Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 534

લગતું કાર્યકરવાનું હોય ત્યારે વ્યંજન ન હોવા સમાન છે' એ (પરિભાષા)ને કારણે અવધાન નહીં થાય કે તો પછી એ પરિભાષા કરવી પડશે.અમે કહીએ છીએ કે “અંતરંગ ને કારણે કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે બહિરંગને કારણે થતું કાર્ય અસિદ્ધ છે.' એ
बहुप्रयोजनैषा परिभाषा। अवश्यमेषा कर्तव्या। साचाप्येषा लोकतः सिद्धा । कथम् । प्रत्यङ्गवर्ती लोको लक्ष्यते । तद्यथा । पुरुषोऽयं प्रातरुत्थाय यान्यस्य प्रतिशरीरं कार्याणि तानि तावत्करोति ततः सुहृदां ततः संबन्धिनाम् । प्रातिपदिकं चाप्युपदिष्टं सामान्यभूतेऽर्थे वर्तते । सामान्ये वर्तमानस्य व्यक्तिरुपजायते । व्यक्तस्य सतो लिङ्गसंख्याभ्यामन्वितस्य
(પરિભાષા) પણ કરવી પડશે.એ પરિભાષાનાં ઘણાં પ્રયોજન છે (તથી) તે અવશ્ય કરવી પડશે, ' અને એ પરિભાષા તો લોક વ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે.167 કેવી રીતે ? લોકો નજીક હોય તેને લગતું કાર્ય (પહેલાં) કરતા જોવામાં આવે છે.® તે એ રીતે કે માણસ સવારે ઊઠીને પહેલાં તો પોતાના શરીરને લગતાં જે કાર્ય હોય તે કરે છે.પછી મિત્રાનાં, ત્યારબાદ સંબંધીઓનાં એ રીતે પ્રાતિપકિ પણ ઉપદેશ અવસ્થામાં સામાન્ય અર્થ બતાવે છે. સામાન્ય અર્થ “બતાવતાં તેમાં વ્યક્તિ (દ) નો ઉદ્ભવ થાય છે. વ્યક્તિનો અર્થ થયા પછી લિંગ અને સંખ્યા યુક્ત એ
5 સ્વરવિધિ એ સ્વરને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલ વિધિ છે તેથી તેમની વચ્ચે આવતા વ્યંજનો નગણ્ય છે એટલે કે તેમનું વ્યવધાન લક્ષ્યમાં હોવામાં આવતું નથી કારણ કે ઉદાત્તાદિ સ્વર એ પ્રશ્વના ધર્મ છે હવના નહીં.
166 સદ્ હિન॰ એ પરિભાષા અવશ્ય કરવી જોઇએ કારણ કે તેનાથી કાર્ય સિદ્ધ થઇ જાય છે.આમ ાં હર્ષ્યા એ પ્રસ્તુત સૂત્રનાં ઉદાહરણો નથી ઉ. (પૃ.૪૭૪)માં ત્ત્વ ૨ તથૈવ સિદ્ધત્વાન્નતત્વોવાહરળમ્। એમ કહ્યું છે.તે ઉપર છાયા(પા.ટી.૬) બન્યા રવાનળમ્ એમ પાઠ લઇને આ (વિધા- એ પરિભાષા) નું ઉદાહરણ નથી એમ સમજાવે છે.ત્યાં જ (એજન પા.ટી. ૭ ) માં સંપાદક વોયારમ્ એમ પાઠ લઈને અન્ય એટલે સ્વવિધૌ તિ વચનસ્વ। એમ સમજાવે છે.એમ લાગે છે કે ના. સસ્ય દ્વારા અન્યઃ પસ્મિન્॰ એ પ્રસ્તુત સૂત્રને ઉલ્લેખે છે.આશય એમ છે કે આ વાં એ આ સૂત્રનું ઉદાહરણ નથી,કારણ કે સિત્તે મંદિ॰ પરિભાષા વ્યાસ તે સિદ્ધ થાય છે,આ અર્થને ભાષ્યકારના વચન અને તેમણે આપેલ. ઉદાહરણ ઉપરથી પુષ્ટિ મળે છે અવશ્ય ચૈત્ર પરિમા પિતા સ્વાર્થ નાં ઇતિ। અહીં પણ ભાષ્યકાર એ જથાત કરે છેઃ बहुप्रयोजनैषा परिभाषा अवश्यमेषा कर्तव्या।
।
કેક' પરિભાષા મુખ્યત્વે ત્રણ પ્રકારની છેઃ વાચનિકી,ન્યાયસિદ્ધ અને જ્ઞાપસિદ્ધ. આના પણ પેટા પ્રકાર છે.ન્યાયસિદ્ધના બે ભેદ છેઃ લોજિકન્યાય સિદ્ધ અને શાસ્ત્રીયન્યાયસિદ્ધ સિદ્ધમ્ એ પરિભાષા લૌકિકન્યાય સિદ્ધ છે તેથી અહીં કહ્યું છેઃ સા વાઘેષા સ્રોતઃ સિદ્ઘા।, કારણ કે તે લોકવ્યવહાર ઉપરથી થઇ છે.જો કે વાહ । સૂત્રમાં જે નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે આ પરિભાષાનું જ્ઞાપક છે તેમ પણ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. તે રીતે એ જ્ઞાપક સિદ્ધ પણ છે. જ્ઞાપકદ્ધિનું વિદ યહિ સમન્તાને એ સ્વરૂપ છે અને લૌકિકન્યાયસિદ્ધનું પ્રસિદ્ધ દળતર ।
પ્
એ સ્વરૂપ છે.એમ વેદાંગપ્રકાશ(પારિભાષિક ભા.૧૦,પૃ.૨૩) માં સ્વા.દયાનંદ સૂચવે છે.
