ્યો છે તેટલા ઉપરથી તેને વિશે ‘કાક’ એ શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે તેમ સંપ્રસારણને કારણે અસ્તિત્વમાં આવ્યો છે માટે વર્ણ ગૌણાર્થમાં સંપ્રસારણ કહેવાશે. ' અર્થ વ્યક્ત કરવા માટે વાક્યપ્રયોગ કરવામાં આવે છે ત્યારે ઘણી વાર એમ જોવામાં આવે છે કે આખા વાક્યને બદલે તેના એક ભાગનો જ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, જેમ કે પ્રવિરા પડી, પ્રવિરા તર્પણમ્ વગેરે. અહીં વિર માંની પ્રવેશન ક્રિયા પોતાને યોગ્ય કર્મનું અનુમાન દારા સૂચન કરે છે. પ્રવેશની ક્રિયાને વિખરી સાથે જોડી ન શકાય તે દેખીતું છે, કારણ કે અહી માં પ્રવેશી ન શકાય તેથી આક્ષેપ દ્વારા તે ગૃહમ્ રૂપી કર્મનું સૂચન કરશે. તે રીતે પvી સંદર્ભને આધારે પોતાને યોગ્ય (મલ એમ) ભક્ષણ કિયાનો આક્ષેપ કરશે. તે પ્રમાણે વિફા તનમ્ માં પણ આ વિફા ) અને (ત) એમ અનુક્રમે કર્મ અને ક્રિયાનો આક્ષેપ થશે.વાક્યને સ્થાને વામૈદેશના પ્રયોગનાં આ ઉદાહરણ છે. ભાગ્યકારે પદૈતંદેશનાં બે જ ઉદાહરણ આપ્યાં છે છતાં પુ પર્વતરાન એમ બહુવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે, કારણ કે વત્ત ને બદલે ત્ત અથવા ટેવ અને સત્યભામા ને બદલે મામા અથવા સત્યા એમ પદેકદેશના પ્રયોગો થઇ શકે. તે જ રીતે સચ્ચસત્ અને અસારી એ સૂત્રો પણ વાક્યને સ્થાને પ્રયોજેલ વાળેકદેશ છે અને આક્ષેપ દ્વારા સમજી શકાય છે કે સચ્ચRMાત્ એટલે સંસાર- નિવૃત્તાત્ સિંપ્રસારણને કારણે ઉદ્દભવેલ (વર્ણ)ની પછી)] અને પ્રસારણ એલે લગ્નસરાનિવૃત્તી સિંપ્રસારણને કારણે ઉદ્ભવેલા (વર્ણના)] વાક્યની સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો વર્ણવિધિ ન થઇ શકે એ જે દોષ દર્શાવ્યો તેનો બે પ્રકારે પરિહાર કર્યો છેઃ ૧) નૈષ કોષઃ ચયા વિનાતિઃ વગેરે દલીલ દ્વારા કર્યો. તે પ્રમાણે સંપ્રસારણને કારણે ઉદ્દભવેલા વર્ણના અર્થમાં તે સંપ્રસારણ શબ્દનો ગૌણ પ્રયોગ છે તેમ સ્વીકાર્યું છે, જયારે ૨) અહીં અથવા દરયન્ત હિ વાવનુ વાવેરાનું૦ માં શબ્દ શક્તિ દ્વારા એકદેશના પ્રયોગ ઉપરથી પણ વાક્યર્થની પ્રતીતિ થઇ શકે છે એમ કહ્યું.
३५३
For Personal & Private Use Only
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवमिहापि संप्रसारणनिर्वृत्तात्संप्रसारणनिर्वृत्तस्य वाक्यस्यार्थे संप्रसारणात्सप्रसारणस्येत्येष वाक्यैकदेशः प्रयुज्यते। तेन निवृत्तस्य विधि विज्ञास्यामः। संप्रसारणनिर्वृत्तात्संप्रसारणनिर्वृत्तस्येति ॥ अथवाहायं संप्रसारणात्परः पूर्वो भवति संप्रसारणस्य दी? भवतीति न च वाक्यस्य संप्रसारणसंज्ञायां सत्यामेष निर्देश उपपन्नो नाप्येतयोः कार्ययोः संभवोऽस्ति तत्र वचनाद्वविष्यति ॥ अथवा पुनरस्तु वर्णस्य। ननु चोक्त वर्णसंज्ञा चेन्निवृत्तिरिति। नैष दोषः। इतरेतराश्रयमात्रमेतच्चोदितम्। सर्वाणि चेतरेतरश्रयाण्येकत्वेन परिहृतानि सिद्ध तु नित्यशद्वत्वादिति। नेदं तुल्यमन्यैरितरेतरश्रयैः। न हि किंचिदुच्यतेऽस्य स्थाने य आकारैकारौकारा भाव्यन्ते ते वृद्धिसंज्ञका भवन्तीति। इह पुनरुच्यत इग्यो यणः स्थाने वर्णः स संप्रसारणसंज्ञो भवतीति ॥ एवं भाविनीय संज्ञा विज्ञास्यते। तद्यथा। कश्चित्कंचित्तन्तुवायमाह। अस्य सूत्रस्य शाटक वयेति। स पश्यति यदि शाटको न वातव्योऽथ वातव्यो न शाटकः शाटको वातव्यश्चेति विप्रतिषिद्धम्। भाविनी खल्वस्य संज्ञाभिप्रेता
તે રીતે અહીં પણ “સંપ્રસારણથી ઉત્પન્ન થએલા(વર્ણ)ની પછી’ અને ‘સંપ્રસારણથી ઉત્પન્ન થએલા (વર્ણ)નો’ એ વાક્યોના અર્થમાં સંપ્રસારણ પછી’ અને સંપ્રસારણનો’ એમ વાક્યના અમુક ભાગનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે.તે દ્વારા આપણે સમજીશું કે (સંપ્રસારણથી) ઉત્પન્ન થએલા( વર્ણ) ને તે તે કાર્ય થશે, એટલે કે “સંપ્રસારણથી ઉત્પન્ન થએલાની પછી આવતા વર્ણનો અને ‘સંપ્રસારણથી ઉત્પન્ન થએલા (વર્ણ) નો’ એમ સમજીશું. અથવા ‘સંપ્રસારણ પછી આવતા સ્વરનું પૂર્વરૂપ થાય છે’, ‘સંપ્રસારણનો દીર્ઘ થાય છે” એમ જે આ (સૂત્રકાર) કહે છે તે નિર્દેશ વાક્યની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થતી હોય તો ઘટતો નથી અને એ બે કાર્યો (વાક્યને થાય તેવો) સંભવ પણ નથી. એમ હોવાથી (સૂત્રકારે કહ્યું છે તેને પ્રતાપે (તે તે કાર્ય વર્ણન) થશે.' અથવા તો પછી વર્ણની (સંપ્રસારણ સંજ્ઞા) ભલે થાય.પણ અમે કહ્યું તો ખરું કે વર્ણની સંજ્ઞા થાય તો (અન્યોન્યાશ્રયને કારણે જ) વર્ણ ઉદ્ભવી નહીં શકે. તે દોષ નહીં આવે, કારણ કે માત્ર ઇતરેતરાશ્રયનો વાંધો ઉઠાવ્યો હતો, પરંતુ “શબ્દ નિત્ય છે તેથી સિદ્ધ થાય છે નિરંતુ નિત્ય રીવ્ત્વાત ) એ(વાર્તિક) દ્વારા જયાં જયાં અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવે છે તેનું નિરાકરણ કર્યું છે. (પણ) અહીં અન્યત્ર આવતા ઇતરેતરાશ્રયના જેવું નથી, કારણ કે તે (વૃદ્ધિ સૂત્ર)માં ‘અમુકને સ્થાને મા-કાર, છે-કાર અને કારને ઉભાવવામાં આવે છે અને તેમની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવામાં આવતું નથી. જયારે અહીં તો કહેવામાં આવે છે કે “યત્ર ને સ્થાને જે ૬ વર્ણ થાય છે તેની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા થાય છે. " જો એમ હોય તો આ (સૂત્રમાં) ભાવી સંજ્ઞા (નું વિધાન) છે તેમ સમજાશે. જે કોઇ વ્યક્તિ) કોઇ વણકરને કહે, ‘આ સૂતરમાંથી ખેસ વણ’, ત્યારે તે વિચારે છે કે જો ખેસ હોય તો વણવાનો ન હોય અને જો વણવાનો હોય તો ખેસ ન હોય, કારણ કે ખેસ અને તે વણવાનો હોય એ તો પરસ્પર વિરુદ્ધ છે.પણ આ (ઘરાક)ને ભાવી સંજ્ઞા અભિપ્રેત છે
* ત્રાહિરાત મોર્ચન્તામ્ એટલે કે વાહનો તે મોન્તા એમ કહેવામાં આવે ત્યારે કોને જમાડવામાં આવે છે, રાતમ્ એ વિશેષ્યભૂત સંખ્યાને કે ત્રાહ્માનામ્ એ વિશેષણભૂત સંખ્યયને? પરંતુ સંખ્યાને ભોજન કરાવવું શક્ય નથી, જયારે બાહમણોને માટે ભોજન ક્રિયા સંભવિત છે તેથી તેમને જ ભોજન કરાવવામાં આવે છે. તે પ્રમાણે અહીં ફુ યઃ સસરામ્ (મતિ) એ વાક્યમાં ૬ વિશેષ્ય છે અને યમ્ વિશેષણ છે, પરંતુ ને દીર્ઘ વગેરે કાર્યો ન થઇ શકે તેથી તેમાંથી ઉત્પન્ન થએલ ૬ તે કાર્યો થશે, એટલે કે સંપ્રસારણ સંજ્ઞા વર્ણને જ સૂચવશે. 9 જુઓ ઉપર નોંધ (૪) અહીં ભાગકાર કહે છે કે જો કે પરસ્પરાશ્રય અનેક સ્થળે જોવામાં આવે છે છતાં તે સર્વે એક જ જાતના છે અને વૃદ્ધિ સૂત્રમાં સિદ્ધ તુ સાધ્વનિત્યત્વાનૂ એ વાર્તિક દ્વારા ખંડન કર્યું છે.બધા એક જ પ્રકારના હોવાથી એકના ખંડનથી બધાનું ખંડન થઇ જશે.તેથી ઇતરેતરાશ્રય દોષનો પરિહાર થઇ ગયો.જુઓવૃદ્ધિ સૂત્ર વા.(૮ અને ૯). 10 સઋસર જેવા વિધિ પ્રદેશો છે ત્યાં પ્રસારણમ્ ને ભાવિ સંજ્ઞા ગણીશું એટલે કે જે ૬ વગેરે ભવિષ્યમાં થનાર છે તેમને વિશે વિધિ પ્રદેશોમાં સપ્રસાર એ સંજ્ઞાનો પ્રયોગ થાય છે તે લક્ષણા દારા સમજાય છે, કારણ કે જે અસ્તિત્વમાં આવેલ નથી ,ભાવિ છે તેને વિશે મુખ્યાર્થમાં પ્રસારણ શબ્દનો પ્રયોગ શક્ય નથી.જેમ ફાટવા માટેનું સૂતર આપતાં“રાદ ખેસ વણ’ એમ કહે ત્યારે સાદા શબ્દનો લક્ષણામાં જ પ્રયોગ છે તેમ અહીં પણ ભાવિ સંજ્ઞા થશે. વૃદ્ધિ સૂત્રમાં પણ આ પ્રમાણે સમાધાન કર્યું છે.
For Personal & Private Use Only
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
स मन्ये वातव्यो यस्मिन्नुते शाटक इत्येतद्भवतीति । एवमिहापि स यणः स्थाने भवति यस्याभिनिर्वृत्तस्य संप्रसारणमित्येषा संज्ञा भविष्यति ॥ अथवेजादियजादिप्रवृत्तिश्चैव हि लोके लक्ष्यते यजाद्युपदेशात्त्विजादिनिवृत्तिः प्रसक्ता । प्रयुञ्जते च पुनर्लोका इष्टम् उप्तमिति । ते मन्यामहे ऽस्य यणः स्थाने इममिकं प्रयुञ्जत इति । तत्र तस्यासाध्वभिमतस्य शास्त्रेण साधुत्वमवस्थाप्यते किति साधुर्भवति ङिति साधुर्भवतीति॥ અવની નિીe is
समासनिर्देशोऽयं तत्र न ज्ञायते क आदिः कोऽन्त इति । तद्यथा । अजाविधनौ देवदत्तयज्ञदत्तावित्युक्ते तत्र न ज्ञायते कस्याजा धनं कस्यावयव इति। यद्यपि तावल्लोक एष दृष्टन्तो दृष्टान्तस्यापि पुरुषारम्भो निवर्तको भवति ।
તેથી મને લાગે છે કે મારે એવું વણવાનું છે કે જે વણ્યા પછી ખેસ બને. એ પ્રમાણે અહીં પણ ચણ્ ને સ્થાને તે () થાય છે કે ઉત્પન્ન થયા પછી જેની ‘સંપ્રસારણ’ એમ સંજ્ઞા થશે.
અથવા લોક વ્યવહારમાં વચ્ચે વગેરે તેમ જ પણ્ વગેરેનો ઉપયોગ થતો જોવામાં આવે છે, પરંતુ (પાતુ પાઠમાં) ય વગેરેનું ઉચ્ચારણ છે. તેથી ગ્ વગેરેનો પ્રયોગ અટકી જાય તેવો પ્રસંગ આવ્યો, તેમ છતાં લોકો ૨૯માં મ્। એમ પ્રયોગ કરે છે. તેથી અમે માનીએ છીએ કે તેઓ આ ચળ ને સ્થાને એ ર્ નો પ્રયોગ કરે છે. તે સ્થિતિમાં ત્િ પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે (ચળ ને સ્થાને રૂ નો પ્રયોગ) શુદ્ધ છે, હિન્દુ પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે (ચળ ને સ્થાને જૂનો પ્રયોગ) શુદ્ધ છે’ એમ કહીને એ અશુદ્ધ મનાતા પ્રયોગનું સાધુત્વ શાસ્ત્ર સિદ્ધ કરે છે.
11
12
ટિત અને ત્િ નું જેને અનુલક્ષીને વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેના તેઓ અનુક્રમે આદિ અને અન્ય અવયવ થાય છે || ૧ | ૧ ૧૪૬ ॥ આ સમાસન્દારા નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં કયો આદિ અને કયો અન્ન એ સમજાતું નથી. જેમ કે ‘બકરાં અને ઘેટાં રૂપી ધનવાળા દેવદત્ત અને ચદત્ત‘ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે કોની પાસે બકર રૂપી ધન છે અને કોની પાસે ઘેટાં રૂપી ધન છે તે જાણી શકાતું નથી.જો કે લોક વ્યવહારમાં આ દૃષ્ટાન્ત છે છતાં મનુષ્યની પ્રયત્ન એ દુષ્ટાત્તાને લાગુ પડતું અટકાવે છે.
* શિષે તુ નિવાનાત્। એ વિધાનનું સમર્થન કરવા માટે આ દલીલ કરી છે. નિત્ય શબ્દની દૃષ્ટિએ સ્થાની અને આદેશનો સંબંધ એ માત્ર બુદ્ધિગત ભેદ છે.જેને તમે સ્થાની માન્યો તે હવે આદેશ જણાશે. કોઇ નવો વર્ણ ઉત્પન્ન થતો નથી, કારણ કે શબ્દ કાર્ય નથી પણ નિત્ય છે. સંપ્રસારણ સૂત્ર દ્વારા પૂર્વે જેને અસાધુ માનવામાં આવતા હતા તેને શાસ્ત્ર સાધુ બનાવે છે, એટલે કે પિત્ત અને ચિત્ પર થતાં દ્દષ્ટમ્ હામ્ વગેરે પ્રયોગો સાધુ છે એમ સમર્થન કરે છે. તેથી સૂત્રનો આ રીતે અર્થ થશેઃ પણ્ નો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે જેદ્દ પ્રયોજાય છે તેની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા છે અને એ જ્ઞાન અને ધાતુના ઉપદેશ વિશેના જ્ઞાન માત્રથી જ, પપિયાદી - એ સૂત્રના જ્ઞાન વિના જ ઉદ્ભવે છે તેથી અન્યોન્યાશ્રય નહીં થાય અને વિપિ॰ સૂત્રનો અર્થ પણ આ રીતે થશેઃ આ ધાતુઓને લગતા ચણ્ નો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે જો રૂ નો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હોય તો તે સાધુ છે.
12
કમ નક્કી કરવા માટે શાસ્ત્રનો આધાર લેવો પડે છે. લોક વ્યવહાર ઉપરથી ક્રમની વ્યવસ્થા કરી શકાતી નથી એ બતાવવા માટે અહીં પૂર્વપક્ષ રજુ કર્યા છે.વેપાન્ય ચાન્ય ૫ અન્નાએ અવવએ એ વાક્યમાં કોઇ ક્રમ વ્યવસ્થા નથી પઢો ભેગાં ભેગાં નથી છતાં કોનાં બકરાં કાનાં અને કોનાં ઘેટાં એ જાણી શકાતું નથી. આમ છે તો પછી ભિન્ન ભિન્ન પોર્ન સ્થાને જો સમાસનો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો આ વાત જાણથી ઉલટાની વધુ મુશ્કેલ બને. જેમ કે અનાવિધનો વત્તપાત્તૌ। આમ સમાસ તો સાથે જોડાએલી વસ્તુઓનું પ્રતિપાદન કરે છે તેથી ક્રમ જાણવો એ અનેકગણું અઘરૂં કામ છે એ બતાવવા માટે પૂર્વપક્ષી એ સમાસનિર્દેશોઽયમ્। એમ કહ્યું છે.
'ક દૃષ્ટાન્ત--કૃષ્ટમ્ શનમ્ તત્ત્વ અન્તઃ નિર્ણયઃ। અર્થાત્ નિર્ણય. જો કે આ પ્રકારનું ઉદાહરણ સંસારમાં જોવામાં આવે છે છતાં ચચાસંખ્ય ન્યાયની દૃષ્ટિએ આ પ્રકારનો બનાવિધનો વગેરે પ્રયોગ અસાધુ છે. પરંતુ મનુષ્ય પોતાના પ્રયત્ન દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરીને એમાં થતી ગેરસમજને દૂર કરી શકે છે,જેથી ઘેટાં કોનાં અને કોની બકરીઓ એ સ્પષ્ટ સમજી શકાય.
३५५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्ति चेह कश्चित्पुरुषारम्भः अस्तीत्याह । कः । संख्यातानुदेशो नाम ॥ कौ पुनष्टकितावाद्यन्तौ भवतः । आगमावित्याह । युक्तं पुनर्पन्नित्येषु नाम शद्वेष्वागमशासनं स्यान्न नित्येषु नाम शद्वेषु कूटस्थैरविचालिभिर्वणैर्भवितव्यमनपायोपजनविकारिभिः। आगमश्च नामापूर्वः शद्बोपजनः। अथ युक्तं यन्नित्येषु शद्वेष्यादेशाः स्युः । बाढं युक्तम् । शङ्खान्तरैरिह भवितव्यम् । तत्र शङ्खान्तराच्छद्वान्तरस्य प्रतिपत्तिर्युक्ता आदेशास्तहीमे भविष्यन्त्य - नागमकानां सागमकाः । तत्कथम् ।
16
અહીં પણ એવો મનુષ્યે કરેલો પ્રયત્ન કોઇ છે ? તો કહે છે કે છે. કો(પ્રયત્ન)? ‘સમાન સંખ્યાવાળાનું અનુક્રમે ગહણ થાય છે’ એ (નિયમ) રૂપી (પ્રયત્ન).“પરંતુ ટિત અને વિશ્ત હોય તેવા કોણ છે કે જે અનુક્રમે આદિ કે અન્તમાં આવે ? તો કહે છે કે આગમો. પરંતુ નિત્ય એવા શબ્દોને આગમ થાય છે તેમ કહેવું યોગ્ય છે ?” શું નિત્ય એવા શબ્દોમાં વર્ણો ફૂટસ્થ (કાયમી સ્વરૂપવાળા) અને અચળ ન હોવા જોઇએ અને તે ઘટાડો, વધારા કે ફેરફાર વિનાના ન હોવા જોઇએ ? જ્યારે આગમ એ તો સબ્દમાં પહેલાં ન હોય તેવા ઉમેરો છે. તો પછી શબ્દો નિત્ય થયા છતાં તેમનો આદેશ થાય તે યોગ્ય છે ? અવશ્ય યોગ્ય છે. આ આદેશ) માં તો બીજા શબ્દો જ થયાના.ત્યાં એક શબ ઉપરથી (તેને સ્થાને)બીજા જ શબ્દનું જ્ઞાન થાય તે યોગ્ય જ છે.તો પછી આ પણ આગમયુક્ત (શબ્દો) આગમરહિત ના આદેશો જ થશે.” તે કેવી રીતે (ચો?
14
* પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સમાસ દ્વ્રારા કરેલ નિર્દેશને કારણે કમને લગતી અસ્પષ્ટતા અનુભવાય છે તે વાતનુવેશ રૂપી પુરુષારંભ બારા દૂર કરી શકાય છે.વાસ્તવમાં મીમાંસા શાસ્ત્રમાં જે શ્રૃતિ લિંગ,વાડા,પ્રકરણ, સ્થાન અને સમાખ્યા એ છ પ્રમાણો હ્યાં. છે (શ્રુતિતિ વાવમવાસ્યાનસમારવાનાં સમવાયે પાળતી-વમવિ !! તેમાંથી સ્થાન પ્રમાણારા ક્રમ સિદ્ધ થઇ શકે તેમ છે છતાં ભાગમાં પવ મનુવેર સમાનામ્। (જેનો અહીં સરન્યાતાનુવેશઃ તરીકે ભાષ્યકારે ઉલ્લેખ કર્યો છે તે) સૂત્રનો આધાર લઇને કહ્યું છે કે સૂત્રમાંનાં પદોને અનુક્રમે લેવાથી ક્રમને લગતી અસપષ્ટતા દૂર થઇ જશે. આમ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં પણ પુરુષારંભ થએલ છે.
' સૂત્રમાં જેમનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તથા આદિ અને અંતમાં જે આવે છે તે વિઘ્ન અને પિત્ત (રવિસ્તા) એ બે આગમ છે કે આદેશએમ શંકાજીર પૂછવા માગે છે,
16
* સત્રમાં વિશિષ્ટ અવયવાચી જ્ઞાતિ અર્થાત્ શરૂઆતમાં આવતો ભાગ અને અન્ત અર્થાત્ છે. આવતો ભાગ એ પદો મૂક્યાં છે તેથી દિન અને ત્િ એ બે આગમો જ છે.
'' અહીં ચૌખં.(પૃ. ૩૯૬) માં પુર્જા પુનઃપ્રત્યેવુ નામ શબ્વેપુ ગામમન સ્વામ્। 71 એમન ને ઉત્તર રૂપે છૂટો આપ્યો છે. કિં. વાસા. માં તેમ નથી. એમ લાગે છે કે યુ પુનયંત્રિત્વેષુ- -વિારિમિ। એ આખું વાક્ય દલીલ છે.ત્યાં મૈં નિવેષુ- -વિર્ષારંભ માં કાકુ છે અર્થાત્ નિત્ય શબ્દોમાં વર્ણો કૂટસ્થ,અચળ વગેરે ન હોવા જોઇએ ? એમ પૂછવા માગે છે. વર્ણો તથા તે ઉપરથી બનેલા અને પ્રયોગમાં વપરાતા શબ્દો વ્યાકરણશાસ્ત્ર દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવતા નથી, તેઓ કાર્ય નથી પરંતુ આકાશની માફક નિત્ય છે તેમ માનનાર નિત્યશબ્દવાદીની દૃષ્ટિએ શબ્દ ફૂટસ્થ વગેરે છે એમ કહ્યું છે.
18
' શબ્દ નિત્ય છે તેથી તેને આગમ ન લાગી શકે એમ જે માને છે તેને ઉદ્દેશીને આ પ્રશ્ન પૂછ્યામાં આવ્યો છે.પ્રશ્નકર્તાનો હેતુ એ છે કે જો આગમ ન લાગી શકે તોપછી આદેશ થાય છે તેમ તમે માનો છો તે પણ કેવી રીતે શક્ય અને વ્યાજબી છે?
" આ માટે જુઓ વાયાપ્વવત્। સૂત્રની (વા.૫) ઉપરનું ભાષ્ય પાણિનિ પ્રમાણે બધાં આગમયુક્ત પદો આગમરતિના આદેશો છે.આ આગમ અને આગમી તેમ જ સ્થાની અને આદેશનો જે સંબંધ છે તે માત્ર મનમાં કલ્પવાનો છે, એ દૃષ્ટિએ તેમને જોવાના છે. આદેશપક્ષનો આશ્રય શબ્દની નિત્યતાનું સમર્થન કરવા માટે જ છે. પ્રક્રિયાકાળે તો આગમ-આગમીનો સંબંધ જ છે, નહીં તો આગમ અને આદેશ ભિન્ન હોય તેમ જે વ્યવહાર થાય છે ને થઇ ન શકે નિત્યતા સમર્થનાય આવેાણ ગાશ્રિતઃ। મિયાાં તુ ત્વિતાયામ્ આમા મિમાવઃ (અન્યથા આામાવેશયોમેવેન વ્યવહારો ન સ્વાત્। (પ્ર.) આવેશવ્યવહારો નૌળો નિત્યત્વરક્ષળાય ત્યંતે । (ઉ.) તેથી જ આદ્યન્તી॰ સૂત્ર સાથે એકવાક્યતા પામીને આપતુોટ્ ॰ એ સૂત્ર આમ સમજાશેઃ આર્ધધાતુકનો આદિ અવચવ ર્ છે. તેથી દા.ત. તથ્ય પ્રત્યય ને બદલે તત્વ છે એમ શબ્દનિત્યત્વને જાળવઇ રહે તે ખાતર સમજ્યું એમ ભાવ છે.
જ
३५६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
संज्ञाधिकारोऽयम्। आद्यन्तौ चेह संकीयेते टकारककारावितावुदाहियेते। तत्राद्यन्तयोष्टकारककारावितौ संज्ञे भविष्यतः। तत्रार्धधातुकस्ये -ड्वलादेः इत्युपस्थितमिदं भवत्यादिरिति। तेनेकारादिरादोशो भविष्यति। एतावदिह सूत्रमिडिति। कथं पुनरियता सूत्रेणेकारादिनिर्देशो लभ्यः। लभ्य इत्याह । कथम्। बहुव्रीहिनिर्देशात् । बहुव्रीहिनिर्देशोऽयम्। इकार आदिरस्येति। यद्यपि तावदत्रैतच्छक्यते वक्तुमिह कथं लुङ्लङ्लक्ष्वं -डुदात्तः। इति यत्राशक्यमुदात्तग्रहणेनाकारो विशेषयितुम्। तत्र को दोषः। अङ्गस्योदात्तत्वं प्रसज्येत । नैष दोषः। त्रिपदोऽयं बहुव्रीहिः। तत्र वाक्य एवोदात्तग्रहणेनाकारो विशेष्यते। यत्र त नुवृत्त्यैतद्भवत्याडजादीनाम् इति ।
(કારણ કે, આ સંજ્ઞાધિકાર છે, અને તેમાં આદિ અને અન્તને પ્રથમ ઉચ્ચારીને ટ-કાર અને -કાર એ બે ટૂ વર્ગોનું (વિધેય રૂ૫) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે. ” તેમ હોવાથી દિત્ અને વિદ્ અનુક્રમે આદિ અને અન્તની સંજ્ઞા થશે.એમ થવાથી સાર્ધધાતુવચ્ચે વસ્યા એ (સૂત્ર) માં આ (પ્રસ્તુત સૂત્ર) ઉપસ્થિત થાય છે અને (૮ એટલે) આદિ એમ સમજાય છે, તેથી ટૂ-કાર જેમાં આદિ હોય તેવો આદેશ થશે.અહીં મદ્ એટલું જ સૂત્રામાં) છે તો એટલા સૂત્રથી ટૂ-કારાદિ આદેશનો અર્થ) કેવી રીતે મેળવી શકાય? તો કહે છે કે મેળવી શકાય. કેવી રીતે મેળવી શકાય)? આ બહુવ્રીહિદારા નિર્દેશછેતેથી. આ(એ),જેમાં ફુઃ મઃિ (અર્થા ) છે એ અર્થનો બહબ્રીધિ દ્વારા કરેલો ઉલ્લેખ છે. જો કે અહીં તો એ કહી શકાય પરંતુ
સુ લુ લાત્તા (એ સૂત્ર) માં કેવી રીતે થઇ શકશે? કારણ કે ત્યાં (સૂત્રમાંના) ઉદાત્ત શબ્દને સ-કારના વિશેષણ તરીકે લઇ શકાય તેમ નથી. તેમાં શો વાંધો છે? અંગ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે તે વાંધો છે). એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે આ (મદુલારઃ એ શબ્દ) ત્રણ પદવાળો બહુવ્રીહિ છે.તેમ હોવાથી “ઉદાત્ત અ-કાર જેમાં આદિ છે તે એ (વિગ્રહ) વાક્યમાં જ ઉદાત્ત મૂકીને તેને -કારનું વિશેષણ કરી શકાશે. તો પછી મારનાલીનામું જોવામાં જયાં અનુવૃત્તિથી એ (મ-કાર ઉદાત્ત થાય છે ત્યાં કેવી રીતે થશે)? 4
20 ભાગમાં સાયન્ની--સીતા અને ટીના ડારિત છે. સીત્યંતિ એટલે (આદિ અને અંતનું) પહેલું ઉચ્ચારણ કર્યું છે જયારે ટ-કાર ને -કાર એ ફત્ વર્ગોનું પછીથી ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી આદિ અને અંત ઉદ્દેશ્ય છે અને તેમ જ વિધેય છે. અર્થાત્ અહીં સૂત્રકારે આદિ અને અંત એ બેને ઉદ્દેશીને અને ૬ (એ સંજ્ઞાઓ) નું વિધાન કર્યું છે. 2. એટલે કે આ માર્યધાતુન્ સૂત્રમાં મુખ્ય તો ટુ એટલું જ કહેલું છે. છાયા. અષ્ટાધ્યાયીમાં અથવા માર્યધાતુના એ સૂત્ર માં’ એમ અર્થ કરે છે. સૂત્રમાં એ વધુ યોગ્ય અર્થ છે. 22 અહીં “Rઃ (અર્થાત્ આદિ) એટલે ટૂ-કાર જેમાં આદિ છે તે એમ સમજાશે, કારણ કે એ આદિની સંજ્ઞા છે અને સૂત્રમાં ટુ છે ત્યાં આદિની ઉપસ્થિતિ થશે. 23 માર માર મા એમ બહબ્રીધિ સમાસ થયા પછી વિશેષણયુક્ત હોય તેનો સમાસ ન થઇ શકે અને જેનો સમાસ થયો હોય તેને બાહ્ય વિશેષણ સાથે સંબંધ ન થઇ શકે એમ કહેવું છે તેથી મ (મદ્ આગમ) નો
કુ તુ લાઃા એ સૂત્રમાંના દ્વાર પદ સાથે સંબંધ ન થઇ શકે. “સુહઋતુચ્છ માંનો કલાત્ત શબ્દ મ એ ત્રિપદ બહુવ્રીહિમાંના મ નું વિશેષણ ન થઇ શકે તો પ્રસ્તુત સૂત્ર અંગાધિકારમાંનું સૂત્ર છે તેથી અંગ ઉદાત્ત થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે અને તે ઉદાત્ત ગોડસ્તાચા પ્રમાણે અંત્ય મન્ નો થશે. 25 મહુવારઃ માં અ#l: ડાઃ ૬ (માહિ) અલ્યા એમ ત્રણ પદ . આ વિગ્રહ વાક્યમાં ઉદ્દાત્ત શબ્દ અ-કારની જોડે મૂક્યો છે તેથી તે - કારનું વિશેષણ છે છતાં આ સૌત્ર નિર્દેશ છે તેથી તેને સમાસમાં પાછળ મૂક્યો (પનિષત) છે. તે ઉપરથી થતા મહુવાત્તઃ એ સમાસમાં પણ તે
-કારનું વિશેષણ થશે એ સૂચવવા ભાખ્યકારે અ#IRઃ ૩ત્ત વગેરે કહ્યું છે. તેનો વિગ્રહ તો મઃ (દ્રિ) દ્વારથ થી થશે (છા). 26 મા નાવીનામ્ (૬-૪-૭૨) માં પૂર્વવર્તી સૂત્ર સુદૂ૭ (૬-૪-૭૧) માંથી વત્ત ની જ અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી બહુદ્દીહિ લેવો શક્ય નથી એમ અહીં સૂચવવા માગે છે.
३५७
For Personal & Private Use Only
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
वक्ष्यत्येतत्। अजादीनामटा सिद्धमिति ॥ अथवा यत्तावदयं सामान्येन शक्नोत्युपदेष्टुं तत्तावदुपदिशति प्रकति ततो वलाद्यार्धधातुकं ततः पश्चादिकारम्। तेनार्य विशेषेण शद्वान्तरं समुदाय प्रतिपद्यते। तद्यथा। खदिरखुर्द्धरयोः। खदिरबुबुरौ गौरकाण्डौ सूक्ष्मपर्णौ। ततः पश्चादाह कण्टकवान्खदिर इति। तेनासौ विशेषेण द्रव्यान्तरं समुदाय प्रतिपद्यते॥
(વાર્તિકકાર) એ કહેશે કે મના િધાતુઓનો (સ્વર) મદ્ દારા સિદ્ધ થાય છે (નાનામટા સિમ્I)”અથવા (વાર્તિકકાર) એ કહેશે કે પહેલાં તો આ (સૂત્રકાર) જેનો સમાન્ય રીતે ઉપદેશ કરી શકાય તે પ્રકૃતિનો ઉપદેશ કરે છે, તે પછી વાદ્રિ આર્ધધાતુકનો અને ત્યાર બાદ ટૂ-કારનો (ઉપદેશ કરે છે). તે વિશેષ (ઉપદેશ) ને પ્રતાપે એ ત્રણનો) સમુદાય (ત્રણથી જુદ) અન્ય શબ્દ છે એમ એ (અધ્યેતા) ને સમજાય છે. જેવી રીતે ખેર અને બાવળની બાબતમાં બને છે તેમ, “ખેર અને બાવળ બન્નેનાં થડ શ્વેત હોય છે અને પાંદડાં પણ ઝીણાં હોય છે” (એમ કહ્યા) પછી કોઇ કહે કે ખેર સૂકી છાલના કવચવાળો હોય છે તો તે વિશિષ્ટ ગુણને કારણે એ (શ્રોતા શ્વેત થડ,ઝીણાં પાંદડાં અને સૂકીછાલ રૂ૫) સમુદાય જુદો જપદાર્થ છે તેમ સમજે છે.
27 ન માને એ સૂત્ર ઉપર મનાનામટા સિદમા એ વાર્તિક છે. તે ઉપર ભાષ્યકાર કહે છે, “મનાલીનારૈવ સિદ્ધમિતિ નાર્થ માટે અર્થાત્
નાદ્રિ ધાતુઓને સુ વગેરેમાં(ના આગમ ન થતાં) મદ્ લાગે તો પણ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેથી માર્ નું વિધાન કરવાની જરૂર નથી, એટલે કે માઉનાનામ્ એ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરી શકાય.વળી ધાતુના આદિ સ્વર અને મને સ્થાને આદર્શ પ્રમાણે વૃદ્ધિ એકાદેશ થાય છે તે થવામાં પણ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે માટશા ને સ્થાને મટશ્ચત એમ સૂત્ર કરાશે.તેથી મ અને તેની પછી આવતા સ્વર એ બેને સ્થાને વૃદ્ધિ એકાદેશ થશે.(વૃથર્યમતિ ભા.). માનાવી. એ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરીને દોષનું નિવારણ તો કર્યું પણ વાસુદ્ર પરમૈપવૃત્તિો દિશા પ્રમાણે વિકિમાં પરસ્મપદમાં વાસુદ્દે આગમ લાગે છે તે ઉદાત્ત અને હિન્ છે. અહીં બહુવ્રીહિ કરીએ તો પણ પરમૈદેવુ એ પદનું વ્યવધાન હોવાથી ઉત્ત નો સંબંધ એ બહુવ્રીહિ સાથે થઇ નહીં શકે. અહીં પણ વાસુદ્ ઉદ્દાત્તઃ પરમૈષા એમ સૂત્ર પાઠ કરવામાં આવે તો દોષ નહીં આવે.(ઉ).આગળ એકદેશીનો મત દર્શાવ્યો તે પ્રમાણે આગમસહિત ને આગમરહિતના આદેશ ગણીને પ્રસ્તુત સૂત્ર સમજાવ્યું. હવે અથવા થી સિદ્ધાન્તીનો મત ચર્ચે છે. તદનુસાર આ સૂત્ર ને ટિસ્ અને ત્િ આગમનો જ બોધ કરાવતી પરિભાષા તરીકે સ્વીકારવાથી પણ શબ્દ નિત્ય છે એ મતને વાંધો નહીં આવે.. 28 સૂત્રકાર પ્રથમ સામાન્ય (પ્રતિ) નો ઉપદેશ, પછી વરુદ્ર આર્ધધાતુક પ્રત્યય(જેમ કે તનો ઉપદેશ, તે પછી ટૂ-કાર(૮) નો ઉપદેશ કરે છે. તળવ્યાનીયર થી નિર્ણત થએલ તળે ને પછી થી હું-કાર લાગે છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો તો શબ્દ નિત્ય છે, વ્યાકરણ દ્વારા નિષ્પન્ન કરવામાં આવતો નથી એ મતનો વિરોધ થશે. પરંતુ તેમ નથી. આ મત પ્રમાણે તો મૂળ તવ્ય પ્રત્યયથી ભિન્ન અને સમુદાયભૂત તન્ય એ અન્ય પ્રત્યયનો જ ખ્યાલ આવે છે. અને તેને વિશે આ તત્ય છે એ ખ્યાલ જતો રહે છે. આમ પ્રથમ સામાન્ય અને પછી વિશેષ એમ કમપૂર્વક અવયવનું પ્રતિપાદન થવાથી પૂર્વે જે અવયવરહિતનો ખ્યાલ હતો તે સાવચવ અને ભિન્ન છે તેમ ખ્યાલ આવે છે. આમ જેમ આદેશની બાબતમાં છે તેમ આગમમાં પણ માત્ર દૃષ્ટિમાં ફેર થાય છે તેમ સ્વીકારવાથી શબ્દનું નિત્યત્વ જળવાઈ રહેશે.આ વાત ભાષ્યકાર દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સમજાવે છે કોઇએ ઝીણાં પર્ણ, અંદરથી શ્વેત છાલ એમ કહીને ખેર અને બાવળનું સામાન્ય વર્ણન કર્યું હોય તે ઉપરથી અન્ય વ્યક્તિને ખેર વિશે તે બાવળ છે તેમ જે ખોટો ખ્યાલ બંધાય તેનું વાન વીરઃ (ખેરને ઉપરના ભાગમાં સૂકી છાલનું કવચ હોય છે) એમ કહેવાથી ખેર એ બાવળ નથી પણ તેથી ભિન્ન પદાર્થ છે તેમ સમજાય છે. તે રીતે અહીં પણ સામાન્ય રીતે કરવામાં આવેલ ઉપદેશને લીધે જયાં તવ્ય હોવાનો ખ્યાલ આવતો હોય ત્યાં ડૂતવ્ય નો ખ્યાલ આવે છે. કિ,વા.શા.હિ, વા.શા.મ.માં અટવાનું રવિ પાઠ છે. સન્નાહ ૩પરિતનપુત્વઃ (ઉ.) ઉપર કહ્યો તે મતમાં વાચક શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરી છે. હવે અથવા તાડનુપૂલ્ય દ્વારા જે મત દર્શાવ્યો છે તેમાં કલ્પિત શબ્દના સાક્ષાત્ બોધ દ્વારા અખંડ વાચક શબ્દ નો બોધ છે.
રૂપ૮
For Personal & Private Use Only
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवैतयानुपूक्यं शद्वान्तरमुपदिशति प्रकति ततो वलाद्यार्धधातुकं ततः पश्चादिकार यस्मिंस्तस्यागमबुद्धिर्भवति ॥ टकितोराद्यन्तविधाने प्रत्ययप्रतिषेधः ॥१॥ टकितोराद्यन्तविधाने प्रत्ययस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः प्रत्यय आदिरन्तो वा मा भूत्। चरेष्टः। आतोऽनुपसर्गे कः। इति ॥ परवचनात्सिद्धम्। परवचनात्प्रत्यय आदिरन्तो वा न भविष्यति ।
અથવા તો પહેલાં પ્રકૃતિ, તે પછી વાદ્રિ આર્ધધાતુક પ્રત્યય અને ત્યારબાદ ટૂ-કાર એ કમમાં આ(સૂત્રકાર )બીજા જ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરે છે અને તે (૨-કાર)ને વિશે એ આગમ છે એમ ખ્યાલ આવે છે. ૦. ‘ચિત્ અને વિદ્ અનુક્રમે આદિ અને અન્તમાં લાગે છે” એ વિધાનમાં પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ ૧ ) ‘દિત અને શિત્ નું જેને અનુલક્ષીને વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેના અનુક્રમે આદિ કે અન્ય અવયવ થાય છે” એ વિધાનમાં પ્રત્યાયનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ, જેથી પારેખ | માતોડનુપસ : માં પ્રત્યય આદિ કે અન્ય અવયવ ન થાય. પાછળ (લાગે છે' એમ કહ્યું છે તેથી સિદ્ધ થાય છે) (અર્થાત્ પર% એ સૂત્રમાં)પ્રત્યય પાછળ લગાડવામાં આવે છે એમ કહ્યું છે તેથી પ્રત્યય આદિ અવયવ કે અન્ય અવયવ થશે નહીં.”
2 વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જે સ્વરૂપે મમ્ એ સ્વરૂપવાળા ધાતુનો જે અર્થ બતાવ્યો છે તે જ સ્વરૂપમાં એ અર્થ દર્શાવવા હમેશાં પ્રયોગમાં વાપરી શકાતો નથી, કારણ કે તે , ધ જેવાં સ્થળોએ અન્ નું સ્વરૂપ જોવામાં આવતું નથી. તેમાં સ્પષ્ટ ફેર દેખાય છે આથી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર કલ્પિત અને અસત્ય પ્રક્રિયાનો આશ્રય લઇને શબ્દના સત્ય સ્વરૂપને રેખાગવચન્યાયે સમજાવે છે. કોઇ વ્યક્તિને ગવય (=રોઝ) શું છે તેનો ખ્યાલ ન હોય ત્યારે અન્ય વ્યક્તિ તે પ્રાણીનું ચિત્ર દોરીને તેને ગવયનો ખ્યાલ આપે છે અહીં ચિતરેલું ગવય (રેખાગવય) કલ્પિત અને અસત્ય હોવા છતાં સામી વ્યક્તિને તે ઉપરથી સાચા ગવયનો ખ્યાલ આવી જાય છે તેમ વ્યાકરણ પણ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના આધારે પ્રક્રિયા કરે છે તે કલ્પિત અને અસત્ય હોય છે. જેમ કે તે માંક્ષસોરટ્ટોપા પ્રમાણે ધાતુના -કારનો લોપ થયો છે તેમ કહ્યું છે. તે રીતે ધ માં ધ્વસૌઢાવભ્યાસત્યોપચ્યા પ્રમાણે અત્ ના સ્ નો થયો તેમ છતાં મસિદવત્રમાતા પ્રમાણે તે -કારને અસિદ્ધ માનીને દુન્નો હર્ષે પ્રમાણે દિ નો ધિ થઇને શોરકોપ થી નો લોપ થઇને ધ રૂપ થયું તેમ સમજાવ્યું છે. આમ રેખાગવય ન્યાયે શાસ્ત્ર કલ્પિત અને અનિત્ય પદને અનુલક્ષીને પ્રક્રિયાનું વિધાન કરે છે તેથી તેવા અસત્ય પદને આગમ થવાથી કોઇ દોષ નહીં આવે. તેનો પ્રયોગ વ્યવહારમાં થતો નથી, પરંતુ તે દ્વારા જેનો બોધ થાય છે તે જ પદ વ્યવહારમાં પ્રયોજાય છે તેથી શબ્દની નિત્યતાને પણ આંચ નહીં આવે, કારણ કે સૂત્રકાર બોધક શબ્દની અપેક્ષાએ તદ્દન ભિન્ન એવા શબ્દાન્તરનો ઉપદેશ કરે છે, એટલે કે તેવા અસત્ય રેખાગવચ જેવા શબ્દનું જ પ્રતિપાદન કરે છે.(જુઓઃ સંક્ષેપતઃ તત્ પ્રતિ --મનુતન સત્ય પ્રતિપતિ ભર્ત. પૃ.૨૭૬) 30 માન્તિી સૂત્રને ફુવા તથા મિયો દેતુમ પુI માં અવકાશ છે. રશ્મા ને તવ્યત્તતાનીયર I માં અવકાશ છે, પરંતુ રેખા માં , ત્િ છે અને માતોડનુપસ : T માં , ત્િ છે. તેથી માઘૌં. અને પરસ્થ બન્નેને અવકાશ છે.પરંતુ આ બે આગમો નથી પ્રત્યયો છે.પરહ્યા પ્રમાણે પ્રત્યય પર થાય છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર તેમને લાગુ નથી પડતું નથી છતાં પ્રતિષધ એટલા માટે કરવો જોઈએ કે તેથી આ સૂત્ર પર નો અપવાદ ન થાય, એટલે કે પ્રત્યય તો પર જ થાય છે પરંતુ ટિત અને પ્રિત્યય હોય તો તે આદિ કે અંત્ય અવયવ થશે એમ સમજાય તો રેખ: પ્રમાણે થતો અને માતોડ૫૦ થી થતો ? એ ટિ અને ત્િ પ્રત્યય આદિ કે અંત્ય અવયવ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી માન્ત વિતાવપ્રત્યથા એમ સૂત્ર કરવું જોઇએ. એમ દલીલ છે. ૫ “પ્રત્યય પર થાય છે (પ્રત્યયઃ પર%)' એમ કહ્યું છે તેથી પ્રતિષધની જરૂર નથી, કારણ કે માદ્યન્તૌ એ સૂત્ર પ્રત્યયના પરત્વનો બાધ નથી કરતું. જો કે પુરતાપવાવા અનન્તરાધિન્વાયત્તે નોત્તરના (પૂર્વે રહેલા અપવાદ તેની પછી આવતા પ્રથમ સામાન્ય નિયમનો બાધ કરે છે પરંતુ તે બાધ કરેલ નિયમની પછી આવતા અન્ય સામાન્ય નિયમનો બાધ કરતા નથી) એ ન્યાયે પ્રત સૂત્ર પછી સ્થાનેયો નો બાધ કરશે, કારણ કે તે અનન્તર આવતો પ્રથમ સામાન્ય નિયમ છે.પરંતુ પશ્ચT એ નિયમનો બાધ નહીં કરે. આમ પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી એમ ભાવ છે.
३५९
For Personal & Private Use Only
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
परवचनात्सिद्धमिति चेन्नापवादत्वात् ॥२॥ परवचनात्सिद्धमिति चेन्न। किं कारणम्। अपवादत्वात्। अपवादोऽयं योगः। तद्यथा। मिदचोऽन्त्यात्परः इत्येष योगः स्थानेयोगत्वस्य प्रत्यय -परत्वस्य चापवादः। विषम उपन्यासः। युक्तं तत्र यदनवकाश मित्करणं स्थानेयोगत्वं प्रत्ययपरत्वं च बाधत इह पुनरुभय सावकाशम्। कोड -वकाशः। टित्करणस्यावकाशः। टित इतीकारो यथा स्यात्। कित्करणस्यावकाशः। कितीत्याकारलोपो यथा स्यात्। प्रयोजनं नाम तद्वक्तव्यं यन्नियोगः स्यात्। यदि चाय नियोगतः परः स्यात्ततः एतत्प्रयोजन स्यात् ।
‘પ્રત્યય પાછળ લગાડવામાં આવે છે તેથી સિદ્ધ થાય છે” એમ કહેવામાં આવે તો તે બરોબર નથી, કારણ કે (આ સૂત્ર) અપવાદ છે llરા ”
પ્રત્યય ( જેને વિશે વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેની) પાછળ લગાડવામાં આવે છે તેથી સિદ્ધ થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો તે બરોબર નથી.શા માટે નથી)? કારણ કે (માન્તિૌ સૂત્ર) અપવાદ છે, એટલે કે જેમ મોડજ્યાત્વિરા એ સૂત્ર પછી ચાનેયો II તેમ જ પ્રત્યયઃ | વરધા એ સૂત્રોનો અપવાદ છે તેમ આ સૂત્ર (રહ્યા નો) અપવાદ છે. આ દુષ્ટન્ત સમાન નથી, કારણ કે (પ્રત્યયને) મ-કાર તૂ તરીકે લગાડ્યો હોય ત્યારે તેને અન્યત્ર અવકાશ નથી હોતો તેથી (મોડર્ન્સાત્વિ: એ સૂત્ર) થી થાય તેમ જ પ્રત્યયઃ પુરક્ષા એ સૂત્રોનો બાધ કરે તે યોગ્ય છે, પરંતુ અહીં તો (દિ અને વિન્) બન્નેને અવકાશ છે. (આ ટિસ્ અને ત્િ ને) ક્યાં અવકાશ છે? ટિતુ કરવાનું પ્રયોજન એ કે તેથી ત્િ પ્રત્યયાન્તને (દિલ્લાન્ ૦ પ્રમાણે સ્ત્રી પ્રત્યય) () થઇ શકે. ત્િ કરવાનું પ્રયોજન એ કે ત્િ પ્રત્યય પર થતાં માં- કારનો લોપ થઇ શકે. પ્રયોજન તો તેને કહેવાય કે જેનિયમ પ્રમાણે હોય, જે કોઇ પ્રત્યય (પૂર સૂત્રમાંના) વિધિ પ્રમાણે પાછળ. લગાડવામાં આવે તો તેને તિ) કરવાનું એ પ્રયોજન થાય.
32 પ્રકૃત સૂત્ર પશ્ચા નો અપવાદ છે અને જયારે માત્ર બાધ્યની જ અપેક્ષા હોય ત્યારે ઉપર કહેલો પુરતાપવાદ્રિ ન્યાય લાગુ પડતો નથી . પરિણામે પરથી એમ સૂત્રકારે કહ્યું છે તેથી પ્રતિષેધ નહીં કરવો પડે તેમ કહેવું ઉચિત નથી. તેથી જેમ મિત્રોડા –રા એ સૂત્ર પછી ચાનેજો તથા પ્રત્યયઃા પર એ બન્નેનો અપવાદ છે તેમ આ સૂત્ર પણ બન્નેનો બાધ કરશે. 33 મિ. સૂત્ર સાવકાશ થાય તે માટે સ ભ્યઃ શ્રા નપુંસવસ્થ સવા વગેરે સૂત્રોમાં ક્ષમ, નુમ વગેરેને મિત્ કર્યા છે, કારણ કે એ મિત્ કર્યા છે તેને એ સૂત્ર સિવાય બીજો કોઇ સ્થળે અવકાશ નથી.આમ મિત્ત્વ અનવકાશ હોવાથી મિ. સૂત્ર ષષ્ઠી થાનેયો (થી થતા સ્થાન -યોગત્વ) અને પ્રત્ય: પશ્ચા (થી થતા પ્રત્યયપરત્વ) એ બન્નેનો બાધ કરશે તેથી શ્રમ , નમ્ વગેરે અંત્યને સ્થાને અથવા તો પર ન થતાં અંત્ય મર્ પછી થશે. પરંતુ મારાન્તી સૂત્ર ટિ, વિન્ પ્રત્યયોને લાગુ પડશે એવી શંકા કરીને પ્રત્યયપરત્વનો ત્યાં નિષેધ કરવો જોઇએ એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે તે પ્રત્યયોનું દિત્ત્વ અને પિત્ત્વ અનવકાશ નથી. જેમ કે રેખા પ્રમાણે એ દિત્ પ્રત્યય થાય છે તે ટિઢા- મૂળ વગેરે સૂત્રને કારણે સ્ત્રીલિંગમાં રજૂ થાય તે રીતે સાવકાશ છે, જયારે માતોડનુપ પ્રમાણે થતો જ એ રિ પ્રત્યય ન જેવામાં માતો હોવઃ ટિ વા પ્રમાણે અંગના મા-કારના લોપ દ્વારા સાવકાશ છે. આમ પ્રત્યયનું દિર્ઘ અને વિન્દ્ર સાવકાશ છે તેથી માથજોૌ સૂત્ર પ્રત્યય -પરત્વનો બાધ નહીં કરી શકે. પરંતુ આગમને લગતું દિત્ત્વ અને પિત્ત અનવકાશ છે તેથી એનામત. (કોઇ સૂત્ર અવશ્ય પ્રાપ્ત હોય ત્યાં અન્ય કોઇ સૂત્ર કરવામાં આવ્યું હોય તો તે અવશ્ય પ્રાપ્ત થનાર સૂત્રનો બાધ કરે છે એ) ન્યાય પ્રમાણે પ્રકૃત સૂત્ર ઘી ચાને યોII નો જ અપવાદ થશે.
આ દલીલ સર્વોપવાદીની છે. એ કહે છે કે દિ વગેરેના પરત્વને લગતો નિયમ હોય તો આ પ્રયોજન કાયદેસરનું ન ગણી શકાય, પરંતુ દિત્ પર: મતિ' એમ કહ્યું નથી તેથી ટીપૂ લાગવો તે દિત્ કરવાનું અને મા-કાર લોપ થાય તે ત્િ કરવાનું પ્રયોજન છે તેમ કેવી રીતે કહી શકાય?
એટલે કે પ્રત્યયનું ટિવે બન્ને પ્રકારે સાવકાશ છે છતાં પાશ્ચા એ સૂત્ર પર છે તેથી તેની પ્રવૃત્તિ થવાથી દિત્ પ્રત્યય પર થશે છતાં આ સૂત્ર મિત્રોની સાથે આવેલું છે તેથી સામાન્યતઃ જે બાધ્ય હોય તેનો વિચાર કરવો ઉચિત છે. આમ આ સૂત્ર સ્થાનેયોગત્વ અને પ્રત્યયપરત્વ બન્નેનો અપવાદ થશે તેમ સમજી શકાય છે તેથી પ્રતિષેધ કરવો જરૂરી છે.
३६०
For Personal & Private Use Only
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
1
।
कुतो नु खल्वेतट्टित्करणादयं परो भविष्यति न पुनरादिरिति कित्करणाच्च परो भविष्यति न पुनरन्त इति । टितः खल्वप्येष परिहारो यत्र नास्ति संभवो यत्परश्च स्यादादिश्व कितस्त्वपरिहारः अस्ति हि संभवो यत्परच स्वादन्तश्च तत्र को दोषः । उपसर्गे घोः किः । आध्योः प्रध्योः । नोधात्वोः । इति प्रतिषेधः प्रसज्येत। टितश्चाप्यपरिहारः । स्यादेव ह्ययं टित्करणादादिर्न पुनः परः । क्व तहदानीमिदं स्याट्टित ईकारो भवतीति । ય સમવવાનું પોતા
.
પરંતુ ચિત્ કરવા છતાં (પ્રત્યય) પાછળ આવે પણ ( ઞાદ્યન્તી ॰ પ્રમાણે) આદિ અવયવ ન થાય અને વિત કરવામાં આવે ત્યારે (પશ્ચ । સૂત્રમાંના) વિધિ અનુસાર પાછળ આવે. છતાં હું આવન્તી પ્રમાણે) અન્ય અવયવ ન થાય એ વળી કેવી રીતે? એ પરિહાર ચિત્ ની બાબતમાં તો છે, ારણ કે ત્યાં (પ્રત્યય) પર પણ થાય અને આદિ અવયવ પણ થાય તેવો સંભવ જ નથી, પણ ચિત્ ની બાબતમાં તો કે પરિહાર નહીં થઇ શકે, કારણ કે ત્યાં તો પર પણ થાય અને અન્ત્ય અવયવ પણ થાય તેવો સંભવ છે. તેમાં શો વાંધો ? ૩પતનેે ધોઃ વિ પ્રમાણે થતા આવો તોમાં ગોપાવો પ્રમાણે (ઉદાત્તનો, પ્રતિષષ થયાનો પ્રસંગ આવશે.” ચિત્ ની બાબતમાં પણ થાંધો દૂર થઇ શકે તેમ નથી, કારણ કે રિતુ કરવાથી (પોરઃ। પ્રમાણે થતા ટ જેવા) પ્રત્યય આદ્યાવાવ જ ધર્સ પણ પર નહીં થાય." તો હવે ચિત્ (પ્રત્યય જેને અન્ત હોય તે) ને વિકાર થાય છે' એમ જે કહ્યું તે કાં થાય છે? ” માં બેષ્ટા ની જેમ (પ્રત્યયને હૈં અને ) બન્ને (ત્ત) લાગ્યા હોય
કે
ત્યાં.
.
35 પ્રયોજન નિયમપૂર્વકનું છે તેમ સ્વીકારીને આ કથન કર્યુ છે. આગળ ચુ તંત્ર થવુનવારો મિરમ્। વગેરે દ્વારા જે પરિહાર કર્યો છે તે ગમે તે રીતે ટિત્ ની બાબતમાં સંભવી શકશે, કારણ કે ત્િ નું પર થયું તેમ જ આદિ થવું સંભવિત નથી.
36
પર હોવું (પરત્વ) અને અવયવ હોવું (અવયવત્વ) એ બે તો પરસ્પર વિરુદ્ધ છે. છતાં ભાષ્યકારે કહ્યું છે,‘પરર્થે સ્થાવન્તÆ ।” તેમાં કોઇ દોષ નથી કારણ કે સમાસાન્તની બાબતમાં પર હોય તેને અન્તવનું કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે તેથી એ અંતે છે તેમ કહેવાય છે (અહીં અંત સબ્દ અવયવાચી છે તેથી શંકા થઇ હતી), સમાન્તા। એ અધિકાર સૂત્ર નીચે જે પ્રત્યયોનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે સમાસના અંત્યાષચય રૂપ બને છે, તેના એકાશ રૂપ છે તેથી નિત્ પ્રત્યેય અંતે હોઇ શકે અને પર પણ હોઇ શકે. આથી તેને ઉપર જણાવેલ પરિવાર બાગ નહીં પડે.
17 ઉપસર્ગ લાગ્યો હોય ત્યારે ભાષ કે કર્તા સિવાયના કારકના અર્થમાં દુ સંજ્ઞાક ધાતુઓને વિ પ્રત્યય લાગે છે. કિ એ વિ પ્રત્યય છે તે ધાતુનો અંત્ય અવયવ થાય તો ગોગા દિ ઓસ્માપિ ત, કષા વિશે સબંધ સ્ત્રોત માં જ્ઞાધિ અને ધિ એ દિ પ્રત્યયાન્ત થશે તેથી હૂઁ એ હર્ ની પછી ઉદાત્ત હૈં ને સ્થાને જે ચળ થયો છે તેની પછી આવતો ગોલૂ એ અતિ અસર્વનામ વિભક્તિ વૃત્તચળો હપૂર્વોત્। પ્રમાણે ઉદાત્ત થવી જોઇએ તે ન થતાં નોક્લ્યોઃ । પ્રમાણે ઉદાત્તનો નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ ત્નિ ને ધાતુનો અંત્ય અવયવ ન ગણવામાં આવે તો આધિ વગેરેમાં રૂ ધાતુનો અવયવ ન હોવાથી ઓફ્ ઉદાત્ત થશે અને દોષ નહીં આવે તેમ અહીં ભાવ છે.
38 પૂર્વે તો નુ વત્વેતત્। એમ કહીને જે દલીલ કરી હતી તેનું અહીં સમર્થન કરીને વિશેષમાં એમ કહેવા માગે છે કે હીપ્ અનવકાશ થશે એ પૂર્વપક્ષની દલીલ બરોબર નથી, કારણ કે પ્રત્યયને દિત્ કર્યો છે તેથી તે આદિમાં જ થાય પર નહીં થાય, એટલે કે આગળ કહ્યું તેમ બાષ્યનો સામાન્યતયા વિચાર કરવો તે જ યોગ્ય છે.
39
' પહેલાં કહ્યું હતું કે ચિત્ કરવાથી ટિટ્ઠાળ પ્રમાણે રીવ્ થાય તે ટિત કરવાનું પ્રયોજન છે, પરંતુ ચિત્ નો પણ પરિહાર નથી થતો એમ કહ્યું તેથી અહીં પ્રશ્ન કર્યો છે કે ટીપ્ (ઈ) ક્યાં ધસે ? ઉત્તરમાં ગાયો। સૂત્ર ઉદાહરણ રૂપે આપ્યું છે.તે સૂત્ર પ્રમાણે કર્મ ઉપપદ હોય ત્યારે ઉપસર્ગરહિત હૈ અને પાઁ ધાતુને ૪ ને બદલે ટઘુ લાગે છે. જેમ કે સમા, સુરાવા, અહીં ટક્ એ ચિત્તેમ જ પિત પણ (પવન ) છે. તે ચિત છે તેથી આદિ થાય અને વિઘ્ન છે તેથી અંત્ય થાય.પરંતુ આવના સૂત્રમાં એ ત્િ શબ્દ ચિત્ શબ્દની પછી આવેલ છે તેથી શબપરપ્રતિષધથી તે અંત્ય થશે. ચિત્ છે તેથી સૌપ્ થશે.જેમ કે સોમળી, સુરાપી. તેથી પો। માં આદિ જ થશે. [જુઓ ઉપર નોંધ (૩૦)]
३६१
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धं तु षष्ट्यधिकारे वचनात् ॥३ ॥
सिद्धमेतत्। कथम्। षष्ठ्यधिकारेऽयं योगः कर्तव्यः । आद्यन्तौ टकितौ षष्ठीनिर्दिष्टस्येति ॥
आद्यन्तयोर्वा षष्ठ्र्थत्वात्तदभावेऽसंप्रत्ययः॥४॥
आद्यन्तयोर्वा षष्ट्र्र्थत्वात्तदभावे षष्ठ्या अभावेऽसंप्रत्ययः स्यात् । आदिरन्तो वा न भविष्यति ॥ युक्तं पुनर्यच्छद्वनिमित्तको नामार्थः स्यान्नार्थनिमित्तकेन नाम शद्वेन भवितव्यम् । अर्थ
પરંતુ (આ સૂત્રનો) ષધિકારમાં પાઠ કરવાથી સિદ્ધ થશે ॥૩॥
(પ્રત્યય પર થાય) તે સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે (થાય છે) ? આ સૂત્રને આવન્તૌ વિત પછીિિષ્ટક્ષ્ય। એમ ષષ્ટિધકારમાં મૂકવું જોઇએ તેથી શ્રી વિભક્તિનો નિર્દેશ કરીને (જેને રિતુ કે વિત્ત પ્રત્યય કહેવામાં આવ્યા હોય) તેના એ દિન કે વિત પ્રત્યય અનુઝર્ગ આદિ કે અન્ય અવયવ થાય છે એમ (સમજાશે).
અને આદિ અને અન્ય એ પસીના અર્ધ હોવાથી, જો તે (પી) ન હોય તો (આદિ અને અન્યનો) બોધ નહીં થાય || કે
40
આદિ અવયવ અને અન્ય અવયવ એ ષષ્ઠી વિભક્તિના અર્થ છે તેથી જયાં તેનો અભાવ હોય અર્થાત્ ષષ્ઠી વિભક્તિ જ ન હોય ત્યાં (આદિ અને અન્યનો) બોધ નહીં થાય. તેથી ત્યાં (પ્રત્યયા (અવય) કે અન્ય અવથય) નહીં થાય પણ શબ્દને ખાતર અર્થનો પ્રયોગ છે એડમ કહેવું) યોગ્ય છે? - અર્થને ખાતર સબ્દનો પ્રયોગ હોય એમ ન થવું જોઇએ? અર્થને
40 જેનો બાધ કરવાનો હોય તેનો સામાન્યતયા વિચાર કરવો એ પક્ષ પ્રમાણે પણ કોઇ દોષ નહીં આવે, કારણ કે જયાં સ્થાનષષ્ઠી થતી હોય ત્યાં આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થશે.પરંતુ પ્રત્યયંધત્વનો બાધ કરવા માટે ઉપસ્થિત નહીં થાય, કારણ કે પ્રત્યય પદ્માને સ્થાને નથી થો.ના. કહે છે કે આ સૂત્રની પધિકારમાં અનુવૃત્તિ કરીને અથવા તો અહીં પરી પદની અપષ્ટિ કરીને અર્થાત્ નીચેના સૂત્રમાંથી ઉપર લાવીને આવન્તી વિતૌ ષષ્ઠીષ્ટિક્ષ્ય એમ અર્થ કરવાથી ઇષ્ટ કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકશે.
- પૃષ્ઠી શબ્દનો અહીં સંબંધ ન કરવામાં આવે, એટલે કે ઉપર કહ્યું તેમ પ્રશ્ન સૂત્રમાં કોઇ પણ રીતે જરી શબ્દ ન લાવવામાં આવે તો પણ આ રીતે સમાધાન થઇ શકશેઃ બર્થ શબ્દ અહીં પ્રયોજનના અર્થમાં છે.પછી અષયનો અર્થ બતાવે છે અને પીનો પ્રયોગ કોનો આદ અને કોનો અંત એ નક્કી કરે છે તેથી આદ્ય અને અન્ત્ય એ શબ્દોનો અર્થ નક્કી કરવા માટે ષષ્ઠીનો પ્રયોગ કરવો પડે છે. અહીં અવયવભૂત આદિ કે અંત રૂપી અર્થ હોય તો તે કોનો આદિ કે અંત છે તે નક્કી કરનાર ષષ્ઠીની અપેક્ષા રહે, પરંતુ અવયવ રૂપ અર્થ પ્રત્યયવિધિમાં હોતો જ નથી .પરિણામે તેમાં આદિ કે અંત પણ હોતા નથી. આમ પ્રત્યયવિધિમાં ષષ્ઠીનો અર્થ હોતો નથી તેથી આદ્યન્તૌ॰ પરિભાષા સૂત્ર ઉપસ્થિત નથી થતું પરિણામે દિક્ તિ આદિ અને અંતમાં થાય છે,' એ વિધાનમાં પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી એમ કહેવા
માગે છે.
42 ષષ્ઠીનો (અવયવ રૂપી) અર્થ ન હોય તો આદિ અને અંતનો પણ અભાવ હોય તેમ માનનારની આ શંકા છે.શબ્દનો પ્રયોગ હોય તો અર્થ હોય અને શબ્દનો અભાવ હોય તો અર્થનો પણ અભાવ હોય એમ કહેવું એ તો શબ્દ અર્થનું નિમિત્ત છે એમ કહેવા બરોબર થયું, પરંતુ તેમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે શબ્દ તો અર્થનો જ્ઞાપક છે, કારક નથી. ભાષ્યમાં નાનિશિયન વગેરેમાં ડાકુ છે. તેથી 'શબ્દનું નિમિત્ત અર્થ ન હોઈ શકે ? એમ અર્થ પો
43 શબ્દનો પ્રયોજક તો અર્થ જ છે કારણ કે અર્થનું પ્રતિપાદન કરાવવા માટે જ શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. કાર્ય(શબ્દ) ના અભાવ ઉપરથી કારણ(અર્થ) ના અભાવનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. નદીમાં પુર ન આવ્યું હોય તો ઉપરવાસમાં વરસાદ નહીં થયો હોય તેમ અનુમાન કરવામાં આવે છે તે રીતે જયાં શબ્દનો પ્રયોગ ન કરવામાં આવ્યો હોય ત્યાં અનુમાન થઇ શકે કે નક્કી. અહીં એવો કોઇ અર્થ દર્શાવવાનો નથી જેને કારણે શબ્દનો પ્રયોગ કરવો પડે. જેમ કાર્યના અભાવ ઉપરથી કાણનો અભાવ અનુમાનવામાં આવે છે તેમ કારણનો આભાવ હોય તો કાર્યનું અસ્તિત્વ ન હોય તેમ તારવી શકાય. તે ન્યાયે કહી શકાય કે પ્રત્યયવિધિમાં આદિ કે અંત રૂપી અર્થ નથી તેથી પછી પણ નથી. તેથી પોષ્ટ માં પડી નથી, કારણ કે તે સૂત્ર પર૬) એ અધિકાર નીચે આવેલ છે. તેમાં રે એ પંચમી હોય તે જ યોગ્ય છે. જ્યારે નવોદ્દા અને પ્રતિશોર્ટ વગેરે સૂત્રોમાં જે પછી છે તે અવયવ-અવયવ-સંબંધ સૂચક નથી પરંતુ અનન્તર સંબંધના અર્થમાં છે. અહીં ધાતોઃ અને પ્રતિવિાત એ અધિકાર પણ આવે છે તેથી ‘ધાતુ વગેરેની પર ા વગેરેની પછી તરત આવનાર' એમ સૂત્રાર્થ થશે. વાસ્તવમાં પ્રત્યય વિધિમાં ૫। એ અધિકાર પ્રત્યેક સૂત્રમાં હાજર હોય છે તેથી પ્રત્યય ક્યાં લાગશે એ પ્રકારની આકાંક્ષા રહેતી નથી તેથી આ ગાયની વગેરે અવયવસૂચક સૂત્ર ઉપસ્થિત થતું નથી. કે, માને છે કે ભાષ્યકાર પુત્ત ન્યાયને ચોદેશ પક્ષમાં સ્વીકારે
३६२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
निमित्तक एव शद्वः। तत्कथम्। आद्यन्तौ षष्ठ्यौँ । न चात्र षष्ठी पश्यामः। ते मन्यामहे आद्यन्तावेवात्र न स्तस्तयोरभावे षष्ठ्यपि न भवतीति
मिदचोऽन्त्यात्परः ॥११॥४७॥ किमर्थमिदमुच्यते। मिदचोऽन्त्यात्पर इति स्थानपरप्रत्ययापवादः ॥१॥ मिदचोऽन्त्यात्पर इत्युच्यते स्थानेयोगत्वस्य प्रत्ययपरत्वस्य चापवादः। स्थानेयोगत्वस्य तावत् । कुण्डानि वनानि। पांसि यशासि।
ખાતર જ શબ્દનો પ્રયોગ હોય છે. તે કેવી રીતે? આદિ અને અન્ત એ ષષ્ઠીના અર્થ છે પણ (રેષ્ટા જેવાં સૂત્રોમાં) ષષ્ઠી જોવામાં આવતી નથી તેથી અમે માનીએ છીએ કે અહીં (પ્રત્યય) આદિ કે અન્ય અવયવ લેતા નથી અને તે નથી થતા તેથી ષષ્ઠી પણ નથી હોતી.
મિતું જેને થવાનો હોય તેના સ્વરોમાં જે અન્ય સ્વર હોય તેની પછી થાય છે ૧ ૧૪૭
આ (સૂત્ર) શા માટે ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે? મિત્રોડાપૂર (એ સૂત્ર) પછી થાનેયો II અને પ્રત્યયઃ પુરશ્ચ (એ સૂત્રો)નો અપવાદ (છે)/૧ - મિડાFિા (એ સૂત્ર) ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે તે પૂર્ણ સ્થાને અને પ્રત્યાઃ ઘરથા (એ સૂત્રો)નો અપવાદ (છે). તેમાં ‘સ્થાનીને બદલે આદેશ મૂકવામાં આવે છે તેના અપવાદ)નાં (ઉદાહરણ) તો સુનિ વનાનિ પણ થરાઈસિા છે
છે, પરંતુ કાર્યકાલ પક્ષમાં સ્વીકારતા નથી.ના. તેમાં સંમત નથી. તે કહે છે, “વસ્તુતતુ મશ્રિત વા’ વાસ્તવમાં તો કાર્યકાલ પક્ષનો આધાર લીધો જ છે, કારણ કે પરવચનસિંદ્રમ્ એ સિદ્ધાન્તીની ઉક્તિ છે. જયારે નાપવીત્વત્ વગેરે જેવચન છે તે માત્ર પૂર્વપક્ષીમાંના કોઇકની છે અને સિદ્ધાન્તીમાંના કોઇકની દલીલો છે. “ અહીં સ્થાનપરપ્રત્યથાપવઃ માં સ્થાન શબ્દ યોગાત્વ ના એકદેશ તરીકે પ્રયોજાયો છે અને પ્રત્યય એ પશ્ચાસ પ્રત્યક્ષા એ વિગ્રહવાળો કર્મધારય છે. ઘર પદને પાનન્તાહિ પરમ્ પ્રમાણે પૂર્વે મૂક્યો છે. આ સૂત્ર સ્થાનેયોગત્વ અને પ્રત્યયપરત્વનો અપવાદ છે. * સ્થાનેયોગત્વના અપવાદ તરીકે શુ—નિ વગેરે ઉદાહરણ છે તેમાં બે મનન્ત અને બે દન્ત નાં છે. નિ-નરરાસોઃ રિા થી નસ્ નો શિ- નપુસક્રસ્થ સુવઃ | થી નુકૂ થતાં રુદન --એમ થતાં અંગ - કારાન્ત થવાથી સર્વનામાને વાર્તવુદા પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ થઇને શુન્હાનિ સિદ્ધ થાય છે. અહીં નપુંસર્ચ એ ષષ્ઠી છે અને સૂરજ નો તદન્તવિધિ કરતાં સૈન્તર્થ વિરોષાર્થ અનન્તી નપુસવસ્થા એમ સમજાશે. તેથી સ્થાન ષષ્ઠીને કારણે સ્થાને યોગત્વ લાગુ પડે તો ઇષ્ટ રૂપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ એ સૂત્ર પ્રમાણે લાગતો નુમ આગમ મિત્ છે તેથી પ્રકૃત સૂત્ર અહીં ઉપસ્થિત થશે નપુંસક્ષ્ય એ સંસ્થા એ અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે તેથી નપુસહ્ય ગણ્ય એમ યોજના થતાં નપુંસવ એ અવયવ ષષ્ઠી થશે, સ્થાન ષષ્ઠી નહીં થાય. આમ મો. એ સ્થાને યોગત્વનો અપવાદ છે તેમ સિદ્ધ થયું. નપુંસહ્ય ફાઈવ | માં ફઃ એ ષષ્ઠી નહીં પણ પંચમી છે તેથી સ્થાનેયોગને કોઇ અવકાશ નથી એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે : એ પંચમી લેવામાં આવે તો એ સૂત્રમાં તસ્પવિત્યુ એ પરિભાષા ઉપસ્થિત થશે તેથી પ્રથસિ જેવાં સન્ત, જ્ઞાનનિ જેવાં મનન્ત રૂપોની સિદ્ધિ દુર્લભ થશે(નાગ), કારણ કે પથતિ માં પથર્-નસ્ નો શિ-નપુંસકસ્થ૦ થી ગુન્ આગમ થતાં થર્ ર્--પથન્ ૬ એ સ્થિતિમાં અંગ સંયોગન્ત હોવા છતાં સ-કાન્ત નથી તેથી સાન્તમદતઃ૦ પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ ન થતાં ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.જ્ઞાનાનિ-શિ પ્રમાણે કાર્ય
३६३
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्ययपरत्वस्य भिनत्ति छिनत्ति। भवेदिदं युक्तमुदाहरणं कुण्डानि वनानि यत्र नास्ति संभवो यदयमचोऽन्त्यात्परश्च स्यात्स्थाने चेति । इदं त्वयुक्त पांसि यशासीति। अस्ति हि संभवो यदचोऽन्त्यात्परश्च स्यात्स्थाने च। एतदपि युक्तम्। कथम्। नैवेश्वर आज्ञापयति नापि धर्मसूत्राकाराः पठन्त्यपवादैरुत्सर्गा बाध्यन्तामिति। किं तर्हि । लौकिकोऽयं दृष्टान्तः। लोके हि सत्यपि
‘પ્રત્યય પર થાય છે તે તેના અપવાદ) નાં (ઉદાહરણ) મિત્તિ છિનત્તિ છે. સુહાનિ વનાના એ ઉદાહરણ યોગ્ય છે, કારણ કે ત્યાં હનુમ્ ) એ (મિત્ આગમ) અત્યસ્વરની પાછળ તેમ જ અન્યને સ્થાને થાય તે સંભવિત નથી પરંતુ પથતિ રસિ એ (ઉદાહરણ) તો અયોગ્ય છે, કારણ કે તેમાં હનુમ્ આગમ) અન્ય સ્વરની પાછળ તેમ જ અન્ય (ઝ ) ને સ્થાને થવાનો સંભવ છે. એ પણ યોગ્ય છે. કેવી રીતે (યોગ્ય છે? કારણ કે ઈશ્ર્વર " આજ્ઞા કરતો નથી કે ધર્મસૂત્રકારો પણ એમ કહેતા નથી કે “સામાન્ય નિયમનો અપવાદ દ્વારા બાધ થાય તો પછી શું છે? આ તો વ્યાવહારિક દુરાન્ત છે, કારણ કે લોક વ્યવહારમાં
થઈને જ્ઞાન ન્ ર્ એમ થતાં રુવઃ એ પંચમી લેવાથી () અંગનો અવયવ નથી તેથી અંગ નાન્તિ ન થતાં સર્વનામ સ્થાને પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ નહીં થાય.પરિણામે ઇષ્ટ રૂપ પ્રાપ્ત નહીં થઈ શકે. 4% પ્રત્યયપરત્વના અપવાદનું ઉદાહરણઃ મનત્તિ-મિત્ એ ધાઢિ ગણનો ધાતુ છે તેથી ધાર્મ્યુિઃ શ્રમ્ પ્રમાણે વિકરણ પ્રત્યય શ્રમ લાગે છે તે મિત હોવાથી પ્રત સૂત્ર અમલી થશે તેથી પર પ્રમાણે અંતે ન થતાં અંત્ય સ્વર ટૂ ની પછી થશે. તેથી મિત્ તિ--મિ ને ૨ તિ---વરિ ઘા થી નો તું થઇને મિત્તિ સિદ્ધ થાય છે. આમ પ્રકૃત સૂત્ર પર નો અપવાદ છે. 47 શુદ્ધ ને મિત્ આગમ ગુમ થતાં મિત્રો પ્રમાણે અંત્ય સ્વર માં ની પછી અને સાથે સાથે કોન્યા પ્રમાણે અંત્ય મન્ ને સ્થાને થાય તે સંભવિત નથી કારણ કે અંત્ય અર્ પણ -કાર જ છે. 48 પ્રશ્ન ને નુમ થતાં મિત્રો પ્રમાણે અંત્ય સ્વરમ ની પછી અને સાથે સાથે અંત્ય ન એટલે કે સ-કારને સ્થાને લાગે તે સંભવિત છે. તેથી શંકાકાર કહે છે કે તે સ્થાનેયોગત્વના અપવાદનાં યોગ્ય ઉદાહરણ નથી, કારણ કે તે માને છે કે સ-કાર ને સ્થાને જ નમ્ થશે. જો કે વાસ્તવમાં તેમ કરવાથી ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થતાં નથી. મોડ માં મઃ એ ષષ્ઠી અને નાત વિનમ્ છે. જો એ પંચમી લેવામાં આવે તો તેનું મજ્યત્િ સાથે સામાનધિકરણ્ય થશે તેથી અંત્ય મન્ ની પછી (તુમ્ લાગે) એમ સમજાશે.પરિણામે નપુંસર્ચ પ્રમાણે ગુમ આગમ સુહાનિ જેવાં સ્થળે જ થશે, કારણ કે ત્યાં અંત્ય મર્ (-કાર) પછી તે આવી શકે છે પરંતુ પથતિ જેવાં સ્થળે તેમ નથી, કારણ કે ત્યાં સ-કાર અંત્ય છે. પરિણામે મોડર્વ પ્રમાણે સ-કારને સ્થાને ગુમ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી મા એ નિર્ધારણના અર્થમાં ષષ્ઠી છે, પંચમી નથી.(ન્યા.પદ.ભા.૧,પૃ.૧૬૩ -૪).
શ્વર નો અર્થ ના. વેદ કરે છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે સામાન્ય નિયમ લાગુ પડવાનો જયારે સંભવ ન હોય ત્યારે જ અપવાદ તેનો બાધ કરે એવું વેદ વચન નથી કે જેનું ઉલ્લંઘન જન થઈ શકે, અર્થાત્ સામાન્ય નિયમને અવકાશ હોય તો પણ ક્વચિત્ અપવાદ તેનો બાધ કરી શકે છે. જેમ કે પ ત્રાક્ષમ્યો ઢીયતામ્ ત વિવાવા અહી બાહ્મણ હોવાથી દહીં કૌડિન્યને મળી શકે છે તેમ છતાં તન તન્યાય એમ કહેવામાં આવ્યું છે તેથી તેને છાશ આપવામાં આવશે.અહીં ના. માળે માવદ્વિરિત્યાવે ત્યારે અર્થાત્ આપવા ની આગળ ગમવે છે એ ખુલાસો કરીને વર્થિવ પાઠઃા (કેટલેક સ્થળે તેવો જ પાઠ છે) એમ નોધે છે.ચૌખં(પૃ.૪૦૧)માં એ જ પાઠ લીધો છે. સંદર્ભ ઉપરથી જણાય છે કે ભાખ્યકાર પણ એમ કહેવા માગે છે કે જ્યાં સંભવ ન હોય ત્યાં જ અપવાદ ઉત્સર્ગનો બાધ કરે એવો કોઇ નિયમ વેદે કે ધર્મશાસ્ત્રોએ ફરમાવ્યો નથી. તેથી સંભવ હોય કે ન હોય સામાન્ય નિયમને અવકાશ હોય કે ન હોય પણ અપવાદ તેનો બાધ કરી. શકે.
३६४
For Personal & Private Use Only
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
संभवे बाधनं भवति। तद्यथा। दधि ब्राह्मणेभ्यो दीयता तक्र कौण्डिन्यायेति सत्यपि संभवे दधिदानस्य तक्रदान निवर्तक भवति । एवमिहापि सत्यपि संभवेऽचामन्त्यात्परत्वं षष्ठीस्थानेयोगत्वं बाधिष्यते॥ अन्त्यात्पूर्वो मस्जेरनुषङ्गसंयोगादिलोपार्थम् ॥२॥ अन्त्यात्पूर्वो मस्जेर्मिद्वक्तव्यः। किं प्रयोजनम्। अनुषङ्गसंयोगादिलोपार्थम्। अनुषङ्गलोपार्थ संयोगलोपार्थ च। अनुषङ्गलोपार्थ तावत्। मनः मग्नवान् । संयोगलोपार्थम्। मङ्का मतुम् मतव्यम्॥
भर्जिमॉश्च ॥३॥
તો બન્નેનો સંભવ હોય તો પણ (સામાન્ય નિયમનો) બાધ થાય છે. તે એ રીતે કે ‘ાહ્મણોને દહીં આપો’. ‘કૌડિન્યને છાશ આપો” એ ઉદાહરણમાં (કૌડિન્યને) દધિદાનનો સંભવ હોવા છતાં તકદાન તેનો બાધ કરે છે. તે જ રીતે અહીં પણ ષષ્ઠીનો સ્થાન સાથે સંબંધ છે (૫ષ્ઠીરને યોગ એ સૂત્ર)નો સંભવ હોવા છતાં અન્ય સ્વરની પછી મિત્ આવે (
મિડન્ચાત્ય એ સૂત્ર)' તેનો બાધ કરશે.
મન્ ને અનુલક્ષીને કહેલો અનુષંગનો લોપ અને સંયોગના આદિનો લોપ થઇ શકે તે માટે અન્ય વર્ણની પૂર્વે (એમ કહેવું જોઇએ)રા
મન્ ધાતુને થતો મિત્ (આગમ તુમ્) અન્ય વર્ણની પૂર્વે થાય છે તેમ કહેવું જોઇએ. શા માટે કહેવું જોઇએ? અનુષંગનો અને સંયોગના આદિનો લોપ થાય તે માટે, એટલે કે ઉપાજ્ય ન-કારનો લોપ થાય તે માટે તેમ જ સંયોગના આદિમાં રહેલા (સ્ અને ૬ એ) બેનો લોપ થાય તે માટે. અનુષંગના લોપ માટે (નાં ઉદાહરણ) તો મનઃ મનવીન (છે), જયારે સંયોગના આદિ (વર્ણ)ના લોપનાં (ઉદાહરણ) મel, મહેમ, મામ્ (છે). "
મર્દૂ અને મર્ એ બે (ધાતુઓ)ને પણ મિત્ આગમ થાય છે તેમ કહેવું જોઇએ.
50 મગ્ન (ટુમો શુ) નું કર્મણિ ભૂ.ક.નું રૂપ કરતાં મન્નુ શમશ્ન --મસ્જિનરાિ ગુન્ થતાં મમ્ --વિહૂ પ્રત્યય ૪ પર થતાં નિકિતા હઠ પધાયા વિતિ પ્રમાણે – લોપ--અન્ન તે--સંયોગાદિસ-કારનો ઃ સંયોગ થાજો પ્રમાણે લોપ થતાં મન્ --વોઃ દુઃા થી લૂ નું સુત્વ--+ ત એ સ્થિતિમાં સુમશ્નો(મન્ન) માં મોત છે તેથી તેની પછી આવતા નિષ્ઠા પ્રત્યય ત નો મોતિષ પ્રમાણે ન થઇને મન રૂપ સિદ્ધ થશે.અહીં જોયું કે મન્ ધાતુને નુ આગમ અંત્ય અર્ પૂર્વે ન લગાડતાં -કાર પૂર્વે લગાડ્યો છે અને ઉપધાન (અનુક્ર) નો લોપ થાય તે આ વાર્તિકનો હેતુ છે. તુમ્ એ મિત્ આગમ મિો પ્રમાણે અંત્ય મર્ પછી લાગે તો મનન એ વર્ણ સમુદાયમાં ઝૂ ની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી રોઃ યોગા પ્રમાણે સૂ નો લોપ નહીં થાય કારણ કે તે સંયોગમાં આદિ નથી. તે રીતે માં – ઉપધા નથી તેથી જ પર થવા છતાં નિહિતામ્ પ્રમાણે તેનો લોપ નહીં થાય તેથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે.વાર્તિકમાં મનુજ શબ્દ ઉપધાભૂત – માટે મૂક્યો છે.નરશ્ય પધાયાઃ મનુષન રતિ પૂર્વાના સંજ્ઞા સૂતા ન્યા.ભા.૧,પૃ ૧૬૫). નમ એ કેવળ સંયોગ લોપના ઉદાહરણ રૂપે આપ્યું છે. મન્ન ને કર્તાના અર્થમાં વૃત્તા પ્રમાણે જૂ થતાં મગ્ન -- મસ્જિનરશો થી તુમ તે મિત્ છે તેથી અંત્ય મન્ પછી લાગતાં મફ્ત તુ એમ થતાં ઉપર નોધ(પ૦) માં જોયું તેમ ન્ નો લોપ ન થતાં ઇષ્ટ સિદ્ધિ નહીં થાય.તેથી વાર્તિકમાં મિત્ આગમ અંત્ય સન્ પૂર્વે કરવો જોઇએ એમ કહ્યું છે, જેથી મન્ એ વર્ણ સમુદાયમાં ટૂ સંયોગાદિ થતાં તેનો લોપ થઇને મલ્હા એ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકે.
३६५
For Personal & Private Use Only
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
भर्जिमर्दोश्चान्त्यात्पूर्वो मिद्वक्तव्यः। भरूजा मरीचय इति ॥ स तर्हि वक्तव्यः। न वक्तव्यः। निपातनात्सिद्धम्। किं निपातनम्। भरूजाशद्बोऽमुल्यादिषु पठ्यते मरीचिशद्वो बाहादिषु ॥ कि पुनरय पूर्वान्त आहोस्वित्परादिराहोस्दिभक्तः। कथं चाय पूर्वान्तः स्यात्कथं वा परादिः कथं वाभक्तः। यद्यन्त इति वर्तते ततः पूर्वान्तः। अथादिरिति वर्तते परादिः। अथोभयं निवृत्तं ततोऽभक्तः। कश्चात्र विशेषः।
अभक्ते दीर्घनलोपस्वरणत्वानुस्वारशीभावाः ॥४॥
મર્ અને મ એ બે (ધાતુઓ) ને પણ મિત્ (આગમ) અન્યની પૂર્વે થાય છે એ કહેવું જોઈએ, જેમ કે મઝાક, મરીચય: તો પછી તે કહેવું પડશે? નહીં કહેવું પડે, કારણ કે નિપાતનદારા (તે) સિદ્ધ થાય છે. કયું નિપાતન? મની શબ્દનો અત્યાદ્રિ ગણમાં પાઠ કર્યો છે અને રવિ શબ્દનો વાઢિ ગણમાં (પાઠ કર્યો છે તે નિપાતન). પણ આ (જે મિત્ આગમ છે તે) પૂર્વનો અન્ય અવયવ છે કે પરનો આદિ અવયવ છે કે પછી (આદિ કે અન્ય કોઇનો) અવયવ જ નથી? (એ આગમ) પૂર્વના અન્ય અવયવ કેવી રીતે થાય, અથવા પરનો આદિ અવયવ કેવી રીતે થાય અથવા તો (કોઇનો પણ) અવયવ ન હોય તે કેવી રીતે? જો (પૂર્વ સૂત્રમાંથી) મન્તઃ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો પૂર્વ -નો અન્ય અવયવ થાય. હવે જો આઢિ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો પરનો આદિ અવયવ થાય. પરંતુ જો (એ) બન્નેની નિવૃત્તિ થાય તો તે મિત્ આગમ અન્ય કે આદિ બેમાંથી) કોઇનો અવયવ નહીં થાય.આમાં ફેર શો છે બ
જો (નુમ્ આગમ કોઇનો) અવયવ ન થાય તો દીર્ઘ, ન નો લોપ, (ઉદાત્ત)સ્વર, (ન નો) [ , (મ્ નો) અનુસ્વાર અને શ્રી નો) ફરી આદેશ નહીં થાય જા.
મુન્ ધાતુને ઉણાદિ પ્રત્યય ન લાગતાં ગુણ થઇને ૨૫૨ પ્રમાણે ર૫ર થતાં મન એમ થતાં ઉણાદિ પ્રત્યય મ્ લાગશે, પરંતુ લક્ષ્યાનુસાર આ મિત્ પ્રત્યય અંત્ય મન્ ની પછી નહીં પણ અંત્ય મન્ ની પૂર્વે લગાડવો પડશે જેથી મને અને તેને ટાર્ લાગીને મની સિદ્ધ થઇ શકે. મન્ ધાતુને સત્યપરા પ્રમાણે ચૌરાદિક ઇ-- પછી ટૂ એ ઉણાદિ મન્ પ્રત્યય થતાં મર્જ નિ ૬ એ સ્થિતિમાં નેનિટા પ્રમાણે ળિ લોપ-- ઉણાદિ પ્રત્યય મ લાગશે. તે મિતું હોવા છતાં અંત્ય મર્ પછી ન લાગતાં અંત્ય – પૂર્વે લાગશે તેથી મદ્ ર્ ર્ --મારી એ ઇષ્ટ રૂપ પ્રપ્ત થાય છે.(પ્ર.) 53 મરુના નો અત્યારે ગણમાં અને મરીરિ નો વાહ ગણમાં સૂત્રકારે પાઠ કર્યો છે. આમ નિપાતન દ્વારા ઇષ્ટ શબ્દસ્વરૂપો પ્રાપ્ત થાય છે તેથી વાર્તિકની જરૂર નથી એમ ભાવ છે. ચીખસિ.કી.(૧૯૬૭) ભા.૪ માંના ગણપાઠમાં હસ્વ ૩-કાર યુક્ત મરુના શબ્દ અત્યાદ્રિ તેમ જ વહાદ્રિ ગણમાં આપ્યો છે પરંતુ દીર્ઘ કાર યુક્ત મની શબ્દ બેમાંથી કોઇ ગણમાં આપ્યો નથી. મરીચિ શબ્દ મૂખ્યામીવિકા ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે ને ર લગાડીને સિદ્ધ કર્યો છે.
માઘન્તૌ૦ માંથી અન્ત ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ સ્વીકારીને તો મિત્ આગમ પૂર્વ વર્ણનો અંત્ય અવયવ થશે.જો મટિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ સ્વીકારીએ તો તે આગમ પર વર્ણનો આદિ અવયવ થાય.પરંતુ બન્નેની નિવૃત્તિ થાય છે, એટલે કે બેમાંથી કોઇની અનુવૃત્તિ થતી નથી તેમ સ્વીકારીએ તો મિત્ આગમ પૂર્વ કે પર કોઇનો પણ અવયવ નહીં થાય (મ). અહીં પૂર્વનો અંત કહ્યો છે તેમાં મિત્ આગમ પૂર્વવર્તી અન્ય વર્ણનો અંત્યાવયવ થશે એમ સમજવાનું નથી, પરંતુ પૂર્વવર્તી વર્ણસંઘાતનો અવયવ થશે એમ સમજવાનું છે, કારણ કે જે અન્ય જૂ ની પર હોય તે વળી અન્ય વર્ણનો અવયવ છે તેમ કહેવું એ પરસ્પર વિરુદ્ધ છે, કારણ કે એક વર્ણ અન્ય વર્ણનો અવયવ કેવી રીતે હોઇ શકે? હવે જો પરનો આદિ છે એમ કહીએ તો જે મિત્ આગમ અન્ય અન્ની પર હોય તે પરવર્તી વર્ણસમુદયનો આદિ હોઈ શકે પણ પૂર્વવર્તી વર્ણ સમુદાયનો આદિ ન હોઇ શકે એ સ્પષ્ટ છે તેથી પાદ્ધિઃ એમ કહ્યું છે.
३६६
For Personal & Private Use Only
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
यद्यभक्तो दीर्घत्वं न प्राप्नोति । कुण्डानि वनानि । नोपधायाः। सर्वनामस्थाने चासबुद्धौ। इति दीर्घत्वं न प्राप्नोति । दीर्घ ॥ नलोप। नलोपश्च न सिध्यति। अग्ने त्री ते वाजिना त्री षधस्था। ता ता पिण्डानाम् । नलोपः प्रातिपदिकान्तस्य। इति नलोपो न प्राप्नोति। नलोप ॥ स्वर । स्वरश्च न सिध्यति। सर्वाणि ज्यातीषि। सर्वस्य सुपि। इत्याद्युदात्तत्वं न प्राप्नोति। स्वर ॥ णत्व। णत्वं च न सिध्यति। माषवापाणि व्रीहिवापाणि। पूर्वान्ते प्रातिपदिकान्तनकारस्येतिજો તુમ એ (મિન આગમ પૂર્વ કે પરનો ) અવયવ ન હોય તો શુના વનાને માં નોધાયા: | સર્વનામથને વાવતા પ્રમાણે દીર્ધ થાય છે તે) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. કીર્ણ (ની ચર્ચા પૂરી). નટોપ-મણે ત્રી તે વાનના ત્રી પધસ્થ તા તા પિveીનામ્ માં નોઃ પ્રતિપતિસ્તક્યા પ્રમાણે (થતો) – નો લોપ સિદ્ધ નહીં થાય. નોવ (ની ચર્ચા પૂરી).સ્વર-સર્વાન જ્યોતિષા માં સર્વસ્વ લુપા પ્રમાણે (થતો ઉદાત્ત) સ્વર સિદ્ધ નહીં થાય. સ્વર (ની ચર્ચા પૂરી). ત્વ-માવવાપાના વહિવાપાળ માં (નપુંસકસ્થ પ્રમાણે થતા – નો) [ આદેશ સિદ્ધ નહીં થાય, પરંતુ) પૂર્વના અન્ય (અવયવ ) છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો પ્રાતિપદિકને અન્ત રહેલા નૂ નો જૂ થાય છે એ (વિધિ પ્રમાણે
55 કમ (આગમ પૂર્વવર્તી કે પરવર્તી કોઇ પણ વર્ણસમુદાયનો અવયવ ની હેય તો સુન્ડાનિ વગેરેમાં જે ઉપધા દીર્ઘ થાય (જુઓ ઉપર નોંધ ૪૫) છે તે નહીં થાય, કારણ કે જો ન (1) અવયવ જન હોય તો અંગ ન-કારાન્ત નહીં થાય અને દીર્ઘવિધિ અંગાધિકારમાં આવી છે તેથી નોધાયા: સર્વનામાને એ સૂત્રો કાર્યશીલ નહીં થઇ શકે. તેથી સુનિ, વનનિ ને સ્થાને સુનિ , વનનિ એમ વિકૃત અને અસાધુ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે.આ સમ હોય તો પ્રથમ દોષ કહ્યો. % મમ હોય તો – લોપ નહીં થાય એ બીજો દોષ છે. મત્તે શ્રી વાનના ત્રી પધસ્થા તા તા હીનાન્ આ માત્રમાં ત્રી, શ્રી , તા , તા , વાનિના, પરથા એ નપું.પ્ર.બ.વ.નાં રૂપો છે.મૂળ ત્રિીન, તાનિ, વાનિનાનિ, ધાનિ એમ હોય પરંતુ વેદમાં ફોરછસિ વહુન્ પ્રમાણે શિ લોપ થાય છે. દા.ત.ત્રિ ન–નરરાનો શિ--ત્રિ સિ (૬) --ફોરછન્તાિ થી શિ પ્રત્યાયનો લોપ થતાં ત્રિ રહે છે છતાં પ્રત્યસ્ત્રો પ્રમાણે તેને લગતું કાર્ય થશે.તેથી નપુસવાથ૦ પ્રમાણે ગુન્ લાગતાં ત્રિર્ એ નાન્ત અંગની ઉપધાનો સર્વનામથાને પ્રમાણે દીર્ધ થઇને ગ્રીન થતાં નોઃ પ્રતિ પ્રમાણે પ્રાતિપદિકને અંતે આવેલા નૂ નો લોપ થઇને ત્રી એ વૈદિક રૂપ થશે. તે જ રીતે તા , વાનિના , ઉપચા સિદ્ધ થઇ શકે. હવે ગ્રીન, તાન , વાનનાન, જયસ્થાન એ સ્થિતિમાં જો ન એ પદનો અવયવ ન હોય , એટલે કે તેનો અંત ન હોય તો તે પ્રતિપાદિકનો અંત ન થવાથી તેનો નોઃ પ્રતિ પ્રમાણે લોપ ન થઇ શકે એમ અહીં દલીલ છે.
મમ ન હોય તો ત્રીજો દોષ સ્વરને લગતો આવશેઃ સર્વાન ગોતવા અહીં સર્વ નર્-ગફૂ નો ાિ--સર્વ --નરસ્થિ૦ થી ગુમ-સર્વ – -સર્વનામસ્થાન થી ઉપધા દીર્ઘ-સર્વા --રામ્યો નો થી જૂનો | થઇને સર્વાનિ થાય છે અહીં સર્વ પછી સુન્ આવ્યો છે તેથી સર્વસ્થ સુવા પ્રમાણે આદિ ઉદાત્ત થશે, પરંતુ નુ જો અભક્ત હોય-પૂર્વનો અવયવ ન હોય તો સર્વ અને સુષ પ્રત્યય વચ્ચે અનવયવભૂત ન-કારનું વ્યવધાન થતાં સુન્ પર નહીં રહે, પરિણામે સર્વસ્વ લુષિા સૂત્ર કાર્યશીલ નહીં થાય તેથી સર્વ નો આદિ ઉદાત્ત નહીં થાય.( વાસ્તવમાં તે જ કારણે ઉપધા પણ દીર્ઘ નહીં થાય).અહીં રવિૌ ચક્કનમવિશ્વમાનવતા એ પરિભાષા છે તેથી વ્યંજન ન છે જ નહી (વિદ્યમાનવત) તેમ સ્વીકારવાથી સુન્ પર થશે અને ઇષ્ટ સ્વર થઇ શકશે એમ શંકા થાય.પરંતુ હસ્ ને ઉદાત્તાદિ સ્વર થવાનો પ્રસંગ આવે ત્યાં વ્યંજન ન હોવા બરોબર (મવિશ્વમાનવત) છે.તેને સ્વરવિધિમાં ગણનામાં લેવાનો નથી.તે રીતે અને ઉદ્દેશીને વિધિ પ્રાપ્ત થતો હોય ત્યાં આ પરિભાષા લાગુ પડે છે. તેથી અહીં – વ્યવધાન રૂપ થશે એમ નાગેશ ખુલાસો કરે છે. અહીં વિવિધી. એ પરિભાષાને લક્ષમાં લીધા વિના ઉદાત્ત સ્વર નહીં થાય એમ દોષ બતાવ્યો છે એમ યુ.મી. માને છે (જુઓ નવાર્તિક પૃ.૫૬૩). 58 કામ લેય તો ચોથો દોષ : માવાન વપત્તિ એ અર્થમાં ર્મનું પ્રમાણે મદ્ લાગીને ૩૫મિતિદ્દા પ્રમાણે ઉપપદ સમાસ થયો છે. ત્યાર બાદ ઉપર દર્શાવ્યા મુજબ શિ, તુમ, સર્વનામાને પ્રમાણે દીર્ઘ થઇને માપવાળ , વીદ્દિવાપાન વગેરે થાય છે આ બન્ને ઉદાહરણમાં પૂર્વપદમાં રહેલ (પ્રથમમાં જૂ અને બીજામાં ૬) નિમિત્તને લીધેતિપદ્રિાન્નનુષ્યમy Rા પ્રમાણે ઉત્તરપદના નૂ નો જૂ થયો છે. અહીં નપુંસર્ચ પ્રમાણે થયેલ નુમ્ ને અભક્ત ગણવામાં આવે તો પૂર્વપદમાં રહેલ ૬ અને ૧ રૂપી નિમિત્તને કારણે નૂ નો જૂ નહીં થાય અને દલીલ છે.
३६७
For Personal & Private Use Only
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धम्। परादौ विभक्तिनकारस्येति। अभक्ते नुमो ग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। क्रियते न्यास एव। प्रातिपदिकान्तनुम्विभक्तिषु इति। णत्व ॥ अनुस्वार। अनुस्वारश्च न सिध्यति। द्विषतपः परतपः। मोऽनुस्वारो हलीत्यनुस्वारो न प्राप्नोति। मा भूदेवम्। नश्चापदान्तस्य झलि। इत्येवं भविष्यति । यस्तर्हि न झल्परः। वहलिहो गौः। अभ्रलिहो वायुः॥ अनुस्वार ॥
(ત્વિ) સિદ્ધ થશે. જો પરનો આદિ છે એમ સ્વીકારવામાં આવતું) હોય તો ‘વિભક્તિમાં રહેલ (વિમgિ ) – નો ([ થાય છે) એ વિધિ અનુસાર (7) સિદ્ધ થશે. જો પૂર્વ કે પર કોઇનો અવયવ નથી (એમ સ્વીકારવામાં આવે, તો એ પ્રતિક્રિાન્તા એ સૂ)માં નુ નું રહણ કરવું પડશે.નહીં કરવું પડે, કારણ કે પ્રતિપત્તિ -ગુ-વિમષિા એ સૂત્રમાં (કુમ ને) મૂક્યો જ છે.” છત્વ ની ચર્ચા પૂરી). અનુવા- (જો મિત્ ને અવયવ ગણવામાં ન આવે તો મ્ નો) અનુસ્વાર પણ નહીં થઈ શકે. ચિંતા પરંતઃા માં મૂ ની પછી હત્ આવવાથી તે) નો મોડનુસ્વારા પ્રમાણે અનુસ્વાર નહીં થઇ શકે. ભલે તેમ ન થાય પણ નાપાન્તિા ક્ષત્રિા એ સૂત્ર અનુસાર થશે. પરંતુ વોિ ના અચંદ્દિો વાપુ જેવામાં (મ-કાર) પછી ફર્ (પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ) ન આવ્યો હોય ત્યાં શું? મનુસ્વાર (ની ચર્ચા પૂરી)
9 પ્રાતિપદ્રિવાન્ત સૂત્રમાં ગુન્ નું ગ્રહણ કર્યું જ છે. અહીં ઉત્તરપદભૂત પ્રાતિપદિકને અંતે ન-કાર હોય તેનું ગ્રહણ કરવાનું છે. તેથી શંકા કરવામાં આવે છે કે જો એમ હોય તો ગમગિની, રસમણિની જવામાં પણ પૂર્વપદમાં રહેલ રેફ અને ૫-કારને કારણે નૂ નો જૂ થવો જોઇએ. અહીં શંકા થાય કે મગની માં શબ્દની પછી આવેલ ઉત્તરપદ મન્ એ નાન્ત પ્રતિપદિક છે તેથી પ્રતિક્રિાન્તનુકૂળ પ્રમાણે ત્વ પ્રાપ્ત થઇને મળી એ રૂપ પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ મનન (નાન્સ) ઉત્તરપદ નથી માર્ગની એ ચન્ત ઉત્તરપદ છે તેથી પુત્વ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી. માવાપિ જેવાં સ્થળે ઉત્તરપદ વાપન એ પ્રાતિપદિક નાન્ત છે તેથી ગુન ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ પ્રતિક્રિાન્ત સૂત્ર પ્રમાણે અત્ થશે.અહીં પ્રશ્ન થાય કે પ્રતિક્રિાન્ત એ સૂત્રમાં ઉત્તરપદ શબ્દનું ગ્રહણ નથી કરવામાં આવ્યું પરંતુ એ સૂત્ર પૂર્વપાસંજ્ઞાવામાં એ સૂત્રમાંના પૂર્વપદાધિકારી નીચે આવેલું છે અને પૂર્વપદ એ સંબંધી શબ્દ છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ઉત્તરપદ શબ્દ આક્ષેપથી લઇ શકાય છે તેથી સમજાય છે કે ઉત્તરપદભૂત જે પ્રાતિપદિક હોય તેના અન્ય ન-કારનો જ-કાર આદેશ થશે. પરિણામે મની , રસમળની જેવામાં ન્ આદેશ નહીં થાય. તો પછી માણવાવાળ વગેરેમાં પણ જૂનો જૂ નહીં થાય, કારણ કે એ દૃષ્ટાન્તોમાં ન- કાર ઉત્તરપદનો અવયવ નથી પરંતુ મોષવાપાત્ એ વર્ણસમુદાયભૂત અંગનો અવયવ છે, કારણ કે નપુંસવ સવઃ એ ગુન્ વિધાયક સૂત્ર અંગાધિકારમાં આવેલું છે. આ દોષ નિવારવા માટે પ્રતિ ક્વિન્તસૂત્રમાં સૂત્રકારે ગુન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી પત્નિ થઈને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થઈ શકશે. 60 અહીં આ પ્રમાણે દલીલ છેઃ પિત્ત તાપતિ એ અર્થના વાક્યનો સમાસ કરતાં ક્રિષ7 તા--દિષત્વોતા પ્રમાણે વજૂ માં અને રવિ દુઃા પ્રમાણે હસ્વ થતાં--પિત તા--મર્હિષનન્તી મુન પ્રમાણે મુમ મ) આગમ-ષિમતુ તપ --સંયોકાન્તિ પ્રમાણે સંયોગાન્ત ટૂ નો લોપ -- પિતમ્ તાઃ એ સ્થિતિમાં મોડનુaRા થી મ્ નો અનુસ્વાર થાય, પરંતુ જો મ-કાર અભત હોય-પૂર્વપદનો અવયવ ન હોય, તો તે પદાન્ત ન કહેવાય તેથી હસ્ (ત-કાર) પર હોવા છતાં અનુસ્વાર ન થઇ શકે. જો એમ કહેવામાં આવે કે ભલે મોડનુસ્વારા પ્રમાણે ન થાય, પરંતુ નાપવાન્તરી ત્રિા પ્રમાણે અનુસ્વાર જરૂર થશે, પછી ભલે પદાન્ત ન હોય, આમ છતાં જયાં પર ન હોય ત્યાં અનુસ્વાર નહીં થઈ શકે, જેમ કે વહી હિડા પ્રમાણે વર્દ ઢિા સમગ્ર ઢિ જેવાં સ્થળે લા લાગીને થતાં વઃિ
ૌ) 1 શસ્ત્રહિક (વાયુ) જેવાં શબ્દરૂપોમાં નો અનુસ્વાર નહીં થઈ શકે કારણ કે ત્યાં પર રહેલ -કાર ટૂ વર્ણ નથી પરિણામે ત્યાં દોષ રહેશે.
३६८
For Personal & Private Use Only
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
शीभाव। शीभावश्च न सिध्यति। त्रपुणि जतुनी तुम्बुरुणी। नपुंसकादुत्तरस्यौङः शीभावो भवतीति शीभावो न प्राप्नोति ॥ एवं तर्हि परादिः करिष्यते। परादौ गुणवृद्ध्यौत्वदीर्घनलोपानुस्वारशीभावेनकारप्रतिषेधः॥५॥ यदि परादिः गुणः प्रतिषेध्यः। त्रपुणे जतुने तुम्बुरुणे। घेर्डिति इति गुणः प्राप्नोति। गुण ॥ वृद्धि। वृद्धिः प्रतिषेध्या। अतिसखीनि ब्राह्राणकुलानि। सख्युरसंबुद्धौ इति णित्वेऽचो णिति इति वृद्धिः प्राप्नोति। वृद्धि ॥ औत्व। औत्वं च प्रतिषेध्यम्। त्रपुणि जतुनि तुम्बुरुणि। इदुभ्यामौदच्च घेः इत्यौत्व प्राप्नोति। औत्व ॥ રમાવ-(જો મિત્ ને અવયવ ન ગણવામાં આવે તો નપુંસાવા પ્રમાણે ગૌ નો) રશી આદેશ નહીં થઇ શકે. ત્રપુ નનુનીતુવુળી માં નપુંસકલિંગ શબ્દની પછી આવતા (પ્રથમા દ્વિતીયાના) શ્રી પ્રત્યયનો ફી આદેશ (થાય છે તે)ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ હોય તો પછી (મિ ને) પરનો આદિ અવયવ કરવામાં આવશે. 62 પરનો આદિ (ગણવામાં આવે, તો ગુણ, વૃદ્ધિ , ગૌ આદેશનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે), દીર્ઘ, - લોપ, અને અનુસ્વાર (સિદ્ધ નહીં થાય અને શી આદેશ થાય ત્યાં ન-કારનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) પા. જો પરનો આદિ હોય તો બેટિંતિ પ્રમાણે ત્રપુળ નતુનો તુવુરુને માં ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે - તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ.ગુગ (ની ચર્ચા પૂરી).વૃઢિવૃદ્ધિનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. અતિસવીનિ ગ્રાહાલ્ફાનિ માં શુરવુદ્દ પ્રમાણે સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય જિતુ થવાથી મોmતા પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. (વૃદ્ધિની ચર્ચા પૂરી). શ્રૌત્ર-પુના નતુનિ તુવુળા માં ગ્રામજૈ છે ! પ્રમાણે (સપ્તમીના હિનો) શ્રી આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે જે તેનો પ્રતિષધ કરવો પડશે.મૈત્વ (ની ચર્ચા પૂરી).
61 જો અભક્ત હોય તો ટપુળી વગેરેમાં નપુંસવા પ્રમાણે ગૌ નો રી આદેશ થાય છે તે નહીં થાય. ત્રપુજી--ત્રપુ ગૌ અહીં રુન્તિ નપુસકલિંગ અંગ પછી ગૌ એ અના િવિભક્તિ આવી હોવાથી રોડરિ વિમા પ્રમાણે ગુન્ આગમ થતાં ત્ર; ન ગૌ એ સ્થિતિમાં નુ ને અંગનો અવયવ ન ગણવામાં આવે તો ટપુ એ દુન્તિ અંગ અને મના િવિભક્તિ ગૌ વચ્ચે ન-કારનું વ્યવધાન હોવાથી શ્રૌત્ એ વિભક્તિ અંગની અવ્યવહિત રીતે પર નથી તેથી નપુંસવા પ્રમાણે ગૌત્ નો શી નહીં થઇ શકે, કારણ કે તુમ્ કૃતાકૃતપ્રસંગી હોવાથી નિત્ય છે. તેમ જપર છે તેથી તેનું વ્યવધાન થશે જ. 62 આમ અભક્ત ગણવાથી ઉદ્ભવતા દોષોનું પરિગણન કર્યું તેથી હવે તે ટાળવા માટે પ૨ નો આદિ અવયવ ગણવાનું સૂચવે છે. પરંતુ તેમ કરવા છતાં ગુણ, વૃદ્ધિ, ઐૌત્વ વગેરે થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ સદુષ્ટાન્ત દલીલ કરે છે 63 ગુણ--ધિ સંજ્ઞક અંગની પછી ડિતુ પ્રત્યય આવતાં તેનો ગુણ થાય છે તેથી ત્રપુ એ સ્થિતિમાં અંગના ૩-કારનો હિતિ પ્રમાણે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે.અહીં રોડ વિમë પ્રમાણે નુકૂ થતાં ત્રપુ ન એ સ્થિતિમાં – આગમન પરનો આદિ અવયવ ગણવામાં આવે તો અંગ ત્રપુ અને રિ પ્રત્યય એ બેની વચ્ચે આગમ વ્યવધાન રૂપ નહીં બને તેથી ગુણ થતાં અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી ગુણનો પ્રતિષધ કરવો પડશે એમ અહીં દલીલ છે. હ“વૃદ્ધિ-- તિસવિની ત્રાહાદુનિા અહીં કવિ એ અંગની પર થતાં સંબોધન એક વચન સિવાયનાં સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય ગિદ્વત્ થાય છે એટલે કે તે પ્રત્યયોને ત્િ જેવા ગણવાના છે તેથી નસ્ પ્રત્યય ળિ ગણાશે તેથી મોડિિત પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તુમ્ આગમ પરનો અવયવ છે તેમ સ્વીકાર્યું છે તેથી તે વ્યવધાન રૂપ નહીં થાય.આથી વૃદ્ધિ નહીં થાય તેમ કહેવું પડશે એમ અહીં દલીલ છે. આ દોષોનું નિવારણ ભટ્ટજી દીક્ષિતે વૃષ્યત્વ7ન્યૂદ્ધવિમુખ્યો નુમ પૂર્વવિતિયેના (વા.) એ વાર્તિકને આધારે કર્યું છે. [જુઓઃ ડ િવિમૌi (૭-૧-૭૩) ઉપરની સિ.કી.] 65 મૌત્વ-- ત્રપુ , નતુનિ વગેરે સપ્તમી એ.વ. નાં રૂપમાં ત્ર વગેરે ધિ સંજ્ઞક અંગોની પર થતા હિ નો ગજ છે પ્રમાણે ગૌ અને અંગના અંત્યનો અ-કાર આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી તેનો પ્રતિષધ કરવો પડશે એમ અહીં ભાવ છે.
३६९
For Personal & Private Use Only
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीर्घ । दीर्घत्वं च न सिध्यति। कुण्डानि वनानि । नोपधायाः सर्वनामस्थान इति दीर्घत्वं न प्राप्नोति। मा भूदेवम्। अतो दीर्घा यजि सुपि च इत्येवं भविष्यति । इह तर्हि । अस्थीनि दधीनि प्रियसखीनि ब्राह्मणकुलानि। दीर्घ ॥ नलोप। नलोपश्च न सिध्यति। । अग्ने त्री ते वाजिन त्री षधस्था। ता ता पिण्डानाम्। नलोपः प्रातिपदिकान्तस्य इति नलोपो न प्राप्नोति। नलोप ॥ अनुस्वार। अनुस्वारश्च न सिध्यति। द्विषतपः परंतपः। मोऽनुस्वारो हलीत्यनुस्वारो न प्राप्नोति। मा भूदेवम्। नश्चापदान्तस्य झलि इत्येवं भविष्यति। यस्तर्हि न झल्परः। वहलिहो गौः। अभ्रंलिहो वायुः॥ अनुस्वार ॥
ટી--(મિત્ ને પરનો આદિ અવયવ લેવામાં આવે તો) ના વનનિ માં નોધાયા: સર્વનામને (વારંવા)પ્રમાણે ન- કારાન્તની ઉપધાનો દીર્ઘ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. છ ભલે એ રીતે (દીર્ઘ) ન થાય, પરંતુ મતો કી બા સુર રા પ્રમાણે થશે. તો પછી આ મરચનિા નિા સિનિ ત્રિી હસુનિ માં (નહીં થાય). હીર્ઘ (ની ચર્ચા પૂરી)નસ્ટોપ- (જો મિત્ ને પરનો આદિ અવયવ લેવામાં આવે તો) -અન્ને ટી તે વાનના ત્રી પધાા તા તા વિહીના માં નસ્ટોપઃ પ્રતિક્રિાન્તા પ્રમાણે થતો) ન નો લોપ સિદ્ધ નહીં થાય.” નો (ની ચર્ચા પૂરી).સવાર- (જો મિત્ આગમન પરનો આદિ અવયવ ગણવામાં આવે તો) અનુસ્વાર સિદ્ધ નહીં થાય. દ્વિષતાઃ | પરંતઃ | માં ન્ પાછળ આવતાં મોડનુરવાર પ્રમાણે મ્ નો અનુસ્વાર (થાય છે તે) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જે ભલે તે રીતે ન થાય, પણ નશ્ચાપાન્ત હિા એ સૂત્ર પ્રમાણે (અનુસ્વાર) થશે. પરંતુ વહિ નૌઃ મહિદો વાપુરા જેવામાં (મ-કાર) પછી સુન્ (પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ) ન આવ્યો હોય ત્યાં શું? મનુસ્વાર (ની ચર્ચા પૂરી).
66 દીર્ઘત્વ--નમ્ નૈ પરનો અવયવ ગણવામાં આવે તો ઈનિ વગેરેમાં ઉપધા દીર્ઘ થાય છે (જુઓ ઉપર નોંધ ૪૫) તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે કારણ કે અંગ નકારાન્ત નથી રહેતું. 67 આ દોષ આવતો હશે તો પણ દીર્ઘ થઇ શકશે, કારણ કે તુમ ને પરનો અવયવ ગણવામાં આવે તો પણ નમ્,રાન્ એ પ્રત્યયો નુન ને કારણે બદ્રિ થશે પરિણામે મતો સી બા સુર ના પ્રમાણે દીર્ઘ થઈને હાનિ વગેરે સિદ્ધ થઇ શકશે. 08 આમ છતાં અસ્થીનિ, ધનિ વગેરેમાં મચિ વગેરે અંગ મ-કારાન્ત નથી તેથી સુપ રા પ્રમાણે દીર્ઘ નહીં થઈ શકે તથા ન-કારાન્ત નથી તેથી સર્વનામસ્થાને પ્રમાણે દીર્ઘ નહીં થાય એ દોષ ઊભો રહે છે.એમ દલીલ છે. છ નો -- જિઓ ઉપર નોધ(૫૬)] મત્તે શ્રી વગેરેમાં ત્રીજ, વાનિનાનિ, ઉપસ્થનિ વગેરેમાં પ્રતિપાદિકને અંતે આવેલ ન હોવાથી નોઃ પ્રતિપદ્રિ પ્રમાણે – લોપ નહીં થાય, કારણ કે તે પરનો અવયવ છે તેમ અહીં સ્વીકાર્યું છે. અહીં રોરછસિ વહુન્ પ્રમાણે પણ લોપ નહીં થઇ શકે, કારણ કે નિર્વિકામના મન્તિા અને મોડત્વચા એ પરિભાષા પ્રમાણે માત્ર ટુ-કારનો જ લોપ થશે, કારણ કે સૂત્રમાં ફિશ નો નિર્દેશ કર્યો છે. 70 અનુસ્વાર--(જુઓ ઉપર નોંધ (૬૦)] મુન ને પદાદિ ગણવામાં આવે તો દ્વિષતાઃ વગેરેમાં અનુસ્વાર નહીં થઇ શકે એ બાબતમાં બે પક્ષ છેઃ જો મેં ને પરાદિ ગણવામાં આવે તો તો તે તે-કારનો અવયવ થશે અને પદાન્તનો અવયવ હોવાથી તે પણ પદાન્ત ગણાશે, પરિણામે મોડનુસ્વારા પ્રમાણે અનુસ્વાર થઇ શકશે.અન્ય પક્ષે એમ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે કે મેં ત-કારનો અવયવ થશે તેથી થાકામા: એ પરિભાષા પ્રમાણે જયારે ત-કારનું ગ્રહણ થાય ત્યારે મ-કારનું પણ ગ્રહણ થાય પણ મ-કાર પદાન્ત તો ન જ ગણાય, કારણ કે ત-કાર અને મ-કાર બન્ને એકી સાથે કેવી રીતે પદાન્ત થઇ શકે? આમ છતાં સંયોIન્તર પ્રમાણે સંયોગાન્ત ત-કારનો લોપ થતાં મ-કાર પદાન્ત થશે તેથી તેનો અનુસ્વાર પણ થશે. નશાન્તા વગેરેની ચર્ચા ઉપર નોધ(૬૦) માં આવી ગઇ છે.
૩૭૦
For Personal & Private Use Only
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
शीभावेनकारप्रतिषेधः । शीभावे नकारस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः । त्रपुणी जतुनी तुम्बुरुणी सनुम्कस्य शीभावः प्राप्नोति नैष दोषः निर्दिश्यमानस्यादेशा भवन्तीत्येवं न भविष्यति । यस्तर्हि निर्दिश्यते तस्य न प्राप्नोति । कस्मात् । नुमा व्यवहितत्वात् । एवं तर्हि पूर्वान्तः करिष्यते । पूर्वान्ते नपुंसकोपसर्जनह्रस्वत्वं द्विगुस्वरश्च ॥६॥
यदि पूर्वान्तः क्रियते नपुंसकोपसर्जनहस्वत्वं द्विगुस्वरश्च न सिध्यति । आराशस्त्रिणी धानाशष्कुलिनी ।
શીમાવ-શી આદેશ મૂકવાનો હોય ત્યારે 7-કારનો પ્રતિષેધ અર્થાત્ જયારે (જૈનો) શી આદેશ થાય ત્યારે 7-કારનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ, (નહીં તો) ત્રપુળી । તુની। તુમ્બુળી। માં તુમ્ (આગમ) સહિતના ( ક્ર્ ) નો શો આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ વાંધો નહીં આવે, (કારણ કે)· સૂત્રમાં જેનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેના જ આદેશ થાય છે’ એ ન્યાયે ( તુમ્ આગમ સહિતના ગૌર્ નો શી આદેશ) નહીં થાય.” તો પછી (સૂત્રમાં) જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તેનો (રી આદેશ) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. ” શા માટે (આવે છે)? કારણ કે તુમ્ (આગમ)નું વ્યવધાન છે. જો એમ હોય તો પૂર્વનો અન્ય અવયવ ગણીશું.
જો પૂર્વનો અન્ય અવયવ (ગણશો) તો નપુંસકમાં હસ્થ, (તેમ જ) ઉપસર્જનનો હવ (સિદ્ધ નહીં થાય) અને દ્વિગુમાં (સમાસ) સ્વર (સિદ્ધ
નહીં થાય ॥૬॥
જો (મિત્ આગમને) પૂર્વનો અન્ય અવયવ કરવામાં આવે તો નપુંસકલિંગ શબ્દનો હસ્ય, ઉપસર્જનનો હસ્વ “ તેમ જ દ્વિગુસમાસમાં (પૂર્વપદનો પ્રકૃતિ) સ્વર સિદ્ધ નહીં ચાય.(નપુંસકનો હવ) આરાત્રિથી। પાનારાયિની (માં),
।। શી-ભાવ--[જુઓ ઉપર નોંધ(૬૧)] ત્રપુળી અહીં નપુંસકમાં ચૌ નો શી આદેશ થાય છે તેમાં જો તુમ્ ને પરાદિ ગણવામાં આવે તો નૌ નો શી થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે નિવારવા માટે ન-કારનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે એમ દલીલ છે.
2 પરંતુ નિર્વિદ્યમાનસ્થ ૦ અર્થાત્ જે સ્થાનીનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેને જ સ્થાને આદેશ થાય છે એ પરિભાષા પ્રમાણે શી આદેશ અનુવૃત્તિ વ્યાસ જેનો નાય। એ સૂત્રમાં નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તે માઁ નો જ થશે નુમ સહિતના ઐ (ત) નો નહીં. જેમ કે દિપાવ્ - પાદ અંતે હોય તેવા મેં સંજ્ઞાક અંગનો પઃ પત્તુ પ્રમાણે પર્દૂ આદેશ ચાય છે તેથી દ્વિપદ્ એ મેં સંન્નકમાં સમસ્ત દ્વિપદ્ પદનો આદેશ નહીં થાય માત્ર પર્ નો જ આદેશ થશે એટલેકે તેવન્ત નો આદેશ નહીં થાય.
73
'સૂત્રમાં નિર્દિષ્ટનો જ આદેશ ચાય છે છતાં અહીં ઔ નો શી નહીં. થઇ શકે, કારણ કે પરનો આદિ અવયવ હોવા છતાં નપુંસક અંગ અને વચ્ચે તુમ્ નું વ્યવધાન છે.
О
74 જો પૂર્વનો અંત ગણવામાં આવે તો નપુંસક અને ઉપસર્જન હસ્વ નહીં થાય.સમાહાર વન્દ્ર એટલે કે જ્યાં એકવદ્ભાવનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે વ્હન્દુ અને દ્વિગુ સમાસ નપુંસકલિંગી થાય છે. આરાષિળી, ધાનારાતિની એ સમાહાર દ્વન્દ્વ સમાસો છે, આ ચ રાહ્મી ચ તે એ વિગ્રહ વાક્યનો જ્ઞાતિપ્રાણિનામ્। પ્રમાણે સમાહાર દ્વન્દ્વ સમાસ કરતાં સ નપુંસÈ । પ્રમાણે નપુંસકલિંગ, તેનું દ્વિવચન કરતાં - નપુંસાનેં । પ્રમાણે પ્ર. જિ.વ.ના ગૌ નો શી--જોષિ॰ થી તુમ્ . હવે તુમ્ ને પૂર્વનો અવયવ માનવામાં આવે એટલે કે આપશ્રી જેવામાં { પછીના ત્ એના અંશભૂત છે તેમ સ્વીકારવાથી આરાસ્રીન્ દી એ સ્થિતિમાં અંગ અનન્ત ન રહેવાથી હલ્વો નપુંસજે પ્રાતિતિ ૦ પ્રમાણે નપુંસકાર્થ પ્રાતિપદિકના અંત્ય સ્ નો હસ્વ થાય છે તે નહીં થાય. નિષ્ઠુૌરામ્નિની વગેરેમાં નિાન્તે ૌરાન્ધ્યાઃ તે। એ અર્થના પ્રાદિ સમાસમાં નિરાયઃ અન્ત્યાઘર્ષે પદ્મમ્યા । (વા) પ્રમાણે ૌશાન્ત્યાઃ એ પંચમ્યન્ત નિન્તિ ની કોઇ પણ વિભક્તિ સાથે એક જ-પંચમી- વિભ ક્તિમાં રહે છે તેથી વિમ્મદ પાપૂનાને પ્રમાણે ઉપસર્જન થશે અને તેથી દિત્રો પ્રમાણે નિોશાયિ એમ હસ્ય થશે. અહીં વિશેષ્ય કે નપું. છે તેથી નિોશા િ પણ નપું. થશે તેથી પ્ર.વિ. નો સૌ પર થતાં જોડવ - પ્રમાણે ગુમ થતાં નિષ્નોશાધિમ્ એ સમાસ અનન્ત નથી રહેતો તેથી તો નપુંસક્ષેથી હસ્વ નહી થાય અને ઉપસર્જનભૂત સ્ત્રીપ્રત્યયાના અંતે ન રહેવાથી મોતિયો પ્રમાણે હવું પણ નહીં થાય.
३७१
.
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
निष्कौशाम्बिनी निराणसिनी। द्विगुस्वरः। पञ्चारनिनी दशारनिनी। नुमि कृतेऽनन्त्यत्वादेते विधयो न प्राप्नुवन्ति ॥ न वा बहिरङ्गत्वात् ॥७॥ न वैष दोषः। किं कारणम्। बहिरङ्गो नुमन्तरङ्गा एते विधयः। असिद्ध वहिरङ्गमन्तरङ्गे॥ द्विगुस्वरे भूयान्परिहारः। संघातभक्तोऽसौ नोत्सहतेऽवयवस्येगन्ततां विहन्तुमिति कत्वा द्विगुस्वरो भविष्यति ॥ एच इग्हस्वादेशे ॥११॥४८॥
किमर्थमिदमुच्यते। एच इक्सवर्णाकारनिवृत्यर्थम् ॥१॥ (ઉપસર્જનનો હસ્વ) નિૌરાખ્યના નિર્વારાણસની (માં),( દિગુસ્વર) ” પત્નિની શત્નિની (માં) તુમ્ (આગમ) કર્યા પછી અને મન્ ન હોવાથી એ સર્વ વિધિઓ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. અથવા (1) બહિરંગને કારણે થાય છે તેથી (દોષ) નહીં (આ)ISા. * અથવા એ દોષ નહીં આવે. શામાટે નહીં આવે)? કારણ કે (1) બહિરંગને કારણે થાય છે. તુમ બહિરંગ છે જયારે આ વિધિઓ ? અન્તરંગ છે અને જયારે અન્તરંગ કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગ નથી થયું તેમ ગણાય છે. બ્રિગુસ્વરની બાબતમાં બતાવેલ દોષનો) વધારાનો પરિહાર એ છે કે (આગમ) સમુદાયનો અવયવ થતો હોવાથી તે અવયવના ટ્રાન્ત સ્વરૂપને મિટાવી શકતો નથી, એથી કરીને દિગુસમાસમાં પ્રકૃતિ) સ્વર થશે.
U (એટલે કે , મો, છે અને ગ્રી)નો હસ્વ આદેશ કરવાનો હોય ત્યાં સુ (એટલે કે ૨,૩, ત્ર અને ૪) થાય છે 11 ૧૪૮
આ (સૂ) શા માટે કરવામાં આવ્યું છે? " ‘જૂનો (આદેશ)થાય છે” એમ સવર્ણ અને મેં-કારની નિવૃત્તિ માટે કહ્યું છે)/૧// 0
75 દિગુ સ્વર--પ રત્નઃ પ્રમાણમયોઃ તે એ અર્થનો ચિરત્નિની એ દિનુ સમાસમાં અત્નિ એ દુકાન્ત ઉત્તરપદ છે તેથી ટ્રાન્તાવસ્ત્ર પ્રમાણે પૂર્વપદ પ્રકૃતિવર રહે છે પરંતુ અહીં ચિત્ર પ્રમાણે ગુન્ થતાં આ સમાસ કન્તિ નહીં રહે તેથી પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વર નહીં થાય.
76 આ દોષ નહીં આવે કારણ કે નુ આગમ પર આવનાર વિભક્તિ ઉપર આધાર રાખે છે (ત્તિ વિમ) તેથી બહિરંગ છે જયારે હસ્ય વિધિ અને સ્વરવિધિ તે રીતે વિભક્તિ ઉપર આધાર રાખતા નથી તેથી અંતરંગ છે અને માસિ દિનન્તકે એ ન્યાયે નુકૂ નિત્ય સેવા છતાં હસ્થને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે તે છે જ નહીં તેમ ગણાશે તેથી હસ્વ થઇ શકશે અને ઉપર બતાવેલ દોષ નહીં આવે. એ રીત દિગમાં પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વર થઇ શકશે. ” નપુંસકદરૂ, ઉપસર્જન અને દિગુસ્વર એ ત્રણ હોવાથી વિધાઃ એમ બહુવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે. * નુમ આગમ ધાત્નિની માં સંઘાતભૂત પત્નિની સમાસ ટ્રાન્ત નથી તેમ ઉભાવી શકે પરંતુ તેમાં અવયવ તરીકે રહેલ ગરત્નિ ની રૂાન્તિ-તાનો નાશ ન કરી શકે તેથી પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વર થશે, કારણ કે અવયવભૂત નત્નિ કંઇ રૂાન્ત મટી જતો નથી. આમ દોષરહિત હોવાથી અંતે તો નુમ પૂર્વનો અંત છે તે મત જ રહે છે. છાયા મૂયાનું નો અર્થ “અનેક કરે છે અને સુન ને સ્વાર્થે લે છે. 19 આગળ ઉપર ભાષ્યકાર આ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરવાના છે (જુઓ સિદમેહઃ સંસ્થાનત્વતા અને થોત્તરબૂચસ્વાતા) કારણ કે આ સૂત્ર વિના પણ ઇષ્ટ સિદ્ધિ થઇ શકે છે તેથી શંકાકાર પૂછવા માગે છે કે આ સૂત્રની કોઇ જરૂર ખરી? 80 સવર્ણ નિવૃત્તિ અને મ-કાર નિવૃત્તિ એમ બે ભિન્ન વિષય ગણાશે.
३७२
For Personal & Private Use Only
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
एच इग्भवतीत्युच्यते सवर्णनिवृत्यर्थमकारनिवृत्यर्थं च । सवर्णनिवृत्यर्थं तावत् । एङो हस्वशासनेष्वर्ध एकारोऽर्ध ओकारो वा मा भूदिति ॥ अकारनिवृत्त्यर्थं च । इमावैचौ समाहारवर्णौ । मात्रावर्णस्य मात्रेवर्णीवर्णयोः । तयोर्हस्वशासनेषु कदाचिदवर्णः स्यात्कदाचिदिवर्णोवर्णौ । मा कदाचिदवणं भूदित्येतदर्थमिदमुच्यते । अस्ति प्रयोजनमेतत् किं तहीति दीर्घप्रसंग दीर्घारित्वकः प्राप्नुवन्ति किं कारणम् स्थानेऽ' न्तरतमो भवतीति ।
Ö (એટલે કે ૬, મો, તે અને સૌ) નો ર્ (અર્થાત્ હૈં, ૩, ૠ અને હૈં ) થાય છે એમ સવર્ણની નિવૃત્તિ માટે તેમ જ જ્ઞ-કારની નિવૃત્તિ માટે કહ્યું છે. સવર્ણની નિવૃત્તિ માટે તો એ માટે કે જ્યાં જયાં નો “ હસ્વ આદેશ કરવાનું કહ્યું હોય ત્યાં ત્યાં અર્ધ હૈં-કાર કે અર્ધ સ્રો-કાર ન થાય. અઁ-કારની નિવૃત્તિ માટે પણ એટલા સારૂ કે આ વેર્ (પ્રત્યાહારના ઘે અને ઔ ) વર્ણ બે વર્ણો ભેગા થઇને બનેલા છે, તેમાં એક માત્રા મૈં વર્ણની છે અને (પાછળની) એક માત્રા હૈં કે ૩ વર્ણની છે.તેમાં તે બેનો હસ્વ કરવાનું વિધાન હોય ત્યાં કોઇવાર મૈં વર્ણ થાય અને કોઇ વાર મૈં કે ૩ વર્ણ થાય. તેમાં અઁ-વર્ણ કદાપિ ન થાય તે માટે આ સૂત્ર ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે. શું (આ સૂત્રનું) એ પ્રયોજન છે? તો પછી શું છે ? દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે (પ્ ને સ્થાને) દીર્ઘ વર્ણ( એટલે કે દીર્ઘ ફેંકે દીર્ઘ ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. (તેમ કે થવાનું) શું કારણ? વાÌડતાતનઃ। થી અંતસ્તમ આઇસ થાય છે એ કારણ.
*' અહીં પના ન કહેતાં દૂર એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે જે વર્ણો રત અને પાણીની જેમ પ્રશ્લિષ્ટ છે તેથી તેમને સ્થાને હવ કરવાનો હોય ત્યારે પ્રશ્લિષ્ટ - વર્ણ અને અર્ધ (હસ્ય) TM કાર અને અર્ધ-કાર પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે તે અંતરતમ છે. જો કે પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત તેમ જ મોટે ભાગે વેઢાદિમાં હ્રસ્વ “કાર, -કાર, સ્વીકારવામાં આવ્યા નથી છતાં આગળ ભાષ્યકાર કહેશે કે સામવેદની સાત્વમુખ્ય અને શણાયણ -ની શાખાઓમાં અર્ધ એટલે કે હસ્વ -કાર, ઓ-કાર સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. આમ હસ્ય સવર્ણ હૈં, મો ન થાય તે માટે આ સૂત્ર કરવામાં આવ્યું છે.
2 તેવુ એ સમાહાર (વિધ્ધિષ્ટ) વર્ણો છે, કારણ કે તેમાં પર્ણોના અંશો એકય કરવામાં આવ્યા છે (મહિપમાળાવવાાત્। ) અર્થાત્ એ મધ્યમપદલોપી સમાસ છે. સમાદિવો છત સમાહાર। કર્મના અર્થમાં ન લાગીને થએલ શબ્દરૂપનો વર્ગ સાથેનો સમાહરી વાતે વળી પા એ વિગ્રહનો કર્મધારય નથી, કારણ કે વર્ણનો એક અંશ એ વર્ણ ન કહેવાય(ના, )] . કારણ કે છે માં ગ અને તથા ગો માં ગ અને ૐ નો ભાસ થાય છે. તેમાં એક માત્રાકાલ જેટલો અ-કાર અને એક માત્રાકાલ જેટલો જ્ઞ- કાર કે ૩-કાર રહેલા છે.અહીં ઘેન ને સ્થાને હસ્ય કરવાનો હોય તો કયો વર્ણ આવે, જ્ઞ-કાર આવે કે હૈં-કાર અથવા ૩-કાર આવે તે વિશે શંકા થઇ શકે તેથી સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે હૈં કે ૐ આવે. આમ ઘરની નિવૃત્તિ એ પણ આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. દા.ત. તો સમીપમ્ એ અર્ચનો અબ્ધવ વિદ પ્રમાણે સામીપ્યના અર્થમાં અવ્યયીભાવ સમાસ કરતાં ૩૫ મો એ સ્થિતિમાં નો શબ્દ ઉપસર્જન લેવાથી સ્ત્રિો પ્રમાણે હસ્ય કરવાનો છે તે ઓ ને સ્થાને અન થતાં થઇને પશુ એમ સમાસ થશે, કારણ કે કઠૌય ગો નો ૩-કાર જ અંતરતમ છે. તે પ્રમાણે રાજ્યમતિાન્ત / નાવતિાન્ત (વ્રાહ્મળવુજમ્ ) એ વિગ્રહનો અવાવ પ્રમાણે પ્રાદિ. સમાસ કરતાં વિશેષ્ય શાળનુમ્ નપું. હોવાચી હશ્ર્વો નપુ ॰ પ્રમાણે ? અને માઁ ના અંત્ય છે અને ગૌ ને સ્થાને હસ્યાદેશ કરવાનો હોવાથી અનુક્રમે હૈં અને ૩ થશે 7 નહીં થાય તેથી ઋતરિ / તિનુ ત્રાજ્ઞળજીમ્ એમ થશે.
-
' આ વિધિ સૂગ નથી પરંતુ નિયમ છે તેનો ઉદ્દેશ વ ને સ્થાને પ્રાપ્ત થતા આદેશનું નિયમન કરવાનો છે. તેથી ચાર પ વર્ણોના આદેશ
સૂત્ર
О
ફ કહ્યા છે છતાં ૠ, હૈં અહીં પ્રાપ્ત થતા જ નથી તેથી યથાસંખ્ય પણ નથી લેવાનું, કારણ કે આ વિધિ સૂત્ર નથી તેથી જે અંતરતમ છે તે હસ્વાદેશ થશે. પરંતુ શંકાકાર અહીં કહે છે કે દીર્ઘ આદેશ પણ થઇ શકે.આ સૂત્ર સ્વતંત્ર રીતે જ રૂ નું વિધાન કરે છે તેમ માનનારનું આ વિધાન છે. તેના સમર્થનમાં તેનું કહેવું છે કે અમૂમ્યામ જેવામાં દીદિશ થાય છે (નોંધ ૫/૩૮). સોડસે ॰ સૂત્રમાં હસ્વ ૩ છે છતાં માન્યમાનોડવુઃ |મૃતિ એ પરિભાષા પ્રમાણે સૂત્રમાં વિપીયમાન હત્સ્ય ૩- કાર તેના સવર્ણભૂત દીર્ઘ કારનું ગ્રહણ કરશે. પરિણામે આ કારને સ્થાને અંતરતમ હોવાથી કારનું ગ્રહણ થશે, કારણ કે વિખાત્રિકનો આદેશ વિઞાત્રિક થાય.એ રીતે અહીં પણ રજૂ, દીર્ઘ સવર્ણનું ચણા કરાવી શકે તેમ દલીલ છે.
३७३
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
ननु च ह्रस्वादेश इत्युच्यते तेन दीर्घा न भविष्यन्ति। विषयार्थमेतत्स्यात्। एचो हस्वप्रसङ्ग इग्भवतीति । दीर्घाप्रसङ्गस्तु निवर्तकत्वात् ॥२॥ दीर्घाणां त्विकामप्रसङ्गः। किं कारणम्। निवर्तकत्वात्। नानेनेको निर्वर्त्यन्ते। कि तर्हि । अनिको निवर्त्यन्ते। सिद्धा ह्यत्र ह्रस्वा इकश्चानिकश्च तत्रानेनानिको निवर्त्यन्ते ॥ सवर्णनिवृत्त्यर्थेन तावन्नार्थः। सिद्धमेङःसस्थानत्वात् ॥३॥
પરંતુ અમે કહ્યું ને કે હસ્વ આદેશ કરવાનો હોય ત્યારે મેં તેથી દીર્ઘ ( કે 5) નહીં થાય.એ તો “પ્રત્ નો હસ્વ કરવાનો હોય ત્યારે ? થાય છે” એમ માત્ર વિષય બતાવવા માટે હોઇ શકે.
પરંતુ દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે કારણ કે (આ સૂત્ર) નિવર્તક છે [૨]
દીર્ઘ ૧ ( કે 5 ) થવાનો તો પ્રસંગ નહીં આવે. શા માટે? કારણ કે (આ સૂત્ર) નિવર્તક છે. એટલે કેઆ (સૂત્ર)દારા ફુજૂ ને ઉદ્ભાવ વામાં નથી આવતા. તો પછી શું કરવામાં આવે છે)? ફુ ન હોય તે (આદેશ) ને થતા અટકાવે છે, કારણ કે હસ્વ (આદેશો) તો
જૂ હોય તે અને હું ન હોય તે પ્રાપ્ત થાય જ છે તેમાં જે હું નથી તેની આ (સૂત્ર)થી નિવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. સવર્ણની નિવૃત્તિ માટે તો (આ સૂત્ર હોવું) જરૂરી નથી. ક7
હું ના સમાન સ્થાનવાળા( અને ૩) હોવાથી સિદ્ધ થાય છે [૩]
84 પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મારશે એ નિર્ધારણ સપ્તમી છે, એકવચન સૌત્ર છે તેથી બર્વચનના અર્થમાં લેતાં સૂત્રનો અર્થ આમ થશેઃ હસ્ત આદેશોમાં જે છે તે જ પ્રર્ ને સ્થાને થાય છે તેથી પ્રત્ નો આદેશ હવ ન્ જ થશે પરિણામે દીર્ઘ આદેશ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે એમ દલીલ છે. 85 અહી મા ને વિષય સપ્તમી લઈને કહે છે. હસ્વનો પ્રસંગ હોય ત્યાં જૂ નો જૂ થાય છે એમ અર્થ થશે. તેથી જયાં સ્વનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં આ સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે, પરંતુ તેર વૈદ્રત્ત એ પ્રકારના સંબોધનમાં ત્ર-કાર સિવાયના (અહીં ઈ-કાર) અંતે હોય કે ન હોય તેવા સ્વરનો મુરનૃતો ૦ પ્રમાણે જે પ્લત થાય છે ત્યાં આ સૂત્ર ઉપસ્થિત નહીં થાય. ઉદાત્ત વિધિમાં પણ નહીં થાય, જેમ કે સામન્વિત જ પ્રમાણે તે રૂ વદ્રત્ત માં આઘુદાત્ત થશે. વિષય સપ્તમી લેવાથી જયાં નો હસ્ત કરવાનો હોય ત્યાં ૬ સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે. પછી ભિન્ન વાક્ય કરીને જૂના જે ફુજૂનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે અંતરતમ એવા દીર્ઘ જ થશે અને હસ્વનો બાધ થતાં એક વાર દીર્ધ કર્યા પછી ફરીથી આ જ સૂત્ર દ્વારા હસ્વ જૂ નહીં થાય, કારણ કે જયાં અપવાદ કાર્યશીલ હોય ત્યાં ઉત્સર્ગ પ્રવૃત્ત નથી થતો. 86 હસ્વવિધાયક સૂત્ર જેવાં કે હો નઈ છે અથવા સ્ત્રિયો અને પ્રસ્તુત ૬ ૦ સૂત્રની એકવાક્યતા કરીને નો હસ્વ આદેશ ૨૬ જ થાય છે અન્ય નહીં એમ વિધાન કરવામાં આવે છે અને એ રીતે જે ફુજૂ નથી નિદ્ છે તેની નિવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. જો એકવાક્યતા કરવામાં આવે તો પછી ક્યૂ સિવાય અન્ય કોઇનો હસ્વ પ્રાપ્ત નહીં થાય એ શંકા અનુચિત છે કારણ કે પહેલાં હસ્વ શ્રવણને કારણે (હસ્ય તો મન્ નો જ હોય છે તેથી) સન્ ઉપસ્થિત થાય છે તેથી હસ્વ કરવામાં આવે છે અને તેમાં જૂ પણ આવી જાય છે તેથી જયારે હસ્વ કરવામાં આવે છે ત્યારે પૂર્વ રૂદ્ સૂત્ર ઉપસ્થિત થાય છે. 87 આગળ સૂત્રનાં બે પ્રયોજન કહ્યાંઃ સવર્ણ નિવૃત્તિ અને -કાર નિવૃત્તિ. તેમાંથી પ્રથમ પ્રયોજન જરૂરી નથી એમ અહીં દર્શાવે છે અને અંતે બેમાંથી એક પણ પ્રયોજન માટે સૂત્ર કરવાની જરૂર નથી એમ સિદ્ધ કરશે.
३७४
For Personal & Private Use Only
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत्। कथम्। एङः सस्थानत्वादिकारोकारौ भविष्यतोऽर्ध एकारोऽर्ध ओकारो वा न भविष्यति। ननु चैङः सस्थानतरावधैंकाराधकारौ। न तौ स्तः। यदि हि तौ स्यातां तावेवायमुपदिशेत्। ननु च भोश्छन्दोगानां सात्यमुनिराणायनीया अर्धमेकारमधमोकारं चाधीयते। सुजाते ए अश्वसूनृते। अध्वर्यो ओ अद्रिभिः सुतम्। शुक्र ते ए अन्यद्यजतं ते ए अन्यदिति। पार्षदकृतिरेषा तत्रभवतां नैव लोके नान्यस्मिन्वेदेऽर्ध एकारोऽर्ध ओकारो वास्ति ॥ अकारनिवृत्यर्थेनापि नार्थः।
ऐचोश्चोत्तरभूयस्त्वात् ॥४॥ ऐचोश्चोत्तरभूयस्त्वादवर्णो न भविष्यति। भूयसी मात्रेवर्णोवर्णयोरल्पीयस्यवर्णस्य। भूयस एव ग्रहणानि भविष्यन्ति। तद्यथा। ब्राह्मणग्राम आनीयतामित्युच्यते तत्र चावरतः पञ्चकारुकी भवति ॥ એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે? ક્ ના સમાન (ઉચ્ચારણ)સ્થાનવાળા ( અને ૩) હોવાથી તેમને સ્થાને ટૂ-કાર અને ૩-કાર થશે, પણ અર્થ -કાર કે અર્ધ મો-કાર નહીં થાય, પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે હસ્વ ઉ અને હસ્વ મો એ બે તો હું ના તેનાથી પણ વધારે સમાન (વણ) છે.” તે બે છે જ નહીં, કારણ કે જો તે બે (વર્ણો) હેય તો આ (સૂત્રકાર) તે બેનો જ ઉપદેશ કરત. અરે પણ સામવેદનો અભ્યાસ કરનારાઓમાં સાત્યમુચિ અને રાણાયનીય બ શાખાવાળા સુનતે અશ્વસ્તૃત અધ્વર્યો મો મમઃ સુતમ્ શુ તે ૬ મનિન્ત તે ઇ કન્યા માં હસ્વ છે અને હસ્વ મો ઉચ્ચારે છે. એ તો તે મહાનુભાવોની પરિષદ પુરતું કાર્ય છે. વાસ્તવમાં લોક વ્યવહારમાં કે અન્ય કોઇ વેદમાં દવ -કાર કે હસ્વ મો-કાર છે જનહી. અ-કારની નિવૃત્તિ માટે પણ આ સૂત્ર) હોવું જરૂરી નથી.
હેન્દ્ર (વણ)માં ઉત્તર ભાગ વિશેષ પ્રમાણમાં છે તેથી II હેન્દ્ર છે અને શ્રી એ વણ) માં પાછળનો ભાગ પ્રમાણમાં વધારે છે તેથી તેમને સ્થાને) એ વર્ણ આદેશ નહીં થાય. છે અને શ્રી એ વર્ષોમાં અનુક્રમે) હું અને ૩નું પ્રમાણ વધારે છે, જયારે -વર્ણનું પ્રમાણ (એ બેની) સરખામણીમાં ઓછું છે અને જેનું પ્રમાણ વધારે હોય તેનું જ ગ્રહણ થાય છે. જેમ કે બ્રાહ્મણોના ગામને લઇ આવો’ એમ કહેવામાં આવે છે ? પણ ત્યાં છેવટે પાંચ કારીગર (નાં ઘર) તો હોય છે.
** અહીં જે સમાનસ્થાન કહ્યું છે તે પ્રાતિશાખ્ય અથવા અન્ય શિક્ષાને આધારે કહ્યું છે (જુઓ ફુરોચારતાઔૌ-- , , રઘુ અને મ્ એ તાલુ સ્થાનમાંથી ઉદ્દભવે છે, કવોપોગ્ગા મોષ્ઠ--૩, ૨, ગો, જૂ અને પુષ્માનીય ઓઝમાંથી ઉદ્દભવે છે.) અર્ધ -કાર, મો-કાર તો છે જ નહીં તેથી નહીં થાય. 89 g અને મો ના હસ્વ , સો આદેશ ન થવાનું કારણ તેઓ સમાનસ્થાનવાળા નથી એ છે. એમ સમજનાર દલીલ કરે છે કે ફુ થી વધુ સમાન સ્થાનવાળા છે તેથી તે જ થવા જોઇએ પરંતુ ભાષ્યકારે તે શંકાનો નિરાસ કરતાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે હસ્વ - કાર અને હસ્વ મો - કાર છે જ નહીં , જો હોત તો પાણિનિએ તે ઉપદેશ્યા હોત. * શંકાકાર સાત્યમુગ્નિ અને રાણાયણીય શાખાનું દૃષ્ટાન્ત આપીને હસ્વ ઇ અને હસ્વ મો નું અસ્તિત્વ બતાવ્યું છે, પરંતુ તે પાર્ષદ્ર ની કૃતિ છે એટલે કે સામગાનને પરિણામે ઉદ્દભવેલ ઉચ્ચારણ છે. વેદ કે લોકમાં હસ્વ ઇ કે મો નું અસ્તિત્વ નથી. (વિશિષ્ટ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરનારાનો સમુહ તે પરિષદ્ અથવા પર્ષદ્ અને તેમાં ઉદ્ભવેલ કૃતિ તે પાર્ષતિઃ એટલે કે અધ્યયન ક્રિયા વગેરે.)
વધારે માત્રા છે એટલે કે દોઢ દોઢ માત્રા હૃ-કાર કે૩-કારની અને બન્નેમાં અડધી માત્રા -કારની . 92 શંકાકાર કહે છે કે જે ગામમાં માત્ર બાહમણો જ રહેતા હોય અન્ય કોઇ ન હોય તે ગામ વિશે જબાહ્મણગ્રામ એ પદનો પ્રયોગ થઇ શકે. તે સિવાય નહીં. તેમ માત્ર રૃ-કાર કે ૩-કારની માત્રા હોય તો જ તેને તાલ કે ઓષ્ઠ સ્થાનના કહેવાય પરંતુ અહીં તો મેં-કાર પણ છે તેથી જે દૂકાન્ત આપ્યું છે તે વિષમ છે, સમાન નથી. તે શંકાનો નિરાસ કરતાં કહે છે કે બાહ્મણગ્રામમાં પણ ઓછામાં ઓછા પાંચ કારીગર (પીવાથી કુંભાર, લુહાર, સુથાર,હજામ અને ધોબી) તો હોય જ. તે વિનાનું ગામ ન હોય. વાસ્તવમાં તો પ્રાધાન્યન ચરા મર્યાન્તિા એ ન્યાયે જેમાં બ્રાહ્મણ વધારે રહેતા હોય તે ગ્રામ બાહ્મણગ્રામ, એ રીતે જેમાં તાલવ્યનું કે ઔદ્યનું પ્રાચર્ય હોય તે તાલવ્ય કે ઔદ્ય છે તેમ સમજી શકાશે.
३७५
For Personal & Private Use Only
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
ષષ્ઠી સ્થાનેયોના । । શ્।૪૧ ॥
किमिद स्थानेयोगेति स्थाने योगोऽस्या ॥ सेयं स्थानेयोगा सप्तम्यलोपो निपातनात् ॥ तृतीयाचा वैत्वम् स्थानेन योगोऽस्याः सेय
1
॥
स्थानेयोगा ॥ किमर्थं पुनरिदमुच्यते ।
षष्ठ्या स्थानयोगवचनं नियमार्थम् ॥१ ॥
પીનો સ્થાન સાથે સંબંધ હોય છે ૧૪ હતી
આ સ્થાનેવો એ શું છે? ” જેનો સંબંધ સ્થાનમાં છે તે. સ્થાનેયોના એ સમાસ હોવા છતાં નિપાતનને કારણે અહીં સપ્તમીનો લોપ નથી. અથવા તો (અહીં) તૃતીયાનો ણ કાર આઇસ કર્યો છે (તેથી) સ્થાન સાથે જેનો સંબંધ છે તે ચાના આ (સૂ) શા માટે ઉચ્ચાસ્પામાં આવ્યું છે? જ
94
ષષ્ઠીનો સ્થાન સાથે સંબંધ છે’ એમ કહ્યું છે તે નિયમ (કરવા) માટે છે
પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે ચાનવો એ કઇ જાતનો પ્રયોગ છે. એ તે સમાસ છે કે સમાસહિત ભિન્ન પદ્યનો પ્રયોગ છે? જો સમાસ
હોય તો સુધો ધાતુ પ્રમાણે વિભક્તિનો લોપ થયો જોઇએ, વળી ચોગ શબ પુલ્ડિંગ છે તેનો સ્ત્રીલિંગી નિર્દેસ કેવી રીતે થઇ શકે અને જરી
.
એ સ્ત્રીલિંગી શબ્દ સાથે તેનું સામાનાધિકરણ્ય પણ શક્ય નથી અને સમાસ ન હોય તો યોા ને સ્થાને પુઃ એમ થવું જોઈએ. ભાષ્યકાર તેને સમાસ કહે છે અને નિપાતનને કારણે વિભક્તિનો લોપ નથી થયો. સ્થાનેવો એ તત્પુરુષ નથી પરંતુ સ્થાને યોનોઽસ્યાઃ। અથવા સ્થાનેન પોનોડવાઃ। એ વિગતનો વ્યધિકરણ બહુવ્રીહિ છે,નિપાતનને કારણે સપ્તમીનો લોપ નથી કર્યો અથવા તૃતીયા લેવામાં આવે તો તૃતીયાના પ્રત્યયનો લોપ થઇને ૐ નો હૈં થયો છે એમ સમજ્જાનું છે.
93
94
ઉપર જોયું કે સ્થાને અથવા સ્થાનેન યોનોઽસ્યાઃ અર્થાત્ સ્થાને અથવા સ્થાન સાથે જેનો યોગ, સંબંધ છે તે ષષ્ઠી સ્થાનષષ્ઠી એમ સમજાશે. ચેહરા પરના એમ કહેવામાં આવે ત્યારે યાદત્ત દેવદત્તનો શું ? એમ આકાંઠા થતાં, પુત્રત્ય વગેરે સંબંધ સમજી શકાય છે. તે જ રીતે આદેશોને લગતાં વિધિસૂત્રોમાં સ્થાન શબ્દનો પ્રયોગ ન હોવા છતાં સ્થાન પદ અધ્યાહાર્ય કરીને સ્થાનનિમિત્ત સંબંધનું ષષ્ઠીના પ્રયોગને કારણે જ્ઞાન થાય છે. જેમ કે ધ્રુવો વષિઃ। અથવા અક્તેર્ભૂઃ। વગેરે આદેશ સૂત્રોમાં સ્થાન નું ગ્રહણ નથી કરવામાં આવ્યું છતાં આર્થધાતુક પ્રત્યય પૂર્વે મૈં ને સ્થાને વણ્ થાય છે અને સ્ ને સ્થાને મૂ થાય છે એમ સમજાય છે.અહીં સ્થાન એટલે પ્રસંગ એમ અર્થ થશે. નો રોપયોતનાતર પામ્। પ્રમાણે ધાતુના રેફ અને ઉપધાને સ્થાને મ્ આદેશ થાય છે અહીં સ્થાન શબ્દ પ્રસંગના અર્થમાં છે તેથી જાં રફ અને ઉપધાનો પ્રસંગ હોય ત્યાં મ પ્રયોજાશે, ક અને ઉપધા નહીં પ્રયોજાય એમ અર્થ થશે. સ્થાન શબ્દ પ્રસંગના અર્થમાં અન્યત્ર પણ પ્રયોજાય છે, જેમ કે વર્માનાં સ્થાને રારેઃ પ્રતિવ્યમ્। એમ કહેવામાં આવે ત્યારે વર્માનાં પ્રસંને અર્થાત્ દર્ભનો ઉપયોગ કરવાનો હોય ત્યાં, એમ અર્થ સમજાય છે. તે રીતે અત્તેર્ભૂઃ । માં પણ જયાં ગસ્ પ્રાપ્ત થતો હોય ત્યાં મેં પ્રયોજાય છે એટલે કે જે કોઇ સ્ દ્વારા અર્થનું પ્રતિપાદન કરવા માગતો હોય તેણે આર્ધધાતુકની બાબતમાં મૂ દ્વારા તે અર્થનું પ્રતિપાદન કરવું એમ સરળ અર્થ થશે.
95
અહીં કહેવા માગે છે કે આ સૂત્ર ન હોય તો પણ ઇષ્ટ વિધિ થઇ શકે છે પછી આ સૂત્ર શા માટે કર્યુ છે ? વસ્તુતઃ તો ષષ્ઠીના અનેક અર્થ હવાથી જ્યાં આ સૂત્ર લાગુ ન પડવું જોઇએ ત્યાં પણ લાગુ પડતાં અતિપ્રસંગ નિયાસ્થા માટે આ સ્વાનંત એ પરિભાષાનો આશ્રય લેવો પડે તેથી આ સૂત્ર બિનજરૂરી છે.
३७६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
नियामार्थोऽयमारम्भः । एकशतं षष्ठ्यर्था यावन्तो वा ते सर्वे षष्ठ्यामुच्चारितायां प्राप्नुवन्ति । इष्यते च व्याकरणे या षष्ठी सा स्थानेयोगैव स्यादिति तच्चान्तरेण यत्नं न सिध्यतीति षष्ठ्याः स्थानेयोगवचनं नियमार्थम् । एवमर्थमिदमुच्यते ॥ अस्ति प्रयोजनमेतत् । किं तहीति । अवयवषष्ठ्यादिष्वतिप्रसङ्ग शासो गोह इति ॥ २ ॥
1
अवयवषष्ट्यादयस्तु न सिध्यन्ति तत्र को दोषः शास इदहलोः इति शासेश्वान्त्यस्य स्यादुपधामात्रस्य च उदुपधाया गोहः इति गोहेश्वान्त्यस्य स्यादुधामात्रस्य च ॥ अवयवषष्ट्यादीनां चाप्राप्तियोगस्यासंदिग्धत्वात् ॥३ ॥
96
આ (સૂત્ર) નિયમ માટે કરવામાં આવ્યું છે. ષષ્ઠીના એક સો અર્થ છે અને જેટલા છે તે બધાય ષષ્ઠીનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવતાં ઉપસ્થિત થાય છે. પણ વ્યાકરણમાં તો જે સ્થાન સાથે સંબદ્ધ ષષ્ઠી હોય તે જ ઇષ્ટ છે અને તે ખાસ પ્રયત્ન વિના સિદ્ધ ન થઇ શકે તેથી ‘ ષષ્ઠીને સ્થાન સાથે સંબદ્ધ છે એમ’ નિયમ ખાતર કહેવામાં આવ્યું છે.(અને) તે માટે આ(સૂત્ર) ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે.શું એ (આ સૂત્રનું) પ્રયોજન છે? તો પછી (બીજું શું છે?
ગામઃ, ગો (માં) અથવષ પછી વગેરેમાં અતિવ્યાપ્તિ થશે ॥
અથથય વગેરેના અર્થમાં પછીનો પ્રયોગ સિદ્ધ નહીં થાય. (સિદ્ધ ન થાય) તેમાં શો વાંધો? ગામ યો। (એ સૂત્ર) માં ( શાણા એ જે પીનો પ્રયોગ છે તે સ્થાન પરી થવાથી) સ્ પાતુના અન્ત્યનો તેમ જ કોઇ પણ (ધાતુની) ઉપધાનો (I-કાર આદેશ) થશે. દ્રુપપાયા મોહ । (એ સૂત્ર)માં પણ { ગોદઃ એ સ્થાન પી થતાં ધાતુના અજ્યનો તેમ જ કોઇ પણ (પાતુની) ઉપધાનો કાર આદેશ) થશે.
અવચવ પડી ષગેરેને (આ)નિયમ લાગુ પડતો નથી, કારણ કે તેને લગતાં) સૂત્રો અસંદિગ્ધ હોય છે ૩|| જ
% ષષ્ઠીદંડકપાઠ નામના ગ્રન્થમાં ષષ્ઠીના સો અર્થ બતાવ્યા છે. જેમ કે સામીપ્ય, આનન્તર્ય ઇત્યાદિ. એમાંથી વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં જે ષષ્ઠી પ્રયોજાઇ હોય તે સ્થાનયોગા, સ્થાન સાથે સંબંધવાળી, જ ષષ્ઠી લેવાની છે. એમ ષષ્ઠીના અર્થને લગતો નિયમ છે તે પ્રયત્ન વિના તો ન જ સિદ્ધ થાય તેથી આ સૂત્રમાંએ નિયમ કરવામાં આવ્યો છે.
97
કારણ
આ પ્રમાણે નિયમ કરવામાં આવે તો તેને કારણે સ્થાન સિવાયના અવયવ-અવવભાવ જેવા ષષ્ઠીના જે અન્ય અર્થ છે એ સર્વનું નિવર્તન થશે.તેથી વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં જ્યાં અવયવ ષષ્ઠીનો પ્રયોગ હોય ત્યાં કાર્ય સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. પરિણામે રાસ દોઃ । પ્રમાણે રાત્ ધાતુની ઉપધાનો તુ નો અડ્ પર થતાં અને હાવિ (તિ અને હિન્દુ) પ્રત્યય પર થતાં તે (7) થાય છે તે નહીં થઇ શઇ શકે, ( કે (અહીં નિવૃિતાં હજી ઉપધાયાઃ । માંથી અનુવૃત્તિથી આવતા) ઉપધાયાઃ શબ્દનો રાતઃ સાથે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ સંબંધ નહીં થઇ શકે, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રમાંના નિયમ પ્રમાણે રાતઃ એ સ્થાનષષ્ઠી લેતાં સ્ ને સ્થાને જ (એટલે કે તેના અંત્ય સનો) ર્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરિણામે પાપા મા એમ સમજાતાં કોઇ પણ ધાતુ (જેમ કે પા) ની ઉપધાનો TM થયાનો પ્રસંગ આવશે. તે રીતે અનુપાવા મોહઃ । પ્રમાણે અતિ પ્રત્યય પર થતાં નો ્ (ગુણયુક્ત મુદ્ઘ ) એ અંગની ઉપધાનો થાય છે ત્યાં આ નિયમને કારણે અવયવ વગેરે અર્થની નિવૃત્તિ થતાં નોર્ ્ ને એટલે કે તેના અંત્ય અન્ ને સ્થાને થવાનો તેમ જ એ સ્થાન પડી હોય તો પરાવા સાથે તેનો વિશેષણ-વિક્ષેભાષ સંબંધ ન થઈ શકવાથી કોઇ પણ ધાતુની ઉપધાને સ્થાને થવાનો. અનિષ્ઠ પ્રસંગ આવે. આમ આ નિયમની અતિવ્યાપ્તિ થાય તે દોષ આપે છે.
* પછીના અર્થ વિશેસંદેહ હોય ત્યાં આ સૂત્ર દ્વારા નિયમ કરવામાં આવે છે પરંતુ અવવધીયાળાં સૂત્રો અસંદિગ્ધ- સ્પષ્ટ હોય છે તેથી આ સૂત્ર અથષવધખી વગેરે જે ઇષ્ટ અર્થની નિવૃત્તિ કરવા માટે ત્યાં ઉપસ્થિત નહીં થાય .
३७७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवयवषष्ठ्यादीनां च नियमस्याप्राप्तिः। किं कारणम्। योगस्यासंदिग्धत्वात् ॥ संदेहे नियमो न चावयवषष्ठ्यादिषु संदेहः। किं वक्तव्यमेतत्। न हि। कथमनुच्यमान गस्यते। लौकिकोऽयं दृष्टन्तः। तद्यथा। लोके कंचित्कश्चिपृच्छति ग्रामान्तरं गमिष्यामि पन्थान मे भवानुपदिशत्विति । स तस्मा आचष्टे। अमुष्मिन्नवकाशे हस्तदक्षिणो ग्रहीतव्योऽमुष्मिन्नवकाशे हस्तवाम इति। यस्तत्र तिर्यक्पथो भवति न तस्मिन्संदेह इति कृत्वा नासावुपदिश्यते। एवमिहापि संदेहे नियमो न चावयवषष्ठ्यादिषु संदेहः॥ अथवा स्थानेऽयोगा स्थानेयोगा। किमिदमयोगेति। अव्यक्तयोगायोगा । अथवा योगवती योगा। का पुनर्योगवती। यस्या बहवो योगाः। कुत एतत्। भूम्नि हि मतुब्भवति ॥
અવયવ વગેરેના અર્થમાં ષષ્ઠીનો પ્રયોગ હોય તેવાં સૂત્રો)ને (પછી ચાવો ! એ) નિયમ લાગુ પડતો નથી. તેનું શું કારણ? એ કારણ કે તેને લગતું સૂત્ર અસંદિગ્ધ હોય છે.( પઠી ચાનો એ) નિયમ તો જયારે સંદેહ હોય ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ સૂત્રમાં) અવયવ વગેરેના અર્થમાં ષષ્ઠીનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે સંદેહ રહેતો નથી. શું એ કહેવું પડશે? "ના રે. તો પછી કહ્યા વિના શી રીતે સમજાશે? આ એક વ્યાવહારિક દૃષ્ટાન્ત છે. તે એ કે જેમ કોઇ (માણસ) કોઇને પૂછે કે મારે બીજે ગામ જવું છે તો આપ મને રસ્તો બતાવો. ત્યારે તે (માણસ) પૂછનારને કહે છે? અમુક જગ્યાએ જમણે હાથ છ જવાનું પછી અમુક જગ્યાએ ડાબે હાથ’ તેમાં જે સીધો રસ્તો આવે છે તેમાં સંદેહ નથી થતો તેથી કરીને તે વિશે તેને ઉપદેશવામાં આવતો નથી. તે રીતે અહીં પણ જયાં સંદેહ થાય ત્યાં (પુષ્ટી થાનેયો / એ) નિયમ છે, પરંતુ અવયવ ષષ્ઠી વગેરેમાં સંદેહ થતો નથી. અથવા નેજો એટલે ચાને ગયો To: આ મોડા એ શું છે? અચો અસ્પષ્ટ સંબંધવાળી અથવા યોગા એટલે યોગવતી.00 યોગવતી એટલે વળી શું? જેને ઘણા યોગ (એટલે કે સંબંધો) હોય છે. તે શા ઉપરથી? તુન્ પ્રત્યય ‘બહુ’ના અર્થમાં પણ છે.
99 એટલે કે આ સૂત્રની અવયવષષ્ઠીયુક્ત સૂત્રોમાં ઉપસ્થિતિ થતી અટકાવવા માટે ખાસ વિધાન કરવું પડશે કે અવયવષષ્ઠીવાળાં સૂત્રો. અસંદિગ્ધ હોય છે તેથી ત્યાં સ્થાનષષ્ઠી સૂત્રનો નિયમ પ્રાપ્ત નહીં થાય. 100 હસ્તક્ષણઃ જો કેહતો ક્ષો વા એ વિગ્રહનો બહુવ્રીહિ છે તેથી સતીવિરોષ વદુવાહ સૂત્ર ઉપરની વા.સર્વનામો પસંધ્યાનમ્ | પ્રમાણે સિન એ સર્વનામનો પૂર્વનિપાત થવો જોઇએ છતાં અહીં પરનિપાત કર્યો છે પરંતુ ભાખ્યકારનું વચન હોવાથી તે સાધુ પ્રયોગ છે ( માનવનીત્સર્વનાત્રોડા પનિષાતઃ ૐ ૦). ion સં દેહ લેય ત્યાં જ સ્પષ્ટતા કરવી પડે. જેમ કે કોઇ અજાણી વ્યક્તિ રસ્તો પૂછે ત્યારે જયાં ડાબી જમણી બન્ને બાજુએ રસ્તો જતો હોય ત્યાં જમણે કે ડાબે હાથ વળજો એમ સ્પષ્ટ કરવું પડે, પરંતુ જયાં રસ્તો પોતે એક જ બાજુ, માત્ર ડાબી કે જમણી તરફ ફંટાતો હોય ત્યાં ત્યાં અજાણ્યો માણસ પણ વગર સૂચનાએ ડાબી કે જમણી, જે બાજુ રસ્તો જતો હોય તે પ્રમાણે વળશે. 102 મા જેને કોઈ વિશિષ્ટ- નક્કી સંબંધ નથી તે, સંબંધ વિનાની એમ અર્થ નથી કારણ કે સંબંધ વિના ષષ્ઠી પ્રયોગ હોઇ ન શકે. તેથી ગયો એટલે મચાયો એમ સમાનાધિરાષિરે રાજપર્થિવાનામ્ ૦ એ વાર્તિક પ્રમાણે મધ્યમપદલોપી સમાસ કહી શકાય (છા) આથી સૂત્રાર્થ આમ થશેઃ જે અયોગ અર્થાત નિશ્ચિત સંબંધ ન દર્શાવતી હોય તે ષષ્ઠી શાન પદનો અર્થ બતાવશે. આથી જ કહો, કુપધાયા નોહતા જેવાં સ્થળે ષષ્ઠી અવયવ રૂપ ચોક્કસ અર્થ દર્શાવે છે. રાતઃ એટલે રાત્ ધાતુની અવયવભૂત (ઉપધા)નો અને નહિ એટલે મોઢું એ અંગની અવયવભૂત (ઉપધા)નો એમ નિશ્ચિત અર્થ સમજાય છે તેથી તે સૂત્રોમાં પ્રસ્તુત સૂત્ર ઉપસ્થિત નહીં થાય.પરંતુ દેશે થવા માં નિશ્ચિત અર્થયુક્ત ષષ્ઠી નથી તેથી ત્યાં આ સ્થાનષષ્ઠી સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે અને જૂ ને સ્થાને’ એમ અર્થ સમજાશે.
101 યોગા સન્તિ અચાઃ રતિ યોગ મ આવિખ્યઃ ૦ થી મજૂ અને મનાવતઃ ૦ થી તાત્ લાગીને યોગા એટલે ચોકાવતી થયું છે. અહીં મનુન્ પુષ્કળ ભૂમા) ના અર્થમાં છે, કારણ કે ઉપર જોયું તેમ ષષ્ઠીને સંબંધ તો હોય જ છે, પરંતુ જેમ નોમાનું એટલે પુષ્કળ ગાયોવાળો તેમ અહીં જોગવતી એટલે ઘણા યોગ,સંબંધ યત એમ અર્થ સમજાશે, કારણ કે મત્કર્ષીય પ્રત્યયો અનેક અર્થમાં પ્રયોજાય છે (મમનિન્દ્રાકાંસાનું नित्ययोगेऽतिशायने। संसर्गेऽस्तिविवक्षायां भवन्ति मतुबादयः॥)
३७८
For Personal & Private Use Only
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
विशिष्टा वा षष्ठी स्थानेयोगा ॥४॥ अथवा किंचिल्लिङ्गमासज्य वक्ष्यामीत्थंलिङ्गा षष्ठी स्थानेयोगा भवतीति। न च तल्लिङ्गमवयवषष्ठ्यादिषु करिष्यते ॥ यद्येवं शास इदहलोः शाहौ। शासिग्रहणं कर्तव्यं स्थानेयोगार्थ लिङ्गमासङ्ख्यामीति। न कर्तव्यम्। यदेवादः पुरस्तादवयवषष्ठ्यर्थ प्रकृतमेतदुत्तरत्रानुवृत्तं सत् स्थानयोगार्थ भविष्यति। कथम्। अधिकारो नाम त्रिप्रकारः। कश्चिदेकदेशस्थः सर्व शास्त्रमभिज्वलयति। यथा प्रदीपः सुप्रज्वलितः सर्व वेश्माभिज्वलयति । अपरोऽधिकारो यथा रज्ज्वायसा वा बद्ध काष्ठमनुकृष्यते तद्वदनुकृष्यते चकारेण । अपरोऽधिकारः प्रतियोग
અથવા (કોઈ) વિશિષ્ટ (ચિહનવાળી) ષષ્ઠી તે સ્થાને યોગા ષષ્ઠી જા બ
અથવા કોઇક ચિહન લગાડીને કહીશ કે આ પ્રકારના ચિહનવાળી ષષ્ઠીને સ્થાન સાથે સંબંધ હોય છે, પણ અવયવ ષષ્ઠી વગેરેમાં તે ચિહન કરવામાં નહીં આવે. જો એમ કરવામાં આવે, તો રાસ રહ્યો પછીના) રા હૈ (સૂત્રમાં) રસાત્ (ધાતુ)નું ગ્રહણ કરવું પડશે, કારણ કે (તમે કહ્યું કે "સ્થાનષષ્ઠી (સૂચવવા) માટે હું ચિહ્ન લગાડીશ” (ધાતુનું ગ્રહણ) નહીં કરવું પડે, કારણ કે પૂર્વ સૂત્રમાં જે અવયવ ષષ્ઠીના અર્થમાં પ્રસ્તુત છે તે (રાસ)ની પાછળના (સૂત્ર)માં અનુવૃત્તિ થતાં તે જ (ાસ: શબ્દ) સ્થાન સાથેનો સંબંધ બતાવવા માટે લેવાશે. કેવી રીતે? અધિકાર તો ત્રણ પ્રકારનો હોય છે. 19 જેમ સારી રીતે બળતો તેજસ્વી દીવો (એક સ્થળે રહીને આખા ઘરને પ્રકાશિત કરે છે તેમ કોઇક (અધિકાર) એક સ્થળે રહીને સમગ્ર શાસ્ત્રને પ્રકાશિત કરે છે. જયારે બીજો અધિકાર) દોરડાથી કે સાંકળથી બાંધેલું લાકડું આગળ ખેચી જવામાં આવે છે તેમ ૨-કાર દ્વારા (શાસ્ત્રવચન) on નીચે લઇ જવામાં આવે છે. વળી બીજો (અધિકાર) પાછળના દરેક સૂત્રમાં તેનો
10 વિશિષ્ટ પુષ્ટી એટલે કલ વગેરે કોઇ ચિન્ડથી વિશિષ્ટ. કલ વગેરે ચિન્ડથી યુક્ત ષષ્ઠી તે સ્થાન પછી અને એવા ચિન્હ વિનાની ષષ્ઠી તે અવયવ વગેરેના અર્થમાં છે તેમ સમજાશે. સ્પશાને અંતે કલ વગેરેની ચર્ચા આવી ગઇ છે. 105 રાત ટૂ (૬-૪-૩૪) માં રાસઃ એ અવયવ ષષ્ઠી છે અને તે પછીના સૂત્ર હા હા (૬-૪-૩૫) માં તેની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ત્યાં પણ રાતઃ એ અવયવ ષષ્ઠી જ થશે અને તેમ થાય તો હિપર થતાં રાજૂ ધાતુની ઉપધાનો રા આદેશ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. પરંતુ, અહીં તો સદિશ એટલે કે શત્ ને બદલે શા આદેશ થાય તે ઇષ્ટ છે અને તે માટે સ્થાન ષષ્ઠી થવી જરૂરી છે. તેથી ર ા માં રાજૂ ની અનુવૃત્તિ ન કરતાં એ સૂત્રમાં તેનું પુનર્રહણ કરવું પડશે,એટલે કે રાતઃ હા હૈ એમ સૂત્ર રચીને ત્યાં રાસઃ એ અવયવ ષષ્ઠી નથી પરંતુ સ્થાન ષષ્ઠી છે તે સૂચવવા માટે તેને કલ વગેરે કોઇ ચિન્હ લગાડીશું એમ દલીલ છે. 106 અધિકાર પરાર્થ હેય છે, તેનો ઉપયોગ અન્ય સૂત્રોમાં થાય તે હેતુ છે તેમ પરિભાષાનો પણ અન્યત્ર ઉપયોગ થાય છે. એ દૃષ્ટિએ બન્ને સમાન છે તેથી પરિભાષાને પણ અધિકાર ગણી છે.અધિકારના ત્રણ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. ૧.પરિભાષારૂપ છે.પ્રદીપ જેમ એક જ સ્થાને રહીને, અન્યત્ર ગયા વિના સમગ્ર નિવાસને પ્રકાશિત કરે છે તેમ આ પ્રકારનો અધિકાર અન્યત્ર ગયા વિના સર્વ શાસ્ત્રને ઉપયોગી થાય છે. આ વાત યથોશ પક્ષમાં સરળ રીતે સમજાય છે, પરંતુ કાર્યકાલ પક્ષમાં અર્થાત્ કાર્ય સમયે પરિભાષા ઉપસ્થિત થાય છે તેમ માનનાર પ્રમાણે પણ. પ્રદીપ જેમ પ્રકાશ આપે છે તેમ આ અધિકાર કાર્ય સમયે બોદ્ધાના મનમાં પોતાને લગતો ખ્યાલ ઉત્પન્ન કરીને સૂત્રોને ઉપકારક થાય છે. અહીં પણ અચેતન એવું પરિભાષા અધિકાર રૂપી શાસ્ત્ર પોતાનું સ્થાન છોડીને જયાં લાગુ પડવાનું હોય તે ઉત્તર સૂત્ર પાસે જતું નથી તેથી જભાષ્યકારે વાચ એમ કહ્યું છે. tor (૨) આ પ્રકારના અધિકારમાં ઉત્તર સૂત્રમાં પ્રયોજેલા ૨ ને કારણે પૂર્વ સૂત્રમાંથી જરૂરી પદની અનુવૃત્ત થાય છે. જેમ કે વડ સુવિ વચમ્
(૩-૧-૧૦૬) અહીં પૂર્વ સૂત્ર મનો વત્ (૩-૧-૯૭) માંથી માર્ચ સાતમ્ (૩-૧-૧૦૫) સુધી અનુવૃત્ત થએલ યાત્ પ્રત્યયનું -કારને કારણે અનુકર્ષણ થાય છે તેથી ઉપસર્ગરહિત વત્ ધાતુને સુબખ્ત ઉપપદ હોય ત્યારે વચમ્ તેમ જ તૂ લાગશે. તેથી(ચ લાગીને) વોચમ્ અને (ત્ લાગીને) ત્રહ્મવચમ્ થશે.અહીં જ ને કારણે અનુવૃત્તિ થઇ છે તેથી જાનુર નોત્તરત્રા એ પરિભાષાને કારણે થત્ તે પછીનાં સૂત્રોમાં અનુવૃત્ત નહીં થાય.
३७९
For Personal & Private Use Only
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्यानिर्देशार्थ इति योगे योगे उपतिष्ठते। तद्यदैष पक्षोऽधिकार प्रतियोग तस्यानिर्देशार्थ इति तदा हि यदेवादः पुरस्तादवयवषष्ठ्यर्थमेतदुत्तरत्रानुवृत्त सत् स्थानयोगार्थ भविष्यति। संप्रत्ययमात्रमेतद्भवति। न ह्यनुच्चार्य शब्द लिङ्ग शक्यमासक्तम्। एवं तदिशे तल्लिङ्ग करिष्यते तत्प्रकृतिमास्कन्त्स्यति ॥ यदि नियमः क्रियते यत्रैका षष्ठ्यनेक च विशेष्यं तत्र न सिध्यति ॥ अङ्गस्य हलः अणः संप्रसारणस्येति।
ઉલ્લેખ ન કરવો પડે તે માટે દરેક સૂત્રમાં ઉપસ્થિત થાય છે. તેથી જો આ છેલ્લો પક્ષ એટલે કે અધિકાર દરેક સૂત્રમાં ઉપસ્થિત થાય છે જેથી બધે તેનો ઉલ્લેખ ન કરવો પડે (એ પક્ષ) સ્વીકારવામાં આવે તો આ જે આગળ (ના રાસ ૯દઃ | એ સૂત્રમાં) અવયવષષ્ઠી માટે પ્રસ્તુત છે તે જ (ાસઃ પદ) પાછળ (ના રા હૈા એ સૂત્રમાં) અનુવૃત્તિ પામીને સ્થાન સાથેનો સંબંધ દર્શાવશે. " (છતાં) એ તો (પાછળના સૂત્રમાં રાણઃ શબ્દ છે, એટલું જ્ઞાન જ થાય છે, પરંતુ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કર્યા વિના ચિહન લગાડવું શક્ય નથી.એમ હોય તો અમે આદેશ ()ને ચિહન લગાડીશું જેથી તે (ચિહ્ન) તેના મૂળ (સ્થાની રાસઃ)ની તરફ જતું રહેશે. જો નિયમ કરવામાં આવે તો જયાં (ઝક્ય જેવી વિશેષણભૂત) પછી એક જ હોય ? અને હા, મન, સસરણી વગેરે તેનાં વિશેષ્ય અનેક હેય ત્યાં (કાર્ય) સિદ્ધ નહીં થાય.
i08 (૩) આ અધિકાર રિતેનાધવIR: એ સૂત્ર પ્રમાણે થશે. પૂર્વ સૂત્રમાંના શબ્દનું ઉત્તર સૂત્રોમાં ફરી ફરીને ઉચ્ચારણ ન કરવું પડે તે માટે જેને અનુલક્ષીને અધિકાર કરવામાં આવ્યો હોય તે શબ્દને સ્વરિત ચિન્ડ યુક્ત કરવામાં આવે છે એટલે કે અહીં શબ્દાધિકારનો આશ્રય લેવામાં આવે છે. જેમ કે પ્રત્યયઃા (૩-૧-૧) વગેરે સૂત્રોમાં પ્રત્યય ને સ્વરિત ચિન્હ લગાડવાથી તેની ઉત્તર સૂત્રોમાં છેક પાંચમા અધ્યાયના અંત સુધી અનુવૃત્તિ થાય છે અને તેનું વારંવાર, પ્રતિસૂત્ર ઉચ્ચારણ કરવું પડતું નથી. 10) ત્રીજા પ્રકારના અધિકારના આધારે રાસ ૬૯ માંના રાસઃ ને સ્વરિત ચિન્હ લગાડીશું. તેથી ઉત્તર સૂત્ર સા હૌ માં તેની અનુવૃત્તિ થશે. પરિણામે પૂર્વ સૂત્રમાં રાસ: અવયવ ષષ્ઠીયુક્ત છે તે ઉત્તર સૂત્રમાં માત્ર આ ત્રીજા પ્રકારના અધિકારને પ્રતાપે સ્થાનષષ્ઠીનો અર્થ દર્શાવાશે તેથી ત્યાં રાસઃ નું ગ્રહણ કરવું નહીં પડે અને કોઇ ચિહ્ન કરવાનો પ્રશ્ન રહેતો નથી.એમ દલીલ છે. 11 શંકાકાર કહે છે કે રાા હૌો સૂત્રમાં પાણિનિએ રાસઃ નું ઉચ્ચારણ નથી કર્યું પછી તેને ચિન્હ કેવી રીતે લગાડી શકાય ? જેનું સૂત્રકારે ઉચ્ચારણ જ નથી કર્યું તેને ચિન્હ કેવી રીતે લાગે ! આમ પૂર્વ સૂત્રમાંથી ઉત્તર સૂત્રમાં શબ્દની અનુવૃત્તિ થાય છે તેટલું જ સ્વરિત ચિન્હને કારણે સમજાય છે. પરિણામે રાા હૈ માં અનુવૃત્ત થએલ રીસઃ ને સ્વરિત ચિન્હ દ્વારા સ્થાનષષ્ઠીના અર્થમાં ફેરવી શકાશે નહીં. III અહીં એમ કહે છે કે જો અનુચ્ચારિત રાસઃ એ સ્થાનીને ચિન્હ ન લગાડી શકાય તો પછી આદેશ રા ને લગાડીશ અને તેમાં ષષ્ઠી નથી તેથી તે ચિન્હ તેના સ્થાની રાસઃ ને લાગશે, એટલે કે આદેશને જે ચિન્હ લગાડ્યું તે સ્થાનીને ફળશે. 12 ચા (૬-૪-૧) એ અધિકાર નીચેના હૂડા (૬-૪-૨) માં સમ્બRા (૬-૩-૧૩૯) માંથી સમ્મસરા ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને ટૂરે પૂર્વ ધોડાઃ 1 (૬-૩-૧૧૧) માંથી મંડૂકહુતિથી મનઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. આમ , સસારી અને મળઃ એ ત્રણે
નાં વિશેષ છે. જો નિયમ કરવામાં આવે કે વ્યાકરણમાં ષષ્ઠી એ સ્થાન ષષ્ઠી જ હોય તો અર્થ એ પશ્યન્ત વિશેષણનો આ ભિન્ન ભિન્ન વિશેષ્યો સાથે સંબંધ નહીં યોજી શકાય, કારણ કે હું અને સંપ્રસારાર્થ એ વિશેષ્યોનો મળ સાથે અવયવ રૂપ સંબંધ છે તેથી તે ષષ્ઠીઓ સ્થાનના અર્થમાં લઇ નહીં શકાય.માત્ર મનઃ એ ષષ્ઠી સાથે નિયમ પ્રમાણે થતો સ્થાનનો અર્થ જોડી શકાશે. ટૂંકમાં જયાં એક વિશેષણ અને અનેક વિશેષ્ય હેય (જેમ કેદઃ એ સૂત્રમાં) ત્યાં આ નિયમને કારણે વિશેષણ-વિશેષભાવ થઈ નહીં શકે. પરંતુ જો નિયમ ન હોય તો વિવિધ સંબંધ વાચક વિશેષ્યોનો વિશેષણ સાથે સંબંધ થઇ શકે, જેમ કે રેવદ્રત્તા પુત્ર નઃ સ્વઃ | માં સેવત્તા એ સામાન્ય સંબંધવાચી ષષ્ઠી છે તેથી તેનો પુત્ર વગેરે વિવિધ સંબંધ સૂચક વિશેષ્યો સાથે સંબંધ થઇ શકે. પુત્રઃ (જન્યજનકભાવ) , પાળિઃ (અવયવ-અવયવિભાવ), સ્વઃ (સ્વ-સ્વામિભાવ) એ ત્રણે સંબંધ દર્શાવતાં વિશેષ્યો તેવદ્રત્તી સાથે યોજી શકાશે. તે જ રીતે દર | એ '' સૂત્ર સાથે એકવાક્યતા કરીને સૂત્રનો અર્થ આ રીતે કરી શકાશેઃ અંગના અવયવભૂત હત્ ની પછી આવતા (અંગના અવયવભૂત) મ રૂપી. - સંપ્રસારણનો દીર્ઘ થાય છે. આથી નિયમ કરવાની જરૂર નથી.
૩૮૦
For Personal & Private Use Only
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
हलपि विशेष्योऽणपि विशेष्यः सम्प्रसारणमपि विशेष्यम्। असति पुनर्नियमे कामचार एकया षष्ठ्यानेक विशेषयितुम्। तद्यथा। देवदत्तस्य पुत्रः पाणिः कम्बल इति। तस्मानार्थो नियमेन । ननु चोक्तमेकशत षष्ठ्यर्था यावन्तो वा ते सर्वे षष्ठ्यामुच्चारितायां प्राप्नुवन्तीति । नैष दोषः। यद्यपि लोके बहवोऽभिसंबन्धा आर्था यौना मौखा स्रौवाश्च शब्दस्य तु शद्वेन कोऽभिसंबधो भवितुमर्हत्यन्यदतः स्थानात् । शब्दस्यापि शनानन्तरादयोऽभि संबन्धाः। अस्तेर्भूर्भवतीति संदेहः स्थानेऽनन्तरे समीप इति। संदेहमात्रमेतद्भवति सर्वसंदेहेषु चेदमुपतिष्ठते व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न हि संदेहादलक्षणमिति। स्थान इति व्याख्यास्यामः॥ न तहीदानीमय योगो वक्तव्यः। वक्तव्यश्च । कि प्रयोजनम् । षष्ठ्यन्त स्थानेन यथा युज्येत यतः षष्ठ्युच्चारिता। किं कृतं भवति ।
(કારણ કે, અહીં ઝૂ પણ વિશેષ્ય છે, મનુ પણ વિશેષ્ય છે (અને તંત્રતા પણ વિશેષ્ય છે. પરંતુ જો નિયમ ન હોય તો એક જ ષષ્ઠીને અનેક (વિશેષ્ય) ની વિશેષણ બનાવવાની છૂટ છે. જેમ કે રેવદ્રત્તસ્થ પુત્રઃ પાળિઃ વડા એ (ઉદાહરણ)માં. તેથી નિયમની કોઇ જરૂર નથી. પરંતુ અમે કહ્યું ને કે ષષ્ઠીના એક સો અર્થ છે અને ષષ્ઠી ઉચ્ચારવામાં આવતાં તે છે તેટલા બધા ઉપસ્થિત થાય છે. તેમાં વાંધો નથી.જો કે લોકવ્યવહારમાં તો અર્થજન્ય સંબંધ, યોનિજન્ય સંબંધ, મુખજન્ય સંબંધ, ચુવાજન્ય સંબંધ જેવા અનેક સંબંધો છે, પરંતુ શબ્દને અન્ય શબ્દ સાથે આ સ્થાન સંબંધ સિવાય બીજો કયો સંબંધ હોઈ શકે? શબ્દને પણ અન્ય શબ્દ સાથે આનન્તર્ય વગેરે સંબંધો હોય છે.(કૉમ્પ પ્રમાણે) મન્ નો મૂ થાય છે તેમાં સંદેહ રહે છે કે તે ગર્ ના) સ્થાને થાય છે કે તેની તરત પછી થાય છે કે તેની સમીપ પ થાય છે? આ તો માત્ર સંદેહ છે અને વ્યાખ્યાન દ્વારા વિશેષ (અર્થ)નો બોધ થાય છે, સંદેહ થાય તેથી સૂત્ર નિરર્થક નથી થતું,’ એ પરિભાષા બધા સંદેોમાં ઉપસ્થિત થાય છે. અમે વ્યાખ્યાન કરીશું કે (મત્તે માં)ષષ્ઠી સ્થાનના અર્થમાં છે." તો પછી આ ષષ્ઠી થયો એ) સૂત્ર કરવાની જરૂર નથી? કરવું પડશે ને. (પણ તેનું પ્રયોજન શું? (પ્રયોજન એ કે, ત્યાં જેની પછીષષ્ઠીનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોય તે ષડ્ડયન્ત પદનો સ્થાન સાથે સંબંધ જોડી શકાય. તેથી શું થશે?
II3 માર્થ અથઅર્થજન્ય સ્વ-સ્વામિભાવ વગેરે, ચીન અર્થાત્ યોનિજન્ય પિતા-પુત્રાદિ સંબંધ, નૌચ અર્થાત્ મુખને કારણે થએલા ગરુ-શિષ્યાદિ સંબંધ અને સ્ત્રૌવ અર્થાત્ હોમના સાધનભૂત સૂવાને કારણે થએલા ઋત્વિજ-યજમાનાદિ સંબંધ.
TIક સમીપ અને અનન્તર એ બે શબ્દો પર્યાય નથી તેની વ્યાપક અર્થવાળો છે. સમીપ હોય તે અવ્યવહિત રીતે નજીક હોય અને અવ્યવહિત રીતે નજીક ન પણ હોય પરંતુ અનન્તર એટલે અવ્યવહિત રીતે -- લગોલગ પાછળ આવતો હોય તે.
II સૂત્રના અર્થ વિશે સંદેહ હોય તેથી સૂત્ર નિરર્થક થતું નથી, પરંતુ આ પ્રકારનાં સ્થળે વ્યાખ્યાનનો-વાર્તિકકાર, ભાગાકારનાં સ્પષ્ટીકરણ -નો આધાર લેવો જોઈએ જેથી વિશિષ્ટ અર્થ સમજાતાં સંદેહનો નિરાસ થાય.આમ અલ્તા માં પણ ભાષ્યકાર સ્પષ્ટતા કરશે કે બન્ને એ ષષ્ઠી નો અર્થ બન્ને સ્થાને એમ કરવાનો છે. પરિણામે ગર્ ને સ્થાને મૂથશે અને સંદેહ નહીં રહે.
મુત્રમાં જે વિશિષ્ટ પદને અંતે ષષ્ઠી પ્રયોજીને ઉચ્ચારવામાં આવ્યું હોય તે ષષ્ઠત્ત પદનો સ્થાન સાથે સંબંધ જોડી શકાય. જેમ કે પર પન્ના એ સૂત્રમાં પ૬ શબ્દની પછી સૂત્રકારે ષષ્ઠીનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી તે પ૬ શબ્દનો સ્થાન સાથે સંબંધ થશે અને તે જ તેનો આદેશ થશે. આથી દ્વિપદ્ જેવામાં પણ પદ્ નો જ ન્ આદેશ થશે, કારણ કે સૂમાં તેનો જ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. નહીં તો વેન વિધિ પ્રમાણે સમગ્ર દ્વિપદ્ ને સ્થાને જ આદેશ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. તેથી જ નિર્વિકારવેરા મન્તિા એ પરિભાષા કરી છે, એથી સૂત્રમાં જેનો નિર્દેશ કર્યો હોય, જેનું સ્પષ્ટ ઉચ્ચારણ કર્યુ હોય તે પશ્યન્તને સ્થાને આદેશ થશે, પરંતુ જે ઉચ્ચારિત ન હોય પણ પ્રતીયમાન કે આનુમાનિક હોય એટલે કે લારામ૦ પરિભાષા કે પેન વિધિ સૂત્ર દ્વારા જેને ઉચ્ચારિતના જેવો ગણવામાં આવ્યો હોય (જેમ કે દ્વિપ) તેને સ્થાને આદેશ નહીં થાય. આમ છતાં નિર્દિશ્યમાન-ઉચ્ચારિત-ના સમાન જાતીયને (જેમ કે ઃ ચાતલ્મોઃ માં સ્થા) નેસ્થાને
३८१
For Personal & Private Use Only
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्दिश्यमानस्यादेशा भवन्तीत्येषा परिभाषा न कर्तव्या भवति ॥ ચાનેડન્તરતમ ા ા ાપ૦ / किमुदाहरणम्। इको यणचि। दध्यत्र। मध्वत्र । तालुस्थानस्य तालुस्थान ओष्ठस्थानस्यौष्ठस्थानो यथा स्यात्। नैतदस्ति। संख्यातानुदेशेनाप्येतत्सिद्धम् ॥ इदं तर्हि । तस्थस्थमिपां ताततामः। इत्येकार्थस्यैकार्थो द्यर्थस्य द्यर्थो
‘નિર્વિવાના મર્યાન્તિા (સૂત્રમાં જેનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેના જઆદેશ થાય છેએ પરિભાષા નહીં કરવી પડે. આદેશોમાં જે સૌથી વધારે સમાન હોય તે આદેશ સ્થાનીને બદલે મૂકાય છે ll૧૧૫ (આ સૂત્રનું) ઉદાહરણ શું છે? ફુ યાિ જેથી ધ્યત્રા મધ્વત્રામાં તાલ સ્થાનના (સ્થાની) નો (આદેશ) તાલુસ્થાનનો જ (વર્ણ) થાય. અને ઓષ્ઠસ્થાનના (સ્થાની) નો (આદેશ) ઓષ્ઠસ્થાનનો જ (વર્ણ) થાય.એ (ઉદાહરણ) નથી, કારણ કે સમાનસંખ્યાવાળાનું કમ પ્રમાણે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે 19 તેથી એ સિદ્ધ થાય છે. તો પછી આ તીર્થમાં તાપ્તતામા (એ ઉદાહરણ છે) 120 જેથી એકવચન દર્શાવનાર (સ્થાની)નો એક વચન દર્શાવતો (આદેશ) થાય, દિવચન દર્શાવનાર (સ્થાનીનો દિવચન દર્શાવતો (આદેશ)થાય
આદેશ થશે.અથવા નિર્દિશ્યમાનના અવયવભૂતને સ્થાને આદેશ થશે જેમ કે લાતઃા જેવામાં આવે પરહ્યા પ્રમાણે આદિ અવયવનો છું આદેશ થશે. રોળ્યાઃ | માં મોડા પ્રમાણે અત્યાવયવનો ૨ આદેશ થશે. H? આ પ્રશ્ન ઉદાહરણનો અભાવ નથી સૂચવતો પણ અયોગ્ય ઉદાહરણને દૂષિત કરવા અને ઉચિત ઉદાહરણ રજુ કરવા માટે પૂછવામાં આવ્યો છે. 18 અહીં ઉદાહરણ પૂછ્યું છે ત્યાંસૂત્રનો ઉલ્લેખ શા માટે કરવો પડ્યો? કારણ કે સામાન્ય રીતે જાણીતું હોય તેનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપે જે દ્વારા જ્ઞાન થાય તે ઉદાહરણ આ છે યાિ સૂત્ર પોતે પણ ઉદાહરણ છે અને દુષ્યત્ર, મધ્યત્ર જેવા પ્રયોગો પણ પ્રસ્તુત સૂત્રનાં ઉદાહરણ છે. અહીં તાલ સ્થાન (૬) નો અંતરતમ તાલ સ્થાન (૫) આદેશ થયો છે અને ઓષ્ઠસ્થાન (૩) નો અંતરતમ ઓષ્ઠસ્થાન (૧) આદેશ થયો
TI9 (હૈ.) કહે છે કે ફુ ય માં યથાસંખ્ય પ્રમાણે કાર્ય કરવું શક્ય નથી, કારણ કે હસ્વ વગેરે ભેદ મળીને રૂ ના છાસઠ ભેદ છે, જયારે અનુનાસિક સહિત વન્ તો માત્ર સાત છે, કારણ કે રેફને અનુનાસિક હોતો નથી.આમ સંખ્યામાં અસમાનતા છે તેથી સંખ્યાતાનુદ્દેશ નહીં થઇ શકે. પરંતુ સૂવર્ણનો દીર્ઘ નથી હોતો, ત્રા, દીર્ધ દ્રા અને ડુત ઝરે નો અનુનાસિક જોવામાં આવતો નથી તેથી ના.આને ચિન્ય ગણે છે. જો કે યથાસંલ્યા સૂત્રના ભાયમાં તે જ ના૬ ૬ ભેદોનો ઉલ્લેખ કરે છે. માં ૩,ત્ર અને જ એ ચાર સ્થાની છે[૪ નો પણ ટૂ આદેશ થાય છે. જેમ કે ઘર ધાતુના નો ક્રૂ થાય છે (ધારાઃ મવતિ ત્રિર્ય તરસ્યામ્ | સૂત્ર ઉપર કા.) તેથી તે સ્થાની છે એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે] એ રીતે ચન્ પણ ૧,૬,૬ અને ૭ એ ચાર છે તેથી સંખ્યાતાનુશ થતાં તે તે સ્થાનીના અનુક્રમે તે તે આદેશ થશે, કારણ કે અહીં શબ્દત સામ્ય છે, કૈયટે તાલી રહ્યુરોઃ એ સૂત્ર ઉપરથી શબ્દતઃ સામ્ય છે એમ કહ્યું છે એમ લાગે છે.તે સૂત્રમાં રજુરો માં ૨ અને સુર એ શબ્દો છે અને તારી માંચ અને તાસિ એ બે શબ્દો છે. તેથી અહીં શબ્દતઃ સામ્ય છે, પરંતુ અહીં ર એ અનુબન્ધરહિત પ્રયોગ રત્ અને ચક્ બન્ને માટે પ્રયોજાયો છે તેથી અર્થની દૃષ્ટિએ જ, ત્ર અને સૂત્ એ ત્રણની અપેક્ષાએ અને તાસિ બે જ હોવાથી વૈષમ્ય છે. વાસ્તવમાં તો સૂત્રની પ્રતિપત્તિ વખતે જે સંખ્યાનું સામ્ય હોય તે જ અહીં યથાસંખ્ય ન્યાય માટે નિયામક છે તેને લક્ષ્યમાં લાગુ પાડતી વખતે વૈષમ્ય જોવાનું નથી તેમ પ્રત્યહારાન્તિકમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે.(જુઓ ચીખ,પૃ.૧૪૬). 120 અન્ય ઉદાહરણમાં ત મિપામ્ ૦માં ત{, થર્થ અને મિત્ એ ચાર પ્રત્યયો, સિદ્ સિવાયના, કારોમાં અનુક્રમે તામ્, તમ, ત અને કમ્ થાય છે. આ પ્રત્યયો જે વચનના એટલે કે એક દિ કે બહુવચનના હોય તે પ્રમાણે તે તે સ્થળે થાય છે. તે રીતે વતા પોતાની જાતને, સામાવાળાને કે અન્યને સૂચવતો હોય તે પ્રમાણે ઉત્તમ, મધ્યમ અને પ્રથમ પુરુષમાં થશે. આમ વચન તેમ જ પુરુષ બન્નેની દૃષ્ટિએ જોતાં ત વગેરે, સૂત્રમાં અનુક્રમે આપેલ સ્થાનીના જ સ્થાને થશે. તેથી કોઇકને સ્થાને અન્ય કોઇ આદેશ થવાનો એટલે કે ત ને સ્થાને તકે થર્ ને સ્થાને તામ્ વગેરે આદેશ થવાનો કોઈ અવકાશનહીં રહે. તેથી આગળ કહેશે કે એ સૂમાં ચાર સ્થાની અને ચાર આદેશ આપ્યા હોવાથી સંખ્યાતાનુશ થઇ શકશે તેથી એ પ્રસ્તુત સૂત્રનું ઉદાહરણ નથી
३८२
For Personal & Private Use Only
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहर्थस्य बहों यथा स्यात् । ननु चैतदपि संख्यातानुदेशेनैव सिद्धम्। इदं तर्हि । अकः सवणे दीर्घः । इति दण्डानम् क्षुपागम् दधीन्द्रः मधूष्ट्र इति कण्ठस्थानयोः कण्ठस्थानस्तालुस्थानयोस्तालुस्थान ओष्ठस्थानयोरोष्ठस्थानो यथा स्यादिति ॥ अथ स्थान इति वर्तमाने पुनः स्थानग्रहण किमर्थम् । यत्रानेकविधमान्तयं तत्र स्थानत एवान्तर्य बलीयो यथा स्यात् ।
અને બહુવચન દર્શાવનાર (સ્થાની)નો બહુવચન દર્શાવનાર (આદેશ) થાય. અરે એ પણ સમાન સંખ્યાવાળાનું ક્રમ પ્રમાણે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી સિદ્ધ થાય છે. તો પછી આ અઃ સવળે : (એ ઉદાહરણ છે) ગ જેથી ઇરાન્ા સુપાચન સુધીના પૂર્ણ જેવામાં કંઠસ્થાનના બે વર્ગોને સ્થાને કંઠસ્થાનનો (આદેશ), તાલુસ્થાનના બે વર્ગોને સ્થાને તાલુસ્થાનનો (આદેશ), અને ઓસ્થાનના બે વર્ગોને સ્થાને ઓસ્થાનનો (આદેશ) થઇ શકે. હવે (પૂર્વ સૂત્રમાંથી) થાન શબ્દની અનુવૃત્તિ થતી હોવા છતાં (આ સૂત્રમાં) ફરીથી સ્થાન શબ્દ શા માટે મૂકવામાં આવ્યો છે? = (એ માટે છે, તેથી જયાં અનેક પ્રકારનું આન્તર્ય હેય ત્યાં સ્થાનને કારણે થએલું આન્તર્ય વધુ પ્રબળ ગણાય.
12મન: વર્ષો થી તાર મા ઈત્યાદિ દ્રષ્ટાંતોમાં જે અંતરતમ આદેશ છે તે જ થાય છે તેથી મગ્નમા, ઈ વગેરે થશે. 12 પૂર્વ સૂત્રમાંથી સ્થાને ની પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં અહીં તેનું પુનર્રહણ કર્યું છે. તે ચોક્કસ હેતુપૂર્વક છે તે હવે પછી સમજાશે.સૂત્રમાંનાં બે સ્થાને પદમાંથી એક પ્રસંગવાચી છે અને બીજો તાલ વગેરે સ્થાનવાચી છે. તેથી અહીં વાક્યભેદ કરવો પડશે -બે વાકય બનાવીશું.પ્રથમમાં પૂર્વ સૂત્રમાંથી અનુવૃત્ત થએલ યાને લઇ શું. તેથી સમજાશે કે જયાં આદેશનો પ્રસંગ હોય ત્યાં અંતરતમ, સર્વથી સક્રશ હેય, તે જ થાય. બીજા વાક્યમાં તાલ્વાદિ સ્થાનવાચી શાને લઇશું જેથી સમજાશે કે જયારે અનેક પ્રકારનું સાદ્રશ્ય હેય (જેમ કે પ્રમાણમૂલક, ગુણમૂલક, અર્થમૂલક અને સ્થાનમૂલક) ત્યાં તાલ, કંઠ વગેરે સ્થાનની સમાનતાને કારણે થયું હોય તે આન્તર્ય સ્વીકારવું. જેમ કે રેતા, તોતા વગેરે. જિ ના સૂત્ પ્ર.પુ.એ.વ. કરતાં જ સુદ તિમ્ (અતારિ૦ થી તા-જુદઃ પ્રથમણ કારોરસ થી તિમ્ નો રા થતાં) રિ તાર્ મા (2) સાર્ધધાતુ હોવા થી આધધાતુક સંજ્ઞા--હા એ હિતુ પર આવવાથી તે પ્રમાણે તાત્ નો દિ લોપ--રિ તુ મા એ સ્થિતિમાં સાર્વધાતુવર્ષ થી ગુણ કરવાનો થતાં મગુનઃા પ્રમાણે છે, અને મો ની ગુણ સંજ્ઞા હોવાથી, અહીં જિ ધાતુના નો ગુણ કરવાનો છે ત્યાં તે કયો થશે, થશે કે જૂ થશે, અથવા કોઇવાર 8 થશે ને કોઇવાર હું થશે એવી શંકા થાય છે, કારણ કે ટૂ-કાર અને ગુણભૂત અ-કાર વચ્ચે પ્રમાણ પર આધારિત આન્તર્ય--સાદ્રશ્ય છે, કારણ કે બન્ને એકમાત્રિક છે. તે જ રીતે ૨-કાર અને ગુણભૂત ઇ-કાર વચ્ચે માત્ર સ્થાન પર આધારિત આન્તર્ય છે, કારણ કે બન્ને તાલુસ્થાનીય છે. આ પરિભાષા સૂત્ર એ સ્થિતિમાં નિયમ કરે છે કે જયારે એક કરતાં વધારે પ્રકારનું આન્તર્ય હેય ત્યારે સ્થાન પર આધારિત આન્તર્ય હોય તે સર્વથી બલવત્તમ હોય છે. તેથી અહીં વિના નો ગુણ સ્થાનના સાદૃશ્યને કારણે ઇ-કાર જથશે I-કાર કદાપિ નહીં થાય અને તેથી જોતા રૂપ થશે.અહીં પ્રશ્ન થાય કે એક વાક્યથી કામ થઇ શકે એમ હોય તો વાક્યભેદ શા માટે કરવો પડે? એક વાક્ય કરીએ તો અર્થ આ પ્રમાણે સમજાશેઃ જયાં અનેકવિધ આન્તર્ય હોય ત્યાં તાલ વગેરે સ્થાનને કારણે જે આન્તર્યું છે તે બલવત્તમ છે અને સ્થાનગત આન્તર્ય થઇ શકે માટે તાલુવગેરે સ્થાનવાચી ચાન શબ્દ આ સૂત્રમાં લીધો છે. આમ માત્ર સ્થાનજન્ય વિશિષ્ટ આન્તર્યનું ગ્રહણ કરવામાં આવે અને પ્રમાણ વગેરેને કારણે થતાં અન્ય પ્રકારનાં સાદ્રશ્યોને ગણનામાં ન લઇએ તો સૂત્રમાં તમ મૂકવાનો કોઈ અર્થ નહીં રહે. તેમ ન થાય માટે બે વાક્ય કર્યા છે જેથી સાદ્રશ્યનો પ્રકર્ષ હોય તે તમન્ દ્વારા સૂચવાય. તેમાં પ્રથમ વાક્યથી સમજાય છે કે સ્થાને એટલે કે આદેશ મૂકવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે (સ્થાને= પ્રસ) જે પ્રાપ્ત થતા હોય તેમાંથી અંતરતમ અર્થાત્ સૌથી સસ હોય તે આદેશ થાય છે અને બીજા વાક્યથી સમજાશે કે તાલ વગેરે સ્થાનને કારણે (ચાને = ચાનેન) જે સશતમ લેય તે આદેશ જ થાય છે. અહીં સૂરમાંના સ્થાને એ સપ્તમીને તૃતીયાના અર્થમાં લેવાની છે.
३८३
For Personal & Private Use Only
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
किं पुनस्तत्। चेता स्तोता। प्रमाणतोऽकारो गुणः प्राप्नोति स्थानत एकारौकारौ। पुनः स्थानग्रहणादेकारोकारौ भवतः। अथ तमन्ग्रहणं किमर्थम् । झयो होऽन्यतरस्याम् इत्यत्र सोष्मणः सोष्माण इति द्वितीयाः प्रसक्ता नादवतो नादवन्त इति तृतीयाः। तमन्ग्रहणाद्ये सोष्माणो नादवन्तश्च ते भवन्ति चतुर्थाः । वाग्घासति त्रिष्टब्भसति ॥ किमर्थं पुनरिदमुच्यते। स्थानिन एकत्वनिर्देशादनेकादेशनिर्देशाच्च सर्वप्रसङ्गस्तस्मात्स्थानेऽन्तरतमवचनम् ॥१॥ स्थान्येकत्वेन निर्दिश्यते। अक इति। अनेकश्च पुनरादेशः प्रतिनिर्दिश्यते दीर्घ इति। स्थानिन एकत्वनिर्देशादनेकादेशनिर्देशाच्च सर्वप्रसङ्गः। सर्वे सर्वत्र प्राप्नुवन्ति । इष्यते चान्तरतमा एव स्युरिति तच्चान्तरेण यत्न न सिध्यति तस्मात्स्थानेऽन्तरतमवचन नियमार्थम्।
તે વળી શું છે? રેતા સ્તોતા માં પ્રમાણની દૃષ્ટિએ (ગુણ તરીક) -કાર થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ આ સૂત્રમાં) ફરીથી થાન (શબ્દ) મૂક્યો છે તે કારણે -કાર અને મો-કાર એ બે જ અનુકમે ગુણ) થશે. તો હવે તમન્ કેમ લગાડયો છે એટલા માટે કે સૂચો દોડ -જેતરમાં એ (સૂત્ર પ્રમાણે) વાદક્ષિત્તિ ત્રિપુમતિ | માં ઉષ્માક્ષરને સ્થાને ઉષ્માક્ષર થાય તો (વર્ગનો) બીજો વર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવે, અને નાદપ્રયત્નવાળાને સ્થાને નાદપ્રયત્ન યુક્ત વર્ણ થાય તો (વર્ગનો) ત્રીજો વર્ણ થાય, પરંતુ સૂત્રમાં તમન્ મૂકવાને કારણે (વર્ગના) જે ઉષ્મ તેમ જનાદ પ્રયત્ન યુક્ત છે તે ચતુર્થ (વર્ષ) થાય છે. આ (સૂ) શા માટે ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે?
સ્થાની એક જ દર્શાવ્યો છે પરંતુ આદેશ અનેક દર્શાવવામાં આવ્યા હોવાથી બધા (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેથી (નિયમ માટે) થાનેડાન્તરતમ (એ સૂત્ર) ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે ||૧||
સ્થાનમાં માત્ર મા એમ કહીને) એકનો નિર્દેશ કર્યો છે. જયારે તેની સામે હીઃ એમ કહીને) આદેશો અનેક નિર્દેશ્યા છે. આમ માત્ર એક જ સ્થાનીનો નિર્દેશ હોવાથી અને અનેક આદેશોનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તેથી બધા (આદેશ થવા) નો પ્રસંગ આવે છે. એટલે કે બધા આદેશ બધે જ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ સૌથી સમાન હોય તેવા આદેશ થાય તે ઈષ્ટ છે તેથી અને ખાસ પ્રયત્ન વિના તે સિદ્ધ ન થઇ શકે તેથી નિયમ માટે સ્થાનેડાન્તરતમ (એ સૂત્ર ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે).
123 વાજૂ દતિ-- ફ નોડત્તો થી વા| દક્ષતિ એ સ્થિતિમાં હૃ-કારની પૂર્વે ન-કાર એ સદ્ વર્ણ આવ્યો છે તેથી સો હો પ્રમાણે વિકલ્પ પૂર્વસવર્ણ આદેશ થશે.તો – ને સ્થાને કયો વર્ણ મૂકાશે ? ટૂ ઉષ્માક્ષર છે તેથી પૂર્વસવર્ણ પણ ઉષ્માક્ષર હોવો જોઇએ. તે રીતે કંઠસ્થાનનો દ્વિતીય વર્ણ સ્ થાય,પરંતુ સ્નો બાહ્યપ્રયત્ન નાદ છે જ્યારે રત્ નો બાહ્યપ્રયત્ન શ્વાસ છે. જો શ્વાસને લક્ષમાં લઈને પૂર્વસવર્ણ મૂકવાનો હોય તો કંઠસ્થાનનો તૃતીય વર્ણ ન થાય પરંતુ તે ઉષ્માક્ષર નથી તેથી જે આન્તર તેમ જ બાહ્ય બન્ને પ્રયત્નની દૃષ્ટિએ હૃ-કાર જેવો હોય, સૌથી વધુ સદુશ હોય એટલે કે અંતરતમ હોય તે વર્ણ થવો જોઇએ અને એવો વર્ણ તો કંઠસ્થાનનો ચતુર્થ વર્ણ દૂ છે. આમ અંતરતમ હોવાથી દૂ થતાં વાદાસતિ એ ઇષ્ટ સન્ધિ થશે. અને ત્વએ આન્તર્ય જરૂર છે પરંતુ તો ટૂ નો અન્તરતમ છે તેથી તે થશે અને જે સ્ટેજ સદુશ હતા તે ન થયા.એ તમન્ નું ગ્રહણ કરવાનું ફળ છે. 124મ: એમ કહીને સ્થાનીનો નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં વાસ્તવમાં મ, ૩ ઇત્યાદિ અનેક સ્થાની છે છતાં ઉપલબ્ધ પ્રયોગમાં તો એક એક
સ્થાની જ હોય છે પણ તેના આદેશ ઘણા હોય છે અને તે બધા જ વારા ફરતી થવાનો પ્રસંગ આવે.એ સ્થિતિમાં સૂત્રમાં અન્તરતમ એમ તમન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે દ્વારા સૌથી સદૃશ હોય તે જ આદેશ થાય એમ નિયમન થશે. સ્થાની ભૂત છે, અસ્તિત્વમાં આવેલો છે તેથી મા: એમ એકવચનમાં નિર્દેશ કર્યો છે પણ આદેશ ભાવ્યમાન છે, હવે થવાનો છે તેથી ટી એમ બહુવચનમાં નિર્દેશ છે.. લોકમાં મૃપિંડમાંથી આકાર બનાવ’ એમ કહે ત્યારે પિંડ એક હોય છે તેથી પિડનો એક તરીકે નિર્દેશ કરવામાં આવે છે, અને તેના આકાર બનાવે ત્યારે તેના અનેકપણાનો ખ્યાલ આવે છે તે રીતે અહીં પણ દીર્ઘ ભાવ્યમાન છે અને એક એક મ ના એક સવર્ણ દીર્ઘ એક પછી એક થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેથી અનેક છે તેમ કહ્યું છે (ભર્ત.પૃ.૨૯૫)કારણ કે દીર્ઘ ઘણા છે.
३८४
For Personal & Private Use Only
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवमर्थमिदमुच्यते॥ अस्ति प्रयोजनमेतत्। किं तर्हि । यथा पुनरियमन्तरतमनिर्वृत्तिः सा किं प्रकृतितो भवति। स्थानिन्यन्तरतमे षष्ठीति । आहोस्दिादेशतः। स्थाने प्राप्यमाणानामन्तरतम आदेशो भवतीति। कुतः पुनरियं विचारणा। उभयथापि तुल्या संहिता। स्थानेऽन्तरतम उरण्रपर इति ॥ किं चातः। यदि प्रकृतित इको यणचि यणां येऽन्तरतमा इकस्तत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीतीहैव स्यात्। दध्यत्र मध्वत्र । कुमार्यत्र ब्रह्मबन्ध्वर्थमित्यत्र न स्यात्। आदेशतः पुनरन्तरतमनिर्वृतौ सत्या सर्वत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीति सर्वत्र सिद्धं भवति ॥ तथेको गुणवृद्धी। गुणवृद्ध्योर्येऽन्तरतमा इकस्तत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्ती
શું એ પ્રયોજન છે? તો પછી શું પ્રયોજન છે)? આ જે અન્તરત મની પ્રાપ્તિ થાય છે તે શું મૂળ સ્થાની (સૌથી સમાન હોવા)ને કારણે થાય તે માટે આ સૂત્ર ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે) 15 એટલે કે અન્તરતમ સ્થાનીના અર્થમાં ષષ્ઠી છે કે પછી આદેશ (સૌથી સમાન હોવા)ને કારણે (થાય છે.? એટલે કે (સ્થાનીને) બદલે પ્રાપ્ત થતા આદેશોમાં જે સૌથી અન્તરતમ હોય તે આદેશ થાય છે એમ (સમજવાનું છે)? આ વિચારણા શાથી (કરવામાં આવે છે? (એ માટે કે) થાન્તરતમ ૩ર વપરા એ સંહિતાપાઠ (અન્તરતમ એ પ્રથમાન્ત હોય કે સપ્તમ્મન્ત હોય) બન્ને રીતે સમાન છે. તેથી શું? 12% જો મૂળ (સ્થાની)ને કારણે અન્તરતમની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો ફુલો થવા એ (સૂત્ર) પ્રમાણે યમ્ વર્ણોના જે અન્તરતમ રુન્ હોય તેની ષષ્ઠી થશે અને જે (૬)ની ષષ્ઠી થશે તેને સ્થાને () આદેશ થશે. તેમ થવાથી ધ્યત્રા મધ્વત્ર | માં જ (આદેશ) થાય પણ સ્માર્યા મેવáત્રા માં ( [ આદેશ) નહીં થાય. પરંતુ જો આદેશ (સૌથી સમાન હોવા)ને કારણે અન્તરતમ આદેશ પ્રાપ્ત થતો હોય તો બધા (f)ની પછી થશે અને જયાં ષષ્ઠી થશે તેને સ્થાને આદેશ થશે તેથી બધા ()ને આદેશ પ્રાપ્ત થશે 128 તે રીતે ફ ગુણવૃન્દી . (એ સૂત્ર) પ્રમાણે ગુણ અને વૃદ્ધિના જે સૌથી સમાન ટુ હોય તેમને ષષ્ઠી થશે અને જેની ષષ્ઠી હોય તેના (સ્થાને) આદેશ થાય છે.
125 પદ્ધતિઃ સંદિતા એ ન્યાયે અષ્ટાધ્યાયીનો મૂળ સંહિતા પાઠ હતો તે પ્રમાણે સૂત્રોનું પઠન કરવામાં આવે, એટલે કે અનેકન્તનતમ હરપરપરા એમ સંહિતા પાઠ લેતાં અહીં દર્શાવેલી શંકાને અવકાશ છે, કારણ કે સન્તરતમ એ પદમાં વિસર્ગનો લોપ થયો હોય તો તે પ્રથમાન્ત હોય અને કોપઃ ચિહ્યા પ્રમાણે જૂનો લોપ થયો હોય તો મન્તનતમે એમ સપ્તમી થાય. હવે જો પદપાઠ લેવામાં આવે એટલે કે તેમાંથી પદ છૂટાં પાડીને અન્તરત એમ પાઠ કરવામાં આવે તો શંકા રહેતી નથી. પરંતુ સપ્તમ્યન્ત લેવામાં આવે તો પૂર્વ સૂત્રમાંથી પછી ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી આદેશનો જે અન્તરતમ સ્થાની છે ત્યાં જ ષષ્ઠી થશે અને જયાં ષષ્ઠી છે ત્યાં જ આદેશ થશે.આમ પ્રકૃતિ અર્થાત્ સ્થાનીનું નિયમન કરવામાં આવ્યું છે.(અહીં સૂત્રમાંના સ્થાને શબ્દનો અર્થ સ્થાનિનિ કરવામાં આવ્યો છે, કારણ કે તિષ્ઠન્તિ મારા ગરિકન એ રીતે અધિકરણનો અર્થ લીધો છે અને અન્તરતમ એ સપ્તમી લેવાથી એન્તરતને ચિિને પછી એમ અર્થ કર્યો છે.) તેથી અન્તરતમ એ સ્થાનીનું વિશેષણ થશે. પરંતુ પ્રથમાન્ત લેવામાં આવે તો મન્તરતમ એ આદેશનું વિશેષણ થશે અને સ્થાનીનો આદેશ કરવાનો હોય ત્યારે જે અન્તરતમ આદેશ હોય તે થાય છે એમ અર્થ સમજાશે. અહીં આદેશનું નિયમન થાય છે. 126 આ બધી ચર્ચા કરી પણ તેથી શો ફરક પડે છે? એમ પૂછવા માગે છે. 27 પિ સત્ર, મધુ મત્ર માં હસ્વ ટૂ-કાર અને હસ્વ ૩-કાર સ્થાની છે એ બે એકમાત્રિક ૨ અર્ધમાત્રિક ય[ (, ૨) ના સહેજ નજીકના છે તેથી ષષ્ઠી પ્રાપ્ત થવાથી ચા થશે, પરંતુ મારી અર્થ વહીવન્યૂ મર્થન્ માં દીર્ઘ દ્વિમાત્રિક કાર, -કાર તો અર્ધમાત્રિક યક્ થી ઘણા દૂર છે તેથી વાવેરા સિદ્ધ નહીં થાય. 128 અંતરતમ નહીં પરંતુ કોઇ પણ ફુજૂ ને સ્થાને અંતરતમ આદેશ થાય છે એમ સમજતાં જયાં ષષ્ઠી ત્યાં આદેશ થવાથી શુમાર્યત્ર વગેરે સિદ્ધ થઇ શકશે. પૂર્વે આદેશના આન્તર્ય પક્ષે નૈતતિા સંલ્યતાનોનાર્થતંત્સિદમ એમ કહીને આ ઉદાહરણને અયોગ્ય ગણવામાં આવ્યું હતું છતાં અહીં સ્થાની નિયમનની દૃષ્ટિએ દીર્ઘ ફુવર્ણોની વ્યાવૃત્તિ કરવા માટે આપ્યું છે, જેથી તેમની ષષ્ઠી ન થાય.
३८५
For Personal & Private Use Only
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
-वि स्यात् । नेता लविता नायकः लावकः घेता स्तोता चायकः स्तावक इत्यत्र न स्यात् । आदेशत पुनरन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां सर्वत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीति सर्वत्र सिद्धं भवति ॥ तथा ऋवर्णस्य गुणवृद्धिप्रसङ्गे गुणवृद्वयोर्पदन्तरतममृवर्ण तत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीतहिव स्यात् । कर्ता हर्ता आस्तारकः निपारकः । आस्तरिता निपरिता कारकः हारकः इत्यत्र न स्यात् । आदेशतः पुनरन्तरतमसत्यां सर्वत्र पष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीति सर्वत्र सिद्धं भवति ॥ अथादेशतोऽन्तरतमनिर्वृती सत्यामयं दोषः । वान्तो वि प्रत्यये । स्थानिनिर्देशः कर्तव्यः । ओकारौकारयोरिति वक्तव्यम्। एकारैकारयोर्मा भूदिति । प्रकृतितः पुनरन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां वान्तादेशस्यैश्च यान्तरतमा प्रकृतिस्तत्र षष्ठी यत्र षष्ठी
તેથી નેતા। જીવિતા । નાવઃ । છાવઃ માં (ગુણ કે વૃદ્ધિ) થશે ” પણ ચેતા। સ્તોતા। ચાવ।સ્તાવ માં નહીં થાય, 130 પરંતુ જો આદેશને કારણે સૌથી સમાન (આદેશ)ની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો બધા (ચ) માં ષષ્ઠી થશે અને જયાં ષષ્ઠી હશે તે (4) નાં (ગુણ કે વૃદ્ધિ) આદેશ થશે તેથી બધા ( વર્ણ)ના (ગુણવૃદ્ધિ રૂપી આદેશ) સિદ્ધ થશે. તે રીતે -વર્ણનાં ગુણવૃદ્ધિ કરવાનાં હોય ત્યારે ગુણવૃદ્ધિનો જે સૌથી સમાન વર્ણ હોય તેની પદ્મ થશે"અને જ્યાં વડી હોય તેના આદેશ થશે. તેથી વર્તા। હર્તા. આસ્તાર) નિયમોમાં (ગુણ કે વૃદ્ધિ રૂપ આઇસ ) થશે, (પણ) આવિતા) નિર્મિત 16 માં નહીં થાય પરંતુ આદેશને કારણે સૌથી સમાન (આદેશ)ની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો બધા (સ્થાની ભૂત –કાર) ની ષષ્ઠી થશે અને જયાં ષષ્ઠી હોય તેના આદેશ થાય તેથી બધા(X-કાર) નાં (ગુણ વૃદ્ધિ) થશે. હવે આદેશ ઉપરથી સીંધી સમાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો આ દોષ આર્થ છે: વન્તો વિ પ્રત્યયે। એ સૂત્રમાં સ્થાનીનો નિર્દેશ કરવો પડશે, એટલે કે “ઓ-કાર અને એ-કારનો એમ કહેવું પડશે જેથી કાર અને Ìકારનો (આદેશ) ન થાય, પરંતુ સ્થાનીને કારણે સૌથી સમાનની પ્રાપ્તિ થાય તો ૫ વર્ગોમાંથી ચન્ત આદેશના જે સૌથી સમાન સ્થાની હોય તેની પર થશે અને જેની પડી હોય
અન્તતમ પણ્ વગેરેમાં અન્તતમ ને સપ્તમ્યન્ત ગણવાથી અન્ય પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે.જો મુળવૃદ્ધી ગુણ (૬,મો) અને વૃદ્ધિ (વે સૌ) એ આદેશ જે અન્નત્તમ રૂપ હોય તેનાં જ થાય છે.એમ ફલિતાર્થ થતાં જ્યાં હિમાત્રિક રજૂ હશે ત્યાં વિમાત્રિક આદેશ થશે. તેથી નેતા,
.
.
રુવિતા, નાવવા વગેરેમાં ગી અને જૂ ના બિમાત્ર આદેશ ૬, ગાય, મો થયા, પરંતુ શ્વેતા, સ્તોતા વગેરેમાં વિ, તુ એ એ.કમાત્રિક હસ્વ જ્ઞાન્ત સ્થાની દીર્ઘ વિભાવિક આદેશના અંતરતમ ન હોવાથી શ્વેતા, સ્તોતા વગેરે સિદ્ધ નહીં થાય.
129
130
' રાવળઃ અહીં વિ + વુન્ત્ (કર્તરિ) એ પિતા પ્રત્યય પર થતાં અવોડાિતિ પ્રમાણે વૃદ્ધિ થઇને પાયઃ થયો છે. પરંતુ અહીં સ્થાનીનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી પાય એ જો મુળ૦ નું ઉચિત ઉદાહરણ નથી, કારણ કે તેમાં વૃદ્ધિ થઇ છે તે જ્ઞળા નથી. અહીં પણ ઉપર જણાવેલ દોષ આવે છે કારણ કે ચિ નો હૈં એક માત્રિક છે જ્યારે વૃદ્ધિ ક્રિયાત્રિક છે તેથી તેમનું સાક્ષ્ય ન થઈ શકે. કોઇ કહે છે કે તો મુળ સૂત્રનો ‘જયા’ નાં ગુણવૃદ્ધિ ઇષ્ટ હોય ત્યા’ એમ ભાષ્યનો અર્થ લેવાથી દોષ નહીં આવે.
131 % વર્ણનો જૂ માં સમાવેશ થાય છે છતાં તેનું જુદું ઉદાહરણ શા માટે ? પણ તેનું કારણ એ છે કે અન્તતમ ને સપ્તમ્યન્ત લઇને સૂત્રાર્થ કરતાં ૠ–કાર જયાં હસ્વ હશે ત્યાં જ ગુણ થશે પણ વૃદ્ધિ નહીં થાય અને જ્યાં દીર્ઘ હશે ત્યાં જ વૃદ્ધિ થશે પણ ગુણ નહીં થાય, કારણ કે એમાર્ગિક આદેશ(A) નો એકમાર્ગિક સ્થાની જ અન્તતમ છે અને વિમાત્રિક આદેશ(આ) નો બિમાર્ગિક સ્થાની (દીર્ઘત્રા) જ અન્તરતમ છે. ૠ-કારમાં આ વિશિષ્ટતા છે તેથી ભિન્ન ગ્રહણ કર્યું છે.પરંતુ સમગ્ર દૃષ્ટિએ જોતાં અન્તતમે એમ સપ્તમ્યન્ત છેદ કરવામાં આવે તો લક્ષ્ય સિદ્ધિ ન થઇ શકે તેથી તે દોષયુક્ત છે એમ સમજાય છે.આથી ર્તા, હર્તા વગેરેમાં તેમ જ આરિતા વગેરેમાં બધે કાર્ય સિદ્ધ થશે.. 112 મન્ત્રો વિ માં પૂર્વ સૂત્રમાંથી પની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી અન્તત્તમઃ એમ પ્રથમાન્ત પાઠ લેવામાં આવે તો બધા વર્ણોનો ચાન્સ આદેશથવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન આવે માટે એ સૂત્રમાં સ્થાની શો અને જૈનો નિર્દેશ કરવો પડશે.
રૂપ
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्रादेशा भवन्तीत्यन्तरेण स्थानिनिर्देशं सिद्धं भवति। आदेशतोऽप्यन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां न दोषः। कथम्। वान्तग्रहणं न करिष्यते। यि प्रत्यय एचोऽयादयो भवन्तीत्येव। यदि न क्रियते चेयम् जेयमित्यत्रापि प्राप्नोति। क्षय्यजय्यौ शक्यार्थे इत्येतन्नियमार्थ भविष्यति। क्षिज्यारेवैच इति। तयोस्तर्हि शक्यार्थादन्यत्रापि प्राप्नोति। क्षेयं पापम् जेयो वृषल इति। उभयतो नियमो विज्ञास्यते। क्षिज्योरेवैचः। अनयोश्च शक्यार्थ एवेति । इहापि तर्हि नियमान्न प्राप्नोति । लव्यम् पव्यम्। अवश्यलाव्यम् अवश्यपाव्यम् ।
તેને સ્થાને આદેશ થશે તેથી સ્થાનીનો નિર્દેશ કર્યા વિના જ (વાત્ત) આદેશ થશે. આદેશ ઉપરથી પણ સૌથી સામાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો પણ દોષ નથી આવતો. કેવી રીતે? (સૂત્રમાં, વાન્ત નું ગ્રહણ નહીં કરવામાં આવે (અને રિ પ્રત્યો એટલું જ (સૂત્ર રહેશે તેથી -કારાદિ પ્રત્યય પર થતાં) ના મર્ વગેરે (આદેશો) થાય છે એમ (સમજાશે). જો વાન્ત નું ગ્રહણ) ન કરવામાં આવે તો એમ નેમ્ માં પણ (-કારાન્ત આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. તો ફિનૌ રાચાર્યે એ સૂત્રઅહીં નિયામક થશે અર્થાત્ સિ અને નિ ના (ન્ન નો) જ (શક્યાર્થમાં ચાન્ત આદેશ થશે) એમ (સમજાશે). તો પછી એ બે (ધાતુઓ)ને ક્ષે પાપમ્ ને તૃષા લેવામાં જયાં શક્યાર્થ ન હોય ત્યાં પણ (વાન્તિ આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ નિયમ, પ્તિ અને નિ ના નો જ (યાન્ત આદેશથાય છે, અને તે બે (ધાતુઓ) નો શક્યાર્થમાં જ (થૂ થાય છે) એમ બે રીતે સમજાશે.” તો પછી નિયમને કારણે આ ચમ્, પચમ્ | અવફાવ્યમ્ અવરચિમ્ માં પણ વન્તિ આદેશ પ્રાપ્ત નહીં થાય.
ID કારણ કે સ્ ના જે , મા અને માત્ આદેશ થાય છે તેમાંથી અત્ અને માત્ એ બે જવાન્ત આદેશો છે એટલે કે તેમાં જ અન્ત ઓષ્ઠસ્થાનનો સ્ છે તેથી તેના અન્તરતમ સ્થાની મો અને શ્રી જ હોઇ શકે, છે અને નહીં. પરિણામે સૂત્રમાં સ્થાનીનો નિર્દેશ નહીં કરવો પડે, મોૌતો એમ નહીં કહેવું પડે. 134 યમ, નેચમ્ માં રિ, નિ ને નવો યતા થી અત્--સાર્વધાતુવર્ષથી ગુણ થઈને યમ્ યમ્ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં દૂ-કાર પછી ય પ્રત્યય આવ્યો છે તેથી જ વાન્ત નું ગ્રહણ ન કરીને રિ પ્રત્યે એટલું જ સૂત્ર કર્યું હોય તો ઇ-કારનો વ્ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. 35 ફર્થન પર ભાષ્યકારે ભાષ્ય નથી કર્યું અને તેને નિપાતન સૂત્ર તરીકે ગણ્યું હશે તેમ લાગે છે (જુઓઃ પ્તિ નિ ત ત્વોર્થતિ પ્રત્યે પૂરતઃ ફાર્થે મને વાયા નિપત્યિ કા.ભા.૪૫.૫૪૧), પરંતુ ભાખ્યકારે ક્ષિો એમ કહીને હસ્વ હૃ-કાર યુક્ત નિ નો નિર્દેશ કર્યો છે તેથી સમજવાનું છે કે આ સૂત્ર દીર્ઘ ઈંકારાન્ત ક્ષી અને નૈ નો એ ધાતુઓનું નિપાતન કરતું નથી.(ના.) અહીં એમ દલીલ છે કે નેચમ્ વગેરેમાં ખૂન થાય તે માટે અમે સચ્ચનગૅૌ વગેરે સૂત્ર દ્વારા નિયમ કરીશું કેન્દ્ર નો ક્ માત્ર ફિ અને નિ માં જ થાય છે અન્યત્ર નહીં તેથી શક્યાર્થ ન હોય ત્યાં નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં તો રિ પ્રત્યે એટલાથી પણ દ્ થઇ શકે છે છતાં સૂત્રકારે જુદું સૂત્ર કર્યું છે તે ઉપરથી આ તારણ કાઢ્યું છે. 136 ઉપરની દલીલનો દોષ બતાવતાં કહે છે કે ક્ષેયમ્ નેયો વૃષા માં જીત્યા પ્રમાણે કૃત્ય પ્રત્યય આવશ્યકના અર્થમાં વત્ લાગ્યો છે, શક્યાર્થ (‘એ શક્ય છે એ અર્થ)માં નથી છતાં જૂ થશે, કારણ કે પ્તિ અને નિ સિવાય બીજેણ્ થતો નથી એમ કહ્યું છે. 137 ઉપરનો દોષ દૂર કરવા માટે યોગવિભાગ દ્વારા બે બાજુનો નિયમ થશે. તેથી સમજાશે કે માત્ર ફિ અને નિ ના ટૂ નો જ થશે અને તે પણ શક્યાર્થ હોય ત્યાં જ થશે (.) ત્રહ્મસૂત્રપુ વિવત્ એ સૂત્રમાં યોગવિભાગનો આશ્રય લીધા વિના પણ રમતો નિયમાતા એમ કહીને ભાગકારે ગ્રહમાદ્રિષેવ હન્તોમૂતે વિવમતા વિવેવ હન્તભૂત દ્રષિા એમ કહીને ઉપપદ અને કાલ બન્નેમાં નિયમ દર્શાવ્યો છે તેમ અહીં પણ ઉભયવિધ નિયમ થશે.૧).તિ અને નિ ના જ નો થશે અને ૨) તે બે ધાતુઓના રજૂ નો બ્લ્યુ શક્યાર્થ હોય ત્યાં જ થશે.(ના.) 138 શંકાકાર કહે છે કે ઉપરના નિયમો સામાન્ય રીતે બધે લાગુ પડે તો વ્ય વગેરેમાં ૨-કારાદિ પ્રત્યય પર થતાં વાન્ત આદેશ નહીં થાય.
૨૮૭
For Personal & Private Use Only
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
तुल्यजातीयस्य नियमः। कश्च तुल्यजातीयः। यथाजातीयकः क्षिज्यारेच् । कथंजातीयकः क्षियोरेच् । एकारः। एवमपि रायमिच्छति रैयति अत्रापि प्राप्नोति। रायिश्छान्दसो दृष्टानुविधिश्च छन्दसि भवति ॥ उदुपधाया गोहः। आदेशतोऽन्तरतमनिर्वृतौ सत्यामुपधाग्रहणं कर्तव्यम्। प्रकृतितः पुनरन्तरतमनिर्वृतौ सत्यामूकारस्य गोहो यान्तरतमा प्रकृतिस्तत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीत्यन्तरेणोपधाग्रहणं सिद्ध भवति। आदेशतोऽप्यन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां न दोषः। क्रियत एतन्यास एव ॥
આ નિયમ તુલ્યજાતીયને લાગુ પડશે.પણ તુલ્યજાતીય તે કયો? ” ક્ષિ અને નિ ધાતુનો ન્ જે જાતનો હોય તે જાતનો. ક્ષિ અને નિ ધાતુનો | કેવી જાતનો છે? (તે ધાતુઓનો ) પ-કાર છે. એમ હોય તો પણ સમિતિ રક્ષિા માં પણ (મદ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. રાજ્ એ તો છાન્દસ ધાતુ છે અને વેદમાં તો જે જોવામાં આવે છે તે પ્રમાણે કાર્યને લગતી વિધિ કરવામાં આવે છે.આદેશને કારણે સૌથી સમાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો ડુપયાથા નોઇડા (એ સૂત્ર) માં ૩પધા શબ્દ મૂકવો પડશે, પરંતુ મૂળ સ્થાનીને કારણે સૌથી સમાન આદેશ પ્રાપ્ત થતો હોય તો કોઇ ના કારનો જે સૌથી સમાન હોય તેની ષષ્ઠી થશે અને જયાં ષષ્ઠી હોય તેના આદેશ થાય છે. (પરંતુ) આદેશને કારણે સૌથી સમાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો પણ કોઈ દોષ નથી આવતો, કારણ કે સૂત્રમાંજ (૩) એ (પદ) મૂકેલું
139 તુલ્યજાતીયને લગતો એટલે ક્ષિ અને નિ ના , ની જાતિ છે તે કંઠતાલ જાતિને અનુલક્ષીને આ નિયમ છે તેથી કંઠ-ઓષ્ઠને લાગુ નહીં પડે પરિણામે વાન્ત આદેશ થશે. એમ જો ન હોય તો પછી રિ પ્રત્યા એ સૂત્ર નિરર્થક થાય. વળી અહીં જે ઉભયવિધ નિયમ કર્યો છે તે -કારને લગતો હોવા છતાં તે દ્વારા છે-કાર પણ સૂચવાય છે, કારણ કે ભાગકારે તુલ્ય જાતીય અર્થાત્ કંઠતાલવ્ય એમ કહ્યું છે.તેથી -કાર હોય ત્યાં મા થશે એવી શંકા અસ્થાને છે. 140 રામછતિ એ અર્થમાં જૈ ધાતુને સુપ માત્મનઃ વઝૂ પ્રમાણે જૂથતાંય એ નામધાતુનું પ્ર.પુ.એ.વ. રતિ થશે. શંકા.કાર કહે છે કે આગળ ઉભયતઃ નિયમ કર્યો છે તે દૂ-કારને લગતો છે તેથી તે દારા તેની વ્યાવૃત્તિ થશે પરંતુ છે-કારની નહીં થાય. પરિણામે મામ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.વાસ્તવમાં ઈ-કાર માત્ર ઉપલક્ષણ રૂપે છે તેથી હું-કારને આવરી લેવાય છે 14. અહીં વા.શા, યુમી.વગેરેમાં થરછસિ એમ પાઠ છે. ચૌખં,નિ,સા, માં 7 વિ છ I (અર્થાત્ ૧-કારાદિ પ્રત્યય પર થતાં શબ્દ) એમ પાઠ છે.ભાગકાર વિસર્ગરહિત પાઠ લે છે તેથી વિરસિા એપાઠ અયોગ્ય છે, કારણ કે ચન્દ્ર પર થતાં માત્ર થવું શક્ય નથી.ભાષામાં વચનન્ત હૈ શબ્દનો પ્રયોગ થતો નથી પરંતુ ભાષ્યમાં રાથમિકતા એમ જે વિધાન કર્યું છે તેની સાથે એ સુસંગત નથી. જો વચનન્ત જૈનો પ્રયોગ છાસ જ હોય તો વેદમાં તો જે રૂપ ઉપલબ્ધ હોય , જોવામાં આવતું હોય, તેને અનુલક્ષીને નિયમો કરવાના હોય અને ભાષામાં તેનો પ્રયોગ જ નથી થતો તેથી માર્ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો. 142 પ્રથમાન્ત પક્ષ સ્વીકારતાં બીજો દોષ : કુપધાયા પ્રમાણે જે નૂ થાય છે તે મોડજ્યા પ્રમાણે અંત્ય મન્ (6) નો ન થતાં ત્ અદેશ મો-કારનો અંતરતમ છે તેથી તેનો થાય તે માટે સૂત્રમાં ૩પધાયાઃ એ પદનું ગ્રહણ કરવું પડશે. પરંતુ સપ્તમ્મન્ત પક્ષ સ્વીકારતાં જોત્ માં જે અંતરતમ સ્થાની હશે તેને સ્થાને નૂ થશે. હવે ન્ ગો ટુ એ ત્રણમાંથી કાર આદેશનો અંતરતમ ન્ કેહ્રશ્ન હોય પરંતુ શો-કાર જ હોઇ શકે તેથી સૂત્રમાં ૩પધાયા નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ ત્ આદેશો- કારનો જ થશે અને તેથી લાઘવ થશે. 143 સૂત્રમાં ૩પધાયા: નું ગ્રહણ કરેલું જ છે, નહીં તો મોડાચા એ પર સૂત્ર હોવાથી જોઇઃ એ ષષ્ઠીને કારણે અંત્યને સ્થાને આદેશ થાત. આથી પ્રથમાન્ત પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે કે સપ્તમ્યન્ત બન્ને પક્ષે ૩૫ધા નું ગ્રહણ કરવું આવશ્યક છે તેથી લાઘવનો પ્રશ્ન નથી રહેતો.
૨૮૮
For Personal & Private Use Only
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
रदाभ्यां निष्ठातो नः पूर्वस्य दः । आदेशतोऽप्यन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां तकारग्रहणं कर्तव्यम् । प्रकृतितः पुनरन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां नकारस्य निष्ठायां याऽन्तरतमा प्रकृतिस्तत्र षष्ठी यत्र षष्ठी तत्रादेशा भवन्तीत्यन्तरेण तकारग्रहणं सिद्धं भवति । आदेशतोऽप्यन्तरतमनिर्वृतौ सत्यां न दोषः क्रियते एतन्यास एव किं पुनरिदं निर्वर्तकम् अन्तरतमा अनेन नियंत्र्त्यन्ते आहोस्वित्प्रतिपादकम्। कक्ष विशेषः । स्थानेऽन्तरतमनिर्वर्त के स्थानिनिवृत्तिः ॥ २ ॥
1
આદેશને કારણે સૌથી સમાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો રહી નિષ્ઠતો નઃ પૂર્વ પ ાએ (સૂત્ર)માં 7-કાર મૂકવો પડશે“ પરંતુ સ્થાનીને કારણે સૌથી સમાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો "નિષ્ઠ પ્રચર્યા માં ન-કારનો જે સૌથી સમાન સ્થાની હોય તેની ધપી થશે અને જ્યાં પડી હોય તેનો આર્કસ થાય છે તેથી (સૂત્રમાં 7-કાર ન મૂક્યો હોય તો પણ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. આદેશને કારણે સૌથી સમાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો પણ કોઇ દોષ નથી આપતો, કારણ કે સૂત્રમાં (નિષ્ઠાતા એમ કહીને તાર) મો જ છે. તો પછી આ સ્થાનેડ -તમતમઃ। એ વિધાયક (સૂત્ર) છે, એટલે કે આસૂત્ર)રા સૌથી સમાન હોય તે (આદેશાનું વિધાન કરવામાં આવે છે? કે પછી તેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે, એટલે કે અન્ય (સૂત્ર) દ્વારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે સૌથી સમાન (આદેશો)નું આ (સુત્ર) દ્વારા સમર્થન કરવામાં આવે છે? (વિધાયક હોય કે અનુમોદક હોય ! એમાં સો ફેર છે ?
146
જો રચનેઽન્તરતાં એ વિધાયક (સૂત્ર) હોય તો સ્થાનીની નિવૃત્તિ થશે “
‘પ્રથમાન્ત પક્ષ સ્વીકારવાથી ઉદ્દભવતો અન્ય દોષ હવા બારા ચર્ચો છે, એ પણ સ્વીકારીને અંતરતમનો વિચાર કરીએ તો જેનો ન આદેશ થવો જોઇએ તે ટૂ નું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું પડશે. તેમ ન કરીએ તો રવામ્યામ્ એ નિષ્ઠા નું વિશેષણ થવાથી રતમ્, મુવિતમ્ માં આપાવવૈ થી થએલ. રદ્દ, નોજ આવે વરસ્યા થી મૈં આદેશ ચયાનો પ્રસંગ આપશે.
144
15 જો સત્તા પક્ષ સ્વીકારવામાં આર્થ તો સ્થાનીભૂત નિષ્ઠા ( જ્ઞ અને સવ ) માં મૈં ઞ અને હૈં એ ય ા વગેરેમાંથી નારનો અંતરતમ ત-કાર જ છે તેથી સૂત્રમાં ત-કારનું ગ્રહણ ન કર્યુ હોય તો પણ તેને જ સ્થાને ર્ આદેશ થશે. તેથી લાઘવ થશે.પરંતુ ત–કારનું ગ્રહણ ન કરવાથી પરિતમ્ વગેરેમાં ઘર નો નથવાનો પ્રસંગ આવશે એમ જે કહ્યું તે તો રહેશે જ અને જો તે-કારનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો મૈં અને રેકની વચ્ચે હૈં નું વ્યવધાન થવાથી ર્ આદેશ નહીં થાય.
14 બન્ને પક્ષે દોષ થવાનો પૂરો સંભવ છે. તે દોષ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરેલ ત-કારને કારણે દૂર થશે અને લાઘવનો પણ પ્રશ્ન રહેતો નથી. જો ગૌરવ ટાળવા ત–કારનું ગ્રહણ ન કર્યુ હોય તો આ પરિભાષા સૂત્રને બળે મિન્નવમ્યામ્ માં ટૂ નો નૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ર્ અને ટૂ સુસશતમ છે તેથી યા તૃતીયાસ્તથા પદ્મમાઃ। અર્થાત્ જેવા તૃતીય વર્ણ તેવા પંચમ વર્ણ’ એ ન્યાયે હૈં નો મૈં થાય.(૩) આ સૂત્ર બન્ને પક્ષ પ્રમાણે મિન્ન વગેરેમાં ચરિતાર્થ છે. વાસ્તવમાં આવેઃ પરણ્ય। સૂત્રને કારણે અંત્યને આદેશ પ્રાપ્ત થતો નથી તેથી ટૂ નો ર્ આદેશ નહીં જ થાય. તે સૂચવવા માટે જ મિન્નવશ્ર્ચાત્ એ કાશિકામાં આ પ્રત્યુદાહરણ આપ્યું છે. તેથી જ રવામ્યામ્॰ સૂત્રમાં બન્ને પક્ષે ત-કારનું ગ્રહણ કરવું પડશે.
અરે ચાનેકનામઃ। ૧) સ્વતંત્ર લક્ષણ સૂત્ર છે, ર) અન્ય સૂત્ર વ્હોરા ગામ નું જે લક્ષણ કરવામાં આવ્યું છે તેને લગતો અહીં નિયમ કરવામાં આવ્યો છે,૩) કોઇ બીજા લક્ષણ સૂત્રનું આ પૂરક સૂત્ર છે ? એમ ભાવ છે. આ ત્રીજો પક્ષ સિદ્ધાન્ત છે.
148 પ્રથમ પાઃ જો આ સૂત્ર આદેશનું વિધાન કરતું હોય તો તે ખારા બધા શબ્દોને સ્થાને અંતરતમ આર્ટસનું પૂર્વે ન કરવામાં આવ્યું હોય તે રીતે વિધાન કરવામાં આવ્યું છે એમ અર્થસમજાશે. તેથી વૃદ્ધિ, મધુ વગેરેને પણ તે લાગુ પડશે પરિણામે વધિ વગેરે સ્થાની થશે અને તેના સ્થાને આદેશ મૂકવાનો હોય તો સ્થાની જ નિવૃત્ત થઇ જશે, અર્થાત્ પ્રત્યેક શબ્દ તેના પ્રયોગમાંથી જતો રહેશે. જો ધિ ને સ્થાને દ્ધિ જ આદેશ કરવામાં આવે તો કોઇ તેતુ સર થતો નથી અને અનવસ્થા થાય અને જો આદશ ભિન્ન રૂપવાળો હોય તો સ્થાનીનો અર્થ દષ્ટિથી ન શકે. પરિણામે શબ્યવહાર જ નાશ પામે. જો કે પર્યાય ભિન્ન રૂપનો હોવા છતાં સ્થાનીનો અર્થ બતાવે છે છતાં એ બેમાં કોણ સ્થાની અને કોણ આદેશ એ નક્કી કરવાનું કોઇ ધોરણ ન હોવાથી બન્ને સ્થાની થાય અને બન્ને આદેશ થશે. તો તો સૂત્ર ન કરવા બરોબર જથયું,
३८९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानेऽन्तरतमनिर्वर्तके सर्वस्थानिनां निवृत्तिः प्राप्नोति। अस्यापि प्राप्नोति। दधि मधु। न कश्चिदन्य आदेशः प्रतिनिर्दिश्यते तत्रान्तर्यतो दधिशद्वस्य दधिशब्द एव मधुशदस्य मधुशब्द एवादेशो भविष्यति। यदि चैव क्वचिद्वैरूप्यं तत्र दोषः स्यात्। बिस बिस मुसल मुसलमिति। इण्कोरिति षत्वं प्राप्नोति ॥ अपि चेष्टा व्यवस्था न प्रकल्पेत। तद्यथा भ्राष्ट्रे तिलाः क्षिप्ता मुहूर्तमपि नावतिष्ठन्त एवमिमे वर्णा मुहूर्तमपि नावतिष्ठेरन् ॥ अस्तु तर्हि प्रतिपादकम्। अन्येन निर्वृत्तानामनेन प्रतिपत्तिः।
જો ચાન્તરતઃ એ (સ્વતંત્ર રીતે આદેશનું) વિધાન કરનાર (સૂત્ર) હેય તો બધા સ્થાનીઓની નિવૃત્તિ થશે. આ ધિા મધુ ની પણ (નિવૃત્તિ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. ભલે(થાય). " વગેરેને અનુલક્ષીને) અન્ય કોઇ આદેશનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો નથી અને તેમ હોવાથી આન્તર્યને કારણે બે શબ્દનો શબ્દ જ(આદેશ) થશે (અને મધુ શબ્દનો મધુ શબ્દ જ(આદેશ)થશે.પણ જો એમ હોય તો રૂપમાં કોઇ વાર ફેર શ્રેય તો દોષ આવશે. જેમ કે વિત્ત વિમ્ મુન મુન્ માં રૂપો પ્રમાણે નો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે.વળી ઇષ્ટ વ્યવસ્થા પણ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. જેવી રીતે ભાડમાં નાંખવામાં આવેલા તલ એક ક્ષણ પણ સ્થિર રહેતા નથી તે રીતે આ વણોંએ એક ક્ષણ પણ સ્થિર રહેતા નથી. તો પછી આ સૂત્ર) ભલે પ્રતિપાદક થાય (એટલે કે) અન્ય (સૂત્ર) દ્વારા જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા (સૌથી સમાન) નું આ સૂત્ર) અનુમોદન કરે છે. 52
14° સૂત્રકારે સૂત્ર બનાવ્યું છે તેના આધારે કહે છે, ભલે થાય”. ધ શબ્દનો
આદેશ થશે તેમાં વાંધો નથી, કારણ કે શબ્દ વ્યવહાર અનાદિ
150 અહીં વિસમ્ અને મુસમ્ નાં એજ સ્વરૂપો આદેશ તરીકે ગણવામાં આવતાં જૂ ની પૂર્વે ૬, ૩ () છે અને તે આદેશ છે તેથી મારા પ્રમાણે જૂ થતાં મૂળ સ્થાની વિરૂપ બનીને વિષમ્, મૂત્રમ્ એમ આદેશો થશે. આમ સ્થાનીની અપેક્ષાએ આદેશ વિરૂપ બન્યો હોવાથી દોષ આવશે એમ દલીલ છે. સૂત્રમાં મારા પ્રત્યયોઃ એ ષષ્ઠીનો ભિન્ન રીતે સંબંધ યોજવાનો છે એટલે કે આદેશભૂત સ-કાર લેય તેનો અને પ્રત્યયનો જે સ-કાર હોય તેનો જૂ થાય છે એમ લેવાનું છે તમારા પ્રત્યથોરિતિ પઠ્ઠી મેવેન સવષ્યો માશો યઃ સઃ પ્રત્યય ૨ થઃ સવIRઃ વગેરે કા.). આથી સમજાય છે કે વિસમ્, મૂતમ્ વગેરેમાંના નો મૂર્ધન્ય નહીં થાય.પરંતુ ભાખ્યકારે કોઇક સ્થળે વૈષમ્ય થશે એમ કહીને વિમ્, મૂત્રમ્ એ ઉદાહરણ તરીકે આપીને ફોટા (એ અધિકાર નીચેના મારા પ્રત્યાયોઃ 1 એ) સૂત્ર પ્રમાણે પ-ત્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ કહ્યું છે તેથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે ભાગકારના મનમાં વિમ્ અને મૂલમ્ ના સ્ નો ૬ થશે તેવો ભાવ છે અને વિમ્ વગેરેના પ્રત્યેક અવયવને આદેશ થવા રૂપી કાર્ય થાય છે એમ સમજતાં પ-ત્ય થશે પરંતુ સમુદાયને જ આદેશ થવા રૂપી કાર્ય થાય છે તેમ સમજતાં નહીં થાય. ભ. (પૃ.૨૯૮) કેટલાક પ્રમાણે કૈણ એમ પાઠ બતાવીને નોંધે છે જયારે સમુદાયને આદેશ રૂપી કાર્ય થવાનું હોય ત્યારે હૈરૂપ્ય થશે.જેમ કે મૉર્મ વગેરેમાં. કે. નોંધે છે કે તે વગેરેમાં વિશિષ્ટ રીતે આદેશનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી આ થડન્તરતઃ સૂત્રનાં બાધક છે iડા જો વર્ણસમુદાયને કાર્ય થતું હોય એટલે કે જે અર્થ દર્શાવવા માટે વર્ણસમુદાયનો પ્રયોગ થતો હોય તે સમુદાયનો જ આદેશ થાય તો વૈરૂ નહીં થાય, પરંતુ એક સમુદાયનો અંતરતમ આદેશ મૂક્યા પછી તેનો પણ આદેશ અને તેનો પણ આદેશ એમ થવાથી અનવસ્થા થવાનો પ્રસંગ આવતાં શબ્દસિદ્ધિ રૂપ ઇષ્ટ વ્યવસ્થા નહીં થાય, કારણ કે પ્રયોજનપૂર્વક શાસ્ત્ર પ્રવૃત્ત ન થાય તો ફરી ફરીને શાસ્ત્ર અમલી બનવાથી શબ્દનું સાધુત્વ સિદ્ધ ન થઇ શકે. 152 હવે બીજો પક્ષ અન્ય શાસ્ત્ર દ્વારા નિષ્પન્ન થએલ આદેશોને લગતું નિયમન આ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવે છે કે જે અંતરતમ આદેશ હોય તે જ સાધુ હોવાથી પ્રયોજવો બીજો કોઇનો પ્રયોગ કરવો નહીં. આમ આ સૂત્ર અંતરતમ આદેશના સાધુત્વનું સમર્થન કરે છે. જેમ કે છI માનીયન્તામ્ એમ કોઇ કહે અને બકરા લઇ આવ્યા પછી કહે મવસ્થાપા , અન્યાનના ત્યારે કાળા બકરાને રાખીને તે સિવાયના બધાને દૂર કરે છે. એ જ રીતે આ સૂત્રમાં પણ છે તેથી તે નિરર્થક નથી.
