Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Imયાન/કા સાથે DHIRનીય ામિના- માગ-૨
સંદર્ભગ્રંચ
DIGITAL
(
)); }
)
2 ટી
સંપાદક
US
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે
ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સ્મૃતિસંદર્ભ ગ્રંથ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૈં પ્રથમ ધ્યાવૃત્તિ
૪ માર્ચ ૧૯૭૪
મૈં કિંમત રૂા. ૫૦-૦૦
તુ સપાદક -
નાલ બી. દેવલુક
પ્રકાશક :
યોગેશ એડવર્ટાઈઝીંગ સુસ
ભાવનગર ૨
મુદ્રક ઃ
-
શ્રી વિજય પ્રિન્ટર્સ, ભાવનગર
,, ગુજરાત પબ્લિશીંગ હાઉસ, ભાવનગર
, મૂક પ્રિન્ટરી, ભાવનગર
પ્રવિણ પ્રિન્ટરી, સેનગઢ
""
渐
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ભારતીય શિત
પ્રકારન-સમાં
Qetu
૧૯૭૨ ના એપ્રીલ માસમાં તીર્થધામ પાલીતાણામાં જૈનાચાર્ય પૂ. શ્રી વિજયધર્મ ધુરંધરશ્રીની નિશ્રામાંઅચલ ભારતીયતત્વ દર્શન–ભાવનગર અને સન્માન સમિતિ પાલીતાણાના ઉપક્રમે ભારતીય અસ્મિતા ગ્રંથના પ્રથમ ભાગના જાયેલા શાનદાર ઉદ્દઘાટન સમારંભની ઝડપાયેલ તસ્વીર . I I
Jain Education Intemational
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
સલાહકાર મુમ્બીઓ :
શ્રી ભાઈલાલભાઈ આવીશ
પાલીતાણા
મુંબઈ
મુંબઈ
s, જગુભાઈ પરીખ
ભાવનગર - કષ્ણાશંકરભાઈ જે. જેથી
મદ્રાસ ,, બાલચંદભાઈ છે. દેશી , માસુમઅલીભાઈ મરચન્ટ
ભાવનગર રમણીકલાલભાઈ દલાલ
અમદાવાદ કુલચંદભાઈ એચ. દેશી
મુંબઈ - જયંતભાઈ એમ. શાહ
મુંબઈ , દેલતભાઈ પારેખ , ગોવર્ધનભાઈ કે. દવે વલ્લભવિદ્યાનગર , એચ. ડી. સાંકળીયા
પૂના - મનુભાઈ બી. શાહ
અમદાવાદ - પુષ્કરભાઈ ગેકા
દ્વારકા - મનસુખભાઈ પારેખ
ભાવનગર • ડોલરભાઈ વસાવડા
મહુવા , જયેન્દ્રભાઈ ત્રિવેદી છે. ભાવનગર : - ,, જનાર્દનભાઈ દવે : ભાવનગર ,, જમનાદાસભાઈ તન્ના
મુંબઈ , દેવશંકસ્પાઈ ઓઝા , ધીરજલાલ સી. દેશી , અરુણાબહેન દેસાઈ
વઢવાણ , અરવિંદભાઈ બુચ
અમદાવાદ
Jain Education Intemational
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીયુત બાલચંદભાઈ ગાંડાલાલ દોશી (મુંબઈ)
5 અસ્મિતા ગ્રંથ જનાને જેમની પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહક શુભ લાગણી સાથે સારૂ એવું બળ મળ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભેચ્છા પાઠવે છે
* દલીચંદ એનડ કે *
દારૂખાના-મુંબઈ–૧૦.
એસેસીએટેડ કન્સર્ન =
જ કે ઠારી એન્ડ કુ.
દારૂખાના-મુંબઈ-૧૦,
# સી. કે. મીકેનીકલ એન્ડ એજી. વકર્સ
૭ બી, સીતાફલવાડી, મુંબઈ-૧૦
# ઝેનીથ એજી. વર્કસ
ટ્રામ રોડ, વઢવાણ સીટી (સૌરાષ્ટ્ર)
૪ કઠારી એન્ડ મહેતા સ્ટીલ રેલીંગ મીસ
ટ્રામ રેડ, વઢવાણ સીટી (સૌરાષ્ટ્ર)
ઈ.
# ડેલ્ફ એજી. વર્કસ
ઉદ્યોગનગર, સુરેન્દ્રનગર (સૌરાષ્ટ્ર)
Jain Education Intemational
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીયુત દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી (મુંબઈ)
( જૈન કેન્ફરન્સના પ્રમુખ)
સંદર્ભગ્રંથના આ સમૃદ્ધ પ્રયાસને છેક શરૂઆતથી જેઓ સહાયભૂત બનીને યશભાગી બન્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
With Best Compliments From
K. J. Joshi & C. P. Jain (Partners)
METALIKA INDUSTRIES
Manufacturers of Stainless Steel, Laboratory Equipment, Railway Requisites, Hospital Wares.
B-18, Industrial Estate, Sanatanagar, Hyderabad-18.
Grams Phone:
Stainless Secunderbad.
Factory 39113
Resi.
73343
2
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
પછE
CD EC CICID
th
65
)
માં
SHWETAN MUNIANitive)TA AuTuuu સી 1st:00:
06 .0.0056,06:4700000066100.102030C_0.00:3000:00:00
baby
#Motibo/ 2010/090.0.0..
00025324105
દે
13233
વિરાટ એશિયા ખંડના સંદર્ભમાં
અંતરમાં ઉછળતી ઊર્મિઓ અને હૃદયમાં રહેલા સંસ્કાર દીપની તને એવી જ પ્રજવલિત રાખીને અમિત શ્રેણીનું આ છ સમૃદ્ધ-અભિનવ પ્રકાશન એક સંદર્ભ ગ્રંથ રૂપે ગુજરાતી વાંચકોના હાથમાં મૂકતાં ભારે હર્ષ અનુભવું છું.
સમયકાળ ઝડપથી સરી જઈ રહેલ છે ત્યારે એશિયાની પૂર્વકાલીન યશગાથાનાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને ગ્રંથસ્થ કરવાના નમ્ર પ્રયાસને આ ગ્રંથ દ્વારા ઝાંખી કરાવીએ છીએ. ભૂ-ભાગના આપણા પર્વતે, પ્રદેશ અને નદીઓ જ ભારત છે એમ નથી પણ ભારતને આત્મા સદીઓ જૂની સિદ્ધાંત પરસ્તિમાં રહેલો છે એની યાદ નવી પેઢીને આપવાની અમારી શુભ લાગણી અને ભૂતકાળની સ્મૃતિઓને વાચા આપવાની અંતરની અમીરાઇથી પ્રેરાઈને જ આ સંપાદન રજૂ કરીએ છીએ. એશિયામાં ભારતનું સ્થાન
મળે છે ઈલાવૃત્ત, ભદ્રાશ્વ, હરિવર્ષ કેતુમાલ, રમ્યક હિરણમય, ઉત્તરકુરુ, કિ પુરુષ, ભરત, આ દ્વીપ ઉપરાંત બીજા આઠ ઉપદ્વીપ-સ્વર્ણ પ્રસ્થ, ચંદ્ર શુકલ આવર્તન, રમણક, મંદર હરિણ, પાંચ જન્ય સિંહલ અને લંકા આ ઉપદ્વીપમાં યાદ રાખવા જેવી બાબત છે કે સિંહલ અને લંકા આ બન્ને જુદા જુદા છે. વાલમીકિ રામાયણમાં શ્રી રામના સમયમાં વર્ણવાયેલી લંકા આજનું સીલેન (જેણે હમણાં પિતાનું રાષ્ટ્રનામ “શ્રી લંકા” પાડ્યું છે.) નથી એ એકથી વધુ વિદ્વાનોને મત છે. રામાયણના એક પ્રસિદ્ધ વિદ્વાને તે ઓસ્ટ્રેલિયા ખંડ જ લંકા હોવાનાં પ્રમાણે આપ્યા છે જો આ મત પર વધારે સંશોધન કરવામાં આવે તે પ્રાચીન ભારત ચીનને અમેરીકાને પણ છેલ્લા થોડા વર્ષોમાં કરે પડેલે સ્વીકાર બીજું શું બતાવે છે? ઔદ્યોગિક રીતે અને આર્થિક દૃષ્ટિએ કુશળતા પૂર્વક હરણ ફાળ સાધી ગયેલું જાપાન અમેરીકાના પ્રતિસ્પર્ધી તરીકે ઊભું છે. એમાં કોઈને પણ શંકા છે?
ભારત ! “ભા’ એટલે શોભા, સૌંદર્ય, બ્રહ્મવિદ્યા, કલા, સંસ્કાર સંસ્કૃતિ-ત-પાસના ‘રત” એટલે આગળ કહેલ ગુણ તમાં તત્પર રહેનાર ભાતનામ સદીઓ જૂનું છે. ઋષિઓના સમયનું ષભદેવ ભગવાનના પુત્ર ભરત જે જડભરત તરીકે પછીના જન્મમાં પ્રખ્યાત થયા તેના પરથી આ દેશનું નામ ભારત પડ્યું. એ એક મત છે. ચક્રવતિ ભરત દૌથંતિના નામ પરથી આ દેશનું નામ ભારત પડયું એ એક મત પણ છે. આ દેશનું પ્રાચીન નામ અજનાભ ખંડ હતું એ પણ મત પ્રચલિત છે. આપણે એ ચર્ચામાં ઊતરવું અભિપ્રેત ની. પૌરાણિક ભૂગોળ વર્ણનમાં જંબુદ્વીપનું સ્થાન મહત્ત્વનું છે. જંબુદ્વીપ પૃથ્વીના સાત દ્વીપમાં સૌથી મુખ્ય છે. આજે પણ પૃથ્વીના ગળાનું નિરીક્ષણ કરતાં જ બુદ્વીપ એશિયા બરાબર વચ્ચે દેખાય છે. તેના નવ ખંડે છે. આ બધાનું વિસ્તૃત વર્ણન પુરાણોમાં
ઉગ્રરાષ્ટ્રવાદથી માંડીને તીવ્ર સામ્યવાદના પ્રયોગે એશિયા ખંડની ભૂમિ પર થયા છે, જગતના સારા પ્રમાણમાં વિકસિત
દેશો જેમ એશિયામાં છે તે જ રીતે અર્ધ વિકસિત કેઅતિ અલ્પ વિકસિત દેશે
પણ એશિયામાં છે રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનની દષ્ટિએ નબળાં ભારત, બ્રહ્મદેશ, શ્રી લંકા જેવા દેશે અહીં આવેલા છે. છેલ્લા થોડા વર્ષોમાં અનેક મહાપુરુષ અને વિવાદાસ્પદ વ્યકિતઓ એશિયા ખંડમાં ઉદ્ભવી જેણે શાંતિ અને સ્થિરતાના વાતાવરણથી માંડીને યુદ્ધ, ક્રાંતિઓ, ઉથલ પાથલે જન્માવી, મહાત્મા ગાંધી, નહેરુ, ડડલીસેનાનાયક, માઓ, ચાઉએન-લાઈ, નાસર, દાગહેમરશેડ, સુકર્ણ હાચી મિન્હ. સિરિમાઓ બંડારનાયકે, ઇન્દિરા ગાંધી, નેવિન, દલાઈલામા, ગોડામાયર, વગેરે ભિન્ન ભિન્ન સિદ્ધાંતથી પ્રેરિત, વિશિષ્ટ વ્યકિત–ઓનાં નામે લેખ અત્યંત આવશ્યક છે.
Jain Education Intemational
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
આજનું વિશ્વ યાતાયાત અને ઉપગ્રહ સંદેશાઓના વ્યવહારથી એટલું નાનું બની ગયું છે કે દુનિયાના એક ખૂણે બનતા બનાવા સમગ્ર વિશ્વને આવરી લે છે. આરબ-ઈઝરેલ સંઘ માંથી આવેલ ખનીજ તેલના પ્રશ્નને આજે ભારત-જાપાન સહિત કેટલા બધા દેશેાના અર્થકારણ હચમચી ઊઠયા છે ! આ આજની સ્થિતિની સરખામણીમાં સદીઓ સુધી પેાતાના ૩૫૦૦ માઇલના દરિયા કાંઠાને લીધે ભારતે પૂર્વ પશ્ચિમ બન્ને દિશાઓમાં અનેક રાષ્ટ્રાને પાતાને ત્યાં નીપજતી ઉત્તમ વસ્તુએ આપી વ્યાપાર ઉદ્યોગને પણ સમૃદ્ધ બનાવ્ય દ્વારકા, શૂર્પારક, છેક આસ્ટ્રેલિયા ખંડ સાથે કોઇને કઈ રીતે સંકળાયેલ હશે એ સિદ્ધ થવાની શકયતા છે. અને તે બૃહદ ભાત માત્ર જાવા, સુમાત્રા, આલી. બેર્નિયા કે ચીન જાપાન પ``ત જ નહિ પણ પશ્ચિમમાં રામ અને ગ્રીસ તેમજ અરબસ્તાન સુધી સાંસ્કૃતિક સંધ ધાધરાવતુ હશે એમ નિઃશંક પણે કહી શકાશે.
ભારતનું યોગદાન :
એશિયા અને વિશ્વની સંસ્કૃતિમાં ભારતનું યોગદાન ઘણું મહત્ત્વનું છે. તત્ત્વજ્ઞાન આચારશાસ્ત્ર, શિલ્પ. સગીત, નૃત્ય ચિત્ર, ભૂમિતિ, ત્રિકોણમિતી, અકશાસ્ત્ર, યેાતિષ, કામશાસ્ત્ર, નાટયશાસ્ત્ર, અલકારશાસ્ત્ર, વગેરે લલિત અને લલિતેતર વિભાગેામાં ભારતનાં ગ્રથા શાસ્ત્રો અને પ્રત્યક્ષ વિદ્યાનુ પ્રદાન અદ્ભુત ગણાવી શકાય.
એક વિદ્વાને ભારતના આ ચેતા વિસ્તારને એ કાળચક્રમાં વહેંચેલ છે. ઇસ્વીસન પૂર્વેની સદીઓમાં અને ત્યાર પછી ઇસ્વીસનની છઠ્ઠીથી આઠમી સદીમાં તે ભારતીય વિદ્યા વિશ્વમાં વ્યાપાક પણે પ્રસાર પામેલી. ભારત સિવાયની અન્ય સંસ્કૃતિના પ્રચાર યુદ્ધો અને શસ્રબળથી થયે। ત્યારે ભારતીય વિદ્યાઓ અને સંસ્કૃતિના સિલાન બ્રહ્મદેશ, થાઇલેડ, ચીન, હિંદીચીન, જાપાન, મલાયા, વગેરેમાં પેાતાના પ્રાણબળ, તત્ત્વની સર્વોત્કૃષ્ટતા અને પ્રેમથી વિસ્તાર થયા.
માત્ર ભ!રતજ નહિં એશિયા ખંડનું અન્ય રીતે પણ મહત્ત્વ છે. જગતના બધાજ ધર્મના ઉદ્ગમ એશિયાની ઋતંભરા ભૂમિમાં થયા ૧, ૭૫ અબજ ની વસ્તી અને ૧૬ લાખ ચેોરસ માઈલના ભૂમિ વિસ્તારને કારણે પણ એશિયા ખડ વિશ્વમાં સૌથી મોટા છે. સૌથી વધુ ગીચ વસતીવાળા દેશે। પણ એશિયામાં છે લશ્કરી શક્તિમત્તાની દૃષ્ટિ રાક્ષસી સપન્નતા ધરાવનાર ભટ્ટ કચ્છ, સ્ત ંભતીર્થ, વલભી સૂરત, વેરાવળ જેવાં સૌરાષ્ટ્ર કિનારાના બ ંદરેથી છેક ઇજિપ્ત અને રામ સુધી તેા બીજી બાજુ જાપાન સુધી વ્યવહાર ચાલતા. ભારતીય રેશમીવડ્યા, હાથીદાંત, અંગરાગ ના પાથર્યાં. વગેરે તેા જતા હશે જ પણુ રીતિરવાજો આચારધર્મી મદિર
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ–ર
નિર્માણુ વાસ્તુશાસ્ત્ર, શિલ્પ સ્થાપત્યનાં મૂલ્યેા, રામાયણ મહાભારત અને એધિસત્વની કથાએ પણ ત્યાંના સમાજ જીવનમાં આરૂઢ થતી ગઈ.
આજે પણ સાહસવૃત્તિથી પ્રેરાઇને ભારતમાંથી ગયેલા ગુજરાતીએ દુનિયાના પૂર્વ સીમાડે છેક ફીઝી ટાપુઓમાં દક્ષિણે ન્યૂઝીલેંડમાં સૌથી ગરમ પ્રદેશ સુદાનમાં આરબ રાષ્ટ્રો માં આફ્રિકામાં, ઇંગ્લેંડ, અમેરિકા ફ્રાન્સ, રામ બધે વિતરેલા છે. ત્યાં તેમની સુવાસ છે. એટલુજ નહી પણ ભારતના નામ ને યશકલગી ચડાવી છે.
યાત્રીએ દ્રારા :
'
ભારતીય સ ંસ્કૃતિ અને આચાર વિચારેનુ પરિવહન માત્ર વ્યાપારના માધ્યમથી નથી થયું પણું પ્રણાલિકાગત રાજ્ઞતા અધ્યાત્મની પ્રબળ (જજ્ઞ સાથી આવાગમન કરતા યાત્રીઓ દ્વારા જ મુખ્યત્વે સૌરભના હિંડાલ વાયુ લહરીએ ચડીને રાષ્ટ્રોના સીમાડાઓ ઓળંગી માનવીય ભૂમિકાએ સુસ્થિર થયેા છે, મધ્ય એશિયાંના અગ્નિ એશિયાના અને ચીનના લાકોએ ભગવાન બુધ્ધના આદેશને ઝીલ્યા તેનુ કારણ હિન્દુ સંસ્કૃતિને સદૈવ સ્વીકાર્યું, ધ્યાન માનુ એણે જે અનુપાન કર્યું તે હતું ભારતીય સાહિત્ય દન અને કલા, મેસિ-ડોનના સિકંદરના ભારત પરના આક્રમણુ સાથે ગ્રીસ સાથેના ભારતના સાંસ્કૃતિક આદાન પ્રદાનનાં દ્વારો અપાવ્રત થયા. તેના રસાલાના ઘણુ બધા લોકો ભારતમાં વસ્યા વળી ઇસ્વીસન પૂર્વે ૩૦૫ ની આ પાસમાં સિક ંદરના ઉત્તરાધિકારી સિલ્યુકસ અને ચંદ્ર ગુપ્ત મૌર્યાં વચ્ચેની સંધિ થતાં મેગસ્થિ નસ ભારતમાં આવ્યેા અને લાંબા સમય સુધી તે ભારતમાં રહ્યો તેણે તત્કાલીન ભારતનું સર્વાંગીણ દન કરાવતું જે ‘ઇડિકા ” નામનું પુસ્તક લખ્યું અને ત્ય૨ પછી બિંદુસારના સમયમાં ઇજિપ્તના રાજા ટોલેમી ખીજાએ ડાયેાનિસિયસ નામના રાજદૂતે લખેલા ભારત વિષેના અહેવાલામાં અને તે ગ્રંથામાંથી સ્ટ્રે, એરિયન, લિમેન્સ વગેરે ગ્રીક અને રામન વિદ્યાના એ ઉતારેલી નોંધ અને સંદર્ભો પરથી તાત્કાલીન સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો અને પ્રતિ પ્રભાવ વિષે સારૂ જાવ મળે છે. ચીનના હાન વંશના રાજવી મિન્ગ તી એ ઈસ્વીસન ૬૫ માં ભારતમાં મેકલેલા શુભેચ્છા મડળે ભારતમાં રહી બૌધ્ધ ધર્મ સાહિત્ય વગેરેના અભ્યાસ કરી પુનઃ ચીનમાં પ્રત્યાવર્તન કર્યું ત્યારે તેની સાથે ગયેલા બેધ્ધ સાધુઓ માટે ચીનમાં સૌથી પ્રથમ એક મઠ સ્થાપવામાં આવ્યા. આપણે તા માત્ર ફા-હિયાન કે યુ એનત્સાંગ જેવા એ ઇતિહાસમાં ગોખાવી નાખવામાં આવેલા ચીની યાત્રીઓની ભારતની મૂલાકાત વિષે જ જાણીએ છીએ પણ સાડથી પણ વધારે ચીની યાત્રીએ ભારતમાં આવ્યાનું નોંધાયું છે. આ ઉપરાંત છેક સમાટ અશોકના સમયથી શરૂ કરાયેલા ધર્માસ ઘાના પ્રતિનિધિ મંડળેા સિરિયા, ઈજિપ્તે મેસિડેાનિયા બ્રહ્મદેશ શ્રીલંકા વગેરે સ્થળે જવા રવાના થયેલા.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આવા સત્તાવાર પ્રતિનિધિ મડળેા ઉપરાંત કેટલાયે ધ ગરૂ ચિત્રકારો, સ્થાપત્યકારો અને ભાષાશાસ્ત્રના પપડતા જૂદા જૂદા સમયે વિભિન્ન દેશેામાં ગયા અને તેના પરિણામે સમગ્ર એશિયા ખંડ સાથે ભારતને આત્મીયતા સ્થપાઇ આ બધા આદાન પ્રદાન દરમ્યાન નોંધવા જેવી બાબત તો એ રહી કે આ દેશેામાં ભારતે કયારેય પોતાના સામ્રાજ્યવાદ કે પ્રભુસત્તા સ્થાપવાના કે વિલશાહી ગૌરવની આભા સ્થાપવાના પ્રયત્ના કર્યાં નથી ૧૯૬૩ ની ચિકાગોની વિશ્વ પરિષદમાં જયારે દરેક દેશ અને જૂથના લકો પોતાના હિતના સંરક્ષણ માટે કટીબધ્ધ થયા હતા ત્યારે વિવેકાનૠજી એ સર્વધર્મ સમભાવ ધાર્મિક સહિષ્ણુતા અને સમાન ધર્માં ચરણના આદેશ આપ્યા હતા અને વિશ્વની પ્રજાને દિગસૂત કરી દીધી. કશ્યપ માતંગ, કુમાર જીવ, ધર્માધ્યક્ષ એધિધર્મ, પંડિત અમેાધ, સંધમિત્રા વગેરે આદરણીય ધર્મ પુરૂષો ને સમાદરણીય વ્યક્તિએ વિદેશેામાં ગઇ ત્યાં ત્યાં તેમણે પેાતાના અગવજ્ઞાન અપૂર્વ મેઘા અને સંયમ શીલ તપેાનિષ્ઠા ને કારણે ત્યાંના પ્રદેશવાસીઓ જેવાંજ બની ને તેમના ‘તારણ હાર’ બનવાના લગીરે દેખાવ કર્યાં વિના જ્યેાતિનું કાર્ય કર્યાં. આક્રમકા દ્વારા ભારતના પરિચય:
આગળના પરિચ્છેદમાં વ્યાપાર, રાજદ્વારી પ્રતિનિધિએ અને યાત્રીઓ દ્વારા ભારતના ચેતેા વિસ્તારનું અવલાકન કર્યું. ભારતીય અસ્મિતાને પરિચય બહારની દુનિયાને કરાવવાનુ’ માન કેટલીક વિદેશી આક્રમક જાતિએ પણ કર્યું` ભારતીય પ્રદેશામાં સત્તા વિસ્તાર ભાગપ્રાપ્તિ વગેરે જુદા જુદા હેતુએ સર આવેલી શક કુષાણુ તુણુ, પહેલવ, ક્ષત્રપ વગેરે પ્રજાએ પણ ભારતમાં સ્થિર થઈ ભારતીય વાતાવરણ ને આત્મસાત કરીને પરદેશમાં તેને પ્રચાર કર્યા ઈસ્વીસન પૂર્વે પહેલી કે બીજી સદીમાં સીરિયા ગ્રીસ અને સિથિયાના નાના પ્રજાવશે। ભારતમાં ઘૂસી આવ્યા તેમણે ભારતની મહત્વની વાયવ્ય સરહદે લગભગ ચારસે વર્ષોં સુધી રાજય કર્યું આ કુષાણેા હુણા શકે વગેરેએ ભારતીય સંસ્કૃતિ વેષભૂષા, અલંકારા ધર્મ અને ભાર ીય દેવે પણ અપનાવ્યા આ લેાકાના રાજવીએ પેાતાના સિક્કાએ ચ ધારી, ત્રિશુળવાળા શિવને સ્થાન આપે છે તે વળી કનિષ્કના સમયમાં બૌદ્ધ પિરષદો ભરાય છે અને ૌદ્ધધર્મીની મહાયાન શાખાનો નવા જન્મ અશ્વદ્યાષ જેવા દાર્શનિકની ઉપસ્થિતિમાં થાય છે. કેટલીક પ્રાવળી વૈષ્ણવ પંથને માને છે અને ગરુડ સ્તંભા કે ગરુડની આકૃતિઓ ( સિક્કાઓમાં ) કોતરાવે છે. આ બધી પ્રજાએ એ ભારતના દૂર પૂર્વ સુધી ને મધ્ય એશિયામાં પશ્ચિમમાં રૅમ સુધી તત્ત્વ પ્રચાર કર્યાં. વળી આ પ્રજાઓનાં આગમનથી ભારતને પણ નવાં વિચારો મળ્યા મૌદ્ધ ધર્માંની પ્રાચીન શાખા હીન-યાનમાં બુદ્ધની પ્રતિમાએ કેત રવામાં આવતી ન હતી તેમાં બુદ્ધની જગ્યાએ સકેત તરીકે
Jain Education Intemational
૬૧
માત્ર બેધિવૃક્ષ કતરાતુ તેને બદલે મૂર્તિવિધાન અસ્તિત્વમાં આવ્યું. “ ગાંધારશૈલી ” નામની નવી શૈલીમાં ભગવાન બુદ્ધની આજે પણ વિશ્વના દરેક મોટા સંગ્રહાલયામાં પડેલી સુંદર વાસ્તવિક મૂર્તિઓનુ નિર્માણ થવા લાગ્યું. ભારતીય વસ્ત્રાભૂષ ગેામાં પણ નવનવી ભાતા અસ્તિત્વમાં આવી. શૈવ અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાયાના વ્યવસ્થિત પ્રચારની કલા પણ આ પ્રજાએ આપી વળી કુષાણુ પ્રજાએ જ સૌ પ્રથમ સંવત પ્રવર્તાવ્યા અને આજે પણ ભારતીય પ્રજા શક સંવતને પ્રમાણભૂત માની તે પ્રમાણે પાતાના સંવત્સરે ગણે છે.
વત
ઈસ્લામની સ્થાપના પૂર્વે પણ ઇરાન અરબસ્તાન સાથે ભારતના સંબંધો હતા. ચેલ કલ્યાણ સેાપારા વગેરે બંદરામાં ઈસ્વીસન પૂર્વે લગભગ ૧૦૦ ની આસપાસમાં આમ નીએ રહેતા. આ અરબ પ્રજા આક્રમણકાર તરીકે ભારતમાં પ્રવેશી ન હતી પણ વ્યાપાર વાણિજયના ઉદ્દેશથી ભારતમાં આવેલી ભારતના પશ્ચિમ કાંઠાઓ પર આ આવી વસેલા રાષ્ટ્રકૂટ રાજાએ આ પ્રજાનું સન્માન કરતા અને વ્યાપારી સુવિધાઓ પણ આપતા. પરંતુ વલભીની જાહેાજલાલી આ આરબ આક્રમણકારાને કારણે નષ્ટ થતાં મૈત્રક કાલીન રાજવીઆના જવલંત દેદીપ્યાન રાજ્ય અને સંસ્કૃતિના નાશ થયે। પયગંબર સાહેબ પછીના ખલીફાઓએ ઇસ્લામના વ્હેર શારથી પ્રચાર શરૂ કરતાં ઇ. સ. ૭૧રની આસપાસમાં આરોને ભારતમાં આક્રમણકાર તરીકે પ્રવેશ થયે મહુમ બીન કાસીમ મહમદ ગઝનવી મઝુમદઘેરી વગેરે આક્રમક ભારતમાં આવતા જ ગયા. પરંતુ મુસ્લિમ સંસ્કૃતિની મોટા પાયા પર અસર તેરમી સદીથી થવા માંડી રાજકીય આક્રમણકારા ભારતના ઈતિહાસમાં ભલે વગેાવાયા પણ ઇસ્લામના સતા એલિયાઆને ભારતે હમેશાં સત્કાર્યા ચિશ્તી સંપ્રદાયના આલિયા હિંદુ પરપરાના રીવાજોને ધ્યાનમાં લઇને ગેાવધ અને માંસાહાર વગેરેની વાતેાથી દૂર રહેતા ઈસ્લામના આગમનને કારણે ધર્મ બંધુત્વ ઇન્સાનિયત વગેરેના સિદ્ધાંતા અને સૂફી દનને ભારતમાં ઘણા પરસ્પ રાનુબંધ થયા રામાયણુ મડાભારત ગીતા ખંડનખંડ ખાદ્ય, જ્યાતિષના ગ્રંથા વગેરેના અરબી ભાષામાં અનુવાદો થયા અંક વિદ્યામાં હિંદુ સિવાયનું જગત શૂન્યના અંકથી પરિચિત ન હતું. આરા દ્વારા દશાંશ ગણિત, આયુર્વેદ શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતા અને જ્યાતિષ પશ્ચિમના જગતને પ્રાપ્ત થયા. બીજી ખાજી ભવ્ય મહાલયે, મસ્જીદ, મકબરાએ ઝીણી કલાસૂઝ વાળા સ્તંભા, કાચનું કામ ઝરૂખાએ, જાળીઓના કોતરકામ જેવા સ્થળ વિષયાથી માંડીને ઇસ્લામને કારણે ભારતને મુિ લમ કવિએ અને ભકતોની ભેટ મળી મળી એકેશ્વરવાદ નિર્ગુણ ઉપાસના વેદેશના સમયથી ભારતમાં છતાં ઇસ્લામના આગમન પછી આ વિચારધારાના જબરદસ્ત પ્રચાર સંતવાણી દ્વારા થયે। ભારતીય ચિત્રકલાને પણને ઈસ્લામના આગમન માદ નવું વાતાવરણ અને શૈલી મળી કાંગડાં શૈલીનાં ચિત્રામાં
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
દ્રઢમળ તત્ત્વોનો પાયો :–
વેષભૂષા મુસ્લિમ જોવા મળે છે ભારતીય સંગીતમાં પણ નવા નવા રાગ રાગિણીઓ સિતાર જેવા વાદ્યને પ્રવેશ ડુમરી, ગઝલ અને કવ્વાલીની ગાયકીઓ આ સમયમાં પ્રવેશી તે આરબ પ્રજાના રસાયણ વિજ્ઞાન, હોકાયંત્ર, મદ્યાર્ક વગેરેને પ્રવેશ ભારતમાં આ સમયે થયે પાયજામે, જ, સુરવાલ અચકન જેવા પિષક સાથે ઠંડા શરબત, ગુલકંદ, જલેબી, બરફી, બરંજ, મુર, હલવો વગેરે ખાનપાનનાં પદાર્થો પણ આ સમયે ભારતમાં પ્રવેશ્યા.
ભારતીય સંસ્કૃતિ પરંપરા અવિચ્છિન્ન રહી છે અને ગ્રીસ રોમ, ઇજિપ્ત, વગેરે સંસ્કૃતિઓ નષ્ટ થઈ ગઈ તેની બાબતમાં ઘણાને આશ્ચર્ય થાય છે પરંતુ આ સાવંત પરંપરાઓ પાછળ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર પરંપરાનાં કેટલાંક આગવાં લક્ષણે છે. આ બધા લક્ષણોને વિગતવાર સદષ્ટાંત તપાસવા બેસીએ તે સંસ્કૃતિ ચિંતનને એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ મને પણ આ તનો ઉલ્લેખ આ સિંહાવલોકનમાં કરે જ રહ્યો ભારતીય સંસ્કૃતિ વહેતાં નીર જેવી છે:
ગ્રીસ અને રેમની સંસ્કૃતિ સૌંદર્ય અને અતિવિલાસ રંગરાગમાં ખોવાઈ ગઈ. ભારતની સંસ્કૃતિ વિચાર પૂર્વક પ્રજાયેલી કેટલીક દઢ મૂળ આધાર શિલાઓ પર રચાયેલી છે જેમ કે આપણી સંસ્કૃતિ રાગને બદલે ત્યાગ પ્રધાન રહી છે. સ્વાધ્યાય, તપશ્ચર્યા, સંયમ, રિચનીતિમત્તા અને ઉદાત્ત ચારિત્ર્ય આચાર નિષ્ઠા વગેરેને કારણે આજ સુધી તે તેની સામે આવેલાં અનેક પ્રભો અને ભને ખાળી શકાયાં છે. ડે. સાંકળીયા તેમના એક લેખમાં લખે છે કે ઈજિપ્ત મેસોપોટેમિયા પરૂ અને મેકિસકોની અર્વાચીન સંસ્કૃતિઓ અલબત્ત એક યા બીજી કારણસર જીવંત હશે પણ તેમને આધ્યાત્મિક જીવનદેર તૂટી ગયો છે. જ્યારે ભારતને આધ્યાત્મિક જીવંત દેર વર્તમાન સાથે સતત જળવાઈ રહ્યો છે.
યુગનાં પરિવર્તન પ્રમાણે આપણે સમાજે ચાલ્યા આવતા સંસ્કારોમાં ત્વરિત સમાધાને શોધ્યાં છે અને તેને સમાદત કરી લીધાં છે. વૈદિક યજ્ઞોમાં થતી હિંસા સામે ઉપનિષદોના જ્ઞાનકાંડ, બુદ્ધ, મહાવીર વગેરેના વિરોધને ધ્યાનમાં લઈ ભારતે યજ્ઞોમાં થતી હિંસા બંધ કરી યજ્ઞોની સંકલ્પના સમૂળગી બદલાવી નાખી આવાં તે અનેક ઉદાહરણ છે.
સંત સંરક્ષણ :
ભારતની સંસ્કૃતિ પર જ્યારે જ્યારે વિપત્તિઓનાં વાદળો કે વિનાશની વિભીષિકાઓ ઉપસ્થિત થઈ છે ત્યારે તેના આંતર તમાંથી તત્કાળ મહાપુરુષને સતે જડી આવ્યા છે. રામ, કૃષ્ણ, મહાવીર, બુદ્ધ, શંકરાચાર્ય, ગાંધી જેવા અતિવિશાળ પ્રતિભાવાળા પુરુષો જ નહિ પણ શ્રી સ્વામીનારાયણ, દયાનંદ સરસ્વતી, રાજા રામ મોહન રોય, એની બેસંદ, રામકૃષ્ણ પસ્મહંસ, વિવેકાનંદ અરવિંદ, કબીર, સૂરદાસ. તુલસી, એકનાથ, નામદેવ, નરસિંહ, મીરા, તુકારામ, સમર્થ રામદાસ, શિવાજી, રાણા પ્રતાપ, આલ્વાર સંતે, આમ સેંકડો સંતોએ આ સરવાણીઓને જન સમાજમાં વહેતી રાખી છે.
વિવિધતામાં એકતા :
પ્રજાની ધર્મશ્રદ્ધા-અધ્યાત્મ પ્રિયતા :
રવિન્દ્રનાથે ભારતને મહામાનવ સમુદ્ર કહ્યો છે. આ વિશાળ દેશમાં વિવિધ જાતિઓ, વિવિધ રીતરિવાજે, વિવિધ ભાષાઓ, વિવિધ સંપ્રદાય અને જ્ઞાતિ–પેટાજ્ઞાતિઓના વાડાઓની વચ્ચે પણ કેટલાંક મૂળભૂત સત્યનાં ઝરણુઓ આ બધા પ્રવાહને સક્ષમ બતાવતા રહ્યાં છે. ભારતનું ઔદાર્ય :
બીજી બાજુ સામાન્યમાંથી સામાન્ય અને અકિંચનમાંથી અકિંચન માનવીઓ પણ પરલેક પુનર્જન્મ, શાસ્ત્ર-ગુરુભકિત, તીર્થાટન, વ્રત-ઉપાસના અને આત્મા–પરમાત્મા સંબંધના વિચારોથી ચિર પરિચિત અને સંવિદ્ શ્રદ્ધાના બલવાળા રહ્યા છે. ભીષણ ગરીબી અને યાતાઓના દિવસોમાં પણ હસતા
એ જીવન જીવવાની એક કળા આ બધાને લીધે આપણા લોકોને મળેલ છે જેને કારણે અને સમાજે વધારે ભાંગી પડ્યા કે પલાયનવાદી પ્રવૃત્તિઓ તરફ વળ્યા ત્યારે ભારતમાં તિતિક્ષા કર્મઠતા, અને સરળ જીવન પદ્ધત્તિનાં દર્શન થાય છે.
. ભાષણ જ પરિચિત અને આત્મ
ભારત કદી સંકુચિત દેશ રહ્યો નથી. તેણે સંઘર્ષના સમયે બાહ્ય અને તાત્ત્વિક યુદ્ધો ખેલ્યાં છે પણ બહારથી આવેલા ગ્રીકે, કુષાણે, પહલવ, હણે શકે, મેંગોલે વગેરેને પોતાના વિશાળ ઉદરમાં આવકાર્યા, તેમને અપનાવી લીધા. તેમની પાસેથી ઉત્તમ વસ્તુઓ કઈ છછ રાખ્યા વિના અપનાવી લીધી. આજે ભારતમાં કેઈ એકાદી પ્રજા હજી પણ પિતાનું અલગ અસ્તિત્વ રાખવા મથતી હોય કે તે પોતાની જાતને અળગી રાખતી હોય તે તેમાં ભારતના વિશાળને ઉદાર અંતઃકરણને દોષ નથી.
પ્રેમ–અનુરાગ અને કુટુંબ વત્સલતા :
ભારતીય સમાજ પિતાના પારદશ મનિષિઓ વડે પ્રબંધાયેલાં સૂત્રેને કારણે વ્યક્તિગત, સામાજિક અને કૌટુંબિક
Jain Education Interational
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ રીતે ઊર્મિશીલ, વત્સલ અને ભાવુક રહ્યો છે. સંયુક્ત કુટુંબની આજ સુધી સચવાયેલી પ્રથામાં પિતાના ઉપર દુઃખ લઈને પણ પિતાના સ્વજનને સુખી કરવા સુખ અને સંપત્તિ વહેંચીને ભેગવવા ઈશ્વરાર્પણ બુદ્ધિથી જીવવું, નિમિત્ત માત્ર થઈને સૌના શુભાશુભમાં સમભાગી થવું, આ બધા કોરા સત્યને ભાગ્યે જ ઇર્ષા, કલહ વગેરે જોવા મળ્યાં છે. સહિષતાની લાગણી:–
, વિસ્તરી સ્થળાએથી કરતમાંજ
ગ્ય
પિતાના નિશ્ચિત અભિપ્રાય, લાગણીઓ કે શ્રદ્ધા હોવા છતાં અન્યના મત પણ સાંભળવા જોઈએ, અન્ય અભિપ્રાયે, સંપ્રદાયે, સાધુઓ પણ સમાદરણીય છે. અન્યમાં પણ સત્ય દર્શન હેઈ શકે. આવી લાગણી ભારતીય સમાજમાં રહી છે. જૈન દર્શનમાં અનેકાંતવાદ અથવા સ્વાવાદ આ પ્રકારની સહિષ્ણુતાને નમૂને છે. સ્વસુધારણાની પ્રવૃત્તિ – - વેદના જ્ઞાનકાંડની સામે પૂર્વ મીમાંસાને કર્મકાંડ પ્રબળ બન્યા ત્યારે આ સમાજમાંથી જ શંકરાચાર્ય આવ્યા અને એકેશ્વરવાદ નિર્ગુણ અદ્વૈતવાદને ઝંડો લહેરાવી ગયા. મૂર્તિ પૂજાની વધુ પડતી વેવલી ભક્તિ સામે આ સમાજ માંજ દયાનંદ, અખે, કબીરસાહેબ જેવા વિડીઓ થયા. સતી થવાને રિવાજ, દૂધપીતી કરવાના અનર્થ સામે સ્વમીનારાયણ અને રામમેહનરાય જેવા સમર્થ વિચારકો લડ્યા. અને પ્રજાએ પણ આવા વિદ્રોહીઓને ડો સમય નવું લાગતા સામનો કરીને પણ છેવટે તેમનાં વચનો સ્વિકારી લીધાં.
સંસ્કૃતિનાં ઉપર જણાવ્યા જેવા ગુરૂ સિદ્ધાંતને કારણેજ ભારતીય સંસ્કૃતિ પરિવર્તન પામતી પામતી પણ ધ્રુવ સત્ય વાળી નિરંતર બની રહી છે. આવા સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં આર્યોનું મહત્વ ઘણું છે. આ સ્વભાવથી શ્રી રાહુલ સાંકૃત્યાયન કહે છે તેમ “ધૂમાડી રહ્યા છે. વચ્ચેના અંધકાર યુગમાંજ સમુદ્ર ઓળંગવાથી ધર્મભષ્ટ થઈ જવાય વગેરે પામર અને બીકણ સિધ્ધાંતે આવ્યા. આર્ય પ્રજાના મૂળ વતન અંગે પશ્ચિમના મહારથી વિચારકોએ આ મધ્ય એશિયાના મેદાનમાંથી જુદી જુદી ટોળીઓમાં વહેંચાઈ ને ભારત આવ્યા એ સિધ્ધાંત આપે છે અને આજે તે લગભગ સર્વમાન્ય સ્વિકાર પામ્યો છે. પરંતુ લોકમાન્ય ટિળક મહારાજ અને યાકોબી જેવા વિદ્વાનોના મતે પણ ચિંત્ય છે. આર્ય પ્રજા ઉત્તર ધ્રુવના પ્રદેશમાં કે ભારતમાંજ મૂળ વતન ધરાવતી હતી અને આ સ્થળોએથી તે જુદા જુદા દેશમાં વિખરાતી ગઈ, વિસ્તરતી ગઈ આ મત પણ સંશોધનને યોગ્ય ભૂમિકા તે ધરાવે છે જ. અગત્ય વિંધ્યાચળને નમાવી દક્ષિણમાં ગયા કે સમુદ્રનું પાન કરી ગયા વગેરે પુરાણ કથા એનો આશય એક વિદ્વાન અન્યત્ર નોંધે છે તેમ દક્ષિણના પ્રદેશમાં અને સમુદ્ર પાર કરીને પૂર્વીય દેશમાં તેમણે આર્ય સભ્યતાના કરેલા પ્રચારને સમજાવવા માટે પણ હોઈ શકે છે. નવા સુમાત્રામાં તેમની મૂતિએ પણ મળી આવી છે. ભારતીય સમાજની મનોવૈજ્ઞાનિક અને ચૈતસિક એકતા પણ પર્યટન તીર્થાટનોને લીધે રહી છે. આ બધા પરિવ્રાજક પર્યટકે, સંત, ધર્મપ્રચારકે પાસે અમૂલ્ય પ્રાણુધન તે એમનાં શાશ્વે. વેદોએ (સંહિતા આ બ્રાહ્મણ ગ્રંથ અને ઉપનિષદો) ભારતના ચિંતન અને આચાર ધર્મને આજે સહસ્ત્ર વર્ષોથી પ્રબળ પ્રેરણા આપી છે. રામાયણના કુટુંબ પ્રેમના કાવ્યે ભારતના સીમાડાઓ ઓળંગી જાવા સુમાત્રા અને હાલમાં સેવિયેટ રશિયા સુધી હદયમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. મહાભારતના વિશ્વકેશે તે મહાપુરૂષને પણ પ્રેરણા પૂરી પાડી છે. આ સિવાય ભાગવત ગીતગોવિંદ ત્રિપિટક જૈનદર્શનના આચારાંગ ઉત્તરાધ્યયન અને કલ્પસૂત્રે જેવા ગ્રંથરત્નોએ પ્રજામાં સ્વસ્થ જીવનનું નિર્માણ કર્યું છે. દક્ષિણ ભારતની ભાષામાં લખાયેલ તમિળ દ્રવિડ, તેલુગુ ગ્રંથાએ પણ સંજીવનીનું કાર્ય કર્યું છે.
ઉત્તમ ગાહરણ્ય, આદર્શ પરમહંસપણું – " વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા સામે આજે જે પ્રહારે અને આક્ષેપ કરવામાં આવે છે તેમાં આંશિક સત્ય હોવા છતાં સમાજ વ્યવસ્થા અને નમૂનેદાર જીવન પ્રણાલી આ સિદ્ધાંતેમાંથી વર્ષો સુધી મળી છે. વૈદિક. જૈન, બૌદ્ધ દર્શનેએ પરમહં. સેને, પરિવ્રાજકેને કૈવલ્યની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્તમાધિકારી ગણ્યા હોવા છતાં આ બધા દર્શનોએ ગૃહસ્થાશ્રમને બધાના પાયારૂપ પિષક, ધારક ગણીને ગૃહસ્થ પિતાના સંસાર વ્યવહારની વચ્ચે રહીને વધુમાં વધુ વીતરાગ વિગષણ કેમ બની શકાય તે શીખવી રહ્યા છે. ભાગવતધર્મ ઘરનો ત્યાગ કર્યા વિના ભગવાનના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિના ઉપાયો બતાવે છે. તે ચરમ તીર્થંકર મહાવીરે પણ સાધુસાધ્વીઓ સાથે શ્રાવક શ્રાવિકાઓના અસ્તિત્વને માન આપીને ચતુર્વિધ સંઘ પ્રાધે છે. અને આચારાંગ સૂત્રોમાં શ્રાવક શ્રાવિકાઓને ધર્મોપાસના નાં નિયમો શીખવાડી તેમને મુકતિ માર્ગની યાત્રા માટે તૈયાર કરે છે.
અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રસ્તુત ગ્રંથ ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨ હોવાથી ભારતને કેન્દ્રમાં રાખીને જ તેમાં લેખો લખાયા છે તે અપેક્ષિત જ છે. પણ સાથે સાથે સમગ્ર એશિયા ખંડની પ્રાચીન અર્વાચીન ગતિ વિધિઓનું પણ તેમાં નિદર્શન કરાવવા તજજ્ઞ લેખકોએ ભારે પરિશ્રમ લીધે છે. ભારત જે કંઈ છે તે વિશ્વ અને એશિયાના સંદર્ભમાં છે. કોઈપણ રાષ્ટ્રપિતાને સીમાવતી કે
Jain Education Intemational
tior Intermational
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ઔષધેનો ભંડાર છે. હિમાલયમાં એવી ઔષધિઓને જડીબુટ્ટીઓ થાય છે જેનું સેવન કરવાથી ગમે તેવા વિષમ વ્યાધિઓ દૂર થાય, અનિદ્રાથી પીડાયેલાને નિદ્રા સુલભ થાય, વર્ષો સુધી યૌવન કરમાયા વિના ટકી રહે. વૃદ્ધાવસ્થાના ચિહનો આવે જ નહિ. મહિનાઓ સુધી ભૂખ તરસ ન લાગે, મહિનાઓ સુધી ગમે તેવી કંઠી, ગરમી વરસાદ ખુલ્લાં શરીરે સહન કરી શકાય, વળી જે પૂરતું સંશોધન કરવામાં આવે તે હૃદયરોગ, કેન્સર, ક્ષય, ડાયાબીટીસ જેવા જીવલેણ રોગો પરનાં ઔષધે હિમાલયના પ્રદેશમાંથી જ મળી રહે એવી પૂરી શકયતા છે. આ સિવાય ભારતમાં ઘેર ઘેર કે ગામેગામ જેવા મળતાં લીમડા, તુલસી, અરડૂસી જેવા વૃક્ષો કે છોડવાઓ પણ ઔષધ-વિજ્ઞાનની પરીક્ષામાં સફળતાથી પાર ઊતર્યા છે.
પરવતી રાષ્ટ્રથી નિરપેક્ષપણે કયારેય ગૌરવ કે સિદ્ધિ સાધી ન શકે. ભારતે પણ વિશ્વના પરિપેક્ષ્યમાં જ આજે જીવવાનું છે એટલે અસ્મિતા સાથે અન્ય રાષ્ટ્રની પ્રગતિ, ગૌરવ, સિદ્ધિઓ, આકાંક્ષાઓ, રાજદ્વારીને આર્થિક નીતિઓનું વારંવાર મૂલ્યાંકન અને મનન કરીને પોતાને માર્ગ નિશ્ચિત કરવો પડે. ભારત ગમે તેવું સાંસ્કૃતિક રીતે મહાન હોવાનો દાવો કરતું હોય તે પણ તેણે વિશ્વના સંદર્ભમાં જ વિચારવાનું રહે. અને સૌના સમવયસ્ક નહિ તે સમભાવી સાથી બનીને જ ઊભા રહેવાનું. ને તેથી એશિયા ખંડનું એક સંક્ષેપમાં અવકન કરવાનું જરૂરી છે. એશિયાનો વિસ્તાર ૧,૧૬૯૭૦૦ ચોરસ માઈલ અર્થાત પૃથ્વીના કુલ જમીનના વિસ્તારના ૧૮% તેમાં સમાવેશ પામેલ છે. તેની પૂર્વ પશ્ચિમ પહોળાઈ ૨૪૦૦ માઇલ અને ઉત્તર દક્ષિણ લંબાઈ ૫૩૦૦ માઈલ છે. એશિયા દેશોમાં અનેક પ્રકારની પ્રજાઓ આવેલી છે.
તુર્કી, યહુદીઓ, આફ્રિકાની અનેક જાતિઓ, બર્મીઓ, જાપાનીઓ, ચીનાઓ, ગુરખાઓ, કેરીયન, ગેરા રશિયને, મુસલમાને, આરબો અને ભારતીયો આ જાતિઓની પ્રજાના વિવિધ ધર્મને ધર્મ ગ્રંથ છે. એક બાજુ નેપાળ જેવું ચૂસ્ત હિંદુ રાજ્ય છે તે સામ્યવાદી ચીન અને રશિયને ધર્મને અફીણુ માની તેના બૂઝવા ખ્યાલને તિરસ્કાર કરનાર છે. સિલેન (શ્રીલંકા) માં બૌદ્ધ ધર્મ છે આરબ, ઈરાન પાકિ. સ્તાનીઓ ઈસ્લામમાં માને છે. તે ભારતીય ગણતંત્ર ધર્મ નિરપેક્ષ છે. આ પ્રદેશમાં જ બ ઈબલ, કુરાન-એશરીફ અને વેદની ઋચાઓ ગુંજી ઊઠી. અહીં જ કન્ફયુશિયસ શિન્ટો, લાએન્ઝ થયા તે અવતારી પુરુષ જેવું જ સન્માન મેળવી ચૂકેલા માઓજોતુંગ પણ આ ખંડના ઐતિહાસિક મહાપુરુષ છે.
દુનિયાના શ્રેષ્ઠ અને પવિત્ર ગિરિરાજ અને પવિત્ર નદી પણ એશિયાખંડ ધરાવે છે. દુનિયાનું સૌથી ઊંચું એવરેસ્ટ (ગૌરીશંકર) શિખર હિમાલયમાં છે. તે જાપાનમાં સુપ્ત જવાળામુખી ફયુઝિયામાં છે દક્ષીણ ચીન ને દક્ષિણ ભારત શ્રી લંકા વગેરેમાં ખૂબજ ઊચું ઉષ્ણતામાન, આકરો ઉનાળે હોય છે તે બીજીબાજુ આરબ રાષ્ટ્રોમાં કચ્છ (ભારત) અતિ વરસાદવાળા પ્રદેશો છે તે ભારતમાં ચેરાપુંજી સૌથી વધુ ભારતના ગિરનાર અને અરવલ્લી એતિહાસિક રીતે હિમાલય પણ વધુ પ્રાચીન પર્વત ગણાય છે ગંગા, યમુના સતલજ, રાવી, યાંગ સે ક્યાંગ બ્રહ્મપુત્રા, ઈરાવતી વગેરે નદીઓ ઉલ્લેખ નીય છે કાશી મથુરા વૃંદાવન બાધિગયા પાવાપુરી મક્કામદિના અને જેરૂસલેમ જેવા તિર્થ પણ એ શિયામાં છે.
એશિયા ખંડમાં જ ઈજીપ્તના પિરામીડો ભારતને તાજમહેલ, અને ચીનની લાંબી દીવાલ જેવી વિવશ્રુત અજાયબીઓ આવેલી છે ખનીજ તેલનું વિપુલ ઉત્પાદન કરતા આરબદેશે તો કેલેસે જસત, કલા સીસું એનું લોખંડ મેંગેનીઝ ઉત્પન્ન કરતા દેશે પણ એશિયામાં આવેલા છે. વિશ્વના પ્રાચીનતમ સંસ્કૃતિઓ સુમેયિન બેબિલોનિયન, નાઈલ મેહે-જો-દડો ને હરપ્પા, તેમજ ચીની સંસ્કૃતિઓને પિતપતાની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ હતી.
એશિયા ખંડની વનસ્પતિ સૃષ્ટિ જ પાર વિનાની વિવિધતા ધરાવે છે. તૃણ એટલે ઘાસ, ગુમ એટલે છોડવાઓ, તરુઓ, વૃક્ષો અને ઔષધિઓ આવા પ્રકાર સંસ્કૃત પુરાણે અને આયુર્વેદના ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. એશિયા ખંડના દેશમાં એક તરફ ભારતમાં આંબે, વડ, લીમડો, સુખડ સાગનાં વૃક્ષે થાય છે તે કાશમીરી કેસર અને લીંબુ પણ ભારતમાં થાય છે. દ્રાક્ષ પશ્ચિમ એશિયાનું ઘણું જાણીતું ફળ છે અને તે આવી તેમજ ઔષધોપચારમાં પણ ઉપયોગી છે. મોસંબી મૂળ ચીનનું પણ આજે એશિયા ખંડના ઘણું દેશમાં થાય છે. સંતરા-નારંગી હિમાલય પ્રદેશનાં છે જ્યારે સફરજંદ પશ્ચિમ એશિયામાં વિપુલ પ્રમાણમાં થાય છે. સૂકો મેવો આરબ રાષ્ટ્રોમાં સારા પ્રમાણમાં થાય છે. તેજાના પૂર્વ એશિયા, દક્ષિણ ભારત, શ્રીલંકા વગેરેમાં થાય છે. આમ ફળફલમાં એશિયા સમૃદ્ધ છે. ગુલાબ અને કમળનાં પુષ્પ જે વિશ્વભરમાં સૌંદર્ય અને સૌરભના કારણે અદ્વિતીય કીર્તિ ધરાવે છે તે પણ એશિયાની ભૂમિમાં ને ભારતમાં ખાસ થાય છે. આ બધાં ઉપરાંત હિમાલય તો અનેક વિશિષ્ટ જડીબુટ્ટીઓ અને
આગળ જણાવ્યું તેમ વિશ્વની વસતીના અર્ધા ભાગથી પણ વધુ વસતી એશિયાખંડ ધરાવે છે છતાં અહીં વસ્તીની વહેંચણી સમાન નથી તાઈવાન, ચીન ભારત જેવા કેટલાક પ્રદેશો વધારે પ્રદેશો વધારે પ્રમાણમાં ગીચ વસતીવાળા છે તે માઈલેના માઈલો સુધી વસ્તી હીન વિસ્તાર પણ એશિયા માં છે. તેનું કારણ એશિયા ખંડમાં પર્વત શ્રેણીઓ છે. વળી ઉચ્ચ પ્રદેશ પણ એશિયા ખંડમાં કુલ ક્ષેત્રફળના પાંચમાં ભાગમાં છે. એવું નોંધવામાં આવ્યું છે. વિષમ હવા અને ખેતી માટે આરોગ્ય પ્રદેશે પણ ઘણું મોટા પ્રમાણમાં છે. એશિયાની ગિરિમાળાનું સ્વરૂપ પૂર્વમાં પથરાયેલ
સૌરા, અત્ છે. ગુલાકનું થાય ના પૂર્વ એમ
Jain Education Intenational
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદ ગ્રંથ
પશ્ચિમમાં સાંકડું છે. એશિયામા પ્રદેશમાં પામીરના ઉચ્ચ પ્રદેશ દુનિયામાં સૌથી વધુ ઊંચાઈ ધરાવતા પ્રદેશ છે. ત્યાંથી જ અનેક પર્યંત શ્રેણીએ જુદી પડે છે. એકલી હિમાલયની પર્વત શ્રેણીની જ વાત લઇએ તેા સિંધુના તટ પ્રદેશથી બ્રહ્મપુત્રાના મેદાનના પ્રદેશ સુધી તે ૧૫૦૦ માઈલ લાંબી છે પણ ઉત્તર દક્ષિણ લંબાઈ ૧૫૦ માઈલથી ચે એછી છે. હિંદુકુશ પર્વતમાળા ભારત અને અફઘાનીસ્તાન વચ્ચેની પ્રાકૃતિક સરહદ છે. તેજ પ્રમાણે ગિલગીટ અને સુલેમાન પર્વતની શ્રેણી પણ ૮૦૦૦ જેટલી ઊંચાઇના પર્વત શિખરો ધરાવનારી છે.
એશિયામાં જેમ વિવિધ પર્યંત શ્રેણીએ છે તેમ નદીએ પણ આ ખંડને ફળદ્રુપ મેદાનેા સિંચાઇની સવલતા જળવિદ્યુત અને મબલખ અનાજ પૂરૂં પાડે છે. આ નદીએ મુખ્યત્વે મધ્ય એશિયાના ઉચ્ચ ભાગમાંથી નીકળે છે એકબાજુ એમે ચેનેસી અને લીના જેવી નદીએ સામિરિયાના પ્રદેશેામાંથી વહે છે તેા આમુર હાઆંગહા યાંગરસેકયાંગ, મિષ્રાંગ અને મિનામ નદીએ રશિયા, ચીન, વિએટનામ, થાઇલેંડ વગેરે પ્રદેશાને સંપન્ન બનાવે છે સિંધુ, ગંગા, બ્રહ્મપુત્રા, ઇરાવતી આ ભારત અને બ્રહ્મદેશની નદીઓને પરિચય આપવાની ભાગ્યે જ જરૂર હોય. આ ઉપરાંત ગેાદાવરી કૃષ્ણ કાવેરી, નર્મદા, તાપી, સાબરમતિ, વાત્રક, મહી, ભાદર વગેરે નદીએ પણ ભારતના દક્ષિણ પશ્ચિમ વિભાગેાને માટે મહત્ત્વની છે હુજલા અને ક્રાત ઈરાકની નદીએ છે. તેમાંની હુજલા ૧૧૫૦ અને ફરાત ૧૮૦૦ માઇલ લાંખી છે. અફઘાનીસ્તાનની ડેલમઢ ની ૯૦૦ માઇલ લાંબી છે.
એશિયામાં સાગરના પટ પણ ઉલ્લેખનીય છે. આર્કટિક મહાસાગર, પેસિક મહાસાગર અને હિંદી મહાસાગર સાથે અરબીસમુદ્ર પણ ગણાવી શકાય. હિંદી મહાસાગર છેક દક્ષિણ ધ્રુવના પ્રદેશ પર્યંત વિસ્તરેલ છે. પેસિફિક દુનિયાને સૌથી ઊંડા સમુદ્ર છે:
એશિયા ખંડના આબેહુવા અને હવામાનની તાત્ત્વિક ચર્ચા કરતા લેબની સામગ્રી ઊંડા અભ્યાસ પછી લખાયેલી છે. એક બાજુ ઊંચી પર્વત શ્રેણીએ તે બીજી બાજુ સમુદ્રથી દૂર દૂરનાં સ્થળાને કારણે એશિયાના જુદા જુદા દેશેાની આબે હવા તે એક સરખી છે જ નહિ પણ એક દેશમાં પણ વિષમ આમેહવા વાળા પ્રદેશેા છે. જેમકે કચ્છના પ્રદેશમાં વરસા દનું પ્રમાણ નહિવત છે. મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત, મૈસુરમાં વરસા હનુ પ્રમાણ વધતું ઓછુ રહ્યા કરે છે તે। દક્ષિણ પૂર્વીય વિસ્તારાને શિયાળાને ઉનાળા બન્નેમાં વરસાદ પ્રાપ્ત થતા રહે છે. રાજસ્થાનમાં વરસાદનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું છે. શિયાળામાં ઠંડીનું પ્રમાણ અને ઉનાળામાં ગરમીનું પ્રમાણુ પણ એશિયામાં અતિ વિષમ છે.
Jain Education Intemational
૧૫
આ બધી ભૌતિક સિદ્ધિએ કરતાંએ એશિયા અને ભારતનું મહત્તમ અને ગૌરવ ભર્યું પ્રદાન તેા જુદું જ છે. આપણા ભારત દેશ મનુ મહારાજ કહે છે કે સંપૂર્ણ દુનિયાના માનવાને ચારિત્ર શિક્ષણ આપી શકે તેવા છે. ભારત અને સંપૂર્ણ એશિયા ખંડ સમગ્ર વિશ્વમાં જગદ્ગુરૂનું સ્થાન ધરાવે છે. એશિયા ખંડમાં ઉદ્ભવેલા ધર્મને આપણા એક લેખકે મુખ્ય ત્રણ વિભાગેામાં વહેં'ચી નાખ્યા છે,
(૧) દક્ષિણ એશિયાની ભૂમિના ધર્માં જેમકે હિંદુધર્મ, ૌદ્ધ જૈન અને શીખ ધર્મ,
(૨) પશ્ચિમ એશિયામાં ઉદ્ભવેલ ધર્મા–જેવા કે યહુદી ધર્મ, ઇસ્લામ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને જથ્થોસ્તી ધર્મ,
(૩)પૂર્વ એશિયાના ધર્મપથામાં શિન્ટો, કન્ફ્યુશિયસ અને તાએ ધમ એશિયા ખંડમાં ઉદ્ભવેલાં આ વિવિધ ધર્મોની તાસીર પણ અવલેાકન કરવા જેવી છે.
વૈદિક ધર્મ યા હિંદુ ધર્મ :
હિંદુ શબ્દ તો ઘણા મેાડા અસ્તિત્વમાં આવેલ શબ્દ છે. કેટલાક લોકોના મતે ભારત બહારની પુજાએ સિન્ધુ નદી પરથી ઈન્દુ, ઇન્દુ ને છેવટે હિંદુ એવું નામ આપેલુ છે પણ ભારતના એક મનિષી વિદ્વાને હિંસાથી જેમનુ ચિત્ત દુભાય તે હિન્દુ તરીકે ઓળખાવેલ છે હિંદુધર્મની આ પરિભાષા સર્વાંગે સત્ય છે ભારતના વૈદિક ધર્મોમાં ને પાછળથી જૈન અને બૌદ્ધ તત્વજ્ઞાનના મુખ્ય સિદ્ધાંતમાં અહિંસા અને અભય વૈદિક ધર્મો તેનુ મૂળ નામ છે તેને કોઈ સ્થાપક નથી માનવજીવનના વિકાસ ક્રમમાં તે સ્વાભાવિક રીતે આવેલ ધર્મ છે તે માત્ર સંપ્રદાય નથી પણ જીવનની પદ્ધિત વિચારદન છે. હિંદુ ધર્મ અહારથી અનેક દેવ દેવીને પૂજતા ને મૂર્તિપૂજક ધ લાગે છે પણ વાસ્તવમાં તે એકેશ્વરવાદી અને નિર્ગુણ નિરાકાર એક સર્વોત્તમ તત્ત્વમાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે . મૂર્તિ પૂજા તા તેની પ્રતીકેપાસનાના કે આલંબન માત્ર છે. જગતનું શ્રેષ્ઠ ચિંતન આ ધર્મનું પ્રદાન છે. ન્યાય, યાગ, સાંખ્ય અને વેદાંત જેવી વિશિષ્ટ અને મોલિક શાસ્ત્રીય વિચારણા આ ધર્મમાં થઇ છે આ ધર્મના આધાર ગ્રંથ માત્ર કોઈ એક જ ગ્રંથ નથી ને તેને કારણે કદાચ હિંદુ ધર્મને લાભ નથી ને તેને કારણે કદાચ હિંદુ ધર્મને લાભ જેટલું નુકશાન પણ થયું છતાં વેદે અને ભગવદ્ગીતા એ હિંદુધર્મના દરેક નાના મોટા સંપ્રદાયાનાં પ્રમાણભૂત ગ્રંથા ગણાય છે.
---.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જૈનધર્મ :
ન્વયના પ્રયત્ન રૂપે પ્રગટ ધર્મ છે ગ્રંથ સાહેબ-તેને પ્રધાન ધર્મગ્રંથ છે. તેનું મૂળ નામ “જપજી” છે. આ ધર્મ પણ એકેશ્વરવાદી ધર્મ છે. તેમાં ઈશ્વર નિર્ગુણ, નિરાકાર, ધારક, પિષક અને પ્રેરક સર્વ શક્તિમાન છે. તે અનંત દિવ્ય અને કલ્યાણમય ગુણ ધરાવે છે તેની ઉપાસનામાં સૌથી વિશેષ નામ સ્મરણ અર્થાત જપ અને કીર્તન છે. ઈશ્વર તત્વ તેમાં સર્વોપરી છે અને તેમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા, પૂર્ણભકિત આ ધર્મનાં મહત્ત્વનાં સિદ્ધાંતે છે.
ઈસ્લામ ધર્મ :
જૈન ધર્મમાં ઈશ્વર વિષે એક ખાસ પદ્ધત્તિથી વિચારણા કરવામાં આવી છે. આ ધર્મમાં જીવ અને અજીવ એવા બે અનાદિ અને અનંત તને સ્વીકાર કરે છે અને આ બે તો સ્વયમ્ સિદ્ધ માને છે વિશ્વ અને તેના પદાર્થો આ બેનાં સંજનનું પરિણામ છે તેથી ઈશ્વર તત્ત્વ જેવું કઈ સર્જક, પાલક કે સંહારક તત્ત્વ જૈન દર્શનને અભિપ્રેત નથી. જૈન દર્શનમાં સૌથી મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત કમનો સિદ્ધાંત છે. સૃષ્ટિમાંના બધા જ જીવે પિતાના શુભાશુભ કર્મોનાં પરિણામે અવશ્ય ભેગવે જ છે. સુખદુઃખ આ બધાં કર્મોને પરિપાક છે તેથી ઈશ્વરના અનુગ્રહ કે નિગ્રહની જૈન દર્શનને કેઈ આવશ્યતા જણાઈ નથી છતાં આત્માની દિવ્યતા, પવિત્રતા, અનંતજ્ઞાન, અનંત શ્રદ્ધા અને અનંત પરાક્રમમાં તેને વિશ્વાસ છે. ચેતન જીવે જડનાં બંધનો તેડી ચરમ મુકતાવસ્થામાં પહોંચવાનું છે તેને અહંત પદ કહેવામાં આવે છે જૈન ધર્મ બહારથી નિરીકવરવાદી લાગે છે અહં તે તીર્થકરે નાં પૂજા-આરાધના કે પ્રતિકે ભક્તિ અને શ્રદ્ધાનાં પ્રયતમ પાત્રો બની રહ્યાં છે. હિંદુ ધર્મની જેમ જૈન ધર્મ પણ પરલેક અને પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતમાં માને છે. બૌધ્ધ ધર્મ –
કરીએ
તેના જન્મભૂમિ
સ્થાપક. ઈસ્લામ
આ ધર્મના સ્થાપક ભગવાન બુદ્ધને પણ ઈશ્વર વિચારવા જે ગંભીર વિષય લાગ્યો નથી. ઇશ્વરના અસ્તિત્વની બૌદ્ધોને બહુ પડી નથી. ઈ૨ તત્ત્વનું ખંડન કરવામાં પણ તેમણે સમય કે શકિતને ઉપયોગ કર્યો નથી. બૌદ્ધ સિદ્ધાંત મુજબ વિશ્વની કઈ પણ ઘટના કે પદાર્થ અકારણ કે અકસ્માત થતી જ નથી. તેને કોઈ આધાર જરૂર હોય છે. વિશ્વમાં દેખાતી વિભિન્નતાનું કારણ કર્મવાદ છે. પ્રત્યેક જ–પતાના શુભાશુભ કર્મ પ્રમાણે જ બંધનાવસ્થા કે મુક્તાવસ્થા મેળવે છે. જગતમાં સર્વત્રદુઃખનું મૂળ વાસના છે, વાસનાઓને નિર્મૂળ કરી શકાય છે અને નિર્વાણ પદની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. ભગવાન બુદ્ધ પણ મૂલત: મૂર્તિપૂજાના ઉગ્ર વિરોધી હતા પણ કેટલાક સૈકાઓ પછી બુધની જ મૂર્તિઓ પૂજાવા લાગી અને તેમને જ ઈશ્વર જેવું ગૌરવ મળી ગયું. બુધ્ધ દર્શનમાં પણ શૂન્યવાદી, માધ્યમિક, સૌત્રાન્તિક અને મેગાચારવાદી બૌધ્ધના સંપ્રદાયો છે. તેમનાં વિચારે અભ્યસ
બધા દક્ષિણ એશિયાના ધર્મો વિષે જાણ્યા પછી પશ્ચિમ એશિયાના મહત્ત્વના ધ નું આપણે સંક્ષેપમાં અવકન કરીએ. પશ્ચિમ એશિયાનો એક મહત્વને ધર્મ ઈરલામ, અરબસ્તાન તેની જન્મભૂમિ. કુરાન તેને ધર્મગ્રંથ અને હઝરત મહમંદ પયગંબર સાહેબ તેના સ્થાપક. ઈસ્લામને અર્થ છે જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ અને એક માત્ર પરમેશ્વર અલ્લાહના શરણે જવું. અલાહ અજેય, અદ્ભુત, પરમકૃપાવાન, દયાળુ અને ઉદાર એવા માલિક છે. આ પરમ દયાળુ અલાહ જગતને જ્યારે પિતાને સંદેશ પહોંચાડવા છે ત્યારે જગત પર પયગંબર રસુલ યા નબી પૃથ્વી પર પધારે ઇસ્લામનું એક ખાસ સૂત્ર છે. “અલ્લાહો અકબર” એનો અર્થ થાય છેઅલાહ જ માત્ર એક ઈશ્વર છે અને શરણે જવા
ગ્ય માલિક છે અલ્લાહ કદી કોઇથી જન્મતા નથી. તેની સમાન કેઈ નથી. તે એક અને અદ્વિતીય છે, તેની જેવું આ જગતમાં અન્ય કશું ન હોવાથી અલ્લાહને કેની ઉપમા આપી શકાય ? અલ્લાહ નિર્ગુણ નિરંજન નિરાકાર હોવા છતાં સર્વસ્વ, સર્વદ્રષ્ટા, સર્વશ્રોતા, સર્વ સત્તાધીશ ક્ષમા આપનાર સજા કરનાર, રહમાવાન, ધારક, પિષક, પાલક, પ્રેરક અને સર્વ સમર્થ શ્રેષ્ઠ છે. ઈસ્લામમાં પાંચ વાર અલ્લાહની બંદગી કરવામાં આવે છે તેને નમાજ કહેવાય છે. ઈસ્લામ કટ્ટર રીતે મૂર્તિપૂજાની વિરુદ્ધ છે તેમાં પરમત્ત્વ અલ્લાહ કે પયગંબર સાહેબ સુદ્ધાં કેઈની મૂર્તિ છબી કે ચિત્ર પૂજવામાં આવતાં નથી આમ છતાં મક્કા શરીફમાં કાબા નામને પવિત્ર પથ્થર છે તેને પવિત્ર અને સન્માન આપવામાં આવે છે. ઇસ્લામના અનુયાયીઓની સંખ્યા ઘણી વિશાળ છે.
ખ્રિસ્તી ધર્મ :
નીય છે.
શીખ ધર્મ ;
પૂર્ણતયા ભારતીય આ ધર્મ ઈસ્લામના ભારતમાં થયેલા પ્રબળ પ્રચારના પ્રત્યાઘાતરૂપે હિંદુ ધર્મ અને ઇસ્લામના સમ-
વિશ્વમાં ઘણાં વ્યાપક ધર્મોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ પણ ગણાવી શકાય. તેની સ્થાપના ઈસુ ખ્રિસ્તે કરેલી છે. યહદી કેમમાં પ્રવેશેલ કેટલાક વહે અંધશ્રદ્ધા અને કુરૂઢિઓને સુધારા રૂપે જન્મેલ ખ્રિસ્તી ધર્મનાં પ્રેમ, ત્યાગ, માનવસેવા અને ભાતૃભાવના ઉંચા આદર્શો છે. ખ્રિસ્તીધર્મ પણ ઈશ્વરને પરમ
Jain Education Intemational
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૭
કૃપાળુ, સર્વ શક્તિમાન, સર્વજ્ઞ પરમપવિત્ર સન્નત, સત્યશીલ, દયામુક્ત ન્યાયી અને પરમપ્રેમ રૂપ છે. ઈશ્વરને ઈસાઈધર્મ પરમપિતા કહે છે ઈશ્વરને ત્રણ સ્વરૂપે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં છે. સાતમા આસમાનમાં રહેલ પરમ કાણિક પવિત્ર અને પરમ પિતાનું એક સ્વરૂપ, પુત્રરૂપે પૃથ્વી પર દિવ્યરૂપે પધારેલ ઈસુનું બીજુંરૂપ અને પ્રત્યેક મનુષ્યના હૃદયમાં નિવાસ કરનાર એવું ત્રીજરૂપ. પૃથ્વી પર પ્રભુના પરમ રાજ્યની સ્થાપના ખ્રિસ્તી ધર્મને આદર્શ છે. આ રાજ્ય પ્રેમ, દયા અને ભાતૃભાવનું છે. સાચી વ્યકિતએ કરેલ અપરાધને ધ્યાનમાં ન લેતાં તેને ક્ષમા અને પ્રેમના જળથી સ્નાન કરાવવું, પિતાના પાપોનું પ્રાયશ્ચિત અને ક્ષમા માગવી અને ભગવાનના શરણે પૂર્ણ શ્રધ્ધા અને ભક્તિથી જઈને પરમપિતાને પ્રાર્થના કરવી. આ બે ઈસાઈ ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતો છે. બાઈબલ આ ધર્મને આદરણીય સર્વમાન્ય ગ્રંથ છે. યહદી ધર્મ :
શ્રેષ્ઠ, સર્જક, સર્વોત્કૃષ્ટ મિત્ર, રક્ષક, કરૂણુવાન, ઉદાર અને સર્વદા એકરસ એક અને અદ્વિતીય છે. પરમાત્માની પ્રાપ્તિ માટે અવેસ્તા ગ્રંથ પવિત્ર અને પ્રમાણિત , આ. એ સગુણે અનિવાર્ય ગણે છે. પરમાત્માની શુભ અને અશુભ આવી બે શકિતઓ છે. પારસી ધર્મમાં પણ એકેશ્વરવાદના સિધ્ધાંત છે. છતાં પરમાત્માની વિવિધ શક્તિઓને તેમાં આદર આપવામાં આવે છે.
જરથુષ્ટ્રધર્મના અધ્યયન પછી આપણે પૂર્વ એશિયાના ત્રણ ચાર મુખ્ય ધર્મ સંપ્રદાયનું સંક્ષેપમાં અધ્યયન કરવું આવશ્યક છે. આપણે સૌ પ્રથમ પ્રાચીન ચીની સંત કન્ફયુશિયસે પ્રાચીન પરંપરાઓને સમન્વિત કરી તેને રૂપાંતર આપ્યું તેવા કન્ફયુશિયસ ધર્મના મુદ્દાઓ જોઈએ. કેન્ફયુશિયસને પરમાર્થ અને પરલેકના વિચાર કરવાની બહુ આવશ્યક્તા જણાઈ નથી. તેમણે જીવનના વ્યવહાર પક્ષની શુધ્ધિ અને આચાર–નિષ્ઠા ઉપર વધુ વજન આપ્યું છે. કેન્ફયુશિયસ જીવન સરળ અને પવિત્રતમ વ્યવહારને સદાચાર નામ આપે છે. આ સદાચાર કે બાહ્ય પરિબળાનું પરિણામ નથી પણ જીવન જીવતાં સ્વાભાવિક રીતે જ લાધેલાં મૂલ્ય છે. સદાચારમાંથી ઈશ્વરીય જીવન અને દિવ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. અલબત આ ધર્મમાં પણ પૂજા-ઉપાસનાના બાહ્ય ક્રિયા કલાપ છે. કારણકે આ ધર્મમાં પણ શાન્તી એટલે સ્વર્ગ, મૃત્યુ, પાતાળના સ્વામી એવા પરાત્પર પરમાત્માનું સ્વરૂપ કલ્પી તેની આરાધના કરવા જણાવ્યું છે. તાઓ ધર્મ:
માઇ નથી
ઉપર ૧૧.વિત્રતમ
યહુદી ધર્મમાં ઈશ્વરના સર્વજ્ઞ તત્ત્વને સ્વીકાર છે. તેનું નામ જહોવાહ છે. આ ઈવર સર્વજ્ઞ સર્વ શક્તિમાન છે, તે જગત અને પ્રાણીઓને નિયંતા છે. પણ મનુષ્યના કર્મો પ્રમાણે તેને કઠોર સજા કરનાર છે. ઈશ્વરની મૂર્તિપૂજાને શરૂઆતમાં આધમમાં નિષેધ હતો પણ પાછળથી યહુદીઓ અનેક દેવદેવીઓની પૂજા ઉપાસના કરવા લાગ્યા. ઈશ્વરે મેઝીઝને દશ આજ્ઞાઓ આપી અને આ દશ આજ્ઞાઓનું બરાબર પાલન કરવામાં આવે તે પરમાત્માએ તેમના પૂર્ણ સંરક્ષણનું વચન આપેલુ છે જૂના કરાર નામના પવિત્ર ભાગમાં આ જગતની ઉત્પત્તિ, જીવોની ઉત્પત્તિ, જગતના પ્રથમ આદમની ઉત્પત્તિ વગેરેની વાત છે. વળી તેમાં છેલ્લે ઈશ્વર-શરણાગતિનું પણ સુંદર વર્ણન છે. ઈશ્વર મહામહિમ, સર્વજ્ઞ, શકિતમાન છે. ઈશ્વરને પૂર્ણ પણે કોઈ જોઈ શકતું નથી. કેઈ તેના તત્વને પાર પામી શકતું નથી. યહુદી ધર્મમાં પણ એકેશ્વરવાદ, ઇશ્વરભકિત અને મૂર્તિપૂજાને વિરોધ મુખ્ય સિદ્ધાંત છે.
લાઓસે નામના એક પવિત્ર સંતે આ ધર્મની સ્થાપના કરેલી. આ ધર્મનુ” પ્રભવસ્થાન પણ ચીન છે. તેમણે પરાત્પર પરમાત્મા ગૂઢ અને રહસ્યમય તત્વ છે એમ જણાવી તે પરમામાનાં જ એક નામ, તાઓ પરથી ધર્મનું નામ પાડ્યું, પણ કેટલાક લેકે તાઓ શબ્દનો અર્થ પરમાત્માને પામવાને પંથ એવો પણ કરે છે. આ તાએ અર્થાત પરમાત્મા નિરાકાર, અજન્મા, અવિનાશી, સર્વથી શ્રેષ્ઠ અને સમજી ને શકાય તેવું પરમતત્વ છે. પરમ તત્વતાઓજ સર્વ પ્રાણીઓનું ગંતવ્ય સ્થાન પરમગતિ છે. આ ધર્મનાં તત્વનું વર્ણન ભારતનાં ઉપનિષદોમાં વર્ણવેલાં બ્રહ્મતત્વને ઘણું મળતું આવે છે. આવા પરમ રહસ્ય વાદી ધર્મમાં બહુ ક્રિયાકાંડને અસ્તિત્વ ન હોય તે સ્વભાવિક છે. પણ પાછળથી તાઓ ધર્મમાં પણ ચમત્કારો ઘૂસી ગયા અને જ્ઞાનકાંડ ગૌણ બની ગયે.
જરથોસ્તી ધર્મ :
આ ધર્મની જન્મભૂમિ ઈરાન છે. તેના સ્થાપક અશે જરથુષ્ટ્ર છે. આ ધર્મને ધર્મગ્રંથ અવેરતા છે. અવેરતાની ભાષા હિંદુ ધર્મના વેદની ભાષા સાથે ઘણું મળતી આવે છે. અવેસ્તામાં પરમાત્માનું નામ અહુર મજદ છે તેનો અર્થ થાય મહાન અને સર્વજ્ઞ ઈશ્વર, વળી તેને એક અર્થ સૌને જીવન દેનાર એ પણ થાય છે. અહર એટલે પ્રાણવાન બળવાન, પરમાત્મા સૌથી મોટો જ્યોતિર્મય પ્રકાશક સર્જક, પાલક અને સંહારક છે. પારસી ધર્મમાં અગ્નિની પૂજા કરવામાં આવે છે. અહુર મજદ એટલે કે ઇવર જગતના સર્વ
Jain Education Intemational
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શિન્તો ધર્મ –
- સૂર્યોદયના દેશ જાપાનમાં ઈસ્વીસન પૂર્વની લગભગ છડી કે સાતમી સદીમાં આ ધર્મ પાળવામાં આવતો હતો અને ત્યાર બાદ સેંકડે વર્ષો સુધી જાપાની પ્રજાના આચાર વિચાર પર આ પ્રાચીન ધર્મને પ્રભાવ રહ્યો. આ ઘર્મના બે ગ્રંથ સમાદરણીય છે કે જીકી અને નિહાન પરમાત્માને આ ધર્મ કમી નામથી ઓળખે છે. આ ધર્મના ઉપરોક્ત બને ગ્રંથે આપણા પુરાણ સાહિત્ય જેવા છે તેમાં દેવતાઓની
તેની અને જાપાનમાં સૂર્યવંશમાં થઇ ગએલા રાજવીઓની કથાઓ છે. આ ધર્મ પણ સદાચારી જીવન વિષે વારંવાર ભાર આપે છે. શિસ્તે ધર્મના પરમાત્માનું સ્વરૂપ ભારતના વેદત્તર કાલીન સાહિત્યમાં વર્ણવેલા દેવતાવિશેષ જેવું છે
આ પ્રમાણે એશિયા ખંડમાં પ્રચલિત અને આ પવિત્ર ભૂમિમાં જ જેનું પ્રભવસ્થાન છે તેવા ધર્મોનું સિંહાલેકન કરતાં આપણને સ્પષ્ટ જણાશે કે આ બધાજ ધર્મોમાં સદાચાર નૈતિકતા અને ઊંડી ઈઝર શ્રધ્ધા સાથે વિશિષ્ટ ચિંતનની સમૃધ્ધિ પણ તેના સાહિત્યમાં ભરેલી છે. વિશ્વસંસ્કૃતિઓ નું પારણું હિંચળનાર એશિયન સંસ્કૃતિ એશિયાની ભૂમિ જેમ ધર્મ, અધ્યાત્મ અને દર્શન ની ભૂમિ રહી છે. તેમ વિશ્વમાં પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનાં પારણાં એશિયાખંડે હિંચળ્યા છે. સંસ્કૃતિ શબ્દનો વિશાળ અર્થ છે. સત્યતા એટલે માત્ર આચાર–ઊઠવા, બેસવા, ખાવા પીવા, હળવા મળવાની અને અભિવાદનની રીતભાતને સભ્યતા કહેવામાં આવે છે. સભ્યતા તે માત્ર સંસ્કૃતિનું એક તદ્દન નાનું અંગ છે. સંસ્કૃતિ હોય ત્યાં ઊંચી જાતની સભ્યતા આવશ્ય હશે પણ જયાં સભ્યતા હોય છે. ત્યાં અવશ્ય સંસ્કૃતિ હશે જ એવું કહી ન શકાય ઘણીવાર બાહ્ય શિષ્ટતા ધરાવતા સમાજના અધઃ પતનની માત્રા પણ સૌથી મહત્તમ હોય છે સંસ્કૃતિમાં આચાર વિચાર, પરિવેશ, દર્શન, કલા-શિ૯૫, સ્થાપત્ય, નૃત્ય, ચિત્ર વગેરેને માત્ર શંભુ મેળે જ છે એવું પણ નથી. પણ સંસ્કૃતિ એટલે પ્રજાનું સર્વાગીણુ જીવન દર્શન છે. સંસ્કૃતિ માત્ર સિદ્ધિઓને સરવાળે જ નથી પણ માનવ ચેતનાને વ્યાપક વિરતાર છે. તે અભ્યદય અને નિઃશ્રેયસ અને માર્ગોને અજવાળતો મહાન દિપક છે. વિશ્વની મોટા ભાગની બધી જ સંસ્કૃતિની ભૂતિ વિરાટ નદીઓના તટ પ્રદેશ છે. એશિયામાં ઉદ્દભવેલી અને વિકસિત થયેલ સંસ્કૃતિઓનો આપણે આગળ ઉલેખ કરી ગયા છીએ. આ સ્થળે તો માત્ર એશિયા ખંડની કેટલીક સંસ્કૃતિઓની માત્ર ઉલ્લેખનીય વિશિષ્ટતાઓ જ આપણે દર્શાવીશું.
નિજન જોવા મળે છે. રાજમાર્ગો, શેરીઓ, મકાને સ્પષ્ટ પણ આયોજન સાથે વિશાળ સ્નાનાગારો ધ્યાન ખેંચે છે. ત્યાંથી ઘણી બધી મુદ્રાઓ અને રમકડાઓ પણ મળી આવ્યાં છે. ગંદા પાણીના નિકાલની વ્યવસ્થા પણ અદભૂત સરસ છે. સર જનમાર્શલ અને રાખાલદાસ બેનરજીએ આ સંસ્કૃતિને સૌ પ્રથમ જગતને પરિચય આપે. અહીં માટીકામ અને સુતરાઉ કાપડ, ચિત્રલીપી, શિવલિંગો અને પશુપતિની મુદ્રાઓ આ સંસ્કૃતિને જગત ભરની ઉન્નત સંસ્કૃતિઓમાં સ્થાન આપવા પૂરતી સાબિતીઓ છે. આ સંસ્કૃતિનો નાશ શા કારણે થયે તે કહી શકાય એમ નથી.
ભારતની બીજી સંસ્કૃતિ તે વેદકાળની વૈદિક સંસ્કૃતિ અથવા આર્ય સંસ્કૃતિ. ભારતમાં આવેલ આર્ય ઋષિઓ સપ્ત સિંધુના ભૂમિ પ્રદેશમાં આવી વસ્યા તેમની સંસ્કૃતિ, ગ્રામીણ સરળ સંસ્કૃતિ હતી. સાદુ તપશ્ચર્યરત છતાં વીરતા ભર્યું તેમનું જીવન હતું. - વિશ્વના સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ શ્વેદમાંના કેટલાંક સૂકતો તે આ સપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં આવીને વસ્યા તે પૂર્વેના છે. વૈદિક સૂક્તમાં અગ્નિ વરૂણ ઈંદ્ર વગેરે દેવોનાં સ્તુતિ ગીતે ઉપરાંત કેટલાંક સંવાદ સૂતો જૂગારીને પતા અને ઉત્તમ કાવ્યનાં અંશે ધરાવતાં ઉષા સૂક્ત પણ છે. યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ ચાર સંહિતાઓ ઉપરાંત કેટલાક બ્રાહ્મણ ગ્રંથ અને આરણ્યક ઉપનિષદોમાં યજ્ઞયાગની પ્રક્રિયાઓ. તત્ત્વચિંતન વગેરે છે. આર્ય પ્રજા સંઘર્ષમય જીવનમાં બહુ જ બહાદુરી પૂર્વક પસાર થઈ. આર્ય સંસ્કૃતિમાં વર્ણાશ્રમ ધર્મની વ્યવસ્થાને લીધે સામાજિક સંગઠન અને સુગ્રથિતતા હતી. વળી ક્ષાત્રતેજ અને બ્રાહ્મતેજ બન્નેનો તેમાં સુભગ સમન્વય કરવામાં આવ્યો હતો. રામાયણ અને મહાભારત પણ આ સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓ અને મર્યાદાઓ સવિસ્તર દર્શાવે છે.
નાઈલ નદીના કિનારે ઈજીપ્તની સંસ્કૃતિને સિંધુખીણની સંરકૃતિ પ્રાપ્ત ન હતી ત્યાં સુધી માનવ સંસ્કૃતિનું ઉગમસ્થાન કહીને ઓળખવામાં આવી હતી. વિલ–ડુરાંટ નામના વિદ્વાને તો ઇજિપ્તની આ સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ દરેક રાષ્ટ્ર અને દરેક પ્રજા પર અંકિત ગણેલ છે. નાઈલની સંસ્કૃતિના આવશ્યક લક્ષણોમાં પંચાંગ, ઘથિાળી મૂળાક્ષરોની ચિત્રલીપી અને શાહી તેમજ કાગળનાં ઉપગે પણ વિચારોને મુગ્ધ કર્યા છે વળી સ્થાપત્યની પરાકાષ્ટા રૂપે ત્યાંના પીરામીડે, સિંહની અર્ધ આકૃતિવાળી ફિકસની આકૃતિ આજે પણ યાત્રાળુઓને મુગ્ધ કરે છે.
સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ :–
ઘણી મેડી શોધાયેલી પણ વિન્ની અતિ પ્રાચીન સંસ્કૃતિ છે. આ સંસ્કૃતિ નગરસંસ્કૃતિ છે. તેમાં વ્યવસ્થિત રીતે નગર
Jain Education Intemational
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કાપડ
અને ૧૮૦૦
અને વિશ્વની સાતઅનીય છે.
- સુમેરિયન સંસ્કૃતિએ તે પચાંગ કેલેન્ડર પૈડું, ગરગડી વાની પ્રેરણા આપી. વિશ્વને એક શ્રેષ્ઠ કવિ તે વલ; અને વજન તેમજ માપનમાં ઘણો મોટો ફાળો આપે છે. આ સંસ્કૃતિનું નરરત્ન. રમાએ યુરોપને સંસ્કૃતિના ઘણાં બેબિલેનમાં થયેલ હમ્મરાબી તે ભારતના મનુ વૈવસ્વત જેવા તો ભેટ આપ્યાં અને પૂર્વ પશ્ચિમ વચ્ચેની કડી પણ ગ્રીસ મેટા ઋતિકાર ગણાય છે. એસિરિયાના લાકોએ મનુષ્ય અને રેમના રાજ્ય બન્યાં. દ્વારા એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે સંદેશ વ્યવહારની પ્રથા પહેલી જ વાર ઊભી કરી હતી. મેસોપોટેમિયાના એક રાજ- ચીનની સંરકૃતિ :વીએ તે ઈસ્વીસન પૂર્વે સાતમા સૈકામાં યુક્રેટીસ નદી પર પુલ બાંધ્યાને પણ ઉ૯લખ પ્રાપ્ત થાય છે. હિકાઇટ પ્રજાએ
એશિયાની પ્રાચીનતમ સંસ્કૃતિઓમાં ચીનની સંસ્કૃતિનો તે લેખંડની પણ શોધ કરેલી.
પણ ઉલ્લેખ કરવો જ પડે. ચીનના સામ્રાજ્યમાં ચાર હજાર
વર્ષ સુધી તે કાયદા, રીતરિવાજે, ભાષા, પરિધાન વગેરે ગ્રીસની અદ્દભુત સંસ્કૃતિ :
પણ ધારાપ્રવાહ ચાલતા રહ્યાં. ચીનની સ્મૃતિમાં રેશમી
કાપડ, ચીનાઈ માટીના ઉદ્યોગ, ચાલીસહજાર ચિત્રોવાળી ગ્રીસનું નામ લેતાં જ ઉત્તમ શરીર સૌષ્ઠવ અને સૌદર્ય ચિત્રલીધી અને ૧૮૦૦ માઈલ લાંબી પિલી રાક્ષસી દીવાલ પૂર્ણ ઊંચા યુદ્ધ કલા કુશળ રાજનીતિ કુશળ પ્રજાની જે સૂતેલા અજગરનું પ્રતીક અને વિશ્વની સાત અજાયબીઓ ભરી ભરી યાદ આવે છે. નાનાં નગર રાજ્યની અને લેક- માંની એક ગણાય છે. આ બધી બાબતે ઉલેખનીય છે. શાસન પ્રણાલીની કેટલીયે અદ્ભુત સિદ્ધિઓ આ દેશે પ્રાપ્ત | મૂળ તો આ સંસ્કૃતિ માંગાલ લેકે ની ગણાય છે. કરેલ. ગ્રીકોની સંસ્કૃતિની મોટી ભેટ તે પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, સેક્રેટીસ જેવા વિશ્વ પ્રસિદ્ધ ચિતકનું અપર્ણ ગ્રીસનાં આ પ્રમાણે એશિયા ખંડની લોકમાતાઓનાં પુનિત તો ઉત્તમ શિ, હોમરના ઈલિયડ અને ડેસી કાવ્યો, હિરો- પર જુદી જુદી પ્રજા જીવનની જુદી જુદી સિધ્ધઓ ધરાવતી ડેટસની ઈતિહાસ લેખનની વિશિષ્ટ પદ્ધતિ, એથેન્સ, અનેક સંસ્કૃતિઓનું અતિ સંક્ષેપમાં નિદર્શન આપણે કર્યું સ્પાર્ટીની નગર વ્યવસ્થા, લશ્કરી શિસ્ત, પૌરુષભર્યું જીવન, પરંતુ કેઈપણ રાષ્ટ્ર કે પ્રજા માત્ર ભૂતકાળના ગૌરવની યાદમાં ઓલમ્પિસમાં આરંભાયેલી ઓલમ્પિકની રમત અને આર્કિ- પિતાને વર્તમાન સમુન્નત બનાવી ન શકે. પ્રજાએ અને રાખ્યું મિડીઝ આ બધાંએ વિશ્વને અનેક નૂતન વિષયની ક્ષિતિજ પિતાની સામે પડેલી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ શોધવું જોઈએ ઉઘાડી આપી. ગ્રીસની સંસ્કૃતિનો ઝાકઝમાળ, દોરદમામ અને અવિરત પુરૂષુથ દ્વારા અનેક શ્રેત્રમાં નવી નવી કેડીઓ સમગ્ર યુરોપખંડ પર સૈકાઓ સુધી ભારે પ્રભાવ પાડતો આંકવી પડે. આ માટે સૌ પ્રથમ રાણે પિતાની સામે પડેલી ગ, ગ્રીસ જે વિશ્વ વિજેતા બનવા માટે યુદ્ધખોર અને સમસ્યાઓનું નિરાકરણ શોધવું જોઈએ અને અવિરત પુરૂષાર્થ આક્રમક ન બન્યું હોત અને રેમ જે વિલાસિતામાં સરી દ્વારા અનેક ક્ષેત્રમાં નવી નવી કેડીઓ આંકવી પડે. આ માટે ન પડયું હોત તો એના ઈતિહાસ વિશ્વમાં કંઈક ચિરંજીવ સૌ પ્રથમ રાટે અને પ્રજાએ પિતાના પ્રશ્નોને અને સંકટને અદ્દભુત બન્યા હતા
સ્વસ્થ ચિત્તથી વિચારવા પડે. રોમન સંસકૃતિ:
આપણી સમક્ષના પડકારો :–
ક
ગ્રીસની સંસ્કૃતિ પછી તુરત જ રોમન સંસ્કૃતિનું નામ યાદ આવે છે. રેમન સંસ્કૃતિ એટલે પરાક્રમ અને પ્રભાવની સંસ્કૃતિ. રામના નાનકડા નગર રાયે વિશ્વમાં સામ્રાજ્ય બનવાનું ભગીરથ કાર્ય ઉપાડયું તે તો ભલે સર્વથા સિદ્ધ ન થયું પણ તેની લેટીન ભાષા અને સાહિત્ય તો શેકસપીઅર જેવા વિશ્વનાટયકારને અનેક નાટકોની ભવ્ય કથાઓ લખ-
આપણે સૌ પ્રથમ ભારતની સમક્ષ પડેલા પડકારોને જાણવા, સમજવા પડશે. સ્વાતંત્ર્ય હાંસલ કર્યા પછી ને તેના પચીસ વર્ષ પૂરા કર્યા છતાં ભારતમાં કેટલાક સળગતા પ્રશ્નોનું નિરાકરણ કરી શકાયું નથી. લેકેને અન્ન વસ્ત્ર અને રહેઠાણે પૂરા પાડવા જેવી મૂળભૂત આવશ્યકતાઓ અંગે પણ કેને આંદોલનને રાહ લેવો પડે એ ભારે કમનસીબી છે. એને અર્થે એ નથી કે ભારતમાં અનાજની અછત છે. પણ સૂત્રથી પ્રેરાયેલી રાજનીતિ સત્તાસ્થાને હીતાની પકડ અને રાજકારણમાં સૈધ્ધાંતિક મતભેદોને સ્થાને સ્વાથી મતભેદોને પ્રવેશ, આ વિચારી પગલાંઓ, ખાનગી ઉદ્યોગ, સાહસે કે વેપારીઓ પ્રત્યેના ઉંધા પૂર્વગ્રહો અને બિન જરૂરી હસ્તક્ષેપોએ અનાજ ની સમસ્યાનું નિરાકરણ કરવાને બદલે તેને વણસાવી દીધી છે.
Jain Education Intemational
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
ભારે કરવેરાને કારણે વિકાસ અને બચતની વૃત્તિ પણ મદ પડી શિક્ષણમાં તે વ્યાપક પ્રમાણમાં અંધકાર પ્રવતી રહેલ છે. આઝાદી પછીના પચ્ચીશ વર્ષ પૂરા થયા છતાં ફરજિયાત અને મફત પ્રાથમિક શિક્ષણનાં લક્ષ્યાંક આપણે સિધ્ધ કરી નથી શકય. ઉલ્ટાનું આમાં આપણે પીછેહુડ કરી છે. વ્યક્તિ દીઠ આવક ઘણી નીચીછે. પરદેશેાના દેવાનું પ્રમાણ ઘણુ બધુ છે અને તે કરતાં પણ વિશેષ ચિંતાજનક બાબત એ છે કે લોકશાહીમાં પ્રજાને વિશ્વાસ ડગપગવા લાગે તેટલી હદે ભ્રષ્ટાચાર, કરચારી, કાળાનાણાંનું સમાંતર અ કારણ અને યાજનાઓમાં પ્રજાના હુતાત્સાહ આ બધી ચિંતાજનક ખાખતા છે. ભારતને બન્ને દિશાઓમાં બે સાહસિક પાડોશી રાષ્ટ્રો છે. તેની વધતી જતી શસ્ત્ર જમાવટ, ચીનને અણુસત્તા તરીકે થઈ રહેલા વિકાસ, હિંદી મહાસાગરમાં ઈંગ્લેન્ડ અમેરિકા દ્વારા નૌકા મથકના થઇ રહેલા વિચાર અને તેની ચેાજનાએ, આપણા દેશની સામે મેફાડીને ઊભા રહેલા પ્રશ્નો છે. ખિનજુથવાદી રાષ્ટ્રોના પ્રભાવ આસરી રહ્યો છે. કેટલાક રાષ્ટ્રો અમુક ધર્મના કારણે જ સગડૂન પામી રહ્યા છે. આરએ અને ઈઝરાએલના સંઘષે પણ ભારતનાં મતબ્યા વધારે પડતા એક પક્ષી રહ્યા છે. અને છતાં આ સંઘ માંથી ખનીજ તેલની પીડામાંથી ભારત મુકત રહી શકયુ નથી. ભારતે માત્ર સંતેષ લેવા જેવી ખાખતા હાય તા એટલીજ છે કે આ પ્રજાના પ્રાણ જાગૃત છે. આવી પડેલા યુધ્ધાના ગાળામાં પણ ભારતમાં રાષ્ટ્રભાવના વ્યાપક પ્રમાણમાં જોવા મળી છે. ભૂખ્યા પેટે પણ આ પ્રજાએ દેશદાઝના દન કરાવ્યા છે. પરંતુ પ્રજાના હૃદયમાં પડેલી આ એકતા અને દેશદાઝની ભાવનાના શાંતિના સમયમાં શાસકો સદુપયોગ કરી શકયા નથી, ઉભા થતાં પ્રશ્નોના નિકાલ લાવવાની જોઈએ તેવી તત્પરતા બતાવાતી નથી, એ બીના દુઃખદ છે.
વિવિધ સમશ્યા :–
ભારતના પ્રશ્નો આપણા ખંડના પ્રશ્નોથી અતિશય જુદા નથી. એશિયા ખંડની કેટલીક વિષમતાઓને, સમસ્યાઓને આપણે મુદ્દાસર જોશું તેા વધારે રસ પડશે.
(૧) પૃથ્વીના માત્ર રૂ ભૂમિભાગ ધરાવતા આ ખંડમાં વિશ્વની 3 વસતી છે. લગભગ ૧,૭૫ અમજ જેટલી વધારે વસતી છે.
(૨) આ જન સંખ્યાનું પ્રમાણુ પણ વ્યવસ્થિત રીતે વહે ચાયેલું નથી. આગળ જણાવ્યું તેમ એક ખર્જી સૌથી ગીચવસ્તીવાળા પ્રદેશેા છે. તેા બીજી બાજુ ઊંચી ગિરિમાળાએ અને રણ જેવા સૂકા પ્રદેશેાને કારણે કેટલાક પ્રદેશે અતિ અલ્પ વસતિવાળા છે.
(૩) એશિયાની ત્રીજી માટી સમસ્યા છે રાજકીય સ્થિર તાના અભાવ. કારણકે, ભારતના છેક પડેશી દેશ પારિત નથી
એશિયાની ભૂમિક! સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
માંડીને ઘણા દેશેામાં રાજાશાહી શાસન તા કેઇવાર લેાકત ંત્ર તા કોઈવાર લશ્કરી શાસનેાના પલ્ટાએ વારંવાર આવતા રહ્યા છે. મહેલની ક્રાંતિ, વિદ્યાર્થીઓના લશ્કર સાથેના સંઘર્ષો, લશ્કરી બળવે; આંતરિક ઉથલપાથલ, અન્ય દેશેાની દરમ્યાન ગીરી અને પારસ્પરિક અથડામણાએ આ રાષ્ટ્રાને પરિપકવતા કે સ્થિરતા આપી નથી.
(૪) રાજકીય અસ્થિરતાને કારણે પ્રજાકીય વિકાસનાં કાર્યો પર પૂરતુ લક્ષ અપાયુ નથી. આ રાષ્ટ્રા લશ્કરી સાધન સરામની હાડમાં ઊતરી રહ્યાં છે. પિરણામે બજેટને ઘણા મેટો ભાગ વિકાસશીલ કાર્યો કે ઉત્પાદન વૃદ્ધિને બદલે શસ્ત્રાસ્ત્ર અને વિમાનેા ખરીદીની હાડમાં વપરાઈ રહ્યો છે !
(૫) એશિયન રાષ્ટ્રામાં જૂથ બધી છે. આ જૂથેા રાજકીય સ્વાર્થાની અખાડામાજીમાં રાચી રહ્યાં છે. વિશાળતા ઉદારતા, પરસ્પર સમભાવ, એકતા, સમગ્ર હિતેાની પ્રત્યે દુર્લક્ષ. આ બધાંને પિરણામે એશિયન પ્રજામાં હિંસા અને કોમી કે ધાર્મિક લાગણીઓનાં વેરઝેર ભયંકર રીતે પ્રસરી રહ્યાં છે. આને લાભ વિસ્તારવાદી અને સંસ્થાનવાદી રાષ્ટ્રો લઇ
રહ્યાં છે.
(૬) એશિયાનાં ઘણા ખરા રાષ્ટ્રો તે બ્રિટન, ફ્રાન્સ, અમેરિકા, રશિયા અને ચીન જેવી મહાસત્તાઓના કાવાદાવા અને પ્રપ’ચલીલાના અબાડાએ સાબિત થઈ રહ્યા છે. મહાસત્તાએ પેાતપાતાની વગ વધારવા અને હિતને સંરક્ષવા આ બધાં નાનાં રાષ્ટ્રોને પ્યાદાં બનાવી તેમને લડતાં ઝઘડતાં રાખી લાચાર અને આર્થિક તેમજ લશ્કરી રીતે આધીન રાખી પેાતાની કમાણી અને હક્ક હિસ્સાઓ વધારી રહી છે. લશ્કરી જોડાણા અથવા મૈત્રી કરારાના રૂપાળાં નામે મહાસત્તાએને તે એશિયન રાષ્ટ્રોમાં કુસ’પ ચાલુ રહે, સ ંઘના ક્ષેત્ર વિસ્તરે તેમાં જ લાભ છે.
(૭) આધુનિકરણ અને યાંત્રીકરણની બાબતમાં એશિયન રાષ્ટ્રોમાં સમતુલા વધી. કેટલાંક રાષ્ટ્રા આ બાબતમાં સારા પ્રમાણમાં વિકસિત થાય છે પણ ઘણી મોટી સંખ્યાના રાષ્ટ્ર તે હજી સાયકલ યુગમાં જીવી રહ્યાં છે. ચીન અને જાપાન વકાસમાં સૌથી મોખરે છે. લડાઇમાં ખેાખરૂ થઈ ગયેલુ જાપાન અને વષૅ સુધી પીડિત, કચડાયેલું અને આળસુ ચીન; હરણફાળ પ્રગતિ સાધી શકયા છે. ભારતમાં ઔદ્યોગી કરણ હતું ને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્તિ પછી તેમાં વધારો પણ થયે છે પણુ મળતણની તંગી અને પરાવલંબન તેને મૂંઝવી રહેલ છે. જ્યારે શ્રીલંકા, મલાયા, સુમાત્રા, વગેરે દેશેામાં ચા અને રખ્ખર પર આર્થિક અવલંબન છે બ્રહ્મદેશ, થાઇલેંડ, ઇંડોનેશિયા વગેરે દેશોમાં પણ અકારણ ઉદ્યોગલક્ષી કે વૈજ્ઞાનિક નથી પણ ચાખાના પાક પર અવલંબે છે. આરમ રાષ્ટ્રો તેમને મળેલા કુદરતી ખનીજ તેલના જથ્થા પર અત્યારે
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
સ્મૃતિ સંદભ ગ્રંથ દુનિયાભરને નચાવી, અકળાવી રહ્યા છે. પણ ખનીજ તેલની જગ્યાએ નવું બળતણ શેધાશે ત્યારે આ રાષ્ટ્રોની સ્થિતિ
મા મને કેડીમાંથી કાઢ” જેવી થઈ પડે તો નવાઈ જેવું નહિ લાગે !
(૮) એશિયાઈ સમાજ જીવનમાં વર્ગ વિગ્રહનું પ્રમાણ પણ વિસ્તરી રહ્યું છે. ખેતમજૂરોને ઔદ્યોગિક કામદારોનાં સગડુને અને અર્ધ લશ્કરી સંસ્થાઓ, વ્યારાવાદી પ્રવૃત્તિઓ, આ બધી પણ નિરાકરણ માગતી સમસ્યાઓ છે.
(૯) ઝડપી વિકાસ અને વધી રહેલી સુવિધાઓને કારણે ગ્રામ પ્રદેશ છિન્ન-વિચ્છિન્ન થઈ રહ્યાં છે અને શહેરી કરણનું પ્રમાણ અકળાવી મૂકે તેવી રીતે વધતું જાય છે.
(૧૦) શહેરીકરણને વળી તેની પોતાની સમસ્યાઓ છે. મનુષ્યનું યંત્રવત્ જીવન, કુટુંબસુખને અભાવ, માતૃપિતૃ વાત્સલ્યથી બાળકનું વંચિત રહેવું, ગંદા વસવાટો, પશુતુલ્ય એકધાયું ભારવાહી જીવન વગેરે સાથે લૂંટફાટ, ચેરી, બળાત્કાર, ખૂન વગેરેના કારણે મનુષ્ય માનવ બનવાને બદલે દાનવતાની સમીપ જાય છે.
આવી દસ મુખ્ય સમસ્યાઓ તો તુરત જ નજરે ચડે તેવી છે. આથી પણ વધારે ચીવટથી અભ્યાસ કરવા જઈએ તે આજના મૂંઝવતા પ્રશ્નો તે વધુ મળવાનો સંભવ છે. ઘડીભર નિરાશ થઈ જવાય તેવા આ રાક્ષસી પ્રશ્નો છે. આમાંના રાજકીય પ્રશ્નો તે સમગ્ર એશિયાની પ્રજા જાગ્રત થાય અને એકતાની નજરે જુએ ત્યારે ઉકલે તેવા છે પણ ભિન્નભિન્ન રાજકીય વિચારસરણીઓ આમ થવા દે તેવો તે સંભવ જ કયાં છે? આર્થિક અને સામાજિક મુશ્કેલીઓ પણ સહિયારા પ્રયત્નોથી જ ઉકલે તેમ છે. અસ્મિતાના ભા–રમાં શ્રી પ્રવીણ શેઠે આ પ્રશ્નો પર સુચારુ ચિંતન કરી તેના સમાધાનની દિશાઓ પણ બતાવી છે એટલે અમે તે વિગતેમાં ઊતરતા ની. પણ આપણે આ બધાના નીડ રૂપે એટલું જરૂર કહી શકીએ કે એશિયન પ્રજા જ્યારે વર્ગ,કમ, ન્યાત, જાતિ, ધર્મ કે એના વાડાઓનાં બંધનોથી ઉપર ઊઠી વિચારવાનું શરૂ કરશે ત્યારે ચપટી વગાડતાં આ બધા પ્રભૂત બાટલીમાં પૂરાઈ જશે એમાં શંકા નથી.
એશિયાના રાષ્ટ્રો અત્યાર સુધી અત્યંત વિકસિત રાન્ટેની સાથે પિતાને વ્યાપાર ચલાવતાં હતાં. એશિયાનાં રાષ્ટ્રોએ જ્યારે જોયું કે વિકાસ પામી ચુકેલા દેશે વિકસિત થઈ રહેલા દેશો સાથે જેટલું વ્યાપાર કરે છે તેના કરતાં વિકસિત રાષ્ટ્રો સાથે વધારે પ્રમાણમાં વ્યાપાર કરે છે. અને પરિણામે અપ વિકસિત દેશોને લાભ થવાને બદલે આ રાષ્ટ્રો એવાને એવાં જ રહ્યાં અને સમૃદ્ધ રાષ્ટ્રો વધારે સમૃદ્ધ થયાં. પરિણામે એશિયાના દેશો પણ ચંકી ગયા અને એશિ. યન સમાન બજારની એક ભૂમિકા ૧૯૬૦ નાં માર્ચમાં ઊભી થઈ. ઇકાફે નામની એક સંસ્થા શરૂઆતમાં ચાર રાષ્ટ્રોને જ આવરી લેતી હતી. પરંતુ પાછળથી અન્ય એશિયન દેશે કેમન માકેટનાં રૂપમાં તેમાં જોડાવા માટે વિચાર કરતા હતા પરંતુ આ યાજના આગળ વધે તે પહેલાં ઉપમહાદ્વિપમાં બાંગ્લા દેશની ઘટનાઓને કારણે પરિસ્થિતિ મુખ્ય બની અને આગળ કશું થઈ શકયું નહીં, આ બધા પછી વળી શાંતિના ગાળામાં આ યોજના આગળ વધશે તેવી આશા બંધાણી ત્યાં વળી પાછી ઇરાક અને ઇરાન વચ્ચે છેલ્લા થોડા દિવસમાં જે ઘટનાઓ બની રહી છે તેનાં કારણે આ આર્થિક વ્યાપાર ઉદ્યોગની યોજના પાછી ઝેળે પડશે તેવુ લાગે છે.
એશિયાનાં મૂંઝવતા પ્રશ્નો અને કેટલીક સમસ્યાઓમાં આપણે જોઈ ગયા કે તેના મોટા ભાગનાં રાષ્ટ્રોમાં શિક્ષણની પણ એજ સમસ્યા છે. ચીન અને જાપાન જેવા કેટલાક દેશને બાદ કરતાં નિરક્ષરતાનું પ્રમાણ મોટું છે. પરિણામે વર્તમાન પત્ર અને પુસ્તકોનું વાચન પણ આ દેશમાં ઘણું અ૯પ છે. એશિયાનાં જુદા જુદા રાષ્ટ્રોમાં વર્તમાનપત્રો વાંચનારાઓની સંખ્યાની ટકાવારીની તુલના અન્યત્ર કરવામાં આવી છે. આમ છતાં એશિયાના જે દેશોમાં શિક્ષણને વિકાસ થઈ રહ્યો છે ત્યાં કેટલાંક સમૃધ્ધ પુસ્તકાલયો પણ આવેલાં છે. આ ગ્રંથાલયો શિક્ષણ અને સંસ્કારનાં જગતને વેગ આપવાનું અને મનુષ્ય જ્ઞાનના સીમાડાને વધારે વિશાળ બનાવવાનું કામ કરી રહ્યા છે. ભારતમાંજ અગિયારસેથી વધુ ગ્રંથાલયે છે જેમાંના બે રાષ્ટ્રીય ગ્રંથાલયે કલકતા અને દિલ્હી શહેરમાં છે આ ઉપરાંત લખનૌન નરેન્દ્રદેવ પુસ્તકાલય, મદ્રાસનું થીફીકલ સોસાયટીનું અડીયાર ગ્રંથાલય, વડોદરાની સેન્ટ્રલ લાઈબ્રેરી, ગુજરાત વિદ્યાપીઠનું અમદાવાદનું સમૃધ્ધ ગ્રંથાલય, મુંબઈનું જમશેદજી પેટીટ ગ્રંથાલય અને ભાવનગરને બાર્ટન અને આત્માનંદ સભાના ગ્રંથાલયો ઉલ્લેખનીય છે. આ ઉપરાંત જાપાનમાં ત્રણ અતિસમૃધ્ધ ગ્રંથાલયે, ઇજિપ્તમાં કેર યુનિવર્સિટીનું ગ્રંથાલય પણ વિવનાં સમૃધ્ધ ગ્રંથાલયમાં સ્થાન ધરાવે તેવા છે.
એશિયા ખંડનું જયારે એક સમગ્રલક્ષી અધ્યયન કરી એ છીએ ત્યારે એશિયા ખંડનાં નરરત્ન આપણું ધ્યાન પર અવશ્ય આવવા જોઈએ. આવા કેટલાક નર રત્નને આપણે સંક્ષેપમાં ઉલેખ કરીએ.
એશિયાના રાષ્ટ્રો પર વિજ્ઞાન, ટેકનોલેજી, વ્યાપાર ઉદ્યોગનાં ક્ષેત્રોમાં પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોને અને રશિયા-ચીન પ્રભાવ વ્યાપક છે. તે એશિયા આફ્રિકાના રાષ્ટ્રોની મુક્તિ ચળવળ અને સંસ્થાનવાદ સામેની તે પ્રજાની લડાઇઓમાં રશિયન અને ચીની ક્રાંતિઓએ અને તેમની વિચારસરણીઓએ પણ મોટો ભાગ ભજવ્યો છે એ વાતની પણ નોંધ લેવી જ પડશે.
Jain Education Intenational
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
ઋષિઓ
:
ભારત વર્ષની ગૌરવપૂર્ણ સંસ્કૃતિને શિલાન્યાસ ઋષિઓના હાયે એવા થયા કે આજે પણ આ યિ સંસ્કૃતિ એ ભારતીય સ્ફુર્તિનો પાઁચ ગણાય છે. વસિષ્ઠ, વિધા મિત્ર કણ્વ, કશ્યપ, જમદિગ્ન, અગસ્ત્ય, ભરદ્વાજ, મેઘાર્ગિનિં. નચિક્તા, ચાબકય. આ બધા ઋષિઓએ એક બાજુથી ભારતનાં ચિંતનમાં પેાતાનું નવું પ્રદાન આપું તે બીજી બાજુએ તેમના આચાર પણ યુગા સુધી માનવીમાને ઉદાત્ત ખાદી પુરા પાડનારાં હતા. શ્રીરામ :
મર્યાદા પુરુષોત્તમ ભગવાન રામનું ચિત્ર માત્ર રામાયણુમાં જ ગવાયું છે તેવુ નથી પણ સિલેાન જાવા સુમાત્રા બેરેજીદુર અને હમણાં થોડાં વર્ષો પહેલાં રશિયન ભાષામાં રામાયણનું ભાષાન્તર થયું ત્યારે રશિયન પ્રજામાં પણ ગૌરવ પૂર્ણ સ્થાન પ્રાપ્ત કરીને શ્રદ્ધા અને ભકિતનું પાત્ર બનેલ છે. રામની ધનિષ્ઠા, સત્યપાલન માતૃપિતૃ ભકિત, ઉદાર ભાતૃ ભાવ, લેાકાના રંજન માટે સ્વસુખનું સમર્પણ અને શાસકને બદલે સેવક તરીકેનાં લાદેશના દિલમાં પામેલા સ્થાનથી ગાંધીજી જેવાને પણ રામ રાજ્યના આદશ મૂર્તિમંત કરવાના વિચાર આવ્યે હતેા.
ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ :
આકર્ષણ કરે તેનું નામ કૃષ્ણુ, એક બાજુ કૃષ્ણે જીવનભર કંસ, જરાસ છે. કાલચયન, શિશુપાલ અને શાક્ય જેવા સામ્રાજ્ય વાડીઓની સાથે જીવન પર્યંત યુદ્ધો કરીને ચાચાનાં ગળુ ત્ર અને પાંડવાનાં ધર્મરાજ્યનું સવર્ધન સ્મૃને પરિપાલન કર્યું તો બીજી બાજુ ગીતા જેવા ભુત તત્ત્વજ્ઞાનનાં ઉપદેશને કારણે કૃષ્ણ માત્ર હિંદુ જાતિનાં નહી પણ સમગ્ર વિશ્વનાં ગાગર બન્યાં.
ભગવાન શ્રી મહાવીર :
કર્મના વિષચક્રમાંથી કમાન ભોગવતા ભાગતા સીબ કરીને અભુન સયમ, તીવ્ર વૈરાગ્ય, અપરપાર પ્રેમ અને મિત્રતા અને સમદર્શિતાના ગુણા જગતને પેાતાના જીવન વ્યવહારમાં બતાવીને ધમથી શરૂ થયેલી વિષે કરાની પ્રણાલિકાને પોતાના સમયમાં ચતુર્ગિંધ સંઘનાં આયાનથી ચરમેક પર પહોંચાડી ભગવાન મહાવીર અને કલ્પસુત્ર માશ્રણ કરે છે તે સર્વથા ઉચિત છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ગૌતમ બુદ્ધ –
જગનનાં પંદર કરોડ બાંહોનાં સ અને કપિલવસ્તુમાં જન્મીને અપાર સમૃદ્ધિ અને વૈભવ વચ્ચે આગાના હોવા છતાં, નીમિય માત્રમાં જગાની શાળુભગુનાને ઓળખીને તેનો ત્યાગ કરીને શરૂઆતમાં નીમ પ અને પછી મધ્યમ માર્ગ દ્વારા એવિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી જગતમાં તેમણે ચાર ત્યાનું પ્રતિપાદન કર્યું. બુદ્ધે માત્ર ભારતનાં જ નહીં પરંતુ સમગ્ર વિશ્વના એક પારદશી તત્વચિંતક અને ક્ષમા શીલ ઉદાર ન હતા. તેમણે હનુ શરણુ, ધર્મનુ શત્રુ અને સઘન શણુ, આ ત્રણ શરણા આપ્યાં. બુદ્ધ તેમના જમાનાનાં એક ક્રાંતિકારી પુરુષ પણ હતા. આર્યામાં પ્રેવેશી ગયેલી ચા હિંસા અને વવસ્થા સામે તેણે પ્રચંડ જેહાદ ઉડાવી.
વીડ :
બાઈબલનાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ એટલે જૂના કરાર નામના પ્રસિદ્ધ ચચમાં બજાયેલા ઈ.સ. પૂર્વે ૧૦૦૦ માં થયેલાં ધ્રુવડ માત્ર એક સફળ મહારાજા જ નહોતા. પણ અપશ્ચિમ શૂરવીર અને મહાન સંગીતકાર હતા. વળી તેઓ કવિ, સંગીતકાર અને નૃત્યકાર પણ હતા. ઈ હિંડાસમાં તેમના જીવનની કેટલીક મર્યાદાઓ પણ નોંધાયેલી છે. છતાં પાછળથી તેમના જીયનમાં પ્રશ્ચાત્તાપનું તત્ત્વ પણ દેખાય છે. વીની કોઈ મારામાં બેટી બેઝ હોય તો તે સેવામન મો ડેબીની ક્રુપથી જગતનાં પ્રખ્યાત શિલ્પાએ અતિ સુંદર એવા શિલ્પ નમુનાઓ કર્યા છે.
ક
ભગવાન ઈસુ ખ્રિસ્ત :
જગતના એક અતિ વ્યાપક એવા વિશ્વના ખૂણે ખૂણે પહેાંચેલા ધર્મનાં સ્થાપક એવા ઇસુને એ શબ્દમાં એળખવા હાય તો તે પ્રેમ અને ક્ષમા, ઈસુના જ્યાં જન્મ થયા ત્યાં માત્ર ત્રાસવાદી રાજા જ નહેાતા પણ યહુદી સમાજ પણ એક અંધાધૂંધી સામાજિક અને ધાર્મિક વિષમતામાં સપડા યેદો હતો ભગવાન ઈસુએ પોતાના જીવનમાં ચા, પ્રેમ, અને ક્ષમાશીલતા બતાવીને જગતને એક નવો રાહ બતાવ્યો. ઇસુ એટલે તારણ હાર અને ઈસુ દુનિયાના લેાકેાનાં સમસ્ત પાપાને પાનાના શિર પર લઈને તેમને કલ્યાણ અને આનંદનું દાન કરનાર પરમાત્માના પરમ પુનિત પુત્ર.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૩
હજરત મહંમદ પયગંબર :
પણ એક કથા છે. ઈતિહાસમાં હમ્મરાબીનું એક વિશિષ્ટ સ્થાન છે. મહાત્મા ગાંધી :
આવ્યા બાદ
અલાહનો સંદેશ પૃથ્વી પર લઈને પયગંબર સાહેબ પૃથ્વી પર પધાર્યા. આજે દુનિયામાં બાવીશ કરોડ અને પચાસ લાખ વ્યકિતઓ જેમના અનુયાયી છે એવા પયગંબર સાહેબે ઈ. સ. પ૭૦ની સાલમાં એપ્રિલની વીશમી તારીખે પૃથ્વી પર અવતરણ કર્યું. તેમના પૂર્વજો પવિત્ર કાબાના સંરક્ષકે હતા. છેક નાનપણથી સનાતન સત્યની શોધમાં આતુર પયગં. બર સાહેબ મકકા શરીફથી ત્રણ માઈલ દૂર એક ગિરિમાળામાં જઈને ધ્યાન કરતા. પિતાના પર્યટનમાં તેમને આરબ પ્રજાની કેટલીક કુરૂઢિઓ અને અનેક દેવદેવીઓની ઉપાસના વિચિત્ર લાગી અને ધ્યાન અને ઉપવાસમાં બેસતા પયગંબર સાહેબ બને પરમાત્માને સંદેશ સંભળા. ઈશ્વર એક જ છે. એ એક વિચાર તેમણે જગતને આપે. વળી આમાં દીકરીનું સ્થાન ઘણું હીન હતું. આરબો દારૂ પણ ખૂબ પીતાં. આ બધી જ કુરૂઢિઓને દૂર કરવા જતાં તેમને હિજત પણ કરવી પડી પયગંબર સાહેબના યાદગાર ઉપદેશોમાં મૂર્તિપૂજાને વિરોધ, વ્યભિચાર, જુગાર અને મદ્યપાનની તેમણે કરેલી આકરી ટીકા અને ઈ લામનું પાલન કરનારા એમાં બ્રાતૃભાવ આ બધી બાબતે એ તેમને વિશ્વમાં એક અપ્રતિમ સ્થાન અપાવ્યું.
વિશ્વમાં આજ સુધીમાં થયેલી માનવ વિભૂતિઓમાં મહાત્મા ગાંધીનું નામ મુખ્ય રહેશે. સૌરાષ્ટ્રના પોરબંદર માં એક મેઢ વણીક કુટુંબમાં જન્મેલા મેહનદાસને બાળપણથી જ માતૃપિતૃભકિત અને ધાર્મિક સંસ્કારો મળેલા હતા. તેઓ ઇલેંડ બેરીસ્ટર થવા ગયા ત્યારે હિંદુ ધર્મના કેટલાંક મૂળ ગ્રંથનો તેમને પરિચય થયો. ત્યાંથી ભારત આવ્યા બાદ દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગોરી તનત સામે તેણે હસક સત્યાગ્રહનું અજોડ એવું શસ્ત્ર ઉપાડયું અને પાછળથી ભારતમાં પણ આ જ અહિંસક સત્યાગ્રહની દ્વારા ભારતમાં અઢીસે વર્ષથી રાજ્ય કરતાં અંગ્રેજોને તેમણે વિદાય કર્યો. પરંતુ મહાત્મા ગાંધીનું નામ. સ્વાતંત્ર્ય આપનારા નેતા તરીકેનું મૂલ્યાંકન અધૂરું ગણાશે. સમગ્ર માનવજાત માટે તે સોક્રેટીસ અને ઈસુખ્રિસ્ત જેવા સંત હતા અને વિશ્વની તેઓ વિરલ વિભૂતિ હતાં.
ગ્રહનું અને સલ્તનત સામે
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
હિરડેટા :
એશિયા માઈનરની નેત્રત્યે આવેલાં કારીયા નામના નગરમાં ઈ.સ. પૂર્વે ૪૮૪ માં હીરડોટસનો જન્મ થયો. આ હીરેડેટસ કેટલાંકનાં મતે ઈતિહાસનો જન્મદાતા છે. પશ્ચિમના દેશોએ હીરેડેટસને પહેલે ઇતિહાસકાર કહ્યો છે. તેની શૈલીમાં તેજસ્વીતા, સરળતા અને મધુરતા છે. તેણે વિશ્વના ઈતિહાસમાં બહુ મૂલ્યવાન ફાળો આપે છે.
ગુરુદેવ રવિન્દ્રનાથ ટાગોર બંગાળાના એક સુધારાવાદી બંગાળી કુટુંબમાં મહર્ષિ દેવેન્દ્રનાથને ત્યાં જમ્યાં. શાળામાં અને ઘરમાં શિક્ષણ આપવાના પ્રયત્ન નિષ્ફળ ગયા અને એકવાર હિમાલયના પ્રવાસ દરમિયાન પિતાના પિતાનાં સહવાસમાં તેમની સર્ગશકિત પ્રબળ પણે જાગૃત થઈ. વિલાયતમાં તેઓ કાયદાને અભ્યાસ કરતા ગયાં પરંતુ તેમાં રસ ન પડતા ફરી ભારતમાં આ વ્યા અને સરસ્વતિનાં ચારે હાથ તેમને વરદાન આપતા થયા. ઊર્મિશીલ કવિતા; બંગાળના લેકજીવન અને ભારતીય સમાજને ચિત્રિત કરતી સુંદર નવલકથાઓ, પહેલ પાડેલા હીરા જેવી નવલિકાઓ ચિંતન, ચિત્રકલા અને બીજા જે જે ક્ષેત્રોમાં ટાગોરે પોતાનો હાથ અજમાવ્યો તેમાં તેમણે ગૌરવપૂર્ણ અને યુગ નિર્માણ કરતું પ્રદાન કર્યું. ૧૯૦૧ ના વર્ષમાં તેમણે શાંતિ નિકેતનની સ્થાપના કરી અને આંતર રાષ્ટ્રિય સંસ્કારકેન્દ્ર તરીકે વિશ્વ ભારતી નામની યુનિવર્સિટી પણ સ્થાપી. ગીતાંજલીને નોબેલ પારિતોષિક મળ્યું છે તે એમના જીવનને એક નાને એ બનાવ કહેવાય. એટલા પરથી જ માત્ર ટાગોરનું ગૌરવ કરવું તે એગ્ય નથી. રવીન્દ્રનાથ પણ આપણા દેશના એક સૌદય નિષ્ટ એ ત્મિ ચેતનાના કવિ હતા તેમ કહેવું જોઈએ.
હમ્મરાબી :
હમ્મરાબી બેબીલેનની ગાદી ઉપર સામુ આલમે સ્થા- પિલ પહેલાં રાજવંશનો છઠ્ઠો વંશજ. હમ્મરાબીને બેબીલેનને એક મહાન, લેકાનરંજન કરનાર રાજા તરીકે ગણવામાં આવે છે. બેબીલોનનાં લેકમાં પૂજાતા સૂર્યદેવની સામે ઉભેલાં હમ્મરાબીનાં કેતરકામવાળો એક સ્તંભ પણ સાતફૂટ અને ચાર ઇંચને મળી આવ્યું છે. હમ્મરાબીએ પોતાના સમયમાં ઈશ્વર પાસેથી કાનુન પ્રાપ્ત કર્યો એ એક મત છે.
જ્યારે બીજો મત એ છે કે હમ્મરાબીએ પોતાના સમયના કાયદાઓને વધારે વ્યવસ્થિત કર્યા. તેમના રાજ્યમાં એક વાર જ્યારે અન્ન પાણી અને ઘાસચારાની તંગી પડી ત્યારે એણે આ બધી વસ્તુઓ પૂરી પાડીને લોકોનું રક્ષણ કર્યું તેવી
Jain Education Intemational
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને વિવેકાનંદ
છેલ્લી સદીની ભારતની ક્ષિતિજોએ જે જાતિધરે ઉદય થયે તેમાં શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ ઉલ્લેખનીય છે. શરૂઆતમાં અ૫ શિક્ષણ પામેલા રામકૃષ્ણ કાલિના પૂજારી તરીકે નિમાયા અને છેક બાળપણથી જ જેણે આપણી સૃષ્ટિમાં અભુત દેખાય તેવાં દયે દેખાતાં હતાં તે ભૂમિકાને અહીં વિસ્તાર થયે. દિવસેના કાલિવિયેગના કરુણ વિલાપ પછી રામકૃષ્ણને કાલિને સાક્ષાત્કાર થયે અને પછીના વર્ષોમાં તેમણે બંગાળામાં નવયુવકેમાં ભારે આકર્ષણ જમાવ્યું. ભલભલાનું પાણી ઉતારી દે તેવા અને સીધા પ્રશ્નો પૂછી મૂંઝવનાર નરેન્દ્ર જેવા શિષ્યો તેમને મળ્યા અને પિતાનું સર્વસ્વ રામકૃષ્ણ આ શિષ્યોમાં સિંચિત કર્યું. રામકૃષ્ણની મોટી સિદ્ધિ એ છે કે એમણે પોતાના જીવનમાં ભક્તિમાર્ગમાં પ્રચલિત અનેક ઉપાસના પદ્ધત્તિઓથી માત્ર રામ અને કૃષ્ણનાં જ નહીં પરંતુ ઈરલામ અને ખ્રિસ્તી ઉપાસનાઓથી અલાહ અને પરમ પિતાનાં પણ દર્શન કર્યા. આમ સર્વધર્મની એકતા રામકૃષ્ણનાં જીવનમાં મૂર્તિમંત થઈ. વિવેકાનંદે અમેરિકા અને વિશ્વને પ્રવાસ કરીને રામકૃષ્ણની ચેતનાને વિશ્વવ્યાપી વિસ્તાર કર્યો. અને દરિદ્ર ભારતના આંસુ લૂછવા તેમણે ભગીરથ પ્રયાસ કર્યો. આની સાથોસાથ પિતાની અપૂવે બુદ્ધિમત્તા તેજસ્વી વકતૃત્વછટા અને આત્મ ગૌરવથી તેમણે વિશ્વમાં અભૂતપૂર્વ સન્માન પ્રાપ્ત કર્યું અને ભારતમાં આવીને રામકૃષ્ણ મિશનની સ્થાપના કરી.
સુધી રાજ્ય કર્યું. હારુન અલ રસીદ અને તેમના પુત્ર ખલીફ મે મુનને રાજ્યકાળ એ ઈરાન અને બગદાદ તેમજ ઈજીપ્ત પ્રદેશને એક ભવ્ય સુવર્ણયુગ છે. તેમના જમાનામાં બગદાદ વિશ્વનું વેપારી અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર બન્યું હતું. અરબસ્તાનની રાત્રી નામના પ્રસિદ્ધ ગ્રંથમાં હારૂન અલા રસીદની કેટલીક સરસ વાર્તાઓ આપવામાં આવી છે. છેલ્લા મન એક અનન્ય અનુયાયી હોવા છતાં તેમણે પ્રાચીન ગ્રાસ અને ભારતનાં ગ્રંથને અરબી ભાષામાં અનુવાદ કરીને તેમજ ચીનથી કાગળ મગાવી પ્રદેશને જ્ઞાનની વિશાળ સીમાઓ આપી. તેમના સમયમાં સંગીતકાર અને વિદેશની વિદ્યા જાણનારા વારંવાર આવતા તેને પરિણામે પ્રજાની સંસ્કારીતાને પોષણ મળ્યું. એક મૃદ્ધ રાજ્યનાં બાદશાહ હેવા છતાં આ ખલીફા પિતાના અંગત જીવનમાં અત્યંત પવિત્ર, સરળ, ઉદાર અને બુદ્ધિશાળી હતા. તેમનું નામ ઈતિહાસમાં અમર થયેલું છે.
અજરથુષ્ટ્ર,
સમ્રાટ દરાયસ:
ઈરાનનાં એક દંભી રાજા કેમ્બસસથી કંટાળી ગયેલા લેઓએ એક બળવાખોરને પિતાની ગાદી ઉપર મૂકો અને રાજકુમાર મેડિંગ ન હોવા છતાં પણ રાજા બનીને બેઠો. દરાયસ અને બીજા કેટલાક બુદ્ધિમાનોએ આ રાજાને શિરચ્છેદ કર્યો અને દરાયસના તેના અશ્વપાલે કરેલ એક
જનાને કારણે તે રાજગાદી પર બેઠે. દરાયસના સમયમાં તેનું રાજ્ય ઘણું સમૃદ્ધ બન્યું. શરૂઆતનાં ડાંક વર્ષો પોતાના રાજયમાં થયેલાં બળવાને ખાળવામાં ગાળવા પડયા ત્યાર પછી તેણે પોતાના સામ્રાજ્યને વિસ્તાર્યું. પૂર્વ તરફ તે ઇરાનનાં અખાત સુધી લંબાવ્યું હતું તે પશ્ચિમમાં તે યુરોપ નાં છેડા સુધી પહયું હતું. આટલાં બધાં વિશાળ રાજ્યને તેણે અનેક પ્રાંતમાં વહેંચી નાખીને સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કર્યું. આમ દરાયસ એક સારો વહીવટકાર પણ બન્યો. સામાન્ય લેકે તેના સમયમાં ઘણા સુખી હતા કે સ્વતંત્ર પણે ગમે ત્યાં અવરજવર કરી શકતાં અને પ્રજા અનેક રીતે સુખી હતી ઇસ. પૂર્વ ૪૮૬માં તેનું અવસાન થયું
ચાણકય:
પવિત્ર દિલના, અત્યંત સરળ અને વિશ્વના પયગંબરમાંના એક જરથુષ્ટ્ર ઇરાનના પીતમાં જાતિના ફરીદુનના વંશ જ હતા. જરથુષ્ટ્રને જન્મ થયા પછી તેમને મારી નાખવા માટે તેમના પર હુમલા કરવાના અને તેમને ગાય વરૂ અને ઘેડાઓનાં માર્ગમાં મૂકવાના અને ઝેર પાવાના પણ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા. પરંતુ ઈશ્વરના આ મહાન પયગંબરને કઈ પણ જાતની હરકત પડી નહીં. પિતાની મિલકતમાંથી તેણે માત્ર એક પઢો જ લીધે, પીડિતે અને ગરીની તેમણે ખૂબ સેવા કરી ૧૫ વર્ષની તીવ્ર ઉપાસના પછી તેમણે પરમાત્માને સંદેશ સાંભળે. અને પિતાના અનુયાયીઓને અહુરમઝદની ઉપાસના બતાવી. પરમાત્માએ પણ તેમની અનેક કરીએ કરી અને તે બધામાંથી પસાર થયેલા અષો પારસી ધર્મના મહાન સંત થયા. હારૂન અલ રસીદ:
હારૂન અલ રસીદને જન્મ ઇ.સ ૭૬૩ માં થયો. તેમણે અબા સાદડ સામ્રાજ્યના ખલીફા તરીકે ૨૩ વર્ષ
રાજનીતિશાસ્ત્રના પ્રાચીન આચાર્યો અને પૃથ્વી પરનાં મહાન મુત્સદ્દીઓમાં ચાણકયુ નું નામ અમર છે. તે ચણુક મુનિના પુત્ર હતાં તેથી તેમનું નામ ચાણકય પડયું. તેઓ કૌટલ ગેત્રનાં હેવાથી તેમને કૌટિલ્ય કહેવામાં આવે છે. કેટલાંક તેમની કુટીલ નીતિનાં કારણે કૌટિંલ્ય કહે છે તે બરા બર નથી. ભારતના તે સમયનાં અસંસ્કારી પ્રજા પીડક, વૈભવ માં આળોટનારા અને સત્તાના મદથી અંધ બની ગયેલા નંદ વંશનાં સામ્રાજયને બુદ્ધિમત્તાથી વિનાશ કરી એ ગુપ્ત માય
Jain Education Intemational
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨પ
અણ ગાદી પર બેસાડ્યા. ચાણક્યનું એક મૌલિક પ્રદાન છે તેને અર્થશાસ્ત્ર નામને અદ્દભૂત ગ્રંથ છે.
શંકરાચાર્ય:જ દક્ષિણ ભારતનાં નાંબુદ્રી બ્રાહ્મણ પરીવારમાં જન્મેલા શંકરે ૩૨ વર્ષના ટૂંકા આયુષ્યમાં વૈદિક ધર્મમાં આવી ગયેલી અનેક દુષ્ટ રૂઢીઓ અને જુદા જુદા અનેક દેવની ઉપાસના કરનારા સંપ્રદાયે તેમજ નાસ્તિક દર્શનોના અનુયાયીઓની સામે શાસ્ત્રાર્થ કરીને, ઉપનિષદનાં જ્ઞાનકાંડને સમન્વય કરીને કેવલા દૈત વેદાંતની સર્વોપરીતા સિદ્ધ કરી. ભારતમાં વારંવાર પગે ચાલીને પ્રદિક્ષિણાઓ કરી. તેમણે અનેક શાસ્ત્રાર્થો કરી ભારતના ચાર છેડે ચાર મઠોની સ્થાપના કરી. બ્રહ્મસૂત્ર ઉપ નિષદ અને ભગવદગીતા પરનાં તેમનાં ભાવેએ એક નવી કેડી થાપી
બની ગયેલ અદ્ભુત ચીનનું નિર્માણ કરનાર મહાપુરુષ તે માઓત્સ તુંગ. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉપાસના કરનાર અનુયાયીઓ કરતાં પણ માઓનાં અનુયાયીઓની સંખ્યા ઘણી મોટી છે. ચીનના હેવાન પ્રાંતમાં ૧૮૯૩ ની સાલમાં માજોને જન્મ થયે. ૩૦૦ વર્ષ સુધી ચીન પર ઘાતકી અને ભ્રષ્ટાચારી મંચુ રાજવીઓની સામે જે ક્રાંતિ થઈ તેમાં માસેની કામગીરી પણ યશસ્વી છે. એક નાનકડા ચીની પ્રજાતંત્રમાંથી માઓન્નેએ આ દેશને એક મોટી અને વિરાટ સત્તાવાળા દેશ બનાવ્યું. એક ઉસ્તાદ છાપામાર દ્ધા તરીકે, એક અત્યંત લોકપ્રિય શાળા શિક્ષક તરીકે અને વિશ્વનું કેન્દ્ર ચીન બનશે એવા સ્વપ્ન દૃષ્ટા તરીકે માઓર્લ્સનું સ્થાન અમર છે. ચીનની ભૂમિમાં વિસ્તરેલા અનેક જમીનદારને ખતમ કરીને પરિશ્રમનાં પારિતોષિક દરેક વ્યક્તિને વહેંચી નાખનાર માઓની શ્રદ્ધા આજે પરિપૂર્ણ થઈ છે. માત્રે તુંગનાં ગ્રંથ અને સૂત્રએ ચીનની પ્રજા ઉપર ભારે પકડ. જમાવી છે. ઘણી મોટી ઉંમરના થયેલા માઓ આજે પણ
અભુત શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક શકિત ધરાવતા પ્રચંડ લોખંડી પુરુષ તરીકે વિશ્વના ઇતિહાસમાં ગૌરવવંતુ સ્થાન ધરાવે
સમ્રાટ અશોક:
જા
મૌર્ય વંશમાં મહાન રાજાઓની પરંપરામાં અશોકનું સ્થાન ઘણું ઉન્નત છે. કલિંગ દેશપરની ચડાઈમાં જે ભંયકર હત્યાકાંડ તેણે જોયું ત્યારથી તે બૌધ્ધ ધર્મ તરફ વળે અને પછીનું અશોકનું રાજ્ય શાસન બનવાને બદલે ધર્મરાજ્ય બન્યું. તેણે સ્થળે સ્થળે રસ્તાઓ, દવાખાનાઓ, તળાવ બનાવ્યાં, અનેક ખડકો અને સ્તંભપર ધર્મના ઉપદેશે અને સદાચારનાં યમ કેતરાવ્યા. પિતાના પુત્ર મહેન્દ્ર અને પુત્રી સંઘમિત્રાને બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર માટે પરદેશમાં મેકલ્યાં, શ્રી લંકા અને ભારતની પુરે આવેલા અનેક ટાપુઓમાં બૌદ્ધ ધર્મને જે વિસ્તાર થયો તેનું શ્રેય અશોકને ફાળે જાય છે. ડહાપણનો ભંડાર સેલમન:
વિવના અદ્ભુત માનવીઓ અને વિરાટકાય પ્રતિભાઓ વિષે નોંધ કરવા બેસીએ તે એક સ્વતંત્ર અને અલગ ગ્રંથનું નિર્માણ કરવું પડે. પરંતુ અહીં તેનો આવકાશ
ન હોવાથી એશિયાની મહાપુરુષોની પરંપરાને ખ્યાલ આપવા માટે જ જુદા જુદા ક્ષેત્રનાં માત્ર ગણ્યાગાંઠ્યા માનવીઓનો એક અતિઅલ્પ પરિચય આપણે જે.
એશિયાનું એક વિશાળ ચિત્ર રજૂ કર્યા પછી ફરીથી આપણે ભારતીય સંસ્કૃતિના કેટલાંક મહત્ત્વનાં અંગેની સમીક્ષા કરીને આપણુ આ અવલોકનને પૂર્ણ કરીએ. આ અંગેનું અવકન કરીએ છીએ ત્યારે તે માત્ર ભારતનાં જ છે એટલા માટે નહીં પરંતુ તેની સમગ્ર વિશ્વની દૃષ્ટિએ સાર્વત્રિક અને સર્વકાલીન મહત્તા જોઈને આપણે તેની વિષે વિચાર કરીએ.
વેદો :
વિશ્વનાં ઈતિહાસમાં ડેવીડ અને તેના પુત્ર સેલેમન. આ બંનેનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. તેના અંગત જીવનમાં ઘણે વિલાસી હોવા છતાં સેલોમન તેના શાણપણ માટે વિધમાં ઘણું જાણીતા છે. સેલમનનાં નામે અનેક કહેવત અને ધર્મોપદેશો પ્રચલિત થયાં છે. સેલે મનનાં નામ પર અનેક દંતકથાઓ યહૂદી સાહિત્યમાં પ્રચલિત છે. તે સમાન વૃત્તિવાળ અને એક ઉદાર રાજા હતે. માઓત્સ તુંગ :- નૂતન ચીનનું ઘડતર કરનાર અને વિશ્વની મહાનત્તા
સંસ્કૃતિનાં વિદ્ ધાતુ ઉપરથી વેદ શબ્દ આવ્યો છે. વિદુનો અર્થ જાણવું એ થાય છે, તેથી વેદ જ્ઞાન ભંડાર અથવા જ્ઞાન રાશી કહેવામાં આવે છે. મંત્ર અને બ્રાહ્મણ એવા તેના બે વિભાગ છે. મંત્ર ભાગોમાં ચાર સંહિતાઓનો સમાવેશ થાય છે. સર્વેદ, યજુર્વેદ સામવેદ અને અર્થ વેદ, વેદને
Jain Education Intemational
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
અપૌરુષેય અને અનાદિ માનવામાં આવે છે. ચારે સ ંહિતાઓમાં પરમાત્માનાં સ્તુતિવાચક મંત્રો છે અને બ્રાહ્મણ ગ્રંથામાં આ મંત્રનું સ્પષ્ટીકરણ, સમતિ અને સાથે સાથે તેના જુદા જુદા કર્મોમાં ઉપયાગા બતાવવામાં આવ્યા છે. વેદાન સૌથી મહત્ત્વને ભાગ તે ઉપનિષદ છે. ઉપનિષદમાં સુંદર થ એની સાંથે જીવ-જગત અને બ્રહ્મનાં તત્ત્વાનુ સુદર પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેર ઉપનિષદા મુખ્ય ગણાયછે અને ભારતીય ચિંતનના આ ઉપનિષદો પાયેા ગણાય.
સૂત્ર ગ્રંથા :
વેદની પછી વેદાંગેાના સમય આવ્યેા. શિક્ષા કલ્પ,છંદ,
નિરુક્ત, જ્યાતિષ, વ્યાકરણ જેવા જુદા જુદા વેદાંગોમાં વેદોને સમજવા માટે નવા શાસ્ત્રોનુ નિર્માણ થયું અને તે પછી સૂત્રેાને કાળ આવ્યા. જેમકે જૈમિનિનાં પૂર્વમીમાંસાનાં સૂત્રેા પાણિનિનાં અષ્ટાધ્યાયીના સૂત્રેા વગેરે.
દર્શન :
વેદને કેન્દ્રમાં રાખીને ન્યાય વૈશેષિક સાંખ્ય, યોગ, પૂર્વમીમાંસા અને ઉત્તર મીમાંસા જેવાં છ દના ભારતમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. ગૌતમનુ ન્યાયદર્શીન એ સંસારભરના ત શાસ્ત્રોમાં સૌથી પહેલા પ્રમાણભૂત ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથમાં યથાર્થ અને અયથાર્થ જ્ઞાનને લક્ષમાં રાખીને ચર્ચા કરવામાં આવી છે. કણાદના વૈશેષિક દર્શનમાં અણુ અને પરમાણુઓની સંપૂર્ણ વિશ્વમાં પહેલી વાર વિચારણા કરવામાં આવી છે. સાંખ્ય શાસ્ત્રે જગતનાં એ તત્ત્વા, પુરુષ અને પ્રકૃતિનું પ્રતિ પાદન કર્યું છે. અને ૨૪ તત્ત્વોમાં પ્રકૃતિને સમજાવેલ છે. પતંજલિના યોગ દન ઉપર આજ પણ પશ્ચિમનું જગત મુગ્ધ છે. તેમાં પરમાત્માની પ્રાપ્તિ માટેનાં સાધનાનું સવિસ્તર નિરુપણ છે. યાગના આઠ અંગો યમ, નિયમ, આસન પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિનું તેમાં એવુ મૌલિક પ્રતિપાદન છે કે યેાગદર્શનની સાથે આવી શકે તેવુ સાહિત્ય જગતભરમાં બહુ ઓછુ છે. જૈમિનીનાં પૂર્વમીમાંસામાં ધ અને વિવિધ ક્રિયાકાંડેની ચર્ચા વિચારણા કરવામાં આવી છે. આદરાયણનાં વેદાંત દર્શનમાં બ્રહ્મના સમન્વય અવિરાધ, સાધન અને ફળ બતાવવામાં આવ્યાં છે.
રામાયણ :–
આદિ કવિ વાલ્મિકીનાં રામાયણમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના ઉદાત્ત મૂલ્યા અને કુટુંબપ્રેમનુ રોચક આલેખન છે. રામાયણુ તે માત્ર ઇતિહાસ જ નથી પરંતુ સામાન્ય મનુષ્યને તેના લૌકિક ધરાતલ પરથી ઉડાવીને તેને પરમાત્મા સુધી પહેચા
Jain Education Intemational
7.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ડનારું એક સ્વાભાવિક જીવન ન છે. સંસ્કૃતનાં પહેલાં કાવ્યમાં છંદ, અલંકારો અને શૈલીનાં પણ વિવિધ પ્રકારોનુ રમણીય દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે.
મહાભારત :~
મહર્ષિ કૃષ્ણદ્વૈપાયન વ્યાસે ૧૮ પર્વ અને એક લાખ શ્લોકમાં રચેલાં આ વિરાટ કાવ્ય પશ્ચિમનાં ઇલિયડ અને એડેસી કાવ્યા કરતાં માત્ર કદમાં જ નહીં પરંતુ વણ્ય વિષયની દૃષ્ટિએ પણ ઘણું વ્યાપક અને અદ્ભુત છે. મહાભારત માટે પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ તેને વિશ્વકોષની ઉપમા આપી છે તેમાં સમાજવિદ્યા, અર્થકારણ, ન્યાય, અધ્યાત્મ, ધર્મનીતિ અને અનેક કથાઓનાં આપ્યાના સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે.
પુરાણા :
મહર્ષિ વેદ વ્યાસની રચના કૌશલ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલાં ૧૮ પુરાણાંમાં સૃષ્ટિનાં સર્જનની પ્રક્રિયાથી માંડીને ભુવનકોષ, અગાળ વિદ્યા રાજવંશે! અને ઋષિઓનાં ચિરત્રે તેમજ અવતારોનાં ચિરત્રા અને મન્વંતરીનુ વર્ણન તેમાં કેટલાંક પુરાણામાં સ્વર, વ્યંજન, સધિ, સમાસ, છંદ, અશ્વપરીક્ષા, ગાયની પરીક્ષા, અસ્ત્રશસ્ત્રાનાં નિરૂપણા, હસ્તીવિજ્ઞાન, ઔષધા અને વાસ્તુશાસ્ત્રાના પણ ઉલ્લેખા જોવા મળે છે
મનુસ્મૃતિ :–
ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે મનુ વૈવસ્વતે લખેલે આ મનુસ્મૃતિ ગ્રંથ એ દુનિયા ભરનાં કાયદાનુ અને આચાર વિચારના નીતિ-નિયમાનુ સંકલન છે. તેમાં ચારે વર્ણાશ્રમાના ધર્મ અને આચાર વિચારનાં નિયમે ઉપરાંત રાજાએ, અમાત્યા, ગુપ્તચરા, નગરનિર્માણ, કરવેરા, સામ વિ. ચાર ઉપાયે વિ.ની પણ સવિસ્તર છણાવટ કરવામાં આવી છે.
કામશાસ્ત્ર :--
મહર્ષિ વાત્સ્યાયને લખેલા કામસૂત્રમાં દામ્પત્યનું પરમ ફળ સતેષ અને આન'ને લક્ષમાં રાખીને માનવ મનમાં પડેલી કામવૃત્તિનું ઉર્ધ્વીકરણ કરીને દામ્પત્ય સુખનાં અનેકવિધ વિષયેા પર ઝીણવટ ભર્યું અવલેાકન કરવામાં આવ્યુ છે. દુનિયાની પ્રાય; બધીજ ભાષામાં આ ગ્રંથના અનુવાદ કરવામાં આવ્યે છે અને પશ્ચિમનાં દેશેાએ પણ એક સ્થૂળ વૃત્તિનાં આવા માર્મિક અને સૂક્મ આલેખન પ્રત્યે વિસ્મય પ્રગટ કરેલ છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
२७
આચારાન ઉત્તરાધ્યયન અને ક૯૫ સૂત્રો –
રંગભૂમિ, ચાર પ્રકારના અભિનય, નાટકનાં વિવિધ સ્વરૂપે વિ.નું પણ વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે. ભરત મુનિનાં રસ સંપ્રદાય પછી સંસ્કૃતનાં કાવ્ય શાસ્ત્રમાં અલંકાર ધ્વનિ, વાકિત, રીતિ વિ. અનેક સંપ્રદાયની શાસ્ત્રીય પર્યેષણા ભામહ, આનંદ વર્ધન, કુંતક, દંડી, મમ્મટ અને વિશ્વનાથ તેમજ જગન્નાથ જેવા સમર્થ લેખકેએ કરી છે. આ ઉપરાંત ધનંજયે દશ રૂપકમમાં સંસ્કૃતનાં દસ પ્રકારનાં રૂપકે અને ઉપરૂપકેની વિગતવાર ચર્ચા કરેલી છે.
સંરકતનાં નાટકો અને કાવ્ય :
ભગવાન ઋષભદેવથી પાશ્વનાથ સુધીના ૨૩ તિર્થ કરો એ જે પ્રણાલિકા પાડી તે અહંદ પદની પ્રણાલિકાને ભગવાન મહાવીરનાં નિર્વાણ પછી તેમનાં ઉપદેશની જ પ્રમાણભૂત વાચના તૈયાર કરવામાં આવી તેમાં વલભી વાચના સૌથી છેવટની બની રહી. આચારાનું સૂત્રોમાં શ્રાવક, શ્રાવિકા, સાધુ અને સાધ્વી આ ચતુર્વિધ સાધના પ્રત્યેક સભ્યોએ પાળવાનાં નિયમ અને વ્રતે ખાસ કરીને અહિંસા અસ્તેય અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય વગેરેનું તેમાં સુરેખ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રોમાં શરીર, જીવતત્ત્વ તેનાં કર્મો, કર્મનાં પરિ પક અને નિર્વાણ પ્રાપ્તિના ઉપાયેનું એટલે કે સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યક ચરિત્ર વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. કલ્પસૂત્ર ગ્રંથમાં ૨૪ તિર્થંકરનાં પંચ કલ્યાણુકે અને તેમની જીવન લીલાઓનું મધુર અને આકર્ષક શૈલીમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. કૌટિલ્યનું અર્થશાસ્ત્ર:–
સંસ્કૃત સાહિત્ય તો એક સમુદ્ર જેવું અગાધ સાહિત્ય છે. તેમાં સાહિત્યનાં વિવિધ સ્વરૂપે સમર્થ સારસ્વતની કલમે ખેડેલા છે. તેમાં ખાસ કરીને કાલિદાસનાં રઘુવંશ અને કુમારસંભવ, અર્થ ગૌરવ ધરાવતું ભારવિનું કિરાતાજુનીય, શબ્દોની ક્ષમતાને પ્રગટ કરતું માઘનું શિશુપાલ વધ કાવ્ય અને શ્રી હર્ષનું ઔષધિય ચરિત સંસ્કૃતનાં પાંચ મહા કાવ્યો છે. આ ઉપરાંત ભાસનાં ૧૩ નાટક, કાલિદાસનું અભિજ્ઞાન શાકુંતલ, ભવભૂતિનું ઉત્તરરામ ચરિત્ત, ભટ્ટ નારાયણનું વેણી સંહાર, વિશાખાદત્તનું મુદ્રારાક્ષસ, તે સંસ્કૃતનાં પ્રથમ પંકિતનાં વિશ્વ સાહિત્યમાં ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે તેવાં નાટક છે. આ ઉપરાંત બાણુ ભટ્ટની કાદંબરી અને દંડીનું દશકુમાર ચરિત એ સંસ્કૃતનાં કથા સાહિત્યનાં ઉત્તમ નમુના છે. ભર્તુહરિનું નીતિશતક અને હિતેપદેશ પંચતંત્રની નીતિ કથાનાં ગ્રંથ પણ ઉલ્લેખનીય છે.
ચણક મુનિના પુત્ર આચાર્ય વિષ્ણુગુપ્ત ચાણકયે રાજ શાસ્ત્રનાં આ ગ્રંથનું પ્રણયન કર્યું છે. આ ગ્રંથમાં રાજા રાજ્ય, પરજાનપદે, અધિકારીઓ, છ રાજનીતિના ઉપાય, અપરાધ અને દંડની જુદી જુદી વ્યવસ્થાઓ, શત્રુનાશના બુધ્ધિપૂર્વક નિજાયેલા ઉપાયો વિ. નું એક એવું સુંદર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે જે આજે પણ રાજનીતિ શાસ્ત્રનાં વ્યવહારોમાં સચોટ માર્ગદર્શક પૂરવાર થઈ શકે છે.
ભારતીય ચિત્રકલા :
વ્યાકરણ ગ્રંથો :–
- મહર્ષિ પાણિનિને શિવનાં ડમરૂનાં અવાજમાંથી પ્રાપ્ત થયેલાં માહેશ્વર સૂત્રથી આ ગ્રંથને પ્રારંભ થાય છે. તેના આઠ અધ્યાયમાં વ્યાકરણનાં મહત્ત્વનાં બધાં જ અંગો ઉપર વૈજ્ઞાનિક રીતે વિશ્લેષણ અને પૃથકકરણ કરવામાં આવ્યું છે. પાણિનિના અષ્ટાધ્યાયી ગ્રંથ ઉપર પતંજલિએ મહાભાગની રચના કરી છે. આ મહાભાષ્યમાં પાણિનિનાં અસ્પષ્ટ અને સંદિગ્ધ સૂત્રોને સરળ અને મનોહર કરી સમજાવવામાં આવ્યાં છે. ત્યાર પછી પણ સિદ્ધાંત કૌમુદી વિ. અનેક ગ્રંથની રચનાઓ થયેલી છે. છેલ્લે છેલ્લે હેમચંદ્રાચાર્ય સિદ્ધ-હેમ નામનું પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત વ્યાકરણ લખીને વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં એક ગ્રંથ રત્નનો ઉમેરો કર્યો છે. સંસ્કૃતનાં કાવ્ય શાસ્ત્રો અને નાટય શાસ્ત્ર :–
ભરત મુનિનાં નાટ્ય શાસ્ત્રમાં સંસ્કૃત કાવ્યનું સ્વરૂપ અને તેને રસ સિદ્ધાંત બીજરૂપે જોવા મળે છે. વળી તેમાં
કહેવાય છે કે લલિત કલાઓમાં સૌથી પ્રથમ ચિત્ર કલાનો જન્મ થયે. માધ્યમની દ્રષ્ટિએ ભલે ચિત્રકલા સંગીત અને કાવ્ય કરતાં કનિષ્ઠ અધિકાર ધરાવતી હોય તે પણ તેની સર્જન કલા અને કલપના શીલતા ચિત્રકલાને બધી જ લલિત કલાઓમાં સૌથી આગળ મૂકે છે. આદિ માનવે પર્વતની કંદરામાં જાડા હાથથી હું ઘરમાં છું કે હું બહાર જાઉ છું” એવા અર્થમાં જે રેખાંકને શરૂ કર્યા ત્યારથી ચિત્રકલાનો ભારતમાં આરંભ થયે. ત્યાર પછી તે વાસણે અને માટી પર દેરવામાં આવેલા ચિત્રોના અનેક નમુનાઓ મળી આવ્યા છે. વેદની અંદર બધી જ કલાઓ માટે શિ૯૫ શબ્દ વપરાય છે. બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં યજ્ઞોને સંભે પર દોરવામાં આવેલી દેવી આકૃતિનું વર્ણન કરે છે. રામાયણ અને મહાભારતમાં તો સ્પષ્ટ પણે ચિત્રકલાનાં ઉલ્લેખ છે. પુષ્પક વિમાન અને બેસવાનાં વિવિધ આસનથી માંડીને શબવાહિનીમાં પણ ચિત્રો દેરવામાં આવેલાં તેવો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. વિષ્ણુ ધર્મોત્તર : પુરાણમાં તે ૯ અધ્યાયનું એક ચિત્રસૂત્ર પણ છે. બૌદ્ધ અને જૈન ગ્રંથની પોથીઓ સુંદર ચિત્રકલાથી શણગારવામાં આવતી
Jain Education Intemational
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ભાષાઓનાં સાહિત્ય :
હતી એ જાણીતી વાત છે મૌર્ય કાળના મહેલમાં સુંદર ચિત્રો ચીતરવામાં આવ્યાં હતાં. ગુપ્ત યુગમાં ચિત્રકલા સૌથી ઉન્નત પ્રતિષ્ઠા પામેલી કલા હતી. લલિત વિસ્તર નામનાં બૌદ્ધ ગ્રંથમાં ચિત્ર અને રૂપકર્મની ચર્ચાઓ કરવામાં આવેલી છે. અજન્ટાની ગુફામંડપમાં માટી, છાણુ કે ભૂંસા જેવાને લેપ કરીને તેના ઉપર કેઈ સરસ પદ્ધતિએ તૈયાર થયેલા રંગની મદદથી અનેક પ્રકારનાં સુંદર ચિત્રો તૈયાર કરવામાં આવ્યાં છે. અજન્ટાની ગુફા સમુહમાં ખાસ કરીને ૧, ૨, ૯, ૧૦, ૧૬ અને ૧૭માં સુંદર ચિત્રો જોવા મળે છે. જેમાં માતા અને શિશુ, પદ્મપાણી બુદ્ધ આકાશગમન કરનાર દિવ્ય ગાયક ગણોનાં સરસ ચિત્રો છે. ત્યાર પછી ચિત્રકલાના અનેક સંપ્રદાયનો આરંભ થયો. તેમાં દક્ષિણ શૈલી રાજપૂતાના શૈલી, પહાડી શૈલી, મોગલ શૈલી વગેરે ઉલ્લેખનીય છે. આ જુદી જુદી શૈલીનાં ચિત્રોમાં વિષય વૈવિધ્ય પણ એટલું જ સુંદર છે.
સંસ્કૃત સાહિત્ય ઉપરાંત ભારતની અનેક ભાષાઓના ભંડારનો ઉલ્લેખ કરવા બેસીએ તે એક મોટા ગ્રંથની રચના કરવી પડે. દક્ષિણી ભાષાનાં એકલા તમિલ ભાષા પર જ આવા ગ્રંથ રચાયા પણ છે. કન્નડ, તેલુગુ, મલયાલમ ' વિ. ભાષામાં ખૂબ વિશાળ સાહિત્ય પડયું છે. આ ઉપરાંત બંગાળી, મરાઠી, હિન્દી, ગુજરાતી વિ. ભાષાઓમાં પણ સાહિત્યનાં સ્વરૂપ અનેક મહાન સર્જકે એ સજર્યા છે. તેથી તેને વિસ્તારથી ઉલેખ કર શકય નથી.
સમાપન :
સ્થાપત્યકલા
| સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિમાં જે નગર નિર્માણ અને ભવ- નેનું નિર્માણ છે ત્યારથી ભારતીય સ્થાપત્ય કલાને આરંભ થયો ગણી શકાય. વૈદિક સંસ્કૃતિએ સરળ અને તપોવન સંસ્કૃતિ હોવાથી તેમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થાપત્યકલા વિષે વૈદિક સાહિત્યમાં બહુ અપજાણવા મળે છે. પરંતુ રામાયણમાં અધ્યા અને લંકા વગેરેના વર્ણનમાં પક્ષીની આકૃતિઓ વાળા અને સ્વસ્તિક આકારવાળા સપ્તભૂમિ પ્રાસાદોના ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. મહાભારતમાં મયદાનવે બનાવેલી યુધિષ્ઠરની રાજસભા પરથી એક પર્વનું નામ જ સભાપર્વ બન્યું છે. વળી પુરાણમાં વિશ્વકર્માએ કરેલાં દ્વારકા નિર્માણમાં અને બૌદ્ધ ધર્મનાં ત્રણ પિટકમાં કપિલવસ્તુને ભવનના નિર્માણના ઉલેખ જોવા મળે છે. જૈન ધર્મના પ્રખ્યાત કલપસૂત્ર ગ્રંથમાં પણ આવા સભામંડ. પોનાં, અને તિર્થંકરએ પ્રથમ ધર્મદેશમાં આપી હોય ત્યાંના સભા મંડપનાં વર્ણન જોવા મળે છે. તે પછી બૌદ્ધ ધર્મનાં સમયમાં મૂર્તિકલાનું નિર્માણ થવા માંડયું અને કનિકના સમયમાં મથુરાશૈલીમાં પરિવર્તન કરીને એક નવી ગાંધાર શૈલી આવી. આ ગાંધાર શૈલીનાં સ્થાપત્યો આજે પણ પ્રસિદ્ધ છે. દક્ષિણ ભારતનાં કેટલાંક મંદિરની દીવાલ પર અને ખજુરાહોનાં મંદિરમાં દોરવામાં આવેલા રેખાંકનો ઉલ્લેખનીય છે. કેણાર્કનાં મંદિરમાં સૂર્યનાં રથનાં પૈડાનાં આલેખનને પણ ધ્યાનમાં લેવું પડે આ ઉપરાંત અમદાવાદમાં હઠીસંગનું દેરૂં, અડાલજની વાવ, સીદી સૈયદની જાળી અને દેલવાડાના જૈન મંદિરના શિલ્પ તેમજ ઇસ્લામનાં સમયમાં થયેલાં દીવાને આમ અને દીવાને ખાસ તેમજ તાજમહાલનાં સ્થાપત્યો ઉલલેખનીય છે. અંગ્રેજોના સમયમાં , થયેલું વાઈસરોય ભવન એટલે કે આજનું રાષ્ટ્રપતિભવન
અને પાર્લામેન્ટ હાઉસ પણ છેલ્લા કેટલાંક ઉલેખ કરવા જેવા સ્થાપત્ય છે.
આ પ્રમાણે ભારતને ધ્યાનમાં રાખીને સમગ્ર એશિયા ખંડનાં સંદર્ભમાં આપણા દેશનું અને એશિયા ખંડની સંસ્કૃતિઓથી માંડીને વર્તમાન સમસ્યાઓનું માનચિત્ર અધિ. કૃત વિદ્વાનની કલમથી આ ગ્રંથમાં લખવામાં આવ્યું છે. અને તેથી તેનું મૂલ્ય અનેક ગણું વધી જાય છે. ભારતીય અસ્મિતાનાં બે ભાગમાં મળીને એશિયા ખંડની અને ભારતની જે પ્રતિમા ઉપસ્થિત થાય છે તે પ્રસ્તુત કરવાનું કામ ઘણું બધું મુશ્કેલ બની જાય છે. અનેક વિદ્વાન પાસેથી લેખે એકઠા કરવા એ જ માત્ર કઠિન કામ નથી. પરંતુ આ બધા લેખોની સંકલના કરવી અને તેનું મુદ્રણ કરવું એ ઘણું કઠિન કામ છે. તેમાં પણ ખાસ કરીને કાગળના વધતા જતા ભાવ અને મુદ્રણ કલાના ભાવો જ્યારે ખૂબ ઊંચા ગયેલા છે ત્યારે અમારે માટે આ ગ્રંથનું પ્રકાશન એક મોટું સાહસ હતું. તો પણ એ શક્ય બનાવવામાં જે દે રહી ગયેલા હોય તે ઉદાર ચરિત અને મર્મજ્ઞ વિદ્વાન પાસેથી ક્ષમાપૂર્વક નિહાળવાની અને અભ્યર્થના કરીએ છીએ. વિસ્તૃત ફલક ઊપરના આ કામમાં આજનામાં કોઈ ખામી, દોષ જણાય તો માફ કરશો. એક વિદ્વાન કવિએ કહ્યું છે તેમ ચાલતાં ચાલતાં પ્રમાદવશ પડી જવાય ત્યારે દુજને જ હસે છે. સજજનો તો સહાનુભૂતિથી સમાધાન કરી આપે છે.
ફરીને આ ભગીરથ પ્રયાસમાં જે કઈ સંસ્થાઓ અને વ્યકિતઓએ અમારો વાસ થાબડ્યું છે અને આ પ્રયાસને પ્રોત્સાહક બળ આપ્યું છે તે સૌના અમે અત્યંત ત્રણી છીએ.
છેક છેલ્લી ઘડીએ એશિયન રાષ્ટ્રોની વિપુલ માહિતી અમને મળી છે પણ દેશકાળના કપરા સંજોગેને લઈને આ પ્રયાસને સર્વાંગસંપૂર્ણ બનાવી નથી શકયા.
રોલીમાં પાનાં સ્થાપત્ય
પર
પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તક આપશે તે વિશ્વ દર્શનનો વિરાટકાય મહાગ્રંથ તૈયાર કરવાની આકાંક્ષા હૃદયમાં ભરી રાખી છે.
