Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 116

न्याय्यस्य ऋतकशद्वस्य भावात्कल्पन संज्ञादिषु साधु मन्यते। ऋतक एवासौ न लतक इति ॥ अपर आह न्याय्य ऋतकशब्दः शास्त्रान्वितोऽस्ति स कल्पयितव्यः साधुः संज्ञादिषु। ऋतक एवासौ न लतकः॥ अयं तर्हि यदृच्दाशद्वोऽपरिहार्यः। लफिडः लूफिड्डः । एषो sણૂમિ: ---
સ્કુતિ”, દ્ધિત્વ અને સ્વરિત, (જેમ કે) રૂ તરાવઃ (માં સ્કુતિ), કૃત (માં દિત્વ), પ્ર:(માં સ્વરિત). આ મ્યુતિ વગેરે કાર્યોની દૃષ્ટિએ જૂ ના ત્ર નો ર્ આદેશ થાય છે તે સિદ્ધ છે અને તે સિદ્ધ છે છતાં અન્ન) લેવાથી સ્વર ()ને લગતાં કાર્યો સિદ્ધ થશે નહીં તે માટે ત્ર-કારનું (ત્ર સ્ત્ર જૂ! સૂત્રમાં) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે. (પણ સ્ત્ર-કારોપદેશનાં) એ પ્રયોજનો નથી. યોગ્ય હોવાથી (ત્રકત શબ્દ) નામ વગેરેમાં પ્રયોજી શકાય®I ૨ | (સંજ્ઞા તરીકે) ત્રતા એ યોગ્ય શબ્દ અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેથી વિશેષનામ વગેરેમાં તેને સાધુ માને છે. તે ત્રર્ત જ છે નત નથી - અન્ય કોઇ કહે છે કે ત્રત શબ્દ શાસ્ત્રાનુસાર અને યોગ્ય છે. તે વિશેષનામ વગેરે આપવા માટે સારો છે, પરંતુ તે સતત જ છે. સૂતી નથી. તો પછી (૪-કાર યુક્ત) , રષ્ટિ : એ યદ્દચ્છા શબ્દ અવગણી શકાય તેમ નથી. એ પણ છે: ऋफिडश्च । कथम्। अर्तिप्रवृत्तिश्चैव हि लोके लक्ष्यते फिडफिड्डावौणादिको प्रत्ययौ। त्रयी च शद्वानां प्रवृत्तिः। जातिशद्बा गुणशद्वाः क्रियाशद्बा इति। न सन्ति यदृच्छाशद्वाः ॥ अन्यथा कृत्वा प्रयोजनमुक्तमन्यथा कृत्वा परिहारः। सन्ति यदृच्छाशद्वा इति कृत्वा प्रयोजन
ગુજરતૂતોડનત્યાન્વેસૈને પ્રવાન્ા પ્રમાણે (HI રિાવવા ય સ ) રાવ: માં ડુતનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. આ ડુત અવશ્ય. એ પરિભાષા સૂત્ર અનુસાર સ્થાનીભૂત અન્ ની અપેક્ષા રાખે છે. જો ૪-કારનો મજૂ માં (એટલે કે – એ સૂત્રમાં) ઉપદેશ હોય તો તેને સ્કુતિ રૂપ સત્ કાર્ય નહીં થાય, તેથી ૩ રાવઃ જેવો પ્રયોગ થઇ નહીં શકે. તે થઇ શકે માટે -કારનો ઉપદેશ કરવો જરૂરી છે. યુરોપનૃતોની દૃષ્ટિએ જ-કાર અસિદ્ધ નથી તે નોંધવું જોઇએ. ૧૪ જો ૪-કારનો અક્ષરસમાપ્નાયમાં ઉપદેશ કરવામાં ન આવે તો તે જૂ નહીં થાય તેથી કૃત , કૃતવાન જેવાં રૂપોમાં નવ જા. પ્રમાણે ઇ-કાર વિકલ્પ બેવડાશે નહીં અને કૃષ્ણ, કૃપવાન જેવા પ્રયોગો નહીં થઇ શકે. ૦ પ્રશ્ન માં ઉપસર્ગમાંનો ૩-કાર (નિપાતા માથુલાત્તાઃ ૩પસામવર્નન્ા પ્રમાણે) ઉદાત્ત છે, કૃમ્ ધાતુનો -કાર (ધાતો પ્રમાણે) ઉદાત્ત થશે અને નો પ્રત્યય સ્વર થયા પછી શુતિકાઃ | પ્રમાણે સમાસ થતાં પ્રશ્નHઃ માં અન્નદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવતાં જ્ઞાતિવનન્તા પ્રમાણે 1 નો પ્રકૃતિસ્વર થવાથી અનુદ્દાત્ત પટ્ટમેવવા પ્રમાણે બાકીનાનો નિઘાત થશે તેથી તાત્તાનુતાઃ રિતઃા પ્રમાણે ૪૫ ના ૪ નો સ્વરિત થઇ શકે તે માટે ત્ર-કાર નો ઉપદેશ જરૂરી છે. પ્રશ્નઃ પ્રેરકના અર્થમાં છે (H BY ધાતુનું અન્તભવિત જ અર્થમાં કર્મણિ ભૂતકૃદન્ત છે) એમ સમજવાનું છે. આમ ત્રાજૂ માં ૪-કારનું ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો તે મન્ , નહીં થાય અને તેથી તેને અનુલક્ષીને મન્ ને લગતાં કાર્યો નહીં થાય. 50 સ્મૃતિમાં કહ્યું છે કે કૃત્યય અને હોય તેવું નામ હોવું જોઇએ (જો નામ સુતા) ત્રાત્ એ સૌત્ર ધાતુને ઉણાદિ પ્રત્યય વધુનું લાગીને થએલો ત્રઢત શબ્દ કૃદન્ત છે. તેથી સંજ્ઞા તરીકે તેનો પ્રયોગ શાસ્ત્રસંમત છે, કારણ કે પ્રકૃતિ-પ્રત્યય એમ વિભાગ દર્શાવીને તેને સિદ્ધ કરી શકાય છે. આમ ત્ર8ત શબ્દ ન્યાય છે. વળી સૂચવાય છે કે જાતિ, ગુણ અને કિયાવાચી શબ્દો પણ શાસ્ત્રને અનુસરીને પ્રયોજવા જોઇએ. જાતિવાચક શબ્દોમાં જેમ નો વગેરે શબ્દો જવી વગેરે અસાધુ શબ્દોના બાધક થાય છે તેમ ત્રાતા વગેરે સંજ્ઞા શબ્દો પણ રતન વગેરે અસાધુ શબ્દોના નિવર્તક થશે. આમ ત્રતા શબ્દ વ્યક્તિનો બોધક થશે છતાં તેને આધારે શાસ્ત્રીય કાર્ય નહીં થાય. અત્રકત શબ્દ સાધુ છે માટે પ્રયોજવો જોઇએ એમ પહેલાં કહ્યું, હવે રતન એ ત્રઢતા નો અશક્તિને કારણે ઉદ્ભવેલો (એટલે કે જીભ ની ચપળતાના અભાવને કારણે થએલો) અપભ્રંશ છે એમ કહે છે. તેથી નામ તરીકે ત્રતા નો જ પ્રયોગ થઇ શકે તેવા નો નહીં અર્થાત્ અનાવડતને કારણે ઉચ્ચારેલો રત શબ્દ શાસ્ત્રનો વિષય ન થઇ શકે.