Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 666

अनेकान्तो ह्यन्यत्वकरः ॥९ ॥
यो हानेकान्तेन भेदो नासावन्यत्वं करोति तद्यथा न यो गोध गोध भेदः सोऽन्यत्वं करोति ॥ यस्तु खतु गोश्वाश्वस्य च भेदः सोऽन्यत्वं ોતિ ॥
अपर आह। सवर्णेऽण्ग्रहणमपरिभाष्यमाकृतिग्रहणादनन्यत्वम् । सवर्णेऽण्ग्रहणपरिभाष्यम् । आकृतिग्रहणा-
કારણ કે જે ભેદ અભેદની સાથે રહેલ હોય તે (જાતિને) જુદી પાડતો નથી ॥૯॥ 301
કારણ કે જે ભેદની સાથોસાથ અભેદ રહેલ હોય તેવો ભેદ બે (વસ્તુની જાતિ) ને જુદી પાડતો નથી જેમ કે (એક) નો વ્યક્તિ અને (બીજી) નો વ્યક્તિ વચ્ચે જે ભેદ છે તે (તેમની જાતિને) જુદી પાડતો નથી, પરંતુ જે નો અને અશ્વ વચ્ચે જે ભેદ છે તે (એ બેની જાતિને) અલગ પાડે છે.
અન્ય (વાર્તિકકાર) કહે છે— 302 સવર્ણ પરિભાષા (સૂત્ર)માં ગળનું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ, કારણ કે આકૃતિ (લેવાથી ભેદ નથી (રહેતો). એટલે કે સવર્ણ (ગ્રહણ પરિભાષા સૂત્ર) માં ગણ્ નું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ, કારણ કે આકૃતિ (એટલે કે જાતિનો અર્થ) લેવાથી
1 નો અને અા બન્ને પ્રાણી હોવા છતાં તેમની જાતિ અલગ છે. આમ વ્યાપક જાતિ એક હોવા છતાં વ્યાપ્ય (અર્થાત્ પેટા) જાતિ અલગ હોઇ શકે. તે રીતે સત્ય અને મત્વ ભિન્ન લેઇ ૨૩, એટલે કે અ-કાર અને આકારની જાતિ ભિન્ન હોઇ શકે. એ સં યોગ્ય નથી. કારણ કે અનેાન્તો ન્હાત્વઃ। અર્થાત્ જે ભેદ નિશ્ચાયક (અનેાન્ત) ન હોય, જેમાં ભેદની સાથે અભેદનું પણ ભાન થતું હોય તે ભેદ બે વસ્તુની જાતિને જુદી પાડતો નથી. ન કૃષ્ણ હોય કે શ્વેત હોય, સ્થળ હોય કે કૃશ હોય તો પણ એ બે વ્યક્તિમાં રહેલ ભેદની સાથે તેમાં જે સાસ્નાતિમત્વ (ગળે ગોદડી હોવી વગેરે) રૂપી જે ધર્મ રહેલ છે તે અભેદનું પણ ભાન કરાવે છે. તેથી વર્ણને કે રૂપને કારણે જે ભેદ જણાય છે તે અનેકાન્ત ભેદ નથી, પરંતુ નો અને ગો માંનો ભેદ એકાન્ત ભેદ છે, નિર્ણાયક ભેદ છે. તેથી તે બેની જાતિ શોત્વ અને શ્વત્વ એ ભેદને પ્રતાપે અન્ય થાય છે.તે પ્રમાણે જ્ઞ-કાર અને જ્ઞ-કારમાં જે ભેદ વર્તાય છે તે માત્ર ઉચ્ચારણ કાળનો ભેદ (છે અને સાથે સાથે બન્નેમાં કંઠસ્થાનમાંથી ઉત્પન્ન થવું વગેરે ધર્મ રૂપી અભેદનું ભાન થાય છે. આમ ગ-કાર અને આ-કાર વચ્ચેનો ભેદ અનેકાન્ત છે, નિર્ણાયક નથી તેથી તે બેની જાતિ જુદી પાડી ન શકે.પરંતુ અ-કાર અને -કારની જાતિ ઞત્વ અને ત્વ બન્નેને ભિન્ન બનાવે છે. જાતિનિર્દેશને કારણે અકાર વગેરે દ્વારા આકાર વગેરેનું ગ્રહણ થઇ શકશે એમ કહ્યું પરંતુ તેથી અતિપ્રસંગ થવાનો સંભવ છે, એટલે કે જયાં અન્યનું ગ્રહણ ઇષ્ટ ન હોય ત્યાં પણ ગ્રહણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અધ્યન આ વિમો। પ્રમાણે ગષ્ટમ્ ના અન્ય મૈં નો આ થાય છે ત્યાં આ-કાર દ્વારા ઞ-કારનું પણ ગ્રહણ થશે અને અર્ધમાત્રિકTM ને સ્થાને દ્વિમાત્રિક ઞ ન થતાં અંતરતમ હોવાથી એકમાત્રિક જ્ઞ-કાર થશે.પરંતુ સૂત્રકારે અધિક યત્ન કરીને દીર્ઘનું ઉચ્ચારણ કર્યુ છે તેને પ્રતાપે હસ્વ નહીં થાય. જો હવનું જ ગ્રહણ કરવાનું હોત તો તેમણે અધિક ચત્ન ન કરતાં હસ્થનું જ ગ્રહણ કર્યું હોત.પરંતુ દીર્થગ્રહણ છે તેથી પ્યુતનું ગ્રહણ થશે તેમ કહેવું અયોગ્ય છે, કારણ કે દૂરથી બોલાવવું હોય (ડૂતે ચા) વગેરેષ્કૃતના વિષય છે(ઝુષ વિષયે વૃત્ત ) તેથી પ્લેન નહી કે થાય. પૂર્વવા ત્રાજ્ઞળઃ પ્રત્યુત્થયઃ। એ વિધિ પ્રમાણે જેનું પ્રત્યુત્થાન કરવાનું હોય તે વિશિષ્ટ વ્યક્તિમાં રહેલ બાહ્મણત્વ જાતિનું કરવામાં આવે છે. તે રીતે સૂત્રમાં કરેલ દીર્ઘ ઉચ્ચારણને કારણે -કાર વ્યક્તિમાં સમવાય સંબંધથી રહેલ અત્વ જાતિનું ગ્રહણથાય છે, કારણ કે અત્વ થી ભિન્ન એવું સત્વ નથી.
302
આ મત વ્યક્તિવાદીનો છે. તે પ્રમાણે વ્યક્તિ પદાર્થ છે અને જાતિનો બોધ શબ્દને કારણે ન થતો હોવાથી તે શબ્દાર્થ નથી છતાં પોતાની અંતર્ગત વ્યક્તિઓમાં જે અભેદનું જ્ઞાન થાય છે તેનું નિમિત્ત જાતિ છે, એટલે કે જે તે વિશિષ્ટ જાતિને કારણે તેમાં રહેલ પ્રત્યેક વ્યક્તિ પરસ્પર ભેદથી રહિત બનીને એક સ્વરૂપે પ્રતીત થાય છે. પ્રથમ મત(જાતિ પક્ષ) પ્રમાણે અ-કાર સર્વત્ર આકૃતિ (જાતિ) નો નિર્દેશ કરે છે.આ શિવદળાસિવન) એમ સ્વીકારવાને કારણે પ્રકૃત સૂત્રમાં અગ્રહણ કરવું નહીં પડે. કાર અને ગાકારની આકૃતિ
६०१
www.jainellbrary.org