–નંદલાલ બી. દેવક
Jain Education Intemational
mational
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
OODOODDDDDDDDDD
મા : અનુક્રમણિકા
ન
ODD00DO0OOOOOO
ક સંપાદકીય નોંધ
નલાલ દેવા
૩૭
જૈનાચાર્યો (સૌરભ નેંધ)
THE NUDE GODDESS OR "SHAMELESS WOMAN" IN WESTERN ASIA, INDIA AND SOUTH-EASTERN ASIA
Sri H. D. Sankalia
ASIATIC DEMOCRACY
Sri Aurobindo
81
OUR INDIAN MUSEUMS
THE ASIAN TRADITION
Sri Sanat Banerji
IRANIAN INFLUENCE ON EARLY INDO-PAKISTANI CULTURES
Sri H. D. Sankalia
RESEARCH IN EDUCATION AT THE SRI AUROBINDO ASHRAM
Sri Kireet Joshi
THE MIDDLE PALAEOLITHIC CULTURES OF INDIA, CENTRAL AND WESTERN ASIA AND EUROPE
Sri H. D. Sankalia
NEW EVIDENCE FOR EARLY MAN IN KASHMIR Sri H. D. Sankalia
એશિયાના રાષ્ટ્રોની શાસન વ્યવસ્થા
શ્રી પ્રવિણ ન. શેઠ
એશિયાનું કર્તવ્ય
શ્રી અરવિંદ
Jain Education Intemational
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
૧૨૫
એશિયાનું આધુનિકરણ અને તેના ભાવિની દિશા
શ્રી ગોવર્ધન દવે શ્રી વિમલ પટેલ
૧૩૫ હિન્દી-એરિયાની એક સમૃદ્ધ ભાષા
શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદી
૧૩૭
બુધ-
કેર્યુશ્યસ અને લાઓ... પરિચયાત્મક અવલોકન શ્રી જગદીશ સી. જેશી
૧૫૩
ભારતને વાર્તાખજાનો
પ્રા. શ્રી જયંતિલાલ ભુવા
૧૯ જંબુદ્વીપને પ્રાચીન ભારતીય
સાહિત્યમાં ઉલ્લેખ
શ્રીમતી ચંદ્રિકાબહેન વાસુદેવ પાઠક
૧૮૧ પારસીઓનું પુરાણુ વર્તમાન વતન ભારત
શ્રી વાસુદેવ વિ. પાઠક
૧૯૭
પાષાણુનગરી અંકેરથમ
શ્રી ઉમિન મહેતા
૨૧ બૌદ્ધધર્મની પૂર્વાભિમુખી યાત્રા
છે, પ્રવીણભાઇ ડીખ આપણો પૌરાણિક વારસે અને પુરાણોમાં એશિયા- શ્રી અનંતરાય જ. રાવળ
રા
રાક રામાયણના દિગ્વીજય
શ્રી ઉમિન મહેતા
પર
યુએનશુઆંગ (હ્યુ-એન-સંગ)ની ભારતયાત્રા
છે, જે. એમ. શાહ
શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્ય
૨૨૯ મલેશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ ર૩૩ ભારતમાં મુસ્લિમ કચરને સમન્વય
શ્રી પ્રહલાદ પટેલ
Jain Education Intemational
ducation International
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક
મેગેસ્થેનિસે ચે ભારતનું
શ્રી રમેશકાંત ગે. પરીખ
૨૪૭ ફાહિયાનનો ભારત પ્રવાસ
શ્રી જે. એ. શાહ,
૨૫ય સંસ્કૃતિતુલના
શ્રી મૂળશંકર પ્રા. ભટ,
(ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિઓના) (તુલનાત્મક અભ્યાસ પર ઉડતો દષ્ટિપાત)
શ્રી કેશુભાઈ બારોટ
ર૮૩
સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ એક અધ્યયન સંસ્કૃતિને પ્રભાવ અને પરિવર્તને ભારતીય સંસ્કૃતિને વિશ્માં પ્રચાર
શ્રી યશવંત કડીકર,
૨૮૭
શ્રી નરોત્તમ વાળંદ,
રહર
પશ્ચિમ એશિયા ઉપર ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રાબલ્ય શ્રી સુરેશચંદ્ર કનથાલાલ દવે
૨૯૫
-ડા, ચીનુભાઈ નાયક,
૩૦૧
ભારતીય સંસ્કૃતિના કેટલાંક વિશિષ્ટ લક્ષણે ભારતની સર્વતોમુખિ શાશ્વત સમૃદ્ધિ વાયવ્ય ભારત અને કુશાણુ સંસ્કૃતિ
શ્રી જમનાશણ ના પાઠક
૩૦૫
-શ્રી એમ વી. મેવાણી
૩૧૩
શ્રી હસમુખ પંડ્યા
૩૧૭
વર્તમાન એશિયા પર પશ્ચિમને પ્રભાવ એશિયન રાષ્ટ્રોનો આર્થિક સહકાર એશિયન સમાન બજારની ભૂમિકા ભારતની ગ્રામોધોગીકરણ જનાઓ
શ્રી હિમત પટેલ
કરી
શ્રી મધુસુદન બી શાહ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શેભાનંદ ઝા
૨૮
શ્રી પુષ્કર ચંદરવાકર
૪૫
શ્રી કે. જે મમુદાર
કપર
વશરામભાઈ વાઘેલા
એશિયામાં વનસ્પતિ અને ફળ સંપત્તિ એશિયાને લોક લલકારે છે અર્વાચીન એશિયાનાં સમૃદ્ધ ગ્રંથાલયે એશિયામાં જાણવા જેવું એશિયાના ગિરિવરો અને પુનિત નદીઓ એશિયા સમક્ષના પડકારો રાજકીય સ્થિરતા-આધુનિકરણ અને વિકાસ વિશ્વ સંસ્કૃતિઓનું પારણુ હીંચળતું ભારત એશિયાના જાતિર્ધરે
શ્રી અશેષ જે. શાસ્ત્રી
શ્રી પ્રવીણ ન. શેઠ
શ્રી રમેશ ત્રિવેદી
૩૮૯
૩૯૭ ૪૦૨ ૪૦૭ ૪૧૪
શ્રી રમણલાલ જ, લાલ
४७२ ४८० ૪૮૮ ૪૯૩ ૪૯૮
૫૦૫
૪૨૧ ४२६
૪૩૧
મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામ પૂર્ણ પુરુષોત્તમ શ્રી કૃષ્ણ ગૌતમ બુદ્ધ ભગવાન મહાવીર કોન્ફયુશિયસ હીરો ડેટસ હામુરાબી મેક્રેઝ ડેવીડ સોલોમન અશુર બની પાલ મહાન સાયરસ ડરાયસ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય અશોક મહાન હેરોડ
અશે જરથુસ્ત્ર ઈશુ ખ્રિસ્ત અટિલા હારૂન અલ-રશીદ મહંમદ સલાદીન જગીસ ખાન કુબલાઈખાન તૈમુર અકબર મેઈઝ મુસ્હી ચુલાલોંગકોર્ન સુનયાત સેન માસેતુંગ કવિવર રવિન્દ્રનાથ ટાગોર મેહનદાસ કરમચંદ ગાંધી
૫૧૦ ૫૧૪ ૫૧૯
૪૪૦
૪૪૦
૫૨૩
૫૨૮
४४७
૫૩૩
૪૫૧
૫૩૮
૪૫૬
૫૪૩ ૫૪૮
૪૬૭
૫૫૩
Jain Education Intemational
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
A ભારતની ચિત્રશૈલીને ઐતિહાસિક પરિચય
શ્રી નરેતમ પલાણું
પછી ભુવનેશ્વરના પ્રાચિન મંદિર સમુહ
શ્રી પ્રભાશંકર ઓઘડભાઇ સાપુરા
પષ ભારતવર્ષના કેટલાક દર્શનીય સ્થાને
3 એલ ડી. જોષી
૫૯ ભારતના નેતૃત્વનો પ્રશ્ન
શ્રી સનત બેન
પ૯પ
(દિગંબર) જૈનધર્મના અવતારી પુરુષ અને તેમને
હું
સમર્થ અનુયાયીઓ
શ્રી કપિલભાઈ કોટડિયા
એશિયાના ધર્મોમાં ઈશ્વર વિષયક વિચારો.
શ્રી એસ, એચ પંચાલ
જ
ભી-ખગોળના વૈજ્ઞાનિક વિચારોની સમીક્ષા સમીક્ષા. પ. અભયસાગર જૈન મુનિ
જ ટપાલની ટિકિટ
શ્રી કિતીકુમાર ફૂલચંદ દોશી,
૧૫
એશિયાને વ્યાપાર અને રાજકારણ પરને તેને પ્રભાવ શ્રી ચંદ્રકાન્ત એચ. જોષી
શ્રી મનુભાઇ બી. શાહ,
શ્રી નિર્ભયરામ ઠાકર
૩૫ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં વિદેશી સભ્યતાને પ્રભાવ. ૧૩ એશિયન મહાપ્રજાઓ ૬૫ અગ્નિ એશિયા પર ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રભાવ ૭. ધર્મ અને રાષ્ટ્રવાદ દક્ષિણ તથા દક્ષિણ-પૂર્વ
થી પુરકરભાઇ શેકાણી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાના સંદર્ભમાં
શ્રી મહેન્દ્ર ઝવેરી.
૭૦૧
પરદેશી
પ્રવાસીઓની નજરે ભારતનું લોકજીવન -શ્રી જોતિબેન થાનકી
એશિયન રાષ્ટ્રો
૭૧૭
જાપાન
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
હર૩
થાઇલેન્ડ
૯૨૭
અફઘાનિસ્તાન
૭૩૫
સીંગાપુર સિરિય
૭૩૯
૭૪૫
ચીન
૭૫૩
ભારતીય સંસ્કૃતિનો દેશ ઈન્ડોનેશિયા
ઉપપ
મકાઓએશિયામાંનુ પાર્ટુગીઝ ચીની સંસ્થાન
૫૮
ભારતથી રક્ષિત સીકીમ રાજ્ય
૭૬૩
બાયબલ પ્રદેશ ઈઝરાયલ
Jain Education Intemational
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
૦૩ શ્રીલંકાને પ્રવાસ
ક૭ મલયેશિયાને પ્રવાસ ક૭૦ ઈરાક
છ૪૫ દક્ષિણ પ્રશાંત મહાસાગરમાં લઘુ ભારત–ફિજી
૭૮
મેરિશસ
૭૮૦ મધ્ય એશિયાની ઝલક
હ૩
જોર્ડન
હર ૮૦૫
ભૂતાન બર્મા–બ્રહ્મદેશ
૧૧ લેબાન
૧૯ સાઉદી અરેબિયા અને પડોશી નાના આરબ રાજ્ય ૮૨ ઈરાનને સાંસ્કૃતિક પ્રવાસ ૯૩પ મેંગોલિયા
૪૩ ફિલીપાઇસ
Jain Education Intemational
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫ લાઓસ
૮૫૯ ખેર પ્રજાસત્તાક-કમ્બોડિયા
હોંગકોંગ
0 અરબી રાજ્ય કેત
નેપાલ
૯૩
ભારતમાં ઈસ્લામ સંસ્કૃતિનો સંઘર્ષ અને સમન્વય ડૉ. ચિનુભાઈ નાયક
હ૧ વિવિધ ક્ષેત્રની વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ
હમક
Jain Education Intemational
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનાચાર્યો-મુનિવર્યો
શ્રી વિજય ધર્મધુરંધર સૂરીશ્વર મહારાજ સાહેબ
- સૌરાષ્ટ્ર ભૂમિ સદા સોહાગણ છે. તેણે આજ સુધીમાં અનેક વંદનીય વિભૂતિઓને જન્મ આપે છે. યોગ, અધ્યાત્મ, તત્ત્વચિંતન, ધર્મ, નીતિ, સાહિત્યકલા આદિ ક્ષેત્રમાં આજે જે કંઈ પ્રગતિ થયેલી જોવાય છે, તે આ વિભૂતિઓને આભારી છે. આજે એવી જ એક વિભૂતિ આચાર્ય શ્રી વિજય ધમ ધુરંધર સુરીશ્વરજી મહારાજ, એ ત્યાગી છે, સંત છે, જ્ઞાનની ગંગા છે અને નમ્રતા તથા પ્રસન્નતાની જીવતી જાગતી મૂર્તિ છે. એ સહુને સમભાવથી નિહાળે છે. સહુના કલ્યાણની કામના કરે છે. અને નાની મોટી અનેક વ્યક્તિઓના સંશયોનું નિવારણ કરીને તેમનામાં અપૂર્વ આત્મશ્રદ્ધાનું બળ રેડે છે. પિતાનું સંસારી નામ ધીરજલાલ હતું. જન્મ ભાવનગરમાં થયે. તેમણે તેર વર્ષની બાળવયે સંસારને મોહ છોડયે પૂજ્ય પિતા પીતામ્બરદાસ સાથે શ્રમણાવસ્થાનો વીકાર કર્યો અને શાસ્ત્ર, ધ્યયન તથા ચારિત્ર નિર્માણમાં પિતાનું ચિત્ત પરોવ્યું. દાદા ગુરૂ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, દીક્ષા ગુરુશ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા ગણિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ ની પવિત્ર નિશ્રામાં તેમણે જ્ઞાન અને ક્રિયા
બંનેનો અનુપમ વિકાસ સાધ્યો. તેઓ શાસ્ત્ર સિદ્ધાન્તમાં પ્રવીણ થયા. વ્યાકરણમાં વિશારદ બન્યા. કાવ્ય રચનામાં કુશળતા દર્શાવવા લાગ્યા, દર્શનશાસ્ત્રમાં અજોડ પ્રતિભા પરિચય આપવા લાગ્યા. તથા જ્યોતિશાદિ અન્ય વિદ્યાઓમાં પણ નિપુણ્યને ચમત્કાર દર્શાવવા લાગ્યા. કેઈને કલ્પના ન હતી કે સૌરાષ્ટ્ર ભાવનગરના એક સામાન્ય સ્થિતિના વણિક કુટુંબમાં જન્મેલા ધીરજલાલ બાળવયમાં ત્યાગી-વૈરાગી બનીને ટૂંક સમયમાંજ પાંડિત્યનાં ક્ષેત્રમાં આટલો પ્રભાવ પાથરશે ? પણ ખરે ખર ? તેમ બન્યું અને તેણે હજારે હૈયાંને જીતી લી સજન ઘણું વિશાલ છે અને તે વિવિધ વિષને વિશદતાથી સ્પર્શનારું છે.
મુનિશ્રી અભયસાગરજી મહારાજ વિજ્ઞાન જ્યારે વિશ્વના સીમાડા ઓળંગી ચંદ્રલોક પર પહોંચ્યું ત્યારે સારી દુનિયામાં ખળભળાટ મચી ગયો. લોકો કહેવા લાગ્યા શું શાસ્ત્રો અને શું આગશો! શું વેદ ! અને શું પુરાણે! બધું જ ગપ છે. પુણ્ય અને પાપના બહાને, દેવ અને નરકના નામે. ધર્માચાર્યો ધૃતી ગયા. વૈજ્ઞાનિકોએ જગત ઉપર મહા-ઉપકાર કર્યો ધર્માચાર્યોની જુડ્ડી
વાવી ! ભલું થજે એ વિજ્ઞાનિકોનું! આ બધું સાંભળી એક મહાત્માનું દિલ દ્રવી ઉઠયું; હૃદષ પિોકારી ઉઠયું ! અરે ! જેણે સઘળું જીવન જન-કલ્યાણાર્થે ખયું તે ધર્માચાર્યોને માથે આવું આળ ! જગદુદ્વા૨ક ધર્મને આવું કલંક ! પેટ માટે પાસનો પાડતા એ વૈજ્ઞાનિકો સાચા નથી. આ વાત મારે જગતને જણાવવી જ પડશે. અને તે મહાત્માએ દેશ પરદેશના લેખકો ચિંતકોના વિચારોનું મંથન કર્યું અને કલમ ઉપાડી વિજ્ઞાન સામે મોરચે માંડયો. એક-બે નહિ-પાંચ સાત નહિ-જુદી જુદી ભાષામાં જુદી જુદી દલિલોથી પચીસ-પચીસ પુસ્તકે બહાર પાડ્યાં. ઓવિજ્ઞાનિકો ! તમે સાચા નથી ! તમારા પ્રચારમાં કંઈક રહસ્ય છે. ધર્માચાર્યોને જૂઠ બોલવાની કોઈ જરૂર નથી. તમારી વાતો પરસ્પર વિરોધી છે. જનતાને ભ્રમમાં ન નાંખે. એ મહાત્માં તે પૂજ્ય પં. શ્રી અભયસાગરજી ગણિવર, મહેસાણા જીલામાં....ખાબોચિય જેવડું ઉનાવા (મીરા દાતાર) ગામ તે તેમનું જન્મસ્થાન. મૂલચંદભાઈ તેમના પિતાજીનું નામ, માતાજીનું નામ મણિબહેન. બન્ને પરમદયાળુ, પાપભીરુ અને સાત્વિક ગુણોથી યુક્ત, ધર્મ માગે જીવન
Jain Education Intemational
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
વ્યતિત કરવાની તમન્નાવાળાં. વિ.સં. ૧૯૮૧ ના જેઠ વદ ૧૩ ના “પુનિત પ્રભાત સવારે ચાર વાગે માતા મણિબેને એક પનોતા પુત્રને જન્મ આપ્યો. શુભ દિવસે એ બાલકને નામ કરણ વિધિ થશે. અમૃતલાલ એ નામે તેઓ એળખાવા લાગ્યા. અમૃતલાલના જન્મ પછી મૂળચંદભાઈ તથા મણિબેનની ધર્મભાવના ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામવા લાગી. સદગુરુના ચરણમાં જીવન ગુજારવાની તાલાવેલી જાગી. માત-પિતાના સુસંસ્કારે નાનકડા અમૃતલાલને વારસામાં મળ્યા. તેમની ધર્મભાવના અમૃતલાલના હિયે પણ સ્પશી ચૂકી. માત પિતા એ સંસાર ત્યાગને નિર્ણય કર્યો તે પહેલાં જ સંયમની અનુમતિ માંગી. વિ. સ. ૧૯૮૫ના અષાડ સુદ ૧૦ પરમહ સાથે તેને દીક્ષા અપાવી પિતે પણ તેમના પછી છ મહિને પ્રવજ્યાના પુનિત પંથે પ્રયાણ કર્યું. અમૃતલાલે કહી દીધું કે, મારે દીક્ષા લેવી છે. બાલદીક્ષા સામે તે સમયે પ્રલ વિરોધ. અમૃતલાલના માર્ગમાં અણુક૯યા અંતરાયે ઊભા થયા. પણું અને અંતરની ઊમિંચ સાકાર બની. બહુશ્રત પૂજ્યપાદ આગમ દ્વા૨ક શ્રી સાગરાનંદ સૂરિજી મહારાજ રાહબર બન્યા. સાડા છ વર્ષની ઉં ૧૧ના પુણ્ય દીવસે શંખેશ્વર તીર્થમાં સંયમી બન્યા. પિતાજીનું નામ મુનિ ધર્મ સાગરજી મહારાજ માતાનું નામ સાધ્વી શ્રી સદગુણ શ્રી જી. પિતાનું નામ મુનિ અભયસાગરજી અને બહેનનું નામ સાવ સુલસીશ્રી જી રાખવામાં આવ્યું. - મનિ શ્રી ધર્મ સાગરજીએ બાલમુનિમાં સંસ્કારો સાથે જ્ઞાન વૃદ્ધિ થાય તેવા પ્રયત્ન આદર્યા. ન્યાય વ્યાકરણ સાથે જૈન ધર્મનું અગાધ અધ્યયન કરાવ્યું. જેના ફળ સ્વરૂપે તેઓ આજે જૈન ધર્મની ગણનાપાત્ર વ્યક્તિઓમાં મોખરે છે. મુનિશ્રી અભયસાગરજી સંયમ જીવનમાં પણ ખૂબ આગળ વધ્યા.
“જ્ઞાન ક્રિયા મોક્ષ એ જૈન ધર્મનું મહત્વનું સૂત્ર, જ્ઞાન અને ક્રિયા એક જ રથનાં બે ચક્ર. મુનિશ્રીએ અને ચકોને સુસાધ્ય બનાવી લીધાં. મુનિશ્રીની સાધના અગળ વધી. સં. ૨૦૨૨માં જેઠ વદ અગિયારસના રોજ કપડવંજમાં ગચ્છાધિપતિ પૂજ્ય શ્રી માણિકયસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદ હસ્તે ગણિપદ અર્પણ થયું. મુનિશ્રીના શુભ હરતે અનેક ગ્રંથનું સંપાદન થયું. અનેક સ્થળે તેમની વાણી–સુધાનું પાન કરી લોકો ધર્મ માર્ગે જોડાવા લાગ્યા. પૂજ્ય ગરછાધિપતિશ્ર'ના મંગલ આશિર્વાદથી સર્વ પ્રથમ તેઓશ્રીએ પૂ. ઉપ શ્રી ધર્મ સાગરજી મ. સા.ની નિશ્રામાં વેજલપુરમાં આગમ સૂત્રો ઉપર મહત્વનું વિવેચન કર્યું. જેણે પૂર્વકાલીન “ આગમ-વાચનાની ઝાંખી કરાવી. સં. ૨૦૨૯ના મહાસુદ ત્રીજના રોજ સકલસંઘની વિનંતીથી પૂ. ઉપા. શ્રીધમ સદગારજી મ (તેઓશ્રીના પિતાશ્રી)એ તેઓ શ્રીને પન્યાસ પદે આરૂઢ કર્યા. ત્યારબાદ પૂ. શ્રી અભયસાગરજી મ. સાહેબે બીજી વાર “ આગમ-વિવેચના” ૨૦૨૯ ના ઉજમફઈના ઉપાશ્રયે ચાતુર્માસ દરમ્યાન કરી જેને હજારો ભાગ્યશાળી જ્ઞાનપિપાસુઓએ લાભ લીધો. અપ્રમત્ત જીવન, શાસ્ત્રાનુસારી જીવન, ધીર-ગંબર મુખાકૃતિ, સદાય સ્વસ્થ જણાતો ચહેરો તેઓશ્રીના ઉચજીવનનો ગવાહ પુરે છે. શ્રમણ જીવનની મર્યાદામાં રહીને તેઓશ્રીએ ટાંચા સાપનો થી વિજ્ઞાન સામે જે ઝેહાદ જગાવી તેણે વિદ્વાનોના માનસપટમાં તેઓશ્રીનું નામ સદા સર્વદા અંકિત કરી દીધું.
“મારા : પૂરો ઇમ:' સૂત્રને સાક્ષાત આચરણમાં ઉતારી તેઓશ્રી અનેકના પથદર્શક થયા છે.
નાના બાળક જેવી નિખાલસતા અને ભલલાઓમાં ન દેખાતી નિરાભિમાનતાને તેઓશ્રીએ જીવનમાં એવી વણી લીધી છે કે બાલકથી માંડી બુદ્દાઓ સુધી સર્વ તેઓશ્રી પ્રત્યે એક સરખો આદર ધરાવે છે. વિધ-વિધ પ્રવૃત્તિઓથી વિટળાયેલ હોવા છતાં તેઓશ્રીના આચાર અને સાધના જીવનમાં તેઓશ્રી હંમેશ મક્કમ રહ્યા છે. અને લોકોના હૈયામાં ભાવભર્યા સ્થાનને પામ્યા છે. આજે પચાસ વર્ષની વયે બીલકુલ સ્વભાવિકપણે પિતાની સાધના સાથે જીવમાત્રના હિતની કામનાથી દેશ-દેશ વિચરી જનતાના હદયમાં ધર્મની શ્રદ્ધા દઢ કરી રહ્યા છે. મુનિશ્રીના હૈયામાં એક ભાવના જાગૃત થયેલી છે કે–વિજ્ઞાનવાદે સજેલી વિસંવાદિતાને દૂર કરવા ચંદ્ર-સૂર્યની ગતિ આદિનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન થાય. ધર્માચાર્યોએ લોકોને ભરમાવ્યા નથી. શાસ્ત્રો અને આગામે જુઠ્ઠાં નથી. સ્વર્ગ અને નરક છે. પૃથ્વી ફરતી નથી પણ સ્થિર છે. વગેરે હકીકતો સિદ્ધ કરવા એક વાસ્તવિક રચના કરવી અને જીવનમાં સાધનાનું બલ કેળવી વીતરાગ વાણીની નિર્ણાયકતા, સચોટતા અને જીવનમાં ભવ્યતા લોકોના હૈયામાં પેદા કરવી. આ માટે શાસનદેવ તેઓ
Jain Education Intemational
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
શ્રીની ભાવના પૂર્ણ કરે તેજ અભ્યના.
ભૂ. ભ્રમણ શેાધ સસ્થાન નામની સ`સ્થાની સ્થાપના કરી. સૌંસ્કૃત, હિન્દી, ગુજરાતી અને અગ્રેજી ભાષામાં એ ડઝન ઉપરાંત પુસ્તકા પ્રકાશીત કર્યાં. જેમાં મુખ્ય વિષય પૃથ્વી ગાળ નથી. ‘ક્તી નથી’, એપેાલે! ચંદ્ર પર ગયુ' નથી આ વિષયને માત્ર શાસ્ત્રની વાતથી જ સિદ્ધ કરવાના બદલે વિદેશના વૈજ્ઞાનિકાના કથન ટાંકીને સાબિત કરવાને ભગીરથ પ્રયત્ન હજીય ચાલુ છે. આ માટે યુનિવર્સિટીઓ, કાલેજો, હાઈસ્કુલા કે કલમેામાં જાહેર પ્રવચને તેએશ્રીના ખ્યાત છે. એક પ્રખર વૈજ્ઞાનિકની રૂએ તેઓશ્રી સ'શેાધનના ક્ષેત્રે આગળ ધપી રહ્યા છે. શાસનદેવ તેમને દીર્ઘાયુ અપે` એજ.
પૂજ્ય શ્રી કૈલાસ સાગરજી મહારાજ શ્રી
પજાખમાં લુધિયાણા જિલ્લામાં તેમના જન્મ થયા. બી. એ સુધીને તેમના અભ્યાસ. ઉપરાંત વિશાળ ધાર્મિ ક વાંચનને કારણે તેમની વિદ્વતાને પ્રસિદ્ધિ મળી ગઈ. હેમચંદ્ર વ્યાકરણ, પ્રાકૃત વ્યાકરણ અને ઉર્દુ ભાષાના ઊંડા અભ્યાસ. ૨૦૦૫ના માગશર શુદ ૧૦ ને દિવસે ગાડીજી-મુંબઈમાં પન્યારપદ તે પછી ૨૦૦૧ના માગશર શુદી છઠે ને દિવસે અમદાવાદ જિલ્લાના સાણંદ મુકામે ઉપાધ્યાયપદ અને તે પછી ૨૦૨૨ના માગશર વદી ૧૧ ને દિવસે આચાય પદ પ્રાપ્ત થયું. તેમના હાથે પંદર જેટલા અંજનશલાકા, દશ જેટલા ઉપધાન તપ મહોત્સવ, સંઘયાત્રાએ, તી યાત્રાએ અને અનેક શાસન પ્રભાવનાએ થયાનું જણાય છે, પચીશ જેટલા પ્રતિષ્ઠા મહાત્સવે થયા હશે-ઉત્તર ગુજરાતમાં મહેસાણામાં શ્રીમધર સ્વામીનું માઢુ. ઐતિહાસિક કામ પણ તેમની ઢારવણી નીચે જાતુ રહ્યું છે. તેમનુ ચાંરિત્ર્યજીવન ઘણું જ ઊ'ચું છે.
વિરક્ત કચાગી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ
૩૯
આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી એક એવા મહાપુરુષ હતા જેમણે જૈન સમાજને ધમમાગે વાળવામાં અને સમાજના સર્વાંગી ઉત્ક સાધવામાં પેાતાના જવનની પળેપળ ખચી હતી. એમનુ જીવન અનેક વ્યક્તિએ માટે માર્ગદર્શક દીવાદાંડીરૂપ અન્યુ હતું. ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, મેવાડ, મારવાડ અને વિશેષરૂપે પામમાં પગપાળા સફર કરી તેમણે ઠેરઠેર શિક્ષણ સ`સ્થાએ ઊભી કરી સંગટ્ટન સાધવા ઉપદેશ આપ્યા. મતમતાંતરા છેાડીને જૈન સમાજને એક થવાની પ્રેરણા આપી અને જ્ઞાનની જલત જ્યોત પ્રગટાવી. આચા યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિને જન્મ વડાદરામાં વિ.સ. ૧૯૨૭ ની કાČક સુદ બીજને દિવસે થયા હતા. એમના પિતાશ્રી દીપચંદાઈ અને માતા ઈચ્છાબાઇનું જીવન ધર્મ ધરાયણ હતુ. એટલે આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિમાં પણ બાળપણથી જ ધર્મ સસ્કાર પડ્યા હતા. શિશુઅવસ્થામાં બાળકનું નામ છગનલાલ રાખવામાં આવ્યું હતુ, છગનલાલને માતાપિતાની સ્નેહમય શીતલ છાયા લાંબે સમય મળી નહી. નાનપણમાંજ એમણે પ્રથમ પિતા અને પછી માતાના આધાર ગુમાવ્યેા. માતાની અંતિમ ઘડીએ છગનલાલે એની
પાસે જઈ ને પૂછ્યું કે આ સસારમાં કેને સહારે તું મને છેાડીને જઈ રહી છે ત્યારે ધ પરસ્ત માતાએ જરાયે અચકાયા વિના પેાતાના પ્યારા પુત્રને જવાખ આપ્યા કે અહંતનુ' શરણુ સ્વીકારજે. માતાના શબ્દોએ બાળકને એના ભાવિ જીવનની દિશા બતાવી દ્વીધી.
છગનલાલને નાનપણથી આત્મકલ્યાણની લગની લાગી હતી. એવામાં પંદર વર્ષની ઉંમરે એક મહાન ક્રાંતિકારી જૈન મુનિના વ્યાખ્યાનરૂપ અમૃતનું પાન કરવાના એમને અવસર મળ્યેા. એમના એક એક શબ્દે એના હૃદયમાં આસન જમાવી દીધું. જૈન મુનિની જાદુમરી વાણીએ છગનને એટલા બધા જકડી રાખ્યા કે વ્યાખ્યાન પૂરુ થતાં આખા હાલ ખાલી થઈ ગયા ત્યારે તે તે ત્યાં જ બેઠા રહ્યો. ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજે આ કિશેરને જોયા. એમને થયું કે કેાઈ દુઃખી સાધનહીન યુવાન પાતાના કાઈ અભાવની પૂર્તિ કરાવી આપવાનું કહેવા માટે બેઠા લાગે છે. પરંતુ જ્યારે એ નવયુવકે ગભીરતાથી કહ્યુ કે એને તા આત્મકલ્યાણુ રૂપી ધનની આવશ્યકતા છે ત્યારે દીર્ઘદૃષ્ટિ
Jain Education Intemational
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ વાળા એ મહાત્મા તરત જ પામી ગયા કે આ નવયુવકના અંતઃકરણમાં સાચા વૈરાજની જયોત પ્રકાશે છે, જેના સોનેરી કિરણે સમાજ. દેશ અને દુનિયાનું હિત કરશે. છેવટે અનેક અવરોધ પાર કરીને છગનલાલે ગુરુ આત્મારામજી મહારાજ પાસે વિ.સ. ૧૯૪૩માં રાધનપુરમાં દીક્ષા લીધી. એમને વલભ વિજય નામ આપવામાં આવ્યું અને મુની શ્રી હર્ષવિજયજી એમના ગુરૂ બન્યા. દીક્ષા લીધા પછી તરત જ તેઓ શાસ્ત્રના અભ્યાસમાં લાગી ગયા. ભગીરથ પરિશ્રમ. નૈષ્ટિક વિનય અને તન્મયતાથી એમણે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કર્યું. વિ.સ. ૧૯૫૩માં આચાર્ય શ્રી આત્મારામજીને સ્વર્ગવાસ થયો. એમણે અંતિમ સમયે મુનિશ્રી વિજય વલભને પંજાબમાં જન શાસનના સંરક્ષણ અને સંવર્ધનના કામમાં લાગી રહેવાનું તેમજ પંજાબની સંભાળ લેવાનું સેપ્યું હતું. એ સાથે શિક્ષણ પ્રચાર માટે ઠેર ઠે૨ સરસ્વતી મંદિરની સ્થાપના કરાવવામાં સહાયક થવાને આદેશ પણ ગુરૂવ આપ્યું હતું
ગુરૂદેવના આ આદેશને શિરોધાર્ય કરીને મુનિશ્રી વિજયવહલજી પિતાના નિર્ધારેલા કાર્યક્ષેત્રમાં ફદી પડયા. એમણે ભારતના જુદા જુદા પ્રાંતોની પદયાત્રા કરી અને સત્ય અને અહિંસાની જ્યોતિનાં દર્શન લોકોને કરાવ્યાં. જૈન સંઘ પર થતા પ્રહારોથી એની રક્ષા કરી. દેશમાં ઠેર ઠેર શિક્ષણ સંસ્થાઓની સ્થાપના કરવા માટે પ્રેરણા આપી. સને ૧૯૪૭ માં દેશના ભાગલા થતાં પંજાબમાં જે હત્યાકાંડ થયો રોમાંથી જૈનસંઘને સાંગોપાંગ બહાર લાવવાનું કામ પણ એમણે નિર્ભયતાથી કર્યું. થોડા સમયમાં જ તેઓ પિતાની સેવાભાવનાથી સંઘના હદય સમ્રાટ બની ગયા અને સંઘે પિતાની કૃતજ્ઞતા પ્રગટ કરવા માટે લાહોરમાં એમને વિ.સં. ૧૯૮૨ માં “ આચાર્ય”ની પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. આચાર્યશ્રીએ તપ અને વૈરાગ્યની આરાધનાની સાથે સાથે સમાજના ઉત્કર્ષ માટે ઉપયોગી લાભકારક રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ પણ કરી હતી. એમણે ઠેર ઠેર શિક્ષણ સંસ્થાની સ્થાપના કરાવવા ઉપરાંત નવા મંદિરનું નિર્માણ, જીર્ણોદ્ધાર તેમજ સાહિત્ય પ્રકાશન પર પણ ધ્યાન આપ્યું હતું. એક વિશેષ કામ એમણે પીડિત મધ્યમ વર્ગના ઉત્કર્ષનું, અસહાય વિધવાઓને અને બેકારોને મદદ આપવાનું કર્યું હતું. આચાર્યશ્રી સાધુ સંસ્થાના જ્યોતિ
અનન્ય ગુરુભક્ત, આદર્શ શમણુ, સતત ઉદ્યમી, પ્રેમની મૂર્તિ, રાષ્ટ્ર પ્રેમના પૂજારી, આવતી કાલના સ્વપ્નદષ્ટા, ઉગ્ર તપસ્વી, નિરાભિમાની, સર્વગ્રાહી વ્યાખ્યાતા, સમાજ કલ્યાણના ઉપદા અને સમયજ્ઞ વિશ્વવલમ હતા. આચાર્યશ્રીએ વસ્તુતઃ પિતાના ૮૪ વર્ષના જીવનકાર્ય દરમિયાન આત્મકથાની સાથો સાથ જૈન સમાજના ઉત્કર્ષ માટે અનોખું કામ કર્યું હતું. જૈન શાસનને ઉન્નતિના અનેક માર્ગો બતાવ્યા હતા અને અનેકવિધ સંસ્થાઓ સ્થાપવાની પ્રેરણા આપીને જૈન સમાજને આગળ લઈ જવાનું અતિ મહત્વનું કામ કર્યુ હતું. અંત સુધી તેઓ આ કામમાં રત રહ્યા હતા. વૃદ્ધાવસ્થા પણ એમને પરાજિત કરી શકી નહોતી. છેવટે વિ.સં. ૨૦૧૦ માં મુંબઈમાં નવકાર મંત્રનો જાપ કરતા એમણે પોતાના ભૌતિક દેહનો ત્યાગ કર્યો અને અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. (શ્રી ઉમેદમલ હજારીમલના સૌજન્યથી)
માટે
અયુ હ" સ્થાપક
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
બાદાનાનેસ સહકારી મંડળી
મુ : બેદાનાનેસ
જેસર પાસે( જિ. ભાવનગર)
| શ્રી લીમડીયા સહકારી મંડળી લીમડીયા
(ગઢડા તાલુકે) (જિ. ભાવનગર)
Jain Education Intemational
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
જ્ઞાન તપસ્વી શ્રુત શીલવારીધી આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી
પ્રભાકર સ્મૃતિ પૂણ્યવિજયજી ગુજરાત અને રાજસ્થાનની તવારીના ખૂટતા અકેાડા એકત્ર કરી આપનાર એ એલિયાએ કરેલી સેવા સદા જીવંત રહેશે. જૈન ગ્રંથ ભડારામાં વેરિવખેર અવસ્થામાં પડેલી ઇતિહાસ સામગ્રીને સંખ્યાબંધ નાના મેટા ગ્રંથામાં અગા ચર બની ગયેલા પૂંજમાંથી વાળી ચાળી સાફ કરીને તવારીખનાં નવાં મિશન સર્જી આપનાર જૈન સાધુએ એમની પ્રવજ્યાને પ્રકાશ વતા બનાવી છે. જેસલપીર પાટણ અને છૂટા છવાયા ભંડારાની નવરચનાનું મહાકા બજાવી જાણનાર મૂનિશ્રી જિ'દગીભર “ તવારીખનાં તપસ્વી ” અની રહ્યાં. સ'પ્રદાય અને વાડાની કે સંઘાણાની તલભાર ભેદરેખાને વચ્ચે લાવવા દીધા સિવાય મુનિશ્રી પૂણ્ય વિજયજીએ ભારતનાં ઇતિહાસને અજવાળવાનુ પુણ્ય કાર્ય હાથ ધરી જાણ્યુ છે, આજે ગુજરાત પાસે ઠીક પ્રમાણમાં કહી શકાય તેટલા પ્રમાણમાં પુરાતત્વવેતા તથા ઇતિહાસ વિદ ઉપલક્ષ્ય છે. તેમાં પડિત પુરુષ પૂણ્ય વિજયજીને બહુ માટા ફાળે છે. ઇતિહાસના અગેાચર પડાને ઉખેળીને તેનું સમન્વય કરવાનું કાર્ય જરાયે સરળ ન હતું. જ્યારે ઇતિહાસ પ્રત્યે આપણી દૃષ્ટિ આજના. જેટલી વિકસી ન હતી.
ત્યારે આજથી ૫૦ વર્ષ પહેલાં તવારીખના તાણાવાણા ગેાઠવવાના કાÖમાં ગુંથાઈ જવું એ એક વિરલ કાર્યં હતું. એમાં ભારાભાર દૂર દેશી અને આદૃષ્ટિ હતી. મુનિશ્રી પુણ્ય વિજયજીએ કરેલાકાર્ય ગુજરાતને ગૌરવ અપાવ્યું છે. એકલુ' જૈન જગત નહીં પરંતુ સમગ્ર ગુજરાત મુનિવર્યનું ઋણી છે. એમના આદર્યા હજી અધૂરા રહ્યા છે.
તેઓ વિદ્વંદ જગતમાં ખુખ ચાહના અને આદર મેળવી શકયા હતા. તેએ સાચા અને સ`પૂર્ણ` અર્થાંમાં જ્ઞાનાધારક હતા. પ્રાચીન જ્ઞાન ભંડારાના સમુદ્વારનુ પ્રાચીન જીણુ વિરલપ્રતાને ચિરંજીવી બનાવવાનુ, જૈન આગમસૂત્રે તેમજ અન્ય દુર્ગાંમ પ્રાચીન ગ્રંથાના શેાધન સ`પાદન કરવાનું અને દેશ વિદેશના વિદ્વાનેાને પૂરી ઉદારતા અને સહાયતા સાથે દરેક પ્રકારની સહાય કરવાનું મહારાજશ્રીનું કાર્ય આદર્શ, બેનમૂન અને શકવતી કહી શકાય એવુ હતુ', મહારાજશ્રીનું જ્ઞાનાધારનું આ કાર્ય તેએશ્રીના પરમ પુજ્યદાદા ગુરૂ પ્રશાંતમૂતિ પ્રવર્તક શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજ તથા પરમ પુજ્ય આજીવન વિદ્યાસેવી ગુરુવર્ય શ્રી ચતુર વિજયજી મહારાજે શરૂ કરેલી તક્તિની પરંપરાનુ ખૂખ ગૌરવ વધારે એવું હતુ. પૂજ્યપાદ પુણ્ય વિજયજી મહારાજે જ્ઞાનાધારના ક્ષેત્રમાં કરેલુ કાર્યાં એટલુ વિરાટ છે. અને તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી આ ક્ષેત્રમાં એટલી મેાટી ખેાટ ઊભી થઇ છે કે તે કયારે, કેવી રીતે પૂરી થશે તેની કલ્પના કરવી પણ આજે તે મુશ્કેલ છે. એક સતત કાર્યશીલ, સસ્થા કરી શકે એટલુ' મેાટુ' કાય તે શ્રીએ કરેલ છે. તેએશ્રીના જીવન સાથે વણુ!ઈ ગયેલી ઉત્કટ શ્રતભકિતનુ` ૪ આ સુપરિણામ છે. જન્મભૂમિ કપડ'જમાં સ. ૧૯૫૬ના કારતક સુદિ પાંચમ (જ્ઞાન પંચમી)ના રાજ માતા માણેકબેનને ત્યાં પુત્રરત્નના જન્મ થયા. પિતા ડાયાભાઈ ધનિષ્ટ હતા. બાળક મણીલાલ ચારેક મહિનાના હતા ત્યારે માતા બાળકને ઘરમાં મૂકીને તળાવે કપડા ધાવા ગયા. પાછળથી ઘરને આગ લાગી અને એક નેકદીલ વહેારા ગૃહસ્થે સાહસ કરીને બાળકને અચાવી લીધા, નાની ઉંમરે પિતાના સ્વર્ગવાસ થયા, ધર્મના રંગે રંગાયેલુ માણેકબેનનુ મન સયમને જ...ખી રહ્યુ. પેાતાના પ્રાણસમા પુત્રને પણ સંયમને માગે' દોરવાના સકલ્પ કર્યા, વિક્રમ સવંત ૧૯૬૫ના મહાવદી ૫ ને દિવસે છાણી મુકામે બડભાગી માતાએ પુત્રને દિક્ષા અપાવી. મણીલાલ મુનિ પુણ્યવિજયજી તરીકે પ્રવર્તક શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજના શિષ્ય, મુનિ પ્રવર શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજના શિષ્ય બની ગયા. ને એ એક દિવસ પછી માતાએ પણ
૪૧
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ શત્રુંજયની પજિંત્ર છાયામાં પાલીતાણા શહેરમાં દીક્ષા લીધી. નામ સાધ્વી રહ્તોજી, પેાતાના પુત્રના જ્ઞાન અને ચારિત્ર્યના સાધક, એક આદર્શ ધર્મગુરુ તરીકે શતદલકમલની જેમ વિકાસ જોઈને આ સાધ્વીજી ૨૦૨૨ના સ્વર્ગવાસી થયા.
જ્ઞાનાપાસક વિદ્વાન હોવા ઉપરાંત મહારાજશ્રી શ્રમણધર્મના ઉદ્દેશ અને સારરૂપ આત્મ સાધનામાં પણ એવાજ મગ્ન અને સતત જાગરૂક હતા. નિર્મળ સયમની આરાધના તેઓના જીવન સાથે સાવ સહજ પણે એવી એતપ્રાત મની ગઇ હતી કે એની મધુર અને પવિત્ર છાપ તેઆવા વિચારામાં, કથનમાં અને વર્તનમાં જોવા મળતી હતી. શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયની પવિત્ર મૂળ આગમસૂત્રેાને પ્રગટ કરવાની મેટી ચાજનાની જવાદારી તેઓશ્રીએ ઉલ્લાસ પૂર્વક સ્વીકારી હતી. તે રીતે મહારાજશ્રીએ મહાવીર વિદ્યાલય અને જૈન સમાજ ઉપર ભારે ઉપકાર કર્યા છે. ખરી રીતે એથી જૈન વિદ્યા અને ભારતીય વિદ્યાને દેશ વિદેશના વિદ્યાનાને જીજ્ઞાસુએ પશુ ઉપકૃત બન્યા છે. આવા જ્ઞાન તપસ્વી, જ્ઞાનગરીમાંથી શેાભતા, સંતપ્રકૃતીના પ્રભાવક મુનિવરના મુંબઈમાં વીર. સ. ૨૦૨૭ના જેઠ વદ્દી ૬ તા, ૧૪-૬-૭૧ સેામવારના રાજ સ્વર્ગવાસ થતાં ભારત ભના જૈન સઘને અને દેશદેશના વિદ્યુત સમાજને ભાગ્યે જ પુરી શકાય એવી મેાટી ખેાટ પડી છે. (શ્રી ઉમેક્રમલ હજારીમલના સૌજન્યથી).
સાહિત્ય કલારત્ન મુનિપુંગવ શ્રી. ચશેાવિજયજી મહારાજ
ગુજરાતના ઈતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ પ્રાચીન દુર્ભાવતી-ડભાઈ મુનિશ્રીની જન્મભૂમિ ભાઈના શ્રીમાળી વાગામાં શ્રી નાથાલાલ વીરચંદ શાહ ધર્મ પરાયણુ કાપડના પ્રસિદ્ધ વ્યાપારી વીસા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના મુખ્ય આગેવાન હતા. તેમના ધર્મપત્ની શ્રી રાવિકાબહેન પણ ધર્મપરાયણ અને વિનમ્ર હતા. સ. ૧૯૭૨ના પોષ શુદે ૨ ને દિવસે એક પુત્ર રત્નને જન્મ આપ્યા. માતા અને ભાઇએબહેનેાના આનંદના પાર નહાતા. પિતાતા પહેલા સ્વગે સીધાવી ગયા હતાખાળ જીવણલાલને પિતાની છત્ર છાયા તા ન મળી, માતાજી પણુ પાંચ વર્ષના ખાળ જીવણલાલને મૂકી વગે સીધાવ્યા. વડીલ અધુ નગીનભાઈ એ તેમના ઉછેરમાં આનંદ માન્ચે. જી હુલાલની બુદ્ધિ તેજસ્વી હતી. પૂર્વજન્મના સ'સ્કારાને લીધે સંગીત અને નૃત્યને નાદ લગ્યે. તેમાં પ્રાવિણ્ય મેળવ્યું, પ્રસંગે દસ-દસ હજારની માનવમેદનીને પેાતાના સ'ગીત અને નૃત્યથી મંત્ર મુગ્ધ કરી હતી. સયમ સાધના માટે ભાવના જાગી અને સ. ૧૯૮૬ના અક્ષય તૃતીયાના મગળ દિવસે કગિરિ તી માં પૂ. શાસન પ્રભાવક આચાર્ય પ્રવર શ્રી વિજય માહનસૂરિજી મહારાજના પ્રશિષ્ય પૂ. મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી (હાલ આચાય શ્રી) મહારાજશ્રીએ તેમને ભાગવતી દીક્ષા આપી મુનિ યશેાવિજયજી નામ આપ્યું. મહુવામાં વડી દીક્ષા ધામધૂમ પૂર્વક થઈ. પૂ. ગુરુદેવાની નિશ્રામાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા લાગ્યા. બુદ્ધિપ્રભા એવી કે વ્યાકરણ કાવ્ય કોષ, કમઁગ્રંથ તથા આગમ આદિમાં પારંગત થયા. શાસ્ત્રાભ્યાસના વિશિષ્ટ ફળ રૂપે શ્રી બૃહત સંગ્રણી સુત્ર યાને ત્રૈલેદ્ય દિપીકાનું સંપાદન કર્યું. કલા અને ખાસ કરીને ચિત્રકલાના એવા તેા અનેરા શાખ કે પેાતાના ગ્રંથમણીના ચિત્રા સ્વયં દોરતા અને તેમાં નવી ભાત પાડી હતી.
તલ પશી અભ્યાસ, વિશિષ્ટ બુદ્ધિ પ્રભા તથા સુંદર વિવેચન શ ક્તને લીધે તેએશ્રીએ ટુક સમયમાં જૈનધર્મના એક ઉચકેટના વિદ્વાન; કલા રસિક અને સસ્કૃતિના જાતિર તરીકેનુ સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધુ છે. શિલ્પ અને સ્થાપત્યના ઉડા-અભ્યાસી અને સાહિત્ય સર્જનના પ્રાણ પ્રેરક છે. તેઓશ્રીએ પૂ. ગુરૂદેવના સહકારથી કરાવેલ મુબઈ મમ્માદેવીના મેદાનમાં વિશ્વશાંતિ જૈન આરાધના સત્રના સમારેાહુ મુબઈના ઇતિહાસમાં ચિરસ્મરણીય બની ગયા છે. ભારત લેાકશાહી તંત્રને સુવર્ણની જરૂર પડતાં તે વખતના ભારતના વડા પ્રધાન શ્રી લાલ બહાદુર શાસ્ત્રીએ શ્રી
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૩
મારારજીભાઈની સલાહથી ગાલ્ડ બેન્ડની ચેાજના રજુ કરી તે વખતે પૂ. મુનિશ્રીએ રાષ્ટ્રીય જૈન સહકાર સમિતિ સ્થાપીને જાહેર સભામાં ગૃહમંત્રીશ્રી નોંદાજીને ૧૭ લાખની કિંમતનું સુવર્ણ અર્પણ કરાવ્યું તે કાર્યની દેશમાં પૂરેપૂરી પ્રશસા થઈ હતી. જૈન સમાજમાં પણ તેઓ ઘણા આદર પાત્ર છે. “ યશાભારતી જૈન પ્રકાશન સમિતિ ’ ના સંખ્યામધ વિદ્ ભાગ્ય ગ્રંથેનું સંપાદન તેઓ કરી રહ્યા છે. અનેક ગ્રંથાનું સંપાદન કરી પણ ચૂકવ્યા છે. પણ શાસ્ત્રીજીનુ તાકદમાં અવસાન થતાં અને ચીન સાથે સધિ થતાં એ પ્રસંગ બંધ રહ્યો હતા. અહિંયા મૂર્તિ ભગવાન પટાવી સ્વામીના જીવનના કલાત્મક ચિત્રાના મુનિશ્રી પ્રાણ પ્રેરક અને સર્જક છે. કલા-જૈન સ`સ્કૃતિ કલા કેન્દ્રના સંસ્થાપક મુનિશ્રીએ જૈન જગતને ગ્રામેફેશનની ધાર્મિક સ્તવનાની રેકર્ડ આપીને નવા નવા પ્રસ્થાન કરી હજારા હૃદયાને ભાવાલ્લાસમાં તરખેળ કરી વૃદ્ધ-બિમાર અને યુવાન પેઢીને શીતળતા આપવાનું પૂણ્ય કા વર્ષાં સુધી યાદગાર
બની રહેશે.
જૈન સ`સ્કૃતિ અને સાહિત્ય કલાના નવા નવા પ્રસ્થાન કરવા મુનિશ્રી દીર્ઘાયુ બને એજ અભ્યર્થના. ( જૈન સંસ્કૃતિ કલા કેન્દ્રના સૌજન્યશ્રી)
શાસન સરક્ષક શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ
આ મહાપુરુષના જન્મ વિ. સ’. ૧૯૫૭ ભા. સુ. ૭ ના રાજ ઉનાવા (ઉંઝા પાસે) મીરાંદાતારમાં શેઠશ્રી નહાલચંદભાઈના સુપત્ની મેનાબેનની કુક્ષિથી થયેલ. નાની વયમાં ખૂબ ઝડપથી શાળાનું વ્યાવહારિક શિક્ષણ મેળવવાની સાથે ધાર્ડમક અભ્યાસ પણ સાશ કરેલ.
ત્યારખા ઉંઝા હાઈસ્કુલમાં તેમજ વીસનગર એડિંગમાં અભ્યાસ કરી મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કરી ધધાર્થે હારીજ અને પછી મુંબઈમાં પાટણવાળા શેઠશ્રી નગીનદાસ કરમચંદ સંઘવીને ત્યાં ધર્મક્રિયાની સગવડના હિ“ામે મહેતાજી તરીકે સર્વિસ સ્વીકારી. મુંબઈ આવ્યા પછી પૂજ્યશ્રીના દીક્ષાગુરુ—તે વખતે સ’સારી-અવસ્થામાં (અમદાવાદના રહેવાશી) શ્રી ચીમનલાલ જેશિંગભાઈ પટવા તથા પાટણના ગભ શ્રીમત શ્રી ભગવાનદાસ હાલાભાઈ (કે જેમની પેઢી પૂજ્યશ્રી બેસતા તે દુકાનના ઉપલા માળે હતી.)ના ધર્મ પ્રેમ ચીમનભાઈ પટવા અને ભગવાનભાઈના સંયુક્ત સહયાગથી પૂજ્યશ્રીએ ક્રાંતિકારીના નામે ભળતી પેસી ગયેલી વિચારધારાની સમજણપૂર્વક અસારતા કલાકે સુધી ચર્ચા-વિચારણાના ખળે સમજીને રગાવી દીધી. પરિણામે વિ.સ’. ૧૯૮૪ના માગ. સુદ ૫ થી શ્રાવક જીવનના આદર્શ નિયમા પથે જવા સુધીની તૈયારીએ અમલમાં મુકાઈ. જીવનની કાયાપલટના મૂળ પાયારૂપે શ્રી વમાનતપની આરાધનાએ ખૂબજ મહત્વના ભાગ ભજવ્યેા. જેમાં વમાન તપની ઓળીના પાયા ૨૦ દિવસના શરૂ કર્યા તે ઠેઠ તેરમી ઓળીએ જઈને પારણું કર્યું. વચ્ચે પારણું જ ન કર્યું. વધુમાં આ અરસામાં પૂ, આગમાહારક આચાર્ય દેવશ્રીના પરિચય અને તેઓશ્રીની તાત્વિક દેશનાથી પ્રમાવિત બની, સ'સારની અસારતા યથાથ રીતે સમજી જગતની સામે આદર્શ રજુ કરવા રૂપે પેાતાના બે પુત્રો; એક પુત્રી અને સુપત્ની બધાને સાથે લપ ચઢતી જુવાનીમાં પણ સ'સારના ભાગેાને લાત મારી શકવાની તાકાત જિનશાસનની આરાધનામાં છે, તેવી પ્રેરણા ભાવુક પુણ્યાત્માઓને મળે તે આશયથી પોતાના કુટુંબને ધાર્મિક વાતાવરણ અને ત્યાગના સંસ્કારોથી રગવા માંડયું. શરૂઆતમાં ઘરમાંથી ખુબજ વિરોધી અને દીક્ષાના નામથી ભડકનાર, પણ ખૂબજ ધીરજ અને ખત પૂર્વક સમજાવટના પરિણામે હૈયું પલટાવી ઘરમાંથી શ્રાવિકાને પણ્ સ'તાનાને સયમ માર્ગે વાળી દીક્ષા લેવા માટે સહુ તૈયાર કર્યા. તે વખતના વાતાવરણની વિષમતાને લીધે ખાલીામાં ખૂબજ કનડગતા થતી જોઈ પૂજ્યશ્રીએ પેાતાના સંતાનાને પ્રથમ દીક્ષા અપાવી પછી પાતે લેવાનું નક્કી કરેલ. જેથી વિ.સ. ૧૯૮૪માં પેાતાના મોટા પુત્ર
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ–ર
મેતિલાલ (ઉં. વર્ષ ૯)ને ધાર્મિક રીતે તૈયાર કરી જામનગર મુકામે રૃ. આગમે દ્વારક આચાય દેવશ્રી પાસે ધામધૂમથી દીક્ષા અપાવવા લઈ ગયા. પૂજ્યશ્રી મેાટા દીકરાને લઈ અમદાવાદ આવી વિદ્યા શાળા જૈન ઉપાશ્રયમાં પૂ. આ. વિજય સિદ્ધિસૂરિજી મ. ના વરદહસ્તે વિ.સ. ૧૯૮૪ અષાડ સુદ ૫ ના રાજ દીક્ષા અપાવી મુનિ મહેદય સાગરજી મ. નામ રખાવ્યું. ત્યારબાદ પોતે પણ ચામાસા પછી જામનગરમાં ધામધૂમથી વિ.સં. ૧૯૮૫ ના માગ, સુ૬ ૧૧ ના રાજ પૂજ્ય આગમાદ્ધારક આચાય મ. શ્રી પાસે દીક્ષા લીધી. પૂજ્યશ્રીએ દીક્ષા લીધી ત્યારે એક પુત્ર નાનેા ૪૫ વષઁના અને એક પુત્રી રાા વર્ષની હાઈ તેમને સાત વર્ષના થાય ત્યારે દીક્ષા અપાવી ઘરમાંથી શ્રાવિકાએ દીક્ષા લેવી એમ ઠરાવી પેાતાની મુડીમિલ્કત, ઘર વગેરેની ભાઈએ સાથે સમજુતી કરી, સતાનેને સારા સ ંસ્કાર મળે, ધાર્મિ ક વાતાવરણની અસરથી વૈરાગ્યભાવના શ્રાવિકાની પણ મજબૂત રહે તેથી દીક્ષા પૂર્વે મહેસાણા સઘવી પેાળમાં મકાન માટે લઇ શ્રાવિકા વગેરેને ત્યાં રાખી ધાર્મિક વાતાવરણની પાકી ગેાઢવણુ કરેલ. તેથી તે મુજબ વિ. સ. ૧૯૮૮ના માગશર વદ ૧૧ શંખેશ્વરતીર્થે ૬૫ વર્ષની વયના નાના પુત્રની સયમની ઇચ્છા પ્રખલ બનવાથી પૂ. આગમો ધારક આચાય - દેવશ્રીના હસ્તે દીક્ષા અપાવી જેમનું નામ અભય સાગરજી સ્થપાવ્યું. મા દીક્ષા વખતે પણ માંડલ વગેરેના કેટલાક ધર્માંદ્વેષી અણસમજી લેાકેાએ ખૂબજ અનિચ્છનીય તાકાના કરેલ. જેમાં પૂજ્યશ્રીના મેોટાભાઈની મેહદશા ભળવાથી તે તાફાન જરા વધુ ઉગ્ર બન્યું. તેઆપણુ આ ધમાલમાં સામેલ થયા. એટલે શખેશ્વરથી ભેાયણી થઇ એક દિવસમાં નવદીક્ષિત ખાલમંનિને અમદાવાદ સુરક્ષિતરીતે પહેાંચાડી દેવા પડચા. આ પછી વિ. સ. ૧૯૬૧ના કા. વ. ૫ રતલામ (M. P )માં નાની પુત્રી (૬૫ વર્ષીની) સાથે શ્રાવિકાએ પશુ ધામધુમથી દીક્ષા લીધી. તેમનાં નામ સાઘ્વી બહુગુણાશ્રીજીમ અને સાધ્વીશ્રો સુલખાત્રીજીમ રાખવામાં આવ્યા. આ રીતે પૂજ્યશ્રીએ પોતાના સમસ્ત પરિવારને સંસારની માહક માયાથી દૂર કરી પ્રભુશાસનના પંથે આરાધનામાં જોડી દ્વીધા. વિ. સ. ૨૦૧૨માં પૂજ્યશ્રીએ સ'સારી સાસુજી ને પણ વૃદ્ધવટો આરાધના કરવા માટે પ્રેરણા કરી તેઓને પણ ધામધૂમથી અમદાવાદમાં દીક્ષા આપી કે જેએ ૧૫ વર્ષે દીક્ષા પાળી બે વર્ષ પૂર્વે જ સ્વર્ગવાસી થયાં આ સિવાય પૂજ્યશ્રીના મોટાભાઈની બે દીકરીઓ તથા બે ભાણીએ પણ આજે સચમના પથે વર્ષોથી ચાલી અનેક જીવાનુ` કલ્યાણ કરી રહ્યાં છે. પૂજ્યશ્રીએ દીક્ષાના બે વર્ષ પૂર્વ વિ. સ., ૧૯૮૩થી એકાશન શરૂ કર્યાં. તે હજી સુધી (વિ. સ. ૨૦૨૯) અતિવૃદ્ધવય થવા છતાં ચાલુ રાખ્યાં છે. પૂજ્યશ્રી જૈનસાધુઓમાં અજોડ તપસ્વી છે. તેઓશ્રીની તપશ્ચર્યાની ટુંક નાંધ આ પ્રમાણે છે. ૧૬ ઉપવાસ ૧ વાર ૮ ઉપવાસ બે વાર.
(આ તપના પારણે પણ એકાસણું તે ખરુ જ) ૧૯ વર્ષ સુધી લાગ૮ વર્ષી`તપ ( એક દિવસ ઉપવાસ એક દિવસ એકાસણું)
છઠ્ઠું તપથી ૧ વર્ષી તપ અઠ્ઠમથી વર્ષી તપ (૧૦ મહિના) શ્રી વધમાન તપની ૬૮ આથી.
(જેમાં ૩ર થી ઓળી છઠ્ઠના પારણે છ, પારણે આય ખીલથી) અનેકવિધ તપશ્ચર્યા તેઓશ્રીએ કરેલ છે. દેરા સરાના જીણેાદ્ધાર, ધાર્મિક પાઠશાળા આય.બીલ, ખાતાએ, ગામના કુસ'પ-ઝઘડાઓના નિકાલ સરકાર તરફથી થતા ધર્મ વિરોધી કાયદાકાનુનાના ઉંડા અભ્યાસ કરી તેમાંથી ધાર્મિક હિતનું રક્ષણ આદિ અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં શરીરની પણ પરવા કર્યા વિના સતત મંડયા રહેવુ' એ પૂજ્યશ્રીની ખાસીયત છે પૂજ્યશ્રીના ઉપદેશથી માળવા મેવાડમાં ૧૩૦૧કપ દહેરાસરાના જીર્ણોદ્ધાર, ૯-૧૦ દાના નવનિર્માણ, માંડવગઢ જેવા પ્રાચીનતીના આમૂલચૂલ પુનરુદ્ધાર ૧૦૦ થી ૧૨૫ ધાર્મિક પાઠશાળાએ; ઇંદોર રતલામ, પ્રતાપગઢ, જયપુર આદિ અનેક ગામામાં કાયમી આયખીલ ખાતા આદિ ધાર્મિક કાર્ય થયાં છે. આખા માલવા દેશના ધાર્મિક દૃષ્ટિએ પણ જીર્ણોદ્ધાર પૂજ્યશ્રીની ધર્મ પ્રેરણા મળે થએલ છે. પૂજ્યશ્રીએ માળવાના એક-એક ગામમાં વિહાર કરી ધર્મદ્યોત ઘણા કરેલ છે. માળવા અને મેવાડના લેાકેા પૂજ્ય શ્રીને પેાતાના તારક અને ધર્મના પથ બતાવનાર તરીકે બિરદાવે છે.
પૂજ્યશ્રી સરકારી કાયદાઓના ધર્મ વિરાધી વલણ સાથે અડીખમ દિવાલ જેવા બની ગયા. કોઇને કંઇપણુ મુશીમત આવે કે પૂજ્યશ્રીની સલાહ લેવાતી જેથી પૂજ્યશ્રી જિનશાસનના બેરીસ્ટર તરીકે જનસંઘમાં પ્રખ્યાત બની ગયા. તે પ્રમાણે પૂજ્યશ્રીએ ભરુચ સાધર્મિકવાત્સલ્ય કેસ, કાસાર પરખડી કેસ, નડીયાદ, કડી, મગરવાડા, પાવાપુરી,
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૫
શિખરજી, લુણાવાડા, અમદાવાદ આદિના અનેક “જૈન-જૈનેતર’ના પણ ભારતીય સંસ્કૃતિને ઘાત કરનાર કે ધર્મ
સ્થાનો પર નિયંત્રણ કરનાર અનેક કેસમાં જવલંત વિજય મેળવી પૂજ્યશ્રીએ પોતાને સંસ્કૃતિ પ્રેમ જવલંત રીતે દર્શાવ્યો રાજસ્થાન એકટ, કેશરિયાજી તીર્થને કબજે સમેત શિખરજી તીર્થની માલિકી હરિજન મંદિર પ્રવેશ આદિ મોટા કેસોમાં પણ અદ્ભુત વિજય મેળવ્યો. પૂજ્યશ્રી જૈન સંઘમાં પણ કાળબળે પ્રવેશેલી અવ્યવસ્થા તથા શ્રમણસંધમાં આવેલ વ્યવસ્થા તંત્રની નબળાઈને દૂર કરવા માટે જાત-જાતના અનેક ભગીરથ પ્રયત્ન કરી શ્રમણ સંઘની છાપ આખા જન સંઘ પર કાયમ રહે તેવા મહત્વના કાર્યો કરતા જ રહ્યા છે. વિ. સં. ૧૯૯૦ના સંમેલનમાં દીક્ષા પર્યાય નાને છતાં મહત્વભરી કાર્યવાહીમાં પૂજ્યશ્રી આગળ રહ્યા હતા. તે રીતે વિ. સં. ૨૦૦૭માં પાલીતાણા-સિદધક્ષેત્રમાં પૂજ્ય આચાર્ય વિજય વલભસૂરીશ્વરજી મ.ની નિશ્રામાં અનેક આચાર્યો અને દરેક સમુદાયના પદસ્થ; મુનિએને ભેગા કરી શમણુસંઘ સંમેલન નાના રૂપમાં પંજાબી ધર્મશાળામાં કરી તે વખતના ટ્રસ્ટ એકટરકેશરીયાજી તીર્થ આદિ અંગે શમણુસંઘના આદેશ જાહેર કરાવેલ.
તે પ્રમાણે વિ. સં. ૨૦૧૩ ના ચોમાસામાં ડેલાના ઉપાશ્રયે સાત ક્ષેત્ર આદિના વહીવટ સંબંધી શમણુસંઘને એકત્રિત કરી સર્વમાન્ય એક નિર્ણય જાહેર કરાવેલ. વિ. સં. ૨૦૧૪નું ભાવિ ચગે નિષ્ફળ ગયેલ મુનિ સંમેલનને ઉભું કરવાના કાર્યમાં પૂજ્યશ્રીને ઘણે ફાળો હતો. આવા શાસન-સંઘ અને ભારતીય સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વ ટકાવવા પાછળ જીવનનો સર્વસ્વ ભંગ આપી હજી ૭૪ વર્ષની અતિવૃદ્ધ વયે પણ દિવસ-રાત શાસનાડનુસારી પ્રવૃત્તિની જ ગડમથલ કરનાર આ મહાન પુણ્ય પ્રતાપી સંસ્કૃતિના તિર્ધર મહાપુરુષ દીર્ઘકાળ જમી શાસન અને ભારતની અનેરી શોભા વધારે છે. મંગલ કામના... યુગદા આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ્ વિજયમસરીશ્વરજી
વઢવાણ શહેર વર્ધમાનપુરી કહેવાય છે. સં. ૧૯૬૦ના શ્રાવણ વદી ૧ ના રોજ માતાજી છબલ બાએ એક પુત્ર રત્નને જન્મ આપ્યો. પિતા હીરાચંદભાઈ ધર્મનિષ્ઠ અને સેવા પ્રિય હતા. પુત્રનાં લક્ષણ પારણીએ” એ ઉક્તિ પ્રમાણે માતાએ હાલરડામાં ધર્મા ભાવનાથી પુત્ર ભાઈચંદને હલરાવ્યું હતું. ભાઈચંદ. ભાઈના મોટાભાઈનું નામ ધીરજલાલ હતું. નાનાભાઈનું નામ વૃજલાલ આજે વિદ્યમાન છે ભાઈચંદભાઈને પાઠશાળામાં ધર્મના બોધપાઠ મળ્યા. ગુજરાતી અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી અમદાવાદની સુપ્રસિદ્ધ સંસ્થા શ્રી. ચી. ન. વિદ્યા વિરાટમાં દાખલ થયા. ભાઈચંદભાઈની બુદ્ધિ પ્રભા તેજસ્વી અને ધર્મ સંસ્કાર પણ ઊંચા. માતા છબલબાની અંતરની ઈચ્છા પોતાના લાલને ધર્મ પરાયણ જેવાની હતી. તેથી તો વારંવાર આત્મ કલ્યાણસાધવા પ્રેરણા આપતા રહેતા. સેળવર્ષની તરૂણ ઉંમરે પુ. ગુરૂદેવ આચાર્ય પ્રવર શ્રી વિજય મોહન સૂરીશ્વરજી પાસે સં. ૧૯૭૬ના મહા સુદી ૧૧નાં રોજ મહેસાણા નજીકનાં સાંગણપુરમાં દીક્ષા લીધી. તેઓશ્રીનાં મુખ્ય શિષ્ય મુનિશ્રી પ્રતાપ વિજયજી (હાલ આચાર્ય)ના
શિષ્ય મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી (ધર્મને વિજય કરવા) તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા. માતાના આનંદનો પાર નહોતો. છબલબાએ પોતે પણ ૧૯૮૦માં ભાગવતી દીક્ષા લીધી. સાવીના કુશળ શ્રીજી તરીકે સંયમની સુંદર સાધના કરી. ૧૯૯૭માં સિદ્ધગીરીની શીતળ છાયામાં સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા.
પૂ. મુનિશ્રો ધર્મ વિજયજી મહારાજ તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રભા, વિનયશીલતા અને અખંડ પરીશ્રમથી શાસ્ત્રાભ્યાસ માં પારંગત થયા. પૂ. શાસન સમ્રાટના પટ્ટાલંકાર આ. શ્રી. વિજયદયસૂરિજી તથા આગમોધારક પૂ. શ્રી આનંદસાગર સૂરિજીના સમાગમથી ઉચ્ચતર શાસ્ત્રોનું અવગાહન કર્યું. આ અભ્યાસ માટે અમદાવાદમાં ૬ માઈલ જેટલો વિહાર કરી હંમેશા પૂ. આ. શ્રી. સાગરાનંદ સૂરીજી યશરાજ પાસે જતા હતા. સં. ૧૯૯૨માં પાલીતાણામાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આચાર્યશ્રી એ ગણું અને પન્યાસ પદવીથી વિભૂષીત કર્યા. સં. ચારમાં શાસન સમ્રાટ પૂ. આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીજીએ હજારોની માનવ મેદનીની હાજરીમાં ઉપાધ્યાય પદથી વિભૂષીત કર્યા. મુંબઈમાં ઉપધાન તપથી માળારોપણના મંગલ અવસરે મુંબઈના સંધની વિનંતીથી ભાયખલામાં સં. ૨૦૦૭નાં પિષવદી ૫ નાં દિવસે ૫૦ હજારની માનવમેદની વચ્ચે ધામધૂમપૂર્વક ગુરૂદેવશ્રી વિજય પ્રતાપ સૂરીજીએ તેમને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષીત કર્યા હતા. તેઓશ્રી
જ્યારથી મુંબઈ પધાર્યા ત્યારથી ઉપધાન તપની વિશાળ આરાધનાઓ નાનામોટા ભવ્ય ઉજવણાં સાધર્મિક ભક્તિ ફંડ તેમ જ ચેમ્બુર, દહીંસર અને ઘાટકોપર જેવા સ્થાનમાં ભવ્ય આલીશાન તીર્થ ધામ સમા દેવ મંદિરે વિવિધ પ્રતિષ્ઠાઓ લાલબાગની સુંદર ધર્મશાળા, ભોજનશાળા, કલીનીક આ તેઓશ્રીની પ્રેરણાના પ્રતિક છે. સાહિત્ય નિર્માણ અને પ્રકાશન માટે પણ એટલી જ ઝંખના સેવે છે. તેઓશ્રીએ લખેલ ભગવતીસૂત્રના પ્રવચને નવતત્વ પ્રકરણ ઉપર સુમંગલા ટીકા વળી લછુક્ષેત્ર સમાસ, પંચમ કર્મ ગ્રંથ, પ્રશ્નોત્તર મોહનમાળા, શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સુત્ર વગેરે અનેક ગ્રંથોનું સંપાદન કરી પોતાની પ્રૌઢત્વદ્વત્તાનો પરિચય કરાવ્યો છે. સંયમ અને સાધના તપશ્ચર્યા અને પઠન પાઠન જૈન સંઘ અને મધ્યમ વર્ગના ભાઈ બહેનના સમુત્કર્ષ માટેની ઝંખના અને કમપેગ તથા જ્ઞાનયોગના ધારક સાધુ સમાજના જતિર્ધર અને યુગ દષ્ટા જુગ જુગ જીવો.
(જન સંસ્કૃતિ કલા કેન્દ્રના સૌજન્યથી) પંજાબ કેસરી, યુગદા, આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભાસૂરિશ્વરજીના પટ્ટપ્રાવક
શાન્તસૂતિ આચાર્યશ્રી સમુદ્રસુરિશ્વરજી સં. ૧૯૪૮ના માગશર સુદ ૧૧ મીના એકાદશીના મંગળ દિવસે રાજસ્થાનના પાલીનગરમાં માતાજી ધારીદેવીની કુક્ષે સુખરાજજીનો જન્મ થયો. પિતાશ્રી ઓસવાલ કુલ ભુષણ શ્રી શોભાચંદજી નાગચા મહેતા ગોત્રીથ ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાપ્રિય હતા. શ્રી સુખરાજજી માતાપિતાના લાડકા પણ નાનપણથી આચાર્ય ભગવંતોના સુધા ભર્યા પ્રવચનો સાંભળી યુવાન સં. ૧૯૬૭ના સુરતમાં ત્યાગધર્મની દીક્ષા લીધી અને મુનિ સમુદ્રવિજય બન્યા. ગુરૂ ઉપાધ્યાય સહન વિજયજી ક્રાંતિકારી વિચારના પંજાબ માં આત્માનંદ જૈન મહાસભાના પ્રાણપ્રેરક અને પંજાબ કેસરી યુગદ્રષ્ટા પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયવહેલભ સુરિશ્વરજીના અંતેવાસી હતા. ૨૦૦૯માં થાણાનગરમાં ૬૦ હજારની જગી માનવમેદની અને શ્રી ચુનુર્વિધ શ્રી સંધ સમક્ષ પંજાબ કેસરી યુગ દૃષ્ટા પૂ. ગુરૂદેવ આચાર્ય ભગવંત ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભ સુરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબે તેઓશ્રીને “ આચાર્ય” પદવીથી વિભૂષિત કરી પોતાની પાટ પર સ્થાપના કરતાં ફરમાવ્યું કે “પંજાબકો સંભાવના ” અને આ વચન શિરોધાર્ય કરી પૂ. ગુરૂદેવના સ્વર્ગવાસ સહિત રાજસ્થાનમાં ઉપકાર કરી છ-સાત વર્ષ પંજાબમાં વિસર્યા અને પૂ. ગુરુદેવનો
હર્યોભર્યો કર્યો. અને પૂ. ગુરૂદેવના પ્રેરક સંદેશ વાહક તેમજ સમાજ કલ્યાણના પ્રાણપ્રેરક બન્યા છે.
એક વખત સરદાર પ્રતાપસિંહજી કેરેની સરકારે હુકમ કર્યો કે વિદ્યાર્થીઓને બળવાન બનાવવા દરેક વિદ્યાથીને બપોરે નાસ્તામાં બે બે ઈંડા આપવા. આ જાણી તેઓશ્રીને દુઃખ થયું અને રથાને સ્થાને ગણિવર શ્રી જનક વિજયજી મ. આદિને સાથે રાખીને જબરજસ્ત વિરોધ કર્યો અને કરાવ્યો. અને છેવટે સફળતા મળી. સરકારે પિતાને હુકમ પાછો ખેંચી લીધે. ૨૦૨૦માં હોંશીયારપુરમાં ચોમાસું કર્યું ત્યારે સ્થાનકવાસી જૈન સમાજ શ્રી સંધ તરફથી સંચાલિત પંચકુલા જૈન ગુરૂકુળની નજીકમાં સરકારે જબરજસ્ત કસાઈબાનું બોલવાનું નકકી કર્યું. આ વાત ગુરૂકુળના ર્યકર્તાઓએ કરી ત્યારે સરકારે સામે વિરોધ કરી સરકારનો નિર્ણય બંધ રખાવ્યો અને કસાઈખાનું થતું બંધ થયું. ઘણાએને માંસ, દારૂ, પરસ્ત્રી ગમન આદિ કુવ્યસનને ત્યાગ કરાવ્યો છે. અને માતા-પુત્ર સાસુ-વહુ આદિ કૌટુંબીક ઝગ
Jain Education Intemational
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૭
ડાએમાં સપ કરાવ્યેા છે. ઘણા ગરીખ અધુઓને તથા વિદ્યાથી ઓને સહાય અપાવી છે અને અપાવી રહ્યા છે. અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ટા ઉપધાન નવીન મદિર નવા ઉપાશ્રય અગ્નિ કાર્ય પણ તેઓશ્રીના સઉપદેશથી થયા છે. તે તે વર્ષોથી શુદ્ધખાદીના વસ્ત્રો ધારણ કરે છે અને સાદાઇ, સૌમ્યતા અને નમ્રતાના સંગાથી છે. રાજસ્થાનમાંથી શત્રુંજય, શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી લાકગુરૂ સમયજ્ઞ, સમાજ કલ્યાણદાતા, આચાર્ય પ્રવર આચાર્ય શ્રી વિજય. વલ્લભ સૂરિશ્વરજીના શતાબ્દિ ઉત્સવ મુંબઈ નગરમાં ઉજવવા મુનિમ`ડળમાં સાથે પધાર્યા અને તેએશ્રીની નિશ્રામાં સુખઈએ અપૂર્વ ભવ્ય અને શાનદાર રીતે શતાબ્દિ ઉત્સવ ઉજવ્યેા શતાબ્દિ સમારેાહના રચનાત્મક કાર્ય તરીકે ઉચ્ચ કાટીના વિદ્યાથી એની સહાયતા માટે ખાર-તેર લાખનું ફંડ પણુ થયુ, મધ્યમવર્ગના ઉત્કર્ષ અને રાહત માટે “ મહાવીરનગર ”ની યાજનાને અમલી સ્વરૂપ આપવા ૮૨ વર્ષોંની જઈફ ઉંમરે પ્રતિજ્ઞા લઈને સમાજના ઘડવૈયાએ અને દાનવીરાને જાગ્રત કરી દીધા છે. ૨૦૨૭તુ ચામાસુ પુના શહેરમાં કરી શતાબ્દિ પૂર્ણાહુતિ મહાત્સવ ધામધૂમથી ઉજવી શતાબ્દિ સ્મારક તરીકે “ આચાર્યાં વિજયવલ્લભ હાઈસ્કૂલ ”ના નિર્માણ માટે પ્રેરણા આપી પુનાના સંધમાં જાગૃતિ લાવ્યા અને ફળરૂપે રૂા. અઢી લાખનું ફંડ કરાવ્યું અને ૭૦૦૦૦ ફુટ જગ્યા પણ ખરીદાવી લીધી છે. મકાન માટે ચાર પાંચ લાખ રૂપિયાનું ફંડ કરવાનું છે. જે તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી જરૂરને જરૂર થઈ જશે. ઈંદોરના ચાતુર્માસમાં ઐકયતા અને સંગઠ્ઠનની ભેરી ખાવી ખેડેલીમાં ગુરુદેવની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. વડોદરામાં ગુરુદેવની સ્વ`વાસ તથા જન્મ જયંતિ ઉજવી. સાધ્વી સંમેલનમાં પ્રેરણાત્મક ઉદ્બેધન કયું. વાવૃદ્ધ અનુયાગાચાય ૫. શ્રીનેમવિજયજીના સ્વર્ગ વાસ નિમિતે તેમને ભાવભરી શ્રદ્ધાજલી અપી અને ગુરુદેવની જન્મ ભૂમિમાં હાસ્પીટલનું ખાતમૂહુત કરાવી વિહાર કર્યાં વડાદરા શ્રી સથે ભવ્ય વિદ્યાથ આપી.
(શ્રી ઉમેદમલ હજારીમલના સૌજન્યથી)
પરમાર ક્ષત્રીયના સૌથી પ્રથમ આચાર્ય પ્રવર શ્રી ઇન્દ્રદિનસૂરી
સાલપુરા ગામનાં ભાઇશ્રી માહનભાઈ ધનિષ્ટ સામચંદભાઈની પ્રેરણાથી જૈનધમ માં જોડાયા, જૈન પાઠશાળામાં પંચ પ્રતિક્રમણ ચાર પ્રકરણ અને ત્રણ ભાષ્ય શિખ્યા. દ્વીક્ષાની ભાવના જાગી અને સ', ૧૯૯૮ ના ફાગણ સુદ ૫ ના ઠાઠમાઠપૂર્વક દીક્ષા લીધી. તેનું નામ મુનિ ઇંદ્રવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. મહેન્દ્ર જન પંચાગના પ્રણેતા વિકાસચંદ્ર સૂરીશ્વરજીના શિષ્ય જાહેર કરવામાં આવ્યા. સ. ૨૦૦૫ માં આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજીની સેવામાં આનંદ માન્યા. અહીં વ્યાકરણ; કાવ્ય; સાહિત્ય, ન્યાય વિગેરેના અભ્યાસ કરી તૈયાર થયા. આચાર્ય શ્રી વિજય સમુદ્ર સૂરીશ્વરજી પાસે યેાગેાહન કર્યાં. સ. ૨૦૧૧ માં ફાગણ વદ ૩ ના સુરત વડા ચૌટા ઉપાશ્રયમાં તેમને ગણીપદ પદવી આપવામાં આવી. ગુરુદેવની આજ્ઞાથી વતનમાં આવ્યા. અનેક ભાઈએને વ્યસન મુક્ત કરી જૈનધર્મીમાં જોડયા. આ કામાં ઘણાં કષ્ટ વેઠ્યા. જાડા જુવારના રોટલાથી ચલાવ્યું. આજે તે વીસેક હજાર પરમાર ક્ષત્રીએ જૈનધમ પાલન કરી રહ્યા છે. સાધુસમાજના જાતિર જેવા વાવૃદ્ધ શાન્તિમૂર્તિ સેવામાં ભેખ ધારી મુનિશ્રી જીનભદ્રવિજયજી મહારાજ ખેડેલીમાં પરમાર ક્ષત્રીઓનાં સમુદ્ધાર માટે વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં જીવનભર બેસી ગયા. ખેડેલી મહાતી ખની પરમાર ક્ષત્રીય જૈન પ્રથમ ત્યાગી ગણી શ્રી ઇંદ્રવિજયજી મહારાજ પણ તેમની સાથે સેવામાં બેસી ગયા. ગણીવર્ય શ્રી ઈન્દ્રવિજયજી પંચાસરા પાર્શ્વનાથની પ્રતિષ્ઠા માટે પાટણ ગયેલા. મુનિ પુંગવ જીનભદ્ર વિજયજીએ ગણીવ ને ખેાડેલી આસપાસ પ્રચાર કરવા લાગ્યા.
ગયુ'. મુનિ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-રે પંજાખ કેશરી આચાય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજીના શતાબ્દી મહાત્સવ પ્રસ`ગે આચાય શ્રી વિજય સમુદ્ર સૂરીશ્વરજી સાથે શ્રી શત્રુંજ્ય ગીરીરાજ તથા શ'ખેશ્વર પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી, મુંબઈ આવ્યા. ભાયખલામાં ચાતુર્માસ કર્યું”. શતાબ્દિ મહાત્સવમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધેા. મુ'બઇને આંગણે શાબ્દિ મહોત્સવ યાદગાર બની ગયા. વરલીના નૂતનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા સમયે આચાર્યશ્રીએ તેમને આચાય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. સં. ૨૦૨૭ નું ચાતુર્માસ વડોદરામાં કરી ખેડેલી તીર્થસ્થાનમાં સુનિપુ'ગવ શ્રી જીનભદ્રવિજયજીનાં કાર્યને વેગ આપવા ખેડેલી દોડી ગયા.
આચાર્ય શ્રી ઈન્દ્રદીનસૂરીના રાજસ્થાન શુભાના તપસ્વી ભાઈની દીક્ષા, મુખઈ લાલબાગમાં થઈ. આ પ્રથમ શિષ્ય મુનિશ્રી આંકાર વિજયજી મહાન તપસ્વી નિકળ્યા. મીજા શિષ્ય મુનિ અમૃતવિજયજી, ત્રીજા અવિચલ વિજયજી, ચેાથા રત્નાકર વિજયજી, ખાલમુનિ જગતચદ્ર વિજયજી, મુનિશ્રી ગૌતવિજયજી મુનિ રત્નપ્રભ વિજયજી, મુનિશ્રી વિરેન્દ્રવિજયજી, મુનિશ્રી હરિષેણુ વિજયજી તથા મુનિશ્રી મહેન્દ્ર વિજયજી આચાર્યશ્રીની સાથે સયમ યાત્રા, અધ્યયન, તપયા કરીને જીવન સાર્થક કરી રહ્યા છે.
४८
૨૦૨૯ નું ચાતુર્માસ શિવપુરીમાં કર્યું. શાન્તિસ્થામ-અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ ઉજવાયા. અહી શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરી, શાસ્ત્ર વિશારદ, શ્રીમદ્-વિજયધમ સૂરી, યુગવીર આચાય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરીની જય'તિએ પૂણ્યતિથિએ ધામધૂમથી ઉજવી—તેમની પ્રેરણાથી અનેક ભાવુકાએ વર્ધમાન તપની ઓળી શરૂ કરી. શિવપુરીમાં ૪ ભાવિકાને દીક્ષા આપવામાં આવી. મુનિ વિનયરત્ન વિજયજી, મુનિ વિદ્યુતરત્ન વિજયજી, મુનિ વિનાદ્ય વિજયજી, મુનિ વિચક્ષણ વિજયજી. ગુરુવય આચાર્ય શ્રી વિજયસમુદ્ર સૂરીજીની આજ્ઞાથી ધર્મ પ્રભાવના કરતાં કરતાં આગ્રા થઇ દિલ્હી તરફ (શ્રી મેાતીચંદ્ર જીવણચંદ ઝવેરીના સૌજન્યશ્રી )
જઈ રહ્યા છે.
ચાગીશ્વર ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી વિજય શાંતિ સૂરીશ્વરજીની જીવન પ્રભા.
મહાત્મા તીથ વિજયજીના સચૈાગથી દીક્ષાના ભાવ જાગ્યા. સ. ૧૯૬૧ મહા સુદિ પંચમીના દિવસે રામશીન ગામમાં ખૂબ ધૂમધામથી સગતાજીને દીક્ષા આપવામાં આવી ગુરુએ તેમનુ નામ શાંતિ વિજ્યજી રાખ્યું. પછી તે શાંતિની ખેાજમાં નીકળી પડયાં. ગ્રામાનુ ગ્રામ વિહાર કરી જનતાને સદ્ ઉપદેશ આપવા લાગ્યા. પિંડવાડાથી એક માઈલ દૂર અજારી ગામની પાસે માર્કડ ઋષિના આશ્રમની પાસે સરસ્વતી દેવીનુ પ્રાચીન મંદિર છે. ત્યાં પધાર્યા અહીં મૌન સાધના કરી દેવીને પ્રસન્ન કર્યા સ, ૧૯૭૩માં ોધપુર પાસે સુઢ્ઢાના પહાડ પર ચામુંડા દેવીનું મંદિર છે. અહી પ્રતિવષ મેળા જામે છે. અને જીવ હિ'સા પાપ છે. આપણા કરુણા સાગર ગુરુદેવે પોતાના સુધા ભર્યા ઉપદેશેાથી એ હીંસા ખંધ કરાવી, માઉન્ટ આબુ પર જાનવાની એક ઈસ્પીતાલ પણ ખેાલાવી, ચાપનેરી ગામમાં જીનાલયની પ્રતિષ્ઠા કરાવી.
શોય અને ખલિદાનની ભૂમિ રાજસ્થાનના મણાદર ગામમાં આજથી ૮૫ વર્ષ પહેલાં એક આહિર કુટુંબમાં એક દિપક પ્રગટચા, ૧૯૪૫ના વસત 'ચમીના પવિત્ર દિવસે માતા વસુદેવીએ પુત્ર રત્નને જન્મ આપ્યા. પિતા તાલાજીના આનંદના પાર નહાતા. ફાઈ તેજસ્વી દેવપુરુષ ચેાગભ્રષ્ટ આત્મા પેાતાને આંગણે ભૂવા પડયો છે. અને કલ્પના નહોતી કે આ આહિર બાળક એક મહાન ચેાગીશ્વર અને વિશ્વ કલ્યાણ દાતા બનશે બાળક ચદ્રની કળાની જેમ વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યા. બાળક સગતે જીતેા આઠ વર્ષની નાની ઉંમરે ઢાર ચારતાં ચારતાં ધ્યાન મગ્ન ખની જતા. વૈરાગ્યની લગન લાગી ગઈ,
કેશરીયાજી તીર્થાંના ઝગડાના સમાધાન માટે ગુરુદેવે ત્રીસ ઉપવાસ કર્યાં. મહારાણા ભેાપાલસિહજી પ્રભાવિત થયા અને મહારાણાએ પારણા કરાવ્યા. સ. ૧૯૯૧ના વૈશાખ માસમાં આપે વિસલપુર ગામમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. શ્રી સંઘે આપને ‘યુગપ્રધાન' પદ અર્પિત કર્યું". આખુ આપતુ સાધના ધામ હતુ. જંગલમાં ઘણીવાર ગુફામાં સાધના ક્રુરતા અને ત્યાં સિંહ વાઘ આદિ તેમની પાસે શાંતિથી બેસી રહેતા. સ', ૧૯૯૯માં આપ અચલગઢ ખીરાજતા
:
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ હતા. આપને અંતિમ સમય જાણીને ગુરુદેવ ધ્યાનસ્થ દશામાં લીન થઈ ગયા. આસો વદી ૧૦ના રેજ આપે ભૌતિક શરીરનો ત્યાગ કર્યો. હજારો ભક્તોને આંસુભરી આંખોએ નિરાશ્રિત છોડી અમર અમર થઈ ગયા. દાદાગુરુ શ્રી ધર્મ વિજયજીની સમાધિની બાજુમાં માંડલીમાં આપનો અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યું. ગુરુ ભકતએ અને ખાસ કરીને શેઠશ્રી કિશનચંદ લેખરાજે માંડલીમાં ભવ્ય સમાધિ મંદિર બનાવ્યું. તેમાં દેદિપ્યમાન જળહળતી જયોત સમીકલાત્મક પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. ગુરુભકતો ગુરુદેવની સ્મૃતિમાં દર વર્ષે માંડલી દર્શનાર્થે જાય છે. ગુરુદેવ ગુરુભકત પર આશીર્વાદનું અમૃત વરસાવી રહ્યા છે. આપણું દેવાંશી સંતની સ્તવન કુંજમાં ગુરુદેવના ઘણા ભકતોએ ભકિતભર્યા ભજનો રચ્યાં છે. તેમાં ખાસ કરીને સ્વ. શ્રી. કીંકરદાસના ભજનોનો અમર ખજાને છે. કિંકરદાસમાં આવો કાવ્યનાદ ગુરુદેવની આરાધના ઉપાસના તથા આશીર્વાદથી જા હતો. ઉદયપુર નિવાસી એચ. એસ. બોરડીઆ વકીલ સાહિત્ય ભૂષણે અંગ્રેજી કાવ્યમાં ભવ્ય શ્રદ્ધાંજલી વ્યકત કરી છે. પ્રખર વિદુષી શ્રી હીરાકુંવરબહેન ન્યાયવ્યાકરણ-વેદાન્ત, શાંખ્ય તીર્થ (કલકત્તા) એ સંસ્કૃતમાં ગુરુદેવની સ્તુતિ કરી છે. વ્યાખ્યાન દિવાકર શ્રી નાનચંદજી સ્વામી, આણંદ ઠાકોર સાહેબ શ્રી જયવંતસિંહજી, વિદુષી સાધવી શ્રી વલભશ્રીજી, સાદવી જ્ઞાનશ્રીજી, સાદી રાજેન્દ્રશ્રીજી વગેરે એ ભવ્ય શ્રદ્ધાંજલિઓ આપી છે. શાસનસ્તંભ-શાસનકટકોદ્વારક પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી હંસસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજ
લેખક :- પૂ. ૯. શ્રી દશનસાગરજી મ. મુ. નાગોર (રાજસ્થાન)
ચરમતીર્થપતિ પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવનાં ત્રિકાલાબાધિત શાસનમાં તાર્કિકશિરોમણિ. પૂ. આ. દેવ શ્રી મલવાદિસૂરિજી મ; ૧૪૪ ગ્રંથપ્રણેતા પૂ. આ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મ; નવાંગીવૃત્તિકાર પૂ. આ. શ્રી અક્ષયદેવસૂરિજીમ; વાદેમતલિંક પૂ. આ. શ્રી દેવસૂરિજીમ; કલિકાલસર્વજ્ઞ પૂ. આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીમ તપગચ્છનાયક પૂ. આ. શ્રી જગનચંદ્રસૂરિજીમ; ક્રિોકારક પૂ. આ. શ્રી આનંદવિમલસૂરિજીમ; અકબર બાદશાહ પ્રતિબોધક પૂ. આ. શ્રી હીરસૂરિજી મ. “પ્રવચનપરીક્ષા” આદિ ગ્રંથસત્યાપક પૂ. આ. શ્રી વિજયસેનસૂરિજી મ. સર્વજ્ઞશતક' મહાગ્રંથાદે પ્રમાણે કારક-મહાતમા બિરુદ ધારક પૂ આ. શ્રી વિજયદેવસૂરિજીમ; ઉગ્રતપસ્વી પૂ. મહ. શ્રી વિદ્યાસાગરગણિ, શાસનધસ્તંભ પૂ. મહામહે. શ્રી ધર્મ સાગરજીગણિ, મહ. શ્રી પદ્મ સાગરજીગણિ આદિ શાસન સંરક્ષક અને એવા શાસનમહારથીઓ ભૂતકાળમાં થઈ ગયા છે.
કે, જે વંદનીય મહાપુએ, તે તે કાલે બહુલકમિંતાના ઉદયે શાસનની અખંડિતતા અને સુંદરતાને પિતાના દુરાગ્રહો તથા કુમતાહ ખાતર છિન્નભિન્ન કરી
કુકા-વિરૂ૫ બનાવવા તેમજ પોતાના મલીન થેયેને જિનશાસનમાં પ્રસારવામથતા ઉથાપકો-નિહાવો-કમતવાદીઓ-ચયવાસીઓ-બૌદ્ધો આદિને પિતાની અપૂર્વવાદલબ્ધિથી, અપૂર્વ પ્રતિભાબળથી, અપૂર્વ દેવીશક્તિથી રાજસભા આદિમાં પણ ખુલંખુલા સ્થાન આપીને વાદે કરીને તેને મતમતંતવાદીઓને સર્વથા નિરુત્તરીય બનાવી દેવા પૂર્વક જિનશાસનની જયપતાકા હિગંતવ્યાપની બનાવી દેવાનું આજે પણ તે તે મહાવિભૂતિ પુરુષોના ઇતિહાસ આપણને બા પોકાર જણાવી રહ્યા છે.
' yય આચાર્ય દેવશ્રીનો જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૫૪ના કાર્તિકવદિ ૬ સેમવારે કુમારગે કુંભલગ્ન ઠલી આ ગામે શેઠશ્રી દીપચંદ જેરાજભાઈના ગૃહ થયેલ, માતાશ્રીનું નામ ઉજમબાઈ હતું, તેઓશ્રીનું શુભનામ હકીચંદભાઈ હતું. છે. પૂર્વ પ્રમોદથી બાલ્યવયથી જ ધમ પ્રતિ રૂચિ સુવિશેષ હતી. પૂ. માતા-પિતાશ્રીનો અનુક્રમે સ્વર્ગવાસ થતાં કુટુંબનો | સર્વ કારભાર પિતાની તથા વડિલબંધુ મોતીચંદભાઈ ઉપર આવતાં તેઓને ન્હા રીવયમાં ધંધાથે મુંબઈ જવાનું થયું. | મુંબઈમાં ધંધાની સાથે હંમેશાં પ્રભુપૂજા-પ્રતિકમણુ-સામાયિક-પૌષદ-વત-નિયમ-તપ-જ ૫ આદિ ધર્મકોમાં જ દિન પ્રતિદિન આગળ વધતા ચાલ્યા. કમ ધર્મોસમાજમાં જતાં તેઓએ અગ્રસ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. નવપદજીની ઓળીનું
Jain Education Intenational
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ આરાધન કરવા પૂવક રાસ વાંચતાં સેંકડોની મેદની ઉપસ્થિત થતી. ધાર્મિક અભ્યાસ અને વાંચનમાં ધીરે ધીરે ખૂબ પ્રગતિ સાધી. તે ત્યાં સુધી કે-ધર્મના કોઈપણ કાર્યો આવી પડતાં તે ધધાના ભાગે પણ તેમાં આગળ પડતું ભાગ ભજવતા ! વિ.સં. ૧૯૭૬માં લગ્નગ્રંથીથી જવું પડેલ! તેઓને બે પુત્ર અને એક પુત્રીરત્ન હતું. વિ. સં. ૧૯૮૫ માં “દીક્ષા અંગીકાર ન કરાય ત્યાં સુધી છ વિગય ને ત્યાગ કરેલ તેમજ ભરયુવાનીમાં સજોડે ચતુર્થત અંગીકાર કરી લીધું !! તેઓશ્રીએ ૮-૧૦-૧૧-૧૫–૧૬-૨૧ ઉપવાસ–વર્ધમાન તપની ઓળીઓ આદિ અનેક તપસ્યાઓ કરેલ.
વિ. સં. ૧૯૮૫ માં તેઓશ્રીએ મુંબઈથી ઠલીઓ આવી શ્રીસંઘને એકત્રિત કરીને નૂતન જિનમંદિર બંધાવવાને શુભ નિર્ણય કરાવ્યો. પિતાને છ વિગય ત્યાગ હોવા છતાં યથા શક્તિ ભાગ લેવાની ભાવનાએ શ્રી જિનમંદિર અંગેના પત્થરો કઢાવવા માટે “કાટકડા ગામના જંગલમાંની પથરની ખાણોમાં આઠ-આઠ દિવસ રહીને પત્થર કઢાવી ગામમાં પહોંચતા કર્યા બાદ સં. ૧૯૮૬ માં ખાતમુહૂર્ત અને શિલા સ્થાપન કરાવી પાયા મથાળ સુધી લાવી તેઓશ્રી ચારિત્ર અંગીકાર કરવાની ભાવનાએ મુંબઈ ગયા. | મુંબઈ આવી વિ.સં. ૧૯૮૭ કાર્તિક વદિ ૬ રવિવારે સ્વ. પૂ. આ.શ્રી દાનસૂરિજી મ.ના વરદ હસ્તે ધામધૂમપૂર્વક ૨૦ હજારની માનવમેદનીના હલાસ વચ્ચે ચારિત્ર અંગીકાર કરી પૂ. આ. શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરીશ્વરજી (તે વખતે મુનિશ્રી ચંદ્રસાગરજી) મ.ના શિષ્ય તરીકે મુનિશ્રી હંસસાગરજીના શુભનામે પ્રસિદ્ધ થયા. તેઓશ્રીની સાથે તે વખતે જ બીજા ચાર ભાગ્યશાળીઓએ પણ દીક્ષા અંગીકાર કરેલ. દીક્ષા બાદ લગભગ ૧ વર્ષ સુધી સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજયદાનસૂરિજી મ.ની સાથે રહ્યા બાદ તેઓશ્રીની સાથે વિહાર કરી સુરત પધારતા પૂજ્યશ્રી, સ્વસમુદાયની સાથે થઈ ગયા.
દીક્ષા બાદ પૂજ્યશ્રીએ કુંક સમયમાં ધર્મશાસ્ત્રોનું તથા આગનું સુંદર જ્ઞાનસંપાદન કરેલ, અને તે એટલે સુધીનું સૂક્ષ્મતાએ પહોંચેલું કે-શાસ્ત્રકારના હાર્દને તલસ્પશીતયા વ્યક્ત કરી શકતા હતા ! શાસનમાં કોઈપણ ગરબડ ઉભી કઈ કરતું તો તેઓશ્રીનું આત્મખમીર ઉછળતું અને પ્રાણના ભેગેય તે ગરબડો શાંત કરવા પૂર્વક શાસનનું રક્ષણ કરતા હતા.
પૂજ્યશ્રીએ પિંડનિર્યુક્તિ ગ્રંથનો અનુવાદ, શ્રાદ્ધપ્રતિક્રમણ સૂત્ર તથા તવતરંગિણી ગ્રંથને અનુત્રાદ, ફુમતાહિવિષ જાંગુલીમંત્રતિમિરતરણિ-સાનુવાદ, પ્રાચીન અર્વાચીન ઈતિહાસની સમીક્ષા આદિ સાહિત્યનું નવનિર્માણ કરેલ છે, અનેક સમાધાનગ્રંથ બનાવ્યા છે. અનેક સંસ્થાઓ તરફથી પ્રસિદ્ધ થએલા ગ્રંથોનું સંપાદન કરેલ છે તેમજ કાવ્યરચનાક્ષેત્રે સ્તવન ચોવીશી-ચૈત્યવંદવ ચોવીશી આદિ ભાવવાહિની કૃતિઓની રચના કરેલ છે. આમ આગમ-શાસ્ત્ર ઇતિહાસ કાવ્યચર્ચા આદિ વિવિધ ક્ષેત્રોમાં તેઓશ્રીએ અંગાધપ્રતિભાબળે સર્વાગીવિકાસ સાધેલો આપણને દષ્ટિગોઘર થાય છે.
પૂ. આચાર્યદેવશ્રીએ અનેક ગામોમાં શ્રી જિનમંદિરોના નિર્માણ કરાવ્યા છે. સેંકડો પ્રતિમાજીનો પ્રવેશ તથા પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. પોતાના પુત્ર-પુત્ર-પત્ની-ભત્રીજા-ભત્રીજીઓ આદિઓને પ્રવજ્યા આપીને શાસનને સુપ્રત કર્યા છે, જેઓના શુભનામે અનુક્રમે–પં.શ્રી નરેન્દ્રસાગરજીગણિ, સાદેવીજીશ્રી વિદ્યાશ્રીજી, સાધ્વીજી શ્રી અંજનાશ્રીજી, પૂ. પ્રવર્તાક મુનિશ્રી મુનીસાગરજી મ., સાધ્વીજીશ્રી શીલવતા શ્રીજી અને સાધ્વીજીશ્રી વિમલયશાશ્રીજી છે. તેમજ અનેક ભાઈ-બહેનોને દેશ-વિદેશ વિચરીને મહામહોત્સવ પૂર્વક દીક્ષા તથા વડીદીક્ષાઓ આપેલ છે.
પૂ. ચરિત્રનાયકશ્રીની આ શાસનસેવાઓને અનુલક્ષીને ધ્યાનસ્થસ્વગત પૂ. આગમો-દ્વા૨ક આચાર્યદેવેશ શ્રી આનંદસાગર સૂરીશ્વરજી મ.ની આદેશાનુસાર ગ૨છાધિપતિ પૂ.આ.ભ.શ્રી માણિક્યસાગર સૂરીશ્વરજીમશ્રીએ કરેલ ફરમાન મુજબ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની વિશાલ સભામાં પૂ૦ ચરિત્રનાયકશ્રીને સુરતના જનસંઘે “શાસનકંટકરારક” પદવી અર્પણની બુલંદ છેષણ કરી અને જાહેર પત્રોમાં પણ પ્રગટ કરવા પૂર્વક પાલીતાણુ આવી શ્રી સંઘને તે જાહેરાતથી વાકેફ કરી સુરતના આગેવાનોએ પદવીસમારંભ ઉજવાવનું નક્કી કર્યું. આથી હર્ષિતથએલ પાલીતાણા શ્રી સંઘે સ્વ૦ વચે.વૃદ્ધ ચારિત્રપાત્ર પૂ. મુનિશ્રી અમરસિ.મ.ના હસ્તે ૨૦૦૭ના મહાવદિ ૫ દિને “શાસનકટકોદ્વારક” પદવીથી વિભૂષિત કરેલ.
Jain Education Intemational
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
સં. ૨૦૧૪માં રાજનગર મુકામે શેઠશ્રી કેશવલાલ લલ્લુભાઈ ઝવેરીના શુભપ્રયાસથી તિથિનિર્ણય અંગે ૪૦૦૦ સાધુએનુ શ્રમણસંમેલન થયેલ. તેમાં નવા મતી આચાર્ય, તેમના મતમાં સદંતર જુઠા હોવાનું તેમજ તે મતને કેઈપણ શાસ્ત્રને કે આચરણને ટેકો નહિ હોવાનું દેડી પીટીને જાહેર કરેલ આ શ્રમણ સંમેલનમાં જે શાસનપક્ષ, વિજયી બન્યો અને સંમેલન સફલ થયું તે પૂ૦ ચરિત્રનાયકશ્રીની કુશાગ્રબુદ્ધિને જ આભારી હતું. સં. ૨૦૧૫ની સાલમાં પૂ. ગચ્છાધિપતિશ્રીની આજ્ઞાથી પૂ. આચાર્ય શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરિજી મહારાજે ચાણસમા મુકામે મહાવદિ ૧૩ ગુરુવારે ગણિપદા આપેલ. શ્રી અષ્ટાદિકામહોત્સવ કરેલ. સં. ૨૦૨૨માં પાલીતાણામાં પૂ. ગચ્છનાયક આ.મ. શ્રી માણિકપસાગરસૂરીશ્વરજીમહારાજે મહાવાદિ શનિવારના શુભદિને પૂ. ચરિત્રનાયકશ્રી આદિ ત્રણ પૂજને ઉપાધ્યાયપદથી વિભૂષિત કરેલ.
પૂ. ઉપાધ્યાય પ્રવરશ્રી હંસસાગરજી મ. શ્રીને છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી હાટડીસીઝનું દર્દ હોવા છતાંય પૂ. મહોપાધ્યાયશ્રીએ શાસનસંરક્ષણની તમન્ના અને તન્મયતાને લઈને દેહની સુશ્રષાને મહત્વ બહુ નહિ આપતાં રાહત પૂરતું ઔષોનું સેવન રાખેલ. આ ત્રણ વર્ષમાં રાજકોટના સિદ્ધહસ્ત લેખક વિદ્યરાજ મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામીએ તેમજ તેમના સુપુત્ર વૈદ્યરત્ન સૌરીન્દ્રકુમારભાઈ એ કિંમતી અને ઉંચી માત્રાઓ પદરની વાપરીને ખડેપગે પૂજ્યશ્રીની સેવા કરેલ પરંતુ સતત પરિ. શ્રમના કારણે સં. ૨૦૨૯ના તલાજાતીર્થના અંતિમ ચાતુર્માસમાં જોરદાર હલ્લો આવેલ!
શ્રી ચતુર્વિધ સંઘના પ્રબલ પુણ્યોદયે આયુષ્યબલી પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી ડો. સાપરી આ, ડો. પટવારી, ડો. મહેશભાઈ, ડે. વિનોદરાય આદિ બાહોશ ડોકટરોની સતત કાળજીભરી ટ્રીટમેન્ટથી તેમાંથી બચી ગયા! અને યોગ્ય ઔષધોપચારોથી તબિઅત ધીરેધીરે સુધારા ઉપર આવવા લાગી. તલાજા તથા મહુવા શ્રી સંઘના આગેવાને ચાતુર્માસભર પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રીની સેવામાં ખડે પગે રહેલા. પૂજ્યશ્રીની તબિઅત સુધારાની આનંદમય પરિસ્થિતિમાં વધુ વૃદ્ધિ થાય તે ચાતુર્માસ બાદ તલાજાના આંગણે અનુપમ પ્રસંગ બન્યો ! અને તે-પૂજ્યશ્રીની આચાર્ય પદવીનો !
તે એવી રીતે કે-સુરતથી પૂ. ગચ્છાધિપતિની આજ્ઞા લઈને આગેવાન આવેલા શ્રાવકોએ તલાજા સંઘના આગેવાનોને પૂજ્યશ્રીની હામેજ એકત્રિત કરી જણાવ્યું કે-“તન મનના ભેગે જેઓએ આજીવન શાસનની સેવા કરી અને શાસનની સામાચારીનું સુવિશુદ્ધ રક્ષણ કરેલ છે તે પૂજય ઉપાધ્યાયશ્રીને માગશર સુદ ૨ ના સુપ્રભાતે આચાર્ય પદે સ્થાપવાની પૂ. ગચ્છાધિપતિની જોરદાર આજ્ઞા છે.” આગેવાનની આ વાત સાંભળતાં જ જેમનો આનંદસાગર હીલોળે ચહેલ છે તે તલાજા શ્રી જૈનસંઘે, પદવી અંગેની નિરીહતાવાળા પૂજ્યશ્રીની આનાકાની ઉપર કે અનિરછા ઉપર જરાય ધ્યાન દીધા સિવાય જય બોલાવી તે આજ્ઞાને મસ્તકે ચડાવેલ! અને ઋષિમંડલ મહાપૂજન પૂર્વકના અબ્રાહ્નિકામમહોત્સવ સાથે ધામધૂમથી બેન્ડના સરદાપૂર્વક હજારોની મેદની વચ્ચે પૂ. ગચ્છાધિપતિના સૂરિમંત્રમંત્રિત વાસક્ષેપથી પદવીરોના હાથે પૂજ્યશ્રીને આચાર્ય પદથી અલંકૃત કરેલ.
તબિઅત દિનપ્રતિદિન સુધરતી જોઈને ડોકએ ડોળીમાં વિહાર કરવાની છૂટ આપતાં પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી ફાગગુમાસમાં ઠલી આ શ્રી જિનમંદિરની ભમતીના તથા ગતવર્ષે જ પોતાની દેખરેખતળે રૂા. એક લાખના ખર્ચે તૈયાર કરાવેલા ભવ્ય શાસનકંટકો દ્વારા જ્ઞાનમંદિર તથા તથા જ્ઞાનવિલાસના અવશિષ્ટ રહેલા કાર્યોની પૂર્ણાહુતિ અર્થે પિતાની જન્મભૂમિમાં પધાર્યા. આચાર્ય પદારૂઢ થયા બાદ પ્રથમ જ પૂનિત પગલાં જન્મભૂમિમાં થતાં હોઈ ઠવી આ શ્રી જનસંધનો ઉલ્લાસ અવર્ણનીય હતો અને સામયું અભૂતપૂર્વ હતું. અહિં પધાર્યા બાદ તે અવશિષ્ટ કાર્યોની શરૂઆત કરાવેલ. અને આચાર્યદેવશ્રી પોતે જ્ઞાનમંદિરમાં પધારી સલાહસૂચન પણ આપતા !
અહીંની એક માસની સ્થિરતા દરમીયાન પૂ.આ. દેવશ્રીની તબિયત નજરે નીહાળનારને નખમાંય રોગ હોવાની સંભાવના થાય નહિ એવી પૂર્ણ સ્વસ્થતામય સ્થિતિમાં આચાર્યદેવશ્રી હતા ! તેવામાં છેલ્લાં ૫-૬ દિવસથી હાર્ટના શ્વાસની ઉપાધિ શરૂ થઈ! સુજાણ ડોકટર પણ ભાવિના ભૂલાવ્યા ભૂલમાં પડયા! સતત ઉપાયે ચાલુ કરવા છતાં શ્વાસનો વ્યાધિ વધતો ચાલ્યો તેમ તેમ પૂ. આચાર્યદેવશ્રી પણ આત્મધ્યાનમાં વધુ દત્તચિત્ત બન્યા. ચત્ર શુદિ ૧૩ની તે આ ગંભીર વ્યાધિમાં પણ સહુની સાથે સ્વસ્થતા વાતો કરતો અને પૂર્ણ સપ્રાથિમાં ઝીલતો પૂ.આચાર્યદેવેશ
Jain Education Intemational
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરે
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રીને આત્મા, રાત્રિના ૩-૮ મીનીટે આ ક્ષણભંગુર અને નશ્વરદેહનો ત્યાગ કરી સ્વર્ગે સિધાવ્યો ! ભારતભરના જૈનસંઘેએ મહાન જ્યોતિર્ધર ગુમાવ્યો ! શાસનને સફલ સુકાની અને બહેશ સહસીધી વીરોદ્ધો ગુમાવ્યો !! શાસનપક્ષનો તાજ કૃદેવે ઝુંટવી લીધો ! હા દેવ !!!
ભારતભરના શ્રી સંઘ જેમના કાર્યો અને નામને સારી રીતે જાણે છે તે પરમશાસન-પ્રભાવક-શાસનપ્રસંભસિદ્ધહસ્તલેખક–દેવસૂરસામાચારી સંરક્ષક-શાસનકટકેકારક પૂ.આચાર્ય ભગવંત શ્રી હંસસાગરસૂરીશ્વરજી મ.ના આમ અચાનક જ સ્વજન્મભૂમિમાં મહાવીર જન્મકલ્યાણના પવિત્ર દિવસે રાત્રિના ૩-૮મીનીટે સ્વર્ગવાસ થયાના સમાચાર તાર-ટેલીફોન આદિથી મળતાં હિંદભરના જૈનસંઘાએ ભારે આંચકો અનુભવેલ! શેકની છેરી છાયા પ્રસરી ગયેલ! ટપોટપ દુકાનો બંધ કરી અનેક ગામોની શ્રીસંઘોએ પાખીઓ પાળી ! ગાયને ઘાસ નખાય! ગામો ગામ અઠ્ઠાઈમહત્ય-પૂજાઓ ભણાઈ તેમજ શોકસભાઓ ભરી અંજલીઓ અપાઈ! અને શાસન પક્ષના આચાર્ય આદિ પ્રાયઃ દરેક પદાએ આધાતજનક સમાચાર મળતાં દેવવંદનો કરી ગુણાનુવાદ કર્યા હતા !! પૂ. આસનકટકે દ્ધારક સૂરિપુરંદરશ્રીના વિસ્તૃત જવનવૃત્તાંતથી સુમાહિતગાર થવા માટે શાસનકટકે દ્ધારક સંસ્થા તરફથી નજીકના ભવિષ્યમાં બહાર પડનાર “શાસનકંટકે દ્ધારક સ્મૃતિગ્રંથ' અવશ્ય વસાવશે.
પૂ. શાસનસ્તંભ આચાર્યદેવેશશ્રીના નામને તેમજ તેમના શાસનરક્ષાના કાર્યોને અમર બનાવવા માટે સ્વજન્મભૂમિમાં તૈયાર થઈ રહેલા સમાધિમંદિર તથા સંગેમરમરના શિપકલાયુક્ત ગુરુમંડિરના નવનિર્માણમાં તેમને ઉપકાર ઝીલેલા શ્રીસંઘે તથા અનન્ય ભક્તો ઉમંગ અને ઉલ્લાસથી છૂટે હાથે હજારોને સદ્વ્યય કરી રહ્યા છે. વાચક બિરાદરે ! જરૂર એક વખત તે તારકવિભૂતિ મહાપુરુષના સમાધિમંદિર–ગુરુમંદિર અને જ્ઞાનમંદિરના દર્શન કરી પાવન થવાને અનુપમ લાભ ઉઠાવજે. કોટિ કોટિ વંદન હો એ વિશ્વની મહાવિભૂતિને !! કોટિ કોટિ વંદન હો એ શાસનના અજોડ સંરક્ષક સિદ્ધપુરુષને !! આગામે દ્ધારક જૈનાચાર્ય ધ્યાનસ્થ સ્વર્ગત શ્રી આનંદ સાગર સુરીશ્વરજી મહારાજ
જૈન સંઘમાં “સાગરજી મહારાજના ટૂંકા નામથી આબાલવૃદ્ધ સહુના હૈયામાં સ્થાન પામેલા, એકલે હાથે પ્રબલ નિષ્ઠા, ભગીરથ પુરુષાર્થ દ્વારા હસ્તલિખિત ભંડારોની સમયબળે થયેલ દુવ્યવસ્થા, યતિઓના પ્રબલ શિમિલાચારના પરિણામે સાધુસંઘની થયેલ છિન્ન-ભિન્ન અવસ્થા, પ્રબલ જ્ઞાનોપાર્જનની વિશિષ્ટ સગવડને અભાવ આદિ કારણથી જ્ઞાન-ધ્યાન સ્વાધ્યાયમાં તો ઠીક પણ ચાલુ વ્યાખ્યાનાદિમાં પણ આગામે વાંચી શકવા અસમર્થ બનેલ વીશમી સદીના પૂર્વાર્ધના પ્રથમ ચરણુવતી સાધુ
ભગવંતને આગમોના પઠન-પાઠન આદિના સબળ સાધને વ્યવસ્થિતતે મુદ્રિત આગમે, સામુદાયિક વાચનાઓ, આગમના તલસ્પર્શી અનેક વ્યા
ખ્યાને, અને છેવટ શિખર ઉપર કળશ ચડાવવા સમાન આરસ અને તાંબાના પતરા ઉપર ચિરસ્થાયી બનાવવાના દષ્ટિકોણથી આગની કરાવેલ કોતરણી આદિથી સ્વતઃ ધર્મપ્રેમી જનતા તરફથી ગુણસંપન અપાયેલ આગમ દ્વારકના નેતા નામથી પ્રસિદ્ધિ પામેલ મહાપુરુષને ટુક પરિચય અપાય છે.
વિ. સં. ૧૯૩૧ અષાડ વદ ૦))ના રોજ કપડવંજ (ખેડા)ના શેઠશ્રી ભાઈચંદ મગનલાલનાં સુપત્ની સુશ્રાવિકા શ્રી જમનાબેનની ફક્ષિથી વૃષભના મહારવગ્નથી સૂચિત આ પુણ્યવાનને જન્મ થયેલ. તેમનું સંસારીનામ હેમચંદભાઈ હતું. તેમના મોટાભાઈનું નામ મણિલાલ હતું.
પૂર્વજન્મના વિશિષ્ટ સંસ્કારના બળે તેમજ વિ. સં. ૧૯૪૫માં મોટાભાઈની દીક્ષાના પ્રસંગે વધુ વૈરાગ્ય વાસિત બની વિ. સં. ૧૯૪૭માં મહા સુદ ૫ ના શુભ દિવસે લીંબડીમાં તે વખતના મહા-પ્રભાવક, સમર્થ વાદ વિજેતા,
Jain Education Intemational
Jain Education Interational
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૩
આગમમમજ્ઞ પૂ. મુનિ શ્રી અચેર સાગરજી મહારાજ પાસે લીંબડી લાહાનુકમાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી. પૂ. ગુરુવયના વિ. સ. ૧૯૪૮ના માર્ગ, સુદ ૧૧ના દિવસે લીબડીમાં સ્વવાસ થઈ ગયા. ત્યારબાદ એકબે હાથે બહ-નિષ્ઠાના સુમેળથી એકલા છતાં સંયમ-જ્ઞાનાભ્યાસ શાસન પ્રભાવનાના ૫થે ખૂબજ અદ્વિતીય સફળતા મેળવી વિ. સં. ૧૯૬૦ના જેઠ સુદ ૧૦ના રાજ પંન્યાસ પદવી અને ૧૯૭૪ના વૈ, સુ. ૧૦ના દિવસે સુરતમાં આચાય પદવીથી સૃષિત બન્યા. તે
એ એકલે હાથે શાસન પ્રતિ દઢ માત્ર અને સાત્વિક જોશના આધારે શ્રી સમેત શિખરજી, અંતરીક્ષજી તી. શ્રી કેશરીયાજી તી. શ્રી સિદ્ધગિરિ તીથ આદિ તીથી ઉપરનાં આવેલ ખાક્રમગ્રાને પીરતા-કુનેહબળે સફળ પ કર કર્યાં તેજ રીતે શાસ્ત્રની ગહનતમ સૂક્ષ્મ વાર્તાની પારગામિતાના ખલે સ્થાનકવાસીએ ભીખમપ'થીએ, સુધારાવાદીએ દેવદ્રવ્યના-બાળ દીક્ષાના વિરાધીઓ, પત્તિથિની ક્ષ-વૃદ્ધિના આરાધનમાં વિવાદ કરનારાઓ વગેરે વગેરે વિપક્ષી રધર વિદ્વાન સામે શાસ્રની અકાટય વીત્રાના બળે ઝઝમી શાસનના વિજયધ્વજ ગગન પર શતે કહેશવેલ પાત્તાની જીંદગી દરમ્યાન બધા ભાગમાં પ્રસકાપીથી માંડી દરેક નાની-મોટી જવાબદારી અદા કરવા સાથે સર્વાંગ શુદ્ધ, સુંદર છપાવવા ઉપરાંત બીજા પશુ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત તાત્વિક ઔષદેશિક થા-ચરિત્રધા. સામાચારી પ્રથા, સાધુ ભાગ્ય અને તે રીતે ૧૭૫ની વિશાળ સંખ્યામાં સપાદિત કરી પ્રકાશિત કરાવ્યા. તેમજ ૮૦ ગ્રંથા ઉપર પ્રૌઢવિદ્વદ ભાગ્ય શૈલીવાળી નાની માટી પ્રસ્તાવના સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષામાં લખી તથા વિવિધ વિષયાના સ્પા, જ્ઞાત્ત્વિક-મામિ કીલિમાં આગમ, તત્વજ્ઞાન, સિદ્ધાંત પ્રકરણ, ચેાગ, વિવિધ પ્રશ્નોત્તર, ચર્ચાસ્પદ-વિવાદાસ્પદ, પ્રશ્ના શ્રાદિને લગતા ગ્રંથાનુ નવસર્જન સ`સ્કૃત-પ્રાકૃત-ગુજરાતી-હિંદી ભાષામાં કરેલ છે. તેઓશ્રીએ વિશિષ્ટ કાર્ય તરીકે તીર્થંકરાની મૂળવાણીના સગ્રસમા આગમેાને સર્વાંડળ શુદ્ધ છપાવી વિ. સ. ૧૯૭૧થી ૧૯૭૭ દરમ્યાન પાટણ, અમદાવાદ, કપડવ’જ, સુરત, પાલીતાણા અને રતલામ (માળવા)માં સેંકડો સાધુ-સાધ્વીઓને આગમવાચના સામુદાયિક જાહેરમાં આપી આગમસંબંધી પઠન-પાઠનાદિની કાળમળે ઢીલી થયેલ વ્યવસ્થાને મજબૂત કરી. વળી તેઓશ્રીના જીવનનું મહા ભગીરથ, વિશિષ્ટ કાર્ય શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર-પાીતાણામાં ગિરિરાજની તળેટીમાં ભવ્ય વિષેમાન જેવુ કપ માગમની ગ્રુપ દેરી સમેત વિશાળ ચૌમુખ શાશ્વત જિનના મુખ્ય મંદિર સામે શ્રી વર્ધમાન જૈન ભાગમ મદિર’ નામે દેવ વિમાન જેવા વિશાલ મંદિરમાં પ્રદક્ષિણામાં દીવાલો ઉપર આરસની સુંદર તકતી જીણુ બનતી કાગળ તાડપત્રની પ્રતાના ભરામે આગમાની થતી હાનીને અટકાવવા પાડાની ચાક્કસાઈ અને ક્ષેપ-પ્રક્ષેપ કાઇ ન કરી શકે તે આશયથી શ્રી દેવગિણી ક્ષમા શ્રમણ ભગવને જે રીતે આામાને પુસ્તકારઢ કરાવી કરાળ દુષ્કાળના પંજાથી નષ્ટ થતુ. આગમ ખેંચાવ્યું તેમ પુ. આગમાધારકશ્રીએ અરસપર શિલાત્કીય કરાવવા રૂપે માગમાને ચિર જીવચિરસ્થાયી બનાવ્યાં. આ રીતે સુરતમાં ત્રણ્ માળના વિશિષ્ઠ વિશાળ શ્રી મહાવીર પ્રભુના મખ્ય જિનાલયની ભીતામાં નાસપત્ર પર બધાં આગમાં કોતરાવીને ચાવત્ચન્દ્ર દિવાકરી સુધી આગમ સાહિત્ય સુરક્ષિત બનાવ્યુ. પૂ. માગમા દ્વારકીના જીનના મહત્વનાં આ કાર્યોથી પૂ. આગનાહારક શ્રી જન સઘના પ્રત્યેક આરાધક મુમુક્ષુ બ્યાત્માના હથ સિંહાસન પર ડાલપણું વિરાજમાન થયા છે. આ ઉપરાંત પૂ. આગમોનારકશ્રી ભગવતે શાસન પર આવી પડનારા કર મા મળ્યાને ખાળવા-રાકથા માટે કોઈની પણ અપેક્ષા રાખ્યા વિના મુક્ત શાસનરાગ ને અપૂવ ધૈર્ય સાહસબધે નનતોડ પ્રથના કરેલ જેની કીર્તિ ગાથા આજે પણ ગુયાન અનેક સુત્ર પુરુષોના મુખે જીવત્ત છે. પૂ. ભાગમહારકશ્રીએ જીવનભર અખંડ શાસન, અનુરાગ, શ્રુતભક્તિ સાથે શાસન ધર્માંના વિવિધ અંગેાને પુષ્ટ કરવાની સાથે ટ્યૂનમાં પણ વિશિષ્ટ તત્ત્વોને વણી લીધા હતા.
આવા મહામહિમ શાલી પૂ. આગમાદ્ધારક આચાર્યશ્રી વિ.સ. ૧૯૯૯ ની કપડવંજ (જન્મભૂમિ )માં જયંત મેટલ વકવાળા શેઠ ચીમનલાલભાઈ તરફથી ભવ્ય શાસન પ્રભાવના પૂર્વકની થયેલ વિશાલ જનસખ્યાવાળી શ્રી સિદ્ધચક્ર શાશ્ચત નવપદજીની ભાથીજીની વિરાટ આરાધના કરાવ્યા પછી ચાતુર્માંસાથે મુંબઈ ગોડીજી જૈન ઉપાશ્રયની મહમરી વિનતિથી મુંબઈ તરફ પધારતા તે વખતે નાના-મોટા રસ્તાના દરેક ગામ અભૂતપૂર્વ પ્રવેશ માસવા તુ દરેક ગામવાળાને અજ્ઞાત સૂચન ન મળ્યું હોય કે હવે પૂ. આગમાંહારકશ્રી પાછા પધારવાના નથી તેથી અતિ દીધ જોડ શાસન પ્રભાવના સાથે થયેલ. મુબઈ ચાતુર્માસ કરી પાછા વળતાં સુરત તબીયતના કારણુ અને પુ આચાર્ય દેવી ઉપર આવારી ગયેલ સુસ્તન ઝવેરી ભક્તોના બાગઢથી સ્થિરતા થઈ. જેમાં પૂન્પશ્રીની ભાવના પ્રમાણે તામ્ર પત્ર ઉપર ૪૫ આગમાં કાતરાવીને દેવ વિમાન જેવું ત્રણ માળનું માટુ' જિનાલય ૯ મહિનાના ટુંકા ગાળામાં · બનાવી પૂજ્જીના નાચે વિ. ૨૦૪ના મહા સુ. ૩ પ્રતિષ્ઠા કરાવી સુરતીઓએ પૂજ્યશ્રીની ઈચ્છા પૂર્ણ કરી પોતાની
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ શરુ ભકિતનો અપૂર્વ પરિચય આપેલ. બાદ પૂજયશ્રીની તબિયત ગેસના હુમલાથી અવારનવાર લથડતી ચાલી છતાં નવા ગ્રંથોનું સર્જન સાધુઓને વાચના ગ્રંથનું સંશોધન આદિ જરા ઠીક તબીયત થયેથી ચાલુ રહેતું. છેવટે વિ.સં. ૨૦૦૬ના છે. સુ. ૫ ના રોજ પૂજયશ્રીને કોણ જાણે કેમ પૂર્વસૂચના થઈ હોય તેમ પિતાના સઘળા સાધુઓ અને મુખ્ય શ્રાવકને બોલાવી કહ્યું કે શરીરને હવે હું મારા તરફથી વોસિરાવી દઉં છું. છેવટે વૈશાખ વ. ૫ સાંજે ૪-૩૨ મિનિટે છે. છેલ્લી ઘડીએ એટલે ૪-૩૦ સુધી નવકાર ગણવાની પદ્ધતિ આંગળીના વેઢા પર ચાલુ રહી. છેલ્લી બે મિનિટ એક ડચકું ખાઈ પાછળ ટેકા પર માથું ઢળી પડયું. અને પરમોચકેટિને આમાં શરીરના બંધનથી મુક્ત બની સદગતિને પથિક બની ગયો. ત્યારબાદ સુરતીઓએ ખૂબજ અનોખી રીતે ભવ્ય ઠાઠપૂર્વક સમશાન યાત્રા સેનેરી જરીયાન પાલખીમાં પૂજ્યશ્રીના શરીરને બિરાજમાન કરી આગમ મંદિર સામે આજ સુધીમાં નહિ બનેલ. છતાં કલેકટરનો હુકમ લાવી ગામ વચ્ચે કાજીને મેદાનમાં અગ્નિ સંસ્કાર ચંદનના કાષ્ઠ અને ઘીથી કર્યો.
તેજ જગ્યાએ ટુંક સમયમાં ભવ્ય-ગુરુમંદિર બાંધી વિ.સં. ૨૦૦૭ મહાવદ ૫ તેની પ્રતિષ્ઠા પણ કરાવી. રાધનતીર્થોદ્ધારક સ્વ. પુજ્ય આ. શ્રી ચન્દ્રસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજ
આ મહાપુરુષ જન. સંઘમાં શ્રીવર્ણમાન તપ અને શ્રી નવપદજીની આરાધના ના અડગ પ્રચારક તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા. પૂજયશ્રીનો જન્મ અમદાવાદ દોશીવાડાની પિોળમાં કુવાવાળા ખાંચામાં શેઠશ્રી જે શિંગભાઈ પટવાના ઘેર સુશ્રાવિકા શ્રી પ્રધાન બહેનની કૂખે વિ. સિં. ૧૯૫૦ કા. સુ. ૧૧ ના મંગળ દિને થએલ, ચીમનભાઈ તેમનું નામ હતું. ધાર્મિક અભ્યાસ તેઓએ નાનપણથી જ ખૂબ સારો કરેલ. પૂ. સ્વ. આ. શ્રી. વિજય નીતિ સૂરીશ્વરજી મ. ના નિકટ પરિચયમાં આવી તેઓશ્રી ધર્મક્રિયા માં ખૂ બ તત્વજ્ઞ આરાધક તરીકે નિષ્ઠાવાન બનેલ.
ચોગ્યવસે તેમના લગ્ન ફલીબહેન સાથે માતા-પિતાના આગ્રહથી થએલ. તે વખતના લોકમાનસને માન આપી તેઓશ્રી મુંબઈમાં શેઠ શ્રી નગીનદાસ કરમચંદની પેઢીમાં ધર્મ સાથે અર્થોપાર્જનના પ્રશ્નને હલ કરવા જોડાએલ. તે વખતે ચઢતી જુવાનીમાં પૂજ્યશ્રી વધ્યમાન તપની ઓળીઓની સળંગ આરાધના અને વીતરાગ પ્રભુની અષ્ટપ્રકારી પૂજા વ્યાખ્યાનશ્રવણ, સાંજે પ્રતિક્રમણ, પર્વતિથિએ પૌષધ વગેરે ગોડીજી
જૈન દેરાસરમાં અનેક આરાધક પુણ્યાત્માઓ સાથે કરતા. ગાડીમાં સામાયિકપ્રતિક્રમણ પૌષધ આદિની સામુહિક આરાધના થતી તેમાં સૌના ધર્મ નેહથી લાડીલા ધર્મનેતા તરીકે પૂજયશ્રી હતા. પૂજ્યશ્રીની દેખરેખ અને ધર્મનેહભરી દોરવણી નીચે સહુ અનુપમ આનંદથી ધર્મક્રિયાઓ કરતા.
આવા આરાધકો તે વખતે ૮૦ થી ૯૦ હતા. બધાની મંડલી ધાર્મિક રીતે ખૂબ સુંદર કાર્યો કરતી. તે સહુના આગેવાન પૂજ્ય શ્રી હતાં.
પૂજયશ્રીએ મહેનત કરી મુંબઈમાં તે વખતે શ્રી વર્ધમાન તપ આંબિલખાતાની સ્થાપના કુંભાર ટુકડામાં ભાડાના મકાનમાં કરેલ. જાત મહેનત. જાત દેખરેખ સાથે અનેક પુણ્યાત્માઓને વધ્યમાન આ બિલના તપમાં આગળ વધારતા; મુંબઈ જેવી મહમયીનગરીમાં બીજી પણ અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં કેટલાય લોકોને જોડવાનું કામ પૂજ્યશ્રી કરતા હતા.
પ્રયથી પૂ. આગમાધારક આચાર્ય દેવશ્રીના તાત્વિક વ્યાખ્યાનોથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા અને તાવિક વૈરાગ્યની ભૂમિકાએ પૂજ્યશ્રી સ્થિર થઈ સંસારના કીચડથી નીકળવા મથામણ કરવા લાગ્યા. પૂજ્યશ્રીના સુપત્ની સુશ્રાવિકા ફૂલી બહેનની પ્રબળ મહદશા અને તેમની ધાંધલીયા ઉગ્રવૃત્તિના કારણે ધર્મમાગે જોડનાર ખાસ ઉપકારી પૂ. આ. શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજી મ. પણ દીક્ષા આપવા તૈયાર ન હતા; બીજી પણ ઘણી જગ્યાએ પૂજ્યશ્રીએ મહેનત કરી પરંતુ! “ઝી નદી વાટ ' ની જેમ સાચે વૈરાગ્ય પ્રબલ બની પૂજય શ્રી પૂ. આગધારક આચાર્યદેવશ્રીની હૂંફ મળી અને સંક૯પમાં દઢતા આવી, ગોડીજીમાં ધર્મક્રિયાએ આવનારા ૮૦ જણામાં બધાને એમ જ થએલ કે પૂજ્યશ્રી દીક્ષા લે તેમ નથી છતાં પૂજ્યશ્રીએ એક વખતે જોરદાર “ સંયમ રંગ લાગ્યા. ” સ્તવન દેવવંદનમાં લલકારી અધાને સંયમ તરફ વાળવા માટે અભિગ્રહ આપવા માંડયો. બધાએ છટકવા માટે “તમે લે તે અમે લઈએ ન તે છ વિગય ત્યાગ'. એમ બધાને સંયમ જ બળાના પંથે જવા માટે મજબૂત કરી લીધા.
Jain Education Intemational
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૫ પૂજ્યશ્રીએ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ઉપર ખૂબજ પ્રભુત્વ મેળવેલ અને સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસનની બુડદ્ધતિને અનેક - તાડપત્રીય પ્રતો આદિ સાથે મેળવી શુદ્ધપાઠ સાથે મૂલમાત્ર છપાવી અને આનંદાધિની નામે સુંદર વિદ્રોગ્ય ટીકા લખી વિદ્વાનોમાં પણ અગ્રગણ્ય સ્થાન મેળવ્યું. પૂજ્યશ્રીની પ્રતિભા, વાણી શક્તિ, પડછંદ કાયા મહારી મેઘ જે ગંભીર બુલંદ અવાજ સાથે ત્યાગ-તપ-સંયમનું ઓજસ્વી બળ સંઘમાં અનેક ધર્મકાર્યોની પરંપરા વધારનાર - બન્યું. પૂજ્યશ્રીના ઉપદેશથી માલવામાં ઉજનની જે પુણ્ય ભૂમિમાં વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામિના શાસન કાળમાં શ્રીપાલ મહારાજા અને મયણાસુંદરીઅ નવપદજીની ચિરસ્મરણીય આરાધના કરેલ તે સ્થાને સાવ જીણું વેરાન ખંડેર જેવું થઈ ગએલ તેને આમૂલચૂલ ઉદ્ધાર કરાવી શ્રી સિદ્ધચકારાધન તીર્થની પુનઃ સ્થાપના સ્થાપી. ભવ્ય ધર્મશાળા, આ બેલ ખાતું, જ્ઞાનમંદિર, ભોજનશાળા; ઉપાશ્રય આદિના નિર્માણ સાથે શ્રીપાલ-માયણ સુંદરીની નવપદ આરાધનાની ભૂમિ સાથે સંલગ્ન પ્રાચીન ૬-૭ દહેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર શ્રી કેશરીયાજીની દેહપ્રમાણ તેજ વર્ણની નવી પ્રતિમા ભરાવી તેની સ્થાપના કરી; જે પ્રતિમા સમક્ષ શ્રીપાલ મહારાજા અને મયણા સુંદરીએ આરાધના કરેલ તે પ્રતિમાજી હાલ પૂલેવામાં કેશરીયાજી તરીકે પ્રખ્યાત છે એ લોકોકિતને ચિરંજીવ બનાવી. આખા ઉજજૈન જન સંઘને પણ ધાર્મિક દૃષ્ટિએ જીણોદ્ધાર થયો. માળવામાં પણ અનેક ગામોમાં જૈનધર્મ—શાસનની ઝાંખી બનેલી છાયાને તેજસ્વી બનાવી. પૂજ્યશ્રી પાલીતાણામાં પૂ. આગમ દ્ધારક આચાર્યદેવ શ્રીના વરદ હસ્તે વિ.સં. ૧૯૯૮ માં ગણી પદ તથા પંન્યાબળદવી અપાવેલ અને આચાર્યપદવી વિ.સં. ૨૦૦૭ના મહાસુદ ૧૩ ના મંગળદિને પૂ. ગચ્છાદ્વિપતિ - આચાર્યદેવશ્રી માણિકય સાગર, સૂરીશ્વરજીના વરદ હસ્તે સુરત ગોપીપુરામાં મહત્વપૂર્વક અપાએલ
પૂજ્યશ્રી વધ્યમાન આંબિલતપની નવકારના અડસઠ અક્ષર પ્રમાણ ૬૮ ઓળી કરેલ શ્રી નવપદજીની એળી ૧૧૪ કરેલ પૂ. અ. આગમ દ્વારકશ્રીના વ્યાખ્યાનોના પ્રચાર-પ્રચાર માટે “સિદ્ધચક્ર” માસિકનું સંપાદન વિ.સં. ૧૯૮૬થી ૧૯૮૯ તથા વિ.સં. ૨૦૦૩થી ૨૦૧૮ સુધી કરેલ. આ સિવાય ઢગલાબંધ ગ્રન્થ સંપાદિત કર્યા નવા પણ ઘણા લખ્યા છે.
પૂજ્યશ્રીને સ્વર્ગવાસ વિ.સં. ૨૦૧૯ ફાગણ વદી ૬ દિને સુરતમાં સમાધિપૂર્વક થયો. પૂજ્યશ્રીના શિષ્ય પ્રશિષ્યોમાંથી હાલ ૪૫ થી ૫૦ શિષ્ય પ્રશિષ્યો વિચરી રહ્યા છે.
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગના પ્રણેતા આચાર્યશ્રી વિકાસચંદ્ર સુરીશ્વરજી
રાધનપુરમાં ધર્મનિષ્ટ શ્રી કેશરીચંદ જસરાજને ત્યાં ૧૯૫૫ના ભાદરવા સુદ ૧૧ના રોજ માતા પાર્વતીની કક્ષાએ પુત્ર રત્નને જન્મ થયો. ફઈબાએ ભેગીલાલ -નામ રાખ્યું. ભાઈ ભેગીલાલને બે બહેને જેકેરબહેન અને શકરીબહેન તથા એક ભાઈ મણીલાલ હતા. ૧૯૬૫માં પિતા સ્વર્ગે સિધાવ્યા, ભાઈ ભેગીલાલને પિતાના અવસાનથી સંસારની અસારતા લાગવા માંડી. ૧૯૬૬માં પૂ મુનિરાજ શ્રી વલભવિજયજી (આચાર્ય) રાધનપુર પધાર્યા. તેમના સુધા ભર્યા વ્યાખ્યાને સાંભળી ભેગીભાઈને ત્યાગ માગની ભાવના જાગી, પણ કુટુંબની જવાબદારી માટે ચિંતિત રહેવા લાગ્યા. વડોદરા કલા ભુવનમાં સીવીલ એજીનીયર થયા. ૧૯૭૦માં માતાજીની વીનવણીથી મણીબહેન સાથે તેમના લગ્ન થયાં. સિરોહી રાજ્યમાં અને પાલણપુરમાં સુપરવાઈઝરનું કામ કર્યું અને યશ મળ્યો. ૧૯૭૩માં પત્નીને સ્વર્ગવાસ થયો. દંપતીજીવન રોળાઈ ગયું. મુંબઇ કામ માટે ગયા. ત્યાં પુ. આ ચાર્ય શ્રી વિજયવલલભસૂરિજીના વ્યાખ્યાનથી આકર્ષાયા. ૧૯૮૧માં માતાજી પણ સ્વર્ગે સીધાવ્યાં. ત્યાગ ભાવના દૃઢ થઇ. ૧૯૮૨ના જેઠ સુદ ૩ના બીલીમાં પુ. આચાર્યશ્રીના મંગલ રસ્તે દીક્ષા થઈ. તેમનું નામ વિકાસ વિજયજી રાખવામાં આવ્યું. જયપુરની વેદશાળા અને યંત્રરાજ જોઈને ગણિત ને જોતિષનો અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૩૫માં ગુરુદેવના આશીર્વાદથી પ્રથમ મહેન્દ્ર જન પંચાગ શરુ કર્યું, ૩૫ વર્ષથી તે માટે આવિરત કાર્ય કરતા રહ્યા. મહેન્દ્ર જન પંચાગનો રજતજયંતી મહોત્સવશ્રી માન શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈના પ્રમુખસ્થાને અમદાવાદમાં ઉજવાયો. તેમને અભિનંદન પત્ર આપ-વામાં આવ્યું. વિદ્વાને તેમને આ અદ્વિતીય કાર્યની ભૂરિ ભૂરિ પ્રશંસા કરી. તેમને અમદાવાદમાં આચાર્ય પદવી આપવામાં આવી ૨૦૨૩માં સાદડીમાં ૭૩ વર્ષની ઉંમરે તેઓ કાળધર્મ પામ્યા.
Jain Education Intemational
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ચોગ સાધક આચાર્ય શ્રી શાન્તિ વિમલસરીશ્વરજી
જોધપુર રાજ્યમાં જેસલમેર ગામના જમીનદાર માલદેવજી અને તેડાના સુશીલ પત્ની યમુનાદેવીનો સમય ધમધાન જપતપ આદિમાં તેમજ લક્ષ્મીનો સદુપયોગ દાનનાં ઝરણાં વહેવડાવવામાં થતો હતો તેમને બે પુત્રો અને એક પુત્રી હતાં. પૂત્રીનું નામ ધર્માદેવી અને પુત્રમાં મોટાનું નામ ઉમાશંકર અને નાનાનું નામ ખેમચંદ હતું. સં. ૧૯૮૦ના મહા સુદ ૧૦ના રોજ ખેમચંદ અને ચુનીલાલને સમારોહપૂર્વક યતિ દીક્ષા આપી ખેમચંદનું નામ ક્ષમા વિજયજી અને ચુનીલાલનું નામ ચંદ્રવિજયજી રાખ્યું. યતિ શ્રી ક્ષમા વિજયજીએ અનેક તીર્થોની યાત્રાઓ કરી, સારો અનુભવ મેળવ્યો. આનંદ પૂર્વક ગાદીને શોભાવવા લાગ્યા. પણ વૈરાગ્યની ભાવના ઉડે ઉડે ઘણી હતી. ગાદી. સંપત્તિ ને જાગીર હોવા છતાં આત્મ કલ્યાણ તરફ વિશેષ ખેંચાણ રહેતું હતું. ગુરૂદેવ પન્યાસ શ્રી હિંમત વિમળાજીના દર્શન થતાં દીક્ષાની ભાવના જાગી. ગુરુદેવે યતિ ધર્મની જાહોજલાલી અને સાધુધર્મના આકરા એવા આચાર વિષે તેમને સમજાવ્યા. પણ યતિવર્ય ક્ષમા વિજયજી દીક્ષાને માટે ઉત્સુક હતા. તેથી ગાદી, સંપત્તિ
એ બધાનો ત્યાગ કરીને, સં ૧૯૮૩ના જેઠ સુદ ત્રીજ ને ગુરૂવારના
- રોજ, ગુરૂદેવ શ્રી હિંમત વિમળજી પાસે સંવેગી દીક્ષા લીધી. તેમનું નામ શાતિવિમળ રાખવામાં આવ્યું. ગુરૂદેવ મહર્ષી શ્રી વિમલાણી, તપોભૂતિ, તથા તીર્થ યાત્રાના પ્રેમી હતા. તેતર તો અઠ્ઠાઈની તપશ્ચર્યા કરી હતી. જગ્યાએ પીસ્તાલીસ આગમ, ચૌદ પૂર્વ તથા અક્ષયવિધિ વિગેરે તો કરાવી, હજારો ભાઈ બહેનને તપમાં જોડયા હતા.
પન્યાસ શ્રી શાન્તિ વિમળ ગુરૂદેવના પ્રાણપ્યારા શિષ્ય ગુરુદેવની સેવા સુશ્રષામાં, રાત દિવસ લીન રહેતા. અને આનંદ માનતા હતા. ગુરુદેવની ભાવના, પિતાના પ્યારા શિષ્યને આચાર્ય પદવી આપવાની ભાવના, ઘણા વખતથી હતી. તેઓશ્રીને ૨૦૨૦ના મહા સુદી બીજના ઉપરિયાળા તીર્થમાં મેટા માનવ સમુદાયની હાજરીમાં આચાર્યશ્રીની પદવી આપી. આ પ્રસંગે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ, સિદ્ધ ચક પૂજન, અકાતરિ સ્નાત્ર અને ત્રણ નૌકારશી આદિન કાર્યકમ થયો હતો.'
આચાર્યશ્રી શાન્તિ વિમળસરીએ ગુરુદેવને પગલે, ધર્મ પ્રભાવનાના અજવાળાં કર્યા છે. તેઓ યોગનિષ્ટ અને સાધક છે. ગુરુદેવના નામને અમર કરવાને માટે, સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં વલભ વિહારની બાજુમાં, હિંમત વિહારનું સર્જન કર્યું છે. તેમાં જીનાલય, ઉપાશ્રય, જ્ઞાન મંદિર, અને ધર્મશાળા માટે રૂમની યોજના કરી છે. અને ગુરુદેવનું સાચું સમારક હિંમત વિહાર બની રહેશે.
પૂ. મુનિશ્રી સિદ્ધસેન વિજ્યજી મહારાજશ્રી ભારતમાં ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતાની પગદંડીને વધુ ઉજજવભ બનાવવામાં મુનિવર્યોના ત્યાગ તપશ્ચર્યા અને સાધનાનું ધીમું મેટું પ્રદાન રહેલું છે. રાજપુરના વતની અને હાલ મુંબઈ મેટ્રીક સુધીને અભ્યાસ કરી નાની ઉમરથીજ ધર્મભાવનાના રંગે રંગાયા પૂ. કમળાબેન તથા અમૃતલાલ છોટાલાલ શાહ મુનિ અમિવિજયજીની પ્રેરણાથી તેમની ભાવનાઓને બળ મળ્યું. પાલીતાણામાં ૨૦૨૩માં શત્રુંજયવિહાર ધર્મશાળામાં વડી દીક્ષા લીધી પૂ. આચાર્યદેવ વિજય ધર્મધુરંધર સુરિશ્વરજીના શિષ્ય તરીકે કેસરીયાનગરમાં બિરાજે છે. પાંચ પ્રતિકમણ, સાધુક્રિયાના સુત્રે, ચાર પ્રકરણ અર્થ સહિત, ત્રણ કર્મગ્રંથ અર્થ સહિત, સંસ્કૃત બે બુક હેમલધુ પ્રક્રિયા, રધુવંશ મહાકાવ્યા વિગેરે. ધાર્મિક વાંચનનો જબરો શેખ છે.
Jain Education Intemational
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યકિતઓ
માણેકજી ધનજી બીપીનભાઈ બી, ધીરજલાલ એમ. શાહ ચંદ્રકાન્ત ડી. શાહ, રતિલાલ સી. હિંમતલાલ એમ. પેમાસ્ટર,
ૌઠારી,
ત્રિવેદી પોરબંદર મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુ બદ્ધ
મુંબઈ
રણછોડ વૃજલાલ પારેખ, જયંતિલાલ વી.પારેખ, વૃજલાલ હરજીવનદાસ શેઠ
મુંબઈ
મુવા
મુંબઈ
ભૂપતરાય સી. શાહ, અરવિંદભાઈ બુચ, હિમતલાલ એન. શાહ, શેઠશ્રી મુસાહાજી રમણીકલાલ દલાલ, કૃષ્ણકાંત એન. મહેતા, અમદાવાદ મુંબઈ - અમદાવાદ
ભાવનગર
મુંબઈ
ગોપાલદાસ એલ.પટેલ, હરિસિંહ ચાવડા, નાથાલાલ એન. શાહ, જેઠાભાઈ એસ. પટેલ
પાલનપુર
વલસાડ હિમતનગર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
“Even a single lamp dispels the deepest darkness.”
- Mahatma Gandhi..
Gram : SPAREATOZ phone : 255062
253 95
LET EACH ONE OF US PLEDGE HIMSELF TO LIGHT AT LEAST ONE TINY LAMP TO DIS? EL THE DARKNESS OF IGNORANGE.
A TO Z SPARES (India)
Tamarind House, Ground Floor, 30, Tamarind lone, BOMBAY 400 001
Jain Education Intemational
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
Office : 322942 PHONE
328629 Resi : 471860 Gram : IRONBEAM
GOVT. APPROVED CONTROLLED STOCKISTS FOR IRON & STEEL
****************************
****************************
SHAH TRA DER
CHHABILDAS A. SHAH
CARNAC BUNDER, IRON MARKET, BOMBAY - 9.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યકિતઓ
મુળજીભાઈ વી. જાંગલા ઉત્તમલાલ એમ. જાંગલા, મથુરદાસ પારેખ, રસીકલાલ પારેખ,
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
દેવચંદ છગનલાલ, હીરાલાલ એલ. શાહ
વૃજલાલ ભગવાનદાસ, કલ્યાણજીભાઈ કીયાલાલ
કાણકીયા, ભાવનગર ડુંગર મુંબઈ
નિપાણીવાળા
મુંબઈ
શ્રી ઈન્દુલાલ ભુવા, સૂરજરામ બચકાનીવાલા, એચ. જે. શાહ, ચીમનભાઈ ડી. દેસાઈ મુંબઈ
મુંબઈ વલ્લભ વિદ્યાનગર
સુરત
એસ. એ. કાદરી, એચ. પી. ભુતા, ફુલચંદ એલ. રા, રણછોડ પી. ત્રિવેદી
ભાવનગર - મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યકિત
સ્વ. શિવજીબાપા (ગઢડાવાળા) મુંબઇ
મુમતિયક શાક બ
સરલાબહેન શાહ મુંબઇ
સ્વ. ખીમચંદભાઈ પારેા રતિલાલ એમ. મહેતા મેવાનભાઈ બી. કાર સ્વ.મનમોહનદાસ કાબુકીયા મુંબઈ
ભાવનગર
ભાવનગર
મુંબઈ
ભુરાભાઇ ખોડીદાસ નાંદલાલ મી, મામા આયાભાઈ પટેલ કામેશ્વર છે. સ (સાબરકાંઠા)
પાલીતાણા
સુરત
મુંબ
મણીભાઈ છે. બ્રહ્મભટ્ટ મનુભાઈ બી. શાહ વાસુદેવ વિ. પાઠક ચંદ્રકાંત એચ. જોષી
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
રાજકોટ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ
ક્ષેત્રની વ્યક્તિ
શ્રી કાન્તિભાઈ કપાસી. ડો. કરકાન્તભાઈ ત્રિવેદી, પ્રવિણચંદ્ર વી. કપાસી, એન. ટી. મહેતા. લાયન-માવત મહેતા મુંબઇ મુંબઇ
મુંબાઈ
મુભા
મુંબઈ
શ્રી એચ. કે. શાહ, શ્રી પાનાચંદ મનોરદાસ રમણીકલાલ મનોરદાસ યશવંત સી. દાદભાવાલા જેઠાભાઇ વળીયા મુંબઈ (મુંબઇ) મુંબઇ
ભાવનગર.
મુંબઇ
શ્રી મુળજીભાઇ ભટ્ટ ચંદુલાલ મહેતા શ્રી કે. સી. મહેતા શ્રી પુર્ણાશંકર વી સામ્પુરા શ્રી નૈતિલાલ બી. ઠક્કર મુંબઈ મુન્દ્રનગર
પાલનપુર
થાન
ભાવનગર
જમનાબેન જાંગલા વિકુંવરબેન પારેખ પુષ્પાવતી ઉત્તમલાલ હંસાબેન શાંતિલાલ જંકુબેન જગજીવન ગાંધી મુ
ગુર્જારો
મુન
મુંબ
(મુંબઇ)
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વી. એસ. ચોકસી (મુંબઇ)
શ્રી કે. જે. જોશી (મદ્રાસ)
વિવિધક્ષેત્રની વ્યક્તિએ
શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ (મુંબઇ)
ક
Vo
Ad
શ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડા (મુ બ) શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ શાહ (ભાવનગર)
શ્રી નદલાલ રૂપચંદ શાહ (મુ ંબઈ)
vadmod
શ્રી લીલાવતી જયંતિલાલ શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શ્રી છબીલદાસ અમૃતલાલ (મુ બદ)
(મુંબઇ)
(મુખ)
( મુંબઇમાં બેટાદના આ કુટુંબનું દાનધમ ને ક્ષેત્રે સારૂ એવું પ્રદાન રહ્યું છે. )
я
તુ
12
U
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
For all your Requirements & Inquiries Regarding Specefications, Marities and
Please Always Contact : ABDEALI & CO. TO GET IRON & STEEL AT COMPETITIVE PRICES WITH BEST SERVICES
Sizes
Iron-Steel
STEEL IS OUR BUSINESS
ABDEALI & COMPANY
A-> STANDS FOR BEST QUALITY YA
J. J. & SONS
Govt. Registered Stock Holder For
IRON-STEEL
40 Carnac Siding Rd. Carnac Bunder, Bombay-9.
Tel. : 328726
325338
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓ
શ્રી વી. એસ. ચાકસી (મુ બઈ)
શ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડા (મુ બઈ) : શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ શાહ (ભાવનગર)
શ્રી કે. જે
શી (મદ્રાસ)
શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ (મુંબઈ)
શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ (મુંબઈ)
શ્રી લીલાવતી જયંતિલાલ શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શ્રી છ{.લદાસ અમૃતલાલ
(મું '1') (મુંબઈમાં બાટાદના આ કુટુંબનું દાનધમને ક્ષેત્રે સારૂ એવું પ્રદાન રહ્યું છે. )
Jain Education Intemational
ation Intemational
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
For all your Requirements & Inquiries Regarding Specefications, Marities and Sizes
Picase Always Contact : ABDEALI & CO. TO GET IRON & STEEL AT COMPETITIVE PRICES WITH BEST SERVICES
112
Iron-Steel
STEEL IS OUR BUSINESS
ABDEALI & COMPANY
A-D STANDS FOR BEST QUALITY
-A
J.J. & SONS
Govt. Registered Stock Holder For
IRON-STEEL
40 Carnac Siding Rd. Carnac Bunder, Bombay-9.
Tel. : 328726
325338
Jain Education Intemational
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
Office : 322942 PHONE
328629
Resi : 471860 Gram : IRONBEAM
GOVT. APPROVED CONTROLLED STOCKISTS FOR IRON & STEEL
****************************
SHAH TRADERS
CHHABILDAS A. SHAH
> CARNAC BUNDER, IRON MARKET, BOMBAY-9.
SIE
ZA
Jain Education Intemational
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
"Even a single lamp dispels the
deepest darkness. "
Mahatma Gandhi.
A TO Z SPARES (India)
Tamarind House, Ground Floor, 30, Tamarind lone, BOMBAY 400 001
LET EACH ONE
OF
US
PLEDGE
HIMSELF ΤΟ LIGHT
AT LEAST
ONE TINY LAMP TO DISPEL THE DARKNESS
OF IGNORANGE.
Gram: SPAREATOZ
phone: 255062 253336
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
JE BI
Fichie
સ્વ. શ્રી ત્રીભોવનદાસ મેાનદાસ ભૂ તા (રાજૂલાવાળા) (ભાવનગર અને મુંબઈમાં જેમની વ્યાપારી પેઢીએ ચાલે છે. )
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધી ભાવનગર વેજીટેબલ પ્રોડકટસ લી.
ની
પ્રખ્યાત બનાવટ
કિરણ
૩૩રપ ફોનઃ ૩૩ર૬
૩૩ર૭
રીફાઈન્ડ શીંગતેલ
પ્રભાત
વનસ્પતિ
ધી ભાવનગર વેજીટેબલ પ્રોડકટસ લી.
બંદરરોડ,
ભાવનગર.
Jain Education Intemational
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
/
S
146)
al
6
IN
Hungry Millions
Sage Durwas and his disciples came to Pandawa's Jungle abode late one night. They were hungry. Tradition demanded, hunger of guests be satisfied. Draupadi did not have a grain of food in the house,
She fervently prayed Lord Krishna to rescue her from such a.predicament. Answering her prayers, Lord Krishna helped her to feed the guests sumptuously.
place only by prayers. It has to be backed by
hard efforts. Key to feed hungry millions is, to increase National Wealth by Import Substitution and
Self-Reliance. Our products like Rubber Blankets, Suction
Press Rollers, Mercury Cells and Evaset
Rubber Sleeves are manufactured for the first time in India and have stopped imports. If you are using any imported
rubber products, call us, we will manufacture them for you in India with extreme care and precision.
Anything can happen in mythology. But today, in India a miracle of feeding hungry millions cannot take
a
LATHIA RUBBER Manufacturing Co. Pvt. Ltd.
FOR HONEST AND EFFICIENT SERVICE SAKI NAKA, KURLA-ANDHERI ROAD, BOMBAY-72. GRAMS: "UCANRELY" PHONE: 551925, 551926 TELEX : 011-2430
Apex-Kadam 71 LR-S
Jain Education Intemational
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
With Best Compliments From :
For Efficient Handling, Quick Despatch and Early Clearance of your Cargo
IMPORT or EXPORT
At Saurashtra Ports CONTACT
M/s. H. K. Dave
Clearing, Forwarding & Shipping Agents and Transport Contractors
Head Office: KHARGATE, BHAVNAGAR.
2331 Phone: 3786
Talegram HEMPYARN
BRANCH OFFICES
NEW KANDLA: DEZ-S 158A, Gandhidham Tel: 2154
NAVLAKHI Government Clearing Agents, Navlakhi Tel: 29-30 MAGDALLA: 4F, Resham Bhuvan, Lal Darwaja Surat Tel: 24525 VERAVAL 59, Commercial Building, Veraval Tel: 192 & 414 BARODA : 505 Yashkamal' Tilak Road Baroda
Telegram: ALL PLACES 'HEMPYARN'
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
GSFG
GUJARAT STATE FINANCIAL CORPORATION gives you. Loans for setting up or developing your industry . Loans are advanced at subsidised rate which varies between 5 to 7% for industries to be set up in backward districts. These are industrially backward areas: Banaskantha, Sabarkantha, Mehsana, Panchmahals,Broach, Surendranagar, Amreli, Junagadh, Bhavnagar, Kutch and Union Territory of Dadra and Nagar Haveli • Subsidised rate of 6% for loans upto Rs.15,000 to Small Scale Industries Underwrites of Shares. Liberal margin upto 15% is stipulated
Guarantees deferred Payment on machineries purchased from India. GSFC makes all out efforts to help you.
PLEASE CONTACT:
GUJARAT STATE FINANCIAL
CORPORATION
JALDARSHAN' BLDG. ASHRAM ROAD. P.B NO. 4030. AHMEDABAD-9
FINANCY
Navnit-2
AHMED
ABAD
Jain Education Intemational
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shah Narottamdas Vithaldas & Sons
Phone No. 331-403
Phone No. 330 Billimora
Nagardas Narottamdas & Sons.
G. & F. Agent, The Tata Oil Mills Co. Ltd; Rice Mills. Phone No. 403 Bulsar.
Marchant & Commission Agent OUR ASSOCIATED FIRMS: Dhanbhura Road. BULSAR
M/s. Narottamdas & Sons.
Stockist: Tata's 'Chic Pic' Poultry & "Raksh Cattle Feed" Phone No. 403 Bulsar.
Shree Bharat Oil Mills.
Phone No. 311-Bulsar.
Renown Plastics. Udyognagar, Udhana,
M/s. Narottamdas & Co.
Dist: India Tobacco Co. Ltd
Phone No. 403 Bulsar.
Sanjay Agencies.
Stockist The Tata Oil Mills Co. Ltd. Dhanbhura Road, Bulsar. Phone No. 403-331 Bulsar.
Bloom-N-Dale Chemical Corporation.
Udyognagar Gundlav, Bulsar.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
CALICO INDUSTRIAL ENGINEERS
CHAKALA WORKS, ANDHERI, BOMBAY-69 ENGINEERS OF MERIT
Manufacturers of
TEXTILE WET PROCESSING MACHINERY
(1) Open width and/or rope form Continuous, & Seml-continuous Bleaching
Plant including Flash Bleach' range. (2) Continuous Dyeing plant. (3) Thermosol Dyeing plant. (4) Chainless Cloth Merceriser. (5) High efficiency open width washing & soaping m/c. (6) Automatic & semi Automatic Dye Jiggers. (7) Eduard Kusters Aqua Roll mangles & Squeezing nips. (8) Curing or Polymerising Machine. (9) Hot fluc drier, Cylinder drying & Float air drier. (10) All types of pneumatic pressure mangles for Dyeing. Finishing & Sizing. (11) High speed Singeing Machine. (12) Bleachers washing Machine.
Phone : 574381-82-83
Grams : WET PROCESS
Andheri-Bombay-58
Jain Education Intemational
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
With Best Compliments From
Gram : WEL COME
Phone Office & Resi 325
Shah Khimchand Muljibhai & Co.
Merchant & Commission
Agent
Chhipwad- BALSAR (Gujarat)
Term
-
Jain Education Intemational
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
THE NUDE GODDESS OR "SHAMELESS WOMAN" IN WESTERN ASIA, INDIA, AND SOUTH-EASTERN ASIA*
-H. D. SANKALIA
nude, ude, or semi-nude female figures are not new to India. The question here is the introduction of certain specific types into Indian art and iconography, and the spread of identical and similar types in SouthEast Asia, 1 as far as the Celebes. This is discussed against a background of Roman and prehistoric Egyptian evidence, and the data gathered from stratified excavations during the last ten years in India2*.
M.A.Murray, 3 while writing on "Female Fertility Figures" classified them into three groups as follows :
(1) The Universal Mother or Isis type
(2) The Divine Woman or Ishtar type
(3) The Personified Yoni or Baubo type. Briefly the characteristics of each are as follows:The Universal Mother
This is the true "mother" goddess represented in three ways:
(a) With full breasts, often exaggerated in size or number.
(b) With a child in her arms, either being suckled or held up to her face.
(c) As a pregnant woman
In these figures the child is an essential part, actual or implied.
Of these types, two are here illustrated. The first is a surface find from a Chalcolithic and Early Historic mound at Bilwali, near Dhar, Madhya Pradesh; the second is from the Chalcolithic layers of the latest excavations at Nevasa, District Ahmadnagar. Both the figures in essence belong to the same type in which the buttocks are exaggerated, and little or no attention is paid to the delineation of other features: head, nose, arms and even breasts. The artiquity of the Bilwali type can be traced back to Neolithic Anatolia and Crete,4† that of the Nevasa one to Upper Palaeolithic Europe. 5* This would be "the archaic style" figurine of Gordon,6 though those illustrated by him are a little elaborate. So also are the "Mother Goddess" type from Ahichchhatra, 7+ Kausambi,8 Sonepur9† and Somnath.9†
*The type here discussed is different from the types included by Dr. Ananda Coomaraswamy in his article "Archaic Indian Terracottas," Marg, VI, 2, pp. 22-35.
1 I cannot adequately express my indebtedness to Dr. Carl Schuster. After I showed him the figures from Ter in Poona on his return to the United States, he ransacked all the literature bearing on this subject in South-East Asia and beyond, photographed the relevant material from books and also requested his friends-who are also my friends now-to send me the original photographs. After waiting for nearly three years to do justice to all this material I thought it advisable to publish merely the bare facts without trying to go into greater details about the origin and spread of the motif discussed here.
If the matter is
inadequately treated, the fault is mine; bu I remain profoundly thankful to Dr.Schuster, Prof. C.Tj. Bertling of Koninlijk Institut Voor de Tropen, Amsterdam, Dr.J.H.Jager Gerlings, Curator, for a photo of the house model in Rotterdam Museum, Van Heekeren of Java (now in Holland), Prof. HeineGeldern (Vienna), Prof. Galestin, Amsterdam, and Prof. Franz Termer, Director of the Museum in Hamburg for kindly allowing me to publish the two photos of Dilsuki from his forthcoming (now probably published) monograph, Dr. Raland W. Force, Curator of Occanic Archaeology and Ethnography, Chicago Natural History Museum, for photocopy of the "shameless woman" on the gables of the houses in Palau.
2*For reproducing photographs from these, I am obliged to Shri A.Ghosh, Director General of Archaeology in India, Dr.P,M. Joshi, Director of Archives and Archaeology in the State of Maharashtra, and the Superintendent of Indian Museum, Calcutta.
3 Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. LXIV, 1934, pp. 93–100.
4 See Evans, The Palace of Mincs at Knossos, I.
5 For instance in MacCurdy, George Grant, Human Origins 1, or the more recent appraisal by Absolon, Karel, "The Diluvial Anthropomorphic Statuettes and Drawings, especially the socalled Venus Statuette, discovered in Moravia," Artibus Asie, Vol. XII, p.201 ff. Cf. also op. cit. p. 104, Salmony, Alfred, "Some Palaeolithic Ivory-Carvings from Mezine (in Ukraine)."
6 Gordon, D.H., "Early Indian Terracottas," Jour. Ind. Soc. of Oriental Art, Vol. IX (943). p. 143 and p. IX, 1-5. See also. Das Gupta, C.C., "Unpublished Ancient Indian Terracottas" in the Musee Guimet, Paris, Artibus Asie, Vol. XIV, pp. 283-305, and from the British Museum; and Coomaraswamy, op. cit., pp. 22-23.
7 Agrawala, V., "Terracotta Figurines of Ahichchhatra." Ancient India, No. 4, p. 106, ff. and pl. XXXIA.
8 Kala, Satish Chandra, Terracotta Figurines from Kausambi, (Allahabad 1957), p. 14. pl. I and III, and Sharma, G.R., The Excavations at Kausambi (1957-59), (Allahabad 1960), p. 75 and pl.44.3. (This is however more primitive looking than the "archaic" ones.)
9+ Indian Archaeology-A Review (IAR), 1956-57. pl.XXVA and pl. XVIIIV,5 respectively.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
74
BHARATIYA ASMITA PART II
The Divine Woman
In the second type, "the figure is always that of a young woman, hardly more than a girl, and the rounded limbs are made as beautiful as the skill of the sculptor permits." She is sometimes nude, sometimes lightly clad and sometimes completely clothed. "Such figures," as Murray has rightly remarked, "should not be called a 'mother goddess, for she has not yet borne a child." It represents "the divine woman whom man desires-beautiful, exquisite, alluring, potential mother but still a virgin."
Personified Yoni or Baubo
In the third type, as Murray showed by discussing examples from Neolithic Egypt as well as much later figures from the same country, and also from England and Ireland, the whole emphasis is laid on the pudenda And "in the ancient world, the most realistic of such figures belong to Egypt, where they represent the goddess Baubo. Though these figures are of the Roman period, they are not necessarily of Roman origin, they are merely an ancient goddess in a new form." "The figure is commonly represented as seated on the ground, the legs spread out so as to display the pudenda, which are strongly marked and often exaggerated in size." In some cases the figure is squatting with the knees raised and turned outward. This Murray calls the Baubo-Phryne or "frog" attitude. "In every case the outward spread of the thighs is essential. The pose of the arms is varied; sometimes they are raised in the so-called 'attitude of prayer, sometimes they are held forward as in invitation. sometimes the hands are laid on the thighs to stretch the legs apart and so emphasize the pudenda. This last was not uncommon in late Roman times."
Codrington followed up this publication with an article "Iconography: Classic and Indian,"10† in which he cited a small female terracotta figure in the form of a toad, now in the Indian Museum, London. Though its exact provenance and date were not known, from other associated red stone figures and stylistic evidence, he assigned it to Mathura in the Kushan period (early second century A. D.'. He also thought that similar naked goddesses or Yakshinis from Bharhut, Mathura, Sanchi etc. belonged to the Baubo and the Sheila-na-gig class. and the sm: Ilt ad figure, specially inspired by the Baubo figures. This inspiration, he attributed to the increased overland contacts with Western Asia during this period.