३९०
For Personal & Private Use Only
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्वृत्तप्रतिपत्तौ निर्वृत्तिः॥३॥ निर्वृत्तप्रतिपत्तौ निर्वृत्तिर्न सिध्यति । सर्वे सर्वत्र प्राप्नुवन्ति। किं तर्जुच्यते निर्वृतिर्न सिध्यतीति । न साधीयो निर्वृतिः सिद्धा भवति । न ब्रूमो निर्वृतिर्न सिध्यतीति। किं तर्हि । इष्टा व्यवस्था न प्रकल्पेत न सर्वे सर्वश्रेष्यन्ते ॥ इदमिदानी किमर्थ स्यात् । अनर्थकं च ॥४॥ अनर्थकमेतत्स्यात्। यो हि भुक्तवन्तं ब्रूयान्मा भुङ्क्था इति किं तेन कृतं स्यात् ॥ उक्त वा ॥५॥ किमुक्तम्। सिद्ध तु षष्ठ्यधिकारे वचनादिति । षष्ठ्यधिकारेऽयं योगः कर्तव्यः। स्थानेऽन्तरतमः षष्ठीनिर्दिष्टस्येति ॥ प्रत्यात्मवचनं च ॥६॥
જો (અન્ય સૂત્ર દ્વારા) વિહિત (અન્તરતમ)નું (આસૂત્ર) પ્રતિપાદન કરનાર હોય તો (આદેશની સિદ્ધિ) નહીં થાય જો (અન્ય સૂત્ર દ્વારા) વિહિત (અન્તરતમ)નું (આસૂત્ર) સમર્થન કરતું હોય તો આદેશની) સિદ્ધિ નહીં થાય, કારણ કે બધે બધા (આદેશો) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેમ છતાં (આદેશની) પ્રાપ્તિ નહીં થાય એમ કેમ કહો છો ? આદેશની પ્રાપ્તિ યોગ્ય રીતે સિદ્ધ નહીં થાય, (પણ) અમે એમ નથી કહેતા કે (આદેશની) સિદ્ધિ નહીં થાય. તો પછી શું કહો છો)? (સાધુ શબ્દને લગતી) ઇષ્ટ યોજના સિદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે બધા જ (આદેશો) બધાં સ્થળે (થાય તે) ઇષ્ટ નથી. તો હવે આ (થાનેરન્તરત સૂત્ર) શા માટે હશે ? is તો (તે) નિરર્થક થાય જા એ (સૂત્ર) નિરર્થક થશે, કારણ કે કોઈ (માણસ) જમીને બેઠો હોય તેને (કોઈ) કહે ‘તું ન જમીશ”, તો તેથી શું વળે? 6
અથવા તો કહેવામાં આવ્યું છાપા શું કહેવામાં આવ્યું છે? 7 ‘પરંતુ ષયધિકારમાં (આ સૂત્ર) ઉચ્ચારવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે” (એમ કહેવામાં આવ્યું છે).આ સૂત્ર ષષ્ઠયધિકારમાં મૂકવું જોઇએ અર્થાત્ જયાં ષષ્ઠીવિભક્તિપૂર્વકનો નિર્દેશ ોય ત્યાં સ્થાનેડલ્તનતમ સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે. પોતપોતાનો’ એમ પણ (કહેવું પડશે)H૬l 158
153 ઉપર પ્રમાણે સ્વીકારવાથી ઇષ્ટ શબ્દ સિદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે બધા આદેશ બધે થવાનો પ્રસંગ આવશે.જેમ કે ચૈત્ર મરિક વગેરેમાં મઃ સવળે પ્રમાણે દીર્ઘ આદેશ થાય છે ત્યાં જે અંતરતમ હોવાથી ઇષ્ટ છે તે મા અને જે ઇષ્ટ નથી તે ટું, એ સર્વ આદેશ પ્રાપ્ત થાય છે. 154 સામાન્ય રીતે કોઈ પણ શબ્દની સિદ્ધિ નથી થઇ શકતી એમ અર્થ સમજીને આ પ્રશ્ન કર્યો છે. વાસ્તવમાં ઇષ્ટ શબ્દની સિદ્ધિ થતી નથી એમ અહીં કહેવા માગે છે. જેમકે : સવર્ણો ને આધારે ઉપર જોયું તેમ બધા જ દીર્ઘ આદેશો નિષ્પન્ન થતાં દીર્ઘના સાધુત્વનું જ્ઞાન જરૂર થાય છે, પરંતુ તે અસ્થાને લેવાથી જે દીર્ઘનું અસાધુત્વ જાણવું જોઈએ તે સૂત્ર દ્વારા જણાતું નથી, એટલે કે એક સવ. દારા નિષ્પન્ન થએલ આદેશો જે સાધુ હતા તે પ્રસ્તુત સ્થળે અસાધુ છે એમ સ્થાનેડલ્તનતમા સૂત્ર પ્રતિપાદન કરી શકતું નથી.આમ એક પ્રમાણે : સવ દ્વારા જેનું જ્ઞાન થાય છે તેનો અન્ય પ્રમાણ સ્થાનેડડન્ત૬૦ દારા નિરાસ થઇ શકતો નથી કારણ કે તે બે સૂત્રોની વચ્ચે સામાન્યવિશેષ્યભાવ રૂપી સંબંધ નથી. 15 અર્થાત્ શાસ્ત્રપ્રામાણ્યને આધારે આ બે સૂત્રને સાધુત્વની દૃષ્ટિએ જોતાં આ સૂત્ર વ્યર્થ બનતું હોય તો એનું શું પ્રયોજન છે? 156 જે માણસે ભોજન કર્યું હોય તેને ‘ભોજન કરીશ નહીં' એમ કહેવું અથવા બકરા લઇ આવ્યા પછી તે લાવવામાં આવ્યા નથી એમ કહેવું નિરર્થક છે તેમ બધા આદેશ બધે થતા હોય તો અનેકન્ડરતમાં એમ કહેવાનો પણ કોઈ અર્થ રહેતો નથી. 17 આગળ તૃતીય આહ્િનકમાં દૃો ગુણવવી એ સૂત્ર ઉપરની વા.(૧૭) માં કહ્યું છે, સિદ્ધ તુ વધારે વવનાતા આ સૂત્રોનો ષધિકાર નીચે પાઠ કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે.” ષયધિકાર એટલે પછી થયો એ સૂત્રમાંનો પર્યાધિકાર. તેથી જયાં જયાં ષષ્ઠી હશે ત્યાં ત્યાં આ સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે અને તેની સાથે વિધિવાક્યોની એકવાક્યતા થવાથી વિધાન કાળે જ અંતરતમ આદેશ થશે. 158 માત્માનમાત્મને પ્રતિ એમ સમાસ છે. જે જેવો સ્થાની હોય તેનો પોતાનો સદ્દતમ આદેશ હોય તે થાય એમ કહેવું પડશે. પોતપોતાનો” એટલે જેનો જસદૃશતમ ધ્યેય તે.
३९१
For Personal & Private Use Only
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्यात्मवचनं च वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। यो यस्यान्तरतमः स तस्य स्थाने यथा स्यादन्यस्यान्तरतमोऽन्यस्य स्थाने मा भूदिति ॥ प्रत्यात्मवचनमशिष्यं स्वभावसिद्धत्वात्॥७॥ प्रत्यात्मवचनमशिष्यम्। किं कारणम्। स्वभावसिद्धत्वात्। स्वभावत एतत्सिद्धम्। तद्यथा। समाजेषु समाशेषु समवायेषु चास्यतामित्युक्ते न चोच्यते प्रत्यात्ममिति प्रत्यात्म चासते॥ अन्तरतमवचनं च ॥८॥ अन्तरतमवचनं चाशिष्यम्। योगश्चाप्ययमशिष्यः। कुतः। स्वभावसिद्धत्वादेव। तद्यथा। समाजेषु समाशेषु समवायेषु चास्यतामित्युक्ते नैव कशा कशैः सहासते न पाण्डवाः पाण्डुभिः । येषामेव किंचिदर्थकृतमान्तर्य तैरेव सहासते॥ तथा गावो दिवस चरितवत्यो यो यस्याः प्रसवो भवति तेन सह शेरते। तथा यान्येतानि गोयुक्तकानि संघुष्टकानि भवन्ति तान्यन्योमपश्यन्ति शद्ध कुर्वन्ति ॥ एवं तावच्चेतनावत्सु। अचेतनेष्वपि। तद्यथा। लोष्टः क्षिप्तो बाहुवर्ग गत्वा नैव तिर्यग्गच्छति नोर्ध्वमारोहति पृथ्वीविकारः पृथ्वीमेव गच्छत्यान्तर्यतः। तथा या एता आन्तरिक्ष्यः सूक्ष्मा आपस्तासां विकारो धूमः स आकाशदेशे निवाते नैव तिर्यग्गच्छति नावागवरोहत्यब्विकारोऽप एव गच्छत्यान्तर्यतः। ( ડૉરતમઃા એ સૂત્રમાં) પોતપોતાનો (સૌથી સમાન હોય તે આદેશ થાય છે, તેમ કહેવું પડશે, તેથી જેજેનો સૌથી વધારે સમાન હોય તે તેને સ્થાને થાય, પણ અન્ય કોઇનો અન્તરતમ કોઇ અન્યને સ્થાને ન થાય.
‘પોતપોતાનોએમ કહેવાની જરૂર નથી, કારણ કે તે તો સ્વાભાવિક રીતે જ સિદ્ધ થાય છે II
પોતપોતાનો’ એમ (ખાસ) કહેવાની જરૂર નથી.શામાટે જરૂરી નથી? સ્વભાવસિદ્ધ છે એટલે કે તે સ્વાભાવિક રીતે જ સિદ્ધ થાય છે. જેવી રીતે સમાનેષુ સમારોષ સમાપુ ર મારતામ્ (“મેળવડામાં, સહભોજનમાં અને સભામાં બેસો’ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે પોતપોતાના એમ કહેવામાં આવતું નથી છતાં પોતપોતાના (યોગ્ય) સ્થળે (ઇને) બેસે છે. અન્તરતમ એમ કહેવાની પણ જરૂર નથી) ૮ અન્તરતમ એમ કહેવું ન જોઈએ, અને આ( શાનેડાન્તરતમ: એ)સૂત્ર પણ ન કરવું જોઇએ.શા માટે ન કરવું જોઇએ? કારણ કે (અન્તરતમ આદેશ તો) સ્વાભાવિક રીતે જ સિદ્ધ થાય છે. જેવી રીતે સમાનેષુ સમારોપુ સમવાયેષુ માતા ( મેળાવડામાં, સહભોજનમાં અને સભામાં બેસો” એમ કહેવામાં આવે ત્યારે દુબળા દુબળાની સાથે નથી બેસતા કે ગોરા ગોરાની સાથે, પરંતુ જેમની સાથે કોઇ પ્રયોજનને કારણે અન્તરતમ સંબંધ હોય તેની સાથે બેસે છે. તે રીતે (અન્તરતમ આદેશ પણ સ્વાભાવિક રીતે સિદ્ધ થશે).વળી ગાયો દિવસભર ચર્યા પછી પોતપોતાના વાછરડા સાથે પડી રહે છે તથા એક ધૂસરે જોડાતી બળદની જોડી એકબીજાને ન જોતાં ભાંભરે છે. આ પ્રમાણે ચેતનવંતમાં તો હોય છે . પણ અચેતનમાં એ હોય છે. જેમ માટીનું ઢેકું ફેકવામાં આવતાં બાહુના વેગ પ્રમાણે ગયા પછી આડું પણ જતું નથી કે ઊંચે પણ જતું નથી પણ પૃથ્વીનો વિકાર હોવાથી અન્તરતમતાને કારણે પૃથ્વી ઉપર જ જાય છે. તે રીતે અન્તરીક્ષમાં રહેલાં સૂક્ષ્મ જળના વિકાર સમો ધૂમ જયારે પવન ન હોય ત્યારે આકાશના વિસ્તારમાં આડો પણ જતો નથી કે નીચે ઉતરતો નથી પરંતુ જળનો વિકાર હોવાથી અન્તરતમતાને કારણે જળ તરફ જ જાય છે.
19 સ્વાભાવિક રીતે એટલે જેમ ઉત્સવમાં મળેલ મંડળીમાં(સમાને) સહભોજન કરતા હોય ત્યાં (સમારો) કે કોઇ કાર્ય માટે ભેગા મળ્યા હોય ત્યાં (સવા) વગર કહ્યું દરેક જણ પોતપોતાની મંડળીમાં જ બેસે છે તેમ અહીં પણ જે જેનો સદુશતમ હોય” એમ કહ્યા વિના જ જે જેનો અંતરતમ હશે તે જ આદેશ થશે. આગળ ઉપર સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરવા માટે સ્વભાવસિદ્ધ છે એમ કહ્યું છે. 10 લોકમાં પણ ગુણ, પ્રમાણ વગેરેને કારણે થતી સમાનતાને બાજુએ રાખીને વિદ્યા, ઉત્સવ, પ્રયોજન, બ્રાહ્મણાદિ જાતિ વગેરેને કારણે જે આનન્તર્ય, સદૃશતા થાય છે તેનો આધાર લેવામાં આવે છે. તેમ અહીં પણ જેનો અર્થ જે વ્યક્તિ કરી શકે તે તેને સ્થાને થાય છે. ભાગમાં દુબળાપણું પ્રમાણ અને પાંડુત્વ ગુણ સૂચવે છે.પશુઓમાં પણ એવો જ વ્યવહાર જોવામાં આવે છે કે ટોળામાં ભેગાં હોય છતાં છૂટાં હોય તેમ વર્તે છે. એ પ્રમાણે આદેશને લગતાં વિધિસૂત્રોમાં પરસ્પર ભળી ગએલા આદેશો છૂટા સ્વરૂપમાં પ્રવર્તશે. વિશેષ દૃષ્ટાન્ત આપતાં કહ્યું છે કે છૂટા છવાયાં હોય તે પણ સહચારને કારણે અમુક વર્ગમાં ગોઠવાઈ જાય છે, જેમ કે ગાયો પોતપોતાના વત્સની સાથે જ ઊભી રહે છે. અથવા બળદની જોડ પણ એક બીજાને ન જોઇને ભાંભરે છે. એ પ્રમાણે સ્થાની અને આદેશનું સ્થાની સાથેના સાદૃશ્યને કારણે આપોઆપ વર્ગીકરણ થઇ જાય છે.
161 આ સ્વભાવસિદ્ધતા માત્ર ચેતનમાં જ નહીં અચેતનમાં જોવામાં આવે છે, અતિવ્યાપક છે તે દર્શાવવા માટે આમ કહ્યું છે.
३९२
For Personal & Private Use Only
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
तथा ज्योतिषो विकारोऽर्चिराकाशदेशे निवाते सुप्रज्वलितो नैव तिर्यग्गच्छति नावागवरोहति ज्योतिषो विकारो ज्योतिरेव गच्छत्यान्तर्यतः॥ व्यञ्जनस्वरव्यतिक्रमे च तत्कालप्रसङ्गः ॥९॥ व्यञ्जनस्वरव्यतिक्रमे च तत्कालता प्राप्नोति। व्यञ्जनव्यतिक्रमे। इष्टम् उप्तम्। आन्तर्यतोऽर्धमात्रिकस्य व्यञ्जनस्यार्धमात्रिक इक प्राप्नोति ॥ नैव लोके न च वेदेऽर्धमात्रिक इगस्ति। कस्तर्हि। मात्रिकः। योऽस्ति स भविष्यति ॥ स्वरव्यतिक्रमे। दध्यत्र मध्वत्र कुमार्यत्र ब्रह्मबध्वर्थमिति। आन्तर्यतो मात्रिकस्य द्विमात्रिस्येको मात्रिको द्विमात्रिको वा यण प्राप्नोति ॥ नैव लोके न च वेदे मात्रिको द्विमात्रिको वा यणस्ति। कस्तर्हि । अर्धमात्रिकः। योऽस्ति स भविष्यति ॥ अक्षु चानेकवर्णादेशेषु ॥१०॥ अक्षु चानेकवर्णादशेषु तत्कालता प्राप्नोति । इदम इश्। आन्तर्यतोऽर्धतृतीयमात्रस्येदमः स्थानेऽर्धतृतीयमात्रमिवर्ण प्राप्नोति ॥
તે પ્રમાણે તેજના વિકારસી વાળાઓ સારી રીતે પ્રજવલિત થઈને પવન ન હોય ત્યારે તેનો વિકાર હોવાથી અન્તરમતાને કારણે તેજ તરફ જ જાય છે તેમ અચેતન આદેશો પણ જેના સૌથી સમાન હશે તેના સ્વાભાવિક રીતે જ થશે). વ્યંજન અને સ્વર નો પરસ્પર ફેરફાર (આદેશ) : થાય ત્યારે સમાન કાળવાળા (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ (આવશે) II જયારે વ્યંજનનો સ્વર રૂપે ફેરફાર (આદેશ) થાય અને સ્વરનો વ્યંજન રૂપે ફેરફાર (આદેશ) થાય ત્યારે સમાન ઉચ્ચારણકાળવાળો આદેશ મૂકવાનો પ્રસંગ આવે છે. ટ્રમ્ ૩પ્તમ્ માં વ્યંજનનો (સ્વરમાં) ફેરફાર થાય છે ત્યાં અર્ધમાત્રાવાળા વ્યંજન (સ્ / )નો અર્ધમાત્રાવાળા દુર (૬/૩) થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ લોક(ભાષા)માં કે વેદમાં અર્ધમાત્રાવાળો જૂ હોતો નથી. તો કયો (૧) હોય છે? (ઓછામાં ઓછી) એક માત્રાવાળો હોય છે અને જે હોય તે જ થશે. સ્વરનો (વ્યંજનમાં ફેરફાર થતાં): દ્રષ્યત્રા મધ્વત્રા સ્માર્થત્રા બહાન્વર્યમ્ માં સૌથી સમાન હોવાની દૃષ્ટિએ એક માત્રવાળા અને બે માત્રવાળા નો એક માત્રાવાળો અને બે માત્રવાળો થન્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. બ પરંતુ લોક(ભાષા) માં કે વેદમાં એક માત્રાવાળો કે બે માત્રાવાળો ય હોતો નથી. તો કયો () હોય છે? અમાત્રાવાળો હોય છે અને જે હશે તે થશે.
સ્વરો અનેક વર્ષોના આદેશ હોય ત્યારે પણ I/૧૦માં સ્વરોમાં (પણ) જયારે અનેક વર્ષના આદેશ (તરીકે એક સ્વર મૂકવાનો) હોય ત્યારે સમાન ઉચ્ચારણકાળવાળો આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે હમ (ા પ્રમાણે (તમ્ ને હા સ્થાને થાય છે ત્યારે) આન્તર્યની દૃષ્ટિએ અઢીમાત્રાવાળા (દમ્ શબ્દ)ને સ્થાને અઢીમાત્રા -વાળો વર્ણ આદેશ તરીકે થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
162 વ્યતિક્રમ--વ્યંજન કે સ્વર સ્થાની મટી જાય અને તેને સ્થાને આદેશ મૂકાય છે. જેમ કે સ્ટમ્, ૩પ્તમ્ માં ર્ ને સ્થાને ૬ અથવા ર્ ને સ્થાને ૩ થાય તે વ્યંજન વ્યતિકમ. સ્વર સ્થાની મટી જાય અને તેને સ્થાને આદેશ મૂકાય તે સ્વરવ્યતિક્રમ જેમ કે ટુથ્વત્ર , મધ્વત્ર માં ટૂ ને સ્થાને શું અથવા ૩ ને સ્થાને – થાય તે સ્વરવ્યતિક્રમ. 163 મંદ અને મધ્યમ બુદ્ધિની વ્યક્તિને ખાતર લોકવ્યવહારનો આશ્રય લઇને સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યા પછી હવે સૂત્ર ન કર્યું હોય તો જે દોષ આવે છે તેની ચર્ચા કરે છે.જયારે વ્યંજન કે સ્વરવ્યતિક્રમ હેય ત્યારે વ્યંજનની અર્ધમાત્રા હોય છે અને સ્વરની એક, બે કે ત્રણ માત્રા હોય તો અર્ધમાત્રિક વ્યંજન જેમ કે ચન્ માં અર્ધમાત્રિક નો વવવવ નાં ૦ પ્રમાણે રૃ થાય ત્યારે અર્ધમાત્રિકનો અર્ધમાત્રિક જ આદેશથવો જોઇએ એ સ્થિતિ ઊભી થાય છે, પરંતુ લોક કે વેદમાં અર્ધમાત્રિક રુ તો છે જ નહીં, છતાં ચાન્તરતમઃ | એ શાસ્ત્ર જ (શબ્દ કાર્ય-અનિત્ય છે એ મત પ્રમાણે) તે તે અંતરતમ વર્ણન નિષ્પન્ન કરે છે. 1ળ સ્વરવ્યતિક્રમનાં ધ્યત્ર, મધ્વત્ર એ દુરાન્તોમાં એક માત્રિક રૂ ને સ્થાને અને માર્યત્ર , બ્રહ્મવધ્વત્ર માં દિમાત્રિક ને સ્થાને થર્ થશે, પરંતુ વ્યંજન એક માત્રિક કે દિમાત્રિક હોતો નથી તેથી જે હશે તે (અર્ધમાત્રિક) જ થશે. લોકમાં સુકુટ જેવા શબ્દોમાં બે વ્યંજનો છે પણ એકમાત્રિક વ્યંજન નથી. 165 પેતૃતીયમાત્રમ્ = અઢી માત્રા વમ્ માં – ++ · = ૧+૧/૨ +૧+૧/૨ =૭ માત્રા છે, છતાં ભાખ્યકારે અઢી માત્રા કહી છે.પર હોવાથી
હીનામા થી મ–– ૮ મતો ગુ થી એકાદેશ—દ્ર = ર્ ર્ + માં જો એમ પ્રક્રિયા હોય તો અઢી માત્રા થશે (પ્ર.ઉ.).
३९३
For Personal & Private Use Only
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैष दोषः। भाव्यमानेन सवर्णानां ग्रहणं नेत्येव न भविष्यति॥ गुणवृद्ध्येज्भावेषु च ॥११॥ गुणवृद्ध्येज्भावेषु च तत्कालता प्राप्नोति। खट्वा इन्द्रः,खट्वेन्द्रः। खट्वा उदकम्-खट्वोदकम्। खट्वा ईषा-खट्वेषा। खट्वा ऊढा-खट्वोढा। खट्वा एलका,खट्दैलका। खट्वा ओदनः->खट्वौदनः। खट्वा ऐतिकायनः-खट्वैतिकायनः। खट्वा औपगवः →खट्वौपगवः। आन्तर्यतस्त्रिमात्राणां स्थानिनां त्रिमात्रचतुर्मात्रा आदेशा प्राप्नुवन्ति ॥ नैष दोषः। तपरे गुणवृद्धी। ननु च तः परो यस्मात्सोऽयं तपरः। नेत्याह । तादपि परस्तपरः। यदि तादपि परस्तपर ऋदोरप्। इहैव स्यात्। यवः स्तवः। लवः पव इत्यत्र न स्यात्। नैष तकारः। कस्तर्हि । दकारः। किं दकारे प्रयोजनम्। यद्यसंदेहार्थस्तकारो दकारोऽपि। अथ मुखसुखार्थस्तकारो दकारोऽपि ॥ एज्भावे। कुर्वात कुर्वाथे। आन्तर्यतोऽर्धतृतीयमात्रस्य टिसंज्ञकस्यार्धतृतीमात्र एच् प्राप्नोति ॥ नैव लोके न च वेदेऽर्धतृतीय एजस्ति ॥ ऋवर्णस्य गुणवृद्धिप्रसङ्गेऽविशेषात् ॥१२॥ એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે, માત્રમાનેન સવના પ્રહ ના (‘સૂત્ર દ્વારા વિહિત હોય તેવા વર્ણદ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી” એમ હોવાથી (સવર્ણનું)ગ્રહણ નહીં થાય. 6 ગુણ, વૃદ્ધિ અને પ્રત્ આદેશ થાય ત્યારે પણ ૧૧ ગુણ, વૃદ્ધિ અને ન્ આદેશ થાય ત્યારે પણ સમાન ઉચ્ચારણકાળવાળા આદેશો થવાનો પ્રસંગ આવશે (તેથી) રવર્તી ફુન્દ્રાવિન્દ્રા खट्वा उदकम्-खट्वोदकम्। खट्वा ईषा,खट्वेषा। खट्वा ऊढा,खट्वोढा। खट्वा एलका, खट्वैलका। खट्वा ओदनः,खट्वौदनः। खट्वा તિથિનઃાવતિના રવવા પાવ-વિદ્વીપવા માં આન્તર્યને કારણે ત્રણ અને ચાર માત્રાવાળા સ્થાનીઓના ત્રણ અને ચાર માત્રાવાળા આદેશો થવાનો પ્રસંગ આવશે ? એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે, ગુણ અને વૃદ્ધિ ને તાર કરવામાં આવ્યાં છે. પરંતુ જેની પાછળ ત-કાર હોય તે તપ૨. તો કહે છે કે ના, ત-કારની પછી આવનાર પણ તપર થાય છે. જો ત-કારની પછી આવનાર પણ તપ૨ થાય તો કોર| પ્રમાણે જે મર્ લાગે છે તે) થવઃ | સ્તવઃ માં જ થશે, પરંતુ વડા પવા માં નહીં થાય.પરંતુ આ (ત્રો[I) માં તે-કાર નથી. તો પછી કયો (વર્ણ છે? (તે તો) ટુંકાર (છે). (અહીં) ટું-કાર (મૂકવા) માં શું પ્રયોજન? તો પછી ત-કાર (મૂકવા)માં શું પ્રયોજન ? જો સંદેહ નિવારવા માટે ત-કાર (મૂકવામાં આવતો) હોય તો -કાર પણ (તે માટે જ છે). હવે જો તે-કાર ઉચ્ચારણની સરળતા માટે હોય તો ટુ-કાર પણ (તે માટે છે). ત્ આદેશ થાય ત્યારે પણ સમાન ઉચ્ચારણ કાળવાળા આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી) શુતિ શુ માં અઢીમાત્રાવાળા ટિ-સંજ્ઞક સ્થાનીનો અઢી માત્રાવાળો આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ લોકમાં કે વેદમાં અઢી માત્રાવાળો પ્રમ્ લેતો નથી.
* વર્ણનાં ગુણ કે વૃદ્ધિ થવાનાં હોય ત્યારે વિશેષ ન હોવાથી (સર્વનો પ્રસંગ આવશે) I/૧ રા
166 [ આદેશનું ખાસ વિધાન કર્યું છે તે ચલાવી ૦ થી થતા મૃત્વ નો બાધ કરશે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો ત્રણ માત્રાવાળાને સ્થાને ત્રણ માત્રાવાળો ડુત દૃરૂ થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ ભાવ્યમાન -કાર દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં થાય તેથી એક માત્રિક ટૂ-કાર જ થશે.યુમી. (પૃ. પ૯૪) કહે છે કે અઢી માત્રાવાળો ટૂ-કાર થશે એમ આરોપ છે ત્યાં ત્રણ માત્રાવાળો નહીં થાય એમ બચાવ કરવો તે માત્રવૃંદઃ વિવારનું માવા જેવું છે. 167 વર્વ દુઃા રવર્તી સમ્ માં છે અને એક માત્રાવાળા સ્થાની છે ત્યાં ત્રણ માત્રાવાળા ગુણ એકાદેશ અને રવવા પા રવવા મોનઃ વગેરેમાં બે બે માત્રાવાળા સ્થાની છે ત્યાં ચાર માત્રાવાળા ગુણ કે વૃદ્ધિ એકાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. ગુણ અને વૃદ્ધિનું સંજ્ઞા દ્વારા વિધાન કરવામાં આવ્યું છે અને ભિન્ન ઉચ્ચારણ કાળવાળાની એક સંજ્ઞા હોઇ શકે તેથી ભાવ્યમાન પરિભાષા દ્વારા આ શંકાનો નિરાસ કરી શકાય તેમ નથી. 166 (જુઓ વૃદ્ધિસૂત્રપૃ૧૩ નો.૬૨ )
વાળા ગુણ કે વૃદ્ધિ એકાદ પયનો પ્રસંગ આવશે. ગુણ અને વૃદ્ધિ એવા ધાસ વિપાન
३९४
For Personal & Private Use Only
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऋवर्णस्य गुणवृद्धिप्रसङ्गे सर्वप्रसङ्गः। सर्वे गुणवृद्धिसंज्ञका ऋवर्णस्य स्थाने प्राप्नुवन्ति। किं कारणम्। अविशेषात्। न हि कश्चिद्विशेष उपादीयत एवजातीयको गुणवृद्धिसंज्ञक ऋवर्णस्य स्थाने भवतीति। अनुपादीयमाने विशेषे सर्वप्रसङ्गः॥ न वा ऋवर्णस्य स्थाने रपरप्रसङ्गादवर्णस्यान्तर्यम् ॥१३॥ न वैष दोषः। किं कारणम्। ऋवर्णस्य स्थाने रपरप्रसङ्गात्। उः स्थानेऽण् प्रसज्यमान एव रपरो भवतीत्युच्यते तत्र ऋवर्णस्यान्तर्यतो रेफवतो रेफवानकार एवान्तरतमो भवति ॥ सर्वादेशप्रसङ्गस्त्वनेकाल्त्वात् ॥१४॥ सर्वादेशस्तु गुणवृद्धिसंज्ञक ऋवर्णस्य प्राप्नोति ॥ किं कारणम्। अनेकाल्त्वात्। अनेकाल्शित्सर्वस्य इति ॥ ત્ર વર્ણનાં ગુણ કે વૃદ્ધિ થવાનાં હોય ત્યારે બધા (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે છ એટલે કે ગુણ વૃદ્ધિ સંજ્ઞક સર્વ (વર્ણો) ત્રઢ વર્ણને સ્થાને (આદેશ તરીકે) મૂકવાનો પ્રસંગ આવે છે. (તેમ થવાનું) શું કારણ? વિશેષ નથી તેથી, કારણ કે આ પ્રકારનો ગુણ કે વૃદ્ધિ સંજ્ઞક (આદેશ) = વર્ણને સ્થાને થશે એમ કહીને) કોઈ વિશિષ્ટ વર્ણનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું નથી અને જો વિશિષ્ટ વર્ણનું ગ્રહણ કરવામાં ન આવ્યું હોય તો પછી બધા (ગુણ વૃદ્ધિ સંજ્ઞક વર્ણ) થવાનો પ્રસંગ આવશે.
અથવા પાછળ રેફ લગાડેલો (ગળું )વર્ણ ત્ર વર્ણને સ્થાને થાય છે તેથી એ દોષ) નહીં આવે કારણ કે (ત્ર વર્ણનો) સૌથી સમાન આ વર્ણ (આદેશ થશે) II૧૩ી. અથવા તો એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે ત્રણ વર્ણને સ્થાને રેફ યુક્ત આદેશ થવાનો છે. 70 ‘ત્ર વર્ણને સ્થાને જેમ મૂકવાનો પ્રસંગ આવે છે તે ૨પર થાય છે એમ કહ્યું છે તેથી આન્તર્યને કારણે રેફયુક્ત ત્રા-કારને સ્થાને રેફયુક્ત મ-કાર જ અન્તરતમ છે
પરંતુ (આદેશ) અનેક ગન્ યુક્ત હોવાથી સવદિશ થવાનો પ્રસંગ આવશે /૧૪ ત્રા વર્ણન જે ગુણ વૃદ્ધિ સંજ્ઞક આદેશ છે તે સમગ્ર (ત્ર વર્ણાન્ત)ને સ્થાને થશે. તેનું શું કારણ? (આદેશ) અનેક મન્ યુક્ત છે તેથી, અને સ્વિાત્સર્વવ્યા પ્રમાણે સમગ્ર ત્ર-વર્ણાન્તને સ્થાને આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે).
169 સર્વપ્રસન્ન એ શ્રા અને ત્રા એ બેના સમુદાયની દૃષ્ટિએ કહ્યું છે.તેમાં હસ્વ ત્રા નો મ ગુણ થાય છે તે બરોબર છે પરંતુ દીર્ઘ દ્રા જેટલી માત્રાવાળા હોવાથી હું અને ગો) થવા જોઇએ તથા હસ્વ ત્ર તેમ જ દીર્ઘ – ની વૃદ્ધિ વખતે બધા જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞક આદેશ થશે એમ સમજવાનું છે તેથી હસ્વ ત્ર ને સ્થાને ૩ સિવાય અન્યને અવકાશ જ નથી છતાં સર્વપ્રસક એમ કેમ કહ્યું એવી શંકાને સ્થાન નથી રહેતું. 170 ગુણ અને વૃદ્ધિને લગતા દવે મુવૃદ્ધ સૂત્રની કરન્ ૨૨ઃા સાથે એકવાક્યતા કરવાથી સર્વનો આદેશ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે ગુણવૃદ્ધિ સૂત્રમાં મદ્ વર્ગોમાંથી માત્ર -કારનું જ ગ્રહણ કરેલું છે તે મૂ-કાર તેમ જ મા-કાર ૨૫૨ થવાથી ગર્ અને ગર્ થશે. હવે ત્ર-કાર -માં -શ્રુતિ છે તેથી રેફયુક્ત મૂ-કાર, નર અને મા-કાર માન્ એ બે જ ત્રા-કાર ને સ્થાને ગુણ અને વૃદ્ધિ આદેશ તરીકે અનુક્રમે આવી શકે, કારણ કે હું અને કેન્દ્ર દીર્ઘ હોવાથી પ્રમાણમાં સદુશ હોવા છતાં -શ્રુતિ રહિત છે તેથી દીર્ધ ત્રા-કારને સ્થાને આવી ન શકે. વળી સ્થાનથી આંતર્ય અને માન્ નું જ તેથી સર્વપ્રસંગ થશે તેવી શંકા ઉચિત નથી. 171 – વર્ષાન્ત અંગને સ્થાને મજૂ અને ગાર્ એ અનેકાન્ આદેશ થવાના હોય તો મોડાહ્યા પ્રમાણે અંત્ય વર્ણને સ્થાને ન થતાં માાિત્સર્વા પ્રમાણે સવદિશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે મોડ–૦ ઉત્સર્ગ સૂત્ર છે જયારે મને ૦િ એ અપવાદ સૂત્ર છે. તેથી અપવાદ અમલી થતાં સર્વાદશ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે.સવદિશ થાય એટલે કે સમગ્ર ત્ર-કારાન્ત અંગનો આદેશ થાય તો તે 8-કારનો આદેશ ન કહેવાય તેથી ડરજૂ ૦ પ્રમાણે આદેશ પર પણ ન થઈ શકે. પરંતુ વર્ષ માં મ(૨) રૂપી ગુણાદેશ થયો છે તે મ-કાર અને ત્ર-કાર રૂપી ષચન્તોના સમુદાયનો આદેશ છે તેથી જેમ દેવદત્ત અને દેવદત્તાનો પુત્ર દેવદત્તનો પુત્ર છે તેમ દેવદત્તાનો પણ છે એ રીતે ગ(૬) આદેશસમુદાયના અવયવ- ભૂત ત્ર-કારનો પણ આદેશ છે તેમ કહી શકાય તેથી પર થશે.
३९५
For Personal & Private Use Only
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
न वानेकाल्त्वस्य तदाश्रयत्वाहवर्णादेशस्याविघातः॥ १५ ॥ अथवा न वैष दोषः। किं कारणम्। अनेकाल्त्वस्य तदाश्रयत्वात्। यदायमुः स्थाने तदाऽनेकाल। अनेकाल्त्वस्य तदाश्रयत्वावदिशस्य विघातो न भविष्यति। अथवानान्तर्यमेवैतयोरान्तर्यम्। एकस्याप्यन्तरतमा प्रकृति स्त्यपरस्याप्यन्तरतम आदेशो नास्ति। एतदेवैतयोरान्तर्यम्॥ संप्रयोगो वा नष्टाश्वदग्धरथवत्॥१६॥ अथवा नष्टाश्वदग्धरथवत्संप्रयोगो भवति। तद्यथा। तवाश्वो नष्टो ममापि रथो दग्ध उभौ संयुज्यावहा इति। एवमिहापि तवाप्यन्तरतमा प्रकृतिर्नास्ति ममाप्यन्तरतम आदेशो नास्त्यस्तु
અથવા (તેમ) નહીં થાય, કારણ કે (આદેશ)નું અનેક સ યુક્ત હોવું તે (તેના) સ્થાની (ઢ-કાર) ઉપર આધારિત છે તેથી ઋ વર્ણનો (આદેશ એક મ યુક્ત છે તે વાત) નો વિઘાત નહીં થાય) ૧પણા અથવા એ દોષ નથી (આવતો). કેમ નથી આવતો)? કારણ કે તે (ત્ર) ને આધારે જ (આદેશ) અનેકાન્ થાય છે. જયારે આ (ક વર્ણ) ત્રકાર ને સ્થાને થાય છે ત્યારે તે) અનેકાલ, બને છે.(આમ) તેનું અનેકાલુપણું તે (ત્રા વર્ણ) ઉપર આધાર રાખે છે તેથી ત્રણ વર્ણનો આદેશ (એકાદું જ રહેશે) બદલાશે નહી. અથવા સમાનતાનો અભાવ તે જ તે બેનું આન્તર્ય છે. કારણ કે એકને (એટલે કે મેં-કાર/ ગા-કારને) અન્તરતમ સ્થાની નથી અને બીજાને (એટલે કે ત્ર-કારને) અન્તરતમ આદેશ નથી, એ જ આ બેનું આન્તર્ય છે.
અથવા તો નાસ્વદગ્ધરથની જેમ બન્નેનો પરસ્પર સંબંધ થશે /૧૬ અથવા (એકનો) ઘોડો મરી ગયો હોય અને બીજાનો) રથ બળી ગયો હોય ત્યારે જેમ (તેમનો) પરસ્પર સંબંધ થઇ શકે તેમ (-કાર અને ત્ર-કારનો સંબંધ થઇ શકશે). જેમ ‘તારો ઘોડો મરી ગયો છે અને મારો રથ પણ બળી ગયો છે (તો) આપણે બે સાથે મળીને કામ કરીએ (એમ કરીને કાર્ય સિદ્ધિ મેળવે છે, તેમ અહીં પણ, ‘તારે તો અન્તરતમ સ્થાની નથી અને મારે પણ અન્તરતમ આદેશ નથી તેથી આપણા બેનો
12 ત્રા-કાર સ્થાની ન હોય તો આદેશ ૨પર ન થાય. અહીં મા અને ત્ર ના સમુદાયમાં રહેલ ત્રા-કારને આધારે સ્થાની ઉપર નથી થયો, કારણ કે ત્રા-કાર જયાં પ્રત્યક્ષ સ્થાની હોય ત્યાં આનુમાનિક સ્થાનીને કાર્ય થાય તે યોગ્ય નથી. તેથી મક્રી એ ષષ્ઠી પ્રથમ અંત્ય ૧૬ સાથે જાય છે તેમાંથી 4 વર્ણ સ્થાની છે તેમ સમજાતાં ડર ૨૫: 1 પ્રમાણે કમાનુસાર પરત્વ સિદ્ધ હોવાથી, અને સ્વિાત્ ૦ પૂર્વે પ્રવૃત્ત થએલ ટોડ
સ્થા એ સૂત્રનો બાધ નહીં કરી શકે. આમ વર્લર એ દૃષ્ટાન્ત પણ અહીં લાગુ નથી પડતું, કારણ કે ત્યાં પૂર્વપરપોઃ૦ એ અધિકાર નીચે મા અને ત્રા એ પ્રત્યક્ષ સ્થાનીનો અકાદેશ થયો છે તેથી તે પર થયો છે. i72 અથવા નિષ્પન્ન થએલ પર થાય છે એમ કહેવામાં પણ વાંધો નથી, કારણ કે આન્તર્ય માત્ર સ્થાન, અર્થ, ગુણ અને પ્રમાણને આધારે જ થાય છે એમ નથી. તે સિવાય અન્ય રીતે પણ સાદૃશ્ય સંભવી શકે છે. પત્નોમાં સૂત્રમાં રાત્ વગેરે પ્રત્યયો પૂર્વે થતા હું, તું વગેરે આદેશોનું પરિગણન કરેલું છે. તેમના સ્થાનીનું ગ્રહણ નથી, પરંતુ પ્રત્યય પ્રકૃતિ વિના ન હોઇ શકે તેથી તેમની પ્રકૃતિ આક્ષેપ દ્વારા જાણી શકાય છે. તે પ્રકૃતિ, અર્થાત્ સ્થાની, ગમે તે ન હોઇ શકે પરંતુ વગેરે આદેશને અનુરૂપ જ હોવી જોઇએ અને વર્ણસામ્યને આધારે અનુમાન થઇ શકે છે કે તે સ્થાની પાત્ર વગેરે છે. આમ સ્થાન, વર્ણ વગેરેથી જુદી રીતે પણ સાદૃશ્ય નક્કી કરી શકાય છે તે વાત સૂત્રકારે સ્વીકારેલી છે. તેથી સાદૃશ્યનો અભાવ હોવો એ પણ ત્ર-કાર અને અ-કાર વચ્ચેનું સાદ્રશ્ય છે એમ કહેવા માગે છે. સ્થાનીભૂત 2 વર્ણને તેના સદુશ આદેશ નથી અને આદેશભૂત એ વર્ણને તેના સદુશ સ્થાની નથી. આમ બન્નેમાં તેમના સદૃશ સંબંધી ન લેવા રૂપ સાદૃશ્ય છે તેથી તેમની વચ્ચે સ્થાની-આદેશ સંબંધ થઇ શકશે એમ અહીં દલીલ છે. એકમાત્રિક 2 વર્ણનો એકમાત્રિકમ વર્ણ પ્રમાણની દૃષ્ટિએ અંતરતમ છે પછી શા માટે આન્તર્યના અભાવ રૂપી સાદૃશ્યનો આધાર લેવા પડે એ શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે એકમાત્રિક વર્ણને અનુલક્ષીને કોઇ યત્ન કરવામાં આવેલ નથી, એટલે કે 2 વર્ણનો -કાર આદેશ થાય છે તેમ સૂત્રકારે સ્પષ્ટ રીતે કહેલું નથી અને હવદીર્ઘ વગેરે અવાન્તર ભેદને લક્ષમાં ન લેતાં 24 વર્ણનું સ્થાનક્ત આન્તર્ય કોઇ વર્ણ સાથે નથી તેથી અનાન્તર્ય એ જ આન્તર્ય છે તેમ કહ્યું છે.
३९६
For Personal & Private Use Only
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
नौ संप्रयोग इति। विषम उपन्यासः। चेतनावत्स्वर्थात्प्रकरणाद्वा लोके संप्रयोगो भवति वर्णाश्च पुनरचेतनास्तत्र किंकतः संप्रयोगः। यद्यपि वर्णा अचेतना यस्त्वसौ प्रयुङ्क्ते स चेतनावान् ॥ एजवर्णयोरादेशेऽवर्ण स्थानिनोऽवर्णप्रधानत्वात् ॥१७॥ एजवर्णयोरादेशेऽवर्ण प्रानोति। खट्वैलका मालौपगवः। किं कारणम्। स्थानिनोऽवर्णप्रधानत्वात् ॥ स्थानी पत्रावर्णप्रधानः॥ સિદ્ધ તુમયાન્તર્યાત ૮ ! सिद्धमेतत् । कथम्। उभयोर्योऽन्तरतमस्तेन भवितव्यं न चावर्णमुभयोरन्तरतमम् ॥ उरणरपरः ॥११॥५१॥ किमिदमुरण्रपरवचनमन्यनिवृत्त्यर्थम् । उः स्थानेऽणेव भवति रपरश्चेति । आहोस्विद्रपरत्वमनेनविधीयते। સહકાર થવા દો”. (એમ કરીને -કાર અને ત્ર-કારનો સંબંધ થઇ શકશે).(આ) દૃષ્ટાન્ત સમાન નથી. જગતમાં ચેતનયુક્તોમાં તો પ્રયોજનને કારણે કે સંજોગવશાત્ સહકાર હોય છે પરંતુ વર્ણો તો અચેતન છે તેમનામાં પરસ્પર સહયોગ કયા હેતુથી હોઈ શકે? જો કે વર્ષો અચેતન હોય છે તો પણ જે(કોઈ) તેમનો પ્રયોગ કરે છે તે ચેતન હોય છે તેથી વાંધો નહીં આવે.
ર્ વર્ણ અને 5 વર્ણનો એકાદેશ થાય ત્યારે એ વર્ણ આદેશ થશે કારણ કે સ્થાનીઓ એ વર્ણપ્રધાન છે ll૧૭ના રવર્તિા માદ્વીપાવઃ માં પ્રર્ વર્ણ અને આ વર્ણનો એકાદેશ થાય ત્યારે મ વર્ણ (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. શા માટે આવે છે ?
સ્થાની વર્ણ પ્રધાન છે તેથી એટલે કે સ્થાની (મા અને પ્ર) માં જ એ વર્ણનો અંશ વધારે છે. બન્નેમાં અન્તરતમ ોય તે (આદેશ) થવાથી (કાર્ય) સિદ્ધ થાય છે /૧૮ એ છે અને ગૌ ) આદેશ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે (સિદ્ધ થાય છે? (એ રીતે કે પૂર્વ અને અપર) બન્ને સ્થાનીનો જે અન્તરતમ હોય તે (આદેશ) થાય પરંતુ આ વર્ણ એ બન્નેનો અન્તરતમ નથી. ત્ર-કારનો જેમ (આદેશ થાય છે, તેની પછી શું લાગે છે ૧/૧પ૧.
આ ડરજૂ ૨૫ એમ જે કહ્યું છે તે અન્ય (આદેશો) ને થતા અટકાવવા માટે છે?vએટલે કે “ત્ર ને સ્થાને માત્ર મન્ (આદેશ) થાય છે અને તે પાછળ – લગાડયો હોય તેવો જ ()” એમ સમજવાનું છે? કે પછી આ (સૂત્ર) દારા (મપર થવાનું સ્વતંત્ર વિધાન કરવામાં આવે છે?
17 નેકન્તર૦ નું જો પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવે તો પણ નખાશ્વદગ્ધરથ ન્યાયે ત્ર વર્ણને સ્થાની તરીકે અને વર્ણને આદેશ તરીકે લઇ શકાશે તેથી સાદ્રશ્ય ન હોવા છતાં એ બે વચ્ચે સ્થાની- આદેશભાવ થઇ શકશે, કારણ કે નષ્ટ અશ્વ અને દગ્ધ રથમાં પણ અસદુશ હોવા છતાં બન્નેનો સંપ્રયોગ, સહભાવ થઇ શકે છે.
175 પ્રધાન એટલે વધારે ભાગ મૂર્તિ. વિદ્યા પ્રા અને મારા ગૌરવ માં વૃદિરિા પ્રમાણે વૃદ્ધિ એકાદેશ થશે હવે બન્નેમાં મા અર્થાત્
-કારનો અંશ વધારે છે, કારણ કે પૂર્વપદને અન્ને મા-કાર છે તથા ઉત્તરપદના આદિ વર્ષો જુ અને ગૌ માં પણ મૂ-કારની અર્ધમાત્રા છે એમ ચાર માત્રામાંથી અઢી માત્રા –કારની છે તેથી તેનું પ્રાધાન્ય છે, તેનું પ્રમાણ વધારે છે. આમ સ્થાની વર્ષોમાં તેનું પ્રમાણ વધારે છે તેથી આદેશ સ્થાની પણ મુ-કારનો જ અંતરતમ હોય તે જ થાય. માટે મા આદેશ થશે એમ દલીલ છે. વળી એ ન્યાયને આધારે આગળ વાર્તિકમાં “ોત્તરમૂરિસ્વત ' એમ કહ્યું છે.
176 મૂર્તિ ન્યાય અહીં લાગુ નહીં પડે, કારણ કે દીર્ઘ વર્ગોના સમુદાયનો જે વૃદ્ધિ આદેશ મૂકવાનો છે તેમાં સમુદાયના (ગ અને ૨ કે ૩) બન્ને વર્ગોનો અંતરતમ અંશ રહેલો છે. જયારે હસ્થમાં સમુદાયનો અંતરતમ આદેશ શક્ય નથી તેથી થોત્તરમૂરિસ્વાત્ એમ કહ્યું છે.
17 અહીં ષષ્ઠીનો સંદર્ભ છે તેથી જયાં ષષ્ઠી ત્યાં આ સૂત્ર ઉપસ્થિત થશે. તેમ હોવાથી પ્રશ્ન કરે છે કે આ સૂત્ર દ્વારા અન્ય આદેશનો બાધ
३९७
For Personal & Private Use Only
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
उः स्थानेऽण्चानण्च अण्तु रपर इति। कश्चात्र विशेषः । उरणरपरवचनमन्यनिवृत्त्यर्थं चेदुदत्तादिषु दोषः॥१॥ उरण्रपरवचनमन्यनिवृत्त्यर्थ चेदुदत्तादिषु दोषो भवति। के पुनरुदात्तादयः। उदात्तानुदात्तस्वरितानुनासिकाः। कृतिः हृतिः। कृतम् हृतम्। प्रकृतम् प्रहृतम्। नः पाहि । अस्तु तर्जुः स्थानेऽण्चानण्च - એટલે કે “ત્ર ને સ્થાને મળું તેમ જ અન્ ન હોય તેવા (મનન્ આદેશ) થાય છે પરંતુ મનુ (આદેશ) ની પાછળ રેફ લગાડવામાં આવે છે એમ (સમજવાનું છે)? આમાં શો ફેર છે જો કરન્ ૨પર: (એ સૂત્ર) નું ઉચ્ચારણ અન્ય (આદેશ)ને થતા અટકાવવા માટે હોય તો ઉદાત્ત વગેરેમાં દોષ આવે છે ! જો ૩૨ ૨૫૨ઃા (એ સૂત્ર) નું ઉચ્ચારણ (મદ્ સિવાયના) અન્ય (આદેશો) ને થતા અટકાવવા માટે હોય તો ઉદાત્ત વગેરેમાં દોષ આવે છે. પણ ઉદાત્ત વગેરે તે કયા? ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત અને અનુનાસિક જેમ કે તિઃ હર્તિઃ (માં ઉદાત્ત), છૂતા હુતમ્ ા (માં અનુદાત્ત), પ્રત પ્રતમ્ (માં સ્વરિત), નૈઃ હિા (માં અનુસ્વારમાં દોષ આવશે).તો પછી “ત્ર ને સ્થાને મળું તેમ જ અન હોય. તેવા (મન[ આદેશ) ભલે થાય.
કરનાર ની નિષ્પત્તિ કરીને ભિન્ન વાક્ય દ્વારા તે પર થશે તેમ વિધાન કર્યું છે કે અન્ય સૂત્ર દ્વારા નિષ્પન્ન થએલ હોય તેવો મન્ ૨પર થાય છે એમ કહીને માત્ર તેનું ઉપર આ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે? આમ અહીં બે પક્ષ રજુ કર્યા છે. ન્યા.માં ત્રણ અને પદમાં ચાર પક્ષની ચર્ચા કરી છે. અહીં મળુ મવતિ રપરા એમ પણ પાઠ છે. તે પ્રમાણે જે અપૂર્વ મ નું અહીં વિધાન કરવામાં આવે છે તે અન્ય આદેશોનો બાધક થશે, પરંતુ એથી નિત્યિિર્નત્યમ્ પ્રમાણે નિ, બિત્ પ્રત્યય પર થતાં પ્રકૃતિનો આદિ ઉદાત્ત થાય છે ત્યાં સ્ત્રિયો ઉત્તરના પ્રમાણે થતાં હૃતિ વગેરેમાં નિત્ પ્રત્યય પર થતાં ત્ર-કાર ઉદાત્ત થવો જોઇએ તે ન થતાં તેને સ્થાને મળું થવાનો અને તે રપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરિણામે હૃતિ, તિ વગેરે સિદ્ધ ન થઇ શકે.ગોવ મવતિ એમ પાઠ લેવામાં આવે તો સામાન્ય નિયમનો વિશેષ નિયમ બાધ કરે તેથી [ જ થાય અન્ય આદેશ ન થાય તેમ સમજાશે. 17* તિ માં ઉદાત્તને લગતો દોષ આવે છે (ઉપર નોંધ ૧).તમ્, હૃતમ્ માં આદુદ્દાત્તા પ્રમાણે પ્રત્યય સ્વરથી અન્તાદાત્ત થવાથી અનુદાત્ત
વર્નમ્ પ્રમાણે શેષ નિઘાત થશે તેથી ત્ર-કાર અનુદાત્ત નહીં થઇ શકે, કારણ કે શ્ર ધાતુનો ત્ર-કાર વાતો પ્રમાણે અંતાદાત્ત છે તેને સ્થાને અનુદાત્ત = આદેશ ન થતાં સન્ આદેશ થશે. વતમ્ માં ગતિ અવ્યવહિત છે તેથી તેનો નિરન્તરા પ્રમાણે પ્રકૃતિસ્વર થતાં બાકીનો ભાગ અનુવાત્તમ્ ૦ પ્રમાણે નિઘાત થશે તેથી ક પછી આવતા ૨ ના ત્ર- કારને સ્થાને સત્તાવાર્થ સ્વારિતઃ પ્રમાણે સ્વરિત ત્ર-કાર આદેશ થવો જોઇએ તે ન થતાં મજૂ થશે.અહીં પ્રશ્ન થાય કે નિતિ માં હર કેવી રીતે ઉપસ્થિત થઇ શકે. પરંતુ હારઃા માં પૂર્વ સૂત્ર મવા માંથી મા ની અનુવૃત્તિ સ્વીકારવામાં આવે અને નિતિ ૦ માં પણ પૂર્વ સૂત્ર ઃ વિક્ર માંથી સઃ ની અનુવૃત્તિ કરતાં એ સૂત્રમાં ષષ્ઠી ઉપલબ્ધ છે તેથી કર ત્યાં ઉપસ્થિત થશે તેથી ઉપર દર્શાવેલ દોષ આવશે. પાદિત માં ત્રા-કારને સ્થાને મળું થાય છે તે પક્ષ સ્વીકારતાં ન રાસ્ એ સ્થિતિમાં પ્રથમવોઃ પ્રમાણે દીર્ધ ન થવો જોઈએ તે નહીં થાય, કારણ કે ત્ર-કાર અન્ નથી પરિણામે નન એ રૂ૫ જ નહીં થાય. છતાં ન ના ન-કારનું છત્વ કર્યા પછી મત્રાનુનાસિઃ પૂર્વ તુ વા એ સૂત્ર પ્રમાણે વિકલ્પ અનુનાસિકનું વિધાન કર્યું છે ત્યાં ત્ર-કાર ન થતાં મન્ જ થશે તે દોષ આવે છે. ડર એ નિયમ છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો જયાં જયાં એક એક પદનો ઉલ્લેખ કરીને ત્ર ને સ્થાને – , ૩૮ વગેરેનું વિધાન કર્યું હોય ત્યાં ઉપર જણાવેલ ત્રણ દોષ ઉભવશે. તેથી શ્રત ફુદ્ધાતો પ્રમાણે થાય છે અને કોષ્ઠપૂર્વા પ્રમાણે જે તૂ થાય છે ત્યાં પણ દોષ આવશે.અહીં સૂત્રોમાં અને ૩ નું વિધાન કર્યુ છે તે જો કે મદ્ છે છતાં ડર પ્રમાણે જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે મળુ તેઓ નથી માટે ઉપરત્વ નહીં થાય, કારણ કે એક એક પદનો ઉલ્લેખ કરીને આ ૬ અને૭નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે નો બાધ કરશે. પરિણામે વિરતિ, મિતિ, મારતી વગેરે તથા પુપૂર્વતિ, પૂર્તા જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય તેમ શંકા કરવામાં આવી છે.
३९८
For Personal & Private Use Only
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
अण्तु रपर इति। य उः स्थाने स रपर इति चेद् गुणवृद्ध्योरवर्णाप्रतिपत्तिः ॥२॥ य उः स्थाने स रपर इति चेद् गुणवृद्ध्योरवर्णाप्रतिपत्तिः॥ कर्ता हर्ता वार्षगण्यः। किं साधीय ऋवर्णस्यासवणे यदवर्ण स्यान्न पुनरेछैचौ। पूर्वस्मिन्नपि पक्ष एष दोषः। किं हि साधीयस्तत्राप्यवर्णस्यासवणे यदवर्ण स्यान्न पुनरिवर्णोवौँ। अथ मतमेतदुः स्थाने ऽणश्चानणश्च प्रसङ्गेऽणेव भवति रपरश्चेति सिद्धा पूर्वस्मिन्पक्षेऽवर्णस्य प्रतिपत्तिः। यत्तु तदुक्तमुदात्तादिषु दोषो भवतीह स दोषो जायते। न
પરંતુ મ (આદેશ) ની પાછળ રફ લગાડવામાં આવે છે એમ (સમજીશું). 7.
ઝ ને સ્થાને જે ગમ્ (આદેશ) થાય છે તેની પાછળ રફ લગાડવામાં આવે છે એમ (સમજાય) તો ગુણ વૃદ્ધિ (આદેશ) થાય છે ત્યાં મેં વર્ણ (આદેશ તરીકે) પ્રાપ્ત નહીં થાય ારા ‘ઝ ને સ્થાને જે મળ્યું (આદેશ) થાય છે તેની પાછળ રેફ લગાડવામાં આવે છે” એમ (સમજાય) તો વર્તા હર્તા વાર્ષાથઃ માં જે ગુણ વૃદ્ધિ (આદેશ ) થાય છે ત્યાં મ વર્ણ (આદેશ તરીકે પ્રાપ્ત નહીં થઈ શકે. ત્રઢ વર્ણનો સવર્ણ ન લેવા છતાં વર્ણ (તેનો આદેશ) થાય પરંતુ હું અને ન થાય એ શું વધારે સારું છે? પૂર્વે જણાવેલ પક્ષમાં પણ એ જ દોષ આવે છે ત્યાં પણ ત્રઢ વર્ણનો સવર્ણ ન હોવા છતાં આ વર્ણ (તેનો આદેશ) થાય પરંતુ ૨ અને ૩ એ બે વર્ગો ન થાય તે શું વધુ સારું છે? . હવે જો “ ને સ્થાને મળ્યું તેમ જ મ ન હોય તેવા (મન આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવતાં સન્ (આદેશ) જ થાય છે અને તેની પાછળ રેફ લગાડવામાં આવે છે એમ માનવામાં આવે તો પૂર્વે જણાવેલ પક્ષમાં -વર્ણ (આદેશ તરીકે) પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ ઉદાત્ત વગેરેમાં દોષ આવે છે એમ જે કહ્યું તે દોષ અહીં પણ આવશે? 9 નહીં
179 બીજો વિકલ્પ સ્વીકારીને દલીલ કરે છે. જો પૂર્વે નિષ્પન્ન મન્ નું પરત્વ આ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવતું હોય તો હસ્વ ત્ર નો ગુણ મળે છે છતાં દીર્થનો -કાર ગુણ પ્રાપ્ત નહીં થાય અને વૃદ્ધિમાં તો મન્ પ્રાપ્ત નહીં જ થાય.જેમ કે ર્તા , હર્તા વગેરે . ને sqતુ પ્રમાણે વર્ લાગતાં સાર્વધાતુર્ય પ્રમાણે ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ બીજો પક્ષ સ્વીકારતાં અહીં ગુણ ઉપલબ્ધ નહીં થાય. વૃષIOારા મોઢાપત્ય વાર્ષથી માં તદ્ધિત વગૂ પર થતાં તદિતવ્રવાર્ પ્રમાણે વૃદ્ધિ નહીં થઇ શકે એટલે કે ત્ર નો મા નહીં થાય. 180 વિ દિ સાધી ? કે.અહીં રમ્ ઉમેરીને વધારે સારું કારણ શું છે?’ એમ અર્થ કરે છે. વાસ્તવમાં તેમ ન કરીને (સદ્દશ ન હોવા છતાં સ્ત્ર વર્ણને સ્થાને મ વર્ણ થાય અને હેન્દ્ર ન થાય) એ શું વધારે સારું છે? એમ અર્થ થઇ શકે છે.ભાગમાં અવળે નો સંદરામાવે સ ન હોવા છતાં એમ અર્થ છે (ના.) નિયામક ન હોવા છતાં ક્વચિત્ ૪ વર્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી હોય અને સ્તથા જૂ પ્રાપ્ત ન થતા હોય તો તો આ વર્ણની જ અવશ્ય પ્રાપ્તિ ન થાય. 18પૂર્વે કો તે પક્ષમાં પણ આ પ્રકારનો દોષ અહીં દર્શાવે છે.વર્ણનો સદુશ ન હોવા છતાં ત્યાં ગુણ-વૃદ્ધિમાં મૃ-કાર આવે અને મન્ હોવા છતાં ૬ કેસન આવે તે કેમ? 182 આગળ આક્ષેપ વાર્તિકમાં અન્યનિવૃત્યર્થમ્ એમ જે કહ્યું છે તે દ્વારા નિયમ સૂચવવાનો હેતુ છે એમ અર્થ કરીને પૂર્વપક્ષી તે મતને દૂષિત કરવા કહે છે કે આ સૂત્ર દ્વારા કોઇ અપૂર્વ અને અન્યનો બાધ કરતા મ નું વિધાન કરવામાં આવતું નથી પરંતુ નિયમ કરવામાં આવે છે કે જયારે મળું અને મન[ (અર્થાત્ મ ન હોય એ) બેનો પ્રસંગ હોય ત્યાં સન્ જ થાય છે અને તે ઉપર થાય છે. મધ મતક્ષેતનું અર્થાત્ હવે જો આ જેને વિશે કહેવાના છીએ તે--નિયમરૂપ અને અન્યની નિવૃત્તિ માટે આ સૂત્ર છે એમ જો માનતા હોય (મત સંમત વિવણિતમ્) તો અન્યનો બાધ કરવાનો હેતુ છે એ પક્ષ પ્રમાણે જયારે ગુણ-વૃદ્ધિ કરવાનાં હોય ત્યારે કાર અને ૩- કાર નહીં થાય, કારણ કે ૨, ૩ ગુણ કે વૃદ્ધિ -સંજ્ઞક નથી. 183 ચઅહીં ચૌખમાં સ દ કોષઃ નાથ ન નાથો (અર્થાત્ એ દોષ અહીં આવે છે કે નથી આવતો?) એમ પાઠ છે, ચારુ. માં વા ઉમેરીને નાયતે ન વા નાચતા એમ છે. અર્થ એ જ છે. વાસ્તવમાં નિયમપક્ષવાદીને પૂર્વપક્ષવાદી પૂછે છે કે ઉપર કહ્યા તે ઉદાત્તાદિ દોષ તમારા પક્ષમાં આવે છે?ન નાયો એ વાક્ય નિયમપક્ષવાદીનો ઉત્તર છે. તેનો પ્રતિકાર કરતાં પૂર્વપક્ષવાદી કહે છે કે “નાથને સ હોવા એ દોષ આવે જ છે.”
For Personal & Private Use Only
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
जायते। जायते स दोषः। कथम्। उदात्त इत्यनेनाणोऽपि प्रतिनिर्दिश्यन्तेऽनणोऽपि। यद्यपि प्रतिनिर्दिश्यन्ते न तु प्राप्नुवन्ति। किं कारणम्। स्थानेऽन्तरतमो भवतीति। कुतो नु खल्वेतद् द्वयोः परिभाषयोः सावकाशयोः समवस्थितयोः स्थानेऽन्तरतम इत्युरपरपर इति च स्थानेऽन्तरतम इत्यनया परिभाषया व्यवस्था भविष्यति न पुनरुरणरपर इति। अतः किम्। अत एष दोषो जायत उदात्तादिषु दोष इति ॥ ये चाप्येत ऋवर्णस्य स्थाने प्रतिपदमादेशा उच्यन्ते तेषु रपरत्वं न प्राप्नोति । ऋत इद्धातोः। उदोष्ठ्यपूर्वस्य च ॥ सिद्धं तु प्रसङ्गे रपरत्वात्॥३॥ सिद्धमेतत्। कथम्। प्रसङ्गे रपरत्वात्। उः स्थानेऽण् प्रसज्यमान एव रपरो भवतीति। किं वक्तव्यमेतत् । न हि । कथमनुच्यमानं गस्यते। स्थान इति वर्तते स्थानशदश्च प्रसङ्गवाची। यद्येवमादेशोऽविशेषितो भवति। આવે. એ દોષ અવશ્ય આવે છે. કેવી રીતે આવે છે)? ‘ઉદાત્ત’ (એમ કહ્યું તે) થી સ વર્ણીને અનુલક્ષીને નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે, તેમ જ મળું ન હોય તેવા (મન) વર્ગોને પણ (અનુલક્ષીને નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. જો કે (મન નો નિર્દેશ) કરવામાં આવ્યો છે ખરો પરંતુ તે થવાનો પ્રસંગ નથી આવતો. શા માટે નથી આવતો)? કારણ કે સ્થાનીને બદલે જી અત્તરતમ હોય તે (આદેશ) થાય છે. તો પછી એ વળી કેવું કે સ્થાનેડાન્તરતા અને સરન્ ૨૨ઃા એ બન્ને પરિભાષાઓને સ્વતંત્ર અવકાશ હોવા છતાં અને બન્ને એક સાથે ઉપસ્થિત થાય છે છતાં ચાનેડાન્તરતમ ! એ પરિભાષા પ્રમાણે કાર્યની વ્યવસ્થા થશે, પરંતુ સરળુ પરા પ્રમાણે નહીં થાય ? (ન થાય) તેથી શું? તેથી ‘ ઉદાત્ત વગેરેમાં દોષ આવે છે” એમ (જે કહ્યું તે) દોષ આવે છે. ત્રઢત દ્ધાતોઃ કોબ્રીપૂર્વી (એ સૂત્રો) માં એક એક પદનું ઉચ્ચારણ કરીને ત્રઢ વર્ણન સ્થાને આ જે (૩,૩ વગેરે) આદેશો કહેવામાં આવ્યા છે તે ૨૫૨ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
પરંત. (૩[ આદેશ થવાનો) પ્રસંગ આવતાં (તે) ૨પર થાય છે તેથી (એ) સિદ્ધ થાય છે ||૩|| (આદેશનું રજૂર થવું) એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે (સિદ્ધ થાય છે? કારણ કે (આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવતાં તે) ૨પર થાય છે એટલે કે 8 ને
સ્થાને મળું આદેશ મૂક્વાનો થાય ત્યારે જ તે ઉપર થાય છે. તો શું એ કહેવું પડશે? ના રે. તો પછી કહ્યા વિના કેવી રીતે સમજાશે? (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) સ્થાને ની અનુવૃત્તિ છે અને સ્થાન શબ્દ પ્રસંગનો વાચક છે. જો એમ (સ્થાન શબ્દનો અર્થ પ્રસંગ) હોય તો આદેશ વિશેષણરહિત થશે ?
184 આ બન્ને પરિભાષા ભિન્ન ક્ષેત્રે સાવકાશ આ રીતે છેઃ અંતરતમ પરિભાષા ગવઃ સવા (નોધ ૧૨૧), રૂથો ૬ ૦ (નોધ ૧૨૩) ઇત્યાદિમાં અવકાશ છે. કરન્ટ ને , હર્તા વગેરેમાં અવકાશ છે. જયારે તિઃ વગેરેમાં બન્નેને અવકાશ છે પરંતુ પર હોવાથી ૩૨૭ પ્રાપ્ત થતાં દોષ આવશે.ગુણવિધિમાં ચડૉ૦ પરિભાષા ઉપસ્થિત નથી થતી, કારણ કે ત્ર વર્ણનો અંતરતમ ગુણ અત્ સમુદાયમાં નથી. 185 #ત ાતોઃા ડોકૂ૦ માં , સત્ નું પ્રતિપદ વિધાન કર્યું છે ત્યાં પણ ત્ર ને સ્થાને મળુ નું જ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેમ છતાં ત્યાં પર નથી થતું કારણ કે જે સ્થળે નિયમનો અભાવ હતો ત્યાં આ કરન્તુ સૂત્ર દ્વારા નિયમ કરવામાં આવ્યો છે તેથી ત્યાં પર થાય છે પરંતુ જયાં પ્રતિપદાધિ હોય ત્યાં રપર ન થવા રૂપી દોષ આવશે એમ ભાવ છે. શો યા પ્રમાણે યક્ પર થતાં ન ધાતુના રેફનો -કાર આદેશ થાય છે ત્યાં પણ રજૂ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે તે શંકા બરોબર નથી, કારણ કે તે સ્ત્ર-કાર આદેશ ત્ર-કારની અંદર રહેલ રેફનો થાય છે, ત્ર-કારનો નહીં. ભાષ્યકારે વાત એમ બહુવચનનો પ્રયોગ કરીને માત્ર બે જ સૂત્રો ઉદ્ધર્યા છે તેથી આજ્ઞગૃપામીતા એ સૂત્રમાં સન્ પર થતાં ગ્રામ્ ધાતુના % નો તૂ થાય છે એમ કહ્યું છે તે પણ આવી જાય છે. 186 વિધિવાક્યો સાથે આ પરિભાષાની એકવાક્યતા કરવાથી જયારે ત્ર ને સ્થાને મન્ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે આ પરિભાષા દ્વારા તેના) ૨૫૨ ત્વનું વિધાન કરવામાં આવે છે.’ તેમ સમજાશે એટલે કે 2 વર્ણને સ્થાને મન્ કરવો એમ વિધાન કરનાર વાક્યો સાથે ૩રરપ ા એ પરિભાષાને જોડી દેતાં એમ સમજાશે કે ત્ર ને સ્થાને મળું થાય છે તે પર થાય છે. 187 ૩ઃ એ ષષ્ઠી છે તેથી તેનો સ્થાન સાથે સંબંધ થશે અને સ્થાન શબ્દ પ્રસંગવાચી હોવાથી ત્રા ને સ્થાને જેનો પ્રસંગ હોય તે સન્ ૨પર થશે એમ અર્થ સમજાશે.એમ અહીં દલીલ છે. પરંતુ તે બરોબર નથી, કારણ કે આ સૂત્ર ત્ર ને સ્થાને મન્ નું વિધાન કરતું નથી પણ અન્ય સૂત્ર
४००
For Personal & Private Use Only
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
आदेशश्च विशेषितः। कथम्। द्वितीय स्थानग्रहणं प्रकृतमनुवर्तते तत्रैवमभिसंबन्धः, करिष्यते। उः स्थानेऽप्रस्थान इति। उः प्रसङ्गेऽणप्रसज्यमान एव रपरो भवति ॥ अथाण्ग्रहणं किमर्थम् न ऊ रपर इतीयत्युच्यमाने क इदानी रपरः स्यात्। य उः स्थाने भवति। कश्चोः स्थाने भवति। आदेशः। आदेशो रपर इति चेद्रीरिविधिषु रपरप्रतिषेधः॥४॥ आदेशो रपर इति चेद्रीरिविधिषु रपरप्रतिषेधो वक्तव्यः। के पुना रीरिविधयः। अकङ्लोपानडनड्रीङ्ङिादेशाः। अकङ्। सौधातकिः। लोपः। पैतृष्वसेयः। आनङ्। होतापोतारौ। अनङ्। कर्ता हर्ता। रीङ्। मात्रीयति पित्रीयति । रिङ् । क्रियते ह्रियते ॥ આદેશ તો વિશેષણ યુક્ત જ છે. કેવી રીતે વિશિષ્ટ) છે ? રચાન શબ્દનું બીજીવાર છે (ચાડન્તરતમ માં) ગ્રહણ કર્યું છે તેની પ્રત સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે અને ત્યાં આ પ્રમાણે પરસ્પર સંબંધ કરવામાં આવશે: ૩ઃ સ્થાને મળુ સ્થાને એટલે કે 28 નો મન્ આદેશ કરવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે જે અન્ થવાનો હોય તે જ રપ થશે. હવે (સૂત્રમાં) મન્ નું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે? ૩ઃ પરઃા એટલું જ કહી શકાત. ૩ઃ પરઃ | એટલું જ કહેવામાં આવે તો પછી રપર કોણ થશે ? જે ત્ર ને સ્થાને થાય તે (૨પર થશે).પણ ત્રા ને સ્થાને કોણ થાય છે? આદેશ (થાય છે). જો આદેશ પર થાય છે એમ હોય તો રીરિ વિધિમાં રપર ની પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) જા. જો (ત્ર નોઆદેશ ઉપર થાય છે એમ હોય તોજ રીરિ વિધિમાં (આદેશ) ૨પર નથી થતો તેમ કહેવું પડશે. પરંતુ રીરિ વિધિઓ તે કયા? (ત્ર–કારના) ૩ , ટોપ, માન, મન, રીન્દ્ર અને રિક્ એમ જે આદેશી (થાય છે તે રીરિ વિધિઓ છે). જેમ કે સૌપાલ: માં , વૈgષ્યઃ માં ટોપ, તોતાપુતાર માં મન, વાર્તા, હર્તા માં મનસ્, મત્રીતિ માં રીલ્ અને ચિતે , હિતેમાં રિ (આ સર્વ વિધિઓ છે).
દ્વારા જનું વિધાન થએલું હોય તે મન્ નો અનુવાદ કરે છે.આમ અહીં વિધિ સાથે| નો સાક્ષાત્ સંબંધ નથી તેથી પુષ્ટી ચાને ઉપસ્થિત નહીં થાય. એથી જ રામતિઃ સ્થાને થપૂર્વાયાઃ માં સૂત્રકારે સ્થાન શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. તેમ ન કર્યું હોત તો ત્યાં પણ માત્ એટલે ‘મા-કારની નજીક જંગ-કાર છે તે’ એમ માત્ર સંબંધનું જ જ્ઞાન થાત, કારણ કે ત્યાં પણ માત્ શબ્દ પ્રત્યયાતિ પૂર્વાતિ માં જેનું વિધાન છે તેનો અનુવાદ જ છે તેથી પુષ્ટી સ્થાને પરિભાષા ઉપસ્થિત નહીં થાય. એ રીતે અહીં પણ “ત્ર-કારની સમીપ જે[ ' એમ સામીપ્ય સંબંધનું જ જ્ઞાન થવાથી ત્ર-કારની સમીપનો [ પણ ૨૫૨ થવાનો પ્રસંગ આવત.પરંતુ સ્થાને ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ૩: એ સંબંધી શબ્દ હોવાથી તેનો અને સાથે સંબંધ થતાં “ત્ર ને સ્થાને થતો આદેશ” એમ સમજાશે અને તેથી આદેશ વિશિષ્ટ થશે છતાં પ્રસજયમાન (જનો પ્રસંગ છે તે) તરીકે તે વિશિષ્ટ ન હોવાથી અવિશેષિત જ રહે છે એમ ભાવ છે.ના.આને એકદેશીની ઉક્તિ ગણે છે, કારણ કે ઉત્તર-વતિયોર્યા:૦માં અનુવાદ હોવા છતાં અનેકન્તર પ્રવૃત્ત થાય છે. હરદત્ત વ્યારાનાતા એમ કહીને સમજાવે છે, પરંતુ વાસકાર એ સૂત્રને વિધિ સૂત્ર તરીકે સ્વીકારતા હોય તેમ લાગે છે (તમદ્વિયમેવ યોગનેન સૂઝ વિધીયા ચાસ ૦) અથવા ઠ્ઠી ને માંથી સ્થાન ની અનુવૃત્તિ કરવાથી પ્રસજયમાનનો અર્થ નિકળશે, પરંતુ સ્થાનનો અર્થ નહીં નીકળે એટલે કે જે મન્ નો પ્રસંગ છે તેમ સમજાશે પરંતુ ત્ર- કારને સ્થાને મન થાય છે તેમ અર્થ નહીં સમજાય, કારણ કે સ્થાન શબ્દનો મુખ્યતયા ઉપરત્વ સાથે સંબંધ છે પણ તેનો અર્થ પ્રસજયમાન થવાથી તેના અન્ય અર્થ ‘ને બદલે, ને સ્થાને સાથે મળ શબ્દનો સંબંધ નહીં થાય. પરિણામે સન્ અન્ય આદેશોનો બાધક નહીં થાય. તેથી મળુ જ આદેશ થાય અન્ય કોઇ નહીં એમ નિયમ પણ નહીં થઇ શકે અને પ્રસજયમાનનું વિશેષણ થવાથી જે આદશનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે રપર પણ નહીં થાય તેથી તે તે વિધિવાક્યો સાથે આ પરિભાષાની એકવાક્યતા થાય છે તેટલું જ સમજાય છે. 188 બીજા સ્થાને ગ્રહણની અનુવૃત્તિ કરવાથી ત્ર-કારને સ્થાને આદેશરૂપે થતો ન જ રપર થાય છે એમ અર્થ સમજાશે.તેથી આગળ જણાવ્યા તે ઉદાત્ત વગેરેને લગતા દોષ નહીં આવે, કારણ કે સ્થાનેપત્તર પરિભાષાને લીધે તિઃ વગેરેમાં ત્ર-કારને સ્થાને ઉદાત્ત ત્ર-કાર જ થશે, કારણ કે સ્થાન, પ્રમાણ, સ્વરૂપ વગેરેની દૃષ્ટિએ ત્રા-કાર તેનો સદૃશતમ છે. પરંતુ ત્ર-કારનાં ગુણ વૃદ્ધિ કરવાનાં હોય ત્યારે અન્તરતમ હોવાથી મર , મા જ થશે.આમ પૂર્વે જે દોષ કહ્યો કે એ વર્ણ પ્રાપ્ત નહીં થાય (મતિપત્તિ) એ પણ નહીં રહે. 189 સૂત્રમાં મદ્ ગ્રહણ ન કરીને “ત્ર ને સ્થાને આદેશ થાય છે” એમ સૂત્રાર્થ સમજીએ તો ત્ર ને સ્થાને જે [ સિવાયના આદેશો થાય છે તે પણ ઉપર થવાનો પ્રસંગ આવશે પરિણામે ત્ર8 ને સ્થાને માત્, ટોપ , મન, રીર્ અને રિક્ એ જે આદેશો થાય છે તેમાં દોષ આવશે(જોકે રારિ વિધિમાં રિ અને રી એ બે જ આવે છે પરંતુ બહુવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી મેં વગેરે પણ સૂચવાય છે.): ૩ - સુધાતુરવદ્ ા
४०१
For Personal & Private Use Only
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
उदात्तादिषु च ॥५॥ किम्। रपरत्वत्वस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः । कृतिः हृतिः। कृतम् हुतम्। प्रकृतम् प्रहृतम्। नः पाहि ॥ तस्मादण्ग्रहणं कर्तव्यम् ॥ एकादेशस्योपसंख्यानम् ॥६॥ एकादेशस्योपसंख्यानं कर्तव्यम्। खट्वर्यः मालयः। किं पुनः कारणं न सिध्यति। उः स्थानेऽणप्रसज्यमान एव रपरो भवतीत्युच्यते न चायमुरेव स्थानेऽण् शिष्यते। किं तर्हि । उश्चान्यस्य च ॥ ઉદાત્ત વગેરેમાં પણ (૨૫૨ નો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) પા. (ઉદાત્ત વગેરેમાં પણ) શું? (આદેશ) રપર થાય છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. જેમ કે તિઃ હર્તિઃ | તમ્ (તમ્ II પ્રતમ્ તમ્ ા નૈઃ પદિ માં (ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત કે અનુનાસિક આદેશ થાય છે તે રપર નથી થતા તેમ કહેવું ન પડે તે માટે (સૂત્રમાં) મ શબ્દ મૂકવો જરૂરી
(આદેશ પર થાય છે તેમાં) એકાદેશનો પણ સમાવેશ કરવો પડશે) III (વી ત્રય) વવર્ય (માટી ઝરઃ ) માર્ક્સ માં ત્રા-કાર અને અન્ય સ્વરનો એકાદેશ થાય છે તે રપર થાય છે તેમ કહેવું પડશે. (કહ્યા વિના ર૫૨) ન થવાનું શું કારણ? કારણ કે “ત્ર ને સ્થાને જે મળું થાય છે તે પર થાય છે. એમ કહેવામાં આવ્યું છે, પરંતુ આ (એકાદેશ) તો માત્ર 2 ને સ્થાને નથી થતો. તો પછી શું? – અને અન્ય (સ)ને સ્થાને થાય છે.
પ્રમાણે સુધાતુ ને અપત્યાર્થે તદ્ધિત પ્રત્ય ૬ લાગે છે અને તેના સાન્નિધ્યને કારણે પ્રકૃતિનો અવ () આદેશ થાય છે. તે હિન્દુ હોવાથી અન્ય ત્ર નો ૪ આદેશ થશે. તજિતેન્રવાહ પ્રમાણે વૃદ્ધિ થઇને સૌપાતઃિ થયું છે ત્યાં એ આદેશ પર થવાનો પ્રસંગ આવશે. ટોપ-- ટોપરા પ્રમાણે પિતૃષ્ય ને અપત્યાથું ઢલ્ લાગે ત્યારે અન્ય (8) નો લોપ થાય છે. આમ ત્ર નો જે લોપ આદેશ થયો છે તે ૨૨ થવાનો પ્રસંગ આવતાં પૈતૃષ્ય રૂપ પ્રાપ્ત નહીં થાય. માન-મનસ્ તો દ્રો વિદ્યા અને યોનિસંબંધવાચી ત્ર-કારાન્ત શબ્દોના દ% સમાસમાં પૂર્વપદના 8-કારનો માનદ્ આદેશ થાય છે.તેથી હોતુ અને જો એ વિદ્યાસંબંધવાચી શબ્દોનો ઇન્દ સમાસ થતાં પૂર્વપદ હો ના ત્ર-કારનો માન થશે તે ઉપર થવાનો પ્રસંગ આવશે.વાસ્તવમાં આદેશમાં નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી આદેશ મળ્યું તેમ જ મન છે તેથી તે ઉપર નહીં થાય.તે કારણે સૌપાત: માંપણ પર નહીં થાય. (જુઓઃ ને હિ યાત્રાળુ અન[ રેતિ શિષ્યતે તત્ર રત્વ મવતિ (૬-૩-૨૫) ઉપર ન્યાસ]. મને--ત્રતુરાનપુહ પ્રમાણે ત્ર-કારાન્ત અંગ વગેરે પછી સંબુદ્ધિ સિવાયનો સુ આવતાં તેનો અનન્ આદેશ થાય છે તે દિ છે તેથી અન્યાદેશ થશે. તેથી ર્ત સુ-વર્તન સુ-સર્વનામસ્થાને થી દીર્ઘ થતાં--સ્તન સુ--
હૃદખ્યો થી સુ લોપ, નોઃ પ્રતિપ૦િ થી – લોપ થતાં વર્તા. અહીં પણ આદેશ પર થાય તો રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે. ર-રીન્દ્ર ત્રતા પ્રમાણે તૂ અને સાર્વધાતક ન હોય તેવો ય-કાર કે 4િ પ્રત્યય પર થતાં ત્ર-કારાન્ત અંગનો રીન્ આદેશ થાય છે. જેમ કે માત્રીચતિ-માતુ- સુર માત્મનઃ વચન્દ્રા-માત વચ-ની ત્રતા થી ત્ર નો હું થઇને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે, પરંતુ આદેશ પર થાય તો દોષ આવે. રિ તુખ્યિા પ્રમાણે થતો રસ, ય, અને ય-કારાદિ અસાર્વધાતુક સિસ્ પ્રત્યય પર થતાં ઋ-કારાન્ત અંગના અન્યનો રિન્ રાયસ્કિટ્સ પ્રમાણે રિન્ આદેશ થાય છે. વિતે , હિતે માં , ટૂ ને સાર્વધાતુજે યા મુજબ કર્મવાચક સાર્વધાતુક પ્રત્યય જૂ થતાં ત્ર નો રૃ થયો છે. અહીં આદેશ ર૫ર થાય તો ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે. 190 સત્રમાં મદ્ ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો ત્ર-કારને સ્થાને તિઃ વગેરેમાં જે ઉદાત્ત થાય છે, તમ્ વગેરેમાં જે અનુદાત્ત થાય છે અને પ્રતમ્ વગેરેમાં જે સ્વરિત થાય છે તે ઉપર થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી નૈઃ પાદિમાં પણ દોષ આવશે(નોધ૧૭૮) ચૌખં.(પૃ.૪૨૮,પા.ટી. ૨) માં નોધે છે કે આ ભાષ્ય વાર્તિક નથી પરંતુ કાત્યાયનની જ વાર્તિક છે તેમ મુદિત પુસ્તકો પરથી જણાય છે અને તે માટે ભાષ્યવ્યાખ્યાન પણ કેટલાક કહ્યું છે, પરંતુ હસ્તપ્રતોમાં તેમ જોવામાં આવતું નથી. 195 માણા સૂત્ર : પૂર્વ ૬૦ એ અધિકાર નીચે આવેલું છે તેથી વર્વર્ય વગેરેમાં ગુણાદેશ મજૂ થાય છે તે માત્ર ને સ્થાને નહીં પણ મા અને ત્ર એ બેના સમુદાયને સ્થાને થાય છે અને તે ત્ર વર્ણ રૂપ નથી તેથી પરત્વ નહીં થાય (નોધ ૧૭૧)..
४०२
For Personal & Private Use Only
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवयवग्रहणात्सिद्धम्। यदत्र ऋवर्ण तदाश्रयं रपरत्वं भविष्यति। तद्यथा। माषा न भोक्तव्या इत्युक्ते मिश्रा अपि न भुज्यन्ते॥ अवयवग्रहणात्सिद्धमिति चेदादेशे रान्तप्रतिषेधः ॥७॥ अवयवग्रहणात्सिद्धमिति चेदादेशे रान्तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। होतापोतारौ। यथैवोश्चान्यस्य च स्थानेऽपरपरो भवत्येव य उः स्थानेऽपचानपच सोऽपि रपरः स्यात् ॥ यदि पुनर्ऋवर्णान्तस्य स्थानिनो रपरत्वमुच्येत। खट्वर्यः मालीः । नैव शक्यम्। इह दोषः स्यात्। कर्ता हर्ता। किरति गिरति। ऋवर्णान्तस्येत्युच्यते न चैतवर्णान्तम् । ननु चैतदपि व्यपदेशिवद्भावेन ऋवर्णान्तम् । अर्थवता व्यदेशिवद्भावो न चैषोऽर्थवान्। (વિઃ પૂર્વપરોઃ I એ સૂત્રમાં પૂર્વ અને પુર) અવયવનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી એકાદેશ ૨૫૨ ) સિદ્ધ થાય છે. એટલે કે અહીં જે (અવયવભૂત) વર્ણ છે તેને આધારે ગુણરૂપી એકાદેશ) ૨૨ થશે, જેમ કે “ અડદ ન ખાવા” એમ કહેવામાં આવ્યું હોય તો અન્ય સાથે મિશ્ર કરેલા હોય તો પણ (અડદ) ખાવામાં આવતા નથી (તેમ અહીં પણ થશે). અવયવગ્રહણને કારણે (રર) થઇ શકશે એમ કહેવામાં આવે તો આદેશ ૨૧ર નથી થતો એમ કહેવું પડશે III (ઃ પૂર્વપરથોઃ એ સૂત્રમાં પૂર્વ અને ૨) અવયવનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી (એકાદેશ ૨૫૨) સિદ્ધ થાય છે. એમ જો હોય તો હોતાપોતા (જયા) માં (અવયવના સમુદાયભૂત) આદેશ પર થતા નથી તેમ કહેવું પડશે. જેવી રીતે ત્ર-કાર અને અન્ય વર્ણને સ્થાને (એકાદેશ રૂપે થએલો મદ્ વર્ણ પર થાય છે તે રીતે ત્ર ને સ્થાને મૂકવામાં આવેલો મળ તેમ જ અન્ ન હોય તેવા (ગન) ના સમુદાયરૂપ આદેશ પર થવાનો સંભવ છે. જો વર્તમારૂક્યઃ ની જેમ) ત્ર-વર્ણાન્ત સ્થાનીનો છમ (આદેશ) ૨૧ર થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો? તે શક્ય નથી, કારણ કે (એમ થાય તો) પછી વર્તા હર્તા વિતિ નિતિ માં દોષ આવશે, કારણ કે ત્ર-વર્ણાન્તનો (આદેશ પર થાય છે, એમ કહ્યું છે, જયારે અહીં તો (માત્ર ત્ર વર્ણ છે) ત્ર-વર્ણાન્ત નથી. પણ અમે કહીએ છીએ કે વ્યપદેશિવમ્ભાવથી 96 એ પણ ત્ર-વર્ણાન્ત થશે. (શબ્દ સ્વરૂપ) અર્થયુક્ત હોય? ત્યાં વ્યપદેશિવભાવ થાય છે, જયારે આ (ત્ર વર્ણ) અર્થત નથી
192 [અવયવહUત્સિદમ્ એ વાક્ય કિ. સિવાયની આવૃત્તિઓમાં વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે. કિ. માં વા.૭ અને અન્ય આવૃત્તિઓ માં વા. ૮ જોતાં લાગે છે કે એ વાર્તિક હશે. જો કે તેના ઉપર ભાષ્ય નથી.] : પૂર્વ માં પૂર્વપરોઃ એ ઇતરેતર ઇન્દ સમાસ છે તેમાં દિવચનને લીધે બે અવયવોનું ગ્રહણ કર્યું છે તે સ્પષ્ટ જણાઇ આવે છે છતાં અવયવ અને સમુદાયનો અભેદ સમજાય છે તેથી પ્રત્યેક અવયવ સ્થાની થઇ શકે છે. (જુઓઃ જો અમથોઃ સ્થાને મતિ મતેડાવીતરતો ક્લેરા સર[ઉપર પદ.) 193 ‘અવયવનું ગ્રહણ કર્યું છે એમ જે કારણ દર્શાવ્યું છે તે અતિવ્યાપક છે. પરિણામે હોતાપોતા એવામાં ત્ર ને સ્થાને જે માન આદેશ થાય છે તેમાં મા-કાર મળુ છે તેથી રપર થવાનો અનિષ્ટપ્રસંગ આવશે. તેથી જયાં સાક્ષાત્ ત્ર વર્ણને સ્થાને મ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં જ આ સૂત્ર ઉપસ્થિત થાય છે, એટલે કે તેવો જ અ૨પર થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો જયાં આ વર્ણ અને અન્ય વર્ણનો એકાદેશ થતો હોય (જેમ કે વિવફર્ય) ત્યાં રપર થશે એમ કહેવું પડશે.યુ.મી.(પૃ.૬૦૬)માં આને વા(૮) તરીકે આપી છે. 19 સૂત્રમાં ૩ઃ એમ કહીને વર્ણનું જ ગ્રહણ કર્યું છે અને જયાં જયાં વર્ણગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં ત્યાં તદન્તનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ વર્ગગ્રહને તદ્દન્તામ્ એ પરિભાષા મુજબ ત્રણ વર્ષાન્તનું ગ્રહણ થશે તેથી વિદ્યા દ્રારા માં જે વર્ણ સમુદાય માત્ર છે તે 4 વર્ણાન્ત છે તેથી વર્વરર્થઃ સિદ્ધ થઇ શકે છે. 15 વર્તા, હર્તા, વિતિ , નિતિ વગેરેમાં 2 વર્ણ છે પરંતુ કેવળ ત્રઢ કે ત્રા ને ત્રઢ વર્ણાન્ત કે ત્રા વર્ણાન્ત ન કહી શકાય તેથી ત્યાં આદેશ પર ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 16 વ્યપદેશિવભાવ (જુઓ ૧/૯૩) અંગને અન્ને ત્ર૪-કાર હોય તેને વિશે ત્ર-કારાન્ત એ પ્રયોગ થઇ શકે પરંતુ એક માત્ર ત્ર-કાર હોય તેને જો કે મુખ્યામાં ત્ર-કારાન્ત ન કહી શકાય છતાં વ્યપદેશિવભાવથી તેને પણ ત્રા-કારાન્ત કહેવાય. તેથી ર્તા વગેરેમાં પણ જે તે આદેશ રપ થશે. તેથી દોષ નહીં આવે. 197 અર્થવ- જેને અર્થ છે તે (કે.) તે દૃષ્ટાન્ત રૂપે દાવ આપે છે ધાતુમાં માત્ર ૨- કાર એકલો ર્ છે તેથી તેને જૂ ન કહી શકાય. પરિણામે વિવો છે પ્રથમ પ્રમાણે જેમાં એક સન્ તેવા જૂ સમુદાયના પ્રથમનો દિર્ભાવ થાય છે તે અહીં દુર્લભ છે, કારણ કે માત્ર
४०३
For Personal & Private Use Only
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्मान्नैवं शक्यम् ॥ न चेदेवमुपसंख्यानं कर्तव्यम्। इह च रपरत्वस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। मातुः पितुरिति ॥ उभयं न वक्तव्यम्। कथम्। इह यो द्वयोः षष्ठीनिर्दिष्टयोः प्रसङ्गे भवति लभतेऽसावन्यतरतो व्यपदेशम्। तद्यथा देवदत्तस्य पुत्रः देवदत्तायाः पुत्र इति ॥ कथं मातुः पितुरिति । अस्त्वत्र रपरत्वम्। का रूपसिद्धिः। रात्सस्य इति सकारस्य लोपो रेफस्य विसर्जनीयः। नैवं शक्यम्। इह हि मातुः करोति पितुः करोतीत्यप्रत्ययविसर्जनीयस्येति षत्वं प्रसज्येत। अप्रत्ययविसर्जनीयस्येत्युच्यते-- તેથી એમ (અર્થાત્ તે રપર થાય તે શક્ય નથી. જો એમ ન હોય તો ઉપસંખ્યાન કરવું પડશે અને આ માતુ, પિતુઃ માં ૨૫૨ નો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. એ બે કહેવાની જરૂર નથી.કેમ નથી? અહીં ષષ્ઠીબારા જેમનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તે બેના સ્થાને છે (આદેશ) થાય છે તેને બેમાંથી એકનો આદેશ કહી શકાય. જેમ કે દેવદત્તનો પુત્ર (એજ) દેવદત્તાનો (પણ) પુત્ર (થાય તેમ). તો પછી માતુ પિતુઃ એ કેવી રીતે સિદ્ધ થશે? અહીં (આદેશ) ભલે પર થાય તો પછી રૂ૫ સિદ્ધિ કેવી રીતે થશે ? રાત્સા પ્રમાણે રેફ પછી આવતા ટૂ નો લોપ થશે અને રેફનો વિસર્ગ થશે તેથી મનુ, પિતુઃ વગેરે રૂપો સિદ્ધ થશે). આ પ્રમાણે (સિદ્ધ થવું) શક્ય નથી, કારણ કે માતુ રોતિા પિતુઃ તિા એ (દુષ્ટાન્તો) માં પ્રત્યયનો ન હોય તેવા વિસર્જનીયનો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે (સૂત્રમાં) તો પ્રત્યાયનો ન હોય તેવા વિસર્ગનો થાય છે) એમ કહ્યું છે, જયારે આ (મgઃ વગેરેનો)
અંક જવર્ણ છે સમુદાય નથી. તેમ છતાં વ્યપદેશિર્ભાવથી તેને લાગૂ કહી શકાશે, કારણ કે તે અર્થયુક્ત છે.આમ ટૂ ને વર્ણ ગણતાં અર્થનો ત્યાગ અને ધાતુ તરીકે અર્થનું ઉપાદાન કરતાં ભેદ કલ્પી શકાશે તેથી વ્યપદેશિર્ભાવથી તેને વાર્ ગણી શકાશે.[ ભ4. (પૃ.૩૦૫), કે.] ના. કહે છે કે અર્થવ દારા અસહાયનું સૂચન થાય છે તેથી જ ફુરત્ત વગેરેમાં અનર્થક હોય ત્યાં પણ વ્યપદેશિવર્ભાવ થાય છે, કારણ કે ત્યાં
અસહાય છે. અહીં ૩ ત–સાર્વધાતુર્ય--ર્ ૩ ત--આત તત્સાર્વજુeત અહીં ત માં નો આ અનર્થક- અસહાય છે, કારણ કે તેને ટિ સંજ્ઞા થઇ શકે તે માટે કોઈ સહાયક નથી છતાં માદ્યન્ત પ્રમાણે તે આદિ ગણાશે તેથી ટિ સંજ્ઞા થવાથી--દિત માત્મા = દિ નો
– સુરતે થશે. 198 જો એમ ન હોય એટલે કે અસહાયનો વ્યપદેશિવભાવ થતો હોય તો આગળ કહ્યું તેમ એકદેશનું ઉપસંખ્યાન કરવું પડશે. એમ દલીલ છે ઉપસંખ્યાન કરવામાં આવે તો પછી તેને કારણે પરત્વ થાય છે તે અતિવ્યાપ્ત થશે. આથી જયાં ઇષ્ટ ન હોય ત્યાં લાગુ પડતો અટકાવવા માટે પ્રતિષેધ કરવો પડશે. જેથી માતુ , પિતુઃ જેવાં સ્થળે ઉપરત્વ ન થાય. અહીં માતૃ --2ત તા થી મ4િ ના ત્ર અને સન્ ના મ ને સ્થાને ૩-કાર આદેશ થતાં તે ન હોવાથી સરળ પ્રમાણે રપર થશે પરિણામે માતરમ્ સસલુવોઃ થી સત્વ થતાં માતુન્ એ સ્થિતિમાં છે રિj થી પૂર્વ રેફલોપ ટૂટો ઢીડા થી દીર્ઘ થઇને મન્નુ એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે તે નિવારવા માટે ઉપર પ્રતિષેધ કરવો પડશે. એમ દલીલ છે.
19° સમયમ્ અર્થાત્ એકદેશનું ઉપસંખ્યાન અને પરત્વ નો પ્રતિષેધ એ બે કહેવાની જરૂર નહીં પડે, કારણ કે ષષ્ઠી વિભક્તિ દ્વારા જે બેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તે બેમાંથી ગમે તે એકને લગતો વ્યપદેશ થઇ શકે, જેમ કે દેવદત્ત અને દેવદત્તાનો પુત્ર, દેવદત્તનો પુત્ર કહેવાય તેમ દેવદત્તાનો પુત્ર પણ કહેવાય તે રીતે અહીં બન્ને અવયવ સ્થાની છે તેથી આદેશપણ તે બે-પૂર્વ કે પર-માંથી એકનો છે એમ કહી શકાય. જો કે એવગેરેમાં સમુદાય જ આદેશ છે તેથી ત્યાં ઉપરત્વ નથી થતું. 200 વાસ્તવમાં આદેશ ઉપર થાય જ છે અને થશે તો પણ માતુ વગેરે ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થઈ શકશે, કારણ કે રાત્યા પ્રમાણે જેને અંતે સંયોગ હોય તેવા પદના રેફ પછી આવતા સ-કારનો લોપ થાય છે તેથી માતુરન્તુ એ સ્થિતિમાં રેફ પછી આવતા સ-કારનો લોપ થતાં માતુ-- વરવાનો પ્રમાણે રેફનો વિસર્ગ થઇને માતઃ વગેરે સિદ્ધ થઈ શકે છે. 201 મતિ રતિ માં મમ્ એ સમુદાય પ્રત્યય છે તેથી મેં-કાર પ્રત્યય નથી તેથી તેનો આદેશ કર્ પણ પ્રત્યય ન કહેવાય. તે કારણે વિસર્ગ પ્રત્યય ન કહેવાય, એટલે કે તે અપ્રત્યયવિસર્જનીય છે. હવે તું એ ૩-કાર ઉપધાયુક્ત પદ તેને અંતે આવેલ અપ્રત્યય વિસર્ગ પછી. પતિ નો આવેલો છે તેથી ગુહ્ય પાત્રત્યયા (૮-૩-૪૧) પ્રમાણે વિસર્ગનો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે
४०४
For Personal & Private Use Only
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
प्रत्ययविसर्जनीयश्चायम् लुप्यतेऽच प्रत्ययो रात्सस्येति एवं तर्हि भ्रातुष्पुत्रग्रहणं ज्ञापकमेकादेशनिमित्तात्पत्वप्रतिषेधस्य पद कस्कादिषु भ्रातुष्पुत्रशद्धं पठति तज्ज्ञापयत्याचार्यो नैकादेशनिमित्तात्षत्वं भवतीति ॥ किं पुनरयं पूर्वान्त आहोस्त्पिरादिराहोस्विदभक्तः कथं चार्य पूर्वान्तः स्यात्कथं वा परादिः कथं वाभक्तः पद्यन्त इति वर्तते ततः पूर्वान्तः। अथादिरिति वर्तते ततः परादिः अधोभयं निवृत्तं ततोऽभक्तः । कश्चात्र વાય
તો (E )પ્રત્યનો જ વિસર્ગ છે. અહીં પ્રચના સ–કારનો રાહ્મણ્ય । પ્રમાણે લોપ થયો છે. એમ હોય તો ત્રાનુપુત્ર સબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે, એકાદેશ (દ્વારા થએલા વર્ણ) ને કારણે ષત્વ થતું નથી તેનું જ્ઞાપક છે. “તેઓ વિ ગણમાં ત્રાસ્તુપુત્ર શબ્દનો પાઠ કરે છે તેથી આચાર્ય (પાણિનિ) જ્ઞાપન કરે છે કે એકાર્ડસ (વારા થર્મલા પણ) ને કારણે પત્ન થતું નથી . પરંતુ (અ પછી) આ (જે રેફ છે તે) પૂર્વભાગનો અન્ત્યાવયવ છે કે ઉત્તરભાગનો આદિ અવયવ છે કે પછી બેમાંથી કોઇનો અવયવ નથી ? આ (રેફ) પૂર્વનો અન્ત્યાવયવ કેવી રીતે થાય? અથવા ઉત્તરનો આદિ અવયવ કેવી રીતે થાય ? અથવા બેમાંથી કોઇનો પણ અવયવ ન હોય તે કેવી રીતે ? જો (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) અન્ત ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો (રેફ) પૂર્વભાગનો અન્ય (વર્ણ) ચાય, ઋ જો આદિ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો (રેફ) ઉત્તર ભાગનો આદિ અવયવ થાય, પરંતુ (અન્ન અને આતિ ) બન્નેની અનુવૃત્તિ અટકી જતી હોય તો (રફ પૂર્વ કે ઉત્તર બેમાંથી કોઇનો અવયવ ન થાય. એમાં શો ફેર છે ?
202 સૂત્રમાં‘પ્રત્યયસ્ય ’ એમ કહ્યું છે પરંતુ માતુઃ નો વિસર્ગ ૠ અને ૐ ને સ્થાને થએલ છે અને 5 એ અસ્ પ્રત્યયનો અવયવ હોવાથી તે પણ પ્રય થશે, કારણ કે સૂત્રમાંનો વધ શબ્દ લક્ષણાથી તેના અવયવને પણ આવરી લે છે. ટૂંકમાં મત્તુ નો પિસર્ગ પ્રત્યયનો વિસર્ગ છે તેથી તેનો ઘૂ નહીં થાય, કારણ કે 7 કાર તો પ્રત્યય સિવાયના (રવ૫) વિસર્ગનો ચાય છે,
ૐ કામ પ્રત્યયમાં માર જ્યાં સુધી શ્ર-કારની સાથે હતો ત્યાં સુધી પ્રત્યય સંજ્ઞા ૬ એ સમુદાયની હતી પણ બ-કારને પ્રાપ્ત ન હતી. તો પછી તેના આદેશ ઉત્ ને સંજ્ઞા ક્યાંથી પ્રાપ્ત થાય ! રેફ પણ આદેશ સાથે સંબદ્ધ નથી, કારણ કે તે ૩૦ પ્રમાણે થએલ છે. તેથી તેનો ઘૂ જરૂર થશે. બીજું એ કે ૩ આદેશ કર્યા પછી માત્ર સ-કાર બાકી રહે છે અને તેને પ્રત્યય સંજ્ઞા થાય તો પણ તેનો તો રાત્મસ્યા પ્રમાણે લોપ થાય છે. જો એકાદશ (અર્થાત્ કર્મ ) ને આવાવ પ્રમાણે પ્રત્યય ગણીએ અને તેમાંથી પ્રત્યયલોપ થતાં બાકી રહેતા સર ને હેવિત ન્યાયે પ્રત્યય ગણીએ તો વિસર્ગ તેનો અવયવ થશે એમ ન કહી શકાય, કારણ કે ત્રિપાદી અસિદ્ધ છે તેથી આદ્યન્તવર્॰ થી થતો અન્તાદિવદ્ભાવ ત્યાં લાગુ નહીં પડે. સ્થાનિવદ્ભાવથી પ્રત્યય પુરવાર કરી નહીં શકાય, કારણ કે અહીં જેને સ્થાની તરીકે લેવામાં આવ્યો છે તે -કાર પોતે પ્રત્યય નથી. હવે સર્વે સર્વપાવેશાઃ ૦ પ્રમાણે માતૃ અક્ષ્ ને જ સ્થાની ગણવામાં આવે તો પ્રત્યય સ્સ્થાની નહીં થાય તેથી
સ્થાનિવદ્ભાવ દ્વારા વિસર્ગને પ્રત્યય કે પ્રત્યયનો અંશ ગણીને અપ્રત્યયસ્ય એ અપવાદનો લાભ લઇને તેનું પત્વ થતું અટકાવી શકાશે નહીં. અહીં ભŕ. (પૃ. ૩૦૫) ગુપ્પડય પ્રત્યવિમર્તનીય । એ પાઠ લે છે.' તે જેને સ્થાનીભૂત પ્રત્યય રૂપે સ્વીકારે છે તે વિસર્ગનો તો લોપ થાય છેતે દેખાતો નથી કારણ કે એ સ્થાની પ્રત્યયનો જામવા પ્રમાણે લોપ થાય છે.
24. છુક હેવાનિમિત્તત્ એ બહુવ્રીહિ છે, કર્મધારય હોય તો નિમિત્તે શબ્દ ચર્ચ ચાત,અહીં વાવેશ શબ્દ એકાદેસને લગતા સાસ્ત્ર માટે લાક્ષણિક છે તેથી જ હેવ નિમિત્ત બન્ય સમાત્ પરબ્ધ । તેથી ‘એકાદેસને લગતું સૂત્ર જેનું નિમિત્ત છે તેનાથી પર રહેલ (વિસર્ગ) નો' એમ અર્થ સમજાવ્યો છે.અહીં તુ માં શ્રકાર અને પ્રત્યયના અ-કારનો એકાદેશ થયો છે. તે રર થતાં જે સ્ થયો છે તેનો મમનુો થી ૬ અને સ્વરવમાનયોઃ ચી વિસર્ગ થયો છે તેથી તે માતુનો વિસર્ગ વેશિિમત્ત થશે પરિણામે માતુ તિ માં વિસર્ગનો ઘૂનહીં થાય. સ્વાતિપુ હૈં । એ સૂત્રમાં ઉલ્લેખેલ જાતિ ગણમાં પ્રતુપુત્ર શબ્દનો સૂત્રકારે પાઠ કર્યો છે તેથી સૂચવાય છે કે એકાદેશ શાસ્ત્ર જેનું નિમિત્ત હોય તેવા એકાદેશ પછી આવતા વિસર્ગનો ઘૂ થતો નથી.
ચર્ચ ૨૫૬૯ (૨: ૧૨: એવા ) એ બહુવ્રીહિ છે તેથી અન્ય પદાર્થ તેમાં પ્રધાન હોય છતાં ઉરપર) દ્વારા રેફનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે મુખ્ય છે અને અન્તત્વ (અન્તે હોવું તે) તેનું વિશેષણ થશે, એટલે કે અંતે હોવું એમ જે કહ્યું છે તે રેફને અનુલક્ષીને કહ્યું છે .તેથી જો આદ્યન્તી વિનો। માંથી અન્ન ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો પૂર્વનો અન્તાષવભૂત રેફ જેની પર છે તેવો કાળ' એમ અર્થ સમજાશે.અહીં ત્રણ પક્ષ ઉદ્ભવે છેઃ (૧) અનન્ત ની અનુવૃત્તિ હોય તો પૂર્વનો અન્તાવષય(૨) આતિ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો પરનો આદિ અવયવ અને (૩) બેમાંથી
४०५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
अभक्ते दीर्घलत्वयगभ्यस्तस्वरहलादिशेषविसर्जनीयप्रतिषेधः प्रत्ययाव्यवस्था च ॥८॥ यद्यभक्तो दीर्घत्वं न प्राप्नोति। गीः पूः। रेफवकारान्तस्य धातोरिति दीर्घत्वं न प्राप्नोति। किं पुनः कारणं रेफवकाराभ्यां धातुर्विशेष्यते न पुनः पदं विशेष्यते रेफवकारान्तस्य पदस्येति। नैवं शक्यम् । इहापि प्रसज्येत । अग्निर्वायुरिति । एवं तर्हि रेफवकाराभ्यां पद विशेषयिष्यामो धातुनेक रेफवकारान्तस्य पदस्येको धातोरिति । एवमपि प्रियं ग्रामणि कुलमस्य प्रियग्रामणिः
જો કોઇનો અવયવ ન હોય તો દીર્ઘ, ર્ આદેશ, યક્રૂ (સ્વર), અભ્યસ્ત(સ્વર), હૃાદ્રિ શેષ (નહી થાય) , વિસર્જનીય (નો) પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) અને પ્રત્યયની બાબતમાં) અવ્યવસ્થા (થશે) I૮ જો (વચ્ચે થતો રેફ) કોઈનો અવયવ ન હોય તો નીક, પૂમાં દીર્ઘ (આદેશ) નહીં થાય એટલે કે ર્વોપધાયાઃા પ્રમાણે રેફાન્ત અને ૨-કારાન્ત ધાતુઓમાં ઉપધાભૂત રુ નો દીર્ઘનહીં થાય.206 પરંતુ રેફ અને 4-કાર ધાતુનાં વિશેષણ થાય પણ રેફાન્ત અને ૩-કારાન્ત પર્વ નાં” એ અર્થમાં પ નાં વિશેષણ ન થાય તેનું શું કારણ? 207 એ પ્રમાણે શકય નથી, કારણ કે તેથી તો) , વાયુ માં પણ (દીર્ઘ) થવાનો પ્રસંગ આવે. 208 એમ હોય તો અમે રેફ અને કારને પદના વિશેષણો બનાવીશું અને ધાતુને ૬૧નું વિશેષણ કરીશું જેથી રફ વકારાન્ત પદના અને ધાતુના ડું નો (દીર્ઘ થાય છે, એમ (સમજીશું). એમ છતાં પણ આ વુિં થાળ ચુરમા એ અર્થના બિયામળઃ (સમાસમાં) અને
એક્ટની અનુવૃત્તિ ન થતી હોય તો બેમાંથી કોઈનો પણ અવયવ ન થાય.જયાં પ્રસંગ હોય ત્યાં જ મળુ પર થાય છે એમ સૂત્રમાં કહ્યું છે છતાં માનનું સાક્ષાત્ કથન કર્યું નથી તેમ ગ , ગાર્ એમ કહીને ત્ર-કારનાં ગુણ વૃદ્ધિનું સાક્ષાત્ કથન નથી તેથી અભક્ત હોવા વિશેનો વિકલ્પ કરવો જરૂરી છે. દ્રષ્ના ગુદોતિ મહોત્રે ગુહુયાત જેવાં વિધિવાક્યોમાં પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્તનો વિચાર કરીને સુદ્ધા એ અન્યતઃ પ્રાપ્ત હોવાથી ગણવિધિ અને શિહોત્ર અન્યતઃ અપ્રાપ્ત હોવાથી ઉત્પત્તિવિધિ થાય છે. તેમ પ્રાપ્તાપ્રાપ્તનો વિચાર કરીને કરપૂ. સૂત્રને સમજતાં જણાય છે કે એ ર૫ર મન્ નું વિધાન કરનાર સૂત્ર નથી, કારણ કે મમ્ અન્ય સૂત્રદ્રારા પ્રાપ્ત છે. અહીં તો માત્ર અપ્રાપ્ત રેફનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી રેફની સ્થિતિ વિશે પ્રશ્ન થાય કે એ પૂર્વનો અન્તાવયવ છે કે પરનો આદિ અવયવ છે કે અભક્ત છે, એટલે કે કોઇનો પણ અવયવ નથી. આમ સ્વાભાવિક રીતે ત્રણ પક્ષની વિચારણા કરવી પડે છે 206 ધાતુને વિવધૂ રા થી વિવધૂ--ત્રાત તો --ત્રા નો રુ થઇ ર૫૨ થતાં બિર--વિવધૂ નો સર્વાપહાર લોપ થતાં જિ સુ-- હૃ મ્પિ૦ થી સુ લોપ અને શિર માં રેફ અંતે છે તેથી પધાયા:૦ પ્રમાણે દીર્ઘ અને વરવસાન થી વિસર્ગથઇને નીઃ રૂપ થાય છે. તે માં ત્રા પૂર્વે ઓષ્ઠસ્થાનીય -કાર છે તેથી કોયપૂર્વા પ્રમાણે ત્ર નો ૩ આદેશ--રપર થતાં પુર ૩ ઉપર મુજબ દીર્ધ અને વિસર્ગ થઈને પૂ રૂપ થાય છે. પરંતુ રેફ અભક્ત હોય તો નિમ્ અને પૂ જાન્ત ન થઇ શકે તેથી પધાયા:૦ પ્રમાણે દીર્ઘ ન થઇ શકે. 207 પધાયા: (૮-૨-૭૬) એ પહ્યા (૮-૧-૧૬) થી મપાન્તી મૂર્ધનિ (૮-૩-૫૫) સુધી વિસ્તરતા પદાધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે તેથી અહીં પ્રશ્ન કર્યો છે. 208 પધાયા: એ સૂત્રનો “રેફાન્ત અને -કારાન્ત પદની ઉપધાનો દીર્ઘ થાય છે” એમ અર્થ કરીએ તો ,વાયુઃ માં પણ દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે માત્ર સ્ા વાયુ જૂ એ સ્થિતિમાં સતગુણો થી રુત્વ થતાં મર્ વાયુન્ એ રેફાન્ત પદોની ઉપધા દીર્ધ અને વરવસાન થી વિસર્ગ થઈને મળી,વાયૂર જેવાં અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ દલીલ છે.
४०६
For Personal & Private Use Only
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियसेनानिः अत्रापि प्राप्नोति । तस्माद्धातुरेव विशेष्यते धातौ च विशेष्यमाण इह दीर्घत्व न प्राप्नोति । गीः पूः। दीर्घ ॥ लत्व। लत्वं च न सिध्यति। निजेगिल्यते। यो यङि। इति लत्वं न प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। ग्र इत्यनन्तरयोगैषा षष्ठी। एवमपि स्वर्जेगिल्यत इत्यत्रापि प्राप्नोति। एवं तर्हि यङानन्तर्य विशेषयिष्यामः। अथवा ग्र इति पञ्चमी। लत्व ॥ यक्स्वर। यक्स्वरश्च न सिध्यति। गीर्यते स्वयमेव । पूर्यते स्वयमेव। अचः कर्तृयकि। इत्येष स्वरो न प्राप्नोति रेफेण व्यवहितत्वात् ॥ नैष दोषः। स्वरविधौ व्यञ्जनमविद्यमानवदिति नास्ति व्यवधानम्। यक्स्वर। ચિસેનાન માં પણ (દીર્ઘ) પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી (રેફ-વકારાન્ત એ) ધાતુનું જ વિશેષણ થાય છે. પણ જો ધાતુ (તેનાથી વિશિષ્ટ બનશે તો ની, પૂમાં દીર્ઘત્વ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 10 દીર્થની ચર્ચા પૂરી. ત્વ-(જો રેફ અભક્ત હોય તો) {નો ટૂ સિદ્ધ નહીં થાય. નિત્સિતે માં ગ્રો થકા પ્રમાણે (ધાતુના રેફનો) સ્ત્ર-કાર આદેશ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે ગ્રઃ માં જે ષષ્ઠી છે તે સામીપ્યના અર્થમાં છે. તેમ છતાં પણ વાિતે માં ( નાનો ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે.એમ હોય તો પછી યક્ ને અમે અનન્તર રહેલા (રેફ)નું વિશેષણ બનાવીશું અથવા ઃ એ પંચમી છે. ઋત્વ (ની ચર્ચા પૂરી).
- સ્વર : (જો રેફ અભત ોય તો) જૂ ને કારણે થતો (ઉદાત્ત) સ્વર સિદ્ધ નહીં થાય. નીતિ સ્વયમેવા પૂર્તિ સ્વયમેવા (માં) રેફ વચમાં આવે છે તેથી પ્રમાણે થતો (ઉદાત્ત) સ્વર ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 21 એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે સ્વરને લગતા વિધિમાં વ્યંજન ન લેવા બરાબર (ગણાય) છે.તેથી (રેફનું ) વ્યવધાન નહીં થાય.
ચ સ્વર (ની ચર્ચા પૂરી).
209 રેફ અને -કારને પદનાં વિશેષણ અને ધાતુને નું વિશેષણ કરવામાં આવે તો શિવ રામશુટમ0 (જેને મુખીનું કુળ પ્રિય છે તે) અને શિવ સેનાનિ મથ (જેને સેનાનીનું કુટુંબ પ્રિય છે તે) એ અર્થના પ્રિયગ્રામળિઃ અને પ્રિયસેનાનિઃ એ સમાસોમાં પણ દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવશે. શિયથામળિ , શિવસેનાનિ ન્--સસનુપો૦ થીરુત્વ--દિયથામણિ, શિવસેનાનિ એમ એ સમાસો જાન્ત થશે. તેમાં જે ટુન્ છે તે (ની) ધાતુનો છે તેથી ઉપર મુજબ અર્થ કરવામાં આવે તો દીર્ઘ થઇને પ્રિયામણીઃ થિસેનાનીઃ એમ અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. 210 માત્ર ધાતુને જ રેહાન્ત અને -કારાન્તથી વિશિષ્ટ કરવામાં આવે તો જીઃ અને પૂર માં દીર્ઘ નહીં થાય, કારણ કે રેફ અભક્ત હોવાથી અન્તાવયવ નહીં થાય તેથી ર્વોપધાયા: સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, એટલે કે પૂર્વે કહેલો દોષ એમનો એમ જ રહે છે. 21નિનેનિસ્તે--નિ --પીન પુન્યાર્થમાં ધાતો હ૦ થી યુનિ ન થ-ત્રાત રુદ્ધાતો અને સરળ થી ત્રા નો - સન્યો ! વગેરેથી દિર્વચન, ગુણ, ચર્તુ,અભ્યાસ કાર્ય ને હિા થી રેફનો ઝૂ થઈને નિશિલ્ય રૂપ થાય છે. અહીં રેફર નો અવયવ ન હોય એટલે કે અભક્ત હોય તો સ્ નહીં થાય, શંકાકાર ઃ એ ષષ્ઠી લે છે તેથી નો અવયવભૂત રેફ એમ અર્થ થવાથી રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય. તેમ તેનું કહેવું છે. સિદ્ધાન્તી પ્રમાણે આ અવયવ ષષ્ઠી નહીં પણ અનન્તરયોગા ષષ્ઠી છે એટલે કે અવ્યવહિત સામીપ્ય દર્શાવતી ષષ્ઠી છે તેથી ન સાથે અવ્યવહિત રીતે સંબદ્ધ રફ એમ અર્થ થશે પરિણામે હત્વ થઇ શકશે. 212 સિદ્ધાન્તીએ જે અર્થ કર્યો છે તે પ્રમાણે સ્વનિત્ય માં પણ ન ને સ્વસ્ ના રેફ સાથે અવ્યવહિત સામીપ્યનો સંબંધ છે તેથી ત્યાં પણ રેફનો
થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ શંકાકાર કહે છે. તેથી સિદ્ધાન્તી અન્ય રીતે અર્થ કરે છે. થર્ સાથે અવ્યવહિત રીતે સમીપ હોય તે રેફનો સ્ થશે એમ સમજવાથી વર્ગેનિન્જતે માં સ્વર્ ના રેફનો ટૂ નહીં થાય, કારણ કે વચ્ચે ધાતુનું વ્યવધાન છે તેથી તે યક્ સાથે અવ્યવહિત સામીપ્યયુક્ત નથી. અથવા તો પ્રઃ ને ષષ્ઠીન લેતાં પંચમી લેવાથી તમવિત્યુત્તર પ્રમાણે 1 ની પછી આવતા રેફનું મૃત્વ થશે, પૂર્વે રહેલનું નહીં થાય. એમ સિદ્ધાન્તીની દલીલ છે.. 2. નીતિ સ્વયમેવા વગેરેમાં ફર્મવ«ર્મા તુલ્ય પ્રમાણે ય નો અતિદેશ કરીને સૌકર્થનો અર્થ બતાવવા કર્તાના અર્થમાં વધૂ લાગીને આત્મપદ થયું છે. ન થ તે--ત્રત હતું અને ૩૨ [0 થી -ત્રિ ઘા થી દીર્ઘ થઇને નીતિ રૂપ થયું છે. હવે સવઃ વિક્ર થી ઉપદેશમાં અનન્ત હોય તે ધાતને કર્તાના અર્થમાં થK પર હોય ત્યારે તેનો આદિ સ્વર વિકલ્પ ઉદાત્ત થાય છે પરંતુ જો રેફને અભત ગણવામાં આવે તો ધાતુ અને કર્ણ થ વચ્ચે રેફનું વ્યવધાન થશે તેથી આદિ સ્વર ઉદાત્ત નહીં થાય એમ દલીલ છે.તેથી સિદ્ધાન્તી કહે છે પ્રવિધ ચીનમવિષમન -વતા એ પરિભાષા મુજબ સ્વરને લગતી વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે વચ્ચે આવતો વ્યંજન ન હોય તેમ ગણવાનો છે. રેફનું વ્યવધાન ન રહેતાં ઉદાત્ત થશે.[જુઓ નોધ (૭/૫૭) ]
४०७
For Personal & Private Use Only
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
अभ्यस्तस्वर अभ्यस्तस्वरश्च न सिध्यति मा हि स्म ते पिपरुः । मा हि स्म ते विर्भरुः। अभ्यस्तानामादिरुदात्तो भवत्यजादौ लसार्वधातुक इत्येष स्वरो न प्राप्नोति रेफेण व्यवहितत्वात्॥ नैष दोषः स्वरविधौ व्यञ्जनमविद्यमानवदिति नास्ति व्यवधानम् । अभ्यस्रस्वर ॥ हलादिशेष। हलादिशेषश्च न सिध्यति । ववृते ववृधे । अभ्यासस्येति हलादिशेषो न प्राप्नोति । हलादिशेष ॥ विसर्जनीय । विसर्जनीयस्य च प्रतिषेधो वक्तव्यः । नार्कुटः नार्पत्यः । खरवसानयोर्विसर्जनीयः इति विसर्जनीयः प्राप्नोति । विसर्जनीय ॥
અભ્યસ્તસ્વર--(જો રેફ અભક્ત હોય તો) અભ્યસ્તસ્વર સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. સ્વરથી શરૂ થતા સાર્વધાતુક પ્રત્યય પૂર્વે અભ્યસ્તના આદિનો ઉદાત્ત થાય છે તે (પ્રમાણે) મા હિ સ્મ તે વિષ્ઠઃ। મા હિ સ્મ તે વિમરુઃ । માં રેફનું વ્યવધાન હોવાથી (ઉદાત્ત) સ્વર સિદ્ધ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 214 એ દોષ નથી (આવતો), કારણ કે સ્વરને લગતા વિધિમાં વ્યંજન ન હોવા બરોબર (ગણાય) છે તેથી (રેફનું ) વ્યવધાન નહીં થાય. અભ્યસ્તસ્થર (ની ચર્ચા પૂરી), કલાદર્શપ- દહાદ્દિ ભાગ સંપ રહે તે પણ સિદ્ધ થતું નથી. તે ચરે માં દર્શાવવા પ્રમાણે અભ્યાસનો હરુતિ ભાગ શેષ રહેવો જોઇએ તે ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.215 ક્રૂતિ (ની ચર્ચા પૂરી). વિસર્જનીય- વિસર્જનીચનો પ્રતિષેપ કરવો જોઇએ. નાનું । નાર્પત્વમાં આવમાનવોઈસનીઃ। પ્રમાણે વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.વિસર્જનીયાની ચર્ચા પૂરી)
214
(૪) વિપત્ત:--પૃ છત્--રિ રાય્--ઝુહોત્વાતિમ્યઃ૦થી લોપ ।--બ્રિર્વચન--તિવિપોશ્ચ। થી અભ્યાસનો ર્--શિનમ્યાંઽતમ્યઃ। થી અભ્યસ્તની પર થતા જ્ઞિ નો ખુલ્-- ફાન્ત છે તેથી ત્તિ ૬ । થી અત્ત્વનો ગુણ--(અ) વિષ્ઠઃ,(અ) વિરુઃ (અહીં મૃગામિત્। થી અભ્યાસનો રૂ થાય છે). મા નો પ્રયોગ છે તેથી ન માણ્યોને પ્રમાણે અત્ નહીં લાગે તેથી વિષ્ઠઃ, વિષ્ઠઃ એમ જ થશે. હિઁ નો અહીં અનુકૂળતા(જ્ઞાતિ) ના અર્થમાં પ્રયોગ છે તેથી ૐ હૈં। પ્રમાણે તેની સાથે રહેલ નિન્ત પિયા અને વિઠ અનુદાત્ત નહીં થાય.વાક્યમાં # નો પ્રયોગ છે તેથી સ્નોત્તરે હ। પ્રમાણે જ થયો છે. અમ્પસ્તાનામાવિઃ । પ્રમાણે વિવષ્ઠઃ,વિમહઃ માં આદિ હૈં-કાર ઉદાત્ત નહીં થાય, કારણ કે અહીં અભક્ત રેફનું વ્યવધાન છે. આ દલીલનો ઉત્તર પણ વધો જ છે.
ડાર્ક વવૃત્ત વગેરેમાં પૂર્વ-પરાણે હિંદુ --ગિરિ પાતો --પત્ ય --ાફિક કોષઃ ।--વૃત્ત હાસ્ થી ાનો પર થતાં વનવૃત્ વ અહીં રેફને અભ્યાસનો અવયવ ગણવામાં ન આવે તો તેની નિવૃત્તિ નહીં થઇ શકે અને વવૃતે એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે માતાના ઉદરમાં રસ હોવા છતાં ગર્મ જેમ તેનો અવયવ નથી હોતો તેમ અભ્યાસની અંદર રહેલ હોવા છતાં અને અભ્યાસનું ગ્રહણ કરવામાં આવતાં તન્મતિત ન્યાયે તેમાં રહેલ હોવાથી રેફનું પણ ગ્રહણ થવા છતાં રેફ અભ્યાસનો અવયવ ન હોવાથી તેની નિવૃત્તિ નહીં થઇ શકે. ‘તન્મય્યતિત ન્યાય પ્રમાણે ગ્રહણ થવા છતાં રેફ અવયવ નથી તેમ કહેવું એ તો પરસ્પર વિરુદ્ધ કથન છે' એમ કહેવું ઉચિત નથી કારણ કે દ વન્તિ અભ્યાસમાં તેની હવે રોષઃ। થી રફ ની નિવૃત્તિ ન થઇ શકે કારણ કે તે અભકા છે, અનવષવ છે તેમ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. 214 ગૃહુટી (તુઃ જુટી) અને નૃપતિઃ (તૃળાં પતિઃ) એ ષષ્ઠી સમાસ છે. દૃ ુટી મવઃ એ અર્થમાં તંત્ર મવઃ । પ્રમાણે ગણ્ લાગીને નાહુઁટઃ અને નૃપતેઃ અપત્યમ્ એ અર્થમાં પતિ ઉત્તરપદ છે તેથી વિવિત્સાહિત્યપત્યુત્તરપત્ાળ્યઃ। પ્રમાણે ળ્યે લાગીને નાર્પત્યઃ થયો છે. બન્નેમાં મુષો ધાતુ થી પૂર્વપદની વિભક્તિનો લોપ, સ્િતષ્ઠિત થતાં અો વિધિથી વૃદ્ધિ પર થઈને ન થયું છે તેની પછી એકમાં મેં અને બીજામાં પ્આવેલ છે તેથી આવમાનવી શ્રી વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેનો પ્રતિધ કરવો જોઇએ એમ દલીલ છે. અહીં દસ નું વિધાન નર ને વિશે નથી. કરવામાં આવ્યું તેથી સૃપ્તિનન્ત પ્રમાણે નાર્ એ પવૅ નહીં થાય તેથી રેફ પદાન્ત ન હોવાથી વિસર્ગ નહીં થાય.પછી પ્રતિષેધ પણ નહીં કરવો પડે, એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે નૂ ને વિશે અત્ પ્રત્યચનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે અને તે આદિમાં છે તેથી રફ અભકા હોય તો પણ
--
૪૦૮
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्ययाव्यवस्था च। प्रत्यये व्यवस्था न प्रकल्पते। किरतः गिरतः। रेफोऽप्यभक्तः प्रत्ययोऽपि तत्र व्यवस्था न प्रकल्पते ॥ एवं तर्हि पूर्वान्तः करिष्यते। पूर्वान्ते ववधारणं विसर्जनीयप्रतिषेधो यक्स्वरश्च ॥९॥ यदि पूर्वान्तो रोरवधारणं कर्तव्यम्। रोः सुपि। रोरेव सुपि नान्यस्य रेफस्य। सर्पिष्षु धनुष्षु । इह मा भूत्। गीर्षु पूर्षु ॥ परादावपि सत्यवधारणं कर्तव्यं चतुर्वित्येवमर्थम् ॥ विसर्जनीयप्रतिषेधः। विसर्जनीयस्य च प्रतिषेधो वक्तव्यः। नार्कुटः नार्पत्यः। खरवसानयो
અને પ્રત્યયાવ્યસ્થા (જો રેફ અભક્ત હોય તો) પ્રત્યયને લગતી વ્યવસ્થા નહીં રહે. શિતઃ ગિરતઃ માં રેફ પણ અભક્ત રહેશે અને પ્રત્યય પણ અભ ત રહેશે. તેથી (પ્રત્યયને લગતી વ્યવસ્થા નહીં થઇ શકે. ? એમ હોય તો (રેફ) પૂર્વના અન્ય અવયવ ગણવામાં આવશે. જો પૂર્વના અન્ય ગણવામાં આવે) રુને લગતો નિયમ, વિસર્ગનો પ્રતિષધ(કરવો પડશે અને વર્ષ સ્વર (નહીં થાય) કા જો રેફને પૂર્વનો અન્યાવયવ ગણવામાં આવે તો જ ને લગતો નિયમ કરવો પડશે (કે) સર્વશ્થા ધનુકુ માં થાય છે તેમ) ૪ ની પછી સુન્ આવતાં શેઃ સુપ પ્રમાણે જનો જ વિસર્ગ થાય પણ અન્ય રેફનો ન થાય જેથી નીપું પૂર્ણ માં (વિસર્ગ) ન થાય.18(રેફ) પર ભાગનો આદિ અવયવ હોય તો પણ ચતુર્ણ એ રૂપ માટે નિયમ કરવો પડશે, જેથી ત્યાં વિસર્ગ ન થાય).9 વિસર્જનયનો પ્રતિષેધ -(રેફ પૂર્વનો અન્ય અવયવ હોય તો) વિસર્ગ નહીં થાય તેમ પણ કહેવું જોઇએ, નહીં તો) નાટા નાત્યઃ માં વરવાનો
સ્થાનિવભાવથી ના શબ્દ નું છે તેમ સમજાશે અને પ્રત્યયલક્ષણથી ના તુવન્ત થતા થશે તેથી વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી પ્રતિષધ કરવો પડશે. 217 4 / -ફોતિરિપ થી પરસ્મપદ સુવાગ્વિઃ રાઃ (૩-૧-૧૭) થી ફા વિકરણ, વાત તૂ૦ (૭-૧-૧૦૦)થી ર્ થઇને વિરત:/શિતઃ થયાં છે. અહીં એ.વ.નું ઉદાહરણ નથી આપ્યું, કારણ કે ત્યાં વિકરણ લાગ્યો હોય તો સ્ત્ત્વ થશે અને ન લાગ્યો હોય તો ગુણ થશે આમ અંગને લગતાં એ બે કાર્યો અનિત્ય છે જયારે વિકરણ તો ગુણ કરો કે ન કરો તો પણ પ્રાપ્ત થતો હોવાથી (તાજીતકિસકી) નિત્ય છે તેથી પૂર્વે વિકરણ લાગશે અને ફુક્ત જ થશે પરંતુ તિ પ્રત્યય પત્ હોવા છતાં ગુણ નહીં થાય.જયારે દિ.વ.નો તત્ પ્રત્યય હિન્દુ છે તેથી વિકતિ ના પ્રમાણે નિષેધ હોવાથી ગુણ નહીં થાય અને ફ્રેન્ચ થશે અહીં વિકરણ અને ગુણ બન્ને નિત્ય હોવા છતાં તૂ વિધાયક સૂત્ર પર છે તેથી થશેપછી ૨૫૨ થતાં રેફને અભત ગણ્યો છે તેથી ધાતુનો અવયવ ન હોવાથી ધાતુ અને વિકરણ વચ્ચે રેફનું વ્યવધાન થશે.પરિણામે વિકરણ અવ્યવહિત રીતે ધાતુની પર હોવો જોઇએ (૧ર%) એ વ્યવસ્થા જળવાશે નહીં. હવે જે વિકરણની પછી રફ લગાડવામાં આવે તો ત્ર ને સ્થાને રૃ થયો છે તે () ને રેફ થયો તેમ ન કહેવાય. ટૂંકમાં ‘સ પર થાય છે અને પ્રત્યય પર થાય છે” એમ ૩રરપરા અને પ્રત્યયઃ પુરા એ સૂત્રો દ્વારા કરવામાં આવેલી વ્યવસ્થા જાળવી નહીં શકાય.વળી વ્યવહિત હોય તે પણ પર કહેવાય તેમ સ્વીકારીએ તો પણ વિકરણ જ હમેશાં વ્યવહિત રીતે પર હોય છે એમ સિદ્ધ થતું નથી. 218 ભાષ્યમાં áવધારખ--શેઃ અવધારણમ્ (છેદ ૪ અવધારણમ્ એમ છે) એ ષષ્ઠી સમાસ છે.એટલે કે ૪ના રેફનો જ વિસર્ગ થાય તે સિવાયના રેફનો ન થાય એમ નિયમન (વધારાન્) કરવું જરૂરી છે. જેથી સર્ષg , ધનુષ જેવામાં વિસર્ગ થાય પરંતુ જવું, પૂર્વ જેવામાં ન થાય. સર્ષ સુ એમ સ.બ.વ.પ્રત્યય આવતાં સગુણોઃ ૦ થી પદાન્ત { નો થતાં છેઃ સુરા સ.અ.વ. નો સુન્ પર થતાં સ્ નો વિસર્જનીય-સર્વઃ |-- મુખ્યર્નનીય ૦ પ્રમાણે સ્ નો --સf:ગુ થશે અને વા રારિ પ્રમાણે વિકલ્પ ન્ થાય તો સર્ષ સુ-ગુખ્યસંગેની
દુઃા--પુત્વ–સર્ષg એમ બે પ-કારયુક્ત રૂપ થશે, પરંતુ નિ સુ (નોધ ૨૦૭) એ સ્થિતિમાં રફ એ જ ન હોવાથી વિસર્ગ ન થતાં સ્ નો ૬ અને વરુધાયા: 1 થી ઉપધાનો દીર્ઘ થઇને નવું સિદ્ધ થશે. અહીં શેઃ સુરા લાગુ ન પડ્યું, પરંતુ જો અવધારણ ન કરવામાં આવે તો ત્યાં વરવસાનથો લાગુ પડશે તેથી વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.આમ આ સૂત્રથી નિયમ કરવામાં આવે છે કે રુ હોય ત્યાં જ વિસર્ગ થશે અન્ય રેફ હોય ત્યાં નહીં. 219 રેફને પૂર્વનો અન્ન ગણતાં નવું વગેરેમાં દોષ આવે છે તેમ રેફને પરનો આદિ ગણતાં પણ તુવું જોવામાં દોષ આવશે. તુન્ માં જે રેફ છે તે ફર[૭ પ્રમાણે થયો નથી પણ પ્રતિપાદિકનો જ અત્યાવયવ છે, કારણ કે તે ઉણાદિ પ્રત્યય કરન્ નો ભાગ છે. આથી તેને પરાદિ ન
४०९
For Personal & Private Use Only
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
-र्विसर्जनीयः इति विसर्जनीयः प्राप्नोति ॥ परादावपि विसर्जनीयस्य प्रतिषेधो वक्तव्यो नार्कल्पिरित्येवमर्थम्। कल्पिपदसंघातभक्तोऽसौ नोत्सहतेऽवयवस्य पदान्ततां विहन्तुमिति कृत्वा विसर्जनीयः प्राप्नोति ॥ यक्स्वरः पक्स्वरश्च न सिध्यति गीयते स्वयमेव । पूर्यते स्वयमेव। अचः कर्तृयकि इत्येष स्वरो न प्राप्नोति । उपदेश इति वर्तते ॥ अथवा पुनरस्तु परादिः ।
1
વિમર્ઝાનીય । પ્રમાણે (ફો) વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જો (ને) પર ભાગનો આદિ અવયવ ગણવામાં આવે તો પણ નાયિ એ પ્રયોગ ખાતર (ફો) વિસર્ગ નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ, 21 કારણ કે સ્વિ એ પ્રત્યય સમુદાયનો (આદિ અવયવ (ગણવામાં આવ્યો) હોવા છતાં તે (ફ એ પ્રત્યય) સંઘાતના અવયવ (ભૂત પોતાની જાત)ને પાન્ય થતો અટકાવી શકે તેમ નથી, એ કારણે (રેફનો) વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. યત્ન સ્વર : (જો રેફને પૂર્વ ભાગનો અન્ત ગણવામાં આવે) તો ચ ને કારણે થતો (ઉદાત્ત) સ્વર સિદ્ધ નહીં થાય..222 નીર્વતે સ્વયમેવ । પૂર્વતે સ્વમેવ । (માં) રેફ વચમાં આવે છે તેથી અન્યઃ યદિ પ્રમાણે (અનન્ત ધાતુનો) જે (ઉદાત્ત) સ્વર થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે અહીં (આગળના સૂત્રમાંથી) પહેશે ની અનુવૃત્તિ થાય છે. અથવા તો પછી (રેફ) પર ભાગનો આદિ અવયવ ભલે થાય.
ગણી શકાય.પરિણામે વતુર્ સુ માં સુ પૂર્વાન્ત રેફની પર છે તેથી ચતુઃઘુ એમ વિસર્ગયુક્ત રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ રોઃ સુપિ દ્વારા અવધારણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી તેમ નહીં થાય. ટૂંકમાં પરિદ ગણવામાં આવે તો નવું વગેરેમાં દોષ નિવારી શકાશે, પરંતુ ચતુર્ભુ જેવાં માટે નિયમ કરવો જ પડશે.
134 નાખુંટ, નાપત્ના આ રૂપોમાં સર, એમ માં(નોંધ ૨૧૭) રૈફને પૂર્વાન્ત ગણવામાં આવે તો તે પદાના થશે અને તેની પછી ૬ અને ૧ એ પર પર્ણો આવવાથી વસવો પ્રમાણે વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવશે, એમ દલીલ છે.પરંતુ અહીં વૃદ્ધિ થઇ છે તે મળ, અપવ વગેરે અર્થમાં લાગેલ બાહ્ય નિત્ પ્રત્યયોને કારણે થઇ છે તેથી બહિરંગ છે જયારે તેમાંના વણ્ વર્ણો ૢ અને પ્ ને આધારે થતો વિસર્ગ અંતરંગ છે તેથી તેની દૃષ્ટિએ બહિરંગ રફ અસિદ્ધ હોવાથી વિસર્ગ નહીં થાય.(કા.).
21 કંઇક અધુરો, ઓછો ( સમાપ્તઃ)' એ અર્થમાં રૃને સમાપ્તી પવ્યેવલે ૦ પ્રમાણે ત્વર્ પ્રત્યય લાગીને નૃત્ત્વઃ થાય છે. પછી મત વ્ શ્રી નૃપાવાવ અપવમ્ એમ અપત્યાર્યે ત્ર સહિતન શ્રી આદિ સ્વરની વૃદ્ધિ ૫૫૧-- વિઃ સિદ્ધ થાય છે.હવે આ વિકલ્પમાં રેફને પરાદિ ગણ્યો છે તેથી વૃદ્ધિ થયા પછી રફ થાય છે તે ગત્ અને ઞ એ બે પ્રત્યયના સમુદાયભૂત શય શબ્દનો ભાગ થશે,પરંતુ તેના અવયવભૂત ~ નો અવયવ નહીં થાય. તેથી નૃ ત્ત્વ ગ્--નાર્ ૫ ઞ એ સ્થિતિમાં ન ્ ને સ્વાતિષ્વસર્વ થી પદ સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે રેફ પરાદિ હોવાથી ત્ત્વ પ્રત્યય રેફની પર નહીં થઇ શકે, એટલે કે રેફ ~ નો અવયવ બને તો પ રેફની પર ન થઇ શકે તેથી પદ સંજ્ઞા નહીં થાય પરંતુ ચાહિષ્મ સૂત્રમાં થમ્માત્મત્યવિધિ માંથી સાત ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી નર ને પદ સંજ્ઞા થાય તે જ ઇષ્ટ છે અને રેફ ત્ત્વ નો અવયવ ન હોવાથી તે બે વચ્ચે પૌર્વાપર્ય શક્ય છે, એટલે કે રેફ પૂર્વે અને ત્ત્વ પ્રત્યય પર એમ થઇ શકશે તેથી રાજા ના ની પદ સંષા થશે અને નવવસાન પ્રમાણે ફનો વિસર્ગ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આમ નવ માં વિસર્ગથાય તે પરાદિ પક્ષે પણ સંભવિત છે તેથી તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. ભાષ્યમાં રિપનસમુવાન એટલે ~ રૂપી પદસમુદાય (ના) અહીં કે. ૫પસંધાતઃ એમ પાઠાન્તર નોંધે છે અને ૫ પદ સાથે સંબદ્ધ જે નાત્વિ પદ તેના અવયવભૂત ઋષિ શબ્દ રૂપ પ્રત્યય સંઘાત તેનો અવયવ એમ અર્થ કરે છે.
:૦
22 યદ્-સ્વર [નોંધ(૨૧૪)] નીર્વતે સ્વયમેવ । અહીં રેફને પૂર્વાન્ત ગણવામાં આવે તો આદિ સ્વર ઉદાત્ત નહીં થાય, કારણ કે રેફ પૂર્વાન્ત થવાથી ધાતુ અનન્ત નહીં રહે એ શંકા અનુચિત છે, કારણ કે અત્તઃ તું પવિ। (૬-૧-૧૯૬)માં તાવનુવાત્તેન્ડિતુપવેશાત્॰ (૬-૧૧૮૭) માંથી પરેશ પાની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઉપદેશમાં જે અન્ન હોય તે ધાતુનો તું પદ પૂર્વે આદિ વિકલ્પે ઉદાત્ત થાય છે એમ અર્થ થશે. પરિણામે ઉપદેશમાં અનન્ત 7 ધાતુ ઉપરથી ચએલ ર્પિત માં આદિ સ્વર વિકલ્પે ઉદાત્ત થશે.
४१०
--
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
परादावकारलोपौत्वपुक्प्रतिषेधश्चङ्युपधाहस्वत्वमिटोऽव्यवस्थाभ्यासलोपोऽभ्यस्ततादिस्वरो दीर्घत्वं च ॥१०॥ यदि परादिरकारलोपः प्रतिषेध्यः। कर्ता हर्ता। अतो लोप आर्धधातुक इत्यकारलोपः प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। उपदेशे इति वर्तते। यद्यपदेश इति वर्तते धिनुतः कृणुतः अत्र लोपो न प्राप्नोति। नोपदेशग्रहणेन प्रकृतिरभिसंबध्यते। किं तर्हि । आर्धधातुकमभिसंबध्यते। आर्धधातुकोपदेशे यदकारान्तमिति। अकारलोप॥
જો (રેફ) પર ભાગનો આદિ અવયવ હોય તો 23 -કાર લોપનો, ગૌ આદેશનો અને પુ% (આગમ)નો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) જન્ પર થતાં ઉપધાનો હસ્વ (નહીં થાય), ૮ (આગમની) વ્યવસ્થા નહીં થાય, અભ્યાસનો લોપ થાય છે તેમ કહેવું પડશે), અભ્યસ્તનો સ્વર, તાદિ સ્વર અને દીર્ઘ સિદ્ધ નહીં થાય) I/૧૦ જો (રેફ) પરનો આદિ (અવયવી હોય તો શર્તા હર્તા માં H-કાર લોપનો નિષેધ કરવો પડશે, કારણ કે તો ટોપ (ગાર્ધધાતુ) પ્રમાણે અહીં ગ-કારનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે અહીં (પૂર્વ સૂત્રમાંથી) ૩પહેરો ની અનુવૃત્તિ થાય છે.225 જો ૩ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો ધિનુતઃા વણતઃ માં (-કાર) લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 226 (મતો ટોપ | માં અનુવૃત્તિ દ્વારા ૩ો શબ્દ લેવામાં આવ્યો છે તેને પ્રકૃતિ (ભૂત ધાતુ) સાથે લેવાનો નથી. તો પછી કોની સાથે લેવાનો છે? આર્ધધાતુક સાથે લેવાનો છે,227 તેથી ‘આર્ધધાતુક (પ્રત્યય) નો ઉપદેશ હોય ત્યાં જે -કાન્ત’ એમ (સમજાશે). -કાર લોપ (ની ચર્ચા પૂરી)
223 ‘પૂર્વાન્ત અને પરાદિ એ બન્ને પક્ષમાં રુને લગતો નિયમ અને વિસર્જનયનો પ્રતિષેધ એ સમાન છે તેથી રેફને પૂર્વાન્તકે પરાદિ ગણવાથી કોઇ ફેર પડતો નથી એમ નથી' એ દર્શાવતાં હવે વાર્તિકકાર પરાદિપક્ષમાં જે દોષ આવે છે તે દર્શાવે છે. 22 રેફને પરાદિ ગણવામાં આવે તો સ્ત, હર્તા વગેરેમાં દોષ આવશે. વર્તા-- ને ઇggવા થી -- 7 સુ--સાર્વધાતુર્ય થી ધાતુના ત્રા નો ગુણ અને રપર થતાં--ત્ ર્ સુ એ સ્થિતિમાં રેફને પરાદિ ગણતાં 5 એ અ-કારાન્ત ધાતુ શેષ રહેતાં આર્ધધાતુક જૂ પર થતાં મતો ટોપઃ | થી મેં-કારનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય. આથી - કાર લોપનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે એમ દલીલ છે. 225 સિદ્ધાન્તી કહે છે કે તેની જરૂર નથી, કારણ કે મતો ટોપડા (૬-૪-૪૮) માં પૂર્વ સૂત્ર અનુલાત્તોપવેરાવતિ (૬-૪-૩૭) માંથી ઉપદેશની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઉપદેશમાં જેમ-કારાન્ત હોય તેના -કારનો લોપ થશે, પરંતુ , હૃતો ઉપદેશમાં ત્ર-કારાન્ત છે ઐ- કારાન્ત નથી તેથી
ત્યાં તો રોવા ની પ્રવૃત્ત નહીં થાય. તેથી કોઈ દોષ નહીં આવે. 2% પિતૃત , પુત-ધિર્ / ત{-સ્વાદ્રિ ગણના ધાતુઓ હોવાથી શર્તરિ રાજુ પ્રમાણે રાજૂ થવો જોઇએ પરંતુ ધિન્વિઘોર ના પ્રમાણે ૩ વિકરણ અને અન્યનો માં થતાં ધિન / I ૩ ત~-મતો ટોપડા થી એ લોપ થઇને ધિનુતર, પુતઃ રૂપો સિદ્ધ થાય છે.પરંતુ મતો ટોપ માં ઉપદેશની અનુવૃત્તિ કરીને ઉપદેશમાં જે મૂ-કારાન્ત ોય તેના નં-કારનો લોપ થશે એમ અર્થ કરવાથી ધિનુત, પુતઃ માં લોપ નહીં થાય કારણ કે તે ધાતુઓ માંનો મૂ-કાર ઉપદેશકાળનો નથી.તેથી દિન ૩ તસ્ / ૩ તસ્ એ સ્થિતિમાં માતુ થી ગુણ થઇને ધનોતર, ગોતઃ જેવાં અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે ભાગમાં ધિનુતઃ વગેરે જિ.વ.નાં રૂપો ઉદાહરણ રૂપે આપ્યાં છે એ.વ.નાં નથી આપ્યાં કારણ કે ત્યાં મૂ-કાર લોપ ન થાય તો પણ ધિર્ ૩ તિ-ધિન ૩ તિ-મદુનઃા-પિનોતિ સિદ્ધ થશે અથવા પિન ૩ તિ--મતો ગુ થી પરરૂપ એકાદેશ--વિનતિ -- સાર્વધાતુર્ય થી ગુણ થઇને પણ વિનતિ સિદ્ધ થશે. 227 મતો ટોપ: માં ઉપદેશની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ માર્યધાતુ (૬-૪-૪૮) માંથી આધધાતુકની પણ અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઉપદેશનો અન્વયે પ્રકૃતિ એટલે કે ધાતુ સાથે નહીં પણ આધધાતુક સાથે થશે. આ ધિન્વિવ્યો. સૂત્રમાં આર્ધધાતુક પ્રત્યય ૩ ની સાથોસાથ એ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી અર્ધધાતુકનો બોધ થતાં મેં-કારાન્તનો પણ બોધ થવાથી લોપ સિદ્ધ થશે.
४११
For Personal & Private Use Only
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
औत्व। औत्वं च प्रतिषेध्यम्। चकार जहार। आत औ णलः इत्यौत्व प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। निर्दिश्यमानस्यादेशा भवन्तीत्येवं न भविष्यति यस्तर्हि निर्दिश्यते तस्य कस्मान्न भवति । रेफेण व्यवहितत्वात्। औत्व ॥ पुक्प्रतिषेधः। पुक् च प्रतिषेध्यः। कारयति हारयति । आता पुगिति पुक्प्राप्नोति। पुक्प्रतिषेध ॥ चङ्युपधाहस्वत्वम्। चङ्युपधाहस्वत्वं च न सिध्यति। अचीकरत् अजीहरत्। णौ चङ्युपधायाः ह्रस्वः। इति ह्रस्वत्वं न प्राप्नोति। चङ्युपधाह्रस्वत्वम् ॥ इटोऽव्यवस्था। इटश्च व्यवस्था न प्रकल्पते। आस्तरिता निपरिता। इडपि परादी ૌત્વ- (મા નો) ઔ થાય છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ,28કારણ કે ચાર / નહીર માં સત શ્રી બા પ્રમાણે (મા નો) (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે નિયમાનસ્થા મન્તિા (સૂત્રમાં જેનો પ્રત્યક્ષ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેના જ આદેશ થાય છે' એ ન્યાયને) કારણે (શ્રી આદેશ) નહીં થાય. તો પછી જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તેનો કેમ નથી થતો ? 20 એટલા માટે કે ત્યાં રેફનું વ્યવધાન છે. મૈત્વ (ની ચર્ચા પૂરી). પુ% નો પ્રતિષેધ-પુ નો પણ પ્રતિષેધ કરવો પડશે.21
તિા હતિ માં ર્સિટી ... માતા પુત્ર પ્રમાણે મા-કારાન્ત ધાતુને પુK આગ લાગવાનો પ્રસંગ આવે છે. પુ ના પ્રતિષેધ (ની ચર્ચા પૂરી). વત્ પર થતાં ઉપધાનો હસ્વ--પ્રત્યય પર થતાં ઉપધાનો હસ્વ સિદ્ધ નહીં થાય. વીવતા મનાત્ માં ન રહ્યુંપધાયા હવા પ્રમાણે થતો (ઉપધાનો) હસ્વ સિદ્ધ નહીં થાય, 8 વત્ પર થતાં ઉપધાના હસ્વ (ની ચર્ચા પૂરી). ૮ ને લગતી અવ્યવસ્થા--૮ આગમને લગતી વ્યવસ્થા નહીં જળવાય. માતરિતા1 નિપરિતા માં33 ટૂ પણ પર ભાગનો આદિ અવયવ થશે અને
28 વIR વગેરેમાં મ (જૂ )--વાવો -- --પૂર્વોડભ્યાસ: --અભ્યાસ સંજ્ઞા કરતા--ત્ર-વર્ણાન્ત અભ્યાસનો મ થતાં જ --અપ થતાં મેં--હા૦િ રેફ નિવૃત્ત થતાં મેં--હોશુI અને અભ્યાસે વર્ષો થી ૬ નો -- ગોષ્યિાતિા થથી વૃદ્ધિ થઈને
IK -- #R થાય છે. અહીં એ સ્થિતિમાં રેફને પરાદિ ગણવામાં આવે તો 1 ફૂમ એમ સમજાશે તેથી અંગ મા-કારાન્ત થશે પરિણામે મ () નો મત ૌ સ્ત્ર પ્રમાણે ગૌ થવાનો પ્રસંગ આવતાં ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે શ્રી આદેશ નહીં થાય એમ તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.એમ દલીલ છે. 229 ઉપરની દલીલ ઉચિત નથી,કારણ કે ‘સૂત્રમાં જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેનો જ આદેશ થાય છે એ પરિભાષા છે અને માત ગૌ Uા માં ઉર્િ નો નિર્દેશ છે. જયારે 1 જૂ માં તો રેફયુત પત્નિ પર છે તેથી મી થવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો. 230 અહીં કહે છે કે જ રજૂ એ સ્થિતિમાં અનૂ તો છે જ અને સૂત્રમાં તેનો નિર્દેશ પણ છે તો પછી તેને સ્થાને ગૌ આદેશ કેમ નથી કરતા ? ઉત્તર એ જ કે ત્યાં રેફનું વ્યવધાન છે તેથી જૂ મા ની અવ્યવહિત રીતે પર નથી તેથી શ્રી આદેશ નહીં થાય. 231 રતિ-- શિન્ રાજૂ તિ--મોતિ થી વૃદ્ધિ થઇને રજૂર થતાં--જૂ ૨ મતિ-સર્વપાર્ષ થી ગુણ થતાં વજૂ તિ-- ૩ય તિ થતાં અંગ મા-કારાન્ત થશે, કારણ કે રેફને પરાદિ ગણ્યો છે તેથી જૂ પર થતાં મા-કારાન્ત અંગને ર્તિહીવઝીરીવન્થી પ્રમાણે પુ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવા માગે છે. 232 અવર-- નું સુ ગિનન્ત ટી.પુ.એ.વ,નું રૂપ છે. ને દેતુમતિ ના પ્રમાણે –- િસુફિયા-- જૂિ %િ સુ-forશ્રદ્યુમ્યઃ પ્રમાણે - શિન્ ૨૯ સુ નિટિ થી જ લોપ-- જશુપાયાથી ઉપધાનો હસ્ય, કારણ કે ર્વિચન અને ઉપધાને લગતા વિધિમાં ઉપધાવિધિ પર હોવાથી હસ્વ પ્રથમ થશે પછી-હિં થી દિવેચન-- અભ્યાસના ત્ર નો કરતા થી એ પછી પરત્વે--હા૦િ થી રેફ લોપ--જુદોશુ થી અભ્યાસનો --સન્વનિ પ્રમાણે સન્વત્ ભાવ થતાં મેં-કારાન્ત અભ્યાસનો અને ટીતિઃ થી દીર્ઘ--
ક મ્ -દુલારા થી ગમ થઇને રવીવત્ થાય છે. અહીં (તિ પ્રત્યય) ને કારણે ધાતુના સ્વરની બોાિતિ થી વૃદ્ધિ થઇને R ર્ વહુ સુન્ એ સ્થિતિમાં રેફને પરનો આદિ ગણવામાં આવે તો અંગ જ રહેશે તેથી તેને મોડા –૨:૦ પ્રમાણે ઉપધાસંજ્ઞા નહીં થાય તેથી પરિણામે ળ વદિ ૩પધાયા પ્રમાણે હસ્વ ન થતાં વ નો વજૂ નહીં થાય તેમ કહેવા માગે છે. 23માતપિતા--મ તુ સાર્વધાતુર્ષિ થી ગુણ, તુ એ વાઢિ આધધાતુક પ્રત્યય પર થતાં--માર્યધાતુવચ્ચે થી ૬ આગમ થઇને માસ્તરતા થયું છે. હવે ગુણ નિત્ય છે અને ગુણ કર્યા પછી પર થતાં ગાત જૂ થશે. અહીં રેફ વરા પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ છે તેને પરાદિ ગણવામાં આવે તો માત રજૂ એ સ્થિતિમાં વરાત્રિ ત પ્રત્યય પર થવાથી સ્નો નિષેધ થશે પરિણામે ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.આમ
४१२
For Personal & Private Use Only
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
रेफोऽपि । तत्र व्यवस्था न प्रकल्पते । इटोऽव्यवस्था ॥ अभ्यासलोपः । अभ्यासलोपश्च वक्तव्यः । ववृते ववृधे । अभ्यासस्येति हलादिशेषो न
।
प्राप्नोति । अभ्यासलोपः ॥ अभ्यस्तस्वर अभ्यस्तस्वरश्च न सिध्यति मा हि स्म ते पिपेरुः । मा हि स्म ते विर्भरुः। अभ्यस्तानामादिरुदात्तो
'
भवत्पजादौ लसार्वधातुक इत्येष स्वरो न प्राप्नोति । अभ्यस्तस्वर ॥ तादिस्वर तादिस्वरश्च न सिध्यति। प्रकर्ता प्रकर्तुम्। प्रहर्ता हेर्तुम्। तादौ
च निति कृत्यतौ । इत्येष स्वरो न प्राप्नोति ॥ नैष दोषः उक्तमेतत् । कृदुपदेशे वा ताद्यर्थमिडर्धमिति । तादिस्वर ॥
॥
1
રેફ પણ થશે. તેમાં (પહેલું કણ તે) વ્યવસ્થા જાળવી નહીં શકાય. ફ્રૂટ ની વ્યવસ્થા (ની ચર્ચા પૂરી).અભ્યાસલોપ-- અભ્યાસનો લોપ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. તે વ માં હાર્વિક શેષ પ્રમાણે અભ્યાસના રેફનો લોપ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવસે છે અભ્યાસના લોપ (ની ચર્ચા પૂરી). અભ્યસ્તસ્વર-- અભ્યસ્તસ્વર પણ સિદ્ધ થતો નથી. મા હિ સ્મ તે વિષ્ઠઃ। માહિ સ્મ તે વિમહઃ। માં અભ્યસ્તાના “માવિઃ। પ્રમાણે સ્વરથી શરૂ થતા અનિટ્ સાર્વધાતુક પ્રત્યયો પૂર્વે અભ્યસ્તનો આદિ ઉદાત્ત થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.235 અભ્યસ્ત સ્વર (ની ચર્ચા પૂરી).તાદિ સ્વર--તાદિસ્વર પણ સિદ્ધ નહીં થાય. પ્રર્તા। તુમ્। હર્તા। હતુંમ્ માં તારી ૨ નિતિ નૃત્યત । પ્રમાણે (તુ સિવાયના ત-કારથી શરૂ થતા નિત્ કૃત્પ્રત્યયો પૂર્વે અનન્તર આવેલા ગતિનો પ્રકૃતિ સ્વર થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ દોષ નથી આવતો, કારણ કે વાર્દિકકારે કહ્યું છે કે સત્રમાં જૈ તુ શબ્દ મૂક્યો છે તે ઉપદેશમાં જે જ્ઞાતિ હોય તેને માટે છે.191 તાતિ (ની ચર્ચા પૂરી)
થાય એટલે કે આધાતુસ્યું ॰ નું પાલન ન થવું, તે એક અવ્યવસ્થા અને (ધારો કે નેશિ॰ માં પા૨ ઉપલેોડનુવાત્તાત્। માંથી વેરો ની અનુવૃત્ત કરીને ઉપદેશમાં જે વાતિ પ્રત્યય હોય તે પર થતાં જ નશિ॰ લાગુ પડે એમ કહેવામાં આવે તો પણ અન્ય પ્રકારની) અવ્યવસ્થા તો રહેશે જ, કારણ કે પરાદિ પક્ષ પ્રમાણે રેફ પરાદિ થશે અને ર્ આગમ ચિત્ છે તેથી આદ્યન્તા પ્રમાણે તે પણ પરાદિ થશે. આમ રેફ અને ટ્
બન્ને પરાદિ થવા જાય તે બીજી અવ્યવસ્થા ઊભી થશે.એમ અહીં કહેવા માગે છે.
234
વૃતના જિર્ ના રૂપમાંવૃત્ત વૃત્ત " એમ જિત્ય, હાનિ વૃક્ષ ણ-રતા થી અભ્યાસના ૠ નો જ્ઞ થઇને સ્પર થતાં મૃત્વ એ સ્થિતિમાં રેફને પારદ ગણવામાં આવે તો તે અભ્યાસનો અથચય નહીં રહે તેથી તેનો હવાતિ પ્રમાણે લોપ નહીં થઇ શકે એમ દલીલ છે.(નોંધઃ-૨૧૬) 35 (નોંધઃ ૨૧૫)
20 વષર્તા— × ૨ પછી સુન એ ત-કારદિ (સાવિ) નિર્પ્રત્યય આવ્યો છે. અહીં સાયંચાતુર્યત્વે પ્રમાણે ગુણ-પર થતાં વસ્તુ એમ થતાં આ પક્ષ મુજબ રેફ પરાદિ હોવાથી પ્રત્યય તાતિ નહીં રહે અને તૅન અવ્યવહિત રીતે પર ન રહેવાથી ગતિ ત્ર નો તાવો ચ નિતિ નૃત્યતૌ । પ્રમાણે પ્રકૃતિ સ્વર નહીં રહે એટલે કે ઉદાત્ત નહીં રહે એમ દલીલ છે. પરંતુ અહીં ગતિ દોષપાત્। થી થતા કૃત્સ્વરનો તારો ૨ નિતિ દ્વારા બાધ થઇને સાવિ નિત, કૃત પ્રત્યય પર થતાં ગતિનો પ્રકૃતિ સ્વર જશે.
27 પ્રુપદેશો એ તારા ૫૦ સૂત્ર ઉપરના ભાષ્યમાં આપેલ વાછે. તેથી તેના ઉપદેશ સમયના સાવિ પ્રત્યયનો બોધ થાય તે માટે સારી જ નિતિ સૂત્રમાં નૃત શબ્દનું ગ્રહણ કર્યુ છે. તેથી ઉપદેશ કાળે જે તાનિ હોય તે એમ અર્થ થશે. (સર. સ્મૃતિ ત્યનેન સંજ્ઞાનન્વન્યાજો સક્ષ્યતે તેન ત્સંજ્ઞા ચેનાવા પસ્તારિન્થેિયોડયઃ સમ્પવત તિ વાળમુયે સાવચે મત। ન્યાસ.).અહીં કાં વગેરેમાં મેં ને હૈં ધાતુ દારા વ્યક્ત થતી ક્રિયા સાથે સંબંધ છે તેથી તેને તિથ્ય પ્રમાણે ગતિ સંજ્ઞા થશે. હવે સિચન્ત ને પૂર્વપદ નથી હોતું એટલે કે તેનો સમાસ નથી થતો તેથી સૂત્રમાં વૃતિ એમ ન કહ્યું હોય તો પણ કૃદન્ત પર હોય ત્યારે એમ અર્થ સમજાય છે તો પછી સૂત્રમાં કૃતિ એમ મૂકીને ગૌરવ કેમ કર્યુ છે આ પ્રકારની શંકાનો ઉપર નિરાસ કર્યો છે. કહેવાનો ભાવ એમ છે કે જે સમયે ધૃત સંજ્ઞાનો બોધ થાય તે સમય જ સંજ્ઞાનો ઉપદેશ કાળ છે અને તે સમયે જે તાત્િ હોય તે પર થતાં એ સૂત્ર પ્રમાણે પ્રકૃતિ સ્વર થાય તેથી જ પ્રર્તા (તન્--સતિ નિત ), ગર્તુમ્ (તુમુત્તત્િ નિત) અને પ્રકૃતિઃ (તાવિ નિત) માં ગતિ મેં નો પ્રકૃતિ સ્વર (અર્થાત્ ઉદાત્ત) થશે નોંધ તે-કારાદિ નિત્ પ્રત્યય મૃત સિવાય બીજો હોતો નથી તેમ જ ગતિ શબ્દ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિથી આવેલ છે તેથી ધાતુનો આક્ષેપ થઇ શકે છે એથી ધાતુ રૂપ પ્રકૃતિને લગતા પ્રત્યયનું જ અહીં ગ્રહણ થાય છે. પરિણામે ત્ પ્રત્યયનો સંદર્ભ સમજાય છે છતાં સૂત્રમાં ધૃત શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ખ્યાલ આવે છે કે મૃત સંજ્ઞાને પ્રવૃત્ત થવાના સમયે જે તે કારાદિત હોય તેનું સૂત્ર કે
४१३
"
:0-
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीर्घत्वम् । दीर्घत्वं च न सिध्यति । गीः पूः । रेफवकारान्तस्य धातोरिति दीर्घत्वं न प्राप्नोति ॥
अलोऽन्त्यस्य ॥ १।११५२ ॥
किमिदमल्ग्रहणमन्त्यविशेषणमाहोस्विदादेशविशेषणम् । किं चातः । यद्यन्त्यविशेषणमादेशोऽविशेषितो भवति । तत्र को दोषः । अनेकालप्यादेशो ऽन्तयस्य प्रसज्येत। यदि पुनरलन्त्यस्येत्युच्येत । तत्रायमप्यर्थोऽनेकाल्शित्सर्वस्य । इत्येतन्न वक्तव्यं भवति । इदं नियमार्थं भवष्यति । अलेवान्त्यस्य भवति नान्य इति । एवमप्यन्त्यो
દીર્ઘત્વ- દીર્ઘ આદેશ પણ સિદ્ધ નથી થતો. ી, પૂઃ માં ર્વોપધાયાઃ । પ્રમાણે રેફાન્ત અને વ-કારાન્ત ધાતઓમાં (ઉપધાભૂત )નો દીર્ઘ
થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.238નહીં થાય.
ષષ્ઠી વિભક્તિદ્વારા જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે (આદેશ) અન્ત્ય અ ને સ્થાને થાય છે।૧/૧૫૨
સૂત્રમાં) આ જે અહ્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે અત્ત્વનું વિશેષણ છે કે પછી આદેશનું? તેથી શું (ફેર પડે છે)?239 જો (અઃ) એ અન્ત્યનું વિશેષણ હોય તો આદેશને કોઇ વિશેષણ નહીં રહે. 240 તેમાં શો વાંધો છે? (જો આદેશને અવિશિષ્ટ રીતે લેવામાં આવે તો) અનેાહ્ ( જેમાં એક કરતાં વધારે મત્વ હોય તેવો આદેશ પણ અન્યને સ્થાને થયાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ અ ગાય। એમ (સૂત્ર) ઉચ્ચારવામાં આવે તો અનેાવિત્સર્વસ્વ । એ (સૂત્ર) કરવું નહીં પડે તે પણ એમાં લાભ છે. (અને) આ (મોડસ્ત્વક્ષ્ય । એ સૂત્ર)'માત્ર અન્, (આદેશજ અન્યને સ્થાને થાય તે સિવાય બીજા (મોળુ આદેશ અન્ત્યને સ્થાને) ન થાય' એમ નિયમ માટે થશે.’ એમ છતાં પણ અન્ય
દ્વારાગ્રહણ થાય. પરિણામે પિતા વગેરેમાં સ્વર સિદ્ધ થઇ શકે, કારણ કે અહીં પણ ત્ર રુપ્ તુન્-- આર્યધાતુત્વે પ્રમાણે ટ્ થશે, તે ત્િ હોવાથી તનૂ ની પૂર્વે લાગશે તેથી પ મન એમ થતાં મૃત પ્રત્યેય નિષે છે છતાં ધિ નથી તેથી ગતિ ઘ્ર નો પ્રકૃતિ સ્વર ન થતાં તિળાવથી કૃત્ સ્વર થવાનો પ્રસંગ આવશે. (ના)
238 ગીઃ,પૂ: ( ર્િ ની વ્યુત્પત્તિ માટેનોંધ ૨૧૧) અહીં ર્િ / પુર્ સુ (પ્ર.એ.વ.) એ રેફાન્ત છે તેથી તેના ઉપધાભૂત ૬ / ૐ નો ો પધાયાઃ ટ્રીર્ઘ ક) થી દીર્ઘ થઇને શ, વૃઃ સિદ્ધ થાય છે. અહીં ॥ નિવત્ એ સ્થિતિમાં શવ તે। થી 6 અને મૂ થી ૧ થતાં વ ોપ) શ્રી લોપ, ફ્– કાર ઉચ્ચારણ માટે છે અને કેવળ ર્ નો વેરવૃક્ષ્ય। થી લોપ કર્યા પછી ૠત ફદ્ધાતોઃ । થી ર્ આદેશ કર્યા પછી ૨૫૨ થતાં રેફ મૈં નો આદિ છે એમ કલ્પના કરતાં રાવ) પ્રમાણે નિરમ એ સંયોગાન્ત પદના રેફ પછીના સ્ નો લોપ થતાં ર્ માં -કાર ઉપધા ન હોવાથી વોહપધાયાઃ । પ્રમાણે દીર્ઘ નહીં થાય એમ ભાવ છે.
29 51 એ પંખી છે કે પ્રથમા એ જાણવા માટે પ્રશ્ન કર્યો છે. અન્ધત્વ નું વિશેષણ ોય તો પખી થશે અને ‘વાવ અડા (વેશ) અન્ત્ય અન્ને આદેશ’ એમ અર્થ સમજાશે. પરંતુ એ પ્ર.એ.વ. હોય તો મહ્રઃ એ આદેશનું વિશેષણ હોય તો અન્ત્યસ્ય અહ્ (માવેશઃ) એમ સમજાશે. સૂત્રમાં અહઃ એ પ્ર.બ.વ. છે છતાં તે અહીં વિવક્ષિત ન હોવાથી એ.વ. લીધું છે.
240
(નોંધ૧માંના) વિકલ્પમાંથી અરુઃ નૈ ષષ્ઠી લઇને અન્યસ્ય નું વિશેષણ ગણી એ તો આદેશને વિશેષણ નહીં રહે. તેથી અન્ત્યને સ્થાને જે આદેશ થાય છે તેથી અન્ય જ્ઞાન્ પણ હોય અને ઍનેાહ્ પણ હોઇ શકે. તેથી અનેાત્ આદેશ થવા રૂપી દોષ આવશે તે નિવારવા અનેાત્િ સર્વસ્વ । એ સૂત્ર કરવું પડશે.એમ દલીલ છે.
મા અનને પ્રભાત ગણીને તેને આદેશના વિશેષણ તરીકે લઇએ તો આદેશ અવિશેષિત નહીં રહે અને અનેનાવંત સૂત્ર નહીં કરવું પડે તેથી લાઘવ થશે. એમ ભાષ્યકાર અહીં બતાવે છે. ઉપર જોયું તેમ સજા બ.વ. ન લેતાં અત્ અવશ્ય એમ એ.વ. સાથે સમજ્યા છતાંસૂત્ર બદલાતું નથી.વળી ગત એ પ્ર.બ.વ. છે કે પ.એ ય છે તેÁશયનું પણ નિવારણ થશે. 243 અગેવાનું સર્વસ્થા એમ નહીં કહેવું પડે, કારણ કે અન્યાય સામે મર્યાન્તા (અન્યને સ્થાને આદેશ થાય છે) એમ સમજાતો ત્યાં આ નું અનુમાન થઇ શકે છે તેથી અન્યને સ્થાને સત્ આદેશ થાય છે એમ સમજાય છે છતાં સૂત્રમાં કરેલું અત્ ગ્રહણ નિયમાર્થક બનશે, તેથી સમજાશે કે એક જ્ વાળો આદેશ જ અન્યને સ્થાને થાય છે તે સિવાય અન્ય એટલે કે એક કરતાં વધારે ગર્ત વાળો (અને6) આદેશ
४१४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऽविशेषितो भवति। तत्र को दोषः। वाक्यस्यापि पदस्याप्यन्त्यस्य प्रसज्येत ॥ यदि खल्वप्येषोऽभिप्रायस्तन्न क्रियतेत्यन्त्यविशेषणेऽपि सति तन्न करिष्यते। कथम्। डिच्चालोऽन्त्यस्येत्येतन्नियमार्थ भविष्यति। डिदेवानेकालन्त्यस्य भवति नान्य इति । (શબ્દ)તો વિશેષણ રહિત જ રહે છે. તેમાંશો દોષ છે? (દોષ એ કે) અન્ય વાક્યનો તેમ જ અન્ય પદનો પણ આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે.“સાચે જ તે (નેસ્વિાત્સર્વથાસૂત્ર) ન કરવું પડે એ જો ઇરાદો હોય તો (મઃ ને) અન્યનું વિશેષણ ગણશો તો પણ તે સિદ્ધ થશે.અs કેવી રીતે (સિદ્ધ થશે)? રિચાહોલ–સ્થા એ સૂત્ર અનેક્ હિત (આદેશ) હોય તે જ અન્યને સ્થાને થશે, 246 તે સિવાયના (બીજા અનેજૂિ આદેશ અન્યને સ્થાને) નહીં થાય’ એ નિયમ માટે થશે.
અન્યને સ્થાને નહીં થાય. કે નોધે છેઃ અરુનશ્ચયુએતોરદોનાં ઢોર પ્રમાણે ગ્નિ પર થતાં રહસ્ નમ્ વગેરેના અત્યનો લોપ થાય છે, જેમ કે વિરહમતિ, વિરહીવારોતિ | વિનીમતિ, વિરનીવરતિ વગેરે. અહીં અન્ય અત્ () નો લોપ થયો છે તેને બદલે સદિશ થવાનો પ્રસંગ આવશે કારણ કે લોપ અભાવ રૂપ છે. અત્ રૂપ નથી તેથી તેને ઉપર જણાવેલ નિયમ લાગુ નહીં પડે. પરિણામે આ પક્ષ પણ દોષ યુક્ત છે એમ દલીલ છે. દોષનું નિવારણ કરતાં ના. કહે છેઃ સુવતુહિિહગુહામાત્મને જદ્દે (૭-૩-૭૩) એ સૂત્ર પ્રમાણે તુK ,હિદ્ વગેરે ધાતુઓના
અંગ પછી આત્મપદમાં દન્ય વર્ણથી શરૂ થતો પ્રત્યય આવે તો સુન્ માં વિઝ ને સ્થાને રાહ ગુપયાનિટી પ્રમાણે જે વસ થાય છે તેનો વિકલ્પ લોપ થાય છે.અહીં સુવા માં પૂર્વ સૂત્રો દોવો સેટિ વા. વસાવા(૭-૩-૭૦અને૭૨) માંથી (વસ અને ) રોઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં એ સૂત્રમાં સુ% ગ્રહણ કર્યું છે તેથી અન્ય વર્ણનો લોપ ન થતાં સમગ્ર વર્ણ પ્રત્યયનો લોપ થાય છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે મોડચણા એ સૂત્રમાં : ને પ્રથમાન્ત સ્વીકારતા પક્ષે પણ સૂત્રમાં કરેલ મન્દ્ર ગ્રહણ અને સ્િ થી ભિન્ન એવા ગર્ ને સૂચવે છે. આમ અત્ ગ્રહણને કારણે જે ઇન્િ નથી, અનેવાર્ છે તેવા આદેશની વ્યાવૃત્તિ થાય છે તેથી ઉપર કહ્યો તે દોષ નહીં આવે. ભાખ્યકારે નિમાર્ય ભવિષ્યતિા એમ કહ્યું છે તેમાં શબ્દ સુત્રને અનુલક્ષીને નહી પરંતુ અ ને અનુલક્ષીને પ્રયોજયો છે, કારણ કે આ સૂત્ર પૂર્વે પ્રાપ્ત ન હતો તે અન્યાદેશનું વિધાન કરે છે. 24 મા ને આદેશનું વિશેષણ ગણવાથી લાઘવ થાય છે પરંતુ તેથી સૂત્રમાંનું અન્ય પદ વિશેષણ વિનાનું (વિશેષતઃ) રહેશે તેથી અન્ય અન્ ને સ્થાને તેમ જ અન્ય વાક્ય કે અન્ય પદને સ્થાને આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ ભાવ છે. કે.નોંધે છેઃ “અન્યને સ્થાને એમ જ કહ્યું છે તે માત્ર દોષ બતાવવા પુરતું જ છે બાકી વાક્યનો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ નથી હોતો તેથી વાક્યનું ઉદાહરણ ન આપતાં પદનું ઉદાહરણ આપ્યું છેઃ પરમાનન્દુસ્થામ્ અહીં વસુલુāવનડુદાં ઢડા પ્રમાણે મનડુ ના અન્ય ટૂ નો થાય છે. 24હવે જો સૂત્રમાંનો અન્ય શબ્દ અવિશેષિત રહે તો સમગ્ર અન્ય પદને સ્થાને ર્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે પરમાનદુન્ ગામ્ એ સ્થિતિમાં વસુકુળ થી દુનો ટૂ થવો જોઇએ તેને બદલે સમગ્ર અન્ય પદ મનદુહૂ ને સ્થાને – આદેશ થવા જશે, કારણ કે ગામ્ પર થતાં વાવિશ્વસર્વનામસ્થાને પ્રમાણે મનડુ ની પદ સંજ્ઞા થશે અને પ્રસ્તુત સૂત્ર પદાધિકારી નીચે આવેલું છે તેથી વણ, મનડ૬ વગેરેથી પદ વિશિષ્ટ થશે. પરિણામે અન્ય શબ્દ અવિશિષ્ટ હોવાથી અન્ય પદને સ્થાને આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં કહેવા માગે છે. 24 િવ વગેરે દ્વારા જે મત રજુ કર્યો તેથી ભિન્ન ભાગકારનો મત છે એમ સૂચવીને કે. કહે છેઃ અનેક્ ડિશ એ સૂત્ર તો આવે પરથી જેવા અપવાદના પ્રતિષેધ માટે જ કરવું પડશે, જેથી મેં-કારાન્ત અંગની પર થતાં મિન્ નો મતો મિસ ૦ થી ઉન્ન થાય છે ત્યાં સવદિશ થઇ શકે. રામ મિક્સ એ સ્થિતિમાં મતો મિત:૦ માં અતઃ એ પંચમી હોવાથી તમાદિત્યુત્તરથા પ્રમાણે પંચમી દ્વારા નિર્દિષ્ટ કાર્ય ઉત્તર (અવ્યવહિત રીતે પર) ને થશે, પરંતુ આ પરણ્યા પ્રમાણે પરના આદિ વર્ણને થાય તો મિન્ ને સ્થાને વેન્ન થતાં આદિ મ્ ને સ્થાને થવા જશે. તેથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય. તેથી મને સૂત્ર કરવું પડશે.અપવાદના પ્રતિષેધ માટે મને!← સૂત્ર કરવું પડશે એમ કહ્યા પછી વિરોષોડશ સતિ તન્ન રિતો એમ કહીને ભાગાકાર સૂચવે છે કે એક ને મ7 નું વિશેષણ કરીએ તો પણ સૂત્ર નહીં કરવું પડે તેથી શંકાકારને ઇષ્ટ છે તે લાઘવ સિદ્ધ થશે. 246 મોડ માંના ગત્ એ પ્રથમાન્ત પદને આદેશનું વિશેષણ ગણીએ તો તેને દિશા એ ઉત્તર સૂત્રમાં યોજી શકાશે નહીં, કારણ કે હિન્દુ એ બનેવાન્ આદેશ છે તેથી મન્ ની ત્યાં અનુવૃત્તિ નથી થતી છતાં મંડુકમ્યુતિથી મા પરથી એ ઉત્તર સૂત્રમાં તેની અનુવૃત્તિ કરીશું. તેથી પરના આદિને સ્થાને અનેકાલ આદેશ થાય પરંતુ મતો મિત્તઃ૦ માં હેલ્ એ આદેશ એકાયુ નથી અનેકાલુ છે તેથી ત્યાં ગાવે ર૦ લાગુ નહીં પડે
४१५
For Personal & Private Use Only
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
किं पुनरिदमुच्यते। अलोऽन्त्यस्येति स्थाने विज्ञातस्यानुसंहारः॥१॥ अलोऽन्त्यस्येत्युच्यते स्थाने विज्ञातस्यानुसंहारः क्रियते स्थाने प्रसक्तस्य । इतरथा ह्यनिष्टप्रसङ्गः ॥२॥ इतरथा ह्यनिष्टं प्रसज्येत । टित्किन्मितोऽप्यन्त्यस्य स्युः॥ यदि पुनरय योगशेषो विज्ञायेत।
તો પછી આ (મોડત્વચા એ સૂત્ર) શા માટે ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે? ‘(સમુદાયને સ્થાને થનાર તરીકે જે જાણીતો છે તે(આદેશ માત્ર) અન્યનો જ (થાય) છે” એમ બોડત્વચા સૂત્ર જણાવે છે ll૧/ (સામાન્ય રીતે આદેશ સમુદાયને સ્થાને થાય છે તે જાણીતું છે, એટલે કે જેનો (સમુદાયને) સ્થાને પ્રસંગ હોય, ત્યાં મોડત્યસ્થા એમ કહીને (તેવો આદેશ) અન્યનો થાય છે એમ જણાવવામાં આવે છે. એક
કારણ કે તે સિવાય અનિષ્ટનો પ્રસંગ આવશે /રા. જો આ પ્રમાણે કરવામાં ન આવે તો અનિષ્ટનો પ્રસંગ આવે. (એટલે કે તિ, ત્િ અને મિત્ પણ અન્યને (સ્થાને) થાય.49 પરંતુ આ (મોડ–સ્થા સૂત્રને બીજા (૧ી ચાનો એ) સૂત્રનું પૂરક ગણવામાં આવે તો?
તેથી મનેજૂિ રિતુ પ્રમાણે સદિશ થતાં દોષ નહીં આવે(નોધ ૨૪૬) દિવાટો. ઉપરથી ભાષ્યકારે ડિવાનેન્િ અત્યસ્થ એમ અર્થ કર્યો છે તેમાં અનેકન્િ એટલે સૂત્રમાં ક્રૂપી અર્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેનું કોઈ પ્રયોજન નથી તે ઉપરથી અનેક્ એમ અર્થ પ્રાપ્ત થશે.(ના.).અહીં પ્રશ્ન થાય કે હો માં તોસ્તાતિસ્દ પ્રમાણે તુ, દિ ને સ્થાને આશીર્વાદના અર્થમાં તાતિમ્ થાય છે તે પણ હિન્ આદેશ છે તો પછી તે અન્યને સ્થાને કેમ નથી થતો? કારણ કે જ્ઞાપકને કારણે ત્યાં સવદિશ થાય છે. આમ આ મોડત્વચા સૂત્રની અનેકાલું આદેશ વિશે પ્રવૃત્તિ નથી થતી અને તેની સાથે હોવાથી મા પ૨થા સૂત્ર પણ અનેકા વિશે પ્રવૃત્ત નથી થતું. 247 અઃ અન્તસ્થા એષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ સ્થાનષષ્ઠી વિષયક છે કે કોઇ પણ પછી વિષયક છે તે જાણવા માટે પ્રશ્ન કર્યો છે. 24* પ્રકૃત સૂત્રમાં કઠી થાનેયો ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને જે ષષ્ઠી તરીકે જાણીતી છે તેને અન્ય મન્ સાથે યોજવામાં આવે છે એટલે કે સ્થાનષષ્ઠીના સંબંધને કારણે આદેશ તરીકે જે નિશ્ચિત છે તે આદેશ અન્તવર્ણને સ્થાને થાય છે એમ આ સૂત્ર જણાવે છે (કે.) મોડ -
7ી એમ કહ્યું છે તેથી વર્ણસમુદાયને સ્થાને જેનો પ્રસંગ હોય, જે થવાનો હોય તે, અન્ય વર્ણને સ્થાને થાય છે, એટલે કે ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટ આદેશનો સ્થાની અન્ય અન્ છે એટલું જ પ્રકૃત સૂત્રદ્ધારા જણાવવામાં આવે છે.(ના) 249 ષષ્ઠીમાત્ર એટલે કે સ્થાન ષષ્ઠી નહીં પણ અવયવ ષષ્ઠી વગેરે ગમે તે ષષ્ઠી એમ અર્થ કરવામાં આવે તો ષષ્ઠીનો નિર્દેશ કરીને જે કોઇ આદેશ કે આગમ રૂપી કાર્ય કહ્યું હોય તે દરેક કાર્ય જેનો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કર્યો હોય તેને અન્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પછી ચાનેયો. એ સમગ્ર સૂત્રની અનુવૃત્તિ ન કરતાં માત્ર પી એ પદની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો (નોધ ૨૪૮) ષષ્ઠીમાત્રનો સંબંધ થવાથી દિત વિત્, મિત્ આગમાં પણ અન્યને અનુલક્ષીને થવાનો પ્રસંગ આવશે. વિતા માં માર્યધાતુ0 ૦ પ્રમાણે ટૂ થાય છે તે, ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટ માર્ધધાતુવન્થ નો અન્ય મન્ સાથે સંબંધ થવાથી સાવધાતુક પ્રત્યય તુ ના આદિમાં થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ૮ આગમ દિત છે. તે પ્રમાણે તાપથતિ માં ર્તિહીથી નિર્માં થતો પુજ એ ત્િ આગમ ધાતુને અંતે ન થતાં તેના મા-કારને અંતે થશે. તેથી તે મા નો અવયવ થવાથી તામ્ ને શુ સંજ્ઞા ન થતાં પ્રજાપતિ માં ને પ્રમાણે પાત્ર થાય છે તે નહીં થાય, કારણ કે પૂ એ મા નો અવયવ એટલે કે ના અવયવનો અવયવ છે તેથી તે ટ્રા એ અંગનો અવયવ ન ગણાય. મિત્ આગમ પણ અન્યને અનુલક્ષીને થશે આ સર્વ થવાનું કારણ એ કે માન્તૌ તૌ વગેરે સજાતીય સંબંધ સૂચવતા સ્થાન સાથે થતા સંબંધનો બાધ કરે છે, પરંતુ ષષ્ઠીનું રૂપ હોય તે તો અન્ય મન્ સાથે જ યોજાશે, કારણ કે તે સંબંધનો એ સૂત્રો બાધ નહીં કરી શકે. તેથી આ સૂત્રની પક્કી થાનેયો સાથે એકવાક્યતા નહીં થઇ શકે એટલે કે તેનું પૂરક સૂત્ર પણ ગણી ન શકાય. યોગરોષઃ એટલે સાર્વધનુર્ધધાતુવો વગેરે વિધિના પૂરક એમ (છા) અર્થ કરે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગરોષે ૨ ર્ ॥
किम् । अनिष्टं प्रसज्येत टित्किन्मितोऽप्यन्त्यस्य स्युः ॥ तस्मात्सुष्ठ्ष्यते स्थाने विज्ञातस्यानुसंहार इतरथा निष्टप्रसङ्ग इति ॥
1
વિશ્વ ? I? ।
।
तातङन्त्यस्य स्थाने कस्मान्न भवति । ङिच्चालोऽन्त्यस्येति प्राप्नोति । ताताङि डिस्करणस्य सावकाशत्वाद्विप्रतिषेधात्सवदिशः ॥१ ॥
1
तातादि किरण सावकाशम् कोऽवकाश गुणवृद्धिप्रतिषेधार्थी उकारः । ( પ્રસ્તુત સૂત્રને અન્ય સૂત્રનું પૂરક ગણવામાં આવે તો પણ ||
250
(તો પણ) શું ? ત્િ, વિત્ અને મિત્ (આગમો) પણ અન્ત્યને (સ્થાને) થાય, એ અનિષ્ટ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી (સમુદાયને) સ્થાને થનાર તરીકે જે જાણીતો છે તે આઠેસ માત્ર) અન્યનો જાથાય) છે એમ મોડવવા એ સૂત્ર જણાવે છે, તેમ ન થાય તો અનિષ્ટ થયાનો પ્રસંગ આવે’ એમ જે કહેવામાં આવ્યું તે યોગ્ય છે.
(ષષ્ઠીદ્વારા નિર્દેશ કરીને જે) ત્િ( આદેશ કહ્યા હોય તે) પણ (અન્ત્યને સ્થાને થાય છે) ||૧/૧પ૩॥
251
(તુ-તાત શિવ જ વામ્। પ્રમાણે ચો) તદ્ અન્ત્યને સ્થાને કેમ નથી થતો? કારણ કે ત્યાં વિશ્વ અને મોન્સ્પાયા એ બન્ને કે સૂત્રો લાગુ પડે છે. 51
તાત માં ને તૂ તરીકે મૂક્યો છે તેનું ખાસ પ્રયોજન છે ||૧||
નૈત (પ્રત્યયાર્ન ત્િ કર્યો છે તે કામનો છે ! શા કામનો છે? (અહીં ગુણ અને વૃદ્ધિને થતાં અટકાવવા માટે ઘર મૂક્યો છે,
250 ચૌખં(પૃ.૪૩૮,પા.ટી ૪) માં નોંધે છે કે આ કાત્યાયનની વાર્તિક છે એમ કલ્પીને (કોઇ) તેની પછી ચોરોષે ૫ ॥ એમ ભાષ્યવ્યાખ્યાન કલ્પે છે [ નિ.સા.(પૃ. ૩૯૯), યુમી(પૃ.૬૧૯)] પરંતુ તેનો પાઠ જોવામાં આવતો નથી તેથીઅહીં તે મૂક્યો નથી તેના ઉપર વ્યાખ્યાન દેખાતું નથી તેથી એ ભાષ્ય વાર્તિક જ છે.પણ કિ.(પૃ.૧૩૦), વા.શા.હિ.(પૃ.૪૯૫), મ.(પૃ.૩૨૭) માં તે વાર્તિક તરીકે જ આપેલ છે,પરંતુ તે પર ભાષ્યવ્યાખ્યાન નથી.
251 હોર્ માં આશીર્વાદ સૂચવવા માટે તુ અને હિ ને સ્થાને સુદ્ઘોસ્તાતત્॰ પ્રમાણે વિકલ્પે તાતન્ત્ર્ આદેશ થાય છે .એ ચિત્ છે અને તુ તથા હિં નો તુહ્યોઃ એમ ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ છે અને ચેનાપ્તિ ન્યાયે પ્રકૃત સૂત્ર અનેાચિત્ ૦ નો અપવાદ છે તેથી પ્રકૃત સૂત્ર પ્રમાણે તાતણ્, તુ અને હિ ના અન્યને સ્થાને કેમ નથી થતો એમ પ્રશ્નતિનો ભાવ છે.
25 ડિશ્વાસો - માળોતિ। અર્થાત્ આ વિષ) એ સૂત્ર કોઇ અપૂર્વ કાર્યનું વિધાન કરતું નથી, પરંતુ વિવિધ સ્થળે સૂત્રકારે પ્રત્યયને સ– કાર લગાડીને (અર્થાત્ હિન્દુ કરીને) તેનું વિધાન કર્યુ છે તેથી તે અનેકાટ્ થવાથી ત્યાં અનેા સૂત્ર લાગુ પડે તો સર્વદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેનો બાધ કરવા માટે પ્રકૃત સૂત્ર અપવાદ રૂપે છે. પૂર્વે જે કહ્યું છે તેનું અન્ય રીતે પુનરુચ્ચારણ કરે છે એમ પ્રશ્નકર્તાનું કહેવું છે.વળી અનુવાદ રૂપ હોવા છતાં આ સૂત્ર વ્યર્થ નથી, કારણ કે તેનું એક પ્રયોજન એ છે કે પ્રત્યયને ચિત્ત કર્યો તેથી તે અન્યને સ્થાને જ થાય એમ સમજાશે, પરંતુ જ્ઞાનદ્ ને આ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, કારણ કે તેના વિત્ત્ત ને વિ।િ થી થતો ગુણ-વૃદ્ધિનિષેધ, દિગ્ન્યાવિક શ્રી મનું સંપ્રસારણ વગેરે અન્ય પ્રયોજન છે.
253
સાવારણમ્ અર્થાત્ જેને અવકાશ હોય તે (=અન્યાર્થ) અને જેને બીજું કોઇ પ્રયોજન ન હોય તે નિરવકાશ(= અનન્યાર્થ). અનટ્ ને ચિત્ એ માટે કર્યો છે કે તેથી તે અન્ત્યાદેશ થાય. તે અનેકાટ્ છે તેથી સર્વોદેશ કરવામાં આવે તો તેને હિત્ કરવાનો કોઇ અર્થ રહેતો નથી,પરંતુ સૂત્રકાર ઇચ્છે છે કે મન આદેશ અન્ત્ય અને સ્થાને જ થાય તેથી તેમણે તેને ચિત્ કર્યો છે પરિણામે અનેા એ સૂત્રનો બાધ કરીને હિન્દ। એ સૂત્ર અમલી બનશે. જયારે તાતન્ત્ર્ ની બાબતમાં તેમ નથી કારણ કે મન ની માફક તે નિરવકાશ નથી, તેને અન્ય પ્રયોજન છે એટલે કે તે કે અત્યાર્થ છે તેથી તેને ક્રિયા। સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, તેને કિન્તુ કરવા પાછળ સૂત્રકારનો એ કેતુ છે કે તેના ચિત્ત ને કારણે વિસ્તૃતાત્ જેવામાં
४१७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
तातङि ङित्करणस्य सावकाशत्वाद्विप्रतिषेधात्सर्वादेशो भविष्यति ॥ प्रयोजन नाम तद्वक्तव्यं તતિ૬ (પ્રત્યય)ને હિત કર્યો છે તેનું કામ એ છે કે તેથી વિપ્રતિષેધ થઇને સવદિશ થશે. 25*પ્રયોજન તો તેને જ કહેવાય કે
સાર્વધાર્ષિ થી થતા ગુણનો નિષેધ થાય, ધિષ્ટાત્ જોવામાં પુન્તિણૂળ પ્રમાણે પ્રાપ્ત થતા લઘુ- ઉપધા ગુણનો નિષેધ થાય, મૃત્ જેવામાં મુવૃદ્ધિા થી પ્રાપ્ત થતી વૃદ્ધિનો નિષેધ થાય, કારણ કે ત્િ હોવાથી તાત ને વિતિ ના લાગુ પડશે. ઉપરાંત ૩ષ્ટાત્ જોવામાં તાત એ ડિસ્ પ્રત્યય પર થતાં ચડ્યિા પ્રમાણે સંપ્રસારણ થઇ શકશે, ગૂંથાત્ માં પત્ પ્રત્યય પર થતાં સુવ ા પ્રમાણે ટૂ ધાતુને જેરામ થાય છે. તનો તાત ના હિત્ત્વ ને કારણે નિષેધ થશે. આ રીતે જયાં અવકાશ હશે ત્યાં સવદિશ થશે અને જયાં સદશ કરવાથી હિત્ત્વ નિવકાશ - નિરર્થક બનશે ત્યાં સર્વાદશનો બાધ કરીને અન્યાદેશ થશે, ત્યાં પ્રત સૂત્ર અને હૂ૦ નો બાધ કરશે. 24 ભાષ્યમાંના વિપ્રતિષ શબ્દને સ્પષ્ટ કરતાં કે. કહે છે કે દિયા એ અપવાદ સૂત્ર છે અને અનેવાન્ શિત્વ એ ઉત્સર્ગ સૂત્ર છે , પરંતુ ઉત્સર્ગ અને અપવાદ વચ્ચે વિપ્રતિષેધ થાય તે ઉચિત નથી એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે ગુણ-વૃદ્ધિનો નિષેધ થાય તે તાતને હિન્ કરવાનો હેતુ છે તેથી દિશા સૂત્ર તાત ને વિશે પ્રવૃત્ત થાય તો તે સૂત્રનું અનુવાદક સ્વરૂપ ન રહે પણ પરિભાષા તો જેનું પૂર્વે વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેને વિશે નિયમ કરવાના હેતુથી માત્ર અનુવાદ જ કરે છે, એટલે કે જે પ્રાપ્ત હોય તેનો અનુવાદ કરીને નિયમ દ્વારા અન્યની નિવૃત્તિ કરે છે. અહીં વિપ્રતિવે પરન્ા પ્રમાણે વિપ્રતિષધનો પ્રયોગ થયો નથી તેમ ના.માને છે, કારણ કે અવશ્ય પ્રાપ્તિ થવી તે બાધ્યત્વનું બીજ છે. બે સાવકાશ અને તુલ્યબલ શાસ્ત્ર એક સ્થળે એકી સાથે લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે ત્યાં વિપ્રતિષેધ થાય. અહીં હિરા સાવકાશ છે તથા સવદિશ પ્રાપ્ત ન થાય તે બાબતમાં સૂત્ર લેશમાત્ર ચરિતાર્થ નથી. તેથી વિતિય એટલે વિરોધ (ના... સામાન્ય રીતે અનુવાદ રૂપ હોવું તે ગૌરવરૂપ દોષ ગણાય છે છતાં પ્રત સૂત્ર નિયમ રૂપ હોવાથી તે પરિભાષાની બાબતમાં તે ગુણ થશે, કારણ કે પરિભાષા, અન્ય સૂત્ર દ્વારા જે પૂર્વે પ્રાપ્ત હોય તેનો અનુવાદ કરીને, જયાં અનેક વિકલ્પ પ્રાપ્ત થતા હોય ત્યાં એકને વિશે નિયમ કરીને બાકીના બધાની નિવૃત્તિ કરે છે. જેમ કે વીહીનવન્તિા યજ્ઞવિધિમાં પુરોડાશ બનાવતાં પૂર્વે ડાંગરનું પ્રોક્ષણ કર્યા પછી તેનાં છોડાં કાઢવાનાં હોય છે, તે અનેક રીતે દૂર કરી શકાય છે, છડીને,નખ વડે, દાંત વડે. હવે ત્રીદીક્ષતિા એ વિધિદ્વારા પ્રાપ્ત થતા વદિ રૂપ દિવ્યનો અનુવાદ કરીને ત્રીદીનવન્તિા એ વિધિ નિયમ કરે છે કે ડાંગરનાં છોડાં છડીને દૂર કરવાં. આથી નખવિઠલન વગેરે અન્ય સર્વ વિકલ્પોની નિવૃત્તિ થાય છે. પરિભાષા પણ અન્ય વિકલ્પોની નિવૃત્ત કરે છે જેમ કે તમન્ન -તિ નિર્દિષ્ટ પૂર્વા અન્ય સૂત્રો દ્વારા જે પ્રાપ્ત છે તેને વિશે નિયમ કરે છે કે સપ્તમી દ્વારા નિર્દેશ કર્યો હોય ત્યારે તે કાર્ય પૂર્વને અનુલક્ષીને થાય છે આથી પર વગેરેની નિવૃત્તિ થશે.આમ દિશા અને અનેક્ ૦ એ સૂત્રોની વચ્ચે અપવાદ-ઉત્સર્ગ સંબંધ નથી, કારણ કે હિન્દુ સાવકાશ ોય ત્યાં સદિશ અને નિરવકાશ હોય ત્યાં અત્યાદેશ થાય એમ સમજાય છે. ટૂંકમાં પ્રકૃત સૂત્ર તાતિની બાબતમાં ઉપસ્થિત નથી થતું પછી અપવાદ લેવાનો કોઇ પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. એમ ન હોય તો ન્ , મર્ વગેરેને પિત્ કર્યા છે તે નિરવકાશ છે, અનુદાત્તત્વ સિવાય તેમના પિત્ત નું અન્ય પ્રયોજન નથી તેથી અનુદ્દાત્ત સુવતૌ એ સૂત્ર સાર્થક છે છતાં નિત્વરી વગેરેમાં હવા પતિ કૃતિ પ્રમાણે સુદ્ થતાં વવરન્ પ્રત્યયનું પિત્ત્વ સાર્થક થતું હોવાથી એટલે કે તેનું પિત્ત અન્યાર્થ સિદ્ધ થવાથી અનુદાત્તત્વનો પ્રત્યયઃા માઘુતાધા પ્રમાણે થતા ઉદાત્ત વડે તેનો બાધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ઉદાત્ત અંતરંગ છે. સાવકાશ નિરવકાશ સ્થળે અપવાદ-ઉત્સર્ગભાવ ન સ્વીકારવામાં આવે તો જ આ પ્રસંગ ટળી શકે.નિત્વરી માં તો મારુલત્તા એ ઉત્સર્ગ છે અને મનુલાસ્તિ સુ એ અપવાદ છે તેથી દેનાબતન્યાયે અનુદાત્ત જથશે,
૨ તાત માં હિન્દુ ને કારણે અપવાદ થાય તે શક્ય નથી કારણ કે કેન્દ્ર તો સાવકાશ છે. તેથી ત્યાં જ. એ સૂત્ર ઉપસ્થિત થતું જ નથી અને તે અનેકાન્ હોવાથી અને વૂિ૦ પ્રમાણે સર્વાદશ જ થશે.અહીં એક બીજી શંકાઃ ો માં તુઘોરતાતિસ્દ પ્રમાણે તું અને હિ ને સ્થાને તતિ થાય છે તેમાં સેવા પ્રમાણે થતો હિ એ પત્ પ્રત્યય છે, પરંતુ તું તો પિત્ છે તેથી તેને સ્થાને થએલ તાતિસ્પર થતાં ગુણ-વૃદ્ધિ કેમ ન થાય ? ઉત્તર એ કે તાત૬ અવશ્ય પિત્ થાય, પરંતુ સૂત્રકારે તેને હિન્ કર્યો છે તેથી મેનાબાપ્તિ ન્યાયે હિન્દુ પિત્ત્વ નો બાધ કરશે.નોંધઃ દુભ્યો (૬-૪-૧૦૧) માંથી દિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં સૂત્રકારે તો દે (૬-૪-૧૦૫) માં હિ નું ફરીથી ગ્રહણ કરીને જ્ઞાપન કર્યું
૪૨૮
.
For Personal & Private Use Only
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
यन्नियोगतः स्यात्। यदि चाय नियोगतः सवदिशः स्यात्तत एतत्प्रयोजनं स्यात्। कुतो नु खल्वेतन्डित्करणादयं सदिशो भविष्यति न पुनरन्त्यस्य स्यादिति ॥ एवं तर्खेतदेव ज्ञापयति न तातङन्त्यस्य स्थाने भवतीति यदेत डितं करोति । इतरथा हि लोट एरुप्रकरण एव ब्रूयात्तिह्योस्तादाशिष्यन्यतरस्यामिति॥ મા પરચ ા પ ા પ ા अलोऽन्त्यस्यादेः परस्यानेकाल्शित्सर्वस्येत्यपवादविप्रतिषेधात्सदिशः॥१॥ अलोऽन्त्यस्येत्युत्सर्गः। तस्यादेः परस्यानेकाल्शित्सर्वस्येत्यपवादौ। अपवादाविप्रतिषेधात्तु सर्वादेशो भविष्यति। आदेः परस्येत्यस्यावकाशः । यन्तरुपसर्गेभ्योऽप ईत्।। द्वीपम्
જે (મૂત્રનિર્દિષ્ટ) નિયમ 55 પ્રમાણે હોય. જો આ સદિશ (સૂત્રદ્ધારા) નિર્દિષ્ટ હોય તો એ પ્રયોજન કહેવાય. હિન્ ર્યો છે તેથી આ (સાત) સર્વાદશ થશે પણ અન્યને સ્થાને નહીં થાય તે વળી કેવી રીતે? એમ હોય તો (સૂત્રકાર) તતિ ને હિન્ કરે છે તે જ જ્ઞાપન કરે છે કે તાતઃ અન્યને સ્થાને નથી થતો, કારણ કે તેમ ન હોત તો સ્ત્રોત્ ના ઃ ા એ સૂત્રના સંદર્ભમાંજ તિહાોતારિણીતરથાર્ એમ (સૂત્રકાર) કહેત. 256 પંચમીનિર્દેશ દ્વારા પરને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય આદિને થાય છે. ૧૧પ૩ 257 મોડી (નાં) ઃ પરચા અને મને સ્વિાત્સર્વા (એ બે) અપવાદમાં વિપ્રતિષેધથી (મને સ્વિાસ્યા પ્રમાણે) સવદિશ થશll ll 258 પ્રોડક્યા એ ઉત્સર્ગ (સૂત્ર છે અને) ના પરચા અને મને સ્વિાસ્યા એ તેના અપવાદ (છે).પરંતુ (તુલ્યબલ) અપવાદમાં વિપ્રતિષેધ (અર્થાત્ પરસ્પર વિરોધ થવા) થી (નેત્વિાત્સર્વચા પ્રમાણે) સવદેશ થશે. ધન્તપસખ્યો su çા પ્રમાણે 25 થતાં દ્વીપમ્
સ્થાનિવર્ભાવથી થએલ દિ વિશે લોપ રૂપી કાર્ય નથી થતું. તે રીતે તેને સ્થાને થએલ તાતત્ માં પણ સ્થાનિવદ્ભાવને આધારે પિત્ત નહીં થાય. તેથી ગુણ નહીં થાય. 255 નિયો - એટલે નિયમ(ના.) અર્થાત્ સૂત્ર દ્વારા જે નિયમ, વિધિ કરવામાં આવ્યો હોય તે. તેથી જે પ્રયોજન સૂત્ર દ્વારા નિર્દેશવામાં આવ્યું હોય તે જ પ્રયોજન કહેવાય. ખરું જોતાં દિશા એમ કહીને સૂત્રકારે હિત્ કરવાના પ્રયોજનનો નિર્દેશ કર્યો છે, એટલે કે તેમણે સ્પષ્ટ વિધાન કર્યું છે કે હિન્ આદેશ અન્ય મન્ ને સ્થાને થાય છે. એથી ભાગમાં પ્રશ્ન કર્યો છે કે હિન્દુ હોવાથી સવદિશ થશે અને અન્યાદેશ કેમ નહીં થાય? તેનું કારણ એ કે સૂત્રકારે હિન્દુ ને અનુલક્ષીને સદિશને લગતો નિયમ કર્યો જ નથી માટે ઉપર તાત ના હિત્ત્વ નું જે પ્રયોજન દર્શાવ્યું છે તે ન
સ્વીકારી શકાય.એમ ભાવ છે. 25% ઉપરની દલીલ સ્વીકારીને અન્ય કારણ આપે છેઃ સૂત્રકારે ોદ્ પ્રકરણમાં દુઃા (૩-૪-૮૬) સૂત્ર કર્યું છે તેથી તેમાં ડું-કારનો ૩-કાર થઇને તિ નો તું અને જો નો સન્ત થાય છે.આ સૂત્ર પછી તરત જ તેમણે તુાસ્તતિહ૦ સૂત્ર કર્યું હોત તો અત્યાદેશ થઈને ઈષ્ટ કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકત, પણ સૂત્રકાર ઈચ્છે છે કે તતિક્ પર થતાં ગુણ-વૃદ્ધિ ન થાય તેથી તેમણે તેને હિનૂ કર્યો છે. આમ તતિક્ ના હત્ત્વ નું સ્પષ્ટ પ્રયોજન છે અને જો સવદેશ થાય તો જગુણ-વૃદ્ધિ નિષેધ વગેરે થઈ શકે. આમ સવદિશત્વ દ્વારા તેનું હિત્ત્વ ગુણ-વૃદ્ધિનો બાધ કરી શકશે. 257 એમ કહ્યું છે પણ અષ્ટાધ્યાયીમાં કોઈ પણ સ્થળ પરી એમ ઉચ્ચારીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું નથી, છતાં સૂત્રકારે તરમાહિત્યુત્તરચા માં પંચમી નિર્દેશ કર્યો છે તેથી જયાં જયાં પંચમીનું ઉચ્ચારણ કર્યું હોય ત્યાં ત્યાં પર કાર્ય થાય છે. 258 મોડા એ ઉત્સર્ગ સૂત્રનામઃ પૂરવા અને અને એ બે અપવાદ છે. તેમાં જયાં આ બન્ને તુલ્યુબલ અપવાદ લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે ત્યાં પર હોવાથી અપવાદ વિપ્રતિષધથી અનેસ્કૂિળ લાગુ પડશે અને પરને કાર્ય ન થતાં સવદેશ થશે. 25) વન્તપસ પ્રમાણે દ્ધિ, 7 અને ૩૫ પછી મન્ આવતાં તેનો થાય છે. અહીં પંચમી નિર્દેશ છે તેથી દ્વિ વગેરેની પછી (F) જે હોય તેનો હું થશે. અહીં પંચમી છે તેથી આ પરસ્થા લાગુ પડશે તેથી સત્ ના આદિ () નો ર્ થશે.આમ તો (Yર્થો)તા માને
ત્મિન્નિતિ એ અર્થનો સમાસ કરતાં દ્રિ મદિ --દીપમ્ .એમ અન્તતા / સંતા: આપ મિન્નિતિ મન્તરમ્ / સમીપમ્ થશે.અહીં ત્રાપૂરપૂ૦ પ્રમાણે -કાર સમા સાન્ત થયો છે. આ સાથે પરણ્યા નું ઉદાહરણ થયું.
४१९
For Personal & Private Use Only
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्तरीपम्। अनेकाल्शित्सर्वस्येत्यस्यावकाशः अस्तेर्भूः। भविता भवितुम्। इहोभयं प्राप्नोति। अतो भिस ऐस्। अनेकाल्शित्सर्वस्येत्येतद्भवति વિપ્રતિષધેના ત્સિર્વથાવરાઃ મ હૃાા હતઃ દા મ પરથવારા: સ gવા મને પ્રાનોતિ અષ્ટાગ્યે શ્રીરામ शित्सर्वस्येतद्भवति विप्रतिषेधेन ॥ અનેટ્વિાત્સર્વ ા ા ા પs II शित्सर्वस्येति किमुदाहरणम् । इदम इश्। इतः इह । नैतदस्ति प्रयोजनम्। शित्करणादेवात्र सर्वादेशो भविष्यति । इद तर्हि ।
અન્તરીપમ્ માં ના પરસ્થા ને અવકાશ છે, જયારે મસ્તમૈં પ્રમાણે થતાં મવિતા માવતમ્ માં® અને ત્રિાત્સાર્વચાને અવકાશ છે. પરંતુ) તઃા ૮ માં (ને)- ઉત્સર્વચા ને અવકાશ છે 6 (કારણ કે રા એ રાત્ આદેશ છે). આ પરચા ને આગળ કહ્યાં) (સ્થળોએ). મતો મિસ છે! એ લાગુ પડતું હોય ત્યાં બન્નેને અવકાશ છે.262 તેમાં વિપ્રતિષધથી અને ત્રિાત્સર્વા લાગુ પડશે મ ર પ્રમાણે થતાં તઃ, ફુદ માં (અને િરિાત્સર્વથા ને અવકાશ છે (કારણ કે શ્રા એ રત્ છે), ને (ઉપર કહ્યાં તે સ્થળોએ) અવકાશ છે. જયારે માગ્ય
[એ સૂત્ર લાગુ પડતું હોય ત્યાં બન્નેને અવકાશ છે છતાં વિપ્રતિષેધથી રિપત્ આદેશ (ર) સર્વને બદલે થશે. 263 જેમાં અનેક મન્ હોય છે અને જેમાં રા-કારતું હોય તે આદેશ સર્વને બદલે થાય છે ૧/૧/પપાં રિત્ (આદેશ) સર્વને સ્થાને થાય છે તેનું ઉદાહરણ શું છે? તમ ર પ્રમાણે થતાં રતઃ ફૂદ એ (ઉદાહરણ છે).એ ત્િ કરવાનું પ્રયોજન નથી, કારણ કે રા-કારને સૂત્ તરીકે (વધારાનો) મૂકવાથી જ સદિશ થશે. 2% તો પછી આ
260 મૉર્મ માં પંચમીનિર્દેશ નથી, ષષ્ઠીનિર્દેશ છે અને મેં એ અનેકા આદેશ છે તેથી મા પ૨૦ લાગુ ન પડતાં મનેન્િ ૦ લાગુ પડીને સવદિશ થશે તેથી સમગ્ર મન્ ધાતુને સ્થાને મૂઆદેશ થશે. 261 મ ર માં એ શિત્ આદેશ છે તેથી સવદેશ થશે, કારણ કે રા-કાર ર્ હોવાથી અનેવાનૂ એ સૂત્ર અમલી થશે.પરિણામે મેં એ સમગ્ર સર્વનામને સ્થાને ૨ આદેશ થશે તેથી ફતર, ફૂદ જેવાં શબ્દરૂપ બનશે. 262 મતો મિત્ર તેના માં પંચમી નિર્દેશ છે તેથી મ ને અવકાશ છે તથા એ અનેકા આદેશ છે તેથી મને નૂડ ને પણ અવકાશ છે. આમ અહીં તુલ્યબલ અપવાદને અવકાશ છે તેથી પર હોવાથી અપવાદવિપ્રતિષધથી અને િ લાગુ પડતાં -કારાન્ત પછી આવતા મિનું નો જે આદેશ થઇને રાક, લૈ જેવાં રૂપ સિદ્ધ થશે. 203 અષ્ટાગ્ય ગૌ માં પંચમી નિર્દેશને કારણે મ૦ લાગુ પડે છે તેથી પરના આદિનો ૌ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ ઔર એ ત્િ આદેશ છે તેથી અહીં મને સ્કૂિળ ને પણ અવકાશ છે. આમ તુલ્યબલ અપવાદ એક સ્થાને લાગુ પડતા હોવાથી વિપ્રતિષધથી અનેન્િત લાગુ પડીને અષ્ટ નન્ / ફાર્ એ સ્થિતિમાં સદિશ થતાં મમ્/ફાર્ નો ૌ આદેશ થઇને મૌસિદ્ધ થશે. 264 મ હલા એ સૂત્ર ઉદાહરણ તરીકે આપ્યું તેમાં ત્િ એ પદ નથી છતાં ત્િરદેવાત્ર સરા:૦ એમ કહેવાનો ભાવ એ છે કે આદેશને શું લગાડવાથી તે અનેકા થાય છે. આમ શું લગાડવાનું પ્રયોજન સિદ્ધ થયા પછી રાવતદિત થી તેને તૂ સંજ્ઞા થતાં તજી જોવા થી તેનો લોપ થશે.અહીં પ્રશ્ન થાય કે શું લોપ થયા પછી આદેશ અને કાળુ નથી રહેતો, એકાક્ થાય છે.પછી સવદિશ કેવી રીતે થાય ? પરંતુ રિસરણ વગેરે કહેવાનો આશય એ છે કે લોપ થયા પૂર્વે જે (ભૂતપૂર્વ અનેકાન્ હતોતેને આધારે શાસ્ત્ર પ્રવૃત્ત થશે(ના.), તેથી સર્વદિશ થશે.આમ સૂત્રમાં દા ને લગાડેલ હત, -કારનો લોપ થયો તે પૂર્વે અનેકાલુ હતો તેથી મને વાત્સર્વા એટલું જ સૂત્ર હોત તો પણ સવદિશ થાય જ છે તેથી સૂત્રમાં રાત્-ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી.
४२०
For Personal & Private Use Only
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टाभ्य औश् । ननु चात्रापि शित्करणादेव सर्वादेशो भविष्यति । इदं तर्हि । जसः शी। जश्शसोः शिः। ननु चात्रापि शित्करणादेव सदिशो भविष्यति। अस्त्यन्यच्शित्करणे प्रयोजनम्। किम्। विशेषणार्थः। क्व विशेषणार्थेनार्थः। शि सर्वनामस्थानम्। विभाषा डिश्योः। इति ॥ शित्सर्वस्येति शक्यमकर्तुम्। कथम्। अन्त्यस्यायं स्थाने भवन्न प्रत्ययः स्यात्। असत्या प्रत्ययसंज्ञायामित्संज्ञा न स्यात्। असत्यामित्संज्ञायां लोपो न स्यात्। असति लोपेऽनेकाल। यदानेकाल् तदा सर्वादशः। यदा सवदिशस्तदा प्रत्ययः। यदा प्रत्ययस्तदेत्संज्ञा। यदेत्संज्ञा तदा लोपः॥
૩Mખ્ય [ એ (ઉદાહરણ છે).265 પણ અમે કહ્યું તેમ અહીં પણ રા-કારને ત્ તરીકે (વધારાનો) મૂકવાથી જ સર્વાદશ થશે. તો પછી નસ ફી અને નરસાણીઃ રિશા એ (સૂત્રો તેનાં ઉદાહરણ છે) પરંતુ અમે કહ્યું તેમ અહીં પણ રા-કારને રૂત્ તરીકે (વધારાનો) મૂક્યો છે તેથી જ સવદેશ થશે. અહીં શિત્ કરવાની પાછળ તો બીજો હેતુ છે. 267 શો હેતુ છે? રા-કાર વિશેષણ તરીકે ઉપયોગી છે. ક્યાં વિશેષણ તરીકે ઉપયોગી છે? રિ સર્વનામસ્થાનકૂ વિમા હિરોઃ એ સૂત્રોમાં. (આ સૂત્રમાં જે) ત્સિર્વસ્થ એમ (કહ્યું) છે તે ન કહ્યું હોય તો ચાલે. કેવી રીતે? (કારણ કે રિ) જો અન્યને સ્થાને જ થાય તો તે પ્રત્યય ન બને અને જો તેની પ્રત્યય સંજ્ઞા ન હોય તો સ્ત્ર વિતદિત પ્રમાણે) ત્ સંજ્ઞા ન થાય અને જો તુ સંજ્ઞા ન થાય તો તેનો (તી કોપઃા પ્રમાણે) લોપ ન થાય અને જો લોપ ન થાય તો તે (ફુરા વગેરે) નેત્ (થશે) અને જ્યારે મને હોય ત્યારે તો સવદિશ (થશે). જયારે સવદિશ થશે ત્યારે તે પ્રત્યય થશે, પ્રત્યય થશે તો તું સંજ્ઞા થશે અને જયારે તુ સંજ્ઞા થશે ત્યારે લોપ થશે. 268
265 (નોધ ર૬૪) મ [ સ્વીકાર્ય નથી તેથી રિત નું બીજું ઉદાહરણ છે અષ્ટાગ્ય ઐરા અહીં ઔર એ આદેશ. શત્ છે તેથી (ગનેન્ટ્ર) શિત્સર્વસ્યા પ્રમાણે સવદિશ થઇ શકશે. એમ પુર્વ પક્ષીની દલીલ છે. 266 હવે બીજું દૃષ્ટાન્ત આપે છેનસ ફી નરરાનો રિશા એ બે સૂત્રોમાં પણ આદેશ , ટુને રાતુ કર્યા હોવાથી તે અનેકાલું થાય છે પરિણામે તે પણ યોગ્સ ઉદાહરણ નથી એમ શંકાકારનું કહેવું છે. 267 ભૂતપૂર્વગતિ (નોંધ ૨૬૫) થી અનેકલું થાય છે એમ કહેવા પાછળ કોઇ પ્રમાણ નથી. તેથી તેને કારણે આદેશ અનેકાલું થાય છે એમ ન કહી શકાય, છતાં સદિશ તો રિા કરવાને લીધે જ થયો છે તેથી સૂત્રમાં રિશત્ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ ભાવ છે. 268 શિ વગેરેનો સર્વાદશ થાય તે પહેલાં તે પ્રત્યયનો આદિ ન કહેવાય તેથી રા- કારને રૂત્ સંજ્ઞા ન થાય તે વાત સિદ્ધ કરવા માટે ભાષ્યમાં
ત્યારે મવન્ વગેરે કહ્યું છે, પરંતુ સર્વનાનઃ (નસઃ ) નપુંસાતા વગેરેમાં પંચમી નિર્દેશ છે તેથી આ પ્રમાણે આદિનો આદેશ થવો જોઇએ તો પછી જો શિત્ અન્યનો આદેશ થાય તો વગેરે’ એમ શા માટે કહ્યું એવી શંકા થાય તેનું નિવારણ કરવા માટે સર્વનામ્ન સંબંધ ષષ્ઠી લઇશું તેથી ‘સર્વનામને અનુલક્ષીને થતા નમ્ નો શી થાય છે એમ નઃ શt નો અર્થ સમજાશે અને નપુંસાત્ ને વિહિતનું વિશેષણ ગણીશું તેથી નપુંસક પછી જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે (ન, રાસ્ નો ફિશ થાય છે) એમ સમજાશે. એમ થતાં મ ને અવકાશ નથી રહેતો, કારણ કે એ સૂત્રમાં પર શબ્દ દ્વારા પરને લગતું વિધાન થતું નથી. આથી સૂત્રમાં રાત નું ગ્રહણ કર્યું છે તે જ્ઞાપન કરે છે કે અનુબંધને કારણે આદેશ અનેકા થતો નથી.અથવા તો સૂત્રમાં શિત્ નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ આ પ્રત્યયો અનેકાન્ હોવાથી મા નો બાધ કરીને સર્વાદશ થશે. તેથી સૂત્રમાં જે રિતુ ગ્રહણ કર્યું છે તેનું કોઈ પ્રયોજન નથી રહેતું છતાં સૂત્રકારે તેનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે અનુબંધ અવયવભૂત નથી (અનેકન્તિ છે), તેથી તેને કારણે આદેશ વગેરે અનેકાન્ થતા નથી. શિ, રી વગેરે જયાં સુધી આદેશ નથી થતા ત્યાં સુધી – સંજ્ઞા નથી થતી તેથી લોપ પણ થતો નથી પરિણામે અનેકાલું હોવાથી મા નો બાધ કરીને સર્વાદશ થશે. આમ રશી વગેરે રાત્ હોવાથી જ સદિશ થશે, કારણ કે તેમાંનો રી-કાર પણ અનુબંધ છે અને જયારે તે શી વગેરે આદેશનું વિધાન કરવામાં આવ્યું તે કાળે, ભાષ્યમાં કહ્યું છે તેમ, તેને રા-કાર અનુબંધ લાગેલો છે તે જ્ઞાન હતું જ, કારણ કે સદિશ કરવાનો હોય છે તેથી જ આદેશોને રિાત કરવામાં આવે છે. તેમ ન હોય તો માતોડનુપ :1 થી થતા જ પ્રત્યય વગેરેમાંના વગેરે અનુબંધ છે તેનું જ્ઞાન ફાવવતદિતે એ વાક્યના જ્ઞાન પછી થાય, તેને તું સંજ્ઞા થઈને લોપ થાય એમ હોય તો વિધાન કાળે અનુબંધ છે તેનું જ્ઞાન ન હોવાથી નાનુવન્ય તમસાધ્યમ્(અનુબંધને કારણે અસારૂપ્ય નથી થતું) એ પરિભાષા પ્રાપ્ત નહીં થાય તેથી વિકલ્પ થવાનો પ્રસંગ આવશે.જેમ કે [ પ્રમાણે મળું થાય છે અને માતોડનુસ
४२१
For Personal & Private Use Only
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं तर्हि सिद्धे सति यच्शित्सर्वस्येत्याह तज्ज्ञापयत्याचार्योऽस्त्येषा परिभाषा नानुबन्धकतमनेकाल्त्वं भवतीति। किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम्। तत्रासरूपसर्वादेशदाप्प्रतिषेधेषु पृथक्त्वनिर्देशोऽनाकारान्तत्वादित्युक्तं तन्न वक्तव्यं भवतीति ॥ इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां सप्तममाह्निकम् ॥७॥
આ આ રીતે (સર્વાદેશ) સિદ્ધ થાય છે છતાં (સૂત્રકારે) રાત્સર્વએ એમ (કહ્યું)છે તે ઉપરથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે અનુબન્ધને કારણે પ્રત્યય અને બનતો નથી.269 એનું જ્ઞાપન કરવાનું શું પ્રયોજન? (પ્રયોજન એ કે તેમ કરવાથી મનપસર્વવિદ્વિતિષ પૃથર્વીનરોડનારા -તંત્વાન્ એમ (વાર્તિકદારા) જે કહ્યું છે તે કહેવું ન પડે.270
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां सप्तममाह्निकम् ॥७॥
પ્રમાણે થાય છે. મહૂ અને ૪. એ બન્નેમાં મૂળ પ્રત્યય માં છે એટલે કે તે સમાન રૂપ છે પરંતુ તેમને લાગેલા અનુબંધને કારણે તે અસમાન ( ૫) લાગે છે તેથી વાડસપોડત્રિયમ્ પ્રમાણે વિકલ્પ થવાનો પ્રસંગ આવે. 269 પરંતુ નાનુવધતનેત્વિમ્ (અનુબંધને કારણે આદેશ વગેરે અનેકાન્ થતા નથી.) એ પરિભાષા દ્વારા સૂચવાય છે કે અનુબંધને ન્ ગણવામાં આવતા નથી. તેથી જ અનુબંધને કારણે થતાં ગુણ-વૃદ્ધિ અથવા તેમનો નિષેધ જેવાં કાર્યો કરવાનાં હોય ત્યાં નત્વિથી એમ કહીને સ્થાનિવદ્ભાવનો જે નિષેધ કર્યો છે તે લાગુ પડતો નથી. એમ ન હોય તો સમાનપૂર્વે પ્રમાણે વત્વા ને સ્થાને જે (ચ) થાય છે તે ત્િન થાત.નોધઃ અનુબંધનો લોપ કરવાથી સ્થાની અનુબંધ રહિત જ થશે, પરંતુ તેથી તે સ્થાનીનો અવયવ નથી થતો એમ નથી, કારણ કે સૂત્રમાં જેનું સ્થાનષષ્ઠી સાથે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોય તેને સ્થાની કહેવામાં આવે છે અને કાર ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટનો અવયવ છે તેથી તે પણ સ્થાનીનો અવયવ જ છે. નહીં તો મહીલૂ જેવામાં ૮ ટિા પ્રમાણે દીર્ઘ ન થાત. આ વાત આગળના સૂત્રમાં સ્પષ્ટ થશે. 27 જ્ઞાપનનાં પ્રયોજન દર્શાવતાં ભાષ્યકારે ત્રણ દોષ બતાવ્યા છે. આ પરિભાષા હોય તો તે દોષોને નિવારી શકાય. (૧)ગરપ૦ જયાં જ થતો હોય ત્યાં જ થવાનો પ્રસંગ આવશે.(૨) સદ્વિરા સર્વાદશ થાય છે ત્યાં વિવ મૌતા જવામાં સદિશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એટલે કે હિ પ્રાતિપદિકના અન્યનો સૌ થવાને બદલે સર્વાદશ થવા જશે, (૩) અનીવારન્તિત્વતિ-(ાતિય) --રાધધ્વા એ સૂત્ર પ્રમાણે થતી સંજ્ઞામાં તાપૂ અને સૈન્ ને એમ કહીને સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કર્યો છે ત્યાં હા ની સાથે તૈમ્ નું પૃથક ગ્રહણ કરવું પડશે, કારણ કે સૈન્ ધાતુ ગા-કારાન્ત નથી. અનુબંધ અનેકાન્ત હોય તો જ્ઞાપન આવશ્યક નથી, પરંતુ જો તેને એકાન્ત ગણવામાં આવે તો જ્ઞાપન જરૂરી છે એ જ મુખ્ય પક્ષ છે (ના.)
इति श्रीभगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्यस्य प्रथमाध्यायस्य प्रथमपादे सप्तममाह्निकस्य तरला नाम टीका समाप्ता ॥७॥
કરર
For Personal & Private Use Only
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહિનક ૮
નવોડનત્વ શારાપs I
वत्करणं किमर्थम्। स्थान्यादेशोऽनल्विधावितीयमुच्यमाने संज्ञाधिकारोऽयं तत्र स्थान्यादेशस्य संज्ञा स्यात् । तत्र को दोषः। आङो यमहन आत्मनेपदं भवतीति वधेरेव स्याद्धन्तेर्न स्यात्। वत्करणे पुनः क्रियमाणे न दोषो भवति ।
એક વર્ણને લગતી વિધિ ન હોય ત્યાં આદેશને સ્થાની જેવો ગણવો |૧૧પપા
અહીં સ્થાનિવત્ એમ વત્ શા માટે લગાડ્યો છે? જો ચાન્યારોડનત્રિ એટલું જ સૂત્ર કરવામાં આવે તો મારા ની જ સ્થાની સંજ્ઞા થશે, કારણ કે આ સૂત્ર સંગ્રાનો પ્રસ્તાવ કરનારાં સૂત્રોમાંનું છે. તેમાં શો વાંધો? 3 માહો યમદનઃ પ્રમાણે જે માત્મને થાય છે તે (આદેશ) વર્ષ નું જ થશે સ્થાનીભૂત નું નહીં થાય. “ પરંતુ (શનિવત્ એમ) વત્ લગાડ્યો હોય તો દોષ આવતો નથી.
' મર્સોર્સ્ટિ વિન્ા માં દિ નો અર્થ, ગોતો ત્િા માં બદત ને અર્થ અને દ્વિભ્યોડક્ઝિાન્ડિસ્ા માં હિદત નો અર્થ જે તે સૂત્રમાં વત્ નો પ્રયોગ કર્યો નથી કર્યો તો પણ તેનો અર્થ સમજાય છે તેમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પણ સ્થાનિવત્ મારાઃ એમ ન કહેતાં ચાન્યરાઃ એમ કહ્યું હોત તો પણ સ્થાનિવ નો અર્થ સમજી શકાત.તેથી અહીં વત્ પ્રયોજયો ન હોત તો ચાલત એમ ભાવ છે. 2 સંજ્ઞાડયRઃા એમ કહ્યું છે તેમાં અધિકાર શબ્દ પ્રકરણ- સંદર્ભ એ અર્થમાં છે, કારણ કે આ પાદમાં આગળનાં સૂત્રોમાં વૃદ્ધિ ગુન , મનુનાસિકા વગેરે સંજ્ઞાઓ કરી છે, જયારે પાછળનાં સૂત્રોમાં રોષ , ટિ , ૩૫ધા વગેરે સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે.આમ અહીં સંજ્ઞાનો જ સંદર્ભ છે તેથી થાન્યાઃ એમ કહેવામાં આવે તો સ્થાની આદેશની સંજ્ઞા છે એમ સમજાશે અને ઇષ્ટ કાર્ય નહીં થઈ શકે. ? એટલે કે કે સંજ્ઞા-સંજ્ઞી સંબંધ થવા છતાં સ્થાનને લગતાં કાર્ય આદેશને થઇ શકશે પછી થાન્યારાઃ એમ કહેવામાં શો વાંધો છે?
સૂત્રમાં વતનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો સંજ્ઞા-સંજ્ઞી સંબંધ સમજાશે તેથી મારો યમદના પ્રમાણે માનું જ્યારે અકર્મક હોય ત્યારે આત્મપદ થાય છે તે સાનિધ્યતે જેવાં સ્થળે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે,કારણ કે હનો વધ હિા એ સૂત્રમાં પણ હનું એ વર્ષ ની સંજ્ઞા છે તેમ સમજાશે. પરિણામે જયાં જયાં સંજ્ઞા હજૂ નું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં ત્યાં એટલે કે સંજ્ઞા પ્રદેશોમાં સંજ્ઞા હનું સંશી વર્ષ નો બોધ કરાવીને નિવૃત્ત થઈ જશે, કારણ કે સંજ્ઞાને પોતાને કોઈ કાર્ય થતું નથી. આમ મા વધુ ને જ આત્મપદ થશે મા ઉન્ને ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ સૂત્રમાં વત્ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો કાર્યાનિદેશ થતાં સ્થાનીને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય આદેશને થઇ શકશે પણ તેથી સ્થાનીને વિશે તે કાર્ય થતાં અટકી નથી જતાં તેથી ગાનિસ્ત રૂપ થઇ શકશે.આ પાદમાં વત્ ના પ્રયોગ સિવાય અતિદેશનો અર્થ ન સમજાતો હોય તો પછી વહુરાવતું એ સૂત્ર માં ભ ખ્યિકારે વત્ ના પ્રયોગ વિના પણ અતિદેશ થાય છે એ મત એ માટે સ્વીકાર્યો છે કે ત્યાં સંલ્યા શબ્દ સંચાયતેડના તિ સંલ્યા એમ અવર્થ લીધો છે અને તેનો લૌકિક અર્થ લીધો છે તેથી વત્ ના પ્રયોગ વિના ત્યાં અતિદેશ થઈ શકશે એમ કહ્યું છે.વળી સ્થાનિવસૂત્રમાં વત્ ગ્રહણ કરવાથી સ્થાનીના કાર્યનો આદેશને વિશે અતિદેશ થશે એમ કહ્યું છે તે ઉપર જણાવેલ સર્જયો વિગેરે સૂત્રમાંત્િ વગેરે િશ્ની સંજ્ઞા છે. એમ કોઇ શંકા કરે એમ વિચારીને કે. કહે છે કે શિન્ ,પિત્ત વગેરે સંજ્ઞા નથી, કારણ કે સૂત્રકારે ન વત્તા એ સૂત્રમાં સત્ વત્વ પ્રત્યય વિતુ નથી એમ કહીને જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે વિતુ એ સંજ્ઞા નથી, કારણ કે સૂત્રકારે સ્ત્રી ની ત્િ સંજ્ઞા ક્યાંય પણ નથી કરી કે જેનો પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રતિષેધ કરે. આમ એ સૂત્રોમાં વિ વગેરે વત ના પ્રયોગ વિના પણ અતિદેશનો અર્થ સમજાશે.માદામહનનનઃ વિવની ત્રિા
४२३
For Personal & Private Use Only
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानिकार्यमादेशेऽतिदिश्यते गुरुवद् गुरुपुत्र इति यथा॥ अथादेशग्रहणं किमर्थम् । स्थानिवदनल्विधावितीयमुच्यमाने क इदानी स्थानिवत्स्यात्। यः स्थाने भवति। कश्च स्थाने भवति। आदेशः। इदं तर्हि प्रयोजनमादेशमात्र स्थानिवद्यथा स्यात्। एकदेशविकृतस्योपसंख्यानं चोदयिष्यति तन्न वक्तव्यं भवति ॥ अथ विधिग्रहणं किमर्थम्। सर्वविभक्त्यन्तः समासो यथा विज्ञायते। अलः परस्य विधिरल्विधिः। अलो विधिरल्विधिः। अलि विधिरल्विधिः । अला विधिरल्विधिः।
કારણ કે તેથી જેવી રીતે ગુરુવર્ ગુરુપુત્ર (ગુર પુત્ર પ્રત્યે ગુરુની જેમ વર્તવું' એમ (અતિદેશ કરવામાં આવે છે તેમ) સ્થાનીને લગતા કાર્યનો આદેશને વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે છે. હવે (અહીં) મારા શબ્દ શા માટે મૂક્યો છે? “ (કારણ કે, સ્થાનિવનત્વિથી એટલું જ કહેવામાં આવે તો પણ સ્થાની જેવો કોણ થશે ભલા?? જે તેના સ્થાને થવાનો હોય છે. તો (સ્થાનીની) જગ્યાએ કોણ થાય છે? આદેશ(થાય છે).તો પછી સૂત્રમાં વત્ શબ્દ મૂકવાનું એ પ્રયોજન હોવું જોઇએ કે તેથી દરેક પ્રકારનો આદેશ સ્થાનીના જેવો ગણાય. (તેથી) એક ભાગમાં ફેરફાર થયો હોય તેનું પણ ગ્રહણ કરવું ? એમ જે (વાર્તિકકાર) કહેવાના છે તે કહેવાની જરૂર નહીં પડે. હવે વિધ શબ્દ મૂકવાની શી જરૂર છે? (એ માટે કે તેથી (સ્વિંય) એમઢ (ઘર) ર્વાિધ (કટૂ ની પાછળના વર્ણન કરવામાં આવતો વિધિ) વિધ: (મન્ ને સ્થાને કરવામાં આવતો વિધિ) મસ્ટિ વિધિઃા (મર્ પર થતાં કરવામાં આવતો વિધિ) અથવા અા વિધિઃ |
એ સૂત્રમાં પણ જે દ્િ એમ કહ્યું છે ત્યાં સંજ્ઞાનો સંદર્ભ જ નથી તેથી તેનો અર્થ દ્વિત્ એમ થશે.તેથી જિને લગતાં દિક્તિ વગેરે કાર્યનો અતિદેશ થઇ શકશે.
સ્થાનીનો આદેશ વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે છે એમ કહ્યું તેમાં સ્થાનીનાં કાર્યનો અતિદેશ કરવામાં આવે છે એમ ભાષ્યકારે સ્પષ્ટતા કરી છે, પરંતુ અતિદેશ તો અનેક પ્રકારના હોય છેઃ પર્યનિમિત્તાર્યરાત્રિત સ્થિખ્રિતા | પરાશ સરૈતાનંતિરાનું પ્રક્ષતે આમ સાત પ્રકારના અતિદેશ હોવા છતાં કાર્યાતિદેશ થાય છે એમ કહ્યું છે તે એટલા માટે કે શાસ્ત્ર વગેરે અતિદેશની અપેક્ષાએ કાર્યાનિદેશ પ્રધાન છે જયારે બાકીના સર્વ અતિદેશ કાર્ય માટે હોય છે, શાસ્ત્ર કે નિમિત્ત અતિદેશની અપેક્ષા રાખ્યા વિના પ્રત્યય વગેરે રૂપી કાર્ય કાર્યાતિદેશ દ્વારા જ થાય છે. પિતૃવધતો જેવા પ્રયોગોમાં પિતાની જેમ અધ્યયન કરે છે એટલું જ કહેવા છતાં પુત્રનો અર્થ સમજાય છે, કારણ કે પિતૃ એ સંબંધી શબ્દ છે. તે જ રીતે સ્થાની પણ સંબંધી શબ્દ છે તેથી તેના ઉપરથી આદેશનો આક્ષેપ થઇ શકશે તો પછી સૂત્રમાં મારા શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની શી જરૂર છે? એમ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે.
સ્થાનિવર્નાત્વિથા એટલું કહેવાથી આક્ષેપ દ્વારા આદેશનો બોધ થતો હોય તો વ ાની સ્થાનિવાતા એ પ્રશ્ન અસ્થાને છે. એ પ્રકારની શંકા નિરર્થક છે,કારણ કે આદેશ બે પ્રકારના હોય છે પ્રત્યક્ષ અને આનુમાનિક, જેમ કે મર્મા એ સૂત્રમાં મર્ ને સ્થાને મૂ થાય છે એમ કહીને પ્રત્યક્ષ રીતે મૂનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી મેં એ ગમ્ નો પ્રત્યક્ષ આદેશ છે. પરંતુ જીરુંઃ | માં ટૂ નો ૩ થાય છે તેમ કહ્યું છે તેમાં આદેશનો પ્રત્યક્ષ ઉલ્લેખ નથી પરંતુ અનુમાન કરી શકાય છે કે ટૂ-કારાન્તને સ્થાને ૩-કરાન્ત આદેશ થાય છે. તેથી તિ ને સ્થાને તુ થશે એમ સમજાય છે. આ આનુમાનિક આદેશ થયો. હવે જો સૂત્રમાં મારા શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો માત્ર પ્રત્યક્ષ આદેશનું ગ્રહણ થશે આનુમાનિકનું નહીં થાય એ દોષ આવશે. * મારા ગ્રહણનું પ્રયોજન બતાવતાં “મારામાત્રમ્ વગેરે કહ્યું છે, એટલે કે આદેશ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાને પ્રતાપે પ્રત્યક્ષ કે આનુમાનિક બધા જ આદેશને પ્રસ્તુત સૂત્ર લાગુ પડીને સ્થાનિવર્ભાવ થશે.uઃા માં પ્રત્યક્ષ સ્થાની છે અને ૩ પ્રત્યક્ષ આદેશછે પરંતુ ૨ ને લગતું એવું કોઇ જ કાર્ય નથી કે જેનો ૩-કાર વિશે અતિદેશ થઇ શકે.તેથી તિ શબ્દને લગતા કાર્યનો તુ શબ્દને વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે છે એમ અનુમાન દ્વારા સમજી શકાય છે. એમ છતાં પતુ જવામાં સુપ્તાન્ત પન્મ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા સિદ્ધ થઇ શકશે, એટલે કે પત્ત(તિ) ને જેમ પદ સંજ્ઞા થવા રૂપી કાર્ય થાય છે. તેમ પન્ન () ને પણ થશે તે રીતે તેવત્તઃ પ્રતિ એ વાક્યમાં વહ્યા એ અધિકાર નીચેના તિતિ પ્રમાણે કરવામાં આવતો નિઘાત થઇ શકશે. તથા પર્વત તે ગોવનમા એ વાક્યમાં પલતા એ અધિકાર નીચેના તેમ વાવના પ્રમાણે પુષ્ય નો પરંતુ એ પદ પછી તે આદેશ થઇ શકશે.આનુમાનિક આદેશનું ગ્રહણ થઇ શકતું હોય તો જ તે શક્ય છે. પરાવતો સંધ્યાનમ્ એ વા(૧૦) ઉપરની નોધ જુઓ.
828 or Personal & Private Use Only
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैतदस्ति प्रयोजनम्। प्रातिपदिनिर्देशोऽयम्।
(ગઝૂના સંબંધને કારણે થતો વિધિ) એમ સર્વ વિભક્તિયુક્ત પદોનો સમાસ છે એમ સમજાય.એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે, આ (સૂત્રમાં જે મર્ (શબ્દ છે તે) પ્રાતિપદિકમો નિર્દેશ છે.
10 અહીં પ્રશ્ન થઇ શકે કે મનધિૌ એ તો સપ્તમ્યન્ત છે છતાં ભાષ્યકારે અનેક વિભઢ્યન્ત એમ કેમ કહ્યું છે? કે.કહે છે કે સર્વ વિભક્તિ જેને અંતે હોય તેવો અવયવ જેમાં છે તે સર્વવિમવત્યન્ત . અહીં સર્વ શબ્દ બહુના અર્થમાં લેવાનો છે, કારણ કે ભાખ્યકારે પંચમી, સપ્તમી. ષષ્ઠી અને તૃતીયા એ ચાર જ વિભક્તિનાં ઉદાહરણ આપ્યાં છે. વળી પ્રથમ, દ્વિતીયા અને ચતુર્થી દ્વારા સૂત્રોમાં મન્ નો નિર્દેશ કરવામાં આવતો નથી અહીં સંબંધમાત્રના અર્થમાં ષષ્ઠી લેવામાં આવે તો તેમાં બધી જ વિભક્તિઓ સમાઈ જતી હોવાથી સર્વવિભજ્યન્ત છે તેમ કહી શકાય. મલ્વિધ શબ્દને કે અન્ય રીતે પણ સમજાવે છે.કોઈ વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિનિમિત્તનો આધાર લીધા વિના માત્ર એટલું જ લેવામાં આવે કે વિધિ શબ્દ દ્વારા જે સૂચવાય છે તે મલ્વિય, તેથી તે સર્વવિદત્યન્ત છે તેમ પણ કહી શકાય, પરંતુ સૂત્રમાં વિધ શબ્દનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો તે શક્ય નથી. જે કેવળ મજૂ શબ્દનું જ ગ્રહણ કર્યું હોય તો જે વિભક્તિ સાથે સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તેનો જ અર્થ તે દર્શાવે. પરિણામે બાકીની વિભક્તિઓને લગતાં કાર્યો ન થઈ શકે.દા.ત. (૧) ગઢઃ વિધઃ એટલે માત્ર પચ્ચે એમ પંચમી હોય ત્યારે અન્ પછી આવનારને થતા કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ નથી થતો એમ સૂત્રાર્થ કરતાં ચૌદ,ન્યાસઃ વગેરેમાં સ્થાનિવભાવ ન થવાથી જુ લોપ નહીં થાય.વૈ--દ્વિવ ઐતા પ્રમાણે વિવું પ્રતિપાદિકના – નો સુપર થતાં ગૌ થાય છે. હવે જો ગૌ આદેશ તેનો સ્થાની જ છે એમ સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો શુ પૂર્વે – છે એમ સ્વીકારવું પડે અને તેમ હોય તો – એ હદ્ન પછી સ્ એ અપૂત હેલ્ આવવાથી દુખ્યિોવત્ પ્રમાણે તેનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે અને ચ એમ અસાધુ રૂપ થવા જાય, પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી તેથી ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકશે.પન્યા--પ્ર.એ.વ.નો સુ પર થતાં મચ્છુમુક્ષામતા પ્રમાણે થન્ નો માત્ (મા) થાય છે. તે મોડાWા પ્રમાણે અન્ય – ને સ્થાને થતાં થિન્ સુ-થિ મા સુ એ સ્થિતિમાં પુંલ્લિંગી પથર્ પૂર્વે સુ ને સુરતનપુંસવસ્થા પ્રમાણે સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા થતાં તોડત્સર્વનામને પ્રમાણે ટુ નો મત્ થતાં પથ મા તુ એમ થતાં થોન્ચઃ | થી થ નો ચ થતાં પૂન્ય મા સુવઃ સવ થી દીર્ઘ થઇને ન્યા -પંન્યા--સસગુણોઃા થી સત્વ--ન્ચિાર્ થઇને રવરવસનિયો- વિસર્ગ થઇને પળ્યાઃ રૂપ થયું છે. હવે જો સ્થાની – ને સ્થાને જે આદેશ માં થયો છે તે સ્થાનિવત્ છે, એટલે કે મને એ છે એમ સમજવામાં આવે તો હર્ન-કાર પછી અમૃત ન્ આવ્યો છે તેથી તેનો ઉપર પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ સૂત્રમાં વિધિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી આ પરતઃ વિધિઃ એમ અર્થ કરતાં અહીં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય, કારણ કે સ્ લોપ એ બન્ની પછી આવનારને થનારું કાર્ય છે. સ - ત૬ - વીનામ: થી અન્યનો --ત એ સ્--મતો ગુને પરરૂપ એકાદેશત જૂ થતાં તો સાવ થી ત્વનો ગર્ થતાં સન્ એ સ્થિતિમાં જો સ્થાનિવર્ભાવ થાય એટલે કે આદેશ એ તેનો સ્થાની ત્ છે એમ સમજવામાં આવે તો ન્ ર્ પછી આવતા અપૂત નો લોપ થઇને અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ વિધિઃ શબ્દનો મઃ પુરતઃ વિધઃ એમ અર્થ કરતાં અહીં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય તેથી ત: એ ઈષ્ટ રૂપ થશે.(૨) વિંધઃ સમાસને ઃ વિધઃ એમ ષષ્ઠી સમાસ ગણતાં મર્ ને સ્થાને થનાર વિધિ’ એમ અર્થ સમજાશે તેથી સુમઃ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થશે.વિ રામોડર્ષ એ વાક્યનો સમાસ કરતાં વિવું
મઃ એ સ્થિતિમાં પ્રાતિપદિક હિન્ ના વ-કારનો દ્વિવ વત્તા પ્રમાણે ૩ થતાંશુમઃ થશે. હવે અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો આદેશ ૩ એ સ્થાની ત્ જ છે એમ સમજાય તો – પછી વત્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ ૧ (ામ નો ) આવ્યો હોવાથી સોજો ચો પ્રમાણે નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ દ્રિવ હતા માં પ્રશ્ન ને સ્થાને ૩ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે (મઃ વિધ) તેથી અહીં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય.કોઈ દલીલ કરે કે શુામઃ રૂપ અવશ્ય સિદ્ધ થશે, કારણ કે જો યુ ના ૩-કારને સ્થાની – સમજવામાં આવે તો તો દ્વિવ વત્ સૂત્ર નિરવકાશ બને અને તેમ છતાં સૂત્રકારે એ સૂત્ર કર્યું છે તેથી સૂચવાય છે કે અહીં સ્થાનિવાવ થતો નથી. પરંતુ આ દલીલ સાચી નથી, કારણ કે દ્વિવ કતા સૂત્ર નિરવકાશ નથી. મહર્વિમધુ જેવાં સ્થળે સાવકાશ છે. તે દુષ્ટાન્તમાં વન્દ્ર પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ પર નથી તેથી ટોવોલ્યો પ્રમાણે ૩ નો લોપ થવાનો પ્રશ્ન નથી રહેતો. (૩) ત્નિઃ -Íહિ (પૂરત) વિધઃ એમ સપ્તમી સમાસ લેતાં જયારે પર થતો હોય ત્યારે થતો વિધિ’ એમ અર્થ થશે. ૧ : સ રુદ: આ બન્ને ઉદાહરણોમાં રુઝઃ એ યગ્ન ધાતુને ત્િ પ્રત્યય લાગીને રૂપ થયું છે. અહીં ૨ નું વિસ્તૃપિયના પ્રમાણે સંપ્રસારણ થઈને સ્થળઃ૦ પ્રમાણે ર્ આદેશ થયો છે. જો સ્થાનિવર્ભાવથી ર્ આદેશ તે સ્થાની ન્ જ છે એમ સમજવામાં આવે તો વિમ્ સુ હૃષ્ટ , ૨ સુ હૃષ્ટ -- (મિશઃ વિનામ: એ સૂત્રો અનુક્રમે લાગતાં) મ્ હૃષ્ટા ચ ન્ દૃષ્ટઃ એમ થતાં સ્ નો સસનુણો પ્રમાણે – ૬ ફૂષ્ટા ય દુષ્ટ એમ થતાં (૪ ની પછી ટૂ નો સ્થાની ચૂંઆવ્યો છે એમ સમજતાં) હરિ ના પ્રમાણે ક્રનો ૩ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ દેશ જા એ અદ્ભૂ પર હોય
824
For Personal & Private Use Only
perse
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रातिपदिकनिर्देशाश्चार्थतन्त्रा भवन्ति न कांचित्प्राधान्येन विभक्तिमाश्रयन्ति। तत्र प्रातिपदिकार्थे निर्दिष्टे यां यां विभक्तिमाश्रयितुं बुद्धिरुपजायते सा समाश्रयितव्या॥ इदं तर्हि प्रयोजनमुत्तरपदलोपो यथा विज्ञायेत। अलमाश्रयतेऽलाश्रयः। अलाश्रयो विधिरल्विधिरिति। तत्र प्राधान्येनालाश्रीयते तत्रैव प्रतिषेधः स्यात् । यत्र विशेषणत्वेनालाश्रीयते तत्र प्रतिषेधो न स्यात्।
અને પ્રાતિપદિકના નિર્દેશો અર્થ ઉપર અવલંબે છે.' કોઇ વિશિષ્ટ વિભક્તિને મુખ્ય માનીને તેના ઉપર આધાર રાખતો નથી તો પછી (સૂત્રમાં) વિધિ શબ્દ મૂકવાનું એ પ્રયોજન હોય કે તેથી (અલ્વિય એ સમાસમાં) ઉત્તરપદનો લોપ થયો છે ? એ જાણી શકાય. (ઉપર જેનો આધાર હેય તે અલ્હાત્રા અને મારો વિધિઃ (અન્ ઉપર આધાર રાખતો વિધિ તે) મલ્વિયઃ (એમ સમજી શકાય). (જેથી) જ્યાં પ્રધાનતયા અ નો આશ્રય લેવામાં આવ્યો હોય ત્યાં જ (સ્થાનિવભાવનો) પ્રતિષેધ થશે, પરંતુ જયાં ગૌણતયા – નો આધાર લેવામાં આવ્યો હોય ત્યાં એ પ્રતિષેધ ન થાય. कि प्रयोजनम्। प्रदीव्य प्रसीव्येति वलादिलक्षण इण्मा भूदिति॥
ત્યારે થતો વિધિ (મજિ પૂરતો વિધિઃ) છે તેથી અહીં સ્થાનિવભાવ નથી થતો પરિણામે ૪ નો ૩નહીં થાય.ના. પ્રમાણે કે અહીં ૩ થાય તો પણ છે દુષ્ટ વગેરે સિદ્ધ થઇ શકશે. હૃષ્ટ - વ ૩ દુષ્ટ --પ્રોડ૧૦ થી -ટોપ રાવિન્યથા થી વ હૃષ્ટ: એમ થશે.વિકલ્પ વિષ્ટઃ થવાનો પ્રસંગ આવશે.તે પ્રમાણે જ દુષ્ટ માં મોમનોમધોપ્રમાણે રુ નો લઘુપ્રયત્નતર આદેશ ન્ થઇને ન્ ૨ષ્ટ-થિષ્ટઃ એમ થાય છે ત્યાં જ નો (મતો રોઃ પ્રમાણે) ૩ થાય તો એમ નહીં થાય પણ એ સ્ નો ટોપો રાચિહ્યા પ્રમાણે લોપ થાય તો દૃષ્ટઃ એમ થઇ શકશે. સ ષ્ટઃ માં પણ આદેશ ૨ સ્થાની ન્જ તેમ માનતાં હતત્તવોઃ સુત્રોઃ પ્રમાણે નિત્ય સુ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે પરિણામે સ દૃષ્ટા એ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકશે. પણ સચિષ્ટઃ સિદ્ધ ન થઇ શકે. હકીકતમાં એ બન્ને પ્રયોગોમાં મોમો પ્રમાણે ૪ નો ગૂ થયા પછી તેનો રોષ ર૦ થી વિકલ્પ લોપ થતાં .
દ: સ ૨૪,થષ્ટઃ એમ થઇ શકશે.(૪) વિંધઃ-મા વિષઃ એમ તૃતીયા સમાસ લેતાં ‘ગર્ ના સંબંધને લીધે અથવા અન્ ને કારણે થતો વિધિ’ એમ અર્થ થશે.” જેમ કે મહોર ફ્રેન (મહ૬ ૩૨ઃ યસ્થ સઃા) માં સ્ એ વિસર્ગને સ્થાને આદેશ થયો છે. જો આદેશ ન્ એ સ્થાની વિસર્ગ છે તેમ સમજીએ તો (વિસર્ગ અયોગવાહ છે અને અયોગવાહનો હયરા પ્રત્યાહાર સૂત્ર ઉપરની વાર્તિક મોરવાહનામ થી મદ્ વર્ગોમાં સમાવેશ છે તેથી) વિસર્ગ રૂપી મ નું વ્યવધાન હોવા છતાં મટવાળુમ પ્રમાણે મહોરોન માં ન્ નો ન્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ, – નો જૂ થવારૂપી વિધિ અનૂ ને કારણે થતો (મત્રા વિધિ) છે તેથી ત્યાં સ્થાનિવભાવ નથી થતો તેથી જૂ નહીં થાય અને રૂપ સિદ્ધ થશે. ટૂંકમાં ચારે વિભક્તિનો અર્થ લેતાં એટલે કે અન્ થી પર હોય તેને કાર્ય થતું હોય ત્યાં (અત્રઃ પરસ્થ વિધિ), અન્ન ને સ્થાને કાર્ય થતું હોય ત્યાં (મઃ વિધિ), અકૂપર હોય ત્યારે કાર્ય થતું હોય ત્યાં (મણિ પુરતઃ વિયા) અને અજૂના સંબંધને નિમિત્તે કાર્ય થતું હોય ત્યાં (મા વિધા) સ્થાનિવભાવ થતો નથી " સૂત્રમાં વિધ શબ્દના ગ્રહણનું જે પ્રયોજન કહ્યું તે ન સ્વીકારીને કહે છે કે સૂત્રમાં માત્ર અનન્ એમ જ કહ્યું હોત તો ચાલત. કવળ પ્રકૃતિનો પ્રયોગ ભાષામાં થતો નથી તેથી શબ્દસંસ્કાર માટે અહીં સૂત્રકારે મન એમ પ્રથમ પ્રયોજી છે, કારણ કે પ્રથમા વિભક્તિ પ્રાતિપદિકાર્યો પ્રયોજાય છે.જેને પ્રાતિપદિકનો અર્થ વ્યકત કરવો હેય તે પ્રથમાનો આશ્રય લે છે, પરંતુ કોઇ વિશિષ્ટ પદ સાથે સંબદ્ધ અર્થ દર્શાવનાર વિભક્તિનો આશ્રય લેતો નથી.
ભાષ્યમાં અનામત્તે અસ્ત્રાઃ એમ કહ્યું છે તે વિગ્રહ વાકય નથી પરંતુ માત્રએ સમાસનો અર્થ છે, કારણ કે અમારે એ અર્થમાં નઃિ -પિનારિ પ્રમાણે જૂ ન લાગતાં જર્મથ થી મળ લાગશે, તેથી વૃદ્ધિ થઈને માત્રથઃ એમ સમાસ થાય.પરંતુ માત્રીને રતિ માત્રા કર્મના અર્થમાં ટૂ-કારાન્તને રજૂ પ્રમાણે લાગીને માત્ર કર્યા પછી મન્ માત્રઃ થરી સઃ સ્ટાઃ એ બહુવ્રીહિ થશે. અને માશાક્ષી વિવિધ વિષ એમ મયૂટ્યૂસવા પ્રમાણે ઘટાવી શકાય.
૪ર૬.
or Personal & Private Use Only
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमर्थं पुनरिदमुच्यते।
स्थान्यादेशपृथक्त्वादादेशे स्थानिवदनुदेशो गुरुवद् गुरुपुत्रे यथा ॥१ ॥
अन्यः स्थान्यन्य आदेशः । स्थान्यादेशपृथक्त्वादेतस्मात्कारणात्स्थानिकार्यमादेशे न प्राप्नोति । तत्र को दोषः । आङो यमहन आत्मनेपदं भवति हन्तेरेव स्याद्वधेर्न स्यात् । इष्यते च वधेरपि स्यादिति तचान्तरेण यत्नं न सिध्यति। तस्मात्स्थानिवदनुदेशः। एवमर्थमिदमुच्यते गुरुवद् गुरुपुत्रे यथा । तद्यथा गुरुवदस्मिन्गुरुपुत्रे वर्तितव्यमिति गुरौ यत्कार्यं तद् गुरुपुत्रेऽतिदिश्यते ।
(પ્રતિષેધ કરવાનું ) શું પ્રયોજન? ' પ્રીવ્યા ક્ષીત્વ માં પ્રત્યય પર થવાને કારણે કરન થાય. “ પણ આસૂત્ર શા માટે ઉચ્ચારવામાં આવે છે? ક ‘ગુરુપુત્ર પ્રત્યે ગુરુ જેવો વ્યવહાર કરવો' એમ જેવી રીતે કહેવામાં આવે છે, તે રીતે સ્થાની અને આદેશ (નું સ્વરૂપ ) ભિન્ન હોય છે તેથી આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે એમ કહ્યું છે ॥ ૧॥
સ્થાની જુદો હોય છે અને આદેશ (પણ) જુદો હોય છે. (આમ) સ્થાની અને આદેશ બન્ને ભિન્ન છે. એ કારણે સ્થાનીને લગતું કાર્ય આદેશને લાગુ પડતું નથી.(લાગુ ન પડે) તેમાં શો વાંધો છે? આડો યમદનઃ । પ્રમાણે જે આત્મનેપદ થાય છે ? તે હર્ ધાતુને જ થશે,(તેના આદેશ) વધ્ ને નહીં થાય અને વપ્ ને પણ થાય તે ઇષ્ટ છે પરંતુ ખાસ પ્રયત્ન વિના તે (આત્મનેપદ) સિદ્ધ થઇ શકે તેમ નથી તેથી ‘(આદેશ) સ્થાની જેવો હોય છે’ એમ કહ્યું છે ,(એટલે કે) એ માટે આ (સૂત્ર) કરવામાં આવ્યું છે. જેમ ‘ગુરુની જેમ ગુરુપુત્ર તરફ’ એમ (અતિદેશ કરવામાં આવે છે) તે રીતે, (એટલે કે) ‘આ ગુરુપુત્ર પ્રત્યે ગુરુની જેમ વર્તન કરવું’ એમ ગુરુ પ્રત્યે જે જે કરવાનું હોય તેનો ગુરુપુત્રને અનુલક્ષીને અતિદેશ કરવામાં આવે છે. एवमिहापि स्थानिकार्यमादेशेऽतिदिश्यते ॥ नैतदस्ति प्रयोजनम् । लोकत एतत्सिद्धम् । तद्यथा । लोके यो यस्य प्रसङ्गे भवति लभतेऽसौ तत्कार्याणि , तद्यथा । उपाध्यायस्य शिष्यो याज्यकुलानि गत्वाग्रासनादीनि लभते । यद्यपि तावल्लोके एष दृष्टान्तो दृष्टान्तस्यापि तु पुरुषरम्भो निवर्तको भवति ।
'' આગળ ક્રૂર્ હૈ યોનનમ્। એમ કહીને વિધિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનું પ્રયોજન કહ્યું છે,યારે અહીં વિઃ યોનનમ્। એ પ્રશ્ન દ્વારા પૂછવા માગે છે કે સૂત્રમાં વિધિ સબ્દ મૂક્યા પછી અઝાબવઃ વિધિ । એ અર્થ કર્યો તેનું શું પ્રયોજ્ય છે? અર્થાત્ એ પ્રમાણે અર્થ કરીને શું સિદ્ધ કરવા માગો છો ?
