Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 48

સ્ત્રનું ખંડન કર્યું છે તે પર ક, કહે છે કે પાણિનિ, કાત્યાયન અને પતંજલિ એ ત્રણમાં જેમ જેમ પછીનો મુનિ તેમ તેમ તે વધારે પ્રમાણભૂત. નાગેશ ઉમર છે કે પાછળ પાછળ આવતા મુનિએ વધારે લક્ષ્મ જોયાં હોય છે તેથી તે વધુ પ્રમાણભૂત છે. મh આમ જેમ જેમ સમય વીતતા ગયા અને ભાષામાં પરિવર્તન થવા લાગ્યા તેમ તેમ તે તે કાળના આચાર્યોએ એ નવાં અને બદલાયેલાં લક્ષ્યા અનુસાર વ્યાકરણનાં સૂત્રોમાં સુધારા, વધારા, પૂર્તિઓ કરવી પડી, કારણ કે વ્યાકરણ પણ સ્મૃતિ છે. અને રકૃતિના અમલ નિયત સમય સુધી જ રહે છે. કાળક્રમે તેમાં ફેરફાર કરવા પડે અથવા તેનું સ્થાન અન્ય સમૃતિ લઇ લે. ? પર્વે જારનુવચ્ચઃ | એ શાસ્ત્ર પ્રમાણે ગાનું આલભન કરવામાં આવતું, સૌત્રામખ્ય સુરા પાનમ્ પ્રમાણે સુરાપાનની છૂટ અપાતી પરંતુ અત્યારે તે પાપ ગણાય છે. આ આમ સ્મૃતિ હોવાથી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર પણ નિયતકાલ છે, અમુક સમય સુધી અમલમાં રહે છે તેથી તેમાં પરિવર્તન થાય તે રવાભાવિક છે. કાત્યાયન વગેરે વાર્તિકારોએ તેમ જ ભાષ્યકારે જે નવા નવા પ્રયોગો અને પરિવર્તન જયાં તેને લક્ષમાં રાખીને સુધારા વધારા વગેરે સચવ્યા. ક્વચિત્ ત્યાર પછીના વયાકરણ દ્વારા પણ સંચન થયાં હશે. સંપjપગ્યેઃ રીતૌ મૂળ સ્ત્ર પર કાશિકા નોંધે છે કે ક્વચિત્ સંસ્કૃતમન્નમ્ વામાં ભૂયણનો અર્થ ન હાય. ત્યાં પણ જૂ પર્વે કુટું થાય . આમ કાશિકામાં પણ ભાષા પ્રયોગમાં થતા ફર પ્રમાણે સુધારો સૂચવ્યા છે. રમનુષ્ય -ડાવા (૮-૨-૧૦૦) નાં વાર્તિક અને ભાષ્યમાં ૩૫ ના ગ્રહણનું ખંડન કર્યું છે, પરંતુ કાશિકામાં તેનું સમર્થન કર્યું છે તે વિશે કૅય, કહે છે કે તેમ કહેવું અયોગ્ય છે, કારણ કે શબ્દની બાબતમાં ભાગ્યકાર અને વાર્તિકકારથી વધુ જાણકાર બીજો કોઇ જ નથી. નાગેશ નોંધે છે કે આથી સમજાય છે કે ભાને સ્વીકાર્ય છે તે જ લક્ષ્ય છે અને સૂત્રમાં ઉ[ નું ગ્રહણ તો સ્પષ્ટ બોધ. થાય માટે કર્યું છે. 1) પર્વ ત્રકાર, વાર્તિકકાર અને ભાગ્યકારના પરસ્પર વિરોધના ઉલ્લેખ કર્યો તેમાં ભાગ્યકારનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં દીક્ષિત કહે છે કે જેમ જેમ પાછળના મુનિ તેમ તેમ તે વધારે પ્રમાણભૂત ગણાય'. એ સિદ્ધાન્ત છે તથી ભાય. પ્રમાણે ટ્વી પર હોય ત્યારે નવ થી નિ ના 7 નો નિત્ય ન થાય તે બાબતમાં સ્ત્રકાર, વાર્તિકકાર અને ભાગ કારના મતભેદ છે તે દૂર થઇ શકે તે માટે સૂત્ર અને વાર્તિક પ્રમાણે પણ રોપ વિભાપરવાવાજો ઉપદ્રવો. સૂત્રથી વિકલ્પ પાર્વ થાય. છે તેમ સમજીને ભાગ સાથેના વિરોધને દૂર કરવા જોઇએ. આમ એકવાક્યતા થવાથી બધું બરોબર થતું હોય તો મતભેદની.
