Vyakaran Mahabhashya Navahnik Satik Gujarati Anuwad

SR No.: 005538
Original Sutra Author: N/A
Author: Pradyumna R Vora
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 2004
Total Pages: 718
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 18 MB

Page 262

जातिग्रहणं भवतीति। किमेतस्य ज्ञापने प्रयोजनम्। दम्भेर्हल्ग्रहणस्य जातिवाचकत्वात्सिद्धमिति यदुक्तं तदुपपन्न भवति । अनाङिति किमर्थम्। आ उदकान्तात् ओदकान्तात् । इह कस्मान्न भवति। आ एवं नु मन्यसे। आ एवं किल तदिति । सानुबन्धकस्येदमाकारस्य ग्रहणमननुबन्धकश्चात्राकारः। क्व पुनरय सानुबन्धकः क्व निरनुबन्धकः। ईषदर्थे क्रियायोगे मर्यादाभिविधौ च यः। एतमात ङित विद्या--
આવ્યું હોય તે સિવાય બધે જાતિનું ગ્રહણ થાય છે. એનું સૂચન કરવાનું શું પ્રયોજન (છે)? (હન્તાન્કા ઉપરની વાર્તિકમાં) મેઈન્ચહVIક્ય નાતિવાસ્વાત્સિત્ એમ જે કહ્યું છે તે યોગ્ય ઠરે છે. મા સિવાયનો (જૂ નિપાત) એમ શા માટે? કા ડાન્તાત્ -મોન્તાત્ માં {મર્યાદાવાચક મા (મા) નિપાત હોવાથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થાય તે માટે સૂત્રમાં અનામ્ પદ મૂક્યું છે)}. તો પછી આ દવે નુ માન્યો આ પર્વ ૦િ તત્વા એમાં (નિષધ) કેમ નથી થતો ? (સૂત્રમાં સૂ) અનુબંધયુક્ત મા (ગા) નું ગ્રહણ કર્યું છે, જયારે આ (ઉદાહરણો) માં તો અનુબંધરહિત મા નિપાત છે. મા-કાર અનુબંધસહિત ક્યાં હોય છે અને અનુબંધરહિત ક્યાં હોય છે? માં નો અર્થ જયારે સ્ટેજ (થોડું) એમ થતો હોય, ત્યારે તેનો ક્રિયાપદ સાથે (ઉપસર્ગ તરીકે) સંબંધ હોય અથવા મર્યાદા કે અભિવિધિના અર્થમાં પ્રયોજાયો હોય ત્યારે મા ને હિન્ જાણવો (અને તેથી ત્યાં પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા
81 હજીન્તાના એ સૂત્રમાં મન્ત શબ્દને સમી૫, નજીક એ અર્થમાં લેવામાં આવે છે, પરંતુ તેથી ટ્રમ્ ધાતુ પછી જેરૂસ્ત્રાવ પ્રત્યય સન્ આવે તે ત્િ ન થવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે સ-કારાદિ સન પ્રત્યય પૂર્વેમ સ્ત્ર પ્રમાણે તેના મનો
થાય છે તેની નજીક – એ હજૂ છે છતાં તેની પછી સન્ પ્રત્યય નથી અને મેં એ હર્ પછી સન પ્રત્યય છે તે વર્ણની સમીપ રહેલો નથી. આ શંકાનું સમાધાન આ રીતે કરવામાં આવ્યું છેઃ હન્તાચા એ સત્રમાંનો હત્ શબ્દ વ્યક્તિનો સૂચક નથી, પરંતુ હજીત્વ જાતિનો નિર્દેશ કરે છે. પોતાનો પરસ્પર ભેદ જેમણે ત્યજી દીધો છે તે વ્યક્તિઓ જાતિ છે એ મત સ્વીકારવામાં આવે તો મ્ --રમ ફુચા થી ત્ અથવા તૂ થતાં ફિલ્મ સન્ અથવા સીમ્ સત્ એ સ્થિતિમાં (સૂત્રમાંના અન્ત = સમીપ એમ સમજતાં) જે હજૂ ન-કાર) જૂ ની સમીપ છે તેનાથી અવ્યવહિત રીતે પર સન પ્રત્યય નથી એ ખરું પણ હેન્દ્ર વ્યક્તિમાં રહેલ હત્ત્વ જાતિ ફુલ ની સમીપ છે અને જેની પછી અવ્યવહિત રીતે સન્ પ્રત્યય છે તે મ-કારમાં હત્ત્વ જાતિ રહેલ છે તેથી ટ્રિમ્ સત્ માં (ન માં રહેલ) હેન્દ્ર જાતિ રુ ની સમીપ છે અને તેમ માં રહેલ) હૃત્વ ની જ પછી અવ્યવહિત રીતે સન્ આવેલો છે તેમ કહી શકાશે. પરિણામે વિદ્યત્ત્વ સિદ્ધ થશે.જો હટૂ ગ્રહણ વ્યક્તિને સૂચવે છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો વિમ્ સન માં જૂ ની સમીપ જે હસ્ (ન-કાર) છે તેની પછી સન નથી અને જેની પછી સનું તે મ-કાર જૂ ની સમીપ નથી તેથી વિત્ત સિદ્ધ નહીં થાય. પરંતુ તેમ નથી, કારણ કે જાતિ દરેક વ્યક્તિથી ભિન્ન છે, પરંતુ દરેક વ્યક્તિમાં સમાપ્ત થાય છે છતાં પોતે નિરવયવ છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ ટ્રિમ્ સત્ માં પિત્ત્વ સિદ્ધ થઇ શકશે, કારણ કે એક વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિને વ્યવધાન રૂપ થઇ શકે પરંતુ જાતિ નિરવયવ હોવાથી તેને વ્યક્તિ વ્યવધાન રૂપ થઇ શકતી નથી.આમ જે દત્ત્વ જાતિ રૂ ની સમીપ રહેલી છે તેની જ પછી સન્ આવેલો છે તેથી આ મત પ્રમાણે પણ વિત્ત્વ સિદ્ધ થઇ શકશે. વાર્તિક આમ સમજવાની છેઃ મેઃ તિરમ્ અર્થાત્ મ્ ધાતુ પછી આવતા સન્ નું શિર્વ સિદ્ધ થાય છે. તેનું કારણ એ કે હUિ નાતિવાત્વતા અર્થાત્ હન્તાવા એ સૂત્રમાં મૂકેલો હત્ શબ્દ જાતિવાચક છે એટલે કે વ્યક્તિને સૂચવતો નથી પરંતુ હત્ત્વ જાતિનો નિર્દેશ કરે છે.આમ – અને મ્ ની જાતિ એક છે, કારણ કે બન્નેમાં હત્ત્વ રહેલું છે. વ્યક્તિ દ્વારા ફ્રેન્ચ જાતિ રુ ની સમીપ છે અને વ્યક્તિ દ્વારા જ તેની પછી સન્ આવેલો છે. તેથી હેન્તીઘા એ સૂત્ર ટ્રમ્ ને પણ લાગુ પડશે અને તેની પર રહેલ સન્ પ્રત્યય વિત્ થશે.