Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 420

स मन्ये वातव्यो यस्मिन्नुते शाटक इत्येतद्भवतीति । एवमिहापि स यणः स्थाने भवति यस्याभिनिर्वृत्तस्य संप्रसारणमित्येषा संज्ञा भविष्यति ॥ अथवेजादियजादिप्रवृत्तिश्चैव हि लोके लक्ष्यते यजाद्युपदेशात्त्विजादिनिवृत्तिः प्रसक्ता । प्रयुञ्जते च पुनर्लोका इष्टम् उप्तमिति । ते मन्यामहे ऽस्य यणः स्थाने इममिकं प्रयुञ्जत इति । तत्र तस्यासाध्वभिमतस्य शास्त्रेण साधुत्वमवस्थाप्यते किति साधुर्भवति ङिति साधुर्भवतीति॥ અવની નિીe is
समासनिर्देशोऽयं तत्र न ज्ञायते क आदिः कोऽन्त इति । तद्यथा । अजाविधनौ देवदत्तयज्ञदत्तावित्युक्ते तत्र न ज्ञायते कस्याजा धनं कस्यावयव इति। यद्यपि तावल्लोक एष दृष्टन्तो दृष्टान्तस्यापि पुरुषारम्भो निवर्तको भवति ।
તેથી મને લાગે છે કે મારે એવું વણવાનું છે કે જે વણ્યા પછી ખેસ બને. એ પ્રમાણે અહીં પણ ચણ્ ને સ્થાને તે () થાય છે કે ઉત્પન્ન થયા પછી જેની ‘સંપ્રસારણ’ એમ સંજ્ઞા થશે.
અથવા લોક વ્યવહારમાં વચ્ચે વગેરે તેમ જ પણ્ વગેરેનો ઉપયોગ થતો જોવામાં આવે છે, પરંતુ (પાતુ પાઠમાં) ય વગેરેનું ઉચ્ચારણ છે. તેથી ગ્ વગેરેનો પ્રયોગ અટકી જાય તેવો પ્રસંગ આવ્યો, તેમ છતાં લોકો ૨૯માં મ્। એમ પ્રયોગ કરે છે. તેથી અમે માનીએ છીએ કે તેઓ આ ચળ ને સ્થાને એ ર્ નો પ્રયોગ કરે છે. તે સ્થિતિમાં ત્િ પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે (ચળ ને સ્થાને રૂ નો પ્રયોગ) શુદ્ધ છે, હિન્દુ પ્રત્યય પાછળ આવે ત્યારે (ચળ ને સ્થાને જૂનો પ્રયોગ) શુદ્ધ છે’ એમ કહીને એ અશુદ્ધ મનાતા પ્રયોગનું સાધુત્વ શાસ્ત્ર સિદ્ધ કરે છે.
11
12
ટિત અને ત્િ નું જેને અનુલક્ષીને વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેના તેઓ અનુક્રમે આદિ અને અન્ય અવયવ થાય છે || ૧ | ૧ ૧૪૬ ॥ આ સમાસન્દારા નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં કયો આદિ અને કયો અન્ન એ સમજાતું નથી. જેમ કે ‘બકરાં અને ઘેટાં રૂપી ધનવાળા દેવદત્ત અને ચદત્ત‘ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે કોની પાસે બકર રૂપી ધન છે અને કોની પાસે ઘેટાં રૂપી ધન છે તે જાણી શકાતું નથી.જો કે લોક વ્યવહારમાં આ દૃષ્ટાન્ત છે છતાં મનુષ્યની પ્રયત્ન એ દુષ્ટાત્તાને લાગુ પડતું અટકાવે છે.
* શિષે તુ નિવાનાત્। એ વિધાનનું સમર્થન કરવા માટે આ દલીલ કરી છે. નિત્ય શબ્દની દૃષ્ટિએ સ્થાની અને આદેશનો સંબંધ એ માત્ર બુદ્ધિગત ભેદ છે.જેને તમે સ્થાની માન્યો તે હવે આદેશ જણાશે. કોઇ નવો વર્ણ ઉત્પન્ન થતો નથી, કારણ કે શબ્દ કાર્ય નથી પણ નિત્ય છે. સંપ્રસારણ સૂત્ર દ્વારા પૂર્વે જેને અસાધુ માનવામાં આવતા હતા તેને શાસ્ત્ર સાધુ બનાવે છે, એટલે કે પિત્ત અને ચિત્ પર થતાં દ્દષ્ટમ્ હામ્ વગેરે પ્રયોગો સાધુ છે એમ સમર્થન કરે છે. તેથી સૂત્રનો આ રીતે અર્થ થશેઃ પણ્ નો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે જેદ્દ પ્રયોજાય છે તેની સંપ્રસારણ સંજ્ઞા છે અને એ જ્ઞાન અને ધાતુના ઉપદેશ વિશેના જ્ઞાન માત્રથી જ, પપિયાદી - એ સૂત્રના જ્ઞાન વિના જ ઉદ્ભવે છે તેથી અન્યોન્યાશ્રય નહીં થાય અને વિપિ॰ સૂત્રનો અર્થ પણ આ રીતે થશેઃ આ ધાતુઓને લગતા ચણ્ નો પ્રયોગ કરવાનો હોય ત્યારે જો રૂ નો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હોય તો તે સાધુ છે.
12
કમ નક્કી કરવા માટે શાસ્ત્રનો આધાર લેવો પડે છે. લોક વ્યવહાર ઉપરથી ક્રમની વ્યવસ્થા કરી શકાતી નથી એ બતાવવા માટે અહીં પૂર્વપક્ષ રજુ કર્યા છે.વેપાન્ય ચાન્ય ૫ અન્નાએ અવવએ એ વાક્યમાં કોઇ ક્રમ વ્યવસ્થા નથી પઢો ભેગાં ભેગાં નથી છતાં કોનાં બકરાં કાનાં અને કોનાં ઘેટાં એ જાણી શકાતું નથી. આમ છે તો પછી ભિન્ન ભિન્ન પોર્ન સ્થાને જો સમાસનો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો આ વાત જાણથી ઉલટાની વધુ મુશ્કેલ બને. જેમ કે અનાવિધનો વત્તપાત્તૌ। આમ સમાસ તો સાથે જોડાએલી વસ્તુઓનું પ્રતિપાદન કરે છે તેથી ક્રમ જાણવો એ અનેકગણું અઘરૂં કામ છે એ બતાવવા માટે પૂર્વપક્ષી એ સમાસનિર્દેશોઽયમ્। એમ કહ્યું છે.
'ક દૃષ્ટાન્ત--કૃષ્ટમ્ શનમ્ તત્ત્વ અન્તઃ નિર્ણયઃ। અર્થાત્ નિર્ણય. જો કે આ પ્રકારનું ઉદાહરણ સંસારમાં જોવામાં આવે છે છતાં ચચાસંખ્ય ન્યાયની દૃષ્ટિએ આ પ્રકારનો બનાવિધનો વગેરે પ્રયોગ અસાધુ છે. પરંતુ મનુષ્ય પોતાના પ્રયત્ન દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરીને એમાં થતી ગેરસમજને દૂર કરી શકે છે,જેથી ઘેટાં કોનાં અને કોની બકરીઓ એ સ્પષ્ટ સમજી શકાય.
३५५
www.jainellbrary.org