Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 40

૧૫ ૮ ) પરની ટીકામાં, મેધાતિથિ સૂચવે છે કે ભાષ્ય પ્રમાણે નવા શબ્દ એક વચનમાં પ્રયોજાય છે બા (જુઓ નમ્ II સત્ર ઉપરનું ભાખ), પણ યોગસૂત્ર પ્રવૃત્તિમે પ્રયોગ ચિત્તમને પામ્ ા (.૪ સે.૫) માં અને પામ્ એમ બહુવચન પ્રયોજયું છે. જા. કે ભાગમાં પાતંજલ યોગ અનુસાર ગુણની વ્યાખ્યા તથા ચર્ચા ઢિયામ્ II કોણારૂ II સૂત્રના ભાગમાં આવે છે. તદુપરાંત અવયવો કાર્ય નિષ્પન્ન કરવાની ક્ષમતા ન ધરાવતા હોય તો પણ તેમનો સમુદાય કાર્યક્ષમ હોય છે, જેમ કે રથ નાં ચક્ર વગેરે સ્વયં ગમન રૂપી કાર્ય નથી કરી શકતાં છતાં તેમનો સમુદાય ગમન કરી શકે છે એમ પણ કહ્યું છે. 11 ર યાર્ન (૧-૩૬૭) અને વર્મા (૩-૧-૮૭) ના ભાગમાં અન્તરાત્મા અને શ ની રાત્મા વિશે પણ વિચારણા છે. વળી હિમ્ ના પ્રયાગની ચર્ચામાં કહે છે કે સ્વપ્નમાં કે મત્ત અવસ્થામાં માણસ બોલતા હોય તે સિવાય પણ દ્િ નો પ્રયોગ થાય છે, જેમ કે રથના માર્ગમાં બેઠેલા હતા અને પોતે મત્ત ન હતા છતાં વૈચાકરણ શાકટાયને તે માર્ગેથી પસાર થતા ગાડાના કાફલાને ન જોયો. કારણ કે મન પ્રેરે ત્યારે ઇન્ડિયા દ્વારા જ્ઞાન થાય છે, પરંતુ મનનું સાન્નિધ્ય ન હોય ત્યારે વ્યક્તિ જાગતી હોય તો પણ નજર સમક્ષ રહેલ વસ્તુને પામી શકતા નથી. નાગેશ કહે છે કે પાતંજલ યોગ પ્રમાણે અન્તઃકરણ વ્યાપક છે એટલે કે તેનું સાન્નિધ્ય સર્વદા હોય, પરંતુ તેના વિશિષ્ટ પરિણામભૂત મને જ્ઞાનનું કારણ છે. તે ચિરસ્થાયી,મધ્યમપરિમાણ, સંકોચ વિકાસશીલ છે તેથી તે સદાય દાનની સાથે જ હોય તેમ નથી કવચિત્ તેનું જ્ઞાન કાળ સાન્નિધ્ય ન પણ હોય.163 આ સર્વ મુદ્દાને જાતાં એમ લાગે છે મહાભાષ્ય અને યોગસૂત્રના કર્તા એક હશે કે કેમ તે વિશે નિશ્ચયપૂર્વક કહેવું કઠિન છે. મહાભાષ્ય : આ ભાષ્ય સામાન્ય ભાષ્યોથી એ રીતે જુદું પડે છે કે તેમાં પાણિનિનાં સૂત્રો, તેમાંનાં પદોની ઉપયોગિતાની છણાવટ, સુત્રા ઉપર કાત્યાયન તેમ જ અન્ય વાર્તિકકારોની ટીકાત્મક તેમ જ સમર્થનાત્મક વાર્તિકો અને તે સર્વ પર ભાષ્ય. -કારનું દૃષ્ટાન્ત, સિદ્ધાન્તનું સમર્થન કરતું અને ક્વચિત્ ખંડનાત્મક વિરતૃત વિવેચનાત્મક વિવરણ છે, તેમ જ પોતાના સ્વતંત્ર અભિપ્રાય દર્શાવતાં વાક્યો પણ છે. તે સ્તે એમ કહીને ભાગ કાર મૂકેલાં છે તેથી તે દૃષ્ટિ તરીકે ઓળખાય છે. વળી આગળ જોઇશું તેમ ક્વચિત્ શ્લોકવાર્તિક અને ભાષ્યવાર્તિક પણ પતંજલિએ રચી છે તેમ ટીકાકારો જણાવે છે. આમ અનેક