14
સૂત્રમાં વિધિ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરતાં અનન્ એટલું જ કહ્યું હોય તો હ્ર સૃષ્ટઃ વગેરેમાં, જયાં કાર્યમાં પ્રધાનતયા અર્થાત્ સ્વતંત્ર રીતે અત્ નો આશ્રય લેવામાં આવ્યો હોય ત્યાં નિષેધ લાગુ પડશે, પરંતુ ગધંધાતુઐક્ ૦ થી જેટ્ આગમ રૂપી કાર્ય થાય છે ત્યાં વનો સ્વતંત્ર રીતે આશ્રય લેવામા નથી’ આવ્યો, કારણ કે મનાવે એ ચર્જા, ગાવિ રિયન્સ) એમ બહુવ્રીહિ છે તેથી વિશેષણ છે અને અન્ય પદાર્થ પ્રત્યય પ્રધાન છે આમ વય ગૌણ છે તેથી નિષેધ લાગુ નહીં પડે. પરિણામે કીય, સ્તન્ય જેવામાં ઘેંટુ આગમ ચણાનો પ્રસંગ આવશે. ટીપ્ ને સમાનતુંજ્યોઃપૂર્વવાહે। પ્રમાણે થતા વા ને સ્થાને સમાનેઽનપૂર્વે સવો સ્વપ્। મુજબ સ્વપ્ (7) પ્રત્યય લાગશે. આ ય આદેશ એ સ્થાની વા છે એમ સ્થાનિવદ્ભાવથી સમજાય તો ર્ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે,કારણ કે વા અનેકાટ્ છે, પરંતુ વિધિ એ સમાસમાં ઉત્તરપદ લોપ થયો છે એટલે કે અબવ વિધિ અધિક એમ પદલોપી સમાસ છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો સ્થાનિયદ્ભાવનો નિષેધ આ દૃષ્ટાન્તોમાં પણ લાગુ પડશે, કારણ કે વિધિ એ સત્ઝાશ્રય વિધિ છે,એટલે કે વર્લ્ડ રૂપી અહ્ પર આધારિત છે તેથી ટૂ નહીં થાય અને ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે.
15 પ્રશ્નનો આશય એમ છે કે સ્થાનીને બદલે મૂકાય છે તેથી સ્થાનીના ધર્મ આદેશને પ્રાપ્ત થાય છે પરિણામે સ્થાનીને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલાં કાર્યો આદેશને પ્રાપ્ત થશે તેથી આ સત્ર રચવાની કંઇ જરૂર નથી.
“સ્થાની અને આદેશ ભિન્ન છે એમ સ્વીકારીને જ કહ્યું કે સ્થાનીનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાથી આદેશને સ્થાનીને લગતાં કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે અહીં કહે છે કે આદેશ અને સ્થાની ખિન્ન વસ્તુ છે તેથી સ્થાનીનું કાર્ય આદેશને પ્રાપ્ત થતું નથી એમ કેમ ? એ શંકાનો ઉત્તર એ કે ચાની જુદો છે અને આદેશ જુદો છે એટલે કે સ્થાનીનું જે સ્વરૂપ છે તે જુદું છે અને આદેશનું જે સ્વરૂપ છે તે પણ જુદું છે અને સૂત્રકારે સ્વ રૂપ રાહ્ત્વ ॰ એમ કહ્યું છે તેથી એક સ્વરૂપવાળાને ઉદ્દેશીને કહેલું કાર્ય તેનાથી ભિન્ન સ્વરૂપવાળા શબ્દને લાગુ ન પડી શકે. તેથી સ્થાનીનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવા છતાં વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં આદેશને સ્થાનીનું કાર્ય પ્રાપ્ત થતું નથી પણ એ કાર્ય પ્રાપ્ત થઇ શકે તે માટે આ સૂત્ર દ્વારા સ્થાનીના કાર્યનો આદેશ વિશે અતિદેશ કરવામાં આવ્યો છે.
7 નોંધ (૪).
४२७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्ति चेह कश्चित्पुरुषारम्भः । अस्तीत्याह । कः । स्वरूपविधिर्नाम । हन्तेरात्मनेपदमुच्यमान हन्तेरेव स्याद्वधेर्न स्यात् ॥ एवं तर्द्धाचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति स्थानिवदादेशो भवतीति यदयं युष्मदस्मदोरनादेशे । इत्यादेशप्रतिषेधं शास्ति । कथं कृत्वा ज्ञापकम् । युष्मदस्मदोर्विभक्तौ कार्यमुच्यमानं कः प्रसङ्गो यदादेशे स्यात्। पश्यति त्वाचार्यः स्थानिवदादेशो भवतीत्यत आदेशे प्रतिषेधं शास्ति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम् । अनल्विधाविति प्रतिषेधं वक्ष्यामीति । माभूत् । द्यौः पन्थाः स इति एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयत्यविधौ स्थानिवद्भावो न भवतीति यदयमदो जग्धितिकिति । इति ચો तिकित्येव सिद्धे ल्यब्ग्रहणं करोति ॥ तस्मान्नार्थोऽनेनयोगेन ॥ आरभ्यमाणेऽप्येतस्मिन्योगे-
19
એ પ્રમાણે આ (સૂત્ર)માં પણ સ્થાનીને લગતાં કાર્યનો આદેશ વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે છે.આ સૂત્રનું) એ પ્રયોજન નથી, (કારણ કે ) એ તો લોકવ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે. 18 જે રીતે સંસારમાં એક (વ્યક્તિ) અન્યને સ્થાને હોય તો તે(અન્ય)ને લગતો વ્યવહાર તે (વ્યક્તિ)ને પ્રાપ્ત થાય છે.જેમ કે ઉપાધ્યાયને બદલે તેનો શિષ્ય યજમાનને ઘેર જાય તો તેને અગ્રાસન વગેરે મળે છે. જો કે સંસારમાં તો આ દૃષ્ટાન્ત છે પરંતુ મનુષ્યનો પ્રયત્ન તો દૃષ્ટાન્તને પણ લાગુ પડતું અટકાવે છે. પરંતુ અહીં કોઇ એવો માનવપ્રયત્ન છે ? તો કહે છે કે છે. કયો (પ્રયત્ન) ? (સ્વ રૂપ રાષ્ટ્રવ। દ્વારા કરવામાં આવેલો ) સ્વરૂપવિધિ રૂપી (પ્રયત્ન) છે. (તેને પ્રતાપે) હર્ ધાતુને વિશે કહેવામાં આવેલું આત્મનેપદ હણ્ (અર્થાત્ હૈં અ મૈં ના સમુદાયભૂત વિશિષ્ટ શબ્દસ્વરૂપ)ને જ થશે, (તેના આદેશ) વપ્ ને નહીં થાય.એમ હોય તો પછી આચાર્યના વ્યવહાર ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે, કારણ કે યુષ્મવસ્ખો નાવેરો । એ (સૂત્ર) માં વિભક્તિ પર થતાં આદેશને અનુલક્ષીને (જ્ઞત્વ નો ) તેમણે પ્રતિષેધ કર્યો છે.20 વિભક્તિ (ના પ્રત્યયો ) પર હોય ત્યારે પુષ્પદ્ અને ગમ્ભર્ ને અનુલક્ષીને કહેલું (ઞાત્વ રૂપી) કાર્ય (એ પ્રત્યયોના) આદેશની પર હોય ત્યારે થવાનો કર્યા પ્રસંગ છે ? પરંતુ આચાર્ય જોઇ શકે છે કે આદેશ ચાની જેવો ોય છે તેથી તેમણે આદેશ વિશે પ્રતિષેપ કર્યો છે.તો પછી ‘અત્વિપ” એમ કહીને હું (સ્થાનિવદ્ભાવનો) પ્રતિષેધ કરવાનો છું જેથી ચૌઃ । પન્યાઃ માં (સ્થાનિવાવ) ન થાય એ પ્રયોજન છે.એ પણ પ્રયોજન નથી, કારણ કે અો નોંધત્વતાિવિતિ। (એ સૂત્ર)માં તિ વિતિ એટલું જ કહેવાથી કાર્ય સિદ્ધ થતું હોવા છતાં તેઓ ત્વપ્ નું ગ્રહણ કરે છે. આચાર્યનો એ વ્યવહાર જ્ઞાપન કરે છે કે અવિધિ માં સ્થાનિવદ્ભાવ થતો નથી.આમ હોવાથી આ સૂત્રનું કોઇ પ્રયોજન નથી. આ સૂત્ર કરવામાં આવે તો પણ 3.
-
18 કારણ કે લોકવ્યવહારમાં જે વ્યક્તિ અન્યનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે તેને તે વ્યક્તિના ધર્મો પ્રાપ્ત થાય છે.
છ વેદના એક ભાગ વગેરેનું અધ્યાપન કરાવે તે ઉપાધ્યાય.
આ પુમ્બવમોરન વેરો એ સત્રમાં આદૅશભૂત ન હોય તેવા વિભક્તિ પ્રત્યયો પર થતાં પુષ્પદ્ અને અમૃત ના અન્ત્યનો આ થાય છે એમ કહ્યું છે
1
તેથી સમજાય છે કે સ્થાનીનું કાર્ય આદેશને થાય છે. તેમ ન થતું હોય તો સૂત્રકારે નાઘેરો એમ કહીને ધન્વા ત્। વગેરે સુત્ર જીરા પંચમી વગેરેના સત્ વગેરે આદેશ થાય છે તે આદેશ પૂર્વે આ નો નિષેધ કર્યો છે તે કરવાની જરૂર ન પડત.
ૐ આ છે માટે જુઓ ઉપર નોંધ (૧૦)
2 સોપસર્ગ ધાતુની પછી આવતા વા નો ત્વય્ આદેશ થાય છે [નોંધ (૧૪)]. હવે જો આદેશ સ્થાની સમાન જ ગણાતો હોય તો બો નધિત્ત્વ માં તિ વિતિ (અર્થાત્ તેં-કારાદિ ત્િ પ્રત્યય પર થતાં) નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે દ્વારા સ્વપ્ નુ ગ્રહણ થાત, કારણ કે આદેશ ત્ય તેનો કે સ્થાની વત્તા જ છે એમ સમજાય,એટલે કે સ્થાનિવદ્ભાવ થાય,તો સ્વપ્ પણ વિત્ત-કાદિ વિત્ છે એમ સમજાત તેથી સૂત્રમાં સ્વપ્ નું પૃથક્ ગ્રહણ કરવું ન પડત,પરંતુ સૂત્રમાં સ્વપ્નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપસ્થી જ્ઞાપન થાય છે કે અન્વિધિ માં સ્થાનિયભાષ થતો નથી. આથી પ્રસ્તુત સૂત્રને ભ ચકારે બિનજરૂરી ગણ્યું છે.
"અલ્પબુદ્ધિ વ્યક્તિને સ્પષ્ટ થાય તે માટે આ સૂત્ર કરવામાં આવે તો પણ નવિધી એમ નિષેધ કરવાની જરૂર નથી. પ્રસીધ્ધ, પ્રીત્વ વગેરેમાં ટ્ આગમ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે સૂત્રકારે ગમ ને લગતા સૂત્રમાંઆÜધાતુકના વિશેષણ તરીકે વહારે એમ મુક્યું છે.વાસ્તવમાં વાવિત્વ સ્થાની વત્વા માં હોવા છતાં તે વક્ત્વા ને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યું નથી તેથી ત્વો યદ્ પ્રમાણે થતો આદેશ સ્વપ્ ને પ્રાપ્ત થતો નચી, કારણ કે વા તો અનેક રૂપે જોવામાં આવે છેઃ ત્વાં વગેરેમાં આ-કારાન્ત, નાચાવપક્ષ પ્રમાણે -કારાન્ત, યો પદ્મ પ્રમાણે થતા ય આગમને કારણે દવાવ જેવામાં ચિત્ ય-કારાન્ત અને રીમતિ વ।માં નોંધ્યું છે તેમ કોઇવાર મ-કારાન્ત પણ જોવામાં આવે છે. આમ અા સાથે સંબદ્ધ પ્રત્યયત્વ, વ, અયત્વ વગેરે ધર્મોનો ધવત્ ર્ અર્થાત્ વ જેવો સ્વત્ એમ અતિદેશ કરી શકેતેથી સ્વર્ ને તેના સ્થાનીની જેમ ઋતુ ગણી શકાશે,પ્રત્યય ગણી શકાશે અવ્યય ગણી શકાશેપણસ્વતંત્ર રીતે કે સ્થાનિવદ્ભાવથી વય ગણી નહીં શકાય તેથી ત્યર્ પૂર્વે ર્ આગમ નહીં થાય તેમ સિદ્ધ થયું.
४२८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
अल्विधौ प्रतिषेधेऽविशेषणेऽप्राप्तिस्तस्यादर्शनात् ॥२॥ अल्विधौ प्रतिषेधेऽसत्यपि विशेषणे समाश्रीयमाणेऽसति तस्मिन्विशेषणेऽप्राप्तिर्विधेः। प्रदीव्य प्रसीव्य। किं कारणम्। तस्यादर्शनात्। वलादेरित्युच्यते न चात्र वलादि पश्यामः ॥ ननु चैवमर्थ एवायं यत्नः क्रियतेऽन्यस्य कार्यमुच्यमानमन्यस्य यथा स्यादिति । सत्यमेवमर्थो,न तु प्राप्नोति । किं कारणम्।
सामान्यातिदेशे विशेषानतिदेशः॥३॥
सामान्ये ह्यतिदिश्यमाने विशेषो नातिदिष्टो भवति। तद्यथा। ब्राह्मणवदस्मिन्क्षत्रिये वर्तितव्यमिति सामान्यं यद् ब्राह्मणकार्य तत्क्षत्रियेऽतिदिश्यते यद्विशिष्टं माठरे कौण्डिन्ये वा न तदतिदिश्यते। एवमिहापि सामान्य यत्प्रत्ययकार्य तदतिदिश्यते यद्विशिष्टं न तदतिदिश्यते ॥
ત્નિ ને લગતા પ્રતિષેધમાં વિશેષણનો આશ્રય ન લીધો હોય તો વિધિ પ્રાપ્ત થતો નથી કારણ કે વિશેષણ જોવામાં આવતું નથી |રા
ત્વિપ કરવાનો હોય ત્યાં પ્રતિષેધ ન હોય તો પણ (સૂત્રમાં) વિશેષણનો આશ્રય લઇને વિધિ) કરવામાં આવ્યો હોય તો જે વિધિમાં) એ વિશેષણ ન હોય ત્યાં વિધિ લાગુ પડતો નથીજેમ કે કસીવ્યા પ્રવીચ , “(અહીં) શા માટે પ્રાપ્ત થતો નથી? તે (વિશેષણ) જોવામાં આવતું નથી તેથી. (સૂત્રમાં) વટાવે એમ કહેવામાં આવ્યું છે જયારે અહીં વાર્દિ (પ્રત્યય) અમને દેખાતો નથી. 26 અરે પણ અમે કહીએ છીએ કે એકને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય બીજાને લાગુ પડે તે માટે જ આ પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. તે માટે (આ પ્રયત્ન) છે એ ખરું, પણ અહીં એકનું કાર્ચ બીજાને પ્રાપ્ત થતું નથી. (પ્રાપ્ત ન થવાનું) શું કારણ ?
જયારે સામાન્યનો અતિદેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે વિશેષનો અતિદેશ થતો નથી lal કારણ કે જયારે સામાન્યનો અતિદેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે વિશેષનો અતિદેશ થતો નથી. જેમ કે “આ ક્ષત્રિય પ્રત્યે બહાણ જેવો વર્તાવ કરવો’ એમ કહીને બાહ્મણને વિશે જે કાર્ય સામાન્ય રીતે કરવાનું હોય તેનો ક્ષત્રિય વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે છે, પરંતુ માઠર અથવા કૌડિન્ય (નામના બ્રાહ્મણ) ને લગતું જે વિશિષ્ટ કાર્ય હોય તેનો તે ક્ષત્રિય વિશે અતિદેશ થતો નથી. તે જ રીતે અહીં પણ પ્રત્યયને લગતું જે સામાન્ય કાર્ય છે તેનો અતિદેશ કરવામાં આવે છે, પરંતુ ત્યારે એમ કહીને (ટૂઆગમ રૂપી) જે વિશિષ્ટ કાર્ય કહ્યું છે તેનો અતિદેશ કરવામાં આવતો નથી.
यद्येवमग्रहीत् इट ईटि इति सिचो लोपो न प्राप्नोति। अनल्विधाविति पुनरुच्यमान इहापि प्रतिषेधो भविष्यति। प्रदीव्य प्रसीव्यति। विशिष्ट ह्येषोऽलमाश्रयते वलं नाम । इह च प्रतिषेधो न भविष्यति। अग्रहीदिति। विशिष्ट ह्येषोऽनलमाश्रयत इट नाम ॥
24 માર્યધાતુચ્છેવા પ્રમાણે થતા ફધિ માં સૂત્રકારે વાવેઃ એ વિશેષણયુક્ત મ નો આશ્રય લીધો છે પરંતુ કાવ્ય પ્રસવ્ય (જુઓ નોધ ૧૪)એટલે કે વીવ યા બ લીન્ યા માં તો પ્રત્યય છે અને તે વસ્ત્રાવિ ન હોવાથી નહીં થાય એમ અહીં દલીલ છે 5 વાઃ એ આધધાતુકનું વિશેષણ છે તેથી વાર માર્યાલુક્ય એટલે કે “વત્ થી શરૂ થતા આર્ધધાતુક પ્રત્યયને’ એમ અર્થ સમજવાનો છે.પણ , તીવ્ર વા પ્રસીદ્ વા (નોધ ૧૪ અને ૨૪) માં જ એ વઢિ પ્રત્યય નથી (તેથી ભાગ્યમાં કહ્યું છે ત્યારે તો અમને અહીં દેખાતો નથી, તેથી હું આગમનો પ્રતિષેધ થઈ જાય છે તે કારણે સર્ વિધિને લગતો પ્રતિષેધ કરવાની એટલે કે નથિી એમ કહેવાની જરૂર નથી.એમ અહીં દલીલ છે. 26 એટલે કે સ્થાની ત્વા પ્રત્યયનું કત હોવું તે(ત્ત્વ), પ્રત્યય હોવું તે (પ્રત્યયત્વ) વગેરે જે સામાન્ય ધર્મો છે તેનો આદેશ વિશે અતિદેશ થશે તેથી વત્તા ની જેમ ચમ્ પણ તું ગણાશે, પ્રત્યય ગણાશે, અવ્યય ગણાશે, પરંતુ વિ લેવું તે (ત્તિ), વસ્ત્રાદ્રિ હોવું તે(વાલિત્વ) વગેરે સ્થાની વાર્તા ના વિશિષ્ટ ધર્મો હોવાથી આદેશ ૨૬ વિશે તેમનો અતિદેશ ન થઇ શકે તેથી ચમ્ ને ત્િ ન ગણી શકાય, તે વાઢિ છે તેમ પણ ન સમજાય.(જુઓ નોધ ૨૨).
४२९ For Personal & Private Use Only
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો એમ હોય તો મદીર્ માં ફૂટ રિટા પ્રમાણે સિ નો લોપ નહીં થાય, ” પરંતુ મનત્વિથ એમ કહેવામાં આવે તો પ્રીવ્યા પ્રવીત્ર માં પણ પ્રતિષધ થશે, કારણ કે આ (સૂત્રકાર) ત્યાં વત્ રૂપી વિશિષ્ટ મન્ નો આશ્રય લે છે. પણ એ સૂત્રમાં) તો મન્ ન હોય તેવા (મનસ્યુ ૮ રૂપી વિશિષ્ટ (સ્થાનીનો) આ (સૂત્રકાર) આશ્રય લે છે.”
27 એટલે કે વિશેષનો અતિદેશ ન કરવામાં આવે તો દોષ આવે છે તે વાતને અનુલક્ષીને સિદ્ધાન્તી કહે છે કે વિશેષ ધર્મોનો પણ અતિદેશ થાય છે તેનું જ્ઞાપન કરવા માટે જ સૂત્રમાં અનત્વિપ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છેઃ મહી--પ્રદ્ ધાતુના સુ ત્રી.પુ.એ.વ.માં પ્ર૬ સુર (તિ)--%િ હિરા થી સિજૂ થતાં પ્રત્ ર્ તિ--તથા થી હિન્દુ રુ-કારમાં ટૂ નો લોપ થતાં પ્રત્ ર્ --માર્યપાતુર્થ૦ થી રૂદ્ લાગતાં–ત્ { --મસ્તિસોડા થી અમૃદ્ધ હત્ પ્રત્યય ટૂ ને ઈંદ્ર આગમ થતાં-– ૬ ૨ { ર્ફ --એમ થતાં ત્ પછી આવતા સિન્ નો પર થતાં ૮ ફુટ પ્રમાણે લોપ થાય તે પૂર્વે ગ્રહોડટિટિ સી થી જૂિ હૂ ધાતુને થતો રદ્ દીર્ઘ થતાં પ્રત્ સ્ક્ત્ એ સ્થિતિમાં રહેતો નથી અને તેના આદેશ કારને ટુર્ન ગણી શકાય, કારણ કે દવ ( હોવું તે) વિશેષ ધર્મ છે તેથી આદેશ વિશે તે ધર્મનો અતિદેશ ન થઈ શકે. પરિણામે ટ ફંટા સૂત્રને લાગુ પડવા માટે ભૂમિકા જ નથી રહેતી તેથી સિજૂ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી સૂત્રમાં અનલ્વિથૌ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. તેથી જ્ઞાપન થશે કે સ્થાનીના વિશેષ ધર્મ પણ આદેશને પ્રાપ્ત થાય છે. પરિણામે મહી માં આદેશ ટુ છે તેમ સમજાશે, કારણ કે ટૂ એ મર્ નથી પણ અનન્ છે તેથી
સ્થાનિવર્ભાવ થશે અને તેથી ૮ ફુટિ પ્રમાણે સ્ લોપ થશે અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.અહીં શંકા થાય કે દીર્થનો સ્થાની ત્ સમુદાય છે તેથી તેમાં રહેલ વ ( હોવા રૂપી ધર્મ)ને કારણે જે સ્ લોપ થાય છે તે સ્થાનિવભાવ થતાં થતાં ૬ ને કારણે પણ થઇ શકશે, કારણ કે પ્રયોગમાં ભલે સ્થાની ટૂ જોવામાં આવતો નથી પરંતુ આદેશને લગતા પ્રોડિિટ માં તો માર્યધાતુચ્ચેલ્ડ માંથી તેની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી તે છે જ. ટૂંકમાં સદી માં અનલ્વિથી એ પ્રતિષેધ ન કરવામાં આવે તો પણ ટૂ નો લોપ થશે.ઉત્તરમાં કે. કહે છે કે દીર્ઘ કર્યા પછી ટૂ નો લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સપાદસપ્તાધ્યાયી પ્રમાણે થતા દીર્ઘની દૃષ્ટિએ સ્લોપ અસિદ્ધ છે. વળી દીર્ઘવિધિમાં મધ એ પરિભાષા ઉપસ્થિત થાય છે તેથી સમજાય છે કે દીર્ધ દ્ નો નહીં પણ ગર્ (-કાર) નો થાય છે. સૂત્રમાંનું દ્ગહણ દૂ-કાર સિવાયના મન્ નું વ્યાવર્તક થશે તેથી દીર્ઘ ઈંકાર આદેશ ૨ નો જ થશે બીજા કોઇનો અજૂ નો નહીં થાય એમ સૂચવાશે.આથી ને કારણે થતું { લોપ રૂપી કાર્ય થશે તેથી અત્વિથી એમ ન કહ્યું હોય તો તે પ્રાપ્ત નહીં થાય. 28 વિશેષ ધર્મનો અતિદેશ કરવામાં ન આવે તો પ્રવીત્યા પ્રીત્ર માં ગુણ પ્રતિષેધ નહીં થઈ શકે, કારણ કે પ્ર હિન્દુ યા ક સિન્ ય એ સ્થિતિમાં આદેશ ય માં સ્થાની વત્વા ના વિજ્ય રૂપી ધર્મનો અતિદેશ નહીં થાય.જો કે સેવિત્વા જેવાં સ્થળે વત્વા પ્રત્યય વિત્ત પણ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે વિદ્ ઉદાત્ત સ્વરયુક્ત હોવાથી સે છે એ ન વત્યા રે પ્રમાણે વેત્વા મર્િ થતાં વિરતિ પ્રમાણે ગુણ નિષેધ પ્રાપ્ત ન થતાં વિત્યા રૂપ થયું છે.
જ્યારે પ્રવીત્ર વગેરેમાં ત્નિ રૂપી વિશિષ્ટ ધર્મનો અતિદેશ ન થતાં ગુણ પ્રતિષેધ નહીં થાય અને અનિષ્ટ રૂપો પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી સ્થાનીના સામાન્ય ધર્મોની જેમ વિશિષ્ટ ધર્મોનો પણ અતિદેશ થાય છે તેમ જ્ઞાપન કરવા માટે સૂત્રમાં અનલ્વિપ એમ કહેવું જરૂરી છે.વળી વિત્વ એ મલ્વિ છે તેથી વિતિ ના પ્રમાણે ગુણ નિષેધ કરવામાં આવે છે તેમાં સ્થાનિવર્ભાવ ન થતાં આદેશ ય ને તેના સ્થાની ત્વા ની જેમ હિન્દુ નહીં ગણાય.પરંતુ તેથી પ્રતિદ્વીચ જેવામાં ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે એ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે અનુબન્ધનિમિત્ત ગુણનિષેધ વગેરે કાર્યો થાય છે તેમાં અનત્વિપૌ એ પ્રતિષેધ લાગુ પડતો નથી, કારણ કે નાનુવન્યવતમહત્વ એ પરિભાષા ઉપરથી સમજાય છે કે અનુબન્ધ
નથી. વળી મનસ્વિપ એ પ્રતિષધ સ્થાની પત્ની ત્રા) ને અનુલક્ષીને છે અને તે ગર્ નથી અને જૂ છે તેથી નિષેધ નહીં થાય ધઅને સ્થાનિવ૬ - ભાવ થવાથી ગુણ ન થતાં પ્રવીરા વગેરે રૂપો થશે. 29 શંકાકાર વળી કહે છે કે એમ હોવા છતાં મહી માં સિન્ લોપ દીર્ઘ કારના સ્થાનીભૂત હસ્વ હૃ-કાર (૬૮) ને કારણે થાય છે તેમાં અનુબન્ધ() તો ઉપદેશ કાળે લુપ્ત થાય છે તેથી ત્યાં સ્થાની (૬) ગઝૂ થઇ જાય છે. પરિણામે મત્વિથી એ પ્રતિષધ લાગુ પડશે તેથી સિજૂ લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સ્થાનિવભાવનો નિષેધ થવાથી આદેશ એ સ્થાની છે તેમ નહીં સમજાય. તેથી ૮ ઈંટા એ સૂત્ર પ્રાપ્ત નહીં થાય આ વાતને લક્ષમાં રાખીને ભાષ્યકારે કહ્યું છે વિશિષ્ટ હોવોડનમાત્રથી અર્થાત્ ટ ટિ એ સિ લોપ વિધાયક સૂત્રમાં (સમુદાયરૂપ એટલે કે મજૂ નહીં પણ મર્ થી ભિન્ન -મન) $ એ વિશિષ્ટ સ્થાનીનો સૂત્રકારે આધાર લીધો છે.તેથી સહીત માં દૂ સમુદાયનો દીર્ઘ થયો છે ૩જૂ નો નહી (જુઓ ઉપર નોંધ ૨૭), કારણ કે મા એ પરિભાષા અહીં પ્રાપ્ત થતી નથી. માધાતુન્ ૦માં સૂત્રકારે વર્ પ્રત્યાહારમાંના
४३०
For Personal & Private Use Only
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
यांद ताह सामान्यमप्यातादश्यते विशेपश्च ।
सत्याश्रये विधिरिष्टः॥४॥
सति च वलादित्वे इटा भवितव्यम्। अरुदिताम् अरुदितम् अरुदित। किमतो यत्सति भवितव्यम्। प्रतिषेधस्तु प्राप्नोत्यल्विधित्वात् ॥५॥ प्रतिषेधस्तु प्राप्नोति। कि कारणम्। अल्विधित्वात्। अल्विधिरयं भवति तत्रानल्विधाविति प्रतिषेधः प्राप्नोति। न वानुदेशिकस्य प्रतिषेधादितरेण
માવઃ ૬ .
તેથી મથહીમાં પ્રતિષેધ નહીં થાય.જો એમ હોય તો સામાન્યનો પણ અતિદેશ થાય છે અને વિશેષનો પણ. આશ્રય હોય તો જ વિધિ ઇષ્ટ છોઝા જો (પ્રત્યયમાં) વરત્વ હોય તો જ થઇ શકે. છે જેમ કે મરુતાનું અદ્વિતમ્ મહિતા (વાદ્રિ રૂપી આશ્રય) હોય તો જ (૪ત્ વિધિ) થાય તેથી શું? સાત્વિયિ લેવાથી પ્રતિષેધ તો પ્રાપ્ત થાય છે ને પા પ્રતિષેધ તો પ્રાપ્ત થાય છે. શા કારણે ? અન્ ને લગતા વિધિ હોવાથી,(એટલે કે) આ (૬ને લગતો) વિધિ અત્ વિધિ છે અને તેથી અત્વિ એમ કહીને જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે પ્રાપ્ત થાય છે. ગ અથવા તો (એ દોષ આવતો) નથી, કારણ કે અતિદેશને કારણે પ્રાપ્ત થતા (ધર્મ)નો પ્રતિષેધ થવા છતાં અન્ય રીતે તેનું અસ્તિત્વ રહેશે
વિશિષ્ટ સન્ નું ગ્રહણ કરીને ૨૮ નું વિધાન કર્યું છે તેથી ભાગકાર કહે છે વિશિષ્ટ હોવોડમાશ્રયો અને મન્ નો આધાર લીધો છે તેથી દ્વિષિ એ વિંધે છે તેથી પ્રવીત્ર વગેરેમાં સ્થાનિવલ્કાવનો નિષેધ થવાથી ક્નહીં થાય છતાં વિશિષ્ટ ધમનો અતિદેશ થવાથી ગુણ નિષેધ થશે. 30 માશ્રી રતિ માત્ર : જેનો આધાર લેવામાં આવે તે માત્ર જેમ કે આગમને લગતા કાર્યધાતુવચ્ચેવા, એ વિધિમાં વાતિ (વર્ પ્રત્યાહારમાંના વર્ણથી શરૂ થવું તે) આશ્રય છે.અરુવિતા વગેરેમાં પણ સાઃિ સાર્વધાતુદ્દે પ્રમાણે સાર્વધાતુક વસ્ત્રા િઆશ્રય છે તેથી રદ્ થાય
અહીં ટૂ આગમ થાય છે તે સત્ વિધિ છે,પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવ તો અનર્ વિધિમાં થાય છે તેમ કહ્યું છે તેથી કવિતામ્ વગેરેમાં સ્થાનિવભાવ નહીં થાય. તેને લીધે શૂદ્ર આગમ નહીં થાય,કારણ કે તામ્ વગેરે જે સ્ત્રના પ્રત્યયો છે તે તમ્, થર્ વગેરે મૂળ પ્રત્યયોના તીર્થમાં તાન્તન્તામર પ્રમાણે થએલ આદેશો છે અને તેમને પ્રાપ્ત વિશિષ્ટ વાત્વિમસ્વિધિ છે. પ્રતિષેધ તો પ્રાપ્ત થાય છે એમ કહ્યું છે તેથી સૂત્રનો અર્થ આ પ્રમાણે સમજાશેઃ આદેશ સ્થાની જેવો છે પરંતુ અન્ને આધારે વિધિ થતો હોય ત્યાં નથી થતો.(ના.)
8
Personal & Private Use Only
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
न वैष दोषः। किं कारणम्। आनुदेशिकस्य प्रतिषेधात्। अस्त्वत्रानुदेशिकस्य वलादित्वस्य प्रतिषेधः स्वाश्रयमत्र वलादित्वं भविष्यति। नैतद्विवदामहे वलादिर्नवलादिरिति ॥ किं तर्हि । स्थानिवद्भावासार्वधातुकत्वमेषितव्यं तत्रानल्विधाविति प्रतिषेधः प्राप्नोति ॥ किं पुनरादेशिन्यल्याश्रीयमाणे प्रतिषेधो भवत्याहोस्विदविशेषेणादेश आदेशिनि च। कश्चात्र विशेषः।
आदेश्यल्विधिप्रतिषेधे कुरुवधपिबां गुणवृद्धिप्रतिषेधः ॥ ७॥
आदेश्यल्विधिप्रतिषेधे कुरुवधपिबा गुणवृद्धिप्रतिषेधः वक्तव्यः। कुर्वित्यत्र स्थानिवद्भावादङ्गसंज्ञा स्वाश्रयं व लघूपधत्वं तत्र लघूपधगुणः प्राप्नोति । वधकमित्यत्र स्थानिवद्भावादङ्गसंज्ञा स्वाश्रयं चादुपधत्वं तत्र અથવા તો એ દોષ નહીં આવે.શા માટે ? અતિદેશને 2 કારણે પ્રાપ્ત થએલા (ધર્મ) નો પ્રતિષેધ થાય છે તેથી અહીં અતિદેશને કારણે પ્રાપ્ત થએલ વારિત્વ નો ભલે નિષેધ થાય પરંતુ (આદેશના) પોતાના સ્વરૂપને) આધારે વસ્ત્રાવિત્વ થશે.વર્ થી શરૂ થતા (તામ્ તમ્ વગેરે ) વસ્ત્રાદ્રિ નથી એમ અમે દલીલ કરતા નથી તો પછી શું કહેવા માગો છો)? સ્થાનિવર્ભાવથી (આદેશ) સાર્વધાતુક થાય એમ જે ઇચ્છવામાં આવે છે
ત્યાં ‘મ ને લગતો વિધિ હોય ત્યાં નહીં ” એમ કહીને જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે પ્રાપ્ત થાય છે. 13 તો હવે પ્રતિષધ સ્થાનીના ટૂ નો આધાર લેવામાં આવ્યો હોય ત્યાં થાય છે કે પછી સ્થાની કે આદેશ ગમે તેના અર્ ઉપર આધારિત વિધિ હોય ત્યાં) થાય છે ? પણ તેમાં શો ફેર છે ? સ્થાનીના અદ્ભૂ પર આધારિત વિધિમાં અનત્વિચૈ એ પ્રતિષેધ કરવામાં આવતો હોય તો ટુર, વધ, વિવ (એ આદેશો) નાં ગુણ વૃદ્ધિની પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) II સ્થાનના અજ પર આધારિત વિધિમાં અનત્વિથી એપ્રતિષેધ કરવામાં આવતો હોય તો શુરુ, વધવા, વિશ્વ નાં ગુણ અને વૃદ્ધિ નહીં થાય એમ કહેવું પડશે શુ – આમાં સ્થાનિવર્ભાવથી અંગ સંજ્ઞા અને પોતાના સ્વરૂપને) આધારે લઘુ ઉપધાયુક્ત (અંગ) હોવાથી લઘુ ઉપધાનો ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.વધ-માં સ્થાનિવભાવને કારણે અંગ સંજ્ઞા અને તે પોતે જ મેં-કાર ઉપધાયુક્ત હોવાથી ત્યાં
32 અનુદ્રા એટલે અતિદેશ. અનુદેશને કારણે થતું હોય તે આનુદેશિક અર્થાત્ અતિદેશને કારણે થએલું. ઉપર જોયું કે
ત મિષા વગેરે સ્થાની ના વારિત્વ નો અતિદેશ થવાથી તામ્ વગેરે વા િથાય છે, કારણ કે મનત્વિથી એ પ્રતિષેધ લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે.તે દોષનું નિરાકરણ કરતાં કહે છે કે મનત્વિથી એ પ્રતિષેધને પ્રતાપે સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તો પણ તા વગેરે સર્વ આદેશમાં વત્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ ત-કાર આદિ છે તેથી આગમ થવાથી દોષ નહીં આવે. 32 વાગ્યા પ્રમાણે જે ૬ આગમ થાય છે તે માટે પ્રત્યય સાર્વધાતુક હોય તે જરૂરી છે પરંતુ તામ્ વગેરે આદેશો સ્વતઃ સાવધાતુક નથી પણ તેમના સ્થાની તસ્ , થર્ વગેરે સાર્વધાતુક પ્રત્યયો છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવથી તેમને સાર્વધાતુક ગણવા પડશે. હવે વિધિ એ વિંધ છે તે કારણે અનલ્વિયૌ એ પ્રતિષેધ પ્રવૃત્ત થતાં સ્થાનિવભાવ ન થાય તો તામ્ વગેરે સાવધાતક ન ગણાય તેથી આગમન થવાનો પ્રસંગ આવે. એમ અહીં દલીલ છે. પ્રમાદેવાઃ મત્તિ ૩મી અર્થાત્ જેનો આદેશ થાય છે એટલે કે સ્થાની. અહીં પૂછવા માગે છે કે સ્થાની સાથે સંબદ્ધ મન્ ને આધારે થતા કાર્યમાં સ્થાનિવદ્ભાવનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે કે પછી સ્થાની કે આદેશ કોઇ પણની સાથે સંબદ્ધ અને આધારે થતા કાર્યમાં સ્થાનિવ૬ભાવનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે. 35 આ વિકલ્પમાં શુક્રા વધવા વિવ માં ગુણ કે વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવતો નિવારવા માટે ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. શું-- સોર્ બી.પુએ.વ.માં સો--તનાન્િટથી ૩ --સાર્વધાતુર્ષ થી ગુણ-- ૩ સિ–ગત વત્સાર્વથી મ નો ૩-શુરુ સિ–ર્દિથી દિ થતાં તથ્ય પ્રત્યયાત્િoથી દિ લોપ થઇને શુરુ થાય છે. અહીં શુ ૩ સિ એ સ્થિતિમાં સુર એ જૂને સ્થાને થએલ આદેશ છે તેથી સ્થાનિવભાવથી અંગ સંજ્ઞા થશે, કારણ કે અહીં સ્થાની સંબંધી મર્ નથી તેથી પ્રતિષધ નહીં થાય.આમ દુર થશે અને તે આપ મેળે લઘુ ઉપધાયુક્ત પણ છે. તેથી પુરાન્તધૂળ પ્રમાણે ગુણ થવા જશે તેથી તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.વધ--હન ધાતુને કર્તાના અર્થમાં વુૌ પ્રમાણે વુઝૂ લાગતાં હન વુ એ સ્થિતિમાં વહુ સંજ્ઞાછોરિતિ વચમ્ (વાળ)પ્રમાણેવિહુ તomતિ વચ્ચે એમ ભાગમાં અને વહુન્તન્નવવધવત્રવિક્ષTI નિરાર્થના છવાઇ’ એમ શ.કી.માં પાઠ છે.(તળ = સંજ્ઞા અને છંદમાં.)] પ્રમાણે હત્ નો વધ આદેશ થતાં વર્ષે વુન્-પુવારનાથા થી વુ નો મ-- વધુ અ--વધવા થશે. અહીં હન ના આદેશ વધુ ને પણ અંગ સંજ્ઞા થશે,કારણ કે અંગ સંજ્ઞા સ્થાની સંબંધી મર્ ન હોવાથી અનત્વિથી
8
or Personal & Private Use Only
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृद्धिः प्राप्नोति । पिबेत्यत्र स्थानिवद्भावादङ्गसंज्ञा स्वाश्रयं च लघूपधत्वं तत्र गुणः प्राप्नोति ॥ अस्तु त_विशेषेणादेश आदेशिनि च।
आदेश्यादेश इति चेत्सुप्तिङ्कदतिदिष्टेषूपसंख्यानम् ॥८॥
आदेश्यादेश इति चेत्सुप्तिङ्कदतिदिष्टेषूपसँख्यानं कर्तव्यम्। सुप्। वृक्षाय प्लक्षाय। स्थानिवद्भावात्सुप्संज्ञा स्वाश्रयं च यज्ञादित्वं तत्र प्रतिषेधः प्राप्नोति। सुप्॥ तिङ्। अरुदिताम् अरुदितम् अरुदित। स्थानिवद्भावात्सार्वधातुकसंज्ञा स्वाश्रयं च वलादित्वं तत्र प्रतिषेधः प्राप्नोति। तिङ्॥ कृदतिदिष्टम्। भुवनम् सुवनम् धुवनम्।
વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.વિ માં સ્થાનિવભાવથી અંગ સંજ્ઞા અને પોતાના (સ્વરૂપને) આધારે લઘુ ઉપધાયુક્ત (અંગ) હોવાથી પુખ્ત દૂધ પ્રમાણે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તો પછી અવિશિષ્ટ રીતે, એટલે કે આદેશનો હોય ત્યારે અને સ્થાનીનો હોય તો પણ, (પ્રતિષધ) ભલે થાય.
સ્થાનીનો હોય કે આદેશનો હોય તો પણ (પ્રતિષેધ થશે) એમ કહેશો તો સુન્ , તિર્, સૃત (વગેરે)ના આદેશો કરવામાં આવ્યા હોય ત્યાં (સ્થાનિવર્ભાવ થશે તેમ) કહેવું પડશે દા. (બ) સ્થાનીનો હોય કે આદેશનો હોય તો પણ (પ્રતિષેધ થશે) એમ કહેશો તો સુ , તિઃ, હૃત (વગેરે)ના આદેશો કરવામાં આવ્યા હોય ત્યાં (સ્થાનિવર્ભાવ થશે તેમ) કહેવું પડશે. સુ— વૃક્ષાય , ક્ષાય (અહીં હિ ના આદેશ જ ને) સ્થાનિવર્ભાવથી સુન્ સંજ્ઞા થાય છે અને પોતાના (સ્વરૂપને આધારે ગતિ બને છે એ સ્થિતિમાં (દીર્ઘનો) પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
તિરુદ્રિતામ્ ,અદ્વિતમ્, અરુતિ (માં તામ્ વગેરે ને) સ્થાનિવર્ભાવથી સાર્વધાતુક સંજ્ઞા થાય છે અને પોતાના સ્વરૂપને) આધારે વાદ્રિ છે.ત્યાં (સ્વાસ્થ૦ થી થતા ટૂ નો) પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જીતુ ના આદેશ”—મુવનમ્, સુવનમ્ ધુવનમ્ (અહીં યુન્ ના આદેશ મન ને)
એ નિષેધ લાગુ નહીં પડે અને સ્થાનિવર્ભાવ થશે હવે વધુ વુન્ એ સ્થિતિમાં પ્રવૃત્ એ ખિત પ્રત્યય છે તેથી અને વધુ સ્વતઃ રીતે H-કાર ઉપધાયુક્ત છે તેથી મત ૩૫ધાયા: પ્રમાણે ઉપધાની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી તેનો નિષેધ કરવો પડશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે વધુ આદેશ હલન્ત છે, મન્ત હોય તો અત્ લોપનો સ્થાનિવર્ભાવ થતાં વૃદ્ધિ ન થાય. વિવ-- હોદ્ સિ-પ રા રો સિ--પપ્રાધ્યાં થી પ નો પિત્ આદેશ, સિ નો દિ, તેનો લોપ થઇને શિવ થાય છે. અહીં આદેશને સ્થાનિવર્ભાવથી અંગ સંજ્ઞા થશે કારણ કે તે સ્થાની મર્ ને આધારે નથી થતી અને અંગ સંજ્ઞા થાય તો રાત્ પર થતાં ઉપધા ટૂ-કારનો ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે વિદ્ સ્વતઃ રીતે લઘુ ઉપધાયુક્ત છે તેથી અસાધુ રૂપ થવા જશે તે નિવારવા માટે ગુણ નિષેધ કરવો પડશે.આ ત્રણે ઉદાહરણમાં લઘુ કે -કાર ઉપધાને ગુણ કે વૃદ્ધિ વિધિ થશે એમ કહ્યું તે અન્ આદેશનો કહ્યો છે. સ્થાનીનો નહીં તેથી અહીં સ્વીકારેલ વિકલ્પ પ્રમાણે સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કરવો પડશે. 6 આ વિકલ્પ સ્વીકારતાં વૃક્ષાય જેવાં સુ , અરુદ્રિતામ્ જેવાં તિર્ અને મુવનમ્ જેવાં ત્ ના આદેશોમાં મલ્વિધૌ એ પ્રતિષેધ લાગુ પડતો નથી એમ કહેવું પડશે. સુ-વૃક્ષા --વૃક્ષ સેર્ચા થી --વૃક્ષ --સુપ વા થી દીર્ઘ થઈને વૃક્ષાય . અહીં વૃક્ષ ય એ સ્થિતિમાં ય આદેશને સુન્ જ્ઞા થશે, કારણ કે તે સંજ્ઞા સ્થાનીના સન્ કારણે નથી થતી, પરંતુ અહીં સુપ ચા પ્રમાણે થતો દીર્ઘ ચમ્ પ્રત્યાહારમાંના અદ્ભૂ ઉપર આધાર રાખે છે અને તે અન્ અહીં જેને સુન્ સંજ્ઞા થઇ છે તે આદેશ ય નો છે તેથી સત્વથી એ પ્રતિષેધ અહીં પ્રાપ્ત થશે તેથી સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ થશે. પરિણામે સુપ વા પ્રમાણે દીર્ઘ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.એમ ભાવ છે. તિ- અરુદ્રિતામ (જુઓ ઉપર નોંધ ૩૦-૩૨) તમ્ અહીં તમ્ નો તામ્ આદેશ થતાં તેને પણ સ્થાનીની જેમ સાવધાતુક સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે કારણ કે તેમાં સ્થાની સંબંધી મ નો આશ્રય લેવો પડતો નથી પરંતુ આદેશ તામ્ પોતે જ તેના આદિ વઝૂ તને કારણે વાઢિ યુક્ત છે.આમ આદેશના ઉપર આધારિત હોવાથી અહીં અનલ્વિયૌ એ પ્રતિષેધ લાગુ પડશે પરિણામે ત્ આગમ ન થવાનો પ્રસંગ આવતાં ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઈ શકે. 37 તું નો આદેશ--મુવનમ્ વગેરેમાં મૂસૂથબ્રક્ઝિખ્યરસિકા એ ઉણાદિ સૂત્ર મુજબ ત પ્રત્યય યયુન થયો છેઃ મૂ યુન--વિત્ હોવાથી ગુણ ન થતાં યુવોનાવા થી યુ નો મન આદેશ થતાં મેં મન એ સ્થિતિમાં વિશ્વધાતુ પ્રમાણે ૩ નો લવ થતાં મને--મુવન થાય છે. અહીં સ્થાની આદેશ મન ને સ્થાનિવર્ભાવથી તું સંજ્ઞા થાય છે, કારણ કે તે કરવામાં સ્થાનીના ઝનૂ નો આશ્રય લેવો પડતો નથી. આદેશ મન સ્વતંત્ર રીતે જ અનાદ્રિ (એટલે કે અ-કાર રૂપી સન્ તેના આદિમાં) છે તેથી આદેશના ટૂ ને કારણે નત્વિથી એ પ્રતિષેધ લાગુ પડશે. આમ સ્થાનિવર્ભાવ ન
४३३
For Personal & Private Use Only
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानिवद्भावात्प्रत्ययसंज्ञा स्वाश्रय चाजादित्वं तत्र प्रतिषेधः प्राप्नोति ॥ किं पुनायः। आदेशिन्यल्याश्रीयमाणे प्रतिषेध इत्येतदेव ज्यायः । कुत एतत्। तथा ह्ययं विशिष्ट स्थानिकार्यमादेशेऽतिदिशति गुरुवद् गुरुपुत्र यथा। तद्यथा। गुरुवदस्मिन्गुरुपुत्रे वर्तितव्यमन्यत्रोच्छिष्टभोजनात्पादोप- संग्रहणाचेति । यदि गुरुपुत्रोऽपि गुरुर्भवति तदपि कर्तव्यं भवति ॥ अस्तु तपदिशिन्यल्याश्रीयमाणे प्रतिषेधः। ननु चोक्तमादेश्यल्विधिप्रतिषेधे कुरुवधपिबा गुणवृद्धिप्रतिषेध इति । नैष दोषः। करोतौ तपरकरणनिर्देशात्सिद्धम्।
સ્થાનિવભાવથી પ્રત્યય સંજ્ઞા અને પોતાના સ્વરૂપને) આધારે તે નારિ બને છે. તેમ છતાં (8વેક્નો) પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તો પછી આ બેમાં વધારે સારું શું? સ્થાનીના પ્રશ્નનો આધાર લેવામાં આવ્યો હોય ત્યારે પ્રતિષેધ થાય છે એમ કહેવું જ વધારે સારું. એ શાથી? તે એટલા માટે કે આ (વાર્તિકકાર) ‘ગુરુની જેમ ગુરુપુત્ર પ્રત્યે’ એ (અતિદેશ) ની જેમ સ્થાનને લગતા વિશિષ્ટ કાર્યનો આદેશ વિશે અતિદેશ કરે છે.તે એ રીતે કે એઠું ખાવું અને ચરણસ્પર્શ કરવો તે (બે કાય) સિવાય આ ગુરુ પુત્ર પ્રત્યે ગુરુ વિશે કરવામાં આવે છે તેવું વર્તન કરવું. પરંતુ જો ગુરુપુત્ર પણ ગુરુ થાય તો તે પણ કરવામાં આવે છે. તો પછી સ્થાનીના ઉપર આધારિત વિધિ હોય ત્યારે ( એ) પ્રતિષેધ લાગુ પડે છે એમ રાખો.પરંતુ, અમે કહ્યું ને કે સ્થાનીના સન્ પર આધારિત વિધિમાં મલ્વિ એપ્ર તિષેધ કરવામાં આવતો હોય તો શુવય, પિત્ત (એ આદેશો) નાં ગુણ અને વૃદ્ધિ નહીં થાય એમ કહેવું પડશે.એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે ધાતુને અનુલક્ષીને (મત કત્સાર્વધાતુ માં સત્ એમ ૩-કારને) તાર કરીને નિર્દેશ્યો છે તેથી ગુણનિષેધ સિદ્ધ થાય છે. पिबिरदन्तः। वधकमिति नायं ण्वुल अनयो ऽयमकशब्दः किदौणादिको रुचक इति यथा ॥
થવાથી અને આદેશ સ્થાનીની જેમ તું નહીં રહે અને પ્રત્યય પણ નહીં થઈ શકે પરિણામે મના પ્રત્યય પર થતાં જ શ્રધાતુ થી ધાતુના -કારનો ૩થાય છે તે ન થતાં ઇષ્ટ રૂપ સિંદ્ધ નહીં થાય એમ દલીલ છે. 38 જે કાર્ય આદેશને આપમેળે પ્રાપ્ત નથી હોતું ત્યાં અતિદેશ કવામાં આવે છે અને અતિદેશની અતિવ્યાપક પ્રવૃત્તિ નિવારવા માટે પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે તેથી પ્રતિષેધ પણ અતિદેશનો પૂરક જ છે તેથી અતિદેશ દ્વારા થતા સ્થાનીના આદેશને લગતા કાર્યને અનુલક્ષીને પ્રતિષેધ કરવો ઉચિત છે એમ અહીં આશય છે. કવિતા માં આદેશ તામ્ માં વત્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ તૂ આદિ છે તેથી જે કાર્ય આદેશને આપમેળે પ્રાપ્ત નથી હોતું ત્યાં અતિદેશ કવામાં આવે છે અને અતિદેશની અતિવ્યાપક પ્રવી નિવારવા માટે પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે તેથી પ્રતિષધ પણ અતિદેશનો ભાગ જ છે તેથી અતિદેશ દ્વારા થતા સ્થાનીના આદેશને લગતા કાર્યને અનુલક્ષીને પ્રતિષેધ કરવો ઉચિત છે એમ અહીં આશય છે. કવિતામ્ માં આદેશ તામ્ માં વર્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ ટૂ આદિ છે તેથી આદેશ આપ મેળે જ વાઢિ હોવાથી વાલિત્વ ના અતિદેશની અપેક્ષા. રહેતી નથી. પરંતુ તામ્ આપમેળે સાર્વધાતુક નથી, કારણ કે તેનો પતિ પ્રત્યાહારમાં સમાવેશ નથી અને તે રિન્ પણ નથી . પરિણામે તામ્ ને સાર્વધાતુકત્વ જ અતિદેશથી પ્રાપ્ત થાય છે.ગુરુપુત્ર પોતે પણ ગુરુ હોય તો ગુરુવર્ ગુરુપુત્રા એમ અતિદેશ કરવાની જરૂર નથી હોતી તેમ અહીં છે. જો ગુરુપુત્ર ગુરુ ન હોય તો તેને અનુલક્ષીને અતિદેશથી ઉચ્છિષ્ટ ભોજન (અર્થાત્ ગુરુએ લીધા પછી ભિક્ષાપાત્રમાં વધેલ અન્નનું ભોજન કરવું), ચરણસ્પર્શ વગેરેનો નિષેધ કરવામાં આવે છે, પરંતુ ગુરુપુત્ર પોતે ગુરુ હોય તો નિષેધ લાગુ નહીં પડે. તે પ્રમાણે સ્થાનીના સન્ રૂપી અંશે લગતો અતિદેશ પ્રાપ્ત થતો હોય ત્યાં અન્ ને લગતા વિધિનો ત્યાગ કરવો પડશે એટલે કે મનસ્વિધૌ એ પ્રતિષેધ લાગુ પડશે.
(ઉપર નોંધ ૩૫) શુ માં 3 ના ત્ર-કારનો ગુણ થતાં જ થયા પછી ગત તૂ૦ થી માં નો ૩ થાય છે. અહીં સૂત્રકારે આદેશ ૩ને તાર કરીને ત્ એ સ્વરૂપે સૂત્રમાં મૂક્યો છે તેથી સમજાય છે કે લઘુ ઉપધાનો ગુણ નહીં થાય.માથમાનો sણુIRઃ સવન ગુણાતિતા એ પરિભાષા અનુસાર સૂત્ર આદેશભૂત ૩-કાર સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે તેમ સ્વીકારવા છતાં સ્વ,એક માત્રિક મ ને સ્થાને એકમાત્રક ૩ થાય તે જ ઉચિત છે તેથી સૂત્રમાંનું તપ૨ કરણ વ્યર્થ બનીને જ્ઞાપન કરે છે કે જૂના અને સ્થાને થનાર ૩,૩સ્વરૂપે જ રહેશે તેનો પુરાન્તધૂળ પ્રમાણે ગુણ નહીં થાય.[જુઓઃ તમાત્ ત૨ રને વિજયતે હૃસ્વચૈવ શ્રવણ યથા સ્થતા અક્ષણાન્તરે યો ઢીઃ પ્રાનોતિ સ મ મૂતિ (ન્યા.ભા.૫,૫.૪૬ ૧)] પર્વ--Tનો આદેશ થાય છે તે સૂત્રમાં મન્ત છે અને શિવ એ સ્વરૂપમાં ટૂ-કાર ઉપધા નહીં રહે તેથી ગુણ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે એમ દલીલ છે.વધુમ્માં વુઝૂ એ તદ્ધિત પ્રત્યય ન લેતાં વધુ રિત્વિસંશોરપૂર્વા એ ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે વુન () લાગ્યો છે તેમ માનીશું અને જેમ નવા હવા વગેરે બને છે તેમ વધર્એ રૂપ થયું છે અને વધુન એ વિશ પ્રત્યય છે તેથી વિકતિ પ્રમાણે વૃદ્ધિ નિષેધ થવાથી ઉપર કહ્યો તે દોષ નહીં આવે એમ ભાવ છે.
8
8
or Personal & Private Use Only
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાવેતisii il एकादेशविकृतस्योपसंख्यानं कर्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। पचतु पचन्तु। तिङ्ग्रहणेन ग्रहणं यथा स्यात् ॥ एकदेशविकृतस्यानन्यत्वात्सिद्धम् ॥१०॥ एकदेशविकृतमनन्यवद्भवतीति तिङ्ग्रहणेन ग्रहणं भविष्यति। तद्यथा। श्वा कर्णे वा पुच्छे वा छिन्ने श्वैव भवति नाश्वो न गर्दभ इति ॥ अनित्यविज्ञानं तु तस्मादुपसंख्यानम् ॥११॥ अनित्यविज्ञानं तु भवति। नित्याः शब्दाः। नित्येषु शद्वेषु कूटस्थैरविचालिभिवणैर्भवितव्यमनपायोपजनविकारिभिः। तत्र स एवायं
પિત્રુ (આદેશ મૂળ વિવ એમ) મે-કારાન્ત છે તેથી દૂધગુ નહીં થાય).વધવમ્ માં વુન્ એ (મિ) પ્રત્યય નથી.આ તો જેમ રુવઃ (માં) છે તેવો ૩પદ્રિ પ્રત્યયમાંનો કોઇ બીજો વિત્ મા (પ્રત્યય) છે (પ્રત્યય વિતું હોવાથી. વૃદ્ધિ નહીં થાય). જેના કોઈ એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તેનો સમાવેશ કરવો જોઇએ લા 40 જેના કોઇ એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તેને (મૂળ જેવો) ગણવો જોઇએ. (તેમ કરવાનું) શું પ્રયોજન? એ કે તેથી તિજોનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તુ, પલ્લુ નું (પણ) રહણ થઇ શકે. જેના એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તે વસ્તુ મૂળથી) ભિન્ન ન હોવાથી (કાર્ય) સિદ્ધ થાય છે ૧૦માં એક અવયવમાં ફેરફાર થયો હોય તે (મૂળ વસ્તુથી) ભિન્ન નથી તેથી તિરક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે (પાપરન્તુ નું પણ) ગ્રહણ થશે. તે આ રીતે કે કૂતરાનો કાન કે પૂંછડી કપાઇ ગઇ હોય તો પણ તે કૂતરો જ રહે છે, નહીં કે ઘોડો કે ગધેડો.12 એથી તો (શબ્દ) અનિત્ય છે તેમ સમજાશે તેથી (એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તેનો મૂળમાં સમાવેશ) થાય છે એમ કહેવું પડશે ||૧૧|| પરંતુ (શબ્દમાં વિકાર થતો હોય તો તે) અનિત્ય છે તેવું ભાન થાય છે. શબ્દો તો નિત્ય છે અને નિત્ય શબ્દોમાં વર્ણો નિત્ય, એક જ સ્વરૂપે રહેનાર), અવિચલિત (આઘાપાછા ન થનાર) અને નાશ, વૃદ્ધિ કે વિકાર વિનાના હોવા જોઇએ. એમ હોવાથી આ તે જ શબ્દ છે विकृतश्चेत्येतन्नित्येषु नोपपद्यते। तस्मादुपसंख्यानं कर्तव्यम् ॥
भारद्वाजीयाः पठन्ति ॥ एकदेशविकतेषूपसंख्यानम् ॥ एकदेशविकतेषूपसंख्यानं कर्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। पचतु पचन्तु। तिङग्रहणेन ग्रहणं यथा स्यात्। किं च कारणं न स्यात्। अनादेशत्वात्॥ आदेशः स्थानिवदित्युच्यते न चेम आदेशाः॥ रूपान्यत्वाच्च ॥ अन्यत्खल्वपि रूपं पचतीत्य-न्यत्पचत्विति ।
40 ચૌ.ખં.(પૃ.૪૫૧,પા. ટી. ૨) માં નોધ્યું છે કે અને પ્રતોમાં આ વાર્તિકનો પાઠ નથી. વિતમ્ એ બહુવ્રીહિનથી પરંતુ વિરોન વિતમ્ એમ તૃતીયા સમાસ છે, કારણ કે બહુવ્રીહિમાં નિષ્ઠા ! એ સૂત્ર પ્રમાણે નિષ્ઠાપ્રત્યયાન્ત વિતમ્ નો પૂર્વ નિપાત થાય.જો કે સૂત્રકારે વાડડહિતા
ન્યવિષા એમ કહ્યું છે અને માહિતી એ આકૃતિ ગણ છે તેથી બહ્વીહિ પણ લઈ શકાય તેમ ગદા ટીકામાં કહ્યું છે (છા.) નિષ્ઠાનું સૂત્ર ઉપર દીક્ષિત પણ કહે છે કે પ્રાચિક્ર તદા વગેરે. 41 આ ઉપરથી સૂચવાય છે કે દુઃા પ્રમાણે જે આનુમાનિક આદેશ થાય છે જુઓ ઉપર નોંધ ૮) ત્યાં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે. તેથી વધુ વસ્તુ માં જે તુ અને ઝનું આદેશો થયા છે તે પણ સ્થાનિવર્ભાવથી તિમ્ થઇ શકે અને તે શબ્દસ્વરૂપોને પદ સંજ્ઞા થઇ શકે.અહીં તુ અને એનું નો માત્ર એકદેશ (૬ નો ૩ થયો છે તે) જ આદેશ છે. છતાં પ્રસ્તુત વાર્તિકને પ્રતાપે સ્થાનિવર્ભાવ લાગુ પડશે એમ કહેવા માગે છે. 42 અહીં આમ કહેવા માગે છેઃ કૂતરાની પૂંછડી કપાઇ ગઇ હોય છતાં તેનાં બાહીનાં અંગો જેમનાં તેમ હોય તે કારણે તે કૂતરો જ છે, ઘોડો કે ગધેડો નથી તેમ સમજાય છે. તે રીતે પવા વગેરેમાં પણ ટુ-કારમાં ઃા પ્રમાણે ફેરફાર થયો હોવા છતાં તિ માંથી શેષ રહેલ ત-કારને કારણે એ તિ છે તેનું સૂચન થાય છે અને અર્થ બોધ પણ થાય છે. જેમ માવત્ માં ટૂ-કારનો દૂતા પ્રમાણે લોપ થવા છતાં તેમાંનો માત્ર ત-કાર તેના તિઃ હોવાનો અને અર્થ બોધ થાય તેનો હેતુ છે તેમ અહીં છે. શિરાવિન્તપુ એમ બહુવચન લીધું છે તેમાં લોપનો પણ સમાવેશ થઈ જાય છે તેથી માવત્ જવામાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે. 43ત-કાર રહે પણ ટુ નો ૩ થાય તો શબ્દનું અનિત્યત્વ જ થાય, કારણ કે એક અવયવ ૩ નો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે અને પૂર્વે રહેલ અવયવ ટૂ નો નાશ થાય છે. ઉપસંખ્યાન કરવામાં આવે તો અનિત્યત્વ દોષ નહીં આવે, કારણ કે એ સૂત્રથી સ્થાની અને આદેશ દ્વારા તિ શબ્દ અને તુ શબ્દનું અનુમાન થઇ શકે છે તેથી તેમાં તિ ને સ્થાને તુ નું વિધાન કર્યું છે તેમ બોધ થાય છે. (જ્યારે ટ્રુ અને ૩ દ્વારા અર્થ બોધ થતો નથી, કારણ કે તે બન્ને અર્થરહિત છે.)
४३५
For Personal & Private Use Only
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
इमेप्यादेशाः। कथम्। आदिश्यते यः स आदेश इमेऽप्यादिश्यन्ते ॥ आदेशः स्थानिवदिति चेन्नानाश्रितत्वात् ॥ आदेशः स्थानिवदिति चेन्न। किं कारणम्। अनाश्रितत्वात्। योऽत्रादेशो नासावाश्रीयते यश्चाश्रीयते नासावादेशः। અને વિકાર યુક્ત પણ છે” એમ નિત્ય શબ્દો ની બાબતમાં ઘટતું નથી. “ તેથી (એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તે મૂળ વસ્તુ જ ગણાય એમ) કહેવું પડશે. ભારદ્ધાજીયો 4 (આમ) પાઠ લે છે :–ારાવિરુતેqપસંસ્થાનમ્ (જેના (કોઈ) એક અવયવમાં ફેર થયો હોય તેને મૂળ જેવું ગણવું એમ કહેવું પડશે).અર્થાત્ જેના કોઈ એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તેને પણ તેની મૂળ પ્રકૃતિમાં) આવરી લેવું જોઇએ. તેનું) પ્રયોજન ? (એ કે, તેથી તિનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે પતુ પર્વનું નું ગ્રહણ થઈ શકે. પણ તેમનું ગ્રહણ) ન થાય તેનું શું કારણ? આદેશ નથી તેથી. આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે તેમ કહેવામાં આવે છે, પણ આ (રૂપોમાં તું, મન્તુ એ) આદેશ નથી 6 અને તેમનું સ્વરૂપ પણ જુદું છે ? (એટલે કે પતિ નું સ્વરૂપ પણ જુદું છે અને તુ નું સ્વરૂપ પણ જુદું છે.એ પણ આદેશ છે. કેવી રીતે? જેનો આદેશ કરવામાં આવે તે મારા. આમનો પણ આદેશ કરવામાં આવે છે.આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે એમ જ કહેવામાં આવે તો તેમ નથી, કારણ કે (પદ સંજ્ઞામાં) તેનો આધાર લેવામાં આવ્યો નથી, આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે તેમ કહેશો તો (અમે કહીશું કે, ના. (તેમ નથી).(તેનું) શું કારણ? કારણ એ કે (પસંજ્ઞા સૂત્રમાં) તેનો આધાર લેવામાં આવ્યો નથી.અહીં જે (ટૂ-કારનો ૩-કાર) આદેશ છે તેનો (સંજ્ઞાસૂત્રમાં) આધાર લેવામાં નથી આવ્યો અને જેનો આધાર લેવામાં આવ્યો છે તે ()આદેશ નથી नैतन्मन्तव्यं समुदाय आश्रीयतेऽवयवो नाश्रीयत इति। अभ्यन्तरो हि समुदायस्यावयवः। तद्यथा। वृक्षः प्रचलन्सहावयवैः प्रचलति ॥ आश्रय इति चेदल्विधिप्रसङ्गः॥ आश्रय इति चेदल्विधिरयं भवति तत्रानल्विधाविति प्रतिषेधः प्राप्नोति। नैष दोषः। नैवं सति कश्चिदप्यनल्विधिः स्यात्। उच्यते चेदमनल्विधाविति तत्र प्रकर्षगतिर्विज्ञास्यते साधीयो योऽल्विधिरिति। कश्च साधीयः। यत्र प्राधान्येनालाश्रीयते। यत्र नान्तरीयकोऽलाश्रीयते नासावल्विधिरिति। अथवोक्तमादेशग्रहणस्य प्रयोजनमादेशमात्र स्थानिवद्यथा स्यादिति ॥
“ કારણ કે તે ઘવાયY એમ જે પ્રત્યભિજ્ઞા થાય છે તેદારા નિત્યત્વનું સૂચન થાય છે પરંતુ તે સાથે વિશ્વ એમાં ફેરફાર થયો છે તેમ કહેવું તે પરસ્પર વિરુદ્ધ કથન છે તેથી તેમ કહેવું અનુચિત છે. 45 માદાનીયા--પ્રાચીન વૈયાકરણ ભારદ્ધાજના શિષ્યો અને અનુયાયિઓ. પાણિનિએ ત્રાતો મારદ્વાના એ સૂત્રમાં ભારદ્ધાજનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.કાત્યાયનના પાઠથી ભારદ્વાજનો પાઠ એ રીતે જુદો પડે છે કે તેમાં વિવારે એ બહુવચન છે અને એના વગેરે હેતુ આપ્યા છે. 46વગેરેમાં તુ વગેરે આદેશ નથી કારણ કે ઃ એ સૂત્રમાં ‘-કારનો ૩-કાર થાય છે” એમ કહીને રૃ અને ૩ એ બે વણનું જ અનુકમે સાક્ષાત્ સ્થાની અને સાક્ષાત્ આદેશ તરીકે ગ્રહણ કર્યું છે, પરંતુ તિ અને તુ એ સમુદાયનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ નથી કર્યું તેથી તું વગેરે પ્રત્યક્ષ આદેશ નથી. 47 અહીં લૌકિક ન્યાયનો આશ્રય લઇને ખંડન કરે છે.પતિ અને પરંતુ એ બેનાં સ્વરૂપ તદ્દન ભિન્ન છે તેથી તિગ્રહણથી પદસંજ્ઞાસૂત્ર દ્વારા પ્રતિ
ગ થઇ શકે તને નહીં તેથી તેને પદ સંજ્ઞા ન થાય. જો અવયવ રૂપ આદેશને કારણે સ્વરૂપમાં ભેદ ન હોય તો પ્રત્યભિજ્ઞા દ્વારા તેને તિઃ તરીકે ઓળખી શકાત, જેમ કે મ માં મો મા પ્રમાણે મ થાય છે તે મોડર ૧ પ્રમાણે અંત્યમ-કારનો થશે આમ તેથી સ્વરૂપમાં ભેદ નથી થતો અને આદેશયુક્ત સ્વરૂપ પણ રુમ તરીકે ઓળખી શકાય છે. અલબત્ત ત્યાં મ્ નું વિધાન વાઢિીના થી થતા જ નો બાધ કરવા માટે છે. જયારે પતુ માં તો તિ નો તુ થવાથી અડધો ભાગ બદલાઇ જવાથી તેની તિત્વ જાતિ સૂચવાતી નથી. આમ આદેશને કારણે સ્વરૂપ બદલાતાં તિત્વ નથી રહેતું એમ અહીં ભાવ છે. 48 આ દલીલ આદેશની શક્તિ ન જાણનારની છે. તે માને છે કે સ્થાનિવસ્ત્ર પ્રત્યક્ષ આદેશને જ લક્ષમાં રાખે છે. તામ્ વગેરે આદેશોનું પદસંજ્ઞામાં ગ્રહણ નથી કરવામાં આવ્યું છતાં કવિતામ્ જેવાં તમન્ત વગેરેને સ્થાનિવર્ભાવથી પદસંજ્ઞા થાય છે તેમ પવતુ વગેરેમાં કેમ ન થાય એ શંકાને અવકાશ નથી, કારણ કે આ મત પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા તિ એ શબ્દને આભારી છે,એ વર્ણ સમુદાયને કારણે થાય છે, સ્વગેરે અવયવને કારણે નહીં. અહીં હું નો ૩ એ આદેશ છે પણ સુવિડન્ત પમા એ પદસંજ્ઞાસૂત્રમાં તે(-કાર) નો આધાર લેવામાં આવ્યો નથી. પરંતુને પદસંજ્ઞા થાય તે માટે તું નો આશ્રય લેવામાં આવે છે પણ તે આદેશ નથી (કારણ કે આદેશ તો ૩ છે) અને ૩-કાર એ તિ નો આદેશ નથી. આમ તિત્વ સમુદાય પુરતું મર્યાદિત હોવાથી અવયવને લાગુ પડતું નથી. પરિણામે સ્થાનિવર્ભાવ દ્વારા પણ ૩ આદેશને પદસંજ્ઞાના હેતુ તરીકે સ્વીકારી ન શકાય, કારણ કે તુ એ સમુદાય તિ નો પ્રત્યક્ષ આદેશ નથી.
834or Personal & Private Use Only
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુદાયનો આધાર લીધો હોય ત્યારે અવયવનો આધાર લેવામાં નથી આવ્યો તેમ માનવું ન જોઇએ કારણ કે અવયવ તો સમુદાયમાં આવી જાય છે. જેમ કે વૃક્ષ જયારે ડોલે છે ત્યારે પોતાના અવયવો સાથે ડોલે છે.(અવયવનો પણ) આશ્રય લીધો) છે એમ કહો તો મન્ વિધિ થવાનો પ્રસંગ (આવે છે). (અવયવનો પણ પદ્ધ સંજ્ઞામાં) આધાર લીધો છે એમ હોય તો (એ સંજ્ઞા સૂત્ર) મજૂવિધિ થવાનો પ્રસંગ (આવશે, અને તેથી અનત્વિથી એ પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે.એ દોષ નહીં આવે (કારણ કે) કે એમ હોય તો મનસ્વિંય એ પ્રકારનો કોઇ પણ પ્રતિષેધ ન થાય. તેમ છતાં મનત્વથી એમ તો કહેવામાં આવે છે, તેમ હોવાથી અહીં) ઉત્તમનો અર્થ સમજાય છે, અર્થાત્ જે વધારે સારો મન્ વિધિ તે. અને વધારે સારો સર્ વિધિ તે કયો? જયાં મન્ નો પ્રધાન રૂપે ડગ આશ્રય લેવામાં આવ્યો હોય તે, (તેથી) જયાં અનુમીયમાન સન્ નો આશ્રય લેવામાં આવ્યો હોય તે અવિધિ નથી. અથવા કોઈ પણ આદેશ (બારામત્ર) 52 સ્થાની જેવો ગણાય એ (આ સૂત્રમાં) આદેશ (શબ્દ) મૂકવાનું પ્રયોજન કહ્યું છે .
अनुपपन्न स्थान्यादेशत्व शब्दनित्यत्वात् ॥१२॥
स्थान्यादेश इत्येतन्नित्यषु शद्वेषु नोपपद्यते। किः कारणम्। नित्यत्वात्। स्थानी हि नाम यो भूत्वा न भवति। आदेशो हि नाम योऽभूत्वा भवति। एतच्च नित्येषु शद्वेषु नोपपद्यते यत्सतो नाम विनाशः स्यादसतो वा प्रादुर्भाव इति ॥ सिद्धं तु यथा लौकिकवैदिकेष्वभूतपूर्वेऽपि स्थानशब्दप्रयोगात् ॥१३॥
49 આ એકદેશીનો ઉત્તર છે: સુપ્તદન્ત સૂત્રમાં પદ સંજ્ઞાના નિમિત્ત રૂપે તિ એ સમુદાયનું પ્રણ કરવામાં આવ્યું છે અને સમુદાય અવયવ વિના હોઈ ન શકે તેથી તે-કાર અને ડું-કાર જેને અત્તે છે તેપ એમ અર્થ થશે પરિણામે તિમ્ તમ્ શિ એમ જે વર્ણ સંનિવેશ છે તેમાં તિમ્ માં તું અને હું નો પણ સંનિવેશ છે તેથી ટૂ-કાર તિત્વ થી વિશિષ્ટ થશે અને પરિણામે તેનો આદેશ ૩-કાર પણ તિત્વ વિશિષ્ટ થશે, કારણ કે જેમ વૃક્ષ હાલે છે” તેમ કહેવાથી તેનાં અવયવભૂત ડાળાંપાંખડાં પણ હાલે છે તેમ કહી શકાય. તે રીતે સમુદાયભૂત તિ નો પદ સંજ્ઞામાં આશ્રય લેવામાં આવે ત્યારે તેના અવયવભૂત ટું-કારનું પણ પદ સંજ્ઞામાં રહણ થઇ જાય છે. એ રીતે કારનો આદેશ થતાં સ્થાનિવભાવથી ૩-કાર એ ૩-કાર જ છે તેમ સમજાતાં પદ સંજ્ઞાના નિમિત્તભૂત તિ સમુદાયનો પદ સંજ્ઞામાં આશ્રય લીધો છે તેથી પરંતુ ને પણ પદ સંજ્ઞા થશે. 50 કારણ કે તેમ થવાથી ટૂ-કાર પણ પદ સંજ્ઞાનું નિમિત્ત થશે અને ટૂ-કાર મન્ હોવાથી પદસંજ્ઞાવિધિ ત્કિંધ થતાંત્વિથી એ પ્રતિષધ લાગતાં
સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય અને તેથી વધુ વગેરેમાં પદ સંજ્ઞા નહીં થાય એમ અહીં દલીલ છે ડાપ્રર્વ તિર્વિજ્ઞાતા એમ જે કહ્યું છે તે ઉપરથી‘ઉત્કૃષ્ટ એ અર્થમાં એટલે કે પ્રધાન્યપૂર્વક મ નું ગ્રહણ કર્યું હોય.-- “જે વધારે સારો મહૂિધ તે એમ અર્થ થશે, એટલે કે જયાં સૂત્રમાં મન્ નું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં પ્રતિષેધ લાગુ પડશે ગમે તે મન્ નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં નહીં મૂળમાં નાન્તરીય અન્ એમ કહ્યું છે તે અનુમાનગમના અર્થમાં કહ્યું છે.નાન્તરીય એટલે જેના વિના ન રહી શકે છે. આ શબ્દનો પ્રયોગ ભાષ્યકારે મા એ સૂત્ર ઉપરના ભાગમાં પણ કર્યો છે. જે અનિવાર્ય રીતે સંકળાયેલ હોય તે ગર્ નાન્તરીય થશે. કે. અહીં તેનો અર્થ અનુમીયમાન એમ કર્યો છે તેમ જણાય છે, કારણ કે જે નાન્તરીયક હોય તે ઉપરથી અનુમાન થઇ શકે. ધૂમનો અગ્નિ સાથે જે સંબંધ છે તે નાન્તરીયક છે, કારણ કે અગ્નિ વિના ધૂમ ન હોઈ શકે અને તેથી તેના ઉપરથી અગ્નિનું અનુમાન થઈ શકે છે તેમ નાન્તરીયક સન્ આદેશ ઉપરથી સ્થાની અ નું અનુમાન થઈ શકે. પઃ માં પ્રધાન રીતે મ નું ગ્રહણ છે તે ઉપરથી સ્થાની અને આદેશનું અનુમાન થાય છે તેથી ત્યાં અનત્વિથી એ પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે.) ભાષ્યમાં પ્રાધાન્ટેન ન્ ગાઝીયા એમ કહ્યું છે તેમાં પ્રધાન એટલે મુખ્ય એમ સમજવાનું નથી નહીં તો કીચ જેવાં રૂપ સિદ્ધ ન થઈ શકે, કારણ કે માર્યધાતુર્થ૦ માં પ્રધાનતયા મર્ નો આશ્રય નથી લીધો તેથી ટૂ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી પ્રાધાન્યન એમ ભ ષ્યિમાં કહ્યું છે તેથી પ્રત્યક્ષનું સૂચવાય છે (કૈ) જુઓ ઉપર નોધ (૫૧). ટૂંકમાં અનુમીયમાન, જેનો માત્ર સંભવ જ છે તેવા સદ્ન નો આધાર લીધો હોય ત્યાં પ્રતિષેધ નહીં થાય. 52 સાક્ષાત્ કે આનુમાનિક, કોઇ પણ આદેશને વિશે પણ સ્થાનિવભાવ થાય.એકદેશીનું ખંડન ન કરતાં સિદ્ધાન્તી પોતાનો મત દર્શાવ્યો છે.
४३७
For Personal & Private Use Only
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत्। कथम्। यथा लौकिकेषु वैदिकेषु च कृतान्तेष्वभूतपूर्वेऽपि स्थानशद्बो वर्तते। लोके तावदुपाध्यायस्य स्थाने शिष्य इत्युच्यते न च तत्रोपाध्यायो भूतपूर्वो भवति। वेदेऽपि सोमस्य स्थाने पूतीकतृणान्यभिषुणुयादित्युच्यते न च तत्र सोमो भूतपूर्वो भवति ॥ कार्यविपरिणामाद्वा सिद्धम् ॥ १४ ॥ अथवा कार्यविपरिणामात्सिद्धम्। किमिदं कार्यविपरिणामादिति। कार्या बुद्धिः सा विपरिणम्यते। ननु च कार्याविपरिणामादिति भवितव्यम्। सन्ति ह्यौत्तरपदिकानि हस्वत्वानि। શબ્દ નિત્ય હોવાથી સ્થાની અને આદેશનો સંબંધ ઘટતો નથી /૧૨ (આ) સ્થાની અને (આ તેનો) આદેશ એમ નિત્ય શબ્દો વિશે કહેવું યોગ્ય નથી. શા માટે? (શબ્દ) નિત્ય છે તેથી. સ્થાની એટલે તો તે કે જે (પૂર્વે )
ઇને (પછી) ન હોય અને આદેશ એટલે તો તે કે જે (પૂર્વ) ન હોઇને (પછી) હોય.જે ભલા હોય તેનો વિનાશ થાય અને વળી જે ન હોય તે પ્રકટ થાય તે (વાત) નિત્ય શબ્દોને વિશે ઘટતી નથી.] લૌકિક અને વૈદિક (વ્યવહાર)માં જે પૂર્વે ન હોય તેને વિશે પણ સ્થાન શબ્દનો પ્રયોગ છે તેથી સિદ્ધ થશે ૧૩ એ (સ્થાની-આદેશ વ્યવહાર) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? લૌકિક અને વૈદિક વ્યવહારમાં પૂર્વે જેન હેય તેને વિશે પણ સ્થાન શબ્દનો પ્રયોગ છે.. લોકમાં તો-- ઉપાધ્યાયી થાને શિષ્યા ઉપાધ્યાયને સ્થાને શિષ્ય” એમ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ ત્યાં ઉપાધ્યાય પૂર્વે મેતો જનથી. વેદમાં પણ * સીમક્ય સ્થાને પૂર્વીવતુમgણુતા સોમને સ્થાને તેની જગાએ) પૂતીક તૃણનો રસ કાઢવો’ એમ કહેવામાં આવે છે પણ ત્યાં સોમ પૂર્વે ન હતો અથવા બુદ્ધિના ફેરફારને કારણે સિદ્ધ થાય છે [૧૪ અથવા બુદ્ધિ (લાજીના ફેરફારને કારણેઝ (સ્થાની-આદેશ સંબંધ) સિદ્ધ થાય છે. આ વિપરિણામ એ વળી શું છે? તે એટલે બુદ્ધિ, તેમાં ફેરફાર થાય છે.પરંતુ તેમ હોય તો) વિપરિણામ એમ થવું જોઇએ. ઉત્તરપદ પર થતાં પૂર્વપદનો હસ્વ થાય તેવાં (સૂત્રો) અવશ્ય હોય છે.
5. જયારે એક ભાગમાં ફેર પડે ત્યારે નિત્યત્વની હાનિ થતી હોય તો પછી જયાં સમૂળગો ફેર થઇ જાય ત્યાં નિત્યત્વ ક્યાંથી રહે? જેમ કે મસ્ત થી ગર્ ને સ્થાને મૂ થાય છે, ત્ રહેતો જ નથી.આમ જયાં સ્થાનીના કોઇ પણ અંશનો આદેશમાં અન્વય ન હોય ,સ્થાનના સ્વરૂપમાંથી આદેશમાં કંઇ જ ઊતરી આવતું ન હોય ત્યાં નિત્યત્વ ક્યાંથી હોય? મૃત્તિકાનો ઘટ,શરાવ વગેરેમાં અન્વય જોવામાં આવે છે તેથી તે સર્વ માટીનાં છે એમ ભાન થાય છે અને તેથી મૃત્તિકાની વ્યાવહારિક નિત્યતા સમજાય છે. પરંતુ મન્ નો મૂ આદેશ થાય છે ત્યાં કોઇ પ્રકારનો અન્વય નથી.મેં આદેશમાં અન્ નું સ્વરૂપ કોઇ રીતે જણાતું નથી તેથી શબ્દનિત્યત્વને હાનિ પહોંચે છે, કારણ કે હોઇ ને ન હોવું અને ન હોઇને ઉત્પન્ન થવું એ નિત્યત્વથી તદ્દન વિરુદ્ધ છે.એમ તાત્પર્ય છે. 54 સ્થાન શબ્દ અહીં પ્રસંગવાચી છે એમ ઉત્તરમાં કહેવા માગે છે. સોમ લતાનો રસ કાઢીને યજ્ઞમાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. કામનાની સિદ્ધિ માટે નિત્ય અને કામ્ય કર્મ અવશ્ય કરવું જોઇએ. આમ હોવાથી યજ્ઞ માટે સોમ લતા ન મળે તો તેને બદલે (સોમ થાને) પૂતીતૃણ અને તે પણ ન મળે તો અર્જુન તૃણનો અભિષવ કરવો રસ કાઢવો, એમ કહ્યું છે. અહીં ‘સોમને સ્થાને એમ કહ્યું છે તેથી સોમ ન મળે ત્યારે - ન હોય ત્યારે -એમ સમજાય છે. તેથી સોમ પૂર્વે ન હોય(મૂતપૂર્વ) છતાં તેનો પ્રસંગ હોય ત્યાં ‘પૂતીકતૃણનો પ્રયોગ કરવો’એમ કહ્યું છે. તે જ રીતે પૂર્વે ન હોય
ને જયાં પ્રસંગ હોય ત્યાં આદેશ મૂકવો એમ કહેવાથી સ્થાની-આદેશ વ્યવહાર સિદ્ધ થશે છતાં શબ્દનિત્યત્વને હાનિ નહીં આવે. એમ ભાવ છે. sઇ જો કે કાર્યા શબ્દ બુદ્ધિનો પર્યાય નથી છતાં અહીં અન્ય કોઇનું પરિવર્તન સંભવિત ન હોવાથી કાર્યા શબ્દના સામર્થ્યને પ્રતાપે છે એટલે બુદ્ધિ એમ સમજાશે.(કે.).વિપરિણામ7 એ સમાસનો વિગ્રહ કર્યાયાઃ વિપરિણામતા એમ ોય તો સમાસ વિપળામાત્ એમ થવો જોઇએ,જયારે વાર્તિકમાં તો વર્ષવિપરિણામ – એમ કહ્યું છે. પરંતુ શાસ્ત્રમાં એવાં સૂત્રો છે કે જયાં ઉત્તરપદ પર થતાં પૂર્વપદના અન્ય સ્વરનો હસ્વ થાય. તેમાંનું એક સૂત્ર છે ચાવોઃ સંજ્ઞાઈન્ોવંદુ તદનુસાર ઉત્તરપદ પર થતાં ચન્ત અને વન્ત નો મોટે ભાગે હસ્વ થાય છે, જેમ કે વતિપુત્ર . પરંતુ તે સમાસ સંજ્ઞા કે છાંદસ પ્રયોગ હોવો જોઇએ. અહીં વર્યા એ માવત્ત શબ્દ છે પરંતુ આખો સમાસ સંજ્ઞા કે છાંદસ પ્રયોગ નથી છતાં સૂત્રમાં વધુમ્ એમ કહ્યું છે તેથી વાયા વિપરિણામ: વાર્થવિપરિણામઃા એમ હસ્યાન્ત પૂર્વપદ યુક્ત સમાસ થઇ શકશે.સાપો ની સહાય લીધા વિના પણ સમાસમાંનું સ્વત્વ અન્ય રીતે સમજાવી શકાશેઃ બુદ્ધિ એટલે ખ્યાલ, વિચાર (ા વૃદ્ધિઃ વાર્થ સમૃત્યથા) આમ વાપર્વ એટલે ખ્યાલ અને વાર્થ વિપરિણામઃ વિપરિમા અર્થાત્ બુદ્ધિ - ખ્યાલમાં પરિવર્તન.
For Personal & Private Use Only
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
अपि च बुद्धिः संप्रत्यय इत्यनर्थान्तरम्। कार्या बुद्धिः कार्यः संप्रत्ययः विपरिणामः कार्यविपरिणामः कार्यविपरिणामादिति ॥ परिहारान्तरमेवेदं मत्वा पठितं कथं चेदं परिहारान्तर स्यात् । यदि भूतपूर्वे स्थानशद्बो वर्तते। भूतपूर्वे चापि स्थानशद्बो वर्तते। कथम् । बुद्ध्या। तद्यथा। कश्चित्कस्मैचिदुपदिशति प्राचीन ग्रामादाम्रा इति। तस्य सर्वत्राम्रबुद्धिः प्रसक्ता। ततः पश्चादाह ये क्षीरिणोऽवरोहन्तः पृथुपर्णास्ते न्यग्रोधा इति। स तत्राम्रबुद्ध्या न्यग्रोधबुद्धिं प्रतिपद्यते। स ततः पश्यति बुड्याम्रांश्चापकृष्यमाणा न्यग्रोधाश्चाधीयमानान्। नित्या एव स्वस्मिन्विषय आम्रा नित्याश्च न्यग्रोधा बुद्धिस्त्वस्य विपरिणम्यते। एवमिहाप्यस्तिरस्मा अविशेषेणोपदिष्टः। तस्य सर्वत्रास्तिबुद्धिः प्रसक्ता। सोऽस्तेर्भूर्भवतीत्यस्तिबुद्ध्या भवतिबुद्धि प्रतिपद्यते। नित्य एव च स्वस्मिन्विषयेऽस्तिनित्यो भवतिर्बुद्धिस्त्वस्य विपरिणम्यते॥
अपवादप्रसङ्गस्तु स्थानित्वात् ॥१५॥
વળી બુદ્ધિ અને અને વિચાર (ખ્યાલ) એ ભિન્નાર્થક નથી (એટલે કે પર્યાય છે).(આમ) બુદ્ધિ (ાથે લેતાં) વાર્તા અને સંપ્રત્યય (વિચાર સાથે લેતાં) વાર્ય અને વાર્થ અર્થાત્ વિચારનો ફેરફાર થાય તે આ અન્ય રીતનો જ પરિહાર છે તેમ માનીને (વાર્યવિપરિણામદ્વિII) એમ કહ્યું છે પરંતુ એ અન્ય પ્રકારનો પરિહાર કેવી રીતે થાય ? જો સ્થાન શબ્દ ભૂતપૂર્વના અર્થમાં હોય તો આ બીજો પરિહાર થાય). ભૂતપૂર્વના અર્થમાં પણ સ્થાન શબ્દ છે. 7 કેવી રીતે ? બુદ્ધિધારા. જેમ કે કોઇ વ્યક્તિ અન્ય) કોઇને સમજાવે છે કે પ્રાવીને ગ્રામ વિશ્રા ગામની પૂર્વે આંબા છે તેથી તેને બધાં જ વૃક્ષો આંબા છે તેમ સમજાય છે.ત્યારબાદ તે અન્ય વ્યક્તિ) ને કહે છે કે જેમાંથી દૂધ ઝરે છે , જેનાં મૂળ નીચે ઊતરે છે અને જે પહેલાં પાનવાળાં છે તે વૃક્ષો) વડ છે.(તેથી) તે વૃક્ષો વિશે) આંબાને બદલે વડનો ખ્યાલ આવે છે. પછી તે આંબા દૂર થતા અને તેને સ્થાને) વડ ઉત્પન્ન થતા મનથી અનુભવે છે. પરંતુ પોતાની રીતે તો આંબા તો નિત્ય જ છે અને વડ પણ નિત્ય છે.પરંતુ એ (દષ્ટા)ની બુદ્ધિમાં જ પરિવર્તન થાય છે. એ રીતે અહીં પણ એ (અધ્યેતા)ને મન્ ધાતુ સામાન્ય રીતે ઉપદેશવામાં આવ્યો છે અને તેને બધે જ ગર્ (એ સ્વરૂ૫) નો જ ખ્યાલ આવે તેમ થશે.(પછી) મ નો મૂ થાય છે (મસ્તમૈં એ સૂત્રને કારણે) આ મર્ છે તે ખ્યાલને બદલે આ મૂછે એમ ખ્યાલ આવે છે. પછી તે મમ્ ને દૂર થતો અને તેને બદલે) મુને ઉત્પન્ન થતો મનથી અનુભવે છે. પરંતુ અત્ શબ્દ પોતાની રીતે તો નિત્ય જ છે અને મેં પણ સ્વત: રીતે નિત્ય છે, પણ તેને વિશના એ (અધ્યેતા)ના ખ્યાલમાં પરિવર્તન આવે છે.
તો પછી અપવાદને આદેશ ગણવાનો) પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે તે તેના સ્થાની (ઉત્સર્ગ) જેવો છે ||૧પા 58 अपवाद उत्सर्गकृतं प्राप्नोति। कर्मण्यण। आतोऽनुपसर्गे कः। इति केऽप्यणि कृतं प्राप्नोति। किं कारणम् स्थानित्वात् ॥
૩૪ વા વા
.
किमुक्तम्। विषयेण नानालिङ्गकरणात्सिद्धमिति । अथवा
56 પૂર્વે સ્થાન શબ્દ અભૂતપૂર્વના અર્થમાં લઇને સોમથાને વગેરે દુષ્ટાન્ત આપીને સ્થાન્યાદેશમાં શબ્દના નિત્યનો બચાવ કર્યો હતો. હવે બીજો પરિહાર કરે છે.ત્યાં સ્થાન શબ્દનો ભિન્ન અર્થ કરવામાં આવે તો તે ખુલાસો સાર્થક બને નહીં તો તે નિરર્થક થશે.તેથી અહીં સ્થાન શબ્દને ભૂત - પૂર્વના અર્થમાં લઇને શબ્દનિત્યત્વ અક્ષત રહે છે તેમ સિદ્ધ કરવા માટે જો ભૂતપૂર્વના અર્થમાં વગેરે કહ્યું છે.
સ્થાન શબ્દ ભૂતપૂર્વના અર્થમાં જ છે.તેથી નિત્યત્વમાં કોઇ બાધ નહીં આવે, કારણ કે જ્ઞાતા પદાર્થોમાં પોતાની બુદ્ધિના ધર્મોનો આરોપ કરે છે. પૂર્વે જેને આમ માન્યા તે વિશે ‘આ વડ છે” એમ બુદ્ધિ થઇ તેથી આમવૃક્ષ જતાં રહ્યાં અને વડ ઉત્પન્ન થયા, પરંતુ તે માત્ર બુદ્ધિમાં જ. આમવૃક્ષ અને વડવૃક્ષ તો જેમ છે તેમ જ છે.એકનો નાશ પણ નથી થયો અને બીજાની ઉત્પત્તિ પણ નથી થઇ. નાશ અને ઉત્પત્તિનો ખ્યાલ તો બુદ્ધમાં થયો, એ બુદ્ધિના ધર્મો છે પણ જ્ઞાતા તે ધર્મોનો જ તે તે વૃક્ષ વિશે આરોપ કરે છે. આમ જોતાં વૃક્ષો તો જેમનાં તેમ રહે છે. એ પ્રમાણે સ્થાની-આદેશ વ્યવહારમાં પણ સ્થાનીનો નાશ નથી થતો કે નથી તેને સ્થાને આદેશની ઉત્પત્તિ થતી.તેથી મરતેન્ડ જેવામાં ગત બુદ્ધિ મેં બુદ્ધિમાં પરિણમે છે તેથી શબ્દનાનિત્યત્વને કોઈ આંચ આવતી નથી એમ અહીં તાત્પર્ય છે. 58 અપવાદ અને ઉત્સર્ગ વચ્ચે સ્થાની આદેશ જેવો સંબંધ નથી.પરંતુ માત્ર બુદ્ધિનું જ પરિવર્તન થતું હોય તો ઉત્સર્ગ-અપવાદ વચ્ચે સ્થાનીઆદેશભાવ થવાનો પ્રસંગ આવશે અને તેમ થાય તો અપવાદના ક્ષેત્રમાં ઉત્સર્ગનું કાર્ય પણ પ્રાપ્ત થશે. જેમ કે વર્મળ્યા એ ઉત્સર્ગ સૂત્રને કારણે બધે જ ગળુ બુદ્ધિ થાય છે. પછી તોડનુપ ઃા એ અપવાદ સૂત્ર દ્વારા ૪ બુદ્ધિ થવાથી મદ્ બુદ્ધિની નિવૃત્તિ થાય છે -જતી રહે છે. પરંતુ # એ મળ નો આદેશ હોય તો મન્ પર હોય તેથી ટિહાળખૂ૦ થી થતાં ટી વગેરે કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં ભાવ છે.
४३९
For Personal & Private Use Only
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धं तु षष्ठीनिर्दिष्टस्य स्थानिवद्वचनात् ॥१७॥
सिद्धमेतत्। कथम् । षष्ठीनिर्दिष्टस्यादेशः स्थानिवदिति वक्तव्यम्। तत्तर्हि षष्ठीनिर्दिष्टग्रहणं कर्तव्यम् । न कर्तव्यम् प्रकृतमनुवर्तते । क्व प्रकृतम्। षष्ठी स्थानेयोगा इति । अथवा आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति नापवाद उत्सर्गकृतं भवतीति यदयं श्यनादीनां कांश्चिच्चिशतः करोति । श्वन् भ्रम् श्राशः શ્રુતિ ॥
તે પ્રમાણે હોય તો ) અપવાદ હોય ત્યાં ઉત્સર્ગનું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે, (જેમ કે) આતોઽનુપસર્ને ઃ । પ્રમાણે થાય છે .ત્યાં ર્મળ્યશ્ પ્રમાણે ગણ્ પર રહેતાં થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે.(તેમ થવાનું શું કારણ ? કારણ કે (આદેશ) સ્થાની જેવો હોય છે.
અથવા કહ્યું છે ॥૧૬॥
59
શું કહ્યું છે ? ‘પરંતુ વિષયાનુસાર ભિન્ન ભિન્ન ચિહ્ન લગાડયાં છે તેથી સિદ્ધ થાય છે (વિષયેળ તુ નાના રુિત્મિશ્ર્વમ્।’ એમ (કહ્યું છે). જેનો ષષ્ઠીવદારા નિર્દેશ હોય તે (ના આદેશ) નો સ્થાનિવદ્ભાવ થાય છે એમ કહેવાથી તો સિદ્ધ થાય છે ||૧૭||
એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? જેનો ષષ્ઠી વિભક્તિ વડે નિર્દેશ કર્યો હોય તેનો આદેશ સ્થાની જેવો થાય છે તેમ કહેવું જોઇએ.તો પછી “ષષ્ઠી દાર જેનો નિર્દેશ કર્યો હોય' એમ (સૂત્રમાં) મૂકવું પડશે ? નહીં મૂકવું પડે. પૂર્વે પ્રસ્તુત છે તેની અનુવૃત્તિ થાય છે. (પૂર્વે) ક્યાં પ્રસ્તુત છે ? પછી સ્થાનેવો એ(સૂત્ર)માં અથવા તો આચાર્ય પનાદિ માંના કેટલાકને પા,મ,આ, શત્રુ એમ ચિત કરે છે તેમના તે વ્યવહાર ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે અપવાદને વિશે ઉત્સર્ગનું કાર્ય નથી થતું. હા
तस्य दोषस्तयादेश उभयप्रतिषेधः ॥ १८ ॥
तस्यैतस्य लक्षणस्य दोषः । तयादेश उभयप्रतिषेधो वक्तव्यः । उभये देवमनुष्याः । तयपो ग्रहणेन ग्रहणाजसि विभाषा प्राप्नोति ॥ नैष दोषः । अयच्प्रत्ययान्तरम्। यदि प्रत्यान्तरमुभयीतीकारो न प्राप्नोति । मा भूदेवम्। मात्रजित्येवं भविष्यति कथम् । मात्रजिति नेदं प्रत्ययग्रहणम् । किं तर्हि । प्रत्याहारग्रहणम् । क्व सन्निविष्टानां प्रत्याहार मात्रशद्वात्प्रभृत्यायचश्चकारात् । यदि प्रत्याहारग्रहणं कति तिष्ठन्ति अत्रापि प्राप्नोति । अत इति वर्तते ।
* આ ગળું પ્રત્યાહાર સૂત્ર ઉપરની વા.(૯) છે. (જુઓ તે ઉપરનું ભાષ્ય). અક્ષરસમાનાચનો 7-કાર, પ । જેવાં સૂત્રોમાં અનુવૃત્તિ દ્વારા નિર્દિષ્ટ ઍ- કાર અને ધાતુ વગેરેનો અ-કાર એ સર્વ જ્ઞ-કાર વ્યક્તિ એક જ છે એ પક્ષ સ્વીકારવાથી અનુબન્ધનો સંકર થશે અને તેને લીધે ચતો હોય ત્યાં અવ્ (વિ) નું કાર્ય પ્રાપ્ત થશે એવી શંકાના ઉત્તર અહીં આપ્યો છે.
ન
ષષ્ઠી દ્વારા જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેને સ્થાને અપવાદનું વિધાન કરવામાં આવતું નથી તેથી અપવાદ ઉત્સર્ગનો સ્થાની નહીં થાય. ૩.કહે છે પી નિર્દેશ હોય ત્યાં જ સ્થાની-આદેશ સંબંધ ન થતો હોય તો નામિ નમમ્। જેવામાં સ્થાની-આર્દશ ભાવ ન થવાથી નભ્યમ્ ૩૫ સિદ્ધ નહીં થાય. વામ્યિો થી નવે ગણમાંના શબ્દોને પણ્ તદ્ધિત લાગે છે. એ ગણમાં નામ નમ્ ૨ (મિ નો યત્ પર થતાં નમ થાય છે.) એ સૂત્રનો પાઠ છે, પરંતુ તેમાં નમિ શબ્દ ષષ્ઠીમાં નથી તેથી સ્થાનિવદ્ભાવ ન થતાં વત્ પર થતાં નમ ને મ અને અંગ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી વસ્યંતિ ૫। થી મેં ના ટિ નો લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે નામિ યત્ --તમ ચત્ --તમ ચત્ એ સ્થિતિમાં મૈં નો લોપ નહીં થાય. કૈ. કહે છે નામિ એ પ્રથમા પીને સ્થાને છે તેથી સ્થાનિવદ્ભાવ થઇને ઇષ્ટરૂપ સિદ્ધ થશે ગ્રહોઽરન્તા સૂત્રના ભાષ્ય ઉપર કે.નોંધે છેઃ પૂર્વમાં હર્ષ- भाजः જા નિરવિયાન અર્થાત્ પૂર્વાચાર્યો કાર્યોનો પી દ્વારા નિર્દેશ કરતા હતા.ગણપાઠ પૂર્વાચાર્યોનો હોવાથી તેમાં પઢીને બદલે પ્રથમા દ્વારા નિર્દેશ છે.
60
* હવે શ। પ્રમાણે કરૂંવાચી શત્ એ સાર્વધાતુક થાય છે .પવગેરે તેના અપવાદ છે. ઉત્સર્ગ-અપવાદ સંબંધમાં સ્થાનિયદ્ભાવ થતો હોય તો પન વગેરેને સૂત્રકારે ચિત્ન કર્યા હોત, કારણ કે રાજ્સ્થાની હોત તો તેનું શિત્ત્વ આદેશ પણ્ ને પ્રાપ્ત થયું જ હોય, પરંતુ ઉત્સર્ગ-અપવાદમાં તે પ્રકારનો સંબંધ નથી તે સૂચવવા માટે જ આચાર્યે ચન વગેરેને શિત કર્યા છે, એમ અહીં કહેવા માગે છે.
४४०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમાં એ દોષ છે કે ત ના આદેશમાં મા નો પ્રતિષેધ કરવો પડશll૧૮ ? આ જે લક્ષણ છે તેમાં (એ) દોષ (આવે છે, કે તા નો (ગ) આદેશ થાય છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ.કારણ કે પ્રથમવારમ૦ એ સૂત્રમાં) તથનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી તેના આદેશ અથર્ નં) પણ ગ્રહણ થવાથી મળે તેવમનુષ્યઃ | માં નર્ પૂર્વે વિભાષા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી (આવતો કારણ કે) થર્ બીજો પ્રત્યય છે (એમ ગણીશું). 68 જો (રાય) બીજો જ પ્રત્યય હોય તો કમથી (એ સ્ત્રી લિંગ) માં કાર ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.બ ભલે એમ (પ્રાપ્ત) ન થાય. (પરંતુ ટિન્ક સૂત્રમાં) માત્રર્ છે તેને કારણે થશે. કેવી રીતે ? (એ સૂત્રમાં) આ માત્રમ્ એ પ્રત્યયનું ગ્રહણ નથી . તો પછી શું છે? પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ છે.ક્યાં મૂકેલા (વર્ણો) નો આ પ્રત્યાહાર (માં સંક્ષેપ) છે? માત્ર શબ્દથી લઇને રચના જ-કાર સુધીના. 65 જો પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ હોય તો વતિ તિષ્ઠન્તિા જેવામાં% પણ (પુ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. (ટિઢાણન્ ૦ માં મનાવતઃ૦ માંથી) અતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે.”
एवमपि तैलमात्रा धृतमात्रा अत्रापि प्राप्नोति। सशस्याप्यसन्निविष्टस्य न भवति प्रत्याहारग्रहणेन ग्रहणम्॥
जात्याख्यायां वचनातिदेशे स्थानिवद्भावप्रतिषेधः ॥१९॥
62 અહીં દોષ તે અતિવ્યાપ્તિ દોષ છે, કારણ કે સમય જેવામાં સ્થાનિવર્ભાવ ન થવો જોઈએ ત્યાં પણ થવાથી અન્તિ મગ શબ્દને તયન્ત ગણતાં નન્ પર થતાં વિમાષા નસિ પ્રમાણે તેને વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થઈને મરે હેવમનુષ્યા, કમલાઃ હેવમનુષાઃ એમ વિકલ્પ થવાનો પ્રસંગ આવશે. કમ શબ્દને સમદુત્તોડ પ્રમાણે તયમ્ ને સ્થાને અથર્ પ્રત્યય લાગે છે. મચત્ એ તયમ્ નો આદેશ છે, (કારણ કે ત્રિાખ્યા તરસ્થાન્વિી એ સૂત્રમાંથી અહીં તયસ્થ એ જયન્તની અનુવૃત્તિ થાય છે, તેથી પ્રથમ રમતથા૫૦ પ્રમાણે તયવન્ત ને નમ્ પર થતાં સર્વનામ સંજ્ઞા થાય છે તેમ નયનન્ત ને પણ સ્થાનિવભાવથી નફૂ પર થતાં વિકલ્પ સર્વનામ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ તે ઇષ્ટ નથી, કારણ કે સમય શબ્દનો તો સર્વાદિ ગણમાં પાઠ છે તેથી તેને તે સંજ્ઞા નિત્ય પ્રાપ્ત છે. આમ એક તરફ નિત્ય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે જયારે સ્થાનિવભાવથી વિકલ્પ થાય એ દોષ આવે છે. તે નિવારવા માટે સમય ને અનુલક્ષીને સ્થાનિવર્ભાવ નથી થતો એમ પ્રતિષેધ કરવો પડશે એમ અહીં દલીલ છે. 6 એટલે કે સન્ એ તથ નો આદેશ નહીં પણ તેથી તદ્દન ભિન્ન પ્રત્યય છે તેમ સ્વીકારીશું. પરિણામે સ્થાનિવર્ભાવ થવાનો પ્રશ્ન નહીં રહે. તેથી પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર પણ નહીં રહે. બગથર્ ને ભિન્ન પ્રત્યય ગણતાં બીજી મુસીબત ઊભી થાય છે. સૂત્રકારે ટિઢાણન્ ૦ માં તાપૂ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી તયન્ત ને સ્ત્રીલિંગમાં હીમ્ લાગે છે. પરંતુ એ સૂત્રમાં મજૂનું ગ્રહણ નથી કર્યું. હવે જો મયર્ ને તયમ્ નો આદેશ ન ગણતાં તેથી ભિન્ન પ્રત્યય ગણવામાં આવે તો મનન્ત ૩મય શબ્દને હજૂ નહીં થઇ શકે તેથી રમવી એ સ્ત્રીલિંગી રૂપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. s૩મય શબ્દ તીવન્ત ન હોવાને કારણે પૂ ન થાય તો ભલે પણ માત્રર્ ને કારણે તો થશે. ટિદ્વાનૂ સૂત્રમાં માત્રનું ગ્રહણ કર્યું છે પરંતુ સમય માં તો માત્ર પ્રત્યય છે જ નહીં. તેથી અહીં દલીલ કરે છે કે અમે માત્ર એ પ્રત્યયની વાત કરતા નથી પણ માત્રન્ પ્રત્યાહાર વિશે કહીએ છે. એ પ્રત્યાહાર પ્રમાણે સિધ્ધમત્રવઃ | (૫-૨-૪૩) એ સૂત્રમાંના માત્ર શબ્દથી લઇને ત્રિખ્યિામક્વિા (૫-૨-૪૭) એ સૂત્રમાંના ના ૬ સુધી વિસ્તરે છે. આમ માત્ર પ્રત્યાહાર મયર્ ને આવરી લે છે તેથી તેને તય નો આદેશ ન લેતાં સ્વતંત્ર પ્રત્યય ગણવામાં આવે તો પણ મનન્ત કમ જ શબ્દને દિવાળખૂળ પ્રમાણે પૂ થઈને મથી રૂપ સિદ્ધ લઇ શકશે. ઇન્િને મિ સંવ્યાપરિમાને તિ જા પ્રમાણે તિ લાગીને વતિ શબ્દ બન્યો છે. આ તિ વિધાયક સૂત્ર માત્રર્ પ્રત્યાહારના વિસ્તારમાંનું છે તેથી માત્ર પ્રત્યાહારમાં તેનો સમાવેશ થાય છે તેથી વતિને પણ હજૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે.એમ કહેવા માગે છે. 67 દિઢાણમૂ૦ (૪-૧-૧૫) એ ટીપૂ વિધાયક સૂત્રમાં આગળના સૂત્ર મનાતષ્ટાન્L (૪-૧-૪)માંથી મતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને તિ એ મન્ત નથી તેથી તેને હી નહીં થાય.અહીં આ રીતે પરિવાર શક્ય છે તેથી ભાગકારે અતઃ ની અનુવૃત્તિનો આધાર લીધો છે. વાસ્તવમાં પતિ ને હર્ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી, કારણ કે સૂત્રકારે ન વસ્ત્રાહિમ્નઃ એ સૂત્ર દ્વારા પદ્ સંજ્ઞક શબ્દોને સ્ત્રી પ્રત્યય નથી થતો એમ કહીને નિષેધ કર્યો છે. અને તને પણ તિ ના પ્રમાણે પસંજ્ઞા થાય છે તેથી તિ એ હત્યન્ત શબ્દને તે સૂત્ર દ્વારા જતિ નો પ્રતિષેધ થઇ જાય છે.
४४१
For Personal & Private Use Only
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
जात्याख्यायां वचनातिदेशे स्थानिवद्भावस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। व्रीहिभ्य आगतः इत्यत्र घेर्डिति। इति गुणः प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। उक्तमेतत्। अर्थातिदेशात्सिद्धमिति॥
દોડી
ર૦ |
એમ છતાં તૈ૦માત્રા પૃતમાત્રા માં પણ નહી) 68 થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવે ત્યારે જે સમાન (સ્વરૂપવાળા) હોય છતાં જેનો (પ્રત્યાહારમાં) સમાવેશ ન હોય તેનું ગ્રહણ નથી થતુ (નત્સિલ્યથાનેમિન જે પ્રમાણે) જાતિનો અર્થ વ્યક્ત કરવાનો હોય ત્યારે વચનના આદેશમાં સ્થાનિવભાવનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) ૧૯ાા છ
જાતિનો અર્થ બતાવવાનો હોય ત્યારે (એક) વચનના સ્થાને થતા બહુવચન) આદેશમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી એમ કહેવું પડશે. ત્રીદિગ્ય માતઃ માં રિતિા પ્રમાણે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો).(કારણ કે એ સૂત્ર ઉપરની વાર્તિકમાં) કહ્યું છે કે મર્યાતિવેરાત્તિમા અર્થનો અતિદેશ છે તેથી સિદ્ધ થશે.20 ટી અને માપૂનું ગ્રહણ લેય ત્યાં સ્વ (આદેશ થાય છે તે સ્થાની જેવો નથી થતો (એમ કહેવું જોઇએ) રા” झ्यान्ग्रहणेऽदीर्घ आदेशो न स्थानिवदिति वक्तव्यम्। कि प्रयोजनम्। निष्कौशाम्बिः अतिखट्वः। झ्याब्ग्रहणेन ग्रहणात्सुलोपो मा भूदिति। ननु च दीर्घादित्युच्यते। तन्न वक्तव्यं भवति। किं पुनरत्र ज्यायः। स्थानिवत्प्रतिषेध एव ज्यायान्। इदमपि सिद्धं भवति। अतिखट्वाय अतिमालाय। याडापः। इति यान भवति। अथेदानीमसत्यपि स्थानिवद्भावे दीर्घत्वे कृते पिच्चासौ भूतपूर्व इति कृत्वा याडाप इति याट् कस्मान्न भवति। लक्षण- प्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैवेति।
હી અને માન્ નું ગહણ હોય ત્યાં દીર્ઘ ન હોય તે (અર્થાત્ હસ્વ) આદેશ થાય છે તે) સ્થાની જેવો નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ (તેમ કરવાનું ) શું પ્રયોજન ? (હત્વચાખ્યો ૦માં) સી અને માન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી નિરાઇક્વિા મતિવર્વ માં સુ લોપ ન થાય એ (પ્રયોજન).? અરે પણ
68માત્ર નો ૨-કાર પ્રત્યાહાર માટે લેવામાં આવે તો બાકી માત્ર શબ્દ જ રહે. તેને ૨-કારના અભાવમાં અન્ય કોઇ માત્ર શબ્દથી જુદો પાડી ન શકાય
પરિણામે સૂત્રમાંના માત્ર શબ્દ દ્વારા કોઇ પણ માત્ર શબ્દનું ગ્રહણ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી તૈ૦માત્રા, ધૃતમાત્રા જેવાં સ્થળે પણ તેને અંતે માત્ર આવે છે તે કારણે દિગન્તુ પ્રમાણે લાગવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે. છ જાતિ એ એક જ વસ્તુ છે તેથી અર્થ વ્યક્ત કરતાં એકવચન જ આવે ત્યાં આ સૂત્ર વડે વિકલ્પ બહુવચનનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. અહીં એકવચનને સ્થાને બહુવચન થાય છે . નાટ્યાત્યાયામમનૂ સૂત્રમાં વિસ્મિન્ એ સપ્તમી છે, ષષ્ઠી નથી તેથી બહુવચન આદેશ કેવી રીતે થઇ શકે તે શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે એકને વિશે જે એક વચન પ્રાપ્ત થયું છે તેને સ્થાને બહુવચનન આદેશ થાય છે એમ કલ્પીને દોષ બતાવ્યો છે.(પણ મન એ વિષય સપ્તમી લીધી છે.) અહીં સ્થાનિવભાવ થાય તો વીદિગ્ય માતઃ માં રિતિ પ્રમાણે ધિ સંજ્ઞક ત્રીદિ ના -કારનો ખ્યત્ પૂર્વે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 70 ઉપરની દલીલ મમૂલક છે, કારણ કે આ સૂત્ર ઉપર ભાષ્યકારે કહ્યું છે કે આ અતિદેશ પારિભાષિક વવન શબ્દનો નથી થયો પરંતુ તે તિ (જે કહેવામાં આવે તે) એ અવર્થ વનમ્ શબ્દનો છે ,નમ્ વગેરે જે પારિભાષિક બહુવચન છે તેનો અહીં અતિદેશ કરવામાં આવ્યો નથી.બહુ વસ્તુઓને અનુલક્ષીને જે કહેવામાં આવે છે તે બહુવચન એમ બહુવચન શબ્દ અહીં પ્રત્યયપરક નહીં પણ અર્થપરક છે.આ સૂત્ર દ્વારા એકને વિશે બહત્વનો અતિદેશ કરવામાં આવ્યો છે એટલે કે એકત્વ રૂપી અર્થ ઉપર બહત્વ રૂપી અર્થનો અમૂલક નહીં પણ સમજપૂર્વકનો શાસ્ત્રીય આરોપ કરવામાં આવે છે.આમ એક એ બહુ છે એમ સમજીને તેને વિશે બહત્વનો અતિદેશ કરવામાં આવે છે.આમ અતિદેશ માત્ર અર્થનો છે. એકવચનના અર્થને બહુ જેવો ગણવામાં આવે તો પણ એકવચનના પ્રત્યયને સ્થાને બહુવચનના પ્રત્યયનું આદેશ તરીકે વિધાન કરવામાં આવતું નથી તેથી અહીં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય. ' દ ખ્યો . એ સૂત્રમાં હી અને માન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે અને દીર્ઘ નવન્ત અને દીર્ઘ ચન્ત ની પર આવતા અમૃત સ્ અને તુ નો લોપ થાય .
For Personal & Private Use Only
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સૂત્રમાં) હતું એમ કહેવામાં આવ્યું છે. તે કહેવું નહીં પડે. તો હવે બેમાં વધારે સારું શું? સ્થાનિવર્ભાવનો પ્રતિષેધ જ વધારે સારો.(તેથી) મતિરવવા ગતિમાસ્ટાચ એ પણ સિદ્ધ થશે અને વાતાવઃ | પ્રમાણે ય નહીં થાય.7“પરંતુ સ્થાનિવભાવ ન થાય છતાં દીર્ધ કર્યા પછી એ
ભૂતપૂર્વ પ-કાર ફત્ યુક્ત (ગા-કાર) છે એમ ગણીને વાતાવ પ્રમાણે ચાત્ કેમ નથી થતો? કારણ કે લાક્ષણિક અને પ્રતિપદોક્ત એ બેમાંથી પ્રતિપદોક્તનું જ (ગ્રહણ કરવું) એમ કહ્યું છે).75 ननु चेदानी सत्यपि स्थानिवद्भाव एतया परिभाषया शक्यमिहोपस्थातुम्। नेत्याह । न हीदानी क्वचिदपि स्थानिवद्भावः स्यात्। तत्तर्हि वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्। प्रश्लिष्टनिर्देशात्सिद्धम्। प्रश्लिष्टनिर्देशोऽयम्। ङि ई ईकारान्तात् आ आप आकारान्तादिति ॥
નિરા4િ --નિન્તિઃ વરાચાઃા એ વિગહ વાક્યનો નિરઃ ન્યિાય પશ્ચાા (વા) પ્રમાણે પ્રાદિસમાસ થયો છે. અહીં ઉપસર્જનભૂત ૌરાણ્વિી ના દીર્ઘ કારનો સ્ટિયોપસર્ગના પ્રમાણે હસ્વ થયો છે તે સ્થાનિવત્ છે એમ સમજીને તેને દીર્ઘ ઈંકાર ગણતાં તેની પછી આવતા અપૂત સ્ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે તે રીતે અતિન્તિઃ રેવદ્રવાન્ નો અદ્ધિયઃ જ્યારર્થે (વા) પ્રમાણે થતા પ્રાદિસમાસમાં સ્ત્રિયોઃ૦ થી વવા નો વવ થયો છે ત્યાં સ્વને સ્થાનિવત્ ગણતાં લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે નિવારવા ગ્રહનેડી એ (વા) કરવી જરૂરી છે. ?એટલે કે વૂિ૦ સૂત્રમાં લૂ નું ગ્રહણ કરવું કે પછી આ ચિંખે વગેરે વા. કરવી ? એ બે માં વધારે સારું શું છે એમ પૂછવા માગે છે. 74 વાડાપા એ સૂત્રનો ‘માવત્ત પછી આવતા હિનૂ પ્રત્યયને થાત્ આગમ થાય છે” એમ અર્થ કરવામાં આવે તો સ્થાનિવર્ભાવ થવા છતાં તિવઃ માં ચા નહીં થાય, કારણ કે સ્ત્રીપ્રત્યયમાં તરિ નિયમ લાગુ પડતો નથી. આમ જે અંગ છે તે મવન્ત નથી અને વવ એ મૂળ શબ્દ વન્ત છે પણ તે અંગ નથી તેથી ચાહ | સૂત્રને અવકાશ ન હોવાથી ય નહીં થાય એમ કહેવું યોગ્ય નથી,કારણ કે પ્રત્યયને વાત્સ વિદિતત તદ્ન્ત પામ્ એ પરિભાષા પ્રમાણે અહીં તન્ત નિયમ લાગુ પાડતાં સૂત્રમાંનું માન્તિ ગ્રહણ અંગનું વિશેષણ થશે અને Hવન્ત કમ્ (માવન્તિ જેને અંતે હોય તે અંગ) એમ અર્થ સમજાશે તેથી ઉપર કહ્યો તે દોષ નહીં આવે, એટલે કે તિવત્વ માં યાત્ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તિવત્ત માં વવા એ ઉપસર્જનનો દીર્ઘ મ-કાર ગસ્ત્રિયો થી હસ્વ થયો છે. એ હસ્વ નં-કારને સ્થાનિવર્ભાવથી મામ્ ગણતાં તિવત્વ એ નવન્ત અંગ સમજાશે.પરિણામે વાર્ થવાનો અને મતિવાળે એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ સ્થાનિવદ ભાવનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે તો ગતિવિદ્યા , અતિમાિય એ રૂપો સિદ્ધ થશે એમ દલીલ છે. સ્થાનિવર્ભાવ થવા છતાં જો યાત્ ન થતો હોય તો પછી વય મર્યે ગર્વવવવાન્ જેવાં સ્થળે થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવે. એ રીતે સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કરવો તે વધુ સારૂં એ પક્ષ અહીં સ્વીકાર્યો છે. 15 ક્ષણ એટલે ટાક્ષણ, જે મૂળ સ્વરૂપે ન હોઇ ક્ષણ એટલે કે સૂત્ર દ્વારા થયો હોય તે અને પ્રતિરો એટલે જે મૂળ સ્વરૂપે સ્વાભાવિક રીતે રહેલ લેય તે.જેમ કે “ પાને એ મૂળ સ્વરૂપે જ છે, જયારે પૈ રોષને ધાતુના તેનો મરત્ પ્રત્યયો પર થતાં માત્ર ૩રોડરિતિા પ્રમાણે મા થતાં તે પણ થાય છે તેથી તે લાક્ષણિક છે, પ્રતિપદોક્ત નથી. હવે સામાન્ય અનુભવ છે કે જયારે સૂત્રમાં પા નું ગ્રહણ હોય ત્યારે પા પીવું એ ધાતુનો જ પ્રથમ અવિલંબે ખ્યાલ આવે, જયારે જૈનો ખ્યાલ એમ આવતો નથી. આમ લક્ષણ અને પ્રતિપદોક્ત બન્નેને અવકાશ હોય ત્યાં પ્રતિપદોક્તનું છે, એમ આ પરિભાષાનો મતલબ છે. એ દૃષ્ટિએ તિવર્તી માં જે દીર્ઘ મા-કાર છે તે તો ટી વગા સુપ વા એ લક્ષણ દ્વારા થએલ છે તેથી લાક્ષણિક છે. જયારે વાડી | એ સૂત્રમાં જે મા નું ઉચ્ચારણ કર્યું છે તે મૂળ સ્વરૂપે જ મા-કાર છે, કોઈ સૂત્ર દ્વારા થયેલ નથી તેથી પ્રતિપદોકત છે. આમ લાક્ષણિક હોવાથી સુપ પ્રમાણે થએલ મી-કારનું એટલે કે મા નું વડાપ: દારા ગ્રહણ નહીં થાય તેથી તિરાવવા માં યાત્ નહીં થાય એમ અહીં ભાવ છે. પરંતુ તે પ્રમાણે ન થવા છતાં સ્થાનિવર્ભાવને કારણે તો દીર્ધ -કાર માન્ ગણાશે અને ક્ષતિપોws પરિભાષા દ્વારા કરેલ નિષેધ લાગુ નહીં પડે. આ શંકાનું નિવારણ કરતાં કે. કહે છે કે હવા માં જે માન્ હતો તેનો સમાસમાં હસ્વ આદેશથતાં(જુઓ ઉપર નોધ ૭૩) તેનું સ્વરૂપ બદલાઇ ગયું છે તેથી દીર્ઘ મા એ મૂળ માપૂ જ છે એ જે ખ્યાલ થવો જોઇએ તેનો વિચ્છેદ થઇ જાય છે. પરિણામે સૂત્રમાંના મા દારા - કારનું ગ્રહણ ન થઇ શકે તેથી ચા નહીં થાય કારણ કે હુ ઘા થી થએલ દીર્ઘ મા-કાર માન્ માં રહેલ નથી. તેથી સ્થાનિવલ્સ વને પ્રવૃત્ત થવા માટે કોઇ પ્રમાણ નથી તેમ જ તેનો કોઇ લાભ નથી.
Yar Personal & Private Use Only
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
आहिभुवोरीप्रतिषेधः ॥२१॥
आहिभुवोरीटः प्रतिषेधो वक्तव्यः। आत्थ अभूत् । अस्तिग्रहणेन ग्रहणा- -
તો પછી અમે કહીએ છીએ કે સ્થાનિવભાવ થતો હોય તો પણ આ પરિભાષા અહીં ઉપસ્થિત થાય તે શક્ય છે. “ તો કહે છે કે ના. વરણ કે તો પછી ક્યાંય સ્થાનિવભાવ નહીં થાય. તો પછી તે કહેવું પડશે? ના નહીં કહેવું પડે. (કારણ કે) પ્રશ્લેશયુક્ત નિર્દેશ કર્યો છે તેથી સિદ્ધ થાય છે. આ (શાર્દૂ)એ હી ર્ એટલે દીર્ધ -કારાન્ત ટી (પ્રત્યય) પછી આવતા, મા સામ્ એટલે મા-કારાન્ત મામ્ (પ્રત્યય) પછી આવતા એમ (સમજાય છે). માદ અને મૂ(એ આદેશો) ને નો પ્રતિષધ કરવો જોઇએ પરા 80
માદ અને મુ (એ આદેશો) ને ૮ નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ. કારણ કે (સૂત્રમાં ) મર્ અને વૃનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં મેં અને મારું એ આદેશોનું) ગ્રહણ થાય છે તેથી ત્યાં મૂત માં-- -दीट् प्राप्नोति ॥ आहेस्तावन्न वक्तव्यः। आचार्यप्रवृत्तिापयति नाहेरीड् भवतीति यदयमाहस्थः। इति झलादिप्रकरणे थत्वं शास्ति। नैतदस्ति ज्ञापकम्। अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्। भूतपूर्वगतिर्यथा विज्ञायेत। झलादियों भूतपूर्व इति। यद्येवं थवचनमनर्थक स्यात्। आथिमेवायमुच्चारयेत्। ब्रुवः पञ्चानामादित आथो ब्रुव इति। भवतेश्चापि न वक्तव्यः। अस्तिसिचोऽपृक्ते इति द्विसकारको निर्देशः। अस्तेः सकारान्तादिति ॥
૮ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. માત્ ને વિશે તો (નિષેધ) નહીં કહેવો પડે, કારણ કે (જ્ઞાઢિ પ્રત્યયના સંદર્ભમાં) બાહસ્થઃ | એ સૂત્રદ્ધારા છાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં (માત્ ના ટૂ નો) થ (આદેશ) થાય છે એમ વિધાન કર્યું છે. આચાર્યનો વ્યવહાર જ્ઞાપન કરે છે કે માત્ ને ઈંદ્ર થતો નથી. એ
16 એટલે કે પ્રસ્તુત વા. ન કરવામાં આવે તો પણ ક્ષતિપવોપરિભાષાથી નિવૃૌરાષ્યિઃ વગેરે કાર્યો સિદ્ધ થશે. નિરાષ્યિઃ માં હસ્ય થએલ - કાર સ્થાનિવભાવથી હીન્દુ છે એમ સમજવા છતાં તે લાક્ષણિક હેવાથી સુ લોપ નહીં થાય, કારણ કે તેનું હાપૂ૭ સૂત્રમાંના પ્રતિપદોક્ત મા દ્વારા ગ્રહણ નહીં થાય. ” એટલે કે સ્થાનિવ એ સૂત્રથી આદેશ સ્થાની જેવો ગણાય છે તેથી તે લાક્ષણિક થશે. આમ સ્થાનિવભાવ લક્ષણને પ્રતાપે થતો હોવાથી તે લાક્ષણિક છે.તેથી જયાં જયાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો હોય ત્યાં આ ક્ષતિપો. પરિભાષા અમલી બને તો સ્થાનિવર્ભાવ ક્યાંય પણ ન થઇ શકે. * અર્થાત્ વા.(૨૦) કરીને સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કરવો પડશે ? એ ન કરવી પડે માટે હર્શવૂિડ સૂત્રમાં પ્રશ્લેશનો આશ્રય લે છે. પરંતુ વાડાપ: 1. ઉપર મહાભાષ્ય અને કાશિકામાં આ (વા) નો આધાર લઇને સ્થાનિવર્ભાવ થતો નિવાય છે. 79 ફ્લાવૂક સૂત્રમાંના ટી અને મા નો પ્રશ્લિષ્ટનિર્દેશ લેતા ટી એટલે કે રું અને માન્ એટલે આ માન્ એમ લેવાથી ‘દીર્ઘ - કારાન્ત ટી અને મા-કારાન્ત મા પ્રત્યય પછી આવતા અપૂત ટૂ વગેરેનો લોપ થાય છે” એમ સૂત્રાર્થ સમજાશે.પરિણામે નિૌરાવિડ, તિવવઃ જોવામાં હસ્વ હૃકાર કે હસ્વ - કાર પછી એ પ્રત્યયોનો લોપ નહીં થાય.અહીં સ્થાનિવર્ભાવનો પ્રશ્ન રહેતો નથી.અને સૂત્રમાંીત એમ નહીં કહેવું પડે. 80 એટલે કે સુવઃ પાનામૂ૦ પ્રમાણે – ધાતુનો માત્ આદેશ થાય છે તેને રિપૌ ધાતુનર્વેશ પ્રમાણે ૬ લગાડીને માટે માહિ એમ નિર્દેશ કર્યો છે. અને મેં એ બન્નેન્સ પ્રમાણે આર્ધધાતુક પ્રત્યય પૂર્વે ૩૫ નો મૂ થાય છે તેનો નિર્દેશ છે. હવે ટૂ ધાતુની પછી આવતા હારિ પિત્ સાર્વધાતુક પ્રત્યયને સુવ ા પ્રમાણે ટૂ આગમ થાય છે.તેમ મન્ ના આદેશ મુને સ્થાનિવભાવથી થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી માન્ અને ટૂ ને દ્ર આગમ ન થાય અને માત્ય તથા અમૃત જેવાં શુદ્ધ રૂપો થઇ શકે તે માટે સ્થાનિવભાવનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.
For Personal & Private Use Only
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાપક નથી, કારણ કે તેમ કહેવાનું અન્ય પ્રયોજન છે. શું પ્રયોજન છે? (એ કે તેથી ભૂતપૂર્વ સ્થિતિનો બોધ થાય,એટલે કે પૂર્વે જે હતો એમ સમજાય. જો એમ હોય તો (૯-કારનો) થ-કા૨ (થાય છે) એમ જે કહ્યું તે નિરર્થક થાય. (અને) આ સૂત્રકાર) ઘુવઃ પાનામાંકિત માથો ઘુવડ એમ કહીને (સૂત્રમાં માહિ ને બદલે) મચ નું ઉચ્ચારણ કરત 84 મૂ ને અનુલક્ષીને) પણ (પ્રતિષેધ થાય છે, તેમ કહેવાની જરૂર નથી, કારણ કે મરિોંસોડy માં બેસ-કાર યુક્ત નિર્દેશ છે, 85 (એટલે ‘સ-કારાન્ત અન્ ધાતુ પછી આવતા” એમ (સમજાશે).
વધ્યારો વૃદ્ધિતત્ત્વતિયઃ રર
वध्यादेशे वृद्धितत्त्वयोः प्रतिषेधो वक्तव्यः। वर्क पुष्करमिति। स्थानिवद्भावाद् वृद्धितत्त्वे प्राप्नुतः॥ नैष दोषः। उक्तमेतत्। नायं ण्वुल अन्योऽयमकशब्दः किदौणादिको रुचक इति यथा॥
ટ્વિચ્છ ભાર૩
8. માલ્ય--ગૂ સિ-ટુવઃ પાનામૂળથી ટૂ નો માહૂ અને સિ નો થ થતાં--ત્ --માદા પ્રમાણે ટૂ નો --મામ્ ---લરિ ના થી નો તુ થઈને આર્થીિ થાય છે. મૂત-મ્ સુન્ તિ--૪િ સુદ- સિન્--રાતિસ્થા થી સિન્ લોપ-મહુવતિ હિંા થી ગુણ -નિષેધ થઇને અમૃત રૂપ થાય છે. અહીં સ્થાનિવભાવ થાય તો માત્ય માં ઘુવ દ્રા થી અને સમૃતમાં મસ્તિસિનોથી દ્ થવાનો પ્રસંગ આવે. 82 મહિસ્થા દ્વારા સૂત્રકારે સૂચવ્યું છે કે ટૂ ના આદેશ મા ને આગમ થતો નથી, કારણ કે એ સૂત્રને લીધે જગત્ ના અંત્યનો સત્પર થતાં થ થાય છે. હવે જો સ્થાનિવભાવને કારણે થતો હોય તો એ દિત લેવાથી પ્રત્યયના આદિમાં લાગશે તેથી પ્રત્યય થ થતાં સુરિ નહીં રહે. તેથી પ માત્ ના અંત્ય હૃનો યૂ નહીં થઇ શકે. એ ઉપરથી સમજાય છે કે મા ને આગમ નથી થતો. જો થતો હોત તો મહિલા સૂત્ર નિરર્થક બને.
સુવઃ પાનામૂળ પ્રમાણે ના તિર્, તમ્ શિ, સિન્ અને થર્ એ પાંચના સ્, મન્ ,સ, થર્ અને મથુમ્ આદેશ થાય છે તેમાં દિવચનનો થર્ જફા છે તેથી આગમ થયા પૂર્વે તે રૂરિ હતો એમ તેની ભૂતપૂર્વ સ્થિતિનો ખ્યાલ આવે તે મહિલા સૂત્રનું પ્રયોજન છે.એમ ભાવ છે. 84 ઉપર પ્રમાણે સમજવામાં આવે તો મહિણ્યઃ સૂત્ર નિરર્થક બને છે.સૂત્રકાર ટુવઃ શ્ચિાનામૂળ માં જમા એટલે કે નહિ ન કહેતાં ગાય એમ કહેતા અને સૂત્રમાંથી માહો કાઢીને માથો મૂકીને ધ્રુવો પાનામાનિત માથો ઘુવડા એમ કહેત, કારણ કે અવગેરે આદેશના સ્થાની તિ વગેરે બધા જ પ્રત્યયો સૂછાદ્રિ છે. આથી ભૂતપૂર્વ ગતિ સમજાતી હોય તો વગેરે આદેશો પણ ત્યારે થશે તેથી માત્ નો શું થાય છે એમ ન કહેતાં – નો મામ્ થાય છે એમ જ કહેત.તેથી મહીઃ એ સૂત્ર કરવું ન પડત. પરંતુ સૂત્રકારે એમ ન કરતાં સૂત્ર કર્યું છે તેથી સમજાય છે કે સાદું ને દ્ થતો
નથી.
5 અર્થાત્ સ્તિરિસોડપૃ. એમ પાઠ કર્યો છે તેથી સ-કારયુક્ત મને જ થશે એમ સમજાય છે. અન્ થી મન્ નો મૂઆદેશ થાય છે તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો તે મર્ છે તેમ સમજાશે છતાં એ સ-કારયુક્ત છે તેમ નહીં સમજાય, કારણ કે ત્યાં અનલ્વિથી એ પ્રતિષેધ લાગુપડે છે. આમ આદેશ મૂ સ-કારયુક્ત ન હોવાથી નહીં થાય.સૂત્રકારે મતિ અને સિન્ એ બેની વચ્ચે સ-કાર મૂકીને મધ્યમણિન્યાયે બન્નેને સ-કારની અસર થાય તેમ યોજયું છે. તે દારા મૂ માં સ્થાનિવર્ભાવને કારણે થતા નું નિવારણ કર્યું છે અને સિગ્ન ને લીધે થતા નિવારણ કર્યું છે.
લોપ થએલ સિન્ ને જુઓ ઉપર નોંધ૮૧) કારણે સ્થાનિવભાવ કે પ્રત્યયગ્રહણથી ગારિતસિવોડyો પ્રમાણે ૮ થશે એ શંકાનો નિરાસ દ્વિલ નિર્દેશ જ છે, કારણ કે સિદ્ને સ-કારયુક્ત કર્યો છે તેથી {ટું નહીં થાય.આથી વાર્તિકકારે સિજ્જૂ ને અનુલક્ષીને સ્થાનિવ- ભ વિ કે પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ નથી કર્યો. આ દિસકારયુક્ત નિર્દેશ કેવી રીતે કર્યો છે તે વિશે ટીકાકારોમાં મતભેદ છેઃ ૧. મણિરતસિવોડyો એમ પાઠ હોય તો મમ્ એ સમુદાય ધાતુ નથી તેથી તપ ધાતુ પ્રમાણે રિતમ્ મળવો દુર્લભ છે (માધવ), રસ-કાર રિતમ્ પૂર્વે નહીં પણ સિન્ પછી આવે છે એટલે કે મતિસિસ્ મyત્તે એમ પાઠ છે. તેથી જ ભાષ્યકારે મતિરિસોડપૃ તિ દિરોડર નિર્વેરા” એમ કહ્યું છે, નહીં તો મસ્તીતિ નિર્દેશો દિલના એમ જ કહેત છતાં સ-કારાન્ત અન્ ધાતુ અને સ-કારાન્ત સિન્ એમ અર્થ થાત.વ.(તસ્વ.બો).જો કે મ.ભા.ની ઉપલબ્ધ આવૃત્તિઓમાં રિતસિવોડપૃદ્દે રતિ દિવIRો નિરાલા એમ પાઠ છે.( દ્વિતીય ટૂ નો વ્યપદેશિવભાવથી સંયોગાન્ત પ્રમાણે લોપ થયો છે.)
For Personal & Private Use Only
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
इविधेयः आवधिषीष्ट एकाच उपदेशेऽनुदात्तात् इति प्रतिषेधः प्राप्नोति । नैष दोषः।
1
વા આદેશ થાય છે ત્યાં વૃદ્ધિ અને કાર આર્દશ થાય છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે ૨૨
(ન ધાતુનો) વધ આદેશ (થાય છે તે) માં વૃદ્ધિ અને (ક્ષ્નો) –કારનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. વધુદ પુનમ્। એમાં સ્થાનિવદ્ભાવથી વૃદ્ધિ અને તે કાર આદેશ. એ બે પ્રાપ્ત થાય છે. એ દોષ નથી, કારણ કે પૂર્વે કહ્યું છે કે આ વન એ (ત્િ) પ્રત્યય નથી.આ તો જેમ (માં) છે તેવો રવિ પ્રત્યયમાંનો કોઇ બીજો વિસ્ મ (પ્રત્યય) છે (તે પ્રત્યય ત્િ હોવાથી વૃદ્ધિ નહીં થાય).
રૂટ્ (આગમ)ને લગતો વિધિ પણ કરવો (પડશે)||૨૩||
ફ્રૂટ્ (આગમનું) વિધાન કરવું પડશે, (નહીં તો ) આધિપીષ્ટ માં વાષ ઉપવેશે ॰ થી (દ્ નો ) પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 87 એ દોષ નથી, आनुदात्तनिपातनं करिष्यते । स निपातनस्वरः प्रकृतिस्वरस्य बाधको भविष्यति । एवमप्युपदेशिवद्भावो वक्तव्यः । यथैव हि निपातनस्वरः प्रकृतिस्वर बाधत एवं प्रत्ययस्वरमपि बाधेत । आवधिषीष्टेति । नैष दोषः । आर्धधातुकीयाः सामान्येन भवन्त्यनवस्थितेषु प्रत्ययेषु । तत्रार्धधातुकसामान्ये भावे कृते सतिशिष्टत्वात्प्रत्ययस्वरो भविष्यति ।
(કારણ કે વર્ષો ને) આઘુદાનનું નિપાતન “ કરવામાં આવશે અને તે નિપાતનથી કરેલ (ઉદાત્ત) સ્વર પ્રકૃતિના (અનુદાન) સ્વરનો બાપક થશે, એમ હોય તો પણ ઉપસિષદ્ભાષ કહેવી પડશે, કારણ કે જેમ નિપાતનસ્થર પ્રકૃતિ સ્વરનો બાપ કરે છે તેમ વિશિષ્ટ માં પ્રત્યયસ્વરનો પણ
નો વપ સિદિ।। પ્રમાણે મનુ નો વપ આદેશ થાય છે. હન્ત્રુત્વધ ખુન, તુ પ્રત્યય પર થતાં ત સવાયાઃ। પ્રમાણે સ્થાનિયદ્ભાથી વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તે જ રીતે હનમ્નો વળતો। ચી તે આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. (નોંધ માં તેનું નિવારણ કરવામાં આવ્યું છે.). વર્ષે એ -કારાન્ત આદેશ છે તેથી વૃદ્ધિ નહીં થાય (ના), પરંતુ ત-કાર આદેશનું પ્રત્યાખ્યાન કરવા માટે આ થાર્તિક જરૂરી છે. જૂનો વષૅ પર ભાષ્યપ્રદીપમાં કે. હે છે કે મતો હોવઃ । થી થએલ મૈં લોપ સ્થાનિવદ્ થાય તો વષૅ આદેશમાં અને કાર ઉપધા નહીં ગણાય તેથી વૃદ્ધિ નહીં થાય અને તૂ કરવાનો છે તે મોન્ત્યસ્થા પ્રમાણે ધાતુના અન્ય અ ્ નો થાય પરંતુ મૈં નો લોપ થયો હોવાથી તે તૂ નો સ્થાની ન થઇ શકે અને જ્ઞ લોપનો સ્થાનિવદ્ હોવાથી વપ્ ને પ્ અન્ત્ય ન ગણાય તેથી ત્ આદેશ પણ ન થઇ શકે.આમ વૃદ્ધિ અને તૂ આદેશ બન્નેના પેધ થવાથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થાય છે. વળી રૂપિલ્લ। વા.ને દૃષ્ટિએ જોતાં ઉપદેશ કાળે વપ ને સૂત્રકારે અનેવાર્ ર્યો છે તેથી પ્રતિષેધ ન થતાં હૈં સિદ્ધિ ચગે (કે.). 7 અહીં સ્થાનિવદ્ભાવ નિષેધનું પ્રકરણ ચાલે છે ત્યાં‘રૂટ્ નું વિધાન કરવું જોઇએ’ એ માટે કહ્યું છે કે ાવ ઉપલેોડનુવાત્તાત્। એ સૂત્રમાં ટ્ નિષેધ કર્યો છે ત્યાં સ્થાનિવદ્ભાવ થઇને ચંદ્દ થઇ શકે. આષિીષ્ટ--આ હન્નું આર્થિક વી.પુ.એ.વ. ન્ ધાતુ પ છે અને ઉપદેશ કાળે અનુદાત્ત ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોવાથી અનિદ્ છે અર્થાત્ તેને ર્ નથી લાગતો, પરંતુ આર્ધધાતુકને લગતું કાર્ય હોય ત્યાં હર્ પછી હિ આવતાં તેનો હતો ય વિવિધ પ્રમાણે પણ આદેશ થાય છે તેથી તે અનેવાર્ થવા છતાં સ્થાનિવદ્ભાવથી ને છે તેમ સમજાશે તેથી પ ગણાશે વળી એ સૂત્રમાં તેના સ્થાનીની જેમ વર્ષે નું અનુદાત્ત ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી તે પણ અનુદાત્ત ચશે.તેથી સ્થાનિષદ્ભાવથી કાર્ અને ઉપદેશને કારણે અનુદાન હોવાથી ચ આદેશને જ સપો એ સૂત્ર લાગુ પડશે તેથી નું થી થતા ઘર નો આધિપીર જેવાં સ્થળે પ્રતિષધ થશે એમ દલીલ છે. આપી--આ મન સિ←- આઢો થમ થી આત્મનેપદનો વધ થી વધા વર્ષે ત્િાિ શીપુરા-વષૅ સીમ્ -- આર્ધધાતુક હોવાથી જિતઃ સોપઃ૦ પ્રમાણે સ્ લોપ નહીં થાય-- ર્ આગમ થતાં -- વર્ષે ફ્ સીય્ તા--મુટ્ તિયોઃ । થી સુર્ આગમ. આ વર્ષે ૬ સપ્ ર્ --તો હોવા થી ધાતુના અન્ય ૐ નો લોપ, હોવો શેક થી ૧લોપ, ફળો। આવેશમ વર્ષો થી મનોક્ યતાં આ વચ્ ૢ થી ઘૂ ત-- જુના દુઃ । થી તા નો ટ થઇને આ વપ્ ૬ થી ક્ ટ--આધિપીષ્ટ રૂપ થયું છે.
૪૩ નિપાતન (જુઓ નોંધ ૬ /૭) પ્રકૃતિસ્વર--સ્થાની હણ્ વષૅ ની પ્રકૃતિ છે.તેનો સ્વર અનુદાત્ત છે તેથી વષૅ નો પ્રકૃતિસ્વર અનુદાત્ત થશે.આમ લક્ષણ ારા પ્રાપ્ત ન હોવાથી નિપાતન રૂપી વિશેષ પ્રયત્ન કરીને તેનું આઘુદાત્ત ઉચ્ચારણ કરવાથી નિપાતન સ્થર પ્રકૃતિસ્વરનો બાધ કરે છે
४४६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાધ કરી શકે. એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે, આધધાતુક અધિકારમાં થતા (આદેશો) પ્રત્યય લાગે તે પૂર્વે જ સામાન્ય રીતે થાય છે. એમ હોવાથી આધધાતુકને લગતું સામાન્ય કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે આદેશ કર્યા પછી છેલ્લે વિધાન કરવામાં આવેલ પ્રત્યયસ્વર થશે
आकारान्तानुक्षुकप्रतिषेधः ॥२४॥ आकारान्तान्चक्षुक्प्रतिषेधो वक्तव्यः। विलापयति भापयते। लीभीग्रहणेन ग्रहणान्नुक्षुकौ प्राप्नुतः। लीभियोः प्रश्लिष्टनिर्देशात्सिद्धम्। लीभियोः प्रश्लिष्टनिर्देशोऽयम्। ली ई ईकारान्तस्य भी ई ईकारान्तस्य चेति ॥ लोडादेशे शाभावजभावधित्वहिलोपैत्त्वप्रतिषेधः ॥२५॥
તેથી વધુ અનુદાત્ત ન રહેતાં વધે એમ આઘુદાત્ત થશે. વળી વર્ષ એમ મનન્ત ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી મને જૂ થાય છે. આમ ન હોવાથી અને નિપાતનને કારણે અનુદાત્ત ન રહેવાથી ટૂ નો પ્રતિષેધ કરતું કરોસૂત્ર વધે ને લાગુ નહીં પડે તેથી દ્ થઇને સાવધષીષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે. 89 શંકાકાર કહે છે કે કે નિપાતન કરવા છતાં પરિવાવ કહેવો પડશે, એટલે કે ઉપદેશમાં જેમ છે તેમ થાય છે એમ કહેવું પડશે. વધ ને ઉપદેશ કાળે જ નિપાતન દ્વારા આઘુદાત્ત કરવો પડશે જેથી નિપાતિત સ્વર પ્રત્યયને કારણે થતા ઉદાત્ત સ્વરનો બાધ ન કરે. માવત્તા પ્રમાણે પ્રત્યય આઘુદાત્ત હોય છે અને તેમના વિવર્નમાં એ પરિભાષા સૂત્ર પ્રમાણે પદમાં એક સ્વર ઉદાત્ત હોય તો શેષ ભાગ નિપાત થશે તેથી વધુ પણ અનુદાત્ત થઈ જશે, પરંતુ ઉપદેશિવર્ભાવ ન કર્યો હોય તો નિપાતિત સ્વર પ્રત્યય સ્વરને કારણે થએલ નિઘાતનો પણ બાધ કરશે. તેમ ન થાય માટે ઉપદેશિવલ્કાવ કરવો પડશે એમ તેનું કહેવું છે.અહીં માધવીષ્ટ એટલું જ ઉદાહરણ હોય તો વધવીષ્ટ એ તિદન્ત ની પૂર્વે મા એ મતિર્ આવ્યો છે તેથી તિતિ પ્રમાણે શેષ નિઘાત થશે, એટલે કે પછી એ શેષ ભાગ અનુદાત્ત થશે અને ૩૫થમિવર્ના એ દ્િ સૂત્ર મુજબ ઉપસર્ગ મા આઘુદાત્ત છે તેથી માધવી એમ સ્વર થશે.જો એમ હોય તો નિપાતિત સ્વર પ્રત્યયસ્વરનો બાધ કરશે એમ દલીલ કરી તે ટકશે નહીં, કારણ કે મતિજ્ ને કારણે નિપાતિત અને પ્રત્યયસ્વર બન્નેનો નિઘાત થઇ જાય છે. કે. કહે છે કે માષ્ટિની પૂર્વે ય એ નિપાતનો પ્રયોગ કર્યો હોય (જો ચલાવીષ્ટ એમ હોય તો જ આ ઉદાહરણ યોગ્ય છે, કારણ કે તો નિપતૈિર્યચડિ દ્વારા તિતિકા થી થતા નિઘાતનો પ્રતિષેધ થશે તે નોંધે છે કે ક્યાંક તો ચાવિષ્ટ એમ જપાઠ છે. 90 નો વધ સિદ્ધિા(૨-૪-૪૨) એ સૂત્ર સાર્ધધાતુ (૨-૪-૩૫)એ અધિકાર નીચે આવેલું છે. માર્યધાતુ એ પર સપ્તમી નથી , વિષય સપ્તમી છે એટલે કે “આધધાતુક પર થતાં એમ નહી પણ આધધાતુકના વિષયમાં, અર્થાત્ તેને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે એમ અર્થ થશે.તેથી અહીં જે આર્ધધાતુકનો નિર્દેશ છે તે સામાન્ય નિર્દેશ છે, અહીં કોઇ વિશેષ નિમિત્તનો આશ્રય લેવામાં આવ્યો નથી. તેથી દનો વપ સિંહ આર્યધાતુ એ વાક્યનો “ આર્ધધાતુકને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે નો વધ આદેશ થાય છે” એમ અર્થ થશે.અહીં અમુક પ્રત્યય પર હોય ત્યારે વગેરે કહીને કોઇ વિશેષ નિમિત્તનો આશ્રય લીધો નથી તેથી હન નો વધ આદેશ પ્રથમ થશે, ત્યારબાદ તે પ્રત્યય થશે. આદેશ પ્રથમ થયો છે તેથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે નિપાતિત આઘુદાત્ત પણ પ્રથમ થશે.ત્યારબાદ તે પ્રત્યય થતાં તેનો ઉદાત્ત સ્વર થશે. અહીં પ્રત્યયનો સ્વર થયો તે પૂર્વે વધુ નો સ્વર હતો જ અને એ હતો ત્યારે પ્રત્યય સ્વર થયો છે તેથી પ્રત્યયસ્વર સતિ રિાષ્ટ થશે. જુઓઃ જો હિ સમિતિ શિક્તિ સ સતિ રાત્રઃ સ ત વાયો મ વતિ (મનલ કા.) જે સ્વરનું એક સ્વર હોય ત્યારે વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે સતિ રિાષ્ટ.તે (પછીથી થતો સ્વર) તે (પૂર્વના સ્વરનો) નો બાધ કરે છે. દા.ત. ૩૫ ને મળું લાગીને ગૌપાવઃ થતાં સમન્ નો સ્વર ૩૫મુ ના પ્રતિસ્વરનો બાધ કરશે.ગૌપવિત્ર થતાં ત નો સ્વર મન્ ના સ્વરનો બાધ કરશે અને પવિત્વમ્ થતાં વનો સ્વર – ના સ્વરનો બાધ કરશે, કારણ કે દરેક દૃષ્ટાન્તમાં તે તે પ્રત્યયસ્વરનો સતિ રાખ છે(સતિ શિષ્ટવર વહી સ્વમ્ એજન) (સરખવોઃ સતિ શિષ્ટQરવઢીયર્વમત્ર વિવરખ્ય તિ વાચન એ સૂત્ર ઉપર સિ.કૌ.) આમ સતિ શિષ્ટ સ્વર બલવત્તર છે તેથી પ્રત્યયસ્વર વધૂ ના આઘુદાત્ત નિપાતિત સ્વરનો બાધ કરશે તેથી ઉપદેશિવભાવ વિના પણ ઇષ્ટ સિદ્ધિ થાય છે.
For Personal & Private Use Only
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
-કારાન્ત (ધાતુઓ)ને થતા નુ અને પુત્રનો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) રજા
વિટાપતિ , મા તે માં મા-કારાન્ત (ટી,મી ધાતુઓ) ને નુK અને પુ આગમ નથી થતા એમ કહેવું જોઇએ, કારણ કે તે આગમોનું વિધાન કરતાં સૂત્રોમાં) સી અને મીનું ગ્રહણ કર્યું છે ” તેથી તુ અને પુર્વ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. સ્ત્રી અને મી નો પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશને કારણે સિદ્ધ થાય છે.આ (સુત્રો) માં સી અને મી ૨ એમ પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી દીર્ઘ રૃ-કારાન્ત હી ને (નવ) અને દીર્ઘ ઈ-કારાન્ત મી ને (પુ થાય છે) એમ (સમજાશે). ટોટું (~કારમાં) જે શા , , પિ થાય છે, દિ લોપ અને થાય છે તે (વિધિઓ)નો (તાત પૂર્વે) પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ)રપા - लोडादेश एषां प्रतिषेधो वक्तव्यः। शिष्टात् हतात् भिन्तात् कुरुतात् स्तात् ॥ लोडादेशे कृते शाभावो जभावो धित्वं हिलोप एत्त्वमित्येते विधयः प्राप्नुवन्ति ॥ नैष दोषः। इदमिह सम्प्रधार्यम्। लोडादेशः क्रियतामेते विधय इति किमत्र कर्तव्यम्। परत्वाल्लोडादेशः। अथेदानी लोडादेशे कते पुनःप्रसङ्गविज्ञानात्कस्मादेते विधयो न भवन्ति।
બે સ્ત્રી (વિવારે રિ)ના અન્ય અન્ નો વિમાSI શ્રી થી,મી ના અન્ય ગર્ નો નિન્ત માં વિમેતે હેતુ થી વિકલ્પ મા થાય છે, અર્થાત્ શ્રી નો ટા અને મી નો માં થાય છે. અહીં સ્થાનિવભાવ થાય તો વિટાપતિ અને માપત્ત માં સા અને મા એ ટી અને મી છે તેમ સમજાશે તેથી હીરોના વિનતાણામૂ૦ થી ૭ી ને વિકલ્પ નુલ અને મિથો હેતુમ કુદ્દા થી શુ થાય છે. તે આદેશ ઠા અને મને થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ દલીલ છે.
92 અહીં યુ.મી.(પૃ.૬૫૦) માં કૌસમાં ત્રિપ રોષ:] એમ અધિક પાઠ છે.બીજી કોઇ આવૃત્તિમાં નથી. તે ન હોય તો પણ અર્થ બરોબર સમજાશે. 93 ટીટોનું માં ટી--સી રું એમ પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી દીર્ઘ -કારાન્ત શ્રી ને નુ આગમ થાય છે તેમ સમજાશે.મિથો તુ ૦માં મી એ પણ-- મી ર્ એમ પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી દીર્ઘ કારાન્ત મી ને ડુ આગમ થાય છે તેમ સમજાશે.નોધઃમિયો દેતુ માં મી નો એકાદેશ થઈને મી થયા પછી ષષ્ઠીનો ટસ્ પર થતાં વિશ્વયાત પ્રમાણે રદ્ થઇને મિયઃ એમ નહીં થઇ શકે, કારણ કે અહીં પૂર્વને લગતો વિધિ કરવાનો છે તેથી અવઃ પરમિજૂર્વવિથો પ્રમાણે એકાદેશ સ્થાનિવત્ થશે. તેથી એકાદેશભૂત રૂં એ ર્ ર્ છે એમ સમજાશે,પરંતુ મી માં પ્રશ્લેષથી થએલ રું-કાર ધાતુનો -કાર નથી તેથી મી સ્ ટર્ એ સ્થિતિમાં ધાતુના - કાર અને હજૂ વચ્ચે પ્રશ્લિષ્ટ નું વ્યવધાન થાય છે તેથી વિશ્વ પ્રમાણે ય મળવો મુશ્કેલ છે, કારણ કે તિર્ ા સૂત્રના ભાષ્યમાં અન્ય સંદર્ભમાં ભાગમાં કહ્યું છે, પરાઃ પૂર્વવિૌ ચાનિવદ્વિતિ રતિ સ્થાનિવદ્વવત્ વ્યવધાનમેવા અર્થાત્ પૂર્વને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે એકાદશ સ્થાનિવત્ થાય છે અને સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી વ્યવધાન જ થાય.” ભાષ્યકારે મિથઃ ને પ્રશ્લિષ્ટ નિર્દેશ ગણ્યો છે તેથી ક્ષિા સૂત્રમાં ક્ષિ નું ર્કિતિ પ્રમાણે ગુણ થઇને ક્ષે થાય તે ન કરતાં ત્ કર્યો છે તેમ અહીં જૂથ થયો છે તે સત્ર પ્રયોગ છે (ના). નોટૂ નો હિ પ્રત્યય પર થતાં રાહી પ્રમાણે રાત્ નો રા થાય છે, ઉત્તેર્ન પ્રમાણે હત્ નોન , દુ અને ઢન્ત ધાતુ પછી આવતા હિ નો ધિ થાય છે. જેની પૂર્વે સંયોગ ન હોય તેવા પ્રત્યાયના ૩-કાર પછી આવતા દિ નો લત પ્રયાસંયો પૂર્વાતા થી લોપ થાય છે. દુ સંજ્ઞક ધાતુ અને સસ્ નો, હિં પર થતાં ધ્વસીરેન્દ્રવિખ્યાત ટોપી પ્રમાણે થાય છે. હવે હિ ને સ્થાને તુહ્યોસ્તતિક્ મારાજેતરમ્' (૭-૧-૩૫) થી વિકલ્પ થતા તાતિન્ને સ્થાનિવભાવથી દિ ગણવામાં આવે તો ઉપર કહેલ સર્વ વિધિ તાતપર હોય ત્યારે થવાનો પ્રસંગ આવશે.
886 For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિાષ્ટતું , હતા, મિત્તાત્, સુરત, તત્િ માં તેનો તાત આદેશ કર્યા પછી (રામ્ નો) રા, (હર્ન નો) ન, (હિં નો) ધિ (આદેશ) થવાનો, દિ નો, લોપ અને (હિ પૂર્વે) થવાનો પ્રસંગ આવે છે, (તેથી) તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. એ દોષ નહીં આવે. અહીં આ વિચારવું જોઇએ કે અહીં શું કરવું, ટોય્ નો (તાતિ) આદેશ કરવો કે આ (ર , ન વગેરે) વિધિઓ કરવા? પર હોવાથી હો નો તાત) આદેશ કરવો જોઇએ. તો પછી હવે ોદ્નો (સાત) આદેશ કર્યા પછી પુન પ્રસંગ ન્યાયે 6 આ (રા,ઝ વગેરે) વિધિઓ કેમ નથી થતા? सकद्गतौ विप्रतिषेधे यद्वाधितं तद्बधितमेवेति ॥
ત્રયો દ્વન્તતિ પારદા
त्रयादेशे सन्तस्य प्रतिषेधः वक्तव्यः। तिसृणाम्। तिसृभावे कते स्त्रयःइति त्रयादेशःप्राप्नोति। नैष दोषः। इदमिह सम्प्रधार्यम्। तिसृभावः क्रियता त्रयादेश इति किमत्र कर्तव्यम्। परत्वात्तिसृभावः। अथेदानी तिसृभावे कृते पुनःप्रसङ्गविज्ञानात्त्रयादेश कस्मान्न भवति। सकृद्गतौ विप्रतिषेधे यद्वाधितं तद्बधितमेवेति॥
आम्विधौ च सन्तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः । चतस्रस्तिष्ठन्ति । चतसृभावे कते चतुरनडुहोरामुदात्तः इत्याम्प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। इदमिह संप्रधार्यम् ।
95 નોંધ ૯૪ માંના સર્વ વિધિ ૬ અધ્યાયના ૪ થા પાદમાં આવેલા છે જયારે તુહ્યોતતિ ૭મા અધ્યાયના ૧લા પાદમાં હોવાથી પર સૂત્ર છે તેથી પહેલાં રા વગેરે વિધિ કરવા કે તીતમ્ કરવો એમ વિચારતાં પર હોવાથી તાતકરવો તેમ સમજાય છે, કારણ કે અહીં વિપ્રતિનિધેિ પરંતુ લાગુ પડે છે. 96 પુનઃ વિજ્ઞાનત્સિદન એ પરિભાષાનો અહીં ઉલ્લેખ છે તે પ્રમાણે બાધિત સૂત્ર પુનઃ પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ હોય તો તે દારા ઇષ્ટ સિદ્ધિ થઇ શકે. જેમ કે મિત્ હિ–મિત્ શ્રમ્ હિ-મિ.--મિ ટૂ-શોરથ્રોપઃ -મિ – દિ એ સ્થિતિમાં દુલ્લભ્ય ૦ અને તુહ્યોસ્તત૭ એ બે સૂત્રો એક સાથે લાગુ પડશે તેથી વહિવે પરમૂડ પ્રમાણે તાત થઈને મિન્તાત્ એમ રૂપ થશે પરંતુ તાત વિકલ્પ લાગે છે તેથી જયારે તે ન લાગ્યો હોય ત્યારે દુખ્યા એ બાધિત સૂત્રને અવકાશ રહેશે તેથી દિનો ધિ થઈને મિખ્યિ એમ રૂપ થશે.આ થયો પુનઃપ્રસંગ ન્યાય પરંતુ અહીં શંકા કરી છે કે તાત’ થયા પછી સ્થાનિવર્ભાવથી તે હિ છે એમ સમજાય તો તે પર થતાં રા,ન ઇત્યાદિ કેમ ન થાય? તેથી ભાષ્યકાર સકતી યાતમૂ૦ કહે છે આ પરિભાષા પ્રમાણે જયારે બે સૂત્રો એક સાથે લાગુ પડતાં હોય ત્યારે પર સૂત્ર દ્વારા પૂર્વ સૂત્રનો એક વારબાધ થયા પછી તે હમેશાં બાધિત જ રહે છે તેથી તે સ્ત્ર અનુસાર તે સ્થળે કાર્ય થઇ ન શકે.તે ન્યાયે તાતિસ્ દ્વારા બાધિત રાા હૈ વગેરે પ્રમાણે થતા રા વગેરેનો બાધ થયા પછી તાતિસ્ ને
સ્થાનિવર્ભાવથી દિ ગણીને તે બાધિત સૂત્રો એ જ સ્થળે તાતલ્ લાગ્યો છે એ સ્થિતિમાં લાગુ પાડી ન શકાય, એટલે કે તાત ને સ્થાનિવત્ ગણીને રા,નવગેરે વિધિઓ ન કરી શકાય તેથી ના આદેશમાં પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી. વિતિ પરમૂવ એ નિયમ પ્રમાણે જયારે એક જ સ્થળે બે સૂત્ર પ્રાપ્ત થાય તેમાં તે બન્ને લાગુ પડે તે સંભવિત ન હોય ત્યાં પણ વિપ્રતિષેધ સૂત્ર લાગુ પડે છે.અહીં પણ તે સ્થિતિ છે દા.ત. હિં નો તાત અને રાજ્ નો રા આદેશ એક સાથે થવાનો પ્રસંગ આવે તો એ બન્નેને થવા માટેનાં જે નિમિત્ત હોય તે અનન્તર હોવાં જરૂરી છે રાન્ હિં એ સ્થિતિમાં સુધારસ્તાતત્ત્વ અને રાહૌ એ બે પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં તાતત્ થવા માટે પૂર્વે રજૂ ોવો જરૂરી છે અને શા થવા માટે રાહૂ ની પછી તરત જ દિ એ નિમિત્ત હોવું જરૂરી છે. પરંતુ આ બન્ને આદેશ એક સાથે કરવા સંભવિત નથી, કારણ કે જે દિ ને સ્થાને તાત કરીએ તો રા નો રા નહીં થઈ શકે, કારણ કે રાત્ તાતત્ એ સ્થિતિમાં રા નો નિમિત્તભૂત દિ અનન્તર નથી. તે રીતે રાા આદેશ કરવામાં રાજૂ દિ--રી દિ એ સ્થિતિમાં તતિ નહીં થઇ શકે, કારણ કે તે થવા માટે હિ પૂર્વે રાન્ ધાતુ હોવો જરૂરી છે. આમ આદેશોનાં પોતપોતાનાં નિમિત્તનું એક સાથે આનન્તર્ય હોવું અહીં સંભવિત નથી તેથી વિપ્રતિષેધ થવાથી પર સૂત્ર અમલી ધશે. ભાગકારે રુ ગુણવૃદ્ધી સૂત્રના ભાગ્યમાં આ સંદર્ભમાં આ રીતે કહ્યું છેઃ નાવરવે ક્રિાર્યો gવ વિધ્વતિય તિર્દિ મસમવોડપા ને રાતિ સંમવો યસ્થ સ્થાનિનો દાવા થાતામ્ II અહીં શંકા થાય કે સ્થાનિવર્ભાવથી અહીં આનન્તર્ય થઇ શકે પરંતુ સ્થાનિવભાવ તો આદેશ થયા પછી થાય છે તેથી શંકા અનુચિત છે.
For Personal & Private Use Only
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલા માટે કે “સદ્ધતી થTધત તદપિતમેવા (એકી સાથે બે વિધિ પ્રાપ્ત થવાથી) પરસ્પર વિરોધ થતો હોય તો જેનો એક વાર બાધ થયો હોય તે બાધિત જ રહે છે.” ત્રા આદેશમાં કૃ-અન્તવાળાનો પ્રતિષેધ(કરવો જોઇએ) //રા
(ત્રિનો) ત્રય આદેશ થાય છે તે) માં સું- અન્ત (વાળા તિરૂ નો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ, કારણ કે તિકૃમ્ માં (ત્રિ નો ) તિ આદેશ કર્યા પછી શ્રેત્ર પ્રમાણે જ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 97 એ દોષ નહીં આવે. અહીં આ વિચારવું જોઇએ કે અહી શું કરવું, (ત્રિ નો) તિ આદેશ કરવો કે ત્રણ આદેશ કરવો? અહીં પર હોવાથી તિ આદેશ કરવો જોઇએ). તો પછી હવે તિરૂ આદેશ કર્યા પછી પુનઃપ્રસંગ ન્યાયે ય આદેશ કેમ નથી થતો ? 98 એટલા માટે કે ‘સક્રત યાત્તિ તદ્દતમેવા (એકી સાથે બે વિધિ પ્રાપ્ત થવાથી) પરસ્પર વિરોધ થતો હોય તો જેનો એક વાર બાધ થયો હોય તે બાધિત જ રહે છે.”
મામ્ વિધિમાં પણ પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ)મારગી
મામ્ ને લગતા વિધિમાં પણ -અન્તનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.તસ્ત્રતિષ્ઠન્તિા અહીં (તુર નો) આદેશ કર્યા પછી તુરનટુહોરીમુદ્દત્તઃ પ્રમાણે (સર્વનામસ્થાનમાં) મામ્ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નહીં આવે. અહીં આ વિચારવું જોઇએ કે અહીં શું કરવું (વતુ નો) चतसृभावः क्रियतां चतुरनडुहोरामुदात्त इत्यामिति किमत्र कर्तव्यम्। परत्वाच्चतसृभावः। अथेदानी चतसृभावे कृते पुनःसङ्गविज्ञानादाम्कस्मान्न भवति । सकद्गतौ विप्रतिषेधे यद्बाधितं तद्बधितमेवेति ॥
રે વવાશે ર૮ .
स्वरे वस्वादेशे प्रतिषेधो वक्तव्यः। विदुषः पश्य। शतुरनुमो नद्यजादी अन्तोदात्तादित्येष स्वरः प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। अनुम इति प्रतिषेधो भविष्यति। अनुम इत्युच्यते न चात्र नुमं पश्यामः। अनुम इति नेदमागमग्रहणम्। किं तर्हि । प्रत्याहारग्रहणम्। क्व सन्निविष्टाना प्रत्याहारः। उकारात्प्रभृत्या नुमो मकारात्। यदि प्रत्याहारग्रहणं लुनता पुनता अत्रापि प्राप्नोति। अनुम्ग्रहणेन न शत्रन्तं विशेष्यते। किं तर्हि ।
તરૂં આદેશ કરવો કે ત્રિવતુરનોરામુદ્દાત્તા પ્રમાણે મામ્ આદેશ કરવો? અહીં પર હોવાથી તિ આદેશ (કરવો જોઇએ). તો પછી હવે તિ આદેશ કર્યા પછી પુનઃપ્રસંગ ન્યાયે 2 આદેશ કેમ નથી થતો? એટલા માટે કે “સતત તતખેવા (એકી સાથે બે વિધિ પ્રાપ્ત થવાથી) પરસ્પર વિરોધ થતો હોય તો જેનો એક વાર બાધ થયો હોય તે બાધિત જ રહે છે.”
97 મામ્ પર થતાં ત્રિ નો સ્ત્રાઃા (૭-૧-૫૩)થી ત્રી આદેશ થાય છે અને સ્ત્રીલિંગમાં વિભક્તિ પર થતાં ત્રિ, વતુર નો ત્રિવતુરો સ્ત્રિયો તિરૂપતા (૭-૧-૯૯) થી તિ, વતણૂ આદેશ થાય છે. હવે તિમ્ માં તિરૂ એ ત્રત્ત આદેશ કર્યા પછી સ્થાનિવભાવ થવાથી ત્રય આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે.એમ અહીં દલીલ છે. 98 25 આદેશ કરવો કે તિરૃ કરવો એ વિચારતાં તિરૂં વિધાયક સૂત્ર પર હોવાથી તિરૂ જ થશે અને ત્યાર પછી પુનઃપ્રસંગન્યાયે ત્રય નહીં થાય, કારણ કે જેનો એક વાર બાધ થયો હોય તે બાધિત જ રહે છે (જુઓ નોધ ૧૦૦) તેથી અહીં ત્ર ને અવકાશ નહીં રહે. 99 તુરનદુહોરામુદ્દાત્ત (૭-૧-૯૮) થી તુર ને સર્વનામસ્થાનમાં ઉદાત્ત સામ્ આગમ થાય છે. સ્ત્રીલિંગમાં રત આદેશ કર્યા પછી ત્વા: તિન્તિા જેવામાં સ્થાનિવર્ભાવથી મામ્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અહીં પણ વત કર્યા પછી મામ્ બાધિત હોવાથી નહીં થાય.
४५०
For Personal & Private Use Only
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ આદેશ થાય છે ત્યાં સ્વરને લગતો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) Il૨૮
( નો) વત્ (વ) આદેશ થાય છે ત્યાં સ્વરને લગતો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. વિદુષઃ પરચા માં રાતુરનુમો નાનાવી (૬-૧-૧૭૩) થી અન્તાદાત્ત પછી વિભક્તિનો (ઉદાત્ત) સ્વર થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 100 એ દોષ નહીં આવે (એ સૂત્રમાં) અનુમઃ એમ કહ્યું છે તેથી પ્રતિષેધ થશે. મનુમ એમ કહ્યું છે, પરંતુ આ (વિદુષ) માં અમને નુમ્ દેખાતો નથી. અનુમઃ (કહ્યું છે, તેમાં આગમનું ગ્રહણ નથી કર્યું. તો પછી શું? (નુમ) પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ છે. 101 ક્યાં રહેલા (વર્ણો) નો પ્રત્યાહારમાં (સંક્ષેપ) છે?૩-કારથી લઇને નમ્ ના મ-કાર સુધીનો.જો પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ હોય તો સુનતા , પુનતી માં પણ (વિભક્તિ ઉદાત્ત) થવાનો પ્રસંગ આવશે 102 સૂત્રમાંમૂકેલ મનુમ એ રાતૃ-અન્તનું વિશેષણ નથી. તો પછી કોનું છે?
शतैव विशेष्यते शता योऽनुम्क इति। अवश्यं चैतदेवं विज्ञेयम्। आगमग्रहणे हि सतीह प्रसज्येत। मुञ्चता मुञ्चत इति ॥
गोः पूर्वणित्त्वात्त्वस्वरेषु ॥२९॥ गोः पूर्वणित्त्वात्त्वस्वरेषु प्रतिषेधो वक्तव्यः। चित्रग्वग्रम् शबलग्वग्रम्। सर्वत्र विभाषा गोः इति विभाषा पूर्वत्वं प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। एङ इति वर्तते तत्रानल्विधाविति प्रतिषेधो भविष्यति। एवमपि हे चित्रगो अग्रम् अत्र प्राप्नोति ॥ णित्त्वम्। चित्रगुं चित्रगू चित्रगवः। गोतो णित् इति णित्त्व प्राप्नोति ॥ જેમાં ગુન્ નથી એવો રાહુ એ અર્થમાં રાવ પ્રત્યયનું જ વિશેષણ છે.અને એને અવશ્ય એમ સમજવાનું છે, કારણ આગમનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો આ મુદ્યતા, મુતઃ માં પણ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે.103
જે (શબ્દ) ને પૂર્વરૂપ તિ, સન્ થાય છે અને સ્વર થાય છે ત્યાં પ્રતિષેધ II ૨૯.
100 વિદુષઃ પયા માં પર મૂકીને વિદુષઃ એ રાત્રીન્ત છે તેમ સૂચવ્યું છે. અહીં વિદ્ રા એ સ્થિતિમાં વિઘે રાતુર્વસ્ થી રાતુ નો વત્ (વસુ) આદેશ થયો છે. અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો વસ્ એ રાતુ જ છે એમ સમજાશે.હવે રાતૃ પ્રત્યય સ્વરથી ઉદાત્ત છે અને વિક્રમ્ ને સ્થાનિવભાવથી રાત્રન્ત ગણીએ તો તે અન્તાદાત્ત થશે તેથી વિદ્વત્ રાક્ એ સ્થિતિમાં નુમ આગમ રહિત અન્તાદાત્ત રાત્રન્ત પછી રાત્ એ અસર્વનામસ્થાન એનાદ્રિ વિભક્તિ આવવાથી રાતુનનુમો પ્રમાણે રાજૂ એ વિભક્તિ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ અહીં દલીલ છે. 10 રાતુનુનો નરનાલી માં મનુનઃ એમ પ્રતિષેધ કર્યો છે તેનો ઉપર પ્રમાણે પ્રસંગ નહીં આવે એમ કહીને પરિહાર કર્યો પરંતુ વિષઃ માં તો ગુમ છે જ નહીં પછી અનુમ એ પ્રતિષેધ લાગુ કેવી રીતે પડે? ઉત્તરમાં ભાગકાર કહે છે કે મનુનઃ એટલે નુ આગમ રહિત રાત્રિન્ત એમ અર્થ નથી પરંતુ સમ્ રહિત રાત્રીન્ત નો એમ સમજવાનું છે. તેમાં કમ્ એ પ્રત્યાહાર છે અને તેનો વિસ્તાર તનાદ્રિખ્ય ૩ | (૩-૧-૭૯)થી લઇને દ્વિતો નુષ્પાતોઃ (૭-૧-૫૮)માંના નુમ્ ના મ્ સુધી છે.તેમાં વિદ્દે રાતુર્વસુઃા (૭-૧-૩૬) પણ આવતું હોવાથી મનુમઃ એ પ્રતિષેધ વિહુ ને લાગુ પડશે. તેથી વિભક્તિસ્વર ઉદાત્ત નહીં થાય. 102 સુનતા, પુનતા માં ગણના સુ ,પુ ને શ્રા વિકરણ લાગ્યો છે તેનું વિધાન કરનાર ખ્યિઃ શ્રા (૩-૧-૮૧) પણ કમ્ પ્રત્યાહારના વિસ્તારમાં આવી જાય છે તેથી તેમાં પણ અનુમઃ એ પ્રતિષેધ લાગુ પડશે. તેથી ભાગકાર કહે છે કે મનુન્ એ રાત્રન્ત નું વિશેષણ નથી એટલે કે જેમાં ઓમ્ ન હોય તેવો શત્રન્ત એમ અર્થ કરવાનો નથી, કારણ કે કમ્ એ રાતુ પ્રત્યયનું વિશેષણ છે એટલે કે જેમાં કમ્ ન હોય તેવો રાતૃ પ્રત્યય એમ અર્થ સમજવાનો છે. હવે સુનીતા , પુનતા માં રાતુ પૂર્વેનાં અંગમાં શ્રી રૂપી ઉમ્ છે,એટલે કે રાત્રજો રૂપો ડમ્ રહિત નથી, પરંતુ તેમને લાગેલ રતુ પ્રત્યય પોતે ૩ નથી અનુમ્ છે અને ઝનુન ને રાત્રન્સ નું વિશેષણ લેવાથી અનુમઃ એ પ્રતિષેધ સુનતા , પુનતા ને લાગુ નહીં પડે, કારણ કે અહીં શ્રા વિકરણ રાવ ને કારણે નથી થયો. અનુ: એ બહુવ્રીહિ છે તે સૂચવવા માટે હવે વિમાપ પ્રમાણે (૫) પ્રત્યય લગાડ્યો છે. 103 અનુમ્ એવો જે રાત પ્રત્યય એમ ડમ્ પ્રત્યાહાર ગણીને જે યોજના કરી છે તે અમ્ ને આગમ તરીકે લેવામાં આવે તો પણ સ્વીકારવી પડશે, કારણ કે તુમ્ આગમ રહિત રા પ્રત્યય એમ ન સમજવામાં આવે તો મુરતા , મુરત માં પણ પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે દુષ્ટાન્તમાં પણ રાત્રત્ત માં નુમ્ છે.મુન્ રા રાતૃ--રો મુવાલીનામ્ થી ગુન્ આગમ થઇને વિભક્તિ અનુસાર મુચતા , મુદત વગેરે રૂપો થશે.હવે જો અનુમ્ ને રાત્રત્ત નું વિશેષણ ગણવામાં આવે તો એ રાત્રજો રૂપોમાં ગુન્ છે તેથી સ્થાનિવભાવનો પ્રતિષેધ લાગુ પડશે,પરંતુ રાત નું વિશેષણ ગણવામાં આવે તો ત્યાં પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે.
४५१
For Personal & Private Use Only
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
104
ો (શબ્દ) ને પૂર્વરૂપ (એકાદેશ), વિદજ્ઞાવ, આત્ અને સ્વર થાય છે ત્યાં (સ્થાનિવદ્ભાવનો) પ્રતિષેધ કરવો પડશે. વિશ્વપ્રમ્, રાવ વપ્રમ્ માં સર્વત્ર વિભાષા નોઃ । પ્રમાણે વિકલ્પે પૂર્વરૂપ એકાદેશ પ્રાપ્ત થાય છે.એ દોષ નહીં આવે .ત્યાં ઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઋત્વિૌ એ પ્રતિષેધ થશે. છ એમ છતાં હૈં પિત્રનો ગમ માં પ્રાપ્ત થાય છે. દશ્ય --પ] વિષ્ણુ ચિત્રા માં તો પિત્। પ્રમાણે (સર્વનામસ્થાન) પિત જેવાં થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 106
आत्त्वम् । चित्रगुं पश्य । शबलगुं पश्य । आ ओत इत्यात्वं प्राप्नोति ॥ नैष दोषः । तपरकरणात्सिद्धम् । तपरकरणसामर्थ्याण्णित्त्वात्त्वे न भ વિદ્યુતઃ ॥ સ્વર । વદુરનુમાના 7 શોશ્વન્સાવવળ ૦ રૂાંત પ્રતિષેષઃ પ્રાપ્નોતિ ॥
.
વિવિયો પ્રતિબંધ | |
करोतिपिन्योः प्रतिषेधो वक्तव्यः कुरु पिवेति स्थानिवद्भावाल्लघूपधगुणः प्राप्नोति ।
।
ઉર્દૂ વા રૂશ્ ॥
किमुक्तम् । करोती तपरकरणनिर्देशात्सिद्धं पिविरदन्त इति ॥
107
માપ-ચિત્રનું વર્ષ રાવનું વર્ષ । માં આપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નહીં આવે. તપન્ન કર્યો છે તેથી સિદ્ધ થશે. (સૂત્રમાં નો ન) પર કર્યો છે તેને પ્રતાપે શિવ અને સત્ત્વ નહીં થાય. ચર--નુમાન માં ધન્વાયર્નના
પ્રસંગ આવે છે. 108
તત્વ પ્રમાણે પ્રતિષેધ થવાનો
104 ો શબ્દને અનુલક્ષીને પૂર્વરૂપ, ગિત્ત્વ, બત્ત્વ અને સ્વર વગેરે અનેક વિધિઓ કહ્યા છે તે તે સૂત્રમાં સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો જયાં એ વિધિઓ લાગુ ન પડવા જોઇએ ત્યાં એ લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી તે અતિવ્યાપ્તિ નિવારવા માટે સ્થાનિવદ્ભાવનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ એમ ભ વ છે. પૂર્વ---ચિત્રનું અઘ્રમ્। અહીં વિવાદ ચગાવઃ વસ્યા એ વિગઢ વાક્યના બહુન્નીઠ્ઠિ સમાસમાં તો શબ્દ ગૌણ છે.તેથી નત્રિયો પ્રમાણે નો સાન્ત. વિષ્ણુ માં ો નો હસ્થ થઇને ગુ થયો છે.અહીં સ્થાનિવાવ ધાય તો ગુ એ ો છે તેમ સમજાશે તેથી જો ગમ્ માં પુનઃ પત્તાન્તાવતિ પ્રમાણે ગોઽપ્રમ્ થાય છે તેમ આ ચિત્રનુ અત્રમ્ રાવનુ અત્રમ્ માં સર્વત્ર વિમાના નોઃ । થી વિકલ્પે પૂર્વરૂપ એકાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે.કે. કહે છે કે ગો અથમ્ માં પ્રકૃતિભાવ ન થયો હોય ત્યારે પૂર્વરૂપ એકાદેશ થાય છે તેમ ચિત્રનુ અત્રમ્ માંપણ ઃ પલાન્તાત્॰ પ્રમાણે પૂર્વરૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.ના.કહે છે કે સંડાકાર સયંત્ર નિમાયા થી પૂર્વરૂપ થશે એમ કહેવા માગે છે, કારણ કે તે સૂત્રમાં ઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેની તેને ખબર નથી.
15 આમ છતાં હૈ ચિત્રો પ્રમ્। માં પ્રકૃતિભાવ પ્રાપ્ત થાય છે એમ શંકા છે.પિત્રો માં જે ર (ઓ) છે તે સ્થાની અનૂનો નથી, પરંતુ સ્વ મુળઃ । એ સૂત્રથી થયો હોવાથી લાક્ષણિક છે, પોતે સ્વતઃ નો શબ્દ નથી (પણ શુ છે) તેથી પ્રકૃતિભાવ પ્રાપ્ત થતો નથી પરંતુ સ્થાનિવદ્ભાવ ઘનાં સયંત્ર વિભાપા ત્યાં લાગુ પડશે અને પ્રકૃતિભાવ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ એમ કહેવા માગે છે. નોંધઃ અહીં દ્ નો સ્થાની અન્નથી તેથી ગર્નાસ્વૌ એ પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે
10 014---વિષ્ણુ ચિત્ર ચિત્રઃ માં સ્થાનિયદ્ભાવથી ચિત્ત્વ ઘટે. વિષ્ણુ સુ। પિત્રનુ ઔવિષ્ણુ ખમ્ એ સ્થિતિમાં સ્થાનિવદ્ભાવથી ગુ ને નો સમજવામાં આવે તો ો આવતા સુ ગૌ નમ્ એ સર્વનામસ્થાન પ્રત્યયો જોતો પિત્। પ્રમાણે પિત જેવા ગણાશે તેથી મડ્યો િિત। થી વૃદ્ધિરૂપી ત્િ નું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે.
17 માત્ત્વ--ચિત્રનું પરવા અહીં પિત્રનુ અમ્ એમ થતાં જો સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો શુ એ નો છે તેમ સમજાશેતેથી સૌતોડાસોઃ । પ્રમાણે એકાદેશ થઇને ચિત્રના પય એમ અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ સૂત્રમાં ગોતઃ એમ કહીને ઓ ને સર કર્યો છે તેથી પિત્ત્વ કે ઓત્ત્વ નહીં થાય ગોદ માં ગ−ાર અવિવક્ષિત છે, કારણ કે તપરકરણ વર્ણના નિર્દેશ માટે જાણીતું (નોત પન્ચેતવેવ ાપરાનિર્દેશાયરાન્તોપક્ષપા દ્રષ્ટત્વમ્ ચનિર્વોપુ દિ તરતનું પ્રતિમ્ નોનો નિર્। ઉપર કા.)
108 --વડમાન વધવો નાવો યમ્ય સ વ। એ બહુશ્રીદ્ધિમાં ઉત્તરપદના બહુત્વની વિવસા છે માટે હોળંગવદુત્તાપમુનિ। થી નવૃત સ્વર થશે, અર્થાત્ નન્નુમ્વામ્। પ્રમાણે અન્તોદાત્ત થશે પછી વહુનુઃ અસ્તિ સ્મિના એ અર્થમાં વહુનુ ને તસ્યાસ્મિન્નિતિ પ્રમાણે મનુષુ લાગતાં
ÝÖr Personal & Private Use Only
www.jairnellbrary.org
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
પતિ અને વિવિ માં પ્રતિષધ || ૩માં 10
સ્થાનિવર્ભાવથી લઘુ ઉપધાનો ગુણ
ત્તિ (૪) અને વિવિ (વિવું) માં (સ્થાનિવભાવન) નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ. શુદ, શિવ અહી થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અથવા કહ્યું છે l૩૧૫ શું કહ્યું છે? રોતિ માં તપ૨ કરણ રૂપી નિર્દેશને લીધે સિદ્ધ થાય છે અને પિવ -કારાન્ત છે એમ કહ્યું છે).
૩ઃ પરિમપૂર્વવિધ પ૭ 10 अच इति किमर्थम् । प्रश्नः विश्नः। द्युत्वा स्यूत्वा। आक्राष्टाम्। आगत्य ॥ प्रश्नः विश्न इत्यत्र छकारस्य शकारः परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावाच्छे च इति तुक्प्राप्नोति। अच इति वचनान्न भविष्यति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। क्रियमाणेऽपि वा अज्ग्रहणेऽवश्यमत्र तुगभावे यत्नः कर्तव्यः। अन्तरङ्गत्वाद्धि तुक्प्राप्नोति ॥
પર આવેલનેકારણે થએલ મ નો આદેશ પૂર્વને લગતી વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે સ્થાનિવ થાય છે ૧૧પગા (સૂત્રમાં) મનઃ એમ શા માટે કહ્યું છે)? પ્રશ્નઃ વિશ્વ યુત્વા વૃત્વા કIષ્ટમ્ સાત્વેિ (માટે),કારણ કે આ પ્રશ્નઃ વિશ્વ માં '-કારનો રા-કાર થાય છે તે પરનિમિત્તક છે." તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી છે વા પ્રમાણે તુ (આગમ) થવાનો પ્રસંગ આવશે,પરંતુ (સ્વરનો આદેશ) એમ
વહુમાન શબ્દ થયો છે.અહી વહુનું હસ્યાન્ત અને અન્તાદાત્ત છે તેથી તેની પછી આવેલ તુન્ પ્રત્યય હત્વનુચ્ચાં મતનું પ્રમાણે ઉદાત્ત થશે, પરંતુ અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો એ નો છે તેમ સમજાશે તેથી વધુ હસ્યાન્ત નહીં ગણાય પરિણામે મત૬ ને શૂર્વનુ પ્રમાણે જે ઉદાત્ત થાય છે તેનો ને નશ્વન્સવવ પ્રમાણે પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે એ મર્ નથી તેથી મનત્વિથી એ પ્રતિષધ પણ પ્રાપ્ત નહીં થાય.આમ સ્વરને ખાતર પ્રતિષેધ કરવો પડશે એમ ઠર્યું. 109 જુઓ નોધ(૩૫ અને ૩૯). 110 આગળના સૂત્રમાં સ્થાનિવર્ભાવની સિદ્ધિ કરી છે, પરંતુ તેમાં ત્વિપ નો નિષેધ કર્યો છે. જયારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મર્ ને લગતા વિધિમાં પણ અમુક સંજોગોમાં અને સ્થાનિવ ગણવામાં આવે છે તેમ સૂત્રકાર કહે છે. જેમ કે --નું ત્રિી .પુ.એ.વ.નું રૂપ કરતાં વ્ર ઈ-સિટિ ધાતો થી અભ્યાસ--વધુ દ્રશ્ન -- ત્રમ્ નું હિંન્યાયવ્ય સૂત્રમાં ગ્રહણ છે તેથી અિભ્યાસમયેષાર્ થી અભ્યાસના રેફનું સંપ્રસારણ થતાં--તૃ + % ત્રમ્ --પ્રસાર/ચા થી પૂર્વરૂપ એકાદેશ--વૃધ્ધ વ્ર% --હૃદ્ધિ રોષઃ (૭-૧-૧૭) એ પર સૂત્ર હોવા છતાં પ્રસા તાશ્રી ૨ ફાર્ય વવત્તરમ્ એ પરિભાષા પ્રમાણે સંપ્રસારણ પૂર્વે થયું છે. ત્યાર પછી તેના આધારે કરતા પ્રમાણે 28 નો અત્ અને -- ૩રર૧૨ થી ૨પર થતાં--વધુ દ્રશ્ય --હાદ્વિ––વે ત્રમ્ –––વવ્રી સિદ્ધ થાય છે. અહીં અભ્યાસના રેફનું સંપ્રસારણ થયા પછી ન સક્ઝરને
પ્રસારણમ્ એમ કહ્યું છે તેથી સંપ્રસારણની પૂર્વે રહેલ વ- કારનું સંપ્રસારણ નહીં થાય. અહીં 28 નો એ આદેશ થયો છે છતાં સ્થાનિવભાવથી તે ત્ર છે એમ સમજાય છે એટલે કે – જેમ સંપ્રસારણ છે તેમ આ પણ સંપ્રસારણ છે એમ સમજાય છે તેથી ન સમ્મસારો એ નિષેધ લાગુ પાડ્યો છે. આમ સંપ્રસારણ એ સન્ ને લગતા વિધિ (ત્વિધ) હોવા છતાં અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થયો છે. ન સઋસારો એ સૂત્રનો સંપ્રસારણ પર હોય ત્યારે તેની પૂર્વેના યમ્ નું સંપ્રસારણ થતું નથી ' એમ અર્થ કરવામાં આવે તો વદ્રશ્ન એ યોગ્ય દૃષ્ટાન્ત છે પરંતુ જેનું સંપ્રસારણ થવાનું છે (સંપ્રસારણભાવી) થ પર હોય ત્યારે તેની પૂર્વેના (સંપ્રસારણને પાત્ર થમ્)નું સંપ્રસારણ થતું નથી' એમ અર્થ કરવામાં આવે તો વધ્વંશ એ ઉદાહરણ નહીં થાય, કારણ કે અર્થમાં વિંધ રહેતો નથી. " પ્રશ્ન / વિશ્વ --પ્ર / વિ ને યાયાવર્તાિવિછચ્છરો નક્ા પ્રમાણે ન થયો છે એ હિન્દુ પ્રત્યય પર થતાં હિંન્યા પ્રમાણે પ્ર માં સંપ્રસારણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ સૂત્રકારે પ્રશ્ન રાસન્ના એ સૂત્રમાં સંપ્રસારણ રહિત પ્રશ્ન શબ્દનો પ્રયોગ કરીને નિપાતન કર્યું છે તેથી સંપ્રસારણ નહીં થાય. પ્રશ્ન અને વિશ્વ માં વોઃ ડનુનાસિવ ૨ા થી નો શું આદેશ થયો છે.સ્થાનિવભાવથી તે છું છે એમ સમજાય તો છે જ પ્રમાણે તુ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ સૂત્રમાં મ નું ગ્રહણ કર્યું છે અને શું આદેશ કર્ છે પણ સન્ ન હોવાથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે
४५३
Por Personal & Private Use Only
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહ્યું છે તેથી નથી થતો. એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે સર્ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો પણ અહીં તુ ન થાય તે માટે અવશ્ય પ્રયત્ન કરવો પડશે, નહીં તો અંતરંગ હોવાથી તુ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 3
1
इदं तर्हि द्यूत्वा स्यूत्वा वकारस्य उ परनिमित्तकः तस्य स्थानिवद्भावादचीति यणादेशो न प्राप्नोति अच वचनाद्भवति एतदपि नास्ति प्रयोजनम् । स्वाश्रयमत्राच्त्वं भविष्यति । अथवा योऽप्रादेशो नासावाधीयते यश्चाश्रीयते नासावादेशः । इदं तर्हि प्रयोजनम्। आकाष्टाम् ।
તો પછી આ વૃત્તા સ્વા માં વ- કારનો વ્ થયો છે તે પર રહેલ (વા) ને કારણે થયો છે, તેનો સ્થાનિવદ્ભાવ થવાથી આદેશ નહીં થાય પણ Tઃ (સ્વરનો આદેશ) 14 એમ કહ્યું છે તેથી થાય છે.એ પણ પ્રયોજન નથી,કારણ કે અહી() પોતાનામાંનું અહ્ત્વ રહેશે અથવા અહીં જે
સ્થાનિવત્ નહીં ગણાય તેથી દુધ નહીં થાય.અહીં બન્નેમાં શું પછી મૈં છે છતાં શાત્ એ પ્રતિષધને લીધે શ્રુત્વ નથી થયું નહીં તો ઞઃ વિવ જેવાં વિકૃત રૂપો થાત.
12 પરનિમિત્ત--પર રહેલ પ્રત્યયાદિ જેનું નિમિત્ત હોય તે. પ્રશ્ન વગેરેમાં રૂ નો ચ આદેશ થયો છે તેનું નિમિત્તે હૈં, પછી આવેલ અનુનાસિક પ્રત્યય નહ્ છે તેથી રૂ એ પરિનમિત્તક આદેશ છે. અહીં તુ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહ્યું તેમાં તુ નું થવું એ પૂર્વવિધિ છે અને તે માટે ર્ આદેશ નિમિત્ત થાય તો પૂર્ણવિધિ થવા માટે પરનિમિત્તક આઇસ સ્થાનિયત થયો કહેવાય, પણ સૂત્રકારે સવઃ એમ કહ્યું છે તેથી વાર એ હજૂ આદેશ સ્થાનિયત ન થઇ શકે પછી તેજ થવાનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી.
સમુદાય
"તુષ્ઠ ન થાય તે માટે યત્ન આ રીતે થશેઃ તો અનુનાદિ સૂત્રમાં ઘૂસહિત ઈ-કારનો નિર્દેશ કરવાથી અશ્ર્વો એમ તે કાર અને ઇ-કારનો સ્થાની થશે તેથી અહોઽત્ત્વ પરિભાષા ઉપસ્થિત નહીં થાય તેથી ૢ ને સ્થાને રા સર્વદેશ થશે અથવા ૢ એ વર્ણ સમુદાય અર્થરહિત છે તેથી નનયંડકોપવિધિવાસે। એ પરિભાષાને પ્રતાપે અન્તોડન્ય વિધિ લાગુ નહીં પડે.વળી વળવા વાપરશો નહ) પ્રમાણે જે ન પ્રત્યય લાગે છે તેને સૂત્રકારે હિન્દુ કર્યો છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે તેમણે છ્ નો તુર્વી સહિતનો નિર્દેશ કર્યો છે, કારણ કે માત્ર નો રજૂ થવાનો હોય તો વિશ્વ માં વિત્ ા નર્ક્ એ સ્થિતિમાં શેષ રહેલ તુર્વી ને કારણે ઉપધા લઘુ ન રહેતાં પુખ્ત વધત્ત્વ થી ગુણ પ્રાપ્ત થતો નથી તેથી ગુણ નિષેધ કરવા માટે નક્ ને ચિત્ કરવાની જરૂર રહેતી નથી. અહીં તુ ્ આગમ પ્રત્યયની અપેક્ષા નથી જયારે ૬ આદેશ નક્ પ્રત્યય પર અવલંબે છે.આમ આગમ અંતરંગ હોવાથી આદેશની પહેલાં થાય છે, એટલે કે આગમ અને આદેશ એક સાથે પ્રાપ્ત થતા નથી.તેથી ચાર વતીયઃ। એ પરિભાષા અહીં લાગુ નહીં પડે, કારણ કે વર્ણ અને અંગને લગતાં કાર્યો એકી સાથે પ્રાપ્ત થતાં હોય ત્યાં જ તે ઉપસ્થિત થાય છે.જેમ કે વાદ
વિરતિ . વારઃ-- વુલ્ (અ) અહીં ત્ ને કારણેવો િિત। થી વૃદ્ધિ અને જ્ઞ ને કારણે ફળો યવિ થી થર્ આદેશ યુગપત્ પ્રાપ્ત
1
થાય છે પરંતુ વુર્દૂ થાય તે અગ કાર્ય છે ચન્ને તિ
અને યળ થવો એ વર્ણ કાર્ય છે તેથી વર્ગોવા, વહીયઃ। પ્રમાણે અંગ કાર્ય થશે અને ાર સિદ્ધ તિ-જ્ઞાતિ--૬ અતિ—અહીં સત જાતો / ચીૠ નો ફેચવા રૂપી અંગ કાર્ય અને પળુ ચવા રૂપી વર્ણને લગતું કાર્ય એ બે યુગપત્ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં વળાવોમ॰ પ્રમાણે ૠ નો હૈં થઇને વિતિ સિદ્ધ થશે..
114
"
નૃત્વા--વિવું ત્વા (પત્ના)-- જ્ઞાતિ તિ પ્રત્યય પર થયો છે તેથી રોઃ શૂ॰ થી ધાતુના હૂઁ નો ર્ આદેશ થતાં વિવું ત્વા−તિ ત્વા એમ થતાં કો પળાવ થી વળ્યું કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે. હવે જો ૐ ને સ્થાનિયત ગણવામાં આવે તો તે ય છે એમ સમજાય આવે, તો થ” ન થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ સૂત્રમાં પઃ એમ કહ્યું છે. જયારે ચૂતો હજૂ છે, પ્ નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રથી અહીં સ્થાનિવભાવ ન થવાથી યદ્ થઇને વૃદ્ઘો વગેરે
થઇ શકશે.
IIS 4 (૩) આદેશ પોતે પણ અશ્વ છે તેથી તેનામાં રહેલ અવ ને લીધે અહીં ચળુ અવશ્ય થશે, કરણ કે સ્થાનિયભાવ રૂપી અતિદેસ થતો હોય તો પણ અર્ હોવા રૂપી દ્ નો મૂળ સ્વભાવ તો કંઇ જ રહેતો નથી.’આ ક્ષત્રિય પ્રત્યે બ્રાહ્મણ જેવું વર્તન કરવું’ એમ કોઇ કહે ત્યારે ક્ષત્રિયને વિશે બ્રાહ્મણ પ્રત્યે કરવામાં આવતાં હોય તે કાર્યનો અતિદેશ થાય છે.પરંતુ તેથી ક્ષત્રિયનાં પોતાનાં યુદ્ધાદિ કાર્ય જ્યાં નથી રહેતાં. તેમ ડ્ ને તેના સ્થાની રૂ જેવો(સ્થાનિવત્) ગણો તો પણ તેનું સ્વભાવગત અત્ત્વ નષ્ટ થતું નથી તેથી યદ્ થઇને ઘૃત્વા, દ્યૂત્વા પ્રાપ્ત થશે.અહીં શંકા થઇ શકે કે પોતાનામાં રહેલ અત્ત્વ વગેરે ધર્મને કારણે કાર્ય સિદ્ધ થતું હોય તો વાવ્વો--વાયુ ઓસ્–વાર્ ઓઃ એ સ્થિતિમાં ૩ ને સ્થાને થએલ વ્ પોતે વર્સ્ છે તો પછી ત્યાં હોપો વ્યોઃ॰ પ્રમાણે યૂ લોપ કેમ નથી થતો? પણ અહીં જેરૂ થયો છે તે બહિરંગ હોવાથી અસિદ્ધ છે તેથી વર્લ્ડ પર થવા છતાં ન્યૂ લોપ નથી થયો. જ્યારે દ્યૂત્વા માં બે અપ્ ના આનન્તર્ય (અવ્યવહિત રીતે પાસે આવવા) ને કારણે નાનાનન્તર્થે એ પરિભાષા પ્રમાણે અસિદ્ધત્વનો નિષેધ થાય છે તેચી પદ્મ થયો છે. જો પૂવા માં વ્ ને સ્થાનિયત ગણવામાં આવે તો પણ ઓપો થ્યો પ્રમાણે યૂ લોપ નહીં થાય,
४५४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદેશ છે તેનો આધાર લેવામાં આવતો નથી અને જેનો આધાર લેવામાં આવે છે તે આદેશ નથી. તો પછી આ પ્રયોજન છે : માનાષ્ટમ્ માં
116
सिचो लोपः परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावात्षढो कः सि इति कत्वं प्राप्नोति। अच इति वचनान्न भवति । एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। वक्ष्यत्येतत्। पूर्वत्रासिद्धे न स्थानिवदिति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। आगत्य अभिगत्य। अनुनासिकलोपः परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावाद् ह्रस्वस्येति तुग्न प्राप्नोति। अच इति वचनाद्भविष्यति ॥
સિ (સૂ)નો લોપ પર રહેલ (સ્વર્ણ) ને કારણે થયો છે. તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી રોઃ : સિતા પ્રમાણે ૬ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ જૂનો એમ કહ્યું છે તેથી નથી થતો. 17 એ પણ પ્રયોજન નથી, ‘પૂર્વત્રાસિદ્ધ (પ્રકરણ માં) સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી’ એમ (વાર્તિકકાર)
કારણ કે ભાષ્યકાર આગળ કહેશે કે સૂત્રમાં અઃ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી અનાદિષ્ટ, જેનો આદેશ નથી થયો તે, અર્થાઆદેશ થયા પહેલાંની અવસ્થામાં સ્થાની રૂપે રહેલ ગર્ નો સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે પણ આદિષ્ટ એટલે કે આદેશ થયા પછીની અવસ્થામાં રહેલ આ સ્થાનિવત્ નથી થતો.અહીં આદિષ્ટ મર્ છે-આદેશ થયો ત્યારે થયો છે પણ તેનો સ્થાની સ્ પોતે રજૂ ન હતો તેથી ન્યૂ સ્થાનિવત્ નહીં થાય તેથી – લોપ નહીં થાય. 116 ક્ આદેશ સ્થાનિવત્ થાય, એટલે કે તેમાં તેના સ્થાની વ્ના ધર્મ હત્ત્વ નો અતિદેશ થાય તો તેના મá રૂપી સ્વગત ધર્મને કારણે થતું કાર્ય થઇ શકશે નહીં, કારણ કે અતિદેશનો સ્વભાવ જ એવો છે કે સ્વાશ્રય ધર્મને કારણે થતું કાર્ય અતિદિષ્ટ ધર્મથી વિરુદ્ધ હોય તો તેને ન થવા દે. આ કારણે અથવા એમ કહીને અન્ય પક્ષે થન્ ની સિદ્ધિ કરે છે.સૂત્વા માં ો થવા થી થન્ થયો છે. એ સૂત્રમાં ગર્ (5) નો આશ્રય લેવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તે આદેશ નથી તે () નો અવયવ છે અને જે (%) આદેશ છે તેનો વપૂ વિધિમાં આશ્રય નથી લીધો. વળી આદેશનો અવયવ આદેશ ન ગણાય, કારણ કે ગૌણમુલ્યોર્મુલ્ય ફાર્યપ્રત્યયઃા એ ન્યાય પ્રમાણે જયાં મુખ્યનું ગ્રહણ થઇ શકે ત્યાં ગૌણનું ગ્રહણ કરવું યોગ્ય નથી તેથી આદેશનો અવયવ ક એ આદેશ જ નથી તેમ સમજાય છે તેથી ય થઇ શકશે,કારણ કે અહીં સ્થાની – માં સર્વ નો અભાવ છે તેથી આદેશ જૂ પણ ગર્વ રહિત ગણાશે તેથી જેમ સ્થાનીના અર્વ ના અભાવને લીધે થન્ નથી થતો તેમ આદેશ ક્વ ના ના અભાવને લીધેય નહીં થાય.પરંતુ તેના અવયવ ક ને કારણે થશે. આમ અવયવને કારણે ચર્ થતો હોવાથી તેને નિવારી નહીં શકાય.એમ અહી ભાવ છે. ઉપર કહ્યું કે અવયવ આદેશ ન ગણાય તો પછી વક્ષિક થા–ા થી વસ્ નો ત્યાગૂ થાય છે તેને રહ્યા એ અનુબન્ધ રહિત સ્વરૂપમાં ધાતુ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એ શંકા અયોગ્ય છે, કારણ કે એન્ ધાતુનો સુરનોઠઠ્ઠા થી દા આદેશ થાય છે તેને ત્રલિત કર્યો છે જેથી પુજાવિધુતાગ્રંતિથી સુન્ માં %િ નો મથઇ શકે. તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે અનુબન્ધ રહિતને પણ ધાતુ કાર્ય થશે. 17 आक्राष्टाम्--आकृष् लुङ् तस्--च्लि-आकृष् च्लि तस्--स्पृशगृशकृष० (वा०)-च्चि नो सिच--आकृष् सिच् तस्-तस्थस्थ० थी ताम्--आक सिच् તા-- મનુદ્દાત્ત સર્વપપ૦ થી વિકલ્પ મમ્--મા મમ્ (ક) ૬ સ્ તા-- કાર્ય--માન્ ર્ તામ--સિદ્ પર થતાં હલન્ત અંગની વત્રન થી વૃદ્ધિ-- માન્ ૬ તા--ડ્રો સ્કિા--સ્ લોપ--માનાર્ તા--હુના દુઃા--મામાન્ ટા-માષ્ટમ્ .અહી સિ લોપ સન્ પર થવાથી થયો છે તેથી પરનિમિત્તક છે.એ જો સ્થાનિવત્ થાય તો લોપ સ-કાર છે તેમ સમજાશે તો કહો : સિા થી ૬પછી સ્ આવ્યો છે તેથી ૬ નો ૧ થવાનો પ્રસંગ આવે એમ દલીલ છે પરંતુ સૂત્રમાં મઃ એમ કહ્યું છે અને લોપ મન્ નો આદેશ ન હોવાથી સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય તેથી જૂ થતો નિવારી. શકાશે હવે પછીના ન પાન્ત સૂત્ર ની પૂર્વત્રાસિ ૧ (વા.૩) પ્રમાણે પૂર્વત્રાસિદ્ધ અધિકાર લાગુ પડતો હોય ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી અહીં વોઃ : એ ત્રિપાદીમાંનું સૂત્ર : પૂર૦ એ પ્રસ્તુત સૂત્રની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ છે તેથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી પછી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સવઃ
844 or Personal & Private Use Only
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાના છે. તો પછી આ પ્રયોજન છેઃ આ સાત્વિ, મમત્વ માં અનુનાસિકનો લોપ પરનિમિત્તક છે. તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી હૃસ્વર્ગ પ્રમાણે જે તુજ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે 118 પરંતુ નવઃ એમ કહ્યું છે તેથી થશે. अथ परस्मिन्निति किमर्थम्। युवजानिः। द्विपदिका। वैयाघ्रपद्य। आदीध्ये॥ युवजानिः वधूजानिरिति जायाया निङ् न परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावाद्वलीति यलोपो न प्राप्नोति। परस्मिन्निति वचनाद्भवति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। स्वाश्रयमत्र वल्त्वं भविष्यति। अथवा योऽत्रादेशो नासावाश्रीयते यश्चाश्रीयते नासावादेशः॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। द्विपदिका त्रिपदिका। पादस्य लोपो न परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावात्पद्भावो न प्राप्नोति।
તો હવે પમિન એમ શા માટે કહ્યું છે? યુવનનિઃ ટ્રિપતિ વૈયાપ્રપઃા માવીષ્યો યુવનાનિ યુનાનિઃ માં નાથાથા નિા પ્રમાણે નિદ્ થાય છે તે પર નિમિત્તક નથી, તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી વત્ પર થતાં લ્ લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 119 પરંતુ પરમિન્ એમ કહ્યું છે તેથી (૬
નું ગ્રહણ ન હોય તો પણ જૂ ને જૂ નહીં થાય. આથી માષ્ટિમ્ એ મદ્ ગ્રહણના પ્રયોજનનું ઉદાહરણ નથી. નોંધઃ ચૌખ (પૃ.૪૬૫) માં અ#IMામ્ પાઠ છે. 118 મારુત્યિ--ગ કમ્ ત્યાં--સમાડનપૂર્વે થી ત્વા નો --વી ત્યા થી વિકલ્પ અનુનાસિકમ્ લોપ-ગા ન ય એમ થતાં પિત પ્રત્યય ચમ્ પર છે તેથી હૃસ્વી તિ તિ તુન્ના થી હસ્વ ને તુ આગમ થતાં માત્ર થશે.અહીં અનુનાસિકમ્ ના લોપને સ્થાનિવત્ ગણવામાં આવે તો તે હસ્વ () અને પિત્ પ્રત્યય (૨૫) ની વચ્ચે રહેલ છે તેમ સમજાશે. આમ નું વ્યવધાન થવાથી તુળ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ સૂત્રમાં
નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય અને તુ થશે. લોપ તુન્ રૂપી પૂર્વવિધિનું નિમિત્ત કેવી રીતે થઇ શકે એ શંકા અનુચિત છે, કારણ કે અનુનાસિક લોપ પર આવેલ ચમ્ ને કારણે થયો છે તેથી મેં નો લોપ પરનિમિત્તક આદેશ થશે અને અનુનાસિક મ નો લોપ થવાથી જ હસ્વ અ-કાર ની પછી અવ્યવહિત રીતે પિત્ પ્રત્યય ચમ્ આવી શક્યો છે તે રીતે મેં લોપ તુળ વિધિનું નિમિત્ત થશે.અહીં તુ નહીં થઈ શકે એમ કહ્યું તેમાં ક્રૂ લોપ રૂપી અભાવનો અતિદેશ કર્યો છે તેમ પહેલાં ચૂત્વા (નોધ૧૧૬)વગેરેમાં પણ ઉત્ત્વ ના અભાવનો જ અતિદેશ છે આગળ પટથતિ માં(નોધ ૧૭૨) પણ ૩ લોપ રૂપી અભાવને જ સ્થાનિવત્ ગણીને મત ૩૫ધાયાઃ પ્રમાણે થતી વૃદ્ધિને નિવારી છે. 19 યુવનનિઃ-નન્ ધાતુને નર્ચા થી ઉણાદિ વજૂ થયો છે. એ વિત્ પ્રત્યય પર થતાં અન્ય જૂ નો 9 વિમાથા થી ના થતાં ગાય થતાં નાચતઃ૦ થી ટાપૂ લાગીને થએલ નાયા શબ્દનો યુતિ શબ્દ સાથે યુતિઃ નાયા નW એ વિગ્રહનો બહુવ્રીહિ કરતાં પુંવર્ભાવ થવાથી તિ એ સ્ત્રી પ્રત્યાયની નિવૃત્તિ થતાં યુવનાથી એ સ્થિતિમાં નાથવા નિર્ા થી નિ આદેશ--તે હિન્દુ છે તેથી અન્યને સ્થાને થતાં યુવનાશ્વ નિ એમ થતાં ટોવોલ્યો થી ત્ લોપ થઈને યુવનનિઃ એ સમાસ થયો છે. અહીં નિત્પરનિમિત્તક નથી, કારણ કે નાથા ની પછી અમુક આવેલ હોય તો નિ થાય છે એમ કહીને તેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું નથી તેથી સૂત્રમાં પરમિન્ નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો નિઃ સ્થાનિવત્ થાય તેથી તેના સ્થાની મા ની જેમ તે મજૂ ગણાશે પરિણામે ની પછી વ ન રહેવાથી તેનો લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ નિનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો પરનિમિત્તક ન હોવાથી નિસ્ તે સ્થાનિવત્ નહીં થાય તેથી ૬ લોપ થશે. એમ ભાવ છે.પરંતુ નિ પોતે વાઢિ છે તેથી તેના સ્વાગત વસ્ત્રાવિત્વ ને કારણે ૬ લોપ થઇ શકશે.તેમ છતાં નિને સ્થાનિવત્ ગણવામાં આવે તો મા-કાર લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે નિદ્ આદેશ ના ના મ ને સ્થાને થયો છે અને મા એ ટાપૂ પ્રત્યય છે.તેનો નાથ મા (ટT)--નાથી એમ એકાદેશ થયો છે તેથી પૂર્વાન્તભાવથી તે વન ની જેમ આધધાતુક ગણાશે. હવે જો નિદ્ સ્થાનિવત્ થાય તો તે પણ મા ની જેમ મના િઆર્ધધાતુક પ્રત્યય છે તેમ સમજાશે કારણ કે સ્થાનીના ધર્મોનો આદેશ વિશે અતિદેશ થશે તેથી નાનિ એ સ્થિતિમાં મા પછી હિન્દુ આધંધાતુક પ્રત્યય આવેલ છે તેમ સમજતાં માતો ટોપ ટિ શા થી મા નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. માતો
४५६
For Personal & Private Use Only
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
નો) લોપ થશે. એ પણ પ્રયોજન નથી, કારણ કે અહીં (એ નિમ્) પોતાને કારણે વજૂ થશે.અથવા અહીં જે આદેશ છે તેનો આધાર લેવામાં આવતો નથી અને જેનો આધાર લેવામાં આવે છે તે આદેશ નથી.20 તો પછી આ પ્રયોજન છે. બ્રિટિTI ત્રિપદ્રિા માં જે (ના અન્ય)નો લોપ થયો છે તે પર- નિમિત્તક નથી તેથી તેનો સ્થાનિવ- ભાવ થવાથી (નો) પત્ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે परस्मिन्निति वचनाद्भवति। एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। पुनर्लोपवचनसामर्थ्यात्स्थानिवद्भावो न भविष्यति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। वैयाघ्रपद्यः । ननु चात्रापि पुनर्लोपवचनसामदेिव न भविष्यति। अस्ति ह्यन्यत्पुनर्लोपवचने प्रयोजनम्। किम्। यत्र भसंज्ञा न। व्याघ्रपात् श्येनपादिति ॥ इदं चाप्युदाहरणम्। आदीध्ये आवेव्ये। इकारस्यैकारो न परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावाद्यीवर्णयोर्दीघीवेव्योः इति लोपः प्राप्नोति। परस्मिन्निति वचनान्न મતિ | 'પરંતુ પરમિન્ એમ કહ્યું છે તેથી ( આદેશ) થશે. એ પણ પ્રયોજન નથી, કારણ કે, લોપ થાય છે એમ (વારિત એ સૂત્રમાં) ફરીથી કહ્યું છે તેના પ્રતાપે સ્થાનિવભાવ નહીં થાય.122 તો પછી આ પ્રયોજન છે કે વૈયાપર (સિદ્ધ થાય).23 પરંતુ અમે કહીએ કે અહીં પણ લોપ થાય છે એમ ફરીથી કહ્યું છે તેને પ્રતાપે જ (સ્થાનિવર્ભાવ) નહીં થાય.124 પણ લોપ થાય છે એમ ફરીથી કહ્યું છે તેનું અન્ય પ્રયોજન છે. શું પ્રયોજન) છે ? જયાં એ સંજ્ઞા ન થતી હોય (જેમકે) વ્યાપાત્ રનષત્ !5 (ત્યાં લોપ ન થાય તે).આ માવીષ્ય માળે એ પણ પ્રયોજન છે. અહીં ટૂ-કાર--નો
ટોપ સૂત્ર સામીય અધિકાર નીચે આવેલું છે તેથી મલિવત્ર માતા પ્રમાણે તેની દૃષ્ટિએ ય પર થતાં નન નો ના (મા)થયો છે તે અસિદ્ધ છે તેથી તેનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવું અનુચિત છે કારણ કે, (બન્ નો) મા થયો તેનું નિમિત્ત ય છે જ્યારે મા લોપનું નિમિત્ત નિ છે આમ એ બે કાર્યના આશ્રય ભિન્ન છે, સમાન નથી તેથી મસિદવત્ સૂત્ર ઉપસ્થિત નહીં થાય તેથી મા નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી તેને નિવારવા માટે સૂત્રમાં પરમિન્ નું ગ્રહણ કરવું પડશે. પરંતુ ગાયા શબ્દ ઉણાદિ પ્રત્યય લાગીને થયો હોવાથી અવ્યુત્પન્ન પ્રતિપદિક છે તેથી મા નો લોપ નહીં થાય. 120 અહીં આદેશ નિ છે કારણ કે નાથાથા નિર્ા સૂત્રમાં તેને આદેશ તરીકે લીધો છે, પરંતુ ય લોપ વ ને કારણે, એટલે કે નિ ના અવયવ નું ને કારણે થાય છે. તેથી કહે છે કે અહીં જે આદેશ છે તેને ૬ લોપનું કારણ ગણવામાં નથી આવ્યો અને જેને લોપનું નિમિત્ત ગણવામાં નથી આવ્યો અને જે (વત્ રૂ૫)-કારને લોપનું નિમિત્ત ગણ્યો છે તેઆદેશ નથી તેથી સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય અને ન્યૂ લોપ થશે. દ્રિપ-િ -ઢી દ્રૌ પવૈ (તિ) એ અર્થનો તક્રિતાર્થોત્તર સમાહરે જા પ્રમાણે સમાસ કરતાં દિ શ્રી પદ્ધ ગૌ એ સ્થિતિમાં સુણો ધાતુથી સુન્
--દિ પદ્રિ--દ્વિતિ સંચાર્વીસાથી યુન તપશ્ચ પ્રમાણે ગુન અને અંત્યનો લોપ થતાં દ્વિપદ્ ગુન્ (મ)--પિતા થી પત્ આદેશ--દ્વિપદ્ --દિપ--કુનું સ્ત્રીવાચક હોવાથી ટા--પ્રત્યયથાપૂર્વચા સુપ: 1 થી ૧ પૂર્વેના મ નો ર્ થતાં દ્રિપતિ થશે.અહીં
૨ ના અન્ય મેં ના લોપનું એક સાથે વિધાન છે તેથી નો ના ડાબા જમણા શીગની જેમ તેમની વચ્ચે કાર્યકારણ સંબંધ ન હોઇ શકે આમ લોપનું નિમિત્ત પરનિમિત્તક નથી.લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો તેને સ્થાને મ છે એમ સમજાશે.પરિણામે પ નો પત્ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે પણ સૂત્રમાં પરમિન એમ કહ્યું છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય અને પત્ આદેશ થઇ શકશે. 12? ફરીથી કહ્યું છે કારણ કે એ વર્ણાન્ત મ પછી તદ્ધિત આવે તો તેના ટિ નો પતિ ના પ્રમાણે લોપ થાય છે તેથી અહીં દ્વિપદ્ ગુન એ સ્થિતિમાં તદ્ધિત પર હોવાથી દિપટું ના -કારનો લોપ થઇ શકે છે પરંતુ તદ્ધિત પર થવાથી લોપ થાય છે તેથી તે પરનિમિત્તક થશે પરિણામે લોપ
સ્થાનિવત્ થાય તો પત્િઃ પતા પ્રમાણે પત્ આદેશ ન થઇ શકે.તે મુસીબત ટાળવા માટે સૂત્રકારે પદ્વતિ- -ગુન્હોપચાં એ સૂત્રમાં તો એમ કહીને લોપનું પુનર્વિધાન કર્યું છે તેથી લોપ પરનિમિત્તક ન થવાથી તેનો સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય અને પત્ આદેશ થશે. 129તૈયાપદ્ય –-ચાવ પલ મચ વ્યાપ્રતા એ બહુવ્રીહિમાં પદ્વિસ્થ હોવોડદસ્યાખ્યા થી અન્ય મ નો લોપ થયા પછી વિખ્યો યમ્ થી થન્ તદ્ધિત થતાં પ્રત્ યન્ એ સ્થિતિમાં એ સંજ્ઞા થતાં પઃિ પા થી પત્ થતાંવ્યાઘપર થઈને ન પ્યાખ્યા પાન્તાબ્યો. થી છે થતાં વૈથHપત્ત થાય છે અહીં લોપ પરનિમિત્તક નથી તે સ્થાનિત થાય તો પત્ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે પણ સૂત્રમાં પરિશ્મન્ નું ગ્રહણ કર્યું હોય તો થઈ શકે. 124જુઓ (નોધ ૧૨૨) 13 પતરાતમાં લોપનું પુનર્વિધાન કર્યું છે તે સાચું છે પણ તે ઉપર કહ્યું તેમ સ્થાનિવર્ભાવ થતો નિવારવા માટે નથી તેનું પ્રયોજન બીજું જ છે.થતિ જ પ્રમાણે જે લોપનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે એ સંજ્ઞકના ટિ વિશે છે પરંતુ જયાં જ મમ્ પ્રમાણે મ સંજ્ઞા ન થતી હોય ત્યાં લોપ થઇ શકે તે માટે તે સૂત્રમાં લોપનું પુનર્વિધાન કર્યું છે. દિપદ્રિવામાં માટે, અને તૈયામપર માં -કારાદિ મ્, તદ્ધિત પર છે તેથી એ સંજ્ઞા
४५७
For Personal & Private Use Only
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
-કાર (થયો છે તે) પરનિમિત્તક નથી, 12% તેનો સ્થાનિવઃ ભાવ થાય તો થવોટ્વીવેલ્યોઃ પ્રમાણે (નો) લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ પરમિન એમ કહ્યું છે તેથી લોપ નથી થતો.. अथ पूर्वविधाविति किमर्थम्। हे गौः। बाभ्रवीयाः। नैधेयः॥ हे गौरित्यौकारः परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावादेह्रस्वात्सम्बुद्धेः इति लोपः प्राप्नोति। पूर्वविधाविति वचनान्न भवति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। आचार्यप्रवृत्तिपियति न सम्बुद्धिलोपे स्थानिवद्भावो भवतीति यदयमेहस्वात्सम्बुद्धे -रित्येमहणं करोति। नैतदस्ति ज्ञापकम्। गोऽर्थमेतत्स्यात्। यत्तर्हि प्रत्याहारग्रहणं करोति। इतरथा ह्योह्रस्वादित्येव ब्रूयात् ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। बाभ्रवीयाः माधवीयाः। वान्तादेशः परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावालस्रद्धितस्य इति यलोपो न प्राप्नोति। पूर्वविधाविति वचनाद्भवति। एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। હવે પૂર્વવિથ એમ શા માટે કહ્યું છે)? હે નૈ વાપ્રવીયા નૈષધઃ (વગેરે માટે).આ દે નૌઃ માં ગૌ-કાર પરનિમિત્તક છે તેનો સ્થાનિવદ ભાવ થાય તો હન્તિઃ પ્રમાણે (સંબદ્ધિનો) લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ પૂર્વવિધી એમ કહ્યું છે તેથી (લો૫) નથી થતો. એ પ્રયોજન નથી, કારણ કે હું હ્રસ્વત્સિવ માં ટૂ ગ્રહણ કરવા રૂપી આચાર્યનો વ્યવહાર જ્ઞાપન કરે છે કે સંબુદ્ધિનો લોપ સ્થાનિવ ભાવથી નથી થતો. 28 એ જ્ઞાપક નથી, કારણ કે એ (સ્ ગ્રહણ)તો નો શબ્દ માટે કર્ય) છે .?? તો પછી (તે સૂત્રમાં) પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કર્યું છે તે (જ્ઞાપક છે), કારણ કે નહીં તો (સૂત્રકાર) મોર્વીતા એટલું જ કહેત. 30 તો પછી આ વીઝવીયા: માધવીયા (સિદ્ધ થાય) એ પ્રયોજન છે.(અહીં જે) આદેશ (થયો છે. તે) પરનિમિત્તક છે, તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થતાં (વાઝવીર માં) હસ્તતિચા પ્રમાણે ચૂનો લોપ થાય છે તે) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ
થવાથી યતિસૂત્ર ત્યાં સાવકાશ છે. પરંતુ તે સૂત્ર પ્રમાણે લોપ કરવામાં આવે તો તે લોપ પરનિમિત્તક હોવાથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થશે તેથી પત્ આદેશ ન થઇ શકે તેમ હતું તેથી પરિત માં લોપનું ફરીથી વિધાન કરીને સ્થાનિવર્ભાવ થતો અટકાવ્યો છે પરિણામે પત્ આદેશ થઇ શકે છે. વૈયાપ્રપદ્ય માં પણ તે કારણે પત્ આદેશ થશે. છતાં સૂત્રમાં લોપનું ફરીથી વિધાન કર્યું છે તે વ્યાપ્રપાત જેવામાં H-કાર લોપ થઇ શકે તે માટે છે, કારણ કે વ્યાપ્રતિમાં એ સંજ્ઞા થતી નથી તેથી ત્યાં યતિ પ્રમાણે અન્ય લોપ નહીં થાય. આમ થાણપત્ ની જેમ એ સંજ્ઞક ન હોય ત્યાં મ લોપ થઇ શકે તે માટે વિરાતમાં લોપનું ફરી વિધાન કર્યું છે. તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પરમિન ગ્રહણનું દૃષ્ટાન્ત વૈયાક્રપઃ નથી એમ દલીલ છે. 126 માદ્વીધ્યે--મા સીધી મા કીધી ટુ અહીં દિત નત્મિને (૩-૪-૭૯) થી ટુ નો -- કર્તરિ રાજૂ થી વિકરણ અને વીવોર્સી (૭-૪-૫૩) થી અન્ય ક્ નો લોપ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં નિત્ય હોવાથી વિકરણ મા કીધી મ -- વીધી મા હોવાથી મઢિમ્યઃ સાપ થી ફાર્ લોપ થતાં માવીધી એમ થતાં અપરનિમિત્તક સ્થાનિવત્ થાય તો તે ટુ છે એમ સમજાશે તેથી થવોઃ૦થી લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે,પરંતુ સૂત્રમાં પરમિન્ એમ કહ્યું છે તેથી લોપ ન થતાં ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.ભ.દી. પ્રમાણે માદ્વીધી ટુ એમ થતાં લોપ અને ટુ નો આદેશ યુગપત્ પ્રાપ્ત થાય છે પણ લોપ પર હોવા છતાં તેનો બાધ કરીને સ્ નો પ થશે, કારણ કે લોપ કર્યો હોય કે ન કર્યો હોય તો પણ થાય છે (તીતપ્રસફી છે) તેથી નિત્ય હોવાથી થશે.કે. કહે છે કે લોપ અને વિકરણમાંથી વિકરણ થાય છે અને તે બન્નેની પૂર્વ પ્રત્વ થાય છે. 127 હવે પૂર્વવિધ મૂકવાનું પ્રયોજન ચર્ચે છે. નૌઃ --નો સુ (સંબુદ્ધિનો) નોતો ત્િા થી ળિદત થવાથી ક્ઝિતિ થી વૃદ્ધિ દે નૌ થયું અહીં સુ એ દ્રિત પ્રત્યય પર થતાં વૃદ્ધિ થઇ છે તેથી પરનિમિત્તક છે. હવે જો મૌ ને સ્થાનિવત્ ગણવામાં આવે તો સ્વાત્સવુ પ્રમાણે સુ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે આ એ નો છે એમ સમજાશે તેથી સંબોધન એ.વ.પર થતાં તેનો લોપ થશે .પણ પૂર્વવિધ એમ કહ્યું છે તેથી લોપ નહીં થાય. 128 ,વાયુ જેવા શબ્દોના સંબુદ્ધિમાં હ્રસ્વસ્થ ગુનઃ પ્રમાણે ગુણ થઇને હું બન્ને સુ દેવાયો સુ એમ થતાં ઉદ્ હૃત્િ0 થી સુ લોપ થશે અહીં
સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો દે અગ્નિ , દે વાયુ તુ એમ સમજાય અને ત્યાં લોપ થઈ જતો હોય તો સૂત્રમાં નું ગ્રહણ કરવાની જરૂર ન રહેતા પરંતુ સૂત્રકારે તેનું ગ્રહણ કર્યું છે તે દ્વારા જ્ઞાપન કર્યું છે કે સંબુદ્ધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી. 129 નો શબ્દનું સંબુદ્ધિમાં નૌ સુ એમ થતાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો નો સુ એમ સમજાશે એટલે કે હિન્ત થશે. ત્યાં લોપ ઇષ્ટ નથી છતાં તેને આવરી લેવા માટે સૂત્રમાં પ્રસ્ ગ્રહણ કર્યું હોય તેમ અહીં દલીલ છે. (જુઓ ઉદ્યોત). 10 સૂત્રમાં નો માટે પ્રગ્રહણ છે તેમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે શબ્દ માટે તો સૂત્રકારે મો હૃસ્વીત્સવુ એમ જ કહ્યું હોત તો ચાલત. છતાં તેમણે નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે સંબુદ્ધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી.
४५८
For Personal & Private Use Only
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
पूर्वविधौ એમ કહ્યું છે તેથી (લોપ) થશે. એ પણ પ્રયોજન નથી, स्वाश्रयमत्र हल्त्वं भविष्यति। अथवा योऽत्रादेशो नासावाश्रीयते यश्चाश्रीयते नासावादेशः॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। नैधेयः। आकारलोपः परनिमित्तकः। तस्य स्थानिवद्भावाद् यज्लक्षणो ढग्न प्राप्नोति। पूर्वविधाविति वचनाद्भवति ॥ अथ विधिग्रहणं किमर्थम् । सर्वविभक्त्यन्तः समासो यथा विज्ञायेत। पूर्वस्य विधिः पूर्वविधिः। पूर्वस्माद्विधिः पूर्वविधिरिति। कानि पुनः पूर्वस्माद्विधौ स्थानिवद्भावस्य प्रयोजनानि। बेभिदिता । चेच्छिदिता। माथितिकः। अपीपचन्। बेभिदिता चेच्छिदितेत्यकारलोपे कृते एकाउलक्षण इट्प्रतिषेधः प्राप्नोति।
કારણ કે અહીં ( ન્ એ વન્તિ આદેશ) પોતાને જ કારણે હત્ થશે અથવા અદાં જે આદેશ છે તેનો આધાર લેવામાં આવતો નથી અને જેનો. આધાર લેવામાં આવે છે તે આદેશ નથી. તો પછી આ તૈયઃ (થઇ શકે ત) પ્રયોજન છે. 33 અહીં (નિયા નો) આ-કાર લોપ પરનિમિત્તક છે. તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો ચર્ ને કારણે હજૂ થાય છે તે) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ પૂર્વવિધી એમ કહ્યું છે તેથી થશે. તો હવે વિય (શબ્દન) ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે?! એ માટે કે તેથી પૂર્વવિધ એ પૂર્વશ્ચ વિધિઃ પૂર્વવિધિઃ પૂર્વમત્ વિધઃ પૂર્વવિધિઃા (એટલે કે પૂર્વે રહેલને થનારું કાર્ય અને પર રહેલને થનારું કાર્ય) એમ સર્વ વિભર્યંત 135 સમાસ છે એમ સમજી શકાય તો પછી પૂર્વમાત્ વિધઃ (પૂર્વથી પર થનારું કાર્ય માં
II વાવીયા -ડ્યું ને મધુવન્નવોáરિયો પ્રમાણે ય--રણ્ –મનોમ્બિતિ થી વૃદ્ધિ-વાડ્યું --ગોળ --વાઝો --કાન્તો છે પ્રત્યા થી અ-વાઝવું –-વત્રવ્ય--વૃદ્ધા: --થી છે ()-- તિ શા થી એ લોપ થતાં--વત્રિશું --માપત્યસ્થ નો લોપ થઇને વાત્રર્ ર્ -- વાત્રવીર થાય છે. અહીં વાત્રો ય એ સ્થિતિમાં ને કારણે વાન્ત આદેશમત્ થયો છે તે જ હલન્ત વન્ત આદેશ વાત્રચું
સ્થિતિમાં ૬ લોપનું નિમિત્ત થાય છે, કારણ કે ત્રિપતિક્ષનો વિધિ. એ પરિભાષા અનિત્ય છે. ભાગમાં ન્ લોપ માટે ઇસ્ટરસ્તો (૬-૪-૧૫૦) ઉદ્ધર્યું છે, કા. માં તે સૂત્રનો આધાર લીધો છે પરંતુ એ સૂત્રમાંથી પછીના માપત્યસ્થ ૨ ૦ (૬-૪-૧૫૧) સૂત્રમાં દુઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને તે સ્ત્ર પ્રમાણે લોપ થાય છે (ના.) અહીં વાત્રમ્ ય એ સ્થિતિમાં યતિ પ્રમાણે થએલ માં લોપને અસિદ્ધ ગણતાં જૂની ઉપધા સંજ્ઞા થશે તેથી ઉપધાભૂત ય-કાર હે ૬ ની પર હોવાથી અને તેની પછી હુઁ આવેલ છે તેથી તેનો દૃસ્તતિ સૂત્ર લોપ થઇ શકશે, પરંતુ આ -કાર અપત્યને લગતો આપત્ય ય-કાર છે તેથી ઉત્તર સૂત્ર માપત્ય થી તેનો લોપ થશે. 132 અહીં વાત્ત સમુદાય સન્ આદેશ છે પરંતુ ૧ લોપના નિમિત્ત તરીકે તેનો આશ્રય લેવામાં નથી આવ્યો, કારણ કે તેનું નિમિત્ત તો – એ હેન્દ્ર વર્ણ છે. આમ – લોપનું નિમિત્ત છે પરંતુ તે આદેશ નથી તેથી સ્થાનિવર્ભાવ ન થવાથી ન્યૂ લોપ થઈ શકશે. ટૂંકમાં પૂર્વવિધ એમ ન કહ્યું હોય તો પણ લોપ થશે. 133 તૈયે--નિ સુધા--હુ સંજ્ઞક ધ ધાતુને ૩પ ધોઃ ઃિા થી કિ (૩)--નિ ધા ટુ-શિ પર થતાં ગાતો ટોપ િજા થી મા લોપ થઇને નિઃ થતાં તે બે અન્ યુત (ચ) પ્રાતિપદિક હોવાથી નિઃ મપત્યમ્ એ અર્થમાં ડૂતનિબઃ | પ્રમાણે ઢK (B)--ક્રિતિ વા થી વૃદ્ધિ નૈધ
--વતિ જા થી ટુ લોપ થઇને નૈધે થાય છે. અહીં માતો ટોપઃ૦ થી થએલ -કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો નિધિ શબ્દ ન રહેતાં એ થશે તેથી ઢજૂ ન થવાનો પ્રસંગ આવે, કારણ કે ડૂતૌનિમઃ | માં સૂત્રકારે ૨-કારનું ગ્રહણ પૂર્વ સૂત્રમાંથી ચા ને ખેચી લાવવા માટે કર્યું છે તેથી એ સૂત્ર પ્રમાણે ચર્ ને જમ્ થાય જૂ ને નહીં કારણ કે સંસારમાં પણ જેને ત્રણ પુત્ર હોય તેને તે બે પુત્રવાળો છે એમ ન કહેવાય. Mા રસ્મિન પૂર્વા એટલું કહ્યું હોય પૂર્વ શ શર્ત અર્થાત્ પૂર્વે રહેલાને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે એમ અનુમાન દ્વારા સમજાય છે, કારણ કે વિધિ એટલે તો કાર્ય જ ને ! એમ સમજનારની આ દલીલ છે. પરંતુ વિધિ શબ્દ ન પ્રયોજીને માત્ર પૂર્વચ એમ કહ્યું હોય તો પર (પૂર્વમતિ) ને થનાર કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ ન થઇ શકે, પરંતુ પૂર્વવથી એમ કહ્યું હોય તો એ સમાસનો પૂર્વસ્થતેમ જપૂર્વમત વિધી એમ ષષ્ઠી તેમ જ પંચમી સમાસ તરીકે વિગ્રહ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી પૂર્વ તેમ જ પર બન્નેને લગતાં કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ થશે. પરિણામે બધાં કાર્યોમાં સ્થાનિવ૬ભાવ થવાથી ઈષ્ટ કાર્યો સિદ્ધ થઈ શકશે. 15 ભાગમાં સર્વવિમવેત્યન્ત એમ કહ્યું છે તે અહીં ઉપયોગી છે તે ષષ્ઠી (પૂર્વસ્થ) અને પંચમી (પૂર્વમતિ) ને લક્ષમાં લઇને કહ્યું છે.
For Personal & Private Use Only
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
136
સ્થાનિષદ્ભાવનાં કર્યો પ્રયોજનો છે ? વૈવિવિધતા બેિિવતા। માયિનિષ્ઠા અપનાપનનાસિદ્ધ થાય તે), પેબિનિતા ચેકિવિતા માં કાર લોપ કર્યા પછી ધાતુ એક ચ્ યુક્ત (પાર્થઇ જાય છે, તેથી નો પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે,
स्थानिवद्भावान्न भवति ॥ माथितिक इत्यकारलोपे कृते तान्तात्क इति कादेशः प्राप्नोति । स्थानिवद्भावान्न भवति ॥ अपीपचन्नित्येकादेशे कृतेऽभ्यस्ताज्झेर्जुस्भवतीति जुस्भावः प्राप्नोति । स्थानिवद्भावान्न भवति ॥ नैतानि सन्ति प्रयोजनानि । कुतः । प्रातिपदिकनिर्देशोऽयं प्रातिपदिकनिर्देशाश्चार्थतन्त्रा भवन्ति न कांचित्प्राधान्येन विभक्तिमाश्रयन्ति । तत्र प्रातिपदिकार्थे निर्दिष्टे यां यां विभक्तिमाश्रयितुं बुद्धिरुपजायते सा साश्रयितव्या ॥ इदं तर्हि
137
પણ સ્થાનિયાવને કારણે પ્રતિષેધ થતો નથી. માયિનિષ્ઠા માં કાર લોપ કર્યા પછી (મુ) સાન્તા પ્રમાણે ૐ = રદ્દ નો આદેશ ચવાનો પ્રસંગ આવે છે,પરંતુ સ્થાનિવદ્ભાવને કારણે નહીં થાય. પીપપન માં* એકાદેસ કર્યા પછી 'અભ્યસ્ત સંકાક) પછી ફ્રિ નો સ
13 àમિનિતા વગેરે પૂર્વસ્માત વિધિઃ એ વિગ્રહનાં દૃષ્ટાન્ત છે. તેમાં પન્ત ને તૃપ્ થયો છે. મિદ્ વલ્સડો થી વિર્ભાવ મિત્ મિત્ થર્ --હરુતિઃ --મિ મિલ્ ચર્ ---ગુળો સન્ધોઃ ।--થી અભ્યાસનો ગુણ અભ્યાસે ચર્ચા થી ના- મિત્ ય--વેમિદ્ય--સનાદ્યન્તા થી ધાતુ સંજ્ઞા થતાં ચેમિવ ન્યૂ આર્ધધાતુક પ્રત્યય પર થતાં--હવે હક્કો) થી ૫ લોપ અને ગધંધાનુક્ષેતુ થી પ થત.-- ચેબિટ્ પા-- ચેમિલિના થાય છે. અહીં અ લોપ થતાં (ચ) નિમ્, ધાતુ ત્, થઇ જ્યાથી પ ોવત્તાતાથી નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ ાનો સ્થાનિયદ્ધાય થાય તો ધાતુ પૂ ન થવાથી નિષેધ નહીં થાય અને વેમિવિતા, ચેિિવતા વગેરે સિદ્ધ થશે.અહીં જે રૂટ્ આગમ ટિત હોવાથી તુ ને થશે જો મૈં લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો જ પર રહેલ તૃપ્ ને થઇ શકે. આમ વેમિતિતા વગેરે પૂર્વસ્માત નાં ઉદાહરણો છે.
137 મથિતિઃ--ચિત ળ્યમહ્ત્વ એ અર્થમાં તત્ત્વ પળ્યમ્। થી ૪ માંથત ---વેઃ । માંથત --તહિતેષ્વષા થી વૃદ્ધિ--માથિત --યત્વે -તિ ૨૫ થી ૬ લોપ --માચિત્ એમ થતાં જો ફ્ળ નો સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો મૈં એ હૈં તેમ સમજાતાં મુસુતાન્તાઃ। પ્રમાણે ૪ નો TM આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ અહીં જ્ઞ લોપનો પવિધિ માટે (પૂર્વસ્માત) સ્થાનિવદ્ભાવ થવાથી ચિત્ એ તાન્ત નહીં. પણ અવન્ત અંગ છે એમ સમજાશે તેથી તુતુ॰ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે અને TM આદેશ નહીં થાય. અહીં ઝૂ મથિત એ લવન્ત ને થાય છે તેથી તે અંગ છે, તાન્ત મથિતા અંગ નથી, કારણ કે તેને અનુલક્ષીને ૢ નું વિધાન નથી એ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે દેવિકૃત ન્યાયે તે પણ અંગ થશે તેથી થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં થિત ફ્ળ એ સ્થિતિમાં મૈં ની પછી હૈં આવ્યો છે અને બે ત્રર્ ના સંબંધ (ત્રિપાત) ને કારણે વસ્યંતિ॰ પ્રમાણે અ લોપ થઇને થિત શબ્દ તાન્ત થયો છે. હવે બે પૂ ના સન્નિપાતથી થએલ તાન્ત ચિત્ શબ્દ સન્નિપાતક્ષળો વિધિનિમિત્તે દ્વિધાતસ્ય । એ પરિભાષા પ્રમાણે એ સૈનિપાતનો નાસ કરનાર ન થઇ શકે તેચી થય ને દમાનીને તેનો આદેશ નહીં થઈ શકે.પદ.માં આમ પાિર કર્યો છેઃ જૂ ને માત્ર હૈં એમ એક વર્ણ તરીકે લેવામાં આવે તો થર્ણમતણમાં મનિયાઁ એમ કહી ને સ્થાનિયાયનો પ્રતિÒધ કરવામાં આવ્યો છે તેથી આદેશ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. (પદ.ભા.૬, પૃ.૬૨) (જૂઓઃ થિત પમર્થ મચિતજ ત્યત્ર તુ પસ્થતિ હોપે તે મુત્તુહાન્તા કૃતિ स्थानिकद्भावादिकस्य कादेशः प्राप्नोति सन्निपातलक्षणोविधिरनिमित्तं तद्विघातस्येति न भवति । यस्वेत्यकारलोपस्य स्थानिवद्भावाद्वा पूर्वस्मादपि हि विधौ યોનિદ્વાયા | વેલ | સૂત્ર ઉપર કા.)
138 અવીવનનૢ--વર્ષે જિલ્ છુટ્ (જ્ઞિ)-- જીહ્ર થી ગ ્-- અપસ્ ળિ ્ જ્ઞિ--વિષ્ઠ સ્ટુડિ।--શિશ્રિવ્રુ॰ થી વ્ડિ નો ચ-ત‰૦ થી ૬ લોપ અત પપપ) શ્રી વૃદ્ધિ પા૫ ૬ ૭ અન્ત-નો પ_પળવા થી ઢસ્ય પ્૬ ૭ અત્પાદક થી વિત્ય-વિનૈનિટ થી. લોપ અપપર્ ૧ અન્ત-સંયો શાન્તસ્ય૦ થી તે લોપ-અન્વર્જીનિ॰ થી સત્ત્વજ્ઞાન--સન્યતઃ । થી અ નો TM--વિષર્ આ અન્---વીર્થો ધોઃ૦ અભ્યાસ દીર્ઘ અતો મુળે । થી પરરૂપ એકાદેશ થઇને અવીવનનું થાય છે.અહીં અવીવર્ ગ (વડ) અમ્ (જ્ઞિ) એ સ્થિતિમાં પહ્નો જ્ઞ-કાર અને અન્નો જ્ઞ-કાર એ બેનો પરરૂપ એકાદેશ થયો છે ત્યાં ચર્ના f-કારને પરનો આદિ અવયવ ગણવામાં આવે અને તેનો સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો અભ્યાસ પછી જ્ઞિ આવતાં એટલે કે અને સ્થાનિવત્ ગણીને તે ણિ છે એમ સમજાય તો વિનમ્યસ્ત પ્રમાણે ફિશ નો ખુમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે પન
४६०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે (સિનમ્યવિનિમ્નશ્ર્વ ।) પ્રમાણે જ્ઞિ નો ખુલ્ થાય છે,પરંતુ સ્થાનિવદ્ભાવને કારણે નહીં થાય. એ પ્રયોજનો નથી. શાથી ? (કારણ કે અહીં પૂર્વ એ) પ્રાતિપદિકનો જ નિર્દેશ છે અને પ્રતિપદિકનિર્દેશમાં અર્થ મુખ્ય હોય છે.તેમાં કોઇ પણ વિભક્તિનો પ્રાધાન્ય પૂર્વક આશ્રય લેવામાં આવતો નથી. એક વાર પ્રતિપદિકના અર્થનો નિર્દેશ થઇ જાય પછી જે કોઇ વિભક્તિનો આશ્રય લેવાનું મન થાય તે લગાડવામાં આવે છે. તો પછી આ प्रयोजनं विधिमात्रे स्थानिवद्यथा स्यादनाश्रीयमाणायामपि प्रकृतौ । वाय्वोः अध्वय्र्वोः लोपो व्योर्वलि इति यलोपो मा भूदिति ॥ अस्ति प्रयोजनमेतत्। किं तर्हीति। अपरविधाविति वक्तव्यम् । किं प्रयोजनम् । स्वविधावपि स्थानिवद्भावो यथा स्यात् । कानि पुनः स्वविधौ स्थानिवद्भावस्य प्रयोजनानि । आयन् आसन्। धिन्वन्ति कृण्वन्ति । दध्यत्र मध्वत्र । चक्रतुः चक्रुः ॥ इह तावदायन् आसन्नितीणस्त्योर्यण्लोपयोः कृतयोरजादित्वादाडजादीनाम् इत्याण्नप्राप्नोति ।
(વિધિગ્રહણનું) એ પ્રયોજન છે કે પ્રકૃતિ (અર્થાત્ સ્થાની)નો (વિધિ સૂત્રમાં)આશ્રય ન લીધો હોય તો પણ પ્રત્યેક વિધિમાં'છ સ્થાનિવદ્ભાવ થાય. (જેથી) આ વાોઃ અધ્વર્ધોઃ માં હોપો ક્વોહિ પ્રમાણે હૈં લોપ ન થાય. તો શું (વિધિગ્રહણનું) આ પ્રયોજન છે ? તો પછી (બીજું) શું છે? અપવિધી એમ કહેવું પડશે. 40(તેમ કરવાનું) શું પ્રયોજન? એટલા માટે કે તેથી પોતાને લગતા કાર્યમાં પણ સ્થાનિવદ્ભાવ થાય. તો પછી પોતાને
પરાદિ ગણ્યો છેઆ પ્રમાણે અહીં દલીલ છે.પરંતુ અહીં એકાદેશને સ્થાનિવત્ ગણવામાં આવે, એટલે કે 7 અન્ એમ ગણવામાં આવે તો અભ્યસ્ત પીષર્ અને અન્ વચ્ચે અપીષર્ ગ અન્ એમ ઞ (ચ) નું વ્યવધાન થવાથી ખુર્ નહીં થાય.અહીં નોંધવું જોઇએ કે પૂવિધી માં જે પૂર્વ છે તે કાં તો કાર્ચી (એટલે કે જેને કાર્ય થવાનું હોય તે) હોય અથવા તો કાર્યનું નિમિત્ત હોય. તે જ્યારે કાર્યો હોય ત્યારે પૂર્વસ્વ વિધિઃ એમ ષષ્ઠી સમાસ લેવાશે અને જ્યારે તે નિમિત્ત હોય ત્યારે પૂર્વસ્માત વિધિઃ એમ પંચમી સમાસ લેવાશે. પીવપન માં ખુલ્ આદેશનું નિમિત્ત પીપરૢ એ અભ્યસ્ત છે તેથી પૂર્વસ્માત વિધિઃ એમ અર્થ કરીને સ્થાનિવદ્ભાવ થાય છે એમ કહ્યું છે અને તે રીતે જ્ઞિ નો જીર્ થતાં નિવાર્યો છે.
139 વિધિમાત્રે એટલે કે શાસ્ત્રીય કે અશાસ્ત્રીય, કોઇ પણ વિધિ હોય ત્યાં સ્થાનિવત્ થઇ શકે તે માટે વિધિ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યુ છે. પતિ માં તત્વોતિ તવા પટે। થી ર્િ--ળાવિષ્ઠવત્ પ્રમાણે પ્રતિપદિકનો ટિ લોપ થતાં ઉપધા વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે,પરંતુ સ્થાનિવદ્ભાવ થવાથી વૃદ્ધિ થતી નથી. આ અશાસ્ત્રીયનું ઉદાહરણ છે (પદ.)પૂર્વ સૂત્રમાં સ્થાનીને લગતાં કાર્યમાં આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ કહ્યું પરંતુ આદેશ પણ નિમિત્ત ન થઇ શકે તેમ નથી કહ્યું, જેમ કે વૃક્ષાવ માં અે નો આદેશ 7 દીર્ઘનું નિમિત્ત થાય છે, પરંતુ અષઃ સ્મિ॰ એ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પરનિમિત્તક ગર્ આદેશ પૂર્વને લગતા વિધિમાં સ્થાનિવદ્દ થાય છે પણ આદેશ પોતે કાર્યનું નિમિત્ત નથી થતો એમ નિયમ કરવા માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વિધિ શબ્દ મૂક્યો છે. તેમ છતાં આદેશનું સ્વાશ્રય કાર્ય કેમ ન થાય એ શંકાનું સમાધાન એ કે અશ્વઃ પરસ્મિન પૂર્વ। એમ એક સૂત્ર થશે. તેમાં પૂર્વ એ લુપ્ત વિભક્તિક પદ છે. બીજું સૂત્ર વિધૌ થશે. તેથી સમજાશે કે અન્નઃ પસ્મિન પૂર્વ। એ સૂત્રથી આદેશને વિશે સ્થાનિવદ્ભાવનું વિધાન થાય છે અને વિજ્ઞ એ સૂત્રથી નિયમ કરવામાં આવે છે કે પૂર્વને લગતા વિધિમાં બનાવેરા માત્ર સ્થાનિવત્ થાય છે તેનું સ્વાશ્રય કાર્ય ન થાય અર્થાત્ તે સ્વયં નિમિત્ત નહીં થાય. (જુઓઃ તોડઽનાવેરા નિમિત્તજઃ પૂર્વસ્વ વિધી સ્થાનિવલેવ થયા સ્થાત્ મા મૃત્સ્વાર્થે નિમિત્તમિતિનિયમાર્યમ્। પ.).વિધિમાત્ર નું અનાસ્ત્રીયમાળાવામપિ પ્રભુતૌ। (અર્થાત્ કાર્યને લગતા વિધિમાં પ્રકૃતિ એટલે કે સ્થાનીને નિમિત્ત તરીકે ન લીધો હોય તો પણ) એમ ભાષ્યકારે વિવરણ કર્યુ છે. વોઃ માં વાયુ ઓમ્ એ સ્થિતિમાં જો યષિ। થી ચળ આદેશ થઇને વાોઃ થાય છે. પણ્ આદેશ કર્યા પછી ર્ પછી ર્ આવ્યો હોવાથી છોષો ક્યો પ્રમાણે યૂ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ સ્થાનિવદ્ભાવ થવાથી ર્ આદેશ તેનો સ્થાની ૩ છે તેમ સમજાશે પરિણામે વ્ પછી વર્તી વર્ણ ન રહેવાથી જૂ લોપ નહીં થાય. અહીં જોવો સ્ત્રો માં વ્ ની પ્રકૃતિનો એટલે કે તેના સ્થાની ૐ નો આશ્રય નથી લીધો તો પણ સ્થાનિવદ્ભાવ થયો છે.
140 અવિધાવિતિ તુ વમ્ ॥ એ ચૌખં (પૃ.૪૭૦) માં વાર્તિક તરીકે આપેલ છે.નિ.સા.(પૃ.૪૨૯) માં [॥અપવિધાવિતિ તુ ॥] એમ કૌંસમાં અને ચારુ. (પૃ.૫૪૫) માં[ Iઞવિધાવિતિ n] એમ કૌંસમાં વધારાની વાર્તિક આપી છે. આવન,ગાસન એ બે વિતામાત્। સૂત્રથી સિદ્ધ થાય છે અને ધિન્તિ વગેરેમાં ૩-કારનું આર્ધધાતુકત્વ એ ત્ ધર્મ છે અને અત્વિૌ એ પ્રતિષેધને કારણે સ્થાનિવદ્ભાવ ન થવાથી આદેશ વ્ આર્ધધાતુક નહીં ગણાય તેથી ર્ નહીં થાય.આમ છતાં આ ઉદાહરણો ઉદ્ધર્યા છે તેથી અપવિધાવિતિ તુ વત્વમ્ થી લઇને જ્ય યાનિ સ્વવિધી સ્થાનિવ દ્ભાવસ્ય યોગનાનિ સુધીનું એકદેશીનું વચન છે (ના.) તેથી લાગે છે કે આપવિધાવિતિ વસ્તત્ત્વમ્। એ નાગેશના મતે વાર્તિક નથી. આયન, પિન્વન્તિ ની ઉપર કહ્યું તે પ્રમાણે સિદ્ધિ થાય છે છતાં સિદ્ધાન્તીએ પૂર્વપક્ષ રજુ કરતી વખતે તેનું ગ્રહણ નથી કર્યું, કારણ કે અહીં ભાવસાધન વિધિ
૪૬
For Personal & Private Use Only
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
લગતા વિધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તેનાં પ્રયોજન કયાં છે ? માયન્ માસના ઉધન્વન્તિ ઇંન્તિા ધ્યત્ર મધ્વત્ર વધુઃ ચન્ માં રજૂ નો [ અને માસનમાં મમ્ (ના ૩) નો લોપ કર્યા પછી (તે) મન ન રહેવાથી ગાડનાવીનાન્ પ્રમાણે મદ્ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
स्थानिवद्भावाद्भवति ॥ धिन्वन्ति कृण्वन्तीति यणादेशे कृते वलादिलक्षण इट् प्राप्नोति। स्थानिवद्भावान्न भवति। दध्यत्र मध्वत्रेति यणादेशे कृते संयोगान्तलोपः प्राप्नोति। स्थानिवद्भावान्न भवति। चक्रतुः चक्रुरित्यत्र यणादेशे कृतेऽनच्त्वाद् द्विवचनं न प्राप्नोति। स्थानिवद्भावाद्भवति ॥ यदि तर्हि स्वविधावपि स्थानिवद्भावो भवति द्वाभ्याम् देयम् लवनम् अत्रापि प्राप्नोति।
પરંતુ સ્થાનિવભાવને કારણે (મા)થશે. ઉધન્વન્તિ વંન્તિામાં યહૂ આદેશ કર્યા પછી વહ્યાદ્રિ ને કારણે દ્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, 42 (પરંતુ) સ્થાનિવર્ભાવને કારણે નહીં થાય.ધ્યત્ર મધ્વત્ર માં આદેશ કર્યા પછી (સંયોરાન્તિસ્થ ૦ થી) સંયોગાન્ત ( , ) નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, 4 (પરંતુ, સ્થાનિવર્ભાવને કારણે લોપ) નહીં થાય.તું ચક્ષુઃ માં આદેશ કર્યા પછી (ધાતુ) સન્ રહિત (મન) થઇ જાય છે તેથી જિત્વ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, 14 (પરંતુ) સ્થાનિવર્ભાવને કારણે થશે.જો આદેશને પોતાને લગતા વિધિમાં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થતો હોય તો પછી દ્વાખ્યાન હેયર્ વનસ્ માં પણ (તે) થવાનો પ્રસંગ આવશે.