Codrington probably suspected Roman influence in the handing down of this inspiration, when he used the words "the provincial Roman art of Sirkap, the Taxila of the first century B. C. must be taken into consideration as the witness of special contacts."
Excavation during the last ten years has conclusively shown that the first two centuries of the Christian era and probably the first century B. C. witnessed a prosperous maritime as well as overland trade with the Roman world. This was not confined to Taxila or Mathura, as the principal seats of Kushan power, but was felt all over India, and more by the sea-ports on the western and eastern coast of India. This is examplified, besides Roman coins, by amphora sherds from Arikamedu, Chandravalli, Kolhapur, Nevasa, Junnar and Ujjain. Associated with this is a fine Red Polished ware, some of it, as at Nasik and probably at Nevasa, and other Andhra sites, being of Roman origin or done in imitation of the Roman ware.
It was with such sherds that the principal figure discussed here was brought from Ter, Osmanabad District, Bombay (now Maharashtra) State. Ter is the ancient Tagara. It lay on the trade route from Masulipatam in the east coast to Junnar or Broach in the west via Paithan. Until recently it was known chiefly for its early structural Chaitya-like temple.†11
Extensive mounds at the sites were noted by Cousens in his short visit, f12 but their age was never suspected. Recently, a number of finds from Ter were, brought to my notice. Among these, I found the famous Blackand-Red pottery, the Red Polished ware, beautiful kaoline boy-heads, the terracotta goddesses and a feeding cup, also in tin: Red Polished ware. Though not stratified, there is no doubt, from the evidence afforded by Nevasa, Kolhapur and Maheshwar and the unstratified evidence from Kondapur, that we can confidently assign all the objects to the first-second century A. D. In fact small excavations†13 there during 1958 have confirmed this inference, and a figure like the one discussed here was found in the excavation, in association with Red Polished ware etc. and assigned to the 1st-3rd century A. D.
10 Man. XXXX, 1935, No. 70, P. 65. 11 Cousens, ASIAR., 1902-03, p. 196. 12+ Op. cit.
13 See I.A.R. (Indian Archaeology-A Review) 1957-58 p. 23. Preliminary Report on the work by Dr. B.N. Chapekar of the Decean Coliege has been submitted to the Director of Archives, Bombay, for publication.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
75
of these, I would like to discuss in some detail the terracotta female. It measures about 1. 1/2 inch to 2.1/2 Sinch, about 1/2 inch thick, and is cast in a single muld, the back side being it. The surface is fine, red polished all over. The female is shown seated as
described by Murray, with th: thighs spread out. The Kaims are supposed to be on the sides. But there is no head. This is intentional. Round the neck is a beaded necklace, a thick girdle encircles the waist, and there are heavy anklets. In the stratificd figure there seem to be a large number of girdles, the torso is very much shortened, and there are four rosettes-two on the top, and two below.
sy that this type of mother goddess, was accepted into the Rashtrakuta pantheon. She was in fact turned into a regular goddess, as shown by the attendant figures.
Were some dubt left about such a development, it is removed by a tiny but highly significant stone sculpture from Vadgacn. near Satara. it was brought to me by Shri Inamdar of the Aundh State Museum. The goddess, again headless, is shown exactly as in the two terracottas discussed above, but in add tion with a bullNandito her right. She is regarded as a form of Durga or Parvati. That this was again a widespread feature is being proved by the occurrence of an almost identical figure from the excavations at Nevasa, in 1959-1960. The stone figure was found from the foundation debris of Period VI and is thus assignable to Period V (c. 100-300 A.D.).
This giddess was even accepted in the early Buddhi. st pantheon, as is shown by a terracotta from Nogarjunikcnda. In this, the upper part of the goddess is in the form of a stup. Baubo's Indianization is thus complete.
An almost identical figu e on a circular terracotta plaque was found by Marshall in his excavations 2 Bhita.t14 It is now exhibited in the Indian Museum at Calcutta. Though headless like the Ter figure, it differs in having a lotus flower with petals falling over the shoulders, while the hands are upraised like those of a toad; the waist is very narrow ard decorated by a girdle, and on the legs are worn a heavy anklet and a series of rings, and banglrs on the arms This figure, though heavily ornamented, is nearer the Baubo type than are those from ICI.
Marshall, probably because of the association, assig. ned it to the Kushan period, but thought that it might be Gupta. He further drew attention to a similar figure from Kosam exhibited in the Indian Museum.
The former really is of the Kushan pericd, as it was found just after of the numbers in dark black were given on the field or indicate the order in which the objects were discovered) what Marsh I called a "water bottle." 151Sin e the Kolhapur finds 167this has been recognized as a characteristic Vesse! in Red Polished Ware and dated to the 2nd century A.D.
Stella Kramrisch has identified a simialr figure-a stone sculpture in the museum at Alampur, now in Andhra Pradesh, with Aditi-Uttanapad17f. But before acepting this interpretation, it should be pointed out that we have no early identical figures from the Rigvedic period ( whatever be the date of that period ) 01 from a period before the fi:st-second century A. D. The Alampur and cther figures are at least five or six centuries later than the first introduction of this figure in India. So the indentification of the figure with AditiUttanapad may be justified as a later apotheosis of an idea or symbolism which was probably foreign, as pointed out here. How this gradually took place has been shown. And it must be cmphasised once again Urat it was not cnly in the Brairmanic religion, but also in the Buddhist that this symbol was defied.
Similar figures are also found sculp'ured in caves aud temples. The first is from a cave at Siddan Kotte. north of Kelur in Northern Karnatak. This was copied by the late Mr. Changer and is reproduced from his
diary.
An explanation of the survival (if not the first introdection) of such a goddess in India was provided by the late Shri Charger. He has n. ted that the figure is
The figure of a goddess with a fem le attend nt on either side in Cave No. 21 (Rames war) ut E ACEms similar, but may be in fact diferent. The goddess is sested in ukatilasana with thighs spread apart, preminently showing the pudenda region. But thr latter appears to be repaired, as are some other portions of the sculpure, and it is not certain whether the figure WAS Originally nude. If it indeed was, then one miglit
149 Arch. Soc. of India, Ann. Rep. ASIAR), 1911-12 p.75, pl. XXI, no. 40. A figure similar to this is described and illustrated by Kala as from Kausambi, though the latter is not clear. See Kala, op. cit., p. 30. figs. pl. XVII, A and C.
157 Marshall, op. cit., Pl. XXX, tig. 52
16+ Sankalia, HD, and Dikshit, M.G., Excavations at Kolhap ur (Brahmapuri). Poona 1952.pl XIX, A and pl. XXXII.D.
Jain Education Intemational
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
76
BHARATIYA ASMITA PART II
ding the former Idar State,257 has given us some of the finest mother-and-child stone sculptures in Indian art.
called "Lajja Gauri" i.e. "a shy woman." But this is euphemistic. Really it means "a shameless woman." Hence her head is never shown. Now-a-days, women who do not get children worship "Lajja Gauri." Butter and red lead are applied on the vegina and breasts and they pray for childern.
This explains one of the reasons why such figure occur not only in Indian art and iconography, but in Furopean, West Asiatic, Egyptian and even South-East Asian monuments. There might be psychological reasons too, as pointed out by Murray, and that is how such figures could find a place even on Christian churches and in Indian temples.
It is interesting to find that such figures but with heads continue to be made even now, or were made until recently in such far of places as Kampong and Sanga, Middle and West Celebes, and Palau and Java from where figures were carried to Japan, as drawings, photographs and information kindly supplied to me by Dr. Carl Schuster18* and his freinds prove.
From this rapid review of certain types of female figures can we say definitely that these were introduced from Western Asia in the early Roman period ? Except for the Piprava (Lauriya Nadangadh) gold leaf image, 261 and now the Rupar stone relief27$ (600-200 B.C.), we have few well-documented figures of this nature from the early Historical Period. It is a far cry to Mohenjodaro and the so-called Mother goddess figures of that civilization are differently made, though the motive or purposes might be the same. As againt this, there is good stratigraphical, evidence from a number of sites in India to suggest the importation of the type during the first centuries B.C. or A.D. with the Roman and West Asiatic trade. However, as with Graeco-Iranian and other motifs, the figures were soon Indianized, so much so that in figures from Gujarat, it would be difficult to see even a trace of foreign influence.28
When and how the Baubo type figures reached Indonesia (Java and the Celebes islands) is also worth investigation. The figures resemble the Mathura toad figurine so much in certain particulars that Indian influ
In India, the inspiration was most probably received from Egypt through the Romans in about the firstsecond century A. D. It is to this that may be attri- buted the occurrence, in late Andhra or Satavahana layers, of another goddess, seated in European style. Cast in double mould, and perhaps nude or in diaphanous dress, she has pleasing, benign features. She might well be the "Divine Woman" or "the Ishtar type, "19* wherein the figure is always that of a young woman, hardly more than a girl, and the rounded limbs are beautifully shown.
So far such "Divine Woman" figures have come from Kolhapur, Nasik, Nevasa, Ter, Tripuri,201 and Nagarjunkonda 207 all belonging to the first-second century A. D.
171 Stella Kramrisch, "An Image of Aditi-Uttanapad". Artibus Asiae, Vol. XIX, p. 259. Cf., however, Coomaraswamy, op. cit., p. 32 who says, "we cannot with any security attach a name to the Indian nude goddess," and suggests several alternaticns.
18* See note 1 on page 1 of this article 19* Op. cit., p. 94.
201 Dikshit. Moreshwar, G., Tripuri - 1952, Pl. XXXIII and p. 95, and IAR., 1956-57 pl. LXIA.
21. Sankalia, H. D., and Dishit, M. G. Excavations at Kolhapur (Brahmagiri), pl. XXIIA.
Mother goddess figures probably of similar inspiration can be had from Mathura and elsewhere. Hariti and Ambika are well-known. But towards the later Andhra or early Gupta period, i.e. about 300-500 A. D. and later. deterioration in type had devoloped as shown by the stratigraphical evidence from Kolhapur 21* Nevasa.22* Maheshwar23* and Ahichchhatra247 and Kausambi.24* All these sites have produced a ligure, cast in single mould, as if in half relief. The woman is shown standng, with her right arm at her side, and with the left supporting a child. Agrawala called such figures ank adhatri. On the contrary, Northern Gujarat, inclu
22* Sankalia, H.D. and Deo. S. B., From history to Prehistory ar Nevasa, (Poona 1960).
23* Sankalia. H. D., and Subbarao, and Deo, S. B., Excavations at Maheshwar and Navdatoli (Poona and Baroda) 1958.
24* Anicicnt India, No. 4, pp. 146-48 PI. LI-I, and Bulletin, Museum and picture Gallery, Baroda, XII (1955-56), p. 3.
25+ Shah, U. P., Sculptures from Samalaji and Roda, Museum and Picture Gallery, Baroda, 1960.
261 Bloch, T., "Excavations at Lauriya," ASIAR, 1906-07, and Coomaraswamy, o. cit., p. 31, no. 36.
271 Sharma, Y. B., "..Excavations at Rupar" in Lalit Kaal, No 1-2, p. 125.
281 For Roman influence on Indian art and architecture, sce Goetz, Harmann, "Imperial Rome and the Genesis of Classic Indian art" in East and West, Vol. 10 (1959), pp. 153-81; 261-68.
Jain Education Interational
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
77
nature are found in Near Eastern sites (Western Asia), particularly at Susa, where under the Elamite name of Kiririsha this fertility goddess was worshipped through the centuries. Under the Nanaia her cult continued down to the Parthian period and many terracotta figurines are found in the Parthian cemetery at this important site.
It is in this way that we are able to get a link between Egypt and India in about the 7th-8th century B.C. As mentioned in the article, the goddess was taken to India under the Roman impact.
ince29may not be ruled out. However, allowance must le made for other sources of such influences. This night be directly Roman or early European in the 5th-16th century.
within India, two other sources are likely, though it possible that both are quite independent of each othr, and also of the Baubo type figure under discussion. The earlier chronologically 30ţ suggesting the human sex ct is a drawing on a pot found the Chalcolithic site f Daimabad on the Pravara river, District Ahmadnaar, in 1959. Almost identical male and female symbo3 are carved on a pillar of a dormitory at Raisu by he Bhuiya ard Muria Gonds311 So it may be argued ither that the Murias carry on the prehistoric tradition, ir that they have borrowed the symbolism from the igurines of the Early Historical period;32or that the igurines themselves are based on this old tradition and lave nothing to do with the Egyptian, Roman and the Vestern Asiatic influences.
Perhaps the earliest representation of this goddess in ran is to be found on a votive bronze "pin" from Luritan. On one piece illustrated by Ghirshman, Iran, page 02, Pl. 8a, this goddess is shown squatting in childbirth. She holds her breasts--a gesture which is shown on other bjects. It is said that thousands of figurines of similar
291 One of the ways to ascertain this is to study minutely the Angkor Vat and other monuments from Java, Sumatra and Cambodia. If they depict any such figures, than presumably the source will be Indian.
306 Seen at the exhibition in Bhuvaneshwrr in October 1959 and reproduced here with the courtesy of the Director General of Archaeology and Shri M. N. Deshpande. See also Indian Archacology - A Review, 1958--59 p. 16.
314 Elwin Verrier, The Muria and their Ghotul (1947), brought to my notice by Dr. Schuster.
321 A terracotta, probably Early Gupta, now in the Bikaner Museum, seems to depict the yoni over an ekamukha linga, thus giving the symbolism a definitely religious turn. Cf. Agrawala, "Two Interesting Saiva Terracottas in the Bikaner Museum." Artibus Asiae. Vol XIX.
Gram : ROUNDSHAFT Telex : DALKO-3467
Office : 395564 Resi : 522897
*
DALICHAND & CO.
IRON & STEEL MERCHANT Darukhana, Mazgaon,
POMBAY-10
* HEAVY MARINE
PROPELLER SHAFTS * M. S. ROUNDS.
* PLATES, FLATS. • SQUARES, * AXLE FORGINGS
* EN-8 SPECN. BARS
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
78
BHARATIYA ASMITA PART II
Continued from page 116
est, Hungary (Kretzoi and Vertes 1965), and the recently discovered flakes2† in association with Early Pleistocene mammalian fauna and fragments of human molar from Prezletice, near Prague. Czechoslovakia (Fejfar 1969).
2. Handaxe, 14.5x9.5x6.5 cm. roughly pearshaped, made on a quartzite nodule, slightly worn and yellowish in appearance. The piece is worked over the entire surface with bold and step flaking; the latter is crude, however, and therefore the handaxe is technológically Abbevillian. At the same time, it was found (at Pahlgam) at the junction of the boulder conglomerate and the brownish clay and seems best regarded as belonging to the earliest clay phase and not to the conglomerate phase of deposition; and it is not as worn as the rolled Acheulian "Middle Stellenbosch" handaxes from the Second Interglacial deposits at Gariala, Balwal, Chak Sighu, and Grand Trunk Road in the Potwar plateau (Paterson and Drummond 1962: 39-40). Thus stratigraphically and technologically it is the earliest handaxe in Asia.
The discovery of the crude handaxe and the massive Bike at the same locality, and in practically the same part of it, but in two different deposits separated by about 8 ft. of boulder conglomerate, raises the important question whether we should regard them as representing two separate and distinct cultures or ethnic groups or as products of the same people over the course of time. (The existence of two separate cultures the Soan and the Bif..cein the Punjab as early as the Second Interglacial was postulated by De Terra and paterson because they had found these characteristic tool types at different sites but never together at the same one.) This and other questions can be faced when more tools have been found at Pahlgam and other sites in Kashmir.
3. Convex-edged scraper on a flattish flake, 6.6x4.9x 19 cm. of olive-green quartzite, slightly rolled or weathered, with smooth, flattish surface. The bulb of percussion was possibly removed from the underside; which has two deep scars ar.d: th ck, slightly worked, straight back. The broad convex upper surface has a wavy edge, as a result of steep alternate flaking. The piece was found in situ on the r ght bank of the East Liddar at Pahlgam, near the bott. m of the exposed road section, in a silty, brown clay pocket in the boulder conglomerate. Hence it is regarded as belonging to the Second Interglacial.
4. Straight-edged scraper on a thick, roughly rectangular nodule of olive-green quartzite, 9.5x7.2x4.7 cm. with a flat natural under surface and a sloping upper surface forms a dull edge. One of the shorter sides and the back bear a deep flake scar, made obviously to provide a handhold. The otherwise straight edge is marked by two small flake scars. The tool is rolled or weathered, so the edge and the surfaces are are smooth and glossy. It was found in situ on the left cliff of the East Liddar, three miles from Pahlgam, at the junction of the boulder conglomerate and the brown clay exposed in the Circuit Road. It is regarded as Second Interglacial.
5. Borer, on a flattish nodule of whitish quartz schits, 6x5.5x2.1 cm. A thick protruding point has been made by the removal of large, deep flakes from either side of the point. This tool, typologically Middle Palacolithic of peninsular India, was found on the surface of the slope of a cliff formed during the Third Glacial on the left bank of the Liddar, opposite the Ganeshpur bus-stop.
6. Borer, not as fine as the above, made on a large, thick, flattish nodule of olive-green quartz schist, 9.4x7.7x4.1 cm. found at the same place and in the same context as No. 5.
7. Core, roughly rectangular, 9.7x5.4x5.1 cm. made of greyish, fine-grained quartzite, comparatively fresh. One shallow blade like flake has been removed from the left upper surface. A part of the under surface has been steeply flaked away so as to form a convex edge with the gently sloping upper surface. This tool was found at the same place and in the same context as Nos. 5 and 6.
3. Handaxe-cum-side-chopper on a small, ovalish pebble of daik-grey quartzite, 8.5x6x4 cm. Crude, bifacial flaking has given it an uneven longitudinal edge, leaving a thickish handhold on the opposite side. It was found in the loose gravel on the right bank of the Sind Rivar at Nunar (lat. 34°15. 1/2'N, long. 74°47. 1/2'E) and probably dates to the Third Glacial.
9. Two-edged scraper on a triangular pebble chunk of white quartz te, 11.2x8.3x3.1 cm. slightly rolled. The I underside has a smooth pebble surface, from which two
2 Not handaxes, incidentally; one of these tools is described in the caption below the illustration of it as a "bifacial handaxe" but in the text it is referred to as a single-edged scraper, and the illustration seems to bear out this view.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
79
References Cited
Targe but shallow flakes have been removed so as to form a wavy edge at its junction with sloping and 'boldly retouched upper surface. Another edge has been made almost at right angles to the above by removing à large, but narrow, flake by striking on the under surface. This might have served as a convenient handhold, or have been used for scraping skin or wood. The tool was found in situ in the exposed glaco-fluvial deposit on the right bank of the Sind at Prang (lat. 34°17'N, long. 74°53'E) and can be ascribed to the Second Glacial.
10. Chopper, on a plano-convex pebble of whitish quartzite, 8.4x7.3x3 cm. Two large flakes have been removed from one of the longer sides, using the under surface as a platform. Probably the opposite side was also flaked, to provide a suitable handhold. This tool was found in the same context as No. 9.
11. Scraper-chopper on a ovoid flatbased pebble half, 13.6x9.1x5.7 cm. of olive-green quartzite. It is heavily rolled, so that the bulb of percussion on the under surface and the end of a large fl.. ke scar on the left longitudinal side have been practically effaced. Slightly younger scars are seen on the end opposite the butt and on the left underside. This tool was found in situ in the morainic deposit of the Second Glacial at Sonmarg (lat. 34°18 N, long. 75°18 E) on the left bank of the Sind.
12. Large borer on a flat slab of grey schist, 16.6x10.5x3.3 cm. A beak like curved point has been produced by flaking at one of the narrow ends of the slab. This has resulted in a very efficient pointed tool, This tool was fourd in 1969 on the mound overlooking the right bank of the West Liddar at Pahlgam. The mound also has a 10th-century temple. As a surface find, this tool assumed significance only with the discovery in situ cf similer borers it Ganeshpur in 1970 (see Nos. 5 and 6 above).
= = = = =
DE TERRA, H. and T. T. PATERSON. 1939. Studies on the Ice Age in India and associated human cultures Carnegie Institute of Washington publ. no. 499.
FEJFAR, OLDRICH. 1969. Human remains from the early Pleistocene in Czechoslovakia. CURRENT ANTHROPOLOGY 10:170-73.
GRINLINION, JOHN L. 1928. The former glaciation of the East Liddar Valley. Memoirs of the Geological Survey of India 49 pt. 2.
KRETZOI, M. and J. VERTES. 1965. Upper Biharian (Intermindel) pebble-industry occupation site in Western Hungary. CURRENT ANTHROPOLOGY 6:74-87.
OAKLEY, KENNETH P. 1964. Frameworks for dating fossil man. Chicago: ldine.
PATERSON. T. T. and H. J. H. DRUMMOND. 1962. Soan : The Paleaolithic of Pakistan. Karachi : Government of Pakistan.
POTTER, STEPHEN C. 1970. Quaternary glacial record in Swat Kohistan, West Pakistan Geological Society of America Bulletin 81 : 1421-40.
SANKALIA, H. D. 1965. "Palacolithic Neolithic and Copper Age" in The Vedic Age. Edted by R. C. Majumdar, A. D. Pusalkar, and A. K. Majumdar. Fourth impression. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
VISHNU-MITTRE, GURDIN SINGH, and K. M. S. SAKSENA. 1962. Pollen-analytical investigations of the Lower Karewas. The palaeobotanist 11 : 92-95.
PAR ADISE INDUSTRIES
9 A, Sitafalwadi, Mount Road.
Mazgaon-BOMBAY-10.
"Manufacturer's of Metal Articals = = = = = = = = = = = = = = = =
Jain Education Intemational
Jain Educatlon Interational
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ASIATIC DEMOCRACY
Asia is not Europe and never will be Europe. The political ideas of the West are not the mainspring of political movements in the East, and those who do not realize this great truth, are mistaken; for they suppose that the history of Europe is a sure and certain guide to India in her political development. A great deal of the political history of Europe will be repeated in Asia, no doubt; democracy has travelled from the East to the West in the Shape of Chrislianity, and after a long struggle with the feudal instincts of the Germanic races has returned to Asia transformed and in a new body. But when Asia takes back Democracy into herself, she will first transmute it in her own temperament and make it once more Asiatic. Christianity was an assertion of the unity of the divine spirit, in man, which did not seek to overthrow the established systems of government and society but to inform them with the spirit of human brotherhood and unity. It was greatly hampered in this work by the fact that the European races were in a state of transition from the old Aryan civilization of greece and Rome to one less advanced and enlightened. The German nations were wedded to military civilization which was wholly inconsistent with the ideas of Christianity, and the new religion in their hands became a thing quite unrecognizable to the Asiatic mind which had engendered it. When Mahomedanism appeared, Christianity vanished out of Asia, because it had lost its meaning. Mahomad tried to reestablish the Asiatic gospel of human education in the spirit. All men are equel in Islam,---whatever their soci 1 position power, nor is any man debarred from the full development of his manhood by his birth or low original station in life. All men are brothers in Islam and the bend of religions unity overrides all other divisions and differences. But Islam also was limited and imperfect. because it confined the ideal of brotherhood and equality to the limits of a single creed, and was farther deflected from its true path by the rude and undeveloped races which it drew into its embrace. Another revelation of the truth is needed.
-Sri AUROBINDO great religious awakening has sought to restore the ancient meaning of Hinduism and reduce caste to its original subordinate importance and a social convenience to exercise the spirit of caste pride and restore that of brotherhood and the eternal principles of love and justice in society. But the feudal spirit had taken possession of India and the feudal spirit is wedded to inequality and the pride of caste.
When the feudal system was broken in Europe by the rise of middle class, the ideals of christianity began to emerge once more to light, but by this time the Christian Chruch had itself become feudalized, and the curious spectacle presents itself of Christian ideals struggling to establish themselves by the destruction of the very institution which had been created to preserve Christianty. When the ideals of liberty, equality and fraternity were declared at the time of the French Revolution and mankind demanded that society should recognize them as the foundation of its structure, they were associated with a fierce revolt against the travesty of the Christian religion which had become an integral part of that feudalism. This was the weakness of European Democracy and the source of its failure. It took as its motive the rights of man and not the Dharma of humanity it appealed to the selfishness of the lower classes against the pride of the upper; it made hatred and internecine war the permanent allies of Christian ideas and wrought an inextricable confusion which is the modern malady of Europe. It was in vain that the genius of Mazzini re-discovered the heart of Christianity and sought to remodel European ideas; the the French Revolution bad become the starting-point of European Democracy and coloured the European mind. Now that Dem crecy has returned to Asia, its cradle and home, it will be purge of its foreign elements and restored to its original purity. The movements of the nineteenth century in India were European movements, they were coloured with the hues of the West. Instead of seeking for strength in the spirit, they adopted the machinary and motives of Europe, the appeal to the rights of humanity or the equality of social status and an impossible dead level which nature has always Jefused to allow. Mingled with these false gospels was a strain of hatred and bitterness, which showed itself in the condemnation of Brahminical priestcraft, the hostility to Hinduism and the ignorant breaking away from the hallowed traditions of the past. What was true and eternal in that past was linkened to what was
India from ancient times had received the gospel of Vedant which sought to establish the divine unity of man in spirit; but in order to secure an ordered society in which she could develop her spiritual insight and perfect her civilization, she had invented the system of caste ideals came to be an obstacle to the fulfilment in society of the Vedantic ideal. From the time of Buddha to that of the saints of the Maharahstra every
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
81
false or transitory, and the nation was in danger or place in the structure of society and the Satya Yuga losing its soul by an insensate surrender to the aberra- return. This is the Asiatic reading of Democracy, which tions of European materialism. Not in this spirit was India must re-discover for herself before she can give India intended to receive the inighty oppertunity which it to the world. It is the Dharma of every man to be the impact of Europe gave to her. When the danger was free in soul, bound to service not by compulsion but greatest, a number of great spirits were sent to stem hy Love; to be equal in spirit. apportioned his place in the ride flowing in from the West and recall her society by his capacity to serve society, not by interested mission; for, if she had gone astray, the world would selfishness of others; to be in harmonious relations with have gone astray with her. Her mission is to point back his brother men, linked to them by mutual love and humanity to the true souice of human liberty, human service, not by shackles of servitude, or the relations of equality, human brotherhood. When man is free in the exploiter and the exploited, the eater and the eaten. spirit, all other freedom is at his command; for the It has been said that Democracy is based on the rights Free is the Lord who cannot be bound. When he is of man; it has been replied that it should rather take 1. berated from delusion, he perceives the divine equality its stand on the duties of man; but both rights and of the world which fulfils itself through love and duties are European ideas. Dharma is the Indian conjustice, and this perception transfuses itself into the law ception in which rights and duties lose the artificial of government and society, when he has perceived this antogonism created by a view of the world which divine equaility, he is brother to the whole world, and makes selfishness the rool of action, and regain their in whatever position he is placed he serves all men as deep and eternal unity. Dharma is the basic of Demohis brothers by the law of love, by the law of justice. cracy which Asia must recognize, for in this lies the When this perception becomes the basis of religion, of distinction between the soul of Asia and the soul of philosophy, of social speculation and political aspiration, Europe. Through Dharma the Asiatic evolution fulfils then will liberty, equality and fraternity take their itself: this is her secret.
0-0-0-0-0-0
Estd. 1962 CHAMPION ENGINEERING STORES
With Best Compliments From
Msgr. & Stokists: RUBBER BELTING, HOSE PIPES, COUPLING
CLAMP, FOOT VALVES, C. I. PIPES & FITTING. H.O. : 122, NARAYAN DHURU STREET, BOMBAY-400 003. A PHONE : OFF. : 329771 ** GOD : 320124 * RES. : 595655
M/s MEHTA DHANJIBHAI DHOLABHAI
(Amreli-GUJARAT
Branch : CHAMPION AGENCIES
DANAPITH, BHAVNAGAR Saurashtra). + PHONE OFF. : 4149 RES : 333027
AND
-- Factory CHAMPION MANUFACTURING CO.
BHARAT METAL CORPORATION
(COIMBATORE -SECUNDERABDA)
TODI INDUSTRIAL ESTATE, BLOCK NO. B-46,
SUN MILL COMPOUND, SUN MILL GALI, LOWER PAREL,
BOMBAY-400 013.
Jain Education Intemational
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
OUR INDIAN MUSEUMS
ARCHAEOLOGICAL AND CULTURAL MUSEUMS
ANDHRA PRADESH
1. Alampur . Archaeological Site Museum. 2. Amravati .. Archaeological Museum. 3. Hydrabad ..Hydradad Museum. 4. Hydrabad .. Salar Jung Museum. 5. Kondpur .. Archaeological Museum. 6. Madanapalle .. Madanapalle College Museum. 7. Nagarjunkond .. Nagarjunkona Museum. 8. Rajahmundry .. Museum of the Andra Historical
Research Society. 9. Tirupati .. Sri Venkateshwara Museum. 10. Vijaywada .. Victoria Jubilee Museum.
ASSAM 11. Gauhati .. Assam State Museum.
30. Jamnagar .. Museum of Antiquity. 31. Junagadh Junagadh Museum. 32. Kolhapur ..Kolhapur Museum. 33. Nagpur .. Central Museum.' 34. Poona .. Bhartia Itihas Sanshodhan Mandal
Museum 35. Poona .. Museum of the Deccan College
Post Graduate Research Institute. 36. Prabhas Patan..Prabhas Patan Museum. 37. Rajkot .. Watson Museum. 38. Sabarmati ..Gandhi Smarak Sangrahalaya. 39. Sevagram ..Gandhi Smarak Sangrahalaya. 40. Vallabha
Vidhyanagar .. Museum of Art and Archaeology. 41. Surat .. Sardar Vallabhbhai Patel Museum.
DELHI 42. Delhi .. Archaeological Museum Red Fort. 43. Delhi .. Indian War Memorial Museum. 44. New Delhi .. Ganah Samark Sangrahalaya. 45. New Delhi .. National Gallery of Modern Art. 46. New Delhi .. National Museum of India.
BIHAR
12. Buddh Gaya .. Archaeological Museum. 13. Darbhanga .. Chandradbari Museum. 14. Gaya
.. Gaya Museum. 15. Nalanda .. Nalanda Museum. 16. Patna ..Patna Museum. 27. Vaisali .. Vaisali Museum.
BOMBAY AND GUJARAT
HIMACHAL PRADESH 47. Chamba .. Bhuri Singh Museum.
JAMMU AND KASHMIR 48. Jammu ..Dogra Art Gallery. 49. Srinagar .S.P. S. Government Museum.
KERALA
18. Ahmedabad ..Municipal Museum (Calture Centre) 19. Ahmedabad Museum of Seth Bholabhai
Jeshingbhai Institute of Learning
and Research. 20. Amreli ..Shri Girdharbhai Children's
Museum 21. Aundh ..Shi Bhavani Museum. 22. Baroda ..Museum & Picture Gallery Sayaji
Bag, Baroda. 23. Baroda .. Museum of the Department of
Archeology. M. S. University,
Baroda. 24. Bhavnagar . Barton Museum of Antiquity &
Gandhi Smriti. 25. Bhuj
..Kutch Museum. 26. Bombay .. Prince of Wales Museum of
Western India. 27. Bombay .. Victoria & Albert Museum,
Victoria Gandens. 28. Dharampur Lady Wilson Museum. 29. Dhulia ..1. V. K. Rajwade Sanshodhan
Mandal Museum.
50. Trichur .. The Archaeological Museum and
Picture Gallery. 51 Trichur .. The State Museum and Zoological
Gardens. 52. Trivendram .. Government Art Gallery
(Sri Chitralayam) 53. Trivendram .. Government Museum.
MADHYA PRADESH
54. Bhilsa
Vidhisha 55. Bhopal 56. Dhar 57. Gwalior
.. Vidisa Museum. .. Central Museum. .. District Archeological Museum. .. Archaeological Museum and Gwalior
Fort. .. State Museum, Jumuna Bag. .. Central Museum. .. Archaeological Museum.
58. Gwalior 59. Indor 60. Khajuraho 00
Jain Education Intemational
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
61. Nowgong . State Museum, Dhubela place. 62. Raipur ...Mahant Ghasi Das Memorial Museum. 63. Saugor . Archaeological Museum, University
of Sagar. 64. Sanchi .. Museum of Archeology. 65. Sonagir ..Digambar Jain Museum.
MADRAS 66. Madras ..Fort St. George Museum. 67. Madras . Government Museum and National
Art Gallery 68. Madurai .. Gandhi Smark Sangrahalaya
(Gandhi Memorial Museum). 69. Madurai .. Sri Meenakshi Sundreshawar Temple
Museum. 70. Padmanas
puram Museum of Antiquity. 71. Pudukkottai .. Government Museum. 72. Srirangam .. Srirangnathswami etc. Devasthanam
Museum. 73. Tanjor .. The Tanjor Art Gallery, Palace
Building. MYSORE
ISORES 74. Bangalore .. Government Museum. 75. Bijapur .. Archaeological Museum. 76. Chitradurga .. Lccal Antiquity Museum. 77. Dharwar Kanda Research Institute Museum. 78. Hampi .. Arhaeological Museum. 79. Manglore .. Government Museum. Srimathi Bha
van, Bjal. 80. Manglore .. Mahatma Gandhi Museum, Canara
High School
ORISSA 81. Baripada .. Baripada Museum. 82. Belkhandi .Belkhandi Museum. 83. Bhuvane
shwar .. Orissa State Museum. 84. Khiching .Khiching Museum.
PUNJAB 85. Amritsar .. Central Sikh Museum. 86. Patiala ..Provincial Museum. 87. Simla ..Punjab Government Museum.
RAJASHTAN 88. Ajmer .. Rajputana Museum. 89. Alwar .. Government Museum, Alwar. 90. Amber . .. Archaeological Museum. 91. Bikaner .. Canga Golden Jubilee Museum. 92. Bharatpur .. State Museum. 93. Bundi .. National Heritage Preservation Society
Museum.
94. Jaipur .. Government Central Museum. 95. Jhalawar Archaeological Museum. 46. Jodhpur Sardar Museum. 97. Kotah .. Museum and Sarsvati Bhandar. . 98. Sanguria .. Chhoturam Museum. 99. Sikar ..Sikar Museum. 100. Udaipur... Victoria Hall Museum.
UTTER PRADESH 101. Allahabad .. Allahabad Museum. 102. Kalpi ..Mahatma Gandhi Hindi Sangraha
laya, Hindi Bhavan. 103. Hardwar ..Gurukula Museum, Gurukula
Kangari. 10. Mathura .. Archaeological Museum (Curzon
Museum of Archaeology. 105. Lucknow .. Atate Museum. 106. Sarnath .. Sarnath Museum. 107. Varansi
.. Bharat Kala Bhavan Museum of
Art and Archaelogy Banaras Hindu University.
WEST BENGAL 108. Calcutta .. Indian Museum. 109. Calcutta .. Victoria Memorial Hall Museum. 110. Calcutta .. Asutosh Museum of Indian Art,
Calcutta University. 111. Calcutta .. Municipal Museum. 112. Calcutta Museum of Asiatic Society. 113. Calcutta .. Museum of the Bangiya Sahitya
Parisad. 114. Calcutta .. Gurusday Museum. 115. Kanthal- Rishi Bankim Library and Museum.
para 116. Nalda .B. R. Sen Museum. 117. Santiniketan.. Rabindra Sadana (Tagor Museum) 118. Tamluk .. Hamilton High School Museum. 119. Serampore .. Serampor College Museum.
EDUCATIONAL SCIENCE MUSEUSMS
ANDHRA PRADESH 120. Guntur .. Medical College Museum. 121. Hydrabad Health Museum. 122. Visakhapata-.. Andhra Medical College. nam
ASSAM 123. Gauhati ..Assam Forest Museum.
BOMBAY & GUJARAT 124. Ahmedabad ..B. J. Mehta College Museum. 125. Baroda ..Municipality Health Museum. 126 Baroda .. College Museum. 127. Bombay .. Grant Medicol College.
Jain Education Intemational
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
.84
BHARATIYA ASMITA PART II
UTTER PRADESH
128. Bombay 129. Bombay
152. Agra 1.3. Allahabad 154, Dehradun
130. Bombay
155. Dehradun
131. Poona
.. St. Xavier's College Museum. ..Seth Gordhandas Sundardas Medi
cal College Museum. ..The Bombay Natural History
Society Museum at Prience of Wales Museum. ..B. J. Medical College Museums.
DELHI ..Anthropolog cal Museum, University
of Delhi. ..Engineering Museum. . . Science Museum, National Physical
Laboratory . Lady Hardinge Medical College Museums.
.. St. John's College Museum. .. University Museum. .. Museum of the Forest Research
Institute and College. .. Geodetic Branch Museum, Survey
of India. .. Provincial Hygiene Institute
Museum. ... University Museum. .. Motilal Nehru Bal Sangrahalaya.
156. Lucknow
132. Delhi
157. Lucknow 158. Lucknow
133. New Delhi 134. New Delhi
135. New Delhi
159. Calcutta 160. Calcutta
WEST BENGAL ..Medical College Museum. .. Museum of the School of Tropical Medicine. R. G. Kar Medical College (Pathology) Museum. . Natural History Museum.
KERALA
161. Calcutta
162. Darjeeling
INDUSTRIAL AND COMMERCIAL MUSEUMS
136. Ernakulam ..Zoology and Botany Museum,
Maharaja's College.
MADRAS 137. Annamalain- ..Zoology Museum, Annamalai a
g ar University. 138* Coimbatore .. Agricultural College Museum. 139. Coimbatore ..Grass Forest Museum. 140 Madras .. Medical College Museum. 141. Madras .. Museum of the College of Engine
ering, Guindy. 142. Madras .. Stenly Medical College Museum. 143. Mandapam- ..Central Marine Fisheries Research Camp
Station Refernce Museum. 144. Tambaram ..Zoological Museum, Madras Chris
tian College. 145. Trichinapalli Natural History Museum of St.
Joshph's College.
MADHYA PRADESH 146. Chhindwara .. Tribal Research Institute Museum. 147. Shivapuri Regional Forest Training School
Museum.
MYSORE 148. Bangalore Central College Museum, 149. Mysore .. University Medical College Museum.
ASSAM 163. Gauhati .. Commercial Museum, Gauhati
University, Jalukabari. 164. Gauliati .. Cottage Industries Museum.
BOMBAY & GUJARAT 165. Ahmedabad .. Calico Museum of Textiles. 166. Poona .. Lord Reay Maharsia Industrial
Museum.
DELHI 167. New Delhi .. Handicraft Museum.
KERALA
108. Trivend am
.. Sri Moolam Shashtyabdapurri
Memorial Institute Museum.
169. Madras 170. Madras
171. Pilani
MADRAS .. Central Industrial Museum .. Victoria Technical Institute.
RAJASHTAN .. Central Museum.
WEST BENGAL .. Birala Industrial and Technological
Museum. ..Craft Museum. .. Government Industrial and Comm
ercial Museum.
172. Calcutta
150. Amritsar
PUNJAB Museum of the Botany Department, Punjab University. Museum of the Zoology Department, Punjab University
173. Calcutta 174. Calcutta
151. Hoshiarpur
Jain Education Intemational
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
THE ASIAN TRADITION
RUDYARD Kipling's facile generalisation about the East and West with its catchy rhythm and its half-truth has vitiated much of current thinking on Asia and its role. The time has come when the truth it contains might be separated from the falsehood, and the way prepared for a better appreciation of Asian history.
It is an obvious truism to say that "East is East." but it is a dangerous and false prophet who insists that the West and the East shall never meet. At the time when Kipling wrote, Europe was at the height of its powar; materially, it held empire over the rest of the globe with the exception of the American continent, America had not yet shown what it was capable of doing and Asia had not yet arisen tasset with any confidence the greatness of its past and the promise of its fature. To the average Westerner whom Kipling represenied, the West was nt only the West, it was the acme of human achievement and the East was for ever doomed to the political subjection and economic exploitation of the immensely more civilised nations of the West. Hence the Eastern people must remain what they apparently were, steeped in misery and darkness of mind and soul. The West must maintain zealously its separate existence, there could never be any question of their coming together except as eater and the eaten. The presence of Turkey 07 Europe n soil was an anomaly that must be ended, the " Sick Man of Europe" should be killed and his careass divided up among the Teuton and the Slav. The Berber in Algeria should be driven into the desert and the white colons rule supreme. In Syria. Lebonen and Feypt. the nat ves should be tight to ad pt the Western dress and languages French. Americ.n ind English-Isthey should contamin' te the cultured nations on their passage to the distant East. In lian, in the Levant and the vast spaces of China, the grert European Powers had their "spheres of influence ", primrily no doubt to “develop" the areas but ultimately to civilise the natives by means of such agencies as the Christian missionary and the Sunday school. In cuntries like India Indo-China. Java and Central Asia where the civ I sers were also plitical sovereigns, and the ultimate goal was, at least in the inital stages of the c.v lising mission. to pass on to the benighted dwelles of the cont seats of eviten nat only
-Sanat Banerji the Christian gospel of the one true God this was nothing new, for the Muslim invaders had done the same thing some centuries age--but also the benefits cf their recently acquired culture, their language and literature and philosophy and science, so that ultimately there should prevail, in place of the bewildering diversity of creed and cultural patterns, a single language and the one accept ble form of thought and social living which the European colonisers had inherited from the days of the Italian Renaissance.
But fairly early in their victorious career most of the European Nations discovered that the East was inclined to remain obstinately Oriental. attached to its religious forms, its social codes and habits of thought. S. me like the upper classes in India and Java and West Asia accepted the languages of the West as their media of expression. A small minority in China and even in independent Japan had become Christians. There arose even in backward Iran and Turkey a demand for some form of democracy. But in practically every other sphere of life, the East refused to change. The instance of Japan is not evidence to the contrary; for as we shall try to show later, the so-called "renaissance" of Japan and its frantic attempt at quick change were superficial movements designed more to hoodwink the European Powers into believing that Japan now deserved to be treated as their cquals and had a right to denounce the unequal treaty rights imposed on her at a time of weakness, than to make any considerable change in the rational character and attitudes. Long before the West decided to retreat politic.lly from their vantage points in the Est.--this did not come with any real earnesiness till her the Second World War when the vcterious march of Japan all over the Far El, the growing insolvency of the once great Pwers as a result of the War ef rt, and above all the pressing demands of the you'g American democracy made this retreat inevitable--long before this retreat most of the Western occupants of the East had resigned themselves to the reality that the peoples of Asia and North Africa which is a cultural annexe of Asia were stubbornly opposed to serious change and that they had best be left to themselves as long as they provided the needed markets for the West's industrial and commercial veatures. Kipling's wellknown verse reflects this attitude f the disillusioned West.
Jain Education Intemational
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
86
BHARATIYA ASMITA PART 1
It is well to inquire why the East refused to change. If we get the right answer to this question, perhaps we might be in a better possition to judge the prophecy of the English poetaster. Is it a fact that Asia and Europe - We shall for our present purpose use them as synonymous with East and Wet in spite of a different ccnnctation given in current political controversy-is it indeed true that the two continents are essentially different in their cultural attitudes, and has it been always so ? On the answer to this question would depend to a large extent the possibility of a true rapprochement in the rear fature.
An answer that has often teen given, especially in the heat of controvesy during the period of Asia's subjection, was that Asia had been primarily spiritual; hence it could never accept the materialistminded Furope. But this can hardly be the right answer. For in the first place, spirituality is not the monopoly of any particular nation or continent, nor is there any historical ground for believing that there has been a dearth of saints and spiritual men on the Western coninent; even a casual glance at the Christian calendar would dispel the doubts on this score. It is no doubt true that all the great religions of the world had their birth in Asia and thence they have covered the globe. It is also true that the religion of Christ has been greatly modifi d and often ignored in practice in the course of its long history; but that can be equally said of all the other religions including Buddhism and Islam which never won many adherents outside Asia or Africa. But the real difference between Asia and Europe, or Ferhaps we should say betwcen the Asia of yesterday and the Europe of the twentieth century, is the diffe rer.ce in their genral attitudes to life. Asia has for long remiained cut off from the movements of thought that shaped the life of Europe in modern times. This thought emphasised the importance of the individual, his reason, his rights, his claim to self-satisfaction even at the expense of others, his challenge to established custom and authority. All this has been till 1 centy rather foreign to the Asiatic mind. Asia, like the nations of Europe, passed through the stages of the human cycle which Sri Aurobindo describes as the symbolic, the typal and the conventional. But the next stage, the individualistic. did not come to Asia except indirectly through its contacts with the thought of Europe, nor has yet quite made its own this the individualistic attitude of the West. It is this difference in the two attitudes that accounts for much of the misunderstanding. This incidentally explains the astonishing
rapidity with which Europe could establish its domination over the slumbering masses of Asia. It was, as Sri Aurobindo points out, "due not to any original falsehood in their ideals on which its life was founded, but to the loss of the living sense of the Truth it once held and its long contented slumber in the cramping bonds of a mechan.cal conventionalism" (The Human Cycle Chapter 2).
What, we must know, were the ideals on which the life of Asia had been founded? These ideals are written large in her ancient religious texts and her books of philosophy, in her literature, art and music, in her social organisation, in her ideas of government. "The true mind of Asia," he gives it in a nutshell, "has always remained, behind all surface appearances, not political but social, moni chical and aristocratic at the surface but with a fondimental democratic trend and a theocratic spirit." (The Ideal of Human Unity, Chapter 23). To the Asian mind, religion remain:d if not the whole of life, at least th: m jor influence. Whether enshrined in a Bible and T. Imud, a Quran and the Shariat, a Yi-King and Tło-Te-King. Buddhist Sutras and Puranic texts, it was religion that governed the thought and aspiration, the social and political organisation, even law and economic life. No doubt to the vast majority of people, this meant a routine worship and mechanical prayer for the fulfilment of their daily needs. It also meant a quasi-permanent scheme of social and economic organisation in which the priestly and learned classes enjoyed along with the powerful Kshatriya or war ior class the highest position and the best advantage, whilst the artisan the merchant and the cultivator stood barely above the sect and the slave. Nevertheless, there was a certain disciplire which helped the spiritual seeker and pr. duced a plentiful crop of my stics, saints and sufis throughout the long ages. Religion moreover gave a specific colouring to philosophy, for it scIdum indulged in sheer word spinning high up in the clouds with no reference to a base of concrete spiritual experience or the touch of earthly reality. Religion or rather the religious spirit invaded the domain cf the aesthetic as well. Asia has produced a secular literature of high quality--w tress the Shah Nania of Firdausi, the Tang poetry of Li Po and Tu Fu, the Manyoshu Collection of early Japanese verse or the later drama of the Far East-but seldom has the reli, gious spirit been absent. There is behind all this liter). tuie a background of myth and legend, a feeling for the supraphysical, even a vague wistfulness that yearn for the Beyond. This is much more clearly telt in
Jain Education Intemational
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
87
almost all oriental art, as even the average Western connoisseur has now come to recognise. But perhaps it is the music of Asia that gives the most powerfull expression to its religious aspiration. Asia lives naturally by a spiritual inilx from above, that clons brings with it a spiritual evocation of her higher powers of mind and life.
East and West "are two sides of the integral oib of humanity and until they meet and fuse, each must move to whatever progress or culmination the spirit in humanity secks, by the law of its being, its own proper Dharma. A one-sided world would have been the poorer for its un.frmity and the monotone of a single culture; there is a need «f divergent lines (f advance until we can raise our he ds into that infinity of the spirit in which there is a light broad enough t draw together and reconcile all, highest ways of thinking, feeling and living." (The Foundations of Ind an Culture, Book II, Chapter 4)
the space of another half-century drive the other Europe n nations from their fiefs in China and South East Asia. The shock of the two World Wars left them powerless in the rest of the continent, and they decided to retreat. Their cccupation of Asia and this retreat were both equally necessary. Without the occupation and the cffence it gave to their sense of self-respect, the n: ticns of Asia misht never have awakened from their self satisfied lethargy. W thout this retreat, they could never hope to meet the West on equal terms. "There can be," as Bandemataram wrote in its furceful language of more th n sixty yers ago, "no European respect for Asiatics, no symp. thy between them except the " sympathy" of the master for the slave, no peace except that which is won and maintained by the Asiatic sword. European prejudice will always refuse to regard Asiatics as anything but an inferior race and European selfishness will always deny their fitness to enjoy the rights of men until the inevitable happens and Asia once more spews Europe out of her mouth..1+ Asia must be tyrannised over until she asserts herself and regains her rights. It is only by determined and bold action that she can secure the respect of the nations. The nettle yields only when grasped boldly. 21
Ths then gives us the li minous clue to a reconciliation between E..! und Wes.. But certain experiences we.e obv.ously necessity bo h for Asia and Eu ope before they could advance to meet each other in the right spirit. Asia hed for a long time neglected her outward life as cf secondary importance. She had been dreaming her dreams and lay in the dust while Europe victorious with its new-found energy and its strength of the flesh set out to subdue and civilise" the nations of Asia. Both had to find disillusionment. Europe discovered to its surprise that a small insignificant island people could beat down the mammoth Russia, and in
Now that Asia is free and Europe begins to change, there is hope that the twain shall meet some day.
SANAT K. BANERJI
+
" The Secret Springs of Morleyism". Bindemataram, Daily Edition, 28.6.07. "Passive Resistance at Johannesburg". Idid. 9. 7. 07.
2. +
With Best Compliments
from A WELL WISHER
Jain Education Intemational
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
IRANIAN INFLUENCE ON EARLY INDO-PAKISTANI CULTURES
by H. D. SANKALIA (This paper was originally prepared for the Vth International types of vessels from Iraa or Western Asia, and Congress of Iranian Arts and Architectures to which the author
(viii) beads or spindle whorls from Ahar and Anatoliawas kindly invited by the Iranian Ministry of Culture and Education. Owing to unforeseen circumstances, he was unable to
had shown that reasonable ground existed for postulaparticipate in this conference, but later (September 1968 ) he
ting contact between India and these western countries. had an opportunity to pay a brief visit to Teheran as the guest And since the dates of the Chalcolithic cultures in Cenof the Ministry. This is therefore a revised paper and tral India, Maharashtra and Andhra-Mysore are fairly incorporates the study done in the Archaeological Museum
well settled by several and independent C-14 determina(Iran Bastan) and the British Institute of Persian Stuides at
tions, it was possible for the first time to indicate the Teheran. He is thankful to Dr Nagabahn and A. Sarfaraz, and Dr Stronach and Dr Blow, the respective authorities in charge
time of this contact. Briefly, this contact was continuous of the two institutions, for all the facilities they afforded him, and took place between 2000 B.C. and 1200 B.C. and to the Ministry of Culture and Education for the oppourtu
In this connection, I may briefly refer to two objenity to visit Iran. He is also thankful to the Indian Ministry of Education and to the Indian embassay in Teheran for manifold
ctions which I have heard, but not seen so far expressed courtesies.)
in writing. The first objection is that these Indian counte. IRAN and the Indo-Pakistani sub-continent are close
rparts-such as the channel-spouted bowl, and the neighbours. Philologists tell us that the Rigvedic Indians
pot-hook spiral-wera considerably earlier in date than and the Avestan Iranians must have lived together for
those found at Giyan and Londo, in Iran and Baluchisome time before they separated, one group proceeding
stan respectively. to India and the other remaining in Iran.
These objections cin be easily met. The channelUntil now these linguistic and cultural affinities bet- spouted vessel, as shown below, has a long history in ween Iran and India have not been adequately docu- Western Asia (and in Iran itself, as a first hand study mentid by well stratified archaeological data. Fortunately of the objects in Tran Bast in museum at Teheran recenexcavations in India, Pakistan, and Afghanistan, during tly has shown me), and has been traced back to Crete the last 10 to 15 years have given evidence of contact by Gorden. Nw it has been found at Khirokitia in between India and Iran or Western Asia from about Cyprus, in still earlier deposits. Hen e the view that this 200 B. C. (Though according to the new data, viz..
shape gradually migrated eastw rds, and may have 1. afinities of the stone tools from the caves of Iran reached Central India in about 1500 B.C., much before wth similar industries from Sanghau cave near Pesha- its exact countererpart is found at Giyan and Marlik, war, and the old Late Soan Culture and the newly for instance, in Iran. discovered Middle Stone Age industries in India, contacts might have existed from a very remote period, say
The same is true of the pot-hook spiral. Its evoluas far back as 30,000 years ago.)
tion at Togau in Baluchistan has been demonstrated
by Beatrice de Cardi. 2 It is also found in Phase Ic I reviewed this evidence five years ago, 17 and would
at Amri, 3 t and therefore if it is found in the rare summarize it br efly thus. A comparative study of speci- dish at Navdatoli, which is centuries earlier than the fic shapes and designs in pottery-such as (i) the cha
one occurring in Londo Ware, one need not be surprinnel-spouted or teapot like vessels from Periodis III-IV
sed. For this particular design motif has a long history, at Navdatoli, (ii) footed cups or wine and champagne
and it seems to have reached Navdotoly fairly early, cups from Navdatoli, (iii) effigies or theriomorphic pots
or in the middle phase of its development, and not from Nevasa and Chandoli, (iv) spouted Grey Ware
towards the end, as Gordon thought, because to vessels from Piklihal (and now Tekkalakota, Sangankal), () three-legged bowl from Chandoli, (vi) designs : dan
1+ H. D. Sankalia, 'New Light on the Indo-Iranian or Westecing figures, stylized antelopes, and animals with
m Asiatic Relations between 1700 B.C.-1200 B.C.', in Artibus slingated legs and bodies, and tree spirals from Navda
Asiae XXVI (1963) 312-332. toli and Daimab:d, (vii) four general shapes of
2 + Pakistan Archaeology 2 (1969) 129, Fig. 10.
vessels fron Nanditcli and ore from Nev.si and similar 3 + Jean-M. Casal, Fuuil. D' A -for full ref of fun. 5.
Jain Education Intemational
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
89
Gordon, the Chalcolithic Cultures were not older than 800 B.C. This view has been found to be quite unjus. tified by several excavations in different parts of Irdia. In fact, we are now able to fill up the gap between the Indus Civilization and the early historic Civilization by well-spaced and well dated Chalcolithic Cultures. And it is the origin of the latter that seems to derive from renewed Iranian influence.
However, it was realized that the contact between such distant reg ons as Central India and the Deccan cn the one hand, and Iran and Western Asia on the other, should be put on a surer foundation by evidence from the interirediate regions—such as Rajasthan, the Punib, Sind, and Baluchistan and Afghanistan.
Towards this end I pla 1.sed explorations and excavations in Rajasthan, und Ahar, near Udaipur, yielded very intere ting but tantalizing evidence pointing to contact b twee Eastern Rajasthan and Anatolia in about 2000 B.C, and between Western Raj.sthan and Iran at about the same time.
Now, fortunately, evidence is available from four sites which lie in between Central India and Iran. Though this ev.dence is not quite definitive, it supplies a few more links-which are well dated-in the chain between Central India and Iran.
A number of sites in Sind, Punjab and Rajasthan have revealed the existence of a widespread pre-or proto-Harappan culture. The first clue of its existence was given by the 1947 excavation at Harappa, though much earlier (1929) the late N. G. Majumdar had drawn our attention to a pre-Harappan culture at Amri in Sind. Fortunately, this has been now excavated by Jean Casal, and the results published. Then we havs the startling discoveries by Dr. F. Khan of a pre-Harappan township, including a stone-based fortification at Kot Diji, Khairpur subdivision, in Sind. That this was mot a freak development or feature of the pre-Harappan culture has been demonstrated by the discovery of
mud-b ick fustification and evidence of town-plann. ingt Kalbawigan, Northern Rajasthan, excavated by Shri. B Lal and Shri B. K. Thapar.
Though it is too early tus y whether all these p.e. Har ppan cultures origin to from one source, still hey wil sted f.w c m n characteristics. Besides the town-p! An and for.ification which is attested to * Kot Dji ats a rgan, but not at Amri which Words evidence large, mud-brick houses in
hase III of the Am.. ui pre-Harappan culture, we have:
(a) a wheel made pottery, having many common
fabrics, shapes, and decorations, which are cumulatively and singly different from of the
Harappan; (h) a lith's blade industry on agate and chalcedony,
with the result that the comparatively tools are small, and not so large as the chert and flint blades met with in the Harappan made from the
excellent material from Sukkur and Rohri; (c) artistic figurines in the round (toys in terra
cotta. Kot D.jo); (d) absence of lingas and yonis; (e) absence of beads of faience and etched carnc
lian beads; (9) absence of any sort of writing. On these traits or features of the pre-Harappan cultures in Sind, Northern Rajasthan and Baluchistan, the only important features for a comparative study are, firstly pottery, and to some extent the blade industry. The latter may be disposed of first.
Though the chert blades and cores from Kot Dji are slightly smaller than those in the Harappan deposits from the same site, still the latter seem to have been me on the crested ridge or guiding flake technique, as proved by the occurrence of two such flakes, while for the former we have no definite indication, but the same technique must have been employed as can be seen from the regularity of the cores and the blades. 47
The evidence from Amri is not different. 57 Unfortunately, the blade industry is very sketchily treated without mentioning how it differs from period to period, and most inadequately illustrated. Howeve, one does notice a crested ridge flake 67 and it comes from Period Ic, 77 the mature Amri phase.
Baluchistan has so far not been explore from this point of view. But the trial excavations of Beatrice de Cardi at Anjira yielded a small amount of microliths mostly flakes and a few cores- in the lower levels (Periods I-II)- which docs include a guiding flake or crested ridge 87 The number of geometrics is very
4. Pakista, Archaeology, ibid. Pl. XXXIV (-) Harappan; (b) Kot Kij Culture.
5. Jean-Marie Casal, Fouilles D' Amri 11, Pl. XXVIIA; and ibid. 1, 147, Fig. 115, 10.
6. Ibid. 7. Ibid. 8. Pakistan Archacology, ibid. 122-25, Fig. 9, No. 28.
Jain Education Intemational
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
90
small. This not because such lunates and trapeze were discarded as inferred by Gordon 9† but possibly because these small tcols were used as barbs for harpoons and arrow-heads, and hence lost once dischargad. 10† Whatever it be, Gordon regarded the small material from Anjira from as indicative of a flake-blade industry of neolithic type. 11 †
BHARATIYA ASMITA PART II
Very little evidence comes from Afghanistan. Excavations at Mundigak seem to have yielded a few long blades and fine points, but no cores and guiding flakes. 12 †
However, the beginning of the Ne. lithic in Iran can be taken back through the Mesolithic to the Upper Palaeolithic through the almost complete sequences, with Carbon-14 determinations from the Belt and Hotu caves excavated by Professor Coon. 13 † And in between lies the earlier evidence cbtained at Sialk, Tepe Hissar and other old and also newly discovered sites (of which I have not much information). At the forme site, Periods I and II yielded comparatively small blades of flint and other stones, whereas in Periods III-IV very long blades of fint were found. However, no crested ridge flick is mantioned 14† At Hissar, only a few blades are reported from Periods 1 and II, but Period III is noted for very symmetr.cal, oval, double pointed arrow-heads. 15+
Broadly, the Neolithic blade incustary with the crested ridge technique in Iran and Western Asia, as shown some ten years ago by the late Professar Subba Rao, 16† seems to have had its origin in Western Asia; 17 and what we are having almost all over Western Pakistan and India, as fr south as Mysore and Madras, is a much later manifestation, datable at present to a period not earlier than 2200 B. C. (or 2400 B. C., according to the C-14 determination of a sample from Kodikal on the border of Mysore and Maharashtra).
Whether the technique originated i.dependently in India from the earlier Mesolithic cannot be decided. There is no trace of it at Sang inkal (Bellary District. in Mysore), where we have discovered a true Mesol thic phase. But we have to remember that even this and the earlier blade and burin industry, of which we have very fine evidence from a site near Madras, had a much earlier beginning in the west. Thus an eastward migration of these industries may be post lated, thought we have not enough evidence to say migration was of ideas spreading like
whether this eddies, or a
migration of men at various periods. Anyway Iran, with its strategic position between India and the west, can be reasonably credited with an important share in the passing on of these ideas or men.
Pottery is our next and the most important piece of evidence for postulating contacts between India and Iran or Western Asia. Formerly, some 22 years ago, we had some evidence 18† for this contanct, but it was isolated, often unstratified and not dated. Now we hav not only data from (1) Iran, much more amplified, but also from (2) Afghanistan, (3) Blucl:istan, (4) Sind, (5) Northern Rajasthan, (6) Malwa or Central India, (7) Maharashtra, (8) Andhra-Mysore
Fortunately, the Indus or the Harappa Civilization does not stand quite alone. Excavations both in India and Western Pakistan have revealed an earlier civilization at Amri, Kot Diji and Kalibangan which shows admittedly more Iranian influence than the Harappan. This influence could have come only through Afghanistan or Balochistan. Fortunately, again, this is documented by a few excavations, which are dated typologically or by carbon-14 determinations. Further it can be shown that the Central Indian Cultures, particularly the one at Navdatoli, seem to be related to the pre-Harappan culture at Kalibang.n, and to some extent to Amri and Kot Diji.
9. Ibid. 123.
10. Cf. Sankalia, Socio-economic significance of the Lithic Blade Industary of Navdatoli', in Current Anthropology (June 190) 252-68.
11. Gordon in Pakistan Archaeology, ibid. 123
12. Jean-Marie Casal, Fouilles de Mundigak II (1961) Figs. 135-36.
13. Carleton S. Coon, Seven Caves (1957) 203.-In fact, one witnesses a fairly good development from the Acheulian through the Upper Palaeolithic, Mesolithic and Neolithic, as the few objects recovered by Braidwood from south-west Iran and exhibited in the Teheran Museum show.
14. Ghirshman, Fouille de Sialk I, Pl. LV. & Pl. XCVII.
15. Schmidt, Excavations at Tepe Hissar 121, and PI. XVII & Pl. LXIII.
16. II. D. Sankalia, B. Sabbarao, and S. B. Deo, Excavations at Maheshwar and Navdatoli 1952-53 (Poona-Baroda 1958) 41-65.
17. The technique has been found in the Upper Perigordian in France. See Bordes, 'Considerations sur la typologie et les techniques dans le Paleolithique', in Quarter 18 (967) 44 Fig. 5.
18. See Stuart Piggot, 'Dating the Hissar sequence, the Indian evidence', in Antiquity XVII (94) 169-82; also Ancient India 1 (194) 3-26; and R. E. M. Wel, 'Iran and India in pre-Islamic Times', in Ancient India 4 (1947-48) 85-103.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
Further a close comparative study of the Harappan ottery forms and the pre-Harappan, as far as known oday, from Amri, Kot Diji, Kalibgn and Harappa self, by one of my pupils, Mrs Omi Manchan. has vealed that at least a pa t of the repertory of the farappan forms my be derived f.om the pre-Harappan. hus a good workable chain between India and Iran jay be forged.
The present comparison takes not only of:
(i) characteristic pottery f.rms (very common pes are excluded as not being useful from the diagostic point of view);
(ii) typical design-motifs, such as
(a) the buccranian (bull or wild sheep horn motif. Pl. I)
(h) the double axe
(c) pot-hock or crock or spiral (starting frem wavy deer or sheep horn, Pl. 11)
(d) elongated animal forms (Pl. III) (e) row cf ducks
(f) dancing or humau figures human figures standing with hands clasped, or singly, holding some object in the hand and over the head (Pl. IV) (g) paintings of wavy lines on the underside of the footed cup or goblet (Pi. V);
(ii) human (female) effigy or Mother Goddess from Hissar and Nevasa (PI VI);
(iv) theriomorphic vessels or figures (not illustrated). ese are briefly discus el below, showing how the a has spread from Iran > Ind a
e Buccranian Motif
The first design-motif is the buccranian or the bullin motif. Leaving out other Western Asistic parall. Is, far as Iran is concerned this m. tif is found: first in ssar IB and Sialk III (PI.112). In the mouflon-head. horns are curved downwards, but in the (bell (?) 1, 1). the horn is very much elongated and curved wards. This motif seems to acquire a religio s s gaince in Hissar IIIC, as the gold sheet from a hod. ggests (Pl. I, 3).
At Kot D ji, West Pakist n. it is this very mot.f. hink, which has been an hropomorphized in the que paintings on a vessel (Pl. I, 4) wh ch cccurs at junction (Loyer 3A) of the Kot Diji and Harappan. tures. 19 Such K. Diji figures seem to be the
91
ancesco:s of the well-known Harappan figures with bullhorns and three f.ces, known popularly as proto-Siva (Pl. I, 4a).
Paintings of Animals with Elongated Bodies
Another interesting design motif is the painting of an animal, usually a tiger or a deer. The body of this animal as well as the legs are stretched out and variously hatched or stipled. This motif is first met with at Hissar and Sialk (Pl. III, 1-3), and later found in the Central Indian Chalcolithic pottery. Specially striking are the rece pieces from Prakash and Daimabad (Pl. III, 5. 6). Be it noted that this particuar motif is .bsent am ng the H rappan desin-mot fs. Thus this negative-positive evidence is indeed very suggestive. Paintings on the base of footed cups
Equally striking is the motif which appears on the flt base of the footed cups. So far as I have been able to see, it cccurs in Hissar and at Navdatoli (Pl. V, 12-14, 1-3, 4-5, 7-10), and in a rare piece from Amri I (Pl. V, 6) and at Periano Ghundai and Rana Ghurdai. Such a feature is conspicuously absent in the Harappan, and from many Chalcolithic cultures of India, including Rangpur.
Footed cups with low, holow pedestal
Allied with this motif is the footed-cup with a low, hollow pedestal. This is a feature of the Hissar goblets, es well as the few found at Navdatoli and the unique small gobiet found in Kalibangan-I. (Pl. III, 12-14, 11, 17-19, and 12, 16 respectively).
Footed cups also occur at Rangpur, after the close of the Harappan cultural phase. So far Navdatoli is the only site where these goblets figure in such profusion. Pot-hook Spiral Motif
The pot-hook spiral or hook his a long pedigree, but surprisingly it does not occur am ng the Harappan design motifs. In the Indo-Pakistani sub-continent it is found at Togan, where Beatri.e de C rdi has observed the evolution of the motif in four phases (Pl. II, 1215). Later this pot-hook motif becomes the chief motif L ndл.
at
Now it is interesting to find this mot f in Amri I on a fairly large open-mouthed bowl (Pl. II, 9-1) and then at Navdatoli. Here it is found to figure both in
19. Khan, in Pakistin Archaeology 2,57; and Antiquiiy, No." 170 (June 1969)
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
92
BHARATIYA ASMITA PART II
the early stage of its development (PL. IV, 1) as well as in its later forms (Pl. II, 2-7), but the most noteworthy is its occurrence on a dark red-slipped widemouthed dish or bowl (Pl. II, 6-7). But for the wavy oblique lines, it compares very well with the one from Amri (Pl. II, 11).
This pot-hook motif as well as the sigma or Sodesign on a carinated bowl of almost identical shape at Amri I and Navdatoli (PI. II, 8 and 17) suggests a relationship between both these distant sites. Dancing Human Figures
Attention has been already drawn to the dancing human figures on a white-slipped ware from Navdatoli, and those from Iran, Syria, etc. Now in addition to this, a striking parallel can be cited between a design motif in which large human figures, holding each other's hands, have been shown in solid black at Navdatoli (Pl. IV, 1) and at Sialk in Period III (PI. IV, 5). The Mother Goddess
The mother godess figure has again a long history of development in Iran apart from the fact that it occurs also elsewhere in Western Asia. The earliest might be the extremely stylized figures in clay from Tape Khakhiya and Tepe Sarıb in South ast Iran. These have no face or head but only a stick-like vert cal projection and two breasts and painting tapering legs a fine example of impressionistic "Modern' art!. While this might be compared with and derived from similar motifs of the Upper Palaeolithic period in Europe, particularly around Bruno, a figure of a woman appears at Tureng Tepe, north of Hissar. The f cial features are delineated, and in addition the figure wears bangles on both the wrists, and necklaces on the neck and chest. It is dated to the 3rd millennium B. C. Later at the same site we have a figure with pinched nose, and holding the breast with two hands but with out ornaments. It is in clay und 9.5 cms. broad and 24.5 cms. high (Archeologie Vivante, P. 38. Pl. XI).
Lastly, there is the female figurine with a hollow cyl ndrical or solid triangular he: d with one or more holes for suspension, stumpy outstretched arms and prominent breasts and lower part of the body flat and fiaring out, but otherwise featureless.
At Hissar this figure occurs in alabaster and bone in Period III, Band IIIC, and very likely is derived from still earlier Iranian and Anatolian forms to which Evans had drawn our attention long ago. This was :. Iso recognized by Gordo. 2) †
Though M. henjodaro and Harappu have given us a large number of terracotta female figurines, some of which are undoubtedly mother goddesses, still this particular form is missing there. Surprisingly, figures almost identical with those at Hassar turned up at Nevasa. The on: shown in Pl. VI, No. 4, is the largest mother goddess figurine found so far in a Chalcolithic context which is well dated to 1200 B.C. (The current excavations at Inamgaon, in Sirur Taluka, in Poona District, have already yielded two such figures, but these seem to be male !) Channel Spowied Bowl
This has a long history in Iran itself, and does not appear for the first time at Tepe Giyan or Marlik between 1200 and 1009 or 800 B.C., as usually supposed.
A painted bowl with a pihched lip or small channel spout (bol a perit hoc versoir) occurs at Ismailabad, a site 80 kms. northwest of Teheran. It is 22.5 cms. broad and 18 cms. high and is dated to the 5th millennium B. C. (Archeologie Vivante, Paris 1968).
Then Sialk IV (c. 300) B. C.) has a vessel in cream slip and is without a hudle. Of the same date is a small bowl in dark red, with black painting and short pinched lip from Kara Tape, at Shahriar. Sialk has also a cessel without a hundle. It is in whitish slip with crimson painting.
This list can be enlarged. Suffice it to emphasize once again that Vessels with or wi hout handles, and with sort or long spouts, were current in Iran for thousands of years. Their spiead to India might have cccurred at different times. This gxplains the almost complete identity between a coper/bronze vessel from Susa (e. 2 00 B.C.) exhibited in the Teheran Museum and the one found by us at Khurdi in Rajasthan. 21 + The latter is only slightly smaller in size. 22 †
20. D. H. Gordan, in laq XIII. 59.
21. Suikali, in Arious Asiae (1963) 316 118. S.
22. 1. K. Sarma (indica 4, 87) seems to derive this type of vessel from the Lower Neolithic of the Deccan. Firsty one should not compare with and infer from unstratified evidence. Secondly, even the Lower Neolithic might be ultimately derived from W. Asia. -Since this was written. S. R. Rao dug at a site called Singanapa li jn Kanool District. Here mainly u red ware, painted in black was found, the remain type being a deep bowl with a rinched lip. The Grey Ware of the Southern Neolithic occurred ja extrenely liMited quantity, Hende the author conies to a conclusion diametrically opposite to Sarma's, ranely, that tie barers of this painted culture at Ramapa, Patnpadu, Sivavaram, and Pavalapadu, adopted the painten po: erytralition of the postHarappan Chalcithic cultures . St Trdia (f. Indian Archacology-A Review 1963-68 1968. p. 50).
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 That this form was current contemporaneously in varied sub-types and fabrics is best illustrated by Dr Negahban's recent excavations at Marlik, where we ha've channel-spouted vessels in black burnished ware-one vessel having a very broad spout, without handle-and also in red ware, but more long or high than wide.
11 ASMRITI GRANTH
Hence no longer should we regard the occurrence of so many channel spouted bowls from Phase III-IV at Navdatoli as accidental.
A strong Iranian influence possibly represented by a definite group ethnic or religious of people was certainly responsible for its introduction there as well as for its spread all over Malwa.
The use made of this bowl was for a ritual purpose, for pouring libations at a sacrifice or so. This is suggested by its form, for it must be held in the palms of both the hands and the liquid slowly tipped into the fire (?). An exactly similar vessel, with the channel spout further extended by placing it on a stand with a long channel, is currently used for cffering libations in sacrifice in the Kanyakumari Sthan at Sakaori, in Ahmednagar District, in Maharashtra.
:r
-1
This inference is further supported by the fact that the vessel was painted on the inside base with the figu,re of a man, with dishevelled hair, and holding a long , spear-like object in his hand.
.9
b
Such figures occur of pottery at Sialk, Susa, Bakun "and Musyan, and the nearest parallel to the Navdatoli figure comes from Musyan (Archeologie Vivante, P. 20), though I have no means of saying at present in what context it appears at Susa. Possibly the dancing figure motif from Navdatoli has a similar significance. And the journal cited above figures all such human motifs. Running Dor or Dog-like Animals
Comparable too are the striking running animal (dog from Giyan ana Bakun) and the similar motif from chandoli and Nevasa.
Theriomorphic Vessels
1 These vessels are found in Iran and elsewhere, and attention had earlier been drawn to a vessel from Hissar III, but an identical terracotta figure of a bul! on wheel was found in the ruins of the Temple A at Nuzi (Richard F. Starr, 1137, II, pl. 103).
From the ruins also came the breast and an eye of the goddess Ishtar, and figures of the lion and the boar,
.93
and other objects all indicating some ritualistic significance. Of the greatest importance are two terracota plaques overlaid with a geometric and conventionalized tree of life design (Ibid. p. 131). An almost similar design is found on a pot at Daimabad, and described as a symbolized version of a human pair in copulation (Sankalia, Artibus Asiae. Vol. XIII, 1960, Fig. 19).
1
The Temple A was dated to 1475 B. C., as clay tablets bearing a letter from Saushshattar, king of the Mitanni, were found, (Starr, I, p. 122).
کو
Further a figure of the mother goddess, more or less identical with the one from Nevasa, is found in the excavation at Tall-I-Bakun (Langsdorff and McCown, Oriental Institute Publication, Chicago, Vol. LIX, pl. 6, 23, and pl. 7).
From the two objects found in cult association at Nuzi, Yorgan Tepe, near Kirkuk in Iraq, and the figure of the mother goddess at Hissar, Bakun and elsewhere, and from similar objects found at Nevasa, Chandoli, Daimabad, all in Northern Maharashtra, we might say that the kind of cult followed in Western Asia was also practised in prehistoric Maharashtra.
ソ
Since the source of the Iranian influence was not direct but very distant and spread over a long time, something like a thousand years, what we see today is a feature here and a feature there; though as I have shown elsewhere, we can associate certain features with Eastern Rajasthan, footed cups with Naydatoli, and highly carinated pots with vertical spouts with the Godavari Valley, and this from as early as 2000 B. C.
The substartum of these cultural regions might be ethnic, party indigenous tribes and party variuos foreign tribes which might have enterd India at various times during u long prehistorie past.
What was the nature of this Iranian influence? Though we have no evidence except the archeological, which at best is frogmentary, we might say it was something like that of the Mauryan and the Mughal times during the historical period †23. The former was undoubtedly inspired by the Achaemenian emperors' monumental architecture and the excellent polish and the method of proclaiming the emperor' conquests, but this Iranian inspiration was completly Indianized, as witness the Asokan edicts with the beautifully polished
23. This fact has been dealt with more in detail by R. E. M. Wheeler in Ancient India 4.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
94
BHARATIYA ASMITA PART 11
dharmacakra and the lions and other animals seated back to back.
In the same way the Mughals whose early ancestors had passed through Iran and had tasted the Iranian wine, and had admired the Iranian gardens, and the delicate Iranian arts and crafts, introduced all this into Indian life, to a much greater extent than their predecessors had done. The result was the exquisite Mughal art and architecture.
(c) the buccranian, with a figure of a full
blown flower under one of the horns; first seen in the Hissar IB and Sialk 1117, then at the junction of the Kot Dijian and Harappan at Kot Diji, and then ubipuitously in several post-Harappan cultures (Prakash,
Nagda, etc.), (d) the zoomorphic figure from Nevasa atid
Candoli (not yet found elsewhere or recognized, for instance at Daimabad or several sites on the Tapi and the Purna and their
tributaries in Khandesh, Dhulia, Jalgon), (e) the mother goddess with a cylindrical or
conical stumpy head, and short outstre ched
arms, and upspecified lower part of the body. In the light of this fresh study of the rel.tionship between :
It was somewhat in this way, which cannot be yet fully demonstrated, that Iranian culture-ways of life as illustrated by the peculiar pedestalled pottery at Navdatoli with its specialised designs--fertilizd, first the neighbouring region, viz. Afghanistan and Bluchistan, then Sind, Rajasthan and later Saurashtra and Central India and the South
In every case, the original Iranian inpact was modified by the existing people and cultures, but the nature of modification depended upon the vitality of the indigenous or preexisting cultures and the force of the newly arrived people or influences In every case the resultant product was different from the respective parent cultures. Nevertheless, ancestry of these influences may be traced, and in this search for the pedigree, it will be found that :
(i)
the pre-Harappen cultures of Sind Rajasthan show considerable affinities with Iranian and Baluchi ;
(ii) the Harappan exhibits a lot of new features,
because it had developed its own particularly highly specialized pottery, though some of the traits in the latter can be traced back to the Iranian through the pre-or proto-Harappan at Amri, Kot Diji and Kalibangan;
1. the Irani..n or West Asiatic, II. the Pre-or Proto-Harappan, III. the Harappan, and iv. the Post-Harappan Chalcolithic,
One hs to say that the Harappan influence on the Acarian, Navdatolian and Jorwe-Nevesion, and the distant Neolithic of ahnagiri, was considerably less than the Iranian. Even a close study by a Russian scholar 24+ has revealed only two or three per cent Harappan influence on the Central Induin Chalcolithic. Not only the form, but also the designs are admitted to be completly different from th: Harappan.
The same thing is to be seen in Saurashtra. Here as at Rangpur, the Harappan Culture continued to survive in a degenerated form towards the close of Period ll and in Period II. But though the Harappan was not completely wiped out, the force or the character of the new culture is clear. It is seen the increased and varied types of goblets with a highly carinated side a feature which was absent in the Harappan. This all over Northern, Central and Western ( nduccrding to some scholars even in Southern or Peninsel r) Indi we witness new cultural influences. These are so fa best seen in new pottery fabrics, forms and design motif According to our study, these show a great affinity with the Iranian, particularly with those from H ar. Sialk, Susa, and to some extent Giyan.
24. A. Ya. Shchatenko, 'On the origin of the Encolithic Cultures of Central India', trsl. into English by Koichi Inopue and revised by M. A. Konishi, in Cultural Anthrnpology 1, 204.
(iii) the post-Harappan and the cultures contemporary
with the late Harappan or the closing phases of the Harappan show once again certain Iranian traits ; those however are seen at their best in the Navdatolian, particularly in its numerous gablets of varied shapes, the channel-spouted bowls, and in the design elements :
(a) such as the pot-hock or crook spiral, (1) animals with elongated limbs and filled up
in various ways, first seen in Silak 115 and Hissar IC,
Jain Education Intemational
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
95
This Iranian influence reached India in several waves, getting modified on the way. Hence it is that we do not find a cent per cent Iranian form or design, even at Navdatoli where the Iranian influence seems to be the strongest. The resultant product, as I have said above, was like thc Maurya or the Mughal, a typical culture, with a definiteln Iranian impact on it.
Iran and Western Asia for their ultimate origin, though we cannot say who the people were, who brought these ideas to India. The Aryan-or Sanskrit-speaking people might be one of these groups, However, there is little doubt that depending upon the original impetus, the people, or ideas having once reached India soon got crystalized into various regional cultures, which we today call Malwa, Khandesh, Vidarbha, Maharashtra and Saurashtra, (Sankalia, Science Today, Sepember 1967).
CONCLUSION
Thus though the Iranian influence is undoubted on the develop nent in t even th birth of the Chalcolithic cultures of Rjasth in, M.Iwi and the Deccan, between say 2000 B. C. and 1000 BC, still we are not yet in a position to explain everything that occurs in India, and the route or by which th: influe ice have travelled. So far I have failed to find an exact paralled to the vertically spouted vess:Is from Jorwe-Nevisa and elsewhere in Mthrasht". th: nsarest parillel being a vessel is conn slip, puit:d in vermillin from Susa, and dated around 2000 B. C.
Nevertheless, the few parallels cited briefly discussed above have now convinced me that we have to look to
In every case the indigenous elements have so modified the parent foreign elements that, as in the Maury and the Mughal, we cannot designate the resulting cultures as Iranian though the Iranian web is indeed there. This was loug suspected owing to the linguistic affiniiy of Sanskrit with other Indo European groups of languages, particularly the Avestan. This almost invisible web is at least being detected by archaeology as a result of the last 20 years' work in Indian sub-coniinent.
0-0-0-0-OOOO
With Best Compliment Froms
From
\ A WELL WISHER
Jain Education Intemational
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
Rasearch in Education at the Sri Aurobindo Ashram
I. EDUCATION AND LIFE EDUCATION primarily aims at preparing the child and the youth for life. But what is life? And what is the aim of human life? The nature of education will depend upon the answers that we give to these basic questions.
Reseach in Education as conducted at the Ashram starts from an inquiry into these basic questions and this has resulted in a formulation of what can most properly be called “Science of Living."
All life, we find, in an affirmation and a growth, a pulsation of an interplay of forces, secking blindly or half unconsciously and half consciously some deepest satisfaction, in which it may find its resting-place or assured stability or equilibrium.
KIREET JOSHI as yet. However even this coexistence raises a possibility of an integration.
(b) And when the integration of these elements is effected, we find a clue to the reconciliation of the above three seemingly opposite views of the aim of life. We find then the exact relationship between the supracosmic, the supratereestrial and the terrestrial, and of all these with individual striving and growing on the earth. It is then realised that the supracosmic, the supraterrestrial and the terrestrial are the three terms of reality, the last two rooted in the first. The will to realise the self-fulfilment and perfection here on the earth is not a vanity Oia perversion; only its unwillingness to look beyond is a self-defeating limitation; for the complete self-fulfilment on the earth can be attained only by a union with the supracosmic and by a journey through the supraterrestrial and terrestrial planes and by preparing and realising the harmonisation and perfection of the principles and powers of the embodied existence here.
(c) Education then must be a preparation for such a journey, such an adventure, such a seeking and a realisation of harmony and perfection.
(d) In practical bat precise terms, this would mean that education must consist in the training and development of five essential aspects of personality, in order to widen, enrich, subtilise and integrate them into an ideal perfection. These five aspects are: the physical, the vital, the mental, the psychic and the spiritual
Research is being conducted at the Ashrain into the various problems that arise in the implementation of this integral view of education.
There are, we find again, three fundartal powerful, but conflicting views concerning the goal or aim that life seeks to realise :
(1) According to the first, all life is an ignorant movement seeking for knowledge, which, however, can b: found only by the cessation of life, which in turn, can b: achieved only by the realisation of the supracosmic static Self or featureless Nirvana.
(2) According to the second, all life here is a preparation for a life elsewhere on a supraterrestrial plane, conceived either as a paradise or a heaven or an abode of perpetual joy and bliss.
(3) According to the third, which is very much in vogue today, the aim of life is to affirm itself here in this world or earth itself. There is, according to this view, nothing beyond this cosmos, or even if there be anything beyond this cosmos, the aim of life has nothing to do with it, either because the connection of with that beyond cannot be known or because life here is so preoccupying and absorbing that it does not inspire us, or leave us sufficient time, to inquire into that beyond.
All the.e three views have been deeply studied at the Ashram and our conclusions are as follows:
(a) Each one of the above views answers to the aspiration of one or more of the elements in the human personality: but, in the human personality, thom ele . It ire find to b. Xistant, though not imtegrated
II. AN EVALUATION OF EXPERIMENTS IN
EDUCATION
1. An interesting problem is to consider the relationship of the experiment conducted at the Sri Aurobindo Ashram with the experiments made in the field of education in the past or those which are being conducted at present.
(i) It is recognised that in the h story of the development of education, we find in certain systems of education a stress on a harmonious development of the cul, la vall dite mental. Such ir.cesc
Jain Education Intemational
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
was the Greek ideal of education, which has reappeared in the modern West, and which influences the modern educational thinkers in India. It is also recognised that there have been systems of education laying a great stress on the building up of the character and on the inculcation of the moral virtues. In some systems of education, an attempt has been made to provide for the study of some religious texts and for some religious practice. There is also a tendency to suggest system of education in which all the above elements would in some way be incorporated
The system of integral education as being experimented in at the Ashram accepts the truths and values underlying all the above-mentioned systems of education but it is identical with none of them. It does stress the harmonious development of the physical, the vital and the mental; but the harmony is sought to be achieved not by any mental or moral or religious idea system, but by an uncompromising stress on an inner seeking and discovery of the psychic and spiritual principles in the personality. Again, this stress on the psychic and the spiritual is not conveyed through any religious doctrine, dogma, ritual or ceremony, but through spiritual example and influence, and through individual or collective spiritual guidance.
(ii) Such a system of education is unique and unprecedented, for even in ancient India in the Ashram of the Rishis, where spirituality was not life-negating and where there was an attempt at the integral development of the various parts of the being by the stress on the inner psychic and spiritual seeking even there the aim of the complete spiritualsation of life here on the earth was lacking or was not yet fully put forth. Indeed, the educational system of the ancient spiritual Ashrams has been a most valuable gift and, even when our aim is not absolutely identical and we have to hew out new paths in education, many of the characteristics of our endeayour will bear close resemblance or even show identity, both in spirit and form, to those which obtained in the ancient Ashrams. The integral system of education is thus in a sense a continuation and enrichment of the ancient Ashram system; but it is also a new cretion. with a more radical and perfect spiritual aim, and in the conditions of the modern world which are very much different from those of ancient times. French and more complex problems of education have to be met in this new endeavour and research. There is no doubt that if education has to reconcile the underlying val. s
97
of modern Science, Technology and the dynamism of life with the spiritual ideals, it can be shaped only in this direction.
(iii) It is significant that there is at present a great drive towards experimentation in education. And some of the new methods of education, that are being proposed and experimented upon at the forward centres of education all over the world, seem to be leading straight to the right solution. The ideas of individual differentiation, the stress on multiple methods of teaching for different categories of students, recognition of the phenomena of genius, insistence on allround development of the personality, and an ardent attempt at implementing the idea of freedom and that of consulting the child in his own education-all this has created a new atmosphere which augurs well for a new creation.
In the experiments in education at the Ashram, all these movements have been taken into account, and an attempt has been made to give to all the new and significant idea in education their full value and work. out their extreme conclusions, so that in the final solution each truth of educational theory and practice may find its true place and complete fulfilment.
2. There has recently been in India a great deal of thinking on the problem of moral and religious or spiritual education. It has been strongly felt that even while "religious education" as such cannot be sponsored by the Secular State, education in moral and spiritual values can and should be made an integral part of the national system of education. There is also a serious inquiry as to the connotation of moral and spiritual values, and the methods by which these values can be inculcated-among the students. The inquiry is far from complete, and even serious doubts have been raised as to whether in the context of the present day educational environments, moral and spiritual education would at all be possible, or whether, even if attempted, it could be anything more than the teaching of moral and religious philosophy.
These doubts cannot be brushed aside, for what is very often suggested is not "religious education," or "spiritual education" or "moral education," but education about religion, spirituality or morality, and that too by means of a few standard and graded books, and in the environment of the classroom and schoolbenches. Even when better suggestions are being hazared, they do not seem to lead us far into the heart of the solution of the problem.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
98
BHARATIYA ASMITA PART II
A central research into this problem is therefore urgently called for.
The Ashram has, however, been engaged in research in this problem for the last several decades, and this research has been both practical and theoretical. Some of the conclusions of this research will be considered in the next section.
any appeal to those who would not accept those dogmas, and, besides, there is too a conflict among the dogmas. Or else, they are so rigidly framed that they prove unworkable and are, therefore, rejected by Nature. Or, sometimes, they are turned into system of compromises and become obsolete in the march of Time.
PSYCHIC AND SPIRITUAL EDUCATION
(i) A basic distinction has to be made between morality, religion and spirituality.
Morality is a part of the ordinary life. The ordinary life consists of the seeking of satisfaction and the devolopment of the body, life and mind without any reference to their original source or self. Moral ty is that part of the ordinary l'fe which seeks to regulate and guide the various phys cal, vital, mental or ideal parsuits by some intuitive insight obtained at the level of the highest practical or pure Reason. But the standards of conduct erected by the moral cons ciousness, even the so-called universal principles of ihe categorical imperative, cannot be determined with certainty, and these in the present application by a bewildered with imperfect humanity come easily to be corflicting principles. Justice often demands what love abhors, and in fact man's absolute justice easily turns out to be in practice a sovereign injusticu. Morality is always in a state of disequilibrium and thus the moral values cannot be credited with absoluteness.
The truth is that neither morality nor religion represents the highest reach of man's consciousness. They may prepare, but they are not the resting-place; as stations on an evolutionary journey they can be accepied, but not as the destination. Both of them are a seeking. Morality is a seeking of a guiding principle of conduct; but this sceking is mental and, when it goes beyond, it no more remains morality. Religion is a seeking of the Divine, but the method of this seeking is that of dogma, ritual and ceremony, and an involvement in a fabric of moral, social and cultural institutions all determined and permeated wholly or partly by the dogmatic tenets and rules of the sect or creed. It is an ignorant and a mental way of seeking. When it goes beyond, and liberates itself from dogma, ritual and ceremony and rules, it ceases to be religioa in the strict sense of the word. Beyond morality, beyond religion, is the path of Yoga; beyond the moral and the riligious life is the spiritual life.
Religion is an endeavour of man to turn away the earth towards the Divine; but this seeking is still of the mind or of the lower ignorant consciousness, as yet without knowledge and led by the dogmatic tenets and rules of scct or creed which claims to have found the way out of the bounds of thearth-consciousn ss into some beatific Beyond. The religious life may be the first approach to the spiritu I, but very often it is only a turning about in a round of rites, ceremoniss and practices or set ideas and forms without any issue.
The spiritual life proceeds directly by a change of consciousness, a change from the ordinary consciousness ignorant and separated from its true self and from God, to a greater consciousness in which one finds one's true being and comes first in to direct and living cont..ct and then into union with the Divine. For the spiritual seeker this change of conscious ess is the one thing he seeks and nothing else matters. Both morality and religion in their deepest core touch spirituality and may prepare the change of consciouness; but the element of " spirituality" does not constitute the differentia by which we can define morality or religion Spiritulity not only aims at the total change of consciousness, but even its method is that of a gradual and increasing chan. ge of consciousness. In other words, spirituality is an explortion of consciousness through consciousness.
Sometimes, the absolutenss of the moral values is sought to be derived from some religious sanction. Thus rel gious have atter pted to erect a system and declare Gcd's law through the mouh Av.tar or Prophet. Sach s stems have proved more d;namic and powerful than the dry ethical idea. But qute often they condici with wht season can support or they are so ingrained in certain religious dogmas that they cannot hv.
In this spiritual consciousness and in the knowledge and the cffec ivity it delivers, there is the fulfilment of the highest that morality and religion in their deepest core seek but fail to realise. It replaces the moral law by progressive law of self-perfection spontaneously exp. ressing itself through the individual nature. No more in this upe.ation is the imposition of a rule or an impera.
Jain Education Intemational
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
tive on the individual nature; the spiritual law respects the individual nature, modifies it and perfects it, and in this sense it is unique for each individual and can be known and made operative only by a change of co nsciousness and by an entry into the real self. In its progressive movement, it may, if necessary, permit a short or a long period of governance by a moral law, but always as a provisional device and always looking for going beyond into a plane of a spontaneous expre ssion of the Right and the Gocd. To the spiritual consciousness, moral virtue is not valuable in itself. but as an expression of a complex of certain qualities which are for the time being for a given individual no cessary and useful in an upward journey. Again, for the spiritual consciousness, what is commonly called a vice has, too, behind it, a complex of certain qualities which have a cetain utility in the economy of Nature, and can therefore be converted by placing them in their right place, into a complement to what lies in consci ousress behind the commonly called virtues.
Spirituality is not confied to the aspect of conduct; the conduct dealt with by morality is only a minor aspect of the totality of works, inner no less than outer. Spiritual consciousness includes all these works and strives by the method of a progressive change of consciousness for the perfect expression of all the aspects of the works and this striving it realises also the unity of works with the highest Knowledge and the deepest Love.
Religion to is an attempt to include all aspects of works and to arrive at some sort of unity of works with knowledge and love; but once again, its method is mechanical, mental, moral and dogmatic and, instead of arriving at a compehension of all the values. it ends only in a system of compromises. The progressive law of the spiritual development may permit, if necessary, a short or a long period of govern:nc: of the individual or of the race by religion, but only as a provisional device: what it always makes for is a passage beyond into the plane of a comprehensive consciousness where the distinctive religious methods disappear or cease to have any fundam:ntal or useful meaning To the spiritual consciousness, religion is not valuable es form, but only in so far as it may aid the to igoant consciousness of man to turn towards something hat is deeper and higher and, even the. e, it stresses e necessity for every man to have his cwn distinctive igion. And, again, for the spiritual consciousness, at is commonly called agnosticism, scepticism, atheism.
99
positivism or free thinking, has behind it a concern and a demand for a direct knowledge, which, if rightly understood, recognised, respected and fulfilled, would become a powerful complement to what lies in consciousness behind the commonly accepted religious qualities of faith and unquestioning acceptance of dogmatic teachings and injunctions.
For spirituality always looks behind the form to the essence and to the living consciousness; and in doing so, it brings to the surface that which lies behind, and its action is therefore of a new creation. Spirituality transcends the forms and methods of morality and religion and creates and recreates its own living and progressively perfecting forms. In the words of Sri Aurobindo:
"Spirituality is in its essence an awakening to the inner reality of our being, to a spirit, self, soul which is other than our mind, life and body, an inner aspiration to know, to feel, to be that, to enter into contact with the greater Reality beyond and pervading the universe which inhabits also our own being, to be in communion with It and union with It, and a turning, a conversion, a transformation of our whole being as a result of the aspiration, the contact, the union, a growth or waking into a new becoming or new being, a new self. a new nature."
(ii) Spirituality and spiritual values and the methods of realising them are distinctive and must not be confused with either morality or religion, and their methods. The method of spirituality is purely yogic, and nothing short of Yoga can bring about the realisation of the spiritual values.
A more learning about Yoga is not Yoga, and even the most catholic book on Yoga cannot be a substitute for the direct yogic practice of an inner change of consciousness by which one can perceive and realise the inner and higher Self and trasform the working of the outer instruments of nature. Nor can Yoga be practised in a casual way or only as a part-time preoccupation Yoga to be properly practised must be taken as a sereg and central occupation and must govern and permeats every aspect of life and its activity. Then alone can there be any promise of realisation of the spiritual values.
(iii) An education that aims at the inculcation of spiritual values and at the reconciliation of these values with the dyn mic demands of life must also be as
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
100
BHARATIYA ASMITA PART II radical and uncompromising as Yoga itself. It would He must know that all are equal spiritually and he not do merely to prescribe a few graded books on must not merely exercise tolerance, but have a global morality of spirituality and to allot a certain fixed comprehension and understanding. quantum of hours to the study of these books. Spiri- He must not have any sense of essential superiority tuality is a living process and spiritual or true education over his students nor preference nor attachment whatis a process of kindling lights which cannot be done soever for one or another. except by the Light that can kindle. Again, spiritual
Whatever subject he teaches, he should enter into values are central and supreme values and they must
the very heart of it, and in doing so, he must go therefore govern and penetrate as such all the values and aspects of education.
beyond the level where thinking proceeds by words,
and enter into a plane where thinking proceeds by pure In practical terms, this would mean the dynamic conception and ideation; and finally, he must enter Presence and Influence of the Teacher or teachers who into the consciousness where khowledge is acquired have unveiled the inner Light and who in their own expressed through direct experience. consciousness comprehend the underlying spiritual truth and unity in the various branches of knowledge.
The teacher in fact must be a yogi in order to dis
charge his responsibilities. And the greatest Master is Moreover, life itself is the great teacher of life; and, much less a Teacher than a Presence pouring the divine therefore, unless spiritual values are the very atmosphere consciousness and its constituting light and power and and life-breath of the educational environment, they purity and bliss into all who are receptive around him. cannot be truly cr effectively brought home to the He does not arrogate to himself Guruhood in a humastudents.
nly vain and self-exalting spirit. In the words of Sri
Aurobindo, "His work, if he has one, is a trust from These conditions can be realised only in the Ashram system which not only admits the young ones for their
above, he himself a channel, a, vessel or a representati
ve. He is a man helping his brothers, a child leading basic or higher education, but creates a spiritual life and atmosphere through an advanced
children, a Light kindling other lights, an awakened
training and research in spiritual values, in which the students can
Soul awakening souls, at highest a Power or presence
of the Divine calling to him other powers of the actively participate, and, even in a real sense, can
Divine." contribute to the spiritual progress of their teachers. It is recogoised that it is exter mely difficult to
(V) The pursuit of the spiritual values is in fact the fulfil these conditions; but it is equally true that there
pursuit and cultivation of the truths and powers of two is no other way.
overruling aspects of personality, viz., what we have
c.lled the psychic and spiritual. (iv) The role that the teacher has to play in this conception of education demands of him certain special The psychic being is the real individual, the real qualities. The function of th: teacher is to enable and person behind all personalities; it is the integrating cento help the student to educate himself, to develop his ter which, little by little, projects itself into the body, own intellectual, moral, aesthetic and practical capacities 1.fe and mind, in proportion to their right development, and to grow freely as an organic being, not to be knea- and suffuses them with its light and purity and establided and pressured into form like an inert plastic material. shes by its progressive governance a harmony of the
different parts of the being. It is that which knows its The teacher must have complete self-control not
real mission as an individual expression in the totality only to the extent of showing no anger but to that of
of all the ind viduals in the world a mission that is remaining absolutely quiet and undisturbed under all circumstances.
un que to itself. Its goal is a higher realisation upon
carth and its law of action is that of mutuality and In the matter of self-confidence he must also have
unity and utter dependence on the Supreme. the sense of the relativity of his importance. Above all, the teccher must have the knowledge that he himself
While the psychic is the inmost and deepest being inust progress if he wants his students to progress,
in us, the spiritual is the higher and transcendental. must not renain satisfied with what he is or with
While the psychic life is the life immortal, endless space what he needs.
ever progressive change, unbroken continuity in the
Jain Education Intemational
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
orld of forms, the spiritual consciousness, on the her hand, means to live the infinite and the eternal, throw oneself outside all creation, beyond time and pace.
SMRITI GRANTH
And there is still an integrating supramental conscioness, which reconciles the transcendental tendency of le spiritual and the immanent tendency of the psychic.
PSYCHIC AND SPIRITUAL EDUCATION Some Practical Hints
A complete psychic and spiritual education is a fe-long process, and yet, in so far as they truly give eaning to the life-development, they must determine he entire process of the education of the child and the puth. In fact, they must truly be the starting-point of Heducation. A few indications and ideas which would overn this programme of education are given below.
(a) It may first be noted that a good many children fe under the influence of the psychic presence which hows itself very distinctly at times in their spontaneous actions and even in their words. All spontaneous ting to love, truth, beauty, knowledge, nobility, eroism, is a sure sign of the psychic influence.
(b) To recognise these reactions and to encourage em wisely and with a psychic feeling would be the rst indispensable step.
(c) It is also important to note that to say good ords, give wise advice to a child has very little effects, one does not show by one's living example the truth f what one teaches. The best qualities to develop in ildren are sincerity, honesty, straight-forwardness, surage, disinterestedness, unselfishness, patience, enduince, perseverance, peace, calm, and self control; and ey are taught infinitely better by example than by atiful speeches.
(d) The role of the teacher is to put the child upon le right road to his own perfection and encourage him follow it, watching, suggesting, but not imposing or terfering. The method of suggestion is by personal ample, daily conversation and the bocks read from ly to day.
(e) These books should contain, for the younger adent, the lofty examples of the past, given not as bral lessons but as things of supreme human intrest, d for the elder student, the great thoughts of great s, the passages of literature which set fire to the
101
highest emotions and prompt the highest ideals and aspirations, the records of history and biography which exemplify the living of those great thoughts. noble emotions and aspiring ideals..
(f) Cpportunities should be given to the students, within a limited sphere, of embodying in action the deeper and nobler impulses which rise within them.
(g) The undesirable impulses and habits should not be treated harshly. The child should not be scolded except with a definite purpose and only when indispensable. Particularly, care should be taken not to rebuke a child for a fault which one commits oneself. Children are very keen and clear-sighted observers: they soon find out the educator's weaknesses and note them without pity.
(h) When a child makes a mistake, one must see that he confesses it to the teacher or the guardian spontaneously and frankly; and when he has confessed. he should be made to understand with kindness and affection what was wrong in the movement and that he . should not repeat it. A fault confessed must be forgiven. The child should be encouraged to think of wrong impulses not as sins or offences but as symptoms of a curable disease, alterable by a steady and sustained effort of the will-falsehood being rejected and replaced by truth, fear by courage, selfishness by sacrifice and renunciation, malice by love.
(i) A great care should be taken that unformed virtues are not rejected as faults. The wildness and recklessness of many young natures are only the overflowings of an excessive strength, greatness and nobility. They should be purified, not discouraged.
(j) An affection that sees clear, that is firm yet gentle and sufficiently practical knowledge will create bonds of trust that are indispensable for the educator to make education of the child effective.
(k) When the child asks a question, he should not be answered by saying that it is stupid or foolish, or that the answer will not be understood by him. Curiosity cannot be postponed, and an effort must be made to answer the question truthfully and in such a way as to make the answer accessible to the brain of the hearer.
(1) The teacher should ensure that the child gradually begine to aware of the psychological centre of his being, the psychic being, the seat within of the highest
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
102
BHARATIYA ASMITA PART II
truth of our existence, that which can manifest this truth..
know
and
(m) With this growing awareness, the child should be taught to concentrate on this presence and make it more and more a living fact.
(n) The child should be taught that whenever there is an inner uneasiness, he should not pass it off and try to forget it, but should attened to it, and try to find our by an inner observation the cause of the uneasiness so that it can be removed by inner or other methods.
still another exercise; whenever there is a disagreement on any matter, as a decision to take, or an act to accomplish, one must not stick to one's own conception or point of view. On the contary, one must try to understand the other person's point of view, put oneself in his place and, instead of quarrelling or even fighting find out a solution which can reasonably satisfy both parties, there is always one for men of goodwill.
And there are many such exercises.
A wide, subtle, rich, complex, attentive and quiet and silent mind is an asset not only for the psychic and spiritual discovery, but also for manifesting the psychic and spiritual truths and powers.
(0) It should be emphasised that if one has a sincere and steady aspiration, a persistent and dynamic will, one is sure to meet in one way or another, externally by study and instruction, internally by concentration, revelation and experience, the help one needs to reach the goal. Only one thing is absolutely indispensable : the will to discover and realise. This discovery and this realisation should be the primary occupation of the being, the pearl of great price which one should acquire at any cost. Whatever one does, wh-tever cne's occupation and activity, the will to find the truth of one's being and to unite with it must always be living, always present behind all that one dces and that one experiences, all that one thinks.
(ii) The vital being in us is the seat of impulses and desires, of enthusiasm and violence, of dynamic energy and desperate de pression, of passions and revolt. The vital is a good worker, but most often it seeks its own satisfaction. If that is refused totally or even partially, ii gets vexed, sulky and goes on strike.
An exercise at these moments is to remain quiet and refuse to act. For it is important to realise that at such times one does stupid things and in a few minutes candestoy or spoil what one has gained in months of regular effort, losing thus all the progress made.
(p) There are aspects of the mental, vital and physical development which contribute to the psychic and spiritual education. They can be briefly mentioned :
Another exercise is to deal with the vital as one deals with a child in revolt, with patience and persevera nce showing it the truth and light, endeavouring to convince it and awaken in it the good will which for a moment was veiled.
(1) In its natural state the human mind is always limited in its vision, narrow in its understanding, rigid in its conceptions, and a certain effort is needed to enlarge it, make it supple and deep. Hence, it is very necessary to develop in the child the inclination and capacity to consider everything from as many points of view as possible. There is an exercise in this connection which gives greater suppleness and elevation to thought It is as follows. A clearly formulated thesis is set; against it is opposed the anti-thesis, formulated with the same precision. Then by careful reflection the pro- blem must be widened or transcended so that a syrthesis is found which unites the two contrarics in a larger, higher and more comprehensive idea..
Another exercise is to control the mind from judging things and people. For true knowledge belongs to a region much higher than that of the human mind, even beyond the region of pure ideas. The mind has got to be made silent and attentive in order to receive know- ledge froin above and manifest it..
A wide and strong, calm but dynamic vital capable of right emotion, right decision, and right execution by force and energy, is an invaluable aid to the psychic and spiritual realisations.
(iii) The body by its nature is a docile and faithfal instrument. But it is very often misused by the mind with its dogmas, its rigid and arbitrary principles, and by the vital with its passions, its excesses and dissipations. It is thes which are the cause of the bodily fatigue, exhaustion and disease. The body must therefore be free from the tyranny of th: mind and of the vital; and this can be done by training the body to feel and sense the psychic presence within and to learn to obey its governance. The emphasis on the development of strength, suppleness, calm, quiet, poise, grace and beauty in physical education
Jain Education Intemational
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
103
----- SMRITI GRANTH - will ensure the contact of the body with the (d) A great stress falls upon the individual work psychic centre and the body will learn to put forth at by the student. This individual work may be a result every minute the effort that is demanded of it, for it of the students' own wish to follow a particular topic will have learnt to find rest in action, to replace throu- of interest; or it may be a result of a suggestion from gh contact with the universal forces the energies it the teacher but accepted by the student. It may be of spends consciously and usefully. By this sound and the nature of a follow-up of something explained by balanced life a new harmony will manifest in the body, the teacher, or it may be of the nature of an original reflecting the harmony of the regions which will give it line of inquiry. the perfect proportions and the ideal beauty of form.
This "individual work may be pursued in several It will then be in a constant process of transformation,
different ways: and it will be possible for it to escape the necessity of disintegration and destuction, and death.
(i) by a quiet reflction or meditation; (q) At a certain stage of development, when the
(ii) by referring to books-or relevant protions of seeking of the student is found to be maturing; he can
books suggested by the teacher; be directed more and more centrally to the psychic (iii) by working on "work sheets" prepared for the and the spiritual discovery. And here we come to yoga
students by the teachers; proper, the nature and problems of which have to be
(iv) by consultation or interviews with the teachers; studied separately.
(v) by carrying out experiments; A SUITABLE ORGANISATION FOR THE PSY CHIC
(vi) by solving problems: AND SPIRITUAL EDUCATION
(vii) by writing compositions; -FREE PROGRESS SYSTEM
(viii) by drawing, designing, painting, etc. . An education governed by spiritual values stands in
or need of a very fi.xible structure of organisation. A brief
(ix) by any other work, such as decorating, cooking, description of the salient features of such a structure
carpentry, stitching, embroidery, etc.* that is growing at the Ashram as a result of several experiments made there in this direction is given below: (e) There are topics in each subject where lectures
are useful; and for these top.cs, lectures are organised; (a) The structure is oriented towards the meeting
but these lecture classes are comparatively fewer than of the varied needs of the students, each one of whom
those obtained in the classical system. This necessitates has his own special problems of developments;
the announcement of time-tables every week. (b) It is not merely the subjects of study that
() There are also classes of discussions between should count in education; the aspiration, the need for
teachers and students and between students and growth, experience of freedom, possibility of educating
students. These discussion classes again are not componeself, self-experimentation, discovery of the inner
ulsory. However, the discussions do not pertain merely needs and their relation with the programme of studies,
to academic subjects; they often centre round the indiand the discovery of the aim of life and the
vidual needs of growth, and thus, they provide an oppo-. Sart of life--these are much more impo; tant, and the
rtunity for guiding the students in their finner search. structure of organisation must provide for them;
(g) In each subject, there are topics which more (c) In this system, cach student is free to study
easily yield to the project system; teachers therefore any subject he chooses at any given time; but this
announce a few projects in each subject, the students Freedom; has to be guided; the student should experience freedom; but it might be misused; the student his
according to their choice select at least a minimum
number of projects for which they collectively or india therefore to be watched with care, sympathy and wisdom;
vidually work and produce charts, monographs, designs, he teacher must be a friend and a guide, must not
etc. which are periodically exhibited for the benefit mpose himself, but may interven when necessary.
of the whole school. the wastage of opportunities given should not be lowed indefinitely. But when to intervene depends (h) The role of the teacher in this system may be hon the discretion of the teacher.
summed as follows:
Jain Education Intemational
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
104
2. BHARATIYA ASMITA PART ITTo aid the student in uncovering the inner will to aim in the sciences that make for knowledge should be grow and to progress-that should be the constant to discover and understand the workings of the Divine endeavour of the teacher :
Consciousness-Puissarce in man and creatures and
things and forces, her creative significances, her execuTo evolve a programme of education for each stu
tion of the mysteries, the symbols in which she arranges dent in accordance with the felt needs of student's
the manifestation. The Yogin's aim in the practical growth; to watch the students with deep sympathy,
sciences, whether mental and physical or occult and understanding and patience, ready to intervene and
psychic, should be to enter into the ways of the Divine guide as and when necessary, to stimulate the students
and his processes, to know the materials and means with striking words, ideas, questions, stories, projects
for the work given to us so that we may use that and programmes; this should be the main work of the teachers;
knowledge for a conscious and faultless expression of
the spirit's mastery, joy and self-fulfilment. The Yogin's But to radiate inner calm and cheerful dynamism so
aim in the Arts should not be a mere aesthetic, mental as to create an atmosphere conducive to the develop- or vital gratification, but, seeing the Divine everywhere, ment of higher faculties of inner knowledge and intui. worshipping it with a revelation of the meaning of its tion--that may be regarded as the heart of the work works, to express that One Divine in gods and men and of the teachers..
creatures and objects. The theory that sees an intimate (i) An adequate organisation of the above working
connection between religious aspiration and truest and of the Free Progress System would heed the following:
greatest Art is in essence right; but we must substitute
for the mixed and doubtful religious motive a spiritual (1) A Room or Rooms of Silence, to which students aspiration, vision, interpreting experience.” who would like to do uninterrupted work or would like
of Free The above-mentioned system
Progress to reflect or meditate in silence can go as and when they like;
Classes and the new vision of the knowledge necessitate
new types of text-books and reference books. And (2) Rooms of Consultations, where students can here too, the teachers in the Ashram are engaged in meet their teachers and consult them on various points writing of such new books. This work is a most of their seeking;
pioneering adventure in education, and it has involved (3) Rooms of Collaboration, where students can
teachers in a long, difficult and arduous path of Research. work in collaboration with each other;
There are, golden reaches of our consciousness, and (4) Lecture Rooms, where teachers can hold discu
from them and from the reaches intermediate between ssions with their students and wher they can deliver
them and our ordinary mental consciousness there have lectures-short or long-according to the need.
descended forces and forms which have become emboThe study of each subject can be so directed that
died in literature, philosophy, science, in music, dance, it leads ultimately to the discovery of the fundamental art, architecture, sculpture, in great and heroic deeds truths underlying the subject. These fundamental truths
and in all that is wonderful and precious in the diffefrom ultimately a unity, and at a higher stage a rent organised or as yet unorganised aspects of life. To philosophical study of this unity would itself contribute
put the students in contact with these, eastern or westo the deepening of the sense of Truths which directly
tern, ancient or present, would be to provide them with helps in the maturity of the psychic and spiritual or the air and atmosphere in which they can breathe an yogic aspiration.
inspiration to reach again to those peaks of conscious
ness and to create still newer forms and forces which The sense of the unity of the truths would also
would bring the golden day nearer for humanity. contribute to the reconciliation of the various branches of knowledge, thus leading to the harmony of Science, The teachers and scholars at the Ashram are preoPhilosophy, Technology and Fine Arts. In the spiritual ccupied with this work, and their research work in this or yogic vision, there is an automatic perception of direction is contained not only in their published or this unity, and in the teaching of the various subjects unpublished books, but also in the actual contents of the teacher can always direct the students to this their day-to-day work and lectures and in their orgaonity, in the wards of Sri Aurobindo : "The Yogin's nisations of exhibitions, of dance, drama, music, and
Jain Education Intemational
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
105
(iv) Thought control, rejection of undesirable thoughts so that one may, in the end, think only what one wants and when one warts;
(v) Development of mental silence, perfect calm and a more and more total receptivity to inspirations coming from the higher regions of the being.
numerous other educational activities. An adequ..te account of this work would fill a volume.
It is in the context of this vibrating and powerful process of the psychic and spiritual education that the activities of the physical, vital and mental education are set and worked out at the Ashram. In euch of these fields, again, there are specialists in the Ashram who are cngaged in various activities of experimentation.
(The following is a very brief account of the conclusions of the research conducted at the Ashram in the physical, vital and mental education and of the present organisation of the activities in this field at the Sri Aurobindo Intern: tional Centre of Education. )
MENTAL EDUCATION
The mental f.culties should first be exercised on things, afterwards on words and ideas. “Our dealings with language," writes Sri Aurobindo, " are much too perfanctory and the absence of a fine sense for words impoverishes the intellect and limits the finanss and truth of its operation. The mind should be iccustomed to notice the word thoroughly, its form, sound and sc.1se; then to compare the form with other similar forms in the points of similarity and difference, thus forming the foudation of the giamm.t cal sense; then to distinguish between the fine shades of sense of s.milar words and the formation and thythm of different sentences, thus forming the foundation of the literary and the synthetical faculties. All this should be done informally, drawing on the curiosity and interest, avoiding set teaching and mcmorising of rules. The true knowledge takes its base on things, a tha, and only when it has mastered the thing, proceeds to formalise its information."
(1) All the processes and methods of mental education can best be determined by the knowledge of the nature of the Mind. Mind, as we reg i'd it, is primarily a faculty of understanding : all understanding again, is à discovery of a centre rourd which the ideas or things in question are held together.
Mental education then is a process of training the mind of the student to arrive at such central conceptions round which the widest and the most complex and subtle ideas can b: assimilated and integrated
Multiplicity of ideas, richness of ideas, totality of points of view these should grow by a developed power of observation and concentration and by a wideness of interests. Care should be taken to see that the central ideas are not imposed upon the growing mind--that would be the dogmatic method, which tends to atrophy the mind. The mind should grow towards the central ideas, they must come as a discovery of the mind, they must come as a result of a rigorous exercise of the speculative faciliy.
It is again found that even these central conceptions point still to a beyond, to their own essential Meaning, which can be glimpsed and conceived by the mind, bit which cannot be held and possessed fully in experience by the mind. This pint murk: the climax of the mental development as also a clea sign of the limitation of the mind. Having reached there its offic. is to fall into a contemplation of slence and to open to the higher realms of experience, to receive clearly and precisely the intuitions and inspirations from those higher realms, and to give creative exp.ession to them.
To train the mind on these lines, there are five phases of the programme :
(1) Development of the power of concentrstin, the capacity of attention;
(ii) Development of the capacities of expansion, wideness, complexity, and richniss;
A stress should fall not only upon understanding, but also upon criticism and control cf ideas. Not only comprehension, synthesis and creativity, not only judg. men', imagination, memory and obscrvation, but also the critical functions of comparison, reasoning, deduction, inference and conclusion. Both the aspects of the human reas n are cssential to the comleteness of the mental training
(iii) Organisation of ideas round a central idea or a higher ideal or a supremely luminous idea that will trve as a guide in life;
One of the best methods is to creute an atmosphere in which the massive and powerful ideas are constantly being thrown as a stimulation and a challenge impelling the students to arrive at them or strive to grasp and assimilate them.
Jain Education Intemational
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
106
BHARATIYA ASMITA PART II
Thinkers alone can produce thinkers; and unless the teachers are constantly in the process of building up great thoughts and ideas, it is futile to expect a sound or vigorous mental education.
An atmosphere vibrant at once with ideation and silence, an atmosphere surcharged with a synthetic thought and a most integral aspiration, and an atmosphere filled with the widest realisation and a harmonious unity-such an atmosphere is an indispensable condition of the perfect mental education.
And such a condition obtains at the Ashram.
One of the important aspects of this condition is the international character of the Ashram and of the Centre of Education. An attempt is made here to achieve this in such a way that the different cultures cf the world are accessible to all, not merely intellectually in ideas, theories, principles and languages, but also vitally in habits and customs, in art under all forms such as painting, sculpture, music, architecture, decorative arts and crafts-and physically through dress, games, sports, industries, fcd and even reconstruction of natural scenery. The ideal is that every nation with its distinctive culture should have a contribution of its own to make so that it would find a practical and concrete interast in cultural synthesis and collaborate in the work.
A subsidiary problem arising out of this international character is that of the medium of instruction. Most of the students have come here at a very young age and because cf the various languages spoken by the people in the surroundings in which they move and have their activities, they pick up many languages. Two internatioal languages, English and French, are commenly spoken and understood. Most of the children know two three Indian or foreign languages. To nourish this spirit and to perfect expression in the various languages, some subjects are taught in Eng! sh. some in French, and the mother-tongue is tat ght through the same language. A special importance is given to Sanskrit. Quite often lectures and recitations are given in Sanskrit and in other Indian language which are open both to the students and other members of the Ashram.
Particular mention may be made of the research and translation work done by the department cf languages. A notable work is Rigveda Bhashya in Sanskrit, with commentaries. A second such achievment is the Vedic Glossary which is unique in the field of Vedic interpre
tation. Yet another book (still unpublished) is a work in Sanskrit on Sri Aurobindo's Hymns to the Mystic Fire in the style of traditional Sanskrit commentaries. Similarly, the Chinese Section has translated into Chinese the Bhagavad Gita and Kalidasa's Meghadootam from the original Sanskrit with commentaries. Also translated into Chinese are Sri Aurobindo's On Yoga, Bases of Yoga, Kena and Isha Upanishad and the Mother's Conversations.
At the Centre of Education, there is a graded programme of instruction right from the kindergarten to the post-graduate level in languages, mathematics, history, geography, natural sciences and general subjects. in Humanities, which are all taught on the lines and principles indicated above. Classical languages such as Sanskrit, Latin and Tamil; European languages such as English, French, German, Italian and Spanish; and Indian languages such as H.ndi, Bengali, Gujarati, Marathi, Oriya, Telugu and Kannada are also taught.
An important feature of the courses is that each subject is regarded as an independent field of study. The progress of the student in each subject is independent of his progress in other subjects. Thus a student can be at different levels in different subjects according to the progress he makes in each of them.
There is no artificical barrier between different branches of knowledge; and therefore; throughout the courses, a great sense of unity of knowledge pervades in the pursuits of academic and cultural studies.
The Library of the Ashram has about 65,000 volumes numerous collections of educational films, collections of natural history, and additional facilities for the expansion of knowledge. The Library receives nearly 300 mg zines and periodicals related to a variety of subje.ts fr. m all over the world. Young students helped by competent hands to choose and read books. Special exhibitions of literary, artistic or historical interest are crganised and childern encouraged to participate. There are besides meetings for visual education in the open air, at fieque t intervals with the help of instructional and education..I films.
There is a department of Information and Research which endeavours to collect the latest materials, books, cuttings, papers, reports, etc to provide the teachers with up-to-date information in various subjects. It is also a stimulating centre for the students for consultation and extra reading.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
A constant attempt is to present each topic to the student in a challenging way so as to stimulate the student and to excite his interest in the topic. To find new and imaginative methods, to compile materials from various sources, to introduce new concepts and new interpretations in various subjects, to develop new subjects, and above all, to attend in detail to all the psychological faculties and their developments in such a way that the mental education does not veil the soul -this in brief is the endeavour and its spirit.
VITAL EDUCATION
Vital education aims at the training of the life-force in three directions; (i) to discover its real function and to replace its egoistic and ignorant tendency to be the master by a willingness and a capacity to serve higher principles of the psychological constitution; (ii) to subtilise and sublimite its sensitivity which expresses itself through sensuous and aesthetic activities; and (iii) to resolve and transcend the dualities and contradictions in the character constituted by the vital seekings, and to achieve the transformation of the character.
The usual methods of dealing with the vital have been those of coercion, suppression, abstinence and asceticism. But these methods do not give lasting results, and besides, they only help in drying up the drive and dynamism of the life-force; and thus the collaboration of the life-force in self-fulfiment is eliminated.
The right training of the vital then is much more subtle and much more difficult, needing endurance, endless persistence and an inflexible will. For what is to be aimed at is not the negation of life but the fulfilment of life by its tranformation
First, the powers of the senses have be developed, subtilised and enriched. Next, there are inner and latent senses which are to be discovered and sim larly developed. Third, the seekings of these senses have to be trained to reject grossness and to enjoy the finer tastes and higher aesthesis. Final'y, there has to be a deeper and piercing observ. tion of the desires, passions, ambitions, lusts, etc., their risings, revolts and contrad - etions, and an attempt by various methods to separat But in each movement the elements that contribute to the concord and harmony from those tending in the Opposite direction, and to eliminate these latter from the ery nature and fibre of our psychological constitution.
The effective methods of this last aspect are:
107
(i) to instill in the child as soon as possible the will towards progress and perfection;
(ii) rational argument, sentiment and goodwill, or appeal to the sense of dignity and self-respect, according to the nature of the child in question:
(iii) above all, the example of the educator shown constantly and sincerely;
(iv) to insist on the idea that the will can be developed, and that no defeat should be taken as final;
(v) to demand from the will the maximum effort, for the will is strengthened by effort.
But still the direction in which the effort has to be made can be known only by the training of the mind and by the opening of the secret knowledge that is within us. To develop therefore in the vital place the habit to open to this light and to act in that light would be to place the vital in its proper place as a will-force executing the inner and higher knowledge.
In the actual practice, the ideas on vital education can be implemented by:
(a) a special emphasis on the study of Science in which sense-observation requires to be greatly cultivated and made very precise;
(b) a great stress on audio-visual methods, taking, however, care to see that these aids do not become a bar to the children's own discovery of things and their aspects by their own observation;
(c) a stress on the different kinds of fine arts and craf.s;
(d) an organisation of the activities in which the dynamic participation by the students is encouraged so as to give them the opportunity to maximise their effort and the exercise of their will:
(e) condition in which what is valued most is not the result, but application and doing one's best;
(f) conditions in which inner observation and introspection are ere urged enabling the students to analyse the inner dual ties and contradictions with a will to change and transform the character;
(g) conditions in which the need for outer advice is minimum, and in which the work of change of the students' character is sought by example, presence, influence and inner work on the part of the teachers.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
108
BHARATIYA ASMITA PART II
It is on these lines that the Ashram has organised its activities leading towards the perfection of the vital cducation.
The life energy is channelised in disciplined and fruitful directions; the principle of assigning responsibility and leadership in diffenrent activities so as to develop courage and heroism is given its full value and practical application. Several of the Captain in the Physical Education Department are students; advanced students are given some responsible work or even teaching work at the Centre of Education. Besides, students are encouraged to develop the qualities of straightforwardness, uprightness, frankness and honour.
The child is expected and allowed to think for himself and act according to what he thinks best; advice is given where needed but nothing is imposed. Care is taken to provide a surrounding in which the child can feel that he is a responsible and free for his self-expression and true-expression by which alone he can be a harmonious part of the world.
The activities in physical education are so designed that the students get the opportunity to develop the team spirit, the qualities of collaboration, 'friendliness to competitors, self-control, scrupulous observance of the laws of the game, fair play, and avoidance of the use of foul means, an equal acceptance of victory or dcfeat without bed humour, a ready obedience to the command of the captain and a loyal acceptance of the decision of the refree. The competitions in the physical cducation are so conducted as to give the highest value to the maximum effort rather than to the results of the competitions.
PHYSICAL EDUCATION
This brings us to the physical education proper.
The physical is our base, and even the highest spiritual values, to be effective on the earth, must express themselves through the life that is embodied here, Sariram khalu dharms sadhanam, says the old Sanskrit adage--the body is the means of fulfilment of dharma, and dharma means every ideal which we can propuse to ourselves and the law of its working out and its action.
of all the domaains of education, the psysical is the one most completely governed by method, order discipIne, procedure. All education of the body must be rigorous, detailed, foreseeing and methodical.
The education of body has three principal aspects:
The students who show interest and talent in ait, music, photography, crafts, etc., are given every facility to develop themselves in these directions. There is a provision for teaching music-vocal and instrumental (both Eastern and Western). Gifted artists are in charge of guiding the students in drawing and painting. There is also a provision for learning the Indian system of dance and Western Ballet. Similarly, there are arrangements for students to participate in works of applied science carried out by the various departments of the Ashram, such as printing press, cottage industries, tailoring, embroidery, paper manufacturing, farms, building service, workshops for automobile and metal work, bakery, dairy, laundry, medical establishments, etc. In addition, there is a technical course which students can take up along with their academic studies. Also, there is a Home Science and Nursing Course for those students who show interest in these filds. There is also a course in weaving and other Cuttg Industries.
(1) control and discipline of functions; (in a total methodical and harmonious development of all the paits and movements of the body, and (ii) rectification of defects and deformities, if there are any.
The physical education must be based upon a kaowledge of the human b dy, its suructure and its functieas. And the formation of the habits of the body must be in consonance with that knowledge.
Besides, throughout the year there ire varied progremmes of dramatics, dancing and vocal instrumental music. Every Saturday, there is a programme largely arranged by the students under the guidance of the teachers which endeavours to meet the speci: I needs for artistic and cultural expressions
The child should be taught right from the early stage the right position, postures ard movements. A similar training should be with regard to the choice of food. The child must develop the taste for food that is simple ard healthy, substantial and appetising. He must avo d all that merely stuffs and causes heaviness; particularly, he must be taught to eat according to his hunger and not make food an cccasion to satisfy his g.eed and gluttony. The child should also be taught the taste for cleanliness and hygienic habits. It is important to impress upon the child that he is not
Exhibitions are organised thioughout the year in which the maximum participation of the students is sought.
Jain Education Intemational
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH.
109
system of exercises. It is noted that the awakening of the Kundalini which is one of the results of the Hatha Yogic Asanas can very well be accomplished by the western system as well.
The ladias have more or less the same programme of physical education as men. It is our consolusion that it is a mere prejudice to stress too much a different programme of physical education foi ladies.
The year is divided into four seasons; and at the end of the each on, there are competitions and tournaments in the various items of physical education. A complete record of the results is maintained, and there is a comprative study of thes: results with the international standards and achievements in the respective fields.
more interesting by being ill; rather the contrary. Children should be taught that to be ill is a sign of failing and inferiority, not a virtue or a sacrifice.
In the general programme of education for the children, sports and games should be give a fair place. At the Ashram, detailed experiments have been made on the following problems of sports, games, and general physical education :
(1) Comprehensive physical training versus specialised physical training;
(2) Can men and women have the same programme of pàysical education ?
(3) The integration of the Indian and the Western systems of physical educaticn; and
(4) Physical education as an integral part of spiritual perfection.
The results of these experiments have appeared continuously in the Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education, which is our official organ since the year 1949. A brief description of the present methods and organisation of the physical education at the Ashram will give an idea as to how the solution of the various problems are being worked out.
The Ashram has organised a well-knit Association, called J. S. A. S. A. (Jeuness Sportive de l'Ashram de Sri Aurobindo). To this Association are admitted Atudents from the age of 6 onwards and there are members of this Association who are over the age of 75. For it is understood that is never too soon to begin nor too late to continue. All the members are divided into several groups according to age, and for fach group, there is a time-table suited to that agegroup. Normally, students are required to allot nearly wo hours daily to physical education throughout the whole year. (There is no vacation.) The programme of physical training is carefully organised: it consists of Athletics, gymnastics, aquatics, combatives and Indian ind Western games. Every students, instead of specialiling in one or two items, participates in all the aspects
physical education; the lack in high specialistion more than compensated by the wide and synthete Kaining of all the parts and aspects of the body. But fill there is also a provision for specialisation at a gher stage, for thc se who would choose specialisation.
An attempt is made to integrate the truths of the atha Yoga with the principles underlying the western
Facilities for carring out the programme of physical education are numerous: a stadium with a 400 meter cinder track with provision for field events, grounds for football and cricket, and a swimming pool 33. 1/3 metres built to Olympic specification with an attached pool for children and a large gallery for spectators. Besides, there are two tennis courts, two grounds for basketball and volley ball, a pit for Indian wrestling, a ring for boxing and a doj) for Japanese Judo, a large courtyard and a gymnasium with the most modern equipment.
Individual attention is paid to each mamber and steps are taken to inculcate an aspiration in the young. sters to have not only a healthy body but also a form of grace, symmetry and beauty. Members are encouraged to make the body increasingly supple and responsive.
Nourishment of the children is given prime importance. Good, healthy and nutritious food is provided to the children and the physical education provided to them ensures good health. Besides there is a periodical health examination and dental check-up conducted by efficient doctors. Those who need to follow up a treatment are given careful attention. The massage clinic helps the injured and those who specially need its service to relieve them of pain and stiffness which some people experience after their course of training. There is also an X-Ray Department aitached to the Medical Section. A system of body measurements with posture photographs and tests is also conducted to help the children know how they are growing and to see if the development is in the line of good proportion and harmony. Special exercises are given to those who need them in order to bring harmony and proportion and to correct defective formation and bad posture.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
110
BHARATIYA ASMITA PART II
TOWARDS THE FUTURE
We may conclude this brief analysis of the various aspects of education by quoting the following words of the Mother:
"As we rise to this degree of perfection which is our goal, we shall perceive that the truth we seek is made up of four major aspects: Love, Knowledge, Power and Beauty. These four attributes of the Truth will apontaneously express themselves in our being. The psychic will be the vehicle of true and pure love. the mind that of infallible knowledgt, the vital will manife st an invincible power and strength and the body will be the expression of a perfect beauty and perfect harmony."
A complete realisation of this ideal would also mean what the Mother calls the supramental education. And an attempt at this highest education is one of the most difficult tasks in the research work of the Ashram. A brief idea of the motive and nature of the supramental education is given by the Mother in the following words:
"From beyond the frontiers of form, a new force can be evoked, a power.... which by its emergence, will be able to change the course of things and bring forth a new world. For the true solution of the problem of suffering, ignorance and death is not the individual escape by self-annihilation from earthly miseries into the non-manifest. nor a probtematical collective ascape from universal suffering by an integral and final return of the creation to its creator, thus curing the universe by abolishing it, but a transformation, a total transfigu. xation of matter brought about by the logical continua. tion of Nature's ascending march in her progress towords perfection, by the creation of a new species that will be in relation to min what man is in relation to the animal and that will manifest upon earth a new force, a new consciousness and a new power. Than will begin also a new education which can be called the suparmental education; it will, by its all-powerful acti on, work not only upon the consciousness of the indi vidual being, but upon the very substance of which they are built and upon the environment in which thep live.
Contrary to the type of education we have spoken of hitherto that progresses from below upward through as ascending movement of the different parts of the being, the supramental education will progress from
above downward, its influence spreading from one state of being to another till the final state, the physical, is reached. This last transformotion will happen in a visi ble manner only when the inner states of being have already been considerably transformed. It would therefore be quite unreasonable to try to judge the prasence of the supremental by physical appearances. The physical is the last to change. and the supramental can be at work in a being long before something of it becomes perceptible in the life of the body.
"In brief, one can say that the supramental education will result not merely in a progressive developing formation of the human nature, an increasing growth its latent faculties, but a transformation of the being in its entirety, a new ascent of the species above and beyond man towards supermen, leading in the end to the appearance of the divine race upon earth."
COD
W
G@GOZ 6-டுடு பொடு
ITH BEST COMPLIMENTS
From
9 TS@=© +=G?
A WELL WISHER
02
00
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
The Middle Palaeolithic cultures of India, central and western Asia and Europe
SUMMARY
The typology of the Indian Middle Palaeolithic postulates relations with western and central Asia, even Europe, rather than with Africa. Even if no fossil men of that period have yet been found, one can expect them to belong to the Neanderthal race.
A detailed study (Sankalia, 1964, 1969) of the industries called Series II, or the Middle Stone Age or the Middle Palaeolithic or the Nevasian, shows that these tools have a very wide extent, covering the whole of Maharashtra, Mysore (but excluding the coastal areas which have not been explored), Tamil Nadu or Madras (perhaps excluding the extreme south, though this needs fresh exploration), Andhra excluding the West and East Godavari Districts), Orissa, West Bengal (excluding the deltaic regions), Bihar and Uttar Pradesh (excluding the Gangetic Valley proper), the whole of Madhya Pradesh, Gujarat-Saurashtra (though pdrhaps absent in the Sabarmati Valley), East and West Rajasthan, Sindh, and East and West Punjab. For Sindh no stratigraphical evidence is available, but such evidence can be had in Kutch, and so where the Indus alluvium and sand has not completely hidden the older rocks, these implements are likely to be found. In particular, a search should be made on the Baluchi hill slopes, for if such tools are found there. they might give a clue to the development of the later blade industries.
The occurrences of this culture in the Sanghau cave near Peshawar (Dani, 1964) not only extends its limits, but brings it to the very fringe of the Lavalloiso-Lousterian Cultures recently discovered in Afghanistan, central Asia and Iran, and in two instantes in associat: ion with Neanderthal-type burials and human skeletons.
This widening frontier or horizon has necessitated reconsideration of the cultural affinities of this culture India with that of similar cultures in Africa, weste'n Europe, western and central Asia. Such a consideration will also help in refixing the designation of this culture India and Pakistan,
At the outset we may say that the conditions are hore favourable for suc. a discussion than six years o (Sankal.a, u, in the first place, more evidence
H. D. Sankalia, Deccan Collage, Poona 6 (India)
has been produced from India and central Asia. Second and this is very important, we have had the benefit of the views of Professor Boriskovsky (Personal communication, 1967), who studied the Indian material at the Deccan Collge for three weeks. Thus there is one scholar who knows and has handled the European, central Asia and Indian material.
Before embarking upon such an extensive comparison we should very briefly note the culture's (a) stratigraphical position, (b) chief features, and (c) general position in the evolution of the stone-using cultures in India.
Enough evidence has been cited to show that the tools assigned to the Middle Stone Age or Middle Palaeolithic occur in sandy, at times cross-beded, gravels which lie between the earlier or earliest pebbly gravel and the topmost sandy gravel and brown silt. At Haripur on the Banganga river, District Kangra now in Himachal Pradesh, these tools are found in the slit of Terrace II (Mohapatra, 1666), from below. The pebbly gravel contains a pebble tool and hand-axe cleaver industry, while the top gravels include variously blade and microlithic industries.
True blade and burin industries, comparable to the western European and Palestinian, occur at three or four sites in peninsular India (Murty, 1968). Though not well stratified. their position is invariably above layers associated with the Middle Stone Age industries. The microliths, again, invariably occour in the topmost deposits, which, as will be shown below, in three or four regions at least antedate the Neolithic and Chalcolithic cultures (Sankalia, 1969). Thus the Middle Stone Age industries have an undoubted stratigraphical antiquity. Palaeontologically this is not later than the Late of the Upper Pleistocene and might in fact be the closing stage of the M ddle Pleistocene or the beginning of the Upper. Three C-14 determinations (Agrawal and Kusumgar, 1967) indicate roughly the absolute age of this culture in Maharashtra, which by extrapolation, in view of the close similarity of the tool types and the associated layers in peninsular India with those of the rest of India, we might regard as applicable to or true of the whole of India, a couple of hundred years allowance being made for the
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
112
BHARATIYA ASMITA PART II
spread (?). or the independent origination of cultures in different parts of India. Thus 30,000-35000 B. P. is here accepted as the date of the Middle Stone Age Culture.
The existence of these animals, particularly the elephant, and the laboratory study of a few of the river deposits at Nevasa (persnal communication, Rajaguru, 1968) definitely suggests that the climate in Ahmednagar District, Maharashtra at least, was more humid than today and the river flowed at least 15 ft (5 m) above the present water level. Extrapolating this evedence we might say that the conditions elsewhere in India were not (or could not be) radically different.
CHIEF FEATURES OF THE INDUSTRY
(INCLUDING ENVIRONMENT) The lithic tool complex or industry comprises : (a) scrapers of various types on flukes, nodules, and occasionally cores; (b) awls' or borers on flakes, nodules and occasionally cores; (c) points of various types on flakes, nodules and occasionally cores; (d) small choppers; (e) small hand-axes and very rarely small cleavers; (f) burins or burin-fact tools, not always intentionally made (both are rare, and stratified examples are few).
WESTERN EUROPE
On a procentage basis, the industry has to be called a flake industry, though the making of the flake was not essential. For man almost all over India utilized flake-like nodules as well as fiakes for tuinining out a scraper a point or a borer.
Our comparative study may start with the “classical " land, namely western Europe where the Middle Palaeolithic has been known for over a hundred years. Here the stone-using cultures which go under the name of Middle Palaeolithic are the Levalloisian and the Mousterian. For instance, there is the latest review by Francois Bordes (1961). He tells us that the Mousterian may be derived from at least two sources : (a) from the Clactonian complex which flourished during the Riss Glacial; (b) from the Acheulian complex of the Last Interglacial (Riss-Wurm).
The true Mousterian evolved in the Last Glacial, which has four subdivisions (Wurm I-IV) in France, but in central Europe only threc.
In fiaking, direct percussion by a stone hammer figures prominently, though an indirect punch technique was also employed. The full or partical Levallois technique, often called the prepared-core and facetedplatform technique, is evident all over India, bat its use is infrequent and sporadic, and characterizes fine as well as crude material.
Among the Mosterian of Acheulian tradition there are ten types of tools, with a number of small handaxes and side scrapers.
The tools are comparatively small and could have been used in some cases after hafiting in bone or wood handle-for wood-work, skinning and hunting (with a bow (?) and spear). These in the currently fashionable terminology are light-duty tools. For heavy work. Such as felling trees and digging, heavy, massive tools should have been present. These might be of stone or wood and even bone.
In the Evolved Mousterian of Acheulean tradition, the percentage of hand-axes decreases, but the percentage of backed knives and denticulate tools increases. Bladelet cotes now appear.
The typical Mousterian includes (a) points, (b) scrapers, and (c) Levallois A.kes.
The Denticulate Mousterian has (a) side scrapers, (b) denticulate tools, (c) nc.ched or concave-edged tools and borers.
The man wielding these light tools lived not only along the banks of rivers and foothills where the raw material was easily available but sometimes in regions which are towards the interior, and heavily forested today. This could happen because it was easy for man to take these tools along with him.
In India as we have seen above, all the elements of the typical Mousterian and Denticulate Mosuterian are present except the denticulate tools.
While we can only speculate about his vegetarian diet, his animal diet was not very different from his predecessor's. Of frequent occurrence is the Bos(Cow/ bull), and then the elephant antiquus and eveo lysudri- cus and insignis.
The Quina Mousterian has nine types of tools, among which the "lamace " is the most distinctive. Nothing like this has been noticed in the Indian collection so far, though a close, fresh scrutiny of all the collections is necessary.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
SMRITI GRANTH
113
After a careful tidy of the four groups, Bordes concludes that these four assemblaged cannot be linked to the environment. For it can be shown that the Mousterian people, thoigh living under varied environmental conditions, had the same type of tool assemblages. It is interesting to note Bordes' views that though some of the tools were "crud:", still the assemblages include blades, backed knives and burin-cumend scrapers. These are credited to the Upper Palaeolithic Homo sapiens, but their origin goes buck to the Lite Acheulian and Mousterian timss.
Later the Acheulian elements decrease, and the flake and blade-burin elements increase.
The Mousterian of Levallois Facies in south-western Asia exhibits widespread use of the Levallois technique and tool types such as side scrapers, points, flake and Sc:apers.
The Judean Desert has very little of the biface element, but is marked by various stages of the Mousterian of Levallois facies.
CENTRAL SYRIA
Important also is the fact that all these four groups are based on typology and not stratigraphy. But the most import nt is the fact that the tools are often "crude", exactly as in the Indian assemblages.
Just as the M asterian in France (and western Europe) technologically exhibits several techniques and forms, such as the Devalloisian, blade and the earlier Acheulian-Abbevillian stone-hammer technique of Making, and serves as a bridge between the Early and Late Palaeolithic, at the same time showing its independent character, so also the culture called Middle Stone Age or Palaeolithic in India links the Early and Late Stone Ages through the blade and burin cultures, known hitherto at some sites only.
What we have uot yet come across is the typical Mousterian environment: rock shelters and caves and the "cold" fauna. So we may not venture to call our industries or cultures Mousterian. However, there is now no reason not to call them Middle Palaeolithic. For our industries are definitely homotaxial, and can be placed in the Early Upper Pleistocene. It may be, and this is natural, that it had an earlier beginning in France and western Europe, whereas in India, central Asia, Palestine, Iraq and Iran it might have a late beginning and a late end. But unlike the Early Palaeolithic we have a well-marked and dated routed from western Europe across western Asia.
The cave near Palmyra has yielded a few hand-axes, side scrapers, points and occasional burins, and the topmost Mousterian has a C-14 determination around 43.000+ 2,000 B. C. THE ZAGROS FOOTHILLS, SOUTH KURDISTAN
of the several sites here, Shanidar cave has given varied and most interesting evidence about the Mousterian man, his culture and environment (Solecki, 1961). Three climatic phases are witnessed between 48,000 B.C. and 44,000 B.C. The Mousterian industry which began much earlier shows little change and comprises typical points, borers and scrapers, all made of flint flakes, without any trace of Levalloisian or Acheulian elements. Solecki regards Shanidar Mousterian as a good example of the Mousterian Culture spread, ranging from western Europe and north Africa to central Asia.
Not only did it have a larg. but it survived in nooks and corners of the western and eastern worlds.
TESHIK TASH, UZBEKISTAN
Further castwards, the cave of Teshik-Tash and a few others in Uzbekistan, Soviet Central Asia (Movius, 1953), are very important from our point of view. The Stone industry has typical features of the Indian Middle Palacolithic: onty two limace (slug-shaped tools), but a number of discoidal cores, Levalloistype flakes, but no tortoise cores, scrapers and points with step-flaking, blade fakes from futed cores. And in all these, we are told, a portion of the cortex often adheres to the upper surface.
LEVALLOISO-MOUSTERIAN IN THE LEVANT
This is useful for two reasons. It provides ge graphical links with the countries adj.cet to indi.. Second, it supplies typological and stratigraphical succession with a few C-14 dates (Howell, 1959). Here the most interesting is the Final Acheulian of Yabrudian Facies. These include a large percentage of hand-axes, four types of sciapers, and a comparatively small Thumber of points and burins.
TADJIKISTAN
A similar feature is noticed in the cores, scrapers, and points in the Levalloiso-Mousterian Culture reported by Ranov from Tadjikistan, central Asia (Ranov,
Jain Education Intemational
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
114
1964). A Levalloiso-Mousterian industry comprising scrapers of various kinds, fine points and blades together with a rich fauna has recently been reported from Siberia (Rudenko, 1961). A passing reference might be made to Hey's site in the Wadi Derna on the Libyan littoral, which has a C-14 determination of 43,000 B.C. (McBurney, 1960).
SOUTH OF THE SAHARA
South of the Sahara, the Fauresmith Culture is regarded as the logical outcome of the Chelles-Acheul and includes small hand-axes, crude cleavers, as weil as several kinds of scrapers, points, flakes and blades, and three types of cores: discoidal, Levallois types and fluted (Clark, 1959).
BHARATIYA ASMITA PART II
Thus in many respects this mixed feature reminds us of the different aspects of the Indian Palaeolithic, though we must note the absence of heavy-duty tools from the Indian collections. Such tools should have been there.
THE SANGOAN
The Sangoan from Kalombo Falls was formerly placed between 40.000 and 45,000 years B. P., now both the Fauersmith and the Sangoan have been assigned a date of 38,000 B. C. (Clark, 1965).
Discussion
R. V. Joshi. What should be the terminology for the Stone Age industries from non-European regions like Africa and India, particularly in the light of present evidence? Early, Middle Late Stone Age, or Lower, Middle and Upper Palaeolithic? Indian Middle Stone Age industries are a group of industries having district regional variations and it would be convenient to adopt more comprehensive terms, such as Middle Stone Age industries, and each regional group should be represented by the type: Nevasian (from Nevasa); Wainganga A et B. and so on.
Bibliography/Bibliogrophie
AGARRWAL, D. P.; KUSUMGAR, Sheela. 1967. Radiocarbon dates of some prehistoric and pleistocene samples. Curr. Sci. (Banglore). v.. 36, no. 21, p. 569-668.
BORDES, Francois. 1961. Mousteriaan Culture in France Science, vol. 134. p. 803-819.
CLARK J. D. 1959. The prehistory of southern Africa. London, Penguin Books. 341 p. (Pelican Book A 458).
--1995. On prehistory in the African word: a survey of social research. Ed. R. A. Lystad. Praeger.
CLARL, J. G. D.; PIGGOT, Surat. 1965. Prehistoric societies, p. 93, London.
COHEN, Daniel. 1668. The Neanderthan Man Sci. Dig. (Chicago), vol. 3, no. 3, p. 43-47.
DANI, A. H. 1964. Sanhau cave excavition. Ancient Pakistan vol. 1, p. 1-50.
HOWELL, F. C. 1959. Upper Pleistocene stratigrapny and Early Man in the Levant. Proc. Am. Phil. Soc. (Philadelphia), vol. 103, p. 1-65.
MCBURNEY, C. B. M. 1960. The Stone Age of northern Africa. London, Penguin Books. (Palican Book A342).
MOHAPATRA, G: C. 1966. Preliminary report. Bull. Deccan Coll. Res. Inst. (Poona), vol XXV, p. 221-237.
MOVIUS (Jr.), H. L. 1953. Palaeolithic and Mesolithic sites in Soviet Central Asia. Proc. Am. Phil. Soc. (Philadelphia), vol. 97, p. 344-384.
MURTY, M. L. K. 1968. Blade and burin industries near Renigunta on the south-east Coast of India. Proc. Prehist, Soc. (Cambridge), vol. XXXIII.
RANOV V. A. 1964. On the relations between the palaeolithic cultures of central Asia and some Orienta countries. In: VII Int. Congr. Anthrop. and Ethuol Sci., Moscow, Nauka. (In Russian.)
RUDENKO, S. I. 1961. The Ust. Kanskaia Palaeo. lithic cave site, Siberia. Am. Antiq. (Menasha), vol. 27 p. 203-215.
SANKALIA, H. D. 1964. Middle stone Age indus tries in India and Pakistan. Science, vol. 146, no. 3642 p. 365-375.
- 1969 (70). The Middle Palaeolithic cultures o India, central and western Asia and Europe. In: Proc Symp. on Central Asia, New Delhi, 1966. New Delhi Indian Council of Cultural Relations. (In press)
SOLECKI, R. S. 1961. Prehistory in Shanidar Valley northern Iraq. Science, vol. 139, p. 4-16.
-0&8--&80
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
New Evidence for Early Man in Kashmir
--by H. D. SANKALIA After prolonged investigation of the Ice Age in on the 15th bright half of the month of Shravan (July India and the associated human cultures, De Terra and -August). Travellers' accounts and traditions show that paterson (1939) expressed surprise that no stone tools this pilgrimage is at least 2,000 years old. of early man had been found in the Kashmir Valley proper, though they and previous workers had found
The Liddar rises in the lake at Shishram Nag and abundant evidence of four glacial and three interglacial
flowing through a very deep and narrow defile debouperiods during the Pleistocene in this region and in the
ches at Pahlgam to traverse a comparatively wide and Himalayan foothills known as the Siwaliks and the Pot
spacious valley. Thus the region of deposition has a war plateau. Two reasons were advanced by them to
thalweg of fairly uniform Liddar Valley from its source explain the apparent absencs of man in the valley: the
to Pahlgam was intensively studied by Grinlinton (1923: continnued uplift of the outer Himalayas (the Pir Pan
340). Paterson confirmed his work and went on to jal range) and the extreme cold during the Second
investigate the lower Liddar (De Terra and Paterson Glacial period (De Terra and Paterson 1939:234). Rece
1939:68) and to correlate the deposits with those of nt research has made it necessary not only to abandon
other parts of Kashmir and the Himalayan foothills. this 30-year-old view, but also to reconsider another
Our own investigations have shown that the morpholotheory of far-reaching significance, that of the relations
gical descriptions of these earlier workers for the
deposits at Pahlgam (De Terra and Paterson 1939: 74. hip between the Soan or Chopper-Chopping-Tool Culture and the Handaxe or Piface Culture in northwe
are correct Questions of their interpretation in the light stern India.
of recent work on the Indian subcontinent (e. g. Potter
1970) can be tackled only when resources became Excavations conducted in 1969 by myself and two
available for a detailed survey of the valley. colleagues, R. K. Pant and Sardarilal of the Archaeological Survey of India, Frontier Circle, Srinagar, have The deposit in which the first of the tools was found yielded a massive flake and a crude (Abbevillian) han- is a boulder conglomerate, according to Grinlinton and daxe from wellstratified deposits dating to the Second Paterson a glacio-fluvial deposit laid down during the Glacial and Second Interglacial respectively at Pahlgam Second Glacial in Kashmir. It contains pebbles, boulders, in Kashmir. Plaster casts of these finds were exhibited and angular stones, some f. cetted but only a few bearat the UNESCO conference on Homo sapiens held in ing striation marks. The rocks represented are quarit, September 1969, and they were judged genuine tools quartzite, Panjal trap is, limestone, and schist. The by Bordes; Leakey, and Movius, am ng other distingui- rock flour is calcareous and not very well cemented. shed prehistorians. Further work at Pahlgam and The boulder conglomerate is overlain disconformably by surveys in the surrounding region undertaken in 1970 a deposit about 13 m. thick of brownish clayey silt, by R. V. Joshi, Superintending Prehistorion of the Ar- called "alluvium " by Grinlinton and assigned to the chaeological Survey of India, S. N. Rajaguru, Reader Second Interglacial by Paterson. The lower portion of in Environmental Archaeology, Z. D. Ansari of Deccan this silt contains a few lenticular patches of redeposited College, and myself have produced nine more tools boulder conglomerate, while its top portion has weathefrom deposits attributable to the Second through Third red to a dark-brown soil that forms a district terrace Glacial periods.1* Two of these latter were borers, surface. The top portion of the boulder conglomerate typologically and stratigraphically significant because and the bottom of the brown clay have, except in a they represent a tool-type characteristic of the Middle very few places, become inextricably mixed, and so, as Palaeolithic in peninsular India and were here found, at Paterson said, it is difficult to fix the exact horizon of Ganeshdur, in a glacial scree probably of the Third Glacial.
1. Both reconnaissances were made possible by the award to
me of the Nehru Fellowship in 1968; I take this opporturity of 7 Pahlgam, some 65mi. east of Srinagar in the Liddar thanking the authorities of the Jawaharlal Nehru Memorial Fund
Valley at an elevatiohof 7,100 ft., is a favou- I am also grateful to B. B. Lal, B. K, Thapar, and T. N. KhaIrite tourist spot. It is also a transit camp for pilgrims,
Zanchi, the Director, and Superintending Archaeologist respectively
of the Archaeological Survey of India, and to my colleagues Z.D. Who assemble here from all parts of India for an
Ansari, S. N. Rajaguru, R. V. Joshi, R. K. Pant, and Sardarilal Whirduous trek to the holy shrine of Amarnath (12,500
for their co-operation in organizing and carrying out these ) to observe the appearance of a large singa (puallus) reconnaissances.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
116
BHARATIYA ASMITA PART II
the beginning of the silt phase. It was at this junction that the second of the original finds, the crude handaxe, was discovered well-embedded in the clayey conglomerate.
De Terra and Paterson reported six massive flakes and two pebble tools "in and above the Boulder Conglomerate of the high depositional surface" at five sites in the Punjab foothills (De Terra and Paterson 1939:304, Pl. XXXIII; see also Paterson and Drummond 1962:42 and 59 ). All six flakes are of quarzite and are described as "heavily worn, that is, the flake surface is smoothed and water-worm." Further, they have big, plain striking platforms at high angles (ranging from 100° to 125°); the cones of percussion are well developed, but the bulbs tend to be fit relative to the size. According to Paterson and Drummond (1962:42), the reverse surface is untouched (unprepared), except in the case of the Kallar specimen. Retouch is not readily apparent, for the edges are battered, but whether by a natural agency or through utilisation is it impossible to determine.... In the Kallar flake, several flakes have been struck from the reverse surface, indicating that the flake might be older, but the secondary work later, that is, contemporary with the conglomerate.
Their size and character leave little doubt as to their being man-made rather then caused by a natural agency. The flake was found embedded in the boulder conglomerate 5 m. above the right bank of the East Liddar at Pahlgam, at the base of the exposed part of the deposit in a place where a section nearly 400 m. long has been exposed by a road cutting; the section slopes north-northeast to south-southwest, and the boulder conglomerate is found in its central portion, the lower and upper ends containing nothing but brown silty clay.
While the boulder conglomerate is dated in Kashmir to the Second Glacial, for a number of reasons it seems preferable to regard this inassive flake, and the others reported by De Terra and Paterson from the same stratum in the Punjab foothills, as belonging to the First Interglacial (see Sankalia 1969:125). First it was during that period that the climates of the Kashmir Valley and the Himalayan foothills were more or less similar, both legions supporting a subtropical or temperate flora (e.g., pine, oak, cinnamon) and fauna (e.g., Siwaliklike elephant and other animals). Excellent records of these have been presei ved in the Lower Karewa beds in Kashmir (De Terra and Paterson 1939: 224–25; Vishnu-Mittre. Singh, and Saksena 1962:94). This similarity of climate, attributable to the comparatively low altitude at the time of the Pir Panjal range about 6,000 ft., as opposed to its present altitude of about 14,000 ft.) would have permitted the movement of early man and animals from the plains to the hills and vice versa. At the same time, a subtropical or temperate climate would have been more congenial to man than the intense cold of the Second Glacialthough here we must take into account man's capacity to adapt to extremes of climate, as is evident in the fact that sadhus live quite naked at Amarnath, which is snowbound year round. Finally, a dating to the First Interglacial would be in accord with sedimentological principles, which require some allowance for a time--lag between the manufacture of tools and their dispersal and deposition through geomorphic agencies.
If this reasoning is accepted, then the massive flake industry would the earliest in the Asia, because the First Glacial in India and its Interglacial would fall into the Lower Pleistocene. (This was also the view of Paterson and Drummond (1962 42], who, adopting a conservative attitude, placed it in the earliest Middle Pleistocene.) The other two finds of comparable age according to our present knowledge, are the pebble tools from Vertesszollos, about 50 km. west of Budap
Contaned on page No. 78
The decription is given in the words of Paterson and Drummond because these tools are now dispersed in various museums and no longer available for study.) Paterson and Drummond regarded these flakes as genuine tools and were inclined to assign the heavily rolled spe. cimens to the Lower Pleistocence (1962: 59) and the one from Kallar to the early Middle Pleistocence. Oakley (1964: 219-20), because of these peculiar features, particularly the battered cdges, doubted their genuineness.
The finds from our work in the Liddar and Sind valleys are as follows:
1. Massive flake. 25.7x16.5x6 cm. a side-flake removed from a boulder of blackish Punjal trap, with more than half its surface covered by a deep yellowish stiin. Both longitudinal sides show bold as well as step flaking, leaving roundish and flattish scars along the edges. Particularly noteworthy are two large, deep consecutive scars along the butt end on the underside and a similar large scar oppos te them on the upper surface. The former have removed the bulb of percussion, which to judge from the remaining surface was not very preminent. These flake scars give the piece a wavy edge.
Jain Education Intemational
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાના રાષ્ટ્રોની શાસન વ્યવસ્થા
ન
મ
૧
ર
૩
૪
પ્
७
.
દેશ
१७
૩૮
અફઘાનિસ્તાન
ભુતાન
ખમાં
કમ્બોડીયા
સિલેન
સામ્યવાદી ચીન
રાષ્ટ્રવાદી ચીન
ભારત
ઇન્ડોનેશિયા
ઇરાન
ઈરાક
મલયેશિયા
ઈઝરાઈલ
૧૦
૧૧
૧૨
૧૩
૧૪
નપાન
૧૫ જોર્ડન
શર
ઉત્તર કોરિયા
દ. કોરિયા
લા એસા
નેપાલ
પાકિસ્તાન
સ્વતંત્રતા
તું
વર્ષ
૧૬૪૭
૮૫
શાસન
તંત્ર
રાજાશાહી
રાજાશા ી
પ્રજાસત્તાક
રાજાશાહી
એકક્ષ પ્રથા
પ્રજાસત્તાક
૧૯૪૭
૧૯૫૩.
૧૯૬૮
૧૯૪૯
૧૯૪૯
પ્રજાસત્તાક
૧૯૪૭
પ્રજાસ તાક
૧૯૪૯
પ્રજાસત્તાક
૯મી સદી બી.સી. રાજાશાહી
૧૯૨૧
૧૯૬૩
૧૯૪૮
પ્રજાસ તાક
૭મી સદી (ઇ. પૂર્વ) રાજાશાહી
૧૯૪૬
રાજાશાહી
૧૯૪૮
પ્રજાસત્તાક
૧૯૪૮
પ્રજાસત્તાક
૧૯૪૯
રાજાશાડી
૧૭૬૯
રાજાશાહી
૧૯૪૭
પ્રજાસત્તાક
પ્રજાસત્તાક
પ્રજાસત્તાક
માળખુ
એકત’ત્રી
એકત’ત્રી
સમવાય તત્રી
એકતંત્રી
એકત ત્રી
એકત ત્રી
એકત ત્રી
સમવાય તંત્રી
એકત’ત્રી
એકત’ત્રી
એકતંત્રી
સમવાય ત’ત્રી
એકત'ત્રી
એકતંત્રી
એકત ત્રી
એકત ત્રી
એકતંત્રી
એકત ત્રી
એકતંત્રી
એકત’ત્રી
શ્રી પ્રવિણ
રાજ્ય સત્તાની
ભાત
ન શેડ.
રાજાશાહી સરમુખત્યારશાહીની નજીક ( હવે પ્રજાસત્તાક, અધ લેાકશ હી )
રાજાશાહી આપખુદશાહી (હવે લેાકશાહી)
પ્રજાસત્તાક સરમુખત્યાર શાહી.
રાજાશાહી સરમુખત્યાર શાહીની નજીક પાર્લામેન્ટરી લેાકશાહી
સામ્યવાદી સરમુખત્યાર શાહી
પ્રજાસત્તક સરમુખત્યાર શાહીની નજીક
પાર્લામેન્ટરી લેાકશાહી.
પાર્લામેન્ટરી લેાકશાહી (હવે અધ લશ્કર શાહી)
રાજાશાહી સરમુખત્યાર શાહી
પ્રજાસત્તાક સરમુખ્યાર શાહી.
પાર્લામેન્ટરી લોકશાહી.
પાર્લામેન્ટરી લેાકશાહી.
પાર્લામેન્ટરી લોકશાહી.
રાજાશાહી સરમુખત્યાર શાહી.
સામ્યવાદી સરમુખત્યાર શાહી.
પ્રજાસત્તાક સરમુખત્યાર શાહી. પાર્લામેન્ટરી લેાકશાહી.
રાજાશાહી મર્યાદિત સરમુખત્યાર શાહી.
પ્રમુખશાહી સરમુખત્યાર શાહી (હવે સંસદીય અ`લેાકશાહી )
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
૧૯૪૬ ૧૯૨૭
રાજાશાહી
એકતંત્રી
૧૯૬૫
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
૧૪મી સદી
રાજાશાહી
એતંત્રી
૨૧ ફિલીપાઈનસ ૨૨ સાઉદી અરેબિયા
સીંગાપુર થાઈલેન્ડ તુકી
મેંગેલિયા ર૭ ઉ. વિયેટનામ
| દ, વિયેટનામ
પ્રમુખશાહી લેકશાહી. રાજાશાહી સરમુખત્યાર શાહી પાર્લામેન્ટરી લેકશાહી. રાજાશાહી સરમુખત્યાર શાહી. પાર્લામેન્ટરી લેકશાહી. સામ્યવાદી પાર્લામેન્ટરી પ્રમુખ શાહી સામ્યવાદી સરમુખત્યાર શાહી. સામ્યવાદી સરમુખત્યાર શાહી.
૧૯૬૫
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
૧૯૪૯
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
૧૯૫૪
પ્રજાસત્તાક
એતંત્રી એકતંત્રી
૧૯૫૪
પ્રજાસત્તાક
યેમેન
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
પ્રજાસત્તાક લેકશાહી.
૧૯૬૧ ૧૯૬૧
સીરીયા
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
લેબેન
૧૯૬૧
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
પ્રજાસત્તાક લશ્કરશાહી. પ્રજાસત્તાક પ્રમુખશાહી પ્રજાસત્તાક પાર્લામેન્ટરી
૩૩
બંગલાદેશ
૧૯૭૧
પ્રજાસત્તાક
એકતંત્રી
ર
રરરરર રર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ખાસ વાંચો
મનન કરો સત્ય જિજ્ઞાસા કેળવો શું પૃથ્વી ખરેખર ગોળ છે ? શું પૃથ્વી ખરેખર ફરે છે ? શું એપોલો ૧૧ ચંદ્ર પર પહોંચ્યું છે ખરું ?
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૬
DODOCOOCOOCOOL...00000000000000
ઉપરોકત બાબતનું રહસ્ય જાણવા માટે પૂજ્ય મુનિ શ્રી અભયસાગર મહારાજ ગણી દ્વારા લિખિત સંશોધનાત્મક સાહિત્યનું પ્રકાશન કરનાર
ભૂ-ભ્રમણ શોધ સંસ્થાનના સહયોગી બનો સ ગી બનવાને પ્રકાર : સક્રિય સહયોગી ૧ રૂપિ, વાર્ષિક સહયોગીના ૫ રૂપિયા, ત્રિવાર્ષિક ૧૧ રૂપિયા પંચવાર્ષિક ૨૫ ૨૫ રૂપિયા, દશ વાર્ષિક પ૧ રૂપિયા, અાજીવન ૧૦૧ રૂપિયા
સકિય સગીને સંસ્થાની પ્રવૃત્તિની માહિતી મળતી રહેશે. આજીવન સહયોગીને સંસ્થાનું તમામ સાહિત્ય ભેટ કાયમી મળશે અને ૧, ૨, ૫, ૧૦ વર્ષના સહયોગીને તેટલા વર્ષ સુધી સાહિત્ય મળશે.
જરૂર લાભ ઉઠાવો
પ્રકાશક : ભૂ ભ્રમણ શેધ સંસ્થાન
પ. બેકસ નં. ૬ મહેસાણા, (ઉ. ગુ) "હહહહરરરરરરર રર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
Area and State
Transititional States
Asia :
Burma
India
Indonesia
Philippine Republic South Vietnam
Middle East: Morocco
Syria
Turkey
United Arab
Republic (Egypt)
Developed States
United kingdom
United States
TABLE COMPARATIVE DATE ILLUSTRATING LEVELS OF DEVELOPMENT IN SELECTED TRADITIONAL AND DEVELOPEE COUNTRIES
Gross domestic Product per capita, dollars
70
100
183
147
190
317
190
Tnnual economic growth
rate,
percent
Total
Ï Ì
12
4-1 1-9
Per capi ta
Population density, persors per square mile
5
[2]
7
4-4 1-1
27
I!
2-9 0-i
12-2 8-2
1700 3-0 2-2
4013
4-3 2-7
23225
27
30
224
21
Annual rate of population growth. percent
2-1
2-4 2-3
3-4
2-6
Net food supplies calories per day) per capita
2-7 2-6 23(0 2-5 3110
7
2 5 2930
1-3
13.
11121
Housing density, persons per room
3250
3140
2-2
2-3
2-3
1-6
77
Illiteracy, percent of adults
1
STOS
3-2
Copies of daily newspapers per thousand persons
6
2725
+=3
-
488 312
Thousandso of persons per doctor
12121
272
2-4
15
motor vehicle Persons per
495
577
395
108
220
58
130
161
227
52
radio receiver Persons per
CROEM
∞ m 2
18
31
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ રાષ્ટ્રીય વસ્તી, વિસ્તાર શિક્ષણ પ્રમાણુ અને
આંકડા વસ્તી ( હજારમાં
૧૯૪૭
વિસ્તાર અને વસ્તી ગીચતા વાર્ષિક વસ્તી કુલ વિસ્તાર એક કર
| (ચેર કિ.મી સ્કવેર કિ.મી ૧૯૫૮-૬૩ ૧૯૬૩-૬૭ હજારમાં) વસતા લોકે
૧૯૪૭
૧૯૬૭
૧૯૧૭
૧૫,૭૫૨
૨૮
૨૦%
૬૪૭,૫
અફઘાનિસ્તાન ૧૨,૦૦૦ ઈજીપ્ત (યુ. એ. આર) ૧૯,૦૮૮
૩૦,૯૦૭
૧,૦૦૧.૪
ઈરાન
૧૭,૦૦૦
૨૬,૨૮૪
૧૬૪૮,૦
૮,૪૪૦
૪૩૪,૯
ઈરાક ઈઝરાઈલ જોર્ડન
૪,૮૦૦ ૬૫૭એ
૨૦,૭
૧૨૯
૨,૦૩૯
૯૭૭
જ
કુતિ
૧૨૦
૫૨૦.
છે
લેબનેન
૧,૧૭૯
૨,૫૨૦
૧૦,૪
કે
સાઉદી અરેબિયા
૨૧૪૯,૭
દક્ષિણ યેમેન
૧,૧૭૦
૨૮૭,૭
એડન
દક્ષિણ અરેબિયા
સીરીયા
૩,૬૬૨બી
૫,૫૭૦
૧૮૫,૨
કી
૧૯,૨૫૦
૩૨,૭૧૦
૭૬૭,૨
રોમેન
૭,૦૦૦
૫,૦૦૦
૧૯૫,૦
હિન્દુસ્તાન
૩૩૮,૭૨૭
પ૧૧,૧૨૫
૩૨૬૮,૧
જાપાન
૮૦,૨૧૬એ
૯૯,૯૧૮
૩૬૯,૮
૧૯૩,૦૦૦
૨૩૫,૫૨૦
૨૨૪૦૨,૨
યુ એસ એસ આર યુ એસ એ
૧૪,૦૩૪
૧૯૯,૧૧૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદા પથ
માધ્યમના સામુહિક ફેલાવાનું તુલનાત્મક ટેબલ.
ખેતી લાયક જમીન
હજારમાં)
A
ઊં
૭૮,૪
૨૮,૦
૧૧૫,૯શી
૪,૧
૧૧,૪
૦,૦૩
૩,૧
#w
૨,એ
I
'
૬૧,૩
૨૬૨,૫
૧૨૪,ડો
૫૭,પ
૨૪૨૦,૦
૧૭૬૪,૪ડી
શિક્ષણૂ અને પ્રસરણ
ખેતી લાયક જમીનમાં સ્કવેર કિ. મી
માં વસતા ભાડા
4
૨૧
૧૧૦૩
૧૭૪
૯૩
૬૪૯
૧૬૭
૧૭૩૩૩
૮૨૩
૧૭૫૧
૪
૯૧
૨૩૦
૧૭૩૯
૯૬
શિક્ષણ
પ્રમાણ
૨૯,૬
૧૨૧ ૩૮,૧
૧૦૯
૧૯૬૦
૯
૧૯,૫/.
૧૨,૮૭
૧૪,૫
૮૪,૨
૩૨,૪
૪૬,૮
।
૨૭,૮
૯૭,૮
૯૮,૫
૯૭,૮
સ્કુલમાં
જનારનું પ્રમાણ
૧૦
+%
૨૫
ઓ
૧૯૫૦-૧૯૬૪
૧૬
૧૮
પર
૨૭
૨૧
'
૨૨
૫
૩૫
33
11
છે
e;
૮૩
૧૦૦
૧૧
૫
૫૧
૪
૧૮
૮૩
193
૧૦૧
I
'
ર
૪૬
૧૪
*
૫૫
૯
૪૧
૮૫
૧૦૦
૧૦૫
વર્તમાન પત્ર ના ફેલાવા
વતા લેામાં 13)
૧૯૫૨-૧૯૬૫
૧૨
૧
૨૦
૧૬૭
૧૨
૨
૧૯
૩૧
।
6
૩૭૪
૧૦૯
૩૪૨
૧૩
E
૧૨જે
૧૪૮૦
'
૩ને
'
૧૧
પાસી
૧૩
૪૫૧.
