Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 539

विषम उपन्यासः। युक्तं तत्र यदेकादेशशास्त्रं तुक्शास्त्रेऽसिद्धं स्यात्। अन्यदन्यस्मिन्। इह पुनरयुक्तम् । कथं हि तदेव नाम तस्मिन्नसिद्धं स्यात्। तदेव चापि तस्मिन्नसिद्ध भवति । वक्ष्यति ह्याचार्यः। चिणो तग्रहणानर्थक्यं संघातस्याप्रत्ययत्वा- त्तलोपस्य चासिद्धत्वादिति। चिणो लुक चिणो लुक्येवासिद्धो भवति।
काममतिदिश्यातां वा सच्चापि नेह भारोऽस्ति। कल्प्यो हि वाक्यशेषो वाक्यं वक्तर्यधीन हि ॥
આ દૃષ્ટાન્ત સમાન નથી 187 (કારણ કે, ત્યાં એક શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ બીજું શાસ્ત્ર અસિદ્ધ હોય એટલે કે તુ% શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ એકાદેશ શાસ્ત્ર અસિદ્ધ થાય તે યોગ્ય છે, પરંતુ અહીં તો અયોગ્ય જ છે. કારણ કે એક જ શાસ્ત્ર પોતાની જ દૃષ્ટિએ કેમ ભલા અસિદ્ધ થાય? પરંતુ તે જ શાસ્ત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થાય છે. આચાર્ય (આગળ) કહેશે કે વિમ્ પછી (ત નો) લોપ થાય છે તે (સૂત્ર)માં ત (શબ્દ) મૂકવાનો અર્થ નથી, કારણ કે સંઘાત એ પ્રત્યય નથી અને લોપ અસિદ્ધ છે. 88 આમ અહીં વિ પછી થતો લોપ વિન્ પછી થતા લોપ વિશે જ અસિદ્ધ થાય છે. અથવા તો સત્ અને અસત્નો ફાવે તેમ અતિદેશ કરો એમાં કોઈ દબાણ નથી, 189 કારણ કે વાક્ય તો વક્તાને અધીન છે તેથી વાક્યને પૂરું કરવા માટે તેનો શેષ ભાગ અવશ્ય કલ્પી શકાય.
અહીં શાસ્ત્ર જ અસિદ્ધ છે તેથી જાણે કાર્ય થયું જ નથી એમ સમજાશે. આથી સ્થાનીનો આદેશ નથી થયો તેમ ગણાશે.તેથી સ્થાની અનાદિષ્ટ હોવાથી તેના નિમિત્તે થતાં કાર્ય સિદ્ધ થશે અને આદેશ તેની જગાએ આવ્યો નથી એમ ગણાશે તેથી આદેશને કારણે કાર્ય થવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો. 187 પર્વતોરસિદ્ધઃા માં શાસ્ત્રાસિદ્ધત્વનો આશ્રય લીધો છે તે યોગ્ય છે, કારણ કે ત્યાં બે શાસ્ત્રોમાંથી એકને અસિદ્ધ ગણ્યું છે, જેમ કે બધી માં હવાતિ થી તુ પ્રાપ્ત થાય છે અનઃ સવ પ્રમાણે એકાદેશ થઇને દીર્ઘ પ્રાપ્ત થયો છે. તેથી તુ ન થવાનો પ્રસંગ આવે પરંતુ બે શાસ્ત્રમાંથી એકાદેશ શાસ્ત્રને પત્વતો પ્રમાણે અસિદ્ધ ગણતાં એકાદેશ થયો જ નથી એમ સમજાશે અને સ્થાનીની પ્રત્યાપત્તિ થવાથી હસ્વ ર્ પ્રાપ્ત થતાં તુ આગમ થઇ શકશે. જયારે અહીં પ્રસ્તુત ઉદાહરણમાં ફુ ય એ એક જ શાસ્ત્ર છે અને તે જ શાસ્ત્ર પોતાને વિશે અસિદ્ધ કેવી રીતે હોઇ શકે? તેથી કહે છેઃ વિષમ ઉપન્યાસઃ શાસ્ત્રનો એક જ વાર પાઠ કરવામાં આવે છે તેમ માનીને ઉપર પ્રમાણે દલીલ કરી છે, પરંતુ વિષય ભેદને કારણે, લક્ષ્યાનુસાર શાસ્ત્રનો ભેદ થાય છે એ દૃષ્ટિએ જોતાં અહીં પણ શાસ્ત્ર અસિદ્ધ થઇ શકશે.અહીં પડ્યા વગેરેમાં | શાસ્ત્રનાં બે લક્ષ્ય છે અને બન્ને વખતે એ શાસ્ત્ર જુદી જુદી વાર આવતાં એક જોય શાસ્ત્ર લક્ષ્મ ભેદને કારણે ભિન્ન ગણાશે, બે છે તેમ સમજાશે. તેથી
