Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 349

અનુલક્ષીને) જે પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તેની અહીં અનુવૃત્તિ થશે. પણ તે (પ્રતિષધ)નું તો ત્યાં પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે. જેવી રીતે ત્યાં પ્રત્યાખ્યાન કરવામાં આવ્યું છે તેમ અહીં પણ પ્રત્યાખ્યાન કરી શકાશે. ત્યાં તેનું પ્રત્યાખ્યાન કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે? આ સર્વનામ એ) લાંબી સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, એમ કહીને પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે). અને આ (મથી એ) પણ મોટી સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, પરંતુ સંજ્ઞા તો એવી હોવી જોઇએ કે જેનાથી ટૂંક કંઈ ન હોય. તે શા ઉપરથી? કારણ કે સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં) લાંબી સંજ્ઞા કરવાનું પ્રયોજન એ છે કે તે અર્થ છે” એમ સમજી શકાય. (એ રીતે જોતાં) જે બદલાતો નથી તે મરાવે . પરંતુ તે શેમાં છ બદલાતો નથી ? स्त्रीपुंनपुंसकानि सत्त्वगुणा एकत्वद्वित्व बहुत्वानि च। एतानर्थान्केचिद्वियन्ति केचिन्न वियन्ति। ये न वियन्ति तदव्ययम्॥ सदृशं त्रिषु लिङ्गेषु सर्वासु च विभक्तिषु ॥ वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम्।
ન્મેનન્તઃ રૂ कथमिदं विज्ञायते । कृयो मान्त इति । आहोस्वित्कृदन्त यन्मान्तमिति। कि चातः । यदि विज्ञायते कृद्यो मान्त इति
ન થાય? અત્યા પ્રમાણે દ્વિતીયાન્ત પદનો મતિ વગેરે સાથે સમાસ થાય છે પરંતુ ઃ એ અધિકરણ શક્તિપ્રધાન છે, સપ્તમીનો અર્થ સૂચવે છે, તેથી તેને માટે કર્મત્વ શક્ય નથી અને તે દ્વિતીયાન્ત નથી તેમ જ થઇ પણ ન શકે તો પછી તેનો તિ સાથે મત્યુ એમ પ્રદિસમાસ કેવી રીતે થઇ શકે? એમ શંકાકારનું કહેવું છે.સમાધાન કરતાં કે. કહે છે કે જો કે ક જેવા અવ્યય અધિકરણ શક્તિપ્રધાન છે અર્થાત્ સપ્તમી વિભક્તિનો અર્થ જ દર્શાવતા હોય છે છતાં સમાસની બાબતમાં છે એ શક્તિમપ્રધાન બને છે અર્થાત્ દવ્યરૂપે પણ ભાગ ભજવી શકે, એટલે કે પ્રક્રિયા દશામાં ૩ઃ એ તિકન્તિ એ અર્થને બંધ બેસે તેવું હિતાયાન્ત છે તેમ સમજાશે અને તેથી અત્યત એ વાર્તિક પ્રમાણે પ્રત્યુઃ એ પ્રદિસમાસ થશે. હવે મત્યુ પછી આવતા સુન્ નો લોપ કેમ નથી થતો? તેનું કારણ એ છે કે મૃત્યુ એ સમુદાયનો સ્વરદ્ધિ ગણમાં પાઠ નથી, માત્ર ૩ નો પાઠ છે તેથી મત્યુઃ ને અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી, તેથી વિભક્તિનો લોપ પણ નથી થતો, પરંતુ તદન્તવિધિથી અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો લોપ થશે એ શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે આ સમાસમાં અતિન્તિઃ પ્રધાન છે અને કેઃ એ અવ્યય ગૌણ છે, ઉપસર્જન છે અને જેમ ઉપસર્જનભૂત સર્વનામને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી તેમ ઉપસર્જનભૂત અવ્યયને પણ અવ્યય સંજ્ઞા થતી નથી તેથી તેની પછી આવતા સુન્ નો હુ નહીં થાય અને અત્યઃ મત્યુતી અત્યુનઃ એ શબ્દ રૂપો થશે. 168 સર્વનામ સંજ્ઞાની જેમ અવ્યય સંજ્ઞા પણ અન્વર્થ છે એટલે કે જે લિંગ, સંખ્યા વગેરે સત્ત્વના ધર્મો સ્વીકારતું નથી અને વિવિધ પ્રકારના ફેરફાર પામતું નથી (ન વ્યતિ) તથા એક જ પ્રકારનું રહે છે તે અવ્યય એમ તેનો અર્થ છે તેથી ઉપસર્જનભૂત અવ્યયને (જેમ કે મત્ય માં ને) અવ્યય સંજ્ઞા થતી આપોઆપ અટકશે, કારણ કે તેમાં લિંગ, સંખ્યા વગેરે ને કારણે વ્યય (ફેર) થાય છે. 19 વવ ન તિ? ક્યાં- શેની બાબતમાં ફેરફાર થતો નથી બદલાતું નથી અર્થાત્ એક સરખું જ રહે છે? એમ અર્થ છે. શ્લોકમાં સરો ત્રિપુ વુિ એમ સપ્તમી દ્વારા ઉલ્લેખ કર્યો છે તેથી આ પ્રશ્નમાં ભાગકારે વ4 - ક્યાં, કઈ બાબતમાં (વિ વિષ) એમ કહ્યું છે. નહીં તો સ્ત્રીનjન --- પ્રતિનિર્ધાન્સદ્દિન્તિા વગેરે દ્વારા જે ઉત્તર આપવામાં આવ્યો છે તે જોતાં પ્રશ્નમાં તેમણે વાન (ન વિયન્તિ ) એમ પ્રશ્ન કર્યો હોત. આમ જે વિવિધ પ્રકારનું સ્વરૂપ લેતા નથી, જેમાં વિકાર થતો નથી તે નવ્ય સર્વાસુ ૧ વિમવુિ એમ જ કહ્યું છે તે એટલા માટે કે કોઇ પણ પ્રકારનો અવ્યય કોઇ પણ વિભક્તિમાં ફેરફાર પામતો નથી. આગળ ભાગમાં સાધન (વિભજ્યર્થ)-પ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન એમ બે પ્રકારના અવ્યય કહ્યા છે તેમાં જે સાધનપ્રધાન અવ્યયો છે તેમને અન્ય કારક સાથે સંબંધ હોતી નથી અને જે ક્રિયાપ્રધાન અવ્યયો છે તેમને કર્મવાદિ વિભક્તિના અર્થ સાથે સંબંધ નથી હોતો તેથી બધી જ વિભક્તિમાં અવ્યય સમાન સ્વરૂપ રહે છે. જેસર્વા (દવ્ય) નો અર્થ નથી બતાવતા તે અવ્યયને લિંગ અને સંખ્યાનો સંબંધ હોતો નથી, કારણ કે લિંગ વગેરે તો દિવ્યના જ ધર્મો છે અને જેમ પુષ્પદ્ અને ૩૬ સર્વનામોને તેમની શક્તિને કારણે સ્વાભાવિક રીતે લિંગનો સંબંધ નથી હોતો તેમ જ અવ્યયો સત્વનો અર્થ બતાવે છે તેમને પણ શબ્દશક્તિના સ્વભાવને કારણે લિંગ અને સંખ્યા સાથે સંબંધ નથી થતો. આથી અવ્યય કોઇ પણ રીતે ફેરફાર પામતા નથી.
२८४
*/
9.