ક
૨૬૪
૩૧૦
રેડિયા સેટ
વસતા લે!કામાં હજારે
૧૯૫૦-૧૯૬૫
૧૪
૦૭
૧૩
૧૧૪
E
૧૨૨
૨
'
૧૫
૧૭
૧૨૧
ન
૧૧૧
૧૫
૧૩
૧૪
છૂટ
૩૪૯
૨૯૦
૧૩૬
ટી
૧૨સી
૨૮
।
૩૨૯
૭૯
૧૧
૨૦૯
૬૧
૫૬૦ ૧,૨૩૩૩
૩૨૦
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ $
ટે. નં. ૩૦
શ્રી તાલધ્વજ ગિરીતીર્થ (તીર્થોધ્ધારની મહાન સિધ્ધીઓનું દર્શન)
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦----
શ્રી તાલધ્વજ ગિરીતીર્થ-સૌરાષ્ટ્રમાં શ્રી સિધ્ધાચલગિરી નજીકનું પ્રાચીન તો છે. મુળ નાયક સાચા દેવશ્રી સુમતિનાથ ભગવાન ગિરીરાજ ઉપર બિરાજમાન છે. તે જિનાલય મહારાજા કુમારપાળના સમયનું છે. સાચા દેવના ગભારામાં અખંડ દીપકની જ્યોત કેસરવરણી થાય છે. આ તીર્થ અનેક જાતની પ્રભ.વિકતા ધરાવે છે. સુંદર નાનકડી ભવ્ય ટેકરી ઉપર શ્રી ચૌમુખજીની ટુકને પાર્શ્વનાથ જિનાલયનું નૂતન દેરાસર એ આ તીર્થની મુખ્ય ટુંકે છે. તાલદવજ સરતાને કિનારે પ્રાચીન ગુફાઓથી અલંકૃત નૈસર્ગિક સૌદર્યથી ભાતુ આ તીર્થ આહાદજનક છે.
તળાજા શહેરમાં શ્રી શાંતિનાથ જિનાલય તથા યાત્રિકાની સગવડ માટે બાબુની જન ધર્મશાળા વગેરે છે. તેને સંપૂર્ણ ઈતિહાસ “શ્રી તાલધ્વજ ગિરીતીર્થદર્શન” નામથી સંવત ૨૦૨૫માં પ્રસિધ્ધ થયેલ છે.
શાસન સમ્રાટ પૂ. પૂજ્ય. આચાર્ય દેવશ્રી વિજયનેમીસુરિશ્વરજી સાહેબની પ્રેરણાથી આ તીર્થને વહિવટ સંવત ૧૯૯૮માં શ્રી તાલધ્વજ જન શ્વેતામ્બર-મૂ-તીર્થ કમિટિન નામથી શેઠશ્રી ભોગીલાલભાઈ મગનલાલભાઈ શાહ ભાવનગરવાળાનાં સાનિધ્યમાં તેઓશ્રીના અધ્યક્ષસ્થાને કમિટિની રચના કરી જે કમિટિમાં શ્રી ખાન્સિલ અમરચંદ, શ્રી પરશોતમ માલજી, શ્રી વલ્લદાસ ગુલાબચંદ, તથા શ્રી વીરચંદભાઈ સભ્ય હતી. તેનું સુકાન સંભાળ્યા પછી આ તનહેજલાલીમાં તેના ઉધ્ધારમાં અનેકઘણે વધારો થયો છે. અને યાત્રિકો માટે એગ્ય અનેક સુવિધાઓ થઈ છે. અને સારા પ્રમાણમાં યાત્રિકે પધારે છે અને લાભ લ્ય છે.
તીર્થ કમિટિની સ્થાપના પછી છ ધારના કાર્યો નીચે મુજબ થયા છે–
(૧) ચૌમુખજી ટુંકો જીર્ણોધાર (૨) સાચા દેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર. (૩) ગુરૂમંદિરની જુની દેરી ૧૧ નો જીર્ણોધાર (૪) મહાવીરપ્રાસાદ જિનાલય નવું (૫) જીનાલય નવું (૬) બાવન જીનાલયની ૨૪ દેરી (૭) સ્નાનગૃહ આર. સી. સી થી (૮) કેસર સુખડ મકાન આર. સી. સી થી ૯) રાજુલા નાપગથીયા આગળ પાછળના ગિ? ૨ાજ ઉ ૨ ચડવાનાં (૧૦) શાંતિકુંડ પાણી (૧૧) શ્રી મલિનાથ જનપ્રાસાદ તથા મુખજી દેરાસર ગામમાં (૧૨) શ્રી તાલધ્વજ જૈન શ્રાવિકા ઉપાશ્રય (૩) શ્રી તાલધ્વજ જેન પાઠાશાળા- કન્યાશાળા (૧૪) શ્રી તાલધ્વજ જેન યાત્રિક ભેજન શાળા આર. સી. સી થી (૫) શ્રી તાલવજ જેન જ્ઞાન મંદિર (૧૬) શ્રી તાલવજ જેન ઉપાશ્રય (૧૭) અમરસાઘના મંદિર (૧૮) ધર્મશાળા (૧૯) કબુતરને ચબુતરે આર. સી. સી થી (૨) ધર્મ શાળાને કિ બાર (૨૧) શ્રી જૈન બે જનશાળાની
સ્થપના સં. ૧૯૯૯. (૨૨) શ્રી જન વિધાથગૃહની ૨થાપના સં. ૨૦૦૦ તલાટીના મકાનમાં ત્યાર બાદ સ્ટેશન પાસે બે પ્લોટ મોટા ખરીદી તેની ઉપર જૈન વિધાથીગૃહની ભવ્ય મકાન, ભેજનગૃહ વિશ્રાંતિગૃહ, શ્રી શાંતિનાથ જીનાલય બંધાયેલ છે.
શ્રી ગિરિરાજ ઉપર બાવન છનાલયની દેરી ૧૨ તથા દેરાસર-૧ બાકી છે. તે કામ શરૂ કરવા માટે કમિટિમાં નિય થઈ ગયો છે. આ રીતે તાલધ્વજ તીર્થને ૨૦ લાખને ખચે જિર્ણોધાર થયો છે. ગિરિરાજ ઉપર ઈલેકટ્રીક લાઈટ, મેટર પંપ ધર્મશાળા વગેરે તથા જિનાલયમાં ઈલેકટ્રીક લાઈટ અન્ડરગ્રાઉન્ડ ડ્રેનેજ-નળ વિગેરે સુવિધાઓ થઈ છે.
શેઠશ્રી ભોગીલાલભાઈ સાહેબની ઉમર ૮૭ વર્ષની થઈ છે. તેઓશ્રી તા ૨૦-૧૨-૭૪ના દિને પ્રમુખપદેથી નિવૃત થયા છે. અને શેઠશ્રી રમણીકલાલભાઈ ભોગીલાલભાઈ શાહની વરણી કરવામાં આવી છે. શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ સાહેબ “મુરબ્બી' તરીકે જીવનપર્યત માર્ગદર્શન આપતા રહે અને દીર્ધાયુષ ભેગવે તેઓશ્રીના સાનિધ્યમાં જે તીર્થોધ્ધારના કાર્યો થયા છે તે પ્રશંસનીય-- અભિનંદનીય છે.
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
તળાજા. (સૌરાષ્ટ્ર)
શ્રી તાલધ્વજ જેન વે-તીર્થ કમિટિ
6 રરરરરર રરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાનું કર્તવ્ય
ભારતની પ્રતિભા કેવળ કર્મમાં રાચનારી નથી, પરંતુ કર્મીમાં સિધ્ધ થતા વિચાર અને અભીપ્સા ઉપર તે એકાગ્ર બને છે, અહીં શરીર આંતરિક આદેશને અધીન થાય તે પૂર્વે આત્મા એની પૂર્વિચારણા કરે છે. હિન્દુ જીવન અંતર્મુખ હાય છે અને બાહ્ય જીવનનો હેતુ આત્માની ગતિવિધિને પ્રગટ કરવાના હોય છે, તેની ચિ’રસ્થાયી એજસ્થિતાનું રહસ્ય તેના વિચાર અને કર્મો વચ્ચેના આ ઘનીષ્ટ સબધમાં રહેલુ છે. અન્ય રાષ્ટ્રોની જેમ એનુ બાહ્યજીવન પણ વિકાસ પામે છે અને છેવટે તેના વિનાશ થાય છે. એની મહાનતાના સમયગાળાએ આવે છે અને વિનિપાતના પણ, પરંતુ અન્ય રાષ્ટ્રોને તેમના જીવનની ચાક્કસ મર્યાદાઓ છે. જ્યારે ભારત તેનાથી મુક્ત છે, જ્યારે જ્યારે મૃત્યુ તેના કેઇ એક અંશના ભાગ લે છે ત્યારે હિન્દુજાતિ અમરત્વના મૂળ સ્રોતને આશ્રય લે છે અને આત્માના ઝરણામાં ડુબકી મારી નવા અવતાર ધારણ કરે છે. રાષ્ટ્રીય જીવનનું આ અમૃત કેવળ ભારતે જ શેાધી કાઢ્યું છે. તેણે આ અમરત્વને, જીવનના આ મહાન રહસ્યને જગત એને ઝીલવાનું સામર્થ્ય મેળવે ત્યાં સુધી હજાર વષૅ માટે સાચવી રાખ્યુ છે. હવે તે આ રહસ્યના વિનાશ અને મૃત્યુને આરે આવી ઊભેલા અન્ય રાષ્ટ્રાને મેધ કરે તેવા સમય આવી લાગ્યા છે. યુરોપના લોકોએ ભૌતિક જીવનને એની અંતિમ અવધિ સુધી વિકસાવ્યુ છે, શારીરિક જીવનના વિજ્ઞાનને એણે પૂર્ણતાએ પહાંચાડયું છે, પરંતુ તે એવા રાગથી ગ્રસ્ત થયું છે જેને ઇલાજ કરવા માટે તેનુ... વિજ્ઞાન અસમથ છે. ઇંગ્લેડે પેાતાની વ્યવહાર કુશળ બુદ્ધિ દ્વારા, ફ્રાંસે પેાતાના સુપષ્ટ અને તર્કનિષ્ઠ દીમાગ દ્વારા, જનીએ પેાતાની ચિંતનશીલ પ્રતિભા દ્વારા, રશિયાએ એની ભાવનાત્મકતાના મળ દ્વારા અને અમેરિકાએ પેાતા ની વ્યાપારિક કુનેહ દ્વારા માનવિવેકાસ માટે જે કાંઇ શકય છે તે કર્યુ છે. પરંતુ આ પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર પેાતાની વિશિષ્ટ શક્તિને છેવાટે આવી પહેાંચ્યું છે. હવે કાંઇક એવું તત્ત્વ ખૂટી રહ્યુ છે જેની યુરેપ પૂર્તિ કરી શકે એમ નથી. આ તમક્કે એશિયા જાગૃત થયું છે કારણે જગતને એની જાગૃતિની જરૂર હતી. એશિયા જગતની માનસિક શાંતિનું રક્ષક છે અને જગત એના ચરણે બેસીને કેવળ તે જ આપી શકે એવા રહસ્યાના મેધ મેળવી શકે એ હેતુથી સમય સમયે તે પેાતાની આત્મનિમજ્જતાની, આત્મનિર્ભરતાતે અને આત્મવ્યસ્તતાની અવસ્થામાંથી ઉપર ઊઠી થોડોક સમય જગતનું શાસન કરે એ માટે આયેાજિત થયુ' છે, યુરોપનાં એચેન આત્માં આજે ભૌતિક જીવન સંબંધી વિજ્ઞાનનાં વિકાસમાં નવપ્રસ્થાન કર્યુ છે. એણે રાજકારણને
Jain Education Intemational
શ્રી અરવિંદ
સુનિય ંત્રિત કર્યું છે અને સમાજનુ પુન સગઠન કર્યું" છે. તથા કાયદાકાનુનાને નવા ઘાટ પણ આપ્યા છે. તેમજ વિજ્ઞાનને એના સાચાં સ્વરૂપમાં સિદ્ધ કર્યુ છે. તે વેળાએ એશિયાના શાંત, ચિંતનશીલ અને આત્મલીન આત્મા જે પ્રકાશને પૃથ્વી ઉપર ફેલાવવા માટે કેવળ તે પેાતે જ સમથ છે એના દ્વારા યુરોપની એ શેાધેને પેાતાના હાથમાં લઇને તેના અતિરેક અને તેનીવિકૃતિને સુધારવાનું કાર્ય કરે છે. જ્યારે ગ્રીસ અને રામની આજસ્વિતા એસરી ગઇ ત્યારે તેમણે અધૂરાં મૂકેલાં કામને ઉપાડી લેવા માટે પુરાતન જગતના સમન્વયને પુનર્જીવિત કરવા માટે અને જ્ઞાનસાધના અંગેની એશિયાની ગહન મનેવૃત્તિના સંસ્પર્શ આપવા માટે આરા પેાતાના રણપ્રદેશ છેડીને ત્યાં ગયા. એશિયાની વિશિષ્ટતા પ્રવૃત્તિના પ્રારંભ કરવામાં રહેલી છે, યુરેપ અને પૂર્ણતાએ પહેોંચાડવાને યત્ન કરે છે. યુરોપનું બળ વિગતાના વિકસમાં રહેલુ છે; એશિ યાનું, સમન્વયના પ્રયાસમાં, યુરોપે જીવન તથા વિચારની અંતર્ગત વિગતાને પૂર્ણ`તાએ પહાંચાડી છે, પરંતુ તેમને પૂ સામ્રાજ્યમાં સુગ્રથિત કરવાને તે શક્તિમાન નથી, પરિણામે તે બૌદ્ધિક અનવસ્થાની સ્થિતિએ પહોંચે છે તથા જીવનનાં તથ્યાનું માનસ્વભાવની મર્યાદાઓનુ અને અસ્તિત્વના પરમ સત્યનું ખંડન કરાતાં વ્યાવહારિક અતરિકામાં અટવાય છે. આથી યુરોપને જ્યારે ગતિરોધ થાય છે, તે પેાતાના મિથ્યા સંઘષ ભર્યાં ફળહીન પ્રયાગામાં તથા પેાતાની ભૂલાના પરિણામામાંથી ઉગરવાના અથહીન પ્રયાસેામાં ખાવાઇ જાય છે, ત્યારે માનવ ઉત્ક્રાંતિનું કામ ઉપાડી લેવું એ એશિયાનુ કન્ય બની રહે છે. જગતનાં ઇતિહાસમાં હુવે એ માટેના સમય આવી પહેાંચ્યા છે.
પ્રાચીન સમયમાં ભારત એ એક ચિંતનશીલતાને અને શાંતિને જગતથી કાંઇક અલગતા ધરાવતા એક પ્રકારના આશ્રમ જ હતા. પેાતાની વિશિષ્ઠિ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ દ્વારા બાકીના જગતથી અલગ રહીને તેણે પેાતાની સમસ્યાઓના ઉકેલ આણ્યે. અને જગતના અવાજ જેમાં પ્રવેશ પામી ન શકે એવા જાણે કે શાંત આશ્રમમાં એણે જીવનનાં રહસ્યનુ ચિંતન કર્યું. એના વિચારા એશિયામાં પ્રચારિત થયા અને એમણે અનેક સંસ્કૃતિએનું નિર્માણ કર્યું. તેના સંતાનો અન્ય પ્રજા માટે જ્યાધિર બન્યા. તેની અસીમ પ્રજ્ઞાનાં છૂટાંછવાયાં ટુકડાએમાંથી વિવિધ દશ નાની રચના થઇ. એની બૌદ્ધિક કૃતિ એના ઉચ્છિષ્ટમાંથી વિજ્ઞાના પ્રાદુર્ભાવ પામ્યા. જ્યારે ભારતના ભૌગોલિક સીમાડાએમાં તીરાડો પડી અને હિમાલયને બારણેથી
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ રની મર્યાદા પારખી લેવાને સમય આવી લાગ્યા છે. ભગવાનની ઇચ્છા હતી કે ઇંગ્લેન્ડ ભારતને કબજો લે. પરંતુ તેણે જે ચમત્કારપૂર્ણ સરળતાથી અહીં વિજય પ્રાપ્ત કર્યા એનાથી જગત અાઈ ગયું અને એ વિજયને યશ અંગ્રેજ પ્રજાની પ્રતિભા અને ચારિત્ર્યને મળ્યું. અને આ કલ્પનાને ટકાવી રાખવા તથા તેને પ્રેાત્સાહન આપવામાં ઈંગ્લેન્ડે કચાશ રાખી નહિ અને સેા કરતાં વધારે વર્ષ સુધી તેણે એના ઉપર ચરી ખાધું ઇંગ્લેન્ડે વિચારમૂર્છાની કોઇ અનપેક્ષિત ક્ષણે ભારત ઉપર વિજય મેળવ્યેા, એ ઉક્તિમાં ઘણું સત્ય રહેલુ છે. આ ઉક્તિને ખરા અર્થ એ થાય છે કે તેણે ખરેખર વિજય મેળવ્યે જ નથી. જ નથી. વ્યુ કરવામાં આવી રહ્યું છે અને કેવી રીતે એ થઈ રહ્યું છે એની પ્રતીતિ થાય એ પહેલાં તે જાણે કે ભારત એના હાથેામા ધરી દેવામાં આવ્યું હતું. એ ઘટના માટે આવશ્યક સંજોગા તૈયાર કરી દેવાયા હતા, તેનાં પથ સરળ બનાવી દેવાયા હતા અને જરૂરી શસ્રો તેના હાથમાં મૂકી દેવાયા હતા. તેને માટે કામ કરનારાઓની બુધ્ધિપ્રતિભા અલ્પ`ટિની હતી, અને જીજ અપવાદોને બાદ કરતાં તેમણે યુરોપના ઇતિહાસમાં નામના કાઢી નથી, જ્યાં એમની ઉણુ
પરિપૂર્તિ કરનાર વિશેષ અનુગ્રાહને અભાવ હતો. ભારતની ગુલામીનું કારણ વિજેતા પ્રજાની ચડિયાતી પ્રતિભા કે તેના નેતાઓનુ` સામર્થ્ય છે અથવા ભારતની પ્રજાની આંતરિક નિČળતા છે એમ કહી શકાતું નથી. આમ આજે તો એ કેવળ એક ચમત્કાર દેખાય છે. એના અથ એ થયા કે અહીં' એક એવે પ્રંસગ જોવા મળે છે. જ્યાં પેાતાનાથી ચડિયાતી ન હેાય એવી પ્રજાને એક વિશેષ મિશન સોંપવામાં આવ્યુ હાય અને એ મિશનની સફળતા માટે તથા એના ઉપર દેખરેખ રાખવા માટે પણ વિધાતાને આદેશ અપાઇ ગયે
હાય. એક વાર એ મિશન પૂરું થતાં તેના કાર્યની પડખે ઊભેલે અને પેાતાના હાથ ઇશારે વિરોધ અને મુશ્કેલીઓને હટાવતો દેવન હવે પેાતાનું કાયસલી લે છે અને તેને રક્ષણ મળતું અટકી જાય છે સુધી ભારતના ભાગ્ય માટે એની જરૂર છે ત્યાં સુધી જ એ રહી શકશે, ત્યારબાદ એક દિવસ માટે પણ તેનાથી વધારે રહી શકાશે નહિ. કારણ કે તે પેાતાના બળ દ્વારા અહીં આવ્યું ન હેાતુ અને પેાતાના બળ દ્વારા એ અહીં ટકી શકશે પણ નહિ. ભારતના પુનઃજીવનના પ્રારંભ થઇ ચૂકયા છે, તે ચાહશે તે એ પ્રજાની સહાયથી, અન્યથા એની સહાય વિના અને જો તે વિરોધ કરશે તે એનેા સામના કરીને પણ ભારત પેાતાનુ` કા` સિધ્ધ કરશે.
૧૨૪
56
અન્ય પ્રજાએ અહીં` ઘુસી આવી ત્યારે તેની શાંતિના ભંગ થયે. તેને એવા સંઘષ અને ક્ષેાભમાંથી પસાર થવાનું થયું જે દરમિયાન પોતાના જ છૂટાછવાયાં વિચારકણામાં ઉદ્ભવેલી સંસ્કૃતિએ તેમની જ એ મહિમાવંત માતૃસંસ્કૃતિ ઉપર તેમના પ્રભાવ લાદવા માટે કટિબદ્ધ બની હતી. ભારતને તે બહારથી આવતી આ સંસ્કૃતિએના રૂપો ભુતકાળમાં પાતે જ એક બાજુએ મૂકી દીધા હતા અને પાછળથી અન્યત્ર તેમનું વિસ્તરણ થયુ હતુ એવા પાતના પુરાતન પ્રયાગનું સંસ્મરણ કરાવતાં હતા તેણે આ વિચારશેાને અપનાવી લીધા એમના ઉપર નવીન પ્રકાશમાં પુનઃચિ ંતન કર્યું અને ફરીથી તેમણે પોતાની અંદર સમાવી લીધા. આ રીતે તેણે ગ્રીક, શકે, અને મુસલમાનો સાથે વ્યવહાર કર્યાં અને એજ રીતે તે પાતાની તરફ જ પાછાં વળતાં પેાતાનાં જ સંત નાના સમુદાયા સાથે, ખ્રિસ્તિ અને બૌદ્ધધર્મ સાથે, યુરેાષિય વિજ્ઞાન અને ભૌતિવાદ સાથે તેમજ ધર્મ, વિજ્ઞાન અને દર્શનના આ પુરાતન આદિ સ્રોત સાથે પુનઃ સંપર્ક સ્થાપિત કરીને વિકસવા મથતાં નવીન વિચાર સાથે પણ વ્યવહાર કરશે. જે નવીન સામગ્રીને તેણે હવે આત્મસાત કરવાની છે તેનું પ્રમાણુ ઇતિહાસમાં અપૂર્વ છે, પરંતુ તેને માટે તે એ બાળકોનેાપાની ખેલ છે. તેની સગ્રાહી બુદ્ધિપારગામી અ ંતઃપ્રજ્ઞા અને અજેય મૌલિકતા પરિસ્થિતિને પહેાંચી વળવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. બહારથી આવી પડતાં અવાજો તરફ જ તે કાન ધરી રહ્યું હતું એવી નિષ્ક્રિયતાને કાળ ભારત માટે હવે પૂરા થવા આવ્યે છે. હવે તે બહારના પ્રભાવેાને ગ્રહણ કરીને તેમનું પુનથન કરવામાં કેટલાક સુધારાવધારા કરવામાં જ સતેષ નહિ માને. જાપાનની પ્રતિભા અનુકરણશીલ છે; એણે જેનું અનુકરણ કર્યું છે એનું સસ્કરણ અને સવર્ધન પણ એ કરે છે. જ્યારે ભારતની પ્રતિભા તેની મૌલિકતામાં રહેલી છે. બહારની પ્રજાના પ્રદાનને તે પેાતાની અપરિમિત સ શક્તિ માટેની કેવળ એક સામગ્રી તરીકે જ સ્વીકાર કરશે. આવાં એક પ્રાકૃત દ્રવ્યને ભારતમાં લઇ આવવું એ ઇંગ્લેન્ડનું મિશન હતું પરંતુ પેાતાની ભૌતિક ક્ષેત્રની સળતાથી તે ઉદ્ધત બની અને ભારતના શિક્ષક’ બની રહેવાના ભાર પેાતાના શિરે લીધે અને ભારતની પ્રજાની તેણે પાતે જેને કેળવવાનાં છે એવા બાળક તરીકે અથવા પેાતાના દેશના અમીરા માટે મજૂરી કરનારાં ગુલામેા તરીકે ગણના રી. આ ફારસ ખેલાઇ ચૂકયું છે. અને ભારતમાં ઇંગ્લેન્ડનુ મિશન પણ પૂરું થયુ છે. આ સ્થિતિમાં તેને મળેલા અવસ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાનું આધુનીકરણ અને એના ભાવિની દિશા
શ્રી ગોવર્ધન દવે શ્રી વિમલ પટેલ
એશિયાના રાજકીય અને સામાજિક જીવનમાં યુરોપને અવદશાને કારણે એ એના તત્કાલીન ધર્મ અને સમાજવ્યવસ્યાપગપેસારો થતાં એક નવપ્રસ્થાનનો આરંભ થયો અને કાંઈક માંથી આ નવા પ્રભાવ સામે ટકી રહેવાનું બળ મેળવી શક્યું નહિ. સહજ રીતે એશિયામાં આધુનિક યુગનું મંડાણ થયું. એશિયા જાપાન જેવા દેશો તે બસે જેટલા વર્ષો સુધી બહારની દુનિયા પિતાની પ્રવર્તમાન વિખરાયેલી અને મંદ પડી ગયેલી જીવન સાથેના સંબંધે તેડી દઈ નવ પ્રભાવા સામે પોતાના બારણું શકિતના કારણે ચડિયાતી શસ્ત્રશકિત, સમર્થ સંગઠન અને ચાણ- વાસી દીધાં હતાં. પરંતુ એય ટકી શક્યું નહિ. અને એ બારણું કયને પણ વટાવી જાય એવી રાજકીય કુટિલતાથી સજજ એવા ખૂલતાં યુરોપની આધુનિકતાને પ્રવાહ એની અંદર માર્ગ કરીને યુરોપના આક્રમણને ખાળી શક્યું નહીં. તેઓ અહી અકસ્માત ધસમસતે વહેવા લાગ્યા. અને પછી તે જાપાને ઝડપભેર અને કાઈક અણધારી રીતે આવ્યા પરંતુ એક ધસમસતા પૂરની પેતાના પુરાતન વાઘા ઉતારી દઈ પૂજોથી આધુનિક બનવાને અહીં ક્યાં ક્યાંય છિદ્રો દેખાયા ત્યાંથી અંદર પેસીને એકદમ પુરુષાર્થ આરંભી દીધે. અને લગભગ આખા એશિયામાં જેમ બધેજ ફેલાઈ ગયા. અને અહીંની પ્રજાને આ અણચિંતવ્યા એવી સમજ દૃઢ થવા લાગી કે યુરોપીય ઢબનું જીવન વિકઘસારાનાં આંચકાની કળ વળે એ પહેલાં તે આ નવાગંતુકે સાવવું એટલે જ પછાત પણામાંથી ઉપર ઉઠવું. પિતાી જાતને અહીં સુદઢ કરી દીધી. તેઓ પિતાના હેતુઓની
એશિયા માટે આ કાળ અનપેક્ષિત પરિવર્તનને હતો. બાબતમાં સ્પષ્ટ રીતે સભાન અને કૃતનિશ્ચયી હતા. અને એમની સિદ્ધિ માટે વિના જે કોઈ પણ ..નને ઉપગ કરવાની
એની સ્વકીય પ્રતિભાને માટે હવે નવાં વળાંક લેવાનું અનિક્ષમતા એમની પાસે હતી. અહીં પ્રવર્તમાન પરિસ્થિતિનો
આ વાર્ય બની ચુયું હતું. એની સમક્ષ હવે નવાં મૂલ્ય પ્રગટ શક્ય એટલે લાભ લઈ લેવાની એમની વૃત્તિ પણ હતી; પછી
થઈ રહ્યાં હતાં, નવા રાહ ખૂલી રહ્યા હતા. પ્રગતિની નવી તે પ્રજા અને રાજાઓના કુસંપ હોય કે તેમની અફીણની
પરિભાષાને એને પરિચય થઈ રહ્યો હતો અને એશિયા જાણે કે
આળસ મરડીને બેઠું થયું અને પછી ભલે કાંઈક લથડતી ચાલે. લત. અહીંની સમાજવ્યવસ્થાથી પીડિત વર્ગને સહારે ધાઈને પણ એમણે પોતાનું કામ પાર પાડ્યું છે. એકવાર આ ભૂમિ પર
પણ એ યુરેપના માર્ગે ચાલવાને તત્પર બન્યું. જેથી એ પણ પગ ટેકવવાની જગ્યા મળે પછી. તા પૃથ્વીને ઉપાડીને ફેળી છે
યુરોપની જેમ પ્રગતિશીલ બની રહે. આમ એશિયાને આધુનિક દેવાની હામ ધરાવતા પેલા પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિકની જેમ આખા
ઇતિહાસ એ એના પશ્ચિમી કરને ઇતિહાસબની રહ્યો. એશિયાના આર્થિક અને રાજકીય જીવનને કબજો મેળવી લેવાનું એશિયાના જીવનમાં ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતા એ એક સામર્થ્ય એમની પાસે હતું. અને એ સામર્થ્યને એ યામાં પ્રભાવશાળી બળ રહ્યું છે. અને એની સંસ્કૃતિના પાયાનાં કાળભળે વિજય સાંપડ.
મૂલ્ય એમાંથી પ્રાપ્ત થયાં છે. વિશ્વના મહાન ધર્મોને પ્રાદુ.
ર્ભાવ એશિયામાં થયો છે એ તે એક સુવિદિત બાબત છે. યુરેપના આ આક્રમણથી એશિયાના સ્વત્ર ઊપર ન આ ક્ષેત્રે ભારત, ચીન અને પશ્ચિમ એશિયા એ ત્રણ પ્રદેશ જીરવી શકાય એવો આઘાત થયે. પરંતુ એ આક્રમણને પાછું મોખરે રહ્યા છે. ભારતે હિન્દુ અને બૌદ્ધ ધર્મો આપ્યા, ચીને - હઠાવવાનું સામર્થ્ય એની પાસે નહોતું તેથી અનિવાર્યને તાઓ અને કન્ફયુશિયન ધર્મો અને પશ્ચિમ એશિપ એ યાહદી નમાવી લેવાની પરિસ્થિતિમાં તે મુકાયું. એણે પોતાના પ્રાચીન અને ખ્રિસ્તી ધર્મો તેમજ ઈસ્લામ ભારતનો પ્રભાવ દક્ષિણગૌરવને પુનઃજાગૃત કરવા પ્રયાસ તો કર્યો, પણ એથી ય કઈ પૂર્વ એશિયામાં વિસ્તર્યો અને પછી ચીન અને જાપાન સુધી કામ સયું નહી. એક પલટો થતો હોવાની પ્રતીતિ એને પહોંચ્યો. ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમન બાદ યાહદી ધર્મનો પ્રભાવ થઈ. એ રિથતિમાં અતીત અને એની પરંપરાઓને ટકાવી સીમિત બની રહ્યો, જે કે યાદીઓને સંજોગવશાત્ જગતમાં રાખવાનું એને માટે અસંભવ બની ગયું. હાલે એ એના બધે ફેલાઈ જવાનું થયું અને એમની ધર્મનિષ્ઠામાં ઘણી રૂઢ જીવનની પકડમાં થી જ ૯દી છૂટી શકયું ન હોય, દઢતા આવી ગઈ. પણ ખ્રિસ્તીધે ન તો મુખ્યત્વે યુરોપમાં અને પરંતુ એની અંદર એક દૂરગામી અસરો નિપજાવનારાં પછી એના સંસ્થાનમાં થઈને લગભગ આખા જગતમાં વ્યાપી પરિવર્તનનો પ્રારંભ તે થઈ જ ગયો. એણે આ પરિવર્તનની ગયે, ઈલામે યુરેપ પર પડતાનું પ્રભુત્વ જમાવવાને યત્ન પ્રક્રિયાને સામને તે કર્યો જ હતો. પરંતુ એની આંતરિક તે કર્યો, પણ ત્યાં તે ખ્રિસ્તી ધર્મ વિલંબીઓને સફળ
Jain Education Intemational
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ--૨
માં
પરંતુ યુરેાપમાં વિજ્ઞાન અને યત્રશાસ્ત્રના વિકાસ થતાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ બની આવી અને આર્થિક અને સામાજિક જીવનનાં રૂપો પલટાવા લાગ્યા એ સાથે માનવ જીવન પર ધર્મ સત્તાની પકડ ઢીલી પડી.સાહિત્ય અને કલાના ક્ષેત્રે પણ ધાર્મિકતા સાથેના સબંધો તૂટવા લાગ્યા અને સ્વત ંત્ર વિકાસના પ્રારંભ થયો. ઈશ્વર અને ધર્માચાર્યાંના સ્થાને મુક્ત બુધ્ધિની પ્રતિષ્ઠા થઈ લેાક જીવનમાં બુધ્ધિશીલ અને વૈજ્ઞાનિક માનવવાદ ધર્મનું સ્થાન લીધું. આ સમય યુરોપના નવજાગરણનો સમય હતે. એ સમયે સમાજ અને ધર્મની સ્થાપિત વ્યવસ્થા સામે બળવા પેાકારવામાં આવ્યો હતા.છતાં સમય જતાં ધમ સાથેના સંઘ સમાધાન થયું તથા નવીન જીવનધારા અને ધાર્મિકતાનુ સહ અસ્તિત્વ રહે એવે! માગ નીકળ્યો, જેમાં ધમે પેાતાના સત્તા વિસ્તાર સકેલી લઈ વ્યક્તિજીવનના કેટલાક બાહ્યાચાર પૂરતુ સીíમત થઈ જવાનું રહ્યું અને એણે આમ જીવનનાં બીજા પાસાંઓ સાથે સંઘમાં આવવાનું ટાળ્યુ. બુધ્ધિ અને શ્રધ્ધાનાં, સાંસારિક અને ધાર્મિક જીવનનાં ક્ષેત્રાનુ વિભાજન કરી એમની વચ્ચે સ ંધી કરવામાં આવી. એમની વચ્ચે, જાણે કે, પરસ્પર દખલ ન કરવાના કોલ કરાર થયા, જેમાં અલમા બુધ્ધિએ તે પોતાનો અધિક ર અને સર્વોપરિતા સાચવી રાખી અને ધર્માંને પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટે સમાધાન કરવાનું થયું; અને એને વાસ્તવિક જીવનમાં દખલ ન કરવાની શરતે ટકી રહેવ!ની છૂટ મળી.
એશિયામાં પ્રથમ તેા પોર્ટુગિઝો, સ્પેનવાસીએ અને વલંદાઓએ પ્રવેશ કર્યાં હતા. પરંતુ તે અહીં લાંબે સમય પેાતાની સત્તા ટકાવી રાખી શકયા નહિ. યુરોપમાં પણ એમનાં ખળ અને સભ્યતા કાંઈક ઉતરતી કોટિનાં ગણાતાં હતાં. તેમણે કેચ અને એગ્રોને માગ કરી આપવા પડયા અને એશિયા ક્રાંસ અને ઇંગ્લેન્ડની આણુમાં આવ્યું. અને એમાંય ઇંગ્લેન્ડનુ સામ્રાજ્ય તા એટલુ વધી ગયુ કે ફ્રાંસે તો પોતાની સત્તાને અહીંથી લગભગ સંકેલી લેવાનુ થયુ. આ લોકય કેટલીક બાબતમાં તે પ્રોર્ટુગિઝ ચાંચિયાગીરીથી લેશ પણ એછુ નથી ઉતર્યાં. પરંતુ આ પ્રદેશમાં પોતાનાં સત્તા વિસ્તારનો એમનો પ્રમુખ હેતુ અર્થિક હતા. આથી એમણે અહીંના સામાજિક અને ધાર્મિક જીવનમાં સીધી દખલ ન કરવાનું મુનાસીબ માન્યું. એમને રસ હતા પોતાની આર્થિક સમૃધ્ધિ માટે જરૂરી સામગ્રીમાં અને એમને માટે રાજકીય સત્તા તે આર્થિક હિતેાની સિધ્ધિનું સાધન હતું. પણ આ લેકે એક પ્રજા તરીકે યુરોપની ઉત્કૃષ્ટ સાંસ્કૃતિક અભીપ્સાઓના પ્ર તનિધિ પણ આ અને એ પ્રજાઓને સબધમાં આવવાનું થાય છે ત્યારે અનાયાસે બે સસ્કૃતિઓનેા સમાગમ પણ થાય છે બીજું આ સાહસિકોને અહીં પોતાનું થાણું જમાવી રાખવા માટે દેશી પ્રજામાં પોતાના આધાર રચી લેવાનું જરૂરી લાગ્યું અને પોતાના ધમ તથા સંસ્કૃત્તિ એ માટેનું ઉપયોગી સાધન બની શકે અેમ તેમને લાગ્યું. એ મણે જોયું કે અહીંની પ્રજાની જીવન નિષ્ઠા ધર્મ અને સંસ્કૃત્તિ જોડાયેલી છે. આથી ઓછામાં એન્ડ્રુ આ પ્રજાના ઉપલા અને પ્રભાવશાળી વગ પણ પેતાની સંસ્કૃતિની આણુ સ્વીકારે એટલું જ નહિ, એનુ એવુ તે રૂપાંતર થાય કે છેવટે એ પેતાના જ દેશમાં પરદેશીઆના પ્રતિનિધિ જેવા બની રહે તો શાસન કાર્ય માટે જરૂરી હાથા અહીં જ મળી રહે, અને આ ગણતરી સાચી હતી. અહી એમના શાસનના પ્રારંભિક કાળમાં ખ્રિસ્તીઓ અને આધુનિકતાવાદી એમના આધાર સ્તંભ અન્યા હતા. આજ કારણે રાષ્ટ્રવાદી આ વર્ડ્ઝન આશકાની નજરે જોતાં અને એમને પરદેશીઓના આડતિયા તરીકે નવાજવામાં આવતાં, આમ પોતાના શાસનના હિતમાં જે કાંઇ કરવામાં આવ્યું એનાથી સંસ્કૃતિઓના સમાગમ પણ સુધાયા અને એકવાર આવે! સમાગમ સધાયા બાદ એના પરિણામેા તે પ્રગટ હેતુઓ અને એની તમામ ગણતરીને વટાવીને આગળ જતાં હોય છે. અને અહીં પણ એવું જ બન્યું. આ સમાગમને આરંભ ભલે અનુકરણની પ્રવૃત્તિથી થયા. પરંતુ એના પિર ણામે અહીના પ્રા જીવનમાં એક નવજાગૃતિ આવી, જેણે અડ્ડીની સંસ્કૃ તેના નવ જન્મની તથા પૂર્વ અને પશ્ચિમના સમન્વય દ્વારા એક નવીન વિશ્વસંસ્કૃતિનાં નિર્માણની ભૂમિકા રચી આપી. અને આમ જગતને માટે એક નવા યુગના પાયે નખાયા.
૧૨૬
મુકાબલેા કરી શકયા નહિ. છતાં એશિયા અને આફ્રિકામાં એનેા વિસ્તાર ઘણા વધ્યો. આમ જગત પર એશિયાના ધર્માંની આણુ પ્રવતી હતી.
યુરોપમાં જે નવી સભ્યતા આકાર લઈ રહી હતી તેની અભિવૃધ્ધિ માટે, ત્યાં પ્રગતિ અને સમૃધ્ધિ માટેની નવી આકાંક્ષાએ જન્મી હતી તેમની તૃપ્તિ માટે એણે બીન્ન પ્રદેશ અને ક્તએ ભણી મીટ માંડી; અને પોતાના હેતુમાની સિધ્ધિ અર્થે તેમના ઉપયોગ થઈ શકે એ માટે ત્યાં પેાતાના સંસ્થાન સ્થાપવાના તથા એ રીતે પેાતાના સામ્રાજ્યના વિસ્તાર કરવાના સાહસના સ્મારભ કર્યો, ખ્રિસ્તીધમ પોતે પણ વિસ્તારશીલ તે હતા જ, આથી આ સાહસમાંએને સાથ પણ સાંપ યા, જો કે આ સાહિસકોએ એના ઉપયોગ તે એક ઢાળ તરીકે જ કર્યાં. એશિયાનું સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક જીવન વિખરાયેલુ અને સંઘ રત હતું, એની પ્રાણ શક્તિમાં ઓટ આવી હતી. આ પરિસ્થિતિમાં યુરોપના આ સાહસકાને એશિયામાં ઝડપી સફળતા મળતી ગઈ. એમણે અહીંના રાજકીય અને સામાજિક જીવનની નમળાએ શેાધી શેાધી એના લાભ લેવાની, ભાગલા પાડીને સત્તા અને શાસન પર પેાતાના પ્રભાવ વિસ્તારવાની તેમજ પેાતાની પક્ડ મજબૂત કરવાની નીતિ અપનાવી. અને એશિયાના મેટો ભાગ એક પાકાં ફળની જેમ એમના હાથમાં આવી પડયો.
Jain Education Intemational
એશિયાના પ્રજા જીવનમાં યુરોપીય સત્તાની સાથે ત્યાંની સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના પણુ સહજ પ્રવેશ થયેા. એટલુ
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૨૭
જ નહિ. ઉપલા, વગમાં તો એ સભ્યતાનું વિશેષ ગૌરવ છે. આર્થિક ક્ષેત્રે આ દોડમાં અગ્રણી એવા પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોનું થવા લાગ્યું, અને એ સાથે દેશી સભ્યતા માટે હિણપતને દુનિયા પર પ્રભુત્વ છે. એમની સાથે સ્પર્ધા કરવાનું એશિયા ભાવ પણ જપે. યુરોપીય ઢબનું સાહેબ શાહી જીવન એ માટે મુશ્કેલ પણ ખરું. પરાધિનતા કાળ દરમિયાન એની પ્રગતિશીલતા અને પ્રતિષ્ઠાનું પ્રતીક બન્યું. અને આમ પશ્ચિ- જે આર્થિક અને સામાજિક અવદશા થઈ અને પ્રતિભા મના કયાંક અંધ તે કયાંક દૃષ્ટિવંત અનુકરણની પ્રવૃત્તિ શરૂ હણાઈ, એ કારણે આત્મનિર્ભર બનવામાં ય એને થઈ. આ પ્રવૃત્તિના પ્રતિકાર રૂપે અહીંની સંસ્કૃતિની પુરાતન મુકેલીઓ નડે. આથી એની ઔદ્યોગીકરણની ગતિ પણ મંદ રીત રસમોને વળગી રહેવાના યત્ન પણ થયા. પણ કાળની રહે. પરિણામે એ ખેતી પ્રધાન ગ્રામીણ સમાજની કક્ષાથી ગતિ સાથે એ રીત રસમનું ટકી રહેવું વધારે ને વધારે ઘણો ઊંચે ઉઠી શક્યો નહિ. અલબત્ત આર્થિક પ્રવૃત્તિ મોખરે મુશ્કેલ બનતું ગયું અને બહુ જ સહજ રીતે એશિયાએ આવી. અને સંપત્તિની પ્રતિષ્ઠા થવા લાગી; અને રાજ્યસત્તા આધુનિક યુગમાં પ્રવેશ કર્યો. અને એના પશ્ચિમી કરણની પર એની પકડ જામવા લાગી. પરંતુ સમાજનો મોટો ભાગ પ્રક્રિયા ક્રમશઃ વેગ પકડતી ગઈ, પણ આ પ્રક્રિયા કેવળ બાહ્યા- પરંપરા નિષ્ઠ રહ્યો. એમાં યુરેપની સાહસિકતાને કાંઈક ચાર પૂરતી સીમિત ન રહી. એ વધારે ઊંડે ગઈ અને અભાવ વરતાતે હતું. કાર્યક્ષમતાને અનુલક્ષીને ઔપચારિક વાસ્તવિક જીવનના માળખાને બદલવાનું એણે શરૂ કર્યું. એના સંબંધે જવાની અને એ રીતે વહીવટ કરવાની પણ એને પરિણામે સમગ્ર જીવનના રંગઢંગમાં જ પલટો આવ્યે. ઓછી ફાવટ હતી. નિકટના ભૂતકાળના પ્રત્યાઘાત રૂપે પદા એશિયામાં ધર્મના પાયા પર મંડાયેલી પરંપરાવાદી થય
0 થયેલાં દૈન્ય ગ્રંથી અને પ્રમાદ પણ ખરાં. સમાજ વ્યવસ્થાનું અને ખેતી પ્રધાન વિકેન્દ્રિત અર્થવ્યવ- બીજુ યુરોયને પિતાના વિકાસ માટે જગતનું વિશાળ સ્થાનું પ્રચલન હતું. મોટાભાગની વસ્તી ગ્રામપ્રદેશમાં નિકટ બજાર મળી ગયું હતું અને એણે પિતાનાં ક્ષેત્રમાં સર્વોપરિતા ના સાહચર્યમાં વસતી હતી પ્રજાના દૈનિક જીવનમાં જ પ્રાપ્ત કરી હતી. જ્યારે એશિયાએ અલ્પવિકસિત પ્રદેશ તરીકે નહિ, એના રાજકીય સંગઠ્ઠન સુદ્ધાંમાં એક વિશિષ્ટ કેન્ટિની
ઢાંચી સાધન સામગ્રી અને વિરાટ પ્રજાના પ્રશ્નોથી જકડાયેલી અનૌપચારિકતા જોવામાં આવતી હતી અને રાજકીય સત્તા
હાલતમાં બીજાના સહારે લથડતી ચાલે આગળ વધવાનું પ્રજા જીવનનાં અમુક જ પાસાં કે હિસ્સાને સ્પર્શતી હતી. હતું. જો કે પાને આ બાતમાં અપવાદ રૂપ રહ્યું. એ પશ્ચિમ પ્રજા રાજાશાહી અને વડીલશાહીથી ટેવાયેલી હતી, અને એને સાથ પણ પધો કરી શકે એવી પ્રગતિ સાધી શકયું. મન નિવૈયક્તિક કાયદા કાનુનો કરતાં સત્તાધિશેની ઈચ્છાનું અલબત્ત એક ફેરફાર તો અહીં થયો જ. અર્થ પ્રધાન મુખ્ય વિશેષ રહેતું હતું, જેના કેટલાક ફાયદા હતા તેમ નુક- સભ્યતા માટે અહીં અવકાશ ઉભે થયો. અને રાજ્યસત્તાનું શાન પણ હતું; આથી કયારેક પ્રજાને શાસકેની સીધી હંફ રૂપ બદલાયું. પરિણામે પશ્ચિમના રાજકીય અને આર્થિક મળી રહેતી તો કયારેક એનું અમર્યાદ શેષણ પણ થતું. દશાની અહીં આયાત કરવામાં આવી. પરંતુ એટલી જ | ઉપલા વર્ગમાં બાહ્યચારના અનુકરણ દ્વારા સાહેબ
સરતાથી વૈયક્તિક અને સામાજિક દર્શનની આયાત થઈ શાહી રીતસમ અપનાવવામાં આવે છે તે પશ્ચિમના પ્રભાવ
શકી. નહીં. એના પરિણામે એશિયા એક તરફ પશ્ચિમની કાન નીચે થતાં ફેરફારને પ્રથમ તબક્કો હતા. આ પ્રક્રિયા આગળ
કેપી ન બની શક્યું. તે બીજી તરફ પિતાની અસ્મિતાની વધતાં છેવટે એક પ્રજા તરીકેની જીવનરીતિમાં એક મહત્વ
જાગૃતિ માટેનીં. પોતાની આગવી પ્રતિભાને પ્રગટ કરી એને પણ પરિવર્તનનો આરંભ થાય છે. આ પરિવર્તનને અભિગમ
નવજન્મ આપવાની પશ્ચિમના વિકાસના ઉત્તમ અંશેને સમાવી શહેરીકરણ અને ઔદ્યોગીકરણ તરફને હતો અને એમાં પરં.
લઈ એની સભ્યતાની મર્યાદાઓથી ઉપર ઉઠવાનો માર્ગ તૈયાર પરાનિષ્ટ ધાર્મિકતાના સ્થાને બુદ્ધિનિષ્ઠ વ્યક્તિવાદની સ્થાપના
કરવાની શક્યતા પણ રહી. એશિયા યુરોપનું ખંડિયું રાજ્ય માટેનું વલણ રહેલું હતું. પ્રજામાં આર્થિક પ્રવૃત્તિનું મહત્વ
ન બની શકયું; એ એશિયા તેમજ સમગ્ર માનવ જાતિનાં વધતું ગયું અને છેવટે એક એવી સ્થિતિનું નિર્માણ થયું.
એશિયા સમૃદ્ધિના અભાવથી પીડાય છે અને કાંઈક પ્રમાદમસ્ત જેમાં એ જીવનની એક પ્રમુખ પ્રવૃત્તિ બની રહે અને રાજ્ય
પણ છે છતાં એનું સંપૂર્ણ પશ્ચિમીકરણ નથી થઈ શકયુ. એ સત્તા પણ એની પકડમાં આવી જાય. આમ અહીં સંપત્તિ અને
સ્વયં એક મહત્વપૂણ, બાબત છે અને આ બાબત માત્ર એની સત્તાનું મીલન સધાયું.
મર્યાદાઓની જ નહી પણ એની વિશેષતા ની પણ સૂચક છે પણ એશિયા માટે પશ્ચિમની કાર્બન કોપી બની રહે આત્માનિમુખતા અથવાં આધ્યાત્મિકતા એ એનાં પ્રાણ છે. વાનું તો સંભવ નહોતું જ. એશિયાની કેટલીક મર્યાદાઓ અને તેથી એ ભૌતિકાતામાં સંપૂણે ખૂંપી જઈ શકે નહિ ભલે છે તેમ વિશેષતાઓ પણ છે એ એનું કારણ છે. એના માન- એડોક સમય એનાથી મુગ્ધ થાય. અને એ પણ એજ કારણે સિક વલણ અને પરિસ્થિતિ તે એ માટે પૂરેપૂરાં અનુકૂળ કે જાગ્યે અજાણ્યે અહીં ભૌતિકતા અને સમૃદ્ધિની ઉપેક્ષા નહોતાં. જ ઔદ્યોગીકરણની દોડમાં મોડી શરૂઆત કરવાનું થઈ હતી. તથા ભૌતિકતા અને આધ્યાત્મિકતા વચ્ચે ખાઈ એના ભાગે આવ્યું હોવાથી એ પાછળ રહે એ તે સ્વાભાવિક ઊભી કરવામાં આવી હતી. જે ખરેખર યોગ્ય નહેતુ આથી જ
Jain Education Intenational
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અહીંની આધ્યાત્મિક સિધિઓની સાથે અહીંના જીવનમાં નેઆરંભ પશ્ચિમમાં થયો પરંતુ એશિયા પર યુરોપના પણ શિથિલતા આવી હતી. સાચી અધ્યાત્મિકતા અને ભૌતિક આક્રમણ બાદ, આ પ્રક્રિયા નું અહીંજ આ પ્રક્રિયા એની ટોચ સમૃધ્ધિ વચ્ચે તત્વતઃ વિરોધ નથી. ભૌતિકતા આત્માની પર પહોંચી શકશે. એશિયાના નવજાગૃતિને મર્મ તે આ છે. અભિવ્યકિતનું સાધન અને માધ્યમ છે. એને જ તે એનું
એશિયાના મંચ ઉપર આર્થિક પ્રવૃતિનું મહત્વ ધીરે અને સૃષ્ટિના સર્જન તથા વિકાસનું રહસ્ય રહેલું છે. આમ ધીરે વધતું ગયું તેમ તેમ અહીંના જીવનમાં સ્પર્ધાત્મક અને આધ્યાત્મિક લક્ષ્ય ભૌતિકતાની ઉપેક્ષા દ્વારા નહિ પરંતુ એના વર્ણવાદી જીવન પ્રણાવી મૂળ નાંખવા લાગી, અને પરંપરાવાદી વિર્ય દ્વારા આત્માની અભિવ્યકિતને સાધન અને માધ્યમ સમાજ રચના સાથે એનું મિશ્રણ થતું ગયું', એ સાથે તરીકે એનાં રૂપાંતર દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. અને આ હેતુથી પશ્ચિમના જેવાં રાજકીય સંગઠન અહીં આકાર લેવા લાગ્યા. જ ભૌતિક તત્વ પણ સ્વીકાર અને અભિવૃદ્ધિ કરવાની પશ્ચિમના ઇતિહાસનાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ અને ક્રાંસની રાજયરહે છે. અને પશ્ચિમીકરણની આ પ્રક્રિયા એ માટે અવસર કાંતિ એ બે ઘટનાઓએ અધુનિક યુગના નિર્માણમાં મહત્વને પ્રસ્તુત કરે છે. એની મર્યાદાઓ પણ કાંઇક અગમ્ય રીતે ફાળો આપે છે. એનાથી એક મહત્વનો ફેરફાર !. એની વહારે જ ધાતી દેખાય છે. જેથી એ નરી ભૌતિકતામાં રાજાઓ અને સામતેની સત્તાને અંત આવ્યો અને એક સરી પડી પોતાનું સ્વત્વ ખાઈ નદે જે એ પોતાનું સ્વત્વ ન વ મેરે આવ્યા તેમજ લોકશાહીને પાયે નંખાયાં ખાઈ દે તે એ પ્રગતિ કરે કે ન કરે. એનુ પશ્ચિમી કરણું લોકશાહીને ઉદય એ માનવ વિકાસનો એક મહત્વપૂર્ણ થાય કે ન થાય પણ એનું મૃત્યુ તો અવશ્ય થાય.
સીમાસ્તંભ છે. અને એ એક નવા સમાજનું દર્શાવે પ્રસ્તુત
કરે છે. પરન્તુ આ નવી શાસન અને જીવનની પ્રણાલી જે આમ એશિયામાં બાહ્ય જીવનનાં પશ્ચિમી કરણની રીતે વિકાસ પામી તેમાંથી સ્પર્ધાત્મક અને મુડીવાદી સમાજનું સાથે સાથે એને અંતરાત્મા અગમ્ય રીતે કોઈ નવી નિમણુ થયું જેમાં વિશાળ માનવ સમુદાયનું આર્થિક અને દિશાની શોધ કરી રહ્યો હતે. એશિયાની અસ્મિતા જાગી સામાજિક શેષણ થતું રહે પરિણામે સમાજમાં અમીર અને રહી હતી. એનું હદય કોઈ નવી ભાવના ઝીલવાને મથી રહ્યું ગરીબ એ બે વર્ગોનું નિર્માણ થયું, અને એમની વચ્ચે હતું જેમાં એનું સ્વત્વ પુનર્જન્મ પામે. આ એશિયાના સંઘર્ષ અનિવાર્ય બને એના પ્રત્યાઘાત રૂપે મુડીવાદી નવજાગરણને કાળ હતું, અને આજ કાળમાં પરદેશી આધિ- લેકશાહીની સામે સામ્યવાદી સરમુખત્યાર શાહીને પ્રાદુર્ભાવ પત્યમાંથી ધીમે ધીમે એશિયાના દેશે મુકત થવા લાગ્યા થ પછી આખું જગત મુડીવાદી અને સામ્યવાદી એવી બે રાજકીય સ્વાતંત્રતાએ દેશના વત્વની પ્રાપ્તિ અને વિકાસ છાવણીઓ વચ્ચે વહેંચાઈ ગયું આ બે વચ્ચે વચ્ચે માટેની પાયાની શરત છે. એના આ રેવત્વને સંબંધ જીવનનાં સંઘર્ષ હવે જગતને માટે એક મહાન પડકાર બનીને ઊભેછે આધ્યાત્મિક મૂલ્યો સાથે છે. એશિયાની પુરાતન ધાર્મિકતાનું અને એણે જગતને એક અભૂતપૂર્વ આપત્તિના આરે લાવી બાહ્મ માળખું ભલે જરી પૂરાણું થઈ ગયું હોવાથી ખરી મૂકયું છે. એશિયામાં ચાલતી આધુનિકરણની પ્રક્રિયાના કારણે પડવાનું હોય. પણ એ પાતા અંદર માનવ જીવનના કેઇક એડી પણ પશ્ચિમ જેવા આર્થિક અને રાજકીય સંગઠનનું સનાતન તત્વને ધારણ કરતું હતું એમાં એ સનાતન તત્વ નિર્માણ થયું અને એને પણ આ વિશ્વવ્યાપી સંધર્ષોમાં સાથે વ્યક્તિ અને સમાજના જીવનની ગતિ વિધિને જોડવાના ભાગીદાર થવાનું ભાગે આવ્યું. પ્રયાસનો પડઘો પડતો હતે. જીવનની સાર્થકતાની શોધમાં
મનુષ્ય એક સામાજિક પ્રાણી છે અને સમાજ તથા માનવ આત્માએ આ સનાતન તત્વ ત૨ફ જ વળવાનું રહે છે. રાજય એના જીવનમાં અત્યંત મહત્વને ભાગ ભજવે છે. સમાધિની મનુષ્યને જરૂર ખરી. પશુ એને એથી વિશેષ પણ મનુષ્યની વૃત્તિઓ અને વ્યવહારનું સમુચિત નિયમન થતુ કાંઈક જોઈએ. છે. હવે લાંબા સમય સમૃદ્ધિની અવગણના નહિ રહે એ વ્યકિતગત અને સામુદાયિક રીતે મનુષ્યના મનુષ્ય થઈ શકે, પરંતુ શિયાએ સમૃધિની જે ઉપાસના કરવાની છે તરીકેના વિકાસ માટેની એક અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે, આ તે પશ્ચિમનું આંધળું અનુકરણ કરીને તે નહિ જ, એણે એ માટે નિયમને એ સમાજ અને રાજયનું કાર્ય બને છે. સામાજિક પિતાના કે આગવી રીત શોધવાની રહેશે જે પશ્ચિમની નિયમિન રીતિ રિવાજો અને પરંપરાઓ દ્વારા થતું અનૌસમધિ માટેની દોડમાંથી ઊભી થતી સમસ્યા એને ટાળી પચારિક નિયમન છે અને રાજ્યનું સરકાર તથા કાયદા શકે અને ઉકેલી પણ શકે, અને એ રીતે એક સુસંવાદી કાનનો દ્વારા થતું ઓપચારિક કે વિધિ પૂર્વકનું નિયમન માનવ જીવનની ભૂમિકા રચી આવી શકે. પશ્ચિમે જગતને છે. આ બન્ને દ્વારા જે નિયમન થાય છે તે બાહ્ય કોટિનું જે આપ્યું છે એ ભેગવીને જ એશિયા તૃપ્ત રહી શકે નહિ. છે. એ મનુષ્યની મનુષ્ય તરીકેની પ્રારંભિક અવસ્થામાં ભલે એને પણ માનવજાતિની પ્રગતિમાં પોતાનું આગવું પ્રદાન આવશ્યક હોય પણ એનો વિકાસ થતાં જ્યારે એનાં સ્વત્વ આપવાનું રહે છે. આ પ્રદાન પૂર્વ અને પશ્ચિમને સમય નો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે ત્યારે તે એનાથી અકળાય છે. આ રચી આપશે અને એવા સમન્વય ઉપર જ માનવ જાતિના અકળામણ એ એની સ્વછંદતા માટેની સ્પૃહા નો નહિ ભાવિની ઉજવળતાને આધાર છે. માનવ જાતિના આધુનીકરણ પણ સ્વતંત્ર હસ્તીના નિર્માણની આવશ્યકતાનો સંકેત કરે છે,
સમૃદ્ધિ
આગવી રીત થવાના નહિ જ એણે એના તરીકેના વિકાસ
સરકાર તથા કાયદા
પશ્ચિમે જગતને
ના દ્વારા થતું ઓપચારિક
Jain Education Intemational
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૨૯
પણ થવું જોઈએ. પરંતુ સ્વતંત્ર રીતે પોતાનું હિત ભાગ્ય નિર્ણય તેિજ a 4 જ જોઈએ. નિવમા આવે છે. મારી સધાઈ રહેશે. જે વ્યવહારમાં કાંઈક પતન કાર્યજઇએ, પરંતુ પ્રાકૃતિક બળે તે એ બળે ને ? માલિક પાસે મુડી લ બ્લિક રીતે સકતી. આ
તંત્રતે રહેવું જ જોઈએ. નિયમન પણ થવું જોઈએ. પરંતુ કે લેકશાહીને પાયે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય છે. આથી વ્યકિતઓ જોઈએ, પરંતુ એનું કેન્દ્ર ખસીને સ્વમાં આવે છે. મનુષ્યના સ્વતંત્ર રીતે પિતાનું હિત સાધે તે સર્વનું હિત આપે આપ જીવનની ગતિ વિધિ પ્રાકૃતિક બળને વશ રહે એ એનાં સધાઈ રહેશે. દરેકે પિતાનાં ભાગ્યને નિર્ણય પિતે જ લેવાને જીવનનું એક પાસું છે. પરંતુ એની વિશેષતા તો એ બળે ને રહ્યો. આ સાદુ કથન વ્યવહારમાં કાંઈક જુદી સ્થિતિ રચે વિશ કરી એમાંથી પિતાને અનુરૂપ એવાષર્યાવરણનું નિર્માણ છે. માલિક પાસે મુડી હોય અને મજુર પાસે પોતાની કાર્યકરવામાં રહેલી છે. માનવ સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા એ પ્રાકૃતિક શક્તિ. એ બાબતમાં બંને સૈદ્ધાત્ત્વિક રીતે સ્વતંત્ર ખરાં. બળો અને સંજોગે ઊપર મનુષ્યનાં સ્વત્વની મુદ્રા અંકિત થાય પરંતુ વ્યવહારમાં તેમની સ્વતંત્રતા સમકક્ષ નથી હોતી. આ છે. એના પરિણામ છે. એમાં મનુષ્યની દ્રષ્ટિ અને સામર્થ્ય સ્થિતિમાં માલિક કાંઈક વધારે સ્વતંત્ર હોય છે. પરિણામે સ્વાતંત્ર ઝળકતુ દેખાય છે, અહીં મનુષ્ય પોતે સૃષ્ટિનું કેવળ વ્યક્તિનિષ્ઠ સમાજમાં જાયે અજાણે સત્તા અને સંપત્તિનું એક સર્જન જન રહેતાં સર્જક પણ બને છે, અને આ કેન્દ્રિકરણ થવા લાગે છે. એમાં સ્પર્ધાનું તત્વભળતાં આ સર્જકત્વમાં એના પિતાનાં અસ્તિત્વ ની સાર્થકતાની પ્રતીતિ થાય કેન્દ્રિકરણની પ્રવૃત્તિ વેગ પકડે છે. અને કાંઈક ઉગ્ર પણ બને છે, માનવ ઇતિહાસ એ આ વિશિષ્ટ સકત્વના પ્રાગટય છે. અને સ્પર્ધા તો પ્રગતિ માટેની આવશ્યક શરત મનાય છે. અને આવિર્ભાવનો ઇતિહાસ છે.
સ્પર્ધાની પરિસ્થિતિમાં લક્ષ્યને પહોંચવા ઉપરાંત આગળ
સ્પર્ધક પાછળ પડે અને પાછળને આગળ ન જાય તેની મનુષ્ય કેઈ બ્રાહ્ય દબાણ કે દોરવાણીથી સંચાલિત થાય
કાળજી લેવાનું વલણ પણ રહે છે. આમાંથી વ્યક્તિ વ્યકિતના એ એની એક અવસ્થા છે. પરંતુ એ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ત્યારે
હિતે વચ્ચે વિરોધ ઉભો થાય છે તથા આત્મકેન્દ્રી બની કઈ જ પ્રાપ્ત કરે છે જ્યારે તે આ બાહ્ય પ્રેરણા કે નિયંત્રગુની
પણ ભેગે પિતાનું હીત સાધી લેવાની વૃત્તિ જન્મે છે. આ આવશ્યકતથી ઉપર ઊઠે, અને પોતાના પગ ઉપર ઉભા રહી
વૃત્તિ પરિસ્થિતિને શકય એટલે વધારે લાભ ઝુંટવી લેવા પિતાની દષ્ટ મુજબ ચાલે. ત્યારે કઈ બળ કે દબાણ નહિ
તરફ મનુષ્યને દોરે છે. અને સ્વાર્થ પરાયણતા એ જીવનને પરંતુ ઔચિત્યભાવના એ એનું પ્રેરક બળ બને છે. અને આ એક
સર્વ વ્યાપી નિયમ બની રહે છે. એનું પરિણામ એ આવે
થી ના આંતરિક બળથી પ્રેરાઈને એ તમામ બાહ્ય બળાને
છે કે અમુક સ્થાનોએ સત્તા અને સંપત્તિ એકઠાં થતાં જાય અને આપત્તિઓને યે મુકાબલે કરવાની હિંમત કેળવે છે.
છે અને આમ વર્ગનું શેષણ થવા લાગે છે. લોકશાહીનું એવી સ્થિતિમાં ભૌતિક અને સામાજિક પરિબળે એના નિયા
માળખું તે ટકી રહે છે, પરન્તુ સત્તા તે લોકોના નામે મક તત્વો ન રહેતાં તેના પુરુષાર્થ માટેની સામગ્રી રૂપ બની
અમુક વ્યકિતઓ કે જુથોના હાથમાં જ સરી પડે છે. અને રહે છે. આવું થાય છે ત્યારે સાચા મનુષ્યનો પ્રાદુર્ભાવ થાય
એનો ઉપગ તથા ઉપભેગ એમની મનષ્કિતા ઉપર નિર્ભર છે. માનવ સંસ્થાઓનું સ્વરૂપ પણ આ આવશ્યકતાને પડઘો પાડે છે અને એને અનુલક્ષીને પરિવર્તન પામે છે. લેકશાહીને ઉદય એ આ રહસ્યને આવિષ્કાર છે.
આમ લો.શાહી સ્પર્ધાત્મક અને મુડીવાદી સમાજની
રચનામાં પરિણમે છે. જેમાં બહુજન સમાજ તે અમુક ભાગ્ય. લોકશાહી એક નવીન માનવતા અને નવીન સમાજનું દર્શન પ્રસ્તુત કરે છે. આ દર્શન ફ્રાંસની રાજ્યકાંતિની વાત
સાળીઓના હિતનું સાધન માહ બની રહે છે અને છેવટે ત્રતા, સમાનતા અને બંધુતા એ ત્રિસૂરીમાં પ્રગટ થાય છે.
સમાનતાના મૂલ્યને હાસ થાય છે. પરંતુ લેકશાહીના માળખામાં આ મંત્રના પ્રભાવે પામર માનવ સમુદાય હુંકાર કરીને
એકવાર બહુજન સમાજ પોતાના અધિકારો માટે જાગૃત થઈ
ગયા હોવાથી અમીર અને ગરીબો વચ્ચેનો વર્ગસંઘર્ષ ઉગ્ર બેઠો થયે અને દૂરગામી અસરો નિપજાવતી એક મહાન ક્રાંતિ બની આવી. આમ સ્વતંત્રતાની મૂલ્યને કેન્દ્રમાં રાખીને
બને છે. એ સ્થિતિમાં એને પ્રત્યાઘાત રૂપે સમાનતાના મૂલ્યને
પ્રયોગ શરૂ થાય છે. સ્પર્ધાત્મક મુડીવાદ વ્યક્તિને સામસામે લેકશાહીનું મંડાણ થયું. રાજાશાહી ઉથલી પડી. સત્તા લોકોના ? હાથમાં આવી. સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ થાય અને લોકો તે
મકી દઈ સંધષની પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કરે છે. એમાંથી જ પોતાનું શાસન કરે અથવા એ શાસન કાર્યના પ્રત્યક્ષ યા
કદાપિ સુસંવાદી સમાજની રચના થઈ શકે નહિ. અને એમાં
રહેલી સ્વતંત્રતા પણ ખરેખર તે પ્રામક જ હોય છે. તેથી પક્ષ ભાગીદાર તો હોય જ એવી રાજ્યવ્યવસ્થા અને સમાજ
માનવના હિતને બદલે કેવળ અહિત થતું જ જોવામાં આવે વ્યવસ્થાનું વન મનુષ્યના માનસમાં દઢ થયું.
છે. ખરું માનવહિત આવા સંઘર્ષ દ્વારા નહિ. પરંતુ વ્યક્તિ પરંતુ માનવ પરિસ્થિતિ ધાર્યો વળાંક લઈ શકી નહિ વ્યક્તિ વચ્ચેના સહકાર દ્વારા જ પ્રાપ્ત થઈ શકે આથી અને લોકશાહી પાસે અપેક્ષિત પરિણુમ સિદ્ધ ન થયાં. અને સ્વતંત્રતાને બદલે સમાનતાના મૂલ્યને અનુલક્ષીને સહકારી સામાજિક તથા આર્થિક અસમાનતા અને શેષણની પરિસ્થિતિ સમાજના નિર્માણ માટે યત્ન થી જોઈએ. પણ સહકારની નિર્માઈ અને સ્વતંત્રતા ને સમાનતા એ બે પરસ્પર વિરોધી બાબતમાં એવું બને છે કે ત્યાં જે કઈ દાબ ન હોય તે કાર્ય મૂલ્યો હોય એવો આભાસ પેદા થયે. એમ કહેવામાં આવ્યું કથળતું જાય છે. સ્પર્ધાની પરિસ્થિતિમાં આગળનો સ્પર્ધક
Jain Education Intenational
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પાછળ જાય અને પાછળને આગળ ન વધે એની ચિંતા ડાં ફેરફાર પણ કર્યા; પરન્તુ સામ્યવાદની પાયાની દૃષ્ટિ હોય છે, તેમ અહીં સહકારમાં વ્યક્તિ પિતે પાછળ રહેવાનું સચવાઈ ત્યાં રહી અને એણે એશિયામાં સામ્યવાદને વિસ્તાર પસંદ કરે અને લાભની બાબતમાં પોતાને ભાગ મેટો રહે વધારવાનું શરૂ કર્યું. પૂર્વ અને દક્ષિણ પૂર્વ એશિયામાં એની એમ ઈછે. પરિણામે સફળ સહકારી પ્રવૃત્તિ માટે કડક નિય- આણ પ્રવર્તાવા લાગી અને તિબેટના બારણેથી ભારતમાં પણ મન અને નિરીક્ષણ જરૂરી બને છે. આમ સહકારી સમાજ પ્રવેશ કરવાના એના મનોરથ હતાં, જે સફળ થઈ શક્યા. રચના માટે સરમુખત્યાર શાહીચી જરૂર ઊભી થાય છે. જે નહિ. છેવટે સ્વતંત્રતાને ભેગ લે છે અને મનુષ્યને એક વિરાટયંત્રને એક ભાગ બનાવીને દઈ એના સ્વત્વને હણી લે છે માનવ
એશિયામાં આ બંને છાવણીઓ વચ્ચેના સંઘર્ષો ઉગ્ન પ્રગતિ માટે આ સ્થિતિ પણ બાધક જ બને છે. મુક્તિ એ ૨૧
રૂપ લીધું તે બીજી તરફ એના સમાધાન માટેના પ્રયાસ મનુષ્યના મનુષ્ય તરીકે ના વિકાસની પાયાની શરત છે. એના પણ શરૂ થયો. એમાંથી લેકશાહી સમાજવાદ અથવા સમાજભેગે બીજું જે કાંઈ બની આવે પણ તે મનુષ્યતાને તે
વાદી લેકશાહીના સંગઠનો રચાતાં ગયાં. ભારતે પોતાના મિશ્ર ભેગ જ લે છે. આથી સામ્યવાદનાં સરમુખત્યારશાહી સગઠનમાં
અર્થતંત્રના માળખા દ્વારા આ દિશામાં જ પ્રયોગ શરૂ કર્યો બુદ્ધિશીલેને વિદ્રોહ આકાર લે છે.
છે. પરંતુ સૈદ્ધાંતિક રીતે ભલે આકર્ષક લાગતું હોય, પણ
વ્યવહારમાં આ બેનું મીલન સહજ બની શકયું નહિ. આવાં આમ સ્વતંત્રતા અને સમાનતાના મૂલ્યો પરસ્પર વિધાતક સંગઠને લેકશાહી સાચવવા જાય તે સમાજવાદ સરી પડે થતાં જોવામાં આવે છે અને સત્તા તેમજ સંપત્તિના વિકેન્દ્રિ- અને સમાજવાદને સાચવવા જાય તે લેકશાહી નષ્ટ થતી કરણને પ્રયાસ છેવટે એનાં નવાં કેન્દ્રો રચી આપે છે. જાય. છતાં બંનેનાં સહઅસ્તિત્વનો દેખાવ ટકાવી રાખવાની સામાન્ય માણસ પહેલાં એક માલિકની સેવા કરતે હતે હવે મથામણમાં અર્થતંત્ર અને રાજયતંત્ર બન્ને કથળતાં ગયાં; તેને બીજા માલિકની સેવા કરવાનું ભાગે આવે છે. માલિક અને એક અતંત્રતાની સ્થિતિ રચાવા લાગી. વ્યકિતઓ અને બદલાય છે. પણ તેનું ભાગ્ય તો એજ રહે છે અને વર્ગ સમ જુથે આ સ્થિતિમાં પોતાની સત્તા ટકાવી રાખવાની કે વધાજસ્ય કે વર્ગ નાબૂદી તો જાણે સ્વપ્નવત્ બની જાય છે. જગત રવાની પેરવીમાં વ્યસ્ત રહેવા લાગ્યા. આ પરથી એવી પ્રતીતિ મુડીવાદી અને સામ્યવાદી છાવાનું વચ્ચે વહેંચાઈ જાય છે, થાય છે કે સત્તા અને સંપત્તિ તે બહુજન સમાજમાં વિકેદરેક છાવણી પિતાની પૂરી તાકાત સાથે વિશ્વને સર કરવા મથે દ્રિત થઈને વ્યાપી શકે નહિ એ એને જે કે ઇ ઝુંટવી છે અને એશિયા પણ આ સંઘર્ષમાં સંડોવાય છે. પછી તે લઈ શકે તેને જ અધીન રહે. અને બહુજન સમાજને તે આ સંઘર્ષ મૂલ્યના સંઘર્ષને બદલે એના સાચાં રૂપમાં કેવળ કેવળ લાચારીથી આ ખેલ જોતાં રહેવાનું જ ભાગ્ય શેષ સત્તાનો જ સંધર્ષ બની રહે છે. સામ્યવાદી દેશે જ્યાં સામ્ય રહ્યું હોય છે. પહેલાંને બહુજન સમાજ પોતાની આવી વાદને કઈ અવકાશ નથી તેને સહાય કરે છે અને લોકશાહી લાચારીને ભાગ્યાધીન માનીને સમાધાન મેળવી શકતા હતા, દેશ સામ્યવાદને ખાળવા માટે લેકશાહી વિરોધી પરિબળેતે તે પણ તેના માટે હવે શકય રહ્યું નથી. હવે એનું સ્વત્વ પષે છે.
જાગૃત થયું છે એ સ્થિતિમાં તે કશું નિમાવી લેવાને તૈયાર નથી.
તે ઉપલબ્ધ લાભમાં પોતાના હિસ્સાની પણ માગ કરે છે; વીસમી સદી એશિયાની ક્રમિક મુતિને સમય છે. આ
તથા એ લાભ સીધે ન મળી રહે તે શક્ય એટલા વધારે જ એના નવ નિર્માણને પણ સમય બને છે. અને બહુ જ
પ્રમાણમાં એને ઝુંટવી લેવાને પણ તે તત્પર થયો છે. એનું સ્વાભાવિક રીતે સ્વતંત્રતા અને સમાનતાના મૂલ્યો પર આધા
અધિકારનું ભાન પ્રબળ બન્યું છે. કોઈ પણ ભોગે એ પિતાનું રિત રાજ્યવ્યવસ્થાના પ્રયોગ અહીં શરૂ થાય છે. અને
ધાર્યું કરી લેવાને મેદાને પડ્યો છે. એમાંથી એક સર્વવ્યાપી ઔદ્યોગિક પ્રગતિ માટેના કાર્યક્રમ હાથ પર ધરવામાં આવે છે. તથા સામાજિક ન્યાય અને ઉંચા જીવન ધેરણ માટેના
અતંત્રતા ફેલાવી જાય છે. યત્ન પણ થાય છે. એશિયાના દેશમાં આરંભમાં લેકશાહી એક બીજે પણ મહત્વપૂર્ણ ફેરફાર થયે. આધુનિક માટેનું આકર્ષણ હતું. પરંતુ ભારતને બાદ કરતાં બીજા કોઈ યુગના આગમન પહેલાં સત્તા અને સંપત્તિ અમુક સ્થાએ દેશમાં લોકશાહી સ્થિર થઇ શકી નહિ. કાં તે તેમણે સરમુખ. પરંપરાગત રીતે સ્થિર હતાં. અલબત્ત એમાંથી સંઘષ જાગતે ત્યારશાહીને સ્વીકાર કર્યો અથવા સામ્યવાદને. અને ભારતની જેના પરિણામે સત્તા અને સંપત્તિ હસ્તાંતરિત પણ થતાં. લેકશાહી પણ મુકત અર્થતંત્રને બદલે મિશ્ર અર્થતંત્ર તરફ આના છાંટા બહુજન સમાજને પણ ઉંડતાં. પરંતુ એમને આની વળી; થોડુંક વામપંથી વલણ પણ એમાં વધતું ગયું. પરંતુ સાથે કઈ સીધી નિર્માત રહેતી નહિ. હવે બહુજન સમાજની એશિયાને મોટો ભાગે યેનકેન પ્રકારેણુ સામ્યવાદના પ્રભાવ અસ્મિતા જેગૃત થતાં, સૌ કોઈ સત્તા અને સંપત્તિની પ્રાપ્તિની નીચે આવતે ગયો. એશિયામાં સામ્યવાદનું મુખ્ય કેન્દ્ર ચીન દોડમાં જાડાવા લાગ્યા છે અને કાંઈ નતિ તે એમાં પિતાના બન્યું. એણે લોકશાહીને ફગાવી દીધી તથા પોતાના દેશની ભાગનો દા તો કરે જ છે. સ્વતંત્રતા અને સમાનતાના મૂલ્યો ખેતી પ્રધાનતાને અનુલક્ષીને સામ્યવાદના બાહય માળખામાં આ માગને વાચા આપે છે. એમાંથી લેકશાહી અથવા સમાજ
Jain Education Interational
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૩૧
વાદી અથવા લેકશાહી સમાજવાદી સંગઠને આકાર લે છે. માટે પુરુષાર્થ માનવ સ્વભાવ ઉપર એકાગ્ર થવો જોઈતું હતું, પરંતુ આ પ્રક્રિયા દ્વારા પણ વાસ્તવમાં સંપત્તિ અને સત્તાનું એના દ્વારા મનુષ્યના મનુષ્ય તરીકેના પરિવર્તનની અપેક્ષા રખાતી ખરેખર વિકેન્દ્રીકરણ થવાને બદલે તે એક યા બીજા કેન્દ્રમાં હતી, પરંતુ આપણે તો કઈ ભળતા જ કાર્યક્રમ હાથ ધર્યો એકાગ્ર બનતાં જાય છે. પરિણામે રાજકીય અને આર્થિક અને એમાં નિષ્ફળતા સાંપડે એ બી કઈ નવાઈ નથી. સ્વતંત્રતા તેમજ સમાનતા માત્ર સિદ્ધાંત પૂરતાં જ ટકી રહે છે અને વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ અતંત્રતા ભણી ખેંચાતી જાય છે. માનવ સ્વભાવ પિતાની સપાડી પરની ચેતનાથી પિતાની
સંકૂચિત સ્વાર્થપરાયણતાથી ઉપર ઉઠે ત્યારે જ તેને સાચી સ્વતંત્રતા અને સમાનતા એ મોમાં તે એવું કશું બંધુતાની મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના આંતરિક સંબંધની પ્રતીતિ નથી જે કારણે તેમની વચ્ચે વિરોધ ઉમે થાય. આ બંને થાય છે. જે મનુષ્યને અને તેમના હિતને કોઈ એવી એક ઈષ્ટ મૂલ્યો છે અને એમની એક સાથે સિદ્ધિ માનવ હિતાર્થે વિશાળતામાં જોડી આપે છે કે તેમની વચ્ચે સહજ સંવાદિતા આવશ્યક લાગે છે અને સ્વતંત્રતા વિનાની સમાનતા અને રચાઈ શકે. એના અભાવમાં સંકુચિત સ્વાર્થ પરાયણતાની સમાનતા વિનાની સ્વતંત્રતા તો નિરર્થક જ બની રહે છે પણ કક્ષાએ તે સ્વતંત્રતા સ્પર્ધામાં જ પરિણમે અને સમાનતાની અહીં વિચાર અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે એક મોટી ખાઈ ઉભી પ્રાપ્તિ માટે જરૂરી સહકાર ઉપરના કેઈ દબાણ વિના શકય થાય છે. વિચાર ઉદાત્ત બનીને કેટલીયે આશાઓ પ્રજાની ન ભને. લોકશાહીનું મુડીવાદી હેવુ અનિવાર્ય નથી. તેમજ સમક્ષ કેમ ન ધરતો હોય પણ પ્રજાએ તે વ્યક્તિવાદી મુડી. સામ્યવાદનું સરમુખત્યારશાહી હોવું પણ અનિવાર્ય નથી અને વાદ જે રાજ્યવાદી મુડીવાદ વચ્ચે ઝોલા ખાવાનું થાય છે એકમાં સ્વતંત્રતા તથા સમાનતાની વચ્ચેનો વિરોધ તો અનિવાર્ય લેકશાહીનો આભાસ રહે છે. બીજામાં સ્પષ્ય સરમુખત્યારશાહી નથી જ. પરંતુ મનુષ્યની સંકુચિત સ્વાર્થપરાયણતાની ભૂમિકાએ અથવા રાજ્યશાહી પ્રવર્તે છે. પરંતુ બંને સ્થાનોએ ર્ધા અને તે અવું જ બને. મનુષ્ય એક સ્વાર્થ પરાયણ હસ્તી છે જે સંઘર્ષની પરિસ્થિતિ પેદા થાય છે અને પરિણામે આજે કઈ પણ ભેગે પિતાને માટે વધુને વધુ લાભ મેળવી લેવા રાજ્યતંત્ર કે અર્થતંત્ર એ મુક વ્યક્તિઓ કે 9 થના કબજામાં ઈચ્છે છે અને પોતાની ઈચ્છાઓ તેમજ આકાંક્ષાઓની વધુમાં હોઈ શકે, પણ ત્યાં એ થિર રહી શકે નહિ બીજા સાહસિકે વધુ તૃપ્તિ ઝંખે છે. બીજા બધા એના સ્પર્ધકે છે. પિતાના એના પર ટાંપી જ બેઠા હોય છે. આમ તંત્રને કબજો મેળ- હિત માટે એમનું અવલંબન જરૂરી હોવાથી તેમની સાથે એ વ અને એને ટકાવી રાખવો એ જ જાણે કે એક પાયાનો સંબંધ ભલે રાખે, પરંતુ એ સભાનતા સાથે કે છેવટે બધા પુરુષાર્થ બની રહે છે, આ સ્થિતિમાં પ્રજાહિત માટેનો કેપ- પોતપોતાનું જ કરી લેવામાં વ્યસ્ત હોય છે અને પોતે ભેળપણ કાર્યક્રમ ગંભીરતાથી હાથ ધરી શકાય નહિ, એ તો સ્પષ્ટ છે. પણમાં કયાંય પાછળ ન રહી જાય. મનુષ્ય પરિસ્થિતિ પાસેથી આમ એક સર્વવ્યાપી અસંતેષની પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થાય છે. પિતાનું ભાગ્ય ઝુંટવી લેવાનું રહે છે, એ કાંઈ મનુષ્યને બક્ષિસ
રૂપે મળવાનું નથી. આમ કઈ પણ ભેગે સફળતાની ફિલસૂફી આમ શાથી બને છે ? સ્વતંત્રતા સમાનતા અને બંધુ આકાર લે છે. આ ફિલસુડીને પછી આદશે અને સિદ્ધાંતના તાની ત્રિસૂત્રમાં નવા સમાજનું એક ભવ્ય દર્શન વિહિત છે વાઘા પહેરાવીને આકર્ષકરૂપ ભલે આપી દેવાય; કારણ કે અને આ દર્શન કેવળ કલપના વિહાર પણ નથી. પણ એમ લાગે મનુષ્ય તો છેવટે મનમય પ્રાણી છે ને? છે કે આ દર્શનને એના યથાર્થ અને પૂર્ણ રૂપે આપણે ઝીલી શક્યા નથી. એમાંય બંધુતાના મૂલ્યની તો ઉપેક્ષા જ થઈ હોય ઉપર્યુક્ત દશ નમાંથી આજે આવ્યા છે એજ પરિણામ એમ લાગે છે કારણ એ જણાય છે કે આ મૂલ્યના આધારે કઈ આવે. આ દશનના પાયામાં સઘર્ષનું તત્વ રહેલું છે. આથી સંગઠન રચી શકાય એમ નથી; અથવા કેવળ સંગઠન દ્વારા એનું પરિણામ પણ વૈયકિડક અને સામુદાયિક જીવનની છિન્નએની ઉપાસના થઈ શકે એમ નથી, બંધુતા એ પ્રેમનું જ ભિન્નતામાં આવે એ સ્વાભાવિક છે. આ સ્થિતિને ટાળવી એક રૂપ છે અને એ હદય અને અંતરાત્માનો ગુણ છે. હેય તે મનુષ્ય પોતાની આ અવસ્થાથી ઉખર ઉડી એક એવી આથી આપણી વ્યવહાર પરાયણ બુદ્ધિનેઆની કોઈ ઉપયોગિતા અવસ્થાએ પહોંચવું રહ્યું જયાં સંવાદ સ્વાભાવિક બને. એ ન પણ જણાય. તો પછી રવતંત્રતા અને સમાનતા પણ માનવ માટેની શકયતા અને પાત્રના મનુષ્યની અંદર છે પણ ખરી. આત્માના જ ગુણે છે અને મનુષ્યના મનુષ્ય તરીકેના વિકાસ માનવજીવન જે ટકી રહ્યું હોય અને વિકાસ પામ્યું હોય તે તેની વિના એમની પ્રાપ્તિ પણ થતી નથી. જ્યારે થયું એવું કે પાછળજાણ્યે અજાણ્યે આ પરિબળ કામ કરી રહ્યું છે. માણસ મનુષ્યની પિતાની અંદર કોઈ પરિવર્તન આણ્યા વિના સ્વતંત્રતા કેવળ સ્વાર્થ પરાયણ જીવ છે, એ તેનું અધૂરુ દશન છે એ અને સમાનતાના મૂલ્યો માટેનાં બાહ્ય સંગઠનનું નિર્માણ તેની એક અવસ્થાનું દર્શન કરાવે છે, જે તેના વિકાસના કરવામાં આવ્યું, પરિણામે આ વિરોધ પેદા થયે. બંધુતાના એક તબકકે જરૂરી હતી. પરંતુ એ પણ એક હકીકત છે કે કે મૂલ્યની ઉપેક્ષામાં સ્વતંત્રતા અને સમાનતા સાચાં રૂપની તે પોતાના સ્વાર્થથી પર થઈ શકે છે, પિતાના પ્રેમને વિસ્તાર 'પણ ઉપેક્ષા જ રહેલી છે. આમ આ મૂલ્યને સાકાર કરવા કરી શકે છે, અને અવસર આવ્યું એ પિતાના તમામ લાભો
Jain Education Intemational
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ને પણ જતાં કરી શકે છે, એટલું જ નહિ, એ પિતાને રહે છે. સ્વતંત્રતા માટેની તેની અભીપ્સામાં આજ આવશ્ય ભેગ પણ આપી શકે છે; એની એક એવી પણ અવસ્થા છે કતાને પડઘો પડે છે. બાહ્ય અનુશાસનની એને જરૂર ન
જ્યારે તે લાભ અને હાનિની પરિભાષામાં વિચારતે જ અટકી રહે, એને જીવન વ્યવહારનું અનુશાસન આંતરિક બની રહે, જાય છે. અર્થશાસ્ત્રનો માર્ગ અને પૂરવઠાને સિદ્ધાંત મનુષ્યની એના ઉપર વ્યવહારના કોઈ ઈષ્ટ રૂપે બહારથી લાદવામાં ન સ્વાર્થ પરાયણતા અને લાલસાનું પ્રતિબિંબ પાડે છે. તેની આવે પરંતુ એ બધા રૂપ તેની આંતમુક્તિને અભિવ્યક્ત વિકશીલતા અને પ્રેમ મમતાનું નહિ. પૂરવઠો ઘટતાં ભાવ કરતાં હોય એ એના અસ્તિત્વની ઇષ્ટ અવસ્થા છે. અને વધે છે ત્યારે એમાં કેઈની આપત્તિ કે નબળાઈને લાભ માનવ વિકાસ તેની પ્રારંભિક અવસ્થાથી આ અવસ્થા પ્રતિ લેવાની વૃત્તિ હોય છે, આવી વૃત્તિને લીધે જ યુદ્ધમાં કાળાં જ ગતિ કરે છે. આજ કારણે તેનાં અંતરમાં સત્તા મુક્તિ બજાર થાય છે. અને છેવટે કાળાનાણાં પર આશ્રિત તમામ અને સ્વતંત્રતા માટેની ઝંખના જાગે છે તથા લેકશાહીને અનિષ્ટો પાંગરવા લાગે છે. પણ એની સામે એક બીજી વૃત્તિ વિચાર અને આકર્ષે છે. આ જ કારણે તે પોતાની જાતને પણ છે; અને તે આપત્તિ વેળાએ સહાયભૂત થવાની તથા અકળ માનવ જાતિ સાથે કઈ અદીઠ એકતાની સંકળાયેલી હક્ક પ્રમાણે જે કાંઈ લાભ મળતો હોય તે પણ જતે કર - જુએ છે. અને તેની અંદર સમાનતાની ભાવના જાગે છે. એના વાની. માનવ ઇતિહાસમાં તેના સંઘર્ષોની સાથે તેના સમર્પણ સ્વત્વની જાગૃતિ સાથે એની સામે એક નવા સમાજનું દાન અને સ્વાર્પણનાં દર્શન પણ થાય છે. આ વિશાળતાની ભાવના પ્રગટ થાય છે, જે વ્યક્તિઓ અને સમુદાયને જુદા પાડનારી મનુષ્યને માટે પરાઈ તે નથી જ. કેટલાકની અંદર પૂરતા દીવાલ નથી બની રહેતા જેની સંસ્થાએ મનુષ્યના નિમંત્રપ્રમાણમાં તે વત્તેઓછે અંશે સૌ કોઈની અંદર આ ભાવ ણના પરિબળો ન રહેતાં તેની સર્વોચ્ચ આકાંક્ષાઓની મુક્ત રહેલે જ હોય છે. એટલું જ નહિ; એમાં જ મનુષ્યને અભિવ્યક્તિના રૂપ બને છે, એના અસ્તિત્વના આવિર્ભાવના સાચો સ્વભાવ એનું સાચું સ્વત્વ રહેલું છે, એ જ છે જીવનની માધ્યમ બને છે. એની તમામ પરિસ્થિતિ ત્યારે એનું નિયાધારણ શક્તિ. મનુષ્ય પોતાના આ સાચાં સ્વત્વની પ્રાપ્તિ મક પરિબળ ન ૨ તાં એની આત્મભિવ્યક્તિની સામગ્રી બની માટે પિતાની પ્રવર્તમાન મર્યાદાઓથી ઉપર ઉઠી મનુષ્ય તરીકે રહે છે, જેના પર એની સર્જકતાએ પોતાનું કામ કરવાનું પરિવર્તન પામવાનો પુરુષાર્થ કરવાનું રહે છે, એણે સંઘષને હોય મનુષ્યનાં જગત સાથેના એની તમામ સંસ્થાઓ બદલે સંવાદ, પ્રેમ અને એકતાની ભૂમિ ઉપર આરુઢ થવાનું અને સંગઠનો સાથેના સંબંધનું રૂપ ત્યારે બદલાઈ જાય છે. રહે છે. ત્યાં માનવ એકતા એક સ્વાભાવિક લક્ષ્ય બની રહે એના જીવન અને વ્યવહારને મૂળસ્ત્રોત એને કેન્દ્ર એનું છે. આ કક્ષાએજ મનુષ્યને પોતાની સાચી સ્વતંત્રતા મળે નિયામક તત્વ એ એને અંતરાત્મા બને છે એ સ્વકેન્દ્રી છે. એવી સ્વતંત્રતા કે જે બીજાની સ્વતંત્રતા અને તેમના બને છે. પરંતુ આ સ્વ એ પેલે સપાટી પર અને સંકુચિત હિતમાં બાધક નહિ પણ સહાયક બને. આ સ્વતંત્રતામાંથી જીવ નથી જેના બીજા જીવે સાથે વિરોધ હોય, એ સ્વ તે સ્પર્ધા ને બદલે સહજ સમાનતાની ભૂમિકા રચાય છે. એની અંદર રહેલે એક દિવ્ય અંશ છે જે એને સમગ્ર વિશ્વ
માનવ જીવનમાં સ્વતંત્રતા અને સમાનતાનું બહારથી અને એથીય પર રહેલાં પરમ તત્વ સાથે સુસંવાદી રીતે આરોપણ થઈ શકે નહિ. અંદરથી એમને પ્રાદુર્ભાવ થવો જોડી આપે છે. આ સ્વના પ્રાગટય વિના સાચી સ્વતંત્રતા જોઈએ. બહારના પ્રયત્નો કેવળ સ્વતંત્રતા અને સમાનતાના અને સમાતા એ સંભવ છે. અને બંધુતાનું મૂલ્ય સભાન વાઘા પહેરાવી આપે છે. બિટલા લગાડી દે છે. આવું થાય પણે આ સ્ત્રના પ્રાગટ્ય ઉપર ભાર મૂકે દ. એની ઉપેક્ષાને છે ત્યારે સ્વતંત્રતા એ સમાનતા એના મોંમાં પુકાર માટેના કારણે જ આ વિપરીત સ્થિતિનું નિર્માણ થયું છે. સૂત્રે જ રહે છે, જીવનમંત્ર નથી બનતા. વ્યવસ્થા અને
મનુષ્ય એ કેવળ પ્રકૃત્તિની ઉપજ નથી. પ્રકૃત્તિમાંથી તંત્રે પણ મનુષ્યને માટે ઉપયેગી હોય છે, પરંતુ કેવળ
એ આવિર્ભાવ પામે છે, પણ પ્રકૃત્તિનું રૂપાંતર કરી તેમાં એમના દ્વારા મનુષ્ય બદલાઈ જતે નથી વર્તમાન યુગની જે
પિતાનું સર્જન કરવા એ મથે છે. આથી એના પુરુષાર્થનું કેઈ સિદ્ધિ હોય તો તે એ કે તેણે આ બધા ભ્રમ ભાંગી
મંડાણ તેની આ સજકતા અને સ્વત્વ ઉપર જ થવું જોઈએ દીધા છે. મનુષ્ય આજે સહજ રીતે આવરણમુકત અને આગ્રહ
એની તમામ સમસ્યાઓનો ઉકેલને તથા તેના ભાવિનો આધાર મુક્ત થઈ પિતાનાં સ્વત્વની વાસ્તવિકતાના સંપર્કમાં આવી
આ જ પરિવર્તન પર રહેલે છે અને આધુનિક યુગ પાછળનું રહ્યો છે, જેની હવે ઉપેક્ષા થઈ શકે એમ નથી. હવે તેને
પ્રેરક બળ પણ આજ આવશ્યકતા છે. પરંપરાગત સમાજમાંથી પિતાના આંતરિક વિકાસની આવશ્યકતાની પ્રતીતિ થઈ ચૂકી
વ્યકિતવાદને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે, વડીલશાહીએ અને સત્તા છે. બીજું જે કાંઈ એ કરે છે. સર્વ આ વિકાસમાં પિષક
શાહીનું ૨થાને બુદ્ધિવાદ લેવા મથે છે. એમાં પણ એનો જ અને પૂરક ન બનાવાનું હોય છે તેનું કોઈ મૂલ્ય રહેતું નથી.
પડઘા પડે છે. મનુષ્ય પોતાનાં સાચાં કેન્દ્રની શેધ કરે, તદનુસર્વ મૂલ્યોનું ઉદ્દગમ તેને અંતરાત્મા છે.
સાર પોતાના સ્વભાવનું રૂપાંતર સાધે, મનુષ્ય તરીકે પોતાને આમ મનુષ્ય પોતાના સ્વત્વ પ્રત સભાનપણે વળીને વિકાસ સાધે એ તેને એક કેન્દ્રવતી કાર્યક્રમ બની રહે એક પૂર્ણ આત્મ સભાનતાની કક્ષાએ આવવાનો યત્ન કરવા જોઈએ. અને બંધુતાનું મૂલ્ય અને ખરેખર તે આ ત્રણે
Jain Education Intenational
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૪૩ મળે આ કાર્યકમ ઉપર એકાચ થવાને જ આદેશ આપે વાસ્તવિક છે. કેવળ જાણવું કે એ મુજબ વર્તવું એનાથી છે. આ આદેશ મનુષ્યને તેની ચેતનાની સપાટી પરની સંકુ- એ તૃપ્ત થતી નથી. એનું લક્ષ્ય છે. સત્યમય બની રહેવું, ચિતતામાંથી મુકત થઈ અંતરાત્માની વિશાળતા અને ભવ્યતાને જીવવું, આ આધ્યાત્મિક્તા આત્માની શકિતને જીવનનાં મર્યાપિતાના સ્વભાવમાં સાક્ષાત્કાર કરવા પ્રેરે છે. એક એવી સ્થિતિ દિત પ્રજાનું સાધન બનાવતી નથી. પરંતુ જીવનની મર્યાતરફ એને ગતિ કરવાની છે. જ્યા બળ નહિ પણ પ્રેમ જીવ- દાઓને એ ખેલી આપે છે અને અસીમતા સત્ય અને પ્રભાવ નનું નિયામક પરિબળ બને, અને સંઘર્ષનું સ્થાન સંવાદમયતા પ્રત્યે એમને ઉન્મુખ કરે છે. સીમાબધ્ધ જગતમાં અસીમને લે. આ દિશાનાં પ્રારા વિના ઉપર્યુકત ત્રણે મૂલ્યો અસિધ્ધ ઝીલીને જગતનું રૂપાંતર કરવા એ મથે છે. જગતને એ જ રહે છે બહારના માળખામાં થોડાં ફેરફાર કરીને મનુષ્ય તૈયાર કરે છે, વિકસાવે છે; એને એના ઉજ્જવળ ભાવિ ભણી એમની પ્રાપ્તી માટે જે યત્ન કર્યો તેનાથી એવા પ્રયાસ દોરી જાય છે. અંગેના એના ભ્રમ હવે ભાંગ્યા છે. મનુષ્ય એક યંત્ર નથી.
આ આધ્યાત્મિકતા ધર્મની સીમાઓ તે કયાંય વટાવી અને યંત્રની રીતે એની માવજત થઈ શકે નહિ. એના જઇ વાસ્તવિક જીવનને એની સમગ્રતામાં હાથ પર લે છે. અને જીવનને ઉપક્રમ એ એક રૌતન્યનો ઉપક્રમ છે. આ તથા
એને બદલે છે. પૂર્ણ બનાવે છે. એમાં જીવનના ભાગલા મનુષ્યની સામે આધ્યાત્મિક લક્ષ્ય પ્રસ્તુત કરે છે. એનું જીવન
પાડીને કેઈ ભાગને નિષેધ કરવાની કે કોઈ સીમિત ભાગને આધ્યાત્મિક જીવન બની રહે એ એની પરમ આવશ્યકતા છે.
જ અને એ પણ બીજાનાં ભેગે વિકાસ કરવાની અથવા એવા આમ મનુષ્યનું આર્થિક અને રાજકીય તથા સામાજિક વિકાસને આભાસ રચવાની પ્રવૃત્તિ તે લેશ પણ નથી એ જીવન અને તેના આદર્શોને આધાર પણ છેવટે આધ્યાત્મિક સમગ્રતા અને વાસ્તવિકતાનું વલણ અપનાવે છે. અને પુણરૂપાંતર જ છે. સત્તા અને સંપત્તિ પણ આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ તાની દિશા પકડે છે. અને આધુનિક યુગની વિશેષતા પણ જ મનુષ્યને સંતૃપ્ત કરી શકે, તેથી એમની સાથેના આજ દિશાને સંકેત કરે છે. કેઈ એક વર્ગના જ હિતનો સંબંગની ..ત્તિ અને પ્રેરણા પણ આધ્યાત્મિક જ હોવા
વિચાર કરે અને બહુજન સમાજની કાંતે ઉપેક્ષા કરવી કે જોઇશે આધ્યાત્મિક્તા અને ભૌતિક જીવન વચ્ચે તત્વતઃ કોઈ
એની સાધન તરીકે ગણના કરવી એ હવે શક્ય નથી. હવે વિધિ નથી. જે કાંઇ વિરોધ દેખાય છે તે ઉપલા સ્તરને
સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા કેવળ એક વર્ગ પૂરતા સીમિત નહિ રહી અને પ્રાથમિક તબકકાતે જ છે. ભૌતિક જીવન પણ એનાં
શકે. સમગ્ર માનવજાતિમાં એ વ્યાપ્ત થઈ જવા જોઈશે. અને ખરા રૂપમાં આત્માની અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ છે; એની અંદર
સમગ્ર માનવ જાતિનું એકદમ નીચલા વર્ગનું સુધ્ધાં ઉત્થાન આત્માનો પ્રકાશ જાકો થાપ, આત્માની પૂર્ણતાથી એ
થવું જોઈશે. માર્કલનું દર્શન આ માગને નાવા આપે છે. એ પરિપૂર્ણ બને એ જ તે સર્જન કાર્યનું રહસ્ય છે. એ જ
જ રીતે વ્યકિત અને તેના જીવનને વિચાર પણ સમયાત્મક આધ્યાત્મિક જીવનનું . લક્ષ્ય પણ બને છે. આધુનિક યુગે
રીતે થ જોઇશે. એની સપાટી પરની ચેતના અને જીવન એકાંગી ભોતિકતાની મર્યાદાઓ છતી કરી છે, તેમ એકાંગી
એના પૂરેપૂરા અસ્તિત્વને આવરી લેતાં નથી. એની ભીતર આધ્યાત્મિકત ની મર્યાદાઓ પણ છતી કરી છે તથા બન્નેના
કેટલુંક ઢાંકી રાખવામાં આવ્યું છે, દબાવી દેવાયું છે. યથાર્થ રહસ્યને પ્રગટ કરી બંનેના સમન્વયની ભૂમિકા રચી
અવચેતનમાં ધકેલી દેવાયું છે. તે પણ તેના ૨સ્તિત્વ આપી છે. એવા હવે જે આધ્યાત્મિકતા પ્રગટ થઈ રહી છે
નો જ એક ભાગ છે. તેની ઉપેક્ષા થઈ શકે નહિ. તે જગત અને તેનાં જીવનને પોતાની અંદર આવરી લે છે
એની ઉપેક્ષાને કારણે જ વ્યક્તિત્વના ભાગલા પડે છે. એમાં તથા તેનું રૂપાંતર કરે છે. એ આધ્યાત્મિકતા જગતને માનવ
સંઘર્ષ જન્મે છે, અને એ નિપ્રાણ બની જાય છે. આજ જીવને એક નવ જન્મ આપે છે. અને અહીં દિવ્યજીવનનાં સુધીના ધમ અને નીતિઓ આ રીતે ભાગલા પાડીને દમનની નિમણુને પુરુષાર્થ હાથ ૧૨ દ.
પત્તિ દ્વારા પિતાનું કામ કર્યુ છે. સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા
તથા સંપત્તિ અને સત્તા કેવળ ઉપલા વર્ગમાં જ કેન્દ્રિત સાચી આધ્યાત્મિક્તા એ બાહ્યાચારની બાબત નથી. થતાં વગભેદ અને કળ સંઘર્ષનું નિર્માણ થયું, એ જ રીતે એ મનુષ્યને કેવળ સપાટી પર જ સ્પર્શતી નથી. પરંતુ તેનાં સંસ્કારિતા વ્યકિત નૌતન્યના કેવળ ઉપલા સ્તરને જ સ્પર્શતી આંતબાંદ્ય અકળ જીવનનો કબજો લે છે. અને તેને બદલવા હોવાથી વૃત્તિ સંઘર્ષ પેદા થયે. જેમ સંસ્કૃતિનું ક્ષેત્ર તમામ મિથે છે. એની પધ્ધત્તિ આંતબાંહ્ય વચ્ચેના વિરોધની નથી. વર્ગો સહિત અખિલ માનવજાતિ બને એ જરૂરી છે તેમ એને કઈ દેખાવ રચવામાં કે કેટલાક પરિણામે દેખાડવામાં સંસ્કારિતાએ પણ અખિલ માનવને આવરી લે છે ઈએ; રસ નથી. આથી જીવન વૃત્તિઓને રંકવાની તરછોડવાની કે અવચેતન અને ચેતન વચ્ચેનો ભેદ લેપ પામી ત્યાં સંવાદિતા એમનું દમન કરવાની પદ્ધત્તિ તે અખત્યાર નથી કરતી. તેની સજીવી જોઈ એ ઓવ ચેતનનું પણ ઉવીકરણ અને રૂપાંતર fપદધત્તિ રૂપાંતરની હાય છે. એની પ્રાપ્તિને માગ નિષેધાત્મક થવું જોઈએ, અને આમ વ્યકિતત્વમાં એક રાગનું નિર્માણ નથી ૫ વિધેયાત્મક છે, એને અભિગમ આંશિક નથી પણ થવું જોઈએ. આવું થશે ત્યારે જ અખિલ માનવતાની સંસ્કૃસિમગ્રાત્મક છે, એની પધ્ધતિ વૈચારિક કે કાપનિક નહિ પણ તિને આદર્શ પણ સાકાર થઈ શકશે. આ માત્ર મનેવિગ્સ
સાકલને દર્શન આS
છે. એ જ જ રીતે
. લય પણ બને
સાન
Jain Education Intemational
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ષણમાં દર્શનમાં વાચા પામે છે. અને છેલ્લે મનુષ્ય વ્યકિત છે અને એમ લાગે છે કે આ પડકાર ઝીલી પણ લેવાયો છે અને જાતિની અખિલાઈ અને સમગ્રતાની આ માગ એ એક ભારતને સાંપ્રત ઇતિહાસ આ હકીકતને સાક્ષી છે. જગત. વૈચારિક તથ્ય નથી. ખરી માનવ સંસ્કૃતિ મનુષ્યની વાસ્તવિકતા આખું બાહ્ય કટોકટીમાં અટવાઈને એના ઉકેલ માટે પોતાની ઉપર વિચાર અને તેના મૂલ્યનું આરોપણ નથી; પણ વાસ્ત- બુધિ શક્તિ અનુસાર મથામણ કરતું રહે અને પરિણામે વિકતાના અંતરતત્વને પૂર્ણ અને મુક્ત વિકાસ છે. વિચાર કટોકટી ઉકેલવાને બદલે ખરેખર તે ગૂંચવાતી જાય, એવા એ કૃત્રિમતાની રચના કરે છે. અને પરિણામે વિચાર અને સમયે સપાટી પરનાં બનાવની ભીતર માનવજાતિના આધ્યાવાસ્તવિકતા વચ્ચે ભેદ અને સંઘર્ષ જન્મે છે. વિચારની ત્મિક ભાવિનો પાયો પણ નંખાઈ રહ્યો છે. રાજા રામમોહનરાય કૃત્રિમતાનાં આ આપણુમાંથી મુકિતની આવશ્યક્તાની માગ અને 2 રામકૃણથી આ પુરુષાર્થને આરંભ થયો. અને શ્રી અસ્તિત્વવાદી દર્શનમાં વાચા પામે છે. આ ત્રણે દર્શન અરવિંદ આ પુરુષાથ ના લક્ષ્યને એનાં સાચાં અને પૂર્ણ રૂપમાં આધુનિક જીવનની ગતિ વિધિના કેન્દ્ર સ્થાને છે. અલબત્ત સાકાર કરવા મથી રહ્યાં છે. અને બાહ્ય ઘટનાઓનાં ડાઈમાં એના આવિષ્કારમાં માનવજાતિનાં ભૂતકાળ અને વર્તમાનની પ્રવેશીને એનાં રહસ્યનું જે દર્શન કરવામાં આવે તો ત્યાં મર્યાદાઓ અને એનાં પ્રત્યાઘાતોની છાપ દેખાય છે, પરંતુ માનવ જાતિ માટે દિવ્યજીવનના આગમનની તૈયારી ચાલી એની પાછળનું મૂળ બળ વર્તમાનનાં એના આવિર્ભાવોથીય રહી હોવાની પ્રતીતિ થશે. એક નવીન આધ્યાત્મિક વિશ્વપર જઈ વ્યક્તિ અને સમષ્ટિના સમગ્ર જીવનની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ આકાર લઈ રહી છે. આ સંસ્કૃતિ એ ભારત અને રૂપાંતર અને પૂર્ણતાને નિર્દેશ કરે છે. અને એને અભિગમ એશિયાની માનવજાતિને આપવામાં આવનાર અણમોલ ભેટ સંપૂર્ણ પણે વાસ્તવદશી છે.
હશે. આ જ ભારત અને એશિયાના અને સમગ્ર માનવ
જાતિના ભાવિની દિશા છે. ભારત અને એશિયાની નવજાગૃતિનું મનુષ્યનો અધૂરાપણુની અલ્પતા અને કૃત્રિમતામાં રૂંધાઈ રહસ્ય પણ આ છે. અને આ રહસ્ય પૂર્ણપણે પ્રગટ થઈને રહ્યો હતો તે હવે પેતાની મુક્તિ અને પૂર્ણ આવિર્ભાવ ઝંખે રહેશે. છે. આધુનિક યુગે આ ઝંખનાને સાકાર કરવાની રહેશે. અને એ આધ્યાત્મિક જાગૃતિ દ્વારા જ થઈ શકશે. આ જાગૃતિ અને ઉત્થાન એ હવે પછીનો માનવજાતિને એકમાત્ર કાર્યક્રમ બની રહે જોઈશે. આ જ કાર્યક્રમ માનવજાતિને એના
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ રહસ્યની પ્રગતિ પણ કરાવશે અને એના અસ્તિત્વ સાર્થકય
શુભેચ્છા પાઠવે છે. ભણી એને દોરી જશે. આધુનિક યુગની મથામણ અને કટોકટીન માં પણ આ છે. યુરોપમાં ફ્રાંસની રાયકાંતિ એ
શ્રી જન પ્રગતિ મંડળ-પાલીતાણા સ્વતંત્રતા માટેની એક કાંતિ હતી. એના દ્વારા નવા સમાજ
જેન યુવાન અને પીઢ કાર્યકરોના સંગઠન અને ની ત્રિસૂત્રીનું પ્રથમ મૂલ્ય સક્રિય બનવાની શરૂઆત થઈ. છે સહકારથી “શ્રી જેને પ્રગતિ મંડળ” પાલીતાણામાં ૨. રશિયાની રાજ્યક્રાંતમાં સમાનતાનું બીજું મૂલ્ય સક્રિય બન્યું છેવર્ષથી જેન સમાજની અનેક વિધ સેવા કરી રહેલ છે. પરંતુ આ અધૂરી કાંતિઓ છે અને અપેક્ષિત પરિણામેથી એ શું અવારનવાર જાહેર વ્યાખ્યાન જયતિ ઉો, ઘણી દૂર રહી છે. એની પૂર્ણતા માટે હવે એક નવી કાંતિ = યાત્રાળુઓને માર્ગદર્શન, પ્રચાર પત્રિકાઓ, પુસ્તક પ્રકાશન, થવી જોઇશે. જે બંધુતા માટેની આધ્યાત્મિક કાંતિ હશે. અને અને અન્ય સામાજિક, ધાર્મિક કાર્યક્રમ દ્વારા યતિએ ક્રાંતિ સાથે જ માનવતાની ખરેખરી ક્રાંતિ એના પૂર્ણરૂપમાં ચિંત કાર્ય કરી રહેલ છે. બની આવશે. અને સત્ય માનવના એક પ્રસ્થપ્ત આદરશે. સમાજ અને શાસનના ઉર્ષ માં આવા સેવાભાવી આ ક્રાંતિનું કેન્દ્ર અને ભૂમિ એશિયાએ અને એમાંય સવ- ૪ મંડળ સુંદર ફાળો આપી શકે. શહેર શહેર અને ગામડે શેષપણે ભારતે બનવું રહ્યું. કારણકે પરંપરાએ એશિયા અને ગામડે આવા “પ્રગતિ મંડળો”ની આવશ્યકતા શ્રી ભારતીય ભારતને એ માટેની વિશેષ પાત્રતા બક્ષી છે. એ કારણેજ જેન સ્વયંસેવક પરિષદે પણ સ્વીકારી છે. અપવા સેવાભાવી કદાચ માનવજાતિના વર્તમાન જીવનની કટોકટી અહીં ઘેરી મંડળને સમાજ પ્રત્સાહન આપે તેમજ ઉગ્ર બની રહી છે. અને એશિયા વર્તમાન સંઘર્ષની 8
શ્રી જૈન પ્રગતિ મંડળ કર્યાલય ક્રિડા ભૂમિ બન્યું છે. એમાંય ભારતમાં તે જાણે કે વિશ્વની
| મુખ્ય બજાર–પાલીતાણા. તમામ સમસ્યાઓ એના ઉગ્ર રૂપમાં એકત્ર થઈ ગઈ છે. આ છે લી. સેવકે વિધિને જ એક સંકેત હશે કે આ તમામ ઉપર કામ કરવા $ ડો. ભાઈલાલ એમ બાવીશી એમ. બી. બી. એસ. માટે તથા વિશ્વને માટે એક નવાં જીવનને પ્રવેગ કરવા માટે
(પ્રમુખ) એણે ભારતને પસંદ કર્યું હોય. અને એને એ માટે અવ.
માણેકચંદ ખીમચંદ બગડીયા બી. એસ. સી. બી. ટી. સર આ હોય આધ્યાત્મિક પુરુષાર્થને માટે ને આ પડકાર
માસ્તર શામજીભાઈ ભાયચંદભાઈ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
છે
૨૦૦૦
૨૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિન્દી એશિયાની એક સમુધ્ધ ભાષા
શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદી
આપવી હાય કે અદાલતમાં કોઈ અગત્યના ચુકાદા આપવાના હોય, આકાશવાણી પરથી સમાચારો પ્રસારિત કરવા હાય કે દુશ્મન દેશને વિધ -યાદી સુપ્રત કરવી હાય તત્વચર્ચા કરવી હાય કે કવિતા લખવી હાય, ડગલે ને પગલે મનુષ્ય ભાષાના ઉપયાગ કરે છે. કૂણી લાગણીઓનું પ્રદર્શન કરવા પણ એ વાણીની સહાયતા લે છે તે મનની મેલી મુરાદો પણ એ ભાષા દ્વારા વ્યક્ત કરતા હોય છે. ટૂંકમાં કોઈપણુ મનુષ્ય—સમાજની આશા-નિરાશા; સુખ-દુઃખ, રહેણી શકે... કરણી, રીતરિવાજ, મોજશેાખ; આચાર વિચારને સમજવા માટે ભાષા જેવું ઉત્તમ સાધન બીજું નથી.
જનસ`ખ્યાની દૃષ્ટિએ ચીની પછી એશિયામાં તરતજ
હિન્દીનુ' નામ લેવું પડે. મહાન ભારતીય પિરવારની તે પ્રમુખ ભાષા છે. પેાતાના રોજીંદા વ્યવહાર માટે કરોડો લોકો તેના પળે પળ ઉપયાગ કરે છે, બીજા કરાડો લેાકા તેને સહેલાઇથી અપનાવી શકે તેટલી તે તેમની માતૃભાષાની નજીકની છે. ભારત બહારના દેશે! માટે તે ભારતને સમજવાન ભારતના લોકોને સમજવા ની પ્રમુખ ચાવી છે. હિન્દીના માધ્યમ દ્વારા આ દેશની સંસ્કૃતિ; સભ્યતા, સમાજ વ્યવસ્થા, જીવન પધ્ધતિને પરિચય સંસારના ઘણા ખરા દેશે પ્રાપ્ત કરી તે પરિસ્થિતિ બહુ દૂર નથી.
કોઇ પણ રાષ્ટ્રની આશા, આકાંક્ષા મહેતા મર્યાદા તેની ભાષાના દર્પણુંમાં સ્પષ્ટ રીતે પ્રતિબિંબિત થતી હૈાંઇ છે. ગઇકાલે ધર્મોનું .તે વાહન બની હતી. આજે વિજ્ઞાનનું તે વાહન બની રહી છે. કોઈપણ પ્રજાના હૃદય અને મસ્તિષ્ક ની ભૂખ તે દેશની ભાષાનું સાહિત્ય જ તૃપ્ત કરી શકે છે. કબીર સૂર, તુલસી, જાયસી, મરા જેવા ભકત કવિએની વાણી હિન્દીભાષી તેમજ અહિન્દી ભાષી કરોડો લોકોને આજ પણ શાંતિ આપી રહી છે ચદ બરદાઈ વિદ્યાપતિ બિહુારી, ધનાનદ જેવા કવિએ સાહિત્ય પ્રેમી લેાકાને આજ પણ રસતરબળ કરી રહ્યા છે. મૈથિલી શરણ ગુપ્ત અને પ્રેમચંદના સાહિત્યે ભારતીય સંસ્કૃતિના અતીત તેમજ વમાનને સુપેરે ચિત્રિત કરેલ છે. હુારા સમ કલમે આજે પ્રતિદિન સારું વધારે સારું અને એથી વધારે સારું સાહિત્ય સર્જી રહી છે.
આજે હિન્દી ગુલામ દેશના માયકાંગલા લાકોની મામુલી ભાષા નથી. તે એક સ્વતંત્ર મહાન દેશની વિરાટ જનતાની રાષ્ટ્રભાષા બની છે. આજે રાષ્ટ્રની શિક્ષણ – સંસ્થાએ જ નહિં વિદેશોની વિદ્યાપીઠોમાં પણ હિન્દીના અભ્યાસ વિધિવત્ થઇ રહ્યો છે. લંડન ન્યૂયા, માસ્ક, ટોકિયેા પેરિસ અને એવા તમામ પ્રમુખ નગરાના વિશ્વ વિદ્યાલયેા માં હિન્દી ભણુનારા વિદ્યાથી એની સખ્યા વધી રહે છે. એશિયાના રાષ્ટ્રો તેા વિશેષ કાળજી પૂર્વક આ ભાષાનું અધ્યયન કરાવે છે. કારણ તેની દ્વારા જ ભારતના આત્માના પરિચય તેમને મળી
રહેવાના છે.
ભાષા માનવ સમાજની અભિવ્યક્તિનું પ્રમળ સાધન છે. વાણી વિહીન મનુષ્ય જીવનની કલ્પના કરવી જ મુશ્કેલ છે. શાકભાજીની ખરીદી કરવી હેાય કે છાપામાં જાહેર ખબર આપવી હોય, કેન્સર અંગે કરેલાં શ ંશાધને વિષે માહિતી
કદાચ હિન્દી જ જગતની એવી ભાષા છે જેની ઉન્નતિમાં ડગલે ને પગલે વિરોધ અને અને વિરોધ આવ્યા જ કર્યાં હેાય તેને જનમતાં વેંત મારી નાખવાના પ્રયાસ થયા હતા. પણ જનતાની ભાષા કદી મરતી હેાતી નથી. જ્યાં સુધી તે પેાતાના માધ્યમથી કરોડો લેાકેાના ભાવ અને વિચારને વ્યક્ત કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે ત્યાં સુધી તેની ઉપેક્ષા કરવી કે તેની પ્રગતિમાં રુકાવટ કરવી સહેલી નથી. કોઈ પણ ભાષાની જીવન શક્તિના કૂપા એ ભાષા ખેલનારી પ્રજામાં ચિત્તમાં રહેલા હાય છે. ત્યાંથી અમૃતધારા જ્યાં સુધી વહેતી હોય ત્યાં સુધી એનુ જીવન સુરક્ષિત જ છે. હિન્દીના વિજયનું રહસ્ય આજ છે. રાજ રાજ સેકડો પ્લેટફોર્મ પરથી તે આલાય છે, કુડીબ'ધ વિદ્યાપીઠો અને અખબારે; રેડિયા, સિનેમા અને હવે ટેલીવિઝન પણ હિન્દી' દ્વારા પેાતાને અભિવ્યક્ત કરી રહ્યા છે. ચાર ચાર દાયકાઓથી લાખા
પ્રચારકો એક પણ પૈસા લીધા સિવાય કોઇ ભાષાના પ્રચાર પાછળ નિયમિત રુપે પોતાને અમુક સમય આપતાં હોય તેવા બનાવ હજુ એશિયામાં બનવા માકી છે.
માત્ર લલિત સાહિત્યથી આજે કઇ પણ પ્રજાનું કામકાજ ચાલે નિહુ જ્ઞાન—વિજ્ઞાનની શાખા—પ્રશાખાઓને પ્રગટ કરતુ પુષ્કળ સાહિત્ય મહાન ભાષા પાસે હેવુ જોઇએ અને વધતુ રહેવું જોઇએ. આ દિશામાં હિન્દીમાં આજે જેટલું કામ થઇ રહ્યું છે. તેટલું જ કઇપણ ભારતીય ભાષામાં નથી થઈ રહ્યું. ભૌતિક વિજ્ઞાને અને સામાજિક વિજ્ઞાન, દાકતરી અને ઇજનેરી વિક્ષાના બધા ક્ષેત્રામાં જે કાંઇ સ’સારમાં બની રહ્યુ છે તેના પડઘા હિન્દી ભાષામાં આજે પડી રહ્યો છે. સંદલ ગ્રન્થાની સંખ્યા વધી રહી છે. શબ્દકોશોની વિપુ લતા ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. વિશ્વકોશ પ્રગટ થઈ ચુકયા છે. સાહિત્યકેશ ધણા કપ્રિય બન્યા છે. સંશોધન ગ્રન્થા મોટી સંખ્યામાં
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
પ્રકાશિત થઇ રહ્યો છે. તેમ છતાં પશ્ચિમની સમૃધ્ધ ભાષા એની તુલનામાં માત્ર પાંચ દસ ટકા કામ જ થયું ગણાય હિન્દીભાષા રાજસ્થાની, પદ્મિની હિન્દી પુત્રી હિન્દી બારી અને પહાડી એમ પાંચ બાગમાં વહેંચાયેલી છે અને પાંચના કુલ અઢાર ઉપભેદ છે હજુ ગઇ સુધી આમાંને વ્રજભાષાં નામના એક ઉપભેદમુખ્ય સાહિત્યિક ભાષા તરીકે વપરાતા તુલસીદાસે રામાયણ લખીને અવધી બેાલીને અમર કરી છે.જેને રાષ્ટ્રભાષા પદે આપણે સ્થાપેલ છે તે ખડીબેલીના વિકાસ છેલ્લા પાણેસ એક વર્ષમાં જ ધરે છે. કલકત્તામાં સ્થાપાયેલ વિલિયમ કોલેજ (૧૮૦૦-૧૮૫૩) ના ગાચાર્ય જૈન ગિલ ક્રિસ્ટે હિન્દી ગદ્યના વિકાસ માટે વ્યવસ્થિત પ્રયત્ન કર્યાં ત્યાં સુધી માત્ર પદ્યસાહિત્ય જ રચાતુ અને તે પણ મેટેભાગે જ ભાષામાં ભારતેન્દુ હરિશ્ચન્દ્ર અને મહાવીર પ્રસાદ દ્વિવેદીએ હિંદી સાહિત્યને આધુનિક યુગને અનુરૂપ બનાવ્યું કાશી નાગરી પ્રચારણી સભા, હિન્દી સાહિત્ય સમ્મેલન, રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિ, વર્ધા અને દિક્ષબુ ભારત હિંની પ્રચાર સભાએ ડિનીના શવ્યાપી પ્રચાર કર્યો ૧૯૪૯ ની ૧૪ મી સપ્ટેમ્બરે ભારતની લોકસભાએ હિન્દીને રાજ ભાષાની માન્યતા આપવાનો તિહાસિક બને પસાર કર્યો ત્યારથી ૧૪ મી સપ્ટેમ્બર આખા ભારત વર્ષમાં હિન્દી દ્વિવા તરીકે ઉજવાય છે ભારતના પ્રત્યેક વિધ વિધાલાયમાં તો હિન્દીના અભ્યાસ થઇ જ રહ્યો છે પણ જગની તમામ પ્રખ્યાત યુતિવર્સિટીઓમાં હિંદીના અધ્યયનની સગવડ પ્રાપ્ત છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે મારીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સુધી અનુભવ કરનાર આપણુ રાષ્ટ્ર સ્થૂલ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી શકયું છે પણ માનસિક દાસતા જતાં હજુ વખત લાગ્યે આઝાદી પહેલાં આપણી દેશ ભક્તિએ જે કા
સિધ્ધ કર્યો હતો તે કમનસીબે આઝાદી પછી નીચાં ગયા છે પરિણાને રવદેશી ભાષા અને વસ્તુએ તરફના આપણા પ્રેમ ઘટયા છે. આ વૃતિને કારણ ભારતીય ભાષાઓના વિકાસ રૂ ધાઇ રહો છે.
ધા
પરંતુ ચિન્તાનુ` કેઇ કારણ નથી. પચીસ કરોડ લેકેની માતૃમાયા અને પચાસ સાડ઼ કરોડ લોકોની રાષ્ટ્રભાષાનો વિકારો કાઇથી રૂથા રુંધાય નિહુ જેમની માતૃભાષા હિન્દી થી તેવા અગણત લોકોએ અને સમૃધ્ધ કરવામાં પેતાની શક્તિ ખચી છે. જસ્ટીસ શારદાચરણ અને કેશવચંદ્રસેન મંગાળી હતા. નીલક મહારાજ માડી હત. રાજીના!મલ ભાષી હતા. યાન અને ગાંધીજી ગુજરાતી હતા. આ બધાએ અને એમન લાખા અન્ય પીઓએ હિન્દીના વિકાસમાં રસ છે. હિન્દીના પહેલા થતને પગો બગાળમાંથી નીકળેલા હિન્દી પ્રદેશમાંથી પ્રગટ થયેલા અખખારોમાં પણ બંગાળીમાનો સહકાર હોય. આજે હિન્દીના કેટલાક શ્રેષ્ઠ સામ શુ કિંગ લાવી પ્રદેશોમાંથી નીકળે છે. આ રીતો ભારે ઉત્સાહ પ્રેરક છે. કાર્યો સમક્ષ દેશના ચિન્તી પોતાની માતૃભાષા જેવી જ સહજતાથી હિન્દીમાં પણ વિચારો પ્રગટ કરીને હિન્દી વિકાસને એક નવા આયામ આપવાના છે એમા શંકા નથી. આજે પણ જુદી જુદી માતૃભાષાવાળા લેખકે સીધા ઢુંડીમાં જ લખવા માંડયા • આથી તેમને મા વાચ સમુદાય સાંપડે છે. પ્રજાએ તે મિના માધ્યમ તરીકે કબારની સ્વીકારી છે,
આમ છતાં હિન્દી ભાષાએ હજુ ઘણા ચિંકાસ કરવાના છે. ભૂમેળ અને ખગેાળ; વિવિધ વનસ્પતિ વેલીઓ, વૃક્ષા, અસ ંખ્ય નાના મેટા વગેરે પર પ્રમાણે ભુત ન્યાહને જીવા પ્રકાશિત થવા બાકી છે. વિવિધ ભૌતિક અને સામાજિક વિજ્ઞાનના વતન ચિન્તના હિન્દીમાં પ્રગટ થતાં વાર લાગ આમ શિયાની એક સમૃદ્ધ બળા નરકે દિીનું છે કારણ ા ક્ષેત્રના પ્રમુખ દ્વારાનુ ચિતના જ ભાવિ ઘ ઉજળુ છે. માયા સો વર્ષામાં તેની જે પ્રતિ ગમાં ચાલે છે, બેછ મહાન ભાષા છે તે કબૂલ પત્ર થવાની છે તેન. એ તાણ શરૂ થઇ ચૂકયા છે. પહેલાં રા વમાં એ આ દેશી. આમમાયા કદી થઈ શકવાની નથી. અત્યારે જેટલી પ્રગતિ ધની તે હવે દસ વર્ષમાં થાય છે. જગત આંકડ તા તે ભારતીય ભાષાઓના વિકારો ધવાનું કામ પત્ન કરી અન્યું તે. પ્રજા પ્રજા વચ્ચેના સહકારના આની સખ્યામાં છે. આ દેશના વિદ્ધાનો અને પીયરકાનાંઆ જે દિવસે વધારા થતા જ ય છે. એશિયન પ્રાના ાકારનો એક સ્વબાગમાં વિચારવાનું અને એલવ. લખવાનું શરૂ કરશે. તેમાટો સેતુ હિન્દીભાષા છે. આ સેતુ વડે ભારતની પૂર્વ અને દિવસથી હિન્દી અને અન્ય હારી બાબાઓની અભિવ્યક્તિ પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણે જે દેશ આવ્યા છે તેમની ક્ષમતા વધુને વધુ ઝડપથી સુક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મ પતી જશે, સાથેના વિચાર વિનિમયના કાર્યકઞાને વધુ ગતિ અને એટલે એશિયાના બે મહાન દેશી અને વ્યપાન આ સિધ્ધિ વધુ સફળતા મળવાની છે. ભારતને સમવા ઇચ્છતા દેશોને પ્રાપ્ત કરી શકવા છે. પુ પરદેશી શાસનના લાંબા બન હિન્દી માધ્યમ અત્યંત ઉપયાગી બનવાનું જ છે.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુધ-
કોશ્યસ અને લાઓ પરિચયHક અવલોકન
શ્રી જગદીશ સી. જેશી.
બુદ્ધ-કેહ્રશ્યસ અને લાઓન્ડે એ એશિયાની ત્રણે સડો પ્રવેશી ચૂક્યાં હતા ધીમે ધીમે હિંદુ ધર્મમાં કર્મકાંડ અને વિભૂતિઓ ઈ. સ. પૂ. ૬ ઠ્ઠી સદી દરમ્યાન ઉદ્ભવી અને ભાન યજ્ઞોમાં હિંસા પ્રવેશી હતી. આવા હિંસાપ્રધાન યજ્ઞોનું ભૂલેલી દુનિયાને આ ત્રણે મહાન પયગંબરોએ સારો માર્ગ ભારે વર્ચસ્વ અને મહત્વ હતું આ પ્રકારના યજ્ઞોજ બ્રાહ્મણ ચીંધે હકીકતમાં તો આ ત્રણે વ્યકતએ ગીતાના
નું ઉદરપૂતિનું સાધન હતા. સમાજમાં ક્ષત્રિયોને ભારે
પ્રભાવ હતો. રાજાઓ અને પૈસાદાર બ્રાહ્મણે જેવા સુખી यदा यदा हि धर्मस्व ग्लानिर्भवति भारत ।
લેકેજ આવા ખર્ચાળ અને ખૂબ લાંબા દિવસો સુધી ચાલતા अभ्युत्थानम् धर्मस्य तदात्मानं सृजाम्य ।
યજ્ઞ કરતા આમ યજ્ઞો સમાજના મુઠી ભર લેકોના આનંદ
અને ધ્યેય યા ઈચ્છિત સિદ્ધિ હાંસલ કરવાનું સાધન બન્યા ૪,૭ શ્લોકને સાચી ઠેરવે છે. બુદ્ધ- કેયુશ્યસ અને લાઓત્રે
હતા. પરંતુ પ્રજાને આ પ્રકારના યજ્ઞો તરફ ઝાઝે રસ ન કાંઈક આવાજ અંધકાર મય સમયમાં થઈ ગયા કે જ્યારે સમસ્ત વિશ્વ આવા કોઈ સાચા માર્ગદર્શકની રાહ જોતું
હતે. હતુ. અને જ્યારે એ ત્રણે વિભૂતિઓ પ્રગટી ત્યારે તેમની ભારત દેશ ખેતી પ્રધાન તે સમય હતે. પરંતુ સમાજની પ્રેરણા અને દોરવણીથી સમસ્ત વિષે પ્રગતિના પંથે આગે. સ્થિતિ દરમ્યાન બહુ સારી ન હતી ખેતીના પશુઓને યજ્ઞમાં કૂચ કરી
વધ થતું તેથી ખેતીના પશુઓ ઉપર આધારિત રહેનારા
ખેડૂત અને ગરીબ લોકોને આવા યજ્ઞો તરફ નફરત હતી આપણે જ્યારે પ્રસ્તુત ત્રણ વ્યક્તિઓને અભ્યાસ અને પરિણામે તે સમયને સમાજ ધર્મ શ્રધ્ધાથી વિમુખ કરીએ છીએ ત્યારે સૌ પ્રથમ બુદ્ધ કન્ફયુશ્યસ અને લાએઝે બનતા જતા હતા. ઉપરાંત આ સમયે સ્થપાયેલા અનેક એમ કમશ: એક પછી એક ઉપર આવીશું.
સંપ્રદાય વેદ અને તેના પ્રમાણ્ય વિષે વિવિધ મતભેદો
ધરાવતાં હતાં આમ હિંદુ ધર્મનું વિના સ્વરૂપ દશ્યમાન જેમ વિશ્વમાં શુ, કુબ અને મહાવીર ઉપર પ્રચંડ
થતું હતું કે વહેમ, અંધશ્રધ્ધા જડતા અને ઉગ્ર ધાર્મિકતા સાહિત્ય લખાયું છે. તેમ બુદ્ધ અને બૌદ્ધ ધર્મ ઉપર વિપુલ
પરાયણ બ યા હતા; સાહિત્ય ભારતમાં અને ભારત બહાર લખાયું છે. ભગવાન બુદ્ધ વિષે આપણે વિગતે જાણવું હોય તે સંસ્કૃત ગ્રંથ, ભગવાન બુદ્ધના સમયની રાજકીય સ્થિતિ વિષે જોતા તામ્રપત્ર, સીકકાઓ અને બુદ્ધ ભગવાનની મૂર્તિઓને આ સમયે સમગ્ર હિંદુસ્તાન નાનાં નાનાં અનેક રાજ્યમાં અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આ માટે બુદ્ધના જીવન ઉપર રચાયેલાં વહેચાઈ ગયુ હતું. આ માટે “અંગુતર નિકાયમ” કહે છે કે મહાકાવ્યો જેવાં કે અવધેષનું દ્ધચરિતમ્ , સૌન્દરાન દ ભારતમાં જુદા જુદા ૧૬ રાજ હતા જેમકે. તથા લલિત વિરતાર જેવા સંસ્કૃત મહાકાય ગ્રંથ અને પાલિભાષામાં રચાયેલાં જાતકો વિગેરે હલ ઉપલબ્ધ છે. આ ઉપ
यो इमेझ सेाळसन्नं महाकाल परान पहत सत्तर तनान રાંત બુદ્ધ અને બૌદ્ધ ધર્મ ઉપ વિદેશી ભાષાઓમાં અનેક જat SOGને , ગ્રંથે લખાયા છે. આપણે જે તે કરતો અને મહાકાવ્યાના
(૨) ૩૪ જાન
(૨) માધાન આધારે ભગવાન બુદ્ધ વિષે નીચે પ્રમાણે અભ્યાસ કરીશું.
(રૂ. 37
( 1ર ટ્રાન ભગવાન બુધ્ધ વિષે અભ્યાસ કરતાં સૌ પ્રથમ આપણે
() ઘીનું
(૬) જાનં બુધના સમયની ધાર્મિક, રાજકીય અને સામાજિક સ્થિતિને
(૭) ચેતન
(૮) વંશાન અભ્યાસ કરીશું.
(९) कुन
(૨૦) gવસાન (११) अच्छान
(૨૨) ન1 ભગવાન બુદ્ધના જન્મ સમયે ભારતમાં હિંદુ ધર્મ २१३) अस्सकान (१४) अवंतीन સર્વોપરી વિદ્યમાન હતું તેમાં જડતા શુષ્કતા કર્મકાંટ અને ( 6) કાંધાજન (૨૬) ધન '
Jain Education Intemational
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
(ધર્માનંદ કોશામ્બી કત બુદ્ધચરિતમાંથી પાના નં ૮૫) ભેટ ધરી. ખરેખર કરૂણાના અવતાર સમા ભગવાન બુધ ઉપરના જણાવેલા આ ૧૬ રાજમાં એકતાનો અભાવ હતે. આશરે ઇ. સ. ૬૦૦માં નેપાળની સરહદ ઉપર આવેલા પરિણામે રાજાઓ અંદર અંદર સત્તા અને રાજય પ્રાપ્તિ શાકાના જનપદ કપિલવસ્તુમાં શુદધાદન રાજાને ત્યાં જમ્યા. કે પ્રદેશ વિસ્તાર માટે ઝઘડતા આનું પરિણામ એ આવ્યું કે
રાજા શુદ્ધોદન માટે બુદ્ધચરિતમાં પ્રથમ સર્ગમાં પ્રથમ શ્લોકમાં આ સમયના રાજાઓને પ્રજાના સાચા ધર્મ, સુખ, હીત કે મહાકવિ અશ્વઘોષ જણાવે છે કે -- અહિત શું હોઈ શકે તે વિષે કઈ ચીતા ન હતી આવા
* इक्ष्वाकु वंशार्णव संप्रसूतः प्रेमाकरश्चन्द्र इच प्रजाम् રાજ્યમાં પુરોહિતેનું કામ વંશ પરંપરાગત એટલે પેઢી
शाक्येषु साकलय गुणाधिवासः शुहो दृनारव्या नृपति बभूव ।। દર પેઢીનું હતું આ બ્રાહ્મણે રાજયમાં પ્રધાન પદે પણ હતા.
[વવા ર ૩ . ૨/૨] રાજાઓમાં પિતાને વંશ લાંબો ચાલે તે માટે તેઓ બ્રાહ્મણ પાસે યજ્ઞ કરાવતા અને તેમને મનમાની બક્ષિસ આપતા. આવો રાજા શુદ્ધોરન કપિલવસ્તુમાં રાજ્ય કરતા હતે. બ્રાહ્મણે પણ પિતાની સ્વ ફરજ ચૂકી રાજાએ.ના અને તેમના આ રાજાને માયાદેવી અને મહાપ્રજાપતિ નામે ! બે બહેનો પુત્રોના ભવિષ્ય ભાખતા.
શાયકુળની જ ] બે રાણીઓ હતી. આ બન્ને રાણીઓ
ગૌતમકુળની હતી. લલિત વિસ્તાર ગ્રંથ મુજબ માયાભગવાન બુદ્ધના સમયમાં હિન્દુ ધર્મ જે વિકૃત બની
દેવીએ પતિના ઉદ્ય નમાં ક્રીડા કરવા માટે ગઈ ત્યાં ગયે હતું તેવા હિંદુધર્મ પ્રત્યે કાંતિ જગાવનારા મુખ્યત્વે.
શાલવૃક્ષની નીચે બુધને જન્મ આપે. બુધના જુદા ગૌત્તમબુધ્ધ, મહાવીર અને અન્ય શ્રવણસ ઘ હતા. શ્રવણ
જુદા નામો આપણને વિવિધ ગ્રંથમાં મળે છે. જેમકે - સંઘો તે સમયે વેદના પ્રામાણ્યનો અસ્વીકાર કરતા હતા. આ
શાક્યમુનિ, શાક્યસિંહ, માયાદેવી સુત, શૌધ્ધદનિ, અકબંધુ, શ્રવણસંઘોની સંખ્યા ૬૧ હતી. આ સંઘોનું કાર્ય સમાજની
સર્વાર્થસિધ, તથા ગૌતમ. ભગવાન બુધનું સાચું નામ ગૌતમ આધ્યાત્મિક જાગૃતિ સતેજ કરવાનું હતું. બુધના સમયના
હતું. આ માટે મહાત્મા ધર્માનંદ કૌશામ્બી કહે છે કે તેમની જે શ્રમણુસંઘો જણાય તે વિખ્યાત બનેલા નીચે મુજ -
માતા ગૌતમકુળનાં હતાં અને તે પરથી બુદ્ધનું નામ ગૌતમ બના છે.
હતું. અમરકોશ બોધિસત્વના છ નામ નીચે મુજબ આપે છે – (1) પૂરણ કાશ્યપ (૨) મકખલિ ગોશાલ.
स शाक्यसिंह सर्वार्थसिद्धः शौद्धोदनिच्वसः । (૩) અજિત કેશકુંબલ (૪) પકુધ કાત્યાયન
गौतमवर्क बंधुच्च मायादेवो सुतच्च सः ।। (૫) સંજય બેલટુપુર (૬) નિર્ગથ નાથપુત (મહાવીર)
બુદ્ધના જન્મ પછી તેમના પિતાએ થોડા વખતમાં બુદ્ધ ભગવાનને શ્રવણુસંધ પાછળથી સ્થપાયે હતો. આ
તિષિઓને બોલાવ્યા જ્યોતિષિઓએ એવું ભવિષ્ય સંઘોએ સમાજના નીચલા વર્ગના લોકોને પોતાના સંઘમાં
ભાખ્યું કે :દાખલ કર્યા. કારણ કે તે સમયે સમાજમાં વર્ણ પ્રથામાં જડતા; રૂઢિચૂસ્તતા વિ. તો પ્રવેશી ચૂકયા હતાં, બ્રાહ્મણે અને શું છે તો થવા fણે ત્ યાન નવા પૃયવ સમwામાં ક્ષત્રિયે તે અન્ય વર્ગો ઉપર ભારે સત્તા ચલાવતા હતાં આ મૂg tત થયા ઘરા: us દવેંg fમાત | શરૂ બ્રાહ્મણે અને ક્ષત્રિય સમાજના નીચલા થરના લેકોને સતા- ક્ષાર શ્વેતા થનામેવ જ સ્ તન સગા સ વિનિથ સના વતા હતા. આ સમયે આ શ્રવણે સમાજમાં ફરતા ત્યારે મતાનું પૃથથાં વહુનમણI: રાત થા મેરા ૧/૩૬ આવા દલિત અને અજ્ઞાત લેકે પ્રત્યે રહેમની નજરે જોતા.
| (અશ્વધેષકૃત વૃદ્ધરતમ્) આ શ્રવણેએ આવા લોકોને પોતાના સંઘમાં દાખલ કરી
આમ બુદધકાંત જગતનો ચક્રવતી રાજા થશે અથવા તે ધર્મ એમને ઉધાર કર્યો. એટલું જ નહિ પરંતુ શ્રવણની પ્રવૃત્તિ-
સમ્રાટ [ સા વટ્ટ] બનશે. હાજર રહેલા જ્યોતિષીઓમાં
É , એમાં ય પશુહિંસા કે ધર્મને સંકુચિત તેમજ સ્વાથી મહામનિ અસિત રડી પડ્યા. તેમણે તેનું કારણ જાણ્યું કે વાડાઓ ન હતા તેથી આ લેકે શ્રવણની પ્રવૃત્તિ અને સંઘ
પિતે તેમના ઉપદેશનો લાભ નહિ લઈ શકે. આ માટે અશ્વતરફ આકર્ષાયા.
ઘોષ જણાવે છે કે - આમ ધાર્મિક, સામાજિક અને રાજકીય તેમજ અર્થિક અseઘ તાત્ર ગુજરાતે જે ધ્યાનાિ ત્રદ4TM તાર્થતંત્ર પરિસ્થિતિઓ તે સમયના સમાજની સંતોષકારક ન હતી. ઘર્મા તથાબવાવરું ફ્રિ માથે વિપત્તિ ત્રિવેડા વાસ પરિણામે સમસ્ત જનસમાજ ગુંગળામણ અનુભવી રહ્યો હતે.
- ૩. ૨ ૧,૭૭ અને તે માટે સાચા માર્ગદર્શક નેતાની જરૂર હતી.
* બુધચરિતને પ્રથમસત્રના પ્રથમ ૭ લોક મુળના આ પ્રકારની સ્થિતિમાં કુદરતે ઈશ્વરના અવતાર સમા અપ્રાપ્ય છે. આ પ્રથમ સાત લે કે સુર્યનારાયણ ચૌધરીના ભગવાન બુદ્ધની સાચો અને કલ્યાણકારી માર્ગ શોધતી પ્રજાને હિન્દીના આધારે રામચંદ્ર શાસ્ત્રીએ કરી છે.
Jain Education Intemational
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૩૯
અર્થાત :- આ પુષ્પથી ભષ્ટ થઈને ધ્યાન પ્રાપ્ત કરવા છતાં ઘય નાર મતવિ સભ્ય સંઘાણ કાજે પ્રતિપત્તિજર્મ છે પણું હું અધન્ય જ છું. કારણ કે તેના ઉપદેશધર્મ નહિ એerifમવૈરાખ્યા વિદ્યા: સ્વાનુer: ૨૪ સાંભળવાના કારણે (મારા) સ્વર્ગ નિવાસને જ ' આપત્તિરૂપ માનું છું.
' અર્થાતઃ–કુમાર અવસ્થા પૂર્ણ થતા યોગ્ય સમયે
એમને ઉપનયન સંસ્કાર વિધિપૂર્વક થ અને પિતાના ભગવાન બુદ્ધના જન્મ પછી તેમ .તા માયાદેવીનું કુલને અનુરૂપ વિઘાઓ કે જે ઘણા વર્ષોએ શીખાય છે. તે સાતમે દિવસે અવસાન થયું. આના પરિણામે કુમાર ગૌતમને થોડા દિવસેમાં જ તેમણે શીખી લીધી. આમ બુધે ધનુઉછેરવાની જવાબદારી એમની માસી તથા અપરમાતા મહા વિદ્યા વિ. ઉપ૨ સારું જ્ઞાન મેળવ્યું. હવે તે ૧૬ વર્ષની પ્રજાપતિના શિરે આવી પડી. આ કામ મહાપ્રજાપતિએ ઉપાડી ઉંમરના થયા ત્યારે શાક્યકુળની જ એક કન્યા યશોધરા લીધું અને બાળક ગૌતમને એક પિતાના પુત્રવત ઉછેરી સાથે એમનું લગ્ન કરવામાં આવ્યું. વળી યશોધરા પણ કેવી ! મેટો કર્યા.
તે કહે છે --- જેમ કે:– રેવી તુ મા ઉagar #g seત્રા પૂઢાત્તતોૌ થિરીઝgવતારનr fing" વિનાપૂનામ્ | विशाल तनयप्रभावन ।
यशोधरा नाम यशोविशाला वामाभिधानां श्रियमा जुहावा ॥ આa pg' શફા સેટું દસે નિવાસ ગજાન્
(અશ્વશેષ કૃત બુ. ચ. ૨/૨૬) तत. कुमार सुरगर्मकल्प स्नेहेन भावेन च .िविशेषम ८ આ યશોધરા ભગવાન બુદ્ધની માતા માયાદેવીના ભાઈ માતૃદત્તના માતૃણન પ્રમાશે સંકઈ રામામંત્ર મૂવ ૧૧ રાજા સુપ્રબુધ્ધની દિકરી હતી. બુધનું લગ્ન જીવન હવે ખૂબ
હું. ૨, ૨/૧૮ તથા ૧૨ મેજમજાહમાં વિતવા માંડયું. પરંતુ આ જીવનમાં પણ બુધને ગમે તે કારણ બુધની માતાના મૃત્યુનું છે પરંતુ
સંસારની નશ્વરતાના વિચારો આવતા. પરિણામે તે ઘણીવાર
ધ્યાનપરાયણ બનતા. આ માટે કિશોરલાલ મશરૂવાળા “બુધ ઉપરના બુદ્ધચરિતના બીજા સર્ગના અઢાર અને ઓગણીશ
અને મહાવીર” નામના તેમના પુસ્તકમાં (પાન નં ૫) કહે શ્લેક ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે– તેમની માતાના મૃત્યુ
છે કે -- ' સિધ્ધાર્થ જુવાની કેવળ ભગવતે ન હેતે, પણ પછી તેમની માશી મહાપ્રજાપતિએ બુધ્ધને ઉછેરી મોટા કર્યા
જુવાની એટલે શું તેના આરંભમાં શું અને અંતમાં શું, એ બાળક ગૌતમનું બાળપણ એક સુખી રાજા તરીકે પસાર થવા
વિચારતો હતે. એશ આરામ ભગવતે હતું એટલું જ નહિ, લાગ્યું. તેમના માટે પિતાએ પૂર્ણ કાળજી રાખી હતી. આ
પણ એશઆરામ એટલે શું, એનું સુખ કેટલું, એમાં દુઃખ માટે અંગુત્તર નિકાય, તિકનિપાત જણાવે છે કે -- “હે
કેટલું, એ ભેગનો સમય કેટલે, એનો વિચાર પણ કરતે ભિક્ષુઓ, હું અત્યંત સુકુમાર હતું. મારા સુખને માટે મારા
હતે. ' પિતાએ તળાવ ખોદાવી તેમાં ભિન્ન ભિન તતની કમલિનીએ વાવી હતી. મારા લૂગડાંલત્તાં રેશમી હતાં. ટાઢ તડકે લાગે જ્યારે એક બાજુએ બુધ્ધને સંસારની નશ્વરતાના વિચારો નહિ માટે બડાર જતાની સાથે જ મારે નેકર મારા ઉપર સતાવતા હતા ત્યારે બીજી બાજુએ તેમના લગ્નજીવનમાં શ્વેત છત્ર ધરત હતું. , ૨ ળા માટે, ઉનાળા માટે અને તેમને વધુ જકડી રાખવા માટે યશોધરાથી રાહુલનામે પુત્ર ચોમાસા માટે મારા ભિન્ન ભિન્ન ત્રણ મહેલ હતા જ્યારે હું
થશે. આ પ્રસંગ એમના માટે આનંદ કરતાં શેકપ્રદ વધુ ચોમાસા માટે બાંધેલા મહેલમાં રહે જતે હતો ત્યારે ચારે બન્યા. કારણ કે બુધના મનમાં હવે પુત્રની પ્રાપ્તિ એ સંસા મહિના બહાર ન નીકળતાં, સ્ત્રીઓના ગીત અને વાઘો સાંભ. રના બંધનેની એક મહાન આપત્તિપ્રદ બીના બની રહી. હવે ળવામાં વખત ગાળતું હતું. બીજાઓના ઘરમાં દારોને અને તેમના મનમાં સંસારની અનિત્યતાનાં વિચારનું ભારે તકલ નકરાને હલકા પ્રકારનું અન્ન આપતા, પણ મારે ઘેર મારા યુદ્ધ થયું. આખરે તેમના મનમાં સંસારના સુખની ભેગવત્તિ દાસદાસીઓને મળતું અન્ન માંસ મિશ્રિત ઉત્તમ ભાતનું કરતાં સંસ રને સુખની ત્યાગવૃત્તિને વિજય છે. હવે
ભગવાન બુધ્ધને સંસારમાં સર્વ સ્થળે દુઃખ વગર કશું જ
જણાતું ન હતું. આ સાથે તેમણે આને સાચો માર્ગ શોધ( મહાત્મા ધર્માનંદ કોસામ્બી કૃત બુદ્ધ ચરિત પાન
વાનો વિચાર કર્યો. બુચ્ચરિત મુજબ એક દિવસ બુધે નગર ૧૧૦ )
ચર્યા કરવાનું વિચાર્યું. પિતાની રજા લઈ તે રથમાં બેસી રાજા શુધ્ધદને કપિલવસ્તુમાં ભગવાન બુદ્ધને અભ્યાસ નગર જેવા લાગ્યા. નગરજને ભગવાન બુદ્ધને જોઈ આનંદ માટે ભરડુકાલામની પાઠશાળામાં મોકલ્યા પંડિત ભરંડુકલામ પામ્યા અને પિતાને કૃતાર્થ માનવા લાગ્યા. પરંતુ માર્ગમાં બુદ્ધના જ્ઞાનથી પ્રભાવિત થયા. બુધ એમની પાસેથી વિવિધ જ એમણે એક વૃદ્ધ માણસને જે. બુધે આ માટે સારવિઘાઓ શીખ્યા જેમ કે:- મહાકવિ અશ્વઘોષ બુ. ચ.ના બીજા થીને પૂછ્યું. અને તેનું કારણું છે તે જાણવા ઇચ્છા કરી સગમાં આ માટે કહે છે કે –
ત્યારે સારથીએ કહ્યું કે –
Jain Education Intemational
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
रूपस्य हन्त्री व्यसनं बलस्य शेोकस्य येोनिनिधनं रतिनाम् । नाशः स्मृतीनां रिपुरिन्द्रियाणामेषा जरानाम यपेष भग्मः ॥ पीतं हवनेनापि शिशु कालेनभूयः परिसृप्रमुज्यन् ।। कने भूत्वा च युवा वस्मान् कमेण तेनेत्र जरामुपेतः ॥ अभ्यधोष कुल जु. व. २ / ३० ता
१
અર્થાત: રૂપનો નાશ કરનારી, બળ માટે વિપત્તિ રૂપ, ચોકની માતા ગાન માટે કાળરૂપ, સ્મૃતિની વિનાશક તથા ઇન્દ્રિયાના શત્રુ એવી આ વૃધ્ધાવસ્ ા છે કે જેણે આને ભાંગી નાંખ્યા છે.
આણે પણ બાલ્યાવસ્થામાં દૂધ પીધુ છે. યેગ્ય સમયે પૃથ્વી ઉપર સૂતા છે. ક્રમશઃ સુંદર યુવાન બનીને તે એજ ક્રમથી વૃધ્ધત્વને પ્રાપ્ત થયા છે.
આમ સાથીના આ જવાબથી બુધ્ધ ખૂબ ઉલીન બન્યા અને તેમણે સાથીને પોતાના ઘર તરફ થ લઈ જવા કહ્યું. થોડા સમય પછી જ્યારે તે ફરી નગર ચર્ચા કરવા નીકળ્યા ત્યારે તેમણે એક રાગી માણસને જોયો તેનુ વિશાળ પેટ, સારાસથી કાંપતું શરીર, ઢીલા હાય અને ખભા તેમજ ફીકકા દેહ જોઇ સારથીને આ મનુષ્ય વિશે પૂછ્યું. સારીએ કહ્યું કે -
ततो बभाषे स रथ प्रणेता कुमार साधारण एषः दोषः ॥ एवं हर्ष ॥ દાન નીિજીયમાના અનસુરા મુસિ ા
અધેાગ વધુ એ. સ. ર/ દસ સાધારણ છે કે પિડાયા છતા પશુ કષ્ટથી
અર્થાત હું કુમાર ! આ મધાને થનાર છે. આ રીતે રોગથી દુઃખી લેકે આનદ મેળવે છે.
સાથીના આવા જવાબથી તે બુધ્ધનુ ચિત્ત વધુ ઝુબ્ધ બન્યું અને તેમને લોકોના અજ્ઞાન તરફ આ થયું. ±મણે હવે જલદીથી રથને ઘર તરફ સારથીને આજ્ઞા આપી સાથી ભગવાન બુધ્ધને લઇને મહેલે આવ્યા. બુધ્ધને મહેલમાં પણ રૂચ્યું નહિ. તેમજ શાંતિ પણ મળી નિહ. અધી સ્થિતિ પુત્રની પામી જઇને રાજા શુધ્ધાદને સારથી અને અને પછી કુમારને બહાર ફરવા મોહ્યા. આ વખતે રસ્તામાં એમણે એક મડદાને જોયુ. મડદાને જોઇને જ બુધ્ધે આ શુ છે એમ સારથીને પ્રશ્ન કર્યાં સારથી મેં કહ્યું કે
बुध्धिन्द्रिय प्राण गुणौं वियुक्त सुप्ता विसज्ञ स्तृण काष्ठ भूतः । संध्यं संरक्ष्य च यत्न प्रिय प्रिये यज्यत हम कोउपि
[! ૪૬, અશ્વષાવત ૨૦૬૭ આમ સારથી પાસેથી આવા જવાબ સાંભળી કુમાર બુધ્ધના ચિત્તમાં તુરત જ વિષાદ થયા. અને ઘર તરફ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રયાણ કરવાનું સારથીને કહ્યું. સંસાર હવે તેમને અસાર લાગવા માંડયા. તેમણે હવે સંસાર-ત્યાગ કરવાનું અને શ્રમજુ” બનવાનું નકકી કર્યુ. આખરે રાહુલના જન્મ પછી તુરત જ ભગવાન બુધ્ધ રૂપવાન અને યુવાન પત્ની વૃધ્ધ માતાપિતા અને બાળક રાહુલને મૂકીને ગૃહત્યાગ કર્યો. ઇતિહાસમાં આ પ્રસગને મહુ નિષ્ક્રમણ કહે છે. આ માટે મજિઝમ નિકાયના ચિનિયેસનવ્રુતમ, પૂત્ત શુધ્ધ જ
લખ્યુ છે કે -
-
..
से से अमियखदे अपरेन समयेन बहरो वा समानाकाको मन यो धनेन समन्नागता पठमेन વસ્ત્રજ્ઞા માત્ર વાન માતાવિનુન બધ્યુમુલન હવસાન યમનું ત્રિા માનિ ચચા િશકારે अनगारिय' पश्यति "
સમયે જે કે હુ તરૂણ હતા, મારા એક પલુ વાળ ધોળે અર્થાત “ ભિક્ષુના ! એવા વિચાર કરતાં એક થયા ન હતા, હું ભાતુવાનીમાં તે; મારું મોતિષતા મને પરવાનગી આપતાં ન હતાં. આંખમાંથી નીકળતાં આંસુથી તેમનાં મુખ ભીખઈ ગયાં હતાં, તેમે સત્તત રડતાં હતાં, તા પણ હું (તે સઘળાની પરવા ન કરતાં) શિરા મુંડન કરી, કાપાઘ પરસ્તેથી શરીરને ઢાંકો, ઘરમાંથી બહાર નીકળ્યા (ક સન્યાસી થયા ”
(અધ્યાપક ધર્માનંદ કાશાસ્ત્રી કૃત બુધ્ધરિત પાન ૧૧૪માંથી) કેટલાક વૈમાં ભગવાન બુધ્ધ રાત્રે પત્ની અને રાહુલ તથા તેમના માતાપિતાને છાનામાના કહ્યા વગર ગૃહત્યાગ કર્યો. એમ જણાવ્યું છે. પરંતુ આ હકીકત બરાબર નથી, પરંતુ ઉપરના મન્જિંગમ નિકાયના ચિવૈિાન શુત્તમાંના સ્વય' બુધેનાં જ શબ્દા ઉપરથી આપણને ખાત્રી થાય છે કે યુધ્ધે ઘરના લેાકેાની રા ન હેાવા છતાં સૌની હાજરીમાં ગૃહત્યાગ કર્યાં હતા. તેમળે છાના માના ગૃહત્યાગ કર્યો નથી.
ગુત્તર નિકાયના તિકનિપાત સુત્ત ૧૨૪ મુજબ આધિસર્વ (બુધ) મહાભિનિષ્ક્રમણુ કર્યા પછી સૌ પ્રથમ તે બાર
કાષામ પાસે કેશલમાં સત્યની શેાધમાં ગયા આબાર કાષામે ભગવાન બુદ્ધને પ્રથમ ચાર ધ્યાન અને સમાધિની સાત પાયરીઓ જેવી કે; -
2,411,4-1, વિશાળવાપાત, બાર ન્યાયતન થિંગર શીખવાડી. માયાથી ભગવાનનું મન સનુડ ન ચૈત્તાં તે ઉકરામપુત્ર પાસે આવ્યા આડી તેમનું યોગ વિદ્યાની આઠમી ભૂમિકા તેની પાસેથી શીખી. પરંતુ આ નહિ. તેમને દુઃખના નિવારણના સાચા અને યાગ્ય માગ બધાના અધ્યયન પછી પણ બુદ્ધના મનનું સમાધાન થયું લાધ્યો નહિ. પરિણામે પરમસત્યને મેળવ્યા રાજા બિબિસારના રાજગૃહમાં ભાખ્યા. રાજાએ પોતાના ચાકને શૈલી
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૪૧
બુધ્ધ વિષે તપાસ કરાવી અને પછી તે સ્વયં બુધ્ધને મળવા હવે તથાગતે આ માર્ગે સાત સાત વર્ષ સુધી તપશ્ચર્યા ગયા. બુધ્ધ પાસેથી સંસાર ત્યાગનું કારણ જાણી તેમ ન કરી. શરીર ક્ષીણ થઈ ગયું છતાં જ્ઞાન પ્રાપ્તિ ન થતાં તેમને કરવાનું સમજાવી પોતાનું અધું રાજ્ય આપી દેવાની રાજા વૃત તપ વૃથા લાગ્યું ખૂબ વિચારી એમણે અનન્ન ગ્રહણ બિંબિસારે ઈચ્છા વ્યક્ત કરી જેમકે -
કરવાનો વિચાર કર્યો તથાગતે આ માટે બાજુના ગામમાંથી
ભિક્ષા માંગી લાવી અન્નાહાર શરૂ કર્યો પરંતુ આનું પરિણામ तत्सौम्य राज्यं यदि पैतृक त्वं
એ આવ્યું કે તેમની સાથે તપ કરતા પ ભદ્દવર્ગના પાંચ स्नेहात् पितुने च्छसि विक्रमेण ।
બ્રાહ્મણો ભગવાન બુધ્ધ ઉપર ગુસ્સે થયા, અને બુધને છેડી नच व.मं मर्ययितु भतिस्ते
ચાલ્યા ગયા. આની કોઈ ખરાબ અપર બુધ ઉપર ન પડી. भुङ क्ष्वा धर्मस्मद्विषयस्य शीघ्रम् ॥१०/२५
હવે તેમણે ફરીથી ધ્યાન યોગ શરૂ કર્યો. ( શ્વાગત ૩૬ વરસ)
બુધ ઉપવાસથી અશક્ત હતા શરીરમાં થોડું તન્ય પરંતુ બુધના મનને રાજ બિંબિસારના ચચોથી સંતોષ આવતાં તે ભ્રમણ કરવા લાગ્યા અને નરંજરાનદી-કિનારે થયે નહિ. આખરે તે સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે ઉવેલાના
વત માન બુધ ગયા પાસે આવ્યા પીપળાના વૃક્ષ નીચે અહિ રમ્ય, શાંત અને આનંદ પ્રદ પ્રદેશમાં આવ્યા. રાજગૃહ કરતાં
તેમણે આસન જમાવ્યું આ સમયે સુજાતા નામની ભેળી ભગવાનને અહિ ઉરલાને પ્રદેશ ધ્યાન માટે અને એકાંત
ભરવાડ યુવતીએ ભગવાનને વનદેવતા માની ખીરનું ભજન ચિંતન માટે ખૂબ ગમ્યો અને તેમણે તપશ્ચર્યાને પ્રારંભ કર્યો.
આપ્યું. ભેજન કરીને ત પીપળાના વૃક્ષ નીચે સત્ય પ્રાપ્તિ જ્યારે હગથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિના કાર્યમાં કઈ પ્રગતિ ન જણાતાં
ન થાય ત્યાં સુધી ઉઠવું નથી એ દૃઢ આગ્રહ કરીને ધ્યાન ઉપવાસ કરવા વિચાર્યું. તે જ્યારે આ બધું ચિંતન કરતા
પરાયણ બન્યા. આ સમયે દુમાર તેની વિચિત્ર પ્રકારની હતા ત્યારે તેમના અનુયાયી પાંચ બ્રાહ્મણે પણ તેમની સાથે
સેના લઈ ભગવાનની સામે લડવા આવ્યો. ભગવાનને ડગાવવા સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે તપ કરતા હતા. આ પાંચ બ્રાહ્મણો માટે અનેક લાલ, ભય, ત્રાસ આપવા પ્રયાસ કર્યા પણ તે કૌડિન્ય, વાષ્પ, ભદ્રિક, મહાનામ તથા અશ્વજિત હતા. જ્યારે ગૌતમ અગ રહ્યા. અને મારે પરાભવ થયે આમ મનવૃતિ બુ છે કઠીન ઉપવાસ કર્યા ત્યારે તેમનું શરીર તદ્દન સુકાઈ ગયું. ઉપર વિજય મેળવી તેમને પરમ શાંતિને અનુભવ થયો. આ તેમના અંગે અંગમાં અશક્તિ વ્યાપિ ગઈ. આવા અશકત
માટે સુંદર કાવ્યમય વર્ણન મહાકવિ અધષ તેના બુશરીરનું વર્ણન ભગવાન બુદ્ધ તેમના એક શિષ્ય સારિપુત્તને
એ સારિયુતને ચરિત મહાકાવ્યમાં ૧૩માં સર્ગમાં કરે છે. જેમ કે :
રિત કરે છે. જેમકે :
यति सपरिपक्षे निजिते पुष्पकेतौ “હે સારિપુત્ત! તું એમ સમજીશ નહિ કે તે સમયે
___जयति जितनमस्के नोर जस्के नहीं । બોર બહુ મેટાં હતાં. હાલ જેવાં જ બે ર છે તેવાં જ તે
युवतिखि सहासा द्यौवकासे सचन्द्रा સમયે હતાં. આ પ્રમાણે એક જ ઘોર ખાઈ રહેવાથી મારું
सुरभि चर गर्भ पुच पपात ॥७२॥ શરીર અત્યંત કૃશ થતું ચાલું , જેવા આસીત વેલના અથવા gયાવિ પાકીન તિર્ષિ તે વિર: ઘરેલૂ: faફાર: કાલવેલના ગાંઠા સ્પષ્ટ દેખાય છે, તેવા મારા અવયવના સાંધા
સાધા વિદ્યા નામે વન 13 ઘઉંa f૪FSI નri |
રે સ્પષ્ટ દેખાતા હતા. મારી કેડ ઊંટના પગ જેવી દેખાતી
I૭૨ા હતી. ઘટમાળ જેવી દેખાય છે તેવી મારી કરેડ દેખાતી હતી. ભાંગી ગયેલા ઘરના વાંસ જેમ આડા અવળા થઈ ગયેલા
જે દિવસે સુજાતાએ ગત અને ભેજન આપ્યું હતું તે હોય છે તે મારા બરડે દેખાતું હતું. મેટા કવામાં પડેલા દિવસ વૈશાખ માસની પુનમને દિવસ હતો, આ રાત્રે જયારે નક્ષત્રને પડછાયાની જેમ મારી આંખે ઊડી ગયેલી દેખાતી બોધિસત્વ દાન કરતા હતા ત્યારે તેમના હદયમાં જ્ઞાનના હતી. કડવી તુંબડાને કાચું કાપી તડકામાં નાંખતાં જેવી રીતે કિરણો પ્રકાશ્યાં તેમને પરમ સત્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. તેમને તે કરમાઈ જાય, તેમ મારા માથાની ચામડી ચીમળાઈ ગઈ તત્વને બાધ થયો અને તે બુદ્ધ એટલે કે “જ્ઞાની” કહેવાયા. હતી. હું જ્યારે પેટ ઉપર હાથ ફેરવવા જતે ત્યારે કંઠની જે ઝાડ નીચે તેમને “તત્વધર્મ થયો હતો તે પિપળાનું , કરોડ મારે હાથે અડકતી તેના ઉપર હાથ ફેરવવા જતાં પેટની ઝાડ પણ 'બોધિવૃક્ષ” તરીકે જગતમાં પ્રસિ ધ બન્યું. આ | ચામડી હાથને અડકતી. આ રીતે મારી પૂઠની કરોડને પિટની પ્રસંગ ઈ. સ. પૂ. પ૮૮માં બન્યા અને વિશ્વના ઇતિહાસમાં - ચામડી એક થઈ ગઈ હતી. શૌચમાટે લધુ શેકા માટે તે પ્રસિદ્ધ બન્યા. બેસવાને પ્રયત્ન કરતાં હું ત્યાંજ ગબડી પડતા. અંગ ઉપર ભાગવાન બુધને જે સત્યજ્ઞાનનો અનુભવ થયો તે હાથ ફેરવતાં દુર્બલ થયેલા વાળ આપે આપ હેઠા પડતા હકીકતમાં ચાર આર્ય સત્યો અને તેમાં આવતા અષ્ટાંગ હતા. આવા ઉપષવાને લીધે મારી આવી સ્થિતિ થઈ હતી.” માગનો સમાવેશ થાય છે આ ચાર આયે સત્ય અને અધ્યાપક ધર્માનંદ કેશામ્બી કૃત બુધ્ધ ચરિત પાન. ૧૩૯મ્] અગ્યાંગ માર્ગ વિશે આપણે નીચે મુજબ ચર્ચા કરે શું :
Jain Education Intemational
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ- ૨
પ્રસ્તુત ચાર આર્ય સત્ય અને અષ્ટાંગ માર્ગ વિશે ઈલાજ નથી. એટલે જ્યાં સુધી તૃષ્ણનો નાશ થતો નથી ત્યાં આપણને પાલિભાષામાં સચ્ચસંયુત્તના બીજા વઝામાં અને સુધી નિર્વાણ અથવા મેક્ષ મેળવી શકતા નથી. એટલે દુઃખ વિનયગ્રંથના મહાવઝામાં તથા સંસ્કૃતમાં લલિત વિસ્તારના નિરોધ એટલે તૃષ્ણાઓને નિધિ અર્થાત ત્યાગ કરવો અને ૨૬માં અધ્યાયમાં સંપૂર્ણ માહિતી મળે છે. આ વચને સ્વયં મુક્તિ મેળવવી. ભગવાન તથાગત નાજ છે. અને તે નીચે મુજબ છે :
૪ દુઃખનિરોધ ગામિની પ્રતિપદા – આમ મેં સાંભળ્યું છે. એક સમયે ભગવાન વારાણસીમાં ત્રાષિપાનાં મૃગવનમાં રહેતા હતા. ત્યાં ભગવાન
' અર્થાત્ દુઃખને અંત લાવનાર રસ્તે આ ચામું આર્ય પંચવગીય ભિક્ષુઓને ઉદ્દેશીને કહેવા લાગ્યા :- “હે ભિક્ષઓ’ સ
સત્ય છે. જો તૃષ્ણના નાશથી દુરૂષને નાશ થાય છે તે તૃષ્ણાના ધાર્મિક મનુષ્યએ આ બે છેડા તરફ જવું નહિ. તે બે છેડા
વિનાશ માટે કર્યો ઉપાય છે ? આને ઉપાય આ ચોથા કયા? પહેલે, કામે પગમાં સુખ માનવું તે, એ હીન છે,
આર્યસત્યમાં બતાવ્યો છે. આ ઉપાય એટલે આર્ય આષ્ટાંગિક ગ્રામ્ય છે. સામાન્ય માણસ સેવે એવે છે, અનાર્ય છે અને માર્ગો તે નીચે મુજબ છે. અનર્થ કારી છે. બીજે દેહદંડ કરે તે. એ દુઃખ કારક છે, ૧ સમ્યક્દષ્ટિ;અનાર્યા છે અને અનર્થકારી છે. આ બન્ને છેડે ન જતાં તથા ગતે જ્ઞાન ચક્ષુ ઉત્પન્ન કરનાર ઉપશમ, પ્રેમ સંબંધ અને
આ જગત અનિત્ય અને પરિવર્તનશીલ છે, સંસાર નિર્વાણુને કારણભૂત મધ્યમ માગ શેધી કાઢયે છે તે કો?
| દ ત , દુઃખમય છે, આત્મા અવિનાશી કે અધિકારી એવા પદાર્થ સમ્યક, દૃષ્ટિ, સમ્યક, સંક૯પ, સમ્યક વાચા, સમ્યક, કર્માન્ત
નથી પરંતુ કર્માનુસાર બદલનારે છે. એકબીજા સાથે મન, આજીવ સમ્યક, વ્યાયામ, સમ્યક સ્મૃતિ અને સમ્યક, સમાધિ
શરીર, વાણુ વડે સદાચારથી વર્તવું. એવા યથાર્થ જ્ઞાનને આ તે આર્ય આષ્ટાંગિક માર્ગ છે. ”
એટલે કે બરાબર સાચી સમજણને સમ્યક્ દષ્ટિ કહે છે. આ
જ્ઞાનથી જ ચાર આર્ય સત્યાનું જ્ઞાન મેળવી શકાય છે. ચાર આર્યસત્યો નીચે મુજબ છે જેમકે :
૨ સમ્યફ સંક૯૫ - ૧ દુખ નીમનું પહેલું આર્યસત્યા જાતિ એટલે કે ૦૪નમ દુઃખકારક છે, જરા દુઃખકારક
સંકલ્પ એટલે નિશ્ચય આ નિશ્ચયતે શુભકાર્યો કરવાનો છે. વ્યાધિ દુઃખકારક . મરણ દુકારક છે. શેક, વિલાપ,
છે. આ માટે હરેક વ્યક્તિએ દઢતા પૂર્વક નષ્કમ્ય સંકલ્પ ગ્લાનિ, દુઃખકારક છે પ્રિયન વિયોગ અને અપ્રિયને સમાગમ
અર્થાત એકાંત વાસના સુખ ઉપર પ્રીત, પ્રાણી માત્ર ઉપર દુઃખકારક છે. ઇચ્છીત વસ્તુ ન મળતાં દુઃખ થ ય છે. આ
શુદ્ધ પ્રેમ અને અવિહિસ્મ સંક૯પ એટલે કે અન્ય કે પિતાને પાંચ ઉપદ્યાન & ઘે દુઃખકારક છે. આ દુઃખ નામનું પહેલું
ત્રાસ ન થાય એવી ઈચ્છા વિગેરેનો સંકલ્પ કરવો જોઈએ.
