Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 653

शद्वे कार्यस्य संभवोऽर्थेऽसंभवस्तस्मादर्थनिवृत्तिः। तस्मादर्थनिवृत्तिभविष्यति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनमशब्दसंज्ञेति वक्ष्यामीति । इह मा भूत् । दाधाघ्वदाप् । तरप्तमपौ घः। इति।
संज्ञाप्रतिषेधानर्थक्यं वचनप्रामाण्यात् ॥३॥
संज्ञाप्रतिषेधश्चानर्थकः। शब्दसंज्ञायां स्वरूपविधिः कस्मान्न भवति। वचनप्रामाण्यात्। शद्वसंज्ञावचनसामर्थ्यात् ॥ ननु च वचनप्रामाण्यासंज्ञिना संप्रत्ययः स्यात्स्वरूपग्रहणाच्च संज्ञायाः। एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। आचार्यશબ્દને કાર્ય થાય તે સંભવિત છે અર્થને સંભવિત નથી, તેથી અર્થની નિવૃત્તિ,5*અર્થાત્ અર્થની નિવૃત્તિ થશે.તો પછી પ્રયોજન એ છે કે ગરાસંજ્ઞા (શબ્દશાસ્ત્રની સંજ્ઞા સિવાય) એમ કહેવાનો છું જેથી ટુથપ્પા તરખમ ઘઃા જેવામાં (સ્વરૂપને કાર્ય) ન થાય. 5s (શબ્દ અર્થાત્ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં સંજ્ઞાઓ) કહેવામાં આવી છે 256 તે પ્રમાણે (શબ્દ)સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ અર્થહીન છે ૩ શબ્દશાસ્ત્રની સંજ્ઞાઓનો પ્રતિષેધ બિનજરૂરી છે? (તો પછી શું વગેરે) શબ્દસંજ્ઞાઓમાં સ્વરૂપને કાર્ય કેમ નથી થતું? વચનના. પ્રામાણ્યને લીધે (અર્થાત) શબ્દસંજ્ઞાઓ કહેલી છે તેને પ્રતાપે (કાર્યનથી થતું).પણ અમે કહીએ છીએ કે, સંજ્ઞાઓ કહી છે તેને આધારે સંશીઓનો બોધ થાય અને સ્વરૂપનું ગ્રહણ કર્યું છે તેથી સંજ્ઞાનો (બોધ થશે).5% એ પણ પ્રયોજન નથી. આચાર્યનો
પોકારનારને પૂછે છે કે તે શું કહે છે. તેથી સમજાય છે કે શબ્દનો બોધ ન થયો હોય તો અર્થ સમજાતો નથી. તેથી જ કહ્યું છેઃ ન સોડતિ પ્રત્યો ો ાઃ ધાનામદતો મનવિમિવ જ્ઞાને સર્વ રન માત્ત 1 (ભ.વા.બ.કા.૧૨૩). 24 તમાર્યનિવૃત્તિઃ--તેથી અર્થની નિવૃત્તિ થશે એટલે કે સર્વે તે ન કહ્યું હોય તો પણ આ શાસ્ત્રમાં અર્થને કાર્ય કરવું શક્ય ન હોવાથી અર્થને કાર્ય થતું આપોઆપ જ અટકી જશે.મર્થનિવૃત્તિઃ એટલે અર્થવારિદ્વન્તનિવૃત્તિ (ના.) એટલે કે તે અર્થના વાચક અન્ય શબ્દોની, અર્થાત્ તેના પર્યાયોની નિવૃત્તિ થશે. તેથી માત્ર શબ્દને જ કાર્ય થશે, તેના અર્થને કે પર્યાયને નહીં થાય. આગળ, વા.(૧) માં તાનિ એમ કહ્યું છે તે વાત વિનમ્ છે, જાતિવાચક છે તેથી કે. સર્વી તદન એમ અર્થ કરે છે, તેથી આ વા.(૨) પર્યાયોની (તવી ની) નિવૃત્તિ કરે છે તેમ સમજાય છે. ટૂંકમાં વિશિષ્ટ વર્ણદહયુક્ત શબ્દને સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય થાય છે, અર્થને ન થાય અને જો અર્થને જન થાય તો પછી એ અર્થના વાચક ભિન્નવણદહયુક્ત પર્યાયોને તો ન જ થાયને ! કુરણ કે મક્તિ એ શબ્દને પર્યાયો સાથે અર્થને કારણે જ સંબંધ છે. 25 ન સંજ્ઞા અરદિસંજ્ઞા (શબ્દસંજ્ઞા સિવાયના) અહીં રાહ્મ એટલે શબ્દશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ અને રાધે સંજ્ઞા રાøસંજ્ઞા અર્થાત્ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં કરવામાં આવેલી છુ, ઇ વગેરે સંજ્ઞાઓ. રાકૂસંજ્ઞા એ સપ્તમી સમાસ છે, રાહ્ય સંજ્ઞા એમ ષષ્ઠી સમાસ નથી, કારણ કે તેમ લેવાથી ર્મ, રપ વગેરે જે અર્થની સંજ્ઞાઓ છે ત્યાં સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવાનો પ્રસંગ આવશે. 25%ાયામ્બલા દ્વારા તા,ધા વગેરેની છુ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આ શબ્દસંજ્ઞા, વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં કરેલી સંજ્ઞા છે. અહીં સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ઉપસર્ગો ધોઃ દિઃા પ્રમાણે ઉિ પ્રત્યય થાય છે તે વા, ધા ધાતુને ન થતાં ધાતુના અર્થને થવાનો પ્રસંગ આવશે. તે રીતે તરતમ ઘઃ થી તર, તમ ની ઇ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. હવે દSિત્પ૦ પ્રમાણે ઘ પર થતાં ટી અને હોય તેવા અનેકાનો હસ્વ થાય છે. તે પ્રમાણે સુમારીઃ માં પણ હસ્વ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ અહીં દ એ સંજ્ઞા નથી તેથી હવ નહીં થાય. આમ શબ્દસંજ્ઞાનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં અર્થનું ગ્રહણ થશે, સ્વરૂપનું નહીં થાય અને એ તો સૂત્રમાં ચંપમ્ નું ગ્રહણ કર્યું હોય તો જ સિદ્ધ થાય એમ અહીં દલીલ છે. 257 સૂત્રકારે છુ, ઇ વગેરે ખાસ સંજ્ઞાઓ એ માટે કરી છે કે જેથી તે તે સંજ્ઞાનાં ઉપસર્ગે ઃિ | Uત્વ વગેરે પ્રદેશ સૂત્રોમાં તે તે સંજ્ઞાના સંશીનો બોધ થાય. આમ તેમના વચનને આધારે (વનકામાખ્યાત) સંજ્ઞીનો બોધ થશે પરંતુ સ્વરૂપનો બંધ નહીં થાય. તેથી ગરદસંજ્ઞા એ પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી. એમ અહીં દલીલ છે. 25* દુ વગેરે સંજ્ઞાનું ખાસ વિધાન કર્યું છે તેને આધારે જેમ તેમના સંશી ઢા,ધા વગેરેનો બોધ થાય છે તેમ તુંરક્ષિતતને ર્મા જેવામાં જયાં સ્વરૂપનું ગ્રહણ હોય ત્યાં સંજ્ઞાનું ભાન થશે. આમ સમયતિ ન્યાયે તે તે પ્રદેશ સૂત્રમાં સંદર્ભની અનુકૂળતા પ્રમાણે
૫૮૮