Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 593

किमर्थं पुनरिदमुच्यते।
प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचन सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य॥१॥
प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचनमित्युच्यते सदन्वाख्यानाच्छास्त्रस्य। सच्छास्त्रेणान्वाख्यायते सतो वा शास्त्रमन्वाख्यायकं भवति। उगिदचा सर्वनामस्थानेऽधातोः। इतीहैव स्यात्। गोमन्तौ यवमन्तौ। गोमान् यवमानित्यत्र न स्यात्। इष्यते च स्यादिति तच्चान्तरेण यत्नं न सिध्यति। अतः प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणवचनम्। एवमर्थमिदमुच्यते॥ अस्ति प्रयोजनमेतत्।
આ સૂત્ર શા માટે ઉચ્ચારવામાં આવ્યું છે? મા
પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યયનિમિત્તક (કાર્ય થાય છે, એમ કહેવાનું એ કારણ છે કે શાસ્ત્ર જે વિદ્યમાન હોય તેનું અન્યાખ્યાન કરે છે ll૧ 5 પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યારે પ્રત્યનિમિત્તક (કાર્ય થાય છે, એમ કહ્યું કારણ કે શાસ્ત્ર જે વિદ્યમાન હોય તેને અનુલક્ષીને જ કહે છે (એટલે કે, જે વિદ્યમાન હોય તેનું શાસ્ત્રધારા પ્રતિપાદન થાય છે અથવા તો શાસ્ત્ર વિદ્યમાન હોય તેને આધારે પ્રતિપાદન કરે છે, કારણ કે શાસ્ત્ર જે વિદ્યમાન હોય તેને (નિમિત્ત રૂપે લઇને કાર્યનું) પ્રતિપાદન કરે છે. તેથી નવા સર્વનામથાનેડબાતોઃ I પ્રમાણે નોમન્તી થવમન્તી માં જ નમ (આગમ) થશે, ગમન થવમન માં નહીં થાય, તેમ છતાં ત્યાં (1) થાય તે ઇષ્ટ છે અને તે ખાસ પ્રયત્ન વિના સિદ્ધ ન થઇ શકે. એથી જ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રત્યયનિમિત્તક (કાર્ય થાય છે એમ કહ્યું છે. શું આ સૂત્રનું એ) પ્રયોજન છે?
* આ સૂત્ર જે સિદ્ધ કરવા માગે છે તે સ્થાનિવભાવથી પણ સિદ્ધ થઈ શકે છે અને વર્ણનિમિત્તક કાર્યમાં તો સિદ્ધાન્તી માટે પણ અનિષ્ટ ઉદ્ભવે છે તો પછી આ સૂત્ર કરવાનું પ્રયોજન શું છે એ પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે. ક શાસ્ત્ર તો જે વિદ્યમાન હો ય, ( શાસ્ત્ર પ્રવૃત્ત થાય તે પહેલાં જ જે અસ્તિત્વમાં હોય) , તેને નિમિત્ત રૂપે લઇને શાસ્ત્ર કાર્યનું પછીથી પ્રતિપાદન કરે છે, તેની પ્રક્રિયાનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. વા.માં રાત્રિW એ શેષ ષષ્ઠી છે અને શેષ તરીકે કર્તા અથવા કરણ વિવક્ષિત છે તેથી તેમાંના સન્વીથાના છાત્રી એ ભાગને ભાગકારે બે રીતે સ્પષ્ટ કર્યો છે : (૧) જે પહેલેથી જ વિદ્યમાન હોય છે તેને નિમિત્ત રૂપે લઇને સૂત્રકાર શાસ્ત્રદ્ધારા કાર્યનું અન્યાખ્યાન કરે છે, પછીથી સ્પષ્ટીકરણપૂર્વક પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં શાસ્ત્ર કરણ છે અને સૂત્રકાર સ્મત છે.(૨) જે પહેલેથી જ વિદ્યમાન હોય છે તેને નિમિત્ત રૂપે લઇને શાસ્ત્ર કાર્યનું અનવાખ્યાન કરે છે,પછીથી પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં જે અવિચ્છિન્ન પરંપરાથી પ્રવર્તમાન છે તે શાસ્ત્ર પોતે સ્વતંત્ર રીતે કાર્યનું પ્રતિપાદન કરે છે તેથી શાસ્ત્ર કર્યા છે (સ્વતંત્રઃ વર્તા). આ સૂત્ર દ્વારા જે સિદ્ધ કરવામાં આવે છે તે સ્થાનિવર્ભાવથી સિદ્ધ નથી થઈ શકતું, કારણ કે મતદ્ જોવામાં દોષ આવે છે. તુર્દ ના રૂપમાં સુખદ્ ર્ થી ર થશે. તે મ ધ તેથી અત્વિથૌ એ પ્રતિષેધને કારણે સ્થાનિવસૂત્ર લાગુ નહીં પડે તેમ વાર્તિકકાર માને છે, ભાષ્યકારના મતે માં તો વૃદ્ધિસ્કુરિ હઢિા માંથી ઢિ ની અનુવંત્તિ થતી નથી તેથી વિધિ એ
સ્વિંય નથી તેથી સ્થાનિવસૂત્ર થી કાર્ય સિદ્ધ થશે નોમન્ત ચવમેન્સ – મન્ યવમત્ માં વિ.વિ.વ.એ સર્વનામ વિભક્તિનો મૌ વિદ્યમાન છે તેથી નિદ્રા સર્વનામને પ્રમાણે –ોમન્તુ ગૌ–ોમન્ત એ રીતે વર્તે.પરંતુ રોમન્ યવમતુ ની પરસુ આવતાં તેનો ઈન્જાવટ થી લોપ થતાં નુકૂ ની નિમિત્તભૂત વિભક્તિ ત્યાં વિદ્યમાન ન હોવાથી મુમ્ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે પરંતુ પ્રત્યયલક્ષણ -ને કારણે સુ લોપ થયો હોવા છતાં પ્રત્યયનિમિત્તક કાર્ય થશે તેથી ગમતુ ટૂ-- મત્--r-- નમતું--સંયોIન્ત-- કોમન-- સર્વનામથને રાતે થી ઉપધા દીર્ઘ --નોમન તે રીતે જવાનું .આમ નિમિત્ત વિદ્યમાન ન હોય ત્યાં પણ અન્યાખ્યાન થઇ શકે તે માટે પ્રત સૂત્ર કરવું પડશે.