શબ્દનું પણ ઉપાદાન કરવાનું છે એ સિદ્ધાન્ત તેઓ સમજાવવા માગે છે. એકદેશી અપરિપૌ (પવિપૌ) એ દ્વારા કહેવા માગે છે કે જયાં પરને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યાં (પવિપી) સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી (ન). 14 ગાય--ગાર્ મન અહીં ફળો [1 (૬-૪-૮૧) થી ટુ નો ર્ થઇને માદ્ સત્ અને માસનું--ત્ અત્ અહીં ક્ષસોરઠ્ઠોઃ | (૬-૪-૧૧૧) પ્રમાણે ગર્ નામ નો લોપ થઈને ના સ્ – એ સ્થિતિમાં બન્ને સ્થળે મનાદ્રિ અંગ ન હોવાથી માડનાનામ્ ! (૬-૪-૩૨) પ્રમાણે મા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો – એ ટુ છે અને આ લોપ એમ છે તેમ સમજાશે તેથી અંગ મના િગણાશે અને માત્ થશે.વાસ્તવમાં રૂપો ય અને #સોરઠ્ઠોઃા એ બન્ને આભીય સૂત્રો હેવાથી જૂ અને લોપ અસિદ્ધ થશે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ વિના પણ માત્ થશે.(નોધ૧૪૦). 142 ધિન્વન્તિ/ક્વન્તિ (જુઓ નોધ ૭/૨૨૭) અહીં ધિક્ ૩ મન્તિ/ [ ૩ મન્તિ-ચ કાર્ય--ધિન વૃત્તિ/ વન્તિ એ સ્થિતિમાં પ્રત્યય વસ્ત્રાદ્રિ થવાથી માઈધાતુવચ્ચે થી દુર્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જો સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો – એ ૩ છે તેમ સમજાશે તેથી પ્રત્યય વા િન રહેતાં ૬૮ નિવારી શકાશે. અહીં આદેશ –ને ફૂટ્ થવાનો હતો તેથી સ્વવિધિ થશે. Wધિ મત્રા મધુ મત્રાળુ કાર્ય થતાં ન્ મત્રા મઘ્ન મત્ર એ સ્થિતિમાં દ્રષ્ના મÇ એ સંયોગાન્ત પદ થાય છે તેથી સોરાન્તિસ્ય એપા. પ્રમાણે તેમના અન્ય ર્ ર્ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો ન્યૂ એ ટુ છે અને ટૂ એ ૩ છે તેમ સમજાશે તેથી લોપ નહીં થાય. અહીં કાર્ય આદેશ ન્યૂ, –ને થવાનું હતું તેથી સ્વવિધિ થશે.સંયોગન્તિસ્થ ઢો(૮-૨-૨૩) એ ત્રિપાદીમાંનું સૂત્ર છે તેથી પૂર્વત્રા સિદે જા એ વાર્તિક દ્વારા પૂર્વજ્ઞાસિદ્ધ થએલ કાર્યમાં સ્થાનિવલ્કાવનો પ્રતિષેધ કર્યો છે, પરંતુ તાવો તેવો ૦િ એ વાર્તિકમાં સંયોરિ દારા લક્ષણાથી સોયાન્તિ પણ સૂચવાય છે તેથી પૂર્વત્રસિદ્ધ ના એ વા. દ્વારા કરવામાં આવેલ સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધ અહીં લાગુ નહીં પડે તે જ પ્રમાણે ન પાન્ત દ્વારા કરવામાં આવેલ પ્રતિષેધ અહીં લાગુ નહીં પડે કારણ કે જ્યારે પદના અંતનું વિધાન કરવાનું હોય ત્યારે તે લાગુ પડે છે પરંતુ લોપ તો અભાવાત્મક હોવાથી તેનું પદાન્ત તરીકે વિધાન ન થઇ શકે (કે.)આ સાત્રિ ઉપર લક્ષણાની દલીલ માત્ર કરવા ખાતર કરી છે. તે સિદ્ધાન્તીનો મત નથી. (ના.) 14 તુ -- -િ - તુર્--સમૃગૃ૦ થી ૬ નિષેધ-ઝિટિ ધાતોરખ્યાલ (૬-૧-૮)થી દિત્ય-- તુર્--રત્' રાપર -- 5 મતુ-- -- મતુમ્-- શુદોડ્યુ -- નતુ-ટૂ યરા (૬-૧-૭૭) થી કાર્ય થતાં અન્ મ0--ચતુઃ એ રીતે જ થશે.અહીં
મતH/ ૩{ એ સ્થિતિમાં હિન્દુ થયા પૂર્વે પર હોવાથી વધુ કાર્ય થાય તો મતન/ ૩{ એમ થતાં ધાત જૂિ ન રહેતાં દિવ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે દિત્વનું વિધાન કરનાર િિદ ધાતો. સૂત્રમાં પ્રશ્નાવો કે પ્રથમ (૬-૧-૧) માંથી વિઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઇન્ ધાતુમાં દિત્ય થાય. અહીં તો એ ધાતુ મન્ રહિત છે તેથી તે સૂત્ર તેને લાગુ ન પડતાં દિત્વ નહીં થઇ
YER
For Personal & Private Use Only
or perso
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वाभ्यामित्यत्रात्वस्य स्थानिवद्भावाद्दीर्घत्वं प्राप्नोति। देयमितीत्त्वस्य स्थानिवद्भावागुणो न प्राप्नोति। पूर्वस्य लवनमिति गुणस्य स्थानिवद्भावादवादेशो न प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। स्वाश्रया अत्रैव विधयो भविष्यन्ति ॥ तत्तर्हि वक्तव्यमपरविधाविति। न वक्तव्यम्। पूर्वविधावित्येव सिद्धम्। कथम्। न पूर्वग्रहणेनादेशोऽभिसम्बध्यते। अजादेशः परनिमित्तकः विधि प्रति स्थानिवद्भवति। कुतः पूर्वस्य। आदेशादिति। किं तर्हि । निमित्तमभिसम्बध्यते। अजादेशः परनिमित्तकः पूर्वस्य विधि प्रति स्थानिवद्भवति। कुतः पूर्वस्य। निमित्तादिति। अथ निमित्तेऽभिसम्बध्यमाने यत्तस्य योगस्य मूर्धाभिषिक्तमुदाहरणं तदपि संगृहितं भवति । किं पुनस्तत्। पटव्या मृदया। बाट संगृहीतम्। ननु चेकारयणा व्यवहितत्वान्नासौ निमित्तात्पूर्वो भवति । व्यवहिते
આ દખ્યામ્ માં અ-કાર આદેશનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી દીર્ઘ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.ત્યમ્ માં સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી ગુણ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જીવનમ્ માં ગુણનો સ્થાનિવભાવ થાય તો અત્ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો, કારણ કે પોતાના(એટલે કે જ્ઞાપકના) આશ્રયે આ કાર્યો થઇ શકશે. તો પછી મપવિગૅ એમ કહેવું પડશે ? નહીં કહેવું પડે, કારણ કે પૂર્વવિધ એમ કહ્યું છે તેથી તે કાર્યો) સિદ્ધ થશે. કેવી રીતે ?(અહીં) જે પૂર્વ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેને આદેશ સાથે નથી લેવાનો.” એટલે કે પર (રહેલ)ને કારણે થતો મન્ નો આદેશ પોતાનાથી પૂર્વે રહેલને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે સ્થાનિવ થાય છે” એમ અર્થ નથી. શેનાથી પૂર્વ? આદેશથી(પૂર્વ).(જો આદેશ સાથે પૂર્વ શબ્દ લેવાનો ન હોય) તો પછી શું કોની સાથે લેવાનો છે)? નિમિત્ત સાથે. (તેથી) “પર ને કારણે થતો નો આદેશ,પૂર્વે (રહેલ)ને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવ થાય છે.”એમ (સમજાશે).શેનાથી પૂર્વે (રહેલ)? નિમિત્તથી. હવે જો (પર્વ શબ્દને) નિમિત્ત સાથે જોડવામાં આવે તો તે સૂત્રનું જે સર્વસામાન્ય ઉદાહરણ છે તેને પણ આવરી લેવાશે? તો પછી તે ( ઉદાહરણ) કયું છે? પદ્યા મૃથા (એ).14 (તે ઉદાહરણ) અવશ્ય આવરી
શકે, પરંતુ સ્થાનિવાવ થાય તો આદેશ રેફ તેનો સ્થાની ત્ર છે તેમ સમજાશે તેથી ધાતુ અનન્ ન રહેતાં વિદ્ ગણાશે અને દિત થઇ શકશે.અહીં દિર્વચન રૂપી કાર્ય આદેશને થવાનું છે તેથી સ્વવિધિ થશે. આમ ઉપરનાં ઉદાહરણો(નોધઃ ૧૪૨,૧૪૩) માં સ્વવિધિમાં સ્થાનિવલ્ક વ સ્વીકારીને દોષનો પરિહાર કર્યો છે. 145 દૃિ ખ્યા—-ઢિીનામ:--૮ વાક્--સુવિ રા થી દીર્ઘ--દ્વાભ્યામ્ થશે.અહીં ટૂ-કારના આદેશ મેં-કારનો દીર્ઘ થાય છે, એટલે કે દીર્ઘવિધિ આદેશને માટે સ્વવિધિ છે. અહીં સ્થાનિવભાવ થાય તો આદેશ એ રું છે તેમ સમજાશે તેથી દીર્ઘ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે દીર્ઘનું વિધાન કરતા સુર રા માં પૂર્વ સૂત્ર તો ટીદ ત્રિા માંથી અતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી દીર્ધ તો મેં-કારનો જ થાય ટૂ-કારનો ન થઇ શકે. હે--તા--મો યત્ા થી --વત્ પર થતાં--તિ થી મા-કારાન્ત અંગનો --સાર્વધાર્થ થી ગુણ થઇને ફેયમ્ થયું.અહીં મા ને સ્થાને થએલ આદેશનો જ ગુણ થાય છે, એટલે કે ગુણ એ આદેશનો સ્વવિધિ છે. અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો એ મા છે તેમ સમજાશે તેથી અંગ
ન્તિ નહીં ગણાય. પરિણામે સાર્વધાતુર્વ પ્રમાણે ગુણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય. સ્ટવન-ટૂ-સૂત્ વા થી ભાવવાચી ચુર (ગન)--સાર્વ ધાતુવર્ષ થી ગુણ--એ અન–ોડ વાચવા થી મ–-હવનમ્ . અહીં નો ગો આદેશ થયો છે અને તેનો જ થવાનો છે તેથી તે સ્વવિધિ થશે. અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો મ એ ક છે તેમ સમજાશે તેથી મન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 146 સ્વાશ્રયાઃ વિષય-પૂર્વે વ્યાખ્યાન કર્યું કે સૂત્રમાં વિધિ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને સ્વાશ્રય કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કર્યો. અહીં સ્વાશ્રય એટલે જ્ઞાપકાશ્રય, જ્ઞાપક પર આધાર રાખતાં કાર્ય. સૂત્રકારે વિચરો નિર્ધારને તરવસ્થ હતા એ સૂત્રમાં તો ટેવમુળ માં ટેમ્, રિત હવન માં ને એમ પ્રયોગ કર્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે સ્વવિધિમાં સ્થાનિવત્વ અનિત્ય છે. આમ તો, ટેમ્, ત્રવને એમ જે પ્રયોગો કર્યા છે તેને એટલે કે પોતાના એ સ્વરૂપને કારણે તે શબ્દો સિદ્ધ થશે, કારણ કે ત્યાં સ્થાનિવભાવ નહીં થાય. જો થતો હોત તો સૂત્રકારે દ્રયો વગેરે પ્રયોગ ન કર્યો હોત અને આમ સ્વવિધિમાં સ્થાનિવભાવ અનિત્ય લેવાથી વાઝવીય અને નૈષધેય માં પણ દોષ નહીં આવે, કારણ કે સ્વવિધિમાં સ્થાનિવ૬ - ભાવ અનિત્ય હોવાથી ત્યાં પણ સ્થાનિવભાવ નહીં થાય અને સ્ટોપ થશે. નૈધેય માં થર્ ગણાવાથી ઢજૂ થશે. 147 સૂત્રમાં પૂર્વ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેની સાથે આદેશને ન લેતાં નિમિત્તને લેવામાં આવે તો અપવિઘ એમ નહીં કહેવું પડે. તેથી પરનિમિત્તક આદેશની પૂર્વે રહેલને લગતા કાર્યમાં સન્ નો આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ ન સમજતાં,”પરનિમિત્તક ગર્ નો આદેશ તેના નિમિત્તની પૂર્વે રહેલને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવત્ થાય છે” એમ સમજીશું.તેથી ગાયન વગેરેમાં આદું થશે,કારણ કે આગમ કાર્ય કર્ ના આદેશ ના નિમિત્ત (ભૂત અ) ની પૂર્વે રહેલ (ન)ને લગતું કાર્ય છે તેથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થશે. 148 પહ્યા, મૃાા એ સર્વત્ર વૃત્તિઓમાં ઉદ્ધરવામાં આવતાં સર્વમાન્ય ઉદાહરણ (stock instances) છે તેથી તેને મૂર્ધાભિષિક્ત ઉદાહરણ કહ્યાં છે. હું ને સ્ત્રીલિંગમાં વોતો કુવરના(ા થી વિકલ્પે ટી--પટુ મ ()--ટુ મ્મા એ સ્થિતિમાં નિમિત્તભૂત મા-કાર ૩ વચ્ચે નું વ્યવધાન થવાથી
४६३
or Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેવાય છે, પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે ટુંકારનો જે થયો છે તે વચ્ચે આવેલો છે તેથી એ(૩-કાર) નિમિત્ત (મા-કાર)ની પૂર્વે નથી થતો..પરંતુ વ્યવહિતના
ऽपि पूर्वशब्दः वर्तते। तद्यथा। पूर्व मथुरायाः पाटलिपुत्रमिति ॥ अथवा पुनरस्त्वादेश एवाभिसंबध्यते। कथं यानि स्वविधौ स्थानिद्भावस्य प्रयोजनानि। नैतानि सन्ति। इह तावदायन् आसन् धिन्वन्ति कृण्वन्तीति। अयं विधिशब्दोऽस्त्येव कर्मसाधनो विधीयते विधिरिति। अस्ति भावसाधनो विधान विधिरिति । तत्र कर्मसाधनस्य विधिशब्दस्योपादाने न सर्व संगृहीतमिति कृत्वा भावसाधनस्य विधिशब्दस्योपादान विज्ञास्यते। पूर्वस्य विधान प्रति पूर्वस्य भावं प्रति पूर्वः स्यादिति स्थानिवद्भवतीत्येवमाड् भविष्यतीट् च न भविष्यति ॥
અર્થ માં પણ પૂર્વ શબ્દ છે, જેમ કે “પાટલિપુત્રથી મથુરા પૂર્વે છે”.14અથવા તો આદેશને જ (પૂર્વ) સાથે ભલે લેવામાં આવે તો પછી (આદેશને). પોતાને થતાં કાર્યમાં સ્થાનિવભાવનાં પ્રયોજનો (કહ્યાં હતાં, તેનું શું? માયન્ માસન્ ધિન્વન્તિ વર્નાન્તિ.50 એ અહીં પ્રયોજન નથી.આ વિધિ શબ્દ વિપીર્તિ (તિ) વિધિઃ (જેનું વિધાન કરવામાં આવે છે તે) એમ કર્મના અર્થમાં (વર્મસાધન) છે. વળી (વિધિએટલે વિધાન) એમ ભાવવાચક (માવસપન) વિધિ શબ્દ પણ છે. તેમાં કર્મસાધન વિધિ શબ્દને લેતાં બધાં જ ઇષ્ટ કાર્યોને આવરી લેવાતાં નથી તેથી વિધિ શબ્દને ભાવના અર્થમાં લીધો હોય તેમ સમજાશે.(તેથી) પૂર્વના વિધાનમાં, 52 પૂર્વ એટલે કે અન્ય કાર્ય પૂર્વ (વિધિ) થાય તે માટે (પરનિમિત્તક મનારા) સ્થાનિવ થાય છે અને (ન્વિન્તિ,
વન્ત માં) ટૂ નહીં થાય.
૩- કારને જેન્ કાર્ય કરવાનું છે તેમાં આદેશ (૬) નું નિમિત્ત મા અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ નથી તેથી ૩ નો આદેશ સ્થાનિવત્ નહીં થઈ શકે અને તેમ થવાથી ૩ નો ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને અહીં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. અહીં માની થી લઇને સંગૃહીત મતા એ કાકુ દ્વારા પ્રશ્ન કર્યો છે.(ના.) 14 અહીં મઃ પૂરિન પૂર્વવિધૌ એમ કહીને સૂત્રકારે પૂર્વ શબ્દનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરીને નિર્દેશ કર્યો છે તેથી તમિન્નિતિ નિર્વેિ પૂર્વા એ પરિભાષા ઉપસ્થિત નહીં થાય એટલે કે “અનન્તર, અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ' એમ અહીં અર્થ નહીં થાય તેથી વ્યવધાન લેવા છતાં ૩ નિમિત્ત મા ની પૂર્વે છે એમ કહી શકાશે તેથી સ્થાનિવભાવ થશે. સંસારમાં પણ વ્યવહિત રીતે રહેલ હોય તો પણ તેને માટે પૂર્વે છે’ એમ પ્રયોગ થાય છે. જેમ કે પૂર્વ મથુરાવાઃ પત્રિપુત્રમ્ | મથુરા અને પટણા વચ્ચે અનેક નગર આવેલ હોવા છતાં મથુરાની પૂર્વે પાટલિપુત્ર છે એમ પ્રયોગ સાચી રીતે થાય છે. 150 આગળ સ્વવિધિમાં સ્થાનિવભાવનાં પ્રયોજનનાં ઉદાહરણ રૂપે સાધન , ગાસન ધિન્વન્ત, ક્વન્તિ આપ્યાં હતાં. હવે નવયૌ એમ પણ ન કહેવામાં આવે અને પૂર્વ સાથે આદેશને લેવામાં આવે તો એ ઉદાહરણો કેવી રીતે સિદ્ધ થશેએ જાણવા માટે પ્રશ્નનો કર્યો છે.
વિધિ શબ્દને કર્મના અર્થમાં (ર્મસાપન) લેવામાં આવે તો બધાં ઇષ્ટ કાર્યો સિદ્ધ ન થઇ શકે તેથી ભાવવાચક(માવસીયન) તરીકે લેવો પડશે જેથી શેષ કાર્યો સિદ્ધ થઈ શકે.કે. માવસીયન ઇવ વિધર એમ હવ-કાર કરે છે તે મને ના અર્થમાં છે અર્થાત્ ભાવસાધન વિધિ શબ્દનો પણ આશ્રય લેવામાં આવે છે. અર્થાત્ કર્મસાધન અને ભાવસાધન બન્નેનું પ્રકૃત સૂત્રમાં રહણ છે . ન પાન્ત સૂત્રમાં એ સ્પષ્ટ કહેવામાં આવશે.(ના.). 152 પૂર્વી વિધારે પ્રતિ-- પૂર્વનું વિધાન કરવાનું હોય ત્યારે, તેની દૃષ્ટિએ પૂર્વરી માવે પ્રતિ-- પૂર્વને અસ્તિત્વમાં લાવવા માટે, પૂર્વ કરવાનો હોય તે દૃષ્ટિએ પૂર્વ -- (આદેશની) પૂર્વે ોય,થાય. ટૂંકમાં કોઇ કાર્ય કરવાનું હોય તે પૂર્વે રહેલને થઇ શકે તે માટે પરનિમિત્તક અર્ નો આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે એમ સમજાશે.દા.ત. ગાયનું અહીં ય એ સ્થિતિમાં માને લગતું કાર્ય પૂર્વકાર્ય એટલે કે પૂર્વે રહેલું થાય તે માટે મ નો આદેશ ત્ સ્થાનિવત્ થાય તો સદ્ વિધિ તેની પૂર્વે રહેલ કાર્ય થશે એટલે કે એ મ નો આદેશ ન્યૂ સ્થાનિવત્ થાય , તે જ છે તેમ સમજાય, તો ધાતુ
४६४
For Personal & Private Use Only
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
दध्यत्र मध्वत्र चक्रतुः चक्रुरिति परिहार वक्ष्यति ॥ कानि पुनरस्य योगस्य प्रयोजनानि ।
स्तोष्याम्यहं पादिकमौदवाहिं ततः श्वोभूते शातनी पातनी च।
नेतारावागच्छतं धारणी रावणिं च ततः पश्चात्नस्यते ध्वस्यते च ॥
ધ્યત્ર, મધ્વત્ર, ચકતુ, વધુઃ એનો પરિહાર (કેમ થશે તે) આગળ કહેશે. તો આ સૂત્રનાં પ્રયોજનો કયાં છે?
હે શ્લોભૂતિ, હે શિષ્યો તમે બે આવો, હું તમને) કહીશ કે પવિમ્, મૌદ્રિવાર્િ પછી રાતિની, પતિનીમ્, ધારીમ, રાવળમ્ અને ત્યારબાદ અંતે અને áતે 53 (એ પ્રયોજનો છે).
અનાદ્રિ થતાં તેની પૂર્વે થતું આગમ થવા રૂપી કાર્ય સિદ્ધ થશે. પરંતુ કર્મના અર્થમાં વિધિ શબ્દ લેવામાં આવે તો જેનું વિધાન કરવામાં આવે તે વિધિ એમ અર્થ થતાં આદેશની પૂર્વે કંઈ જ નથી તેથી માન થવાનો પ્રસંગ આવશે.તે રીતે ધિન્વન્તિ વગેરેમાં કર્મસાધન અર્થમાં વિધિ લેવાથી ૬ એ દિવૂ આગમ આદેશ – ને જ થાય છે પૂર્વને નહીં તેથી સ્થાનિવર્ભાવ ન થતાં ત્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ વિધિ શબ્દને ભાવના અર્થમાં લેવાથી – આદેશ ૮ વિધિને પૂર્વ, પૂર્વે રહેલ કાર્ય , બનાવવા માટે સ્થાનિવત્ થશે તેથી – એ ૩ છે તેમ સમજાશે તેથી ટૂ નહીં થાય.દુષ્યત્ર વગેરેમાં આગળ સમાધાન કરશે (નોધ) થતુ? શુ માં ર્વિચનેડા પ્રમાણે ચન્ આદેશ સ્થાનિવત્ થશે, કારણ કે એ સૂત્રમાં મજૂનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સમજાય છે કે અહીં રૂપતિદેશ થશે. પરિણામે આદેશયુક્ત જે રૂપ છે તે સ્થાનિવત્ થવાથી મન્ યુક્ત રૂપનો અતિદેશ થશે તેથી બ્રિર્વચન થઇને ચતું વગેરે સિદ્ધ થશે. is સ્તોષ્યામિ ત્રિજ્યામ=કહીશ, પ્રસ્તુત કરીશ()] વગેરેમાં પ્રસ્તુત સૂત્રનાં પ્રયોજન ગણાવવામાં આવ્યાં છે. અહીં મૂતે એ તે નામના શિષ્યને સંબોધન છે.નેતાઊ એ શિષ્ય માટે પ્રયોજેલ છે.ગરના મુખેથી શાસ્ત્રાર્થ લઇ જનાર તે નેતા અર્થાત્ શિષ્ય.કે.).પાદ્રિ--ઃિ મતિ ની એ અર્થમાં ગત નિની પ્રમાણે નું અથવા તેન ઢીચેતિ વનતિ નતિ નીતમ્ થી જૂ અને વતિ થી એ લોપ થતાં પદ્િ નું એ સ્થિતિમાં
ઘેડા થી --પ૬ ફુલ એમ થતાં પદિ શબ્દ દ્વાન્ત હોવાથી પદ્વિઃ પતા પ્રમાણે એ સંજ્ઞક પ િને પ આદેશ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ અહીં એ લોપ રૂપી મનાવેરા ની પૂર્વે રહેલને ટૂ-ભાવ રૂપી કાર્ય થવાનું છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ થશે અને પાત્ ઐ-કારાન્ત છે તેમ સમજાતાં પત્ આદેશ નહીં થાય. મૌવવાહિમ્--૩ વતિ તિ એ અર્થમાં વર્મષ્યનું પ્રમાણે મM--1ો િિત થી વૃદ્ધિ-૩ોઃ સંજ્ઞાથામ્ થી ૩ નો દ્ર આદેશ થઇને વાહ રૂપ થયું છે તેને ત અપત્યમ્ એ અર્થમાં મત ફુગા થી ૬ થતાં હવા ફુન્ન--અતિ થી મ લોપ--હિતેશ્વા થી વૃદ્ધિ થઇને મૌવાદિ થયું છે પરંતુ વાદ્ ટુ એ સ્થિતિમાં વાત્ શબ્દ હસ્તે થવાથી વાદ ક્વા પ્રમાણે સંપ્રસારણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પણ પરનિમિત્તક મિનારા (મ લોપ)ની પૂર્વે રહેલ – નો ર્ થવા રૂપી કાર્ય પૂર્વ વિધિ થાય તે માટે આ લોપ સ્થાનિવત્ થવાથી વાહૂ એ અન્ન છે તેમ સમજાતાં જૂ નહીં થાય. રાતિની-રત્ ના નન્ત--રાત્િ ને થાસગ્રન્યો પુજૂ થી પુર્ --રીતિન--વિદ્વાભ્યિઃા થી સ્ત્રીલિંગમાં રી-રીતિન ટું-વતિ થી મ લોપ-- રાતિનું એમ થતાં મન ના મેં-કારનો ગલ્લોપોડનઃ પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ પર નિમિત્તક એ લોપ પોતાની પૂર્વે રહેલ મન્ ના ૪ લોપ રૂપી વિધિમાં સ્થાનિવત્ થશે તેથી રાતનું મત છે તેમ સમજાશે પરિણામે મન ના મેં નો લોપ નહીં થાય.
४६५
For Personal & Private Use Only
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह तावत्पादिकम् औदवाहिकम् शातनीम् पातनीम् धारणिम् रावणिमित्यकारलोपे कृते पद्भाव ऊडल्लोपष्टिलोप इत्येते विधयः प्राप्नुवन्ति । स्थानिवद्भावान्न भवन्ति । स्रस्यते ध्वंस्यते। णिलोपे कृतेऽनिदितां हल उपधायाः क्ङिति इति नलोपः प्राप्नोति । इदं तर्हि प्रयोजनम्। याज्यते वाप्यते। णिलोपे कृते यजादीनां किति इति संप्रसारणं प्राप्नोति। स्थानिवद्भावान्न भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। यजादिभिरत्र कितं विशेषयिष्यामो यजादीनां यः किदिति। कश्च यजादीनां कित्। यजादिभ्यो यो विहित इति । न चायं यजादिभ्यो विहितः॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। पट्या मृद्येति। परस्य यणादेशे कते पूर्वस्य न प्राप्नोतीकारयणा व्यवहितत्वात्।
આ પદ્રિમ્ માં તો મેં-કાર લોપ કર્યા પછી જ આદેશ, વહિવત્ માં ર્ (આદેશ), રાતિની, પતિનીમ્ માં સત્ નો લોપ અને ધારીમ્, રાવળમ્ માંટે લોપ એ રીતે એ કાર્યો થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સ્થાનિવભાવને કારણે નહીં થાય. અંતે, ધ્વત્તિ (માં) જ લોપ કર્યા પછી
નિકિતાં હ૦ ૩પધાયાઃ વિતા પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ સ્થાનિવભાવને કારણે નહીં થાય.એ પ્રયોજનો નથી, 154 એ બધાં તો સિદ્ધવત્રામાતાથી પણ સિદ્ધ થાય છે. તો પછી માન્યતે, વાત એ પ્રયોજન છે. (નિ) થનારીના વિતિ પ્રમાણે સંપ્રસારણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સ્થાનિવભાવને કારણે નહીં થાય.એ પણ પ્રયોજન નથી, અહીં યજ્ઞાદ્રિ ને વિન્ ના વિશેષણ તરીકે લઇશું (તેથી) નાદ્રિનો વિત્ એમ સમજાશે.તો પછી થનાર નો ત્િ તે કયો? થનાર ને અનુલક્ષીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે અને આ (વિત્ પ્રત્યય ) નું અનાદ્રિને અનુલક્ષીને વિધાન કરવામાં આવ્યું નથી 156 તો પછી આ પ મૃથા એ પ્રયોજન છે. ? (અહીં) પર રહેલ ( નો ય આદેશ કર્યા પછી (એ) કારના ચબૂ નું વ્યવધાન થાય છે તેથી પૂર્વ (ગ-૩-કાર) નો (ચન્ આદેશ) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે,
ધારણ-- ના ગિનન્ત-ધાન્ ને ચુદ (ગન)--ળનિટિ થી ળિ લોપ રાખ્યામ્ --ર્ નો --ધારા થઇને અપત્યાર્થે મત જ્ઞા થી -- તિ થી એ લોપ-ધારન્ ડ્રમ્ એમ થતાં મસિવત્રા થી એ લોપ અસિદ્ધ હોવાથી નસ્તતા થી લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ એ લોપ તેની પૂર્વે થનાર ટિ લોપ રૂપી વિધિ માટે સ્થાનિવત્ થશે તેથી દિ લોપ નહીં થાય.અંતે --સંન્ ના ગિનન્ત ને સાર્વધાતુ યા થી કર્મણિમાં ય સંસ્ બિ વ તે-ગેરનિટિ --ળ લોપ થઇ અંતે તે જ રીતે áતે થશે.અહીં જ લોપ થવા થી અંર્, માં – ઉપધા થાય છે અને વિત્ પ્રત્યય થ પર છે તેથી નિકિતા હ૦ થી ઉપધાભૂત – નો લોપ થવા જશે,પણ માં લોપ ઉપધાલોપ રૂપી પૂર્વ વિધિમાં સ્થાનિવત્ થશે તેથી અંર્ વગેરેમાં – ઉપધા ન રહેતાં તેનો લોપ નહીં થાય. 154 ઉપર જે પ્રયોજનોનાં ઉદાહરણો આપ્યાં તેમાંનાં કાર્યો સિદ્ધવ અધિકાર નીચેનાં છે તેથી મેં લોપ વગેરે અસિદ્ધ થવાથી સ્થાનિવર્ભાવ નો આધાર લીધા વિના સિદ્ધ થઇ શકે છે. તેથી એ ઉદાહરણો સવઃ પમિનુ નાં પ્રયોજન નથી. 13s ચાન્યતે–-ચન્ ના નન્ત ને ઉપર પ્રમાણે થવ--ળ લોપ-વેનું વતે--વિત્ પ્રત્યય થજૂ પર થતાં વિવિયનાવી થી સંપ્રસારણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી સંપ્રસારણ નહીં થાય. 156 કારણ કે અહીં ય પ્રત્યય વન , વત્ ની પર નથી, કારણ કે તેનું વિધાન તો ગિનન્ત ન વગેરેને અનુલક્ષીને કરવામાં આવ્યું છે.આમ યાનિ થ એમ થતાં સંપ્રસારણને અવકાશ ન હોવાથી ઉન લોપ સ્થાનિવ ન થાય છતાં ઇષ્ટ સિદ્ધિ થાય છે. પરિણામે રાજ્ય વગેરે પણ પ્રયોજન નથી . 137 પડ્યા ,મૃથા (નોધ ૧૪૮) અહીં પર્ ર્ મા એ સ્થિતિમાં બે ય- કાર્ય યુગપ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં પ્રથમ કયું કરવું? પર થનારા કરવામાં આવે તો હું મા એમ થતાં નું વ્યવધાન થવાથી પૂર્વ થાવા ન થઈ શકે પણ સ્થાનિવભાવથી ૬ એ રું જ છે એમ સમજતાંપડ્યા ,મૃદ્યા સિદ્ધ
४६६
For Personal & Private Use Only
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानिवद्भावाद्भवति। किं पुनः कारणं परस्य तावद्भवति न पुनः पूर्वस्य। नित्यत्वात्। नित्यः परयणादेशः कृतेऽपि पूर्वयणादेशे प्राप्नोत्यकृतेऽपि प्राप्नोति। नित्यत्वात्परयाणादेशे कृते पूर्वस्य न प्राप्नोति। स्थानिवद्भावाद्भवति ॥ एतदपिनास्ति प्रयोजनम्। असिद्धं बहिरङ्गलक्षणमन्तरङ्गलक्षण इत्यसिद्धत्वाद्वहिरङ्गलक्षणस्य परयणादेशस्यान्तरङ्गलक्षणः पूर्वयणादेशो भविष्यति। अवश्यं चैषा परिभाषाश्रयितव्या स्वरार्थम्। कर्व्या हयेत्युदात्त -यणो हल्पूर्वात् इत्येष स्वरो यथा स्यात्। अनेनापि सिद्धः स्वरः। कथम्।
आरभ्यमाणे नित्योऽसौ
आरभ्यमाणे त्वस्मिन्योगे नित्यः पूर्वयणादेशः। कृतेऽपि परयणादेशे प्राप्नोत्यकृतेऽपि ॥ परयणादेशोऽपि नित्यः। कृतेऽपि पूर्वयणादेशे प्राप्नोत्यकृतेऽपि।
પરંતુ સ્થાનિવભાવથી થશે.તો પછી પરનો તો ( આદેશ) થાય છે પણ પૂર્વનો નથી થતો તેનું શું કારણ ? નિત્ય છે તેથી. પરનો ય આદેશ. નિત્ય છે (કારણ કે) પૂર્વનો ય આદેશ કર્યો હોય તો પણ તે થાય છે અને ન કર્યો હોય તો પણ થાય છે.અને તે) નિત્ય હોવાથી પરનો ચન્ આદેશ કર્યા પછી પૂર્વનો (થા ) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવથી થાય છે. એ પણ પ્રયોજન નથી.અંતરંગને કારણે થનાર કાર્યની દૃષ્ટિએ બહિરંગ અસિદ્ધ છે, એમ (હોવાથી) બહિરંગને કારણે થનાર પર યા અસિદ્ધ હોવાથી અંતરંગને કારણને થનાર પૂર્વ ચારા થશે 15વળી સ્વરને ખાતર પણ આ પરિભાષાનો આશ્રય અવશ્ય લેવો પડશે, જેથી વર્ચા, હર્ચા માં કાચો હજૂતા પ્રમાણે થતો (ઉદાત્ત) સ્વર થાય.આ (સૂત્ર)થી પણ સ્વર સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે?
આ (સૂત્ર) કરવામાં આવે તો એ (પૂર્વ) નિત્ય (થાય છે)
થઇ શકશે.દુષ્ટાન્તનું ખંડન કરનાર કહે છે કે સઢ વદિનક્ષામન્તઃકરુક્ષને એ પરિભાષા પ્રમાણે બહિષ્કૃત નિમિત્તને કારણે થનાર પર થનારા અસિદ્ધ થશે તેથી અંતરંગ નિમિત્તવાળો ચા થશે.પદ્યા વગેરેનું વિશ્લેષણ કરતાં પદુ રું મા માં ૩-કારના આદેશનું નિમિત્ત પૂર્વે રહેલું છે અને ટું-કારના આદેશનું નિમિત્ત પર રહેલું છે તેમ સમજાય છે અને જેનું નિમિત્ત પૂર્વે ઉપસ્થિત થાય તે અંતરંગ એ ન્યાયે, ર્ અને મ્ બન્નેનાં નિમિત્ત યુગપત્ પ્રાપ્ત થતાં હોવા છતાં નું નિમિત્ત પૂર્વે પ્રાપ્ત છે તેથી અંતરંગ છે અને જૂનું નિમિત્ત પર હોવાથી બહિરંગ છે.આ ન્યાયે પૂર્વ નારા પ્રથમ થશે તેથી સ્થાનિવર્ભાવનો આશ્રય નહીં લેવો પડે.તેથી ઉદાહરણનું ખંડન કરનાર કહે છે કે એ પ્રકૃત સૂત્રનાં પ્રયોજન નથી.
1Sજ એટલે કે સ્થાનિવર્ભાવનો આધાર લેવામાં આવે તો પણ આ પરિભાષા કરવી જ પડશે. ત્ર્ય , હૃથ્ય માં { સા વગેરે સ્થિતિમાં પર થરા નિત્ય હોવાથી પ્રથમ થશે અને તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી પૂર્વ યાત્રા પણ થશે. પરંતુ સ્વરની દૃષ્ટિએ જોતાં જ સ્મા વગેરેમાં ઉદાત્ત ત્ર ને સ્થાને પ્રથમ વારા થતાં કારણોથી નો રું ઉદાત્ત થશે. હવે મા માં બીજો થારા થઇને તે જ સૂત્ર પ્રમાણે મના િવિભક્તિ ઉદાત્ત થવાથી ર્ચા , હૃથ્ય માં અંતાદાત્ત થાય છે.પરંતુ પ્રથમ વારા કરવામાં આવે તો -- ગા એ સ્થિતિમા 2 નો સ્થાનિવભાવથી પૂર્વ યા થશે છતાં ઉદાત્ત થન્ પછી અર્થાત્ ઉદાત્ત – પછી, મા ન હોવાથી ઉદાત્ત ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. આમ કારણો પ્રમાણે સ્વર થઇ શકે તે માટે આ મસિદ્ધ વહિ પરિભાષા અવશ્ય કરવી પડશે એમ આશય છે.અન્તરક એટલે જે કાર્યનું નિમિત્ત પૂર્વે રહેલ હોય તે અંતરંગ (ના.) 159 સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો પૂર્વ ચારા નિત્ય થાય અને મજઃ પરમિન્વથી પણ સ્વર સિદ્ધ થઇ શકશે.એમ ઉદાહરણનો પુરસ્કર્તા અહીં દલીલ કરે છે. તે પ્રમાણે પ્રસ્તુત સૂત્ર કરવામાં આવે તો તેને પ્રતાપે સ્થાનિવર્ભાવ થશે પરિણામે પૂર્વ ચારા નિત્ય થશે અને તેથી પૂર્વ અને પર બન્ને વારા નિત્ય થવાથી ઉચ્ચારણ કમમાં પ્રથમ આવતો હોવાથી પૂર્વ ધારા પ્રથમ થશે. તેથી થ્ય માં તું શું મા--ઊઁ મા (રૂં ઉદાત્ત થશે)--ઠ્ય (મા ઉદાત્ત થશે). આ રીતે અંતરંગ પરિભાષાનો આશ્રય લીધા વિના પણ ઇષ્ટ સ્વર સિદ્ધ થઇ શકશે.
For Personal & Private Use Only
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સૂત્ર કરવામાં આવે તો પૂર્વ ચારા નિત્ય થશે, કારણ કે પર વાર કર્યો હોય તો પણ એ થાય છે અને ન કર્યો હોય તો પણ થાય છે.પર ચારા પણ નિત્ય છે 10 (કારણ કે પૂર્વ ધારા કર્યો હોય તો પણ થાય છે અને ન કર્યો હોય તો પણ થાય છે.
परश्चासौ व्यवस्थया।
व्यवस्थया चासौ परः॥
युगपत्संभवो नास्ति
न चास्ति योगपद्येन संभवः॥ कथं च सिध्यति।
बहिरङ्गेण सिध्यति॥
असिद्धं बहिरङ्गलक्षणमन्तरङ्गलक्षण इत्यनेन सिध्यति ॥ एवं तर्हि योऽत्रोदात्तयण्तदाश्रयः स्वरो भविष्यति। ईकारयणा व्यवहितत्वान्न प्राप्नोति। स्वरविधौ व्यञ्जनमविद्यमानवद्भवतीति नास्ति व्यवधानम्। सा तर्खेषा परिभाषा कर्तव्या। ननु चेयमपि कर्तव्यासिद्धं बहिरङ्गलक्षणमन्तरङ्गलक्षण इति । વ્યવસ્થાને કારણે એ પર થશે. વળી આ પર યા કમની દૃષ્ટિએ પર છે. એક સાથે (થવાનો) સંભવ નથી. બન્ને (વે) એકીસાથે થાય તે સંભવિત નથી. તો પછી કેવી રીતે સિદ્ધ થાય છે? 162
બહિરંગને કારણે સિદ્ધ થાય છે. 163 ‘અંતરંગ કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગને કારણે થનાર કાર્ય અસિદ્ધ છે” એ (પરિભાષા)ને કારણે સિદ્ધ થાય છે.ઇ એમ હોય તો પણ અહીં (વા માં) જે ઉદાત્ત (ત્ર-કાર)નો થયો છે તેને કારણે (પ્રત્યયનો ઉદાત્ત) સ્વર થશે. ટું-કારના ચબૂ નું વ્યવધાન હોવાથી નહીં થાય. સ્વરને
10 ઉપર કહ્યાં તે પ્રકૃત સૂત્રનાં પ્રયોજનનાં ઉદાહરણ નથી એમ માનનારની આ દલીલ છે. Iઠા વ્યવસ્થા--પૂર્વ અને પર એ શબ્દો સાપેક્ષ છે, મર્યાદાની અપેક્ષા રાખે છે તેથી જે પર છે તેની અપેક્ષાએ પૂર્વ પૂર્ણ થાય છે અને પૂર્વની અપેક્ષાએ પર પર થાય છે. આમ એક પૂર્વ અને બીજો પર એમ કમસૂચક નિયમ તે વ્યવસ્થા, તે દૃષ્ટિએ પર થવા પર છે તેથી વિપ્રતિજે એ નિયમ શબ્દને લાગુ પાડીને શબ્દવિપ્રતિષેધ પ્રમાણે જોતાં ઉચ્ચારણ કમમાં પૂર્વ વાર પહેલો હોવા છતાં શાસ્ત્ર દૃષ્ટિએ પર થવા પર હોવાથી પ્રથમ થશે. યારા શાસ્ત્ર છે યા તો એક જ છે તેમાં પૂર્વ અને પરનો પ્રશ્ન કેમ આવે અને ભિન્ન શાસ્ત્ર નથી પછી વિતિ નો આશ્રય કેવી રીતે લેવાય એમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે વ્યક્તિપક્ષમાં જેટલાં લક્ષ્ય તેટલાં લક્ષણ. અહીં પણ એક પૂર્વ રાષ્ટ્ર છે અને બીજો પર ય છે તેથી શબ્દ- વિપ્રતિષેધ થઇ શકશે. વાસ્તવમાં અહીં ય ની બાબતમાં, તેના સ્થળમાં પૌવાપર્ય છે પરંતુ તેનો લક્ષણ પર આરોપ કર્યો છે અને પરત્વને કારણે પર થના પ્રથમ થશે. 162 ચીખ. (પૃ.૪૭૬) માં ન જાતિ થાન સંમવઃ એ વાક્ય પછી એ જ સિધ્યતા એ પ્રશ્ન વાક્ય નથી. કારિકાના ત્રીજા ચરણના ભાષ્ય પછી આ પ્રશ્ન સ્વાભાવિક છે. જેનો ઉત્તર વદિ તિષ્યતિ એમ અંતિમ ચરણમાં આપ્યો છે. પુરાવતું એક સાથે. એજયમ્ કાર્યો પણ તેય અને સાથે સાથે નિમિત્ત પણ હોય એ પરસ્પર વિરુદ્ધ છે. આદેશ હમેશાં (સ્થાનીને) સ્થાને થાય છે તેથી જયારે આદેશ થયો હોય ત્યારે સ્થાની (ત્યાં) હોતો નથી અને એ હોય તો જ નિમિત્ત થઇ શકે. આમ આદેશ રૂપે પણ હોવું અને સાથે સાથે નિમિત્ત રૂપે હોવું એ સંભવિત નથી.આથી બન્ને થન્ એક સાથે થઇ જ ન શકે.તો પછી કાર્ય સિદ્ધ કેમ થશે? એમ અહીં પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે. 169 એટલે કે બહિરંગ પરિભાષાને પ્રતાપે સિદ્ધ થશે.આ પરિભાષા બે સ્વરૂપે મળે છેઃ સિદ્ધ વહિમન્ત અને મસિદિ- સક્ષમન્ત
ક્ષને અહીં એમ કહેવા માગે છે કે વર્ષા વગેરે રૂપો પ્રત સૂત્રથી નહીં પણ આ પરિભાષાને કારણે સિદ્ધ થાય છે તેથી વિપ્રતિષેધ સૂત્રનો આશ્રય લેવાની પણ જરૂર નહીં રહે. 164 ઉદાહરણનો પ્રસ્કર્તા અંતરંગ પરિભાષાનો આધાર લીધા વિના જ સ્વરને સિદ્ધ કરવા માટે આ પ્રમાણે કહે છે.
84 ar Personal & Private Use Only
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
લગતું કાર્યકરવાનું હોય ત્યારે વ્યંજન ન હોવા સમાન છે' એ (પરિભાષા)ને કારણે અવધાન નહીં થાય કે તો પછી એ પરિભાષા કરવી પડશે.અમે કહીએ છીએ કે “અંતરંગ ને કારણે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગને કારણે થતું કાર્ય અસિદ્ધ છે.' એ
बहुप्रयोजनैषा परिभाषा। अवश्यमेषा कर्तव्या। साचाप्येषा लोकतः सिद्धा । कथम् । प्रत्यङ्गवर्ती लोको लक्ष्यते । तद्यथा । पुरुषोऽयं प्रातरुत्थाय यान्यस्य प्रतिशरीरं कार्याणि तानि तावत्करोति ततः सुहृदां ततः संबन्धिनाम् । प्रातिपदिकं चाप्युपदिष्टं सामान्यभूतेऽर्थे वर्तते । सामान्ये वर्तमानस्य व्यक्तिरुपजायते । व्यक्तस्य सतो लिङ्गसंख्याभ्यामन्वितस्य
(પરિભાષા) પણ કરવી પડશે.એ પરિભાષાનાં ઘણાં પ્રયોજન છે (તથી) તે અવશ્ય કરવી પડશે, ' અને એ પરિભાષા તો લોક વ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે.167 કેવી રીતે ? લોકો નજીક હોય તેને લગતું કાર્ય (પહેલાં) કરતા જોવામાં આવે છે.® તે એ રીતે કે માણસ સવારે ઊઠીને પહેલાં તો પોતાના શરીરને લગતાં જે કાર્ય હોય તે કરે છે.પછી મિત્રાનાં, ત્યારબાદ સંબંધીઓનાં એ રીતે પ્રાતિપકિ પણ ઉપદેશ અવસ્થામાં સામાન્ય અર્થ બતાવે છે. સામાન્ય અર્થ “બતાવતાં તેમાં વ્યક્તિ (દ) નો ઉદ્ભવ થાય છે. વ્યક્તિનો અર્થ થયા પછી લિંગ અને સંખ્યા યુક્ત એ
5 સ્વરવિધિ એ સ્વરને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલ વિધિ છે તેથી તેમની વચ્ચે આવતા વ્યંજનો નગણ્ય છે એટલે કે તેમનું વ્યવધાન લક્ષ્યમાં હોવામાં આવતું નથી કારણ કે ઉદાત્તાદિ સ્વર એ પ્રશ્વના ધર્મ છે હવના નહીં.
166 સદ્ હિન॰ એ પરિભાષા અવશ્ય કરવી જોઇએ કારણ કે તેનાથી કાર્ય સિદ્ધ થઇ જાય છે.આમ ાં હર્ષ્યા એ પ્રસ્તુત સૂત્રનાં ઉદાહરણો નથી ઉ. (પૃ.૪૭૪)માં ત્ત્વ ૨ તથૈવ સિદ્ધત્વાન્નતત્વોવાહરળમ્। એમ કહ્યું છે.તે ઉપર છાયા(પા.ટી.૬) બન્યા રવાનળમ્ એમ પાઠ લઇને આ (વિધા- એ પરિભાષા) નું ઉદાહરણ નથી એમ સમજાવે છે.ત્યાં જ (એજન પા.ટી. ૭ ) માં સંપાદક વોયારમ્ એમ પાઠ લઈને અન્ય એટલે સ્વવિધૌ તિ વચનસ્વ। એમ સમજાવે છે.એમ લાગે છે કે ના. સસ્ય દ્વારા અન્યઃ પસ્મિન્॰ એ પ્રસ્તુત સૂત્રને ઉલ્લેખે છે.આશય એમ છે કે આ વાં એ આ સૂત્રનું ઉદાહરણ નથી,કારણ કે સિત્તે મંદિ॰ પરિભાષા વ્યાસ તે સિદ્ધ થાય છે,આ અર્થને ભાષ્યકારના વચન અને તેમણે આપેલ. ઉદાહરણ ઉપરથી પુષ્ટિ મળે છે અવશ્ય ચૈત્ર પરિમા પિતા સ્વાર્થ નાં ઇતિ। અહીં પણ ભાષ્યકાર એ જથાત કરે છેઃ बहुप्रयोजनैषा परिभाषा अवश्यमेषा कर्तव्या।
।
કેક' પરિભાષા મુખ્યત્વે ત્રણ પ્રકારની છેઃ વાચનિકી,ન્યાયસિદ્ધ અને જ્ઞાપસિદ્ધ. આના પણ પેટા પ્રકાર છે.ન્યાયસિદ્ધના બે ભેદ છેઃ લોજિકન્યાય સિદ્ધ અને શાસ્ત્રીયન્યાયસિદ્ધ સિદ્ધમ્ એ પરિભાષા લૌકિકન્યાય સિદ્ધ છે તેથી અહીં કહ્યું છેઃ સા વાઘેષા સ્રોતઃ સિદ્ઘા।, કારણ કે તે લોકવ્યવહાર ઉપરથી થઇ છે.જો કે વાહ । સૂત્રમાં જે નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે આ પરિભાષાનું જ્ઞાપક છે તેમ પણ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. તે રીતે એ જ્ઞાપક સિદ્ધ પણ છે. જ્ઞાપકદ્ધિનું વિદ યહિ સમન્તાને એ સ્વરૂપ છે અને લૌકિકન્યાયસિદ્ધનું પ્રસિદ્ધ દળતર ।
પ્
એ સ્વરૂપ છે.એમ વેદાંગપ્રકાશ(પારિભાષિક ભા.૧૦,પૃ.૨૩) માં સ્વા.દયાનંદ સૂચવે છે.
અને શબ્દ પ્રાસન્નવાચી છે,અત્યંત નજીકનો અર્થ બતાવે છે,કારણ કે અંગ અર્થાત્ અવયવો અંગી એટલે કે શરીરની અત્યંત નજીક રહેલ છે. તેચી અંગ શબ્દ લક્ષણાથી નજીક નો અર્થ બતાવે છે (ગામ) પ્રતિ પ્રત્ત્વમ્ ।॰).સંસારમાં સૌથી નજીક હોય એનો સૌ પ્રથમ ખ્યાલ આવે છે તેને લગતાં કાર્ય પ્રથમ કરવાની વૃત્તિ લોકોમાં જોવામાં આવે છે.તેથી મનુષ્ય પ્રથમ પોતાની જાતને લગતું,પંડનું કાર્ય કરે છે કારણ કે તે સૌથી અંતરંગ છે.ત્યાર પછી મિત્ર,સંબંધી ઇત્યાદિને લગતા સ્વકાર્યની અપેક્ષાએ બહિરંગ કાર્યો કરે છે,કારણ કે એ બહારનાં કાર્યો છે.,
'' સર્વ પ્રથમ સામાન્ય અર્થાત્ જાતિનું જ્ઞાન થાય છે,પરંતુ તેને અનુલક્ષીને કાર્યો થઈ શકતાં નથી,જેમ કે ñ જાતિને આનયન,દોહન વગેરે કાર્યોનો વિષય કરી શકાતી નથી. તેથી જાતિ સાથે સંકળાએલ વ્યક્તિ એટલે કે દવ્યનું જ્ઞાન થાય છે તેનો બોધ થયા પછી લિંગ,સંખ્યા,સક્તિ(કારક) નું જ્ઞાન થાય છે તેમાં પણ અન્ય પર આધારિત ન હોવાથી પ્રથમ હિંગની પ્રતીતિ થાય છે. સંખ્યા સજાતીય વસ્તુની અપેક્ષા રાખતાં દિત્વ વગેરેથી ત્ત્ત વગેરેને જુદી પાડે છે. તે લિંગની દૃષ્ટિએ બહિરંગ છે છતાં કર્મ વગેરે કારક જે બાહ્ય વિજાતીય ક્રિયા પર આધારિત છે તેની અપેક્ષાએ અંતરંગ છે તેથી લિંગ પછી તેનું જ્ઞાન થાય છે,અને પછી મંદ કારકનું જ્ઞાન થાય છે.આ પ્રક્રિયા સાસ્ત્ર કરેલ નિયમ મુજબનો ક્રમ છે,એટલે કે શાસ્ત્ર પ્રમાણે થતાં જે કાર્યો પ્રક્રિયાની સ્થિતિમાં આ રીતના કૃત્રિમ ક્રમપૂર્વક થધાય છે.શબ્દને પણ લૌકિક વ્યવહાર પ્રમાણે પ્રકૃતિ,પ્રત્યય એમ ભાગ કરીને સમજ્જાના હોય ત્યારે અનેક કાર્યો એકી સાથે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી ત્યાં ક્રમનો આશ્રય લેવો પડે છે.જેમ કે પર્ધા એ પદની સિદ્ધિ કરવાની હોય ત્યારે પટુ મેં આ એ સ્થિતિમાં હું (ટીપુ) ને કારણે થતું ય કાર્ય અને વિભકિત ગાટા) ને કારણે થતું ચળું કાર્ચ એ બન્ને યુગપત પ્રાપ્ત થાય છે.તેથી આ બે ચણ્ આદેશ કાર્યમાંથી પ્રથમ કર્યું કરવું તે પ્રશ્ન થાય તે સ્વાભાયિક છે.લીકિક ન્યાય સૂચિત ક્રમ પ્રમાણે પૂર્વ ચળ કાર્ય અંતરંગ છે તેથી તે પ્રથમ થશે અને પર ચણ્ કાર્ય બહિરંગ છે તેથી પછી થશે. મૃઘા ની શાસ્ત્ર દૃષ્ટિએ સિદ્ધિ કરતાં પ્રથમ પ્રતિપદિક,પછી પ્રત્યય એમ ક્રમપૂર્વક વિશ્લેષણ કરીને સિદ્ધિ કરવી પડશે.તેથી મુઠ્ઠી--મૃત્યુ--વાતો ગુળવધનાત્॰ થી વિકલ્પે છીપ્--મૃત્યુ એ સ્થિતિમાં પૂર્વ ચળાવેશ પ્રથમ થશે કારણ કે તેનું નિમિત્ત ઉપસ્થિત છે પરંતુ પર ચળાવેશ નું નિમિત્ત ઉપસ્થિત નથી તેનો અભાવ છે તેથી એ દૃષ્ટિએ
४६९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
बाह्येनार्थेन योगो भवति । ययैव चानुपूर्व्यार्थानां प्रादुर्भावस्तथैव शद्वानामपि तद्वत्कार्यैरपि भवितव्यम् ॥ इमानि तर्हि प्रयोजनानि । पटयति अवधीत् बहुखट्वकः॥ पटयति लघयतीति टिलोपे कृतेऽत उपधायाः इति वृद्धिः प्राप्नोति। स्थानिवद्भावान्न भवति ॥ अवधीदित्यकारलोपे कृतेऽतो हलादेलघोः इति विभाषा वृद्धिः प्राप्नोति । स्थानिवद्भावान्न भवति ॥ बहुखट्वक इत्यापोऽन्यतरस्याम् इति ह्रस्वत्वे कृते ह्रस्वान्तेऽन्त्यात्पूर्वम् इत्येष स्वरः प्राप्नोति। स्थानिवद्भावान्न भवति ॥
इह वैयाकरणः सौवश्व इति य्वोः स्थानिवद्भावादायावौ प्राप्नुतस्तयोः प्रतिषेधो वक्तव्यः।
(પ્રાતિપદિકના અર્થનો કર્મત્વ વગેરે) બાહ્ય વસ્તુ સાથે સંબંધ થાય છે . (આમ) જે કમ પ્રમાણે અર્થ વ્યક્ત થાય છે તે પ્રમાણે શબ્દોનું પણ જ્ઞાન થાય છે, 79 અને કાર્યો પણ તે રીતે થવાં જોઇએ.તો પછી આ પદતિ , વધતું અને વહુવવ એ પ્રયોજન છે. પતિ ?' દાતિ (માં) નિત્પર થતાં ટિ લોપ કર્યા પછી મત ૩૫ધાયા થી વદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પણ સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી નહીં થાય. અવધીત માં H-કાર લોપ કર્યા પછી મત હોદા પ્રમાણે વિકલ્પ વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. આવે છે, સ્થાનિવભાવને કારણે નહીં થાય.વધુરવદ્વ: માં મોડ તરશાન્ પ્રમાણે હસ્વ કર્યા પછી હૃવાજોડત્યજૂિર્વમા પ્રમાણે (ઉદાત્ત) સ્વર થવાનો પ્રસંગ આવે છે, સ્થાનિવભાવને કારણે નહીં થાય. આ તૈયારઃ સૌવશ્વ માં 73 જૂ અને ટૂ નો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી માત્, મા થવાનો પ્રસંગ આવશે તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.
પર યા અસિદ્ધ ગણાશે.અહીં બન્ને ચાર યુગપત્ પ્રાપ્ત નથી એ જોઇ શકાય છે અને તે સંજોગમાં પૂર્વોપ સ્થાપતનિમિત્તમત્તા એ નિયમ લાગુ નહીં પડે. મૃદી --કૃધા સિદ્ધ થશે. આમ હોવાથી વા માં વાયુ મોસ્ એ સ્થિતિમાં પ્રારા કર્યા પછી વાર્ ર્ ર્ એ સ્થિતિમાં સોપોલ્યોતિ થી ૬ લોપ પ્રાપ્ત થાય છે.અહીં લોપનું નિમિત્ત(વ) પૂર્વે રહેલ છે અને ય નું નિમિત્ત(મો) પર છે તેથી તમને વિશે અંતરંગ -બહિરંગ વ્યવહાર શક્ય છે, પરંતુ બન્ને કાર્ય યુગપત્ પ્રાપ્ત નથી થ| કાર્ય પ્રથમ પ્રાપ્ત થાય છે અને લોપ કાર્ય ત્યાર બાદ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી અંતરંગ પરિભાષા અહીં પ્રાપ્ત નથી માટે ભાષ્યકારે સ્થાનિવર્ભાવનો આશ્રય લઇને આ સૂત્ર દ્વારા લોપનું નિવારણ કર્યું છે. 170 દુિર્ભાવ =જ્ઞાન (ઉ.) તેથી શબ્દોનો અર્થાત્ શબેનો બોધ કરાવનાર સ્ત્રી પ્રત્યય, વિભક્તિ વગેરેનું પણ જ્ઞાન થાય છે એમ અર્થ છે. 171 પતિ--દુમાવટે એ અર્થમાં (તોતિ તારણે એ વૃદ્ધિ ગણસૂત્ર પ્રમાણે) --સાન્તા યાતવઃ | થી ધાતુસંજ્ઞા--૧૮ ન્ ગ(રા૫)
ટૂ (તિ) ટેઃ “વિષ્ઠવસ્ત્રાતિપદ્વિસ્થ કાર્ય મતિ' (વા) થી ટિ લોપ--૫૮ ટુ મેં તિ--સાર્વધાતુવર્ષો થી ગુણ--પદ્ તિ --પ્રોડયુવાયાવઃ --પટથતિ અહીં ર્ ટુતિ એ સ્થિતિમાં ગત ૩પધાયાદા પ્રમાણે ઉપધા વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ દિ (૩) લોપ સ્થાનિવ થાય તો માંના -કારને ઉપધા નહીં ગણી શકાય, પરિણામે ઉપધા વૃદ્ધિ નહીં થઇ શકે. 172 મેવપી--હનું કુટું (ત)--દન્ --હિ ઘા થી વધે આદેશ--વિધ ટૂ-- સુહા--રઃ સિન્--મવધ સિ(૪) --મતો સોપઃા થી આર્ધધાતુક પૂર્વે H-કારાન્તના મ નો લોપ ગવદ્ સ ત ઉપદેશકાળે વધુ એક મ યુક્ત (f) ન હોવાથી પાર ઉપો ડનુદ્દાત્તાતા પ્રમાણે ત્ નિષેધ ન થતાં સાર્ધધાતુવચ્ચે થી -મવત્ ર્ ર્ --સિનન્ત અંગ પછી અપૂક્ત ત્ છે તેથી મસ્તિસિવોડથુ થી -નવ ટુ ર્ ર્ફ -- ટિા થી શું લોપ--ગવદ્ ર્ ર્ 7--અવયીત અહીં વધુ રૂ ન્ ક્ તુ એ સ્થિતિમાં પરસ્મપદમાં હદે અંગ વત્ પછી રિ સિન્ આવ્યો છે તેથી
તો હાર્ટઃ | થી તેના ઉપધા મેં-કારની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ વધ ઉપદેશકાળે હલ્ટન્ત નથી પણ મનન્ત છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો તો ટોપા પ્રમાણે લુપ્ત થએલ મૂ-કાર અંતે છે તેમ સમજાશે. પરિણામે વર્ષ માં દુર્યન્ત હોવાને કારણે થતી વૃદ્ધ નહીં થાય. 173 વૈયાવર:--વિરોષે માયિન્ત પાઠ્ઠા અનેના એ અર્થમાં વિમા ધાતુને કરણના અર્થમાં રાધિરાયો પ્રમાણે ન્યુ લાગીને ચાર શબ્દ થયો છે તેને ચારણમીતે ત્ત વ એ અર્થમાં તપીને તવા પ્રમાણે સન્ લાગતાં ચાર | એ સ્થિતિમાં મિતુ પ્રત્યય પર થતાં નવો ચ્છિતા પ્રમાણે આદિ વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ ત્યા એ પૂર્વપદાન્ત છે (વ્યારા એ સમાસ તિવારો પાનામ્ પ્રમાણે થયો છે તેથી તેમાં
વ્યા પૂર્વપદ છે.) તેથી ન Aખ્ય પાન્તામ્યા પૂર્વે તુ તામ્યાભૈજૂ થી વૃદ્ધિનો બાધ થઇને અહીં ની પૂર્વે જૂ ) આગમ થતાં--સ્થાવરણ મળ્યું (A)--→ ન્ ગીર-વૈયાવરા થાય છે. સૌવશ્વ --મનઃ અશ્વ --સુ અશ્વ --સ્વશ્વઃ -સ્વશ્વસ્થ સત્યમ્ એ અર્થમાં રિવાભ્યિોડમ્પુ થી મ-સ્વ૫ મM .અહીં તિ પ્રત્યય પર થતાં ઉપર પ્રમાણે ૩ની વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થતાં ન મ્યાં. થી વૃદ્ધિ નિષેધ થઇને પૂર્વ પદના – પૂર્વે (મ)
४७०
For Personal & Private Use Only
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યઃ પૂર્વવિજ્ઞાનાવૈજોઃ સિદ્ધમ્ ર્ ॥
योऽनादिष्टादचः पूर्वस्तस्य विधिं प्रति स्थानिवद्भाव आदिष्टाच्चैषोऽचः पूर्वः । किं वक्तव्यमेतत् । न हि । कथमनुच्यमानं गंस्यते । अच इति पञ्चमी । अचः पूर्वस्य । यद्येवमादेशोऽविशेषितो भवति । आदेशश्च विशेषितः । कथम् । न ब्रूमो यत्षष्ठीनिर्दिष्टमज्ग्रहणं तत्पञ्चमीनिर्दिष्टं कर्तव्यमिति । किं तर्ह्यन्यत्कर्तव्यम् । अन्यच्च न कर्तव्यम् । यदेवादः षष्ठीनिर्दिष्टमज्ग्रहणं तस्य दिक्शद्वैर्योगे पञ्चमी भवति । अजादेशः परनिमित्तकः पूर्वस्यविधिं प्रति स्थानिवद्भवति । कुतः पूर्वस्य । अच इति । तद्यथा । आदेशः प्रथमानिर्दिष्टः । तस्य दिक्शद्वैर्योगे पञ्चमी भवति । अजादेशः परनिमित्तकः पूर्वस्य विधिं प्रति स्थानिवद्भवति । कुतः पूर्वस्य । आदेशादिति ॥
।
तत्रादेशलक्षणप्रतिषेधः॥२॥
‘અર્ ની પૂર્વે રહેલને (કાર્ય કરતાં)’ એમ સમજ્યાથી વેર્ (ને લગતો પ્રતિષધ) સિદ્ધ થશે ॥૧॥
જેનો આદેશ ન થયો હોય તેવા (અનાવિષ્ટ)74 પ્ ની પૂર્વે રહેલને લગતા કાર્યમાં સ્થાનિવદ્ભાવ થાય છે.જયારે આ (Ìí) તો આદેશ થએલ (દ્રિષ્ટ) ની પૂર્વે છે. શું તે કહેવું પડશે ? ના રે. (તો પછી) કહ્યા વિના કેમ સમજાશે ? ઞષઃ એ પંચમી થશે (તેથી) ‘અર્ ની પૂર્વે રહેલને’ એમ (અર્થ) સમજાશે.જો એમ હોય તો આદેશ વિશેષણરહિત થશે. આદેશ પણ વિશેષણયુક્ત છે. કેવી રીતે ? અમે એમ નથી કહેતા કે (સૂત્રમાં) ષષ્ઠીનો નિર્દેશ કરીને જે પ્ લીધો છે તેને પંચમી નિર્દિષ્ટ કરવો.તો પછી બીજું શું કરવું ? બીજું કંઇ કરવાનું નથી. જે ષષ્ઠી નિર્દિષ્ટ ર્ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેનો દિશબ્દો સાથે સંબંધ થવાથી તે પંચમી થશે (અને) પરનિમિત્તક બના દેશ (તે ઞજૂની) પૂર્વે રહેલને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવદ્ થાય છે (એમ સમજાશે). શેની પૂર્વે રહેલને ? આદેશની. તે એ રીતે કે એ પ્રથમા છે, તેનો દિશબ્દો સાથે સંબંધ થતાં તે પંચમી થશે. અને પરનિમિત્તક અના દેશ (તે બની) પૂર્વે રહેલને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવહ્ થાય છે (એમ સમજાશે). કોનાથી પૂર્વે રહેલને ? આદેશની.
આગમ થતાં સ્વશ્વ અદ્-સ્ ૌ વશ્વ અદ્--સૌવશ્વઃ થશે.આ બન્ને ઉદાહરણમાં વેર્ પછી આવતા ચળ (૧ /ă )નો સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો વૈજ્ સરળ:/સૌર્ અશ્વઃ માં ડ્વોડયવાવાવ) થી આવ્/આવ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે.
174 સાવિષ્ટ ગવેશનમ્ ગષ્ટિમ્ અર્થાત્ આદેશ કરવો તે.આ ભાવવાચક નામો નપુંસì માવે ઃ। અને સ્પુટ્ હૈં। પ્રમાણે અનુક્રમે હૈં અને ત્યુદ્ થઇને બન્યાં છે. અહીં તત્ (=વિષ્ટમ્ અર્થાત્ આદેશ કરવો તે) યસ્ય નાસ્તિ (=જેને નથી થયો) Fઃ (તે) અનાવિષ્ટઃ અર્થાત્ જેનો આદેશ નથી થયો તે અષ્ટિ.(કૈ.). અહીં નિ ઃ । લેતાં બનાવિષ્ટાત્ = અદ્રિયમાળાત્ (જેનો આદેશ કરવામાં આવતો નથી તે) એમ અર્થ ન થાય તે માટે ભાવેશનમ્ આવેશઃ એમ કૈ. સ્પષ્ટતા કરે છે, એટલે કે અનાવિષ્ટમ્ માં નિષ્ઠા (હ્ર), માવે । છે. અાવિષ્ટાત્ એ બહુવ્રીહિમાં નિષ્ઠાન્તનો નિષ્ઠા। પ્રમાણે પૂર્વનિપાત ન કરતાં પરનિપાત કર્યો છે,કારણ કે પૂર્વનિપાત પ્રાયિક છે,તે પ્રકરણ અનિત્ય છે.સ્થાનિવદ્ભાવ થવાનો હોય ત્યાં આદેશ તો થયો જ હોય તેમ છતાં અહીં બનાવિષ્ટાત્ એમ કેમ કહ્યું છે? એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કૈ. કહે છે,‘ બ્લ્યૂ નો આદેશ ન કર્યો હોય ત્યારે તેની પૂર્વે હોય તે’ એમ અર્થ થશે.ટૂંકમાં અહીં પૂર્વત્વ આદિષ્ટ ર્ ની સાથે લેવાનું છે.વૈવાળ વગેરેમાં પેર્ અનાદિષ્ટ (અર્થાત્=સ્થાની) રૂ વગેરેની પૂર્વે નથી પરંતુ આદેશ(ષ્ટિ) ર્ ની પૂર્વે છે તેથી ત્યાં સ્થાનિવદ્ભાવ નહીં થાય.પરિણામે આવ્ વગેરે નહીં થાય.
75 શંકાકાર કહે છે કે અશ્વ ને ષજ્યન્ત ગણીને તેને આવેરા ના વિશેષણ તરીકે લેવાથી વપ્ નો આદેશ એમ સમજાતું હતું. હવે અન્નઃ એ પંચમી ગણીને પૂર્વસ્વ સાથે યોજ્વામાં આવે તો આદેશને વિશેષણ નહીં રહે.તેથી ગમે તે આદેશ પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે સ્થાનિવદ્દ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 17 એટલે કે સૂત્રમાં અન્નઃ એ ષષ્ઠી નિર્દેશ છે છતાં પંચમીનો પણ અર્થ બતાવશે, કારણ કે અહીં પૂર્વ એ દિશાવાચી શબ્દ (વિરાક્રૂ ) છે તેથી તેની સાથે લેવાથી અન્યાવાવિતર॰ પ્રમાણે અન્નઃ એ પંચમી નિર્દેશ થશે અને સપ્ નો આદેશ એ અર્થમાં ષષ્ઠી નિર્દેશ પણ ગણાશે.વાસ્તવમાં અહીં બીજા એક પંચમ્યન્ત અન્વઃ શબ્દનો પ્રયોગ હોય તે ઇષ્ટ છે છતાં પંચમી અને ષષ્ઠી એ બન્ને વિભક્તિમાં અઃ એ સમાન સ્વરૂપ છે તેથી આ યોજના કરી શકાશે એમ અહીં દલીલ છે. તે જ રીતે પ્રથમા નિર્દિષ્ટ આદેશનો પણ વિભક્તિ વિપરિણામ થઇને આવેશાત્ પૂર્વસ્વ એમ સમજાશે.
४७१
For Personal & Private Use Only
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાં આદેશ નિમિત્ત (કાર્ય)નો પ્રતિષેધ રા तत्रादेशलक्षणं कार्य प्राप्नोति तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। वाय्वोः अध्वर्वोः। लोपो व्योलि। इति यलोपः प्राप्नोति। असिद्धवचनात्सिद्धम्। अजादेशः परनिमित्तकः पूर्वस्य विधि प्रत्यसिद्धो भवतीति वक्तव्यम् ।
असिद्धवचनात्सिद्धमितिचेदुत्सर्गलक्षणानामनुदेशः॥३॥ असिद्धवचनात्सिद्धमितिचेदुत्सर्गलक्षणानामनुदेशः कर्तव्यः। पट्या मृव्या ॥ ननु चैतदप्यसिद्धवचनात्सिद्धम्।
ત્યાં આદેશને કારણે જે કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. વાāોઃ અધ્વર્ગો માં રોષ વ્યર્વત્રિ પ્રમાણે ૧ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.(આદેશ) અસિદ્ધ હોય છે” એમ કહ્યું છે તેથી સિદ્ધ થાય છે,178 (એટલે કે) પરનિમિત્તક ના પૂર્વને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે અસિદ્ધ થાય છે એમ કહેવું પડશે. અસિદ્ધ છે એમ કહેવાથી સિદ્ધ થશે એમ હોય તો ઉત્સર્ગ નિમિત્ત (કાય) નો અતિદેશ (કરવો પડશે) ૩ 179 (આદેશ) અસિદ્ધ છે એમ કહેવાથી સિદ્ધ થશે એમ કહેશો તો ઉત્સર્ગ સ્થાની) ને કારણે થતાં કાર્યોનો અતિદેશ કરવો પડશે. 80 જેમ કે પડ્યા, મૃથા પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે અસિદ્ધ છે એમ કહેવાથી સિદ્ધ પણ થાય છે. શા
77 સ્થાનિવર્ભાવ એ અતિદેશ છે અને જયારે અતિદેશ કરવામાં આવે ત્યારે જેના ઉપર અતિદેશ કરવામાં આવે તેને અન્યને આશ્રયે રહેલ કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આમ અન્યનું અર્થાત્ સ્થાનીનું કાર્ય, અન્યને અર્થાત્ આદેશને પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ તેથી આદેશનું જે સ્વગત પોતાનું , તેના સ્વરૂપને કારણે થતું જે કાર્ય હોય તે તું રહેતું નથી. જેમ કે વાચ્યોઃ માં – એ ૩નો આદેશ છે છતાં તે વત્ મટી જતો નથી તેથી રોતે ચોર્વત્રિા પ્રમાણે સ્ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે ન થાય માટે આદેશના નિમિત્તે થતા કાર્યની પ્રતિષેધ કરવો પડશે (તત્રાવેરોક્ષપ્રતિપ:).પહેલાં વિપશ્રી સ્વાશ્રનિવૃાર્થમૂ વિધિગ્રહણ પોતાને કારણે થતું કાર્ય ન થાય તે માટે કર્યું છે એમ ભાખ્યકારે કહ્યું હતું છતાં અહીં આદેશને કારણે થતા કાર્યનો નિષેધ કરવો પડશે એમ કહ્યું છે કારણ કે અહીં વાર્તિકકારનું વચન છે, જયારે પહેલાં ભાષ્યકારનું-સિદ્ધાન્તીનું વચન છે. તેમણે તો સિદ્ધ કર્યું જ છે કે સૂત્રમાં વિર્ય ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સ્વવિધિ અર્થાત્ સ્વાશ્રય કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી. 178 નિ.સા.(પૃ.૪૩૬) ચૌખં, (પૃ.૪૭૭),યુમી.પૃ.૬૭૭) , ચારુ.(પૃ.૫૫૯) માં સિદવનત્સિદ એ વાક્યને વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે. કિ., વાશા.માં તેમ નથી.પરંતુ ત્યાર પછીની સિદ્ધવનત્સિમિતિ વત્સલનામનાઃ | વા.(૩) ઉપરથી લાગે છે કે એ પણ વાર્તિક જ હશે. ભાગ કારની શૈલી પણ એ જ સૂચવે છે. અહીં એમ ભાવ છે કે આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ ન કહેતાં આદેશ અસિદ્ધ છે એમ કહેવાથી કાર્યસિદ્ધિ થશે.
179 ઉત્સર્જ=સામાન્ય નિયમ પરંતુ અહીં સ્થાની સુચવે છે ( નિવતિ તિ) જેને તજી દેવામાં આવે છે, જે અટકી જાય છે તે ઉત્સર્ગ, કારણ કે જયારે અપવાદ પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે ઉત્સર્ગની પ્રવૃત્તિ અટકી જાય છે. તે રીતે આદેશ થઇ જાય ત્યારે સ્થાની તો રહે છે તેથી સ્થાનીને ઉત્સર્ગ કહ્યો છે. ઉત્સસ = ઉત્સ (થાન) રુક્ષi(નિમિત્ત)વસ્થા સ્થાની જેનું નિમિત્ત છે તેવાં (કાર્યોનો અનુદેશ એટલે કે અતિદેશ કરવો પડશે),એમ અર્થ છે. 180 આદેશના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરવામાં આવે તો ઉત્સર્ગ (સ્થાની) ને કારણે થતાં કાર્યોનો આદેશ વિશે અતિદેશ કરવો પડશે, કારણ કે તે મત પ્રમાણે આદેશ સ્થાનિવત્ નથી. આથી પડ્યા વગેરેમાં ટુ મા એમ થતાં પર [ આદેશ થઇને હુ સ્મા એ સ્થિતિમાં નો જન્ થયો તે અસિદ્ધ હોવાથી તેની પર આવેલ મા ને કારણે જ પૂર્વ ચ (૩ નો લૂ) આદેશ થઇ જશે .તેથી અતિદેશ કરવાની જરૂર નથી એમ ન કહી શકાય, કારણ કે અહીં માત્ર પૂર્વ વિધિ કરવાનો હોય ત્યાં આદેશને અસિદ્ધ કહ્યો છે , આનન્તર્યની દૃષ્ટિએ નહીં. તેથી પટુ મ્ મા એ સ્થિતિમાં પૂર્વ ય આદેશ નહી થઇ શકે કારણ કે વચ્ચે જૂનું વ્યવધાન છે તેથી વિભક્તિ (ગા) પદુના ૩ની અવ્યવહિત રીતે પર નથી,અનન્તર નથી. તેથી જ જે એ શરત પૂર્ણ ન થવાથી પડ્યા સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ સ્થાનીને કારણે થતા કાર્યનો આદેશને વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે તો ને કારણે જેય થાય છે તે આદેશ પર હોવાથી પણ થઇને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે. 18! એટલે કે ચારા શાસ્ત્ર(ફુલો થવા એ સૂત્ર) ને અસિદ્ધ ગણવામાં આવે તો પડ્યા વગેરે સિદ્ધ થશે. ટુ ર્મા--૧૮ ન્ મ હવે ચન્ કાર્યને નહીં પણ ય એ સૂત્રને જ અસિદ્ધ ગણતાં થયો જનથી એમ સમજાશે તેથી પૂર્વ ચક્ થઇને પલ્લે થઇ શકશે.
४७२
For Personal & Private Use Only
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
असिद्धवचनात्सिद्धमितिचेन्नान्यस्यासिद्धवचनादन्यस्य भावः ॥४॥ असिद्धवचनात्सिद्धमितिचेत्तन्न। किं कारणम्। नान्यस्यासिद्धवचनादन्यस्य भावः। न ह्यन्यस्यासिद्धवचनादन्यस्य प्रादुर्भावो भवति। न हि देवदत्तस्य हन्तरि हते देवदत्तस्य प्रादुर्भावो भवति ॥ तस्मात्स्थानिवद्वचनमसिद्धत्वं च ॥५॥ तस्मात्स्थानिद्भावो वक्तव्योऽसिद्धत्वं च। पव्या मृद्व्येत्यत्र स्थानिवद्भावः । वाय्वोः अध्वोरित्यसिद्धत्वम्॥ ૩૪ તા ૬ . किमुक्तम्। स्थानिवद्वचनानर्थक्य शास्त्रासिद्धत्वादिति। અસિદ્ધ છે એમ કહેવાથી સિદ્ધ થાય છે એમ કહે તો તેમ નથી કારણ કે એકને અસિદ્ધ કહેવાથી બીજા(કોઈ)નો ઉદ્દભવ થતો નથી જા (આદેશ) અસિદ્ધ છે એમ કહેવાથી સિદ્ધ થશે એમ કહેશો તો તેમ નથી. શા માટે નથી)? (કારણ કે) એક અસિદ્ધ થાય છે તેમ કહેવાથી કોઇ બીજાનો ઉદ્ભવ થતો નથી,182 (એટલે કે એક વસ્તુ અસિદ્ધ હોય તેથી અન્ય કોઇ વસ્તુ જન્મતી નથી, જેમકે દેવદત્તના હણનારને હણવાથી દેવદત્ત જન્મતો નથી. તેથી સ્થાનિવ૬ (થાય છે) અને અસિદ્ધ થાય છે તે)કહેવું પડશે પા 63 તેથી (આદેશ) સ્થાનિવ થાય છે તેમ કહેવું પડશે અને (આદેશ) અસિદ્ધ થાય છે તેમ (પણ) કેવું પડશે, એટલે કે) પડ્યા, મૃથા માં સ્થાનિવલ્ક ાવ થાય છે, જયારે) વામ્બોઃ અધ્વર્ગો માં (આદેશ) અસિદ્ધ છે તેમ કહેવું પડશે). અથવા તો કહ્યું છેTIી 185 શું કહ્યું છે? સ્થાનિવ થાય છે એમ કહેવાનો કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે (તે) શાસ્ત્ર અસિદ્ધ છે એમ (કહ્યું છે).18%
182 કાર્યાસિદ્ધને આધારે આમ કહ્યું છે. આ મત પ્રમાણે સિદ્ધમાં અસિદ્ધનો આરોપ કરવામાં આવે છે તેથી લક્ષ્યમાં કાર્યની પ્રવૃત્તિ હોવી આવશ્યક છે, કારણ કે અધિષ્ઠાન વિના આરોપ સંભવિત નથી.ભાષ્યકારે હેવી ઇન્તરિ તે એ ઉદાહરણ ઉદ્ધર્યું છે તેથી અહીં અસિદ્ધ શબ્દ અભાવના અર્થમાં છે તેમ સમજાય છે.આથી પદ્ય માં પટુ ર્મા--૧, ૬ મા એ સ્થિતિમાં આદેશ દ્વારા રૂં એ સ્થાનીની નિવૃત્તિ કરવામાં આવી છે. હવે જો ને અસિદ્ધ ગણવામાં આવે--તેનો અભાવ સ્વીકારવામાં આવે તો તેથી નિવૃત્ત થએલ ની પ્રત્યાપત્તિ નહીં થાય, એટલે કે તે તેનું પોતાનું મૂળ સ્વરૂપ પુનઃ પ્રાપ્ત નહીં કરી શકે, પરિણામે પડ્યા સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. કારણ કે એકને અસિદ્ધ કહેવાથી, એકનો(= આદેશનો અભાવ છે તેમ સ્વીકારવાથી અન્યનો(=સ્થાનીનો) ભાવ થતો નથી. દેવદત્તને હણનારને હણી નાંખવાથી દેવદત્ત પુનર્જીવિત થતો નથી તેમ આદેશ નો અભ વિ માનવાથી , તે અસિદ્ધ છે તેમ કહેવાથી નિવૃત્ત સ્થાની સ્ ફરી પ્રકટ થતો નથી. એમ આશય છે 183 ચોખ.(પૃ.૪૭૭) માં આ વા.નો ‘સિદ્ધત્વે એટલો ભાગ નથી.ભાગમાં છે તેથી વા. માં અવશ્ય હોવો જોઇએ. ત્વનુોરસિયા (૬-૧-૮૬) ઉપરના ભાગમાં આ વા.(૪) કિ. પ્રમાણે જ આપી છે.વળી વા. (૬) ઉપર ના. ધે છે વજનદયારા પક્ષો વિત્વ / અને એ વનય અર્થાત્ સ્થાનિવધનમ્ અને સિદ્ધત્વ(વન)” એ નોંધ તેમણે ૩૪ વા એ વા. માંના વા ને લક્ષમાં રાખીને કરી છે. 1 સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તેમ કહેવું પડશે જેથી પા , મુલ્યા સિદ્ધ થઇ શકે.અહીં ટુ આ એ સ્થિતિમાં પર થન્ આદેશ--ટુ ર્ અહીં ને સ્થાનિવત્ ગણવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે. તે પ્રમાણે આદેશ અસિદ્ધ છે તેમ પણ કહેવું પડશે જેથી વાàો, અધ્વઃ સિદ્ધ થાય. વાત્ મોઃ માં – આદેશ અસિદ્ધ થતાં ટોપોલ્યો પ્રમાણે – લોપ નહીં થાય અને રૂપ સિદ્ધ થશે. ઉપર જે ઉદાહરણો આપ્યાં તેમાં થર્ કાર્યને અસિદ્ધ સ્વીકારીને અર્થાત્ કાર્યાસિદ્ધત્વને આધારે રૂપ સિદ્ધિ કરી છે, પરંતુ હવે પછીની ૩જે વા (વા. ૬)માં શાસ્ત્રાસિદ્ધત્વનો આધાર લેવામાં આવ્યો છે. 185 અહીં શાસ્ત્રાસિદ્ધત્વને આધારે ખુલાસો કર્યો છે. કાર્યાસિદ્ધત્વનો આધાર લેતાં જે દોષ આવે છે તે અહીં નહીં આવે, કારણ કે કાર્યને અસિદ્ધ ન માનતાં અહીં શાસ્ત્રને જ અસિદ્ધ માન્યું છે. તેથી સ્થાનીનો આદેશ થયો નથી તેમ ગણાશે એથી સ્થાનીને કારણે થતાં કાર્ય સિદ્ધ થઇ જશે અને આદેશને કારણે નહીં થાય. આમ બન્ને ને લગતાં કાર્ય વિશે સ્પષ્ટતા થઈ જાય છે. 18% ૩ વાત એટલે પત્નસુશોરસિદ્ધઃા એ સૂત્ર ઉપરની વા. (૪) માં કહ્યું છે કે સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે એમ કહેવું જરૂરી નથી, કારણ કે શાસ્ત્ર જ અસિદ્ધ થાય છે. અહીં કાર્યને અસિદ્ધ ન માનતાં શાસ્ત્રને જ અસિદ્ધ માન્યું છે આ સૂત્રના ભાગમાં અત્રેની વા. (૪) અને (૫)પણ આપી છે. તે પછી સ્થાનિવેદન વા.આપી છે.અપત્ય માં એકાદેશ દીર્ઘ થવા છતાં હૃસ્વસ્થ પતિ પ્રમાણે સુન્ન થયો છે. અહીં એક સવ. એ એકાદેશ શાસ્ત્રને અસિદ્ધ ગણતાં સ્થાનીની પ્રત્યાપત્તિ થવાથી સ્વ ર્ પ્રાપ્ત થશે તેથી તુઆગમ થઇ શકશે.એ રીતે વાથ્વીઃ માં શાસ્ત્રાસિદ્ધત્વ સ્વીકારતાં સ્થાની ૩ ની પ્રત્યાપત્તિ થતાં વસ્ત્રાદ્રિ પર ન રહેતાં હોવો વ્યો. પ્રાપ્ત નહીં થાય તેથી – લોપ નહીં થાય અને ઇષ્ટસિદ્ધિ થશે, કારણ કે
४७३
For Personal & Private Use Only
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषम उपन्यासः। युक्तं तत्र यदेकादेशशास्त्रं तुक्शास्त्रेऽसिद्धं स्यात्। अन्यदन्यस्मिन्। इह पुनरयुक्तम् । कथं हि तदेव नाम तस्मिन्नसिद्धं स्यात्। तदेव चापि तस्मिन्नसिद्ध भवति । वक्ष्यति ह्याचार्यः। चिणो तग्रहणानर्थक्यं संघातस्याप्रत्ययत्वा- त्तलोपस्य चासिद्धत्वादिति। चिणो लुक चिणो लुक्येवासिद्धो भवति।
काममतिदिश्यातां वा सच्चापि नेह भारोऽस्ति। कल्प्यो हि वाक्यशेषो वाक्यं वक्तर्यधीन हि ॥
આ દૃષ્ટાન્ત સમાન નથી 187 (કારણ કે, ત્યાં એક શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ બીજું શાસ્ત્ર અસિદ્ધ હોય એટલે કે તુ% શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ એકાદેશ શાસ્ત્ર અસિદ્ધ થાય તે યોગ્ય છે, પરંતુ અહીં તો અયોગ્ય જ છે. કારણ કે એક જ શાસ્ત્ર પોતાની જ દૃષ્ટિએ કેમ ભલા અસિદ્ધ થાય? પરંતુ તે જ શાસ્ત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થાય છે. આચાર્ય (આગળ) કહેશે કે વિમ્ પછી (ત નો) લોપ થાય છે તે (સૂત્ર)માં ત (શબ્દ) મૂકવાનો અર્થ નથી, કારણ કે સંઘાત એ પ્રત્યય નથી અને લોપ અસિદ્ધ છે. 88 આમ અહીં વિ પછી થતો લોપ વિન્ પછી થતા લોપ વિશે જ અસિદ્ધ થાય છે. અથવા તો સત્ અને અસત્નો ફાવે તેમ અતિદેશ કરો એમાં કોઈ દબાણ નથી, 189 કારણ કે વાક્ય તો વક્તાને અધીન છે તેથી વાક્યને પૂરું કરવા માટે તેનો શેષ ભાગ અવશ્ય કલ્પી શકાય.
અહીં શાસ્ત્ર જ અસિદ્ધ છે તેથી જાણે કાર્ય થયું જ નથી એમ સમજાશે. આથી સ્થાનીનો આદેશ નથી થયો તેમ ગણાશે.તેથી સ્થાની અનાદિષ્ટ હોવાથી તેના નિમિત્તે થતાં કાર્ય સિદ્ધ થશે અને આદેશ તેની જગાએ આવ્યો નથી એમ ગણાશે તેથી આદેશને કારણે કાર્ય થવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો. 187 પર્વતોરસિદ્ધઃા માં શાસ્ત્રાસિદ્ધત્વનો આશ્રય લીધો છે તે યોગ્ય છે, કારણ કે ત્યાં બે શાસ્ત્રોમાંથી એકને અસિદ્ધ ગણ્યું છે, જેમ કે બધી માં હવાતિ થી તુ પ્રાપ્ત થાય છે અનઃ સવ પ્રમાણે એકાદેશ થઇને દીર્ઘ પ્રાપ્ત થયો છે. તેથી તુ ન થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ બે શાસ્ત્રમાંથી એકાદેશ શાસ્ત્રને પત્વતો પ્રમાણે અસિદ્ધ ગણતાં એકાદેશ થયો જ નથી એમ સમજાશે અને સ્થાનીની પ્રત્યાપત્તિ થવાથી હસ્વ ર્ પ્રાપ્ત થતાં તુ આગમ થઇ શકશે. જયારે અહીં પ્રસ્તુત ઉદાહરણમાં ફુ ય એ એક જ શાસ્ત્ર છે અને તે જ શાસ્ત્ર પોતાને વિશે અસિદ્ધ કેવી રીતે હોઇ શકે? તેથી કહે છેઃ વિષમ ઉપન્યાસઃ શાસ્ત્રનો એક જ વાર પાઠ કરવામાં આવે છે તેમ માનીને ઉપર પ્રમાણે દલીલ કરી છે, પરંતુ વિષય ભેદને કારણે, લક્ષ્યાનુસાર શાસ્ત્રનો ભેદ થાય છે એ દૃષ્ટિએ જોતાં અહીં પણ શાસ્ત્ર અસિદ્ધ થઇ શકશે.અહીં પડ્યા વગેરેમાં | શાસ્ત્રનાં બે લક્ષ્ય છે અને બન્ને વખતે એ શાસ્ત્ર જુદી જુદી વાર આવતાં એક જોય શાસ્ત્ર લક્ષ્મ ભેદને કારણે ભિન્ન ગણાશે, બે છે તેમ સમજાશે. તેથી
જોયાએ શાસ્ત્ર બીજા ફુલોય શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થશે.તેથી ટુ ટુ મા એ સ્થિતિમાં યોય એ શાસ્ત્ર પ્રમાણે પરથ કાર્ય થઇને હું ધૂ મા એમ થતાં એ શાસ્ત્રને અસિદ્ધ ગણવાથી પર થ થયો જ નથી એમ સમજાશે.તેથી બીજી વાર ફુલો થતુ શાસ્ત્ર લાગુ પડતાં પૂર્વ થઇ આદેશ થઇને ટૂલ્યા સિદ્ધ થશે.અહીં એ જ શાસ્ત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થયું. 18 એ જ શાસ્ત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થાય છે તેના સમર્થનમાં વાર્તિકકારને ઉદ્ધરે છે.વિગો મુદ્દા વિષ્ણુ પછીના ત નો લોપ થાય છે, પરંતુ તે લોપ અસિદ્ધ હોવાથી તે જ સૂત્ર પ્રમાણે માહિતરમ્ માં તરમ્ નો લોપ નહીં થાય અહીં પ્રશ્ન થાય કે સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ નથી કર્યું તેથી તતરમ્ એ પ્રત્યયભૂત સમુદાયનો એક સાથે લોપ થાય છે કે કમપૂર્વક થાય છે? તતરમ્ એ પ્રત્યય નથી સંઘાત છે અને સુ% તો પ્રત્યયસ્થ સુષુપ: પ્રમાણે પ્રત્યયનો થાય છે તેથી સંઘાતનો લોપ નહીં થાય. કમપૂર્વક પણ નહીં થાય, કારણ કે ત લોપ અસિદ્ધ છે. આમ તમ્ ને લોપ નહીં થાય. અહીં. પણ એક જ વિગતો સુજા શાસ્ત્રને લક્ષણ પ્રતિલક્ષ્ય ભિન્ન થશે' એ ન્યાયે તેમની વચ્ચે વિષય-વિષયિભાવ થશે. તેથી તમ્ કરવાનો હોય ત્યારે એજ સુલ શાસ્ત્ર પોતાની જ દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થશે.જેમ નિ કુલ માં એક શાસ્ત્ર પોતાની પ્રત્યે અસિદ્ધ થાય છે તેમ અહીં પણ થશે, એટલે કે લક્ષણ પ્રતિલક્ષ્ય ભિન્ન થશે અને કાર્ય સિદ્ધ થશે. 189 જેમ ભાવ ( =અસ્વિ ધરાવનાર) નો અતિદેશ કરવામાં આવે છે તેમ અભાવ (મસત્ અસ્વિ ન ધરાવનાર) નો પણ અતિદેશ થશે. તેમ કરતાં કંઈ ભાર પડતો નથી એટલે કે સૂત્રમાં એટલું વધારે કહેવું નહીં પડે તેથી વિધિ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ અભાવનો અતિદેશ થઇ શકશે, કારણ કે વિધિનો બોધ માત્ર અધ્યાહારથી થશે. અહીં આપીન શબ્દ અત્પન્ન પ્રાતિપદિક છે તેથી વાર વીનમ્ એમ પ્રયોગ થઇ શક્યો છે. નહીં તો વરિ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં ( નો રૌઢિ ગણમાં પાઠ છે તેથી) સતની શૌર્વે પ્રમાણે વધીન એમ
४७४
For Personal & Private Use Only
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवा वतिनिर्देशोऽयं कामचारश्च वतिनिर्देशे वाक्यशेष समर्थयितुम् । तद्यथा। उशीनरवन्मनेषु यवाः। सन्ति न सन्तीति। मातृवदस्याः कलाः। सन्ति न सन्तीति । एवमिहापि स्थानिवद्भवति स्थानिवन्न भवतीति वाक्यशेष समर्थयिष्यामहे । इह तावत्पव्या मृव्येति यथा स्थानिनि यणादेशो भ वत्येवमादेशेऽपि भवति। इहेदानी वाय्वोः अध्वर्वोरिति यथा स्थानिनि यलापो न भवत्येवमादेशेऽपि न भवति ॥ किं पुनरनन्रस्य विधि प्रति स्थानिवद्भाव आहोस्त्पूिर्वमात्रस्य। कश्चात्र विशेषः।
अनन्तरस्य चेदेकाननुदात्तद्विगुस्वरगतिनिघातेषूपसंख्यानम् ॥७॥
અથવા આ વત્ દારા નિર્દેશ કર્યો છે અને વત્ દારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યારે વાક્યનો શેષ ભાગને મન ફાવે તેમ (પૂરો ) કરી શકાય, જેમ કે “ ૩ીનરવત્ મ યવાદ ! (ઉશીનર જેવા મદમાં યવ’ અહીં) છે કે નથી” (એમ ઇચ્છા મુજબ શેષપૂરણ ધઇ શકે) માતૃવસ્થા રા મા જેવી આ (કન્યા)માં કળા, ‘છે કે નથી’ એમ (ઇચ્છા મુજબ શેષપૂરણ થઇ શકે તેમ અહીં પણ સ્થાનિવ થાય છે' ,'સ્થાનિવ થતો નથી' એમ (કહીને) વાક્યના બાકીના ભાગને (પૂરો)કરીશું. તો પછી પડ્યા, મૃથા માં સ્થાન પર હોય ત્યારે આદેશ થાય છે, તેમ આદેશ પર હોય છે.
ત્યારે પણ થાય છે.આ વાષ્પોઃ મધ્વર્ગો માં પણ સ્થાન પર હોય ત્યારે ય લોપ નથી થતો તેમ આદેશ પર હોય ત્યારે પણ નથી થતો... તો હવે આજે સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તે અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ રહેલને લગતા વિધિમાં થાય છે કે પછી વ્યવહિત કે અવ્યવહિત ગમે તે રીતે પૂર્વે રહેલને (વિશે થાય છે? 192 એમાં શો ફેર છે?
અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ હોય તેને લગતા કાર્યમાં (સ્થાનિવર્ભાવ) થાય છે એમ કહેશો તો એકાનનુદાત્ત, દિગુસ્વર અને ગતિનિઘાતમાં પણ (સ્થાનિવર્ભાવ) થાય છે તેમ તેમ કહેવું પડશે IS 193
સમાસ થાત, પણ અહીં જ ઉત્તર પદ છે તેથી મહેફાતિવર્માપુરુષાઘુત્તરપાતવઃ | પ્રમાણે 8 થઇને મધીન થશે. અહીં અવ્યુત્પન્ન અધીની શબ્દ ‘આયત્ત, ની સત્તા નીચે' એ અર્થમાં છે. 190 ઉપમાનભૂત ઉશીનર દેશમાં યવ થાય છે એમ વક્તા જાણતો હોય તો ‘તેમ મદદેશમાં’ એ વાક્યની શેષપૂ તિ ‘થાય છે” એમ ભાવ રૂપે થશે, પરંતુ ઉપમાનમાં યવ થતા નથી એમ વક્તા જાણતો હોય તો ત’નથી થતા” એમ અભાવ રૂપે શેષપૂર્તિ થશે. તે રીતે સૂત્રમાં સ્થાનિવત્ એમ કહીને - જે અતિદેશ કર્યો છે તેમાં લક્ષ્ય પ્રમાણે લક્ષણ ભિન્ન સ્વરૂપે લેવાશે. તેથી કોઇ વાર, જેમ કે પડ્યા , મુલ્યા જેવાં લક્ષ્યમાં (આદેશ સ્થાનિત) થાય છે” એમ કહીને શેષ પૂર્તિ કરે તે ભાવાતિદેશ થશે અને કોઇ વાર, જેમ કે વાડ, અધ્વર્ગો જેવાં લક્ષ્યમાં ‘(આદેશ સ્થાનિત) થતો નથી” એમ પૂર્તિ કરે તે અભાવાતિદેશ થશે. પહેલાં અસિદ્ધવચન દારા સિદ્ધિ કરી હતી તેને બદલે અહીં સૂત્રમાં સ્થાનિવલ્કાવનું વિધાન છે તેનું સમર્થન કર્યું છે. સિરોવત્ રમીષ ત્રિદયઃ I (ભાવાતિદેશ) મમ્મવમિન્ટવેરો નમ્ (અભાવાતિદેશ).પદ.] iા સૂત્રમાં સ્થાનિવત્ એમ કહ્યું છે તેથી ઉપમાનભૂત સ્થાનીને કારણે જે થાય છે તે ઉપમેયભૂત આદેશને કારણે થાય એમ સમજાશે અર્થાત્ સ્થાનીના ઘર્મનો આદેશ વિશે અતિદેશ થશે. તેથી પહ્યા વગેરેમાં સ્થાન પર હોવાથી (ખારા રૂપી) જે કાર્ય થાય તે આદેશ પર થતાં પણ થાય. એ ભાવાતિદેશથયો. જયારે વાધ્યો વગેરેમાં સ્થાન પર હોવાથી (જૂ લોપ રૂપી) જે કાર્ય ન થાય તે આદેશ પર થતાં પણ ન થાય. એ અભાવતિદેશ થશે. 192 લોકવ્યવહાર તેમ જ શાસ્ત્રમાં પૂર્વ અને શબ્દો અનન્તર રહેલ તેમ જ અનન્તર રહેલ ન હોય માટે, વ્યવહિત રીતે કે અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ કે પર રહેલ માટે પ્રયોજાતા જોવામાં આવે છે પૂર્વ મથુરાયાઃ પત્રિપુત્રમ્ અહીં વ્યવહિત પૂર્વનો અર્થ સમજાય છે, મનીષા વાઢાળાનામ7પૂર્વમાનિયા એમ કહેવામાં આવે ત્યારે અંત્યથી અનન્તર, અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે રહેલ એમ અર્થ સમજાય છે. શાસ્ત્રમાં છત્તિ પરેડરિ ચહિતાશ્ચા (૧-૪-૮૦-૮૧) એમ કહ્યું છે તેથી સમજાય છે કે પૂર્વ, પર શબ્દો મુખ્યત્વે અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ કે પરના અર્થમાં પ્રયોજાય છે. ભાગકારે પૂર્વ મથુરાયાએ દૃષ્ટાન્ત આપીને કહ્યું છે કે પૂર્વ શબ્દ વ્યવહિતના અર્થમાં પણ પ્રયોજાય છે. તેમ છતાં પૂર્વ શબ્દનું પ્રતિપાદન કરતી વાર્તિક પ્રસ્તુત કરવા માટે અહીં પ્રશ્ન કર્યો છે કે પૂર્વ શબ્દ તો અનન્તર અને અનન્તર બન્ને માટે પ્રયોજાય છે તો તમે પૂર્વ શબ્દને કંઇ રીતે ઘટાવો છો? 193 વનિનુલર પદ દ્વારા તેને કારણે થતો નિઘાત સૂચવાય છે. જે મનુદાત્તઃ મનનુાઃ જે અનુદાત્ત નથી તે અર્થાત્ ઉદાત્ત કે સ્વરિત. મનનુલાત્તઃ મન સઃ પવનનુલાત્તઃ (સ્વર:), જેમાં એક અનનુદાત્ત(=ઉદાત્ત કે સ્વરિત) સ્વર હોય તે.હવે મનુવા નેવર્નમ્ | પ્રમાણે એક પદમાં સામાન્યતઃ એક એક ઉદાત્ત કે સ્વરિત હોય સુની િમાં પડ્યા પ્રમાણે કો માં સિ ને સ્થાને થએલ દિ ને સૂત્રમાં મપત્ ર્યો હોવાથી સ્થાનિવલ્ક વથી પિત્ નથી થતો તેથી મનુવતિ રિપતી પ્રમાણે અનુદાત્ત ન થતાં પ્રત્યય સ્વરથી એટલે કે સાચુલાત્તા પ્રમાણે ઉદાત્ત થશે. હવે નહિં મત્ર
8°
Personal & Private Use Only
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनन्तरस्य चेदेकाननुदात्तद्विगुस्वरगतिनिघातेषूपसंख्यान कर्तव्यम्॥ एकाननुदात्त। लुनीह्यत्र पुनीह्यत्र। अनुदात्तं पदमेकवर्जम् इत्येष स्वरो न प्राप्नोति ॥ द्विगुस्वर। पञ्चारत्न्यः दशारत्न्यः। इगन्तकाल इत्येष स्वरो न प्राप्नोति ॥ गतिनिघात। यत्प्रलुनीह्यत्र यत्प्रपुनीह्यत्र। तिङि चोदात्तवति इत्येष स्वरो न प्रप्नोति ॥
अस्तु तर्हि पूर्वमात्रस्य।
જો અનન્તર (અર્થાત્ અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે રહેલ) ને (લગતા કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે) એમ કહેશો તો એકાનનુદાત્ત, દિગુસ્વર અને ગતિનિઘાતમાં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. પાનનુદાત્ત (એક અનુદાત્ત ન હોય તે)–સુનહાત્રા પુનીત્ર માં અનુદ્દાત્ત વમેવવર્ગમ પ્રમાણે (થતો) સ્વર ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
દિવર-પચારઃ ઢIRઃ અહીં ટ્રાન્તિસ્ત્ર પ્રમાણે થતો (પ્રકૃતિ)સ્વર ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તિનિધત-ત્મિનીહાત્રા યત્મનાત્ર માં તિકિ વોરાતિ પ્રમાણે થતો (નો નિઘાત=અનુદાત્ત)સ્વર ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
તો પછી પૂર્વમાત્રને (લગતા કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવ) ભલે થાય. पूर्वमात्रस्येति चेदुपधाह्रस्वत्वम्॥८॥ *
पूर्वमात्रस्येति चेदुपधाह्रस्वत्वं वक्तव्यम्। वादितवन्तं प्रयोजितवा अवीवदद्वीणाः परिवादकेन। किं पुनः कारणं नसिद्ध्यति ।योऽसौ णौ णिलृप्यते तस्य स्थानिवद्भावाद् ह्रस्वत्व न प्राप्नोति ॥
માં હિ ઉદાત્ત હોવાથી સુની એ શેષ ભાગનો નિઘાત થશે પરંતુ પૂર્વનો અર્થ અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે રહેલ એમ લેવામાં આવે તો નીૌત્ર એમ ચમ્ કાર્ય થતાં ૬ આદેશને સ્થાનિવત્ ગણવામાં આવે તો પણ સુની આદેશ જૂ ની અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ નથી તેથી નિઘાત નહીં થાય, કારણ કે હૃ-કારનું વ્યવધાન છે. દિવર--મરત્નઃ પ્રમાણમ0 પશ્ચાત્નિઃા એ તદ્ધિતાર્યોત્તરસમાહરે જા પ્રમાણે સમાસ થઇને સંપૂર્વો દિગુ થી દિગુ સંજ્ઞક થયો.અહીં પ્રમાણના અર્થમાં પ્રમાણે સિદ્ધ્વમૂત્રવ: | થી માત્રમ્ તદ્ધિત લાગ્યો હતો તેનો પ્રમાણે તો વ@યઃ દિર્નિચમ્ (વા)[કા પ્રમાણે પ્રમાણે હા સિ.કૌ.પ્રમાણે. અષ્ટા.(૫-૨-૩૭)] લોપ થયો છે.નજૂ થતાં પત્નિ મન્ એ સ્થિતિમાં નસિ વા થી ગુણ પરંતુ નાઢિપુ ઈન્તરિ વાવને પ્રાળ પશુપધાયા હસ્ત્ર ત્યેતરમા (વા) થી વિકલ્પ થવાથી ગુણ ન થતાં જે થ થી ચમ્ થયા પછી પરન્તઃ અહીં અંતે રૂ નથી રહેતો તેથી સાન્તામIરાવે; દિન પ્રમાણે પૂર્વપદ પ્રકૃતિ સ્વર ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એટલે કે પૂર્વપદ પશ્ચન્ ને ત્રઃ સંલ્યાયા: એ ફિસ્ત્ર પ્રમાણે જે આઘુદાત્ત થાય છે તે પ્રકૃતિ સ્વર થઇને પરિન્ય,રાજન્યઃ એમ નહીં થાય,કારણ કે અહીં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય.જુઓ ન પાન્ત વા.(૧)સ્વરવિધિમાં લોપ સિવાયનો મનશ સ્થાનિવત્ થાય છે તેથી સ્વર થશે.] તિનિધતિ=ગતિનો નિઘાત.—ત્યુની હત્ર વગેરેમાંયન્ નિપાતનો તિન્ત પૂર્વે પ્રયોગ છે તેથી નિપતૈિર્યચ૦િ થી નિષેધ થવાથી તિન્ત નો નિઘાત નથી થયો, પરંતુ વત્ પ્રત્યુનીટિ સત્ર એ સ્થિતિમાં અન્ કાર્ય થતાં ઉદાત્ત (હિં) (ાનનુત્તિ ઉપર નોધ ૧૯૪) ન રહેતાં એટલે કે ઉદાત્ત તિડો પર ન હોવાથી તિટિ વારતા પ્રમાણે ગતિ 5 નિઘાત નહીં થઇ શકે, કારણ કે પ્રસ્તુત વાર્તિકમાં અવ્યવહિત રહેલને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં સ્થાનિવ ભાવ થશે તેમ સ્વીકાર્યું છે પણ ય આદેશની અવ્યવહિત રીતે પર ન લેવાથી આદેશ ન્યૂ એ સ્થાની છે તેમ નહીં સમજાય તેથી નિઘાત નહીં થાય એમ દલીલ છે. પરંતુ પૂર્વે રહેલ અનન્તર ન હોય તેને લગતાં કાર્યમાં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થતો હોય તો પ્ર એ ગતિનો નિઘાત થઇ શકશે તેથી કહે છે કે ઉપર જણાવેલ કાર્યોમાં દોષ ન આવે તે માટે એ સર્વમાં અવ્યવહિત રહેલ ન હોય તેને કાર્ય કરવાનું હોય તો પણ સ્થાનિવર્ભાવ થશે એક કહેવું પડશે.
gogor Personal & Private Use Only
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વમાત્રને લગતા કાર્યમાં એમ કહેશો તો ઉપધા હસ્વ થાય છે તેમ કહેવું પડશેઢા
પૂર્વમાત્રને એમ કહેશો તો ઉપધા હસ્વ થાય છે તેમ કહેવું પડશે.194 જેણે (વીણા) વગાડેલી છે તેને કોઇએ) પ્રયોજિત કર્યો એ અર્થમાં) મવીવતર વી પરિવહન (અહીં સ્થાનિવભાવ થવાથી ઉપધાનો હસ્ત ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે).પરંતુ, (સ્વ) સિદ્ધ ન થવાનું કારણ શું છે? (અહીં) જે ન પર થતાં ળિ નો લોપ થાય છે તેનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી (ઉપધાનો) હસ્વ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. गुरुसंज्ञा च ॥९॥
गुरुसंज्ञा च न सिध्यति । श्लेष्मा ३ घ्न। पित्ता ३ घ्न। दा ३ ध्यश्व। मा ३ ध्वश्व। हलोऽनन्तराः संयोगः इति संयोगसंज्ञा संयोगे गुरु इति गुरुसंज्ञा गुरोरिति प्लुतो न प्राप्नोति। ननु च यस्याप्यनन्तरस्य विधि प्रति स्थानिवद्भावस्तस्याप्यनन्तरलक्षणो विधिः संयोगसंज्ञा विधेया॥
194 પૂર્વમાત્રને એટલે વ્યવહિત કે અવ્યવહિત ગમે તે રીતે પૂર્વે રહેલને. જેને કાર્ય કરવાનું હોય તેની અને સ્થાનીની વચ્ચે કોઇ વ્યવધાન હોય છતાં તેનો આદેશ સ્થાનિવ થાય છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો વીવીપામ્ માં ઉપધાનો હસ્વ એટલે કે વા િને વત્ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. * ચિૌખં.(પૃ. ૪૭૯) માં આ વાર્તિકને સ્થાને તે ઉપરનું ભાષ્ય વાક્ય ન આપતાં તેને જવાર્તિક તરીકે આપીને નોંધ્યું છે રતઃ પૂર્વ પૂર્વમાત્રતિ વેપાહવત્વમ્' ત્યયઃ પઠઃ ૧.૨. પતયો | વાસ્તવમાં વાર્તિક રજુ કરવાની મહાભાષ્યકારની શૈલી જોતાં લાગે છે કે એ વાક્ય વાર્તિક છે એને તે પછીનું ભાષ્યકારનું વચન છે.પાટી.(૪)] અવીવ -- ૬ (કુ) ના પ્રેરક ના પ્રેરકનું ટી.પુ.એ.વ.નું રૂપ છે અહીં વ૬ ને હેતુમતિ ના થી
-- અત ઉપપ૦ થી વૃદ્ધિ-ચાત્ નિ એ સ્થિતિમાં જેણે વગડાવ્યું છે તે (વાતિવન્ત) ને પ્રેર્યો (નિતવન) એ અર્થમાં ફરી દેતુમતિ વા થી શિન્ થતાં વાત્ શિન્ શિન્ એ સ્થિતિમાં સુન્ નું રૂપ કરતાં િસુકા થી -િ- rશ્રદ્યુમ્નઃ ૦ થી %િ નો -વત્ બિન્ બિન્ વત્ ટૂ-નિટિ થી પૂર્વ ળિ નો લોપ--ૌ રઘુપયાવા ૦ થી હસ્વ પ્રાપ્ત થાય છે અને વટ થી દિવ તેમાં પર હોવાથી હસ્ય, પછી જિત્વ–ા૦િ થતાં--ત્રવત્ મત અહીં જેની પછી ૨છે તેવા જ પૂર્વે રહેલ અંગ વવદ્ માં અભ્યાસ પછી લઘુ આવેલ છે તેથી સન્વચ્છધુનિ જ થી સન્વર્ભાવ બેનિટિ થી જ લોપ- સન્યતઃા થી અભ્યાસના ” નો ટૂ–વિવ૬ --રી ઘોડા થી લઘુ ૬ નો દીર્ઘ-- સુત્વ થી મદ્ આગમ થતાં અવીવત થશે.
- હવે પૂર્વમાત્રને એટલે કે વ્યવહિત રીતે પૂર્વ મેય તેને લગતા કાર્યમાં સ્થાનિવભાવ થાય છે એમ સ્વીકાર્યું છે તેથી વા શિન્ મંત્ એ સ્થિતિમાં જે પૂર્વ જૂિ નો લોપ થયો છે તે હસ્વ વિધિમાં સ્થાનિવત્ થાય તો હસ્વ નહીં થઈ શકે, કારણ કે સૂત્રમાં નૈ કિ અર્થાત્ જેની પછી જન્ હોય તેવો પર થતાં ઉપધાનો હસ્વ થાય છે પરંતુ અહીં તો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી વાત્ (નિ) જૂ મર્ એમ સમજાશે તેથી જેની પછી રદ્છે તે બીજે જૂિ છે તેની પૂર્વે ઉપધા નથી અને જેની પૂર્વે ઉપધા છે તે પૂર્વ શિન્ પછી સ્નથી તેથી કિ સૂત્ર કાર્યશીલ ન થતાં ઉપધા દસ્થ નહીં થઇ શકે તેમ ભાવ છે. આ બાબતમાં કા.કહે છે: થા#તિનિર્દેાન્તિલમ્ અર્થાત્ સૂત્રમાં નિ શબ્દ દ્વારા નિ આકૃતિનું- શિત્વ જાતિનો નિર્દેશ છે એમ સમજવાનું છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ થવા છતાં નિત્વ જાતિને કારણે પૂર્વ અને પર બન્ને જ વ્યક્તિ એક જ છે તેમ સમજાશે પરિણામે જેની પછી ત્ છે તે ળિ જ પૂર્વ નિ છે અને તેની પછી જ ત્ છે એમ ગણાશે તેથી ઉપધા હસ્વ થશે.પરંતુ “સૂત્રમાં વર્ષ એ વિશેષણ પ્રયોજયું છે તે વ્યક્તિને અનુલક્ષીને જ લઇ શકાશે, કારણ કે જાતિમાં પૌવપર્ય શક્ય નથી, તેથી અહીં વ્યક્તિપક્ષનો જ આશ્રય લેવો પડશે એટલે કે સૂત્રમાંનો ળિ શબ્દ જાતિનો નહીં પણ વ્યક્તિનો અર્થ બતાવે છે એમ સમજવું પડશે પરિણામે ૩પપા હવત્વે ચુપરહ્યાનમ્ એ વાર્તિક કરવી પડશે.” (ના) એમ તેમની દલીલ છે.
૪૭૭
For Personal & Private Use Only
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુ સંજ્ઞા પણ (સિદ્ધ નથી થતી) ||૯|| 195
ન
ગુરુ સંજ્ઞા પણ સિદ્ધ નથી થતી. શ્વેષ્મા રૂ ઘ્ના પિત્તા રૂઘ્ન। વારૂ ધ્યેશ્વ। મારૂ શ્વ અહીં હૅજોડનન્ત્રાઃ સંચોનઃ। થી સંયોગ સંજ્ઞા થાય છે અને સંઘોને ર। થી ગુરુ સંજ્ઞા થાય છે.(સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો) રોનૃતોઽનન્ત્યસ્વાલ્વેવૈવસ્થ પ્રાપામ્। થી જે પ્લત થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે અનન્તરને (તદ્દન નિકટ હોય તેને) લગતા વિધિમાં સ્થાનિવાવ સ્વીકારે છે તેણે પણ અનન્તર રહેલ (હૅલ્ વર્ણો) ની સંયોગ સંજ્ઞા કરવી પડશે કારણ કે તે સંજ્ઞા પણ (હત્ત્વ વર્ણો) અનન્તર હોવાને કારણે થાય છે. 19
न वा संयोगस्यापूर्वविधित्वात् ॥ १० ॥
નૈપ રોષઃ । િજારામ સોનધિત્। ન વિધિ યોગાદિ સંદે। પૂર્વવવિધ મોળ /
195 અનન્તર વ્યવહિત હોય તેને લગતા વિધિમાં પણ સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો શ્રેષ્ના રૂ ઘ્ન વગેરેમાં ગુરુ સંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.શ્વેષ્માન હન્તિ, પિત્ત ઇન્તિ એ અર્થમાં કર્તા મનુષ્ય ન હોય ત્યારે દ ધાતુને (અહીં છેલ્મ અને વિત્ત એ. કર્મોનો પ્રયોગ છે ) તેથી ગમનુષ્યનું પ। થી ટ એ વિશ્વ પ્રત્યય થતાં——-મહનનનરવનમાં એપઃ૦ થી ઉપધા લોપ--શ્રેષ્મ હૈં ન ઞ--દ્દો હન્તોિક્ષુ। થી 7 નો દ્--શ્રેષ્મઘ્નઃ વગેરે થશે.તેને શ્રેષ્વપ્ન દિ એમ સંબોધનમાં ન સંયોગ પર હોવાથી એમ ના અ- કારની સોળે ગુરુ । થી ગુરુ સંજ્ઞા થતાં નૂતોડનત્ત્વસ્થા થી ગુરુ સંજ્ઞાક મૈં કારનો વ્રુત થતાં જેમાં ૩ વ્ન વગેરે થશે.તેરીતે ચિત્તા રૂ ઘ્ન, તા ૩ ધ્વા, મારૂ ધ્વા થી હવે એમ્મા 3 ઘ્ન વગેરેમાં અલોપ અને હૈં। 3 વર્ષ વગેરેમાં ચા થયો છે તે સ્થાનિવત્ થાય તો ઘ્ન માં વચ્ચે ૐ છે અને ચળ (જૂ, ૧) એ રૂ કે ૐ છે તેમ સમજાશે તેથી તેમાં હજ્ વર્ણો અનન્તર ન રહેવાથી ફ્રોડન્તરા॰ થી સંયોગ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી સંયોગ પર ન લેવાથી તે પૂર્વેના અકાર ગુરુ નહીં થાય .પરિણામે તેનો ખુત નહીં થઈ શકે એમ અહીં દલીલ છે. અવ્યવહિત રીતે આવેલ મૂળ નો સમુદાય તે સંયોગ. એથી સંયોગ હોવું તે સમુદાય પર અવલંબે છે તેથી સંયોગસંજ્ઞા વિધિ પૂર્વધિ નથી . તેમ હોય તો ત્યાં પ્રકૃત સૂત્ર પ્રમાણે પરનિમિત્તક અનવેશ (અહીં લોપ અન પણ્ ) સ્થાનિયત નહીં થાય તેથી ગુરુ સંશાં થશે અને તેથી ભુત પણ થશે એમ કહેવું ઉચિત નથી.વળી સંયોગ સંજ્ઞા વ્યવતિને લગતો વિધિ છે તેમ પણ ન કહેવાય કારણ કે અહીં ધ્ અવ્યવહિત રીતે રહેલ છે એ દલીલ પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે સંયોગ સંજ્ઞા ગુરુ સંજ્ઞા રૂપી કાર્ય માટે છે અને જેનો પ્લુત કરવાનો છે તે બૈં-કાર દ્વારા સંયોગ સંજ્ઞા અતિ વિધિ થશે. તેથી ધ્વ માં 7-કાર અને બ્ર્ય, ધ્ય માં પણ્ નો સ્થાનિયદ્ભાવ થશે પરિણામે હવર્ણો અનન્તર ન રહેવાથી સંયોગ સંજ્ઞા ન થતાં ગુરુ સંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થાય તેથી વ્રુત પણ નહીં થાય.
19 ઉપર કહ્યું કે સંયોગ સંજ્ઞા વ્યવહિત પૂર્વને લગતો વિધિ છે તો પછી હોઽનન્તાઃ૦ એમ સંયોગ સંજ્ઞા સૂત્રમાં અનન્તરનું ગ્રહણ કર્યુ છે ત્યાં સંચોગ સંજ્ઞા વિધેય તરીકે કેવી રીતે થઇ શકે ? એટલે કે અનન્તર રહેલ હત્ સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા કેવી રીતે થાય એ સંકાને લક્ષમાં રાખીને અહીં દલીલ કરે છે કે વ્યવતિમાં સ્થાનિષદ્ભાવ થાય તો દોષ આવે છે એમ કહ્યું છે પરંતુ અવ્યવનિને લગતા કાર્યમાં સ્થાનિષદ્ભાવ થાય છે તેમ સ્વીકારનારને પણ દોષ આવશે, કારણ કે યશોદેશપક્ષ પ્રમાણે કાર્યનો વિચાર કર્યા વિના જ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, એટલે કે કાર્ય વ્યવહિતને કરવાનું છે કે અવ્યવક્તિને એ વાતને લક્ષમાં લીધા વિનાજ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે. આથી સંયોગ એ અનન્તરને લાગતો વિધિ છે એમ સ્વીકારવાથી ત્યાં સ્થાનિવદ્ભાવ થશે પરિણામે દોષ આવશે.હવે જો સંયોગસંજ્ઞામાં અનન્તર રહેલ પ્રત્યેક વ્ ની સંજ્ઞા કરવામાં આવે અને અનન્તરને લગતા કાર્યમાં પરનિમિત્તક મનાવેશ સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ દોષ આવશે જ, કારણ કે પૂર્વે રહેલ ઘૂ અને ૫ને સંજ્ઞાવિધિ કરવાનો હોય ત્યારે –કાર લોપ અને ચારૂપી જે મનના આદેશ છે તે સ્થાનિવત થતાં સંયોગ સંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થાય. પરિણામે ગુરુ સંજ્ઞા ન થતાં ત પણ નહીં થાય. આમ ઘેપ ઊભોજ રહે છે એમ અહીં દલીલ છે.
૪૭૮
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकादेशस्योपसंख्यानम् ॥११॥ एकादेशस्योपसंख्यानं कर्तव्यम्। श्रायसौ गौमतौ चातुरौ आनडुहौ पादे उदवाहे। एकादेशे कृते नुमामौ पद्भाव
અથવા તો દોષ નહીં આવે, કારણ કે સંયોગપૂર્વને વિશે ન થતો હોય તેવો (અપૂર્વ) વિધિ છે /૧૦ 197 અથવા એ દોષ નહીં આવે.શા માટે? કારણ કે સંયોગ એ અપૂર્વ વિધિ છે એટલે કે પૂર્વને લગતો વિધિ નથી. તો પછી શું છે? સંયોગ પૂર્વ અને પર બન્નેને લગતો વિધિ છે. એકાદેશને સમાવવો પડશો ૧૧. એકાદેશનો પણ સમાવેશ કરવો પડશે, થાયૌ મમતા ચાતુરા માનદુહા પાડવા 198 અહીં એકાદેશ કર્યા પછી નુમ અને મામ્ તથા પદ્
197 એટલે કે અનન્તર હત્ સમુદાય જ સંજ્ઞી છે એમ સમજવાથી દોષ નહીં આવે અહીં પૂર્વમાત્રને લગતું કાર્ય હોય ત્યાં પરનિમિત્તક બનાવે સ્થાનિવત્ થાય છે એમ સ્વીકારીને દલીલ કરી છે.સમુદાય સંજ્ઞી છે.સમુદાય જ સંશી હોય તો અનન્તરને લગતા વિધિમાં સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ સ્વીકારવાથી પણ દોષ નહીં આવે, કારણ કે સંયોગ સંજ્ઞા એ પૂર્વ તેમ જ પરને લગતી વિધિ હોવાથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય. તેથી સંયોગ સંજ્ઞા થશે,ગરુ થશે અને પ્લત પણ થશે પૂર્વમાત્રને લગતા વિધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તેમ સ્વીકારવાથી પણ શ્રેષ્મ માં યથોદ્દે શપક્ષ પ્રમાણે દોષ નહીં આવે કારણ કે સંયોગ સંજ્ઞા પૂર્વમાત્રવૃત્તિ નથી. તે જ રીતે કાર્યકાલપક્ષમાં પણ દોષ નહીં આવે, કારણ કે સ્થાનિવભાવ સંયોગ સંજ્ઞા થતી અટકાવે છે તેથી ગુરુ સંજ્ઞા અટકે છે પરંતુ અહીં સંયોગ સંજ્ઞા પૂર્વમાત્રવૃત્તિ નથી , પૂર્વ અને પારને લગતી વિધિ છે તેથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય તેથી મારતુ જેવામાં ત્રછત્યુતામ પ્રમાણે ગુણ થાય છે તે સવર્ણદીર્ઘ કાર્યમાં સ્થાનિવભાવ થતો નથી.ત્ર -િત્રછત્વતામ્ થી ગુણ-૩૫૬ મr--મર મર્મ તુ--મ મર્ અતુ--ત મા થી દીર્ઘ --ગાર અતુ-માતુ થાય છે. અહીં એ પરતુ એ સ્થિતિમાં ગુણ સ્થાનિવત્ નથી થતો, કારણ કે સવર્ણ દીર્ઘ એ પૂર્વ અને પરને લગતી વિધિ છે. (સં.) અહીં પૂર્વમાત્ર અર્થાત્ અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ હોય તો સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી એમ સ્વીકાર્યું તો પછી અવીવત મં ઉપધાહસ્વત્વ નહીં થઈ શકે. (ઉ.) આગળ ન પાન્ત સૂત્ર પર વિવFJપધાહવત્થ૦ વા. (૨) ના ભાગમાં ભાગકાર ફ્લનિહાણે રોપસંસ્થાને વાર્તવ્યમ્ એમ કહેશે.ઉપર નોંધ(૧૯૫) ઉપધાર્યત્વે જોક્યુપર્સનમાં વા.નો આધાર લીધો છે. તે અન્ય વાર્તિકકારનું વચન હોવાથી કોઇ પુનરુક્તિ થતી નથી.[વમેવાન્ન તોષઃ | ના. વાર્તિતા -મહત્વતા છા પૃ.(૪૯૫)] 198 એટલે કે એકાદેશ થતો હોય ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. એકાદેશ ઉભયનિમિત્ત હોય એટલે કે પૂર્વ અને પર નિમિત્ત છે તેથી
ત્યાં આદેશ પરનિમિત્તને કારણે સ્થાનિવત્ થશે જ પછી ઉપસંખ્યાન કરવાની શી જરૂર છે એમ કહેવું બરોબર નથી,કારણ કે સૂત્રમાં પરમિન નું ગ્રહણ ન કર્યું હોત તો પણ અવિશિષ્ટ રીતે સૂત્ર સર્વત્ર પ્રવૃત્ત થાત તેથી સ્થાનિવર્ભાવ પ્રાપ્ત થાત.પરંતુ પૂર્વવિધ માં પૂર્વ શબ્દ અનયયોગ વ્યવચ્છેદમાં પરિણમે છે તેમ અહીં પરિમન શબ્દ અવધારણાર્થક હોવાથી અન્યનો સંબંધ થતો અટકાવશે. તેથી વૈયા, માવીષ્ય જેવામાં પરનિમિત્તક આદેશ જ સ્થાનિવત્ થાય છે એમ અવધારણ કરે છે. પરિણામે પૂર્વ અને પર અર્થાત્ ઉભય નિમિત્તક આદેશને સ્થાનિવભાવ પ્રાપ્ત થતો નથી એમ અહીં ભાવ છે. શ્રાચસૌ શ્રેસિ મવા એ અર્થમાં તત્ર મવડ થી અ--હિતેષામા થી પ્રાપ્ત આદિ વૃદ્ધિ ન થતાં તેવિIશિરાદિત્યવાદ્ધસત્રશ્રેયસીમિત થી આદિ નો મા–બાયતઃ તેનું દિવચન--શાયર ગૌ એ સ્થિતિમાં નાિિા એ નિષેધને કારણે પ્રથમવોઃપ્રમાણે અકાદેશ ન થતાં વૃદિરના થી વૃદ્ધિ--શ્રા સૌ થશે.અહીં વૃદ્ધિ એકાદેશને સન્તાવિયા પ્રમાણે પરનો આદિવત્ ગણવામાં આવે તો એમ્ માં (પરાશ શા થી આ આદેશ) અને દ્વિવવનવિમોપપ૦ થી ઈંચસુન એ વત્ પ્રત્યય થયો છે તેથી નિદ્રા સર્વનામ થી નુમ્ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ વૃદ્ધિ એકાદેશ સ્થાનિવત્ થાય તો ગૌ એમ સમજાતાં મેં-કારનું વ્યવધાન થવાથી ગુમ્ નહીં થાય.ગોમતી
વોડશ સન્તિા એ અર્થમાં તવચારમિન્નિતિ થી મનુન્ --માન-- હવે નોનતિ મવઃ એ અર્થમાં -- વૃદ્ધિ નૌમત-- જિ.વ.નો મૌ--ૌમત મૌ-- વૃદ્ધિ એકાદેશ--ગૌતૌ અહીં વૃદ્ધિ એકાદેશને પરનો આદિવત્ ગણવામાં આવે તો નૌમત ગૌ એ સ્થિતિમાં મન્ માં ઉતિ પ્રત્યય છે તેથી
-- પ્રમાણે ગુમ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ એકાદેશ સ્થાનિવત્ થાય તો અ-કારના વ્યવધાનને કારણે ગુમ્ નહીં થાય. તુર માનકુવી અહીં પણ ચતુર્ષ મવ , મનડુહ મવ એ અર્થમાં મ–- વૃદ્ધિ --રાતુર , માનદુઃ દિવ.માં ચાતુર , માનકુહ -- વૃદ્ધિ એકાદેશ-જાતુર, માનકુલ અહીં એકાદેશને પરનો આદિવત્ થાય તો વાતુન્ ગૌ, માનપુ૬ શ્રી એમ સમજાતાં તુરનદુહોપામુદ્દાત્તઃા થી મામ્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ વૃદ્ધિ એકાદેશ સ્થાનિવત્ થાય તો માન્ નહીં થાય.શાયસી માં મૌ સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ છે તેનું વિધાન થાય એ H-કારાન્તને વિશે કરવામાં આવ્યું છે, સ-કારાન્ત શ્રાથર્ ને વિશે નહીં તેથી શાથત્ અંગ નથી. વળી તે ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટનો આદેશ પણ નથી તેથી સ્થાનિવભાવથી પણ તે અંગ ન થઈ શકે તો પછી તુમ કેવી રીતે થાય એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે પૂંછડી કપાએલ કૂતરાની જેમ એકદેશ
४७९
For Personal & Private Use Only
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऊडित्येते विधयः प्राप्नुवन्ति ॥ किं पुनः कारणं न सिध्यति ।* उभयनिमित्तत्वात् ॥१२॥
अजादेशः परनिमिक इत्युच्यत उभयनिमित्तश्चायम् ॥
अच आदेश इत्युच्यतेऽचोश्चायमादेशः ॥ नैष दोषः। यत्तावदुच्यत उभयनिमित्तत्वादिति। इह ग्रामे नगरे वानेक कार्य भवति शक्नोत्यसौ ततोऽन्यतरद् व्यपदेष्टुम् । तद्यथा। गुरुनिमित्तं वसामः। अध्ययननिमित्तं वसाम इति ॥ આદેશ અને આગમ એ કાય (અનુક્રમે) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તો પછી એ સિદ્ધ નથી થતા તેનું શું કારણ ? ઉભયનિમિત્તક હોવાને કારણે (સિદ્ધ થતાં નથી) ૧ રા 200 મન્ નો આદેશ પર રહેલને કારણે થાય છે એમ કહ્યું છે, પણ આ (એકાદેશ) તો (પર અને પૂર્વ) ઉભયને કારણે થાય છે તેથી સ્થાનિવભાવ નહીં થાય)
એકાદેશ એ બે (સ્વરો) નો આદેશ છે તેથી ૧૩. (સૂત્રમાં) એક મન્ નો ()આદેશ એમ કહ્યું છે પણ આ (એકાદેશ) તો બે મદ્ નો આદેશ છે. પહેલાં તો એકાદેશ) ઉભયનિમિત્તક છે તેથી એમ જે કહ્યું તે દોષ નથી.201કારણ કે કોઈ વ્યક્તિ) ગામમાં કે નગરમાં એક કરતાં વધારે કામ હોય ત્યારે તે (ગમે તે )એક વિશે કહી શકે છે, જેમ કે) ગુરુને લીધે અહીં રહીએ છીએ” અથવા “અધ્યયનને નિમિત્તે રહીએ છીએ.' यदप्युच्यत उभयादेशत्वाचेति। इह यो द्वयोः षष्ठीनिर्दिष्टयोः प्रसङ्गे भवति लभतेऽसावन्यतरतो व्यपदेशम्। तद्यथा। देवदत्तस्य पुत्रः। देवदत्तायाः पुत्र
હતિ
अथ हलचोरादेशः स्थानिवद्भवत्युताहो न। कश्च विशेषः।।
अथ हलचोरादेशः स्थानिवदिति चेद्विशतेस्तिलोप एकादेशः ॥१४॥
વિકૃત ન્યાયે સકારાન્ત શ્રાપન્ન એ -કારાન્ત થાય છે તેમ સમજાતાં તે અંગ થશે.તેથી તુમ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. -- દિ–-પત્ર ટુ--ગુણ એકાદેશ-પ થશે.અહીં એકાદેશ પરાધિવત્ થાય તો પત્ | એ સ્થિતિમાં એ નં-કારરહિત અંગની પછી અનાદ્રિ અસર્વનામસ્થાન આવવાથી ન મમ્ પ્રમાણે પ ની મ સંજ્ઞા થતાં પઃિ પત્ા થી પ નો પ૬ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.તેમ નિવારવા માટે અહીં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તેમ કહેવું પડશે, કારણ કે સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો મૂ-કાર અંતે છે તેમ સમજાશે તેથી પ નહીં થાય.હવાઈ--વતિ એ અર્થમાં વર્મથ પ્રમાણે મ–-સંજ્ઞા હોવાથી સંજ્ઞાવાન્ પ્રમાણે ૩ નો ૩૮ થઇને પદ્વહિં થાય છે. તેનું સ.અ.વ.કરતાં
વાહ ૬ --વાહે અહીં એકાદેશપરાધિવત્ થાય તો હવાલ્ ા થતાં ઉપર પ્રમાણે મ સંજ્ઞા થતાં વાહૂ શબ્દાન્ત વાહૂ માં વાદ ક્વા –નું ક સંપ્રસારણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો ન થાય. 199 એટલે કે ઉપર કહ્યા તે તુમ, મા, પત્ આદેશ વગેરે વિધિનું નિવારણ કેમ નથી થતું? ઉદ્યોતમાં અહીં “ર સિયન્તિા' એમ પાઠ છે(પૃ.૪૮૦). 200 એકાદેશ એ બેનો આદેશ છે, કારણ કે માત્ર પર રહેલ તેનું નિમિત્ત નથી હોતું, પરંતુ પૂર્વ અને પર એ બન્ને તેનાં નિમિત્ત હોય છે તેથી તે ઉભયનિમિત્તક છે. સૂત્રમાં પરનિમિત્તક અનાધેરા (સ્થાનિવત્ થાય છે એમ કહ્યું છે તેથી એકાદેશમાં સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય પરિણામે ઉપર કહેલ વિધિઓનું નિવારણ થઇ નહીં શકે. 20ા આદેશ ઉભયનિમિત્તક હોય તો એ પરનિમિત્ત તો હોય જ અને માત્ર પર હોય એ જ નિમિત્ત હોય એમ અવય અને વ્યતિરેક દ્વારા નિમિત્ત હોવા કે ન હોવાનો નિર્ણય કરતાં જણાય છે કે પર હોય તે અવશ્ય નિમિત્ત હોય છે તેથી ઉભયનિમિત્તક આદેશ પણ પરનિમિત્તક તો થશે જ. સૂત્રમાં
” એ એકવચન દ્વારા અહીં જાતિનું ગ્રહણ થશે અને એકવચન અભિપ્રેત નથી તેથી બે નો આદેશ પણ સ્થાનિવત્ થશે. વાસ્તવમાં જાતિનો નિર્દેશ હોય ત્યાં સંખ્યાની વિવક્ષા હોય કે ન હોય તો પણ દોષ નહીં આવે. જેમ બે વ્યક્તિનો પુત્ર બન્નેમાંથી એકનો પણ પુત્ર ગણાય, દેવદત્ત અને દેવદત્તાનો પુત્ર એ દેવદત્તનો પણ પુત્ર કહેવાય અને દેવદત્તાનો પણ પુત્ર કહેવાય તેમ પૂર્વ અને પરનો એકાદેશ પૂર્વનો આદેશ પણ કહેવાય અને પરનો આદેશ કહેવાય,એમ ઉભયનો આદેશ કહેવાય. અહીં બન્ને સ્થાની થશે અને તેમાંનો કોઇ પણ એક સ્થાની અને તેને આધારે આદેશ સ્થાનિવત્ થશે. દિયો વા સ્થાનિત્વે યસ્થ સ્થાનિત્વે તારે તે નિર્ચ મસ્થિતિ પદ.ભા.૧ (પૃ. ૨૦૦)]
४८०
For Personal & Private Use Only
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
हलचोरादेशः स्थानिवदिति चेद्विशतेस्तिलोप एकादेशो वक्तव्यः। विशकः विशं शतम् विंशः॥
વળી ‘બન્નેનો આદેશ હોવાથી, એમ જે કહ્યું તેમાં (પણ કહેવાનું કે, ષષ્ઠી વિભક્તિ લગાડીને જ બેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેમને સ્થાને થનારને બેમાંથી ગમે તે એક નો (આદેશ) કહેવાય છે. જેમ કે (દેવદત્ત અને દેવદત્તાનો પુત્ર) દેવદત્તનો પુત્ર પણ કહેવાય અને દેવદત્તાનો પુત્ર પણ કહેવાય. હવે હ અને સન્ એ બેનો આદેશ સ્થાનિવત્ થાય કે ન થાય? 202 એમાં ફેર શો છે? :
દર્દૂ અને મ નો આદેશ સ્થાનિવ થાય છે એમ (કહેશો, તો વૈિરાતિ ના તિ નો લોપ કર્યા પછી એકાદેશ (કહેવો પડશે) I/૧૪ ઇન્દ્ર અને મજૂ નો આદેશ સ્થાનિવ થાય છે એમ (કહેશો, તો વૈિરાતિ ના તિ નો લોપ કર્યા પછી એકાદેશ (થાય છે તેમ કહેવું પડશે),જેમ કે વિંરાઃ ટ્વિરો રાતિ વિંરાઃ 204 स्थूलादीनां यणादिलोपेऽवादेशः॥१५॥ स्थूलादीनां यणादिलोपेऽवादेशो वक्तव्यः । स्थवीयान् छवीयान्॥ केकयमित्रय्वोरियादेश एत्वम् ॥१६॥ केकयमित्रय्वोरियादेश एत्वं न सिध्यति । कैकेयः मैत्रेयः। अचीत्येवं न सिध्यति ॥ उत्तरपदलोपे च ॥१७॥ उत्तरपदलोपे च दोषो भवति । दध्युपसिक्ताः सक्तवः दधिसक्तवः। अचीति यणादेशः प्राप्नोति ॥
202 પૂર્વે કહ્યું કે સૂત્રમાં રિમ નું ગ્રહણ અન્યયોગવ્યવચ્છેદ અને અયોગવ્યવચ્છેદ માટે કર્યું હતું તેમ મઃ નું ગ્રહણ પણ જૂ સિવાયના વર્ણોના આદેશોને આ સૂત્ર લાગુ પડતાં અટકાવે છે (અન્યયોગવ્યવચ્છેદ) કે પછી અન્ ના આદેશોને આ સૂત્ર લાગુ પડે જ છે (અયોગવ્યવચ્છેદ) એમ સૂચવે છે.પ્રશ્નનું કારણ એ છે કે શાસ્ત્રમાં ક્વચિત્ હસ્ અને મન્ ના સમુદાયના આદેશને અર્ નો આદેશ ગણ્યો છે . જેમ કે સરન––નાનાનમતિમન્તવાન એ અર્થમાં રનનું ને પ્રતિક્રૂિયાત્વ વઘુમષ્ઠવા એ ગણસૂત્ર પ્રમાણે વર્ વગેરે થઇને નાપિ થી નિષેધને લીધે જો હિંડ થી ઉપધા હસ્વ ન થઈને અત્યRIનત થાય છે.અહીં રનન ના મન (ટિ) નો ટેડા સત્રની વિઝવત (વા) એ મ (મ) અને હત્ન (ન) નો સમુદાય છે, મદ્ નથી પરંતુ એ સમુદાય જરૂર સ્થાની છે પણ તેનો અવયવ સ્થાની ન થયો. પરિણામે મન્ નો લોપ સ્થાનિવત્ નથી થતો પરંતુ નાજોપસૂત્રમાં મોપિ એમ કહ્યું છે તેથી સન્ અને હત્ ના સમુદાયના લોપને જૂ નો લોપ ગણ્યો છે તેથી ઉપધા હસ્વ નથી થયો.અહીં સમુદાયને સનારા તરીકે લીધો છે. જયારે કવચિત્ સત્ અને હત્ ના સમુદાયને સારા નથી ગમ્યો.જેમ કે ૌધા--સુધાતુ મપત્યમ્ એ અર્થમાં સુધાતુરમ્ વા થી સુધા ને મ (૬) અને ફ્રેન્ તદ્ધિત--હિત હોવાથી એ અન્ય ને સ્થાને થશે ફુ ને લીધેવૃદ્ધિ થતાં--સૌધાત્ મ એમ થતાં મ આદેશ ત્ર ને સ્થાને થયો હોવા છતાં સરળ સૂત્ર પ્રમાણે તે રપર નથી થયો, કારણ કે અહીં
એ હર્ અને અન્ ના સમુદાયરૂપ મનાવેરા ને નથી ગણ્યો. છે 203 અર્થાત્ દર્દૂ અને મ નો સમુદાય સ્થાનિવત્ થાય કે ન થાય તેથી શો ફેર પડે છે? 204વિંરા --વિંરાત્યા ગીતઃ એ અર્થમાં વૈિરાતિ ને વિંરતિત્રિરો લુન્નસંગાયામ્ થી ધુન થતાં તિવિંરાતોહિતિ (૬-૪-૧૪૨) થી મ સંજ્ઞકવૈિરાતિ ના તિ નો લોપ-વિંરા વૃ--યુવોનોૌ થી ૩ નો સવ-હૂિંફા મા--મતો ગુને --વિંરા થાય છે. અહીં વિંરા એ એ સ્થિતિમાં મ પછી તદ્ધિત આવવાથી અતિ (૬-૪-૧૪૮) નો લોપ થવો જોઇએ, પરંતુ આ સૂત્ર તેમ જ તિ લોપસૂત્ર બન્ને આભીય સૂત્રોને સમાનાશ્રય કાર્ય કરવાનું છે તેથી પર સૂત્ર યતિની દૃષ્ટિએ તિ લોપ અસિદ્ધ થશે,એ થયો જ નથી તેમ સમજાશે.હવે દર્દૂ અને મ (તિ) આદેશ(લોપ) સ્થાનિવત્ થતો હોય તો પરરૂપ એકાદેશ થશે તેમ કહેવું પડશે.એમ દલીલ છે.વિંર રાતમ્ āિરાતિધામિન (ર) એ અર્થમાં રાન્તિરિતેશ્વા થી હે--વૈરાતિ ઃ એમ થતાં પૂર્વવત્ લોપ-વિંફા --એકાદેશ--વિંરામ્ (રાતમ) થશે.અહીં પણ દંર્ અને ગર્ (તિ) નો આદેશ (લોપ) સ્થાનિવત્ થતો હોય તો પરરૂપ એકાદેશથશે તેમ કહેવું પડશે.
for Personal & Private Use Only
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૂત્ર વગેરેના થી શરૂ થતા ભાગનો લોપ કર્યા પછી અત્ આદેશ (કહેવો પડશ) Ilhપા. છૂટ વગેરેના યમ્ થી શરૂ થતા ભાગનો લોપ કર્યા પછી (૩-કારનો ગુણ થયા પછી) વીના રવીયાન માં 205 (ગો-કારનો) અલ્ આદેશ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. બેથ અને મિત્રપુ માં (૨-કારાદિનો) ૨૬ આદેશ કર્યા પછી (એકાદેશ કહેવો પડશે) l/૧૬/
જય અને મિત્ર૬ માં જે -કારથી શરૂ થતો ભાગ છે તેનો) ન્ આદેશ થયા પછી તૈયઃા મૈત્રેયઃ માં ૪ એકાદેશ સિદ્ધ થતો નથી.06 (માતાનઃ | માં) મની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઇ આદેશ સિદ્ધ થતો નથી. ઉત્તરપદલોપ થતો હોય ત્યારે પણ (દોષ આવે છે)/૧૭ ઉત્તરપદનો લોપ થતો હોય ત્યાં પણ દોષ આવે છે ? ઘુપસિ: સવઃ અહીં પણ મજૂ પર થતાં ( ન્ સત્તા પ્રમાણે ) ય આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
यङ्लोपे यणियवुवङ् ॥१८॥ यड्लोपे यणियवुवङः सिध्यन्ति। चेच्यः नेन्यः चेक्षियः चेक्रिय लोलुवः पोपुवः। अचीति यणियडुवङो न सिध्यति ॥ अस्तु तर्हि स्थानिवत्॥ अस्थानिवत्त्वे यड्लोपे गुणवृद्धिप्रतिषेधः ॥१९॥ अस्थानिवत्त्वे यङ्लोपे गुणवृद्धिप्रतिषेधो वक्तव्यः। लोलुवः पोपुवः सरीसृपः मरीमृज इति ॥ नैष दोषः। न धातुलोप आर्धधातुके इति प्रतिषेधो भविष्यति॥
205 થવીયા--શૂટ ને દિવનવિમોપપ૦ થી --છૂક --સ્થરયુવક્ષિપ્રશ્નકાળ યારે પૂર્વી ગુનઃ પ્રમાણે પર આવેલ વારિ ભાગ () નો લોપ તથા નો ગુણ--ચો ન્ એમ થશે. હવે દર્દૂ અને મન્ નો આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ સ્વીકાર્યું છે તેથી લોપ
સ્થાનિવત્ થાય તો નું વ્યવધાન થવાથી થોડા થી અત્ આદેશ નહીં શકે તેથી સત્ આદેશ થાય છે તેમ કહેવું પડશે.એમ આશય છે. 20% યઃ--જય અપત્યમ્ એ અર્થમાં વાય એ ક્ષત્રિયવાચી જનપદ શબ્દને બનાવવાહ્મક્ષત્રિયા પ્રમાણે અન્--વાવ ૩––- મિત્રવુંપ્રથાનાં પરિવાથી તેના સ્થી શરૂ થતા ભાગનો -- રૂચ અ--હિતેશ્વ--વૃદ્ધિ--વતિ થી મ લોપ--ૌન રદ્ --માતુ: |-- થી ગુણ--થશે. અહી હત્ અને સમન્ ના સમુદાય રૂ૫ રૂ નો સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો ન્ નું વ્યવધાન થવાથી ગુણ નહીં થઈ શકે. માતૃપા | સુત્રમાં જે યુવા માંથી આજ ની અનવૃત્તિ થાય છે તેથી સન્ પર થતાં ગુણ થાય, પરંતુ આદેશ રા માં મ અને દસ્ રૂપ છે એ માત્ર મજૂ નથી તેથી મદ્ પર છે (ર) એમ ન કહેવાય તેથી આદેશનહીં થાય એમ પણ દલીલ છે.કે. કહે છે કે વ અનુવૃત્તિ થવાથી કોઇ પણ ગર્પર થતાં ગુણ થાય છે એમ સમજાશે, અનાદ્રિ પર હોય ત્યારે ગુણ થાય છે એમ નથી સમજાતું તેથી અહીં દોષ નહીં આવે, કારણ કે ગુણવિધિ સૂત્રમાં જેનો આધાર લેવામાં આવ્યો છે તે મર્ (૬) આદેશ નથી અને જે ફૂગ અદેશ છે તેનો ગુણવિધિ સૂત્રમાં આધાર લેવામાં આવ્યો નથી. તેથી ગુણ થશે.પરંતુ આ દલીલ યોગ્ય નથી કારણ કે ભાખ્યકારે સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે મન ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ૬ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. મૈત્રેય- મિત્રોઃ માત્રમ્ એ અર્થમાં ત્રાળુન્યવૃાિખ્યT થી મદ્ થતાં મિત્ર૬ મ—- વૃદ્ધિ-- ઉપર પ્રમાણે યુ નો રૂચ આદેશ મૈત્ર સ્થ --પતિ--મેં લોપ સાદુઃા થી ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ હસ્ અને મ નો આદેશ સ્થાનિવત્ થાય તો ગુણ નહીં થાય.અથવા વ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ઉપર પ્રમાણે ગુણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.મિત્ર૬ ગૃદ્િ ગણનો હોવાથી તેને અપત્યાર્થે ત્રણ થી થતા મ નો બાધ થઇને ગૃષ્ટમ્પિ૦ થી ૮–--મિત્ર, ઢબૂ- વૃદ્ધિ મૈત્રયુ ઢબૂ-- માયનો-િ--- મિત્રપુ થી યુ નો રૂ ન થતાં ઘટનાથનમાં કરેલ નિપાતનને કારણે પુલોપ થઇને મૈત્ર --મતો ગુને--મૈત્રેયઃ થશે [મિત્રપુરા વુિ પદ્ય- -Jાત્રો નિપાતે (૬-૪-૧૭૪) ની કા , સિ.કી. કા. ને અનુસરે છે]. 207 સવ:--Mા ૩પસિtlઃ સવઃ એ અર્થના અન્નેન ચનમ્ પ્રમાણે થતા તૃતીયા સમાસમાં સિટું તું સમનિષ રાધિરે
તૃતીયાપૂર્વપદ્ ૩ત્તરપશ્ચિા (વા.) પ્રમાણે ઉત્તરપદનો લોપ થયો છે [ અન્નેન અને મળ૦ (૨-૧-૩૪-૩૫) પરનું મ.ભાષ્ય]. અહીં ઉપસિ% એન્તિ પૂર્વપદની પૂર્વે જ્ઞા એ તૃતીયાન્ત છે તેનો અન્ય સુવન્ત સવઃ સાથે સમાસ કરતાં ઉત્તરપદ ૩પસિtel નો લોપ થયો છે. કે. પ્રમાણે અહીં સુવન્ત પર થતાં ઉત્તરપદ લોપ થયો હોવાથી તે પરનિમિત્તક છે તેથી હસ્ અને અન્ના સમુદાયનો આદેશલોપ સ્થાનિવ થાય છે તો ધ મોનઃ એ સ્થિતિમાં પણ નહીં થાય.ના. આ મત સ્વીકારતા નથી, પરંતુ ભાગકાર અન્ય રીતે ખુલાસો કરવાના છે તેટલી વાત સ્વીકારે છે.
8C2
Personal & Private Use Only
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
किं पुनराश्रीयमाणायां प्रकृतौ स्थानिवद्भवत्याहोस्विदविशेषेण । कश्चात्र विशेषः।
ચક્ લોપ થાય ત્યાં ચણ્, ચત્ અને વલ્ર્ (નહીં થાય) |॥૧૮॥
યત્ નો (ડોઽત્તિ । પ્રમાણે) લોપ થાય ત્યાં (નો સ્થાનિવદ્ભાવ થાય તો ) પર હો વા છતાં ચેત્ત્વઃ। નૈન્યઃ માં થળ,પક્ષિયઃ। રવિઃ માં પત્ અને જોજુવઃ । જોવુવઃ માં વત્ સિદ્ધ નહીં થાય.28 તો પછી સ્થાનિવદ્ભાવ ભલે ન થાય.
209
જો સ્થાનિવદ્ભાવ ન થતો હોય તો ય નો લોપ થયા પછી ગુણ વૃદ્ધિ નહીં થાય તેમ કહેવું પડશે ॥૧૯॥
જો સ્થાનિવદ્ભાવ ન થતો હોય તો ચ નો લોપ થયા પછી હોર્ભુવઃ । પોપુવઃ (માં ગુણ અને) સરીસૃપઃ મરીમૃનઃ (માં વૃદ્ધિ પ્રતિષેધ થશે.
તો શું પ્રકૃતિ (સ્થાની) નો (પૂર્વને લગતા કાર્યમાં) આધાર લીધો હોય ત્યાં (આદેશ)સ્થાનિવત થાય છે કે પછી ગમે ત્યાં થાય છે ? 2।। આમાં ફેર શો
છે?
अविशेषेण स्थानिवदिति चेल्लोपयणादेशे गुरुविधिः ॥ २० ॥
अविशेषेण स्थानिवदिति चेल्लोपयणादेशे गुरुविधिर्न सिध्यति । श्लेष्मार घ्न पित्ता३ घ्न दा ३ ध्यश्व मा३ ध्वश्व | हलोऽनन्तराः संयोगः इति संयोगसंज्ञा संयोगे गुरु इति गुरुसंज्ञा गुरोरिति प्लुतो न प्राप्नोति ॥
(જે) ગુણ વૃદ્ધિ (થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે) નહીં થાય તેમ કહેવું પડશે,(જેથી) ન થાય). 10 એ દોષ નથી (આવતો), (કારણ કે) ન ધાતુજોવ આર્પધાતુજે। થી
क्सलोपे लुग्वचनम् ॥ २२॥
क्सलोपे लुग्वक्तव्यः। अदुग्ध अदुग्धाः । लुग्वा दुहदिहलिहगुहामात्मनेपदे दन्त्ये इति ॥
208 એન્યઃ--ત્રિ ને ધાતોરેનો દહાલેઃ૦ થી યદ્-ચિ યદ્-સન્ધોઃ-- િવિ યદ્-ગુળો યત્નુંજોઃ ।--જે વિ ય--ગત્સાવધાતુ-- થી રૂ નો દીર્ઘ --જે વી ય--ન્વિહિ॰ થી પતિ ને થતો અર્--જે પી ય સર્--યોઽષ ૨ા--પલ્ લોપ~~ન ધાતુોષૅ થી ગુણ નિષેધ--ચેપી X એ સ્થિતિમાં લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો પણ્ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.વૈક્ષિય--ક્ષિ ઉપર મુજબ યક્ષ્← દિર્ઘચન--અભ્યાસ ગુણ,અન્ત્યનો દીર્ઘ--પવાદ્ય ્--શ્રેણી ચણ્ અર્--યોઽષિ। થી યજ્ નો હ—વેલી ઞ--પિત્રુ॰ થી ફ્ નો ચત્—-પક્ષિયઃ.અહીં પણ ફ્લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો ચહ્ન થવાનો પ્રસંગ આવે. જોન્ડ્રુવઃ----ચ૬, જિર્વચન, ગર્--હોત્સૂ ય જ્ઞ--વર્લ્ડ-૩વદ્ થઇને હોર્ભુવઃ થશે.લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો વત્ ન થવાનો પ્રસંગ આવે
29 સૂત્રમાં વપ્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી જયાં સર્ ને સાક્ષાત્ સ્થાની તરીકે લીધો હોય, એટલે કે જે સૂત્રમાંર્ નો સ્થાનષષ્ટીપૂર્વક નિર્દેશ કર્યો હોય ત્યાં સ્થાનિવદ્ભાવ થશે. ત્ અને સ્ ના સમુદાયનો આદેશ સ્થાનિવનહીં થાય(કૈ).પરંતુ અર્ ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી પ્રયોગમાં જયાં જૂ નો જ આદેશ હોય તે સ્થાનિવત્ થાય છે એમ કહીને જ્ અને અપ્ સમુદાયના આદેશના સ્થાનિવદ્ભાવનું નિવારણ કરવું ઉચિત છે(ના). 210 સોર્ભુવઃ, પોપુવઃ માં વિત્ પર ન હોવાથી સાર્વધાતુાર્યં॰ પ્રમાણે તથા સરીસૃપઃ માં અર્ પર થતાં પુન્ત‰ પ્રમાણે ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે અને મરીમૃનઃ માં મૃનેવૃદ્ધિ । પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.એમ દલીલ છે. પરંતુ અહી હોસ્ફૂય,પોપૂર્વ (નોંધ ૨૧૦), સરીસૃષ્ય, મરીમુખ્ય એ યહન્ત રૂપોને સનાદ્યન્તા ધાતવઃ। પ્રમાણે ધાતુ સંજ્ઞા થઇ છે અને બધૂ પ્રત્યય પર થતાં યહોવા પ્રમાણે ચક્નો લોપ થયો છે તે ધાતુના એકદેશનો લોપ થયો હોવાથી ન ધાતુોવે એ નિષેધ લાગુ પડશે તેથી ગુણ કે વૃદ્ધિ નહીં થાય. આથી પ્રતિષેધ નહીં કરવો પડે.
21 પૂર્વને લગતા વિધિમાં સ્થાની (પ્રવૃતિ) નું ગ્રહણ કર્યુ હોય ત્યાં જ સ્થાનિવદ્ભાવ થાય છે અને સાથોસાથ જયાં સ્થાનીનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પ્રતિબંધ કરવામાં આવે છે કે પછી જયાં વિધિમાં સ્થાનીનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પણ સ્થાનિવદ્ભાવ થાય છે એમ પૂછવા માગે છે.જો કે આ બાબતનો પૂર્વે વિચાર કરવામાં આવ્યો જ છે અને ભાવ તેમ જ અભાવ બન્નેનો અતિદેશ થઇ શકે છે તેમ સિદ્ધાન્ત પણ કર્યો છે છતાં આ અન્યવાર્તિકકારની વાર્તિકનું વ્યાખ્યાન છે એમ સમજવાનું છે. (ના.)
४८३
For Personal & Private Use Only
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો અવિશિષ્ટ રીતે સ્થાનિવદ્ થાય છે એમ હોય તો લોપ અને થન્ આદેશ થયા પછી ગુરુ (સંજ્ઞાનો કારણભૂત સંયોગસંજ્ઞા) વિધિ (સિદ્ધ નહીં થાય) |રમાં 212
(પ્રકૃતિ અર્થાત્ સ્થાનીનો પૂર્વને લગતા વિધિમાં આધાર લીધો હોય કે ન લીધો હોય તો પણ આદેશ અવિશિષ્ટ રીતે સ્થાનિવત્ થાય એમ હોય તે (-કાર) લોપ અને યહૂ આદેશ થયા પછી ગુરુ (થવા માટેનો સંયો1 ) વિધિ સિદ્ધ નહીં થાય. શ્રેષ્મા રૂના પત્તા રૂ ના (અહીં લોપ થયા પછી , તા રૂ ધ્વશ્વ માં રૂ ધ્વશ્વ (અહીં આદેશ થયા પછી), હોડીનન્તાઃ થોr: I થી સંયોગ સંજ્ઞા, સંથોને ગુFI થી ગુરુ સંજ્ઞા નથતાં પોરનતોડનાશાવેલ કાવાક્ થી ઠુત થાય છે તે) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
વળી (જયાં) પ્રતિષેધ કર્યો છે ત્યાં ર્વિજન વગેરે નું ગ્રહણ કરવું પડશે) ર૧ (પાન્ત વગેરે સૂત્રથી જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેમાં દ્વિર્તન વગેરે એટલે કે દ્વિર્તન , વરે, લોપનું ગ્રહણ કરવું પડશેયર
વસ નો લોપ (કહેવામાં આવ્યો હોય તે વિધિ)માં હુક્ક (એમ) કહેવું પડશે) ર રા વસ લોપ ને લગતા વિધિ) સુવિડુિદ્વિહિગુહામાત્યનેપકે દ્રા માં સુ% નું ગ્રહણ કરવું પડશે, જેથી) મદુરાઈ મહુધા (સિદ્ધ થાય).14 દન્તત્વમ્ ારરૂા. हन्तेश्च घत्वं वक्तव्यम् । घ्नन्ति घ्नन्तु अघ्नन् ॥ अस्तुताश्रीयमाणायां प्रकृताविति। ग्रहणेषु स्थानिवदिति चेजग्ध्यादिष्वादेशप्रतिषेधः ॥२४॥ ग्रहणेषु स्थानिवदिति चेजग्ध्यादिष्वादेशस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। निराद्य समाद्य अदोजग्धिय॑पि किति इति जग्धिभावः प्राप्नोति ॥
यणादेशे युलोपेत्वानुनासिकात्त्वप्रतिषेधः ॥२५॥
212 અવિશિષ્ટ રીતે સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો સંયોગ સંજ્ઞાસૂત્રમાં સ્થાનીનો આશ્રય નથી લીધો તેથી મારે (નોધ૧૯૬) વગેરેમાં એ લોપ થયો છે તથા રે ધ્યશ્વ વગેરેમાં | આદેશ થયો છે તે સ્થાનિવત્ થાય તો ગુરુ સંજ્ઞા નહીં થઇ શકે, કારણ કે હવણ અનન્તર ન રહેવાથી સંયોગ સંજ્ઞા નહીં થાય અને તેથી પૂર્વે રહેલ મગરુ નહીં કહેવાય તેથી ગુરોપનૃતો પ્રમાણે પ્લત નહીં થઇ શકે. ગુરુ એ સંયોગસંજ્ઞાનું કાર્ય છે તેથી વા.માં ગુરુવાર એમ કહ્યું છે (ના.). 13 ઉપર જણાવેલ કારણસર ચર્ વર્ગોનું સત્ર જેવાં સ્થળે સન િના પ્રમાણે ર્વિચન થાય છે ત્યાં યહૂ સ્થાનિવત્ થાય તો તે ન થઇ શકે. તેથી યત્ર જેવા પ્રયોગ ન થઇ શકે. એ જ કારણે ય ધાતુના ચરસ્તે--વાવાય ને સ્વભાવના અર્થમાં થ થ ા પ્રમાણે વર લાગતાં યાયાવ વર--મતો હોવા થી લોપ થતાં વાયર્ વર-જોવોલ્યો થી ચૂલોપ થઈને ચાયવર થાય છે ત્યાં આ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો હિન્દુ પર થતાંગાતો ટોપ ફુટ ના પ્રમાણે મા નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તે રીતે વાર્તામ્યો | પ્રમાણે થતા અન્યૂથ કે ૌિ ૨ સંજ્ઞાથામ્ થી જૂિ લાગીને ત્રાહિતિ જેવાં સ્થળે ડૂચ —િ–ગતો કોપઃ થી લોપ વહૂ તિ–અહીં લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો હોવો ચો પ્રમાણે થતો – લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.તેથી કહે છે કે પ્રતિષધ સૂત્રમાં દિનરેન્ટો વગેરેમાં સ્થાનિવભાવ નથી થતો એમ કહેવું પડશે ન પાન્ત સૂત્રમાં તેમ કરેલ છે. 214 મહુધ , મહુધા--હુK 7-- જિઝ ટુ-સ્વરિતબિત ૦ થી આત્મને પદ ગત , () થતાં ફાસ્ટ ફુગુપયા થી કિ નો વસ--વાવ થી લોપ વાતો થી ટૂ નો દૂ--ધૂ તે--વસ્તથા થી ત નો ઈ-- ધૂ --ટ્યુન્ડાં નર[, Ç નો --મહુધ તેમ જ મહુધાઃ થશે.અહીં સુવા (૭-૩-૭૩) માં દોર્ટો ટિ વા (૭-૩-૭૦) માંથી કોપઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે, પરંતુ તેમ કરવાથી મટોડા પ્રમાણે અન્ય સ્ નો લોપ થશે. પણ આ કુવા ૮૦ સૂત્રમાં સુ નું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો સમગ્ર વરસ પ્રત્યાયનો લોપ થઇ શકે તેથી સૂત્રમાં સુ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ અહીં દલીલ છે.સૂત્રકારે તે પ્રમાણે જ કર્યું છે.
४८४
For Personal & Private Use Only
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
હન નો આદેશ થાય છે એમ કહેવું પડશે) l૨૩ll હન (ના હૃ-કાર)નો આદેશ થાય છે એમ કહેવું પડશે, જેથી) Mન્તિ ખનું મMન (સિદ્ધ થાય) તો પછી (સૂત્રમાં) પ્રકૃતિ (સ્થાની)નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં (આદેશ)સ્થાનિવત્ ભલે થાય.
(પ્રકૃતિનું જે સૂત્રોમાં) પ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં સ્થાનિવત્ થાય છે એમ કહો તો નધિ વગેરેમાં આદેશનો પ્રતિષધ (કરવો પડશે) રજા ( જે સૂત્રોમાં પ્રકૃતિ અર્થાત્ સ્થાનીનું) રહણ કર્યું હોય ત્યાં (આદેશ) સ્થાનિવત્ થાય છે એમ કહો તો નધિ વગેરે આદેશોનો પ્રતિષેધ થાય છે તેમ કહેવું પડશે, નહીં તો) નિરવ સમાજ માં મો નધિત્યંત ક્ષિતિા પ્રમાણે નધિ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. [ આદેશ કર્યા પછી ૧-લોપ,૩-લોપ, -કાર આદેશ અને અનુનાસિક મા આદેશનો પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ) રપા ગ7
यणादेशे युलोपेत्वानुनासिकात्त्वानां प्रतिषेधो वक्तव्यः। यलोप। वाय्वोः अध्वर्वोः । लोपो व्योर्वलि इति यलोपः प्राप्नोति ॥ उलोप। अकुर्वि आशाम् अकुर्व्याशाम्। नित्यं करोतेर्ये च इत्युकारलोपः प्राप्नोति ॥ ईत्व। अलुनि आशाम् अलुन्याशाम्। ई हल्यघोः इतीत्वं प्राप्नोति ॥ अनुनासिकात्त्व। अजज्ञि आशाम् अजज्ञयाशाम्। ये विभाषा इत्यनुनासिकात्त्वं प्राप्नोति ॥ રાત્વિતિષેધ રદ . राय आत्वस्य च प्रतिषेधो वक्तव्यः। रायि आशाम् राय्याशाम्। रायो हलि इत्यात्वं प्राप्नोति ॥ તીર્ષે યોપનિષેધ ાર . दीर्घ यलोपस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। सौर्ये नाम हिमवतः शृङ्गे तद्वान्सौर्टी हिमवानिति साविनाश्रये दीर्घत्वे कत इति यलोपः प्राप्नोति ॥ મતો યોવનમ્ ર૮
શખન્તિ, નન્ત, ગMન અહીં મનનનવનસાં સોપઃ૦ પ્રમાણે મનાદ્રિ પર થતાં ઉપધા લોપ--ઇન ત્તિ--દન ન્તિ થતાં હૂ પછી નું આવતાં હો હસ્તેચ્છિન્નેષ થી ૬ નો થઇને ધ્વન્તિ થશે. પરંતુ અહીં મ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો દુ પછી અનન્તર – ન હોવાથી જૂ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી ટૂ નો દૂ થાય છે તેમ કહેવું પડશે.એમ દલીલ છે. 216હવે વિધિસૂત્રમાં પ્રકૃતિ (=સ્થાની) નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે. એમ સ્વીકારતાં નિરવ, સમાઘ માં નિદ્ સત્ , સમ્ સત્ ને
--અંતરંગ હેવાથી વૃદ્ધિ--ળેનટિ --nિ લોપ થતાં-નિર્માત્ ત્ય/સમ્ મ ચ--નિરવ સમા થશે .અહીં મોની પિવિધિ માં પ્રકૃતિ નિ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું નથી તેથી ન લોપ સ્થાનિવત્ નહીં થાય પરિણામે વાવિત ન્યાયે મા એ અદ્ર છે તેમ સમજાશે , તેની પછી અવ્યવહિત રીતે ચન્ આવ્યો છે તેથી તેને સ્થાને નધિ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે 27 યહો - નો લોપ--વાપ્યો મધ્ય અહીં તો વ્યોથી લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે,કારણ કે ટોવો વ્યો. સૂત્રમાં ય ની પ્રકૃતિ રુ નું ગ્રહણ કર્યું નથી તેથી વન સ્થાનિયત નહીં થાય.૩રોપ-3 ર્વેિ મારામ અર્થારામૂ માં પર થના પ્રથમ કરવામાં આવે તો એ હું મારામ --ફુ યારમ્ એ સ્થિતિમાં ૩ પ્રત્યય પછી યૂ આવે છે તેથી જે ના પ્રમાણે પ્રત્યય(૩) નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે એ ના સૂત્રમાં – ના સ્થાની નું ગ્રહણ નથી કરવામાં આવ્યું. ત્વ-- નિ મારીમ્ મત્યુ પામ્ માં વાક્યસંસ્કાર પક્ષ પ્રમાણે ૨ પ્રત્યયનો મારા ના મા સાથે
[ પહેલાં કરવામાં આવે તો, એટલે કે પ્રત્યુના સ્મારમ્ એ સ્થિતિમાં સભ્યતોરાતઃ થી મા નો લોપ ન કરતાં પ્રથમ વત્ આદેશ કરીએ તો ગના ચરણામ એ સ્થિતિમાં શ્રા પછી હારિ હિટૂ પ્રત્યય આવતાં હૃદલ્યોઃ પ્રમાણે મા ના મા નો રૃ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે તે સૂત્રમાં થન્ ના સ્થાની નું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરવામાં નથી આવ્યું તેથી ૬ નો સ્થાનિવભાવ નહીં થાય.અનુનાસિત્વ-અનુનાસિકનો મા આદેશ-- મજ્ઞ આરામ્ માં અનન્ ૬ મારા+-- મનન વારા એમ પ્રથમ આદેશ કરતાં અનુનાસિક (ન)ની પછી ન્ થી શરૂ થતો હિનૂ પ્રત્યય આવ્યો છે તેથી થે વિમાષT પ્રમાણે અનુનાસિકનો મા આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે એ મા-કાર વિધિમાં સ્થાની સૂનું ગ્રહણ નથી કર્યું તેથી મ્ આદેશ સ્થાનિવત્ નહીં થાય.
४८५
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
अतो दीर्घे यलोपो वक्तव्यः। गार्गाभ्याम् वात्साभ्याम् ॥ दी? कत आपत्यस्य च तद्धितेऽनाति इति प्रतिषेधः प्राप्नोति ॥ नैष दोषः।
[ આદેશ કર્યા પછી ચૂનો લોપ, ૩ નો લોપ, ટું-કાર આદેશ અને અનુનાસિક મા આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. વ-લોપ– વાચ્યોઃ મધ્વ [માં થM (૬) આદેશ કર્યા પછી] હોવો વ્યર્વસ્ટા પ્રમાણે જૂ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. ડો-- અર્વ મારમ્ મર્ચારાન્ અહીં નિત્ય રીતે જે ના પ્રમાણે ૩ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કાર આદેશ–મહુનિ મારા... સુરમ્ અહીં ર્ હત્યો ! પ્રમાણે (મા નો) ર્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.અનુનાસિક ના આદેશ–મજ્ઞ આરામ્ મનયારીમ્ માં વિમા પ્રમાણે અનુનાસિક મા આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. રામ્ (ર શબ્દ) નો આ આદેશ થાય છે તેનો પણ પ્રતિષેધ (કરવો જોઇએ)ર૬ 18 રજૂ ર એ અંગ) નો ના આદેશનો પણ પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. રાધિ આરામ્ જગ્યારમ્ અહીં રાજ્યો સ્કિા પ્રમાણે આ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. દીર્ઘ કર્યા પછી ૨ લોપનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) પારા 219 દીર્ઘ કર્યો હોય ત્યારે લોપ નથી થતો એમ કહેવું પડશે, નહીં તો) સૌર્ય નામનાં હિમાલયનાં બે શિખર છે, તે શિખરવાળો હોય તે સૌર્થી હિમવાનું (સૌર્ય શૃંગયુક્ત હિમાલય) અહીં સુ પર થતાં (સૈર્થિન માં ) ફન (છે તે)ને કારણે સૌ ના પ્રમાણે દીર્ઘ કરવાથી (જૂ ની) પછી રું આવે છે તેથી (સૌર્થના) નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
-કારનો દીર્ધ કર્યા પછી જ લોપ થાય છે તેમ) નો કહેવું જોઇએ) ૨૮. (સુપિ ા પ્રમાણે) હસ્વ -કાર (મ)નો દીર્ઘ કર્યા પછી ૨- લોપ થાય છે તેમ કહેવું પડશે.
આખ્યામ્ વત્સભ્યિામ્ (માં) દીર્ઘ કર્યા પછી માપત્ય જ તદ્ધિતેડનાતિ પ્રમાણે થતા મા-કારાદિને કારણે થતા)લોપનો (મા-કારાદિ ને કારણે) પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.20 એ દોષ નથી आश्रीयते तत्र प्रकृतिस्तद्धित इति ॥ सर्वेषामेष परिहारः। उक्त विधिग्रहणस्य प्रयोजनं विधिमात्र स्थानिवद्यथा स्यादनाश्रीयमाणायामपि प्रकताविति ॥ अथवा पुनरस्त्वविशेषेण स्थानिवदिति। ननु चोक्तमविशेषेण स्थानिवदिति चेल्लोपयणादेशे गुरुविधिविचनादयश्च क्सलोपे लुग्वचनं हन्तेर्घत्वमिति। नैष दोषः। यत्तावदुच्यतेऽविशेषेण स्थानिवदिति चेल्लोपयणादेशे गुरुविधिरिति । उक्तमेतत्। न वा संयोगस्यापूर्वविधित्वादिति ॥ यदप्युच्यते द्विवचनादयश्च प्रतिषेधे वक्तव्या इति । उच्यते न्यास एव ॥ क्सलोपे लुग्वचनमिति। क्रियते न्यास एव ॥ क्सलोपे लुग्वचनमिति। क्रियते न्यास एव ॥ हन्तेर्घत्वमिति। सप्तमे परिहारं वक्ष्यति ॥
218 થિ મારા થ્થારીમ માં હિ મારન્ પહેલાં (હિ) નો યત્ આદેશ કરતાં હૈ યારમ્ એ સ્થિતિમાં હાઢિ પ્રત્યય પર થતાં રાજ્યો ત્રિા પ્રમાણે અંગના અંત્યનો મા થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે સૂત્રમાં પ્રકૃતિ નું ગ્રહણ કર્યું નથી તેથી તે સ્થાનિવત્ નહીં થાય 29 સૌર્થ નામનાં હિમાલયનાં બે શિખર છે તે શિખરોથી યુક્ત હિમાલય સૌ સ્તોડગ્યા એ અર્થમાં મત નિયનના પ્રમાણે નૂ લાગીને સૂર્ય -- સૌર્ય --તિ --સૌર્થિન થતાં સૌર્થિન સુ એમ થતાં સૌ વા થી ઉપધા દીર્ઘ સૌથી સું--હૃદ્યાભ્યો થી સુ લોપ--ન ટોપ પ્રાતિપદ્ધિાન્ત થી અંત્ય – નો લોપ થઇને સૌર્થી થાય છે. અહીં ન્ પછી રું આવ્યો છે તેથી સૂર્યાતિગાર્ચ પ્રમાણે ચૂલોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, કારણ કે સ્થાની સ્ નું ય લોપ વિધિ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું નથી તેથી આદેશ હૈં સ્થાનિવત્ નહીં થાય અને લોપ થશે. 2:0 Terખ્યામ્--નોડ્યાપત્યમ્ એ અર્થમાં ને ખ્યિ વન્ા થી -- સૂર્યન્ત પ્રાતિપદિકને સ્ત્રીલિંગમાં વહ્યા પ્રમાણે ટી--- અહીં ઢ સિવાયનો તદ્ધિત પર હોવાથી મારે તદ્ધિતે કુંવદ્ધાવો વચઃ (વા.) પ્રમાણે પુંવર્ભાવ થતાં ગોત્ર સ્ત્રી વાચી માર્ગ ને ગોત્રસ્ત્રિયા ને
જા પ્રમાણે ન તદ્ધિત થતાં કાર્ય --પતિ- થી એ લોપ,બાપત્યસ્થ તતેડનાતિા થી લોપ, જામ્ પર થતાં કમ્ એ સ્થિતિમાં સુf જા થી અંગના નો દીર્ઘ થઇને નાખ્યામ્ થાય તે પૂર્વે જન્મ પામ્ એ સ્થિતિમાં તદ્ધિત નો દીર્ઘ થઇને જન્મ પામ્ એમ થાય તો લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે,કારણ કે માતyપર થતાં અનતિ એમ કહીનેસૂત્રમાં લોપ નો નિષેધ કર્યો છે અને અહીં રજૂ ના ર્ પછી મા આવેલ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
(આવતો), કારણ કે ત્યાં (અનાતિ એમ કહીને) પ્રકૃતિભૂત તદ્ધિતનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. 21 આ બધા (દોષો)નો પરિહાર છે :- વિધિ શબ્દ મૂકવાનું એ પ્રયોજન કહ્યું કે જેથી વિધિમાં પ્રકૃતિનો આશ્રય ન લીધો હોય તો પણ પ્રત્યેક વિધિમાં સ્થાનિવ- ભાવ થઇ શકે અથવા તો
સ્થાનિવર્ભાવ ભલે અવિશિષ્ટ રીતે થાય.?? પણ અમે કહ્યું છે કે પ્રકૃતિનું ગ્રહણ હોય કે ન હોય) એમ અવિશિષ્ટ રીતે સ્થાનિવર્ભાવ થતો હોય તો લોપ અને ન્ આદેશ થયા પછી ગુરુ (સંજ્ઞાનો કારણભૂત સંયોગસંજ્ઞા) વિધિ સિદ્ધ નહીં થાય, વળી (જયાં) પ્રતિષધ કર્યો છે ત્યાં ક્રિર્વન વગેરે (નું ગ્રહણ કરવું પડશે.), વરૂ નો લોપ (કહેવામાં આવ્યો હોય તે વિધિ)માં સુ% (એમ) કહેવું પડશે),હનું નો હૂ આદેશ (થાય છે એમ કહેવું પડશે),(એ દોષ આવશે).એ દોષ નથી .પ્રથમ તો અવિશિષ્ટ રીતે સ્થાનિવભાવ થતો હોય તો લોપ અને થ આદેશ થયા પછી ગુરુ (સંજ્ઞાનો કારણભૂત સંયોગસંજ્ઞા) વિધિ સિદ્ધ નહીં થાય, તેમાં તો) અથવા તો સંયોગ એ પૂર્વનો જ વિધિ નથી” એમ કહ્યું છે.??? વળી (જયા) પ્રતિષેધ કર્યો છે ત્યાં દિર્વવન વગેરે નું ગ્રહણ કરવું પડશે), તે તો સૂત્રમાં જ કહ્યું છે. વર્ષ નો લોપ (કહેવામાં આવ્યો હોય તે વિધિ)માં સુ (એમ) કહેવું પડશે),તે પણ સૂત્રમાં મૂક્યો જ છે.હન નો ધૂ આદેશ થાય છે એમ કહેવું પડશે), એ દોષનો પરિવાર સાતમા(અધ્યાય)માં કરશે 225
न पदान्तद्विर्वचनवरेयलोपस्वरसवर्णानुस्वारदीर्घजश्चर्विधिषु ॥११॥५८ ॥ पदान्तविधि प्रति न स्थानिवदित्युच्यते तत्र वेतस्वानिति रुः प्राप्नोति । नैष दोषः। भसंज्ञा बाधिका भविष्यति तसौ मत्वर्थे इति। अकारान्तमेतद्भसंज्ञा प्रति। पदसंज्ञा प्रति सकारान्तम्। ननु चैवं विज्ञायते यः संप्रतिपदान्त इति। कर्मसाधनस्य विधिशद्वस्योपादान एतदेवं स्यात्। अयं च विधिशद्वोऽ स्त्येव कर्मसाधनो विधीयते विधिरिति । अस्ति च भावसाधनो विधान विधिरिति। तत्र भावसाधनस्य
પદાન્ત, બ્રિર્વચન,વરે, ર્ લોપ, સ્વર, સવર્ણ,અનુસ્વાર,દીર્ઘ, નરશું અને વિધિ કરવાના હોય ત્યારે (પરનિમિત્તક નારા સ્થાનિવત્ થશે) નહીં ૧.૧.૫૮
22 મનતિ ને કારણે પ્રતિષધ થાય છે તેમાં પ્રસજયપ્રતિષેધનો આશ્રય લઇને એટલે કે આ પર હોય ત્યારે સ્ લોપ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે એમ દલીલ હતી.જયારે તે શંકાનો નિરાસ કરતાં અનતિ ને પર્યદાસ તરીકે લઈને મા થી ભિન્ન પ્રકૃતિનો માપત્યસ્થ૦ માં આશ્રય લીધો છે તેથી અહીં ન્યૂ લોપ થઈ શકશે, કારણ કે માર્ગ માં પણ મા થી ભિન્ન તદ્ધિત (ગ) પર છે એટલે કે સ્થાની માં નથી પણ માં છે તેથી – લોપ થશે. 222 સૂત્રમાં પ્રકૃતિનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે એ પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો વિધિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવા રૂપી અધિક પ્રયત્ન કર્યો છે તેથી સ્વાશ્રય કાર્યની નિવૃત્તિ સિદ્ધ થતી હતી તેથી હવે અથવા એમ કહીને અન્ય પક્ષનો એટલે કે વિધિ સૂત્રમાં પ્રકૃતિનો આશ્રય લીધો હોય કે ન લીધો હોય તો પણ પરનિમિત્તક નારા સ્થાનિવત્ થાય છે એ પક્ષનો પ્રસ્તાવ કરે છે.એ દારા કહેવા માગે છે કે પ્રકૃતિનું ગ્રહણ કર્યું હોય કે ન કર્યું હોય તો પણ સ્વાશ્રયની નિવૃત્તિ થાય છે જ. 23 સંયોગ સંજ્ઞા સમુદાય એટલે કે અનન્તર રહેલા હજૂ સમુદાય પર આધારિત છે તેથી તેને મારવિધિ એમ કહ્યું છે. વાસ્તવમાં ડુત ત્રિપાદીમાંનો છે તેથી પૂર્વત્રસિદ્ધ ન સ્થાનિવતા જુઓ ન પાન્ત ઉપરની પૂર્વગ્રાફિક્રે રા(વા.૩)] એ વાર્તિક દ્વારા પણ આ કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકે છે. સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું છે એટલે કે ન પન્તિ એ સૂત્રમાં ર્વિજન શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું જ છે તે ઉપરથી સૂચવાય છે કે સ્થાનિવર્ભાવ અવિશિષ્ટ રીતે થાય છે. 24વસોપ૦ એ વિશે (વસત્તિા ) સુવા સુિિહ!ગુહામત્મને ન્યા (૭-૩-૭૨--૭૩)માં વન લોપ થાય છે એમ કહ્યું જ છે. કન-કાર પર હોય તો હન ના હૃ-કારનો વર્ગ આદેશ થાય પરંતુ H-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો તેનું વ્યવધાન થશે એ શંકાનો પરિહાર કરતાં ભાષ્યકારે સાતમા અધ્યાયમાં હિહિન્તક્ઝિક્યૂષા (૭-૩-૫૪)ના ભાગમાં] કહ્યું છે. વનસ્ મવતિ- - -ન તિા તેથી સ્થાનિવ - ભાવને કારણે વ્યવધાન થવા છતાં શ્રુતિકૃત આનન્તર્યનો આશ્રય લેવાથી દોષ નહીં આવે. (જુઓ તથાનિન્તી શ્રુતિત નિપતિતાશ્રી સ્થાનિવદ્વિીવરાત્રિને તુ યનાન્તર્થ તવિધતિ વનસામથ્થતા એ સૂત્ર પર કા., ક એ જ ઉદ્ધરે છે.)
For Personal & Private Use Only
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદાન્ત વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે (પરનિમિત્તક બનાવેશ )સ્થાનિવત્ નથી થતો તેમ કહેવામાં આવ્યું છે, (પરંતુ તેમ થતાં) વેતસ્વામ્ માં રુ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 22 એ દોષ નથી (આવતો), કારણ કે તૌ મત્વર્થે પ્રમાણે થતી મસંજ્ઞા અહીં બાધક થશે.” મસંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ (વેતસ) એ ઞ-કારાન્ત છે, જયારે પવૅ સંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ તે (વેતસ્ ) સ-કારાન્ત છે.પરંતુ (અમે કહીએ છીએ કે) અત્યારે જે પદાન્ત છે તેમ (ને થનાર કાર્યમાં સ્થાનિવદ્ભાવ નથી થતો) એમ સમજાય છે. વિધિ શબ્દને કર્મના અર્થમાં (ર્મસાધનઃ) લેવામાં આવે તો આ એ પ્રમાણે થાય અને આ વિધિ શબ્દ વિધીવતે ાંત વિધિઃ એમ કર્મવાચક તો છે જ તથા વિધાન વિધિઃ એમ ભાવવાચક (માવસાધનઃ ) વિધિ શબ્દ પણ છે. તેમ હોવાથી ભાવવાચક
विधिशद्वस्योपादान एष दोषो भवति । इह च ब्रह्मबन्ध्वा ब्रह्मबन्ध्वै धकारस्य जश्त्वं प्राप्नोति ॥ अस्ति पुनः किंचिद्भावसाधनस्य विधिशद्बस्योपादाने सतीष्टं संगृहीतमाहोस्विद्दोषान्तमेव । अस्तीत्याह । इह कानि सन्ति यानि सन्ति कौ स्तः यौ स्त इति योऽसौ पदान्तो यकारो वकारो वा श्रूयेत स न श्रूयते घटिकापि सिद्धो भवति वाचिकस्तु न सिध्यति। अस्तु ताहि कर्मसाधनः ।
I
18 આગળ જોયું કે વિધિ શબ્દ ભાવવાચક (વિધાન વિધિ) તેમ જ કર્મવાચક ( firીવો તિ ftft જેનું વિધાન કરવામાં આવે છે તે) એમ બન્ને અર્થમાં પ્રયોજાય છે. તેથી પવાર્તાવધિ એ સમાસમાં વિધિ શબ્દને ભાવવાચક તરીકે લેતાં પદાન્તરૂપી કાર્યનું વિધાન એમ અર્થ થશે. આ પ્રમાણે અર્થ કરવામાં આવે તો શ્વેતસ્થાન માં ચેતન ને તે આમાં છે. એ અર્થમાં વનવતમો ધૂમ પ્રમાણે પૂ એ ચાતુરચિંક પ્રત્યચપર થતાં ૐ । પ્રમાણે તેનો હિં લોપ થઇને ચેતલ સમતુલ મનુપધા મતો ચોક થી પ-વે વ તુ વેચાન અહીં ચેતા હતુ એમ થતાં વિ પ્રત્યય પર થવાથી વેતસ્ ની સ્વાતિસર્વનામ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા થશે તેથી સ્ પદનો ચરમાવયવ અર્થાત્ પદાન્ત કરવાના કાર્યમાં ટિ લોપ પ્રકૃત સૂત્ર પ્રમાણે સ્થાનિવત્ નહીં થાય તેથી પદાન્ત સ્ નો સસઝુષોઃ હ્રઃ । પ્રમાણે રુ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે.
11 આ સિદ્ધાન્તો એકદેશીની દલીલ છે તેમ ના. કહે છે અહીં સમય “તે આમાં છે. એ અર્થમાં જ થયો છે.તેથી વેતન હતુ એમ મત્વર્થીય પર થતાં તમે મત્વ પ્રમાણે પૂર્વે રહેલ ગમ્ સ- કાશન છે તેથી તેની મ સંજ્ઞા થતાં પદ સંજ્ઞાનો બાધ થશેઅને તેમ થવાથી ટિ લોપ એટલે કે અ-કાર લોપ એ અકાર જ છે તેમ સમજાશે અર્થાત્ વેતસ્ શબ્દ સ-કારાન્ત નહીં પણ ઞ-કારાન્ત છે તેમ સમજાશે તેથી રુ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 228 ચઃ સંપ્રતિપવાન્તઃ સ્થાનિવદ્ભાવ નિષેધ થયા વિના જ જે પદ થએલ હોય તેના અન્ત(ને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યાં સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ કરવામાં આવે છે) ૌ સ્તઃ નિ સન્તિ અહીં જ્ઞ અને નિ સ્થાનિવદ્ભાવનિષેધ થયા વિના સુબન્ત હોવાથી નવ (સવન્ત પદ્મ) થયાં છે અને ગૌ તેમ જ રૂ તે પદનાં અંત છે તેથી તે સંપ્રતિવવાન્ત કહેવાય. તેમને પોડયવાયાવઃ । પ્રમાણે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્તઃ અને સન્તિ માં ક્ષક્ષો નહ્વોપઃ। પ્રમાણે અત્ ના અ-કારનો લોપ થયો છે તે પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે નિષેધ લાગુ પડવાથી સ્થાનિવદ્ નહીં થાય.જયારે વેતસ્વાન માં વેતસ્ શબ્દ સુપ્તિઽન્ત પલમ્ । પ્રમાણે પદ નથી પરંતુ –કારનો લોપ થાય તો જ સ્વાવિષ્વ॰ પ્રમાણે પદ થાય છે. બીજી રીતે કહેતાં વેર્ સંપ્રતિપદ નથી તેથી સ-કાર સંપ્રતિપવાન્ત નહીં થાય પરિણામે ન પાન્ત॰ સૂત્ર પ્રમાણે થતો નિષેધ અમલી નહીં બને તેથી સ-કારના રુત્વ રૂપી કાર્યમાં ઞ લોપ સ્થાનિયત નહીં થાય અને હૈં આદેશ નહીં થાય.પ્રતિપન્તિ સમાસમાં સંનિષય એ સુપ્ફુપ્સમાસનો અન્ત સાથે પૃષ્ઠ સમાસ છે(ના.) તેથી જે સાંપ્રત અવસ્થામાં પ૬ ય એટલે કે સ્થાનિયદ્ભાવ નિષેધને પ્રતાપે પદ બન્યું ન હોય-નિબસ પ્રમાણે ન થયું હોય તે સંપ્રતિપર તેનો અન્ન અર્થાત્ છેલ્લો અથથય તે મતિયાન્ત તેને લગતા વિધિમાં પ્રસ્તુત સૂત્રથી સ્થાનિયદ્ભાવનો નિષેધ થશે. સંમતિપરાન્ત એટલે સિંહદ્રાના (કે), * એટલે કે વિધિને કર્મસાધન અર્થમાં લઇએ તો દોષનું નિવારણ થઇ શકે, પરંતુ ભાષ (વિધાન) ના અર્થમાં લઇએ તો દોષનિવારણ નહીં થાય.આ દલીલ પૂર્વપક્ષીની છે તે સંતિ પદને પદ્ગાન્ત ના વિશેષણ તરીકે લઇને એ બે પદોનો સમાસ કરે છે.તેથી ‘સંપ્રતિ જે પદાન્ત હોય, જે સિદ્ધ પદાન્ત હોય’(તેને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે) એમ અર્થ થશે.પરંતુ વિધિ એટલે વિધાન એ અર્થ સાથે એ અર્થ બંધ નહીં બેસે,કારણ કે પદના અન્ય અવયવ તરીકે જે સિદ્ધ હોય તેને લગતું વિધાન કરવું નિરર્થક છે.ટૂંકમાં એ અર્થ કર્મસાધનવિધિ પક્ષમાં બંધ ખેંસશે પરંતુ ભાયસાધન પક્ષે નહીં બેસે.
૪૮૮
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધિ શબ્દ લેવાથી એ દોષ છે કે આ વિશ્વા દ્રવિÒ માં ઈ-કારનો નર (ઢ-કાર) આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 30 ને પછી વિકિ શબ્દને ભાવના અર્થમાં લેતાં ઇષ્ટ સાધી શકાય છે કે માત્ર દોષમાં જ પરિણમે છે?231 તો કહે છે કે ઇષ્ટ સિદ્ધ થાય છે.આ નિ સન્તિ યાનિ વૌ તઃ ચૈ ત માં જે પદાન્ત -કાર કે 4-કારનું શ્રવણ થવું જોઇએ તે નથી થતું અને પરિવાર પણ સિદ્ધ થાય છે, 232 પરંતુ વાવિવાઃ સિદ્ધ થતો નથી. તો પછી કર્મના અર્થમાં
250 ત્રાવથ્વી-ત્રહ્મ વપુર) એ અર્થમાં વહાવવું શબ્દને કડુતઃા થી -વૈદ્ધવન્યૂ તૃ.એ.વ.માં--ત્રવધૂ મા--હ્મવધ્ધા થશે.અહીં ત્રાવળ્યું મા એ સ્થિતિમાં અન્ય ક એ પ્રત્યય અને ત્રવધુ ના ૩-કારનો એકાદેશ છે.તેનો આદિવર્ભાવ કરતાં ૩- કાર નો આદિવત્ થશે. તેની પછી તુ.એ.વ.નો મ આવતાં ત્રહ્મવલ્વ મા--હવન્ વા એ સ્થિતિમાં સ્વાદ્રિધ્વસર્વ થી પદ સંજ્ઞા થતાં ઈ-કાર પદાન્ત છે તેમ વિધાન કરવાનું છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વારા કરેલ નિષેધને પ્રતાપે ચાર યુક્ત મ નો સ્થાનિવર્ભાવ નહીં થાય પરિણામે સ્ત્રી નરોડૉો પ્રમાણે પદાન્ત નો ટૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ ત્રવન્યૂ મા એ સ્થિતિમાં પરિ મા પ્રમાણે થતી મ સંજ્ઞાની દૃષ્ટિએ એકાદેશ સ્થાનિવદ્ થતાં વિમ્ એ ૩-કારાન્ત છે તેમ સમજાશે. આમ પૂર્વ ભાગ પદ સંજ્ઞામાં ધાન્ત અને એ સંજ્ઞામાં ફરન્તિ હોવાથી તે બેની અવધિ ભિન્ન થવાથી મ સંજ્ઞા અહીં પદ સંજ્ઞાનો બાધ નહીં કરે તેથી ૬ નો થવાનો પ્રસંગ આવશે. 31 પ્રશ્નનો આશય એમ છે કે વિધિ શબ્દને ભાવસાધન લેવાથી કોઈ પ્રયોજન સિદ્ધ થાય છે કે પછી માત્ર દોષ જ થાય છે. પ્રયોજન છે તે દર્શાવવા માટે શનિ સન્તિ વગેરે જે ઉદાહરણ આપ્યાં છે તે વાસ્તવમાં કર્મસાધન પક્ષે પણ સિદ્ધ થઇ શકે છે, પરંતુ ભાવસાધન પક્ષે પણ તે સિદ્ધ થઈ શકે છે તેમ સૂચવવા માટે તે ઉદાહરણ ભાષ્યકારે મૂક્યાં છે. ભાવસાધન પક્ષ પ્રમાણે વનિ સન્તિ વગેરે માં જૂ અને જૈ ત વગેરેમાં લૂ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી જ તે પદાન્ત થાય છે. આમ તેમની પદાન્તતાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે સ્થાનિવભાવ નિષેધ લાગુ પડશે. પરિણામે મન્ ના -કારનો લોપ સ્થાનિવત્ ન થતાં થર્ કાર્ય નહીં થાય.અહીં વાક્યસંસ્કાર પક્ષ પ્રમાણે દલીલ કરી છે. 232 પડિ માત્ર ભાવસાધન પક્ષમાં જસિદ્ધ થાય છે એ ઉભયપક્ષને સાધારણ ઉદાહરણ નથી. તે હવે પછી જોઇશું.મૂળ શબ્દ િછે.[ભાગમાં અહીં તેમ જ ન મમ્ તથા કાનાવૂદ્ઘ દ્વિતીચા માં આ જ રીતે ઉદાહરણ છે, પરંતુ કનોવૂિä૦ ઉપરની કા.તથા નાતિનાનઃ વન પરની સિ.કી.માં ૫ત્તિઃ ઉદાહરણ છે.] ડા--પકિ એ મનુષ્યવાચી શબ્દને અનુકંપાના(અનુપત પઢિ) અર્થમાં વો મનુષ્યનાનક્કન્વી થી વિકલ્પ જૂ થતાંષહઢિ જૂ એમ થતાં નાવિવૂિધ્ધ પ્રમાણે દ્વિતીય સત્ પછીના ૪િ ભાગનો લોપ-- જૂ (૪)-- યુતિ થી ૫ લોપ--Hજૂ ફ એ સ્થિતિમાં અંતર્વતિ વિભક્તિને કારણે સુબખ્ત થતાં પન્ ની (સવને પમ્ થી)પદ સંજ્ઞા થશે તેથી નરત્વ થઇને પરિવાઃ થશે.અહીં ૬ થતાં પન્ ની પદ સંજ્ઞા થઇ તેમ સ્વાદિ તદ્ધિત પર થવાથી પણ તેની વાષ્યિસર્વ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા ન થતાં રુ. અનાદ્રિ છે તેથી જ મમ્ થી મ સંજ્ઞા થશે.હવે સુખડન્ત પ્રમાણે થતી પદ સંજ્ઞાનો પર હોવાથી મેં સંજ્ઞા બાધ કરશે.આમ બંને રીતે થતી પદ સંજ્ઞા તથા મેં સંજ્ઞા તુલ્યાવધિક છે તેથી મેં સંજ્ઞા પદ સંજ્ઞાનો બાધ કરે છે. પરિણામે પદ ન થવાથી પ-કાર પદાન્ત નહીં કહેવાય તેથી પદાધિકારમાંનું સુત્ર નરોડન્તા અહીં લાગુ ન પડતાં નરેન્દ્ર નહીં થાય અર્થાત્ જૂ ને ટૂ ન થતાં પતિ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે.એ શંકા અનુચિત છે.સ્વાદ્રિપુ0 થી થતી પદ સંજ્ઞાનો મેં સંજ્ઞા આવશ્ય બાધ કરશે કારણ કે બંને સંજ્ઞા પણ્ ને થતી હોવાથી સમાનાવધિક છે[જુઓ રોવસ્તુપરિ. સૂત્રની જે નરત્વે ડમ્ તથા ષષષ્ઠાનવિનત્સિત્ (વા.) ઉપરનો પ્રદી૫]પરંતુ અહીં મના િવાઢિ તદ્ધિત પર છે તેથી ઉત્સર્ગભૂત પદ સંજ્ઞા ન થતાં અપવાદભૂત મ સંજ્ઞા જ થશે.(તથી નાતિનાનઃ વિના એસૂત્ર ઉપરની સિ.કી. ઉપર તત્ત્વ.બો. કહે છે સ્વાદ્રિ 'તિ પસંજ્ઞા તુ ન ફાંનીચૈવ ય િમમ્ ત મસંજ્ઞાવાસ્તવવાહિત્યંત )પરંતુ ઉપર કહ્યું તેમ ન્ ફ એ સ્થિતિમાં સુપ્ત પ્રમાણે જે પદ સંજ્ઞા થાય છે ત્યાં -કારની પદાન્ત સંજ્ઞા થાય છે.તે ૫-કારાન્તની થાય છે. પરંતુ એ સંજ્ઞામાં સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ ન હોવાથી મેં-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થતાં એ સંજ્ઞા પદ સંજ્ઞાનો બાધ નહીં કરે પરિણામે નરેન્ચ થશે તેથી પડિવઃ સિદ્ધ થશે.આ ભાવસાધનનું અસાધારણ ઉદાહરણ છે. કર્માધન પક્ષે કમ્ નો પ-કાર નરત્વ ને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી પદાન્ત તરીકે સિદ્ધ છે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ થતાં પ ફ એ સ્થિતિમાં પણ્ એ ૫- કારાન્તની મ સંજ્ઞા થશે. આમ પદ અને મ બંને સંજ્ઞાની અવધિ સમાન છે અને એક સંજ્ઞાધિકારમાં આવેલ છે તેથી પર રહેલ એ સંજ્ઞા પદ સંજ્ઞાનો બાધ કરશે. પરિણામે -કાર પદાન્ત નહીં ગણાય તેથી દિઃ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.આમ ષહિ એ માત્ર ભાવસાધન પક્ષનું ઉદાહરણ છે. 233 એટલે કે વાજિદ માં પદ કાર્ય નથી થતું એમ કહેવું પડશે. મારીઃ વર્શ ( તુ મનવ) ૪ વાWITી તેન રત્તઃ વાર્તા [અહીં નહિાવá. સૂત્રપરની ક્ષિરપૂર્વપાનામુત્તરપટોપ વે વા.પર કા.માં માત્ર વારીઃ ઉદાહરણ છે.(ભા.૪,પૃ.૩૦૨)] અનુપતો વાર્તઃ એ
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदि कर्मसाधनः षडिको न सिध्यति। अस्तु तर्हि भावसाधनः। वाचिको न सिध्यति । वाचिकषडिकौ न संवदेते। कर्तव्योऽत्र यत्नः॥ कथं ब्रह्मबन्ध्वा ब्रह्मबन्ध्वै। उभयत आश्रये नान्तादिवदिति ॥ (વિધિ શબ્દ) ભલે થાય. 24જો કર્મના અર્થમાં હોય તો પરિ: સિદ્ધ નહીં થાય. તો પછી ભાવના અર્થમાં ભલે રહે. તો વાવિવા: સિદ્ધ નહીં થાય વલિઃ અને નો મેળ ખાતો નથી. આ બાબતમાં યત્ન કરવો પડશે. 25 તો વૈવિધ્યા ગ્રહમવર્ધ્વ નું શું? એ રીતે (થશે) કે જયાં એક જ વિધિમાં (પૂર્વના અન્ત અને પરનો આદિ એમ) બે રીતે લેવાનું હોય ત્યાં અન્તાદિવદ્ભાવ થતો નથી 236
અર્થમાં વહો પ્રમાણે –-કાનવૂર્વે--બીજા અર્ પછીના ભાગનો લોપ થતાં વાત્મા ફુ-ચતિથ્થી માલોપ થતાં વાજૂ ફુ એ સ્થિતિમાં ઉપર પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા અને એ સંજ્ઞા એ બે સંજ્ઞા ભિન્નાવધિક છે તેથી મેં સંજ્ઞા પદ સંજ્ઞાનો બાધ નહીં કરે પરિણામે વાન્ રૂ માં સ્પદાન્ત હોવાથી વોઃ : --વીજૂ – નર[-વા ફુલ--વાનિ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં ભાવ છે.પરંતુ આગળ ઉપર ભાષ્ય –કાર
ર્તવ્યો યત્નઃ એમ કહેવાના છે અને તે યત્ન તે અક્ષરનામુત્તરપટોપો (વા).તે મુજબ એક અક્ષરવાળાં ( એક વાળા)પદના ઉત્તરપદનો લોપ થાય છે તેથી વારીÁત્તઃ માં વાજૂ એકાક્ષરી પૂર્વપદ છે તેથી ઉત્તરપદ મારી નો લોપ-વાક્ એમ થતાં લોપ અને હં નો સમુદાયનો આદેશ છે તેથી તે સ્થાનિવ નહીં થાય. જયારે અંતર્વર્તી વિભક્તિને કારણે વાન્ ની પદ સંજ્ઞા થશે તેમ જ મા થી મ સંજ્ઞા થશે આ બન્ને સંજ્ઞા ૨-કારાન્ત વાજૂની જ હોવાથી તુલ્યાવધિક છે તેથી મેં સંજ્ઞા પદ સંજ્ઞાનો બાધ કરશે. પરિણામે વાજૂ માં વાપદ નહીં રહે તથી પદાન્ત કાર્ય પણ નહીં થઇ શકે એટલે કે પદાન્તને લગતા સુત્વ, નરત્વ એ કાર્યો નહીં થાય તેથી વાઃિ સિદ્ધ થશે. 24 વિધિ શબ્દને કર્મસાધન લેતાં વાવ: સિદ્ધ થશે પરંતુ પહેલા નહીં થાય ભાવસાધન લેવામાં આવે તો વાર્ષિક સિદ્ધ નથી થતું. ટૂંકમાં એક જ પક્ષનો આધાર લેવામાં આવે તો આ બન્ને સિદ્ધ નથી કરી શકાતા તેથી વિશેષ યત્ન કરવાનું કહ્યું.વાવિક ને દારા સિદ્ધ કર્યો (નોધ ૨૩૫) પરંતુ એ વાર્તિક પ્રમાણે દિ: સિદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે પહરિ માંષન્ એ એકાક્ષર પૂર્વપદ છે તેથી ઉત્તરપદગતિ નો લોપ થતાં અંતર્વર્તી વિભક્તિને કારણે પર્ ની પદ સંજ્ઞા થશે તેનો વાવિક માં કહ્યું તેમ મેં સંજ્ઞા બાધ કરશે તેથી નરત્ન ન થતાંથીષ થવાનો પ્રસંગ આવશે.તે નિવારવા ષષષ્ઠાદ્રિવચનાત્કિંદમ્ એ વા. રૂપી યત્ન કર્યો છે, એટલે કે શબ્દ પૂર્વપદ હોય ત્યારે નાતાવૂર્વે પ્રમાણે દ્વિતીય સત્ પછીના ભાગનો લોપ કરીને(નોંધ ૨૩૪)દિનઃ સિદ્ધ થશે. પરંતુ ક્ષિ૦ એમ કહ્યું છે તેથી નહીં થાય, કારણ કે ઉત્તરપદ લોપ કરતાં ઉપર કહ્યું તે નરત્વ મળવું મુશ્કેલ છે. બીજી રીતે કહેતાં અહીં (પઢિ કે પદ્રિત્ત માં) લોપ ડાનવૂિર્વે પ્રમાણે થાય છે અક્ષર૦ વા.માં કરેલ ઉપસંખ્યાનને કારણે નથી થતો (સૌત્ર વાત્ર ટોપ ટુને ન વૈૌપસંલ્યનિવા ત્યર્થઃ પ૦) આ બન્ને વા.કા.માં નિર્વેિ સૂત્ર ઉપર છે પણ મહા.ભા.માં જોવ7સુપરિ૦ સૂત્ર ઉપર છે, જયારે સિ.કી.માં નાતિનાના સૂત્ર ઉપર આપી છે. 35 ર્તવ્યોડત્ર યત્ન ! અહીં પ્રદીપમાં ચૌખં.(પૃ.૪૮૮) માં પSષ્ઠાદ્રિ એ વા નથી આપી. પા.ટી માં પાઠાન્તર રૂપે છે.નિ.સા. (પૃ.૪૪૬) માં તે યોગ્ય રીતે મૂકી છે. 26 મન્તવિશા સૂત્રના ભાગમાંનું આ વાક્ય છે. એ મુજબ કોઈ એક વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે કોઇ વર્ણન એકી સાથે પૂર્વ તેમ જ પરના અવયવ તરીકે ન લઇ શકાય., એટલે કે તેને પૂર્વના અંત્યાવયવ જેવો અને પરના આઘાવયવ જેવો તે જ સમયે ગણી ન શકાય અર્થાત્ એ સંજોગોમાં અન્તાદિવર્ભાવ થતો નથી(ચત્ર યુINહુમયમાશ્રીત મન્તાશ્રિ તત્રાણન્તાવિદ્ધાવો ન મતિ હ૦) પદોમાં િિહા સૂત્ર ઉદાહર્યું છે.તે સૂત્ર પ્રમાણે આશીલિંગના ૨-કારાદિ વિત્ત હિન્દુ પ્રત્યય પર થતાં ફુધાતુનો અતિસાર્વધાતુયોર્કીર્ધા પ્રમાણે દીર્ઘ ન થતાં હ્રસ્વ થાય છે, જેમ કે દ્રિયાત , પરંતુ અમીત ,પરીત જેવામાં મ ટુ યાત ,વરિ ટુ ચાલૂ થતાં સવર્ણદીર્ઘ એકાદેશ થતાં કાર હવે નહીં થાય, કારણ કે કારને ઉપસર્ગનો એટલે કે પૂર્વનો અંત્યાવયવ જેવો ગણવામાં આવે તો પછી તે જ વખતે તેને પરનો આદિવત્ ન ગણી શકાય અને જો પરનો આદિવત્ ગણવામાં આવે તો સાથોસાથ પરનો અંતવત્ ગણવો ઉચિત નથી, કારણ કે એક વસ્તુનું એકી સાથે બન્ને હોવું શક્ય નથી. આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા ભાગ -કારે લૌકિક દૃષ્ટાન્ન આપ્યું છે. કોઈ માણસ બે સમાન પ્રાબલ્યવાળા પુરૂષોનો સેવક હોય તો તે એ બે વ્યક્તિનાં કામ વારાફરતી કરે છે, પરંતુ કોઇવાર બન્ને માલિકો એક જ સમયે બે જુદાં જુદાં કાર્ય માટે મોકલે અને તે ભિન્નભિન્ન દિશાને લગતાં હોય તો એમાં વિરોધ થાય તેમ ન ઇચ્છતો હોય તો એ સેવક કોઈનું પણ કામ નહીં કરે, કારણ કે આ પ્રકારનાં કામ એકી સાથે કરવાં શક્ય નથી.એજ રીતે વર્ણ એકી સાથે પૂર્વાન્તવત્ અને પરાધિવત્ થઈ શકે નહીં. તેથી ત્રહ્મવધ્યા વગેરેમાં ગ્રેહવિમ્ મા એ સ્થિતિમાં એકાદેશ(-કાર) ને પરાધિવત્ ગણીને સ્વાદિ પ્રત્યય તરીકે લેવામાં આવે અને તે સાથે જ તે પ્રત્યય જેને થાય છે તે (વહીવન્ય) ના એટલે કે પૂર્વના અન્ત જેવો ન ગણી શકાય, તેથી વનવધૂ એ ધાન્ત ને સ્વાદિષ્ય૦ થી પદ સંજ્ઞા નહીં થાય. આમ ઈ-કાર પદાન્ત ન હોવાથી દો નર પ્રમાણે નરત્વ નહી થાય.અહીં નોંધવું જરૂરી છે કે વૈદ્ધવન્યું એ
४९०
For Personal & Private Use Only
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथं वेतस्वान्। नैवं विज्ञायते पदस्यान्तः पदान्तविधि प्रतीति। कथं तर्हि। पदेऽन्तः पदान्तः पदान्तविधि प्रतीति ॥ अथवा यथैवान्यान्यपि पदकार्याण्युपप्लवन्ते रुत्वं जश्त्वं चैवमिदमपि पदकार्यमुप्लोष्यते। किम्। भसंज्ञा नाम ॥ वरे यलोपविधि प्रति (તો) વેતન કેવી રીતે થશે)? 27અહીં પદનો અન્ત તે પદાન્ત અને પદાન્તનો વિધિ તે પદાન્તવિધિ એમ સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ (સમજવાનું છે? પદ પર થતાં જે અન્ને હોય તે પદાન્ત અને પદાન્તનો વિધિ તે પદાન્તવિધિ, તેમાં (સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કરવામાં આવે છે) એમ સમજવાનું છે) અથવા તો જે રીતે પદને લગતાં રુત્વ અને નરેન્દ્ર રૂપ અન્યકાર્યો 238 પણ પદાન્તવિધિ તરીકે સમજાય છે તેમ આ પદકાર્ય પણ (પદાન્તવિધિ તરીકે સમજાશે). (આ પદકાર્ય તે) કયું?મ સંજ્ઞારૂપી (પદકાર્ય).વરજૂ (પ્રત્યય) પર થતાં ... લોપ કરવાનો હોય ત્યારે
न स्थानिवद्भवतीत्युच्यते तत्र ते अप्सु यायावरः प्रवपेत पिण्डान् अवर्णलोपविधि प्रति स्थानिवत्स्यात्। नैष दोषः । नैवं विज्ञायते वरे यलोपविधिं प्रति न स्थानिवद्भवतीति । कथं तर्हि । वरेऽयलोपविधि प्रतीति। किमिदमयलोपविधि प्रतीति। अवर्णलोपविधि प्रति यलोपविधि च प्रतीति ॥ अथवा योगविभागः करिष्यते। वरे लुप्तं न स्थानिवत्। (આદેશ) સ્થાનિવત્ નથી થતો એમ કહેવામાં આવ્યું છે છતાં બહુ યાયાવર: પ્રવપત પિતાના માં ૫ વર્ણને લગતા કાર્યમાં (એટલે કે માતો સ્ટોપ ટિ પ્રમાણે થતા કાર્યમાં અતો લો૫,પ્રમાણે થએલ લોપ રૂપી આદેશ) સ્થાનિવત્ થશે239 , (તેથી યાયાવર સિદ્ધ નહીં થાય).એ દોષ નથી,
એકદેશવિકૃત ન્યાયે ૩-કારાન્તબ્રહવન્યુ જ છેએમ ગણી ન શકાય, કારણ કે મહુતઃ સૂત્ર પ્રમાણે જેક્ નું વિધાન કર્યું છે તે ઈ-કારાન્ત ને નહીં પણ ૩-કારાન્તને વિશે કરવામાં આવ્યું છે તેથી એ રીતે પણ ઈ-કારાન્ત બ્રહ્મવલ્ પદ નહીં થાય તેથી નરેન્દ્ર નો પ્રસંગ નહીં આવે. 27 વેતરવાનું પણ સિદ્ધ થશે, કારણ કે પાન્તવામાંનો પન્તિ એ ષષ્ઠી સમાસ નથી પણ પર્વે સન્તઃ એમ સપ્તમી સમાસ છે અને પર સપ્તમી લેતાં પદ પર થતાં અન્તને લગતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી એમ સમજાશે. હવે વેતન્ મg૫ માં મg૬ પદ નથી પ્રત્યય છે તેથી ઉપર કરેલ અર્થ પ્રમાણે સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધ ન થતાં અતિ પ્રમાણે -કાર લોપ થયો છે તે સ્થાનિવત્ થશે. પરિણામે સ-કાર અત્યાવયવ નહીં રહે અને સત્વ પણ નહીં થાય તે રીતે ત્રહવન્યૂ માં પણ કાર પદ નથી તેથી એકાદેશમાંનો(વહાવવુ નો) ૩-કાર સ્થાનિવત્ થતાં દ્રવધુ ઈ-કારાન્ત નહીં રહે પરિણામે નરેન્ચ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 238 જ મમ્મુ અને તૌ મત્વર્થે એ સૂત્રોમાં સુખડન્ત પમ્ માંથી હું શબ્દની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી જ મમ્' એટલે ય-કારાદિ અને અનાદ્રિ
સ્વાદ્રિ પર થતાં જે પદ છે તેની મ સંજ્ઞા થશે એમ સમજાશે.આથી મને પદત્વ પ્રાપ્ત થવાને કારણે જે રુત્વ વગેરે પદાન્ત વિધિ થાય છે તેનો નિષેધ કરવાનો હોય ત્યારે ન પડ્ડાન્ત પ્રમાણે સ્થાનિવભાવનો નિષેધ થશે, કારણ કે મ સંજ્ઞા પણ પદાન્ત વિધિ થશે તેથી સત્વ નહીં થાય અને વેતરવાનું સિદ્ધ થશે, કારણ કે સ-કારાન્ત વેત ને મ સંજ્ઞા થશે(કે). પરંતુ આમ પદ્ધત્વ અને મત્વ નો એક સાથે સમાવેશ કરવો ઉચિત નથી, કારણ કે પદ સંજ્ઞા થાય તો પદનો જે અંત્યાવયવ હોય તે પદાન્ત કહેવાત અને તેને લગતી વિધિ પદાન્તવિધિ થાય. વેતસ્વાન માં વેતન્ પદસંજ્ઞક થાય તો સ-કાર પદાન્ત થાય અને સત્વ એ પદાન્તવિધિ થશે. અહીં સ્થાનિવભાવ નિષેધ હોવાથી હત્ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી મેં સંજ્ઞાનો આશ્રય લઇને તેનું નિવારણ કર્યું હતું. અહી કહેવા માગે છે કે મસંજ્ઞા પણ પદમાં અંતે રહેલ (મન્તઃ) ર્ ને થતા મૃત્વ નો પ્રતિષેધક વિધિ છે એટલે કે મત્વ પણ પદાન્તને લગતું કાર્ય છે તેથી પદાન્તવિધિ શબ્દ દ્વારા આ મેં સંજ્ઞારૂપી પદકાર્યનું પણ ગ્રહણ કરશે. તેથી મે સંજ્ઞામાં પણ સ્થાનિવ૬ - ભાવનો નિષેધ થશે. તેથી સ-કારાન્ત વેતન્ શબ્દને મ સંજ્ઞા થવાથી હત્વ નહીં થાય(ના.). 39 નવોપવિધેિ પ્રતિ નો શબ્દાર્થ વર્ણનો લોપ કરવાનો હોય ત્યારે એમ થઇ શકે, પરંતુ કા.પદ. ના.અને જ્ઞા.સઃ મતો કોપ૦ પ્રમાણે મા નો લોપ કરવાનો હોય ત્યાં પરનિમિત્તક મનાદેશ(એટલે કે ગત ટોપરા પ્રમાણે યાયાવર માં ” લોપ થયો છે તે) અંગના અંત્ય મા- કારનો નાતો સ્ટોપ રટિ પ્રમાણે લોપ કરવાનો હોય ત્યાં સ્થાનિવત્ થવાનો પ્રસંગ આવશે, માટે તેનો નિષેધ કરવો પડશે.જેથી - કાર લોપ ન થાય. મિતો સ્ટોપ परनिमित्तकः तस्य स्थानिवत्त्वात् आतो लोप इटि च इत्याकारलोपः स्यात् । (51.) आतो लोप इटि चेत्येतं प्रतीत्यर्थः। (6.),अतो लोप स च आतो ટોપ ફીટે જ ડુત્યકારે વર્તળે ન ચનિવત્ (તત્વ.બો) વળી મતો કોપઃ | તો ચોર્વત્રિા મોપરી સ્થાનિવક્વાન્ પ્રાપ્તો રેતી
84 Personal & Private Use Only
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
(આવતો), (કારણ કે અહીં) વરજૂ પર થતાં ફૂલોપ કરવાનો હોય ત્યાં (આદેશ) સ્થાનિવત્ થતો નથી એમ સમજવાનું નથી. તો પછી કેમ ? પર હોય ત્યારે ચોવવિધ માં (સ્થાનિવત્ નહીં થાય, એમ (સમજવાનું છે).આ ચોપવિધિ માં એ વળી શું છે? વર્ણનો લોપ કરવાનો હોય ત્યારે અને ન્યૂ લોપ કરવાનો હોય ત્યારે (પરનિમિત્તક નારા સ્થાનિવત્ નહીં થાય).અથવા (અહીં) સૂત્રના40 ભાગ કરવામાં આવશે: વરે કુત્ત ન નિવત્
ततो यलोपविधि च प्रति न स्थानिवदिति ॥ यलोपे किमुदाहरणम्। कण्डूयतेरप्रत्ययः कण्डूतिरिति। नैतदस्ति। क्वौ लुप्तं न स्थानिवत् ॥ इदं तर्हि । सौरी बलाका। नैतदस्ति। उपधात्वविधि प्रति न स्थानिवत् ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। आदित्यः। नैतदस्ति। पूर्वत्रासिद्धे न स्थानिवत् ॥
(અર્થાત વર પ્રત્યય પર થતાં જેનો લોપ થયો હોય તે સ્થાનિવત્ નહીં થાય) અને પછી થોવિધિ તિ ન થાનિવત્ (એટલે કે ૬ નો લોપ કરવાનો હોય ત્યાં સ્થાનિવત્ નહીં થાય). ન્ લોપનું શું ઉદાહરણ છે? 242 વર્ચ (ધાતુ)ને અવિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવ) થઇને : (થાય છે)
સ્થાનિવર્વાનિયાન્ન મતાપર 'સૂત્ર પર (પદ.)] આ વાત ઉદાહરણ ઉપરથી સમજાશેઃ યાયાવર.--યા ધાતુને મર્થ યાતિ એ અર્થમાં ધાતોરેઃ ૦ પ્રમાણે અથવા શુટિઢ યાતિ એ અર્થમાં નિત્ય સુટકે ગતિ પ્રમાણે ય-પ ય-સન્યો I થી દિવેચન--હા થી અભ્યાસ હસ્ય અભ્યાસને વિન્ આગમ નથી થયો તેથી રીડવિઝતા થી અભ્યાસ દીર્ઘથતાંયાચાર એ સ્થિતિમાં તાશ્કિલ્યાર્થે શહા થી વર--માયા વરજૂ એમ થતાં આધધાતુક વર પર થતાં તો ટોપઃ --ઍ-કાર લોપ થાયામ્ વર--કો ચો ––– લોપ--યાયાવર થશે, કારણ કે પ્રકૃત સૂત્રમાંના નિષેધને લીધે અહીં 4 લોપ સ્થાનિવત્ નહીં થાય.પરંતુ વાયા વર એ સ્થિતિમાં તો કોપઃા પ્રમાણે થએલ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો તે મન્ થી શરૂ થતો હિન્દુ પ્રત્યય છે તેમ સમજાશે તેથી માતો ને ૦િ થી મા લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે નિવારવા મ-કાર સ્થાનિવ નથી થતો એમ કહેવું પડશે એમ અહીં દલીલ છે. અહીં શંકા થાય કે યાયાવર માં ના લોપ થવામાટે હિત્ મનાઢિ પ્રત્યય પર હોવો જોઇએ. અહીં (જો સ્થાનિવત્ થાય તો) X-કાર મનાદ્રિ છે પરંતુ હિન્ નથી, રા ને અનુલક્ષીને નિત્ય વૌ૦ કે ધાતો પ્રમાણે તેનું વિધાન કરવામાં નથી આવ્યું તેથી તે પ્રત્યય પણ નથી જે પ્રત્યય છે તે જ હિન્દુ છે પણ તેમના િનથી આમ માતો સો: લાગુ પડવાની શરતો પૂર્ણ ન થતી હોવાથી મા લોપ થવાનો પ્રસંગ જ નથી. છતાં આ એકદેશીની ઉક્તિ કે માત્ર પ્રૌઢિવાદ છે તેમ યુ.મી.(પૃ.૬ ૯૯) માને છે. પરંતુ અહીં જેમ લોપ થયો છે તે પરનિમિત્તક છે તે મનઃ પરિકનૂ૦ થી સ્થાનિવત્ થાય તો ગાતો હોપઃ ૦ થી મા લોપ થાય પરંતુ આ ન પાન્ત સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કર્યો છે તેથી ટોપોલ્યો. પ્રમાણે લોપ થશે અને એ લોપ સ્થાનિવત્ નથી થતો (વરે સુતે ન નિવત્ ન પાન્ત ઉપર મહા.ભા.) તેથી મા લોપ નહીં થાય. (જુઓઃ ન પાન્ત ઉપર કા.અને પશ્ચ યઃા ઉપર સિ.ક.અને બા.મ) વાસ્તવમાં ન પાન્ત સૂત્રમાં વર અને કટોપ એ બન્ને અંશનું યાયાવર એ ઉદાહરણ છે (ર્વ રન પન્તિ રતિ સૂત્રે વરે સ્વૈરાગ્ય યો ફુટ્યરામ્ય ૨ યાયાવર જ્યુહરતિ યોધ્યા બા.મ) . હવે વેરેથોપ એ ક્યો સમાસ છે અથવા સમાસ છે કે નહીં ? વ. એ સપ્તમી અલુફ તરીકે સમજાવે છે અથવા કોઇ વર ફુ યોગ એમ રું-કાર વચ્ચે મૂકીને સમજાવે છે.દા.ત. મામા : 8 વિવારઃ એ અર્થમાં મામી ને નિત્ય વૃધરાર મ્યિા પ્રમાણે મય-- સુ%ા થી તેનો લોપ, વિદ્વરાગ્નિશ થી થએલ ટી નો હુ તદતદિ થી લોપ થઇને કામ થાય છે લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો યતિ થી મેં-કાર લોપ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ ટુંકાર પર થતાં જે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં સ્થાનિવભાવનો નિષેધ થાય છે તેથી મમ સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ લોપમાં પીવપર્ય હોતું નથી તેથી સ્થાનિવભાવ નહીં થાય પરિણામે નો પ્રશ્લેષ બિનજરૂરી છે (જા.) 240 યોગવિમા અહીં સમગ્ર સૂત્રના ભાગ નથી કરવાના પરંતુ તેના એકદેશનો જ વિભાગ કરવાનો છે તેથી યોગ એ લક્ષણાથી યોગના અવયવનો સૂચક છે. (છા.) 2માં અહીં યથોવિષમ ને વર મોવિયમ્ એમ પ્રસ્વેષ કરીને સમજાવે છે. યોગ એ દન્દગર્ભિત ષષ્ઠીસમાસ કરીને મૂ-કારનો લોપ કરવાનો હોય ત્યાં(સ્થાનિવ નહીં થાય) એમ અર્થ કર્યો છે. તેથી વાયાવર માં ના લોપ નહીં થાય, કારણ કે અવકો એટલે મતો કોપઃ ૦ પ્રમાણે મ-કાર લોપ એમ સમજવાનું છે.
89 Personal & Private Use Only
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે (ઉદાહરણ છે).એ ઉદાહરણ નથી, કારણ કે વિશ્વ પ્રત્યય પર થતાં જેનો લોપ થાય છે તે સ્થાનિવત્ નથી થતો.43 તો પછી આ સૈર વટા! એ ઉદાહરણ છે.?એ (પણ) નથી, કારણ કે ઉપધા હોવાને કારણે થતા વિધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી. તો માહિત્યઃ પછી એ પ્રયોજન છે.46 એ પણ નથી, કારણ કે પૂર્વત્રાસિદ્ધ (અધિકાર)માં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી. इदं तर्हि । कण्डूतिः वल्गुतिः । नैतदस्ति प्रयोजनम्। कण्डूया वल्गुयेति भवितव्यम् ॥ इदं तर्हि । कण्डूयतेः क्तिन् । ब्राह्मणकण्डूतिः क्षत्रियकण्डूतिः॥ प्रतिषेधे स्वरदीर्घायलोपविधिषु लोपाजादेशो न स्थानिवत्॥१॥ प्रतिषेधे स्वरदीर्घयलोपविधिषु लोपाजादेशो न स्थानिवद्भवतीति वक्तव्यम्। आकर्षिकः चिकीर्षकः जिहीर्षकः। यो ह्यन्य आदेशः તો પછી હૂતિ વગૂતિઃ એ (ઉદાહરણ)છે. એ પણ નથી, કારણ કે ત્યાં ત્યા વગુયા એમ થવું જોઇએ.તો પછી વહૂર્વ ને (નિ થઈને) ત્રાહ્મપત્તિઃ 48 ક્ષત્રિયતિઃ (એમ જે થાય છે તે ઉદાહરણ છે).
242 પ્રકૃત સૂત્રમાંવરે એમ કહ્યું છે તેથી વાયાવર માંય લોપ સિદ્ધ થાય છે. અહીં વહૂ એ ભૂમાત્માનીમતિ એ અર્થમાં સુપ માત્મનઃ રચન્ટ્રા પ્રમાણે વચમ્ લાગીને થએલ પ્રતિપદિક છે, ર્વાષ્ટ્રિમ્પો ય% થી થએલ નામધાતુ નથી,કારણ કે વન્તિ ને વિન્ નથી થતો તૈોગ્ય વિવવૃત્વવતો વિ રણમ્ ગમ્યોકારિ દરતે ત્યજ્યો નૈતેિભ્યઃ તા વિવ૬ દફતો.મહા,ભા.) એમ ભાષ્યકારે કહ્યું છે. વિવ૬ કર્તાના અર્થમાં લાગે છે, જયારે ફૂગ વગેરેમાં કર્તાનો અર્થ નથી. અહીં વિવ૬ ને અપ્રત્યય કહ્યો છે, કારણ કે તે લાગવા છતાં તેનો સંપૂર્ણ લોપ થાય છે. તેમાં શું
રવિવર્તાતા પ્રમાણે અને હસ્રન્થમ્પ્રમાણે છે તેમનો ત કોષઃ પ્રમાણે લોપ થતાં ટૂ-કાર ઉચ્ચારણાર્થે છે તેથી તે પણ જતાં માત્ર રહે છે. તેનો વેપૃસ્યા થી લોપ થતાં વિવ માંથી કશું બાકી રહેતું નથી તેથી વિશ્વ વિવન વિન્ ઇત્યાદિને અપ્રત્યય કહેવામાં આવે છે. હવે ત્ય વિવ-મતો હોવા થી 4 લોપ ટોપો લ્યો થી ન્ લોપ થાય છે પરંતુ અ-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો ૬ લોપ નહીં થઈ શકે તેથી એ લોપ
સ્થાનિવ નહીં થાય તેમ કહેવું પડશે એમ અહીં દલીલ છે. 24 વિવ વિવનું વગેરે પર થતાં જેનો લોપ થયો હોય તે સ્થાનિવત્ નહીં થાય તેમ વિવધા –૦ (વા. ૨) માં કહ્યું છે તેથી હૂ એ ઉદાહરણ નથી. 244 સૈૌરી વી--સૂળ વિવિ એ અર્થમાં સૂર્ય શબ્દને નૈવિદ્દા થી મા--પતિ થી એ લોપ-વૃદ્ધિ થઈને સૌર્વ માન્ત હોવાથી સ્ત્રીલિંગમાં સિદ્ધાન્ ૦ પ્રમાણે ટી--અતિ થી લોપ. હવે જો બે મુ-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો-સૂર્યતિધ્યામિલ્યના ૩૫ધાયા થી જે ઉપધા લોપ થવો જોઈએ તે નહીં થઈ શકે તેથી સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કરવો પડશે.જેથી સમાનાશ્રય હોવાથી બીજા નં-કાર લોપ મસિદ્ધવત્રિમતા પ્રમાણે અસિદ્ધ થશે જયારે મM ને કારણે થએલ એ લોપ સમાનાશ્રય નથી વ્યાશ્રય છે તેથી અસિદ્ધ ન થતાં સિદ્ધ થશે. પરિણામે -કાર ઉપધા થશે અને સૂર્યતિષ્ય ૦ થી તેનો લોપ થઇને સૌથી સિદ્ધ થશે. 2 વિવમુપાત્વિ(વા.) દ્વારા ઉપધા હોવાને કારણે થતા કાર્યમાં સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ કર્યો છે પરંતુ ભાગકાર આગળ કહેશે કે ઉપધા સંજ્ઞાને કારણે થતા કાર્યમાં પ્રત્યયવિધિ હોય ત્યાં (પ્રત્યવિષાવિતિ ) નિષેધ થશે એને લક્ષમાં લીધા વિના આ વિધાન કર્યું છે(ના.) 246 માહિત્યઃ --લિતિ શબ્દને સાડશે તેવતા એ અર્થમાં એ જ સૂત્રથી થે-- વૃદ્ધિ -- તિ થી ૨ લોપ-- માહિત્ય--તત્ર મવા થી “માં રહેલો” એ અર્થમાં વિત્યવિત્યાત્મિપત્યુત્તરવાઇઃા પ્રમાણે --માહિત્ય --પતિ--ઍ-કાર લોપ--માર્િ થ અહીં તુ પછી જૂ અને તેની પછી શૂ છે તેથી હો યમાં થના (૮-૪-૬૪) પ્રમાણે પ્રથમ ય-કાર વિકલ્પ લોપ થાય, પરંતુ અ-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો સ્ લોપ ન થઈ શકે. પરંતુ પૂર્વાસિહે જા (વા) પ્રમાણે પૂર્વત્રાસિદ્ધ અધિકારમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી તેથી એ લોપ સ્થાનિવત્ નહીં થાય, કારણ કે હો માં ૦ ત્રિપાદીમાં(પૂર્વત્રસિદ્ધ અધિકારમાં) નું સૂત્ર છે. અહીં માહિત્ય ને કિર્તાપત્યમ્ એ અર્થમાં દ્વિત્યિા ૦ પ્રમાણે થ થયો છે અમે કૈયટે નથી કહ્યું, કારણ કે અપત્યાર્થક ગત્યિ ને સાડી ટેવતા પ્રમાણે દેવતાર્થક થ થયો છે એમ કહ્યું હોય તો બાપત્યચ તતેડનાતિના પ્રમાણે જ લોપ પ્રાપ્ત થશે, તેથી ઉપર પૂર્વાસિદ્ધ ન નિવતા એમ કહ્યું તેની સાથે વિરોધ થશે. એ નિવારવા માટે અપત્યવાચી પ્રત્યયનો આધાર નથી લીધો. બાકી તો તે પ્રમાણે લઇ શકાય.કા.માં અપત્યવાચી પ્રત્યયાન્તને દેવતાવાચક થ લગાડીને નિષ્પત્તિ કરી છે અને ન્ લોપ માટે હો માં ૦ નો આધાર લીધો છે (કા, ન્યા..પદ.ભા૬પૃ.૬ ૬૩)
४९३
For Personal & Private Use Only
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વર, દીર્ઘ અને લોપમાં જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તેમાં લોપ રૂપી સનારા સ્થાનિવત્ નથી થતો I/૧ (સ્થાનિવર્ભાવનો)પ્રતિષેધ (કરવામાં આવ્યો છે તે)માં સ્વર, દીર્ઘ અને સ્લોપ એ વિધિઓમાં લોપ રૂપી મનાવેલા સ્થાનિવત્ નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ,સ્વર –આર્થિવ વિશીર્ષક નિરીર્ષવા માં (-કાર લોપ સ્થાનિવત્ નથી થતો) 249 પરંતુ (લોપ સિવાયનો) અન્ય આદેશ
स्थानिवदेवासौ भवति। पञ्चारत्न्यः दशारत्न्यः। स्वर ॥ दीर्घ । प्रतिदिव्ना प्रतिदिव्ने। यो ह्यन्य आदेशः स्थानिवदेवासौ भवति । किर्योः गिर्योः । दीर्घ ॥ यलोप।। ब्राह्मणकण्डूतिः।
સ્થાનિવત્ થાય છે જ, જેમ કે પારઃ રાજેન્યઃ સ્વર (ની ચર્ચાપૂરી).20 સીપ્રતિલીના પ્રતિલીબે માં (મ-કાર લોપ સ્થાનિવત્ નથી થતો), 25પરંત (લોપ સિવાયનો) અન્ય આદેશ સ્થાનિત થાય છે જs? (જેમ કે, વિ. નિવીર્ણ (ની ચર્ચા પૂરી).યો –ત્રામ િવૃત્તિ क्षत्रियकण्डूतिः
247 વતિ --ને વટ્વવિખ્યો યા થી ચ-ટૂ-સ્ત્રિયો ત્િા-વ્ય તિ -- જોતિ --* લોપ તિ–-ટોણો વ્યો પ્રમાણે સ્ લોપ થવાનો હોય ત્યાં આ લોપ સ્થાનિવત્ નથી થતો એમ કહેવું પડશે જેથી ત્ લોપ થઈને તિઃ થઇ શકે. પરંતુ એ ઉદાહરણ યોગ્ય નથી કારણ કે વહૂર્વ વાવ એ પ્રત્યાયાન્ત ધાતુઓ છે તેથી તેમને નૂિ ન થતાં પ્રત્યથાત્ ા થી થઇને હૂયા વાયા થશે. 248 ટૂચ ધાતુને ઊિૌ સંજ્ઞાવાન્ થી જૂિ થઈને વહૂતિઃ તેનો ત્રાહિ સાથે ષષ્ઠી સમાસ થતાં ત્રવિહૂતિઃ થાય છે. અહીં વ્ય —િ -અતો હોવ --મ લોપ vહત્ તિ એમ થતાં મ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો રોજો ચો પ્રમાણે – લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.અહીં કર્મધારય સમાસ નથી લેવાનો, કારણ કે તેમ હોય તો ઇતિ શબ્દ વિશેષણ હોવાથી વિરોષને વિરોષ્યા પ્રમાણે તેનો પૂર્વનિપાત થાય.જો કઈ તિ-જોવો વ્યો. થી લોપ થયા પછી લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો કવન્ અથવા ચન્ થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે ટૂ ને ધાતુ ગણતાં મવિશ્વયાતુ પ્રમાણે લવ થાય અને તેને અધાતુ ગણવામાં આવે તો થથી થન્ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવું યોગ્ય નથી તેમ છતાં વહૂતિઃ સિદ્ધ થશે તેથી શંકા અયોગ્ય છે. જો કે હવેન્દ્ર કે શત્ થાય તો ડૂવું તિ અથવા હૂ તિ એમ થતાં વોઃ ફૂડનુનાસિક્કે જ પ્રમાણે – નો
ર્ થતાં હત્ તિ-- ક તિ-પતિ અને પર્વ તિ–-ત્ ક તિ--વૂતિઃ એમ સિદ્ધ થાય છે. અહી ક્ નો સ્થાનિવર્ભાવ થઈને કવન્ નહીં થાય, કારણ કેન્દ્ર એ આદિષ્ટ વન્ આદેશછે અને આદિષ્ટ સન્ નો સ્થાનિવ થતો નથી, અનાદિષ્ટનો આદેશ જ સ્થાનિવત્ થાય છે. 29 [ચૌખં૫.૪૯૦) માં વિર્ષ: નથી] માર્ષિક વગેરે માં સમાવર્ષ ને તેને રતિ એ અર્થમાં ઇન્ થી છસ્ લાગતાં માર્ક ઇ--૦ચ્ચે --પતિ – લોપ મા ફુવા--માર્ષિક અહીં ઇન્દ્ર ત્િ પ્રત્યય છે તેથી અતિ પ્રમાણે પ્રત્યયની પૂર્વનો સ્વર એટલે કે જૂ પછીનો સ-કાર, ઉદાત્ત થશે, પરંતુ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો પછીનો સ-કાર પ્રત્યયની પૂર્વ ન રહેવાથી તે ઉદાત્ત ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી સ્થાનિવલ્ક પવનો નિષેધ કરવો જોઇએ એમ અહીં દલીલ છે.ીિર્ષવાર નિહર્ષવા માં અનુક્રમે અને હૃ ધાતુનાં સન્નન્તર્ષિ નિહર્ષ ને વુજૂતુ થી
g--મતો કોપઃ મ લોપ નિવાર્યા નિહર્ષ મ એમ થતાં હિતિ થી ટુંકાર ઉદાત્ત થશે, પરંતુ એ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો હું ઉદાત્ત ન થવાનો પ્રસંગ આવે તે નિવારવા માટે સ્વરવિધિ કરવાનો હોય ત્યાં મારા સ્થાનિવત્ થતો નથી એમ કહેવું પડશે એમ ભાવ છે.અહીં માઈ: માં મેં-કાર ઉદાત્ત થતાં હું સ્વરિત થશે અને વિપૈવાઃ બિહીર્વ: માં ડું ઉદાત્ત થતાં જૂ ની પછીનો નં-કાર સ્વરિત થશે બાકીના સ્વર મનુવાત્ત
મેવઢવમાં થી અનુદાત્ત થઇને ચરિતાસંહિતાયામનુવાત્તાનામ્ થી એકશ્રુતિ થશે. 250 લોપ સિવાયના અન્ય નારા સ્થાનિવત્ થાય છે તેનાં દૃષ્ટાન્ત: પરન્યઃ ૨IRન્યઃ માં પધારત્નિ નન્VIRત્નિ નન્ એ સ્થિતિમાં નમ્ પર થવાથી નનિ જા ની નસદ્વિષ છન્દ્રસિ વા (વા.) થી ગુણને સ્થાને વિકલ્પ ય થઇને પશ્ચRન્યઃ ૨IRન્ય થાય છે. હવે સ્વરવિધિ કરવાનો હોય ત્યારે લોપ સિવાયનો નારા સ્થાનિવત્ થાય છે તેથી પાર વગેરે રુન્તિ ન હોવા છતાં સ્થાનિવર્ભાવને કારણે ટ્રાન્તિ છે તેમ સમજાશે તેથી રૂાન્તા પ્રમાણે એ દિગુ સમાસમાં પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વર થશે એટલે કે આઘુદાત્ત થઇને પચારઃ હારિન્ય એમ સ્વર થશે.આગળ
४९४
For Personal & Private Use Only
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्षत्रियकण्डूतिः यो ह्यन्य आदेशः स्थानिवदेवासौ भवति। वाय्वोः अध्वर्योरिति ॥ तत्तर्हि वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्। इह हि लोपोऽपि प्रकृत आदेशोऽपि विधिग्रहणमपि प्रकृतमनुवर्तते दीर्घादयोऽपि निर्दिश्यन्ते। केवलं तत्राभिसंबन्धमात्र कर्तव्यम्। स्वरदीर्घलोपविधिषु लोपाजादेशो न स्थानिवदिति। आनुपूर्येण संनिविष्टानां यथेष्टमभिसंबन्धः शक्यते कर्तुं न चैतान्यानुपूर्येण संनिविष्टानि ।अनानुपूव्येणापि संनिविष्टानां यथेष्टमभिसंबन्धो भवति । तद्यथा। अनड्वाहमुदहारि या त्वं हरसि शिरसा कुम्भ भगिनि साचीनमभिधावन्तमद्राक्षीरिति । तस्य यथेष्टमभिसंबन्धो भवति । उदहारि भगिनि या त्व कम्भ हरसि शिरसानड्वाह साचीनमभिधावन्तमद्राक्षीरिति ॥
ક્ષત્રિયહૂતિઃ (માં ૬ લોપ સ્થાનિવ નથી થતો, પરંતુ લોપ સિવાયનો) અન્ય આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે જ, (જેમ કે) વાઃ અધ્વર્ગો તો પછી તે કહેવું પડશે?નહીં કહેવું પડે, કારણ કે અહીં લોપ પણ પ્રસ્તુત છે , આદેશ અને વિધિ શબ્દનું (પૂર્વસૂત્રમાં) ગ્રહણ કર્યું છે તેની અનુવૃત્તિ
(નોધ ૧૯૪) મસિ વદિક પરિભાષાના આધારે આ સ્વરની સિદ્ધિ કરી છે, કારણ કે અહીં ય આદેશનારિ વિભક્તિ પર થતાં થાય છે પણ સ્વર તો વિભક્તિ લાગે તે પૂર્વેનો છે તેથી અંતરંગ છે અને થન્ આદેશ બહિરંગ છે. (ગુણવોર્વજિત્વાસ્થાનિવતાવાદ સ્થિર કાન્તક્ષણઃ પ્રવર્તતો એ સૂત્ર પર કા.) ના.વહુર્વ: એ દૃષ્ટાન્ત આપે છે. કા પ્રતિનિા પ્રતિત્રેિ–પ્રતિ કિવ ધાતુને નિન્યુષણ એ ઉણાદિ સૂત્ર થી નિન થઇને તેનાં .અને ચ.એ.વ.માં પ્રતિવિન ટા/સે એ સ્થિતિમાં પ્રકૃતિ મન- અન્ત લેવાથી મોપોડનઃ પ્રમાણે મ ના મ નો લોપ થતાં પ્રતિદિન /7 એમ થયાં ૩-કારાન્ત વિ ના ૧પછી હલન આવ્યો છે તેથી દષ્ઠિ ૨ા પ્રમાણે ઉપધા ટૂ-કારનો દીર્ધ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ ઉપર કહેલ એ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો પ્રતિત્િ () – એમ સમજાશે તેથી – પછી હત્ ન રહેતાં િજા ને અવકાશ નહીં રહે તેથી દીર્ઘ ન થવાનો પ્રસંગ આવે,પરંતુ દીર્ઘ- વિધિમાં લોપ રૂપી મનાવેલા સ્થાનિવત્ નથી થતો તેથી દીર્ઘ થશે.અહીં ન મશુરામ પ્રમાણે દીર્ઘનો નિષેધ પ્રાપ્ત થશે એમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે તે નિષેધ મને લાગુ પડે છે પણ અહીં પ્રતિતિવન મા/ઘ એ સ્થિતિમાં વ-કારાન્ત પ્રતિતિ એ સંજ્ઞક નથી અને પ્રતિક્રિન મ સંજ્ઞક છે તે ૩-કારાન્ત નથી વ-કારાન્ત છે તેથી નિષેધ લાગુ પડતો નથી. તે જ રીતે મ લોપ દીર્યની દૃષ્ટિએ બહિરંગ છે એમ કહેવું પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે ૪િ જા એ ત્રિપાદીમાંનું સૂત્ર છે અને ત્રિપાદીમાં મસિદ્ધ વહિામન્તકે એ પરિભાષા લાગુ નથી પડતી.(ાસ વદિ કન્તિક હતા નાગ્રથિતથ ૦), કારણ કે પરિભાષા અનિત્ય છે (ન્યા). 22 વિર્ષો નિ -- અને 7 ને અનુક્રમે વિરતિ અને નિરતિ એ અર્થમાં રિટ છે એ ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે વિત્ પ્રત્યય (ઃ વિચારતા સિૌ ) લાગીને શિરિઃ જિરિ થાય છે. તેને પ.સ.વિ.વ.નો મોસ્ પર થતાંવિધારિ મો/જિરિ ગોસ્--ળુ કાર્ય--વિદ્ ગો/નિરર્ મોસ્ થતાં રેફાન્ત ધાતુ વિન રિ ના રેફ પછી શૂ આવ્યો છે તેથી ૪િ ૨ા પ્રમાણે ઉપધા નો દીર્ઘ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ અહીં આદેશ ન્યૂ લોપ સિવાયનો બનાવે છે તેથી તેને સ્થાનિવભાવ નિષેધ લાગુ નહીં પડે તેથી ધાતુ રેહાન્ત ન રહેતાં દીર્ધ નહીં થાય. દીર્ષનો પરિહાર કા.માં વાવિયો ડભુત્વજ્ઞાન પ્રાતિપદ્રિાના એ પરિભાષાને આધારે કર્યો છે. આમ વ્યુત્પત્તિ પક્ષે સ્થાનિવભાવને કારણે અને અવ્યુત્પત્તિ પક્ષે આ પરિભાષાને કારણે દીર્ધનું નિવારણ થાય છે. પ્રતિલીબા વગેરેમાં ઉણાદિ પ્રત્યય જ થયો છે છતાં હરિ ના સૂત્રમાં વ્યતિપક્ષનો આશ્રય લેવાથી ‘લક્ષ્ય બદલાતાં લક્ષણમાં ફેર થાય છે એ ન્યાયે પ્રતિદ્દીબા જેવાં સ્થળે વ્યુત્પત્તિ પક્ષનો આધાર લઇને દીર્ઘ રૂપી કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકશે.જયારે ફિ જેવાં બીજાં સ્થળે અવ્યુત્પત્તિ પક્ષનો આધાર લઇને દીર્વનું નિવારણ થઈ શકશે વિઃ નિ માં દીર્ઘ નથી થતો એ વ્યુત્પત્તિપક્ષનો આધાર લઇને કહ્યું છે, એટલે કે િિર જિરિ ની યોરિજા એ ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવે તો સ્થાનિવભાવને કારણે દીર્ઘ નહીં થાય, પરંતુ અવ્યુત્પત્તિ પક્ષનો આધાર લેવામાં આવે તો સ્થાનિવભાવ ન થાય તોપણ શિર જિરિ ધાતુઓ નથી તેથી દીર્ઘ નહીં થાય. તેથી જડપાયાત્રા સૂત્ર ઉપર કા.માં કહ્યું છે કે વિશ્વરિ િિર ની મ સંજ્ઞા થવા છતાં દીર્ધનહીં થાય કારણ કે ૩UIથોડયુત્પન્નાનિઝાતિપવિનિા (ન વાન્ત ઉપર ન્યાસ.).અહીં. નોધવું જોઇએ કે રિયા એ સૂત્ર ઉપલબ્ધ ઉણાદિ સૂત્રપાઠમાં મને મળ્યું નથી.પરંતુ થોથા એ સૂત્ર છે જે ઉપરથી શુરુ ગુરુ નિષ્પન્ન કરવામાં આવ્યા છે.વળી એ સૂત્રમાં હસ્વ ત્ર-કારાન્ત ૪ (વર) ધાતુનું ગ્રહણ છે અને તેના ઉપરથી સાત વાતો પ્રમાણે શિરિ મળવું દુર્લભ છે. 253 ત્રાહિમતિ (નોધ ૨૫૦) 25 વાગ્લોઃ અધ્વર્ગો માં એ લોપ સિવાયનો બનાવેલા હોવાથી પ્રત સૂત્રમાંનો નિષેધ લાગુ નહીં પડે પણ ભવઃ ૨૦ પ્રમાણે સ્થાનિવભાવ થશે.
४९५
For Personal & Private Use Only
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે અને દીર્ઘ વગેરેનો પણ નિર્દેશ (પ્રત સૂત્રમાં) છે.આમ હોવાથી માત્ર તેમનો પરસ્પર સંબંધ કરવો જોઇએ કે સ્વરવિધિ, દીર્ધવિધિ અને ન્યૂ લોપ વિધિમાં લોપરૂપી મનાવેરા સ્થાનિવત્ થતો નથી.જેમને કમપૂર્વક મૂકવામાં આવ્યા હોય તેમનો પરસ્પર સંબંધ ઇચ્છા મુજબ કરી શકાય છે પરંતુ આ (સ્વર, દીર્ઘ વગેરે) ને તો કમપૂર્વક મૂકેલાં નથી.(પરંતુ) કમપૂર્વક મૂકવામાં ન આવ્યાં હોય તેમનો પણ પરસ્પર સંબંધ ઇચ્છા પ્રમાણે થાય છે, 5% જેમ કે નવદિમુહરિ મા તે હસિ રિશરસા ગુમે માનિ સાથીનમામિયાવન્તમદ્રાક્ષીઃા (બળદને હે પનિહારી જે તું લઈ જાય છે માથા ઉપર ઘડો હે બહેન અડાઅવળા દોડતાને તે જોયો છે?), તે (શબ્દો)નો પરસ્પર સંબંધ ઇચ્છા મુજબ આમ થાય છે :કારિ માનિ જા તું સુમે હરિ ફિારસા અનર્વાદ સાથીનમિષાન્તદ્રાક્ષી | ટહે ઘડો માથા ઉપર લઇ જાય છે તે પનીહારી બહેન તે આડાઅવળા દોડતા બળદને જોયો?)
क्विलुगुपधात्वचङ्परनिहासकुत्वेषूपसंख्यानम् ॥२॥ क्विलुगुपात्वचङ्परनिहासकुत्वेषूपसंख्यानं कर्तव्यम् ॥ क्वौ किमुदाहरणम्। कण्डूयतेरप्रत्ययः कण्डूरिति। नैतदस्ति। यलोपविधि प्रति न स्थानिवत्॥ इदं तर्हि। पिपठिषतेरप्रत्ययः पिपठीः। नैतदस्ति। दीर्घविधि प्रति न स्थानिवत् ॥ इदं तर्हि । लावयतेलौंः पावयतेः पौः। नैतदस्ति। अकृत्वा वृयावादेशौ णिलोपः। प्रत्यक्षलक्षणेन वृद्धिर्भविष्यति ॥ इदं तर्हि । लवमाचष्टे लवयति। लवयतेरप्रत्ययो लौः पौः। स्थानिवद्भावाण्णेरूण्न प्राप्नोति। क्वौ लुप्तं
વિવ,કુ,૩પયા હોવાને કારણે થતા વિધિમાં, રસ્પર થતાં(નિ પૂર્વે થતા) હવમાં,અને સુત્વ માં (સ્થાનિવર્ભાવ નથી થતો) તેમ કહેવું પડશે રા
વિવ,સુ% ૩પયા હોવાને કારણે થતા કાર્યમાં, જન્ પર થતાં(UT પૂર્વે થતા) સ્વવિધિમાં,અને હૃત્વ વિધિમાં (સ્થાનિવભાવ નથી થતો, તેમ કહેવું પડશે.વિશ્વ પર હોય તેનું શું ઉદાહરણ છે? અર્થ (ધાતુ)ને અ(વિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવ) થઇને હૂડ (થાય છે) ન તે (ઉદાહરણ છે). એ (ઉદાહરણ) નથી, કારણ કે યૂ લોપ વિધિમાં (આદેશ) સ્થાનિવ થતો નથી. તો પછી પિટિ (ધાતુ)ને અવિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવ૬ લાગીને થતો) પિઠીઃ
255 ન પાન્ત સૂત્ર દ્વારા પરનિમિત્તક મનાવા ના સ્થાનિવભાવનો પ્રતિષેધ કર્યો છે તેમાં લોપ રૂપી મનાવેશ , ૧ લોપ, સ્વર, દીર્ઘ વગેરે વિધિમાં
સવાયનો ભાવ રૂ૫ મનફા હોય તે સ્થાનિવ થાય છે એમ સ્પષ્ટ કહેવું પડશે.એમ ભાવ છે.પરંત કહેવાની જરૂર એ માટે નથી કે તે સૂત્રમાં પણ લોપનું ગ્રહણ છે અને આદેશ પણ અનુવૃત્તિથી ઊતરી આવે છે, જયારે દીર્ધ વગેરે સૂત્રમાં જ છે. તેમને પરસ્પર યોજવામાં આવે તો “સ્વર, દીર્ઘ અને શ્લોપ વિધિઓમાં લોપ રૂપી મનાવેલા સ્થાનિવત્ નહીં થાય એમ અર્થ સમજાશે શંકાકાર કહેવામાગે છે કે જે પદો અન્ય પદના વ્યવધાન વિના કમપૂર્વક મૂક્વામાં આવ્યાં હોય તેમનો પરસ્પર સંબંધ યોજી શકાય અર્થાત્ તે દ્વારા તેમનો અર્થ બોધ થાય છે, પરંતુ આ સૂત્રમાં લોપ શબ્દનો સ્ સાથે સંબંધ છે અને તેનું એક જ વાર ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે, જયારે અર્થની દૃષ્ટિએ તેનો બે રીતે ઉપયોગ થાય તે જરૂરી છે. વળી સ્વર, દીર્ઘ અને લોપને આડાઅવળા મૂકવામાં આવ્યા છે તેથી તેમનો પરસ્પર અન્વય કેવી રીતે થઇ શકે? જો તેમ ન થઇ શકે તો અર્થબોધ કેવી રીતે થાય ? 25% અવ્યવહિત રીતે વિશિષ્ટ કમમાં મૂકેલાં ન હોય છતાં અર્થને લક્ષમાં રાખીને અનવદિમુવહારિ૦ જેવાં પદોનો સમન્વય કરી શકાય છે. તેથી અહીં પણ તેમ થઇ શકશે.અહીં લોપ, આદેશ અને વિધિનું ગ્રહણ છે . દીર્ઘ વગેરેનો પણ નિર્દેશ છે.માત્ર તેમનો પરસ્પર સંબંધ આ રીતે કરવો પડશેઃઅહીં લોપ શબ્દનું બેવાર ઉચ્ચારણ કરીને લોપ તથા લોપ રૂપી મંગાવા સાથે લઇને સૂત્રમાંથી સ્વતીચોવેવુ હોવાનો ન નિવત્ એમ પ્રક્રિયા વાક્ય કાઢી શકાશે.કારણ કે વ્યાકરણ સ્મૃતિ શાસ્ત્ર છે,પ્રયોગમૂલક છે.વળી પાઠકમ કરતાં અર્થકમ બળવાન છે તેથી અહીં પણ યથેષ્ઠ સંબંધ યોજી શકાશે. (સાવીનમ્ =આડોઅવળો ભટકતો,દોડતો) વિવIધા (વા.) માં ઇન્દને અંતે સપ્તમી છે તેથી થવી સુદિ ૩પધાત્વે વગેરે યોજના થશે. અહીં જ વિર અંશ છે તેની બે રીતે સમજવાનું છે. સ્ત્રી જ્ઞ = સ્થાનિવતા એમ તથા વૈવિધિ તિ ન શનિવતા એ દ્વિતીય વ્યાખ્યાનમાં વિધિ શબ્દ અધ્યાહાર રાખીને અને વસ્ત્ર ની આવૃત્તિ કરીને તેને આદેશ સાથે લેવાથી ‘વિવ ને કારણે થતો મનાદેશ’ એમ અર્થ થતાં વૌ સુત્ત (ન સ્થાનિવ) એમ અર્થ નીકળશે. વૌ એમ અર્થ ન કરતાં વચૌ વિધિ પ્રતિ એમ અર્થ કરવો જોઇએ એમ ભાખ્યકાર આગળ કહેશે. વાસ્તવમાં એ ઉપરથી સૂચવાય છે કે બન્ને રીતે અર્થ થશે.(નીચે નોંધ ૨૬ ૨).તે જ રીતે સુ% રૂપી આદેશમાં, ઉપધાને કારણે થતા કાર્યમાં,
પર હોય તેવા ળિ ને કારણે થતા હસ્વત્વમાં તેમ જ જીત્વ કરવાનું હોય ત્યાં આદેશ સ્થાનિવ નથી થતો એમ વાર્તિકનો અર્થ સમજાશે. 27 : (નોધ ૨૪૯-૨૫૦).
Personal & Private Use Only
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ(ઉદાહરણ છે).25% એ (ઉદાહરણ) નથી, કારણ કે દીર્ઘવિધિ કરવાનો હોય ત્યાં (આદેશ) સ્થાનિવત્ થતો નથી. તો પછી આ ટાવથ ઉપરથી થતો ૌઃ (અને) પીવા ઉપરથી થતો વૈઃ એ (ઉદાહરણ છે ).259 એ (પણ ઉદાહરણ) નથી, કારણ કે વૃદ્ધિ અને માન્ આદેશ કર્યા વિના જ નો લોપ (થાય છે).પ્રત્યયલક્ષણથી વૃદ્ધિ થશે. તો પછી આ ઢમાટે (એ અર્થમાં) વતિ થાય છે, તેને અ(વિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવ૬) લાગીને ઃ (થાય છે, તેમ જપવતિ અવિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવધૂ લાગીને થતો) ઊૌઃએ ઉદાહરણ નથી કારણ કે, અહીં નિ નો સ્થાનિવર્ભાવ થાય ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ) વિવ પર થતાં જેનો લોપ થયો
258 પિકી – ના સન્નન્ત પિટિન્ ને વિવ--સંતો ટોપ થી--મેં લોપ -- પિપમ્િ પ્ર. એ.વ.માં પિઠિત્ સ્--જ્યાખ્યો થી અપૂત સ્ લોપ-વિપદ્િ . હવે માવાઝોઃ (૮-૩-૫૯)થી થએલ મૂર્ધન્ય ન્રુત્વ ની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ હોવાથી રસગુણો : (૮-૨-૬ ૬) પ્રમાણે --પિઠિર થતાં રેહાન્તની ઉપધાનો ર્વોપાયા ને વીર્ધા થી ઉપધા દીર્ઘ--પીર---વરવાસનો –વિપડીઃ થશે.અહીં એ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો પિટર રેફાન્ત ન રહેતાં દીર્ઘ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.અહીં જેહત્વ થાય છે તે પણ દીર્ઘની જેમ સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધને અધીન છે. 25 જૂqને ગિનન્ત કરતાં વૃદ્ધિ અને મા--છવિ પવિ--ળનિટિ --છાત્ –-વિવધૂ થતાં--સાત્ વિવર્ પવૂ વિવ-વિત્ પ્રત્યય પર થતાંહેવીઃ
થી -પત્યુ વૃદ્ધિ એકાદેશ થઇને સૈઃ ફૂઃ થાય છે. અહીં નિ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો ઝ નહીં થઇ શકે, કારણ કે સ્ટાન્ ગાર્ ને સ્થાને આવ પાવિ સમજાય છે તેથી વિવ પૂર્વે વાન્ત અંગ નથી રહેતું એમ ન થાય તે માટે થટ્ટોપાવિ -પૂર્વવિતિયેના (વા.)પ્રમાણે પૂર્વવિપ્રતિષધથી ળિ લોપ પ્રથમ થતાં જૂ વિજૂ કૂ વિવ-જિ લોપ થયો છે છતાં ત્યચોરે પ્રમાણે જ છે જ એમ સ્વીકારીને મનો નિતા થી વૃદ્ધિ -- વિવ૬ વિવત્ પ્રત્યયનો સંપૂર્ણ લોપ અને વિભક્તિ પ્રત્યય પર થતાં ૌઃ વૌઃ થશે.અહીં ઉપર થયો છે તેમ માન્ થતો નથી કારણ કે માન્ થવો તે વર્ણ ઉપર અધારિત કાર્ય છે અને તેમાં પત્યયલક્ષણ થતું નથી (
વયે નાતિ પ્રત્યક્ષામા) એ પરિભાષા લાગુ પડે છે. તેથી જ વે હિતમ્ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં ચ.એ.વ.ના ઇ નો સૂપો ધાતુ પ્રમાણે લોપ થઇને હિતમ્ થાય છે તેમાં પ્રત્યયલક્ષણ લાગુ પડે તો નો T હિતમ્ એમ સમજાતાં મર્ થવાનો પ્રસંગ આવે પણ ગત્ આદેશ વર્ણાશ્રય કાર્ય છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ કાર્ય નહીં થાય અને દિતમ્ સમાસ થશે. 260 જૂ ૫,ને ત્રાતોરજૂ થી મ–-સર્વધનુર્ધવ થી ગુણ--અવઃ પવા. તે પ્રાતિપદિકોને માટે વિમા એ અર્થમાં તત્વજોતિ તારે (વા.) પ્રમાણે જિ--રુવ પૂવ જ એમ થતાં વિષ્ઠવસ્ત્રાતિપસ્વિસ્થ મવતીતિ (વા) પ્રમાણે હૃષ્ઠવાવ થવાથી દિ નો લોપ-છ ટુ પત્ ર્ એ પછી વિવત્ લાગતાં (નોધર ૬૧) નો ક્ થશે, પરંતુ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો તેનું વ્યવધાન થતાં જૂ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી નિ લોપ સ્થાનિવત્ થતો નથી તેમ કહેવું પડશે જેથી ત્ વિવત્ પવૂ વિવર્ માં દ્ થઇને ધતૂરા થી વૃદ્ધિ થઇને શૈઃ પૌઃ સિદ્ધ થઇ શકે. અહીં શંકા થાય કે વિવર્તુળ (વા) પ્રમાણેવિ પર થતાં જ લોપ થયો છે તે સ્થાનિવત્ ન થાય તે તો બરોબર છે પરંતુ જૂઠવત્ ભાવને કારણે પર થતાં જે દિ લોપ થયો છે તે વિશ્વ પર થતાં નથી થયો તેથી તેનો સ્થાનિવર્ભાવ વિત્યુ દ્વારા નિવારી નહીં શ કાય. તેથી મેં-કાર(ટિ)નું વ્યવધાન થતાં
શ્નહીં થઇ શકે અને ૌઃ પૌઃ સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ અહીં ‘વી સુત્ત ન થાનિવત્ ' એમ અર્થ ન લેતાં ‘વવૈ વિશ્વ પ્રતિ ન શનિવત્'એટલે કે વિશ્વ પર થતાં જે કોઇ પણ કાર્ય (વિષ) કરવાનું હોય ત્યાં લોપ રૂપી નારા સ્થાનિવલૂ નહીં થાય એમ અર્થ કરવાનો છે. તેથી વિશ્વ પર થતાં બેનિઢિા પ્રમાણે થતા ળિ લોપને તેમ જ ને કારણે જે દિ લોપ થયો છે તેને પણ સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધ લાગુ પડશે, કારણ કે વોઃ રાહ પ્રમાણે થનાર
વિધિ પણ વિવ પર થતાં જ થાય છે. પરિણામે ત્યાં પણ નિષેધ અમલી બનતાં ળિ ને કારણે થયેલ હોવા છતાં મ લોપ સ્થાનિવત્ નહીં થાય અને જૂ થશે તેથી ઢૌ વૈઃ સિદ્ધ થઇ શકશે.અહીં કે. નોંધે છે કે વાપરે વગેરે ઉપરથી જે ઃ વગેરે ઉદાહરણ છે તે વિધિ પ્રતિ ન ચાનિવત્ એ અર્થ માટે જ આપ્યાં છે પણ તેવપતેઃ તપૂઃ એ બન્ને અર્થનું ઉદાહરણ છેવિયર્વત્રિોમથા સિધ્ધતિ પ૦) વિના ગિનન્ત નેવિદ્ થઇને
વિવ--વાઃ -- * --તન્યૂ વિભક્તિ પ્રત્યય થતાં . અહીં ન લોપ સ્થાનિવ થાય તો ન થાય, પરંતુ વિવ પર થતાં જ લોપ થયો છે તેવી સુત) તેથી સ્થાનિવત્ નહીં થાય અને ઇષ્ટ સિદ્ધિ થશે.ના. કહે છે કે યૂઃ વૌ વિધેિ પ્રતિ અર્થાત્ વિવ પર થતાં જે કોઇ વિધિ કરવાનો હોય (જેમ કે અહીં ક્ય) ત્યારે લોપ રૂપી બનાવેલા સ્થાનિવત્ થતો નથી એ અર્થપ્રમાણે પણ સિદ્ધ થશે.અહીં ક્ થયા પછી ટેક્ વિવ૬ એમ થતાં કારની વૃદ્ધિ કરવા રૂપ વિધિ વિમ્ પર થવાને કારણે નથી થતો તેથી જ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો કની વૃદ્ધિ થશે એ શંકા અયોગ્ય છે, કારણ કે સ્થાનિવભાવ તો જેનો આદેશ ન થયો હોય તેવા એ પૂર્વેનો વિધિ કરવાનો હોય ત્યાં થાય છે જ્યારે વિધિ તો(Tr=૨) લોપ રૂપી આદિષ્ટ પૂર્વેનો વિધિ છે તેથી ળિ લોપ સ્થાનિવ નહીં થાય. યૂઃ એ બન્ને અર્થને સાધારણ ઉદાહરણ છે તેથી ના. કહે છે કે વી સુખમ્ નાં
४९७
For Personal & Private Use Only
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
न स्थानिवदिति भवति ॥ एवमपि न सिध्यति। कथम्। क्वौ णिलोपो णावकारलोपस्तस्य स्थानिवद्भावादूण्न प्राप्नोति। नैष दोषः। नैवं विज्ञायते क्वौ लुप्त न स्थानिवदिति । कथं तर्हि । क्वौ विधि प्रति न स्थानिवदिति ॥ लुकि किमुदाहरणम्।
હોય તે સ્થાનિવત્ થતું નથી. એથી (સિદ્ધ) થશે. એ રીતે પણ સિદ્ધ નહીં થાય. કેમ ? વિવ પર થતાં ળિ નો લોપ થાય છે), ળિ લોપ થતાં મેં-કાર લોપ થાય છે, તેના સ્થાનિવભાવ થવાથી યૂ નહીં થાય.એ દોષ નથી આવતો,કારણ કે અહીં) વિવ પર હોય ત્યારે (આદેશ)સ્થાનિવત્ નથી થતો એમ સમજાતું નથી.261 તો પછી કેમ (સમજાય છે) ? વિશ્વ પર થતાં જે વિધિ કરવાનો હોય ત્યાં (આદેશ) સ્થાનિવત્ થતો નથી એમ(સમજાય છે).ફુજૂનું શું ઉદાહરણ છે ? बिम्ब बदरम्। नैतदस्ति। पुंवद्भावेना-प्येतत्सिद्धम् ॥ इदं तर्हि । आमलकम् । एतदपि नास्ति। वक्ष्यत्येतत्। फले लुग्वचनानर्थक्यं प्रकृत्यन्तरत्वादिति ॥ इदं तर्हि । पञ्चभिः पट्वीभिःक्रीतः पञ्चपटुः दशपटुरिति । ननु चैतदपि पुंवद्भावेनैव सिद्धम् ॥ कथं पुंवद्भावः। भस्याढे तद्धिते पुंवद्भवतीति। भस्येत्युच्यते यजादौ च भं भवति न चात्र यजादिं पश्यामः। प्रत्ययलक्षणेन यजादिः। वर्णाश्रये नास्ति प्रत्ययलक्षणम् । एवं तर्हि ठक्छसोश्चेत्येवं भविष्यति।
વિશ્વમ્ વત્ (એ)? (પરંતુ ) એ ઉદાહરણ નથી.એ તો પુવર્ભાવથી પણ સિદ્ધ થાય છે. તો પછી આ મામલમ્ એ (ઉદાહરણ છે).263 એ પણ (ઉદાહરણ) નથી.ભાગકાર કહેવાના છે કે ફળની બાબતમાં વચન અર્થહીન છે, કારણ કે (ગમન એ ) ભિન્ન પ્રકૃતિ છે.તો પછી મિઃ પદ્વમિઃ કીતઃ એ અર્થનો ઉપઃ રાહુઃ એ (ઉદાહરણ છે)
અસાધારણ અર્થાત્ તે અર્થ પ્રમાણે જ સિદ્ધ થતાં ઉદાહરણ સત્યુઃ વગેરે છે. વિદ્યાને રવી એ અર્થમાં બહુવ્રીહિ થતાં સ૬ નો વોપસર્નના થી સ થતાં સવ:. સવમાત્માનમતિ એ અર્થમાં સુપ માત્મનઃ વ થી વચે--વજ રા થી --સલીવ-વિવ--મતો જોવા મેં-કાર કોપ હોવો વ્યો--મ્લોપ.અહીં સવી સન્ એ સ્થિતિમાં મ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો ચન્ થઇને સત્ અને લોપમાં સ્થાનિવભાવનો નિષેધ હોવાથી અથવા તો ન્ આદિષ્ટ મ પૂર્વેનો છે તેથી ત્યાં સ્થાનિવભાવ ન થવાથી સોજો ચો પ્રમાણે તેનો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે અને તેથી સત્યુઃ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે એમ નથી કારણ કે અહીં વવી સુતે ન ચાનિવત્ એમ અર્થ કરતાં લોપ સ્થાનિવત્ નહીં થાય તેથી થર્ પણ નહીં થાય અને સત્યુઃ એ ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે. એ જ રીતે ડૂ: માં ય ન થવો અને પછી માં – થવું એ વૌ સુત નાં અસાધારણ ઉદાહરણો છે. 2ઠા નૈવ વિજ્ઞાન્તિ અર્થાત્ નૈવમેવ વિજ્ઞાથો (ના) એટલે કે એમ જ અર્થ થાય એવું નથી પરંતુ લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે ક્વચિત્ તેનો આશ્રય લેવો પડે, કવચિત્ અન્ય અર્થનો ટૂંકમાં વસ્વ ન ચાનિવત્ એ પ્રમાણે જ અર્થ નથી સમજવાનો પરંતુ તે વિષે પ્રતિ ન થાનિવત્ એમ પણ લક્ષ્યાનુસાર અર્થ સમજવાનો છે. આમ લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે બન્ને અર્થનો આશ્રય લેવામાં આવે છે તેને જ મર્યાદામાં સિદરે માછી
તિ માવઃ ા લઘુ.શબ્દ. પર ચન્દ્રકલા પૃ.૯૯) 262 વિગ્વી વલી એ રી- અન્ત શબ્દોને આદિ અનુદાત્ત લેવાથી વિકારના અર્થમાં મનુદાત્તાશા પ્રમાણે મગૂ લાગે છે. તેથી વિખ્યી મદ્ વલી મમ્ એમ થતાં સુ થી ગળુ લોપ થતાં સ્કૂળ તદ્ધિતસ્કૃદ્ધિ પ્રમાણે હી નો લોપ થતાં વર એમ રહેતાં હી લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો અતિ થી ૩ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેથી તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.વાસ્તવમાં તસિત્રાદ્રિધ્યાત્વસુઃા સૂત્રની માટે તદિતા(વા) થી પુંવર્ભાવ થવાથી રૂપ સિદ્ધ થશે તેથી પ્રતિષધ કરવાની જરૂર નથી.
