Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 503

सिद्धमेतत्। कथम्। यथा लौकिकेषु वैदिकेषु च कृतान्तेष्वभूतपूर्वेऽपि स्थानशद्बो वर्तते। लोके तावदुपाध्यायस्य स्थाने शिष्य इत्युच्यते न च तत्रोपाध्यायो भूतपूर्वो भवति। वेदेऽपि सोमस्य स्थाने पूतीकतृणान्यभिषुणुयादित्युच्यते न च तत्र सोमो भूतपूर्वो भवति ॥ कार्यविपरिणामाद्वा सिद्धम् ॥ १४ ॥ अथवा कार्यविपरिणामात्सिद्धम्। किमिदं कार्यविपरिणामादिति। कार्या बुद्धिः सा विपरिणम्यते। ननु च कार्याविपरिणामादिति भवितव्यम्। सन्ति ह्यौत्तरपदिकानि हस्वत्वानि। શબ્દ નિત્ય હોવાથી સ્થાની અને આદેશનો સંબંધ ઘટતો નથી /૧૨ (આ) સ્થાની અને (આ તેનો) આદેશ એમ નિત્ય શબ્દો વિશે કહેવું યોગ્ય નથી. શા માટે? (શબ્દ) નિત્ય છે તેથી. સ્થાની એટલે તો તે કે જે (પૂર્વે )
ઇને (પછી) ન હોય અને આદેશ એટલે તો તે કે જે (પૂર્વ) ન હોઇને (પછી) હોય.જે ભલા હોય તેનો વિનાશ થાય અને વળી જે ન હોય તે પ્રકટ થાય તે (વાત) નિત્ય શબ્દોને વિશે ઘટતી નથી.] લૌકિક અને વૈદિક (વ્યવહાર)માં જે પૂર્વે ન હોય તેને વિશે પણ સ્થાન શબ્દનો પ્રયોગ છે તેથી સિદ્ધ થશે ૧૩ એ (સ્થાની-આદેશ વ્યવહાર) સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે ? લૌકિક અને વૈદિક વ્યવહારમાં પૂર્વે જેન હેય તેને વિશે પણ સ્થાન શબ્દનો પ્રયોગ છે.. લોકમાં તો-- ઉપાધ્યાયી થાને શિષ્યા ઉપાધ્યાયને સ્થાને શિષ્ય” એમ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ ત્યાં ઉપાધ્યાય પૂર્વે મેતો જનથી. વેદમાં પણ * સીમક્ય સ્થાને પૂર્વીવતુમgણુતા સોમને સ્થાને તેની જગાએ) પૂતીક તૃણનો રસ કાઢવો’ એમ કહેવામાં આવે છે પણ ત્યાં સોમ પૂર્વે ન હતો અથવા બુદ્ધિના ફેરફારને કારણે સિદ્ધ થાય છે [૧૪ અથવા બુદ્ધિ (લાજીના ફેરફારને કારણેઝ (સ્થાની-આદેશ સંબંધ) સિદ્ધ થાય છે. આ વિપરિણામ એ વળી શું છે? તે એટલે બુદ્ધિ, તેમાં ફેરફાર થાય છે.પરંતુ તેમ હોય તો) વિપરિણામ એમ થવું જોઇએ. ઉત્તરપદ પર થતાં પૂર્વપદનો હસ્વ થાય તેવાં (સૂત્રો) અવશ્ય હોય છે.
