Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 331

તદુપરાંત તૃતીયાસમાસ માટેનાં (જે વિગ્રહવાયભૂત) પદો હોય છે તે પણ તે સમાસને માટે હોવાથી તેમને પણ તૃતીયાસમાસ કહે છે. તેથી જેતૃતીયાસમાસ માટે હોવાથી તૃતીયાસમાસ કહેવાય છે તેનું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. અથવા (આ સૂત્રમાં) સમાસે (શબ્દ)ની અનુવૃત્તિ થતી હોવા છતાં ફરી સમાસ શબ્દ મૂકવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેથી સમજી શકાય કે સમાસે શબ્દ આ સૂત્રના ભાગરૂપ છે અને જો સૂત્રના ભાગરૂપ હોય તો આ રીતે યોગવિભાગ કરી શકાશેઃ તૃતીયા + અર્થાત્ તૃતીયાસમાસમાં સર્વ વગેરેને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી, (જેમ કે) માસપૂર્વીય હિા સંવત્સરપૂર્વાય રેઢિા પછી બીજું સૂત્ર) મસમા (એમ કરીશું) અર્થાત્ સમાસ ન કર્યો હોય ત્યારે પણ તૃતીયાન્ત શબ્દ પછી આવતા સર્વાદિને સર્વનામ સંજ્ઞા થતી નથી જેમ કે મારે પૂર્વ દિો
વિમાવા નહિં પર રૂર जसः कार्य प्रति विभाषाकज्झि न भवति॥ पूर्वापरावरदक्षिणोत्तरापराधाणि व्यवस्थायामसंज्ञायाम् ॥११॥३४॥ अवरादीनां च पुनः सूत्रपाठे ग्रहणानर्थक्य गणे पठितत्वात् ॥१॥ अवरादीनां च पुनः सूत्रपाठे ग्रहणमनर्थकम्। किं कारणम्। गणे पठितत्वात् । गणे ह्येतानि पठ्यन्ते।
113 ચોગામ - સૂત્રનો અવયવ બને તે માટે એટલે કે તમારે એ શબ્દ તૃતીયાસમાતો એ સૂત્રનું અંગ બને અને તેથી તેયોગનો વિભાગ થઈ શકે. ન, યોગાપમષ્ટાધ્યાળ્યાઃ મમ્ અર્થાત્ અષ્ટાધ્યાયીનું સૂત્રરૂપી અંગ એમ અર્થ કરે છે. સુ.સા.અહીં વિજ્ઞાથેત (અર્થાત્ સમજાય) એમ પાઠ લે છે અને ૩પનાત એ પાઠની નોંધ લીધી છે (ભા. ૨ પૃ.૧૯૯ પાટી ૧).(ચૌ.પૂ.૩૪૦,૫.ટી.૫ માં વિજ્ઞાન પાઠ આપ્યો છે). 114 તૃતીયા સમાસમાં સર્વાલીનિ અર્થાત સર્વ વગેરે જેને અત્તે આવતા હોય તેવા તૃતીયાસમાણ માં એમ અર્થ કરવાનો છે. આ પ્રમાણે અર્થ ન કરવામાં આવે તો પૂર્વ શબ્દને સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ થવા છતાં તૃતીયાસમસ માં સર્વનામ સંજ્ઞા નિષેધ નથી થતો તેથી પ્રસ્તુત ઉદાહરણ -માં ઐ લાગવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે માસપૂર્વા માં પૂર્વ રૂપી અવયવને સંજ્ઞા ન થતી હોવા છતાં વિભક્તિનું વિધાન સમાસને વિશે કરવામાં આવ્યું છે, અવયવ (-ભૂત પૂર્વ શબ્દ) ને વિશે નથી કરવામાં આવ્યું. TIક મસમારે એ પર્યદાસ છે. તેથી જે સમાસ ન લેવા છતાં સમાસ જેવું છે તે', એમ અર્થ થશે.પ્રયોગાર્ડ વાક્ય સમાસથી ભિન્ન હોય છે છતાં જેમ સમાસ પ્રયોગાહ હોય છે તેમ વાક્ય પણ પ્રયોગાર્ડ હોય છે.સમાસના જેવો જ પદોનો પણ અર્થ હોય છે તેથી વાક્યને સમાસ સદુ કહી શકાશે. તેથી મસમારે એટલે (સમાસથી ભિન્ન છતાં તેના સમાન) પ્રયોગાહ વાક્ય એમ સમજાશે. I16 ભાગકારે તુતીયાણાઃ સર્વાલીનિ એમ કહીને જે પંચમી ગ્રહણ કર્યું છે તેથી આ સૂત્ર ઉત્તરપદભૂત સર્વાદ્રિ હોય ત્યાં જ લાગુ પડે છે, જયાં સર્વાદ્રિ પૂર્વપદ હોય તેવા તૃતીયાસમાસને લાગુ નહીં પડે. અહીં શંકા થઇ શકે કે જો તૃતીયા સમાસ માટેના લૌકિક વાક્યને સર્વનામ સંજ્ઞા નિષેધ લાગુ પડે તો પછી કોઈ પણ તૃતીયા સમાસ માટેના વાક્યને નિષેધ લાગુ પડી શકે. પરિણામે ત્યાં તમ્ મા તમ્ વગેરે માં પણ સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ થવાથી મજૂ નહીં લાગે, એ જ રીતે માણેન તાર પૂર્વમૈ એ વાક્ય પ્રયોગ નહીં થઇ શકે.આ શંકાનો નિરાસ (Iમાં) પ્રતિપદોક્ત પરિભાષાથી કરવામાં આવ્યો છે. પૂર્વસદર સમાનાર્થક વગેરે સૂત્ર દ્વારા એક એક પદનો નિર્દેશ કરીને જે પ્રતિપદોક્ત તૃતીયાસમાસ નું વિધાન કર્યું છે તેમાં જ તૃતીયાસમાસો એ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવેલ નિષેધ લાગુ પડશે.તેથી માસેના પૂર્વ વગેરેમાં નિષેધ પ્રાપ્ત થતાં માન પૂર્વાર ટેઢિા એમ પ્રયોગ થશે, પૂર્વમૈ નહીં થાય. પરંતુ જયારે અર્જુનને સુતા વહુરા પ્રમાણે લાક્ષણિક સમાસ થયો હોય ત્યારે તે પ્રતિપદોક્ત સમાસ ન હોવાથી ત્યાં નિષેધ નહીં થાય. તેથી ત્યાં તે ત્વત્કૃતમ્ અને મારે કૃતાર પૂર્વ તેમ જ તે અર્થનો લાક્ષણિક તૃતીયા સમાસ (માણપૂર્વ) થઈને માનપૂર્વ દિ જેવા પ્રયોગ જરૂર થઇ શકશે, કારણ કે ક્ષતિજોયોઃ પ્રતિ વોચૈવ પ્રમ્ એ પરિભાષા અનુસાર પ્રતિપદોક્તનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
રદ્દ