રાગ, દ્રષ એને હિંસા છે ત્યાગ મનના મક્કમ બળથી કરે આર્યો સત્ય.
એ અહિં જણાવ્યું છે. ૨ દુ ખ સમુદયઃ
૩ સમ્યફ વાચાદુ:ખનું કારણ શું હોઈ શકે ? એ માટે એમ કહેવાય છે વારંવાર ઉત્પન્ન થતી અને વિષયોમાં રમતી તૃષ્ણા કે
અસત્ય ન બોલવું. ચાડી ન ખાવી, કઠેર શબ્દ કોઈને
ન કહેવા, તથા અર્થ વગરનું નકામું ન બોલવું આને સમ્યકુ જે ત્રણ પ્રકારની છે એ દુઃખ સમુદાય નામનું બીજુ આય .
વાચા કહે છે. ટૂંકમાં અહીં સત્ય, પ્રિય અને મધુર વાણી સત્ય છે. આ તૃષ્ણાના ત્રણ પ્રકારતે (૧) કામતૃષ્ણ (૨)
બલવી તથા મિથ્યા અગ્ય અને દુર્વચનને ત્યાગ કરવો ભવતૃષ્ણ અને (૩) વિનાશ તુચ્છા છે. આ દુઃખ કાર્યકારણના નિયમાન ઉત્પન થયું છે. અને આ નિયમ સમસ્ત વિશ્વમાં
એમ જણાવ્યું છે. સૌને લાગુ પડે છે.
૪ સમ્યક કર્માન્તઃ - આ દુઃખના નાશ માટે બૌદ્ધ ધર્મ મુજબ જે કારણથી આને અર્થ થાય સદ્કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ બધા લેકેએ દુ:ખ ઉત્પન્ન થયું હોય તે કારણને જ નાશ કરવા જોઈએ. લોકેનું કલ્યાણ થાય એવાં કાર્યો કરવાં, પ્રાણઘાતક ન કરવો તે પરિણામે દુઃખ ઉત્પન્ન થશે નહિં. ટૂંકમાં દુ:ખનું કારણ ચેરી ન કરવી, પરસ્ત્રીગમન ન કરવું અને સમ્યક્ કર્માન્ત તૃષ્ણ હોઈ તેને નાશ કરવાનું અહિં બતાવ્યું છે. ૩ દુઃખ નિરોધ
૫ સમ્યક આવઆને અથે દુઃખને નાશ કરવો. એમ અર્થ અહીં
સમાજને હાની ન પહોંચાડાય તે રીતે સૌએ આજીસમજવાને છે. તૃષ્ણાના નીશ વગર દુઃખના નાશ માટે કોઈ વિકા મેળવવાની છે. ટૂંકમાં પ્રમાણિક પણે જ આજીવિકા
કરવાનું અહિં બતમનું કારણ ચોરી કલ્યાણ થાય એવાં કાયમરિ બધા લોકોએ
Jain Education Intemational
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૪૩
પ્રાપ્ત કરવી ખરાબ માર્ગથી પિતાની આજીવિકા પ્રાપ્ત ન કર્મકાંડો નથી ઉપદેશતા ચિત્ત અને હદયને શુધ્ધ રાખવું કરતાં સારા માથી કરવી અને સમ્યક આજીવ કહે છે. એજ કલ્યાણ માગ છે; અને એ વસ્તુ આપે આપ
સત્કૃત્યો રૂપેજ પરિણમે. ચિત્ત તેમજ કર્મની સીધી અને ૬ સમ્યક અ યાયામ
સાદી શુધ્ધતા એજ તેમના ધર્મના પાયારૂપ છે. સમ્યક વ્યાયામ બાબતમાં નીચેના ચાર મુદ્રા ધ્યાનમાં
આ ઉપરાંત બુધના “મધ્યમ માર્ગ” વિશે કિશોરલાલ રાખવાના છે.
મશરૂવાળા બુધ્ધ અને મહાવીર” નામના પુસ્તકમાં (પૃ.૨૦-૨૧ (૧) મલીન કે ખરાબ વિચારેને મનમાં લાવવાનું જણાવે છે કે “આ મધ્યમ માગ છે કારણ કે આમાં અશુભ અવકાશ ન આપવો.
પ્રવૃતિઓને સ્વીકાર નથી અને શુભ પ્રવુતિએને ત્યાગ નથી.
જે અશુભ અથવા શુભ અને અશુભ બને પ્રવૃત્તિઓમાં પડે (૨) આવા મલીન કે ખરાબ વિચારો જે ચિત્તમાં જ
છે, તે એક છેડે છે, જે બન્ને પ્રવૃત્તિઓથી દૂર રહે છે તે ઉદ્ભવ્યા હોય તે તેને નાશ કરવો.
બીજે છેડે છે. બુધને અભિપ્રાય શુભનો સ્વીકાર અને અશુભ (૩) જે સુવિચાર મનમાં ઉત્પન્ન ના થયા હોય તે ના ત્યાગનો છે.” તેને અવકાશ આપ. અને
ધર્મ પ્રચાર (૪) ચિત્તમાં ઉત્પન્ન થયેલા સુવિચારોને વધારીને વધારીને પૂર્ણતા તરફ લઈ જવા પ્રયત્ન કરે.
દિવ્યજ્ઞાનની પ્રપ્તિ તથાગતને ઉરુલાના રમ્ય પ્રદેશમાં
બોધિવૃક્ષની નીચે થઈ. તે પછી એક અઠવાડિયા સુધી તેમણે ૭ સમ્યક સ્મૃતિ
દિવ્ય પરમાનંદ ત્યાં અનુભો થોડો સમય તે આસપાસની આને અર્થ ચિત્તને જાગૃત રાખવું, ચિત્તને જાગૃત
ભૂમિમાં ફર્યા પછી પિતાના જ્ઞાનને લાભ જનતા જનાર્દનને એવી રીતે રાખવાનું કે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ હું શું કરું છું ?
આપવા તેમણે નિર્ણય કર્યો. તેથી સૌ પ્રથમ એમને પેલા
ત્યાગ કરીને જતા રહેલા ભદ્ધવગીય પાંચ બ્રાહ્મણોને ઉપદેશ હું શું વિચારું છું ? હું શું બોલું છું? તેના પ્રત્યે સભાન રહેવાનું છે. ટૂંકમાં પિતાના ચિત્તનું વારંવાર અવકન કરી
આપવાનું વિચાર્યું પેલા પાંચે બ્રાહ્મણે વારાણસી પાસે ત્રાષિ તાવિક વસ્તુઓનું ચિંતન કરવું અને સમ્યફ સ્મૃતિ કહે છે.
પાનમાં રહેતા હતા ભગવાન તથાગત અહિં આવ્યા. અને
તેમણે આર્ય સત્ય અને અષ્ટાંગમાર્ગને ઉપદેશ આ પાંચ ૮ સમ્યફ સમાધિ
બ્રાહ્મણને કર્યો આ રીતે ભગવાન તથાગતનું ધર્મચક્ર પવ
ન ચખ થયું સાથે બુધ્ધ ભગવા ને આ આ ધર્મનો પ્રચાર અહં નીચેનાં ચાર ધ્યાન સાધ્ય કરવાનાં છે.
કરવા તેમના શિષ્યોને આજ્ઞા કરી. ધીરે ધીરે ભગવાન (૧) આપણા પોતાના શરીર પર
બુદ્ધનાં પ્રેમ તથા કરૂણાએ લેકના હૃદયને આકર્યા. પરિ
ણામે હજારો લોકે એમને ઉપદેશ સાંભળવા આવવા લાગ્યા, (૨) મરેલા શરીર પર
ઋષિપત્તનમાં તે જ્યારે ધર્મચક્રનું પ્રવર્તન કરતા હતા ત્યારે
તેમના ઉપદેશથી આકર્ષાઈને પંચાવન જે. લા માણસે આ (૩) મૈત્રી, કરુણ વિગેરે મનની વૃત્તિઓ પર
ધર્મના અનુયાયીઓ બન્યા. હવે તથાગત ઉરૂલા જતા હતા (૪) પૃથ્વી, પાણી, તેજ વગેરે ઉપર
ત્યારે રસ્તામાં અનેક વ્યક્તિઓ તેમના અનુયાયીઓ બની
ઉરૂલામાં ત્રણ કાશ્યપ બંધુએ ભગવાનને શિષ્ય બન્યા. હવે આ માટે સૌ પ્રથમ મનને ધ્યાન પરાયણ એકાગ્ર બનાવી ભગવાન બુદ્ધ રાજગૃહ આવ્યા. અહિં રાજા બિંબિસાર રાજ્ય ઉપરનાં ચાર ધ્યાન સાધ્ય કરવાના છે એમ અહિં જણાવ્યું છે. કરતો હતે. ભગવાન તથાગતનું રાજબિંબિસારે પોતાના રાજ્યમાં 1 ઉપર દર્શાવેલા ચાર આર્યસ અને આર્ય અષ્ટાં
સન્માન કર્યું. અને તથાગતના શિષ્યને આશ્રય આપે. ગિક માર્ગ એ બુધ ભગવાનનો “મધ્યમ માર્ગ” છે. ભગ
રાજા બિંબિસારે ભગવાન બુદ્ધને “વેવનનું દાન આપ્યું.
અહિં સારિપુત્ર અને મોગલલાન બનને તથાગતે પિતાના વાન બુધે અત્યંત કામો પગ તેમજ કઠોર દંહ દમનને ; યાજ્યગણ્યાં છે.
શિષ્ય બનાવ્યા. બિંબિસારનો પુત્ર અજાતશત્રુ પણ હવે
બૌધ્ધમ નો અનુયાયી બળે ટૂંકમાં બૌદ્ધધર્મને રાજ્યશ્રય આ “મધ્યમ માગ ” ષિષે વિદ્વાને ભિન્ન ભિન્ન મળવાથી હવે તે સારા પ્રચારમાં આવ્યા અને ભગવાન બુદ્ધની દર અભિપ્રાય આપે છે. જેમકે રાધાકૃષ્ણન તેમના “ગૌત્તમ કીર્તિ પણ ખૂબ દૂર સુદૂર સુધી ફેલાવા લાગી. આખરે તથા પધ” નામના પુસ્તકમાં પ-૩૦ ઉપર લખે છે કે “........ ગતે ‘ભિક્ષસંઘ'ની સ્થાપના કરી. અને અસંખ્ય અનુયાયીઓની રંતુ બુધ વિધિવિધાને આચાર, પ્રણાલિકાઓ, નિયમ અને સંઘમાં ભરતી કરી. કપિલવસ્તુના રાજા શુદન જે ખૂદ
Jain Education Intemational
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
પતા મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે તેને પાલક માતા મહા એ પ્રમાણે શબ્દનું દૌમ
બુદ્ધના પિતા હતા તેમણે તથાગતને કપિલવસ્તુમાં આમંચ્યા બીજા લેકેએ આપેલી ભિક્ષા કરતાં વધારે ફળદાયક અને તેમનું સ્વાગત કર્યું. અહિં તેમણે પોતાના કુટુંબીજનોને પ્રશંસનીય છે તે કયા કયા? જે પિંડપાત ગ્રહણ કરીને તથા ઉપદેશ કર્યો. તેમના પુત્ર રાહુલને દીક્ષા આપી. જ્યારે તથા ગત સ બોધિજ્ઞાન મેળવે છે તે અને જે ગ્રહણ કરીને તે ગતના પિતા મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે તે કપિલવસ્તુમાં આવ્યા. પરિનિર્વાણ પામે છે તે શુન્દ જે કૃત્ય કર્યું છે, તે આયુષ્ય, પિતાના ધાર્મિક સંસ્કાર કરી પોતાની પાલક માતા મહા વણું સુખ યશ, સ્વર્ગ અને સ્વામિત્વદાયક છે. એમ સમજવું. પ્રજાપતિ અને પત્ની યશોધરાને ભિક્ષણ સંઘમાં દાખલ કર્યા. અને આ પ્રમાણે શુન્દનું દૌમનસ્ય દૂર કરવું.” (બુધચરિત
- માંથી અધ્યાપક ધર્માનંદ કોસાંબી કૃત પાના નં. ૨૪૧) ભગવાન બુદ્ધ ધર્મ પ્રચાર માટે ભાગે પગપાળા જ પ્રવાસ કરતા કાશી, કેશલ અને વન્જિમાં પગપાળા જઈ આમ તથાગતે શબ્દને કેઈદેષ ન આપે તે માટે ખૂબ તેમણે ઉપદેશ કર્યો. પરંતુ લાંબા અંતરના રાજ્યમાં તે કાળજી લીધી. મૃત્યુ પામતાં પહેલાં બુધે આનંદને અને પિતાના શિષ્યોને મોકલતા. ઉ દા. ત. તથાગત અવન્તિમાં અન્ય શિષ્યોને સંબોધ્યા અને પિતાના મૃત્યુ પછી સન્માર્ગે શિષ્યને ધર્મ પ્રચાર માટે મોકલ્યા હતા. આમ તથાગતે ચાલવાની અને તેમના દેહની પુજાની માથાફેડ ન કરવાની સતત ૪૦ વર્ષ સુધી આ ધમને પ્રચાર કર્યો.
સૌને શિખામણ આપી. તથાગતના જ્ઞાનનો ફેલાવો કરનારા કેટલાક એમના અંતે નીચેના શબ્દો બેલી તેમણે પોતાના પ્રાણું મુખ્ય શિષ્યને મોટો ફાળો છે. એમના મુખ્ય બાર શિષ્ય આ ત્યજવા. “તે હે ભિક્ષુઓ ! હું કહું છું કે સંસારની વસ્તુ કાયર્મમાં હતા. તેમના નામ નીચે મુજબ છે.
માત્રને આયુમર્યાદા છે, વસ્તુમાત્ર વ્ય પધમી છે. માટે સાવ
ધાનાથી વતા. ” ૧ કૌડિન્ય
૭ અનુરૂદ્ધ ૨ અશ્વજિત ૮ ઉપાલિ
આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩માં બન્યો. કેવું ભવ્ય ૩ સારિપુત્ર ૯ ભારદ્વાજ
મૃત્યુ ? ભગવાન તથાગતે પિતાનું સમરત જીવન માનવ ૪ મોગલાન ૧૦ કૌસ્થિલ
કલ્યાણ રૂપી યજ્ઞમાં હોમી દીધું. અને વિશ્વમાં દુઃખમાં ૫ મહા કાશ્યપ ૧૧ ર હલ
ડૂબેલા અને ભાન ભૂલેલા લોકોને 1ણે સત્ય માર્ગ ચી બે ૬ મહા કાત્યાયન ૧૨ મૈત્રિયાનિ પુત્ર
તેમણે તે સમયે ધાર્મિક તથા સામાજિક ક્ષેત્રમાં પરિવર્તન આ શિષ્ય ખૂબ વિખ્યાત છે.
આવ્યું. અને સમાજની વિકૃતિઓને દૂર કરી આમ તેમણે
શાંતિ તેમજ અહિંસાના માર્ગે સૌને પ્રેમ અને કરૂણાથી બૌદ્ધધર્મ ફેલાવા માટે ભગવાન તથાગતે સતત ૪૦ સૌના હદય પલટો કરાવ્યો પરંતુ ક્યારેક એમણે ધર્માન્તર વર્ષ સુધી ભારતમાં પગે ચાલીને પ્રયાસ કર્યા અને જ્યારે માટે બળજબરી વાપરી નથી. ખરેખર ભગવાન બુધે તે તેમની ૮૦ વર્ષ ની ઉંમર થઈ ત્યારે તે વૈશાલીનગરી પાસે બૌધ્ધ ધર્મ સ્થાપ્યો એમ કહેવા કરે છે તેમણે બૌદ્ધ ધર્મમાં આવ્યા. આ તેમના જીવનના અંતિમ દિવસે હતા. ચોમાસુ તેમણે સુધારા કર્યા છે એમ કહી , તે અત્ર અસ્થાને નહિ હોવાથી તેમણે બેલુ નામના ગામમાં. પડાવ નાંખે પરંતુ લાગે. સાચી રીતે તે એમણે હિન્દુ ધર્મમાંની વિકૃતિઓ દૂર તે માંદગીમાં પટકાઈ પડ્યા. માંદગીમાંથી સાજા થઈ તે “પાવા’ કરી સુધારો કર્યો અને આપણું પ્રાચીન આર્યમાગને પુનનામની નગરીમાં આવ્યા. ભગવાને પાયાનગરીમાં શૃંદ નામના ગ્રુધ્ધાર કર્યો જ્ઞાન મેળવવું એ સમાજના મુઠીભર લેકને લુહારને ત્યાં ભિક્ષા લીધી. ભિલાને આહાર સુકર મુદત લેતાં ઈજારો હતા તે માન્યતા દૂર કરી ભગવાને જ્ઞાનના દ્વાર સર્વ તેમને અતિસાર થઈ ગયો. તે કુશીનારા આવ્યા પરંતુ દર્દી ધર્મના લેકે માટે ખુલ્લા કર્યા. અસહ્ય બન્યું હતું. પરંતુ આગરે તેમણે મલેન શાલવનમાં પિતાની આખરી લીલા સંકેલી.
મહાત્મા કેયુશિયસ પરિનિર્વાણ પહેલાં બુધ્ધ ભગવાન આનંદને કહે છે, વિશ્વમાં ખરેખર ધર્મના ક્ષેત્રમાં એશિયાએ અતિ “હે આનંદ, “હે શુન્દ, તથાગત તારો પિંડપાત ખાઈને પરિ. મહત્વનો ભાગ ભજવ્યા છે. એશિયાએ જ્યારે જ્યારે ધાર્મિકનિર્વાણ પામ્યા એમાં તારી ખૂબ હાનિ છે, એમ શુન્દ કમ ક્ષેત્રે પડતી નિહાળી ત્યારે ત્યારે પિતાની અજબ કાર્ય સૂઝથી કારને કહી દૌમનસ્ય ઉત્પન્ન કરવાને કોઈ પ્રયત્ન કરે, તે વિશ્વને સાચો રાહ બતાવ્યા છે. આ માટે આપણે ઈ. સ. તમે તેનું દમનસ્ય આ પ્રમાણે નષ્ટ કરવાનો પ્રયત્ન કરજે ની સડ્ડી સદી તપાસીશું તો જણાશે કે એશિયામાંથી આ સમય તેને કહે કે, “હે શુન્દ તને આ ખરેખર લાભદાયક છે, દરમ્યાન બુદ્ધ મહાવીર, કન્ફયુશિયસ અને હાલ્ટે તેમજ કારણ કે તારો પિંડપાત ખાઈને તથાગત પરિનિર્વાણ પામ્યા. ઈરાનમાં અષેજર જેવા મહાન પયગંબરે પાકયા અને અમે તથાગત પાસેથી જ સાંભળ્યું છે કે, આ બે પિંડપાત આ સૌ એ તે સમય દરમ્યાન કરૂણાના સાગર પ્રભુના પયગામ
Jain Education Intemational
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૫ ઘરેઘર પહોંચતે કર્યો હતો. જનતા જનાર્દનને આ સંતે એ બધા માટે જેમ્સ હેસ્ટીસ તેના એન્સાયકલોપીડિયા એક હિંસા, ચેરી, દમન, અરાજકતા, તત્કાલિન ધર્મના જટીલ રીલીજીઅન એન્ડ એથીકસ ગ્રંથ નં. ૪ માં પૃ. ૧૪ ઉપર કર્મકાંડ વિગેરેના ઉપર ભારે પ્રહારો કરીને પ્રેમ, દયા, જણાવે છે કે – કરુણ, ક્ષમા, અહિંસા, સત્ય. શ્રદ્ધા અને અન્ય સિદ્ધાંતે જગતને દર્શાવ્યા. આ સમય દરમ્યાન એશિયાખંડની પૂર્વમાં
“We may aeeordingly, say that Confucia આવેલ ચીન દેશે કેન્ફયુશિયસ ધર્મ, તાધર્મ અને બોદ્ધ
mism is a Universalistie Animism, Polytheistic ધમ એમ ત્રણે ધર્મોના સંગમને ધારણ કર્યો હતે. અને
and Poly demonistic. The gods are such shen સમસ્ત ચીન દેશે આ ત્રણે ધર્મોમાં કયારેય વિરોધાભાસ કે
as Qnimate heaven, the Sun and moon, the વાદ વિવાદને વંટોળ અનુભવ્યું ન હતું. હકીકતમાં તે ભાર
Stars, wind, rain Clouds, thunder, the earth, તને બૌદ્ધ ધર્મ તે સમયે ચીનને તત્વજ્ઞાન પૂરું પાડતો હતો
mountains, rivers, ete, in Particular also the તે તેઓધમ જ્ઞાન સાધના ઉપર ભાર મૂકતા હતા. અને કે
Shen of deceased mer are gods." કન્ફયુશ્યિસ ધર્મ કત વ્ય પરાયણતાને મહત્વ આપતું હતું
ઉપરાંત આ લેખ તેમના “એન્સાઈકલોપીડિયા ઓફ ખરેખર આમ ચીન દેશને આ ત્રણે ધર્મો ધર્મના તત્વજ્ઞાનને રીલીજીઅન એન્ડ એથીકસમાં પૃ. ૧૨ ઉપર તાઓ વિષે વધુ જ્ઞાન સાધનાને અને કર્તવ્યપરાયણતાના પ્રેરણાના પિયુષપાત્તા સ્પષ્ટ કર્યું છે કે – હતા. આ માટે જહોન હેસ્ટી સ તેના “એનસાય કપીડિયા આફ રીલીજીયન એન્ડ ઈથીકસ” ગ્રંય નં. પૃ. નં. ૧૨ ઉપર “Univer salism, which itr espresents, is જણાવે છે કે --
Known by the name of Taoism Indeed, its
Starting-Point is the Tao, which means the * In the age of Han, two Centuries Road' or Way' that is to say, the road before and two after the birth of Christ, that in which the Universe moves, its method and Universalism divided it Self into two branches- Processes. its Conduct and operation the Jaoism and Confueianism and Simultaneously- Complex of phenomena regnlarly recnrring Buddlism was grafted Upon it."
in it-in short the Order of the wordd, Nature
or Natural Order Actually, it is in the main કેન્ફયુશિયસ ધર્મના સમય પહેલાં ચીનની ધાર્મિક
the annual rotation of the Seasons the process સ્થિતિનું ચિત્ર જોતાં આપણને જણાશે કે તે સમયે ચીની ધર્મ
of renovation and decay of Nature, and it હતું અને તે -
may, aceordingly, be called Time, the Creator (૧) મૃતાત્માઓની પૂજા અર્ચના
and destroyer Aceoroding to the Classies, Tao
i the yang and the yin, the two Cosomic Souls (૨) કુદરતના તત્વની પૂજા પ્રાર્થના
or breaths which represent the male and the (૩) સારામાઠા કાર્યોના પરિણામ Cપર વિશ્વાસ
female part of the Universe, assimilated
respectively with the fructifying Heavens, and (૪) જોતિષદર્શન અને આ શાસ્ત્રથી થતા લાભ with the Earth which they fructify as also
with heat and Cold, light and darkness. The (4) and 243847916 Cast canal 2412422 gal. Vicissitudes of these Souls, indeed, every year શૈગ અને ચાઉ એમ જુદા જુદા મત ધરાવનાર લોકો તે Produce the Seasons and their-phenomena.” સમયે ચીનમાં હતા. ચાઉ રાજાના વંશજો તાઓને પૂજતા અને તેઓ માનતા કે સમગ્ર વિશ્વ અને તેમાં વસનારા મનુષ્ય આ ઉપરાંત ફગ લેકે ભવિષ્ય ઉપર પૂરો વિશ્વાસ અને દેવો એ તમામ ઉપર તાઓ પિતાને અધિકાર રાખે રાખતા હતા. ચામ આટલી ચર્ચાથી જય છે કે તે સમયે છે અને તેમનું નિયમન કરે છે. સમગ્ર વિશ્વમાં અસ્તિત્વ લેકે પ્રકૃતિનાં વિવિધ તત્વની પૂજા કરતા, પૂર્વજોની પૂજામાં ધરાવનારાં તત્વો જેવાં કે સૂર્ય, ચંદ્ર, તારા, ગ્રહો, નક્ષત્રો, આસ્થા રાખતા અને રાજા દ્વારા પ્રેરણા અપાયેલ રા ટ્રભક્તિમાં પુરૂષ તથા પ્રકૃતિ ચા તમામ તત્વમાં તાએ માધ્યમનું લેક પવિત્ર તની પ્રાર્થના પંજામાં લેકોનો નૈતિક સંયમ અને સંચાલનનું કાર્ય કરે છે આ તમામ તામાં વિરોધ અદૃશ્ય થઈ ગયે. અને સમાજમાં સડે, અજ્ઞાન, હેમ, જાદુ,
પ્રવેશતાં મુશ્કેલીઓ અને અડચણે તથા સંવાદિતા કે એકતા જંતરમંતર, પાખંડ વિગેરે પ્રવેશ્યાં. આ ઉપરાંત ચીનની I પ્રવેશતાં સઘળું બરાબર સંપૂર્ણ સુંદર રીતે ચાલે છે. આ પ્રજા ઉમરાવશાહી અને સામંતશાહીની ગુલામીમાં અટવાઈ
Jain Education Intemational
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પડી અને આ સમયે મહાત્મા કન્ફયુશીયસે પેાતાના સમય અને શક્તિના ભાગ એ પી પ્રજા ને સુધારવા બગીરથ પ્રયાનો આદર્યાં.
હવે ચીનની શંકીય અને સામાજિક સ્થિતિ તેનાં તે
સમયે આ બન્ને પરિસ્થિતિઓ સતોષકારક ન હતી. ચીની પ્રજામાં અંદરો અંદર ઇર્ષ્યા, કુસંપ, દ્વેષ, ઝઘડા, ખૂન અને શકીય વિચડા પ્રવેશ્યા હતા. રમખાણા અને ઝઘડાતા હરરાના પ્રજામાં થઇ પડયા હતા. પ્રજા સ્વેચ્છાચારી બે વા ખદાર તથા સ્વચ્છંદી બની હતી અને સમાજના તથા જાતિના
અંધના કે મર્યાદાઓના લેાકાએ પેાતાની મેળે જ ધ્વશ કર્યા હતા. આમ ચીનમાં રાજકીય અને સામાજિક સ્થિતિ ખેદજનક, દયા ઉપજાવે તેવી કરૂણ હતી, ચાઉ રાજવ’શનું પતન હાથવેતમાંજ હતું. આ સમયનું ચિત્ર આલેખતાં ચીનના કીલેસા સરમેસીયસેજ જણાવ્યું છે કે
1ક “સાનું પતન થઈ ગયુ હતુ અને સર્ચ મરી પરવાયું' હતું. દુ:સિધ્ધાંત અને હિંસાત્મક વાતાવરણ સ વ્યાપક બની ચૂક્યું હતું. રાજ્યનુ ખુન, પિતુ હત્યા જેવાં દુષ્કૃત્યો છડે ચોક બનતા હતા. શ્રી કન્ફયુશિયસ આવી પરિસ્થિતિથી ભયભીત હતા. ” જેમ્સ હેસ્ટીગ્સ તેના ગ્રંથ એન્સાયકીપીડિયા ઓફ રીલીજીઅન એન્ડ એથીકસ (વોલ્યુમ નં.૪) ના પૃ. ૧૬ ઉપર આ સ્થિતિના પ્રજાના નીચે પ્રમાણે આલેખે છે —
પા
ચ્યા. આ સમય દરમ્યાન સામાજિક પરિસ્થિતિ નિરાશા ઉપનયે તેથી હિન અને અધમ નીચી કોટીની હતી. ઉદાહરણ તરીકે: ચીની પ્રશ્નમાં એવા ખ્ટ રિવાજ હતો કે ભારત એઔર ચીન ડા. રાધાકૃષ્ણન નુ, ગંગા રત્ન
પાય પૃષ્ઠ ૮૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
છ ની કારી થાય પછી તેના પગ બાંધી દેવા. આ રી જુવાન થાય ત્યારે પિરણામે તેને વાળેલા પગે ચાલવુ પડતુ. યુવાન છે।કરીઓની આ ચાલ એવામાં લેકીને ત્યારે, જાતીય અનદ મળતા અને લાકે ખૂબ આનંદથી આ મઝા માણતા આ ઉપરાંત સમાજમાં જે શ્રી ક્ષેત્ર હોય તે કુટુંબની કલકિણી ગણાતી. પુત્ર પ્રાપ્તિ માટે લોકો ભારે પ્રયત્નો કરતા, શ્રી ગુલામ અને હિંન કક્ષાએ સમાજમાં હતી અને તે માતાપિતા, પુત્ર તેમજ પતિની પરાધીનતા સ્વીકારી. પુત્રીનો જન્મ થવા તે આર્થિક દૃષ્ટિએ અમગળ અને ગેરલાભ પ્રેરે એવુ મનાતુ આવા ઘાર અજ્ઞાનાન્ધકારમાં પચગબર કન્ફ્યુશિ
યસ જન્મ્યા.
મહાત્મા કાત્રુશ્યસે પિતાની છત્ર છાયા ગુમાવી
king wn (1123 B, C ), was In Q deelining Condition at the time when Confucius was
“ The Chow dynasty, Estalli Shed by હતી એટલે નાનપણથી જ એમને સખ્ત પરિશ્રમ કરવેા પડયા જીવનના પ્રાર્બના દિવસમાં તે નિરક્ષર રહ્યા હતા. પરન્તુ પાછળથી ખૂબ ખત અને ભારે શ્રમ તથા અત્યંત ધગશથી એમણે ઇતિહાસ, રાજ્યશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાન વગેરે વિવિધ શાસ્ત્રાના અભ્યાસ કર્યાં. આમ તે ૧૭ વર્ષની ઉંમરે શાસ્ત્રનિપુણ બન્યા. હવે તેમણે ૧૯ વષઁની ઉંમરે શીનકવાન કુટુ
born, Qnd the central authority, whicl gawe its name to the Central State, or Middld– Kingdom', as the Chinese Call their Empire even today, was Powerless to enforce its dictaખની upon the turbulent States which were its nominal Vassals, Constant war, with its dreadful Concomitants, was the Sign of the time'. The Soldier was in the ascendant', the School master unemployed, Agriculure languished for lack of manual labour, and plague, Pestlerce and famine wrouglt untold horrors upon the feudal Kingdoms."
સ્ત્રી સાથે લગ્ન કર્યું. અને બરાબર એક વર્ષ પછી તેમણે લી નામના પુત્રને જન્મ આપ્યા. આ ઉપરાંત તેમને બે પુત્રીએ હતી.
સત કન્ફયુશિયસના જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૧માં શાન્તુંગ પ્રાંતમાં લૂ રાજ્યમાં શૂહ [Chueh] નામના ગામડામાં થયા હતાં. તેમનાં પિતાનું નામ શુ - લીઆંગ - હેહુ {Shu Liangheh હતું અને તે સુરાજ્યના કિલ્લેદાર અને સૈનિક હતા. પિતા શ—શ્રીમાંગ છે તેમની પાતાની વૃદ્ધાવસ્થામાં ચેન નામના કુંટુબની યુવાન સ્ત્રી સાથે બીજું લગ્ન કર્યું. અને તેનાંથી મહાત્મા કન્ફ્યુશિયસ જન્મ્યા. કમલાગ્યે મહાત્મા કોન્ફયુશિયસને જન્મ્યા ત્રણ વર્ષ પૂરાં થયાં ત્યાં તેમના પિતા કેયુશ્ર્વસને અને તેમની માતાને ઘેર ગરીખીમાં મૂકી મૃત્યુ પામ્યા. એવું જણાય છે કે ગમે તે કારણે કુગ કુટુ એ લૂ રાજ્યમાં સ્થળાંતર કર્યું હતું
મહાત્મા કયુશ્યસ તેમના લગ્ન થયા તે સમય દરમ્યાન સૌ પ્રથમ તે અનાજના ભંડારોની દેખરેખ રાખવાની નોકરી કરતા હતા. પછી તે જ્યારે ૨૨ વર્ષના થયા ત્યારે ઈ. સ. પૂ. ૫૩૧મા શિક્ષક તરીકે શૂહ—લી નામના રાજ્યમાં પેાતાની કારકીર્દિ શરૂ કી. ઇ. સ. પૂ. ૫૧૭ સુધી તેમણે પેાતાની આ કારકીર્દિ ચાલુ રાખી. આ સમય દરમ્યાન તેમણે વૃધ્ધ અને જીવનના આરે હોલા મહાત્મા લાગેછે. પાસે સમાજ અને રાજ્ય સુધારા માટે સુંદર ઇલાજ પૂછ્યા. લાઓત્ઝએ આ માટે શ્યુસને ઠપકા આપ્યા. લાઓત્ઝે એ તેમને જણાવ્યું કે “સમાજ સુધારણા કરતાં પહેલાં તમારી પેાતાની જાતને જ સુધારી અને આંતરિક શુદ્ધિ ઉપર ભાર મૂકો. '
""
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદભ પ્રય ચિંતાની મૂર્તિ એવા મહાત્મા કેયુશ્યસે આ ઉપદેશ નત મહાત્મા કોન્ફયુશ્યસનું મન જ્ઞાનપિપાસુ હતું. એમણે મસ્તકે ગ્રહણ કર્યો. લેહ રાધાનીમાં આ બન્ને મહતમાઓનું આ જ્ઞાન સાધના છેક નાનપણથી જ શરૂ કરી હતી. આ સુંદર મિલન થયું હતું.
ઉપરાત જ્યારે તે સરકારી નોકરીમાં હતા ત્યારે પિતાની અજોડ
ધગશથી ક્ષાન પ્રાપ્તિ કરતા હતા. તેમણે ફલત ઈતિહાસ - ઈ. સ. પૂર્વે ૫૧૭માં લૂ રાજ્યમાં એટલી બધી અંધા
રાજ્યશાસ્ત્ર, સાહિત્ય, વકતૃત્વ, ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન વિ. અનેક [ધી હતી કે રાજ્યમાં કાયદો અને વ્યવસ્થા તેમજ શાંતિ
વિષયમાં અગાધ જ્ઞાન મેળવ્યું હતું. તેમણે સરકારી નોકરી અદશ્ય થઈ ગયાં. ડયૂક ચાઉને આ સ્થિતિમાં હું રાજ્ય છેડી
છેડ્યા પછી અકાદમીની (પાઠશાળાની સ્થાપના કરી. એમણે પડોશી રાજ્યમાં આશ્રય લેવો પડશે. ત્યાં થોડા સમય માટે
પાઠશાળા દ્વારા જ્ઞાનનો પ્રચાર આરંભે હવે તેમણે ગરીબ મહાત્મા કેન્ફયુશ્યસ પણ ડયૂક ચાઉ સાથે રહ્યા. પડોશી રાજ્યમાં
અને લાયક વિદ્યાર્થીઓ પાસેથી અ૯૫ ફી અને પૈસાદાર Fથી હવે પાછા આવીને તે લૂ રાજ્યમાં ૧૬ વર્ષ સુધી રહ્યા.
વિદ્યાર્થીઓ પાસેથી વધુ ફી લઈ અધ્યાપનનું કાર્ય શરૂ કર્યું. હવે રાજ્યમાં છેડી શાંતિ પ્રવર્તતી હતી. ડ્યુક ચાઉ ઈ. સ.
ધીમે ધીમે આ અકાદમીમાં ૩૦૦૦ જેટલા વિદ્યાથીએ જ્ઞાન પૂર્વે ૫૧૦માં દેશ નિકાલની પરિસ્થિતિમાં જ મૃત્યુ પામ્યા.
પ્રાપ્ત કરવા લાગ્યા. આ અકાદમીમાં તેમણે સદાચાર, માનવ પછી તુરત આ રાજાને વારસ અને તેને નાનો ભાઈ ડયૂક
તથા સમાજસેવા, રાજ્યસેવા તથા માતા પિતા પ્રત્યે આદર તીગ ગાદીએ આવ્યે. અને તેણે કન્ફયુશ્યસને ઈ. સ. પૂર્વ વિ. વિષય ઉપર શિક્ષણ આપ્યું. આ ઉપરાંત તેમણે પોતાની ૫૦૧માં ગૂંગ- તૂ નગરના ગવર્નર તરીકે નિખ્યા. પુરા જઉં વિદ્યાથી સમાજમાં કર્તવ્ય પરાયણતા, સદાચાર, અધ્યયન મત ઉઠાવીને આ સમય દરમ્યાન કોન્ફયુશ્યસે પ્રજામાં સમાજ પરાયણતા. અને સાદગી વિગેરે ઉપર ભાર મૂક, સમાજમાં સધારવાનું કાર્ય કર્યું. બીજે જ વર્ષે તેમને રાજ્યના એજી- તે પ્રત્યેક વ્યક્તિ અરસપરસની કર વ્યક્ત કરે તેને દઢ નીયરીંગ ખાતાના સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ બનાવવામાં આવ્યા. આ પછી
ડા સમયમાં જ ફેજદારી ન્યાયધીશ તરીકે તેમની નિમણુંક કરવામાં આવી. આ બધું કાર્ય તેમણે ત્રણ વર્ષ સુધી સુંદર
એટલું જ નહિ પથ તે ભારપૂર્વક કહેતા કે :કુનેહથી બજાવ્યું. આ સમય દરમ્યાન પ્રજામાં સમૃદ્ધિ અને શાંતિને સૂર્ય ઉગ્યો. આ માટે વિદ્વાન ચેમ્બર તેન ( ગ્રંથ
"What you do not Want done to yourself, નં. ૩) એન્સાયકલ પીડિયામાં ૫. ૪૪૧ ઉપર જણાવે
A do not do other's.” સુંદર અને તંદુરસ્ત રાજય માકે
અરસ્પરસના સમાજના લોકેના સંબંધે મહત્વના છે જેમકે :
“These were robe regarded as the "He Ssrengthened, we are, tord, The
Special Characteristics of rulers; but the five ruling house, and weakened the ministers and
Cardinal relatians, Upon which the whole Chiefs. Atransforming Government went
Socal Structara is based, were revuired of all abroad Dishoesty and dissoluteness were
classes, and were defined as those existing ashamed, and hid rheir heads Loyaltp and
between Soverign ond Subject, father and Son, good faith became the Characteristics of the
Flder brother and younger; husband and wite, men, and Chastity and docility those of the
friend and friend Filial Conduct and its women Strangers flocked to Lu from Other
correlate of fraternal Subordination may be States Confucius was the idol of the People.'
descsibed as the Corner Stones of the System, જ્યારે આમ કન્ફયુશ્યસના અમલ દરમ્યાન રાજ્યમાં
for Upon tnem depend not Only Self, Cultuse, સુદ સુવ્યવસ્થા અને શાંતિનું સામ્રાજ્ય હતું ત્યારે એમની
but also the regulation of the family and the આ વ્યવસ્થાશક્તિની તેમના વિરોધીઓને ઇર્ષ્યા આવી. આ
Isovernment of the State.” છે માટે શી રાજ્યના અમીરએ ડયૂક તીંગના ઉપર સુંદર વેશ્યાઓ [ જેમ્સ હેસ્ટીંગ્સ કૃત એ-સાયકલોપીડિયા ઓફ
મોકલી. અને આ મેજવિલાસના સાધનેએ ડયૂતીગ અને રીલીજીઅન એન્ડ એથીકસ ચંન નં. ૪ 'પૃ ૧૭. ૧૮ ઉપર કન્ફયુશ્યસ વચ્ચે વિરોધ અને શંકાનું વાતાવરણ સર્યું.
પરિણામે કન્ફયુશ્યસે લૂ રાજ્ય છોડવા વિચાર્યું. ઈ. સ. પૂ. આ ઉપરાંત પિતે સમાજમાં કહેતા કે “હું નવું નથી ૪૭માં જ્યારે કેયુશ્યસ ૫૫ વર્ષની ઉંમરના થયા ત્યારે કહે, પર પરાગત ચાલ્યા આંવતા નિયમોને વ્યવસ્થિત કરી તેમણે લૂ રાજ્ય છેડ્યું અને તે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૪ અગર ઈ. સરળતા પૂર્વક પ્રજા સમક્ષ રજુ કરૂં છુપિતે નમ્રતાની Eસ. ૫. ૪૮૫ સુધી લૂ રાજ્યમાં પાછા ફર્યા નહિ.
પુરૂષે તેમના આ કર્તવ્યપથમાં પીછે હઠ ન કરી. પ્રારંભમાં
Jain Education Intemational
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ર જાગ્યેક કર
૫ણ
૧૪૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ મારા જીવનમાં વધુ ૫૦ વર્ષ મળેતે હું ઘણે સુધરી શકું.” કે.–કન્ફયુશ્યસના ઉપદેશનું એક પરિણામ એ આવ્યું છે કે ' અહિં આપણેને એક મોટા શિક્ષક સમાજ સુધારક અને ચીની પ્રજા દુનિયામાં સૌથી વધુ વિનયી, શિષ્ટ અને સંસ્કારી ઉપદેશક કેક્યુશ્યસની મહાન નમ્રતાને પરિચય થાય છે. બની છે.” સરકારી નોકરી છોડીને તે ખૂબ ક્ય લોકોને ઠેર ઠેર
મહાત્મા કેન્ફયુશ્યસ છે કે પોતાની અંગત નિષ્ફળ સ્થળે જઈને ઉપદેશ કર્યો તેમણે આ સ્થિતિમાં અપમાન
જિંદગીનો શેક કરતાં મૃત્યુને વર્યા. પરંતુ એમણે આ દુઃખની અપશબ્દો, તિરસ્કાર ઠપકે વિગેરે કલાકનું સહન કર્યું કવાંગ
ભાગ્યેજ દરકાર કરી હતી. પ્રત્યેક પેઢીના લેકે મહાત્મા પ્રાંતમાં એમને મરણતોલ માર પડયે. છતાં આ મહાન વીર
કન્ફયુશ્યસને ભેટ કે અંજલિ આપી શકે એ માટે આઈડમૂકે આદશમૃતિ હતા અને સામાન્ય બાબતમાં પણ પિતાની
એમના માનમાં એક સુંદર મંદિર બંધાવ્યું. નમ્રતા પ્રગટ કરતા. એક જગ્યાએ એમણે કહ્યું કે “મને જે એમને નિષ્ફળતા સાંપડી પરન્તુ પિતાની ધીરજ ગુમાવ્યા ખરેખર મહાત્મા કયુશ્યસ વિશ્વમાં સદા અવિસ્મવગર એમણે પિતાનું કર્તવ્ય અજબ ખંત ધય અને રણીય વ્યક્તિ બની રહેશે. હિંમતથી ચાલુ રાખ્યું તેઓ કહેતા કે જો જગતમાં કાંઈજ
મહાત્મા લાઓત્રે ખરાબ કે અનિષ્ઠ ન શાય તે સુધરવાનું જ કોને હ ય ??? તેઓ અનેકવાર જણાવે છે કે જન સમાજથી વિમુખ બની
મહાત્મા લાઓત્રેએ પ્રવર્તાવેલ “તાઓ ધર્મ' વિશ્વના અરન્ય સેવન કરી એ કાંતમાં રહેવું એ જિંદગીની કાયરતા વિદ્યમાન ધર્મોમાં નિરાળુ અને સુંદર સ્થાન ભેગવે છે. ઈ.
ખી અને નિબળા મનની સ. પૂર્વેની ૬ઠ્ઠી સદીમાં ભારતમાં જેમ બુદ્ધ અને મહાવીરે સેવા કરવામાં છે તેમણે “જનસેવા એ પ્રભુસેવા” ના સિધાંતને
પોતપોતાના ધર્મો સ્થાપી ભાન ભૂલેલી પ્રજાને સાચે માર્ગ માત્ર વાણી અને ઉપદેશમાં વ્યકત કર્યો. એટલું જ નહિ પણ
ચી તેમ ચીનમાં મહાત્મા કેન્ફયુશ્યસ અને લાઓત્રેએ તેમણે કેતાના જીવનમાં આચરી બતાવ્યો. આ બધા માટે
કેફયુશ્ય ધર્મ અને તાઓ ધર્મ અનુક્રમે સ્થાપી ચીની એમણે પિતાની શકિત, સમય વિગેરેનો અસાધારણ ભાગ
પ્રજાને સાચે માર્ગ દર્શાવ્યા. ગમે તેમ હો પણ તાઓ ધર્મ અપે. એક સ્થળે તેમણે ઉપદેશ આપતા જણાવ્યુ કે
કન્ફયુશ્યસ ધર્મ એટલે દેશપરદેશમાં વધુ પ્રસરી શકો નહિ. “અપકારને બદલે નતે અપકારથી વાળવો જોઇએ કે નતા આનુ કારણ તાધર્મને કડક આચાર સંહિતા, નમ્રતા ઉચ્ચ ઉપકારથી પરતુ ન્યાયથી વાળ જોઈયે.” જ્ઞાન સાધનાએ
તત્વજ્ઞાન, ગૂઢ રહસ્યવાદ તથા નિવૃત્તિ પરાયણતા વિગેરે તો તેમને મન ખોરાક અને આનંદની વિગત હતી. આ માટે
આ નાની વાત તી. આ માટે જવાબદાર હોઈ શકે, જ્યારે કન્ફયુશ્યસ ધર્મ સાદા સરળ તેમણે એક સ્થળે લખ્યું છે કે :- “
કેયુશ્યસ એક એવી સિધ્ધાતા દ્વારા દેશ વિદેશમાં ખ્યાતિ પામી શકયા. ભારતમાં વ્યકિત છે કે જે જ્ઞાનની સાધનામાં બે રાકને પણ ભૂલી અવુિં જ કાંઈક જૈન ધર્મ વિષે બન્યું છે. જાય છે. પિતાની સિધિમાં દુ:ખ પણ ભૂલી ય છે. અને ચીની સંસ્કૃતિના ઘડૌયા અને તાઓ ધર્મના સ્થાપક પિતાની વૃધ્ધા વસ્થાને આવતી જોતી નથી.” આમ મહાત્મા મહામા લાબેને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૬૦૪માં મધ્યચીનમાં કન્ફયુશ્યસ ખરેખર દુઃખ અડય મુશ્કેલી બા સામે લડી હોના પ્રાંતમાં આવેલા કયુજીનમાં એક ગરીબ કુટુંબમાં અજબ સિદ્ધિ મેળવનારા એક મહાન સંત હતા.
થયું હતું. તેમની અટક લી. હતી. એમનું નામ એરાહ - ઈ. સ. પૂર્વે ૪૯માં યૂરાજ્યને રીંગણૂક મૃત્યુ [E RH] હતું. પાછળથી તેમનું નામ લાઓત્રે પડયું. લાઓપામે અને તે પછી તેનો પુત્ર ડયૂક આઈ રાજ્યગાદીએ બેના નામને અર્થ “વૃદ્ધ બાળક” અથવા “જ્ઞાની બાળક” આવ્યું. તેણે તેના રાજ્યકાળમાં દશમા વર્ષે વાઈ રાજ્યમાં એમ થાય છે. લાઓત્રે મહાત્મા કેન્ફયુશ્યસથી ખરેખર ચેપન કેન્ફયુચ્છસને નિમંત્રવા સંદેશ કર્યો. મહાત્મા કેયુ- વર્ષે મેટા હતા. ૬ઠ્ઠી સદીમાં જે સંત મહાપુરૂષના થયા તે શ્વસનું રાજાઓ અને તેના પ્રધાનેએ ખૂબ સન્માન કર્યું. મહાપુરુષ સમકાલીન ધર્મપુરૂષ લાઓન્ડે હતા એટલે સંત પરંતુ હવે તે રાજય કારણ તરફ વિમુખ બન્યા હતા, પરંતુ લાએછે ચીનના કન્ફયુશ્યસ, ભારતના બુધ અને મહાવીર, કેવળ તેમણે સમાજ સુધારણા' કાય જ થોડા વર્ષો માટે ઈઝરાયેલના યહૂદી સંતે જેરેમિયાહ, એકિયલ અને ઈશાઈ. સ્વીકાર્યું.
આહને સમયમાં જન્મેલા હતા. આખરે એમણે આજીવનભર સતત પ્રવૃત્તિ શીલ રહી મહાત્મા લાગેલ્વે વિષે ઘણીજ જાદુઈ તથા ચમત્કારિક જીવનલીલા સંકેલી. આમ તેમણે ૭૨ વર્ષનું જીવન પસાર એવી અનેક દંતકથાઓ મળે છે. એક માન્યતા પ્રમાણે તેઓ કરી અનેક આદર્શ જગતને ભેટ ધર્યા. ચીની પ્રજાએ તેમના માતાના ગર્ભમાં ૭૮ કે ૮૧ વર્ષ સુધી રહેલા અને તેમને મૃત્યુનો સતત ત્રણ વર્ષ સુધી શેક પાન્યા. તેમના નશ્વર જન્મથી જ સફેદ વાળ હતા એવું કહેવાય છે. કારકીર્દિના દેહને રાજ્યમાં નદીના કિનારે દફનાવ્યા. “ મહાત્મા પ્રારંભમાં તે હોનાનમાં આવેલા વર્તમાન લેહયાંગ શહેરના કન્ફયુશ્યસને અંજલિ આપતાં જવાહરલાલ નહેરૂ લખે છે પાસ જ મેઆવેલા લેહ રાજધાનીમાં વાંચનાલયના ગ્રંથપાલ કે
Jain Education Intemational
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૪૯
જીવન, ઉચ્ચ આદર્શો. :
છેડીને તે સમાજના અને
1માં તાઓની એજ
રક્ષક તરીકે નોકરી કરતા હતા. એવું જણાય છે કે કદાચ દરેક વ્યક્તિએ પોતાની જાતનેજ સુધારવા કેશિષ કરે "મહાત્મા કેયુયસ અને લાઓઝે અનેકવાર મળ્યા હશે. હકીકતમાં તો પ્રત્યેક વ્યકિત પોતાની જાતને જ ઓળખે તે જયારે બનને મહાત્માઓનું મીલન ઈ. સ. પૂ. ૫૧૭માં થયું પણ પૂરતું છે. તેઓ કહેતા કે “જેઓ મારી સાથે સારી હશે ત્યારે આ મીલન અને ચર્ચા પછી મહાત્મા કોન્ફયુશ્યસન રીતે વતે છે, તેઓ પ્રત્યે પણ હું સારે છું.” અને “હંમેશાં મન ઉપર ભારે અસર થઈ મહાત્મા લાએન્ઝએ જન્માવી અપકારને બદલે ઉપકારથી વાળે.' - દશે. આ સમયના કેન્સ યુટ્યુસના નીચે મુજબના શબ્દો આપણું ઉપરની આ વિગતે પરથી જણાય છે કે મહાત્મા ધ્યાન મહાત્મા લાઓન્ડેનીમહાનતા પ્રત્યે ખેંચે છે. -
લાઓત્રે ખરેખર કોફ્યુશ્યસથી ઘણી બાબતમાં અલગ પડે “He said at the Close of it to his છે. બન્નેની વિચારસરણીમાં ભિન્નતા પ્રવર્તે છે. disciples' Today I have seen the Old philosc
સ્વજાતની સુધારણા ઉપરાંત લાઓત્રે એ લોકોને અભિpher [ao-tsye ], aad Con ot only liken him
માન, કામ ક્રોધ વિગેરેથી દૂર રહેવાનું જણાવ્યું. જનતામાં to the dragon Who mounts alsft on the Clouds,
નમ્રતાને ઉપદેશ આપે. ગૌતમ અને મહાવીરના પ્રેમ, I Cannot tell how, ann rises to heaven.”
કરૂણા, સત્ય, અહિંસા વિગેરે કેળવવાનું લોકોને કહ્યું. પાપીને આ શબ્દો વિદ્વાન ચેમ્બરના “એન્સાયકલોપીડિયા નહિ પણ પાપને ધિક્કારવું જોઈએ એવી વિચાર સરણી પ્રજામાં નામના ગ્રંથનં ૬ માંથી (પાને ૫૧૪) લેવામાં આવ્યા છે. એમણે સમજાવી. તેમના અભિપ્રાય મુજબ દરેક માનવી ક્ષમાને
આ ઉપરાંત લાઓઝે ચાઉ નામના બાદશાહના રામયમાં લાયક છે. અને તેનામાં કદી માનવતાને નાશ થતો નથીસરકારી નોકરીમાં દફતરદાર તરીકે કામ કરતા હતા. એમની તેથીજ પાપને ધિક્કારવાનું એમણે જણાવ્યું છે. તેમણે કોને ફરજને સમય પૂર્ણ હતાં તે તાઑની ખેજમાં અગર સાચા જગતના ઉત્પત્તિ કરનારા, પાલન કરનારા અને વિનાશ કરતત્વને શોધવા પ્રવૃત્ત બનતા, આમ તે સમયના સદુપયેગ નારા ગૂઢ તત્વ એવા “તાઓ”ની ખેજ અથવા ઉપાસના ધર્મમંથન, ચિંતન અને શાન પ્રાપ્તિ વિગેરેમાં કરતા તેથી કરવાનું સમજાવ્યું. આમ લાઓત્નેએ તેમના સમયમાં જનતા તેમની કીર્તિ ચીનમાં ચોતરફ ફેલાઈ ગઈ. સમાજના અને જનાર્દનને નમ્રતા, ત્યાગ, સાદું જીવન, ઉચ્ચ આદર્શો, એકાંરાજયના સંઘર્ષ તથા કલા ડલને છોડીને તે એકાંતમાં પરમ તમાં તાઓની ખોજ અને ધ્યાન, નિરાભિમાનપણું તથા સત્યની શોધ કરતાં કરતાં તેમને જીવનમાં અમૂલ્ય .ત્ય જિંદગીમાંથી નિવૃત્તિ આટલાં અમુલ્ય તનો ઉપદેશ આપ્યો.
આ ઉપરાંત તે કલા કે “માનવ જીવનમાં હું ત્રણ વસ્તુઓ સંત લાઓઝેને જન સમાજથી દુર રહી જંગલમાં સૌથી વધુ કિંમતી ગણું છું. કોમળતા, નમ્રતા અને કરકસર. એકાંત એવી ઈશ્વર ચિંતન પરાયણ બનવાનું અતિ પસંદ હતું. તેમણે “તાઓ-તેહ-કિંગ” નામની ગ્રંથના રચના એટલે પરિણામે એમના જીવનમાં સાડાઈ નિવૃત્તિ અને નૈતિક કરી તેમણે પિતાને ઉપદેશ સવિસ્તાર તેમાં સમજાવ્યો છે. ઉંચા આદશે આપણને દૃષ્ટિમાન થાય છે. તે ચીનમાં જિંદગીની ઉત્તરાવસ્થામાં તેમણે નિવૃત્તિના સમયમાં યિન-હી “મૌતિક સમ્રાટતરીકે પ્રસિદ્ધ બન્યા એનું કારણ તેમણે નામના સરકારી અધિકારીની વિનંતીથી તેમણે ઉપરનું પુસ્તક ચીનમાં સમાજે જાતિ કે : 'ટ્રની ઉનાત કરતાં આત્મજા લખ્યું. પછી તે માં . ઉપર બેસી ચીનની પશ્ચિમ દિશા પર વધુ ભાર મૂક્યો હતે. ખરેખર, મહાત્મા લાઓના આ તરફ ગયા આ પછી તે કયાં ગયા ? અને તેમનું શું થયું? પ્રકારના આચહ. આ પ્રજાએ તેમને ત્રિમૂર્તિ [ બુધ્ધ તે વિગતે કે મા..તી મળતી નથી. કેન્ફયયસ-લાઓઝે] માં નિરાળુરથાન આપ્યું આમ સમાં લાઓન્ડે વિદ્વતા પ્રચૂર સુંદર ગ્રંથ. “તાઓ તેહ-કિંગ જમાં તેમનું ઉચ સ્થાન હતું તે સદા નિરાભિમાની રહ્યાં. સજી ગયા, એ. ગ્રંયમ : તે ના જ નિની આછી માડતી
લાલ્વેએ ઉપદેશ અગર ધર્મ પ્રચાર માટે કયારેય મળે છે. આમાં તેમને ઉપદેશ સૂત્રો અને વા તેમજ દેશ વિદેશમાં ભ્રમણ કર નથી . તે કહેતા કે ધમને તે સામાન્ય વિધાને પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગ્રંથના ૮૧ પ્રકરણો છે હૃદયમાં સ્થાન હોય છે. જેમના હૃદયમાં ધર્માભાવના નથી
અને આખાં પુસ્તકમાં ૫૦૦૦ શબ્દો છે. ગ્રંથન શૈલી તેમને ઉપદેશ આપવાને શું અર્થ ? અને ધર્મ એ કાંઈ
સૂત્રાત્મક છે તેથી કેટલેક સ્થળે નિરસતા પ્રવર્તે છે. આમ હવા વ્યવહારિક વસ્તુ નથી. કે જે બીજાને આપી શકાય સ્વયં.
છતાં ગ્રંથ-મૌલિકતા અને ગહનતા વિવિધ સ્થળોએ ( રણાથી જે ધર્મ ભાવના આવે તેજ ખરો ધર્મ” આ દશ્યમાન થાય છે. આ ગ્રંથનું યુરોપ અને એશિયાના કેટલીક પરિણામ એ આવ્યું કે એમણે ઉપદેશ આપવાના પ્રયાસ ભાષાઓમાં ભાષાન્તર થયું છે. કદી કર્યા નહિ. તેમણે પિતાનું જ જીવન અન્ય માટે ખરેખરે “તાઓ-તેહ-કિંગ” ના કર્તા લાજે એમના અનુકરણિય સુંદર બનાવ્યું જેથી બીજાઓએ જોઈ સદ્વર્તન ઉપદેશ દ્વારા આજે પણ વિદ્યમાન છે. એમ અત્રે આપણે આચરી શકે. લાઓ ઈરછતા કે બીજાઓને સુધારવા કરતાં કહીયું તે ચ સ્થાને નહિ ગણાય.
કરતાં કરતાં
ને જીવનમ. અમ
રાનની
Jain Education Intemational
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
b
શ્રી હસ્તગિરિજી તીર્થાધાર
શ્રી સીમાઁધર પરમાત્માએ શ્રીમુખે ઇન્દ્ર સમક્ષ જેની અયાગ પ્રશસા કરી છે. અને જ્યાં કાંકરે કાંકરે અન`તા સિધ્ધા છે. એવું" સિધ્ધ ગિરિન જેવું તારક મહેતી આપણુને ઘર ગણું જ પ્રપ્ત થયું. તેથી સિધ્ધગિરિજીના • પ્રસિધ્ધ ૧૦૮ નામનાં જેનું પુણ્યનામ સ્મરણ કરવામાં આવે છે, તેથી સિધ્ધગરિના જ એક ભાગરૂપ ગણાતું શ્રીહુ સ્તગિરિશ નીય અને પ્રાથમ શાતનામ છે.
αγ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
●●●●●●●●●●.........................................☺☺☺☺☺☺☺☺.000
આ તી ભૂમિના ઇતિહાસ તપાસીયે જેથી આપણુને તે તીની પ્રાચીનતાનેા ખ્યાલ આવી શકે, આ અવસર્પિ– હીના ક્રમ કુવતી શ્રી ભરત મહારાજ શ્રી અનુવિધ સધ સહિત કરી પાળતા શ્રી સિધ્ધગિરિજી મહાતીયની યાત્રા, ગયેલા ત્યારે શ્રી દુર્ભિર તીની યાત્રા કર્યાં બાદ તેમનાં સૈન્યમાં કેટલાક હાથી ઘેાડા, બળદ, સુભગ વગેરે માંદા થઇ ગયેલા. ત્યારે શ્રી શત્રુંજી નદીના કિનારે આ ત હતા, જેની ઉંમર ચડવાથી તે બધાયને રોગ દુર થયા અને સહુ નિરોગી થયા, તેમાંથી કેટલાક હાથીએ એ શુભ ભાવ પૂર્વક ત્યાં અન્શન કર્યું અને સંધિ પુર્વીક કાળધર્મ પામી દેવલેાકમાં ગયા. તે દેવાએ શ્રી ભરત મહારજા પાસે આવીને પેાતાની હકીકત કહી તે સાંભળી હર્ષીત થયેલા શ્રી ભરત મહારાજાએ એ સ્થળે એક મઢ જિનમંદિર બંધાવ્યુ અને તે પર્વતનું નામ રિસેનરિ રાખ્યું. હસ્તગિરિજીના શુભ નામથી સુપ્રસિધ્ધ છે. આ ઇતહાસ સુચવે છે કે આ તી અતિ પ્રાચીન તીર્થં છે,
આ શ્રી
આ તીમાં અત્યારે યુગાદિનિ શ્રી ઋષભદેવ સ્વામીના પ્રાચીન પગમાં છે. તે નક્કાની જ ડેરી પર એક વિશાળ રમણીય ૭૨ જિનાલયથી સુશૅાભિત, શ્રી અબ્યાસ્ત્ર' પચ કલ્યાણક જિનપ્રાસાદ' બધાવવાના નિષ્ણુય લેવાયે છે. આ નિત્ય આયાત્મિક દૃષ્ટિએ આરાધનાને હવે ઉપકારક છે એને આ વિરિના અદ્વિતીય અને અદ્ભુત પ્રકૃત્તિ સૌને નજરે જોનારને જ ખ્યાલ આવે. બે બાજી કરતી પવિત્રતાની છોળો ઉડાડતી શ્રી શત્રુધી માનવી અને તેની મધ્યમાં આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને સૂચવતો પદસ ફૂટ ઊંચા સ્તિરિ પહાડ ! ચારે બાજુ દૂર દૂર સુધી દષ્ટિને સભર ભરી દેતા રમ્ય ખેતા અને આઠે મહિના પર્વત પર છવાઈ રહેતી લીલીછમ વનરાજી ! અને આ રમણીય પહાડની ટોચ પર શિલ્પ અને સ્થાત્યનો બેનમુન કારીગરીથી યુક્ત ગગન ચુખી જિન પ્રાસાદ ! દુનિયાની બધી જ ભૌતિક માજાથી છૂરી.
મા તીર્થંભૂમિ ઉપર શ્રી જિન પ્રાસાદનું નિર્માણ કરવાના નિષ્ણુય લેવાયાની સાથે જ પરમાર ષપદ પર શાસન પ્રખાવક સુવિશાળ ગાપિતિ વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ ખાચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય રામચંદ્ર સુરીપરજી મહારાજની શુભાશિષ અને તેએશ્રીના પદ્મ પ્રભાવક આગમ દીપક પુ. આચાર્ય દેવ શ્રીમદ વિજય માનતુરંગ સુરિશ્વરજી મહારાજના રામ ઉદેશ પુર્વક એ નિયંયને અમલમાં મૂકવાના પ્રયત્ન શરૂ કરી દેવાયા છે,
૧૫૦૦ ફૂટ ઊંચા પર્વતર જની ટાએ આવુ ભવ્ય જિનાલય બધાવવું એ કાર્યાં ઘણું જ ગહન અને ખર્ચાળ છે, અને તે શ્રી ચÍધ સધની સહાય સિવાય સિધ્ધ થઈ શકે તેમજ નથી,
આજ સુધીમાં આ તી પાછળ રૂા. દેઢ લાખના ખર્ચે થઈ ચૂકયા છે. જેમાંથી મુખ્ય પ્રાસાદની અને ત્યાં પહેાંચવાના રસ્તા બનાવનાને અનુરૂપ ગ્યા લેવાઇ ગઇ છે. તેમજ પ્રસાદને માટે સપાટ સમતળ ભૂમિ, કુડ, બે તલાવ તથા માલ સામાન લઇ જવા માટે વીશ ફૂટ પહોળા રસ્તા બનાવવા વગેરે કામ ચાલુ કરાવાયાં છે. જે કાર્ય પૂરું કરવામાં હજી બીજ, રૂા. એક લાખના ખર્ચના અંદાજ છે, અને ટીન્થ સુધીનું કાર્ય કરાવામાં લગભગ પાંચ લાખ રૂ. ના ખર્ચના અંદાજ છે.
મહાપ્રાસાદના ખાન ચિહ્ન વિશારદ પદ્મથી પ્રભાશકરભાઈ ખાપકભાઇ સૌ પુરા હસ્તક તૈયાર કરાવવામાં આધ્યેા છે. આ જિન:લયની અનેક વિશિષ્ટતાએમાંની એક વિશિષ્ટતા એ છે કે ત્રગુસા ફૂટનાં ડાયામીટરમાં નિમણુ રાયે આ જિનમદિંર અત્યારે વિશ્વ માન પપ એક જિનાલય કરતાં સૌથી વધારે વિશાળ ઘરો, ધૂળા દરીઓ સહિત આખાય દેરાસરની રચના અષ્ટકોણાકૃતિમાં પરી એ પહુ યિ છે. દેરાસરની ધન્ય આજુબાજુથી આશરે ૧૫થી૨૦ ફૂટ ઊંચી આવશે. એ પણ ભવ્યતાનેા ખ્યાલ આપે છે. ૭૨ દેરીની મધ્યમાં'રહેલ મુખ્ય મ'દિરમાં
000
.................✪✪✪✪✪oooocoooooos
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * *
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૫૧
*
.* *
શ્રી યુગાદિ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ સ્વામીના ચૌમુખજી ભગ્ય બિંબ પધરાવવામાં આવશે. તેની બીજી ભૂમિ ઉપર પણ ચૌમુખજી બિંબ પધરાવવામાં આવશે. ચારે બાજુ ચાર મેઘ મંડપ તૈયાર કરાવવામાં આવશે. ફરતી પ્રદક્ષિણામાં ૭૧ શિખરબંધી દેરીઓ, તેમાં અષ્ટ કેણવાળી દ્વિધારિણી આઠ દેરી અને ત્રણ બાજુ મહીધર પ્રાસાદના ત્રણ મોટા પ્રાસાદે આવશે. મેટી દેરીઓમાં શ્રી મેશિખર શ્રી સમવસરણ શ્રી અષ્ટાપદજી, શ્રી રાયણના પગલાં વગેરે રચના કરાશે. દેરાસરજીમાં થાંભલા, ફલેરીંગ દિવાલ આરસના અને બાકીનું બીજુ બધુ જ પથ્થરબધી બાંધકામ કરવાનું છે. પ્રવેશ દ્વારના બલાનક ઉપર ગણુધરભગવંત શ્રી પુંડરિક સ્વામિજીને પ્રસીદ થશે મુખ્ય મંદિરની ચારે દિશામાં વિશાળ મંડપ થશે. અને ફરતે વિશાળ ચોક રહેશે.
આ સમગ્ર પ્રાસાદનાં બાંધકામનો એસ્ટીમેટ એકાવન લાખથી ૩. એ કોતેર લાખ મૂકવામાં આવ્યો છે. જે એની ભવ્યતા જોતાં કાંદ જ ગણત્રીમાં નથી. શ્રી શાસનદેવની કૃપાથી તેમજ પુ. આચાર્ય ભગવંતોની શુભાશિષથી દાનવીર સદગૃહસ્થની સહાયથી તેમજ અન્ય જિન મંદિરમાં દેવદ્રવ્યની મદદથી અ૬૫ કાળમાં જ આ પ્રાચીન મહાતીથીને ઉ૦.૨ "પદ છે. એવી અમને શ્રદ એ છે.
આ શુભ કાર્યની પ થવર્ષિય યોજના વિશેની વિશેષ માહિતી મંગાવો
શ્રી ચંદ્રોદય ચેરીટીઝ મુક્તિનિલય જૈનધર્મશાળા તલાટી રોડ પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
લી. આપના સેવકે. ભેગીલાલ મણીલાલ શાહ- પાટણ રસીકલાલ બાપુલાલ પરીખ-પાટણ વ્રજલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ-વીરમગામ અ.વીંદભાઈ પન્નાલાલ શાહ- અમદાવાદ બાબુલાલ નગીનદાસ શાહ –ખંભાત કાતિલાલ મણીલાલ ઝવેરી-પાટણ શ્રી હસ્તગિરિજી તીર્થોદ્ધાર-કમીટી.
ઉકાળેલા પાણુ ખાતુ
પાલીતાણા ખાતે શ્રી માધવલાલ બાબુની ધર્મશાળામાં યાત્રિક ભાઈડેને તથા પુજ્ય સાધુ, સાવિ જી મહારાજ સાહેબની ભકિત અથે બારેમાસ ઉકાળેલા પાણીની સગવડતા રહે છે. આવક કરતાં ખર્ચ વિશેષ છે તે મદ મોકલવા વિનંતી કરીએ છીએ.
(૧) શ્રી માધવલાલ બાબુની ધર્મશાળા પાલીતાણા (૨) શેઠશ્રી ઈશ્વરલાલ વાડીલાલ
મ
પારસીગલી ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૩
-
Jain Education Intemational
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા પામ-૨
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શ્રી કેશરીયાજી-વીરપરંપરા મંદિર
આદિની ભવ્ય જના.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પાલીતાણામાં તલાટી : અત્યંત નજીકમાં નિવૃત્તિ નીવાસની સામે, ત્રણ માળનું સુન્દર મનહર દેરાસર તેમાં એકાવન ઈંચના શ્રી કેશરિયાજી ભગવાન તથા બીજા ભવ્ય બિંબ તથા ભગવાન મહાવીરના શાસનની આચાર્ય પરંપરાં વિગેરેથી સભર મંદિર અને તેની બાજુમાં વિશાળ ઉપાશ્રય, શેઠ શ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરભાઈ જૈન ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળા વિગેરે ખુબ સુન્દર પેજના આકાર પામી છે. આવનાર યાત્રિકોને આને સુન્દર લાભ લેવા અમારૂ હાદિક આમંત્રણ છે.
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પેઢી દાલતનગર બોરીવલી
મુંબઈ ૬૬
લિ. ટ્રસ્ટીઓ મહેતા સમચંદ શંકરલાલ શાહ ધીરજલાલ ચુનીલાલ વસળીયા ઠાકરશીભાઈ છગનલાલ શાહ મનસુખલાલ ઓઘડભાઈ શાહ શાન્તિલાલ મોહનલાલ દેસાઈ ચંદુલાલ કસ્તુરચંદ
શાખા :- શ્રી શત્રુંજય વિહાર
પાલીતાણા
QI0O0000COoceeooooooooooooOOOO0000seco000000 coccooo0000000ccc0OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOecot
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
8 માટીમંડળ જૂથ છે. વિ. કા. સહકારી છે. શ્રી ઘાંઘળી સેવા સહકારી મંડળી મંડળી : મોટીકુંડળ
ઘાંઘળી | (ગઢડા તાલુકે)
( સિહોર તાલુકે) (ભાવનગર જિલ્લે )
( જિ. ભાવનગર)
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ર
સ્થાપના તારીખ ૪ ૮-૧૬ નેંધણી નંબર ૧૯૫૩ શેરભંડોળ ૬૬૩૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૨૫૬ અનામત ફંડ ૧૪૧૦૦ બીન ખેડૂત અન્ય ફંડ ૪૬૦૦ ખેડૂત - ૨૫૦
સ્થાપના તારીખ ૨૮-૬-૫૪ નોંધણી નંબર ૯૦૪ શેરભંડળ ૨૭૫૩૦ સભ્ય સંખ્યા ૧૨૧ અનામત ફંડ ૫૮૫૬ ખેડૂત
૧૦૪ બીન ખેડૂત ૧૭
રામપરી શંકરપરી
મંત્રી
અરજણભાઈ કેસરભાઈ
પ્રમુખ
જ. રે. મેઘાણી
પંડયા વેણીરામ હરિરામ મંત્રી
પ્રમુખ વ્ય. સભ્ય : પટેલ પરશોતમ કલ્યાણભાઈ
હરરરરરરર રરરર રરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના વાર્તા ખજાના
પ્રા. શ્રી જયંતિલાલ ભુવા
વાર્તા એ સાહિત્યિક અભિવ્યક્તિનું પ્રાચીનતમ માધ્યમ
नवैः पदाथै6 पपादिताः कथाः। છે. વાર્તા કહેવા. સાંભળવાની વૃત્તિ એ કદાચ માનવીની જન્મ निरन्तर श्लेषधना : सुजातयो: જાત વૃત્તિ હશે. આથી જગતના કયા પ્રદેશમાં અને કઇ
महासजश्वम्पक कुड मलैखि ભાષામાં પ્રથમ કથાને જન્મ કયારે થયો હશે એ વિષે કઈ જાવવી ફr (૮.૧). ચક્કસ વિધાન કરવું દુષ્કર છે. સંભવ છે. વાર્તાને ઉદભવ
પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં કથા ઉપરાંત આખ્યાયિમાનવીને ભાષા જ્ઞાન લાધ્યું ત્યારથી જ થયો. તેય સર એડવર્ડ
કાને એક જુદા સાહિત્ય પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવેલ છે. રાઈટ ધ માસ્ટર પીસ લીટરટી શર્ટ - સ્ટીરીઝ’ વોલ્યુમ આખ્યાયિકામાં નાયક પતે જ કથા કહે છે; અને સમગ્ર કથા વન’ની પ્રસ્તાવનામાં વાર્તાને જીવન જેટલી જ અનંત ગણાવે ને જુદા જુદા ઉચછવામાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, છે અને કહે છે કેઃ To traee laek its origin we
અને તેમાં વકત્ર અથવા અપવકત્ર છંદ પ્રાજવામાં આવે should have to go gack to the time when છે. શામાં રામ વ રી નથી શા થા. some strage, curious, ape-like ereatures came
યુદ્ધ; વિરહ સૂર્યોદય, સૂર્યાસ્ત વગેરે વિષયે વર્ણવવામાં આવે down gron the she Iter of the forest treer
છે; જ્યારે આખ્યાયિકામાં એમ હોવું જરૂરી નથી; ભામહ and legan to commani cale with eaeh other
(કાવ્યાદર્શ), રુદ્રદત્ત (કાવ્યાલંકાર ) અને અભિનવ ગુપ્ત in artieulale speech'
કથા અને આખ્યાયિકાનાં અલગ અલગ લક્ષણે આપે છે.
પરંતુ દન્ડિની માન્યતા પ્રમાણે આ બન્ને પ્રકારો વચ્ચે આમ વાત કરવાની વૃત્તિ જ વાર્તા કરવાના મૂળમાં
સ્પષ્ટ ભેદરેખા દોરી શકાય તેમ નથી. પંચ તંત્રની રહેલી છે.
ઘણી વાચનાઓમાં એ વાર્તાઓને કથા ગણવામાં આવી
છે. જ્યારે એક વાચના “તંત્રાખ્યાયિકા' માં “કથા” ને બદલે સંસ્કૃત શબ્દ થા (-કહેવું) અને અંગ્રેજી શબ્દ Tale (Tell- કહેવું) આ દૃષ્ટિએ ઘણું જ સૂચક છે. ધાત્વ
આખ્યાયિકા’ શબ્દ પ્રજવામાં આવ્યો છે. પંચતંત્રની થની દૃષ્ટિએ જે કંઈ કહેવામાં આવે તેને કથા કહી શકાય.
વાર્તાઓને કથાઓ કહેવાનું વિશેષ એગ્ય લેખાશે કેમ કે કથા પરંતુ વાર્તા માટે પ્રયુક્ત થતા અંગ્રેજી શબ્દ story જે લેટીન
મુખ્યત્વે ગદ્યમાં હોય છે. અને તેમાં અનુકૂળ સ્થળે પદ્યનો History પરથી આવેલ છે તે તથા અથવા Tale જેવો પણ ઉપયોગ કરી શકાય છે. આ અંગે સાહિત્ય દર્પણમાં મુચક નથી. પ્રાચીન કાળમાં લેકની વાતચીતમાં જ કથાને કહ્યું છે: - એટલે જ અંશ રહેતો કે કાળાન્તરે કથાને એક વિશિષ્ટ कथायां सरसं वस्तु गधरेव विनिर्मितम ॥ બર્થ થઈ ગયે. કથા આમ કમ્ય – બેલીનું સાહિત્ય ગણી શકાય. क्वचिदत्र भवेदार्यां कवचिध्रकबाप बकत्रके ।
आद्री पधै नमस्कारः खलाबवृत्त कीर्तनम ॥ માનવ ઊર્મિને રસ પરિપ્લાવિત કરતી કથાનાં પ્રવાહ ગોથી નિંરતર વહેતો રહ્યો છે. અને જ્યાં સુધી જગત પર
કથાની ઉત્પત્તિ પાછળનાં પ્રેરક બળામાં મુખ્યત્વે
માનવીમાં પડેલી અભિવ્યક્તિ માટેની ઝંખના ગણાવી શકાય માનવ અસ્તિત્વ ટકશે ત્યાં સુધી એ પ્રવાહ વહેતે રહેશે. મને આવી મને વિનોદકારી કથાને મહાકવિ બાણુ મધુર–
પ્રત્યે મનુષ્યને પોતાના વિચારો ઊમિના તરંગો અને મને આકામિલ-કૌતુક પણ નવ વધૂ સાથે સરખાવે તે સર્વથા ઉચિત
શમાં ઊડતા કલપનાના રંગીન ફુવારાઓને બીજા સુધી પહોંચાડવા ની એક ઊડી અભીપ્સા હોય છે. આમ પિતાના ભાવે વિચારે
ઊર્મિઓ, માન્યતાઓ સિધ્ધાંતો અને કલ્પનાની અભિવ્યકિત फुरत्कलाप विलास कामला,
માટે સંસ્કૃતિના ઉદય કાળથી જ મનુષ્ય વાર્તાને સહારો લેતે करेति रागं हृदि कौतुकाधिकम આવ્યું છે. વાર્તાને ઉદય કયારે થયે? આ પ્રશ્નના જવાબમાં रसेन शप्यां स्वयमभ्युपागता,
આપણે કહી શકીએ કે જ્યારે પહેલી માતાએ પિતાના कथा जनस्या भिनव। वधू रिव થાકેલા લાળકને સુવાડવા પહેલી પરીકથા કહી હશે; જ્યારે हरन्ति क' ज्ज्विल दीप कौपमै
પહેલા ગુરૂએ જગતની ઉત્પત્તિ વિશે શિષ્યની જિજ્ઞાસા સંતોષવા
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પહેલી દંતકથા(Myth' ની રચના કરી હશે; જ્યારે પહેલા યમ યમી પુરુરવા-ઉર્વશી, સરમા અને ણિગત જેવા લાક્ષ માછીમારે પોતે ઘેર લાવેલ માછલી પેલી છટકી ગયેલી રાક્ષસી ણિક સંવાદો, બ્રાહ્મણેમાંના સૌપણું =કાદૂવ જેવા રૂપકાત્મક માછલી સામે કેટલી તૂરછ હતી તેવું દર્શાવવા પ્રયત્ન કર્યો વ્યાખ્યાને, કઠેનિષદુમાં આવતી નચિકેતાની કથા, તૈતરીય હશે; જ્યારે પહેલા શિકારીએ ભયથી કંપી ઉઠેલી પોતાની ઉપનિષમાં આવતી ભૃગુકથા, છાન્દોગ્ય ઉપનિષદ્દમાં આવતી પ્રિયતમાને પોતાના વિશાળ બાહપાશમાં લઈ હદય સરસી પ્રવહરણની કથા અને ઉપસ્તિ ચકાપણુ, રાજા જાનુશ્રુતિ અને ચાંપીને પિતે જંગલના કેઈ ભયાનક રાક્ષના પંજામાંથી છટકી સત્યકામની કથા, બૃહદારણ્યકમાં ગવિઠ બાલાકીની કથા, તેમજ ગયો તેની વાત કરી હશે. ત્યારે વાર્તાને ઉદ્દભવ થયે હશે. યાજ્ઞવલ્કય, રાજા જનક, મૈત્રેયી વગેરેની કથાઓમાં તથા
મહાભારતનાં ગંગાવતરણ, શૃંગ, નહુષ, યયાતિ, શકુન્તલા, ભારતમાં વાર્તાનું પ્રાચીનતમ રૂપ કથા છે. સ્થાઓમાં
નળ વગેરેનાં ઉપાખ્યાને, હરિવંશ પરિશિષ્ટ બ્રહ્માંડ, વીરો અને રાજાઓનાં શૌર્ય, પ્રેમ, ન્યાય જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય. બ્રલ- વર્તા, શિવ, કદ જેવા પુરાણોમાં વાર્તાલાપ વગેસમદયાત્રાનાં સાહસ, આકાશ તથા અન્ય અગમ્ય પર્વતીય રેમાં કથા તેના સ્કટ – સસ્કટ સ્વરૂપે દૃષ્ટિગોચર થાય છે. પ્રાણીઓનું અચિવ વગેરેની વાત હોય છે. કથા જીવન જેટલી અહીં કથાની પ્રેરણા ધામિક આચાર અને આધ્યાત્મિક તત્ત્વ જ વ્યાપક અને વૈવિધ્યપૂર્ણ છે. જીવનના સારા નરસાં દરેક ચિંતનમાંથી ફરે છે. અને તેને ઉદ્દેશ્ય નીતિ અને કર્તવ્યનું પાસાંની ચર્ચા તેમાં કરવામાં આવે છે. કથામાં રાજા, મંત્રી, શિક્ષણ આપવાનું છે. ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના દોહન રૂપ ચર, સેના, ભય, યુદ્ધ, અન્ન, પાન, વસ્ત્ર, શયા, માલા, ઉપનિષદ કથાઓ જીવ, ઇશ્વર અને જગત વિષેનાં ગ, જાતિ, રથ, ગ્રામ, નિગમ, નગર, જનપદ, સ્ત્રી, શૂર, ચિંતન અને અને વિવેચનના અગાધ જ્ઞાનવારિધિ સમી પનઘટ, ભૂત પ્રેત અને સામુદ્રિક ઘટનાઓ જેવા માનવ છે. જીવનને ઊંડે મર્મ સમજાવતી, તત્ત્વજ્ઞાન, લેકજીવનને પશતા અનેક વિષયની ચર્ચા આવી શકે છે. આ નીતિ અને રાજનીતિની વિશદ્ છણાવટ કરતી આ કથાઓ પ્રકારની કથાઓ મુખ્યત્વે ઘટના-પ્રધાન હોય છે. વાચકને આપણા સાંસ્કૃતિક વારસાનાં અમૂલ્ય રને સમી છે. આપણા રસ પણ પાત્રોનાં વ્યક્તિત્વમાં નહિ પરંતુ એક પછી એક વેદ સાહિત્યમાં બીજ રૂપે રહેલી કથા ઉપનિષદમાં થેડી બનતી ઘટનાઓમાં હોય છે. પાત્રો કરતાં પરિસ્થિતિનું મહત્વ સ્ફટ થાય છે. અને આપણું મહાકાવ્યો “રામાયણ અને મહાઅહી વિશેષ ગણી શકાય, એમાં જીવન વાર્તાને આકા૨ નથી ભારતમાં તેના પ્રથમ અંકરે સ્પષ્ટ દેખાય છે. મહાકાવ્યો આપતું, પરંતુ જીવનને આકાર વાર્તા આપવા રચાય છે.
પરથી અને સંસ્કૃત વ્યાકરણશાસ્ત્રી પતંજલિએ “કાતાલીય”
વગેરે કેટલીક કવિતેના જે દાખલા આપ્યા છે તેના આધારે ગ્રંથસ્થ થયા પહેલાં આ વાર્તાઓ ઘણા સમય સુધી
ભારતમાં પ્રાણી કથાઓ પણ તે સમયે પ્રચલિત હશે એમ લેકમુખે પ્રચલિત હશે. આજે પણ આપણાં લેક સાહિત્યમાં
માની શકાય તેમ છતાં આવી કથાનું કેઈ નિશ્ચિત સાહિત્ય વાર્તાઓના વિપુલ ભંડાર પડેલા છે; માટે જ એક અંગ્રેજ
સ્વરૂપ તે વખતે સ્પષ્ટ બંધાયેલ હશે એમ માનવું વધારે Caglia sej 3. “Folk-tole is the tather of all
પડતું ગણાય. fiction” આ પ્રકારના વાર્તા સાહિત્યમાં ગુણાઢય કૃત “બૃહકથા” એ અતિ મહત્વનો ગ્રંથ માનવામાં આવે છે. જો કે
આમ કથાની પરંપરામાં પાણીથા (Fable) અને આજે આ ગ્રંથ અપ્રાપ્ય છે. તેમ છતાં તેના પરથી રચાયેલા ઉપદેશ કથા (Parab ejને વિકાસ ઘણું મહત્ત્વ ધરાવે છે. બીજા કથામં અને પ્રાચીન સાહિત્યમાં અનેક જગ્યાએ આવતા આ બે પ્રકાર સિવાય રૂપક કથા (Allegorh) વિષે પણ છેડે આ ગ્રંથના ઉલ્લેખ પરથી તેના અસ્તિત્વની આપણને ખાતરી વિચાર જરૂરી ગણાય. આવી આવી રૂપક કથાઓ છેક ઉપથાય છે. “બૃહત્કથા પરથી બુધ સ્વામીએ “બ્રહ-કથા લેક નિષદકાળ ૧ ભારતમાં જોવા મળે છે. છા-દોગ્ય ઉપનિષદમાં સંગ્રહ', ક્ષેમેન્દ્રએ બૃહત્કથા મંજરી” અને એમદેવે “કથા શ્વાનને એક સમૂહ (પ્રાણ) અને શ્વાન (મુખ્ય પ્રાણી ને સરિત સાગરની રચના કરેલી છે. એ વાત નિઃસંદેહ છે. અન્ન માટે પ્રાર્થના કરે છે, અહીં રૂપક કથનિ ઉગમ સ્પષ્ટ આ પ્રકારની કથાઓમાં ‘પંચતંત્ર ‘હિતપદેશ’ ‘જાતકકથાઓ', પણે જોઈ શકાય છે. આ ત્રણે પ્રકારની કથાઓ નીતિ થાઓ જૈન- કથાઓ” “શક સપ્તતિ’, ‘સિંહાસન વ્યાત્રિશિકા,’ ‘વૈતાલ હોઈ શકે પરંતુ તેમની વચ્ચે જે સૂકમ ભેદ છે તે સમજ પંચવિંશતિ', “કથાણું વ’, ‘પ્રબંધકોષ”, “પ્રબંધ ચિંતામણિ, જરૂરી ગણાય. અંગ્રેજીમાં જેને Parable એટલે કે ઉપદેશવગેરેમાં આવતી કથાઓને પણ સમાવેશ કરી શકાય. આ કથા અથવા દૃષ્ટાંત કથા કહે છે. તે કઈ નૈતિક પ્રશ્ન સ્પષ્ટ મનરંજન પૂર્ણ કથાઓને પ્રભાવ શૈલી અને સ્વરૂપની કરવા માટે ઉદાહરણરૂપે કહેલી કથા છે. આવી કથાનાં પાત્રો દષ્ટિએ પાછળથી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત કવિઓએ લખેલી કથા પશુ-પક્ષીઓ હોવાનું જરૂરી નથી. બેકસન અને ગૅઝ પિતાના એમાં જોઈ શકાય છે.
yed' A reader's guide to literary Terms: A
Dietionary -Hal yeashi Parablell 411.41 4217101 | ભારતના સૌથી પ્રાચીન વાડમયેવેદમાં આપણે વાર્તાને કરે છે. “A short short simple story illusteating તેના બીજ સ્વરૂપે સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકીએ છીએ. ઋગવેદના a morat lesson, gna Parable the story is dev
Jain Education Intemational
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૫૫
loped not for its own sake lut only in so which is always closely attrched, in the fable or as reinorcer the moral whics is always the charaeters ars animals or plants or even xplicit ” આ પ્રકારની કથાના જાણીતા દાખલાઓમાં બાઈ, inanimate objects, but the incident is self ઉલમાં આવતી ‘ઉડાઉ પુત્ર' (Prodigal son) અને “ભલ subbieient without the moral; in the allegory
મેરિટન” (Good samaritan) ગણાવી શકાય. “પંચતંત્ર' the names of the priticipants are abstract Mi 2419 04'll or 52124 21901 sel (Fabler) en aualities and the applicalion is alwrys evident પંચતંત્રની કથાઓમાં “લેભી દેવશર્મા અને ધૂર્ત અષાઢ (પૃ. ૨૯૭) તિ” ઘરડે વાણિયો અને તેની તરુણ પત્ની” અને “ભિક્ષુ
ઉપરોકત સર્વ પ્રકારના લક્ષણે ધરાવતી કથાઓ મના માથાં ફેડનાર વાણંદ” એ ઉપદેશકથાઓ છે પણ મણીકથાઓ નથી.
ભારતમાં અતિ પ્રાચીન કાળથી મળી આવે છે હિંદની પુદાણુ
કથાઓ માત્ર મહાકાવ્યો માં જ મર્યાદિત છે એવું નથી છેક પ્રાણીકથાઓ (Fagles) પગ ગદ્ય અથવા ગદ્ય-પદ્યમાં વેદકાળથી તે ઉતરી આવી છે અને અનેક સ્વરૂપે તથા હિલી નીતિકથાઓ છે એવી કથા મોટે ભાગે લેકસાહિત્યમાંથી રૂપરંગમાં આખાયે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જોવા મળે છે.(હરૂ) આવતી હોય છે અને તેમાં એતિહાસિક દાવો કરવામાં નથી મારું હિંદનું દર્શન પૃ. ૧૨૭) ભારતના આ પ્રાચીન વાર્તા આવતે ક્યારેક તેમાં બાલિશતા પણ જોવા મળે છે કથાનાં સાહિત્યનું નીચે પ્રમાણે વિભાજન કરી શકાય. પાત્ર પશુ પંખીઓ કે મનુષ્યતર અન્ય પ્રાણીઓ હોય છે પરંતુ તેમના વાણી અને વર્તન મનુષ્ય જેવાં જ હોય છે. બેકસ 3
આ ઉદેશાત્મક કથાઓઃ ન અને ગેઝ Falle ની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે આપે છે.
તેના નીચે પ્રમાણે પેટા વિભાગ પાડી શકાય. A brief narrative in either verse or pr- (5) ધાર્મિક પ્રશિક્ષણ અને ધર્મના સંસ્કારોના સીંચન ese which illustrates some morol truth the માટે લખાયેલી કથાઓ જેમાં બુદ્ધના પૂર્વજન્મ વિષેની characters are often animals us in the fables ૫૫૦ જાતક કથાઓ અને જૈન ધર્મને લગની પ્રાકૃત ભાષામાં httributed to the greek slave Aesop but are લખાયેલી કથાઓ વગેરે ગણી શકાય. જેનેએ હિન્દુધર્મ Bot invariably so” (પૃ. ૬૬) આજ મતલબની પરંતુ અને બૌદ્ધધર્મની અનેક કથાઓને તેમના ધર્મના સિદ્ધાંતને કાંઈક સરળ એવી વ્યાખ્યા oxford funior Encyclop- અનુકળ ઉપયોગ કર્યો છે. pedia vol માં આપેલી છે. “These are stories in which un animal, tree, or some otherd
જાતક કથાઓમાંની ઘણી તથા શ્રીકૃષ્ણ, ગંગાવતરણ bbjeet speaks they and aets like a human અને સાગરને ૬૦,૦૦૦ પુત્રોની કથાઓ જૈન સાહિત્યમાં being they generally howe a moral ” (પૃ. ૧૬૭) આવે છે. ભબાહુના લખેલી કથાઓ તથા કથાકાષ'માં આવતી
મહાભારતની નળદમયંતીની કથા ઉલ્લેખનીય છે. હિન્દુધર્મનાં * રૂપક કથા (Allegory) માં સપાટી પર દેખાતા અર્થ
પુરાણે ઉપનિષદો, અને મહાકાવ્યમાં પણ આ પ્રકારની કથાઓ કરતાં આંતરિક અર્થ જુદો જ હોય છે. તેનાં પાત્રો સ્વતંત્ર અને આવે છે. આગવું વ્યકિતત્વ ધરાવતા નથી હોતા પરંતુ તેઓ કોઈભાવ વિચાર સદગુણ, સદગુણ, દવત ન દવ તન જેવાં કે કામ-વેર [ઘ] વ્યવહ ૨ાન આપતી કથાઓઃ - કમ્રતા-અભિમાન પરોપકાર ઈર્ષા વિગેરેના પ્રતિનિધિરૂપ હોય છે
આમાં સંસ્કૃતમાં લખાયેલી દુનિયાદારીના ડહાપણની ઉપકથામાં પણ ઉપદેશનું તત્વ હોય છે.
તથા રાજનીતિની કથાઓનો સમાવેશ કરી શકાય પંચતંત્ર' [ આ ત્રણે પ્રકારો વચ્ચેનો ભેદ્ર સ્પષ્ટ કરતાં જોસેફ ટી આ પ્રકારની કથાઓ પ્રમુખગ્રંથ છે. Rua zulea Dietionary of world Literature માં લખ્યું છે.
(૨) માત્ર આનંદ આપા માટે લખાયેલી કથાઓ "the three most commofi of the short આ પ્રકારની કથાઓમાં નીચે પ્રમાણે પેટા વિભાગ oralistic literary types, allagary, parable and 4 21914. Table, are of ten distinguisned but vaguely if
all A pajable is a short narrativc where of | (૩) “બૃહત્કથા” જે પહેલાં પ્રાકૃતમાં અને પાછળથી કaracters are usually human feings the in• સંસ્કૃતમાં લખાયેલી; તથા “ડતાળ પંચવિંશતિકા” “શક ent has littdle point without the morac સપ્તતિ’ વિગેરે આ પ્રકારના વાર્તાસંગ્રહો છે.
Jain Education Intemational
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
(૪) સંસ્કૃત ગદ્યમાં લખેલી સાહસ અને શૃંગારની in partiedular animal abler, had their princ કથાઓ જેવી કે, “દશકુમાર ચરિત” “વાસવદત્તા” વગેરે. ipal origin in india (max muiler, chips from
a German work shor vol Iv પૃ. ૪૧૨) પ્રાણીકથાઆમ ભારતનું વાર્તા સાહિત્ય જેટલું પ્રાચીન છે એટ
ઓને ઉદ્ગમ ભારતમાં થવાનું સ્વાભાવિક પણ છે કારણ કે લુંજ વૈવિધ્યપૂર્ણ છે, એમ ઉપરોકત વિભાજનથી સ્પષ્ટ થાય
ભારતીયને પ્રકૃત્તિ અને પશુ પક્ષીઓ સાથે નિકટને અને છે. જગતના પ્રાચીન વાર્તા સાહિત્યમાં ભારત શ્રેષ્ઠ સ્થાન ધરાવે
ગાઢ સંબંધ છે. આર્યો, પશુ પાલકો અને ગ્રામ્ય જીવન છે. એટલું જ નહિ પરંતુ ભારતે પોતાની આ સમૃદ્ધિ વધ
જીવનારા હતા તેથી તેઓ પશુ પક્ષીઓના નિત્ય પરિચયમાં ભરમાં છૂટે હાથે વેરી છે. ભારતના વિપુલ વાર્તા ખજાનામાંથી
રહેતા અન્ય જીવનના સંસ્કારમાં પાંગરેલી પ્રજાના સાહિત્યમાં દુનિયાના કેટલાયે દેશોએ અનેક વાર્તા રતન પ્રાપ્ત કર્યા છે.
પશુ પક્ષીની વાર્તાઓનો વિકાસ સ્વાભાવિક ગણાય. એચ. જી. નીતિકથા અને પ્રાણીકથાનો જન્મ ભારતમાં થયો હશે એમ
રોબીન્સ તે ચેકનું જણાવે છે કે-The East is the ઘણા વિદ્વાનો માને છે. આપણે વાવેદ કે જેને જગતનો
home of fables, and some of the oldest folkપ્રાચીનતમ ગ્રંથ માનવામાં આવે છે તેના સમયથી જ ભાર.
Saories which are woven into the Very web તમાં વાર્તાનો જન્મ થઇ ચૂકયો હતો. પરન્તુ વેદના સમય
of European lijerature, may be traced to those વિષે જુદાં જુદાં મંતવ્ય પ્રચલિત છે. મેકસમૂલર ૧૨ ૦૦ થી
great Indian Collection of tales, the Buddhist ૧૦૧ ૦ ઈ. સ. પૂર્વે, તિલક અને જર્મન પંડિત જેકેબી
Tataks or Birth Stories, the Panchatantra, and ૬૦૦૦થી ૪૫૦૦ ઈ. સ. પૂર્વે વિન્ટર મિક્સ ૨૫૦૦ ઈ. સ.
the Hitopadesh or Book of useful Counsels" પૂવે અને ભગવત શરણ ઉપાધ્યાય ૩૦૦૦ થી ૧૪ ૦ ઈ. સ.
(The Legacy of India, પૃ. ૨૩ ) આમ છતાં ડો. પૂર્વે ઝર્વેદનો સમય હોવાનાં મંતવ્યો ધરાવે છે. સમગ્ર રીતે
વેલર જેવા કેટલાક અભ્યાસીઓ પ્રાણી કથા એને ઉદ્ભવ વિચાર કરતાં ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦૦થી ર૦૦૦ ને સમય જે મેટા
ચીસ અથવા યુરોપના કેઈ પ્રદેશમાં થયો હોવાનું માને ભાગના વિદ્વાને માને છે તે સત્યથી વધુ નજીક જણાય છે. છે, જ્યારે કેટલાક એ માન ઇજિપ્તને આપે છે.
તેમ છતાં એથી પણ જૂના સમયની વાર્તાઓ જગતના અન્ય દેશમાં પ્રચલિત હોવાના દાવા આગળ ધરવામાં આવ્યા એક એવી માન્યતા પણ પ્રવર્તે છે કે ગ્રીસમાં પ્રાપ્ય છે, કહેવાય છે કે ઈજિપ્તમાંથી મળી આવેલ “ જાદુગરની પ્રાણી કથાઓ ભારતીય પ્રાણીકથાઓ કરતાં જૂની છે. શ્રીક કવિ કથાઓ” (Taler of the magician) ઈ. સ. પૂર્વે ૪૦૦૦ હેસિડની અમુક વાર્તા ખરા અર્થમાં પ્રાણીકથા હોવાનું થી ૩૦૦૦ વચ્ચે પ્રચલિત હતી. ઈજિપ્તના કેઈ લહિયાએ માનવામાં આવે છે. વધુ મહત્વનો છતાં મુશ્કેલ પ્રશ્ન ભારતમાં ઈ. સ. પૂર્વે ૩૪૫૯માં ઇજિપ્તના રાજા ખફી (Khatri)ની મળતી પ્રાણીકથાઓ અને ઈસપની નીતિકથા એ વચ્ચેના તખેલી વાર્તાનો “ખશ્રીની વાર્તા ' (The tale of khatri) સ બ ધના છે. ઇ.સ. પૂર્વે પાંચમાં સૈકા માં થઈ ગયેલે ઈસપ એ નામે ઉતારો કરેલ છે. રાજા ખફ્રી લાહિયા કરતાં પણ એક ગ્રંકિ ગુલાગ હતા તેવી નોંધ ગ્રીક ઇતિહાસકાર હેરડોટસે ૧૫૦૦ વર્ષ પહેલાં થયેલ હોવાનું મનાય છે. આ જ રીતે કરી છે હેડેટસને જન્મ ઇ.સ. પૂર્વે ૪૮૪માં થયો હતે. ચીસ તેમજ અન્ય દેશોમાં પણ ઘણા પ્રાચીન સમયથી વાર્તા તેથી ઈસપની નીતિકથાઓ કદાચ આ સમય દરમિયાન રચાઈ અસ્તિત્વમાં હોવી જોઈએ એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે. એન્ફલેગ હોય. ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦ની આસપાસ ઇ.સ. ૫ નીતિકથા (Andrew hang! જુદા જુદા દેશમાં પ્રચલિત લોક કથા ગંથસ્થ થયેલ હશે એવું માનવામાં આવે છે. પ્લેટોએ નોંધ્યું. એના તુલનાત્મક અભ્યાસ પછી એવા મંતવ્ય આવ્યા છે કે છે કે સેક્રટીસને કેદમાં પૂરવાંમાં આવ્યા ત્યારે ઈસપની ઘણા દેશે જે ભારતના સીધા સંપર્કમાં નહાતા આવ્યા ત્યાં કેટલીક વાર્તા એ પદ્મમાં ઉતારીને તે પોતાનો સમય વિતાવતે પણ ઘણું પ્રાચીન સમયથી આ વાર્તાઓ મળી આવેલ છે. હતો. ગ્રીક નાટકકાર એરિસ્ટોર શેનિસે ઈસપની વિષેનાં
ઉલ્લેખ કર્યા છે અને એરિસ્ટોટલે પણ તેની એક ભારતમાં પ્રાણ કથાઓ:
વાર્તા ઉતારી છે. જો કે આ પ્રાણી કથાઓ ઈસપે પિતે વાર્તા સાહિત્યના ઇતિહાસમાં પ્રાણી કયાને વિકાસ એ લખી હશે અથવા ગીસમાં જુદા જુદા સમયે પ્રચલિત એક મહત્ત્વનું સીમાચિહ્ન ન ગણાય છે. જગતને ઘણા વિદ્વાને બનેલી આ કથાઓ પાછળથી “ઇસપની નીતિકથાઓ” એ એ સ્પષ્ટ અભિપ્રાય ધરાવે છે કે બેય પ્રધાન પ્રાણીકથા- નામે પ્રસિધ્ધ કરવામાં આવેલી હશે. તે અંગે પણ કંઈ એનો ઉદ્ભવ ભારતમાં જ થયેલ છે. થીડોર બેલ્ફી ચોકકસ વિધાન કરી શકાય તેમ નથી ઇસપના જીવન વિષે (Theodor Benley) જેને “પંચતંત્ર'ને 'Das Panen- પણ કાંઈ ચોકકસ માહિતી નથી તે ફ્રિજી (pnrygla) ને atantra” નામે જર્મન અનુવાદ તેની માન્યતા પ્રમાણે પ્રાણી- ને રહેવાસી હતા એવા ઉલેખ અવાર નવાર આવે છે. પરંતુ કથાઓની ઉત્પત્તિ ભારતમાં જ થઈ છે. મેકસમૂલરનું પણ એવું ફિજીઆ (phrygia) અને મિસીઆ (mysia) માં આવતી જ મંતવ્ય છે. “It is extremely likely that fables, એક નદીનું નામ પણ aesepos છે વળી દ્રયના ઘરમાં ભાગ
Jain Education Intemational
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૫૭
આવી કથાઓ સ્વતંત્ર
. ના રહેવાસી ભારતી હવાની જેટલી
ઈસપનીના એક ખ્રિસ્તી સાધુએ
લેનાર એક ટ્રાજન નાગરિક પણ તે જ નામથી જાણીતું છે. ગણવામાં આવે છે. જ્યારે બંનેમાં એક સરખી કથાઓની ઈસપ પતે કોઈ લેખિત રચના છોડી ગયા નથી પણ ઈ. સ. સંખ્યા આશરે એકાદ ડઝન છે. એટલા પરથી જ એવું સ્પષ્ટ ના ત્રીજા સૌકામાં બેબ્રિયસ નામના એક ગ્રીક લેખકે ઈસપને ન કહી શકાય કે ગ્રીસ જ પ્રાણીકથાઓનું ઉદ્ભવ સ્થાન છે, નામે પ્રચલિત વાર્તાઓ પદ્યમાં ઉતરી હતી. જો કે બેબ્રિયસના અને ઇસપની નીતિકથાઓ પર થી ભારતની આ પ્રકારની ગ્રંથના પણ અત્યારે તે ટુકડા જ મળે છે. ત્યાર પછી ફિકસ કથાઓ રચાયેલી છે. વળી ગ્રીસમાં આવી કથાઓ સ્વતંત્ર નામના લેખકે એ વાતાઓનું લેટિન રૂપાંતર કર્યુ છેવટે ઈ. સ. રીતે ઉદ્ભવી હોવાની જેટલી શક્યતા છે તેથી વિશેષ શક્યતા ના તેરમાં અથવા ચૌદમા કે સ્ટન્ટિને લ ના રહેવાસી ભારતમાંથી પશિયા મારફત આ કથાએ ગ્રીસમાં પ્રવેશી લેન્યુડઝ નામના એક ખ્રિસ્તી સાધુએ heter, aesopud હેવાની છે. (ઈસપનીનીતિકથાઓ) નામે રચના કરી આ ગ્રંથમાં પંચતંત્રના
એક એ મત પણ પ્રવર્તે છે કે આ કથાઓ ભારતે અરબી અનુવાદ કલીલોહ દિગ્નાહ ની વાર્તાઓ ઉપરાંત
ગ્રીસ અથવા ગ્રીસે ભારત પાસેથી પ્રાપ્ત કર્યાની જેટલી શક્યતા જૂના સમય થી ચાલી આવતી ઈસપની કહેવાતી વાર્તાઓ
રહેલી છે તેટલી જ શક્યા ભારત અને ગ્રીસ બંનેએ ઇજિપ્ત અને અન્ય પ્રચલિત પ્રાણીકથાઓ પણ લેવામાં આવી.
એશિયા, માઈનેર અને સિરિયામાં રહેલા કેઈ સર્વ સામાન્ય અત્યારે પ્રચલિત ઈસપની નીતિકથાઓ મહદંશે ટલેચુડસની
માંથી પ્રાપ્ત કરી હોવાની છે. આથી એ. બી. કીથ આ રચના પરથી ઉતરી આવેલી છે. આમ સર્વાશે નહીં તે અમુક
કથાઓને ભારત યુરોપીય (gando European) કાળને અંશે પણ “ઈસપની નીતિકથાઓ' ભારતની એ પ્રકારી વાર્તા
સંયુક્ત વારસ હોવાનું માને છે. ભાષાકીય દૃષ્ટિએ પણ ગ્રીક : એને આભારી છે.
અને સંસ્કૃત બંને એક જ કુળની (aryan અથવા godo ઈસપ વિષે અત્યાર સુધીમાં જે કંઈ ઉલ્લેખ મળી 1uropean ભાષાઓ છે. ભારત અને યુરોપ ની ઘણી ભાષાઆવ્યા છે તે એટલા તે અસ્પષ્ટ અને અસંબદ્ધ છે કે તે એની બાબતમાં છે તેમ સાહિત્યની બાબતમાં પણ કેટલીક ઉપરથી કેટલાક વિદ્ધ નેએ તે ઈસપની ઐતિહાસિકતા વિષે કથાઓ ભારત યુરોપીય સંઘને સામાન્ય વારસ હોવાની જ શંકા ઉઠાવી છે. સર વિલિયમ જેન્સ કહે છે કેઃ - શકયતાને નકારી કાઢવાનું મુશ્કેલ છે. As the very existonce of aesop; whom
પરંતુ વધુ વિચાર કરતાં શ્રી ભેગીલાલ સાંડેસરા કહે the arabs believe to have been an abyssini
છે તેમ એકંદર ઐતિહાસિક હકીક્તની દષ્ટિએ “પ્રાણી કથા
એની બાબતમાં પલ્લું હિન્દની તરફેણમાં નમતુ જણાય છે.” an, appears ratbas doublul gam not disicin
પ્રાણી કથાઓનાં બીજ ભારતમાં છેક વેદકાળથી મળી આવે ed to suppose that the fisrt moral of gnlian or Ethiopian crigin."
છે. જગતના પ્રાચીનતમ ગ્રંથમાં જેની ગણના થાય છે તે
ટ્વેદના સૂક્ત ૮-૧૦૩માં મંત્રોચાર કરતા બ્રાહ્મણોના ઇસપના અસ્તિત્વને અસ્વીકાર કરવા જેટલું ઉદ્દામ સ્વર ઘેવને ચોમાસામાં અવાજ કરતાં દેડકાંના અવાજ સાથે વલણ બતાવીએ તે પણ ભારતમાં પ્રાણીકથાઓ ઇસપ પહેલાં સરખાવે છે. ‘છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં રાત્રે ઊડતા બે હંસને ઘણા સમયે પ્રચલિત હતી એવા સ્પષ્ટ પુરાવા જાતક કથાઓ વાર્તાલાપ સાંભળીને જાનુકુતિ સૌત્રાયણનું લક્ષ્ય ગાડાવાળા પરથી મળે છે. ભારતમાં કેટલાક બૌદ્ધ સ્તૂપ પર જાતક કથા- ૨કવ પ્રત્યે ખેંચાય છે. આવા કથાનક ઉપરથી રીતસરની એના ટળે કંડારેલાં મળી આવ્યાં છે. આ પ્રકારના સૂપમાં પ્રાણીકથાને વિકાસ સહજ ગણી શકાય અને વસ્તુતઃ આપણું સૌથી જૂનો અને મહત્ત્વને એ બારહટતે તૂ૫ અલ્હાબા- મહાકાવ્ય રામાયણ અને મહાભારતમાં આવી કથાઓ સુવિકદથી ૧૨૦ માઇલ દૂર આવેલા એક ગામડામાં એ. કનિંગહામે સિત રૂપમાં દેખાય છે. મેકડોનલ કહે છે તેમ, “The olde૧૮૭૩ ઈ. સ. માં શેટ્યા. તેના પર ‘જાતક કથાઓ ના st aetant fable in gndian iterature ane to le કેટલાયે દયે કંડારેલા જોવા મળે છે. તેમાંના ૨૮ શિપ found in the mahalwarata” (gndia's paet, y. સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. જેમાં કેટલીકઈ સપનીતિ પરના શિલાલેખ ૧૨૦) મહા ભારતમાં આવતી કેટલીયે પ્રાણીકથાઓ આ પ્રકારની પરથી તેને સમય ૨૫૦થી૨૦૦ ઈ.સ. પૂર્વે નિશ્ચિત માનવામાં કથાઓના ઉત્તમ દાખલા રૂપ છે.” “પંચતંત્ર અને પાલિ આવે છે. તેના પર જે કથાઓનાં દળે કંડારવામાં આવ્યાં “જાતકમાં જોવામાં આવે છે એવી પ્રાણીકથાઓ મહાભારતમાં છે તે કથાઓ ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના સમયમાં રચાઈ હશે પણ છે. ગીધ અને શિયાળની વાર્તા જેમાં બંનેની હોંસાતાંસીથી જ્યારે આ કથાઓ જેના પરથી ન રચાઈ તે મૂળ કથાઓ બેમાંથી એકેને છોકરાનું મડદુ ખાવા મળતું નથી. ( શાંતિતે આનાથી પણ ઘણી જૂની હશે. આ રીતે ‘જાતક કથાઓ’ પર્વ, અધ્યાય ૧૫૩); હંસની સાથે ઉડવાની સ્પર્ધા કરીને ગ્રીસમાં પ્રચલિત કથાએથી સ્વતંત્ર એવી કથાઓ ભારતમાં છેવટે સમુદ્રમાં પડી જનાર અને હંસની ધ્યાથી જ બચનાર પ્રચલિત હોવાની માન્યતા દઢ કરે છે. જાતક કથાઓની સંખ્યા કાગડાની વાર્તા (કણું પર્વ, અધ્યાય ૪૧); બકરાજ અને નાડી ૫૪૭ અને ઈસપની નીતિકથાઓની સંખ્યા ૩૦૦ આસપાસ જંઘ બ્રાહ્મણની અર્ધપ્રાણીકથા (શાન્તિપર્વ, અધ્યાય ૧૬૯
Jain Education Intemational
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ૭૩); તપશ્ચર્યા કરીને સે જન લાંબી ડેકનું વરદાન માગનાર ઉપરાંત વનપર્વ, અધ્યાય ૧૩૦ – ૧૩૧ માં આવતી આળસુ ઊંટની વાર્તા (શાંતિપર્વ, અધ્યાય ૧૧૨); ઇત્યાદિ પ્રત્યુત્પનમતિ, અનાગત વિધાતા અને દીર્ધ સૂત્રી નામનાં ત્રણ પ્રાણીકથાઓ તે મહાભારતમાં છે જ પણ તે ઉપરાંત પંચતંત્ર માંછલાંઓની કથા (જે “પંચગંતમાં પણ આવે છે) આદિ ની સંખ્યાબંધ વાર્તાઓ પણ ત્યાં જોવામાં આવે છે “પંચ- પર્વમાં આવતી સુન્દ અને ઉપશુન્દ નામના બે દત્ય ભાઈતંત્ર સંપાદક શ્રી ભેગીલાલ સાંડેસરા 'પૃ. ૯૦)
એની કથા, શાંતિપવન અધ્યાય ૧૩૯માં આવતી નીતિ
ચકલીની વાર્તા રે વાર્તાઓ ભારતમાં આ પ્રકારની વાર્તાઓ ભારતીય સાહિત્યમાં રાજનીતિના શિક્ષણ માટે પ્રાણ
ઘણા પ્રાચીન કાળથી અસ્તિત્વમાં હતી એવું દર્શાવવા માટે કથાઓને ઉપયોગ કરનાર “મહાભારત સૌથી પહેલું ગ્રંથ છે.
પૂસ્તી છે. “મહાભારત’ની ઘણી વાર્તાઓ ભારતના અન્ય વાર્તા એવું છે. ભેગીલાલ સાંડેસરાનું મંતવ્ય સર્વસ્થા યેગ્ય છે.
સંગ્રહોમાં પણ પાઠાંતરો, રૂપાંતર સાથે મળી આવે છે. મહા ભારતમાં શરમાશાયી ભીષ્મ પિતામહ મહારાજા યુધિ
ભારતનાં ગ્રંથ રત્ન “પંચતંત્ર' અને 'જાતક પર મહાભારતની ષ્ઠિરને અને મહાભક્ત વિદુરજી ધૃતરાષ્ટ્રને પશુપક્ષીઓને પણ
કથાઓ ગ્રંથસ્થ થયા પહેલાં ભારતના લેક સાહિત્યમાં વિકસી માણસ જાતના આચાર વિચારે પ્રમાણે આવનારા ગણી તેમના
હેવાની મા ચતા બિલકુલ તથ્યહીન છે એમ કહી શકાય તેમ દાખલા આપીને ઉત્તમ રાજનીતિ સમજાવે છે. આ પ્રકારની
નથી. આમ કાળની દૃષ્ટિએ ભારતની પ્રાણીકથાઓ ઈસપ પહેલાં કથાઓમાં મહાભારતની કેટલીક કથાઓ વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે.
ઘણા સમયથી પ્રચલિત હતી એ વાત સ્પષ્ટ છે. મહાભારતના આદિપર્વ, અધ્યાય ૧૫૩માં કૂટનીતિરી
બીજી રીતે વિચાર કરતાં આ કથાઓમાં આવતાં પ્રાણીઓ કણિક પાંડવો સામે કેવી યુક્તિ-પ્રયુક્તિઓને પ્રવેગ કરે
શિયાળ, હાથી, મેર વગેરે ખાસ કરીને ભારતમાં વિશેષ જોઈએ તે સમજાવવા ધૃતરાષ્ટ્રને એક શિયાળે પિતાના ચાર
જોવા મળે છે. યુપીય કથાઓમાં શિયાળને સ્થાને લાકડી મિત્રે વાઘ, વરુ, ઉંદર અને નેળિયાને કઈ રીતે યુક્તિ પૂર્વક છે તર્યા અને પોતે એકલાએ જ મૃગનું ભક્ષણ કર્યું તે વાર્તા
અથવા ફપ ઉડી આવે છે; પરંતુ સિંહ અને વચ્ચેનો સંબંધ જેટલે સ્વાભાવિક છે તેટલે લેકડી અને સિંડ વચ્ચે નથી.
અન્ય પ્રાણીઓ ભારતમાં મળી આવતાં તેટલા પ્રમાણમાં ઉદ્યોગપર્વમાં “ધમ ચિહન વ્રજાની જેમ ફરકતાં અને ત્રીસમાં ન હતાં. યુરોપમાં ઇસપની નીતિકથાઓને એક જ મા ગુપ્ત હોય તેવા પૈડાલ વૃતધારી ઢાંગી બિલાડીની કથા ગ્રંથ છે. જ્યારે ભારતમાં આવા પ્રકારની કથાઓના અનેક આવે છે. ગંગા કિનારે ધર્મને ઢગ રચી તપસ્વીના સ્વાંગમાં એથે મળી આવ્યા છે, તેમજ આપણા પ્રાચીન સાહિત્યમાં ઉંદરને વિશ્વાસ સંપાદન કર્યા પછી દરરોજ ઉંદરનું ભક્ષણ પણ આ પ્રકારની કથા ઠેર ઠેર વેરાયેલી પડી છે. આમ કરી હષ્ટપુષ્ટ બનતા જતા એક બિલાડાને ડિ'ડિક નામનો એક સંખ્યાની દૃષ્ટિએ પણ ભારત ગ્રીસથી આગળ નીકળી જાય છે. બુદ્ધિમાન ઉંદર પિતાની યુક્તિથી પ્રાણની આહુતિ આપીને ઉપરાંત નિઃશયણે ભારતની એવી ત્રણ કથાઓ: “ વાઘના પણ ખુલે પાડે છે. ઉંદરોની સંખ્યા ઘટવથી વિચારમાં ચામડામાં રહેલે ગધેડે,’ ‘કાન અને હદય વિનાને ગધેડો,’ પહેલે ડિ'ડિક બીજા ઉંદરને પિતાને એકલાને પાછળ છેડી તથા બે હું અને કાચબ' ભારતમાંથી પશ્ચિમમાં ગયેલી દર જવાનું કહે છે. જેથી બિલાડો પિતાનું ભક્ષણ કરી જાય છે. એ અભ્યાસીઓને સ્પષ્ટ મત છે. આ ત્રણે વાર્તાઓ તે બીજા ઉંદરને તેની ખબર પડે. આ યુક્તિથી અજ્ઞાત પંચતંત્ર અને પાલિ ‘ાતક' બંનેમાં છે. યુરોપમાં પ્રચલિત બિલાડે ડિડિકને ખાઈ ગયે એટલે બીજા ઉંદરે ચેતીને નાસી પિતાના લગ્ન વિષેના તરંગમાં રાચતી દૂધવાળી ની થા અસલ ગયા. બિલાડો પણ પોતાને રસ્તે પડયે પાલિ ‘જાતક” ની માં પંચતંત્રમાં આવતી ‘હવાઈ કિલ્લા બાંધનાર બ્રાહ્મણ ની ૧૨૮મી કથામાં આ જ પ્રકારની વાત આવે છે. પરંતુ તેમાં વાર્તાનું રૂપાંતર છે. બેમાંથી પંચતંત્રની વાર્તા વધુ યોગ્ય બિલાડાને સ્થાને શિયાળ આવે છે, પરંતુ આ પ્રકારના ધમ જણાય છે. છતાં ભારત ની વાર્તાઓની યુરોપ પહોંચ્યા પછી ઢંગનું નામ “બિડાલવત' હોઈ મહાભારતની કથા વધુ એગ્ય કઈ રીતે ત્યાંના જીવનને અનુકૂળ કાયાપલટ કરી નાખવામાં લાગે છે.
આવી તેનું સુંદર દષ્ટાંત આ કથા પૂરું પાડે છે.
કરી હષ્ટપુષ્ટ બનતા જ તિથી પ્રાણની આણ વિચારમાં ચામડામાં
છે. આ યા કરી જાય
ને ખાઈ ગયો
શાંતિપર્વ, અધ્યાય ૧૧૬-૧૧૭માં આવતી એક પ્રાણું ઉપરોકત ચર્ચાને આધારે એટલું તે સ્પષ્ટ કહી શકાય કથામ ત્રાષિ કૂતરાને દિપડાના ભયથી બચાવવા દિપડે, કે ભારતની પ્રાણીકથાઓ આ દેશમાં જ સંપૂર્ણ પણે વિકસી દિપડને સિંહના ભયથી બચાવવા સિંહ અને એ જ રીતે છે. તે પછી ઈસપ ની કથાઓમાં જે એકાદ ડઝન કથાઓ સિંહને શરભ બનાવે છે પછી એક દિવસ શરભે મુનિનું જ ભારતની પણ મળી આવે છે તે અંગે શે ખુલાસો આપી લેહી પીવાને વિચાર કરતાં મુનિએ તેને પાછો કૂતર બનાવી શકાય ? શ્રી જેકબ્સ (Jacous) જેમણે “Midner rabla” દીધે. આજ વાર્તા થોડા ફેરફાર સાથે “વાઘ બનેલે ઉંદર નામે પંચતંત્ર પર યહુદી ભાષામાં ટીકા લખી છે તેમણે જાતક મુનિ' ની વાર્તારૂપે “હિતોપદેશ'માં નજરે પડે છે.
કથાઓ ૩૦, ૩૨, ૩૪, (૪૫ સાથે), ૧૩૬, ૧૪૩, ૧૪૬,
Jain Education Intemational
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૫૯ ૧૮૯, ૨૧૫, ૨૯૪, ૩૦૮, ૩૭૪, ૩૮૩ અને ૪૨૬ નંબર
પાલિ જાતક ની કથાઓની સાથે સામ્ય ધરાવતી ઈસપ નીતિકથાઓમાંની ‘સિંહના ચામડામાં રહેલે ગધેડે’, ‘વરુ અને બકરીનું બચ્ચું”
ભારતમાં પ્રાચીસ્થાઓને ઉપગ રાજનીતિ અને ‘શિયાળ અને કાગડો' વગેરે કથાઓ ગણાવેલી છે જે આ
વ્યવહારજ્ઞાન ઉપરાંત ધર્મના શિક્ષણ માટે પણ થતે આ વાર્તાઓ ભારતમાંથી ગ્રીસમાં પહેાંચી હોય તે કઈ રીતે અને
પ્રકારના વાર્તા સંગ્રહમાં પાલિ “જાતક’ મુખ્ય છે. આ ગ્રંથ કયારે ત્યાં પહોંચી હશે એ પ્રશ્ન મહત્વનું બની રહે છે. ભારત
વિષે શ્રી સાંડેસરા લખે છે કે “પાલિજાતક’ એ ભારતીય અને ગ્રીસ વચ્ચે સીધો સંપર્ક સિકંદરના સમયથી સ્થપા. પરંતુ
લેક કથાઓને એક શકવતી સંગ્રહ છે. જો કે “જાતક” ના એવી એક શક્યતા રહેલી છે કે ભારતમાંથી પશિયા અને
સંકલનકાર અથવા સંગ્રાહકે લેકે કથાઓને ધર્મકથાઓનું ત્યાંથી એશિયા માઈનર થઈ આ વાર્તાઓ ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠા
સ્વરૂપ આપ્યું છે અને ભગવાન બુદધે પિતાના સેંકડો પર્વે કામાં પહોંચી હોય કેમકે પશિયાના રાજા મહાન દારિઅ
જન્મમાં જુદી જુદી પારમિતાઓનું સંપાદન કેવી રીતે કર્યું સને (Darins the Great) ખંડણી આપનાર પ્રદેશમાં
એ આલેખવા માટે તેને ઉપયોગ કર્યો છે પણ “પંચતંત્ર' સિંધ અને ગાંધાર પ્રદેશને પણ સમાવેશ થતે એવા ઔતિ. ‘બૃહકથા’માંની વાતોએ પણ મૂળભૂત રીતે પ્રાચીન ભારતમાં હાસિક પૂરાવા મળી આવે છે. આ વાર્તાઓ ભારતમાંથી ગ્રીસ પ્રચલિત એ
આ પ્રચલિત એવી લકથાઓ જ છે એ હકીકતમાં કંઈ ફેર પહોંચી તેમ માનવાને માટે એક વધુ પ્રબળ કારથ એ છે કે પડતા નથી.” ગ્રીક ભાષામાં લખાયેલી હોવા છતાં આ વાર્તાઓ કેટલાંક
બૌદ્ધ ધર્મના પાલિભાષામાં લખાયેલા “સૂત્રપિટક" ને ખાસ ભારતીય તત્ત્વ ધરાવે છે. ઉપરાંત ગ્રીસની અસર તળે
દસમે વિભાગ “જાતક તરીકે ઓળખાય છે. અત્યારે જે ન આવેલા એવા જગતના અન્ય ભાગોમાં મળી આવતી
સ્વરૂપમાં જાતક કથાઓ મળી આવે છે તે “સૂત્રપિટકમાં આવતી કથાઓ ભારતની કથાઓને વધુ મળતી આવે છે. આમ જેને
કથાઓ પ્રમાણે છે. કુલ ૫૪૭ જાતક કથાઓ છે અને પ્રત્યેક ગ્રીસ (Genesis) ૧૬ની ૨૬મી કથામાં ઈજિપ્તનું પાટ્રિજ
કથામાં સાક્યમુનિ બૌદ્ધત્વને પામ્યા તે પહેલાં તેમનાં કઈ (paridge) પક્ષી સિંહણના ગળામાંથી હાડકું ખેંચી કાઢે. છે. તે જાતક –૩૦૮ મુજબની છે. જ્યારે ઈસપ નીતિકથામાં
આગળના અવતારની વાત આવે છે. આમાંની કેટલીક વાર્તાઓ
જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં જુદા જુદા સ્વરૂપે વર્ણવાયેલી છે. સિંહની જગ્યાએ વરુ wolf | આવે છે. “ઈસ્થર’ (Es her)
કયારેક બધિસત્વના એક જ અવતારમાં કેટલીક વાર્તાઓ સાથે ૩ની કથા ૬માં દરિયાનાં મેજાં જ્યાં સુધી પહોંચી શકે તેવી જગ્યાએ માળા કરતા અને ચાંચથી પાણી ઉલેચતા એક
પણ બને છે. જાતકથાઓ આમ ભૂતકાળની કથાઓ છે જે
વત માન સંદર્ભમાં બંધબેસતી થાય એ રીતે કહેવામાં આવેલી પક્ષીને બીજું પક્ષી ઉપાલંભ આપે છે; કથા જાતક -૧૪૬માં છે પરંતુ આ જાતની કથા ઇષમાં નથી. ઇસ્થર--૩ની કથા
છે. બુદાના દૌનિક જીવનમાં આવતી કઈ ઘટના જેવી કે ૧માં ગધેડી, તેનું બચ્ચું (લાકું) અને ભૂંડણ પાળનાર
શિમાં રહેલી કે ત્રુટિ, બિન આજ્ઞાંક્તિ પણું, કઈક એક માણસની કથા ખોરાક નથી આપતે જ્યારે ભૂ ડણને
નૈતિક પ્રત પરની ચર્ચા વગેરે પ્રસંગે બુધ્ધ પોતાના આગલા ખૂબ ખવડાવે છે આથી બચું માતાને ફરિયાદ કરે છે કે તેઓ
અવતારમાં બનેલી કે સમાન ઘટના જેનું પુનરાવર્તન આ મહેનત કરે છે છતાં તેમને માલિક તેમને પૂરતે ખોરાક જન્મમાં પણ થતું જોવામાં આવે છે તે કહે છે અને તેના પણ આપતું નથી. અને આળશુ ભૂંડણને ખૂબ ખવડાવે છે.
નૈતિક અથવા ધાર્મિક મહત્વ વિષે ચર્ચા કરે છે. આથી દરેક માતા સાનમાં સમજાવે છે કે સમય આવ્યે બધું સમજાશે. કથામાં બાધિસત્વ એક પાત્ર તરીકે ચોક્કસ જ આવે જ છે. પછી જ્યારે મિજબાનીને સમય આવે છે ત્યારે તાજી -મ જી. કથાના મૂળ સ્વરૂપમાં આવું કે ઇ પાત્ર ન હોય તે તેમાં થયેલી ભૂ ડણની કતલ કરવામાં આવે છે ત્યારે સ્વામીની કૃપા શેડો ફેરફાર આવે છે. તેમ છતાં જે પાત્ર તરીકે આવી શકે પાછળ રહેલી કુરતા માતા બચ્ચાને સમજાવ્યું છે. જાતક-૩૦ તેમ ન હોય તે બેધસત્વ એક તટસ્થા દૃષ્ટા તરીકે પણ માં ગધેડી અને તેના બચ્ચાની જગ્યાએ બળદ અને તેને ક ામાં આવે છે; અને પિતાના આચરણું કથન દ્વારા ઉપદેશ નાભાઈ આવે છે. પરંતુ ઈસપનીતિ કથામાં મહેનતુ બળદ આપે છે. ગદ્ય અને પદ્ય બંનેમાં હોય છે. કથાનો ઉપદેશ અને વાછરડી આવે છે. મિજબાનીને દિવસે વાછરડીને વધ
તે વાછરડીના વધ સ્કૂટ કરતા પદ્ય ભાગ ગાથાથી કથાની સમાપ્તિ થાય છે.
ટ ક કરવા માટે તેને લઈ જ.માં આવે છે ત્યારે બળદ હસે છે.
| ‘જાતકમાં આવતા કેટલીયે કથાઓ પંચતંત્ર, મહાઅને વાતોમાં લે હું દેશ સ્પષ્ટ કરે છે. ભારતની પ્રાણીકથાઓ આમ પોતાના વિના રૂપમાં માત્ર ઈસપકથાઓમાં
ભારત, બૃહત્કથા જેવા અન્ય ગ્રંથમાં પણ આવે છે. શ્રી સાંડેજ નહિ પરંતુ જગતના અનેક દેશોમાં અનેક ભાષાઓમાં
સરા કહે છે તેમઃ “પંચતંત્ર અને પાલિજાતકમાં માલુમ પડતી ઘણા પ્રાચીન સમયથી પ્રચલિત બની છે. શ્રી ભેગીલાલ
સમાનતાઓના અડયાસ ઉપરથી એક જ નિર્ણય ઉપર આવી સાંડેસરાના શબ્દોમાં “આમ બધી રીતે વિચારતા પ્રાણીકથાને
શકાય તેમ છે અને તે એ કે બંનેના કર્તાઓએ પ્રાચીન પ્રચાર પશ્ચિમમાંથી પૂર્વમાં નહિ, પણ પૂર્વમાંથી પશ્ચિમમાં ભારતીય લોકવાર્તા સાહિત્યના સંચિત ભંડારને ઉપગ કર્યો થયો હોય એમ માનવું એ સયુક્તક છે.
છે, બંનેનું ઉપાદાન એક જ છે પરંતુ એમાંથી એકના કર્તાએ
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
રાજનીતિશાસ્ત્ર; દુન્યવી ડહાપણ અને રાજસી કણ્યતાને ઉપદેશ આપવાનું સાધન મેળવ્યું તે. જ્યારે બીજાના કર્તાએ એમાંથી બૌદ્ધ પામે મિતાના ઉપદેશ તારવીને બોધિસત્વનો બુદ્ધ રૂપે થતા માયિક વિકાસ આલેખ્યા છે, તથા સામાન્ય જનતામાં એ વાર્તાઓ દ્વાર બોદ્ધ ધર્મના પ્રાર કરવાની તક લીધી છે.’ આમ મેાટા ભાગની જાતક કથાના નિર્વાણું તરફ લઇ જતા બૌધ્ધ સવા જેવા કે જગતના નિ ય પણાના સ્વીકાર, યુધ્ધમાં શ્રધ્ધા, બાહ્ય ધાર્મિક વિધિએના અસ્વીકાર અને ામ ધિક્કાર, ભ્રમ, જેવાં બુધના જે માસને ઉમદા માર્ગ જતો અટકાવે છે તેમાંથી છૂટકારો મેળવવાનો ઉપદેશ આપે છે. બધી જ જાતક કથાઓની રચના બુધ્ધના જીવનકાળ દરમિયાન જ થઈ હશે કારણુ કે બુધ્ધ પાતે જ આ કા સ્વમુખે કહેવી છે એવુ દર્શાવવામાં આળ્યુ છે.
પંચતંત્ર
બે
ભારતીય થાત સાહિત્યની યશપતાકા જગતમાં લહેરાવનાર અને આ પ્રકારના પ્રથામાં જગતભરમાં સૌથી વિશેષ પ્રસિધ્ધિ મેળવનાર ગ્રંથ. પંચતંત્ર છે. પંચતંત્રની રચના. મંચના ‘ક્યામુખ'માં જણાવ્યા પ્રમાણે વિષ્ણુશર્મા નામના એક બ્રાહ્મણે કરી હતી પરંતુ એ વિશમાં કાણું હો કર્યાના હતા વગેરે પ્રશ્નોના સતોષકારક ઉત્તર મળી શકતા નથી. એક માન્યતા પ્રમાણે અર્થશાસ'ના કર્તા વિષ્ણુગુપ્ત ચાણકય એ જ પતત્રના વિષ્ણુશર્મા છે. પરંતુ અર્થશાસ્ત્રની વિચાર સઘન, કિલર્ટ, સૂત્રાત્મક ભાષા સાથે પચનત્રની ત્યિના ભાર વિનાની, સરલ, પ્રવાહી ભાષા સરખાવતાં અને અર્થાંશા સમાં રહેલા ગ બીય સામે પંચતંત્રમાં રહેલા રમતિયાળપણાને લક્ષમાં લેતાં આ બંને પંચોના કર્યાં. એક જ માની શકાય તેમ નથી.
એવું
રચનાકારની બાબતમાં જેટલી અસ્પષ્ટતા પ્રથને છે તેટલી જ અસ્પ ટતા પંચતંત્રના રચનાકાળ અને રચનાર થળની બાબતમાં પણ પ્રવર્તે છે. ઈ. સ. ૫૫૦ના અરસામાં ઇરાનના તત્કાલીન રાળ ખુશરૂ નૌશેરવાંએ તેના એક વિદ્વાન દરબારી વૈદ્ય છુઝી મારહત મેળવેલ પચતંત્રના પહેવીમાં અનુવાદ કરાવેલ તેવા સ્પષ્ટ પુરાવા પ્રાપ્ત છે; આથી પંચતંત્રના રચનાકાળની ઉત્તર મર્યાદા નિશ્ચિંત રહે . શ્રી સાંડેસરા અસલ પંચતંત્રના રચનાકાળ ઇ. સ. ૧૦૦ અને ૫૦૦ વચ્ચે ઢાવાનુ માને છે. ો. મેકડોનલના મત પ્રમાણે –
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
છે. 'ચતંત્રની રચના દક્ષિણ ભારતમાં થઇ હશે. એમ પણ કેટલાક વિદ્વાના માને છે; પરંતુ ખરેખર ભારતના કથા પ્રદેશમાં પુતંત્રની રચના થઈ હશે એ ગેના પ્રાવા એકલા પષ્ટ છે કે એ વિષયમાં શું નિશ્ચય પૂર્વક કરી શકાય તેમ નથી.
હાલ જે પચતંત્ર પ્રાપ્ત છે તેના મૂળ સ્વરૂપ વિષે પણ ઘણી અચોક્કસતા રહેલી છે. પંચતંત્ર એ સાહિત્યના અત્યંત ગોકપ્રિય ચચ હાઇ ને બે હાર કરતાં પણ વધુ વર્ષોથી લોકજીભે રમતા અવેલા છે, તેથી તેના મૂળ સ્વરૂપમાં કાળક્રમે બિન થતુ આવે તે સ્વાભાવિક છે. આમ અત્યારે પંચત્ત બની જુદી જુની ઘણી પાડ પર પરાઓ મળી આવે છે. જેમાં આઠ સંસ્કૃત પાઠ પરપરા મુખ્ય છે, જે શા પ્રમાણે છે: તત્રાખ્યાયિકા કિંાળુ ભારતીય પંચતંત્ર, મૃત્યુ થામજરી વગત પત, કથા સરિત્સાગર અલંગન પંચતંત્ર, ચિંતા પ્રદેશ પશ્ચિમ ભારતીય પચનતંત્ર અને પૃ ભટ્ટનું પંચતંત્ર શારિષિમાં લખાયેલી ‘વત્રાખ્યાયિકા’ની હસ્ત પતા કાશ્મીરમાંથી મળી આવેલી છે. ડો. પટલના મત પ્રમાણે, “બીજી કોઇપણ ભારતીય પાડે પરંપરામાં નહિ જળ વા યે લા પતંત્રના અક્ષિપ્ત અને વિકૃત પાઠ’ આ પરપરામાં જળખાયેલા છે. ગગન, વાખ્યાયિકા પંચ 'ત્રની પ્રાચીનતમ પરંપરાઓમાંની એક છે છતાં તેના કાળ વિષે કંઈ નિશ્ચિત અનિપ્રાય આપી શકાય તેમ નથી.
પંચતંત્રના ‘કથામુળ'માં ગુણવ્યા પ્રમાવ્યું મહિલારા નગરના અમરશક્તિ નામના રાજાના શેર રાજકુમારોને રાજનીતિ શાસ્ત્રનુ શિક્ષણ આપવા માટે વિષ્ણુશર્માએ આની રચના કરી છે. મા મચ પાંચ વિભાગો અથવા તનોનું બનેલું ભાઈ તેને ‘પતત્ર એવુ નામ આપવામાં આવ્યું મધના પાંચ તત્રાનાં નામ મિત્રો, અને અપાર શતકારક છે. " ડો. એગઠનના પુનલોટા | Rentinell)ચત્રનાં પાંચ તત્રામાં બધી મળીને કુલ ૩૨ પેડા વ આ છે, ત્યારે પશ્ચિમ ભારતીય પંચતંત્રમાં કુલ ૩ પૈડાવાળા છે.
ગ્રંથના પ્રથમ તંત્ર ‘મિત્રભે’માં પિંગલક સિહુ અને સબેંક બળની મુખ્ય કથા છે. દમનક નામનો વિષય સજીવક બળદને પરિચય વનરાજ પિગલક સાથે કરાવે છે. પાછળથી સિદ્ધ અને બળદ વચ્ચે બધાયેલી ગાઢ મૈત્રીશ્રી ઇર્ષાળુ બનેલા દમનક તેના મિત્ર કરકેટની અનિચ્છા છતાં ફૂટનીતિ આચરી બંને વચ્ચે ભેદ પડાવવા તૈયાર થાય છે. તે અનુક્રમે સિંદુ ધા બળદ પાસે જઈને “તારી મિત્ર તારો
“N thing more definite en be raid than that it mosl grobably aıöre between વિરૂદ્ધ કપટ આચરે છે. ‘એવુ કહે છે. સિદ્ધ અને બળદ
300 : nd 500 . D. ( gi> past, પુ. ૧૨૩) ડૉ. હલના મત પ્રમાણે મૂળ પંચતત્રની ૫ના ઈ. સ. ૨૦૦ની ાસપાસ થઈ હો; જો કે આ મધની ઘણી કયાએ અગાઉ ઘણા વર્ષો પૂર્વે રચાઇ હશે એમ તેએ માને
વચ્ચે ગાઢ મૈત્રી હોઇ શરૂઆતમાં તે શિયાળની વાત નથી. પરંતુ કુટનીને શિયાળ આખરે ખપતમાં સફળ થાય છે. સિંહ અને બળદ વચ્ચે લઇ થાય છે. જેમાં સિંહ બળ ને મારી નાખે છે. પછી સિંહને પાવાના કાર્ય માટે પસ્તાવા થાય છે; તે વખતે કપટી શિયાળ તેની પાસે જઇને આશ્વાસન
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિગેરે મળીને કાર કૃષ્ણ - જાણી લઈ તેનો વિ
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૬૧ આપે છે અને સિંહના મંત્રી તરીકેનું પતે ગુમાવેલું પદ સલાહ લેવા કાગડો ઉજવી, સંજીવી, અનુજીવી, પ્રજીવી ' છું પ્રાપ્ત કરે છે,
અને ચિરંજીવી નામના પિતાના પાંચે મંત્રીઓને એક પછી
એક બોલાવી ચર્ચા કરે છે. કાગડા એને મંત્રીઓ વચ્ચે જે કપટી અને ખટપટી લેકે કઈ રીતે મિત્રોમાં ભેદ
ચર્ચા થાય છે તેમાં રાજનીતિના સિદ્ધાંતોની વિશદ છણાવટ પડાવે છે તથા કાચા કાનના રાજાઓ સાંભળેલી વાત માની
આવે છે. આખરે સ્થિર જીવી નામના મંત્રીની સલાહથી ‘ભેદ' લઈ જે અવિચારી પગલાં ભરે છે તેનાં કેવાં અનર્થકારી
દ્વારા શત્રુને વિશ્વાસમાં લઈ છેતરો અને તેની ગુપ્ત માહિતી પરિણામે આવે છે તે આ કથાનો મુખ્ય ધ્વનિ છે મુખ્યકથા
જાણી લઇ તેનો વિનાશ કર એવું નક્કી કરે છે આ પેજના ઉપરાંત ખીલે ખેંચનાર વાંદરો' શિયાળ અને નગાંડું કૃષ્ણ
મુજબ કાગડે અને સ્થિરજીવી મંત્રી વચ્ચે વેર થયાનો દેખાવ રૂપ ધારણ કરનાર કેળી વિગેરે મળીને કુલ બાવીશ ૫કથા
કરવામાં આવે છે. મંત્રીને ઘાયલ કર્યો હોય એવી દશામાં એ આ તંત્રમાં આવેછે.
મૂકીને કાગડાએ ઝાડ છેડી અન્યપ્રજતા રહે છે પિતાના બીજાતંત્ર “મિત્રસંપ્રાપ્તિ' માં કાગડે ઉંદર મગર અને ગુપ્તચરો દ્વારા કાગડા અને મંત્રી વચ્ચે કલહ થયાની માહિતી કાચબો એ ચાર મિત્રોની ગાઢ મૈત્રીની કથા મુખ્ય છે મળતાં અરિમદન મિત્રો સહિત ઝાડ પાસે આવે છે ઢાંગી લધુપતનક નામના કાગડાએ વાર્યા છતાં હાલાંને રાજા ચિત્ત- મંત્રી ધૂવડ રાજને આશ્રય માગે છે. ધૂવડ પિતાના મંત્રીઓ ગ્રીવ જીભની લેલુપતાને લઈને ચોખાના દાણા ખાવા માટે રકતાક્ષ કરાક્ષ દીપ્તાક્ષ અને વક્રનાસ ડે રાજનીતિના સિદસપરિવાર પારધિએ બિછાવેલી જાળમાં ફસાય છે ત્યારે એક ધાતે પ્રમાણે સ્થિરજીવીની બાબતમાં શું કરવું તેની ચર્ચા કરે સંપ થઈ બધાં હલાઓ એકી સાથે જાળ લઈ ઉડે છે અને છે નિવૃત્ત નામનો મંત્રી પ્રકારકર્ણ શરણાગત શત્રુને દુર્ગમાં ઉંદરના રાજ હિરણ્યક પાસે જાળ સહિત આવે છે. હિરણ્યક લઈ જઈ આશ્રય આપવાની સલાહ આપે છે તે મુજબ ઘુવડ ચિત્તવને મિત્ર હોઈ તેને જાળમાંથી મુકત કરે છે. આ જોઈ તેને દુગમાં લઈ જાય છે ઉલ્કરાજ ને મંત્રી વિકાસ ભાવિ ને લધુપતનક પણ ઉંદરની મંત્રી કરવા ઈચ્છે છે. ઉંદર અને આપત્તિ સમજી જાય છે અને પિતાના સાથીઓ સહિત અન્ય કાગડા વચ્ચે નૈસર્ગિક જાતિવેર હોવા છતાં લધુપતનકના ડહા રહેવા જતો રહે છે સ્થિર જીવી | ના કરવાના બહાને ગુફાના પણુ વાળાં વચનો અને તેની શુભનિષ્ઠા જોઈ હિરણ્યક તેની મુખ આગળ લાકડાં ભેગાં કરી પોતાના સ્વામી મેઘવણે પાસે મૌત્રી કરે છે. લધુપતક હિરણ્યકને પિતાને પીઠ પર બેસાટી આવી ગુફાને આગ લગાડવા કહે છે તે પ્રમાણે કાગડાએ ગુફા જયાં મંથરક નામને પોતાનો મિત્ર કાચ રહેતું હતું ત્યાં આગ લગાડે છે અને ધૂવડે ગુફામાં જ કુંભીપાકનું દુઃખ સરોવર પાસે આવે છે એક દિવસ પાધિના ત્રાસથી નાઠેલે ભેગવી નાશ પામે છે અને મેઇવણ ફરીથી આનંદથી ઝાડપર ચિત્રાંગ નામને મૃગ ત્યાં આવે છે અને કાગડા-કાચબા ઉંદરની રહેવા લાગે છે. આમ આ તંત્રમાં મુખ્યત્વે રાજનીતિના [ મિત્રમંડળીમાં જોડાયા છે. આ ચારે મિત્રો પરસ્પર સહાયઅને સિધ્ધાંતોની ચર્ચા આવે છે, તથા દમનને વિશ્વાસ કરવાથી - આનંદ વિનેદમાં હિંસે પસાર કરે છે એક દિવસ પારધિની કેવાં પરિણામ ભેગવવાં પડે છે તેની ચર્ચા આવે છે. મુખ્યકથા જાળમાં ફસાયેલા ચિત્રાંગને બીજા ત્રણ મિત્રે સુંદર રીતે ઉપરાંત પાંચ ઉપકથાઓ આ તંત્રમાં છે. બચાવ છે.
ચોથા તંત્ર “લબ્ધ પ્રણાશમાં વાંદરા અને મગરની આમ સાધનહીન મનુષ્યો પણ પરસ્પર સાચા નેહ મુખ્ય કથા છે. રકતમુખ નામના વાંદરાને કરાલમુખ નામના A અને મંત્રીશ્રી ડાય તે ઘણાં કાર્ય સાધી શકે છે. તેમજ મગર સાથે મૈત્રી ચતાં વાંદરો દરરોજ મગર અમૃત સમાન મનુષ્ય સાચા મિત્રે કરવા જોઈએ અને મિત્ર સાથે નિષ્કપટતા મીઠાં જાંબુફળ ખાવા આપતે. ખાતાં બાકી વધેલાં જાંબુ થી વર્તવું જોઈએ એ આ તંત્રને મુખ્ય સૂર છે. આ તંત્રમાં મગર તેની પત્નીને આપતે. તેમાંથી એક દિવસ મગરીને | મુખ્ય કથા ઉપરાંત છ ઉપકથાઓ છે.
દુષ્ટ વિચાર આવે છે આવાં મીઠાં ફળ ખાનાર વાંદરાનું
કાળજુ કેવું મીઠું હશે ? મગરીની હઠને લઈને મગર કપટથી - ત્રીજા તંત્ર “કાકલૂકીયામાં મહિલાધ્યનગર પાસે કાંદરાને પિતાના ઘરે આવવાનું આમંત્રણ આપી પીઠપર વિશાળ વટવૃક્ષમાં વસતા મેઘવર્ણ નામના કાગડાના રાજા અને બેસાડી પાણીમાં લઈ જાય છે. પરંતુ રસ્તામાં જ તે પોતાનો અને બીજી તરફ પર્વતની ગુફારૂપી કિલ્લામાં આશ્રય કરી દષ્ટ વિચાર વાંદરાને જણાવી દે છે. તેથી વાંદરે પિતે ઝાડ રહે અરિમર્દન નામના ધૂવડના રાજા વચ્ચેના વેરની કક્યા છે. પર કાળનું ભૂલી ગયેલો છે એવું કહી ફરી પિતાને કિનારે ધૂવડ નિત્ય રાત્રે આવી કાગડાઓને વિનંતિ કરતો આથી લઈ જવા કહે છે. મૂખ મગર તેને કિનારે લઈ આવે છે
સ્વતંત્રપણે પ્રસરતા પિતા ના મિત્રની અને રોગની ઉપેક્ષા એટલે ઝાડ ઉપર ચઢી જઈ વાંદરા મગરને હાંકી કાઢે છે. આમ ન કરવી જોઈએ” એવો વિચાર કરી શત્રુનો વિનાશ કરવારાજ જ્યારે આકસ્મિક આપત્તિ આવે ત્યારે જેની બુદ્ધિ મૂંઝાતી નીતિમાં સૂચવેલા સંધિ, વિગ્રહ, યાન, આસન, સંશય અને નથી તેવા લકે આપત્તિ ડરી જાય છે, જયારે મૂર્ખાઓ મેળધીભાવ એ છ ઉપામાંથી કયો ઉપાય જો તે અંગે વેલી વસ્તુ પણ અવિચારી પણાને લીધે ગુમાવી બેસે છે. તે
Jain Education Intemational
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આ કથા દ્વારા બતાવાયું છે. કથા ઉપરાંત ૧૬ ઉપકથાઓ આ પંચતંત્રની બધી જ કથાઓ રચનાકારે પોતે લખેલી તંત્રમાં આવે છે.
નથી પરંતુ પરંપરાગત રીતે ચાલી આવતી કથાઓને ગ્રંથના પાંચમી ‘અપરિક્ષિતકારક’માં ભિક્ષુઓનાં માથાં ફેડનાર પ્રયાજનને અનુરૂપ ફેરફાર સાથે એક સળંગ સૂત્ર બાંધી વાણંદની મુખ્ય કથા છે. મણિભદ્ર નામના નિર્ધન શ્રેષ્ઠીને લીધી છે. પાંચે તંત્રોમાં મુખ્ય કથા ઉપરાંત તેની પિટાકથાઓ ઘરે તેના પૂર્વ પુરુષોએ ઉપાર્જિત કરેલ પદ્મ નામે નિધિ અને કયારેક પેટાકથાનીય પેટાકથાઓ આવે છે. આમ ગ્રંથકારે ક્ષપણુકના રૂપમાં આવે . શ્રેષ્ઠીને નિધિ એ સ્વપ્નામાં કહ્યું એક મુખ્યકથાનો સૂત્ર તરીકે ઉપયોગ કરી તેમાં અનેક કથા હતું તેમ તે લાકડાના દંડથી ક્ષપણકના માથા પર પ્રહાર કરે રૂપી મણકા પરેવી એક સુંદર માળા તૈયાર કરી છે. આ છે તેથી ક્ષપણક સુવર્ણમય બની જાય છે. એ ડી પિતાને રીતે કથાની અંદર કથા (Story vi hin story)ની ગૂંથણી ઘરે આવેલા વાળ દ ને ધન-વસ્ત્રાદિ આપે છે અને વાત ગુપ્ત કરવામાં રચનાકારે એક ઉચ્ચ કેટિના કલાકારને કૌશલ રાખવાનું કહે છે.
દર્શાવ્યું છેશ્રી. એ. બી. કીથના શબ્દોમાં tere can be વાળ રે જન વિક કે અતિ no doubt toat the work was the producthon એનાં માથાં પર દંડ – પ્રહાર કરવાથી તેઓ સુવર્ણ મય બની
ofan artirf. (A history of sanrkrit hiterature જાય છે. ! આથી તે ઘણું ઘણું યતિઓને પિતાના ઘરે આ
આ પૃ ૨૫૫ પંચતંત્રની કથાઓમાં કથા ભાગ સ્પષ્ટ સરળ -
૪ ૧૧૬, મંત્ર છે અને પછી તેમનાં માથાં પર દડના પ્રહાર કરવા ગદ્યમાં અને ઉપદેશ પધમાં કહ્યો છે. આમાંના કેટલાયે લાક લાગે છે; આથી કેટલાક ઘવાય છે અને કેટલાક મૃત્યુ પામે
ભારતીય સાહિત્યના જુદા જુદા ગ્રંથમાંથી ચુંટવામાં આવ્યા છે. રાજાના કોટવાળ વાળંદને પકડીને ન્યાયાલયમાં લઈ જાય
છે. પંચતંત્રની વાર્તાની અંદર વાર્તા'ની ગૂંથણી ઘણી જ મણિભદ્રને પણ ન્યાયલયમાં બોલાવવામાં આવે છે તે સર્વ
ચિત્તાકર્ષક હોઈ જગત ના કેટલાયે સાહિત્યકારોએ તેનું અનુ વૃતાંત ન્યાયાધીશ સમક્ષ કહે છે આથી ન્યાયાધીશ કુરી.
કરણ કરેલું છે. ભારત બહાર પંચતંત્રની રચના કલાનાં જે ક્ષિતકારક વાળંદને શૂળીએ ચડાવવાની આજ્ઞા કરે છે. આમ
અનુકરણે થયાં છે તેમાં “અરેબિયન નાઈસ’ ઇટાલિયન લેખક વગર વિચાર્યું કાર્ય કરવાનું કેવું ખરાબ પરિણામ મળે છે તે
કેશિયો (Bocaee,0) એ લખેલ “ડીકેમરોન તથા અંગ્રેજ આ કથા બતાવે છે.
કવિ ચેસર (ehaner)ની “કેરબરી ટેલસ” મુખ્ય છે. પંચ. તંત્રાખ્યાયિકા, દક્ષિણ ભારતીય પંચતંત્ર અને એગ
તંત્રમાં રહેલે. માર્મિક હાસ્ય રસ અને રમતિયાળ પણું ટનના પુનર્ઘટિત પંચતંત્ર મુખ્ય કથા તરીકે બ્રાહ્મણ અને
વાચક પર જાદુઈ આકર્ષની અસર ઉપજાવે છે. અને વાચકને નોળિયો’ એ કથા આવે છે. અવિચારી બ્રાહ્મણી પિતાના
એક વખત હાથમાં લીધા પછી પૂરે ન થાય ત્યાં સુધી ગ્રંથ બાળકના જીવનદાતા નેળિયાને મારી નાખે છે પરંતુ જ્યારે
છેડવાની ઈચ્છા થતી નથી. શ્રી. એ. બી. કીથ પંચતંત્રના ઘરમાં આવી પોતાના બાળક પાસે નાળિયાએ મારી નાખેલા
હાસ્યરસ વિષે કહે છે. ભયંકર ઝેરી સાપને જુએ છે ત્યારે તેને પિતાના અવિચારી કાર્ય માટે પશ્ચાત્તાપ થાય છે. આ તંત્રમાં મુખ્ય કથા ઉપ
'None ean mistake the delieadte seore રાંત ચૌદ ઉપકથાઓ છે.
of hymour of the onthor; his animals ehar
m ue mith a vuaint properly of the sentimપંચતંત્રનાં આમ મારા પ્રાણીકથાઓ જ સંગૃહિત નથી ents & speeches ascribed to tham” પંચતંત્રના પરંતુ તેમાં રાજનીતિ, આચારશારય અને માનવ સ્વભાવનું પશુપક્ષીઓ દુનિયાદારીનું ડહાપણ અને વ્યવહારજ્ઞાનતે દર્શાતલસ્પર્શી વિશ્લેષણ જોવા મળે છે. “પંચત મને યોગ્ય રીતે વેજ છે ઉપરાંત માનવ સ્વભાવનું ઊંડું દર્શન પણ કરાવે જ બિરદાવતાં શ્રી રા. વિ પાઠક લખે છેઃ “પંચત ત્રને વાર્તા છે. આ સુંદર ગ્રંથ તેના રચના કાળ પછી હજારો વર્ષો નો આકર ગ્રંથ કહી શકાય માનવ ડહાપણને એ એક અદુ- સુધી પણ જગતમાં સર્વત્ર વંચાતું રહે અને દરેક કક્ષાના ભૂત ગ્રંથ છે. વિશ્વસાહિત્યના મહાન ગ્રંથની પેઠે તે રામૃધ્ધ વાચકો માની રહે તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી. છે એટલે જ પ્રેરક પણ છે. જટિલ મનુષ્ય સ્વભાવનાં અનંત પાસાં, છાયા, મિશ્રછાયાનું તે નિરૂપણ કરે છે. અને તેથી પંચતંત્ર અનેક દૃષ્ટિએ જગત સાહિત્યના મા ગ્રંથોમાં તે વિશ્વસાહિત્યનું પુસ્તક બન્યું છે. તે બધ પ્રધાન હોવા જેની ગણના થાય એ ગ્રંથ છે. અને શ્રી સાંડેસરા કહે છે છતાં તેની સાચી ખૂબી મનુષ્ય સ્વભાવ ઉપર તે પ્રકાશ પાડે તેમ “ભારતીય સાહિત્યનો કઈ ગ્રંથ વ્યાપક અર્થમાં વિશ્વ છે તે છે.” જર્મન વિદ્વાન બેલ્ફી (Benfey)ના મત પ્રમાણે, સાહિત્યનો બન્યા હોયતે. તે “પંચતંત્ર' છે. જગતભરની લગપંચતંત્ર મૂળનું સ્વરૂપ અર્થશાસ્ત્ર કે જેમાં નીતિશાસ્ત્રને ભગ ૬૦ ભાડાઓમાં તેનાં બધા થઈને ૨૦૦ કરતાંયે વધારે સમાવેશ થઈ જાય છે તેવા પ્રકારનું હશે, પરંતુ એકલું ભાષાન્તરો અને રૂપાંતરો થયાં છે, અને એમાંની ત્રણ-ચતુનીતિશાસ્ત્ર શુષ્ક લાગતાં તેમાં ગ્રંથકારે મનહર કથાઓ થાંશ કરતાં વધારે ભાષાઓ તે હિંદ બહારની છે. પશ્ચિમે ઉમેરી હશે.
આઈસલેન્ડથી માંડી પૂર્વ જાવા, બાલી અને ફિલિપાઈન સુધી
Jain Education Intemational
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૬૪ જાની દુનિયાના તમામ દેશની ભાષાઓમાં પંચતંત્ર એક કલીલહ વ દિગ્નનું ફારસીમાં ભાષાન્તર કર્યું તે તથા તેના અથવા બીજા સ્વરૂપે સ્થાન પામેલું છે. ધર્મગ્રન્થ નહિ એવા પરથી હાજરી સન ૩૮૦માં થયેલું સુલતાન મહમુદ (ગઝકઈ પણ બીજા પુસ્તકને આટલે પ્રચાર અને વંશ વિસ્તાર નવી)નું પદ રૂપાંતર ઉલ્લેખનીય છે. ઉપરાંત “હિજરી સન થયાનું ઉદાહરણ વિશ્વસાહિત્યના ઇતિહાસમાં મળવું મુશ્કેલ ૫૧ પમાં (ઈ. સ. ૭૫૦) ગીઝનીના મહેમુદને પુત્ર મસાઉદ છે.” (“પંચતંગ” સંપાદક અને અનુવાદક બે ન. સાંડેસરા, અને તેના પુત્ર બહેરામે પોતાના એક વિદ્વાન અબુલમાલા ઉપોદુઘાત પૃ-૧)
નસરૂલા સસ્તુફિ પાસે મૂળ અરબી ઉપરથી વેદપાઈ વિદ્યા
પતિ ? ) ના ગ્રંથને નવેસરથી તરજૂમો કરાવ્યો. અને તેનું પંચતંત્રને દિગ્વિજય --
નામ “કલીલાદમના રા—” ( શાસ્ત્રી પ્રાણજીવન હરિહર, પંચતંત્રની કથાઓ જેટલો જ રસપ્રદ છે એ કથા- પંચતંત્ર', પૃ. ૧૫) આ ભાષાન્તર કિલષ્ટ મુલાં સેન એને વિશ્વમાં ફેલાવાને ઇતિહાસ, પંચતંત્રના દિગ્વિજયની વાએઝ શાહે કામગાર સુલતાન હસેનના સેનાપતિ અમીર શેખ કથાનો પ્રારંભ ઈ. અ. ના છઠ્ઠા સૈકાના મધ્યભાગથી થાય છે. અહમદ ઉર્ફે સહેલીની ઈચ્છાનુસાર તત્કાલીન સહેલી ભાષામાં ઇરાનના ખુશરૂ નૌશીરવાં (ઈ. સ. પ૩૧થી ૧૭૯) ને વિદ્વાન એક ભાષાન્તર કર્યું અને તેણે પિતાના આશ્રયદાતા અમીરનું વૈદ્ય બુઝે ભારતમાં આવી પંચતં ને ગ્રંથ ઉતારી ગયેલું નામ ચિરંજીવ રાખવા ગ્રંથનું નામ કલીનાહ વદિસ્નાહને અને નૌશીરવાને સાદર ભેટ કરેલી. નૌશીરવાએ ખુશ થઈ
- સારા ભેટ ધરે ની નૌશીરવાએ ખશ થઇ બદલે “અનવારે સહેલી” રાખ્યું. આર્થર એન ટાસ નામના પિતાના મંત્રી મિહીરને તેનો પહેલવી અનુવાદ કરવા અંગ્રેજ, ‘અનવારે સહેલીનું અંગ્રેજી ભાષાન્તર કર્યું છે. અકઆજ્ઞા કરી અને બર્કોની વિનંતીથી અનુવાદના પ્રારંભમાં બરે પણ અબુલફસુલ પાસે તેનું “આયારે દનેશ” નામે સરળ નૌશીરવાનું નામ અને જીવન ચરિત્ર મૂકવામાં આવ્યાં. આ ફારસી રૂપાંતર કરાવ્યું. પહેલવી અનુવાદ આજે પ્રાપ્ય નથી. પરંતુ ઈ. સ.ની આઠમી
સાયમન સંથ નામના એક ગ્રીક વિદ્વાને ઈ.સ.ના ૧૧ સદીમાં પંચતંગના પહેલવી અનુવાદ પરથી અરબી અનુવાદ
મા સૈકામાં “કલીલહ વ દિગ્નહુ” નું ગ્રીક ભાષાંતર કર્યું ત્યા કરનાર ઈબ્નલ મુકદ્વફા તથા “શાહનામા’ના કર્તા ફિરદૌસીએ
રથી પંચતંત્રને પ્રચાર પશ્ચિમમાં શરૂ થાય છે. ત્યાર પછી આપેલા વૃત્તાંતે પરથી તેના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે છે. પંચતંત્ર
ઈનુલ મુઝફફાના ભાષાન્તર પરથી ઇ.સ.૧૧૦૦ આસપાસ ના આ પહેલા અનુવાદને રોચક વૃત્તાંત Ocean stories
રેલીજેએલ નામના એક યહુદીઓ પંચતંત્ર યહુદી ભાષામાં vol Iની પ્રસ્તાવનામાં સર ઇ. ડેનસને રોશે આપેલા અલધા.
ઉતાર્યું અને કાપુઆના એક યહદી જેને (John of Capa) બીબીના અંગ્રેજી અનુવાદ પરથી જાણવા મળે છે.
ઈસ. ૧૨૬૩થી૧૨૭૮ વચ્ચે લેટીન ભાષાન્તર કર્યું જેના પરથી પંચતંગ પહેલવી અનુવાદ પરથી ઈ. સ. ૭૫૦ ના
એન્ટર ન ફેર (Anton von pforr)નામના એક જર્મને અરસામાં ઈબ્નલ મુકફાએ તેને અરબી ભાષામાં અનુવાદ Das Buch der Beispiledes alten weisen' 172 કર્યો તેના પરથી રૂડાકીએ અમીર નમ્રઈગ્ન અહમદ (સામા- જર્મન રૂપાંતર ઈ.સ. ૧૪૮૩માં કર્યું તેના પરથી ડેનીશ દિ0ના ડમી તેનો કારસી અનવાદ કર્યો ત્યાં સુધી એ આઈસ લેન્ડીક અને ડચ અનુવાદો થયા. ઇ.સ. ૧૫૫૨માં ગ્રંથ ઈરાનના સાનિયન રાજાઓના કાળજી પૂર્વકના રક્ષ- વેનીસના એ.એફ. ડેનીસે લેટીન પરથી પંચતંત્રનું ઇટાલીયન ણમાં રહેલે. પંચતામાં આવતા કરકટ અને દમનક પરથી ભાષા•તર બે ભાગમાં બહાર પાડયું અને તેના પહેલા ભાગનું ઈઝૂધ મકકકા એ પોતાના અનુવાદનું નામ” કલીહ વ સર થોમસ નાર્થે ઇ.સ.૧૫ ૭૦માં અંગ્રેજી ભાષાન્તર કર્યું. દિલ્મ રાખ્યું. પંચ નંગના પહેલવી અનુવાદ પરથી ઇ. સ. આમ પહેલવીમાંથી થયેલા સીદીયાઈ અનુવાદ (ઇ.સ. ૫૭૦) પ૭૦ની આસપાસ એ કૃતિને કોઈ વિદ્વાને જૂની સીરીયાઈ પછી બરાબર એકહજાર વર્ષે પંચતંત્ર અંગ્રેજીમાં આવ્યું. ભાષામાં પણ ઉતારી છે. ઈ. સ.ની અઢારમી સદી સુધી હિંદ સાયમન સેના ગ્રીક રૂપાંતરને બલગેરિયન અનુવાદ કઈ તે બહારની ભાષાઓનાં મળતા પંચતંત્ર ના ભાષાન્તરે, રૂપાન્તરો અજ્ઞાત લેખકે ઈ.સ.ના ૧૨મા સેનામાં અથવા તેરમા સૈકામાં મુખ્યત્વે પહેલવી અને અરબી ભાષાને આભારી છે. કર્યો છે. પાછળથી એ થીક રૂપ તરપશ્ચિમ યુરોપમાં પણ જાણી મુકકકાએ “કલીલન્ડ વ દિનૃહમાં પંચતંગના પડ લવી અને તું થયું અને સાળમાં સકા પછી તે લેટિન ઇટાલિયન અને વાદમાં ન હતી એવી કેટલીક વાર્તાઓ અરબી સાહિત્યમાંથી જર્મનીમાં તેને વાર વાર ભાષાંતરો રૂપાંતરો થયા છે. ઇ. સ. ૧૫૪૦ ઉમેરી. આ આ શરૂઆતના અનુવાદો પરથી પંચતંત્રનો પ્રચાર
આસપાસ અલીશેલેબી બેન સેવેહ નામના એક ગહસ્થ ૨૦વર્ષ એશિયા, આફ્રિકા અને યુરોપમાં જઈ જગતના અનેક દેશોમાં ને એમ લઈ પંચતંત્રનું સુકી ભાષાન્તર બહાર પાડયું. એ તકી યે. અને તે વિશ્વનો એક અતિલોકપ્રિય ગ્રંથ બન્યો. ભાષાંતર પરથી ખ્યાલન્દ અને કાટડો એ ફેન્ચ ભાષાન્તરે કર્યા
ઈ.સ.૧૭૦૯માં “કલીલહદિસ્નેહુ” પરથી“Les crns ilsettes છે. પંચતંત્રના અન્ય એશિયાઈ અનુવાદોમાં સામાની Maximes de pilpay philosophe audien Sur les શના નસરબીન અહમદની આજ્ઞાથી અબુલ હસને અરબી divers etats dela vie” એવા લાંબા લચક શીર્ષક સાથે
રોપમાં પણ જાણ
અને સોળમા રીકા પછી
વાઓ અરબી સાડિયાં
Jain Education Intemational
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તેનું ફેન્ચ ભાષાંતર બહાર પડયું જેના પરથી instractive એ ભારતીય વાત. - સાહિત્યના કીતિકળશ સમાન છે જેને and entertaining taples of pilay an indlan સમયના વાયરાહજુ સુધી ઝાંખે પાડી શક્યા નથી. philospher નાનું અંગ્રજી રૂપાંતર બહાર પડયું તે વાચક ને એટલું બધું પ્રિય થઈ પડ્યું કે ઈ.સ. ૧૭૭૫ની આસપાસ
હિતપ્રદેશઃ તેની પાંચ આવૃત્તિઓ થઈ.