અને શબ્દ પ્રાસન્નવાચી છે,અત્યંત નજીકનો અર્થ બતાવે છે,કારણ કે અંગ અર્થાત્ અવયવો અંગી એટલે કે શરીરની અત્યંત નજીક રહેલ છે. તેચી અંગ શબ્દ લક્ષણાથી નજીક નો અર્થ બતાવે છે (ગામ) પ્રતિ પ્રત્ત્વમ્ ।॰).સંસારમાં સૌથી નજીક હોય એનો સૌ પ્રથમ ખ્યાલ આવે છે તેને લગતાં કાર્ય પ્રથમ કરવાની વૃત્તિ લોકોમાં જોવામાં આવે છે.તેથી મનુષ્ય પ્રથમ પોતાની જાતને લગતું,પંડનું કાર્ય કરે છે કારણ કે તે સૌથી અંતરંગ છે.ત્યાર પછી મિત્ર,સંબંધી ઇત્યાદિને લગતા સ્વકાર્યની અપેક્ષાએ બહિરંગ કાર્યો કરે છે,કારણ કે એ બહારનાં કાર્યો છે.,
'' સર્વ પ્રથમ સામાન્ય અર્થાત્ જાતિનું જ્ઞાન થાય છે,પરંતુ તેને અનુલક્ષીને કાર્યો થઈ શકતાં નથી,જેમ કે ñ જાતિને આનયન,દોહન વગેરે કાર્યોનો વિષય કરી શકાતી નથી. તેથી જાતિ સાથે સંકળાએલ વ્યક્તિ એટલે કે દવ્યનું જ્ઞાન થાય છે તેનો બોધ થયા પછી લિંગ,સંખ્યા,સક્તિ(કારક) નું જ્ઞાન થાય છે તેમાં પણ અન્ય પર આધારિત ન હોવાથી પ્રથમ હિંગની પ્રતીતિ થાય છે. સંખ્યા સજાતીય વસ્તુની અપેક્ષા રાખતાં દિત્વ વગેરેથી ત્ત્ત વગેરેને જુદી પાડે છે. તે લિંગની દૃષ્ટિએ બહિરંગ છે છતાં કર્મ વગેરે કારક જે બાહ્ય વિજાતીય ક્રિયા પર આધારિત છે તેની અપેક્ષાએ અંતરંગ છે તેથી લિંગ પછી તેનું જ્ઞાન થાય છે,અને પછી મંદ કારકનું જ્ઞાન થાય છે.આ પ્રક્રિયા સાસ્ત્ર કરેલ નિયમ મુજબનો ક્રમ છે,એટલે કે શાસ્ત્ર પ્રમાણે થતાં જે કાર્યો પ્રક્રિયાની સ્થિતિમાં આ રીતના કૃત્રિમ ક્રમપૂર્વક થધાય છે.શબ્દને પણ લૌકિક વ્યવહાર પ્રમાણે પ્રકૃતિ,પ્રત્યય એમ ભાગ કરીને સમજ્જાના હોય ત્યારે અનેક કાર્યો એકી સાથે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી ત્યાં ક્રમનો આશ્રય લેવો પડે છે.જેમ કે પર્ધા એ પદની સિદ્ધિ કરવાની હોય ત્યારે પટુ મેં આ એ સ્થિતિમાં હું (ટીપુ) ને કારણે થતું ય કાર્ય અને વિભકિત ગાટા) ને કારણે થતું ચળું કાર્ચ એ બન્ને યુગપત પ્રાપ્ત થાય છે.તેથી આ બે ચણ્ આદેશ કાર્યમાંથી પ્રથમ કર્યું કરવું તે પ્રશ્ન થાય તે સ્વાભાયિક છે.લીકિક ન્યાય સૂચિત ક્રમ પ્રમાણે પૂર્વ ચળ કાર્ય અંતરંગ છે તેથી તે પ્રથમ થશે અને પર ચણ્ કાર્ય બહિરંગ છે તેથી પછી થશે. મૃઘા ની શાસ્ત્ર દૃષ્ટિએ સિદ્ધિ કરતાં પ્રથમ પ્રતિપદિક,પછી પ્રત્યય એમ ક્રમપૂર્વક વિશ્લેષણ કરીને સિદ્ધિ કરવી પડશે.તેથી મુઠ્ઠી--મૃત્યુ--વાતો ગુળવધનાત્॰ થી વિકલ્પે છીપ્--મૃત્યુ એ સ્થિતિમાં પૂર્વ ચળાવેશ પ્રથમ થશે કારણ કે તેનું નિમિત્ત ઉપસ્થિત છે પરંતુ પર ચળાવેશ નું નિમિત્ત ઉપસ્થિત નથી તેનો અભાવ છે તેથી એ દૃષ્ટિએ
४६९
www.jainellbrary.org