5. જયારે એક ભાગમાં ફેર પડે ત્યારે નિત્યત્વની હાનિ થતી હોય તો પછી જયાં સમૂળગો ફેર થઇ જાય ત્યાં નિત્યત્વ ક્યાંથી રહે? જેમ કે મસ્ત થી ગર્ ને સ્થાને મૂ થાય છે, ત્ રહેતો જ નથી.આમ જયાં સ્થાનીના કોઇ પણ અંશનો આદેશમાં અન્વય ન હોય ,સ્થાનના સ્વરૂપમાંથી આદેશમાં કંઇ જ ઊતરી આવતું ન હોય ત્યાં નિત્યત્વ ક્યાંથી હોય? મૃત્તિકાનો ઘટ,શરાવ વગેરેમાં અન્વય જોવામાં આવે છે તેથી તે સર્વ માટીનાં છે એમ ભાન થાય છે અને તેથી મૃત્તિકાની વ્યાવહારિક નિત્યતા સમજાય છે. પરંતુ મન્ નો મૂ આદેશ થાય છે ત્યાં કોઇ પ્રકારનો અન્વય નથી.મેં આદેશમાં અન્ નું સ્વરૂપ કોઇ રીતે જણાતું નથી તેથી શબ્દનિત્યત્વને હાનિ પહોંચે છે, કારણ કે હોઇ ને ન હોવું અને ન હોઇને ઉત્પન્ન થવું એ નિત્યત્વથી તદ્દન વિરુદ્ધ છે.એમ તાત્પર્ય છે. 54 સ્થાન શબ્દ અહીં પ્રસંગવાચી છે એમ ઉત્તરમાં કહેવા માગે છે. સોમ લતાનો રસ કાઢીને યજ્ઞમાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. કામનાની સિદ્ધિ માટે નિત્ય અને કામ્ય કર્મ અવશ્ય કરવું જોઇએ. આમ હોવાથી યજ્ઞ માટે સોમ લતા ન મળે તો તેને બદલે (સોમ થાને) પૂતીતૃણ અને તે પણ ન મળે તો અર્જુન તૃણનો અભિષવ કરવો રસ કાઢવો, એમ કહ્યું છે. અહીં ‘સોમને સ્થાને એમ કહ્યું છે તેથી સોમ ન મળે ત્યારે - ન હોય ત્યારે -એમ સમજાય છે. તેથી સોમ પૂર્વે ન હોય(મૂતપૂર્વ) છતાં તેનો પ્રસંગ હોય ત્યાં ‘પૂતીકતૃણનો પ્રયોગ કરવો’એમ કહ્યું છે. તે જ રીતે પૂર્વે ન હોય
ને જયાં પ્રસંગ હોય ત્યાં આદેશ મૂકવો એમ કહેવાથી સ્થાની-આદેશ વ્યવહાર સિદ્ધ થશે છતાં શબ્દનિત્યત્વને હાનિ નહીં આવે. એમ ભાવ છે. sઇ જો કે કાર્યા શબ્દ બુદ્ધિનો પર્યાય નથી છતાં અહીં અન્ય કોઇનું પરિવર્તન સંભવિત ન હોવાથી કાર્યા શબ્દના સામર્થ્યને પ્રતાપે છે એટલે બુદ્ધિ એમ સમજાશે.(કે.).વિપરિણામ7 એ સમાસનો વિગ્રહ કર્યાયાઃ વિપરિણામતા એમ ોય તો સમાસ વિપળામાત્ એમ થવો જોઇએ,જયારે વાર્તિકમાં તો વર્ષવિપરિણામ – એમ કહ્યું છે. પરંતુ શાસ્ત્રમાં એવાં સૂત્રો છે કે જયાં ઉત્તરપદ પર થતાં પૂર્વપદના અન્ય સ્વરનો હસ્વ થાય. તેમાંનું એક સૂત્ર છે ચાવોઃ સંજ્ઞાઈન્ોવંદુ તદનુસાર ઉત્તરપદ પર થતાં ચન્ત અને વન્ત નો મોટે ભાગે હસ્વ થાય છે, જેમ કે વતિપુત્ર . પરંતુ તે સમાસ સંજ્ઞા કે છાંદસ પ્રયોગ હોવો જોઇએ. અહીં વર્યા એ માવત્ત શબ્દ છે પરંતુ આખો સમાસ સંજ્ઞા કે છાંદસ પ્રયોગ નથી છતાં સૂત્રમાં વધુમ્ એમ કહ્યું છે તેથી વાયા વિપરિણામ: વાર્થવિપરિણામઃા એમ હસ્યાન્ત પૂર્વપદ યુક્ત સમાસ થઇ શકશે.સાપો ની સહાય લીધા વિના પણ સમાસમાંનું સ્વત્વ અન્ય રીતે સમજાવી શકાશેઃ બુદ્ધિ એટલે ખ્યાલ, વિચાર (ા વૃદ્ધિઃ વાર્થ સમૃત્યથા) આમ વાપર્વ એટલે ખ્યાલ અને વાર્થ વિપરિણામઃ વિપરિમા અર્થાત્ બુદ્ધિ - ખ્યાલમાં પરિવર્તન.