પંચતંત્રની જ એક પ્રાચીન પાઠ પરંપરા રજૂ કરતે ભાષાંતરની આ સંક્ષિપ્ત કથા પરથી પંચતંત્રની સાવ. ગ્રંથ હિતેાપદેશ પાતાની વિશિષ્ટતાને લઈને પંચતંત્ર કરતાં ત્રિક કપ્રિયતાનો ખ્યાલ આવે છે.
ઘણી રીતે જુદો તરી આવે છે. હિતેપદેશને રચનાકાર નારા
યણ પિતાના આશ્રયદાતા તરીકે માંડલિક ધવલચંદ્રનું નામ આપે શ્રી એ. એ. મેકડોનલ સાચું જ કહે છેઃ Prorably છે. તેમ છતાં એ નારાયણ પંડિત કર્યું હતું, કયાં હતા no pook except the Bible has been transloec વગેરે પ્રશ્નોના સંતોષકારક ઉત્તર મળી શકતા નથી. હિતોપદેશને into so many languages, eertaidly not a secular રચનાકાર ઈ. સ. આસપાસ માનવામાં આવે છે. ગ્રંથકર્તાએ book' ખરેખર ભારતીય લેકવાર્તાઓના પૂર્વમાંથી પશ્ચિમ- પિતાની રચનામાં પંચતત્ર સિવાયના અન્ય સાધનને પણ માંના સ્થળાંતરની કથા એમાંની કેટલીક પરિકથાઓથી પણ વધારે ઉપયોગ કર્યો છે. આશ્ચર્યકારક છે.
હિતોપદેશમાં પંચતંત્રની માફક પાંચ નહિ પરંતુ ચાર અર્વાચીન સમયમાં મૂળ પંચતંત્રનો અભ્યાસ કરી તેના વિભાગો છે. જેમનાં નામ મિત્રલાભ, સુહભેદ, વિગ્રહ અને ભાષાંતરે, રૂપાંતરો, સંવાદને આપનાર વિદ્વાનમાં જર્મન સંધિ છે, પંચતંત્રના બીજા તંત્ર મિત્રલાભને અહીં પ્રથમ પંડિતથી ડોરબેફી (Theodr benley)નું “Das pan- સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ બે તંત્રના મુખ્ય કથાઓ chatantra ” ( 1859 ) જોહનીસ હર્ટલ ( Johannes પણ પંચતંત્ર પ્રમાણે જ છે. પરંતુ બાકીના બે વિભાગો “સંધિ” hert નું pas sidiche banehatantra " ( 1906 ) અને 'વિરહ'ની રચનામાં નારાયણે પિતાની આગવી સૂઝ તથા આ જ લે ખ ક ના Harvard orien a e દાખવી છે. જો કે નારાતણને “વિગ્રહ અને સંધિ એ નામો series vol xl (1901) અને wis ( 115 ); કે કલીન પણ પંચતંત્રના “કાકલૂંકીય” તંત્ર પરથી ભૂઝયાં હશે તે એગટન સંપાદિત પુનર્ધાટિત પંચતંત્ર (r.nehatantra સ્પષ્ટ છે. “કાકેલ્કીય’ની કાગડાના રાજા મેઘવણ અને ધૂવડેના reeonrtrueted (524) વિશેષ ઉલ્લેખનીય ગણી શકાય. રાજા અરિમર્દન વચ્ચેના વિગ્રહની કક્ષાની જગ્યાએ નારાયણે ઉપરાંત ઈ. સ. ૧૯૨૪માં સ્ટેનલી રાઈસે (Stanley Ri- તેને જ મળતી કથા “વિગ્રહ’ નામના ત્રીજા વિભાગની મુખ્ય ce) પંચતંત્રને મુક્તાનુવાદ કર્યો છે. તેણે કેટલીક કથાઓ કથા રૂપે આપેલી છે અને તેજ કથાને “સંધિ' નામના ચોથા ટૂંકાવી પણ છે અને પરીકથાઓના ક્રમમાં પણ ફેરફાર કરલે પણ ચાલુ રાખીને વિગ્રહ ઉપરાંત સધિનું પણ નિરૂપણ છે. છેલ્લે ઈ. સ. ૧૯૨૫માં અમેરિકામાં પ્રસિદ્ધ થયેલે આર્થર કરેલું છે. ડબલ્યુરાઈડર (ArtOur us roder)ના અનુવાદને ઉલ્લેખ પણ જરૂરી ગણાય. આ ગ્રંથ સરને પ્રવાહી અને અત્યંત હિતેપદેશના ત્રીજા અને ચોથા વિભાગ વિગ્રહ’ અને રોચક અંગ્રેજી ભાષામાં લખાયેલ હોઈ તે અંગ્રેજી વાચકોને ‘સંધિ’માં મુખ્યકથા તર કે કપૂ રઢિપના રાજા હિરણ્યગર્ભ પ્રિય ગ્રંથ બન્યું છે. ડે રાઈડરે ગદ્યનું ભાષાંતર ગદ્યમાં અને હંસ અને વિશ્વ ગરિના રાજા ચિત્રવર્ણ મયૂર વચ્ચેના વિગ્રહ પદ્યનું ભાધાંતર પદ્યમાં કર્યું છે.
અને પછી સંધિની વાર્તા આવે છે. પંચતંત્રમાં જેમ કાગડાને અગાઉ કહ્યા પ્રમાણે ઈ. સ. ની અઢારમી સદી સુધી વૃદ્ધ મંત્રી રિજીવી કાગડાના શત્રુ ધૂવડ અરિમર્દનને દુર્ગ પંચતંત્રને ફેલાવે મૂળ સંસ્કૃત પરથી નહિ પરંતુ તેના કપટથી બાળી નાખે છે તેમ અહી પણ પેતાના પરિવાર અરબી - કારસી અાવાદ પરથી થયેલા અને અસલ પંચતંત્રના સહિત મૈધવણું નામ કાગડો હિરણ્યગર્ભ ના દરબારમાં આવે છે અભ્યાસપૂર્ણ અનુવાદની શરૂઆત ૧૯મી સદીના પ્રારંભથી અને તેને વિશ્વાસમાં લઈ આશ્ચર્ય પમાડી તેને જ દુર્ગ બાળી થયેલી. તેમ છતાં વિદ્વાનોનું એવું મંતવ્ય છે કે પંચતંત્રના નાખે છે. વાસ્તવમાં તે વિધ્યગિરિના રાજા ચિત્રવર્ણ યૂરનો તિબેટ, મલાયા, જાવા અને બાલિની ભાષાઓમાં થયેલા અનુ. જાસૂસ હતે. હિતોપદેશને મેઘવર્ણ કાગડે આપણને અહીં વાદો અરબી દ્વારા નહિ પર તુ એકાઢ ભારતીય પાઠ પરંપરા પંચતંત્રના મેઘવર્ણની યાદ આપે છે. આમ હિતોપદેશના ત્રીજા પરથી સીધા આવેલા છે.
in વિભાગની કથાને પંચતંત્રના ‘કાકલૂકીય તંત્રની કથા સાથે આમ હજારો વર્ષો સુધી જગતભરના હજારો વિદ્વાને પરોક્ષ સંબંધ છે. પરંતુ ચોથા વિભાગ “સંધિની કથા તદ્દન અને કેને સતત આકર્ષણ રૂપ બની રહેલા આ ગ્રંથની મહા- નવી છે અને તે ત્રીજા વિભાગની કથાને જ તાર્કિક વિસ્તાર નતા તેના આ દિગ્વિજય પરથી સહેજે આવી શકે છે પંચતંત્ર છે. પંચતંત્રના ચોથા તંત્ર “લબ્ધપ્રણાશ”ને હિતેપદેશમાં સ્થાન
Jain Education Intemational
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ' વધ
મળ્યું નથી જ્યારે પાંચમા તંગનીવાર્તાઓને દ્વિતાપદેશ કારે પોતાના પ્રથના પ્રપાનને અનુરૂપ ફેરફારો ગ્રંથના બીજા અને ચોથા ત્રિભામ વિકા' અને સધિ' વચ્ચે બધી નાખી છે બૃહકા અને થાસિાગર.
પંચતંત્ર અને હિતોપદેશ મુખ્યત્વે એષ પ્રધાન વાર્તા સગા છે. અને બન્ને પ્રધાના મુખ્ય ઉદ્દેશ નીતિ શિક્ષણુ અપવાના છે. પરંતુ ભારતમાં પાતાં માત્ર ઉપદેશ ખાતર જ કહેવામાં આવતી એવું નથી. જેમાં થાતાં રસમાંથી મળતા આનંદ એ જ મુખ્ય ધ્યેય હેાય એવી વાર્તાએ પણ ભારતમાં ઘણા પ્રાચીન સમયથી પ્રચલિત હતી. આ પ્રકારની કયાએના પ્રાચીન ઢામાં મુકથા, કથા મજથી’, 'કથા નિ સાગર’ ‘શુકસપ્તતિ', ‘સિંહાસનબ્યાત્રિ’શતિ,’ કથાવ,’માં ‘પ્રબ’ધકોષ’, ‘પ્રખ’પચિંતામાજી,' ચૈતાલ પ'વિશિતકા, દેશ કુમાર ચરત,’‘હુ ચરિત,' ‘વાસવદત્તા,' ‘કાદંબરી' વગેરે ગણાવી શકાય.
‘બૃહત્કથા’ની રચના ઈ. સ.ની પહેલી અથવા ખીજી સીમાં ખેંચી પ્રાકૃતમાં કવિ ગુણાઢયે કરેલી. આ વાર્તા'થ ભારતીય સાહિત્યમાં સુપિરોઢ છે. તે ભારતની પ્રાચીન લોકકથાઓનો મહાસાગર હતા. પરંતુ આજે બૃહત્કથા કે ગ્રંથ જે ભાષામાં લખાયેલા છે તે પૌશાચી પ્રાકૃત એમાં એપના પત્તો નથી. તેમ છતાં અનેક સ્થળે આવતા આ ગ્રંથના ઉલ્લેખા પરથી તેના અસ્તિત્વને અસ્વીકાર થઈ શકે તેમ નથી. વળી આ જ ગ્રંથના સંસ્કૃત ભાષાંતર ‘બહુત્કથા મંજરી' અને કથા સિસાગર' આજે પણ પ્રાપ્ય છે. બહુ
ક્યા વિષે શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી કહે છે: વાર્તાએ રૂપી નદ-નદીઓનો એ વિપુલ વારિધિ આજે જગતસાહિત્યની અજા યત્રી બન્યા છે; એની વાતા હેળા પૃથ્વીને અનેક આરે તર છૂટકાઇ છે, ખડખડ અને દેશ દેશાવરની લેાક્રવાર્તાઓનાં મૂળ સંશોધકોને આ ભારત થઈના ચા સમાજ માંથી જડી આવ્યાં છે. જગત—સહિયારી એ સાહિત્યસ`પત્તિનું પ્રાપ્તિ સ્થાન શુાયની જનની પંચાચી બાષા ડરે છે. આયુ નિક યુગની લાકથાઓની અદ્યજનનીનુ દાદીમાનું બિરુદ પામનાર એ ચા સવિસામાર એટલે ગુણથ- સરજી પૈશાચી બાલીની એ ચાર્તાઓના વિદ્યુમ્ન રત્નાગારના શતાશ હશે કેસમાં કોણ જાણે ! *
?
(લેક સાહિત્યનું સમાલેાગ્યન, પૃ ૬ ૭)
બહુકયા મજી” એ મૂળ વૃકથાના સક્ષિપ્ત અનુયા છે. તેની રચના કાશ્મીરમાં .મેન્દ્ર ઇ. સ. ૧૦૩૭ આસપાસ કરી હશે એમ મનાય છે. બહુત્કથાનું બીજુ વિસ્તૃત “સ્કૃત રૂપાંતર ‘કથાસારત્સાગર’ નામે સામદેવ નામના પંડિત સ. ૧૬૩ અને ૧૦૮૧ વચ્ચે યુ" દાવાની માન્યતા સમયની રીડી રસપ્રદ અને કાઢ્યમય છે. પરંતુ કથા
૧૬૫
એની ગૂંથણી ગૂંચવણુભરી છે. આ દેષ કદાચ મૂળ ગૃહકથા'ને લઈને આવ્યો હોવાનો પણ સબવ છે. ઘણી જંખત કોઇપણ જાતના સંદર્ભ વિના કે પસંગ વિના માત્ર વાર્તા ખાતમ વાર્તા કહેવાની વૃત્તિ પણ જોવા મળે છે. વળી મુખ્ય કથા કરતાં ઉપકથાએ એટલા મેટા પ્રમાણમાં આવે છે. કે મુખ્ય કથાને રસ માર્યાં જાય છે. જો કે પંચતંત્રની બધી જ થાઓના કથાસરિત્સાગર'માં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. છતાં પણ પંચતત્રમાં વર્તાત્માની જે કલાત્મક ગૂથણી કરવામાં આવી છે તેના કથાસરિત્સાગર ’” માં સ્પષ્ટ અભાવ વર્તાય છે.
સમગ્ર કથાસસાગરને અઢાર લખધી મથવાવિભાગો વહેંચી નાખવામાં આવેલુ છે. પ્રથમ લબકમાં કથાએની વિસ્તૃત ભૂમિકા નાપવામાં આવીછે. દ્વિતીય બેંકમાં કથાનાં આમુખ થી મુખ થી ગૃહકથાના પ્રારંભ થાયછે. અહીં વત્સરાજ વાસવત્તા વચ્ચેને પ્રેમ અને ખનેનાં લગ્ન-ગામવત્તાનું યોગધાચત્રની યુક્તિથી વિખૂટા પડવુ બસરાજના પમાયતી સાથે બીજા લગ્ન અને આખરે વરાજ વાસવદત્તાના પુનર્મિલનની શ્રગાર કથા આવેછે. આ કથા ચાથા લખકસુધી ચાલુ રહે છે અહી” વસરાને ત્યાં નરબાહુનદત્તના જન્મધાય છે; નવાહનદત્ત કામદેવના અવતાર છે, પાંચમાં લકમ શક્તિવેગ નામના વિદ્યાધર પેાતાની કથા વત્સરાજને કહેછે. છઠ્ઠા લકમાં વસરાજ અને લિગોના નામની વિદ્યાધરીના એકબીજા પ્રત્યેના આકČણુની કથાછે. અહી મદ્યનવેગ નામને વિદ્યાધર પાછળથી વત્સરાજ ના છૂપાવેશમાં કલિ’ગસેના સાથે સગાગમ કરેછે અને લિંગસેના રાગ બનતાં મદનમઝુકાના જન્મ થાયછે. મદનમનુકા રિતના જન્મ થાયછે. મનમા તિનો અવતાર અને ભાવિ વિદ્યાધરના ચવતી' ની પટરાણી થશે ' મળી આકાશવાણી સાંભળી વત્સરાજ મદનમન્દ્વાને નરવાહન દત્તા સાથે પરણાવે છે, બાકીના સાતથી અઢાર લબકેમાં નરવાહુનદત્ત ના પ્રેમ, શૌય, પરોપકાર અને શગારની મુખ્ય કથા સાથે અનેક ઉપકથાએ આવેછે . આમ નરવાહનન્દા નાયકની શંગારપ્રધાન કથા એ આ ભડકવાનુ શરીછે.' 'સાગર'ના છેલ્લા લ’બેંકમાં વિક્રમાદિત્ય ની કથા પણ આવેછે.
‘કથાસરિત્સાગર’માં ધ ઇતિહુાસ, પુરાણ અને લેાક સાહિત્યનો સુભગ સમન્વય એવા માં વધે. શ્રી એ.એ. મેકડૅાન લે જણાવ્યુ છે.
"The kathasarit sagar throws much light on the contemparary social and religious conditionsrpevailing in india it is also impor tant in its relation to worldliteratute for leveral of i's stories reappear in the (india's past પૃ. ૧૩૦) ભારતીય સાહિત્યના અનેક ગ્રંથા, નું કથા વસ્તુ ‘કથાસરિત્સાગર'માં રહેલું છે. મુળ રાક્ષસ
west.'
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ મૃગાવતી, નાગાનંદ, રત્નાવલી, પ્રિયદશિકા, કાદમ્બરી, માલતી- an (1855) માં “દૌતાલ પંચવિંશતિ'ના અંગ્રેજી, ફારસી, માધવ દશકુમારચરિત, બેતાલ પંચવિંશતિકા, વિકમ ચરિત્ર અરબી વિગેરે કેટલીયે વિદેશી ભાષાઓમાં થયેલા અનુવાદને ઈત્યાદિ ગ્રથ કથાસરિત્સાગર પરથી રચાયેલા છે “સાગર'માં વૃતાંત આપે છે. મેકડોનલ કહે છે તેમ “ this work
કવિએ ધાયું યુક્ત ગાંભીર્ય ચમત્કૃતિ યુકત, નવરસ નીતિયુક્ત eike, the panehatra has contributed many વિનેદ અને વિનદયુક્ત પુરૂષાર્થ જપદર્શાવવા માં કશી કચાશ stry to the world eiterature” (Gndias past પૃ. રાખી નથી.” (શાસ્ત્રી શ્યામજીવાલજી અને ઈચ્છારામ સુ.દેસાઈ) ૧૩૦) આમ તાલ-પંચવિંશતિ પણ ભારતીય વાર્તા સાહિત્ય કથાસરિત્સાગર' ભાગ ૧ પ્રસ્તાવના પૃ.૨૭) કામરીવાચનાથી અને વિશ્વ-વાર્તા સાહિત્યનો એક ગણના પાત્ર ગ્રંથ છે. ઘણી રીતે જુદી પડતી મહત્કથાની નેપાલી વાંચના પરથી ‘સિહાસન દ્રાવિંશતિકા” અને “શક સપ્તતિ' બુધાસ્વામીએ “બહત્કથા લેક સંગ્રહ'નામે રચના કરી છે.
ભારતીય વાર્તા સાહિત્યમાં શૈતાળ પંચવિંશતિ” ઉપવૈતાલ પંચવિંશતિ :
રાંત ‘સિંહાસન દ્વાત્રિશંતિકા’ અને ‘શક સપ્તતિ” પણ પ્રખ્યાત શૈતાલ પંચવિંશતિ માં આવતી કથાઓ “બહથાના
અને અદ્ભુત રસના વાર્તા સાહિત્ય તરીકે લેક ચાહના મેળવી સોમદેવ અને ક્ષેમેન્દ્રના રૂપાંતરમાં મળી આવે છે છતાં આ
ચૂકેલા ગ્રંથ છે. સિહાસન દ્વિત્રિશતિકા'માં ધારાનગરીને કથાઓ અસલમાં બહત્કથાને એક ભાગ નહિ પરંતુ એક
રાજા ભેજ વીર વિક્રમના સિંહાસન પર બેસવા જાય છે ત્યારે સ્વતંત્ર કથાકુછ હોવાનું વિદ્વાને માને છે હાલમાં શૈતાલ
સિંહાસનની બત્રીશ પુતળીઓમાંની પ્રત્યેકે દરેક દિવસે અટપંચવિંશતિની શિવદત્તની અને જંભલદત્તની એમ બે જુદી
કાવીને કહેલી બત્રીશ વાર્તાઓ આવે છે. આ વાર્તાઓમાં જુદી વાચનાઓ પ્રાપ્ય છે. શિવદત્તની બૈતાલ પચવિંશતિ’
અદ્ભુત વીર અને શંગાર રસની છોળો ઊડે છે. પ્રત્યેક કથા તેના મૂળ સ્વરૂપમાં ઉતરી આવી હોય તેમ મનાય છે. તેમાં
અર્વાચીન “રહસ્ય કથા’ (Detective story) માફક વાચકની ગધ સાથે પધ પણ આવેલ છે. ઘણું કરીને આ રચના ઈ.સ.ન
જિજ્ઞાસા વાર્તાના અંત સુધી ટકાવી રાખે છે. કથામાં આવતા બારમા શતકમાં હશે એવું માનવાવામાં આવે છે.
રાજા ભેજના ઉલેખ પરથી આ વાર્તાઓ ઈ. સ. ૧૦૦૦
આસપાસ લખાયેલી હશે એમ માની શકાય. સિંહાસન દ્વાવૈતાલ પંચવિંશતિ’માં શબમાં ભરાયેલા વેતાલે રાજા ત્રિશતિરાનાં દેશી-પરદેશી ભાષાઓમાં અનેક ભાષાંતરો થયાં વિક્રમને પશ્ચીસ રાત્રી દરમિયાન કહેલી જુદી જુદી સંગાર છે. ઈ. સ. ૧૫૭૪માં તેનું કારસી ભાષાંતર થયેલું; આ સિવાય કથાઓ આવે છે. બેદાવરી તટે પ્રતિષ્ઠાન દેશમાં રાજ્ય કરતા સિયામી અને મેંગેલિયન ભાષાંતર ' ણ થયાં છે. વિક્રમસેનના પુત્ર ત્રિવિક્રમસેનને એક ભિક્ષુ મંત્ર સાધનામાં સહાય કરવા વિનંતી કરે છે અને કાળી ચૌદશની રાત્રીએ અદ્દભુત રસની કથાઓમાં “શુક સપ્તતિ’ તેના વિદેશમાં દક્ષિણ દિશામાં સીસમનાં ઝાડ પર લટકતા શબને સ્મશાનમાં થયેલા અતિ પ્રચારને લઈને આપણા વાર્તા સાહિત્યના ઇતિહાલાવવા કહે છે. રાજા શબ લઈને સ્મશાન તરફ આવતું હોય છે સમાં ઘણું જ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ત્યારે શબમાં ભરાયેલે વેતાલ વાટ ખુટાડવા વાર્તા કહે છે. આ રીતે દરરોજ વેતાળ પ્રશ્નગર્ભ વાર્તા કહી રાજાને પ્રશ્ન કરે છે
“શુક સપ્તતિ'માં પ્રવાસે ગયેલા પતિની ગેરહાજરી અને રાજા તેના ગ્ય ઉત્તર આપે છે દર રાત્રીએ રાજાનો દરમિયાન તેની યુવાન પત્નીને પોપટ જુદી જુદી વાર્તાઓ કહી ઉત્તર મળતાં શબ ઉડી જતું અને વળતે દિવસે રાજા ફરી
કઈ રીતે કુમાર્ગે જતી વાળે છે એ વાત આવે છે. હરદત્ત તેને લઈ સિદ્ધ પાસે આવવા ઉપડતું. આમ ૨૪ રાત્રી સુધી
નામના એક વેપારીને મૂખ પુત્ર મદનસેન પિતાની યુવાન બન્યું. ૨૫મી રાત્રીએ રાજાના ઉત્તરોથી ખુશ થયેલ શૈતાળ
પત્ની સાથે પ્રેમચેટા કરવામાં જ બધે સમય પસાર કરતા. કઈ રીતે સિદ્ધ રાજાનું બલિદાન આપવા વિચાર કરે છે તેને
પોતાના પુત્રને સુધારવા પિતા તેને એક પિપટ અને એક રહસ્ય ફેટ કરે છે પછી વૈતાળની સૂચના મુજબ રાજા
મેનાની ભેટ આપે છે. પોપટ–મેના બંને ગાંધવના અવતાર પિતાન. જગ્યાએ ભિક્ષુ બલિદાન આપે છે. શૈતાળ, રાજા
હોઈ તેમની ડહાપણભરી વાતથી શ્રેષ્ઠીપુત્ર સુમાગે વળે છે. વિઘાઘર સમ્રાટ બનશે એવું વચન આપે છે; પછી મહેશ્વર
અને સદ્ગુણી બને છે. વળી શ્રેષ્ઠીપુત્ર જ્યારે મુસાફરીએ જાય પણ પ્રગટ થાય છે અને વિક્રમને આશિર્વાદ અને અષ્ટ સિદ્ધિ
છે ત્યારે પિતાની યુવાન દારાને સાચવવાની જવાબદારી તે દાયક અપરાજિત ખડગ આપી અંતર્ધાન થાય છે.
પોપટ અને મેનાને સોંપી જાય છે. શ્રેષ્ઠી–પત્ની, પતિ વિર
હમાં થોડા વખત દુઃખી રહે છે; પરંતુ પછીથી તે અન્યમાં દૌતાલ પંચવિંશતિની અત્યંત કપ્રિયતાને કારણે આસકત બને છે. આથી મેના તેને એવું કરવાની સલાહ ઘણી પ્રાદેશિક * * * *ી ભાષાઓમાં પ્રાચીન સમયથી જ આપે છે. ગુસ્સે થયેલી શ્રેષ્ઠી પત્ની મેનાને ડોક મરડી નાખ તેનાં ભાષાન્તર રૂપતરા થતાં આવ્યાં છે. ત્રિઅસને તેમના વાની ધમકી આપે છે. ચતુર પોપટ પરિસ્થિતિ પામી જઈ The modcm vernacular Literauge of hindust- કહે છે કે જે શ્રેષ્ઠી-પત્ની પણ ગુણ શાલિનીની માફક યુક્તિ
Jain Education Intemational
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ પ્રચ
ગુણ
બાજ બની શકે તા તેનુ કા* યેાગ્ય જ છે. ખાથી શ્રેષ્ઠી પત્નીની જિજ્ઞાસા કરાય છે અને તે પોપટને શાલિની વાર્તા કરવા કર્યું છે. પોપટ આમ એક પછી એક વાર્તા કહેતા જાય છે અને શ્રેષ્ઠી પત્ની રસપૂર્વક વાર્તા સાંભળતી રહે છે. દરમિયાનમાં શ્રેષ્ઠી-પુત્ર મુસાફપ્રકારની રીથી પાછા આવી ય છે. આમ પોપ્સની ચાલાકીથી શ્રેષ્ઠી પત્નીનુ શીલ સચવાઈ રહે છે. પોપટે કહેલી વાર્તામાં મોટા ભાગની ઘગાર કાળો છે. કેટલીકવાર કૌતુક પૃથ્થુ બનાવ બિકટ પરિસ્થિતિ કે મુશ્કેડી ભર્યાં નિર્ણય લેવાની વાત પણ આવે છે.
આ પ્રકારના લોકમુખે રમતા આવેલા સાહિત્યની બાબ તમાંમેશાં બનતું આવ્યું છે. તેમ શુષ્ક સપ્તતિના ખસલ સ્વરૂપમાં થે!ડા ઘણા ફેરફારો થયા હશે. આજે તેનાં કેટલાંયે પાઠાંતરા, રૂપાંતરો, અનુવાદા, કેટલીયે ભારતીય અને વિદેશી ભાષાઓમાં મળી આવે છે. ઉપરાંત પંચતંત્ર' જેવા અન્ય વાર્તા કથાના કેટલાયે લે અને સૂત્રો પણ તેમાં મળી આવે છે. જો કે શુક્ર સપ્તતિના રચનાકાર કે રચનાકાર વિષે કઇ ચોક્કસ માહિતી મળતી નથી પરંતુ ચૌદમી સદીની શરૂઆતમાં ‘તૂતિનામેડ’ એવા નામથી ‘શુક સપ્તતિ ૐ પીયન ભાષા-તર થયેલ અને એ ભાષાન્તર કિલષ્ટ હાઈ ફારસી કવિઓ હાફીઝ અને સાડીના સમકાલીન નાબી (Naehlhaei)એ તેનું સુંદર કાવ્ય-રૂપાંતર કરેલું છે. કૃતિનમેહ’ મારફત ‘શુક તિ પશ્ચિમ મશિયામાં થઇ સુરા
૫માં અને ત્યાંથી જગતના અન્ય દેશમાં પણ ફેલાઈ.
વળી અર્ધ લેખક મડી જે ઈ. સ. ૫૬માં મળ્યુ પામ્યા તેણે એવું જણાવ્યું છે કે જગ વિખ્યાત ‘સિંદબાદની સહસધારા'ના ભય ભારતમાં થયો છે. અને નાના મને શક સાતિ અને વિવાદની કાયાને ગાઢ સબંધ છે આ કથાઓ જે ગ્રંથમાં આવે છે તે ફારસી થાય સહ ‘હઝાર અસાના' જેનું અલ્ફ લયલ વ લયલ' નમે અથી રૂપાંતર થયેલુ અને પાછળથી અંગ્રેજી રૂપાંતર પાળેલ 'Arlian nights' Entertainment. * જે આજે અરબિયન નાઈટ્રરાથી વિવિખ્યાત બન્યું છે તેના પર પણ ભારેતના વાર્તા પ્રથાની ઉંડી અસર વર્તાય છે. મેકડોનલના મત પ્રમાણે: there ean be no lo'det that the arab tan Nights are the result gudean influene. All the the main elements of its framework
are derived from endian ideas and a earge
numeer of stories ane of indian origin.'
આમ પ્રાચીન ભારતીય વાર્તા સાહિત્યની વ્યાપક અને ની અસર અશિયા અને યુરોપના વાર્તા- સાહિત્ય પર પડી છે.
૧૭
શાહિય વામીના હાર્ધ લખાયેલી વાર્તાઓ;
ઈ. સ. ના છઠ્ઠા સૈકાની આસપાસ ભાનમાં સાહિત્યકાચને હાથે વાર્તાઓ લખાવાની શરૂઆત થઇ ગયેલી આ આ કથાઓ શૈલી સ્વરૂપ ભાષાલાલિત્ય વગેરે દિએ ઉચ્ચ સાહિત્યક ગુણો ધરાવતી હતી. પરિમાર્જિત ભાષા, લકારોની પ્રચુરત્તા અને તેમાં આવતા કાળય વર્ણનાને લઈ ને આ કથાની ગણના આરિકાએ કથા અથવા આખ્યાયિકા માં હિં પરંતુ કાવ્ય માં કરી છે. જો કે આમાંની ઘણીખરી કથાનું વસ્તુ ભારતની લોકકથાઓમાંથી જ આવ્યું કે તેમ છતાં રચના કૌશલની દિએ આ કથાઓ ઉચ્ચ સાહિત્યિક સુા ધરાવે છે જ્યારે ઘણી વખત અનેિશય
લાંભા સમાસાને લઈને ગ્રંથની ભાષા ક્લિષ્ટ બની જાયછે તેથી
મુખ્યત્વે ગદ્યમાં જ લખાયેલી હાવા છતાં આવી કથાઓનુ ઈ. સ. ના ડા. શૈકાની આસપાસ લખાયેલું' નું દશકુમાર વાચન કયારેક દુઃસહુ પણ બની જાય છે આ પ્રકારની શનિ ઈ. સ. ૬૦૦ ની આસપાસ લખાયેલી મુબધુની ચાસવડનાં પાબુ લિખિત 'કાદમ્બરી' અને ક્રય ક્તિ વગેરે આંપણા વાર્તા સાહિત્યના વિશિષ્ટ છાપ ઉપસાવતા ગ્રંથાછે
ભારતીય વાર્તા સાહિત્યમાં શેમ્પૂ નામના એક ખાસ પણ પ્રયાગ કથા પ્રકાર પ્રચલિત બનેલે તેમાં ગદ્ય સાથેપઘને કરવામાં આવતા આ પ્રકારની કથાષામાં ત્રિવિક્રમ ભટ્ટ લખેલી નળચમ્પુ અથવા ઢમયની કથા” ખાસ ઉલ્લેખ માગી લે છે. ત્રિવિક્રણ ભટ્ટ ઇ. સ. ૯૧૫માં રાષ્ટ્રકૂટના ઈન્દ્ર રાજા ગીત વિષે લખેલા એક શિલાલેખ પર તેનો કાળ નિશ્ચિત થઈ શકે છે. વળી તેણે મદાલસા ચTM નામે એક બીજી રચના કર્યાના ઉલ્લેખા પણ મળે છે.
નીતકથાઓનો ઉપયોગ ભારતમાં ખુદા જુદા ધર્મના લોકોએ પોતપોતાના ધર્મના સિદ્ધાંતાના પ્રચાર અને પ્રતિપાન અર્થે પ કર્યો છે. આમ જૈન, બુદ્ધ, વૈષ્ણુવ વગેરે ઘણા સંપ્રદાયાના સાહિત્યમાં વાનાં સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. આ પ્રકારની કથામાં જૈન સિંહાથના • ઉપમિતિ' ચકના વિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચિત કુમારલાનું સૂક્બલ કાર અને બૌદ્ધ અવદાન શક’ વગેરે ગણાવી શકાય.
k
ભારતની અનેક ભાષાઓમાં ફેલાયેલા આપણા વાતાં ખજાનામાં તત્ત્વજ્ઞાન ધમ, જ્ઞાન વૈરાગ્ય ન્યાય, સાહસ, શૌય અને પ્રેમના સદેશ આપતાં અનેક વાર્તા રત્નો ભર્યાં પડ્યાં છે. ભારતના આ ખજાના તેની વિપુલતા, વિવિધતા, વ્યાપકતા અને પ્રાચીનતાને લીધે આપણા મહાન સાંસ્કૃતિક વારસાને માટે ગૌસ્વરૂપ બન્યા છે.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
મહિયાને ભૂમિકા માટે જાસ્તાક અમિતા ભાષ-૨
ફેન : ૨૪૯૭૦
છે
ગ્રામ : DISTCOBANK
* ૨૭૧૭૬ ધી રાજકેટ લિસ્ટિકટ કે-ઓપરેટીવ બેન્ક લિમિટેડ પહેલે માળે, સહકાર ભવન, ઢેબરભાઈ રેડ, રાજકેટ બેન્કની નાણાંકીય પરિસ્થિતિ
લાખમાં કામકાજની ૩૦ - ૬-૭૩.
સિંધન શરૂ એતિમાં ના રોજ
અાંકડા ૧ શેરભંડોળ
૧૮,૦૮ ૧૮૦,૩૮
દશગણે વધારે ૨ થાપણે
૭,૨૦
૫ ૩૬,૯૬ સાડા સાતગણો વધારો ૩ ૨:કાણું
૮ ૭પ ૧૪૩ ૫૬
સતગણે વધારો ૪ ધીરાણુ
૮૪, ૮૬ ૧૪૦૩,૪૬
સતરગણું વધારે ૫ શાખાની સંખ્યા ૯
29 જીલ્લા કક્ષાએ ઉત્પાદનના ક્ષેત્રે બેન્ક મહત્વનો ભાગ ભજવેલ છે જે ઉપરના આંકડા ઉપરથી જોઈ શકાશે. ગ્રામ્ય વિસ્તારોના થાપણદારોને વધુને વધુ સગવડ પ્રાપ્ત થાય તે દષ્ટિએ બેન્કે તેની શાખાઓ વધુને વધુ ગામડામાં ખોવાને નિર્ણય કરેલ છે અને બેન્કની થાપણમાં શરૂઆતનાં વર્ષ કરતાં આજે સાડાસાત ગગ વધારે થયેલ છે.
આ બેન્ક ટસ્ટ તેમજ અન્ય માન્ય સંસ્થાઓને મેટી રકમ ઉપર વધુ વ્યાજ આપે છે. વધુ વિગત માટે મુખ્ય કચેરી અને બેન્કની ૩૭ શાખાઓ પૈકી કેઈપણને સંપર્ક સાધે –
આ રહ્યા આકર્ષક વ્યાજના દર ૧ એકથી બે માસ માટે ૪ ટકા ૫ એક વર્ષ માટે ૨ ત્રણ માસ માટે - પ ટકા ૬ બે વર્ષ માટે ૩ છ માસ માટે
૭ ત્રણ વર્ષ માટે ૪ નવ માસ માટે
૮ ચાર વર્ષ માટે
૯ પાંચ વર્ષ માટે ૮ ટકા માકડરાય ન. ત્રિવેદી
વલ્લભભાઈ પ. પટેલ મેનેજર.
ચેરમેન, Part witnestine માતા સાચાદેવ શ્રી સુમતિનાથાય નમે નમઃ
યાત્રિક-ભાઈ–બેનોને નમ્ર વિનંતી
મહાપવિત્ર સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં શ્રી બાબુ માધવલાલ આપના કિંમતી દાગીનાની શોભા વધારવા માટે
રીખવચંદ દુગડ જૈન ધર્મશાળા તેમજ દહેરાસરજી આવેલ છે. અમારા દિપક કોલીટીનાં ડબલ કટીંગ, ડબલ પાલીસના
જેમાં મહા પાવનકારી સાચાદેવ શ્રી સુમતિનાથ ભગવાન રંગુની ડાયમન્ડ વાપરવાનો જ આગ્રહ રાખશે.
બિરાજમાન છે.
૧ શહેરમાં કોઈપણ દેરાસરજીમાં પૂજા કરવા માટે પાણીની અમારે ત્યાં સાચા મંગળના નંગ, ઘનમેટલના નંગ. ન્હાવાની સગવડતા નથી તેમ જાણતાં અમેએ દરેક યાંત્રિક કલચર મોતી, સાચા મોતી, દરેક ગ્રહોના સાચા નંગ તેમજ ભાઈ-બ્લેને માટે પાણીની ન્હાવાની સગવડતા શરૂ કરેલ છે.
સાથેસાથ પૂજા સારૂ કપડાંની વ્યવસ્થા રાખેલ છે. ન્હાવા ઈમીટેશન વીંછીના દરેક કોલીટીન નંગે વ્યાજબી ભાવે
એ સારૂ તેમજ પૂજા માટે ન્હાવાને તેમજ પૂજા કરવાનો સમય:મળશે.”
સવારના ૮ થી બપોરના ૧૨ સુધી ૨ સાચાદેવ શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનની પૂજાને અલભ્ય લાભ મળશે.
૩ બહેને માટે પૂજા સ રૂ ન્હાવાની સગવડતા અલગ with the Best Compliments of
રૂમમાં રાખવામાં આવેલ છે. KUMAR DIAMOND Co.,
૪ ધર્મશાળા જીર્ણોદ્ધાર તેમજ દહેરાસરજી જીર્ણોદ્ધાર No. 1 HANOMANT ROYAN Kovil Street
ખાતામાં દરેક યાત્રિકે એ મદદ આપવા નમ્ર અરજ છે.. ખાતાની પાકી પહાંચ લેવા વિનંતી છે.
લિ. વ્યવસ્થાપકે, (Near SOWCARPET)
બાબુ માધવલાલ રાખવચંદ દુગડ MADRAS 600003
જેન ધર્મશાળા અને દહેરાસર છે.
ઠે. તલાટી રોડ, પાલીતાણુ (સૌ.) તા. કઃ-સંસ્થા દ્રસ્ટ નંબર એ ૧૦૧૩ ભાવનગર તા. ૧૮-૩-૧૯૬૬ રજીસ્ટર્ડ થએલ છે.
Jain Education Intemational
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબદ્રીપનો પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં ઉલ્લેખ
પ્રા. ચંદ્રિકા વાસુદેવ પાઠક
જીજ્ઞાસા મૂલક અન્વેષણ” એ તે જીવમાત્રની સાહ- મળતી નેંધ અનુસાર હાલના પ્રદેશોની સાથે મેળ જિક પ્રવૃત્તિ છે. વાસ્કો-દ-ગામા જેવાએ આ પૃથ્વીના પ્રદે- મેળવતાં આ સાત દ્વીપને સમજાવવાના યત્ન થયા છે. શેની ભાળ મેળવી; ને તેવી જ જીજ્ઞાસાથી ચંદ્રલેક કે કરી તે સુમાત્રા છે. વાવી તે જાવા છે. માહીર તે મંગળની યાત્રાનાં આયોજન થયાં. તેમની ભૂગોળ જાણવાના મલાયા છે. સડત્તાત્રા તે બેનિ છે. ભરાવી તે આફ્રિકા યત્ન થયાં; આવા યત્નોમાં સફળતા મળે તે સૌભાગ્ય અને છે. વારાહી તે મડાગાસ્કર છે. ગધ્રા તે ઓસ્ટ્રેલિયા ન મળે તે નિરાશા તે નહિ જ, પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી છે. અને ગમ ગુવાર તે એશિયા છે. એમ કેટલાક સૂચવે છે. આ પ્રવૃત્તિએ કેટલીક વિગતે આપી છે. વિવિધ પ્રદેશ શેધાયા છે કે પુરાણોમાં અને અન્યત્ર મળતા સાતદ્વીપના નિદેશમાં અને નોંધાયા. કાલકમે તેમાંના કોઇક લુપ્ત પણ થયા અને ઉપર દર્શાવેલા બધાં જ નામ મળતા નથી. કેઈક નામ બદકઈક વિસરાયા પરિણામે આજે જે નામ અને રૂપથી પ્રગ્બી લાયેલાં છે. વિષ્ણુપુરા ગને આધારે કહીએ તો તેમાં ( અન્ય ના વિવિધ પ્રદેશને જે રીતે આપણે ઓળખીએ છીએ તેના પુરાણાની જેમ જ ) પારાશરે કહ્યું છે કે હે બ્રિજ, પૃથ્વી મૂળ નામ અને વિસ્તાર અજ્ઞાત લાગે છે. અને જે જ્ઞાત છે સાત દ્વીપની બનેલી છે. જંબુ, પલક્ષ, કુશ, આમલી, કૌચ, તે પણ આજના નામ વગેરે સાથે મેળમાં લાગતાં નથી. જમ્મુ- શેકુ અને પુષ્કર. આમાં જબુદ્વીપ બધાની મધ્યમાં છે. લગદ્વિપ પરત્વે આવી જ મુશ્કેલી પ્રવર્તે છે.
ભગ પાંચ લાખની ગ્લૅક સંખ્યા ધરાવતા અઢારે પુરાણેને
જતાં તેમના વિષય વસ્તુની દૃષ્ટિએ તે બધા જ મૂળ કઈ શુભ કર્મના આરંભે કે નિત્યા નુષ્ઠાન વેળાએ સંકલ્પ એક જ પુરાણના આધારે રચાયાં હશે એમ લાગે છે. F. E. HAR Hd #saat 2106 YBR ulei 9. 38" taru pargiter - Aneient gndian histiorieae traવળ fasrઃ શ્રીમદ્ મળવા મg guહ્ય વિહળેા રાન્નયા dition (oxford 1522 P. 326)માં કહે છે કે આ ઉપપ્રવર્તમાના...............નવીને મારત વર્ષે માતાને
જીવ્ય બનેલું મળ પુરાણ ઈ. સ. પૂ. સાતમી સદીમાં રચાયું માણfeત્તનાત રજ્ઞા વર્ત રે કથામારn[ નાન હશે. ભારતમાં તેના આધારે રચાયેલાં બધા પુરાએ તેના
શે................gઝનમ વાર છે ! ” એમ નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રમાણે જ ભારતનાં સ્થળે અને તેની નજીકના પ્રદેશનાં બોલનારને કયારેક તો જીજ્ઞાસા જાગે જ કે જે જમ્બુદ્વીપમાં વણ ને આપ્યાં છે. પિત રહ્યો છે, તે કયે વિસ્તાર છે, અને પૃથ્વીતલ ઉપર ક્યાં આવે છે? પૂજન વિધિમાં જ કલશની પૂજ વખતે – | નવરાત્રી શબ્દમાં આવતે કરવું શબ્દ અનેક અર્થમાં
વપરાય છે. અને તેના આધારે, આ પ્રદેશની વિશેષતા વગેરે ફારૂ મુખે વિભુઃ.........
તારવવાના યત્નો થયા છે. ( sq શબ્દનો અર્થ A Jecकुक्षौतु सागराः सर्वे सप्तब्दीपा दसुन्धरा ॥
kal કે A low man એવે છે. એ પરથી આ પ્રદેશના એ સ્તુતિ શબ્દોમાં પૃથ્વીને સાતદ્વીપ વાળી પણ તેણે
લેકેની પ્રકૃતિ આવી હતી. એમ સૂ વવા માટે અનુમાન
થયાં છે. જો કે તેને કઈ પ્રમાણુનો આધાર નથી; ઉલટું સાંભળી છે. જમ્બુદ્વીપ, આ સાત દ્વીપમાં જ એક હશે કે અન્ય ? એ પ્રશ્ન પણ તેને સહજ જ થાય છે.
વિરુદ્ધનાં પ્રમાણે મળે છે. નQ (11) The rose app
le and. its fruits એવો અર્થ જોઈને આવા ફળનું અહીં જે રીતે, ભારતીય પરંપરાએ નોંધ્યું છે, તે જ રીતે
પ્રાચુર્ય હશે, એમ પણ સૂચવાયું છે. આ બધા અર્થ કરતાં અવસ્તાના સાહિત્ય પણ પૃથ્વીના સાત ભાગ સૂચવ્યા છે.
કરવું એટલે જાંબુનું વૃક્ષ અને તેનાં ફળ એવો અર્થ જવુંહપ્ત (સપ્ત) કે શ્વર જમીન (જમીનના ભાગ) એવા ત્યાં
કરીના સંદર્ભમાં વધુ પ્રચલિત છે. જેમ કક્ષ (પીપળા)ના નિર્દેશ મળે છે. શક્ય છે કે આર્યાવર્તન આ બંને સ્થાનની ઝાડ જ્યાં વધુ છે તે વસ્ત્રહ્મ cઝન કહેવાય છે. તેમ જાંબુનાં પ્રજા તે સમયની પૃથ્વીના આવા સાત ભાગથી પરિચિત હશે. ઝાડ વિશેષ હોવાથી આ પ્રદેશ જબુદ્વીપ કહેવાય છે. આ બધા આ સાતદ્વીપ (Continents)થી પૃથ્વી બની છે. અને તેના જ અર્થઘટન વસ્તુતસ્તુ અનુમાન વિશેષ છે. કેન્દ્રમાં રહેલ જમ્બુદ્વીપમાં મેરુપર્વત કેન્દ્ર સ્થાને છે. પ્રે. આપ્ટે એ નng અથવા squo; શબ્દ સમજાવતાં કહ્યું આદિ કાવ્ય મનાતા વાલ્મીકિ રામાયણના કિષ્કિન્યા છે કે gf ls the name of one of the seven con- કાંડમાં (સર્ગ-૪૦થી૪૯માં) મળતા વર્ણનમાં જંબુદ્વીપનો પણ tinents, surrou nding the mountain meru. નિદેશ છે. વર્ણન છે
••••••••••. .
Jain Education Intemational
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ तत्र वोजन विस्तार उच्छूित दशयोजनम् । . યાના વિવિધ પ્રદેશો પરિચિત હતા, એમ લાગે છે, વેદ, शंग सौमनस नाम जात रुपमयं वम् ॥ ५७ ।। બ્રાહ્મણ સાહિત્ય ઉપરાંત (પુરાણો, રામાયણ અને મહાભારત) तत्र पूर्व पदे कृत्वा पुरा विष्णुस्त्रिविक मे । . માં નિર્દેશાતા અસુરો તે અસિરયન લેકે હતા. આ ઉપરાંત द्वितीय शिखरे गेशेः चकार पुरुषोत्तम् ॥ ५९॥
પશ્ચિમ એશિયાના અનેક મોટાં શહેરે તેમને મૂળ નામથી કે उत्तरेण परिक्रम्य जम्बूब्दोष दिवाकरः ।
બદલાયેલા નામથી પરિચિત હતાં જેમકે સુar (susa) નિનેदृश्या भवति भूयिष्ठ शिखरं तन्महाच्छ पम् ॥ ५९॥
(nineven or in u3) વગેરે ... तत्र खानसेा नाम दालखिलया महर्षयः । प्रकाशमाना दृश्यन्ते सूर्य वर्णस्तपस्विनः ॥६०॥
( પુરાણોમાંથી કોઈ એકાદ સવિશેષ સંદર્ભ લઈને સુવ ના ૪ઃ જે કહ્યું કારસે છે .........
જંબુદ્વીપનું વિગતે વર્ણન જોઈએ તે પણ (બધા પુરાણનું રામાયણના આ નિદેશ પરથી એમ લાગે છે કે, બુદ્ધ મૂળ એક હાવાથી) સમય પુરાણું સાહિત્યમાં જબુદ્વીપને અંદાજ પહેલાંના ભારતીયો પણ મધ્ય એશિયાની બાળથી પરિચિત મળી શકે તેમ છે. હશે. સુગ્રીવે, હિમાલયની ઉત્તરે આવેલા દેશે, પર્વતો અને
મા પુરાના ૪૬મા અધ્યાયમાં જમ્બુદ્વીપનું નદીઓનાં વર્ણન કર્યા છે. ovus એ નદી પુરાણમાં વિષ્ણુ પુરાણુ વગેરેનાં અક્ષ નદી તરીકે દર્શાવાઈ છે.
વર્ણન છે ક્રોક એ મુનિ માકડેચને પૂછયું કે – જૈનના કાલલેક પ્રકાશ ફેક પ્રકાશ) જેવા ગ્રંથમાં તટી જar a gવંત જાત રોગ પણ જબુદ્વીપના નિદેશે જોવા મળે છે. વિશેષતઃ તે પુરાણ ત ર સાળિ તૈg 7દાશ્ચા પૂરે છે. જે છે! સાહિત્યમાં તેના ઉલેખ જોવા મળે છે.
भह भूत प्रमाण च लोका लोक तथैा च ।
पास परिमाण च गति चन्द कारधि ।।२।। અનેક સ્થળે ઉલ્લેખાયેલા આ દ્વીપના વિસ્તાર વગેરે
एतद प्रबूहि मे सर्व विस्तरेण महानुने ॥ ३ ॥ પરત્વે ભારે મતભેદ છે. કેટલાક મુજબ, સમગ્ર યુરોપ અને એશિયા તેમાં સમાવિષ્ટ છે. કેટલાક તેના વિસ્તારને એશિયા આ પ્રશ્નોના જવાબમાં માર્કંડેય મુનિએ જણાવ્યું કે -- ખંડ જેટલે જ સૂચવે છે એશિયાના નકશાને પુરાણોમાં આવતા જમ્બુદ્વીપના વર્ણન સાથે સરખાવતાં એવું સૂચન
शताध काटि विस्तारा पृथिवी कृल्स शो दिज । જરૂર મળે કે મેરુ પર્વત એ અત્યારે ઓળખાતા પામીર तस्याः संस्थानमखिल कथयामि शणुष्व द्यत् ॥ ४ ॥ (pamir kno1) સાથે બરાબર મળતે આવે છે આ મેરુની
ये ते दीपा मया प्रोक्ता जम्बुददीपादयो दिज । પશ્ચિમ પાંખ એવા માનસેનને આપણે હિંદુકુશ પર્વત पुग्करान्ता महाभाग दपेषां विस्तर पुनः ॥ ५ ॥ (sinua? e Zagros) તરીકે બતાવી શકીએ આ પર્વત
दीपात दिगुणो व्दीपा जम्बु प्लक्षीउथ शालमलिः। HII 41722 sur 4 incciarrencar ea )
પુરા: શaઃ તથા સાર: પુરી રૂ ૨ ૬ વિસ્તરેલ છે. અને અફઘાનિસ્તાન, બલુચિસ્તાન, ઇરાન અને
लवणेक्षु सुरा दिधिक्षीर जलाधिभिः । ઇરાકમાંથી પસાર થાય છે ઈરાન અને ઈરાકની સીમાઓ farm 4 terr જઈ તઃ ઘ ટતા: ! ૭ પર આ એશિયાઈ પર્વતમાળા અરબી સમુદ્રની પાસે .............. મેરુ પર્વતની પૂર્વે આવેલ મહેન્દ્ર
આ આખી પૃથ્વી પચાસ કરોડ એજનન વિસ્તારવાળી પર્વતની ટોચે ઇન્દ્રનું ૫ વેર અને સુવમય હૂ તાર સ, રા
છે................તેમાંના જમ્મુ, લક્ષ, શામલિ, કુશ, ક્રૌંચ, નામનું શહેર છે. ..............મેરુની દક્ષિણે આવેલા માનસ
શાક અને પુષ્કર એ સાત દ્વીપ ક્રમશઃ પૂર્વના કરતાં પછીના પર્વોતની પાછળ પોતાના સંઘમના નામના શહેરમાં યમદેવ બમણ વિસ્તાર વાળા છે. લવણ, ઈક્ષ, સુરા, ધૃત, દહી: દધુ રહે છે..............ચદ્રદેવની નગરી ારી માનસ (સુઘાર્જ)
અને સમુદદ્વારા બમણા ભાવથી તે ઘેરાયેલા છે. અને પછી
(લુ લાગુ પર્વતની ઉપર મેરુની ઉત્તરે આવેલ છે. મેરુની પશ્ચિમે આવેલ આ માનસેત્તર પર્વતના છેડે વરુણની રાજધાની સુવા નામની નગરી છે –એવો મરત્ય પુરાણે નિર્દેશ કર્યો છે. વાયુ
દાત્રી : ટકા ઘaધે ઊંઘમે ! પુરાણ (૩ - ૩૪) વિષ્ણુ પુરાણું અને અન્ય પુરાણમાં આવાં
लक्षनेक योजनानां वृतो विस्तार यौदर्यतः ॥ ८॥ જ વણ ને છે.
हिमवान् हेलकूटश्च निषधो भेरुरेव च ।
नोल: श्वतः तथा संगो सप्त वर्ष पर्वताः ॥ ९ ॥ આ બધાના આધારે આગળ નિર્દેશ્ય તેમ, બુદ્ધના द्विलक्ष योजना यामी मध्ये तत्र महाचलौ । સમય પૂર્વે (ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી સદી) ભારતીય લોકોને એશિ- तयोदक्षिणतो तुपौलथेत्तरतो गिरी। १०॥
છે.,
Jain Education Intemational
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૭૧ દરના નિરર્ રૌ: હસ્તે રામ
(શીખર પરથી) પડે છે. તેના રસથી ઉત્પન્ન થતી નદી “જમ્મુद्विसहसा चछायाः सवें ता दिस्तारिणश्चते ॥ ११ ॥ નદી” કહેવાય છે. તે નદીમાંથી જ જાખુનદ નામે સુવર્ણ समुद्रान्तः प्रविष्: श्च षडूस्मित वर्ष पर्वताः ।
(અશ્વઘોષે બુદ્ધચરિતમાં સુવર્ણ માટે આ શબ્દ વાપર્યો છે.) 'दक्षिणोत्तरतो निम्मा मध्ये तुडू-॥ यथा क्षिनि ।। १२ ।। પેદા થાય છે. સુમેરુ પર્વતની ચોમેર પ્રદક્ષિણા કરતી આ वेघध्ये दक्षिणे त्रीणि त्रीणि वर्षाणि चोत्तरे।
નદી તે જ જાંબુના વૃક્ષ નીચે વહે છે. ત્યાંના નિવાસીઓ 'दलावृत्त तयो मध्ये चन्द्रार्धाफारवत्स्थितम् ।।१३।। તેનું જ પાણી પીએ છે. ततः पूर्वेण भद्राश्य केतुमाल च पश्चमे ।
ભદ્દાશ્વમાં અશ્વશિરા, ભારતમાં કુમકુતિ, કેતુમાલમાં इलावृमस्य मध्ये तु मेंरुः कनक पर्वतः ॥ १४ ॥
વરાહ, અને ઉત્તરમાં મત્સ્ય સ્વરૂપમાં ભગવાન નારાયણ પ્રતિજંબુદ્વીપ વિસ્તાર, દીર્ધતા અને વ્યાસમાં એક લાખ ષ્ઠિત છે. આ ચારે પર્વતેમાં નક્ષત્ર અને ઋષિસ્થિત છે. આ જન છે. હિમવાન હેમકૂટ, અષભ, મેરુ, નીલ વેત અને નક્ષત્રનું આવાગમન અને ગ્રહ-નક્ષત્રોનું શ્રેષ્ઠ કે નિકૃષ્ટ ફળ શૃંગી એ તેના સાત પર્વત છે. મધ્યમાં બે લાખ જન પણ થતું રહે છે. વિસ્તારવાળા બે મહાન પર્વત છે. તેમની દક્ષિણે અને ઉત્તરે બે બે ર્વત છે. તે પરસ્પર દસ દસ હજાર ઓછી સંખ્યાછે. તે પરસ્પર દસ દસ સ્તર ઓછી સંખ્યા.
આ પુરાણું ! ૪૭મા અધ્યાય !
૫ના વન વાળા છે. અને બીજા પર્વતે બે હજાર યોજન ઊંચા અને પવત વાર ગણાવ. ..કડે કહ્યું છે કે, તેટલા જ વિસ્તાર વાળા છે. તેના મધ્ય સમુદ્રમાં વર્ષ પર્વત છે. આ ભૂમિ ઉત્તર અને દક્ષિણ તરફ નીચી છે. અને મધ્યમાં
- મન્દરાદિ પર્વતેમાં ચાર વન અને સરોવર છે. પર્વમાં ઉંચી અને વિસ્તૃત છે. ઉત્તર અને દક્ષિણમાં ત્રણ ત્રણ વર્ષ પૌત્રરથ, દક્ષિણમાં નન્દન, પશ્ચિમમાં બ્રાજ અને ઉત્તરે સાવિત્ર છે. આ બંનેની વચ્ચે હલાવૃત્ત વર્ષ અર્ધ ચંદ્રના આકારે નામે વન છે, આ સુમેરુની પૂર્વમાં અભેદ, દક્ષિણે માનસ, આવેલ છે. તેની પર્વમાં ભદાશ્વ અને પશ્ચિમે કેતમાલ છે. આ પશ્ચિમે શીતાદ અને ઉતરે મહાભ નામે સરોવર છે. અંદરની આ ઈલાવૃત્તની વચ્ચે જ સુમેરુ પર્વત છે.
પૂર્વ શીતા ચકમુંજ, કુલર સુકંકવાન, મણિશૈલ, વૃષવાન,
મહાનલી, ભવાચલ, બિન્દુ, વેણુ, નામરુ, નિષધ, દેવશૈલા ક ૧૫થી મેરુ પર્વતનું વર્ણન કરતાં કહ્યું કે આ નામે પર્વતે છે. ત્રિકૂટ, શિખર, કલિંગ, પતંગક, રુચક; મહાપર્વતની ઉંચાઈ ૮૪૦૦૦ છે અને સેળ હજાર યોજન સાનુમામ, તામ્રક, વિશાખવાન, દર, સમૂલ, વસુધાર, પૃથ્વીમાં ઘૂસેલે છે. અને ત્યાંથી સેળ હજાર એજનના વિસ્તા- રત્નવાન, એકશૃંગ, મહાશૈલ, પિપાઠક પંચશૈલ, કૈલાસ અને વાળે છે. તેના શીખર બત્રીસ હજાર જન પહોળા છે. હિમવાન એ બધા મહાપવ તો સુમેરુની દક્ષિણે આવેલા છે. પર્વ દિશામાં વેતવર્ણને, દક્ષિણમાં પીળ, પશ્ચિમે નીલે સુરાજા, શિશિરાજા, વૈર્ય, પિંગલ, જિ૨, મહાભ, સુરત, અને ઉત્તરે લાલ રંગનો છે. તેની દિશામાં પૂવાદિકર્મ કપિલ, મધુ, અજન, કુકકુટ, કૃષ્ણ, પાડુર; સહસ્ત્ર શિખર, વાહમણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ધ રહે છે. દિશાઓના આ જ પરિયાત્ર, અને શ્રેગવાન એ પવંતે સુમેરુ અને વિષ્ક ભકની સમાં ઇન્દ્રાદિ લોકપાલ છે. મધ્યમાં ૧૪૦૦૦ યજનના વિસ્તા- પશ્ચિમે બહારના ભાગમાં છે. તેની ઉત્તર દિશાએ શંખકૂટ, તાળી બ્રહ્માની સભા શોભે છે. તેની નીચે પૂર્વાદિ દિશાઓમાં વૃષભ, હંસનામ, કપિલેન્દ્ર, સાનુમાન, નીલ, સ્વર્ણચંગી, સપ્ત૦૦૦૦ એજન ઉંચા ચાર વિષ્ક ભક પર્વત છે. તેમનાં નામ અંગી પુષક, મેઘપર્વત; વિરભક્ષ, વરહાદિ, મયૂર. અને ભરધિ દાર, ગંધમાદન, વિપુલ અને સુપાર્વ છે. આ ચારે પર્વત પર્વતે છે આ પર્વતની ગુફાઓ ખૂબ રમણીય છે. ક્રમશઃ કદંબ, જાંબુ, પીપલ અને વડનાં ઝાડ, કેતુ ધજા) જેમ છે. આ પર્વત ૧૧૦૦૦ એજન પરિમાણને છે. તેની આ બધા જ પર્વતે વન અને નિર્મલ જલ પૂર્ણ ન આવેલ જઠર અને દેવકૂટ પર્વત પરસ્પર નીલ અને સરોવરથી સુશોભિત છે. આ પરમ પુણ્ય સ્થળમાં પુણ્યાત્મા ધ સુધી વ્યાપેલ છે મેરુમાંની પશ્ચિમ બાજુએ નિષધ અને જ જન્મે છે. આ બધાંય સ્થાને સ્વગ કરતાંય ગુણગાન યામ છે. પૂર્વ દિશાની જેમ તે પણ નીલથી નિષધ સુધી “જન ઘf પૃથ્વી પરનાં સ્વર્ગ એવાં નામે પ્રસિદ્ધ છે. અહીં કરેલ છે. દક્ષિણમાં કલાસ અને હિમવાન નામે મહાપર્વતે અપૂર્વ પાપ કે પુણ્યને સંચય થતો નથી. આ બધા પર્વતનો આ પવ તે પૂર્વ શ્ચિમ તરફ લબાઈને સમુદ્રમાં પવેશેલા ઉપગ દેવા માટે પણ પુણ્યભગ રૂપ છે. અહીં વિદ્યાધર યક્ષ ઉત્તરમાં અંગવાન અને જાધિ છે. તે પણ દક્ષિણ દિશાની કિન્નર, ઉરગ, રાક્ષસ દેવતા ગાંધર્વોને અતિ સુંદર નિવાસ છે સમુદ્ર સુધી વ્યાપ્ત છે. આમ આ આઠે પ્રર્વતે આ ભૂમિ અતિ પુણ્યરૂપા સુરમ્ય છે. દેવેદ્યાન અને મનેરમ પર છે. હિમાવાન અને હેમકૂટ પરસ્પર સરખા છે તે નવ- સરોવર યુક્ત છે. અહીંને પવન સઘળી ઋતુમાં સુખદાયી છે. અહીં
જન સુધી વિસ્તરેલ છે. આ બધા પર્વતે મેરુની માનવસાં કયારેય દેહભાવ નથી તે તેથી આને હું કાજુ અને ઈલાવૃત્તની મધ્યમાં છે.
agsuત્ર થં જ કહું છું ભદ્વાધ અને ભારત વગેરે તેની મધમાદન પર્વત પરથી ગજદેહ જેવા જાંબુના ફળ તરફ આવેલા ચાર પત્રો છે અને દક્ષિણ દિશામાં આવેલ પત્ર
Jain Education Intemational
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
તે ભારતવર્ષી છે, કર્મભૂમિ છે. બીજા કોઈ સ્થાનમાં પાપપુણ્ય ની ધબ્ધિ નથી અન્ય નિવાસે કરતાં ભારત વર્ષોં ને જ શ્રેષ્ઠ માન્યું છે. કભૂમિ હેાવાના કારણે જ આનાથી માનવા ને સ્વર્ગ મેાક્ષ મનુષ્યયેાનિ. ખગયેાનિ કે અન્યાન્યયેાનિ પ્રાપ્ત થાય છે. (ક્રોપ્સુકિ બ્રહ્મણે ૪૯મા અધ્યાયમાં આ ભારત વર્ષ વિભાગ પરત્વેની વિગતને પ્રશ્ન પૂછ્યા ત્યારે ભારત વર્ષના નવભેદ ખતાવીને તેનું સવિસ્તર વર્ણન કર્યું છે. અને ભારત ને સાગરથીઘેરાયેલ મે દ્વીપ કહ્યો છે.)
વિષ્ણુપુરાળના બીજા અંશમાં પૃથ્વી વર્ણન છે. તેમાં પરાશરે મૈત્રેયન પ્રત્યુત્તરમાં આ વર્ણન કહ્યું છે. બીજા, ત્રીઘ્ન અને ચેાથા અધ્યાય (આરંભે માત્ર)માં જમ્બુદ્વીપનું વિસ્તારથી વર્ણન છે. અને તે અન્ય પુરાણા જેવુ જ છે. ચેાથા અધ્યા ચના બાકીના ભાગમાં બીજા બધા જ દ્વીપનું વણ ન છે. પ્લક્ષ નામના વૃક્ષ પરથી જક્ષી તરીકે જાણીતા થયેલા દ્વીપ જમ્બુદ્વીપ કરતાં અમણેા (૨ લાખ યેાજન) બતાવાયા છે. તેના સ્વામી મેઘાતિથિ છે. ૧થી૨૦ શ્લાકમાં તેનું વણુ ન કરીને વપુત્માન જેને અધિપતિ છે; તેવા શમ્મર નું વર્ણન ૨૧ થી ૩૩ ક્ષેાકમાં કર્યુ છે. ૩૩થી૪૫માં યુરોપ ૪૬ થી ૫૭માં લારીવ પથી૭૨માં જ્ઞાયરોપ અને ૭૨થી૮૧માં પુત્તર 1નુ વર્ણન છે. આ પુષ્કર દ્વીપમાં લેાકેાને વિના પ્રયત્ન ષસ ભાજન મળે છે. (૪૯૩) તેમાં ૧૦૦૦૦ ચેાજનવાળા લેાકાલાક પત છે તેનાથી આગળ આ પર્વતને ઘેરીને અધકાર રહેલ છે. અને તે અંધકારને પણ પ્રહ્માનુ છૂટારૂ ઘેરીને રહે છે. આ અડકટાહ સહિત દ્વીપ, સમુદ્ર, પર્વતાદિથી । યુક્ત પૃથ્વીના વિસ્તાર ૫૦ કરોડ યાજન છે. આકાશ વગેરે બધા ભૂતાથી વિશેષ ગુણવાળી આ પૃથ્વી વિદ્યુતી આશ્રયા અને તેનું પાલન તથા ઉત્પત્તિ કરનાર છે. અ ૪ ૪થી ૬૮) પાંચમા અધ્યાયમાં પ્રથમ બ્લેકમાં પૃથ્વીની ઉંચાઈ ૧૭ હજાર યેાજન દર્શાવી છે. વિષ્ણુ પુરાણના ૪થા અધ્યાયના ૮૧ મા શ્ર્લાક પછી કહ્યું છે. તેમ પૃથ્વી પરના દ્વીપે। અને તેમને વીંટીને રહેલા સાગરે પરસ્પર સમાન પરિમાણવાળા અને ઉત્તરાત્તર બમણા પિ માણવાળા છે. બધા સાગરોમાં પાણી સરખુ જ રહે છે. વધતુંય નથી કે ઘટતુ' ય નથી. આજ પુરાણમાં પારાશરે ઉમેયુ છે કે આ સાત દ્વીપની મધ્યમાં જમ્બુદ્વીપ છે અને જમ્બુદ્વીપની મધ્યમાં સુવણ પત મેરુ છે મેરુની દક્ષિણે હિમાલય, હેમકૂટ અને નિષાધ પ તા છે. તેની ઉત્તરે સીમા પ°તા નીલ, શ્વેત અને શ્રૃંગ છે. મેરુની બરાબર દક્ષિણે પ્રથમ દેશ તે ભારત છે. મેરુની ઉત્તરે, રમ્યક છે અને રમ્યકની પછી હિરણ્મય છે. હિમયની ઉત્તરે ઉત્તરકુરુ છે. આ બતાવે છે કે મેરુ ભારતની ઉત્તરે છે અને Rsિમાલયની પાર છે. સસ્કૃત સાહિત્યના અન્ય સંદર્ભોની દૃષ્ટિએ પણ ઉતરકુરુને પ્રદેશ હિમાલયની ઉત્તરે છે. આમ ઉત્તરકુરુ એ મધ્ય એશિયાના પ્રદેસ છે, અને મેરુની ઉત્તરે છે. સાગર તીરે અને હિમાલયની દક્ષિણે રહેલ ભારતના પર્વતાદિના પણ ત્યાં નિર્દેશ થયેા છે. સાત મુખ્ય પર્વત તરીકે
Jain Education Intemational.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા જામ-૨
(૧) મહેન્દ્ર (પૂર્વ ઘાટ)
(૨) મલય (પશ્ચિમ ઘાટના દક્ષિણ ભાગ)
(૩) સહ્યાદ્રિ (પશ્ચિમ ઘાટ)
સુક્તિમત.
(૪
(૫) રુક્ષ (સાત પુડા) (૬) વિધ્ન
(૭) પારિયાત્ર (અરવલ્લી)ને નિર્દેશ્યા છે.
રાજુ (સતલજ) ચદ્રમાળ (ચીનાબ) વગેદે હિમાલયનીકળતી નદીએ છે, ચેસ્કૃતિ (બેટવા) અને બીજી વિન્ધ્યમાંથી નીકળે છે. તાપી (તાપ્તિ) વયેાદળી (પૂર્ણા, વગેરે રુક્ષ નામે પર્વતમાંથી નીકળે છે, પોતાવરી નીમરથી (ભીમા) કુ.દળ યેળી ( કૃષ્ણા ) આદિ સામિાંથી નીકળે છે.
માંથી નદીએ
ff
દેવીભાગવત પુરાણનાર૧મા (સ્વાયંભુવદ્વારાપ્રજોત્પત્તિ) અધ્યાયના ૯મા શ્લેાકથી કહ્યુ છે તેમ, (પ્રયવ્રત નામના સમગ્ર પૃથ્વીનું શાસન કરતા (૧૧ અર્જુ ૬ વર્ષ સુધી રાજવીએ પૃથ્વીના પ્રથમ ભાગ પર થતા સૂર્યના ઉદયથી પ્રકાશ અને બીજાભગ પર જવાથી અંધકાર થતા જોયા તેણે વિચાર્યું કે મારા શાસન દરમ્યાન પૃથ્વીમાં અંધકાર ન રહેવા જોઈએ હું તેને મારા યેાગબળથી રેકીશ. આમ વિચારીને તેણે પેાતાના સૂર્ય સમાન તેજસ્વી રથ પર બેસીને પૃથ્વીને પ્રકાશિત કરતાં કરતાં પૃથ્વીની સાત પરિક્રમા કરી પરિક્રમા કરતી વખતે રથના પૈડાંથી પથ્વી પર જે ઘેરી રેખાએ બની તે જ લોક હિતાર્થે સાત સમુદ્ર થયા ત્યારથી પૃથ્વી સાત ભાગમાં વહેં'ચાયેલી છે. અને રથથી સાત સમુદ્રાની પિરધી બનેલ છે. આટલા નિર્દેશ પછી તેમાં સાતે દીપના નામ અને પિરમાણુ આપ્યાંછે. જ બુન્દીપના નાભિસ્થાન પર આવેલા ઇલાવ્રત નામના વર્ષ (ભગ)માં ચાર અન્ય વ પણ છે આ ઇલાવૃત્તને મધ્યવ પણ કહેછે તેમાં એક લાખયેાજન વિસ્તૃત સુમેરુ પર્યંતછે. આ પર્વત જ ગોળાકાર પૃથ્વી રૂપી પદ્મના બીજકણુંછે. તેના શિખરના વિસ્તાર ૩૨૦૦૦ યાજના છે તેની ઉત્તરે નીલ શ્વેત અને શૃગવાન પર્યાં છે; દક્ષિણે નિષધ હેમકૂટ અને હિમાલયછે હરિવ કિમ્પુરૂષવષ અને ભારતવષ આ ત્રણ દેશની સીમારૂપે આ પર્વતા બતાવાયા છે. ઇલાવૃત્તા પશ્ચિમે માલ્ય વાન અને પૂર્વ ગંધમાદન પંત છે આ બને પર્યંત નીલગીરીથી નિષધ પર્યંત સુધી ૨૦૦૦ યેાજનમાં વ્યાપ્ત છે. આ બંને પર્યંત આ વષઁની સીમા સ્વરૂપ છે. કેતુમાલ અને ભદાર્શ્વ પર્યંતની સીમાએ પણ આ પર્વતા સુધી છે. સુમેરુના પાયાના રૂપે મન્દર મેરુ મન્દર સુપાર્શ્વ કુમુદ નામે પ°ત છે તેમનેા વિસ્તાર પણ ૧૦૦૦૦ યેાજના છે. આ પર્વત પર આમ્ર જાંબુ કદંબ અને વડના ચાર વૃક્ષ છે ૧૧૦૦ યેાજન ઉંચા આ વૃક્ષ ધ્વજા જેવાં શાભે છે આ વૃક્ષેશના ફળ અને રસ આદિના ઉલ્લેખ પછીના શ્ર્લોકોમાં છે. જા'બુના ફળના વહેતા રસ જમ્મુ નામની નદી વહાવ છે. તે રસથી તૃપ્ત એવી દેવી જખ્વાદિની ત્યાં રહે છે. અને ત્યાંના દેવે
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૭૩
દેવ નાગ ષિ રાક્ષસ બધા જ આ દેવીને ભજીને વિપ્નમુકત સંસ્કારના કેન્દ્ર તરીકે પણ આજ કારણે તે મહત્વ ધરાવે છે થાય છે આ જમ્મુનદીના બંને કિનારાની માટી જમ્બરસમિશ્રત એમ માની શકાય. થઈને સૂર્યના તાપે સૂકાઈને વિદ્યારે તથા દેવેની સ્ત્રીઓ
અત્રે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે પુરાણે માટે ભૂષણ યોગ્ય થાય છે (કદાચ આ નદીને આસપાસ ન કર :
એ જે પરિમાણુ અને સ્થાન સંકેત આપ્યા છે તે સર્વથા પ્રદેશ હેઈને જંબુદીપ એ નામ પ્રચારમાં આવ્યું છે)
સ્વીકાર્યું તે નથી જ લાગતા કયારક પુરાણમાં અપાયેલા વાયુ પુરાણમાં પ્રજાર પુનઃ સુદિ વર્ણનન નામના હજારે યજનના આકડા બંધ બેસતા જ નથી લાગતા ૬૪ માં અ ને ૨૮ કલેકમાં સtતદીપ સમદ્રાસ...વગેરે આથી પુરાણાને સંપૂર્ણતઃ પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવા શક્ય કહીને સોપા વસુધર અને નિર્દેશ કર્યો છે આજ નથી. યથાતથ ઈતિહાસ તરીકે તેમને ન સ્વીકારીને માત્ર પુરાણમાં જંબુદીપની મધ્યમાં આવેલા મેરૂ પર્વતને ઈલાવૃત વેદાદિની સમજુતિ સરળ તથા આપવાના યતન કરતાં ગ્રંથ તરીકે ઓળખાતા પ્રદેશથી ઘેરાયેલ તરીકે બતાવ્યા છે આ તરીકે તેમને માનીને અતિશયોકિત કે અસંગતિના દેષને પર્વત સફેદ છે, મેરૂની પૂર્વમાં ભદ્રાશ્ય પ્રદેશ છે. અને વાનમાં લઈને આ વણના વાચવા જેવાં છે. પશ્ચિમે છેક સુધી કેતમાલ દેશ છે. મેરૂની ઉત્તરે કુર ' ચિન્તનધારા અને જીવનની વિકાસ ક્રિયામાં સમન્વય (ઉત્તર ક૩) છે અને દક્ષિણે ભરતખંડ છે આ મેરૂ પર્વતના અને એકાગ્રતા સાધવા માટે માનવી. પોતાના જીવનના કેન્દ્ર ચાર શિખર પૃથ્વી આધાર આપે છે. આમાંથી મહેન્દ્ર પર્વત બિન્દુઓને શેધીને તેના દ્વારા જે રીતે પોતાની પ્રવૃત્તિઓ પૂર્વ બાજુએ વિસ્તરે છે ગંધમાદન કલાસ અને હિમવત
સંબધ્ધ કરે છે તે રીતે, ભૌગોલિક વિભાગ અને તત્ તત દક્ષિણે છે સુપાર્શ્વ પર્વત તથા માનસોત્તર અનુક્રમે મેરૂની
દેશીય વ્યક્તિત્વ પણ પિત ના કેન્દ્રની ચેતના અને સ્થિરતાના ઉત્તરે અને પશ્ચિમ વિસ્તરે છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમ વિસ્તરેલ
સહારે બળ અને સંતુલન મેળવે છે. જે રીતે એશિયાઈ મેરૂના ભાગે બંને બાજુ સમુદ્ર પર્યત વિસ્તર્યા છે આમેરૂના
જાગૃતી અને એકીકરણની હવા આજે પ્રવર્તે છે. તે રીતે પર્પત જેના કેન્દ્ર સ્થાને છે તેના રાજવી તરીકે અગ્નિદ્રને
અતિ પ્રાચીન કાળમાં જમ્મુ દીપની કલ્પના વિકસી હતી. હાલ બતાવાય છે તે જયેષ્ઠ પુત્ર હતું અને મહાન બળવાનરાજવી
એટલું તે સ્પષ્ટ સૂચન મળે છે કે, જેનાથી આ સમગ્ર તરીકે વાયુ પુરાણુના વેશ થાર્ત 7મ માનના
પૃથ્વી બની છે. સાત દીપ (સંત કવીer agrઘરા)માંનો આ ૩૧માં અધ્યાયમાં દર્શાવા છે.
એક દીપ (Continent) છે. પુરાણ સાહિત્યમાં તેને સ્પષ્ટ અગ્નિપુરાણે મgવવી સાવિ નમ નામના ૪૧માં અને સવિશેષ ઉદઘાપે અને ઉલ્લેખ છે. અધ્યાયમાં જમ્બુદ્દીપના વિસ્તારને દર્શાવતા
આ જમ્મુદીપના નવખંડ હતા. આ ખંડને ભાગ लक्ष योजन विस्तार जम्बूवीर सुस्वागतम વર્ષ કહે છે. આ નવ વર્ષ એટલે (૧) ભારત (આર્યાવર્તન लप.योजबानेन क्षारोदेन समन्ता
હિન્દ) આ પ્રદેશ હિમાલયની દક્ષિણે અને જમ્બુદ્વીપમાં
પણ સૌની દક્ષિણે ( Southern most of all ) આવેલ એમ કહયું છે અર્થાત (અગ્નિએ કહયુ કે) જખ્ખદીપ ભાગ છે. એક લાખ યોજનાના વિસ્તારવાળો છે અને ચારે બાજુ એક લાખ યાજનના વિસ્તારવાળા સાર સમુદ્રથી આવૃત છે
उतरयतू समुद्रस्य हिमादेश्वय दक्षिणम
वर्ष तत भारते नाम भारती यत्र संस्कृतिः શ્રીમદ્ ભાગવત મહાપુરાણને ઘમાં ૧૬માં *વન કોપ ર તમ નામ ના અધ્યાયમાં અન્ય પુરાણની જેમ આ લેકમાં ભારત વર્ષનો વિસ્તાર હિમાલયની જ જબુદીપ ૧ વાગે છે પિતાના નિવાસ તરીકે શુકદેવજીએ દક્ષિણે અને સાગરની ઊત્તરનો સ્પષ્ટ દર્શાવ્યા છે એક ચીની રાજા પરીક્ષિત ને આ દીપ બતાવ્યું છે અને તેને ભૂમંડલ ધમ ગુરૂએ આ પ્રદેશની મુકત કંઠે પ્રશંસા કરતા કહયું છે રૂપ કમળના કેષ સ્થાનીય સાત દીપમાં સૌથી અદરના કે- “ ભારત વર્ષ માં જ્ઞાન અને વિનય બને છે તેથી પણ દીપ તરીકે ઓળખાવ્યું છે.
વધારે તે સત્ય છે કદાચ આથી જકુમ પુરાણના ૪૮મા અધ્યાયમાં પણ લગભગ આવી
एतदेश प्रसूतस्य सकाशात अगं जम्मन । જ રીતે દીપનું વર્ણન છે.
स्पंप चरित्र शिक्षेरन पृथिव्या सर्वमानवा વિવિધ પુરાણોમાં આવતા નિર્દેશો પરથી એટલું
(મનુસ્મૃતિ ૨-૨૦) સ્પષ્ટ થાય છે કે પૃથ્વીતલ પર જન્મ્યદીપનું મહત્ન સુવિ- એમ કહેવાયું હશે. આ પ્રદેશની ઈદ્રાતત્તાના કારણે શેષ સ્વીકરાયું છે. કેન્દ્ર સ્થાને હોવાથી પણ સ્થાનગત જ આ કાર્ચે આ પ્રદેશમાં (એર્યાવતમાં) પુન પુન જન્મ મહત્વ બની રહે એ સ્વાભાવિક છે સમૃદ્ધિ અને સત્તા કે ઈચ્છતા હશે નનુસ્મૃતિના કુલ્ક નામના ટીકાકારે આ સત્ર
Jain Education Intemational
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ સારં તે પુનઃ ઉત્તઃ જમવતિ રતિ રથ યંસ એમ સમ.
कुरुक्षेत्र च मत्स्याश्च पार ाः शूरशेमकाः જાવ્યું છે આ ભાગને જખ્ખદીપના હઠ ભાગ તરીકે માન
एष ब्रह्मषिदेशो वे ब्रम्रावर्ता चनन्म વામાં આવે છે (૨) કિનર અથવા કિ પુરુષ (ત્તિ પુર્વ નાદિન ક્ષેત્ર બાણ કાદંબરીમાં) (૩) હરિવર્ષ (૪) ઈલાત
મનુ–૨–૧૯ આમ તે આ ભાગ સામાન્યતઃ જમ્મુદીપને ઉત્તર ભાગ
ગરુડ પુરાણ -૧-૧૫ મુજબ મધ્યદેશની સીમામાં કુર, મનાય છે ( રાજબલી પાંડે એમ જ કહે છે, પરંતુ તે પાંચાલ, મહસ્ય, યૌધેય, ૫ટરશ્ચર કુંતિ અને શુંરસેન અધ્યન કેન્દ્રને પ્રદેશ છે અને પ્રસિધ્ધ એ મેરુ પર્વત સમાયેલ છે. માકકડેય પુરાણ (૩૨) મુજબ તે મધયઠેશ માટે પવત તેના કેન્દ્રમાં છે. પ્રા. આપ્ટેએ નોંધ્યું છે કે આનાથીય વધુ વિસ્તૃત હતું. અને તેમાં મલ્ય અવકૂટ મુલ્ય Fawlows mountain wae sure to riedonge કતલ કાશી કેશલ, અથર્વ અકલિંગ, વૃક, અને મલક પ્રદેશ It is also saie to cohsist of gotb kems પણું સમાઈ જતા બૃહત સહિતના ચદમાં અધ્યાયમાં
| ( શિg afજત ૧-૧૬ ભર્તુહરિનું વૈરાગ્ય શક્ત વરાહમિહીરે મધ્યદેશને વધુ મહત્વ આપ્યું છે તે મુજબ મ ૧૫૧ વગેરેમાં મેરુને ઉલ્લેખ છે) (પ રમ્યક (૬) હિરરમય રિમદ, માંડવ્ય, સાલ્વ, નીપ, ઉજજીહીન મરૂ, વત્સ, શેષ (૭) કરુ અથવા ઉત્તર કુરુ ( આ દરેક પ્રદેશે તેની આગળના થામુન, સારસ્વત, મત્સ્ય, માથુરક, માધ્યનિકા ઉજવિષ ધર્મા પ્રદેશની ઉત્તરે છે અને પછીનાની દક્ષિણે છે ) (૮) ભદ્રાવ રશ્ય શૂરસેન ગોરગ્રીવ, ઉંદેહિક ગૌડ (ગુડ) અશ્વત્ત, પાંચાલ, અને (૯) કેતુમાલ....આ છેલ્લા બે વર્ષ અનુક્રમે લાવૃત્તની સાક્ત, કક,કુરુ કાલકેટિ, કુકકુર પારિયાત્ર, પર્વત કાપિષ્ઠ, " (East) અને પશ્ચિમે (west) છે.
દુબર અને ગજ નામના પ્રદેશ સમ્મિલિત હતા આમ * જમ્બુદ્દીપને પશ્ચિમ ભાગ સારં વન તરીકે ઉલ્લે. બૃહત્સંહિતા એ સૂચવેલ મધ્ય દેશ છે. ખાય છે. તેનો કેન્દ્ર ભાગ મધ્યમ દેશ હત પુરાણે નિદેશે
બૌધ સાહિત્ય આ મધ્યદેશને વિસ્તાર થી વણવ્યો છે છે તેમ અહી મૂળ આર્ય રાજયોના ઉદય અને વિકાસ થાય મડાગ (૮-૧૨-૧૨) માં મધ્યદેશની પૂર્વ સીમાં કજંગલ
મધ્યદેશના નિદેશો જોતા એમ લાગે છે કે જન ભાવનાઓ (રાજમહેલ) સુધી અને તેની પૂર્વે મહાશાલ સુધી તેના અને રાજનીતિમાં કેન્દ્રીકરણ અને વિન્દ્રીકરણની શક્તિઓના આ દક્ષિણ પૂર્વે સલાવતી નદી, દક્ષિણમાં સંતકહિણુ પશ્વિમમાં ધારે મધ્યદેશની કલપના છે અારેય બ્રા ણમાં ઈન્દ્રાભિષેક વખતે સ્થાવીશ્વર (સ્થલ) નગર અને જનપદ તથા ઉત્તરે નધ્યમા' દિશાનો ઉલ્લેખ છે તહ્યા હૈવાઘામદ સમાજનાં વિશ ઉશીરધ્વજ (કનખલ ની ઉત્તરે શિવાલિકની ખલા) પર્વત यां दिशि गेके चकुदु साझचालानां राजान स वशासीमेंराणा
બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં આચારની કઠોરતાને લીધે મધ્યદેશની તેર ની વિગતે ( આ સ્થિર પ્રતિષ્ઠિત મધ્યમાં સીમા સંકચિત બનતી રહી બૌદ્ધ ધર્મ આચારનો એટલે દિશામાં જે વશ-ઉશીની સાથે જે કૂરુ પાંચ લ રાજાઓ
બધે આગ્રહ રાખે નહોતું તેથી નિષિદ્ધ જનસ્થાનને છે તે એક તાંત્રીક રાજય અભિષિકત છે) આ નિર્દેશને
પણ મધ્યદેશમાં સમાવ્યા છે. બુધની ચારિકાના લગભગ આધારે એમ કહી શકાય કે મધ્યમ દિશામાં ગંગા યમુનાના .
અનાના બધાજ પ્રદેશ મધ્યદેશમાં હતા. પ્રદેશને ઉત્તર ભાગ તે કુરુ ગંગા યમુનાના પ્રદેશને દક્ષિણ ભાગ તે પાંચાલ, પ્રયાગ, પાસે બધેલ ખંડ વશ અને
જબૂદીપ અંગેના આ અને આવા ઉલેખના આધારે કનખલથી ઉત્તરે, શિવાલિક પર્વતની હારમાં ઉશીનર એ પૂથ્વીમાં તેના કેન્દ્રગત મહત્વને સ્વીકાર કરે જ રહ્યો મુખ્ય રાજય હતા પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે મધ્યમાં સ્થાનના કગત વિશેષતા અને સંસ્કૃતિ કે વિકાસની દ્રષ્ટિએ ( મધ્યમ દેશ) માત્ર આટલે જ હતે બીજા રાજયે બીજી પણ તેનું કેન્દ્રીય વર્ચસ્વ ધપાત્ર રહયું છે મેરુપર્વત તે જતના રાજયતંત્રના આગ્રહી હતાં આગળ ઉપર મનસ્પતિના , જખ્ખદીપના ય કેન્દ્રસ્થાને દર્શાવાયે છે, ર-૨૧મા કલેકમાં જોયું છે. તેમ હિમાલય અને વિધ્યની ભારતીય શાસ્ત્રોની પરિભાષાઓ બહુધા રૂપકાત્મક અને વચ્ચે વિનશન (આ નામના રાજસ્થાન સમુદ્રમાં સરસ્વતીના સુચનાત્મક રહી છે અને તેથી કયારેક તો સમાધિભાષા (ભાગયુપ્ત થવાનું સ્થાન થી પૂર્વ અને પ્રયાગની પથિમે જે વતન જેવી) ને સમજવા માટે ખુબ ચિન્તન જરૂરી બને દેશ છે. તે મધ્ય દેશ છે. આ પ્રદેશમાં સરસ્વતી અને દ્રષદવતી પૃથ્વીના આ બધા દીપ તેમાં જંબુદ્દીપ તેમાં વળી કેન્દ્રગત નામની બે દેવનદી વચ્ચેને બ્રહ્માવત દેશ તથા કુરુક્ષેત્ર, મત્સ્ય મેરુ વગેરે માટેના પુરાણદિના વર્ણનમાં અતિશયોકિતથી પાંચાલ, અને શરસેન, એ બ્રહ્મર્ષિદેશ પણ સમ્મિલિત છે. વેગળા ન હોય એમ કદાચ લાગે છે છતાં અહીં દેહની એમ મનુસ્મૃતિના બીજા અધ્યાયમાં કહેવાયું છે કે
-ભૂગોળને જ દર્શાવવાનો યત્ન પણ હોઈ શકે એવું અનુમાન सरस्थमी दषदवत्यो देवमहो यदन्तरम्
અને તે પરનું ચિન્તન કેઈક અંશેધનને વિષય જરૂર પુરો र देध निर्मित देश ब्रम्रा-त
પાડે શક્ય છે કે વેદની અતિગુઢ પરિભાષાને સમજાવવાને મન ૨-૧ યતન કરતા પુરાણકાર વગેરેને આજ અભિપ્રત હોય.
Jain Education Intemational
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
રાજકોટ જિલ્લા સહકારી ખરીદ
વેચાણ સંઘ લિ.
ભુપેન્દ્ર રોડ રાજકોટ ગ્રામ -“ડીકે સેલપર”; ફોન નં ૨૪૮૩૯ માળીયાથી ઉપલેટા સુધી જિલ્લાના તેર તાલુકામાં સહકારી ધોરણે બિયારણ, ખાતર અને દવાઓનું વેચાણ કરી લીલી ક્રાન્તિના સર્જનમાં અમુલ્ય ફાળો આપી ખેડુતોને સહાયભુત બને છે. વર્ષ દરમિયાન ચાર કરોડથી વધુ કિંમતના રાસાયણિક ખાતર રાજકેટ જિલ્લામાં તાલુકા સંઘે અને સહકારી મંડળીને પુરાં પાડીને ખેતિ ઉત્પાદનમાં સક્રિય ફાળો નોંધાવેલ છે. આપની સહકારી મંડળી પાસેથી વધુ સહકારની અપેક્ષા રાખે છે ખાતર, બિયારણ અને જંતુનાશક દવા માટે જિ૯લા ખરીદ-વેચાણ સંઘને
સપર્ક સાધે. દયાળભાઈ મુ. પટેલ, રમણીકલાલ કે. ધામી, મેનેજર.
પ્રમુખ. વલ્લભભાઈ પ. પટેલ.
અધ્યક્ષ.
શુભેચ્છા પાઠવે છે શ્રી હરેલ છે. વિ. વિ. કા,
સહકારી મંડળી હણોલ (પાલીતાણા તાલુકો)
સેંધણી નંબર-૨ શેર ભંડળ-૫૧૬૭૦ સભ્ય સંખ્યા-૨૦૮ અનામત ફંડ ૧૮૧૩૪
ખેડૂત-૧૫૯ અન્ય ફંડ ૩૯૬૦
બીન ખેડૂત-૪૯ બેચરભાઈ માધાભાઈ પટેલ લક્ષમણભાઈ કાનજીભાઈ
પ્રમુખ વ્ય. ક. સભ્ય–શ્રી આંબાભાઈ મેઘજીભાઈ, શ્રી પ્રાગજીભાઈ બેચરભાઈ શ્રી કાનજીભાઈ જાદવભાઈ, શ્રી ભુપતરાય મણીલાલ પારેખ, શ્રી ઠાકરશીભાઈ મુળજીભાઈ, શ્રી તળશીભાઈ. 4. મંડળી સસ્તા અનાજ, કાપડ તથા અન્ય જીવન જરૂરીયાતની વસ્તુઓનું સસ્તા ધોરણે વેચાણ કરે છે. તથા ખાતર-બીયારણનું પણ કામકાજ કરે છે.
શુભેચ્છા પાઠવે છે. શ્રી ભાદરા ખે-વિ. વિ.કા. સહકારી મંડળ
* શુભેચ્છા પાઠવે છે. શ્રી ભૂતીયા સહકારી મંડળી.
મુ. ભૂતીયા (પાલીતાણા તાલુકો) (જિ. ભાવનગર)
મઃ ભાદર (મહુવા તાલુકો)
(જિ. ભાવનગર)
સ્થાપના તારીખ-૩-૨-૩૬
નોંધણી નંબર-૯૯
સ્થાપના તા. ૨૪-૨-૬૪ શેર ભંડોળ ૫૭૫૫૦ અનામત ફંડ ૧૪૪૯૧
નેંધણી નંબર-૬૭૬૮ સભ્ય સંખ્યા- ૧૮૪
ખેડૂત-૧૫૪ બીન ખેડૂત-૩૦
શેર ભંડળ અનામત ફંડ
૧૭૪•• ૫૮૦
સભ્ય સંખ્યા-૯૩
બેડૂત • મીન ખેડૂત
કાન્તિલાલ મ. જોશી પરશોતમભાઈ અજાભાઈ મંત્રી
પ્રમુખ. વ્ય. ક. સભ્યો-શ્રી છગનભાઈ ખીમાભાઈ, શ્રી ગોકુલભાઈ, ભુભાઈ, શ્રી ધરમશીભાઇ, અમરાભાઈ શ્રી મોહનભાઈ દેવજીભાઈ
વાઘજીભાઈ વી જાની
મંત્રી
ભાણાભાઇ ભીમભાઈ
પ્રમુખ.
Jain Education Intemational
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
WITH BEST COMPLIMENTS FROM :
SHAH BROTHERS
Specialist in : 60:LER QUALITY PLATES
Contact for
Iron, Steel, Hardware Pis as, Pipe Fittings, Bolier Dube, Stainless Steet Plate & Sheets.
SALES OFFICE
4, BARODA STREET, IRON MARKET, CARNAC BUNDER, BOMBAY-9.
Phones : 328440 - 327832
Assoelated Companies
Raj Industrial Corporation
Meshco Enterprises 404, GIRIRAJ,
404, GIRIRAJ IRON MARKET,
SANT TUKARAM ROAD CARNAC BUNDER,
BOMBAY-9 BOMBAY-9
Mehta & Mehta BARODA STREET, IRON MARKET, CARNAC BUNCER, BOMBAY-9
Jain Education Intemational
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
“અસ્મિતા” પ્રકાશન શ્રેણીને શુભ ભાવના સાથે
જેઓએ શુભેચ્છા વ્યકત કરી છે
શ્રી રોહીશાળા જુથ ખે.વિ.વિ.સહ. મંડળી
પાલીતાણાતાલુકે (જિ. ભાવનગર)
શ્રી ખીમચંદભાઈ જેઠાલાલભાઈ શ્રી મગનલાલભાઈ સુંદરજીભાઈ શ્રી હિંમતલાલભાઈ છોટાલાલ પાઈ
સ્થાપના તારીખ ૯-૮-૫૫
શેર ભંડોળ-૭૨૪૬/અનામત ફંડ -૨૯૩/૦૭
સેંધણી નંબર ૧૪૪૪ સભ્ય સંખ્યા ૩૫૧
શાંતિલાલ જોષી
મંત્રી
ગુલાબસિંહ વજુભાઈ સરવૈયા
પ્રમુખ.
શ્રી વૃજલાલભાઈ મગનલાલભાઈ
શ્રી ત્રીભોવનભાઈ વાલજીભાઈઝવેરી
શ્રી જે હિંમતલાલ એન્ડ કું.
દલફાન : ૧૯૫૦૫
ભારત ઈન્ટરનેશનલ પ્લાસ્ટીસ,
કે : રવી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કમ્પાઉન્ડ
બેઓ આઘા રેડ થાણ, ૪૦૦૬૦૨
વ્ય.ક.સભ્ય - શ્રી નવલસિંહ નારૂભા, શ્રી ગંભીરસિંહ ધીરૂભા, શ્રી બાબુલાલ અમૃતલાલ, શ્રી છગનલાલ ગેવિ દજી, શ્રી શામાભાઈ લાખાભાઈ, શ્રી મેરાભાઈ રૂખડભાઈ, શ્રીગણુ ભાઈ મેરૂભાઈ શ્રી ડોહલભાઇ નાજાભાઈ, શ્રી સુરીંગભાઈ હરસુરભાઈ, શ્રી હાથીભાઈ ભીમભાઈ
(ફેન ૫૦૪૪૩) આધ્યાત્મિક ગ્રામોફોન રેકર્ડ
* : (૧) “ શ્રી આત્મસિપિ શારત્ર '' (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કૃત) સંપૂર્ણ ૧૪૨ ગાથાએ યુકત લેંગપ્લે . p રેકડ: ૪૫ મિનિટ,
(૨) “ શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર” ( આચાર્યશ્રી માતંગ સૂરિકૃત) સંપૂર્ણ ૪૮ સંસ્કૃત કલેક, અન્ય મંત્રયુકત L p રેકર્ડ : ૩૯ મિનિટ
(૩) “ અપૂર્વ અવસર” (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કૃત) સંપૂર્ણ ૨૧ ગાથાએ યુકત એકસ્ટડેડà Ep રેકર્ડ? ૧૩ મિનિટ
(૪) % ધ્યાન સંગીત” ( શુકલ ધ્યાન સૂચક Music For Meditation એક કલાકની હિન્દી-અંગ્રેજી) કેસેટ ટેપ.
(ધ) “મહાવીર દર્શન ”( ભગવાન મહાવીરનું સંગીત મય જીવન દર્શન) હિન્દી ગીતે, હિન્દી-અંગ્રેજી કેમેસ્ટ્રી સાથે L p રેકર્ડ : ૪૦ મિનિટ
પ્રરતુતકર્તા સંગીતઃ પ્રતાપકુમાર ટોલિયા શ્રી શાંતીલાલ બી શાહ પ્રકાશક: “ વર્ધમાન ભારતી,” અનંત, ૧૨ કેમ્બ્રિજ રોડ,
અલસૂર, બેંગ્લેર ૫૬૦૦૦૮ ફેન ૫૦૪૪)
પ્રખ્યાત બ્રાન્ડ B IP ના પ્લારટી સેન્ડલ અને શુઝ અમ બનાવીએ છીએ
સેલ ડીસ્ટ્રીબ્યુટર્સ : ૧૮ શુ દડીઆ છે : પે.સ્ટ બેકસ નં. ૧૦૧
થાણું ૪૦૦૬૦૧
Jain Education Interational
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
10c
એશિયાની બમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨
Phone P. B. X. Office - 483
Res :-423
***********
Ms. Akberali Najarali
-
Stockist :
Iron & Steel Merchent. Shalimar Paints Power Arc Welding Rods
Behind Bazar, Gate, NAVSARI.
Jain Education Intemational
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
With best Compliments
From
A WELL WISHER
With Best Compliments
From
Gram : NIRMALSU
Phone ; 323350 Nagindas & Bros.
GUM MERCHANTS Dealers & Sorters of all kinds of GUM
Importers & Exporaers 67, Essaji Street, Old Bardan lane.
BOMBAY-3.
YEAST ALCO ENZYMES LIMITED
Shetrunji Dan Site. PALITANA
Phone No. 67
Gram : NIRMALSU
Phone : 323350 General Sales Corporation
Exp. & Importers of GUM Dealers in 'GUM' Printing Sizing Materials
& Dyes & Chemicals. 67, Essaji Street,
BOMBAY-3.
Dr. Virbhadrasinhji ... Chairman Shri. M. C. Shab .... Managing Director Shri. G. S. Ballar .... Perchage Manager Sbri. K. V. Patel ... Production Manager
Jain Education Intemational
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
With Best Compliments From:
Teligram PAVITRATA
Phone office 255915
» Works 551501
BHARAT COAL-TAR SUPPLYING Co.
Sole Agents & Distr butors
THE BOMBAY GAS CO LTD
Dealers in:
Coal-tar Coal-pitch &
Empty Steel Barres
Works : Behind Teipal's Saki Naka Andheri Kurla Road,
Bombay-72
Office Union Bank Building
Dalal Street Bombay 1-BR
Jain Education Intemational
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
પારસીઓનું પુરાણું-વર્તમાનવતન ભારત
“ ધાર્મિક માન્યતા માટે જગતમાં જે કાંઈ સહિષ્ણુતા છે, જે કાંઈ જરા તરા પણ સહાનુભૂતિ છે, તે ક્યાવહારિક રીતે જોતાં આર્યાની પ્રાચીન ભૂમિ-ભારતમાં જ છે. આ તે પુણ્યભૂમિ છે, કે જ્યાં હિન્દુ મુસલમાના માટે મસ્જિદ બાંધે છે અને ખ્રિસ્તી માટે ચર્ચો. દરેક ધર્મ પ્રત્યે તે સમભાવ દાખવે છે. જગતે ભારત પાસેથી જે કાંઈ સીખવાનું છે તે એક માત્ર મહાન એધપાઠ કેવળ સહિષ્ણુતાની સાવનાઓનેા નહીં પણુ સહાનુભૂતિની ભાવનાના પણ છે. ’ વામી વિવેકાનન્દ્રના આ શબ્દોની અક્ષરશઃ સાર્થકતા આ ભૂમિ પર પારસી પ્રજાએ સાથી વિશેષ અનુભવી છે.
:
રાષ્ટ્ર જીવનના મેરુદંડ, રાષ્ટ્ર જીવનનેા પાયે, અને રાષ્ટ્ર જીવનની આધારશીલા, ધર્મ જ છે, એમ માનનારા ભારતની જેમ પારસીઓએ પણ સ્વીકાર્યું. કેવળ ધને ખેંચાવવા માટે તેમણે માદરે વતન છેડયું. અને ‘ જ્યાં જ્યાં સે એક ગુજરાતી, ત્યાં ત્યાં સદાકાળ ગુજરાત.’એ કવિપાણીના લયને ઝીલ્યા. ધમ હશે તે જીવન હશે, ધ શે તેા જ રાષ્ટ્ર છે, એવી દૃઢ નીતિ અખત્યાર કરતા વારસીએ ધર્મના રક્ષણને કાજે ભારત ચાલ્યા આવ્યા, અને મારતની ઉદારતાએ તેમને અપનાવ્યા, આત્મસાત્ કર્યાં. અય નેમ વઝેહુ ” એટલે, આ મુલ્ક અથવા આર્યો ;ખવાસની આન પ્રજાનું સ્થાન આ આયન મજાની અનેક શાખાઓ પૈકીની એક શાખા કાકા નિયસ પર્યંત પાસે થઈ ને, તે વખતના તુરાની (મ`ગેલ) મજાના મુલકમાં દાખલ થઈ, ત્યારથી તે મુલક ઈરાન કહેમાયા. આ ઈરાનમાં, પારસ (ફા) નામના એક પ્રાન્ત કે ઇલાકા છે, જેનુ જાણીતું શહેર ‘ પર્સિ પાલિસ ' (પરસીપુર) તેની એક વખતની રાજધાની હતુ. ફાસ પ્રાન્ત, હખામની મમલમાં અત્યંત આબાદ પ્રદેશ હતા. પડેશના અનેક દેશ અને ખંડણી આપતા હતા. આ પ્રાન્ત Ùાડીને ભારત પ્રવનારા લેાકેા પેાતાને પારસી તરીકે ઓળખાવવા લાગ્યા. યશ શાહે કાતરાવેલા મહીસ્તુનના પહાડ પરના એક શિલા
ܝ
==
શ્રી વાસુદેવ વી. પાઠક
લેખમાં તેણે પેાતાને પારસીય પુત્ર ( ફારસનું ફરજ...૬) લખાવ્યા છે. ખામીલેાનયન લેખમાં ‘ પાસે 'નું પઠાન્તર ‘પસ ' એવું મળે છે. ત્યાં રાજધાની હાવાથી આખા પ્રદેશ ને પર્શિયા (Persia) કહેવામાં આણ્યે. અને એ મુજબ ફારસથી નાસી આવેલ, અને હિંદમાં ભેળસેળ (વષ્ણુ સ કરતા) વિના અલાયદી જ રહેલ કેામ (પારસી કામ ) માત્ર પાસ પ્રાન્તની જ યાદ આપે છે. જન્મે પારસીને જ નવજોતના ક્રિયા સ`સ્કાર દ્વારા જરથાસ્તી બનાવી શકાય, એમ માનતા આ લેાકેાએ દૂધમાં સાકરની મીઠાશ સ્વીકારી, પણ પેાતાની જે કાંઈ વિશેષતા ( Individuality ) હતી તે ન છેાડી. તેથી જરથેાસ્તી ધર્મને મુખ્યત્વે તે પારસી કામના ધર્મ ગણવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી અનનાર દરેકને જેમ યુરેપિયન નથી ગણી શકાતા અને ઈસ્લામના સ્વીકાર કરનારને હેારાજીની કે આગાખાનની જમાતના હક્ક નથી મળતા તેમ આ પારસી શબ્દ પણ્ સ'ચિત જ રહ્યો. આ પારસી સંઘ અમુક જાતના ( કયાની -Blue blood) લેાહી તેાખમ ધરાવનારાઓને જ છે. તેમાં ઈરાનની અસલ નકલ’ જળવાઈ છે. અને તે મુનિયાદી સાથે, અમુક રીત રિવા, ખાસિયત, આદત, મને ત્તિ વગેરે પણ આ કામની વિશેષતા ( Racial characteristi cs) છે. હિંદુની પારસી કામે કેાઈ પરજાતને (જેને પિતા પારસી ન હોય તેવાને ) પેાતાનામાં સમાગ્યે નથી. પારસી ગણ્યા નથી, (આમાં અપવાદ છે. ) છેલ્લા ૧૩૦૦ વમાં કાઈ પરજાત ને પારસી ન્યાતમાં દાખલ કર્યા નથી. એ વાત અદાલતમાં પણ સમાન્ય કબુલાઈ છે. ( જો કે પાછળથી થેાડી છૂટછાટ મળી તે અપવાદ છે.) પારસી કેામ ભળી ગઈ હાવા છતાં, આમ અલાયદી (Exclusive) જ રહી છે. તેમના પહેરવેશ, ભાષા, રહેણીકરણી બધું જ લાંખા સમય સુધી ફારસી જ રહ્યું. અલબત્ત પાતાની મૂળ ભાષાની દૃષ્ટિએ, અવસ્તા સાથે અતિ સામ્ય ધરાવતી સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણ વગેરે પર તેમણે આધાર રાખવા પડયો છે એ હકીકત છે. આમ તા દરેક પારસી મૂળે તેા ઈરાની છે. આ ઇરાન એટલે
*
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ જવાંથી આર્યન લોકો આવીને વસેલા તે ભાગ ( આર્યન તને તેમણે પસંદ કર્યું અને દસ્તુર નર્યો સંઘ ધવલ લોકો પરનો આ સંદર્ભે વિશેષ સંશોધન માગી લે તે સાહેબ સાથે ખોરાસાંની પ્રાન્તને એક મેટે કાફલો છે.) આ આય એટલે ખાનદાન, અમીર oble. ઈ. સ. અહુરમઝદ (હોરમઝડ Hormazd) બંદરે રહીને ભાર(૨૯-૩૦માં ઈરાનમાં છેલ્લે સાસાનીયન વંશ ચાલતો હતો. તેમાં દિવ થઈને સંજન બંદર આવ્યો. એ તેમનું પ્રવેશ તેને છેલ્લા શહેનશાહ યઝાદે ઝાર્દ (ત્રી) શહેરિવાર દ્વાર બન્યું. આ વખતે અહીં જાહી રાણું રાજ્ય કરતો નેહાદવનની લડાઈમાં આબાના હાથે હાર પામ્યો. ‘તાઝીક હ છો. પારસી વડાઓએ તેના રાજ્યમાં રહેવા માટેની આરબોએ પિતાનો ધર્મ ફેલાવવા માટે જબરજસ્તી કરી. દરખાસ્ત મૂકી. રાણાએ દૂધથી પૂર્ણ ભરેલો પ્યાલો જવાઈરાનની અસલ સંસ્કૃતિને તબાહ કરી. એક વખતે જેહાનમાં બમાં મોકલીને જણાવ્યું કે અહીં જગ્યા નથી. પારસી ( દુનિયામાં) મોખરે રહેલ મુલક, છેક પાછળ પડી ગયે. અગ્રણીઓએ તેમાં સાકર મેળવીને વળતો જવાબ વાળ્યો આમ છતાં, જમશેદ ફરેદુન, એરમ...ક એ ખુશરૂ, કએ લહરાસ્પ, અને સૂચવ્યું કે દૂધમાં મળી જતી સાકરની જેમ અમે વગેરે સયંતએ (અવતારી પુરુષોએ) મઝદયસ્ની દીન આપની પ્રજામાં ભળી જઈશુ સાથે સાથે દૂધને મીઠું સાચવવા માટે શક્ય બધું જ કર્યું, તે સર્વથા એવ અવિ- કરતી સાકરની જેમ પ્રજામાં મીઠાશ અને સમૃદ્ધિ પણ
સ્મરણીય છે. સ્વ-ધર્મને જ પોતાનું સર્વસ્વ માનતા ઈરા- લાવીશું. આ જવાબથી રાણું ખુશ થયા. અને ભારતમાં નીઓ હવે મજબૂર હતા, પિતાનો ધર્મ બચાવવા માટે પ્રવર્તતા રીત રિવાજ મુજબ રહેવા માટેની ચૌદ શરતો ઈરાન છોડવાની તેમને ફરજ પડી. ભારત સાથે ઈરાનના (આ શરતો સંસ્કૃત-લોક બદ્ધ છે)ના પાલનની અપેક્ષાએ વ્યાપારી સંબંધે ઘણા લાંબા સમયથી હોઈને, ભારતમાં નિવાસ માટે સંમતિ આપી. ત્યારથી બારતમાં પારસીતેમનું આવાગમન તો પ્રાચીન સમયથી હતું જ. નાના નાના જરથુસ્તી કોમ તરીકે તેઓ રહેવા લાગ્યા. તે વખતે સ્વી. કાફલા વર્ષોથી ભારતમાં આવતા હતા અને સીકંદરના કાટાએલી આ શરતો આજે પણ પળાય છે. એ વાત આ વખત પછી પણ કેટલાક પારસીઓ યુનાનમાં સમાઈ ગયા કેમની વચનનિષ્ઠાની પરિચાયક છે. હતા. કેટલાક લોકો ઈરાની ખલાસી તરીકે પહેલવી જમા
તેરેક સદીના ભારતના નિવાસ દરમ્યાન પારસીઓની નાના હિંદના કાંઠા પર વહાણે લાવતા હતા. હિંદ શબ્દ
ચાલીસેક પેઢી તો થઈ જ ગઈ છે. અને તેથી આદેશ સાથે ખૂદ “સંશયત” માં મળે છે, તેને અર્થ જ એ કે, અવ
તેમને આત્મીયતા પણ બંધાઈ જ ગઈ છે. ઈરાનમાંથી સ્તા જમાનામાં પણ, આ દેશોનો સંબંધ હતો. બહેરામ
અસહાય સ્થિતિમાં વિદાય લઈને ભારતને જ આદર સાથે ગ૨ શાહ, એક શાહજાદા તરીકે, ઉદેપુર-દરબારમાં આવ્યા
અપનાવનાર આ પ્રજા અહીંની જ બનીને રહે એ સ્વા હતા. અને ત્યાંની કુંવરી સાથે પરણ્યા હતા. આ વંશ
ભાવિક છે. ઈશાની છે. ઈરાની ખંત. દીનદારી અને સ્વભાવ હજી પણ પિતાના વંશજોમાં ઈરાની લોહી હોવાનું કબૂલે
ગત. આબરૂદારી અને ખાનદાની તે તેમના લોહીમાં હતી છે. મધરાસ (મદ્રાસ)ના બંદરો પર પારસીઓના આતશ
અને તે હિંદની ખિલવણીમાં સહાયક નીવડી. હિંદની જ કદેહ હતા. તેમાંના એકનો લેખ સેન્ટ જયેજના કિલ્લામાં
સેવામાં દેશભક્તિ દાખવવાની પ્રવૃતિ સ્પષ્ટ બની રહી પહેલવી ભાષામાં જળવાયેલ છે. અને બીજે ત્રાવણકોરના
ફવતઃ હિંદને વર્ષોને ઈતિહાસ એ વાતની શાખ પૂરતું એક દેવળની દીવાલ પર હતો. ખુદ સીરતાનને વિભાગ
રહ્યો છે કે પારસીઓએ અહીંના જ બનીને, વાસ્તવમાં ઈરાની હતો. ત્યાં પણ આતશ-કદેહ હતા. છેક પંજાબના
સાકરની જેમ મીઠાશથી ભળવાનું સ્વીકાર્યું છે, સિદ્ધ વંઝારના રસ્તે હેરાત થઈ હિંદ આવવાનો પગ રસ્તો જાણી છે. અને તક્ષશીલામાં પણ ઈરાની ઢબના પરસ્તશના આતશ. કદેહ હતા. આમ આ પૂર્વે પણ અનેક ઈરાની લેકો જરથોસ્તી ધર્મની અને પારસી કોમની સેવામાં ચુસ્ત ભારતમાં કાફલા રૂપે આવીને ઠરી ઠામ થવા હશે એમ જરસ્તી જવન દાખવનાએમાં એવડ બહેરામજી ઊન લાગે છે. આ ભૂતકાળના આધારે ભારતની ઉદાર ધાર્મિક વાલા (કસાયેલા અન્નવન) ફરેદુન દાદાચાનજી, નસરવાનમાં નીતિને તેમને પરિચય હતો. તેથી જ તેમના પિતાના બીલીમોર્યા, જમશેદજી નસરવાનજી મહેતા, અરદેશર બત્રી ધમને માટેના સુયોગ્ય અને સંરક્ષક સ્થાન તરીકે ભાર. માર્યા, પીરોજશા ગ્રીન, જેહાંગીરજી દાજી, કુંવરજી લંબર,
Jain Education Intemational
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૮૯
છે. કાંગા, જસાવાલાભાઈઓ, ખરદેશછ, જ, વાડીઆ, ખંભાતા; તથા તેજ યુદ્ધમાં અતિ વિરિષ્ઠ સેવા ચંદ્રક મોતીબાઈ બાતલીવાલા, કાબ્રાજી કુટુંબ, મોબેદજી, પાંડે મેળવનારા મેજર જનરલ અદી, એમ. શેઠ જેવા શુરવીરો; તારાપોરવાલા, દેસાઈ આદિ અગ્રણી રહ્યા છે. દસ્તુરજી જૂના ખંડેરે અને સિક્કા પારખવામાં પાવરધા જમશેદ મહેરજી રાણાએ તે અકબરના દરબારમાં ચમત્કારથી એક ઊનવાલા; ટેબલ ટેનિસમાં ભારત શ્રેષ્ઠ એવા ફરોઝ ખેડાચાળને ઊંચે ચઢાવીને તેને સૂર્ય તરીકે પ્રતીતિ કરાવતી ઈજી; ક્રિકેટમાં મોખરે રહેલા પોલી ઉમરીગર, નરી કોન્ટ્રાકટર કરામતને તબાહ કરી હતી. અકબર આથી મુગ્ધ થયો હતો, રૂસી સુરતી; ફારૂક એનજીનીયર, વગેરે પોતપોતાના ક્ષેત્રે આતશને ઉપાસક બન્યો હતો, અને “દીને લાહી” ધર્મ, અને ભારતના ઈતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે અંકિત રહેશે તેમાં દસ્તુર મહેરજી રાણાના પ્રતિભાવથી સ્થપાય. (“તવારીખે શંકા નથી. અકબર માં આની નોંધ હોય તે શકય છે.) કોમના
સાહિત્ય ક્ષેત્રે પણ અને શિક્ષણક્ષેત્રે પણ પારસી આદર્શ દસ્તુરો તરીકેનું બહુમાન દતુરજી નિસંઘ સાહેબ, ન સંઘહ કે મહેરજી, અશેનર દસ્તુરછ પેશાતન (ગ
નબીરાઓ પ્રજજવલ રહ્યા છે. “જય જય ગરવી ગુજરાત
જેવું ચિરંતન કાવ્ય આપનાર કવિ અરદેશર ફરામજી ખબરઅર તરફથી અમગી–અમરત્વનું ઈનામ મેળવનાર) ધર્મ
દા૨; કવિ મીનુ દેસાઈ; કવિ-ડોસાભાઈ દેસાઈ; સ્ત્રી કેળવટિકાવવા મથનાર ફિરોજ મસાની, વગેરેને મળે છે. શેઠ
( ણીના પ્રથમ પંકિતના હિમાયતી અને કવિ બહેરામજી મલબારી નવરેજી માણેકજી વાડીઆ (C,F,E), શેઠ કાવસજી, એ.
વગેરે અહી સવિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. નાણાવટી, શેઠ ફિરોજશાહ ફ. તારાપોરવાલા, શેઠ લવજી ક શરાફ, શેઠ કે ખુશરૂ પી. દેક્તર વગેરે પણ આ દષ્ટિએ
ધર્મની દષ્ટિએ અને તેના આદર્શ શિક્ષણની દૃષ્ટિએ અગ્રણી છે.
મોટી, ભરૂચ અંકલેસર્યા, નાદીરશાહ; અત્યા, કટેલી; ગુરુના ગ્રહ ઉપર આધારિત પારસી ધર્મ હાઈને
કાંગા; પુનેગર વગેરે પણ ઉલ્લેખવા જેવા છે. ઉદાત્ત શરુની શુભ અસરને લીધે, પારસીઓ જે તે ક્ષેત્રમાં અગ્રણી
શિક્ષક તરીકે અને વિદ્યા પુરુષ તરીકે જેમનું બહુમાન સંભવે
તેમાં મી. તેડમુલજી કાંગા; દસ્તુર ખુરશેઃ એસ. ડાબુ; રહ્યા છે. તેમની સૂક્ષ્મ વ્યવસ્થાશક્તિ અને વિવેક તથા કાર્યનિષ્ઠા અને કુનેહને લીધે, ભારતીય રાષ્ટ્રને પણ તેમની
જામાપ આસાના (દસ્તુર કેખુશરૂ નીચેટર); એડ
રતનશા રૂસ્તમજી મેટા ફરામ; ડો. પશેતન કાર ખાનેવાલા; મહતી દેન છે. સ્ટીલ ઉદ્યોગના પ્રાણભૂત જમશેદજી તાતા;
ડો. પશેતન અંકલેસરી બા; અંગ્રેજી અને ફ્રેંચ બંનેમાં વરાજયની ઝુંબેશને સૂર જગવનાર દાદાભાઈ નવરોજજી;
પાવરધા પ્રા. ઈચ્છાપરીઆ નીતિ સંસ્કારિતા અને માનવ નવરાજ્યની ઝુંબેશના અગ્રણી અને મુંબઈ મ્યુનિ. કોર્પો.
ધર્મને શ્વાસ લેતા પ્રા. ફિરોજ સી. દાવર આદિ પણ ના કોર્પોરેટર સર ફિરોજશા મહેતા; ભીલ સામે અંગ્રેજોને
પારસી કેમની અને સમાજની પણ પ્રતિષ્ઠા રૂપ છે. જીતાડયા હોવાથી અંગ્રેજ સરકારે જેમને મુંબઈ બેટના સવ પ્રથમ પારસી-પટેલ બનાવ્યા તે દોરાબજી નાનાભાઈ ભારતમાં સૌ પ્રથમ નેત્ર બેંક ખોલનાર ડો. જમશેદજી ત્રિાણીઓ માટે દવાખાના આદિની ઉદાર સખાવત કરાર
દગન; ગાયને કેલો છતરીકે ખ્યાતનામ ડો. મી. અંકસિર માણેકજી પીટીટ; દરેક કામ માટે ઉદાર સખાવત ક૨- લેસરીખા અને ડો. મીસીસ અંકલેસરી આ આદિની પણ તાર સખાવતના શહેનશાહ સર જમશેદજી જીજીભાઈ;
સેવાઓ નોંધ પાત્ર છે. - મુંબઈ સમાચાર'ના સ્થાપક ફરદુન મરજબાન અનેક મિલના માલિક અને ભારે સખાવતી નવરોજી નસરવાનજી, ભારતની શભા સ્વરૂપ બનેલ મુંબઈ નગરીનો વિસ્તાર Eવાડીઆ, એટમિક એનજીનો નિર્દેશ માત્ર જેમનું મરણ અને વિકાસ પણ આ પારસી એના પ્રયત્નનું પ રણામ છે કરાવે તે સર હોમી ભાભા ભારતના સૌ પ્રથમ ફીડ એમ કહેવામાં આતશકિત નથી. મુબઈ તો પારસીમાર્શલ જનરલ એસ. એચ. એફ. જે. માણેકશા ૧૯૭૧ ની વસ્તીનું કેન્દ્ર જ રહ્યું છે. અને દેરાબ છે નાનાભાઇથી માંડીને
ડો-પાક યુદ્ધમાં શ્રેષ્ઠ કાર્ય બદલ ઉચ્ચ પદવી (પરમ સૌ પારસીઓએ તેના વિકાસને રાષ્ટ્રના વિકાસની સાથે એશિષ્ટ સેવા ચંદ્રક મેળવનાર મેજર જનરલ રૂસ્તમ એફ- સાથ ઝંખે છે.
Jain Education Intemational
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આવા આ પારસી-ર સ્તીઓ માટે આદર્શ “કેમ ના મઝદા’માં જે કહ્યું છે, તેના પ્રતીકનું પણ સૂચન દર્શાવતાં શ્રી ડોસાભાઈ દેસાઈની “વૈષ્ણવ જન તો તેને છે. જયાં આતશ– આદરાન હોય “યજને બાજ' વગેરે કહીએ” એ નરસીંહ મહેતાના ગીતના લય અને ભાવના- પવિત્ર ક્રિયાઓ થાય. અને જેના ઉવીસ ગાહમાં એક વાળા કાવ્યની કેટલીક પંક્તિઓ અત્રે ટાંકવાનું મન થાય છે. આ ક્વાન્યામાં યજનેને આતશ હોય તેવા મકાનને
અગ્યારી કહે છે. આ શબ્દમાં “કારિ + વાત છે. અર્થાત જરથોસ્તી તે તેને કહીએ, ઉચ્ચ જીવન જે ગાળે રે
આતશને ઢગ કે આતશનું પાત્ર. આ આતશ-કદેહુને પારપિગંબરને પગલે ચ લી, નિયમ અશેઈન પાળે રે
સીઓ “દરે–મહેર' કહે છે. તેનો ખરો અર્થ તે “મહેર ન્યાય જ જેને નિયમ સાચો, પરદુઃખે એ દાઝે રે
(મિશ્રસૂર્ય) યઝદની દરબાર' એવો છે. ઈરાનમાં મહેરનિન્દા, નાલેશી, જઠાણું, દગા થકી એ લાજે રે
Mithraની પૂજા પ્રચલિત હતી. તેને મહાન યઝદ ગણીને પ્રામાણિકતા છે મુદ્રાલેખ, વતન પ્રેમી એ વીર રે
તેના મંદિર બનાવાયાં. આ પૂજાની ખૂબ વ્યાપક અસર નિખાલસ છે હદય જેનું, વીર, ધીર, ગંભીર રે.... હતી. કહેવાય છે કે અનેક લડાઈએ જીતનાર ઈરાનીએ ધનને જ જીવનનું કેન્દ્ર માનતા પારસીઓએ ભારતીય જે મેરેથોનની લડાઈમાં જીત્યા હતા તે આખા યુરોપમાં રાષ્ટ્રીયતા પણ તેના આધારે જ અપનાવી; એ તેમની વિશેષતા મહેર યઝદની બંદગી ફેલાઈ હોત. છે. વધર્મ માટેનો અત્યાગ્રહ છતાં, પારસીઓ હંમેશાં
મહેર યમદ’નું એક નામ “દાવર” છે. “દાવર” પરધમ સહિબગુ રહ્યા છે. તલવારના જોરે કે લાલચમાં લપટાવીને પિતાના ધર્મનો અન્ય દ્વારા સ્વીકાર કરાવવાની
એટલે દાદબર-ન્યાય તોળનાર કે ફરિયાદ સાંભળનાર. આ તેમણે ક્યારેય વૃત્તિ સેવી નથી. સર્વ ધર્મ પિતતાની રીત
દાવરની દરબારે મીનઈ જેહાનમાં વ્યક્તિના મૃત્યુ પછી, શ્રેષ્ઠ છે, જે તેની શ્રેષ્ઠતાને પામી શકાય તો જો કે, અતિશય
તેની કરણનો હિસાબ લેવાતો. મહેર યઝદની પૂજા કરનાર ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતાને કારણે અગ્યાર સુદ્ધામાં અન્ય કેમ
પણ દાવર કહેવાતા. રાજાને ચૂકાદ પણ પૂજારીના દરબારમાં નાનો પ્રવેશ નિષિદ્ધ રખાય છે, તે પણ અહી વિચારવા
(વડા ધર્મ ગુરૂ પાસે) અપીલમાં જ રાજાને સોગંદ જેવું છે. સામાન્યતઃ આતશ–પરસ્ત (અગ્નિની પૂજક).
વિધિ પણ અહીં જ થતો. (સોગંદ' એ શબ્દ પણ “સલોક+ મનાતી આ કોમ વસ્તુતઃ તો કુદરતનાં બધાં જ રેશન
અન્ત” અર્થાત ઝળકતો (આતશ પરથી આવ્યો છે. કદાચ પાક સ્વરૂપની પૂજક છે. આતશ, ખુદાના પુત્ર તરીકે
અંદરના અગ્નિ-આત્મતિની અહી સોગંદમાં શીખ ઓળખાય છે. સ્પેન્ટા૨મદ (ધરતીમાતા) પરવરનાં દીકરી
લેવાનું સૂચન હશે.) છે. અને એ રીતે, નિયત મનાયેલા સંબંધે દ્વારા પારસીનું સમગ્ર સર્જનનું મૂળ (અભિન્ન નિમિત્તપાદાન કારણ) નમન કિરતાર ને જ છે. કિરતારની કરામત આ ખલક અહુરમઝદ છે. કુશ્તી બાંધ્યા પછી એકરાર કરવામાં આવે (world)માં જ્યાં જયાં હોય ત્યાં તેને પિછાણવાની છે કે-“અહુરાઈ મઝદાઈ વિસ્થા વહુ ચિનહમી” (સઘળી પારસી ના તયારી છે. From nature to nature's God ભલી બક્ષીસે તે એક પરવરદેગાર પાસેથી જ મળે છે, એમ એ તેમને રાહ છે. જગતમાં બધે જ ઈશ્વરની હાજરી હું કબૂલું છુ) તે ઈશ્વર “ અપાઈરીમ” One without અને કામગીરી છે. “નીત હસ્તી બે જુક યઝદાં” (કુદ- Second , gવા દ્વિતીયમ્ છે. સર્વવ્યાપક છે. આ રતતી હસ્તી વિના બીજા કોઈની હયાતી નથી–બધું જ ઈશ્વર કે ખુરાનું એક નામ ‘દાદર’ (creator) છે. તે - ઈશ્વર છે,) આમ છતાં જયાં તેની હાજરીની સૌથી વધુ પિતાની અંદરથી પોતેજ બધું બહાર લાવે છે. (નિમિત્ત પ્રતીતિ થઈ શકે, તેવા મૂર્યની ઉપાસનામાં ઈશ્વરનું ઝળકતું અને ઉપાદાન કારણ બંને તે ઈશ્વર જ છે.) તેથી દરેક શરીર વ્યક્ત છે. રાત્રે તે નજીક ન હોવાથી, તેની પરેશ્ન ચીજ, તે અસલનો ભાગ છે. Universe is one Stupનિરંતર શકય નથી. તેથી તેના જેવા બીજા મંદ ખુરે- endous whole, whose body nature is and God હમંદ તત્વ આતશ ( અગ્નિ) આદર યઝદને કેબલા તરીકે the soul આમ સમગ્ર વિશ્વમાં તેની જ હસ્તી છે. સ્વીકારાય છે. આતરાની પૂના સ્વીકારમાં, અંદરનો અમશાસ્પદ અર્થાત્ અમેશા (અમર) અને સ્પેન્તા (જગતની આતશ (આમ પ્રકાશ) પ્રગટે તે વેરી નાશ પામે એવું વૃદ્ધિ કરનાર) એવા સાત વડા યઝદ (Archangles
Jain Education Intemational
Education International
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
મુખ્ય કુંતા) અવસ્તામાં દર્શાવાયા છે. કદાચ સાસાનીયન જમાનામાં તેમને પહેલવી ભાષામાં હમ શિપ' અર્થાત એકસરખું જ ભાન ધરાવનાર (દમેમમના) તરીકે ઓળખ્યા છે. કયારેક તેમને હમશેાસ્પદ' અથવા ‘શસીચતા’-એક સરખી અવકવાળા વૃદ્ધિ કરનારા તરીકે પણ વા બ્યા છે. ખ્રિસ્તી સાહિત્યમાં Prinipalities before the throne of Gol તરીકે સૂચવાય છે તે આવી જ ચેાજના છે. વૈદિક ધમે મહા મંડળ દર્શાવ્યું છે, યાહુદી અને ઈસ્લામી ધર્મ પણ આજ સપ્તર્ષિ કશ્તા સ્વીકાર્યો છે.
આ સાત વડામાં સ. પ્રથમ અહુર મઝદ છે. સમગ્ર હસ્તીનુ તે મૂળ છે. મહાજ્ઞાની સાહેબ છે. તેમને દાઢારકીરતાર-પેદા કરનાર (- Creator ) છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના તે Father છે. વસ્તીન યામાં તેમને પિતા તરીકે જ ઓળખાવ્યા છે. ( કરદેશ - ૨૩) તેઓ આદમીને સપૂર્ણ બનાવી મુક્તિ અપાવવા માટે નેગાહ રાખે છે. તમામ ઈન્સાનાની પાસ બાની કરે છે માનવીઓ તેમને જ આધીન છે કોઈ વ્યકિત બીજાને દુઃખ દે તો તે મજકૂર અમશાસ્પદને જ (અહુર મદને) જ દુઃખ કરે છે
બીન વડા તે વાજું-મના ( બેહમન ) અર્થાત પાપકારી ડહાપણ (Benevolent wisdom) લાળા છે. હિન્દુ ધર્મના તે વિષ્ણુ” (શિક્ષા જીરુ-સંરક્ષક ) છે. ખ્રિસ્તી ધર્માંના તે Son (ક્રાઈસ્ટ) છે. તે નિખાલસ, નિષ્કપટી, પ્રેમાળ અને ભલા મનનાં છે. તેમને આપીને બધાંજ ગોસ્પ ́t ( મૂળા જાનવર) છે. બહેત ના સરનશીન તરીકે આ અમશાસ્પદ છે.
આ
ત્રીજા વડા તે અષ-વહીસ્ત અન્રી મહેશ્ત) છે. તે ખૂબજ બતી શેહના ઘડા ખૂબજ કલ્યાણ કારી અને શુદ્ધ નિયમવાળા જેમાં પવિત્રતાનુ સમાતપણ છે. તેવા સાહેબ છે. પેાતાના આતશ વડે સવને પાક કરનારા તે એ આનશ વગેરે તુરી (તેજસ્વી ) પેઢાયશા પર મુકકલ છે. હિન્દુ ધર્મના શિવનું' ગ્નિ જેવુ ઉગ્ર સ્વરૂપ સ્વચ્છ કરનાર મનાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના Holi Wfhost ( Fire ot Creatloı પણ આ જ દેવ છે.
ય--વૈય ( શહેરેવર) એ ઇચ્છા મુજબની માદારી નાના વડા છે. ઇધર યારેલ આદર્શ રાજ્ય ફેલાવી નિભાવી Kingdom of Heaven એકાદ સ્વરૂપે આ જગત પર ઉતારવાની એમની કોશિશ છે. તેમને માધીન
૧૮૫
ખનીજ, હીરા વગેરે પૃથ્વીતળના પદાર્થ છે. તે સમૃધિ અને શાસનના સૂચક છે. Vule) જેવા ખ્રિસ્તી ધર્મના વડાનું સ્વરૂપ તેમનું છે, હિન્દુ ધર્મોમાં તે વિશ્વકર્મા છે. ન્યામતને અક્ષનાર અને સંભાળનાર તે છે. જગતના સર્વ સત્તાનશીનાના ચાચા શહેનશાહે આ શહેર અમશાસ્પદ છે. સ્પેન્તા-આરમઈતી (આમંઈતી કે આરમતી) અર્થાત સ્પે ન્હારમદ એટલે એવી પ્રામાણિક બુદ્ધિ કે જે જગતમાં વૃદ્ધિ કરે. પહેલવીમાં તેને ‘બુન્દક-મનશની” બચવા ‘પૂર-મન શની)ના વડા માન્યા છે અને તેમના વડે આપણું ડહાપણુ સપૂર્ણ અને ફાયદાકર થઇ છે. જ્યાં આપણી ‘મતી ’ અંગડે ત્યાં તે ડહાપણના દુરુપયોગ હોવાથી તે અવત્તિ અને વિનાશ કરે છે. રથતી અર્થાત સીધી દાનત, સ્વચ્છ નેમ, પવિત્ર બુદ્ધિ દાય તાજ જગતને જ્ઞાનના ફાયદા મળે છે. પ્રામાણુિક રાહે લના ઉપયાગ કરનારને આશા આપે તે આ આરમર્દતી છે, તેને દાદારની દીકરી’ કહી છે. તેથી તે ખ્રિસ્તીઓ Mother aspect tખાનું સ્વરૂપ છે કે છે, “કેમના મઝદામાં પ્રાના છે કે તુ અને સ્પેનારમાં બધાને બચાવા. અડી” માળાનું પિપાલક રૂપ સ્પષ્ટ છે. ગારમતીના એક અ ધરતીમાતા * એવા પણ થાય છે, અને એ રીતે પણ તે પાષદાત્રી માતા છે. તેની દયા-માયાને લીધે જ મુલકા અનામત છે. આ અમશાસ્પદની ઈચ્છા ન હોય તા રેતીમાં સ્થિતિ પામતા મંગલા જેવુ' થાય. mnless He builds a home man builde thousand આ આરમઈતીના હાથ નીચે જમીનની સપાટી છે. જેના પર ખેતી છે; મકાના છે, જે માતાની જેમ સમગ હમ જાતને ટકાવે-નભાવે છે. ગમે તેવા ખરામ ખાળક તરફ પણ માતાનું હૈયું માફી અને દયાથી જૂએ છે, તેમ ધરતી માતા પણ અધાં તુંડાં ન ગુણાં કે ગુહગાર આદમીને પણ પોતાની શુદ્ધ તિથી સાચવે છે.
હાયતાત (હવરતાત અર્થાત્ ખુરદાદ-ખાદી Plenty 'સ'તાજ-સજ્જ તાતીને કારણે સર્વાંગ સુખના આત્માન’ મળે છે. આ એવા આત્મસત્તાય છે કે જેથી પાતાને બધુ" જ મળ્યું છે, બીજું નથી જોઈતું, એમ લાગે. અમર થવાથી લાયકાત આવે ત્યારે આવા ધરવ પૈદા થાય છે. તેથી આ સમશાસ્પદ સિવરોય ના મળી 'ની સાથે સકળાયેલ છે. તેમના અખત્યારમાં પાણીના દરેક વિસ્તાર છે. તેનાથી.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પૃથ્વી આબાદી ભેગવે છે. (આબાદી શબ્દ પણ આબપાણી અને તેથી આવતી કાલનો તે જલદી વિચાર કરી શકતો પરથી છે.) તેનું મને સ્વરૂપ અમૃતજળ (nectar) છે. નથી. પરિણામે લાગણી મયતામાં લહેર ઉઠાવવા જતાં જીવન ગ્રીક વાર્તાઓમાં ફરતાના પીણા તરીકે તેનો ઉલ્લેખ છે. કડું બને છે અને અસામાજિક બદી પણ પ્રવેશે છે. નકલ આ અમશાસ્પંદનો ગુણ બધે સંતોષ પાથરવાનો છે. તેથી કરવાની બાબતમાં ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી યુરોપિયનોનું અનુકઈ જાતની દરિદ્રતા જણાતી નથી. આવા સ્થાયી સંતોષ કરણ વિશેષ થતું રહ્યું છે. એક દસ્તુરજીએ નોંધ્યું છે તેમ, -આનંદ માનનાર જન્મમરણના ફેરામાં સુખ શોધતો નથી. અંધાનુકરણની પ્રવૃત્તિમાંથી અનીતિનાં આચરણ પણ આવ્યાં
છે. સ્વભાવે પછમ બુદ્ધિ હોવા છતાં એકંદરે સમજુ એવા અમેરેતાત (અમરદાદ) તે અમગી યા અમર હાલતના
પારસી સ્વભાવના સંદર્ભમાં તેઓએ ઉમેર્યું છે કે, પાપમાં વડા છે. આ મુસાફરીને અન્ત છે. જેમાં મેત પર વિજય
ફસ્યા છતાં, લાગણી કે નીતિ છે ક જ જતી નથી. એ એક મળ્યો હોય તેવી આ કયામત છે (ક્યામત એટલે જીવન
સારી નિશાની છે. નીતિ અને દીનદારી સાચવવાની ધગશ મરણના ફેરામાંથી બચી જઈ, કાયમ થવું, અમર થવું,
દ્વારા સુધારની ઉજળી આશા તેઓએ સેવી છે. “અશેઈ મુક્ત થવું. આને જ કંકરથી શંકર કે નરથી નારાયણ અથવા
(Purity) વિનાના બધા જ દુરચંદ (તિરસ્કરણીય) એમ From labour to refreshment છે. અશે જરથુસ્ત્ર
પણ આ સંદર્ભમાં જ સૂચવાયું છે. શુકન અપશુકન, આંકસાહેબે જેના પર ભાર મૂક્યો છે તે એકથ, શાંતિ, સખાવત
ફરક વગેરેમાં માનતી આ કેમની વહેમી પ્રકૃત્તિની પણ અને પવિત્રતા એ ચાર ગુણ આ દિશામાં લઈ જનાર છે)
તેમણે ઝાટકણી કાઢી છે. નાજુક અને કમળ રહેતા અને આદમીની છેવટની સરજતે પહોંચાડે તેવી આ પણ આત્માની
શરીરે નિર્બળતા દાખવતા પારસીઓને તો તેમણે સ્પષ્ટ બુખગી (મુક્તિ) અપાવનાર આ વડા સાહબ છે. તેમના
કહ્યું છે કે નીતિ, વીર્ય અને ચારિત્ર્ય સાચવવાથી શારીરિક -હાથ નીચે બધી હરિયાળી છે. આ હરિયાળી દ્વારા અખંડ
દઢતા પુનઃ સાં પડશે. જરા જરામાં દવા પીવાની કે ઇંજેકશન જીવન કે “અમૃતરસ યાદ આવે છે.
લેવાની ઘેલછાથી કાંઈ નહિ વળે. પારસીઓની શારીરિક ઉપર ગણાવેલાં સાતે સ્વરૂપે તો એકજ માલિકનાં હાલત ખરે જ ચિન્તા ઉપજાવે તેવી છે. પહેલાં શારીરિક સાત દર્શન છે. જગતના અન્ય મહાન ધર્મોની જેમ જ, આ દઢતા માટે પારસીઓ દ્વારા ખાસ કરીને મુંબઈ અને નવ‘એકદેવ’ની માન્યતા છે. એક ખુદા (ખધાત-સ્વદાત) ના સારી જેવા શહેરોમાં અખાડા પણ ચલાવાતા હતા. નાજુક
સ્વરૂપમાંથી આ સાત સ્વરૂપે ઈશ્વર પ્રગટયા છે. સાતે અને કાવળી હાલતને ફેશનની નિશાની માનતી સ્ત્રીઓ, અને શાખાની શરૂઆત “ઉર” અલબત પેલા “ અસલ કારણ” મહેનત કરવામાં નાનમ લેખતા પુરુષો આ કામમાં વિશેષ અહુરમાંથી થઈ છે. આમ તમામ સૃષ્ટિનો એકમાત્ર આધાર છે. ફલતઃ અન્ય લોકોને જલ્દી રોજી મળે છે. ખુદ પારસી એકજ અરવલ અસલ્યાત પર છે. ગાથામાં એ સ્વરૂપને પહેડીમાં પણ મદ્રાસી, શીખ કે બંગાળીએ મઝા કરે છે. અપ ઈરીમ” અપૂર્વ–The one without Secnod પારસી ઘરમાં પણ રામાકાશી પિસાય છે અને છોકરાં ભૂખે કહ્યું છે. પારસી પ્રકૃતિને વિચાર કરીએ તો ખંત, વ્યવસ્થા કરે છે. આ સ્થિતિ આજના સંદર્ભમાં જરાય આવકાર્ય શક્તિ, પ્રામાણિકતા વગેરે તેને સહજ સિદ્ધ છે. પરોપકાર નથી. આમ તે કોમની અવનતિ જ નેતરાય છે. પારસી મૂલક ઉદારતા, અને સખાવતી સ્વભાવ હેઈને તો “પારસી કેમની આર્થિક તવંગરીમાં કદાચ વિશેષ ફેર નથી પડ્યો. તારું બીજું નામ સખાવત છે” જેવી કહેવત પ્રચલિત બની તો પણ બધા જ તવંગર નથી. ગરીબ અને તવંગર પારસી , છે. પારસીઓ તેમના મૃત્યુ પછી પણ આ કહેવતને પિતાના વચ્ચે સંસગ સચવાયે નથી. કેમમાં ધન તે જળવાઈ રહ્યું દેહનું પક્ષીઓને દાન દઈને ચરિતાર્થ કરે છે. માન આપવાની છે. પણ કેટલાક પાસે જ કેન્દ્રિત થઈને.... લાગણી, આનંદીપણું અને મિલનસારતા એ તે પારસીમપ્રજાની આગવી કહી શકાય તેવી વિશેષતા છે. જો કે આવી આર્થિક અને શારીરિક સ્થિતિની વાસ્તવિકતા આ બધાના પરિણામે કદાચ નકલ કરવાનો અને ઈશ્ક અને યુરોપિયન પ્રજાના અનુકરણ રૂપે જન્મેલ છૂટછાટના બાજી (Romance) ને શોખ પણ પાંગર્યો છે. તેમાં તે દૂષણના પરિણામે ભારે અનર્થો પણ સર્જાયા છે કરકસર જલદી પ્રવેશે છે. પારસીને ગંભીર થતાં વાર લાગે છે. વિનાની, ખર્ચાળ, જીવન નિર્વાહ રીતિની અપેક્ષાએ, પિતાની
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદા ચચ
રોજરોાખ પૂરા પાડી શકે તેના અથવા પોતાની અપેક્ષા રમાણેના પુરુષ ન મળે ત્યાં સુધી લગ્ન ન કરવાની વૃત્તિ જન્મી, પણ કુદરતી કામવૃત્તિને નિયમનમાં ન રાખી શકાઈ. રિવ્યુાગે છૂટછાટના કાર્ડ કે બ્રૉડ માઈન્ડેડનેસના બહાને, શ્રીપુરુષના અથાંછનીય સસબ અને વ્યવહાર વધવા લાગ્યા. એક ખાજી કામમાં કુંવારાપણું વધતું જ રહ્યુ` છે. (પારસી સ્તીના દસ ટકા ભાગ ના ૩૧ થી પ૦ વર્ષ વચ્ચેની કુવારી ત્રીઓના છે.) અને સુકાન વગે સહજ જ જાગેલી જાતીય કૃત્તિની ભૂખ, અસામાજિક અને અનૈતિક સંબધા જન્માવે છે, ‘હાલનું” વાતાવરણુ ઘણું જ ખરાખ થઈ ગયું છે. ખાસ રીને જુવાન પારસી કરીએ પારકા છોકરા કે પુરુષોને ઘેરીને કડી રાખે છે. ત્યારે બીજાનાં માથાંન કે. સીના વિચાર કરતી નથી....આ બધુ એઈને કામના આભાર બને ને ખૂબ શરમ લાગે છે. ' આવું' તે કામ માટે એક દસ્તુરજીને ખવુ પડયુ છે કે જે કામ માટે એક યુરાપિયન મુસાફ ખ્યુ હતુ કે ગમે તેટલી રકમ આપવા છતાં, ક્યુબિચાર માટે પારસી ઢોકરી મળી શકી નથી." આ પારસી કામનાં બાપૂ પણ એટલાં કાંકલાં-નમાં બન્યાં છે કે, તેઓ બીકે * ચાકરી કે છોકરા આપઘાત કરો ના ? પારસી કામે માતાના લગ્નના કાયદા જ્યારથી ઢીલા બનાવ્યા છે ત્યારથી રામને માટે ઘાવ એવુ છૂટા છેડાનુ દૂષણ પણ સાતથી સગણું વધ્યું છે. લગ્નમાં રીતની ભીખ ( પણું )નુ ખૂત્ર નર છે. (છેકરા તરફથી છેકરીને લગ્ન નિમિતે અપાતી રોટને રીત (દાવરી) કહે છે. હવે જોકે આ બધુ ઘટી ચું છે. આ મળેળ્યા પછી પણ, મેાજશેાખ અને વિલા સતાના જોરે, કે નાની નાની મુશ્કેલીથી અનુભવાતા અસઋષને કારણે આવા છૂટા છેડા વધી રહ્યા છે. જીવનની કાબૂ પ્રવૃત્તિઓ થવાથી, પેાતાના સાથી પ્રત્યેની વફાદારીના પ્રજ્ઞાવે, અને એવાં જ અન્ય કારાથી છૂટાછેડાની જેમ છુટા છેડા અગેની વિગતની માગળ ઉપર ચર્ચા છે. ) સ. ૧૯૫૦ની આસપાસમાં તે આપઘાતનો પવન પણ મમાં ખૂબ જોરથી ફુકાયા હતા. આ બધુ જ કામ માટે, મની કારિતા માટે અને અસ્તિત્વ માટે પણ જોખમ છે. કામની સંખ્યા ઘટતી જ જાય છે, એ વાસ્તવિકતા દર દસ વર્ષે થતી વસ્તી ગણતરીના આધારે આ વાત કે થતી રહી છે. ઈ.સ. ૧૯૬૧માં પારસી પંચાયત બૃહક વરના સેન્સસ ડીપાર્ટમેન્ટને મળી. અને પંચાયતની પ્રયથી જ્યાં ભારતની પારસી વસ્તીના માટા ભાગ રહે
૧૮૭
છે, તે બૃહદ્ મુ`બઈમાં વિગતે પારસી વસ્તી ગણતરીનું કાર્યાં થયું. અને તેના આધારે, સમગ્ર પારસી કોમના અનુમાને ખ્યાલ મેળવાયે1.
આમ તાચીસ, રામ, ચીન તથા ખાસ કરીને તહેરાનમાં પારસી જવાની દીન વ્યાપ્યા હતા. ડન, અમેરિકા, કેનેડા, જમની વગેરેમાં પણ પારસી વસ્તી છે. પણ તે નહિવત્ છે. વિશ્વની પારસી વસ્તીના મેાટા ભાગ મુખ્યત્વે ભારતમાં જ છે. આ સખ્યા ૧૯૬૧ ની વસ્તી ગતરી મુજબ ૧૦૦૭૭૨ હતી. અને તે ભારતની કુલ વસ્તીના, ૦૨ (બે સત્તાંશ) ભાગ જેટલી જ છે. છતાં ખાસ કરીને વેપાર-ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે તેમની અસરકારકતા વસ્તીના પ્રમાણમાં ઘણીજ માટી છે.) મા વસ્તીના ૧૭૭૭૪ (૧૭, પ૮ ટકા) ગુજરાતમાં અને ૭૭૫૪૨ (૭૬.૯૫ ટકા) ના મહારાષ્ટ્રમાં છે. આમ પારસીઓ મુખ્યત્વે મહારાષ્ટ્રમાં, અને તેમાંય ખાસ કરીને બૃહદ્ મુંબઈ (Greater Bombay) માં લગભગ ૬૯.૫૩ ટકા) રહે છે. મહારાષ્ટ્રની પારસી વસ્તીના સહમાં વિચારીએ ા તેમાંથી ૭૦૦૬૫ (૯૦, ૪૫ ટકા) બૃહદ્ મુખઇમાં ૧૧૧૩ (૧.૪૩ ટકા) થાણામાં ૭૫૪ (૨૭ ટકા) નાસિકમાં કાટ (૪.૧૧ ટકા) પૂનામાં અને ૮૪૦ (૧,૮ ટકા) નાગપુરમાં રહે છે. બાકીના સ્થળે છૂટક છૂટક વસ્તી વસે છે, જેના આંકડા બહુ માટે નથી.
મુખ્યત્વે શહેરી માનસ ધરાવતા ભારતીય પારસીઓની કુલ વસ્તીના લગભગ ૯૪.૨૬ ટકા ભાગ શહેરામાં રહે છે. મહારાષ્ટ્રમાં ના આ ટકાવારી ૯૯.૧૨ ટકા જેવી ઊ'ચી છે. ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં રહેતા પારસીએ મુખ્યત્વે ગુજરાત રાજ્યમાં છે, અને તે કુલ વસ્તીના લગભગ ૨૭. ૧૭ ટકા જેટલી સખ્યામાં છે.
અત્યારની પારસી વસ્તીમાં Feminine Sex Ratio છે. દર હજાર પુરુષે ૧૦૩૯ ના પ્રમાણમાં શ્રી ભારતની વસ્તીમાં છે, ગુજરાતમાં ૧૧૩૬ના પ્રમાણમાં અને મહારાષ્ટ્રમાં ૧૦૧૭ના પ્રમાણમાં છે. શહેરી વિસ્તારાની દષ્ટિએ પણ ાજ રીતે પ્રમાણુ સ્ત્રીઓનું ઉંચું છે. શહેરી વસ્તીની દૃષ્ટિએ દર હજાર પુરુષે ભારતમાં ૧૦૪૭, ગુજયાતમાં ૧૧૯, અને મહારાષ્ટ્રમાં ૧૦૨૧નું પ્રમાણુ સ્ત્રીઓનુ છે. ગુજરાત સિવાય અન્યત્ર ગામ્ય વિસ્તાર માં આથી વિરુદ્ધની સ્થિતિ છે. સમગ્ર ભારતમાં ૫૨, ગુજરાતમાં ૧૦૭૬, અને મહારાષ્ટ્રમાં ૬૨૯ સ્રીનું પ્રમાણુ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
વર્ષ
+
+
+
|
દર હજાર પુરુષે છે. સમગ્રતયા વિચારતાં ૧૮૯૧થી ૧૯૬૧ની ભારતમાં લાંબા સમયથી પ્રવેશેલા પારસીઓમાંથી. વચ્ચે પારસી વસ્તીની વધઘટ નીચે મુજબ માલુમ પડી છેમુંબઈમાં સર્વ પ્રથમ પારસી ઈ.સ. ૧૬૪માં આવ્યા એમ
કુલ વસ્તી આગળના વર્ષથી નોંધાયું છે, પણ પારસીઓને મુંબઈમાં ઉત્કર્ષ ઈ.સ.ની જુદા પડતા ટકા
સત્તરમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અંગ્રેજોના આવ્યા પછી તરત
જ નોંધાય છે. ૧૯મી સદીમાં મુંબઈમાં પારસીઓની ૧૮૯૧ ८८८८७
સખ્યા વૃદ્ધિ ખૂબ ઝડપી માલુમ પડી છે. અને ૧૮૧૩માં ૧૯૦૧ ૯૪૧૯૦ + ૪.૭૯
જે વસ્તી માત્ર ૫૪૬૪ હતી, તે ૧૮૭૨માં ૪૪૦૯૧ની થઈ ૧૯૧૧ ૧૦૦૦૯૬
છે. અને ૧૯૦૧માં ૪૬૨૩૧ થઈ છે. (આ આંકડા મુંબઈ ૧૯૨૧ ૧૦૧૭૭૮
૧.૬૮
શહેર ના છે.) આ ૧૯મી સદીના પ્રથમ ચરણમાં જ ૧૯૩૧ ૧૦૬૭૫૨
+ ૭.૮૩
અત્યારની પારસી સંચાયતની સ્થાપના થઈ હતી. મુંબઈ ૧૯૪૧ ૧૧૪૮૯૦
+ ૪.૬૮
શહેરના ઉદ્યોગીકરણ સાથે સાથે ધીરે ધીરે પારસી વસ્તી ૧૯૫૧ ૧૧૧૭૯૧
૨.૭૦
શહેરમાં કેન્દ્રિત થઈ. આ પારસીઓ ઘણું ખરું ગુજરાતના ૧૯૬૧ ૧૦૦૭૭૨
– ૯.૮૬
નજીકના ગામોમાંથી આવ્યા છે. ભારતના અન્ય ભાગોમાંથી આ ગણતરીમાં એ સ્પષ્ટ છે કે ૧૯૪૧ સુધી છે પણ પારસીઓ અહીં આવતા રહ્યા અને તે ત્યાં સુધી કે વત્ત અંશે પારસી વસ્તી વધતી રહી છે. પણ ત્યારબાદ ભારતની પારસી વસ્તીના ૭૦ ટકા વસ્તી હાલ મુંબઈ ઘટતી ચાલી છે. સમગ્ર ભારતની વસ્તીના વધારાની સાથે શહેરમાં બૃહદ મુંબઈમાં વસતા ૭૦૦૬૫ પારસીઓ એટલે પારસી વસ્તીની વૃદ્ધિ સરખાવતાં આ ચિત્ર વધુ સ્પષ્ટ થશે. ત્યાંની કુલ વસ્તીના ૧.૬૯ ટકા ભાગ છે. પારસી પુરુષે વર્ષ પારસી વૃદ્ધિ ભારતની કલા
અને સ્ત્રીઓ અનુક્રમે ત્યાંના પુરુષ અને સ્ત્રીઓના ૧,૩૮ વસ્તીની વૃદ્ધિ
અને ૨.૧૨ ટકા છે. મુંબઈમાં પણ પારસીઓ મુખ્યત્વે
તો ખેતવાડી, ગીરગાંવ, ચોપાટી, વાલકેશ્વર, મહાલક્ષ્મી વિસ્તાર, ૧૯૦૧ થી ૧૯૧૧ + ૬.૫૪ + ૫.૭૫ ૧૯૧૧ થી ૧૯૨૧ + ૧.૬૮
તારદેવ, મઝગાંવ, તાડદેવી, નાગપાડા, કામઠીપુરા, ભાય- ૦.૩૧
ખલા, કોલાબા, ફોર્ટ, એરપ્લેનેડ (Esplanade) પરેલ ૧૯૨૧ થી ૧૯૩૧ + ૯.૯૦ + ૧૧.૨૨
શીવરી, નાઈગાંવ, માટુંગા અને સાયનમાં કેન્દ્રિત છે. ૧૯૩૧ થી ૧૯૪૧ + ૨.૭૨ + ૧૪.૨૨ ૧૫૪૧ થી ૧૯૫૧ - ૨.૭૦ + ૧૩.૩૧
બૃહદ મુંબઈ રાજ્યમાં રહેતા પારસીઓમાંના ૯૬.૬ ૧૯૫૧ થી ૧૯૬૧ – ૯.૮૬ + ૨૧.૫૧
ટકા ભારતમાં જન્મેલ છે. તેમાંથી ૭૫.૮ ટકા મહારાષ્ટ્રમાં આ કેઠા પ્રમાણે શરૂઆતમાં પારસી વસ્તી વધતી (૭૨.૪ ટકા બૃહદ મુંબઈમાં અને ૩.૪ ટકા બાકીના ભાગમાં) રહી છે. આ સ્થિતિ કદાચ પારસી–મૃત્યુનું પ્રમાણ અન્ય ૨.૮ ટકા બીજા રાજમાં (૧૮.૦ ટકા ભારતમાં અને ૨.૮ વસ્તીની સરખામણીએ ઓછું હોવાના કારણે છે. સામાન્ય ટકા અન્ય રાજયોમાં) જન્મેલ છે. ભારત સિવાયના એશિરોગને સામને સમગ્ર વસ્તીની સરખામણીએ પારસી યાના બીજા દેશોમાં જોઈએ તે પાકિસ્તાનમાં ૮ ટકા વસ્તીએ વધુ કર્યો છે. ગમે તે કારણે પણ ૧૯૩૧ પછી આ બર્મામાં .૨ ટકા, ચીનમાં ૧ ટકો અને અન્યત્ર ૧.૮ ટકા વસ્તી વૃદ્ધિમાં ઓટ આવતી ગઈ છે અને કોઠામાં બતા- છે. .૨ ટકા યુરોપના દેશમાં અને .૩ ટકા આફ્રિકાના વેલ છેતલા બે દસકામાં તો સામાન્ય વસ્તી ઘણા મોટા દેશમાં જન્મેલા છે. આ જોતાં, અન્ય વિસ્તારોમાંથી (ખાસ પ્રમાણમાં વધી છે, જ્યારે પારસી વસતીમાં ઘણો મોટો કરીને ભારતના) મુંબઈ પાછા ફરવાની વૃત્તિ પારસીઓમાં ઘટાડો થયો છે (ત્યાર પછી પણ ઘટવાની સ્થિતિ ચાલુ સ્પષ્ટ વરતાય છે. (કદાચ મુંબઈમાં પારસીઓ માટેની સખાજ છે.) ઘટાડાની આ પ્રવૃત્તિ ચાલુ રહે છે તે જોતાં, વતેના પરિણામે) આ પ્રવૃત્તિ સ્ત્રીઓમાં પણ રહી છે. બૃહદ ‘પારસી કૈમને નાશ થશે?” એવા પ્રશ્ન વારંવાર પૂછાય મુંબઈના પારસીઓની સરેરાશ ઉંમર ભારતની કુલ વસ્તીની (ખાસ કરીને તે પારસી અગ્રણીઓ દ્વારા જ).
સરેરાશ ઉંમર કરતાં વધતી રહી છે. (૧૯૦૧માં તે ૨૯૪
Jain Education Intemational
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૮૯
ટકા હતી અને ૧૯૧માં ૩૭.૩ ટકા હતી.) સુખગ છેડાના કેસ પારસી લગ્ન અદાલત” રૂપી કોર્ટ સાંભળે (Sundbarg) નામના સ્વીડીશ આંકડાશાસ્ત્રીએ આપેલ છે. તેમાં પુરી પદ્ધતિ ચાલુ રહી છે. વ્યાવસાયિક આંકડાઓને જોતાં સૂચવી શકાય કે પારસી વસ્તી એ લગ્ન સલાહકાર બ્યુરો જેવી કેઈ સંસ્થા પારસીઓમાં ઘટતી જતી વસ્તી છે. તેમાં વૃદ્ધોનું પ્રમાણ ઘણું ઊચું છે. નથી. પાછળથી છૂટાછેડા ન લેવા પડે એ ખ્યાલથી કદાચ અને બાળકોનું ઘણું ઓછું છે. આમ તેની વસ્તી ઘટતી ન પરણનારા પારસી પુરુષમાંથી ૪૦ ટકા તો ઓછી આવક જ જવાની સંભાવના છે. પારસી વસ્તી ૧૯૪૧ થી તો ઘટતી ને લીધે નથી પરણતા. ૬.૪ ટકા રહેઠાણની અગવડને લીધે, જ રહી છે. અને ઘટતી રહે તેવી શક્યતા પણ છે. સિવાય પાંચ ટકા ઓછી આવક અને રહેઠાણની એ બંને અગવડને કે તેને ટકાવવા માટે ફળદ્રુપતાની વૃદ્ધિ માટે ભારે યત્ન કારણે, ૬.૧ ટકા લગ્ન માટેના અણગમાને લીધે અને ૪.૬ ટકા થાય. ભારતની કુલ વસ્તી સાથે પારસી વસ્તીને ઉંમર પ્રમાણે યોગ્ય સાથી ન મળવાને લીધે અપરિણિત છે. આ કારણે પુરુષને સરખાવતાં અને વિરૂદ્ધ દિશામાં ગતિ કરતાં લાગે છે. ખાસ અવરોધક લાગ્યાં છે. ૧૬. ૪ ટકા સ્ત્રીઓ લગ્ન માટેના (ભારતની કુલ વસ્તી વધતી જાય છે, ૫રસી વસ્તી ઘટતી અણગમાથી, ૧૧.૪ ટકા યોગ્ય પાત્ર ન મળવાથી અને ૫.૦૦ જાય છે.) પંદર વર્ષની ઉપરના અપરિણિત સ્ત્રી પુરૂષોની ટકા ઓછી આવકના ખ્યાલથી પરણતી નથી. ઉપરની વિગતો સંખ્યા અન્ય વસ્તીની સરખામણીએ પારસીઓમાં ઘણી પરથી એમ લાગે છે કે મુખ્યત્વે ઓછી આવક હેવી અને મોટી છે. લગ્નનું પ્રમાણ ઉંમર વૃદ્ધિના ક્રમમાં ઉત્તરોત્તર લગ્નનો અણગમો હોવો તે કયારેય ન પરણવા માટેનું અને ઘટતું જોવા મળે છે. પારસીઓમાં વૈધવ્યનું પ્રમાણ ઓછું ઘટતી ફળદ્રુપતા માટેનું કારણ છે. સ્ત્રી શિક્ષણ પણ થતું રહ્યું છે. (૧૯૦૧ માં ૧૬૦ હતાં; તે ૧૯૬૧ માં ૩૩ આ ઘટતી ફળદ્રુપતા માટેનું કારણ છે. સામાન્યત : થયાં) તે બતાવે છે કે તેમનું મૃત્યુ પ્રમાણ ઘટયું છે ફલવતી થવાના વર્ષોનો લાંબો સમય અભ્યાસમાં અને કયારેય ન પ ણેલાઓનું પ્રમાણ ૧૯૦૧ ઈ. સ. થી પુરષ પછી Career બનાવવામાં વ્યય થઈ જાય છે. (શ્રી અને સ્ત્રીમાં ધીરે ધીરે ઘટતું ચાલ્યું છે. ૧૯૩૧ માં અપ- એસ. એફ. દેસાઈનો આ સાર્વત્રિક મત પારસીઓની રિણિત સ્ત્રીઓનું પ્રમાણ વધ્યું હતું. તે અપવાદ છે.) ૧૯૩૧ બાબતમાં વિશેષ સાચે છે.) પહેલી જ વાર લગ્ન કરેલ સુધી તે છૂટાછેડાનું પ્રમાણ પણ ઘટયું હતું.. પણ પછીથી સ્ત્રીઓમાં ૧૬ વર્ષની નીચેની માત્ર ૧.૬ ટકા છે. અને વધતું રહ્યું છે. જોકે ૧૯૬૧ માં નોંધાયેલ છૂટાછેડાનું કે ૨૦ થી ૨૫ વર્ષની ૨૪, ૪ ટકા છે. ત્યારબાદ ઉંમર વધઅલગતાનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું આવ્યું છે. તાજેતરમાં જ વાની સાથે સાથે લગ્ન પ્રમ ણ ઘટતું ચાલ્યું છે. ૧૫ થી ૬૯ “પારસી અના” નામના માસિકમાં છૂટાછેડા અંગેની વિગત વર્ષની પરિણિત સ્ત્રીઓમાંની ૫૫.૮ ટકા સ્ત્રીઓ ૩૦ વર્ષની તારવી બતાવી છે. તેમાં સ્પષ્ટ દર્શાવ્યું છે કે દર દસ પારસી ઉમર પહેલાં પરણેલ છે. ૩૦ થી વધુ ઉંમરની ૮.૫ ટકા લગ્ન એકાદ તો છૂટાછેડામાં પરિણમે છે. પારસીઓમાં અને ૩૫થી ઉપરની ૨.૫ ટકા છે. આમ એટલું સ્પષ્ટ છે છૂટાછેડાની ટકાવારી કદાચ ભારતમાં સૌથી વધુ છે. મુંબઈની કે પારસી સ્ત્રી ૩૫ વર્ષની વયે પહોંચે પછી તેના લગ્નની પારસી પંચાયતના આંકડા મુજબ ૧૯૭૧ માં નોંધાયેલા શક્યતાઓ નહિવત્ બને છે. ૧૫ થી ૬૯ વર્ષની સ્ત્રીઓમાં ૪૬૬ લગ્નમાંથી ૫૮ તો છૂટાછેડાના માટે તૈયાર છે. આ પિતાના જ લોહીની સગાઈમાં પરતી સ્ત્રીઓ ૧૪.૩ ટકા કોઈપણ સમયની ટકાવારી કરતાં ૧૨ ટકા વધુ છે. ૧૯૭૩માં છે. લગ્ન માટેની મોટી વયને અને ૩૦ વર્ષ પછીથી પારસી લગ્ન અદાલતમાં ૨૬ દાવા છૂટાછેડા માટે નોંધાયા લગ્નની શકયતાને ખ્યાલમાં રાખતાં તેમની પોતાની જ છે. તેમાંથી લગભગ ૨૦ મધ્યમ વર્ગના અને ઓછી આવક- લોહીની સગાઈમાં પણ પાની વૃત્તિ ઘટતી જાય છે. લગવાળા હતા. છ કિસ્સામાં સ્ત્રીઓ, સાત કિસ્સામાં પુરો ભગ ૫૮ ટકા સ્ત્રીઓ પોતાની માતાના સંબંધીઓમાં અને બીજા સાતમાં બંને વાદી તરીકે હતાં. આમાંના પરણી છે. પોતાની માસીના પુત્ર સાથે પરણનાર ૨૩,૩ ૧૪ દાવામાં તે ત્યજવાની જ ભૂમિકા હતી. ચારમાં, ટકા છે. (અન્ય લેહી-સંબંધમાં સોથી વધુ) અને માના લગ્નના અધિકારો પૂરા ન કરવાનું કારણ હતું. બે બાપની બેનના પુત્ર સાથે ૧૯,૬ ટકા પરણે છે. ૧૭.૪ ટકા કિસ્તામાં નિર્દયતા હતી. આમાંના ૫૦ ટકા દંપતી તે સ્ત્રીએ એ પોતાના સગા કાકાના પુત્ર સાથે લગ્ન કર્યા છે. અચાંવાળાં પણ હતાં. કેવળ પારસી કોમમાં જ છૂટા- નલગ્નનું પ્રમાણ કુલ લગ્નના ખૂબ અ૯૫ પ્રમાણમાં
Jain Education Intemational
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ (૯ ટકા) છે. પરણીને બીજી કેમમાં વટલાવાની વૃત્તિ હિતોની સંખ્યા મોટી છે. તેથી જે વસ્તી વધારવા વ્યવપારસી સ્ત્રીઓમાં વિશેષ છે. ભણતરની સાથે સાથે પારસી સ્થિત યત્ન ન થાય તો આવતાં ૫૦ વર્ષમાં આ કોમ સ્ત્રીઓમાં કયારેય ન પરણનારનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. લગભગ નામશેષ થઈ જાય. ભારત રાષ્ટ્રના પ્રવાહમાં સમરસ ન પરણેલી સ્ત્રીઓમાં અભણ ૩.૭ ટકા અને ભણેલ ૧૫.૬ ટકા બનીને વિકાસ સાધક, દરિયાવ દિલની અને ખાનદાન છે. પ્રાથમિક શિક્ષણ પામેલ ૧૭.૬ ટકા, મેટ્રિક સુધી ભણેલ પારસી કોમની આ સ્થિતિ એક આપત્તિરૂપ છે. રાષ્ટ્રના ૩૮.૬ ટકા અને આગળ ભણેલ ૫૦ ટકા જેટલી સ્ત્રીઓ છે. એક અગત્યના અંગનો થતે વિલય છે. મેટ્રિક ઉપર ભણેલી ૨૫ થી ૨૯ વર્ષની છોકરીઓમાંની ૩/૪ ભાગની કયારેય પણ નથી. ન પરણેલી સ્ત્રીઓમાં ૩૦ શ્રી ગોરવાલાએ આ માટેને દોષ પારસી ઓ પર જ થી ૩૯ વર્ષ સુધીની મેટ્રીકથી વધુ ભણેલ સ્ત્રીઓ ૫૦ કટ હેન્યો છે. પારસીઓમાં પ્રવર્તતા રોમેન્ટીકના વ્યાપક ખ્યાલ છે. પારસીઓ આમેય અન્ય વસ્તીની સરખામનીમાં ઘણા (દૂષણને લીધે તેઓ જલ્દી પરણવાનું પસંદ કરતા નથી. મેડા પરણે છે. લગ્ન કરવાની ઉંમરનું ઊંચુ પ્રમાણુ અને સુખી અને સગવડભર્યું જીવન પસંદ કરવાની વૃત્તિને લીધે પરિણિતોનું ઓછું પ્રમાણુ તેમની અલ્પ ફળદ્રુપતાને સમ- પણ મોટું કુટુંબ તેમને ખપતું નથી. શ્રી ગોરવાલાના જ જવા માટેનું પૂરતું કારણ છે. લગ્ન મોટી ઉંમરે કરવાને શબ્દોમાં કહીએ તે, પારસી યુવાન કેઈ છોકરી સાથે પ્રેમમાં પવન અને પરિણિત યુગલના ય પ્રમાણમાં ઘટાડો જોતાં હોવાનું માને છે. ૪૦૦-૫૦૦ રૂપિયાની આવકમાં, આ એમ લાગે છે કે હજી પણ તેમની ફળદ્રુપતા ઘટતી જશે; છોકરીને ભાગીદાર બનાવવાનું તેને ગમતું નથી. વધુ કમાય અને તે એવી પરિસ્થિતિ પણ આવે કે પારસી વરતી વધુ નહિં ત્યાં સુધી રાહ જોવાનું તે નક્કી કરે છે. ક્યારેક ને વધુ ઘટતી જાય.