10 न बहुव्रीहौ । (१-१-२८) ५२ गोनीयस्त्वाहेति। सूत्रप्रत्याख्यानमेतद् । यथोत्तर मुनित्रयस्य प्रामाण्यात् । प्र० यथोत्तरमिति । ઉત્તરોત્તર વાત સ્પષ્ટ વે વિંતિ સૂત્રે મો ૩૦ (એ સત્રના ભા'ખમાં ન ધાતુન્યા ૦ નો આધાર લીધો છે ત્યાં ઉપ પ્રત્યાહયાત ન થT: | મઠ પર ના. કંડ છે : પ પ્રત્યાચાયત તા કાન મૂત્રમતાપેક્ષા પ્રત્યાક્યાન -वादिमतं प्रबलमिति ध्वनितम्। एतन्मूलमेव पठ्यते यथोत्तरं मुनीनां प्रामाण्यमिति । उ०) तथा अथ वा कस्यचित्केचिदपरस्यापरे તથા ચાન્ય તથા સાદા Íન્ત નવરાઃ II (પદ પૃ૯ પર કર્યો છે). દ ત્રિમુનિવલરામ્ વત્તર મુનીનાં પ્રમાણ -તિ નરિસ્થતિરસ્તન કૃRTIનુ વાર્નિવIR Hદ , તજે ૧ પત, પd મMારો વત્તા (પદ.પૂ. ૮૬). 3:07 ચર્થી ટૂથપાપ કર્નમૃતાન્T (શિ ગુ) માં દૂધ ને સર્વનામ ગણીને ઉમ સર્વનામૂઃ સુર્ા પ્રમાણે મુદ્દે કર્યો છે તેના દોષ કાઢતાં કહે છે કે ચાદવર્માના વ્યાકરણ પ્રમાણે ય ન સર્વનામ ગણે છે તે યોગ્ય દલીલ નથી કારણ કે મુનિત્રય મત પ્રમાણે સાધુ અસાધુના નિર્ણય થાય છે, કારણ કે શિખાએ ત્રિમુનિ વ્યાકરણને વેદાંગ ગયું છે તેથી તે સ્મૃતિ છે અને રકૃતિઓ તો અમુક સમય સુધી અમલી રહી શકે વાવમંગવ્યવિર િયપ સર્વનામતાડડુપર માદ્રીત્યારો પ્રયોગ ત તપ ન मुनित्रयमतेनेदानी साध्वसाधुविभागस्तस्यैवेदानींतनशिष्टैर्वेदाङ्गतया परिगृहीतत्वात्। दृश्यन्ते हि नियतकाला स्मृतयः। यथा कलौ પારરરરકૃતિઃ ૦ (શ.કો.પૂ.૧૬૫). 30% નિયતાજા દિ મૃતા ટારતનૃતવધ વથા વાલ્મિો મચપાને જા - - 30તિર્ પાપમ્ ટ્રી (પૃ. ૧૦૮). 31 સંપન્યૂઃ વાત મુut I (દ-૧-૧૩) (સિ.કો. માં સંપરિભ્યો રાત ગૃપા એમ પાઠ છે. ભાષ્યમાં આ સૂત્ર નથી),તે પર સંપૂર્વ કૃપાડ મુડથત સંવતમન્નમતિ ા છે. આ દૃષ્ટાન્ત અન્ય રાંદર્ભમાં ભાગમાં છે. જુઓ ગુજરાઠોડ વર્થઃ - - - 31ત્તિ સેરાજે તરઘથા-સર-ચૂતમન્ને ગુણવત્યુતો માળ (ચીખે ભા.૪,પૃ. ૨૯૯) 210 (४-२-१.००) ५.२ अविशेषविहितेन च ष्फकाऽणो बाधा मा भूदित्यण्ग्रहणमपि क्रियते। का० अन अण्ग्रहणं च कच्छादिभ्योऽण्वचनात् ॥ वा० अण्ग्रहणं चानर्थकम्। भा० ५२ न हि भाष्यकारवार्तिककाराभ्यामभियुक्ततरः शद्वविषये कश्चिदस्ति ।प्र० एवं च भाष्यसंमतमेव लक्ष्यम् सूत्रे तु स्पष्टप्रतिपत्त्यर्थ ग्रहणमिति भावः। उ०