४९८
For Personal & Private Use Only
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
264 અમે કહીએ છીએ કે એ પણ પુવર્ભાવથી સિદ્ધ થાય છે.પુંવર્ભાવ કેવી રીતે (થશે)? માટે તદ્ધિતે કુંવાવો વચઃા ઢ સિવાય- નો તદ્ધિત પર થતાં એ સંજ્ઞકનો પુવર્ભાવ થાય છે એ વાર્તિક) પ્રમાણે પંવ થાય છે.(પરંતુ વાર્તિકમાં) મ0 (મ સંજ્ઞકનો ) એમ કહેવામાં આવ્યું છે અને મે સંજ્ઞા ય-કારાદિ અને મનદ્ધિ (પ્રત્યય) પર થતાં થાય છે, જયારે અહીં ચ-કારાદિ અને અનાદિ (પ્રત્યય) અમને દેખાતા નથી. પ્રત્યયલક્ષણથી થશે. 26 (પરંતુ) વર્ણ પર આધારિત કાર્યમાં પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી.એમ હોય તો પછી છસોશ્ચ સરોવ (ડુવાવો વચઃ I) એ (વાર્તિક) થી થશે. ठक्छसोश्चेत्युच्यते न चात्र ठक्छसौ पश्यामः। प्रत्ययलक्षणेन। न लुमता तस्मिन्निति प्रत्ययलक्षणस्य प्रतिषेधः॥ न खल्वप्यवश्यं ठगेव क्रीतप्रत्ययः क्रीताद्यर्था एव वा तद्धिताः। कि तर्हि । अन्येऽपि तद्धिता ये लुक प्रयोजयन्ति। पञ्चेन्द्राण्यो देवता अस्येति पञ्चेन्द्रः दशेन्द्रः पञ्चाग्निः दशाग्निः ।। उपधात्वे किमुदाहरणम् ॥ पिपठिषतेरप्रत्ययः पिपठीरिति । (વાર્તિકમાં) જૂ અને છત્ (પ્રત્યય) પર હોય ત્યારે એમ કહેવામાં આવ્યું છે, જયારે અહીં તો અમને જૂ અને ઇન્ અમને દેખાતા નથી. પ્રત્યયલક્ષણથી (સિદ્ધ થશે).પરંતુને નુમતા તરિક્ષના (એ વાર્તિક) થી પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે).266 પરંતુ હકિકતમાં માત્ર એ જ
263 ગામમ્ (નોંધ ૨૪૧) ગામ સ્--તોડમ્ થી ગમ્ થઈને મામઈમ્ થશે.અહીં વૃદ્ધ હોવાથી અર્થાત્ આદિ સ્વર વૃદ્ધિ છે તેથી મા થયો છે તેથી નહીં થાય પરિણામે મા (વા) લાગુ ન પડવાથી પુંવર્ભાવ નહીં થાય. હવે હજો પરનિમિત્તક લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો રૂપ સિદ્ધ ન થઈ શકે તેથી સ્થાનિવર્ભાવ પ્રતિષેધ કરવો પડશે એમ દલીલ છે.અહીં મૂળ સૂત્રમાં વરે નો વર ર્ એમ -કાર નો પ્રશ્લેષ કરીને છેદ કરે છે તેથી ટુંકાર પર થતાં જે વિધિ કરવાનો હોય(જેમ કે ગામ માં લોપ) ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ નથી થતો એમ અર્થ કરીને મામસ્ત્રમ્ સિદ્ધ કરે છે.જે સુI સૂત્રના ભાગમાં આ વાર્તિક છે. માત્ર શબ્દ સામન્યા: હમ્ એ અર્થમાં યૌગિક નથી તે બાબતમાં ના. કહે છે કે ગામવયા છમ્ એમ વૃક્ષના સંબંધને કારણે ફળનો અર્થ બતાવે છે એ નકકી થઈ શકતું નથી માટે માત્ર એ યૌગિક શબ્દ નથી તેનો વિકાર નહીં પણ ભિન્ન પ્રકૃતિ (અત્યન્તર) છે તેથી સુ% વચન અર્થાત્ લોપ થાય છે એમ કહેવું અર્થહીન છે એમ આ વાર્તિકનો ભાવ છે. પરંતુ તે પછીની વા.માં વિન્તિનાત્રસન્ન તિ વેશે ભુવનમ્' અર્થાત્ મામી ના અવયવના અર્થમાં સામાન્ જોવામાં આવે છે તેથી સુન્ન થાય છે તેમ વૃક્ષને વિશે કહી શકાય, કારણ કે વૃક્ષ પણ કાન્ત એટલે કે ફળ જેનો અવયવ (ન્તિ ) છે તે છે. 2ધ પમ પદ્વમિ શ્રીતઃ એ અર્થમાં પર્વ ને સોપુછસંચાપરમાળાઠા થી જૂન-ચપટુ ર્ જૂ-૩ષ્યપૂર્વદ્રિોનુ સંજ્ઞાવાન્ થી ૮જૂ લોપ- ટુ રું એમ થતાં અન્તરના વિપીન વદિ — વત્તા એ ન્યાયે અંતરંગ ય આદેશ થાય તે પૂર્વે સુન્નતષ્ઠિત સુવિ પ્રમાણે નો લોપ થશે.અહીં સુ% સ્થાનિવત્ થાય તો ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે તેથી સ્થાનિવભાવનો નિષેધ કરવો જોઇએ.એમ ભાવ છે. 266 પશ્ચપટુ હું એ સ્થિતિમાં લોપ થતાં મ સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે વાર્તિકમાં મચ એમ કહ્યું છે અને એ સંજ્ઞા તો યજ્ઞાદ્રિ પ્રત્યય પર હોય તો થાય છે જયારે અહીં રૃનો લોપ થવાથી અનાદ્રિ પર નથી રહેતો અને વર્ણ પર આધારિત કાર્યમાં પ્રત્યયલક્ષણ નથી થતું એ પરિભાષાને કારણે પ્રત્યય - લક્ષણથી પણ અનાદ્રિ પર નહીં થઇ શકે. જો કે મિક્ષાભ્યિોડ સૂત્ર પર ભાગકાર કહે છે સિદશ્ર પ્રત્યવિધી એટલે કે પ્રત્યયવિધિમાં પણ પંવદ્ - ભાવ સિદ્ધ છે તેથી અહીં પણ મા તદિતે "વદ્વવ વવ્યા પ્રમાણે પુંવર્ભાવ કેમ ન થાય એ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે જયાં મત્યુ થયું હોયત્યાં પંવભાવ થાય.અહીં તો હીન્દુ નો થયા પછી મત્વ નથી થતું તેથી ન સુમતાક્યા પ્રમાણે પ્રત્યયલક્ષણ નિબંધ થશે. વળી અન્તરની વિધીનું એ પરિભાષા(નોધ ૨૬ ૬) પ્રમાણે ચન્ આદેશનો બાધ કરીને પહેલાં સુ થશે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ અમલી બને તો પણ અનાદ્રિ પર ન હોવાથી મત્વ નહીં થાય તેથી પુંવર્ભાવ પણ નહીં થાય.નિ.સા.(પૃ.૪૫ર,પા.ટી.૮)ચૌ.નં. (પૃ.૪૯૪,પા.ટી.૩) માં પુવારે સિધ્ધ પ્રત્યવિધા એ મિક્ષાદ્રિમોડા સૂત્ર પરની વાર્તિક છે તેમ કહ્યું છે પરંતુ એ તો એ સૂત્ર ઉપરની મિક્ષાવિષ યુતિનિર્થવ પુંવરવિસિદ્ધત્વતા (વા) ઉપરનું (વદ્ધવિશ્વ સિદ્ધત્વત્િ) સિદશ્ર પ્રત્યવિથ એમ ભાગ છે. ના.પણ અહીં કહે છે મત માથું માગે સિદર્શોતિ વાસ્તવમાં ભાગના મૂળ શબ્દોનું પ્ર.માં સંકલન જ છે. 266 વછો એ તસિત્યાદ્રિવ્રુત્વિઃ સૂત્ર પરની છસો વાવો વચઃ એમ વા. છે.તેના આધારે પંવર્ભાવ થશે અને તેથી પ્રતિષધની જરૂર નથી એમ અહીં દલીલ છે. પચપટુ માં (નોંધ ૨૬ ૬) ૮ નો ફુ થયા પછી ચિપટું છું ?-- નો લોપ પછી રું લોપ થયા પછી પ્રત્યયલક્ષણથી રૂ એ અનાદ્રિ પ્રત્યયને કારણે એ સંજ્ઞા થતાં પેવર્ભાવ થશે એમ અહીં કહેવા માગે છે. પરંતુ ફુલ નો તો લોપ થયો છે તેથી કહે છે, છમ્ તો અહીં દેખાતા નથી.” અને પ્રત્યયલક્ષણથી ફુ છે એમ પણકહી ન શકાય, કારણ કે ન સુમતાડા એ સૂત્ર પરના ભાગમાં ન સુમતા તારિસના એમ સૂત્રપાઠ કરવાનો વિકલ્પ કહ્યો છે. તે પ્રમાણે અંગને તેમ જ અંગ સિવાયનાંને થતાં કાર્યોમાં પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ
४९९
For Personal & Private Use Only
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
હીત વગેરેના અર્થમાં પ્રત્યય નથી અને રીત વગેરેના અર્થવાળા પ્રત્યયો જતદ્ધિત પ્રત્યય છે તેમ પણ નથી 267 તો પછી શું છે? બીજા પણ તદ્ધિત પ્રત્યયો છે કે જે તુજ ના કારણભૂત બને છે. જેમ કે, પેન્દ્રાળ્યો તેવતા મા એ અર્થમાં પન્દ્રઃ (તે જ રીતે) ોઃ પ્રજાઃિ રાઃ 268 ઉપધાતનું ઉદાહરણ શું છે? પિટિપૂ (ધાતુ)ને અલવિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવત્ લાગીને થતો) પિઠીઃ એ(ઉદાહરણ છે). नैतदस्ति। दीर्घविधि प्रति न स्थानिवत् ॥ इदं हि । सौरी चलाका। नैतदस्ति। यलोप विधि प्रति न स्थानिवत्। इदं तर्हि । पारिखीयः॥ चपरनिहासे चोपसंख्यानं कर्तव्यम्। वादितवन्तं प्रयोजितवान् अवीवदद्वीणां परिवादकेन। किं पुनः कारणम् न सिध्यति। योऽसौ णौ णिलृप्यते तस्य स्थानि - वद्भावाद् ह्रस्वत्वं न प्राप्नोति। ननु चैतदप्युपधात्वविधि प्रति न स्थानिवदित्येव सिद्धम्। विशेष एतद्वक्तव्यम् क्व। प्रत्ययविधाविति । इह मा भूत्। पटयति लघयतीति ॥ कुत्वे चोपसंख्यान कर्तव्यम्। अर्चयतेरर्कः मर्चयतेर्मकः। नैतद् घाजन्तम्। औणादिक एष क
એ(ઉદાહરણ) નથી, કારણ કે દીર્ઘવિધિ કરવાનો હોય ત્યાં (આદેશ) સ્થાનિવત્ થતો નથી તો પછી આ સૈરી વલ્હા એ ઉદાહરણ છે. 270 એ (પણ) નથી, કારણ કે સ્લોપ વિધિમાં સ્થાનિવત્ થતો નથી. તો પછી આ પરિવીરઃ ઉદાહરણ છે. (જેની) પર હેય તે પૂર્વે) હસ્વ થાય છે ત્યાં
કરવામાં આવ્યો છે તેથી પુંવર્ભાવ નહીં થાય, કારણ કે અહીં સુન તદ્ધિતા માં પણ સુ એ સુમન્ શબ્દનો પ્રયોગ કરીને લોપનું વિધાન કર્યું છે. તેથી સ્થાનિવભાવનો નિષેધ કરવો પડશે. 267 અહીં કહેવા માગે છે કે તેને ત્રીતઃ એ અર્થમાં માત્ર ૬ પ્રત્યય જ નથી એટલે કે માત્ર પીપટુઃ જેવાં જ સુજનાં ઉદાહરણ છે એમ નથી. તે જ રીતે સર્વ તદ્ધિત તાદ્ધિ અર્થમાં જ થાય છે તેમ પણ નધી.વાસ્તવમાં એવા અન્ય તદ્ધિત પ્રત્યય છે જયાં સુ થાય છે અને વર્ભાવ નથી થતો. જેમ કે પ% જ્વાળ્યો ફેવતા મરી એ અર્થનો ઘેન્દ્રઃ શબ્દ. અહીં દ્રાળી શબ્દને સાડી ટેવતા પ્રમાણે -- દિયોરનપત્યો થી તેનો થવાથી સુક્ષ્મ તદિત સુવિ થી સ્ત્રી પ્રત્યય ટીમ્ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ વાસવરાર્તમૃદિમાગ્યવયવનમાતુરાવાનામાના પ્રમાણે અહીં દ્રશ્ય સ્ત્રી એ પુયોગના અર્થમાં સન્ નું વિધાન કર્યું છે તેની સાથે જ માનુ આગમનું પણ વિધાન છે એટલે કે માનુન્નયો-શિષ્ટ છે (જેનું એક સાથે વિધાન કર્યુ હોય તેતેથી હીન્ નો લોપ થતાં જો હી લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો શેષ રહી ગએલ માનુ નું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અહીં રુદ્ર નું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત દુત્વ છે અને દુન્દ્રાણી નું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત પુયોગ-ઇન સાથેનો સંબંધ-- છે.આમ એ બે સમાનારુતિ નથી તેથી,એટલે કે તે બેનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન હોવાથી સ્ત્રિયાઃ કુંવાર્ષિતપુતૂ૦ પ્રમાણે પુંવર્ભાવ નહીં થઈ શકે. પરિણામે પેવ - ભાવ ન થવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ નહીં થાય. એ જ રીતે વર્ણાશ્રય કાર્ય હોવાથી પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય અને ઉપર દર્શાવેલ કારણને લીધે માટે તદિત પ્રમાણે પણ પવભાવ નહીં થાય તેથી સ્થાનિવભાવ નિષેધ દ્વારા જ ઇષ્ટ સિદ્ધિ કરવી પડશે. 268 પૂઃિ પુa માથ્થો વતાર્થ એ અર્થમાં સાડશે તેવતા ----દિપોરનપા -મમ્ લોપ --જુ તદિત --રીન્ લોપ થશે પરંતુ માથી માં અઃ સ્ત્રી એ અર્થમાં કેન્ થયો છે અને સાથે સાથે વૃ શિસિત પ્રમાણે હીન્ પૂર્વે જે અન્નાદેશ થાય છે તેથી હીન્ લોપ થતાં તેનો સ્થાનિવભાવ થાય તો છે-કારનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં પણ પંવભાવ નહીં થઇ શકે તેથી સ્થાનિવભાવનો નિષેધ કરવો પડશે.આ બે ઉદાહરણોમાં સોવિઝાનાર્મેન્યતર પાય મોરથપાવડા એ સંનિયોગ પરિભાષાનો આશ્રય લેવામાં આવે તો ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે,કારણ કે રીન્ અને સાનુદ્દતેમ જ કીર્ અને આદેશનું એક જ સૂત્ર દ્વારા વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી બેમાંથી એકનો લોપ થતાં બન્નેનો લોપ થશે.આમ જે તે ઉદાહરણમાં કીન્ નો લોપ થતાં માનુ અથવા આદેશનો પણ સાથે સાથે લોપ થતાં માનુ કેલેનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. તેથી નાગેશે જેને એ પ્રત્યુદાહરણ આપ્યું છે. માત્ર પુમાન એ અર્થમાં ઘની શબ્દને સ્ત્રીઓ ઢ પ્રમાણે ઢ-વતિ--- લોપ થાય છે. અહીં ટુંકાર લોપનો આ પરિમનું પ્રમાણે સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો – લોપ નહીં થાય, એટલે કે અહીં જેન-કારનું શ્રવણ થાય છે તે સ્થાનિવભાવને કારણે થાય છે સ્થાનિવભાવ ન થાય તો ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે.કૈયટે ક્ષત્રિયાશિષ્ટ પરિભાષા અનિત્ય છે તેમ કહીને ને રૂપ સિદ્ધ કર્યું છે, પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવથી તે સિદ્ધ થાય છે તેથી એ પરિભાષાને વચમાં લાવવાની જરૂર નથી.
27 સૌર વાળા (નોંધ ૨૪૬). 271 પરિવીરઃ--રિવાજા સત્રમવઃ એ અર્થમાં રિકવા શબ્દને ચાતુરર્થિક ગણ-પતિ–મા નો લોપ-- પારિવ––પરિણે મવઃ એ અર્થમાં વૃદ્ધાન્તરવયાતા પ્રમાણે છે પ્રત્યય થાય છે પરંતુ મા-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો તે નહીં થાય, કારણ કે રત્ ઉપધા હોય તો ધાત) તો છે
५००
For Personal & Private Use Only
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ (સ્થનિવર્ભાવ નથી થતો) એમ કહેવું પડશે.જેણે વાદન કરાવ્યું છે, તેને પ્રેર્યો એ અર્થમાં અવીવઢીનાં રવાના (સિદ્ધ નહીં થાય).?? સિદ્ધ ન થવાનું શું કારણ? પર થતાં જે નો લોપ થાય છે તેનો સ્થાનિવભાવ થવાથી હસ્વ નહીં થાય. પણ અમે કહીએ છીએ કે એ પણ ઉપધાત્વ વિધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી એ કારણે જ સિદ્ધ થશે.(પણ) એ વિશિષ્ટ (કાર્યની બાબત)માં કહેવું પડશે. ક્યાં (કહેવું પડશે)? પ્રત્યય વિધિમાં(નથી થતો એમ (કહેવું પડશે), જેથી) પદથતિ સધતિ (માં સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય). હૃત્વ કરવાનું હોય ત્યાં પણ (સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી એમ કહેવું પડશે: ગર્વ ઉપરથી મમર્જ ઉપરથી મઃ (એ ઉદાહરણ છે).??? એ ધન્ લાગીને થએલ રૂપો નથી.એ તો ઉણાદિ ગણનો જ शब्दस्तस्मिन्नाष्टमिकं कुत्वम्। एतदपि णिचा व्यवहितत्वान्न प्राप्नोति ॥ पूर्वत्रासिद्धे च ॥३॥ पूर्वत्रासिद्धे च न स्थानिवदिति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। प्रयोजनं क्सलोपः सलोपे॥४॥ क्सलोपः सलोपे प्रयोजनम् । अदुग्ध अदुग्धाः । लुग्वा दुहदिहलिहगुहामात्मनेपदे दन्त्ये। इति लुग्ग्रहणं न कर्तव्यं भवति । પ્રત્યય લાગીને આઠમા અધ્યાયના (વોઃ શુઃ I) પ્રમાણે સુત્વ થયું છે. 74 પરંતુ (સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો) ખિજૂનું વ્યવધાન થવાથી એ (શુત્વ) પણ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
થાય છે. પરંતુ આ સ્થાનિવત્ થાય તો પરિવૂ (બ) એ એમ સમજાશે અર્થાત્ ર્ ઉપધા છે તેમ નહીં સમજાય તેથી ઉપધાત (=ઉપધા સંજ્ઞા ને કારણે થતું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ નથી થતો તેમ કહેવું પડશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે જયાં ઉપધા સંજ્ઞાને કારણે પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં આ નિષેધ લાગુ પડે છે અન્યત્ર નહીં .જેમ કે પતિ માં જૂ પર થતાં પદ્ ના ઉપધાભૂત મ-કારની મત ૩પધાયાઃ પ્રમાણે વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ શિન્ પર થતાં નાવિષ્ઠ૦ પ્રમાણે ૩-કાર (ટિ) લોપ થયો છે તે અવઃ પૂમિ પ્રમાણે સ્થાનિવત્ થશે તેથી મેં ઉપધા ન રહેવાથી વૃદ્ધિ નહીં થાય કારણ કે ગત ૩પધાયાઃ સૂત્રમાં પ્રત્યયવિધાન નથી. 272 અવીવત (નોધ ૧૯૫) હતુપયાની ચુપસંસ્થાના (વા) થી આ રૂપ સિદ્ધ થઇ શકશે.આ વાર્તિક ચી.ખં. (કા.ભા.ભા. પૃ.) માં ૩૫ધા હૃસ્વત્વે વુિલ્યાનમ્ (શિવા વ્યહિતત્વત) એ સ્વરૂપ માં છે. ત્યાં પણ સ્થાનિવભાવને કારણે ખજૂનું વ્યવધાન થાય છે તે દલીલની સામે ઘુનિદાસે ન સ્થાનિવતા (વા) નો જ આધાર લીધો છે. (મહાભા અહીં ઉપધાત્વ વિધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી એમ કહ્યું છે તેથી અવીવત્ સિદ્ધ થશે એમ દલીલ કરી છે, પરંતુ પ્રત્યયવિધિ હોય ત્યાં એટલું વિશેષ કહેવું પડશે તેથી જયાં ઉપધા સંજ્ઞા નિમિત્તભૂત હોય તેવા પ્રત્યયવિધિમાં સ્થાનિવભાવ ન થાય તેથી દતિ (નોંધ ૨૭૪)જેવામાં નિષેધ લાગુ નહીં પડે. તેથી જમ્ પર થતાં જે હસ્વ (નિહાસ) થાય છે
ત્યાં સ્થાનિવભાવનો નિષેધ કર્યો છે તે સાર્થક છે. 73 સુત્વ--- જૂ ને ઐતિ રતિ એ અર્થમાં અવતરિ ર ર સંજ્ઞાવાન્ા પ્રમાણે ધન્ (ગ) થતાં બિન્ ધન્--બેનિટિ --ળ લોપ ઇન્ એ ધિત્ પ્રત્યય છે તેથી જનોઃ શું ધિથતો 1 થી ત્વ--ગર્વ થશે,પરંતુ નિ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો ધન્ પર ન થતાં સુત્વ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી સુત્વ માં સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધ કરવો જરૂરી છે. 274 માર્ચ મર્જ -કારાન્ત ધાતુઓ છે તેથી તેમને ધન્ નો બાધ કરીને પરા પ્રમાણે ન થવો જોઇએ. માં બન્ નથી થયો પરંતુ
રાધારર્વિમ્પિઃ ઃા એ ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે જ થયો છે અને મર્જ માં માપરા–તિચિંખ્યઃ ના એ ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે ન થયો છે હવે મ | મ ટુ –-બન્નેમાં જિલ્લોપ--મ મ --વોઃ દુઃા મર્જ ક મ -રો સરિ સવ થી રફ પછીના નો સવર્ણ પર થતાં વિકલ્પ લોપ થઇને મમઃ થશે.યુમી કહે છે કે માં વધુ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી મ માં પણ ૪ પ્રત્યય છે, પરંતુ રૂમ માં મર્જ નું સાક્ષાત્ રહણ છે તે પ્રમાણે વન્ થાય છે. તેમણે રજૂ (૩-૩-૫૬) પરની કા.નો સંદર્ભ આપ્યો છે પરંતુ તારા પ્રકાશન કે ચૌખં. આવૃત્તિની કા.માં રથન્તાનામ્ એ વિધાન નથી, જો કે તે ઉપર હરદત્તમાં રથન્તાનામિતિ તુ નારિત વનમ્ ખ્યિઃ પ્રતિપવનમ્ ત્યેવારિતા પદ. એમ વિધાન છે. ન્યાસમાં આ વિશે કોઈ ઉલ્લેખ નથી.આ સૂત્ર પરના મહા.ભા.
માંડ્યાદ્રિમ્પ પ્રતિષઃા (વા) એમ છે.તે ઉપર હ કે. કહે છેઃ જોખ્યોજિ પ્રતિષિ ગ્રેવ મવતિ ઘરનાથન્તાનામિતિ તુ વચનમાર્ણમ્ (પદ.ભા.ભા.૧,પૃ.૨૩૦). પરંતુ હાદિક પ્રત્યયો લેવામાં આવે તો પણ બન્ લોપનો સ્થાનિવ- ભાવ થાય તો ૨-કાર પછી રૂર્ વર્ણ નથી પણ ટુ છે તેમ સમજાશેતેથી વોઃ દુઃા એ આમિક સૂત્ર દ્વારા પણ શુ નહીં થાય તેથી ઇષ્ટ રૂપે પ્રાપ્ત નહીં થાય તેથી સુત્વ વિધિમાં સ્થાનિવર્ભાવ નથી થતો તેમ કહેવું જરૂરી છે જેથી સ્થાનિવર્ભાવ ન થવાથી ભિન્નું વ્યવધાન ન રહે.
५०१ For Personal & Private Use Only
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વત્રાસિદ્ધ (અધિકાર) માં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થતો નથી) l૩ 27s પૂર્વત્રાસિદ્ધ (અધિકાર) નીચેનું કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે પણ આદેશ) સ્થાનિવત્ થતો નથી એમ કહેવું પડશે.(તેનું શું પ્રયોજન?)
પ્રયોજન એ કેસ-કાર લોપ કરવાનો હોય ત્યાં વસ (પ્રત્યય)નો (ગ-કાર લોપ સ્થાનિવત્ ન થાય) ૪ો 276 ન્ટિો ક્ષત્રિા (પ્રમાણે) { નો લોપ કરવાનો હોય ત્યારે વન (પ્રત્યયના) ઐ-કારનો (સુવા થી વિકલ્પ) લોપ થાય છે તે (H-કાર સ્થાનિ- વત્ ન થાય. તે) પ્રયોજન.(જેમ કે) મદુધ મહુધા 277 તેથી) સુવહુદ્ધિદહામત્મને પદ્દે ન્યા માં સુ નું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે. दध आकारलोप आदिचतुर्थत्वे ॥५॥ दध आकारलोप आदिचतुर्थत्वे प्रयोजनम्। धत्से धवे धध्वम्। दधस्तथोश्च इति चकारो न कर्तव्यो भवति। हलो यमा यमि लोपे ॥ ६॥ हलो यमा यमि लोपे प्रयोजनम् । आदित्यः। हलो यमा यमि लोपः सिद्धो भवति ॥ યા માં મ–કારનો લોપ થતાં આદિ ૯-કાર)નો ચતુર્થ વર્ણ કરવાનો હોય ત્યારે સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તે પ્રયોજન) પિમાં
275 વાસ્તવમાં ઉપર કહ્યું તે જરૂરી નથી, કારણ કે માસ્મિન ની દૃષ્ટિએ ત્રિપાઠી અસિદ્ધ છે. આ વા. ત્રિપાદીમાંના પૂર્વત્રસિદ્ધ એ અધિકાર સૂત્રનો અનુવાદ માત્ર જ છે. તેનો લાભ એ કે સન્તાવિત્o જેવાં સૂત્રોમાં જે વત્ નો પ્રયોગ કરીને અન્ય અતિદેશો કર્યા છે તે ઉપરથી તેમની ત્રિપાદીમાં પ્રવૃત્તિ થશે તેમ તેમ સમજાય છે. તેથી જમી, સીરવેગ વગેરેમાં પ્રગુહ્ય સંજ્ઞા, મદ્ વગેરે સિદ્ધ થાય છે. 276 ત્રિપાદીમાં સ્થાનિવભાવ નથી થતો તેનું પ્રયોજન એ કે કુદ્ર માં %િ ને સ્થાને વસ આદેશ થાય છે તેના ઐ-કારનો લોપ થાય છે તે તેના જ સ-કારનો લોપ કરવાનો હોય ત્યારે સ્થાનિવત્ ન થાય. રાજૂ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ જેને અંતે હોય અને ફુલ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ જેની ઉપધા હોય તેવા અનિદ્ર ધાતુ (જેમ કે સુ) ને સુ માં સ્જિ થાય છે તેને સ્થાને ફાસ્ટ ફુગુપયાનિટઃ વસઃ | પ્રમાણે સે આદેશ થાય છે તેમાં ક્રૂ તૂ છે તેથી તે શેષ રહે છે. તેમાં એ નો સુવા તુ પ્રમાણે દત્ય વર્ણથી શરૂ થતા ત થાર્ વગેરે પ્રત્યય પર થતાં લોપ થયા પછી શેષ રહેલ ટૂ નો શો &િ૦ એ ત્રિપાદીમાંના સૂત્ર પ્રમાણે લોપ કરવાનો હોય ત્યારે મેં-કાર લોપ સ્થાનિવ ન થાય તે માટે પૂર્વત્રસિદ્ધ જા એ વા. કરવી પડશે એમ અહીં દલીલ
377 / મહુધા--હુન્ નાં સુત્ ત્રી.પુ. અને બી.પુ. એ.વ. નાં રૂપો છે. સુત્ સુ-સુ ત / થાઃ--સુત્ રિઝ તે--તુત્ વરૂ ત / થાઃ (નોધ ૨૭૭)--ડુત્ ર્ ત / થા --સુવા --ર્ લોપ-- ૬ થી શરૂ થતા સુત્ ના ટૂ નો તાતો પ્રમાણે --સુદૂ ધ / ધા--પરસ્તેથોયોધઃ થી /૬ નો ધૂ-- નરા પ --ત્ નો --સુર્સ્ટટ્યૂટ્યહુદ્દાત્તા થી -- દુર્થ / મહુધા થશે.અહીં સુત્ ર્ ત / થાઃ એમ થતાં -કાર લોપ
નેવત થાય તો તુ લોપ ન થઈ શકે તેવી પૂર્વત્રસિદ્ધ માં સ્થાનિવભાવ નથી થતો એમ કહેવું પડશે એમ કરવાથી પૂર્વ સૂત્ર ધો કિટિ વા (૭-૩-૭૦) માંથી લોપની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી સુવા સુ૦િ (૭-૩-૭૩) માં સુ નું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે એમ કહેવા માગે છે. વાસ્તવમાં ધન્ય હોય ત્યાં સુકવી. થી વસ ના અંત્ય મ નો લોપ થઇને સો સ્ત્રિ પ્રમાણે સ્ લોપ થઇ શકે, પરંતુ જયારે પ.પુ.જિ.વ.નો વદિ પર હોય ત્યારે – એ શત્ વર્ણ ન હોવાથી લોપ ન થતાં મહુહદિ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જુદ્દ નું ગ્રહણ અવશ્ય કરવું પડશે. જેથી હુ એ સર્વાપહારી, સમગ્ર પ્રત્યયનો લોપ કરનારી, સંજ્ઞા છે, કારણ કે પ્રત્યયનું દર્શન ન થવું તેને સુ કહે છે (પ્રત્યયાન કુવરંજ્ઞાવિયાનાહૂ ન્યા) તેથી સમગ્ર વસ પ્રત્યયનો લોપ થવાથી અહિં રૂપ સિદ્ધ થશે.અહીં નિ.સા. માં દાધિમથનું કહેવું છે કે આ બધી દલીલ -કાર દન્ય વર્ણ છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો જ સાચી છે. તેમણે અનેક ઉદ્ધરણો આપીને એ સિદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે કે ન્ ઓઝસ્થાનનો વર્ણ છે, દન્તનો તો માત્ર સત્રિકર્ષ છે.પરંતુ કાશિકા કહે છે કે દન્ય અને ઓય વૈ-કારનું સૂત્રમાંના ટ્રેન્ચ શબ્દ વડે ગ્રહણ થશે. જો તેમ ન હોય તો સૂત્રકાર ત્યે એમ કહેવાને બદલે તૈ (અર્થાત્ ત વર્ગને વર્ણ પર થતાં) એમ જ કહેત. (સુવા સૂત્ર ઉપર કા, ન્યાસ,પદ.) ટૂંકમાં કા. અને ન્યાસ. કહે છે તેમ પૂર્વ સૂત્રમાંથી લોપની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં સદિશ થાય તે માટે સુવા માં સુ નું ગ્રહણ કરવું પડશે અને તે પહેલા ૫. બિ.વ.ના પ્રત્યય વહિ માટે કરવું પડશે (ત વાર્થમ્ કા. તમન્નાવાર્થ સુપ્રણમ્ ગરિ તુ વહાર્યમેવા ન્યાસ. ભા.૬,૫.૮૨). તો પછી સુગ્રહ ન વર્તવ્યમ્ એમ જે કહ્યું તેનું શું? તે વિશે કે. કહે છે કે એ વાક્યમાં આ રીતે છેદ કરવાનો છે. સુત્રો ના અર્થાત્ તો હુ ગ્રહણ નહીં કરવું પડે? એમ પ્રશ્ન છે અને સૂર્તવ્ય મતિ અર્થાત્ (અવશ્ય) કરવું પડશે. એ બીજા વાક્યમાં તેનો ઉત્તર છે.
you or Personal & Private Use Only
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
યા માં મા-કારનો લોપ થયા પછી આદિ ૮-કાર)નો (તે વર્ગનો) ચતુર્થ વર્ણ (ધ-કાર) કરવાનો હોય ત્યારે સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તે) પ્રયોજન છે, (જેમ કે, બન્ને ધવે ધવમ્ (માં), 278 (તેથી) વસ્તયોગ્ય માં ૨-કારનું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે. હજૂ પછી આવતા યમ્ ની પછી ચમ્ આવતાં જે લોપ થાય છે ત્યાં (સ્થાનિવભાવ ન થાય તે પ્રયોજન) //૬IL હર્ પછી આવતા ચમ્ (વર્ણ)ની પછી ચમ્ (વર્ણ) આવતાં (ચમનો) લોપ થાય છે ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તે) પ્રયોજન છે. (જેમ કે) દ્વિત્ય:29 (અહીં મેં-કાર લોપ સ્થાનિવત્ ન થતાં) હો માં મા પ્રમાણે લોપ સિદ્ધ થાય છે.
अल्लोपणिलोपौ संयोगान्तलोपप्रभृतिषु ॥ ७॥ अल्लोपणिलोपौ संयोगान्तलोपप्रभृतिषु प्रयोजनम्। पापच्यतेः पापक्तिः। यायज्यतेर्यायष्टिः। पाचयतेः पाक्तिः। याजयतेर्याष्टिः॥ द्विर्वचनादीनि च ॥ ८॥ द्विवचनादीनि च न पठितव्यानि भवन्ति। पूर्वत्रासिद्धेनैव सिद्धानि भवन्ति ॥ किमविशेषेण । नेत्याह। वरेयलोपस्वरवर्जम् ॥९॥ वरेयलोपं स्वरं च वर्जयित्वा ।। तस्य दोषः संयोगादिलोपलत्वणत्वेषु ॥ १०॥ સંયોગાન્તલોપ વગેરે કરવાનાં હોય ત્યારે મેં-કાર લોપ અને ફળ લોપનો (સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તે પ્રયોજન) સંયોગાન્તલોપ વગેરે કાર્ય) કરવાનાં હોય ત્યારે મેં-કાર લોપ અને ળિ લોપનો (સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તે) પ્રયોજન છે. જેમ કે, પાપી ઉપરથી પાકિ, યાન્તિ ઉપરથી યાદ 280 પર ઉપરથી પાન ઉપરથી ચષ્ટિ: 281
278 ધë ધક્કે ધધ્વમ્ અહી વા.માં સુધાબૂ ને ઉલ્લેખ છે,કારણ કે વધસ્તથી& T એ સૂત્રમાં ર્વિચન કરેલ ધ ધાતુનું ગ્રહણ કર્યું છે. ઉલ્લે--ધી
--ધ ગિત હોવાથી સ્વરિતગતઃ સર્ચ થાક્--ધ થાક્--નુદીત્યાગ્યઃ શુઃ --શો -- દિર્વચન--બા ધા થા--હૃવઃ | અભ્યાસ સ્વ-- ધ ધી થા--થાઃ -- ધા સે--જ્યારે વર્ષ -- ધા --શ્રખ્યતરતઃ થી અભ્યસ્ત અંગના મા નો લોપ --પસ્તથા થી ટુ-કાર (વરા) નો ઈ-કાર (મH)--ધમ્ --ર રા--મ્ નો વર્ વર્ણ --ધત્ સે-ધસે. ધદ્રષ્ય પણ એ રીતે સિદ્ધ થશે. માં દિત માત્માના ટેરે પ્રમાણે દિ મમ) નો | થઇને à નો ધ્યે-- ૬ ધ્યે એમ થતાં સ્ત્રી નરા રાશિ પ્રમાણે ૬ (રા) નો ગ(નરી) થઈને ધતૂર્વે . પદ્ધ્વમ્ પણ ઉપર પ્રમાણે સિદ્ધ થાય છે.પરંતુ તો માં ટ્વે ના -કાર પૂર્વે – છે તેથી સવાખ્યાં વામૌ પ્રમાણે અમ્ આદેશ થતાં તેનો ધ્વમ્ થાય છે. આ ત્રણે રૂપોમાં શ્રામ્યસ્તરોઃ૦ થી ધાતુના મા નો લોપ થયો છે તે સ્થાનિવત્ થાય તો ધાતુ સૂર્યન્ત ન રહેતાં સે/ ટ્વે / ધ્વમ્ એ સ્થિતિમાં ધાતુના ટૂ નો દ્રયસ્તથી પ્રમાણે નહીં થઇ શકે. પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવનિષેધ કરવામાં આવે તો ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે, એટલું જ નહીં પણ ધાતુના આદિ વર્ણ ને સ્થાને તે જ વર્ગનો ચતુર્થ વર્ણ દૂ કરવા માટે પસ્તોડ્યા એ સૂત્રમાં ૨-કારનું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે તે અધિક પ્રયોજન છે, કારણ કે મા-કાર લોપ સ્થાનિવત્ ન થાય તો ધાતુ વધુ સુન્ત છે, તેની પછી તે એ સ-કારાદિ અથવા À/ ધ્વમ્ એ ધ-કારાદિ પ્રત્યય આવેલો છે તેથી અંત્ય ૮ નો થશે. 279 માહિત્યઃ (નોધ ૨૪૮). 280 Uપત્તિ: થાઇ--/ ચન્ ય-સન્યા --પપન્ન / ચન્ ય-સીડતિઃ --પાપમ્ ૨ / થાયન્ ૨ --વાપી/વાયગ્ન-વિત | થી તિ–-પાષ્યિ તિ / ચાન્ય તિ--મતો હોવા થી મ લોપ પપન્ તિ અને યાયક્ તિ એમ થતાં પ્રથમ પ્રાન્તમાં વોઃ દુઃા થી સુત્વ અને બીજામાં અંત્યની પછી સત્ વર્ણ છે તેથી તૃપ્રશ્નરૂન પ્રમાણે સ્ નો ૬ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ બન્નેમાં મેં-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો પ્રથમમાંર્ પછી અને બીજામાં ર્ પછી સુવર્ણ નથી તેમ સમજાશે,કારણ કે ત્યાં નું વ્યવધાન થશે .પરિણામે સુત્વ/ષત્વ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી સ્થાનિવભાવ નથી થતો એમ કહેવું પડશે.યાયન તિ માં પત્યું--હુના દુઃ --ત્ નો --સાષ્ટિ થશે.પપર્ તિ--તિ-પપપ:
५०३
For Personal & Private Use Only
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિર્વન વગેરેને પણ (સૂત્રમાં મૂકવાં નહીં પડે એ પ્રયોજન) I૮ દિર્વવન વગેરેનો પણ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) પાઠ નહીં કરવો પડે (એ પ્રયોજન છે),કારણ કે તે કાર્યો પૂર્વાસિત્તે જા એ (વાર્તિક) થી જ સિદ્ધ થઇ જાય. છે.(તો) શું ( દ્વિર્તન વગેરેનો) કોઇ અપવાદ વિના પાઠ નહીં કરવો પડે ? તો કહે છે કે ના (અવિશિષ્ટ રીતે નહીં) 282
વરે, ચલોપ, અને સ્વર સિવાય (નાનો પાઠ નહીં કરવો પડે) II વરે, વ લોપ, અને સ્વર (એ ત્રણ) સિવાય (ના શબ્દો) નો પાઠ નહીં કરવો પડે.
તે (વાર્તિક) ને સંયોગાદિલોપ, સત્વ અને ત્વ માં દોષ આવે છે /૧ના 283 तस्यैतस्य लक्षणस्य दोषः संयोगादिलोपलत्वणत्वेषु ॥ संयोगादिलोप ॥ वाक्यर्थम्। वास्यर्थम्। स्कोः संयोगाद्योरन्ते च इति लोपः प्राप्नोति ॥ लत्वम्। निगार्यते निमाल्यते। अचि विभाषा इति लत्वं प्राप्नोति ॥ णत्वम्। माषवपनी। व्रीहिवपनी। प्रातिपदिकान्तस्येति णत्वं प्राप्नोति ॥ દૂર્વજનેડ િશ ા૨ા આ જે (પૂર્વત્રાસિત્તે જા એ વાર્તિક છે તે) ને જયાં સંયોગાદિલોપ, અત્ત્વ અને – (કરવાનાં હોય) ત્યાં દોષ આવે છે. સંયોગાદિલીપ- ચિર્થમ, વાર્થમ્ (માં) ઃ તો થોડા પ્રમાણે લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. ત્વ-નિરાતિ , નિમીતે (માં) આ વિમાષા પ્રમાણે ન્ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.285 ઇત્વ -માવાની , વીહિપની (અહીં) પ્રતિપત્તિનુજ્વિમષિા પ્રમાણે સ્થાનિવત્ નિષેધ હોય તો પ્રતિપાદિકને અન્ને રહેલા ન નો) [ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 286
થશે પરંતુ પાપી અને વાયબ્ધ એ બન્ને પ્રત્યયાન્ત ધાતુઓ હોવાથી તેમને રિન્ ન થતાં પ્રત્યથાત્ ા થી મ થશે, કારણ કે તે ફ્રિન્ નો અપવાદ છે.તેથી અહીં નૂિ ન લેતાં જૂિ લીધો છે. 28 પત્તિ યાષ્ટિ --પર્ વન શિન્ આદિ વૃદ્ધિ પામ્ ટુ યાકૂ ટુ-જૂિ થતાં પર્ ર્ તિ / કાનૂ ફુ તિ-નિટિ --પાન્ તિ થયાનું તિ ઉપર પ્રમાણે સુત્વ પુત્વ થતાં પત્તિ અને યષ્ટિઃ થશે. અહીં જ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો જૂ અને જૂ પછી અવ્યવહિત રીતે વર્ણ ન રહેવાથી સુત્વ પર્વ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી અહીં સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તો ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે. 2૪દિર્વચન વગેરેનું સૂત્રમાં ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ એમ બિનશરતી વિધાન ન કરી શકાય, કારણ કે ધિર્વવના િમાં રેયોપસ્વર પણ આવી જાય છે. જયારે સવર્ણ,અનુસ્વાર, દીર્ઘ વગેરે ત્રિપાદીમાંના જ લેવાના છે તેથી તેમનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો ચાલશે પણ વયોવ -સ્વર નું ગ્રહણ કરવું જ પડશે એમ વા. (૧૦) માં કહેશે. 28 પૂર્વાસિત્તે જા અર્થપૂર્વગાસિદ્ધ અધિકારમાં, ત્રિપાદીમાં સ્થાનિવદ્ભાવ નથી થતો એમ કહેવામાં આવ્યું છે, પરંતુ સંયોગાદિલોપ, કત્વ અને ત્વિ વગેરે કાર્ય કરવાનાં હોય ત્યારે તે ત્રિપાદીમાંનાં હોવા છતાં ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ ન થાય તો એ કાર્યો સિદ્ધ ન થઇ શકે. 28ી અર્થમ્ | દાસી મર્થમ્ માં ોઃ સંયોથિો પ્રમાણે સંયોગના આદિ જૂ અને જૂ નો લોપ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે બન્નેમાં રેફ પછી સત્ વર્ણ આવ્યો છે. પરંતુ અહીં ય કાર્ય થયું છે તે સ્થાનિવત્ ન થાય તો જ ૬ અનેર્ ને લોપ ન થાય. ટૂંકમાં એ ન થાય તે માટે જ અહીં પૂર્વત્રસિદ્ધ જા દારા નિષેધ લાગુ ન પડે તે જ ઇષ્ટ છે. જો કે કાશિકા પ્રમાણે બહિરંગ નિમિત્તને કારણે થએલ [ આદેશ અસિદ્ધ છે તેથી સંયોગાદિ, એટલે કે વચ માં જૂ અને ૨ માં સ્ નો લોપ નથી થતો. 285 –--
નિતિ-નિ ન ધાતુનું પ્રેરક કર્મણિ ત્રી.પુ.એ.વ.નું રૂપ છે. મન વિમાષIT પ્રમાણે ન પછી મનાદ્રિ પ્રત્યય આવતાં રેફનો વિકલ્પ નૂ થાય છે, કારણ કે અહીં નિ ૧ ને હેતુમતિ ના પ્રમાણે શિન્ થયો છે પછી સાર્વધાતુ થી --નિ ન જ “--૩નવો uિmતિ --નિ – ળિ --ળનિટિ --નિકIR ૦ એમ થતાં રેફની પર ગર્ નથી રહેતો પણ જૂ છે તેથી અહીં પૂર્વત્ર શા પ્રમાણે સ્થાનિવદભાવ નો નિષેધ થાય તો.
જ વિમાષા પ્રમાણે વિકલ્પ નૂ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે પરંતુ ળિ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો રેફની પર ટુ છે તેમ સમજાશે અને ત્વ થઇ શકશે.એટલે કે અહીં પૂર્વત્રા િજા થી થયો સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધ નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ જેથી સ્ થઇને નિરાતે એ વૈકલ્પિક રૂપ થઇ શકે. 286 7િ--માવપની ત્રીદિવપની માં કથડના એ અર્થમાં વપૂ ધાતને જરાપરોઠા થી ન્યુ-યુવરના--વપન થાય છે. તેનો માવ અને ત્રિહિ શબ્દો સાધે પપ્પીસમાસ થઈને સ્ત્રીલિંગમાં ટિઢાળનૂડ થી --માવાની વીદિવાની થાય છે.અહીં માણવાનું એ સ્થિતિમાં સમાસને અંતે
408 person
Por Personal & Private Use Only
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિભવના નિમિત્તભૂત સત્પર થતાં જો દિભવ કરવાનો હોય ત્યારે મારા સ્થાનિવત્ થાય છે૧/૧૬ 87 आदेशे स्थानिवदनुदेशात्तद्वतो द्विवचनम् ॥ १॥ आदेशे स्थानिवदनुदेशात्तद्वतः। किंवतः। आदेशवतो द्विर्वचनं प्राप्नोति। तत्र को दोषः। તત્રખ્યાત મ્ ાર .
तत्राभ्यासरूपं न सिध्यति । चक्रतुः चक्रुरिति ॥ अज्ग्रहणं तु ज्ञापकं रूपस्थानिवद्भावस्य ॥३॥ यदयमज्ग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्यो रूपं स्थानिवद्भवतीति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्। अज्ग्रहणस्यैतत्प्रयोजनमिह मा भूत्। जेघीयते देध्मीयत इति । यदि रूपं स्थानिवद्भवति ततोऽज्ग्रहणमर्थवद्भवति। अथ हि कार्य नार्थोज्ग्रहणेन । भवत्येवात्र द्विवचनम्॥
આદેશ વિશે સ્થાનિવભાવનો અતિદેશ કરવામાં આવે છે તેથી તે સાથેનાનો બ્દિભંવા૧// આદેશ વિશે સ્થાનિવદ્ભાવનો અતિદેશ કરવામાં આવે છે તેથી તેનાથી યુક્તક હોય તે (ભાગ)નો બ્દિભવ થશે). શેનાથી યુક્ત (ભાગ)નો? આદેશ સહિતના (ભાગનો) દિર્ભાવ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેમાં શો વાંધો છે?
તેમાં અભ્યાસના સ્વરૂપને લગતો (વાંધો આવે છે) (રા તેમ થવાથી ચતુઃ શ્રુ માં 89 અભ્યાસનું સ્વરૂપ સિદ્ધ થતું નથી.
– છે તેનો પૂર્વપદમાંના પ-કાર/ રેફને કારણે પ્રતિક્રિાન્તનુજ્વિમgિ જા (૮-૪-૧૧) એ પૂર્વત્રાસિદ્ધ અધિકાર નીચેના સૂત્ર પ્રમાણે જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે.અહીં -કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો જૂ નહીં થાય તેમ ન કહી શકાય,કારણ કે પૂર્વત્રસિદ્ધ જા એ સ્થાનિવર્ભાવ નિષેધ લાગુ પડવા રૂપી દોષ આવે છે. પરંતુ અહીં માપ અને વદિ નો વપની એ ટુંકારાન્ત સાથે સમાસ થતો હોવાથી સમાસાને રૃ થશે. પરિણામે પ્રતિક્રિાન્તિ સૂત્રને અવકાશ ન રહેતાં જૂ નહીં થાય.અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે એમ કહેવું અનુચિત છે, કારણ કે તિવારોપના દ્ર સમસવને પ્રસુqત્તે એ પરિભાષા પ્રમાણે હપૂ લાગતાં પહેલાં જ સમાસ થાય છે તેથી – સમાસાન્ત થશે પરિણામે ઉપર કહ્યું તેમ પત્વિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ અહીં સ્થાનિવભાવનો નિષેધ લાગુ ન પડે તો એ લોપ સ્થાનિવત્ થાય તેથી સમાન્ત – નહીં પણ મ છે તેમ સમજાશે તેથી બૂ આદેશ થતો નિવારી શકાશે. આમ સ્થાનિવભાવ નિષેધ અહીં દોષભૂત ન થાય છે તેથી નિષેધ નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ. 287 મવઃ પ૦િ સૂત્રમાં સ્થાનીભૂત (મનાઈ) ની પૂર્વે રહેલાને લગતા કાર્યમાં સથાનિવભાવનું વિધાન કર્યું છે, પરંતુ પ્રશ્નાવો પ્રથમણ્યા પ્રમાણે જે દ્ધિત્વ થાય છે તે સન્ સહિતના (સાસ્ય) નું થાય છે અને સ્થાનીભૂત અન્ નું પણ થાય છે. એથી દિવેચન એ અનાદિષ્ટ સન્ ની પૂર્વે રહેલને લગતું જ કાર્ય નથી એટલે કે તે માત્ર પૂર્વવિધિ નથી. પરિણામે ત્યાં મવઃ પરિમનું સૂત્ર પ્રાપ્ત થતું નથી તેથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ ન થઇ શકે એ થઇ શકે તે માટે સૂત્રકારે ર્વિનેડાિ સૂત્ર દ્વારા સ્થાનિવર્ભાવનું વિધાન કર્યું છે.ભટ્ટજી આ સૂત્રમાં ન પન્તિ માંથી ન ની અનુવૃત્તિ કરીને બ્રિર્વચનના નિમિત્તભૂત મજૂ પર થતાં દિત્ય કરવાનું હોય ત્યારે ગર્ નો આદેશ થતો નથી (દ્ધિત્વનમિત્તેજિ પરે મન મારો ન થાત્ દ્વિત્વે વર્તવ્ય સિ.કી.) એમ લે છે.એટલે કે તેમના મતે અહીં કાર્યાનિદેશ લેવાનો છે અને સૂત્રમાં તેનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે.આ બાબતમાં કાશિકા,ન્યાસ, પદ સ્વામી દયાનંદ વગેરેમાં અહીં રૂપતિદેશ લીધો છે અને પૂર્વસૂત્રમાંથી ન ની અનુવૃત્તિ સ્વીકારી નથી સ્વામી દયાનંદે સ્પષ્ટ કહ્યું છેઃ ન તિ નિવૃત્તમ્ (અષ્ટા.ભા.) આ સંદર્ભમાં જ્ઞા.સ. કહે છે કે આદેશ નથી થતો એમ કહ્યું છે પણ અહીં વૃત્તિ વગેરેમાં મનારા સ્થાનિવત્ થાય છે એમ કહીને રૂપતિદેશ પક્ષ સ્વીકાર્યો છે અને બન્નેનું ફળ એક જ છે છતાં આદેશનિષેધ પક્ષ પણ ભાગમાં આપેલો છે અને તેનો જ અહીં સ્વીકાર કર્યો છે, કારણ કે આદેશ થાય છે એમ કહીને ફરીથી તે સ્થાનીનું રૂપ લે છે એમ કહેવા કરતાં આદેશનિષેધપરક વ્યાખ્યાનમાં લઘુ પ્રયત્ન છે.વળી ન પાન્ત સૂત્ર એ નિષેધપરક પાઠ પણ એ રીતે સ્વીકારાશે તેથી એ પક્ષ અર્થાત્ આદેશ નથી થતો તેમ કહેવું તે ઇષ્ટ છે. (તસ્વ.બો. ભા.૩,૫.૫૨) 25* તદ્વતઃ તત્ એટલે આદેશ તેથી યુક્ત તે તદ્દા આદેશયુક્ત જે સ્વરૂપ તેનું (તતઃ) જિર્વચન થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ ભાવ છે. 289 પ્રકૃત સૂત્રમાં સ્થાનને લગતા કાર્યનો અતિદેશ (કાર્યાતિદેશ) કરવામાં આવે છે તેમ પૂર્વપક્ષી માને છે. પરંતુ તેથી ? અતુ જેવાંમાં દોષ આવશે મનુસ્ એમ થતાં રુ થવા પ્રમાણે થન્ કાર્ય અને હિટિ ધાતોરનભ્યાસણા પ્રમાણે બ્રિર્વચન એ બે એકીસાથે પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ, [ કાર્યનું વિધાન પર સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે તેથી વિદ્ગતિ પમા એ ન્યાયે વત્ કાર્ય પ્રથમ થતાં જૂગતુન્ એ સ્થિતિમાં સ્થાની ત્ર
५०५
For Personal & Private Use Only
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરંતુ અન્ નું ગ્રહણ રૂપનો સ્થાનિવલ્કાવનું જ્ઞાપન કરે છે ૩ પરંતુ (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) તેઓ જે ગર્ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કરે છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે રૂપ સ્થાનિવદ્દ થાય છે.કેમ કરીને જ્ઞાપન કરે છે? અન્ ગ્રહણનું એ પ્રયોજન કે નેપ્રીતે, ટ્રેષ્મીને માં (સ્થાનિવત્ ન થાય.90 જો રૂપ સ્થાનિવત્ થાય તો તેથી (સૂત્રમાં કરેલી મદ્ ગ્રહણ સાર્થક થાય, હવે જો કાર્ય (સ્થાનિત) થાય તો અન્ન ગ્રહણનો કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે અહીં ર્વિચન થાય જ છે. तत्र गाङ्प्रतिषेधः॥४॥ तत्र गाङ्प्रतिषेधो वक्तव्यः। अधिजगे। इवर्णाभ्यासता प्राप्नोति ॥ न वक्तव्यः। गाङ् लिटि इति द्विलकारको निर्देशः। लिटि लकारादाविति ॥ कत्येजन्तदिवादिनामधातुष्वभ्यासरूपम् ॥ ५॥
તેમાં IIક્ નો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે)કા છા
કારનો રેફ () આદેશ થઇ જવાથી શું અર્ રહિત (મન) છે તેથી ટિટિ ધાતો પ્રમાણે તેનું દિર્વચન પ્રાપ્ત થવા છતાં તે નહીં થાય, કારણ કે પાવો પ્રમાણે દ્ધિત્વ તો ન્ એટલે કે અન્ યુતનું થાય, મદ્ રહિતનાનું ન થાય.પરંતુ અહીં વન્ આદેશ સ્થાનિવત્ થાય તો ૬ એ આદેશયુક્ત શબ્દ જ છે તેમ સમજાશે તેથી સ્થાનીનું કાર્ય આદેશને પ્રાપ્ત થતાં નું (તદ્વત) દિત થતાં જૂ ૬ અતુર્ એમ થશે. પરંતુ અહીં અભ્યાસમાં સ્થાનીનું શ્રવણ થતું નથી , અભ્યાસનું ઇષ્ટ રૂપ દેખાતું નથી એમ પૂર્વપક્ષી કહેવા માગે છે તેમ છતાં અહીં દ્ધિત્વના નિમિત્તભૂત અનાદ્રિ પ્રત્યય સંતુન પ્રત્યય પર થતાં ર્વિજનેડરિા થી સ્થાનિવર્ભાવ થતાં સ્થાનીના રૂપનો અતિદેશથશે તેથી ન અતુ--દિવાને થી સ્થાનિવર્ભાવ--qવાનો દેહ થી આદેશ યુક્ત(તદ્દત) ૬ નું દ્ધિત્વ ન થતાં સ્થાની નું થશે-- મધુ-- તુ થી ત્ર નો -- ૧ મતુ-હોશુટ થી જૂનો --જનમતુઃ સિદ્ધ થશે. 290 ની ઝીરે માં બા / Mાં નાં હસ્તે--સન્યોઃ થી જિત્વ પ્રા શા ય- ાો ામ નો –શી ઘી --હાદ્રિ --ળીથી --@--બિપી -- -- ચતુર્થ વર્ણ જૂ થતાં ક્ષિ ઘી--અભ્યારે વર્ષા-ગરત્વ થતાં નિગી --ળો વરશ્નો અભ્યાસનો ગુણ-કીય-- નાલન્તા:૦ થી ધાતુ સંજ્ઞા થઇને કા–રાન્ થઇને ત્રી.પુ.એ.વ. નીત્તે થશે તે રીતે પ્રેગ્નીત્તે થશે.અહીં નેરી એ શાન્ત હેવા છતાં સાર્વધાતુર્ય, પ્રમાણે ગુણ નહીં થાય, કારણ કે થર્ એ હિન્ પ્રત્યય છે.અહીં કાતિદેશ દ્વારા રૂપ સિદ્ધ થઇ જાય છે, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં એમ ન કહ્યું હોત એટલે કે મજૂનું ગ્રહણ ન કર્યું હોત તો અહીં ઇષ્ટ સિદ્ધિ ન થઇ શકત.હવે પ્રા માં ઉપર પ્રમાણે પ્રકિયા થયા પછી વિત્વમાં સ્થાનીના રૂપનો અતિદેશ કરવામાં આવે તો પ્રાણ થ થઇને અંતે નાથીયતે એમ અનિષ્ટ રૂ૫ થવાનો પ્રાપ્ત થાત. તેથી ભાષ્યકાર કહે છે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં કાર્યાતિદેશ જ કરવાનો શ્રેય તો તેમાં અજૂનું ગ્રહણ કરવાનો કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે ઉપર જોયું તેમ રૂપ સિદ્ધ થઇ જ જાય છે. આમ સૂત્રમાંનું જ ગ્રહણ વ્યર્થ થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે આદેશ સ્થાનના રૂપયુક્ત થાય છે એટલે કે રૂપતિદેશ થાય છે. છા રિટા પ્રમાણે ૮િ માં નો આદેશ થાય છે તેથી મધ ૬ દ્રિ-- ા --વિવેચન અપિ ા ા --હિટતશયોરિા --હત્વઃા–પ ન ા ––અભ્યારે –મધ ન મ --માતો હોવ રટિ જા--મન --મનને.હવે પ ા ા એ સ્થિતિમાં અનાદ્રિ પ્રત્યય પર લેવાથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે રૂપતિદેશ કરવામાં આવે તો અભ્યાસમાં વાર ન થતાં મપ ા ા એમ થવાથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય તેથી ના આદેશને અનુલક્ષીને રૂપતિદેશનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે એટલે કે ત્યાં રૂપતિદેશ ન થતાં કાર્યાતિદેશ થાય છે એમ કહેવું પડશે.અતિદેશના અનેક પ્રકાર છે પરંતુ પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં કાર્યાનિદેશ અને રૂપતિદેશ એ બે પ્રકારના અતિદેશ નોધવા જોઇએ, કાર્યાતિદેશમાં કાર્યની સિદ્ધિ માટે આદેશને સ્થાનીના સમાન ગણીને આદેશ દ્વારા જ કાર્ય કરવામાં આવે છે. પરિણામે સ્થાની અને આદેશ બન્નેને લગતાં કાર્ય આદેશને વિશે કરવામાં આવે છે.જયારે રૂપતિદેશમાં તો સ્થાનીનું જ સ્વરૂપ હોય તે જ આદેશને પ્રાપ્ત થાય. પરિણામે સ્થાની ને આધારે થતાં કાર્ય ત્યાં થાય. આદેશને સ્થાનીના સમાન ગણવામાં નથી આવતો તેથી આદેશને કાર્ય થતાં નથી. જેમ કે પપdઃ માં પા તુન્ એ સ્થિતિમાં સર્વાણિ વિતા થી િવિજૂ થતાં ગાતો રોષથી મા લોપ ૬ અતુ-ટિટિ વાતો પ્રમાણે જેહિર્વચન થાય છે તે અહીં નહીં શકે,
५०६
For Personal & Private Use Only
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે (રૂપાતિદેશ ના આદેશ) માં ગાત્ નો પ્રતિષધ થાય છે તેમ કહેવું જોઈએ નહીં તો) ધનને (માં) અભ્યાસમાં સ્વર્ણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.નહીં કહેવો પડે, (કારણ કે) IIકો ટિટિા એ બે ત્ર-કાર યુક્ત નિર્દેશ છે તેથી સ્ટ-કારાદિ ત્િ માં ( નો II આદેશ થાય છે તેમ સમજાશે).292 તિ, નિન્ત, દ્વિવાદ્રિ અને નામ ધાતુમાં અભ્યાસરૂપ (સિદ્ધ નથી થતું ) /પા 25
कृत्येजन्तदिवादिनामधातुष्वभ्यासरूप न सिध्यति ॥ कृति। अचिकीर्तत्। कृति ॥ एजन्त। जग्ले मम्ले। एजन्त॥ दिवादि। दुयूषति सुस्यूषति । दिवादि ॥ नामधातु। भवनमिच्छति भवनीयति भवनीयतेः सन् बिभवनीयिषति ॥ एवं तर्हि प्रत्यय इति वक्ष्यामि।।
છૂત ધાતુ ઉન્ત ધાતુ વિવું વગેરે ધાતુઓ અને નામધાતુમાં અભ્યાસનું રૂપ સિદ્ધ નથી થતું. પતિ- નું વિવર્તત્ - વતિ 24 (ની ચર્ચા પૂરી). નન્ત–નું ન, મરૂં નન્ત 95 ની ચર્ચા પૂરી). વિવાદ્રિ - નું શૂતિ , સુસ્મૃતિ- દ્રિવાઢિ 96 ની ચર્ચા પૂરી).નામધાતુનું મનામિતિ
કારણ કે ધાતુ ૬ માં રજૂ નથી (મન છે). પરંતુ અહીં રૂપતિદેશ લેવામાં આવે તો આદેશ ૬ તેના સ્થાની પ નું રૂપ ધરાવે છે તેમ સમજાશે તેથી દિર્વચન થઇને અભ્યાસમાં સ્થાનીનું રૂપ જળવાઇ રહેશે અને પાત્ર -હસ્ત્રા--પત્ --પતું એમ રૂપ સિદ્ધ થશે.અહીં શંકા થાય કે સિદ્ પર હોય ત્યારે દુનો આ આદેશ થાય છે તેમ માન્ હિટિ માં વિધાન કર્યું છે પછી ધિર્વનેડાિ એ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થશે? કારણ કે અહીં મધ મા માં સન્ પર નથી તેથી કે. કહે છે કે ટિસ્તિક્ષયોઃ પ્રમાણે શું આદેશ થયા પછી મધ ના એ સ્થિતિમાં રૂપાતિદેશ થતાં દોષ આવશે એમ અહીં દલીલ છે.એટલે આ પ્રમાણે પ્રક્રિયા થાય છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો દોષ આવશે. 29? એ પ્રતિષેધ નહીં કરવો પડે, કારણ કે ટિા સૂત્રમાં રિટા એમ બે સ્ત્ર-કાર યુક્ત નિર્દેશ છે અને સ્ એ લુપ્ત સપ્તમી વિભક્તિ યુક્ત છે અર્થાત્ TI ત્રિ સિટિ એમ સમજાશે.તેમાં હિ () એ સિનું વિશેષણથશે.તેથી સ્ અવસ્થામાં રહેલ દ્િ પર હોય ત્યારે ૬ નો ના થાય છે એમ અર્થ થશે.આમ રુ-કારથી શરૂ થતો દ્રિ પર હોય ત્યારે જ ના આદેશ થાય છે.આથી હું દ્િ એ સ્થિતિમાં એટલે કે હિ નો ત અને તે નો આદેશ થાય તે પૂર્વે જ આદેશ થશે.આમ અહીં રૂપતિદેશન થવાથી ધનને સિદ્ધ થશે. 95 અન્ પર થતાં જેમનારા થાય છે તે દિર્વચન કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવત્ થાય છે એમ પ્રસ્તુત સૂત્રનો અર્થ છે તેમ સ્વીકારીને આ વાર્તિકમાં દોષ બતાવ્યો છે. આ પ્રથમ વિકલ્પ છે.આવા પાંચ પક્ષની ભાષ્યમાં રજુઆત છે (ઉ, ચીખ.પૃ.૫૦૦).આ પાંચ ઉપરાંત હરદત્તે છઠા પક્ષની ચર્ચા કરી છે પરંતુ પૂર્વ સૂત્રમાંથી ન ની અનુવૃત્તિ ચર્ચા નથી,ન્યાસમાં ત્રણ પક્ષ આપ્યા છે. ભાગમાં આ પાંચપક્ષની ચર્ચા,ખંડન વગેરે આવશે અને નોધમાં તે યથાસ્થાને ઉલ્લેખેલા છે. 294 તિ–વતું ચુરાદિ ને સત્યાપરા થી ગિન્ન અને માં િને સ્થાને લાગતા સિને બદલે ત્રિકુખ્યા પ્રમાણે રદ્ થતાં ન્ સુન્ એમ થતાં ઉપધા ત્ર-કારનો ૩પધાથાશ્ચT ( ૩રરપ૬)પ્રમાણે –વિત્ શિન્ ક્ સુ-હત્ન પછી ના ઉપધાભૂત રેફ પૂર્વેના ટૂ-કારનો ૩૫ધા રા થી દીર્ઘ--શ્રી શિન્ ક્ સુ-નિટિ --શી જર્ સુ-વડા દિવચન–શત્ શત્ વત્ સુહ-- હા૦િ-- વીર્ત મ મતું--હર્તા--ર્તિ માં --જુદીશુ. --ર્તિ --મતો ગુ-ચિત્ –સુરસુ થી મદ્ --જીર્તતું થાય છે.અહીં પ્રથમ પક્ષ પ્રમાણે અર્થ કરતાં દિન એ ગર્ નું વિશેષણ નથી થતું તેથી જિતનિમિત્તભૂત જૂ પર થતાં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થશે.તેથી મનિષ્ઠીર્તત માં જ દિત્વનું નિમિત્ત હોવાથી તેની પૂર્વે ૩પયાવાગ્યા પ્રમાણે ત્રા નો થયો છે તે સ્થાનિવત્ થવાથી અભ્યાસમાં ક૨તા થી ત્રા નો મ થવાથી નું શ્રવણ ન થતાં અજીર્ત એમ અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.એમ ભાવ છે. 295 M7--ન મ- હૈ ન ત્રિ માં કર્મણિ શ્રી. એ.વ. 7--તિક્ષો -- gણા--માત્ર ૩રો થી તેનો ગા--હા | અભ્યાસ--
સ્ટા સ્ટી ––હાદ્રિ -- શ્રી -- દો. અને મતો ટોપ ટિ શા-–નસ્તે. તે રીતે મક્કે થશે.અહીં પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે આદેશ માં સ્થાનિવત્ થાય તો દિત્ય-કારાન્ત નું થશે તેથી જૈ જૈ – સૈર એમ થતાં હસ્ત્ર પ્રમાણે અભ્યાસનો હસ્વ કરતાં પ્રશ્વ હવા પ્રમાણે જેને સ્થાને દ્દ હસ્વાદેશ થતાં અભ્યાસમાં એ ને બદલે નું શ્રવણ થવા રૂપી દોષ આવશે. 29% દ્રિવારિ--વિદ્ ને અંતે રત્વ છે તેથી સન્ પર થતાં સનીવન્તર્લગ્ન પ્રમાણે વિકલ્પ રદ્ થાય છે, પરંતુ દારામ ન કર્યો હોય તો સન ફારિ થવાથી. હલ્ટન્તારા થી તે સ્િ થવાથી ફેવોઃ રજૂર્વ પ્રમાણે ટૂ નો જૂ૪ સન્ આદેશ--ઢિ સન્ તિ--– સ = તિ-સન્યોઃ -- મ તિ- -િવૃતિ અભ્યાસ હસ્વ ટુ સ તિ--મારા પ્રત્યયો --જુભૂતિ થશે. તે રીતે સિન્ નું સુચૂતિ થશે. અહીં ક્વ પર થતાં જે ચાર થયો છે તે પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે સ્થાનિવત્ થાય તો અભ્યાસમાં ટૂ-કારનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ અવશે.
Por Personal & Private Use Only
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
મવનીતિ અને મવની (નામધાતુ) ને સન્ લાગીને વિમવની સ્થિતિ 297 એમ હોય તો પછી () પ્રત્ય (મના પ્રત્યય પર થતાં) એમ હું
કહીશ. 298
प्रत्यय इति चेत्कृत्येजन्तनामधातुष्वभ्यासरूपम् ॥ ६ ॥ प्रत्यय इति चेत्कत्येजन्तनामधातुष्वभ्यासरूपं न सिध्यति। दिवादय एके परिहृता॥ एवं तर्हि द्विर्ववचननिमित्तेऽच्यजादेशः स्थानिवदिति वक्ष्यामि। स तर्हि निमित्तशब्द उपादेयो नह्यन्तरेण निमित्तशद्ध निमित्तार्थो गम्यते। अन्तरेणापि निमित्तशद्धं निमित्तार्थो गम्यते। तद्यथा। दधित्रपुसं प्रत्यक्षो ज्वरः। ज्वरनिमित्तमिति गम्यते। नड्वलोदक पादरोगः। पादरोगनिमित्तमिति गम्यते। आयुर्घतम्। आयुषो निमित्तमिति गम्यते॥ अथवाकारो मत्वर्थीयः । द्विर्ववचनमस्मिन्नस्ति सोऽयं द्विवचनो द्विर्वचन इति ॥ एवमपि न ज्ञायते कियन्तमसौ काल स्थानिवद्भवतीति। यः पुनराह द्विवचने कर्तव्य इति कृते तस्य द्विवंचने स्थानिवन्नપ્રત્યય પર થતાં એમ કહેશો તો તિ, કન્ન અને નામ ધાતુમાં અભ્યાસરૂપ (સિદ્ધ નથી થતું) ll જો તેમના પ્રત્યય પર થતાં એમ કહેશો તો તું ધાતુ,નન્ત ધાતુ અને નામધાતુમાં અભ્યાસનું રૂપ સિદ્ધ નથી થતું. એકલા વિવું વગેરે ધાતુઓનો પરિહાર થયો.એમ હોય તો પછી દિભવનો નિમિત્તભૂત અન્ (પ્રત્યય) પર થતાં જેમનો આદેશ હોય તે સ્થાનીસ્વરૂપ થાય છે, એમ હું કહીશ.29 તોપછી એ નિમિત્ત શબ્દ (સૂત્રમાં) લેવો પડશે, કારણ કે નિમિત્ત શબ્દના પ્રયોગ) વિના નિમિત્તનો અર્થ સમજાતો નથી. શબ્દ (ના પ્રયોગ) વિના પણ નિમિત્તનો અર્થ સમજાય છે, જેમ કે ખાટું દહીં પ્રત્યક્ષ તાવ છે યત્રપુરે પ્રત્યક્ષો વર: I) 00 (એટલે કે તાવનું નિમિત્ત છે, તેમ
297 નામધાતુ-મન-મું ને રવિવારંપાયોઃ પ્રમાણે યુટ (મન)--મો અન––મવનમ્ નામ ધાતુ થતાં સુતે ધાતુ થી સુન્ લોપ મવન ને મવમિતિ એ અર્થમાં સુપ માત્મનઃ ૦ થી વચ-મવન થર્ તિ--વેજ રા થી અંત્ય નો --મવનીતિ તેને ધાતોઃ વર્મા સમાન થી સ-સન્યોઃ -દિત્ય-ધંધાતુwત્યે--મમવનીય સ--ભ્યારે વર્ષ થી K નો --સન્યતઃા-અભ્યાસના ” નો ટૂં-બારામત્યોઃ -તો ટોપ -વિમવનીમ્ ટુ ઇ-વિમવનીથિષ ને ધાતુ સંજ્ઞા ટૂ માં રાજૂ તિ-મતો ગુn --વિમવનીથિતિ થશે.અહીં મવન માં જે વ્ આદેશ થયો છે તે સ્થાનિવત્ થાય તો અભ્યાસમાં મો થવાથી તેનો હસ્ત્ર પ્રમાણે હસ્વ થતાં અભ્યાસમાં ૩-કારનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 298 અહીં બીજો પક્ષ રજુ કર્યો છે. દ્વિર્વનેડનિ પ્રત્યે એમ સમજવાથી ઉપરના દોષનું નિવારણ થશે, પરંતુ વિકીર્તતુમાં ખજૂ,નક્કે મક્કે માં | અને મવન માં ચુટું એ સર્વ મનાવે પ્રત્યય છે તેથી વત, અને નામધાતુમાં દોષ ઊભા જ રહે છે. માત્ર ટુભૂતિ માં એટલે કે દ્વિવાદ્રિ માંજેક્ થયો છે તે મનાયિ છે પણ પ્રત્યય નથી, આદેશ છે તેથી તેમાં ધિર્વનેકવિ પ્રત્યે એ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે. પરિણામે સ્થાનિવર્ભાવ ન થતાં દોષનું નિવારણ થશે, એટલે કે અભ્યાસમાં ૩- કારનું શ્રવણ થશે. 299 અહીં ત્રીજો વિકલ્પ રજુ કર્યો છે. તદનુસાર દિર્વચનના નિમિત્તભૂત સન્ પર થતાં સનારા સ્થાનિવત્ થશે. તેથી નક્કે મક્કે એ નન્ત માં આવતા દોષનો પરીવાર નહીં થાય, કારણ કે તેમાંનો ઘરા () મનોઢિ છે તે દિવેચનનું નિમિત્ત પણ છે, પરંતુ તે સિવાયનાં ઉદાહરણોમાંના દોષનો પરીવાર થાય છે. વીર્તત્ માં ર્ આદેશ બન્ પર થતાં થયો છે, પરંતુ શિન્ પ્રત્યય હોવા છતાં તે દ્ધિત્વનું નિમિત્ત નથી, ટુર્ઘપતિ માં સન્ પ્રત્યય દિર્વચનનું નિમિત્ત છે પણ તે મનાદ્રિ નથી અને વિમવનીયિષતિ માં ન્યુને કારણે મન આદેશ જરૂર થયો છે , તે મનાદ્રિ પણ છે પરંતુ જિત્વનું નિમિત્ત નથી તેથી આ સર્વ દુરાન્તોમાં આ પક્ષ પ્રમાણે સૂત્રાર્થ થતાં સૂત્ર લાગુ નહીં પડે અને દોષ પણ નહીં આવે.કૈ નોધે છે કે નાકે નો પરિહાર આગળ ઉપર કરશે. 300 ત્રિપુસન્ એ સમાહાર કે કર્મધારય સમાસ છે(કૈ) એના અર્થ વિશે મયભેદ છે. દહીં ત્રપુત જેના રૂપ રસ અને ગંધમાં ફેર થયો હોય તેવું દહીં. અર્થાત્ બગડી ગએલું દહીં.આ ઇન્દસમાસ હોય તો પુસ એક જાતનું ફળ એમ અર્થ છે.આટે કાકડી અર્થ કરે છે. અહીં તૃપક્ષમ્ અને તુપુરમ્ એમ પાઠાન્તર ના. નોંધે છે. દૃષ્ટાન્તમાં પત્રપુર, નર્વસ્ત્રો, પૃત વગેરે નિમિત્ત(કારણ) ઉપર જવર, પાદરોગ, દીર્ધાયુષ્ય વગેરે નૈમિત્તિક(કાય) નો આરોપ કર્યો છે તેથી નિમિત્ત શબ્દના સાક્ષાત્ પ્રયોગ વિના નિમિત્તનો અર્થ સમજાય છે. તે રીતે સૂત્રમાંના જ એ પદ ઉપરથી પણ સન્ બ્રિર્વચનનું નિમિત્ત છે તેથી તેના ઉપર નૈમિત્તિક વિવેચનનો આરોપ કર્યો છે તેમ સ્વીકારીને મને જ બ્રિર્વચન કહ્યું છે. ટૂંકમાં જવર વગેરેના નિમિત્તભૂત દધિત્રપુસ વગેરે ઉપર જવર વગેરેનો આરોપ કર્યો છે તેમ લાગૂ ઉપર દિવેચનનો આરોપ કર્યો છે તેથી આ દિત્વ છે તેમ સમજાય છે.
५०८
For Personal & Private Use Only
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજાય છે. નવ પવિરાઃા (નેતરવાળા સ્થળનું પાણી એટલે પગનો રોગ (વાળો) (એટલે કે એ) પગના રોગનું નિમિત્ત છે, એમ સમજાય છે. માપુર્ખતમ (ઘી એટલે આયુષ્ય) ધી એ દીર્ધાયુષ્યનું નિમિત્ત છે તેમ સમજાય છે. અથવા01 (દિ શબ્દમાં) મન્વર્ગીય (‘વાળો એ અર્થમાં) X-કાર (પ્રત્યય લાગ્યો છે 302 એટલે કે “ જેમાં દિવેચન હોય તે દિર્વચન (અને દિર્વને એટલે) જિર્વચનથી યુક્ત હોય તેમાં” એમ (સમજાશે).એમ (સમજવા) છતાં એ કેટલા સમય સુધી તે સ્થાનિવત્ થાય છે તે સમજાતું નથી.03 પરંતુ જે કહે છે કે દિવેચન કરવાનું હોય ત્યારે ((સ્થાનિવત્ થાય છે), તેને દિર્વચન કર્યા પછી (મનારા) સ્થાનિવત્ નહીં भविष्यति ॥ एवं तर्हि प्रतिषेधः प्रकृतः सोऽनुवर्तिष्यते। क्व प्रकृतः। न पदान्तद्विर्वचन इति। द्विर्वचननिमित्तेऽच्यजादेशो न भवतीति । एवमपि न ज्ञायते कियन्तमसौ कालमादेशो भवतीति। यः पुनराह द्विवंचने कर्तव्य इति तस्य द्विवचनेऽजादेशो भविष्यति ॥ एवं तर्जुभयमनेन क्रियते प्रत्ययश्च विशेष्यते द्विर्वचनं च । कथं पुनरेकेन यत्नेनोभयं लभ्यम्। लभ्यमित्याह । कथम्। एकशेषनिर्देशात्। एकशेषनिर्देशोऽयम्।
થાય 304 એમ હોય તો પછી જે પ્રતિષેધ પ્રકત છે તેની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવશે. ક્યાં પ્રકૃતિ છે ? ન પાન્તર્વિવન એ(સૂત્ર)માં. (તેથી) બ્રિર્વચનનો નિમિત્તભૂત સન્ પર થતાં બનાસ નથી થતો એમ (સમજાશે).એમ છતાં પણ કેટલો સમય તે આદેશ નથી થતો તે સમજાતું નથી,406 પરંતુ જે કહે છે કે દિર્વચન કરવાનું હોય ત્યારે, તેને તો દિઈચન કર્યા પછી મનાશ થશે. એમ હોય તો આ (ર્વિને એ) બેવડું (કામ)
301 ઉપર આપેલાં દૃષ્ટાન્તમાં લક્ષણાનો આધાર લીધો છે. તેમાં દધિત્રપુસ, નવ્વલોદક, ધૃત વગેરે અચૂક રીતે (વ્યમવારે) તે તે કાર્યને ઉભાવે છે પરંતુ પ્રત સૂત્રમાં તે પ્રમાણે નથી, કારણ કે અનાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં સર્વત્ર અચૂક રીતે દ્ધિત્વ થતું નથી. તેથી અહીં લક્ષણા લઇ ન શકાય એ પ્રકારની શંકાને લક્ષમાં રાખીને અહીં મથવા એમ કહીં ને અન્ય રીતે પરિહાર કરે છે 302 અહીં કિર્તન શબ્દમાં મમ્બ્રિોડર્ પ્રમાણે મસ્વર્ગીય(=વાળો, નાથી યુક્ત એ અર્થમાં) મન્ લાગ્યો છે તેમ કહીશું. તેથી જેમાં દિવેચન છે તે ક્રિર્વવન અને તેનું સ.અ.વ. ધિર્વને. તેથી દિર્વચનથી યુક્ત હોય તેમાં એમ અર્થ સમજાશે. 303 સૂત્રમાં એક જ દિર્ધન શબ્દનું ગ્રહણ કરેલું છે અને તેને મન્ના વિશેષણ તરીકે લઇને દિર્યનેડનિ એમ અન્વય કર્યો છે, જેમાં વિવેચન છે. તેવો અર્ પર થતાં મારા સ્થાનિવત્ થશે એમ અર્થ કર્યો છે. પરિણામે વિવેચન કર્યા પછી મારા સ્થાનિવત્ થશે કે નહીં તે સમજાતું નથી. તેથી કે. કહે છે કે તે કારણે કાળનું અવધારણ થતું નથી એટલે કે દિર્ધન કરવાનું હોય તેટલા પૂરતો જ આદેશ સ્થાનિવત્ થશે તે પછી નહીં થાય એમ ચોક્કસ મર્યાદા બંધાતી નથી. પરિણામે તું જેવાની સિદ્ધિ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સમયની મર્યાદા નક્કી ન હોવાથી (ત્રિાવધારામાવ) સ્થાનિવત્ થએલ [ આદેશ ફરી થન્ આદેશનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે. 304ર્વિને અટલે દિવેચન કરવાનું હોય ત્યારે એમ જે સમજે છે તેને સમયનું અવધારણ શક્ય છે, કારણ કે તે અર્થ પ્રમાણે સ્પષ્ટ સમજાય છે કે દિર્વચન કરવાનું હોય ત્યારે જ મનાવેલા સ્થાનિવત્ થાય છે ત્યાર પછી નહીં. તેથી દિર્વચન થયા બાદ આદેશપુનઃ આદેશનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરશે
અને તું જોવામાં દોષ નહીં આવે. 30s 7 પાન્ત સૂત્રમાં ન નું ગ્રહણ કરીને પ્રતિષેધ કર્યો છે તેની પ્રત સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થશે. પરંતુ સ્થાનિવત્ ની અનુવૃત્તિ નહીં થાય. પરિણામે ક્રિર્વનેડનિ (મારા ) (મતિ) એટલે કે ર્વિચનના નિમિત્તભૂત મજૂ પર થતાં નો આદેશ થતો નથી ” એમ અર્થ સમજાશે. તેથી રીતુ માં માતુનું એ સ્થિતિમાં દિર્વચનનિમિત્ત અર્ (અતુલ્ નો -કાર) પર રહેતાં મર્ (અર્થાત્ કૃ ના ત્ર- કારનો) આદેશ ન થતાં
તુમ્-- મત-- ૪ ગર્-- છ માસૂ-- તુ-તુઃ સિદ્ધ થશે. 306 અહીં પણ સમય મર્યાદા નકકી નથી થતી એટલે કે દિવેચનનિમિત્ત મ પર થતાં (દ્ધિર્વવનનિમિત્તેવિ) મન્નો આદેશ નથી થતો (મનારો ન મતિ) એમ અર્થ સમજનારને પણ ક્યાં સુધી ક નો આદેશ નથી થતો તે બાબતમાં કોઇ ચોક્કસ નિર્ણય થઈ શકતો નથી અને તેમ થતાં દિર્વચન થયા પછી પણ સન્ નો આદેશ ન થાય તો ઉપરના દૃષ્ટાન્તમાં તુન્ એમ થતાં ત્ર નો રેફ આદેશ ન થાય તો કેતુની સિદ્ધિ ન થઇ શકે. પરંતુ જે દિવેચન કરવાનું હોય ત્યારે એમ અર્થ કરે તેને માટે બ્રિર્વચન થયા પછી મ નો આદેશ કરવો શક્ય છે, કારણ કે ત્યાં કાલાવાધારણ છે તેથી દિર્વચન થયા પછી માં ત્ર નો રેફ આદેશ થઇને ચતુઃ સિદ્ધ થશે.
For Personal & Private Use Only
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરશે.07 પ્રત્યયનું પણ વિશેષણ થશે અને દિવેચનનું પણ (તે કરવાનું હોય ત્યારે એમ નિર્દેશ કરે છે).એક જ પ્રયાસથી બેવડું (કામ) કેવી રીતે મેળવી શકાય ? (તો) કહે છે કે મેળવી શકાય). કેવી રીતે ?308 (સૂત્રકારે) એક શેષબ્દારા નિર્દેશ કર્યો છે તેથી.00 द्विर्वचनं च द्विर्वचनं च द्विवचनम्। द्विवंचने कर्तव्ये द्विर्वचनेऽचि प्रत्यय इति द्विवचननिमित्तेऽचि स्थानिवद्भवति ॥ द्विर्वचननिमित्तेऽचि स्थानिवच्चेण्णौ स्थानिवद्ववचनम् ॥ ७॥ द्विर्वचननिमित्तेऽचि स्थानिवच्चेण्णौ स्थानिवद्भावो वक्तव्यः। अवनुनावयिषति अवचुक्षावयिषति ॥ न वक्तव्यः। દ્વિર્તન જ દિર્વજન દિર્ધનમ્ (એમ) આ એકશેષબ્દારા નિર્દેશ કરેલો છે, તેથી ‘બ્રિર્વચન કરવાનું હોય ત્યારે ” તેમ જ ‘બ્રિર્વચન મન્ પર
થતાં,અર્થાત્ ર્વિચનનો કારણભૂતગર્ (મનારિ) પ્રત્યય પર હોય ત્યારે સ્થાનિવત્ થાય છે એમ સમજાશે). હિર્વચનનો નિમિત્તભૂત મન્ પર થતાં (બનાવેલા) સ્થાનિવત્ (થાય છે, એમ કહો તો જ પર થતાં પણ આદેશ) સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ) કહેવું પડશે . બ્રિર્વચનનો નિમિત્તભૂત ગર્ પર થતાં (મન) સ્થાનિવત્ (થાય છે), એમ જો કહો તો ળિ પર થતાં પણ (મનારા) નું સ્વરૂપ સ્થાનિવત્ (થાય છે) તેમ કહેવું પડશે, જેથી મનુનાતિ , અવqક્ષાવધિષતિ (સિદ્ધ થઇ શકે).10 નહીં કહેવું પડે ગા
307 અહીં પાંચમો વિકલ્પ રજુ કર્યો છે.જેથી કાલાધારણ પણ થઈ શકે દિવેચન શબ્દ બે કાર્ય કરશે.પ્રત્યયનું વિશેષણ થશે જ પણ પ્રત્યયનું વિશેષણ થશે. તેથી દિને જ પ્રત્ય એટલે કે દિવેચનના નિમિત્તભૂત અનાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં એમ સમજાશે અને સાથે સાથે ક્રિર્વને એટલે દિવેચન કરવાનું હોય ત્યારે એમ પણ અર્થ સમજાશે. તેથી સૂત્રનો અર્થ આ પ્રમાણે થશેઃ બ્રિત્વના નિમિત્તભૂત મનાદ્રિ પ્રત્યયને કારણે જે મનારા થાય છે તે દિર્વચન (કરવાનું હોય ત્યારે સ્થાનિવત્ થાય છે. આમ કાલાવાધારણ થાય છે) 908 અહીં શંકા થઈ શકે કે સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ તો છે જ નહીં પછી દિર્વચન શબ્દ તેનું વિશેષણ કેવી રીતે થઈ શકે? પણ તે શંકા ઉચિત નથી કારણ કે સૂત્રમાં ગીર એમ કહ્યું છે તે ઉપરથી આ દિર્વચન છઠા અધ્યાયમાં જેનું વિધાન કર્યું છે તે છે અને તે દિવચન પ્રત્યય પર થતાં થાય છે તેથી પ્રત્યય એ અર્થના વાચક પ્રત્યય પદનો આક્ષેપ,અનુમાન થઇ શકે છે. જો કે સન્યોઃા માં ષષ્ઠી છે છતાં સન્નન્ત અને વડન્ત માં સન અને ચક્ પર થતાં દિત થાય છે તેથી તે પ્રત્યયો દ્ધિત્વના નિમિત્ત છે તેમ કહી શકાય અને તેથી ત્યાં પણ પ્રત્યય પદનો આક્ષેપ થઇ શકશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે આઠમા અધ્યાયમાં અવોરહાખ્યા છે અને મન ના એ સૂત્રો દ્વારા જે દિત્વનું વિધાન છે તે પ્રત્યય પર થતાં થતું નથી તેથી તે
સ્થળોએ આક્ષેપ નહીં થઇ શકે. 29 સૂત્રમાં એક જ દિર્ધન શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેમાંથી બેવડું કાર્ય કેવી રીતે મેળવી શકાય એ શંકાનો નિરાસ રોષ નો આધાર લઇને કર્યો છે. જયાં સહવિવેક્ષા હોય ત્યાં એકશેષ થાય.સહવિવક્ષા એટલે પરસ્પર ભેદ ન જણાય તે રીતે અનેક અર્થોની એકરૂપ પ્રતીતિ. પરંતુ અહીં સહવિવા નથી કારણ કે દ્વિર્તન શબ્દના જે બે અર્થ લીધા છે તે પરસ્પર વિરુદ્ધ છે, સમકક્ષ નથી.એ બે અર્થ ઉદ્દેશ્ય કે વિધેય તરીકે એક જ અર્થમાં નથી પ્રયોજવામાં આવ્યા તેથી વિરોષ નહીં થઇ શકે એ દલીલનો ઉત્તરમાં સર્વાનિ સર્વનામાનિા સૂત્રના પ્રદીપમાં છેઃ જેમ સંજ્ઞા અને પરિભાષા શાસ્ત્રને ઉપયોગી છે તેમ એકશેષ પણ ઉપયોગી હોવાથી શાસ્ત્રના અંગભૂત છે તેથી સહવિવેક્ષા ન હોય ત્યાં પણ સામે રોષઃ પ્રમાણે એકશેષ જરૂર થશે. અથવા તો અહીં એકશેષ દ્વારા તત્ર અને આવૃત્તિ સૂચવાય છે, કારણ કે તે બેનું પરિણામ એક જ છે. શ્વેતો ધાતા એમ કહેતાં બે અર્થ સમજાય છે છતાં શબ્દપ્રયોગ તો એક જ છે તેમ સૂત્રકારે બે અર્થ મનમાં રાખીને ઉભય કાર્ય સિદ્ધ થાય તે માટે ધિર્વવન એ એક શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. વાર્તા માટે તંત્ર અને બોદ્ધા માટે આવૃત્તિ,કારણ કે વક્તાએ બે અર્થ મનમાં રાખીને એક શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે, જયારે બોદ્ધા તે શબ્દની આવૃત્તિ કરીને ઉભય અર્થને પામે છે.આમ એકશેષના પ્રયોગનો જે લાભ છે તેજ તંત્રાવૃત્તિનો છે તેથી એકશેષ દ્વારા તંત્રાવૃત્તિ સૂચવાય છે તેમ સમજી શકાશે અને એક દિર્ધન શબ્દનો પ્રયોગ હોવા છતાં બન્ને અર્થ પ્રાપ્ત થઇ શકશે. 310 અવનુનાવિતિ-નવ તુ ધાતુનું ગિનન્ત--*વનું નિર્ અવલું --વૃદ્ધિ માન્ આદેશ-- શ્રી.પુ એ. વ. તિ રામ્ ––મનાવું તિ--સાર્વધાતુર્ષ થી ગુણ-અવનાવતિ.તે પ્રમાણે મવપુલાવતિ થશે. તેનાં સન્ત-અવનાવા સન્ મવપુલાવ --માધાતુચેઠ -- સન્યો થી વિત્વ થતાં અહીં વૃદ્ધિ થઈને માત્ આદેશ થયો છે તે સ્થાનિવ ન થાય તો અભ્યાસમાં ૩-કાર નું શ્રવણ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી ળિ પર થતાં મારા સ્થાનિવત્ થાય છે તેમ કહેવું પડશે, કારણ કે ન મનાદ્રિ પ્રત્યય છે પણ દ્ધિત્વનું નિમિત્ત નથી અને સન ને કારણે દિત થાય તે પૂર્વે અંતરંગ હોવાથી વૃદ્ધિ અને યમ્ આદેશ થયા પછી સન પર હોવાથી નાજૂ અને ક્ષાત્ નું દિ– થવા જશે તેથી ન અર્થાત્ ળિ પર થતાં સના સ્થાનિત થાય છે એમ કહેવું પડશે, કારણ કે ધિર્વનેડજિા થી અહીં સ્થાનિવભાવ નથી થતો એમ અહીં દલીલ છે
५१०
For Personal & Private Use Only
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
ओः पुयण्जिषु वचनं ज्ञापकं णौ स्थानिवद्भावस्य ॥ ८॥ यदयमोः पुयण्ज्यपरे इत्याह तज्ज्ञापयत्याचार्यो भवति णौ स्थानिवदिति। यद्येतज्ज्ञाप्यते अचिकीर्तत् अत्रापि प्राप्नोति। तुल्यजातीयस्य .. ज्ञापकम्। कश्च तुल्यजातीयः। यथाजातीयकाः पुयण्जयः। कथंजातीयकाश्चैते। अवर्णपरा ॥ कथं जग्ले मम्ले। अनैमित्तिकमात्वं शिति तु प्रतिषेधः॥ (સૂત્રકારે) મોઃ પુખ્તવુ એમ કહ્યું છે તે ન પર થતાં (મના ના)સ્થાનિવલ્કાવનું જ્ઞાપક છે દા.
I એ કહેવું નહીં પડે કારણ કે મોઃ go દારા જ્ઞાપન થાય છે : મોઃ પુચ ન્યારે મોઃ પુ. થમ્ ૨ – રા એ સમાહાર બંદ છે, પરંતુ કેન્દશુહન્તિત્નિમહિરે એ વિધિ અનિત્ય છે તેથી સમાસાને ટ નથી થયો. મારે એ મ પ થરમાત્ તત્ (જેની પછી રહેલો છે તે) એ વિગ્રહના બહુવ્રીહિનું સ.અ.વ. છે અને તે પુન નું વિશેષણ છે. તેથી માર હોય તેવા વર્ગ,ચબૂ વર્ણ અને નં-કાર પર હોય તેવા ૩-કારાન્ત અભ્યાસનો -કાર આદેશ થાય છે એમ સૂત્રાર્થ થશે.આ સૂત્રમાં અપર પુ, ચમ્ અને ન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે વિવેચનનું નિમિત્ત ન હોવા છતાં નિ પર થતાં થએલ આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે [ તવેવ પુથઇચાર હરિ વનને જ્ઞાનદિર્વજનનિમિત્તે િળ
થાનિવક્રવતીતિ (૭-૪-૮૦) પર કા] તેથી ‘ળ પર થતાં સ્થાનિવત્ થાય છે એ ખાસ વિધાન કરવું નહીં પડે તેમ દલીલ છે. ળિ પર થતાં આદેશ સ્થાનિવત્ થતો હોય તો માર છુ, પણ્ અને – પૂર્વે ૩ વર્ણાન્ત અભ્યાસ હોઇ ન શકે. જો કે વિવિપતિ અને વિપવિતેમાં પણ નથી કારણ કે તે થન્ત રૂપો નથી. તેથી ત્યાં સ્થાનિવર્ભાવ થવાનો પ્રશ્ન નથી છતાં તેમાં અનુકમે અપર -કાર અને પ-કાર છે અને તેની પૂર્વે ૩ વર્ણાન્ત અભ્યાસ પ્રાપ્ત થયો છે. વિવિપતિ--– ૨ સન્--ચો રસ--વિસન-સન્યોઃા થી અભ્યાસ દિર્યનેડજિા થી સ્થાનિવર્ભાવ થતાં યહૂ એ ગૂ છે તેમ સમજાશે તેનું ધિત્વ કરતાં યુવત--7--,વિષ--મોઃ પુચ અભ્યાસના ૩ નો –વિવિઘ - થતાં વિવિપતિ એ જ રીતેવિપવિતે થશે પરંતુ માત્ર ચિવિષતિ અને વિવિપત્ત ને જ લક્ષ્યમાં રાખ્યાં હેત તો મોઃ અપર એટલું જ સુત્ર કર્યું હોત તો પણ કાર્ય સિદ્ધિ થઇ શકત, કારણ કે અહીં દિર્યનેડજિા થી સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે. પરંતુ સૂત્રકારે માત્ર -કાર અને - કારનું ગ્રહણ ન કરતાં ગૌરવ વોરી લઇને
વર્ગ, ચ[ પ્રત્યાહાર અને -કારનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સૂચવાય છે કે દિવેચન નિમિત્ત ન હોવા છતાં ન પર થતાં કરેલ આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છે.જો એ પ્રમાણે ન થાય તો શું અને સિવાયના જેવણ બન્ પર થતાં કરેલ આદેશ સ્થાનિવત્ થયા વિના પર નથી થઇ શકતા તેમની પૂર્વે વર્ણાન્ત અભ્યાસ નહીં થાય. જેમ કે મૂ-માવતિ -નિનાવતિ એ રૂપો સિદ્ધ ન થઇ શકે,કારણ કે નન્ --માવત્ સત્ અહીં -કારાન્તનું હિત્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે.તે રીતે નિનાવચિતિ, પિપાયિષતિ, થિયાવયિતિ માં પણ સવર્ણાન્ત અભ્યાસ પ્રાપ્ત નહીં થાય અને જો એમ જ હોય તો મોઃ પુચ ક્યારે માં ૫ વર્ગ વગેરેનું ગ્રહણ કર્યું છે તે નિરર્થક થશે તેથી તે દ્વારા સૂત્રકાર જ્ઞાપન કરે છે કે ળિ પર થતાં કરેલ આદેશ, બ્રિભવનું નિમિત્ત ન હોવા છતાં, સ્થાનિત થાય છે. તેથી વિપાવપતિ માં ૬ ળિ સન વૃદ્ધિ , માન્ અને આદેશ પ્રથમ થતાં પાત્ ૨ સન્--માર્યધાતુવચ્ચે-વાત્ ૨ રસનું સ્થાનિવર્ભાવ-માઝત્યયો -- પૂણવિદ્ રતિ--મોઃ પુથબૂડ અભ્યાસનો --પિપાવયિતિ થાય છે. સૂત્રમાં અર્થાત્ ળિ પર થતાં એમ કહ્યું નથી તો પછી જયાં થન્ત ન હોય એટલે કે ગિ લાગ્યો ન હોય ત્યાં પણ સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે એમ જ્ઞાપન લાગુ પડશે. જેમ કે નિનવનીસ્થિતિ વિયવનીધિષતિ અહીં --નવન-- --વનિ વા-નવની તેને સન્ થતાં નવનીય સન્ દ્ધિત્વ ન નવનીય ફૂલન- નનવનીય --સન્યતઃ મતો ઝોવ: --નિનવની રુપ---નિનવનધિષતિ . શંકાકાર કહે છે કે અહીં પણ અભ્યાસ પૂર્વે માર
(4) છે તેથી સ્થાનિવભાવ થઇને 7 એ અભ્યાસ મુ-કારાન્ત થાય અને મોઃ પુછ પ્રમાણે ૩નો ૬ થઇને ઇષ્ટ સિદ્ધિ થશે એમ ન કહી શકાય, કારણ કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રમાંથી પરમિન્ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી અન્ય પ્રત્યયના વ્યવધાન વિના દિત્યનિમિત્ત પ્રત્યય પર થતાં મારા સ્થાનિવત્ થાય છે” એમ સૂત્રાર્થ થશે. પરંતુ મોઃ પુ દ્વારા થતું જ્ઞાપન સૂચવે છે કે દિવનિમિત્ત અનાદ્રિ પ્રત્યય અને એના વચ્ચે કોઇ પ્રત્યયનું વ્યવધાન હોય તો પણ સ્થાનિવભાવને લગતું દિર્વનેાિ સૂત્ર પ્રવૃત્ત થશે, કારણ કે પ્રત્યયના વ્યવધાન વિનાનાં ફુ ય વગેરેનાં ઉદાહરણ સંભ વિત નથી. તેથી જેન નવ્યવધાન તેન થવદિતડવિ વવનકામા થતા અર્થાત્ જેનું વ્યવધાન આવશ્યક હોય તેનાથી વ્યવધાન થતું હોય તો પણ કાર્ય થશે એ ન્યાયે એક પ્રત્યયનું વ્યવધાન હોય તો પણ કાર્ય થાય અને તે પ્રત્યય ળિ પણ હોઈ શકે તેથી નિ નું વ્યવધાન લેવા છતાં સ્થાનિવભાવ થશે એમ સિદ્ધ થાય છે.
or Personal & Private Use Only
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ (સુત્રકાર) ઃ પુન્યારે એમ જ કહે છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે ન પર થતાં (બનાવા)સ્થાનિવત્ થાય છે. જો એનું જ્ઞાપન થતું હોય તો આ વીર્ત માં પણ સ્થાનિવભાવ)થવાનો પ્રસંગ આવશે.12 (એ) તુલ્ય જાતીય (હોય તે) નું જ્ઞાપક છે. તો તુલ્ય- જાતીય કોણ છે? જે જાતનો ( વર્ગ),ચન્ અને -કાર છે (તે જાતનો હોય તે તુલ્યજાતીય).તો એ (૫ વર્ગ,[ અને ન-કાર) કયા પ્રકારની જાતિના છે? વર્ણપર (અર્થાત્ જેમની પછી મેં-કાર આવતો હોય તેવા) છે. 13 તો પછી નક્કે મક્કે કેવી રીતે (સિદ્ધ થશે)?" અહીં જે માં-કાર આદેશ થયો છે તેનું કોઈ નિમિત્ત અને રાત (પ્રત્યય) પર હેય ત્યારે માત્વનો) પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો) છે. कानि पुनरस्य योगस्य प्रयोजनानि। पपतुः पुः तस्थतुः तस्थुः। जग्मतुः जग्मुः। आटिटत् आशिशत्। चक्रतुः चक्रुरिति। आल्लोपोपधालोपणिलोपयणादेशेषु कृतेष्वनच्कत्वाद् द्विवचन न प्राप्नोति। स्थानिवद्भावाद्भवति ॥ नैतानि सन्ति प्रयोजनानि। पूर्वविप्रतिषेधेनाप्येतानि सिद्धानि। कथम्। वक्ष्यति ह्याचार्यः।
તો હવે આ સૂત્રનાં પ્રયોજન કયાં છે? પતુ પપુ તીતુ તચુ (માં) ના કાર લોપ, નમતુઃ નમુઃ (માં) ઉપધા લોપ, નાટિતું મારા રાત્ (માં)
લોપ અને તું કઃ (માં) [ આદેશ કર્યા પછી તેમાં રજૂ ન રહેવાને કારણે બ્રિર્વવચન ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી (બ્દિભવ) થશે.15 એ પ્રયોજનો નથી, કારણ કે પૂર્વવિપ્રતિષધ દ્વારા પણ એ સિદ્ધ થાય છે. 16 કેવી રીતે? આચાર્ય (વાર્તિકકાર)કહેશે
12 આ રીતે સ્થાનિવભાવ થતો હોય તો વીર્તત માં પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી ૩જીર્તતુ એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે. (નોંધ ર૯૮). 19 જ્ઞાપન તુલ્યજાતીયનું સમાન જાતિના હોય ત્યાં થાય છે.પુ વગેરેમાં પણ સન્ નો આદેશ થાય છે અને તું વગેરેમાં પણ ગર્ નો જ આદેશ થાય છે છતાં તે તુલ્યજાતીય છે તેમ ન કહેવાય. તેથી ભાખ્યકાર કહે છે કે પુ, યહૂ અને ન્ જે જાતના છે તે જાતના હોય તે તુલ્ય જાતીય કહેવાય અર્થાત્ પુ વગેરેથી બનેલ ધાતુના જ ના સમાન સન્ નો આદેશ તુલ્યજાતીય કહેવાય અને પુ વગેરે પર છે, તેમને બનાવનાર આદેશના સ્થાની છે. આમ કુ વગેરેને વાપર કરનાર આદેશના સ્થાની હોવું તે તુલ્યતા, સમાનતા છે.પરંતુ વિકીર્તત્વ માં તેમ નથી ટૂંકમાં જ્ઞાપન તુલ્યજાતીયતાની અપેક્ષા રાખે છે તેથી જયાં ઉત્તર ભાગનો આદિ ભાગ ગવ પર હોય ત્યાં જ સ્થાનિવ-ભાવનું જ્ઞાપન થશે.
નમસ્તે મિસ્તે (નોંધ ર૯૯) માં મા- કારનું શ્રવણ નથી થતું, કારણ કે સૂત્રમાં દ્વિર્વને અર્થાત્ બ્રિર્વચન કરવાનું હોય ત્યારે એમ કહ્યું છે તેથી કાલાવધિ સમજાય છે તેથી દ્ધિત્વ કરવાનું હોય ત્યારે જ આદેશ સ્થાનિવત્ થાય છેતે પછીના કાળે નથી થતો અને તેમ થાય તો ર્વિચન કર્યા પછી પણ સ્થાનનું રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવતાં અભ્યાસ પછી મા-કારનું શ્રવણ અને પર રહેલ પ્રત્યય સાથે સંધિ થતાં વૃદ્ધિ એકાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે..ન માં ૐ ભાવના અર્થમાં ત્રિ-- --માર ૩ોડરિતિ --પ્રમાણે તેનો થશે. પરંતુ અહીં પ્રશ્ન એ છે કે ઘણા એ રાત્ પ્રત્યય છેઅને સૂત્રમાં મરાતિ એમ કહ્યું છે,હવે મરાતિ ને રાત્ યા એ અર્થનો બહુવ્રીહિ સમાસ લેવામાં આવે તો પણ પ્રત્યય રા-કારયુક્ત હોવાથી માત્ર ન થઈ શકે. જો રૂા – રિત્ એમ કર્મધારય લેવામાં આવે તો રિમન્વિધસ્તવિ7ળા એ પરિભાષા પ્રમાણે તારિ નું ગ્રહણ કરતાં શિાત્ એટલે રિદ્ધિ એટલે ફુત્ સંજ્ઞક રા-કારાદિ પ્રત્યય (જેમ કે રા૫) પર થતાં પ્રતિષધ થશે એમ સૂત્રાર્થ થશે. પરંતુ પ્રત્યય રા-કારાદિ નથી પણ -કારાન્ત છે, કારણ કે સૂત્રમાં તેનું રિન્ત તરીકે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી પર થતાં તેનો મા થશે અને નવગેરે સિદ્ધ થશે.અહીં મતિ ને પર્યદાસ લેવામાં તિઃ અન્યઃ એઅર્થ થતાં ‘રિદ્ મિન્ને (પ્રત્ય) પરે એટલે કે રાત સિવાયનો પ્રત્યય પર થતાં (જૂ નો માત્ થાય છે)' એમ સૂત્રાર્થ થશે. પરિણામે એ સ્થિતિમાં પણ પ્રત્યય રિત હોવાથી મા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે અને અભ્યાસમાં ફુ નું શ્રવણ થશે.મારિતિ ને પદાસ ન લેતાં પ્રસજયપ્રતિષેધ લેવામાં આવે તો શિતિ ન અર્થાત્ રિતુ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે માત્ર નહીં થાય) એમ અર્થ થવાથી જૈ માં ના થશે, કારણ કે મા-કાર પ્રતિષેધનું કોઇ નિમિત્ત દર્શાવ્યું નથી માટે અનૈમિત્તિક માત્ર થશે એટલે કે રિતુ પ્રત્યય ની ઉત્પત્તિ થાય તે પૂર્વે જ માત્ર થશે. જો કે રિતિ ને પથુદાસ લેવામાં આવે તો પણ કાર્ય સિદ્ધ થશે તેમ એ સૂત્ર ઉપરના ભાષ્યમાં કહ્યું છે. 31 Hપતુ- (નોંધ ર૯૪) [ H[----અતુન્ પિત્ પ્રત્યય છે તેથી ગયો તૂ૦ થી તે તિ-અનાદ્રિ આર્ધધાતુક પર થતાં ગાતો ટોપ ફુટ થી મા નો લોપ -- ૬ અનુસૂ-- દિ–કરવાનું છે તેથી અને ત્યારે ક્રિર્વને વિા પ્રમાણે મારા સ્થાનિવત્ થતાં ૬ એ પણ છે તેમ સમજાતાં પામ્ 10-- અભ્યાસ સ્વ--Fપત થશે.એ જ રીતે વધુ થશે તસ્યા પણ એ રીતે થશે .શા મ0--મા લોપ--દિત વખતે તે સ્થાનિવ થતાં સ્થા છે તેમ સમજાશે રાઃ વડા--થાક્ તું--હત્વઃા--જ્યારે ર--તચતુઃ તે રીતે તઘુ થશે.આ માત્ લોપનાં દૃષ્ટાન્ત છે. નમતુઃ --નમ્
For Personal & Private Use Only
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
||
द्विर्वचनं यवायावादेशालपोपधालोपणिलोप किकिनोरुत्वेभ्य इति । स पूर्वविप्रतिषेधो न पठितव्यो भवति किं पुनरन्त्र ज्यायः स्थानिवद्भाव एव ज्यायान् । पूर्वविप्रतिषेधे हि सतीदं वक्तव्यं स्यात् । ओदौदादेशस्योद्भवति चुटुतुशरादेरभ्यासस्येति । ननु च त्वयापीत्त्व वक्तव्यम् । परार्थं मम भविष्यति सन्यत इद्भवतीति । ममापि तत्त्वं परार्थ भविष्यत्युत्परस्यातस्ति च इति ।
ચા, પૂ. આ અવ્ વ્ એ આદેશો, આ કાર લોપ, ઉપપાલોપ, ગિ લોપ અને ત્તિ તથા વિઘ્ન નો ૩-કાર આદેશ કરતાં (પહેલા) બિર્વચન (કરવું જોઇએ). એ પૂયપ્રતિષેધ નો પાઠ કરવાની જરૂર નથી. આ (બે)માં વધારે સારૂં શું છે ? સ્થાનિયદ્ભાવ જ વધારે સારો, " શ્રેણ કે
317
કાનુન- મહિ વિષ્ણુ પ્રત્યય પર થતાં ગમન થી ઉપધા લોપ મ અતુલ પાનું પ રહિત થતાં વિત્વ પ્રાપ્ત નહીં થાય તેથી પિત્તે થી ઉપધાલોપનો સ્થાનિવદ્ભાવ થતાં Æ એ મ્ છે તેમ સમજીને જિત્ય, હાતિ:---ામ્ ઋતુસ્--હોલ્લઃ ।--નમતુઃ થશે. તે રીતે નમ્મુઃ થશે. આટિટતા--અર્ ના બિનન્ત નું જી--અર્ નિ ત્ વૃદ્ધિ-- ટિ ચત્ અત્--ળેર્રાર્નાટટ ।--બદ્ ત્ર અત્--હિ ।-- દ્વિત્વ પરંતુ અનાવદ્વિતીયસ્થ । થી દ્વિતીય પર્વ નું ચિત્ય પ્રાપ્ત થાય અહીં વિતીય પ નથી પરંતુ બે લોપને દિવના પ્રમાણે સ્થાનિયત ગયામાં આવે તો સાર એ ગતિ છે. તેમ સમજાશે અને ટિ નું ચિત્ય થતાં આદિક્ ત ૩૪ નારીનામ-ગારિન થશે તે રીતે આધિન પણ થશે.આ ળિ લોપનાં દૃષ્ટાન્ત છે. વસ્તુઃ વધુઃ (નોંધ ૨૯૩) એ દેશનાં દૃષ્ટાન્ત છે
* પૂર્વવિપ્રતિષષ એટલે સ્ત્રિ પર સૂત્રનો બાધ કરે તે.જ્યાં બે સૂત્રોસમાન બળવાળાં હોય ત્યારે જે વિવિધ પ ર્શન પ્રમાણે પર સૂત્ર હોય તે લાગુ પડે છે,પરંતુ કેટલીક વાર પર સૂત્ર લાગુ પડતાં ઇષ્ટ સિદ્ધિમાં દોષ આવતો હોય ત્યારે પૂર્વવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેવામાંઆવે છે.અહીં પૂર્વવિપ્રતિબંધની વાત કરી છે તે માટે વામાહા । સૂત્રના ભાષ્યમાં દિવેલવન વળવવા વાઘેશોપોપયાનોનિ- સોપશો. તમ્પ રતિ । (વા) દાસ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે વાસનિક વિપ્રતિષેધ છે.પૂર્વવિપ્રતિષેધ સ્વીકારનાર એમ કહે છે કે જે કાર્ય વિર્યનેવિક અને નો સ્થાનિય (એટલે કે શિ પર થતાં કરેલ આદેશ સ્થાનિવનું થાય છે) એ જ્ઞાપન બારા સિદ્ધ થાય છે તે પૂર્વવિપ્રતિષેધનો આધાર લઇનર પણ થઇ શકશે તેથી નિર્વને વિ। સૂત્ર કરવું નહીં પડે. વિર્યચનને લગતાં સૂત્રો પ્રથમ પાઠમાં આવે છે તેના કરતાં ચળ (નેપ વગેરે) ( અય્ આવે અન્ય આવે ). આડ્રોપ (આતો સોપ ટિ ), શોપ (fૉર ), વિ તથા વિ(મદનનના વિવિની રિચા) ને લગતાં સૂત્રો પર સૂત્રો છે અને તે પ્રમાણે કાર્ય કરવા જતાં દોષ આપે છે તેથી દિર્ઘચન પહેલાં થયું એમ કહીને પૂર્વધિપ્રતિષેધ કર્યો છે.
317
આ દ્વિર્વચનેવિ। સૂત્ર કરવું જરૂરી છે તેમ માનનારની આ દલીલ છે. તેના મત પ્રમાણે આ સૂત્ર કર્યા પછી પૂર્વવિપ્રતિષધની જરૂર નથી ,કારણ અને જ્ઞાપન એ બેની મદદથી સર્વ લક્ષ્યમાં ઇષ્ટ સિદ્ધિ થઇ શકશે.
કે
318 ત્ અને ગૌર્ આદેશ જે અંગમાં હોય તેના ચુ, ટુ, તુ અને રાસ્વર્ણથી શરૂ થતા અભ્યાસનો ૩- કાર આદેશ થાય છે. જેમ કે ચુક્ષાવિતિ તળુનાયિતિ સુશ્રાવિતિ અને પુચિષ્કૃત . જો પ્રકૃત સૂત્ર કરતાં પૂર્વવિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેવામાં આવે તો ઉપરનાં ઉદાહરણોમાં ૩ નહીં થાય કારણ કે સૂત્ર ન કરવાથી ત્યાં સ્થાનિવદ્ભાવ નહીં થઇ શકે.તેથી આોપોપયા (વા) ના પુરસ્કર્તાએ ગોવવાનેાસ્ય કહેવું પડશે. પુષ્ઠાવિાંત રા ના વિના અંગનું અન્નન્ત રૂપ છે. ત્-- બિપ--ચિરોળી થી મો નો વિકલ્પ આ - હવે મન પર થતાં વિત્યુ થતાં ાર્ ર્ ર્ સન્-- એમ થતાં (અભ્યાસમાં સૂ આદિ છે અને અહીં મા એ ો નો આદેશ છે તેથી ઔઔોવાવેરા॰ ને અવકાશ રહેશે.) --રાપૂર્વા રવયઃ । અને સ્વઃ ।-- રાજ્ TM TM H--ગુણ,ચર્ત્ય,ઞ નો ર્--વિષ્ઠાયિષ થતાં વૌવાવેશ નથી અભ્યાસનું ઉદ્ઘ--પુષ્ઠાવિષ.તેનું ટ્ ત્રી.પુ.એ.વ. પુષ્ઠાવિષ તિ--પુષ્ઠાચિતિ . અહીં ઉત્વ કરતી વખતના પિારચિત્ર રૂપમાં અભ્યાસ રાતિ નથી પરંતુ અભ્યાસ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થઇ ત્યારે ર એમ હોવાથી હવે લાગુ પડે છે.. જયારે ગુસાવિતિ માં અભ્યાસ સંજ્ઞા વેળાએ યુ એટલે કે ૬ વર્ગ આદિમાં છે પરંતુ અભ્યાસનું પુત્વ થઇને જે રૂપ તૈયાર થયું તેમાં 7 વર્ગ છે તેથી બોવૌવાવેશ થી અભ્યાસનું ઉત્વ થાય છે. તેથી સમજાય છે કે અભ્યાસ સંજ્ઞા પ્રવૃત્ત થતી હોય ત્યારે (જેમ કે પુાચિત માં) અથવા તો તૈયાર રૂપમાં (જેમ કે ચુક્ષાવિતિ માં) ૩, ટુ, તુ કે રાજ્ વર્ણ અભ્યાસના આદિમાં હોય તો ઓટીવાવેરા વિધાન લાગુ પડે છે.અહીં પૂર્વવિપ્રતિષંધથી બ્રિર્વચન કર્યા પછી સર્વત્ર અન્યતઃ। થી અભ્યાસના અ-કારનો દ-કાર થયો અને તેનો ૐકાર કરવા
.
3
સૂત્ર
५१३
For Personal & Private Use Only
--
www.jainellbrary.org
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વવિપ્રતિષેધ કરવામાં આવે તો ૩, ૪ અને રાક્ થી શરૂ થતો જેનો અભ્યાસ ોય તેવા મો અને શ્રી નાં આદેશવાળાં અંગોના અ-કારનો (સન પૂર્વે) ૩-કાર આદેશ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. અમે કહીએ છીએ કે તારે પણ ( અભ્યાસ ૩-કારનોનો મોઃ પુજ્યારે પ્રમાણે) ટૂ-કાર આદેશ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. અમારે તો અન્યને ખાતર (એટલે કે, સન પર થતાં મેં-કારનો ટૂ-કાર થાય છે એ (કહેવા) માટે છે 320. इत्त्वमपि त्वया वक्तव्यं यत्समानाश्रय तदर्थम्। उत्पिपविषते संयियविषतीत्येवमर्थम् ॥ तस्मात्स्थानिवदित्येष एव पक्षो ज्यायान् ॥
इति श्रीभगवत्पतञ्जलिविरचिते व्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायस्य प्रथमे पादेऽष्टममाह्निकम् ॥८॥ તો પછી મારે માટે પણ અન્યને માટે થશે.? (અને ના અભ્યાસ) પછી આવતા H-કારનો ૩-કાર થાય અને ૧૨ અને ૮ ના -કારનો. ૩-કાર થાય છે, એને માટે તારે તો ત્પિવિત્ત, ગથિવિતિ જે સમાનાશ્રય છે તેને માટે રુત્વ થાય છે તેમ કહેવું પડશે. 2 માટે સ્થાનિવલ્સ લવ કરવો એ પક્ષ જ વધારે સારો છે.
અહીં ભગવાન પતંજલિવિરચિત વ્યાકરણ મહાભાષ્યના પ્રથમ અધ્યાયના આઠમા આહ્િનકનો ગજરાતી અનુવાદ સમાપ્ત ૮.
માટે વિશિષ્ટ વિધાન કરવું પડ્યું. જયારે ધિર્વનેડજિા એ પ્રત સૂત્ર કર્યું હોય તો બધે જ આદેશ સ્થાનિવત્ થવાથી આદેશ સ્થાની છે , 8,, શું
કુર છે એમ સમજાશે. તેથી અભ્યાસમાં ૩ પ્રાપ્ત થઇ જશે, તે માટે વધારાનો યત્ન નહીં કરવો પડે. આમ સૂત્રપ લાઘવ છે. 319 પ્રકૃત સૂત્ર કરવું વધુ લાઘવભર્યું છે એમ માનનારે પણ જ્ઞાપન માટે મોઃ પુથ સૂત્ર અવશ્ય કરવું પડશે. જો કે ન એ અનાદ્રિ પ્રત્યય દિત્વનું નિમિત્ત નથી તેથી તે પર રહેતાં સ્થાનિવભાવ ન થાય તો પણ વિમાવયિતિ વગેરે સિદ્ધ થશે, પરંતુ વૃક્ષાવથષતિ વગેરે સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે દિનેડાિ સૂત્ર જોઇએ એમ આગ્રહ રાખનારે ગોપુથ સૂત્ર કરવું પડશે જેથી જ્ઞાપન થાય કે જિ પર થતાં કરેલ કાર્ય સ્થાનિવત્ થાય છે. 320 એટલે કે મારે મોઃ પુથ સૂત્ર કરવાનું છે તે માત્ર જ્ઞાપન માટે નથી કરવાનું, પરંતુ અન્યને માટે કરવાનું છે અર્થાત્ સન્યતા પ્રમાણે મ-કારનું દત થાય છે તે હૃત્વ ની અનુવૃત્તિ કરીને અન્યનું એટલે કે ૩-કારનું – થાય તે માટે કરવાનું છે. જેથી ધિર્વનેડાિ થી સ્થાનિવર્ભાવ થઈને પિષિતે વિવિત સિદ્ધ થઇ શકે.અને એ સૂત્રદ્ધારા જે જ્ઞાપન થાય છે તે તો આનુષંગિક છે, કારણ કે સૂત્રમાં માત્ર ૬ અને જૂનું ગ્રહણ ન કરતાં પુ (વર્ગ) અને ય પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી અમે જેહત્વ નું વિધાન કર્યું છે તે અપૂર્વ નથી. 32 પૂર્વ પ્રતિષેધનો પુરસ્કર્તા કહે છે મારે દ્વારા પ્રમાણે હત્વ નું વિધાન કરવાનું છે તે પણ અન્ય માટે જ છે, કારણ કે ત્વચાતઃ તિ વા એ સૂત્રોમાં મેં-કારના દુત્વ નું વિધાન કર્યું છે તેને જ વધારે સ્થળે લાગુ પાડ્યું છે તેથી તે પણ અન્યાર્થે જ થશે.અને સૂત્રો આમ યોજીશું : ૩૫રાતઃ તિ ના મોઢાવાર્થ છુટતુરાજ અહીં સત્ર ટોપોગાસસ્થા માંથી અભ્યાસની અનુવૃત્તિ થાય છે. 32 પૂર્વ પ્રતિષેધનો પુરસ્કર્તા કહે છે મારે મોઢેરા પ્રમાણે હત્વનું વિધાન કરવાનું છે તે પણ અન્ય માટે જ છે, કારણ કે ત્વચાતિઃ તિ વા એ સૂત્રોમાં મ-કારના ફુત્વ નું વિધાન કર્યું છે તેને જ વધારે સ્થળે લાગુ પાડ્યું છે તેથી તે પણ અન્યાયેં જ થશે.અને સૂત્રો આમ યોજીશું: ઉપરાતિઃ તિ ના મોઢાવાય ચુતુરારા અહીં મત્ર હોવોડભ્યાસ0ા માંથી અભ્યાસની અનુવૃત્તિ થાય છે.
488 Personal & Private Use Only
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिभाषासूत्रनामकं नवममाह्निकम् । अदर्शनं लोपः॥११६७॥ अर्थस्य संज्ञा कर्तव्या शब्दस्य मा भूदिति। इतरेतराश्रयं च भवति। केतरेतराश्रयता। सतोऽदर्शनस्य संज्ञया भवितव्य संज्ञया चादर्शन भाव्यते तदेतदितरेतराश्र भवति । इतरेतराश्रयाणि च न प्रकल्पन्ते ॥
પરિભાષાસૂત્રનામનું નવમું આધુિનક
જેનો પ્રસંગ હોય (જેના ઉચ્ચારણને અવકાશ હેય) તેનું ઉચ્ચારણ ત્યાં ન થવું તેને લોપ કહેવામાં આવે છે૧/૧/૬ અર્થની (ટોપ) સંજ્ઞા કરવી જોઇએ,' (જેથી એ) સંજ્ઞા (મન) ” શબ્દની ન થાય. પણ એ તો અન્યોન્યાશ્રય થાય છે. એ અન્યોન્યાશ્રય કેવી રીતે થશે? (એ રીતે કે) અદર્શન (અનુચ્ચારણ) હોય તો (લોપ) સંજ્ઞા થાય અને સંજ્ઞાને કારણે અદર્શન ઉદ્ભવે છે અને અન્યોન્યાશ્રય કાર્યો સિદ્ધ થતાં નથી”
1 જેમ માત્ર વગેરે શબ્દો પોતપોતાના અર્થનું સૂચન કરે છે તેમ મન શબ્દ પણ અર્થનું જ સૂચન કરશે. તેથી ટોપ પણ અર્થની સંજ્ઞા છે તેમ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાંd | રાચે પ્રમાણે વૃદ્ધિ ગુખ વગેરે શબ્દની જ સંજ્ઞાઓ છે તેથી ટોપ સંજ્ઞા પણ મન શબ્દની છે એ પ્રકારના ભમનો નિરાસ કરવા માટે સૂત્રમાં મર્થ એમ કહેવું જોઇએ, કારણ કે તેમ ન હોય તો લોપપ્રદેશોમાં મન શબ્દ ઉપસ્થિત થવાથી અદર્શન જ લોપનો આદેશ છે તેમ સમજાશે. એમ દલીલ છે.
ન એટલે જ્ઞાન, ઉપલબ્ધિ, પરંતુ આ શાસ્ત્ર શબ્દાનુશાસનને લગતું હોવાથી શ્રોતાની અપેક્ષાએ દર્શન એટલે શ્રવણ તેથી મન એટલે શ્રવણ ન થવું તે. પ્રયોક્તાની અપેક્ષાએ અદર્શન એટલે મનુથાર (ઉચ્ચારણ ન કરવું તે). હવે શ્રવણ ન થવાનું હોય તો ઉચ્ચારણ નિરર્થક થાય તેથી મને એમ કહેવાથી શ્રવણનો તેમ જ તેના નિમિત્તભૂત ઉચ્ચારણનો નિષેધ થતાં “અનુચ્ચારણ”ની જ હોપ સંજ્ઞા થાય છે, મન શબ્દની નહીં એમ સમજવાનું છે. નમનુચરમનુસ્મૃસ્થિરમાવો વવિનારા દૃનન્તર૦) ઇતરેતરાશ્રય અર્થાત્ અન્યોન્યાશ્રયને દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સમજીએ નવી નું પ્ર.એ.વ.માં ની સુ એમ થતાં હર્યાભ્યો થી સુ લોપ થાય છે. હવે લોપ શું છે તે જાણ્યા વિના તે કાર્ય ન થઇ શકે તે માટે સંજ્ઞા સૂત્રનો આશ્રય લેતાં અને ટોપડા અર્થાત્ અનુચ્ચારણ થાય તે લોપ એમ સમજવામાં આવતાં નવી સ્--નવી એમ કર્યું એટલે કે સ્ નું અનુચ્ચારણ કર્યું અને તે અનુચ્ચારણને લોપ સંજ્ઞા આપી. ટૂંકમાં જોવ શું છે તે જાણ્યા પછી મન (અનુચ્ચારણ) થાય છે અને અનુચ્ચારણ (મન) થયા પછી તેને લોપ સંજ્ઞા થાય છે (સતોડન સંજ્ઞા સંજ્ઞા પતિને મારા પ૦). આમ મન તેની સંજ્ઞા ટોપ પર અને ટોન એ સંજ્ઞા તેના સંજ્ઞી મન પર આધાર રાખે છે, એટલે કે સંજ્ઞા અને સંજ્ઞીની પરસ્પરાકાંક્ષા છે. તે કારણે અહીં ઇતરેતરાશ્રય દોષ આવે છે અને અન્યોન્યાશ્રય કાર્ય સિદ્ધ થતાં નથી. તરતાં આવડતું ન હોય તેવી બે ડૂબતી વ્યક્તિ બચવા માટે એક બીજાને પકડે તો બંને ડૂબી જાય છે, એક નૌકાને બીજી નૌકા સાથે બાંધી હોય તો તે એક બીજાનો બચાવ કરી શકતી નથી (નૌનવિ વા નેતરતરત્રાય મતા). તેમ અહીં પણ
५१५
For Personal & Private Use Only
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
लोपसंज्ञायामर्थसतोरुक्तत्वात् ॥१॥ किमुक्तम्। अर्थस्य तावदुक्तम्। इतिकरणोऽर्थनिर्देशार्थ इति । सतोऽप्युक्तम्। सिद्धं तु नित्यशद्वत्वादिति। नित्याः शद्वाः। नित्येषु च शद्वेषु सतोऽदर्शनस्य संज्ञा क्रियते न संज्ञयादर्शनं भाव्यते ॥
वप्रसङ्गस्तु सर्वस्यान्यत्रादृष्टत्वात् ॥२॥
सर्वप्रसङ्गस्तु भवति । सर्वस्यादर्शनस्य लोपसंज्ञा प्राप्नोति। किं कारणम्॥ सर्वस्यान्यत्रादृष्टत्वात् । सर्वो हि शद्बो यो यस्य प्रयोगविषयः स ततोऽन्यत्र न दृश्यते।
લોપ સંજ્ઞામાં અર્થ અને સત્ (જે હેય-જેનું અસ્તિત્વ હેય- તે) એ બેને અનુલક્ષીને) કહ્યું છે ૧ / શું કહ્યું છે? અર્થની બાબતમાં તો કહ્યું છે કે (સૂત્રમાં) તિ મૂકવામાં આવ્યો છે તે અર્થનો નિર્દેશ કરવા માટે છે. સને વિશે પણ કહ્યું છે કે શબ્દ નિત્ય છે તેથી સિદ્ધ થાય છે. શબ્દો નિત્ય છે અને શબ્દો નિત્ય હોવા છતાં વિદ્યમાન (શબ્દ) નું અનુચ્ચારણ () થાય તેની લોપ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, પણ (લોપ) સંજ્ઞા વડે અનુચ્ચારણને ઉત્પન્ન કરવામાં આવતું નથી.
તો પછી બધાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે, દરેક શબ્દ અન્યત્ર જોવામાં આવતો નથી રા તો પછી બધાનો પ્રસંગ આવશે, અર્થાત્ બધા અનુચ્ચારણની લોપ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેનું શું કારણ? કારણ કે પ્રત્યેક શબ્દ અન્યત્ર ઉચ્ચારાતો નથી. એટલે કે દરેક શબ્દ પોતાના પ્રયોગના ક્ષેત્ર સિવાય બીજે જોવામાં આવતો (ઉચ્ચારાતો) નથી.
સંજ્ઞા સૂત્રથી અર્થ સ્પષ્ટ નથી થતો એમ ભાવ છે. કે. નોંધે છે કે અન્યોન્યાશ્રયની દલીલ કોષો ચો જેવાં વિધિસૂત્રોમાં કરી શકાય, પરંતુ રાત્રિોને વિમાષIT જેવાં સૂત્રોમાં લોપનું વિધાન અનુવાદ રૂપે જ હોય છે તેથી એ દલીલ ન થઇ શકે, કારણ કે ત્યાં લોપ સંજ્ઞાને કારણે અનુચ્ચારણ થતું નથી. “નતિ વિમાથા માં સૂત્રકારે તિ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપર ભાષ્યકાર કહે છે, “તિરાઃ મર્થનિર્દેાર્ય' અર્થાત્ સૂત્રમાં તિ શબ્દ મૂક્યો. છે તે અર્થનું સૂચન કરવા માટે છે. એ સૂત્રમાંથી અહીં તિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી મનમિતિ ટોપઃ એમ સૂત્ર થશે અને મન શબ્દનો (‘અનુચ્ચારણ” એમ) જે અર્થ છે તેની લોપ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એમ સમજાશે. કે. કહે છે કે સૂત્રકારે ટોપ ટોપઃ અર્થાત્ લુપ્ત થવાની કિયા તે લોપ એમ અવર્થ સંજ્ઞા કરી છે તેથી પણ સમજાશે કે અનુચ્ચારણ એ અર્થની લોપ સંજ્ઞા છે શબ્દની નહીં, કારણ કે મન શબ્દ પોતે લોપનક્રિયા ન થઈ શકે. ના. કહે છે કે નતિ અને પ્રસ્તુત સૂત્ર વચ્ચે અનેક અસંબદ્ધ પદો આવેલાં છે તેથી કેયટે અન્યર્થ સંજ્ઞા એ વિકલ્પનો આશ્રય લીધો છે, પરંતુ વાસમાં કહ્યું છે. જો કે તરતમપી ઘા જોવામાં તિ ના પ્રયોગ વિના પણ શબ્દસ્વરૂપની સંજ્ઞા થાય છે પણ અહીં રૃતિ ની અનવૃત્તિ થવાથી (નતિ વિમાષા ત્યતઃ તિવારોડર્થ નિર્દેાડનુવતિત) અર્થની જ લોપ સંજ્ઞા છે તેમ સમજાય છે. પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મહૂકઠુતિથી તિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે[મિજૂરે મહૂણુતાત્યા ન વેતિ વિમા માત્ર તિરાનુવર્તનાર્થસંજ્ઞા મવતિ મિ. દયા. અખા.ભા.ભા.૧(પૃ.૭૮)]
સતઃ (જે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેનો) એમ પણ કહ્યું છે. વૃદ્ધિાવૈજૂ સૂત્રમાં ભાગકાર એ પ્રમાણે કહે છે અને સિદ્ધ તુ ફાનિત્યત્વત્ વગેરે દલીલ દ્વારા ઇતરેતરાશ્રયનો પરિહાર કર્યો છે. અહીં પણ એ જ દલીલ છે. શબ્દ નિત્ય છે અને જે હોય તેનું અદર્શન થાય છે.તે ન ઉચ્ચારવાની ક્રિયાની લોપ સંજ્ઞા કરી છે, પરંતુ સંજ્ઞા દ્વારા અનુચ્ચારણ ઉદ્ભાવવામાં આવતું નથી, કારણ કે જે હોય જ નહીં તેનું અદર્શન ન થઇ શકે. વાસ્તવમાં પહેલાં ઇનિયોથી ગ્રાહ્ય લેવું અને પછી અગ્રાહ્ય બનવું તે જ અદર્શન અર્થાત્ જે પહેલાં હોય અને પછી ન હોય તેને વિશે એ શબ્દ પ્રયોગ થઈ શકે. આમ જે વિદ્યમાન હોય તે (સાત) ના અદર્શનની ટોપ સંજ્ઞા થાય છે. “ટોપ એ બહુ મોટી (Hહતી) અવર્થ સંજ્ઞા અર્થની જ કરી છે તેથી તે જયાં લાગુ ન પડવી જોઇએ ત્યાં લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે. (સર્વપ્રસં), કારણ કે પોતાના અર્થનો બોધ કરાવવાનો હોય ત્યાં જ શબ્દ પ્રયોજાય છે તે સિવાય તે ઉચ્ચારવામાં આવતો નથી, તેનું ૩મન થાય છે. તેથી ત્યાં લોપ સંજ્ઞા લાગુ પડશે. દા.ત, ત્રપુ ના જવામાં મદ્ દેખાતો નથી (તેનું મન છે, તેથી ત્યાં લોપ સંજ્ઞા
પષ્ટક
For Personal & Private Use Only
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्रपु जत्वित्यत्राऽदर्शनं लोप इति लोपसंज्ञा प्राप्नोति । तत्र को दोषः।
नत्र प्रत्ययलक्षणप्रतिषेधः ॥३॥
तत्र प्रत्ययलक्षणकार्य प्राप्नोति तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। अचोणिति इति वृद्धिः प्राप्नोति ॥ नैष दोषः। णित्यङ्गस्याचो वृद्धिरुच्यते। यम्मात्प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्ग भवति। यस्माच्चात्र प्रत्ययविधिर्न तत्प्रत्यये परतः। यच्च प्रत्यये परतः न तस्मात्प्रत्ययविधिः॥ क्विपस्तीदर्शनं तत्रादर्शन लोप इति लोपसंज्ञा प्राप्नोति। तत्र को दोषः। तत्र प्रत्ययलक्षणप्रतिषेधः। तत्र प्रत्ययलक्षणं कार्य प्राप्नोति तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। ह्रस्वस्य पिति कति तुग्भवतीति तुक्प्राप्नोति ॥
सिद्धं तु प्रसक्तादर्शनस्य लोपसंज्ञित्वात् ॥४॥
(જેમ કે) ટપુ ના વગેરે (માં) [ પ્રત્યયનું અનુચ્ચારણ (મન) છે તેથી મને એ પ્રમાણે તે (અનુચ્ચારણ) ની લોપ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેમાં શો વાંધો છે? ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ કરવી પડશે all ત્યાં (પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય છતાં) પ્રત્યયને કારણે થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે, નહીં તો) નો Mિતિ પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો).? બિસ્ અને શત્ પર થતાં અંગના અન્ ની વદ્ધિ થાય છે) એમ કહ્યું છે અને જેને વિશે પ્રત્યય કહેવામાં આવ્યો હોય તે જેમાં આદિ હોય તે (ત િશબ્દસ્વરૂપ, પ્રત્યય પર થતાં, અંગ કહેવાય . પરંતુ અહીં જે (ત્રપુ શબ્દ) ને વિશે (સુ) પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે (ત્રપુ શબ્દ તિ) પ્રત્યયની પૂર્વે નથી આવ્યો અને જે (ત્રપુ શબ્દ) પ્રત્યય પર થતાં (અંગ છે) તેને વિશે (૩) પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં નથી આવ્યું. તો પછી વિવત્ પ્રત્યય અહીં દેખાતો નથી. તેમ હોવાથી મને ટોપઃ પ્રમાણે લોપ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે કે તેમાં શો વાંધો છે? ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે.ત્યાં (પ્રત્યયનો લોપ થયો હોવા છતાં) પ્રત્યયને કારણે થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે. કારણ કે લુપ્ત પિતૂ તૂ , વિવ૬ પ્રત્યયને કારણે) હરવ પતિ તિ તુ પ્રમાણે તુજ (આગમ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
જેનો પ્રસંગ હોય ° તેનું અદર્શન થતાં તેની લોપ સંજ્ઞા થાય છે તેથી એ સિદ્ધ થાય છે જા
લાગુ પડશે. પરિણામે ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણથી (જુઓ:પા.૧-૧-૬૧) વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આમ ઇતરેતરાશ્રય દોષનો પરિહાર થવા છતાં સર્વપ્રસંગ દોષ તો આવશે જ. ? અહીં પ્રત્યયલક્ષણને કારણે કોઇ કાર્ય થતું નથી એમ કહેવું જોઇએ એમ કહ્યું પરંતુ તે દોષ નથી આવતો કારણ કે ત્રપુ નતુ ને વિશે મન્ નું વિધાન નથી, જુનું છે પરંતુ તે તું ન હોવાથી વૃદ્ધિનું નિમિત્ત નથી અને જે વૃદ્ધિનું નિમિત્ત છે તે મ નું ગપુ ના વિશે વિધાન નથી, એટલે કે તે મ નાં અંગ નથી, હું નાં અંગ છે.આમ | પ્રત્યયનું વિધાન ત્રપુ નતુ ને અનુલક્ષીને કરવામાં આવ્યું નથી તેથી તે ઉચ્ચારવામાં આવતો નથી (એટલે કે તેનું મન છે), છતાં તે અંગોમાં મદ્ વદ્ધિનું નિમિત્ત થઇ નહીં શકે.પરિણામે દોષ નહીં આવે. કવિવ૬ પણ ત્રપુ નતુ માં ઉચ્ચારવામાં નથી આવતો (એટલે કે તેનું મન છે, તેથી તે અનુચ્ચારણને ટોપ સંજ્ઞા લાગુ પડશે, કારણ કે વિવ વિધિ અંગને લગતું કાર્ય નથી તેથી તેને ઉપરની દલીલ લાગુ નહીં પડે. તેથી ત્રપુ નતુ માં પ્રત્યયલક્ષણ કાર્ય થશે, એટલે કે વિશ્વમ્ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોવા છતાં હવી વિતિ તિ પ્રમાણે તુ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આમ પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષધ તો કરવો જ રહ્યો એમ અહીં કહેવા માગે છે. ° પ્રસજ્જ એટલે જેનો પ્રસંગ હોય તે, જે અમુક સ્થળે હોવો જોઇએ છે. તેથી શાસ્ત્રને કે અર્થને કારણે જેને અમુક સ્થળે અવકાશ હોવા છતાં તેનું જે અનુચ્ચારણ થાય તેની કોઇ સંજ્ઞા થાય છે” એમ સૂત્રાર્થ થશે એટલે કે લોપ સંજ્ઞા અનુચ્ચારણમાત્રની નથી કરવામાં આવી પરંતુ જેનો પ્રસંગ હોવા છતાં અનુચ્ચારણ થાય તે લોપ સંજ્ઞાનો સંજ્ઞી છે. એમ અર્થ કરવાથી પ્રત્યયલક્ષણ પ્રતિષેધ નહીં
For Personal & Private Use Only
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत्। कथम्। प्रसक्तादर्शन लोपसंहं भवतीति वक्तव्यम्। यदि प्रसक्तादर्शन लोपसंहं भवतीत्युच्यते ग्रामणीः सेनानीः अत्र वृद्धिः प्राप्नोति ।। प्रसक्तादर्शनं लोपसंज्ञ भवति षष्ठीनिर्दिष्टस्य। यदि षष्ठीनिर्दिष्टस्येत्युच्यते चाहलोप एवेत्यवधारणे चादिलोपे विभाषा इत्यत्र लोपसंज्ञा न प्राप्नोति । अथ प्रसक्तादर्शनं लोपसंहं भवतीत्युच्यमाने कथमिवैतत्सिध्यति । को हि शब्दस्य प्रसङ्गः। यत्र गम्यते चार्थो न च प्रयुज्यते। अस्तु तर्हि प्रसक्तादर्शन लोपसंज्ञं भवतीत्येव । कथं ग्रामणीः सेनानीः। योऽत्राणः प्रसङ्गः क्विपासौ बाध्यते॥ प्रत्ययस्य लुक्श्लुलुपः ॥११॥ ६१ ॥ એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? (કારણ કે) જેનો પ્રસંગ હોય તેના અદર્શન (અનુચ્ચારણ) ની લોપ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું પડશે. જેનો પ્રસંગ હોય તેના અદર્શનની લોપ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો આ ગ્રામજીઃ સેનાનીઃ માં વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 10 ષષ્ઠી દ્વારા જેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય " અને જેનો પ્રસંગ હોય તેના અદર્શનની લોપ સંજ્ઞા થાય છે. જો ષષ્ઠી નિર્દિષ્ટનું (અદર્શન તે લોપ) એમ કહેવામાં આવે તો વહિપ વધારણમ્ પાોિ વિમાકા એ (સૂત્રો) માં લોપ સંજ્ઞા લાગુ નહીં પડે. હવે જો પ્રસંગ હોય તેના અદર્શનની લોપ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો એ (સૂત્રોમાં લોપ સંજ્ઞા) કેવી રીતે સિદ્ધ થશે ? શબ્દનો પ્રસંગ એટલે શું ભલા? જયાં અર્થ સમજાય પરંતુ (શબ્દ) ન પ્રયોજાય તે પ્રસંગ). “ તો પછી જેનો પ્રસંગ હોય તેના અદર્શનની જ ભલે સંજ્ઞા થાય તો પછી શ્રીમળી સેનાનીઃ એ કેમ થશે ? અહીં જે મU થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો વિવધૂ દ્વારા બાધ થાય છે
પ્રત્યયના અદર્શનને સુધ, શુ, સુન્ કહે છે | ૧ ૧/૬૧||
કરવો પડે, કારણ કે ત્રપુ વગેરેમાં મળ કે વિવધૂ નો પ્રસંગ જ નથી. હવે પ્રસ નો અર્થ ક્યાંથી આવ્યો? જેમ તિ ની અનુવૃત્તિ સ્વીકારી. છે તેમ સ્થાનિવાઃ૦ માંથી સ્થાની ની અનુવુ તિ સ્વીકારવાથી એ અર્થ થશે, કારણ કે ચાની એટલે પ્રસ, જેનો પ્રસંગ હોય, જેને શાસ્ત્ર કે અર્થ દ્વારા અવકાશ હોય તે.[સ્થાને ત્વનુવર્તતા તર્થગ્ન પ્રસકે તિા પ્રસંસ્થાનુથારને પસંજ્ઞ ચાતા શ.કો (પૃ.૨૫૬)]. જેમ કે નોધાયા ટૂ-ૌષા વ્ અહીં ર્ નો લોપ થાય છે. તે શાસ્ત્રધારા જેનો પ્રસંગ હોય તેનું અનુચ્ચારણ(પ) છે.જયારે ન વાહë માં પરિગણિત ૨ તા વગેરેનો વાોિ વિભાવ પ્રમાણે લોપ થતાં પ્રથમ વાક્યમાં તિ વિભક્તિ વિકલ્પ અનુદાત્ત થતી નથી.જેમ કે ત્રિીમિર્યનેતા નેતા અને વિસ્ટા ત્રીદો મવન્તિા શ્વેતા બન્યાય સુહન્તિા અહીં અનુક્રમે વા અને ર લોપ થવા છતાં અર્થ સમજાય છે તથા પ્રથમ વાક્યના નેત અને મત્ત માં વિકલ્પ નિઘાત થાય છે. આ બે અર્થ દ્વારા અનુચ્ચારણ પ્રસંગનાં દૃષ્ટાન્ત છે. i૦ માત્ર પ્રસક્ત હોય તેનું અનુચ્ચારણ લોપસંજ્ઞક થાય તો ગ્રામની વગેરેમાં વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તેમાં ગ્રામ એ કર્મ, ની એ ધાતુ અને કર્તાનો અર્થ એ સર્વ સામગ્રી હાજર હોવાથી વર્મસ્થ| પ્રમાણે મ નો પ્રસંગ છે પરંતુ તેનું અનુચ્ચારણ (મન) છે તેથી લોપ સંજ્ઞા લાગુ પડવાથી પ્રત્યયલક્ષણથી વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
અહીં ઉઠીચાને યોTI માંથી પછી ની પણ અનુવૃત્તિ થાય છે. તેની વિભક્તિ બદલીને પ્રસન્નસ્થ ને તેના વિશેષણ તરીકે લઇને પ્રસM Sષ્ટ્રન્તિસ્ત્ર અને ટોપ: 1 એમ યોજના કરીશું. : લોપ સંજ્ઞા ન થવાથી મર્યાન્તિમાં નિઘાતનો વિકલ્પ પ્રાપ્ત નહીં થાય. કે વાઢિ નો લોપ થાય છે ત્યાં શાસ્ત્રને કારણે અનુચ્ચારણનો પ્રસંગ હોય તો શંકાકાર કહે છે તે પ્રમાણે લોપ સંજ્ઞા ન થઇ શકે પરંતુ ત્યાં તો અર્થને કારણે અનુચ્ચારણનો પ્રસંગ છે તેથી લોપ સંજ્ઞા અવશ્ય થશે અને જોત તથા મવત્તિ માં વિકલ્પ નિઘાત નહીં થાય.
માત્ર શાસ્ત્રને કારણે જ નહીં પણ અર્થને કારણે અનુચ્ચારણનો પ્રસંગ હોય તેનું ગ્રહણ થાય છે. તે એ રીતે કે અર્થ સમજાય છે છતાં તેનો વાચક શબ્દ ન પ્રયોજાય એટલે કે તેનું અનુચ્ચારણ થાય તે પ્રશ્ન છે. તેથી દોષ ઊભો રહેશે. is Fષ્ઠનિર્દિષ્ટ એ ન લઇએ તો ગ્રામીઃ માં સન્ નો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે બે વૈકલ્પિક વિધાનોમાંથી એકનો અમલ થયા પછી તે જ પ્રયોગમાં બીજા વિકલ્પનું વિધાન કરનાર શાસ્ત્રનું પ્રામાણ્ય રહેતું નથી અહીં સત્સંદિપકુહ૦ સૂત્ર દ્વારા વિવ૬ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે વર્ષથ[I નો અપવાદ છે તેથી પરિતાપવા વિષયમુત્સઃ પ્રવર્તતા અપવાદના પ્રદેશને છોડીને ઉત્સર્ગ અમલી બને છે એ ન્યાયે અહીં મ નો પ્રસંગ જ નથી પરિણામે વિશ્વ પ્રત્યય મન્ નો બાધ કરશે.
For Personal & Private Use Only
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्ययग्रहणं किमर्थम्।
लुमति प्रत्ययग्रहणमप्रत्ययसंज्ञाप्रतिषेधार्थम् ॥१॥
लुमति प्रत्ययग्रहणं क्रियतेऽप्रत्ययस्यैताः संज्ञा मा भूवन्निति ॥ कि प्रयोजनम् ॥ प्रयोजनं तद्धितलुकि कंसीयपरशव्ययोर्लुकि च गोप्रकृतिनिवृत्त्यर्थम् ॥ २॥ तद्धितलुकि गोनिवृत्त्यर्थ कसीयपरशव्ययोश्च प्रकृतिनिवृत्त्यर्थम्। लुक्तद्धितलुकि इति गोरपि लुक्प्राप्नोति । प्रत्ययग्रहणान्न भवति।
(સૂત્રમાં) પ્રત્યય (શબ્દ)નું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે? તુ જેમાં છે તે (સૂત્ર) માં પ્રત્યાયનું ગ્રહણ, જે પ્રત્યય ન હોય તે તેને થતી સંજ્ઞા) નો પ્રતિષેધ કરવા માટે છે ૧/l સુ જેમાં છે તે ( જી કુન્ સંજ્ઞા સૂત્ર) માં પ્રત્યય (શબ્દ)નું ગ્રહણ એ માટે કર્યું છે કે તેથી જે પ્રત્યય ન હોય તેની એ (સુ વગેરે) સંજ્ઞા ન થાય. ? તેમ કરવાનું) શું પ્રયોજન (છે)?
એ પ્રયોજન કે તદ્ધિતનો સુન્ થતાં (પ્રકૃતિ) નો કુલ્ (થતો નિવારવો), સી અને પરાવ્ય (ના પ્રત્યય) નો સુન્ન થતાં પ્રકૃતિનો (સુ) નિવારવો રા
તદ્ધિતનો સુ% થાય ત્યારે પ્રકૃતિ નો નો સુન્ન થતો અટકાવવા માટે અને વાંસીય તેમ જ પરીચ માં (પ્રત્યયનો સુન્ન થતાં) પ્રકૃતિ (વસીય, પરાવ્ય) નો જ ન થાય તે માટે (પ્રત્યયગ્રહણ આવશ્યક છે). સુલ તદિત પ્રમાણે છે (પ્રકૃતિ) નો સુ% થવાનો પ્રસંગ
આવે છે, પરંતુ પ્રત્યય (શબ્દ)નું સૂત્રમાં) ગ્રહણ કરવાથી નહીં થાય.
• સુ વગેરે વિધિમાં પ્રત્યયનું અદર્શન થાય છે તે માટે સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે સુન વગેરે ને લગતા વિધિઓમાં કોઇ વાર (જેમ કે સુકાળગો માં) પ્રત્યાયનો સાક્ષાત્ નિર્દેશ હોય છે અને કોઈ વાર (જેમ કે સુવર(દ્વિહિ૬૦માં) પ્રત્યયની અનુવૃત્તિ થાય છે.
સુમતિ એટલે કે સુ એ શબ્દયુક્ત સુ ત્યુ અને સુન્ એ સંજ્ઞાઓ જેમાં છે તે પ્રસ્તુત સૂત્ર. તેમાં સૂત્રકારે પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે પ્રત્યય ન હોય (મત્રત્યય) તેના પ્રતિષેધ માટે કર્યું છે તેમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે આ સૂત્રમાં મન ની અનુવૃત્તિ થાય છે પરિણામે એ અદર્શનની જ આ સંજ્ઞાઓ થાય છે. એથી એ અપ્રત્યયની સંજ્ઞા કેવી રીતે થઇ શકે! આ પ્રકારની શંકાને લક્ષ્યમાં રાખીને કે. સત્ય શબ્દને વિદ્યમાનઃ પ્રત્યયઃ મિન ને જે અદર્શનમાં પ્રત્યય ન હોય તે પ્રત્યય . બીજી રીતે કહેતાં જેમાં પ્રત્યય સિવાયનાનું અનુચ્ચારણ થયું હોય તે અદર્શનને સુ વગેરે સંજ્ઞા ન થાય તે માટે સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. એમ કહેવા માગે છે. વાસ્તવમાં અન એટલે અશ્રવણ, અનુચ્ચારણ તેમ જઅભાવ. જેમ કે રોષ વ્યો. અર્થાત્ વત્પર થતાં ૬ અને ૨નું ઉચ્ચારણ ન કરવું જોઇએ. આમ ટોપ શબ્દ અભાવનો અર્થ દર્શાવાય છે થાય છે, કારણ કે જે વિદ્યમાન હોય તેનું ઉચ્ચારણ ન થાય તે શક્ય નથી. તેથી નાગેશ કહે છે કે મેવસાન સૂત્રમાં કહેશે તે રીતે આ સંજ્ઞાઓ પ્રત્યાયના અભાવની જ છે. " તદ્ધિતનો સુક્વ થયો હોય ત્યારે સુરહિત (૧-૨-૪૯) પ્રમાણે ઉપસર્જનભૂત સ્ત્રી પ્રત્યયનો પણ સુન્ન થાય છે. અહીં સ્ત્રિયોપસર્જનયા (૧-૨-૪૮) માંથી નત્રિયોઃ એ સમુદાયની અનુવૃત્તિ થતાં તદ્ધિતનો સુ થાય ત્યારે નો એ પ્રકૃતિનો પણ સુ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ પ્રત સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો તે પ્રસંગ નહીં આવે. નોત્રિયો સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દ સ્વરિતગુણ
For Personal & Private Use Only
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
कंसीयपरशव्ययोर्यजञौ लुक् च । इति प्रकृतेरपि लुक्प्राप्नोति । प्रत्ययग्रहणान्न भवति। गोनिवृत्त्यर्थेन तावन्नार्थः॥ योगविभागात्सिद्धम् ॥३॥ योगविभागः करिष्यते। गोरुपसर्जनस्य। गोऽन्तस्य प्रातिपदिकस्योपसर्जनस्य ह्रस्वो भवति। ततः स्त्रियाः। स्त्रीप्रत्ययान्तस्य
વસીય રાવ્યર્થગગ વા પ્રમાણે પ્રકૃતિનો પણ સુન્ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પણ (સૂત્રમાં) પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવાથી નહીં થાય."ો નો સુ% અટકાવવા માટે તો (પ્રત્યય ગ્રહણ ) કરવાની જરૂર નથી. યોગવિભાગ કરવાથી (તે) સિદ્ધ થાય છે [૩] (અહીં) યોગવિભાગ કરવામાં આવશે : ગોપસર્નનWા (એમ એક ભાગ) અર્થાત્ ઉપસર્જનભૂત નો શબ્દ જેને અન્ત હોય તેવા પ્રાતિપદિકનો હસ્વ થાય છે. તે પછી સ્ત્રિયા એમ (સૂત્ર કરીશું), એટલે કે ઉપસર્જનભૂત સ્ત્રી પ્રત્યયાન્ત જેને અન્ત હોય તેવા
યુક્ત છે તેથી ત્રિમ્ અધિકાર નીચે જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેવા સ્ત્રી પ્રત્યયનું અહીં ગ્રહણ થશે. તેનો તદન્તવિધિ થતાં પ્રત્યયાન્ત એટલે કે પ્રકૃતિ સહિત પ્રત્યયનો સુ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તે નિવારવા માટે પ્રત સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ ન કહેતાં માત્ર 7 ની નિવૃત્તિ માટે એમ શા માટે કહ્યું છે? એ પ્રકારની શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે નરેન્દ્ર જેવાં સ્થળે તો સુવતદિત માંથી સ્ત્રી અર્થાત્ સ્ત્રી પ્રત્યાયની અનુવૃત્તિ થાય છે. એ રીતે સુવતિમાં પ્રત્યાયનો નિર્દેશ થતો હોવાથી નિર્વિયમનારા મન્તિા એ ન્યાય પ્રમાણે સ્ત્રીપ્રત્યયનો જ (એટલે કે ઈન્ પ્રત્યય અને માનુ આગમ નો) સુ થશે, પ્રત્યયાન્ત(ન્દ્રા) નો નહીં થાય. પરંતુ જો ની નિવૃત્તિ માટે તો સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવું પડશે. અહીં શંકાકાર કહે છે કે તપુરુષમાં નો ને ટ નું વિધાન કરનાર રિદ્ધિત િમાં અશ્વિત એમ જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે સૂત્રમાં પ્રત્યયગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ નો પ્રકૃતિનો સુન્ન થતો નથી. મિઃ મિઃ જીતઃ (:). અહીં નહીતાર્થ માં થએલ ઠ નો મધ્યપૂર્વો થી સુજૂ થતાં સમાસને અંતે ગો થબ્દ નથી રહેતો તેથી એ સૂત્ર પ્રમાણે ટર્ સમાસાન્ત પ્રાપ્ત થતો જ નથી તેથી જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે નિરર્થક થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે જે શબ્દનો સુન્ન થતો નથી.પરંતુ એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે સમાસાન્ત ટર્ કર્યા પછી પણ પર હોવાથી હું થઇ શકે તેથી પ્રતિષેધ નિરર્થક થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે જો શબ્દનો સુન્ન થતો નથી. વાસ્તવમાં રજૂ સમાસાન્ત થાય તે પૂર્વે જ થાય છે તે નિવારવા નોરતષ્ટિત સૂત્રમાં કરેલો પ્રતિષેધ સાર્થક થશે પરિણામે જ્ઞાપન નહીં થાય તેથી ગો નો કુ નિવારવા માટે સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવું પડશે.
ન્ ધાતુને વતર્વિસિનિમિfખ્યઃ સ ા (ઉ.સૂ.૩૪૨) થી સ લાગીને જીંસ થાય છે અને પરાક્ શiાતિ એ અર્થમાં માહ્યરોઃ નિરખ્યા દિશા (ઉ.સૂ.૩૩) થી ૩ લાગીને પરશુઃ થયો છે. ત્યાર બાદ પ્રવીતા | એ અધિકાર નીચેના તબૈ હિતમ્ થી ૪ (૬) લાગીને વસીય તથા પરશુ ને ૩ વાદ્રિો – 1 થી --મોનઃ થી ગુણ--પરો -–વાન્તો થિ --પરાર્થે થતાં તસ્ય વિIRઃા એ અર્થમાં વસીય રાલ્યોર્જગનૈ જા થી ઇંસી ને ચન્ અને પરશુ ને મન્ લાગીને તેનો સુન્ન થાય છે. અહીં સમુદાયનો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશછે તેથી પ્રકૃતિનો પણ સુ થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ પ્રકૃત સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો પ્રકૃતિનો લોપ નહીં થાય. તેથી શાંચ અને પારાવ સિદ્ધ થશે. 20 ગોપસર્નના એમ એક યોગ થશે.અહીં હો ના. એ પૂર્વ સૂત્રમાંથી હવઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ‘ઉપસર્જનભૂત નો શબ્દાન્ત પ્રાતિપદિકનો હસ્વ થાય છે' એમ સૂત્રાર્થ થશે. ચિત્રા લાવોચ ત્રિકુ અહીં નો શબ્દ પ્રથમનિર્વિષ્ટ સમાન ૩૫ર્નનમ્ પ્રમાણે ઉપસર્જન છે તેથી ગોપસર્નની એ યોગવિભાગ પ્રમાણે ઉપસર્જન નો શબ્દ સમાસને અંતે છે તેથી પ્રશ્ન વાકેશ પ્રમાણે મો નો હસ્વાદેશ ૩ થઇને ચિત્ર] થશે.
५२०
For Personal & Private Use Only
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रातिपदिकस्योपसर्जनस्य ह्रस्वो भवति । ततो लुक्तद्धितलुकीति स्त्रिया इति वर्तते गोरिति निवृत्तम् ॥ कंसीयपरशव्ययोर्विशिष्टनिर्देशात्सिद्धम् ॥४॥ कसीयपरशव्ययोरपि विशिष्टनिर्देशः कर्तव्यः। कसीयपरशव्ययोर्यजजौ भवतश्छयतोश्च लुग्भवतीति । स चावश्य विशिष्टनिर्देशः कर्तव्यः । क्रियमाणेऽपि वै प्रत्ययग्रहण उकारसशद्वयोर्माभूदिति। कमेः सः कसः। पराशणातीति परशुरिति। नैष दोषः। उणादयोऽव्युत्पन्नानि प्रातिपदिकानि । स एषोऽनन्यार्थो विशिष्टनिर्देशः कर्तव्यः प्रत्ययग्रहणं वा कर्तव्यम् ॥
પ્રાતિપદિકનો હસ્વ થાય છે. ત્યાર બાદ સુ% દ્રિતાિ એ (સૂત્ર) છે. તેમાં (ઉત્તર સૂત્રમાંથી ત્રિવાડ ની અનુવૃત્તિ થાય છે (પણ) નો (શબ્દ)ની અનુવૃત્તિ નથી થતી. 2 લીવ અને પાચ ની બાબતમાં વિશેષ નિર્દેશ કરવાથી સિદ્ધ થશાજા
સીર અને એ બે ની બાબતમાં પણ વિશેષ નિર્દેશ કરવો પડશે, એટલે કે સીવ અને વરાળ એ શબ્દોને અનુક્રમે યમ્ અને અન્ એ બે પ્રત્યય લાગે છે અને ૪ તથા થર્ એ બેનો દુર થાય છે એમ (નિર્દેશ કરવો પડશે) અને એ વિશિષ્ટ નિર્દેશ અવશ્ય કરવો પડશે, જે થી (પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ) પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવા છતાં પણ તે ને સ થઇને ઇંસઃ (થયો છે) અને રાતિ એ અર્થમાં (૩ થઇને) પરશુઃ (થયો છે, તેમાં ૩-કાર અને સ-કારનો (સુ%) ન થાય. 3 એ દોષ નથી (આવતો), (કારણ કે) ૩urrરિ (પ્રત્યયાન્ત શબ્દો) અવ્યુત્પન્ન પ્રતિપદિકો છે. તેથી એ વિશેષ નિર્દેશ બીજા કોઇને ખાતર નહીં ... (પણ વસીય અને પુરાવ્ય એ બે પ્રકૃતિને માટે) કરવો પડશે અથવા પ્રત્યય ગ્રહણ કરવું પડશે.
શુ ત્યાર બાદ સ્ત્રિયા એટલો યોગ થશે. તેમાં ૩૫ર્નનW અને હવઃ ની અનુવૃત્તિ થતાં ઉપસર્જનભૂત સ્ત્રી પ્રત્યયાન્ત જેને અંતે હોય તેવા પ્રાતિપદિકનો સમાસમાં હસ્વ થાય છે એમ અર્થ સમજાશે. નિષ્ણાન્તઃ વરાયાઃ નિશૌરાવિડી અહીં અપાદાનભૂત વીરાયાઃ એ પંખ્યન્ત પવિમ િવાપૂર્વનિતો પ્રમાણે ઉપસર્જન છે તેથી નિરવિઃ ન્તિાયર્ચે પંખ્યા એ સૌનાગ વાર્તિક પ્રમાણે સમાસ કરતાં રાખ્યી એ સ્ત્રી પ્રત્યયાન્ત પદ સમાસરૂપ પ્રાતિપદિકને અંતે આવેલ હોવાથી ત્રિોઃ એટલે કે યોગવિભાગ કરતાં માત્ર ત્રિય એટલા યોગથી હસ્વ થતાં નિૌરાણ્વિ સમાસ મળે છે. કે સુ% સંજ્ઞા તો પ્રત્યયના અદર્શનની કરવામાં આવી છે પરંતુ સ્ત્રિયોઃ૦ માં નો શબ્દ અવ્યુત્પન્ન પ્રતિપદિક હોવાથી તેમાં પ્રકૃતિપ્રત્યય વિભાગ ન હોય. તેથી જો ની અનુવૃત્તિ નહીં થાય. તેને વ્યુત્પન્ન પ્રાતિપદિક ગણવામાં આવે તો પણ તે સ્વરિતયુક્ત નથી તેથી અનુવૃત્તિ નહીં થાય પણ સ્ત્રી એ પદ સ્વરિત કરેલ છે તેથી સ્ત્રિયા ની ઉત્તર સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થશે. ઝ એટલે કે વાસી પકાવ્યોસત્રમાં છે અને વત્ નો વિશિષ્ટ નિર્દેશ કરવો જોઇએ જેથી લીવ અને પરાવ્ય માં અનુક્રમે થન્ અને મન્ પ્રત્યય લાગે છે અને છે તથા વત્ નો સુન્ન થાય છે તેમ સૂત્ર સમજાશે. એ વિશિષ્ટ નિર્દેશને પરિણામે માત્ર ૪ અને વત્ નો જ કુળ થશે અને પ્રકૃત સૂત્રમાં પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો પણ ઉણાદિ પ્રત્યય સ્ અને ૩નો જૂ નહીં થાય. આવિષ્યવં સૂત્રમાં ‘(ગથતી) વખત્ય અર્થાત્ વ પ્રત્યય જેને અંતે હોય તેવો ધાતુ પર હોય ત્યારે એમ કહીંને સૂત્રકારે જ્ઞાપન કર્યું છે કે અન્યત્ર (અર્થાત્ તે સૂત્ર સિવાય બીજે) સૂત્રમાં સપ્તમી દ્વારા ધાતુનો નિર્દેશ કર્યો હોય ત્યાં સદાદિનું પણ પ્રહણ થાય છે. તેથી
મ્ ધાતુનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે તદાદિ વસ શબ્દનું પણ ગ્રહણ થાય પરંતુ અતઃ #fમમાં સૂત્રકારે મ્ અને સ એ બન્ને શબ્દોનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે હાદ્રિ પ્રત્યય લગાડીને વ્યુત્પન્ન કરેલ પ્રાતિપદિકો અવ્યુત્પન્ન છે, તેમાં પ્રકૃતિ અર્થાત્ ધાતુ અને પ્રત્યય એમ વિભાગ પ્રાપ્ત થતો નથી.આમ પ્રકૃતિ-પ્રત્યાયનો ભેદ ન થવાથી ત માં સ અને પરશુ માં ૩ લોપ થવાનો પ્રશ્ન જનથી.
५२१
For Personal & Private Use Only
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ વ પ . किमुक्तम् । झ्याप्प्रातिपदिकग्रहणमङ्गभपदसंज्ञार्थं यच्छयोश्च लुगर्थमिति। षष्ठीनिर्देशार्थ तु ॥६॥ षष्ठीनिर्देशार्थ तर्हि प्रत्ययग्रहणं कर्तव्यम्। षष्ठीनिर्देशो यथा प्रकल्पेत ॥ अनिर्देशे हि षष्ठ्यर्थाप्रसिद्धिः ॥७॥ अक्रियमाणे हि प्रत्ययग्रहणे षष्ठ्यर्थस्याप्रसिद्धिः स्यात् । कस्य । स्थानेयोगत्वस्य ॥
અથવા કહ્યું છે પણ શું કહ્યું છે? ત્યાણાતિપતિ (એ સૂત્રમાં હકી, મામ્ અને પ્રતિપતિનું રહણ કર્યું છે તે અંગસંજ્ઞા, મ સંજ્ઞા તથા સંજ્ઞા (થાય તે) માટે અને યાત્ તેમ જઇ નો સુ થાય તે માટે છે. * તો પછી ષષ્ઠીનિર્દેશ (થઈ શકે તે) માટે (સૂત્રમાં પ્રત્યયગ્રહણ કરવું પડશે) ltll ષષ્ઠીનિર્દેશ માટે (સૂત્રમાં) પ્રત્યયગ્રહણ કરવું પડશે, 7 જેથી ષષ્ઠી વિભક્તિદારા નિર્દેશ થઇ શકે. કારણ કે નિર્દેશ ન કર્યો હોય તો ષષ્ઠીનો અર્થ પ્રાપ્ત નથી થતો ll જે (સૂત્રમાં) પ્રત્યય (શબ્દનું) ગ્રહણ કરવામાં ન આવે તો ષષ્ઠીના અર્થની પ્રતીતિ નહીં થાય. (ષષ્ઠીના) કયા (અર્થ)ની? (ષષ્ઠીનો) સ્થાન સાથે સંબંધ છે તે (અર્થ) .
મનન્યાર્થમ્ (અન્ય સિવાયનાને માટે). અન્ય શબ્દ અહીં પ્રત્યય માટે પ્રયોજાયો છે. સીય રાવ્યોમાં ય અને મન્ નું વિધાન કર્યું છે તેમ જ સમુદાયનો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કર્યો છે, પંચમી દ્વારા નથી કર્યો તેથી તે બેનો હુ નથી થતો.તે (અર્થાત્ પ્રકૃતિ) સિવાયનો જે હોય તે મન્ય, એટલે કે પ્રત્યય. હવે પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય એ બેના સંદર્ભમાં જે અન્ય ન હોય તે, એટલે કે પ્રત્યય ન હોય તે અનન્ય અર્થાત્ પ્રકૃતિ. આમ અનન્યાર્થ એટલે “પ્રકૃતિ(નો સુ ન થાય તે) માટે' એમ અર્થ સમજાશે. આથી વિશિષ્ટ નિર્દેશ પ્રકૃતિને માટે જ કરવો પડશે. , મગૂ સિવાયના અન્ય પ્રત્યાયનો સુ થતો અટકાવવા માટે નહીં એમ ભાવ છે. 4 થાણાતિપદ્રિત સૂત્રના ભાગમાં આ વાર્તિક છે અને અહીં જે ચર્ચા છે તે પણ ત્યાં છે. પ્રાતિપવિત્ એ પંચમી નિર્દેશ છે તેથી “વ્યાખ્યાતિપત્િ પર સુન્ન' એમ અર્થ થશે, પરંતુ ઉણાદિ અવ્યુત્પન્ન પ્રાતિપદિક છે તેથી ૩ અને ૪ એ પ્રતિપાદિકની પર ન કહેવાય. પરિણામે તેમનો લોપ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી. બાકી રહ્યા લીવ અને પરાવ્ય એ પ્રતિપાદિકની પર જે છે અને અત્ પ્રત્યય છે તેમનો જ સુન્ન થશે તેમ સમજાય છે. આમ પ્રકૃતિ નો સુ થવા રૂપી દોષ નથી રહેતો, કારણ કે અહીં પ્રકૃતિ શબ્દ તી અને પરીચ માટે પ્રયોજયો છે પરંતુ સુજ્જ એ પદ પ્રત્યાયના લોપ માટે જ છે તો પછી પ્રકૃતિનો લોપ કેવી રીતે થાય? એ પ્રકારની શંકા અનુચિત છે કારણ કે સ્થાતિપદ્ધિતા ઉપરની યોગ્ય સુરાર્થના (વા) નો ‘ચત્ અને છ ના પ્રકૃતિ સંસીય અને પરરીચ એ બે શબ્દો છે તેના અવયવભૂત (ત અને ૩) પ્રત્યયનો પણ (થશે' એમ અર્થ છે. તેથી લીવ અને પરાવ્ય માં જે પ્રતિપદિકની પર છે તે ભાગનો (એટલે કે છે અને વત્ નો) સુક્વ થાય છે પરંતુ પ્રકૃતિભૂત ભાગનો નહીં એમ સમજાય છે (હર.). નહીં તો ૩ અને ૪ નો સુજ્જુ થાય. આમ હોવાથી સત્યય (અર્થાત અનન્ય) નો સુન્નનિવારવા માટે પ્રત સૂત્રમાં પ્રત્યય ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી.
સ્વસ્વામિભાવાદિ ષષ્ઠીના અનેક અર્થ છે તેમાંથી સ્થાન રૂપી તેના વિશિષ્ટ અર્થનો નિર્દેશ થઇ શકે તે માટે પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવું પડશે જેથી પ્રત્યથી એટલે પ્રત્યાયના સ્થાને એમ અર્થ સમજી શકાય. પરંતુ એ ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો આનન્તી વગેરે ગમે તે અર્થ થવાથી ગનપજે તુક્કા પ્રમાણે પીાિના નિવાસો નનઃ પીટી માં જૂ નો તુન્ થાય છે તેમ મનાઃ પયારામાં જનપદવાચી પાઠ થી અનન્તર રહેલ રોમન વગેરેનો પણ સુન્ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
५२२
For Personal & Private Use Only
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्व पुनरिह षष्ठीनिर्देशार्थेनार्थः प्रत्ययग्रहणेन यावता सर्वत्रैव षष्ठ्युच्चार्यतेऽणिञोस्तद्राजस्य यत्रोः शप इति । इह न काचित्षष्ठी जनपदे लुप् इति। अत्रापि प्रकृतं प्रत्ययग्रहणमनुवर्तते। क्व प्रकृतम्। प्रत्ययः परश्च इति। तद्वै प्रथमानिर्दिष्टं षष्ठीनिर्दिष्टेन चेहार्थः ।
याप्प्रातिपदिकात् इत्येषा पञ्चमी प्रत्यय इति प्रथमायाः षष्ठी प्रकल्पयिष्यति तस्मादित्युत्तरस्य इति । प्रत्ययविधिरयं न च प्रत्ययविधौ प्रञ्चम्यः प्रकल्पिका भवन्ति । नायं प्रत्ययविधिः। विहितः प्रत्ययः प्रकृतश्चानुवर्तते ॥
सदिशार्थ वा वचनप्रामाण्यात् ॥८॥
પરંતુ, અગિગો તદ્દનચા ચગગઃા રાપ: * એમ જયારે બધે પશ્મીનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે તો પછી અહીં ષષ્ઠીનિર્દેશ માટે પ્રત્યયગ્રહણ કરવાની ક્યાં જરૂર છે? આ નનષદ્દે સુન્ના (સૂત્ર) માં ષષ્ઠી નથી. જે પ્રસ્તુત છે તે પ્રત્યયગ્રહણની અહીં પણ અનુવૃત્તિ થાય છે. ” (એ પ્રત્યયગ્રહણ) ક્યાં પ્રસ્તુત છે? પ્રત્યયઃ પશ્ચા એ (સૂત્રો) માં.પરંતુ ત્યાં તો પ્રથમા દ્વારા નિર્દેશ છે, જયારે અહીં તો જેનો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ હોય તેની જરૂર છે. શાતિવિતા (સૂત્રમાં) જે પંચમી છે તે તમાહિત્યુત્તરસ્યા એ (પરિભાષા) પ્રમાણે પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવશે. પરંતુ આ તો પ્રત્યય વિધિ છે અને પ્રત્યયવિધિમાં પંચમી (અન્ય વિભક્તિને ષષ્ઠીમાં) ફેરવી શકતી નથી ? (પણ) આ પ્રત્યય વિધિ નથી, પ્રત્યયનું વિધાન તો કરેલું છે અને જે પ્રસ્તુત છે તેની (વનપદ્દે સુન્ના માં) અનુવૃત્તિ થાય છે.
તો પછી (શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે તે પ્રમાણે સદિશ થાય તે માટે (પ્રત્યયગ્રહણ કરવું પડશે) ૮.
* ક્ષત્રિપાર્ષગિતો યૂનિ સુકાળનો પ્રમાણે મજૂ અને ટુ નો સુ થાય છે ત્યાં માગોઃ એ ષષ્ઠીનિર્દેશ છે. તદ્દાની વહુ તેનૈવાસ્ત્રિયમ્ પ્રમાણે તદન સંજ્ઞક પ્રત્યયોના તુજ નો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ છે. બગોયા અને મકિમૃતિમ્યઃ રાપર માં પણ ષષ્ઠીનિર્દેશ છે. તેથી ત્યાં તે તે પ્રત્યાયનો જ હુજૂ થશે. ટૂંકમાં જયાં જયાં સુ નું વિધાન કર્યું છે ત્યાં ત્યાં ષષ્ઠીનિર્દેશ છે જ (જેમ કે ,સિવ , કે , સુપ વગેરે) પછી ષષ્ઠીનિર્દેશ માટે સૂત્રમાં પ્રત્યથી નું ગ્રહણ કરવાનો કોઈ અર્થ નથી એમ અહીં કહેવા માગે છે. છે તેથી જ વપIન્દુન્ના એ સૂત્રમાં તેને સંસ્કૃષ્ટમ્ એ અર્થમાં જૂ પ્રત છે (વન સંસ્કૃષ્ટ: હવાઃ સૂપ) તેથી તેનો જ સુન્ન થાય છે. આમ અનુવૃત્તિને કારણે પણ પ્રત્યય વગેરે પ્રત હોઇ શકે છે. તે રીતે ગનપલ્લે સુન્ના માં પણ પ્રત્યયનું ગ્રહણ ન હોવા છતાં અનુવૃત્તિ દ્વારા તે મેળવી શકાશે તેથી પ્રત સૂત્રમાં પ્રત્યનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી એમ કહેવા માગે છે. પ્રત્યયઃા (ર ) માં જે પ્રત્યયગ્રહણ છે તેનો પ્રથમ વિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશ છે જયારે અહીં સુના સંદર્ભમાં “પ્રત્યયનો (પ્રત્યય) એ અર્થમાં જયન્ત નિર્દેશની જરૂર છે. તેથી પ્રત સૂત્રમાં પ્રત્યયઃ ની અનુવૃત્તિ થવા છતાં ઇષ્ટ સિદ્ધિ નહીં થઇ શકે. પરિણામે તે માટે સૂત્રમાં પ્રત્યવાનું ગ્રહણ કરવું પડશે એમ શંકાકાર કહેવા માગે છે. 1 લાખતિ ૦ માં પ્રતિત્િ એમ જે પંચમી પ્રયોજી છે તે પ્રત્યયઃ એ પ્રથમાને પ્રત્યથી એમ ષષ્ઠીમાં ફેરવી શકશે, કારણ કે અહીં તમાહિત્યુત્તરથા એ પરિભાષા સૂત્ર અમલી થશે અને પ્રતિદ્વિતિ (ઉત્તરથ) પ્રત્યથી એમ અર્થ સમજાશે અને મિઝુત્સવ તથા વાસ્તુ એ સૂત્રમાં પંચમી પ્રથમાને ષષ્ઠીમાં ફેરવી શકશે. તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રત્યય નું ગ્રહણ કરવાની જરૂર રહેતી નથી. 2 શંકાકાર કહે છે કે તમાહિત્યુત્તરથા એ પરિભાષાને પ્રતાપે પંચમી વિભક્તિને ષષ્ઠીમાં ફેરવી શકે, પરંતુ પ્રત્યય વિધિમાં તેમ ન કરી શકે અને નન દા એ પ્રત્યય વિધિ છે તેથી ષષ્ઠી પ્રાપ્ત નહીં થાય.પરિણામે પ્રત્યયનો સુ૫ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં પ્રત્યય નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. વાસ્તવમાં તે સૂત્ર પ્રત્યય વિધિ નથી તેથી સિદ્ધાન્તી કહે છેઃ ના પ્રત્યવિધિ અહીં પ્રત્યયઃ પૂરા એ અધિકાર સૂત્રોમાંથી પ્રત્યાયનો સંદર્ભ છે જ પણ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં નથી આવ્યું તેથી જે પ્રસ્તુત છે તે પ્રત્યાયની અહીં અનુવૃત્તિ થવાથી સમજાશે કે ગનપ (મપેવે વાતુર્થ) પ્રત્યથી સુન્ ભવતિ અર્થાત્ જયારે જનપદનો અર્થ દર્શાવવાનો હોય ત્યારે ચાતુરર્થિક પ્રત્યયનો સુન્ થાય છે. આમ સ્પષ્ટ સમજાય છે તેથી પ્રત્યથળનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી.
५२३
For Personal & Private Use Only
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
सवदिशार्थ तर्हि प्रत्ययग्रहणं कर्तव्यम्। लुक्थुलुपः सवदिशा यथा स्युः। अथ क्रियमाणेऽपि प्रत्ययग्रहणे कथमिव सर्वादशा लभ्याः। वचनप्रमाण्यात्। प्रत्ययग्रहणसामर्थ्यात् ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। आचार्यप्रवृत्तिापयति लुक्लुलुपः सर्वादशा भवन्तीति यदयं लुग्वा दुहदिहलिहामात्मनेपदे दन्त्य इति लोपे प्रकृते लुकं शास्ति॥ એમ હોય તો સવદિશ થઇ શકે તે માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) પ્રત્યય (શબ્દનું) ગ્રહણ કરવું પડશે, જેથી સુ%, શુ અને સુન્ એ ત્રણે સવદિશ થઇ શકે, પરંતુ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો પણ એ સવદેશ કેમ કરીને થઇ શકશે ? (પ્રત્યયનું એમ) કહ્યું છે તેને આધારે. એ પણ પ્રયોજન નથી. એ, કારણ કે (ધો ટિ વાI) માં ટોપ પ્રસ્તુત હોવા છતાં સુવા સુદ્વિત્રિગુહામત્મનેટ્ટે જો માં આચાર્ય સુ નું ગ્રહણ કરે છે તે દ્વારા જ્ઞાપન કરે છે કે સુ, શુ અને સુ નો સવદિશ થાય છે.
ષષ્ઠીનિર્દેશ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં પ્રત્યય નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે એમ સ્વીકારતાં મરત્વ પત્યાનિ વનિ એ અર્થમાં સર્ચ શબ્દને ત્રશ્ચન્યા પ્રમાણે અનુ-આર્ચ . શુષ્ટમરચતિ સુધરી-- --દિન્યા અપત્યાનિ વક્તિ એ અર્થમાં
wilો યજ્ઞા થી -- ન્ય --પ્ર.બ.વ.નો નમ્ પર થતાં માસ્ય નક્/ૌદિવ નર--માર્ચ- સૌડિન્યો(૨-૪-૭૦) થી અનુક્રમે સાત્તિ/શુટિનન્ આદેશથાય છે. અહીં પૂર્વ સૂત્ર ક્ષત્રિયાઊંગિતો મુનિ (૨-૪-૫૮) માંથી ૬ ની અનુવૃત્તિ થાય તો સ્થાની માતા/દિન્ય એ બે જ છે જયારે આદેશ અતિ , નિસ્ અને સુ% એ ત્રણ થશે. આમ સ્થાની અને આદેશની સંખ્યા સમાન નથી તેથી યથાસંખ્ય નહીં થઈ શકે. પરિણામે પ્રત્યેક સ્થાનીના વારાફરતી ત્રણ ત્રણ આદેશ થશે.આથી અતઃ એ વિડના થાય અને સુષ્ટિનાઃ એ મારતાઃ થાય અને સુ આદેશ થાય તો બન્ને જ્ઞાએ માત્ર વિભક્તિનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવે, કારણ કે હુ એ સવદિશ છે.જો સૂત્રમાં સુ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો અને જુના એ રૂપો સિદ્ધ થઇ શકશે, કારણ કે સ્થાની અને આદેશ સમાનસંખ્ય છે તેથી દોષ નહીં આવે. પરંતુ બધે જ માર્ચનો ગારિત આદેશ થતો હોય તો ગાતીના છાત્રા: એ અર્થમાં જોત્રેડસુવિા થી પ્રાગ્નીવ્યતીય નાઢિ પ્રત્યય કહ્યો છે ત્યાં પણ ગતિ આદેશ થશે. તેથી વૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થવાથી વૃદ્ધા પ્રમાણે છે પ્રાપ્ત ન થતાં મા રસ્તીયાઃ એ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય, પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રત્યય એમ કહ્યું હોય તો જાત્રેડસ્કુમાર | થી સુનો પ્રતિષેધ થતાં તેની સાથે જ મારા દન્ય સૂત્રમાં જેનો ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે (ન્નિવાશિષ્ટ) તે ગારિત આદેશની પણ નિવૃત્તિ થવાથી મરત્વ શબ્દ વૃદ્ધ હોવાથી છે અને સૂર્યતિથRચૈ૦ થી લોપ થઇને નાસ્તીયાઃ સિદ્ધ થશે(કે.).(“જો. કે પ્રત્યય લક્ષણથી જ થઇ શકે પરંતુ વૃદ્ધિનું નિમિત્ત ન હોવાથી મસ્તીયા માં મ-કારનું શ્રવણ ન થાય’ના.).પરંતુ પૌષ્ટિનાઃ કોઇ ફેર પડતો નથી, કારણ કે ઘટનન્ આદેશની સુ સાથે ઉપર પ્રમાણે નિવૃત્તિ થાય તો પણ જીવ ને ઇન્વાખ્યો નોડ્યા પ્રમાણે મદ્ થતાં માપત્ય તતેડનતિ પ્રમાણે સ્ લોપ થઇને વડના સિદ્ધ થશે. ભાગકાર વા.(૮) માંના વા શબ્દને વિકલ્પાથે ન લેતાં તéિ (= તો પછી) ના અર્થમાં લે છે. તે પ્રમાણે ‘(જો ષષ્ઠીનિર્દેશાર્થે પ્રત્યયનું ગ્રહણ ન હોય, તો પછી સવદિશ માટે પ્રત્યયસ્થ નું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે” એમ અર્થ થશે.જો પ્રત્યય એમ કહ્યું હોય તો મોડજ્યા સૂત્રનો બાધ નહીં થાય તેથી ગગોધા સુપો ધાતુ) જેવામાં જયાં ગનેર્ પ્રત્યય હોય ત્યાં મોડરૂં લાગુ પડશે તેથી પ્રત્યયના અંત્યનો સુ થશે. તે રીતે વાલ્ટિા વગેરેમાં આ પરચા લાગુ પડશે. પરંતુ પ્રત્યય એમ કહ્યું હોય તો સુગ્ધ વગેરે સદિશ થશે. આમ વાર્તિકકારે વનપ્રામાથાત્ એમ કહ્યું છે તેથી પ્રત્યયનું ગ્રહણ સવદિશ થઇ શકે તે માટે કરવું પડશે એમ અહીં દલીલ છે. વન શબ્દ સૂત્રના અર્થમાં નથી, કારણ કે સૂત્ર તો નવગેરે સંજ્ઞાનું વિધાન કરે છે. તેથી વન એટલે પ્રત્યથાસામથ્થતા એમ જે કહ્યું છે તે,અર્થાત્ સૂત્રમાં પ્રત્યય એમ કહ્યું છે તેથી મરોડવં૦ નો બાધ થઇને સવદિશ થશે. આથી સૂચવાય છે કે વાર્તિકકાર પણ સવદિશમાટે જ સૂત્રમાં પ્રત્યયનું ગ્રહણ છે તેમ માને છે. - સુવા સુ૦િ (૭-૩-૭૦) સૂત્રમાં પોપ ટિા (૭-૩-૭૦) માંથી ટોપ ની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં ત્યાં આચાર્ય પાણિનિએ સુની નું ગ્રહણ કર્યું છે તે સૂચવે છે કે સુક્વવગેરે સર્વાદ શ જ થાય છે અને સેવ તો અન્ય ટૂ નો જ થશે, કારણ કે સુન્દુ વગેરે અન્ય સસ્ ના આદેશ થતા હોય તો તે સુત્રમાં કરેલું ગ્રહણ વ્યર્થ થાત. આમ ટોપ સિવાયનું અદર્શન એ સવદિશ થાય છે તેમ સમજાય છે.
५२४
For Personal & Private Use Only
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरार्थ तु॥९॥ उत्तरार्थ तर्हि प्रत्ययग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। क्रियते तत्रैव प्रत्यलोपे प्रत्ययलक्षणम् इति। द्वितीयं कर्तव्यम्। कृत्स्नप्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणं यथा स्यात् । एकदेशलोपे मा भूदिति। आघ्नीत । स रायस्पोषेण ग्मीयेति ॥ प्रत्ययग्रहणे प्रत्ययलक्षणम् ॥११६२॥ प्रत्ययग्रहणं किमर्थम् । लोपे प्रत्ययलक्षणमितीयत्युच्यमाने
તો પછી ઉત્તર (સૂત્ર)માટે (પ્રત્યયગ્રહણ કરવું પડશે) II એમ હોય તો પછી આવનાર (પ્રત્યયસ્ટોપેએ સૂત્ર) માટે પ્રસ્તુતસૂત્રમાં) પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કરવું પડશે. નહીં કરવું પડે. ત્યાં જ પ્રત્યયસ્કોરે પ્રત્યક્ષદ્એમ કહીને પ્રત્યયનું ગ્રહણ) કરવામાં આવ્યું છે. તો પછી) બીજું (પ્રત્યયગ્રહણ)કરવું જોઇએ જેથી સમગ્ર પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે (જ) પ્રત્યયલક્ષણ થાય પરંતુ માગ્નીતા ને સાચવે જીયા માં, જયાં પ્રત્યાયના એક ભાગનો લોપ થયો હોય ત્યાં ન થાય. પ્રત્યયને કારણે જે કાર્ય થતું હોય તે પ્રત્યાયનો લોપ થયા પછી પણ થાય છે ૧૧૬ ૨ (સૂત્રમાં) પ્રત્યય (શબ્દ)નું ગ્રહણ શા માટે (છે)? 37 ‘લોપ થાય ત્યારે પ્રત્યયનું લક્ષણ(પ્રાદુર્ભાવ) થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો
35 એટલે કે ઉત્તર સૂત્ર પ્રત્યારે પ્રત્ય ૦ ને ખાતર પણ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રત્યયગ્રહણ કરવું પડશે.અર્થાત્ તેમાં લોપના વિશેષણની દૃષ્ટિએ બીજું અને સમગ્ર સૂત્રપાઠની દૃષ્ટિએ (એ સૂત્રમાં બે પ્રત્યય શબ્દ છે તેથી) ત્રીજું પ્રત્યયગ્રહણ કરવું પડશે.પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયને નિમિત્તે જે કાર્ય થતું હોય તે સમગ્ર પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે જ થાય અન્યથા નહીં. અહીં શંકા થાય કે સમગ્ર પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે જ પ્રત્યયલોપ થયો કહેવાય તેના કોઇ અંશનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલોપ કેવી રીતે કહેવાય? એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે અવયવને થએલી ક્રિયાનો અવયવી વિશે વ્યવહાર થાય છે. જેમ કે પટનો અમુક ભાગ જ દાઝી ગયો હોય છતાં રો ધા એમ કહેવાય છે, કારણ કે પટ નામક અવયવી અવયવમાં સમવાય સંબંધથી રહેલો છે તેથી તેનો પણ દાહ થયો છે એમ મુખ્યાર્થમાં પ્રયોગ થઇ શકે છે તે રીતે પ્રત્યાયના અવયવનો લોપ તે પ્રત્યયનો લોપ એમ સમજી શકાશે. તેથી પ્રત્યયાવયવનો લોપ થયો હોય તો પણ પ્રત્યયને કારણે થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે નિવારવા માટે સૂત્રમાં પ્રત્યા શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ જેથી માર્બીત વગેરેમાં પ્રત્યયલક્ષણ કાર્ય ન થાય. 34 આખીત--આ હન-માહો મહિના થી આત્મપદ કિસ્ નો -- રામ્ લોપ-- ગાદ-મહનનન થી ઉપધા લોપ મદ્ – તે--હિ સીયુદ્દા યારામ પ્રમાણે આગમ આગમીનો અવયવ થતાં સીયુ પ્રત્યય ગણાશે હિટ સન્ટોરોડનાથા થી શું લોપ મદન ર્ફ ત --દો દન્ત ૦ થી ટૂ નો ઘૂ થતાં માન્ ર્ તે--જોજો ચો—-ર્ લોપ--માનીત થશે. અહીં સ્ લોપ પ્રત્યયલોપ સમજાશે તેથી પ્રત્યક્ષેત્રો ૦ પ્રમાણે પ્રત્યયનિમિત્ત કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી માન્ ક્ ત એ સ્થિતિમાં ત રૂઢિ છે તેમ સમજાશે તેથી મનુત્તોપરા પ્રમાણે હત્ ના નૂ નો લોપ થવાનો અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ પ્રકૃત સૂત્રમાંથી ઉત્તર સૂત્રમાં પ્રત્યયી ની અનુવૃત્તિ થતાં સમજાશે કે સમગ્ર પ્રત્યાયનો લોપ થયો હોય ત્યારે જ પ્રત્યયલક્ષણ કાર્ય થાય છે, પ્રત્યાયના અંશનો લોપ થયો હોય ત્યારે નથી થતું. સમી -- --સામે કમ્યુ૭િ૦થી આત્મપદ.પ.પુ.એ.વ.માં --વહુ ઇલિા થી રા લોપ--સામ્ ટુ-મદનનન ઉપધાલોપ સંન ટુ-સિંહઃ સીયુદ્દા--સો અને દોડતા થી ટુ નો મ આદેશ થતાં સન્ ૬ --સમીય થશે.અહીં પણ ઉપર પ્રમાણે મેં લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ સમગ્ર પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યાં જ પ્રત્યયલક્ષણ કાર્ય થાય છે તેથી મેં લોપ નહીં થાય. 7 સ્ત્રો પ્રત્યક્ષણમ્ એટલું જ સૂત્ર હોત તો પણ પ્રત્યક્ષ એ વચનમાંના પ્રત્યય શબ્દના સાન્નિધ્યને કારણે છે એટલે પ્રત્યહોવે એમ સમજી શકાય છે તો પછી સૂત્રમાં બીજો પ્રત્યય શબ્દ શા માટે મૂક્યો છે? એમ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે. 38 ક્ષણ શબ્દ “દર્શન, પ્રાદુર્ભાવ એ અર્થમાં ભાવસાધન છે અને નિમિત્ત એ અર્થમાં કરણ સાધન છે.અહીં પ્રાદુર્ભાવનો અર્થ લઇને દોષ બતાવ્યો છે.વળી ત્યારે એટલું જ કહ્યું હોત તો પ્રત્યય કે અપ્રત્યય ગમે તેનો લોપ થાય તો પણ પ્રત્યયલક્ષણ, પ્રત્યયનો પ્રાદુર્ભાવ,થશે
५२५
For Personal & Private Use Only
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
सौरथी वैहतीति गुरूपोत्तमलक्षणः ष्यङ् प्रसज्येत। नैष दोषः। नैव विज्ञायते लोपे प्रत्ययलक्षणं भवति प्रत्ययस्य प्रादुर्भाव इति। कथं तर्हि । प्रत्ययो लक्षणं यस्य कार्यस्य तल्लुप्तेऽपि भवतीति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम्। सति प्रत्यये यत्प्राप्नोति
સૈરથી વૈદતી માં ઉપીત્તમવર્ણ ગુરુ હોવાને કારણે થર્ થવાનો પ્રસંગ આવે. આ દોષ નથી આવતો. (કારણ કે) લોપ થતાં પ્રત્યાયનું લક્ષણ એટલે કે પ્રત્યયનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે એમ સમજાતું નથી. તો પછી કેમ સમજાય છે)? પ્રત્યય જે કાર્ય)નું લક્ષણ છે (એટલે કે નિમિત્ત) છે તે (કાર્ય એ પ્રત્યય) નો લોપ થતાં પણ થાય છે એમ. તો પછી પ્રયોજન એ છે કે પ્રત્યય હોય છે ત્યારે જે (કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે
એમ સમજીને દોષ બતાવ્યો છે સૌરથી--ર ને નિષિનીમારિાખ્યઃ રચના (ઉ.સ.૧૫૯) થી થન થતાં અનુરાત્તોરા પ્રમાણે મેં લોપ થઇને રથો રામનો રથોડથ સુરથ વૈહતી-વિદન --અનુદાત્તોપ --થી ન લોપ--વિહત હવે સુરથા વિહત ને પોત્રાપત્ર સ્ત્રી એ અર્થમાં મત જ્ઞા થી બૂ-સુથિ વિતિ-- સ્ત્રીલિંગમાં તો મનુષ્યનાતે થી રીક્વ થઇને સૌથી વૈદતી થાય છે. શંકાકાર કહે છે કે આ રૂપોમાં અનુક્રમે ન્ અને એ અનુનાસિકનો લોપ થયો છે તેથી ઢોરે પ્રત્યયસ્ત્રક્ષામાં એટલું જ સૂત્ર હોય અને ક્ષણ શબ્દ પ્રાદુ - ભવ ના અર્થમાં લઇએ તો સૌર (૧) થિ, વૈદ(ન)તિ એમ સમજાશે.તેથી રેફ અને સ્ની પર રહેલ -કાર પછી સંયોગ છે તેથી તે ગુરુ છે તેમ સમજાશે અને તે અન્યની પૂર્વે રહેલ છે તેથી ગુરુ પોત્તમ પણ થશે તેથી ત્યાં રજૂ ન થતાં મગોરનારુષોત્તમોઃ નિત્રો પ્રમાણે થ થઇને સૌરધ્ધા, વૈદત્યા જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. હવે જો સૂત્રમાં પ્રત્યા નું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો
ત્યારે પ્રત્યક્ષમ નો, પ્રત્યાયનો લોપ થતાં પ્રત્યાયનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે એમ અર્થ થવાથી પ્રત્યયનો લોપ થાય છે એમ કહેવું વ્યર્થ થશે.વાસ્તવમાં આ બે રૂપોમાંનો અનુનાસિક લોપ પ્રત્યય લોપ નથી તથા રુક્ષ એટલે નિમિત્ત એમ અર્થ છે તેથી થ નહીં
થાય.
39 સૂત્રમાંનો ક્ષણ શબ્દ ભાવસાધન છે કે કરણસાધન અર્થાત્ તે પ્રાદુર્ભાવવાચી છે કે નિમિત્તવાચી એ પ્રકારના સંદેહનો વ્યાખ્યાનને આધારે નિરાસ થશે. નહીં તો સૂત્રમાં પ્રત્યયો એમ કહીને બીજા પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો પણ એક પ્રત્યયનો લોપ થતાં કોઇ અન્ય પ્રત્યયનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે એમ અર્થ સમજાય તેવો સંભવ છે. તેથી ગામ માં કામ નથતિ એ અર્થમાં થએલ વિવધૂ નો લોપ થતાં સુ નો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે તેમ મોકુ માં ગયો ત એ સ્થિતિમાં હત્યાખ્યોપ્રમાણે – લોપ થતાં કોઈ પ્રત્યયનો પ્રાદુર્ભાવ થતો નથી તેથી મહોમ્ શબ્દ તિcત્ત ન રહેતાં તેને પ૬ સંજ્ઞા નહીં થઈ શકે. તેથી વ્યાખ્યાનને આધારે જ સમજવાનું છે કે રક્ષા શબ્દ અહીં કરણસાધન છે અથવા સૂત્રમાં રક્ષા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેને પ્રતાપે જાતે કરણસાધન છે તેમ સમજાશે. એમ અર્થ ન હોત તો સૂત્રકારે ઢોરે પ્રત્યયઃા એટલું જ કહ્યું હોત. તેથી સમજાત કે લોપ થતાં પ્રત્યય (નો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે). જો ત્રણ શબ્દ કરણસાધન લેવામાં આવે તો પ્રત્યક્ષમ્ એ પ્રત્યાઃ ક્ષl (નિમિત્ત) તત પ્રિત્યય જેનું લક્ષણ (નિમિત્ત) છે તે] એમ અન્ય પદાર્થપ્રધાન બહુવ્રીહિ લેવાનો છે. અહીં કાર્ય એ અન્ય પદ છે અને સૂત્રાર્થ આમ થશે પ્રત્યાયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય થાય છે. 40 પ્રત્યયો માં પ્રત્યા એ લુપ્તસપ્તમીક છે તેથી ભાષ્યમાં સતિ પ્રત્યે (પ્રત્યય વિદ્યમાન હોય ત્યારે) એમ કહ્યું છે. એથી પ્રત્યય વિદ્યમાન હોય ત્યારે જે કાર્ય થાય છે તે કાર્ય તે પ્રત્યયનો લોપ થવા છતાં પણ થાય છે એમ સૂત્રાર્થ થશે. પ્રત્યાયનો લોપ થયા પછી જે કાર્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તે પ્રત્યયલક્ષણથી નહીં થાય. એમ એ માટે કહ્યું કે શાળજુ સેનાનિઝુમ્ માં તુ આગમ ન થાય.મળ્યા સુરમ્ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં પૂર્વપદ ગ્રામી નો કાર છે હોડો વિસ્થા પ્રમાણે વિકલ્પ હસ્વ થતાં ગ્રામીણમ્ થાય છે તે રીતે સેનાનિસુરમ્ થશે.ગ્રામની સેનાની માં ને નતિ સેના નથતિ એ અર્થમાં વિવત્ થઈને તેનો લોપ થયો છે. ત્યાર પછી બન્નેમાં પૂર્વપદનો કાર હસ્વ થયો છે તેથી વિવધૂ લોપ થયો હોવા છતાં તેને કારણે થતું કાર્ય થાય તો ગ્રામગિજુમ્ સેનાનિસુન્ માં હત્વ પતિ થી તુ આગમ થઇને ગ્રામગિન્તુમ્ સેનાનિત્યુન્ એમ અસાધુ સમાસ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ હસ્વ તો વિવ૬ લોપ થયા પછી સમાસ થવાથી થયો છે પરિણામે પ્રત્યક્ષલક્ષણ કાર્ય નહીં થાય તેથી તુ આગમ પણ નહીં થાય.
५२६
For Personal & Private Use Only
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्प्रत्यलक्षणेन यथा स्यात्। लोपोत्तरकालं यत्प्राप्नोति तत्प्रत्यलक्षणेन मा भूदिति। कि प्रयोजनम्। ग्रामणिकुलम् सेनानिकुलम् ।
औत्तरपदिके ह्रस्वे कृते ह्रस्वस्य पिति कृति तुक् इति तुक्प्राप्नोति स मा भूदिति। यदि तर्हि यत्सति प्रत्यये प्राप्नोति तत्प्रत्ययलक्षणेन भवति लोपोत्तरकालं यत्प्राप्नोति तन्न भवति जगत् जनगदित्यत्र तुग्न प्राप्नोति। लोपोत्तरकालो ह्यत्र तुगागमः। तस्मान्नार्थ एवमर्थेन प्रत्ययग्रहणेन। कस्मान भवति ग्रामणिकुलम् सेनानिकुलम्। बहिरङ्ग ह्रस्वत्वम्। अन्तरजस्तुक् ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम् । कृत्स्नप्रत्ययलोपे प्रत्यलक्षणं यथा स्यादेकदेशलोपे मा भूदिति। आघ्नीत। सं रायस्पोषेण ग्मीय। पूर्वस्मिन्नपि योगे प्रत्ययग्रहणस्यैतत्प्रयोजनमुक्तम्। अन्यतरच्छक्यमकर्तुम् ॥ अथ द्वितीय प्रत्ययग्रहणं किमर्थम् । प्रत्ययलक्षणं यथा स्याद्वर्णलक्षणं मा भूदिति । गवे हितं गोहितम्। रायः कुलं
તે પ્રત્યયલક્ષણથી થઇ શકે. પરંતુ લોપ થયા પછી જે (કાર્ય)પ્રાપ્ત થાય છે તે પ્રત્યયલક્ષણને કારણે ન થાય. શું પ્રયોજન? એ કે ગ્રામળિસુ સેનાનિમ્ માં ઉત્તરપદ (પર થવા) ને કારણે હસ્વ કર્યા પછી હસ્વસ્થ પિતિ પતિ તુક્વા પ્રમાણે તુ આગમ થવા જાય છે તે ન થાય.જો એમ હોય કે પ્રત્યય હોય ત્યારે જે પ્રાપ્ત થાય છે તે (કાર્ય પ્રત્યયલક્ષણથી થાય અને લોપ થયા પછી જે (કાર્ય) પ્રાપ્ત થાય તે પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય. તો પછી નત્િનનાર્ માં તુ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે , કારણ કે અહી (વિવ નો) લોપ થયા પછી તુ આગમ થાય છે. તેથી એ માટે કરેલા) પ્રત્યયગ્રહણનો કંઈ અર્થ નથી. તો પછી) ગ્રામસુત્ર સેનાનિશુમ્ માં તુજ શા માટે નથી થતો? હસ્વ આદેશ બહિરંગ છે, જયારે)તુ આગમ અંતરંગ છે અને અંતરંગ (કાર્ય કરવાનું પ્રાપ્ત થતાં બહિરંગ (કાર્ય) અસિદ્ધ છે. તો પછી (પ્રત્યય શબ્દ મૂકવાનું) એ પ્રયોજન છે કે તેથી સમગ્ર પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયનિમિત્તક (કાર્ય) થાય અને એકદેશનો લોપ થયો હોય ત્યારે (તે કાર્ય) ન થાય, જેમ કે માણ્વીતા તે રાથોપેન મીય ? પૂર્વ (સૂત્ર)માં પણ પ્રત્યય ગ્રહણનું એ પ્રયોજન કહ્યું હતું, તો પછી બેમાંથી એક (પ્રત્યય શબ્દનું) ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો ચાલશે. હવે બીજું પ્રત્યયગ્રહણ કેમ કર્યું છે? “ એટલા માટે કે પ્રત્યયનિમિત્તક (કાર્ય) થાય અને વર્ણને કારણે થતું ન થાય.(જેમકે) હિતમ્ ગોહિતમ્ રાયઃ સુરમ્ રિવ્યુમ્
અલોપ થયા પછી જે કાર્ય પ્રાપ્ત થાય તે પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય તો નતૂ નનમેન્ માં તુ ન થવા રૂપી દોષ આવશે.અતિ તિ એ અર્થમાં સન્ ધાતુને અજોડ ટફથતા ઉપરની અતિgિોતીનાં હે રા (વા.) પ્રમાણે દિત્ય અને વિવ—— વિવ-- અંતરંગ હોવાથી વિવધૂ નો લોપ પ્રથમ થશે, પછી નમઃ વવા પ્રમાણે અનુનાસિક (મ્) લોપ થતાં ન એ સ્થિતિમાં સ્ત્રી પતિ પ્રમાણે તુજ થવો જોઇએ પરંતુ તુ ને લગતો વિધિ વિવધૂ લોપ થયા પછીનું કાર્ય છે તેથી તુજ ન થતાં ના એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે તે રીતે નન તૂ માં નન એમ થવાનો પ્રસંગ આવશે. 42 પૂર્વ સૂત્રમાં પણ આ દલીલ કરી હતી. બેમાંથી એકનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ ચાલશે, કારણ કે એક જ પ્રત્ય શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું હોય તો પણ તે પોતાના બળે સમગ્ર પ્રત્યાયના લોપનું પ્રતિપાદન કરવાને શક્તિમાન છે એમ ભાવ છે.
પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે કે અત્યારે પ્રત્યક્ષ એમ બે વાર પ્રત્યય શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે ન કરતાં પ્રત્ય તરૂણા એમ કહ્યું હેત તો? પરંતુ તેમ કહેવાથી જે કાર્યમાં પ્રત્યય તેના સ્વરૂપને આધારે નિમિત્તભૂત હોય તેમ જ તેના વર્ણસ્વરૂપને આધારે નિમિત્તભૂત હોય તે સર્વ કાર્ય થશે, કારણ કે સર્વનામ સર્વને આવરી લે છે. તેથી નવે હિતમ્ અને રાય શુન્ ઉપરથી હિતમ્ શુન્ માં સુણો ધાતુતિ પ્રમાણે પ્રત્યયનો લોપ થયો છે ત્યાં મન્ , માન્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તક્ષણમ્ એમ કહ્યું છે તેથી વિશિષ્ટ સ્વરૂ૫ ઉપર આધાર રાખતાં હોવા છતાં તે કાર્યોનાં નિમિત્ત ત૮ માં આવી જશે. તેથી મન્, માર્ થતા નિવારવા પ્રત્ય શબ્દનું બીજી વાર ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે, જેથી હિત જોવામાં દોષ ન આવે. નહિત–- ોિ(g) હિતમમાં ચ.એ.વ.ના નો ઉપર પ્રમાણે લોપ થયો છે અને સત્ આદેશ તેના સત્ત્વ એ સ્વરૂપ ઉપર આધારિત છે પ્રત્યયનિમિત્ત નથી તેથી પ્રત્યયલક્ષણ ન થતાં અન્ નહીં થાય. તે રીતે શિવમ્ માં પણ મા આદેશ અસ્વ પર આધારિત છે પ્રત્યયનિમિત્ત નથી તેથી પ્રત્યયલક્ષણ ન થતાં આદેશ નહીં. થાય.
५२७
For Personal & Private Use Only
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमर्थं पुनरिदमुच्यते।
प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचन सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य॥१॥
प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचनमित्युच्यते सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य। सच्छास्त्रेणान्वाख्यायते सतो वा शास्त्रमन्वाख्यायकं भवति। उगिदचा सर्वनामस्थानेऽधातोः। इतीहैव स्यात्। गोमन्तौ यवमन्तौ। गोमान् यवमानित्यत्र न स्यात्। इष्यते च स्यादिति तच्चान्तरेण यत्नं न सिध्यति। अतः प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचनम्। एवमर्थमिदमुच्यते॥ अस्ति प्रयोजनमेतत्।
આ સૂત્ર શા માટે ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે? મા
પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયનિમિત્તક (કાર્ય થાય છે, એમ કહેવાનું એ કારણ છે કે શાસ્ત્ર જે વિદ્યમાન હોય તેનું અન્યાખ્યાન કરે છે ll૧ 5 પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યનિમિત્તક (કાર્ય થાય છે, એમ કહ્યું કારણ કે શાસ્ત્ર જે વિદ્યમાન હોય તેને અનુલક્ષીને જ કહે છે (એટલે કે, જે વિદ્યમાન હોય તેનું શાસ્ત્રધારા પ્રતિપાદન થાય છે અથવા તો શાસ્ત્ર વિદ્યમાન હોય તેને આધારે પ્રતિપાદન કરે છે, કારણ કે શાસ્ત્ર જે વિદ્યમાન હોય તેને (નિમિત્ત રૂપે લઇને કાર્યનું) પ્રતિપાદન કરે છે. તેથી નવા સર્વનામથાનેડબાતોઃ I પ્રમાણે નોમન્તી થવમન્તી માં જ નમ (આગમ) થશે, ગમન થવમન માં નહીં થાય, તેમ છતાં ત્યાં (1) થાય તે ઇષ્ટ છે અને તે ખાસ પ્રયત્ન વિના સિદ્ધ ન થઇ શકે. એથી જ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રત્યયનિમિત્તક (કાર્ય થાય છે એમ કહ્યું છે. શું આ સૂત્રનું એ) પ્રયોજન છે?
* આ સૂત્ર જે સિદ્ધ કરવા માગે છે તે સ્થાનિવભાવથી પણ સિદ્ધ થઈ શકે છે અને વર્ણનિમિત્તક કાર્યમાં તો સિદ્ધાન્તી માટે પણ અનિષ્ટ ઉદ્ભવે છે તો પછી આ સૂત્ર કરવાનું પ્રયોજન શું છે એ પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે. ક શાસ્ત્ર તો જે વિદ્યમાન હો ય, ( શાસ્ત્ર પ્રવૃત્ત થાય તે પહેલાં જ જે અસ્તિત્વમાં હોય) , તેને નિમિત્ત રૂપે લઇને શાસ્ત્ર કાર્યનું પછીથી પ્રતિપાદન કરે છે, તેની પ્રક્રિયાનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. વા.માં રાત્રિW એ શેષ ષષ્ઠી છે અને શેષ તરીકે કર્તા અથવા કરણ વિવક્ષિત છે તેથી તેમાંના સન્વીથાના છાત્રી એ ભાગને ભાગકારે બે રીતે સ્પષ્ટ કર્યો છે : (૧) જે પહેલેથી જ વિદ્યમાન હોય છે તેને નિમિત્ત રૂપે લઇને સૂત્રકાર શાસ્ત્રદ્ધારા કાર્યનું અન્યાખ્યાન કરે છે, પછીથી સ્પષ્ટીકરણપૂર્વક પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં શાસ્ત્ર કરણ છે અને સૂત્રકાર સ્મત છે.(૨) જે પહેલેથી જ વિદ્યમાન હોય છે તેને નિમિત્ત રૂપે લઇને શાસ્ત્ર કાર્યનું અનવાખ્યાન કરે છે,પછીથી પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં જે અવિચ્છિન્ન પરંપરાથી પ્રવર્તમાન છે તે શાસ્ત્ર પોતે સ્વતંત્ર રીતે કાર્યનું પ્રતિપાદન કરે છે તેથી શાસ્ત્ર કર્યા છે (સ્વતંત્રઃ વર્તા). આ સૂત્ર દ્વારા જે સિદ્ધ કરવામાં આવે છે તે સ્થાનિવર્ભાવથી સિદ્ધ નથી થઈ શકતું, કારણ કે મતદ્ જોવામાં દોષ આવે છે. તુર્દ ના રૂપમાં સુખદ્ ર્ થી ર થશે. તે મ ધ તેથી અત્વિથૌ એ પ્રતિષેધને કારણે સ્થાનિવસૂત્ર લાગુ નહીં પડે તેમ વાર્તિકકાર માને છે, ભાષ્યકારના મતે માં તો વૃદ્ધિસ્કુરિ હઢિા માંથી ઢિ ની અનુવંત્તિ થતી નથી તેથી વિધિ એ
સ્વિંય નથી તેથી સ્થાનિવસૂત્ર થી કાર્ય સિદ્ધ થશે નોમન્ત ચવમેન્સ – મન્ યવમત્ માં વિ.વિ.વ.એ સર્વનામ વિભક્તિનો મૌ વિદ્યમાન છે તેથી નિદ્રા સર્વનામને પ્રમાણે –ોમન્તુ ગૌ–ોમન્ત એ રીતે વર્તે.પરંતુ રોમન્ યવમતુ ની પરસુ આવતાં તેનો ઈન્જાવટ થી લોપ થતાં નુકૂ ની નિમિત્તભૂત વિભક્તિ ત્યાં વિદ્યમાન ન હોવાથી મુમ્ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ પ્રત્યયલક્ષણ -ને કારણે સુ લોપ થયો હોવા છતાં પ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય થશે તેથી ગમતુ ટૂ-- મત્--r-- નમતું--સંયોIન્ત-- કોમન-- સર્વનામથને રાતે થી ઉપધા દીર્ઘ --નોમન તે રીતે જવાનું .આમ નિમિત્ત વિદ્યમાન ન હોય ત્યાં પણ અન્યાખ્યાન થઇ શકે તે માટે પ્રત સૂત્ર કરવું પડશે.
For Personal & Private Use Only
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિ તર્રીતિ
लुक्युपसंख्यानम् ॥२॥
लुक्युसंख्यानं कर्तव्यम्। पञ्च सप्त ॥ किं पुनः कारणं न सिध्यति ।
लोपे हि विधानम् ॥३॥
लोपे हि प्रत्ययलक्षणं विधीयते तेन लुकि न प्राप्नोति ॥
न वादर्शनस्य लोपसंज्ञित्वात् ॥४॥
न वा कर्तव्यम्। किं कारणम्। अदर्शनस्य लोपसंज्ञित्वात्। अदर्शनं लोपसंहं भवतीत्युच्यते लुमत्संज्ञाश्चादर्शनस्य क्रियन्ते। तेन लुक्यपि भविष्यति ॥ यद्येवम् નહીં તો શું ? 46 સુન્ન થાય ત્યારે પણ થાય છે તેમ) કહેવું જોઇએરા
પ સત્ત જેવામાં પ્રત્યયનો) સુન્ન થયો હોય ત્યારે (પણ પ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય થાય છે તેમ) કહેવું જોઈએ પરંતુ એ સિદ્ધ ન થાય તેનું કારણ શું? કારણ કે લોપ થાય ત્યાં જ વિધાન છે tal કારણ કે લોપ થાય ત્યાં જ પ્રત્યયલક્ષણ થાય છે એમ (સૂમાં કહેવામાં આવ્યું છે, તેથી સુન્ થયો હોય ત્યાં (પ્રત્યયલક્ષણ) ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અથવા (તેમ કહેવાની જરૂરી નથી, કારણ કે લોપનું સંજ્ઞી અદર્શન છે ઝા. અથવા (તેમ) કહેવું નહીં પડે. તેનું શું કારણ? કારણ કે લોપનું સંજ્ઞી અદર્શન છે એટલે કે અદર્શનની (જ) લોપ એ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહ્યું છે અને સુમન્ (અર્થાત્ તુ શુ અને તુન્ એ) સંજ્ઞાઓ પણ અદર્શનની જ કરવામાં આવી છે. તેથી સુન્ન થયો હોય ત્યાં પણ (પ્રત્યયલક્ષણ) થશે. જો એમ હોય –
40 પ્રશ્નકર્તા કાકુનો આશ્રય લઇને પૂછે છે, ઉત્તરમાં સિદ્ધાન્તી પણ પ્રશ્ન દ્વારા સૂચવે છે કે એ જ પ્રયોજન છે. તેમાં તમને કાંઇ વાંધો છે? ” સૂત્રમાં સુના શબ્દનું ગ્રહણ કરીને અદર્શન (લોપ)નું વિધાન કર્યું હોય ત્યારે પ્રસ્તુત સૂત્ર લાગુ નહીં પડે. પરિણામે પ4 સપ્ત જેવામાં પ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ ભાવ છે.સૂત્રમાં પ્રત્યયો એમ કહીને લોપનું પ્રત્યક્ષ ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ત્રાહિખ્યો છે સીતામ્ એમ કહ્યા પછી તન તન્યા એમ કહેવામાં આવે તો પહ્મણ લેવાથી દહીંનો અધિકારી હોવા છતાં કૌન્ડિન્યને છાશ મળે છે તેમ અહીં તૌહિન્ય ન્યાયે સુન્ન વગેરે સંજ્ઞાઓ લોપ સંજ્ઞાનો બાધ કરે છે માટે સુવગેરે દ્વારા થએલ અદર્શનમાં પ્રત્યાયલક્ષણ નહીં થાય. તેથી ટૂ સંજ્ઞક પચત્ સપ્તમ્ પછી આવતા નર્ રાસ્ નો પો સુકા થી લોપ થશે અને નસ્ટોપઃ તિપદ્રિા થી ન લોપ થઈને પચ સત એ રૂપો પછીની વિભક્તિનો સંજ્ઞા વડે લોપ થયો હોવાથી પ્રત્યયલક્ષણ લાગુ નહીં પડતાં તે સુવન્ત નહીં રહે તેથી તને પમ થી તેમની ૬ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ અહીં દલીલ છે. 48 બધાં જ અદર્શનની (મનમાત્રW) લોપ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તેથી સુ% વગેરે પણ અદર્શન હોવાથી તેમના ક્ષેત્રમાં પણ પ્રત્યયલક્ષણ લાગુ પડશે. લોપ અને સુન્ન વગેરે સંજ્ઞાઓ છે અને તેમની એકસાથે પ્રવૃત્તિ સંભવિત છે તેથી તેમની વચ્ચે બાધ્યબાધકભાવ ન હોય, લોકમાં જેમ ઃ રાઃ પુરાઃ વગેરે શબ્દની એક સાથે પ્રવૃત્તિ થાય છે તેમ પ્રત્યય, ત , વગેરે સંજ્ઞાઓ સાથે આવી શકે, કારણ કે તેમાંની એક સંજ્ઞા બીજીનો બાધ કરતી નથી.તે રીતે ટોપ અને ફુજૂ વગેરે સંજ્ઞા એક બીજાનો બાધ નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्ययादर्शनं तु लुमत्संज्ञम् ॥५॥ प्रत्ययादर्शनं तु लुमत्सज्ञमपि प्राप्नोति । तत्र को दोषः।
तत्र लुकि इलुविधिप्रतिषेधः ॥६॥
तत्र श्लुविधिरपि प्राप्नोति स प्रतिषेध्यः। अत्ति हन्ति । श्लौ इति द्विवचनं प्राप्नोति ॥
તો પ્રત્યયના અદર્શનની સુમન્ સંજ્ઞાઓ (થશે) પા 49
તો પ્રત્યયના અદર્શનની સુમનૂ (એટલે કે સુજશ અને સુન્ એ) સંજ્ઞાઓ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેમાં શો વાંધો છે?
તેમ હોય તો થાય ત્યારે શુ વિધિનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) II
તેમ હોય તો સુ થયો ત્યાં શુ ને કારણે થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે, જેમ કે ) મત્ત હન્તિ માં શ્રી પ્રમાણે શિર્વચન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. so
કરતી. તેથી સુ% વગેરેથી થએલ અદર્શનમાં પણ પ્રત્યયલક્ષણ થશે અને સત જોવામાં વિભક્તિનો થવા સુજ્જ છતાં સંજ્ઞા થઇ શકશે.
ઉપર કહ્યું તેમ સુ%, રડુ અને સુન્ ના ક્ષેત્રમાં રોષ સંજ્ઞા લાગુ પડે તો સુ%, સુપૂવગેરેમાં પરસ્પર ગોટાળો થશે તથા લોપ સંજ્ઞાથી થએલ પ્રત્યયના અદર્શન સાથે પણ ગોટાળો થશે એટલે કે પ્રત્યેક પ્રત્યયાદર્શનની સુમન્ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.તેથી સુદ વિધિમાં રહુ કે સુ વિધિ, રફુવિધિમાં સુક્કે સુ વિધિ અને સુ વિધિમાં કે સુવિધિ થવાનો પ્રસંગ આવતાં ગોટાળો થશે. એટલું જ નહીં પણ આ સંજ્ઞાઓનો લોપ સંજ્ઞા દ્વારા થયેલ અદર્શન સાથે પણ ગરબડ થશે. (નોધ ૨૧). % સુન્ન દ્વારા કરવામાં આવેલ અદર્શનમાં રહુ ને કારણે થતો વિધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે. જેમ કે ગત્તિ ત્તિ. આ મારિ ધાતુઓમાં શર્તરિ || પ્રમાણે થતા રા નો અવિસ્મૃતિમ્યઃ રાપ થી થાય છે. હવે સુજ્જુ થી કરવામાં આવેલ અદર્શન અને સુ થી થતું અદર્શન એક જ લેય તો મત્ત હન્તિ માં સૌ એ સૂત્ર પ્રમાણે દિર્વચન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે નિવારવા માટે કહેવું પડશે કે તુ થતો હોય ત્યાં રહુ નિમિત્તક કાર્ય થતું નથી. વા.માં રહુનું ગ્રહણ ઉપલક્ષણાર્થે છે તેથી ફુને કારણે થતા વિધિનો જેમ પ્રતિષેધ કરવો પડશે તેમ વિધિ અને સુન્ વિધિનો પણ પ્રતિષેધ કરવો પડશે. જેમ કે કૃતિ માં ગુહોત્યાબ્ધિઃ ર થી રાપૂ નો ર (અદર્શન) થયો છે અને પ્રત્યયનું કોઈ પણ અદર્શન સુમન્ થતું હોય તો ગુદોતિ માં સુ૧ ને કારણે થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી હતોવૃદિરે ૦ પ્રમાણે હલાદિ પિત્ત પ્રત્યય તિ પર થતાં વૃદ્ધિ થઇને ગુહતિ જેવું અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે રીતે સુન્ દ્વારા અદર્શન થયું હોય ત્યાં સુ ને કારણે થતું કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે.જેમ કે હરતો માં ફળવાચી અન્ પ્રાપ્ત થાય છે તેનો હરીતવારિખ્યથા પ્રમાણે સુન્ થઇને હરીતવચા શમ્ હરીતી એમ થશે.અહીં સુન્ થયો છે ત્યાં સુ% નિમિત્ત કાર્ય પ્રાપ્ત થતાં સુવતિ પ્રમાણે સ્ત્રી પ્રત્યય લીન્ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. એ રીતે સુક્વ થયો હોય ત્યાં સુકૂને કારણે થતો વિધિ પ્રાપ્ત થશે. જેમ કે વોન સંદઃ () લવણથી મિશ્રિત સૂપ એ અર્થમાં સવા શબ્દને સંરો પ્રમાણે થતા નો અવાસ્તુક્વા થી
% થાય છે. અહીં નિમિત્તક વિધિ થાય તો સૂર યુવવિ થી યુક્તવભાવ થઇને પ્રકૃતિ સમાન લિંગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
५३०
For Personal & Private Use Only
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
न वा पृथक्संज्ञाकरणात् ॥७॥
न वैष दोषः। किं कारणम्। पृथक्संज्ञाकरणसामर्थ्याल्लुकि श्लुविधिर्न भविष्यति ॥ तस्माददर्शनसामान्याल्लोपसंज्ञा लुमत्संज्ञा अवगाहते। यदि तीदर्शनसामान्याल्लोपसंज्ञा लुमत्संज्ञा अवगाहत एवं लुमत्संज्ञा अपि लोपसंज्ञामवगाहेरन्। तत्र को दोषः। अगोमती गोमती संपन्ना गोमतीभूता। लुक्तद्धितलुकि इति ङीपो लुक्प्रसज्येत। ननु चात्रापि न वा पृथक्संज्ञाकरणादित्येव सिद्धम्। यथैव तर्हि पृथक्संज्ञाकरणसामर्थ्याल्लुमत्संज्ञा लोपसंज्ञा नावगाहन्त एवं लोपसंज्ञापि लुमत्संज्ञा नावगाहेत। तत्र स एव दोषो लुक्युपसंख्यानमिति। अस्त्यन्यल्लोपसंज्ञायाः पृथक्संज्ञाकरणे प्रयोजनम्। किम् । लुमत्संज्ञासु यदुच्यते तल्लोपमात्रे मा भूदिति ॥
અથવા જુદી જુદી સંજ્ઞાઓ કરી છે તેથી એ દોષ આવતી નથી કા કા
અથવા એ દોષ નથી આવતો). તેનું શું કારણ? ભિન્ન ભિન્ન સંજ્ઞાઓ કરી છે તેથી. (સુ% વિગેરે ) ભિન્ન સંજ્ઞા કરી છે તેને પ્રતાપે સુન્ન થાય ત્યાં રહુ વિધિ નહીં થાય. તેથી (બધે) અદર્શન સમાન હોવાથી ટોપ સંજ્ઞા સુમત સંજ્ઞાઓમાં લાગુ પડે છે. અદર્શન (બધે) સમાન લેવાથી જેમ લોપ સંજ્ઞા સુમત સંજ્ઞાઓના ક્ષેત્રમાં લાગુ પડે છે તે રીતે સુમન્ સંજ્ઞાઓ પણ લોપ સંજ્ઞા (ના ક્ષેત્ર) માં લાગુ પડે તેવો સંભવ છે. તેમાં શો વાંધો છે? 2 (એ વાંધો કેગોમતી ગોમતી સંપન્ના ગોમતીમૂતા માં કુદિત પ્રમાણે ફી નો સુ% થવાનો પ્રસંગ આવે. અરે અહીં પણ ‘અથવા ભિન્ન સંજ્ઞાઓ કરવામાં આવી છે એમ (જે કહ્યું છે, તેથી જ સિદ્ધ થાય છે. તો પછી જેમ પૃથક સંજ્ઞા કરવાને પ્રતાપે સુમત સંજ્ઞાઓ લોપ સંજ્ઞા(ના ક્ષેત્ર)માં લાગુ નથી પડતી તેમ લોપ સંજ્ઞા પણ સુમ– સંજ્ઞાઓ (ના ક્ષેત્ર) માં લાગુ નહીં પડે. તેમ થતાં ‘સુન્ન થાય ત્યાં ઉપસંખ્યાન કરવું પડશે” એમ (જે કહ્યો, તે જ દોષ ઊભો રહેશે. લોપ એ અલગ સંજ્ઞા કરવા પાછળ જુદું જ પ્રયોજન છે. “ શું છે? એ કે સુમનૂ સંજ્ઞાઓ (પ્રમાણે થતા અદર્શન) વિશે જે (કાર્ય) કહેવામાં આવે છે તે (કાર્ય) ગમે તે લોપમાં ન થાય.
કા સંજ્ઞા પ્રદેશોમાં એક જ સંજ્ઞા દ્વારા સંજ્ઞીનો બોધ થઇ શકે તેમ હોવા છતાં સૂત્રકારે , , સુન્ એમ ત્રણ સંજ્ઞા કરી છે તેથી સુ% વગેરે સંજ્ઞાઓ દ્વારા જે અદર્શન થાય છે (તદ્ભાવિત) તેનું સુ સંજ્ઞા વગેરે દ્વારા ગ્રહણ થશે તેથી તુજ એટલે સુ% સંજ્ઞા દ્વારા કરેલું અદર્શન, એટલે શુ સંજ્ઞા દ્વારા કરેલું અદર્શન અને સુન્ એટલે સુન્ સંજ્ઞા દ્વારા કરેલું અદર્શન એમ સમજાશે. 52 ત્રણ સંજ્ઞાઓનું પૃથક વિધાન કર્યું છે તેને પ્રતાપે તેઓ એકબીજાના ક્ષેત્રમાં લાગુ ન પડે તે બરોબર છે, પરંતુ લોપ સંજ્ઞાના વિષયમાં તો તે પ્રવૃત્ત થાય તે શક્ય છે. તેથી મનોમતી ગોમતી સંપન્ના નમતમૂતા માં સમૂતાવે ખ્યાતિયોને સંતરિ વિઃા પ્રમાણે વ્રિ થાય છે તેમાં સ્વર્ણ તૂ છે ,૨ ઉચ્ચારણાર્થે છે અને શેષ રહ્યો અમૃત ત્ તેનો વેરવૃ#સ્થા (૬-૧-૬૭) પ્રમાણે લોપ થાય છે. એ સૂત્રમાં રોલ્યોઝિા (૬-૧-૬૬) માંથી કોઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ચૂનું લોપ દ્વારા અદર્શન થાય છે. હવે લોપના ક્ષેત્રમાં સુજ્જ લાગુ પડે તો ચૂનો સુન્ન થયો છે તેમ સમજાશે .પરિણામે ગુજૂ થતાં જે કાર્ય થતું હોય તે થવાનો પ્રસંગ આવતાં સુવતરિતક્રિા પ્રમાણે ગોમતી ના હીન્દુ નો લોપ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. તેથી સમજાય છે કે લોપ સંજ્ઞામાં તદ્ભાવિતનું ગ્રહણ થતું નથી, પરંતુ સુ વગેરેમાં થાય છે, કારણ કે ત્યાં ત્રણ અલગઅલગ સંજ્ઞાઓ કરી છે અને તે તે સંજ્ઞા દ્વારા થએલ અદર્શનને સુ વગેરે સંજ્ઞા થશે. 33 જેમ ટુ વગેરે ભિન્ન સંજ્ઞા કરી છે તેમ ટોપ એ પણ અલગ સંજ્ઞા કરી છે તેથી લોપ સંજ્ઞા દ્વારા જે અદર્શન કરવામાં આવ્યું હોય (દ્વાવિત) તે લોપ એમ સમજાશે એટલે કે લોપ સંજ્ઞામાં પણ તદુભાવિતનું ગ્રહણ થાય છે એમ માનનારની આ દલીલ છે. “ એ દલીલ ઉચિત નથી. અલગ લોપ સંજ્ઞા કરવાનો હેતુ એ છે કે સુમન્ સંજ્ઞાઓને અનુલક્ષીને જે કાર્ય હોય તે લોપ દ્વારા થતા દરેક અદર્શનમાં ન થાય, કારણ કે રોષ તો પ્રત્યય કે અપ્રત્યયના અદર્શનની સંજ્ઞા છે. આથી લોપ સંજ્ઞામાં તરભાવિતનું ગ્રહણ થતું નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
लुमति प्रतिषेधाद्वा ॥८॥
अथवा यदयं न लुमताऽङ्गस्येति प्रतिषेधं शास्ति तज्ज्ञापयत्याचार्यः लुकि प्रत्ययलक्षणं भवतीति ॥
सतो निमित्ताभावात्पदसंज्ञाभावः ॥९॥
सन्प्रत्ययो येषां कार्याणामनिमित्तं राज्ञःपुरुष इति स लुप्तोऽप्यनिमित्तं स्यात् राजपुरुष इति। अस्तु तस्या अनिमित्तं या स्वादौ पदमिति पदसंज्ञा या तु सुबन्तं पदमिति पदसंज्ञा सा भविष्यति। सत्येतत्प्रत्यय आसीदनया भविष्यत्यनया न भविष्यतीति । लप्त इदानी प्रत्यये અથવા તો સુમન્ (સંજ્ઞાથી થતા અદર્શન) માં પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી સિદ્ધ થશે) I૮ અથવા તો ન મૃતકWા એમ કહીને) (પ્રત્યયેલણનો) જે પ્રતિષેધ કરે તે ઉપરથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે સુ થતાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય છે.s
વિદ્યમાન હોય ત્યારે પ્રત્યય કોઈ કાર્યનું) નિમિત્ત ન હોય તો (પ્રત્યયલક્ષણથી પણ તેનું નિમિત્ત ન થતાં) પદ સંજ્ઞા નહીં થાય ત્યાં 5%
વિદ્યમાન હોય ત્યારે પ્રત્યય જે કાર્યોનું નિમિત્ત ન હોય, જેમ કે રાજ્ઞ પુરુષ માં (ટસ્ પ્રત્યય વિદ્યમાન હોવા છતાં પદ સંજ્ઞાનું નિમિત્ત નથી થતો) તેમ નપુરુષ માં લુપ્ત થયા પછી પણ તે (પદ સંજ્ઞા રૂપી કાર્યનું) નિમિત્ત નહીં થાય. સ્વાદ્રિ પર થતાં હજી પદસંજ્ઞા થાય છે તેનું નિમિત્ત ભલે ન થાય, પરંતુ કુવન્ત (હેય) તે પદ એમ જે સંજ્ઞા થાય છે તે તો થશે.પ્રત્યયની હયાતીમાં એ હતું કે આ (પદ સંજ્ઞા વિધિ) થી (પદ સંજ્ઞા) થશે અને આ (પદ સંજ્ઞા વિધિ) થી (પદ સંજ્ઞા) નહીં થાય. હવે પ્રત્યયનો લોપ થયો હોવાથી
5 ઉપર જોયું કે લોપમાં તદ્ભાવિતનું ગ્રહણ થતું નથી છતાં માત્ર દલીલ ખાતર સ્વીકારી લઇએ કે ત્યાં પણ તદ્ભાવિતનું ગ્રહણ થાય છે તો પણ હવે પછીના ન હુમતાઝા સૂત્રમાં જે નિષેધ કર્યો છે તેથી સૂચવાય છે કે વગેરે સંજ્ઞા દ્વારા થએલ અદર્શનમાં લોપ સંજ્ઞાનિમિત્તક કાર્ય થશે. તેમ ન હોત તો સૂત્રકારને ફુમતા એ સૂત્રથી અંગની બાબતમાં નિષેધ ન કરત. 5% વા.માં સત એમ કહ્યું છે તે પ્રત્યથી સત (પ્રત્યય વિદ્યમાન હો ત્યારે, પ્રત્યય હોય છતાં) એમ સમજવાનું છે અને નિમિત્તામાવ: એટલે નિમિત્તામાવઃ આમ પ્રત્યય પોતે વિદ્યમાન હોય છતાં તે કોઈ કાર્યનું નિમિત્ત ન હોય તો તે પ્રત્યાયનો લોપ થયા પછી પણ તે પ્રત્યય તે કાર્યનું અનિમિત્ત જ થશે. જેમ કે રાનપુરુષ --રાજ્ઞઃ પુરુષઃ અહીં પૂર્વપદ રાજ્ઞ માં હસ્ પ્રત્યય વિદ્યમાન છે, તેમના પ્રત્યય પર થતાં મમ્ (૧-૪-૧૮) પ્રમાણે રાગ ની મ સંજ્ઞા, સ્વાષ્યિસર્વનામ (૧-૪-૧૭) થી થતી પદ્ સંજ્ઞાનો બાધ કરે છે. તેથી પા (૮-૧-૧૬) અધિકારમાંના ન રોપઃ પ્રાતિપવિતા (૮-૨-૭) પ્રમાણે ન લોપ ન થતાં મા (૬-૪-૧૨૯) અધિકારમાંના મચ્છોડનઃ (૬-૪-૧૩૪) પ્રમાણે મત લોપ થયો છે. આગળ જુવયુપસંલ્યા માં બતાવેલ દોષનો પરિહાર કર્યો તેથી [વા.(૯) માં] અન્ય દોષ બતાવે છે. sn શાસ્ત્રમાં બે પદ્ધ સંજ્ઞાઓ છે ૧.રિધ્વસર્વનામને (૧-૪-૧૭) પ્રમાણે સર્વનામસ્થાન સિવાયની વિભક્તિ પર થતાં અવયવની પદ સંજ્ઞા થાય છે તે. અને ૨. સુતડજો પલમા (૧-૪-૧૪) પ્રમાણે સુવન્ત અને તિરક્ત સમુદાયની પદ સંજ્ઞા થાય તે. નિ મમ્ એ સૂત્ર પ્રથમ પ્રકારની પદ સંજ્ઞાનો અપવાદ હોવાથી તેનો બાધ કરે છે. જયારે બીજી સંજ્ઞા તો પ્રત્યય લોપ થયો હોવા છતાં રહેશે અને તે પદ સંજ્ઞા રહેવાને કારણે રાનપુરુષઃ માં મોપોડનઃ પ્રમાણે મ લોપ નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં સુધોયા૦ પ્રમાણે
નો લોપ થયો છે તે સુ% થી થયો છે તેથી ત્યાં ન ફુમતા એ નિષેધ લાગુ પડશે. અહીં પહત્વ હોવા છતાં મત્વ તો છે જ તેથી જ લોપ થશે એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે અહીં મત્વ નથી તેથી સત્ લોપ નહીં થાય. 58 ભાષ્યકારે માસત્ એમ અનદ્યતનનો પ્રયોગ કરીને બે સમયનું અંતર બતાવ્યું છે, એટલે કે પ્રત્યય વિદ્યમાન હતો ત્યારે એ (તત) એટલે કે એના મવષ્યતિ મનયા ન મવિષ્યતિ આ પદ સંજ્ઞાને કારણે (ન લોપ) થશે અને આ પદસંજ્ઞાને કારણે નહીં થાય એમ જ કહ્યું તે (તિ તિત)] હતું, એટલે કે પ્રત્યય વિદ્યમાન હોય ત્યારે જેમ કે રજ્ઞ માં રજૂ વિદ્યમાન છે ત્યારે પાનકૂ ને સ્વાદ્રિષ્ય થી
५३२
For Personal & Private Use Only
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
यावत एवावधेः स्वादौ पदमिति तावता एवावधेः सुबन्तं पदमिति । अस्ति च प्रत्ययलक्षणेन यजादिपरतेति कृत्वा भसंज्ञा प्राप्नोति ॥
तुग्दीर्घत्वयोश्च विधिप्रतिषेधानुपपत्तिरेकयोगलक्षणत्वात्परिवीरिति ॥१०॥ तुग्दीर्घत्वयोश्च विप्रतिषेधो नोपपद्यते। क्व। परिवीरिति। किं कारणम्। एकयोगलक्षणत्वात्। एकयोगलक्षणे तुग्दीर्घत्वे। इह लुप्ते प्रत्यये सर्वाणि प्रत्ययकार्याणि पर्यवसन्नानि भवन्ति । तान्येतेन प्रत्युत्थाप्यन्ते। अनेनैव तुगनेनैव च दीर्घत्वमिति। तदेकयोगलक्षणं भवति। एकयोगलक्षणानि च न प्रकल्पन्ते॥
જેટલા અવધીભૂત (શબ્દસ્વરૂ૫) ની સ્વાદ્રિ પર થતાં (સ્વાદ્રિધ્વર્સનામસ્થાનો એ પ્રમાણે) ૬ સંજ્ઞા(થશે), તેટલા જ અવધીભૂત (શબ્દ સ્વરૂપ) ની સુવન્ત તે પણ પદ (સુતિદન્ત ) એ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા (થાય છે) અને પ્રત્યયલક્ષણને કારણે અનાદ્રિ પર થવાથી (જે મમ્ પ્રમાણે) મ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે.
પરિવીઃ માં તુ આગમ અને દીર્ઘ આદેશ એ બેનું નિમિત્ત એક સૂત્ર હોવાથી તેમનો પરસ્પર વિરોધ અનુચિત છે ૧૦
તુજ (વિધિ) અને દીર્ઘ આદેશ (ને લગતા વિધિ) માં પરસ્પર વિરોધ હેય તે ઉચિત નથી. ક્યાં વિરોધ ઉચિત નથી)? રિવીઃ માં. શા માટે (નથી )? છે કારણ કે એક (જી સૂત્ર (તે બેનું) નિમિત્ત છે, (એટલે કે, તુ આગમ અને દીર્ઘ આદેશનું નિમિત્તભૂત સૂત્ર એક છે. અહીં પ્રત્યાયનો લોપ થતાં પ્રત્યય પર આધારિત બધાં કાર્યો મૃત બની જાય છે. તેમને આ (પ્રત્યલક્ષણ સૂત્રો દ્વારા ફરી ઊભાં કરવામાં આવે છે. આ (સૂત્ર) થી જ તુ આગમ અને એથી જ દીર્ઘ આદેશ (નું વિધાન કરવામાં આવે છે), તેથી તે બન્ને કાર્યો) એક સૂત્ર ઉપર આધારિત થાય છે અને જે એક સૂત્ર ઉપર આધારિત હોય તેવાં કાર્યો સિદ્ધ થતાં નથી.
થી પદ સંજ્ઞા થતી નથી, કારણ કે એ સંજ્ઞા તેનો બાધ કરે છે તેથી ત્યાં – લોપ નહીં થાય,પરંતુ રાનપુરુષ એ સમાસ થતાં પહેલાં રાજ્ઞ એ ષષ્ઠી વિભક્વન્તને સુતરો પ્રમાણે પદસંજ્ઞા થાય છે તેથી રાનન એ પૂર્વપદ પ્રત્યયલક્ષણથી સુવન્ત હોવાથી સમાસમાં પદ સંજ્ઞા થઇને લોપ થશે. પરંતુ પ્રત્યય વિદ્યમાન ન હોય ત્યારે માત્ર રાજન્ શબ્દ જબચે છે તેથી વાષ્યિ પ્રમાણે જે પદ સંજ્ઞા થાય છે તે અને સુખડન્ત થી જે પદ સંજ્ઞા થાય છે તે બન્ને માટે પૂર્વના અવયવનો અવધીભૂત માત્ર રાનનું એટલો જ અંશ છે. આમ થવાથી રાજ્ઞ માં અવધિ ભેદને કારણે એ સંજ્ઞા અવયવની વાષ્યિ૦ થી થતી સંજ્ઞાનો બાધ કરી શકશે પણ સમાસમાં પ્રત્યાયનો લોપ થયો હોવાથી આગળ જોયું તેમ અવધિ ભેદ રહેતો નથી તેથી પ્રત્યયલક્ષણથી (એટલે કે પ્રત્યયલક્ષણને કારણે ટસ્ એ અનાદ્રિ પ્રત્યય પર છે તેમ સમજાશે તેથી) પ્રાપ્ત થતી એ સંજ્ઞા, સ્વાદ્રિષ્ય થી થતી નો અપવાદ લેવાથી અને સુરતન્ત થી થતી સંજ્ઞાનો પર હોવાથી, એમ બન્ને પ્રકારની પદ સંજ્ઞાનો બાધ કરશે એ પ્રમાણે અહીં દલીલ છે.
59 વી --પરિ વિવ--ર-વપરનારીના૦ થી સંપ્રસારણ સમ્પ્રસાર/શા પૂર્વ રૂપ એકાદેશ--રિવિ--હ થી દીર્ઘ--પરિવી. અહીં વિવ૫ લોપ થયા પછી પ્રત્યો એ એક યોગને કારણે પરિવિ એ સ્થિતિમાં સ્વી વિતિ થી તુ અને હા થી સંપ્રસારણનો દીર્ઘ એ બન્ને પ્રાપ્ત થાય છે અને બન્ને કાર્યોનું નિમિત્ત એક જ સૂત્ર (થો ઋક્ષ) છે તેથી વચ્ચે કમ કે પૌવપર્ય ન હોવાથી તેમનો વિપ્રતિષેધ સંભવિત નથી, કારણ કે પ્રત્યય લુપ્ત થતાં પ્રસ્તુત સૂત્રદ્ધારા બન્ને પ્રત્યયલક્ષણ કાર્યોનું વિધાન થાય છે. પર્થવસન્નાને મૃતાનિ (ના.) એ મૃત એટલે કે અપ્રાપ્ત કાર્યોને પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર ફરી ઊભાં કરે છે તેથી પૌવપર્યના અભાવે પર સૂત્ર પૂર્વ (ત વિધાયક) સૂત્રનો બાધ નહીં કરી શકે તેથી જ ભાષ્યકાર કહે છે ક્રિયાક્ષનિ વાળ ને પ્રત્યુત્તે અર્થાત્ એક જ સૂત્ર જે કાર્યોનું નિમિત્ત હોય તે કાર્યો સિદ્ધ થતાં નથી.
५३३
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धं तु स्थानिसंज्ञानुदेशादान्यभाव्यस्य ॥११ ॥
,
सिद्धमेतत् । कथम् । स्थानीसंज्ञान्यभूतस्य भवतीति वक्तव्यम् । किं कृतं भवति । सत्तामात्रमनेन क्रियते । यथाप्राप्ते तुम्दीर्घत्वे भविष्यतः ॥ तद्वक्तव्यं भवति यद्यप्येतदुच्यतेऽथवैतर्हि स्थाविद्भावो नारभ्यते स्थानिसंज्ञान्यभूतस्यानल्विधाविति वक्ष्यामि यद्येवमाडो यमहन आत्मने - पदं भवतीति हन्तेरेव स्याद्वधेर्न स्यात् । न हि काचिद्धन्तेः संज्ञास्ति या वधेरतिदिश्येत । हन्तेरपि संज्ञास्ति । का। हन्तिरेव । कथम् । स्वं रूपं शङ्खस्याशङ्खसंज्ञा इति वचनात्स्वं रूपं शद्वस्य संज्ञा भवतीति हन्तेरपि हन्तिः संज्ञा भविष्यतीति ॥
પરંતુ આદેશને વિશે સ્થાનિસંજ્ઞાનો અતિદેશ કરવાથી સિદ્ધ થાય છે ૧૧૦
61
એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? (જેણે સ્થાનીથી) ભિન્ન સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યુ છે તે (એટલે કે આદેશ)ની સ્થાની સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું પડશે તેમ કરવાથી શું થશે ? આ (સૂત્ર)થી (ત, વિવગેરે સજ્ઞાની) માત્ર સત્તા ઉભાવવામાં આવે છે, અને મુદ્દે તથા દીર્ઘ તો જે (સૂત્રો દ્વારા) પ્રાપ્ત થતાં હશે તેમ થશે. તે (રીતે સૂત્ર) કહેવું પડશે? । અથવા હવે એ (રીતે) કહેવામાં તો સ્થાનિવદ્ભાવ (ને લગતું સૂત્ર નહીં કરવામાં આવે અને ‘અન્યભૂત (અર્થાત્ આદેશ) ને અન્ય વિધિ સિવાય (નાં સ્થળ) સ્થાની સંજ્ઞા થાય છે (સ્થાનિમંત્તાડન્યભૂતસ્વાત્વિો ।) એમ કહીશ.જો એ પ્રમાણે (સૂત્ર) હોય તો આડો યમદ્દનઃ । 2 પ્રમાણે જે આત્મનેપદ થાય છે તે માત્ર હન્ ને થશે (આદેશ) વષૅ ને નહીં થાય, કારણ કે હનૢ (ધાતુ) ની કોઇ સંજ્ઞા નથી કે જેનો (આદેશ) વષૅ વિશે અતિદેશ થઇ શકે. હ ને પણ સંજ્ઞા છે. કઇ ? હૈંન્ એ જ (સંજ્ઞા). 6 કેવી રીતે ? સ્વ રૂપ રાારાતંજ્ઞા। એમ જે કહ્યું છે તે પ્રમાણે શબ્દનું પોતાનું સ્વરૂપ (જ) તેની સંજ્ઞા થાય છે તેથી હન્(ધાતુ) ની પણ હન્ (એ જ) સંજ્ઞા થશે.
60
1 આન્યમાન્ય૧-- અહીં સ્વાર્થ હઁસ્ થયો છે.“માવ એટલે સ્વરૂપ તેથી અન્યઃ માવઃ અન્વમાવઃ। અન્વમાવ વ બન્યમાન્યમ્ એટલે જે અન્ય બન્યો છે, સ્થાનીની અપેક્ષાએ જેણે બીજું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યુ છે તે અર્થાત્ લોપ વગેરે આદેશ.’ કહેવાનો ભાવ એમ છે કે પ્રત્યય સ્થાની સ્વરૂપે હોય ત્યારે તેને પિત્ તુ વગેરે સંજ્ઞા(નૃપવેશ) હોય છે. જ્યારે તે (વિવવું વગેરે) પ્રત્યય, લોપ સ્વરૂપે અન્ય (માન્યમાવ =આદેશ) થાય ત્યારે તે આદેશને વિશે તે સંજ્ઞાનો અતિદેશ કરવામાં આવે છે. તેથી પિતૃ વગેરે સંજ્ઞાનિમિત્તક શાસ્ત્ર તેને લાગુ પડશે તેથી કાર્ય સિદ્ધ થશે.રવીઃ માં સ્થાની વિપ્ નો લોપ થવા છતાં તેના આદેશ લોપને વિશે નૃત્ પિત્ સંજ્ઞાનો અતિદેશ થશે. ભાષ્યમાં સત્તામાત્રમનેન વિષ્પતે । છે તેનો ‘આદેશ હોય ત્યારે સ્થાનીની સત્તા આ(વા.) દ્વારા કરવામાં આવે છે’ એમ અર્થ નથી પરંતુ ‘સ્થાનીની રક્ત વગેરે સંજ્ઞાનો આદેશ વિશે અતિદેશ થાયછે એમ અર્થ છે, એમ ન હોત તો ભાષ્યકાર સ્થાનિતજ્ઞાનુંવેત્। એમ ન કહેતાં સ્થાન્વનુવેશાત્ । કહેત.પરિણામે સ્થાનીના કાર્યનો અતિદેશ થવાનો પ્રસંગ આવત, પરંતુ સંજ્ઞાનો અતિદેશ થવાથી અહીં નૃવ, દીર્ધત્વ પ્રાપ્ત થતાં દ્દ નો બાધ કરીને દીર્ઘત્વ થાય છે. (ઉં.ચૌખં પૃ.૫૧૭) માં નનુ સત્તા સ્થાનિનકદિનમ્। એ વિધાનનો આશય નિવત્યં વાદ્વૈત સ્થાનિત્વાન્। (છા પા,ટી,૧૪) માં સ્પષ્ટ કર્યો છે તેથી સંપાદકે કરેલ ચર્ચા (પા.ટી.૧૩) બિનજરૂરી છે,
' એટલે કે એ રીતે સ્થાનીની સંજ્ઞાનો અનુદેશ--અતિદેશ--થાય છે એમ કહેવું પડશે, કારણ કે કહ્યા વિના તો સૂત્ર ઉપરના આક્ષેપનો પરિહાર ચઇ ન શકે. તેથી સ્થાનિવદ્ભાવને લગતું સૂત્ર નહીં કરવું પડે અને લાઘવ માટે નિયંડિત્યમૂતાનનિયો। એમ સૂત્ર થશે. 62 સૂત્રમાં હર્ ધાતુના પોતાના(TM મૈં મૈં એ) સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરીને આત્મનેપદનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે પરંતુ ત્યાં કોઇ સંજ્ઞાનું ગ્રહણ કર્યુ નથી. (જો કે નૂ ને ધાતુ સંજ્ઞા છે પણ તેને કારણે આત્મનેપદનું વિધાન નથી કર્યું.) તેથી સ્થાની હૈંન્ ની કઇ સંજ્ઞાનો કે આશા વિશે અનિર્દેશ થઇ શકે ? એમ શંક કારનો ભાવ છે.
