Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 651

-चार्यप्रवृतिर्ज्ञापयति नोभे युगपत्प्रकल्पिके भवत इति यदयमेकः पूर्वपरयोः इति पूर्वपरग्रहणं करोति ॥
स्वं रूपं शब्दस्याशब्दसंज्ञा ॥ १ ॥१॥ ६८ ॥
रूपग्रहणं किमर्थं न स्वं शद्वस्याशद्वसंज्ञा भवतीत्येव रूपं शस्य संज्ञा भविष्यति। न ह्यन्यत्स्वं शद्वस्यास्त्यतो रूपात् । एवं तर्हि सिद्धे सति यद्रूपग्रहणं करोति तज्ज्ञापयत्याचार्योऽस्त्वन्यद्रूपात्स्वं शद्वस्येति किं पुनस्तत् अर्थः किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम् । अर्धवद्ग्रहणे नानर्थकस्येत्येषा परिभाषा न कर्तव्या भवति ॥
,
।
।
(તેમાં કહેવાનું કે) : પૂર્વપરણ્યોઃ। એ સૂત્રમાં પૂર્વ અને પર્ શબ્દોનું ગ્રહણ કરે છે તે આચાર્યનો વ્યવહાર સૂચવે છે કે (પંચમી અને સપ્તમી) બંને એક સાથે અન્યને પણીમાં ફેરવતાં નથી.
આ શાસ્ત્રમાં શબ્દના સ્વરૂપનું જ ગ્રહણ કરવાનું છે,( તેના અર્થનું નહીં,)" સિવાય કે તે સબ્દ વ્યાકરણ શાસ્ત્રની સંજ્ઞા હોય
||૧૦૬ ૮l
250
(સુત્રમાં) રૂપ (શબ્દ)નું ગ્રહણ શા માટે (કર્યુ છે) ? સ્વ રાષ્ટ્રાન્ડ્સના એટલાથી જરૂપ એ સબ્દની સંજ્ઞા ન થાય ? કારણ કે રૂપ સિવાય શબ્દનું પોતાનું બીજુંકંઇ (હોતું) નથી. તો પછી આમ (રૂપગ્રહણ કર્યા વિના) સિદ્ધ થતું હોવા છતાં (સૂત્રમાં) જે રૂપ (શબ્દ) નું ગ્રહણ કરે છે તેથી આચાર્ય સૂચવે છે કે રૂપ સિવાય પણ બીજું કંઇ શબ્દનું પોતાનું હોય છે. તે વળી શું છે ? અર્થ. આ જ્ઞાપનનું પ્રયોજન શું છે ? એ કે (સૂત્રમાં) અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે અર્થરતિનું (ગ્રહણ) નહીં થાય' એ પરિભાષા નહીં. કરવી પડે. 51
અથવા અનવકાશ હશે તે પ્રકલ્પક થશે. અહીં શંકા થઇ શકે કે તીર્ઘાત્ । (છે તુમ્મત) એ સૂત્રમાં પંચમી અનવકાશ છે અને તે પર સૂત્ર છે તેથી ઇ-કારની પેઢી બનાવવામાં આવશે. પરંતુ તેમ નથી. અહીં પંચમીનો બત્વનો અહમ્। પ્રમાણે વ્યત્યય થઇને પીને સ્થાને પ્રયોજાઇ છે તેથી ટ્રીüત એટલે ટીસ્થિ એમ સમજાશે. દીર્ઘને તુ આગમ થશે ૐ ને નહીં થાય. આ બાબતનો નિર્દેશસૂત્રકારે વિાષા સેનાપુરાચ્છાયારાત્ક્રાનિશાનામ્। એ સૂત્રમાં સુાચ્છાયા એમ કહ્યું છે તેમાંથી મળે છે. એ ઉપરથી સમજાય છે કે તુર્દૂ દીર્ઘ આ ને થાય છે જ્ ને નથી થતો. જો તેમ ન હોત તો સૂત્રકાર સુપ એમ બે પકાર ચુકા નિર્દેશ કરત, કારણ કે રે વૈં। પ્રમાણે પર્ત્ય ચો.
~ સૂત્રમાં જયારે કોઇ શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તે દ્વારા શબ્દ પોતે, તેના પોંચો તથા તેના વિશેષોનું ગ્રહણ થવાનો સંભવ છે. જેમ કે અંધ નું સૂત્રમાં ગ્રહણ હોય તો તે ારા અગ્ ન = રૂપી જે પોતાનું સ્વરૂપ છે તે તથા તેના વદિ પાવ વગેરે પર્યાય તેમ જ રાવગ્નિ, વડવાગ્નિ વગેરે વિશેષોનું ગ્રહણ થવાનો સંભવ છે તેથી સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય તેમને થવાનો પ્રસંગ આવતાં અવ્યવસ્થા ઉદ્ભવે. એ અવ્યવસ્થાને નિવારવા આ સત્રારા નિયમ કરવામાં આવે છે કે તે કાર્ય શબ્દના સ્વરૂપને જ (જેમ કે અગ્નિ એ સ્વરૂપને જ) થશે તેના અર્થને,પર્યાયને કે વિશેષોને નહીં થાય.આમ આ સૂત્ર પરિભાષા છે એમ કેટલાક માને છે. જયારે ભાષ્યકાર અને બીજા આને સંજ્ઞા સૂત્ર ગણે છે, ક્ષરણ કે ભાષ્યકાર કહે છે, રૂપું રાતમ્ય સંજ્ઞા ।”,
ૐ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે કે શબ્દનું ઉચ્ચારણ થતાં માત્રમાં તેના સ્વરૂપનું જ્ઞાન અવસ્ય થાય છે, કારણ કે શબ્દ ાનમાં જેવો સંભળાય તેવું તેનું સ્વરૂપ જણાય છે. અર્ધજ્ઞાનની માફક તેને અભિધા વગેરે શક્તિની અપેક્ષા રહેતી નથી. આ રીતે સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતું હોવાથી અને શબ્દને તેના વત્મિક દે સિવાય અન્ય કંઇ પોતાનું હોતું નથી તેથી ત્રમાં અપ સબનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો પણ સ્વરૂપ જ્ઞાન થાય છે પછી સૂત્રમાં વ શબ્દ શા માટે મૂક્યો છે ? વળી શબ્દનું આ સ્વરૂપ અન્યને સાધારણ નથી હોતું, તે અસાધારણ હોય છે. પણ અર્થ તો એ સબ કે તેના અન્ય પર્યાયો બારા વ્યક્ત થઇ સકે છે તેથી અર્થ એ શબ્દનો પોતાનો (F) ઝોયા છતાં તે સંજ્ઞી ન થઇ શકે, કારણ કે અર્થ તો લોકવ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે તેથી તે સંજ્ઞી હોય તો સૂત્ર નિરર્થક થાય.
251
સૂત્રમાં રૂપ શબ્દનું ગ્રહણ અન્ય કોઇની વ્યાવૃત્તિ માટે, તેને બાકાત કરવા માટે કર્યુ હોય, તો પછી તે વ્યાવર્ત્ય (જેને બાકાત કરવાનો છે તે) ની વ્યાવૃત્તિ કરીને તેની શક્તિ વપરાઇ ગઇ હોય તેમ પણ કંઇ નથી. તેથી જ્ઞાપન થાય છે કે વત્મિક દેહ જેમ શબ્દનું સ્વ છે તેમ અર્થ પણ બહિરંગ હોવા છતાં શબ્દનું સ્વ છે. આ દ્વારા આચાર્ય સૂચવે છે કે ‘સૂત્રમાં અર્થયુક્તનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય
બ
www.jainellbrary.org