Thી જુઓઃ નન્II (૨-૨-૬) પર ઢું રત્વપ મૂય ઉત્તર પ્રાધાન્ય તિ સંગૃહીતમ્ શિન્ ? કનેક્ મિત્ર સંગૃહીતમ્ ? - वचनम् ॥ कथं पुनरेकस्य प्रतिषेधे बहूनां संप्रत्ययः स्यात्। प्रसज्यायं क्रियागुणौ ततः पश्चान्निवृत्तिं करोति । तद्यथा आसय शायय भोजय अनेकमिति ॥ भा० (एवं चानेके इति बहुवचनमसाध्वेवेति बोध्यमिति मञ्जूषायां विस्तरः। उ०) तथा यद्यपि तावच्छक्यते वक्तुं વત્ર વિચારશુળ પ્રસન્થતા અત્ર તુ વસ્તુ પુનર્ન પ્રસંતે તત્ર થમ્ અને તિતતિ મળ અને શબ્દ એકવચનમાં પ્રયોજાય છે તેમ ભાષ્યમાં કહ્યું છે. સર, પતિથી સૂત્રમ્ મોનતાનમાર્તવૃત્તિસમેતમ્ સંપાદક રામશંકર ભટ્ટાચાર્ય (૧૯૭૯). lol જુઓઃ સંધાતાર્થવવી વાળો (ચોખંભા૧,પૃ.૧૩૩) , તથા અર્થવદ્રધાતુર પ્રત્યયઃ પ્રતિપાદ્રિવાન્ II (૧-૨-૪૫) પર संधातार्थत्वाचेति चेद् दृष्टोह्यतदर्थेन गुणेन गुणिनोऽर्थभावः ॥वा० ॥ संधातार्थत्वाच्चेति चेद् दृश्यते हि पुनस्तदर्थेन गुणेन गुणिनोर्थभावः। तद्यथा-एकस्तन्तुस्त्वक्त्राणेऽसमर्थः तत्समुदायश्च कम्बलः समर्थः। - - -यथा तर्हि रथाङ्गानि विहृतानि प्रत्येक व्रजिક્રિયાયો પ્રત્યસમર્યાનિ મર્યાન્તિ તત્સમુદાયશ્ચ થઃ સમર્થઃ | મ0 (અંજન ભા. ૧,પૃ.૪૯), 162 જુઓઃ શ્રિમ્ II (૪-૧-૩) પર પર પુનઃ સંત્યાને સ્ત્રી પ્રવૃત્તિ પુમાન ગુનાના પામ્ ? હાર-
પરૂપરસન્યાના सर्वाश्च पुनर्मूर्तय एवमात्मिकाः--संस्त्यान- प्रसवगुणाः , शद्वस्पर्शरूपरसगन्धवत्यः॥ भा० सत्त्वरजस्तमांसि गुणाः तत्परिणामरूपाश्च तदात्मका एव पञ्च गुणाः। तत्संघातरूपं च घटादि न तु तद्व्यतिरिक्तमवयविद्रव्यमस्तीति सांख्यानां सिद्धान्तः॥ प्र० सांख्यानामिति । सेश्वरसांख्यानामाचार्यस्य पतञ्जलेरित्यर्थः । गुणसमूहो द्रव्यमिति पतञ्जलिः इति योगभाष्ये स्पष्टम्। उ० अ.ने. द्वावात्मानौ। अन्तरात्मा शरीरात्मा च । ५॥२ ते५२ अन्तरात्मेति । सांख्यपक्षेऽन्तःकरणमन्तरात्मा तस्यैव कर्तृत्वसंभवात्पुरुष -स्याकर्तृत्वात्। प्र० 16.? (ચીખ.ભા.૩,૫.૧૯૧): અથવા મત વૈ શની વર્તમાન નપમત્તે તથા વૈયવિરVIના રાવદાયનો રથમ आसीनः शकटसार्थं यान्तं नोपलभते। किं पुनः कारणं कश्चिज्जाग्रदपि वर्तमानकाल नोपलभते। मनसा प्रयुक्तानीद्रियाण्युपलब्धौ कारणानि भवन्ति । मनसोऽसांनिध्यात्। भा० यद्यपि पातञ्जलानामन्तःकरणं व्यापक तथापि तत्परिमाणविशेषो मनश्चिरस्थायि मध्यमपरिमाणं संकोचविकाशशालि ज्ञानकारणम्। अत एव सदा न ज्ञानयोगपद्यं कदाचिद्योगपद्यमपि इति दिक् ॥ उ०
३३