ૐ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાંની સંજ્ઞાઓ સિવાયની સંજ્ઞામાં શબ્દનું પોતાનું સ્વરૂપ એ જ તેની સંજ્ઞા છે.(સ્વ રૂપે રાg॰) તેથી હન નું પોતાનું હૈં, મૈં અને ર્ ના સંયોગ રૂપ જે સ્વરૂપ તે જ તેની સંજ્ઞા છે એમ અર્થ થશે.પરંતુ સંજ્ઞા અને સંજ્ઞી તો ભિન્ન હોય છે તેથી હૅન્ એ સંજ્ઞા પણ થાય અને સંજ્ઞી પણ થાય તે ઘટતું નથી એ પ્રકારની શંકા અનુચિત છે, કારણ કે સૂત્રમાં જેહ છે તે સંજ્ઞા છે જ્યારે પ્રયોગમાંનો
५३४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
भसंज्ञाङीप्ष्फगोरात्वेषु च सिद्धम् ॥ १२॥ भसंज्ञाङीपष्फगोरात्वेषु च सिद्धं भवति ॥ भसंज्ञा। राज्ञः पुरुषो राजपुरुषः। प्रत्ययलक्षणेन यचि भम्। इति भसंज्ञा प्राप्नोति । स्थानिसंज्ञाऽ न्यभूतस्यानल्विधाविति वचनान्न भवति ॥ ङीप्। चित्रायां जाता चित्रा प्रत्ययलक्षणेनाणन्तादितीकारः प्राप्नोति। स्थानिसंज्ञान्यभूतस्यानल्विधाविति वचनान्न भविष्यति ॥ ष्फ। वतण्डी। प्रत्ययलक्षणेन यजन्तादिति ष्फःप्राप्नोति। स्थानिसंज्ञान्यभूतस्यानल्विधाविति वचनान्न भवति ॥ गोरात्वम् । गामिच्छति गव्यति । प्रत्ययलक्षणेनाम्यौतो (તેથી) મે સંજ્ઞા,ી, અને ગોનું મા-ત્વ પણ સિદ્ધ થશે) II૧૨ (એ પ્રમાણે સૂત્ર કરવાથી) મ સંજ્ઞા, હે , અને તેનું માં-ત્વ પણ સિદ્ધ થાય છે. મ સંજ્ઞા- રાજ્ઞઃ પુરુષઃ રાનપુરુષઃ (અહીં) પ્રત્યયલક્ષણથી વનિ મમ્ પ્રમાણે એ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ) “મન્ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે. એમ કહેવાથી નહીં થાય.બી ચિત્રામાં નાતા જિત્રા (માં) છ પ્રત્યયલક્ષણથી માન્ત ને ( દિવાખન્ટ પ્રમાણે) - કાર થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ) “નૂ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવાથી નહીં થાય. -વૈતાણી (અહીં) પ્રત્યયલક્ષણથી 6 યુગન્ત ને (ખાવાં ૦ થી) થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ) “ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવાથી નહીં થાય. શો નું માત્વ-- સમિતિ સ્થિતિ ? (અહીં) પ્રત્યયલક્ષણથી મામ્ પર થતાં તો
હન સંજ્ઞી છે. આથી આદેશ વય ને વિશે હજૂ સંજ્ઞાનો (eતેને કારણે થતાં કાર્યોનો) અતિદેશ થઇ શકશે. તેથી વધુ ને આત્મપદ પ્રાપ્ત થશે. 64 ધાનપુરુષઃ (નોધઃ પ૭-૯૫૯) અહીં ટર્ એ અનાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં એ સંજ્ઞા થાય છે તે પ્રધાનતયા મેં-કાર પર આધાર રાખે છે એટલે કે તે વર્ણને લગતું કાર્ય છે તેથી અનૂ વિધિ છે. હવે જો અનૂ વિધિ ન હોય ત્યાં આદેશ(મામા) ને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે એમ સૂત્ર કરવામાં આવે તો અહીં રજૂ લોપ રૂપી આદેશ અન્ વિધિ હોવાથી સ્થાનિસંજ્ઞાનો નિષેધ થશે તેથી મ સંજ્ઞા ન થતાં ન લોપ થશે 65 ચિત્રા શબ્દને ચિત્રાય નતિ એ અર્થમાં ત્રિાવૃતિનોડ થી મ .ત્રિાવતીખ્યિ ૦ થી તેનો લોપ. તેથી મનાતટા થી થએલટા નો સુવતતિ થી લોપ થતાં વિત્ર એમ થશે. અહીં સુ થવા છતાં પ્રત્યયલક્ષણથી મળ્યું છે એમ સમજતાં ચિત્ર મત્ત થશે તેથી ટિઢાળનૂ6)પ્રમાણે હજૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ દિઢાબૂમાં મનાવતઃ૦ માંથી અતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી તે સૂત્ર દ્વારા થતો ટીપૂ વિધિ સ્વિપ થશે તેથી સ્થાનિસંજ્ઞા નહીં થાય (સ્થાનિસંજ્ઞાડ મૂતાત્વિથી ) અને ચિત્રા એમ ઇષ્ટ રૂપ જ થશે. 66 વતટસ્થ નોડ્યાપત્ય સ્ત્રી (માહિતી) આંગિરસ ગોત્રની છોકરી એ અર્થમાં વતાર શબ્દને વતાવ્યા પ્રમાણે વર્. તેનો સ્ત્રિયામાં થી સુન્ન થતાં, રીર્મવાદ્રિ ગણમાં વતાર નો સમાવેશ છે તેથી પાર્કરવાનો હીના થી હીન્ થઈને વતી શબ્દ થાય છે. અહીં સુન્ન થતાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો વાત એ બન્ને છે તેમ સમજાશે તેથી પૂર્વાચાર્યોના મત પ્રમાણે સર્વત્ર હિતાવિતત્તે. (૪-૧-૧૮) માંથી સર્વત્ર ને ઉપર લઇ આવીએ (વર્ષ) તો વિદ્યાયની માં માવલી (૧-૪-૭૫) થી થતા વાન્ નો બાધ કરીને પ્રાન hસ્તજિતે (૧-૪-૧૭) પ્રમાણે થાય છે તેમ વતી માં પણ સીન નો બાધ કરીને ક થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ પ્રાણી માં પણ મનાવતઃા માંથી મતની અનુવૃત્તિ થતી હોવાથી એ વિંધે છે તેથી સ્થાનિસંજ્ઞા ન થવાથી નહીં થાય અને વતી રૂપે સિદ્ધ થશે. * અહીં નો ને ઇચ્છાના અર્થમાં સુપ માત્મનઃ રચા પ્રમાણે વયજૂ થતાં તદન્તને ધાતુ સંજ્ઞા થવાથી સુપો ધાતુ થી નો ને થએલ બિ.એ. વ.ના મામ્ પ્રત્યાયનો લોપ થવાથી નો ૨ (ચ) તિ એ સ્થિતિમાં પ્રત્યયલક્ષણ થતાં તોડાસોઃા પ્રમાણે જો નો મા થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ એ સૂત્રમાં જે થવા માંથી ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી સૂત્ર “મના િમમ્ રાજૂ પર થતાં માત્ર
५३५
For Personal & Private Use Only
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
-ऽम्शसोः इत्यात्वं प्राप्नोति । स्थानिसंज्ञान्यभूतस्यानल्विधाविति वचनान्न भवति ॥ तस्य दोषो डौनकारलोपेत्वेम्विधयः ॥१३॥ तस्यैतस्य लक्षणस्य दोषो डौ नकारलोपः। आद्रे चर्मन् लोहिते चर्मन् । प्रत्ययलक्षणेन यचि भम् इति भसंज्ञा सिद्धा भवति। स्थानिसंज्ञान्यभूतस्यानल्विधाविति वचनान्न प्रामोति। इत्वम्। आशीः। प्रत्ययलक्षणेन हलीतीत्व सिद्ध भवति । स्थानिसज्ञान्यभूतस्यानल्विधाविति वचनान्न प्राप्नोति ॥ इम्। अतृणेट् । प्रत्ययलक्षणेन
-ડકા થી મા- કાર એકાદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંત) “સત્ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાયછે” એમ કહેવાથી નહીં થાય. એ (પ્રમાણે સૂત્ર કરવા) નો દોષ એ છે કે દિ પર થતાં ન-કાર લોપ, ફુત્ર અને ટ્રમ્ ને લગતા વિધિ (સિદ્ધ નથી થતા) I/૧all એ (પ્રમાણે જે કહ્યું તે) સૂત્રનો દોષ (એ છે કે, ફિ પર થતાં ન-કાર લોપ–સર્વે નર્મન, રોહિત શર્મન્ ૬ (અહીં) પ્રત્યયલક્ષણથી જ મમ્ પ્રમાણે મેં સંજ્ઞા સિદ્ધ થાય છે (તે), ‘મન્ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે” એમ કહેવાથી, ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.ત્વ -માઃ “ (અહીં) પ્રત્યયલક્ષણથી હજૂ પર થતાં રાત હો પ્રમાણે દુત્વ સિદ્ધ થાય છે (તે) મન્ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવાથી ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. -માણેદ્ર " (અહીં) પ્રત્યયલક્ષણથી
થાય છે એમ સમજાય છે' આમ તે સૂત્ર મન્ન વિધિ છે તેથી આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા નહીં થાય પરિણામે મા આદેશ ન થતાં નો ૧ તિ-વ-કારાદિ પ્રત્યય પર થતાં વાન્તો થિ પ્રત્યા થી ઓ નો મદ્ આદેશ થઇને વ્યક્તિ સિદ્ધ થશે. 68 મઢે જર્મન | રોહિતે જર્મન એ વૈદિક પ્રયોગોમાં જર્મન ન થતાં સુvi સુકુંજૂળ પ્રમાણે સ.અ.વ.ના હિ નો લોપ થયો છે. પ્રત્યયલક્ષણ થતાં અનાદ્રિ ૬ (હિ) પ્રત્યય થર્મન્ ની પર છે તેમ સમજાશે તેથી તેને મ સંજ્ઞા થતાં પ૬ સંજ્ઞાનો બાધ થવાથી નણો : પ્રાતિ પ્રમાણે ફૂલોપ ન થતાં જર્મન સિદ્ધ થશે. પરંતુ અન્ન વિધિ સિવાયનાં કાર્યોમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે” એમ કહેવામાં આવે તો મેં સંજ્ઞા અનન્દુ વિધિ થશે, કારણ કે તે અનાદ્રિ પ્રત્યય પર આધારિત છે. તેથી આદેશ હિ લોપને સ્થાનિસંજ્ઞા ન થતાં ન લોપ થવા રૂપી દોષ આવશે. 69 મારશી--મારીનૂ ને વિવ, લોપ થવા છતાં પ્રત્યયલક્ષણ થતાં દહૃ(૬) મા રા ની પર છે એમ સમજાશે તેથી ફાસ દોઃ I થી ઉપધાનો ૨ આદેશ, પ્ર.એ.વ.માં--સાશિન્ સું--હર્યાખ્યો થી { લોપ, સિવસીસીના વા (૮-૩-૬૦) થી ત્વ, પરંતુ પત્ર અસિદ્ધ હોવાથી સ્ નો સનgs: થી રેફ થતાં પધાયાદા થી ઉપધા દીર્ઘ--મારી---વરવસાનથો થી વિસર્ગ થઇને મારીઃ થાય છે. જે અન્ન વિધિ ન હોય તે કાર્યોમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે” એમ કહેવામાં આવે તો સ્ત્ર ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે હાદ્રિ પ્રત્યય પર થવાથી ત્વ થતું હોવાથી તે અત્ વિધિ છે તેથી મનત્વિથી એ નિષેધ લાગુ પડશે.આમ દૃત્વ ન થવા રૂપી દોષ આવશે. 70 મતગે--તૃત્ ક્ (તિ) રુષાદ્રિ હોવાથી શ્ર—- ૧ ૬ -- ટૂ-હ્યાખ્યો. – લોપ, પ્રત્યયલક્ષણથી હત્ તુ પર છે તેમ સમજાશે તેથી સ્વાદ મ્ા પ્રમાણે અંગને રન્ આગમ-દ્--રો ઢા-ટૂ --ફાસ્ત્ર નરો–તળે--વાવસાન --પર્વ, મદ્ આગમ --મદ્ થાય છે. અહીં પ્રત્યયલક્ષણ થયા પછી હસ્ પર નથી રહેતો સ્વાદ મ્ (૭-૩-૯૨) માં તો વૃદિદિ ત્રિા (૭-૩-૮૯) માંથી ૪ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી મેં વિધિ મન્ વિધિ થશે પરિણામે ‘સત્ વિધિ સિવાયનાં કાર્યોમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવામાં આવે તો અત્વિપૅૌ એ નિષેધ લાગુ પડવાથી રજૂ ન થવા રૂપી દોષ આવશે. અહીં શંકા થાય કે
ની અનુવૃત્તિ થવાથી વિધિ વર્ણાશ્રય કાર્ય છે પણ વળ નાતિ પ્રત્યક્ષદ્' એમ કહ્યું છે તેથી ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થઇ શકે. તેથી પ્રત્યયલક્ષણથી રજૂ થશે એમ કેવી રીતે કહી શકાય ? પરંતુ પ્રત્યયનો લોપ થતાં બે પ્રકારે કાર્ય હોઇ શકેઃ ૧)જે પ્રત્યયને કારણે થતું હોય છે, એટલે કે પ્રત્યય જેનું નિમિત્ત હોત તે અને ૨) પ્રત્યય જેનું નિમિત્ત ન હોય તે. તેમાં પ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય
५३६
For Personal & Private Use Only
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
हलीतीम्सिद्धो भवति । स्थानिसंज्ञान्यभूतस्यानल्विधावितिवचनान्न प्राप्नोति ॥ सूत्रं च भिद्यते॥ यथान्यासमेवास्तु। ननु चोक्तं सतो
निमित्ताभावात्पदसंज्ञाभावस्तुग्दीर्घत्वयोश्च विप्रतिषेधानुपपत्तिरेकयोगलक्षणत्वात्परिवीरिति । नैष दोषः। वक्ष्यत्यत्र परिहारम्।। इहापि परिवीरिति शास्त्रपरविप्रतिषेधेन परत्वाद्दीर्घत्वं भविष्यति ॥ कानि पुनरस्य योगस्य प्रयोजनानि । प्रयोजनमपृक्तशिलोपे नुममामौ गुणवृद्धिदीर्घत्वेमडाट्श्नम्विधयः ॥ १४ ॥ હસ્ પર થતાં સુખદ રૂમ પ્રમાણે ફુન્ આગમ સિદ્ધ થાય છે, (તે) જૂ વિધિ સિવાયનાં કાર્યમાં આદેશને સ્થાનિસંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવાથી ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. વળી (મૂળ)સૂત્ર પણ બદલાઇ જાય છે. તેથી (સૂત્ર) જેમ મૂકેલું છે તેમ જ ભલે રહે.પરંતુ (અમે) કહ્યું કે વિદ્યમાન હોય ત્યારે (પ્રત્યય જો કોઇ કાર્યનું) નિમિત્ત ન હોય તો પ્રત્યલક્ષણથી નિમિત્ત નથી થતો તેથી) પદ સંજ્ઞા નહીં થાય, પરિવીઃ માં તુન્ આગમ અને દીર્ઘ આદેશ એ બેનું નિમિત્ત એક સૂત્ર હોવાથી તેમનો પરસ્પર વિરોધ અનુચિત છે.” એ દોષ નથી આવતો, કારણ કે એ વિશે પરિહાર કહેશે . આ પરિવીઃ માં પણ ઉપદેશસૂત્રોમાં પર શાસ્ત્ર દ્વારા પૂર્વનો પ્રતિષેધ થાય છે તેથી પર હોવાથી દીર્ઘ આદેશ થશે.તો હવે આ સૂત્રનાં પ્રયોજન કયાં છે? 75
અપૂક્ત અને રિા લોપ પછી નુક્સ, મમ્ અને મા,ગુણ અને વૃદ્ધિ, દીર્ઘત્વ, રૂમ, મદ્ અને માત્ર તથા બ્રમ્ એ વિધિઓ (થઇ શકે તે ) પ્રયોજન ૧૪ો 76
પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પણ થશે. જયારે બીજું, અપ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય પ્રત્યયનો લોપ થતાં નહીં થાય, જેમ કે ગોહિતમ્, પરંતુ મૂ વિધિમાં તો પિત્ સાવધાતુક પ્રત્યય પર હોય ત્યારે મેં થાય છે અને એ પિતૂ વગેરે પ્રત્યયનું ત્રિ એ વિશેષણ છે તેથી પ્રત્યય પ્રધાન અને ગૌણ હોવાથી ( વિધિ) એ કાર્ય પ્રત્યયનિમિત્તક થાય છે. પરિણામે પ્રત્યયલક્ષણ થઇને રુમ્ થશે. " અહીં ત કોષો હૌ૦ (વા.૧૩) માં દર્શાવેલ દોષ ઉપરાંત એક વધારાનો દોષ એ છે કે સ્થાનિવર્ભાવ અને પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્રો ન કરીને સ્થાનિસંજ્ઞાડમૂતાનધિૌ એમ સૂત્ર કરીએ તો પ્રત્યયો પ્રત્યક્ષ એ મૂળ સૂત્ર બીજું જ સૂત્ર થઈ જાય છે. 72 તો પછી સૂત્રકારે પ્રત્યકોને પ્રત્યક્ષમ્ એમ સૂત્ર કર્યું છે તેમ જ ભલે રહે, પરંતુ તેમ કરવાથી વા. (૯,૧૦) માં નિર્દેશેલ દોષ એમના એમ જ રહેશે એમ દલીલ છે 73 ડિસંપુષ્પો: એ સૂત્રમાં ઢિ પર થતાં – લોપ નથી થતો એમ કહ્યું છે, પરંતુ આગળ જોયું તેમ દિલ પર થતાં પદ સંજ્ઞા થતી જ નથી કારણ કે એ સંજ્ઞા તેનો બાધ કરે છે. તેથી ન લોપનો પ્રસંગ જનથી છતાં સૂત્રકારે – લોપનો નિષેધ કર્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે પ્રત્યયલક્ષણથી મ સંજ્ઞા થતી નથી. આ પ્રમાણે દલીલ કરીને પરિહાર કરશે.[વા.૧૫,તેનું ભાષ્ય]. 74 રિવીઃ જે કાર્યનો અતિદેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે કાર્યનું જેમાં વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે ઉપદેશ શાસ્ત્ર.અહીં હૃવસ્થ૦ (૬-૧-૭૧) અને હા (૬-૪-૨) એ બે ઉપદેશ શાસ્ત્ર છે તેમાં દીર્ઘ વિધાયક શાસ્ત્ર પર છે તેથી વિપ્રતિષેધ થઇને દીર્ઘ થશે તુ નહીં થાય, કારણ કે પ્રત્યય વિદ્યમાન હોય ત્યારે જે કાર્ય થાય છે તે કાર્ય પ્રત્યાયનો લોપ થવા છતાં થાય છે? એમ સૂત્રનો અર્થ છે. તેથી જેમ પરિવીર માં પ્રત્યય વિદ્યમાન હોવાથી દીર્ઘ કાર્ય જોવામાં આવે છે તેમ પરિવીઃ માં પણ દીર્ધ જ થશે તુ નહીં થાય. 75 (વા.૧) માં વિમર્થ પુનવિમુક્યો એમ પ્રશ્ન કર્યો હતો. તેમાં આ સૂત્ર પાછળની તાર્કિકતા, આશય વિશે પૂછ્યું છે. અહીં તેનાં પ્રયોજન, હેતુને લગતો પ્રશ્ન છે તેથી પુનરુક્તિ થતી નથી. તેથી જ પૂર્વ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સન્તારલ્યાનાહૂ રાસ્ત્રિયા એમ કહીને સૂત્ર કરવાનું પ્રયોજન બતાવ્યું છે. 16 (વા. ૧૪) માં નુમ નમામી એ જુદાં જુદાં પદ છે અને મથુરાહો એમ જે કહ્યું છે તે જેનો જયાં સંભવ હોય તે ત્યાં લેવાનું છે. જેમ કે અન્ને ગ્રી વગેરેમાં રિકોપ, અયોવગેરેમાં પ્રવૃત્ત લોપ, એમ જે જયાં લાગુ પડતું હોય ત્યાં તે લેવાનું છે.
५३७
For Personal & Private Use Only
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
अपृक्तलोपे शिलोपे च कृते नुममामौ गुणवृद्धी दीर्घत्वमिमडाटौ श्नम्विधिरिति प्रयोजनानि ॥ नुम्। अग्ने त्री ते वाजिना त्री षधस्था। ता ता पिण्डानाम् । नुम् ॥ अमामौ हेऽनड्वन् अनड्वान् ॥ गुणः। अधोक् अलेट् ॥ वृद्धिः । न्यमा ॥ दीर्घत्वम्। अग्ने त्री ते वाजिना त्री षधस्था । ता ता पिण्डानाम् ॥ इम्। अतृणेट् ॥ अडाटौ। अधोक् अलेट् । एयः औनः॥ अम्विधिः। श्नम्-- अभिनोऽत्र
मत सामने शि खोप यया पछी नुम् ,अम् मने आम् , गुए भने वृद्धिदीर्घत्व, इम् ,अट् भने आट तथा श्नम् में विधिको (थ६ २.) में प्रयो४न छ.नुम् -अग्ने त्री ते वाजिना त्री षधस्था। ता ता पिण्डानाम्।” नुम् . अम् भने आम् -हे अनड्वन् , अनड्वान् ।' १९- अधोक् , अलेट् ", पृद्धिविधि-न्यमा ४०, होत्य- अग्ने त्री ते वाजिना त्री षधस्था। ता ता पिण्डानाम्। । इम् विधि- अतृणेट् । अट् भने आट विवि - अधोक् , अलेट् , ऐयः, औनः,83 श्नम् विधि.-अभिनोऽत्र,
" अग्ने त्री वाजिना ५२३ ७i६. प्रयोमiत्री , वाजीना, त्री ,षधस्था , ता , ता में समां शेश्छन्दसि बहुलम् । प्रभाए। शि दो५. थयो छ. तेथी त्रि जश् / शस्--जश्शसोः शि।--त्रि शि-- शि सो५, प्रत्ययसक्षथी शिछ तेभ समतां त्रिने सर्वनाम विमति ५२ छ तेम सभाशे तेथी नपुंसकस्य झलचः। थी नुम् थ ने सर्वनामस्थाने चासंबुद्धौ । थी 6५चा ही थने त्रीन् थतi नलोपः प्रातिपदि० थी न् दोप થતાં ત્રી થાય છે તે પ્રમાણે બાકીનાં સિદ્ધ થશે. આમ પ્રત્યયલક્ષણથી મુમ્ કાર્ય થઇ શકે તે પ્રત સૂત્રનું પ્રયોજન છે. 78 अनड्वन् संयुद्धिम सु-अनडुह स्-हल्ल्याब्भ्यो०--स्तो५, प्रत्ययसक्षसी छतभा समशेतथी असंबुद्धौ। थी. अम् भागम --अनडुअह-सावनडुहः। थी नुम् भागम--अनड्वन्ह--संयोगान्तस्य-अनड्वन् .ते शेते प्र.से.प.नु अनड्वान् थ.शे.अनडुह् स्--स् सो५ अनडुह् प्रत्ययसक्षए। यता स् छ तेभ समतi चतुरनडुहोरामुदात्तः। थी आम्-अनडुआह् , 6५२ प्रभाए नुम्--अनड्वान्हू-ह् લોપ બનવાનું આમ મમ્ અને માન્ થઇ શકે તે પ્રકૃત સૂત્રનું પ્રયોજન છે. 79 अधोक्--दुह् लङ् (ति)--अदिप्रभृति०--शप सो५--दुह् ति--ङित् ल-२ ५२ यतां इतश्च । थी इ टो५. दुह् त्--हल्ङ्याब्० थी. त् दोप--दुह्-- पुगन्तलघू० थी गुए!-- दोह-दादेर्धातोघः।--ह् नो घ्-दोघ--एकाचो बशो भष्० थी द् नो --धोघ्-झलां जशोऽन्ते। थी घ् नो ग्-धोग--वावसाने।--धोक्--लङ्लुङ्लक्षु. थी अट्--अधोक् थाय छे.तशत अलेट्--लिह् लङ् (ति)--शप् लुक्--इ सो५.लि त्-- सुरा लेह त्--त्तो५ लेह--हो ढः।--लेद-वावसाने।--लेट्--अट् थत अलेट् . माजनमा प्रत्ययलक्षएन यायतो લઘૂપધગુણ ન થતાં અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવત પણ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર છે તેથી કાર્ય સિદ્ધિ થાય છે. 80 न्यमार्ट --नि मृज् लङ् (ति) अ--इ सो५--त् सो५ मृजेर्वद्धिः। 6५या वृद्धि निमा--व्रश्चभ्रस्जसृजमृज० थी ज् नो --निमा-- झलां जशो० थी ष् नो (स्थान भने प्रयत्नभां अंतरतम लोपाथी) ड्--वावसाने।-- नो ट्-- नि माटु-अट् भागम--न्यमाश्थाय છે. અહીં વૃદ્ધિ થઇ છે તે પ્રત્યાયનો લોપ થયા પછી પ્રત્યયલક્ષણથી થઇ છે. આમ વૃદ્ધિ પણ પ્રત સૂત્રનું પ્રયોજન છે, એમ દલીલ છે 81 अग्ने त्री पोभ 64धानी हीथयोछते शेश्छन्दसि० प्रभाए शि सो५. यया पछी. प्रत्ययलक्षथी. थयो छ (नोध.७८) 82 अतृणेट भां इम् प्रत्ययसक्षथी थयोछे (नोच ७१). 83 लङ् मां अट् , आट् थायछत प्रत्ययसक्षथी यायछ.ऐयः--ऋ लङ् (ति)-ऋशप्नो शु--इतश्च । थी इतो५ ऋत्--श्ली। थी पियन ऋऋत्--अर्तिपिपोश्च । थीअभ्यासनो इ--रपर थतi इर् ऋत्--हलादि०--इऋत्-- अभ्यासस्यासवर्णे। थी इयङ्--इयत् -- सार्वधातुकार्ध० थी गुएरा--२५२ थतi इय्अरतु-त् सो५ इयर्--खरवसानयोः०--इयः--आडजादीनाम् । यी आट्--आ इयः--आटश्च । थी वृद्धि मे.हेश--ऐयः. नोधः ल स्थितिमा ४ अट् माराम थाय छे से मत प्रभाए। आट् थत वृद्धि भेडाशि भने २५२ थत आर् त् हित्य आर् अ त्-हलादि० --आ आर् त्-हल्ङ्याब्भ्यो०--त् लो५ आर्--खरवसानयोः --आः अभ. ३५ थशे. श. अनुथित छ,
२५५ 3 बहुल छन्दस्यमाङ्योगेऽपि। से. सूत्रमा बहुलम् सहए। थुछ तथा सही लावस्था भi आट् नथी यतो सेभ सभयान छे. (ना.). औनः--उन्दू लङ् (सि)--उन्दू स-रुधादिभ्यः०--उनन्दू--श्नान्नलोपः।--उनद् स--हलूड्याब्भ्यो०--उन--दश्च। थी. रुत्व
For Personal & Private Use Only
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
अच्छिनोऽत्र ॥ अपृक्तशिलोपयोः कतयोरेते विधयो न प्राप्नुवन्ति। प्रत्ययलक्षणेन भवन्ति ॥ नैतानि सन्ति प्रयोजनानि। स्थानिवद्भावेनाप्येतानि सिद्धानि। न सिध्यन्ति। आदेशः स्थानिवदित्युच्यते न च लोप आदेशः। लोपोऽप्यादेशः। कथम्। आदिश्यते यः स आदेशः। लोपोऽप्यादिश्यते। दोषः खल्वपि स्याद्यदि लोपो नादेशः स्यात् । इहाचः परस्मिन्पूर्वविधौ इत्येतस्य भूयिष्ठानि लोप उदाहरणानि तानि न स्युः॥ यत्र तर्हि स्थानिवद्भावो नास्ति तदर्थमयं योगो वक्तव्यः। क्व च स्थानिवद्भावो मास्ति। योऽल्विधिः। कि प्रयोजनम्। प्रयोजन डौ नकारलोपेत्वेम्विधयः॥ भसंज्ञाङीपष्फगोरात्वेषु च दोषः ॥१५॥
નોડવા એ વિધિઓ અપૂત (પ્રત્યયનો) લોપ અને શિ (પ્રત્યયનો) લોપ થયા પછી ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ) પ્રત્યયલક્ષણથી થાય છે. તે પ્રયોજનો નથી. એ તો સ્થાનિવર્ભાવથી પણ સિદ્ધ થાય છે. સિદ્ધ નથી થતાં, કારણ કે આદેશ સ્થાનિવત્ છે એમ કહ્યું છે પરંતુ લોપ આદેશ નથી. લોપ પણ આદેશ છે. કેવી રીતે (આદેશ છે)? સ્થાનીની જગાએ થાય છે એમ જેને વિશે કહેવામાં આવ્યું હોય તે આદેશ અને લોપ પણ સ્થાનીની ગાએ થાય છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે તેથી લોપ પણ આદેશ છે). 8 વળી લોપ આદેશ ન થતો હોય તો દોષ પણ આવે છે. અહીં સવઃ પરમિજૂર્વવિથા એ સૂત્રનાં મોટા ભાગનાં ઉદાહરણો લોપ (આદેશ થયો હોય તે) નાં છે, તે (બધાં સિદ્ધ) નહીં થઇ શકે. તો પછી જયાં સ્થાનિવર્ભાવ ન (થતો) હોય તે માટે આ સૂત્ર કરવું પડશે. તો સ્થાનિવભાવ ક્યાં નથી થતો ? જે અન્ય વિધિ હોય ત્યાં નથી થતો).(તેનું) શું પ્રયોજન ? પ્રયોજન એ કે કિ પર થતાં ન-કાર લોપ, ત્વ અને મ્ ને લગતા વિધિઓ (સિદ્ધ થાય). 87
સંજ્ઞા,
,
અને જો ના મા-ત્વમાં દોષ (આવશે) ll૧પ 88
--વરવસનો --સન --માનાનામ્ અને માથા થી વૃદ્ધિ એકાદેશ થઇને ગૌઃ થાય છે. અહીં સ્ લોપ પછી પ્રત્યયલક્ષણથી મામ્ થાય છે તે આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. 84 મનોડત્ર | છિનોડત્ર--મિત્ર ૪ (શિ), છિદ્ર ૪ (શિ)-- --મિત્ ર્ , છિદ્ સ્--હર્યાખ્યો --પસ્થિ૦–-મિન, છિન- --મિનર, છિન––ાવરવાનો --મિનઃ છિન --
સુ ફુ --મન અને ઇનઃ માં છે વા થી તુજ થતાં નઃ. અહીં શ્રમ્ વિધિ ન્ લોપ થયા પછી પ્રત્યયલક્ષણથી થયો છે. મમ્મત્ર , મનિસ્મત્ર માં મતો છેઃ૦ થી ૪ નો ૩--માતુ: --મ નો મત્ર , છિનો અત્ર--પાન્તાતિ --મનોત્ર, છોડત્ર થાય છે. 85 મારા--મા વિરા = ઉચ્ચારવું એમ અર્થ કરીને અહીં દલીલ કરે છે. જેનું અસ્તિત્વ હોય, ભાવાત્મક હોય તેનું ઉચ્ચારણ થઇ શકે, પરંતુ લોપ અભાવાત્મક હોવાથી તેનું ઉચ્ચારણ ન થઇ શકે તેથી તેને મારા પણ ન કહી શકાય અને તે આદેશ ન હોય તો પછી તેને વિશે સ્થાનીનાં કાર્યોનો અતિદેશ ન થઇ શકે. આથી પ્રત્યયલક્ષણથી થતાં કાર્યો સ્થાનિવર્ભાવથી જ થશે તેમ ન કહી શકાય. 86 સિદ્ધાન્તી દ્વિ ધાતુનો પ્રતિપાદન કરવું’ વિતે સ મારા | (જેનું પ્રતિપાદન એમ કરવામાં આવે છે તે આદેશ) અર્થ કરીને શંકાનો નિરાસ કરે છે. એ અર્થમાં લોપ પણ આદેશ થશે, કારણ કે તેનું પણ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. તેથી ત્યાં પણ સ્થાનિવ૬ - ભાવ થશે. તેમ ન હોય તો ગરઃ પરમિન્0 સૂત્રનાં મોટા ભાગનાં (વિમેલિતા, મથિત વગેરે) ઉદાહરણો લોપનાં જ છે તે સિદ્ધ નહીં થાય. 87 કોનન સૈનવીરોપેલ્લેમ્પિયઃ (સ્થાનિવભાવ ન થતો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ ક્યાં ક્યાં ઉપયોગી થશે તે આ વાક્યમાં કહે છે.)
અહીં ,યુ.મી. (પૃ.૭૪૪) માં અધિક પાઠ આપીને પા.ટી. (૧) માં નોંધ્યું છેઃ મૈ નારોજ ત્યારબ્ધ સિલો મવતિ ટ્રત્યેતન્તા માઠ: વન્નો ખ્યો તે ન્યારા (નિ.સા.પૃ.૪૭૭) માં ] કૌસમાં અને ચીખે (પૃ.૫૨૧ પા.ટી.૩)માં આ પાઠ છે.આ ચર્ચા અન્ય સ્વરૂપે (વા.૧૩ ના) ભાગમાં આવી ગઇ છે. &#નિ.સા. (૫૪૭૮) માં(વા ૧૫) કૌસમાં છે, ચૌખં.(પૃ.૫૨૧)માં નથી આપી.
For Personal & Private Use Only
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
भसंज्ञाडीपष्फगोरात्वेषु दोषो भवति ॥ भसंज्ञायां तावन्न दोषः। आचार्यप्रवृत्तिापयति न प्रत्ययलक्षणेन भसंज्ञा भवतीति यदयं न डिसंबुझ्योः इति डौ प्रतिषेध शास्ति ॥ ङीप्यपि नैव विज्ञायतेऽणन्तादकारान्तादिति। कथं तर्हि । अण् योऽकार इति ॥ स्फेऽपि नैवं विज्ञायते यजन्तादकारान्तादिति। कथं तर्हि। यज्योऽकार इति ॥ गोरात्वेऽपि नैवं विज्ञायतेऽम्यचीति। कथं तर्हि। अच्यमीति ॥ प्रयोजनान्यपि तर्हि तानि न सन्ति ।
(જો એ પ્રયોજનો હોય તો) મ- સંજ્ઞા,સી, અને જે (શબ્દ) નો ના આદેશ થાય છે તે (બધા) માં દોષ આવે છે. એ સંજ્ઞામાં તો દોષ નથી આવતો 90 (કારણ કે) ન હિ સંવુ માં હિ પર થતાં (મ સંજ્ઞાનો) આચાર્ય પ્રતિષેધ કરે છે તેમ કરીને તેઓ જ્ઞાપન કરે છે કે પ્રત્યયલક્ષણથી મેં સંજ્ઞા થતી નથી. હજૂ માં પણ” (દોષ નથી આવતો, કારણ કે ટિઢામ્ ૦ સૂત્રમાં) મળ્યું જેને અન્ને છે તેવા -કારાન્ત પછી (પૂ થાય છે, એમ સમજાતું નથી. તો પછી કેમ? જે -કાર એમ (રામજાય છે) # માં પણ (દોષ આવતો નથી,) 2 કારણ કે પ્રાજા ૦ માં ચન્ જેને અને હોય તેવા H-કારાન્તને ( થાય છે) એમ નથી સમજાતું. તો પછી કેમ સમજાય છે? યમ્ નો નં-કાર (જેને અન્ત હોય તેને 5 થાય છે એમ સમજાય છે). નો ના માત્વમાં પણ દોષ આવતો નથી, કારણ કે શ્રૌતોડાણો માં) મના િમમ્ પ્રત્યય પર થતાં એમ સમજાતું નથી. તો પછી કેમ સમજાય છે? કમ્ નો જે અર્ તે પર થતાં એમ સમજાય છે. તો પછી એ પ્રયોજનો પણ નથી.
8 અહીં યુ.મી.(પૃ.૭૪૪) માં અધિક પાઠ આપીને પા.ટી (૨) માં નોંધ્યું છેઃ મસંજ્ઞા ત્યાખ્ય વવનાન્ન જ્ઞાનતિ ટ્રત્યેતન્તઃ પાઠક વનિન્નોવખ્યો રુક્યતે ત્રીજોહા1િ નિસ(પૃ.૪૭૮) માં ] કૌસમાં અને ચીખ (પૃ.૫૨૧,પાટી.૪) માં આપ્યો છે.આ પ્રયોજનોની ચર્ચા અન્ય સ્વરૂપે (વા.૧ર) ના ભાગમાં આવી ગઇ છે. 90 મ સંજ્ઞાઃ નપુરૂષ માં મ સંજ્ઞામાં દોષ આવે છે એમ (વા ૧૨)માં દલીલ છે તેનો અહીં પરિહાર કર્યો છે. આગળ જોયું કે પ્રત્યય - લક્ષણથી એ સંજ્ઞા થતી નથી. વાસ્તવમાં ન સુમતીના એ પ્રતિષધને લીધે મ સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે ન મ માં યત્તિ એ સપ્તમી છે તેથી તેની (=ર્યું અને જૂ ની) પૂર્વે રહેલ ભાગને થતી મેં સંજ્ઞા પણ અંગને લગતું જ કાર્ય છે. આથી ન જુમતા એ પ્રતિBધ લાગુ પડશે એ વિચારીને જ = હિસનુણો એમ કહીને ન લોપનો પ્રતિષેધ કર્યો છે. જો પ્રત્યયલક્ષણથી મેં સંજ્ઞા થતી હોય તો સર્વે જર્મન વગેરેમાં પ્રતિષેધ કરવાનો કોઇ ઈ ન રહે.
-વિત્રામાં નાતા ત્રિા માં ટીપૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે એ દલીલનો અહીં પરિહાર કર્યો છે. ઢિાણન્ માં મતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે પણ અહીં ગળુ ને વિશેષ્ય અને -કારને તેનું વિશેષણ લઇને મૂ-કારાન્ત હોય તેવા સમાન્ત ને ન્ થાય છે એમ નથી સમજવાનું,પરંતુ અહીં અ-કાર પ્રધાન હોવાથી વિશેષ્ય છે અને મદ્ ગૌણ હોવાથી તેનું વિશેષણ છે તેથી મ નો અવયવ -કાર જેને અંતે હોય તેને રજૂ થાય છે એમ સમજાશે. તેથી મેં એ વર્ણ કમ્ નું નિમિત્ત થશે, સન્ પ્રત્યય નહીં થાય પરિણામે ગૂ વિધિ પ્રત્યય-નિમિત્તક ન હોવાથી પિત્રા માં પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય તેથી પણ નહીં થાય. 92 -- તારી માં હીન નો બાધ કરીને કૃ થાય છે, એ દલીલનો અહીં નિવાસ કર્યો છે. અહીં ચગશ્ચ માંથી અંગઃ અર્થાત્ ઝિન્ત ની અનુવૃત્તિ થાય છે. તેમાં અ-કારાન્તને પગન્ત ના વિશેષણ તરીકે લઇને મૂ-કારાન્ત હોય તેવા બિન્ત ને હજૂ થાય છે તેમ ન સમજવાનું નથી પરંતુ બન્ને એ -કારાન્તનું વિશેષણ છે તેથી અન્ નો અવયવભૂત મૂ-કાર જેને અંતે હોય તેને 5 થાય છે તેમ સમજવાનું છે. તેથી અહીં પણ અ-કાર પ્રધાન હોવાથી તે જ નિમિત્ત છે અને લગ્ન તો ગૌણ હોવાથી વતe ને નહીં થાય.
ત્રિ--(નોધ ૬૮) માણો એટલે મમ રાતિ. અહીં મનની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ભાગમાં આમ એમ કહ્યું છે, એટલે કે મમ્ પ્રધાન અને મદ્ ગૌણ છે તેમ સમજીને સન્ જેમાં આદિ છે તેવો મમ્ એમ અર્થ કરવાનો નથી, પરંતુ આ મમ્ અર્થાત્ પ્રધાન છે, વિશેષ્ય છે અને મ્ વિશેષણ છે, ગૌણ છે તેમ સમજીને ય પ્રત્યયનો અવયવ જેમ તે પર થતાં મા-કાર એકાદેશ
५४०
For Personal & Private Use Only
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
यत्तावदुच्यते ङौ नकारलोप इति क्रियत एतन्न्यास एक न डिसंबुद्योरिति ॥ इत्त्वमपि । वक्ष्यत्येतत्। शास इत्त्वे आशास क्वाविति ॥
ત્ત્વ પણ
(કારણ કે) હિપર થતાં ન-કાર લોપ (વગેરે સિદ્ધ નહીં થાય) એમ કહ્યું તે તો ન દિસંતુ એ (સૂત્ર) માં મૂક્યું જ છે. “ (પ્રયોજન નથી, કારણ કે રાસ એ સૂત્ર પર), આર.સઃ વૌ (૩પધાયા ફર્વ વામ્ I) એમ (વાર્તિકકાર) કહેશે.
થશે એમ અર્થ કરવાનો છે. પરિણામે મ પ્રત્યય નહીં પણ અવર્ણ પ્રધાનતયા માત્વ નું નિમિત્ત થશે, તેથી પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય તેથી ભવ્યતિ માં માત્ર થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. “ સૌ નક્ષત્રો --એમ જે કહ્યું તે બાબતમાં તો આચાર્ય પાણિનિએ ન ડિસગૂણા એ સૂત્ર જ કર્યું છે. અને ન સુમતાજી છે એ સૂત્રનો આશ્રય લેવામાં આવે તો જે પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર સ્વીકારે છે તેણે પણ પ્રત્યયલક્ષણથી મ સંજ્ઞા નથી થતી એમ જ્ઞાપન કરવા માટે ન રિસંવુ સૂત્ર સ્વીકારવું પડશે. * દૃર્વે--મારીઃ પણ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્રનું પ્રયોજન નથી, કારણ કે રાસ હો પ્રમાણે રાજ્ ધાતુની ઉપધાનો તૂ થાય છે. ત્યાં વાર્તિકકાર કહેશે ‘મારા વā ૩પયાથી રક્ત વાક્યમ્' અર્થાત્ મારાન્ ધાતુને વિવધૂ પર થતાં ઉપધાનો ટુ થાય છે. તેથી મારી માં ફુત્ત્વ સિદ્ધ થાય છે. આ વા. નો વૌ જ રાસ દૃર્વ મવતીતિ વચમ્ એમ કા. માં પાઠ છે, ન્યાસ.પદ.એ જ સ્વીકારે છે, પરંતુ પ્રત્યયટોપેસૂત્રની કા. ઉપર પદ. (ભા.૧,પૃ.૨૨૫) માં મારાસઃ ગુપસંધ્યાનમ્ એ સ્વરૂપમાં આપી છે. વૈ. સિ.ક.(ભા.૪, પૃ.૭૦) માં મન્તઃ (સૂ. ૨૯૮૪) ઉપર રાસઃ ૩૫ધાથી ત્વે વાચા (વા.૪૦૭૦) એમ પાઠ છે. રાસ તૂ૦ સૂત્રના ભાષ્યમાં રાસ
ત્વે મારી વારૂપdલ્યાનમ્ (વા.૧) એમ પાઠ છે. રાન્ ધાતુ બે છેઃ રાહુ મનુરિાષ્ટી એ પરસ્મપદી છે અને મારું રાતુ છાયામ્ એ આત્મોપદી છે. સુત્ પરસ્મપદમાં રજૂ ની પર થતા ૪િ નો ર્તિરાસ્વિર્તિમ્યા થી મદ્ થાય છે. હવે વિરો/ સંવત્સા/ સમા નુ માનીયતા એમ કહેવામાં આવતાં તેમાંના ઘેનુ નો રિપોર/ વત્સ/ ટીમ સાથેના સંસર્ગથી ઘેનુ એટલે ઘોડી, ગાય અને હાથણી એમ સમજાય છે તેમ રાસ રૂ૦ માં મૂકેલ મન્ના સાહચર્યને કારણે એ સૂત્રમાં કરેલ તૂ નું વિધાન પરસ્મપદી રાત્ ને અનુલક્ષીને કર્યું છે એમ સમજાશે. અહીં દલીલ થઇ શકે કે સૂત્રમાં માત્ર એનું જ ગ્રહણ નથી દનું પણ છે, પરંતુ તેમ છતાં જેની પછી એનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે પરસ્મપદી રાન્ હોય તે જ ઉચિત છે, કારણ કે સાધારણ અને અસાધારણ સંબંધી એક સાથે આવ્યા હોય ત્યારે જે સાથે રહેલ અસાધારણ સંબંધી હોય તેને જ પ્રત્યય લાગે છે એટલે કે જે રીતે વૃદ્ધાનાં જ વિરોરા મળે ઘેનો વધ્યન્તામ્ પુખ્ત અને વછેરાની વચ્ચે માદાઓને બાંધો એમ કહેવામાં આવતાં ઘોડીઓનો બોધ થાય છે તેમ અહીં થશે.આ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર કરવામાં આવ્યું હોય તો પણ રસ તૂ કરવું જ પડશે. અહીં કોઇ પણ રાજૂ અર્થાત્ અનુશાસનાર્થક કે ઇચ્છાર્થક એ બન્ને રાજૂ નું એ સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું હોય તો પણ મારાન્ ને વિન્ પર થતાં જ હૃત્ત થશે અને મારાન્ત વગેરેમાં નહીં થાય એ નિયમ માટે સારાસઃ વવી. એ વા. થશે. આ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર ન કરવામાં આવ્યું હોય તો રાત ત્ ૦ વિધ્યર્થક થશે અને તેથી પરસ્મપદમાં ફ્રેન્ચ થશે અને જેમ મારીને, મારીમાન વગેરેમાં નથી થતું તેમ વિવ૬ પર થતાં પણ નહીં થાય. તેથી જ વવ રાસ:૦ અને વિશ્વ પ્રત્યે તુ તા િમવતીતિ, વી એ વાર્તિકો કરી છે. એ રીતે સમજાય છે કે માન્ સહિતના રાજૂ ને જો ફ્રેન્ચ થાય તો તે માત્ર વિવ૬ પ્રત્યય પર થતાં જ થાય. આમ આ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર પ્રત્યયલોપ થયો હોય ત્યારે જ પ્રત્યયલક્ષણ કાર્ય થાય છે એ નિયમ માટે છે.ચીખે. (પૃ.૫૨ ૨,પા.ટી. ૬) માં સૂચન છે કે પ્ર. માં તેડમિન્ સૂત્રે નિમાર્થમેતદ્વચમ્ ‘મારાને ત્યાā મા મહિતિ એમ છે ત્યાં ગરાપ્તિ એ પાઠ ઉચિત છે મારીત એ પાઠ પ્રામાદિક છે. પરંતુ એમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે પ્ર.માં જરા ફેર સાથે પદાનું વિધાન મૂકયું છેઃ વ િતાવત્ રાસ હોઃ તંત્ર રાત્રિી ગ્રહને તતો નિયમાર્થમ્ ‘મારા વાવેવ વથા ગરાત
For Personal & Private Use Only
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
इम्विधिरपि । हलीति निवृत्तम्। यदि हलीति निवृत्तं तृणहानि अत्रापि प्राप्नोति। एवं तहचि नेत्यप्यनुवर्तिष्यते ॥ न तहीदानीमय योगो
वक्तव्यः। वक्तव्यश्च । किं प्रयोजनम्। प्रत्ययं गृहीत्वा यदुच्यते तत्प्रत्ययलक्षणेन यथा स्यात्। शद्ब गृहीत्वा यदुच्यते तत्प्रत्ययलक्षणेन मा भूदिति। किं प्रयोजनम्। शोभना दृषदोऽस्य सुदृषद् ब्राह्मणः। सोर्मनसी अलोमोषसी इत्येष स्वरो मा भूदिति ॥ न लुमताङ्गस्य ॥११६३॥ રમ્ વિધિ પણ (પ્રયોજન નથી), કારણ કે તૃપા સૂત્રમાં ઢિ ની અનુવૃત્તિ થાય તો તૃણહાનિ માં પણ (મું) થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એમ હોય તો નાખ્યતન િિત સર્વિધાતુવા માંથી માત્ર ના ની અનવૃત્તિ કરવામાં આવશે.તો હવે આ સૂત્ર ન કરવું જોઇએ? 97 અવશ્ય કરવું જોઇએ. તેનું શું પ્રયોજન ? (પ્રયોજન એ કે સૂત્રમાં પ્રત્યાયનું ગ્રહણ કરીને જે (કાર્ય) કહેવામાં આવે છે તે પ્રત્યયલક્ષણથી થઈ શકે અને શબ્દનું ગ્રહણ કરીને જે કહેવામાં આવે તે પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય.(તેનું) શું પ્રયોજન? (એ પ્રયોજન કે) રમના દુષકોડશે સુષ દ્વાહા (માં) સોર્મનની મોનોપલી પ્રમાણે આદિ સ્વર ઉદાત્ત ન થાય.
સુમન્ શબ્દથી લુપ્ત થએલ પ્રત્યય પૂર્વે જે અંગ હોય તેને પ્રત્યયલક્ષણથી કાર્ય થતું નથી /૧/૧/૬૩
રુત્યા મા ભૂત તા’ (કા.પર પદ,ભા.૧ ૫.૨ ૨૫) ત્યાં મારાસ્તે પાઠ છે.શકી. (પૃ.૨૬૧) માં પણ રાત હૂછો ત્યત્ર રાસિમીત્રગ્રહમતિ પણે નિયમાર્થમ્ મારા વાવેવ યથા થાત્ મારાસ્તે ત્યા મા મૂર્તિા એમ છે 9% કારણ કે ત૬ રૂમ (નોધ ૭૧) માં ઢિ ની અનુવૃત્તિ કરીને પ્રત્યયલક્ષણથી ટ્રમ્ વિધિ કર્યો હતો. હવે કહે છે કે ૮િ ની અનુવૃત્તિ નહીં થાય અને સ્થાનિવર્ભાવથી ત્િ સાવધાતુક પર છે તેમ માનીને મ્ થઇ શકશે તેથી (નોધ ૭૦) માં કહેલ દોષ નહીં આવે. અહીં શંકાકાર કહે છે કે ૪િ ની નિવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ટો પ.પુ.એ.વ.માં નિઃા અને ગાડુત્તમ વિઘા પ્રમાણે થતો. માનિ ત્િ છે તેથી રજૂ થવાનો પ્રસંગ આવતાં તુનેહાનિ એમ અસાધુ રૂ૫ થશે.તેથી ભાગાકાર કહે છે, નાખ્યરતજિ પિતિ સાર્વયા(૭-૩-૮૭) માંથી જ ન ની અનુવૃત્તિ થતાં નારિ માનિ પ્રત્યય પર થતાં મેં નહીં થાય, કારણ કે તે મલ્લિંધ થવાથી સ્થાનિવર્ભાવ થશે. 97 વાર્તિકમાં હિ પર થતાં ન લોપ, ફ્રેન્ચ વગેરે કાર્યો ની સિદ્ધિ એ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્રનાં પ્રયોજન ન હોય તો પ્રશ્ન થાય છે કે આ સૂત્ર ન કરવું? ભાગકાર કહે છે કે સૂત્ર તો અવશ્ય કરવું, પણ તેને વિધ્યર્થક, કોઇ અપૂર્વ વિધાન કરનાર તરીકે ન લેતાં નિયમાર્થક ગણવું પડશે, જેથી અન્ય સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલ વિધિમાં નિયમ ઊભો થાય. પરિણામે એમ સમજાશે કે જયારે સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે પ્રત્યયનું રહણ કર્યું હોય ત્યારે તે કાર્ય પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય તો પણ સિદ્ધ થઇ શકશે, પરંતુ જયારે પ્રત્યય તેમ જ અપ્રત્યય (પ્રત્યય ન હોય તેનું) સૂત્રમાં કોઇ કાર્યના નિમિત્ત રૂપે લઇને વિધાન કર્યું હોય ત્યારે પ્રત્યયના અસાધારણ સ્વરૂપનું સૂત્રમાં ઉપાદાન ન હોવાથી પ્રત્યયનો લોપ થતાં તે કાર્ય સિદ્ધ નહીં થાય. 98 રૂમના દષોડશ સુષત્ T (ત્રાહ્મ) એ બહુવ્રીહિમાં રમના દષઃ એ નર્- (-) અન્ત છે. તે પ્રત્યયનો સુપો ધાતુ પ્રમાણે લોપ થયો છે. હવે પ્રત્યયલક્ષણથી સુEN૬ ને ગર્- અન્ન ગણતાં તોર્મનસી મોમોષસી પ્રમાણે સુષ માં ઉત્તરપદ ઉદાત્ત થતાં અનિષ્ટ રૂ૫ થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ મનિન+નહિચર્થવતાડનર્થન જા એ પરિભાષા કહે છે કે સૂત્રમાં મન, ન, ગ, મન નું ગ્રહણ લેય ત્યાં અર્ધયુક્ત અને અર્થરહિત વગેરે સાથે તદનવિધિ થશે. સુરપત્ માંનો લુપ્ત મન્ અર્થયુક્ત પ્રત્યય છે જયારે નોર્મનસી ૦માંનો મસ્ ઉક્ત પરિભાષા પ્રમાણે પ્રત્યય પણ છે અને અપ્રત્યય પણ છે તેથી એ સૂત્ર સુદ૬૬ ૦માં લાગુ નહીં પડે, કારણ કે પ્રત્યાયનું ગ્રહણ હેય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય જ્યારે અહીં પ્રત્યયાપ્રત્યયનું ગ્રહણ છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય.તેથી ઉત્તરપદ આઘુદાત્ત નહીં થાય. પરંતુ નનુભ્યામ્ પ્રમાણે ઉત્તરપદ અન્તાદાત્ત થશે. અહીં સોમૈની - એ સત્તરપવિઃા એ અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે અને સ્થાનિવભાવથી સુદ એ શબ્દ ગર્- અન્ત પણ થશે પરંતુ પ્રત્યયનો લોપ થયો ત્યાં જ કાર્ય થાય પ્રત્યયાપ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યાં ન થાય એ પ્રત્યયલક્ષણ સૂત્ર દ્વારા જે નિયમ કરવામાં આવ્યો છે તેથી ઉત્તરપદ આઘુદાત્ત નહીં થાય. આમ પ્રત્યય- લક્ષણ સૂત્ર નિયમાથે છે તેમ સમજાય છે.
For Personal & Private Use Only
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
लुमति प्रतिषेध एकपदस्वरस्योपसंख्यानम् ॥१॥
लुमति प्रतिषेध एकपदस्वरस्योपसंख्यानं कर्तव्यम्। एकपदस्वरे च लुमता लुप्ते प्रत्ययलक्षणं न भवतीति वक्तव्यम्॥ किमविशेषेण। નેત્યાહા.
सर्वामन्त्रितसिज्लुक्स्वरवर्जम् ॥२॥
सर्वामन्त्रितस्वर सिज्लुक्स्वरं च वर्जयित्वा ॥ स्वस्वर। सर्वस्तोमः सर्वपृष्ठः। सर्वस्य सुपि इत्याद्युदात्तत्वं यथा स्यात् ॥
સુમન્ (થી લોપ થયો હોય તેમાં એકપદ સ્વરનો જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તેમાં સમાવેશ કરવો જોઇએ ?
સુત્ (અર્થાત ટુ,શુ અને ૬) થી જે લોપ થયો હોય ત્યાં (પ્રત્યયલક્ષણનો જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે (પ્રતિષેધ)માં એક પદ (ને આધારે થતા) સ્વરનો સમાવેશ કરવો જોઇએ. સુમ7 થી લોપ થયો હોય ત્યારે એકપદ (ને આધારે થતો) સ્વર કરવાનો હોય ત્યાં પણ પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી એમ પણ કહેવું પડશે. એ શું અવિશિષ્ટ રીતે કહેવું પડશે)? 100 તો કહે છે કે ના.
સર્વના, મન્નિત ના અને સિ% ના સ્વર સિવાયના (સ્વર કરવાના હોય ત્યારે) રાં
સર્વ ને થતો સ્વર, મામન્નિત માં થતો સ્વર અને સિન્ નો સુ% થાય ત્યાર પછી થતો સ્વર, એ સિવાયના (સ્વર કરવાના હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી). સર્વવર – જેથી સર્વતોમઃ સર્વપૃષ્ઠ: (મો) સુન્ પર થતાં સર્વ પ્રમાણે આદિ (સ્વર) ઉદાત્ત થઇ શકે.
997મ--સુરાલ્લો મિન્નતિ સ ગુમાના સુકા વિવાદઃ જેમાં સુ શબ્દ રહેલ છે તે સુમન્ અર્થાત્ સુ, શુ અને સુન્ એ સંજ્ઞાઓ.પરંતુ પ્રતિષધ સંજ્ઞાનો ન હોઈ શકે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જે સુમન્ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે કુ વગેરે સંજ્ઞાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલ અદર્શન (ટોપ) ને સૂચવે છે. તેથી સૂત્રમાં સુ વગેરે દ્વારા લોપનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી. આમ છતાં એકપદને આધારે થતા સ્વરનો આ સૂત્રમાં સમાવેશ કરવો જોઇએ એમ વા(૧) માં કહે છે. જેથી સર્વતોમઃ જેવાં સ્થળે પ્રત્યય લક્ષણ થઇને ઇસ્વર થતો અટકે નહીં. જો કે પરચા પાતા એ અધિકાર સૂત્રો અનુસાર બે પદને આધારે સ્વર થતો હોય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ અવશ્ય થશે.જેમ કે તિતિા માં તિતિ એ તિવત્ત માં તિતિકા પ્રમાણે નિઘાત થશે. અહીં પ માં સ્વમોર્નપુરાતા (અહીં પૂર્વ સૂત્ર કો સુન્ના માંથી સુજ ની અનુવૃત્તિ થાય છે) પ્રમાણે સુદ્ધારા અલોપ થયો છે તેમ છતાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો જ તેને સંજ્ઞા થાય અને મતિઃ પ પૂર્વે આવવાથી નિઘાત થઇ શકે અન્યથા નહીં, તે જ રીતે દ તિરા માં તિર પછીના દિ પ્રત્યયનો મતો હેડા (અહીં પૂર્વસૂત્ર ળિો સુન્ના માંથી સુ% ની અનુવૃત્તિ થાય છે) પ્રમાણે સુધારા લોપ થયો છે છતાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો જ તે તિટન્ત કહેવાય અને તેમાં નિઘાત થઈ શકે. આમ બે પદને આધારે થતા સ્વરમાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય છે. 100 એટલે કે જયાં જયાં એક પદ પર આધારિત સ્વર કરવાનો હોય ત્યાં ત્યાં બધે જ પ્રત્યય લક્ષણ નહીં થાય કે તેમાં કોઇ અપવાદ છે? 10ા સર્વે સ્તોના ચરિમના એ વિગ્રહ વાક્યનો બદ્રીહિ બે પદ ઉપર આધારિત હોવાથી તેમાં પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષધ આમ તો પ્રાપ્ત નથી થતો પરંતુ સુન્ પર થતાં સુપિ =ા પ્રમાણે સર્વ શબ્દ આયુદાત્ત થાય છે તેમાં વઘુવીહી પ્રત્યા પૂર્વપના માં પૂર્વપદનો પ્રતિભાવ કહ્યો છે તેથી એકપદ સ્વરમાં પ્રત્યયલક્ષણનો જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે તેને લાગુ નહીં પડે. તેથી જ ભાષ્યકારે સર્વતોમઃ ને એકપદના આધારે થતા પ્રતિષેધના અપવાદ તરીકે ઉદ્ધર્યો છે. ચૌખં(પૃ.૫૨૪)માં સર્વપુઃ એ ઉદાહરણ પા.ટી.૧ માં નોંધ્યું છે
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
आमन्त्रितस्वर। सर्पिरागच्छ। सप्तागच्छत। आमन्त्रितस्य च इत्याद्युदात्तत्वं यथा स्यात् ॥ सिज्लुक्स्वर। मा हि दाताम्। मा हि धाताम्। आदिः सिचोऽन्यतरस्याम् इत्येष स्वरो यथा स्यात् ॥ कि प्रयोजनम्।
प्रयोजन जिनिकिल्लुकि स्वराः॥३॥
जिनिकिल्लुकि स्वराः लुकि प्रयोजयन्ति ।
નામન્વિત માં થતો સ્વર – 102 જેથી સર્વરા સતાજી (માં) નામન્વિતસ્થ વા (મામન્નિત નો) આદિ (સ્વર) ઉદાત્ત થઇ શકે. સિન્ નો સુ% થયા પછી થતો સ્વર 103_જેથી મા હિ તી | મા હિ ધાતમ્ (માં) મતિઃ સિડન્યતરામ પ્રમાણે (સિનન્ત નો ) આદિ (સ્વર વિકલ્પ) ઉદાત્ત થાય. તેનું શું પ્રયોજન?104
પ્રયોજન એ કે ગિત , નિત અને પિતૃ તેને કારણે થતા) સ્વર (તે પ્રત્યયોનો) સુ થતાં (પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય) lal
બિત ,નિત અને પિત ને કારણે થતા) સ્વર (તે પ્રત્યયોનો) /% 105 થવા છતાં (પ્રત્યયલક્ષણથી થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે ન થાય) એ (પ્રતિષેધનું) પ્રયોજન છે,
102 માર્નાિત(સંબોધન) સર્વિરા8િ, સતત એ દૂકાન્તોમાં સર્ષિ અને સત આમત્રિત એ.વ.અને બ.વ.નાં રૂપો છે. તેમાં સર્વત્ શબ્દ માંગુ હુ (૩૦નૂ૦ ૨૬૫) થી { થવાથી અન્તાદાત્ત છે, પરંતુ તેને અવ્યુત્પન્ન ગણવામાં આવે તો વોડક્ત ડાન્તઃ (૦ સૂ૦ ૧) પ્રમાણે અન્તોદાત્ત થશે. સપ્ત ને સાખ્યો અા (૩૦ફૂ૦ ૧૬૩) પ્રમાણે નિ-અન્ત ગણીને કે અવ્યુત્પન્ન માનીને ત્રઃ સંચાયાઃ (નૂિ ૨૮) પ્રમાણે સ્વર હોય તો પણ ધૃતા િગણનો હોવાથી અન્તાદાત્ત જ થશે, આઘુદાત્ત નહીં થાય. અહીં સર્વ માં આમત્રિત એ.વ. ના સુ નો વોર્નપુરતા પ્રમાણે અને સત માં આમત્રિત બ.વ.ના નર્ ને જો સુના પ્રમાણે લોપ થયો છે. બન્નેમાં સુ% એ સુમન્ શબ્દ દ્વારા જ અદર્શન થયું છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ પ્રાપ્ત થતું નથી. ઉપરાંત એકપદ સ્વરનો અહીં પ્રશ્ન છે તેથી વા.(૧) પણ લાગુ પડશે તેથી પ્રતિષધ લાગુ પડશે. પરંતુ આ બન્નેમાં મામત્રિત વા પ્રમાણે આદિ ઉદાત્ત થવો જોઇએ અને તે માટે વાર્તિકકારે નામન્નિતવર નું પ્રતિષેધના અપવાદમાં ગ્રહણ કર્યું છે. 102 સિર્વર-વર--મા હિ તી મા હિ ધાતા અહીં ટા, ધા નાં કુન્ નાં રૂપોમાં તિરથાધુપામ્ય: પ્રમાણે સિન્ નો સુ થયો છે (અહીં થક્ષત્રિયાર્ષ માંથી ની અનુવૃત્તિ થાય છે, અને સાત્રિ સિવોડનતરામ થી સિનન્ત નો આદિ સ્વર વિકલ્પ ઉદાત્ત થયો છે, પરંતુ પ્રસ્તુત દુરન્તોમાં સિન્ નો લોપ (સુમન્ શબ્દ) સુ થી થયો છે અને અહીં એકપદને લગતો સ્વર કરવાનો છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જે એકપદસ્વરમાં પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષધ કર્યો છે તે લાગુ પડતાં આ દુરાન્તોમાં આદિ સ્વર વિકલ્પ ઉદાત્ત નહીં થઇ શકે, પરંતુ પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો ઇષ્ટસ્વર થઈ શકે તેવી પ્રતિષધના અપવાદભૂત વા(૨) માં સિર્જૂ સ્વરનો સમાવેશ કર્યો છે. મા દિ (ાતામ્ મા દિ ધાતા માં મા ના પ્રયોગને કારણે ન માહ્યો થી મદ્ નો પ્રતિષેધ થયો છે. અને દિ ના પ્રમાણે નિઘાત થતો. નિવારવા માટે હિ નું ગ્રહણ કર્યું છે.“નાતિયા સૂત્રમાં સિલ્ફ% ન હેતાં હિત () નો સુKકહ્યો હોત તો લાઘવ થાત. વળી ઉત્તર સૂત્ર મનહર માં તેનું ગ્રહણ ન કરવું પડત અને શેનું પ્રમાણે શિનો ગુ થાય છે તેમાં માતઃા સૂત્ર નિયમાર્થક ન થતાં વિધ્યર્થક થાત. તેમ છતાં સૂત્રકારે જાતિસ્થા માં હિન્દુ નું વિધાન કર્યું છે તે પ્રત્યયલક્ષણ દ્વારા સિદ્- નિમિત્તક કાર્ય થાય તે માટે કર્યું
104 વા(૧) કરવાની શી જરૂર છે અર્થાત્ એકપદ સ્વરમાં પ્રતિષધ શા માટે કર્યો છે એમ પ્રશ્નકર્તા અહીં પૂછવા માગે છે. 105(ઉ) માં ગિનિશિવરાઃ તિ મ નાતા એમ કહ્યું છે તેથી ના. પ્રમાણે ભાગમાં ગ્નિવિરાઃ ને બદલે ગિનિધિત્વરઃ એમ જ પાઠ હશે. નિ.સા. (પૃ.૪૮૧), કિ. (પૃ.૧૬૫), ચારુ.(પૃ. ૬૪૭), યુ.મી.(પૃ.૭૪૯) એ જ પાઠ છે, પરંતુ ચૌખં.(પૃ.પર૪) માં નિ7િRI | એમ પાઠ છે. કે. એ પાઠ સ્વીકારે છે.બિત ,નિત્ અને ત્િ એ સ્વરનાં વિશેષણ હોય તો તેમનો વા(૩) માં છે તેમ સુ%
५४४
For Personal & Private Use Only
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
गर्गाः वत्साः। बिदाः उर्वाः। उष्ट्रग्रीवाः वामरज्जुः। ज्नितीत्याद्युदात्तत्व मा भूदिति । इह च अत्त्रयः कितः इत्यन्तोदात्तत्वं मा भूदिति ॥
पथिमथोः सर्वनामस्थाने ॥४॥
જેથી : વત્સાઃ વિવાઃ : 10? ૩થીવાઃ રામરજ્ઞ: 106 (વગેરેમાં ગિન્ , નિત્ નો સુન્ થયો છે ત્યાં નિતિ (આિિર્નત્યમ્ ) પ્રમાણે આદિ (સ્વર) ઉદાત્ત ન થાય, આ અત્રેયઃ માં 10° પણ (જયાં ત્િ નો સુન્ન થયો છે તે) માં વિતઃ પ્રમાણે અન્ય (સ્વર) ઉદાત્ત ન થાય (એ પ્રતિષેધનું પ્રયોજન છે). ચિત્ અને મથન એ બેની પર થતા સર્વનામસ્થાન (પ્રત્યાયનો સુ થતાં પ્રત્યયલક્ષણ ન થાય એ પ્રયોજન) ||જા
સાથે સમાસ કેવી રીતે થઇ શકે એ શંકાને લક્ષ્યમાં રાખીને કે. કહે છે કે ગિત્ વગેરે પ્રત્યયોનો સુક્કુ કે સુન્ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ દ્વારા સ્વર થતો નિવારી શકાય તે આ વાર્તિકનું પ્રયોજન છે.ભાષ્યમાં સુવિ પ્રયોગન્તિા એમ કહ્યું છે તેમાં પ્રતિયમ્ એ કર્મ અધ્યાહાર છે, તેથી પ્રતિષેધને પ્રયોજે છે એટલે કે સુન્ન થાય ત્યારે સ્વર થતા અટકે એ પ્રતિષેધનું પ્રયોજન છે. 106 રન અને વત્સ ને અપત્યાર્થે અભ્યિો વન્ા પ્રમાણે યર્ થયો છે અને નિત્યિિર્નત્યમ્ થી યુગાન્ત નો આદિ ઉદાત્ત થાય છે. પરંતુ સ્વ/વત્સસ્થ ગોત્રાપત્યનિ વનિ એમ બહુના અર્થમાં નમ્ પર થતાં લંબગોઠા થી બિ પ્રત્યય(ગ) નો સુન્ન થાય છે તેથી
T: વત્સા માં પ્રત્યયલક્ષણ થઇને આદિ સ્વર ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ પ્રતિષેધમાં એકપદસ્વરનો સમાવેશ કર્યો હોય તો ઉદાત્ત ન થતાં અંતોદાત્ત થશે. 107 વિ /ફર્વ ને ‘ઋષિનું અપત્ય' એ અર્થમાં મનુષ્યનન્ત વિભ્યિોડગ્ન પ્રમાણે અન્ લાગીને વૈદું / ગર્વ થાય છે, પરંતુ વિચ/ સર્વ ગોત્રાપત્યાન વન એમ બહુના અર્થમાં હોય ત્યારે યુગગીથા થી સન્ નો કુળ થઇને વિવા:/૩áઃ રૂપો થાય છે. અહીં એકપદને લગતો સ્વર કરવાનો છે તેમાં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો નિત્યવિ પ્રમાણે આદિ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ પ્રસ્તુત વા(૧) થી એકપદસ્વરમાં પણ પ્રતિબંધ કરવામાં આવે તો ઉદાત્ત ન થતાં અનુદાત્ત એ ઈષ્ટ સ્વર થશે.
108 ૩થવા /વામg માં ૩ીવા સ્વ /વામg: સ્વ (ના જેવો) એ અર્થમાં પ્રતિત પ્રમાણે નૂ થાય છે તેનો વપથા - ટ્રિખ્યા થી સુન્ થાય છે (ત્યાં સુમનુષ્ય માંથી સુન્ ની અનુવૃત્તિ છે). અહીં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો તેનું એ નિત્ પ્રત્યયને કારણે નિત્યા થી આદિ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવે , પરંતુ વા.(૨) કરવામાં આવી હોય તો આદિ ઉદાત્ત ન થતાં અંતાદાત્ત થશે.(પદામાં ૩ળવઃ પાઠ છે.)
109 --ત્ ને (રખ્યિા ત્રિપ) મસ્જિનિશા (૩નૂ૦ ૫૦૮) થી ત્રિર્ થઇને 2 શબ્દ થયો છે. અને અત્રેઃ અપત્યમ્ એ અર્થમાં બે અર્ ચુત માત્ર ને રતનિગઃા પ્રમાણે ઢજૂ થઇને રાત્રેયઃ થાય છે, પરંતુ અત્રેરપત્યનિ વક્તિ એ અર્થમાં નસ્ પર થતાં મ - સુત્સ પ્રમાણે જૂ નો સુન્ન થઈને માત્ર થાય છે. અહીં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો અંતે ઢમ્ છે તેમ સમજાશે તેથી તિઃ | પ્રમાણે અત્રઃ અંતાદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ પ્રતિષેધ વા.(૧) થી પ્રત્યયલક્ષણનો એકપદસ્વર બાબતમાં પ્રતિષેધ કર્યો હોય તો અંતાદાત્ત નિવારી શકાશે.અહીં શંકા થઇ શકે કે ત્વયઃ માં લુપ્ત ઢ પ્રત્યયને કારણે અન્તાદાત્ત ન થાય તો પણ માત્ર શબ્દ તિ-અંત હોવાથી અથવા શિષોડત્ત પ્રમાણે પ્રાતિપદિક સ્વરથી પણ અંતાદાત્ત છે તો પછી આદુદાત્ત કેમ થશે? એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. ધે છે કે માત્ર શબ્દ ત્રિવત્ત હોવાથી આઘુદાત્ત છે. તે સ્વર કાયમ રહીને કર્તવઃ સિદ્ધ થઇ શકે તે પ્રતિષેધ વાનું પ્રયોજન છે. વાસ્તવમાં અહીં તદ્ધિત પ્રત્યય વિ (વિત પ્રમાણે) અન્તાદાત્ત છે પરંતુ તદ્ધિતાન્ત અન્તાદાત્ત નથી તેથી દોષ નહીં આવે. Tiળ અહીં પ્રતિષેધ વા.નું અન્ય પ્રયોજન બતાવ્યું છે. થિન્ /મથન માં અનુક્રમે તે થ વા અને મન્થા (૩નૂ ૪૫૨-૪૫૧) થી
લાગીને થએલાં નું પ્રત્યયાન્ત છે તેથી અથવા ડિૉ૦ પ્રમાણે પ્રાતિપદિક સ્વરને કારણે અન્તાદાત્ત છે.પ્રિય/મથાપ્રિયઃ એ પન્યા:/કન્યાઃ શિવઃ સરળ એ વિગ્રહ વાક્યોના બહબ્રીહિ છે.તેમાં સુધાતુ થી સુ એ સર્વનામસ્થાન પ્રત્યયનો તૂ થયો છે. અહીં
For Personal & Private Use Only
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
पथिमयोः सर्वनामस्थाने लुकि प्रयोजनम् । प॒थिप्रियः म॒थिप्रियः । पधिमधोः सर्वनामस्थाने इत्येष स्वरो मा भूदिति ॥
अहो रविधौ ॥५॥
अडो रविधाने लुमता लुप्ते प्रत्ययलक्षणं न भवतीति वक्तव्यम् अहदंदाति अहभुंद्रे रोऽसुपि इति प्रत्ययलक्षणेन प्रतिषेधो मा भूदिति ॥
उत्तरपदत्वे चापदादिविधौ ॥६॥
111
વચન અને મધનું એ બેની પર થતા સર્વનામસ્થાન (પ્રત્યયનો ) નુ થતાં પ્રત્યયલક્ષણ ન થાય એ) પ્રયોજન (છે), જેથી માપ્રિયઃ માપ્રિયઃ (માં) ચિમયોઃ સર્વનામન્થાને ॥ પ્રમાણે (આદિ) સ્વર (ઉદાત્ત) ન થાય.
સહન ના રફ (આદેશને લગતા વિધિમાં નિષેધ થાય તે પ્રયોજન) |
અહમ્ (શબ્દ)ના (7–કારનો) રૈફ થાય છે ? ત્યાં હુમત (સંજ્ઞક હુ વગેર) થી લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી તેમ કહેવું જોઇએ. જેથી અહર્વાતિ । હર્મુડ઼ે। માં પ્રત્યયલક્ષણને કારણે રોડસુષિ। પ્રમાણે પ્રતિષેધ ન થાય.
ઉત્તરપદને પદ સંજ્ઞા કરવાની હોય ત્યારે પદાવિધિ ન હોય ત્યાં (પ્રતિષેપ થાય એ પ્રયોજ્ઞ)॥૬॥
પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો ધમધોઃ સર્વનામને શ્રી આઘુઠાન થવાનો પ્રસંગ આવે છે,પરંતુ પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિબંધ કરવામાં આવે તો વહીદી પ્રવા॰ પ્રમાણે પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વર થઈને, એટલે કે બંધન, ચિન્ એ અન્તોદાત્ત સશબ્દો સમાસમાં પણ તેમના મૂળ સ્વર અન્તોદાત્તને જાળવી રાખશે તેથી ચિપ્રિયઃ । મથિપ્રિયઃ એમ થશે.
!! અહીં ચૌખં અને ચારુ. માં ઝુમતા જીતે પ્રત્યયાળ ન મવતીતિ વત્ત્વમ્। એટલો અધિક પાઠ છે.
112 અહન્ શબ્દના અંત્ય ર્ નો અહન્। (૮-૨-૬૮) પ્રમાણે રુ થાય છે.પરંતુ તે પછીના રોડસુપિ। (૮-૨-૬૯) પ્રમાણે નૂ નો રેફ થાય છે પણ મુક્ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે નથી થતો.જેમ કે ગહન્ વર્તાત । અદ્દન મુદ્દે । માં ર્ પછી સુવ્ નથી તેથી તેનો રેફ થતાં અહર્ વાતિ-સર્વતિ। અ મુદ્દે--મહમંદ્રે એમ થાય છે. અહીં નપુસકલિંગી ન પછી સુનો મોચી ખુદ્દ થયો છે (એ સૂત્રમાં પછ્યો જૂજ્ । માંથી હુ અનુવૃત્ત છે),પરંતુ પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો સુ છે એમ સમજાશેતેમ છતાં રેવિધાયક સૂત્રમાં સુપ્ સિવાયનું કંઇ પર થતાં (અપિ) એમ કહ્યું છે તેથી નૂ નો રેફ ન થતાં પૂર્વસૂત્ર અન્। પ્રમાણે હૈં થવા જશે. અહીં અદર્શન ઝુ દ્વારા થયું છે તેથી હુમત થી લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી એમ કહેવામાં તો હૈં ન થતાં રેફ થઇને બાતિ વગેરે સિદ્ધ થશે. રોડસુપા માં સુપિ એ પ્રસજયપ્રતિષેધ છે તેથી પ્રતિષેધનું પ્રાધાન્ય હોવાથી સુવ્ પર થતાં રેફ નહીં થાય. અહીં પર્યુદાસ લેવામાં આવે તો સુવ્ થી ભિન્ન હોય તે પર થતાં રેફ થશે એમ સમજાશે .પરિણામે ટ્વીાંદા નિાધઃ જેવામાં સુપ્ થી ભિન્ન નિષ પર હોવાથી રૂ નો રેફ થઇને ટીનિવાધઃ જેવી અનિષ્ટ સન્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે. વાસ્તવમાં હેડમ્રુષિ અંગાધિકારમાંનું સૂત્ર નથી તેથી પ્રત્યયલક્ષણ ન થાય તે માટે આ વાર્તિક છે. ટીર્વાદ્યા નિવાદઃ માં ટ્રીŕળ અાનિ સ્મિન્ સઃ એ બહુવ્રીહિ નિાધઃ એ પુંલ્લિગી શબ્દનું વિશેષણ છે. સુ પર થતાં સર્વનામસ્થાને સ્વાતંયુદ્ધો । થી ઉપધા દીર્ઘ--દ્દાત્મ્યો થી સુ લોપ--અહના થી હત્વ--મોમનો પ્રમાણે ૬ પૂર્વે હોવાથી ૪ નો યૂ--હત્તિ સર્વેષામ્ । થી યૂ લોપ થઇને વીર્વાહા રૂપ થાય છે. ન્યાસ. અને સિ.કો. પ્રથમ દ્દુ લોપ અને પછી હૈં ત્ય અસિદ્ધ હોવાથી ઉપધા દીર્ઘ થાય છે એમ લે છે. બા.મ. (ભા. ૧,પૃ.૩૯૯) પ્રમાણે અમૃતવ્યૂહાઃ પાળિનીયાઃ। એ પરિભાષા નિર્મૂળ હોવાથી ઉપધા દીર્ઘ પ્રથમ થાય છે અને ત્યાર બાદ સુ લોપ એ જ ઉચિત છે.
५४६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरपदत्वे चापदादिविधौ लुमता लुप्ते प्रत्ययलक्षणं न भवतीति वक्तव्यम्। परमवाचा परमवाचे। परमगोदुहा परमगोदुहे। परमश्वलिहा परमश्वलिहे। पदस्य इति प्रत्ययलक्षणेन कुत्वादीन् मा भूवन्निति ॥ अपदादिविधाविति किमर्थम्। दधिसेचौ दधिसेचः। सात्पदाद्योः इति प्रतिषेधो यथा स्यात्॥
ઉત્તરપદને પદ સંજ્ઞા કરવાની હોય ત્યારે, 13 પદાર્દિવિધિ સિવાયનાં સ્થળે સુમન્ થી લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી તેમ કહેવું જોઇએ. જેથી પરમવીપ પરમવા મહા રમોદે પરમશ્વહિ પરમશ્વ િમાં પડ્યા એ (અધિકાર સૂત્ર) પ્રમાણે પ્રત્યયલક્ષણથી જીત્વ વગેરે ન થાય. ‘પદાદિવિધિ ન હોય ત્યાં” is એમ શા માટે કહ્યું છે? (એ માટે કે તેથી) ધિસે સેવઃ માં સાત્યા પ્રમાણે (મૂર્ધન્યનો) પ્રતિષધ થઇ શકે.
111 ઉત્તરપત્રે માંનો ઉત્તર શબ્દ ઉત્તરપદનો સૂચક છે અને ઉત્તરપદ શબ્દ સમાસના ચરમ અવયવના અર્થમાં રૂઢ થએલો છે.તેથી ઉત્તરપત્વેિ એટલે સમાસના ઉત્તરપદની પદ સંજ્ઞા કરવાની હોય ત્યારે વુિમન્ (અર્થાત્ તુ ,છુ અથવા તુન્ સંક) દારા લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી.] એટલે કે ઉત્તરપદની પ સંજ્ઞા પર આધારિત કોઇ કાર્ય કરવાનું હોય તો તે પ્રત્યયલક્ષણનો આશ્રય લઇને થતું નથી એમ વા. (૬) નો ભાવ છે. અહીં ઉત્તરપકત્વે એટલે ઉત્તરપદ્રશ્ય પદ્ધત્વે એમ ન લઇ શકાય? જો એમ લેવામાં આવે તો પરમ વર્ષ જેવાંમાં પણ પ્રત્યયલક્ષણ નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવતાં પરમ ની ઉત્તરે આવતા વર્ષ ની પદ સંજ્ઞા થવાથી જેનું લોપ રૂપી કાર્ય થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. વર્ષ માં વમોર્નપુત્ર પ્રમાણે સુ લોપ થયો છે ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ થાય તો વર્ષ ને પ સંજ્ઞા ન થવાથી નસ્કોપઃ પ્રાતિ પ્રમાણે ન લોપ ન થવાથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય.તેથી ઉપર કહ્યો તે અર્થ સ્વીકારવો પડશે.એથી વધુ પૂર્વી ના એમ ભાગકાર આગળ કહેવાના છે તે સાર્થક થશે. વઘુવી જોવામાં વહુન્ પ્રત્યય છે પ નથી તેથી તે ઉત્તરપદ નહીં થાય, કારણ કે ઉત્તર એ શબ્દ સમાસના ચરમાવયવના અર્થમાં રૂઢ થયો છે અને વહુસેવૌ માં વહુન્ પદ જ નથી તેથી વધુપછી આવતા સેના સ-કારનો મૂર્ધન્ય નહીં થાય. Thપરમવાના પરમળતુહી પરમહિ એ સુસુ (સદ સુપII) અધિકાર નીચેના વિરોષને વિષે વહુન્ પ્રમાણે થએલ કર્મધારય સમાસોમાં કુપો ધાતુ પ્રમાણે વિભક્તિનો લોપ થયો છે ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણને આધારે ઉત્તરપદ વા વગેરેને પ સંજ્ઞા થાય તો પરમવા માં રોઃ શુઃા થી શુત્વ થઇને પરમવાવ થવાનો, પરમનોહી માં વાતો થી સ્નો દૂ થઈને મહુધા અને પરમેશ્વરી માં હોઢઃા થી પદાન્ત ટૂ નો ર્ થઇને પરમર્યાદ્રિા એમ અનિષ્ટરૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ સમાસોમાં મનાદ્રિ પ્રત્યયો પર થતાં મે સંજ્ઞા થતાં પ૬ સંજ્ઞાનો બાધ થશે. તેથી સુત્વ વગેરે (અર્થાત્ સુત્વ ધત્વ અને ઢ7) નહીં થાય’ એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે મ સંજ્ઞા સમગ્ર સમાસની થાય છે જયારે પદ્ સંજ્ઞા તો તેના ઉત્તરાખંડની જ થાય છે. આમ પદ્ સંજ્ઞા અને એ સંજ્ઞા ભિન્ન અવધિયુક્ત શબ્દસ્વરૂપોની થવાથી તેમની વચ્ચે બાધ્યબાધકભાવ શક્ય નથી. આથી એ સંજ્ઞા ૫૬ સંજ્ઞાનો બાધ નહીં કરી શકે તેથી સુત્વ વગેરેનો પ્રસંગ ઊભો જ રહેશે પરંતુ પ્રસ્તુત વા(૬) કરવામાં આવી હોય તો સ્ત્ર વગેરે નિવારી શકાશે. ભાગમાં પી એ અવસ્થા (૮-૧૧૬) અધિકાર નીચેનાં સુત્વ વગેરે કાર્યોને સૂચવે છે.
lls અપવિવિવિધ = પદ્ધ ના આદિને લગતા વિધિમાં નહીં અર્થાત્ ત્યાં ઉત્તરપદના પવિત્વ નો નિષેધ નહીં થાય.જેથી ટુબ્સઃ સેવી એ વિગ્રહ વાક્યના ષષ્ઠી સમાસ સેવ માં પ્રત્યયલક્ષણને આધારે ઉત્તરપદની પદ્ધ સંજ્ઞા થવાથી તેના આદિ નો મારા પ્રત્યયઃ | પ્રમાણે જૂ થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે સાત્વિવાળો | પ્રમાણે નિવારી શકાશે. મપલાદ્ધિવિૌ એમ ન કહેતાં ઉત્તરપત્રે જા એટલે કે “અને ઉત્તરપદને પદ્ધ સંજ્ઞા કરવાની હોય ત્યારે” (પ્રત્યયલક્ષણ નથી થતું, એટલું જ કહ્યું હેત તો સેવ માં સે એ ઉત્તરાખંડની પદ્ધ સંજ્ઞા કરવાની હોય ત્યાં પણ પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષધ થશે, પરંતુ સેન્ એ સુવન્ત ન હોવાથી તેની પદ્ધ સંજ્ઞા ન થતાં સાદ્યો ! પ્રમાણે સ્ ના મૂર્ધન્યનો પ્રતિષધ કર્યો છે તે ત્યાં લાગુ નહીં પડે. પરિણામે વેવ જેવાં અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ
For Personal & Private Use Only
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
यद्यपदादिविधावित्युच्यत उत्तरपदाधिकारो न प्रकल्पेत । तत्र को दोषः । कर्णो वर्णलक्षणात् इत्येवमादिविधिर्न सिध्यति ॥ यदि पुनर्न लोपादिविधौ प्लुत्यन्ते लुमता लुप्ते प्रत्ययलक्षणं न भवतीत्युच्येत ।
જો ‘પદાદિવિધિ ન હોય ત્યાં’ એમ કહેવામાં આવે તો ઉત્તરપદાધિકાર સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. તેમાં શો વાંધો છે ? ળ્યે વર્નરુક્ષળાત્ વગેરે પ્રમાણે થતા વિધિઓ નહીં થઇ શકે, પરંતુ જો ન સોપવિવિધા નૃત્યન્ત અર્થાત્ ન-કાર લોપથી માંડીને પ્યુત જેમાં અન્તે છે
116
તે વિધિઓમાં ઝુમત (સંજ્ઞક જીદ્દ વગેર) થી લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ થતું નથી એમ કહેવામાં આવે તો ? ''7
વા.માં અપાતિવિધૌ એટલું વિશેષ કહ્યું હોય તો સેર્ પ્રત્યયલક્ષણથી વૃ થશે, તેથી સાત્વવાદ્યોઃ । એ પતિ વિધિ હોવાથી ત્યાં અમલી થશે અને સ્ નો જૂ ન થવાથી ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.પ્રત્યયલક્ષણથી સેર્ ની પર્ સંજ્ઞા થતાં ધ્રુત્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે પ્રત્યયલક્ષણ પ્રતિષેધ પતિ વિધિને લાગુ પડતો નથી. યારે અહીં સેર્ માં ધ્રુત્વ થવું એ પત્રાન્ત વિધિ છે. તેથી ત્યાં પ્રતિષેધ અવશ્ય થશે તેથી સેર્ પદ ન થવાથી સ્ નો ધ્ નહીં થાય. ધિસેવી ને વઘ્નઃ સેવૌ એમ ષષ્ઠીસમાસ ન લેતાં ધિ નિશ્ચતઃ એ અર્થનો ઉપપદ લેવામાં આવે તો ધિ ઉપપદ યુક્ત સિન્ ધાતુને અવેમ્યાપિ દશ્યતે। પ્રમાણે વિશ્વ થતાં સ્ નો પ્ થતો નિવારી નહીં શકાય., કારણ કે ગતિરોષપવાનાં વૃદ્ધિઃ સમાસવપન ા સુદ્યુત્પન્નેઃ । એ પરિભાષા મુજબ સુ થતાં પૂર્વે સમાસ થવાથી સેર્ માં સુવૂ નથી એમ સમજાશે. તેથી પવૅ સંજ્ઞા નહીં થાય.પરિણામે સ-કાર પતિ નહીં થાય તેથી સાત્વવાદ્યોઃ । પ્રમાણે તેના મૂર્ધન્યનો પ્રતિષેધ ન થતાં ધિલેખો એમ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેના નિરાકરણ માટે કે. અમિયાનાત્ અર્થાત્ ઉપપદયુક્ત સિન્દૂ ને વિશ્વ પ્રયોગ નથી થતો તેથી ધિ વગેરે પ્રયોગ નહીં થાય.એ સ્પષ્ટ કરતાં ના કહે છે કે વિષે વેદમાં પ્રયોજાય (ઇન્વલ) છે.એ કા.અને ન્યાસ.સાથે સંગત નથી, [એ સૂત્ર પર કા. ઇસીતિ નિવૃત્તમ્। અન્વેયોઽપ ધાતુમ્યો- -વિશ્વ। વ્હા॰ અને યદ્યન્વેયોઽવિ દન્ત પૂર્વસૂલમનશ્યામ્ ।- -પૂર્વગતિ ને તુ માર્ભાવ । ચણ]. ન્યાસ. સ્પષ્ટ કહે છે કે (વિશ્વ પણ) ભાષામાં પ્રયોજાય છે તેમ અહીં સૂત્રકાર સૂચવે છે.
.
14. સર્ગો પર્વતભાત) (વર્ણવાચી કે લાણ્યાથી પૂર્વપદ્મ પછી આવતા ′′ શબ્દનો ઉદાત્ત થાય છે.) એ હેત્તરપતિ) એ અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે. તેથી એ સૂત્ર મુજબ ઉત્તરપદભૂત ર્ગ નો આદિ ઉદાત્ત થશે. એ કાર્ય પ્રદાદિવિધિ છે. (અપતિ એમ કહ્યું છે તેથી) જો પદાદિવિધિમાં પ્રત્યયલક્ષણનો નિષેધ થાય તો શુદ્ધળું: જેવા સમાસમાં ફ્ળ શબ્દ પ૬ નહીં થાય તેથી તે ઉત્તરપદ પણ નહીં થાય. પરિણામે તેનો આદિસ્વર ઉદાત્ત નહીં થાય તે હોપ આવશે દર્શી શબ્દમાં આદિ ૬ છે ઐ નથી અને વધો નવિશ્વમાનવત્ । એ પરિભાષા સ્વરને લગતા કાર્યમાં લાગુ પડે છે, કોઇ વર્ણને આદિ ગણવાનો હોય ત્યાં લાગુ નહીં પડે તેથી ૢ જ આદિ થશે.આમ ગ–કાર આદિ નથી તેમ સમજાયાથી અવાતિ એ પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ થતાં ગુરૂ અને સૂતા યામાં આઘુદાત્ત સિદ્ધ થશે’ એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે વર્ગો વળું સૂત્ર જયાં સમાસ ન હોય, જેમ કે ગુચ્છઃ જળ, ત્યાં લાગુ પડે છે. ફ્ળ શબ્દ સમાસમાં હોય ત્યાં નહીં પડે એમ સમજ્જાનું છે” (કૈ.).વળી ‘સ્વાંગવાચી વળે શબ્દ સ્વા શિટામવન્તાનામ્। (ભૂિ૦૨૯) પ્રમાણે અથવા તો વિતિ પુતિ ચાળક એ અર્થમાં મૈં ધાતુને સિદ્ધયાનવો નિત્। (પૃ॰ ન) પ્રમાણે નિય પ્રત્યય ન લાગીને નિષ્પન્ન કરવામાં આવ્યો છે તેથી આધુદાત્ત જ છે પછી આ વર્ગો વર્ણ સૂત્રથી આદિ ઉદાત્ત કરવાની ક્યાં જરૂર છે ?' એમ પણ ન કહી શકાય, કારણ કે ફ્ળ શબ્દને સ્વાંગવાચી ન લેતાં ” અસ્ય સ્તઃ। એ અર્થમાં ગર્શ ગતિમ્યોઽવ્। પ્રમાણે અવ્ લાગતાં તે અન્તોદાત્ત ચાઈને પ્રાકૃત સૂત્રથી આઘાત્ત થશે.' (કું.) એ દલીલ યોગ્ય નથી, કારણ કે ભાષ્યમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે વર્ગકાન ધન્વંયમ ધન સિધ્ધતિ । એટલે કે અપાતિઃ એમ ન કહેવામાં આવે તો ઉત્તરપતિઃ। એ અધિકાર નીચેના વર્ષોવળ વગેરે વિધિ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે.
આ વાક્ય માત્ર પ્રસ્તુત સૂત્રને જ લાગુ પડતું નથી ,પરંતુ એ અધિકાર નીચેનાં બધાં સૂત્રો વ્યર્થ બનશે. એ દોષ આવશે(ના.) ” તુત્વનો એ સ્મૃતિ અને ગવ એ વિગ્રહનો બહુવ્રીહિ છે અને વિધિનું વિશેષણ છે. તેથી કૃતિ જેમાં અંતે છે તે વિધિ અર્થાત્ વાવણ્ય ટે ભુત જ્ઞ।। એ અધિકાર નીચે થતા વિધિ. અહીં એમ દલીલ છે કે નોપઃ પ્રાતિ (૮-૨-૭) થી લઈને વાવવામ્ય ટે
५४८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैवं शक्यम्। इह हि राजकुमारों राजकुमार्य इति शाकलं प्रसज्येत । नैष दोषः। यदेतत्सिति शाकलं नेत्येत्प्रत्यये शाकल नेति वक्ष्यामि । यदि प्रत्यये शाकल नेत्युच्यते दधि अधुना मधु अधुना अत्रापि न प्रसज्येत । प्रत्यये शाकलं न भवति। कस्मिन् । यस्माद्यः प्रत्ययो विहित
એમ (કહેવું) શક્ય નથી, કારણ કે આ રનમા રાનમાર્યઃ માં શાકલ્ય પ્રમાણે કાર્ય) થવાનો પ્રસંગ આવે.'1* એ દોષ નથી (આવતો), કારણ કે સિત્ (પ્રત્યય) પર થતાં શાકલ્ય પ્રમાણે (કાર્ય) નથી થતું (સિતિ રાવ ના, એમ જે (કહ્યું) છે તેને બદલે કોઈ પણ) પ્રત્યય પર થતાં શાકલ્ય પ્રમાણે (કાર્ય) નથી થતું ત્યારે રાવિ ના) એમ હું કહીશ.!!"પ્રત્યય પર થતાં શાકલ્ય પ્રમાણે (કાર્ય) નથી થતું એમ જો. કહેવામાં આવે તો ધ અધુના મધુ અધુના માં પણ (શાકલ્ય પ્રમાણે કાર્ય) ન થવાનો પ્રસંગ આવે.20 (પરંતુ) પ્રત્યય પર થતાં શાકલ્ય પ્રમાણે કાર્ય થતું નથી. કયો (પ્રત્યય) પર થતાં? 12 જેને અનુલક્ષીને જે પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે (પ્રત્યય પર થતાં.)?
(૮-૨-૮૨) સુધીનાં કાર્યો કરતી વેળા પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય એમ કહેવામાં આવે તો પરમવાવા વગેરેમાં ઉત્તરપદનો આદિસ્વર ઉદાત્ત કરવાનો છે ત્યાં, તેમ જ પશે એવામાં પત્વ નો પ્રતિષધ કરવાનો હોય ત્યાં પ્રત્યય લક્ષણ અવશ્ય થશે તેથી વાવ , સેન્ટ્ર માં સુત્વ, સુત્ માં ત્વિ અને દ્િ માં થતું ઢત્વ નહીં થાય કારણ કે એ સૂત્રો પ્રતિષધના ક્ષેત્રમાં આવી જાય છે. TIકાચી મ્ એ અર્થમાં રાચ ને વદ્રિો નેત્રો પ્રમાણે મ—–રાત્રિ –- તિ થી -કાર લોપ--માપત્યસ્થ ૨ તદિતેડનાતા થી -કાર લોપ થઈને રાહ્ય શબ્દ થયો છે.રા(=શાકલ્ય પ્રમાણેનું કાર્ય એટલે કે રોડ વર્ષે રાવ70 હર્તા પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ અને હસ્વ રૂપી કાર્ય થાય છે. કોડવર્ષે પ્રત્યયલક્ષણ પ્રતિષધના ક્ષેત્રમાં નથી તેથી ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ થવાથી રાજુમા રાજુમા માં જુવો ધાતુથી ઉત્તરપદ મારી ના લુપ્ત પ્રત્યય સુ નું પ્રત્યયલક્ષણ થવાથી મારી પદ થશે અને લોડ વર્ષે
(૬-૧-૧૨૭) માં ઘણું પાન્તતિા (૬-૧-૧૦૯) માંથી પાન્તિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી પદાન્ત (એટલે કે સુમરી ના રૃ-કાર) ની. પર અસવર્ણ ગૌ /મન્ આવતાં રાત્રિ એટલે કે શાકલ્યના મત પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ થઇને મારી / કુમારી મમ્ અથવા સ્વ થઈને સુમારિ ગૌ/ સુમારિ ગર્ એમ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આથી નોપવિવિધ ૦ એમ કહેવું શક્ય નથી. TIોડવળે. ઉપરની સિન્નિત્યસમાયોઃ ફાવિરતિપેયઃા (વા.) પ્રમાણે સિત્ પ્રત્યયપર હોય ત્યારે શાકલ્યના મત પ્રમાણેનું પ્રકૃતિભાવ અને હસ્વરૂપી કાર્ય નથી થતું. ભાગમાં ‘ક્ષિતિ રાવતું ન’ એ તે વાનો નિર્દેશ છે.(જમાં સ્ ફત હોય તે નર્ વગેરે) સિત્ પ્રત્યય પર થતાં શાકલ્યનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે તો નન્ પર થતાં એટલે કે રાનમાર્યઃ માં પ્રતિષેધ નહીં થાય. તેથી કહે છે કે ક્ષિતિ રારિ ન' એમ ન કહેતાં ‘પ્રત્યયે રાત્રિ ન’ એમ કહેવાથી (અર્થાત્ માત્ર સિત્ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે જ નહીં પરંતુ કોઇ પણ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે ઉપર કહેલો શાકલકાર્ય થવા રૂપી દોષ નહીં આવે એમ કહીશું તેથી ઔ પર થતાં પણ પ્રતિષેધ થશે. 120 અધુના/મધુ પુના માં મધુના એ ગપુના (૫-૩-૧૭) પ્રમાણે નિપતિત શબ્દને ભાગમાં બે રીતે સમજાવ્યો છેઃ (૧) મ્ મધુના--મ દૂર થી મ ને દૂર સવદેશ થતાં મધુના--પતિ રા થી ૨ લોપ થઇને પુના શેષ રહીને મન વાઢે એ અર્થનો
પુના શબ્દ થાય છે.અથવા(૨) પુના પ્રત્યય પર થતાં મેં નો ગરા એ રાત્ આદેશોવાથી સર્વાદશમ ધુના--પુના એમ થાય છે. (મોડરમાવો પુના ૨ પ્રત્યયઃ મો વા ટોપોડધુના ૨ પ્રત્યયઃ ) અહીં મધુના શબ્દને જ પ્રત્યય ગણીને દલીલ કરી છે. તેથી હાંધ / મધુ મધુના માં ધ વગેરે પ્રત્યય પર છે તેમ સમજાશે અને કોઇ પણ પ્રત્યય પર થતાં શાકલ (કાર્ય) નહીં થાય તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો આ ઉદાહરણોમાં શાકલ્ય પ્રમાણે પ્રકૃતિભાવ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. 12અહીં કિ.વા.શા.માં મિન્ એમ પાઠ છે.ચારુ.,યુમી.,ચૌખં,નિ.સા. વગેરેમાં તમિન (બેમાંથી કયો) એમ છે. 2 અધુના વગેરેમાં મધુના એ પ્રત્યય પર છે તે ખરૂં, પરંતુ તેનું વિધાન – ને અનુલક્ષીને કરવામાં આવ્યું છે, ધ વગેરેને અનુલક્ષીને નથી કરવામાં આવ્યું તેથી પ્રકૃતિભાવ અવશ્ય થશે, કારણ કે અહીં પ્રત્યક્ષ ચમત્સ વિદિતઃ એ પરિભાષા ઉપસ્થિત થાય છે તેથી “પ્રત્યરે ફાવતું ન’ નો અર્થ “જે (પ્રકૃતિ) ને વિશે જે પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે પ્રત્યય તે (પ્રકૃતિ) ની પર
For Personal & Private Use Only
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह तर्हि परमदिवा परमदिवे दिव उत् इत्युत्वं प्राप्नोतीति ॥ अस्तु तविशेषेण। ननु चोक्तमुत्तरपदाधिकारो न प्रकल्पेतेति। वचनादुत्तरपदाधिकारो भविष्यति ॥ तत्तर्हि वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्। अनुवृत्तिः करिष्यते। इदमस्ति यस्मात्प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्गम्। सुप्तिङन्तं पदम्। यस्मात्सुप्तिविधिस्तददि सुबन्तं च । नः क्ये। नान्त
તો પછી આ પવિતા મરિ માં દ્વિવ વતા પ્રમાણે (વ-કારનો) ૩-કાર થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તો પછી અવિશિષ્ટ રીતે (પ્રત્યયલક્ષણ નથી થતું) એમ ભલે થાય. અરે પણ (અમે) કહ્યુંને કે ઉત્તરપદાધિકાર સિદ્ધ નહીં થઇ શકે તેનું શું? (૩ત્તરપાઃિા એમ કહ્યું છે તેથી ઉત્તરપદાધિકાર (સિદ્ધ થશે. તો પછી તે કહેવું પડશે? નહીં કહેવું પડે. મલ્બિધિત પ્રત્યકમ્ (પ્રત્યયનું વિધાન જેને અનુલક્ષીને કરવામાં આવ્યું હોય તે જેમાં આદિ હોય તે પ્રત્યય પર થતાં અંગ થશે.એ (જી સૂત્ર છે તેની અનુવૃત્તિ 5 (પાછળનાં
૧-૪-૧૮ એ પાંચ સુત્રોમાં કરવામાં આવશે. જેથી તદત્ત પટ્ટમ અર્થાત્ જેને અનુલક્ષીને સુવ વિધિ અને તિર્ વિધિ કરવામાં આવ્યો હોય તે જેમાં આદિ છે તેની તથા સુવન્ત અને (તિદત્ત ની પદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે).26નઃ વો ન-કાર જેને અન્ને હેય
થતાં શાકલવિધિ નહીં થાય” એમ સમજવાનો છે. રાનશ્મા વગેરેમાં સમુદાય તેમ જ અવયવ સુમારી ને વિશે ગૌ /મન્ પ્રત્યયનું વિધાન કરેલું છે (કે.) તેથી પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય તેથી શાકલ પ્રતિષેધ થવાથી સંધિ થઇને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે.ના.માને છે કે રાજુમાય માં સમુદાયને વિશે જ પ્રત્યયનું વિધાન છે અવયવને વિશે નહીં, કારણ કે તેમ હોત તો ૌરુષેયઃ એવામાં જૂ પછીના મની વૃદ્ધિ થાત. 123 ‘પ્રત્ય રાજ૮ ન’ એમ વા. કરવાથી રાજુમા વગેરેમાં દોષ નથી એમ સ્વીકારીને આ દલીલ કરે છે. ઘરમાં વાસી વૈશ્ય એ વિગ્રહના પરમરિવા વગેરે કર્મધારયમાં વિવ – (૬-૧-૧૩૧) પ્રમાણે ટૂ નો ૩ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે ત્યાં પણ પાન્તા (૬-૧-૧૦૯) માંથી પાન્તત્િ ની અનુવૃત્તિ થાય છે અને પ્રત્યયલક્ષણ પ્રતિષધ ન થતાં વિદ્ માં રહેલ લુપ્ત વિભક્તિ() ને કારણે તેની પદ્ધ સંજ્ઞા થતાં પદાન્ત તૂનો ૩ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે. 124 સપાદ્ધિઃ એમ કહ્યું હતું તેમાં દોષ બતાવવામાં આવતાં નોપવિવિઘ્ર વગેરે વિશિષ્ટ સંજોગોમાં ઉત્તરપદને પદસંશા કરવાની હોય
ત્યાં પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય એમ કહ્યું. તેમાં પણ દોષ આવે છે તેથી કહે છે કે વિશિષ્ટ સંજોગોમાં પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય એમ કહેવાને બદલે પૂર્વે સામાન્ય રીતે અપવિવિધ એમ કહ્યું હતું તેમ જ ભલે રહે.પરંતુ અપઃિ એમ જ કહેવામાં આવે તો ઉત્તરપદાધિકાર નીચેનાં કાર્યો નહીં થઇ શકે એ શંકા પૂર્વવત્ રહેશે એ દલીલના ઉત્તરમાં કહે છે કે સમાસના સર્વથી છેલ્લા(ઉત્તર) અવયવના અર્થમાં ઉત્તરપદું શબ્દ રૂઢ થયો છે તેથી તે અવયવની ૧૬ સંજ્ઞા ન હોય તો પણ તે લત્તરપદું કહેવાય છે અને સમાસ હોય તો જ ઉત્તરપદ સંભવી શકે.સૂત્રકારે ઉત્તરપઃિ એમ અધિકાર સૂત્ર કર્યું છે તેના પ્રતાપે સમાસના ઉત્તરપદને લગતાં આઘુદાત્તાદિ કાર્યો થઇ શકશે. 125 ઉત્તરપદાધિકાર સિદ્ધ થશે એમ કહ્યું છતાં પરમવીરા માં સમાસ થવાથી વાર્ પછીનો સુ લુપ્ત હોવા છતાંપ્રત્યયલક્ષણથી તે પડ્યું ગણાશે અને તે પદાન્ત હોવાથી મુત્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે તેથી માત્મત્યવિધ (૧-૪-૩૪) એ સૂત્રની તેની પછીનાં સૂત્રોમાં અનુવૃત્તિ કરીને સુત્વ નિવારી શકાશે, કારણ કે મ સંજ્ઞા ૫૬ સંજ્ઞાનો બાધ કરશે. અહીં ઉત્તરપૂર્વે રાપવાટિ વિધી એમ ન કહેતાં ચશ્મા–ત્યની પાછળનાં પાંચ સૂત્રોમાં અનુવૃત્તિથી કાર્ય સિદ્ધ થશે એમ કહેવા માગે છે. 126 સુખડન્ત માં વમત્રત્યાની અનુવૃત્તિ કરવામાં ન આવે તો પરમૈશ્ચતુર્મઃ જોવામાં પણ મિર્ ને કારણે પ૬ સંજ્ઞા થાય તો સગુણોત્તમમ્ પ્રમાણે ચતુર્મિ માં અ-કાર ઉદાત્ત થતાં ઘર માં નિઘાત થવાનો પ્રસંગ આવે એટલે કે પરમઃ સ્તુમિ એમ થવા જાય, પરંતુ અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો તે પ્રસંગ ટાળી શકાશે એમ અનુવૃત્તિની આવશ્યકતા દર્શાવતાં ના. કાલ્પનિક દલીલ કરે છે. અનુવૃત્તિ કરવાથી સમજાશે કે મિન્ નું વિધાન તુર્મ ને વિશે કર્યું છે તેથી પરમૈઃ તેને કારણે પદ્ધ નહીં થાય.
५५०
For Personal & Private Use Only
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्ये पदसंज्ञं भवति यस्मात्क्यविधिस्तदादि सुबन्तं च। सिति च। सिति च पूर्व पदसंज्ञ भवति यस्मात्सिद्विधिस्तददि सुबन्तं च। स्वादिष्च । -सर्वनामस्थाने। स्वादिष्वसर्वनामस्थाने पूर्व पदसंज्ञ भवति यस्मात्स्वादिविधिस्तदादि सुबन्तं च। यचि भम् । यजादिप्रत्यये पूर्व में भवति यस्माद्यजादिविधिस्तदादि सुबन्तं च ॥ इह तर्हि परमवाक् असर्वनामस्थान इति प्रतिषेधः प्राप्नोति। अस्तु तस्याः प्रतिषेधो या स्वादौ । पदमिति पदसंज्ञा या तु सुबन्तं पदमिति पदसंज्ञा सा भविष्यति ।
તેની વજ પર થતાં પદ સંજ્ઞા થાય છે, એટલે કે જેને અનુલક્ષીને 27 (અર્થાત્ વય, વચમ્ અને વચમ્) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે જેમાં આદિ હોય તેની તથા સુવન્ત ની (પદ સંજ્ઞા થાય છે). સિતિ જા સિત્ પ્રત્યય પર થતાં પૂર્વે રહેલની પદ સંજ્ઞા થાય છે ?અર્થાત્ જેને અનુલક્ષીને સિત્ (પ્રત્યય) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે જેમાં આદિ છે તેની તેમ જ સુવન્ત ની (પદ સંજ્ઞા થાય છે), સ્વાખ્રિસર્વનામસ્થાનો સર્વનામસ્થાન સિવાયના સ્વાદ્રિ પ્રત્યચ) પર થતાં પૂર્વે રહેલની પદ સંજ્ઞા થાય છે, એટલે કે જેને અનુલક્ષીને સ્વાદ્રિ (પ્રત્યય) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે જેમાં આદિ છે તેની અને સુવન્ત ની (પદ સંજ્ઞા થાય છે) નિ મમ્મી
નાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં 29 પૂર્વે રહેલ (ની) મે (સંજ્ઞા થાય છે, એટલે કે જેને અનુલક્ષીને નારિ (પ્રત્યય) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય છે જેમાં આદિ છે તેની અને સુવન્ત ની (મ સંજ્ઞા થાય છે).(એમ સમજાશે). તો પછી આ પરમવા (માં) સર્વનામથાને (સર્વનામ
સ્થાન સિવાયનાં પર થતાં) એમ જે કહ્યું) છે તેથી પ્રતિષધ થવાનો પ્રસંગ આવે છે.20 વાદ્રિ પર થતાં જે પદ સંજ્ઞા થાય છે તેનો પ્રતિષેધ ભલે થાય, પરંતુ સુવન્ત પમ પ્રમાણે જે પદ સંજ્ઞા થાય છે તે (તો) થશે.
177ઃ વો (૧-૪-૧૫) અહીં ચ એ તું વર્ચસ્ તોપચી થી થતા વચ, સુપ માત્મનઃ ચન્ થી થતા વચમ્ અને રોહિતદ્રિ
મ્યઃ વજૂ થી થતા વચમ્ એ ત્રણને સૂચવે છે. નઃ માં અનુવૃત્તિ થતાં જેને અનુલક્ષીને ય વિધિ કરવામાં આવ્યો છે જેમાં આદિ હોય તેની તથા સુવન્ત ની પદ સંજ્ઞા થશે, પરંતુ વય પર થતાં અંતર્વર્તી વિભક્તિ (મુ) ને કારણે પ્રત્યયલક્ષણથી પદ સંજ્ઞા થાય તો તે ન-કારાન્તની જ થશે અન્યની નહીં થાય એમ નિયમ થશે. 128 સિતિ જા માં અનુવૃત્તિ ઉપયોગી નથી, પરંતુ ઉત્તરસૂત્ર (સ્વાદ્રિષ્ય૦) માં અનુવૃત્તિ સ્વીકારી છે અને તેમાં પણ પછીના મા સૂત્ર માટે જ અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. શિવ. અહીં મહૂકમ્યુતિથી અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ કહે છે પરંતુ ભાગમાં તેમ કહ્યું નથી. 12 મમ્' સૂત્રમાં યમત્રિત્વચ૦ ની અનુવૃત્તિ કરવાથી મ સંજ્ઞા અને પ સંજ્ઞા તુલ્યાવધિક થશે. જેમ કે પરમવાના માંજરમવા ની અનાદ્રિ દા (ગા) પર થતાં જ મ પ્રમાણે મ સંજ્ઞા થશે અને અંતર્વર્તી સુ ને કારણે પ્રત્યયલક્ષણથી સુવન્ત થવાથી તેટલા જ અવધિવાળા પરમવાની સુવન્ત પમ્ થી પદ સંજ્ઞા થશે.આમ સમાનાવલિકને બન્ને સંજ્ઞા અનુવૃત્તિને કારણે થાય છે, પરંતુ એ સંજ્ઞા પર છે તેથી તે પૂર્વવર્તી સૂત્રથી થતી પ૬ સંજ્ઞાનો બાધ કરશે. આમ પદ સંજ્ઞા ન થતાં સુત્વ નહીં થાય. 130 મસર્વનામથને એ પ્રસજયપ્રતિષેધ છે એમ માનનારની આ દલીલ છે. તે પ્રમાણે સર્વનામસ્થાન પર થતાં જેને અનુલક્ષીને સ્વાદ્રિ નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે જેમાં આદિ હોય તેની તેમ જ સુવન્ત ની પ૬ સંજ્ઞા થતી નથી. પરિણામે પ્રત્યયલક્ષણથી સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ પર હોવાથી પદ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થશે અને સુત્વ નહીં થાય. 13 સ્વાહિg૦ થી થતી પદ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થશે, પરંતુ તુવન્ત પન્ડ થી થતી સંજ્ઞામાં સર્વનામસ્થાને એ પ્રતિષેધ નહીં થાય.
For Personal & Private Use Only
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्येतत्प्रत्यय आसीदनया भविष्यत्यनया न भविष्यतीति। लुप्त इदानी प्रत्यये यावत एवावधेः स्वादौ पदमिति पदसंज्ञा तावत एवावधेः सुबन्तं पदमिति। अस्ति च प्रत्ययलक्षणेन सर्वनामस्थानपरतेति कृत्वा प्रतिषेधाश्च बलीयांसो भवन्तीति प्रतिषेधः प्राप्नोति ॥ नाप्रतिषधात्। नायं प्रसज्यप्रतिषेधः सर्वनामस्थाने नेति । किं तर्हि । पर्युदासोऽयं यदन्यत्सर्वनामस्थानादिति। सर्वनामस्थाने
પ્રત્યયની હયાતીમાં એ હતું કે આ (સંજ્ઞા વિધિ) થી ( સંજ્ઞા) થશે અને આ (પદસંજ્ઞા વિધિ) થી (૫૮ સંજ્ઞા) નહીં થાય. હવે પ્રત્યયનો લોપ થયો હોવાથી જેટલા અવધીભૂત (શબ્દસ્વરૂપ)ની સ્વાદ્રિ પર થતાં (સ્વાતિધ્વસર્વનામસ્થાનો એ પ્રમાણે) પદ્ધ સંજ્ઞા (થશે), તેટલા જ અવધીભૂત (શબ્દ સ્વરૂપ) ની સુવન્ત તે પદ (સુતિયન્ત પમા એ પ્રમાણે હું સંજ્ઞા થાય છે). અને પ્રત્યયલક્ષણને કારણે સર્વનામસ્થાન પર છે તેથી કરીને (સર્વનામથાને એ) પ્રતિષેધ લાગુ પડશે, કારણ કે પ્રતિષધો (બીજા કરતાં વધુ બળવાન હોય છે32 ના (તેમ નહીં થાય), કારણ કે તે પ્રતિષેધ નથી. આ (સર્વનામાને એ “સર્વનામસ્થાન પર થતાં નહીં થાય)” એ અર્થનો પ્રસજયપ્રતિષધ નથી. તો પછી શું છે? ‘સર્વનામસ્થાનથી ભિન્ન હેય તે (પર થતાં)' એ (અર્થનો) પથુદાસ છે, (તેથી) સર્વનામસ્થાન (પ્રત્યય) પર હોય ત્યારે
132 સુ પ્રત્યય હોય ત્યારે તન્ત ની અર્થાત્ તુ જેને અંતે હોય તેની સુવન્ત પમ્ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા થશે.અને તે સુ ની પૂર્વે રહેલા ભાગની સ્વાલ્વિસર્વનામને પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા થશે.હવે સુવન્ત પમ્ થી થતી સંજ્ઞા અન્ય ઉપર આધારિત ન લેવાથી અંતરંગ છે, જયારે સ્વાઢિપુથી થતી પદ સંજ્ઞા સ્વાદ્રિ પર આધારિત હોવાથી બહિરંગ છે તેમ છતાં લુપ્ત સુ પ્રત્યયનું પ્રત્યયલક્ષણ થતાં પરમવાના માં બે રીતે થતી પદ સંજ્ઞા પરમવી એ એક જ શબ્દ સ્વરૂપને અર્થાત્ સમાન અવધિવાળા શબ્દસ્વરૂપને થાય છે, તેમાં અવધિભેદ નથી, કારણ કે પરમવાન્ પ્રત્યયલક્ષણથી સર્વનામસ્થાન પર થાય છે તેથી પ્રતિષેધ થશે અને અપવાદ અંતરંગ કરતાં વધુ બળવાન હોય છે તેથી પદ સંજ્ઞાને થતી અટકાવશે. આમ પદ સંજ્ઞા ન થવાથી સુત્વ નહીં થાય. ના.નોંધે છે કે ન મમ્' એ સૂત્રમાં સુવન્તમ્ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેને કારણે પ્રત્યયલક્ષણથી વાવિવુ પ્રમાણે મધ્યમાં રહેલની થતી પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ થશે, પરંતુ સુવન્ત પમ્ પ્રમાણે થએલ પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ નહીં થઇ શકે. 133 મીમાંસાશાસ્ત્રમાં પ્રતિષેધ બે પ્રકારનો કહ્યો છે પ્રસજયપ્રતિષેધ અને પદાસપ્રતિષેધ. જયારે વિધિ અપ્રધાન હોય, ગૌણ હોય, પરંતુ પ્રતિષધનું પ્રાધાન્ય હોય (બધાને વિધેયંત્ર પ્રતિષ પ્રધાનતા) અને નમ્ નો સંબંધ ક્રિયા સાથે થતો હોય ત્યારે પ્રસજય - પ્રતિષેધ થાય છે.(સંન્યતિયો સૌ શિયથા સદ યત્ર નવૂ I). તેમાં વિધિ પ્રાપ્ત થતો હોય, તેનો પ્રસંગ હોય, ત્યાં જ નિષેધ કરવામાં આવે છે. બીજી રીતે કહેતાં પ્રસજયપ્રતિષેધ અભાવાત્મક હોય છે. સર્વનામસ્થાને ને પ્રસજયપ્રતિષેધ ગણવામાં આવે તો સર્વનામ -
ચાને ન સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ પર થતાં પદ સંજ્ઞા નહીં થાય એમ નિષેધાત્મક અર્થ નીકળે છે. તેથી ભાગકાર કહે છે કે આ પ્રસજય - પ્રતિષેધ નથી. અહીં નિષેધ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ પદાસ છે.પર્ચદાસમાં વિધિનું પ્રાધાન્ય હોય છે, પ્રતિષેધ ગૌણ હોય છે (ધાન્ય તુ વિધેયંત્ર પ્રતિ પ્રધાનતા) અને તેમાં ન નો મોટે ભાગે ઉત્તરપદ સાથે સંબંધ હોય છે અર્થાત્ તેનો સમાસ દારા પ્રયોગ થાય છે. (વર્ગુલાસઃ સ વિશે યુન્નોત્તરન નન્II). જેમ કે અત્રમિનિયા અહીં આનયન--લાવવાની ક્રિયાનું પ્રાધાન્ય છે નિષેધનું પ્રાધાન્ય નથી. તેથી ‘બાહ્મણ સિવાયનાને લઇ આવ’ એમ ભાવાત્મક અર્થ થશે અને ક્વચિત્ જરૂર પડે તો બાહ્મણનું આનયન અન્યત્ર થઇ શકે. તેથી ભાગકાર કહે છે કે સર્વનામને એ પર્યદાસ છે, એટલે કે સર્વનામચીન સિવાયની વિભકિત પર થતાં પદ સંજ્ઞા થશે તેથી સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ પર થતાં સૂત્ર લાગુ નહીં પડે (વ્યાપાર:). નિ.સા.(પૃ.૪૮૪),ચીખ.(પૃ.પ ૨૭) માં નાપ્રતિપાત અને મારે એ બે વાક્યો વાર્તિક તરીકે આપ્યાં છે. નાતિધાતુ થી માંડીને તારમન નિશ્વમાગેડ પ્રાપ્નોતિ સુધીનો ભાગ સ્વાદ્રિધ્વસર્વનામસ્થાનો (૧-૪-૧૭) ના ભાષ્યમાં એ જ સ્વરૂપમાં આવે છે માત્ર વિ- - -પસંજ્ઞા ન મનોતિ એટલો ભાગ ત્યાં અપ્રસ્તુત લેવાથી નથી આપ્યો અને પુર્વ યોગવિમાઃ રિ' ને બદલે “અથવા યાવિમાનઃ વારિ’ એમ છે.
५५२
For Personal & Private Use Only
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऽव्यापारः। यदि केनचित्प्राप्नोति तेन भविष्यति। अथवानन्तरा या प्राप्तिः सा प्रतिषिध्यते। कुत एतत्। अनन्तरस्य विधिर्वा भवति प्रतिषेधो वेति। पूर्वाप्राप्तिरप्रतिषिद्धा तया भविष्यति। ननु चेय प्राप्तिः पूर्वा प्राप्ति बाधते। नोत्सहते प्रतिषिद्धा सती बाधितुम् ॥ यद्येवं परमवाचौ परमवाच इति सुप्तिङन्तं पदमिति पदसंज्ञा प्राप्नोति। एवं तर्हि योगविभागः करिष्यते। स्वादिषु पूर्व पदसंज्ञ भवति। ततः सर्वनामस्थानेऽयचि। पूर्व पदसंज्ञ भवति ।
(આ સૂત્ર) લાગુ નહીં પડે. જો કોઇ (સૂત્ર) થી (સંજ્ઞા) પ્રાપ્ત થતી હોય તો થશે અને તે પૂર્વ સૂત્રથી થાય છે અથવા તો સર્વનામાને એ પ્રતિષધ) ત્યાં પહોંચતો નથી તેથીએટલે કે પ્રતિષધ તો જે અવ્યવહિત રીતે પ્રાપ્ત થતું હોય તેનો કરવામાં આવે છે. 35 એ શા ઉપરથી? (કારણ કે, જે અવ્યવહિત હોય તેને લગતો વિધિ કે પ્રતિષેધ થાય છે. (એથી) પૂર્વે જે (સંજ્ઞા) પ્રાપ્ત થતી હતી તેનો પ્રતિષેધ નથી થયો. તેથી તે (સૂત્ર) થી (સંજ્ઞા) થશે. પરંતુ અમે કહીએ છીએ કે આ (સૂત્રદ્ધારા થતી સંજ્ઞાની) પ્રાપ્તિ પૂર્વ (સૂત્રથી થતી. સંજ્ઞા) પ્રાપ્તિનો બાધ કરશે 14 (પરંતુ એકવાર તેનો) પ્રતિષેધ થયા પછી તેનામાં બાધ કરવાની ગુંજાશ નથી રહેતી.137 જો એમ હોય તો પરમવાની પરમવાવ માં સુતરો પમ પ્રમાણે (વા) ને પદ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 28 એમ હોય તો યોગવિભાગ કરવામાં આવશે.139 (પહેલા) સ્વા૩િ (એમ કહીશું) અર્થાત્ સ્વા િ(પ્રત્યય) પર થતાં પૂર્વે (રહેલ)ની પદ સંજ્ઞા થાય છે. તે પછી સર્વનામથનેડાિ એમ કહીશું) 140 અર્થાત્ (ના િથી ભિન્ન સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય પર થતાં) પૂર્વે (રહેલ)ની પદ સંજ્ઞા થાય છે.
1નિષેધ પ્રાપ્ત થતો નથી એમ કહેવામાં આવે તો મસર્વનામસ્થાને એ પ્રસજયપ્રતિષેધ લેવામાં આવે કે પર્યદાસ, કોઇ પણ સંજોગોમાં પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે એમ અહીં ભાવ છે. 135 “જે અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ હોય તેને લગતો જ વિધિ કે નિષેધ હોઇ શકે એ પરિભાષા છે. પિચ (૩-૪-૮૭) પ્રમાણે સિ નો હિ થાય છે અને તે ગતિ છે તેમ વિધાન કર્યું તે પછીના વા ઇન્દ્રસિા (૩-૪-૮૮) માં વેદમાં વિકલ્પ થાય છે અને કહ્યું છે તેથી વેદમાં સિ નો દિ વિકલ્પ થાય છે એમ સમજવાનું નથી, પરંતુ એ સૂત્રની અવ્યવહિત પૂર્વે રહેલ પિત્ત્વ છે તેમાં વિકલ્પ થશે એમ સમજવાનું છે, કારણ કે સર્દિ એ અનન્તર નથી પણ મપત્ નું વિધાન અનન્તર છે. તે પ્રમાણે અહીં પણ વાવિ પ્રમાણે થતી સંજ્ઞા સર્વનામસ્થાને એ પ્રતિષેધની અનન્તર છે, અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ છે, સુવન્ત પમ્ પ્રમાણે થતી પદ સંજ્ઞા અનન્તર નથી તેથી સ્વાદ્વિ થી થતી પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ થશે સુવન્ને પ થી થતી પદ સંજ્ઞાનો નહીં થાય કારણ કે તે પ્રતિષેધની અનન્તર નથી તેથી પ્રતિષેધ તેને પ્રાપ્ત થતો નથી, પ્રતિષેધ ત્યાં સુધી પહોચતો જ નથી. 136 એટલે કે પૂર્વ સૂત્ર હિન્ત (૧-૪-૧૪) ] થી પ્રાપ્ત થતી સંજ્ઞાનો આ સ્થિષ્યિસર્વનામસ્થાને (૧-૪-૧૭)થી પ્રાપ્ત થતી] સંજ્ઞા બાધ કરશે, કારણ કે તે પર છે. 137 કારણ કે સ્વાર્ષિ થી પ્રાપ્ત થતી સંજ્ઞાનો સર્વનામસ્થાને એ પ્રતિષેધ બાધ કરે છે. વાષિ૦ થી પ્રાપ્ત થતી સંજ્ઞા સુવન્તમ્ થી થતી સંજ્ઞાની બાધક છે કે તેનો પોતાનો જ મસર્વનામસ્થાને એ પ્રતિષેધ દ્વારા બાધ થાય છે એ બાબત વિચારતાં કહી શકાય કે જે પ્રાપ્ત થતું હોય તેનો જ તે દ્વારા બાધ કરવામાં આવે એમ તો હોઈ ન શકે, પરંતુ અહીં એમ સમજવાનું છે કે સ્વાદ્રિપુ દ્વારા થતી સંજ્ઞાની સર્વનામસ્થાન માં પ્રાપ્તિ જ નથી એ જ અહીં બાધ થશે. આમ સર્વનામસ્થાન માં જેની પ્રાપ્તિ જ નથી , જે પોતે બાધિત થઇ ગઇ છે તે પૂર્વ સંજ્ઞાનો બાધ કેવી રીતે કરી શકે? કારણ કે તેને તો ત્યાં અવકાશ જ નથી. 138 રનવા વગેરેમાં ઉત્તરપદ વાન્ ના લુપ્ત વિભક્તિ પ્રત્યયનું પ્રત્યયલક્ષણ થતાં સુવન્તમૂડ પ્રમાણે તેને પદ સંજ્ઞા થશે.તેથી પદાન્ત જૂનું સુત્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવા માગે છે. (નોધ૧૩૩). 139 પરમવાવ વગેરેમાં ઉત્તરપદની પદ સંજ્ઞા થશે એ શંકાના નિરાકરણ માટે યોગવિભાગ કરવાનું કહે છે, કારણ કે તેમ કરવામાં આવે તો સર્વ પ્રકારે પ્રાપ્ત થતી સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થતાં દોષ નહીં આવે.
મૂળ સર્વનામને જો એમ છે તેનું સર્વનામસ્થાનેડા એમ થતાં નન્નો કમ ઉલટો થાય છે એ વાતને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે સર્વનામસ્થાને માં જન છે તેને જ સાથે લેવાથી તેનો ઉત્તરપદ સાથે સંબંધ ન રહેતાં અધ્યાહાર્ય ક્રિયાપદ મવતિ ની સાથે થશે
For Personal & Private Use Only
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
ततो भम्। भसंज्ञ भवति यजादावसर्वनामस्थान इति ॥ यदि तर्हि सावपि पदं भवत्येचः प्लुतविकारे पदान्तग्रहणं चोदयिष्यति इह मा भूत् भद्रं करोषि गौरिति तस्मिन्क्रियमाणेऽपि प्राप्नोति। वाक्यपदयोरन्त्यस्येत्येवं तत्॥
ત્યાર પછી મમ્મુ (એ અંશ આવશે) અર્થાત્ યનાટિ અસર્વનામસ્થાન (પ્રત્યય) પર થતાં પૂર્વે (રહેલ) ની મ સંજ્ઞા થાય છે. અને જો હું પર થતાં પદ સંજ્ઞા થાય તો ન્ નો હુતસહિતનો વિકાર કરવાનો હોય ત્યારે પાન્ત (શબ્દનું સૂત્રમાં) ગ્રહણ કરવું જોઇએ એમ (વાર્તિકકાર) દલીલ કરશે.જેથી મદ્ રોષ ઔર : માં (પ્લત થાય ત્યારે વિકાર) ન થાય, પરંતુ તે (પાન્ત ગ્રહણ) કરવા છતાં (ડુત સહિતનો) વિકાર થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ (ડુત સહિતનો વિકાર) વાક્યને અને પદને અન્ત રહેલ (UG) ને વિશે કહેલ છે, તેથી ૌ માં નહીં થાય).43
અને જ એ સર્વનામને નું વિશેષણથશે. તેથી (ઘ-કારાદિ) અને અનાદિ સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય પર થતાં પદ સંજ્ઞા થતી નથી એમ સમજાશે.છતાં -કારાદિ સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય નથી તેથી અનાદ્રિ સર્વનામસ્થાન પર થતાં પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ થશે. પરંતુ મ એમ કહ્યું છે તેને ઉપર લઇ જવાથી હારિ સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ (એટલે કે સુ)પર થતાં નિષેધ નહીં થાય. તેથી જાનન એ સ્થિતિમાં હરિ સર્વનામસ્થાન પર થવા છતાં રાનનું પદ સંજ્ઞા થશે તેથી નસ્ટોપઃ પ્રતિપદ્રિન્તિ પ્રમાણે – લોપ થશે અને તે અસિદ્ધ હોવાથી નોધાયા: પ્રમાણે દીર્ઘ થઇને ના રૂપ સિદ્ધ થશે. સર્વનામનેડા એમ કહ્યું છે તેથી થનાર સર્વનામસ્થાન પર થતાં પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ થવાથી નયનાદ્રિ એટલે કે વનર સિવાયનાં સર્વનામસ્થાન પર થતાં પદ સંજ્ઞા થાય છે એમ અર્થ થશે. 14. તો પછી મેં સંજ્ઞા વિધિમાં પણ એ જ પ્રમાણે યોજના થશે, એટલે કે તે સૂત્રમાં નવૂ નો સર્વનામસ્થાન સાથે સંબંધ ન થતાં જ સાથે જ થશે એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે એ સંજ્ઞા વિધિમાં નગ્ન ને સર્વનામસ્થાન સાથે જ લેવાનો છે અને ગર્વનામથને ની અનુવૃત્તિ થશે. તેથી સર્વનામસ્થાન સિવાયની યનારિ સુન્ વિભક્તિ પર થતાં પૂર્વની એ સંજ્ઞા થાય છે તેમ અર્થ સમજાશે. - સુતવિશારે--હુત સહિતનો વિકાર, ફેરફાર. વોડujદ્યાત્રાજૂતે પૂર્વહ્યા કૂતરચેતી (૮-૨-૧૦૭) પ્રમાણે નજીકથી બોલવાનું હોય અને પ્રગૃહ્ય ન હોય તેવા પ્રત્ નો પ્લત થાય છે તેમાં પૂર્વાર્ધનો ના આદેશ થાય છે અને તે ઉત્તરાર્ધનો ૨ કે ૩ થાય છે. આમ જે ઉત્તરાર્ધમાં ફેરફાર થાય છે તે વિવાર અને અન્ય સૂત્ર પ્રમાણે પૂર્વાર્ધનો હુત થઇને ઉત્તરાર્ધનો વિકાર થાય તે હુર્તાવિશR . આ સૂત્રથી પ્લતવિકાર પદાન્તનો થાય છે તે બતાવવા માટે તેમાં પન્તિ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ [ઃ કુવારે પન્તિ સૂર્તવ્યમ્ (વા.૧)] એ દલીલ વાર્તિકકાર કરશે.જેથી પ્લતવિકાર ટૂ નો જ થાય.પરિણામે મદ્ર રોષ ઔર : જેવામાં ડુત થવા છતાં ૩-કાર રૂપ વિકાર નહીં થાય, એટલે કે મદ્ રોષ નૌ રૂ ૩ઃા એમ નહીં થાય. મદ્ર રોષ જો ૨ | માં મનુવા પ્રશ્નન્તામપુનિત પ્રમાણે પ્લત થાય છે. સૂત્રમાં પદ્દાન્ત ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો સ્તુત થવા ઉપરાંત ઉત્તરાર્ધનો ૩-કાર થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં સર્વનામસ્થાન પર થતાં સ્થાષ્યિ૦ થી પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ થાય છે તેથી નૌઃ માં નો સુ એ સ્થિતિમાં પદ સંજ્ઞા ન થતાં પદાન્ત નહીં થાય તેથી વિકારનો પણ નિષેધ થશે. સર્વનામથનેડા એમ યોગવિભાગની દૃષ્ટિએ સુ એ થી કે સન્ થી શરૂ થતો સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય નથી તેથી તે પર થતાં પદ સંજ્ઞા થશે, પરંતુ માં વિસર્જનીય પદાન્ત છે તેથી પદાન્ત નથી, એટલે કે ર્ પદાન્ત નથી તેથી વિકાર નહીં થાય.સ્વાદ્રિપુ એટલા જ સૂત્રથી પદ સંજ્ઞા થાય તો પણ નૌઃ ની પદ સંજ્ઞા થશે તેથી ૩-કાર રૂપ વિકાર થવાનો પ્રસંગ આવશે,પરંતુ પદાન્તનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી વિકાર નહીં થાય એમ અહીં દલીલ છે. પરંતુ તે બરોબર નથી, કારણ કે
વારિ () પર થતાં જે સુ એમ થતાં સ્વાઢિપુ એટલા જ સૂત્રથી ગો એ પદ થશે અને તે પદને અન્ત પન્ન છે તેથી હુતસહિતનો વિકાર ઇષ્ટ ન હોવા છતાં થશે. 14 આ દોષના નિવારણ માટે ભાગકાર કહે છે કે પહાન્ત એટલે માત્ર “ ને અને’ એમ નથી સમજવાનું પરંતુ પર્વ એટલે જે દ્વારા અર્થનો બોધ થાય તે (તે પ્રતીત્તે વોડર્વોડનેન રતિ લિમ) અને અર્થબોધ તોપદ તેમ જ વાક્ય એ બન્ને દ્વારા થાય છે તેથી પદ્ધ એટલે પદ તેમ જવાક્ય. અહીં પદ્દ નો અર્થ વાક્ય કર્યો છે તે વિશે મત ભેદ છે.૧) ઉપર કહ્યું તેમ અર્થની પ્રતીતિ કરાવે છે માટે વાક્ય
For Personal & Private Use Only
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह तर्हि दधिसेचौ दधिसेचः सात्पदाद्योरिति पदादिलक्षणः प्रतिषेधो न प्राप्नोति। मा भूदेवं पदस्यादिः पदादिः पदादेर्नेति। कथं तर्हि । पदादादिः पदादिः पदादेर्नेत्येवं भविष्यति। नैवं शक्यम्। इहापि प्रसज्येत। ऋक्षु वाक्षु त्वक्षु कुमारीषु किशोरीष्विति । सात्प्रतिषेधो ज्ञापकः स्वादिषु पदत्वेन येषां पदसंज्ञा न तेभ्यः प्रतिषेधो भवतीति ॥ इह तर्हि बहुसेचौ बहुसेचः। बहुजयं प्रत्ययः। अत्र पदादादिः पदादिः पदादे नेत्यच्यमाने ऽपि न सिध्यति। एवं तर्जुत्तरपदत्वे च पदादिविधौ लुमता लुप्ते प्रत्ययलक्षणं भवतीति
તો પછી આ ઢપણે પણેઃ માં પાદ્રિ હોવાને કારણે સાત્વિવાદ્યો . પ્રમાણે જે પત્વ નો પ્રતિષેધ કહ્યો છેતે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.(પઃ માં) પી માઃિ પાદ્રિઃ (ત) પાઃા (પદના આદિ વર્ણનો) એમ (અર્થ) નહીં થાય. તો પછી કેમ (થશે)? પતિ આ પઢિઃ (ત) પલઃ (અ) પોર્ન વડ એટલે પદ પછીના આદિ વર્ણને નહીં એમ થશે.એ પ્રમાણે શક્ય નથી.(કારણ કે નહીં તો ) 28 વહુ સુમારીજુ વિરોરીષ માં 146 પણ (પ્રતિષધ) થવાનો પ્રસંગ આવશે. સત્ (ના પુત્વ) નોન પ્રતિષેધ કર્યો છે તે જ્ઞાપન કરે છે કે વાઢિ વગેરે પ્રમાણે જેમની પદ સંજ્ઞા થઇ હોય તેમની પછી (આવનાર સ-કારના ૫-કારનો) પ્રતિષેધ નથી. તો પછી આ વાવી વત્તેજઃ માં વધુ એ પ્રત્યય છે.અહીં પાત્ ગઢિઃ પાકિઃ (અને) પર્વ એટલે પદ પછીના આદિ વર્ણને નહીં એમ કહેવામાં આવે તો પણ (પત્ર નો પ્રતિષધ) સિદ્ધ નહીં થાય.48 એમ હોય તો ઉત્તરપદ (ને પદસંજ્ઞા કરવાની હોય) ત્યાં પદાદિવિધિમાં સુમત્ (સંક) થી (પ્રત્યયનો) લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ થાય છે,
પણ .અથવા ૨) વાવ ટેઃ સ્કુલ દ્વારા (૮-૨-૮૨) માંથી વાવ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ સ્વીકારીને ‘વાક્ય અને પદના. અંતે રહેલનો’ એમ અર્થ થઇ શકશે, કારણ કે આ સૂત્ર પદાધિકાર નીચેનું છે અને મન્ત ની વાન્તઃા સૂત્રમાંથી અનુવૃત્તિ થશે. તેથી એ સૂત્ર પર ચાસમાં પાન્તર વર્તવ્ય(કા.) એ વાક્યની પન્તિને ચાલ્યા (પ્લતવિકાર પદાન્ત હોય તેનો થાય છે તેમ સમજવાનું છે)” એમ વ્યાખ્યા કરી છે. પરિણામે મદ્ રોષ ગૌર માં પ્રોડકદાચ૦ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, કારણ કે અહીં અંતે વિસર્ગ છે, ગૌ નથી. “ત્તરત્વે જાવાવિયા (વા.૬) કરવામાં આવે તો સેવૈ વગેરેમાં દોષ નહીં આવે, કારણ કે માિિવથ એમ કહ્યું છે તેથી સે ના ટૂ નો જૂથવો એ કાર્ય પદાદિ વિધિ થશે તેથી સત્પવાળો | એ નિષેધ લાગુ પડશે. પરંતુ એ વા.નું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવે તો દોષ આવશે, કારણ કે સુત્વ ન થાય તે માટે ઉત્તરપદની પદ સંજ્ઞાનો નિષેધ થાય તે જરૂરી છે. 145 vઃ એ ષષ્ઠી સમાસ નહીં પણ પંચમી સમાસ છે. “પત પઢિઃ એ સૌત્ર સમાસ છે.fમી મથેના એ સૂત્રનો પશ્ચમી એમ યોગ - વિભાગ કરીને તેને ઘટાવી શકાશે.’ (ના.)
ત્રાક્ષ વગેરેમાં ત્ર૪૬ , શુમારી સુ એ રિથતિમાં સપ્તમીનો સુ એ સ્વાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં સ્વષ્યિ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા થાય છે અને પત્િ એમ સમજવાથી પદ (ત્ર, ફુમારી) ની પછી આવતા સુ નો આદિ સ-કાર ૬ (૬) અથવા પછી આવેલ હોઇ તેનો મારા પ્રત્યા પ્રમાણે જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ કહેવા માગે છે. સાત્વો થી સત્ ના અને પદના આદિમાં રહેલ ટૂ નો નથી થતો. એથી સૂચવાય છે કે સ્વાદ્રિ પર થતાં જેમની (= વગેરેની) ટુ સંજ્ઞા થઇ હોય તેમની પછી આવતા ટૂ ને પ્રતિષધ લાગુ પડતો નથી. પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સાત્ એ પ્રત્યય હોવા છતાં તેનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી ઉપર પ્રમાણે જ્ઞાપન થાય છે. પરિણામે સ્વાદ્રિષ્ય થી પદ સંજ્ઞા થતી લેય કે કુવન્ત પન્મ થી થતી હોય તો પણ પ્રતિષેધ નહીં થાય અને ત્રણે , મારીy વગેરે રૂપો સિદ્ધ થશે.
| સતિ થી સંપૂર્ણ એ અર્થમાં જેસહૂિ પ્રત્યય લાગે છે, જેમકે સિત, તેમાં જૂના પત્ત નો સત્ય થી પ્રતિષેધ કર્યો છે 148 વસેવો વગેરેમાં વહુન્ એ થોડી અપૂર્ણતા ( HR) ના અર્થમાં વિમHI Hો વહજૂ પુરત્તાતા પ્રમાણે થએલ પ્ર નથી. તેથી સેન્ચ એ શબ્દ પદની પછી છે તેમ ન કહી શકાય. આથી દ્વાઢિ ને ૨ મઃિ એમ પી સમાસ હેય કે પાત્ મતિઃ એમ પંચમી સમાસ લઇને વિગ્રહ કરવામાં આવે તો પણ સાવોઃ પ્રમાણે પત્ર નિષેધ પ્રાપ્ત નથી થતો. પરિણામે વઘુવી જેવાં અસાધ રૂ૫ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ ભાવ છે.અહીં વસે વગેરેમાં જે દોષ બતાવ્યો છે તે પત્યુ નિષેધને લગતો દોષ નથી, પરંતુ
For Personal & Private Use Only
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
वक्ष्यामि। तन्नियमार्थ भविष्यति पदादिविधावेव न पदान्तविधाविति ॥ कथं बहुसेचौ बहुसेचः। बहुच्पूर्वस्य च पदादिविधावेव न पदान्तविधाविति ॥ द्वन्द्वेऽन्त्यस्य ॥७॥
એમ હું કહીશ. (અને ) તે ‘પદાદિવિધિમાં જ (પ્રત્યયલક્ષણ થશે), પદાન્તવિધિમાં નહીં થાય', એ નિયમ (સૂચવવા) માટે થશે . (તો પછી) વઘુસે વહુસેવઃ કા કેવી રીતે (સિદ્ધ થશે)? વહુ જેમાં પૂર્વે હોય (અર્થાત્ વધુ પ્રત્યયજેમાં પૂર્વે લાગ્યો હોય, ત્યાં પણ’ પદાર્દિવિધિમાં (પ્રત્યયલક્ષણ થશે) પદાન્તવિધિમાં નહીં થાય).
દ% (સમાસ) માં અન્યનું (પ્રત્યયલક્ષણ નથી થતું) all 153
મૃત્વ પ્રાપ્ત થવા રૂપી દોષ છે. તેથી ષષ્ઠી સમાસ હોય કે પંચમી તેને પદ સંજ્ઞા ન થાય તો જ સુત્વ નિષેધ થઇ શકે. આથી વાર્તિક કરવામાં આવે તો તેને ઉત્તરપદ સંજ્ઞા ન થવાથી પત્ર નિષેધ પ્રાપ્ત થવા છતાં વિભક્તિ લાગી છે તેથી સેન્ પદ હોવાથી પાઃિ ને ષષ્ઠી સમાસ સમજવા છતાં અને પત્વ નો નિષેધ સંપૂર્ણ રીતે પ્રાપ્ત થવા છતાં સુત્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે.’ (ના.) 149 નમ્ (ગ) યુક્ત વા.નું પ્રત્યાખ્યાન જે રીતે કર્યું છે તેમાં લાઘવ ન થતાં ગૌરવ થાય છે અને સ્પષ્ટતા પણ નથી થતી તેથી વા. માંથી તને દૂર કરીને અર્થાત અલવિવિૌ ને બદલે વિવિધૌ એમ મૂકીને પાઠ કરે છે. inલાન્તિવિધિઃ એટલે પદાન્ત રહેલને સ્થાને જે કાર્ય કરવામાં આવે છે. જેમ કે ધર્માં પદાન્ત રહેલ નો કરવો તે પદાન્તવિધિ છે. નગ્ન સહિત પાઠ પ્રમાણે પદાન્તવિધિમાં પ્રત્યયલક્ષણ ન થવાથી સેન્ પદ નહીં થાય તેથી સુત્વ પણ નહીં થાય.ના. કહે છે કે નગ્ન યુક્ત વા. પણ એ અર્થમાં જ લાગુ પડે છે, કારણ કે વ્યાખ્યાન પરથી સમજાય છે કે નગ્ન યુક્ત અને નગ્ન રહિત એ બન્ને વા.નું ફળ એક
15 શંકાકારનું કહેવું એમ છે કે નગ્ન રહિત પાઠ કરવા છતાં વાલેજો વગેરેની સિદ્ધિ નહીં થાય, કારણ કે વહુન્ એ પ્રત્યય છે, પદ નથી તેથી વહુસેન વગેરે સમાસ નથી તેથી તેની પાછળનો અંશ સેન્ ઉત્તરપદ ન હોવાથી ઉત્તરપૂર્વે જ વિવિધ એ નિયમ તેને લાગુ નહીં પડે. પરિણામે સેન્ પ્રત્યયલક્ષણથી પદ થશે તેથી સાથો થી પુત્વ નો પ્રતિષેધ તો થશે, પરંતુ સેન્ ના અન્ય સ્ નો રોઃ દુઃા પ્રમાણે જૂ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. જો પાઃિ ને પંચમી સમાસ લેવામાં આવે તો પત્ર થવાનો પ્રસંગ આવશે એ દલીલને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે, “ના પૂર્વગ્ર પવત્વમ્ એટલે કે પૂર્વે રહેલ વહુન્ પદ પણ નથી”. તેથી સેન્નો સ્ પદાદિ ન થતાં પુત્વ પણ નહીં થાય. 12 અહીં એમ કહેવા માગે છે કે ઉત્તરપૂર્વે વાવવા વિવિÀ એ વા. કરવામાં આવે તો પણ સત્યાવો એ સૂત્રમાં દુપૂર્વી ના એ વા. કવી પડશે (ના.) ભ.ડી.પ્રમાણે પૂર્વ સૂત્ર પ્રત્યયોને પ્રત્યક્ષમા માં જ ઉત્તરપત્રેિ વાપલવિયૌ અને વહુપૂર્વી જા એ બન્ને વા-મૂકવાથી પદાદિવિધિમાં જ પ્રત્યયલક્ષણ થાય છે, પરંતુ પદાન્તવિધિમાં નથી થતું એમ આ બે વિધાનને સમજવાનાં છે તેથી નગ્ન મૂકવો નહીં પડે એ લાઘવ પણ થશે. અહીં નિ.સા. (પૃ.૪૮૫) અને ચૌખં(પ. પર૯) માં વધુ પૂર્વથ વા એ વાક્યને ભિન્ન વા.તરીકે મૂક્યું છે.. 15 ત્રણ કે વધુ પદયુક્ત દન્દ સમાસમાં મધ્યમ પદ પણ તેની પૂર્વે રહેલ પદની અપેક્ષાએ ઉત્તરપદ થઇ શકે તેથી ત્યાં પણ પ્રત્યય - લક્ષણનો પ્રતિષેધ કરવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ વાસ્તવમાં ઉત્તરપદ એ શબ્દ સમાસના અન્ય પદને વિશે રૂઢ થએલ છે તેથી અન્ય પદ એ જ મુખ્ય ઉત્તરપદ થશે. આથી વા. માં એમ ન કહ્યું હોય તો પણ નિષેધ અન્યને અનુલક્ષીને જ થશે, મધ્યને નહીં.
ઘા માં પણ અન્યને વિશે જતિષેધ છે, કારણ કે તેમાં નિષેધ સમુદાયને લક્ષમાં રાખીને કર્યો છે અને ઉત્તરપદ શબ્દ ચરમાવયવ માટે જ રૂઢ થયો છે.વાક્ જ સ્ત્ર જ ત્વક્ વા એ વિગ્રહ વાક્યના સમાહર દશ્વ વાવસ્ત્રવત્વમ્ માં મધ્યમ પદના સુ ના સુપ ધાતુ થી લોપ થયો છે તેનું પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો સત્ (૧) પર થતાં વોઃ દુઃા થી જૂ નો જૂ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ પ્રત્યય - લક્ષણ થતું નથી તેથી સુત્વ નહીં થાય.
For Personal & Private Use Only
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वन्द्वेऽन्त्यस्य लुमता लुप्ते प्रत्ययलक्षणं न भवतीति वक्तव्यम्। वाक्स्रक्त्वचम्।
इह अभूवन्निति प्रत्ययलक्षणेन जुस्भावः प्राप्नोति।
सिच उसोऽप्रसङ्ग आकारप्रकरणात् ॥८॥ सिच उसोऽप्रसङ्गः। किं कारणम्। आकारप्रकरणात्। आतः इत्येतन्नियमार्थ भविष्यति। आत एव च सिज्लुगन्तानान्यस्मात्सिज्लुगन्तादिति ॥ इह युष्मत्पुत्रो ददाति इत्यस्मत्पुत्रददातीत्यत्र प्रत्ययलक्षणेन युष्मदस्मदोः षष्ठचितुर्थीद्वितीयास्थयोर्वाम्नावौ इति वाम्नावादयः प्राप्नुवन्ति।
દ% (સમાસ) માં અન્ય (પદના પ્રત્યય) નો સુમન્ત (સંજ્ઞક) થી લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયલક્ષણ નથી થતું એમ કહેવું જોઇએ. જેથી વાવઢવત્વમ્ (સિદ્ધ થાય). આ અમૂવન માં પ્રત્યયલક્ષણથી (શિનો) ખુન આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. ઇ.
સિન્ નો સન્ થવાનો પ્રસંગ નથી, કારણ કે મા-કારનો સંદર્ભ છે પાટા
સિજૂ નો હજૂ થવાનો પ્રસંગ નથી આવતો. શા કારણે ?કારણ કે મા-કારનો સંદર્ભ છે ..(માતઃ એ સૂત્રમાં) માતઃ એમ જ કહ્યું છે) તે સિદ્ નો જેની પછી ન થયો હોય તેવા મા-કારાન્ત (ધાતુઓ) પછી (જૂ થાય છે, પરંતુ) જેની પછી સિ નો સુન્ન થયો હોય તેવા અન્ય (મા-કારાન્ત સિવાયના ધાતુઓ) પછી (૩ન્) થતો નથી” એ નિયમ માટે થશે.આ રતિ પુખત્યુત્રો રિા રતિ રમત્યુત્તો લતિા માં પ્રત્યયલક્ષણથી જુવો ગષ્ઠી તુતીયાણાવા (ષષ્ઠી, ચતુર્થી અને દ્વિતીયા અને હોય ત્યારે પુખ અને ગમ ના અનુક્રમે રામ, નૈ આદેશ થાયછે) એ સૂત્ર) પ્રમાણે વાન, નૈ (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે.
14મ્ ના સુત્રી.પુ.એ.વ.માં મ્ સિદ્ સિ એ સ્થિતિમાં નાતિચામુખ્ય થી પરસ્મપદમાં સિ નો સુન્ન થાય છે. અહીં પ્રત્યયલક્ષણ થાય તો સિન્ પર છે તેમ સમજાશે તેથી સિનવ્યસ્તવિખ્યિા થી શિ નો ગુન્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે. Iઇસિનખ્યd૦ (૩-૪-૧૦૯) પછી માતઃ (૩-૪-૧૧૦) સૂત્ર છે. તદનુસાર સિન્ અને મા-કારાન્ત ધાતુઓની પર થતા શિ નો ગુન્ થાય છે. જો કે સિન્ અને મા-કારાન્ત ધાતુ બન્ને એક સાથે અનન્તર પૂર્વ ન હોઈ શકે, પરંતુ સિદ્ સુ થયા પછી પ્રત્યયલક્ષણથી સિદ્ અનન્તર પૂર્વ થશે અને પ્રત્યક્ષશ્રવણ થવાથી મા-કાર અનન્તર પૂર્વ થશે. આમ મા-કારશ્રવણ થતું હોય ત્યાં જ (દા.ત.મહુ
વધુ માં) સુન્ન થશે, પરંતુ અમૂવન માં નહીં થાય, કારણ કે ત્યાં મા નું શ્રવણ નથી અને પૂર્વ સૂત્રથી સિદ્ધ થતા નુકૂ ની બાબતમાં માતા દ્વારા નિયમ કરવામાં આવે છે કે સિદ્ સુફ્ફ થયો હોય તેવા આકારાન્ત ધાતુ પછી આવતા ફિ નો ગુન્ન થાય છે. માતઃ પ્રરણાત્ એટલે મા-કાર નો નિયમ માટે પ્રસ્તાવ કર્યો છે તેથી, અર્થાત્ માતઃ એમ કહ્યું છે તેથી અથવા તો માતઃા સૂત્રમાં સિદ્ અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી (પ્ર,ઉ) 15% ગુલામો પ્રમાણે પુત્, મત્ જયારે અન્ય પદની પછી આવ્યા હોય અને તે ષષ્ઠી, ચતુર્થી અને દ્ધિતીયામાં રહેલ હોય ત્યારે તેમને સ્થાને દ્ધિ.વ. માં અનુક્રમે વાન, નૌ આદેશ થાય છે. શંકાકાર કહે છે કે રતિ યુપ્રત્યુત્રો તતિા વગેરેમાં પણ ષષ્ઠીસમાસ
५५७
For Personal & Private Use Only
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
युष्मदस्मदोः स्थग्रहणात् ॥९॥
स्थग्रहणं क्रियते तच्छ्रयमाणविभक्तिविशेषणं विज्ञास्यते अस्त्यन्यत्स्थग्रहणस्य प्रयोजनम् किम् सविभक्तिकस्य वानावादयो यथा स्युरिति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। पदस्य इति वर्तते विभक्तवन्तं च पदं तत्रान्तरेणापि स्थग्रहणं सविभक्तिकस्यैव भविष्यति।
યુવ્વતવામરોળ (એ સૂત્ર) માં ચ (શબ્દ) નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી (આદેશ નહીં થાય)||૯|| ૐ
તે (સૂત્ર)માં ચ (શબ્દ) નું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તે (સ્થ શબ્દ), જેનું શ્રવણ થતું હોય તે (એ અર્થમાં ષષ્ઠી વગેરે) વિભક્તિનું વિશેષણ છે તેમ સમજાશે, (સૂત્રમાં ચ મૂકવાનું અન્ય પ્રયોજન છે. શું (પ્રયોજન છે)? (એ પ્રયોજન કે) તેથી વિભક્તિયુક્ત (વુમમ્ અમ્મત) ના નૌ વગેરે (આદેશ) થાય,' એ પ્રયોજન નથી, (કારણ કે એ સૂત્રમાં) પ૧ (એ અનુવૃત્તિથી) છે અને પડે તો વિભયના જ હોય. એમ હોવાથી (સૂત્રમાં) ચ (શબ્દ)નું ગ્રહણ ન કર્યુ હોય તો પણ વિભક્તિયુક્ત ( યુઘ્નટ્ અને ગમાર્) નું જ ગ્રહણ થશે ''
વામ્,
160:
થતાં વિભક્તિનો સુવો ધાતુ થી લોપ થયો છે તેનું પ્રત્યયલક્ષણ ચાં યમ વગેરે આદેશ થયાનો પ્રસંગ આવશે (અન્ય પદ પૂર્વે હોય તો જગ વગેરે આદેશથાય છે તેથી આ દૃષ્ટાનોમાં આગળ તિ સબ્દ મૂક્યો છે).
157 સૂત્રકારે ‘ષષ્ઠીપતુર્થીદ્વિતીયાસુ’ એમ ન કહેતાં ‘ષષ્ઠી પતુર્થી દ્વતીયાચોઃ’ એમ કહ્યું છે એટલે કે સૂત્રમાં સ્ય નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે ષષ્ઠી વગેરેનું વિશેષણ થશે.તેથી સમજાય છે કે વુક્ષ્મમ્મૂ અને ગત ષડી વગેરે વિભક્તિઓમાં હોય, તેમને અંતે તે તે વિભક્તિનું શ્રવણ થતું હોય તો જ વામ. ની આઇસ વિકલ્પે થાય છે, પરંતુ તિ પુષ્મપુત્ર વગેરેમાં સમાસ હોવાથી પંખીનું શ્રવણ નથી થતું, કારણ કે યુષ્મા પુત્રોઃ આ પુત્ર વગેરેનો સમાસ થતાં મુળે પત્તુ પ્રમાણે મીનો સદ્દ થયો છે તેથી એ દૃષ્ટાન્તોમાં યુગ્મત વગેરે પીવા નથી, કારણ કે ત્યાં તે વિભક્તિનું શ્રવણ નથી થતું.તેથી શુભત્વગેરે ની પૂર્વે રૃતિ હોવા છતાં ત્યાં પુ પછી પ્રમાણે મવગેરે નહીં થાય
158
બા.મ.નોંધે છે કે પવસ્ય । એ અધિકાર હોવાથી ષષ્ઠીપતુËદ્વિતીયાનુ પતઃ તિષ્ઠતઃ એમ વિગ્રહ નથી, પરંતુ પવિતુર્થીદ્વિતીયામિ સહ નિષ્વતઃ યુતિ જરી સુર્યાદિતાયામ્યો સવોઃ- એમ વિગ્રહ છે અને અનુવૃત્તિથી આવતા પલ્પ શબનું જિવચનમાં વિપરિણામ થઇને પછીîનિતીયાચવો નું વિશેષણ થશે. એથી 'વી વગેરે વિભક્તિઓથી વિશિષ્ટ પુષ્પત્, ગમન ના આદેશ થાય છે એમ અર્થ થશે. અહીં દલીલ થઇ શકે કે પવ-૧ । એ અધિકાર હોવાથી પુષ્પદ્, ગમ્મદ્ પદ હોય ત્યારે આદેશ થાય છે તેમ અર્થ થવા છતાં યુધ્મદ્ અને સમય એ શબ્દસ્વરૂપો સ્વામ વગેરે પર થતાં સ્વાધિષ્ય પ્રમાણે પદ થશેતેથી વિભક્તિવિશિષ્ટ ન હોવા છતાં કેવળ યુર્ં . ગમવું ને સ્થાને વામ્, નૌ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આનો નિરાસ આગળ કરશે કે અનુવાત્ત સર્વમપાવાવો। એ પૂર્વ સૂત્રમાંથી સર્વ ની અનવૃત્તિ થાય છે તેથી યિભક્તિકના જ આદેશ થશે, કેવળ યુધ્મત, મનના અર્થાત્ વિભક્તિતિના નહીં થાય,
ન
19 સૂત્રમાં ચ શબ્દ મૂક્યો છે. હવે રહ્યા ધાતુ ત્યજી દેવું એ અર્થમાં પણ છે.જેમ કે સમયે નિષ્ઠ સુધીષ મા યાજિયમન્વઃ । (વારા,ક્રિ કાં.૩૪.શ્લો.૧૮) વગેરેમાં લક્ષ્મણ સુગ્રીવન પ્રતિજ્ઞાનો, વચનનો ત્યાગ ન કરવાનું કહે છે. તપતિ સ્થિતઃ । જેવા પ્રયોગમાં પણ તપમાં રહ્યો અર્થાત્ પનો ત્યાગ ન કર્યો એ અર્થમાં સ્થા છે. આથી પ્રકૃત સૂત્રમાં પડી વગેરેનો જેમણે ત્યાગ નથી કર્યો, એટલે કે થી વગેરે વિભકિતમતિ હોય તેવા (યુગ્મત, અનુ) ના આદેશ થાય છે' તેમ અર્થ સમજાશે.વાસ્તવમાં વિભક્તિનું શ્રવણ થાય છે એમ જ કહ્યું તે આ અર્થ લેવાથી વધુ સ્પષ્ટ થાય છે, કારણ કે વિભક્તિનો ત્યાગ ન કર્યો હોય તો જતેનું શ્રવણ થાય અન્યથા નહીં. 10 જુલમનમનો (૯-૧-૨૦) માં પૂર્વ સૂત્ર પ૧૦ (૮-૧-૧૬) માંથી પમ્પ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી વચનવિપરિણામ થતાં સુક્ષ્મતાનો પક્ષ (ને), એટલે કે પુખત્ અને ગમ્મત પદ હોય ત્યારે તેમના (સ્થાને મા નો આદશ થાય છે ) એમ અર્થ થશે.
५५८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
भवेत्सिद्धं यत्र विभक्त्यन्तं पदं यत्र तु खलु विभक्तौ पदं तत्र न सिध्यति। ग्रामो वां दीयते। जनपदो वा दीयते। ग्रामो नौ दीयते। जनपदो वां दीयते। जनपदो नौ दीयते। सर्वग्रहणमपि प्रकतमनुवर्तते तेन सविभक्तिकस्यैव भविष्यति ॥ इह चक्षुष्काम याजयांचकारेति तिङतिङः इति तस्य च। निघातस्तस्माच्चानिघातः प्राप्नोति। - आमि लिलोपात्तस्य चानिघातस्तस्माच्च निघातः ॥१०॥ વિભક્તિ જેને અન્ત હોય તે પદ (એમ સમજાય) ત્યારે (કાર્ય) સિદ્ધ થશે, પરંતુ વિભક્તિ (જેની) પર હોય તે પદ (એમ સમજાય) ત્યારે સિદ્ધ નહીં થાય.162 જેમ કે ગ્રામો વાઢીયા પ્રામો નૈ કીયો ગનપો વા તીરે ગનપલો નૈ કીયો (અહીં મનુવા સર્વમહિલા માં છે સર્વ નું ગ્રહણ છે તેની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી વિભક્તિયુક્ત (શુષ્પદ્ અને અસમ)નું જ ગ્રહણ થશે.163 અહીં રામ યાનયાઇIR માં તિતિકા પ્રમાણે તે (જાના) નો પણ નિઘાત થવાનો અને તેથી તેની પછીના (IT) નો નિઘાત ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. બ મામ્ પર થતાં હિ નો લોપ થવાથી તે (થાન) નો નિઘાત નથી થતો અને તેની પછીનાનો નિઘાત (થશે) ll૧૦.
10 હવે પર્વ એટલે જેને અંતે વિભક્તિ હોય તે (સુતરન્ન પદ્ધ ). આમ હોવાથી સૂત્રમાં ચ શબ્દ ન મૂક્યો હોય તો પણ વિભક્તયન્ત પુષ્પવગેરેને સ્થાને આદેશ થશે, કેવળ પુષ્મત મમત્ શબ્દોને સ્થાને નહીં થાય એમ અહીં દલીલ છે. 162 અહીં કહે છે કે સુતરને પમ્ એ લક્ષણ પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા થાય છે ત્યાં આ દલીલ બરોબર છે પરંતુ વાર્ષ્યાિ પ્રમાણે એટલે કે વિભક્તિ પર થતાં જો પદ સંજ્ઞા લેવામાં આવે તો ષષ્ઠી અને દ્વિતીયા પર થતાં મ સંજ્ઞા થાય છે પદ સંજ્ઞા નથી થતી,પરંતુ ચતુર્થી પર થતાં પદ સંજ્ઞા થતાં સુષ્મદ્ ખ્યા મર્મદ્ ગામ્ એ સ્થિતિમાં સુષ્મત્, મમનૂ ને પદ સંજ્ઞા થશે. પરિણામે તેમને સ્થાને વાદ્, નૌ આદેશો થવાનો પ્રસંગ આવશે. આથી ગ્રામો વા (=સુષ્પદ્ ગા) હીતિ ગ્રામો નૌ (=”મદ્ પામ્) દ્વીતે જેવાં સ્થળે વિભક્તિ રહિત પુખત્ અને રમતું એ કેવળ શબ્દ સ્વરૂપોની પદ સંજ્ઞા થવાથી તેમના વિભક્તિરહિત સ્વરૂપને સ્થાને વાદ્, નૌ આદેશ થવાના પ્રસંગ આવશે. 16યુષ્યમો (૮-૧-૨૦) માં પદ્દા ની અનુવૃત્તિ થવાથી કેવળ પુષ્પદ્ વગેરે શબ્દના આદેશ થવાનો દોષ નિવારી નહીં શકાય, કારણ કે પી એ માલુપધાયા મતો માં પદાવયવના અર્થમાં છે તેથી અહીં પણ પવી એ અવયવષષ્ઠી થવાથી [એટલે કે પુષ્મામ્ (યુવાખ્યા) માં પુખત્ એ પદાવયવને પણ પદ ગણાતાં] દોષ નિવારણ નથી થતું. તેથી તે નિવારવા સર્વ ની અનુવૃત્તિ કરે છે. મનુદ્દાત્ત સર્વમવિલા (૮-૧-૧૮) માંથી સર્વ ની અનુવૃત્તિ થાય છે.આ વાન્ નૌ એ મને ન્ આદેશ છે તેથી સવદિશ થશે, તેમ છતાં સૂત્રમાં અનુવૃત્તિથી આવેલ સર્વ ને ષષ્ઠીમાં ફેરવવાથી, પ્રયોગને યોગ્ય સર્વ (=સમગ્ર) વિભક્તયન્તને સ્થાને આદેશ થશે. આ પુષ્પ, મત્ શબ્દો પ્રયોગાઈ નથી તેથી તે સ્થાની નહીં થાય, તેમને સ્થાને વામ્ નૌ આદેશ નહીં થાય. પરંતુ જેમને અંતે ષષ્ઠી વગેરે વિભક્તિ હોય તેવા યુમન્ , ગમતુ સ્થાની થશે અને તેમને સ્થાને જ એ આદેશો થશે.ભાષ્યમાં સર્વગ્રહમ્ એમ કહ્યું છે તેથી સર્વ દે (૮-૧-૧) માંના સર્વ ની અહીં અનુવૃત્તિ નથી એમ ના. સ્પષ્ટતા કરે છે. Iબાનયર માં નૂ ને દેતુમતિ ના પ્રમાણે પ્રેરકમાં – નૂ નિર્--વિશ્વા-વૃદ્ધિ થઈને કિ માં ચાકૂ ગિન્ પ્રિયા -રમ હિટ થી મા--પાનમ્ મામ્ -િ-મામા થી ટૂિ (હિ) લોપ--વાયા--> વાનુયુ તે હિટ નો અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ કરતાં યાનથR થશે. રક્ષાને નવશRT એ દૃષ્ટાન્તમાં વસુમન્ એ ગતિને પ્રારંભમાં મૂકીને પૂર્વપક્ષી દલીલ કરે છે કે યાનયામ્ પછી ગામ પ્રમાણે જે િનો સુછે તેનું પ્રત્યયલક્ષણ થતાં વાનામ્ તિન્ત થશે અને તેની પૂર્વે સુદામમ્ એ અતિ આવેલું છે તેથી તિતિકા પ્રમાણે પાનામ્ નિઘાત થશે અને તે પ્રત્યયલક્ષણથી તિન્ત થાય છે તેથી તેની પછી આવતું તિહન્ત રૂ૫ ૨ નિઘાત નહીં થાય, કારણ કે તેની પૂર્વે તિન્ત રૂપ છે મતિરૂપ નથી તેથી ત્યાં તિતિાં લાગુ નહીં પડે. પૂર્વપક્ષી માને છે કે ટૂ ()િ નો તિતસૂ૦ (૩-૪-૭૮) થી જેતિ આદેશ થાય છે તે પર છે જયારે મામઃ (૨-૪-૮૧) થી થતો સુ પૂર્વસૂત્ર થી થયો હોવાથી પ્રથમ તિર્ આદેશ થશે, પછી હુજૂ થશે. તેથી પ્રત્યય લક્ષણથી ચાના એ તિન્ત છે તેમ સમજાશે. પરંતુ આગળ ઉપર કહેશે તેમ તિ વગેરે પર (અંતરંગ) હોવા છતાં, તુ તેનો બાધ કરશે. તેથી પૂર્વપક્ષીની શંકા નિરર્થક ઠરે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
आमि लिलोपात्तस्य चानिघातस्तस्माच्च निघातः सिद्धो भविष्यति ॥
अङ्गाधिकार इटो विधिप्रतिषेधौ ॥१॥
अङ्गाधिकार इटो विधिप्रतिषेधौ न सिध्यतः। जिगमिष संविवृत्स। अङ्गस्येतीटो विधिप्रतिषेधौ न प्राप्नुतः॥
क्रमेीर्घत्वं च ॥१२॥
મામ્ પર થતાં રિનો લોપ થવાથી તે (ાનયા) નો નિઘાત નહીં થાય અને તેની પછી (આવતા વIR) નો નિઘાત સિદ્ધ થશે. અંગાધિકારમાં ટૂ નો વિધિ અને પ્રતિષેધ (સિદ્ધ નહીં થઇ શકે) I૧૧ અંગાધિકારમાં (આગમ) ને લગતી વિધિ અને પ્રતિષધ એ બે સિદ્ધ નથી થતા.
મકથા (એ અધિકાર) ને કારણે નિરામિષ માં ૬૮ (આગમ) ને લગતો વિધિ 166 અને વિવૃત્વ માં ને લગતો પ્રતિષેધ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 167 મ્ (ધાતુ)નું દીર્ઘત્વ પણ (સિદ્ધ નહીં થઇ શકે) I/૧રા 168
165 તિ વિધિ અંતરંગ હોવા છતાં અન્તરકન વિપીન વદિ સુન્ન વાર્તા એ પરિભાષા પ્રમાણે બહિરંગભૂત સુજ તેનો બાધ કરશે, એટલે કે સુ પ્રથમ થશે અને તેથી પ્રત્યયલક્ષણને અવકાશ નહીં રહે. પરિણામે પાનામ્ તિડા નહીં થાય અને તેથી તિતિઃ | પ્રમાણે જ એ તિદત્ત નો નિઘાત અવશ્ય થશે. 166 મકથા (૬-૪-૧)સૂત્રમાં સ્વરિત કર્યો છે તેથી અંગાધિકારમાં જે કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે કાર્ય પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે થતું નથી એમ ન સુમતાડવા સૂત્રનો અર્થ કરવામાં આવે તો દોષ આવે છે. જેમ કે, નિમિષ--જૂ ને સમાનતૂ૦ થી સન--મ્ સન--સન્યોઃ --હા૦િ--સન્યતઃ -સમર્િ પરબૈજપુ (૭-૨-૫૮) થી નિમિષ--સનચિન્તા ૦ થી ધાતુ સંજ્ઞા, છોટુ બી.પુ.એ.વ.માં નિમિષ સિ-સેવિશા-નિરામિષ દિ–-મતો થી હિ સુન્ન થઇને નિમિત્ત થાય છે, પરંતુ અહીં દિ નો સુજ્જ થતાં પરસ્મપદ પ્રત્યય પર નહીં રહે તેથી અમેરિટુ પરમૈત્ર પ્રમાણે ફૂ વિધિ નહીં થઈ શકે, કારણ કે પ્રકૃત સૂત્રથી થતા પ્રતિષધને લીધે લુપ્ત પ્રત્યય હિ નું પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થઈ શકે. પરિણામે નિરામિષ રૂપ પણ સિદ્ધ નહીં થાય એમ અહીં દલીલ છે. 167 વિવૃ--સમ્ વૃત ઉપર પ્રમાણે કાર્ય થાય છે. અહીં પણ હિ સુ થવાથી સંવિવૃત્ન ની પછી પરસ્મપદ પ્રત્યય નહીં રહે અને પ્રકૃત સૂત્રથી પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ થવાથી ન વૃભ્યશ્ચતુર્ખ (૭-ર-પ૯) થી ત્ આગમનો પ્રતિષેધ કર્યો છે તે ન થવાથી ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય એમ ભાવ છે. 168 કમ્ ધાતુ રિા પ્રત્યય પર થતાં બમઃ પરમૈપુ (૭-૩-૭૬) થી પરસ્મપદમાં દીર્ઘ થાય છે. આ દીર્ધ વિધાન માથા(૬-૪-૧) એ અધિકાર નીચે છે તેથી પ્રત સૂત્રથી પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષેધ થશે. પરિણામે હામ ,સંગ્રામ જેવાં દ્ બી.પુ.એ.વ.નાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. એમ આ વા.માં દલીલ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
किं च इश्च विधिप्रतिषेधो ने त्याह अदेशेऽयं चः पठितः कमेव दीर्घत्वम्। उत्काम संक्रामेति ॥
।
1
इह किचिदङ्गाधिकारे तुमता लुमे प्रत्ययलक्षणेन भवति किंचिचान्यत्र न भवति ।
170
171
(વાર્તિકમાં) ૧ (અર્થાત્ પણ) એમ શા માટે કહ્યું છે, “ર ને લગતા વિધિ અને પ્રતિવૈધ પણ સિદ્ધ નહીં થાય એમ કહેવા માટે) તો કહે છે,‘ના’. આ ચ નો ખોટી જ્ગાએ પાઠ કર્યો છે. મેશ્વ ટીઽત્વમ્ (એમ હોવું જોઇએ), જેથી હામ સંામ ' (સિદ્ધ થાય). અહીં પ્રત્યયલક્ષણથી (સિદ્ધ) થાય છે જ્યારે (અંગાધિકાર ન હોય તેમાં ) અન્ય સ્થળે 3 કેટલાંક કાર્ય પ્રત્યયલક્ષણથી સિદ્ધ) થતાં નથી.
* મેલીપત્વ પામાં પ જે રીતે મૂક્યો છે તે ઉપસ્થી સમજાય છે કે મ્ ધાતુનું દીર્ઘત્ય તેમ જ તેને લગતો ઘર નો વિધિ અને પ્રતિષેધ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે, કારણ કે પશબ્દ દીર્ઘત્વની પછી મૂકેલ છે તેથી તે અન્ય કાર્યનો સમુચ્ચય સૂચવે છે, તેને આવરી લે છે, તેથી અહીં સ્પષ્ટતા કરવા પ્રાર્તા આ પ્રમાણે કહે છે, ઉત્તરમાં ઘટક વિધિતિષી। એમ કહ્યું છે. કદાચ એ શબ્દો પ્રશ્નકર્તાના જ છે. એ પૂછવા માગે છે કે આ વા.માં 7 શબ્દ મૂકીને મ્ નું દીર્ઘત્વ તેમ જ તેને અનુલક્ષીને કરવામાં આવેલ ટ્ ના વિધિ પ્રતિષેધ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે એમ તો કહેવા માગતા નથી ને?
170 મ્ ને અનુલક્ષીને દીર્ઘત્વ ઉપરાંત આવરી લેવા જેવું અન્ય કોઇ કાર્ય છે જ નહીં. તેથી કહે છે,‘તેમ નથી’. અહીં ચ શબ્દનું જયાં સ્થાન છે તેથી અન્યત્ર છે, એટલે કે મીર્ઘત્વ ૨। એમ નહીં, મેશ્વ ટ્રીયંત્વમ્। એમ હોવું જોઇએ. જેથી સમજાય કે મ્ ધાતુનું દીધૃત્વ સિદ્ધ નહીં થઇ સકે. તેથી જ કહ્યું છે, રેશેડન પતિઃ ।' આ ૫ ને ખોટી જગાએ મૂક્યો છે, કારણ કે અહીં સમુચ્ચય કાર્યનો નહીં, પ્રકૃતિનો કરવાનો છે.‘તેથી મ્ ને લગતો ધિ, વૃત્ નો તિવેષ અને મ્ નું દીર્ઘત્વ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે’ એમ અર્થ થશે. 11 તુમ / સુગમ-તત્ક્ષ્મમ્ મ થાત્ નિ ચિત્ પ્રત્યય પર થતાં પરસ્ત્રપઠમાં મઃ પદ્મવે। (૭-૩-૭૬) થી દીર્ઘ થતાં ઉત્થાત્ સિ/સંગમ્ સિ~~ો માં દિ-અતો હૈ:। થી હિ તુ થઇને પત્નમ /સંગમ રૂપો થાય છે. અહીં હિ તુ થયો છે અને અંગને લગતું કાર્ય છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ ન થવાથી દીર્ઘ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે તેમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે ભુમત દ્વારા જેનો લોપ થયો છે તે (હિ) પ્રત્યય પર થતાં જે અંગ હોય તેને અનુલક્ષીને ન ઝુમતા॰ એ પ્રતિષેધ પ્રવૃત્ત થાય, પરંતુ શિત પ્રત્યય રાજૂ પર થતાં મ્ ના અંગનું દીર્ઘ થવું એ હિ લોપ થતાં પરÅપદમાં થતું અંગને લગતું કાર્ય નથી. એ તો ચિત્ પ્રત્યય પર થતાં અંગને થતું કાર્ય છે તેથી ત્યાં પ્રતિબંધ લાગુ નહીં પડે અને ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે.
12 વિધિ અને દૂર પ્રતિષેધ એ બન્ને અંગાધિકારમાંનાં કાર્યો છે અને અંગાધિકારમાં પ્રત્યચલક્ષણનો પ્રકૃત સૂત્રથી પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે છતાં ત્યાં તે લાગુ પડતો નથી, તેની અવ્યાપ્તિ થાય છે તેથી તે બન્ને પ્રત્યયલક્ષણથી સિદ્ધ થાય છે. એથી કહે છે,‘T નિધિ વગેરે અહીં વિનિત શબ્દ રવિધિ અને રૂ પ્રતિષેધ તેમજ મ્ ના દીર્ઘત્વને અનુલક્ષીને પ્રયોજ્યો છે, કારણ કે નમઃ પરૌં સૂત્ર પણ અંગાધિકાર નીચેનું છે.
:
17 અન્યત્ર બી એટલે કે જયાં અંગાધિકાર ન હોય તેવા વિધિ કે પ્રતિષેધ સૂત્રોમાં. (૬-૪-૧ ) થી લઇને સાતમા અધ્યાયના અંત (૭-૪-૯૭)સુધી અંગાધિકારનું ક્ષેત્ર છે તે સિવાચના ભાગમાં આવતા વિધિ, પ્રતિષધ કે જયાં ન તુમતાસ્ય । થી થતો પ્રત્યચલક્ષણ પ્રતિષેધ લાગુ પડતો નથી ત્યાં કેટલાંક કાર્યો પ્રત્યયલક્ષણ થવાને કારણે સિદ્ધ થતાં નથી, અર્થાત્ ત્યાં પ્રત્યયલાણનો નિષેધ થાય તે ઇષ્ટ છે. આમ તે સ્થળોએ પ્રતિષેધની અતિવ્યાપ્તિ છે. તેથી કહે છે, વિવિજ્ઞાન્યત્ર 7 મતિ “ અહીં વિષિત્ શબ્દ ચિત્,નિત્ અને ખ્રિસ્ત સ્વર્સને અનુલક્ષીને પ્રયોજયો છે.”(કે.).વાસ્તવમાં બીજો પિત શબ્દ (ગર્વવતિ જેવામાં) કવિ થી જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તેને જ ઉલ્લેખે છે, કારણ કે નિત્પાતિનિત્વમ્। માં સ્વરને અનુલક્ષીને સપ્તમી છે તે તદન્તસપ્તમી જ છે એટલે કે “ગિત્ વગેરે જેને અંતે હોય તે’ એમ અર્થ થશે તેથી ન ઝુમતા તસ્મિના એમ સૂત્ર કરે તો પણ હુમતિ પ્રતિવેષે પશ્ર્વર૦ (વા.૧) એમ જે કહ્યું છે તે તો
न
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदि पुनर्न लुमता तस्मिन्नित्युच्येत । अथ न लुमता तस्मिन्नित्युच्यमाने किं सिद्धमेतद्भवतीटो विधिप्रतिषेधौ क्रमेर्दीर्घत्वं च । बाढं सिद्धम् । नेटो विधिप्रतिषेधौ परस्मैपदष्वित्युच्यते । कथं तर्हि । सकारादाविति तद्विशेषणं परस्मैपदग्रहणम् । न खल्वपि क्रमेर्दीर्घत्वं परस्मैपदेष्वित्युच्यते। कथं तर्हि शितीति तद्विशेषणं परस्मैपदग्रहणम् ॥
I
न लुमता तस्मिन्निति चेदनिणिङादेशास्तलोपे ॥१३॥
પરંતુ તે ઝુમતા તમન્ એમ કહેવામાં આવે તો ા હવે જો ન ઝુમતા મિન્ એમ કહેવામાં આવે તો કર ને લગતા વિધિ અને પ્રતિષેધ તેમ જ મ્ નું દીર્ઘત્ય એ શું સિદ્ધ થાય છે? અવશ્ય સિદ્ધ થાય છે. અહીં પરીપદ (ના પ્રત્યય) પર થતાં ઘટૂ ના વિધિ પ્રતિષેધ થાય છે એમ કહેવામાં આવ્યું નથી. તો પછી કેમ (કહેવામાં આવ્યું છે)? સ-કારાદિ પર થતાં એમ”(કહ્યું છે અને) પસ્મૈપવ મ્ નું દીર્ઘત્વ પરઐપદ (પ્રત્યય) પર થતાં (થાય છે) એમ કહેવામાં નથી આવ્યું. તો પછી થતાં (થાય છે) એમ (કહેવામાં આવ્યું છે) અને (સૂત્રમાં જે પરખૈવલ (શબ્દ) મૂક્યો છે તે
(શબ્દ) મૂક્યો છે તે તેનું વિશેષણ છે, પરંતુ કેમ (કહેવામાં આવ્યું છે ? શિત્ (પ્રત્યય) પર (ચિત્ ) નું વિશેષણ છે.
ન ઝુમતા તસ્મિન્। એમ (કહો) તો તેનો લોપ થતાં દૈન,ફ્ળ અને ફ ના આદેશો (સિદ્ધનહીં થાય) ૧૩|| 77
કહેવું જ પડશે.. આથી સૂત્ર ન્યાસ ફેરવવા છતાં ગિત, નિત્ વગેરેને લગતા કાર્યમાં ફેર પડતો નથી તેથી તેનો અહીં ઉલ્લેખ નથી(ના.) શ.શે.માં આ વિશે વધુ સ્પષ્ટતા કરી છે.
174
ઝુમત સંજ્ઞકથી જેનો લોપ થયો હોય તે પ્રત્યય પર થવાથી તેની પ્રકૃતિને જે કાર્ય કરવાનું હોય તે પ્રત્યયલક્ષણથી થતું નથી.તેથી ઞત્વયઃ માં સ્વર નહીં થાય, કારણ કે ઢ ્ એ વિસ્તૃ તદ્ધિત પ્રત્યય અંતોદાત્ત છે અને તેનો બહુના અર્થમાં ત્રમૃત્તુ પ્રમાણે લોપ થયા પછી કાર્યોક્તિ પ્રત્યય સદ્ક રહેતો નથી . અન્યને અનુલક્ષીને જે કાર્ય કહેવામાં આવ્યું હોય તે કાર્ય પ્રત્યયનો લોપ થતાં પણ પ્રત્યયલક્ષણથી થાય છે, પરંતુ લુપ્ત પ્રત્યયને પોતાને જ અનુલક્ષીને જે કાર્ય કરવાનું હોય તે પ્રત્યયલક્ષણથી ન થાય, કારણ કે જેનું અસ્તિત્વ નથી તેને માત્ર વચન દ્વારા કર્થી તરીકે સિદ્ધ ન કરી શકાય. તેથી સત્વનઃ માં વિત્ તદ્ધિત ઢ ્ નો ઉપર કહ્યા પ્રમાણે લોપ થયો છે, તેનું અસ્તિત્વ જ નથી તેથી પ્રત્યયલક્ષણથી તેને કારણે થનાર અંતોદાત્ત થવા રૂપી કાર્ય થઇ ન શકે. ટૂંકમાં પ્રત્યયને કારણે થતું (પપાળ) કાર્ય પ્રત્યયનો લોપ થયા પછી થઇ શકે ,પરંતુ પ્રત્યચને સ્થાને ચતું કાર્ય ન થાય એમ ભાવ છે.
18 એટલે કે “પરર્મપદ જેની પછી આવે છે અને જેને કારણે પૂર્વે રહેલની ૬ સંજ્ઞા થાય છે તેવા સકારાદિ પ્રત્યયને લાગે છે' એમ અર્થ કરવામાં આવે તો દોષ નહીં આવે, કારણ કે પરભૈપર શબ્દ સ-કારાદિનું વિશેષણ થશે અને તેના અર્થમાં વધારો કરવામાં તેની શક્તિ ક્ષીણ થઇ જવાથી તે ર્ આગમ રૂપી કાર્યનું નિમિત્ત ન થઇ શકે, એટલે કે ર્ આગમ પરÅપદ (સિ=હિ ) ને કારણે નહીં, પરંતુ સ-કારાદિ સન્ ને કારણે થાય છે તેથી પરઐપદી પ્રત્યય હૈ નો લોપ થવા છતાં ટ્ થશે અને સંનિમિષ રૂપ સિદ્ધ થશે.
17 માઃ પરમૈપતેવુ (૭-૩-૭૬) માં પૂર્વ સૂત્ર ષ્ટિદ્યુમ્નાનમાં શિાંત (૭-૩-૭૫) માંથી શિતિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. તેથી જેની પછી પરÅપદ હોય તેવો ચિત્ પ્રત્યય પર થતાં મ્ નો દીર્ઘ થશે, પરઐપદ પ્રત્યયને કારણે નહી. એથી સંામ વગેરેમાં પરમૈપદી હિં નો લોપ થયો હોવા છતાં દીર્ઘ થશે, કારણ કે હૈિ પર થતાં મ્ ધાતુનો દીર્ઘ નથી થતો,પરંતુ ચિત્ પ્રત્યય રાય્ પર થવાથી થાય છે. વાસ્તવમાં સામ માં દિ પર થતાં મ્ એ અંગ નથી થતું પરંતુ રાષ્ટ્ર પર થતાં અંગ થાય છે તેથી સૂત્ર ન મનાવ। એમ હોય તો પણ દોષ આવતો નથી.
177
રુષ પર થતાં, હત્નો જિ) થી પ, ફળ્ નો ફળો 1 કાથીના અને કફ નો વિભાષા સુસ્તરો। થી વિકલ્પ ર્ આદેશ થાય છે.પરંતુ વિષ્ણુ પછી આવતા તેનો વિળો મુદ્દા થી જૂથ થતાં તે આદેશો નહીં થઇ શકે, કારણ કે અહીં લોપ સુમત થી થયો છે તેથી પ્રત્યયલાણ નહીં થાય. ધિાન સુત્ર કર્મણિ ત્રી.પુ.એ.વ. ગટ્ ન વિકાશ એ સ્થિતિમાં ચિત્ માવર્મો પ્રમાણે કિ નો કર્મણિમાં વિદ્--અહમ્ વિન્ ત––વિળો છુ। થી વિણ્ પછીના ત નો જી--અહમ્ વિષ્ણુ એ સ્થિતિમાં સ્ટુડિ વ। પ્રમાણે જુલ્ માં હન્
५६२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
न लुमता तस्मिन्निति चेद्धनिणिङादेशास्तलोपे न सिध्यन्ति। अवधि भवता दस्युः। अगायि भवता ग्रामः। अध्यगायि भवतानुवाकः।
तलोपे कते लुङीति हनिणिङादेशा न प्राप्नुवन्ति ॥ नैष दोषः। न लुङीति हनिणिङादेशा उच्यन्ते। किं तर्हि । आर्धधातुक इति ।
तद्विशेषणं लुङ्ग्रहणम् ॥ इह च सर्वस्तोमः सर्वपृष्ठः सर्वस्य सुपीत्यादात्तत्वं न प्राप्नोति। तच्च वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्। न लुमताङ्ग
स्येत्येव सिद्धम् । कथम्। न लुमता लुप्तेऽङ्गाधिकारः प्रतिनिर्दिश्यते। किं तर्हि । योऽसौ लुमता लुप्यते तस्मि
ન ફુમતા તમિન એમ (સૂત્ર કરવામાં આવ્યું) હોય તો તે (પ્રત્યય) નો લોપ થતાં હનું , અને ફૂટ્ (એ ધાતુઓ) ના આદેશો સિદ્ધ
નથી થતા. મધ મવતા કહ્યુઃ મ િમવતી ગ્રામ અધ્યાય અવતાડનુવા: માં ત (પ્રત્યય) નો સુ કર્યા પછી સુન્ પર થતાં હેન નો (વધુ), સુન્ નો (ST) અને સ્નો (હું) આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એ દોષ નથી આવતો), કારણ કે ‘સુન્ પર થતાં નું , [ અને હું એ ધાતુઓ) ના આદેશો (થાય છે એમ કહેવામાં નથી આવ્યું. તો પછી કેમ (કહેવામાં આવ્યું છે)? આધધાતુક પર
થતાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે) અને (સૂત્રમાં) મૂકેલો કુન્ શબ્દ તે (આર્ધધાતુક) નું વિશેષણ (છે).વળી આ સર્વપ્નોમઃ | સર્વપૃષ્ઠઃ (માં) 178 સુન્ પર થતાં સર્વસ્વ લુપા પ્રમાણે આદિ (સ્વર) ઉદાત્ત ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી તે પણ કહેવું જોઇએ. નહીં કહેવું પડે. ન જુમતા એમ કહ્યું છે તેથી જ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? સુમતિ (સંજ્ઞક) થી લોપ થયો હોય ત્યારે અંગાધિકારને અનુલક્ષીને નિર્દેશ નથી કરવામાં આવતો. તો પછી શેને અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે)? આ જે સુમન્ થી લુપ્ત થાય છે તે (પ્રત્યય) પર થતાં
નો વધ આદેશ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે અહીં સુનત થી લોપ થયો છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય. કાર્યધાતુ જોવામાં વિષયસપ્તમી છે તેમ હિ પણ વિષય સપ્તમી છે એમ ન કહી શકાય, કારણ કે પ્રત્યાયનો સુન્ન થવાથી અહીં સુનો
વિષય નથી રહેતો. તેથી વધુ આદેશ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે તે નિવારવા માટે અહી પ્રત્યયલક્ષણદારા લુન્ નો વિષય થઇ ન શકે, કારણ કે ન સૂતા તરિનના એમ સૂત્રપાઠ કર્યો છે તેથી પ્રત્યયલક્ષણનો પ્રતિષધ થાય છે. એમ અહીં દલીલ છે.ગાયિ--કુટું કર્મણિ ત્રી.પુ.એ. વ. અહીં ઉપર દર્શાવેલ કારણસર | નો નહીં થઇ શકે એમ દલીલ છે. ગત્ | ઝિ તે--મદ્ --મ ટુ વિ--* ના --માતો યુ જિવતો | થી મા-કારાન્તને યુ (૬) આગમ-મદ્ --ગાયિ થાય છે. અધ્યાય પણ એજ રીતે થશે. અહીં પણ શંકાકારના મતે તે નો સુ થયો છે તેથી આ આદેશ નહીં થઇ શકે. પરંતુ આ સર્વ આદેશો સિદ્ધ થઈ શકે છે, કારણ કે ‘સુન્ જેની પર હોય તેવો વિદ્ જયાં પર હોય ત્યાં વધુ વગેરે આદેશ થાય છે એમ અર્થ કરવાનો છે. વિન્ આર્ધધાતુક પ્રત્યય છે તેથી સુ માં વધ, અને આદેશી થશે. 178 સર્વતોમઃ વગેરે માટે ન જુમતા તસ્મિા એમ કહેવું નહીં પડે, કારણ કે ન હુમતાકિસ્યા એમ સૂત્રપાઠ હોય તો પણ એ રૂપો સિદ્ધ થાય છે. એ સૂત્રમાં મધ્ય એ સ્વરિત છે એમ કહ્યું નથી તેથી જયારે સુમન્ થી પ્રત્યય લુપ્ત થયો હોય ત્યારે તે પ્રત્યય પર થવાથી જે અંગ થતું હોય તેને તે પ્રત્યયને નિમિત્તે, લુપ્ત થયા પૂર્વે જે કાર્ય થતું હોય તે કાર્ય, પ્રત્યય લુપ્ત થયા પછી થતું નથી, એટલે કે લુપ્ત પ્રત્યયને કારણે જે અંગસંજ્ઞક ભાગ હોય તેને કાર્ય થતું નથી પછી એ કાર્ય અંગને લગતું હોય કે ન હોય. કામ વગેરેમાં દીર્ઘત્વ રૂપી. કાર્ય પરઐપદનિમિત્તક નથી, તે તો રિતુ પ્રત્યય રા ને કારણે થાય છે તેથી દોષ નહીં આવે અને દીર્ઘત્વ થશે. સનામિષ વગેરેમાં ૮ આગમ રૂપી કાર્ય સન ને કારણે થાય છે, પરંતુ તે અંગને થતું નથી તેથી દોષ નહીં આવે. ગાવિ વગેરેમાં પણ દોષ નથી આવતો કારણ કે અહીં આદેશ રૂપી કાર્ય સુ ને કારણે અંગ થતા ચિન્ત ભાગને નથી થતું.
५६३
For Personal & Private Use Only
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
-न्यदङ्ग तस्य यत्कार्य तन्न भवति। एवमपि सर्वस्वरो न सिध्यति। कर्तव्योऽत्र यत्नः॥
अलोऽन्त्यात्पूर्व उपधा ॥११६५ ॥ किमिदमल्ग्रहणमन्त्यविशेषणम्। एवं भवितुमर्हति। उपधासंज्ञायामलग्रहणमन्त्यनिर्देशश्चेत्संघातप्रतिषेधः ॥१॥ उपधासंज्ञायामल्ग्रहणमन्त्यनिर्देशश्चेत्संघातस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः। संघातस्योपधासंज्ञा प्राप्नोति । तत्र को दोषः। शास इदङ्हलोः।
જે અંગ હોય તેને જે કાર્ય કરવાનું હોય તે (પ્રત્યય લક્ષણથી) થતું નથી. એમ છતાં પણ સર્વ ને લગતો સ્વર સિદ્ધ નથી થતો. 17° આ (બાબત) માં પ્રયત્ન કરવો જોઇએ.
અન્ય વર્ણ (ક) ની પૂર્વનો (વર્ણ) ૩પયા કહેવાય છે I૧/૧૬૪
અહીં જે અન્ 180 (શબ્દનું સૂત્રમાં) ગહણ (કર્યું છે તે) શું અન્યનું વિશેષણ છે)? એમ ોય તે (જી યોગ્ય છે.
૩પયા સંજ્ઞામાં અનૂ ગ્રહણથી અત્યનો નિર્દેશ થતો હોય તો (વર્ણ)સમુદાયનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) II
ઉપવા સંજ્ઞા (સૂત્ર) માં અ નું ગ્રહણ કર્યું છે તે) અન્યને સૂચવતું શ્રેય તો વર્ણસમુદાયનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે, નહીં તો) સંઘાત (અર્થાત્ વર્ણસમુદાય)ને (૩૫) સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેમાં શો વાધો? રાસ દોઃ
179 અંગાધિકારનો નિર્દેશ કર્યો હોય તો પણ સર્વસ્વર સિદ્ધ થતો નથી.તેને માટે પ્રયત્ન કરવો પડશે એટલે કે જ્ઞાપનનો આશ્રય લેવો. પડશે મહમૂદુમનનધનવરિદ્રનારો પ્રત્યયપૂિર્વ પતિ એ સૂત્રમાં પૂર્વનું ગ્રહણ ન કર્યું હેત તો પણ તરિમન્નિતિ નિર્વિરે પૂર્વવ્યા પ્રમાણે પૂર્વ મજૂજ ઉદાત્ત થાત છતાં સૂત્રકારે પૂર્વ શબ્દ મૂક્યો છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે સ્વરને લગતાં કાર્યોમાં સપ્તમી વિભક્તિ તત્ત સપ્તમી. છે (ૌર્ય સસ્તન્ત સતન્યૂઃા ભાગમાં વિધી સતીતન્તસખ્યા એમ છે. શાશે.માં આ પરિભાષાની ચર્ચા કરી હોવા છતાં તેને પરિ.એ.માં આવરી લીધી નથી.).તેથી સર્વા સુપા એ સૌવર સૂત્ર આમ સમજાશેઃ સર્વ શબ્દ સુવન્ત હોય ત્યારે તેનો આદિ સ્વર ઉદાત્ત થાય છે. આથી ન જુમતાઝા એ પ્રતિષેધ લાગુ નહીં પડે, કારણ કે સુવે એટલે “સુન્ પર હોય ત્યારે એમ ન સમજતાં, સુ૫ અને હોય ત્યારે એમ સમજવાનું છે. સર્વોમઃ માં પૂર્વપદ સર્વ પ્રત્યયલક્ષણથી સુવન્ત થવાથી આધુદાત્ત થશે, એટલે કે જ્ઞાપન રૂપી યત્નને લીધે સર્વસ્વર સિદ્ધ થશે. 180 સૂત્રમાં માએ પ્રથમા છે કે પંચમી એમ સંદેહ થવાથી આ પ્રશ્ન કર્યો છે. અત્યાત્મ: પૂર્વ ધા એમ પંચમી એ.વ. છે કે મ જૂર્વે અઢઃ ૩પયા એમ પ્રથમાબ.વ. છે? પ્રથમા અભિપ્રેત હોત તો સૂત્રકાર સન્ એમ એ.વ. નો પ્રયોગ કરીને સાત પૂર્વ અર્ એમ કહેતા જેથી સંદેહ ન રહે. વાસ્તવમાં અન્યત્ એ પંચમ્યન્તના સાહચર્યને કારણે મા એ પંચમી થાય તે જ ઇષ્ટ છે.( મવિતુમતિ), એટલે કે મ એ માત્ નું વિશેષણ થાય તે બરોબર છે. 18ા અસ્ત્રમ્ અર્વાનિર્વેઃ વેત્ અર્થાત્ સૂત્રમાં જે મર્ શબ્દ મૂક્યો છે તે બારા અન્ય વર્ણ (મ)ને સૂચવાતો હોય તો. સૂત્રમાં એક જ મર્ શબ્દ છે અને તેનો સંબંધ મજ્યત્િ સાથે થાય તો પૂર્વ નું કોઇ વિશેષણ રહેતું નથી તેથી પૂર્વ સન્ કે પૂર્વ સમુદાય એમ સ્પષ્ટ થતું નથી. પરિણામે અન્ સમુદાય(ર્તદાત) ની ઉપધા સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે છે. એમ ભાવ છે.પરંતુ સમુદાયની ઉપધા સંજ્ઞા નહીં થાય.જેમ વ્યવહારમાં કોઈને કહેવામાં આવે કે આ પહ્મણોમાંથી છેલ્લાની આગળ બેઠેલાને લઇ આવ, ત્યારે તે અંતે બેઠેલાની પહેલાં જે બેઠો હશે તેને લઇ આવશે બાહ્મણ સમુદાયને નહીં લાવે. તેમ અહીં પણ એક જ મર્ ની ઉપધા સંજ્ઞા થશે વર્ણસંઘાતની નહીં થાય(ન્યાસ).
५६४
For Personal & Private Use Only
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
शिष्ट्वा शिष्टः। संघातस्येत्त्वं प्राप्नोति ॥ यदि पुनरलन्त्यादित्युच्येत। एवमप्यन्त्योऽविशेषितो भवति। तत्र को दोषः। संघातादपि पूर्वस्योपघासंज्ञा प्रसज्येत। तत्र को दोषः। शास इदङ्हलोः। शिष्टः शिष्टवान्। शकारस्येत्त्व प्रसज्येत । सूत्रं च भिद्यते॥ यथान्यासमेवास्तु। ननु चोक्तमुपधासंज्ञायामल्यहणमन्त्यनिर्देशश्चेत्संघातप्रतिषेध इति। नैष दोषः। अन्त्यविज्ञाना -त्सिद्धम्। सिद्धमेतत्। कथम्। अलोऽन्त्यस्य विधयो भवन्तीत्यन्त्यस्य भविष्यन्ति।
પ્રમાણે (હરિ પૂર્વે ઉપધાનો ત્ થઇને) રિવરિષ્ટ થાય છે તેમાં સંઘાત (૨) નો ફત (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ જો મલ્ટન્સ એમ કહેવામાં આવે તો ?183 તેમ છતાં મ7 (શબ્દ) વિશેષણ વિનાનો રહેશે. તેમાં શો વાંધો ? સંઘાતની પણ જે પૂર્વે હોય તેની (૩૫) સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે. તેમાં શો વાંધો? રાસ હો પ્રમાણે વિષ્ટઃ રિાષ્ટવન માં જે હૃત્ આદેશ) થાય છે તે રા-કારનો થવાનો પ્રસંગ આવે અને સૂત્ર બદલાઇ જાય છે. તો પછી સૂત્ર) જે રીતે કરેલું છે તેમ જ ભલે રહે. અરે પણ (અમે) કહ્યું કે ૩૫થી સંજ્ઞા (સૂત્ર) માં મજૂનું ગ્રહણ (કર્યું છે તે) અન્યને સૂચવતું હોય તો (વર્ણ) સમુદાયનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે. તેનું શું ?) એ દોષ નથી (આવતો). અન્યનો બોધ થાય છે તેથી સિદ્ધ થાય છે. 185 એ સિદ્ધ થશે. કેવી રીતે? કાર્યો અન્ય સન્ ને થાય છે એ (પરિભાષા) ને કારણે અન્યને (કાર્ય) થશે.
182 શિષ્ટ-રામ્ નિષ્ઠા ()--હરિ ત્િ પ્રત્યય ૪ પર થતાં રાત ા (૬-૪-૩૪) પ્રમાણે ઉપધાનો દૂત (૬) થાય છે આ સૂત્રમાં નિકિતા દત્ર ૩૫થાયઃ વિતિ જા (૬-૪-૨૪) માંથી ૩પધાયાઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે] રમ્ --રામ્ --રાતિ-વસિસીના જા થી લૂ નો જૂ-ટુના દુઃા થી સ્નો થઇને શિષ્ટઃ થાય છે. તે રીતે રાત્ વા (વા)-- એ પ્રમાણે રૃ અને મ થઇને શિવા થાય છે. હવે અહીં સમુદાયની ઉપધા સંજ્ઞા થાય તો રાજૂ માં અંત્ય સ્ ની પૂર્વે રહેલ રા એ બન્ સમુદાય ઉપધા થશે તેથી તેને સ્થાને શું આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે.નિ.સા.ચીખે. માં રાખવાનું પાઠ છે. 18? એટલે કે મક્કાનૂર્વ ૩પયા એમ સૂત્ર કરવામાં આવ્યું હોય તો એ દોષ નહીં આવે ને ? એમ કહેવા માગે છે. પરંતુ તેમ કરતાં માત્ પદ વિશેષણરહિત બને છે તેથી અન્ય એટલે એક અર્ ક મર્ સમુદાય એ સ્પષ્ટ થતું નથી તેથી ગમે તે અન્ય સન્ , પછી તે એક મેનૂ વ્યક્તિ હોય કે અન્ન નો સમુદાય, તેની પૂર્વે રહેલની ઉપધા સંજ્ઞા થાય છે એમ સમજાશે. આમ જો સમુદાયની ઉપધા. સંજ્ઞા થાય તો રાત્ / રાત્ જવા માં અંતે રહેલ મન્ સંઘાત મામ્ ની પૂર્વે રહેલ રા-કારની ઉપધા સંજ્ઞા થઈને તેનું ફુર્વ થવાનો. પ્રસંગ આવે. 14 સૂત્રમાં મોન્ટાલૂર્વ ૩પધાએમ ન કહેતાં અન્ મત્યજૂિર્વ ૩૫થી એમ કહેવામાં આવે તો સૂત્રમાં ફેર પડે છે, તે બદલાઈ જાય છે. સામાન્યતઃ આ પ્રમાણે અર્થ થઇ શકે. કે. એમ જ સમજાવે છે. છા. કહે છે કે અહીં વાક્યભેદ રૂપી સૂત્રભેદ થશે, કારણ કે આ સૂત્ર પરનું ભાષ્ય ગોડસ્ચરચા સૂત્રના ભાગ જેવું નથી તેથી આ પ્રમાણે સૂત્રભેદ થાય છે. નિ.સા. (પૃ.૪૩૬, પા.ટી. ૬) માં સંપાદક નોંધે છે: મોડા પ્રમાણે પાઠ લેતાં પંચમી અને પ્રથમાની બાબતમાં સંશય રહે છે. તે સૂત્રભેદ દોષ નિવારવા માટે “મ અન્ય' એમ પાઠ સૂચવે છે. પરંતુ અહીં તો ભાગકારે સ્વયં કહ્યું છે. સૂત્ર ૨ મિયત 185 અંત્યનો વિશિષ્ટ બોધ થાય છે કારણ કે પ્રસ્તુત (ાસ ) સૂત્રમાં ૩પધાયાની અનુવૃત્તિ થાય છે. તે સ્થાન ષષ્ઠી છે તેથી મોડત્વચા એ પરિભાષા અહીં લઇ શકાશે.પરિણામે અંત્યની પૂર્વે હોય તેની જ ઉપધા સંજ્ઞા થશે તેથી સંઘાતનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નહીં રહે. કવિજ્ઞાનત્સિદના એ વાક્ય કિ. સિવાયની આવૃત્તિઓમાં અલગ વા. તરીકે આપેલું છે.
For Personal & Private Use Only
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्त्यविज्ञानात्सिद्धमितिचेन्नानर्थकेऽलोऽन्त्यविधिरनभ्यासविकारे ॥२॥
अन्त्यविज्ञानात्सिद्धमितिचेन्न । किं कारणम् । नार्थकेऽलोऽन्त्यविधिरनभ्यासविकारे। अनर्थकेऽलोऽन्त्यविधिर्नेत्येषा परिभाषा कर्तव्या।
किमविशेषेण । नेत्याह । अनभ्यासविकारे। अभ्यासविकारान्वर्जयित्वा। भृञामित्। अतिपिपर्योश्च इति ॥ कान्येतस्याःप्रयोजनानि ।
प्रयोजनमव्यक्तानुकरणस्यात इतौ ॥३॥
અન્યના જ્ઞાનને કારણે સિદ્ધ થાય છે એમ કહો) તો તેમ નથી કારણ કેઅભ્યાસ વિકાર સિવાય બીજે, અર્થરહિતમાં મન્ટોન્ચ વિધિ નથી થતો પરા 1860 અન્યના જ્ઞાનને કારણે સિદ્ધ થાય છે (એમ કહો) તો તેમ નથી (તેનું કારણ? (એ કે) અભ્યાસ (માં થતા) વિકાર સિવાય બીજે 187 અર્થરહિતમાં મોડર્ન્સ વિધિ નથી થતો. ‘અર્થ રહિત હોય તેને વિશે મટોડા વિધિ નથી થતો ? એ પરિભાષા કરવી
જોઇએ. શું અવિશિષ્ટ રીતે કરવી જોઇએ)? તો કહે છે કે ના. અભ્યાસવિકાર ન હોય ત્યાં એટલે કે મૃગામિત તિપિપત્યથા વગેરે પ્રમાણે અભ્યાસમાં વિકાર થતા હોય કે તે સિવાય તેનાં કાર્યો માટે આ પરિભાષા કરવી જોઇએ).આ પરિભાષામાં પ્રયોજનો ક્યાં છે?
પ્રયોજન એ કે અવ્યક્ત અનુકરણના અત્ નો તિ પર થતાં એકાદેશ થાય |૩||
186 (વા. ૨) ૩ત્ત્વવિજ્ઞાનાન્સિમિતિ તૂને સ્થાને ચી.ખે (પૃ.૫૩૪) તેમ જ પરિશે.(પરિ.૯૬) માં નાનર્થડટોડર્ન્સવિધાનમ્યાસવિવારે I એમ છે. 187 અભ્યાસ માં શબ્દની દિક્તિ થાય છે, અર્થની નહીં. તેથી અભ્યાસ અર્થરહિત હોય છે. પરિણામે નાનર્થ વગેરે પરિભાષા તેને લાગુ પડશે. પરંતુ તેથી ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થઈ નહીં શકે. તેમ થતું નિવારવા માટે અભ્યાસવર ને તેના અપવાદ તરીકે મૂક્યાં છે. 188 મૃગામિત્વા પ્રમાણે મૃવગેરે ધાતુઓના અભ્યાસનો ૨ (રૂપ વિકાર) થાય છે. 5 શુ તિ-----મું 5 તિ-અભ્યારે સર્વ -- ગૃતિ-- મૃગમતુ થી ડૂ આદેશ થાય છે. તે અભ્યાસનો વિકાર હોવાથી અનર્થક છે. તેથી મોડર્ન્સ વિધિ લાગુ નહીં પડે. પરિણામે સમગ્ર 4 ને સ્થાને ર્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ મનભ્યાસવિર એમ કહ્યું છે તેથી અભ્યાસવિકારમાં મોડર્ન્સ લાગુ પડીને અભ્યાસ ના ત્ર નો ર્ આદેશ થતાં મેં તિ––મૃગામિત્વા ૩રરપ4: --વિદ્ મું તિ--હૃ૦િ --વિમુ તિ--સાર્વધાતુર્થ૦ થી ગુણ--વિમર્ત થશે.
ર્તિપિપાઁથા પ્રમાણે ત્ર અને પૂના અભ્યાસનો હું થાય છે. અહીં પણ ૫૫માં અભ્યાસ અનર્થક છે તેથી ઉપર પ્રમાણે સમગ્ર ૫ નો ર્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ અન્ય વર્ણ 2 નો થાય તે ઇષ્ટ છે. તેથી જ સૂત્રકારે ર્તિપત્ય માં પિપર્તિ શબ્દ મૂકીને સૂચવ્યું છે કે અભ્યાસવિકારમાં નાનર્થ પરિભાષા લાગુ પડતી નથી (મનખ્યાવરે) તેથી મોડસ્ત વિધિ થઈને અભ્યાસના ત્ર નો ર્ થઇને ઉપર બતાવ્યું તેમ પિર્તિ એ ઇષ્ટ રૂપ થયું છે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે દ્વિરુક્ત ધાતુનો ઉત્તર ખંડ અર્થયુક્ત હોય છે પૂર્વ ખંડ એટલે કે અભ્યાસ પૂર્વોડમ્પા) તો અનર્થક જ હોય છે (ના.).
For Personal & Private Use Only
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्त्यस्य प्राप्नोति । अनर्थकेऽलोऽन्त्यविधिनं भवतीति न दोषो भवति ॥ नैतदस्ति प्रयोजनम्। आचार्यप्रवृतिर्ज्ञापयति नान्त्यस्य पररूपं भवतीति यदयं नाधेडिस्यान्त्यस्य तु वा इत्याह ॥
ध्वसोरेद्धावभ्यासलोपश्च ॥४॥
ध्वसोरेद्धावभ्यासलोपश्च इत्यन्त्यस्य प्राप्नोति । अनर्थकेऽलोऽन्त्यविधिर्नेति न दोषो भवति ॥
અન્ત્યનો (અંદેશ.) થયાનો પ્રસંગ આવે છે.(પરંતુ) અર્થતિને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે અસોડન્યસ્થ । પ્રમાણે કાર્ય નથી થતું ક્ય તેથી દોષ નથી આવતો .એ પ્રયોજન નથી. આચાર્ય પાણિનિએ નાથ્રેહિતસ્વાત્ત્વક્ષ્ય તુ વા। એમ કહ્યું છે તે દ્વારા તેઓ જ્ઞાપન કરે છે કે અન્યનું પરરૂપ થતું નથી.
190
વસોોધાવમ્યાનોપશ્ચ । એ (સૂત્ર પ્રયોજન છે)||૪||
ઘુ (સંજ્ઞક અંગો )નો અને અસ્(ધાતુ) નો હિં પર થતાં હૈં-કાર (આદેશ થાય છે) અને અભ્યાસનો (લોપ થાય છે). એ (સૂત્ર) પ્રમાણે અન્યના થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ અર્થરહિતને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે અજોડત્ત્વક્ષ્ય। પ્રમાણે કાર્ય નથી થતું તેથી દોષ નથી આવતાં.
18 નાનચંદે એ પરિભાષાનું પ્રથમ પ્રયોજના વનુřળ અવ્યક્ત, અસ્પષ્ટ વર્ણવાળા ધ્વનિનું અનુકરણ હોય તેના અથથય - ભૂત ઋતુ પછી તિ આવતાંપરરૂપ એકાદેશ થાય છે. જેમ કે પત્ એ અવ્યક્ત ધ્વનિનું અનુકરણ છે તેની પછી રૂતિ આવતાં પત્ તિ એમ થતાં અત્ અને ઈતના આદિ ૬ની પરરૂપ એકદેશ પઇને પ૬૫ તિ--પરિત થશે. અહીં જોન્ગાવા લાગુ પડે તો પત્ના ત્ ને બદલે અંત્ય હૈં અને કૃતિ ના હૈં નો પરરૂપ એકાદેશ થવાથી પત્ તિ--પટ કૃતિ--ટેતિ એમ અનિષ્ટ સંધિ ધવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ અત્ એ અર્થરહિત(અનર્થ) વર્ણસમુદાય છે તેથી નાનર્થઠેડોઽવિધિઃ૦ એ પરિભાષા લાગુ પડશે, એટલે કે ત્ અનર્થક હોવાથી અહોઽત્ત્તત્ત્વ | લાગુ નહીં પડે તેથી અંત્ય હૈં અને હૈં નો એકાદેશ ન થતાં અત્ અને રૂ નો એકાદેશ થઇને ટિતિ સિદ્ધ થશે. આ પરિભાષા ન હોય તો ઇષ્ટ સિદ્ધિ નહીં થાય એમ ભાવ છે.
190 નાભ્રંતિસ્થ॰ (૬-૧-૯૯) દ્વારા કહ્યું છે કે અવ્યક્તાનુકરણનું બ્રિર્વચન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે અવ્યહ્રાનુષળ૦ (૬-૧-૯૮) એ પૂર્વ સૂત્ર પ્રમાણે પરરૂપ એકાદેશ થતો નથી, એટલે કે પત્ વત્ તિ એમ હોય તો બીજા પત્ ના અત્ અને રૂતિ ના આદિ હૈં ને સ્થાને પરરૂપ એકાદેશ હૈં થઇને પદત્પતિ એમ થતું નથી. અહીં જે બીજો પરંતુ બ્દ છે તે આગ્રેટિસ કહેવાય છે (તત્ત્વ પરમાÊક્તિમ્), પરંતુ આએડિતના અંત્ય અર્થાત્ ત્ સાથે રૂતિ ના રૂ નું વિકલ્પે પરરૂપ થઇને પત્નતિ (અહીં ફાં નશૉડન્તે। થી ટૂ થયો છે) અને પટત્પટેતિ (અહીં આવ્રુળઃ । થી ગુણ થયો છે) એમ બે રીતે સંધિ થશે. હવે જો પૂર્વે સૂત્ર પ્રમાણે અંત્યનું નિત્ય પૂર્વરૂપ થતું હોત તો સૂત્રકારે અહીં પાકિતા એમ જ કહ્યું હોત, પરંતુ તેમણે પ્રતિક્ષ્ય તુ વા એમ કહ્યું છે. આચાર્યના આ વ્યવહાર ઉપરથી સૂચવાય છે કે અંત્યનું પરરૂપ થતું નથી.
19 ઘુ સંજ્ઞક ધાતુમાંથી માત્ર વા (હુવાઞ) અને ધા (હુધા) એ બેને જ આ સૂત્ર લાગુ પડે છે. વા પરસ્મપદનું હોર્ બી.પુ.એ.વ. કરતાં હા હુ tિ--|--વાતા ત્રિ--વમોરમ્યા ચી અભ્યાસ લોપ અને વૃદ્ઘ થાય છે. હવે અઝોન્ધસ્યા પ્રમાણે અભ્યાસ (પૂર્વ હૈં) ના અંત્ય આ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ અભ્યાસ એ અર્થરહિત અવયવ હોવાથી જ્ઞાનયં પરિભાષા અહીં લાગુ પડશે તેથી મોડત્ત્વક લાગુ નહીં પડે. પરિણામે અંત્યનો લોપ ન થતાં સમગ્ર અભ્યાસનો લોપ થશે અને યાદિ એ સ્થિતિમાં પ્રસ્તુત સૂત્રથી છુ થઇને રિસિદ્ધ ચર્સ અહીં ઉત્વ અંત્ય માનું ચર્ચી, કારણ કે આ ર્। અર્થયુક્ત છે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે મ્પ્લવિત એ પ્રતિબંધ રૂપયુકત આદેશ માટે છે,જ્યારે લોપ અભાવાત્મક હોવાથી રૂપરહિત આદેશ છે. પસ્પશામાં લોપ અને વિકારને ભિન્ન ગણ્યાં છે (ગોપવિના) છતાં. વેવિશ્વતત્વ (વા.) માં લોપને વિકાર કહ્યો છે તેથી પ્રતિબંધ લાગુ પડશે
५६७
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। पुनर्लोपवचनसामर्थ्यात्सर्वस्य भविष्यति ॥ अथवा शिल्लोपः करिष्यते स शित्सर्वस्य इति सर्वादशो भविष्यति ॥ स तर्हि शकारः कर्तव्यः॥ न कर्तव्यः। क्रियते न्यास एव द्विशकारको निर्देशः। घ्वसोरेद्धसवभ्यासलोपश्श्चेति ॥
એ પણ પ્રયોજન નથી. (સૂત્રમાં) ફરીથી ટોપ એમ કહ્યું છે. 92 -તેના પ્રતાપે સમગ્ર (અભ્યાસ) નો લોપ થશે.અથવા ટોપ (શબ્દ) ને રાત કરીશું (અને) રિતુ સર્વાદશ થાય છે તેથી તે (લોપ) સમગ્ર (અભ્યાસ) નો આદેશ થશે. તો પછી તે રા-કાર કરવો જોઇએ.94 નહીં કરવો પડે, કારણ કે પ્લોરેવિખ્યાતોષ એમ કહીને સૂત્રના મંડાણમાં જ બે રી-કાર યુક્ત નિર્દેશ કરવામાં આવે છે.
192 ટોપો થિા (૬-૪-૧૧૮) એ પૂર્વ સૂત્રમાંથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ટોપ શબ્દની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી પ્લોરેવિખ્યાતી જા એટલું જ કહ્યું હોત તો ૨-કારને કારણે લોપની અનુવૃત્તિ થશે. તેથી અભ્યાસનો લોપ થશે તેમ સમજાશે પણ અભ્યાસનું પુત્વ નહીં થાય. ૨ ની અનુવૃત્તિ થવા છતાં કોઇ નિયામક નથી તેથી એટલે કે પ્રત્વ અમુકનું થાય અને લોપ અમુકનો થાય એમ સૂચવનાર કોઇ શબ્દ ન હોવાથી ધુ, સન્ અને અભ્યાસ એ ત્રણનાં વારાફરતી પુત્વ અને લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે વ્યાખ્યાનને પ્રતાપે એટલે કે આગંતુકને અંતે મૂકવામાં આવે છે તેથી જ ને કારણે અનુવૃત્ત થએલ ટોપ અભ્યાસની નજીક આવવાથી, લોપ અભ્યાસનો જ થશે અને ત્વ છુ અને મન્ નું થશે એમ સમજી શકાય છે. અભ્યાસ ભૂત પદની અવ્યવહિત રીતે પર રહેલ ૨-કાર સૂચવશે કે જેવી રીતે અભ્યાસ લોપનો સ્થાની છે તેમ તે પુત્વ નો પણ સ્થાની છે અર્થાત્ – અભ્યાસનું પણ થશે એમ સમજાશે. એ દલીલને લક્ષમાં રાખીને કે.યોગવિભાગનો આશ્રય લે છે. તે પ્રમાણે વોરે એમ એક સૂત્ર થશે. જેથી શું અને મન્ નું દિ પર થતાં પુત્વ થશે અને પછી અભ્યાસક્યા એમ બીજું સૂત્ર થશે.અહીં ટોપ ની અનુવૃત્તિ થશે, હત્વ ની નહીં થાય.પરિણામ સૂત્રમાં જે ટોપઃ શબ્દ ફરીથી મૂક્યો છે તેને પ્રતાપે અભ્યાસનો સપહાર થશે, સમગ્ર અભ્યાસનો લોપ થશે, કંઇ જ શેષ રહેશે નહીં, કારણ કે ટોપ ના પુનરુચ્ચારણનો એજ હેતુ છે. 193 ટોપ શબ્દમાં રા-કાર ન્ લગાડીને ટોપ એમ રિપત્ રીશું જેથી મનેolસ્વિાત્સર્વથા પ્રમાણે સવદિશ થશે અને અંત્યનો લોપ ન થતાં સમગ્ર અભ્યાસનો લોપ થશે. તેથી દોષ નહીં આવે અને ઉપર પ્રમાણે ખુલાસો કરવાની પણ જરૂર નહીં રહે. 14 ધ્વસૌદાવસૂત્રમાં એક શબ્દ શિાત્ નથી તેથી અભ્યાસનો સવદિશથઇ શકે તે માટે તેને ત્િ કરવો પડશે એમ દલીલ છે. સમાધાનમાં કહ્યું છે કે એ સૂત્રના મંડાણમાં જ ધ્વસીવખ્યાસો રહ્યા એટલે કે રોવર એમ કહ્યું છે તેથી લગાડવાની જરૂર રહેતી નથી. અહીં ‘રોપર શબ્દ સંજ્ઞા નથી તેથી તે અર્થરહિત છે અને અર્થવત્ ન હોવાથી પ્રાતિપદિક નથી તેથી તેને વિભક્તિનો પ્રત્યય નહીં લાગે પરિણામે તેનો બે રા-કાર યુક્ત નિર્દેશ નહીં થાય.જો તેના સ્વરૂપને કારણે અર્થવત્ ગણતાં પ્રતિપદિક થાય અને પ્રથમા વિભક્તિ પ્રત્યય લાગે તો પણ હેવૂિડ પ્રમાણે સ્ નો લોપ થવાથી તેનો દિકર યુક્તનિદેશ શક્ય નહીં બને' એ શંકા અનુચિત છે, કારણ કે ટોપ એ કૃદન્ત અદર્શનની સંજ્ઞા હોવાથી અર્થવાનું છે તેથી પ્રાતિપદિક છે. તેને વિભક્તિ સુ થતાં ટોપર સ્ એ સ્થિતિમાં સંજ્ઞા (ટોપ) ને કરેલ અનુબન્ધનું પ્રયોગકાળે સંજ્ઞી (મન) ને ફળ મળશે, એટલે કે ટોપ એ સવદિશ થશે.અહીં શું ને ઉપદેશકાળે જતુ સંજ્ઞા થશે.જેમ દેવદત્તના ઘર ઉપર બેઠેલો કાગડો તે ઘરનો અવયવ ન હોવા છતાં અન્ય મકાનોથી તેને જુદું પાડે છે તેમ હતુ પણ જેને લાગ્યો હોય તેનો અવયવ ન હોવા છતાં સદિશ રૂપી કાર્યને સૂચવે છે.
પ૬૮
For Personal & Private Use Only
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
आपि लोपोऽनचि ॥५ ॥
तिष्ठति सूत्रम् । अन्यथा व्याख्यायते । आपि हलि लोप इत्यन्त्यस्य प्राप्नोति । अनर्थकेऽलोऽन्त्यविधिर्नेति न दोषो भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। अन एव लोपं वक्ष्यामि । तदनो ग्रहणं कर्तव्यम् । न कर्तव्यम् । प्रकृतमनुवर्तते । क्व प्रकृतम्। अनाप्यकः इति । द्वै प्रथमानिर्दिष्टं षष्ठीनिर्दिष्टेन चेहार्थः ।
197
આપ. (પ્રત્યાહારમાંના) ઇછાતિ વિભક્તિ પ્રત્યો પર થતાં દાર રહિત વિમ અર્થાત્ ) નો લોપ થાય છે Ill સૂત્ર તો રહે છે, 1% (માત્ર) તેનું અન્ય રીતે વ્યાખ્યાન કરવામાં આવે છે. આર્ (પ્રત્યાહારમાંના) હાવિ (વિભક્તિ પ્રત્યયો) પર થતાં લોપ થાય છે તે અત્ત્વનો થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ અર્થરહિતને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે અોડત્ત્વ પ્રમાણે કાર્ય નથી થતું તેથી દોષ નથી આવતો.''એ પણ પ્રયોજન નથી.(કારણ કે) અન્ નો જ લોપ (થાય છે એમ) હું કહીશ. તો પછી અન્ નું ગ્રહણ કરવું પડશે નહીં કરવું પડે, જે (કારણ કે) જે પ્રસ્તુત છે તેની અનુવૃત્તિ થાય છે. ક્યાં પ્રસ્તુત છે ? અનાવ્યા એ (સૂત્ર)માં પરંતુ તે તો પ્રથમાારા નિર્દેશેલા છે અને અહીં તો લખી. નિર્દેશાની જરૂર છે.
195
વા.(૫) હૃત્તિ હોઃ ।(૭-૨-૧૧૩) ના વ્યાખ્યાન સમી છે. તેમાં અનાવ્યઃ। (૭-૨-૧૧૬) માંથી આવિ અઃ ની, ૬મો મઃ। (૭-૨-૧૦૮) માંથી વમઃ ની અને હોય્ પુસિ। (૭-૨-૧૧૧) માંથી ૬ઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. વા.માં હિ ને બદલે તે જ અર્થનું અત્તિ મૂક્યું છે.અહીં સૂચવે છે કે હહિ એપઃ । એ સૂત્ર પણ નાનર્થò પરિભાષાનું પ્રયોજન છે.
18 એટલે કે સિસ્કોપ) એ સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવતું નથી,પરંતુ તેને અન્ય રીતે સમજાવવામાં આવે છે. તિતિ મૂત્રમ્ માં સૂત્ર અને સ્થા ધાતુ વચ્ચે લક્ષ્ય-લક્ષણનો સંબંધ નથી, નહીં તો ક્ષહેત્વઃ નિયાવાઃ। પ્રમાણે તિષ્ઠત્ સૂત્રમ્ એમ રાતુ નો પ્રયોગ
થાત.
197 અંત્ય (7) નો લોપ થાય તો ફૂલમ્ મ્યાન્--ત્યવાવી॰ થી અન્યનો ઞ--અતો મુળે ।-- પર રૂપ-- ૬ મ્યાન્ એ સ્થિતિમાં અનાવ્યઃ । થી પ્રાપ્ત થતા અત્ નો હહિ હોવઃ । થી બાધ થતાં મોડસ્ત્યસ્યા પ્રમાણે ટ્ ના અંત્ય ટૂ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ વ્ અર્થરહિત છે તેથી સ્ક્વોડન્ય વિધિ નહીં થાય અને લોપ સદિશ ચતાં એટલે કે સમગ્ર ય નો લોપ થતાં, અ મ્યાન એ સ્થિતિમાં આદ્યન્તવલેસ્મિન્। પ્રમાણે જ્ઞ-કાર અંત્ય પણ છે એમ સમજાશે અને સુરિ ચ। પ્રમાણે દીર્ઘ થઇને ગમ્યાનૢ થશે,પરંતુ અહો ડ ન્હાવૈં। પ્રમાણે અંત્ય હૈં નો લોપ થાય તો સિદ્ધ નહીં થાય. આમ ક યા એ સૂત્ર પણ નાનયં પરિભાષાનું પ્રયોજન છે તેમ એ પરિભાષાના પુરસ્કર્તાનું કહેવું છે.
ન
18 એટલે કે હૂઁ નો લોપ થાય છે એમ નહીં સમજાય, પરંતુ -કારરહિત (અઃ) વમ્ ને સ્થાને અનાવ્યઃ। દ્વારા જે સામાન્યતઃ વિધાન કર્યુ છે તેનો જ હાવિ પ્રત્યય પર થતાં લોપ થશે એમ કહીશું. તેથી દોષ નહીં આવે. એમ દલીલ છે.પરંતુ વમ્ ના મ્ નો સ્વાતીના પ્રમાણે જ્ઞ થાય છે તેનું અન્ અને મ્યામ વચ્ચે વ્યવધાન હોવાથી ન્ ની પછી હાતિ પ્રત્યય છે તેમ ન કહી શકાય અને તેથી લોપ પણ ન થઇ શકે. પરંતુ અહીં ‘જયારે મ્ પછી આ પ્રત્યાહારમાંનો પ્રત્યય હોય ત્યારે ’ એમ સમજાય છે તેથી વ્યવધાનનો પ્રશ્ન નથી રહેતો તેથી સમ મ્યાન. અને એ ખ્વામ--સતિ સોપ) થી અંત્ય નો લોપ થતાં અ અ મ્યાન્મતો ળે --અ સ્વામ સુવિ હૈં। થી દીર્ઘ થઇને આભ્યામ્ થશે. અહીં નાનય પરિભાષા વિના પણ કાર્ય સિદ્ધ થતું હોવાથી એ પણ પરિભાષાનું પ્રયોજન નથી. અહીં જ્ઞ-કારનું વ્યવધાન અનિવાર્ય છે તેથી યેનાવવાન તે વ્યહિતેઽપ વચનામાખ્યાત્। એ પરિભાષા પ્રમાણે તે વ્યવધાન નથી તેમ સમજાશે તેથી દોષ નહીં આવે. (કે.)
19 અહીં નિ.સા.,ચૌખં.માં ભાષ્યમા ન ર્તવ્યમ્। એ વાક્ય નથી આપ્યું. પા.ટી. માં તે પાઠની નોંધ છે.
195
५६९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
हलीत्येषा सप्तम्यन्निति प्रथमायाः षष्ठी प्रकपविष्यति तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य इति ॥
अत्र लोपोऽभ्यासस्य ॥६॥
अत्र लोपो ऽभ्यासस्य इत्यन्त्यस्य प्राप्नोति नानर्थकेऽलोऽन्त्यविधिरिति न दोषो भवति ॥ एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। अत्रग्रहणसामर्थ्यात्सर्वस्य भविष्यति । अस्त्यन्यदप्रग्रहणस्य प्रयोजनम् किम् सन्नधिकारोऽपेक्ष्यते । इह मा भूत् । दधौ ददौ। अन्तरेणाप्यत्रग्रहणं सन्न धिकारमपेक्षिष्यामहे ॥ संस्तर्हि सकारादिरपेक्ष्यते सनि सकारादाविति ।
(આ સૂત્રમાં) હૃહિ એમ જે સપ્તમી છે તે તસ્મિન્નતિ નિર્વિરે પૂર્વ પ્રમાણે અન્ એ પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવશે. 200
અને રોપોડમ્યામન્યા (એ પ્રયોજન છે) ૬
અત્ર હોપોડમ્યાસસ્ય। એ પ્રમાણે જે (અભ્યાસનો) લોપ થાય છે ? તે અન્ત્ય (અ) નો થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ અર્થરહિતને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે અોડત્ત્વસ્થા પ્રમાણે કાર્ય નથી થતું તેથી દોષ નથી આવતો . એ પણ પ્રયોજન નથી, (કારણ કે સૂત્રમાં) અત્ર (શબ્દ)નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી સમગ્ર (અભ્યાસ)નો (લોપ) થશે. પણ અહીં અત્ર નું ગ્રહણ કરવાનું અન્ય પ્રયોજન છે. શું (છે) ? સન્ ના અધિકારની અનુવૃત્તિ થાય છે. જેથી વધી થવી (વા)માં (અભ્યાસ લોપ) ન થાય,ત્ર નું ગ્રહણ (ન કરવામાં આવ્યું હોય તો પણ મન્ ના અધિકારની અનુવૃત્તિ કરીશું, તો પછી “મ-કાદિ મન પર થતાં એ અર્થમાં મ-કાદિ સન ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવશે
80 અનાવર્ષા | (મનું પિપ) માં અમ્ એ પ્રથા છે, જયારે કોષઃ। માં અન્નો” એ અર્થમાં અનઃ એમ પરીની જરૂર છે. પરંતુ સૂત્રમાં હૅહિ એ સપ્તમી છે તેથી તમ્મિન્નિતિ નિષ્ટ પૂર્વસ્વ । એ પરિભાષા સૂત્ર લાગુ પડશે અને સમજાશે કે હર્દૂ પર થતાં પૂર્વે રહેલનો લોપ થશે, એટલે કે ગન્ના (ગન) એમ ષષ્ઠીયુક્ત અર્થ સમજાશે, તેથી દોષ નહીં આવે.
૭) નિ.સા.,ચૌખું, અને ચારુ,માં અહીં ‘ાત્ર સ્કોવોડસર પતિ' એટલો પાઠ નથી. ત્ર સોપમ્પાસસ્ય | સૂત્ર માં નિ મમામરાજપતપવામષ સ્। માંના સન્ અધિકારમાં છે તેથી સત્ પર થતાં અભ્યાસ લોપ સિદ્ધ થાય છે છતાં તે સૂત્રમાં અત્ર નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી · જૈને અભ્યાસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે સમગ્રનો મન પર થતાં લોપ થાય છે' એમ સૂત્રાર્ય થશે. તેથી સોડવ થી માત્ર અંત્યનો લોપ નહીં થાય.જેમ કે ટ્વા સન્--સન્ય કોઃ । વા વા સન્--નિ મીમા॰ થી અંત્ય સર્ ને રૂક્ષ્--વિસ્ સ--અત્ર હોપોડમ્યાસ-વિસ્ સ અહીં આર્ધધાતુક સત્ પ્રત્યય સ્ ના સ્ ની પર છે તેથી સઃ સ્વાર્ત્તધાતુ। થી તેનો તૂ થતાં વિત્સ-સનાદ્યન્તાઃ૦ થી ધાતુ સંજ્ઞા થઇને વ્ ત્રી.પુ.એ.વ.માં વિતિ થશે. સૂત્રમાં અત્ર નું ગ્રહણ કર્યુ હોવાથી સમગ્ર અભ્યાસનો લોપ થયો છે તેથી તે માટે નાનચંદે પરિભાષા જરૂરી નથી
20 એટલે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સન્ની અનુવૃત્તિ કરીશું
203 સુધી--ષા ળજ્--ધા પા ળજ્--ઞાત ગૌ ળરુઃ ।--ધા ધા --હસ્ય!--ધ ધા ગૌ--અભ્યાસે વર્ષ--ષા ઔ--વૃદ્ધિવિ। --પૌ થાયછે. અહીં અભ્યાસનો લોપ નહીં થાય, કારણ કે આ રૂપોમાં સન્ ની અનુવૃત્તિ થતી નથી તેથી નૂ અધિકાર નથી આમ નિ ની અનુવૃત્તિ થતી હોવાથી અત્ર શબ્દ ના અધિકારનું ભાન થાય તે માટે સૂત્રમાં પ્રયોજયો છે એમ ન કહેવાય.
કે
५७०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह मा भूत् । जिज्ञापयिषति । अन्तरेणाप्यत्रहण सन सकारादिमपेक्षिष्यामहे ॥ प्रकृतयस्तपिक्ष्यन्ते एतासां प्रकृतीनां लोपो यथा स्यात् । इह मा भूत् । विपक्षति विवक्षति अन्तरेणाप्यत्रग्रहणमेताः प्रकृतीरपेक्षिष्यामहे ॥ विषयस्तपेिक्ष्यते। मुचोऽकर्मकस्य गुणो वा इति इह मा भूत्। मुमुक्षति गामिति अन्तरेणाप्यत्रग्रहणमेतं विषयमपेक्षिष्यामहे ।
1
જેથી આ નિજ્ઞાપિપતિ માં (અભ્યાસ લોપ) ન થાય. 4 અજ્ઞ નું ગ્રહણ કર્યા વિના પણ મ-કારાદિમન નો સંદર્ભ સમજીશું. તો પછી પ્રકૃતિઓની 5 અનુવૃત્તિ કરવામાં આવશે જેથી એ પ્રકૃતિઓનો લોપ થાય (પણ) આ ચિજાતિ વિકૃતિ માં ન થાય. ગંગ નું ગ્રહણ કર્યા વિના પણ એ પ્રકૃતિનો સંદર્ભ અમે સમજીશું. તો પછી મુષોઽર્મસ્ય ગુળો વા। માં વિષયની અપેક્ષા રહે છે (માટે સત્ર નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે), જેથી મુમુક્ષુતિ ગામ્ । (જેવા)માં (ગુણ) નથાય. અત્ર નું ગ્રહણ કર્યા વિના પણ વિષયનો સંદર્ભ અમે સમજીશું.
24 નિજ્ઞાયિતિ--જ્ઞા નિર્ સન્--તિહી॰--જ્ઞા પુર્જા : સન્--ઞધધાતુવેદ્--જ્ઞાપ્ વિષે હૈં સન્--અન્યોઃ ।--નાજ્ઞાપિ રૂ સર્ - હૃસ્વઃ ।--નજ્ઞપિ રૂ સન્~-સત્ત્વતઃ ।--નિજ્ઞાપિ ર્ સ--સાર્વધાતુાર્ય--નિજ્ઞાયિ સ--ઝવેરાત્રત્યયયોઃ ।--નિજ્ઞાયિષ-- સનાદ્યન્તાઃ૦ રુદ્ ત્રી.પુ.એ.વ.નિજ્ઞાપચિતિ થાય છે. અત્ર હોવો માં સઃ સ્પાર્શ્વાતુ માંથી સિ (=સ-કારાદિ) ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી પ્રસ્તુત ઉદાહરણ સન્ અધિકાર નીચે આવેલ હોવા છતાં તે નેપ્ હોવાથી મેદ્ર છે તેથી મન પૂર્વે આધંધાનુ પ થી થએલ ૬ આવેલો છે તેથી, એટલે કે અંગની પર સ-કાદિ મનન હોવાથી, અભ્યાસ લોપ થયો નથી. જ્ઞા એ રાતિ ધાતુ મિત નથી તેથી મિત અવ થી હસ્વ નથી થયો.
205
પ્રવૃત્તવઃ અર્થાત્ નિ મીનમાવામનઃ ॥ આખ્વામીત્ તમ્બ ૬। અને મુોડર્મત્વ મુળો થા (૭-૪-૫૪ થી ૫૭) એ ચાર સૂત્રોમાંના મી, મા, ઘુ વગેરે, આત્ વગેરે તથા તમ્મૂ અને મુર્ એ પ્રકૃતિભૂત ધાતુઓનો પત્ર સાથે સંબંધ યોજીશું. એમ દલીલ છે. તેથી વિજાતિ, પિયકૃતિ માં અભ્યાસ લોપ નહીં થાય, કારણ કે ત્ અને વર્ષે એ પ્રકૃતિનો તેમાં સમાવેસ નથી.ચિયાંતિ--યન્ સન્--પત્ યન્ સન્--ય યત્ સ--સન્યતઃ ।--ચિયન્ સ--વશ્વસ્ત્રહ્મસૃનમુખવન॰ થી ગ્ નો પ્--વિયર્ સ--ષતોઃ ઃ સિ ।--ચિપ ્ સ--માવેશપ્રત્યયોઃ (૮-૩-૫૯)---ચિયo--વિક્ષ ધાતુ સંજ્ઞા ટ્ત્રી.પુ.એ,વ.ચિયક્ષતિ થશે. એ રીતે વર્ષે સન્-વિષર્ સ-ચોઃ ડ્યુઃ ।--વિષ ્ સ--વિપક્ષ--પિક્ષ તિ-- પિપતિ થાય છે. આ બે ઉદાહરણમાં અભ્યાસ લોપ નથી થયો, કારણ કે સૂત્રમાં અત્ર નું ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી પ્રકૃતિનો ખ્યાલ આવે છે તેથી ત્ર નું ગ્રહણ આવશ્યક છે એમ અહીં દલીલ છે.પરંતુ તેમ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે ઉપર જણાવેલ ચતુઃસૂત્રીની અનુવૃત્તિ થવાથી અન્ન ગ્રહણ વિના પણ પ્રકૃતિનો ખ્યાલ આવે છે. 20 અહીં સત્ર નું ગ્રહણ કરવાથી અભ્યાસલોપને લગતો વિષય છે તેમ સમજી વય છે, એટલે કે અહીં મુખ્ય, અકર્મક હોય ત્યારે જ અભ્યાસ લોપ થાય છે અન્યથા નહીં એમ સમજાય છે. જો ગત્ર નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો વિષયનો ખ્યાલ નહીં આવે એમ દલીલ છે. સનિ મૌમામતભાવપતવવામજ રત અભ્યાસોપા। એમ કહેવાથી કાર્ય સિદ્ધ થાય છે છતાં સૂત્રમાં ગત્ર નું ગ્રહણ કર્યું છે તે લોપના વિષયને લગતો નિયમ કરવા માટે છે.જેથી સમજાય કે અહીં (સન્ ના અધિકાર (રહેલ ચતુઃસૂત્રીમાં) જ અભ્યાસનો લોપ થાય છે પરંતુ અમીમપત્, અવીવત્ જેવામાં, જયાં સન્નહ્રદ્યુનિ। પ્રમાણે સત્ત્વજ્ઞાવ થતો હોય ત્યાં, અભ્યાસ લોપ નહીં થાય.” (કા.).મુમુક્ષતિ ગામ્। એ ઉદાહરણમાં મુખ્યના સન્ના રૂપમાં અભ્યાસ લોપ ન થાય તે માટે લોપના વિષયનો ખ્યાલ જરૂરી છે એમ ઉપર કહ્યું, પરંતુ ભુજોડ મંજસ્ય માં અકર્મક એમ કહ્યું છે તેથી વિષય સ્પષ્ટ થાય છે તેથી મુ ્ ધાતુ અકર્મક હોય ત્યારે જ વિકલ્પે અભ્યાસ લોપ થશે. મોક્ષતે (મુમુક્ષતે વા) વત્સઃ સ્વયમેવ । જેવામાં અભ્યાસલોપ થયો છે, જ્યારે મુનુષ્કૃત નાં ટેવવત્તઃ । માં મુર્ સકર્મક છે, મોક્ષ કરાવનાર અન્ય (લેવત્તઃ) છે અને મ્ કર્મ છે, પરંતુ પ્રથમ દૃષ્ટાન્તમાં વર્મવર્મળા તુમિયઃ। પ્રમાણે કર્મકર્તાના અર્થમાં મુર્ અકર્મક છે અથવા તો વિરિષ્ટ કર્મની વિષા નથી તેથી અકર્મ છે.
।
чар
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथम्। अकर्मकस्येत्युच्यते। तेन यत्रैवायं मुचिरकर्मकस्तत्रैव भविष्यति ॥ तस्मान्नार्थोऽनया परिभाषया नानर्थकेऽलोऽन्त्यविधिरिति ॥
अलोऽन्त्यात्पूर्वोऽलुपधेति वा ॥७॥
अथवा व्यक्तमेव पठितव्यमलोऽन्त्यात्पूर्वोऽलुपधासंज्ञो भवति ॥ तत्तर्हि वक्तव्यम्। न वक्तव्यम्।
अवचनाल्लोकविज्ञानात्सिद्धम् ॥८॥ अन्तरेणापि वचन लोकविज्ञानात्सिद्धम्। तद्यथा। लोकेऽमीषां ब्राह्मणानामन्त्यात्पूर्व आनीयतामित्युक्ते यथाजातीयकोऽन्त्यस्तथा जातीयको -ડત્યપૂર્વ માનીયતે
तस्मिन्नितिनिर्दिष्टे पूर्वस्य ॥११६६ ॥ तस्मादित्युत्तरस्य ॥११६७॥
किमुदाहरणम्। इह तावत्तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्येति। इको यणचि दध्यत्र मघ्वत्र । इह तस्मादित्युत्तरस्येति यन्तरुपसर्गेभ्योऽप ईत् द्वीपम् अन्तरीपम् समीपम् ॥
કેવી રીતે ? (સૂત્રમાં) મર્મવાક્ય (અર્થાત અકર્મક મુન્ ધાતુનો) એમ કહ્યું છે તેથી જયાં જયાં આ મુન્ ધાતુ અકર્મક હોય ત્યાં જ (ગુણ) થશે તેથી આ નાનWડોડત્યયઃા એ પરિભાષાનો કોઈ અર્થ નથી. 207 અથવા અન્ય મન્ ની પૂર્વેના મન્ ની ઉપધા સંજ્ઞા થાય છે (એમ પાઠ કરીશું) liા 208 અથવા અન્યમ← ની પૂર્વેના અર્ ની ઉપધા સંજ્ઞા થાય છે એમ સ્પષ્ટ પાઠ કરવો જોઇએ. તો પછી એ કહેવું પડશે? નહીં કહેવું પડે, (કારણ કે ) કહ્યું ન હોય તો પણ સંસારના અનુભવ ઉપરથી સિદ્ધ થશાઢા કહ્યા વિના પણ સંસારના વ્યવહાર ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે. તે એ રીતે કે આ બાહ્મણોમાંથી અન્યના પહેલાને લઈ આવો એમ કહેવામાં આવતાં જે જાતિનો અન્ય હોય તે જ જાતિના અન્યના પૂર્વે રહેલને લઇ આવવામાં આવે છે. સપ્તમીદારા નિર્દેશ કરીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય તે સપ્તમ્યન્તની અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે હોય તેને કરવામાં આવે છે l/૧૧૬ દા પંચમીદારા નિર્દેશ કરીને કહેવામાં આવેલું કાર્ય તે પંચમ્યન્તની અવ્યવહિત રીતે પર હોય તેને કરવામાં આવે છે ll૧/૧/૬ (એ સૂત્રોનું) ઉદાહરણ શું છે? 20 મિન્નિતિ નિર્દિષ્ટ પૂર્વચા નું તો દૃો ચાિ છે, જેથી ધ્યત્ર મખ્વત્ર (સિદ્ધ થાય છે) આ તસ્માદિત્યુત્તરચા નું વન્તપસોડા તા છે જેથી) દીપમ્ અન્તરીપમ્ સમીપમ્ (સિદ્ધ થાય છે).
207 ટૂંકમાં સત્ર રહણનાં જે અન્ય પ્રયોજનો કહ્યાં તે સર્વનું પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે અને સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ સમગ્ર અભ્યાસનો લોપ થશે એમ સમજાય છે. પરિણામે માત્ર સોપો. એ સૂત્ર પણ નાનર્થ પરિભાષાનું પ્રયોજન નથી. આમ એ પરિભાષાના સમર્થનમાં જેટલાં પ્રયોજન એક પછી એક રજુ કર્યા તેનું પ્રત્યાખ્યાન થવાથી એ પરિભાષાનું જ પ્રત્યાખ્યાન થાય છે, કારણ કે તેનું કોઇ પ્રયોજન નથી. 208 આગળ (વા.૧ને અંતે) વિજ્ઞાનાત્કિંદમા એમ કહ્યું છે તેનું પ્રત્યાખ્યાન નથી કર્યું તેથી પ્રસ્તુત વા (૭) માં વા એમ કહ્યું છે, એટલે કે તેના વિકલ્પ રૂપે આ વાર્તિક મૂકી છે. 209 નૌઃ રતિ મયમ્ શાહ જેવાં સ્થળે રાતિ શબ્દ છે તે નો ( ) એ શબ્દસ્વરૂપ બતાવે છે તેમ અહીં તરિમન્નિતિ માં પણ રતિ શબ્દ તરિમન (ન્મ ન્ ૬ ૬) એ શબ્દ સ્વરૂપ જ બતાવે છે કે તેનો અર્થ બતાવે છે તે જાણવા માટે પ્રશ્ન કર્યો છે. જો શબ્દસ્વરૂપ જ દર્શાવતો હોય તો તમિન્ના ૨ યુગ્મવિમા અને તમાછો નઃ પુતિ જેવાં સૂત્રો કે જયાં તમિન્ અને તમન્ એ શબ્દ સ્વરૂપોનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે ત્યાં જ આ પરિભાષા લાગુ પડશે. ટૂંકમાં અહીં 4 d રાક્યા પ્રમાણે તમિન અને તમતું એ શબ્દસ્વરૂપોનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરવાનું નથી, પરંતુ તેમના સપ્તમી અને પંચમી એ અર્થનું ગ્રહણ કરવાનું છે તેથી તેમનું એટલે સત્રમાં જેનો સપ્તમી વિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તે અને તમન્ એટલે સૂત્રમાં જેનો પંચમી વિભક્તિ દ્વારા
૫૭૨
For Personal & Private Use Only
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्यथाजातीयकेन शद्वेन निर्देशः क्रियतेऽन्यथाजातीयक उदाहियते। कि त दाहरण। इह तावत्तस्मिन्निति सर्वनाम्नार्य निर्देशः क्रियते सर्वनाम च सामान्यवाचि। तत्र सामान्ये निर्दिष्टे विशेषा अप्युदाहरणानि भवन्ति ॥ कि.पुनः सामान्य को वा विशेषः। गौः सामान्य कष्णो विशेषः। न तहीदानी कृष्णः सामान्य भवति એક પ્રકારના શબ્દ દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવે છે અને બીજી જ જાતનું ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે ? તો પછી કયું ઉદાહરણ (છે)? આ તરિમન્નિતિનિર્વેિ પૂર્વા નું તો તમિન્ના યુરિમા (એ છે). તમારત્યુત્તરણા નું તમાછો નઃ પુસિા (એ છે) આ હો જા અને ચન્તલમ્ફોડા ા એ પણ ઉદાહરણો જ છે.એ? કેવી રીતે ? સા1 આ નિર્દેશ સર્વનામ વડે કરવામાં આવ્યો છે અને સર્વનામ એ તો સામાન્યનું વાચક હોય છે. તેમ હોવાથી સામાન્યનો નિર્દેશ હોય ત્યારે વિશેષો પણ ઉદાહરણરૂપ હોય છે. તો પછી સામાન્ય શું છે અને વિશેષ વળી શું છે ? નૌઃ (બળદ) સામાન્ય છે અને ઃ (કાળો) એ વિશેષ છે. તો હવે શ્રધ્ધાઃ એ સામાન્ય થાય અને
નિર્દેશ કર્યો હોય તે.પરિણામે તાક્ષિત્રિતિનિર્દિષ્ટ પૂર્વડ્યા એ સૂત્રનો અર્થ: જેનો સપ્તમી દ્વારા નિર્દેશ કર્યો હોય તેની પૂર્વેનાને પૂર્વ૨) (કાર્ય થાય છે) એમ થશે અને તમાદિત્યુત્તરથા એ સૂત્રનો અર્થ જેનો પંચમી દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય તેની પછીનાને (ઉત્તર)(કાર્ય થાય છે) એમ થશે. યા માં જ એ સપ્તમી નિર્દિષ્ટ છે તેથી તેની પૂર્વે રહેલને કાર્ય થઇને ધ મત્ર માં સ્ નો થન્ થઇને ધ્યત્ર થાય છે. ચન્તપસભ્યોડાતા માં દિ, અન્તર્ અને ૩૫ એ ત્રણનો દ% છે તે પંચમ્યન્ત છે તેથી તેમની પછી આવતા (ઉત્તરW) મન્ ના ઐ-કારનો ભારે પડ્યા પ્રમાણે) રું થાય છે. તેથી દ્વિ મમ્ | મન્તમન્ ! સન્ નું દ્વિ {વા અન્તર્ સમૂ ડ -- શ્રી અખ્તરીપ | સમીપ સિદ્ધ થશે. રાળ પ્રસ્તુત સૂત્રોમાં તમિન અને તાત્ એ સર્વનામોનું ગ્રહણ કર્યું છે.જયારે ઉદાહરણોમાં અન્ય સપ્તમ્યન્ત અને પંચમ્યન્તનો નિર્દેશ છે. આમ એક પ્રકારે નિર્દેશ કરીને તેથી ભિન્ન પ્રકસરનાં ઉદાહરણ આપ્યાં છે એમ અહીં દલીલ છે. લોકવ્યવહારમાં શબ્દ પછી તિ નો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો અર્થને બદલે શબ્દ પ્રધાન થાય છે, એટલે કે રતિ ને કારણે શબ્દ પોતાનો અર્થ ન બતાવતાં પોતાના સ્વરૂપને બતાવે છે. તેથી તિિન્નતિ શબ્દના સ્વરૂપનો જ નિર્દેશ કરશે છતાં ઉદાહરણોમાં તે શબ્દસ્વરૂપો જોવામાં નથી આવતાં તેથી સૂત્રમાંના નિર્દેશ અને તેનાં ઉદાહરણ વચ્ચે સંગતતા નથી એમ અહીં કહેવા માગે છે. 21 સિદ્ધાન્તી કહેવા માગે છે કે આ ઉદાહરણો ન હોય તો તું ઉદાહરણ આપ. તેથી જેમાં તમન્ અને તાત્ એ શબ્દ સ્વરૂપોનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ કર્યું હોય તેવાં સૂત્રો શંકાકાર ઉદાહરણ તરીકે આપે છે. 22 સિદ્ધાન્તી કહે છે કે તેણે આપેલાં દૃો ચરા વગેરે પણ ઉદાહરણ જ છે, કારણ કે 4 d રાક્રસ્થા પ્રમાણે સ્વરૂપનું ગ્રહણ થવું જોઇએ તેમાં અહીં તિ મૂકીને નતિ વિમાવા ની જેમ અર્થનો નિર્દેશ કર્યો છે અને તે અર્થ ગમે તે કોઈ શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત કરવાનો હોય તેથી સૂત્રકારે સામાન્યવાચી તત્ સર્વનામનું ગ્રહણ કર્યું છે. 21 તમિન્ અને તાત્ એ શબ્દો અનુકરણ રૂપ નથી તેથી સ્વરૂપનો નિર્દેશ નહીં કરે, તે બે શબ્દો તો સર્વનામ દ્વારા નિર્દેશ કરવા સૂત્રકારે પ્રયોજયા છે. અહીં ત૮ એ સર્વનામના સપ્તમ્યન્ત અને પંચમ્યન્ત દ્વારા નિર્દેશ છે તેથી તે સામાન્યનો અર્થ દર્શાવશે અને જયારે સામાન્યનો નિર્દેશ હોય ત્યારે તેનાં ઉદાહરણ રૂપે વિશેષ પણ હોઇ શકે. તેથી જયાં જયાં સપ્તમી કે પંચમીના અર્થદ્વારા નિર્દેશ હોય ત્યાં ત્યાં તે પરિભાષાઓ ઉપસ્થિત થશે. શાસ્ત્રમાં વિશેષને બાજુએ રાખીને સામાન્યનું હોવું સંભવિત નથી તેથી વિશેષરહિત સામાન્યનું ઉદાહરણ ન આપી શકાય અને બધાં વિશેષમાં સામાન્ય તો રહેલું જ હોય છે તેથી અહીં બધાં વિશેષોને જ ઉદાહરણ રૂપે આપ્યાં છે. પરિણામે જયાં જયાં સપ્તમી કે પંચમીનો અર્થ સમજાય ત્યાં ત્યાં આ સૂત્રો ઉપસ્થિત થશે. તેથી જો યજા અને વન્ત -
સભ્યોડ તા એ ઉદાહરણો જ છે. 24 વિરોષા મા એમ કહ્યું છે તેમાં સમુચ્ચયાર્થે મપ શબ્દ નથી, પરંતુ સંભવના અર્થમાં , તેથી વિશેષ પણ ઉદાહરણ હોય તે સંભવિત છે એમ અર્થ થશે. 25 જે વિશેષ હોઇને પ્રધાન હોય તે સામાન્ય અને જે વિશેષણ લેવાથી અન્યને ઉપકારક હોય તે રીતે નિર્દેશવામાં આવે તે વિરોષ. અહીં નૌઃ એ વિશેષ છે,વક્તાને પ્રધાન, મુખ્ય તરીકે વિવક્ષિત છે તેથી તે સામાન્ય, પણ તેને વિશે જwાઃ એમ કહેવામાં આવે તો તે
५७३
For Personal & Private Use Only
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
गौर्विशेषो भवति। भवति च। यदि तर्हि सामान्यमपि विशेषो विशेषोऽपि सामान्य सामान्यविशेषौ न प्रकल्पेते। प्रकल्पेते च। कथम्। विवक्षातः। यदास्य गौः सामान्येन विवक्षितो भवति तदा गौः समान्य कृष्णो विशेषः। यदा कृष्णः सामान्येन विवक्षितो भवति गौविशेषत्वेन विवक्षितस्तदा कष्णः सामान्यं गौर्विशेषः॥ अपर आह। प्रकल्पेते च। कथम्। पिता पुत्रवत्। तद्यथा। स एव कंचित्प्रति पिता भवति कंचित्प्रति पुत्रो भवति। एवमिहापि स एव कंचित्प्रति समान्य कंचित्प्रति विशेषः॥ एते खल्वपि नैर्देशिकानां वार्त्ततरका भवन्ति ये सर्वनाम्ना निर्देशाः क्रियन्ते। एतैर्हि बहुतरक व्याप्यते ॥ નૌઃ એ વિશેષ ન થાય ? થાય છે ને. જો સામાન્ય પણ વિશેષ અને વિશેષ પણ સામાન્ય (એમ) હોય તો આ સામાન્ય અને આ વિશેષ એમ ન થઇ શકે? પણ એ બેનો ભેદ થઇ શકે છે. કેવી રીતે? વિવક્ષા પ્રમાણે. જયારે એ (વા) જોને સામાન્ય તરીકે કહેવા માગતો હોય અને કૃષ્ણ ને વિશેષ તરીકે ત્યારે જે સામાન્ય (થશે). જયારે એ (વક્તા) Mા ને સામાન્ય તરીકે કહેવા માગતો હોય અને જો ને વિશેષ તરીકે ત્યારે કૃષ્ણ સામાન્ય થશે અને) નો વિશેષ (થશે ). બીજો કહે છે કે (સામાન્ય અને વિશેષ વ્યવહાર) જરૂર બની શકે છે. કેવી રીતે ? પિતા પુત્રની જેમ.? તે એ રીતે કે એક જ વ્યક્તિ) કોઇનો પિતા હોય છે, જયારે) કોઇ (અન્ય)નો પુત્ર હોય છે. એ પ્રમાણે અહીં પણ એ જ (વસ્તુ) કોઈને વિશે સામાન્ય અને કોઇ (અન્ય)ને વિશે વિશેષ થાય છે. નિર્દેશ કરવા માટે પ્રયોજવામાં આવતા શબ્દોમાં એ (સર્વનામો નિર્દેશ કરવા માટે) સૌથી યોગ્ય છે, કારણ કે એમના વડે ઘણું બધું આવરી લેવાય છે. 18
ૌ ને ઉપકારક છે. તેને વિશિષ્ટ કરે છે તેથી તે વિશેષણ હોવાથી વિશેષ છે. એ રીતે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તરિમનું એમ કહ્યું છે તેથી સામાન્ય રૂપ સપ્તમીના અર્થનો જ નિર્દેશ થાય છે, જયારે સૂત્રોમાં કરેલ , વિગેરે સપ્તમ્મન્તો વિશેષ છે. એ સર્વને તમિ7 આવરી લે છે. તેથી જ તથાપત્યમ્ તત્ર મવા જેવાં સૂત્રોની જેમ અહીં પણ સ્વતંત્ર સર્વનામ તરિમન્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે. 216 શંકાકારનું કહેવું છે કે નૌઃ એ સામાન્ય પણ હોય અને વિશેષ પણ હોય , વUઃ એ વિશેષ પણ હોય અને સામાન્ય પણ હોય એમ જો સિદ્ધાન્તીનું કહેવું હોય તો પછી આ સામાન્ય અને આ વિશેષ એવો ભેદ કેવી રીતે શક્ય બને? અને પરિણામે સામાન્ય અને વિશેષ એ પ્રકારનું નામાભિધાન પણ થઈ નહીં શકે. સિદ્ધાન્તી કહેશે કે એમ છતાં એ શક્ય છે, કારણ કે કહેનાર વ્યક્તિના મનમાં શું છે તે ઉપર આ બાબતનો આધાર છે. જો નો ને બુદ્ધિસ્થ રાખીને, તેને પ્રાધાન્ય આપીને, કહેવા માગતો હોય તો નો સામાન્ય થશે અને ઃ ને ગૌણ ગણીને નો ના ઉપકારક તરીકે, તેના વિશેષણ તરીકે ગણીને કહેવા માગતો હોય તો તે વિશેષ થશે, પરંતુ વિપરીત સ્થિતિમાં એટલે કે વક્તા કૃષ્ણ ને પ્રધાન ગણીને નો ને વિશેષણ તરીકે કહેવા માગે તો | સામાન્ય અને જો વિશેષણ થશે. જેમ કે બળદને લાવ’ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે સ્પષ્ટતા ખાતર ‘કાળા બળદને લાવ” એમ કહે તો નો સામાન્ય અને કૃષ્ણ વિશેષ થશે. પરંતુ કાળિયા -ને લાવ’ એમ કહેવામાં આવે અને કહેનાર પાસે કાળો બળદ, કાળો ઘોડો અને કાળો કૂતરો હોય તો ત્યારે સ્પષ્ટતા ખાતર એ કહે બળદને લાવ’ તો અહીં wા સામાન્ય થશે અને તે વિશેષ. આમ વક્તાની ઇચ્છા, તે શેના ઉપર ભાર મૂકે છે, કોને પ્રાધન્ય આપે છે તેના ઉપર, તેની વિવક્ષા ઉપર, સામાન્ય-વિશેષ વ્યવહારનો આધાર છે તેથી સામાન્ય વિશેષ એમ શબ્દ વ્યવહાર જરૂર થઈ શકશે.