તેની સાથે પરણવા તત્પર ન પણ હોય છતાં યુવાન તેની
પાછળ ભમ્યા કરે. (પ્રેમની માત્ર ભ્રમણાથી) છોકરી બીજે બાળકોના જન્મનું પ્રમાણ પણ ઘટતું જતું નોંધાયું પરણી જાય અથવા આ યુવાન સાથે જોડાવા તૈયાર ન થાય છે. ૪૫ થી ૬૯ની ઉંમરમાં પરણેલી સ્ત્રીઓમાંથી ૧૧.૧ તો ત્યાં સુધીમાં આ યુવાન એકલા રહેવા અને પિતાની ટકાએ તો એક પણ વાર ગર્ભ ધારણ કર્યો નથી. આવક પોતાને જ માટે ખર્ચવા ટેવાઈ જાય છે. અને પાંચ કે તેથી વધુ બાળકને જન્મ આપતી માતાની લગ્નનો વિચાર તેને અણગમતે લાગે છે. આવી મનવૃત્તિ સંખ્યા પણ ઘટતી રહી છે. આ ઉપરાંત, વણી કરણ દઢ થતાં સંતાન નિર્માણની તેની શક્તિ ઘટે છે. અને ફલતઃ પણ આ કોમે અપનાવ્યું છે. સામાન્યતઃ પુરુષો કરતાં કેમને નુકસાન થાય. યુવાન સ્ત્રીઓને પણ આ બાબતમાં સોઓ આ પ્રક્રિયા વિશેષતયા અપનાવે છે. (સ્ત્રીઓની મોટો અવાંછનીય હિસે છે. પોતાની માતાએ પિતાને આવી સંખ્યા ૭.૪ ટકા છે. જ્યારે પુરુષની .૭ ટકા છે.) માટે કર્યું છે તેવું કાંઈ જ કરવાની તેમની તૈયારી નથી. કુટુંબની મર્યાદિતતામાં માનતી પારસી સ્ત્રીની વૃત્તિ અહીં અને તેઓ માતૃત્વની સૂગ અનુભવે છે. સાદાઈમાં તેમને સ્પષ્ટ વરતાય છે. આમેય, હિન્દુ, મુસ્લિમ, કે ખ્રિસ્તી સંતોષ નથી. વરણાગીપણું ગમે છે. આ બધું જ પારસી સ્ત્રીઓની ફળદ્રુપતાની સરખામણીએ પારસી સ્ત્રીઓની વસ્તીના ઘટાડામાં જવાબદાર છે. આ ઉપરાંત ભારતની ફળદ્રુપતા તો બેંગલોરમાં થયેલ સર્વે મુજબ ઓછી માલુમ પારસી વસ્તી ઘટવા માટેનાં કેટલાંક કારણુ નિદેશી શકાય. પડી છે. (અને કમશઃ ઘટતી ગઈ છે.) તેથી અન્ય કે મેટે ભાગે મુંબઈમાં રહેતા કેટલાક વિદેશ જાય છે, ત્યાં કરતાં તેમના કુટુંબ ઘડ્યાં નાનાં નોંધાયો છેમુંબઈથી સ્થિર થાય છે. કેનેડા, ઈગ્લેંડ કે અમેરિકામાં છે લાં થોડાં અંગ્રેજીમાં પ્રસિદ્ધ થતા માસિક “પારસીઆના”ના પ્રથમ વર્ષમાં પારસી વસ્તી વધી છે. તાજેતરમાં જ યુગાન્ડાથી અંકમાં ડો. એ.ડી. ગરવાલા સજાગ રીતે સ્પષ્ટ લખે છે હાંકી કઢાયેલા પારસીઓ કમ્પાલાથી કેનેડા ગયા છે. આમ કે પારસી કેમ સામે સૌથી મોટો ભય તેની ઉત્તરોત્તર પારસીઓને વિદેશમાં વસવાટ વધતો રહ્યો છે. અને અન્યતઃ ધરતી જતી સંખ્યા છે. તેમણે આંકડા પણ આપ્યા છે સંતતિ પ્રમાણ ઘટતું રહ્યું છે. આ બંને પરિસ્થિતિ સાથે કે થોડાં વર્ષ પહેલાંની ૧૨૦૦૦૦ની પારસી વસ્તી, આજે વિચારાય તો આ કામ માટે સ્પષ્ટતઃ જોખમ વરતાય છે. ૮૫૦૦૦ જેટલી છે. ૨૨ થી ૪૦ વર્ષ વચ્ચેના અવિવા- ઈ.સ. ૧૯૫ર થી પારસી જન્મપ્રમાણ ઘટયું છે અને
Jain Education Intemational
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
મૃત્યુ પ્રમાણ વધ્યું છે. બાળકોનું મરણ પ્રમાણ ધીરે ધીરે ૬.૧ ટકા પુરુષો અને ૭.૭ ટકા સ્ત્રીઓ Tuberculosis, ઘટયું છે. અને નવજાત શિશુના મૃત્યુનું પ્રમાણુ બદલાતું Cancer,Congenital malformations, જેવા chronic રહ્યું છે. ઈ.સ. ૧૯૫૫ માં જન્મપ્રમાણુ નોંધપાત્ર રીતે diseases થી પીડાય છે. દર હજારે દસ પારસી હદય ઘટયું છે. અને તે ૧૯૬૦ સુધી લગભગ તેટલું જ રહ્યું છે. રોગથી અને ૪ પારસી માનસિક જેવા રોગથી પીડાય છે. ૧૯૬૧ માં તેમાં નોંધપાત્ર વૃદ્ધિ જણાઈ છે. ૧૯૫૧ થી પારસી કેમમાં કેળવણીનું પ્રમાણુ ગૌરવ લઈ શકાય ૧૯૬૧ સુધીમાં (અપવાદ બાદ કરતાં) મૃત્યુનું પ્રમાણ વધ્યું તેવું છે. બૃહદ મુંબઈમાં ૧૯૦૧થી ૧૯૨૧ સુધી, પારસી - છે. ઈ.સ. ૧૯૫૫ થી માંડીને એમ પણ જોવા મળે છે કે સ્ત્રી-પુરુષ ઉભયમાં કેળવણીનું પ્રમાણ સતત વધતું રહ્યું છે.
પૂર્વના જન્મ પ્રમાણ કરતાં અનુગામી વર્ષનું મૃત્યુ પ્રમાણ ૧૯૩૧માં બન્નેમાં આ પ્રમાણ ઘટયું હતું. પણ ૧૯૬૧માં - વધતું રહ્યું છે. બાળકોનું મૃત્યુ પ્રમાણ પણ આજ રીતે જે તે ઉંમરના પુરુષો કરતાં જે તે ઉંમરની સ્ત્રીઓની વધુ રહ્યું છે. આજ રીતે ભાવિમાં જે જન્મ પ્રમાણ કરતાં કેળવણીની સંખ્યા વધુ છે. ૧૯૦૧ ના વર્ષમાં કેળવણીનું મૃત્યુ પ્રમાણ વધતું રહે તે ઘટતી જતી પારસી વસ્તી પ્રમાણ ઘણું ઊંચું હતું. અને તે ૧૯૬૧ ના મુંબઈની ટૂંકા ગાળામાં જ ઘણી ઓછી હશે.
સમગ્ર વસ્તીના કેળવણીના પ્રમાણમાં પણ વધુ હતું ૧૯૬૧માં
તો પારસી કેળવણીનું પ્રમાણ મુંબઈની સમગ્ર વસ્તીના બ્રિટીશ શાસન દરમ્યાન ગુજરાતના અને દેશના પણ પ્રમાણમાં ઘણું મોટું છે. ૧૯૬૧માં પારસી સ્ત્રીઓની કેળજાહેર જીવનમાં અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રીતે વણીનું પ્રમાણ બ્રહદ મુંબઈની સમગ્ર શ્રી વસ્તીની કેળવણીના -ભાર વહન કરનારા આ કોમના લોકો મોટી સંખ્યામાં હતા. પ્રમાણમાં બમણું છે. સ્ત્રીઓ જેટલું મોટું પ્રમાણ ન હોવા ગુજરાતના ઘડતરમાં તો તેમનો ફાળો ગણનાપાત્ર છે જ. છતાં, પારસી પુરુષ-કેળવણી પણ અન્ય વસ્તીના પ્રમાણમાં બ્રિટીશ શાસનના અંત પછી પા૨સીઓનું વર્ચરવ કદાચ ઘણી વધુ હતી. ૧૯૬૧માં ૧૫.૨૩ ટકા પુરુષો અને ૨૬.૯૧ -ઘટયું હશે, અને રાષ્ટ્રના નવા પ્રવાહમાં અનુકૂળ થવાનું ટકા સ્ત્રીઓ ડિગ્રી શિક્ષણ વિના શિક્ષિત માલુમ પડ્યા છે. તેમને ન પણ ફાવ્યું હોય તો પણ છે. આનેડ તેયબીના આ પ્રમાણ અન્ય વસ્તીના પ્રમાણમાં બન્ને જાતીઓમાં શબ્દોમાં એક સમન્વયશીલ અને ગરવી સંસ્કૃતિની આ ઓછું છે. કુલ શિક્ષિત પારસીઓના ૩૫ ટકા પુરુષો અને પીછેહઠ દુઃખદ ગણી શકાય. ગુજરાતમાં આગમનથી ૪૩ ટકા સ્ત્રીઓ પ્રાથમિક શિક્ષણ પામેલાં છે. આ પ્રમાણુ માંડીને તેઓ ગુજરાતના અને દેશના અંગરૂપ બની અન્ય વસ્તીના પ્રમાણમાં ઓછું છે. જ્યારે બાકીનાં બધાં - રહ્યા છે. વિદેશ વસતા પારસી પણ તેમની આગવી જ શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે પા૨સી સ્ત્રી પુરૂની સંખ્યા અન્ય વસ્તીના પારસી ગુજરાતી ભૂલ્યા નથી. ભારત અને ગુજરાતની પ્રમાણમાં વધુ રહી છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ ગત દસકાઓમાં પણ અમૂલ્ય સંરકૃતિ પ્રણાલી અને તેના ઉત્કૃષ્ટ નમૂનાનું દર્શન પારસીઓમાં ખૂબ સ્વાભાવિક રહ્યું છે. તેમને મળતી શૈક્ષણિક અમેરિકાને કરાવનારા શ્રી હીરામાણેક મું મઈના પારસી તક અને સગવડને કારણે તેમણે ઉચ્ચ શિક્ષણનો દોર ગૃહસ્થ છે. એક ટ્રસ્ટના નિર્માણ દ્વારા તેમણે ભારતીય સવિશેષ જાળવી રાખ્યો છે. અને તેમાંય આર્ટસ કરતાં કલાનું એક સરસ ફરતું મ્યુઝિયમ અમેરિકામાં કર્યું છે. સાયન્સ અને હુન્નર વેપારના શિક્ષણ પ્રતિ ખાસ ઝેક જેવા બેસ્ટના સંગ્રહાલયમાં આ પ્રદર્શનનું ઉદ્દઘાટન થયું હતું. મળે છે (પારસીઓ વિવિધ ક્ષેત્રે ઊંચા સ્થાને જોવા મળે તેમાં ગુજરાતના ચાકળા, ચંદરવા, લાકડાની નકશીદાર છે, તેનું કારણ ગગ્ય કેળવણીનું ઊંચું પ્રમાણ જ હશે.) પૂતળીઓ, પેટી પટારા, વગેરે ગુજરાતની જનકલાના અદભુત Primary sectors માં પા૨સીઓ નગણ્ય સંખ્યામાં છે. ચિત્રો તેમાં હતાં. આવી ગુજરાત પર ઋણ દાખવનાર પારસી તેમનું મુખ્ય ક્ષેત્ર તો Tertiary sector છે. નોકરી કામ ઘસાઈ જાય, તેનું દુઃખ સૌ કોઈને હોય. ખાસ કરીને સિવાયના વેપાર વાણિજ્ય તથા ઘરગથ્થુ ઉદ્યોગ સિવાયુના પારસી યુવતીઓ અને યુવાનોના સક્રિય યનો જ આ ઉત્પાદનમાં પા૨સીઓ વધુ રોકાયેલા છે. જ્યારે વાહન વ્યવ આબતમાં વધુ ઉપકારક બની શકે સામાન્ય રોગોનો સામનો હાર અને સંદેશા વ્યવહારમાં તેના પ્રમાણમાં ઓછા છે. કરવામાં સફળ આ કેમ વિશેષ તંદુરસ્ત છે. આ ઉલ્લેખ પારસી કામદારોમાં નિરક્ષરતા માત્ર ૧.૨૦ ટકા છે. જ્યારે સાથે એ પણ નોંધવું જોઈએ કે સમગ્ર પારસી વસ્તીના મહારાષ્ટ્રમાં તે ૬૮.૬૫ ટકા અને મુંબઈમાં ૩, ૫૫ ટકા છે.)
Jain Education Intemational
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સામાન્યતઃ લગભગ બધા જ પારસી કામદારો ભણેલા છે. જીંદગી જીવવાના નિયમો શાના આધારે રચવા? એ પ્રશ્નને વૃદ્ધાવસ્થાના પારસીઓમાં નિરક્ષરતા જોવા મળે છે. પણ યુવાન ઉત્તર જે શાસ્ત્ર આપે ને “અસ્તા”. “ગાથા (જેમાં દાદર પેઢીમાં તો કેળવણી વ્યાપેલી છે. મહારાષ્ટ્ર અને બ્રહદ મુંબઈના અહુરમઝદ સ્વયં કહે છે કે મારાં શિક્ષણને બરાબર સમજે * બિન વ્યવસાયીઓની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો પૂર્ણ સમયના (માત્ર તે એક જ નર મને અત્યારે માલુમ પડે છે.-તે સ્પ્રીતમ • ભણતા) વિદ્યાથીઓમાં પારસી સ્ત્રી-પુરુષોનું પ્રમાણ વધુ છે. જરથોસ્ત્ર છે.)માં આ “અવસ્તા' શબ્દ મૂળરૂપે નિર્દિષ્ટ લાગે
ગૃહકાર્યમાં રોકાયેલ સ્ત્રીઓનું પ્રમાણ પણ મુંબઈ અને મહાન છે. તેના હા (૫૩૫)માં “વેદ-દુમ દએના બીશ અવ્યસ્તા - રાષ્ટ્રની વસ્તીની સરખામણીએ મોટું છે. બીજી બાજુ માત્ર અહુમ વધહેલેશ મનંઘા”—એ વાક્યમાં આવતો “અબ્દસ્તા”
બીજા પર આધાર રાખનાર અશકતો કે બાળકનું પ્રમાણ શબ્દ કદાચ “અવસ્તારનું મૂળ રૂપ છે. ત્યાં એમ કહ્યું છે - પારસી સ્ત્રીઓ અને પુરુષોમાં ઘણું ઓછું છે. નિવૃત્ત કે “ભલાં મનની અંદગીનો અભ્યાસ કરવા તમે દીન વડે
પારસી સ્ત્રી-પુરુષનું પ્રમાણ વધુ ઊંચું છે. નોકરી ન કરતા વાકેફ થાઓ.” અભ્યાસ કરતાં કરતાં “આઈબીસ-ખૂબ - પારસી સ્ત્રી-પુરુષનું પ્રમાણ મહારાષ્ટ્રની વસ્તીના પ્રમાણમાં કસાયેલા, બની શકાય. આ અર્થમાં “અવસ્તા” ગયા
મોટું છે. પારસી સ્ત્રીઓનું પ્રમાણુ આ દષ્ટિએ મુંબઈની (ખરેખર) કસોટીની પરીક્ષા છે. પૂરે દેહ અવસ્તાની પ્રાચીન સ્ત્રીઓના પ્રમાણમાં મોટું છે, જ્યારે પુરુષોનું પ્રમાણ હસ્તપ્રતમાં “માંથસ્પેન્સને ફારસી અર્થ શહ કરનારે ઓછું છે. નોકરી ન કરનારમાં મોટે ભાગે ગૃહકાર્ય જ (ટીકાકારે) “અવતા” કર્યો છે. આ રીતે, તમામ ફાયદો કરનાર કરતી આધેડ વયની સ્ત્રીઓ જ વધું હોઈને તેમાં પૂર્ણ માગ્ર-વાણી (આપ્તવાકય) તે જ “અવસ્તા” અને “અવસ્તા” - સમયની વિદ્યાર્થીનીઓનું પ્રમાણ ઓછું છે. આ થઈ એટલે ભલા મંત્રો. પુરાતન ઓ૯માઓ એ રીતે “અવતાને • ભૌતિક કેળવણી અને વિકાસની વાત. ધર્મ અને ઉત્કર્ષની “એજમતી કલામ” (ચમત્કારી મંત્ર) કહેતા હતા. ટૂંકમાં કેળવણ પરત્વે પણ આ પ્રજા તેટલી જ સજાગ છે. ચારિ. જરથોસ્તી ધર્મના પાયારૂપ, માંડ્યવાણીથી ભરપૂર, એકાદ
ચના ધડતર માટેના જે જરૂરી ઉપાય છે તે બધા ગયા (લાગણી)ને ટકાવનાર અને પેગંબરોની બશારતથી ઉત્પન્ન - આલાત” છે. સંસ્કાર-સાધન (Symbol) છે. અને તેમને થયેલે કિંમતી વિચારોનો ભંડાર એટલે “અવસ્તા” છે. તે 1 નિર્દેશ કરતા ગ્રંથ કે વિચાર-સંગ્રહ તે તેમના આધાર આશરે આઠ હજાર વર્ષ પ્રાચીન છે. (આ પ્રાચીનતાના ગ્રંથ છે.
સંદર્ભમાં એ પણ એક મત છે કે ઈરાનનાં ઈરાની
આર્યધર્મ અને ભારતના વૈદિક ધર્મ વચ્ચે ઘણું સામ્ય છે. આ બાબતે સર્વ પ્રથમ નિદેશ “અવસ્તા” ન કરી (ઈરાનના આર્ય અને ભારતના આર્ય મૂળ એક જ આર્ય શકાય. આ “અવસ્તા” શબ્દ વેર-જાણવું To Know પરથી સંધના હોવાથી) તેથી ભાષા, ધર્મ, વિચારધારા વગેરેમાં આવ્યું છે. અને એ રીતે જાણવાના જ્ઞાન માટે જે શબ્દ પણ સામ્ય છે. આ ઈરાની આર્ય-ધર્મના આધાર પર, વપરાય છે. તે જ અર્થ “અવસ્તા’નો છે. +વેત= જે ઈરાનના મહાન પયગંબર અ જરથુર જરથોસ્તી ધર્મ જાણવા જે હતું તે પિતાના પયંગંબર મારફતે ઈશ્વરે પ્રવર્તાવ્યો. આમ આ ધર્મ તદ્દન નવો નથી, પણ અતિ જે ઉત્તમ જ્ઞાન શીખવ્યું હતું તે પ્રેરિત સાહિત્ય “અવસ્તા' પ્રાચીન છે.) આક્રમણખોરોએ સંસ્કૃતિની સાથે સાથે ગણાયું. ખુદાનું પોતાનું ડહાપણ પોતાના ખાસ “યઝદ- સંસ્કાર સાહિત્ય પણ નષ્ટ કર્યું. પત્નીના કહેવાથી જ ગંજે સરેશ' મ રફત જરથુસ્ત્ર સાહેબને આપ્યું અને તે પેગંબર શફીગાન અને ગંજે શાયગાન જેવી સમૃદ્ધ લાયબ્રેરીઓ જરથુએ મજકુર અવસ્તા” (જાહેર થયેલું બાતેના અર્થાત બાળી નંખાઈ. સીકંદરના વખતમાં નાશ પામેલ તે પવિત્ર. ગુપ્ત રહસ્યમય જ્ઞાન) દુનિયાને આપ્યું. આમ “અવસ્તા’ સાહિત્ય “અવસ્તા’ સંકલિત કરવામાં આવ્યું. છંદ અવએટલે ઈશ્વરે બશારત કીધેલું જ્ઞાન પરા વિદ્યા- Supersc- સ્તામાં લખાયેલ “ખુરદેહ [ પરચુરણી અવસ્તા” હવે એક ience. આજ રીતે કુરાન-કલા મુલ્લાહ-ઈશ્વરનાં વચને, આધાર ગ્રંથ બન્ય, નાશ પામતા સાહિત્યને બચાવવા માટે
બરાયલ ફરિતાએ મહંમદ સાહેબને આપ્યાં હતાં.) એકવીસ કુટુંબોએ અવસ્તા-જ્ઞાનના એકવીસ નુસ્ક મોઢ, અવતા” તો વિચાર-આચારને આધાર છે. સ્તા એટલે કરી લીધા. તેમાંનાં વીસ કટુંબ નાશ પામ્યાં. અને જે , બાપિત કરવાને ટેકે) તેજ “આસ્થા ને પાય છે. અર્થાત બચ્યું તે કબે ‘વંદીદાદ' આપ્યું. તેનેજ “દદત નુસ્ક*
Jain Education Intemational
Education Intemational
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૯૩
કહે છે. દુશાસન જેવા વશીકરણ માના ગામ ગુરુનીતે, ‘નવરાજ' છે. મુંબઈમાં તે દિવસે નવરાજ મુખારક'ની
સત્તા એક કાળે પ્રમળ હતી. પ્રજા તે ‘ઉંસ્તાદ'ની ગુડા ગીરીથી ત્રાસી ગઈ હતી. તેના વામમાગી સાથીઆ હાક ફાટ અને મારપીટ વડે પેાતાને સપ્રદાય ચલાવતા અષે જયુદ્ધે દુાસનના પિતાને રાજદરબારે હરાવી હાંકી કઢાવ્યા. અને લોકોને નવ-પ્રકાશ બઢ્યા. જરધાસ્તી દીનના આમ આરંભ થયે.આ જથાસ્તી દ્દીન જે પાળે છે તે હાવર્ડ વીદો વૉ-ાવર્ડ પુઅર્ડ' અર્થાત્ જરથ્રુસ્ર સાહેબે શીખવેલ વઢીદાદ'ના નિયમ પાળવા અધાયેલા છે. આ નિયમના સહ સાસાનીયન જમાનામાં ફરીથી ચાયેલા એક દફ્તર નસ્ક ( નુક )'માં કરવામાં આન્યા. અને તેનુ જ નામ વી દોવાદાત છે, તેને જ ટૂંકમાં ‘ વંદીદાદ ' કહે છે. એક રીતે (આના આધારે રહેલ) જરચાતી દીનને જ વહીદાદ' એવુ બીજી" નામ અપાયુ છે. અત્યારે, જશનમિટિ, અધારનાન મડળ, રાહુમાય, રોતુમાં માઝયન સખા, વગેરે જેવાં અનેક મડળા
સલામી અપાય છે. અને બીજા દિવસે ‘સાલ મુબારક' થાય છે. એક અન્ય મત મુજબ, ગત વર્ષના છેલ્લા દિવસને જ પતેતી' કહેવા જોઈ એ. તે માટે તે કારણ આપે છે કે આ છેલ્લા દિવસે જ આખા વર્ષના હિંસાબ મેળવીને, ખરાબીથી પાછા ફરવાનુ છે. આ ટેટ (પતેત) માય વાજે, દસ્તુર સમક્ષ અને જુમન સમક્ષ થતી. કદાચ તેથી, જશન' જેમ, ઘણા ઘેાડા એક સાથે, મોટા અવાજે પાનાની પટેડ જાહેરમાં કરતા હશે. આ પરથી એ દિવસનુ મુખ્ય કા−આવા જાહેર કરાર હોવાથી તેનું નામ પટેટી પડ્યુ હશે. ખારે માસના તે તે નામના દિવસે પણુ પત્રિ તહેવાર મનાથા છે. હા.ત.1-કુવરડીન', પ્રથમ માસ છે. તેના ૧૯ મા દિવસ ફકરીન' પવિત્ર છે) વિસ અને રાત સરખા હોય છે. તે ૨૧મી માર્ચના દિવસ જમોડી નવરાજ તરીકે ઉજવાય છે.
6
આ આધારગ્રંથના સહારે ધજ્ઞાન આપે છે. (અલખત્ત ધજ્ઞાન લેનારની સંખ્યા ઘટતી જાય છે. પેાતાના તહેવારોના સ્વીકારમાં પણ ઉચ્ચ જીવનના આદશ છે, પશ્ચાતાપ વગેરેના ખ્યાલ છે. ‘ પતેતી' એ આવા મુખ્ય તહેાર છે. પતેત શબ્દમાં (પઈતી-પાકા અને ઈત-કુલ) Returned Back Returned ખાટા માત્ર ત્યજીને ફરીથી સાચા માર્ગે આવેલા; એવા અર્થ છે, ચિરાત્ત વિવેક વડે પાતે કરેલા કાના સાણસાના વિચાર કરવા તે પોમાની છે. અંતઃકરણને વારંવાર તપાસવું અને સ્વ-સુધારની ધગશ રાખવી જરૂરી છે. પોમાની' એટલે રહેવું' કે દુઃખી થવુ, તેમ નથી. રડવાથીતા દરની હિંમત ઘટે છે. પશ્ચાતાપ સારા છે–જો તે કાંઈ નક્કર માર્ગ ચીંધે તે, અને તેજ • પતેલ ' છે. આ પતેત ” માત્ર યાચિક, કૈ ખુરદેહ વસ્તાનું વાચન કરવા પૂરતી મર્યાદિત નથી. તેમાં તે વિચાર-વાણી અને વર્તનથી ત્રિવિધ રીતે પાપમાંથી પાછા ફરવાનું છે. (પોમાન પસે શવશની પ પતેતાય ) પાપનું મૂળ મનમાંથી કાઢી, તેના જાર્કરમાં એકાર કરી. છૂપુ પાપ વ્યકત કરવું અને પછી કરણીમાં તેના પ્રત્યાઘાત આપવા જોઇએ. આવા યત્ન દ્વારા, સાચા માર્ગે આવનાર અને પૂ અભ્યાસ કરીને ઈશ્વરના નિયમો સમજી શકનારને ‘ખુદાશેના સ’પેાતાના સ્વર્ગ તરફના પ્રવાસમાં સવલત થાય છે. સ્ત્રી કે
બધા પારસીએ સાથે મળીને જમે, વગેરે અંગેના ઉત્સવને ગાહમ્બાર (ગા-સ્થળ-અમ્બાર ભેગા થવુ કહે છે. પહેલાં તે આ માટે ફૂડ પણ ઉઘરાવાતું હતું. હાલ તે ઓછું થાય છે. સામાજીક એકય અને ભાવાત્મક એકતા માટે આવું જરૂરી છે. સમાજ વ્યવસ્થાની દૃષ્ટિએ હિન્દુ પરંપરાની જેમ જ, આ કામમાં પણ્ થાર ની વ્યવસ્થા કર્મ (ધધા) પ્રમાણે કરેલી છે. આશ્રવન (અથવન અથવા અથારનાન) તે બ્રાહ્મણ છે. રથેસ્તાર (ર્થની ઇચ્છાવાળા રથ + ઇસ્તાર)તે ક્ષત્રિય છે. વાસ્તયેાષ ( ખેડૂત વ, ઉદ્યોગી વગ ) વૈશ્ય છે. અને ફુતાક્ષ (દરેક કારીગર વળ) તે શુદ્ર છે. સામાજીક વ્યવસ્થાના ખ્યાલથી આવા ભેદ પાડવા છે પણ તે માત્ર ઉપલકીયા છે. વ તા એકલ જ છે,
"
*
આ વાતની પ્રતીોિ દેહનાં અતીમ સત્કાર માટે અપનાવા યેદી એક જ સરખી રીત રસમ જોતાં થાય છે. ગુજરતાની કાશનો નિકાલ કરવાની પારસી રીત લગાગ બીન ખર્ચાળ છે. મૃતદેહને પક્ષીએ ખાઈ જાય અને તે રીતે અતિ વરાશ્રી લાશનો નિકાલ થાય. આ બધુ ઝડપથી થવાથી, સૂક્ષ્મ કહેમ' નામનું કાલબુ અને તેમાંનું પ્રાણભૂત તત્ત્વ ઉશતાન' પણુ જલ્દી વિખેરાઈ જાય છે. અને આત્માને
૮
*
"
કહે છે. કેટલાકના મતે આ પતેતી' નવા વર્ષના પ્રથમ દિવસ છે. જોકે New (year) day ને માટે ખરા શબ્દ
પુરુષ, નાનાં કે મોટાં, અમીર કે ગરીબ, કેાઈ જ જાતના ભેદ વિના આ અંતીમ સમકાર' એક સરખી ગેહાન
"
"
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
અને ત્યારબાદ એક સરખી આરામગાહ' સૌને મળે છે. અહી કે ઈ જ ભેદભાવ નથી. મૃત્યુ ખાદ, સ્મરણ ચિહન તરીકે કેાઈ કીતિ સ્ત ંભ, સમાધિ કે કબર જેવું પણુ અના વાતું નથી. પેાતાની અશેાઈ (પવિત્ર-ભક્ષી ) કરણ દ્વારા ખુશખુ પ્રસરતો રહે તેજ પૂરતુ છે. મૃત્યુની ગંભીર સત્તાને એક વાસ્તવિક અગત્ય આપતી આ નિરાડબરી રીત પારસી એએ અપનાવી છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
(એમ. એડી. સી. એલ/ એકસયુનિ.) કહે છે કે સ્વાસ્થ્ય (Sanitary)ની દૃષ્ટિએ પારસીએની લાશ નિકાલની રૂઢી સ’પૂર્ણ છે. ‘મી. એસ. એલ. કલેમેન્સ (માતાન) તે સાશ્ચય કહે છે કે મરનારની લાશેમાંથી નીકળતી ગંદકીથી જીવતાંને રક્ષણ આપવાની આ સપૂર્ણ રૂઢીથી અજાયબી થાય છે. અમદાવાદના દસ્તૂર શ્રી નરીમાન એ પથકીએ પણ શ્રી વકીલના પ્રસ્તાવને રક્રિયા આપીને તેવા લેાકેાને ‘કહેવાતા સુધારકા' નરીકે ઓળખાવ્યા છે. વખાડયા છે....અસ્તુ
સામ્પ્રત સંદર્ભોમાં આ અંગે એક ભારે વિવાદ ઊભે થયા છે. મુબઈની પારસી પંચાયતના અગ્રણી ટ્રસ્ટી શ્રી શ્યાવક્ષ આર. વકીલે જાત તપાસના આધારે એમ નોંધ્યુ છે અને પચાયત સમક્ષ રજુઆત કરી છે કે પક્ષો ઘટી ુ વાના કારણે અથવા ગમે તે કાણે પણ પક્ષીઓ દ્વારા દેહ નિકાલ પૂરેપૂરા થતા નથી. અને શબ પડવાં રહે છે, સડે છે. મુંબઈના જેવી જ દશા કરાંચી; કલકત્તા; (સુરત જીલ્લાના) ભેસાણ, રાહેર, ભાડા, અડા જણુ, ઈચ્છાપુર, કુડીયાણા, ઈલાવ, વગેરે ગામમાં અને મહારાષ્ટ્ર તથા મધ્યપપ્રદેશમાં પણ પ્રવર્તે છે. આ સ ́જાગેમાં કામ વાસ્તવિકતાના વિચાર કરીને. મૃતદેહના નિકાલ માટે કોઈ અન્ય વિકલ્પ વિચારે; એવુ સૂચન પણ તેમણે કર્યું” છે. અને મુંબઇની પારસી કેમે આ પહેલ કરીને સર્વસંમત ઉકેલ માટે આગળ આવવુ જોઈએ. એમ પણુ ઉમેર્યું' છે. (ખ્રિસ્તી ધર્માંમાં છૂપી શ્રદ્ધા ધરાવતા કેટલાક હમદીન પારસીએ હજી પેાતાના બેશીને કબ્રસ્તાનમાં દાટે છે તેમાં માન સમજે છે.) આ માટે તેમણે અગ્રતાક્રમે અગ્નિ દાહ, દાટવુ અને દરિયાને હવાલે કરવું, એવા વિક૯) પણ સૂચવ્યા છે અને કહ્યુ છે કે શકૂવા સિવાયની અન્ય પદ્ધતિએ શખના નિકાલ કરવા પારસીએ ઈચ્છે તેની અંતિમ ધાર્મિક વિધિ કરાવવા સામે, આપણા પુરેાહિત સામેની મનાઈ દૂર કરવી જોઇએ, એ પ્રથમકાય છે. શ્રી વકીલના આ નિવેદનના જવાખ ‘જામે જમશેઢ' (તા ૨૯–૭૩ના) માં મુંબઈની પારસી પંચાયતના બીજા છ ટ્રસ્ટીએએ આપ્યા છે. અને શ્રી વકીલની વાતને બિન પ.યાદાર બતાવી છે. મુંબઈમાં ડુંગરવાડી ખાતે પક્ષીઓ પૂરતાં છે અને લાશનેા નિકાલ ખરાખર થાય છે. દામેનશીની'ની રૂઢી, સઘળી સારામાં સારી રૂઢીએમાંની એક તરીકે તેમણે ગણાવી છે. આ રૂઢી આરાગ્ય શાસ્ત્ર પ્રમાણેની જ છે એમ પણ તેમણે ઉમેયુ" છે. માનીયર વીલીયમ્સ
લેખના સમારોપ કરતાં એટલુ દોહરાવવાનું મન જરૂર થાય કે ભારત રાષ્ટ્રના અંગભૂત અનેલ આ કામ પુનઃ સજાગ અને, પેાતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી દૃઢ રાખવા સાથે, પેાતાના જીવન દ્વારા દેશને અશેાઈના રાહ ચીંધવા આગળ વધે અને નિજ રાષ્ટ્ર પ્રત્યેતુ ક્તવ્ય નિભાવે સૌ જથેાસ્તીને આ માટે પાક પરવરના શુકર શુજાયે છીએ....
શ્રી ડુંડાસ સેવા સહકારી મંડળી મુ : ડુંડાસ (તા. મહુવા) (જિ. ભાવનગર)
સ્થાપના શેર ભડાળ
તા. ૨૮-૬-૫૪
૯૧૭૪૫ ૧૬૯૯૯
૮૦૨૧
શુભેચ્છા પાઠવે છે
અનામન કુંડ અન્ય કુંડ
જસમત નાણુ પટેલ મંત્રી
નાંધણી નખર ૯૦૩
પરશેાતમ રામજી પ્રમુખ
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ગ્રામપંચાયત-ગારિયાધાર
( જિલ્લો ભાવનગર) ગારિયાધાર ગ્રામ પંચાયતની વિવિધલક્ષી સિધિઓ
ગારિયાધાર તાલુકાના વિશાળ હિતમાં પંચાયતે નીચેની સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે, પંચાયતન ટાંચાં સાધનોની મદામાં પરા હેરને છાત વિયાવા, સાત વેશિ ગધા ટ, સાત વોટરસ્ટેન્ડ, છ કુવા, બે પાતાળ કુવા, સે મુતરડી-જાજરૂઓ અને બગીચાઓની સુવિધા થઈ શકી છે. પંચાયત પાસે ટ્રેકટર, ટ્રેલર, નાઈટ સે ઇસ ટ્રેકર, ઍ ૫, અને ખેતીવાડી એજાર પણ છે.
ગંદા પાણીના નિકાલ માટે ગટર કમ કલીન અને ૬ માઈલના ડામર રેડ છે. () કેળવણી ક્ષે મે ધાબામઢવ ળ ચાર લાખ છે કિંમતનું હાઈસ્કૂલ તથા કયા શાળાનું મકાન તથા બે બાલમંદિર, વ્યાયામ મંદિર, બે
લાઈબ્રેરી જેવી સ તેક લાખને અસ્કયામત વાળી પ્રયટી છે. હાઈસ્કુલને ત્રણ હજાર વિદ્ય ત ભ ઈ. હને છે લાભ લીધો છે. અને દેશવિદેશે કે કટર, ઈજનેર, વકીલ શિક્ષક, ખેતીવાડી 1િણાત, આયાય, વ્યાપારી વગેરે ધંધામાં આ ગળ વધેલ છે. શાળાનું પરિણામ ૬૦% ઉપર રહે છે. અને પ્રેઝેકટરે, એપીડાયા ૫ જેવા કિંમતી સ ધનથી સજજ છે. ૮૨% વિદ્યાથીઓને વિના મૂલ્ય પુસ્તક આપવામાં આવે છે. અને સંસ્થા પ્રથમ કક્ષાની વિદ્યાથી બચતબેંક ધરાવે છે. ગ્રામપ ચાયત દક્ષ ટાઈપરાઈટર વાળ આર. વી. ગોસળિયા નામને ટાઈગવગ ચલાવે છે. સાધારણ અવકવાળા વિદ્યાર્થીઓ માટે અ બર ચરખા જન ન ચ દઇ અંબર ચરખા વસાવવા માં આવ્યા છે. મહિલા પ્રવૃતિમાં શિવણવર્ગો ચલાવી સાત બહેનેના જીવનને ઉપયોગી બની શકી છે. આ ઉપરાંત ગરીબ માણુઓ માટે મત પ્લેટો, મધ્યમવર્ગ વસાહતની યોજના માટે પંચાયત ગતિશીલ છે.
સુખી સજજનેને વિનંતી પંચાયતના ટાંચા સાધનમાં વિરાટ સામાજિક કાર્યો માટે પૈસાની જરૂરીયાત સ્વાભાવિક રીતે રહે. પંચાયત પાસે જે વિવિધ સંસ્થાઓ છે, તેનો નામકરણ વિધી માટે દાનવીરશ્રાએ આગળ આવીને અમને લાભ આપે તેવી વિનતી છે. કેળવણી ક્ષેત્રે વિવિધલક્ષી હાઈસ્કૂલનું છ લાખની કિંમતનું મકાન બ ધાવવાનું છે. સાથે- સ થ બાલમદિર અને ઉદ્યો ગમંદિર માટે અન્ય બે મકાને દરખાસ્ત નીચે છે. કન્યા વિદ્યાલય, હિરાઉદ્યોગ, વિકાસ માટે ઔદ્યોગિક વસાહત વિગેરે કાર્યો માટે સહુ સુખી સદ્ગગૃહસ્થો માટે સ્થળનાં બંધને છોડી આગળ આવી અમર ભગીરથ કાર્યોમાં સહકારનો હાથ લંબાવવા અમારી વિનંતી છે.
મેહનલાલ ધરમશીભાઈ પટેલ -
૨૫ ય ગારિયાધાર ગ્રામ પંચાયત,
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી વાંગર સેવા સહકારી મંડળી
મુ : વાંગર (મહુવા તાલુકે) (જિ. ભાવનગર)
સાણંદર સેવા સહકારી મંડળી
મુ સાણંદર (ઘોઘામહાલ)
શેરભંડોળ ૨૨૨૩૦ અનામત ફંડ ૧૬૮૦ અન્ય ફંડ ૮૦
નોંધણી નંબર સભ્ય સંખ્યા
૧૦૬૦૦
૮૫
શેર ભંડળ રૂા. ૪પ૯૪૦ મધ્યમ મુદત ધીરાણ ૫૫૨૦૦ થાપણ
૭૦૦૦ મેટા ખેડૂત ધીરાણ ૧,૫૬૮૯૧ રીજુ ફંડ ૪૦૦૪/૯૭ ખેડૂત સભ્ય ૧૩૮ ઉભડ સભ્ય ૨૨
ખાટાભાઈ ઉકાભાઈ શેલાણું રામજીભાઈ ધરમશીભાઈ મંત્રી
પ્રમુખ
પ્રવીણચંદ્રભાઈ
મંત્રી
વ્ય. ક. સભ્ય : ચેડાભાઈ ચેથાભાઈ
પોપટભાઇ માનશગજી
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
ducation Intemational
For Private & Personal use only
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
Phone : 33 80 99
Gram : FINESTEFL Telex : 011-29 64
TSC TEEDEE STEEL CORPORATION
Importers and Stockist : Tool & Alloy Steel, High Speed Steel, Die Steel, Stainless Steel, En Series & Light Roofing Sheets. Dist. for Maharashtra : Light Roofing Ltd, Madras.
Office : 84, Memonwada Road, BOMBAY-400 003.
333771
STOCKIT & DEALERS IN:
Phone : 336354
HIGH SPEED STEEL NIKHIL
TRADERS
H. C. H. C. O. N. N. S. CARBON STEEL SILVER STEEL SPRING STEEL STAINLES STEEL EN-SPECIFICATION STEEL & M. S.
Shop: 49/61, 3RD KUMBHARWADA, BOMBAY-400 004 GRAM : NIKHISTEEL RESI. : 33 1439 Vinod Jhaveri
Branch: 10/1444, MOTIPOLE GOPIPURA, SURAT-2 PHONE : 27478 BOMBAY POONA RD. KASARWADI, POONA-18 PHONE : 28692
Jain Education Intemational
temational
ForP
nal Use Only
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
કંબોડિયાના જંગલમાંથી મળી આવેલાં ખંડિયેરે સાક્ષી પૂરે છે
હિંદુ સંસ્કૃતિના ફેલાવાની
પાષાણનગરી અંકોરથોમ
શ્રી. રામન મહેતા દક્ષિણ એશિયાનો કડિયા દેશ એ આજે એક વસાવેલું. આ નગર વિસ્તાર પામ્યું, તેમાં શિવ અને મહત્વના દેશ તરીકે જાણીતો છે. ૬૯,૦૦૦ ચોરસ માઈલ વિષ્ણુનાં મંદિરો બંધાયાં. સન ૧૧૧૩ થી ૧૧૫૦ ના કાળ પ્રદેશમાં પથરાયેલા આ દેશની ભૂમિ પર નદીઓ, સરોવરો, દરમિયાન બીજા સૂર્યવર્માએ અંકેરમાં પ્રચંડ ઈમારતો જંગલો વગેરેની સમૃદ્ધિ કુદરતે છૂટા હાથે વેરેલી છે. બંધાવેલી ૧૧૭૭ થી ૧૧૮૦ ના અરસામાં ચંપા (હાલનું કમ્બોડિયાની વસતી હાલમાં ૫૦ લાખથી પણ વધુ છે. વિયેટનામ)ના લોકોએ નૌકાયુદ્ધ કરીને મેર લોકોને આમાંના મોટા ભાગના લોકો મેર વંશના છે અને તેઓ હરાવ્યા. પરંતુ સાતમાં જયવર્માએ મેર લોકોને હાંકી ગૌતમ બુદ્ધના અનુયાયી છે. આ કમ્બોડિયાની પ્રાચીન કાઢયા. સાતમા જયવર્માએ જ સને ૧૧૮૧ થી ૧૨૨૦ ના રાજધાનીનું નામ અકરમ હતું. અંકેરથમ એટલે કાળ દરમિયાન અંકોરનો વધુ વિસ્તાર કર્યો, બસો વર્ષ મહાનગર,
પછી એટલે કે ૧૪૩૧ થી ૧૪૩૨ ના વર્ષમાં થાય લોકોએ
અંકેરને ઘેરો ઘાલ્યો અને મેર રાજાને હરાવ્યા. આ પ્રાચીન નગરીને ઇતિહાસ ભારે અભુત અને રોમાંચક છે. કંબોડિયા કે કંબુજ દેશ પર હિંદુ સંસ્કૃ
આજના કંબુજ અથવા કંબોડિયા દેશના પ્રાચીન તિની છાપ ખૂબ જ જોવા મળે છે. અંકારામનાં જે
અંકોરથે મને આવો લગભગ બે હજાર વર્ષ પહેલાંને અવશે આજે જોવા મળે છે તેમાં પણ ભગવાન શિવ
ઈતિહાસ છે. આ ઇતિહાસનાં મોટાં ભાગનાં પાના પાષાણુ અને વિષ્ણુના મંદિરે અને રામાયણ મહાભારતમાં જેનું
નગરી અકરામના શિલાખંડો પર વાંચવા મળે છે. ત્યાંના વર્ણન મળી આવે છે તેવા અનેક દેવનું દર્શન જોવા મળે
લોકો; રાજાઓ, ધર્મ, આચાર વિચાર, ઈમારત, કળા, છે. અંકેરથમ નગરી અથવા અંકોરવેટ મંદિર વસાવનાર
સંગીત, રમતો, ઉત્સવ વ્યાપાર, યુદ્ધ કૌશલ્ય દેવ-દેવીએ, રાજાનાં નામે પણ ભારતીય છે.
શિ૯૫ સંસ્કૃતિ વગેરેનું દર્શન આજે ઉજજડ અવસ્થામાં
ભગ્ન પહેલા અંકના એકેએક પથ્થરમાંથી થઈ શકે છે. ઈ.સ.ની શરૂઆતમાં ભારતીય લોકો વસાહત અને અકરનું નિર્માણ કોણે કર્યું? ત્યાં કયા કયા રાજાઓ થઈ વ્યાપાર માટે કબુજ તરીકે ઓળખાતા એ ભાગમાં જઈ ગયા? ત્યાં કયો ધર્મ ચાલતો હતો? ત્યાંની સંસ્કૃતિ કઈ? પહોંચ્યા. પ્રાચીન મેર રાજાનો ઉદય એજ અરસામાં થયેલો ત્યાંનું ઐશ્વર્ય કોણે ઊભું કર્યું? એ પાષણનગરીનું પતન અને એ પ્રદેશમાં સંસ્કૃતિની માંડણી પણ એજ સમયમાં શી રીતે થયું ? કાળના ઝંઝાવાતમાં એ નગરી કેવી રીતે થઈ. સને ૮૦૨ થી ૮૫૦ ના કાળમાં પ્રતાપી રાજા જયવર્મા નાશ પામી ? વગેરે અનેક પ્રશ્નોના ઉત્તરો હજુ આજે પણ બીજાએ કબુજના સંયુક્ત રાજ્યની સ્થાપના કરેલી. તેણે ઈતિહાસકારો અને સંસ્કૃતિ પ્રેમીઓ શોધી રહ્યા છે. અકરપિતાની રાજધાની અકોર નજીક વસાવી હતી. આગળ થેમને એકે એક પથ્થર ઇતિહાસની કોઈને કોઈ દર્દભરી જતાં સન ૮૮૯ થી ૧૧૦૦ ના સમયકાળ દરમિયાન પહેલા ઘટનાનો મૂગો સાક્ષી બનીને પડે છે. આ પ્રાચીનનગરી યશોવર્માએ યશોધરપુર નામનું એક શહેર કેર નજીક સાવ ભૂલાઈ ગયેલી હતી, કોઈને તે યાદ પણ રહી નહોતી.
Jain Education Interational
Jain Education Intemational
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ એની આજુ-બાજુ ઘણી ગીચ ઝાડી ઊગી જતાં એ ગાઢ સમક્ષ રજૂ કર્યું. પ્રાચીન ઈમારતે; કિલ્લાઓ, દરવાજા; જંગલમાં ઢંકાઈ ગઈ હતી.
પૂલ વગેરેની બાબતમાં પણ સંશોધન દરમિયાન જણાયું કે
કિલાના દરવાજા પર ચતુર્મુખ લોકેશ્વરની મૂર્તિ મૂકવામાં લગભગ ૧૧૨ વર્ષ પહેલાં સન. ૧૮૬૧માં કે
• આવતી હતી. સંશોધકોને અંકેરેટ નામનું શ્રી વિષ્ણુનું નિસર્ગશાસ્ત્રજ્ઞ હેન્ની મેહત કંબોડિયાના જંગલોમાં ફરતો
ભવ્ય મંદિર પણ મળી આવ્યું. આ મંદિરનું શિખર બસ હતો. કેઈએ તેને આ નાશ પામેલા નગરની દંતકથા
ફૂટ ઊંચું છે. બાવાન તરીકે ઓળખાતું શિવનું અને કહેલી. એટલે સ્થાનિક મિશનરી લોકોની મદદ લઈને
લોકેશ્વરનું મંદિર પણ અતિશય ભવ્ય અને વિશાળ છે. અને તેણે ત્યાંના જંગલો ખૂંદતા ખૂદવા માંડ્યા. પગપાળા
વિશાળ છે. અને તેના પર હિંદુ સંસ્કૃતિનું દર્શન કરાવતું જંગલ ખૂંદતા તેને અંકેર નગરી મળી આવી. ગીચ
શિપકામ પણ છે. અંકેારેટ દેવમંદિરમાં એકની અંદર ઝાડી વચ્ચે છુપાઈને પડેલી અંકરની ભવ્યતાનો શરૂ
એક એવા ત્રણ ચેરસ મંડપ છે અને સભામંડપ પથ્થરના આતમાં તેને પૂરેપૂરો ખ્યાલ આવ્યો નહોતો. છતાં પણ
સે થાંભલા ઉપર ઊભો કરાયેલો છે. અકરામ નગરીના અંકૅર નગરીના સુંદર રસ્તા; રાજમહેલ, પૂલ કિલા;
પ્રવેશદ્વાર પર વિજયદ્વાર પર દેવ દાનવ રક્ષકેની ૧૦૮ શિ૯૫કામ વગેરે જોઈને તે આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો અને
મૂતિઓ છે. એ ખંડેર પાછળ પણ કોઈ ભવ્ય સંસ્કૃતિને ઇતિહાસ ધરબાયેલો પડ્યો છે તેને તેને ખ્યાલ આવ્યો. આવું ભવ્ય
આવી અંકેરનગરી પ્રાચીન હિંદુ સંસ્કૃતિનું દર્શન નગર કોણે બંધાવેલું ? કોણે ત્યાં વસવાટ કરે ? ત્યાંના
કરાવવા સમર્થ છે. સન ૮૦૩ થી ૧૪૩૧ સુધી આ નગલોકોએ વિશાળ નગરીનો ત્યાગ કયારે કરેલો? શા માટે?
રીમાં મેર સંસ્કૃતિને સૂરજ તપતો હતે. વૈભવની ત્યાં વગેરે અનેક પ્રશ્નો હરી મહેતે કમ્બોડિયન લોકોને પૂછવા
રેલમછેલ હતી. ઈતિહાસકારોનો અંદાજ તો એ છે કે માંડયા. કોઈ એ તેને કહ્યું કે, ઘણાં વર્ષો પહેવા દેવદૂતેએ
અંકે રથમ નગરની વસતી દસ લાખ જેડલી હેવી જોઈએ આ નગરનું નિર્માણ કરેલું. કોઈ એ તેને જણાવ્યું કે ખુદ
ત્યાંના લોકોને મુખ્ય ઉદ્યોગ ખેતી; માછલાં પકડવાં; ઈશ્વરે જ આ કિમિ કરે. કોઈએ વળી તેને ખાતરી
ઈમારત બાંધવી, યુદ્ધ કરવું વગેરે હોવા જોઈએ, ખેતર પૂર્વક કહ્યું કે, આ નગરી કોઈ માનવીએ કે દેવદૂતે બનાવી
તેડતાં અને પાકેલાં ફળ ઉતારતાં ત્યાંના લોકો ઉત્સવનથી પણ એ તો આપોઆપ તૈયાર થયેલી. સ્વયંભુ આ
સમારંભ યોજતા. ચોખાની આહુતિ આપતા. વરસમાં ત્રણનગરીનું નિર્માણ થયેલું!
વાર પાક મેળવતા પાટ બંધારા અને પાણી પુરઠાની ઉત્તમ આ બધા ઉત્તરો હેરીને લાગ્યું કે આ ભવ્ય અને વ્યવસ્થા ત્યાંના લોકોએ કરેલી તેમના પુસ્તકો ચામડાનાં, નગરીને ખર તેઓ જાણતા નથી. કાળની થબડો ખાઈને ધૂળ તાડપત્ર પર લખેલાં જણાયા. ત્યાં મનુસ્મૃતિ અને વેદોને ચાટતી આ અભુત નગરીથી બધા લોકો અંજાઈ ગયા છે; અભ્યાસ થતો હતે. પણ આ નગરીની ઈમારતોનાં અવશે સામાન્ય લોકોને દિવ્ય સ્વરૂપનાં વાગે તેમાં પણ નવાઈ પણ શું ! પરંતુ તે પછીનાં
ત્યાંના શિ૯૫કામમાં ગોળ કમાન જોવા મળતી વર્ષોમાં ઇતિહાસકારોએ અને પ્રાચીન વાસ્તુ વિશારદોએ નથી. શંકર અને વિષ્ણુએ તેમનાં મુખ્ય દેવો હતા. અનેક અંકેર નગરી વિષે ઊંડું સંશોધન હાથ ધર્યું. પ્રાચીન દેવી દેતતા; યક્ષ-કિન્નર આસરા; દેવદૂત; અને રામાયણ
મેર રાજાની એ રાજધાની હતી અને તેને દોઢ-બે હજાર મહાભારતના પ્રસંગોનું સજીવ ચિત્રણ ત્યાંના શિ૯૫કામમાં વર્ષનો ઈતિહાસ પણ તેમની નજરે ચડયા. યશેધરપૂર જ જોવા મળે છે. અંકૅરથમ; અંકોરવાટ; ખેડખાન; નેકપેન; આગળ જતાં અંકર થમ સુધી કેવી રીતે વિસ્મરતું ગયું તાસોમ; પ્રિયરૂપ; તાપ્રેમ; બાતઈદઈ વગેરે નામના પાચીન તેનું પણ તેમણે સંશોધન કર્યું. મંદિરના બાંધકામને, મંદિરે આ પાષાણુનગરીમાં છે. કેટલાંક મંદિરે તે મૂર્તિઓનો શિલ્પકૃતિઓને, રડતાઓને, કલાકૃતિઓ વગેરે રાજમહેલ જેવા ભવ્ય લાગે છે. ઉત્કૃષ્ટ્ર ધર્મ અને સંરનો લાગતા વળગતા વિષયના નિષ્ણાતેએ અભ્યાસ કર્યો કૃતિ; ઉત્કૃષ્ટ રાજ્ય પદ્ધતિ, શિક્ષણ વ્યવસ્થા, નીતિમત્તા અને પ્રાચીનકાળના ત્યાંના સંપૂર્ણ જીવનનું સંશોધન દુનિયા વગેરે અંકેરનગરીમાં જોવા મળે છે. શિલ્પકલા મૂતિ
Jain Education Intemational
Education Intemational
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૯
કળામાં તો ત્યાંના લોકેએ સાધેલી પ્રગતિ અતિશય આશ્ચર્ય બીજા જયવમાં નામના રાજાએ અંકેર અને કંબુપમાડે તેવી છે.
જનું સંરક્ષણ કર્યું. મેર રાજાઓએ પોતાના રાજ્યના
રક્ષણ માટે બે લાખ હાથીઓને કેળવીને તૈયાર કર્યા હતા; એ વખતની એકંદર સમાજરચના વિષમ હતી. પ્રાચીન તેમની પાસે બાણ ફેકનારાં યંત્રો હતાં. અકેરની સમૃદ્ધિને પદ્ધતિ પ્રમાણે તમામ હકીક; બધે વિભવ રાજવી લોકો અને કારણે જ તેના પર વિદેશી આક્રમણે વધતાં ગયાં. થાય અમીર ઉમરાવો હસ્તક રહેતા. બહુ સંખ્ય પ્રજા ગુલામ લેન્ડ, જાવા અને ચી નો ડોળે કાર પર પહેલેથી જ જ રહેતી. આ ગુલામ મોટી મોટી ઈમારતો અને મંદિરો હતો. છેલ્લે તો શયામી લોકોએ મેર રાજાઓને હારાવ્યા બાંધતાં. જાતજાતની અગ્નિ પરીક્ષાઓમાંથી પસાર થઈને હશે તેમ માનવામાં આવે છે. પ્રજાજનો પિતાની નિર્દોષતા સાબિત કરતા. તેમના કેટલાક -રીતિ-રિવાજે આજે અચંબો પમાડે તેવા હતા. એ જમા- ઝાડી અને જંગલો વચ્ચે પડેલાં આ ભગ્ન નગરીનાં નાંના લોકોમાં માણસ મરી જાય ત્યારે તેનાં શબને કાપડ ખંડિયેરો પ્રાચીન હિંદુ નગરીની સાક્ષી પૂરે છે. અથવા ચટઇમાં વીંટાળીને ગામ બહાર કૂતરાં અને ગીધડાએને ખાવા માટે મૂકવામાં આવતું. વારંવાર યુદ્ધ પ્રસંગો આવી પડવાથી જીવન-વ્યવહારને ભારે અસર થતી. લોકો નાના-મોટા જહાજે બાંધીને માછલાં પકડવાનો ઉદ્યોગ કરતા. ભારે વજનદાર સામાનની હેરફેર હાથી મારફતે કરાતી.
શુભેચ્છા પાઠવે છે
રાજા-મહારાજાઓ વૈભવ-વિલાસમાં રહેતા. દાગીના ધનદોલત; એશ-આરામ વગેરેથી તેમનું જીવન સમૃદ્ધ હતું. કેટલાક રાજાઓની ધર્મ નિષ્ઠા વખાણવા જેવી છે. બીજે જયવર્મા નામનો રાજા શિવજીને ઉપાસક હતો. પહેલા ચશોવર્માએ અંકેરને વિસ્તાયુ. યુદ્ધમાં રાજા પોતે ભાગ લેતા. લડાઈમાં વિજય મળ્યા પછી ઠાઠમાઠથી વિજય સરઘસ કાઢવામાં આવતું. તેમાં તમામ લોકોને આનંદ-ઉલ્લાસ પ્રગટ થતો. રજવાડાં અને મંદિરમાં વિપુલ સંપતિ એકઠી થયેલી હતી. તા પેહમના મંદિરમાંથી મળી આવેલા એક લેખ ઉપરથી જણાય છે કે, ત્યાં જીવવર્માની માતાનું પુતળું ઊભું કરવામાં આવેલું. વર્માની માતાનું નામ પ્રજ્ઞાપરમિતા હતું. ત્યાં બીજી પણ ૨૬૦ મૂર્તિઓ હતી. ૧૮ પુરોહિત; ૨૭૪૦ બ્રાહ્મણું; ૨૨૩૨ સાધારણ નાગરિકો, ૬૧૫ નતિકાઓ ત્યાના ઉત્સવમાં ભાગ લેતાં હતા એ એક જ ઠેકાણે - લગભગ ૮૦,૦૦૦ લોકોની વસતી હતી. તેમને ખોરાક મુખ્યતવે ભાત, માખણ, દહીં, મરચાં; તેલ મસાલા વગેરે હતા. ત્યાંને ખજાનો ખૂબ જ સમૃદ્ધ હતું. ૧૧,૦૦૦ પડ -વજનનાં તે સેનાનાં વાસણ હતાં. એટલાં જ વજનનાં ચાંદીનાં વાસણો હતાં. ૩૫ સારામાં સારા હીરા હતા ૪૦ ૬૨૦ પાણીદાર મેતી હતાં ૪૫૦૦ રત્નો હતાં. આ બધે વૈભવ મેર રાજાઓએ પિતાના પરાક્રમથી ઊભા કર્યો હતો.
શ્રી સનાળા સેવા સહકારી મંડળી લી. મુ : સનાળા (પાલીતાણા તાલુકે) .
(જિ. ભાવનગર) સ્થાપના તા. ૧૮-૨-૬૩ નોંધણી નંબર ૬૮૫૯ શેરભંડોળ ૨૬૮૬૦ સભ્ય સંખ્યા ૭૨ અનામત ફંડ ૧૧૪
સભ્યોને ખાતર બિયારણ વિગેરે પુરૂ પાડવામાં આવે છે.
સેવાદાસ રઘુરામ
મંત્રી
ભરૂભા રૂપસંગ
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
200
Office:
327273 328341
Resi Gram
360896
EVERTRUST
SATISH TRADING COMPANY
IMPORTERS & DEALEKS
ICI & CIBA
IMPORTED DYES
296, SAMUEL STREET BOMBAY-3.
Phone: 341134-341665
STANDARD TRADING CO.
(GOVT. RLY. Contractors) Office Stationery, DRAWING and SURVEY instruments
H. O. 43 EZRA Strect Calcutta-1
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ–૨
REGIONAL OFFICE
223 Himalaya House 79 Paltan Road,
BOMBAY-1 Phone-267850
Phone: 31286
With Best Compliments Fron
ELASTICA RUBBER WORKS
Manufacturers of :CYCLE TYRES
and Moulding ARTICLES
Brands
PAVANDOOT TOOF AN NYLON FINISH & PEACOCK
388/8 Opp Ambawadia NARODA Road, P. O. SAIJPUR BOGHA AHMEDABAD
With Best Compliments From
DHALL ENTEPRISES & ENGINEERS PVT. LTD.
P. O. SAIJPUR BOGHA AHMEDABAD
Manufacturers of Processing Machinery for Cotton & Woollen Textile Mills
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
બૌધ્ધ ધર્મની પૂર્વાભિમુખી યાત્રા
ભારતીય સંસ્કૃતિના અગ્રગામી દુત
ભારતીય સંસ્કૃતિના વિદેશેામાં પ્રસાર કરવાનું મુખ્ય શ્રેય બૌધ્ધ ધર્મને ફાળે જાય છે. મૌય સમ્રાટ અશાક, કુષાણુ નરેશ કનિષ્ક અને મંગાળના પાલ નરેશેાના પ્રાત્સાહન અને
–
મશાલ
પ્રચાર ઝુંબેશને લઈને અનેક બૌદ્ધ ભિક્ષુએ, આચાર્યો, સંતા અને વિદ્વાનેએ વિદેશેામાં જઇને બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસાર કર્યાં. વળી ભારતના અન્ય ધર્મને માનનારા રાજવીઓએ પણ ધર્યું સહિષ્ણુ નીતિ અપનાવી હાવાથી બૌદ્ધ ધર્મની એશિયાના દેશોમાં વખતેાવખત ફરતી રહી. આ પ્રક્રિયા લગભગ ખારસા વર્ષ (ઈ.પૂ. ત્રીજીથી ઈ.સ.ની દશમી સદી સુધી) ચાલી. લકા, મધ્ય એશિયા, ચીન, જાપાન, કારિયા, ખાતાન, તિબેટ, નેપાળ, બ્રહ્મદેશ, સિલેાન, કે બેડિયા, જાવા, સુમાત્રા, મલાયા વગેરે દેશેામાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસાર થયા. એ દેશામાંથી બૌદ્ધ તીર્થાંની યાત્રાને નિમિત્તે તેમજ બૌદ્ધ શાસ્ત્રોના અભ્યાસ કરવા માટે ૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયીએ અહી આવવા લાગ્યા. ત્યાંના રાજાઓએ પણ પ્રવૃત્તિને પ્રેઊત્સાહન આપ્યું. પરિણામે ભારત સાથેના એ દેશોના સંબધા ગાઢ અન્યા. ભારતના વિશેષ
સંપર્કને લઈને એ દેશેા પર ભારતીય સંસ્કૃતિની અમિટ છાપ પડી. તેથી બૌધ્ધ ધર્મને ભારતીય સરકૃતિના વિદેશમાં
ગયેલા ‘અગ્રગામી કૃત' ગણવામાં આવે છે. વિદેશેામાં બૌદ્ધ ધર્મનું સામાન્ય સ્વરૂપ
સર આરેલ સ્ટાઈન નામના પુરાતત્વવિદે ખાતાનની આસપાસના વિસ્તારોમાં ખાદકામ કરાવ્યું ત્યારે ત્યાંથી અનેક
ૌદ્ધ ધર્મની વિદેશ યાત્રા પ્રારંભ કરાવવાનુ શ્રેય મૌય સમ્રાટ અશોકને ફાળે જાય છે. અશાકે આ ધર્મને રાજયાશ્રય આપીને તેના વ્યાપક પ્રસાર કરાવ્યા. તેની પહેલાં બૌદ્ધ ધર્મ કેવળ મગધ (બિહાર) જેવા એક પ્રાન્ત માત્રને ધર્મ હતા. જો અશેાકની ધર્મ-પ્રચારની ભાવના આ ધર્મને પ્રાપ્ત થઇ ન હાત તા તેની સ્થિતિ પણ જૈન ધર્મ જેવી જ હાત. અશાકે પેાતાના પુત્ર મહેન્દ્ર અને પુત્રી સંધમિત્રાને સૌંદ્ધ સ્તૂપ, મઠ, બુધ્ધ અને બીજા હિંદુ દેવ-દેવીએની પ્રતિપ્રથમ પ્રચારકાર્ય માટે સિલેાનમાં મેકલ્યા ત્યારથી સિલેન માએ ભારતીય ભ ષાએામાં લખેલા ગ્રન્થેાની તાડપત્રીય હસ્તસ્થવિરવાદી બૌદ્ધ ધર્મ (હીનયાન)નું મુખ્ય કેન્દ્ર બની રહ્યું. ત્યાંથી એ ધમ બ્રહ્મદેશ, સિયામ (થાઇલેન્ડ) અને કોડિયામાં ફેલાયે.. આમ આ દેશેામાં હીનયાન બૌધ્ધ ધર્મની પ્રધાનતા છે. અશાકે સુવણુ ભૂમિ (મલાયા સુમાત્રા)માં પણ ધર્મ પ્રચારકા માકલ્યા હૈાવાનુ જણાય છે.
તે જેવા પુરાવશેષો, પ્રાપ્ત થયા હતા. સ્ટાઈને લખ્યું છે. કે ત્યાંના ખંડેરામાં ફરતી વખતે મને જાણે ક્રાઇ પ્રાચીન ભારતીય નગરમાં ફરતા હાઉ એવી લાગણી થતી હતી.
ભારતની ઉત્તર પૂર્વમાં તિબેટ, ચીન કેરિયા, મંગોલિયા અને જાપાનમાં મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની પ્રધાનતા છે. સમ્રાટ કનિષ્કના સમયમાં મહાયાનના ઉદય થતાં, એ સમ્રાટના પ્રય
—ડૉ. પ્રવીણ પરીખ.
ત્નાથી મહાયાન ધર્મ ચીનમાં પહેોંચ્યા. ચીનમાંથી તે કારિયા થઇ જાપાન પહોંચ્યા. ખીજી માજુ ચીન અને નેપાળની અસરથી તિબેટમાં પણ પ્રસર્યાં,
Jain Education Intemational
ઔધ્ધ ધર્મની સાથે તેનાં સાહિત્ય અને કલા પણ એ દેશમાં પ્રસર્યાં. ભારતમાંથી કાળ ખળે બૌધ્ધ ધર્મની ન્યાત મુઝાઈ ગઈ, પરંતુ તેમાંથી અન્ય દેશેામાં પ્રગટેલા તેનાં દીવડાએ હજી ત્યાં જલતા રહ્યા છે. ચીનમાં પ્રવેશ અને પ્રસાર
પ્રાચીન ખાતાનની પરંપરા અનુસાર અશેકનાં એક પુત્ર
કુસ્તને ત્યાં છે. પૂ ૨૪૦ માં એક વસાહત સ્થાપી હતી. પુસ્તનના પ્રપૌત્ર વિજયસ ભવે ખાતાનમાં બૌધ્ધ ધર્મ સ્થાપ્યા તેના સમયમાં ભારતમાંથી આય વૈરેચન નામના બૌધ્ધ ઉપદેશક ખાતાનમાં ગયા હતા. અહી' પહેલા વિહાર ઈ. પૂ. ૨૧૧ માં બંધાયા. પરપરા અનુસાર ખેાતાનમાં ભારતીય રાજવ’શની ૫૬ પેઢીએએ રાજ્ય કર્યું. હાવાનુ જણાય છે. આ રાજાઓના કાલમાં મધ્ય એશિયાના ખાતાન અને નજીકના
પ્રદેશમાં, છેક કાસ્પિયન સમુદ્રથી માંડીને ચીનની દીવાલ સુધીના વિસ્તારોમાં વસનારી બધી પ્રજાએએ બૌદ્ધ ધર્મ
અગીકાર કર્યાં. ઈ, સ. ની પહેલી સદીમાં કનિષ્ક મોકલેલા સર્વસ્તિવાદી (મહાયની સાધુએના પ્રભાવથી આ વિસ્તારમાં હીનયાનને સ્થાને સત્ર મહાયાન ૌદ્ધ ધર્મ પ્રચલિત બની ગયા. બૌધ્ધ ધર્મનાં અહીં લગભગ ચાર હજાર જેટલાં કેન્દ્રો હતાં આ કેન્દ્રોમાં અનેક વિદ્વારા, ચૈત્યા અને મદિ આવેલાં હતાં.
મધ્ય એશિયામાંથી ઈ. સ. પહેલી સદીમાં બોદ્ધ ધર્મ ચીનમાં પ્રવેશ કર્યાં. આ અંગે ચીનમાં એક મનેારક કથા પ્રચલિત છે. ઇ. સ. ૬૮ માં ચીની સમ્રાટ મિગ-તીએ સ્પપ્નમાં એક વિશાળકાય સ્વર્ણ પુરુષને પોતાના મહેલમાં દાખલ થતા જોયા. તેણે પેાતાના દરબારીઓને સ્વપ્નની ઘટનાને
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ અર્થ પૂછે, ત્યારે તેમણે કહ્યું કે તે પશ્ચિમના સંત બુધ(ચીની અને ચીની ભાષા પર અપૂર્વ સફળતા પ્રાપ્ત થઈ હોવાથી કુમારનામ ફો કે ફેગ્ના આગમનનું સૂચન કરે છે. સ્વપ્નથી જીવ પિતાના અનુવાદોમાં પોતાના પૂરોગામી ધર્મ પ્રચાર પ્રભાવિત થયેલા રાજાએ ભારતમાંથી બૌધ આચાર્યોને લઈ અને અનુવાદકે કરતાં વિશેષ સ્પષ્ટતા અને વિશેષ એપ આપી આવવા માટે પોતાના તરસાઈ ઈન, સિગિડ્ડાં અને વાડ સ્વા શક્યા (કુમારજીવન ચ વસાન (ઈ. સ. ૪૧૩) સમયે ઉત્તર નામના ત્રણ રાજદૂત મોકલ્યા. તેઓ મધ્ય એશિયામાં ભ્રમણ ચીનની ૯ /૧૦ જનતા બૌધ્ધ ધર્મની અનુયાયી બની હતી. કરતા આચાર્ય કશ્યપ માતંગને પિતાની સાથે લઈ ગયા. અને આ વિસ્તારમાં અનેક વિહારો બંધાઈ ગયા હતા. આ થોડા સમયમાં ધર્મ રત્ન પણ ચીનમાં પહોંચી ગયા. કશ્યપ અરસામાં ફાસ્થાન નામને ચીન બૌદ્ધ યાત્રી ભારતમાં બૌદ્ધ માતંગના પ્રભાવથી રાજા સિંગ-તીએ બૌદ્ધ ધર્મ અંગીકાર તીર્થોની યાત્રા કરવા આવ્યું તે પિતાની સાથે અગત્યના બૌદ્ધ કર્યો. ચીન જેવા સભ્ય દેશમાં ધર્મ–પ્રચાર માટે ચીની છે તેમજ બાદ્ધ પ્રતિમાઓ પણ લઈ ગયે. ભાષામાં લખાયેલા ગ્રંથની આવશ્યકતા હતી. કશ્યપ માતંગે સર્વાસ્તિવાદી ત્રિપિટકે અને બીજા બૈદ્ધ ગ્રંથોના અનુવાદન છઠ્ઠી સદીમાં થયેલ લિયાંગ વંશને સમ્રાટ તૂ તી (ઈ. સ. કામ ઉપાડ્યું. હનકાલ ઈ. સ. - રર ) દરમ્યાન ચીનમાં ૫૦૨ ૫૪૯) ચીન અશક ગણાય છે. તે બદ્ધ ધર્મને ગયેલા અનેક ભારતીય વિદ્ધાને એ બદ્ધ ગ્રંથને ચીનમાં સક્ષક અને
સંશ્લેક અને પ્રચારક હતું તેના સમયમાં ત્રિપિટકનાં ચીની અનૂદિત કરવાનું કાર્ય કર્યું. આ સમયે દ્ધ ધર્મને ચીનના સરકરણ
સંરકરણ સર્વ પ્રથમ તૈયાર થયાં. ચીનમાં શ્રદ્ધના ચાન ધ્યાન સ્થાનિક ધર્મ મતે સાથે સંઘર્ષ કરવો પડે.
સંપ્રદાયની સ્થાપના કરનાર બોધિધમે રાજા વૃતી સાથે
સંલાપ કર્યો હતો. વૂતી પહેલાં કન્ફયૂશ્યસ ધમને કટ્ટર ચીનમાં કન્ફયુચ્છસ ધર્મને રાજ દરબારો અને સામત- અનુયાયી હતું, પરંતુ ૪૦ વર્ષની ઉંમરે પઓચિન્હ નામના વગ પર વ્યાપક પ્રભાવ હતો. એ લોકો બૌદ્ધ ધર્મને બર્બર પરિવ્રાજકના પ્રભાવથી તેણે બૌદ્ધ ધર્મ અંગીકાર કર્યો ત્યાર માનતા હતા પણ વાસ્તવમાં કોન્ફયૂશ્યસ ધર્મની અપેક્ષાએ પછી ખૂબ ઘન ખર્ચને પોતાની રાજધાની નાનકિંગમાં મહાઆધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષની વિચારધારાની બાબતમાં બૌદ્ધ ધર્મ વિહાર બંધાવ્યા તે નિરામિષ ભેજન કરવા લાગ્યા. અને અધિક વિકસિત હતો. બીજી બાજુ ચીનના તાઓ ધર્મની ભિક્ષ જેવું જીવન જીવવા લાગ્યો. તે લોકોને ધર્મોપદેશ તારિક વિચારધારા કરતાં બૌદ્ધ ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન ઊંડું અને પણ આપતા. તેણે ત્રણ વાર સંસાર ત્યાગ કર્યો હતો, પરંતુ વ્યાપક હતું. વળી ભારતીય બૌદ્ધો અને તેમના શિષ્યોના બે વાર મંત્રીઓની સમજાવટથી તે સંસારમાં પાછા આવ્યા પવિત્ર જીવનને પણ લેક પર ઊંડો પ્રભાવ પડ્યો હતો. આ હતો. વૂ-તીએ રાજ્યમાં જીવ હિસ-નિષેધ કર્યો હતે. લેકેને બધાં કારણોને લઈને બૌદ્ધ ધર્મ ચીની ધર્મો સાથેના સંધ- વસ્ત્રો પર પણ પ્રાણીઓના ચિત્ર કાઢવાની મનાઈ કરી હતી. ર્ષમાં વિજયી નીવડે. ચીનના ભદ્ર વગે પણ બૌદ્ધ ધર્મ કારણ તે વસ્ત્રને ફાર્ડવામાં આવે છે તેથી તે પ્રાણીઓને અપનાવ્યા પછી તેની શ્રેષ્ઠતા પુરવાર કરવા પ્રયત્નો કર્યા. પણ વધ થવાને સંભવ હતો. તેણે ધાતુ (બુદ્ધના દેહાવશે). હનકાલના અંતમાં થયેલા માઊન્સ્ટિઊએ “વાતિકભાષ્ય લખ્યું. ની પૂજાને પણ પ્રેત્સાહન આપ્યું. તેણે ફૂનાન (
કડિયા)ના તેમાં કન્ફયૂશ્યસ અને લાએÖના સિદ્ધાંતો સાથે બૌદ્ધ રાજા પાસે પુરોહિત મોકલીને ત્યાંથી બુદ્ધના એક વાળને ધર્મના સિદ્ધાંતની તુલના કરીને બૌદ્ધ સિધ્ધાંતની ધામધૂમ પૂર્વક મંગાવ્યા હતા. અને તે વાળની પ્રતિષ્ઠા કરીને શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન કર્યું. માઊ ત્સિક જેવા વિદ્વાનના તેના પર સ્તૂપ ઊભું કર્યો હતો. રાજા વૃ-તીના પ્રયત્નોથી લખાણેનો શિક્ષિત ચીનવાસીઓના મન પર પ્રભાવ પડે. બૌદ્ધ ફેલાવે લગભગ પ્રત્યેક ચીની ઘરમાં થયે. છઠ્ઠી તેઓ નવાગંતુક બૌદ્ધ ધર્મ તરફ આકર્ષવા લાગ્યા. સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ૩૦ હજાર જેટલાં બૌદ્ધ મંદિરો અને ૨૦ ઈ. સ. ૨૬૫ સુધી ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર ધીરેધીરે લાખ જેટલા બૌદ્ધ પુરે હિતેની સંખ્યા થઈ ગઈ. ઈ. સ. થયા, પરંતુ ત્રીજી સદીના ઉત્તરાર્ધથી છઠ્ઠી સદી સુધીમાં આ ૫૪૮ માં ભારતમાંથી ચીનમાં આવી વસેલા આચાર્ય પરમાથે પ્રચાર તીવ્ર ગતિએ થયો. ત્રીજી સદીના અંતમાં ચીનમાં, નાનકિંગ શહેરમાં રહીન ૨૨ વર્ષ સુધી બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર અહીં ૧૭૦૬૮ બૈદ્ધ મંદિર હતાં. આ કાલના રાજા એ બદ્ધ અને સંસ્કૃત ગ્રંથના અનુવાદનું કાર્ય કર્યું. તેમણે ચીનમાં ધર્મને રાજ્યાશ્રય આપવાને લઈને તેના પ્રચારનો વેગ વચ્ચે બૌદ્ધ ધર્મની વિજ્ઞાનવાદી વિચારધારાને ફેલાવો કર્યો. આમાં ચોથી સદીના વેઈ રાજવંશ ત્સિન વંશ અને ત્સિનવંશના તાંગવંશ (ઈ. સ. ૬૧૮-૯૦૭)ના રાજાઓને સમય રાજાઓને ફાળે અગત્યનું છે. ત્સિનવંશનો રાજા યઓક્સિંગ ચીની બૌદ્ધ ધર્મને સુવર્ણકાળ ગણાય છે. આ વંશને સ્થાપક કટ્ટર બૌદ્ધ હતો. તેના સમયમાં પ્રસિદ્ધ બોદ્ધ ભિક્ષુ કુમારજીવ રાજા એટૂ બૌદ્ધ ધર્મનો વિરોધી હતા, પરંતુ તેના ઉત્તરાચીન ગયા (ઈ. સ. ૪૦૧ : રાજાએ તેમનો ઘણે આદર કર્યો ધિકારી તાંગ રાજાઓ બૌદ્ધ ધર્મના પ્રબળ પ્રોત્સાહક બની કુમારજીવની અધ્યક્ષતા નીચે ૮૦૦ વિદ્વાનોએ મળીને કુo ગયા તેમની બુધ્ધ ભકતને લઇ ને “તાંગ-ફે” જે રૂઢિપ્રયોગ જેટલા બદ્ધ ગ્રંથના ચીની સંસ્કરણ તૈયાર કર્યા કુમારજીવે પ્રચલિત થઈ ગયે. ત્યાં કઈ વ્યક્તિ ચુસ્ત બૌધ હોય તો તેને ચીનમાં માધ્યમિક સિદ્ધાંતને સર્વ પ્રથમ પ્રચાર કર્યો. સંસ્કૃત તાંગ ફે (તાંગના જે બુધ ભકત કહેવામાં આવે છે.
પણ વધ થવાને,
માં કન્ફયૂયસ અને સાત્સિએ વાતિકના કર્યા
Jain Education Intemational
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
તાંઘ રાજાઓના આશ્રયે ૨૭ અનુવાદકોએ ૩૮૦ જેટલા બૌધ્ધ ગ્રંથેાના શુધ્ધ ચીની અનુવાદ કર્યાં. ઈ. સ. ૭૦માં તૈયાર થયેલી એક ગ્રંથસૂચિ અનુસાર એ સમય સુધીમાં ૨૨૭૮ જેટલા ઔધ્ધ ગ્રંથ ભારતમાંથી ચીનમાં પહોંચીને ચીની અનુવાદ પામ્યા હતા. તંગકાલના અનુવાદકામાં પ્રભાક મિત્ર, ઔધરુચિ, દિવાકર જેવા ભારતીય અને યુઆન સ્વાંગ અને ઇત્સિંગ જેવા ચીની વિદ્વાનોનો ફાળે અગત્યનો છે. પ્રસિદ્ધ ચીની શ્રમણ યુઆન-સ્વાંગની બૌધ ધર્મ અને દર્શનના અભ્યાસ અર્થે કરેલી ભારત યાત્રા વિખ્યાત છે. ઇ. સ. ૬૯માં તેણે ભારત માટે પ્રસ્થાન કર્યું. અને ઇ. સ. ૬૪૫માં તે ચીનમાં પાછે ફર્યાં. નાલ'દામાં આચાર્ય શીલભદ્ર પસે વિજ્ઞાનવાદના દર્શનનો અભ્યાસ કર્યો. પાંચ વર્ષ સુધી નાલંદમાં રહીને બૌધ્ધ સાહિત્ય અને બ્રાહ્મણ સાહિત્યનો અભ્યાસ કર્યાં. ચીનમાં પાછા ફરતી વખતે તે પાતાની સાથે ૬૫૭ સંસ્કૃત ગ્રંથાની હરતપ્રતા, બુધ્ધની ધાતુએના કેટલાક અવશેષ અને કેટલીક પ્રતિમાએ લઇ ગયા હતા. યુઆન-ચ્યાંગે ૧૯ વર્ષ સુધી શાંત ચિત્ત ૭૫ જેટલા સંસ્કૃત ગ્રંથાન ચીની અનુવાદ કર્યા. તેમજ કેટલુંક મૌલિક સાહિત્ય પણ રચ્યું. તે કેવળ અનુવાદક કે સાહિત્યકાર જ ન હતા. તે મહાન ચિંતક પણ હતા. અનુવાદની પ્રક્રિયા દરમ્યાન તેણે આચાર્ય પરમાની વિજ્ઞાનવાદી વિચારધારાનો પૂર્ણ પણે સ્વીકાર ન કરતાં એક નવીન ધારાને જન્મ આપ્યા. યુઆન ગ્વાંગે કરેલા ૭૫ અનુવાદોમાં ૪૦ ગ્રંથે અભિધમ પિટકને લગતા છે. ઇત્સિ ંગે વિનયપિટકને લગતા ગ્રંથાન! અનુવાદ કર્યા છે. તે પણ વિનયકલા, પિટને લગતા ગ્રંથાની શેાધમાં ઇ.સ. ૬૭૩માં ભારતમાં આવ્યે હતા. તે પેાતાની સાથે ૪૦૦ સંસ્કૃત ગ્રંથા લઈ ગયા હતા જેમાંના ૫૬ ગ્રંથેનો તેણે ચીની અનુવાદ કર્યાં હતા. એ
બધા સંસ્કૃત ગ્રંથો લુપ્ત થઈ ગયા છે.
આઠમી સદીમાં ભારતમાંથી ચીનમાં ગયેલા આચાય •વધિ અને અમેધવન પોતાની સાથે તાંત્રિક બૌધ્ધ ધર્મને
લઈ ગયા. ઇ સ. ૭૪૬માં ૫૦૦ ગ્રંથે સાથે ચીન પોંચેલા અમેાધવને ત્યાં ૨૮ વર્ષ સુધી રોકાઇને ૧૦૮ ગ્રંથેાના ચીની અનુવાદ કરવા ઉપરાંત વજ્રયાન બૌધ્ધ ધર્માંનો વ્યાપક પ્રચાર
કર્યાં. આથી ચીનના બૌધ્ધ ધર્મ પર તંત્રવાદનો પણ પ્રભાવ પડવા લાગ્યા.
તાંગવંશ પછી બૌધ્ધ ધર્માં ચીનમાં ૧૧મી સદી સુધી વિકસતો રહ્યો. એક પછી એક બૌધ્ધ આચાર્યાએ ભારતમાંથી ત્યાં જઈને ૌધ્ધ ધર્મની જ્યેાતને જલતી રાખી. ૧૨ મી સદીના અંતમાં મુસ્લિમેાનાં ઝનૂની આક્રમણથી ભારતનાં બૌધ્ધ વિદ્યાપીઠ અને અનેક મડાનો નાશ થયેા તેમજ ઘણા બૌધ્ધની કતલ થઈ, ત્યાર પછી ભારતમાંથી બૌધ્ધ ધર્મની જ્યાત બુઝાઈ ગઈ તેની સાથે ચીન સાથેના સંસ્કૃતિક સપર્ક પણ લુપ્ત થઇ ગયા. બીજી બાજુ ચીનમાં પણ બૌધ્ધ ધર્મ પર તિબેટી લામાવાદની અસરને કારણે તેનું સ્વરૂપ દૂષિત બનવા લાગ્યું
૨૦૩
તેથી ધીમે ધીમે તેની લેાકપ્રિયતા ઘટતી ગઈ. તેમ છતાં ચીનના ધનિષ્ઠ મહાયાની બૌધ્ધોએ વિપરીત અ’ઝાવાતમાં પણ પેાતાના શુધ્ધ આચાર અને ચિંતન દ્વારા ઔધ્ધ ધર્મનો દીપક જલતા રાખ્યા.
છેલ્લા બે હજાર વર્ષોંથી ચીનમાં ડેરા નાખેલા બૌધ્ધ ધર્મે ચીની જવન અને વિચારા પર ઊંડો પ્રભાવ પાડયા છે. બૌધ્ધ ચીનમાં પુનર્જન્મ, કાર્ય-કારણ સિધ્ધાંત અને ઇહ કર્મતુ ફળ બૌધ્ધના ચિર-ભંગુરતાના સિધ્ધાંતના ચીન કવિ અને અન્યત્ર પણ ભાગવવું પડે છે વગેરે ભારતીય વિશ્વાસે ફેલાવ્યા. કલાકારો પર ઊંડો પ્રભાવ પડયા. બૌધ ધમે ચીનવાસીઓમાં ઊંડી-ધર્યું-ભાવના અને શ્રધ્ધાનું ઘડતર કર્યું, જેને લઇને ત્યાં મહાન કલાકૃતિઓની રચના થઇ. યુન કાડ-હુડ્ મેન અને તુન હુઆઙ વગેરે સ્થાનેામાં આવેલાં બૌધ્ધ સ્મારક તેનાં ઉત્તમ ઉદાહરણ્ છે. આમાંની તુન હુઆફ્ એક પર્વત કરીને કરેલાં અનેક વિહાર–ગુફાઓ છે. આ ગુફા સદ્ગુસ બુદ્ધ શુક્ાને નામે પ્રસિધ્ધ છે. આ ગુફાઓ ઈ. સ. ની ચાથીથી છઠ્ઠી સદી દરમ્યાન કરાયેલી છે. ગુફાએ લગભગ ૯૧૧ મીટરની લખાઇમાં છે. રચના પરત્વે આ ગુફાએ અજંટા, ઇલેારા અને ખાઘની બૌધ્ધ ગુફાએને મળતી છે. ગુફાઓમાં મહાયાન સંપ્રદાયને લગતી સેંકડા પ્રતિમાએ અને શિલ્પા કરેલાં છે. એમાં બુધ્ધ, એધિસત્ત્વા, અહ્ તા, દેવતાઓ અને મનુષ્યાનાં દૈનિક જીવનનાં દૃશ્યા શિલ્પિત છે. આ શિલ્પેામાં ભારતીય
ગંધાર કલા અને ચીની કલાના મનેહર સમન્વય થયેલે છે. ચીની ધર્મ, દર્શન અને સ્થાપત્ય તથા શિલ્પની માફક ત્યાંના વિજ્ઞાન અને સંગીત પર પણ ભારતીય પ્રભાવ પા છે, ચીનમાં ભારતીય ગણિત અને જ્યાતિષના અભ્યાસ તથા ભારતીય ઔષધિના ઉપયાગ પણ બૌધ્ધ ધર્માંને આભારી છે. કારિયામાં થઇને જાપાનમાં,
ચીનમાંથી ઇ. સ.ની ચેાથી સદીમાં મૌધ્ધ ધર્મ કેરિયામાં
પહોંચ્યા અને ત્યાંથી તે જાપાનમાં પ્રવેશ્યા. એ સમયે કોરિયા દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં પાક-ચે રાજ્ય અને દક્ષિણ પૂર્વમાં સિલા ત્રણ ભાગેામાં વિભકત હતુ. ઉત્તરમાં કે રાજ્ય હતું, રાજ્ય હતું. કોરિયામાં સર્વ પ્રથમ બૌધ્ધ ધર્મને પ્રવેશ કયુ રાજ્યમાં ઇ. સ. ૭૭૨માં એક ચીની ભિક્ષુ દ્વારા થયા ત્યાંના પ્રચારકોએ થાડા સમયમાં બીન્ન એ રાજ્ગ્યામાં પણ નૂતન ધર્મના પ્રચાર કર્યાં. પાંચમી સદીમાં બૌધ્ધ ધર્મ સમગ્ર કેરિયામાં ફેલાઈ ગયા. સાતમી સદીમાં સિલા ખાધ્ધ સંસ્કૃતી કેન્દ્ર બની ગયું. આ રાજયમાંથી ઘણા કોરિયન ભિક્ષુએ ચીનમાં ળૌધ્ધ શાસ્ત્ર । અભ્યાસ કરવા ગયા. એમાં યુઆન ત્સ, મુઆન હુિઆએ તે યી સિઆડ પ્રસિધ્ધ છે. ૧૧ મી સદીમાં વાંગ વંશના રાજાએના સમયમાં બૌધ્ધ ધર્મે અપૂર્વ આગેકૂચ કરી. અનેક સ્થળે વિહારો બંધાયા સિલ રાજવંશના સમયમાં બૌધ્ધ ધર્માં ઘનવાન વર્ગ સાથે સંક્ળાયેલા હતા તે વાંગકાલમાં આમજનતાના
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨
ધર્મ બની ગયે. બૌદ્ધ ધર્મને આમજનતા સુધી પહોંચાડવાનું જાપાનની સામ્રાજ્ઞી સુઈ વતી શાસનની દેખરેખ રાખનાર શ્રેય યિતિ' એન, અને પ’ઊ ચાઓ જેવા વિદ્રાન ભિક્ષ એને ફાળે રાજકુમાર શકતુ ઈ. સ. ૫૭૪-૬૨૧)ના પ્રયત્નોથી જાપાજાય છે. યિ તિ’ એન નામના ભિક્ષએ કેરિયાની ભાષામાં બૌધ નમાં બૌદ્ધ ધર્મનો વ્યાપક ફેલાવો થયો. તેણે જાપાનના ધર્મ પર લેખો લખ્યા પઊ ચાઓએ જેન (ધ્યાન) સંપ્રદાયને પ્રસિદ્ધ શહેર નારામાં તેમજ તેની આસપાસના વિસ્તારમાં પ્રચાર કર્યો. ૧૪ મી સદીમાં સેન વંસના રાજાઓએ અનેક સુંદર બૌદ્ધ મંદિરે અને મઠ બંધાવ્યા જેમાં બૌદ્ધ ધર્મને સ્થાને કન્ફયુયસ ધર્મને રાજ્યાશ્રય આપવા હાર્યજીનો મઠ આજે પણ પ્રસિદ્ધ છે. આ મઠમાં તેણે ત્રિપિટક માંડ્યો. પરિણામે કેરિયામાં બૌદ્ધ ધમ ને ધીમે ધીમે હાસ પર ટીકાઓ લખાવી હતી. એ ટીકાઓની કેટલીક મૂળ થતે ગયે. જો કે ગામ અને પહાડી વિસ્તારની જનતામાં હુરતપ્રતો આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. સમ્રાટ અશોકે ભારતમાં બૌધ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ યથાવત ચાલુ રહ્યો. ઈ. સ. ૧૯૧૦માં બૌદ્ધ ધર્મ માટે જેવું કાર્ય કર્યું તેવું જ કાર્ય જાપાનમાં જાપાને કેરિયા પર વિજય કર્યો તે પછી કેરિયામાં બૌદ્ધ રાજપુત્ર શેકતુએ કર્યું હોવાથી બૌદ્ધ ધર્મના ઈતિહાસમાં ધમની જયેત ફરીથી ઝળહતી રહી છે કે રયામાં થઈને તેને જાપાનનો અશક ગણવામાં આવે છે. બૌદ્ધ ધર્મ જાપાન પહોંચ્યાં હોવાથી કેરિયાના બૌદ્ધ ધર્મને ચીન અને જાપાનના બૌદ્ધ ધર્મને સાંકળતી અગત્યની કડી છઠ્ઠી સાતમી સદી દરમ્યાન ચીનમાથી
છઠ્ઠી સાતમી સદી દરમ્યાન ચીનમાંથી બૌદ્ધ ધર્મના છે રૂપ ગણવામાં આવે છે.
સંપ્રદ જાપાનમાં પ્રચલિત થયા : કુશ (અભિધર્મ કેશ
શાખા), સાનન (માધ્યમિકાની ત્રણ ટીકાઓવાળી શાખા), આધુનિક કેરિયાને બૌદ્ધ ધર્મ વરતુતઃ જેન (ધ્યાન) બૌધ્ધ જે જિસુ ( સત્ય સિદ્ધ શાસ્ત્ર શાખા ) કેગોન (અવતંસક ધર્મ છે. કેરિયામાં અમિતાભ બુધ કે મૈત્રેય બેધિસત્વ ૫૨ શાખા)' હા (ધર્મલક્ષણ શાખા) અને રિલ્સ વિનય વિશેષ આસ્થા જોવા મળે છે.
શાખા).
જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રવેશ ઈ. સ. ૫૫૨ માં કેરિયા આઠમી-નવમી સદી દરમ્યાન જાપાનમાં તેજાઈ અને મારફતે થયે. કેરિયા (પ)નાં રાજાએ જાપાનના મહારાજા શિગન નામના સુધારાવાદી બૌદ્ધ સંપ્રદાય પ્રગટયા આ કિમેઈને ઉપહારમાં બુધની કાંસાની પ્રતિમાં, બૌધ ગ્રંથ અને સંપ્રદાયોએ બૌદ્ધ સિદ્ધાંતનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરીને તે સિદ્ધાંત કેટલાંક ધામિક ઉપકરણો મેકલ્યાં હતાં તેની સાથે મેકલેલા સામાન્ય લકે સમજી શકે અને તેને અપનાવી શકે તેવા પત્રમાં કેરિયાના રાજાએ જણાવ્યું હતું કે “આ ધમ સર્વ પ્રયને કર્યા. તેમણે એહિક જીવનની ઉપેક્ષા કર્યા વગર શ્રેષ્ઠ છે. પરંતુ તેના સિધ્ધાંતનું અર્થ ઘટન કરવું અને તેને આધ્યાત્મિક માર્ગોનો ઉપદેશ કર્યો. દશમી સદીમાં સમજવા મુશ્કેલ છે. અનેક રાજાઓએ તે અંગીકાર કર્યો છે. જાપાનમાં અમિતાભ બ દ્ધ પર લેકની અપાર શ્રદ્ધા વધી ઉપદેશ કરવાથી તેને શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકાર ન કરે એવી કઈ ગઈ. અમિતાભ બુદ્ધની પૂજા-ઉપાસનાવાળા આ પંથમાં ઘણા વ્યકિત ભાગ્યે જ હોઈ શકે?” જાપાનના સમ્રાટે પ્રતિમાંને લેકે ભળ્યા. તેઓ કેવળ અમિતાભ બુદ્ધનું નામ સ્મરણ સહર્ષ સ્વીકાર કર્યો અને તેની પૂજા કરવાનું કાર્ય પરિવારના કરતા. આની પાછળ અમિતાભ બુદ્ધને તેમના પવિત્ર દેશમાં શ્રધાળુ લેકોને સોંપ્યું ત્યારબાદ ચીન અને કેરિયા માંથી પુનર્જન્મ થવાની આશા કારણભૂત હતી. આ અમિતાભ બુધ અનેક બૌધ્ધ ભિક્ષુઓ અને વિદ્યાને જાપાનમાં આવી બૌધ અંગેના આંદોલનમાંથી ૧૨મી–૧૩મી સદીઓમાં ઘણું નૂતન ધર્મને પ્રચાર કરવા લાગ્યા.
સંપ્રદાય પ્રગટયા. આ સંપ્રદાયે અમિતાભ બુધ્ધમાં આસ્થા
રાખી વિચાર તથા આચારને શુદ્ધ અને સરળ બનાવવાને જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રવેશ સાથે તેણે તેને ત્યાના
ઉપદેશ આપતા હતા. આ સંપ્રદાયોને ખાસ કરીને ખેડૂત સ્થાનિક શિસ્તે ધર્મ સાથે સંધર્ષ કર પ. બૌદ્ધ ધર્મ
અને સૈનિકે અપનાવી લીધા અને તેઓ અમિતાભ બુધના અહીં શિસ્તે ધર્મનાં કેટલાક તો અપનાવી લઈને પિતાનું સ્થાન રૂઢ કરી લીધું બૌધ્ધ ભિક્ષુઓએ પિતૃ પૂજા અપનાવી લીધી શિન્ત દેવતાઓ બુધના જ અવતાર છે એમ ગણાવીને કુમકુરકાલમાં જાપાનમાં સામંતશાહીને ઉદય થયો ૧૨ તેઓ બુધની પ્રતિમાની સાથે શિન્ત દેવતાઓની પણ પૂજા મી સદીમાં ઇસઈ અને ૧૩ મી સદીમાં દોગેન નામના બૌદ્ધ કરવા લાગ્યા. આથી બૌદ્ધ ધર્મ ધીરે ધીરે આમજનતામાં ભિક્ષુઓએ જાપાની ધ્યાન સંપ્રદાય (જેન બૌદ્ધ દરમ) ની પણ તિષ્ઠિત થતે ગયે. બીજી બાજુ ચીનના સાંસ્કૃતિક રંગે સ્થાપના કરી. ૧૩ મી સદીમાં નિચિરેને નિશ્ચિન સંપ્રદાય રંગાયેલા બૌદ્ધ ધર્મ જાપાનના ઉચ્ચ વર્ગના લોકોને તેની સ્થાપ્યો. જાપાની સંસ્કૃતિ પર સ્વપ્રયત્ન દ્વારા મોક્ષ મેળવવાની તરફ આકર્થ બુદ્ધવાદી લેકે દ્વારા સ્વાગત થતાં બૌદ્ધ હિમાયત કરનારા જેન સંપ્રદાયને વિશેષ પ્રભાવ પડયો હતો. ધમ ઝડપથી ફેલાવા લાગે. પ્રાચીન જાપાનના સમ્રાટો આ સંપ્રદાય મુખ્યત્વે સરદાર અને સૈનિક વર્ગમાં પ્રચલિત બૌદ્ધ બન્યા.
થયો હતે.
Jain Education Intemational
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૦૫
અને શાંતિ
વિદ્યાનેએ તિબેટ
દ્વારા તેમજ
માં આરંભાયેલોનો પ્રભાવ વધી
ઈદ કાલ ( ઈ. સ. ૧૬૦૩-૧૮૬૭)-માં બૌદ્ધ ધર્મ મહાન બૌધ્ધ વિદ્વાન કમલશીલે તિબેટમાં જઈને ચીની જાપાનને રાષ્ટ્રીય ધર્મ બની ગયે તેનું શ્રેય તેલુગેવ શગુન પ્રચારક મંડળને પરાજિત કરીને તિબેટમાંથી વિદાય લેવડાવી. તેને ફાળે જાય છે. જાપાનમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના વધતા જતા તિબેટ-નરેશે પ્રસન્ન થઈને કમલશીલને બૌદ્ધ ધર્મની તત્વ પ્રચારને રોકવા માટે બૌદ્ધ ધર્મને લેકપ્રિય બનાવવાની સરકારી દર્શન શાખાના અધ્યક્ષ સ્થાને નિમ્યા. ત્યાર પછી ધમકીતિ રાહે ઝુબેશ શરૂ થઈ હતી તેને લઈને બૌદ્ધ ધર્મનો ઊંડો અભ્યાસ વિમલમિત્ર, બુધ્ધગુપ્ત, અને શાંતિગર્ભ નામના ભારતીય બૌદ્ધ થવા લાગ્યો. ૧૯મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં બૌદ્ધ ધર્મની લેક- વિદ્વાનોએ તિબેટમાં જઈને જુદા જુદા વિસ્તારમાં બૌધ ધર્મ પ્રિયતામાં ઓટ આવી અને શિસ્તે ધર્મનો પ્રભાવ વધી ગયે ને ફેલાવો કર્યો. તેમણે બૌધ્ધ તંત્રવાદને પ્રચાર કર્યો હતે. છતાં બૌદ્ધ ધર્મમાં આરંભાયેલી અધ્યન-સંશોધનની પ્રવૃત્તિ દ્વારા તેના સિદ્ધાંતનું નૂતન અર્થઘટન કરીને, મિશનરી
૧૧ મી સદીના પ્રારંભમાં તિબેટના સમ્રાટના આગ્રહથી ભાવનાથી અમેરિકા જેવા દેશમાં પ્રગર કરવા માટે જાપાની વિક્રમશીલ વિદ્યાપીઠના આચાર્ય અતિશ દીપકર શ્રીજ્ઞાન તિબેટ બૌદ્ધ પ્રબળ પુરુષાર્થ કરતા રહ્યા છે.
ગયા. ત્યાં તેમણે ૧૩ વર્ષ સુધી પરિભ્રમણ કરીને વજીયાન
બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર કર્યો. તેમણે તિબેટના બૌદ્ધ ધર્મમાં તિબેટ -
કેટલાક સુધારા કર્યા. અતિશે લગભગ બસે જેટલા ગ્રંથની પ્રાચીનકાળથી ભારત અને નેપાળ સાથે તિબેટના વેપારી રચના કરી, જેમાં કેટલાક ગ્રંથે તિબેટી ભાષામાં અનુવાદ સંબંધે હતા. પરિણામે તિબેટમાં ભારતીય ભાષા સાહિત્ય રૂપે છે. અને ધમનો ત્રભાવ પ્રસરતો રહ્યો. ઈ. સ. ની સાતમી સદીથી તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રવેશ થતાં આ પ્રભાવ વિશેષ વધતો
બંગાળના પાલ રાજાઓને તિબેટના નરેશ સાથે મૈત્રી ગયે.
ભર્યા સંબંધ હોવાથી પાલ રાજાઓએ તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મની
સુધારણું અને ધર્મ–પ્રસારના કાર્યમાં ઘણી મદદ કરી. પાલ તિબેટના રાજા શ્રાન સાન ગપેએ સાતમી સદીમાં
રાજાઓના અનુદાન અને પ્રેત્સાહનથી ચાલતી નાલંદા અને પિતાના દેશમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર કર્યો તેની બે રાણીઓમાં વિક્રમશીલ વિદ્યાપીઠના આચાર્યોએ આ કાર્ય પાર પાડ્યું. એક ચીની અને બીજી નેપાળી હતી. આ બંને રાણીઓના અનેક સંસ્કૃત ગ્રંને તિબેટી ભાષામાં અનુવાદ થયે. આજે પ્રભાવથી તે બૌદ્ધ ધર્મ તરફ આકર્ષાયે હશે. તેણે તિબેટમાં મૂળ સંસ્કૃત ગ્રંથે લુપ્ત થયા હોવા છતાં તેમના આ તિબેટી અનેક મંદિરો અને વિહાર બંધાવ્યા તેમજ બૌધ્ધ ગ્રંથના અનુવાદને કારણે તે ગ્રંથે સુરક્ષિત રહી શક્યા છે. તિબેટની ભાષામાં અનુવાદ કરાવ્યા તેણે પિતાના મંત્રીઓને ભારતીય વર્ણમાલા અને લિપિ શીખવા માટે બે વાર ભારત
બૌદ્ધ ધર્મની સાથે બૌધ કલાને પણ પ્રસાર થયે. મેકલ્યા હતા. અંતે તેણે તબેટમાં સંસ્કૃત ભાષા અને બ્રાહ્મી
ભારતીય નમૂના પરથી તિબેટમાં અનેક બૌદ્ધ પ્રતિમાઓ લિપિને પ્રચાર કર્યો. એને લઈને તિબેટમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ
બની. મહાયાન સંપ્રદાયના દેવ-દેવીઓની તાંબામાં રત્નજડિત ના પ્રચારનો માર્ગ મેકળે થઈ ગયો ઈ. સ. ૬૪૦માં બૌદ્ધ
મૂતિઓ તિબેટની બૌદ્ધ કલાની વિશેષતા છે. આમ બૌદ્ધ ધર્મ–પ્રચારનું પ્રથમ મંડળ તિબેટમાં જઈ પહોંચ્યું ત્યાર
ધર્મ મારફતે તિબેટમાં ભારતીય ધર્મ, ભાષા, લિપિ, કલા પછી ઈ. સ. ૭૪૭ માં કામીરના આચાર્ય પદ્મ સંભવે તિબે
અને આચાર-વિચાર પ્રસાર થતાં બર્બ૨ ગણાતી તિબેટી ટમાં જઈને તંત્રવાદી મહાયાન સંપ્રદાયને પ્રચાર કર્યો આગળ
સંસ્કૃતિ, અને સભ્યતાના ઊંચા આસને બેસી શકજતાં એ તંત્રવાદી મહાયાન સંપ્રદાય “લામામતમાં પરિવર્તન
વાને યોગ્ય બની છે તેનું શ્રેચ બૌદ્ધ ધર્મને ફાળે જાય છે. પાપે.
તેણે તિબેટની પશુબલિ અને નર–અલિ જેવી ક્રર પ્રથાઓનો
અંત કર્યો અને ભૂત-પ્રેતને ઉપદ્રવ અને ઉત્પાત કેમ કરીને તિબેટ-નરેશ પ્રી-ન-દે-સાને આઠમી સદીના ઉત્તરા- તિવારોને અહિંસાના પ ધમાં મહાયાન ધર્મને રાજ્ય-ધર્મ તરીકે જાહેર કર્યો. તેણે નાલંદા વિદ્યપીઠના પ્રસિધ્ધ વિદ્વાન-ભિન્ન શાંતરક્ષિતને બર્મા તિબેટ આવવાનું નિમંત્રણ પાઠવ્યું. આ આમંત્રણને માન આપીને આવેલા આચાર્ય શાંતરક્ષિતને રાજાએ તિબેટના મુખ્ય ભારતની પૂર્વમાં આવેલા બર્મા (બ્રહ્મદેશ)ના નિવાધીઓ ધર્માધિકારી અને મહાપુરોહિતને પદે નિમ્યા. શાંતરક્ષિતે ઘણા રકતની દષ્ટિએ ચીનાઓ સાથે મળતા આવે છે, પરંતુ સભ્યતિબેટવાસીઓને બૌદ્ધ ભિક્ષુ બનાવ્યા અને લામાવંશની નાની બાબતમાં તેમના પર ચીન કરતાં ભારતને વિશેષ પ્રભાવ
સ્થાપના કરી. આ કાર્યમાં ઉપરોકત કાશ્મીરી આચાર્ય પદ્મ- પડે છે. આજના બર્માના ધર્મ, સામાજિક જીવન, ભાષા, સંભવે શાંતરક્ષિતને મદદ કરી છેડા સમય પછી ચીનમાંથી લિપિ અને સાહિત્ય પર ભારતીય સંસ્કૃતિને વ્યાપક એક બૌધ્ધ પ્રચારક મંડળે આવીને ભારતીય બૌધ્ધ ધર્મથી જોવા મળે છે તે મુખ્યત્વે ત્યાં કેટલાં બે હજાર વર્ષોથી પ્રચલિત વિપરીત સિધ્ધાંતને પ્રચાર કરવા માંડશે. ત્યારે મગધના થયેલા બૌદ્ધ ધર્મને આભારી છે. •
Jain Education Intemational
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
બમમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રવેશ મૌર્ય સમ્રાટ અશોકના વિહારના ભગ્નાવશેષ અને દક્ષિણ ભારતની પલવ રાજ્યની સમયમાં થયું હોવાનું મનાય છે. અશોકે, સ્થવિર ઉત્તર અને લિપિમાં અંકિત બૌદ્ધ ધર્મના સિધ્ધાંતે મળી આવ્યા છે. સોણને ધર્મપ્રચાર માટે ત્યાં મોકલ્યા હતા. તેમણે દક્ષિણ વળી ભારતમાંથી બોધિવૃક્ષની એક શાખા લાવીને પણ અહીં બર્માના શ્રી-ક્ષેત્રમાં બૌધ્ધ સંઘની સ્થાપના કરીને હીનયાન રેપવામાં આવી હતી. આજે બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવના અનેક મતને પ્રચાર કર્યો. ઈ. સ. ની પ્રારંભિક સદીઓમાં લંકાના ચિહ્નો સિયામની સંસ્કૃતિ પર જોવા મળે છે. બૌધ ભિક્ષુઓએ અહીં આવીને હીનયાન મતનો પ્રચાર કર્યો. આમાં ઈ. સ. ૪૫૦માં બર્મા પહોચેલા સિંહાલી આચાર્ય ચપ્પા (વિયેટનામ) બુધ્ધષનું કાર્ય અગત્યનું છે. દક્ષિણ બર્માના પ્રામનગરથી આઠ કિલોમીટર દૂર આવેલા શ્રાવજા નામના સ્થાનમાંથી સિયામની પૂર્વમાં આવેલ હિન્દી ચીનમાં (દક્ષિણ ભાગમાં શિલાલેખે અને પાલિ ભાષામાં લખાયેલા હસ્તલિખિત ગ્રંથે ભારતવાસીઓએ ચપ્પા નામની વસાહત સ્થાપી હતી. આ મળી આવ્યા છે તે પરથી જણાય છે કે ઈ. સ. ની પાંચમી વસાહત સંભવતઃ ઇ. સ.ની બીજી સદીમાં વસી હતી. તેની સદી સુધી દક્ષિણ બર્મામ ભારતીય ધર્મ, ભાષા અને લિપિનો રાજધાની અમરાવતી હતી ચીનના સમ્રાટો સાથેને સતત પ્રચાર થઈ ગયા હતા. ૫ મી સદીથી ૧૩મી સદી દરમ્યાન સંઘર્ષોમાં પણ ચમ્પાએ પોતાની સંસ્કૃતિ વિકસાવી હતી. અહિના અનેક લંકાવાસી ભિક્ષુઓ અને બર્માના ભિક્ષઓએ પાલિ હિંદુ રાજાઓમાં ૧૦ મી સદીમાં થયેલા ભુગુવંશના રાજા ભાષામાં બૌધ્ધ ગ્રંથની રચના કરી તેવી રીતે અનેક સ્થળોએ ઇન્દ્રવર્મા ત્રીજાના સમયમાં ભારતીય ધર્મ, દર્શન અને કલાને બુધ મંદિર (પેગડા) બંધાયાં.
અપૂર્વ વિકાસ થયો. રાજા પિતે ષટ્ર દર્શન, બૌધ દર્શન,
પાણિની વ્યાકરણ, શૈવમતના ઉત્તરકલ્પના મહાન પંડિત હતા. મધ્ય બર્મામાં ૯મી સદીમાં એક નૂતન રાજ્ય સ્થપાયું તેના સમયમાં બધા ધર્મોન ઉત્કર્ષ થયે. ચમ્પામાં મહાયાન હતું. જેની રાજધાની હંસાનતી (પગ) હતી. અહીં ૧૧મી ઔધ્ધ ધર્મનો ફેલાવો થવા લાગે. ચીન અને કંબુજ દેશસદીમાં થયેલા રાજા અનબ્રેથે (અનિરૂધે) દક્ષિણ બર્મા પર માંથી મહાયાની ભિક્ષઓએ આ પ્રચાર કાર્યને વિસ્સાર કયા આક્રમણ કરીને ત્યાંના પ્રાચીન સ્થાન રાજ્યને અંત કરી ચપ્પામાં અનેક સ્થળોએ બૌદ્ધ મંદિર બંધાયાં મિસા, ડાંગ નાખ્યા, ત્યારે એ રાજા આ પ્રદેશમાંથી પિતાની સાથે અનેક આંગ અને પિનગરનાં બૌધ્ધ મંદિરો તેનાં ઉત્તમ દષ્ટાંત બૌધ્ધ ભિક્ષુઓ અને ગ્રંથે લઈ ગયો. એ દ્વારા મધ્ય બર્મા છે. આ મંદિરની રચના શૈલી પર દક્ષિણ ભારતની પલ્લવ અને ઉત્તર બર્મામાં પણ હીનયાન બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર થયો. સ્થાપત્ય શૈલીને સ્પષ્ટ પ્રભાવ જોવા મળે છે. ચા મુખ્યત્વે આમ સમગ્ર બર્મામાં બૌદ્ધ ધર્મને ફેલા થયે. આજે હિદ રાજ્ય હોવાથી અહી બૌધ્ધ ધર્મને અ૯પ પ્રભાવ પડે છે બર્માની મોટા ભાગની જનતા હીનયાન બૌદ્ધ ધર્મની અનુયાપ્ત છે.
નાન સિયામ (થાઇલેન્ડ)
હિંદી ચીનમાં ચમ્પાની દક્ષિણ-પશ્ચિમે અને બર્માની પૂર્વમાં બર્માની પૂર્વમાં આધુનિક સિયામ કે થાઈલેન્ડ નામનું આવેલા કંબોડિયામાં એક હિંદુ રાજ્ય હતું તેને ચીન વાસીઓ સ્વતંત્ર રાજ્ય છે. ઈ. સ. ની ૨જી કે ત્રીજી સદીમાં અહી ફનાન કહેતા હતા. આ રાજ્યની સ્થાપના ઈ. સ. ની પહેલી દ્વારાવતી નામના એક ભારતીય રાજ્યનો ઉદય થયે સિયામના સિદમાં કોડિન્ય નામના બાહમણ નેતાએ કરી હતી. કોડિન્ય એક ભાગમાં વિદેહ રાજ્ય હતું. તેની રાજધાની મિથિલા અને તેનાં વંશજોના ૨૦૦ વર્ષના શાસનકાળ દરમ્યાન બાહ્મણ હતી. ઈરાવતી અને સલબિન બે નદીઓ વચ્ચેના પ્રદેશને અને બૌધ્ધ ધમ બંનેને પ્રોત્સાહન મળ્યું. આ બંને ધર્મનાં કૌશાંબી કહેવામાં આવતું. યુનાન પ્રાંતમાં ગાંધાર રાજ્ય મંદિરો અલગ હતાં. રાજ જયવર્માએ ઇ. સ. ૪૭૪ માં સ્થપાયું હતું. તે રાજ્ય પણ ભારતીય હતું ભારતના પ્રભા- નાઘસેન નામના બૌધ્ધ ભિક્ષુના નેતૃત્વમાં ચીનના સમ્રાટની વથી આ રાજ્યોમાં બૌધ્ધ અને હિંદુ ધર્મનો પ્રસાર થયો. સભામાં એક શાંતિમંડળ કહ્યું હતું. આ રાજાના સમયમાં પાડોશી કંબુજ (કબડિયા દેશમાંથી આવેલા ભિક્ષુઓએ ફેનાનમાંથી સંઘ વર્મા અને ભદ્રસેન નામના બે પ્રસિધ્ધ વિદ્વાન અહીં મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર કર્યો, પરંતુ લંકાના બૌધ્ધ ભિક્ષુઓ ચીનમાં ગયા અને ત્યાં સ્થિર નિવાસ કરીને હીનયાની બૌધ મંડળોએ આવીને અહીં બૌધ્ધ સંઘ સ્થાયે તેમણે બૌધ્ધ ગ્રંથનો ચીની ભાષામાં અનુવાદ કર્યો. ત્યાર અને હીનયાનનો પ્રચાર કર્યો, ત્યારથી સિયામમાં હીનયાન પછી રાણી કુલપ્રભાવતી (છડી સદી) એ ભારતીય ધમોને મતનું પ્રભુત્વ વધી ગયું. સમય જતાં આ દેશમાં પ્રોત્સાહન આપ્યું ત્યારે ફૂનાનમાં મહાયાન બૌધ્ધ ધર્મનાં બૌધ અને હિંદુ સાહિત્ય, કલા, ભાષા અને સાહિત્યને મંદિરો પણ બંધાયાં. નકાલમાં ફૂનાનના એક સામંત રાજ્ય પ્રભાવ પડે ગયે. સિયામમાંથી અમરાવતી શૈલીની તિન–સુનમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને વિશેષ ઉદય થયા. આ કાંસાની બુધ્ધ-પ્રતિમાઓ, ગુપ્ત શૈલીની મૂતિઓ, સ્તૂપે અને રાજ્યમાં ભારતમાંથી ૨૦૦ બૌધ્ધો આવી વસ્યા હતા. તેમણે અહીં
Jain Education Intemational
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
બૌધ્ધ ધર્મના પ્રચાર કર્યાં. હૂઁનાનમાં એકદરે બૌધ્ધ ધર્મીને ફરતાં ૫૦ મદરના અવશેષ ઉપલબ્ધ થયા છે. નાખાનશ્રીની પ્રસાર હિંદુ ધર્મનની તુલનાએ ઘણા અલ્પ હતા.
ઉત્તરે આવેલી શૈયા વસાહતમાં પ્રારંભમાં બ્રાહ્મણ ધર્મ પ્રચલિત હતા, પાછળથી ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મ ફેલાયા,
ક...ભુજ (ક`મેડીયા )
હિંદી ચીનમાં કભુજ પ્રસિધ્ધ હિંદ્દી રાજ્ય હતું. તેમાં અર્વાચીન કંબોડિયાના ઉત્તર-પૂર્વના ઘણા વિસ્તાર સમાયેલે હતા. કજની રાજધાની યશેાધરપુર હતી. આજે તેને અ ંગ કારને નામે આળખવામાં આવે છે. આ રાજ્યમાં હિંદુ ધર્મના વિશેષ પ્રચાર થયા હતા છતાં બૌધ્ધ ધર્મને પણ થોડા ઘણા આવકાર મળ્યા હતા. ચીની વૃત્તાંત અનુસાર અને પુરાવશેષા દ્વારા જણાય છે કે આ વિસ્તારમાં પાંચમી સદીના અંતમાં ૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવ હતા. નવમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થયેલા સમ્રાટ યશવર્માએ એક સાગતાશ્રમ સ્થાપ્યા હતા. આ આશ્રમ (મઠ) બૌદ્ધ ભિક્ષુએના ઉપયાગ માટે હતો. રાજાએ આશ્રમ માટે વિશેષ નિયમાવલી પણ જાહેર કરી હતી.
કબુજના રાજા જયવર્માં સાતમા (લગભગ ઈ.સ. ૧૧૮૧૧૨૨૦) ઘણા શ્રધ્ધાળુ બૌધ્ધ ઉપાસક હતા. તેના અવસાન પછી તેને ‘મહાપરમ સૈાગત'નું બિરૂદ આપવામાં આવ્યું હતું. તેની વાણી સમ્રાટ અશોકની વાણીને મળતી હતી. અને સમસ્ત વિશ્વ પ્રત્યે કરૂણા રાખવાને ઉપદેશ તેના અભિલેખામાં વ્યકત થયા છે. તેણે ધાર્મિ ક સસ્થાઓ સ્થાપ પવામાં પણ ઉદારતાપૂર્વક પેાતાના ફાળે નોંધાવ્યેા હતેા. રાજા જયવર્માની રાણી જયરાજદેવી પણ પરમ ઉપાસિકા હતી.
૧૩ મી સદી સુધી ક’ભુજમાં બૌધ્ધ ધર્માં પ્રસરતા રહ્યો, જો કે રાજ્યાશ્રય હિંદુ ધર્મને મળ્યે હોવાથી આ ધર્મનુ ખળ ઘણું ઓછું હતું, પરંતુ સિયામના થાઈ લે કે કટ્ટર બૌદ્ધ હતા. તેઓએ અહીં આવીને ધીમે ધીમે બૌદ્ધ ધર્મ'ને ઉત્ક કર્યાં. પરિણામે ૧૩ મી સદી પછી આ વિસ્તારમાં બૌદ્ધ ધર્મ મુખ્ય બનતા ગયા. અને હિંદુ મ ંદિરમાં હિંદુ દેવ-દેવી એને સ્થાને બૌધ્ધ મૂર્તિએની પ્રતિષ્ઠા થઇ. આજે આ દેશમાં મુખ્ય ધર્મ તરીકે બૌધ્ધ ધર્મનું જ સ્થાન છે.
મલાયામાં ગુનાં જિરાઈ પાસેથી ચેાથી સદીના એક મદિરના અવશેષા મળ્યા છે. તેવી રીતે વેલેલી જિલ્લાના ઉત્તર ભગમાંથી પણ ઔધ્ધ મંદિશ અને સ્ત ંભાના અવશેષ મળ્યા છે.
ઉત્તરાધે માં સુમાત્રા
મલાયાની દક્ષિણ-પૂર્વ તરફ આવેલા સુવર્ણભૂમિ ગણાતા સુમાત્રાના ટાપુ પર શ્રીવિજય નામનુ ં રાજ્ય હતું. આ રાજ્યની રાજધાની શ્રી વિજયનગર હતી. આ રાજ્ય ઈ.સ.ની ચાથી સદી પહેલાં સ્થપાઈ ચૂકયું હતું. સાતમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં રાજા જયનાગે નજીકના ઘણા ટાપુઓ પર વિજય મેળવીને દાનપેાતાનું સામ્રાજ્ય જમાવ્યું હતુ. તેના સમયમાં ભારત આવવા નીકળેલા ચીની યાત્રી ઇત્સિંગ સંસ્કૃત શીખવા માટે અહીં આઠ વર્ષ (ઇ.સ.૬૮૮ થી ૬૯૫) રોકાયા હતા. ઇત્સિંગના જણાવ્યા અનુસાર શ્રી વિજય રાજ્યમાં ઔદ્ધ ધર્મના વિશેષ પ્રચાર હતા. ભારત અને ચીનના માર્ગમાં આવતા આ ટાપુ પર અનેક બૌધ્ધ ભિક્ષુએ આવ-જા કરતા હોવાથી અહીં મહાયાન સંપ્રદાયના પ્રભાવ પડયે। હતા. આડમી સદી પછી જાવાના શૈલેન્દ્ર સામ્રાજ્યનુ' સુમાત્રા પર અધિપત્ય સ્થપાતા શ્રી વિજય રાજ્યના અંત આવી ગયા.
જાવા
ઈ. સ. ની પાંચમી સદીના પ્રાર’ભ સુધી જાવામાં ઔધ્ધ ધર્મના વિશેષ પ્રભાવ ન હતા. ફાહ્યાને જાવાની મુલાકાત લીધી ત્યારે ત્યાં બ્રાહ્મણુ ધર્મની તુલનાએ ઔધ્ધ ધર્મનુ નહિવત્ સ્થાન હતું, પરંતુ ત્યાર પછી ભારતીય ભિક્ષુ ગુણવમાં જેવા અનેક ઉત્સાહી બૌધ્ધ પ્રચારકોએ પાંચમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં જાવામાં બૌધ્ધ ધર્મનુ પ્રભુત્ત્વ જમાવી દીધું.
માયા
ઇ.સ.ની શરૂઆતમાં મલાયાના ટાપુ પર ભારતીય વસાહત સ્થપાયા પછી અહીં હિંદુ અને બૌદ્ધ ધર્મ અને પ્રસાર થયેા હેાવાનુ જણાય છે. મલાયામાંથી ઉપલબ્ધ થયેલા પ્રાચીન અભિલેખા સંસ્કૃત ભાષા અને ૪થી-૫મી સદીમાં પ્રચલિત ભારતીય લિપિમાં લખાયેલા છે. આ અભિલેખામાં કેટલાક બૌદ્ધ ધર્મને લગતા છે. તે પરથી જણાય છે કે આ પ્રદેશયાં આ કાલમાં ૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર હતા. અગત્યના અવશેષો નાખો શ્રી ધમ્મરાટ (લિગોર)માંથી મળ્યા છે. આ સ્થળે ભારતીય ઔધ્ધ વસાહત હતી. અહીંથી એક મહાન સ્તૂપ અને તેને
२०७
ઇ.સ.ની છઠ્ઠી સદીના કેાદ લેખ પરથી જણાય છે કે મલાયામાં મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર હતા. આઠમી સદી સુધી મહાયાનના વિકાસ થતા રહ્યો. લિંગારમાંથી મળેલા લેખ દેવતાઓ માટે ત્રણ મદિરા અને પાંચ સ્તૂપે કરાવ્યા. પરથી જણાય છે કે ત્યાંના રાજા અને પુજારીઓએ બૌધ્ધ
સાતમીથી અગિયારમી સદી દરમ્યાન બૌધ્ધ ધર્મના પ્રભાવ નિરંતર વધતા ગયા. સાતમી સદીમાં નાલદા વિદ્યાપીઠના ધર્મ પાળ નામના આચાર્ય જાવામાં ગયા હતા, જ્યારે અગિયારમી સદીમાં વિક્રમશીલ વિદ્યાપીઠના મહાન પ્રાચાય અનેલા અનેિશ દ્વીપ'કર શ્રીનાને પેાતાના પ્રારંભિક જીવનમાં સુવર્ણ ભૂમિ જાવામાં જઈ આચાર્ય ચન્દ્રકીર્તિ નામના સ્થવિર પાસે બૌધ્ધ ધર્મ નું શિક્ષણ મેળવ્યું હતું.
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
જાવાના શૈલેન્દ્ર રાજવંશે બૌદ્ધ ધર્મની મહાયાન શાખાને મૂળ સર્વાસ્તિવાદ સંપ્રદાયને પ્રચાર હતે. અહીંથી બ્રાહ્યણ ખૂબ પ્રોત્સાહન આપ્યું. આ શૈલેન્દ્ર રાજાઓએ બેરબદર, દેવતાઓની સાથે બુદ્ધની પ્રતિમાઓ પણ મળી છે. આજે કલસન અને મેંદુત જેવાં વિરાટ બૌધ સમારકે કરાવ્યા. પણ અહીં બૌદ્ધ ધર્મ પાળનારા લકે છે, જે કે શિવાની શૈલેન્દ્ર રાજાઓએ ભારતમાં નાલંદા અને નાગ પટ્ટમમાં મઠ તુલનાએ તેમની સંખ્યા ઓછી છે. સ્થાપ્યા હતા અને પાલ તથા ચેલ સમ્રાટોએ તે મઠના
બેનિમાં થોડા સમય માટે બૌદ્ધ ધર્મ પ્રવેશ્યા હોવાના નિર્વાહ માટે ગામ-દાન આપ્યા હતાં. શૈલેન્દ્રોના પ્રભાવમાં
ચિહ્નો મળે છે, જો કે ત્યાંના બૌદ્ધ ધર્મના સ્વરૂપ વિશે જાવા અને સુમાત્રામાં લાંબા કાળ સુધી મહાયાનને પ્રભાવ . અહિતી ઉપલબ્ધ નથી. રહ્યો. શૈલેન્દ્રોના બંગાળના પીલ રાજાઓ સાથેના સંબંધને કારણે વજીયાન અને બીજા તાંત્રિક મતોનો જાવામાં પણ બૌદ્ધ ધર્મની પૂર્વાભિમુખી યાત્રા માત્ર પૂર્વના દેશમાં ફેલાવો થવા લાગે. જાવામાંથી મળેલા બે ગ્રંથ “સંગહ્યાંગ જ થઈ હતી એમ નથી. ભારમની દક્ષિણે આવેલ સિલેન કમયની મંત્રનય’ અને સંગહ્યાંગ કમહયનિકન” દ્વારા ઈ. પૂ. ત્રીજી સદીથી બૌધ્ધ ધર્મને રંગે રંગવા લાગ્યા હતા, જાવાના મહાયાન વાદનું સ્વરૂપ અને સિધ્ધાંતે જાણવા મળે છે. આજે એ સિલેનના રાષ્ટ્રિય ધર્મનું સ્થાન ઘરાવે છે. ભારતની જાવામાં બૌધ્ધ ધર્મને વિજય તેના સ્મારકો દ્વારા સ્પષ્ટ
પશ્ચિમેત્તર પ્રદેશમાં આવેલા અફઘાનિસ્તાન, ઈરાન અને
ઉત્તરમાં નેપાળ અને ભૂતાનમાં પણ બૌધ્ધ ધર્મને પ્રવેશ પણે જોઈ શકાય છે. ઈ. સ. ૭૭૮માં બંધાયેલા ચંડી કલશન મંદિરમાંથી બુદ્ધની ત્રણું અને બોધિસત્વેની બે પાષાણ પ્રતિ
થયે હતે. પશ્ચિમોત્તર પ્રદેશમાં ઈસ્લામને પ્રસાર થતાં એ માઓ મળી છે. ભવ્યતા અને કલાની દૃષ્ટિએ આ પ્રતિમાઓ છે
વિસ્તારોમાંથી બૌધ્ધ ધર્મને લેપ થયે, છતાં ત્યાં એક સમયે સુંદર નમૂના છે. ચંડી સેવામાં પણ બૌદ્ધ મંદિરને સમૂહ ?
બૌદ્ધ ધર્મને વ્યાપક પ્રભાવ હોવાના અવશેષો આજે પણ છે. અહીં ૨૪૬ બૌધ મંદિરો આવેલાં છે, પરંતુ જાવાનું પણ બૌદ્ધ ધર્મ પ્રચલિત છે.
- વિપુલ પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. નેપાળ અને ભૂતાનમાં આજે સર્વશ્રેષ્ઠ સ્મારક બરાબુદ્દર છે. રેબુદ્રને અર્થ થાય છે “બબુદ્ધ’ ખરેખર આ મંદિરમાં સેંકડોની સંખ્યામાં બુધ્ધ- છેલ્લી ચાર-પાંચ સદીઓથી એશિયાના ઘણા દેશોમાં પ્રતિમાઓ આવેલી છે. આ સ્મારક જાવાના મધ્યના મેદાનમાં, બૌધ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ એકસરતો રહ્યો છે, પરંતુ ગઈ સદીના સાંચીનો સ્તૂપની માફક એક પહાડી પર બૌધ્ધ સ્તૂપ અને અંતથી બૌધ્ધ ધર્મના પુનરૂત્થાનનું આંદોલન શરૂ થતાં ચૈત્ય સ્વરૂપે કરેલું છે. તે આજની રાજધાની જાકાર્તાની એશિયામાં બૌધ ધર્મનો પ્રભાવ પ્રસરવા લાગ્યો છે. જાપાનમાં પશ્ચિમે પ૭ કિલોમીટર દૂર આવેલું છે. શૈલેન્દ્ર સમ્રાટે તેને અનાગરિક ધર્મપાલે ઈ.સ. ૧૮૯૧ માં મહાબોધિ સભાની ઈ. સ. ૭૫૦માં બંધાવ્યું હતું. ઉપર જતાં કમશઃ સાંકડી થતી સ્થાપના કરીને આ આંદોલનની શરૂઆત કરી હતી. ચીનમાં ગોળ પીડિકાઓ વડે આ દર્શનીય સ્મારક બંધાયું છે. નીચેની ચીની ભિક્ષ તાઈ–શએ અને બર્મામાં સન્ત લેદિ સદાવે એ પીઠિકા ૧૧૭ મીટરના ઘેરાવાવાળી છે. બધી પીઠિકાઓ પર આંદોલન પિતાના દેશમાં વિસ્તાર્યું. સિલેનમાં મહાબોધિ અનેક સ્તૂપ કરીને મને હર દશ્ય ખડું કર્યું છે. છેક ઉપરને સભા અને વિશ્વ-બૌધ્ધ–સંમેલન જેવાં બે આંતરરાષ્ટ્રિય સૂપ ભવ્ય છે. બાકીના નીચેની પીઠિકાઓ પરના સ્તૂપ તેની સંગઠનોની સ્થાપના થઈ. સિલેનમાંથી અનેક ધર્મોએ ઊંચાઈમાં સહેજ વધારો કરે છે. બધા તૃપમાં બુદ્ધની પ્રતિ- જઈને પશ્ચિમના દેશમાં એશિયાને આ પ્રકાશ (Light of માઓ મૂકેલી છે તેમજ તેમનાં દર્શન થાય તેવી ગોઠવણ છે. Asia) પ્રસરાવ્યું. એમાં કુમારસ્વામી, મલલસેકર, અને આ ઉપરાંત ખાલી જગ્યાઓ અને દીવાલે બુદ્ધના જીવનને બુધ્ધદત્ત જેવા વિદ્વાને, મંજુશ્રી થેર અને જાજ કપેટ લગતા પ્રસંગે, જાતક કથાઓનાં દૃ, તીર્થયાત્રાઓ, દેવ- જેવા ચિત્રકાર અને નિસંક, ધનપાલ અને તમ્બિમુgજેવા યાત્રાઓ, દેવતાઓ, રાજાઓ, સામત અને પશુ પક્ષીઓનાં સાહિત્યકારોએ સિલેનની બહાર પણ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી છે. શિલ્પોથી ભરી દીધેલ છે.
હાલ પ્રસિધ્ધ જાપાની બૌધ્ધ વિદ્વાન સુઝુકી પિતાના લેખો
અને ભાષણો દ્વારા યુરોપ અને અમેરિકાના વિચાર અને જાવામાં ઈ. સ. ૧૪૭૪ માં શૈલેન્દ્ર સમ્રાટે ઈસ્લમને
સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરી રહ્યા છે. ભારતમાં સૈકાઓથી લુપ્ત અંગીકાર કર્યો ત્યાર પછી બૌધ્ધ ધર્મનો ધીમે ધીમે લેપ
થઈને સાવ વિરમૃત બની ગયેલે બૌદ્ધ ધર્મ ૨૦મી સદીની થતે ગયે.
શરૂઆતથી પ્રચલિત થવા લાગ્યો છે. પ્રજાસત્તાક ભારતમાં બાલી અને બેનિયા
ધર્મ–ચક (અશોક ચક) અને સારનાથ સ્તંભની શિરાવટીને
રાષ્ટ્રિય ચિહ્ન તરીકે સ્થાન મળ્યું છે. બૌધ ધર્મ, સાહિત્ય જાવાની પાસેના બાલીના ટાપુમાં પણ બૌધ ધર્મ ફેલા અને કલાનું અધ્યયન-સંશાધન વ્યાપક પ્રમાણમાં થવા લાગ્યું હતે. ચીની યાત્રી ઈસિંગે પોતાની પ્રવાસ નંધમાં બાલીને છે. આમાં ભદંત આનંદ કૌશલ્યાયન, ધર્માનન્દ કસબી તથા ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે પરથી જણાય છે કે ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મના પંડિત રાહુલ સાંકૃત્યાયનનું કાર્ય વિશેષ મહત્ત્વનું છે.
૧૮૯૧માં મહા પાનમાં શમાં સન્ત લેદિ સયદા
અનેક સ્તૂપ કરતા ઘેરાવાવાળી ધાયું છે. નીચેની ના કરીને આ ઊંચાય છે. બાકીના નીચેની કર્યું છે. છેક ઉપર આંદોલન પોતાના
દે
Jain Education Intemational
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
- SHE
::::::
SAGAR
પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ પણ બૌદ્ધ ધર્મની સાચી ઓળખ મેળવવા માટે અધ્યયન-સંશોધન કર્યું છે. મેકસમૂલરે ‘સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી ઇસ્ટ’ અને ‘સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી બુધ્ધિસ્ટ નામની ગ્રંથમાલાઓ લખીને બૌદ્ધ સાહિત્યના પ્રકાશનમાં અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો છે. ટી. ડબલ્યુ રાઇસ ડેવિડઝનું કાર્ય પણ અગત્યનું છે. તેમણે “પાલિ ટેક્સ સોસાયટીની સ્થાપના કરી છે. સર એડવિન આર્નોલ્ડનું ધી લાઈટ એફ એશિયા (ઈ.સ. ૧૮૭૯) બૌધ્ધ ધ ને લગતી સૈથી અધિક લાગતિય કૃતિ છે. બીજા વિદ્વાન, સાહિત્યકારો અને કલાકારોએ પણ બૌદ્ધ ધર્મની અમૂલ્ય સેવા કરી છે.
PASTEURISED BUTTER
એક વાર
એશિયાના પ્રકાશરૂપ બૌદ્ધ ધર્મ એશિયાની રાજકીય એક્તામાં પણ અગત્યનો ભાગ ભજવી શકે એવી સંભાવના જોતાં પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ બૌદ્ધ ધર્મ ની “પંચશીલ” ની ભાવના આગળ કરીને વિશ્વશાંતિની યોજના ઘડી કાઢી હતી. એ શેયાની સાંસ્કૃતિક એકતા સિદ્ધ કરવામાં અગત્યને ભાગ ભજવનાર બૌધ ધર્મ એશિયાની રાજકીર એકતા સિધ્ધ કરવામાં પણ એક દિવસ માર્ગદર્શક બનશે એવી આશા અસ્થાને ગણાય નહિ.
મનમાં ભમે, જીભે જીભે રમે, સાગરમાખણું ઘરેઘરમાં ગમે, વ્યાજબી છે દામ, અને ઉત્તમ છે કામ, સાગરમાખતો હવે જાણીતું નામ શક્તિથી ભરપૂર, શુદ્ધ,
સ્વાદિષ્ટ અને પૌષ્ટિક “સાગર” માખણ માણમાણ કરૈ મrn ITI લાd Tધll Hi TIJun પ્રસTHI
NEJPO HIVI
With Best Compliments
મHIDા શeઘai “ માકnl
HIVJI
મહેસાણા જિલ્લા સહકારી દૂધ ઉત્પાદક સંઘ લિ. દૂધસાગર ડેરી, મહેસાણા, (ભારત).
Wel Wishers
Furnity,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
With Best Compliments From
SEWREE IRON & STEEL CO.
Plot No. 6 Sewree Cross Road BOMBAY-15-DD.
Jain Education Intemational
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણો પૌરાણિક વારસો
અને
इतिहास पुराणाभ्यां वेद समुपबृंहयते । ઇતિહાસ અને પુરાણના અભ્યાસ પછીજ વેદનું અધ્યયન કરવુ જોઇએ.
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અને ધાર્મિક બન્ને દૃષ્ટિએ વેદનુ મહત્વ અપાર છે. વેદ અને વૈદિક સંહિતાઓ વિશે ઘણું ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે. પાશ્ચાત્ય અને પાર્ઘાત્ય બન્ને પ્રકારના વિધાનો વેદની મહત્તા સ્વિકારે છે અને ભારતીય પરંપરા । વેદને અપેારૂપેય માનીને તેને ઇશ્વર પ્રણીત અથવા ઇશ્વર સ્વરૂપ-શબ્દ બ્રહ્મ તરીકેજ સ્વીકારે છે. આને કારણેજ હજાર વર્ષથી વેદનુ અસ્તિત્વ તેના મૂળ સ્વરૂપમાં સચવાઇ રહ્યું છે. વેને સાચવવા માટે અનેક પ્રકારની ધાર્મિક માન્યતાએ જોડી દેવામાં આવેલી છે. અને સાથે સાથે તેના મૂળ સ્વરૂપમાં સચવાઈ રહે એ માટે જુદા જુદા પ્રકારના પાઠ જેવા કે સંહિતા પદ, ક્રમ, દાન, જટા, માલા, શિખા, રેખા, ધ્વજદંડ વગેરે પાઠની યોજના કરવામાં આવેલી છે. આથી વેદના મંત્રીનું અસલ સ્વરૂપ જળવાઈ રહે.
આમ વેદનુ મહત્વ બધીજ રીતે સ્વિકાયુ હોવા છતાં પુરાણને કેટલીકવાર વેદ કરતાં પણ આગળ મુકવામાં આવેલ છે તેનું કારણ તેમાં આવેલ અથઘટનની પધ્ધત્તિ અને લેક ભાગ્યતા જોવા મળે છે. તે છે. ભલે વેદ પ્રથમ સ્થાને હાય છતાં પુરાણુનું મહત્વ તેના કરતાં વધારે છે. કારણ વેદની વિગતો સમજવા માટે પુરાણ ઉપર આધાર રાખવા પડે છે. વેદની ભાષા, વેદમાં આવતા કથાનકો કેટલીકવાર સામાન્ય બુધ્ધિવાળા અને કેટલીકવાર વિદ્વાનોના મનમાં પણ ગેરસમજૂતી ઉભી કરે છે અને એવા પ્રસગે પુરાણા મદદરૂપ બને છે. કારણ જે વસ્તુ-વાર્તા કે કથા વેદમાં રૂપકાત્મક રીતે અને બહુજ સક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં આવેલી હેાય છે જ્યારે પુરાણામાં આજ વસ્તુ-વાર્તાને લઇને વિસ્તારથી કથા ગૂંથવામા આવેલી હાય છે. આમ વેદને સમજવા માટે પુરાણુ જરૂરી બને છે. અને તેથી વેદ કરતાં પુરાણનું મહત્વ વિશેષ છે.
પુરાણુ શબ્દના સામાન્ય અર્થ વિચારવામાં આવે તે પુરાણ એટલે પ્રાચીન એવા અર્થ થાય. કેટલાક વ્યાકરણ વિષચક્ર ગ્રંથામાં આપણને પુરાણુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ મળે છે જેમકે
Jain Education Intemational
પુરાણોમાં એશિયા
શ્રી અન’તરાય જ, રાવળ
સંસ્કૃતના મહાન વ્યાકરણકાર પાણિનિ પેાતાના ગ્રન્થ અષ્ટાધ્યાયીમાં પુરાભવ’” ઈતિ “પુરણામ્” અર્થાત પ્રાચીન કાળમાં થયેલ એવા અર્થમાં પુરાણુ શબ્દને સમજાવે છે. જ્યારે નિરૂકતના કર્તા શ્રી યાક પુરા નવ મતિ અર્થાત જે પ્રાંચીન હોવા છતાં નવુ છે એવા અં થાય છે. વાયુ પુરાણું ૧/૨૦૩માં પુરા અતિ અર્થાત્ જે પ્રાચીન કાળમાં હતું તે પુરાણુ એવે અથ આપે છે. જ્યારે બ્રહ્મપુરાણ ૧,૧, ૧૭૩માં પુરા પત્ મૂક્ અર્થાત પ્રાચીન કાળમાં આમ થયું એવા અ જણાવે છે.
આ ઉપરની અધીજ વ્યુત્પત્તિ અથવા અર્થ આપવાની પરિસ્થિતિના વિચાર કરીએ તે એક વસ્તુ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે કે પુરાણના મુખ્ય વિષય પ્રાચીન સમય સાથે સંબંધ હતા પ્રાચીન સમયમાં પુરાણુ અને ઇતિહાસ એક બીજા સાથે એટલા ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા કે બન્નેને અલગ પાડવા અશકય હતા. એટલુ જ નહીં પરંતુ બન્નેના નામ સાથે જ ઉપયોગમાં આવતા આથી આ ઇતિહાસ અને પુરાણ કેને કહેવા એ વિષે સ્પષ્ટ મતવ્ય પ્રાચીન ગ્રંથામાં મળતુ નથી. મહાભારત જે સામાન્ય રીતે ઈ તિહાસ ગણાય છે તે પણ પેાતાને માટે પુરાણુ શબ્દના પ્રયોગ કરે છે (આદિ ૧/૧૭) જ્યારે બીજી તરફ વાયુ પુરાણુ જે પુરાણુ છે છતાં પેાતાને ઇતિહાસ ગણાવે છે. (વાયુ ૧૦૩,૪૮,૫૧) આમ એમ કહી સકાય કે પ્રાચીન સમયમાં પુરાણુ અને ઈતિહાસ વિશેની માન્યતા એક બીજા સાથે ભળી ગયેલ બન્નેને જુદા પાડવા અશકય હતા. પરંતુ સમય જતાં તેમના ભેદ નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યા શકરાચાર્યે પેાતાના છાંદીચ્ય ઉપનિષદ્ ૭/૧ ઉપરના ભાષ્યમાં આ બન્ને વચ્ચેનો તફાવત સ્પષ્ટ કર્યાં છે. તેમના મતે વેદમાં ઇતિહાસ અને પુરાણુ બન્ને છે. તેમના મત પ્રમાણે જ્યાં પ્રાચીન આખ્યાયિકાએ તયા આખ્યાનો આપેલા છે તે ઈતિહાસના ભાગ છે જ્યારે જ્યાં સૃષ્ટિ પ્રક્રિયાનું વર્ણન છે તે પુરાણનો ભાગ છે.
આ ઉપરોકત વ્યાખ્યા અથવા સમજૂતી આપણને શ'કરાચા આપે છે જે ઈ. સ. ની ૭મી સદીમાં થયા કે જ્યારે
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
મોટા ભાગના પુરાણો રચાવા લાગ્યા હતા અથવા રચાઈ ગયા અને તેના ઉપરથી જુદા જુદા વિષયોવાળા જુદા જુદા નામથી હતા. પરંતુ ઈ. સ. ની પાંચમી સદીમાં થયેલ અમરસિંહ
જુદાજુદા પુરાણ અસ્તિત્વમાં આવ્યા હશે પુરાણ પ્રાચીન પિતાના અમરકોશ ગ્રંથમાં પુરાણુની પંચલક્ષણવાળી વ્યાખ્યા
સમયથી અઢાર માનવામાં આવ્યા છે અને આ દરેક પુરાણુના આપે છે. જેમાં સર્ગ, પ્રતિસર્ગો, વંશ મન્વનીર અને વંશાનુ
નામ લગભગ દરેક પુરાણની અંદર જોવા મળે છે. દેવી ભાગચારિત હોય તે પુરાણ કહેવાય છે કે આ વ્યાખ્યા તેમની વત અત્યંત સંક્ષિપ્તમાં અઢાર પુરાણાનાં નામ આપે છે. સામે જે પુણે રચાયેલા જોવામાં આવ્યા હશે તેના ઉપરથી તેમણે આપી હશે એમ કહી શકાય. અત્યાર સુધી આપણે
मद्वय भद्वयं चैव व्रत्रय च चतुष्टयम् । પુરાણ શબ્દના સામાન્ય અર્થ વિશે વિચારણા કરી. પરંતુ
अनापलि कूस्कानि पुगणानि पृथक पृथक । અત્યારે આપણે જાણીએ છીએ કે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને
રેવી માનzager i –-૨૨ સાહિત્યમાં એક નહીં પરંતુ સામાન્ય લોકોની માન્યતા પ્રમાણે અર્થાત :- (૧) મત્સ્ય (૨) માકન્ડેય અઢાર અને વિદ્વાનોની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે લગભગ ૨૧ જેટલા પુરાણ મળે છે. જે વ્યકિતગત જુદા જુદા નામથી જણીતા
(૩) ભાગવત (૪) ભવિષ્ય છે. જેમકે ભાગવત પુરાણું શિવપુરાણ વગેરે. પરંતુ પ્રાણીન
(૫) બ્રહ્મવૈવર્ત (૬) બ્રહ્માંડ સમયમાં પુરાણનાં બે અર્થ પ્રચલિત હતા જેમાં એક અને માં
(૭) બ્રહૃા (૮) અગ્નિ તે પ્રાચીન કાળમાં બનેલા પ્રસંગેના સ્વરૂપમાં અને બીજા અર્થમાં
(૯) નારદ (૧૦) પદમ એક વિશિષ્ટ સાહિત્ય અથવા ગ્રંથમાં સ્વરુપમાં પ્રયુકત થતા
(૧૧) લિંગ (૧૨) ગરુડ જેમાથી ગ્રંથ અથવા સાહિત્યના અર્થમાં આજે પણ વપરાય છે.
(૧૩) કૂર્મ (૧૪) સ્કન્દ ત્રવેદમાં પુરાણ શબ્દનો પ્રયોગ અનેક મંત્રમાં થયો છે.
(૧૫) વરાહ (૧૬) વામન જ્યાં સામાન્ય રીતે તેને અર્થ “પ્રાચીનતા” એ જ જોવા મળે છે. જ્યારે બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં ઇતિહાસ અને પુરાણું બન્ને
(૧૭) વિષ્ણુ (૧૮) વાયુ શબ્દો એક જ સામાન્ય અર્થમાં વપરાયેલા મળે છે. આ આ અઢાર પુરાણોમાં દરેકમાં વ્યકિતગત કેટલા કલેકે પછી ધીરેધીરે પુરાણનું એક સ્વતંત્ર સાહિત્ય તરીકે નિર્માણ છે. તેનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. ”
છે. તેનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. બધા એટલે કે ઉપડત ૧૮ થતું ગયું અને અનેક પુરાણા ગ્રંથ તરીકે પ્રચારમાં આવતા પુરાણેની કુલ કલેકસંખ્યા લગભગ ચાર લાખ જેટલી ગયા. તેમજ તેમાં અનેક વિષયો ઉમેરાતા ગયા અને ઉપર માનવામાં આવે છે. જોયું તેમ શરૂઆતનાં કેટલાક પુરાણે જોઈને તેના ઉપરથી આગળ જોયું તેમ મહાપુરાણમાં દસ લક્ષણે માનવ માં અમરસિંહે પંચલક્ષણની વ્યાખ્યા મુકી હશે. આગળ જતા આવે છે. જે આ પ્રમાણે ગણાય છે. આપણે જોઈએ છીએ કે અઢાર પ્રચલિત પુરાણોમાંથી માત્ર બે ભાગવત અને બ્રહ્મ વૈવર્ત પુરાણમાંથી આપણને પુરાણના (૧) સુષ્ટિ (સૃષ્ટિ રચના) દશ લક્ષણ મળે છે જે એમ માની શકાય કે ધીરેધીરે (૨) વિસૃષ્ટિ (વિશિષ્ટ પ્રકારની સૃષ્ટિઓ) પુરાણુ સાહિત્યમાં અનેક વિષયો ઉમેરાતા ગયા તેમ તેમ તેના લક્ષણે પણ વધતા ગયા અને એ રીતે દશ લક્ષણે જેમાં
(૩) સ્થિતિ (સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડની અસ્તિત્વ) હોય તે મહાપુરાણ કહેવાયા. અને જેમાં પાંચ લક્ષણ હોય તે (૪) પાલન (રક્ષણ) ઉપ પુરાણો કહેવાય.
(૫) કામવાસના કર્મ, પુરૂષાર્થ પ્રાચીન ગ્રંથમાં પુરાણુ શબ્દ પ્રયોગ મળે છે પરંતુ પુરાણુ સહિંતા એ શબ્દ નથી મળતું આથી એમ કહી
(૬) મન્વન્તર (મનુઓ વિશેની વિગતો) શકાય કે પ્રાચીન સમયમાં પુરાણુએ કેઈ ગ્રંથ વાચક શબ્દ નથી. પરંતુ વિદ્યા વિશેષ છે. કારણ વાયુ ૧/૫૪ તથા મત્સ્ય
(૭) પ્રલયવર્ણન (વિનાશ વર્ણન) ૩/૩-૪ માં પુરાણ વેદની પણ પ્રથમ આવિર્ભાવ પામેલ છે (૮) ક્ષનિરૂપણ (સંયમ, દમ, શમ વિગેરેનું વર્ણન) એમ જણાવ્યું છે.
(૯) હરિ કિર્તન હરિભક્તિ અતિ પ્રાચીન સમયમાં પુરાણ એક વિદ્યા તરીકે પ્રચલિત
(૧૦) દેવ કિર્તન બીજા દેવની ભક્તિ હશે અને ધીમે ધીમે પ્રાચીન વિગતેને સંગ્રહ જેમાં હોય તે પુરાણ કહેવાય એવી માન્યતા રૂઢ બની હશે. આ પછી તો આમ આ દશ લક્ષણે ઉપર ગણુ લા લગભગ ૧૮ આવી વિગતવાળી રચના તે કઈ એક પુરાણ તરીકે પ્રસિદ્ધ પુરાણમાં મળે છે અને તેથી તે બધા મહાપુરાણ તરીકે થયું હશે જે માત્ર “પુરાણ” એવા નામથી જ પ્રસિદ્ધ હશે પ્રસિદ્ધ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આ પુરાણોની સંખ્યા આમ જોવા જઈએ તે ૧૮ કરતાં (૩) ત્રીજા વિભાગમાં બ્રા, ભાગવત અને બ્રહ્મા વૈવર્ત વધારે થાય છે. ઉપરોકત ૧૮ પુરાણ ઉપરાંત તેમાં શિવપુરાણ, પુરાણો મૂકવામાં આવે છે. વિદ્વાનો એમ માને છે કે આ ત્રણ દેવી ભાગવત પુરાણું અને હરિવંશ પુરાણનો સમાવેશ કરીએ, પુરાણો જે અત્યારે જે સ્વરૂપમાં મળે છે કે તેમનું અસલ તે ૨૧ પુરાણે થાય છે. હરિવંશ પુરાણને મહાભારતને પરિ. મૂળ સ્વરૂપ નથી. પરંતુ ફેરફાર પામેલું સ્વરૂપ છે જેમાં શિષ્ટ ભાગ ગણવામાં આવે છે જ્યારે બાકીના બે માંથી કેટલાક કેટલાક ભાગ નવા પાછળથી જોડાયેલા છે. વિધાને ૧૮ પુરાણોમાં વાયુને બદલે શિવને અને ભાગવતને બદલે દેવી ભાગવતનો સમાવેશ કરે છે. પુરાણેનો સમગ્ર રીતે
(૪) ચોથા વિભાગમાં ઐતિહાસિક ગણી શકાય એવા વિચાર કરવામાં આવે છે તે એક પ્રકારનો સર્વજ્ઞાન સંગ્રહ
પુરણ ગણવામાં આવે છે. જેમાં કલિયુગના કેટલાક રાજાછે. કારણ કે ઉપર જોયું તેમ બધા પુરણ ૧૦ લક્ષણે ધરાવે
એના વણને તથા વંશાવલી મળે છે. આમાં માત્ર બ્રહ્માંડ છે. તે સામાન્ય અર્થમાં છે. જ્યારે બીજી રીતે જોઈએ તે ૩૪
પુરણને માનવામાં આવે છે. જુદા જુદા પુરાણમાં જુદા જુદા દેવ અથવા દેવીને મહત્વ (૫) પાંચમા વિભાગમાં જેને આપણે સાંપ્રદાયિક ગણી આપેલું હોવાથી તેમને લગતી વાર્તાઓ, કથાઓ, અવાન્તર શકીએ એવા પુરાણો મુકી શકાય અને તેમાં લિંગ, વાચન કથાઓ, તેમજ નીતિ, ઉપદેશ, આયુર્વેદ, તંત્ર, મંત્ર, ભૂગોળ, અને માર્કન્ડેય પુરાણુ ગણાવી શકાય.
જ્યોતિષ વગેરે અનેક વિષયોની ચર્ચા જુદા જુદા પુરાણમાં (૬) છઠ્ઠા વિભાગમાં વરાહ, કર્મ અને મત્સ્ય પુરાણ મૂકજુદી જુદી રીતે થયેલ છે. આથી બધાને સમગ્ર રીતે ભારતીય
વામાં આવે છે અને એમ માનવામાં આવે છે કે આ પુરાણ સંસ્કૃતિના સર્વજ્ઞાન સંગ્રહ તરીકે ઓળખવા જોઈએ.
જે અત્યારે મળે છે તે મૂળ પુરાણે નથી પરંતુ તેના બદ
લાઈ ગયેલા પાઠવાળા પણ છે. આમ છતાં આ ૧૮ પુરાણ વચ્ચે અમુક પ્રકારની સમાનતા આમ આપણે અત્યાર સુધી બધા પુરાણોને સામુહિક રીતે જોવામાં આવે છે. અને તેથી તેમનું વગીકરણ એ રીતે કરવામાં વિચાર કર્યો હવે વ્યકિતગત પરિચય મેળવીએ. આવે છે. આવું વર્ગીકરણ કેટલાક વિદ્વાનોએ કરેલું છે ૧, બ્રહ્મપુરાણ. એટલું જ નહીં પરંતુ કેટલાક પુરાણોમાં પણ આવું વગી.
આ પુરાણુ અઢાર પુરાણોમાં પ્રથમ ગણાય છે અને કરણ કરેલું જોવા મળે છે. બ્રહ્મપુરાણુના જણાવ્યા પ્રમાણે મત્સ્ય, આદિબ્રહ્મ પુરાણ એવા નામથી પણ પ્રચલિત છે. આમાં લગકૂર્મ, લિંગ, શિવ, સ્કંદ અને અગ્નિ આ છ પુરાણ તામસ
ભગ ૨૪૫ અધ્યાય અને ૧૪૦૦૦ જેટલા લોકો છે આ છે. બ્રહ્માંડ, બ્રહ્મવૈવર્ત, માર્કન્ડેય, ભવિષ્ય, વામન અને બ્રહ્મ
પુરાણમાં વિવિધ વિષયોની ચર્ચા જોવા મળે છે. જેમાં સૃષ્ટિ આ છે રાજસ છે. અને વિષ્ણુ, નારદ, ભાગવત, ગરૂડ, પદ્મ
કથન, ચંદ્રવંશ, મૂર્યવંટા, વિવિધતીર્થો શ્રીકૃષ્ણિચરિત્ર વગેરે અને વરાહ આ છ સાત્વિક પ્રકારના છે. મત્સ્ય પુરાણના જણાવ્યા વિશે વિસ્તૃત માહિતી મળે છે. પ્રમાણે જેમાં વિષ્ણુનું મહત્વ વિશેષ હોય તે સાત્વિક બ્રા અને અગ્નિના મડત્વવાળા રાજસ, શિવના મહત્વવાળા તામસ અને
૨. પદ્મ પુરાણ સરસ્વતી તથા પિતૃઓનું મહત્વ વિશેષ હોય તે સંકીર્ણ ગણાય છે.
બધા પુરાણોમાં કંદપુરાણ પછી કદની દષ્ટિએ પદ્મ આધુનિક વિદ્વાનો આ વર્ગીકરણ જરા જરી રીતે આ પુરાણનું થાન દ્વિતીય આવે છે. આમાં લગભગ ૫૦૦૦૦ છે અને તેમાં જુદાજુદા દષ્ટિબિંદુથી જુદાજુદા પુરાણોને
ર જેટલા કલેક માનવામાં આવે છે. આ પુરાણ જુદા જુદા પાંચ સમાવેશ કરે છે. તેઓ આ બધા પુરાણોને છ વિભાગમાં
ખંડોમાં વહેંચાયેલ છે. અને તે સુષ્ટિ, ભૂમિ, સ્વર્ગ, પાતાલ વહેંચે છે.
ઉત્તર એવા નામથી ઓળખાય છે અને વિષયની દૃષ્ટિએ
જોઈએ તે આ સંપૂર્ણ પુરાણમાં બધાજ વિડ્યો જેવાકે (૧) એક વિભાગમાં એવા પ્રકારના પુરાણે ગણાવી શકાય એમ ૬
પિતૃઓ, દેવતાઓ, નષિઓ, રાજાએ, મેક્ષ, સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિ કે જેમાં માનવ સમાજને ઉપયોગી બધી વિદ્યાઓ જેવી કે અવતાર, સ્વપાતાલ, 'પૃથ્વી વગેરેની વિસ્તૃત ચર્ચા અને સાહિત્ય, ભૌતિક તો આધ્યાનક જ્ઞાન વગેરેનો સમાવેશ વર્ણન મળે છે. થયેલ હોય. આજના સમયમાં જેને આપણે સર્વજ્ઞાન સંગ્રહ , વણ પરાશ, અથવા વિશ્વકેશ કહીએ તેવી પરિસ્થિતિ ગણાવી શકાય. આ પ્રકારમાં ગરૂડ, અગ્નિ અને નારદ પુરાણ ગણાવી શકાય.
દાર્શનીકતાની દૃષ્ટિએ વિષ્ણુ પુરાણુનું સ્થાન ભાગવત પછી (૨) બીજો વિભાગ એવા પુરાણાને ગણાવી શકાય જેમાં મૂકી શકાય. મુખ્યત્વે આમાં વિષ્ણુનું પ્રાધાન્ય મળે છે. રામાનું. મુખ્યત્વે તીર્થો અને વતનું વર્ણન મળે છે અને આવા પુરા- જાચાર્ય બ્રહ્મસુત્ર ઉપરના પિતાના શ્રી ભાગ્યમાં આ પુરાણમાંથી ણમાં પલ કંદ અને ભવિષ્ય ગણવી શકાય.
ઘણા ઉદાહરણ ઉવૃત કરે છે. આમાં વિભાગો છે. જે
Jain Education Intemational
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૧૪
અંશના નામથી જાણીતા છે. કુલ અધ્યાય ૧૨૬ છે. આ નામ આપેલ છે. આમાં ૧૩૭ અધ્યાય અને લગભગ ૯૦૦૦ પુરાણમાં પ્રથમ અંશમાં સુષ્ટિ વર્ણન, બીજા અંશમાં ભૂગોળ જેટલા કલેકે છે. આ સંપૂર્ણ ગ્રંથને અંગ્રેજી અનુવાદ વર્ણન, ત્રીજા અંશમાં વર્ણાશ્રમને લગતી વિગતે, ચોથા અંશમાં પાર્જીટર દ્વારા થયેલ છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનની દૃષ્ટિએ આ કેટલીક ઐતિહાસિક વિગતે મળે છે જેમાં ખાસ કરીને ચંદ્ર પુરાણ અત્યંત પ્રાચીન છે. આ પુરાણમાં મદાલસા આખ્યાન, વંશના રાજાઓનું વર્ણન મળે છે. પાંચમાં અંશમાં દુર્ગા સપ્તશતી વિગેરેનું વર્ણન મળે છે. શ્રીકૃષ્ણના ચરિત્રનું વર્ણન છે. અને છઠ્ઠા અંશમાં પ્રલય તથા ભકિતનું વર્ણન છે. સાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ પુરાણુ ઘણું સુંદર
(૮) અગ્નિ પુરાણ ગણી શકાય તેવું છે. આ પુરાણમાં ગદ્યના ઉદાહરણ પણ
આ પુરાણ ભારતીય વિદ્યાઓના વિશ્વકેશ તરીકે જાણીતું મળે છે.
છે. આ પુરાણમાં વિવિધ પ્રકારની સામાન્ય વિદ્યાઓ વિશેની (૪) વાયુ પુરાણ
બધી જ માહિતી આપવામાં આવેલી છે. તેમાં લગભગ ૩૮૩
અધ્યાય છે અને દરેક અધ્યાયમાં અનેક પ્રકારની વિવિધ આ પુરાણુ અત્યંત પ્રાચીન ગણાય છે. સંસ્કૃત ગદ્ય કવિ માહિતી આપવામાં આવેલી છે. આમાં રામાયણ તથા મહાબાણભટ્ટ પોતાના ગ્રંથમાં આ પુરાણ ઉલ્લેખ કરે છે. આમાં ભારતની વાર્તાને સંક્ષેપ, મૂર્તિ, વિધાન, શિ૯૫, રથાપત્ય, કુલ ૧૧૨ અધ્યાય અને લગભગ ૧૧૦૦૦ લેક છે. આ જ્યોતિષ, આયુર્વેદ, ધર્મશાસ્ત્ર, રાજનીતિ, છન્દશાસ્ત્ર, અલંકારપુરાણમાં ચાર વિભાગ છે. જે પાદના નામથી ઓળખાય છે. શાસ્ત્ર, કેશ, યેગશાસ્ત્ર, અદ્રત વિદાંત વગેરે અનેક પ્રકારના અને તે (૧) પ્રક્રિયા પાદ (૨) અનુષંગપાદ (૩) ઉદઘાતપાદ વિષયની ચર્ચા થયેલી છે. અને (૪) ઉપસંહાર પાદ એવા નામથી જાણીતા છે.
(૯) ભવિષ્ય પુરાણ (૫) ભાગવત પુરાણ
આ પુરાણુની બાબતમાં વિશેષ ગૂંચવાડો જોવા મળે છે. આ પુરાણમાં સૃષ્ટિ, ચાર વર્ણાશ્રમ, ભૂગેળ અનેક ય, સામાન્ય રીતે ભવિષ્ય પુરાણને અર્થ એ કરવામાં આવ્યો તીર્થ વગેરે વિષયો તેમજ વિવિધ વંશેનું વર્ણન મળે છે. કે જેમાં ભવિષ્યમાં બનનારા પ્રસંગેનું વર્ણન હોય. આથી ખાસ કરીને જંબુદ્વિપનું વર્ણન વિસ્તૃત રીતે મળે છે. તેમાં જુદા જુદા સમયે અનેક લોકોએ કેટલીએ વિગત ઉમેરી
દીધી. આ પુરાણમાં અંગ્રેજે તથા કેટલીક આધુનિક વિગતેની આ પુરાણ અનેક દૃષ્ટિએ મહત્વનું ગણાય છે. ભકિત અને ધર્મની દૃષ્ટિએ આ પુરાણ આખા ભારતમાં પ્રસિદ્ધ છે.
માહિતી પણ મળે છે. આમાં કુલ પાંચ વિભાગ છે. જે પર્વના વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના લેકે તે તેને બ્રહ્મસૂત્ર જેટલું જ મહત્વ
નામથી જાણીતા છે. (૧) બ્રહ્મપર્વ (૨) વિષ્ણુપર્વ (૩) શિવઆપે છે. આ પુરાણમાં કુલ ૧૩ વિભાગ છેઅધતા પવ' (૪) સૂર્ય પર્વો (પ) પ્રતિસગપર્વ મળે છે. અને કલ નામથી ઓળખાય છે. અને લગભગ ૧૮૦૦૦ જેટલા શ્લોકો
૧૪૦૦૦ જેટલા કલેકે છે. આ પુરાણમાં ખાસ કરીને સૂર્ય પૂજા છે. તેમાં ભકિતના અનેક પ્રસંગોના વર્ણન ઉપરાંત જ્ઞાન,
અને મગ બ્રાહ્મણનું વર્ણણ વિશેષ રીતે મળે છે. કલિયુગમાં દર્શન, ભારત, ભૂગોળ, તીર્થ, સૃષ્ટિ વંશ, મન્વન્તર વગેરે વિષયો
માં થયેલા કેટલાક રાજવંશનું વર્ણન પણ મળે છે. અને મુખ્યત્વે શ્રીકૃષ્ણ ચરિત્રનું વિસ્તૃત વિવેચન મળે છે.
