Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 93

તે પછી તેના શોમાં એ અર્થમાં તદ્ધિત પ્રત્યયો જોયા એટલે પ્રોવિથથ તદ્ધિતા એ (વાર્તિક) નો પાઠ કર્યો, કારણ કે આચાર્ય એક વાર સૂત્રો બનાવીને તમને) ફોક કરતા નથી. જો વ્યાકરણ' નો અર્થ શબ્દ લઇએ તો ( ‘કરણ” ના અર્થમાં) ન્યુ બંધ બેસતો નથી”. એ દોષ આવતો નથી, કારણ કે યુદ્ -નું વિધાન હમેશાં કરણ અને અધિકરણના અર્થમાં જ કરવામાં આવતું નથી. તો પછી બીજા કયા અર્થમાં કરવામાં આવે છે)? બીજાં કારકોના અર્થમાં પણ ન્યુમ્ (નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે, જેમકે ઋત્યન્યુરો વહુન્ ! (હૃત્ય અને ન્યુમ્ વિવિધ કારકોના અર્થમાં લાગે છે. દા.ત. પ્રાન્તન, પ્રપતન ( વગેરેમાં અપાદાનના અર્થમાં છે.) અથવા તો શબ્દો દ્વારા પણ શબ્દોની व्याक्रियन्ते। तद्यथा गौरित्युक्ते सर्वसंदेहा निवर्तन्ते नाश्वो न गर्दभ इति ॥ अयं तर्हि दोषः भवे प्रोक्तादयश्च तद्धिताः इति । एवं तर्हि-- लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम् ॥१४॥ लक्ष्य लक्षणं चैतत्समुदितं व्याकरणं भवति। किं पुनर्लक्ष्य किं लक्षणम्। शब्दो लक्ष्य सूत्र लक्षणम्। एवमप्ययं दोषः समुदाये व्याकरणशब्दः प्रवृत्तोऽवयवे नोपपद्यते। सूत्राणि चाप्यधीयान इष्यते वैयाकरण इति। नैष दोषः। समुदायेष्वपि शब्दाः प्रवृत्ता अवयवेष्वपि वर्तन्ते। तद्यथा पूर्वे पाञ्चालाः उत्तरे पाञ्चालाः। तैल भुक्तम् घृतं भुक्तम् शुक्लो नीलः कृष्ण इति। एवमयं समुदाये व्याकरणशब्दः प्रवृत्तोऽवयवेऽपि वर्तते ॥ अथवा पुनरस्तु सूत्रम्। ननु चोक्तं सूत्रे व्याकरणे षष्ट्यर्थो ऽनुपपन्न इति। नैष दोषः। व्यपदेशिवद्भावेन भविष्यति ॥ સમજૂતી આપી શકાય છે. ( અર્થાત “સાધન” ના અર્થમાં જુદું યોગ્ય ઠરી શકશે) જેમકે નૌઃ અર્થાતુ ‘બળદ’ એમ કહેવામાં આવે ત્યારે સર્વ સંદેહ દૂર થાય છે અને સમજાય છે કે, આ ઘોડો નથી, ગધેડો નથી; તો પછી “મને તેમાં રહેલું) ના અર્થમાં અને વિશ્વ તદ્ધિતા | ('એ કહેલું’ એ અર્થમાં)તદ્ધિતો બંધ બેસતા નથી” એ દોષ ઊભો રહેશે. એમ હોય તો--
૧ વાર્તિકકારે પહેલાં તત્ર મવા એ સૂત્રનો ખ્યાલ કરીને મને જ તતિઃ એ વાર્તિકની રચના કરી ત્યાર પછી તેમને તેન પ્રોમ્ || એ સૂત્ર પ્રમાણેના તદ્ધિતનો વિચાર આવ્યો એટલે તેમણે પ્રોવિથ તદિતા એ વાર્તિક રચી. તેના કરતાં પ્રોશ્ચિ તદ્ધિતા એમ એક જ વાર્તિક કેમ ન કરી, કારણ કે શો માં મવા નો સમાવેશ થઈ જાય છે તેથી પુનરુક્તિ ટાળી શકાત, એમ શંકા છે. પરંતુ એકવાર વાર્તિક રચ્યા પછી તેઓ તેને રદ કરતા નથી તેથી પુનરુક્તિ થવા દીધી છે. અહીં ને- - -નિવર્તિન્તિ ના અર્થની બાબતમાં કંઈક મતભેદ જોવામાં આવે છે: ૧) “He has not desisted yet? તેઓ (વાર્તિક કર્યા પછી) અટક્યા નથી --ક.રે.(પૃ. ૧૨૩), ૨) સુ.શા.માં મુદણ ક્ષતિ જણાય છે. “Acaryas do not stop after writing the sutras without revising them.” (ભા.૧,પૃ.૭૫). વાસ્તવમાં આચાર્યોનો આશય વ્યુત્પત્તિ કરવાનો હોય છે તેથી જેનું
સ્પષ્ટીકરણ કરવાનું હોય તે વિશે તત્પર હોય છે. તેમ કરવામાં કોઇ ભારે દોષનો સંભવ ન હોવાથી તેઓ લાઘવ માટે અત્યાદર રાખતા નથી. તેથી બે ભિન્ન વાર્તિક કરી અને એકમાં જ બેનો સમાવેશ ન કર્યો.. [જુઓઃ પ્ર.ઉ.અને છા.(પા.ટી.૧) પૃ.૭૦] 92 રવિ પાયો એ સૂત્ર પ્રમાણે ચુટું લાગીને સૂષ્મદ્રશ્ચનઃ [(બળતણ કાપનું સાધન) એ કરણના અર્થમાં] ગોવાહની [(દોણી ) એ અધિકરણના અર્થમાં] , પરંતુ ત્યયુરો વહુકમ્ એ સૂત્ર પ્રમાણે અન્યત્ર પણ ચુટું લાગે છે. જેમ કે રાનમાંનના રાજ્યો એમ કર્મના અર્થમાં, પ્રશ્નનમ્ (
પ્રતિ મત), પ્રપતનમ્ એ શબ્દો અપાદાનના અર્થમાં પુત્ લાગીને થયા છે. (જુઓઃ કા.ન્યા. ભા.૩.પૃ.૮૫). નાગેશ કહે છે કે પ્રશ્નન વગેરે મીમારિ ગણના છે તેથી અપાદાનના અર્થમાં તે અનિયમિત રીતે થાય છે, છતાં મીમોડપ એ સૂત્ર ન્યુરો વહુન્ એ સૂત્રનો સ્પષ્ટીકરણ છે. કા.માં પ્રપતન નો મીમારિ માં પાઠ છે, પરંતુ બન્નઃ નો પાઠ નથી. સિ.કી.માં ગણપાઠમાં તે છે, વળી મીમાર એ આકૃતિગણ છે.
9 અર્થાત્ સાધન” ના અર્થમાં ન્યુ યોગ્ય ઠરી શકશે, કારણ કે શબ્દદારા જ શબ્દના અર્થનું સ્પષ્ટીકરણ થાય છે એટલે કે તેનાથી જે વિપરીત લેય તેની વ્યાવૃત્તિ થાય છે અને સદુશ હેય તેનું ગ્રહણ થાય છે. જેમ કે ગળે ગોદડીવાળા પદાર્થને વિશે
२८