? સામાન્ય-વિશેષ ભાવ વારાફરતી થઇ શકે તે સિદ્ધ કર્યું. હવે પિતાપુત્રનું દૃષ્ટાન્ત આપીને અન્ય રીતે સિદ્ધ કરે છે. જેમ કે પર રાત્મિન વન્ટે તત્ત તનિધિમ્ અહીં વ્યાસને વંદન કરે છે તેમાં વ્યાસ એ એક જ વ્યક્તિ પરાશરની દૃષ્ટિએ વિચારતાં તે પુત્ર છે અને શુકની દૃષ્ટિએ વિચારતાં એ પિતા છે. આમ એક જ વ્યક્તિ અમુક સંજોગોમાં પિતા હોય અને તેથી ભિન્ન સંજોગોમાં પુત્ર હોય તેમ એક જ વસ્તુ સામાન્ય પણ હોઇ શકે અને વિશેષ પણ હોઇ શકે. જેમ કે રાનપુરુષાશ્વઃ (રાજાના પુરુષનો ઘોડો) માં રાજાની અપેક્ષાએ પુરુષ વિશેષ્ય છે પરંતુ ઘોડાની અપેક્ષાએ પુરુષ વિશેષણ છે. આમ સામાન્ય-વિશેષ્ય વ્યવહાર અવશ્ય થઈ શકે. અહીં પણ વગૂ વગેરેની દૃષ્ટિએ જે સૂત્ર સામાન્ય છે તે તમન્ના એ સૂત્ર તાર્મિતિ નિર્વિરે પૂર્વવા ની અપેક્ષાએ વિશેષ છે. 218 સૂત્રમાં તસ્મિન નું ગ્રહણ ન કરતાં સપ્તમનિર્વિરે પૂર્વસ્યા એમ કહ્યું હોય તો? એ પ્રશ્નને લક્ષમાં રાખીને ભાષ્યકાર કહે છે કે જે શબ્દો દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવે છે તેમાં સર્વનામ સર્વથી યોગ્ય છે કારણ કે સર્વનામ સામાન્યવાચી હોવાથી (સરખવો: સર્વેષાં નામાનીતિ વતઃ સર્વનામનિ તિા મબ૦) ઘણા બધાને આવરી લે છે. પરંતુ સતીનિર્વિષ્ટ એમ કહ્યું હોય તો ‘સપ્તમી શબ્દ વડે જેનો નિર્દેશ
५७४
For Personal & Private Use Only
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ किमर्थमुपसर्गेण निर्देशः क्रियते । शद्वे सप्तम्या निर्दिष्टे पूर्वस्य कार्य यथा स्यादर्थे मा भूत्। जनपदे अतिशायने इति ॥ किं गतमेतदुपसर्गेणाहोस्विच्छदाधिक्यादर्थाधिक्यम्। गतमित्याह। कथम्। निरय बहिभवि वर्तते। હવે ઉપસર્ગદ્વારા શા માટે નિર્દેશ કર્યો છે? 9 શબ્દનો સપ્તમીદ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યાં તેની) પૂર્વે રહેલને કાર્ય થાય
પણ નાનપટ્ટે તિરાયને (જેવા સપ્તમી નિર્દેશો) માં અર્થને (કાર્ય ન થાય, તે માટે (સૂત્રમાં ઉપસર્ગસહિતના દિવા નો પ્રયોગ કર્યો છે). એ શું ઉપસર્ગને કારણે સમજાય છે કે પછી શબ્દો વધારે હોય તો અર્થ (પણ) વધારે (નીકળે એમ છે)? તો કહે છે કે (ઉપસર્ગને કારણે) સમજાય છે. કેવી રીતે ? આ નિર એ બહિર્ભાવ (બહાર હોવું તે) ના અર્થમાં છે.
કર્યો હોય તે’ એમ સમજાશે. તેથી સપ્તો ના વગેરેને જ આ સૂત્ર લાગુ પડશે.જયાં સપ્તમત્ત દ્વારા નિર્દેશ હોય’ એમ અર્થ કરવામાં આવે તો તે તિા વગેરેમાં વાિ અને તિ એ સપ્તમ્યન્તો વરાઃ તાઃ એમ ષષ્ઠીના (અર્થાત્ વરા પ્રત્યાહારમાંના વર્ણથી શરૂ થતા વાત્ પ્રત્યયને કામ નથી થતો) અર્થમાં છે તેથી દોષ આવશે.જો સત્તનીતિ નિર્વિરે, એમ સૂત્ર કર્યું હોય તો એટલે કે રુતિ કરણ દ્વારા સપ્તમીપદના અર્થ માટે હિ વગેરેનો નિર્દેશ છે એમ અર્થ કરવામાં આવે તો પણ દોષ આવશે. ટૂંકમાં તરિન એ સર્વનામનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો અતિવ્યાપ્તિ, અવ્યાપ્તિ વગેરે દોષ આવશે પરંતુ તેનું ગ્રહણ કરવાથી તે સર્વ વિષયને આવરી લેશે તેથી દોષ નહીં આવે. તેથી જ ભાષ્યકાર કહે છે કે બોધ કરાવવા માટે સર્વનામ દ્વારા કરેલ નિર્દેશ અન્ય શબ્દોની અપેક્ષાએ વધુ યોગ્ય (વાર્ણતર) છે. ટા કે અને ના. કહે છે, “તરિમન્નિતિ પૂર્વા એમ સૂત્ર કેમ ન કર્યું એ સૂચવવા માટે આ પ્રશ્ન કર્યો છે, કેવળ દ્વિર ધાતુનો પ્રયોગ કેમ ન કર્યો ? એમ પ્રશ્ન નથી, કારણ કે દ્રિા ધાતુ દાનાર્થક છે. તેનો પ્રસ્તુત સ્થળે ઉપયોગ નથી તેથી જ ભાષ્યકારે નિર્ણમુનિર્વે ન દિષ્ટ વોન્ટેતા એમ નથી કહ્યું.” પરંતુ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે કે સૂત્રમાં ઉપસર્ગ ચુત વિર્ ધાતુનું ગ્રહણ કેમ કર્યું છે? અર્થાત્ નિર્દિષ્ટ એમ ન કહેતાં વિષે એમ જ કહ્યું હેત તો? વિધાતુ ઉચ્ચારવું એ અર્થનો છે.મહાભાષ્યકારે કપરા શબ્દ સ્પષ્ટ કરતાં ‘વિશિર -ચમુવારાથઃ (આ.૧)” એમ કહ્યું છે. આમ તમિન્નિતિ દ્વિરે પૂર્વથા એ પ્રમાણે સૂત્ર કેમ ન કર્યું એમ ભાવ છે. ભાગકાર એ પ્રમાણે કહેવા માગે છે તેમાં કોઈ શંકા નથી, કારણ કે આગળ તેમણે નિર ઉપસર્ગની ચર્ચા કરી છે તે પૂર્વે પ્રશ્ન કર્યો છે કે ઉપસર્ગને કારણે ઇષ્ટ અર્થનો બોધ થાય છે કે વધુ શબ્દો તેમ વધુ અર્થ નીકળે એમ માનો છો? (જિ તમેતત્પસર્ગોળ કાણવિધિવત -fધવચન) અને પછી નિરવ વમિ િવર્તતા એમ કહ્યું છે તે સર્વ ચર્ચા ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે ભાગકાર દ્વિદ એમ કેમ ન કહ્યું એમ કહેવા માગે છે. 220 ‘નિર્દિષ્ટ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ ન કરતાં તામિન્નિતિ પૂર્વચા એટલું જ કહેવાથી તમિન્નિતિ પૂર્વગ વિન્ ? એમ આકાંક્ષા થવાથી સાત્તેિ એમ અધ્યાહાર થઇ શકશે. આમ નિર્વેિદ નો અર્થ સમજાય છે, છતાં સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ કરવાથી બહિર્ભાવનો અર્થ સમજાય છે. તેથી ‘સપ્તમીના અર્થ યુક્ત પદની બહાર રહેલ, અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે રહેલને કાર્ય થાય છે એમ સૂત્રાર્થ સમજાશે. તેથી નન સુદ્દા તિરાયને તમવિઝનનો એ સૂત્રોમાં ના પર્વે અને ગતિરાયને એ સપ્તયન્ત શબ્દો છે તેથી નાના અને ગતિરાયન એ અર્થની પૂર્વેને સુન્ અને તમન્ , ફુન્ થવા રૂપી અશક્ય કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ સૂત્રમાં નિર્વેિદ નું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી નવ૬ અને
તિરાયન થી બહિર્ભત અને અવ્યવહિત પૂર્વે રહેલને તે તે કાર્ય થશે. આમ નન એટલે જનપદવાચી શબ્દ એમ સમજાશે.તેની પર રહેલ ચાતુરર્થિક પ્રત્યયનો થશે અને ગતિરાથને એટલે અતિશયવાચી શબ્દ, પ્રકર્ષનો અર્થ ધરાવતા શબ્દને તમન્ અને પ્રત્યયો થાય છે. એમ સમજાશે. 22નિસ્ ઉપસર્ગનું ગ્રહણ કરવાથી ઉપર કહ્યો તે બહિભવનો અર્થ સમજાય છે કે પછી વધારે શબ્દોનો પ્રયોગ હોય તો વધારે અર્થ સમજાય એમ તમારું કહેવું છે? ઉત્તરમાં કહે છે કે ઉપસર્ગથી જ અર્થ સમજાય છે. આથી સમજાય છે કે સૂત્રમાં વિરે એ ઉપસર્ગરહિત કુદન્તનો પ્રયોગ હોય તો બહિભવનો અર્થ ન સમજાય, પરંતુ ઉપસર્ગ લેય તો નિમ્ એ બહિર્ભાવવાચક હોવાથી તે અર્થ સમજાશે અને ઉપલિપ્ત, અવ્યવહિત રીતે લાગલા રહેલ પૂર્વને કાર્ય થશે એમ સમજાશે.વળી બહાર રહેલ એમ શબ્દના સંદર્ભમાં વાત થતી હોય
५७५
For Personal & Private Use Only
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
तद्यथा। निष्कान्तो देशान्निर्देशः। बहिर्देश इति गम्यते । शदश्च शद्वाद्वहिर्भूतोऽर्थोऽबहिर्भूतः॥ अथ निर्दिष्टग्रहणं किमर्थम्। निर्दिष्टग्रहणमानन्तर्यार्थम् ॥१॥ निर्दिष्टग्रहणं क्रियत आनन्तर्यार्थम्। आनन्तर्यमाने कार्य यथा स्यात्। इको यणचि । दध्यत्र मध्वत्र । इह माभूत्। समिधौ समिधः दृषदौ दृषदः॥ किमर्थ पुनरिदमुच्यते। तस्मिंस्तस्मादिति पूर्वोत्तरयोर्योगयोरविशेषान्नियमार्थ वचनं दध्युदकं पचत्योदनम् ॥२॥ તે આ રીતે કે નિકાન્તો ટેરાત (દેશમાંથી, સ્થળમાંથી બહાર નિકળેલ તે) નિર્લેરા એટલે બહાર નો ભાગ એમ સમજાય છે અને શબ્દથી બહાર રહેલ તો શબ્દ જ હોય, જયારે) અર્થ બહિર્ભત નથી. હવે (સૂત્રમાં) નિર્લે (શબ્દ)નું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે)? ?? નિર્વિષ્ટ નું ગ્રહણ આનન્તર્યાથે છે /૧ (આ સૂત્રમાં) નિર્વેિદ (શબ્દ) આનન્તર્યના અર્થમાં છે જેથી અવ્યવહિત હોય તેને જ કાર્ય થાય ? (જેમ કે) રવો વળવા પ્રમાણે
ધ્યત્ર ભથ્વત્ર માં કાર્ય થાય, પરંતુ) સમી સમયઃ ટટ્ટ , માં ન થાય. તો પછી આ (સૂત્ર) શા માટે કરવામાં આવ્યું છે? 2, પૂર્વે રહેલ અને પર રહેલ એ બેનો સામાન્ય રીતે સંબંધ સમજાય છે, તેથી નિયમ માટે તમિન (રતિ નિર્વિરે પૂર્વા ) અને તાત્ (ત્યુત્તરા) એમ કહ્યું છે રે
ત્યારે પૂર્વ રૂપે કે પર રૂપે બહિર્ભત પણ શબ્દ જ હોય પરંતુ અર્થ તો શબ્દમાં જ રહેલ છે, અંતભૂત છે, બહિર્ભત નથી તેથી તેમાં પૌવપર્યને અવકાશ જ નથી. 22 નિર્વિરે એમ ઉપસર્ગયુક્તનું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે? તે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ આનો જવાબ આવી જાય છે તો પછી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કરવો ઉચિત નથી એ દલીલને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે જયારે અર્થ આપ્યો હોય ત્યારે પૌવપર્યનો સંભવ જ નથી તેથી નનપત્રે સુના એ સૂત્રનો જનપદને લગતા પ્રત્યાયનો સુન્ન થાય છે અને તિરાયને માં અતિશય, પ્રકર્ષ, ઉત્કૃષ્ટતા ના અર્થમાં પ્રાતિપદિકને તમ વગેરે પ્રત્યય થાય છે જેવા અર્થનો નિર્દેશ કરનારાં સ્થળે આ પરિભાષા ઉપસ્થિત નહીં થાય, કારણ કે ગનપ વગેરેમાં જનપદના અર્થમાં જે પ્રત્યય છે એમ સમજાતાં ત્યાં નિયમ લાગુ પડવાનો કોઈ પ્રસંગ જ નથી. 225 અવ્યવહિતને જ કાર્ય થાય, વ્યવધાનયુક્તને ન થાય, તે માટે સૂત્રમાં નિર્વેિદ મૂકવાની જરૂર છે જેથી દો યુવા પ્રમાણે ધ્યત્ર, મધ્વત્ર જયાં અત્ ની અવ્યવહિત રીતે પૂર્વે જ છે ત્યાં ઇન્ કાર્ય થશે. પરંતુ સમૌ સમય દષદ્વી દવ જયાં દ૬ (ત્ર/ત્રા) અને અન્ (=શ્રી/ I) અવ્યવહિત રીતે આવેલ નથી , વચ્ચે ૬ અને ૬ નું વ્યવધાન છે તેથી ય કાર્ય નહીં થાય.પહેલાં રાધે સપ્તસ્થા નિર્વિષ્ટ દ્વારા જે પ્રયોજન બતાવ્યું તે બરોબર ન હોવાથી આ વા. (૧) માં પ્રયોજન બતાવ્યું છે. નિમ્ શબ્દ નૈર્યન્તર્ય, અંતરનો અભાવ હોવો તે, વ્યવધાન શૂન્યતાના અર્થમાં છે અને હિરા ઉચ્ચારણના અર્થમાં છે. તેથી “ અવ્યવહિત રીતે ઉચ્ચારેલને કાર્ય થાય છે” એમ અર્થ થશે. સી સમયઃ એ આનન્તર્યના અભાવનાં ઉદાહરણ છે અને ત્યાં ય કાર્ય ન થાય તે માટે સૂત્રમાં નિર્વેિદ નું ગ્રહણ કર્યું છે એમ કહ્યું, પરંતુ જો યfજા (૬-૧-૭૭) એ સંહિતાયામ્(૬-૧-૭૨) એ અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે (જુઓ: ઃ શાને થનું થાત્ સંહિતામાં વિકો સિ.કૌ.) અને સંહિતા એટલે નિમિત્ત મજૂ અને સ્થાની ટુ વચ્ચે વ્યવધાન ન હોવું તે. જે વ્યવહિત લેય તેમની સંહિતા ન હોય. વળી જ એ પશ્લેષિક અધિકરણવાચી સપ્તમી છે અર્થાત્ અત્યન્ત સમીપ રહેલ હોય ત્યારે અન્ થાય એમ સમજાશે.તેથી નિર્વેિદ નું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ કાર્ય સિદ્ધ થશે” એ દલીલને લક્ષમાં રાખીને ના.કે. કહે છે કે પૂર્વ શબ્દ વ્યવહિત માટે પણ પ્રયોજાય છે જેમ કે મથુરાયાઃ પૂર્વ પત્રિપુત્ર તે પ્રમાણે થોડું વ્યવધાન હોય તો પણ ઉપલેષ થઇ શકે છે જેમ કે વૃક્ષના મૂળથી થોડે દૂર હોય તો પણ વૃક્ષ તિષ્ઠતિા એમ કહેવાય છે અને સાદડીનું વ્યવધાન હોય તો છતાં મુૌ તો એમ પ્રયોગ થાય છે. આમ નિર્વેિદ નું ગ્રહણ હોય તો જ નરન્તર્યનો અર્થ થઇ શકશે અન્યથા નહીં. તેથી જ મીત્ર જેવામાં વ્યવહિત મ પર થતાં ટૂ-કારનો યત્ન નહીં થાય.. 22 વિમુહમ્ એમ પહેલાં પ્રશ્ન કર્યો હતો તે દ્વારા પ્રયોજન પૂછ્યું હતું છતાં આ પ્રશ્ન દ્વારા પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે આ સૂત્ર નિયમ માટે કરવામાં આવ્યું છે કે પછી પ્રકૃત્તિ (નોંધ ૨૪૨) માટે?
५७६
For Personal & Private Use Only
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्मिंस्तस्मादिति पूर्वोत्तरयोर्योगयोरविशेषान्नियमार्थोऽयमारम्भः। ग्रामे देवदत्तः। पूर्वः पर इति संदेहः। ग्रामाद्देवदत्तः। पूर्वः पर इति संदेहः। एवमिहापीको यणचि। दध्युदकं पचत्योदनम्। उभाविकावुभावचौ। अचि पूर्वस्याचि परस्येति संदेहः। तिङतिङः इत्यतिङः पूर्वस्यातिङः परस्येति संदेहः। इष्यते चावाचि पूर्वस्य स्यादतिङः परस्येति तच्चान्तरेण यत्न न सिध्यतीति नियमार्थ वचनम्। एवमर्थ - मिदमुच्यते ॥ अस्ति प्रयोजनमेतत्। कि तहीति। अथ यत्रोभयं निर्दिश्यते किं तत्र पूर्वस्य कार्य भवत्याहोस्वित्परस्येति ॥
પૂર્વે રહેલ અને પર રહેલ એ બેનો સામાન્ય રીતે સંબંધ સમજાય છે, તેથી નિયમ માટે આ તમિન (તિ નિર્દિષ્ટ પૂર્વગ્રા) અને તાત્ (ત્યુત્તરા ) એ (બે સૂત્રો) કર્યા છે. ગ્રામે વત્તઃ 1 (એમ કહેવામાં આવે ત્યારે ગામથી) પૂર્વે છે કે પર છે તે વિશે સંદેહ થાય છે. ગ્રામ િવદ્રત્તા (એમ કહેવામાં આવે ત્યારે ગામથી) પૂર્વ છે કે પર છે એમ સંદેહ થાય છે. એ પ્રમાણે આ ો ચવા ના ઠુમ્ (દૃષ્ટાન્ત માં ૨ અને ૩) બન્ને જૂ અને બન્ને મર્ છે. તેમાં) પર થતાં પૂર્વે (હોય તે) નો કે સત્પર થતાં પરનો (ચ) થાય છે તે વિશે સંદેહ થાય છે. (અને) પત્યોનમ માં તિતિક પ્રમાણે જે નિઘાત થાય છે તે) મતિ ની પૂર્વે (લેય તે) નો કે તેની પર હોય તે) નો થાય છે તે વિશે સંદેહ થાય છે. પરંતુ મન્ ની પૂર્વે (હોય તે) બેની (ચ) થાય અને મતિ ની પર હોય તે) નો (નિઘાત) થાય તે ઇષ્ટ છે અને યત્ન કર્યા વિના તે સિદ્ધ ન થઇ શકે. એમ હોવાથી (એમાં) ચોકસાઇ માટે કહ્યું છે. (અર્થાત) એટલા માટે (આ સૂત્રો ) ઉચ્ચારવામાં આવ્યાં છે. શું એ પ્રયોજન છે? તો પછી શું (પ્રયોજન) છે? હવે જયાં બન્નેનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો હોય ત્યાં શું પૂર્વને કાર્ય થશે કે પછી પરને? 226
25 આ સૂત્રોના પ્રયોજન બાબત બે પક્ષ છેઃ ૧) નિયમપક્ષ, જેની અહીં ચર્ચા કરી છે.અને ૨) પીપ્રકૃતિ પક્ષ જેની ચર્ચા પાછળ આવશે(નોધ ૨૪૨).સૂત્રોમાં તરિમન, તત્ એમ કહ્યું છે, પરંતુ પૂર્વ અને પર એ બે સંબંધો સામાન્ય રીતે કહેલા હોવાથી સંદેહ થાય છે. જે વા પ્રમાણે જે કાર્ય થાય છે તેમાં જ એ સપ્તમી છે તેથી મન્ ની અત્યન્ત સમીપવર્તી ૧૬ નો થન્ થશે.જેમ કે વર્ષ ડમ્. અહીં એ નો ૨ અને ૩ નો ૩ એ બન્ને ૬ છે અને બન્ને મર્પણ છે. હવે એ ના સમીપવર્તી નો થાય છે એમ સૂત્રાર્થ છે.પરંતુ જેમ પૂર્વ વર્ણ ટૂ-કાર અન્ ૩-કારનો સમીપવર્તી છે તેમ પર રહેલ ફુવર્ણ ૩-કાર પણ મજૂ ટૂ-કારનો સમીપવર્તી છે તેથી અહીં સંદેહ થાય છે કે પૂર્વ નો યક્ થશે કે પરનો. આ સંદેહને નિવારવા માટે તમિન્નિતિ નિર્વિષ્ટ પૂર્વસ્થા એ સૂત્રમાં નિયમ કર્યો કે પૂર્વવર્તી અવ્યવહિતને જ કાર્ય થાય, કારણ કે એક જ વસ્તુ એકી સાથે સ્થાની તેમ જ આદેશનું નિમિત્ત એમ બે ન થઇ શકે. આ નિયમને કારણે સમજાય છે કે કાર્ય પૂર્વને જ થશે અને તે પણ અવ્યવહિતને જ થશે. પરિણામે વ્યવહારમાં વ્યવધાન હોવા છતાં પૂર્વ ગણાતો હોય તો પણ તેને કાર્ય નહીં થાય, કારણ કે તે નિરંતર નથી. આમ આ સૂત્ર નિયમાથે છે, તે પર અને વ્યવહિત બન્નેની નિવૃત્તિ કરે છે. તમાદિત્યુત્તરથા માં પણ એમ જ છે. તિતિ પ્રમાણે મતિ ની પર થતાં તિન્નો નિઘાત થાય છે, પરંતુ મો પતિ માં છે તેમ મતિ ની ઉત્તરે તિડક્ત હોય અને પ્રતિ એનમ્માં છે તેમ મતિ ની પૂર્વે તિન્ત હોઇ શકે. તેથી અહીં પણ સંદેહ થાય કે ઉત્તર અર્થાત્ પરનો નિઘાત થશે કે પૂર્વનો. એ સંદેહ નિવારવા માટે તમાલિત્યુત્તરસ્થા દ્વારા નિયમ કર્યો છે કે પંચમી દ્વારા નિર્દેશ કર્યો હેય ત્યારે પરને જ કાર્ય થશે. તેથી મતિની ઉત્તરે રહેલ હોય તે જતિદન્ત નો નિઘાત થશે. પરિણામે મોર્ન પ્રતિ માં નિઘાત થશે, પ્રતિ મોનિમ્ માં નહીં થાય. મારી માં થશે પણ હે મમ્િ માં નહીં થાય. આ સૂત્ર પૂર્વની નિવૃત્તિ અને વ્યવહિતની પણ નિવૃત્તિ એમ બે કાર્ય કરે છે. પક્ઝીબસ્કૃતિ પક્ષમાં પછી ચાનેયો માંથી પુષ્ટી ની અનુવૃત્તિ કરવી પડે છે તેથી ગૌરવ થાય છે તે નિવારવા માટે નિયમપક્ષ- આ સૂત્ર નિયમ માટે છે એમ કહ્યું છે. 226 જયાં બે વિભક્તિ સાથે આવે ત્યાં શું? જેમ કે વો મુજ વહો એ સૂત્ર પ્રમાણે વહુ નો લોપ થાય તો, તે પછી તેનો મેં આદેશ ન થઇ શકે એટલે કે તે કાર્યો તેમ જનિમિત્ત બે ન થઈ શકે. તેથી લોપ અને મુ આદેશ વારાફરતી કરવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ સૂત્રકારે વહો નું ફરી વાર ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સમજાય છે કે વોઃ એ પંચમીને કારણે તેની પર આવતા સૂઝન, નિદ્ અને ઈંચકૂ ને લોપ થશે
૫૭૭
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
उभयनिर्देशे विप्रतिषेधात्पञ्चमीनिर्देशः॥३॥ उभयनिर्देशे विप्रतिषेधात्पञ्चमीनिर्देशो भविष्यति ॥ कि प्रयोजनम्।
प्रयोजनमतो लसार्वधातुकानुदात्तत्वे ॥४॥
वक्ष्यति तास्यादिभ्योऽनुदात्तत्वे सप्तमीनिर्देशोऽभ्यस्तसिजर्थ इति। तस्मिन् क्रियमाणे तास्यादिभ्यः परस्य लसार्वधातुकस्य लसार्वधातुके परतस्तास्यादीनामिति संदेहः । तास्यादिभ्यः परस्य लसार्वधातुकस्य ।।
बहोरिष्ठादीनामादिलोपे ॥५॥ बहोरुत्तरेषामिष्ठेमेयसामिष्ठेमेयःसु परतो बहोरिति संदेहः। बहोरुत्तरेषामिष्ठेमेयसाम्॥
गोतो णित् ॥६॥
गोतः परस्य सर्वनामस्थानस्य सर्वनामस्थाने परतो गोत इति संदेहः। गोत परस्य सर्वनामस्थानस्य ॥
જ્યાં (પંચમ્યન્ત અને સપ્તમ્યન્ત એ) બન્નેનો નિર્દેશ હોય ત્યાં વિપ્રતિષેધને કારણે પંચમી નિર્દેશથશીડા 27 જયારે (સૂત્રમાં પંચમ્યન્ત અને સપ્તમ્યન્ત એ) બન્નેનો નિર્દેશ હોય ત્યાં વિપ્રતિષેધને કારણે (બલવત્તર હોવાથી ) પંચમી નિર્દેશ થશે. તેનું પ્રયોજન શું? મૂ-કારાન્ત (ઉપદેશ)ની પછી આવતા ૪ સાર્વધાતુકનો અનુદાત્ત (થાય છે) ત્યાં પ્રયોજન છે જા
(વાર્તિકકાર) કહેશે કે તાસિ વગેરેની પર થતા સાર્વધાતુક (આદેશ) અનુદાત્ત થાય છે તેનું વિધાન કરતા સૂત્રોમાં હિન્દુ અને મુખ્યપ્ત માટે સપ્તમી નિર્દેશ કરવો જોઇએ). તે (સપ્તમી નિર્દેશ) કરવામાં આવતાં તાસિ વગેરેથી પર સાર્વધાતુકનો (અનુદાત્ત થાય છે), કે પછી ૪ સાર્વધાતુક પર થતાં તાસિ વગેરેનો અનુદાત્ત થાય છે એ પ્રકારનો) સંદેહ થાય છે, (પણ) તાસિ વગેરેની પછી આવતા સ સાર્વધાતુકનો જ (અનુદાત્ત) થાય છે. વ૬ ની પછી લાગતા ઝનૂ વગેરેના આદિનો લોપ થાય છે (એ પ્રયોજન) Ifપા 28
વઘુ પછી આવતા ટુન , મનિસ્ અને સુન્નો લોપ થાય છે, કે પછી , ટુનિસ્ અને ક્સુન પ્રત્યય પર થતાં વહુ નો લોપ થાય છે એ સંદેહ થાય છે. પરંતુ (પંચમીનિર્દેશને કારણે) વહુ ની પર થતા રુઝન, ટૂનિસ્ અને સુન નો લોપ થાય છે (એમ સમજાશે). નાતો તિા પ્રમાણે સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ દત્ થાય છે ત્યાં પ્રયોજન છે ૬I. (અહીં) પછી આવતી સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ)નું, કે પછી સર્વનામસ્થાન (વિભક્તિ) પર થતાં નો (શબ્દ)નું દિત થાય છે, એ સંદેહ (થાય છે પરંતુ) પછી (આવતી સર્વનામસ્થાન વિભક્તિ)નું નિત્વ (થાય છે)
એટલે કે ના રહ્યા પ્રમાણે તેમના આદિનો લોપ થશે અને બીજા વહો એ ષષ્ઠીને કારણે વહુ નો મૂ આદેશ થશે. આમ પંચમીને કારણે વહુ નિમિત્ત બને છે અને ષષ્ઠીને કારણે કાર્યો, સ્થાની બને છે તેથી પર્યાય નહી કરવો પડે અને સંદેહ પણ નહીં રહે. 227 જયારે બન્નેનો નિર્દેશ હોય ત્યારે સૂત્રપાઠ પ્રમાણે પંચમીનો પાઠ પર છે તેથી પંચમી થશે. આગળ કહેશે વિમવિરોષનિર્દેા (વા.૧૩). તે પ્રમાણે જે ચરિતાર્થ ન હોય તે વિભક્તિ થશે. આમ છતાં : ઉસ દુઃા માં ૩ઃ એ પંચમી અને સિ એ સપ્તમી બન્ને ચરિતાર્થ છે. તેમને અન્યત્ર અવકાશ નથી છતાં અહીં પંચમી જ બલવત્તર થશે તેથી કોઇ દોષ નહીં આવે. 22* (નોધ ૨૨૬).
૫૭૮
For Personal & Private Use Only
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
रुदादिभ्यः सार्वधातुके ॥७॥
रुदादिभ्यः परस्य सार्वधातुकस्य सार्वधातुके परतो रुदादीनामिति संदेहः। रुदादिभ्यः परस्य सार्वधातुकस्य ॥
आने मुगीदासः॥८॥
आस उत्तरस्यानस्याने परतः आस इति संदेहः। आस उत्तरस्यानस्य ॥
આદિ સર્વનાત્રઃ સુત્ ા
सर्वनाम्न उत्तरस्याम आमि परतः सर्वनाम्न इति संदेहः। सर्वनाम्न उत्तरस्यामः॥
घेर्डित्यापनद्याः ॥१०॥
नद्या उत्तरेषां डितां ङित्सु परतो नद्या इति संदेहः । नद्या उत्तरेषां डिताम् ॥
હદ્ વગેરે (ધાતુ) પછી આવતા (વટાતિ) સાર્વધાતુકને (હાથાય તે પ્રયોજન) ના 229
(અહીં) ટૂ વગેરે (ધાતુ) પછી આવતા (વારિ ) સાર્વધાતુકને (રામ થશે), કે પછી સાવધાતુક (પ્રત્યય) પર થતાં ટૂ વગેરે (ધાતુ) ને થશે, એમ સંદેહ (થાય છે પણ) ટૂ વગેરે ની પછી આવતા સાર્વધાતુકને (થાય છે).
કાન પર થતાં (ત્ર-કારાન્ત અંગને) મુ% (આગમ થાય છે), માન્ પછી આવતા (ગન) નો રું થાય છે) (એ પ્રયોજન). ૮ 290 (અહીં) મામ્ ની ઉત્તરે (રહેલ) માન નો (થશે) કે મન પર થતાં માસ નો (થશે) એ સંદેહ (થાય છે પણ) માર્ ની ઉત્તરે રહેલ માન નો (થશે). (મવર્ષાન્ત) સર્વનામની પછી (આવતા) મા ને સુ થાય છે (એ પ્રયોજન) લા (અહીં) સર્વનામની પછી (આવતા) માને (સુ થશે), કે મામ્ પર થતાં સર્વનામને (થશે) એ સંદેહ (થાય છે પણ) સર્વનામની પર
(થતા) મામ્ ને (થાય છે). ધિ નો ડિ પર થતાં (ગુણ), નવી સંજ્ઞકને રિન્ પર થતાં મામ્ (થાય છે) (એ પ્રયોજન) ll૧માં 23 (અહીં) ની સંજ્ઞકની પછી આવતા રિન્ પ્રત્યયોને માત્ (થાય છે, કે પછી રિન્ પર થતાં નવી સંજ્ઞકને એ સંદેહ (થાય છે) નવી સંજ્ઞકની પછી આવતા ડિસ્ પ્રત્યયોને (થાય છે).
22 , 4, શ્વસ, અન્ન અને નમ્ એ ધાતુની પર થતા વાદ્રિ સાવધાતુક પ્રત્યયને ર૬ આગમ થાય છે.અહીં સૂત્રમાંનો સાર્વધાતુ અન્યત્ર [કિટ સરોવોડનન્ચચા (૭-૨-૭૯) માં] ચરિતાર્થ છે તેથી સાર્વધાતુ0 એમ સમજાશે. 230 માને મુક્વા દ્વારા માન્ પછી આવતા મન નો તું થાય છે. દ્વારા માં માતઃ એ પંચમી તમાદિત્યુત્તરથા પ્રમાણે માને સપ્તમી ની ષષ્ઠી બનાવશે તેથી માને પરસ્થ માનવ તુ અર્થાત્ ના રહ્યા પ્રમાણે મા નો રૃ થશે અને સંદેહ નહીં રહે. 23) ઘર્ડિતિ (૭-૩-૧૧૧) પ્રમાણે હિનૂ પ્રત્યય પર થતાં ધિ નો ગુણ અને માળું નાડા (૭-૩-૧૧૨) પ્રમાણે ની સંજ્ઞક જેને અંતે હોય તે અંગેની પર થતા હિત પ્રત્યયને આ આગમ થાય છે. નાઃ એ પંચમી અનુવત્તિથી આવતા દિતિ એ સપ્તમીને હિતઃ એમ જયન્ત બનાવશે. તેથી પ્રત્યયને જ માર્ થવાથી સંદેહ નહીં રહે.
५७९
For Personal & Private Use Only
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
વડાપ: ૨ .
आप उत्तरस्य डितो डिति परत आप इति संदेहः। आप उत्तरस्य डितः॥
डमो ह्रस्वादचि ङमुनित्यम् ॥१२॥ डम उत्तरस्याचोऽचि परतो डम इति संदेहः। डम उत्तरस्याचः॥ विभक्तिविशेषनिर्देशानवकाशत्वादविप्रतिषेधः ॥१३॥ विभक्तिविशेषनिर्देशानवकाशत्वादयुक्तोऽयं विप्रतिषेधः। सर्वत्रैवात्र कृतसामर्थ्या सप्तम्यकृतसामा पञ्चमीति कृत्वा पञ्चमीनिर्देशो भविष्यति ॥
મામ્ (જેને અન્ત હોય તેવા અંગની) પછી આવતા ડિસ્ ને વત્ (આગમ થાય છે) (એ પ્રયોજન) ||૧૧ 12 (અહીં ) મામ્ ની ઉત્તરે (રહેલ) ડિસ્ ને વત્ (આગમ) થાય છે, કે પછી મામ્ (અન્ને હેય તે) ની પછી આવતા હિન્દુ ને એ સંદેહ (થાય છે પણ) મામ્ (અન્ને હોય તે) ની પછી આવતા હિનૂ ને થાય છે. દસ્વની પછી આવતો હમ્ જેને અંતે હોય તેવા પદની પછી આવતા મન્ ને નિત્ય હકુટું આગમ થાય છે /૧૨ 233
(અહીં) ડમ્ ની પછી આવતા મ ને મુસ્ (થાય છે), કે ગર્ પર થતાં હમ્ ને (થશે) એ સંદેહ (થાય છે પણ) હમ્ ની પછી આવતા
ને (થાય છે). વિશિષ્ટ વિભક્તિદ્વારા કરેલ નિર્દેશ અનવકાશ હોવાથી (અહીં) વિપ્રતિષેધ નથી l/૧૩ી. (આગળ ઉદ્ધરેલાં સૂત્રોમાં) વિશિષ્ટ વિભક્તિયુક્તનો જે નિર્દેશ કર્યો છે તેને અવકાશ નથી તેથી આ વિપ્રતિષેધ અયોગ્ય છે. અહીં સર્વત્ર સપ્તમીએ તેનું સામર્થ્ય ચરિતાર્થ કર્યું છે (એટલે કે તેનો અર્થ અન્યત્ર ઉપયોગમાં આવ્યો છે, જયારે પંચમીએ સામર્થ્ય ચરિતાર્થ કર્યું નથી એથી કરીને પંચમી નિર્દેશ (અમલી) થશે.
232 માવન્તિ અંગ પછી આવતા હિત ને આ આગમ થાય છે. અહીં પણ સાઃ એ પંચમી અનુવૃત્તિથી આવેલ હિતિ એ સપ્તમીને પછી બનાવે છે તેથી સંદેહ નહીં રહે. 23 ટમો હવાત્િ9 (૮-૩-૩૨) પ્રમાણે હસ્વપછી આવતો રુમ્ પ્રત્યાહારનો વર્ણ જેને અંતે હોય તે પદની પછી આવતા સન્ ને મુદ્દે આગમ લાગે છે તેથી સુર્વનું ગાન્ત માં – એ હમ્ પ્રત્યાહારમાંના વર્ષ પૂર્વે હસ્વ છે તેની પછી આવેલ મા એ મજૂ ને મુદ્દે એટલે કે ન (ન) આગમ લાગતાં સુર્વન નાસ્તે--સુર્વજ્ઞાત્તેિ થશે. અહીં સુર્વન માં નું પદાન્ત હોવાથી પાન્તા પ્રમાણે જીત્વ પ્રતિષેધ થવાથી તેનો જૂ નહીં થાય, પરંતુ જો ડમ્ ને મુદ્દે થતો હોય તો સુર્વનનું સારૂં--જુર્વગ્ન મારૂં એ સ્થિતિમાં બે નં-કાર છે તેથી પાન્તા એ નિષેધ લાગુ નહીં પડે, કારણ કે પદાન્ત એક જ ન-કાર હોય છે ન હોઇ શકે. પરિણામે પાત્ર થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ મુ આગમ હમ્ ને લાગતો નથી, કારણ કે ઉત્તર સૂત્ર મગો કો વો વા (૮-૩-૩૩) માં મન ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી તે સાવકાશ છે જયારે હમઃ એ અનવકાશ પંચમી છે તે સપ્તમીની ષષ્ઠી બનાવશે તેથી મન્ ને સમુદ્ર થશે. પરિણામે પદાન્ત એક જ ન-કાર રહેતાં છાત્વ નો પ્રસંગ જ નહીં રહે. 24 પૂર્વ વાર્તિકોમાં લીધેલ સૂત્રોમાં વિશિષ્ટ વિભક્તિઓનો નિર્દેશ છે. તેમાંના સપ્તમી નિર્દેશો સપ્તમીના જ અર્થમાં પૂર્વ સૂત્રમાં ઉપયોગી હોવાથી સાર્થક છે. જેમ કે મને મુદ્દા રૈલાસા (૭-૨-૮૨-૮૩) અહીં લાસા માં અનુવૃત્ત થએલ સપ્તમ્યન્ત માને પૂર્વના કાને મુન્ સૂત્રમાં સપ્તમીના અર્થમાં ઉપયોગી છે તેથી સાર્થક છે. વારાપા (૭-૩-૧૧૩) અહીં અનુવૃત્ત થએલ સપ્તયન્ત
૫૮૦
For Personal & Private Use Only
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
યથાર્થ વા ષષ્ઠીનિર્વેદ શ૪ , यथार्थ वा षष्ठीनिर्देशः कर्तव्यः। यत्र पूर्वस्य कार्यमिष्यते तत्र पूर्वस्य षष्ठी कर्तव्या। यत्र परस्य कार्यमिष्यते तत्र परस्य षष्ठी कर्तव्या॥ स तर्हि तथा निर्देशः कर्तव्यः। न कर्तव्यः। अनेनैव प्रक्लप्तिर्भविष्यति। तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य षष्ठी। तस्मादित्युत्तरस्य षष्ठी॥ तत्तर्हि षष्ठीग्रहणं कर्तव्यम्। न कर्तव्यम्। प्रकृतमनुवर्तते।
અથવા વિષય પ્રમાણે ષષ્ઠી નિર્દેશ કરવો જોઇએ II૧૪ા 215 અથવા અર્થ (એટલે કે જરૂરી પ્રમાણે (સૂત્રોમાં) ૫ષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કરવો જોઇએ. જયાં પૂર્વે (રહેલ) ને કાર્ય કરવાનું હોય ત્યાં પૂર્વની ષષ્ઠી કરવી જોઇએ. જયાં પર (રહેલ) ને કાર્ય કરવાનું) હોય ત્યાં પરની ષષ્ઠી કરવી જોઇએ. તો પછી એ પ્રમાણે (પછી) નિર્દેશ કરવો પડશે? નહીં કરવો પડે, (કારણ કે સપ્તમી દ્વારા નિર્દેશ હોય ત્યાં (તરિમન્નિતિ ૦) પૂર્વની ષષ્ઠી અને પંચમી દ્વારા નિર્દેશ ોય ત્યાં (તસ્માવિત્યુ ૦) પર હોય તેની ષષ્ઠી એમ આ (સૂત્ર) થી જ થશે.23% તો પછી ઘી (શબ્દ)નું રહણ કરવું પડશે? નહીં કરવું પડે. જે પ્રસ્તુત છે તેની અનુવૃત્તિ થશે.
હિતિ પૂર્વ સૂત્રો દેકિંતિ માનવાઃ (૭-૩-૧૧૧-૧૧૨) માં સપ્તમીના અર્થમાં ઉપયોગી છે તેથી સાર્થક છે. જયારે કેટલાક સપ્તમીનિર્દેશો સપ્તમીના અર્થમાં પર સૂત્રમાં ઉપયોગી હોવાથી સાર્થક થાય છે. જેમ કે દ્વાબ્ધિ સાર્વધાતુ (૭-૨-૭૬) માં જે સપ્તમ્યન્ત સાર્વધાતુ છે તે પર સૂત્ર સિહ સોપોડના ! (૭-૨-૭૭) માં સપ્તમીના અર્થમાં ઉપયોગી હોવાથી સાર્થક છે. આમ સપ્તમીનિર્દેશો પૂર્વ કે પર સૂત્રમાં તે અર્થમાં ઉપયોગી હોવાથી સાવકાશ છે, પરંતુ સૂત્રોમાંના પંચમીનિર્દેશો અન્યત્ર ઉપયોગી ન થતા હોવાથી અનવકાશ છે તેથી ઉપરનાં સર્વ સ્થળે પંચમીનિર્દેશ અનવકાશ હોવાથી તસ્માદિત્યુત્તરથા પ્રમાણે પર રહેલને કાર્ય થશે, પર રહેલ કાર્યો છે તેમ દર્શાવશે. 235 યથાર્થમ્ = અર્થ પ્રમાણે, વિષય પ્રમાણે અથવા તો જરૂર પ્રમાણે. વિધિ સૂત્રોનાં જે પ્રદેશ સૂત્ર હોય, જયાં જયાં તે સૂત્રો લાગુ પડવાનાં હોય ત્યાં જે જે કાર્યું હોય, જેને જેને સૂત્રવિહિત કાર્ય થવાનું હોય તેની ષષ્ઠી કરવી જોઇએ, એટલે કે જયાં પૂર્વનો અર્થ દર્શાવનારને કાર્ય થવાનું હોય તેનું પશ્યન્ત દ્વારા ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ અને જ્યાં જયાં પરને કાર્ય થવાનું હોય ત્યાં પરનો અર્થ દર્શાવનાર પદનું ષષ્ટ્રયન્ત દ્વારા ઉચ્ચારણ કરવું જોઇએ. 236 આ બન્ને પરિભાષા એક જ સ્થળે, એક જ વિધિ સૂત્રમાં પંચમી અને સપ્તમીને યથાયોગ્ય રીતે ષષ્ઠીમાં ફેરી નાંખે એમ કહેવાથી તો ગૌરવ થાય છે. વળી ષષ્ઠીપ્રાપ્તિ (અર્થાત્ આ બેમાંથી એક પરિભાષાને પ્રતાપે અન્ય વિભક્તિને ષષ્ઠીમાં ફેરવવી તે) માટે પરત્વ અને અનવકારત્વ આવશ્યક છે તેથી બંને પરિભાષા એકી સાથે ષષ્ઠીપ્રકલ્પન, ષષ્ઠીને નિષ્પન્ન, ન કરી શકે, પરંતુ અનવકાશ હોય તો તે અન્ય અર્થાત્ સાવકાશ હોય તે વિભક્તિની ષષ્ઠી બનાવશે. તેથી નિર્દિષ્ટને જ કાર્ય થશે. તરિમન્નિતિ પૂર્વ પ્રમાણે ષષ્ઠી બને તો ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટ પૂર્વને જ કાર્ય થશે અને તમાહિત્યુત્તરસ્યા પ્રમાણે ષષ્ઠી બને તો ષષ્ઠીનિર્દિષ્ટ ઉત્તરને જ કાર્ય થશે. જેમ કે મને મુI (૭-૨-૮૧). અહીં તો વેચઃ (૭-૨-૮૦) માંથી મતઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે . તે એ સૂત્રમાં સાવકાશ છે, પરંતુ માને એ સપ્તમ્મન્તને અન્યત્ર અવકાશ નથી, તે અનવકાશ છે તેથી તે અતઃ એ પંચમીની મર્થ એમ ષષ્ઠી બનાવશે (૬ઠ્ઠીવ્રણ) તેથી માન પર થતાં મેં-કારાન્ત અંગને મુ આગમ થશે તેમ સમજાય છે. તે પ્રમાણે શ્વાસ માં મને ની અનુવૃત્તિ થાય છે. મને એ સપ્તમી પૂર્વ સૂત્રમાં સાવકાશ છે, જયારે માસઃ એ પંચમી નિરવકાશ છે તેથી તે સાવકાશ મને એ સપ્તમીની તસ્માદિત્યુત્તરથા એ પરિભાષા પ્રમાણે (માનસ્થ એમ) ષષ્ઠી બનાવશે તેથી માન્ ની પર આવતા ગાન નો (અર્થાત્ મઃ પરા પ્રમાણે તેના મા નો) રું થાય છે એમ અર્થ સમજાશે. ટૂંકમાં તસ્મિન્ડ એ પરિભાષા દ્વારા સમજાય છે કે પૂર્વે રહેલ કાર્યો છે. તેથી પૂર્વવાચી પદ હોય તેની ષષ્ઠી કરવી એમ જાણી શકાય છે. તે રીતે તમાહિતિ. એ પરિભાષા દ્વારા સમજાય છે કે પર રહેલ લેય તે કાર્યો છે તેથી પર વાચક પદની ષષ્ઠી કરવી એમ જાણી શકાય છે. હવે જયાં પંચમી અને સપ્તમી બન્ને સાવકાશ હોય ત્યાં પર હોવાથી પંચમી થશે, જેમ કે મામિ સર્વના ત્રઃ સુદ્દા (૭-૧-પર) માં ગામ એ સપ્તમી પર સૂત્ર ત્રયા (૭-૧-૫૩) માં સાવકાશ છે અને તેમાં માનભેરફુદ્દા (૭-૧-૫૦) માંથી
५८१
For Personal & Private Use Only
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्व प्रकृतम्। षष्ठी स्थानेयोगा इति ॥
प्रकल्पकमिति चेन्नियमाभावः ॥१५॥
प्रकल्पकमिति चेन्नियमस्याभावः। उक्त चैतन्नियमार्थोऽयमारम्भ इति । प्रत्ययविधौ खल्वपि पञ्चम्यः प्रकल्पिकाः स्युः। तत्र को दोषः।
गुप्तिकद्भयः सन् गुप्तिज्किद्भय इत्येषा पञ्चमी सन्निति प्रथमायाः षष्ठी प्रकल्पयेत्तस्मादित्युत्तरस्येति ।
ક્યાં પ્રસ્તુત છે?237 gષ્ઠી થયોIT(સૂત્ર)માં . પ્રકલ્પક છે એમ (કહો) તો નિયમ નહીં રહે ૧ પા 238 આ (સૂત્રો) પ્રકલ્પક (ષષ્ઠીને ઉભાવે) છે એમ કહો) તો નિયમ નહીં રહે.299 અને પૂર્વે) કહ્યું છે કે આ (સૂત્રો ને) નિયમ માટે કરવામાં છે. વળી પ્રત્યયવિધિમાં પણ પંચમી (વિભક્તિ પ્રથમા વગેરેને ષષ્ઠીમાં) ફેરવનાર થશે તેમાં શો વાંધો છે? ગુતિભ્યિઃ સન માં ગુતિઃ એ પંચમી તરમાદ્રિત્યુત્તરથા થી સન્ એ પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવશે.
પંચમ્યન્ત તૂ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. તે પંચમી એ સૂત્રમાં સાવકાશ છે. આમ આ મકિ સર્વનાશ્ન: સૂત્રમાં પંચમી અને સપ્તમી બન્ને સાવકાશ છે પરંતુ પંચમી પર હોવાથી તમાિિત પ્રમાણે ગામ એ સપ્તમીની મમઃ એમ ષષ્ઠી બનાવશે તેથી મેં-કારાન્ત સર્વનામ અંગ પછી આવતા મામ્ ને સુ આગમ થાય છે. 237 આ પરિભાષાઓમાં પૂર્વ કે પરની ષષ્ઠી બનાવી શકાય તે માટે તમિન્નિતિ નિર્વિષ્ટ (ઉઠી), તમાહિત્યુત્તરW (પછી) એમ ઉઠી શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે પછી સ્થાનેથT I (૧-૧-૪૯) માંથી ઉઠી ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી કાર્ય સિદ્ધ થશે. 238 પ્રત્યે--ત્ર ૬ નિષ્પન્ન કરવું, બનાવવું એ ધાતુ ઉપરથી પ્ર મ્ એટલે બનાવનાર, નિષ્પન્ન કરનાર. જયાં ષષ્ઠી ન હોય
ત્યાં તેને ઉભાવવામાં આવે, એટલે કે અન્ય વિભક્તિની ષષ્ઠી બનાવવામાં આવે તે પથ્વીપ્રસૃપ્તિ. પરંતુ જો યા જેવાં સૂત્રમાં જ ષષ્ઠી (સૌત્રી ષષ્ઠી) છે ત્યાં ષષ્ઠી ઉદ્ભાવવાની જરૂર નથી. ત્યાં એમ સમજાશે કે જે અવ્યવહિત પૂર્વ હોય તેની એ ષષ્ઠી છે. એ નિયમ થશે, તેથી પર હોય કે વ્યવહિત હોય તેની નહીં. અર્થાત્ ત્યાં અવ્યવહિત પૂર્વને જ કાર્ય થશે, અવ્યવહિત પર નહીં થાય. તે રીતે પૂર્વ હેય પણ વ્યવહિત હોય તેને પણ કાર્ય નહીં થાય. આ સૂત્રોમાં ઉઠી ને માંથી ઉષ્ઠી ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી સપ્તમીના અર્થનો નિર્દેશ હોય ત્યારે જે અવ્યવહિત રીતે પૂર્વ હોય તેની ષષ્ઠી થશે અને પંચમીના અર્થનો નિર્દેશ હોય ત્યારે અવ્યવહિત રીતે પર હોય તેની ષષ્ઠી થશે. આ પક્ષ પ્રમાણે આમ ષષ્ઠી બનાવવામાં આવે છે તે પઝHપક્ષ છે. 23 અહીં એમ કહેવા માગે છે કે પ્રકૃતિ પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો આગળ (વા. ૨) માં કહ્યું છે કે આ બે સૂત્રો નિયમ માટે છે તેનું શું? નિયમ આ રીતે છે ઃ સપ્તમીના અર્થનો નિર્દેશ હોય ત્યાં પૂર્વને જ કાર્ય થશે ઉત્તરને નહીં અને પંચમીના અર્થનો નિર્દેશ હોય ત્યાં પરને જ કાર્ય થશે પૂર્વને નહીં. તેમાં પણ બીજો નિયમ છે કે જે અનન્તર પૂર્વ કે અનન્તર પર હોય તેને જ અનુક્રમે તમિન્નિતિ અને તમવિતિ પ્રમાણે કાર્ય થશે. બીજી રીતે કહેતાં એ પરિભાષાઓમાં પૂર્વી અથવા પરસ્થ અને નિષ્ટિ એ શબ્દોનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી તે નિયમાર્થક બને છે, પરંતુ કઠ્ઠણ પક્ષમાં જેમ પરત્વ અને અવકાશત્વને આધારે જ વ્યવસ્થા થાય છે તેમ નિયમપક્ષમાં પણ તેને આધારે વ્યવસ્થા થાય છે. 240 આ સૂત્રો ષષ્ઠીનું પ્રકલ્પન કરે છે એમ કલ્પવામાં આવે તો બીજો એક દોષ આવે છે, કારણ કે પ્રત્યયને લગતા વિધિઓમાં પણ પંચમી વિભક્તિ ષષ્ઠી બનાવનાર થશે. પરિણામે સિન્નિકૂવામાંની પંચમી સન્ એ પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવશે અને સનઃ એમ ષષ્ઠી થાય તો સન્ આદેશ થાય છે તેમ સમજાશે અને અન્ય આદેશનું સૂત્રમાં વિધાન નથી તેથી અન્તરતમ હોવાથી સન્ નો સન્ આદેશ થશે, પરંતુ એ સન્ નું સૂત્રમાં ઉચ્ચારણ કરવામાં નથી આવ્યું તેનું તો થાનેદન્તરતમ પ્રમાણે માત્ર અનુમાન કરવામાં આવ્યું છે. આમ તે સદ્ ઉપદેશમાંનો સન્ નથી તેથી તેના નૂ ની સંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ કે ઉપદેશમાં અન્ય હજૂ હોય તેની દત્ સંજ્ઞા થાય છે એમ હત્યમ્ સૂત્રમાં કહ્યું છે. પરિણામે કાર્ય સિદ્ધ નહીં થાય એમ અહીં દલીલ છે.
५८२
For Personal & Private Use Only
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्तु। न कश्चिदन्य आदेशः प्रतिनिर्दिश्यते तत्रान्तर्यतः सनः सन्नेव भविष्यति। नैव शक्यम्। इत्संज्ञा न प्रकल्पेत। उपदेश इतीत्संज्ञोच्यते॥ प्रकृतिविकाराव्यवस्था च ॥१६॥ प्रकृतिविकारयोश्च व्यवस्था न प्रकल्पते। इको यणचि। अचीत्येषा सप्तमी यणिति प्रथमायाः षष्ठी प्रकल्पयेत्तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्येति ॥ सप्तमीपञ्चम्योश्च भावादुभयत्रैव षष्ठीप्रक्लप्तिस्तत्रोभयकार्यप्रसङ्गः ॥१७॥
सप्तमीपञ्चम्योश्च भावादुभयत्रैव षष्ठी प्राप्नोति । तास्यादिभ्य इत्येषा पञ्चमी लसार्वधातुक इत्यस्याः सप्तम्याः षष्ठी प्रकल्पयेत्तस्मादित्युत्तर - स्येति। तथा लसार्वधातुक इत्यषा सप्तमी तास्यादिभ्य इति पञ्चम्याः षष्ठी प्रकल्पयेत्तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्येति। तत्र को दोषः। तत्रोभय -कार्यप्रसङ्गः। उभयोः कार्य तत्र प्राप्नोति ।। नैष दोषः। यत्तावदुच्यते प्रकल्पकमिति चेन्नियमाभाव इति मा भून्नियमः।
ભલે. (અહીં) બીજા કોઇ આદેશનો નિર્દેશ કરવામાં નથી આવ્યો તેથી સૌથી સમાન હોવાને કારણે (સન્ નો) સન્ જ (આદેશ) થશે. એ પ્રમાણે શક્ય નથી. તેમાં) તૂ સંજ્ઞા થઇ નહીં શકે, કારણ કે ત્ સંજ્ઞા ઉપદેશમાં કહેવામાં આવે છે. પ્રકૃતિ અને વિકારની વ્યવસ્થા પણ નહીં બને) II૧૬I 24 પ્રકૃતિ અને વિકાર (આદેશ) એ બેને લગતી જે વ્યવસ્થા છે તે નહીં રહે. તે ચાર્જિા માં માત્ર એ સપ્તમી તરિમન્નિતિ નિર્દિષ્ટ પૂર્વ
પ્રમાણે ય એ પ્રથમાની ષષ્ઠીમાં ફેરવશે. સપ્તમી અને પંચમી એ બે હોવાથી બંને સ્થળે ષષ્ઠી બનવાથી બંને કાર્ય થવાનો પ્રસંગ (આવશે) I/૧ળા અને સૂત્રમાં) સપ્તમી અને પંચમી (એ બે હોય ત્યારે એ બંને હોવાને કારણે બંને સ્થળે ષષ્ઠી થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તાઃિ એ જે પંચમી છે તે તમ્મરત્યુત્તરથા પ્રમાણે સાર્વધાતુ એ સપ્તમીની ષષ્ઠી કરે અને તે રીતે ઢસાર્વધાતુ એ સપ્તમી તગ્નિતિ નિષેિ પૂર્વથા પ્રમાણે તાદ્રિખ્યઃ એ પંચમીની ષષ્ઠી કરે. તેમાં શો વાંધો છે? ત્યાં ઉભયને કાર્ય થવાનો પ્રસંગ (આવશે), અર્થાત્ તેમ થવાથી બંનેને કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવે છે. 242 એ દોષ નથી આવતો). વળી જે કહ્યું કે પ્રકલ્પક છે એમ (કહો ) તો નિયમ નહીં રહે.અ (તેમાં કહેવાનું કે) નિયમ ભલે ન રહે.
241 પ્રકૃતિ અર્થાત્ સ્થાની અને વિકૃતિ અર્થાત્ આદેશ. દા.ત. રુ થવા પ્રમાણે રૂ ને સ્થાને થ થાય છે તેમાં મૂળ જે રહેલ છે તે
ન્ન પ્રકૃતિ છે અને તેમાં ફેરફાર થઇને જેય થાય છે તે વિકૃતિ ગણાય. આમ આ પ્રકૃતિ અને આ વિકાર એમ સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે, પરંતુ રિમન્નિતિ પ્રમાણે જ એ સપ્તમી [ એ પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવે તો ફુ નો [ આદેશ થાય તેમ | નો પણ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે, એટલે કે રૂ નો એક આદેશ અને ચમ્ નો એક આદેશ થાય.પરિણામે આ સ્થાની અને આ આદેશ એમ જે સ્પષ્ટ વ્યવસ્થા છે તે નહીં રહે. તેથી જૂને સ્થાને યમ્ આદેશ પ્રાપ્ત નહીં થાય, કારણ કે ષષ્ઠી થવાથી ગળું પણ સ્થાની થઇ જાય છે. આમ ષષ્ઠીપ્રલૂપ્તિ પક્ષમાં આ વધારાનો દોષ થશે. 242 તારીનુલાલૂ એ સૂત્રની વા.(૧) પ્રમાણે ક્ષાર્વધાતુ ની સાર્વધાતુ એમ સપ્તમી થતાં સૂત્રમાં સપ્તમી અને પંચમી એ બન્ને થશે. હવે ષષ્ઠીપ્રલૂપ્તિ કરવામાં આવે તો, એટલે કે તારાવિખ્યઃ એ પંચમી તાલિત્યુત્તરW ૦ પ્રમાણે સાર્વધાતુ એ સપ્તમીની ષષ્ઠી બનાવે અને સર્વિધાતુ એ સપ્તમી રિમન્નિતિ નિર્વિષ્ટ પ્રમાણે તામ્યિઃ એ પંચમીની ષષ્ઠી બનાવે તો બન્નેને ષષ્ઠીને સ્થાને કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે અહીં સ્થાની ભિન્ન હોવાથી વિરોધ નથી થતો તેથી વિપ્રતિષે પર વાર્થKા ને અહીં અવકાશ નથી. પરિણામે બન્ને કાર્યો એકીસાથે થવા જશે. એમ એકદેશીની દલીલ છે (ના.). 24 અત્યાર સુધી જે દોષ દર્શાવ્યા તેનો નિરાસ કરે છે.પ્રલૂપ્તિ સ્વીકારવામાં આવે તો આ સૂત્રો નિયમાર્થ છે એમ જે કહ્યું તેનો વિરોધ થશે, કારણ કે જો પ્રલૂપ્તિ માટે હોય તો નિયમાથે ન હોઇ શકે. એ બે વ્યાપાર એકીસાથે ન હોઇ શકે. તેનો ઉત્તર એ કે જે કાર્ય નિયમ કરે છે તે જ કાર્ય ષષ્ઠીપ્રકલ્પનથી સિદ્ધ થાય છે તેથી નિયમ ન રહેતો દોષ નહીં આવે. વાસ્તવમાં જયાં સૂત્રમાં ષષ્ઠી (ૌત્રી ષષ્ઠી)
५८३
For Personal & Private Use Only
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
सप्तमीनिर्दिष्टे पूर्वस्य षष्ठी प्रकल्प्यते पञ्चमीनिर्दिष्टे परस्य। यावता सप्तमीनिर्दिष्टे पूर्वस्य षष्ठी प्रकल्प्यत एवं पञ्चमीनिर्दिष्टे परस्य। नोत्सहते सप्तमीनिर्दिष्टे परस्य कार्य भवितुं नापि पञ्चमीनिर्दिष्टे पूर्वस्य ॥ यदप्युच्यते प्रत्ययविधौ खल्वपि पञ्चम्यः प्रकल्पिकाः स्युरिति सन्तु नाम प्रकल्पिकाः। ननु चोक्त गुप्तिज्किद्भूयः सन्नित्येषा पञ्चमी सन्निति प्रथमायाः षष्ठी प्रकल्पयेत्तस्मादित्युत्तरस्येति । परिहृतमेतन्नकश्चिदन्य आदेशः प्रतिनिर्दिश्यते तत्रान्तर्यतः सनः सन्नेव भविष्यतीति । ननु चोक्तं नैवं शक्यमित्संज्ञा न प्रकल्पेतोपदेश इतीत्संज्ञोच्यत इति । स्यादेष दोषो यदीत्संज्ञादेश प्रतीक्षेत। तत्र खलु कृतायामित्संज्ञायां लोपे च कृत आदेशो भविष्यति। उपदेश इति हीत्संज्ञोच्यते।
(કારણ કે, સપ્તમીદારા નિર્દેશ હોય ત્યારે પૂર્વની ષષ્ઠી કરવામાં આવશે અને પંચમીદ્વારા નિર્દેશ હોય ત્યાં પરની ષષ્ઠી કરવામાં આવશે. આમ જયારે સપ્તમીદ્વારા નિર્દેશ હોય ત્યારે પૂર્વની ષષ્ઠી કરવામાં આવે છે અને પંચમીદારા નિર્દેશ હોય ત્યાં પરની ષષ્ઠી કરવામાં આવે છે તેથી સપ્તમીદારા નિર્દેશ હોય ત્યારે પરને કાર્ય થવાની શક્યતા નથી અને પંચમીદારા નિર્દેશ હોય ત્યાં પૂર્વને કાર્ય થવાની શક્યતા નથી .વળી જે કહ્યું કે પ્રત્યયવિધિમાં પણ પંચમી (વિભક્તિ, પ્રથમા વગેરેને) ષષ્ઠીમાં ફેરવનાર થશે. (તેમાં કહેવાનું કે) ભલે થાય. પરંતુ અમે કહ્યુંને કે તિષ્યિઃ સન માં (ગુપ્ત ) એ જે પંચમી છે તે તસ્માદ્રિત્યુત્તર ! ને કારણે સન્ એ પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવશે. એનો તો ‘(અહીં) બીજા કોઇ આદેશનો નિર્દેશ કરવામાં નથી આવ્યો તેથી સૌથી સમાન હોવાને કારણે (સન નો) સન્ જ (આદેશ) થશે’, એમ કહીને પરિહાર કર્યો છે. પણ અમે કહ્યું કે એ પ્રમાણે શક્ય નથી. (તેથી) તૂ સંજ્ઞા થઇ નહીં શકે, કારણ કે ત્ સંજ્ઞા ઉપદેશમાં કહેવામાં આવે છે.જો ત્ સંજ્ઞા આદેશ થવાની પ્રતીક્ષા કરતી હોય તો એ દોષ જરૂર આવે. પણ ત્યાં તો તુ સંજ્ઞા કરવામાં આવે અને લોપ કરવામાં આવે તે પછી આદેશ થશે, કારણ કે રત્ સંજ્ઞા તો ઉપદેશ વખતે જ કહેવામાં આવે છે.
હોય, જેમ કે એ વિા ત્યાં પૂર્વની જ ષષ્ઠી થશે અને પરની ષષ્ઠીનું પ્રકલ્પન કરવામાં નહીં આવે, પરંતુ જયારે સૂત્રમાં પપ્પત્તનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે ષષ્ઠીની પ્રવુપ્તિ કરવામાં આવશે અને તેને નિશ્ચિત સંબંધ ન હોવાથી તે સ્થાન ષષ્ઠી થશે અને તે ષષ્ઠી જેને થઇ હોય તેને કાર્ય થશે. 2^Sતન્દ્રિતૂ માં સન પ્રત્યયનું અનુબન્ધસહિત ઉચ્ચારણ કર્યું છે. તે ઉપદેશ કાળે જ જૂ ની હત્ સંજ્ઞા થશે અને તા ટોપઃ | પ્રમાણે લોપ પણ થશે તેથી પ્રયોગ કાળે તો અનુબન્ધરહિત સ જ પ્રત્યય થશે તેથી તેનો આદેશ સ પણ અનુબન્ધરહિત જ થશે, કારણ કે ષષ્ઠીપ્રલૂપ્તિ થાય તે પૂર્વે સૂત્રમાં જ તૂ સંજ્ઞા થાય છે તેથી સન્ નું કાર્ય અનુબન્ધરહિત સ ને પ્રાપ્ત થશે. પરિણામે દત સંજ્ઞા નહીં થાય એમ જે દોષ કહ્યો તે નહીં રહે.
५८४
For Personal & Private Use Only
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथवा नानुत्पन्ने सनि प्रक्लुप्त्या भवितव्यं यदा चोत्पन्नः संस्तदा कतसामा पञ्चमीति कृत्वा प्रक्लुप्तिन भविष्यति ॥ यदप्युच्यते प्रकृतिविकाराव्यवस्था चेति तत्रापि कता प्रकृतौ षष्ठीक इति विकृतौ प्रथमा यणिति । यत्र च नाम सौत्री षष्ठी नास्ति तत्र प्रक्लुप्त्या भवितव्यम् । अथवास्तु तावदिको यणचीति यत्र नाम सौत्री षष्ठी। यदि चेदानीमचीत्येषा सप्तमी यणिति प्रथमायाः षष्ठी प्रकल्पयेत्तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्येत्यस्तु। न कश्चिदादेशः प्रतिनिर्दिश्यते तत्रान्तर्यतो यणो यणेव भविष्यति ॥ यदप्युच्यते सप्तमीपञ्चम्योश्च भावादुभयत्र प्रक्लृप्तिस्तत्रोभयकार्यप्रसंग इत्या--
અથવા તો સન (ગુ વગેરેની પછી) લાગ્યો ન હોય ત્યાં સુધી તે (પ્રથમાની) ષષ્ઠી બનાવી નહીં શકે અને જયારે સન લાગ્યો હોય ત્યારે તેની શક્તિ વપરાઇ ગઇ હોવાથી (ષષ્ઠી) નહી બને. વળી જે કહ્યું કે પ્રકૃતિ અને વિકારની વ્યવસ્થા પણ નહીં બને તે બાબતમાં કહેવાનું કે, ત્યાં પણ પ્રકૃતિમાં ફુલ: એમ ષષ્ઠી કરી છે (અને વિકૃતિમાં ય એ પ્રથમા (કરી છે), વાસ્તવમાં જયાં સૂત્રમાં ષષ્ઠી ન હોય ત્યાં (પછી) થવી ન જોઇએ અથવા તો વાિ એ સૂત્રમાં ષષ્ઠી (નિર્દિષ્ટ) છે ત્યાં ભલે થાય. હવે જો અહીં) ગરિ એ સપ્તમી તમિન્નિતિ નિર્વિષ્ટ પૂર્વા પ્રમાણે થન્ એ પ્રથમાની ષષ્ઠી બનાવે તો ભલે બનાવે. (અહીં યન્ ની સામે) બીજા કોઈ આદેશનો નિર્દેશ કરવામાં નથી આવ્યો તેથી સૌથી સમાન હોવાને કારણે અન્તરતમ લેવાથી ચમ્ નો થન્ જ થશે.વળી જે કહ્યું કે સપ્તમી અને પંચમી એ બે હોવાથી બંને સ્થળે ષષ્ઠી બનવાથી બંને કાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે
245 અહીં દોષનો અન્ય રીતે નિરાસ કરે છે. ગુતિકૂળ એ પંચમીને કારણે તેની પછી થનાર સન પરત્વવિશિષ્ટ છે. જયાં સુધી તે ધાતુની પછી લાગે નહીં ત્યાં સુધી તે ગુન્ વગેરેની પર આવેલ છે તેમ ન કહેવાય અને જેવો તે ગુન્ વગેરેની પર આવે ત્યારે જ સન્ ને પર લાવવામાં અતિદ્વય એ પંચમી વપરાઇ જવાથી, તે ક્ષીણશક્તિ થવાથી, પંચમી ષષ્ઠીપ્રવુપ્તિ નહીં કરી શકે, કારણ કે ક્ષીણ થએલ પંચમીને ફરી પ્રવૃત્ત થવા માટે કોઇ પ્રમાણ નથી 246 હવે પ્રકૃતિ-વિકાર વ્યવસ્થાને લગતી શંકાનો નિરાસ કરે છેયાત્રિા માં જૂ અને ચક્ બન્નેનું સાક્ષાત્ શ્રવણ થાય છે તેમની વચ્ચે સ્થાની અને આદેશનો સંબંધ છે. ત્યાં સપ્તમી ષષ્ઠીપ્રલૂપ્તિ નહીં કરે, એટલે કે મન એ સપ્તમી [ એ પ્રથમાની પક્કી નહીં બનાવે, કારણ કે તેમ થવાની જરૂર નથી. તેથી રૂઃ અને થTઃ એમ બે સ્થાની થશે વગેરે જે દોષ દર્શાવ્યો તે સંભવિત નથી. પરંતુ જયારે સૂત્રમાં શ્રવણ થતું હોય તેવા સ્થાની અને આદેશનો સ્પષ્ટ સંબંધ ન હોય ત્યાં પપ્પત્તનો આદેશ સૂચવવા માટે, સૂત્રવિહિત કાર્ય કોને થશે આકાંક્ષાને ષષ્ઠીપ્રવૃપ્તિની અપેક્ષા રહેતી હોય ત્યાં જ ષષ્ઠીની પ્રવૃપ્તિ થશે. જેમ કે ન વા (૬-૪-૬) એ સૂત્રમાં જયન્તનું ગ્રહણ નથી તેથી ષત્તની અપેક્ષા છે. ત્યાં પૂર્વ સૂત્ર નામા (૬-૪-૩) માંથી નામ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. તે સપ્તમી તિિન્નતિ નિર્વેિ પ્રમાણે ની ષષ્ઠી કરશે જેથી નામ્ પર થતાં નો દીર્ઘ થઇને (રૂપ સિદ્ધ થશે). અને રૂ થના માં પણ યાઃ એ ષષ્ઠી થાય છતાં અન્ય આદેશનું વિધાન નથી તેથી અંતરતમ હોવાથી ય નો યક્ જ આદેશ થશે. પરિણામે દોષને અવકાશ નહીં રહે. ના. કહે છે કે આ માત્ર પ્રૌઢિવાદ છે સૂત્રમાં થ[ એ પ્રથમ અને ઃ એ ષષ્ઠીનો નિર્દેશ કર્યો છે તેના પ્રતાપે અને ચન્ નો સ્થાની આદેશ તરીકે સંબંધ થાય તે પછી આ તસન્નિતિ નિર્વેિષ્ટ સૂત્રને બળે થન્ પણ સ્થાની થાય તો કોઇ વાંધો નથી, કારણ કે ઉપર કહ્યું તેમ ચ નો [ જ આદેશ થશે. 248 એક સૂત્રમાં એકીસાથે પંચમી અને સપ્તમી ષષ્ઠીપ્રવૃપ્તિ કરે એ તો પરસ્પર વિરોધ થવાને કારણે સંભવિત નથી છતાં માને મુન્દ્રા દ્વારા એ સૂત્રોને આધારે પંચમી અને સપ્તમી બંને વિભક્તિઓ ષષ્ઠીની નિષ્પત્તિ કરે તો તાવિખ્યઃ સાર્વધાતુક્ષ્ય लसार्वधातुके तास्यादीनाम् अनुदात्तत्वं भवति। (तासि वगैरे पछी भावतो लसार्वधातुक भने लसार्वधातुक ५छी साचता तासि पणे३ અનુદાત્ત થાય છે) એમ અનુમાન થાય તો સાદુળઃ | વગેરેમાં પણ તે જ રીતે ષષ્ઠી નિષ્પન્ન થઈને એ વર્ણ પછી મન્ આવતાં તેમને સ્થાને ગુણ રૂપી એકાદેશ થાય છે એમ સૂત્ર સમજાશે તેમ છતાંપાણિનીએ ક્ષઃ પૂર્વપરથીઃ | એ સૂત્રમાં પૂર્વપરથીઃ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે બંને વિભક્તિ એક સાથે ષષ્ઠીનિષ્પત્તિ કરનાર નથી હોતી(નોમે યુપત્નલ્પિ) અને બંને એક સાથે પ્રકલ્પક ન હોય તો નિયમપક્ષમાં પરત્વ અને અનવકાશત્વ જેમ પ્રકલ્પકત્વનાં નિર્ણાયક છે તેમ પ્રવુપ્તિ પક્ષમાં પણ છે. આથી જે પર હશે
For Personal & Private Use Only
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
-चार्यप्रवृतिर्ज्ञापयति नोभे युगपत्प्रकल्पिके भवत इति यदयमेकः पूर्वपरयोः इति पूर्वपरग्रहणं करोति ॥
स्वं रूपं शब्दस्याशब्दसंज्ञा ॥ १ ॥१॥ ६८ ॥
रूपग्रहणं किमर्थं न स्वं शद्वस्याशद्वसंज्ञा भवतीत्येव रूपं शस्य संज्ञा भविष्यति। न ह्यन्यत्स्वं शद्वस्यास्त्यतो रूपात् । एवं तर्हि सिद्धे सति यद्रूपग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्योऽस्त्वन्यद्रूपात्स्वं शद्वस्येति किं पुनस्तत् अर्थः किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम् । अर्धवद्ग्रहणे नानर्थकस्येत्येषा परिभाषा न कर्तव्या भवति ॥
,
।
।
(તેમાં કહેવાનું કે) : પૂર્વપરણ્યોઃ। એ સૂત્રમાં પૂર્વ અને પર્ શબ્દોનું ગ્રહણ કરે છે તે આચાર્યનો વ્યવહાર સૂચવે છે કે (પંચમી અને સપ્તમી) બંને એક સાથે અન્યને પણીમાં ફેરવતાં નથી.
આ શાસ્ત્રમાં શબ્દના સ્વરૂપનું જ ગ્રહણ કરવાનું છે,( તેના અર્થનું નહીં,)" સિવાય કે તે સબ્દ વ્યાકરણ શાસ્ત્રની સંજ્ઞા હોય
||૧૦૬ ૮l
250
(સુત્રમાં) રૂપ (શબ્દ)નું ગ્રહણ શા માટે (કર્યુ છે) ? સ્વ રાષ્ટ્રાન્ડ્સના એટલાથી જરૂપ એ સબ્દની સંજ્ઞા ન થાય ? કારણ કે રૂપ સિવાય શબ્દનું પોતાનું બીજુંકંઇ (હોતું) નથી. તો પછી આમ (રૂપગ્રહણ કર્યા વિના) સિદ્ધ થતું હોવા છતાં (સૂત્રમાં) જે રૂપ (શબ્દ) નું ગ્રહણ કરે છે તેથી આચાર્ય સૂચવે છે કે રૂપ સિવાય પણ બીજું કંઇ શબ્દનું પોતાનું હોય છે. તે વળી શું છે ? અર્થ. આ જ્ઞાપનનું પ્રયોજન શું છે ? એ કે (સૂત્રમાં) અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે અર્થરતિનું (ગ્રહણ) નહીં થાય' એ પરિભાષા નહીં. કરવી પડે. 51
અથવા અનવકાશ હશે તે પ્રકલ્પક થશે. અહીં શંકા થઇ શકે કે તીર્ઘાત્ । (છે તુમ્મત) એ સૂત્રમાં પંચમી અનવકાશ છે અને તે પર સૂત્ર છે તેથી ઇ-કારની પેઢી બનાવવામાં આવશે. પરંતુ તેમ નથી. અહીં પંચમીનો બત્વનો અહમ્। પ્રમાણે વ્યત્યય થઇને પીને સ્થાને પ્રયોજાઇ છે તેથી ટ્રીüત એટલે ટીસ્થિ એમ સમજાશે. દીર્ઘને તુ આગમ થશે ૐ ને નહીં થાય. આ બાબતનો નિર્દેશસૂત્રકારે વિાષા સેનાપુરાચ્છાયારાત્ક્રાનિશાનામ્। એ સૂત્રમાં સુાચ્છાયા એમ કહ્યું છે તેમાંથી મળે છે. એ ઉપરથી સમજાય છે કે તુર્દૂ દીર્ઘ આ ને થાય છે જ્ ને નથી થતો. જો તેમ ન હોત તો સૂત્રકાર સુપ એમ બે પકાર ચુકા નિર્દેશ કરત, કારણ કે રે વૈં। પ્રમાણે પર્ત્ય ચો.
~ સૂત્રમાં જયારે કોઇ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા શબ્દ પોતે, તેના પોંચો તથા તેના વિશેષોનું ગ્રહણ થવાનો સંભવ છે. જેમ કે અંધ નું સૂત્રમાં ગ્રહણ હોય તો તે ારા અગ્ ન = રૂપી જે પોતાનું સ્વરૂપ છે તે તથા તેના વદિ પાવ વગેરે પર્યાય તેમ જ રાવગ્નિ, વડવાગ્નિ વગેરે વિશેષોનું ગ્રહણ થવાનો સંભવ છે તેથી સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય તેમને થવાનો પ્રસંગ આવતાં અવ્યવસ્થા ઉદ્ભવે. એ અવ્યવસ્થાને નિવારવા આ સત્રારા નિયમ કરવામાં આવે છે કે તે કાર્ય શબ્દના સ્વરૂપને જ (જેમ કે અગ્નિ એ સ્વરૂપને જ) થશે તેના અર્થને,પર્યાયને કે વિશેષોને નહીં થાય.આમ આ સૂત્ર પરિભાષા છે એમ કેટલાક માને છે. જયારે ભાષ્યકાર અને બીજા આને સંજ્ઞા સૂત્ર ગણે છે, ક્ષરણ કે ભાષ્યકાર કહે છે, રૂપું રાતમ્ય સંજ્ઞા ।”,
ૐ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે કે શબ્દનું ઉચ્ચારણ થતાં માત્રમાં તેના સ્વરૂપનું જ્ઞાન અવસ્ય થાય છે, કારણ કે શબ્દ ાનમાં જેવો સંભળાય તેવું તેનું સ્વરૂપ જણાય છે. અર્ધજ્ઞાનની માફક તેને અભિધા વગેરે શક્તિની અપેક્ષા રહેતી નથી. આ રીતે સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતું હોવાથી અને શબ્દને તેના વત્મિક દે સિવાય અન્ય કંઇ પોતાનું હોતું નથી તેથી ત્રમાં અપ સબનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો પણ સ્વરૂપ જ્ઞાન થાય છે પછી સૂત્રમાં વ શબ્દ શા માટે મૂક્યો છે ? વળી શબ્દનું આ સ્વરૂપ અન્યને સાધારણ નથી હોતું, તે અસાધારણ હોય છે. પણ અર્થ તો એ સબ કે તેના અન્ય પર્યાયો બારા વ્યક્ત થઇ સકે છે તેથી અર્થ એ શબ્દનો પોતાનો (F) ઝોયા છતાં તે સંજ્ઞી ન થઇ શકે, કારણ કે અર્થ તો લોકવ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે તેથી તે સંજ્ઞી હોય તો સૂત્ર નિરર્થક થાય.
251
સૂત્રમાં રૂપ શબ્દનું ગ્રહણ અન્ય કોઇની વ્યાવૃત્તિ માટે, તેને બાકાત કરવા માટે કર્યુ હોય, તો પછી તે વ્યાવર્ત્ય (જેને બાકાત કરવાનો છે તે) ની વ્યાવૃત્તિ કરીને તેની શક્તિ વપરાઇ ગઇ હોય તેમ પણ કંઇ નથી. તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે વત્મિક દેહ જેમ શબ્દનું સ્વ છે તેમ અર્થ પણ બહિરંગ હોવા છતાં શબ્દનું સ્વ છે. આ દ્વારા આચાર્ય સૂચવે છે કે ‘સૂત્રમાં અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય
બ
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
किमर्थपुनरिदमुच्यते।
शद्वेनार्थगतेरर्थस्यासंभवात्तद्वाचिनः संज्ञाप्रतिषेधार्थ स्वरूपवचनम् ॥१॥
शद्वेनोच्चारितेनार्थो गम्यते। गामानय दध्यशानेत्यर्थ आनीयतेऽर्थश्च भुज्यते। अर्थस्यासंभवात् । इह व्याकरणेऽर्थे कार्यस्यासंभवः।
अग्नेर्डक् । इति न शक्यतेऽङ्गारेभ्यः परो ढक्कर्तुम्। शद्वेनार्थगतेरर्थस्यासंभवाद्यावन्तस्तद्वाचिनः शद्वास्तावद्भयः सर्वेभ्य उत्पत्तिः प्राप्नोति । इष्यते च तस्मादेव स्यादिति। तच्चान्तरेण यत्न न सिध्यतीति तद्वाचिनः संज्ञाप्रतिषेधार्थ स्वरूपवचनम् ॥ एवमर्थमिदमुच्यते॥ न वा शब्दपूर्वको ह्यर्थे संप्रत्ययस्तस्मादर्थनिवृत्तिः ॥२॥
न वैतत्प्रयोजनमस्ति। किं कारणम्। शब्दपूर्वको पर्थस्य संप्रत्ययः। आतश्च शब्दपूर्वको योऽपि ह्यसावाहूयते नाम्ना। नाम यदानेन नोपलब्ध भवति तदा पृच्छति किं भवानाहेति । शब्दपूर्वकश्चार्थस्य संप्रत्यय इह च व्याकरणे આ સૂત્ર શા માટે કહેવામાં આવ્યું છે? શબ્દથી અર્થ સમજાય છે, (પણ) અર્થને (કાર્ય થવું) સંભવિત ન હોવાથી તે જ અર્થ) ના વાચક (અન્ય શબ્દો)ની સંજ્ઞા થતી અટકાવવા માટે પોતાનું રૂપ (પમ્) એમ કહ્યું છે ||૧||
શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવતાં અર્થ સમજાય છે. માનવી (બળદને લાવ) ધ્યાના (દહીં ખા) એમ (કહેવામાં આવતાં) અર્થને જ લાવવામાં આવે છે અને અર્થને જ ખાવામાં આવે છે. અર્થને (કાર્ય થવું) સંભવિત ન હોવાથી (અર્થાત) આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં તો અર્થને કાર્ય કરવું) અસંભવિત છે, જેમ કે, અમેર્તા પ્રમાણે અંગારાની પછી (પ્રત્યય) કરવો શક્ય નથી. (આમ) શબ્દ દ્વારા અર્થનો બોધ થાય છે તેથી (અને) અર્થને (કાર્ય કરવું) સંભવિત નથી તેથી તે (અર્થ) ના વાચક (જેટલા) શબ્દો હોય તે (બધા) ને (તે પ્રત્યય) લાગવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ તે (શબ્દ)ને જ (પ્રત્યય) લાગે તે ઇષ્ટ છે અને યત્ન વિના તે સિદ્ધ ન થાય તેથી તે (અર્થ) ના વાચક (અન્ય શબ્દ) ને થતી સંજ્ઞા અટકે તે માટે આ (સ્ત્ર પમ્ એમ) કહ્યું છે. અથવા તો (એમ) નથી, કારણ કે અર્થનો બોધ શબ્દ (જ્ઞાન) પૂર્વક થાય છે), તેથી અર્થની નિવૃત્તિ (થાય છે) |રા અથવા તો એ પ્રયોજન નથી. તેનું) શું કારણ ? અર્થનું જ્ઞાન શબ્દપૂર્વકનું હોય છે. અર્થાત્ અર્થનું જ્ઞાન શબ્દના જ્ઞાન પછી થાય છે. અને (અર્થજ્ઞાન શબ્દજ્ઞાન પછી થાય છે, તે આથી પણ(સમજાય છે કે, જયારે કોઇને એના નામથી બોલાવવામાં આવે અને તેણે સાંભળ્યું ન હોય ત્યારે એ પૂછે છે કે આપ શું કહ્યું? આમ અર્થનો બોધ શબ્દજ્ઞાનપૂર્વકનો છે. આ વ્યાકરણ (શાસ્ત્ર)માં તો
ત્યારે અર્થરહિતને કાર્ય નહીં થાય? એ પરિભાષા કરવાની જરૂર નથી. કારણ કે સારો, શુરો માં રો એટલો ભાગ અર્થરહિત હોવાથી શા સૂત્ર પ્રમાણે તેની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય, પરંતુ જયારે શબ્દને અર્થયુત સ્વરૂપે સૂત્રમાં ન લીધો હોય ત્યારે આ પરિભાષા લાગુ નહીં પડે, સૂત્રમાં જયાં વર્ણગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં, જેમ કે દિત માત્માનાં ટેરે પ્રમાણે દિત -કારમાં દિ નો થાય છે ત્યાં જેમ કે તે. અહીં અર્થરહિત હોવા છતાં તેનો થશે. 252 લોકવ્યવહારમાં શબ્દ પોતાની અભિધા વગેરે શક્તિ દ્વારા અર્થનો બોધ કરાવે છે. વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ પશુ, પત્ર, રેવતા વગેરેનું સૂત્રમાં રહણ હોય ત્યાં તે તે શબ્દ પોતાનો અર્થ સૂચવે છે, સ્વરૂપ સૂચવતો નથી.વ્યવહારમાં પણ માનવા પે મરીના એમ કહેવામાં આવતાં આનયન કે ભોજન રૂપી કાર્ય નો કે ધ એ શબ્દોને વિશે થતું નથી, પરંતુ એ શબ્દોના જો વ્યક્તિ રૂપ અને ધ રૂપ પદાર્થને અનુલક્ષીને થાય છે, પરંતુ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં મર્તા જેવામાં એ શબ્દના અર્થને એટલે કે અંગારાને ઢ પ્રત્યય લગાડવા રૂપી કાર્ય કરવું સંભવિત નથી, કારણ કે તે બે વચ્ચે પૌર્વાપર્ય શક્ય નથી. તે રીતે મMિ શબ્દના પર્યાય પવિશ્વ વગેરેને કાર્ય થવાનો પ્રસંગ નિવારવા માટે, તે શબ્દના પર્યાયનો પ્રતિષેધ કરવા માટે, સૂત્રમાં સંપ શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. 25 રાપૂર્વ--શબ્દજ્ઞાન જેમાં પૂર્વે થાય છે તે. ચક્ષુ વગેરે સત્તા માત્રથી જ પોતાના વિષયનું જ્ઞાન કરાવે છે પરંતુ શબ્દ માત્ર સત્તાને કારણ અર્થ બોધ કરાવતો નથી. પ્રથમ શબ્દનું જ્ઞાન થાય છે પછી અર્થનું. તેથી જ અર્થના જ્ઞાનને શબ્દપૂર્વક કહ્યું છે. દા.ત. કોઇ વ્યક્તિને તેનું નામ પોકારીને અન્ય વ્યક્તિ બોલાવે ત્યારે તે પ્રથમ વ્યક્તિ એ નામ બરોબર સમજી ન શકે તો એ સ્પષ્ટતા માટે
For Personal & Private Use Only
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
शद्वे कार्यस्य संभवोऽर्थेऽसंभवस्तस्मादर्थनिवृत्तिः। तस्मादर्थनिवृत्तिभविष्यति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनमशब्दसंज्ञेति वक्ष्यामीति । इह मा भूत् । दाधाघ्वदाप् । तरप्तमपौ घः। इति।
संज्ञाप्रतिषेधानर्थक्यं वचनप्रामाण्यात् ॥३॥
संज्ञाप्रतिषेधश्चानर्थकः। शब्दसंज्ञायां स्वरूपविधिः कस्मान्न भवति। वचनप्रामाण्यात्। शद्वसंज्ञावचनसामर्थ्यात् ॥ ननु च वचनप्रामाण्यासंज्ञिना संप्रत्ययः स्यात्स्वरूपग्रहणाच्च संज्ञायाः। एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। आचार्यશબ્દને કાર્ય થાય તે સંભવિત છે અર્થને સંભવિત નથી, તેથી અર્થની નિવૃત્તિ,5*અર્થાત્ અર્થની નિવૃત્તિ થશે.તો પછી પ્રયોજન એ છે કે ગરાસંજ્ઞા (શબ્દશાસ્ત્રની સંજ્ઞા સિવાય) એમ કહેવાનો છું જેથી ટુથપ્પા તરખમ ઘઃા જેવામાં (સ્વરૂપને કાર્ય) ન થાય. 5s (શબ્દ અર્થાત્ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં સંજ્ઞાઓ) કહેવામાં આવી છે 256 તે પ્રમાણે (શબ્દ)સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ અર્થહીન છે ૩ શબ્દશાસ્ત્રની સંજ્ઞાઓનો પ્રતિષેધ બિનજરૂરી છે? (તો પછી શું વગેરે) શબ્દસંજ્ઞાઓમાં સ્વરૂપને કાર્ય કેમ નથી થતું? વચનના. પ્રામાણ્યને લીધે (અર્થાત) શબ્દસંજ્ઞાઓ કહેલી છે તેને પ્રતાપે (કાર્યનથી થતું).પણ અમે કહીએ છીએ કે, સંજ્ઞાઓ કહી છે તેને આધારે સંશીઓનો બોધ થાય અને સ્વરૂપનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સંજ્ઞાનો (બોધ થશે).5% એ પણ પ્રયોજન નથી. આચાર્યનો
પોકારનારને પૂછે છે કે તે શું કહે છે. તેથી સમજાય છે કે શબ્દનો બોધ ન થયો હોય તો અર્થ સમજાતો નથી. તેથી જ કહ્યું છેઃ ન સોડતિ પ્રત્યો ો ાઃ ધાનામદતો મનવિમિવ જ્ઞાને સર્વ રન માત્ત 1 (ભ.વા.બ.કા.૧૨૩). 24 તમાર્યનિવૃત્તિઃ--તેથી અર્થની નિવૃત્તિ થશે એટલે કે સર્વે તે ન કહ્યું હોય તો પણ આ શાસ્ત્રમાં અર્થને કાર્ય કરવું શક્ય ન હોવાથી અર્થને કાર્ય થતું આપોઆપ જ અટકી જશે.મર્થનિવૃત્તિઃ એટલે અર્થવારિદ્વન્તનિવૃત્તિ (ના.) એટલે કે તે અર્થના વાચક અન્ય શબ્દોની, અર્થાત્ તેના પર્યાયોની નિવૃત્તિ થશે. તેથી માત્ર શબ્દને જ કાર્ય થશે, તેના અર્થને કે પર્યાયને નહીં થાય. આગળ, વા.(૧) માં તાનિ એમ કહ્યું છે તે વાત વિનમ્ છે, જાતિવાચક છે તેથી કે. સર્વી તદન એમ અર્થ કરે છે, તેથી આ વા.(૨) પર્યાયોની (તવી ની) નિવૃત્તિ કરે છે તેમ સમજાય છે. ટૂંકમાં વિશિષ્ટ વર્ણદહયુક્ત શબ્દને સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય થાય છે, અર્થને ન થાય અને જો અર્થને જન થાય તો પછી એ અર્થના વાચક ભિન્નવણદહયુક્ત પર્યાયોને તો ન જ થાયને ! કુરણ કે મક્તિ એ શબ્દને પર્યાયો સાથે અર્થને કારણે જ સંબંધ છે. 25 ન સંજ્ઞા અરદિસંજ્ઞા (શબ્દસંજ્ઞા સિવાયના) અહીં રાહ્મ એટલે શબ્દશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ અને રાધે સંજ્ઞા રાøસંજ્ઞા અર્થાત્ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં કરવામાં આવેલી છુ, ઇ વગેરે સંજ્ઞાઓ. રાકૂસંજ્ઞા એ સપ્તમી સમાસ છે, રાહ્ય સંજ્ઞા એમ ષષ્ઠી સમાસ નથી, કારણ કે તેમ લેવાથી ર્મ, રપ વગેરે જે અર્થની સંજ્ઞાઓ છે ત્યાં સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવાનો પ્રસંગ આવશે. 25%ાયામ્બલા દ્વારા તા,ધા વગેરેની છુ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આ શબ્દસંજ્ઞા, વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં કરેલી સંજ્ઞા છે. અહીં સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ઉપસર્ગો ધોઃ દિઃા પ્રમાણે ઉિ પ્રત્યય થાય છે તે વા, ધા ધાતુને ન થતાં ધાતુના અર્થને થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે રીતે તરતમ ઘઃ થી તર, તમ ની ઇ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. હવે દSિત્પ૦ પ્રમાણે ઘ પર થતાં ટી અને હોય તેવા અનેકાનો હસ્વ થાય છે. તે પ્રમાણે સુમારીઃ માં પણ હસ્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ અહીં દ એ સંજ્ઞા નથી તેથી હવ નહીં થાય. આમ શબ્દસંજ્ઞાનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં અર્થનું ગ્રહણ થશે, સ્વરૂપનું નહીં થાય અને એ તો સૂત્રમાં ચંપમ્ નું ગ્રહણ કર્યું હોય તો જ સિદ્ધ થાય એમ અહીં દલીલ છે. 257 સૂત્રકારે છુ, ઇ વગેરે ખાસ સંજ્ઞાઓ એ માટે કરી છે કે જેથી તે તે સંજ્ઞાનાં ઉપસર્ગે ઃિ | Uત્વ વગેરે પ્રદેશ સૂત્રોમાં તે તે સંજ્ઞાના સંશીનો બોધ થાય. આમ તેમના વચનને આધારે (વનકામાખ્યાત) સંજ્ઞીનો બોધ થશે પરંતુ સ્વરૂપનો બંધ નહીં થાય. તેથી ગરદસંજ્ઞા એ પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી. એમ અહીં દલીલ છે. 25* દુ વગેરે સંજ્ઞાનું ખાસ વિધાન કર્યું છે તેને આધારે જેમ તેમના સંશી ઢા,ધા વગેરેનો બોધ થાય છે તેમ તુંરક્ષિતતને ર્મા જેવામાં જયાં સ્વરૂપનું ગ્રહણ હોય ત્યાં સંજ્ઞાનું ભાન થશે. આમ સમયતિ ન્યાયે તે તે પ્રદેશ સૂત્રમાં સંદર્ભની અનુકૂળતા પ્રમાણે
૫૮૮
For Personal & Private Use Only
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रवृत्तिापयति शद्वसंज्ञायां न स्वरूपविधिर्भवतीति यदयं ष्णान्ता षट् इति षकारान्तायाः संख्यायाः षट्सा शास्ति। इतरथा हि वचनप्रामाण्याच्च नकारान्तायाः संख्यायाः संप्रत्ययः स्यात्स्वरूपग्रहणाच्च षकारान्तायाः। नैतदस्ति ज्ञापक न हि षकारान्ता संज्ञा। का तर्हि । डकारान्ता। असिद्धं जश्त्वं तस्यादित्वात्षकारान्ता॥ मन्त्राद्यर्थ तीदं वक्तव्यम्। मन्त्र ऋचि यदुच्यते तन्मन्त्रशब्द ऋशद्वे च यजुःशद्वे च मा भूत्।
વ્યવહાર જ્ઞાપન કરે છે કે શબ્દસંજ્ઞામાં સ્વરૂપ (ને) વિધિ નથી થતો, કારણ કે તેમણે પાન્તિા Sા માં ૫-કારાન્તની ૧૬ સંજ્ઞા કરી. છે,259 એમ ન હોત તો (શબ્દસંજ્ઞા) કહી છે તેને આધારે ન-કારાન્તનો બોધ થાત અને સ્વરૂપ ગ્રહણ કરવાને કારણે (માત્ર) પ-કારાન્તનો બોધ થાત. એ જ્ઞાપક નથી, કારણ કે ૫-કારાન્ત સંખ્યા છે જ નહીં. તો પછી કઇ છે? ૩-કારાન્ત.” (પણ) નરત્વ અસિદ્ધ છે અને તે અસિદ્ધ છે તેથી - કારાન્ત (સંખ્યા છે. તો પછી મંત્ર વગેરે માટે આ (મરાદ્ધસંજ્ઞા એમ) કહેવું પડશે,ઠા જેથી મત્રે (મંત્રમાં), ત્રાનિ (માં), ધનુષ યજમાં) એમ જે (કાર્ય) કહેવામાં આવે છે તે માત્ર શબ્દને, ત્રાજૂ શબ્દને અને એનુ શબ્દને ન
થાય. 262
સ્વરૂપ અથવા સંજ્ઞીનું ભાન થાય છે. કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ એમ બે રીતે ગ્રહણ થશે.સંચાયા મતિરાન્તિાય ના માં સંડ્યા શબ્દ એક, બે ત્રણ વગેરે લૌકિક સંખ્યાના અર્થમાં છે તેમ જ વઘુમાવતુતિ સંલ્યા એ પારિભાષિક સંખ્યાના અર્થમાં પણ છે જેથી પશ્ચા, વહુવ: વગેરે સિદ્ધ થાય છે. વર્તરિ ફર્મવ્યતિહા1 માં વર્મ કિયાના અર્થમાં છે. વર્તરીક્ષિતત જર્મ માં એ પારિભાષિક અર્થમાં નથી લૌકિક અર્થમાં છે. રાવૈરબ્રિજેશ્વમેભ્યઃ સરળ માં પર શબ્દ કિયાવાચી છે, સાધwતમ એ પારિભાષિક અર્થમાં નથી. આમ સંદર્ભનુસાર વચનના આધારે પારિભાષિક સંજ્ઞી અથવા સ્વરૂપ ગ્રહણને કારણે સંજ્ઞા, એમ ઉભય રીતે ગ્રહણ થઈ શકશે એમ અહીં દલીલ છે. આ દલીલ પ્રસ્તુત સૂત્ર કર્યું છે તેને સ્વીકારીને કરવામાં આવી છે. સૂત્ર જરૂરી નથી એમ માનીને પ્રત્યાખ્યાન કરવાનું હોય તો આ દલીલની જરૂર નથી. 29 પાણિનીએ જાન્તા ઉદ્દા થી ન-કારાન્ત પન સતન વગેરેની તથા ૫-કારાન્ત પત્ની સંજ્ઞા કરી છે. પરંતુ જૂએ તો - કારાન્ત. જ છે તેથી કળ્યો સુક્વા પ્રમાણે જ સંજ્ઞક પછી આવતા ન{ અને રા નો લોપ થાય છે ત્યાં પણ્ નું પોતાના સ્વરૂપને કારણે જ ૫૮ દ્વારા ગ્રહણ થઇ શકત અને ધન વગેરેનું સંજ્ઞાને કારણે થાત. તેથી સૂત્રકારે છાન્તા ઘા ને બદલે નાન્તા ઘા એમ કહ્યું હોત તો પણ ઇષ્ટ સિદ્ધિ થાત તેમ છતાં તેમણે ગ્રાન્તા કા એમ કહ્યું છે તે દ્વારા સૂચવ્યું છે કે સંજ્ઞા શબ્દોમાં સ્વરૂપનું ગ્રહણ થતું નથી. તેથી પસંજ્ઞાને કારણે પ-કારાન્ત અને ન-કારાન્ત સંખ્યા પછી આવતા નર્સ,રાન્ નો લોપ થશે. 200 વો સુન્ના માં ઉચ્ચારેલ સંખ્યા વત્ છે, ૩-કારાન્ત છે ૫-કારાન્ત નથી એમ કહેવા માગે છે. એ સૂત્ર પ્રમાણે પર્ સંજ્ઞક સંખ્યાની પર થતા ન, રાહૂ નો તુન્ થાય છે તે -કારાન્ત ની પર હોય ત્યારે થાય છે, કારણ કે પર્ ર્ /રાક્ એ સ્થિતિમાં જયાં સુધી આ સૂત્ર પ્રમાણે સુ ન થયો હોય ત્યાં સુધી માં નરોડન્તો નો અમલ નહીં થઈ શકે. તેથી નરત્વ નહીં થાય. તે રીતે પw/મ્ માં મામ્ ને તુર્ખશા પ્રમાણે નુત્ આગમ થાય છે તે પણ પ-કારાન્ત પન્ ને જ કરવાનો છે તેથી રાખ્યા નો ના પ્રમાણે મૂર્ધન્ય થશે. આમ સુવગેરે માટે પસંજ્ઞામાં પત્નો સમાવેશ કર્યો હોવાથી શાન્તા ઘા સૂત્ર જ્ઞાપક નહીં થઇ શકે. 26' સૂત્રમાં ૩-કારાન્તનું શ્રવણ થાય છે છતાં નરત્વે અસિદ્ધકાંડમાંના સૂત્રથી થયું છે તેથી તે (૬) ૫-કારાન્ત સ્વરૂપનું જ ગ્રહણ કરાવશે, એટલે કે પત્ની પછી આવતા નમ્, રાક્ નો સુન્ન થાય છે એમ સ્વરૂપ ગ્રહણ કરીને અર્થ કરતાં જયારે સુન્ન કરવાનો હોય ત્યારે નરેન્દ્ર અસિદ્ધ છે એમ કહેવા માગે છે. 262 Wન્તિા વા જ્ઞાપન કરે છે કે શાસ્ત્રીય સંજ્ઞામાં સ્વરૂપ ગ્રહણ થતું નથી. માત્ર ત્ર, ગુજ્જુ વગેરે એવી સંજ્ઞા છે કે તેમનો અર્થ શબ્દ થાય છે એટલે કે એ સંજ્ઞાઓ શબ્દસમુદાયની છે. ત્યાં સવરૂપનું ગ્રહણ ન થાય તે માટે અરદિસંજ્ઞા એમ કહેવું પડશે, નહીં તો સૂત્રમાં જયાં મને, કપિ વિ એમ કહ્યું હોય ત્યાં માત્ર વગેરે શબ્દોને, તે શબ્દસ્વરૂપોને જ કાર્ય થશે. તેથી અવ્યવસ્થા થશે. દા.ત. મને હિરપરા અહીં મળે છે. માત્ર માં કિ લોપ થાય છે તેમ કહેવાનો કોઈ અર્થ નથી. વસુયોર્યનુષિ વક્ટિો માં યષિ છે અને વ્યધ્વર
५८९
For Personal & Private Use Only
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
मन्त्राद्यर्थमिति चेच्छास्त्रसामर्थ्यादर्थगतेः सिद्धम् ॥४॥
मन्त्राद्यर्थमिति चेन्न । किं कारणम्। शास्त्रस्य सामर्थ्यादर्थस्य गतिर्भविष्यति। मन्त्र ऋचि यजुषीति यदुच्यते मन्त्रशब्द ऋक्शद्वे च यजःशद्वे च कार्यस्य संभवो नास्तीति कत्वा मन्त्रादिसहचरितो योऽर्थस्तस्य गतिर्भविष्यति साहचर्यात् ॥
सित्तद्विशेषाणां वृक्षाद्यर्थम् ॥५॥ सिन्निर्देशः कर्तव्यः। ततो वक्तव्यं तद्विशेषाणां ग्रहणं भवतीति। किं प्रयोजनम् वृक्षाद्यर्थम्। विभाषा वृक्षमृग० इति । प्लक्षन्यग्रोधम् प्लक्ष-ચોધા . पित्पर्यायवचनस्य च स्वाद्यर्थम् ॥५॥
पिन्निर्देशः कर्तव्यः। ततो वक्तव्यं पर्यायवचनस्य तद्विशेषाणां च ग्रहणं भवति
મંત્ર વગેરેને માટે (શબ્દસંજ્ઞા પ્રતિષધ) છે એમ હોય તો શાસ્ત્રના પ્રતાપે અર્થ સમજાય છે તેથી સિદ્ધ થશે) Iકા મંત્ર વગેરે માટે (પ્રતિષધ) છે એમ કહો તો તેમ નથી. શા માટે? શાસ્ત્રના બળે અર્થનો બોધ થશે.(સૂત્રોમાં) મન્ચ, ત્રાનિ, યષિ એમ જે કહેવામાં આવે છે તેમાં) મન્ચ શબ્દને વિશે, ત્રાજૂ શબ્દને વિશે કે યજ્ઞ શબ્દને વિશે કાર્ય (થવા) નો સંભવ નથી તેથી કરીને મન્ચ વગેરેની સાથે જોડાયેલો જે અર્થ તેનો બોધ થશે, કારણ કે તે (અર્થ તેમની સાથે) સંકળાએલો છે. સિત (નિર્દેશ અને તેમના વિશેષોનું ગ્રહણ થાય છે) એમ વૃક્ષ વગેરે માટે (કહેવું જોઇએ) પા 263
સિત (સ-કારને ટૂ મૂકીને) નિર્દેશ કરવો જોઇએ. ત્યાર પછી કહેવું પડશે કે તેમના વિશેષોનું ગ્રહણ થાય છે. તેમ) શાને માટે કરવાનું) ? વૃક્ષ વગેરે માટે, એટલે કે વિમા વૃક્ષમૃ૦ એ(સૂત્ર માટે) ક્ષન્યોપમ્ ક્ષન્યા (એમ વિકલ્પ સમાસ થઇ શકે).
પિત્ (-કારને તું કરીને નિર્દેશ (અ) પર્યાયવાચીનું ગ્રહણ થાય છે તેમ) સ્ત્ર વગેરે માટે કહેવું જોઇએ) ત્તિ (-કારને રજૂ કરીને) નિર્દેશ કરવો જોઇએ અને પછી કહેવું જોઇએ કે પર્યાયવાચીનું તેમ જ તેના વિશેષોનું ગ્રહણ થાય છે
-કૃતનર્ષિ કોપડા માં ત્રીવે છે. એ સર્વનો ઉલ્લેખ માત્ર નિમિત્ત રૂપે છે તેથી જે તે સૂત્રમાં કહેલ કાર્ય મંત્રોમાં, યજુર્વેદમાં અને ઋચાઓમાં થશે” એમ તેમનો અર્થ થશે, કારણ કે મંત્ર, યજુષ અને ફ એ શબ્દોને તે તે કાર્ય થવું સંભવિત જ નથી તેથી ‘મંત્રોમાં, યજુર્વેદમાં અને શ્વેદમાં’ એમ અર્થ સમજાશે, તેમનું સ્વરૂપ એમ નહીં સમજાય. આમ મંત્ર વગેરેને માટે પણ અરદ્વિસંજ્ઞા એમ કહેવાની જરૂર નથી. 263 અહીં કહેવા માગે છે કે વિમા વૃક્ષમૃતિનધાન્ય પ્રમાણે વૃક્ષ વગેરેનો વિકલ્પ એકવર્ભાવ થાય છે. હવે વૃક્ષ વગેરેનાં તુલ્યજાતીય હોય તે નાતિકાળના પ્રમાણે એકવત્ થઇને સ નપુંસવા પ્રમાણે નપુંસકલિંગ થશે. ત્યાં પર્યાયનો તેમ જ અમાન્યવિશેષનો એકવર્ભાવ નિવારવા માટે વૃક્ષ વગેરેને સિત કરવા અર્થાત્ વૃક્ષ ને બદલે વૃક્ષન્ , મા ને બદલે મુસ્ એમ મૂકવા અને તે સાથે તદિરોવાણમ્ અર્થાત્ તેના ખદીર વગેરે વિશેષોને” એમ કહેવું જેથી વિશેષ સિવાયનાનો એકવદ્ભાવ ન થાય. પરંતુ આમ કરવું જરૂરી નથી, કારણ કે જે તુલ્યજાતીય હોય તેનો જ દંદ વિવત્ થશે. પર્યાયોનો એક સાથે પ્રયોગ થતો નથી તેથી તેમનો દન્દ સમાસ નથી થતો. વિશેષ સામાન્યમાં અર્થભેદ નથી, કારણ કે વિશેષ સામાન્યમાં સમાઈ જાય છે. તેથી સામાન્ય-વિશેષનો પણ ધવવૃક્ષમ્ જેવો વિવેત્ ઇન્દ સમાસ નહીં થાય.ઋક્ષ ,ચોધ ની જેમ વિશેષોનો જ વિવત્ ભાવથી વિકલ્પ સમાહાર ઇન્દ થાય છે. આથી જ પક્ષન્યજ્ઞોપમ્ પાક્ષિ યાઃ એમ વિશેષોનું ઉદાહરણ આપ્યું છે. જો કે નોવહીવર્તમ જેવા સમાસ થાય છે તેનું કારણ એ કે ત્યાં નો શબ્દ ગાયના અર્થમાં છે તેથી ગાય અને બળદ એમ બે વિશેષો છે તેથી વિવવ થઇને દબ્દ સમાસ થયો છે.
For Personal & Private Use Only
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वस्य च स्वरूपस्येति । किं प्रयोजनम् । स्वाद्यर्थम् । स्वे पुषः। स्वपोषं पुष्यति। रैपोषम् विद्यापोषम् गोपोषम् अश्वपोषम् ॥ जित्पर्यायवचनस्यैव राजाद्यर्थम् ॥७॥ जिन्निर्देशः कर्तव्यः। ततो वक्तव्यं पर्यायवचनस्यैव ग्रहणं भवति। किं प्रयोजनम्। राजाद्यर्थम्। सभा राजामनुष्यपूर्वा। इनसभम्। ईश्वरसभम्। तस्यैव न भवति । राजसभा। तद्विशेषाणां च न भवति । पुष्यमित्रसभा चन्द्रगुप्तसभा॥ झित्तस्य च तद्विशेषाणां च मत्स्याद्यर्थम् ॥८॥ झिनिर्देशः कर्तव्यः। ततो वक्तव्यं तस्य च ग्रहणं भवति तद्विशेषाणां च। किं प्रयोजनम्। मत्स्याद्यर्थम्। पक्षिमत्स्यमृगान्हन्ति ।
વ પુષ્યતિ રોષમ્
તેમ પોતાના સ્વરૂપનું પણ (ગ્રહણ થાય છે). શું પ્રયોજન ? સ્ત્ર વગેરે માટે (જેથી) હૈ પુષઃ પ્રમાણે ધનપોષમ્ વિવાઘોષમ્ અશ્વઘોષમ્ નોપોપમ્ (વગેરે સિદ્ધ થાય). નિત્ (નિર્દેશ કરવો જોઇએ) અને પર્યાયવાચીનું જ (ગ્રહણ થશે) એમ રાન વગેરે માટે કહેવું જોઇએ) ISા 26
નિત્ (ન-કારને ડૂત કરીને નિર્દેશ કરવો જોઇએ) ત્યાર પછી કહેવું જોઇએ કે પર્યાયવાચીનું જ (ગ્રહણ થાય છે. (તેનું) શું પ્રયોજન ? રાન વગેરે માટે, એટલે કે સમ રાંનામનુષ્યપૂર્વા (પ્રમાણે) નસમન્ રૃશ્વરસમસ્ (થઇ શકે, પરંતુ) તે (રાન શબ્દનું પોતા) નું જનથી થતું (જેમ કે) રાસમા અને તેના વિશેષોનું પણ (ગ્રહણ) નથી થતું, જેમ કે, પુષ્યમિત્રસમા,ચન્દ્રગુપ્તતમ |
શિત્ (નિર્દેશ કરવો જોઇએ) અને તેનું અને તેના વિશેષોનું (ગ્રહણ થાય છે તેમ ) મા વગેરેને માટે કહેવું જોઇએ) ૮ 26 શિત (૨-કારને દત્ કરીને) નિર્દેશ કરવો જોઇએ. ત્યાર પછી કહેવું જોઇએ કે તેનું ગ્રહણ થાય છે અને તેના વિશેષોનું પણ (ગ્રહણ થાય છે). શા માટે કહેવું જોઇએ)?મા વગેરેને માટે, જેથી) પશ્ચિમચન્હન્તિા પ્રમાણે
26% પ-કારને ત્ તરીકે લગડીને કહેવું જોઇએ કે જેને તે લગાડ્યો છે તે દ્વારા તેનાપર્યાવાચીનું, તેના વિશેષોનું તેમ જ તેનું પોતાનું ગ્રહણ થાય છે.તેથી પુષઃા માં નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી માત્મા, માત્મીર, જ્ઞાતિ, ધન, રે વગેરે તેના પર્યાયો [માત્માત્મીયજ્ઞાતિધનવનઃ સ્વરાધૂંદા (કા))નું ગ્રહણ થવાથી માત્મપોષમ્, ધનપોષન્ , રોષ, માતોષ, અશ્વોવમ્, શોષ વગેરેમાં પુ ને કરણ ઉપપદ થતાં મુન્ પ્રત્યય થઇને ઇષ્ટ સિદ્ધિ થશે. વા(૬) માં ૧નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી પર્યાય ઉપરાંત સ્વ શબ્દનું પોતાનું ( હૃપમ) પણ ગ્રહણ થતાં વોવમ્ માં પણ મુન્ થશે. 265 સમા નામનુષ્યપૂર્વા સૂત્રમાં જાનનને ન-કારને ર તરીકે લગાડીને નિર્દેશ કરવો જોઇએ અને સાથે સાથે કહેવું જોઇએ કે તે દ્વારા તેના પર્યાયોનું જ ગ્રહણ થાય છે. તેથી શાનદ્ ના પર્યાય ન , ફ્રેશ્વર ના, અંતે સમા શબ્દ હોય તેવા નિસમન્, ફ્રેશ્વરસમમ્ વગેરે નપુંસકલિગ તપુરુષ થશે. પરંતુ રનન સાથે રાનમા જ થશે, રાનમમ્ નહીં થાય, કારણ કે સૂત્ર દ્વારા માત્ર પર્યાયોનું ગ્રહણ થશે સ્વરૂપનું કે વિશેષોનું નહીં થાય. તેથી પુષ્યમિત્રસમા , ચન્દ્રગુપ્ત સમા એમ જ થશે, કારણ કે પુષ્યમિત્ર અને ચન્દ્રગુપ્ત વિશિષ્ટ રાજાઓ, અર્થાત્ વાન ના વિશેષ છે. 266 સમસ્યકૃIનિ હન્તિા સૂત્રમાં -કારને ત્ કરીને નિર્દેશ કરવાથી પક્ષી વગેરેના સ્વરૂપનું તેમ જ તેમના પર્યાયોનું ગ્રહણ થશે.તેથી
ક્ષિાઃ દન્તિ પાક્ષિક:| મન નિ માતિરાવઃ એમ સ્વરૂપ ગ્રહણથી થશે અને વિશેષોનું ગ્રહણ થતાં રાિિન: રાશિ વગેરે થશે, પરંતુ પર્યાયવાચીનું ગ્રહણ ન થતાં નિહાન વૃત્તિા નિમિષાનું ન્તિા માં જૂ નહીં થાય કારણ કે મના અને મનિમિષ એ મીના પર્યાય છે વિશેષ નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
मात्स्यिकः। तद्विशेषाणाम्। शाफरिकः शाकुलिकः। पर्यायवचनानां न भवति। अजिमान्हन्तीति ॥ अस्यैकस्य पर्यायवचनस्येष्यते। मीनान्हन्ति मैनिकः॥
अणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्ययः॥११६९॥
अप्रत्यय इति किमर्थम्। सनाशंसभिक्ष उः। अ सांप्रतिके॥ अत्यल्पमिदमुच्यतेऽप्रत्यय इति। अप्रत्ययादेशटित्किन्मित इति वक्तव्यम्। प्रत्यय उदाहृतम्। आदेशे। इदम इश्। इतः इह । टिति । लविता
મતિઃ (થઇ શકે).તેના વિશેષોનું પણ (ગ્રહણ થતાં) રારિ, રાતિઃ (સિદ્ધ થાય, (પરંતુ પર્યાયવાચીનું ગ્રહણ નથી થતું (તેથી) મનહ્માન્ હન્તિા (માં જૂ નહીં થાય). આ એક પર્યાયવાચીનું ગ્રહણ થાય તે) ઈષ્ટ છે. 267 જેથી) મીનાન ન્તિ મૈનિઃ (સિદ્ધ થાય).
(મદ્ પ્રત્યાહારના વર્ગો તથા માં ૩-કાર ફત્ હોય તે (૬, ૬, ૮, ૩,) સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે સવર્ણનું ગ્રહણ ન કરે ૧૧૬ ૯ ! (સૂત્રમાં પ્રત્યયઃ (પ્રત્યય સિવાયના) એમ શા માટે કહ્યું છે ?268 સનારસમસ ૩ઃ મ સાંતિ (વગેરેને માટે).269 આ જે પ્રત્યય સિવાયના” એમ કહ્યું છે તે બહુ ઓછું કહ્યું છે. 27પ્રત્યય, આદેશ, તિ, વિ અને મિત્ (આગમ) સિવાયના એમ કહેવું જોઇએ પ્રત્યયનાં ઉદાહરણ આપ્યાં. આદેશ-દ્રુમ ફુરા (જેમકે) રુતઃ , દિત્-વિતા,
267 આ ફ્રષ્ટ છે. અહીં મ0 ના પર્યાયવાચીનું પણ ગ્રહણ ઇષ્ટ છે એમ કહ્યું છે. તેથી મીનાનું સૃત્તિ નિવાર થઇ શકશે. “ક્ષકમૃત્ હન્તિા સૂત્રમાંના આદિ શબ્દ પક્ષી અને અન્ય મુનિ ને ન લેતાં વા(૮) માં માત્ર મન્ચ શબ્દને લઇને માર્યમ્ એમ કહ્યું છે તેથી કૃ અને પક્ષી નો ત્િ નિર્દેશ કરવો જોઇએ જેથી તેમના પર્યાયોનું પણ ગ્રહણ થાય અને રાિિનવ, હારિળિ વગેરે સિદ્ધ થાય. (કૈ) આમ હોવાથી વાર્તિકમાં માર્યમ્ એમ કહ્યું છે તેને ના. ચિન્ય ગણે છે. જો કે કા.માં સ્વરૂપચ પર્યાયા' તદિરોવાનો ૨ પ્રદMમિત્તે ! એમ સ્પષ્ટ કહ્યું છે. તેમ હોય તો પક્ષી, મ0 અને એ ત્રણેનાં સ્વરૂપ, પર્યાય અને વિશેષોને હન્તિ એ અર્થમાં
ક્રૂ લાગી શકશે. 268 પ્રશ્નકર્તા આરોપ નથી કરતો, પરંતુ સૂત્રમાંના અપ્રત્યય શબ્દનો અર્થ પૂછે છે, એટલે કે જેની પ્રત્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તેનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે કે પછી પ્રતીત્તે વિપીત્તે રતિ પ્રત્યયઃ અર્થાત્ જેનું વિધાન કરવામાં આવે છે તે પ્રત્યય એ યૌગિક પ્રત્યય શબ્દનો અહીં પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે? 26°સનારાંમા ૩ [ પ્રત્યાહારમાં ૩ જરૂર આવે છે, પરંતુ અહીં તે પ્રત્યય છે તેથી તે પોતાના સવર્ણોનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે. તે રીતે ન સાંપ્રતિ સૂત્ર પ્રમાણે મધ્ય ને મ પ્રત્યય થાય છે. તે પણ પ્રત્યય છે તેથી તેને અપ્રત્યા એ પ્રતિષેધ લાગુ પડશે.પરિણામે તે તેના સવર્ણોનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે તેથી દીર્ઘ કે ડુત થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. 27 એટલે કે માત્યાઃ એમ કહીને માત્ર પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ કર્યો છે તેબહુ ઓછું કહ્યું છે, એ પુરતું નથી, કારણ કે તદુપરાંત આદેશ, દિત્ , વિન્દ્ર અને મિત્ આગમોનો પણ આ પ્રતિષધમાં સમાવેશ કરવો જોઇએ એમ અહીં દલીલ છે. 271 આદેશનું ઉદાહરણ રૂમ | અર્થાત્ પ્રાદેશીય પ્રત્યય પર થતાં દમ નો દૃરા આદેશ થાય છે. હવે મ્ ત્રિમાત્રિક છે અને તેને સ્થાને જે (૬) આદેશ થાય છે તે અંતરતમ હોવાથી ત્રિમાત્રિક થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે રા નું વિધાન કર્યું છે તેથી ત્યાં -ઢીનામઃ | પ્રમાણે થતા નો બાધ કરીને ડુત સદિશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે શૂરા નો રા-કાર ઉપદેશ કાળે ત્ સંજ્ઞક થવાથી અને તેથી તેનો લોપ થવાથી ટુ-કાર જ શેષ રહે છે. તે મન્ હોવાથી પ્રકૃત સૂત્ર પ્રમાણે સવર્ણનું ગ્રહણ કરશે.પરંતુ પ્રતિષધમાં આદેશનો સમાવેશ કર્યો હોય તો સવર્ણનું ગ્રહણ ન થતાં માત્ર એક માત્રિકટું-કાર જ આદેશ થશે.” હું--ત્યાવીનામા થી મ હું
For Personal & Private Use Only
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
लवितुम्। किति । बभूव । मिति। हेऽनड्वन्॥ टितः परिहारः। आचार्यप्रवृत्तिापयति न टितां सवर्णानां ग्रहणं भवतीति यदयं ग्रहोऽलिटि दीर्घत्वं शास्ति। नैतदस्ति ज्ञापकम्। नियमार्थमेतत्स्यात्। ग्रहोऽलिटि दीर्घ एवेति। यत्तर्हि वृतो वा इति विभाषां शास्ति॥ सर्वेषामेव परिहारः। भाव्यमानेन सवर्णानां ग्रहणं नेत्येवं न भविष्यति ॥ प्रत्यये-- વિનુમ 2 વિતવમૂવ (અને) મિત- નવન 274 ટિસ્ નો પરિહાર- પ્રોડરિંટ (દ્િ સિવાયનાં સ્થળે થર્ પછી આવતા ટૂ નો દીર્ઘ થાય છે, એમ કહીને આચાર્યો જે દીર્ઘનું વિધાન કર્યું છે તે તેમનો વ્યવહાર જ્ઞાપન કરે છે કે ટિસ્ દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી. એ જ્ઞાપક નથી, પરંતુ પ્રત્ નો હિન્દુ સિવાયનાં સ્થળે દીર્ધ જ થાય છે) એ નિયમ માટે તે છે.27% તો પછી ડૂતો વાાં એમ કહીને) વિભાષાનું વિધાન કરે છે તે (જ્ઞાપક થશે). (આ) બધાંનો જ પરિહાર એ છે કે જે ભાવ્યમાન હોય તેના દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં થાય), એમ હોવાથી (સવર્ણગ્રહણ) નહીં થાય. પ્રત્યયની
પરરૂપ એકાદેશ-- --કિ યોજઃ --* ઇ-મ (ા પ્રમાણે એક માત્રિકનો આદેશ થતાં જૂદ , અહીં જરૂર ન હોવાથી અનાથ: માંથી મા ની અનુવૃત્તિ કરી નથી. 272 દત્ નાં ઉદાહરણઃ વતા વગેરે. નૂ -- જૂ અહીં આગમને સ્થાને દીર્ઘ કે પ્લત આદેશ પણ થવાનો પ્રસંગ આવે, કારણ કે (૬) વર્ણ મ છે, પરંતુ પ્રતિષેધમાં ટિસ્ નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો સવર્ણ ગ્રહણ નિવારી શકાય. 27 વિ નું ઉદાહરણઃ વમૂર્વ--મૂ ના િમાં મિતિખ્યામ્ પ્રમાણે ત્િ થએલ – પ્રત્યય પર થતાં મૂવો યુરિોઃા પ્રમાણે થતો ગુજ્જુ એ વિત્ આગમમાં ૩-કાર મ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ હોવાથી જો સવર્ણ ગ્રહણ થાય તો અનુનાસિક થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ પ્રતિષધમાં ત્િ નો સમાવેશ કરવામાં આવે તો તે નિવારી શકાશે. 274 મિન્ નું ઉદાહરણઃ હે માનવનું છે. મનદુહૂ ના સંબોધનમાં સમસવુૌ પ્રમાણે એકવચનમાં મમ્ એ મિત્ આગમ થાય છે. તેમાં મેં એ મન્ હોવાથી સવર્ણ ગ્રહણ થઇને દીર્ઘ કે ડુત થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ પ્રતિષધમાં મિત્ નો સમાવેશ કરવાથી તે નિવારી શકાશે. આમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મધ્યત્યયઃ કહેવાથી જે ઊણપ રહે છે તે દૂર થશે એમ ઉદાહરણો દ્વારા સૂચવવાનો હેતુ છે.પરંતુ તે પ્રમાણે સમાવેશ કરવાની જરૂર નથી એમ આગળ ઉપર ભાગકાર કહેશે. 275 આચાર્ય પાણિનિએ પ્રોડિિટ ઢઃ (૭-૨-૩૭) માં કહ્યું છે કે દ્િ સિવાયનાં સ્થળે પ્રત્ પછી આવતો ફૂટૂ આગમ દીર્ઘ થાય છે. અહીં પ્રત્ ની પછી આવતો જ દીર્ઘ થાય છે અન્યની પછી આવતો નથી થતો એવો કોઇ નિયમ કરવામાં આવ્યો નથી. જો દિત્ આગમમાં સવર્ણનું ગ્રહણ થતું હોય તો પ્રોડિિટ દ્વારા ખાસ દીર્થનું વિધાન કરવું ન પડત. છતાં સૂત્રકારે તે કર્યું છે તેથી સૂચવાય છે કે ટિદારા સવર્ણોનું ગ્રહણ થતું નથી. 276 અર્થાત્ પ્રત્ ની પછી આવતો દીર્ધ જ થશે હસ્વ નહીં થાય એ નિયમ દર્શાવવા માટે છે. તેથી તે સૂત્ર જ્ઞાપક નથી. 277 તો વા (૭-ર-૩૮) એ સૂત્રમાં કરેલ વિભાષા જ્ઞાપક થશે એમ કહ્યું તેની સામે દલીલ થઇ શકે કે વવારથ જેવાં ચિહ્નાં રૂપમાં દીર્ઘ ન થાય તે માટે એ સૂત્ર દ્વારા વિભાષા કરી છે તેથી તે જ્ઞાપક કેવી રીતે થઇ શકે? પરંતુ તે સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્રમાંથી આજીટિ ની અનુવૃત્તિ થતાં હિન્દુ માં દીર્ઘ નિષેધ થવાથી દ્િ સિવાયનાં સ્થળે હસ્વ અને દીર્ઘ બન્ને થશે, જેમ કે વરિતા, વરીતા . તેથી નિ હોય ત્યાં (મસ્ત્રિટિ) વતો વાા પ્રમાણે વિભાષા લાગુ પડશે, જયારે િમાં હસ્વ જ થશે, જેમ કે નદિવ, નહિમ , આથી સૂત્રમાં વા નું ગ્રહણ છે તે જ્ઞાપન કરે છે કે દ્ધારા નું ગ્રહણ નથી થતું.
278 માલ્યાન--જેને બનાવવામાં આવે છે તે, અર્થાત્ જે શિવસૂત્રમાં નથી , પરંતુ અષ્ટાધ્યાયીમાંના સૂત્ર દ્વારા જેને ઉલ્માવવામાં આવે છે તે, એટલે કે સૂત્ર દ્વારા જેનું વિધાન કરવામાં આવે છે તે (વિવીપમાન). [ પ્રત્યાહારમાંના નં-કાર વગેરે જે વર્ષો છે તે સિવાયના, જેનું સૂત્ર દ્વારા વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે (જેમ કે સાતિમાંનો -કાર) તે સર્વે ભાવ્યમાન છે અને તે પ્રત્યય હોય, આદેશ હોય કે પછી તિ, ત્િમિત્ વગેરે આગમ હોય પણ તેના દ્વારા પોતાના સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં થઇ શકે. જાતિ પક્ષ
For Personal & Private Use Only
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूयान् परिहारः। अनभिधानात्प्रत्ययः सवर्णान्न ग्रहीष्यति। यान्हि प्रत्ययः सवर्णग्रहणेन गृह्णीयान्न तैरर्थस्याभिधानं स्यात्। अनभिधानान्न भविष्यति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम् । इह केचित्प्रतीयन्ते केचित्प्रत्याय्यन्ते। ह्रस्वाः प्रतीयन्ते બાબતમાં વધારાનો પરિહાર° (આ પ્રમાણે છે)- (સવર્ણ અર્થનું) અભિધાન નથી કરતો તેથી પ્રત્યય (પોતાના) સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં કરે, કારણ કે સવર્ણ તરીકે પ્રત્યય જેમનું ગ્રહણ કરશે તેમના દ્વારા અર્થનું અભિધાન નહીં થાય (અને) અર્થનું અભિધાન નથી કરતા તેથી (સવર્ણનું ગ્રહણ) નહીં થાય.તો પછી આ પ્રયોજન છે. આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રોમાં કેટલાક (વણ) નું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, જયારે કેટલાક (વણ) નો (એ વર્ણોદ્ધારા) બોધ કરાવવામાં આવે છે.280 હસ્વ (વણો)નું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે,
પ્રમાણે વર્ષો જાતિ દર્શાવે છે. આમ અ[ માંનો નં-કાર અને ન સતિ એ સૂત્રમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે -કાર એ બેની જાતિ મત્વ છે તેથી એ સાક્ઝતિ નો H-કાર પણ સવર્ણનું ગ્રહણ કરાવે તેવો પ્રસંગ આવે. વ્યક્તિપક્ષ અનુસાર ઉદાત્ત વગેરે પાંચ ગુણો ભેદક નથી (અમે ગુI: I) એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ -કાર વ્યક્તિ સવર્ણનું ગ્રહણ કરે તેવો પ્રસંગ આવે. ટૂંકમાં જે જેમન્ નથી તે તે આ બે કારણોસર સવર્ણગ્રહણ કરે. તે નિવારવા માટે મામાનેન સવના પ્રદi ના એ પરિભાષા કરવી જરૂરી છે. 27) મામાનેન સર્વનામૂ ) એ પરિભાષા દ્વારા પ્રત્યય, આદેશ તેમ જ ટિસ્ ,વિદ્ અને મિત્ આગમ સર્વને સાધારણ એવો પરિહાર કર્યો. પરંતુ અહીં પ્રત્યયને અનુલક્ષીને વધારાનો પરિહાર કર્યો છે તે સર્વને લાગુ પડતો નથી,પ્રત્યયને માટેનો વિશિષ્ટ, અસાધારણ પરિહાર છે. પ્રત્યય એ સંજ્ઞા અન્વર્થ છે, અર્થાનુસાર સંજ્ઞા છે. જેના વડે અર્થની પ્રતીતિ થાય તે (પ્રતીન્તિ મર્થ ન સઃ પ્રત્યયઃ I). આમ હોવાથી તે પોતાના સવર્ણભૂત દીર્ઘ વગેરેનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે, કારણ કે દીર્ઘ વગેરે અર્થનું અભિધાન નથી કરતા.પ્રત્યય સંજ્ઞા દ્વારા દીર્ઘ વગેરેનું પણ ગ્રહણ થતું હોય તો તે પણ પ્રત્યય સંજ્ઞક થવા જાય. જેમ કે સનારાંસમક્ષ ૩ થીર નું વિધાન કર્યું છે તે હરવ વર્ણ જો દીર્ઘ અને ડુત ૩-કારનું પણ ગ્રહણ કરે તો જે રીતે વિક્કી થાય છે તે રીતે નિર્ગુ અને ક્રિીપૂરૂ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ દીર્ધાન્ત કે ધ્વતાન્તથી અર્થબોધ નથી થતો, કારણ કે તે પ્રત્યય (અર્થની પ્રતીતિ જેના વડે થાય તે) નથી 280 આ શાસ્ત્રમાં કેટલાક (એટલે કે હસ્વ) વર્ગોનું સાક્ષાત્ જ્ઞાન (પ્રતીતિ) થાય છે, કારણ કે પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં તેમનું સાક્ષાત્
રવામાં આવ્યું છે. દીર્ઘ વણનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ નથી છતાં પ્રત સૂત્રમાંના મળુ પદને કારણે હસ્વ વર્ગોની સાક્ષાત્ પ્રતીતિ થયા પછી તેમના દ્વારા દીર્ઘ વર્ગોનો બોધ કરાવવામાં આવે છે (પ્રત્યાન્ત). આથી જ ભાષ્યકાર કહે છે,“ હસ્વની પ્રતીતિ થાય છે (તીયન્ત), જયારે દીર્થની પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે (કાન્તિ.” આમ કત્યારે રૂતિ પ્રત્યઃ એ વ્યત્પતિ દીર્ઘ વગેરે વોંને અહીં પ્રત્યય કહ્યા છે. અને પ્રકૃત સૂત્રમાં અપ્રત્યા શબ્દ મૂકીને સૂચવ્યું છે કે પ્રત્યય છે, એટલે કે હસ્વ વર્ણો દારા. જેમની પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે (પ્રત્યાધ્યમન) તે દીર્ઘ વર્ગો દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી. પરિણામે મજુત્સિવ પ્રત્યયઃ | એ સૂત્ર, જેની પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે તે (દીર્ઘ વર્ણો) સિવાયના (પ્રત્ય:) વર્ણો (એટલે કે પ્રત્યાહારમાંના વર્ણો) દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થાય છે.' એમ સમજાશે. આ સૂત્રમાંના પ્રત્યય શબ્દને પ્રત્યથા (૩-૧-૧) એ અધિકાર સૂત્ર પ્રમાણે સંજ્ઞા તરીકે લ્યો, જેનું વિધાન કરવામાં આવે તે(9તીય વિધીવતે રતિ) પ્રત્યય, અથવા જેના વડે અર્થનો બોધ થાય છે તે(અતીન્તિ મર્થ ન સ ) પ્રત્ય એમ અવર્થ લ્યો કે પછી હસ્વ દ્વારા જેમનો બોધ કરાવવામાં આવે છે તે (પ્રત્યાધ્યન્ત તિ) એમ લ્યો, પરંતુ તેમાથી એટલું જ ફલિત થાય છે કે અક્ષરસમાપ્નાયમાં જેમનો પાઠ કરવામાં આવ્યો છે તે હસ્વ વર્ણો દ્વારા જ સવર્ણનું ગ્રહણ થઈ શકે છે. એ સૂચવવા માટે જ સૂત્રમાં અપ્રત્યયઃ પદ મૂક્યું છે. અહીં પ્રશ્ન થાય કે પ્રત્યય નો અર્થ પ્રત્યાધ્યમાન કેવી રીતે થઇ શકે? એટલે કે પ્રત્યય એ પ્રેરક રૂપ નથી છતાં તેનો પ્રેરક અર્થ કેવી રીતે થઇ શકે? પરંતુ પ્રતિ ટુ ના એ રૂપમાં પ્રેરકનો જૂ સમાએલ છે (સન્તમવિનિન્ત) અને તેને કર્મના અર્થમાં લાગીને પ્રત્યયઃ એમ રૂપ થયું છે, તેથી પ્રેરક અર્થ થશે.(કે.)
For Personal & Private Use Only
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीर्घाः प्रत्याय्यन्ते। यावद् ब्रूयात्प्रत्याय्यमानेन सवर्णानां ग्रहणं नेति तावदप्रत्यय इति। के पुनर्दीर्घः वर्णग्रहणेन गृह्णीयात् । ह्रस्वम्। यत्नाधिक्यान्न ग्रहीष्यति। प्लुतं तर्हि गृह्णीयात्। अनण्त्वान्न ग्रहीष्यति। एवं तर्हि सिद्धे सति यदप्रत्यय इति प्रतिषेधं शास्ति तज्ज्ञापय -त्याचार्यो भवत्येषा परिभाषा भाव्यमानेन सवर्णानां ग्रहणं नेति। किमर्थं पुनरिदमुच्यते।
अण्सवर्णस्येति स्वरानुनासिक्यकालभेदात्॥१॥ (જયારે) દીર્ઘ (વણ) નો તેમના દ્વારા બોધ કરાવવામાં આવે છે. જેનો બોધ કરાવવામાં આવે છે તે (દીર્ઘ વણ) દારા સવર્ણનું ગ્રહણ નથી થતું એમ જ કહેવાય, તેટલું જ મપ્રત્યયઃ (પ્રત્યય સિવાયના) થી (કહેવાય છે). * દીર્ઘ (વર્ણ) વળી સવર્ણગ્રહણથી કોનું કરે ?82 હત્ત્વનું (પરંતુ, તેમાં વધારે પ્રયત્ન હોવાથી તે (હસ્વનું) ગ્રહણ નહીં કરે.283 તો પછી ડુતનું ગ્રહણ કરશે. (દીર્ઘ વર્ણ) મન્ ન હોવાથી (તનું) ગ્રહણ નહીં કરે, તો પછી આ પ્રમાણે પ્રતિષધનું વિધાન કર્યું છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે જેનું સૂત્ર દ્વારા) વિધાન કિરવામાં આવે છે તે (વર્ણ)દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી’ એ પરિભાષા છે. 284 હવે આસૂત્ર શા માટે કરવામાં આવે છે? 285 (મ વર્ગોમાં) સ્વરભેદ, અનુનાસિકથી થતા ભેદ અને (ઉચ્ચારણ) કાળના ભેદ છે તેથી મળવચ્ચે એમ (કહ્યું છે)ના 286
:૪૫ અહીં કહેવા માગે છે કેમકૃત સૂત્રમાં પ્રત્યયઃ એમ કહ્યું છે તેનો એ જ અર્થ છે જે પ્રત્યાધ્યમનેન સવના ગ્રહો ના” એ વાક્ય દ્વારા કહેવામાં આવે છે. એટલે કે જેમની હસ્વ વર્ગો દ્વારા પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે(પ્રત્યાધ્યમન) એ દીર્ઘ વર્ગો તેમના સવર્ણનું ગ્રહણ નથી કરતા’ એટલું જ કહો કે પ્રત્યય સિવાયના (મપ્રત્યયઃ)' એટલું જ કહો તો બન્નેનો મતલબ એક જ છે, કારણ કે બન્ને વિધાન દ્વારા અક્ષરસમાસ્નાયમાં જેમનો પાઠ છે તે સિવાયના વર્ણોની સવર્ણગ્રહણ કરવાની શક્યતાનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવે છે. ટૂંકમાં આ સૂત્રમાં પ્રત્યયઃ નું ગ્રહણ કરીને વર્ણસમાપ્નાયમાં પઠિત વર્ણ જ સવર્ણનું ગ્રહણ કરી શકે એમ સમજાવવામાં આવ્યું છે. 282 પહેલાં કહ્યું કે પ્રત્યાધ્યમાન (દીર્ઘ) વર્ગો સવર્ણોનું ગ્રહણ ન કરે. અહીં પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે ધારો કે દીર્ઘ વર્ણ સવર્ણનું ગ્રહણ કરતા હોય તો તે કોનું ગ્રહણ કરશે? તેનો આશય એ છે કે દીર્ઘ વર્ણને ગ્રહણ કરવા માટે કોઇ વર્ણ છે જ નહીં. જો હસ્વનું અથવા પ્લતનું ગ્રહણ કરે એમ કહેવામાં આવે તો તે બરોબર નથી, કારણ કે દીર્ઘ વર્ણ મ પ્રત્યાહારમાં નથી આવતો તેથી તેમનું ગ્રહણ ન કરી શકે. કે. અને ના.ચલાવી એ કારણને યોગ્ય નથી ગણતા. 283 અધિક પ્રયત્ન (અથવા) એ દલીલ ઉચિત નથી, પરંતુ દીર્ઘ વર્ગ મ પ્રત્યાહારમાંનો નથી (અનન્ છે, તેથી તેના દ્વારા હસ્વ કે
પ્લત બેમાંથી કોઇનું ગ્રહણ ન થઇ શકે એમ કહેવું જ યોગ્ય છે. 24 મામાનેન (વિધી માનેન) ને સ્પષ્ટ કરતાં કે. કહે છે કે અહી પ્રત્યય શબ્દ યૌગિક અર્થમાં છે પ્રતીક્ત વિધીને રૃતિ પ્રત્યયઃ જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે પ્રત્ય. એ સંદર્ભમાં ના. નોંધે છે કે વિધી એ અર્થમાં પ્રતીક્ત નો પ્રયોગ જોવામાં આવતો નથી તેથી કે. નું કહેવું ચિન્ય છે (તી ત્યર્થે વિપીને ત્યg કયોાદ વૈરોજ નિત્યમ્ ૩૦) જો કે ન્યાસ,પદમ. સિ.કો. અને શ.કી.માં એ જ રીતે પ્રત્યય શબ્દની વ્યુત્પત્તિનો નિર્દેશ છે. 285 પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં તેમ જ અન્ય સ્ત્રી જેવાં સૂત્રોમાં આકૃતિ અર્થાત્ જાતિનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો સવર્ણગ્રહણ સિદ્ધ થઇ જાય છે. તેથી પ્રકૃત સૂત્રનું શું પ્રયોજન છે એમ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે.
286 જો વ્યક્તિનો નિર્દેશ હોય તો ઉદાત્ત વગેરે સ્વરને કારણે, ઉચ્ચારણ કાળને કારણે અથવા અનુનાસિ હોય કે ન હોય તે કારણે જુદા પડતા વર્ગોનું ગ્રહણ થતું નથી, પરંતુ પ્રકૃત સૂત્ર કરવાથી સવર્ણગ્રહણ થઇ શકશે.સ્વર અર્થાત્ ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત. તેને કારણે મદ્ વર્ગોના ત્રણ ભેદ થાય છે. તે પ્રત્યેકના અનુનાસિક અને અનનુનાસિકને કારણે બે ભેદ થવાથી જ ના કુલ છ ભેદ થશે. કાલ-એક માત્રિક હોય તો હસ્થ, દિયાત્રિક હોય તો દીર્ઘ અને ત્રિમાત્રિક હોય તો મન્ ડુત થાય.આમ છ પ્રકારના ત્રણ ભેદ થવાથી કુલ ૧૮ ભેદ થશે. એ ,,૩ અને ત્રણ ના કુલ ૧૮(=૩૪૨ ૪૩) ભેદ થાય, ત્ર-કારના ૧ર ભેદ થશે, કારણ કે તેને દીર્ઘ નથી અને જૂ વર્ગો (g, તે છે અને શ્ર) ના પણ પ્રત્યેકના ૧૨ ભેદ થશે, કારણ કે તેમને હસ્વ નથી, ૬,૬ અને ટૂ એ ત્રણ વર્ષોના અનુનાસિક
For Personal & Private Use Only
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
अण्सवर्णस्येत्युच्यते। स्वरभेदादानुनासिक्यभेदात्कालभेदाच्चासवर्णान्न गृह्णीयात्। इष्यते च सवर्णग्रहणं स्यादिति। तच्चान्तरेण यत्नं न सिध्यतीत्येवमर्थमिदमुच्यते॥ अस्ति प्रयोजनमेतत्। कि तहीति ।
तत्र प्रत्याहारग्रहणे सवर्णाग्रहणमनुपदेशात् ॥२॥ तत्र प्रत्याहारग्रहणे सवर्णानां ग्रहणं न प्राप्नोति। अकः सवर्णे दीर्घ इति। किं कारणम्। अनुपदेशात्। यथा जातीयकानां संज्ञा कता तथाजातीयकानां संप्रत्यायिका स्यात्। ह्रस्वानां च क्रियते ह्रस्वानामेव संप्रत्यायिका स्याद्दीर्घाणां न स्यात्॥ ननु च ह्रस्वाः प्रतीयमाना दीर्घान्संप्रत्याययिष्यन्ति।
મનું સવસ્થ૦ એમ કહેવામાં આવ્યું છે તે એટલા માટે કે (ઉદાત્ત વગેરે) સ્વરના ભેદને કારણે,અનુનાસિક હોવાને કારણે અને (ઉચ્ચારણ) કાળને કારણે તે (વણ)માં તફાવત છે તેથી અ[ (વણ) સવર્ણોનું ગ્રહણ ન કરી શકે પણ સવર્ણનું ગ્રહણ થાય તે ઇષ્ટ છે અને તે (ખાસ) યત્ન વિના સિદ્ધ નથી થતું. તે માટે આ (સૂત્ર) ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે. શું એ પ્રયોજન છે? તો પછી શું પ્રયોજન છે)? (કારણ કે, તેમ થતાં (સૂત્રમાં) જયાં પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ હોય ત્યાં સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં થાય, કારણ કે તેનું પ્રત્યાહારમાં) ઉચ્ચારણ નથી મારા 287
તેમ થવાથી : સવળે વીર્ધા (જેવામાં) જયાં પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં સવર્ણોનું ગ્રહણ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. (તેમ થવાનું) શું કારણ ? ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું નથી તે કારણે. જે પ્રકારના (વર્ણ) ની સંજ્ઞા કરવામાં આવી હોય તે પ્રકારના (વર્ણ) નો તે બોધ કરાવે અને સંજ્ઞા તો હસ્વ (વર્ગોની કરવામાં આવે છે, તેથી તે) હસ્વ (વર્ણો) નો જ બોધ કરાવશે, દીર્ઘ (વર્ણો)નો નહીં કરાવે. અરે (અમે કહીએ છીએ કે) હસ્વનો બોધ થયા પછી તે) દીર્ધનો બોધ કરાવશે. 288
તેમ જ અનનુનાસિક એમ બે ભેદ હોય છે. આ વર્ષોમાં આ પ્રકારના ભેદને કારણે સવર્ણગ્રહણ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ પ્રકૃત સૂત્ર કરવામાં આવે તો સવર્ણગ્રહણ થઈ શકશે એમ અહીં કહેવા માગે છે. અહીં મધુરિત્સવી છે એમ ન કહેતાં વા.(૧) માં મદ્ સવી છે એમ કહ્યું છે તે એટલા માટે કે શુત્ર, પુત્વ વગેરે જાતિ છે એમ માનવા માટે કોઈ પ્રમાણ નથી તેથી વા.માં હિત ને સમાવેલ નથી. 287 મન: (સવ ) વ સ જેવાં સૂત્રોમાં ગાકિચેન દેતા પ્રમાણે બનેલ મન્, મત્ર વગેરે સંજ્ઞાઓ મૂકીને તે દ્વારા ટૂ-કાર વગેરેની પ્રતીતિ કરાવી છે પરંતુ તે હસ્વ હૃ-કાર વગેરે દ્વારા દીર્ઘ કાર વગેરેનો બોધ નહીં થઈ શકે કારણ કે પ્રત્યાહારમાં દીર્ઘ વર્ગોનું ગ્રહણ નથી, અક્ષરસમાપ્નાયમાં તેમનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું નથી. વળી હસ્વ હૃ-કાર વગેરે પણ ન વગેરે સંજ્ઞાઓ દારા પ્રતીત થાય અને તે જ વખતે, સાથોસાથ દીર્ઘ કાર વગેરેની પ્રતીતિ કરાવે, અર્થાત્ પ્રત્યાય અને પ્રત્યાયક એક સાથે થાય તે પરસ્પર વિરુદ્ધ થશે. આમ સૂત્રમાં પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે દીર્ઘ વગેરેની પ્રતીતિ નહીં થઈ શકે. આ ઉપરાંત કે. આ વા. અન્ય રીતે સ્પષ્ટ કરે છે. એ , મર્ વગેરેમાં ટુ વગેરે હસ્વ વણ દ્વારા દીર્ઘ વણોનું ગ્રહણ નહીં થઈ શકે, કારણ કે તે પ્રત્યાહારોમાં હસ્વ ર્ વગેરેનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું નથી. આ બે ખુલાસામાં ફરક એટલો જ છે કે પ્રથમ અનુસાર દીર્ઘ વર્ગોનું અક્ષરસમાનાયમાં ઉચ્ચારણ નથી તેથી તેમનું હસ્વ દ્વારા ગ્રહણ નહીં થઈ શકે. જયારે બીજા ખુલાસા પ્રમાણે હસ્વ હૃવગેરે દીર્ઘનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે, કારણ કે મહૂ વગેરે પ્રત્યાહારોમાં હસ્વ નું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ નથી.ભાષ્યકારને પ્રથમ ખુલાસો અભિપ્રેત છે. 288 જેનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તે વર્ણ જ અન્ય વર્ણની પ્રતીતિ કરાવે એમ નથી. વાસ્તવમાં શબ્દ જયારે બુદ્ધિમાં ઉપસ્થિત થાય ત્યારે બોધ કરાવે છે. ઉપસ્થિતિ બે રીતે થઈ શકે, પ્રત્યક્ષરૂપે અને સ્મૃતિ રૂપે. આમ કવચિત્ સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવાથી અર્થાત્ પ્રત્યક્ષ દ્વારા અને ક્વચિત્ સંજ્ઞા દ્વારા સ્મૃતિ રૂપે થાય છે. આમ હોવાથી પ્રત્યક્ષ ઉચ્ચારણ કર્યું હોય ત્યારે જ દીર્ઘ વગેરેની પ્રતીતિ થાય એવો કોઇ નિયમ નથી. જો તે પ્રમાણે હોય તો તો પુસ્તક વગેરેમાં લિપિ દ્વારા પદોની સ્મૃતિ થવાથી જે અર્થ બોધ થાય છે તે ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે પુસ્તકમાં લિપિ રૂપ સંજ્ઞાઓનો પ્રયોગ હોય છે. તેમાં પદોનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ નથી હોતું.
For Personal & Private Use Only
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
ह्रस्वसंप्रत्ययादिति चेदुच्चार्यमाणसंप्रत्यायकत्वाच्छदस्यावचनम् ॥३॥
ह्रस्वसंप्रत्ययादिति चेदुच्चार्यमाणः शब्दः संप्रत्यायको भवति न संप्रतीयमानः। तद्यथा। ऋगित्युक्ते संपाठमात्र गम्यते नास्या अर्थो गम्यते ॥ एवं तर्हि वर्णपाठ एवोपदेशः करिष्यते।
वर्णपाठ उपदेश इति चेदवरकालत्वात्परिभाषाया अनुपदेशः॥४॥
वर्णपाठ उपदेश इति चेदवरकालत्वात्परिभाषाया अनुपदेशः। किं परा सूत्रात्कियत इत्यतोऽवरकाला। नेत्याह। सर्वथावरकालैव । वर्णानामुपदेशस्तावत्। उपदेशोत्तरकालेत्संज्ञा। इत्संज्ञोत्तरकाल आदिरन्त्येन सहेता इति प्रत्याहारः। प्रत्याहारोत्तरकाला सवर्णसंज्ञा। હસ્વના બોધદારા (બોધ થશે) એમ હોય તો જે (શબ્દ) નું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું હોય તે બોધ કરાવતો હોવાથી તે દ્વારા) અન્ય (શબ્દ)નો બોધ નહીં થાય ૩ હસ્વ (વણ ના બોધ) ને કારણે (દીર્થનો બોધ) થશે એમ કહો તો તેમ નથી, કારણ કેજે ઉચ્ચારવામાં આવ્યો હોય તે શબ્દ બોધ કરાવે છે પણ જેનો અન્યધારા બોધ કરાવવામાં આવે તે (હસ્વ વર્ણ, દીર્ઘ વગેરે) નો નહીં (કરા),289 જેમ કે ત્ર એમ કહેવામાં આવે ત્યારે માત્ર સંહિતા પાઠનો ખ્યાલ આવે છે, તેનો અર્થ સમજાતો નથી. 290 . એમ હોય તો વર્ણોનો પાઠ કર્યો છે ત્યાં જ (દીર્ઘ વગેરેનો) ઉપદેશ કરવામાં આવશે. છા વર્ણપાઠમાં જ ઉપદેશ કરવામાં આવે છે, તેમ કહો તો પછીના સમયની 292 હોવાથી આ પરિભાષાનો ઉપદેશ ન કરવો જોઇએ IIકા, વર્ણોના પાઠમાં જ (દીર્ઘ વગેરેનો ઉપદેશ હોય તો તો પછીના સમયની હોવાથી (આ) પરિભાષાનો ઉપદેશ ન કરવો જોઇએ. શું સૂત્ર પછી કરવામાં આવેલ છે તેથી પછીના સમયની છે ?? તો કહે છે કે ના . બધી રીતે પછીના કાળની છે. પહેલાં તો વર્ષોનો ઉપદેશ, ઉપદેશ પછી ત્ સંજ્ઞા, ત્યાર બાદ રિન્ટેન સંદેતા પ્રમાણે પ્રત્યાહાર, પ્રત્યાહાર પછીના કાળની સવર્ણ સંજ્ઞા (અને)
આથી હસ્વ વર્ગોનું પ્રત્યક્ષ, સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ હોય અથવા કોઇ વાર ન વગેરે સંજ્ઞા દ્વારા તેનો બોધ કરાવવામાં આવ્યો હોય તો પણ તે વણ દીર્ઘની પ્રતીતિ કરાવશે. 289 પ્રતીયમાન પ્રતીતિનો વિષય હોવાથી પ્રધાન હોય છે, પરંતુ તે પણ અન્યની પ્રતીતિ કરાવવામાં સાધનભૂત બને તો તે પ્રધાન હોવા છતાં એ જ વખતે ગૌણ બનશે. આમ પ્રધાન પણ હોવું અને સાથે સાથે ગૌણ પણ એવું તે બરોબર નથી, એટલે કે જેની પ્રતીતિ થાય છે તે હસ્વ વર્ગો સાથે સાથે દીર્ઘની પ્રતીતિ કરાવે, ગૌણ બને તે યોગ્ય નથી. તેથી હસ્વ વણ દીર્થની પ્રતીતિ ન કરાવી શકે એમ અહીં કહેવા માગે છે. 2% 2 શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવા માત્રથી કોઇ વિશિષ્ટ પાઠકમયુક્ત ઋચાનું જ્ઞાન થતું નથી.કદાચ સંદર્ભવશાત્ મ િમી પુરોહિતમ્ જેવી વિશિષ્ટ વર્ણપાઠક્કમ યુક્ત ચાનો બોધ થાય તો પણ તેના અર્થની પ્રતીતિ નથી થતી. તે પ્રમાણે હસ્વ વર્ણનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તો તેની પ્રતીતિ થાય પરંતુ એ પ્રતીયમાન હસ્વ વર્ણ પોતે દીર્ઘ વર્ણની પ્રતીતિ ન કરાવી શકે એમ દલીલ છે. 29) વગેરે પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં હસ્વ વર્ગોનો પાઠ છે તે સૂત્રપાઠમાં જ (સૂત્રપાઠ ઈવ) પ્રત સૂત્રને આધારે દીર્ઘ વગેરેનો બોધ થશે તેથી તેમનું જૂ વગેરે પ્રત્યાહાર દ્વારા ગ્રહણ થશે એમ અમે સ્પષ્ટતા કરીશું.કપરા પ્રત્યાયનમ્ (8) યુ.મી. વર્ષોના પાઠમાં જ દીધું વગેરેનો ઉપદેશ કરવામાં આવશે” એમ અર્થ કરે છે. કે.ના.નું વ્યાખ્યાન ખેચીતાણીને કરેલ છે તેમ માને છે. પરંતુ વા.(૪) માં જે દલીલ કરી છે તે સૂચવે છે કે આ વાક્ય દ્વારા દીર્ઘ વગેરેનો અક્ષરસમાપ્નાયમાં પાઠ કરવાનું સૂચવવામાં આવ્યું નથી. 292 આ અણુદ્ધિત્વ પરિભાષા મા વગેરે સૂત્રો થયાં તે કાળે ન હતી, તેથી આ પરિભાષા , મદ્ વગેરેમાં કે ખુદ મળ્યું પ્રત્યાહારમાંના વર્ષો દ્વારા પોતાના સવર્ણોનું ગ્રહણ નહીં કરાવી શકે, કારણ કે ૩ પ્રત્યાહાર પણ તે વખતે નિષ્પન્ન થયો ન હતો અને ૧, પર્ વગેરે જે અન્ય સૂત્રોનાં અંગો છે તે પણ નિષ્પન્ન થયાં ન હતાં. પરંતુ માહિત્યેન સહેતા પ્રમાણે ગળુ વગેરે નિષ્પન્ન થઈ ગયા હોય ત્યારે મથુતિં પરિભાષા ની સ્ત્રી વગેરે સ્થળે સવર્ણનું ગ્રહણ અવશ્ય કરાવી શકે, એટલે કે તેમાં -કાર તેના સવર્ણ મા-કારનું ગ્રહણ કરાવશે.
५९७
For Personal & Private Use Only
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
सवर्णसंज्ञोत्तरकालमणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्यय इति । सैषोपदेशोत्तरकालावरकाला सती वर्णानामुत्पत्तौ निमित्तत्वाय कल्पष्यित इत्येतन्न॥ તસ્માટુપવેરાઃ ખ ॥
तस्मादुपदेशः कर्तव्यः ॥
तत्रानुवृत्तिनिर्देशे सवर्णाग्रहणमनत्वात् ॥६॥
સવર્ણસંજ્ઞા પછીનું વિવર્ણન કરાવવા એ (સૂત્ર), તેથી આ (પરિભાષા સૂત્ર) ઉપદેશપછીના કાળનું હોવાથી અર્થાત્ ત્યાર પછી કરવામાં આવેલ હોવાથી તેને વર્ગોની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત તરીકે કરવામાં આવે તે ન ાબને).
તેથી ઉપદેશ કરવો જોઇએ)પ
તેમ હોવાથી ધ્રુવં પગેરેનો) પિસ કરવો જોઇએ.
તેમ છતાં(સૂત્રોમાં) જયાં અક્ષરસમાનાય જેવા વર્ણોના સ્વતંત્રનિર્દેશ (અનુવૃત્તિ નિર્દેશ) ઋહોય ત્યાં સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં થાય, કારણ કે તે (પોં) અર્ નથી
293 અષ્ટાધ્યાયીના સૂત્રપાઠના ક્રમને કારણે આ પિરભાષા પછીના કાળની (અવરાત્ઝા) છે કે અર્થના કમની દૃષ્ટિએ પાછળની છે એમ પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે. વાસ્તવમાં પાઠક્રમ અર્થાત્ શબ્દની દૃષ્ટિએ તેમ જ અર્થની દૃષ્ટિએ આ પરિભાષા પાછળના કળની છે, કારણ કે વર્જાનામુવેરાસ્તાવત્ થી શરૂ કરીને સવળુંસંજ્ઞોત્તરામવિત્સવર્ગસ્થ પાપ્રત્યયઃ। એમ જે કહ્યું છે તે એક મહાવાક્ય છે.તેના પ્રત્યેક અવયવના અર્થનું એક પછી એક જ્ઞાન પ્રથમ થશે અને ત્યારે બાદ સમગ્ર મહાવાક્યનો અર્થ સમજાશે.આમ પદ જ્ઞાન → પદાર્યજ્ઞાન → થાક્યાર્યજ્ઞાન એ ક્રમ ધો.તેથી પક્રમ અને અર્યક્રમ બન્નેની દૃષ્ટિએ આ પરિભાષા પછીના કાળની છે. વર્ણોનો ઉપદેશ અનાદિ છે તેમ માનવામાં આવે છે (ઉં.પૃ.૫૫૫), પછી કહેશે નનુનાસિક સ્। સૂત્ર ખાસ વ્ સંજ્ઞા, ત્યાર પછી જ્ઞાતિપેન મહેતા । મુજબ અન્,, ગ,, પૂ વગેરે પ્રત્યાહાર બને છે.ત્યાર બાદ તુત્વાવમયજ્ઞ સવર્ણમ્ પ્રમાણે સવર્ણ સંજ્ઞા થઇ પછી ાહિત્યધર્મના એ સવર્ણપ્રાણ પરિભાષા થઈ. આમ અક્ષરસભાનાય પછીની હોવાથી એ પરિભાષા વર્ષોની ઉત્પત્તિ (પ્રતીતિ) માં નિમિત્ત બને તે અસંભવિત છે. ભાષ્યકારે ઉત્પત્તિ શબ્દ પ્રતીતિ, બોધ એ અર્થમાં પ્રયોજયો છે એમ સમવાનું છે, કારણ કે શબ્દ અનાદિ છે. (કૈ.ના.)
14 એટલે કે ના થગેરે પ્રત્યાહાર સુત્રોમાં જ દીર્ઘ અને ખુત વર્ગોનો પાઠ કરવો જોઇએ જેથી અપ ૫ વગેરેમાં પણ દીર્ષ, પ્લુતની પ્રતીતિ થાય.‘અહીં નિરૂઢા લક્ષણાનો આધાર લે છે. વીર્વાસા માં કરેલ પૂર્વસવર્ણ નિષેધ તેનું જ્ઞાપક છે. એ નિષેધર્ન કારણે કુમાર્યો માં પ્રથમયોઃ પૂર્વવર્ણઃ ।(૬-૧-૧૦૨) પ્રમાણે પૂર્વ સવર્ણ નથી થતો. એ સૂત્રમાં અઃ સવળે ટીર્ઘાઃ। (૬-૧-૧૦૧) માંથી અઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે . હવે જો બ ્ દ્વારા દીર્ઘનું ગ્રહણ ન થતું હોય તો આ નિષેધનો કોઇ વિષય બાકી રહેતો નથી, કારણ કે વર્વે વામાં ા-કારનો નિષેધ તો નાિિદ્ધ (૬-૧-૧૦૪) થી જ સિદ્ધ થાય છે.. તેથી સ્વવાચ્યવાસ્થ્યના અર્થમાં લક્ષણા લેવાથી આ પ્રશ્ન સરળ થઇ જાય છે (ભ.ડી.) અર્થાત્ શ્વ માં હસ્થ હૈં વગેરે અન્ય નો પોતાનો વાચ્યાર્થ (સ્વવાq) છે અને તે લક્ષણાથી દીર્ઘ વગેરે રૂપી લક્ષ્યાર્થ (અર્થાત્ સ્વવાન્ત્યવાસ્થ્ય) બતાવશે.પરંતુ લક્ષણા લેવાથી દોષ દૂર નહીં થાય, કારણ કે ભાષ્યમાં કહ્યું તે રીતે ર્ વગેરે જે ફ્ળ ના વાચ્ય (તદાત્ત્વ) છે તે દીર્ઘનાં પ્રત્યાયક ન થઇ શકે (શ્વાર્થમાળઃ સંપ્રત્યાયનો મતિ 7 સંપ્રતીયમાનઃ 1) તેથી અશક્ત હોવાથી અ ્ માંનો હસ્વ વર્ણ દીર્ઘ વગેરેનો અર્થ નહીં બતાવી શકે.
2 અનુવૃત્તિ નિર્દેશ—વૃત્તિ = અક્ષરસમાસ્નાય. તેથી ગળ વગેરેમાં જે ગ-કાર, મૈં કાર વગેરેનો નિર્દેશ છે તે વૃત્તિનિર્દેશ . તેના જેવા અન્ય સ્વૌ। યસ્થતિ ૨।વાં સૂત્રોમાં જે અ,રૂ વગેરેનો નિર્દેશ છે તે અક્ષરસમાસ્નાય (વૃત્તિ) માંના નિર્દેશને અનુસરતા(અનુ) હોવાથી અનુવૃત્તિનિર્દેશ થશે. [વૃત્તિમનું તઃ તત્પદશોડનુવૃત્તિનિર્દેશઃ । (૩૦)], કારણ કે અસ્ય સ્વૌ। માં અ-કારનું, વસ્યેતિ હૈં। માં રૂ-કારનું એમ
५९८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्रानुवृत्तिनिर्देशे सवर्णानां ग्रहणं न प्राप्नोति। अस्य च्चौ। यस्येति च। किं कारणम्। अनण्त्वात्। न ह्येतेऽणो येऽनुवृत्तिनिर्देशे। के तर्हि। येऽक्षरसमाम्नाय उपदिश्यन्ते॥ एवं तीनण्त्वादनुवृत्तौ नानुपदेशाच्च प्रत्याहारे न। उच्यते चेदमण्सवान्गृह्णातीति। तत्र वचनाद्भविष्यति ॥ वचनाद्यत्र तन्नास्ति।
नेदं वचनाल्लभ्यम्। अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्। य एते प्रत्याहारणामादितो वर्णास्तैः सवर्णानां ग्रहणं यथा स्यात् ॥ एवं तर्हि
તેમ કરવામાં આવે તો પણ એ વૈા પતિ જા જેવાં (સૂત્રો) માં અક્ષરસમાપ્નાયમાંના પાઠને અનુસરીને (હસ્વ મૂ-કાર, ટૂ-કારનું) ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં સવર્ણનું ગ્રહણ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે.(તેનું) શું કારણ? કારણ એ કે તે (વણ) મ નથી, અર્થાત્ વર્ણપાઠને અનુસરીને (મસ્થ વા વગેરે સૂત્રોમાં) જે (હસ્વ -કાર, ટૂ-કારનું) ગ્રહણ કર્યું છે તે સમન્ (પ્રત્યાહારમાંના વર્ણો) નથી. તો પછી કયા વણ (મ) છે? જેમનો અક્ષરસમાપ્નાયમાં ઉપદેશ છે તે (વર્ગો મળ છે). જો એમ હોય તો 296 મ ન લેવાને કારણે અનુવૃત્તિ નિર્દેશમાં અને ઉપદેશ ન કર્યો હોય તો પ્રત્યાહારમાં (સવર્ણગ્રહણ) નહીં થાય. તેમ છતાં મન્ સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે તેથી અર્થાત્ આમ કહ્યું છે તે કારણે (સવર્ણનું ગ્રહણ) થશે. (એમ) કહ્યું છે તેથી તે (બે) નથી ત્યાં (સવર્ણગ્રહણ થશે). * કહેવામાં આવ્યું છે તેથી આ (વસ્તુ) પ્રાપ્ત નહીં થઇ શકે, કારણ કે આ (સૂત્ર) કરવાની પાછળ અન્ય પ્રયોજન છે. શું (પ્રયોજન) છે? એ (પ્રયોજન) કે પ્રત્યાહારોની શરૂઆતમાં આવતા આ જે (મૂ-કાર વગેરે) વર્ગો છે તેમના દ્વારા સવર્ણોનું ગ્રહણ થઇ શકે. એમ હોય તો પછી
વર્ગોનું તેમના સ્વરૂપથી સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે મન્ જેવા હોવા છતાં તેમને અનુબંધનું ચિન્હ ન હોવાથી તે મ નથી. પરિણામે તે સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે તેથી માછીછરોતિ જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થાય. જો વ્યક્તિપક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો, એટલે કે મેં વ્યક્તિ અનંત છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ વ્યક્તિમાં પરસ્પર ભેદ હોવાથી સવર્ણગ્રહણ સિદ્ધ નહીં થાય.
29% વા.(૨) માં કહ્યું કે , ગર્ વગેરે પ્રત્યાહારોમાં ટૂ-કાર વગેરેનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ ન હોવાથી (અનુપરાત) સવર્ણગ્રહણ નહીં થાય.વા.(૬) માં કહ્યું કે તેમ ન હોવાને કારણે (મન ત્વતિ) મ ા યતિ જા જેવામાં -કાર, ૬-કાર વગેરેનો અનુવૃત્તિનિર્દેશ છે ત્યાં પણ સવર્ણગ્રહણ નહીં થાય, પરંતુ સૂત્રકારે તો મન્ (તિ) સવરા ૨૦ એમ કહ્યું છે તેથી સવર્ણગ્રહણ થશે, કારણ કે જે મળુ જેવો (ગોદરા) છે તે પણ છે તેમ સમજાશે તેથી માસ્ટીકરોતિ જેવાં ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે. 297 મન્ ન હોવાને કારણે અનુવૃત્તિનિર્દેશમાં સવર્ણગ્રહણ ન થઇ શકે અને ઉચ્ચારણ કરવામાં આવતું નથી તેથી (અનુવરાત) પ્રત્યાહારમાં ગ્રહણ ન થઇ શકે. એ બે દોષ નિવારવા તે પ્રકૃત સૂત્રનું પ્રયોજન છે. પૂર્વે એમ કહ્યું તેનો અસ્વીકાર કરતાં કહે છે, વર્ષનાચત્ર નાગિતા” અર્થાત્ જયાં (યત્ર) તે(અર્થાત્ મનપત્વ અને અનુવીર એ બે) નથી ત્યાં આ સૂત્ર અમલી થશે.આમ જેમાં અનપત્વે અને અનુવારણ ન હોય તે સવર્ણનું ગ્રહણ કરી શકે એ આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે એમ અહીં કહેવા માગે છે. જેમ કે વા (સવ) | વગેરેમાંનો મદ્ અને ત્યાં અનુવૃત્તિથી આવતો મર્ () એ બેમાંનો -કાર જૂ અને જૂ એ અનુબંધ ચિન્તયુક્ત છે તેથી તે પ્રત્યાહારમાંનો મ- કાર છે, તેનું ગળું એ પ્રત્યાહારસૂત્રમાં ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેમ સમજાય છે. વળી તે મળું પ્રત્યાહારમાં પણ આવે છે તેથી મળ્યું છે તેમ પણ સમજાય છે. આમ એ -કાર અનુચર અને મન – એ બન્ને દોષથી મુક્ત છે તેથી તેનું ઉચ્ચારણ થતાં માનિ સહેતા પ્રમાણે મેં અને ૧ તથા મેં અનેર્ ની વચ્ચે રહેલા (મધ્યતિતાનામ) અને પોતાનું ગ્રહણ કરી શકે અને પ્રકૃત સૂત્ર પ્રમાણે સવર્ણોનું પણ ગ્રહણ કરી શકશે. પરંતુ બ૩Vમાંનો ટૂ-કાર ન હોવા છતાં તેનું મન , ફૂલ વગેરે પ્રત્યાહારોમાં ઉચ્ચારણ નથી (અનુશાર) તેથી તથા શ્રી સ્વા થતિ જા જેવાં સૂત્રોમાંના મૂ-કાર, ટૂ-કાર વગેરેનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ છે છતાં તે અનુબંધ -ચિન્હ યુકત નથી તેથી મન્ નથી (મનન્ છે) તેથી પ્રકૃત સૂત્ર પ્રમાણે તે સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે. આમ વ્યતિપક્ષ સ્વીકારવા છતાં આ સૂત્ર કરવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ નહીં થઈ શકે એમ ભાવ છે. નિ.સા. (પૃ.૫૫૧) ચીખ.(પૃ.૫૫૬) અને યુ.મી.(પૃ.૭૯૫)માં વચનાત્ર તઝારિતા એ વાક્ય વાર્તિક તરીકે આપ્યું છે.
५९९
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
सवर्णेऽण्ग्रहणमपरिभाष्यमाकृतिग्रहणात् ॥७॥ सवर्णेऽण्ग्रहणमपरिभाष्यम्। कुतः। आकृतिग्रहणात्। अवर्णाकृतिरुपदिष्टा सा सर्वमवर्णकुल ग्रहीष्यति। तथैवर्णाकृतिः। तथोवर्णाकृतिः। ननु चान्याकृतिरकारस्याकारस्य च ।
अनन्यत्वाच्च ॥८॥ अनन्याकृतिरकारस्याकारस्य च।
(સર્વત્ર) જાતિ (આકૃતિ) નું ગહણ કર્યું છે તેથી સવર્ણ પરિભાષા (સૂત્ર)માં સન્ નું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએપછી (સવર્ણનું ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે મજુત્સિવસ્થ રાખત્યથા એ) સવર્ણ પરિભાષા (સૂત્ર) માં એમ કહેવાની જરૂર નથી. સાથી (નથી)? કારણ કે (સર્વત્ર) આકૃતિ =જાતિ) નું ગ્રહણ (કર્યું છે). મેં વર્ણની જાતિનો ઉપદેશ કર્યો છે તે મ વર્ણના સમગ્ર સમૂહનું ગ્રહણ કરશે, તે પ્રમાણે સ્વર્ગની જાતિ અને ૩ વર્ણની જાતિ સમગ્ર ( અને ૩વર્ણના સમૂહનું ગ્રહણ કરશે). પણ (અમે કહીએ છીએ કે) - કારની જાતિ અન્ય છે અને મા-કારની જાતિ પણ અન્ય છે (પછી કેવી રીતે ગ્રહણ કરશે?)
તે (બન્ને) ભિન્ન નથી તે કારણે ગ્રહણ થશે).૮
મૂ-કારની જાતિ અને મા-કારની જાતિ જુદી નથી.
298 પ્રત્યેક વર્ણ પોતાની આકૃતિનો નિર્દેશ કરે છે, અર્થાત્ જાતિનો અર્થ બતાવે છે એમ સમજવામાં આવે તો પ્રકૃત સૂત્ર નહીં કરવું પડે એમ વા. (૭) દ્વારા કહેવા માગે છે. મક્કમ્ | વગેરે પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં તેમ જ મા ઔૌ વગેરે સૂત્રોમાં જે ઐ-કાર વગેરે છે તે બધા જ સત્વ વગેરે જાતિનો નિર્દેશ કરે છે અને તેની સાથે નિયત સંકળાયેલ હોવાથી ઉચ્ચારણ વ્યક્તિનું કરવામાં આવે છે, કારણ કે વ્યક્તિ અર્થક્રિયાકારી છે પણ જાતિ અર્થક્રિયાકારી ન હોવાથી તેનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ શક્ય નથી) એમ સ્વીકારવામાં આવે તો સવિતું સૂત્ર કરવાની જરૂર નહીં રહે. જેમ નો વ્યક્તિ કુશ હોય કે સ્થળ, કૃષ્ણ હોય કે શુક્લ તો પણ પ્રત્યેક નો વ્યક્તિમાં નોત્વ રહેલું છે તેમ મેં-કાર વ્યક્તિમાં, પછી હસ્વ હોય, દીર્ઘ હોય કે સ્કુત હોય, મત્વ રહેલું છે. આમ અ-કાર વગેરેનું ઉચ્ચારણ થતાં સંદર્ભ અનુસાર સર્વ પ્રકારના -કારનું સ્વર્ય ગ્રહણ થઇ શકે છે તેથી પ્રત સૂત્ર કરવાની જરૂર નહીં રહે, એટલે કે સૂત્રમાં મ નું ગ્રહણ કરવું જરૂરી નથી. 299 સમગ્ર માં વર્ણનું કુળ એમ કહ્યું તેથી મેં-કાર તેના અઢારે પ્રકારનું ગ્રહણ કરાવશે. તે રીતે ટૂ-કાર અને ૩-કાર પણ. ૪-કાર બાર પ્રકારનાનું અને ત્ર-કાર ત્રીસ પ્રકારનાનું ગ્રહણ કરાવશે. (નોધ ૨૮૮). 300 પ્રશ્નકર્તા માને છે કે અ-કાર અને મ-કારના ઉચ્ચારણ પછી શ્રવણમાં ભેદ વર્તાય છે તેથી મેં-કાર અને મા-કારની જાતિ પણ ભિન્ન છે,પરંતુ કુશ હેય કે સ્થળ હોય છતાં પ્રત્યેક નો વ્યક્તિમાં ગોત્વ રહેલું હોય છે તેમ -કાર મા-કારમાં શ્રુતિભેદ હોવા છતાં બેની આકૃતિ એક હોઇ શકે, કારણ કે કૃશત્વ અને સ્કૂલત્વ જેમ ભિન્ન વ્યક્તિ બતાવે છે છતાં ભિન્ન જાતિ સિદ્ધ કરતાં નથી તેમ શ્રવણમાં વર્તાતો ભેદ મેં-કાર અને -કારનો વ્યક્તિ ભેદ જરૂર કરે છે પણ તેમની જાતિ ભિન્ન છે તેમ સિદ્ધ નથી કરતો અને આ હસ્વ - કાર છે, આ દીર્ઘ મૂ-કાર છે વગેરે પ્રતીતિમાં હસ્ય, દીર્ઘ મત્વ સાથે જ રહેલ છે તેમ સમજાય છે. તે રીતે ઉદાત્ત વગેરે ગુણો પણ જાતિભેદ ઉભાવતા નથી. પરંતુ -કાર વગેરે મૂ-કાર છે તેમ સમજાતું નથી, કારણ કે બન્નેની જાતિ ભિન્ન છે. ના. પ્રમાણે પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે કે મત્વ છ પ્રકારના હસ્વ ભેદમાં રહેલ છે અને માત્ર છ પ્રકારના દીર્ઘ ભેદમાં રહેલું છે તેથી તેમની જાતિ ભિન્ન છે. એનો ઉત્તર એ જ કે મત્વ અને માત્વ એ બન્નેને વ્યાપી જતી મત્વ જાતિ એક જ છે. તેથી વા. (૮) માં કહે છે “અનન્યત્વત્T’
For Personal & Private Use Only
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनेकान्तो ह्यन्यत्वकरः ॥९ ॥
यो हानेकान्तेन भेदो नासावन्यत्वं करोति तद्यथा न यो गोध गोध भेदः सोऽन्यत्वं करोति ॥ यस्तु खतु गोश्वाश्वस्य च भेदः सोऽन्यत्वं ોતિ ॥
अपर आह। सवर्णेऽण्ग्रहणमपरिभाष्यमाकृतिग्रहणादनन्यत्वम् । सवर्णेऽण्ग्रहणपरिभाष्यम् । आकृतिग्रहणा-
કારણ કે જે ભેદ અભેદની સાથે રહેલ હોય તે (જાતિને) જુદી પાડતો નથી ॥૯॥ 301
કારણ કે જે ભેદની સાથોસાથ અભેદ રહેલ હોય તેવો ભેદ બે (વસ્તુની જાતિ) ને જુદી પાડતો નથી જેમ કે (એક) નો વ્યક્તિ અને (બીજી) નો વ્યક્તિ વચ્ચે જે ભેદ છે તે (તેમની જાતિને) જુદી પાડતો નથી, પરંતુ જે નો અને અશ્વ વચ્ચે જે ભેદ છે તે (એ બેની જાતિને) અલગ પાડે છે.
અન્ય (વાર્તિકકાર) કહે છે— 302 સવર્ણ પરિભાષા (સૂત્ર)માં ગળનું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ, કારણ કે આકૃતિ (લેવાથી ભેદ નથી (રહેતો). એટલે કે સવર્ણ (ગ્રહણ પરિભાષા સૂત્ર) માં ગણ્ નું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ, કારણ કે આકૃતિ (એટલે કે જાતિનો અર્થ) લેવાથી
1 નો અને અા બન્ને પ્રાણી હોવા છતાં તેમની જાતિ અલગ છે. આમ વ્યાપક જાતિ એક હોવા છતાં વ્યાપ્ય (અર્થાત્ પેટા) જાતિ અલગ હોઇ શકે. તે રીતે સત્ય અને મત્વ ભિન્ન લેઇ ૨૩, એટલે કે અ-કાર અને આકારની જાતિ ભિન્ન હોઇ શકે. એ સં યોગ્ય નથી. કારણ કે અનેાન્તો ન્હાત્વઃ। અર્થાત્ જે ભેદ નિશ્ચાયક (અનેાન્ત) ન હોય, જેમાં ભેદની સાથે અભેદનું પણ ભાન થતું હોય તે ભેદ બે વસ્તુની જાતિને જુદી પાડતો નથી. ન કૃષ્ણ હોય કે શ્વેત હોય, સ્થળ હોય કે કૃશ હોય તો પણ એ બે વ્યક્તિમાં રહેલ ભેદની સાથે તેમાં જે સાસ્નાતિમત્વ (ગળે ગોદડી હોવી વગેરે) રૂપી જે ધર્મ રહેલ છે તે અભેદનું પણ ભાન કરાવે છે. તેથી વર્ણને કે રૂપને કારણે જે ભેદ જણાય છે તે અનેકાન્ત ભેદ નથી, પરંતુ નો અને ગો માંનો ભેદ એકાન્ત ભેદ છે, નિર્ણાયક ભેદ છે. તેથી તે બેની જાતિ શોત્વ અને શ્વત્વ એ ભેદને પ્રતાપે અન્ય થાય છે.તે પ્રમાણે જ્ઞ-કાર અને જ્ઞ-કારમાં જે ભેદ વર્તાય છે તે માત્ર ઉચ્ચારણ કાળનો ભેદ (છે અને સાથે સાથે બન્નેમાં કંઠસ્થાનમાંથી ઉત્પન્ન થવું વગેરે ધર્મ રૂપી અભેદનું ભાન થાય છે. આમ ગ-કાર અને આ-કાર વચ્ચેનો ભેદ અનેકાન્ત છે, નિર્ણાયક નથી તેથી તે બેની જાતિ જુદી પાડી ન શકે.પરંતુ અ-કાર અને -કારની જાતિ ઞત્વ અને ત્વ બન્નેને ભિન્ન બનાવે છે. જાતિનિર્દેશને કારણે અકાર વગેરે દ્વારા આકાર વગેરેનું ગ્રહણ થઇ શકશે એમ કહ્યું પરંતુ તેથી અતિપ્રસંગ થવાનો સંભવ છે, એટલે કે જયાં અન્યનું ગ્રહણ ઇષ્ટ ન હોય ત્યાં પણ ગ્રહણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અધ્યન આ વિમો। પ્રમાણે ગષ્ટમ્ ના અન્ય મૈં નો આ થાય છે ત્યાં આ-કાર દ્વારા ઞ-કારનું પણ ગ્રહણ થશે અને અર્ધમાત્રિકTM ને સ્થાને દ્વિમાત્રિક ઞ ન થતાં અંતરતમ હોવાથી એકમાત્રિક જ્ઞ-કાર થશે.પરંતુ સૂત્રકારે અધિક યત્ન કરીને દીર્ઘનું ઉચ્ચારણ કર્યુ છે તેને પ્રતાપે હસ્વ નહીં થાય. જો હવનું જ ગ્રહણ કરવાનું હોત તો તેમણે અધિક ચત્ન ન કરતાં હસ્થનું જ ગ્રહણ કર્યું હોત.પરંતુ દીર્થગ્રહણ છે તેથી પ્યુતનું ગ્રહણ થશે તેમ કહેવું અયોગ્ય છે, કારણ કે દૂરથી બોલાવવું હોય (ડૂતે ચા) વગેરેષ્કૃતના વિષય છે(ઝુષ વિષયે વૃત્ત ) તેથી પ્લેન નહી કે થાય. પૂર્વવા ત્રાજ્ઞળઃ પ્રત્યુત્થયઃ। એ વિધિ પ્રમાણે જેનું પ્રત્યુત્થાન કરવાનું હોય તે વિશિષ્ટ વ્યક્તિમાં રહેલ બાહ્મણત્વ જાતિનું કરવામાં આવે છે. તે રીતે સૂત્રમાં કરેલ દીર્ઘ ઉચ્ચારણને કારણે -કાર વ્યક્તિમાં સમવાય સંબંધથી રહેલ અત્વ જાતિનું ગ્રહણથાય છે, કારણ કે અત્વ થી ભિન્ન એવું સત્વ નથી.
302
આ મત વ્યક્તિવાદીનો છે. તે પ્રમાણે વ્યક્તિ પદાર્થ છે અને જાતિનો બોધ શબ્દને કારણે ન થતો હોવાથી તે શબ્દાર્થ નથી છતાં પોતાની અંતર્ગત વ્યક્તિઓમાં જે અભેદનું જ્ઞાન થાય છે તેનું નિમિત્ત જાતિ છે, એટલે કે જે તે વિશિષ્ટ જાતિને કારણે તેમાં રહેલ પ્રત્યેક વ્યક્તિ પરસ્પર ભેદથી રહિત બનીને એક સ્વરૂપે પ્રતીત થાય છે. પ્રથમ મત(જાતિ પક્ષ) પ્રમાણે અ-કાર સર્વત્ર આકૃતિ (જાતિ) નો નિર્દેશ કરે છે.આ શિવદળાસિવન) એમ સ્વીકારવાને કારણે પ્રકૃત સૂત્રમાં અગ્રહણ કરવું નહીં પડે. કાર અને ગાકારની આકૃતિ
६०१
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
-दनन्यत्वं भविष्यति। अनन्याकतिरकारस्याकारस्य च। अनेकान्तो ह्यन्यत्वकरः। यो ह्यनेकान्तेन भेदो नासावन्यत्वं करोति। तद्यथा। न यो गोश्च गोश्च भेदः सोऽन्यत्वं करोति । यस्तु खलु गोश्चाश्वस्य भेदःसोऽन्यत्वं करोति ॥
तद्वच्च हल्ग्रहणेषु ॥१०॥
एवं च कृत्वा हल्ग्रहणेषु सिद्धं भवति । झलो झलि। अवात्ताम् अवात्तम् अवात्त। यत्रैतन्नास्त्यण्सवर्णान् गृह्णातीति। अनेकान्तो ह्यन्यत्वकर इत्युक्तार्थम्॥
ભેદ રહેશે નહીં.(અને કારણ કે મેં-કારની જાતિ અને મા-કારની જાતિ એક જ છે, કારણ કે જે ભેદની સાથોસાથ અભેદ રહેલ હોય તેવો ભેદ બે વસ્તુની જાતિ)ને જુદી પાડતો નથી, જેમ કે (એક) જો વ્યક્તિ અને બીજી) નો વ્યક્તિ વચ્ચે જે ભેદ છે તે તેમની જાતિને જુદી પાડતો નથી, પરંતુ જે છે અને મશ્વ વચ્ચે જે ભેદ) છે તે (એ બે ની જાતિને) અલગ પાડે છે.
તે રીતે (સૂત્રોમાં જયાં) હસ્ (વણ) નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં પણ કાર્ય સિદ્ધ થશે) I/૧ના 303
અને એથી કરીને સુત્રો હિા જેવામાં જયાં હત્ (વર્ગોનું ગ્રહણ કર્યું હોય અને જયાં ‘મદ્ સવર્ણોનું પ્રણ કરે છે એ (લાગુ)ન (પડતું) હોય ત્યાં (જેમ કે, માત્તામ્ મવારમ્ અવાર (વગેરે) ત્યાં પણ (આકૃતિગ્રહણ કરવાથી) સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે જે ભેદ અભેદની સાથે રહેલ હોય તે જાતિને) ભિન્ન કરતો નથી.એમ (એ) વસ્તુ (પૂર્વે કહેલી છે. આ
-જાતિ અભિન્ન હોવાની શંકાનું સમાધાન તેમની જાતિ ભિન્ન નથી” (મન –ાત) એ વાર્તિક ખંડથી કર્યું છે. અન્ય મત(વ્યક્તિ વાદી) પ્રમાણે સર્વ નં-કાર વ્યક્તિ અનન્ય છે, એક જ છે. એ કારણે પ્રકૃત સૂત્રમાં મ ગ્રહણ કરવું જરૂરી નથી. અહીં પણ માવતિપ્રદાતા એમ તો કહ્યું છે પરંતુ અહીં કાતિ એટલે જાતિ એમ અર્થ નથી. તાવ ફાસ્ટીભમદે માપુ વગેરે પ્રયોગોમાં ચોખા જુદા લેવા છતાં “મથુરામાં ખાતા હતા તે જ આ છે” એમ કહીએ છીએ તે ચોખાનું રૂપ સમાન હોવાને કારણે કહીએ છીએ.તેમ અ-કાર, મા-કાર વ્યક્તિઓ ભિન્ન હોવા છતાં ધ્વનિસાદૃશ્યને કારણે અભેદનું ભાન થાય છે અને જેમ નો કે ટ નાનો હોય કે મોટો ધૂળ હોય કે કૃશ, લાંબો હોય કે ટૂંકો તો પણ તેને વિશે નૌ, ઇટઃ વગેરે પ્રયોગ થાય છે તેમ હસ્વ હોય કે દીર્ઘ તો પણ મેં-કાર, મા-કાર વિશે “ આ મ-કાર છે” એમ પ્રયોગ થાય છે. આમ રૂપની સમાનતાને કારણે પિસામાન્ય દ્વિII જુઓ એક સૂત્ર વા.(૬)] ‘આ એ જ છે’ (અનન્યત્વતિ) એમ જે ભાન થાય છે તે જ ભાતિગત્ નો અર્થ છે. ના.ને આ મત સ્વીકાર્ય નથી, કારણ કે એ અર્થ લેવામાં આવે તો વા.માં વા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે વ્યર્થ થશે. 303 જાતિ અર્થાત્ આકૃતિનો નિર્દેશ છે તેથી (બાવતિનિર્વેરાત) મન્ ની બાબતમાં કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તે રીતે હટૂ વર્ણોની બાબતમાં પણ આકૃતિગ્રહણ કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ થશે. પરંતુ જો વ્યક્તિપક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો સર્વત્ર કાર્ય સિદ્ધ નહીં થઈ શકે. જેમ કે નવુ --જુ ના સુત્ ત્રી.પુ એ.વ.માં સિજૂ ત--મનુષ્પ ત એ સ્થિતિમાં ઈ-કાર એ સત્ વર્ણ પછી સિન્ નો સ-કાર છે તેની પછી ત-કાર એ સૂત્ છે તેથી સો સાિ પ્રમાણે સૂ નો લોપ થશે. અહીં કાર્ય સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ વાત્તામ્ વગેરેમાં તકલીફ થશે. વરૃ ના સુ૬ માં ગવર્ સિદ્ તા--વત્રનહન્તા થી વૃદ્ધિ --મવાન્ ર્ તારા સિા થી સિન્ લોપ મવાન્ તામ્ પ્રત્યયલક્ષણથી અથવા સિન્ લોપ અસિદ્ધ હોવાથી મવાસ્ (સિ) તામ્ એમ સમતાં સઃ ચાર્ધધાતુ થી સ્ નો --મવાત્ તા--મવાત્તામ્ થાય છે, પરંતુ અહીં વાતૂ તૂ તામ્ એ સ્થિતિમાં સિન્ લોપ નહીં થઇ શકે, કારણ કે વ્યક્તિપક્ષ પ્રમાણે સ-કારની પૂર્વે અને પર રહેલા ત-કાર એ બેમાંથી એક જરૂર્ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ ગણાશે, બન્ને સૂત્ નહીં ગણાય. પરિણામે સ-કારની પૂર્વે અથવા પર ટૂ વર્ણ રહેશે. તેથી સઃ ઢિા એ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે અને ન લોપન થવાનો પ્રસંગ આવશે. એમ અહીં દલીલ છે. 3 ધાતુનો અવયવ જે ત-કાર છે, અર્થાત્ સઃ સિવ પ્રમાણે સ્ નો થયો છે તે અને પ્રત્યય (તાન)નો એ બેમાં ભેદ જરૂર છે, કારણ કે બે વ્યક્તિ વચ્ચે પરસ્પર ભેદ ોય છે. પરિણામે ગવાત્તા વગેરેમાં સિન્ લોપ નહીં થાય એમ દલીલ છે(નોધ ૩૦૩) તેના
६०२
For Personal & Private Use Only
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रुतविलम्बितयोश्चानुपदेशात् ॥ ११ ॥
द्रुतविलम्बितयोश्चानुपदेशान्मन्यामह आकृतिग्रहणात्सिद्धमिति । यदयं कस्यांचिद् वृतौ वर्णानुपदिश्य सर्वत्र कृती भवति ॥ अस्ति પ્રયોજ્ઞનમેતત્।વિ તીતિ।
वृत्तिपृथक्त्वं तु नोपपद्यते ॥१२ ॥
ક્રુત અને વિલંબિત (વૃત્તિ) માં ઉપદેશ કર્યો નથી છતાં (આકૃતિ ગ્રહણ કરવાથી સિદ્ધ થશે) ||૧૧|| ૩૦૬
ક્રુત અને વિલંબિત (એ બે વૃત્તિઓ) માં ઉચ્ચારણ કર્યુ નથી તેથી અમે માનીએ છીએ કે આકૃતિ (નો અર્થ) લેવાથી સિદ્ધ થશે, કારણ કે આ (સૂત્રકાર) ગમે તે એક વૃત્તિમાં વર્ણોનો ઉપદેશ કરીને કૃતકૃત્ય થાય છે.
શું એ પ્રયોજન છે ? તો પછી શું (પ્રયોજન છે) ?
પરંતુ વૃત્તિને કારણે ભેદ થાય તે ઘટતું નથી ||૧ ૨|| 30
પ્રત્યુત્તર રૂપે અનેાન્તો હ્યુન્ધત્વઃ। એમ કહે છે, એટલે કે ભેદક ધર્મ અભેદક ધર્મની સાથે જ રહે છે તેથી ત-કાર વ્યક્તિ ભિન્ન હોવા છતાં બન્ને એક તરીકે ઓળખાઇ શકે છે. આ વાક્ય કાત્યાયનની વા. નથી..
305 અહીં વૃત્તિ એટલે વેદની ઋચા વગેરે ઉચ્ચારવાની ગતિ. વ્યાકરણ શાસ્ત્ર વેદાંગ છે તેથી તેમાં પણ વૃત્તિભેદને અવકાશ છે.ઋચા વગેરેના ઉચ્ચારણની ઝડપી, મધ્યમ કે વિલંબિત ગતિ પ્રમાણે વૃત્તિ ક્રુત, મધ્યમ કે વિલંબિત થાય. હવે જો ધાત્વાલે ૬ઃ સઃ જો નઃ। જેવાં વિધિ સૂત્રોમાં સૂત્રકારે વ–કાર, ળ-કાર વગેરે હજૂ વર્ણોનું મધ્યમવૃત્તિમાં ઉચ્ચારણ કર્યુ હોય અને વુ (વૈશ્વર્યોઃ) ના રૂપ સુનોતિ, ાવ (અન્યત્તે શહે) ના રૂપ નતિ જેવામાં ઘુ અને વ નું દુત અથવા વિલંબિત વૃત્તિમાં ઉચ્ચારણ હોય તો એ સૂત્રો પ્રમાણે ર્ અને ગ્ ના સ્ અને તૂ ન થતાં ઘુળોતિ, ળતિ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરંતુ ભગવાન પાણિનિએ માત્ર મધ્યમવૃત્તિમાં જ ઉચ્ચારણ કર્યુ છે, ક્રુત કે વિલંબિત વૃત્તિમાં નથી કર્યુ તેથી સમજાય છે કે સૂત્રકારને હવ્ ગ્રહણમાં પણ જાતિનિર્દેશ(આકૃતિ) ઇષ્ટ છે અને તેથી મધ્યમવૃત્તિમાં ઉચ્ચારેલ વર્ણો અન્ય બે, ક્રુત અને વિલંબિત, વૃત્તિઓ માં ઉચ્ચારેલ વર્ણોનું ગ્રહણ કરી શકશે.પરિણામે સુનોતિ, નવૃતિ સિદ્ધ થશે. આ વા.માં જે વૃત્તિઓને લગતી ચર્ચા છે તે હૈં વર્ણોને અનુલક્ષીને છે તેથી કૈ. કહે છે,‘ અર્ સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે’ એ જયાં લાગુ નથી પડતું ત્યાં અર્થાત્ સૂત્રમાં જયાં હજ્ વર્ણોનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તેને અનુલક્ષીને આ કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે અણ્ વર્ણોમાં તો વ્યક્તિપક્ષ પ્રમાણે પણ ગ્રહણકશાસ્ત્રને બળે ભિન્ન વૃત્તિવાળા સવર્ણોનું ગ્રહણ થશે. વા.માં ક્રુર્તાવનિતોશ્રાનુપવેશતા એમ કહ્યું છે, એટલે કે સૂત્રકારે ક્રુત અને વિલંબિત વૃત્તિમાં ઉપદેશ નથી કર્યો. અર્થાત્ મધ્યમમાં કર્યો છે, કારણ કે પ્રયોગમાં મધ્યમા વૃત્તિ વપરાય છે (યોાર્યે તુ મધ્યમા ।). અહીં વત્તિયવત્વ તુ નોવવદ્યતે। વા.(૧૨) સિવાયની વા.(૯,૧૦,૧૧ અને ૧૩) કાત્યાયનની વાર્તિકો નથી, કારણ કે તદ્દશ હત્બહળવુ। એ વાક્ય ઉપર ભાષ્યકારે મૂળ શબ્દોના ક્રમ અનુસાર વ્યાખ્યાન નથી કર્યુ. અનેાન્તો ધન્યત્વઃ। એ અહીં માત્ર પુનરુચ્ચારિત છે. તેથી જ ભાષ્યકારે ક્રૃત્યુાર્યમ્। એમ કહ્યું છે. ધ્રુવિવિતોશ્રાનુપહેાાત્। એ વા.ના ભાષ્યમાં મન્વામહે એમ પહેલા પુરુષનો પ્રયોગ કર્યો છે અને તસ્માત્તત્ર સપરનિર્દેશાસ્મિયમ્। એ વા.માં સિદ્ધમ્ શબ્દ મૂક્યો છે તથા ભાષ્યકારની શૈલી પ્રમાણે તેના ઉપર ભાષ્ય નથી તેથી તે પણ કાત્યાયન વાર્તિક નથી .એ ત્રણે ભાષ્યવાર્તિકો છે. (ચૌખં,પૃ.૫૫૮, પા.ટી૪ ) કિલ્હોર્ન અને અત્યંકર અનેાન્તો ન્વત્વઃ। સિવાયનાં બધાં જ વાક્યોને કાત્યાયન વાર્તિક માને છે [ કિ.(પૃ.૧૮૦), વા.શા. મ.(પૃ.૪૪૧),યુ.મી.(પૃ.૭૯૯)અને ચારુ.(પૃ.૭૦૨--૭૦૩ ),નિ.સા. (પૃ.૫૧૨--૫૧૩)] 30 વૃત્તિને કારણે વર્ણોમાં ભેદ થતો નિવારવા માટે આકૃતિપક્ષ સ્વીકાર્યો છે, એટલે કે તે પક્ષ સ્વીકારવાનું એ પ્રયોજન છે એમ પૂર્વે કહ્યું પરંતુ અહીં કહે છે કે એમ હોય તો ઉચ્ચારણ કાળ (માત્રા) ને કારણે જે વૃત્તિભેદ છે તે પણ નહીં સંભવી શકે તેથી સૂત્રમાં હસ્વનું ગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કર્યુ હોય ત્યાં તે કાર્ય દીર્ઘને પણ થવાનો પ્રસંગ આવશે.જેમ કે ગતો મિસ વેસ્। પ્રમાણે હસ્વ X-કારાન્ત પછી આવતા મિત્ નો છેલ્ થાય છે પણ જાતિપક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો જેમ અ-કારાન્ત તેવ પછી આવતા મિસ્ નો વેક્ થઇને વૅવૈઃ
६०३
For Personal & Private Use Only
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृत्तेस्तु पृथक्त्वं नोपपद्यते ॥
तस्मात्तत्र तपरनिर्देशात्सिद्धम् ॥ १३ ॥
तस्मात्तत्र तपरनिर्देशः कर्तव्यः न कर्तव्यः कियत एतन्यास एव अतो भिस ऐस् इति ॥
તપસ્તાય o o ૭૦ ||
अयुक्तोऽयं निर्देशः तदित्यनेन कालः प्रतिनिर्दिश्यते तदित्ययं च वर्णः । तत्रायुक्तं वर्णस्य कालेन सह सामानाधिकरण्यम् ॥ कथं तर्हि निर्देशः વા
વૃત્તિને કારણે (વર્ણોમાં ) ભેઠ થાય તે તો ઓગ્ય નથી.
તેથી પાછળ ત–કાર મૂકીને ત્યાં (અર્થાત્ સૂત્રમાં) નિર્દેશ કરવાથી સિદ્ધ થશે ||૧૩ ||
307
તેથી ત્યાં (સોમાં) પાછળ 7 કાર મૂકીને (વર્ણીનો) નિર્દેશ કરવો પડશે. નહીં કરવો પડે, (કારણ કે) અતો ભિક્ષ તેમ (વગેરે સૂત્ર) માં જ એ કરવામાં આવે છે.
જેની પાછળ કે આગળ ત-કાર હોય તે વર્ણ પોતાના સમાન ઉચ્ચારણકાળવાળા વર્ણનું તેમ જ પોતાના રૂપનું ગ્રહણ કરે છે ||૧/૧૯
lles
308
આ (તાસ્ય એમ જે) નિર્દેશ (છે તે) યોગ્ય નથી.∞ તત્ (શબ્દ) દ્વારા કાળને ઉલ્લેખવામાં આવે છે અને તત્ (તે) એટલે આ વર્ણ પણ છે, તેથી વર્ણનું કાળ સાથે સામાનાધિકરણ્ય (એટલે કે વર્ણ એ જ કાળ થાય તે) યોગ્ય નથી. તો પછી કેવી રીતે નિર્દેશ કરવો જોઇએ ?
થાય છે તેમ ગાકારાન્ત અા પછી પણ મમ્ નો તેમ થઇને ચઢ્યા જેવું અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.અહીં 'વૃત્તિપમ્ (વૃત્ત્વા પૃથ્વત્વમ) એ તૃતીયા સમાસ છે. ભાગમાં વૃત્તઃ પૃષનત્વમ્ એમ છે તે ક્ષેત્રનો અર્થ દાર્શાિવવા પડી છે અથવા હેતુ સૂચક પંચમી છે.(ના.)
307 સ્તબ્ધઃ એમ કહ્યું છે.તેથી વ્યક્તિપક્ષ સ્વીકારો કે જાતિપક્ષ પણ રાપર નિર્દેશ કરવો પડશે તેમ સમજાય છે.વ્યક્તિપક્ષમાં ગળ સવર્થાત્ ગૃહાતિ । (અર્થાત્ પ્રકૃત સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન ન) હોવાથી તપર નિર્દેશ આવશ્યક છે, કારણ કે તેમ ન કરવામાં આવે તો વિધિસૂત્રમાં હવગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય તે શ્રર્ય દીર્ધન પણ થવા જશે. જેમ કે તો બિલ તેણ। માં તપર નિર્દેશ ન કરતાં માત મિસ વેક્। એમ કહ્યું હોય તો હસ્વ અ-કાર અન્ હોવાથી દીર્ઘનું ગ્રહણ કરશે તેથી રવામિ જેવામાં પણ હેલ્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે નિવારવા માટે રાપર નિર્દેશ કરવો જરૂરી છે. સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કરીને જ્ઞાતિ ઋણ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ અતિપ્રસંગ થતો અટકાવવા માટે, એટલે કે સૂત્ર જયાં લાગુ પડવું ન જોઇએ ત્યાં લાગુ પડતું અટકાવવા માટે, ઉપર નિર્દેશ કરવો જરૂરી છે. ઉપરના દૃષ્ટાન્તમાં સત્ એ પંચમી દ્વારા જાતિનો નિર્દેશ થાય છે એમ સમજવાથી સૂત્રમાંના અ-કાર દ્વારા દીર્ઘનું ગ્રહણ થવાથી જ્ઞા મિત્ એ સ્થિતિમાં વેત્ થઇને વટ્વઃ એ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
808 અહીં સંહિતા પાઠ નથી તેથી ત્તવસ્તત્વા એમ બે ત-કાચુકા પાઠ હોવો જોઇએ તેમ નિ.સા.(પૃ.૫૧૪,પાટી.૯), ચોખ(પૃ.૫૬૦.પા ટી ૩) ના સંપાદક નું કહેવું છે. ત્યાં એક જ્ઞ-કારયુક્ત તેમ જ બેત-ારયુક્ત પાઠ વિશે વિસ્તૃત ચર્ચા છે.
309
તપ તારુણ્ય માં તપર શબ્દનો વાચ્યાર્થ વર્ણ છે એટલે કે “તેં જેની પછી છે તે વર્ણ’ એમ છે, કારણ કે સવર્ણત્વ વર્ણોનું હોય છે. આ તે શબ્દ પૂર્વે કહ્યું હોય તેનો ઉલ્લેખ કરે છે તેથી સઃ ના પલ્પ એ વિગ્રહ વાક્યના સમાસ તત્વ માંનો આ શબ સૂત્રમાં પૂર્વે ઉલ્લેખેલ તપર ને, એટલે કે વર્ણન સૂર્ય છે. અહીં વર્ણવાચકતુ શબ્દ અને કાલવાચક જ શબ્દને સમાન અધિકરણમાં લીધા
६०४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्कालकालस्येति। किमिदं तत्कालकालस्येति। तस्य कालः तत्कालः। तत्कालः कालो यस्य सोऽयं तत्कालकालः। तत्कालकालस्येति ॥ स तर्हि तथा निर्दशः कर्तव्यः। न कर्तव्यः। उत्तरपदलोपोऽत्र द्रष्टव्यः। तद्यथा। उष्ट्रमुखमिव मुखमस्य सोऽयमुष्ट्रमुखः । खरमुखः। एवं तत्कालकालस्तत्कालः। तत्कालस्येति ॥ अथवा साहचर्यात्ताच्छन्द्यं भविष्यति। कालसहचरितो वर्णोऽपि काल एव ॥ તત્વસ્થ (તેના કાળ જેટલો કાળ જેનો હોય તેનો) એમ (નિર્દેશ કરવો જોઇએ) આ તારણ્ય એ વળી) શું છે? તબ્ધ વઃ તાઃા તઃિ વારો વચ્ચે તા િતી તાત્રા (અર્થાત્ તેના ઉચ્ચારણ કાળ જેટલો ઉચ્ચારણ કાળ જેનો હોય તેનો) તો પછી એ (પ્રમાણે) નિર્દેશ કરવો જોઇએ. નહીં કરવો પડે, કારણ કે અહીં ઉત્તરપદનો લોપ થયો છે તેમ જાણવું જોઇએ. તે આ રીતે છે– મુવમેવ મુd યસ્થ સોડયમુમુલડા (ઊંટના મુખ જેવું જેનું મુખ હોય તે મુવ), (તેમ જ) વરકુવા એ રીતે તાત્કાઃ એ જ તત્કાર અને તેનું તે
ત સ્ય. અથવા સાહચર્યને કારણે તત (તે) એ શબ્દ (ક્રિયા માટે પ્રયોજયો છે. B12 ઉચ્ચારણ ક્રિયા સાથે વર્ણ સંકળાએલ છે તેથી વર્ણ એ જ કાળ (એમ કહ્યું છે).
છે, એક ગણ્યા છે તે યોગ્ય નથી, કારણ કે માત્ર કિયા રૂપ છે જયારે વર્ણ ગુણ કે દવ્ય રૂપ છે, ક્રિયા રૂપ નથી. તેથી શાસ્ત્ર વિશેષ્ય અને વર્ણ તેનું વિશેષણ થાય તો યોગ્ય નથી, એટલે કે કાળા અને વર્ણ એક જ છે તેમ કહેવું ન્યાયસંગત નથી. 10 એક વર્ણને જે નિમેષ (આંખના પલકારા) રૂપી ક્રિયા દ્વારા માપવામાં આવે છે તે ક્રિયા એ જ કહ્યું. તેટલો જ કાળ જે અન્ય વર્ણના ઉચ્ચારણમાં હોય તે વર્ણ તત્કાલ અર્થાત્ તે(વર્ણ)ના (ઉચ્ચારણ કાળ) જેટલો જેનો ઉચ્ચારણ કાળ હોય તે વર્ણ.
ઉપૂરા મુવમ્ ૩pમુવમ્ અને ૩મુવમવ મુd થી સા એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં મુવમ્ એ પૂર્વપદ ઉપમાન છે તેથી તેના ઉત્તરપદ મુસવ નો સપ્તપુષમાનપૂર્વપત્તરોપક્ષ વચઃા એ વા. પ્રમાણે લોપ થઇને મુવઃ એમ સમાસ થશે છતાં ‘કટના જેવા મુખવાળો' એમ અર્થ સમજાય છે, કારણ કે એક પ્રાણીનો ચહેરો બીજા પ્રાણી જેવો ન હોય, પણ તેના ચહેરા જેવો ચહેરો હોય. આમ અહીં મુરત નો બે વાર પ્રયોગ ન કરવા છતાં તેનો અર્થ સમજાય છે તેમ તત્કાસ્થિ એમ ન કહેતાં માત્ર તત્કારુણ્ય એમ કહેવા છતાં ઇષ્ટ અર્થ સમજાશે. ત વાર તા અને તારા વ& વ ાઃ થરા એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં પૂર્વપદ તો ના ઉત્તરપદનો સતયુગમાન વા. પ્રમાણે લોપ થઈને તારુણ્ય એમ સમાસ થશે, છતાં તે જેનો કાળ છે (ત ત્રિઃ થા)” એમ અર્થ નહીં સમજાય, કારણ કે તત્ અહીં વર્ણનો વાચક છે જ્યારે વઃિ (ઉચ્ચારણ કાળ) કિયાવાચી છે તેથી વર્ણ (દવ્ય કે ગુણ) અને ૪ (કિયા) એ બેનું એક હોવું સંભવિત નથી. પરિણામે તાક્ય એ સમાસમાં પણ તે (વર્ણ) ના ઉચ્ચારણ કાળ જેવો (અર્થાટલો) જેનો (ઉચ્ચારણ) કાળ હોય તે (વર્ણ)નું એમ અર્થ સમજી શકાય છે. 31 તાછામ--એટલે કે અહીં લક્ષણા લેવાથી લઘુ પ્રયત્ન અર્થ સમજાશે.વ્યવહારમાં ઘણી વાર એવું બને છે કે બે વસ્તુઓના સહચારને કારણે તેમાંની એક વસ્તુને સ્થાને બીજી વસ્તુનો વાચક શબ્દ પ્રયોજાય છે. જેમ કે ભાલા(શુન્તા) અને તેને ધારણ કરનાર (શુન્તયા) યોદ્ધાના સહચારને કારણે ભાલા ધારણ કરનાર પ્રવેશતા હોય ત્યારે શુન્તયારિખઃ પ્રવિરાન્તિા એમ ન કહેતાં શુન્તા પ્રવિરાન્તિા એમ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. તે પ્રમાણે તત્સા માં તત (તે) શબ્દ મુખ્યાર્થમાં વર્ણવાચી હોવા છતાં ઉચ્ચારણ કિયા તેની સાથે સંકળાયેલ છે તેથી લક્ષણા લઇને તત્વ એટલે ઉચ્ચારણ ક્રિયા એમ અર્થ કરીશું અને તાર(તઃ વો યો એટલે તે (વર્ણ) ની સાથે સંકળાએલી (ઉચ્ચારણ) કિયા જેટલો જેનો (ઉચ્ચારણ) કાળ હેય તે (વર્ણ).’ એમ અર્થ સમજાશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે કિયા પોતે પરિમાપક અર્થાત્ અન્યનું માપ કાઢવાનું સાધન થતી નથી પરંતુ બીજી ક્રિયાની અપેક્ષાએ જ તેમ થાય છે. જેમ કે પથરો પોતે બાટ નથી તેથી શાક કે કોઈ અન્ય વસ્તુનું વજન કરવા માટે તે ન વપરાય,પરંતુ જો તેર૦૦ કે ૨૫૦ ગ્રામ જેટલા વજનનો હોય તો તેને બાટ તરીકે લોકો વાપરતા હોય છે. તેમ ક્રિયા પણ અન્ય જાણીતી ક્રિયાને આધારે પરિમાપક થઇ શકે. કૂકડો બોલે ત્યારે તેના અવાજને જેટલો સમય થાય તે સમયને આધારે ૩, , ૩ રૂ એ વર્ગોના ઉચ્ચારણકાળ નક્કી કરવામાં આવ્યો છે. તેને લક્ષમાં રાખીને - કાર, ટૂ-કાર વગેરે અન્ય વર્ગોને હસ્ય, દીર્ઘ કે પ્લત ગણવામાં આવે છે. તેમ અહીં જેતપર વર્ણ હોય (જેમ કે મત) તે તેના પોતાના ઉચ્ચારણ કાળ જેટલો જેનો ઉચ્ચારણ કાળ હોય તેનું (તારા), એટલે કે છ પ્રકારના હસ્વ અ-કારનું જ ગ્રહણ કરે, દીર્ઘ વગેરે ભિન્ન ઉચ્ચારણકાળવાળાનું ગ્રહણ ન કરે.
६०५
For Personal & Private Use Only
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
किं पुनरिद नियमार्थमाहोस्वित्प्रापकम्। कथं नियमार्थ स्यात्कथं वा प्रापकम्। यद्यत्राण्ग्रहणमनुवर्तते ततो नियमार्थम्। अथ निवृत्त ततः प्रापकम्॥ कश्चात्र विशेषः। तपरस्तत्कालस्येति नियमार्थमिति चेद्दीर्घग्रहणे स्वरभिन्नाग्रहणम् ॥१॥ तपरस्तत्कालस्येति नियमार्थमिति चेद्दीर्घग्रहणे स्वरभिन्नानां ग्रहणं न प्राप्नोति। केषाम् । उदात्तानुदात्तस्वरितानाम्। अस्तु तर्हि प्रापकम् ॥ આ (સૂત્ર) નિયમ માટે છે કે પછી વિધિ માટે ? નિયમ માટે કેવી રીતે (થશે)? અથવા તો સ્વતંત્ર વિધિવાચક કેવી રીતે થશે)? જો અહીં (પૂર્વ સૂત્રમાંથી) [ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો નિયમાર્થક (થશે, પરંતુ જો (ગ) નિવૃત્ત થાય તો સ્વતંત્ર વિધિવાચક (થશે). 313 (પણ) તેમાં ફેર શો (છે)? જો તપુરતત્વસ્ટિક્યા એ નિયમાર્થે હોય તો (પ્રદેશ સૂત્રોમાં) જયારે દીર્થનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે ભિન્ન સ્વરયુક્ત (અર્થાત્ ઉદાત્ત વગેરે) નું ગ્રહણ નહીં થાય /૧ાાં 16 તપરતતત્વત્રિા એ (સૂત્ર) નિયમાર્થે હોય તો (પ્રદેશ સૂત્રોમાં) જયારે દીર્ઘ (વર્ણ) નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે (તે વર્ણથી) ભિન્ન સ્વયુક્ત (દીર્ઘ) વર્ણનું ગ્રહણ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. ક્યા ભિન્ન સ્વર યુક્ત વર્ગોનું)? ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત (વગેરે) નું. તો પછી ભલે વિધ્યર્થક થાય.
31જે બાબત પહેલાં વિધિ દ્વારા કહેવામાં આવી હોય અર્થાત્ જે અપૂર્વ ન હોય તેને વિશે સ્પષ્ટતા કરનાર વાકય તે નિયમ. ત્રાહિમ
નેતા એ વાક્યમાં વ્રીહિ વડે યાગ કરવો એમ કહીને વ્રીહિનું અપૂર્વ વિધાન કર્યું છે તેથી તે વિષ છે, પ્રાપક વાક્ય છે (વિધિપત્યન્તમપ્રાપ્તી), પરંતુ વીદીન અવન્તિા એ વાક્યમાં વ્રીહિનું અપૂર્વ વિધાન નથી પણ વ્રીહિનાં છોડાં કાઢવા માટે અનેક વિકલ્પો છે--નખથી છોડાં કાઢવાં, કૂટીને કાઢવાં વગેરે-- તેમાં અહીં નિયમ કરે છે કે છોડાં ખાંડીને (મવદનન દ્વારા) જ કાઢવાં. તેથી તે વાક્ય નિયમ છે (નિયમઃ પાક્ષિ સતિ) અહીં પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે તારસ્તાટસ્થા એ સૂત્ર કોઇ અપૂર્વ વિધાન કરે છે કે પૂર્વ સૂત્રમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે અન્વણ વિશે નિયમ કરે છે. 314 પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્રમાંથી મ ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો પૂર્વ સૂત્રમાં મ ને અનુલક્ષીને જે વિધાન કરેલ છે તેમાં પ્રકૃત સૂત્ર સ્પષ્ટતા કરતું હોવાથી, નિમાર્થક હોવાથી, તે નિયમ થશે પરિણામે તપોબળુ ત િવ એમ સૂત્રાર્થ થશે, એટલે કે જે મળ ને તપર કર્યો હોય તે મળુ પોતાના સમાન ઉચ્ચારણ કાળવાળા મ નું ગ્રહણ કરશે. તેનું પરિણામ શું આવશે તે આગળ ઉપર કહેશે. 5 પ્રકૃત સૂત્રમાં અન્ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે, એટલે કે પૂર્વે પ્રાપ્ત ન હતું તેને વિશે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સ્વતંત્ર વિધાન કરવામાં આવે છે તેમ માનવામાં આવે તો તે પ્રાપક અર્થાત્ વિધિ સૂત્ર થશે. તેમ હોય તો અહીં મન્ ની અનુવૃત્તિ ન હોવાથી આ સૂત્ર ઝળું હોય કે અન્ન હોય (મન) સર્વને લાગુ પડશે. તેનું પરિણામ શું આવશે તે આગળ ઉપર કહેશે. 36 ઉદાત્ત,અનુદાત્ત અને સ્વરિત એ ગુણો ભેદક છે (મેઃ ગુIE), એટલે કે ઉદાત્ત વગેરે ગુણો વર્ણોને પરસ્પરથી ભિન્ન બનાવે છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો સૂત્રમાં જયારે દીર્ઘ વર્ણને તાર કરીને મૂક્યો હોય ત્યારે તે દીર્ઘ વર્ણ મ ન હોવાથી પોતાનાથી ભિન્ન સ્વરયુક્ત સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે. તેથી વૈદ્ વૃદિઃ પ્રમાણે દીર્ધ મા-કારની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થશે, એટલે કે ઉદાત્ત, અનુદાત્ત કે સ્વરિત, જે મા-કારનું સૂત્રમાં ઉચ્ચારણ કર્યું હોય તેની જ વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થશે, ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત એ સર્વ મા-કારની નહીં થાય, પરંતુ એ ત્રણ પ્રકારની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થાય તે જ ઇષ્ટ છે. વળી તપ૨ કરણ માત્ર હેન્ વર્ગો માટે જ સૂત્રકારે કર્યું છે (તાર પરત ૨ ) તેમ સમજવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત એ સ્વરો તેમ જ અનુનાસિક અને અનનુનાસિક એ પાંચ ગુણો ભેદક છે, તેમને કારણે મજૂ વર્ણો જુદા પડે. પરંતુ ભાગમાં ડારાનુવારિતાનામ્ એમ પાઠ છે. કેટલીક પ્રતોમાં સત્તાનુવાસ્વરિતાનુનાસિનામ્ એમ પાઠ છે. પરંતુ વા.માં તો સ્વરભિન્ન એમ કહ્યું છે, ગુણભિન્ન એમ નથી કહ્યું નથી. વળી અનુનાસિકને વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થાય તેથી કોઈ ફાયદો નથી તથા અંતમાં (અવસાને) વૃદ્ધિ આવતી નથી તેથી ત્રણ પ્રકારના મા-કારની વૃદ્ધિસંજ્ઞા થાય છે તેમ કહેવું ઉચિત છે.કે. કહે છે છ પ્રકાર ના મા-કારની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા થાય તે ઇષ્ટ છે(souTમવિIRIો વૃદ્ધિષ્ય) પરંતુ તે યોગ્ય નથી(ના.).
६०६
For Personal & Private Use Only
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रापकमिति चेद् ह्रस्वग्रहणे दीर्घप्लुतप्रतिषेधः ॥२॥ प्रापकमिति चेद् ह्रस्वग्रहणे दीर्घप्लुतयोस्तु प्रतिषेधः वक्तव्यः॥ विप्रतिषेधात्सिद्धम् ॥३॥ अण्सवर्णान्गृह्णातीत्येतदस्तु तपरस्तत्कालस्येति वा तपरस्तत्कालस्येत्येतद्भवति विप्रतिषेधेन। अण्सवर्णान्गृह्णातीत्यस्यावकाशः। हस्वा अतपरा अणः। तपरस्ततकालस्येत्यस्यावकाशः। दीर्घास्तपराः। ह्रस्वेषु तपरेषुभयं प्राप्नोति। तपरस्ततकालस्येत्येतद्भवति विप्रतिषेधेन । यद्येवं
दूतायां तपरकरणे मध्यमविलम्बितयोरुपसंख्यान कालभेदात्॥४॥ વિધ્યર્થક છે એમ કહો તો હસ્વનું ગ્રહણ હોય ત્યાં દીર્ઘ અને ડુતનો પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) રા ? ' (આ સૂ) સ્વતંત્ર વિધિ માટે છે એમ કહો તો જયારે સૂમાં) સ્વનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે દીર્ઘ અને ડુતનો પ્રતિષેધ કરવો પડશે. વિપ્રતિષેધદ્વારા સિદ્ધ થશેali 318 ‘મદ્ સવર્ણોનું ગ્રહણ કરે છે’ એ (સૂત્ર) લાગુ પડશે કે તપસ્તાત્રયા એ લાગુ પડશે (એમ હોય ત્યારે) પર હોવાને કારણે વિપ્રતિષધથી તપુર તાત્કMા એ થશે. ‘મ સવણનું ગ્રહણ કરે છે’, એ (સૂત્ર) ને ત પર ન હોય તેવા (બત) હસ્વ મ વણમાં
અવકાશ છે. તપતાકા એ (સૂત્ર) ને ત પર દીર્ધ વર્ગોમાં અવકાશ છે. જયારે ત પર હસ્વ વર્ગોમાં બન્ને લાગુ પડે છે (છતાં) વિપ્રતિષેધથી તાતત્વત્રિા એ (સૂત્ર) લાગુ પડશે. જો એમ હોય તો--219
દૂતવૃત્તિમાં ત પર કરવામાં આવ્યો હોય ત્યાં મધ્ય અને વિલંબિત એ બે (વૃત્તિના વર્ણો)નો સમાવેશ કરવો પડશે), કારણ કે તેમાં ઉચ્ચારણ) કાળમાં ફેર છે તાજા 20
17 મતો મિત હેક્ષા એ સૂત્રમાં હસ્વ નં-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે. અહીં અ-કારનું ગ્રહણ કર્યું છે અને તે મ હોવાથી પૂર્વ સૂત્ર(મણુવિ૦) મુજબ દીધું અને ડુતનું પણ ગ્રહણ કરે તેવો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે, પરંતુ આ તારરસ્તાચા સૂત્ર પ્રાપક છે તેમાં મન્ ની અનુવૃત્તિ કરી નથી તેથી તે સૂત્ર જે મન્ નથી (અનન્ છે) તેનું ગ્રહણ કરાવવામાં ચરિતાર્થ છે. પરિણામે સૂત્રમાંનો અત્ એ તાર હસ્વ -કાર તેના સમાન ઉચ્ચારણ કાળવાળા અર્થાત્ હસ્વ મૂ-કારનું જ ગ્રહણ કરશે તેથી દીર્ઘ કે ડુતનું ગ્રહણ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો. 318 અહીં વિપ્રતિષેધ આ રીતે છેઃ પૂર્વ સૂત્ર મજુત્સિવM૦ થી અ-કાર ૧૮ પ્રકારના સવર્ણનું ગ્રહણ કરે છે, જયારે પ્રત સૂત્રથી અત્ દ્વારા માત્ર ૬ પ્રકારના -કારનું ગ્રહણ થશે. પરંતુ એકીસાથે બે પ્રકારે ગ્રહણ થવું શક્ય નથી. કાં તો ૧૮ પ્રકારનાનું ગ્રહણ કરે કાં તો ૬ પ્રકારનાન . આમ પરસ્પર વિરોધ ઉદ્દભવે છે તેથી વિપ્રતિવેષે પરા પ્રમાણે પર સૂત્ર તારતત્રસ્થા પ્રમાણે કાર્ય થવાથી તપુર મળ તેના સમાન ઉચ્ચારણ કાળવાળા સવર્ણોનું તેમ જ પોતાનું અર્થાત્ છ પ્રકારના હસ્વ અ-કારનું ગ્રહણ કરશે. તો મિસ ક્ષામાં - કારને તપ કર્યો છે પછી વિપ્રતિષેધનો આશ્રય લેવાની જરૂર નથી એમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે સૂત્રમાં કવચિત્ ઉચ્ચારણની સરળતા ખાતર (મુવકુવાર્થ) સં- કાર મૂકવામાં આવે છે. જેમ કે ત્રાત રાતો અહીં વિધેયાંશમાં જે રત્ છે તેનો ત-કાર ઉચ્ચારણની સરળતા માટે જ છે, કારણ કે ત્યાં - કાર ભાવ્યમાન છે અને તેથી તેના દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ નથી થતું તેમ મતો મિસ ૦ માં પણ
તૂ નો તકાર મુખસુખાર્યું છે તે સંદિગ્ગા નિવારવા માટે વિપ્રતિષધ જરૂરી છે. 319 વેવમ એટલે કે પ્રકૃત સૂત્ર પર છે તેથી માહિતૂ એ પૂર્વ સૂત્રનો બાધ કરતું હોય તો. 320 વૃત્તિના ત્રણ પ્રકાર છેઃ દુત,મધ્ય અને વિલંબિત. વ્યક્તિ પોતે અભ્યાસ કરે ત્યારે રટણ કરતાં ચા,શ્લોક વગેરે ઝડપથી ઉચ્ચારે છે તેથી અભ્યાસ કાળે દુત વૃત્તિ પ્રયોજાય છે. જયારે અન્યને સંભળાવવા અથવા વાતચિત કરતાં શ્રોતા સમજી શકે તે માટે પ્રમાણમાં
૬૦૭
For Personal & Private Use Only
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रुतायो तपरकरणे मध्यविलम्बितयोरुपसंख्यानं कर्तव्यं तथा मध्यमायाँ द्रुतविलम्बितयोस्तथा विलम्बितायां द्रुतमध्यमयोः। किं पुनः कारणं न सिध्यति। कालभेदात्। ये हि द्रुतायां वृतौ वर्णास्त्रिभागाधिकास्ते मध्यमायां ये मध्यमायां वर्णास्त्रिभागाधिकास्ते विलम्बितायाम् ॥ सिद्ध त्ववस्थिता वर्णा वक्तुश्चिराचिरवचनादू वृत्तयो विशिष्यन्ते ॥५॥
દુત (વૃત્તિ)માં (ઉચ્ચારેલને) ત પર કરવામાં આવ્યો હોય છે તો મધ્યમ અને વિલંબિત એ બેનો સમાવેશ કરવો પડશે, અને મધ્યમાં (ઉચ્ચારેલને) ત પર કરવામાં આવ્યો હોય તો દુત અને વિલંબિત એ બેનો સમાવેશ કરવો પડશે, અને વિલંબિતમાં (ઉચ્ચારેલને ત પર કરવામાં આવ્યો હોય તો દુત અને મધ્યમ (એ બે) નો સમાવેશ કરવો પડશે). પરંતુ સિદ્ધ ન થવાનું કારણ શું? કારણ એ કે તેમના (ઉચ્ચારણ) કાળમાં ફેર છે, તે એટલા માટે કે જે દુત વૃત્તિમાં (ઉચ્ચારેલ) વર્ણ છે તેથી ત્રણ ભાગ મધ્યમાં વૃત્તિમાં વધારે હોય છે અને જે મધ્યમાં વૃત્તિમાં (ઉચ્ચારેલ) વર્ણ છે તેથી ત્રણ ભાગ વિલંબિત વૃત્તિમાં (ઉચ્ચારેલ વર્ણ) માં હોય છે. પરંતુ એ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે વર્ગોનો (ઉચ્ચારણ) કાળ નિયત હોય છે 22 (પણ) બોલનાર ઉતાવળથી બોલે કે ધીમેથી બોલે તેને કારણે વૃત્તિઓમાં ફેર પડે છે પણ
ધીમી ગતિએ વણચ્ચાર કરે છે તેથી પ્રયોગમાં મધ્યમ ગતિનો ઉપયોગ થાય છે. પરંતુ શિષ્યોને ઉપદેશ કરતાં તેઓ ગ્રહણ કરી શકે તે માટે મધ્યમથી પણ ધીમી ગતિએ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે ઉપદેશાર્થે વિલંબિત વૃત્તિ છે (અભ્યાસાર્થે ઢંતા વૃત્તિ પ્રથાર્થે તુ મધ્યમાં રિાધ્યાપIકુરાર્થ વૃત્તિ શુદિવિતામ્ ા ઋ.પ્રા.૫.૯,રૃ.૪૯). અહીં દલીલ કરે છે કે સૂત્રમાં વર્ણને ગમે તે વૃત્તિમાં ઉચ્ચારીને તેને તપ કર્યો હોય તો તે સૂત્રમાં નિર્દેશેલ વિધિ તે વૃત્તિમાં ઉચ્ચારેલ વર્ણને જ લાગુ પડશે, અન્ય વૃત્તિમાં ઉચ્ચારેલ વર્ણને લાગુ નહીં પડે. દા.ત. તો મિસ | માં મૂ-કારને દુત વૃત્તિમાં ઉચ્ચારીને તાર કર્યો હોય તો માત્ર દુતમાં ઉચ્ચારેલ ગત્ત પછી આવતા મિન્ નો હેલ્ થશે, મધ્યમ કે વિલંબિત વૃત્તિમાં ઉચ્ચાર્યો હોય ત્યાં એ સૂત્ર લાગુ ન પડવાથી પેસ્ નહીં થાય. તેથી અહીં કહે છે કે તે સિવાયની વૃત્તિઓમાં મૂ-કાર ઉચ્ચાર્યો હોય તો પણ સૂત્ર અમલી થાય, મિન્ નો જે થાય તે માટે સ્પષ્ટ કહેવું પડશે કે સૂત્રમાં વર્ષોચ્ચાર જે વૃત્તિમાં કર્યો હોય તે સિવાયની વૃત્તિમાં ઉચ્ચારેલ તે જ વર્ણને સૂત્ર લાગુ પડશે, એટલે કે દુતમાં હોય તો મધ્યમ અને વિલંબિતમાં ઉચ્ચારેલનો સમાવેશ કરવો પડશે, મધ્યમમાં હોય તો દુત અને વિલંબિતમાં ઉચ્ચારેલનો અને વિલંબિતમાં ઉચ્ચારેલ હોય તો દુત અને મધ્યમમાં ઉચ્ચારેલનો સમાવેશ કરવો પડશે જેથી સૂત્રમાં કોઇ પણ વૃત્તિમાં ઉચ્ચારણ થયું હોય તો પણ તે વર્ણ તે સિવાયની વૃત્તિમાં ઉચ્ચારેલ હોય ત્યાં પણ તે સૂત્ર લાગુ પડે. તેથી મતો મિસ જેવા ઉદાહરણમાં ર્ થઇને ઇષ્ટ સિદ્ધિ થઇ શકશે. 32. કાળભેદ વિશે કે. કહે છેઃ બોલનાર વ્યક્તિ ઋચા કે શ્લોકને દૂત વૃત્તિમાં બોલે ત્યારે નાડીનાં નવ બિંદુ આવે તેટલો સમય થાય, પરંતુ મધ્યમ વૃત્તિમાં તેથી ત્રીજા ભાગનો વધારે સમય થાય, એટલે કે બાર પળ જેટલો થાય.પરંતુ વિલંબિતમાં તેથી ત્રીજા ભાગનો વધારે થાય એટલે કે સોળ પળ જેટલો સમય થાય, અર્થાત્ જેમ જેમ ધીમી ગતિએ ઉચ્ચારે તેમ તેમ આગળની વૃત્તિ કરતાં ત્રીજા ભાગ જેટલો વધારે સમય થાય.ભ.દી. કે.ને અનુસરે છે, પરંતુ ના. કહે છે કે ત્રિમા નો ‘તૃતીય ભાગ’ એમ અર્થ કરવો તે વ્યાકરણાનુસાર નથી. તેથી તે ત્રણ ભાગ વધારે' એમ અર્થ કરે છે(ત્રો મા માધવ! ત્યર્થg જિતઃ ). ટૂંકમાં ધુતમાં સુષુણ્ણા નાડીના નવ ધબકારા જેટલો સમય થાય તો મધ્યમમાં બાર અને વિલંબિતમાં સોળ ધબકારા જેટલો સમય થાય એમ કહેવા માગે છે.હવે કાળભેદ થાય તો વૃત્તિભેદને કારણે વર્ણમાં ફેર પડશે, એટલે કે એ જ વર્ણ, જેમ કે મેં-કાર, દુત વૃત્તિમાં ઉચ્ચારવામાં આવ્યો હોય, તે મધ્યમ કે વિલંબિત વૃત્તિમાં ઉચ્ચારવામાં આવે તો ઉચ્ચારણ કાળમાં ફેર હોવાથી એ વર્ણ પણ એક નહીં રહે અને તેથી બીજી વૃત્તિઓનો પ્રયોગ હોય ત્યાં પણ છે વગેરે થાય તે માટે વા.(૪) માં કહ્યા પ્રમાણે ઉપસંખ્યાન કરવું પડશે એમ અહીં ભાવ છે. 32 અવસ્થિતા અર્થાત્ નિયત કાળના.વણનો ઉચ્ચારણ કાળનિયત છે, ચોક્કસ છે, તેમાં વધારો ઘટાડો (વાપી) થતો નથી. જે ફરક દેખાય છે તે તો ઉચ્ચારણમાં ઉતાવળ, આળસ વગેરેને કારણે ધ્વનિમાં થતા ફેર (વિતિ) ને લીધે વર્ણબોધ થવામાં જે વધારો કે ઘટાડો જણાય છે તે છે. વાસ્તવમાં તો સર્વ વૃત્તિમાં અ-કારાદિ વર્ણનો ઉચ્ચારણ કાળ નિયત જ હોય છે. આ વાત સ્પષ્ટ કરવા ભાષ્યમાં રાહદારીનું દૃષ્ટાન આપ્યું છે. જેમ રાહદારીની ઉતાવળ, નિરાંત કે આળસને કારણે તેની ગતિમાં ફેર થાય છે, પરંતુ જે રસ્તા ઉપરથી તે પસાર થાય છે તે રસ્તો તો એ જ હોય છે, તેમાં ભેદ નથી હોતો, તેમ ઉચ્ચારણમાં વૃત્તિ ભેદ થવા છતાં વર્ષો તો એક રૂપ જ હોય છે, એટલે કે ઉતાવળ, આળસ વગેરેને કારણે વિકૃત ધ્વનિમાં ફેર થવા છતાં જે તે વર્ણના સ્વરૂપમાં ફેર પડતો નથી એમ અહીં કહેવા માગે છે.
ઉ૦૮
For Personal & Private Use Only
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत्। कथम्। अवस्थिता वर्णा द्रुतमध्यमविलम्बितासु। किंकृतस्तर्हि वृत्तिविशेषः। वक्तुश्चिराचिरवचनाद् वृत्तयो विशिष्यन्ते। वक्ता कश्चिदाश्वभिधायी भवति। आशु वर्णानभिधत्ते। कश्चिच्चिरेण कश्चिच्चिरतरेण। तद्यथा। तमेवाध्वानं कश्चिदाशु गच्छति कश्चिच्चिरेण गच्छति। कश्चिच्चिततरेण गच्छति। रथिक आशु गच्छत्याश्विकश्चिरेण। पदातिश्चिरतरेण ॥ विषम उपन्यासः। अधिकरणमत्राध्वा व्रजतिक्रियायाः। तत्रायुक्तं यदधिकरकरणस्य वृद्धिहासौ स्याताम्॥ एवं तर्हि स्फोटः शद्बो ध्वनिः शद्वगुणः। कथम्। भेर्याघातवत्। तद्यथा। भेर्याघातः भेरी -માદિત્ય સ્થિાિતિ----- એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? દુત, મધ્ય અને વિલંબિત વૃત્તિઓમાં વર્ષોનો (ઉચ્ચારણ) કાળ નિયત હોય છે. તો પછી ફેર શેને કારણે (થાય) છે? બોલનાર ધીમે કે જલદી બોલે છે તેથી વત્તિઓમાં ફેર પડે) છે. કોઇક બોલનાર ઝડપથી બોલવાને ટેવાયેલો હોય છે તેથી વર્ષો ઝડપથી ઉચ્ચારે છે, કોઇક ધીમે બોલે છે, અને કોઇક (એથી પણ વધારે ધીમે બોલે છે. જેમ એક જ રસ્તા ઉપર કોઇક ઝડપથી જાય, કોઇક ધીમે ધીમે જાય અને કોઇ એથી પણ વધારે ધીમે ધીમે જાય.રથમાં જનાર ઝડપથી જાય, ઘોડા ઉપર જનાર ધીમેથી (જાય) અને પગે ચાલીને જનાર (તેથી પણ) વધારે ધીમે (જાય છે). આ દૃષ્ટાન્ત સમાન નથી, કારણ કે અહીં રસ્તો જવાની કિયાનો આધાર છે (અને) તેમ હોવાથી આધારમાં વધારો કે ઘટાડો થાય તે યોગ્ય નથી. જો એમ હોય તો શબ્દ સ્ફોટ (નિત્ય) છે24 અને ધ્વનિ શબ્દનો ગુણ છે એમ કહીશું). કેવી રીતે? નગારાના અવાજની જેમ.25 ઢોલ પીટીને કોઈ ઢોલી (તે અવાજ સાંભળતો સાંભળતો) વીસ
32 ઉપરનું દૃષ્ટાન્ત સમાન નથી, બંધબેસતું નથી, કારણ કે વર્ષો તો બોલનારના પ્રયત્નથી ઉદ્દભવે છે અને પ્રયત્નમાં ફેર થાય તો દુત વગેરે વૃત્તિમાં ફેર થાય, એટલે કે તેમના ઉચ્ચારણમાં વતા ઓછો વત્તો સમય લે તે પ્રમાણે વૃત્તિમાં ફેર થાય, પરંતુ દૃષ્ટાન્તમાં તો રસ્તો જનારના પ્રયત્નથી ઉદ્ભવતો નથી તે તો નિયત જ છે. આમ પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં આ દૃષ્ટાન્ત લાગુ નથી પડતું. પરિણામે કાળભેદ વિશેની દલીલ ઊભી રહે છે. તેથી વૈયાકરણોએ સ્ફોટ નામના શબ્દના નિત્ય સ્વરૂપની કલ્પના કરી છે. જેની ચર્ચા હવે પછી આવશે. 324 કોઇ દર્શનો શબ્દને ઘટ વગેરેની જેમ ઉત્પાદ્ય (ર્ત) અને તેથી અનિત્ય માને છે. જયારે વૈયાકરણો શબ્દને આકાશની જેમ નિત્ય માને છે. શબ્દ ઉપરથી અર્થનો બોધ કેવી રીતે થાય છે તેનો વિચાર તેઓએ કર્યો છે. શબ્દનો પ્રત્યેક વર્ણ અર્થનો બોધ કરાવે છે કે સમુદાય? જો પ્રત્યેક વર્ણ અર્થનો બોધ કરાવે તો મઠ શબ્દમાં જ ના ઉચ્ચારણ માત્રથી પુષ્પવિશેષનું જ્ઞાન થાય. તેથી બાકીના વર્ણોનું ઉચ્ચારણ વ્યર્થ બને. આમ પ્રત્યેક વર્ણ અર્થ બોધ કરાવતો નથી. જો સમુદાય અર્થ બોધ કરાવે તો ઉત્પત્તિ પક્ષ પ્રમાણે વર્ષો એકીસાથે ઉત્પન્ન નથી થતા તેથી તેમનો સમુદાય થવો શક્ય નથી. પરિણામે અર્થ ન સમજાય. શબ્દ નિત્ય છે તેની અભિવ્યક્તિ ઉચ્ચારણ દ્વારા થાય છે તેમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ વર્ણની અભિવ્યક્તિ કમપૂર્વક થતી હોવાથી તેમનો સમુદાય થવો શક્ય નથી તેથી એ પક્ષમાં પણ અર્થ બોધ ન થઇ શકે. પરંતુ વર્ણો કમપૂર્વક ઉચ્ચારવામાં આવતા હોય કે તેમની અભિવ્યક્તિ કમપૂર્વક થતી હોય છતાં પૂર્વે પૂર્વે ઉચ્ચારેલ કે અભિવ્યક્ત થએલ વર્ણોના ચિત્ત ઉપર જે સંસ્કાર પડ્યા હોય તેને પ્રતાપે અન્ય વર્ણનું ઉચ્ચારણ થતાં જ તે પૂર્વોચ્ચરિત વર્ગોની સ્મૃતિ થવાથી અર્થબોધ થઇ શકશે, એટલે કે વ મ ઝ એમ કમપૂર્વક ઉચ્ચારેલ વણની અન્ય વર્ણ ૪ નું ઉચ્ચારણ થતાં સ્મૃતિ થવાથી અર્થબોધ થશે એમ કહેવામાં આવે તો પણ ઉચ્ચારણના વિરુદ્ધ ક્રમ પ્રમાણે સ્મૃતિ થતી હોવાથી સ્ત્ર ૪ એમ સમજાશે તેથી ત:, રસઃ જેવાનો એક અર્થ સમજાય તેવો પ્રસંગ આવશે. આ પ્રસંગને નિવારવા માટે વૈયાકરણો માને છે કે અર્થબોધ સ્ટેટને કારણે થાય છે. સ્ફોટ નિત્ય છે, તેમાં કમ હોતો નથી (સંહૃતમમ્મી અને અન્ય વર્ણના જ્ઞાનથી તેનું ગ્રહણ થાય છે (7વુદિનિu).તેથી સર રસઃ માં એક અર્થ નહીં સમજાય. મરુ ઉપરથી પુષ્પવિશેષનો અર્થ સમજાશે. વૈયાકરણો પ્રમાણે શબ્દનાં બે સ્વરૂપ છે. એક નિત્ય અને બીજું અનિત્ય. નિત્ય તે સ્ફોટ. તે કૂટસ્થ છે, વિકારરહિત છે. અનિત્ય તે વિકૃતિજન્ય સ્વરૂપ, ધ્વનિ. તેના વદાર સ્ફોટની અભિવ્યકિત થાય છે તેથી ધ્વનિ વ્યંજક છે અને સ્ફોટ તેનો વ્યંગ્ય છે. આમ સ્ફોટ પ્રધાન છે જયારે ધ્વનિ તેની અભિવ્યક્તિનું સાધન લેવાથી, તેમાં ઉપકારક હોવાથી, ગૌણ છે. તેથી ભાગકારે ધ્વનિને સ્ફોટનો ગુણ કહ્યો છે (#ોટઃ રાઃ | ધ્વનિતુ રાદગુણ: I). 325 નાકે. આમ સમજાવે છે. આ દૃષ્ટાન્ત ઉપલબ્ધિ પુરતું જ છે. જેમ ઢોલી (મેર્યાધાત) ઢોલ વગાડીને,પીટીને તેનો અવાજ સંભળાય
ત્યાં સુધી ચાલતો ચાલતો વીસ ડગલાં જાય, અન્ય ઢોલી ત્રીસ ડગલાં જાત અને ત્રીજો ચાલીસ ડગલાં જતો રહે. તેમાં પ્રયત્નને કારણે ઉદ્ભવેલ ઢોલનો શબ્દ કોઇ થોડો સમય સાંભળે, કોઈ તેથી વધારે સમય સાંભળે અને કોઈ વળી તેથી પણ વધારે સમય સુધી સાંભળે. આ રીતે ભિન્ન વૃત્તિઓમાં પણ ઉપલબ્ધિના કાળમાં ભેદ છે, પરંતુ તેનો વિષય તો એક જ છે. તેમના મત પ્રમાણે ઢોલના અવાજમાં ફેર છે તેથી ઉપલબ્ધિની દૃષ્ટિએ જ આ દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે પરંતુ આગળ જે દુષ્ટાન્ત છે તેમાં રસ્તો પ્રયત્નજન્ય ન હોવાથી
६०९
For Personal & Private Use Only
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदानि गच्छति कश्चित्त्रिंशत्कश्चिच्चत्वारिंशत्। स्फोटश्च तावानेव भवति ध्वनिकता वृद्धिः॥ ध्वनिः स्फोटश्च शद्वानां ध्वनिस्तु खलु लक्ष्यते । अल्पो महाश्च केषाञ्चिदुभयं तत्स्वभावतः ।। आदिरन्त्येन सहेता ॥११७१॥ आदिरन्त्येन सहेतेत्यसंप्रत्ययः संज्ञिनोऽनिर्देशात् ॥१॥ ડગલાં જાય છે, કોઇ ત્રીસ (ડગલાં અને કોઇ વળી ચાલીસ (ડગલાં) જાય છે. તેમાં ધડાકો એવડો જ હોય છે પરંતુ અવાજને કારણે વધારો ઘટાતો જણાય છે, તેમ ોટ પણ તેવો જ (એક રૂપ હોય છે, ધ્વનિને કારણે વધારો (હોય) છે.
સ્ફોટ અને ધ્વનિ (એમ) બે પ્રકારનો) શબ્દ છે.?તેમાં ધ્વનિ કેટલાકને તે ઓછોવત્તો જણાય છે. એ બન્ને સ્વભાવ પર આધારિત છે. (અન્ય તુ સંજ્ઞક વર્ણની સાથે લેવામાં આવેલ આદિ વર્ણ મધ્યમાં રહેલ વર્ણોની તેમ જ પોતાની સંજ્ઞા થાય છે) /૧/૧૭૧
અન્ય ત્ ની સાથે રહેલ આદિ એમ (કહેતાં સૂત્રના) અર્થનો બોધ થતો નથી, 2 કારણ કે (અહીં) સંજ્ઞીઓનો નિર્દેશ નથી III 29.
તેને વિષમ કહ્યું. અહીં ભેરી શબ્દ પ્રયત્નજન્ય છે અને ઢોલીનું ગમન પણ પ્રયત્નજન્ય છે અને અવાજ તો એ જ છે પરંતુ તે જ શબ્દ એક ઢોલી વીસ ડગલાં સુધી સાંભળે છે, બીજો ત્રીસ ડગલાં સુધી અને ત્રીજો ચાલીસ ડગલાં સુધી સાંભળે છે. છતાં મૂળ શબ્દમાં ફેર પડતો નથી. તેમ સ્ફોટ નિયત સ્વરૂપનો જ છે પરંતુ ભિન્ન વૃત્તિઓમાં તેની ઉપલબ્ધિમાં જે કાળભેદ જણાય છે તે વિકૃત ધ્વનિને કારણે છે અને એ ભેદ આળસ વગેરેને કારણે ઉદ્દભવે છે (માં તુ વૈતઃા તત્ત્વ વાવિતત્વાન્ ૩૦). મેધતઃ એ સર્મથ|| પ્રમાણે અન્ અને ૩૫૫તિદ્દા થી ઉપપદ સમાસ છે. તેથી કે. કહે છે કે મેરી માહન્તિ સ મેધતિઃ (ઢોલ ટીપે તે, ઢોલી). 326 આ વાક્ય ભેરી અને ફેટ બન્નેને અનુલક્ષીને સમજી શકાય છેઃ ૧) (ઢોલનો) ધડાકો તો તેટલો જ હોય છે, (અર્થાત્ ત્રણે ઢોલીની ઉપલબ્ધિ સમયે એનો એ જ ધડાકો હોય છે, પરંતુ જેવધારો દેખાય છે તે ધ્વનિ (અવાજની ઉપલબ્ધિ) ને કારણે છે. ૨) સ્ફોટ (નિત્ય શબ્દ) એટલો જ હોય છે પણ ધ્વનિ (અર્થાત્ વિકૃત અનિત્ય શબ્દ) ને કારણે ઉપલબ્ધિ કાળે વધારો જણાય છે.કે. આ વાક્યને માત્ર દાન્તિક-જે ને માટે દુષ્ટાન્ત આપવામાં આવે તેને અર્થાત્ સ્ફોટને વિશે ઘટાવે છે (હાર્દાન્તિવશોપન્યાસ:). આના ઉપર ના. કહે છે કે ભર્યાઘાતમાં સ્ફોટ ન હોય તો પછી wોટરતાવાનૂ૦ એમ કેમ કહ્યું છે? એ શંકાના નિરાસાર્થે તાબ્દન્તિોન્યાના અર્થાત્ સ્ફોટનો પ્રસ્તાવ છે એમ કહ્યું છે. ના.પ્રમાણે ભેરીના અવાજમાં પણ ભેરીને ટીપવાને કારણે ઉદ્ભવેલ સ્ફોટનું શ્રોત્ર દ્વારા જ ગ્રહણ થાય છે. 327 ફોટ (વ્યંગ્ય) અને ધ્વનિ (તેનો વ્યંજક) એ બે શબ્દનાં સ્વાભાવિક સ્વરૂપો છે. તેમાં ધ્વનિની ઉપલબ્ધિ થાય ત્યારે સમયમાં ફેર થાય છે તેથી ધ્વનિ વધતો ઓછો જણાય છે, પરંતુ ફેટનો કાળ એકરૂપ જ હોય છે.સ્ફોટ અને ધ્વનિ એ બન્ને વર્ણ દ્વારા વ્યક્ત થતી વાણીનાં જ સ્વરૂપ છે, પરંતુ અવ્યક્ત, વર્ણાત્મક ન હોય તેવી વાણીમાં માત્ર ધ્વનિ જ હોય છે. અહીં મા ની આવૃત્તિ કરીને મમ્ = શ્રેષઃ ચંનવા અને મને પૃહા એમ બે રીતે કે. યોજે છે. સ્વમાવત = સ્વાભાવને કારણે, યોગિપ્રત્યક્ષ રૂપ પ્રમાણથી ( સિદ્ધ છે).ના ભર્તને ઉદ્ધરે છેઃ વર્ણની ઉપલબ્ધિમાં સ્ફોટ રૂપ ધ્વનિ (નિત્ય શબ્દ) કારણભૂત છે (વસ્થ પ્રહને દેતુઃ પ્રાતો ધ્વનિરિત), પરંતુ વૃત્તિમાં જે ભેદ જણાય છે તેવ્યંજકભૂત વિકૃત ધ્વનિને કારણે થાય છે (વૃત્તિમે નિમિત્તત્વ વૈવલતો પ્રતિપા ) તેથી જ કહે છે કે શબ્દની અભિવ્યક્તિ થયા બાદ વૃત્તિઓમાં જે ભેદ થાય છે તે વ્યંજકભૂત વિકૃત ધ્વનિને પ્રતાપે થાય છે (રાદચોર્ધ્વમમવ્યવૃત્તિમેવાય વૈવતઃ ). ભ.દી. આમ સમજાવે છે. શબ્દ બે પ્રકારનો છે. વ્યંજક અને વ્યંગ્યું. તેમાં વ્યંગ્ય શબ્દોની સાથે તેના વ્યંજક તરીકે જે ધ્વનિ છે તે જ મોટો અથવા નાનો જણાય છે. તાલ વગેરેના પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થએલ શબ્દોને (અર્થાત્ વ્યક્તવાણીને) જ સ્વાભાવિક રીતે બન્ને સ્વરૂપો હોય છે, પરંતુ ભેરી વગેરેમાં ઉત્પન્ન થએલ અવ્યક્ત શબ્દને બે સ્વરૂપ હોતાં નથી. મન્ ને ભાવપ્રધાન નિર્દેશ ગણીને ૩મચપતા એમ અર્થ કરે છે. 328 અસંકઃ = અતિત્તિઃ (સૂત્રનો અર્થ) સમજાતો નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
आदिरन्त्येन सहेतेत्यसम्प्रत्ययः । किं कारणम्। संज्ञिनोऽनिर्देशात्। न हि संज्ञिनो निर्दिश्यन्ते॥
सिद्ध त्वादिरिता सह तन्मध्यस्येति वचनात् ॥२॥
सिद्धमेतत्। आदिरन्त्येन सहेता गृह्यमाणः स्वस्य च रूपस्य ग्राहकस्तन्मध्यपतितानां चेति वक्तव्यम् ॥
संबन्धिशद्वैर्वा तुल्यम् ॥३॥ संबन्धिशद्वैर्वा तुल्यमेतत्। तद्यथा। संबन्धिशद्वाः मातरि वर्तितव्यं पितरि शुभूषितव्यमिति। न चोच्यते स्वस्यां मातरि स्वस्मिन्पितरीति संबन्धाच्च गम्यते या यस्य माता यश्च यस्य पितेति। एवमिहाप्यादिरन्त्य इति संबन्धिशद्वावेतौ। तत्र संबन्धादेतद्गन्तव्यं यं प्रत्यादिरन्त्य इति च तस्य ग्रहणं भवति स्वस्य च रूपस्येति ॥
અન્ય તુ સાથે લેવામાં આવેલ આદિ એટલું જ કહેતાં પ્રસ્તુત સૂત્રનો અર્થ સમજાતો નથી. તેનું) શું કારણ? સંજ્ઞીનો નિર્દેશનો અભાવ, કારણ કે સંજ્ઞીઓનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો નથી. પરંતુ તુ સાથે લેવામાં આવેલ આદિ તેમની વચ્ચે રહેલાની (સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવાથી (તે) સિદ્ધ થાય છે તારા 330
એ (સંજ્ઞા) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે? અન્ય ત્ ની સાથે લેવામાં (એટલે કે ઉચ્ચારવામાં આવેલ આદિ પોતાના સ્વરૂપનું તેમ જ તેમની વચ્ચે રહેલ (વર્ણો)નું ગ્રહણ કરાવે છે એમ કહેવું પડશે. અથવા એ સંબંધી શબ્દોના સમાન છે |૩ 331
અથવા (આદિ અને અન્ત) એ સંબંધી શબ્દો જેવા છે, તે એ રીતે કે માતા પ્રત્યે સદ્દવર્તન કરવું , ‘પિતાની સેવા કરવી” એમ (કહેવામાં આવે ત્યારે પોતાની માતા પ્રત્યે' (કે) પોતાના પિતાની’ એમ નથી કહેવામાં આવતું તો પણ સંબંધને કારણે સમજાય છે કે જે જેની માતા હોય કે જે જેનો પિતા હોય તેને વિશે તે પ્રમાણે કરવું). એ પ્રમાણે અહીં પણ આદિ અને અન્ત એ બે સંબંધી શબ્દો છે. તેમ હોવાથી સંબંધને કારણે એમ સમજવાનું છે કે જેની દષ્ટિએ આદિ અને જે અન્ન હોય તેનું અર્થાત્ મધ્યમાં રહેલનું) ગ્રહણ થાય છે અને પોતાના સ્વરૂપનું પણ. 332
329 43 રાસ્થ૦ એ સૂત્રની અતિવ્યાપ્તિ નિવારવા માટે પ્રત સૂત્ર કરવામાં આવ્યું છે. આ પણ સંજ્ઞા સૂત્ર જ છે, પરંતુ 4 પ૦, સરિત્સવ , તરતિ૦િ વગેરે સંજ્ઞા સૂત્રોમાં જેની સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તે (સંજ્ઞાઓ) નો ષષ્ઠી દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે, જયારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સંજ્ઞીનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો નથી. તેથી આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. 330 સૂત્ર માિિરતા સદ તન્મધ્યપતિતથા એમ હોય તો ષષ્ફયન્ત સંશીનો નિર્દેશ થશે, મૂળ પાઠમાં ઊણપ નહીં રહે અને કાર્ય સિદ્ધ થશે. 31 માતા, પિતા વગેરે સંબંધી શબ્દો છે, કારણ કે પોતાના સંતાનની અપેક્ષાએ તેમનો પ્રયોગ થાય છે. જે જેની માતા હોય તેને અનુલક્ષીને વ્યક્તિ માતા શબ્દ પ્રયોજે છે. તે રીતે માત્ર અને સન્ત એ પણ સંબંધી શબ્દો છે. પાછળ રહેલની અપેક્ષાએ આદિ અને પૂર્વે રહેલની અપેક્ષાએ અંત શબ્દ પ્રયોજાય છે. અહીં આદિ અને અંત બન્ને એક સાથે પ્રયોગ કર્યો છે તેથી આદિની પર રહેલ અને અંતની પૂર્વે રહેલ, અર્થાત્ આદિ અને અંતની વચ્ચે રહેલની આ સૂત્ર દ્વારા સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે તેમ તન્મધ્યસ્થ એમ કહ્યા વિના પણ સમજાશે.એથી સૂત્ર જેમ છે તેમ રહે તો પણ, અર્થાત્ સંજ્ઞીઓનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ ન કરવામાં આવ્યો હોય તો પણ સૂત્રનો અર્થ સમજાશે.એમ ભાવ છે. 332 મન માં H-કાર તેની પર રહેલ ૨ અને ૩ ની અપેક્ષાએ આદિ છે અને જ-કાર તે બેની અપેક્ષાએ અંત્ય છે. પરિણામે એ આદિ - કાર અને અન્ય -કાર એ બેની મધ્યે રહેલ ટુ અને ૩ ની સંજ્ઞા થશે. તો પછી મ દ્વારા -કારનું ગ્રહણ થશે કે નહીં? એ શંકાનું નિવારણ 4 | રાદની સહાય લઇને કરવામાં આવ્યું છે. અહીં 4 મૂળની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી આદિ અ-કારનું
६११
For Personal & Private Use Only
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
पेन विधिस्तदन्तस्य ॥ १०२ ॥
इह कस्मान्न भवति । इको यणचि दध्यत्र मध्वत्र अस्तु अलोऽन्त्यस्य विधयो भवन्तीत्यन्त्यस्य भविष्यति। नैव शक्यम् । येऽनेकाल आदेशास्तेषु दोषः स्यात् । एषोऽपवायावः इति नैष दोषः पथैव प्रकृतितस्तदन्तविधिर्भवत्येवमादेशतोऽपि भविष्यति ।
I
જે વિશેષણનું ઉચ્ચારણ કરીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે, પોતે જેને અન્ને હોય તેનું (તથા પોતાના સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરે છે) ||૧|૧૯૭૨)
આ રો યવિ । પ્રમાણે ધ્વસ મધ્વત્ર માં (જે પણ્ કાર્ય થાય છે ત્યાં (તન્તવિધિ કે મ નથી થતો ? ભલે થાય, પરંતુ અન્ય અન્ ને જ કાર્ય થાય છે એ (નિયમ) પ્રમાણે અન્ત્યને જ થશે. એ પ્રમાણે (થવું ) શક્ય નથી, કારણ કે (તો પછી) જે અનેકાલ આદેશ છે ત્યાં
335
દોષ આવશે. એ દોષ નહીં આવે (કારણ કે) જેવી રીતે પ્રકૃતિને લઇને તન્ત વિધિ થાય છે તે રીતે આદેશને લઇને પણ થશે
ગ્રહણ અવશ્ય થશે. તો પછી અન્ત્ય –કાર પણ સ્વ-રૂપ ગ્રહણ નહીં કરાવે? અન્ય ળ-કાર ત્ છેતેથી અપ્રધાન હોવાથી અન્ય અનુબંધોની જેમ તેનો લોપ થશે. પરિણામે અણ્ પ્રત્યાહાર સંજ્ઞા દ્વારા અ, ૬ અને ૭ નું ગ્રહણ થશે.ના. કહે છે કે આદિ અને અંત શબ્દો અથચયવાચી છે. અર્થાત્ તે શરૂઆતના અને અંતના અથચયને સૂચવે છે તેવા તેમના અવચભૂત સમુદાયનો આક્ષેપ થાય છે, અવયવી સૂચવાય છે, એટલે કે જેની અપેક્ષાએ આદિ એ આદિ અવયવ હોય અને અન્ત્ય એ અન્ય અવયવ હોય તે મધ્યવર્તી સમુદાયનું આદિ અને અન્ય દ્વારા સૂચન થાય છે તેથી મધ્યવર્તી સમુદાયને પ્રસ્તુત સંજ્ઞા થશે જ.પરંતુ આદિ એ સંબંધી સબ લેવાથી તેનું પણ હું રુપ ની સહાય લીધા વિના ગ્રહણ થશે,જ્યારે પરંપરા અનુસાર અપ્રધાન હોવાથી અન્યનું ગ્રહણ નહીં થાય.(પાવવાનારોવધ વવ),
333 ‘જેને વિધિ કરવાનો હોય તે તદ્દન્ત (અર્થાત્ પોતે જેને અંતે હોય તે) નું ગ્રહણ કરે છે તેથી તે તદ્દન્ત ની પણ સંજ્ઞા થશે.’ એમ પ્રકૃત સૂત્રનો અર્થ માનીને આ પ્રશ્ન કર્યો છે. પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે તવન્ત નું ગ્રહણ થતું હોય તો ફળો યવિ । માં કેમ નથી થતું? થાય તો વૃદ્ધિ અત્ર। મધુ મત્ર જેવાંમાં ૬-કાર, ૩-કારને સ્થાને યત્ ન થતાં ધિ, મધુ એ ફાન્ત ને સ્થાને ચળ (યૂ, વૅ) આદેશ કેમ નથી થતા ? 334 વિધીયતે કૃતિવિધિઃ। એ અર્થમાં ધા ને વિ લાગીને વિધિ શબ્દ થાય છે. જે પૂર્વે ન હોય તેનું વિધાન કરે તે વિધિ. સૂત્રમાં ચેન એ કરણના અર્થમાં તૃતીયા છે, કરણ હમેશાં ગૌણ હોય છે, વિશેષણ હોય છે અને કર્તા વિના કરણ હોઇ ન શકે, વિશેષ્ય વિના વિશેષણ ન હોય તેથી વિશેષણ વિશેષ્યની અપેક્ષા રાખે છે. આચી જે વિશેષણનો આધાર લઇને સત્રમાં વિધિ કરવામાં આવ્યો હોય તે વિધિ એ વિશેષણ જેને અંતે હોય તે (તદ્દન્ત) ને લાગુ પડશે. જેમ કે પ્। સૂત્રમાં રૂ ને વિશેષણ તરીકે લઇને અર્ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. એ ધાતોઃ । અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે તેથી ધાતો એ વિશેષ્ય થશે તેથી ઃ ધાતોઃ એ ‘ ૢ જેને અંતે છે તે ધાતુને (અજ્ થશે)’ એમ સમજાશે અને તન્ત ગ્રહણને પ્રતાપે ત્રિ, નિ વગેરે હૈં-કારાન્ત ધાતુને અપ્ લાગીને વઃ, નથઃ વગેરે નિષ્પન્ન થાય છે. 335 પા જેવાં સૂત્રમાં આદેશ જાર્ છે, એક અહ્ રૂપ છે, તેથી મોડસ્ત્યસ્યા પ્રમાણે સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય અન્ય વર્ણને જ થશે.તેથી દોષ નહીં આવે.પરંતુ જ્યાં અનેવત, એક કરતાં વધારે મ્યુક્ત, આર્દશ હોય ત્યાં દોષ અવશ્ય આવશે, જેમ કે પોડવ: | અહીં અર્, અવ્ વગેરે આદેશ અનેક ગ રૂપ છે. આ સૂત્રમાં તદ્દન્ત ગ્રહણ થાય તો જે ગન, ને મન એ સ્થિતિમાં જૂને સ્થાને ગપ્ ન થતાં નન્ત, ચે અને નેને સ્થાને યૂ થતાં બન્નેને સ્થાને ગયન પ્રાપ્ત થશે.તેથી અનેકાર્થી અક્ષ (ઇન્દિય,ધરી,પાસો) વગેરેમાં જે તે અર્થ સંદર્ભ અનુસાર સમજાય છે તેમ ગવન માં પણ સંદર્ભને આધારે વિશિષ્ટ અર્થ સમજાશે,પરંતુ સૂત્રમાં જેનો સ્થાની તરીકે નિર્દેશ હોય તેનો જ આદેશ થાય (નિર્જિવમાનસ્ય આવેશઃ મર્વાન્ત।) એ પરિભાષા પ્રમાણે જ્ વર્ગોને સ્થાને જ અવ્ વગેરે આદેશ થાય પણ તે વ્ વર્ણો જેને અંતે હોય (તવન્ત=નન્ત) તેને સ્થાને ન થાય. એ પરિભાષાને લક્ષમાં ન લઇને અહીં દલીલ કરી છે.