જોયાએ શાસ્ત્ર બીજા ફુલોય શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થશે.તેથી ટુ ટુ મા એ સ્થિતિમાં યોય એ શાસ્ત્ર પ્રમાણે પરથ કાર્ય થઇને હું ધૂ મા એમ થતાં એ શાસ્ત્રને અસિદ્ધ ગણવાથી પર થ થયો જ નથી એમ સમજાશે.તેથી બીજી વાર ફુલો થતુ શાસ્ત્ર લાગુ પડતાં પૂર્વ થઇ આદેશ થઇને ટૂલ્યા સિદ્ધ થશે.અહીં એ જ શાસ્ત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થયું. 18 એ જ શાસ્ત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થાય છે તેના સમર્થનમાં વાર્તિકકારને ઉદ્ધરે છે.વિગો મુદ્દા વિષ્ણુ પછીના ત નો લોપ થાય છે, પરંતુ તે લોપ અસિદ્ધ હોવાથી તે જ સૂત્ર પ્રમાણે માહિતરમ્ માં તરમ્ નો લોપ નહીં થાય અહીં પ્રશ્ન થાય કે સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ નથી કર્યું તેથી તતરમ્ એ પ્રત્યયભૂત સમુદાયનો એક સાથે લોપ થાય છે કે કમપૂર્વક થાય છે? તતરમ્ એ પ્રત્યય નથી સંઘાત છે અને સુ% તો પ્રત્યયસ્થ સુષુપ: પ્રમાણે પ્રત્યયનો થાય છે તેથી સંઘાતનો લોપ નહીં થાય. કમપૂર્વક પણ નહીં થાય, કારણ કે ત લોપ અસિદ્ધ છે. આમ તમ્ ને લોપ નહીં થાય. અહીં. પણ એક જ વિગતો સુજા શાસ્ત્રને લક્ષણ પ્રતિલક્ષ્ય ભિન્ન થશે' એ ન્યાયે તેમની વચ્ચે વિષય-વિષયિભાવ થશે. તેથી તમ્ કરવાનો હોય ત્યારે એજ સુલ શાસ્ત્ર પોતાની જ દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થશે.જેમ નિ કુલ માં એક શાસ્ત્ર પોતાની પ્રત્યે અસિદ્ધ થાય છે તેમ અહીં પણ થશે, એટલે કે લક્ષણ પ્રતિલક્ષ્ય ભિન્ન થશે અને કાર્ય સિદ્ધ થશે. 189 જેમ ભાવ ( =અસ્વિ ધરાવનાર) નો અતિદેશ કરવામાં આવે છે તેમ અભાવ (મસત્ અસ્વિ ન ધરાવનાર) નો પણ અતિદેશ થશે. તેમ કરતાં કંઈ ભાર પડતો નથી એટલે કે સૂત્રમાં એટલું વધારે કહેવું નહીં પડે તેથી વિધિ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ ન કર્યું હોય તો પણ અભાવનો અતિદેશ થઇ શકશે, કારણ કે વિધિનો બોધ માત્ર અધ્યાહારથી થશે. અહીં આપીન શબ્દ અત્પન્ન પ્રાતિપદિક છે તેથી વાર વીનમ્ એમ પ્રયોગ થઇ શક્યો છે. નહીં તો વરિ એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ કરતાં ( નો રૌઢિ ગણમાં પાઠ છે તેથી) સતની શૌર્વે પ્રમાણે વધીન એમ
४७४