Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 79

उभयथा ह्याचार्येण सूत्राणि पठितानि। आकृति पदार्थ मत्वा-जात्याख्यायामेकस्मिन्बहुवचनमन्यतरस्याम् ॥ इत्युच्यते। द्रव्यं पदार्थ मत्वा सरूपाणाम् ॥ इत्येकशेष आरभ्यते। किं पुनर्नित्यः शब्दः आहोस्वित्कार्यः। संग्रह एतत्प्राधान्येन परीक्षितम्- नित्यो वा स्यात्कार्यो वेति। तत्रोक्ता दोषाः प्रयोजनान्यप्युक्तानि । तत्र त्वेष निर्णयः- यद्येव नित्योऽथापि कार्यः उभयथापि लक्षणं प्रवर्त्यमिति ।
કારણ છે (પાણિનિ એ બન્ને રીતે સૂત્રોનો પાઠ કર્યો છે. જાતિને પદનો અર્થ માનીને નાત્કિારવ્યાયામેરિકનૈફુવનમતળાકા એમ કહ્યું છે. જયારે વ્યક્તિ (દ્રવ્ય) ને અર્થ માનીને સામે રોષઃ એ સૂત્ર દ્વારા એકશેષનો પ્રસ્તાવ કર્યો
પણ શબ્દ નિત્ય છે કે અનિત્ય (કાય) શબ્દ નિત્ય છે કે કાર્ય એ બાબત અગત્યપૂર્વક વિચારણા (વાડિના) સંગ્રહમાં કરવામાં આવી છે. ત્યાં (બન્નેપક્ષે આવતા) દોષો નિરૂપ્યા છે અને તે (સ્વીકારવા)નાં પ્રયોજન પણ કહ્યાં છે અને તેમાં આ. પ્રમાણે નિર્ણય કર્યો કે શબ્દ નિત્ય હોય કે અનિત્ય પણ, બન્ને રીતે લક્ષણ (શાસ્ત્રનો આરંભ કરવો જ જોઇએ.
कथं पुनरिदं भगवतः पाणिनेराचार्यस्य लक्षणं प्रवृत्तम्। सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ॥१॥ सिद्धे शब्देऽर्थे सम्बन्धे चेति। अथ सिद्धशब्दस्य कः पदार्थः। नित्यपर्यायवाची सिद्धशब्दः। कथं ज्ञायते। यत्कूटस्थेध्वविचालिषु भावेषु वर्तते । तद्यथा सिद्धा द्यौः सिद्धा पृथिवी सिद्धमाकाशमिति । ननु च भोः कार्येष्वपि वर्तते । तथा- सिद्ध ओदनः सिद्धः सूपः सिद्धा यवागूरिति। यावता कार्येष्वपि वर्तते तत्र कुत एतन्नित्यपर्यायवाचिनो ग्रहणं न पुनः कार्ये यः सिद्धशब्द इति ।
* સમાન સ્વરૂપવાળા શબ્દો પછી એક જ વિભક્તિ આવેલી હોય તો તેમાંથી એક જ બાકી રહે છે અને બાકીનાની નિવૃત્તિ થાય છે, જેમ કે વૃક્ષ વૃક્ષ વૃક્ષશ્વ વૃક્ષા: અહીં વ્યક્તિ અથવા દિવ્ય પદાર્થ છે તે વાતને લક્ષમાં રાખીને સૂત્રકારે નિયમ કર્યો છે.(દ્ર પાર્થ તદ્દનમાસ્ત્રીત્વહિં- પ્રત્યર્થ રીનિવેરાન્ચનાને સ્થામિષાનમ્ (કા.ન્યા.ભા.૧પૃ.૩૩૭) જો વ્યક્તિ જ પદાર્થ હોત તો સૂત્રકારે નાલ્યા એ સૂત્ર ન કર્યું હોત અને જો જાતિ જ પદાર્થ હોત તો તેઓ સં૫૦ સૂત્રનો આરંભ ન કરત. પરંતુ પાણિનિએ બન્ને સૂત્રો રચ્યાં છે તેથી સમજાય છે કે તેમને મતે પદના, જાતિ અને વ્યક્તિ, એ ઉભય અર્થ સ્વીકાર્ય છે. તેથી જ સહિS૦ સૂત્ર ઉપર પતંજલિ કહે છે ને હાતિ વાર્થવ દ્રવ્ય ન પાર્થ ટૂંકમાં કેટલાક જાતિને પદાર્થમાને છે, તો કેટલાક વ્યક્તિને ,પરંતુ સૂત્રકાર તો ઉપલબ્ધ પ્રયોગોને ધ્યાનમાં રાખીને આ બન્ને પક્ષ સ્વીકારે છે ( જ્ઞાતિઃ વિત્તિ પાનેતૂમ મતમ્) કારણ કે વ્યાકરણ તો સર્વ શાસ્ત્રોનું સહાયક હોવાથી બન્ને મત સ્વીકારે તેમાં કોઇ બાધ નથી (વ્યાપાર તુ સર્વપાર્વત્વાન્મતાબ્યુપામે ન દિરોડા ભર્તુ.પૃ. ૨૨-૨૩) આ કાર્ય એટલે તક, જે ઉત્પન્ન થયું છે તે અને જે ઉત્પન્ન થાય તે અનિત્ય જ હેય. તેથી કાર્ય એટલે અનિત્ય. શબ્દ નિત્ય છે. કે કાર્ય તે બાબતમાં પણ મતભેદ છે. મીમાંસકો શબ્દને નિત્ય માને છે પણ ન્યાય-વૈશેષિક પ્રમાણે તે અનિત્ય છે. જુઓ : –. પૃ. ૨૪, મી.સૂ.૧-૧-૬ અધિ,૬, (અહીં શબ્દનું નિત્યત્વ દલીલ કરીને સ્થાપિત કર્યું છે) તથા ૧-૧-૧૮] શબ્દ નિત્ય છે કે અનિત્ય એ પ્રશ્ન પૂછવાની પાછળ હેતુ એ છે શબ્દ નિત્ય હોય તો પછી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર નિરર્થક બને. તેથી નાગેશ કહે છે કે નિત્યનિત્યની ચર્ચા નિષ્ફળ છે , કારણ કે શબ્દના સાધુત્વના જ્ઞાન માટે બન્ને રીતે, તે નિત્ય હોય કે અનિત્ય, શબ્દાનુશાસન કરનાર વ્યાકરણશાસ્ત્ર આવશ્યક છે. * પ્રાચીન વૈયાકરણ વ્યાવિરચિત ગ્રન્થનો અહીં ઉલ્લેખ છે. એક લાખ શ્લોક સંખ્યાવળા આ ગ્રન્થમાં ચૌદ હજાર વસ્તુઓની ચર્ચા કરેલી હતી . શાસ્ત્રાનુસાર શબ્દપ્રયોગથી કલ્યાણ થાય છે તેમ આમાં કહ્યું છે.
9૪