ર
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्रैजन्तस्यायाद्यन्ता आदेशा भविष्यन्ति ॥ यदि चैवं क्वचिद्वैरूप्यं तत्र दोषः स्यात् । अपि चान्तरङ्गबहिरङ्गे न प्रकल्पेताम्। तत्र को दोषः। स्योनः स्योना। अन्तरङ्गलक्षणस्य यणादेशस्य बहिरङ्गलक्षणो गुणो बाधकः प्रसज्येत। તેમ થવાથી ( મો ગૌ અન્ને હોય તે)ના માથન્ત (વગેરે જેને અત્તે છે તેવા) આદેશો થશે.237 અને જો એમ હોય તો કેટલેક સ્થળે વિરૂપતા હોય ત્યાં દોષ થાય. વળી અંતરંગ અને બહિરંગ એ બે સિદ્ધ નહીં થઈ શકે. તેમાં શો વાંધો ? થોનઃ પ્યોના 338 (માં) અંતરંગ હોવાને કારણે થતા અન્ આદેશનો બહિરંગ હોવાને કારણે થતો ગુણ બાધક થવાનો પ્રસંગ આવશે,
33% જેમ પ્રકૃતિ અર્થાત્ સ્થાનીનો તદન્તવિધિ કરવામાં આવે છે તે રીતે આદેશનો પણ તદન્તવિધિ કરવાથી દોષ નહીં આવે એમ દલીલ છે. “પ્રોડકવાયાવઃા માં પ્રશ્નન્ત પ્રકૃતિને સ્થાને મર્યાદ્રિ-એન્ત આદેશ થાય છે” એમ સમજાશે. તેથી જે, ને એ નન્ત પછી મન આવતાં તેમનો પ્રયન્ત આદેશ થશે.તેથી જે મન--અર્ મન , નમ્ મન થઇને વચન, નયન વગેરે સિદ્ધ થશે અને ઉપર કહ્યો તે દોષ નહીં આવે.
37 જેમ કે માલુળઃ | પ્રમાણે ગુણ આદેશ થાય છે. તે સૂત્રમાં તાદ્રિ-તન્ત વિધિ કરવામાં આવે તો ત્યાં ષષ્ઠીનો નિર્દેશ નથી તેમ જ ત-િતન્ત વિધિ થવાથી વિઃ પૂર્વપરથો માંથી પૂર્વપરથી એ ષષ્ઠી પણ અહીં લાગુ નહીં પડે. તેથી નિર્વેિયમાન પરિભાષા અમલી નહીં થાય. પરિણામે વટ્વેન્દ્રઃ જોવામાં વિદ્યા ઃ એ સ્થિતિમાં આ વર્ણાન્ત સમુદાય હવા અને અનારિ સમુદાય દ્રઃ એ બન્ને સમુદાયને સ્થાને ગુણ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે, એટલે કે વર્તી ફુન્દ્રા--માં માત્ર ૬ એમ ગુણ અકાદેશથવાનો પ્રસંગ આવતાં વન્દ્રઃ સિદ્ધ ન થઇ શકે. હર. કહે છે કે મg | માં માત્ એ એ વર્ણ જેને અંતે હોય તે (નવન્ત ) નું ગ્રહણ કરે છે જયારે મજ એ (મિન્વિધરતલાવત્ર એ પરિભાષા પ્રમાણે) અન્ જેમાં આદિ છે તે (બનાવિ) નું ગ્રહણ કરે છે તેથી બન્નેને સ્થાને પૂર્વ રૂપ એકાદેશ ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવતાં વિરુદ્ધ રૂપ (
વૈધ્યમ) થશે વિવિ માતુનઃ રૂત્ર માહિત્યવર્ધાન્તો ગૃહને મન તિ અનાઃિ રતિ વવેન્દ્ર ફુત્યદ્વી નવન્તી સમુલાયસ્થ સનાદેશ (સમુદ્રાથી) કુપાસ પદ્]. આમ પ્રોડથવાયાવઃ | માં તદાદિ -તદન્ત વિધિ કરવા છતાં જે ન વગેરેમાં PMન્ત સ્થાનીને બદલે સયન્ત આદેશ મૂકતાં જયન વગેરે ઇષ્ટ રૂપ થઇ શકે છે. જયારે માતુનઃા માં તદ્દન જુદું પરિણામ આવે છે. ટૂંકમાં સર્વત્ર તન્ત વિધિ ઇષ્ટ નથી. વાશા.મ.(પૃ.૪૪૬) પ્રમાણે ત્રણેન્દ્ર જેવામાં ગુણ મધ્યમાં આવવો જોઈએ પરંતુ તાદ્રિ-તન્ત વિધિ થતાં આદેશ ગુણાંત થશે.આ પ્રમાણે અર્થ કરવાનું કારણ એ છે કે પૂર્વે તન્ત પ્રકૃતિનો તત્ત આદેશ કરીને પ્રોડ વાચવા માં દોષ નિવારવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો. તન્ત ગ્રહણ કરવાથી જયાં વૈરૂપ્ય થાય ત્યાં દોષ આવશે એમ અહીં દલીલ છે. તેથી જે આદેશ થશે તે તન્ત થશે એમ માપ: 1 નું ઉદાહરણ આપીને ભાગકાર કહેવા માગે છે. તેમાં તા-તન્ત વિધિ કરતાં આદેશ ગુણાન્ત થશે તે જ વૈરૂપ્ય થયું કહેવાય. પરંતુ તદ્દન્તવિધિ શાસ્ત્રી તર ગુજાન્ત મહ૦ ગુણ અંતી असलेला आदेश होऊन रूप बिघडेल।) 38 શોન-શિલ્ ધાતુને ઉણાદિ પ્રત્યય થતાં સિત્ ન એ સ્થિતિમાં ૧)સાર્વધાતુક પ્રત્યય ન પર થતાં ઉપધા ટૂ-કારનો પુન્તધૂળ પ્રમાણે ગુણ, ૨) ટોપ ચોઃ૦ થી લોપ અને ૩) અનુનાસિકન પર થવાથી વીઃ રાડનુનાસિક ઘા થી નો ઝૂ આદેશ એ ત્રણ એક સાથે પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં દ્, લોપનો અપવાદ લેવાથી તેનો બાધ કરશે અને નિત્ય હોવાથી ગુણનો બાધ કરીને થયો, તેથી સિં ક ન એ સ્થિતિમાં થન્ અને ગુણ પ્રાપ્ત થતાં અંતરંગ હોવાથી ય-- --સાર્વધાતુર્ષિ થી ગુણોનઃ થાય છે. અહીં ઉણાદિ ને અન્ય વ્યાકરણ મુજબ થાય છે (ના.લઘુ.શ., ભા.૧,પૃ.૮૭).પરંતુ જો વાળ માં પણ તદ્ન્તતાદિ વિધિ થાય તો સિ કન એમ થતાં દૃ-કારાન્ત સમુદાય સિ નો નકારાન્ત સમુદાય ન પર થતાં ય આદેશ થશે તેમ સમજાશે. હવે ગુણ ન શબ્દમાંના માત્ર ન-કારને કારણે થાય છે, જ્યારે ય કારાદિ સમુદાય કન શબ્દ પર થતાં થાય છે તેથી ગુણ અંતરંગ થશે અને ય બહિરંગ. પરિણામે સિઝન માં પ્રથમ ગુણ થતાં તે કાન એમ થયા પછી મન્ થતાં અનિષ્ટ રૂપ થશે. આમ તો ય એવામાં તન્ત-તાદ્રિ વિધિ સ્વીકારવામાં આવે તો અંતરંગ અને બહિરંગની વ્યવસ્થા નથી જળવાતી અને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થતું નથી. એ દોષ આવે છે.તદ્રત્ત - તારિ વિધિ ન કરવામાં આવે ત્યારે ૩ ગુણનો બાધ આ રીતે કરશેઃ ગુણ અંગ સંજ્ઞા, સંજ્ઞા, ટપુ સંજ્ઞા અને આર્ધધાતુક સંજ્ઞા
For Personal & Private Use Only
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऊनशद्वं ह्याश्रित्य यणादेशो नशद्वमाश्रित्य गुणः॥ अल्विधिश्च न प्रकल्पेत। द्यौः पन्थाः स इति ॥ तस्मात्प्रकृते तदन्तविधिरिति वक्तव्यम् । न वक्तव्यम् । येनेति करण इत्येषा तृतीया ।
339
अलू
(કારણ કે) ચા આદેશ ગ્ન શબ્દ ઉપર આધારિત છે (જયારે) ગુણ માત્ર 7 ઉપર આધારિત છે. વળી ચૌઃ પન્થાઃ સઃ (વગેરે) માં વિધિ પણ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. તેથી જ્યાં (તદન્તવિધિને પાત્ર વિશે ) પ્રસ્તુત હોય ત્યાં તદન્તવિધિ (થાય છે) એમ કહેવું પડશે નહી કહેવું પડે, કારણ કે યેન એ કરણના અર્થમાં તૃતીયા છે 341
એ પાંચ પર આધારિત છે, જયારે ર્ વ-કારાન્ત, અંગ, અનુનાસિક અને પ્રત્યય એ ચાર પર આધારિત છે. આમ બહ્નપેક્ષ હોવાથી ગુણ બહિરંગ છે અને અલ્પાપેક્ષ ૢ અંતરંગ છે તેથી બ્ન ગુણનો બાધ કરશે.ના.આ મત ન સ્વીકારતાં કહે છે કે ભાષ્યકારને એ સ્વીકાર્ય હોત તો તેમણે સસ્તું વહેંપેક્ષમપાપેક્ષે । એમ જ કહ્યું હોત.
339 ચૌ--વિદ્ પ્રાતિપદિકને પ્ર.એ.વ.માં--વિવ્ સ્~~વિ ગૌત્। થી (અજોડસ્ત્યત્ત્વ પ્રમાણે) અંત્ય ટ્ નો સૌ--વિ ↑ સ્~~હત્વ, વિસર્ગ થઇને ચૌ થાય છે.પરંતુ અજોડત્ત્વ॰ માં તલન્ત-તારિ વિધિ કરવામાં તો વિવ સૌપ્। પ્રમાણે સૌ આદેશ અંત્ય હૈં નો ન થતાં 4કારાન્ત સમુદાય વિદ્ ને સ્થાને થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે.પન્યાઃ--પચિન્ પ્ર.એ.વ.માં ચિન્ સ--થિમથ્યુમુક્ષા॰ થી આ આદેશ થાય છે તે અોડ ૫ પ્રમાણે અન્ય નૂ નો થશે. પંચ આ સ્તોત્સર્વનામ ચાને પ્રમાણે ૬ નો --પચ આ સ્—ો પા) થી ૫ નો ન્યૂ--પન્દ્ ગ ગા --પન્યા થી. જો મોડĀ માં તત્ત્વન્ત વિધિ કરવામાં આવે તો જે આ આદેશ થાય છે તે અંત્ય નૈનો ન થતાં નકારાન્ત સમુદાયનો એટલે કે ચિત્, ચિત્ કે ઘન એ. ન-કારાન્ત સમુદાયને સ્થાને થવાનો પ્રસંગ આવતાં ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય. સ-સન્ ૧--ચંદ્રાફીનામ। થી પ્રલોઽત્ત્વ પ્રમાણે અંત્ય તેનો અ-----ાવો મભાવ થી ત-ારનો મ-ાર -સ્ સ~~મ . જો અછોડા વ૦ માં સમાધિ વિધિ થાય તો અન્ય જૂનો ગ આઠેસ ન થતાં હૈં જેને અંતે છે તે સમુદાય, તત્ત્વ ને સ્થાને થયાનો પ્રસંગ આવશે. આમ સર્વત્ર તદ્દન્ત-તાંવ વિધિ સ્વીકારતાં ચિત્ત વૈરૂ, ચિત્ બહિરંગ-અંતરંગ સિદ્ધ ન થયાં, કાચિત્ અવિધિ ન થઇ શકે વગેરે દોષ આવે છે. વાસ્તવમાં ો ય॰ જેવાં સ્થળે યેન વિધિઃ સૂત્ર પ્રવૃત્ત નથી થતું. એ સૂત્રમાં ચેન એ કરણના અર્થમાં એ તૃતીયા છે અને કરણ કર્તા વિના હોઇ ન શકે. વળી યર્ એ સંબંધી શબ્દ છે તેથી તે તદ્ ની અપેક્ષા રાખે છે. આ સૂત્રમાં તદ્દન્તઃ એસઃ અન્તઃ અર્થ એ અર્થનો બહુવ્રીહિ છે. તેમાં તત્ એ કરણભૂત શબ્દનો નિર્દેશ કરે છે અને અન્ત શબ્દ અવયવવાચી હોવાથી સમુદાયને સૂર્ય છે, તે જ અહીં ક્યાં છે, વિશેષ્ય છે. જો કાં રજુ થએલ ન હોય તો કરણ નિરર્થક થાય. તેથી સૂત્રમાં જ્યારે જ્યારે કર્તાનો અર્થાત્ વિશેષ્યનો કોઇ પણ રીતે નિર્દેશ ન હોય ત્યાં પ્રકૃત સુત્ર પ્રવૃત્ત નથી થતું. કર્તા કે વિશેષ્યનો નિર્દેશ ક્વચિત્ પ્રત્યક્ષ હોય, જેમ કે દિવશ્વન॰ અહીં દ્વિવપનમ્ એ કર્તાનો નિર્દેશ છે, એટલે કે કરણભૂત(=વિશેષણભૂત) તુવેત્ નું દ્વિવચનમ્ એ વિશેષ્ય છે અને તે તૂ વગેરે કરણો વડે પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞાને નીર્મે છે. ક્વચિત્ સંદર્ભ ઉપરથી કર્તા સમજાય છે, જેમ કે પ્। એ ધાતોઃ । અધિકાર તળેનું સૂત્ર છે તેથી એ સંદર્ભ ઉપરથી કર્તા, વિશેષ્ય તરીકે પણુ રજુ થાય છે અને તે જ !-કાર રૂપી કરણ થર્ડ અપ નું વિધાન કરે છે, હિત સામર્થ્ય, શક્યતાને કારણે કર્તા સમજાય છે, જેમ કે ફળો હા અહીં સન્ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. અને સન્ તો ધાતુને જ થાય છે બીજા કોઈને નહીં તેથી આક્ષેપ દ્રારા સમજાય છે કે વ નો કર્તા અથવા તેનું વિશેષ્ય, પત્તુ છે અને તે હજૂ પડે નૂ ના વિશ્વ નું વિધાન કરે છે. કેવા વગેરેમાં કર્યાં અને કરણ, વિશેષ્ય અને વિશેષણ બન્ને છે તેથી તે સૂત્ર ચેન વિધિ॰ એ પ્રકૃત સૂત્રનો વિષય છે.પરંતુ પોડયપાપઃ । જેવામાં વિશેષ્ય એટલે કે કર્તાનો કોઇ પ્રકારે નિર્દેશ નથી અને કર્તા વિના કરણ પણ ન હોય તેથી એ પ્રકારનાં સૂત્રોમાં પ્રકૃત સૂત્રને કોઇ અવકાશ નથી.પરિણામે ત્યાં તદ્દન્ત વિધિ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી. અહીં પ્। જેવામાં રૂ-કાર વગેરે વિશેષણ હોવાથી પરતંત્ર છે અને ધાતુ વગેરે વિશેષ્ય, કર્તા હોવાથી સ્વતંત્ર છે, એટલે કે રૂ–કાર વગેરે અપ્રધાન છે અને ધાતુ વગેરે પ્રધાન છે. પરંતુ આ ગુણ- પ્રધાનભાવ સુધાર અને વાંસલાના સંબંધ જેવો નથી, પરંતુ માત્ર વિવક્ષાને અધીન છે. તેથી સૂત્રનો અર્થ આમ થશે અપ્રધાન એવું વિશેષણ જેને અંતે હોય તેવા વિશેષ્યની સંજ્ઞા થાય છે.
ન
આ ભાષ્યમાં પ્રવૃત્તે. એટલે જેનો પ્રસ્તાવ હોય તે, અહીં પ્રસ્તુત એ વિશેષ્યને લક્ષમાં રાખીને કહ્યું છે તેથી તે સવિધિ એટલે જયારે સૂત્રમાં વિશષ્ય પ્રસ્તુત હોય ત્યારે તદન્તવિધિ થાય છે અને વિશેષ્યનો પ્રસ્તાવ ઉપર જોયું તેમ ત્રણ રીતે થાય છે.
६१४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्येन चान्यस्य विधिर्भवति तद्यथा देवदत्तस्य समाशं शरावैरोदनेन च यज्ञदत्तः प्रतिविधत्ते तथा संग्रामं हस्त्यश्वरथपदातिभिः । एवमिहाप्यचा धातुर्यतं विधत्ते । अकारेण प्रातिपदिकस्येनं विधत्ते ॥
येन विधिस्तदन्तस्येति चेद्ग्रहणोपाधीनां तदन्तोपाधिप्रसङ्गः ॥१ ॥
येन विधिस्तदन्तस्येति चेद् ग्रहणोपाधीनां तदन्तोपाधिप्रसङ्गः। ये ग्रहणोपाधयस्तेऽपि तदन्तोपाधयः स्युः । तत्र को दोषः । उतब्ध प्रत्ययादसंयोगपूर्वात्
(અને) અન્યદ્વારા જ અન્ય કોઇનું કાર્ય થાય છે. 342 જેમ કે યજ્ઞદત્ત શકોરા અને ભાત વડે દેવદત્ત માટે ભોજન તૈયાર કરે છે તથા ાથી, ઘોડા, સ્ત્ર અને પાળાઓ વડે યુદ્ધ (કરે છે). તેમ અહીં ( પો પત્। સૂત્રમાં) પણ અવ્ (એ કરણ) ારા ધાતુને વિસેપતનું વિધાન કરે છે (અને મત ફ્ગ્। માં) અ-કાર (એ કરણ) દ્વારા પ્રાતિપદિકને વિશે ગ્ નું વિધાન કર્યુ છે.
જે નું ઉચ્ચારણ કરીને (સૂત્રમાં) કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે, તદન્તનું ગ્રહણ કરે છે એમ જો કહો તો એનાં વિશેષણ મંદાનાં વિશેષણ થવાનો પ્રસંગ (આવે છે.
જે નું ઉચ્ચારણ કરીને (સૂત્રમાં) કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે, તદન્તનું ગ્રહણ કરે છે એમ જો કહો તો એ વિશેષણનાં વિશેષણ તદન્તનાં વિશેષણ થયાનો પ્રસંગ (આવે છે), અર્થાત (સૂત્રમાં જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે એટલે કે) જે વિશેષણ)નું ઉચ્ચારણ કરીને (સૂત્રમાં) કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે વિશેષણ) જેને અન્ને હોય તે (તદન્ત) નું ગ્રહણ કરે છે. (વિશેષણ) નાં વિશેષણ તદન્તનાં વિશેષણ થાય. તેમાં શો વાંધો છે? પતશ્ર્વ પ્રત્યયાવસંચો પૂર્વાત્। માં
344
આ ત્રણે સુનીયા સૂત્રમાં ઘેન એ કરણના અર્થમાં તૃતીયા છે અને વિધિ સબ સે ઇતિ એમ કર્મના અર્થમાં છે, તેને વિધેય કાર્ય એમ ભાવવાચી તરીકે પણ લઇ શકાય છે. તેથી ‘જે કરણ વડે કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે, કરણવાચી શબ્દ જેને અંતે હોય તેની સંજ્ઞા થાય છે.” એમ સુત્રાર્થ થશે.આમ વિશેષણ ખાસ વિશેષ્યની ફન્ન વિધિ થઇ શકે તે સિવાય ન થાય. દો પલ વામાં વિશેખનો પ્રસ્તાવ નથી તેથી ાના વિધિ નથી થતો.
342 એકના દ્વારા બીજાનું કાર્ય થતું વ્યવહારમાં જોવામાં આવે છે જેમ કે યજ્ઞદત્ત વાસણો અને ભાત વગેરે વડે દેવદત્તનું ભોજન બનાવે છે. તે રીતે હાથી, ઘોડા, રથ અને પાળા વડે યુદ્ધ કરે છે એમ કહેવામાં આવે ત્યારે સમજી શકાય છે કે એક વ્યક્તિ દ્વારા બીજી કોઇ વ્યક્તિનું કાર્ય થઇ શકે છે. તેમ અષો પત્। માં પણ અર્ રૂપી કરણ દ્વારા ધાતુ રૂપ કર્તાને વિશે યત્ નું વિધાન કરવામાં આવે છે. अत જ્ઞ માં ગકાર રૂપી કરણ બારા પ્રાતિપદિકને વિશે તંત્રનું વિધાન કરવામાં આવે છે. તેથી સમજાય છે કે ગ્રામના ધાતુને જીવ અને ઞ-કારાન્ત પ્રાતિપદિકને જૂ થાય છે.
343 વૃદ્ઘતે ચાર્વતે કૃતિ પ્રમ્ સૂત્રમાં જેનું ગ્રહણ અર્થાત્ ઉચ્ચારણ, ઉપાદન કરવામાં આવ્યું હોય તે શબ્દ. તેની ૩ધિ (અર્થાત્ તેનાં વિશેષણો), તે જેને અંતે હોય તેને પણ લાગુ પડશે એમ અહીં દલીલ છે.
અમ તતથા સંવત પ્રમાણે પત્નચના -કાર પૂર્વે જોડાક્ષર ન આવતો હોય તો તે ૩-કાર પછી આવતા દિ નો લોપ થાય છે. અહીં હતા નું ગ્રહણ કરેલું છે અને આવો ત્ તેનું વિશેષણ છે, હવે મોડુ (જેની પૂર્વે સંયોગ, જોડાક્ષર નથી તેની પછી) ને ૩-કારસા (વા) નું વિશેષણ લેવામાં આવે તો જયાં ૩-કારાન્ત સંયોગ પૂર્વે હોય ત્યાં નિષેધ લાગુ પડશે, અર્થાત માં નુ ૩-કારાન્ત છે અને તેની પૂર્વે ( = પ્ ) એ સંયોગ પણ છે તેથી અસંયો પૂર્વાત્ એમ કહીને જે પર્યાદાસ કર્યો છે તે અમ્બુદ્ધિ ને લાગુ પડશે તેથી દિ લોપનો નિષેધ થઇને ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થાય છે,પરંતુ આવ્રુદ્ઘિ, રાવનુદિ માં તુ એ ૩-કારાન્ત પૂર્વે સંયોગ નથી માત્રપ-કાર કે હ્ર–કાર છે તેથી ત્યાં ત્તુ (તવન્ત) સંયોગપૂર્વ ન હોવાથી અસંયો પૂર્વાત્ એ નિષેધ ત્યાં લાગુ નહીં પડે તેથી આપ્પુ, રાવનુ પછી આવતા હિ પ્રત્યયનો
+
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
इत्यसंयोगपूर्वग्रहणमुकारान्तविशेषणं स्यात्। अक्ष्णुहि तक्ष्णुहीति । इह न स्यात्। आप्नुहि शक्नुहीति ॥ तथोदोष्ठ्यपूर्वस्य इत्योष्ठ्यपूर्वग्रहणमकारान्तविशेषणं स्यात्। तत्र को दोषः। ओष्ठ्यपूर्वग्रहणेनेह च प्रसज्येत संकीर्णमिति। इह च न स्यात्। निपूर्ताः पिण्डा इति ॥ सिद्ध तु विशेषणविशेष्ययोर्यथेष्टत्वात् ॥२॥ सिद्धमेतत् । कथम् । यथेष्ट विशेषणविष्ययोर्योगो भवति । यावता यथेष्टमिह तावदुतश्चप्रत्ययादसंयोगपूर्वादिति नासयोगपूर्वग्रहणेनोकारान्त
विशेष्यते। कि तर्हि । उकार एव विशेष्यते।
જે માપૂર્વાત્ એમ ઉચ્ચાર્યું છે તે ૩-કારાન્તનું વિશેષણ થાય. તેમાં શો વાંધો છે? (સૂત્રમાં) અસંથો પૂર્વ (જેની પૂર્વે જોડાક્ષર ન હોય તેવા) એમ કહેવાથી માત્ર અશુદિ તશુદિ માં જપથુદાસ લાગુ પડશે, પરંતુ આનુદિ રાવનુ માં નહીં લાગુ પડે તે રીતે - પ્રશ્યપૂર્વચા માંડ પૂર્વ (જેની પૂર્વે ઓસ્થાનનો વર્ણ શ્રેય તે) નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ત્ર-કારાન્તનું વિશેષણ થવા જશે. તેમાં શો વાંધો? ઓપૂર્વ એમ કહ્યું છે તેથી આ સંક્રીન માં ૩-કાર આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવશે અને અહીં નિપૂતઃ વિશ્વ માં (૩-કાર) નહીં થાય. પરંતુ વિશેષણ અને વિશેષ્યનો સંબંધ) ઇચ્છા પ્રમાણે યોજી શકાય છે તેથી તે સિદ્ધ થશે) રા પ્રહ એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? વિશેષણ અને વિશેષ્યનો સંબંધ ઇચ્છા પ્રમાણે થઇ શકે છે. જયારે ઇચ્છા પ્રમાણે થાય છે તો આ વાત પ્રત્યક્ષો પૂર્વાતા માં જે અયોાપૂર્વાત્ એમ ઉચ્ચાર્યું છે તે ૩-કારાન્તનું વિશેષણ નથી. તો પછી કોનું (છે)? ૩-કારનું જ વિશેષણ
લોપ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરિણામે માતૃદિ, રાવનુદિ વગેરે સાધુ રૂપને બદલે મનુ, શિવનુ જેવાં અસાધુ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવશે એમ અહીં દલીલ છે. 345 કોન્ડ્રયપૂર્વા (અહીં ત્રાતઃ, ધાતોઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે) પ્રમાણે અંગનો અવયવભૂત ઓષ્ઠસ્થાનનો વર્ણ ત્રા-કાર પૂર્વે હોય તો ત્રા નો ૩ થાય છે.અહીં ત્રાતઃ અનુવૃત્તિથી આવેલ છે તેથી તે ઉચ્ચારેલ છે તેમ સમજાશે એટલે કે તેનું ગ્રહણ થશે અને પૂર્વગ્ન એ ત્રાન્ત નું વિશેષણ(પ્રોધ) છે. અહીં તન્ત વિધિ કરવામાં આવે તો ત્ર નું વિશેષણ ત્રાન્તિ ને લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી ગોટાળો થશે. જેમ કે સંજી--સમ્ માં ગત્ત છે અને તેની પૂર્વે સમ એ અંગનો અવયવભૂત ઓષ્ઠ સ્થાનનો મ્ આવેલ છે તેથી આ સૂત્ર પ્રમાણે ત્ર નો સત્ થવાનો પ્રસંગ આવશે. જયારે નિપૂર્તાઃ માં નિપ માં ઓપૂર્વ છે પરંતુ તદન્ત (ત્રાન્ત) ૫ ઓ પૂર્વ નથી, કારણ કે તેની પૂર્વે ૬ છે. પરિણામે ત્યાં એ સૂત્ર લાગુ ન પડવાથી ત્ર નો સન થવાનો પ્રસંગ આવશે તેમ શંકાકારનું કહેવું છે. % સંજ્ઞીનો બોધ કરાવવા માટે સંજ્ઞા પોતે જ વિશેષણ બને છે તેને વળી પોતાનાં વિશેષણ કેવી રીતે હોઇ શકે? એ પ્રકારની શંકાને આધારે ઉપરની દલીલ કરી છે, પરંતુ વિશેષણ અને વિશેષ્યનો સંબંધ તો જે રીતે ઘટાવવો હોય તે રીતે ઘટાવી શકાય છે. આ તત્ત સંજ્ઞા ગુણપ્રધાનભાવની અપેક્ષા રાખે છે. તેથી તથ્ય પ્રત્યયાત્ માં ૩-કાર પ્રથમ પોતાના વિશેષણ અસંયો પૂર્વાત્ સાથે સંબદ્ધ થશે. તે વખતે ૩-કાર ગૌણ છે તે ખ્યાલ નથી હોતો. ત્યાર પછી અર્થાત્ વિશેષણથી વિશિષ્ટ થયા પછી, એટલે કે થોડાપૂર્વાત્ ત , એમ થયા પછી ૩-કારનો તેના વિશેષ્ય પ્રત્યથાત્ સાથે સંબંધ થશે. તેથી સમજાશે કે સન્ત પ્રત્યય પછી આવતા દિ નો સુન્ન થાય છે. પણ કેવો સત્ ? જેની પૂર્વે સંયોગ ન હોય તેવો, એટલે કે વિધિ વાક્યો સાથે આ સંજ્ઞાની એકવાક્યતા થાય છે. આમ ગુણ પોતે વિશિષ્ટ થઇને (પુનઃ તાત્મા ) પ્રધાનને ખૂબ ઉપકારક થઇ શકે છે (ધાનોપIRાથ મદત્તે પ્રમવતિ ). તે પ્રમાણે કોયપૂર્વી માં પણ
થશે. અને ત્રા-કારાન્ત ધાતુનો ૩-કાર થાય છે.પરંતુ એ ત્ર-કાર કેવો? મોથપૂર્વ જેની પૂર્વે (અંગના અવયવભૂત) ઓષ્ઠ સ્થાનનો આ વર્ણ હોય તેવો. આ રીતે યોજના કરવાથી પ્રોપ િતન્ત ની ૩૫ધિ થશે તે શંકા નિરસ્ત થાય છે.
६१६
For Personal & Private Use Only
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
उकारो योऽसंयोगपूर्वस्तदन्तात् प्रत्ययादिति ॥ तथोदोष्ठ्यपूर्वस्येति नौष्ठ्यपूर्वग्रहणेन ऋकारान्तं विशेष्यते। किं तर्हि। ऋकार एव विशेष्यते। ऋकारो य ओष्ठ्यपर्वस्तदन्तस्य धातोरिति ।
समासप्रत्ययविधौ प्रतिषेधः॥३॥
समासविधौ प्रत्ययविधौ च प्रतिषेधो वक्तव्यः॥ समासविधौ तावत्। द्वितीया श्रितादिभिः समस्यते। कष्टश्रितः नरकश्रतः। कष्ट परमश्रित इत्यत्र मा भूत्॥
મસંપૂર્વ(જેની પૂર્વે જોડાક્ષર ન હોય તેવો) ૩-કાર જેને અન્ત હોય તે પ્રત્યય પછી (દિનો લોપ થાય છે, એમ (સમજાશે).
તે રીતે ડોક્વચપૂર્વચા માં મોચપૂર્વ (જેની પૂર્વે ઓસ્થાનનો વર્ણ હોય તે) નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ત્ર-કારાન્તનું વિશેષણ નથી. તો પછી કોનું છે ? ત્રા-કારનું જ વિશેષણ છે. તેથી મોશ્યપૂર્વ જેની પૂર્વે ઓસ્થાનનો વર્ણ હોય તે) ત્રા-કાર જેને અન્ને હોય તે ધાતુનો એમ (સમજાશે).
સમાસ અને પ્રત્યયને લગતા વિધિ હોય ત્યાં પ્રતિષેધ (કરવો પડશે) lal
સમાસને લગતી વિધિ હોય ત્યાં તેમ જ પ્રત્યયને લગતી વિધિ હોય ત્યાં (તદન્તવિધિ) નથી થતો એમ કહેવું જોઇએ.સમાસવિધિમાં તોને દ્વિતીયા નો શ્રિત વગેરે સાથે (દ્વિતીય શ્રિતાતીતપતિતતિતિકાતાપગ્નઃ પ્રમાણે) સમાસ થાય છે (તેથી) શ્રિતઃ નરશ્રિતઃ (એ થાય, પરંતુ) પરમશ્રિતઃ માં (સમાસ) ન થાય.
47 સમાસ વિધિ-દ્વિતીયાશ્રિતાતીતતિતતત્યતાતા જૈઃા થી વિભજ્યન્ત શ્રિત વગેરે સાથે દ્વિતીયાન્ત ના તત્પરુષ સમાસનું વિધાન કર્યું છે. (દ્વિતીયાને ત્રિતાદ્રિતિઃ સુવનૈઃ સદ વા સમીત્તે સ તત્યુષા સિજ઼ૌ૦)(અહીં સુપ અને સુપ ની પૂર્વ સૂત્રોમાંથી અનુવૃત્તિ થાય છે) શ્રિત વગેરે સુવન્ત નાં વિશેષણ લેવાથી તન્ત વિધિ થશે. તેથી શ્રિત વગેરે જેને અંતે હોય તેવાં પરમશ્રિતઃ જેવાં સુબખ્તોનો પણ પ્રમ્ એ દ્રિતીયાન્ત સાથે તપુરુષ સમાસ થાય. પરંતુ જઈ પરમશ્રિતઃ એ વાક્યનો પ્રસ્તુત પ્રતિષધને કારણે સમાસ નહીં થાય. ( જ શ્રિતીના સમર્થવિરોષત્વિાન્તવિધી ત્રિતાન્તાદિરાદતિવૈરિત્યાર્થતામાત્ M qશ્રત ત્યાત્રા સમાપ્ત ચારિતિ વાગ્યમ્ સમાસત્યિવિધૌ પ્રતિપાત વાગ્લ૦) ભાગમાં પરમશ્રિતઃ એમ વિસર્ગ સહિત પાઠ છે, પરંતુ કે. અને તેને અનુસરીને હર. કહે છે કે અહીં પરમશ્રિત એમ સંબોધન હોવું જોઇએ, જેથી અંતે વિસર્ગ ન રહેતાં શ્રિત આવશે. તેથી શ્રિત નું શ્રવણ થશે અને પ્રત્યયલક્ષણથી પરમશ્રિત સુબખ્ત થશે .શ.કો. (ભા. ૧,પૃ.૨૮૭) માં વિસર્ગ સહિત પાઠ લે છે.ન્યાસ.માં આ ચર્ચા નથી.પરંતુ તેમાં કહ્યું છે કે દિતીયા ત્રિતાતીત માં સુન્ એ ત્રિતાદ્રિ નું વિશેષણ છે, શ્રિતા એ સુનું વિશેષણ નથી અને તદન્તવિધિ વિશેષણને જથાય, વિશેષ્યને નહીં, કારણ કે સૂત્રમાં વેન એ કરણના અર્થમાં તૃતીયા છે અને કરણ અર્થાત્ વિશેષણ અન્યના પ્રયોજન માટે હોય છે, વિશેષ્ય તેમ નથી હોતું. તેથી વિશેષ્યભૂત Aિતાર ને તદન્ત વિધિ નહીં થાય.પરિણામે કૃષ્ણ પરમશ્રિતઃ નો સમાસ નહીં થાય. પ્રત્યયવિધિ-પ્રત્યયનું વિધાન કરનાર સૂત્ર. નોમ્યિઃ #ા પ્રમાણે નાદ્રિ શબ્દોને અપત્યાર્થે B નું વિધાન કર્યું છે તેથી ન અપત્ય નારાયન એમ થશે પરંતુ સૂત્ર એ તદન્ત (નર જેને અંતે છે તેવો) શબ્દ છે. તેથી પ્રત નિષેધને કારણે સૂત્રની મપત્યમ્ એ અર્થમાં તેને અપત્યવાચી શક્યું નહીં થાય.ત્રની શબ્દ અનુરાતિવાઢેિ ગણો છે તેથી મનુરાંતિવીના ના પ્રમાણે ઉભય વૃદ્ધિ થઇને
For Personal & Private Use Only
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्ययविधौ । नडस्यापत्यं नाडायनः । इह न॥ भवति । सूत्रनडस्यापत्यं सौत्रनाडिः । किमविशेषेण । नेत्याह ।
उगिद्वर्णग्रहणवर्जम् ॥४॥
પ્રત્યયવિધિમાં (નટાલિમ્યઃ I પ્રમાણે) નહી પર્ય નાડીયનઃT (થાય, પરંતુ સૂત્રની ૩પત્ય સૌત્રનાઃિા (માં તદન્તવિધિ ન થવાથી ૧ ) નથી થતો. શું (આ) પ્રતિષેધ અવિશિષ્ટ રીતે (કરવો પડશે) 248 તો કહે છે કે ના. (જયાં) નિ નું ગ્રહણ હોય અને જયાં વર્ણનું ગ્રહણ હોય તે સિવાય ||જા મ9,
સૌત્રાદિ એમ રૂપ થશે. અહીં પણ પ્રાતિપદિક નહાદ્રિ નાં વિશેષણ છે, પરંતુ વિશેષ નથી. પરિણામે સૂત્રનર ને અપત્યાર્થે
નહીં થઇ
34% એટલે કે, આ પ્રતિષેધ સામાન્ય રીતે સર્વત્ર લાગુ પડે છે કે તેમાં કોઇ અપવાદ છે? સિદ્ધાન્તી કહે છે કે ના, અવિશિષ્ટ રીતે નહીં પરંતુ તેમાં અપવાદ છે. પ્રવર્ના જેમાં (૪, ત્રા, ૨) વર્ણ તું હોય ત્યાં તથા જયાં વર્ણનું મહણ હોય ત્યાં પ્રતિષેધ લાગુ પડતો નથી, એટલે કે ઉત્સર્ગના અપવાદનો અપવાદ હોવાથી ત્િ અને વર્ણગ્રહણમાં ઉત્સર્ગ પ્રમાણે તન્ત વિધિ થશે. 349 ઉક્તિ અને વર્ગ એ પ્રાતિપદિકનાં વિશેષણ છે અને વિશેષણ દ્વારા તદન્ત વિધિ થાય છે. મવા એ સર્વનામાં ૩ ત (ST) છે તેથી મવત્ થશે. તેને પિતા (૪-૧-૬) પ્રમાણે હી થઇને મવતી થાય છે. તે પ્રમાણે મવન્તમતિન્તા એ અર્થમાં અત્યાટ્રય કાન્તાચ એ વા.પ્રમાણે મતિમવત્ ને અર્થાત્ તદ્દન્ત ને પણ રજૂ થશે તેથી અતિમવતી રૂપે પ્રાપ્ત થશે.મતિમવત્ માંમવત્ ઉપસર્જન છે. (જુઓ.ચૌખં.પૃ.૫૭૦,પાટી.૧૨ માં નોંધ વહુપુસ્તપુ ગતિમવતી ચેતન્ન દરથા'). મહિતી--મહ (પૂનાથામ) ધાતુને સત્ પ્રત્યય લાગીને મદત નિપાતિત કરેલો છે અને વર્તમાને પુષવૃત્મહંwછતૃવઘા (ઉ.સૂ. ૨૪૧) પ્રમાણે રાતૃવાવ થવાથી તે શબ્દ ત્િ થશે. મહન્તિતિાન્તા એ અર્થમાં પ્રત્યાયઃ કાન્તા પ્રમાણે પ્રાદિસમાસ થતાં અતિમહત્ એ મન્ત રૂપ થશે. સ્ત્રીલિંગમાં ઉતિથ્યા પ્રમાણે તદન્તને પણ હજૂ થતાં તિમહર્તિી રૂપ પ્રાપ્ત થશે. મહત્વ શબ્દનો ૌરાત્રિ ગણમાં પાઠ છે તેથી વિદ્
ૌખ્યઃા (૪-૧-૪૧) પ્રમાણે જે મ્ થવો જોઇએ તેનો અનુપસર્નનાતા (૪-૧-૪૧) એ અધિકાર સૂત્રને કારણે નિષેધ થાય છે, કારણ કે મહત્ ઉપસર્જન છે, ગૌણ છે. પરિણામે ત્િ ન હોવા છતાં તેને ઢીપૂ થઇને ઇષ્ટ સિદ્ધિ થશે. કેટલાક માને છે કે મહતું અને વૃહત્ ને મૌરાઢેિ ગણમાં પાઠ પ્રમાદધન્ય છે, કારણ કે રાતુરનુમો નરનારા એ સૂત્ર ઉપરની વા. (૧) નાનાદુદ્દાત્તત્વે વૃન્મદતો સંધ્યાન માં વાતશા પ્રમાણે હી થઈને અતિમહતી વગેરે થાય છે. તેનો આ વાર્તિક દ્વારા ઉદાત્ત કરવામાં આવે છે. જો તે નહિ હોત તો પદ્ ૌરાતિ પ્રમાણે હમ્ થવાથી ઉદાત્ત થઇ જાત. વાસ્તવમાં ગૌરાદ્રિ માં પાઠ હોવા છતાં ઉપર જોયું તેમ મનપસર્ગનાતા એ નિષેધને લીધે જ થશે તેથી અતિમહતી માં ઉદાત્ત થતો નથી, તે થઇ શકે તે માટે નનાદ્રિ વા. માં મહત્ નો સમાવેશ કર્યો છે, કારણ કે મતિમહતી મ-કારથી શરૂ થાય છે અને દીર્ઘ ટુંકારાન્ત છે તેથી ચૂક્યારર્થી ની પ્રમાણે ની સંજ્ઞક પણ છે. અહીં મવત અને મહત્વ વ્યપદેશિવદ્ભાવથી જરૂતિ થયા છે. માતે’વતા (ઉ.સ્. ૬૩) પ્રમાણે માતિ તિા એ અર્થમાં મા ધાતુને હવ, લાગીને મવા (મવત) એ શબ્દ થયો છે. તેનો સર્વાદિ ગણમાં તેનો પાઠ છે. આમ મવત્ અવ્યુત્પન્ન પ્રાતિપદિક છે અને વ્યપદેશિવદ્ભાવથી તે ત્િ ગણાશે. મહત્ શબ્દ પણ ઉપર જોયું તેમ વર્તમાને પૃષવૃત્મજ્ઞાતૃ પ્રમાણે રાતૃવત્ ગણાશે અર્થાત્ વ્યપદેવભાવથી જ નિત્ ગણાશે.પરંતુ પરિવારોઝાતિપતિના એ પરિભાષા છે તેથી તેમને ત્િ ગણવામાં આવે તો પણ તથા પ્રમાણે હી નહીં થઈ શકે. પરંતુ એ સૂત્ર પરના ભાગમાં કહ્યું છે. નૈતન્ઝાતિવિહિપમાં પ્રતિક્રિાતિપવિયરત૬ ગ્રામ અર્થાત્ સૂત્રમાં ત્િ એમ કહ્યું છે તેથી માત્ર પ્રાતિપદિકનું ગ્રહણ નથી થતું, પરંતુ પ્રાતિપદિક તેમ જ અપ્રાતિપાદિક (જે પ્રાતિપદિક નથી તે) બન્નેનું ગ્રહણ થાય છે, કારણ કે ૩૬ ત્ થી સ ત્ અર્થાત્ જેમાં ૩ પ્રત્યાહારમાંનો વર્ણ તું છે તે શબ્દ સ્વરૂપ તું એમ તેનો અર્થ છે. તેથી મવતુ, મહતુ જેવાં પ્રાતિપદિકો પણ એ જ કારણસર જૂિ થશે અને મતY, રા જેવા પ્રત્યયો પણ તે કારણે ૩ થશે પરંતુ પ્રાતિપદિક સંજ્ઞામાં
દ૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
उगिद्ग्रहणं वर्णग्रहणं च वर्जयित्वा। उगिद्ग्रहणम्। भवती अतिभवती महती अतिमहती। वर्णग्रहणम्। अत इञ्। दाक्षिः प्लाक्षिः॥ अस्ति चेदानी केवलोऽकारः प्रातिपदिकं यदर्थो विधिः स्यात्। अस्तीत्याह । अततेर्डः अः तस्यापत्यम् अत इञ् इः॥
अकच्नम्वतः सर्वनामाव्ययधातुविधावुपसंख्यानम् ॥५॥
સૂત્રમાં જયાં) કાત્ (૩ પ્રત્યાહાર માંના વર્ગો જેમાં તૂ હોય તે) નું ગ્રહણ હોય અને જયાં વર્ણનું ગ્રહણ હોય તે સિવાય (ના સ્થળે પ્રતિષધ). ગત્ નું ગ્રહણ-ગિતા પ્રમાણે દ્ થઇને મવતી મહતી (થાય છે તેમ) અંતિમવતી અતિમહતી થઇ શકે). વર્ણનું ગ્રહણ- મત રજ્ઞા (પ્રમાણે) ટ્રાક્ષઃ શ્રાક્ષઃા (થઇ શકે). તો હવે પ્રાતિપદિક હોય તેવો કેવળ એ-કાર કોઇ છે? તો કહે છે કે છે. ગત્ ધાતુને ૩ લાગીને ઃ (થાય છે) તા મત્યમ્ (એ અર્થમાં) ગત રા (થી ૬ થતાં) ઃ (થાય છે).
એ યુદ્ધના સર્વનામ (સંજ્ઞા) અને અવ્યય (સંજ્ઞા) વિધિમાં અને ક્ષમ્ યુદ્ધના ધાતુ (સંજ્ઞા) વિધિમાં (તદન્તવિધિ થાય છે, એમ કહેવું જોઇએ પા 150
મકાઃ એમ કહ્યું છે તેથી પ્રત્યય પ્રાતિપદિક નથી, એટલે કે અપ્રાતિપદિક છે. આમ અહીં વાત્ દારા પ્રત્યય અપ્રત્યય ઉભયનું ગ્રહણ થતું હોવાથી પરિવારોડકાતિના એ પરિભાષા પ્રસ્તુત સ્થળે લાગુ નહીં પડે. પરિણામે મવતી અને મહતી ની જેમ તિમવતી અને ગતિમહતી સિદ્ધ થશે. વર્ણગ્રહણ-- સૂત્રમાં જયારે વર્ણનું ગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય
ત્યાં પણ એ પ્રત્યય વિધિ હોવા છતાં સમાસ ત્યૌ એ પ્રતિષેધ લાગુ પડતો નથી.જેમ કે મત ફુગા અહીં મૂ-કાર એ વર્ણનું ગ્રહણ કરીને અપત્યવાચી ફુગ્ગ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી પ્રતિષધ ન થતાં તદ્દન્ત નું ગ્રહણ થવાથી અન્ત ( જેને અંતે હોય તે) ને પણ ટુન્ થશે. તેથી મપત્ય ક્ષઃ થશે અને ક્ષઃ સિદ્ધ થશે. કેવળ -કાર પ્રાતિપદિક નથી હોતો તેથી જ મત ગ્રા માં તદન્ત વિધિ થાય છે એ દલીલ ઉચિત નથી, કારણ કે કેવળ -કાર પણ પ્રાતિપદિક છે. અતિ એ અર્થમાં અત્ ધાતુને ૩ લાગીને ઃ થાય છે.(ઉ.) ઃ એટલે વિષ્ણુ, કૃષ્ણ. અને મી સપત્યમ્ એ અર્થમાં મત ના પ્રમાણે ન્ લગીને ઃ અર્થાત્ કામદેવ થશે. તેથી સૂત્રમાં સામર્થ્યને કારણે જ, એટલે કે કેવળ મેં-કાર પ્રાતિપદિક નથી તે કારણે એ સૂત્રમાં તદન્ત વિધિને અવકાશ છે તે દલીલ અયોગ્ય સિદ્ધ થાય છે. 350 અથવસર્વનાશ્રમMાવ પ્રમાણે અથથ અને સર્વનામ ને મે લાગે છે, પરંતુ તે અંતે ન લાગતાં તે અવ્યય કે સર્વનામના દે પૂર્વે લાગે છે. તેથી સર્વ વિન્ -- ગર્ --સર્વદે, વિશ્વ વગેરે સિદ્ધ થશે. અવ્યયમાં ૩:-- -- ૬ સન્ -- . તે રીતે નીચ શ્ર–-યાટ્રિખ્યઃ શ્રમ્ પ્રમાણે ય ગણના ધાતુઓને રા નો બાધ કરીને શ્રમ્ એ મિત્ પ્રત્યય થાય છે તેથી મિ તિ-મદ્ શ્રમ્ તિ–-
મિડન્યતઃા --મિ શ્રમ્ ૨ તિ-મિન તિ-મિત્તિ. એ રીતે નિત્તિ અહી અહીં સર્વનામ, અવ્યય અને ધાતુ એ ત્રણે ઉદાહરણમાં આગમ વચ્ચે આવે છે તેથી સર્વ એ સર્વાઢિ ગણમાં પઠિત સર્વ (૯) પણ નથી કે સન્ત (તન્ત) પણ નથી. હવે વેન વિધિ પ્રમાણે વિધિ તો જે તદ્દન્ત હોય તેને થાય છે તેથી સર્વ નસ્ એ સ્થિતિમાં સર્વા એ સર્વ નથી કે સન્ત પણ નથી તેથી નસઃ શો પ્રમાણે સર્વનામ પછી આવતા નમ્ નો શ થવો જોઇએ તે નહીં થાય. પરિણામે સર્વ , વિશ્વ (સ્વ) જેવાં રૂપો નહીં થાય.૩ન્ , (નીક્સ) નો સ્વાદ્રિ ગણમાં પાઠ છે તેથી સ્વનિપાતમવ્યયમ્ પ્રમાણે તેમની અન્ય સંજ્ઞા થશે, પરંતુ શનૈઃ વગેરેનો સ્વરાત્રિ ગણમાં પાઠ નથી, તે ઃ (ત) પણ નથી કે શૈઃ જેને અંતે હોય તે (તન્ત) પણ નથી તેથી તેને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય. આથી હરૈ સુ એ સ્થિતિમાં મલ્યથાસ્તુઃ |
६१९
For Personal & Private Use Only
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
अकज्वतः सर्वनामाव्ययविधौ नम्वतो धातुविधावुपसंख्यानं कर्तव्यम् । अकज्वतः । सर्वके विश्वके । अव्ययविधौ । उच्चकैः नीचकैः । नम्वतः । भि॒नत्ति॑ चि॒नत्ति॑ ॥ किं पुनः कारणं न सिध्यति । इह तस्य वा ग्रहणं भवति तदन्तस्य वा । नचेदं तन्नापि तदन्तम् ॥
सिद्धं तु तदन्तान्तवचनात् ॥ ६ ॥
सिद्धमेतत्। कथम्। तदन्तान्तवचनात् । तदन्तान्तो यस्य तदिदं
અનન્ યુક્ત (સષ્ઠ)ને સર્વનામ (સંજ્ઞા) અને અવ્યય (સંજ્ઞા) ને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે અને મ્ પ્રત્યય ચુકાને ધાતુ (સંજ્ઞા) ને લગતો વિધિ કરવાનો હોય ત્યારે (તદન્તવિધિ થાય છે) એમ કહેવું જોઇએ. ન ચુક્તનાં સર્વદે વિષ્ઠ અવ્યય વિધિનાં ઉચવૈઃ નીશ્વ, ક્ષમ્ યુક્તનાં મિનત્તિ છિન્નત્તિ (એ ઉદાહરણો છે), પરંતુ એ સિદ્ધ ન થવાનું કારણ શું ? (કારણ એ કે) આ (સૂત્ર) પ્રમાણે કાં તો તે (નવું) નું ગ્રહણ થાય છે અથવા તે જેને અન્ને હોય તે (વા) નું ગ્રહણ થાય છે. પરંતુ આ (યુક્ત અને મેં ચુક્ત તો તે (તે) પણ નથી કે સવા (તે જેને અનો હોય તે) પણ નથી.
પણ તદ્દન્તાન્ત એમ કહેવાથી સિદ્ધ થાય છે ||૬|| 351
એ સિદ્ધ થાય છે . કેવી રીતે (થાય છે) ? સન્તાન્ત એમ કહેવાથી, એટલે કે તવન્તાન્તસ્ય (તેનો અન્ત જેનો અન્ત છે તેનું) એમ કહેવું પડશે. આ વાન (તેનો અન્ત જેનો અન્ત છે તે) એ વળી શું છે ? તેનો અન્ત તે તદ્દન્ત અને તદ્દન્ત જેનો અન્ન છે તે
1
પ્રમાણે સુ લોપ નહીં થાય.જો કે પ્રસ્તુત ઉદાહરણોમાં હામ્યો પ્રમાણે સુ લોપ થઇ શકે, પરંતુ સર્વવિભક્તિ ઉત્પન્ન થાય તો તેનો લોપ ન થઇ શકે. અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો જ થઇ શકે એમ ભાવ છે. ધાતુ-મિનત્તિ અહીં સ્ વચમાં હોવાથી મિનટ્ એ નવ (તત્ત્વ) પણ નથી કે બિલ સાન્ત (રાહના) પણ નથી. તેથી તો પ્રમાણે અન્તોદાત્ત પ્રાપ્ત નહીં થાય.પ્રત્યય સ્વરથી અન્તોદાત્ત થઇ શકશે, કારણ કે પ્રત્યય બાઘુવાત્તશ્ર્વ। પ્રમાણે આઘુદાત્ત હોય છે.પરંતુ મન માં ધાતુ સંજ્ઞા ન થવાથી # । (૮-૨-૩૫) પ્રમાણે ધાતુના અન્ય હૈં નો હૈં નહીં થઈ શકે. પણ તદન્તવિધિ સ્વીકારવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ થસે અન્ય મત પ્રમાણે મને આગમ ગણો તો આગમ ઉદાત્ત હોય છે અને જો તેને પ્રત્યય ગણવામાં આવે તો પરા । તેને લાગુ પડતું નથી, કારણ કે મિત્ હોવાથી તે અંતે નથી થતો. અને પરધ । ની સાથે જ તેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે (ક્ષત્રિય શિષ્ટ) તેથી ઉદાત્તત્વનો પણ તેને વિશે નિષેધ થતાં મ અનુદાત્ત જ થશે. પરિણામે અતિશિષ્ટ ધાતુસ્વર રહે તે ઇષ્ટ છે.[ચૌખં.પૂ.(પ૭૧)માં વિષદે ને સ્થાને સ્વકે છે.પાટી ૧ માં અન્ય પાઠ નોંધ્યો છેઃ અન્વત સર્વનામ વધાવિયાવુતત્ત્વનમ્ સાન્વતઃ સર્વનામાન્યપ -ધાતુવિધાનુપત ્ન્વાન ર્તવ્યમ્। અવ્વતઃ રૂતિ પાઠો દશ્યતે। જો એ પાઠ સ્વીકારવામાં આવે તો આ કાત્યાયનની વા. છે એમ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ કેટલાંક શ્રદ્ધેય પુસ્તકોમાં તે પ્રમાણેનો પાઠ ન હોવાથી આ ભાષ્યવાર્તિક છે તે નિશ્ચિત થાય છે. કિ યા. શા માં એને કાત્યાયન વા. ગણી છે.]
ઝા સર્વ માં અંતે અકાર છે તે જ જ્ઞ−કાર સર્પ સબ્દનો પણ છે, કારણ કે દિ પૂર્વે થએલ અર્ અંતે રહેલ. જ્ઞ-કારની પૂર્વે થયો છે. આમ સર્વે નો જે અંત છે તે જ સર્વજ નો પણ અંત છે તેથી સૂત્રમાં તદ્દન્તાન્ત એટલે કે તેનો (સર્વ નો) જે અંત છે (=અ-કાર) તે(=અ“કાર) જેનો અંત છે તે (અર્થાત્ સર્વ), એટલે કે ચેન વિધિ વન્તાન્તન । એમ કહેવાથી આગળ કહ્યો તે દોષ નહીં આવે. એમ કહેવા માગે છે. પદ્મવૈઃ માં પણ ઉજ્જૈને ટિ પૂર્વે ગર્ થતાં ઉશ્વઃ નો અન્ન (પેસ) એ જ વચઃ નો પણ અંત છે. તેથી અવયયમાં પણ દોષ નિવારણ થશે. આ સમાધાન ધાતુને અનુલક્ષીને છે એમ કૈ.માને છે પરંતુ ના. સ્પષ્ટ કહે છે કે આ સમાધાન ગર્ વિષયક જ છે.(તસ્માનું સમાધિષ્વિષય દ્વેતિ નોર્ધ્વમ્ ।૩૦)
६२०
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
तदन्तान्तम्। तदन्तान्तस्येति ॥ स तर्हि तथा निर्देशः कर्तव्यः। न कर्तव्यः। उत्तरपदलोपोऽत्र द्रष्टव्यः। तद्यथा। उष्ट्रमुखमिव मुखमस्योष्ट्रमुखः। एवमिहापि तदन्तोऽन्तो यस्य तदन्तस्येति ।।
तदेकदेशविज्ञानाद्वा सिद्धम् ॥ ७॥
तदेकदेशविज्ञानाद्वा पुनः सिद्धमेतत् । तदेकदेशभूतस्तद्ग्रहणेन गृह्यते। तद्यथा। गङ्गा यमुना देवदत्तेति। अनेका नदी गङ्गा यमुनां च प्रविष्टा गङ्गायमुनाग्रहणेन गृह्यते। तथा देवदत्तास्थो गर्भो देवदत्ताग्रहणेन गृह्यते॥ विषम उपन्यासः।
તન્તાન્ત. તન્તાન્ત તિનો અંત જેનો અંત છે તેનું] એમ(સમજાય છે). તો પછી એ પ્રમાણે નિર્દેશ કરવો પડશે? નહીં કરવો પડે. અહીં ઉત્તરપદનો લોપ થયો છે તેમ) જાણવું. જેમ મુવમેવ મુવમોમુવા વરમુવઃ (વગેરે થાય છેગ્લેમ અહીં પણ તન્તઃ મન્તઃ થી તન્તઃ તા તદ્દન્તા [અર્થાત્ તેનો અન્ત જેનો અન્ત છે તે તદ્દન્ત (અને તેનું તે) તત્તળ] અથવા તો તેના એક ભાગ રૂપ છે તેમ સમજવાથી સિદ્ધ થશે છા અથવા તો (સૂત્રમાં જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, તેનો એક ભાગ છે તેમ સમજવાથી સિદ્ધ થશે, કારણ કે તેનું (અર્થાત્ અવયવીનું) ગ્રહણ કરવાથી તેના એક ભાગ (અર્થાત્ અવયવ) નું ગ્રહણ થાય છે, જેમ કે 1 યમુના દેવત્તા (પણ) ગંગા, યમુના એમ કહેવાથી જે અનેક નદી ગંગા યમુનામાં મળી ગઈ છે તેમનું પણ ગ્રહણ થાય છે. તે રીતે દેવદત્તા” કહેવાથી દેવદત્તા (ની કૂખ) માં રહેલ ગર્ભનું પણ ગ્રહણ થાય છે. આ દુષ્ટાન્ત સમાન નથી.
352 જેમ ૩ષ્ટ્ર માં ઉત્તરપદનો લોપ થયો છે તેમ અહીં સમજવું નોધ(૩૧૧)].કે કહે છે કે તદન્તોન્તો વચ્ચે તન્તઃ એ જે સમાસ થયો તેમાં સામર્થ્યને કારણે ઉત્તરપદનો અર્થ સમજી શકાય છે તેથી તે લોપ વાચનિક છે, આનુમાનિક નથી, પરંતુ ઉમુવઃ માં સામર્થ્યને કારણે સમજી શકાય છે કે કોઇ પુરુષનું મુખ ઊંટ એ સમગ્ર પ્રાણી જેવું ન હોય પણ તેના મુખ જેવું હોય એમ અનુમાન કરી શકાય છે તેથી ત્યાં ઉત્તરપદ મુa નો લોપ વાચનિક નથી. કે. અન્ય મત રજુ કરે છેઃ પૂંછડું કે શિંગડું અર્થાત્ કોઇ એક અવયવ જોઇને આ નો છે એમ અવયવી વિશે ભાન થાય છે તેમ સર્વ શબ્દના અંત્ય અવયવ અ-કારને સર્વ શબ્દમાં જોઇને “સર્વ શબ્દ સર્વ શબ્દાન્ત છે એમ સમજાય છે. અહીં શંકા થાય કે જેમ અન્ય તંતુના સાન્નિધ્યમાં જ અવયવી પરનું ભાન થાય છે તે રીતે અવયવી તંતુ પ્રત્યેક અવયવમાં રહેલ હોવા છતાં માત્ર એક તંતુ ઉપરથી પટનું ભાન થતું નથી. તેમ I-કારનું ભાન થવાથી તે સર્વ છે તેમ સમજીન શકાય. તેથી બીજી દલીલ કરે છેઃ કa, પાઉં, મકર, રત, ૩wા વગેરે શબ્દો ગૌણાર્થમાં ગુરુના દોષ ઢાંકનાર, સરળ ન હોય તેવો ઉપાય, તીક્ષ્ણ ઉપાય, ઠંડો, ઝડપી વગેરે અર્થમાં અનુક્રમે પ્રયોજાય છે તેમ અહીં સર્વ માં પણ અંત્ય -કારમાં સર્વ નો, અર્થાત્ અવયવમાં અવયવીનો આરોપ કરવાથી સર્વ શબ્દ સર્વ શબ્દાન્ત છે તેમ સમજાશે. તાદિત ડામર્પહલમ સૂત્રમાં પણ અર્ધહસ્ત્ર શબ્દ સર્ષમાત્રા ના અર્થમાં લક્ષણાથી લેવાનો છે. ટૂંકમાં તન્ત ને તન્તાન્ત ના અર્થમાં લક્ષણાથી લઇ શકાશે તેથી સૂત્રમાં તન્તાન્ત એમ ન કહેવા છતાં કાર્ય સિદ્ધ થશે. 353 સર્વ માં વચ્ચે આવી છે. તે સર્વ ના એક ભાગરૂપે (વિવાદ) છે તેથી સર્વા એ સર્વ છે એમ ભાન થતું અટકતું નથી. જેમ અન્ય નદીઓનો ગંગાયમુના સાથે સંગમ થયો હોય તો પણ ‘ગંગાયમુના” એમ કહેવાથી એ મળી ગએલી નદીઓ પણ તેમાં આવી જાય છે. જેમ દેવદત્તા એમ કહેવાથી દેવદત્તાની કૂખમાં રહેલ ગર્ભ પણ તેનામાં આવી જાય છે તેમ સર્વ ને વિશે સર્વ નું ભાન થશે. કેટલાક તેવદ્વત્તા ને નદી ગણે છે,પરંતુ હેવત્તા કર્મ વગેરે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કેવદ્રત્તા અહીં સ્ત્રીનું નામ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह केचिच्छद्वा अक्तपरिमाणानामर्थानां वाचका भवन्ति य एते संख्याशद्वाः परिमाणशब्दाश्च । पञ्च सप्तेत्येकेनाप्यपाये न भवन्ति। द्रोणः खार्याढकमिति नैवाधिके भवन्ति न न्यूने। केचिद्यावदेव तद्भवति तावदेवाहुर्य एते जातिशद्वा गुणशद्वाश्च । तैलं घृतमिति खार्यामपि भवन्ति द्रोणेऽपि । शुक्लो नीलः कृष्ण इति हिमवत्यपि भवति वटकणिकामात्रेऽपि द्रव्ये । इमाश्चापि संज्ञा अक्तपरिमाणानामर्थानां क्रियन्ते ताः केनाधिकस्य स्युः॥ एवं ताचार्यप्रवृत्तिापयति तदेकदेशभूतं तद्ग्रहणेन गृह्यत इति यदयं नेदमदसोरकोः इति सककारयोरिदमदसोः प्रतिषेध शास्ति। कथं कृत्वा ज्ञापकम्।
અહીં કેટલાક શબ્દો, જે આ સંખ્યાવાચી અને પરિમાણવાચી શબ્દો છે, તે ચોક્કસ વ્યાપવાળા અર્થોના વાચક હોય છે....જેમ કે પાંચ, સાત. તેમાંથી એક પણ ઓછો થાય તો તે (પાંચ કે સાત) ન રહે. દોણ, ખારી, આઢક એ (શબ્દો પણ) તે (દોણ વગેરે) થી વધારે કે ઓછું હોય તેને માટે પ્રયોજાતા) નથી. જયારે) કેટલાક જાતિવાચક અને ગુણવાચક (શબ્દ) છે તે જયાં સુધી તે (નો સંજ્ઞી ઓછો કે વધારે હોય) ત્યાં સુધી તેનો અર્થ બતાવે છે. તેલ, ઘી જેવા (જાતિવાચક શબ્દો તે ઘી વગેરે) ખારી જેટલાં હોય તો પણ પ્રયોજાય છે અને દોણ જેટલાં હોય તો પણ. શ્વેત, નીલ, કૃષ્ણ એ ગુણવાચક શબ્દો હિમાલય (જેવા વિરાટકાય) માટે (પ્રયોજાયો છે અને વડના બીજ જેવડી (સૂક્ષ્મ) વસ્તુ માટે પણ પ્રયોજાય છે. આ (શાસ્ત્રમાંની) સંજ્ઞાઓ પણ નિશ્ચિત પરિમાણવાળા (સંજ્ઞીભૂત) શબ્દોની જ કરવામાં આવે છે, એટલે તેનાથી જે વધારે હોય તેની સંજ્ઞા) કેવી રીતે થાય ? એમ છે. ત્યારે આચાર્યના વ્યવહાર ઉપરથી સૂચવાય છે કે તેનું અર્થાત્ સૂત્રમાં મૂકેલ) નું ગ્રહણ કરવાથી તેના અવયવભૂતનું પણ ગ્રહણ થાય છે, કારણ કે તેમણે મનેમોરોઃ માંડ -કાર યુક્ત રુમ્ અને મન્ નો પ્રતિષેધ કર્યો છે. કેવી રીતે જ્ઞાપક છે ?
354 Hપરિમાણ એટલે કે જેનું માપ (=અર્થ) નિશ્ચિત હોય છે. પાંચ, સાત જેવા સંખ્યાવાચી શબ્દ, પાંચ અને સાત એ પરિમિત અર્થ જ બતાવે, જો તેમાંથી એક ઓછો કે વધારે હોય તો તે પાંચ કે સાત ન કહેવાય. તે રીતે દ્રોળ , વારી વગેરે જે અનાજ નાં માપ છે તેમાં પણ થોડું ઓછું કે વતું હોય તો તે અનાજ દોણભર કે ખારીભર ન કહેવાય. આ નિશ્ચિત વ્યાપવાળા શબ્દો છે. અમુક જત્થો હોય કે અમુક વસ્તુઓ હોય તો જ તેને વિશે જે તે શબ્દ પ્રયોજી શકાય, અન્યથા નહીં. પરંતુ જાતિવાચક અને ગુણવાચક શબ્દોની બાબતમાં તેમ નથી હોતું.જેમ કે તેલ, ઘી એ જાતિવાચક શબ્દો એક ટીપું તેલ કે ઘી હોય તો પણ તેને તેલ કે ઘી કહી શકાય અને મણ ઘી હોય તો પણ તે તેલ કે ઘી છે તેમ કહેવાય, અર્થાત્ અહીં જત્થો અપેક્ષિત નથી. તે રીતે શ્વેત, નીલ, કૃષ્ણ વગેરે ગુણવાચક શબ્દોની બાબતમાં છે. હિમાલય જેવા હિમરાશિપણ શ્વેત છે એમ કહેવાય અને વડનું સૂક્ષ્મ બીજ પણ શ્વેત છે એમ કહી શકાય. અહીં પણ દવ્ય મોટું હોય કે નાનું છતાં તેમાં રહેલ શ્વેત વગેરે ગુણને વિશે શ્વેત,નીલ વગેરે શબ્દો યોગ્ય રીતે પ્રયોજી શકાય છે. તે રીતે આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં જે સંજ્ઞાઓ છે તે પણ ગરિમાણ છે. તે જેને વિશે કરવામાં આવી હોય તેને જ તે સંજ્ઞા સૂચવે. તેથી વધારે કે ઓછું હોય તેને ન સૂચવે. તેથી સર્વ ને સર્વનામ સંજ્ઞા કરી છે તે સર્વ ને જ લાગુ લાગુ પડે, પરંતુ અન્ યુક્ત સર્વને, અર્થાત્ સર્વ ને લાગુ ન પડી શકે, કારણ કે શબ્દો તે નિત્ય છે. તેમાં વિકાર કે વધારો થતો નથી પછી સર્વ એ સર્વા છે એમ કેવી રીતે સંભવી શકે ! પરિણામે સર્વ ને સર્વનામ સંજ્ઞા ન થવાથી નસ ફી પ્રમાણે નસ્ નો રી આદેશ ન થતાં સર્વ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે એમ અહીં ભાવ છે.અહીં દલીલ થઇ શકે કે કૂતરાને ગૂમડું થયું હોય, તે રૂપી વધારો થયો હોય, તો પણ તે શ્વા તો રહે જ છે તેનું જત્વ નાશ પામતું નથી તેમ સર્વ ને સન્ લગાડવામાં આવે, એટલે કે તે સર્વલા થાય તેથી તેનું સર્વ- શબત્વ નષ્ટ થતું નથી અને તેથી સર્વજ એ સર્વ છે એમ સમજાશે. એ પ્રકારની દલીલ ઉચિત નથી, કારણ કે ઉપર જોયું તેમ શબ્દ નિત્ય છે, વિકાર-ઉપજન રહિત છે. વાસ્તવમાં સૂત્રમાં પરિચ્છિન્ન પરિમાણ (ચોકકસ માપ દર્શાવતા) શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં વિવત ન્યાય લાગુ પડતો નથી એમ ભાષ્યનો આશય
355 નેત્રો માં -કાર રહિત મ્ અને સ્ ની પર થતા મિન્ નો પેસ્ નથી થતો એમ કહ્યું છે, પરંતુ કાર્ય તો , ગર્ ને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે વા યુક્ત ટ્રમ્ અને ગર્ ને લાગુ પડે તેવી કોઈ શક્યતા જ નથી. છતાં સૂત્રકારે મોઃ એમ કહીને પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી સૂચવાય છે કે વ-કારયુક્ત દ્ગમ અને વસ્ (એટલે કે રૂમ અને મમુ) એ મેં અને કહ્યું જ
દરર
For Personal & Private Use Only
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
इदमदसोः कार्यमुच्यमानं कः प्रसङ्गो यत्सककारयोः स्यात्। पश्यति त्वाचार्यस्तदेकदेशभूतं तद्ग्रहणेन गृह्यते। ततः सककारयोः प्रतिषेधं शास्ति ॥ कानि पुनरस्य योगस्य प्रयोजनानि ।
प्रयोजन सर्वनामाव्ययसंज्ञायाम् ॥८॥
सर्वनामाव्ययसंज्ञायां प्रयोजनम्। सर्वे परमसर्वे विश्वे परमविश्वे। उच्चैः परमोच्चैः नीचैः परमनीचैरिति॥ उपपदविधौ भयायादिग्रहणम् ॥९॥ उपपदविधौ भयाढ्यादिग्रहणं प्रयोजनम्। भयंकरः अभयंकरः। आढयकरणम् स्वायंकरणम्॥
કારણ કે મેં અને અત્ ને અનુલક્ષીને) જે કાર્ય કહેવામાં આવ્યું હોય તે કાર યુકત (લમ્ અને ) ને થવાનો પ્રસંગ જ ક્યાંથી આવે ? પરંતુ આચાર્ય જાણે છે કે તે (અવયવી) નું ગહણ કરવાથી તેના એક ભાગ રૂપ હોય તેનું ગ્રહણ થાય છે, તેથી
-કાર યુક્ત (મ, મદ્ર) નો પ્રતિષેધ કરે છે. હવે આ સૂત્રનાં પ્રયોજન કયાં છે? પ્રયોજન એ કે સર્વનામ અને અવ્યય સંજ્ઞા થતી હોય ત્યાં (તન્ત ને થાય) I૮.
સર્વનામ સંજ્ઞા અને અવ્યય સંજ્ઞા જયાં હોય
ત્યાં (તન્ત ને પણ તે સંજ્ઞા) થાય એ (આસૂત્રનું) પ્રયોજન છે, જેથી સર્વે ની જેમ
પરમર્વે માં), વિષે ની જેમ) પરમવિષે તેમાં પણ સર્વનામ સંજ્ઞા થાય), ૩ઃ ની જેમ પર જૈઃ (માં અને) નીચૈઃ (ની જેમ) પરમનીજૈઃ (માં પણ અવ્યય સંજ્ઞા થાય). ઉપપદ વિધિમાં મા, મા વગેરેનું ગ્રહણ કર્યું છે તે પ્રયોજન છે )Nલા ઉપપદને લગતા વિધિમાં મા, મા વગેરેનું 7 ગ્રહણ કર્યું છે ત્યાં (તન્ત ને થાય તે) પ્રયોજન છે, જેથી મર્થR (તેમ જ અમર આર્થિી (તેમ જી સ્વયંમ્ (થાય).
છે. બીજી રીતે કહેતાં – વગેરેનું ગ્રહણ કરવાથી તેના એકદેશભૂતનું ગ્રહણ થાય છે એમ આચાર્ય જોઇ શકે છે તેથી જ તેમણે એ રીતે કહ્યું છે. આમ શબ્દ નિત્ય હોવા છતાં માર્ વગેરેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે મ, સર્વ વગેરેના અવયવ ન હોવા છતાં તે શબ્દોમાં કોઇ ફેર ઉભાવતા નથી. 356 સર્વનામાંજ્ઞા અને અત્યસંજ્ઞા સૂત્રમાં વિશેષણનો ઉલ્લેખ નથી તેથી તદ્દન્ત વિધિ કેવી રીતે થઇ શકે? એ શંકા બાબત કે, ના. કહે છેઃ વા.(૮) માં અપૂર્વ તદન્તવિધિનું ઉપસંખ્યાન કર્યું છે અને બાકીનાં વાર્તિકોમાં પણ તે જ રીતે છે. તેથી વિશેષણરહિત શબ્દ રૂપી વિશેષ્યને લઈને તદન્તવિધિ થશે. પરિણામે સર્વ ન--સર્વ શી--સર્વે થાય છે તે રીતે પરમેસર્વ --પરમસર્વ રી--પરમસર્વે થશે, કારણ કે તન્ત (સર્વાન્સિ) પરમસર્વ ને પણ સર્વનામ સંજ્ઞા થઇ છે. તે રીતે અચાનુ પ્રમાણે ઉચૈ ની પર આવતા સુન્ નો લોપ થાય છે તેમ તન્ત પરમોચૈઃ પછી પણ લોપ થશે. 37 મેધતિમg #ગ ા પ્રમાણે મેધ , Aતિ અને મા એ ઉપપદ હોય ત્યારે શું ધાતુને કરણના અર્થમાં રજૂ થાય છે. અહીં મા વગેરે કર્મનાં વિશેષણ છે. તેથી તદન્તવિધિ થઇ શકશે પરિણામે મને વોતિ મર્યવાજે થાય તેમ તદન્ત (સમય) ને પણ મમ રીતિ એ અર્થમાં રજૂ થઇને મમ: થશે.તે રીતે માસુમ પ્રમાણે માત્ર વગેરે ઉપપદ થતાં 4 ધાતુને કરણના અર્થમાં હ્યુન્ થાય
६२३
For Personal & Private Use Only
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
डीब्विधावुगिद्ग्रहणम् ॥१०॥ डीब्विधावुगिद्ग्रहणं प्रयोजनम्। भवती अतिभवती। महती अतिमहती॥ प्रतिषेधे स्वस्रादिग्रहणम् ॥११॥ प्रतिषेधे स्वस्रादिग्रहणं प्रयोजनम् । स्वसा परमस्वसा। दुहिता परमदुहिता॥ अपरिमाणबिस्तादिग्रहणं च प्रतिषेधे ॥१२॥ अपरिमाणबिस्तादिग्रहणं च प्रतिषेधे प्रयोजनम्। अपरिमाणबिस्ताचितकम्बल्येभ्यो न तद्धितलुकि। द्विबिस्ता द्विपरमबिस्ता। त्रिबस्ता त्रिपरमबिस्ता। याचिता द्विपरमाचिता॥ ટીપૂ ને લગતા વિધિમાં લૂ નું ગ્રહણ કર્યુ છે ત્યાં તદન્ત ને થાય) તે પ્રયોજન છે) |૧૦| ટીપૂ એ (સ્ત્રી પ્રત્યય) ને લગતા વિધિમાં ગત્ નું ગ્રહણ કર્યું છે ત્યાં તન્ત ને કાર્ય થાય) તે પ્રયોજન છે. જેથી મવતી ની જેમ) ગતિમવતી , મહતી (તેમ અતિમહતી સિદ્ધ થાય). ૯ી ના) પ્રતિષેધમાં 47 વગેરેનું ગ્રહણ કર્યું છે તે તદન્તને થાય તે પ્રયોજન) I/૧૧ &ી એ સ્ત્રી પ્રત્યયનો) પ્રતિષેધ (સૂત્ર)માં સ્વ વગેરેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી તદન્તને પણ ટીમ્ નો પ્રતિષેધ થાય) તે પ્રયોજન છે જેથી સ્વસા (ની જેમ) પરમસ્વસા, દિતા (ની જેમ) પરમહિતા (સિદ્ધ થાય). અપરિમાણ (એ હીન્ પ્રતિષેધ (વિધાયક સૂત્ર)માં વિતાવે નું ગ્રહણ છે તે તદન્તને થાય એ પ્રયોજન) /૧ર 40 મારિભાવિતા (એ ફી પ્રતિષેધ (વિધાયક સૂત્ર)માં વિસ્તાર નું ગ્રહણ છે તે તદ્દન્ત ને પણ થાય એ પ્રયોજન છે. મરિમા વિતાતિલવૂખ્યો ન તદ્ધિતા (એ પ્રમાણે વિરત વગેરેને ટીપૂ નો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, તે તત્તને પણ થાય) જેથી કિવિતા. (થાય છે તેમ) દિપવિતા તથા ત્રિવિતા (થાય છે તેમ) ત્રિપવિતા (માં પણ ટીપૂ લોપ થાય). શાજિતા થાય છે તેમ ક્રિપવિતા માં પણ હી નો લોપ થાય.
છે.અહીં મા વગેરે કર્મનાં વિશેષણ છે તેથી (અંતે સ્ત્રિ ન હોવા છતાં) અનાત્મા સુર્વજો નેન (એમ સ્ત્રિ ના અર્થમાં) માર્ચમ્ થાય તે રીતે તદન્તવિધિ થઇને તદન્ત વાઘ ને પણ તે અર્થમાં શુન્ થઇને વીર્યવરપમ્ થશે. 358 નોધ (૩૪૯). 35 ગ્રામ્યો હી પ્રમાણે સ્ત્ર-કારાન્તને સ્ત્રીલિંગમાં હીમ્ થાય છે તેનો ન ફર્વસ્ત્રાષ્યિઃ થી પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેમાં તંત્રઢિ ગણના શબ્દો છે. તે જેને અંતે હોય તેને (તન્ત ને) પણ હી નો પ્રતિષેધ થાય તે આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. તેથી જેમ સ્વ ને &ી નો પ્રતિષેધ થઇને વસા થાય છે તેમ તન્ત પરમવ નું પરમવા થશે. તે રીતે ટુદિતા ,પરમદિતા વગેરે થશે. અહીં પ્રશ્ન થાય કે પ્રતિષધ એ વિધિ નથી જયારે સૂત્રમાં તો વેન વિધિઃ૦ એમ વિધિને વિશે છે. પછી પ્રતિષેધ હોય ત્યાં તન્ત વિધિ કેમ કરીને થશે ? કે. કહે છે વિપીત્તે તિ વિયઃ અર્થાત સામાન્ય રીતે જે પણ કોઇ કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવે તે વિધિ. એ અર્થમાં સૂત્રમાંનો વિધિશબ્દ વિધિ અને પ્રતિષધ બન્નેને લાગુ પડશે. પરિણામે ન પ ન્ના એ પ્રતિષેધને પ્રત સૂત્ર લાગુ પડશે. તેથી સ્વ વગેરે (શાતિપ૦ માંથી અનુવૃત્ત થતા) પ્રતિપાદિકનાં વિશેષણ છે તેથી તદન્ત વિધિ થવાથી પરમસા, મહિતા વગેરે સિદ્ધ થશે. 360 મપરિમાવિસ્તા િથી જે હજૂ પ્રતિષેધ કર્યો છે તેમાં વિત્ત શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે (વિત એ સોનાનું માપ છે.૧૬ માસા=૮૦ રતિભાર = ૧ બિસ્ત કે સુવર્ણ) હૈ વિરૌ પવતિ (બે બિસ્ત સુવર્ણ ગાળે છે) એ અર્થમાં તરિતાર્થોત્તર સમાહરે વા પ્રમાણે દ્વિધુ --સંભવખ્યવહતિ પતિ થી જૂ થતાં મધ્યપૂર્વદિષ્ણુ સંજ્ઞાથામા થી તદ્ધિત સુ. હવે દિનો પ્રમાણે જે રી નું વિધાન કર્યું છે તેનો અપરિભાઈ દ્વારા પ્રતિષધ થતાં આ લાગીને દિવિતા થશે. અહીં વિત વગેરે દિગુ દારા રજૂ થએલ ઉત્તરપદનાં વિશેષણ છે. તેથી તદન્તવિધિ થઇને દિપવિતા ત્રિવિત્તા ઉપરથી ત્રિપવિતા સિદ્ધ થશે.
હ૪
For Personal & Private Use Only
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિતિ ૨૩ दितिग्रहणं च प्रयोजनम्। दितेरपत्य दैत्यः अदितेरपत्यमादित्यः॥ दित्यदित्यादित्य इत्यदितिग्रहणं न कर्तव्यं भवति ॥ સેગ્યા ાજ
रोण्या अण्ग्रहणं च प्रयोजनम्। आजकरोणः सैहिकरोणः॥
ત) જ
ક 1
વિતિ (શબ્દનું ગ્રહણ એ પ્રયોજન) ૧ણા 3ઠા
લિતિ (શબ્દ)નું ગ્રહણ એ પણ પ્રયોજન છે. જેથી વિતેર કૈત્વઃા થાય છે તેમ તન્ત, મિિત ને પણ મતૈિરપત્યમ્ એ અર્થમાં થે થઈને માહિત્યઃ થાય. તેથી વિહિત્યધિત્વ (પત્યુત્તરપલાઇg I) માં દ્વિતિ શબ્દનું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે.
સેળી (પ્રતિપદિક) ને મળું લાગે તે (પ્રયોજન) l/૧૪ા 62 (રોળી એ સૂત્રથી) કોળી (પ્રાતિપદિક) ને મ લાગે છે તે (તન્ત ને પણ થાય એ) પ્રયોજન છે. જેથી) માનવરોનઃ સૈદિવસોનઃ (સિદ્ધ થાય). તેને પણ (લાગે) /૧પા 63
36હિત્યકિત્સા માં િિત અને મિિત એ બન્ને શબ્દોનું ગહણ કરેલું છે. અહીં એમ દલીલ છે કે સૂત્રમાં વિતિ નું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી હિતેરપત્યમ્ એ અર્થમાં એ સૂત્ર પ્રમાણે થ થઇને ચૈત્યઃ થાય છે તેમ ઘેન વિધિ પ્રમાણે તદન્તવિધિ થઇને વિતેરપત્યમ્ એ અર્થમાં (દ્વિતિ જેના અન્ને છે તે) દ્વિતિ શબ્દને પણ થ થઇને દ્વિત્યઃ સિદ્ધ થાય. એ વેન વિધિ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. વળી તેથી લાઘવ પણ થશે, કારણ કે હિત્યકિત્સાહિત્ય સૂત્રમાં મહિતિ શબ્દનું ગ્રહણ નહીં કરવું પડે. જો કે પદ,પ્રમાણે વિતિ શબ્દનું ગ્રહણ મહિતિ જેમાં ઉત્તરપદ હોય તેને આવરી લેવા માટે કર્યું છે, કારણ કે મતિ જેમાં ઉત્તરપદ હોય તે તિતિ ઉત્તરપદયુક્ત છે તેમ ન કહી (હિત્યવિતિ સૂત્ર પર પદ. મોતિને તુ તદુત્તર પરિહાર્થ વ્યક્તિ ન ાદિત્યુત્તર વિત્યુત્તર મવતિ છે. અહીં પ્રશ્ન થાય કે તદન્ત ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે વિતિ નું ગ્રહણ કર્યું હોય તો પછી ઘરમાિિત વગેરેને કેમ નથી થતો? કે. કહે છે કે તે પ્રકારની ભાષામાં પ્રયોગ થતો નથી (મન -મિષાનાત) તેથી નહીં થાય. 362 રોળી 1 સૂત્રમાં રોળી એ પ્રથમા અથવા લુપ્તપંચમીનો પ્રયોગ છે, પરંતુ વા. માં રોળ્યાઃ એમ જ કહ્યું છે. ના.કહે છે કે હુતપશ્ચન્વેતતું! (લઘુશ.).બા.મ.પણ , કાશિ.પ્રથમા કહે છે.અહીં સૂત્રકારે રોળ્યાઃ(મ) એમ ન કહેતાં ઇરાદાપૂર્વક શેની એમ કહ્યું છે. આ રીતે લક્ષણ - શાસ્ત્રીય પદ્ધતિની અપેક્ષા ન રાખતાં તેની એમ કહેવાથી તેની શબ્દને તેમ જ તદન્ત મજૂ થઇ શકશે. જે પંચમી પ્રયોજી હોત તો લક્ષણનું ઉલ્લંઘન ન થાત એ ખરું પણ પ્રદાવતા પ્રતિદિન તન્તવિયર્ન એ પ્રતિષેધને લીધે રોળી જેને અંતે હોય તેને મળું ન થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ શેની એમ પ્રયોજીને સૂત્રકાર સૂચવે છે કે શેની શબ્દ બધી જ અવસ્થામાં, એટલે કે કેવળ (કોળી શબ્દ)ને તેમ જ તદન્તને મળુ પ્રત્યય લાગે છે. તેથી માનવરોનઃ , સહિરોળઃ જેવાં રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે તે આ સૂત્રનું પ્રયોજન છે. જો કે હોળી એમ પ્રયોગ કરીને લક્ષણનું ઉલ્લંઘન કર્યું હોવાથી પ્રદાવતા પ્રાતિપદ્રિ એ પરિભાષા ત્યાં લાગુ નહીં પડે તેથી પ્રતિષધ ન થતાં તદન્તને મળું થાય છે?(ન્યાસ). સિ.કી.માં અનુવાતિiાવીના ના પ્રમાણે પૂર્વ અને ઉત્તરપદ બન્નેમાં વૃદ્ધિયુક્ત મનવારી , સૈદિકરીઃ એમ પાઠ છે. ભૈરવ.પ્રમાણે ભાગમાં ઉભયપદવૃદ્ધિયુક્ત પાઠ છે [મનુરાતિવિતતસૂત્રોલાદરને મળ્યો મથપદ્રવૃદિરા ચંદ્રકલા (પૃ.૨૫૧)]. 363 એટલે કે રોળી શબ્દાન્તને તો વા(૧૪) પ્રમાણે મજૂ થશે અને આ વા(૧૫) થી તેને (=ોળી શબ્દને) પણ મન્ થશે.તેથી રોળ્યા નિવૃત્ત (૫) એ અર્થમાં કેવળ રોળી શબ્દને મળ થઇને સૌનઃ થઇ શકશે. તેની સૂત્રમાં તે ૪૦ ની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે તો તે
ફરક
For Personal & Private Use Only
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्य चेति वक्तव्यम्। रौणः॥ किं पुनः कारणं न सिध्यति। तदन्ताच्च तदन्तविधिना सिद्धं केवलाच्च व्यपदेशिवद्भावेन। व्यदेशिवद्भावोऽप्रातिपदिकेन। किं पुनः कारणं व्यपदेशिवद्भावोऽप्रातिपदिकेन। इह सूत्रान्ता--
તેનું પણ (ગ્રહણ થાય છે, એમ કહેવું જોઇએ, જેથી) રૌનઃ (સિદ્ધ થાય).પરંતુ સિદ્ધ નથી થતું તેનું કારણ શું છે? જેવી રીતે તદ્દન્ત ને તન્ત વિધિથી કાર્ય થાય છે તે રીતે વ્યપદેશિવદ્ભાવથી64 કેવળ (કોળી શબ્દ) ને થશે પરંતુ પ્રાતિપદિકનું ગ્રહણ હોય તે સિવાયનાં સ્થળે વ્યપદેશિવદ્ભાવ થાય છે. પ્રતિપાદિકનો ઉલ્લેખ હોય તે સિવાયનાં સ્થળે વ્યપદેશિવદ્ભાવ થાય છે એમ કેમ ?% અહીં સૂત્રાન્તા
વા એમ કહ્યા વિના પણ રોળી ને ન થઇ શકે છે. માદ્યન્તવામિના એ સૂત્રનાં પ્રયોજન દર્શાવતાં યેન વિપતન્તત્વે યોનના એમ વાર્તિકકારે કહ્યું છે પરંતુ તેમણે વ પ નું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે તેથી તસ્થ જા એમ કહ્યું છે. અહીં પાઠ ભેદ છે નિ.સા., ચૌખં,યુમી.,ચારુ. માં ન તન્તાદ તન્તવિધિના વીજ ચરિવાવેન એમ પાઠ છે. જયારે કિ.વા.શા.મ.અને હિન્દી માં આદિમાં ન નથી. આગળ ન હોય કે ન હોય તો પણ અર્થમાં ફેર પડતો નથી, કારણ કે ન યુક્ત પાઠમાં કાકુ લેવાનો છે. તેથી વિ RY ને સિધ્ધતિ? એમપ્રશ્નકર્તા પૂછવા માગે છે કે તદન્તને તદન્તવિધિથી અને કેવળને વ્યપદેશિવભાવથી સિદ્ધ ન થઇ શકે? એટલે કે અવશ્ય થશે. પછી ત જા કહેવાની ક્યાં જરૂર છે? રહિત પાઠ હોય તો આ પ્રમાણે અર્થ થશે તદન્તવિધિથી તદન્તને (પ) થશે અને વ્યપદેશિવર્ભાવથી કેવળ (રોળી શબ્દ) ને (મમ્) થશે, પરંતુ પ્રાતિપદિકનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં વ્યપદેશિવભાવ થતો નથી તેથી તેની ઉપરથી સૌળ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. ન યુક્ત પ્રશ્નગર્ભ કાકુ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં જાણીતો છે. [cp.ત્યાતિપદ્રિતા ઉપર ટ્રાન્ચને વિમ્, ને ‘પ્રતિદ્વિદળે ટિિિરસ્થાપિ ગ્રહ મતિ રુવ સિદમ્ (કા) અને નગઃ વિવા પ્રયોગાદિમેત્ય -ર્થ ગનેર્થત્વદા નિપાતાના નનુ રાર્થેિ નરી દ્રષ્ટઃ 1 (પદ.)]. 3% વ્યપદેશિવભાવ (નોધ૧/૯૫). (સૂત્રમાં) પ્રાતિપદિકનો નિર્દેશ ન હોય ત્યાં વ્યપદેશિવભાવ થાય છે.” એ પરિભાષાને લીધે કેવળ. જોળી શબ્દને વ્યપદેશિવદ્ભાવથી મજૂ નહીં થાય એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે એની એ સ્ત્રી પ્રત્યયાન્ત શબ્દ છે તેથી તેને પ્રાતિપદિક ન કહી શકાય, કારણ કે પ્રત્યયાન્તને પ્રાતિપદિક સંજ્ઞા ન થાય (અર્થવાતુન્ પ્રત્યયઃ પ્રતિપદ્વિમ્ ).પરિણામે એ પરિભાષા રોળી ને પ્રાપ્ત નહીં થાય તેથી કેવળ રોળી ને મન્ થશે પરંતુ પ્રતિપવિગ્રહને ટિિિરષ્ટાચાર ગ્રહમ અર્થાત્ સૂત્રમાં પ્રાતિપદિકનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે ત્યાં લિંગવિશિષ્ટ પ્રાતિપદિકનું પણ ગ્રહણ થાય છે. એ પરિભાષાને પ્રતાપે શેળી એ લિંગવિશિષ્ટ - નું ગ્રહણ છે તેથી ચરાવવોડ પ્રતિ એ પ્રતિષેધ તેને લાગુ પડશે તેથી કેવળ હોળી શબ્દને મળ્યું નહીં થાય. સૂત્રમાં પ્રતિપાદિકનું અર્થાત્ તેના સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં જ લિંગવિશિષ્ટ પરિભાષા લાગુ પડે છે એમ નથી વાસ્તવમાં તે પ્રાયિક છે તેથી જ સુમારીમાવરે સુમરથતિ માં ટેડા (૬-૪-૧૫૫) સૂત્રની વા. વિષ્ઠવસ્ત્રાતિપવિત્ર પ્રમાણે ટિ લોપ થયો છે. આ રોળી સૂત્રમાં પ્રાતિપદિકનું તેના (૬ો ન્ ર્ડ એ) સ્વરૂપે ઉપાદાન કર્યું ન હોય તો પણ લિંગવિશિષ્ટ પરિભાષા તેને લાગુ પડશે તેથી પ્રતિષેધ પણ લાગુ પડશે. ટૂંકમાં કેવળ રોળી શબ્દને મળું નહીં થવાથી રૌનઃ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે તેથી તી જા એમ કહેવું પડશે. એમ અહીં દલીલ છે. 365 પ્રશ્નકર્તા ચરિવ-દ્વાવોઝતિ એ પરિભાષાનું પ્રયોજન જાણવા માગે છે. ત્વચારિત્રન્તિ ઠક્ના એ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે સૂત્રાન્તિ (સૂત્ર શબ્દ જેને અંતે હોય તે) ને જૂ થાય છે અને તમિન્નધવમિતિ રીન્તિા: માં કહ્યું કે રાત્તિ (તરા જેને અંતે હોય તે) ને ૩ થાય છે. તેથી સૂરાન્ત ને જૂ અને ટ્રાન્ત ને ૪ તો થશે, પરંતુ પ્રદાવતા પ્રતિવનિ તન્તવિધિનક્તિા એ પરિભાષામાં ચપરિવવમનું પ્રમાણે ગ્રહણ કરેલ કેવળ પ્રતિપદિકને જે કાર્ય થાય છે તેનો પ્રતિષેધ નથી કર્યો તેથી સૂત્રન્તિ ને જૂ થાય છે તેમ કેવળ સૂત્ર શબ્દને પણ જૂ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે રીતે કેવળ રા– શબ્દને પણ ૩ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે નિવારવા માટે પરિવનદ્રાવો. પરિભાષા કરી છે તેથી એ સૂત્રોમાં જેસૂત્ર અને તરાન એ પ્રાતિપદિકોનો નિર્દેશ છે તેમને કેવળને તે તે સૂત્રમાં જેનું વિધાન કર્યું છે તે તે પ્રત્યય નહીં લાગે. આ પરિભાષા કરવાનું એ પ્રયોજન છે. એમ અહીં દલીલ છે.
દર૬
For Personal & Private Use Only
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
--ट्ठग्भवति दशान्ताड्डो भवतीति केवलादुत्पत्तिर्मा भूदिति। नैतदस्ति प्रयोजनम्। सिद्धमत्र तदन्ताच्च तदन्तविधिना केवलाच्च व्यपदेशिवद्भावेन। सोऽयमेवं सिद्धे सति यदन्तग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्यः सूत्रान्तादेव दशान्तादेवेति। नात्र तदन्तादुत्पत्तिः प्राप्नोति। इदानीमेव ह्युक्तं समासप्रत्ययविधौ प्रतिषेध इति ॥ सा तāषा परिभाषा कर्तव्या। न कर्तव्या। आचार्यप्रवृत्तिापयति व्यपदेशिवद्भावोऽप्रातिपदिकेनेति यदयं पूर्वादिनिः सपूर्वाच्च इत्याह । नैतदस्ति ज्ञापकम्। अस्ति ह्यन्यदेतस्य वचने प्रयोजनम्। किम्।
(સુત્ર જને અન્ત હોય તે) ને ન લાગે છે અને રાન્તિ (તરા જેને અન્ત હોય તેને થાય છે એમ જે કહ્યું છે તે કેવળ (સૂત્ર કે રા શબ્દ) ને લાગે નહીં માટે (કહ્યું છે). (તે પરિભાષાનું) એ પ્રયોજન નથી.06 (તે એટલા માટે છે કે, અહીં તન્ત વિધિને કારણે તન્ત (અર્થાત્ સૂત્રાન્ત અને રાત્તિ) ને (પ્રત્યય લાગશે અને વ્યપદેશિવદ્ભાવથી કેવળ (સૂત્ર અને ટ્રા શબ્દ) ને લાગશે અને આ રીતે સિદ્ધ થવા છતાં (સૂત્રમાં) અન્ત નું જે ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપરથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે સૂત્ર જેને અન્ત હોય તે (સૂત્રાન્ત) ને જ જૂ અને ટ્રા જેને અત્તે હોય તે (રાન્તિ) ને જ૩ (પ્રત્યય) થશે. આ (સૂત્રો) માં (તન્ત શબ્દ ન મૂકે તો) તન્ત ને પ્રત્યય લાગી શકે નહીં, 367 કારણ કે હમણાં જ કહ્યું કે સમાસને લગતા અને પ્રત્યયને લગતા વિધિમાં (તન્ત નો) પ્રતિષેધ (થાય છે. તો પછી એ પરિભાષા કરવી પડશે ? નહીં કરવી પડે, કારણ કે આચાર્ય પાણિનિએ પૂર્વાતિનિ અને સંપૂર્વાચા એમ જે બે સૂત્રો કર્યા છે 68 તે ઉપરથી જ્ઞાપન કરે છે કે પ્રાતિપદિકનું ગ્રહણ હોય ત્યાં વ્યપદેશિવભાવ થતો નથી. એ જ્ઞાપક નથી, કારણ કે એમ કહેવાનું બીજું કારણ છે. શું છે?
366 એ પ્રયોજન નથી કારણ કે તદન્તને તદન્ત વિધિથી જેતે પ્રત્યય થાત અર્થાત્ સૂત્રમાં સૂત્રાન્તિાત્ અને રાન્તિાત્ એમ ન કહેતાં કેવળ. સૂત્ર અને ટ્રાન્ નું ગ્રહણ કરીને, અર્થાત્ મન્ત શબ્દ ન લઇને પ્રત્યયનું વિધાન કર્યું હોત તો પણ તદન્ત વિધિથી તે તે પ્રત્યય થાત અને વ્યપદેશિર્ભાવથી કેવળ સૂત્ર શબ્દ સૂત્રાન્તિ અને કેવળ દુરાન શબ્દ ટ્રાન્તિ છે એમ સ્વીકારવાથી તે તે પ્રત્યય થઇ શકત તેમ છતાં સૂત્રમાં અન્ત શબ્દ મૂકીને સૂત્રાન્તિ અને શક્તિ એમ ખાસ કહ્યું છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે સ્ત્રાન્ત ને જ જૂ થશે અને રાત્તિ ને જ થશે, કેવળ સૂત્ર અને કેવળ રન્ને જેતે પ્રત્યય નહીં થાય. 367 કેવળ સૂત્ર કે કેવળ રાજૂ ને જે તે પ્રત્યય ન થાય તે માટે સૂત્રમાં અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે એ સૂત્રોમાં પ્રત્યયવિધિ હોવાથી સમાપ્રિત્યયવધૌ પ્રતિવા એમ કહીને હમણાં જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે કારણે ત્યાં તદન્ત વિધિ થઇ ન શકે. તેથી તદન્તને જે તે પ્રત્યય થાય તે માટે તે સૂત્રોમાં અન્ત શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે અને કેવળ સૂત્ર અને ટ્રાન્ ને પ્રત્યય ન થાય તે માટે વિદ્વીવોડકાતિપતિના એમ કહેવું પડશે. 368 એ પરિભાષા કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે પૂર્વાનિ સપૂર્વારા (૫-૨-૮૬-૮૭) એ બે સૂત્રો કરીને સૂત્રકારે પોતે તે મતલબનું સૂચન કર્યું છે. તેમણે આ બે સૂત્ર ન કરતાં કેવળ સંપૂર્વાચા એ સૂત્ર જ કર્યું હોત તો પણ પૂર્વાન્ત ને શનિ થાત અને વ્યપદેશિવભવથી કેવળ પૂર્વ ને થાત.પરંતુ સૂત્રમાં પ્રતિપાદિકનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે વ્યપદેશિવદ્ભાવ થતો નથી (પરિવારોડકાતિ
ન) એમ સૂત્રકાર જ્ઞાપન કરવા માગે છે તેથી તેમણે પૂર્વાવિનિઃા એ સૂત્ર કર્યું છે. અહીં પૂર્વાત એ ભાગ પરિભાષાનો જ્ઞાપક છે. 369 ઉપર પૂર્વાધિનિઃ એ સૂત્ર પરિભાષાનું જ્ઞાપન કરે છે તેમ કહ્યું, પરંતુ તે સૂત્ર કરવા પાછળ સૂત્રકારનો વિશિષ્ટ હેતુ છે. તેઓ સંપૂર્વાત (પૂર્વાદ્વિનિ ) એમ કહેવાના છે, એટલે કે તેઓ સંપૂર્વાચા એ સૂત્ર કરવાના છે. તેન સતિ તુચેથોના એ સૂત્ર પ્રાયિક હોવાથી અહીં સદ (૪) શબ્દ વિદ્યમાનના અર્થમાં છે અને સંપૂર્વ [અર્થાત્ જેની પૂર્વે કંઇ (=અન્ય પદ) છે તે] એ તે સૂત્ર પ્રમાણે થએલ બહુવ્રીહિ છે. આમ અર્થ થવાથી સપૂતા પ્રમાણે જે કોઈ શબ્દની પૂર્વે (પછી તે પૂર્વ શબ્દ હોય કે ન હોય) અન્યપદ હોય તેને રુન્ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. તે નિવારવા માટે પૂર્વ સૂત્રની અનુવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. તેથી સંપૂર્વાનૂર્વાિિના એમ થતાં જેની પૂર્વે અન્ય શબ્દ છે તેવા પૂર્વ શબ્દને અર્થાત્ પૂર્વાન્ત ને ફનિ પ્રત્યય થાય છે” એમ સૂત્રાર્થ સમજાશે.પરિણામે પ્રથમ સૂત્ર પ્રમાણે કેવળ પૂર્વ શબ્દને અને બીજા સૂત્ર પ્રમાણે
ઉર૭
For Personal & Private Use Only
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
सपूर्वात्पूर्वादिनि वक्ष्यामीति । यत्तर्हि योगविभागं करोति । इतरथा हि पूर्वात्सपूर्वादिनिरित्येव ब्रूयात्॥ किं पुनरयमस्यैव शेषस्तस्य चेति ।
नेत्याह । यच्चानुकान्त यच्चानुक्रस्यते सर्वस्यैव शेषस्तस्य चेति ॥
જેની પૂર્વે કોઇ (શબ્દ) હોય તેવા પૂર્વ શબ્દને નિ લાગે છે એમ હું કહેવાનો છું. તો પછી (સૂત્રકાર) યોગવિભાગ કરે છે તે જ્ઞાપક છે), એમ ન હોત તો પૂર્વાત્સપૂર્વાિિનઃ | એમ જ કહેત.70 તો પછી ત જા એમ જે કહ્યું તે આ (રોળ્યા મ ) નું જ પૂરક છે? તો કહે છે કે ના, (અત્યાર સુધી) કમપૂર્વક કહેવામાં આવ્યું છે અને હવે પછી) કમપૂર્વક કહેવામાં આવશે તે સર્વેનું પૂરક છે.
પૂર્વાન્ત ને થશે, પરંતુ પૂર્વ સિવાયના અન્ય કોઇ પદ જેના અંતે હોય તેવાને નૂ નહીં થાય.આમ પૂર્વાનિ નું અન્ય પ્રયોજન છે તેથી તે ચરિવાવોડકાતિપવિના એ પરિભાષાનું જ્ઞાપક ન થઇ શકે.એમ અહીં દલીલ છે. 370 સૂત્રકારે યોગવિભાગ ન કરતાં પૂર્વાત્સપૂર્વાિિનઃ એમ એક સૂત્ર કર્યું હોત તો પણ કેવળ પૂર્વ ને વ્યપદેશિવભાવથી ન્ થાત અને સપૂર્વાત્ એમ કહ્યું છે તેથી તદન્ત (પૂર્વાન્ત) ને ન્ થાત. વળી ૨-કારનું ગ્રહણ ન કરવું પડત તેથી લાઘવ પણ થાત. છતાં તેમણે પૂર્વાિિનઃા એ ભિન્ન સૂત્ર કર્યું છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે ચરિવારોઝાતિના એ પરિભાષા છે. પ્રથમ સૂત્રથી કેવળ પૂર્વ ને ન્ થઇ શકે પણ આ સૂત્રો પ્રતિપદિક અધિકાર નીચેનાં સૂત્રો છે અને પૂર્વ એ પ્રતિપાદિક છે છતાં વિશેષણ પૂર્વ ની સાથે વેન વિપ૦ પ્રમાણે તદન્તવિધિ નહીં થઇ શકે, કારણ કે સૂત્રકાર જાણે છે કે ગ્રહળવાતા પ્રાતિપનિ તન્તવિધિને મવતિ તેથી જ તેમણે સંપૂર્વારા એમ અલગ સૂત્ર કર્યું. તેથી જેની પૂર્વે કંઇ છે (સપૂર્વાત્ અર્થાત્ વિમાનપૂર્વત) તેવા પૂર્વ શબ્દને એટલે કે પૂર્વોત્ત ને થશે. ટૂંકમાં અહીં પ્રાતિપદિકાધિકાર છે તેથી પૂર્વાધિનિઃ એ સૂત્રથી જ પૂર્વ શબ્દ જેને અંતે છે તેવા તપૂર્વ વગેરે પ્રાતિપદિકને ન્ થઇ શકે તેમ છે છતાં, સપૂર્વારા એમ કહ્યું છે તે જ્ઞાપન કરે છે કે રાવતા પ્રતિદિન તન્તવિયર્ન મતિા એ પરિભાષા છે. અને તપૂર્વી જેવાં પૂર્વાન્ત ને ન થઇ શકે તે માટે સંપૂર્વાચા (અર્થાત્ પૂર્વાન્તા) એમ સૂત્ર સ્વીકાર્યું ત્યારે તે સૂત્ર દ્વારા જ વ્યપદેશિચવથી કેવળ પૂર્વ ને ન્ થઈને પૂર્વી રૂપ સિદ્ધ થઇ શકે તેમ હોવા છતાં તેમણેપૂર્વાિિનઃા સૂત્ર કરીને જ્ઞાપન કર્યું છે કે ચરિાવદ્રાવડકાતિપવિના એ પરિભાષા છે. આમ બે ભિન્ન સૂત્ર કરીને આ બન્ને પરિભાષાનું જ્ઞાપન કર્યું છે. પરિણામે રોળી માં પણ તદન્તને મળું થવા છતાં વિતાવો. એ પરિભાષાને પ્રતાપે કેવળ રોળી પ્રતિપદિકને મળું નહીં થાય. તેથી તરા જા એમ અવશ્ય કહેવું પડશે એમ સિદ્ધ થયું.જો કે ભ.દી. કહે છે કે આ બન્ને પરિભાષા પ્રત્યયવિધિને લગતી છે એમ વિવ ઉતા ઉપર હર.અને કૈયટે કહ્યું છે. એ કારણે પૂર્વાવિનિઃા એમ જે યોગ-- -વિભાગ કર્યો છે તે વ્યર્થ બને છે. ટૂંકમાં પૂર્વાધિનિઃા માં તન્ત નું ગ્રહણ સંભવિત છે તેથી સંપૂર્વારા એ સૂત્ર વ્યર્થ થશે. પૂર્વાિિનઃા માં પણ તદન્તવિધિ થઇ શકે તેમ છે. વળી વ્યપદેશિવદ્ભાવથી કેવળ પૂર્વ ને પ્રત્યય સિદ્ધ થઇ શકે છે તેથી તQ Rા વા(૧૫) પણ નહીં કરવી પડે. (શ.કી.ભા.૧,પૃ.૨૯૦). 37'તા વા (વા.૧૫) માત્ર એ સૂત્રની પૂરક છે કે અન્યત્ર પણ લાગુ પડશે? એ પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે.તેનો વ્યાપ સાર્વત્રિક છે. અત્યાર સુધી જે કહ્યું અને હવે પછી પણ કમપૂર્વક કે કહેવામાં આવશે ત્યાં તે લાગુ પડશે.પરંતુ આ રીતે કેવળને પણ તદન્ત વિધિ થતો હોય તો પછી ચપરિવાવો એ પરિભાષાનો કોઈ અર્થ ન રહે એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે ગણાતિપરિન એમ કહીને જે નિષેધ કર્યો છે તે રાન્તિાઃા જેવાં સૂત્રો, જયાં અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં જ લાગુ પડે છે. તેથી જરા મરિનનું રાતે માં ૩ નહીં થાય, કારણ કે કાન એ ટ્રાન્તિ નથી તેથી એ પરિભાષા ત્યાં લાગુ પડશે. અહીં અન્ન ગ્રહણ એમ કહ્યું છે તે ઉપલક્ષણાર્થે છે તેથી પૂર્વે રહેલને પણ આવરી લેશે. તેથી જીપૂર્વનું પ્રમાણે પૂર્વ (જેની પૂર્વે શબ્દ હોય તેવા) ને ઠન્ થશે. વિરાતિમારિત એ અર્થમાં વિફાત ને ન્ થઇને દેવાતિના થશે, પરંતુ કેવળ શબ્દને એ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, એટલે કે ત્યાં નિષેધ અમલી થશે.
૨૮
For Personal & Private Use Only
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
रथसीताहलेभ्यो जनपदस्य ॥१६॥ सीत्यम् परमसीत्यम्। हल्या परमहल्या॥ सुसर्वार्धदिवशद्वेभ्यो जनपदस्य ॥१७॥
રથ , સીતા ,દને વત્ (પ્રત્યય) નું વિધાન કર્યું છે તે (તન્ત ને પણ થાય તે પ્રયોજન છે) I/૧૬I 72.
રથ , સીતા , હ૪ ને વત્ (પ્રત્યય) નું વિધાન કર્યું છે તે (તદ્દન્ત ને પણ થાય તે) પ્રયોજન છે. (જેથી) રણ્યઃ (ની જેમ) ઉમરણ્ય, સત્યમ્ (ની જેમ) પરમસત્યમ્, ઇંન્યા (ની જેમ) પરમહત્યા (પણ સિદ્ધ થઈ શકે).
સુ, સર્વ, અર્ધ અને હિન્દુ શબ્દો પછી આવતા જનપદ (વાચી શબ્દ) ના (આદિ મન્ ની વૃદ્ધિ થાય છે), તે (તન્ત માં પણ થાય એ પ્રયોજન) ૧ળા 373
372 રથ શબ્દને લઈ વતિ એ અર્થમાં તદતિ રથયુપ્રાસન્' એ સૂત્ર પ્રમાણે વત્ થઇને રઃ થાય છે. વા.(૧૬) પ્રમાણે તદન્તવિધિ થતાં પ૨મરણ્ય સિદ્ધ થશે.અહીં નોંધવું જોઇએ કે નથી મ્ (રથનું અંગ, ચક) એ અર્થમાં કથાવત્ પ્રમાણે રથ શબ્દને વત્ થઇને
ધ્યમ્ થાય છે, પરંતુ ભાગમાં કેવળ (થ) અને તદન્તનાં ઉદાહરણ રૂપે રચ્યઃ અને પરમરઃ આપ્યાં છે તેથી અહીં તદતિ લેવું ઉચિત છે. રાયતા સૂત્રમાં રથથકોદ્દોર્યતા એમ શૈષિકપ્રકરણમાં પાઠ કરવાથી શ્ચમ્ (રથનું ચક) અને શ્યઃ(રથ ચલાવનાર) એ તો સિદ્ધ થાત તેમ જ તદન્ત પણ સિદ્ધ થાત તેમ છતાં સૂત્રકારે તતિ એ સૂત્રમાં રથ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સૂચવાય છે કે એ બન્ને સૂત્રમાં તદન્તવિધિ થાય તે ઇષ્ટ છે. શેષિક વત્ પ્રત્યય પર થતાં દ્વિર્ણિાનપત્યા પ્રમાણે સુ થવાથી (દોઃ રથયોઃ દ્વમ) દિરથમ એમ જ થશે.જયારે વતિ એ અર્થમાં જે ત્ થાય છે તે પ્રાન્ફિીલ્યતિ અધિકારમાંનો નથી તેથી તેનો સુન્ન ન થવાથી (હૈ રથી વતિ) દિગ્ગઃ એમ રૂપ થશે. સીત્યમ્--સીતા (હળનો અગ્રભાગ) શબ્દને સમત (સમતલ કરેલ) એ અર્થમાં નૌવોપર્મવિષમૂકૂફીતા_છાખ્યસ્તાર્યતુચનાથવાનામ્પસમક્ષમતક્ષમતે પ્રમાણે વત્ થાય છે. સીતા સમિત સીત્યમ્ (ક્ષેત્રમ).વા.(૧૬) પ્રમાણે તદન્તને પણ એ અર્થમાં સત્ થઇ શકશે. તેથી પરમજીત્યમ્, ઉત્તમીત્યમ્ વગેરે સિદ્ધ થશે. હત્યા--હૃઢ શબ્દને #ર્ષ (ચાસ,ખેડાણ) એ અર્થમાં મતનનહાસ્ પાનન્ધાર્થે;ા પ્રમાણે વત્ થઇને (હસ્થ ર્ષ) હત્યા થાય છે, તે રીતે તદન્તને પણ અત્ થઇને પરમહત્યા થશે. વા.માં થિી એમ કહ્યું છે તેથી હસીર ઠક્ના જોવામાં 84 નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે ત્યાં તદન્તવિધિ નહીં થાય તેથી હચે ત્રિમ્ એમ થશે પરંતુ એ સૂત્રનો તમ્ એ અધિકાર નીચે તથા તતિા એ અધિકાર નીચે એમ બે વાર પાઠ કર્યો છે તેથી મેં શબ્દ દ્વારા વહન કરનાર રૂપી અર્થનું ગ્રહણ થતું નથી તેમ જ્ઞાપન થાય છે. ત્યાં તદન્ત વિધિ થાય છે તેનું જ્ઞાપન થતું નથી. તેથી પરમહ૪ એ તદન્તને ઠ ન થવાથી પરમઃિ એમ રૂપ નહીં થાય. ન્યાસ,પદ.અને ભદી માને છે કે બન્ને અધિકાર નીચેનાં સૂત્રોમાં તદન્તવિધિ થાય તે ઇષ્ટ છે. વતિ અધિકારમાં સ્ત્ર નું ગ્રહણ કર્યું છે તેને પ્રતાપે બન્ને સ્થળે તદન્ત વિધિ થશે(વદત્યવસ્થરથરોપન -સામર્થાત્ સભ્યો હિ તન્તવિધિવિરોષમયગ્રાપિ થવા શ.કી.ભા.૧,પૃ.૨૯૧). તેમાં પ્રથમ ક્રૂ પ્રાબ્દીવ્યતીય અધિકાર નીચેનો લેવાથી દ્વિગોળા થી તેનો જૂ થતાં દિઃ એમ રૂપ થશે. જયારે બીજો જૂ પ્રાબ્દીવ્યતીય ન હોવાથી તેનું શ્રવણ થતાં અર્થાત્ સુન થતાં કે િરૂપ થશે. 373 ગનપતલવોચા એ અધિકાર નીચેના અવૃપિ વહુવનવિષયાતા પ્રમાણે જનપદનાચીને તત્ર ગતિ એ અર્થમાં ગુન્ થાય છે. gધાપુ નાતઃ પાયાન, તે પ્રમાણે , સર્વ , મર્ષ પછી આવતા સુધાત્રા, સર્વાહા, મર્યપધાાઃ જેવા જનપદનાચી ઉત્તરપદને અર્થાત્ તદન્તને પણ લુન્ થઇ શકે તે આ વાર્તિકનું પ્રયોજન છે.તેથી તેમના પત્રિાઃ સુચત્રિા એ પ્રાદિસમાસને વૃદ્ધા પ્રમાણે તત્ર નાત એ અર્થમાં લુન્ થઇને સુસજ્જનપરા પ્રમાણે ઉત્તરપદ વૃદ્ધિ થતાં સુપાચાર્જ થશે તે રીતે સર્વપાર્જિન, અર્ધપાવી
६२९
For Personal & Private Use Only
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुसर्वार्धदिक्शद्वेभ्यो जनपदस्य प्रयोजनम्। सुपाञ्चालकः सुमागधकः। सु॥ सर्व। सर्वपाञ्चालकः सर्वमागधकः। सर्व॥ अर्ध ।अर्धपाञ्चालकः अर्धमागधकः। अर्ध ॥ दिक्शब्द । पूर्वपाञ्चालकः पूर्वमागधकः॥
ऋतोर्वृद्धिमद्विधाववयवानाम् ॥१८॥
ऋतोर्वृद्धिमद्विधाववयवानां प्रयोजनम्। पूर्वशारदम् अपरशारदम्। पूर्वनैदाघम् अपरनैदाघम्।
ठविधौ संख्यायाः ॥१९॥ ठविधौ संख्यायाः प्रयोजनम्। द्विष्टिकम् पञ्चषाष्टिकम् ॥
, સર્વ, અર્ધ અને વિના શબ્દો પછી આવતા જનપદ (વાચી શબ્દ) ના (આદિમ ની ત્િ, ગિતું અને પિતૃ તદ્ધિતપ્રત્યયો પર થતાં વૃદ્ધિ થાય છે), તે (તન્ત માં પણ થાય એ પ્રયોજન છે. (જેથી) સુપાયીસ્ટઃ સુમાધિ: (એ) ૩ (નાં), સર્વપાપકઃ સર્વમાપ: (એ) સર્વ (ના), અર્ધપાયાઃ અર્ધમાગધ: (એ)મર્પ (નાં) અને પૂર્વપરાત્રિ પૂર્વમાધિ: (એ) રિદ્ધિ (નાં ઉદાહરણ સિદ્ધ થાય).
ઋતુ (વાચી શબ્દો ) ને (લગતા) વૃદ્ધિ નિમિત્ત પ્રત્યયના વિધિમાં (તુના) અવયવ (પૂર્વપદ થતાં તન્ત વિધિ થાય તે પ્રયોજન) l/૧૮ ઋતુવાચી (શબ્દો) ને વૃદ્ધિ નિમિત્ત પ્રત્યયનું વિધાન કર્યું છે ત્યાં (ઋતુના) અવયવ(વાચી શબ્દ પૂર્વપદ હોય ત્યારે તન્ત વિધિ થાય તે પ્રયોજન જેથી) (સામ્ થાય છે તેમ) પૂર્વરારમ્ પરારમ્ પૂર્વનામ્ પરનૈવામ્િ (સિદ્ધ થાય).
વિધિમાં સંખ્યાવાચક (દારા તન્ત નું ગ્રહણ થાય તે પ્રયોજન) /૧૯ll ગૂ વિધિમાં સંખ્યાવાચક (શબ્દ જેને અન્ત હોય તેનું પણ ગ્રહણ થાય તે પ્રયોજન છે. જેથી પાષ્ટિકમ્ ની જેમ) દિપાષ્ટિમ્ પાષ્ટિમ્ (સિદ્ધ થાય).
પણ થશે. દિગ્યાચક શબ્દની પછી જનપદનાચી ઉત્તરપદ આવતાં પણ તદન્તવિધિથી લુન્ થશે અને દ્વિરોડમદ્રાણામ્ | પ્રમાણે ઉત્તરપદ વૃદ્ધિ થઇને પૂર્વપધાઈલ: પૂર્વમાન વગેરે સિદ્ધ થશે. 374 વૃદ્ધિમત્ અર્થાત્ જે પ્રત્યય પર થતાં વૃદ્ધિ થાય તે અર્થાત્ વૃદ્ધિનિમિત્ત પ્રત્યય. સંધિવેહાતુનલખ્યોડમ્ પ્રમાણે ઋતુવાચી શબ્દને મળું એ વૃદ્ધિમત્ પ્રત્યયથાય છે. હવે એ ઋતુવાચી શબ્દની પૂર્વે જ અવયવવાથી અર્થાત્ ઋતુનો ભાગ દર્શાવનાર શબ્દ હોય તો પણ ત્યાં તદન્ત વિધિ થઇને ગળું થઇ શકે એમ અહીં કહેવા માગે છે. જેમ કે રાત્ એ તુવાચી શબ્દને તત્ર મવમ્ (રાષ્ટ્ર મવમ) એ અર્થમાં સારા પ્રમાણે મદ્ થાય, તે રીતે સારઃ પૂર્વ મા એ વિગ્રહ વાક્યનો પૂર્વાપરાષરોત્તર પ્રમાણે પૂર્વકારત્ એ એકદેશિસમાસ થતાં પૂર્વ એ અવયવવાચી શબ્દને અંતે ઋતુવાચી શબ્દ છે.પૂર્વકારત્ એ તદન્ત છે તેને પણ પૂર્વાર િમવમ્ એ અર્થમાં સંધિવેા ૦ પ્રમાણે મદ્ થઇને પૂર્વરારમ્ થશે. તે રીતે સારવાર, પૂર્વનૈમ્િ , મારનૈવાર્િ વગેરે પણ સિદ્ધ થશે. અહીં વૃદ્ધિમત્ એમ કહ્યું છે તેથી વૃદ્ધિનિમિત્ત પ્રત્યય ન હોય તે પર થતાં તદન્તવિધિ નહીં થાય. જેમ કે પ્રવર્ષતિ રતિ પ્રવૃત્ (વર્ષાઋતુ) એ ઋતુવાચી શબ્દને પ્રવૃષિ મવઃ એ અર્થમાં પ્રવૃિ gઃા પ્રમાણે guથ થાય છે. અહીં તદન્ત વિધિ નહીં થાય, એટલે કે ઋતુને વિહિત મદ્ થઇને પૂર્વબાતૃપમ્ થશે પૂર્વપ્રવૃષ્યઃ નહીં થાય, કારણ કે પ્રખ્ય એ ઋતુવાચી મદ્ નો અપવાદ છે અને વૃદ્ધિનિમિત્ત પ્રત્યય નથી. 175 gષ્ટી પરિમાણન એ વિગ્રહ વાક્યનો તદિતોત્તરપલમાહિરે જ પ્રમાણે સમાસ થતાં પ્રાવતેષ્ઠમ્ પ્રમાણે ગૂ થશે. માળો - પુછસંસ્થાપરિમાના પ્રમાણે સંલ્યા ને % નો પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી સંસ્થાન્ત (ક્રિષદ) ને પણ પ્રતિષેધ થવાથી જૂ નહીં થાય. અહીં સમાસને આહીંય ન થયો છે તેથી મધ્યર્ધપૂર્વ ૦ પ્રમાણે તેનો સુન્ન પ્રાપ્ત થશે, પરંતુ સોડચરાવનામૃતઃા (૫-૧-૫૬) માંથી
६३०
For Personal & Private Use Only
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માન્નગઃ ર૦ |
धर्मान्नञः प्रयोजनम्। धर्म चरति धार्मिकः अधर्म चरत्यधार्मिकः। अधर्माच्चेति न वक्तव्यं भवति ॥
पदाङ्गाधिकारे तस्य च तदुत्तरपदस्य च ॥२१॥
पदाङ्गाधिकारे तस्य च तदुत्तरपदस्य चेति वक्तव्यम् ॥ पदाधिकारे कि प्रयोजनम् ।
प्रयोजनमिष्टकेषीकामालानां चिततूलभारिषु ॥२२॥
નગ્ન પછી આવતા ધર્મ (શબ્દને તન્ત વિધિ થાય તે પ્રયોજન) ૨૦
નગ્ન પછી આવતા ધર્મ શબ્દને (અર્થાત્ અધર્મ શબ્દને તન્ત વિધિથી ૮) થાય76 તે પ્રયોજન છે. જેથી) ધર્મ વતિ ધાર્મિલાઃ મધર્મ રાતિ મધર્મ (સિદ્ધ થાય).તેથી ધર્માદા એમ (વાર્તિક દ્વારા) કહેવું નહીં પડે. પદાધિકારમાં 377 અને અંગાધિકારમાં (ગ્રહણ કરેલ શબ્દને, પોતાને તેમ જ તે (શબ્દ) જેમાં ઉત્તરપદ હોય તેને પણ (વિધિ થાય તે પ્રયોજન) ર૧ પદાધિકારમાં તેમ જ અંગાધિકારમાં (સૂત્રમાં જનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય) તે (શબ્દને પોતા) ને તેમ જ તે (શબ્દ) જેમાં ઉત્તરપદ હોય તેને (અર્થાત્ તદ્દન્ત ને પણ (વિધિ થાય છે, એમ કહેવું જોઇએ.પદાધિકારમાં (કહેવાનું) શું પ્રયોજન ?
પ્રયોજન એ કે હુષ્ટપીવાનારાના વિતતૂમરિપુ (એ સૂત્ર)માં98 (રૂષ્ટ વગેરે દ્વારા તદ્ન્ત નું ગ્રહણ થાય ll રા
સોડા ની અનુવૃત્તિ થાય છે છતાં તદ્દી રિમાન્ (પ-૧-૫૭) માં તી એમ કહીને તન્દ્ર દ્વારા એ પ્રથમ સમર્થ વિભક્તિનો અને ૩ી દ્વારા પ્રત્યયાર્થનો નિર્દેશ કર્યો છે તેથી હુજૂ નહીં થાય, પરંતુ જો હુ થયો હોય તો પણ તદ્રવ્ય એમ ફરી નિર્દેશ કર્યો છે તેથી ફરી. પ્રત્યય થશે અને પુનર્વિધાન કરવાને પ્રતાપે તેનો કુલ નહીં થાય. એમ વૃત્તિકારનો મત છે.ભાગકાર પ્રમાણે દિપાષ્ટિા એ તમUીખો મૃતો માવી પ્રમાણે ભૂતાર્થ (થયો એ અર્થ) માં ગૂ થાય છે.(સરઃ દ વ ષષ્ટિનવિતપરિમા ખમૌ મૂતો મતા તત્ર તમને મૃતો મૂતોમવીવ સિદમ વ્યાયાઃ સંજ્ઞાસંધ પર મહા.ભા.) 376 ધર્મ શતા એ સૂત્ર પ્રમાણે “સતત ધર્મ આચરે છે” એ અર્થમાં ધર્મ પ્રાતિપદિકને 4 લાગીને ધાર્મિકઃ થાય છે. અહીં તદન્તવિધિ થાય તો અધર્મ એ તદન્ત શબ્દને પણ અધર્મ જત એ અર્થમાં માર્મિલાઃ સિદ્ધ થઇ શકે. તેથી તે સૂત્ર ઉપર ધર્માદા એ વાર્તિક નહીં કરવી પડે. (કા. અને સિ.કો. માં મધતિ વ@થમ્ એમ પાઠ છે.) 37 આ વા. તદન્તવિધિનો અપવાદ છે. જો તદન્તવિધિ પ્રતિષધ ન કરવામાં આવે તો વહુ, જવામાં વહુન્ પૂર્વે હોય ત્યાં પણ તદન્ત વિધિ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવે, કારણ કે વિમાથા સુરો વદુરપુરતાનુ પ્રમાણે વહુન્ પ્રત્યય પૂર્વે થાય છે.અહીં શબ્દ દ્વારા ઉત્તરપદનું ગ્રહણ થાય છે.જેમ સત્યમHI , દેવદ્રત્ત વગેરેમાં એકદેશનો લોપ થતાં મામા, જ્ઞ એમ થાય છે તેમ અહીં ૩રપ શબ્દના એકદેશ (ઉત્તર) નો લોપ થયો છે એમ સમજવાનું છે (કે.) કારણ કે ભાખ્યકારે પદાધિકારના પ્રયોજનનું ઉદાહરણ વા.(૨૨) માં ફુટવી - માથાનામ્ (૬-૩-૬૫) એ મત્યુત્તરપ (૬-૩-૧) નીચેના ઉત્તરપદાધિકારમાંથી આપ્યું છે. 378 આ સૂત્રમાં ઉત્તર ની અનુવૃત્તિ થાય છે તે ઉપરથી પૂર્વપદ્ નું અનુમાન થાય છે અને વગેરે ઉત્તરપદનાં વિશેષણ થશે. દૃષ્ટl , રૂપીઅને માલ્યા પછી અનુક્રમે ચિત, તૂરું અને મારિનું ઉત્તરપદ આવતાં તેમનો સ્વ થાય છે. તેથી દૃષ્ટા વિતમ્ એ વિગ્રહવાક્યનો વાવર છતા વહુન્ પ્રમાણે તૃતીયા તત્પષ દૃષ્ટવિતમૂ થશે. અહીં જેમ હસ્વ થયો છે તેમ જેમાં ઉત્તરપદ | હોય, જેમ કે પદવી, તેનો પણ તે પ્રમાણે હસ્વ થઇને વિવેષ્ટજિતમ્ એ સમાસ થઇ શકે તે ઉત્તરપદમાં પ્રયોજન છે. તે રીતે રવીવાલા તૂમ્ વતૃમ્ અને મુક્વેષતૂન્ માં પણ સ્વ થઇ શકે અને માત્ર મતું શમસ્યા માં સુષ્યની નિસ્તાછીત્યો થી
६३१
For Personal & Private Use Only
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
इष्टकचितं चिन्वीत पक्वेष्टकचितं चिन्वीत। इषीकतूलेन मुझेषीकतूलेन। मालभारिणी कन्या उत्पलमालभारिणी कन्या॥ अङ्गाधिकारे कि प्रयोजनम्।
महदप्स्वसृनप्तणां दीर्घविधौ ॥२३॥ महदप्स्वसृनप्तणां दीर्घविधौ प्रयोजनम् ॥ महान् परममहान्। महत्॥ अप्। आपस्तिष्ठन्ति स्वापस्तिष्ठन्ति। अप्॥ स्वसृ। स्वसा स्वसारौ स्वसारः परमस्वसा परमस्वासारौ परमस्वसारः। स्वसृ ॥ नतृ । नप्ता नप्तारौ नप्तारः। एवं परमनप्ता परमनप्तारौ परमनप्तारः॥
ની જેમ) મુવીતૂન (થાય),
મારિણી
(જેથી) દૃષ્ટજિત વિન્ચીત (ની જેમ) વિષ્ણજિત વિન્ચીત (થઇ શકે), સત્ન કન્યા (થાય તેમ) ઉત્પત્રિમારિની વન્યા (થઈ શકે). અંગાધિકારમાં (કહેવાનું) શું પ્રયોજન? 379 મહત્વ, મમ્, સ્વરૃ અને નઝુને (વિશે) દીર્ઘવિધિ કહ્યો છે તે (પ્રયોજન) //ર૩
મહત, મમ્, સ્વ અને નqને (અનુલક્ષીને ઉપધાનો) દીર્ઘવિધિ કહ્યો છે તે તદન્તને થાય એ) પ્રયોજન છે.
(જેથી મહતું તું ) મહા (થાય છે તેમ)પરમમહમ્ (થઇ શકે) મન્ નું માપતિષ્ઠન્તિ (થાય છે તેમ) સ્વાતિષ્ઠન્તિ (થઇ શકે), સ્વરૃ નું
સ્વસ સ્વસાતે સ્વસાર થાય છે તેમ) પરમવા પરમાર પરમાર (થઇ શકે, અને નઝૂનું નતા નતા નHR: (થાય છે તેમ) પરમનતા પરમના પરમનતાર (થઇ શકે).
પિનિ થઇને ૩૫પતિના પ્રમાણે સમાસ થઇને મામાણિી (ન્યા) માં હસ્વ થયો છે તેમ માત્રા જેમાં ઉત્તરપદ હોય તે તમારા નો પણ હસ્વ થઇને સત્યરુમત્રિમારિણી એમ સિદ્ધ થાય તે પ્રયોજન છે એમ ભાવ છે.વા(૨૨) વેન વિધિઃ૦ સૂત્રના વિસ્તાર રૂપે છે. ટ્રષ્ટા વગેરેનાં જે ઉદાહરણ આપ્યાં છે તે ત્રીજા અધ્યાયના સમગ્ર ત્રીજા પાદ સુધી વિસ્તરતા ઉત્તરાધિકાર માંનાં છે. વાસ્તવમાં અહીં પધવIR એટલે કે ઉત્તરપદાધિકાર તેમ જ (૮-૧-૧૬) થી (૮-૩-૫૫) સૂત્ર સુધી વિસ્તરતા પદાધિકાર લેવાના છે પદાધિકારમાં પદ વિશેષ્ય છે. ભાષ્યકારે પદાધિકારમાંનાં ઉદાહરણ આપ્યાં નથી, પરંતુ માખ્યાન્, પરમહોખ્યા વગેરે તેનાં ઉદાહરણ આપી શકાય. 379 મા (૬-૪-૧) થી સાતમા અધ્યાયના અંત સુધી અંગાધિકાર વિસ્તરે છે. ત્યાં મર્ચ ની અનુવૃત્તિ થાય છે. તે વિશેષ્ય છે અને સૂત્રમાં જેનું ઉચ્ચારણ કરીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે વિશેષણ થશે. તે વિશેષણ પોતાની અને તદન્તની સંજ્ઞા થશે. તેથી સન્તિમહતઃ સંયોગાચા પ્રમાણે મહત્વ ની ઉપધાનો સર્વનામસ્થાન પર થતાં દીર્ઘ થાય છે તે રીતે તદન્ત પરમમહતુ માં પણ ઉપધા દીર્ઘ થઇને પરમમહન સિદ્ધ થઈ શકશે. તે રીતે મ, વસું અને ન એ અંગોમાં પણ ઉપધા દીર્ઘ થઇને જેમ માપ: (તિષ્ઠન્તિ) , ઢસા સ્વસૌ પ્રસારક, નHI ના નHRઃ થાય છે તેમ ક, 4 અને ન જેને અંતે હોય (તન્ત) તે અંગો સ્વામ્ (= સુરાપુ), परमस्वसृ भने परमनप्त भ64धा ही थने स्वापः (तिष्ठन्ति), परमस्वसा परमस्वसारौ परमस्वसारः, परमनप्ता परमनप्तारौ परमनप्तारः એમ થશે. આમ અંગને લગતાં કાર્યમાં તદન્ત વિધિ થાય તે આ વાર્તિક પ્રમાણે પ્રકૃત સૂત્રનું પ્રયોજન છે. માપવાઃ બહુવચન છે તે દર્શાવવા મા જ વાપઃ તિષ્ઠન્તિ એમ ઉદાહરણ આપ્યું છે. વાપઃ માં જોખ્ય માતા પ્રમાણે સુ પર થતાં મ નો ઈંત નથી થયો, કારણ કે 1 જૂનનતા થી સમાસાન્તનો પ્રતિષેધ કર્યો છે.” મો મિા પ્રમાણે – આદેશ થાય છે તે તદન્તને પણ થશે તેથી જેમ સદ્ધિ થાય છે તેમ સ્વદ્ધિ પણ થશે. (કે.), પરંતુ વા.માં વિધી એમ કહ્યું છે, જયારે મદ્ધિ માં દીર્ઘવિધિ નથી તેથી કેનું ઉદાહરણ બંધબેસતું નથી.
६३२
For Personal & Private Use Only
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
पद्युष्मदस्मदस्थ्याद्यनडुहो नुम् ॥२४॥ पद्भावः प्रयोजनम्। द्विपदः पश्य। अस्ति चेदानी कश्चित्केवलः पाच्छरो यदर्थो विधिः स्यात्। नास्तीत्याह। एवं तहङ्गाधिकारे प्रयोजन
नास्तीति कृत्वा पदाधिकारस्येदं प्रयोजनमुक्तम्। हिमकाषिहतिषु च। यथा पत्काषिणी पत्काषिणः एवं परमपत्काषिणी परमपत्काषिणः।
यदि तर्हि पदाधिकारे पादस्य तदन्तविधिर्भवति पादस्य पदाज्यातिगोपहतेषु ।
જેનો પત્ આદેશ થાય છે તે, 80 પુખ્ત, મમ, મચિ વગેરેના (જે આદેશ થાય છે તે અને મનડ૬ ને નુકૂ થાય છે તેમાં (તદન્તનું ગ્રહણ થાય તે પ્રયોજન) ર૪ો. પ કે ના જે પદ્ આદેશ થાય છે તે તદન્તમાં પણ થઇ શકે) તે પ્રયોજન, (જેથી) દ્વિપઃ કથા (પણ) હવે એવો કોઇ કેવળ ૫૮ શબ્દ છે ઝા કે જેને માટે (આ) વિધિ કરવો પડે? તો કહે છે કે ના. એમ ોય તો પછી આ અંગાધિકારમાં (વત્ આદેશનું) કોઇ પ્રયોજન
નથી એમ કરીને આ (વાર્તિકમાં ઉત્તર) પદાધિકારમાંના હિસાહિતિપુI નું પ્રયોજન કહ્યું છે, જેથી) જેમ પત્યા છે તેમ ઘરમFાથા પરમપુત્કાપિનઃ (થઇ શકે). જો પદાધિકારમાં ૫૯ (શબ્દ) ને તદન્ત વિધિ થતો હોય તો
પાળિ: (થાય પ તિનોપ
380 આ સૂત્રમાં THહ્માદ્રિ એ સમાસ જુદું પદ છે અને મનડુદઃ એ અસમસ્ત પદ પણ જુદું છે. તેમ ન હોત તો તુમ્ નો માત્ર મનડુહૂ સાથે અન્યાય થઇ શકે તેમ છે પરિણામે સામર્થ્યને અભાવે અર્થાત્ સમાસ ઉચિત અર્થ વ્યક્ત ન કરી શકતો હોવાથી સમાસ જ ન થઇ શકે. અહીં પર્ વગેરે તેમ જ મનડુ ને થતો નુમ એ સર્વ તદન્તવિધિ પ્રયોજે છે એમ અર્થ છે. પઃિ ત્ા પ્રમાણે પ નો ટૂ થાય તે પકાવ, આ સૂત્ર અંગાધિકારમાં છે અને પત્િ એ અંગનું વિશેષણ છે તેથી પ૬ જેને અંતે હોય તે અંગોનો અર્થાત્ તે અંતે આવેલ પત્ શબ્દનો પર્ આદેશ થાય છે. તેથી શ્રી પવી ની એ વિગ્રહ વાક્યનો બહુવ્રીહિ કરતાં પદ્ નો પદ્ થઇને દિપઃ (૧) એ એમ થશે. 381 Tહ્ય ટોપડદાંખ્યિા પ્રમાણે ઉપમાનની પછી આવતા પાદ્રિ શબ્દના અંત્યનો બહુવ્રીહિ સમાસમાં લોપ થાય છે અને સ્થાની દ્વારા લોપ સમાસાન્ત થશે. તેથી કાકુ નો આશ્રય લઇને પૂછે છે કે એવો કોઇ સ્વતંત્ર, કેવળ પન્ શબ્દ છે કે જેનો જન્ આદેશ થાય છે? 382 જો એવો ૫૮ શબ્દ ન હોય તો પછી તે અંગનું વિશેષણ ન થઇ શકે.પરિણામે અંગાધિકારમાં પદ્ ગ્રહણનો કોઇ ઉપયોગ નથી. તેથી, પદાધિકાર (=ઉત્તરપદાધિકાર) માં હિમાવિતિષ પ્રમાણે દિમ વગેરે પર થતાં પદ્ધિ નો પર્ થાય છે ત્યાં તદન્તનું ગ્રહણ થાય તે પ્રયોજન છે એમ સમજવાનું છે. તેથી પી ષત્તિ તિ ત્વષિનઃ (સણનાતૌ બિનસ્તાછી થી જિનિ થઇને ૩૫પતિદ્દા પ્રમાણે ઉપપદ સમાસ થયો છે) તે રીતે પરમપ~ાષિળી પરમપfષણ પણ થઇ શકશે. 38 અહીં શંકા કરે છે કે જો પદાધિકારમાં પદ્દ શબ્દનો તદન્ત વિધિ થતો હોય તો પછી પસ્ય પાળ્યાતિ પ્રમાણે જેમ પવેન ૩૫હતમ્ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં પ નો પત્ આદેશ થઇને પોપદતમ્ એમ સમાસ થાય છે તેમ પ૮ શબ્દ જયાં ઉત્તરપદ હેય તે (તદન્ત) નો પણ ૩પત પર થતાં, અર્થાત્ દ્વિવપન ૩૧દતમ્ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં ટ્રિપલોપદતમ્ સમાસ થાય છે ત્યાં પણ પર્વ આદેશ થઇને પિપલોદતમ્ એમ અનિષ્ટ સમાસ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં શંકા થાય કે હિમવષ૦ પ્રમાણે પા નો પર્વ થાય ત્યાં તદન્તવિધિ થશે એમ કહ્યું , એટલે કે ઉત્તરપદ હોય ત્યાં થશે એમ કહ્યું છે, જ્યારે વાઃ પ૦ એ સૂત્રમાં વાવ નો પર્વ એ મનકારાન્ત આદેશ થાય છે તેથી ત્યાં ઉત્તરપદવિધિ કેવી રીતે થાય? પરંતુ એ સૂત્રમાં પણ પદ્રિ શબ્દ પૂર્વપદનું વિશેષણ છે તેથી તદન્તવિધિ થશે, એટલે કે તે ઉત્તરપદ હોય તો પણ પ આદેશ થશે. તે જ ન્યાયે જયારે પા નો પત્ આદેશ થાય ત્યારે તદન્તવિધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે પૂર્વસૂત્રમાં જે જાતના પક્ શબ્દનો નિર્દેશ છે તે જદ્ર ની ઉત્તર સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ થાય છે. આમ દ્રિષાવોપદતમ્ એ અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
६३३
For Personal & Private Use Only
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
यथेह भवति पादेनोपहत पदोपहतम्। अत्रापि स्यात्। दिग्धपादेनोपहत दिग्धपादोपहतमिति। एवं तहङ्गाधिकार एवं प्रयोजनम्। ननु चोक्तं नास्ति केवलः पाच्छद इति। अयमस्ति पादयतेरप्रत्ययः पात्। पदा पदे। पद्। युष्मद् अस्मद् । यूयम् वयम् अतियूयम् अतिवयम् ॥ अस्थ्यादि। अस्थना दध्ना सक्थ्ना परमास्थ्ना परमदध्ना परमसक्थ्ना॥ अनडुहो नुम्। अनड्वान् परमाबड्वान् ॥ द्युपथिमथिपुगोसखिचतुरनडुत्रिग्रहणम् ॥२५॥ द्युपथिमथिपुगोसखिचतुरनडुत्रिग्रहणं प्रयोजनम्। द्यौः सुद्यौः। पन्थाः सुपन्थाः परमपन्थाः। मन्थाः
હતેષા પ્રમાણે જેમ પનોપદને પોપદતમ્ થાય છે તેમ અહીં દ્વિધાનોપદત () વિષપોપદતમ્ (થાય છે તે) માં પણ થાય. એમ હોય તો પછી ભલે અંગાધિકારમાં જ (તદન્તવિધિ થાય એ) પ્રયોજન હોય.584 અરે પણ (અમે) કહ્યું કે કેવળ પાત્ શબ્દ છે જ નહીં.(પદ્ ધાતુના પ્રેરક) પત્િ ને વિવત્ થઇને આ પ૬ (શબ્દ થાય છે, (તેથી) પા પા (વગેરે સિદ્ધ થાય છે) પદ્ય (ની ચર્ચા પૂરી). પુષ્પદ્ ગરમદ્ (ના આદેશમાં) મૂયમ્ વચમ્ (ની જેમ) તિવ્યમ્ તિવયમ્ 85 (એ તદન્તમાં પણ થાય).ચિ વગેરેનાં) મન્ના ડ્રદ્ધા સવજ્ઞા (થાય છે તેમ તદન્તમાં થઈને) પરમશ્ના પરમજ્ઞા પરમસંવપ્ના (થાય), અને મનદુને નુમ (આગમ થઇને) બનવાન થાય છે તેમ) પરમાનવીનું (થાય).386
વિવું ,
મય પુન ો,વિ, તુ , મનડુત્ અને ત્રિ એ શબ્દોનું) ગ્રહણ કર્યું છે ત્યાં તદન્તને કાર્ય થાય) તે (પ્રયોજન) રપા
દ્વિ, પથ ,મય , ો,હિ ,તુ , મનડુત્ અને ત્રિ (એ શબ્દોનું ભિન્ન ભિન્ન સૂત્રોમાં) ગ્રહણ કરીને જે કાર્યોનું વિધાન) કર્યું છે (તે તદન્તને પણ થાય) તે પ્રયોજન છે.387 જેથી) ચૌઃ (ની જેમ) સુ (પણ થાય), ન્યાઃ (ની જેમ) સુન્યા (પણ થાય), કન્યાઃ (ની જેમ)
384 વાસ્તવમાં ઇષ્ટ સિદ્ધિ કરવી એ જાધવાર તા તદુત્તરપરા વા એ પરિભાષાનો ઉદ્દેશ છે અને તેથી જયાં આ પરિભાષા લાગુ પડવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ ન થતી હોય ત્યાં એ લાગુ પડવી ન જોઇએ. જો આમ પદ્ધ શબ્દથી તદન્તવિધિ ન થતો હોય તો આગળ પરમપ«ાષિની એ ઉદાહરણ આપ્યું તેની સાથે વિરોધ થશે. એ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે પરમપાન ષતિ એમ તદન્ત લઇને સમાસ કરવો હોય તો પરમપલાવી એમ જ થવો જોઇએ અર્થાત્ તદન્તવિધિ નહીં થાય.પણ પરમ પાણી એમ તપુરુષ કરવો હોય તો પરમપાવી થશે. ટૂંકમાં પદાધિકારમાં પ૯િ શબ્દનો તદન્તવિધિ થતો નથી. તેથી અહીં કહે છે કે એમ હોય તો અંગાધિકાર માટે પદ્ધ શબ્દનું વાર્તિકમાં ગ્રહણ કર્યું છે એમ સમજીશું, કારણ કે પદ્ ધાતુના પ્રેરક પદ્ ને વિવ--પિતા થી પ--પા પટ્ટે એ પદ્ નાં ઉદાહરણ થશે.અહીં (નિ. સા. પૃ.૫૩૦ અને યુમી. ૮ર૧) માં પદ્દઃ પા દ્, (ચૌખં. પૃ. ૫૭૭) માં પદ્દઃ પદ્ અને (શ.કૌ.ભા.૧, પૃ.૨૯૪) માં પપા એમ પાઠ છે. 385 પુષ્પ, મમ-નમ્ પર થતાં મપર્યન્ત ભાગનો ગૂંથવી નાસિકા પ્રમાણે યૂથ અને વયે આદેશ થઇને યૂથમ , વયમ્ થાય છે તેમ તદન્ત હોય ત્યાં પણ એ આદેશો થાય જેથી મતિયૂયમ્, તિવચમ્ રૂપો સિદ્ધ થઇ શકે તે પ્રયોજન છે. 386 અન્યાયિ--ગથિયિ થી ગથિ, ધ વગેરે નપુંસકલિંગી પ્રાતિપદિકોનો તૃતીયાથી શરૂ થતા અનાદ્રિ પ્રત્યયો પર થતાં અનન્ આદેશ થાય છે. તેથી મા , અચ્ચેઢબ્બા , રન્ને, સવિતા, સંવને થાય છે. તેમ તદન્તને પણ થતાં પરમારશ્ના, પરમજ્ઞા, પરમસવના વગેરે સિદ્ધ થશે. તે રીતે મનદુK (નોધ ૭૮) માં જેમ બનવાનું , છે મનવન થાય છે તેમ તદન્તને થઇને પરમાનવાનું વગેરે થાય. એ પ્રયોજન છે. 387 સુથમથ પ્રમાણે ચૌઃ થાય છે (નોધ ૩૩૯) તેમ સુથી થઇ શકે તે પ્રયોજન છે. પથિ વગેરેમાં પણ પન્યા, મન્યા થાય છે (નોધ ૩૩૯) તેમ સુપન્યાય, સુમન્યાઃ સિદ્ધ થઈ શકે તે પ્રયોજન છે. પુ નો સર્વનામ સ્થાન પર થતાં લોકસુદ્દા પ્રમાણે બન્ થઇને પુમાન થાય છે તેમ તદન્તમાં પણ થઇને ૧૨મપુમન્ સિદ્ધ થઇ શકે તે પ્રયોજન છે. તેનુંૌઃ થાય છે તેમ તદન્ત સુરો નું પણ સુગૌઃ થાય તે પ્રયોજના છે. સવિ માં પણ ઉપદ્રવ થઇને સવા સરવાથી સવાયઃ થાય છે તેમ તદન્ત પરમવિ માં પણ પરમેસરવા પમરવા પરમરિવાઃ થઇ
६३४
For Personal & Private Use Only
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुमन्थाः परममन्थाः। पुमान् परमपुमान्। गौः सुगौः। सखा सखायौ सखायः परमसखा परमसखायौ परमसखायः। चत्वारः परमचत्वारः। अनड्वाहः परमानड्वाहः । त्रयाणाम् परमत्रयाणाम् ॥
त्यदादिविधिभस्त्रादिस्त्रीग्रहणं च ॥२६॥
સુમળ્યાઃ પરમમળ્યાઃ (પણ થાય), પુમાન (ની જેમ) પરમપુમાન (પણ થાય),ૌઃ (ની જેમ) પરમૌઃ (પણ થાય), સવા સવા સહાયઃ (ની જેમ) પરમસતા પરમવાથી પરમસવાડ (પણ થાય), ત્વરઃ (ની જેમ) પમવત્વારઃ (પણ થાય), મનસ્વાન (ની જેમ) પરમાનવાન (પણ થાય) અને ત્રથામ્ (ની જેમ) પરમત્રથાણામ્ (પણ થાય).
ત્યાદ્રિ ને લગતા વિધિ કહ્યો છે ત્યાં, મત્રા વગેરેનું ગ્રહણ કર્યું છે ત્યાં, અને સ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ છે ત્યાં (તદન્તનું ગ્રહણ થાય તે પણ (પ્રયોજન) ||ર ૬|| 388
શકે તે પ્રયોજન છે. તું અને મનડુત્ સર્વનામસ્થાન પર થતાં તુનહુહો મુદાત્ત પ્રમાણે દિ પૂર્વે મામ્ થઇને અત્યાર , મનવાન अनड्वाही अनड्वाहः अनड्वाहम् अनड्वाही थाय छ तम तन्तने ५५५ थाय थी परमचत्वारः, परमानड्वान् परमानड्वाही પરમાનવી વગેરે સિદ્ધ થાય તે પ્રયોજન છે. પ.બ.વ.નો મામ્ પર થતાં ત્રિ નો રથ આદેશ થઇને ત્રયાત્ તેમ તદન્તમાં પણ ત્રય આદેશ થઇને પરમત્રયમ્ સિદ્ધ થઇ શકે તે પ્રયોજન છે. શ.કો (ભા.૧,પૃ.૨૯૪) માં પરમપન્થા: પાઠ છે, પરંતુ કિ.વા.શા. મ, હિ,ચારુ., યુ.મી માં સુન્ધાઃ પાઠ છે. કે.નોંધે છે કે પ૨મળ્યાઃ એ પાઠ કેટલેક સ્થળે મળી આવે છે પણ તે યોગ્ય નથી, કારણ કે થન અંતે હોય ત્યારે ત્રાવપુરગ્ધ પ્રમાણે -કાર સમાસાન્તનું વિધાન કરેલું છે, પરંતુ ન પૂનના થી જે નિષેધ કર્યો છે તે પૂનામાં સ્વતિ | હર્તવ્યમ્ એ (વા.) ને પ્રતાપે સુ ને લાગુ પડશે તેથી રોમનઃ ન્યાઃ એ વિગ્રહ વાક્યનો શુતિપ્રાયઃા પ્રમાણે સમાસ થતાં સુપન્યાઃ થશે તે તદન્તનું ઉચિત ઉદાહરણ થશે. શો માં પણ કેટલેક સ્થળે મૌઃ એમ જે પાઠ છે તે અપપાઠ છે, કારણ કે નોરતદ્ધિતવિદ | પ્રમાણે તપુરુષમાં અંતે નો શબ્દ છે તેથી સમાસાન્ત ટ થાય છે. પરિણામે સુૌઃ એ જ તદન્તનું યોગ્ય ઉદાહરણ છે.ભ.દી. કહે છે કે પરમપન્યા,પરમઃ એ ઉદાહરણો ભાગમાં આપ્યાં છે ત્યાં સમાસાન્તની તકલીફ રહે છે તેથી કે. એને અપપાઠ કહે છે. નહીં તો સમાસાન્તવિધિ અનિત્ય છે એમ કહીને સમાધાન થઇ શકે અથવા અહીં પરમ્ એટલે બીજું (ઉદાહરણ) અપભ્યાઃ , મૌઃ અને પથો વિભાવ પ્રમાણે નમૂતત્પષ માં વિકલ્પ સમાસાન્ત ન થવાથી અપભ્યાઃ એ સાધુ પ્રયોગ થશે.(શ.કી.ભા.૧,પૃ.૨૯૪). 388
િિધ વગેરે પ્રમાણે ત્વનું સ્થઃ અને તદ્ નું સઃ થાય છે તેમ તદન્તને પણ થાય એ પ્રયોજન છે જેથી રોમન નો સમાસ કરતાં તતઃ વગેરે સિદ્ધ થાય.અહીં ત નો અત્યાઃ કેન્તિા વર્ષે પ્રમાણે સમાસ નથી લેવાનો, કારણ કે તેમાં તત્ નો અર્થ ઉપસર્જન હોવાથી સમાસ તિત૬ એમ થશે મત્સા-િ- ઉત્તરના આચાર્યો પ્રમાણે મàષાનાિદીવાનપૂર્વાળામપા થી માત્રા વગેરેના મ-કારનો ટૂ-કાર આદેશ થતો નથી તેથી મસ્ત્રી ને અલ્પના અર્થમાં ગન્ધા થી જ થઇને મનાવતા થી ટાજૂ થઈને માત્ર અને પ્રત્ય
સ્થાન્ઝિાતૂ૦ થી મા નો ર્ થઈને માં થાય છે તેમ તદન્તને પણ થઇને નિતા મસ્ત્ર ચા નો સમાસ કરતાં નિમંત્રા, નિમંત્રિત તેમ જ વહેંચઃ મધ્યઃ વચઃ સા નો વઘુમલી અને વઘુમત્રિા થાય એ પ્રયોજન છે. સૂત્રમાં નપૂર્વાગામ એમ એ શબ્દ પ્રયોજયો છે તેથી સૂત્રનિર્દિષ્ટવિધિ અન્યપૂર્વ હોય તેને તથા કેવળને પણ થશે તેમ સમજાય છે તેથી નપૂર્વાનામ્ એમ નહીં કહેવું પડે. એ વચન મંદબુદ્ધિની વ્યક્તિને સમજાય તે માટે અનુવાદ રૂપે જ છે (કા.).સ્ત્રી -- અનાદ્રિ પ્રત્યય પર થતાં ત્રિયા: ' સૂત્ર પ્રમાણે હું થઈને સ્ત્રિથી સ્ત્રિઃ થાય છે તેમ તદન્તમાં પણ તે આદેશ થઇને રાત્રિથી રાત્રિથઃ સિદ્ધ થાય તે પ્રયોજન છે.
६३५
For Personal & Private Use Only
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्यदादिविधिभस्त्रादिस्त्रीग्रहणं च प्रयोजनम्। सः अतिसः। भस्त्रका भस्त्रिका निर्भस्त्रका निर्भस्त्रिका बहुभस्स्त्रका बहुभस्त्रिका। स्त्रीग्रहणं
च प्रयोजनम्। स्त्रियौ स्त्रियः राजस्त्रियौ राजस्त्रियः॥
वर्णग्रहणं च सर्वत्र ॥२७॥
वर्णग्रहणं च सर्वत्र प्रयोजनम्। क्व सर्वत्र । अङ्गाधिकारे चान्यत्र च। अन्यत्रोदाहृतम्। अङ्गाधिकारे। अतो दीघो यजि सुपि च। इहैव स्यात् आभ्याम् । घटाभ्यामित्यत्र न स्यात् ॥
प्रत्ययग्रहणं चापञ्चम्याः ॥२८॥
(જે સૂત્રમાં) ત્યકિ ને લગતી વિધિ કહેવામાં આવ્યો હોય ત્યાં, જે સૂત્રમાં) મન્ના વગેરેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં, અને (જ સૂત્રમાં) સ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં, પણ (તદન્તને કાર્ય થાય) તે (પ્રયોજન) છે. જેથી ત્યદ્ ઉપરથી) : (ની જેમ) મતિ (પણ થાય), (મસ્યા ઉપરથી) મસ્ત્ર મસ્ત્રિી (ની જેમ) નિર્માતા નિમહિના અને વધુમાત્રા વહુમત્રિા (પણ થાય).તે રીતે (ત્રિયા સૂત્રમાં) સ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તે પણ પ્રયોજન છે. જેથી) ત્રિથી સ્ત્રિયઃ (ની જેમ) રાત્રિ રાત્રિથઃ (પણ થાય). વર્ણનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં (તદન્ત થાય તે) સર્વત્ર (પ્રયોજન) ર૭ાં 89 (સૂત્રોમાં જયાં જયાં વર્ણનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં બધે જ (તદન્તને કાર્ય થાય) તે પ્રયોજન છે. સર્વત્ર એટલે ક્યાં ? અંગાધિકારમાં તેમ જ બીજેપણ. બીજે ઉપયોગી છે તેનાં ઉદાહરણ આપ્યાં. અંગાધિકારમાં – આતો હી ત્રિા સુપ ચા (એ સૂત્રો થી) ગાભ્યામ્ માં દીર્ઘ થશે, પરંતુ સૂત્રમાંના મતઃ દ્વારા તદન્તનું ગ્રહણ ન થાય તો) દખ્યા માં (દીર્ઘ) નહીં થાય. (સૂત્રમાં) પંચમ્યન્તની પર ન હોય તેવા પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું) હોય (તો) તે (દ્વારા તદન્તનું ગ્રહણ થાય તે પ્રયોજન) ૨૮ 390
389 વપ્રને જ સર્વત્રા એમ કહ્યું છે તો પછી હળદ્રુથવર્ના એ વા.માં વગર એમ કહેવાની જરૂર નથી એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. સમાધાન કરે છે કે સમસકત્વવિધ પ્રતિષઃ | એમ કહીને પ્રત્યયવિધિમાં તદન્તનો પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી વર્ણગ્રહણ હોય
ત્યાં પણ પ્રત્યય વિધિમાં પ્રતિષેધ થશે એ ભયનું નિવારણ કરવા માટે ત્યાં વગ્રહણ કર્યું છે. અન્યત્રોાહતમ્ એમ કહ્યું છે તે મત દુળા પ્રમાણે તલ નું હાલ થાય છે તેનો ઉલ્લેખ છે [ પ્રણવર્નમ્ નોધ (૩૩૯)] મધર માં મતો ટ્રી ત્રિા સુરે ના પ્રમાણે અત્ત અંગનો દીર્ઘ થાય છે. તમ્ ખ્યા--હસ્ત્રિ ઘા થી ટૂ નો લોપ થતાં ત્યાવીના -- આ યા--મતો ગુt - 1
ખ્યા-સુર વા થી દીર્ઘ થતાં મામ્ થાય છે. અહીં મ નો દીર્ઘ થયો છે. પરંતુ અહીં તદન્ત વિધિ ન થતો હોય તો પટ ગામ્ એ સ્થિતિમાં સુર ાા લાગુ ન પડે તો ધટાભ્યામ્ સિદ્ધ ન થાય.પરંતુ મતઃ એ વર્ણગ્રહણ છે તેથી તદન્તવિધિ થશે અને પ્રખ્યામ્ સિદ્ધ થશે. 390 વા.(૨૮) ને‘પ્રત્યયને રાખ્યાઃ ” એ સ્વરૂપે પરિભાષા તરીકે લેવામાં આવે છે. પ્રત્યયને વમત્સ વિહિતતતતત્ત હમ્ એ પરિભાષાથી તદન્તવિધિ સિદ્ધ થાય છે. જેમ કે ગોટા પ્રમાણે બન્ત અને ફૂબન્ત ને અપત્યાથે થાય છે. હવે મને વગેરેને રિો યજ્ઞ થી યન્ લાગીને મર્થ, વાઃ વગેરે થતાં એ ચબન્ત રૂપોને પબિયોઃા પ્રમાણે 8 થઇને જયા , વાત્યાયન થશે. પરંતુ પ્રત્યાગ્રહને ચમત્સ૦ એ પરિભાષાને કારણે પરમાર્થ શબ્દને જ નહીં થાય, કારણ કે અન્ નું વિધાન અને ને વિશે કરેલું છે તેથી તે યન્ત છે, પરંતુ પરમાણ્વ શબ્દ બન્ત નથી કારણ કે તેને અનુલક્ષીને ચન્ નું વિધાન કરવામાં નથી આવ્યું. પરિણામે પરમાર્થ માંના પર્વ એ યુગન્ત ને # (સાયનેચિ૦ પ્રમાણે માયન) થઇને ઘરમાયાઃ સિદ્ધ થશેતેિ રીતે પરમ
६३६
For Personal & Private Use Only
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्ययग्रहणं चापञ्चम्याः प्रयोजनम्। यजियोः फग्भवति। गाायणः वात्सायनः परमगाायणः परमवात्सायनः। अपञ्चम्या इति किमर्थम्। दृषत्तीर्णा परिषत्तीर्णा ॥ अलैवानर्थकेन नान्येनानर्थकेनेति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। (સૂત્રમાં) પંચમ્યન્ત (પદ) ની પર ન હોય તેવા પ્રત્યયનું ગ્રહણ (કરવામાં આવ્યું) હોય (તો) તે (દ્વારા તદન્તનું પણ ગ્રહણ થાય તે પ્રકૃત સૂત્રનું)પ્રયોજન છે. જેને અન્ને હોય તેને અને શું જેને અંતે હોય તે (શબ્દ)ને ગયોધ્ધા થી) દ્ થઇને માયા (થશે, પરંતુ) વરમાયા : પમવત્સાયન (માં ચબૂ નહીં થાય). પંચમી (વિભજ્યન્ત પદ) ની પછી ન આવતા” એમ શા માટે કહ્યું છે)? પત્તી , પિત્તી (માં તદન્ત વિધિ ન થાય તે માટે). (સૂત્રમાં) અનર્થકનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો માત્ર મન્ હોય તો જ (તદન્ત વિધિ થશે) તે સિવાયના અનર્થક (નું ગ્રહણ હોય તેનો તદન્ત વિધિ) નહીં થાય)” એમ કહેવું પડશે. એમ કહેવાનું) શું પ્રયોજન ? (એ પ્રયોજન કે
વસ્થાથનઃ પણ થશે.] પરંતુ પરમIર્થ ને જ થાય છે કે તે શકય નથી) તો B એ તિદ્ધિત પ્રત્યય હોવાથી વિતિ ના પ્રમાણે અંગના આદિ મન્ ની વૃદ્ધિ થઇને પરમાણઃ એમ અનિષ્ટ રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે. 39 માખ્યાઃ એમ તદન્ત વિધિના પ્રતિષેધ માટે કહ્યું છે. જયાં અન્ય કાર્યનું વિધાન કરવા માટે સૂત્રમાં પંચમ્યન્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં તદન્ત વિધિ ન થાય એ વા.(૨૮) નું પ્રયોજન છે. રાખ્યા નિઝાતો ના સૂત્રમાં રાખ્યામ્ એ પંચમી પછી નિષ્ણ (%. અને વત) પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું છે. આ સૂત્રમાં પ્રત્યાયનું વિધાન નથી, પરંતુ અન્ય કાર્ય (=નો ન થાય તે) સિદ્ધ કરવા માટે છે. તેથી પપ્પા એ પ્રતિષેધને કારણે અહીં તદન્ત વિધિ નહીં થાય.પરિણામે નિષ્ઠા દ્વારા નિષ્ઠાન્ત નું ગ્રહણ નહીં થાય. તેથી દષત તી-- દષત્ ત --ત્રાત ફુદતોઃા ડર ૨૫: --દષત્ તિર--&િ Rા થી દીર્ઘ--દષત્ તીર --રાખ્યા નિષ્ણાતો – થી નિષ્ઠા ત- કારનો નં-કાર રાખ્યા નો નઃા થી જૂનો –-ટાપૂ થઇને દત્તી . અહીં પ્રતિષેધ ન હોત અને તદન્ત ગ્રહણ થાય તો નિષ્ઠા દ્વારા નિષ્ઠાન્ત નું ગ્રહણ થતાં નિષ્ઠા ત-કારનો ન ન થતાં નિષ્ઠાન્ત તી ના તૂ નો અર્થાત્ ધાતુના ટૂ નો ન થઇને દષત્ ની એમ થતાં તેની પૂર્વે રહેલ ત-કાર નો પૂર્વશ્વ ટૂંકા પ્રમાણે ટૂથઈને રાત્રી એમ વિકૃત રૂપ થવાનો પ્રસંગ આવે. 392 ‘ મર્થવઘણને નાનર્થસ્થા અર્થાત સૂત્રમાં જયારે અર્થયુત વર્ણ સમુદાયનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા અર્થરહિતનું ગ્રહણ થતું નથી.’ એ પરિભાષા છે. પરંતુ સૂત્રમાં જયારે એક વર્ણ (મ) નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા અર્થવત્ તેમ જ અનર્થકનું ગ્રહણ થશે. જેમ કે મત $ા સૂત્રમાં મ (મા) એ એક મજૂ નું જગહણ છે. જો અહીં મતઃ દ્વારા માત્ર અર્થયુક્તનું જ ગ્રહણ થતું હોય તો અર્થયુત -કારને જ ગૂ થશે. તેથી મેં એટલે વિષ્ણુ અને મ માત્રમ્ એ અર્થમાં લાગીને : એટલે કામદેવ, થઇ શકશે,પરંતુ ત્યારથી મપત્યમ્ એ અર્થમાં હરરથ ને ગૂ નહીં થઈ શકે, કારણ કે તેનો અંત્ય - કાર અનર્થક છે પરિણામે તારાયઃ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે. એ મુસીબત ટાળવા માટે “મર્થ્યવાનર્થન અર્થાત્ અર્થહીન હોય તો માત્ર મન્ દ્વારા (તદન્તનું ગ્રહણ થશે.)” એમ કહ્યું છે. તેથી હાથ નો અન્ય અ-કાર અનર્થક હોવા છતાં તેનું સૂત્રમાંના મતઃ દ્વારા ગ્રહણ થશે. તેથી રદ્ થઇને તારાથઃ રૂપ સિદ્ધ થશે. રુસ્થા સૂત્રની વા. (૩) અર્થવદ્યાત્મિતિ વેત્ ન વહોવુ માં વાર્તિકકાર એ જ વાત કહે છે તે ઉપર ભાષ્યકાર કહે છેઃ વયમિત ન ચૈતતહs મતિ અર્થવહિને નાનર્થવ તિા અહીં અા વિ અનર્થન એમ જે પ્રવ-કાર કર્યો છે તેથી સૂચવાય છે કે માત્ર એક અનર્થક મન્ હોય તો તે દ્વારા તદન્તનું ગ્રહણ થાય તે સિવાય (=અન્ય વર્ણસમુદાય અનર્થક હોય તો તે) ના દ્વારા તદન્તનું ગ્રહણ નહીં થાય (નાગ્યેનાનર્થન). તેથી સૂત્રમાં અર્થયુત વર્ણસમુદાયનું ગ્રહણ કરીને કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય ત્યારે તેવો જ અનર્થક વર્ણસમુદાય જેને અંતે હોય તેનું તે સૂત્ર દ્વારા ગ્રહણ નહીં થાય. જેમ કે ટુન્દભૂષાર્થri હા (શિ પર થતાં નું,હનું પૂવન અને મર્યમ– અંતે હોય તેવાં અંગોનો દીર્ઘ થાય છે) એ સૂત્રમાં હનુ નું રહણ છે. તે શબ્દ હૈન ધાતુને હણનાર' એ અર્થમાં મૂળ વિવVI પ્રમાણે વિવ૬ લાગીને થયો છે તેથી વૃત્રદન ને એ સૂત્રમાં કરેલ નિયમ લાગુ પડશે. પરિણામે પુંલિંગમાં (રિશ પર ન હોવાથી) સર્વનામાને વાસંધુરૌ પ્રમાણે ઉપધાનો દીર્ઘ ન થતાં વૃત્ર એમ રૂપ થશે, પરંતુ નપુંસકમાં રસ પર થતાં ઉપધા દીર્ધ થઇને યદુવૃત્રદાન થશે. હવે સૂત્રમાં હનું અર્થયુક્ત છે તેથી છીન માં અંતે હનું છે છતાં તેનું રહણ નહીં થાય કારણ કે તે અનર્થક છે. પરિણામે દુન્હનું સૂત્ર દ્વારા કહેવામાં આવેલ દીર્ઘ પ્રતિષેધ તેને લાગુ નહીં પડે તેથી ત્યાં
६३७
For Personal & Private Use Only
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
हन्ग्रहणे प्लीहन्ग्रहणं मा भूत् । उद्ग्रहणे गर्मुद्ग्रहणम् । स्त्रीग्रहणे शस्त्रीग्रहणम् । संग्रहणे पायसं करोतीति मा भूत् ॥ किमर्थमिदमुच्यते न पदाज्ञाधिकारे तस्य च तदुत्तरपदस्य चेत्येव सिद्धं न चेदं तन्नापि तदुत्तरपदम् । तन्न वक्तव्यम् भवति ॥ किं पुनरत्र ज्यायः ।
સૂત્રમાં) હર્ (ધાતુ) નું ગ્રહણ કર્યુ હોય તેથી ીહન (એ હૈં- અન્ત) નું ગ્રહણ ન થાય, (સૂત્રમાં) ઉર્દૂ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કર્યુ હોય તેથી નર્મુત્ એ (મુલ-અન્ત) નું ગ્રહણ (ન થાય અને) સ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ કર્યુ હોય ત્યાં રાસ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ (ન થાય).(સૂત્રમાં) સમ્ (શબ્દ)નું ગ્રહણ કર્યુ હોય તેથી પાયલમ્ ોતિ। (માંના પવતમ્ એ સમ્-અન્ત) નું ગ્રહણ નથાય. (અહેવાનર્થવન ) એમ વળી શા માટે કહેવામાં આવે છે. પદ્દાધિારે તસ્ય ૨ તનુત્તરસ્ય ૨૫ એ (વાર્તિક) થી જ (એ ઉદાહરણો) સિદ્ધ નથી થતાં? કારણ કે (અહીં હ્રીહન વગેરે) તે (અર્થાત્ હૈં) નથી કે તે (હશ્ વગેરે) જેમાં ઉત્તરપદ હોય તે પણ નથી. તેથી.એ (વાર્તિક) કરવી નહીં પડે. આમાં વધારે સારૂં શું છે ?394
સર્વનામસ્યાને પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ થઇને ઝીહાનૌ એમ રૂપ થશે. ૩૬ઃ સ્થાન્તમ્યોઃ પૂર્વસ્વ। એ સૂત્રમાં ઉર્દૂ નું ગ્રહણ છે તે‘ ઉપર અથવા ઊંચે’ એ અર્થમાં છે અને સૂત્ર પ્રમાણે ઉત્ સ્થા--સ્થિતઃ વગેરેમાં પૂર્વ સવર્ણ થાય છે પરંતુ જયાં ત્ અનર્થક હોય, જેમ કે મ્રુત્ સ્વાતિ । અહીં ગર્ભુત ના અંશ રૂપ જે છે તે અનચેક છે અને આ નહીં પણ અન્ય સમુદાય રૂપ છે તેથી મુત્ સ્વાતિ માં એ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે અને પરરૂપ એકાદેશ નહીં થાય. સ્ત્રિયાઃ । માં સ્ત્રી એ અર્થયુક્ત શબ્દનું ગ્રહણ છે.પરંતુ રાસ્ત્રી માં અંતે સ્ત્રી શબ્દ છે તે અનર્થક છે તેથી સૂત્રમાંના સ્ત્રી શબ્દ દ્વારા તેનું ગ્રહણ નહીં થાય.પરિણામે સ્ત્રી ↑ એ સ્થિતિમાં તે સૂત્ર પ્રમાણે ચત્ ન થવાથી રાવ્યો એમ રૂપ થશે. સીમ્બા ચોરી મને પ્રમાણે જૂ થાય છે. એ સૂત્રમાં સમ્ (=સુંદર) એ અર્થયુક્ત શબનું ગ્રહણ છે પરંતુ તેથી પાવલમ્, એ સમન્ત નહીં થાય કારણ કે તેમાંનો સમ્ અનર્થક છે. પરિણામે સમ્ પત્તિ માં સુ થઇને તોતિ થાય છે તેમ પાયસમ્ તિ માં સુર્ નહીં થાય. નિ.સા.(પૃ.૫૩૨),ચૌખં.(પૃ.૫૭૯), યુ.મી.(પૃ.૯૨૫) માં સહૈવાનર્થના એ વાક્યને વાર્તિક તરીકે લીધું છે. કિં.(પૃ.૧૮૮), વાસા મ.(પૃ.૪પ૮),હિં.(પૃ. ૬૮૫) માં ભાષ્યના ભાગ રૂપે છે.
393 અજૈવાનર્થન । એમ જે કહ્યું છે તેનો અહીં વાંધો ઉઠાવ્યો છે, કારણ કે આ નિયમ કર્યો તેનો હેતુ હ્રીહાની વગેરે સિદ્ધ કરવું એમ જ હોય તો, તે તો અન્ય રીતે પણ સિદ્ધ થઇ શકે. અંગાધિકારમાં હૅન્ ગ્રહણ અને સ્ત્રી ગ્રહણનો ઉપર નિર્દેશ કર્યો તે સૂત્રો તો અંગાધિકાર નીચેનાં જ શુદ્ધ પર્યન્તાત । એ સૂત્રથી શરૂ થતા પદાધિકારમાં જ મમ્ નું ગ્રહણ છે, એટલે કે મમ્પરિ સૂત્રનું ગ્રહણ છે અને ૩ઃ ચાસ્તો:૦ (૮-૪-૬૧) થી થતા પૂર્વ સવર્ણનું એટલે કે જૂનું પણ પદાધિકારમાં જ ગ્રહણ છે, કારણ કે પૌ પવન્ત। (૮-૪-૫૯) માંથી પર ની અનુવૃત્તિ થશે. થળી પરિવારે એમ થા.(૨૧) માં કહ્યું છે તે દારા પદાધિકારનું પણ ગ્રહણ થશે અને ઉત્તરપદાધિકાર -નું પણ. તેથી છીહાની વગેરેમાં દોષ નહીં આવે, કારણ કે તેમાં ક્રૂર્ છે પણ તે અંગ નથી અને ઉત્તરપદ પણ નથી, કારણ કે ઉત્તરપદ કે તો સમાસનો અંતિમ તેમ જ અર્થયુક્ત અવયવ હોય છે અને ીહાનૌ એ સમાસ નથી. ટુંકમાં પદ્દાધિારે તસ્ય ચ તદ્રુત્તરપત્રસ્ય ચ । શ્રી. કાર્ય સિદ્ધ થઇ જાય છે. પછી અવનયંન એમ કહેવાની શી જરૂર છે? એમ ભાય છે. ન પદ્દાવિવારે સભ્ય ૨ નુત્તાપમ્ય T। ૦ એ વાક્યમાં પણ પ્રશ્નગર્ભ કાકુ છે.
О
.
પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે ભલે બન્નેથી તદન્તવિધિ થઇ શકતો હોય તો પણ પાધિ અને જૈવાનયં નિ એ બેમાં વધારે સારૂં શું? તદન્તવિધિ જ વધારે સારો એમ ઉત્તર છે. વાસ્તવમાં યેન વિધિઃ ૦ એ સૂત્ર દ્વારા જપ્રથમ કક્ષાએ તદન્તવિધિ કરવામાં આવે છે. જ્યારે નવનિયંદન દ્વારા તેમાં નિયમ કરવામાં આવે છે.પણાિરે માં પણ છેવટે તો તદનવિધિ જ કરવામાં આવે છે પરંતુ તે દ્વારા પરમતિમહાનૢ વગેરે સિદ્ધ નહીં થાય, કારણ કે પરમશ્રાનૌ આંતમહાન્ એ સમાસ છે તેમાં મહત્ શબ્દની અનન્તર પૂર્વે પમ શબ્દ નથી, પરંતુ પરમાંતિ શબ્દ છે તેમ જ તેમાં મહા એ ઉત્તરપદ નથી, કરણ કે ઉત્તરપદ તો અહિત છે પરિણામે મનામા ગોવા પ્રમાણે ઉપધા દીધું નહીં થાય અને તે જ કારણે કવિ સાંનામચાને ધાતો પ્રમાણે નુમ્ નહી થઇ શકે પરંતુ તાના
વિધિથી થશે.
६३८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
तदन्तविधिरेव ज्यायान् । इदमपि सिद्धं भवति परमातिमहान् । एतद्धि नैव तन्नापि तदुत्तरपदम् ॥ *अनिनस्मन्प्रहणानि चार्यवता । । चानर्थकेन च तदन्तविधिं प्रयोजयन्ति । अन्। राज्ञेत्यर्थवता साम्नेत्यनर्थकेन । अन् ॥ इन् । दण्डीत्यर्थवता वाग्मीत्यनर्थकेन । इन् ॥ असू । सुपया इत्यर्थवता सुस्रोता इत्यनर्थकेन । अस् ॥ मन् । सुशर्मेत्यार्थवता सुप्रथिमेत्यनर्थकेन । मन् ॥
यस्मिन्विधिस्तदादावल्ग्रहणे ॥ २९ ॥
તદન્ત વિધિ કરવો એ જ વધારે સારૂં, (તેથી) આ પત્રમાંતિમાન એ પણ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે એ (પરમતિમ) તે (મચ્છુ પણ નથી કે તે (મહત્। જેમાં ઉત્તરપદ હોય તે પણ નથી. (સૂત્રમાં) અન્ ન સ્ અને મન નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે અર્થવાન તેમ જ અનચેકનો તદન વિધિ થાય છે. અન્ – રા (માં) અર્થવાન (અન્) થી (તદન્ત ગ્રહણ છે). આના (માં) અનર્થક (ગન) થી (તદન્તગ્રહણ છે), રત્ નન્દી (માં) અર્થવાન (ન) થી (તાગ્રહણ છે),વમી (માં) અનર્થક (વિન્) થી (તદન્તઃગ્રહણ છે), અલ્ -વૈયા (માં) અર્થવાન (મસ્) થી (તદન્ત ગ્રહણ છે), સુન્નોતા (માં) અનર્થક (ગસ્) થી (તદન્તગ્રહણ છે) અને મન્ સુશર્મા (માં) અર્થવાન (મન્ – ) થી (તદન્તગ્રહણ છે), સુચિમા (માં) અનર્થક (મન ) થી છે.
(સૂત્રમાં) રજૂ નું ગ્રહણ કરીને તે પર થતાં જે (કાર્ય)નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છેય તે (કાર્ય) તે (૧) જેમાં આદિ હોય તેને પણ થાય
છે. રા
* નિ.સા.(પૃ.૫૩૩), ચૌખં.(પૃ.૫૮૧) અને યુમી.(પૃ.૮૨૫) માં નિર્માસ્મિન્દ્રહાનિ ચ । એ વાક્ય વા.તરીકે આપ્યું છે તે, તે પછી ના ભાષ્ય ઉપરથી ઉચિત જણાય છે. કિ. થાશા.મ હિંમાં એ વા. નથી આપી.
85 માત્ર અ વિધિ અનર્થક હોય તો તદન્તવિધિ થાય તે સિવાય અર્થાત્ વર્ણસમુદાય અનર્થક હોય તો તદન્ત વિધિ ન થાય એમ જે કહ્યું તેનો અપવાદ અહીં આપે છે. અન્, ન્, અસ્ અને મન્ નું ગ્રહણ કર્યુ હોય ત્યારે તે અનેાત્ હોવા છતાં અર્થયુક્ત હોય કે અનર્થક હોચ તો પણ તદન્તવિધિ થશે,અન્નાનનું, સમન અહીં રાત્રુ ધાતુને માનતે એ અર્થમાં નિત્યુમિનિાનિયન્તિ દ્યુતિ વિધ (ઉ.સ.૧૫૪) પ્રમાણે નિ (મન) લાગ્યો છે. જ્યારે સામનો ધાતુને સ્પતિ એ અર્થમાં જ્ઞાતિભ્ય મનિન્ગળિો) (ઉસૂ.૫૯૨) પ્રમાણે મનિમ્ (મન) લાગ્યો છે. આમ રાન્ અને સામન ને અંતે ાન છે પરંતુ સમન માંનો ન્ એ મને પ્રત્યયનો એક છે તેથી અનર્થક છે તેમ છતાં અહ્વોપોડનઃ। પ્રમાણે બન્નેમાં, જ્યાં અર્થયુક્ત ગણ્ છે તે રાનન્ માં તેમ જ જયાં અનર્થક અન્ છે તે સામર્ માં, જ્ઞ-કાર લોપ થઇને રાજ્ઞા, સાન્ના એમ રૂપો થાય છે અર્થાત્ સૂત્રમાં જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે અન્ દ્દારા અર્થયુક્ત તેમ જ અનર્થક અન્નન્ત નું ગ્રહણ થઈને અ–ાર લોપ થયો છે. ન--રી, વામી .અહીં તોઽસ્તિ સવ એ અર્થમાં ત નિનો પ્રમાણે મત્વર્ગીય નાગીને તખ્ખી થયું છે અને વાર્દૂ શબ્દને સમ્બવધુ માષતે એ અર્થમાં વાવોમ્નિનિઃ। પ્રમાણે િિન લાગીને વામી થયું છે. અહીં હિન્ શબ્દમાં અર્થયુક્ત નૢ છે પરંતુ વશ્મિન માં નો ન્ એ શ્મિન પ્રત્યયનો અંશ છે. મિન્ મત્વર્થીય છે પણ તેમાંનો ન્ એ અંશ અનર્થક છે. છતાં પ્રથમાનો મુ પર થતાં ટિન્ અને ભિન્ એ બન્નેમાં સૌ જ્ઞ। પ્રમાણે ઉપધા દીર્ઘ થઇને વસી, વામી એ રૂપો ઉપલબ્ધ થાય છે અર્થાત્ (અન્નપૂષાર્થો સૌ ।) સૌ ૨૫ (૬-૪--૧૨,૧૩) માં ગ્રહણ કરેલ વન્ દ્બારા અર્થયુક્ત તેમ જ અનર્થક ન્નન્ત નું આ પરિભાષા ને પ્રતાપે થયું છે. સુપવા સુરોના સુપયા-મિથુનેઽસિઃ પૂર્વવત્ત સર્વમ્। (ઉ.પૂ.૬૬૨) વિસેરિમ પ્રમાણે અને સૂત્રોતા --મિથુનેઽસિ પૂર્વવશ્વ સર્વમ્ । તથા અસુરીમ્યાં તુમ્ ૧। એ સૂત્રો પ્રમાણે તત્ થઇને મુસ્રોતસ્ થયું છે. અહીં મુવમ્ માં અર્થયુક્ત અર્ છે જયારે સુસ્રોતસ્
६३९
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
अल्ग्रहणेषु यस्मिन्विधिस्तदादाविति वक्तव्यम्। किं प्रयोजनम्। अचि श्वधातुनुवां वोरियडुवङौ । इति इहैवा स्यात् श्रियौ ध्रुवौ। श्रियः ध्रुव इत्यत्र न स्यात्॥ वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम् ॥१॥१॥७३॥ वृद्धिग्रहणं किमर्थम् । यस्याचामादिस्तद् वृद्धमितीयत्युच्यमाने दात्ताः राक्षिताः अत्रापि प्रसज्येत। वृद्धिग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो भवति ॥ अथ यस्यग्रहणं किमर्थम्।
(સૂત્રમાં) મન્ નું ગ્રહણ કરીને તે પર થતાં જે (કાર્ય) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે (કાર્ય) તે (ક) જેના આરંભમાં હોય તેને પણ (થાય છે, એમ કહેવું પડશે. (એમ કહેવાનું) શું પ્રયોજન ? વ શ્રધાતુઝુવા રિયડુવા પ્રમાણે થિી મુવી માં જ (થર્ ૩વ) થશે, થિયઃ ઝુવઃ માં નહીં થાય.
જે વર્ણ સમુદાયના અન્યૂ વર્ગોમાં વૃદ્ધિ સંજ્ઞક વર્ણ આદિમાં હોય તે શબ્દ સ્વરૂપ વૃદ્ધ ૧/૧૭l.
(આ સૂત્રમાં) વૃદ્ધિ (શબ્દ) શા માટે મૂક્યો છે? જો યથાવામાદ્વિત૬ વૃદન્ એટલું જ કહેવામાં આવે તો તાત્તાઃ રાક્ષતા માં પણ (વૃદ્ધ સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવે, 397 પરંતુ જો વૃદ્ધિ (શબ્દ) મૂકવામાં આવ્યો હોય તો (એ) દોષ નહીં આવે. હવે થી (શબ્દ) શા માટે મૂક્યો.
માં જે તુમ્ (ત-કાર યુક્ત) અર્ છે તે તસ્ પ્રત્યયનો અંશ છે અને અનર્થક છે છતાં સત્વસન્તબ્ધ થાય તો સૂત્રમાંના સ્ દ્વારા તે બન્નેનું ગ્રહણ થવાથી બન્નેમાં સુ પર થતાં ઉપધા દીર્ઘ થઇને સુપથાર, સુત્રોના થાય છે. મ–-સુરામ, સુથમા. સુરામ માં સુખુ શાંતિ એ અર્થમાં હિસાર્થક ૨ ધાતુને મિથુને મનઃ . (ઉ.સૂ.૫૯૧) પ્રમાણે મીન (મન) થયો છે. પૃથોઃ માવ એ અર્થમાં ને પૃથ્વાદ્રિખ્ય મનિન્દ્રા પ્રમાણે નિદ્ થઇને પ્રથમન થાય છે. અહીં સુરા માં મગ્ન અર્થક્ત છે જયારે પ્રથમન્ માં નિદ્ ના અંશ રૂપ જેમનું છે તે અનર્થક છે છતાં મનઃા એ સૂત્ર પ્રમાણે મન્નન્ત ને હમ્ નો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તે દ્વારા અર્થ,ક્ત તેમ જ અનર્થક મન નું ગ્રહણ થતું હોવાથી સુરાર્નન્ અને પ્રથમન્ બન્નેમાં નિષેધ થશે. 396 અહીં તદાર્દિવિધિનો નિર્દેશ છે. આ પણ પરિભાષા છે. એ તદન્તવિધિનો અપવાદ છે તેથી તદાદિવિધિ પણ વિશેષણને જ થશે. તે સિવાય અન્યની સાથે નહીં થાય.જેમ કે મને શ્રધાતુઝુવા પ્રમાણે જે યહુ, ૩ નું વિધાન કર્યું છે ત્યાં જ એ સપ્તમ્યન્ત છે અને સન્ ગ્રહણ પણ છે તેથી મજિ નો અર્થ મ પર થતાં એમ ન થતાં અનાદ્રિ પર થતાં એમ થશે. એમ ન સમજતાં માત્ર અર્પર થતાં એમ કરવામાં આવે તો શ્રી મૌ, નૂ ગૌ માં રુચત્, ૩વત્ થઇને થિી, મૂવ થશે. પરંતુ શ્રી નમ્ન (મ), ઝૂનમ્ (મીં) એ સ્થિતિમાં મમ્ પ્રત્યય મનાવે છે કેવળ મનથી તેથી ત્યાં રથ, હવન થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી જ આ વા.(૨૯) દ્વારા કહ્યું છે કે જયાં અન્ ગ્રહણ સપ્તમીમાં કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં મન્ પર થતાં એમ ન સમજતાં અર્ થી શરૂ થતો સમુદાય પર હોય ત્યારે એમ સમજવું જરૂરી છે. 397 વૃદ્ધિર્યાવામાદ્રિ અર્થાત્ જેના ગર્ વર્ગોમાં વૃદ્ધિસંજ્ઞક અન્ (અર્થાત્ , છે અને ગૌ) આદિ હોય તે (વૃદ્ધ). તેથી સમજાય છે કે મામ્ એ નિર્ધારણાર્થે ષષ્ઠી છે. જેમ મનુષ્યનાં ક્ષત્રિયઃ સૂરતના એ વિધાન માં મનુષ્ઠાનમ્ એ પછી સૂરત્વને કારણે સર્વ મનુષ્યોમાંથી ક્ષત્રિયનું નિર્ધારણ કરે છે, શરત્વને કારણે તેને જુદો પાડે છે, તેમ મારિ ૩ વૃદ્ધિસંજ્ઞક હોવાને કારણે ગામ્ એ ષષ્ઠી તેને અન્ય મજૂ વણથી જુદો પાડે છે. અહીં નિર્ધારણનો હેતુ વૃદ્ધિ છે. પરંતુ નિર્ધારણના હેતુનો નિર્દેશ ન હોય, જુદા પાડવા માટેનું ધોરણ ન હોય તો નિર્ધારણ થઈ ન શકે તેથી સૂત્રમાં વૃદ્ધિ શબ્દ ન લીધો હોય તો વાવાસ્તિવવૃદન્ એમ સૂત્ર થતાં એવા એ નિર્ધારણાર્થે ષષ્ઠી નહીં થાય.પરંતુ સંબંધ- વાચી થશે. તેથી મતિઃ સમીપવાચી થશે, નજીકમાં પૂર્વે રહેલ એમ અર્થ બતાવશે અને
६४०
For Personal & Private Use Only
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्येति व्यपदेशाय ॥ अथाज्ग्रहणं किमर्थम् । वृद्धिर्यस्यादिस्तद् वृद्धमितीयत्युच्यमाने ऐतिकायनीयाः औपगवीयाः। इह न स्यात् गार्गियाः वात्सीया इति। अज्ग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो भवति ॥ अथादिग्रहणं किमर्थम् । वृद्धिर्यस्याचा तद् वृद्धमितीयत्युच्यमाने सभासनयने भवः साभासनयन इत्यत्र प्रसज्येत । आदिग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो भवति ॥
वृद्धसंज्ञायामजसंनिवेशादनादित्वम् ॥१॥
યસ્ય એમ (જે કહ્યું છે તે) સંશીના નિર્દેશ માટે (છે). તો અન્ (શબ્દ) નું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે? વર્થિસ્થાવિત વૃદમ્ એટલું જ કહેવામાં આવે તો આ તિથિનીચા પાવીયા માં જ (સંજ્ઞા) થશે, (પણ) Tયાઃ વાત્સીયા માં નહીં થાય. પરંતુ સૂત્રમાં) અન્ (શબ્દ) મૂકવામાં આવ્યો હોય તો દોષ નહીં આવે. તો પછી (સૂત્રમાં) મા (શબ્દ) શા માટે મૂક્યો છે?
વૃર્વિચાના ત વૃદન્ એટલું જ કહેવામાં આવે તો સમાનને મવઃ સામાનવનઃ | માં પણ (સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે, પરંતુ મારિ (શબ્દ) નું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો (એ) દોષ નહીં આવે.
વૃદ્ધ સંજ્ઞા (કરી છે તે) માં (કેવળ)
(વર્ણો) ને જોડાજોડ મૂકી શકાતા નથી તેથી તેમાંનો કોઇ) આદિ હોય તે શક્ય નથી /૧
Hવાન્ એ બહુવચન હોવાથી બધા જ ગર્ ને આવરી લેશે. પરિણામે મવામાઃિ નો અર્થ આ પ્રમાણે થશેઃ બધા જ મ ની પૂર્વે રહેલ. (સિવાયનો વર્ણ અર્થાત) હસ્ અને સૂત્રાર્થ થશેઃ જે (શબ્દસ્વરૂપ) માં મદ્ વર્ણોની આદિમાં હત્ વર્ણ હોય તે વૃદ્ધ . તેથી જ્ઞ ,
ક્ષત જેમાં હનૂ વર્ણ (અને ) મદ્ વર્ગોની પૂર્વે ઉચ્ચારિત છે તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરિણામે દ્રત્ત/ ક્ષતબ્ધ ૩યમ્ એ અર્થમાં ગળું લાગીને સત્તા / રાષિતાઃ એ રૂપો થાય છે 398 સંજ્ઞા સૂત્રમાં જેની જેની સંજ્ઞા કરવામાં આવી હોય તે (સંજ્ઞી) નો ષષ્ઠી વિભક્તિમાં નિર્દેશ કરવામાં આવે છે.જેમ કેd d રાક્રસ્થ૦
કિહ્યા વગેરેમાં.પરંત પ્રસ્તુત સત્રમાં સંજ્ઞીનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ નથી છતાં તેમાં ય નું ગ્રહણ કરીને સૂત્રકારે સંજ્ઞીનો નિર્દેશ કર્યો છે તેમ કહી શકાય, કારણ કે સંબંધી શબ્દ હોવાથી ચસ્થ નો સંબંધ સૂત્રમાંના તદ્ ની સાથે થાય છે અર્થાત્ (ત૬) વલમ્ એ સંજ્ઞા છે અને ચસ્થ (સામાઃિ વૃદિર) એ, સંજ્ઞીનો વ્યપદેશ કરે છે અર્થાત્ સંજ્ઞીનું સૂચન કરે છે. 39° સૂત્રમાં સન્ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવ્યું હોય તો અર્થાત્ વૃદિયસ્થતિસ્તવવૃદમ્ એમ કહ્યું હોય તો જે સમુદાયમાં વૃદ્ધિસંજ્ઞક સવર્ણ આદિમાં હોય તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થશે. જેમ કે તિવાચન , ગૌપાવ, અહીં છે અને ગૌ વૃદ્ધિસંજ્ઞક અન્ પ્રથમ આવેલ છે તેથી તેમને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થઇને તિવનિ/ પવિષ્ય છત્રાઃ ઈતિચિનીયા / મૌવાવીયાઃ એમ થશે પરંતુ નર્વઃ વાસ્થઃ માં વૃદ્ધિસંજ્ઞક સન્ આદિમાં નથી, પણ જૂ અને એ ટૂ વર્ણો આદિમાં છે તેથી તેમને વૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થવાનો પ્રસંગ આવશે પરિણામે પાયા, વાત્સીયાઃ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. પરંતુ સૂત્રમાં નું ગ્રહણ કર્યું હોય તો કોઇ દોષ નહીં આવે. 400 અહીં બદ્રિ ગ્રહણ ન કરતાં વૃદિસ્થાનાં તત્ વૃદમ્ એટલું જ કહ્યું હોય તો “ જે સમુદાયમાંના ઝવણમાં વૃદ્ધિસંજ્ઞક વર્ણ હોય’ એમ અર્થ થતાં એ વૃદ્ધિસંજ્ઞક વર્ણ આદિમાં હોય કે ન હોય તો પણ તે સમુદાયને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.જેમ કે સમાનાનઃ માં મા-કાર વૃદ્ધિસંજ્ઞક છે પરંતુ તે આદિમાં નથી છતાં સૂત્રમાં મટિ નું ગ્રહણ ન હોય તો તેને વૃદ સંજ્ઞા થશે અને સમાનને મવઃ એ અર્થમાં તત્ર મવા પ્રમાણે મજૂ ન થતાં વૃદ્ધા પ્રમાણે જ થવાનો પ્રસંગ આવશે અને સામાનયન એ રૂપ સિદ્ધ નહીં થાય. અહીં મામ્ એ બ.વ. અવિવક્ષિત છે નહીં તો જયાં બે મજૂ હોય ત્યાં સંજ્ઞા સિદ્ધ ન થવાથી મટીરઃ વગેરે સિદ્ધ ન થઇ શકે. 400 નિવેરા--જૂ અને હજૂવર્ણોને એક આગળ અને બીજો પાછળ એમ મૂકવા તે સંનિવેશ પિનાવસ્થાનમ્ (પ્ર.)].પ્રત્યેક શબ્દ વર્ણોના પૌવપર્યપૂર્વકની ગોઠવણીથી જ બને છે, પરંતુ કેવળ સવર્ણોને આ રીતે લગોલગ મૂકી ન શકાય તેથી તેમનો સંનિવેશ
६४१
For Personal & Private Use Only
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृद्धसंज्ञायामजसंनिवेशादादिरित्येतन्नोपपद्यते। न ह्यचां सनिवेशोऽस्ति ॥ ननु चैव विज्ञायतेऽजेवादिरजादिरजादेरिति नैव शक्यम्। इहैव
प्रसज्येत औपगवीयाः । इह न स्यात् । गार्गीया इति एकान्तादित्वं तहिं विज्ञायते ।
1
1
एकान्तादित्वे सर्वप्रसङ्गः ॥ २ ॥
इहापि प्रसज्येत । सभासंनयने भवः साभासंनयन इति ॥
सिद्धमजाकृतिनिर्देशात् ॥३॥
વૃદ્ઘ સંજ્ઞા (કરી છે તે) માં (કેવળ) ઞપ્ (વર્ણો ) ને લગોલગ મૂકી શકાતા નથી તેથી (અસ્ વર્ણો માં અમુક અર્) આદિ છે તેમ કહેવું શક્ય નથી, કારણ કે અર્ વર્ણો સમુદાયમાં લગોલગ આવતા નથી. અરે પણ (સંનિવેશ ન થઇ શકે તો પણ) જે (શબ્દ) ના ઞ ્ વર્ગોમાંથી વૃત્તિ સંજ્ઞક) અચ્ જ આદિ (અર્ વ જ્ઞાતિઃ) હોય (તે વૃદ્ઘ ) 402 એમ (સૂત્રાર્થ) સમજાય છે. એ પ્રમાણે શક્ય નથી, કારણ કે (તેથી) માત્ર પાવીયા છેાવનાઃ માં સંજ્ઞા થયાનો પ્રસંગ આવશે (પરંતુ)વવામાં નહીં થાય. તો પછી જે(શબ્દના) અથચભૂત ભાગનો આદિ અર્ (વૃત્તિ સંજ્ઞક હોય તે વૃદ્ઘ ) એમ સમજાશે.
403
(શબ્દનો) અવવભૂત આદિ હોય (એમ કહો) તો બધે સંજ્ઞા ” થવાનો પ્રસંગ આવશે ર
અહીં સમાÉનયને મવઃ સામાÉનયનઃ । માં પણ (સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવે.
(સ્ત્રમાંના પામ હોરા શબ્દમાંના ષષ્ટના સ્વરૂપનો નિર્દેશ છે તેથી સિદ્ધ થશે 13
થઇ ન શકે (અનિવેરાઃ). આથી તેમાં અમુક અર્ આદિ હોય તે પણ સંભવી ન શકે. તેથી વૃદ્ધ સંજ્ઞા થઇ ન શકે તેમ અહીં દલીલ છે. 402 કેવળ અસ્ વર્ણોનો સંનિવેશ શક્ય નથી તેથી તેમાં કોઇ આદિ હોય તે પણ શક્ય નથી તે બરોબર છે,પરંતુ ર્ અને હર્ ના સમુદાયભૂત શબ્દમાં તે શક્ય છે.અહીં અવાક્ એ નિર્ધારણાર્થે ષષ્ઠી છે અને નિર્ધારણ તો સજાતીયનું જ થાય. આગળના દૃષ્ટાન્તમાં પણ ક્ષત્રિય અને મનુષ્ય સમાનજાતીય છે. તે રીતે અવામ્ આવિઃ એમ કહેવાથી અવ્ વર્ણોમાં જે આદિ (વૃદ્ધિસંજ્ઞક ) હોય તે પણ અર્ વર્ણ જ હોય (અનેવાવિઃ) તેમ સમજાશે તેથી ઉપર કહેલ દોષ નહીં આવે એમ ભાવ છે.
403 અહી વૃદ્ધિ પ્રધાન હોવાથી અવાક્ એ ષષ્ઠી તેનું વિશેષણ થશે. તેથી ‘ અસ્ વર્ણોમાં અર્ રૂપી વૃદ્ધિ જેમાં આદિ હોય તે વૃદ્ધ ’ એમ અર્થ થતાં ગ-કારની નિવૃત્તિ થશે એટલે કે કાર વૃદ્ધિસંજ્ઞક હોવા છતાં અક્ષરસમાનાચમાં ન હોવાથી તે પૂ નથી તેથી કાર પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં વૃદ્ધિ નહીં ગણાય.પરિણામે જેમાં આ-કાર આદિ હોય તેવા વર્થ, વાત્ત્વ ને વૃદ્ઘ સંજ્ઞા નહીં થાય.
404
દાના એક ભાગ, અથવ, અહીં એમ દલીલ છે કે હલ અને અન્ ના સમુદાયભૂત શબ્દમાં કોઇક અપ ની અપેક્ષાએ વૃદ્ધિસંજ્ઞક જેમાં આદિ હોય એટલે કે તે પ્રાતિપદિકમાં વૃદ્ધિસંજ્ઞક અર્ પ્રથમ ઉચ્ચારિત ન હોય પરંતુ અન્ય સ્ વર્ણ કે વર્ણોની અપેક્ષાએ તે આગળ (વિ) હોય તો તે પ્રાતિપદિક વૃદ્ધસંજ્ઞક થાય એમ સ્વીકારવામાં આવે તો દોષ નહીં આવે.
405 પરંતુ એ દલીલ દોષનું નિવારણ નહીં કરી શકે, કારણ કે એમ અર્થ કરવામાં આવે તો બધા અર્ વર્ણોમાં વૃદ્ધિ સંજ્ઞક વર્ણ આદિ હોય તેમ સ્પષ્ટ કહ્યું નથી તેથી સબ્દની વચ્ચે રહેલ વૃદ્ધિ સંક પ અન્ય જૂની અપેક્ષાએ આગળ હોય તો પણ વૃ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરિણામે જયાં ન થવી જોઇએ ત્યાં પણ સંજ્ઞા થવા જશે. જેમ કે સમાસનયન. અહીં આ-કાર વૃદ્ધિ સંજ્ઞક છે અને તે સર્વ ૩૧માં આદિ નથી છતાં અન્ય અત્ વર્ણની અપેક્ષાએ આદિ છે તેથી ત્યાં વૃત્ત સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે.
46 સૂત્રમાં અવાક્ એમ સ્પષ્ટ કહીને અપ્ સ્વરૂપનો નિર્દેશ કર્યો છે તેથી પ્રાતિપદિક અર્ અને વર્ગોના સમુદાય રૂપ હોવા છતાં જે શબ્દમાં બધા જ પે વર્ણાના સમુદાયમાં વૃદ્ધિર્સક વર્ણ આર્દ્ર હોય તે વૃન્હેં એમ સમજાશે, કારણ કે હજૂ અહીં વિવક્ષિત નથી. પશ્ચિમાં બેઠેલા બ્રાહ્મણોમાં જે આદિ હોય તેને લઇ આવ.' એમ કહેવામાં આવે ત્યારે ત્યાં શૂદ વગેરે હોવા છતાં બ્રાહ્મણ જાતિની અપેક્ષાએ જે આદિ હોય તેને લાયામાં આવે છે, શૂ વગેરેને નહીં. તેમ અહીં પણ અપાન નો સમુદાય હોવા છતાં શમાંના અન્ય વર્ણોમાં જો વૃદ્ધિ સંજ્ઞક ગર્ આદિ હોય તો તે શબ્દની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થશે. અહીં હૈં વર્ણોને લક્ષમાં નહીં લેવામાં આવે.
६४२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धमेतत् कथम् । अजाकृतिर्निदिश्यते ॥ एवमपि व्यवहितत्वान्न प्राप्नोति ।
व्यञ्जनस्याविद्यमानत्वं यथान्यत्र ॥४ ॥
व्यञ्जनस्याविद्यमानवद्भावो वक्तव्यो यथान्यत्रापि व्यञ्जनस्याविद्यवद्भावो भवति । क्वान्यत्र । स्वरे ॥
या नामधेयस्य ॥५॥
वा नामधेयस्य वृद्धसंज्ञा वक्तव्या देवदत्तीया देवदत्ताः यज्ञदत्तीयाः याज्ञदत्ताः ॥
એ સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? (સૂત્રમાં જે અવાક્ એમ ક્યું છે તે શબ્દમાંના માત્ર) અ વર્ણોનો નિર્દેશ કરે છે (તેથી). એમ છતાં પણ વ્યંજનોનું વ્યવધાન હોવાને કારણે પ્રાપ્ત નહીં થાય
અન્યત્ર હોય છે તેમ (અહીં પણ) વ્યંજન ન હોવા બરોબર છે ||૪||407
વ્યંજન વિદ્યમાન ન હોવા બરોબર છે એમ કહેવું પડશે, જેમ અન્યત્ર હોય છે તેમ. બીજે પણ વ્યંજન ન હોવા બરોબર ગણાય છે તેમ (અહીં પણ). બીજે ક્યાં ? સ્વરની બાબતમાં.
408/
(આધુનિક) નામની વિકલ્પે (વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે) Ill (આધુનિક) નામની વિકલ્પે વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવું જોઇએ, (જેથી) ટેવત્તીયાઃ વૈવત્તાઃ, યજ્ઞવત્તીયાઃ યાજ્ઞવત્તાઃ (સિદ્ધ થાય).
? કેવળ અસ્ વર્ણીનો સૈનિવેશ શક્ય નથી તેથી અશ્વ અને હન્ના સમુદાયભૂત પ્રાતિ પદિકમાં વર્ણો વિદ્યમાન હોવા છતાં સૂત્રમાં અવાક્ એમ કહ્યું છે તેથી તેમને લક્ષમાં લેવામાં આવતા નથી. જયારે ઉદાત્ત વગેરે સ્વરને લગતો વિધિ કરવામાં આવે છે ત્યારે વચમાં આવતા હોવા છતાં મૃત્યુ વર્ણોને લક્ષમાં લેવામાં આવતા નથી, તે ન હોય તેમ (વવિધી ચન્નનવિદ્યમાનવત્।) ગણવામાં આવે છે, કારણ કે ઉદાત્ત, અનુદાત્ત વગેરે સ્વર અન્ના ધર્મ છે વ્યંજનના નથી. તે પ્રમાણે અહીં પણ વ્યંજનને લક્ષમાં લેવામાં નહીં આવે. * નામધેય-- ો, ા વગેરેની જેમ અપૌરુષેય સંકેતજન્ય નામ નહીં પણ સંસારમાં વ્યવહાર માટે મનુષ્યોએ આપેલ મેવવત્ત વગેરે વ્યક્તિવાચક આધુનિક નામ તે નામધેય [માપનામમ્યો ઘેયઃ પ્રત્યયો વવ્યઃ । (કા.)].વા.(પ) માં તે પ્રકારનાં નામનો નિર્દેશ છે. તેને વિકલ્પે વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે. તેથી વિકલ્પે છૅ લાગીને લેવવત્તીયાઃ, યજ્ઞવત્તીયાઃ અને સંજ્ઞા ન થાય ત્યારે અન્ લાગીને તૈવત્તા, याज्ञदत्ताः થશે. તેવત્ત શબ્દનો રિપતિ ગણમાં પાઠ હોવાથી તેને જારવામ્યિગઢૌ। પ્રમાણે સ્ અને બિ ્ થવા જોઇએ તેથી છ પ્રત્યયાન્ત ટેપવત્તીયાઃ એ ઉદાહરણ યોગ્ય નથી એમ કહેવું બરોબર નથી, કારણ કે જયારે ગણમાં વૈવા વત્તઃ એ ક્રિયા પર આધારિત અર્થમાં જે સેવવત્ત શબ્દ છે તેનું ગ્રહણ છે, સંજ્ઞાભૂત રેવત્ત શબ્દનું નથી. તેથી ઉદાહરણ યોગ્ય જ છે. કેટલાકના મતે અહીં નામ એ માત્ર આધુનિક સંકેતિત શબ્દ નથી પરંતુ રૂઢિ શબ્દ પણ છે તેથી ઇટીયમ્ વગેરે સિદ્ધ થઇ શકે છે (દાદમિહ નામત્વ નત્વાયુનિસંતિત -સ્વમેવ તેન કાટીર્વામાવિ સિમ્। બામ.), પરંતુ દેસવાચી શબ્દ પણ નામ લેવાથી આ વાથી જ દેશવાસીને પણ યુદ્ધ સંજ્ઞા સિદ્ધ થતી હોય તો હ્દ પ્રાપામ્॰ સૂત્ર નો કોઇ અર્થ ન રહે (અત્ર નામધેવાદેનાયુનિવòતિતમેવ । અત વ છું પ્રામાં લેશે।તિ સાર્યવમ્।
६४३
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
નોત્રીપપી
ર ા છે.
गोत्रोत्तरपदस्य च वृद्धसंज्ञा वक्तव्या। कम्बलचारायणीयाः ओदनपाणिनीयाः घृतरौढीयाः॥
गोत्रान्ताद्वासमस्तवत् ॥७॥ ગોત્ર પ્રત્યયાન્ત ઉત્તરપદ હોય તેની પણ દા 400
નેત્ર પ્રત્યયાન્ત જે (શબ્દો) માં ઉત્તરપદ હોય તેની પણ વૃદ્ધ સંજ્ઞા (થાય છે એમ) કહેવું જોઇએ. જેથી) કન્વજાર થયાઃ મોનિપાણિનીયાઃ ધૃતરઢીયા (સિદ્ધ થાય).
અથવા ગોત્ર પ્રત્યયાન્ત (શબ્દ સમાસમાં ઉત્તરપદ હોય તો પણ તેને સમસ્ત ન હોય તેમ પ્રત્યય લગાડવો જોઇએ) IIકા
ઇટીયરિ તુ હિત્વિાત્સધ્વિતિ વત્ લઘુ.શ.ભા૧,૫.૨૫૮). એટલે કે ધટીય તો માહિખ્યિક્ષા થી સિદ્ધ થશે, કારણ કે હરિ આકૃતિ ગણ છે. 409 ગોત્ર શબ્દ આ શાસ્ત્રમાં લૌકિક તેમ જ કૃત્રિમ (ત્રશાસ્ત્રીય, પારિભાષિક) અર્થમાં પ્રયોજાય છે. માત્ર પૌત્રકમૃતિ ગોત્રમ પ્રમાણે અર્થમાં રહેલ પૌત્ર વગેરે અપત્ય તે ગોત્ર'. ગોત્ર શબ્દ અહીં ‘ગોત્ર વાચી પ્રત્યય જેને અન્ત હોય તે એ અર્થમાં છે. તેવો પ્રત્યય જેને અંતે હોય તે શબ્દ જયારે સમાસમાં ઉત્તરપદ હોય ત્યારે વા.(૭) પ્રમાણે તે સમાસની નિત્ય વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે. સ્વવારાચળીયા માં ગારીયા-રી ગોત્રાપત્યમ્ એ અર્થમાં નષ્યિઃ Fા પ્રમાણે જ લાગીને રાયઃ થએલ છે]. એ ગોત્રપ્રત્યયાન્ત શબ્દ સ્વયઃ પારાયણઃ એ વિગ્રહનો રાષિાર્થિવાહીનામુપાંત્યાનમુત્તરપટોપા પ્રમાણે થએલ મધ્યમપદલોપી સમાસમાં ઉત્તરપદ છે તેથી પ્રસ્તુત વા. પ્રમાણે સ્વવારાય ને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થશે અને સ્વાયા છાત્રાઃ એ અર્થમાં છ લાગીને સ્વવરાવળીયાઃ થયું છે. સોનાનીચા --આ પણ ઉપર પ્રમાણે થએલ મ.પ.લોપી. સમાસ છે. સોનપાન પાનિ સોનપળને અહીં પળનિઃ એ ળિનોડપત્યમ્ એ અર્થમાં તચાપત્યમ્ પ્રમાણે મળ અને પથિવિશિપના થી દિ લોપ ન થઇને પ્રકૃતિભાવ થતાં પાન --પાળની માત્ર યુવા એ અર્થમાં મત ક્વા પ્રમાણે સુન્ન થઇને પાનિ થાય છે એ ગોત્રપ્રત્યયાન્ત છે તેથી મોનાાનિક એ ગોત્રોત્તરપદ થવાથી વા. (૬) પ્રમાણે તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થતાં મનપાને છાત્રાઃ એ અર્થમાં પુનિ સુFા થી જે ન્ પ્રત્યાયનો સુ% થયો છે તે યુવાપત્યના અર્થમાં હોવાથી હૃગશ્ચ પ્રમાણે ગળુ નહીં થાય, કારણ કે દૃગશ્ચ માં ત્રશૂન્યસ્ત્રિયા માંથી જે ગોત્ર શબ્દ અનુવૃત્ત થાય છે તે શાસ્ત્રીય અર્થમાં લેવાનો છે લૌકિક અર્થમાં નહીં પરિણામે ઇ લાગીને મનપાનીયા: સિદ્ધ થાય છે. તરીવિયા-- સ્થાપત્ય રૌઢિ ધૃતબધાનો દિઃ વૃતૌઢિ એ ગોત્રીત્તરપદ સમાસ છે તેથી તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થશે.ધૃતઃ છાત્રાઃ એ અર્થમાં છે થઇને ધૃતપૈકીયાઃ સિદ્ધ થાય છે. યુમી.(પૃ.૮૩૧) સ્વયઃ ચારાયઃ ત છાત્રા મોનધાનઃ પાણિનિઃ તી છાત્રા એમ જે અર્થ કૈયટ વગેરેએ કર્યો છે તે અશુદ્ધ છે, કારણ કે તે નોત્રાન્તવાસિડ પરની કા.સાથે સંગત નથી પરંતુ વૃદ્ધ સંજ્ઞા સૂત્ર ઉપર કા. માં ધૃતપ્રધાનો રૌઢિઃ તળ છાત્રા પૃતરિયાદ મનપ્રધાનઃ પાળિનિઃ તી છાત્રાઃ નપાણિનિયા એમ વ્યાખ્યા કરી છે.શ.કૌ.(ભા. ૧,પૃ.૨૯૬) માં પણ વ4આંખથી વરાયા રાખ્યા છે એમ કહ્યું છે. વળી દ.સ. (ભા.૧,પૃ.૯૧) માં સંપાદકે એ જ રીતેવિગ્રહ કર્યો
વાળનોત્રકત્વચાન્ત શબ્દ જેમાં ઉત્તરપદ હોય તે જેમ સમાસ ન હોય ત્યારે (સમરસ્તવત) વૃદ્ધ સંજ્ઞક થાય છે તેમ સમાસમાં હોય ત્યારે પણ વૃદ્ધ સંજ્ઞાને યોગ્ય ન હોવા છતાં (વૃદ્ધત્વમાવેડા) તેની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે. જેમ કે વરાયઃ એ ગોત્રપ્રત્યયાન્ત છે તે સમાસમાં ન હોય ત્યારે તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે તેથી છ થઇને ચારચયઃ થાય છે. તેમ તે શબ્દ લવૂવારથઃ એમ સમાસમાં (સમતી હોય તો પણ તે સમાસના આદિમાં વૃદ્ધિ રૂપ નથી તેથી વૃદ્ધ સંજ્ઞાને યોગ્ય ન હોવા છતાં વા. (૭) પ્રમાણે તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થશે. તેથી વઢવાળીયા વગેરે સિદ્ધ થશે. હવે જો ગોત્રોત્તરપદને આ રીતે વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય તો વિકરા૧ છાત્રાઃ એ અર્થમાં વિશ્વ એ ગોત્રોત્તરપદ
६४४
For Personal & Private Use Only
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोत्रान्ताद्वासमस्तवत्प्रत्ययो भवतीति वक्तव्यम् । एतान्येवोदाहरणानि ॥ किमविशेषेण । नेत्याह ।
जिहाकात्पहरितकात्यवर्जम् ॥८ ॥
जिल्लाकात्वं हरितकात्वं च वर्जयित्वा जैहाकाताः हारितकाताः ॥ किं पुनर्ज्यायः । गोत्रान्ताद्वासमस्तवदित्येव ज्यायः ।
इदमपि सिद्धं भवति। पिङ्गलकाण्वस्य च्छात्राः पैङ्गलकाण्वाः ॥
અથવા તો જે (શબ્દ) ને અન્ને ગોત્ર પ્રત્યય હોય તેને (તેનો) સમાસ ન થયો હોય તેમ (માનીને યથાવિહિત) પ્રત્યય થાય છે એમ કહેવું જોઇએ.(તેનાં ઉદાહરણો તો એ જ છે. એ અવશિષ્ટ રીતે (કહેવું પડશે) ... (તો) કહે છે 'ના'.
નિહૃાાત્ય અને હરિતાત્ય સિવાયના (ને વિશે) ૮॥
નિશાપ અને ઇસ્તિત્વ ને છોડીને (અન્ય નોત્રાન્ત ને તે અસમસ્ત ોય તેમ પ્રત્યય લગાડવો જોઇએ. જેથી) નાતા હાર્પિતતા (થશે). એ બેમાં વધારે સારૂં શું (છે) ? - જ્ઞત્ર પ્રત્યયાન્તને (તે) અસમસ્ત ોય તે રીતે સંજ્ઞા થાય છે ” એમ (ક્લેવું) એ જ વધારે સારૂં છે.(તેથી) આ વિશ્વાર્થ : પંચવા મ
શબ્દને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.પરિણામે વાવિમ્યો નોવ્ર । પ્રમાણે જે ગણ્ થાય છે તે ન થતાં વૃદ્ધાશ્છઃ । થી ૪ થઇને અનિષ્ટ રૂપ થવા જશે. તેથી જ વાર્તિકારે પોત્રાન્તાદાઽસમસ્તવત્। એ વા. (૭) કરી છે. તેથી ગદ્ થઇને વૈજ્ઞાવાઃ સિદ્ધ થશે.જો વિકલ્પે વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય તો સમગ્ર પિત્ઝાવ શબ્દનો તિ ગણમાં પાઠ નથી તથા પ્રત્યયનું વિધાન હોય ત્યાં તદન્તવિધિનો પ્રતિષેધ હોવાથી ઇ ને અવકાશ જ નથી.પરિણામે અનિષ્ટ રૂપ થવાનો કોઇ પ્રસંગ જ નથી અથવા આ વાર્તિક ન કરતાં પ્રાપ્તિત્ત્વતોઽમ્। (૪-૧-૮૩) એ સૂત્રમાં સમાત્ એમ અનિર્દેસ કરવો જોઇએ એમ અર્થ છે. (સ.કો.ભા.૧,પૃ.૨૯૭)
41 અક્ષમાવત્ એમ જે અતિદેશ કર્યો છે તે સર્વ સામાન્ય રીતે કરવામાં આવે છે કે તેમાં ો અપવાદ છે ? એમ પૂછ્યા માર્ગ છે. 412 નિહાળાત્ય અને હરિતાત્વ એ બે અપવાદ છે. તે સિવાયના ગોત્રાન્ત ને વા(૭) લાગુ પડશે.નિહારપત્ઝ (બોલકણો) ત્યઃ અને તિવર્ગ: [v]] કૃતિતમણઃ ઃ (ન્યા.પદ.) હરા વર્ણનો કર્યું ખાનાર] વઃ એ અર્થના સમાસોમાં ઉત્તરપદ ત્ય ગોત્રન્ત શબ્દ છે.(તસ્ય લાવત્વ ત્વ) ત ત હોવાથી શનિનો પક્ા પ્રમાણે પણ્ થઇને વ થયો છે.વ શબ્દ નિદાનાત્વ અને ઇર્મિતત્ત્વ એ સમાસમાં છે છતાં તે સમાસમાં ન હોય તેમ (એમમમ્તવત) ગણવામાં આવે તો તે બન્ને સમાસને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થઇને છે થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવે. તે ન થાય માટે નિયત્વ વગેરે વા.(૮) કરી છે.પરિણામે વારિમ્યો ગે। પ્રમાણે પિક થઇને નૈહાાતા:, હરિતષ્ઠાતાઃ એ રૂપો સિદ્ધ થશે. [અહીં દૃસ્તહિતસ્યા પ્રમાણે ઋત્વ ના ઉપધાભૂત ર્ નો લોપ થયો છે.] 43 ગોત્રાન્તાદ્વાઽસમસ્તાન્। એમ કહેવું વધારે સારૂં, કારણ કે તે સિવાય પિ ાવસ્થ છાત્રાઃ એ અર્થનું વૈજ્ઞાવાઃ એ રૂપ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. મા એ વિ છે. તેથી વસ્ય ગોત્રપત્વમ્ એ અર્થમાં યત્ર લાગીને જાવઃ સિદ્ધ થશે. પિવાસો વધ પિત્ઝાવઃ । હવે તત્ત્વ છાત્રાઃ એ અર્થમાં મ્યિો ગોત્ર પ્રમાણે અન્--દસ્તહિતસ્ય। થી ઉપધા ર્ નો લોપ - વૈવાવાઃ થાય છે, પરંતુ ગળુ માત્ર હ્રાપ્વાતિ ને થતા છૅ પ્રત્યયનો અપવાદ છે, સમાસમાં ઉત્તરપદ તરીકે રહેલ (સમસ્ત) ને થતા છૅ નો અપવાદ નથી .પરિણામે ગોત્રોત્તાપવસ્થ હૈં। એ વા.(૬) કરવામાં આવે તો પિત્ઝાવ ને થતી વૃદ્ધ સંજ્ઞા નિવારી નહીં શકાય તેથી છ થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે વિકલ્પ ય એ સમુદાયનો વાર ગણમાં પાઠ નથી અને ળાવનો નોધ એ પ્રત્યવિધિ નથી તેથી ત્યાં તદન્તગ્રહણ નહીં થાય, એટલે કે ાવ શબ્દ, પોતે જેને અંતે છે તે વિષ્ણવ નું ગ્રહણ નહીં કરી શકે. તેથી હવાતિભ્યો નોત્રા એ અપવાદ ત્યાં લાગુ ન પડતાં પૂર્વ સંજ્ઞા થશે અને ૐ અનિવાર્ય બનશે તેથી અગ થયાનો પ્રસંગ નથી (કે.ના.) અહીં ભાકારે છે પ્રત્વચાન્તનું વિકસાવીવાઃએમ ઉદાહરણ આપ્યું નથી તેથી સમજાય છે કે છે પ્રત્યુષાન્ત રૂપ થતું નથી . અને ત્રાડસમાવા,
1
६४५
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાનિ નારાજ II
यस्याचामादिग्रहणमनुवर्तत उताहो न ॥ किं चातः। यद्यनुवर्तत इह च प्रसज्येत त्वत्पुत्रस्य च्छात्रास्त्वात्पुत्राः मात्पुत्राः। इह च न स्यात् त्वदीयः मदीय इति । अथ निवृत्तमेङ् प्राचां देशे।
ત્યક્ વગેરે શબ્દો) ની પણ વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે ૧/૧૭૪
(પૂર્વ સૂત્રમાં) ચાવામાઃિ એમ જ કહ્યું છે તેની (આ સૂત્રમાં) અનુવૃત્તિ થાય છે કે પછી નથી થતી (અનુવૃત્તિ થાય કે ન થાય, તેથી શું? જો અનુવૃત્તિ થાય તો અહીં તંત્રણ છાત્રાઃ ત્વત્યુિત્રાદ, (મપુત્રી છાત્રાઃ ) માપુત્રા માં 415 પણ (વૃદ્ધ સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવશે. જયારે આ વીઃ મરી માં નહીં થાય. હવે જો (વસ્થાવામાઃિ એ પદોની) નિવૃત્તિ થતી હોય તો (પર સૂત્ર) ઢું જા હેરો
|| વા.(૭) માં સમસ્તત્વ નો વિકલ્પ કર્યો છે તેથી જયાં વૃદ્ધ સંજ્ઞાનિમિત્તક કાર્ય ઇષ્ટ હોય ત્યાં તે થશે,જેમ કે વવા છ થશે, પરંતુ જયાં અસમસ્તત્વ ઇષ્ટ ન હોય, જેમ કે પિકIUવ્યું ત્યાં એ અતિદેશ નહીં લાગુ પડે તેથી વૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થવાથી છે થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે.” દાધિ.[નિ.સા. (પૃ.૫ ૨૭,પા.ટી.૪), ચૌખ (પૃ.૫૮૪,પા.ટી.)] .પરિણામે મન્ ન થઇન પૈકાવાઃ સિદ્ધ થશે
* પર્વ સત્રમાં સ્થાનોમાં એમ જ કહ્યું છે તે પદો પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ઉતરી આવે છે કે કેમ તેનો અહીં વિચાર કર્યો છે. પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વૃદ્ધિ પદ યોજી શકાય તેમ નથી તેથી ભાખમાં ચચાવામાઃિ એટલું જ કહ્યું છે. આ બાબતમાં કાશિકાકાર કહે છે કે વાવામાઃિ એમ જે પૂર્વ સૂત્રમાં કહ્યું છે તેની પત્ બાપા સ્વઃ | એ સૂત્ર માટે અહીં અનુવૃત્તિ થાય છે, કારણ કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તે પદોનો કોઈ સંબંધ યોજી શકાય તેમ નથી (યથાવામવિમુત્તરાર્થમનુવર્તતા ફુદ તુ ન સવંધ્યતે 10), વળી વાન્ એ નિર્ધારણાર્થે ષષ્ઠી છે અને નિર્ધારણ સજાતીયનું જ થાય પરંતુ ત્યમ્ વગેરે વિજાતીય છે, કારણ કે તે નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તેનો સંબંધ થવો સંભવિત નથી. (ગોત્વત્ નિર્ધારણી સનાતીવિષયત્વત્ ચાના પાનાત્મત્વામીવાતા પ૦િ) તેથી જ ભ.દી. તે શબ્દોની અનુવૃત્તિ ન
સ્વીકારતાં કહે છે કે એ પદોની કાર્ડ માં મહૂકમ્યુતિથી અનુવૃત્તિ થાય છે.(યથાવામાિિરતિ માટુનૂત્યાનુવર્તતો શ.કો. ભા. ૧,પૃ.૨૯૭) 415 તવ પુત્ર, મમ પુત્ર -- પ્રત્યયોત્તરપત્રો પ્રમાણે -પર્યન્ત ભાગનો ત્વ, મ થઇને ત્વત્યુત્ર, મત્યુત્રઃ થાય છે. ત્વપુત્રી છાત્રા, મજુત્રસ્ય છાત્રાઃ એ અર્થમાં લાગીને ત્વત્યુિત્રા , મત્યુત્રા થાય છે. હવે જો પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સ્થાન મઢ ની અનુવૃત્તિ થાય તો સૂત્ર આ રીતે સમજાશેઃ જેના વર્ણોની આદિમાં ચઢિ હેય તેની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે. પુત્ર , મત્યુઃ ના આદિમાં ત્યાં હોવાથી તેમની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે ટ્વિીનિ ચારવામાવિમૂતાનિ તત્ વૃત્ (ન્યાસ.)].પરિણામે મન્ નો બાધ કરીને ત્યાં વૃદ્ધીષ્ઠઃ પ્રમાણે શેષિક છે થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે. ત્વત્યુત્ર વગેરેમાં આદિમાં ત્યાં છે એ ખરું પરંતુ તે વિશેષણ રૂપ હોવાથી ઉપસર્જનભૂત છે, ગૌણ છે. તેથી તેને ત્યાદ્રિા ના ન ગણી શકાય, કારણ કે સંજ્ઞોપસર્નનતિયઃ I [પા.૧-૧-૨૭ વા.(૧)] એમ હોવાથી પ્રસ્તુત સૂત્ર અમલી નહીં થાય, એટલે કે વૃદ્ધ સંજ્ઞા નહીં થાય તેથી છ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે એમ કહી ન શકાય, કારણ કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં માત્ર ની અનુવૃત્તિ થાય તો તેને અન્ય કોઇ રીતે ઘટાડી શકાય તેમ નથી તેથી ઉપસર્જનભૂત ટૂ વગેરેને ત્ય ગણવા પડશે અને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. આ સૂત્રમાં મામ્ ની અનુવૃત્તિ થાય તો પણ જેના અર્ વણમાં
For Personal & Private Use Only
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्याचामादिग्रहणं कर्तव्यम् ॥ एवं तहनुवर्तते। कथं त्वात्पुत्रा इति। संबन्धमनुवर्तिष्यते। वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम्। त्यदादीनि च वृद्धसंज्ञानि भवन्ति । वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम् एङ् प्राचां देशे। यस्याचामादिग्रहणमनुवर्तते वृद्धिग्रहणं निवृत्तम्। तद्यथा। कश्चित्कान्तारे समुपस्थिते सार्थमुपादत्ते। स यदा निष्कान्तारीभूतो भवति तदा सार्थ जहाति ॥ एङ् प्राचां देशे ॥११॥७५॥ માં વાવામાઃિ એ (પદો) મૂકવાં પડશે 17 તો પછી (એની) અનુવૃત્તિ થાય છે એમ કહીશું). તો ત્વપુત્રા, મન્દુિત્રાઃ એ કેવી રીતે (થશે) ? સંબંધને અનુસરશે18 (એટલે કે પ્રથમ) વૃદિર્યાવાસ્તિત્ વૃદ્રમ્ (એ સૂત્ર) પછી (વિનિ જા એ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્ર વૃદિર્યચારવામાસ્તિત્ વૃઢમ્ ની અનુવૃત્તિ થતાં) નિ વૃદ્ધસંજ્ઞાનિ મન્તિા (ટૂ વગેરેની પણ વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે એમ અર્થ સમજાશે).(પછી) ઇન્દુ પ્રજા હેરો (એ સૂત્રમાં (પૂર્વ સૂત્રમાં) થવામાઃિ એ પદો લીધાં છે તેની અનુવૃત્તિ થાય છે, (પણ તેમાં જી. વૃદિઃ (શબ્દ અનવૃત્તિથી આવ્યો છે તે) ની (અહીં ) નિવૃત્તિ થાય છે, તે એ રીતે કે કોઇ (માણસ) ભયાનક વન પાસે આવતાં વણઝારનો સાથ લે છે અને (તે) ભયંકર વનમાંથી બહાર નીકળી ગયા પછી તેનો ત્યાગ કરે છે પૂર્વદેશવાસીઓના દેશવાચી શબ્દમાં આદિ (બ) ક્ (, મ હોય તો તેની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે ||૧/૧૭પા
ત્યાદ્રિ આદિ હોય એમ યોજી શકાય તેમ નથી, કારણ કે ત્યાદ્રિ એ ગર્ નથી પરિણામે તેનું અર્ વર્ગોમાંથી નિર્ધારણ કરવું શક્ય નથી.
416વીય, મતીયઃ માં મુખ્યત્, અમરૈ તવ મમ્મ મ મમ્ એ અર્થમાં વૃદ્ધા થી -પુષ્મ/મમદ્ ઇ--પ્રત્યયોત્તર૦ --વૈદ્ /મદ્ (ર)-તૃતીયા, મહીઃ થયા છે. જો પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વસ્યાવામાદ્રિ ની અનુવૃત્તિ થાય તો ત્વીય , મીર માં ચર્ વગેરે આદિમાં નથી પરંતુ તે કેવળ ત્ય છે તેથી સૂત્ર લાગુ નહીં પડે તેથી વૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થતાં ઇષ્ટ રૂપ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે.
? પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વાવામાદ્ધિની અનુવૃત્તિ નથી થતી એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ પ્રશ્ન ઉકલતો નથી, કારણ કે પર સૂત્ર ક્ પ્રવાન્ડ માં વાવામાતિની અનુવૃત્તિ થાય તો જ સૂત્રનો ઉચિત અર્થ થઇ શકે. ત્યાં સામ્ અને દ્વિઃ બન્ને સાર્થક રીતે સંબંધ ધરાવે છે. યથાવામાદ્રિ પર્ વગેરે યોજના જરૂરી છે અન્યથા વૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થઇ શકે. તેથી જો પૂર્વ સૂત્રમાં એ પદોની અનુવૃત્તિ ન થાય તો હું પામ્ સૂત્રમાં ચર્ચાવામાં એમ કહેવું પડશે તેમ કરવાથી ગૌરવ થાય છે તેથી અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ કહેવું વધારે ઉચિત છે. 418 અનુવૃત્તિ થાય છે એમ કહો તો પણ આગળ જે દોષ બતાવ્યા તે ઊભા જ રહેશે. તેના ઉત્તરમાં કહે છે સંવૈધમનુર્તિષ્યતે” અર્થાત્ પૂર્વ સૂત્રમાંનાં પદોની અનુવૃત્તિ થાય તો પણ એ પદો પરસ્પરના સંબંધને અનુસરશે, એટલે કે વૃદ્ધિ એ પદની સાથે સંબદ્ધ પામ્ એ પદ એ સંબંધને ત્યજી નહીં દે, તેને અનુસરશે. તેથી વૃદિરમાદ્ધિઃ એમ લઇ શકાશે, પરંતુ ત્યાવીનિ માં એ પદો સાર્થક રીતે યોજી શકાય તેમ નથી, કારણ કે ત્યમ્ વગેરે અન્ ના સમાનજાતીય નથી તેથી તેને મવામાવિવૃદ્ધિઃ એ પદો સાથે તેનો સંબંધ ન થઇ શકે. પરંતુ અત્ પ્રવાન્ડ માં અનુવૃત્તિ થશે ત્યાં ગવાદ્રિઃ હું એમ યોજી શકાય છે. પૂર્વ સૂત્રમાં સ્વરિત કરેલ છે તેથી અનુવૃત્તિ થશે અને તેની પર સૂત્રમાં જરૂર છે પણ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં યોજી શકાય તેમ ન હોવાથી સૂત્રોની યોજના આ પ્રમાણે થશેઃ વૃર્વિચાવામાવિસ્ત૬વૃદ્ધમ્ પછી વનિ જા અર્થાત્ ત્યાદ્રિ વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે (અહીં અનુવૃત્તિથી આવેલ વૃર્થિસ્થાનમસ્તિત્ વૃદમ્ એ શબ્દો અલિપ્ત રહેશે). ત્યાર પછી પ્રદ્ ગાવા ફેરો એ સૂત્ર (સ્ વૃદ્ધિ નથી તેથી વૃદ્ધિ ની નિવૃત્તિ થઈને ચાવામાઃિ ની અનુવૃત્તિ થશે) તેથી પદ્ વેચાવામાસ્તિત્ વૃY એમ વાક્યર્થ સિદ્ધ થશે. 419 ભાગકાર દૃષ્ટાન્ત દ્વારા આ બાબતને સ્પષ્ટ સમજાવે છે. કોઈ માણસ પોતે એકલો જ મુસાફરી કરતો હોય ત્યાં માર્ગમાં ઘોર વન આવે તો તે સલામતિ ખાતર સાથ શોધે છે અને રસ્તે જતી વણઝારમાં જોડાઈ જાય છે, પરંતુ જયારે તે વ્યકિત એ ઘાડા વનને સંઘની સંગાથમાં પાર કરી લે ત્યારે તે સંઘ છોડીને એકલો આગળ વધે છે. તે પ્રમાણે પૂર્વ સૂત્રમાંનો વૃદ્ધિ શબ્દ ચાવીનિ જા માં વચારવામાઃિ એ શબ્દોની સાથે અનુવૃત્ત થાય છે પરંતુ તે પછી તેની નિવૃત્તિ થાય છે અર્થાત્ પર સૂત્ર રત્ કાવા ફેરા માં યાયમઃિ એ શબ્દોની સાથે તેની અનુવૃત્તિ થતી નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
एङ् प्राचां देशे शैषिकेष्विति- एङ् प्राचां देशे शैषिकेष्विति वक्तव्यम्। सैपुरिकी सैपुरिका। स्कौनगरिकी स्कौनगरिकेति॥ इति श्रीभवत्पतञ्जलिविरचिते व्याकरणमहाभाष्ये प्रथमस्याध्यायस्य प्रथमे पादे नवममाह्निकम् ॥९॥ પ્રત્ નાં 40 ટેરો એમ (જે કહ્યું છે તે શૈષિક પ્રત્યય 21 પર થતાં થાય છે , એમ કહેવું પડશે,42 જેથી) સૈપુરી ૧૪ સૈપુ1િ , સૈનિરિવહી, સ્ક્રીન રિા (સિદ્ધ થાય). અહીં શ્રી ભગવાન પતંજલિ વિરચિત વ્યાકરણ મહાભાષ્યમાં પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાઠના ગુજરાતી અનુવાદમાં નવમું આહ્િન સમાપ્ત
420 અહીં ખાવાન્ એ દેશવિશેષનો નિર્દેશ કરે છે કે પૂર્વે થએલા આચાર્યોનો, તે બાબતમાં ટીકાકારોમાં મતભેદ છેઃ કા.પ્રમાણે પ્રજામ્ એ તેવો નું વિશેષણ છે (પાના ફેરામિષાને ). તેને સ્પષ્ટ કરતાં ન્યાસ. કહે છે, “પ્રજા સન્યી યો વાસ્તમાને ત્યર્થ અર્થાત્ પૂર્વના લોકોને લગતો જે દેશ તેના નામમાં (ઉદ્દ આદિ હોય તો તેની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે).” પછી કહે છે, તેને પ્રારામિતિ હેવાવિરોષ, ને વિસ્વાર્થમિતિ તિા પ્રાપાં મતે રીતિ શી વિવક્ષિતત્વાહિત્યારાતે મતિ ચાસ’ હર. વધુ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે, પ્રરિ તેરો રે વસન્તિ તે કાઃ તેષાં સંવધી યો રાસ્તમિહનો એટલે કે પૂર્વમાં રહેતા લોકો-પૂરબીઆ-નો જે દેશ તેના નામમાં (આદિમાં હોય તો તેની વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે). વળી કહે છે તેને શ્રુતી વિરોષ પ્રજા ગ્રહ નાવામિતિ તથતિ અર્થાત્ આથી સૂત્રમાં જે પ્રારમ્ એમ કહ્યું છે તે જેનું શ્રવણ થાય છે તે (રો) નું વિશેષણ છે (જેનું શ્રવણ નથી થતું તે) નાવાળા નું નહીં, કારણ કે મારવા મતે એટલું અધ્યાહાર્ય રાખવું પડે છે. કે.નોંધે છે કે આચાર્ય કુણી ખાવાન્ ને આચાર્યોનો નિર્દેશ માને છે અને ભાષ્યકાર તેને અનુસરે છે. ભ.દી પણ તેમ જ માને છે તેમના મતે પ્રાપામ્ ને વિધેયભૂત વૃદ્ધ સંજ્ઞા સાથે સંબંધ છે તે કારણે તથા પ્રાયમ્ ની ભિન્ન વિભક્તિ કરી છે (એટલે કે પ્રારો એમ ન કહેતાં પ્રવાર્ એમ કહ્યું છે, તેથી સૂત્રમાં કરેલું પ્રા નું ગ્રહણ આચાર્યનો નિર્દેશ કરે છે. ના.નો પણ આ જ અભિપ્રાય છે, પરંતુ તે નોંધે છે કે ભાખ્યકાર અન્ય મતને અનુસરે છે, કારણ કે કુણીનો મત સ્વીકારવામાં આવે તો વા(૧)માં રૌષિપુ એમ જે કહ્યું છે તે વ્યર્થ થશે (તોડમતાળ વ મામ્ ૩૦). કે. પણ અન્ય મતનો ઉલ્લેખ કરે છે જે પ્રમાણે પ્રાવાન્ એ દેશનું વિશેષણ છે (ઝન્ટેન તુ પ્રાગ્ર વિરોષ વ્યારથતિમ્ g૦) 42સૌષિ = પે એ અધિકાર નીચે આવતા અપત્યાર્થકથી માંડીને ચાતુરર્થિક સિવાયના બાકીના (પત્યાવિતુર્થ્યન્તાન્યોથેઃ રોષઃ સિ0) પ્રત્યયો પર થતાં વૃદ્ધ સિંજ્ઞા થાય છે એમ કહેવામાં આવે, તેથી અપત્ય અને વિવાર ના અર્થમાં જે પ્રત્યય લાગે છે તે પર થતાં વૃદ્ધ સંજ્ઞા નહીં થાય. છતાં ડીવાં વૃદ્ધોત્રાતા અને નિર્ચ વૃદ્ધરારખ્યા એ સૂત્રોને પ્રતાપે સર્વ ઈષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થશે. 42 અહીં વચમ્ એમ કહ્યું છે તેથી આ વા. છે, પરંતુ ભાખ્યકાર જે રીતે વાર્તિકની સ્પષ્ટતા કરે છે તે ન હોવાથી આ કાત્યાયન વા. નથી પરંતુ ભાષ્યવાર્તિક છે તેમ ચિૌખં (પૃ.૫૮૬,પા.ટી.૧)] માં નોધે છે.નિ.સા. (પૃ.૫૩૮,પી.ટી.૩] પણ વાર્તિક નથી ગણી.ના., કિ. વગેરે પણ તેને ભાગના ભાગ રૂપ ગણે છે. 425 સેપુર અને સ્ટ્રોનએ પૂર્વમાં ન હોય તેવાં વાહિક ગામો છે. તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થવાથી વાહીયાખ્યા પ્રમાણે ન્ અને વિદ્ લાગીને સૈપુરિજી , સૈપુરા અને નારિજી, નારિ! એ રૂપો થયાં છે. પૂર્વમાં ન રહેલ હોવા છતાં વૃદ્ધ સંજ્ઞા થાય છે તેથી સમજાય છે કે ભાગકારે કુણીના મતનો સ્વીકાર કર્યો છે અર્થાત્ કાવત્ એ આચાર્યોનો નિર્દેશ છે એમ તેઓ માને છે. જો એ બે વાહીક ગામો પૂર્વદશનાં જ હોય તો પછી અન્ય મત પ્રમાણે (વા ને દેશનું વિશેષણ લઇએ તો) પણ આ રૂપો સિદ્ધ થશે. અનેક પ્રકારનાં શબ્દરૂપો રૂપી લક્ષ્મ જોવામાં આવે છે તેથી કુણી આ સૂત્રમાં વ્યવસ્થિતરિભાષા છે તેમ માને છે, પરંતુ વ્યવસ્થિતવિભાષા લેવામાં આવે તો ભાષ્યમાં રૌષિપુ એમ કહ્યું છે તે વ્યર્થ થશે, કારણ કે વ્યવસ્થિતવિભાષાથી જ ઈષ્ટ સિદ્ધિ થશે.
इति श्रीमद्भगवत्पतञ्जलिविरचितव्याकरणमहाभाष्ये प्रथमाध्यायप्रथमपादस्य गुर्जरभाषानुवादस्य तरलाटीकायां नवममाह्निकम् ॥९॥
મવતું
६४८
For Personal & Private Use Only
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવાનિકમાંનાં સૂત્રોઃ
પૃ.૮૫૩ પૃ.૫૯૨ पृ.५.१५. पृ.१.८६ पृ.४२० पृ.२७० ५.८१४ પૃ.પ૬૪ ५.३०४ पृ.६१० પૃ.૪૧૯ पृ.२१.४
५.३५५.
अचः परस्मिन्पूर्वविधौ ॥११॥५७ ॥ अणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्ययस्य ॥६९ ॥ अदर्शनं लोपः ॥११॥६॥ अदसो मात् ॥१।११२॥ अनेकाल शित्सर्वस्य ॥११॥५५॥ अन्तरं बहियोंगोपसंव्यानयोः ॥११॥३६ ॥ अलोऽन्त्वस्य ॥११॥५२॥ अलोऽन्त्यात्पूर्व उपधा ॥११॥६५॥ अव्ययीभावश्च ॥११॥४१॥ आदिरन्त्येन सहेता ॥११।७१ ॥ आदेः परस्य ॥११॥५४॥ आद्यन्तवदेकस्मिन् ॥११॥२१॥ आद्यन्तौ टकितौ ॥११॥४६॥ ओत् ॥१।१।१५ ॥ इको गुणवृद्धी ॥१॥१३॥ इग्यणः संप्रसारणम् ॥१।१।४५ ।। ईदूतौ सप्तम्यर्थे ॥१।१।१९॥ ईदेद्विवचनं प्रगृह्यम् ॥११॥११॥ उन उँ ॥१।१।१७-१८ ॥ उरणरपरः ॥११॥५१॥ एच इग्घ्रस्वादेशे ॥११॥४८॥ एङ् प्राचां देशे ॥१।१।७५ ॥ ओत् ॥११॥१५॥ कृन्मेजन्तः ॥११३८ ।। तक्तवतु निष्ठा ॥११॥२६॥ क्ङिति च ॥११॥५॥ ङिच्च ॥११॥५३॥ डति च ॥११॥२५॥ तद्धितश्चासर्वविभक्तिः ॥११॥३८॥ तपरस्तत्कालस्य ॥११७७ ।। तरप्तमपौ घः ॥११॥२२॥ तस्मादित्युत्तरस्य ।।१।६७ ॥ तस्मिन्नितिनिर्दिष्टे पूर्वस्य ॥१।१।६६ ॥
१.१.८८ पृ. १०८ પૃ.૩૫૧ ५.२०१. .१७८ ५.२०० પૃ.૩૯૭
०७ MG06 ०
पृ.६४७ પૃ.૧૯૮ पृ.२८४ पृ.२३५. पृ.१.३८ पृ.४१७ પૃ.૨૩૫ पृ.२७४
५..२२१ પૃ.પર પૂ.પ૭ર
६४९
For Personal & Private Use Only
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
५.१.६४ ५.२६४ पृ. ६४६ ५.२०४ पृ.१४८ ५.५.०४ पृ.१.२८
.४८१ પૃ. ૨પ૯ પૃ.૫૪૨
पृ. ३१२ ५.१.७४
५..१६४
तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम् ॥११॥९॥ तृतीयासमासे ॥११॥३०॥ त्यदादीनि च ॥११।७४ ॥ दाधाध्वदाप् ॥११॥२०॥ दीधीवेवीटाम् ॥११॥६॥ द्विर्वचनेऽचि ॥११५९॥ न धातुलोप आर्धधातुकं ॥११॥४॥ न पदान्तद्विवंचनवरेचलोपस्वरसवर्णानुस्वारदीर्घजश्चर्विधिषु ॥११॥५८ ॥ न बहुव्रीही ॥१।१।२९॥ न लुमताऽङ्गस्य ॥१।१।६३ ॥ न वेति विभाषा ॥११॥४४॥ नाज्झलौ ॥११॥१०॥ निपात एकाजनाङ् ॥१।१।१४ ॥ पूर्वापरदक्षिणोत्तरापराधराणि व्यस्थायामसंज्ञायाम् ॥११॥३४ ।। प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् ॥१।१।६१ ।। प्रत्ययस्य लुक्थुलुपः ॥१।१६१ ॥ बहुगणवतुडति संख्या ॥११॥२३॥ मिदचोऽन्त्यात्परः ॥११॥४७॥ मुखनासिकावचनोऽनुनासिकः ॥ १।१८॥ येन विधिस्तदन्तम्ब ॥१।१।७२ ॥ विभाषा जसि ॥१॥१॥३२॥ विभापा दिक्समासे बहुव्रीही ॥११॥२८ ॥ वृद्धिरादैच् ॥
११॥ वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद्वृद्धम् ॥७३॥ शि सर्वनामस्थानम् ॥११॥४२॥ शे ॥११॥१३॥ पष्ठी स्थानेयोगा ॥११॥४९॥ ण्णान्ता पट् ॥११॥२४॥ सर्वादीनि सर्वनामानि ॥११॥२७॥ सुडनपुंसकस्य ॥११॥४३॥ स्थानिवदादेशोऽनल्विधौ ॥११॥६॥ स्थानेऽन्तरतमः ॥११॥१०॥ स्वमज्ञातिधनाख्याचाम् ॥११॥३५ ।। स्वं रूपं शद्वस्याशद्वसंज्ञा ॥६८ ॥ स्वरादिनिपातमव्ययम् ॥११॥३७॥
પૃ.૫૨૫ પૃ.૫૧૮ પૃ.૨૨૩ पृ.७१३ पृ.१.६१. पृ.६१.२
m
પૃ. ૨૫૬ પૃ.૯૫ ५.६४० ५.३०८ પૃ.૧૯૩ ५.३७६ પૃ. ૨૩૨ ५.२३८ पृ.३०८ पृ.४२३ पृ.३८२
पृ.५.८.. ५.२७७
For Personal & Private Use Only
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
हलोऽनन्तराः संयोगः ॥११॥७॥
१.१५.१
શુદ્ધિપત્રક ५.२५८ बहुव्रीही नेमले. न बहुव्रीही ५.४३५. एकदेशविकृतस्योपसंख्यानम् ५.५.२५. ॥प्रत्ययग्रहणे नं.मा प्रत्ययलोपे
६५१
For Personal & Private Use Only
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાંદર્ભગ્નન્યાની યાદી--
(૧) વ્યાકરણ મહાભા (કેયટ ઉપાધ્યાયના ભાખ્યપ્રદીપ અને ઉપાધ્યાયના ગંગના ઉઘાત અને છાયા સહિત) (૧૯૧૭) (૧૯૯૨) (૨) વ્યાકરણ મહાભાષ્ય (મ.મ. વાસુદેવ શાસ્ત્રી અભયંકર (મરાઠી અને હિન્દી) (૩) વ્યાકરણ મહાભાવે નવાનિક આચાર્ય ચારુદેવ શાસ્ત્રી (હિન્દી), (૮) વ્યાકરણ મહાભાષ્ય ભાગ ૧ ૫. યુધિષ્ઠિર મીમાંસક (૫) વ્યાકરણ મહાભા ( ચ ન ભા. ૧ થી ૩)(અમર્થ શારી) (૧) વ્યાકરા મામા'વે છે. () અટાધ્યાયીભા (ભાગ ૧ અને ૨) સ્વામી દયાનંદ સરસ્વયજી (૮) અષ્ટાધ્યાયી કાશિકા (ભાગ ૧ થી ૬) જિનેન્દબુદ્ધિની ન્યાસ અને હરદત્તની પદમંજરી. સહિત (૯) પસ્પશાહ્િનક (અંગ્રેજી) ચેટર્જી (૧૦) પપશાનિક (અંગ્રેજી) કુમુદન રે (૧૧) ઉણાદિત્રા (૧૨) મહાભાષ્યદીપિકા ભર્તુહરિ (૧૩)વાદ્યપદીય 'અહમકા (૧૪)વૈયાકરણ રિ દ્વાન્તકો મુદી ભજઇ દીક્ષિત (તત્ત્વબોધિની અને બાલમનોરમા સહિત) (૧૫) શબ્દકો ડુભા (ભાઇ દીક્ષિત) (૧૬)વૈયાકરણભૂપણર કોમ્પ્લભટ્ટ (૧૬)પ્રોસ્ટમનોરમા ભોઇ દીક્ષિત (19)પરિભાપશે ખર નાગેશ ભટ૮ (૧૮) બંગે ખર ના ગેર ભ૮ (૧ ૮ )મીમાંસાત્ર અને ગોબરભાયા ( ૨ )અર્થ માં ગઇ લો ગાફિભાર ( ૨ )તંત્રવાર્તિક કુમારિભદ્ર (રર)લાકવાર્તિક કુમારિભ૮ (૨૩)મહાભારત આદિપર્વ, વનપર્વ (૨૪) સંસ્કૃત વ્યાકરણ શાત્ર કા ઇતિહાસ યુધિષ્ઠિર મીમાં રાજી (૨૫)પાણિનીય શિક્ષા, (૨ ૬)ધ્વન્યાલો -- આનન્દવર્ધન ( 9) મેદિની કોપ (૨૮)અભિધાનચિંતામણિ --આચાર્ય હેમચંદ્ર ( ર ૯ ) રાનભેદ –-મધુસુદન સરસ્વતી (૩૦)પાતંજલ યોગ --ભારત રાજમાર્તડ ટીકા સહિત--રામશંકર ભટ્ટાચાર્ય. (૩૧) ગ્લાપ્ય ભાખ્યભૂમિકા --સાયણાચાર્ય (૩૨) તિવાદ--ગદાધર ભટ્ટ (33) Panini & Veda - Thieme (34)Panini - Goldstucker (35)Panini, Katyayana & Patanjali-K.M.K. Sharma (36) Katyayana & Patanjali--F. Kielhorn (37) Ashtadyavi of Panini (Vol. I- Joshi & J.A.F. Roogbergen (8 The Yoga of Patanjali-Woods- James Haugton (39) Philophies of India--Zimmer (40)Some Observations on the Grammatical Terminology of Panini
--Albrecht Wezler (41) A Dictionary Of Sanskrit Grammar---K.V.Abhyankar & J.M.Shukla
६५२
For Personal & Private Use Only
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________ L. D. Series : Latest Publications 650 126 Acarya Ramcandra and Gunacandra's Dravyalankar with auto commentary, Ed. Muni Shri Jambuvijayaji P.P. 29 + 251 (2001) 290 127 Pracina Madhyakalina Sahitya Sangraha (Mohanlal Dalichanda Desai-Laghukruti) Ed. Prof. Jayanta Kothari P.P. 14 + 746 (2001) 128 Sastravarta Samuccaya of Acarya Haribhadra Suri with Hindi translation Notes & Introduction by Dr. K.K.Dixit P.P. 272 (2001) 185 129 Temple of Mahavira Osiyaji - Monograph by Dr. R.J.Vasavada P.P. 30 + Plates 61 (2001) 360 130 Bhagwaticurni Ed. Pt. Rupendra kumar Pagariya P.P. 120 (2002) 135 131 Abhidha Dr. Tapasvi Nandi P.P. 84 (2002) 120 132 A Lover of Light amoung Luminaries : Dilip Kumar Roy Dr. Amrita Paresh Patel P.P. 256 (2002) 220 180 110 65 133 Sudansana-cariyam Dr. Saloni Joshi P.P. 8 + 110 (2002) 134 Sivaditya's Saptapadarthi with a commentary by Jinavardhana Suri Ed. Dr. J. S. Jetly P.P. 24 + 96 (2003) 135 Paniniya Vyakarana - Tantra, Artha aura Sambhasana Sandarbha Dr. V. M. Bhatt P.P. 88 (2003) 136 Kurmasatakadvayam, Translation with select Glossary - Dr. V. M. Kulkarni Introduction by Dr. Devangana Desai P.P. 85 (2003) 137 Catalogue of Sanskrit and Prakrit Manuscripts Vol. V 138 Catalogue of Sanskrit and Prakrit Manuscripts Vol. VI 139 Mahavira's Words Translation from the German with much added material by W.Boll'ee and J. Soni 900 700 600 Our Forthcoming Publications Sambodhi Vo. XXVIII Haribhadra Suri's Yogasataka Sahrdayaloka Vol. 1,2,3 by Dr. T. S. Nandi