Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 181

पुगन्तलघूपधग्रहणमनन्त्यनियमार्थ भविष्यति। पुगन्तलघूपधस्यैवानन्त्यस्य नान्यस्यानन्त्यस्येति ॥ प्रकृतस्यैष नियमः स्यात्। किं च प्रकृतम्। सार्वधातुकार्धधातुकयोरिति। तेन भवेदिह नियमान्न स्यात् ईहिता ईहितुम् ईहितव्यमिति। ह्रस्वाद्योर्गुणस्त्वनियतः सोऽनन्त्यस्यापि प्राप्नोति। अथाप्येव नियमः स्यात्। पुगन्तलघूपधस्य सार्वधातुकार्धधातुकयोरेवेति। एवमपि सार्वधातुकार्धधातुकयोर्गुणोऽनियतः सोऽनन्त्यस्यापि प्राप्नोति। ईहिता ईहितम् ईहितव्यमिति। अथाप्युभयतो नियमः स्यात् । पुगन्तलघूपधस्यैव सार्वधातुकार्धधातुकयोः सार्वधातुकार्धधातुकयोरेव पुगन्तलघूपधस्येति। एवमप्ययं जुसि गुणोऽनियतः सोऽनन्त्यस्यापि प्राप्नोति। अनेनिजुः, पर्यवेविषुरिति ॥ एवं तर्हि नायं तच्छेषो नापि तदपवादः। अन्यदेवेदं परिभाषान्तरमसंबद्धमनया परिभाषया। परिभाषान्तरमिति मत्वा क्रोष्ट्रीयाः पठन्ति । नियमादिको गुणवृद्धी भवतो विप्रतिषेधेनेति। यदिचायं तच्छेषः स्यात्तेनैव तस्यायुक्तो विप्रतिषेधः। अथा
ન્તિ (કુ જેને અન્ત હોય તે) અને પૂTધ (જેમાં લઘુ ઉધાન્ય હોય તે) નું સૂત્રમાં) ગ્રહણ (સાર્વધાતુક પ્રત્યય પર થતાં પ્રત્યેક જૂન્તિ અંગનો ગુણ થાય છે તેમાં) અન્ત ન હોય તેવા સ્વ ને લગતો નિયમ કરવા માટે છે તેથી અન્ને ન આવેલો હોય તેવા માત્ર પુરાન્ત અને ધૂપધ અંગના ફુલ નો જ ગુણ થશે, અન્ય અંગના (લ) નો નહીં થાય. (અહીં) જે પ્રસ્તુત છે તેને લગતો આ નિયમ છે. તો અહીં શું પ્રસ્તુત છે? સાવધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં (થનારો ગુણ પ્રસ્તુત છે). તેથી હિતા, ઈંદિતુમ માં (સાર્વધાતુવર્ષ૦ પ્રમાણે ગુણ) થઇ શકે છતાં અહીં (પુન્ત દૂધ દ્વારા) નિયમન કર્યું હોવાથી નહીં થાય.જયારે હસ્વ વગેરેના ગુણની બાબતમાં તો નિયમ ન હોવાથી અન્ય ન હોય તેવા ફુક્ર નો પણ થશે. હવે જો એ નિયમ આ પ્રમાણે લેવામાં આવે કે પુન્તિ અંગ અને દૂધ ધાતુનો સાર્વધાતુક અને આધંધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં જ ગુણ થાય છે, તો પણ સાવધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે અનિયત રીતે ગુણ થતાં અન્ય ન હોય તેવા (૬) નો પણ થશે. જેમકે દિતા , ઈંહિતમ, હિતવ્યમ્ . હવે જો. બન્ને રીતે નિયમ લેવામાં આવે એટલે કે પુખ્ત અંગ અને પૂર્વ ધાતુનો જ સાવધાતુક અને આધધાતુક પ્રત્યયો પર થતાં ગુણ થાય છે અને સાવધાતુક અને અર્ધધાતુક પ્રત્યયો પર હોય ત્યારે જ પુન્ત અંગ અને પૂર્વ ધાતુનો ગુણ થાય છે, તો પણ ગુજ્જુ પ્રત્યય પર હોય ત્યારે (ગુણિ જા પ્રમાણે) જે ગુણ થાય છે તે અનિયત રીતે થતાં મનિ., વિપુઃ (જેવા) માં અન્ય ન હોય ત્યાં પણ ગુણ થવા જશે. એમ હોય તો પછી આ ( અUવરી ) મોડરૂક્યા નું પૂરક પણ નથી કે તેનો અપવાદ પણ નથી. આ ( ફુલો વદી એ (સ) મટોડા અસંબદ્ધ એવી ભિન્ન પરિભાષા છે અને એને ભિન્ન પરિભાષા માનીને નિયમ૧ (અર્થાત્ મોડજ્યાં પરિભાષા) લાગુ ન પડતાં વિપ્રતિષેધથી ૬ નાં ગુણ અને વૃદ્ધિ થાય છે એમ કોય વૈયાકરણો પાઠ કરે છે. પરંતુ જો આ ( ગુવાદી ) તે (ગોડસ્ચા ) નું પૂરક સૂત્ર હોય તો બન્ને મળીને એક પરિભાષા બને છે તેથી) તે (ફો ગુણવટી સૂત્ર) થી જ મોડસ્થા નો બાધ થાય તે યોગ્ય નથી. હવે જો (ગુવાહી)
93 મત્તા જેવાં સ્થળે સાર્વધનુર્ધધાતુક્ષયોઃ પ્રમાણે ગુણ સિદ્ધ થતો હોવા છતાં પૂન્તિ ધૂપ દ્વારા ગુણનું જે ફરીથી વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે નિયમ માટે કરવામાં આવ્યું છે, જેથી હિતા હિતુમ જેવાં સ્થળોએ ઉપધા ગુરુ હોવાથી ગુણ ન થાય.
ભાગમાં પ્રતિરી =નન્તરશ્ય જે તરત જ પૂર્વે આવેલું હોય છે, કારણ કે મનન્તરણ વિધર્વા પ્રતિયો વા એ પરિભાષા છે. અહીં પુન્તિ વગેરે સુત્રની અનન્તર પૂર્વે સાર્વધા/વાર્ધ એ સૂત્ર છે તેથી તે જ પ્રકત છે, તેથી તેને લગતો નિયમ કરવામાં આવે છે અને તેથી દિતા માં દ્દ ના ઉપધાભૂત રૂં નો સાર્વધાતુ પ્રમાણે ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ તે હૃ-કાર ઉપધા હોવા છતાં લઘુ નથી તેથી પુખ્ત વગેરે પર સૂત્રમાંના નિયમનને કારણે નહીં થાય. 95 એટલે કે મનન્તરી વિધર્વા એ પરિભાષાનો આશ્રય ન લેવામાં આવે તો. નહીં તો આ પ્રમાણે અર્થ કરવો તે એ ન્યાય વિરુદ્ધ છે 96 મોડરૂણા એ પરિભાષા સૂત્રને પ્રાચીન વૈયાકરણોએ નિયમ એમ નામ આપ્યું છે. મવતઃ વિપ્રતિષધેના અહીં વિપ્રતિષેધ એટલે પૂર્વવિપ્રતિષેધ. ભર્ત.(પૃ.૧ર૦) મવતિઃ એમ પાઠ લે છે.પી.શા. અહીં નોંધે છે મવતિ ને બદલે મવતઃ એમ મળી આવે તો સારું. ગુણવૃદ્ધી એ દિવચનાન્ત ઇતરેતરદ સમાસ સાથે મવતઃ એ પાઠ બરોબર છે. છા.(પૃ.૧૬ ૬,પા.ટી.૪) નોંધે છે કે વિધેય ગુણવૃતી દિવચન હોવાથી સૂત્ર સાથે વાર્તિકકારે દિવચન પ્રયોજયું છે. (વિધેયાતદ્ધિત્વ સૂત્રે મારોપેન મવત દત્યુન્ ભાગકારે લો ગુણવૃદ્ધી ત્યતતતિ એમ જે કહ્યું છે તેમાં મતિ અર્થાત્ સૂત્ર મતા એમ અર્થ છે તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે. 97 એટલે કે પોતાના અંગથી જ પોતાનો બાધ થાય તે ઉચિત નથી
For Personal & Private Only
www.ainelibrary.org