(૧) બ્રહ્મ વૈવર્ત પૂરાણુ (૬) નારદપુરાણ
આ પુરાણમાં મુખ્યત્વે શ્રીકૃષ્ણ અને રાધા તથા બીજી
વિવિધ દેવાઓના ચરિત્રનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. ખાસ કરીને આ પુરાણમાં બે વિભાગ છે. જે પૂર્વ ભાગ અને ઉત્તર- રાધાને મહત્વ આપવા માટે આ પરાણ રચાયું હોય એમ ભાગ એવા નામથી ઓળખાય છે. તેમાં કુલ ૨૦૭ અધ્યાયે લાગે છે. આ પુરાણમાં ચાર વિભાગ છે. બ્રહ્મખંડ, પ્રકૃતિ અને ૨૫૦૦૦ લેકે છે આમાં વર્ણાશ્રમ, પ્રાયશ્ચિત, શ્રાદ્ધ, ખંડ, ગણેશ ખંડ, અને શ્રીકૃષ્ણ જન્મખંડ એવા નામથી વ્યાકરણ, નિરૂકત જ્યોતિષ, છન્દ, વિવિધ દેવના મંત્ર, પ્રચલિત છે. તેમાં કુલ ૧૮૦૦૦ જેટલા લોકો માનવામાં વિષ્ણભકિત વગેરે વિષયેનું વર્ણન મળે છે. તેમજ જુદા જુદા આવે છે. અઢાર પુરાણોનું વિષયવસ્તુ આ પુરાણમાં એક જગ્યાએ સંક્ષિપ્તમાં વર્ણવેલ મળે છે.
(૧૧) લિંગ પુરાણ
આ પુરાણમાં મુખ્યત્વે શંકરની લિંગ ઉપાસનાનું વર્ણન (૭) માર્કન્ડેય પુરાણ
છે. અને તેમાં લગભગ ૧૬૩ અધ્યાય અને ૧૧૦૦૦ લેકે આ પુરાણું માર્કન્ડેય ત્રિષિએ કહ્યું હોવાથી તેનું આવે છે. આ પુરાણના બે ભાગ છે જે પૂર્વ ભાગ અને ઉત્તર ભાગ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
એવા નામથી એળખાય છે. આ પુરાણમાં સૃષ્ટિ વર્ણન શંકર દ્વારા કહેવામાં આવ્યું છે. અને આમ શંકરનાં ૨૮ અવતારાનું વર્ણન પણ મળે છે. શિવ દર્શન શાસ્ત્ર અથવા તંત્રશાસ્ત્ર માટે આ પુરાણુ અગત્યનું ગણુાય છે.
(૧૨) વિરાહ પુરાણ
હાવાથી
આ પુરાણમાં વિષ્ણુના વિરાહ સ્વરૂપનું મહત્વ તેને આવું નામ આપેલું છે. આમાં લગભગ ૨૧૮ અધ્યાય અને ૨૪૦૦૦ જેટલા બ્લેક છે. આમા વિષ્ણુને સબંધિત એવા ત્રતાનુ વર્ણન મળે છે. પ્રસિધ્ધ એવુ નચિકેતા આખ્યાન પણ આ પુરાણમાં મળે છે.
(૧૩) કન્દ પુરાણ
આ પુરાણમાં શૈવતત્ત્વનું વર્ણન હેાવાથી તેને આવુ નામ આપે છે. કઢના દષ્ટિએ આ પુરાણુ સાથી છે તેમાં નામ (૧) સનતકુમાર સહિ`તા (૨) સૂત સહિતા (૩) શંકર સંહિતા (૪) વૈષ્ણુવ સં.કુંતા (૫) બ્રા સહિતા (!) સૌર સંહિતા એમ છ વિભાગ પાડવામાં આવેલ છે. અને કુલ ૮૧૦૦૦ જેટલા શ્લાક છે. આ પુરાણમાં શિવ મહિમા આચાર-ધ, મુકિત, અદ્વૈત વેદાંત વિવિધ ગીતાએ વગેરેનુ વિસ્તૃત વર્ણન મળે છે.
(૧૪) વામન પુરાણ ઃ
આ પુરાણના સબંધ વામન અવતાર સાથે છે. આમાં લગભગ ૯૫ અધ્યાય અને ૧૦,૦૦૦ શ્લોક છે. આમાં વિષ્ણુનાં વિવિધ અવતારનું વર્ણન છે. જેમાં વામન અવતારનુ' વિશેષ વન છે. આ ઉપરાંત તેમાં શિવ-મહાત્મ, શિવ-તી લીલા વગેરેનું વન મળે છે.
શિવ
(૧૫) કુમપુરાણ :
એક માન્યતા પ્રમાણે આ પુરાણના ચાર વિભાગ હતા. (૧) બ્રહ્મ સંહિતા (ર) ભગવતી હિંતા (૩) સૌરી સહિતા અને (૪) વૈષ્ણવી સહિતા પરંતુ અત્યારે: માત્ર બ્રહ્મ સહિ તાના ભાગ જ મળે છે. આમ આ પુરાણુનાં શ્લોકાની સંખ્યા લગભગ ૧૮૦૦૦ માનેલી છે. પરંતુ અત્યારે માત્ર ૨૬૦૦૦ જ મળે છે આમાં કૂર્મ અવતાર અને શિવનાં વન ઉપર વિશેષ ભાર મૂકાએલા છે. આ પુરાણનાં બે ભાગ કરેલા છે પૂર્વ ભાગ અને ઉત્તર ભાગ જેમાં પૂર્વ ભાગમાં ૫. અધ્યાય અને ઉત્તર ભાગમાં ૪૪ અધ્યાય છે પૂર્વભાગમાં સૃષ્ટિ વન, પાતી તપશ્ચર્યાં, કાશી માહત્મ્ય, પ્રયાગ મહાત્મ્યનું વર્ણન છે. જ્યારે ઉત્તર ભાગમાં ઇશ્વર ગીતા, વ્યાસ ગીતા, શિવ સાક્ષાત્કાર, આશ્રમ વિગેરેનું વન
મળે છે.
Jain Education Intemational.
૨૧૫
(૧૬) મત્સ્ય પુરાણ :
આ પુરાણમાં લગભગ ૨૯૧ અવાય અને ૧૫૦૦૦ જેટલા શ્લોકો છે. અને તેમાં મન્વન્તર પિતૃએ શ્રાદ્ધકલ્પ, સેામવંશ, યયતિચરિત્ર, વ્રત, ભૂગાળ, શિવ સબંધી વિગતા મત્સ્યાવતાર, નર્મદા માહત્મ્ય વગેરેનું વર્ણન મળે છે.
(૧૭) ગરૂડ પુરાણ ઃ–
આ પુરાણમાં વિષ્ણુએ ગરૂડને સૃષ્ટિ વર્ણન કહી સંભળાવ્યું આથી આનું નામ ગરૂડપુરાણ પડયું. આમાં ૨૬૪ અધ્યાય અને ૧૮૦૦૦ શ્ર્લાક છે. અને એ ખંડ છે. પૂર્વ ખંડમાં વિવિઘ વિદ્યાઓનું વન છે જેમાં રત્ન પરીક્ષા, રાજનીતિ આયુર્વે, પશુ-ચિકિત્સા, છન્દશાસ્ત્ર, સાંખ્યયેગ, વગેરેને સમાવેશ થાય છે. બીજો ભાગ ઉત્તરખડ જે પ્રેત કલ્પના નામથી પણ એળખાય છે. જેમાં મનુષ્યનાં મૃત્યુ
પછી તેના કેવા કર્મો પ્રમાણે કેવી પરિસ્થિતિ થાય છે. તેનુ વિસ્તૃત વર્ણન છે.
(૧૮) બ્રહ્માંડ પુરાણ ઃ
આ પુરાણમાં સમસ્ત પ્રહ્માંડનુ વર્ણન હાવાથી તેનું આવુ નામ પડ્યું છે. ભુવન કોશનું વર્ણન લગભગ દરેક પુરાણમાં મળે છે. પરંતું આ પુરાણમાં વિશ્વનું સાંગેયાંગ વર્ણન મળે છે. આમાં ચાર વિભાગ છે. જે પ્રક્રિયા પાદ, અનુષગપાદ, ઉપહ ૨ પાદ અને ઉપાડ્વાંતપાદ એવા નામથી ઓળખાય છે મળે છે. જેમાં અનેક ધ્વીય, પર્વત, નદીઓ, વ વગેરેની આ પુરાણનાં પ્રથમ ખંડમાં વિશ્વનું વિસ્તૃત ભૌગાલિક વન માહિતી મળે છે.
આમ અહિં આપણે પુરાણેાનાં કદ તથા બંધારણની દૃષ્ટિએ પાશ્ર્ચય મેળવ્યો.
એક વસ્તુ નોંધવી જોઇએ કે સામાન્ય ભારતીય પરંપરા એવી છે. કે આ બધા જ પુરાણેાની રચના મહિષ વેદ વ્યાસે કરી હતી પરંતુ તટસ્થતા પૂર્વક અભ્યાસ કરવામાં આવે તે આપણે આ માન્યતા સ્વિકારી શકીએ નહીં કારણુ આ બધા પુરાણા જુદા જુદા સમયની અને સ્થળાની માહિતી આપે છે. અને સંપ્રદાયિક રીતે પણ જુદાજુદા સિધ્ધાંતાને જુદાજુદા પુરાણામાં વિશેષ મહત્વ આપેલુ છે. હજારો વર્ષનાં સમય દરમ્યાન આ સમગ્ર પુરાણેાની રચના થયેલી છે. એટલે કોઈ એક પુરાણુ પહેલા રચાયું પછી બીજું પછી ત્રીજું એમ માની શકાય એટલું જ નહીં પરંતુ એમ જણાય છે કે કોઇ એક પુરાણુ એક જ સમયમાં એટલે કે ચેાકકસ પાંચ વર્ષનાં ગાળામાં રચાયું હાય એમ પણ નથી એવું પણ બનેલ છે કે એક એક પુરાણમાં અનેક પ્રકારનાં વધારા ઘટાડા થયા હશે. અને અત્યારે આપણને પ્રાપ્ત થાય છે તેનુ મૂળ સ્વરૂપ નથી.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા-ભાગ-૨
આથી દરેક પુરાણુની અને કેટલીક વખત એકજ પુરાણુનાં જુદા કેટલીએ વિગતેને ક૯પના દ્વારા ખુબ વિસ્તૃત રીતે પુરાણોમાં જુદા ભાગને સમય જુદો જુદો હશે. એમ માની શકાય. રજુ કરવામાં આવેલી છે. જેથી એક તરફ તે પુરાણેના અભ્યાસ આવી જ રીતે જુદાજુદા પુરાણની રચના જુદાજુદા સ્થળોએ દ્વારા આપણને વિવિધ જ્ઞાનની માહિતી મળે છે. તે બીજી થઈ હશે એમ પણ માની એને તેવી પુરાણના રચના સ્થળ તરફ વેદ સમજવાની ચાવી પણ પ્રાપ્ત થાય છે. અને સમયને વિચાર કરવામાં આવે તે આ પ્રમાણે તે વિચારી
પુરાણોમાં વિષયનો એવો સમાવેશ કરેલ છે કે જેનાં શકાય.
વાંચનથી મનની વૃતિઓ આનંદ પામે છે. જે વ્યકિતને જે એક બીજી વસ્તુ નોંધપાત્ર જોવા મળે છે કે ઉપર ગણુ- કાંઈ ઈચ્છા હોય તે પુરાણનાં અભ્યાસ દ્વારા મળી રહે છે. વ્યા મુજબ જુદાજુદા અઢાર પુરાણે પ્રચલિત છે. માટે જ્ઞાની લેકેને જ્ઞાનની ચર્ચા સામાન્ય વ્યકિતને જુદીજુદી ભાગે દરેક પર ૬ માં આકાર પર શું ની યાદી આપવામાં આવેલી વિદ્યાઓ વિશેની માહિતી દુ:ખથી કંટાળેલા લેકીને ધીરજ હોય છે અને આ યાદીમાં પુરાના નામને કુમ એક જ આપતી વાર્તાઓ અભિમાની વ્યકિતઓની આંખ ઉઘાડતી સર જોવા મળે છે. સામાન્ય રી છે જેઈએ તે જે વખતે આખ્યાન કથાઓ વગેરે બધું જ આપણને પુરાણોમાંથી મળે જેનું મહત્વ બતાવવામાં આવતું તે વખતે તેને પ્રથમ સ્થાન છે. આમ કહી શકાય કે પુરાણા એ ભારતનાં વિજ્ઞકાશ અથવા આપવું જોઈએ. દરેક પુરાણમાં જુદા જુદા સંપ્રદાયની વાત તે સર્વ જ્ઞાન સંગ્રહ છે. કરવામાં આવેલી હોય છે. અને જે તે પુરાણું વર્ણન કરતી વખતે જે તે દેવને વધારે મહત્વ આપે છે. જેમ કે ભાગ- પુરાણે વિવિધ પ્રકારનાં અનેક વિષય વિષે માહિતી વત પુરાણમાં શ્રી કૃષ્ણલિંગ, પુરાણમાં શિવ, વિષ્ણુ પુરાણમાં આપે છે. ખાસ કરીને પુરાણની મુખ્ય વિષય સૃષ્ટિ - વર્ણન વિષ્ણુ વગેરે આમ છતાં પુરાણોના નામની યાદીમાં જે તે અને ભુવન કેષ વર્ણન એ બે છે. લગભગ દરેક પુરાણ પુરાણ પિતાનું નામ કદી પહેલું મૂકાતું નથી. પરંતુ જે પૃથ્વી ઉપરનું
પૃથ્વી ઉપરનું ભૌગોલિક વર્ણન આપે છે જે કઈ પુરાણોમાં ચોકકસ ક્રમ છે તેને જ આગળ મૂકે છે. અને આજ કમ સલામ
સંક્ષીપ્તમાં હોય છે તે કઈમાં વિસ્તૃત હોય છે. પુરાણોએ પ્રમાણે, આપણે ઊપર પુરા વિષે વ્યકિતગત માહિતી આ ભુગોળ વિષયક વન બે રીતે એ પેલું છે. એક સમય મળી છે.
વિશ્વની ભુગોળ અને બીજુ ભારતવર્ષની ભુગોળ. ( પુરાણોની સંખ્યા અઢાર છે. પરંતુ વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ પરાણે પિતાના ભુવનકેશનાં વર્ણનમાં એક પ્રકારની ચોક્કસ વિચાર કરીએ તે આ અઢાર પુરાણોમાં સ્વતંત્ર ગ્રંથ નથી. રીતને અનુસરે છે. અને તેમાં મેરુ પવનું સ્થાન કેન્દ્રસ્થાને પરંતુ જાણે કે એક જ પુરાણુનાં અઢાર પ્રકરણ છે, શરૂ- જોવા મળે છે. પુરાણોમાં પૃથ્વીને કલમ સ્વરૂપ માનવામાં આતમાં તેઓ કઈ એક મહાકાવ્યના જુદાજુદા અધ્યાય આવી છે. જેના મધ્યમાં મેરૂ પર્વત લીલી છે. આધુનિક તરીકે હશે. અને પછીથી તેમાં ઊમેરા થતાં એક એક દષ્ટિએ આ મેરુ પર્વત એટલે કે પર્વત તે વિશે વિદ્વાનમાં સ્વતંત્ર પુરાણ તરીકે પ્રચલીત થયા હશે. આ પુરાણોને ક્રમ મતભેદ છે. કેટલાક તેને કાલ્પનિક માને છે. તે કેટલાક તેને પ્રાચીન કાળથી જ નકકી થયેલ છે. જે કમ આપણે ઉપર હિમાલયથી ઉત્તર દિશામાં સાઈબિરીયામાં આવેલા છે એમ જોયે. જેમાં પહેલું પુરાણુ બ્રહ્મવચ્ચે લગભગ દશમું પુરાણું માને છે. બ્રામૌવત અને અંતે અઢારમું પુરાણ બ્રહ્માંડ આવે છે.
પુરાણોમાં બીજી મહત્વની વાત દ્વીપ વિશેની છે. કેટલાકમાં; સૃષ્ટિ વિદ્યાએ પુરાણને મુખ્ય વિષય છે. સુષ્ટિને કમ
સમગ્ર પૃથ્વીના ચાર દ્વીપ માનવામાં આવ્યા છે. તે કેટલાક પુરાણોમાં આ પ્રમાણે સામાન્ય રીતે દર્શાવવામાં આવ્યો
સાત દ્વીપની માન્યતા ધરાવે છે. પુરાણમાં મોટે ભાગે સાત છે. આ પુરાને આરમ બ્રહ્મજ્ઞાન થી શરૂ કરવામાં આવ્યું
દ્વીપની માન્યતા પર વધારે ભાર મૂકવામાં આવેલ છે, આ છે. અને મધ્યમાં પડોચે છે. ત્યારે બ્રહ્મનું બ્રહ્મવત મુક
૨ બ્રહ્મનું બ્રહ્મોસંત મુક- માન્યતા પ્રમાણે આખી પૃથ્વી સાત દ્વીપમાં વહેંચાયેલી છે. ' વામાં આવ્યુ છે. ધીરે ધીરે સમગ્ર બ્રહ્માંડનું જ્ઞાન થઈ જાય
સાડનું શાનું થઈ જાય તેમાં જબુદ્વીપ બધાની મધ્યમાં છે. આ સાત દ્વીપ આ તેથી છેવુ પુરાણું બ્રહ્માંડ મૂકેલ છે.
પ્રમાણે છે. ભારતમાં જ્ઞાન કર્મ અને ભક્તિની ઉપાસના છેક વૈદિક (૧) જંબુદ્વીપ કાળથી પ્રચલિત છે. વેદ અપિરુષેય અને ઈશ્વર પ્રણીત તથા
(૨) પ્લક્ષદ્વીપ શબ્દ તથા બ્રહ્મ તરીકે મનાય છે. સમય જતાં તે ગુરુપરંપરાથી (૩) શાહ્મલિદ્વીપ સમાજમાં પ્રાપ્ત થયા એ વખતે વેદ ભણવને અધિકાર (૪) કુશદ્વીપ શુદ્ર અને સ્ત્રીઓને ન હતું. આથી તેમના જ્ઞાન માટે તથા (૫) કૌંચદ્વીપ આનંદ માટે પુરાણોની રચના કરવામાં આવી જેના અભ્યાસ (૬) શાકદ્વીપ દ્વારા અને શ્રવણ દ્વારા જ્ઞાન મેળવી શકાય. વેદમાં આવતી (૭) પુષ્કરદ્વીપ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૧૦
(૧) મહેન્દ્ર (૨) મલય (૩) સહ્ય
(૪) શુકિતમાને (૫) રૂક્ષ
(૬) વિધ્ય (૭) પાયિાત્ર (૧) મહેન્દ્ર પર્વત – કલિંગથી શરૂ થઈ પૂર્વ ઘાટની
પર્વતમાળાને કહેવામાં આવે છે. (૨) મલય પર્વત – દક્ષિણ ભારતમાં આવેલ નીલગીરી
પર્વતનાં નામથી ઓળખાય છે. (૩) સહ્ય પર્વત – ઉત્તરથી દક્ષિણ દિશામાં ફેલાયેલ
- પશ્ચિમ ઘાટની પર્વતમાળા તરીકે જાણીતો છે. (૪ શકિતમાન – ખાનદેશનાં પહાડો અજન્ટા તથા
ગોવલકોન્ડાના વિભાગોને કહેવામાં આવે છે. (૫) રુક્ષ – સાતપુરાની હારમાળાને કહેવામાં આવે છે. (૬) વિધ્ય - સુપ્રસિધ્ધ વિંધ્યાચળ પર્વત. (૭) પરિયોત્ર – અડવાલનાં પર્વત. આમ પુરાણોમાં અનેક સ્થળ, નદીઓ, પર્વતે વિશેની માહિતી મળે છે. પરંતુ તેમાંથી અત્યારે બહુ ઓછાને ઓળખાવી શકાય છે.
- આ બધામાં જંબુદ્વીપને વિસ્તાર એક લાખ જન છે, અને બાકીના બધા કાર ઉત્તરોત્તર એક બીજાથી બમણા વિસ્તારવાળા છે.
આ દરેક દ્વીપમાં સાત મુખ્ય નદીઓ અને સાત મુખ્ય પર્વતે માનેલા છે. આ બધા દ્વીપે અત્યારે ક્યા સ્થળે સાથે ઓળખાવવા તે અઘરું કાર્ય છે. એમાંથી બહુ જ થેડા વિશે પરિચય મળી શકે છે. જેમાં શાક દ્વીપ અગત્યનો છે જે આજના ઈરાન. પૂર્વ તરફના ભાગને કહેવામાં આવે છે. બીજો અગત્યને દ્વિીપ જંબુદ્વીપ છે. સામાન્ય રીતે જંબુદ્વીપ એટલે ભારતવર્ષ અને એશિયા ખંડને ભાગ એમ માનવામાં આવે છે.
જંબુદ્વીપના નવ ભાગ પાડેલા છે. જે નવ વર્ષ તરીકે ઓળખાય છે. તેમને આ રીતે માનવામાં આવે છે.
ઉત્ત, કુરુ વર્ષ હિરણ્યમય વર્ષ
રમાક વર્ષ કેતુમ:લવર્ષ – ઈલાવૃત્તવર્ષ – ભદ્રવર્ષ
હરિવર્ષ કિપુરૂષવર્ષ
ભારતવર્ષ આ બધામાં અત્યારે ભારતવર્ષ સિવાય બીજા નામે વિષે ચોક્કસ કશુ કહી શકાતું નથી. પૃથ્વી ચાર દ્વિીપમાં વહેંચાએલી છે. એવી એક માન્યતા ઉપર આપણે જોઈ, તેમાં એ શયાઈની કેટલીક નદીઓ વિશે આપણને માહિતી મળે છે. તેમાં એક ઉલેખ એ છે કે ગંગા નદીની ચાર ધારાએ ચાર જુદી જુદી દિશામાં વહે છે અને તે મુખ્ય નદીઓ ગણાય છે. જેમાં એક ધારાનું નામ સીતા છે જે પૂર્વનાં ભદ્રાવમાંથી નીકળી સમુદ્રને મળે છે. બીજી ધારા અલકનંદા છે. જે દક્ષિણમાં ભારતવર્ષમાં થઈ દક્ષિણ સમુદ્રમાં મળે છે. ત્રીજી ધારા ચક્ષુ છે જે પશ્ચિમ દિશામાં કેતુમાલમાં થઇને પશ્ચિમ સમુદ્રને મળે છે. જેથી ધારા ભદ્રા ઉત્તર કુઝને પાર કરીને ઉત્તર સમુદ્રમાં મળે છે. આ બધામાં બે નામ ઓળખી શકાય છે. એક અલકનંદા જે ગંગા તરીકે જ ભારતમાં ઓળખાય છે. બીજુ નામ ચક્ષુ અથવા વહ્યું કે વંકું, જેને યુનાનનાં લેકે એકસસ તરીકે ઓળખે છે જે પામીરમાંથી નીકળી અસલનાં સડકમાં મળે છે. સીતા અને ભદ્રા એટલે કઈ નદીઓ હશે તે કહી શકતું નથી. આ બધી રીતે કેટલાક મુખ્ય પર્વતનાં નામ પણ મળે છે. જેને કુલ પર્વત અને વર્ષ પર્વત એવા નામ આપેલા છે વર્ષ પર્વત અટલે એક બીજા વર્ષની વચ્ચે સિમા ઉપર આવેલા હોય છે. જે એ ભાગ બતાવે છે. જ્યારે કુલ પર્વત બે પ્રાંતનાં વચ્ચે આવેલા હોય છે. અને તેમની સરહદ બતાવે છે. ભારત વર્ષમાં આવા સાત કુલ પર્વત આવેલ છે.
શુભેચ્છા સાથે
બચુભાઈ એન્ડ કું
૬૬૫ માધવરાય ગલી
મુલજી જેઠા મારકેટ
મુંબઈ- ૨
Jain Education Intemational
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
LI[BIણા
+
કે
જીએસએફ ફોર-પી યોજના એટલે પ્રન્ટોક એકૃત માટે દાત સાયકતોની તાલીમ.
છે.વિ.કે.ની જ પાક વિમા યોજના” દ્વારા ખેડૂતે ને અણધારી કુદરતી આફત્તે સામે રક્ષણ મળે છે. જરરી ખેતી ખર્ચ પેટે બેંક દ્વારા પૂરતા ધિરાણની સગવડ મળે છે. પરિણામે ખેડૂત વ્યવસાયિક ધોરણે ખેતી કરે છે; પ્રગતિ સાધે છે, આ છે છએસએફસીની કરપી જિના, Mો ગુજરાત સ્ટ
ફર્ટીલાઈઝર્સ કંપની લિટિક
જીએસએફસીની ફેર-પી દેજના – સંપૂર્ણ પાકસંરક્ષણ સહિત સઘન ખેતી - ખેડૂતોને નવીન હષ્ટિ અપ છે કે ખેતી એ માત્ર પેઢી દર પેઢીથી ચાલી આવતું જીવન નિર્વાહનું સાધન નથી પરંતુ એક વ્યવસ્થિત વ્યવસાય છે. ખેતી વ્યાપારી ધોરણે પણ થઈ શકે છે અને તે જ રીતે તેનો વિકાસ કર જરૂરી છે. ઉધોગમાં જેમ મૂડી રોકાણ અને કાચા માલ જરૂરી છે તેમ ખેતીમાં પણ ઉત્તમ બિયારણ, ફર્ટીલાઈઝર્સ અને જંતુનાશક દવાઓ તેમજ જમીન અને ખેતમજૂરીની જરૂર છે. પરંતુ વધુ અગત્યતા છે. ઉત્પાદનના સાધના યોગ્ય અને કાર્યક્રમ ઉપગની.
આ માટે આવશ્યક છે. ખેતી વિષયક જ્ઞાન અને પિગ્ય ખેતવ્યવસ્થા. જીએસએફસીની કોપી પેજના
આ બે મહત્ત્વનાં પાસાંઓની પ્રત્યક્ષ જીબી કરાવે છે. જીએસએફસી -પી એજના હેઠળ ખેડૂતો માટે કાર્ય ' કરતા નિષ્ણાતેના સંપર્કમાં ખેડૂત ખેતવ્યવસ્થાના પ્રત્યેક કાર્યમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરે છે. ખેડૂત પોતે ખર્ચ, ઉપજ, આવક અને નફાની દષ્ટિએ સુખ્ય ખેતવ્યવસ્થાનું મૂલ્યાંકન કરતા શીખે છે. સાથે સાથે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
રામાયણનો દિવીજય
-રમિન મહેતા.
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ‘રામાયણ અને મહાભારત એ બે સાઇબેરિયામાં રાજા રામ... મહાકાવ્યનું ઘણું મહત્વ છે. આ બંને મહાકાવ્યને ભારતીય સંસ્કૃતિના આધારસ્તંભ કહીએ તો પણ તેમાં અતિશયેકિત
સાઈબેરિયા એ એશિ ની ઉત્તરમાં દર આવેલે દેશ છે. નથી. આ બંને મહાકાવ્યમાંના સર્વોત્તમ તઓ અને પ્રેરક
અગાઉ આ દેશ ‘શિબીર” તરીકે ઓળખાતો હશે. એવું મનાય ચરિત્રએ નમૂનારૂપ આર્દશ પૂરા પાડીને ભારતીય નાગરિકેના છે. ત્યા પણું રામ-કથા રામનું ખાત્રાન” એટલે કે “રાજારામ” જનમાનસને ઘડવામાં; સુસંસ્કારનું સિંચન કરવામાં ઘણો ના નામથી હજારો વર્ષોથી લોકો સાંભળતા આવ્યા છે. ત્યાં મેટો ફાળો આપે છે. એમાં સહેજે શંકા નથી. આ બે ઇ. સ. ૧૧૮૨ થી ૧૨૫૧ દરમિયાન કુબ્લઈમાં નામને સમ્રાટ મહાન કાબેને લીધેજ છેક દક્ષિણમાં રામેશ્વરથી ઉત્તરમાં
થઈ ગયે. તેના ગુરુનું નામ હતું પંડિત આનંદ ધ્વજ તેમણે હિમાલય સુધી સમગ્ર ભારત દેશ ભાવનાત્મક દૃષ્ટિએ એકતા
એન્ટેનિયન સાડ સુબાશિદ' નામને એક ગ્રંથ લખેલે છે તેમાં સાધી શકે છે તેની સાક્ષી પૂરે છે ઇતિહાસ આ બંને
એદેનિ એ રત્નનું” અને “સુબાશિદિ’ એ સુભાષિતનું મહાકાવ્યનો પ્રભાવ કેવળ આપણા દેશમાં જ પડે છે.
મંગેલિયન ભાષાનું રૂપ છે. એનો અર્થ “સુભાષિત રત્નનિધિ” એવું નથી ખાસ કરીને ‘રામાયણને પ્રભાવ તો દુનિયાના
એ કરી શકાય. એ ગ્રંથ વિશે હિઓન પાલ્સાડ-પે” એ ટકા બીજા દેશોમાં પણ પડેલે જણાય છે.
કરેલી છે. તેમાં રામાયણનો સારાંશ મળી આવે છે. તેમાં એવું
જણાવવામાં આવ્યું છે કે લંકાધિપતિ રાવણ જનહિતથી ચીન અને તિબેટમાં
વિમુખ થવાને કારણે વિનાશ પામ્યું. તેમાંથી નીચે આપેલ ઈતિહાસ તપાસતાં ગણાય છે કે ઈસ્વી સનના આરંભમાં
એકમાત્ર ઉતારેજ લેકને--ખાસ કરીને-જનતાના નેતાઓને કુશાણ” વંશનું રાજ્ય કાશીથી ખેતાન સુધી ફેલાયેલું હતું. આમ
મહાન સંદેશો પૂરો પાડે છે. તેનાં કારણે તેની સાથે જોડયેલા દેશ પર ભારતીય સંસ્કૃ
* એલાન-દ્વર આખ બેલુગ્સાન ઠેરવે ખુમુન દેમિ તિનો પ્રભાવ પડે એ સ્વાભાવિક છે. ચીન અને મધ્ય એશિયા
આલિયા નાગાદુખા. એમ્યુ આમુર સાગુબ્રુબા ઇગ્રેન એક્સ્ટ્રા વચ્ચે પરસ્પર સંબંધ બંધાવાનું બીજું કારણ એ હતું કે ઈ.
ગાન દુર નેડ. ઉલુ શિનુગ્મગાઇ જગુસેલ દૂર નેડ. યેસે સ. ૮૫ થી ૧૦૫ના સમય દરમિયાન ચીની સમ્રાટ હો-તિ”
શિનુક્સન – ઉ– ગેમ -ઈવેર એરિન્દ માગેસ – ઉના – ને સેનાપતિ “યાન છાવ એ મધ્ય એશિયાના કેટલાક પ્રદેશ
નિગેન બાગાન લંગા દૂર આલાઢાસાન ” પર ચડાઈઓ કરી હતી. આ સંપના કારણે ભારતીય સાહિત્યની સારી અસર પડી હતી.
* અર્થાત જનતાના નેતાઓએ, મહાપુરૂએ ક્ષુલ્લક ઈ. સ. ૪૭૨માં ‘ચિ-ચિઆચ” એ-સા-પાઓ-ત્સાડ-ચિડ એવા આનંદમાં મગ્ન થવું ન જોઈએ. વિષય લંપટ બનવું નામના ગ્રંથને આરંભ +ામાયણથી કર્યો હતે. ‘ચિ-ચિઆ-એ ન જોઈએ, કારણ કે લેભમાં પડવાથી અને કામ વિવશ બનસંસ્કૃતના ‘કેકય’ નામનું રૂપાંતર છે. આ ગ્રંથના ઉપસંહારમાં વાથી પ્રા ધીન કાળમાં રાક્ષસરાજ લંકામાં મરાય હતે. ” રામરાજ્યનાં ભારે ગુણગાન ગાવામાં આવ્યાં છે.
કંબોધ્યામાં રામકીતિ? - ઈ. સ. ૫૮૦માં નેપાળના અધિપતિ * અંશવમ” ની દિકરીનાં લગ્ન હાલામાં કરવામાં આવેલાં આથી ૯હાસા અને કડિયા પહેલાં કાબાજ' અથવા “કંબજ’ તરીકે ભારત વચ્ચે નિકટને સંબંધ બંધાયે. તે વખતે ભારતમાં પ્રભુત્વ ઓળખાતું. તેની સ્થાપના સ્વાયંભુવ કંબુએ કરેલી- એ દેશની ભગવતા બૌધ્ધ સાહિત્યની ત્યાં અસર પહોંચે એ સાવ સ્વાભા- રાજધાની પેનમાં આજે પણ અપ્સરા નૃત્યે ખૂબ લોક વિક હતું. બૌદ્ધ સાહિત્યના “અનામક જાતક” નું ‘કાંગ-સે-ઈ પ્રિય છે. ત્યાંથી જ સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલા ૯૦૦૦ જેટલા નામના ચીની લેખકે ચીની ભાષામાં રૂપાન્તર કર્યું હતું. આ શિલાલેખ મળી આવ્યા છે. સંસ્કૃત અને પાલી ભાષાને રૂપાંતર ‘લિયે-ઉતૃત્ની નામના ગ્રંથમાં સ્થાન પામેલું છે. તેમાં ત્યાંની ભાષા પર ઘણો પ્રભાવ પડે છે. ત્યાંના વિરાટ સભારામ-સીતાને વનવાસ સીતા હરણ જટાયુ-વધ વાલી અને ગ્રહોની ભીંતે પર ઈ. સ. ૧૨૦૦ માં સમ્રાટ સૂર્યવર્માન સગ્રીવ વચ્ચેનું યુદ્ધ સીતાની અગ્નિ પરીક્ષા વગેરે બનાવવાનું બીજાએ “રામાયણ’ અને ‘મહાભારત” નાં દશ્ય અંકિત રોચક વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તિબેટમાંથી ‘રામાયણ’ ની કરાવેલાં છે. ત્યાંના સાહિત્યમાં રામાયણ એ “રામકીતિ” ના કેટલીયે હસ્તલિખિત પ્રતે મળી આવે છે.
નામથી પ્રતિષ્ઠા પામેલું છે.
Jain Education Intemational
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની બમિકા સાક ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
ઈન્ડોનેશિયામાં “વાલ્મિકી રામાયણ'
વગેરે દોષમાંથી મન અને શરીરને મુકત કર. અત્યંત અહં. ઈન્ડોનેશિયા પર પણ રામાયણને સારો એવો પ્રભાવ કરથી દૂર રહે, નિંદા કરીશ નહિ. કુલીન કુંટુંબને ગર્વ પડેલું જોવા મળે છે. ઈન્ડોનેશિયા જૂના જમાનામાં દ્વીપાંતર કરીશ નહિ, હે ભરત આજ સાચું છે. તરીકે ઓળખાતું. ત્યાં મંદિરની ભીંતે પર ચિત્રલિપિ
ઉપરોકત દેશો ઉપરાંત રામકથાનો પ્રભાવ ઈન્ડો-ચીન; દેલી છે. એ મંદિરે કાલખંડ ઈ. સ. ૯૦૦ ની આસ
સિયામ; બ્રહ્મદેશ અને બીજા કેટલાક પશ્ચિમના દેશોમાં પણ પાસનો છે.
પડેલું જોવા મળે છે, ઈન્ડોચીનમાં ચંપા રાજ્યની સ્થાપના ઈન્ડોનેશિયામાં ખાસ કરીને વાહિમકી રામાયણ’ની સવિ. થયા પછી ત્યાં ગયેલા ભારતીય વેપારીઓની સાથે સાથ શેષ અસર પડેલી જોવા મળે છે. ત્યાં “કાકાલિન-રામાયણ’ ‘રામાયણની કથા પણ ત્યાં પહોંચી ત્યાંથી મળી આવેલા બહુ લોકપ્રિય બનેલું છે. તેને રચનાકાર મેગેશ્વર કવિ સાતમી સદીના શિલાલેખ પરથી આવું અનુમાન થઈ શકે છે. હેવાનું મનાય છે. તેને રચનાકાળ ૧૧મી સદી ગણાય છે. તેમને એક પ્રસંગ બહુ માર્મિક છે; હૃદયસ્પર્શી છે. રામને
સિયામમાં “રામાયણ” એ રામકિયેન’ના નામથી પ્રચલિત વનમાંથી પાછા લાવવા માટે ભરત જાય છે. પ્રભુ રામચંદ્ર
બનેલું છે; બ્રહ્મદેશના લેકપ્રિય કાવ્યગ્રંથ “કામ” એ વસ્તુતઃ તેને સમજાવીને પ્રજાની સેવા કરવા પાછો મેકલે છે. પણ
રામનાટકનું જ સ્વરૂપ છે. સુમેરિઅન વંશના લકે દશાવતાર શરૂઆતમાં ભરત એ સલાહ માનતો નથી. આથી રામચંદ્ર
પૈકી રામાવતારને જ વિશેષ મહત્વ આપે છે. તેને પિતાની પાદુકા આપે છે, અને તેને જાત જાતને ઉપદેશ આમ ભારતીય સંસ્કૃતિના આધાર 'ડ સમા રામાયણની આપે છે પ્રભુ રામચંદ્ર ભરતને સમજાવે છે,
વડવાઈઓ એશિયાના અન્ય દેશો સુધી પ્રસરેલી જોવા મળે શીલ રહ્યું રક્ષન! રાગદ્વેષ હિલડ કેન !
છે. “રામકથા’ને આ દિગ્વીજય જ ગણી શકાય. ભારતીય કિમ્બરૂ યત હીલનું શન્યાખ્યકત લવન અવકુ !
સાહિત્યને આ એક જ એ ગ્રંથ છે જે આપણા ઉચ્ચત્તમ ગેહકાર યત હિલન ! નિન્દા તન ગવયાકેન !
તત્વજ્ઞાન અને ઉત્તમોત્તમ જીવન મૂલ્યથી જ પરિપૂર્ણ એવા તં જન્મમુહર વક્ર ! યેક પ્રશ્રય સુમુખ |
સાહિત્ય અને વિચારધનને સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાવો કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. “
કુન્ત વિશ્વમ આર્યમનું સ્વપ્ન સાકાર એટલે કે ચારિત્ર્યનું રક્ષણ કર; રાગદ્વેષ છેડી દે ઈર્ષ્યા થયેલું જોવા મળે છે.
શાહ રમણીકલાલ મનોરદાસ
સૌરાષ્ટ્ર-કચ્છના ચીફ
કીસ્ટ....
ગુડલાસ નેરેલેક પેઈન્ટસ લી.
- હેડ ઓફિક્સ - લોખંડ બજાર-ભાવનગર,
-: બ્રાન્ચ ઓફિસ :કૃષ્ણપરા શેરી નં. ૧, રાજકોટ
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુઅનશુઆંગ (હકુએનસંગ)ની ભારતયાત્રા
-ડો. જે. એમ. શાહ જગતના મહાન પ્રવાસીઓમાં યુ અને શુઆંગ (યુએન સંગ) ઝઘડા ઉભા થયા. લેકેને અનેક રીતે ત્રાસ પડવા લાગ્યો. આ નું નામ ઝળહળે છે. એનું આદર્શ જીવન અને સાહસમાંથી સમયે યુએનશુઆંગ અને એમના માઈએમઠને ત્યાગ કર્યો અને માનવી ને પ્રેરણા મળે છે. એના જીવનમાં અને પ્રયત્નમાં પર્વત પ્રદેશમાં જઈ રહેવા લાગ્યા. આ પ્રદેશમાં બૌદ્ધ ધર્મ સ્વાર્પણની ભાવના તરી આવે છે.
jથેના અભ્યાસમાં યુએનશુઆંગે બે વર્ષ ગાળ્યાં. આ પ્રદેશમાં
શાસ્ત્રજ્ઞાન અને વિચારશકિત માટે તેમને ખૂબ પ્રસિદ્ધિ આ પ્રવાસીના મૂળ ચીની નામના અનેક જુદા જુદા નામે
મળી. વીસ વર્ષ પૂરા થતાં યુએનશુઆંગે શિંગ-૮ માં અંગ્રેજીમાં પ્રજાયેલાં છે, જાણવા મળે છે. (૧) શ્વાન ચંગ
સંપૂર્ણ સંન્યાસ ગ્રહણ કર્યો અને પછી તે ધર્મગુરુ તરીકે (૨) શુઆન ચંગ (૩) હુ એન સંગ (૪) હુ એન સાંગ
ઓળખાવા લાગ્યા. (૫) હ્યુએન ચાંગ (૬) યુઅન શુઆંગ વગેરે આપણે જેને હ્યુએન સંગના નામે ઓળખીએ છીએ તેને ચીનની પ્રજા યુઅન ચાંગ-આન નામે નગરમાં કાશગર અને ભારતના બોધ શુઆંગના નામે આજે વધુ ઓળખે છે.
ભિક્ષઓએ એક મઠ સ્થાપ્યો હતો. આ વિદ્વાનોએ આ યુઅન શુઆંગના જીવન વિશેની માહિતી એની પ્રવાસ
મઠમાં રહીને અનેક સંસ્કૃત ગ્રંથને ચીની ભાષામાં તરજૂમો
કર્યો હતો. એક દિવસ આ મડમાં ભિક્ષુઓની પરિષદ મળી કથા સિ-યુ-કી અને એના શિષ્ય ભિક્ષુ હ્યુઈ–લીએ લખેલ લાઈફ પુસ્તકમાંથી મળે છે.
તેમાં યુએન શુઆંગે ધમ સૂત્રે અને ધર્મશાસ્ત્રોને અભ્યાસ
કરતાં જે શંકાઓ ઉત્પન્ન થઈ હતી તે શંકાઓ જાહેર કરી ઈ. સ. ૬૦૧ ની સાલમાં ચીન દેશમાં આજે હોનાન કુ સભામાંના પંડિતે અને ભિક્ષુઓ તેમની શંકાઓનું સમાધાન નામે ઓળખાતા નગરમાં એક ધર્મનિષ્ઠ કુટુમ્બમાં “યુઅન કરી શક્યા નહિ અને તેમને જણાવવામાં આવ્યું કે તારી શુઆંગનો જન્મ થયો હતો. એના દાદા ચીનના જાણીતા આ શંકાઓનું સમાધાન માત્ર ભારતના પંડિતે અને ભિક્ષુ વિદ્વાન હતા અને પેકિંગના મહા વિદ્યાલયમાં આચાર્ય હતા. એ જ કરી શકે તેમ છે. પિતાની શંકાઓના સમાધાન માટે આ પ્રવાસીના પિતા “હુઈ પણ કાર્યકુશલ અને વિદ્વાન હતા. ભારત જવાને યુઆન શુઆંગે પાકો નિશ્ચય કર્યો. આ પ્રબળ તેમને વિદ્યાભ્યાસ તરફ અનુરાગ હોવાથી સરકારી નોકરી ઈચ્છાએ એ જમાનાને વિકટ પ્રવાસ ખેડીને ભારત આવસ્વીકારી ન હતી.
વાની તમન્નાને અમલમાં મૂકવાની યુઅન શુઆંગને ફરજ
પાડી. યુઅન શુગને ત્રણ ભાઈઓ હતા. તેઓ સૌથી નાના હતા. નાનપણ થી યુએન શુઆંગનો દેખાવ ભવ્ય હતું અને રાજકીય અશાંતિ અને તેફાનેને કારણે તેને ભારતમાં જવાની તેના અનેક કાર્યો પણ એવા હતા કે જેથી માતા પિતાને રજા રાજ્ય તરફથી મળી નહિ. યુઅશુઆંગની માતાને એક તેમના પ્રત્યે વધુ આકર્ષણ હતું.
વખત એવું સ્નગ્ન આવ્યું હતું કે તેને પુત્ર સફેદ વસ્ત્ર પહેરી
પશ્ચિમ દિશામાં ધર્મની શેાધમાં જાય છે. આ સ્વપ્નની વાત નાની ઉમ્મરથી તે ધર્મગ્રંથ વાંચતા તેમના એક ભાઈ
તેની માતાએ યુઅનશુઆંગને કહી હતી. આ આ વાર્તાએ પણ ચીનમાં બૌધ્ધ સાધુ હતા. યુએન શુઆંગની ધર્મગ્રંથ તર
યુઅનશુઆંગની ઈચ્છાઓને વધુ મજબૂત કરી હતી. એક વખત ફની અનુરૂચી જોઈને તેમના ભાઈ તેમને પોતાની સાથે
યુઅન શુઆંગને સ્વપ્ન આવ્યું. આ સ્વપ્નમાં એણે જોયું તે મઠમાં રાખતાં. ને પવિત્ર બૌધ્ધ ગ્રંથનો અભ્યાસ કરાવતા.
અફાટ મહાસાગરની મધ્યમાં સુમેરુ પર્વત ઊભે છે. તેની ચારે બાર વર્ષની ઉંમરે ચીનના રાજાના હુકમથી તે બોધ
તરફ અફાટ મહાસાગરનાં વિકરાળ મેજા ઉછળે છે ભિક્ષુ બન્યા થડા જ સમયમાં પોતાની બુદ્ધિશકિતથી બૌધ્ધ
તેને સમેરુ પર્વત પહોંચવાની ઈચ્છા થઈ તેથી તેણે ભિક્ષુઓને આભા બનાવી દીધા. શાસ્ત્રો ને ધર્મગ્રંથ સમજા
સાગરમાં ઝંપલાવ્યું એકાએક સાગરમાંથી એક પાષાણનું વવાની અને વાક્યના નવા નવા અર્થો કાઢવાની તેમનામાં
કમળકૂલ ફુટી નીકળ્યું તેમાં તેણે પગ મૂકને કુલ સરી ઉત્તમ શકિત હતી.
ગયું, તે પહાડની તળેટીમાં આવી ગયે, આ પર્વત પરનું
ચઢાણ ભયંકર હતું છતાં તેણે તેના પર ચઢવા પ્રયત્ન શરૂ યુઅન શુઆંગ બૌદ્ધ ભિક્ષ બન્યા પછી થોડા જ સમય કર્યો. ત્યાં એક સખ્ત વાવાઝોડું આવ્યું અને તે પર્વતની બાદ ચીનમાં “સૂઈ રાજવંશનું પતન થયું ગાતી માટે અનેક ટોચે પહોંચી ગયો. ત્યાંથી નજર કરતાં તેને અનેક દેશે
Jain Education Intemational
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ દેખાયા જે દેશોની યાત્રાએ તે નીકળવાનો હતો તે જ દેશ આસન અને વસ્ત્ર વિશેની માહિતી આપતાં તે જણાવે તેણે સ્વપ્નામાં જોયા હતા.
છે કે જ્યારે લેકે બેસે છે કે સૂવે છે ત્યારે આસન કે ચટાઈ
ને ઉપયોગ કરે છે. લોકે પિતાના મોભા અને આર્થિક અનેક વિચારો કર્યા પછી તેણે ભારત આવવા માટે પ્રવાસ
સ્થિતિ પ્રમાણે જુદા જુદા પ્રકારની ચટાઈ વાપરે છે. રાજાને શરૂ કર્યોઆ સમયે તેની ઉમ્મર ૨૮ વર્ષની હતી. તે મજ
બેસવા માટે આસન ઊંચું બનાવવામાં આવે છે. તેના પર બૂત બાંધાને તેજસ્વી મુખવાળા અને મધુર, સ્વચ્છ તથા
કિંમતી રત્ન અને રંગીન કિસ્મતી કાપડ પાથરવામાં આવે છે રણુતા કંઠ સ્વરવાળે હતું, તેની આંખોનું તેજ અને સ્વભા
એને સિંહાસન કહેવામાં આવે છે. લોકો પોતાની શકિત વમાં પરુષત્વ અને નમ્રતા બન્નેનું અપૂર્વ સંમિશ્રણ હતું. રાજાને મનાઇ હુકમ હોવાથી તેને સંતાઈને રાત્રીના સમય
પ્રમાણે બેસવાના આસને બનાવે છે. દરમ્યાન ચીનથી ભારત આવવા પ્રવાસ શરૂ કરવો પડશે, તેને
ભારતીય પ્રજાના પશાક વિશે તે જણાવે છે કે લેકે સફેદ ભારત પ્રવાસના સમય દરમ્યાન અનેક મુશ્કેલીઓને સામને વસ્ત્રો પહેરવાં વધુ પસંદ કરે છે, જ્યારે રંગીન કપડાં ઓછા કરવો પડે અનેક દુઃખ વેઠીને તેણે ભારતનો પ્રવાસ કર્યો.
પ્રમાણમાં વાપરે છે તેઓ શરીર પર કપડાં વીંટે છે. સ્ત્રીઓનાં એટલું જ નહિ પણ એણે જે કંઈ જોયું, સાંભળ્યું અને
કપડાં જમીન સુધી લટકતાં રહે છે. તેઓ પોતાના ખભાને અનુભવ્યું તેની બધી વિગતે તે ગે નાંધી તેની આ નોંધ- બરાબર ઢાંકી દે છે. માથા ઉપરના વાળ બાંધે છે. આજુ બાજુ પોથીની લગભગ બધીજ વિગતે આજે જળવાયેલી મળે છે પરના બાકીના વાળને આમ તેમ ઉડતા રાખે છે પુરુષે પોતાના એ વિગતેને આધારે “સિ--યુ-કી” ( પ્રવાસ વર્ણન ) છે કપાવે છે. માથાના વાળમાં ગળામાં અને હાથ પર નામે એક ગ્રંથ તયાર કરવામાં આવ્યા છે. આ સ્ત્રી પર કલની માળાઓ બાંધે છે. લોકો રેશમી, સૂતરાઉ, ગ્રંથમાંથી ભારત વિશેની ભારતના પ્રાચીન ઇતિહાસ, ઉનનાં અને રૂંવાટીવાળાં ચામડાંના વસ્ત્રો પહેરે છે. રૂંવાટીવાળા ભૂગોળ અને સમાજશારઅને ઉપાણી અનેક માહિતી ચામડાં અને ઉનમાંથી બનાવેલાં વસ્ત્રો બહુ ઓછાં બનતાં પ્રાપ્ત થાય છે. આ ચીની પ્રવાસીને પ્રવાસ નેધ લખવાની હોવાથી તેની કિંમત ખૂબ જ રહે છે. જે પ્રદેશમાં ઠંડી બહુ એક ચોકકસ પ્રકારની ટેવ અને સમજને કારણે ઇ. સ. ના પડે છે ત્યાના લેકે ઉનનાં કે રૂંવાટીવાળાં ચામડાના વસ્ત્ર સાતમા સૈકાની ચક્કસ અને સેટ માહિતી આપણને આજે પહેરે છે દેખાવમાં રૂંવાટીવાળાં વસ્ત્રો ખૂબ સુંદર લાગે છે. બદ્ધ મળે છે. તેણે જે બાબતે જાતે જેઈ છે તેની વિગતો તે ધર્મમાં જાદા જુદા વિચાર ધરાવતા અને જુદા જુદા પ થામાં પ્રમાણે આપે છે. જે સાંભળેલી માહિતી આપી હોય તે તે આસન છે જે
1 1 માનતા કે જુદા જુદા પ્રકારનાં વસ્ત્રો પહેરે છે. કેટલાક સ્પષ્ટ જણાવે છે કે આ પ્રમાણને સાંભળવા કે જાણવા મળ્યું છે. મોરપીછ ધારણ કરે છે. તે કેટલાક લોકો એ પરી અને ડાડ
યુઅન શુઆંગે તેની પ્રવાસ નંધમાં ભારત નામ કેવી કાંની માળા આભૂષણ તરીકે પહેરે છે. તે કેટલાક લોકો વચ્ચે રીતે પડ્યું ? ભારતનું ક્ષેત્રફળ માપ, જ્યોતિષ વગેરેની વિના (દિગંબર) રહે છે. કેટલાક લેક ઝાડની છાલ કે માહિતી આપી છે. ભારતના નગરો અને તેની ઈમારત વિશે પાંદડાંના વસ્ત્ર ધારણ કરે છે. કેટલાક લેકે દાઢી અને મુંછને તે જણાવે છે કે નગર કે ગામમાં પેસવા માટે ચોકકસ મુંડાવે છે. તે કેટલાક તેને ખૂબ પ્રમાણમાં વધારે છે લોકો રસ્તાઓ કે દરવાજાઓ હોય છે. રસ્તાની બન્ને બાજુએ એક સરખે પિશાક પહેરતા નથી તેમજ પોશાકના રંગે પણ મકાને આવેલા હોય છે. રસ્તાઓ, ગલીઓ એવી હોય છે કે જુદા જુદા હોય છે. શ્રમણ લોક જુદા જ પ્રકારે વસ્ત્રો ધારણ માણસે તેમાં ભૂલા પડી જાય રસ્તાની બંને બાજુએ થાલાલા કરે છે. તેની વિગતો તેણે આપી છે. હોય છે. તેના લખાણ પરથી યોગ્ય સૂચનાઓ મળે છે. કાઈ,
ક્ષત્રિય અને બાહ્મણોના વસ્ત્રો સ્વચ્છ અને આરોગ્ય માછીમાર, નૃત્યકારો જલદ અને હરિજનો નગરની બન્ડાર
વર્ધક હોય છે. રાજા અને એના મંત્રીઓના પોશાકમાં ભેદ હોય મકાન બનાવે છે. આ લેકેને રસ્તા પર ડાબી
છે તેઓ રત્નજડીત વચ્ચે માથા પર પહેરે છે. મોટા વેપાબાજુએ ચાલવાની આજ્ઞા છે કેટલાંક મકાને નાની નાની
રીઓ ખાસ પ્રકારની વીંટીઓ પરે છે. તે એ ઉઘાડે પગે રહે દિવાલવાળા ઘાસના બનાવેલા હોય છે નગરના રક્ષણ માટે
છે. પિતાના દાંત લાલ રંગે છે. કાનમાં કાણું પડાવે છે આ ઇંટોના કેટ બનાવેલા છે. કેટલાંક મકાને માટીનાં, લાકડાનાં
લેકની આંખો મેટી અને સુંદર હોય છે. જ્યારે નાક લાંબુ કે વાંસના બનાવેલાં હોય છે. કઈ કઈ વડતુમાં મકાનની
અને આકર્ષક લાગે છે. પાસે કુલે મુકવામાં આવે છે. સંધારામે જૂદા જૂદા પ્રકારના બનાવવામાં આવે છે તેના પ્રવેશદ્વાર તથા નીચેના ભાગની હ્યુએન સંગે ખેંચ્યું છે કે ભારતીય પ્રજા શરીરને ખૂબ દિવાલે રંગીન બનાવવામાં આવે છે ભિક્ષુઓ માટે રહેવાની સ્વચ્છ રાખે છે. બધા લોકો ભેજન પહેલાં સ્નાન કરે છે. એક સરસ વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે. તેણે ખાસ નોંધ કરી છે વખત જમ્યા પછી બાકીનું ભજન અપવિત્ર ગણવામાં આવે છે. કે સંધારામના પ્રવેશ દ્વારા પૂર્વ દિશામાં રાખવામાં આવે માટીના પાત્રમાં જન્મ્યા પછી તેને બીજી વખત કામમાં લેવામાં છે તેવી જ રીતે રાજ સિંહાસન પણ પૂર્વ દિશામાં રાખવામાં આવતાં નથી. એવી જ રીતે લાકડાનાં અને પથ્થરનાં પાત્રોને આવે છે.
જમ્યા પછી નાશ કરવામાં આવે છે. એનું, ચાંદી, તાંબુ અને
ર
પી છે. ભારતના નગ૨પવા માટે ચોક્કસ છે અને પિશાક પહેરવા,
Jain Education Intemational
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદ' ગ્રંથ
લાખ ડના વાસણાને જમ્યા પછી ધાઇને કામમાં લેવામાં આવે છે. ભાજન પછી લોકો કોગળા કરી રહેાંને સાફ કરે છે. હાથ અને મ્હાં બરાબર સાફ કરવામાં આવે છે. સવારે શૌચકમ અને બીજી ક્રિયા પૂરી કર્યા પછી જ તેઓ એક બીજાને અડકે છે. શૌચકમ પછી તેએ સ્નાન કરે છે અને શરીરે સુખડ કેસર જેવા સુવાસિત દ્રબ્યા લગાડે છે. રાજાના સ્નાનના સમયે નગારૂ વગાડવામાં આવે છે, અને લાકે તે સમયે વાદ્યય ંત્રાની સાથે ભજન ગાય છે. ધાર્મિક પૂજન અને પ્રાના પહેલાં લેાકા સ્નાન કરે છે.
અગ્નિ પરીક્ષામાં ગુનેગાર દોષિત છે કે નિર્દેષ છે તે જાણવા માટે તેને લેાઢના એક ગરમ કરેલા તવા પર એસાડ
લોકો ૪૭ અક્ષરોની લિપિ જાણે છે, આ અક્ષરેમાંથી ઇચ્છા પ્રમાણે શબ્દો બનાવે છે. જૂદા જૂદા પ્રદેશેામાં વવામાં આવતા અથવા તેને પગ તેના પર મૂકાવામાં આવતા માળાના અક્ષરોના ઉચ્ચારામાં ભેદ પડે છે. અને એ રીતે કે હાથથી ગરમ તવા તેને પકડાવવામાં આવતા જો તે આમ જુદા જુદા પ્રદેશમાં શબ્દોના જૂદા જૂદા ઉચ્ચારા કરવામાં કરવા તૈયાર થાય તે તેને નિર્દોષ માનવામાં આવતા પણ જો તે આવે છે. ગુનેગાર હાય તેા ભયભીત થઇ ગભરાતા આવા પ્રસંગે ફૂલની કળીને અગ્નિમાં ફેકવામાં આવતી જો તે ખીલે તે તેને નિર્દોષ માનવામાં આવતા.
બાળકોને વ્યવસ્થિત શિક્ષણ આપવાની વ્યવસ્થા છે. સાત વર્ષથી મેાટી ઉમ્મરના બાળકોને પવિદ્યાએ શિખવવામાં આવે છે. જ્યાતિષ વિદ્યા ચિકિત્સા, વગેરેનું જ્ઞાન આપવામાં આવે છે શરીરના રક્ષણુ માટેનુ જ્ઞાન, ગુપ્તમા, સબંધી માહિતી શાસ્રચિકિત્સા અને જડીબુટ્ટીએ અંગેનુ જ્ઞાન આપવામાં આવે છે. હેતુ વિદ્યા અને શિલ્પસ્થાનવિદ્યા શિખવવામાં આવે છે છેવટે અધ્યાત્મવિદ્યા શિખવવામાં આવે છે બ્રાહ્મણે ને ચાર વેદોનું જ્ઞાન આપવામાં આવે છે. જ્યારે ૌદ્ધ વિદ્યાથી ઓને પિટક અંગેનુ જ્ઞાન આપવામાં આવે છે.
તેમના જણાવ્યા પ્રમાણે ભારતમાં ચાર જાતીઓ હતી બ્રાહ્મણા શુદ્ધ આચરણવાળા ગણાતા. તેઓ ધર્મની રક્ષા કરતા ક્ષત્રીએ રાજવંશી ગણાતા. રાજ્યના કારભાર સંભાળતા તેઓ ખૂબ વાળુ રહેતા. વૈશ્યલાક વેપારધંધો કરતા દેશ વિદેશમાં વેપાર ખેડતા અને લાભ ઉઠાવતા શુદ્રો ખેતી કરતા પરિશ્રમના બધા કામે। આ પ્રજા કરતી.
તુલા પરીક્ષામાં માનવી ને એક પથ્થરથી જોખવામાં આવતા ઔષધિથેડીવાર પછી ફરી તેને તેજ વજનથી જોખવામાં આવતા, જો માનવીવાળું પલ્લુ હલકુ થયેલુ માલમ પડેતો તેને નિર્દોષ માનવામાં આવતા જો માનવી ગુનેગાર હાય તેા તેનુ પલ્લુ નમે તેમ માનવામાં આવતું.
એક વખત લગ્ન થયા પછી સ્રી ખીજીવાર લગ્ન કરી શકતી નથી તેમ તે જણાવે છે.
આ સમયના યુદ્ધમાં વપરાતા જૂદા જૂદા થિયાની માહિતી આપી છે તે જણાવે છે કે ભાલા, ઢાલ, ધનુષ તીર, તલવાર, ખંજર ફરસી વલ્લભ, મરી જેવા અનેક હથિયાર ના ઉપયાગ કરવામાં આવે છે.
B
છે. તેને દેશનિકાલ કે જંગલમાં મોકલી આપવાની શિક્ષા કરવામાં આવે છે. ખડું થાડા ગૂનાઓમાં આર્થિક દંડ કરવામાં આવે છે. ગુનેગારને શેાધી કાઢવા માટે જલ પરિક્ષા અગ્નિ પરિક્ષા, તુલા પરીક્ષા, અને વિષ પરીક્ષા કરવામાં આવે છે.
જલ પરીક્ષામાં ગુનેગારને મેાટા પથ્થર સાથે બાંધી એક થેલીમાં પૂરી પાણીમાં નાખી દેવામાં આવે છે જો તે તરે તે તેન નિર્દોષ માનવામાં આવે છે અને જો તે ડુબી જાય તે તેને ગુનેગાર માનવામાં આવે છે.
લોકોનુ વન સારૂ અને આદરણીય હેાય છે આપવા લેવામાં પ્રમાણિક અને ઈશ્વરના ડરથી ગભરાતા હાય છે તેઓ આપેલા વચનને પાળે છે ગુનેગારો તથા દેશદ્રોહીઓ ભાગ્યેજ હાય છે. રાજ્યહુકમને અનાદર કરનાર અને ધર્મ શાસ્ત્રો પ્રમાણે નહિ વનારને કડક શિક્ષા કરવામાં આવે છે કોઇ કોઇ વખત વફાદારીના ભંગ કે ગૂના માટે નાક કાન કાપી લેવામાં આવે
વિષ પરીક્ષામાં એક ઘેટુ' મગાવવામાં આવતુ તેના પગમાં ઘા કરવામાં આવતા પછી ઝેરવાળે ઘેાડી પદાર્થ તેના ઘા પર મૂકવામાં આવતા જો પશુ મરી જાય તેા તેને ગુનેગાર ગણુવમાં આવતા જોતે જીવતું રહે તે તેને નિર્દોષ ગણવામાં આવતા આમ ઉપર જણેાવેલી ચાર રીતેા દ્વારા ગુનેગારની પરીક્ષા કરવામાં આવતી.
લાકે એકબીજાના પ્રત્યે આદર સત્કાર બતાવવા અનેક જુદી જુદી ક્રિયાઓ કરે છે. (1) વખાણુ કરે છે (ર) માથુ' નમાવે છે. (૩) હાથ ા કરી માથુ નમાવે છે.
(૪) હાથ જોડી વંદન કરે છે.
(૫) ઘુંટણે પડે છે.
(૬) દંડવત પ્રણામ કરે છે.
(૭) ગાળ પ્રદિક્ષિણા કરી જમીનને પગે લાગે છે.
(૮) જમીનપર સૂઇ શરીરના બધા અંગે જમીનને અડાડે છે. લોકો એક બીજા તરફ્ મધુર શબ્દો બેલે છે ને આશી ર્વાદ આપે છે જે ધાર્મિક ક્રિયાએ પ્રમાણે જીવન જીવે છે તેના પ્રત્યે અપાર હેત અને માન બતાવવામાં આવે છે.
બિમાર લેાકેાના ઈલાજ માટે ખાસ માહિતી આપે છે. એ બિમાર પડે છે. તેને સાત દિવસ સુધી ઉપવાસ કરાવવામાં આવે છે. તેનાથી મેટા ભાગના લાકે સારા થઈ
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
,
જાય છે. પણ જેઓને રોગ જીતે નથી તેઓને ઔષધિ સેના સીમાઓનું રક્ષણ કરે છે અને વિદ્રોહીઓને શિક્ષા આપવામાં આવે છે. વૈદ્ય લેકે જૂદા જૂદા રોગ મટાડવામાં કરે છે. સેનાના માણસ રાત્રીના સમય દરમ્યાન કિલ્લામાં નિષ્ણાત હોય છે.
ધ્યાન રાખે છે જરૂરીયાત પ્રમાણે લશ્કરમાં ભરતી કરવામાં
આવે છે તેઓને ચોક્કસ વેતન આપવામાં આવે છે મંત્રીઓ જ્યારે કે માણસ મૃત્યુ પામે છે. ત્યારે તેના સગાવ
દંડનાયકો અને રાજ્યના બીજા કર્મચારીઓને છેડી ડી હાલાં જોર જોરથી રડે છે અને તેઓ પોતાના કપડાં ફાડી નાખે
જમીન આપવામાં આવે છે. છે વાળ કાઢી નંખાવે છે અને હાથથી છાતી કૂટે છે. તેઓ શેક બતાવવા કઈ ખાસ પ્રકારના વસ્ત્ર પહેરતા નથી. શેક ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં જુદી જુદી વનસ્પતિ થાય છે. કેટલા સમય સુધી મનાવો તેના પણ ચોકકસ નિયમ નથી. કુલ-ફળે, વૃક્ષો અને છોડવામાં અનેક નામના ને અનેક પ્રકારના શબના અંતિમ સંસ્કાર ત્રણ રીતે થાય છે. અગ્નિદાહ આપીને થાય છે. તેના કેટલાક નામો આ પ્રમાણે છે. આંબલી, પીપળે પાણીમાં શબને વહેવડાવીને અથવા શબને જંગલમાં જઈ ઉમરડો, કપિત્થ, આંબા, નારિયેલ વગેરે લેક અતુ પ્રમાણે ખેતી નાખી આવવામાં આવે છે. જ્યારે રાજા મૃત્યુ પામે છે ત્યારે કરતા અને વૃ ઉગાડતા ભારતના મેટા ભાગના પ્રદેશમાં પહેલાં તેના ઉત્તરાધિકારીને નીમવામાં આવે છે. પછી અનેક જાતના ફળના વૃક્ષ હતા. જોકે બળદની મદદથી રાજાને અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવે છે. જે મકાનમાં જમીન ખેડતા થડા છેડા સમયને અંતરે આરામ કરતા. કેટલીય માનવીનું મૃત્યુ થાય છે તે મકાનમાં લેકે જમતા નથી પણ જાતના છોડવાઓની ઇંએનસંગે વિગતો આપી છે લસણ ડુંગળી ધાર્મિક ક્રિયા પૂરી થઈ ગયા પછી લેકે પહેલાંની માફક બહુ ઓછા પ્રમાણમાં તૈયાર કરવામાં આવે છે લસણ અને રહેવા લાગે છે. જેઓ શબને અગ્નિદાહ આપે છે. તેને અશુદ્ધ ડુંગળી બહુ ઓછા લેકે ખાય છે જે લોકો આ વસ્તુઓ માનવામાં આવે છે. તેને નગરની બહાર સ્નાન કરવું પડે છે ખાય છે તેને નગર બહાર કાઢી મુકવામાં આવે છે કે અને પછી જ પોતાના મકાનમાં જઈ શકે છે.
ખાવાપીવામાં દૂધ, માખણ અને મલાઈને ખૂબ ઉપગ કરે
છે ગેળ, ખાંડ અને સરસવના તેલનો ઉપયોગ અનાજ સાથે રશિષ્ટ હોય છે અને ઘરડા હોય છે. વળી દુઃખ સહન કરે છે. તેઓ દા નદા પ્રકારના ભેજને બનાવે છે માછલી કરવાની ઈચ્છા રાખતા નથી તેઓ સ્વેરછાએ પોતાના સંબંધી
ઘેટાં અને હરણના માંસને ખાવામાં ખૂબ ઉપયોગ કરવામાં
) એને બોલાવીને એક સમારોહ ગોઠવી પાણીમાં જાતે જ ડૂબી આવે છે તેઓ બળદ ગધેડ, હાથી, ધાડે. સુઅર, કતરે. મરે છે તેઓ એમ માને છે કે આ રીતે મરી જવાથી તેઓ
શિયાળ, ઝરખ, વરૂ, વાઘ અને વાંદરાના માંસને ખાતા નથી. નવા જન્મમાં દેવતાઓમાં જન્મ મેળવે છે. સન્યાસીઓ મરેલા
તેમજ જે પ્રાણીના શરીર પર ખૂબ પ્રમાણમાં વાળ હોય તેના ઓ પાછળ રડતા નથી કે શોક કરતા નથી. જયારે કોઈ
માંસને પણ તેઓ ખાવા લાયક ગણતા નથી. જે લેકે નિષેધ સંન્યાસીના માતા-પિતાનું મૃત્યુ થાય છે. ત્યારે તે તેઓ પ્રત્યે
કરેલા પશુઓને આહાર કરે તેના પ્રત્યે સમાજના બીજા લેકે પિતાને પ્રેમ બતાવવા પ્રાર્થના કરે છે અને તેમના પ્રત્યે
તિરસ્કાર બતાવે છે અને તેઓને નગરની બહાર રહેવાની આદર બતાવવા તેમના ઉપકારોને યાદ કરે છે. સંન્યાસીઓ પડે છે. એમ માને છે કે આમ કરવાથી તેઓના ધાર્મિક વિચારો અને જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ થાય છે.
દારૂ અને માદક પીણાં અનેક પ્રકારનાં હોય છે. દ્રાક્ષ અને
શેરડીના રસને પવિત્ર માનવામાં આવે છે. ક્ષત્રિય તેને પીધે રાજ્યના વહીવટ કાર સજજને છે કે પાસેથી જોર જુલમથી છે ને તેના શરાબને પીવે છે વયે ઉચી જાતના શરાબ પીવે છે કામ લેવામાં આવતું નથી રાજ્યની જમીનની આવક ચાર વિભાગમાં જે વધારે માદક હાય બ્રાહ્મણ અને શ્રમણે દ્રાક્ષ અને શેરડી વહેંચવામાં આવી છે. પહેલા ભાગમાંથી જે આવક આવે છે નાં રસમાંથી બનાવેલા સરબતે પીતા આવા શરબતમાં દારૂના. તેમાંથી અને ધાર્મિક ઉત્સવો ઉજવવામાં આવે છે. બીજા ભાગમાંથી અસર રાખવામાં આવતી ન હતી. રાજ્ય કર્મચારીઓ તથા રાજ્યમંત્રીઓનાં ખર્ચ કાઢવામાં આવે છે, ત્રીજા ભાગની જમીનની આવકમાંથી સજજનેને ઈનામ આપ- ગૃહસ્થી માણસની જરૂરિયાતની અનેક વસ્તુઓ લેકે વામાં આવે છે. જ્યારે ચોથા ભાગની આવકમાંથી ધાર્મિક પુરુ પાસે રહેતી વર્ણશંકર અને નીચ જાતિના લોકોમાં કોઈ તફ
ને દાન આપવામાં આવે છે. રાજ્યના ખેડૂતે શ્રીમંત છે તેઓ વત ન હતું. સામાન્ય લોકો અને હલકી જાતિના લેકે જે પિતાની આવકને ૧/૬ ભાગ કર તરીકે આપે છે વેપારીઓ વાસણે વાપરે છે. તેમાં ભેદ હોય છે. ભારત ના લેકે વરાળદેશ વિદેશમાં વેપાર કરે છે. તેઓને નદીને કિનારે અને તેની મદદથી ભાત તૈયાર કરવાનું જાણતા ન હતા તેની યુઆન રસ્તાઓ પર થડે કર આપવો પડે છે. જ્યારે કોઈ મોટા શુઆંગે ખાસ નોંધ લીધી છે. અને તેના પ્રવાસ વર્ણનમાં આ કામ માટે અચાનક માણસેની જરૂર ઉભી થાય છે ત્યારે બાબતની તેણે ટીકા કરી છે ભારતના લોકો મોટે ભાગે માટીના, મજુરોને લાવવામાં આવે છે અને મજૂરીના બદલામાં તેમને વાસણે વાપરતા તાંબાના વાસણ બહુ ઓછા પ્રમાણમાં હતા. વેતન આપવામાં આવે છે. કેઈની પાસે મફત કામ કરાવવામાં ભાયતના લોકો ખાવાની બધી વસ્તુઓ એકજ થાળીમાં મૂકતા આવતું નથી.
અને હાથની મદદથી ખાતા તેઓ ચમચાનો ખાવાનાં ઉયયેગ*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંઢ પ્રથ
કરતા નથી તેની તેણે નોંધ કરી છે. જમતી વખતે પ્યાલાનો ઉપયેાગ કરતા નથી પણ જ્યારે તેએ બિમાર પડે છે. ત્યારે તાંબાના પાલાથી પાણી પીવે છે તેની તે ખાસ નોંધ લે છે.
વેપારની ઘણી વિગતા તેણે આપી છે. સેાનું ચાંઢી અને તાંબુ જમીનમાં ધી કાઢવામાં આવતુ અનેક પ્રકારના કિમ્મતી પથ્થર અને રત્નો વેપાર દ્વારા પરદેશમાંથી મેળવવામાં આવતા ભારતના વેપારીએ વિનિમયની પ્રથા દ્વારા વેપાર કરતા વેપારમાં તેઓ ખૂબ કમાતા તેની માહિતી યુઅનશુ આંગે આપી છે.
તે
યુઅન શુઆંગના ભારતના પ્રવાસની વિગતે તેણે આ રીતે જણાવા છે લમગાન નગરહાર થઈ ગાંધાર આવ્યા ત્યાંથી ઉદ્યાન વેાલર, તક્ષશિલા, સિંહપુર, ઉરશ, કાશ્મીર, પુનચ, રાજપુરી થઈ ટકકાના પ્રદેશમાં આવ્યા ટકકાથી. ચિનાપટી, જાલંધર, કુટ, તદ્ન, પર્યાત્ર, મથુરા થાણેશ્ર્વર, ખ્રુઘ્ન મતિપુર બ્રહ્મપુર, ગેાવિશન, અહિક્ષેત્ર વીર સન, ને કપિથ થઈ અન્ય કુખ્શને પ્રવાસ કર્યાં.
કાન્યકુબ્જેથી અયેાધ્યા હયસુખ પ્રયાગ કૌશામ્બી, વિશાખા થઈ શ્રાવતના પ્રવાસ કર્યાં ત્યાંથી તે આગળ વધી કપિલĀસ્તુ રામગ્રામ કુશીનગર, વારાણસી, ગાઝીપુર, વૈશાલી, વ્રુજી, નેપાલ મગધ, વગેરે પ્રદેશેાની નોંધ લેતેા પ્રવાસ કર્યાં મગધથી, હિરણ્યમવતા, ચંપા, કૅજિધર પુર્ણાન, કામરૂપ, સમતર તામ્રલિપ્તિ, થઈ કણું, સુવણૅ આવ્યા. ત્યાંથી ઉદ, કેન્યાધ કલિંગ કેસલ, અન્ધ્ર, ઘનકટક, ચાલ વિડ, માલકૂટ વગેરે પ્રદેશેાની નોંધ લેતે પ્રવાસ કર્યાં.
કાંકણપુર, મહારાષ્ટ્ર થઇ તે ભરુ કચ્છમાં આવ્યે માલવા, અટલી, કે ૭, વલના આંનદપુર, સૌરાષ્ટ્ર, ગુર્જર ઉર્જા યની ચિકિટો મહેશ્વરપુર, પિત્ર, મુલસ્થાનપુર વગેરે પ્રદેશે!ની નોંધ લેતા પ્રવાસ કર્યો આમ ભારતનાં ઘણાં પાટનગરા ઔદ્ધવિહારા અને નાલદા જેવા વેદ્યાધ મેાની તાણે મુલાકાતો લીધી અને તેની સારી એવી માહિતી આપી છે. કેટલાંક સ્થળેામાં તે જાતે ન જઇ શકયા તો તેવા પ્રદેશેાની માહિતી મેળવી તેની પણ નોંધ કરી તે વિધાધામ નાલંદામાં રોકાયા હતા.
ભારતના ન્યાતિષની ખ્યાતિ કેવી હતી તેની માહિતી યુઅનશુઆંગે આપેલી માહુિતીમાંથી મળે છે તેને નિગ્રંથ સાધુ (નગ્ન જૈન સાધુ)ના લટા થયા તણે આ સાધુ પાસ પાવાનું ભવિષ્ય જાણવા ક્ષો પૂછ્યા.
યુઅનશુઆંગ માદરેવતન જવા માટે તૈયારી કરવા લાગ્યે ઉત્તમ પ્રકારના ગ્રંથો અને પ્રતિમાએ તેણે ભેગી કરવા માંડી નાલંદાના ભિક્ષુઓને જ્યારે આની જાણ થઇ ત્યારે તેઓ લાગ સિંહલણીવશ બન્યા તેમણે યુઅન શુઆંગ ને ભગવાન બુદ્ધની પુણ્ય ભૂમિમાં જ રોકાઇ જવા વિનવવા લાગ્યા. યુઅનશુઆંગે જવાબ આપ્યા કે ભગવાન બુધ્ધે આખી દુનિયાના ભલા માટે ધર્મ સ્થાપ્યા છે તેથી જેમને એના લાભ મળ્યા છે તેમણે બીજાઓ જેમને એ લાભ મળ્યા નથી તેમને આપવે અધકારના નાશ કરવા જવા માગું છું. ચુંઅનેશુઆંગના જોઈ એ આગળ ખાલતા જણાવ્યું કે હું મારા દેશમાં આવા વિચારે જોઈ આચાય શીલભદ્રને આનંદ થયા.
(૧) “ હું મારા વતન ચીનમાં જઇ શકીશ ?” (૨) “ હું અહીં રડુતો સારૂં કે વત,માં જવુતો સારૂ ! ’’ હું કેટલું જીવવાના છું. ”
(3) "
સાધુએ ઉપરના પ્રશ્નો સાંભળી જમીન પર એક કુંડાળી દોરી અને જવાબ આપ્યા કે તમારે અહીં રહેવુ' સારૂ છે. અહીં આપના પ્રત્યે બધા ભક્તિમાત્ર રાખે છે તમારા નસી
૨૨૫
ખમાં ચીન પાછા ફરવાનુ છે. પાછા ફરવુ' પણ સારૂં છે તમે હજી દશ વર્ષ જીવવાના છો.
યુઅન શુઆંગે પ્રશ્ન કર્યાં મારી ઈચ્છા તે દેશ પાછા જવાની છે પણ અસંખ્ય પ્રતિમાઓ અને પુસ્તકો લઇ હું મારા દેશમાં પહોંચીશ ખરા? આ પ્રશ્નના જવામમાં જૈન સાધુએ જણાવ્યુ કે એની ચિંતા ન કરો શિલાદિત્ય રાજા (સમ્રાટ હર્ષ વર્ધન) અને કુમારરાજ (ભાસ્કર વર્મા) સ્વેચ્છાએ તમારી સાથે માણસા મેકલશે. તમે જરૂર તમારા વતનમાં સલામત પહોંચશે. આ સાંભળી યુઅન શુઆંગ ફ્રી પ્રશ્ન પૂછ્યા કે આ બે રાજા માંથી એકને મેં હજી જોયા નથી. તે એમની આવી કૃપા મારા પર કેવી રીતે શે ? આ પ્રશ્નને ના દૂત બે ત્રણ દિવસમાં જ તમારી પાસે આવી પહોંચશે ને જવાબ સાંભળીને જૈન સાધુએ જવાબ આપ્યા કે કુમારરાજ કુમારરાજને મળ્યા પછી તમે શિલાદિત્ય (હવન) ને પણ મળશેા આટલું કહી તેનગ્ન સાધુ ચાલતા થયા પાછળથી આ વાતપ્રમાણેજ બધુ બન્યું આ બતાવે છે કે ભારતમાં જયાતિષ વિદ્યાના સરસ વિકાસ થયા હતા અને ચાકકસ વિજ્ઞાનના રૂપમાં પ્રચલિત હતું આ પરદેશીએ ભારતીય જ્યેતિષના કરેલા વખાણ ખરેખર આપણ ને ગૈારવ અપાવે છે?
એ દિવસ પછી શીલભદ્રને કુમાર રાજનેા પત્ર મળ્યા તેમાં લખ્યું હતું કે યુઅનશુઆંગને મોકલેલા તેમનાં દાન કરવા આતુર છું. શીલભદે . આના જવાબ મેાફલ્યા કે તેઓ પાતાના માદરેવતન પાછા જવા આતુર થયા છે માટે તમારે ત્યાં આવવાનું એમનાથી નહી અને આ જવાબ સાં તળી કુમારરાજે ફરી તને મેાકલ્યા અને જણાવ્યુ કે કૃપા કરી ઘેાડા દિવસ માટે યુઅનશુઆંગને મેકલી આપે। પણ શીલભદે કુમારરાજની વિનંતી સ્વીકારી નહિ.
કુમારરાજાએ ત્રીજો દૂત માકલી જણાવ્યુ કે આપનો આ શિષ્ય (કુમારરાજ) સાધારણ માણસની જેમ દુન્યવી માજ મઝામાં પડેલા છે. પણ વિદેશી ભિક્ષુનું નામ સાંભળી તેના અંતરમાં આનંદ આનંદ થઈ ગયેલા છે. પેાતે એમ માને છે કે તેમના હૃદયમાં હવે જ્ઞાનનું આ વવાશે તો શું આપ એમને નિરાશ કરશે ? આખી દુનિયાના ઉદ્ધાર માટે અપાયેલા ધર્માંનો
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રચાર શું આપ આવી રીતે કરે છો! પિતે ફરી એમને ત્યાં પાંચ લાખ માણસે હાજર રહ્યા હતા. મેક્ષ પરિવટું મોકલવા માટે લખે છે અને જે આ વખતે તેઓ નહિ આવે સમાપ્ત થયા પછી યુએનશુઆંગે પિતાના માદરે વતન જવાની તો પિતાની દુબુદ્ધિ જેમ કહેશે તેમ કરશે જરૂર પડે તે રજા માગી. હર્ષના આગ્રહથી તે બીજા ૧૦ દિવસ રોકાઈ પિતાનું લશ્કર અને હાથી વંટોળિયાની જેમ ત્યાં ઉતારી ગયા. કામરૂપના કુમારરાજે યુએનશુઆંગને પિતાના રાજયમાં પાડશે અને નાલંદાના મઠને ધૂળ ભેગો કરી નાખશે. એમાં રહેવા જણાવ્યું અને ૧૦૦ (સો) સંઘારામે બંધાવી આ વા સહેજ પણ ફેર નહિ પડે માટે ગુરૂજી પૂરો વિચારી જોજે. વચન આપ્યું. પણ યુએનશુઆંગ પિતાના વતનમાં જવા આ ધમકી ભર્યો. પત્ર મળતાં શીલભદ્ર હસીને યુન
ખૂબજ આતુર હતો તેણે કુમારરાજને જણાવ્યું કે સૂત્રમાં
કહ્યું છે કે માણસ ધર્મજ્ઞાનના પ્રચારને અટકાવે છે તે જમે શુઆંગ જવા માટે રજા આપી. રાજદૂત સાથે યુએનશુઆંગ
જન્મ આંધળા થાય છે. હર્ષે પણ આ સાંભળી પિતાને કામરૂપ ગયો. ત્યાં તેને ભવ્ય સત્કાર કરવામાં આવ્યા. વિરોધ છેડી દીધું. અને ઉપરથી જણાવ્યું કે તમારે કયા લડાઈમાંથી પાછા ફરતા શિલાદિત્ય (સમ્રાટ હર્ષ) ને
માગે થઈ પાછા ફરવું છે અને રસ્તામાં તમારે શું શું ખબર મળી કે યુએનશુઆંગ કુમારરાજને ત્યાં છે તેથી શિલા
જોઈશે? ભારતના રાજવીઓ કેવા પ્રેમાળ હતા તેને પરદેશીને દિત્ય યુએનશુઆંગ ને બેલાવવા માટે કુમારરાજને ત્યાં પિતાને
ના અહી પરિચય થાય છે. દૂત મેક પણ કુમારરાજે જણાવ્યું કે કેઈએ તો મારું માથું લે પણ ધર્મગુરુ (યુએનશુઆંગ) નહિ મળે. આ સમા- ભારતમાંથી યુએનશુઆંગને ખાલી હાથે નહિ કરવા માટે ચારની હર્ષને જાણ થતાં હર્ષે બીજે દૂત મોકલી તેના માથાની આગ્રહ કરવામાં આવ્યો. ત્યારે યુએનશુઆંગે વરસાદી માગણી કરી. કુમારરાજને હવે પિતાની ભૂલ સમજાઈ અને બચવા માટે ચામડાને કેટ માગ્યે પણ ભારતના રાજવીઓ તે યુએનશુઆંગને લઈ લશ્કર સાથે ગંગા નદીના રસ્તે હર્ષની એ તેને અનેક વસ્તુઓ ભેટ આપી અને તેને વળાવવા. માટે પાસે આવવા નિકળ્યો હર્ષે પ્રેમ પૂર્વક યુએનશુઆંગને સત્કાર તેની સાથે કેટલાય માઈલને તેઓએ પ્રવાસ કર્યો. કર્યો. પિતાના રાજભવનમાં યુએનશુઆંગ અને કુમારરાજને બેલાવ્યા. ત્યાં રાજાએ (હ) યુએનશાંગે લખેલો ગ્રંથ સિંધુના પ્રવાહને ઓળંગતાં યુએન આગે સૂત્રની ૫૦ જે અને તેનાં વખાણ કર્યા. શિલાદિત્યની બહેન રાજ્યશ્રી હસ્તપ્રતા અને ભારતીય યુપીના ' પણ સાથે હતી, યુએનશઅંગે કરેલી મહાયાનની પ્રતિષ્ઠા જોઇ કપિશના રાજવીએ યુએનશુઆંગને સત્કાર કર્યો. અને તેની તે પણ બહુ રાજી થઈ ગઈ હતી અને તેણે પણ યુએનશ ગુમ થયેલી હસ્તપ્રતે ભેગી કરી લાવવા ઉદ્યાનમાં માણને ગના વખાણ કર્યા હતાં.
મે કલ્યા. અહીં અનશુઓને દ. માપ રોકાવું પડયું. એ.
પ્રવાસીને પુસ્તક માટે કેટલી કાળજી હતી તે અહીં આપણને હર્ષે કાન્યકુજમાં યુએનશુઆંગન ગ્રંથની મહત્તા બતા જોવા મળે છે. અનેક મુશ્કેલીઓ પાર કરતા તે પિતાના .તવવા માટે એક મહાપરિષદ બોલાવી અને તેમાં આખા ભાર- નમાં આવ્યું અને ચીની સમ્રાટની રજા મેળવી ચીનમાં પ્રવેતના પંડિતેને નિમંત્રણ આપ્યું. આ મહાપરિષદમાં ૨૦ છે. ત્યાં તેનું ભાવભીનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. રાજાઓ હીનયાન અને મહાયાનના શાસ્ત્ર જાણનાર ૩૦૦૦ ભિક્ષુઓ, ૩૦૦૦ બ્રાહ્મણે અને જૈન ઉપરાંત નાલંદાના
ચીનના પાટનગર છે એક મઠમાં તેને રહેવા માટે ઉતારો મઠમાંથી ૧૦૦૦ ભિમુઓ આવ્યા હતા. આમાંને એકેએક આપવામાં આવ્યા તેણે આ મઠમાં ભારતથી આણેલે ખજાને માણસ વિદ્વત્તા, તર્ક અને વિવાદ માટે વિખ્યાત હતે.
ઉતાર્યો. તેના આ ખજાનામાં ભગવાન બુદ્ધના સ્થૂલ શરીરના ઉતાર્યો. તેના આ ખજાનામાં ભગવાન બુદ્ધના
૧૫૦ જેટલા દેવ હતા. તે રૂપાની અને ચંદન રાજાએ બે વિશાળ સભા મંડપ બંધાવ્યા હતા. દરેકમાં કાષ્ટની ભગવાન બુદ્ધની કેટલીય પ્રતિમાઓ હતી. ૨૨૪ એક એક હજાર માણસે બેસી શકે તેવી વ્યવસ્થા હતી. ખૂબ સુત્રોના પુસ્તક ૧૯૨ શાસ્ત્ર, "વિ શાખાને ૧૫ પુસ્તક ઠાઠમાઠથી યુએનશુઆંગને મંડપમાં લઈ જવામાં આવ્યા અને વગેરે મળી કુલ ૬૫૭ ( છ સત્તાવન , ઉત્તમ પ્રકારના તેમાં વીસ દેશના રાજવીઓ, ભિક્ષુઓ અને બ્રાહ્મણેમાંથી ગ્રંથ હતા. આ ગ્રંથને ઉચકવા માટે .સ ઘોડાઓને કામે પસંદ કરેલા ૧૫૦૦ માણસને સભા મંડપમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા. સમ્રાટ હર્ષની સખ્ત દમદાટીને લઈને કોઈપણ પંડિત વાદવિવાદની હિમ્મત કરી નહિ. અઢારમા દિવસે યુએનશુ- આ મઠમાં રહીને તેણે ત્રણ ષ માં ૫૮ (અઠ્ઠાવન) પુસ્તકો ગને હાથી પર બેસાડી બહુમાન આપવામાં આવ્યું. તે દિવ. લખ્યાં ચીની સમ્રાટના આગ્રહથી ‘સિ-યુ-કી” નામે ગ્રંથ સથી મહાયાની તેને “મહાયાનદેવ” કહેવા ગ્યા અને લખ્યો જે આજે ઇતિહાસ ગ્રંથમાં અતિમહત્વનું સ્થાન હિનયાનીઓએ તેનું મેક્ષદેવ નામ પાડ્યું.
ભગવે છે. હર્ષના ખાસ આગ્રહથી યુએનશુઆંગ હર્ષની માસ ચીની સમ્રાટ થઈ શુગના અવસાન પછી (ઈ. સ. ૬૫૦) પરિષદ માટે પ્રયાગ ગયે. યુએનશુગના જાગ્યા પ્રમાણે યુઅન શુઆંગે ખૂબ જ ઝડપથી કામ શરૂ કર્યું. તે રોજ સવારે
૩૧
૫૭ ( છ
સત્તાવન, ઉત્તમ
એ અને બ્રાહ્મણોમાંથી
પસંદ કરેલા ૧૫૦ મા
Jain Education Intemational
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૨૭
પ્રભાવના
વહેલે ઉઠતે ચાર કલાક શિષ્યોને ધર્મગ્રંથને અભ્યાસ | કરાવતે બાકીના સમયમાં ભારતથી આણેલા સંસ્કૃત ગ્રંથોનું ચીની ભાષામાં ભાષાન્તર કરતે તેણે બે લાખ સંસ્કૃત શ્લેકવાળા મહાપ્રજ્ઞા પારમિતાના ગ્રંથનું ચીની ભાષામાં ભાષાન્તર કર્યું. શરૂઆતમાં આ ગ્રંથ સંક્ષિપ્તમાં ઉતારવાની તેની ઈચ્છા હતી પણ તેને સ્વપ્નમાં ચેતવણી મળી કે એમ ન કરવું તેથી તેણે આ ગ્રંથ ઉતાર્યો. તેણે ચિકિત્સા શાસને એક ગ્રંથ ચીની ભાષામાં ઉતાર્યો ભારતમાંથી ચીનમાં ગયા પછી તેણે બધા મળીને પંચોતેર ગ્રંથને ચીની ભાષામાં અનુવાદ કર્યો તે ઉપરાંત તેને કેટલીક બાબતે સમજાવવા માટે અનેક ચિત્ર દેર્યા ને પિતાને હાથે અનેક ગ્રંથની નકલે પણ ઉતારી હતી. સિંધુ નદીમાં તણાઈ ગયેલાં પુસ્તકે ફરી પ્રાપ્ત કરવા માટે તેણે ખૂબ પ્રયત્નો કર્યા હતા. ચીનમાં ભારતની વિચાર સરણી ફેલાવી આ મહાપ્રવાસી સૂત્રોના પાઠ કરતાં કરતાં જીવનની ગાઢ નિદ્રામાં સદાને માટે પોઢી ગયે ધન્ય છે આ મહા પ્રવાસીને કે જેણે ભારત ની યાત્રા કરી ભારત વિશેની વિગતવાર નેધ લખી.
પ્રભાવના એટલે પ્રભાવ પડે તેવું કામ. ધર્મપ્રભાવના એટલે ધર્મ તરફ લોકેનું આકર્ષણ વધે તે કાર્યપ્રકાર.
ધર્મની પ્રભાવના છ રીતે થાય છે. ઉત્તમ જ્ઞાન, ઉત્તમ વિદ્યા, ઉત્તમ કળા, ઉત્તમ વકતા, મહાન સત્તા અને અતિ ધન–એ છ પ્રકાર છે.
આમાંથી કોઈ પણ પ્રકારે ધર્મની પ્રભાવના કરનાર પુરુષને પ્રભાવિક પુરુષ કહે છે રાજર્ષિ કુમારપાળ, મહર્ષિ હેમચંદ્રાચાર્ય, દાનવીર જગડુશાહ, શત્રુંજદ્વારીક સમરસિંહ, વીર વરતુપાળ વગેરે પ્રાભાવિક પુરુષ ગણાય છે.
જૈન ધમર ત્રી અને દયાનો ધર્મ છે. વિશ્વમત્રી એ એ સ દેશ છે, ને જીવમાત્ર પ્રત્યે અનુકંપાભાવ એ એનું લક્ષણ છે. આ રીતે જે જીવે એ પ્રાભાવિક કહેવાય.
વલસાડ–જેન સંઘના સૌજન્યથી
શ્રી કૃષ્ણ ઓઈલ મીલ
ડુંગ૨ ( જિ. અમરેલી) (સોરાષ્ટ્ર)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
સાવરકુંડલાના નાગરિકોને
આટલું ધ્યાનમાં રાખા
૧ જન્મ અગર મરણની નોંધ ન કરાવવી તે ગુન્હા બને છે. ૨ જન્મ તથા મરણની નોંધ દિવસ ૩ની અંદર કરાવવી જોઇએ
૩ બાળકને છ માસની અંદર શિતળા ટંકાવી લ્યે
૪ છ માસની અંદર બાળકનું નામ લેખિત ખબર આપી નગરપાલિકા કચેરીએ નોંધાવી જવું જોઇએ.
૫ નળ કનેકશનચા, હાઉસટેકસ વગેરે સુધરાઇના માગણા સમયસર ભરવા કાળજી રાખા,
૬ કોઈપણ જાતનુ આંધકામ કે મકાનમાં ફેરફાર કે રીપેરીંગ કરતા પહેલા નગરપાલિકાની પરવાનગી લેવી આવશ્યક છે - પરવાનગી વિના કોઈપણ જાતનુ આંધકામ કરવું તે ગુન્હા અને છે.
દાતાઓ
સાવરકુંડલા, નગરપાલિકાના કાર્યાંમાં ડોનેશન આપી સહાયભુત બને.
સાવરકુંડલા નગરપાલિકા,
-
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
મલયેશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ
વિજ્યગુપ્ત મૌર્ય
માર્ચના પહેલા પખવાડિયામાં આપણા રાષ્ટ્રપતિ ગિરિ સબાને પણ અંગ્રેજો ડે. સુકર્ણના ઈન્ડોનેશિયા પ્રત્યેની નફમલાયાની મુલાકાતે ગયા તે યાત્રા ભારત અને મયદેશ રતના કારણે મલાયાને ભેટ આપતા ગયા આ વિષયમાં મલાયા (મલાયા) વચ્ચેના બે હજા વર્ષ જૂના યશસ્વી સંબંધની અને ઈન્ડોનેશિયા વચ્ચે (બંને મલય પ્રજા ધરાવતા મુસ્લિમ યાદ આપે છે. શ્રી ગિરિ આન્દ્ર પ્રદેશના છે, અને બે હજાર દેશ હોવા છતાં) વર્ષો સુધી વિખવાદ ચાલ્યું હતું અને વર્ષ પહેલાં આ% તથા તામિલનાડુને કાંઠેથી ભારતીય સંસ્કૃ સુકણુ પદભ્રષ્ટ થયા ત્યારે જ શો. તિના જ્યોતિર્ધર વહાણોમાં હંકારીને આજના મલયેશિયા સહિત અગ્નિ એશિયામાં પ્રસરતા હતા અને આપણું ધર્મ, ૧,૨૮,૪૩ ચોરસ માઇલને એટલે આપણું મહારાષ્ટ્ર સંસ્કૃતિ તથા કાળ પર આધારિત રાજ્ય અને સામ્રાજ્યો (૧,૧૮,૮૮૪ ચો. મા.)થી થોડે વધુ વિસ્તાર ધરાવતા મલયે. હતા. તેમાં મુખ્યત્વે હિંદુઓ હતા, કેટલાક બૌધ્ધો પણ હતા, શિયા પહાડ, ટેકરીઓ અને જંગલને ઘણે વિસ્તાર ધરાવે પરન્તુ તેમની વચ્ચે ધર્મના નામે અસહિષગતા ન હતી. છે આથી તેની વસતિ માત્ર એક કરોડ દસ લાખ જેટલી છે, સ્પર્ધા ન હતી. તેઓ ભારતના જ પ્રતિનિધિ હતા.
જેમાં મોટા ભાગના મુસ્લિમ, કેટલાક ખ્રિસ્તી, કેટલાક હિંદુ
અને બૌદ્ધ અને ૫૦ હજાર આદિવાસીઓ છે અરધી પ્રજા યુગ બદલાઈ ગયો છે, અને મલયેશિયાની પ્રજાને ધર્મ પણ મલયવંશ
મલયવંશની છે ૩ ચીન છે, થી વધારે હિંદી વંશી છે. બદલાઈ ગયો છે, તેમ છતાં ત્યાંથી ભારતીય સંસ્કૃતિ નિર્મૂળ નથી થઈ. મલયેશિયાના રાજાઓ (રાજ પ્રમુખ)ના ઈલકાબ
ચીનાઓની જેમ મલય પ્રજા પણ મેંગલ વંશી છે. હજી સંસ્કૃત શબ્દોમાં છે. મલયેશિયાનું નામ પણ ભારતીય
ભારતમાં સિંધુ-સંસ્કૃતિ ખીલી હતી ત્યારે ૩,૫૦૦થી ૪૦૦૦ છે. આ પણી પશ્ચિમ ઘાટની પર્વતમાળા મહારાષ્ટ્રમાં સદ્ધાદ્રિના
વર્ષ પહેલાં ચીનના યુનાન પ્રાંતમાંથી એક મંગલવંશી પ્રજા નામે અને દક્ષિણમાં મલયાલમ નામે ઓળખાય છે તેની ઉપ
ભટકતી ભટક્તી આજે બ્રહ્મદેશ અને શ્યામ છે તે પ્રદેશોમાં રથી વાતે નૈઋત્યને પવન પણ મલયાનિલ કહેવાય છે. દક્ષિ
થઈને છેક મલાયા સુધી ફેલાઈ અને બીજી જાત સાથે લગ્ન હની દ્રાવિડ ભાષાઓમાં મલય એટલે પર્વત અને મલયાચલ
સંબંધથી ભળીને તે મલાયાની મલય પ્રજા બની તે પછી એ સુંદર અને કુદરતી સંપતિથી સમૃદ્ધ છે કે આપણા
ઈસ્વીસનના આરંભથી ભારતીય વસાહતીઓ વેપારીઓ, અને પ્રાચીન વસાહતીઓએ એવાજ સુંદર સમૃદ્ધ અને વનભ્રંથિી વિદ્વાન મલાયા, સુમાત્રા, જાવા, શ્યામ, હિંદી ચીન વગેરે શેભતા મલાયાના પર્વતીય પ્રદેશને મલયશ નામ આપ્યું. પ્રદેશોમાં પહોંચવા લાગ્યા. તેમણે મલાયાની પ્રજાને જે પ્રદાન આરોએ મલાયા જીતીને તેને ધમં બદલી નાખ્યો, પણ તેનું કય" તેથી મલાયાની પ્રજા પછાત જંગલવાસી પ્રજામાંથી નામ ન બદલી શક્યા અને તેની ભારતીય સંરતિ નિર્મૂળ સંસ્કૃત અને પ્રગતિશીલ પ્રજા બની ગઈ ભારતીયોએ મલય કરી શકયા નહિ.
પ્રજાને લિપિ અને બીજી વિદ્યા એ આપી વિદ્યામાં ઔષધ મલયેશિયા આજે સમવાયતંત્ર ધરાવતો દેશ છે. ભૌગો
વિજ્ઞાન, ગણિત, ખગોળ, વિજ્ઞાન, સાહિત્ય, નીતિશાસ, સમાજ, લિક રીતે બ્રહ્મદેશ શ્યામ (થાઈલેન્ડ) નો દક્ષિણ છેડે મોટા
વ્યવરથા, શિલ્પશાસ્ત્ર વગેરે બધું આપ્યું. કળા અને કારીગીરી ભૂસર અથવા કહો કે દ્વિપકલ્પરૂપે દક્ષિણે સુમાત્રા ટાપુ તરફ
આપી તેમાં રેશમી કાપડ, સોનારૂપાનાં આભૂષણો વગેરે બનાલંબાય છે તે ભૂશિરની દક્ષિણ ભાગ મલાયા છે મલયેશિયાની
વવાના કસબનો સમાવેશ થતો હતો. આમ પછાત જાતિની તે તળભૂમિ છે. તે ભૂશિરનો ઉત્તરનો ભાગ શ્યામનો છે મલા
ટોળીઓમાં રહેતી અને પછાત રીતરિવાજો ધરાવતી ગરીબ યાને છેડે સિંગાપુર (સિંહપુર) ટાપુ ભૌગોલિક રીતે મલાયાનો
પ્રજાનું સ્વરૂપ તદ્દન પલટાઈ ગયું. આ ભારતીય વસાહતીજ ભાગ હોવા છતાં રાજકીય રીતે તે સ્વતંત્ર “દેશ” છે
ઓએ અહીં ઈસ્વીસનના બીજા સૈકામાં પહેલું હિંદુ રાજ્ય કારણ તે ચીની પ્રજાની બહુમતી ધરાવે છે આરંભમાં મલયે
સ્થાપ્યું કદાચ તે અગ્નિ એશિયામાં પણ પહેલું હિંદુ રાજ્ય શિયામાં તેનો સમાવેશ થ હતો, પરંતુ તેથી મુસ્લિમ મલય
હતું. હિંદુ શબ્દમાં બૌદ્ધનો પણ સમાવેશ થઈ જાય છે બૌદ્ધ પ્રજા કરતાં ચીની પ્રજાની સંખ્યા વધી જતી હોવાથી તેને
ધર્મ નાતજાતના વાડામાં માનતો ન હોવાથી તેની અસર નીચે મલયેશિયાના ફેડરેશનમાંથી છૂટો કરવામાં આવ્યો.
હિંદુઓને અગ્નિ એશિયાની પ્રજા સાથે લગ્ન વડે સંલગ્ન થઈ
જવામાં કશો વાંધો ન હતો. સ્થાનિક પ્રજાઓનો વિશ્વાસ જીતી ભૌગોલિક રીતે જે મલાયાનો ભાગ નથી, પણ ઈડેને લેવા માટે પણ એમ કરવું જરૂરી હતું, અને તે અને અહીં શિયાના બોની એ ટાપુનો ઉત્તર ભાગ છે તે સારાવાક અને જે સફળતા મળી તેનું પણ એ એક મડ-વનું કરેલું હતું.
.
છે કે આપણા ઈસ્વીસનના આરંભથી ભાજપ
મ હિંદી ચીન વગેરે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાભાગ-૨
એ જમાનામાં રોમન અને ઈરાની સામ્રાજ્યને સેના જલાલી આથમી ગઈ હતી. આરબેએ તેને છેલ્લો ફટકો માર્યો રૂપાનાં આભૂષણોની, રેશમી કાપડની, જાનાની રત્નની, અને મલાયાની પ્રજાને મુસ્લિમ બનાવી દીધી. કપૂરની, સુખડની અને મોજશોખની બીજી વસ્તુઓ ની જરૂર
શ્રીવિજયના પતન પછી મલાયામાં મલાકકા નામના પ્રદેહતી. આથી અગ્નિ એશિયામાં સ્થાપેલાં હિંદુ સામ્રાજ્ય દ્વારા ભારતીય વેપારીઓ અને વહાણવટીઓ ઇરાન સાથે તથા
શમાં શ્રીવિજયના રાજકુટુંબમાંથી એક રાજકુમારે ઈ. સ. ઈરાની અખાત અને રતા સમુદ્રમાં થઈને જમીન માગે યુરો
૧૪૦૩માં પોતાનું રાજ્ય સ્થાપ્યું હતું. તે જાવાની એક રાજપને પણ આ કિંમતી માલ પહોંચાડતા હતા. સઢવાળાં વહાણે
કુમારને પર હતે (જાવાનું મુળ સંસ્કૃત નામ યવદ્વિપ તુ પ્રમાણે વાતા વ્યાપારી વાયુઓ પ્રમાણે જ હંકારી શકે.
છે તેમાંથી અપભ્રંશ જાવા નામ થયું છે, તે પરમેશ્વરને ઇલએ જોતાં તેમને દિશાશેધ (નેવિગેશન) હવામાન વિજ્ઞાન અને
કાબ ધારણ કરીને ગાદીએ આવ્યું અને સિંગાપુર પણ જીતી ભગળ વિશે પણ બહુ સારું જ્ઞાન હતુ.
લીધું. મલાયા અને સુમાત્રની વચ્ચે આવેલી મલાકકાની સામુદ્ર
ધુની ૫ર એટલે કે વ્યાપારના ધારી સમુદ્રમાર્ગ પર મલાકકાનગર મલાયામાં જે પહેલું રાજ્ય સ્થપાયું તે સ્થાપનારાઓ આવેલું હોવાથી શ્રીવિજયની દલાઈ સત્તાને અને સમુદ્રપારને શૈવ સંપ્રદાયના હિંદુ હતા. પણ પછી બૌદ્ધ સંપ્રદાયનો
વેપારનો વારસે મેળવવાની આ છેલ્લા હિન્દુ રાજ્યને આશા પ્રભાવ વધ્યું. ઈસ્વીસનની ચોથી સદીના બૌદ્ધ શિલાલેખ હતી. પરંતુ ઉત્તરમાંથી શ્યામની થાઈ સત્તા અને દક્ષિણમાંથી તથા ભગવાન બુદ્ધની કાંસાની તથા પથ્થરની મૂર્તિઓ મલા
સુમાત્રની મુસ્લિમ સત્તા મલાકકા પર દબાણ કરતી હતી. યામાં મળી આવેલ છે. શૈવરાજ્યનો ઉલ્લેખ નોમ (એટલે
આથી પરમેશ્વર છેવટે વૃદ્ધાવસ્થામાં સુમાત્રની એક મુસ્લિમ પર્વત) તરીકે થયો છે. ચીનાઓએ તેને કૌનાન તરીકે ઓળ. રાજકન્યાને પરણ્યો અને મુસ્લિમ ધર્મને સ્વીકાર કર્યો. તેણે ખાવેલ છે. તેના પછી સાતમી સદીમાં શ્રી વિજય નામનું
મેગત ઈસ્કંદર શાહનું નામ ધારણ કર્યું મહાપ્રતાપી અને સમૃદ્ધ બૌદ્ધ સામ્રાજ્ય સ્થપાયું અને તેને સૂર્ય ૭૦૦ વર્ષ સુધી તપ રહ્યો ! તેની રાજધાની સામે કાંઠે
ઈસ્કંદર શાહના અવસાન પછી તેના વારસે હિંદુ નામ, સુમાત્રામાં પાલમબંગમાં હતી. આમ મલાયા અને સુમાત્રા
હિંદુ ઈલકાબ અને હિંદુ રાજવ્યવસ્થા અપનાવી લીધાં. તેણે વચ્ચેની મલક્કામી સામુદ્રધુની રૂપી ધેરી જળમાર્ગ તેના
શાહને બદલે મહારાજાને ઇલકાબ ધારણ કર્યો. પરંતુ આરબ હાથમાં હતો આ જળમાર્ગ પશ્ચિમ બંગાળના ઉપસાગર
આક્રમણને જુવાળ ઓસરી ગયા પછી પણ મુસ્લિમ થઈ ગયેલા સહિત હિંદી મહાસાગરને અને પૂર્વમાં દક્ષિણ ચિનાઈ સમુદ્ર
હિંદુઓ હવે હિંદુઓ પ્રત્યે અસહિષ્ણુ હતાં. આથી કેટલાક સહિત પ્રશાન્ત મહાસાગરને જોડતો હોવાથી આજની જેમ
તામિલ (ભારતીય) મુસ્લિમ વેપારીઓએ મલાકકા જીતી લીધું. ત્યારે પણ તેનું મહત્વ ઘણું હતું. આમ શ્રીવિજયનું સામ્રાજ્ય
મહા રાજાની હત્યા કરી અને તેના ભાઈને મુસ્લિમ બનાવી, અગ્નિ એશિયાના વિશાળ પ્રદેશ ઉપરાંત વિશાળ સમુદ્રો પર
સુલતાન મુઝફર શાહનું નામ આપી ગાદીએ બેસાડ્યો તેની મા પણ પોતાના નૌકાદળના બળે રાજ કરતું હતું.
પણ તામિળ હતી. હવે મેલ કાના આ નવા સુલતાને સમગ્ર
મલાયા પર પિતાની આણ ફેલાવી અને શ્યામનાં થાઈ આક્રશ્રીવિજયના હરીફ પણ હતા તેમાં દક્ષિણ ભારતના ચેલા. મને મારી હટાવ્યા. વંશી રાજાઓનો તથા જાવાને હિંદુ રાજયનો સમાવેશ થતો મલાકકાનું માસ્લમ રાજ્ય પ્રતાપી નવડયું. તેણે સામુદહતો. આ સ્પર્ધા યુદ્ધોમાં પણ પરિણમતી ઈ. સ. ૧૦૨૫માં
ધુનીના એક કાંઠે મલાયા અને બીજે કાંઠે સુમાત્ર જીતી લીધાં. ચેલા રાજાએ શ્રીવિજય સામ્રાજ્ય પર બહુ મોટી ચડાઈ કરી છે
મલાકકાને સુરક્ષિત અને સગવડવાળું બારું હતું. અને વળી અને તેના ઘણુ પ્રદેશે જીતી લીધા. પાટનગર : લમબ ગનું તે હિન્દી મડાસાગર અને ચિનાઈ સમુદ્રને જોડતા જલમાર્ગ પણ પતન થયું. આ પરાક્રમ કરનાર રાજાનું નામ રાજેન્દ્ર પર હોવાથી ભારતી. આરબ ચીન અને મલય વહાણેની કેલા દેવ (પહેલે) હતું તેમ છતાં સમુદ્ર પર શ્રી વિજય બળ
* પ્રવૃત્તિથી ધમધમતું થયું. આ ચારે પ્રજાઓના વહાણવટા વાન હોવાથી અને દક્ષિણ ભારતથી મલાયા સુમાત્રા દૂર પહ- માટે અહી અલગ અલગ બારાં હતાં. મુસ્લિમ થઈ ગયેલા વાથી ચાલારાજા શ્રીવિય પર પિતાના વિજયને સંગઠિત
હિન્દુ વેપારીઓએ અને વહાણવટીઓએ મલાક્કા બંદરને કરી શક્યા નહિ. તેમ છતાં શ્રી વિજયને સૂર્ય હવે મધ્યાહન
એટલું બધું સમૃદ્ધ બનાવ્યું કે જ્યારે પોર્ટુગીઝો અહી ઓળંગી ગયો હતે. તેના સામ્રાજ્યમાં ભંગાણ પડવા લાગ્યું.
આવ્યા ત્યારે તેઓ ચકિત થઈ ગયા દુરાંત બાર્બોસા નામના બળવા થવા લાગ્યા. શ્રી વિજયના રાજાઓની આણ સંકેચાતી
એક પોર્ટુગીઝ વહાવટીએ લખ્યું છે કે “આખી દુનિયામાં થઈ. ૧૩મી સદીમાં સુમાત્રામાં જબી રાજ્ય બળવો કર્યો.
અહીં સૌથી વધુ સમૃદ્ધ બંદર છે, વધુમાં વધુ વેપારીઓ છે ૧૪મી સદીમાં જાવાન હિંદુ રાયે આક્રમણ કર્યું. ઉત્તરે
અને પુષ્કળ વહાણે અહીં આવે છે અને જાય છે. શ્યામમાંથી થાઈલેકેએ આક્રમણ કર્યું જ્યારે આરબ અહીં ચડાઈ લાવ્યા ત્યારે શ્રીવિજયનું સામ્રાજ્ય હવે સામ્રાજ્ય રહ્યું. ઈ. સ. ૧૫૦૯માં પોર્ટુગીઝ આવ્યા, પણ મલાક્કા ના ન હતું. તે જર્જરિત રાજ્ય બની ગયું હતું. તેની જાહો- નૌકાદળે તેમનાં વહાણને હાંકી કાઢયાં. છેવટે ૧૫૧૧માં નામ
Jain Education Intemational
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સ`દર્ભ ગ્રંથ
ચીન જુલ્મી ધર્માંધ આફ્રાન્સે દ” આલ્બુક મેટી ચડાઈ લાબ્યા અને મલાક્કા બંદર જીતી લીધું. તે પછી પણ સુલતાન અને પાટુગીઝે વચ્ચે લડાઈ એ ચાલુ રહી.
પોર્ટુગીઝો પછી ડચ અને ડચ પછી અંગ્રેજો આવ્યા. તેમણે વહેંચણી કરી લીધી ડચેાએ સુમાત્રા રાખ્યું. અગ્રેજોએ સિંગાપુર સહિત મલાયા. બ્રિટિશ રાજ્યમાં નવા ભાર તીય વસાહતી અને તેમના વેપાર એટલા બધા વધી ગયા કે હિંદી વંશી પ્રજા અને ચીન:એની સામે મલય પ્રજા લઘુમતીમાં આવી ગઈ ! મલાયા ૧૯૫૭માં સ્વતંત્ર થયા પછી હિંદી વસતિ ઘણી ઓછી થઈ ખાસ કરીને હિંદુઓની મલેયેશિયાની સ્થાપના પછી મલય અને ચીનાઓ વચ્ચે ભયંકર હુલ્લડ ફાટી નીકળ્યાં હતાં. તેમાં ચીનાઓને ખૂબ સહન કરવું પડ્યું ત્યારે એમ લાગતુ ડુતુ` કે મલયેશિયાનુ' સમવાયતંત્ર ભાંગી પડશે.
અહીં સિંગાપુરની ભારતીય સ ંસ્કૃતિનો પણ ઉલ્લેખ કરી લેવા જોઇએ કારણ સિંગાપુર હવે રાજકીય દૃષ્ટિએ મલાયાનો ભાગ નથી. છતાં ઇતિહાસ અને ભૂગાળની દૃષ્ટિએ તો મલાયા અને સિંગાપુર અવિભાજ્ય છે.
મલય ભાષામાં તાસેક એટલે સમુદ્ર થાય છે. તેની ઉપરથી જાવાના લાકા સિંગાપુરને તેમાસેક કે તુમાસિક કહેતા. ઇ. સ. ૧૩૪૯માં શ્યામમાંથી થાઈ લાકોએ સિંગાપુર જીતવા ૭૦ વહાણે! મેકલ્યાં હતાં પણ સિંગાપુર જિતાય નહિ, મલાકાનુ
૨૩૧
રાજ્ય અને અંદર ખીલ્યા પછી સિંગાપુરની પડતી થઇ. તેમ છતાં પોર્ટુગીઝ પાદરી સંત ફ્રાન્સિસ સેવિઅરે (જેનું સૂકુ શરાબ ગાવાના એક દેવળમાં સાચવી રાખવામાં આવ્યુ' છે.) ગાવાના પેાટુગીઝ ગવર્નરને ઈ. સ. ૧૫૫૩માં સિંગાપુરથી લખેલા એક પત્રમાં જણાવ્યું હતુ' કે “ સિંગાપુર માત્ર હિં’ઢી વહાણવટાનું જ નહિ, ચીન, શ્યામ, ચંપા, કમ્બોજ (કચ્છેડિયા અને મલય પેિાના વહાણવટાનું તથા તેમના વેપારીઓનુ એક મેાટું ધામ છે.’’
Jain Education Intemational
ઈસ્ટ ઇન્ડિયા ક ંપનીના સર થેામસ સ્ટેડ રેલ્સે સિગાપુરનું મહત્વ પિછાણ્યુ' અને કાવાદાવા કરીને તે ઇ.સ. ૧૮૧૯ માં મેળવી લીધું ત્યારે સિ`ગાપુર ઉજ્જડ બની ગયું હતું. તેની વસતી ૨૦૦થી પણ ઓછી હતી ! તે પછી અંગ્રેજોએ હાંગકોંગ અંદર ચીન પાસેથી પડાવી લઇને ખીલવ્યું તેથી સિંગાપુરના વિકાસ રૂ ધાઈ ગયા. આથી અંગ્રેજોએ સિ ંગાપુર, મલા અને પેનાંગને સ્ટ્રેઇટ સેટલમેન્ટ નામ આપી હિંદુસ્તાનના ગવર્નર જનરલની હકૂમત નીચે મૂકી દીધાં.
દક્ષિણ ભારતના ચાલા રાજા રાજેન્દ્ર કેલા દેવ ( પહેલા ) એ શ્રી વિજયના સામ્રાજ્યને હરાવ્યા પછી અને તેનુ પાટનગર પાલમખંગ જીતી લીધા પછી ૧૧મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં સિંહપુરની સ્થાપના કરી હતી. મલાયાને દક્ષિણ છેડે એક ખાડીએ.ી કલારાની તળભૂમિથી છૂટા પડતા. આ ટાપુનુ મહત્વ સરક્ષણ અને વ્યાપરની દૃષ્ટિથી ઘણું હતુ. આજે પણ છે. સમુદ્રના ધારી વ્યાપારી માર્ગો પર કાબૂ રાખી શકાય એવાં સ્થળે બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય દરમિયાન અંગ્રેજો પાતાને કબજે કરતા હતા, ફેકલેન્ડ, જિબ્રાલ્ટર, માલ્ટા, સુએઝ, એડન, લંકા સિંગાપુર, હોંગકોંગ વગે૨ે તેના છાન્તા છે. એવી જ દૂર દેશીથી આ નિજન ટાપુ પર રાજેન્દ્ર કેલા દેવ અથવા પાલમઅંગના રાજકર્તાએ સિંહપુરની સ્થાપના કરી જેથી મલાક્કાની સામુદ્ર ની પર પેાતાનું વંસ રહે, મા, મહેલા અને હવેલીએનાં દ્વાર પાસે અને બાજુ દ્વારપાળ તરીકે સિંહાની પ્રતિમા રાખવાનો રિવાજ આપણે ત્યાં પ્રાચીન કાળથી ચાલ્યા આવે છે આથી મલાક્કાની સામુદ્રધુનીના પૂર્વ દ્વાર પર આ નગર વસાવીને તેનું નામ સિંહપુર રાખવામાં આવ્યું. આપણે ત્યાં હિંદીમાં સિ'હુમાંથી સિઘ શબ્દ થયા છે તેમ સિ’પુરનું સિગાપુર થયું. અંગ્રેજએ તેને સિગાપાર નામ આપ્યું. · આપણે ત્યાં પણ પુરતુ પાર થાય છે દા. ત. પારમંદર )વાના છે. સિદ્ધપુર રાજેન્દ્ર દેવે નહિ ને પાલમબંગના હિંદુ રાજાએ વસાવ્યુ. હાય તે પણ ઈ. સ. ૧૦૨૫માં રાજેન્દ્ર આ ટાપુ - તી લીધેા હતો. બીજી ચડાઇ ઇ. સ. ૧૦૬૮માં કરી હતી.
પરંતુ ૧૯મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સિંગાપુરના વિકાસ થવા લાગ્યા. સુએઝ નહેર બંધાઇ અને સઢવાળાં વહાણાં સ્થાન આગબોટોએ લીધુ. વ્યાપારના ધારી દરિયાઇ માર્ગ પર સિંગાપુરનું સ્થાન ઘણી રીતે મહત્વનું તે હતું જ તેમાં વળી મલાયામાં કલાઈની ખાણેા ખાદાવા લાગી અને રબ્બરનાં વૃક્ષેાનુ વાવેતર થવા લાગ્યું. અ ંગ્રેજોએ સિગાપુરને પેાતાના નૌકાદળનુ એક મથક બનાવ્યું. આથી ચીના અને હિંદી વસાહતીઓ મોટી સખ્યામાં સિંગાપુરમાં વસવા લાગ્યા. અત્યારે તેની વસતિ ૨૧ લાખ જેટલી છે! દોઢસે વમાં ૨૦૦માંથી ૨૧ લાખ થઈ ગઈ! બહુમતી ચીનાઓની છે, છતાં હિં’દી વશીએ પણ ગણનાપાત્ર છે અને તેના વિદેશ પ્રધાન ડુિંદુ છે. મલયેશિયામાં તેમ બનવુ શકય નથી. મલયેશિયાના માજી વાડા પ્રધાન તુકુ અબ્દુલ રહેમાન મુસ્લિમ દેશોના મહામંડળના મહામત્રી છે, અને ભારત પાકિસ્તાન વચ્ચેના પ્રશ્નોમાં મલયેશિયા પાકિસ્તાનના પક્ષ લે છે, આંગલા દેશના સ્વાતંત્ર્ય સગ્રામ અને ભારત-પાકિસ્તાન વચ્ચેના યુદ્ધમાં મલયેશિયાએ અને તુકુ અબ્દુલ રહેમાન ભારત તથા આંગલા દેશ પ્રત્યે વિરાધ અને પાકિસ્તાન પ્રત્યે સહાનૃત્કૃતિ દાખવ્યાં હતાં. રાષ્ટ્ર. પતિ ગિરિની મલયેશિયાની યાત્રાના એક હેતુ આ પૂર્વગ્રહા દૂર કરવાના અને આ ઉપખંડની વાસ્તવિકતા તથા ભારતની નીતિ સમજાવીને મલયેશિયા સાથે ગાઢ મૈત્રીસંબંધ સ્થાપ
ઇ. સ. ૧૯૬૯ના આંકડા પ્રમાણે મલયેશિયામાં ૮,૧૦, ૦૦૦ અને સિંગાપુરમાં સવાલાખ જેટલા ભારતીયો છે. પરંતુ તેએ માત્ર વેપારધંધા માટે ત્યાં રહ્યા છે. ભારતીય ધમ વિદ્યા અને સંસ્કૃતિ ફેલાવવાની ધગશથી ભારતીય વસાહતી અને મિશનરીએ સઢવાળાં ટચૂકડા વડાળુંામાં સાગર પાર અજાણ્યા દેશ પ્રદેશમાં જતા એ યુગ હજાર વર્ષ પહેલાં આથમી ગયા અને તે ઊગવાની આશા દેખાતી નથી.
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
23
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
GRAM : MODYALLOYS'
PHONE : 327400
Mody Steel Company
29. FANCY CHAMBER. SURAT STREET. BOMBAY-9.
Prop. KIRIT MODY
M. S. BLACK BARS EN. EN-2, EN-24. EN-31, EN-36,
STOCKISTS: M. S. BLACK BARS EN-8, EN-9, EN-24. EN-31, EN-36,
TOOL & ALLOY STEEL.
Jain Education Intemational
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં મુસ્લિમ કલ્ચરનો સમન્વય
શ્રી પ્રહલાદ પટેલ
જગતના સાંસ્કૃતિક આદાન પ્રદાનને અભ્યાસ કરતાં ઇસ્લામ ધર્મના સ્થાપક મહંમદ પયગંબરના મૃત્યુ (ઇ. સ્પષ્ટ વરતાઈ આવે છે કે હરહંમેશ વિજેતાઓની સંસ્કૃતિ સ. ૬૩૨) બાદ ઇસ્લામના કેન્દ્રસમા બગદાદના અરબ ખલીફા પરાજીતેને પ્રાપ્ત થઈ છે, પછી ભલેને તે યુદ્ધમાં મેળવેલ ઓએ ઈસ્લામનો જોરશોરથી પ્રચાર આદર્યો અને પચ્ચીસ વિજય હોય કે પછી સાંસ્કૃતિક વિજય હાય. ભારતીય સાંસ્કૃ- વર્ષમાં તે અરબોએ પશ્ચિમમાં ઈરાન, સિરિયા. આમિનીયા, તિએ પોતાને વિજય વાવટ જગતના દૂર દૂરના દેશમાં ઈજીપ્ત વગેરે જીતી લીધાં અને છેક મિસર અને સ્પેન સુધી ફરકાવ્યો છે. અને નિજ વિશિષ્ટતાઓથી જગતની પ્રજાને ઇસ્લામને ફેલાવો કર્યો. પૂર્વમાં પણ વિજયકૂચ આરંભી છે. પિતાના તરફ આકષી છે. વૈવિધ્યસભર પ્રાચીન ભારતીય સ. ૬૪૫માં તે તે સિંધની પશ્ચિમહદ સુધી આવી પહોંચ્યા સંસ્કૃતિ તેની વિશાળતા, ઉદારતા સહિષ્ણુતા, આત્મચિંતન, હતા. અરેએ જીતેલા મુલકમાં મેટા ભાગની પ્રજાએ સદાચાર પ્રિયતા અને શાંતિ પ્રધાન ગુણોને લીધે તલવારના ઘેર ઈસ્લામધમને સ્વીકાર કર્યો હતે. ઈ. સ. ને સાતમા સૈકામાં વિના કે રાજ્યાશ્રય વિના પણ એશિયાના ઘણા દેશમાં ફેલાઈ અરબાએ બેવાર કોન્સ્ટોન્ટીનેપલ જીતવા પ્રયત્નો કર્યા પણ અને લગભગ આખું એશિયા વિશાળ ભારત બની ગયું. નિષ્ફળ જતાં તે ખ્રિસ્તી સામ્રાજ્ય પર અસર ન કરી શકયા. ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશાળતાએ પરદેશી પ્રજાઓને પિતાની ઈ. સ. ૬૩૭-૬૭૭ દરમિયાન ભારતના પશ્ચિમ કિનારા પર કરી લઈ તેમની સંસ્કૃતિના સદ્દઅંશેને સ્વીકાર્યા છે. મુસ્લિમ અરબના છૂટા છવાયા અનેક હુમલા થયા હતા, પરંતુ તે સંસ્કૃતિ પણ તેમાંની એક છે.
દ્વિારા ભારતીય મુલકમાં અરબ હકુમત સ્થપાઈ નહોતી. ૪ ઈ. સ. ની સાતમી સદીની શરૂઆતમાં મહંમદ પયગંબરે
ઈ. સ. ૭૧૨માં મહંમદ બિન કાસમની સરદારી નીચે અરબસ્તાનમાં ઇસ્લામ ધર્મની સ્થાપના કરી તે પહેલાનાં અરબ '
અબેએ હિંદના અતિ મહત્વનું અંગ સમા સિંધ પર આક્રસ્તાન અને ઈરાનના હિંદ સાથેના સંબંધો ચાલુ હતા. અનુ
મણ કરી ત્યાનાં રાજા દાહીરને હરાવી સિંધમાં સૌ પ્રથમ મૌર્યકાલ ( લગભગ ઈ. સ. પૂ. ૧૮પ-ઈ. સ. 1)માં અરબ ૧
ઈસ્લામી હકુમત સ્થાપી. મહંમદ બિન કાસમે સિંધના હાકેમ
તરીકે બે એક વર્ષ વહિવટ કર્યો. ઈ. સ. ૭૧૪માં ખલીફા વસાહતે ચેઉલ લ્યાણ અને પરા બંદરમાં જોવા મળી છે. આ ઉપરથી કહી શકાય કે ઈસ્લામધમી અરબ આક્રમ
હજજાજનું અને ઈ. સ. ૭૧૫માં ખલીફા વલીદનું અવસાન ૭થે ભારતમાં પ્રવેશ્યા તે અગાઉ વેપાર વાણિજ્ય નિમિત્તે
થતાં નવા ખલીફા સુલેમાને મહંમદને પાછા બોલાવી લીધે.
આથી સિંધના રાજાઓએ સ્વતંત્ર થવા કેશીષ કરી પણ ખલીઅરબની વસ્તી પશ્ચિમ કાંઠાના પ્રદેશમાં હશે.'. આ અર
ફાએ હબીબને સિંધ મોકલી ખલીફાની સત્તા દૃઢ કરી. ખલીફા બેને રાષ્ટ્રકુટ રાજાઓ પોતાના રાજ્યમાં ઉંચા હોદ્દા આપતા અને અરબો રાષ્ટ્રકુટો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવતા જ્યારે ગુજ૨
હિશામે ઈ. સ. ૭૨૪-૪૩ જુનેદને સિંધના હાકેમ નીમ્યો. પ્રતિડાર રાજા બે સિંધના અને સત્તા ફેલાવવા દેતા નહિર
તે ઘણો લડાયક અને મહત્વાકાંક્ષી હતું. તેણે ભિન્નમાળ અરબ તવારીખમાં ને મૈત્રકાલીન દાન શાસનેમા સુરાષ્ટ્ર
અને ગુજ, દેશ પર ફહ મેળવીને એના સરદારોએ માર
વાડ, માંડલ, ધીણોજ, ભરૂચ અને માળવા જીતી છેક ઉજજન અને એની આસપાસના પ્રદેશ પર અરબ હુમલા થયાના ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. આ ઉપરથી એમ કહી શકાય કે
સુધી વિજય કૂચ, કરી, કચ્છ અને સૌરાષ્ટ્ર પર પણ તેઓ ફરી ઇસ્લામના ઉદય પહેલાં સંસ્કૃતિ વાહક બનીને ભારતમાં
વન્યા. જુનૈદની હકુમત ઈ. સ. ૭૨૯ સુધી રહી. પછીના આવેલ છેઅરબોએ અહીં રિલમ સંરકૃતિના સમયની
હાકેમે નવા મુલકોને કબજે રાખી શક્યા નહિ આથી અરબ ભૂમિકાનો પાયો રચ્યો.
હકુમત સિંધપુરતી મર્યાદિત રહી." ૧. જુઓ. “ ગુજરાતના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ”
ઈસ્લામના ભારત સાથેના સંબંધનો આ પહેલે જ તબક્કા પ્રથ-૧ સંપા. રસિકલાલ પરીખ અને હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી, પ્રથમ હતા અને તે સિ ધ પૂરતા મર્યાદિત હતા બાકીનું આખુંય
હતો અને તે સિધ પૂરતી મર્યાદિત કરી હતી જતબક્કો આવૃત્તિ ૧૯૭૨ પૃ. ૪૪૦.
ભારત રજપૂતોની સંરક્ષક દ્વાલ નીચે સુરક્ષિત હતું. એટલે
લશ્કરી દષ્ટિએ આ આક્રમણ ખાસ મહત્વનું ન હતું પરંતુ ૨. એ જ ગુજરાતને પ્રાચીન ઇતિહાસ” લે. 3. હરિપ્રસાદ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ઈસ્લામી સંસ્કૃતિ વચ્ચેની આપ-લેના શાસ્ત્રી, પ્રથમ આવત ૧૮૬૪ પૃ. ૧૬ ઠ
- ૪. જુઓ * પ્રાચીન ભારત - ભાગ ૧ ડે. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી ૩, જુઓ ‘ક કાલીન ગુજરાત” ભગ ૧ હરિપ્રસાદ પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૬૯ પૃ. ૨૪ શાસ્ત્ર પુ. ૨૯૫-૨૯૬ અને ૩૨૦-૩૨૨
પ. જુઓ. એન પૃ. ૨૪૭
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ સંબંધની દષ્ટિએ તેનું મહત્વ ઘણું હતું. ભારતમાં મુસ્લિમ પ્રદેશમાં દિલ્હી સલ્તનતનો તથા ઈસ્લામ સંસ્કૃતિને પ્રભાવ કલ્ચરના કચરના સમન્વયના શ્રી ગણેશ અહીંથી મંડાયા. વર્તાય. ઈ. સ. ૭૬૧ના અરસામાં ભરૂચની ઉત્તરે આવેલા ગંધાર
આમ આઠમી સદીમાં સિંધમાં મુસ્લિમ સત્તા સ્થપાઈ બંદરે સૌ પ્રથમ મસ્જિદ બંધાઈ એ ઉલ્લેખ મળે છે. ૬ ગુજરાતના મઠ પર અરબ અને હિન્દી મુસલમાને મેટી
તેની ભારતના રાજકીય તથા સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ પર કંઈ સંખ્યામાં વસતા હોવાનું અરબ તવારીખકાર શરિયા ઈ. સ.
વ્યાપક અસર થઈ નહોતી. અગીયારમી બારમી સદીમાં ભાર૯૮ ૦-૯૪૦) જણાવે છે. અલમસઉદી (ઈ.સ. ૯૪૨) ખંભાત
તના ઘણા પ્રદેશ પર મુસ્લિમેના આક્રમણ થયા કર્યા તેની
આ બાબતમાં કેટલીક અસર વરતાઈ. તેરમી સદીના આર. તથા અણહિલવાડ નગરમાં મુસલમાનોની મરજીદો હોવાનું તથા ત્યાંના મુસલમાનો આબાદ હોવાનું તેંધે છે.
ભમાં દિલ્હીમાં મુસ્લિમ સતત સ્થપાઈ ત્યારથી ઉત્તર ભાર
તના રાજકીય ઇતિહાસમાં નવા કાલનાં કંઈક પગરણ થયાં ઈ. સ.ની ૧૦મી સદીના મહમદ ગઝનવીની ભારત પરની પરંતુ ભારતના મોટા ભાગ પર મુસ્લિમ શાસન અને ઇસ્લામ ચડાઈ એ નેધપાત્ર છે. મૂતિઓ વેચવા કરતાં મતિએ સંસ્કૃતિની ગ્યાપક અસર પ્રવતી હોય તો તે અલાઉદ્દીન ખીલભાંગનારનું બિરુદ મેળવવાની મહત્વાકાંક્ષા સાથે તેણે મથુરાનાં જીના વખતમાં ( ઈ. સ. ૧૩મી સદીના અરસામાં) અને તે મંદિરો ભશ્મિભૂત કરી કનેજ સર કરી છેક સૌરાષ્ટ્રમાં સામ. પછી દિલ્હીની ગાદીએ આવેલ મગલ બાદશાડા માં અકબરના નાથ સુધી પહોંચી ગયો અને ત્યાંના ઘણાં મંદિરે તેડી ઉદારધમ મતથી, જહાંગીરની ન્યાય પ્રિયતા અને શાહજહાની લૂંટ ચલાવી કેટલાયને કેદ કરી ઇસ્લામ અંગીકાર કરવાની કલા પ્રિયતાને કારણે હિંદુ-મુસ્લિમ સંસ્કૃતિના સમન્વયનું ફરજ પાડીને તેમ જ અફઘાનિસ્તાન અને પંજાબને પોતાના મેદાન મોકળું બન્યું. ત્યાં વળી ઔરંગઝેબની ધમધ નીતિને રાજ્ય ગઝનામાં ભેળવી લઈ તેણે મુસ્લિમ સત્તાના પ્રસારના કારણે તેમાં એટ પણ આવી. ભાગ મોકળો કર્યો, તે પછી મહંમદ ઘેરીએ પણ હિંદપર આક્રમણે કર્યો. ઈ. સ. ૧૧૮૨માં સિંધના સૂમરા રાજાને ભારતમાં મુસ્લિમ કચરને સમન્વયની આ ઐતિહાસિક મહંમદ ઘોરીનું આધિપત્ય સ્વીકારવાની ફરજ પડી. અજમેરના તેમ જ સાંસ્કૃતિક પૂર્વભૂમિકાને ધ્યાનમાં લઈ ભારતમાં ઈસ્લાપૃથ્વીરાજ ચૌહાણ પર વારંવાર ચડાઈ કરી તેને હરાવી મની અસર પ્રવર્તાવનાર પરિબળાનો વિચાર કરતી વખતે મહમદ ઘોરીએ કનોજના જયચંદને પણ હરાવ્યો, અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિને વધારે સહાનુભૂતિ પૂર્વક સમજવાની જરૂર મુસ્લિમ સેનાએ વારાણસી સુધી વિજય કચ કરીને સંખ્યા છે. આપણી આર્યસંસ્કૃતિને હિંદુ નામ આપનાર મુસલમાને બંધ મંદિરોનો નાશ કર્યો. મહંમદ ઘોરીના સૂબા કુતબુદીન જ છે. ઝનૂન અરબાએ એક હાથમાં તલવાર અને બીજા ઐબકે દિલ્હી સર કરી પોતાનું વડુ મથક બનાવ્યું. અને તે
હાથમાં કુરાન લઈ ધર્મ પ્રચાર કર્યો. તે માન્યતા સ્વીકારતાં પછી તેણે ગુજરાત પર ચડાઈ કરી અણહિલવાડ લૂંટ પણ પહેલાં વિચારવું જોઈએ કે પ્રજાના ઉદ, ધર્મના વિસ્તાર તે જે પાછો ફર્યો કે તરત જ ગુજરાતમાં પાછી લકી અને સંસ્કૃતિ વિકાસ માત્ર ઝનૂન પર આધારીત નથી. સંસ્કસત્તા પ્રવતી.
તિની કાયમી છાપ મૂકવા માટે ઝનૂન કરતાંય વધારે રિથર
શક્તિઓની જરૂર રહે છે. પરભૂમિ પર આવી વિજય મેળવી ઘોરી સતનતની હકુમત પૂર્વ ભારતમાં જમાવવામાં ઈખ- તેને સ્થાપી બનાવો અને પ્રજા પાસે તેને સ્વીકાર કરાવ તિયાદીન મહમ્મદ અખત્યાર ખલજી નામના સરદારે મહત્વને તે પાંચ-પચ્ચીસ વર્ષ માટે ધર્મ ઝનૂન શક્ય બને પણ સદીઓ ભાગ ભજવ્યો. તેણે ઈ. સ. ૧૨૦૦ના અરસામાં મગધપર સુધી તે શક્ય ન બની શકે. તે માત્ર પ્રજાઓની પરસ્પરની હમલા કરવા માંડયા. તે પછી તેણે એદન્તપુરી (બિહાર નદિયા સહિષ્ણુતાથી જ શકય બની શકે. (બંગાળ, અને લખનૌતિ (બંગાળ) સર કર્યા. તિબેટ જીતવા જતાં તે મુશ્કેલીમાં મૂકાયો. ઈ. સ. ૧૨૦૬માં મહમ્મદ
અરે અરબી
વેપારીઓ) અને સૈન્યની પાછળ મુસ્લિમ સંત અને ધારીનું મૃત્યુ થતાં કુબુદ્દીન ઐબકે પિતાની સ્વતંત્ર હકુમત
વિદ્વાને ભારતમાં આવી વસ્યા. આ ઓલીયાઓને હિંદુ રાજાસ્થાપી તે પછી ગુલામવંશના સુલતાનોના અમલ પછી અલ્લા
ઓએ માનપૂર્વક સત્કાર્યા તે સામે પક્ષે મુસ્લિમ મહાત્માઉદ્દીન ખીલજીએ ઈ.સ. ૧૨૯૬માં તેના કાકા જલાલુદ્દીનને
એએ હિંદુ સંસ્કૃતિને અનુરૂપ ઉદાર વલણ અપનાવી વસવાટ મારી ગાદી મેળવી. તેણે પૂર્વ ભારત, રાજસ્થાન, ગુજરાત
સ્વીકાર્યો. ચિશ્તી સંપ્રદાયના એલીયાઓ ગુજરાતી મુસ્લિમોને અને દખ્ખણમાં પિતાનું શાસન પ્રવર્તાવ્યું. તેના અમલ દર
ગૌવધ અને માંસાહાર વિરૂદ્ધ રહીને હિંદુ મુસ્લિમ ઐકય મિયાન ઈ. સ. (૧૨૯૬–૧૩૧૬) ભારતના લગભગ સર્વ
સ્થાપવાને ઉપદેશ આપતા. ઈ. સ. ૯૬૮માં આવેલ મુસ્લિમ
પ્રવાસી ઈગ્નેહીકલ ડારતમાં વસતા મુસ્લિમ વેપારીઓ સાથે ૬. જીએ. “ ગુજરાતને પ્રાચીન ઇતિહાસહરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી રાજા અને મંત્રીએ આદર પૂર્વક વર્યાની અને રક્ષણ આપ્યાની
૮. જુઓ “ , જરાતનું ઘડતર ૨. વ. દેસાઈ પ્રથમ આવૃત્તિ ૭. જુઓ. એજન ૫. ૧૬૪
૧૯૪પ ૫, ૭૩
રે રિધર
જતા
અને લખનીતિ તેણે એકસામાં મગધના ને પાંચ-પારાવ અને પર આવી
Jain Education Intemational
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાર્મિક
ભક દષ્ટિ કરતી આંતરિક થઈ શક્યું નીલમ
અતિ અદભ પ્રય
૨૩૫ નેંધ કરે છે. વસ્તુપાળ, તેજપાળ અને જગડુશા જેવાએ મુસ્લિમ ધર્મની ગુણ ગ્રાહતાના પરિણામ રૂપે ભારતના વેદાન્ત મસ્જિદે બંધાવ્યાના ઉલ્લેખ મળે છે. આ ઉપરાંત હિંદુઓના દર્શનની અસરથી ઈસ્લામમાં સૂફીવાદ ઘડાયે.• રાજ્યમાં મુસલમાનોને નોકરી મળતી હતી. શિવાજીના સૈન્યમાં પણ મુસ્લિમ સવારની ટૂકડી હતી. તે સામે પક્ષે મુસ્લિમ
આ છતાં પ્રારંભમાં હિંદુ અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ એકરાજવીઓએ હિંદુઓ તરફ સહિષ્ણુતા દર્શાવ્યાના પણ દષ્ટાંતે
બીજામાં સમાઈ શકી નહિ. તેનું કારણુ બંને સંસ્કૃતિઓના મળે છે. જેમાં અકબરના દીન-ઈલાહી ધર્મ દ્વારા હિંદુ
પાયાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતે છે. મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ આધિમુસ્લિમ ઐકયને પ્રયાસ મહત્વ છે.
ભૌતિક હતી સાદાઈ અને એકેશ્વર ભાવના ઉપરાંત આ
જગતમાં જ જીવનને આદિ અને અંત જોવાની વાસ્તવિક હિન્દુ-મુસ્લિમ ધર્મોના પરસ્પરના સમન્વયમાં તેમના દૃષ્ટિ હતી જ્યારે હિંદુ સંસ્કૃતિ આધ્યાત્મિક હતી. તેના ધર્મમાં આંતરિક ગુણદોષએ પણ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. મુસ્લિમ ક્રિયાકાંડોની ગૂંચવણો અને ઈશ્વરનું સ્વરૂપ વૈવિધ્ય હતું તેમ ધર્મની સરળ જીવન પ્રણાલી, બંધુત્વની ભાવના અને ધાર્મિક જ આ લેક કરતાં પહેલેકની અને કર્મની અનંતતાની ભાવક્ષેત્રે રાયથી માંડી રંક લગી સર્વની એક સરખી ભેદભાવ વગ- નાત્મક દૃષ્ટિ હતી. આમ મૂળભૂત વિરોધ ધરાવતી આ બંને રની સમાનતા એ તેનું એક મોટું આકર્ષણ હતું. વળી અસ્તિ- સંસ્કૃતિઓ પિત પિતાનું આંતરિક સામર્થ્ય ધરાવતી હોવાને મેમાં શરીરબળ અને ધર્મ પ્રચારની ભાવના હતી જ્યારે હિંદુ- લીધે એકમાં બીજનું સંપૂર્ણ વિગલન થઈ શકયું નહિ પણ એના બ્રાહ્મણુધર્મો, બૌદ્ધ ધર્મને હંફાવવામાં પિતાની બધી પરસ્પર અસર ઝીલાઈ છે. તેમાં હિંદુ સંસ્કૃતિ પર મુસ્લિમ જ શકત વેડફી નાખી હતી અને કર્મકાંડની જાળમાં પડી અસર વિશેષ પડી છે. તે જીર્ણ થઈ ગયો હતો. સાથે સાથે રાજપૂત રાજ્યોના આંતરિક કલહે મુસિલમ વિજયને માર્ગ મોકળે કરી આપ્યો હતે.
આર્ય સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતા તેની ગ્રહપ્તામાં રહેલી છે.
" કેટલીય જાતિઓ અને મતમતાંતરેને પિતાનાં કરી શકેલી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ વીરસંસ્કૃતિ હતી. તેમાં અંગત વીરત્વ આર્ય સંસ્કૃતિ મુસ્લિમ સંસ્કૃતિને બાથમાં લઈ ન શકી તેનું હતું જ પરંતુ હિંદુઓ કરતાં સામુદાયિક વીરત્વને તે વધારે કારણુ મુસ્લિમ આક્રમણે છે. મુસ્લિમ આક્રમણ કાળે આર્ય સારું ખીલવી શકી માટે જ તે હિંદ પર વિજય મેળવી શકી. સંસ્કૃતિ એવી સંકુચિત અને કેન્દ્રી બની ગઈ હતી કે વળી એ સંસ્કૃતિમાં જવલંત ધર્મભાવના હતી. તદુપરાંત મુરિલમે માટે તેનાં દ્વાર સંપૂર્ણ ખુલ્લાં ન હતાં હિંદુ પ્રજાએ વિદ્યાકલાને પિષનારાં મહાત રહેલાં હતાં જેના કારણે તે કાચબાની જેમ પોતાની સર્વ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓને સંકોચ વધુ સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરી શકી. પયગંબરના વીરમંત્ર અને વીર કર્યો. આથી જ્ઞાતિ બંધને વધુ દઢ બન્યાં, પેટાજ્ઞાતિનાં નાનાં વાણીએ જડ આરબમાં નવીન ચેતના, નવીન નર અને શર જૂથે ઊભાં થયાં, ઊંચ નીચના ભેદભાવને કારણે અલગ અલગ પૂર્યું હતું. ઈરલામે મુસ્લિમ જગતમાં એકતા અને બિરાદરીની
" હમે અશ્વિમ શત શતા અને રાણીની વાડા બંધી થતાં રોટી-બેટીના વ્યવહાર બંધ થયા. બાળલગ્ન જે ભાવના જાગ્રત કરી છે એવી વિશ્વના બીજા કોઈ ધર્મ પુનર્લગ્ન નિષેધ અને સતિ પ્રથાનો આગ્રહ તેમજ પડદા કરી નથી. ધર્મનું દૃઢાગ્રહી બળ એ ઈસ્લામ સંસ્કૃતિની મહા પદ્ધતિ દાખલ થયાં. સમુદ્ર ગમન શાસ્ત્ર નિષિદ્ધ થયું તેથી સિદ્ધિ છે. ઇસ્લામે જગતને મૂર્તિપૂજા વગરને એકેશ્વરવાદ સાહસિકતા હાડમાંથી ઓસરી ગઈ. આપે. કેળવણીના ક્ષેત્રે ઇસ્લામી સામ્રાજ્યના મુખ્ય ત્રણ કેન્દ્રોમાંનું એશિયામાં બગદાદ એક હતું જ્યાં વિદ્યાપીઠો સ્થ.
આર્ય સંસ્કૃતિના સંકેચને ભવ્ય લાભ ઉઠાવી મૂરિલીપાઈ હતી. સિંધથી એલચીઓ ત્યાં જતા અને બગદાદ તથા
મેએ આર્યસંસ્કૃતિના સારા ભાગને પિતાને કરી લીધું અને હિંદ વચ્ચે સીધે સંબંધ બંધાયે. બ્રહ્મક્ટ સિદ્ધાંત તથા
જુલમથી થરેલાં અણગમતાં ધર્મપરિવર્તન પછી મુસ્લિમ ખડખાધક જેવા ગ્રંથોના અરબી અનુવાદ થયા અને અરબ
સંસ્કૃતિએ નવીન મુસ્લિમેને આપેલ સામાજિક સ્થાન તેમની ભારતીય ગણિત તથા જ્યોતિષ વિદ્યાથી માહિતગાર થયા. શૂન્ય
રહી સહી કડવાશ દૂર કરી મુસ્લિમ ધર્મ પ્રત્યે ઉત્સાહ પ્રેરે અને સ્થાન મૂલ્ય સાથેની ર્દશાંશ પદ્ધતિમાં ભારતીય અંક
એવા પ્રકારનું હતું. વળી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ એ ધર્મ પરિ. ચિહ્નો અબેએ અપનાવ્યાં અને “હિંદસા” નામે ઓળખાતાં
વતનની પ્રાથમિક ત્વરા જતી કરી અને પિતાનું પરદેશીપણું એ અંક ચિહ્નોએ ગણિત વિદ્યામાં સરલ અંક પદ્ધતિ દ્વારા
ટાળવાના પ્રયત્ન જોતજોતામાં કરવા માંડયા. વળી આક્રમણને
અંતે વિજયી મુસ્લિમ નેતા પરાજીત શત્રુને જીવતદાન આપતે ક્રતિ આણી આયુર્વેદના અનેક ગ્રંથને પણ અરબી અનુવાદ કરવામાં આવ્યું. બૌદ્ધ ગ્રંથનેય અરબી અનુવાદ થતું. આમ
અગર મુલક પાછો ઍપવાની ઉદારતા બતાવતે અને દુશમનના
વીરત્વને બિરદાવતે પણ ખરો. આ બધાં કારણેને લીધે કે, જો • બુડદ ગુજરાતની અસ્મિતા' સંપા. ન દલાલ, દેવલ, સલિીમ સંસ્કતિએ ધર્મ પરિવર્તનની પ્રાથમિ
મુસ્લિીમ સંસ્કૃતિએ ધર્મ પરિવર્તનની પ્રાથમિક ત્વરા જતી પાના નં ૩૩ પરને
કરી અને પિતાનું પરદેશીપણું ટાળવાના પ્રયત્નો જોતજોતામાં જુએ“ ગુજરાતની સંસ્કૃતિ પર મુનિલમ અસર” પ્રો નરોત્તમ ૧૦ જુએ. * પ્રાચીન ભારત' ભાગ-૨ ડો. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્ર વાળદને લેખ.
પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૭૦ પૂ. ૬૩
Jain Education Intemational
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨
આ હિદની ચિત્રકળાને સંક
વિદ્યામાં પાયા પર મૂકી હતી.
નલિયા અને ખેતીની પ્રથમ
પ્રકારનું રેશમ
રાખવી હતી.
પાલન
કરવા માંડ્યા. વળી આક્રમણને અંતે વિજયી મુસ્લિમ નેતા છે તેમ “ભરપૂર અલંકાર સાથે જ સ્વચ્છ સાદાઈને, મજપરાજીત શત્રુને જીવતદાન આપતે અગર મુલક પાછો સપ- બુતાઈ સાથે લાવણ્યને જે સુમેળ ગુજરાતના મુસ્લિમ સ્થાપવાની ઉદારતા બતાવતે અને દુશ્મનના વીરત્વને બિરદાવતે ત્યમાં સધાય છે. એ હિંદના અન્ય પ્રાંતના કે હિન્દ બહારના * પણ ખરે. આ બધાં કારણોને લીધે મુસ્લિમ સંસ્કૃતિએ ભાર- દેશનાં સ્થાપત્યમાં જડવો મુશ્કેલ છે. તની ભૂમિમાં તેનાં મૂળ વધુને વધુ ઊંડા નાંખ્યા છે. અને ભારતમાં મુનિલમ કચરને સમન્વય શકય બન્યું છે.
મેગલેએ ચિત્રકળાને પણ સુંદર ઉત્તેજન આપ્યું હતું.
અને તેમની મૂળ ઇરાની ઢબની ચિત્રકળામાં ધીમે ધીમે હિંદુ - અરબ સંસ્કતિ એવા પ્રદેશમાં પ્રસરી હતી કે જ્યાં વર, તો દાખલ થયાં હતાં. ઈરાની અને હિંદુ ચિત્રકળાઓનું સાદ એ છે અને અનિયમિત હોય આથી જાહેર જનાઓનો મહર મિશ્રણ કરીને અકબરે હિંદની ચિત્રકળાને સંગીન વિકાસ કરવાની અરજીને ફરજ પડી. અરબ કષિ વિદ્યામાં પાયાપર મૂકી હતી. આ યુગમાં સંગીત કળાને પણ સરસ ખૂબ પાવરધા નીવડ્યા અને ખેતીની પ્રથામાં તેમણે સુધારા વિકાસ થયો હતે. ખાસ કરીને મેગલ જમાનામાં હિંદુ અને કર્યા તેમના પગલે ચાલીને મુસ્લિ વ શાસકએ ભારતમાં પણ મુસ્લિમ ગવૈયાઓના સહકારથી હિંદુસ્તાની સંગીત ખીલ્યું નહેરો બંધાવી હતી. ખેતી બાબતમાં વૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિને અને નવા રાગેને ઉમેરો થયે અકબરના સમયમાં તાનસેને ઉપયોગ કરી પાકની શાસ્ત્રીય હેરફેર ખાતરનો ઉપયોગ તેમ આ કળા ખીલવી હતી. સંગીત વાઘ સિતારની અને હિંદુજ પાકના રોગ અને તેના ઈલાજ વગેરે બાબતોમાં સુધારા સ્તાની સંગીતની તરાના અને ખ્યાલ નામની રાગિણીઓની આપ્યા. તેમણે કલાને ઉપગ કરી નવાં શાકભાજી ફળ શેાધ અલાઉદ્દીન ખીલજીના સમયમાં થઈ ગયેલ હજરત અમીર તેમજ ફૂલે ઉગાડવા મહેનત લીધી મજશોખની ચીજ ખુશરૂએ કરી હતી. મુસ્લિમો દ્વારા આયાત થયેલી મરી વસ્તુઓ બનાવવામાં અરબાએ અપ્રતિમ કુશળતા દાખવી ગઝલ અને કવ્વાલીની ફારસી તજ અને રાગેએ હિંદુસ્તાની
ઉત્તમ પ્રકારનું રેશમ નકશીદાર વાસ છે હાથી દાંતનું કામ. સગતિમાં નોંધપાત્ર ઉમેરો કર્યા છે. | વગેરેમાં તેમણે ખૂબ હોંશિયારી દાખવી હતી. વેપારને ઉત્તજન આપવા તેમણે સારા રસ્તા બંધાવ્યા હતા અને ટપાલની
- વિજ્ઞાન,ત્રે મુસલમાનેએ સમકાલીન જગતમાં મોખરાનું સુંદર વ્યવસ્થા કરી હતી. ખેતી અને વેપારક્ષેત્રે મુસ્લિમ
સ્થાન મેળવ્યું હતું. ભારતમાંથી અંકજ્ઞાન મેળવી શૂન્યને સંસ્કૃતિને આપણને મળેલ આ અમૂલ્ય વારસે છે.
ઉપયોગ કરતાં તેઓ શીખ્યા. ભારતીય પંડિતની મદદ લઈ તેમણે ભૂમિતિ ત્રિકે મિતિ, બીજગણિત, અંકગણિત, વૈદક
વગેરેનું જ્ઞાન મેળવ્યું હતું, અને તેમાં સંશોધન કરી આ શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને સંગીત ક્ષેત્રે મુસ્લિમોએ ભારતીય
| વિજ્ઞાનેને વિકસાવ્યાં હતાં, અબેએ ઘડિયાળનું લેલક અને સંસ્કૃતિ પર બેનમૂન અસર મૂકી છે. ભારતમાં મુસ્લિમોએ
હોકાયંત્રની શોધ કરી હતી. પદાર્થ વિજ્ઞાન શાસ્ત્રી અલબરૂઆલિશાન મહેલ, ટાવરો મકબરા, મસ્જિદો અને મિનારાઓ
નીએ ૧૮ કિંમતી પથ્થર અને ધાતુઓનું વિશિષ્ટ વજન ઠેકઠેકાણે બાંધ્યા છે તેઓ કમાનો અને ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારની કેત
ધી કાઢ્યું હતું. અને રસાયણ શાસ્ત્રમાં તેણે મદ્યાર્ક. સફરણીવાળા સ્થળે તેમજ ઘુમટોનો સ્થાપત્યમાં ઘણે ઉપયોગ
યુરીક એસીડ, પોટેશિયમ, નાઈટ્રિક એસીડ અને સીલવર નાઈ. કર્યો છે. તેમના સ્થાપત્યમાં લાકડાનું કેતરકામ, રંગીન કાચની
ટેટ બનાવવાની રીતની શોધ કરી છે. દાક્તરી વિદ્યામાં પણ બારીઓ, રંગીન પથ્થરનું કામ તથા કલામય રીતે તૈયાર કર. .
અરબેએ ચરકમુનિ પ્રણીત ચરક સંહિતાનું એરેબીકમાં ભાષાં વામાં આવેલા કુલે, વેલ, છોડ અને વૃક્ષોની તેમજ ભૂમિતિની
તર કરીને ઘણુ રોગનું નિદાન કરીને પોતાનાં મંતવ્ય રજ આકૃતિઓ પથ્થરમાં અદૂભૂત રીતે કોતરી કાઢવામાં તેમણે ખૂબ
હવામામ ગ કર્યા છે. કલોરોફોર્મ જેવી બેભાન બનાવનારી દવા વાપરીને કૌશલ્ય દાખવ્યું છે. તુર્ક અને અફઘાન સુલતાને તેમજ
તેઓ ઓપરેશન કરતા હતા. ખગોળ શાસ્ત્રમાં પણ અરબોએ તેમના સૂબાઓએ સ્થાપત્યકળાને સારું ઉત્તેજન આપ્યું હતું.
ગ્રીક અને હિન્દી પુસ્તકના અનુવાદ કરીને આકાશદર્શનના મેગલ સમયના સ્થાપત્યમાં હિંદુ અને મુસ્લિમ બંને સંસ્કૃતિ
ઘણું સુંદર સાધન બનાવ્યાં હતાં. આ બધી શોધ માટે એનું સુભગ મિશ્રણ થયું અને હિંદી ઇરાની શૈલીનું સ્થાપત્ય
હિંદુ અને મુસ્લિમ બંને સંસ્કૃતિઓ પરસ્પરના ત્રાણી છે. અસ્તિત્વમાં આવ્યું. ઇસ્લામી સ્થાપત્ય કળાની અસરવાળી નવી શૈલી પ્રમાણે વૃંદાનનાં મંદિરો, બુદેલખંડથી સેનગડ અને હિંદુ ધર્મમાં અનેક દેવદેવીઓની ઉપાસના કરવામાં આવે અમૃતસરનું સુવર્ણ મંદિર જેવી ઈમારત બંધાઈ હતી. હિંદુ છે. બધા જ દેવો એક જ ઈશ્વરનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપ છે. અને મુસ્લિમ કારીગરોની સંયુકત સાધનાએ મેગલયુગની એવી ભાવના ઉપનિષદોમાં પ્રગટ થઈ હતી પરંતુ ઈસ્લામની શિલ્પકળાની ભવ્ય કૃતિઓ સી હતી. મુસ્લિમ દ્વારા બંધા- એકેશ્વરની દઢ ભાવના અને ધર્માગ્રહ હિંદુઓમાં ન હતાં. વવામાં આવેલી નવી મસ્જિદનું સ્થાપત્ય હિંદુ કારીગરો એ ઇસ્લામના પ્રચારથી હિંદુઓના હદય પર એકેશ્વરવાદની છાપ સર્યું આથી ભારતની મજીદે તેમજ અન્ય સ્થાપત્યો ઈરાન, પડી. તત્વજ્ઞાનની બાબતમાં ઈસલામી સૂફી સંતેએ હિંદુધર્મનાં મધ્ય એશિયા કે ઈજીપ્તની ઢબનાં શુદ્ધ મુસ્લિમ સ્થાપત્ય ન દર્શન શા પર ઘણી અસર કરી છે. ઇસ્લામની પ્રેરણાથી બનતાં હિંદ ઢબનાં બની રહ્યાં શ્રી રત્નમણિરાવ જોટેએ નેણું ભક્તિજ્ઞાનને સમુચ્ચય જે કબીર, નાનક, દાદુ, નામદેવ અને તુક
Jain Education Intemational
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
: સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
રામ જેવા હિંદુ સતાના જ્ઞાનમાં દષ્ટિગોચર થાય છે તેમાં સૂફીવાદની સ્પષ્ટ અસર છે. ખાસ કરીને સૂફીવાદ દ્વારા ઇસ્લામે ભારતના તત્વજ્ઞાનને જે સાંસ્કારિક વારસે આપ્યા છે તે ખરેખર ગણુના પાત્ર છે.
ઈસ્લામી સુલતાના એ હિંદુઓના સંસ્કૃત ગ્રંથોનાં સીમાં ભાષાન્તર કરાવ્યાં હતાં. મેાગલ શાહજાદા દારાએ ઉપ
કાર
નિષદોનું ફારસીમાં ભાષાંતર કરી હિંદુ મુસ્લિમ એકતાની ભાવનાને ઉત્તેજન આપ્યું હતું. આજે ભારતમાં વપરાતી ઉર્દૂ ભાષા ઇસ્લામને આભારી છે. હિંદી-હિંદુસ્તાનીમાં તેમજ ભારતની અન્ય પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં પણ ઇસ્લામનેા વારસા માલુમ
-
પડે છે. ગુજરાતી, મરાઠી, બંગાળી અને બીજી કેટલીક પ્રાદે શિક ભાષાઓની ખીલવણીમાં ઇસ્લામે સીધી કે આડકતરી રાત ફા । આપ્યા છે. મુસ્લિમ શાસકોએ ફારસી ભાષાને
અદાવતની ભાષા તરીકે સ્થાન આપતાં શાસન વ્યવસ્થા સાથે સકળાયલ, એને પણ ફારસી ભાષાને અભ્યાસ કરવે પડતા. આ ડારણે જ પ્રાદેશિક ભાષા પર તેની વધુ ઘેરી ૨ ઝીલાઇ ઇં- અરખી, ફારસી અને ઉર્દૂ ભાષાની ગુજરાતી ભાષા પર એટલી બધી અસર પડી છે કે વેપાર ધંધા, રાચરચીલું, હુન્નરકળા ખાદ્ય પદાર્થો, પાષાક, ખેતીવાડી, કેળવણી, વહાણવટુ એમ અનેક ક્ષેત્રે તે ભાષાઓના સંખ્યાબંધ શબ્દો અને રૂઢિ પ્રયોગા ગુજરાતીમાં વપરાતા થઈ ગયા છે.
હિંદુ અને મુસ્લિમ અને સંસ્કૃતિએ લગભગ એક હજાર વર્ષ સુધી એકબીજાને અડીને રહી શકી અને પરાજીત સંસ્કૃતિનાં સાહિત્ય તથા ધર્મ વિકાસને વિજયી સંસ્કૃતિ રહી શકી. તે સૂચક છે. હિંદની મુસ્લિમ જનતાના માટે ભાગ લગભગ ૯૦ ટકા ભાગ હિંદના રુધિરમાંથી ઉત્પન્ન થયા છે, જે લેકે
૨૩૭
આમ હિંદુ મટી મુસલમાન થયા તેમણે પરોક્ષ રીતે હિંદુ ધર્મનું રક્ષણ પણ કર્યુ છે. વહેારા, મેમણુ, મેલેસલામ, મુમના, આગાખાની, મતિયા વગેરે કામેાની ધર્મ માન્યતા સીધા સમન્વયનીજ છે. લગ્ન મરણ પ્રસ`ગે કાન્ની અને બ્રાહ્મણ અને પાસે ક્રિયા કરાવવી; નામે હિંદુ રાખવાં, મુસ્લિમ પીર સ્થાન પર ચાઘડીયાં વગડાવવાં, રાઝા અને જન્માષ્ટમી બંનેનુ મુસ્લિમ સ ંસ્કૃતિના હિંદુ કરણ સિવાય બીજું કંઈ દેખાતું નથી. પાલન કરવું'. નિરામિષ આહારના આગ્રહ રાખવા વગેરેમાં
મુસ્લિમ શાસનકાળમાં મુસ્લિમ પોષાક સભ્યતાના ચિહ્નરૂપ ગણાવાથી અથવા મુસ્લિમ દરબારમાં નેકરી કરતા હિંદુઓના ખુશામદી વલણને કારણે કે પછી તે પાશાક પહેરવા ફરજીયાત હાવાને કારણે ગમે તેમ પણ પાયામા, કુર્તા, પહેરણુ, સુર વાલ સાફો વગેરે પેાશાક પ્રચલિત થયા. ખાનપાનના શૈાખીન
મુસ્લિમાને મીઠાઈ તેમજ ઠંડાં પીણાં ખૂબ પ્રિય હતાં. તેમના મુળજીભાઈ એન્ડ બ્રધર્સ
એ ન્છ ની ય એન્ડ કે ન્દ્રે કટ .
સંપર્કથી કુલફી, ગુલકંદ, ચપાટી, જલેબી, પુલાવ, ખરફી, બિરંજ, મુરબ્બા, શીરા, શક્કરપારા અને હલવા જેવી મુસ્લિમ મીઠાઇ એ અને વાનગીએ ભારતમાં લાકપ્રિય બની. ભાગબગીચાના શેખીન સુલતાનાએ મસ્જિદ અને મહેલ જેવી ઈમારતા પાસે તેમજ અન્યત્ર છૂટી જગ્યાએ બગીચા બનાવ ડાવ્યા, અંદર હાજ મૂકાવ્યા અને ઈરાન, તુર્કસ્તાન, બલુચિસ્તાન તેમજ અફઘાનિસ્તાનનાં વૃક્ષેને ભારતની ભૂમિપર વાવ્યાં, અનાર, અંજીર, અંગુરુ આલુ, જરદાળુ, તરબુચ, નારંગી, ફાલસા, ફુદીના, બદામ, સફરજન વગેરે લીલા-સૂકા મેવાના ભારતમાં વ્યાપક વપરાશ શરૂ થયા વળી આનંદોત્સવ આતશખાજી, પાન, ફૂલ, અત્તર વગેરે શાખ પણ મુસ્લિમેાએજ
આપ્યા છે.
Jain Education Intemational
આમ મુસ્લિમ યુગને સમન્વય યુગ ગણી શકાય. હુમાયુએ ચિતોડની રાજમાતાની રાખડી સ્વીકારી ગુજરાતના બહા પીરના છેલ્લે આ યુગનુ પ્રતિક છે. પેટલાદના સર્જનશાપીર દુરશાહ સાથે યુદ્ધ કર્યું. કાલિકાના શિખર પર સદનશાહ ઉનાવાના મીરાંદાતાર વગેરેના ઇતિહાસ અને તેની ધ ચર્ચાએ હિંદુ-મુસ્લિપ મિશ્રણ તરેકે જ ઓળખાવે તેમ છે. મુસ્લિમ પ્રજા પાતાની વિશિષ્ટ મુદ્દા ધરાવતી હાવા છતાં તેના પર ગુજરાતી વ્યવહારપણું, નમ્રતા અને સહિષ્ણુતાના સંસ્કાર એટલા તો માફક આવી ગયા છે કે એના પરદેશીપણાની છાપ પડયા છે. સામે પક્ષે મુસ્લિમ સસ્કૃતિના સંપર્ક આપણને સંસ્કૃતિના પણુ અને સમન્વય હિંદ અને હિંદ દ્વારા માનવ લગભગ ભૂંસાઇ જવા આવી છે. આ રીતે હિંદુ-મુસ્લિમ
જાતને એક મહા પ્રશ્નના નિરાકરણ પ્રત્યે દોરે છે.
પી, આર. એન્ડ સન્સ બીલ્ડી'ગ, મીશનરેડ, ભદ્ર, અમદાવાદ-૧,
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા-ભાગ-૨
WE HAVE
THE RIGHT FABRICS
FOR YOU
The Marsden Mills Ltd. The Monogram Mills Ltd.
AHMEDABAD-21
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેગેસ્થેનિસે જોયેલું ભારત
મેસિડાનના સિકંદરના આક્રમણથી (ઈ. સ. પૂર્વે આ. ૩૨૭-૩૨૬) ભારત અને પશ્ચિમના દેશો સાથે સંપર્ક શરૂ થયા. સિકંદર સાથે આવેલાં રસાલામાંના ઘણા ગ્રીક અહીં વસ્યા તેથી તેએ અને ભારતના લેાકેા વચ્ચે એકબીજાને સમજવાની તક પ્રાપ્ત થઈ. ભારતની વાયબ્ધ સરહદે ગ્રીક શાસન અલ્પજીવી નીવડયું છતાં ગ્રીક દુનિયા સાથેના સંપર્ક વધારવામાં તે કારણ ભૂત રહ્યું. સિકંદરના ઉત્તરાધિકારીઓએ ભારતના પ્રદેશે। ગુમાવ્યા. પછી ભારતના સ ંપર્ક અને વ્યવહાર પશ્ચિમની દુનિયા સાથે ભારતની સરહદ સુધી વીસ્તરેલા સેલ્યુ-ડો. સીડ ગ્રીક રાજ્ય દ્વારા ચાલુ રહ્યો. મૌર્ય વંશના પ્રથમ ત્રણ સમ્રાટો-ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય (ઇ. સ. પૂર્વે ૩૨૪-૩૦૦) બિંદુસારે (ઇ. સ. પૂર્વ ૩૦૦ ૨૭૩) અને અશેક (ઈ. સ. પૂર્વ* ૨૭૩-૨૩૬) પશ્ચિમનાં ગ્રીક રાજ્યેા સાથે સારા સંબંધે કેળવ્યા હતા. ર. દસ સાથે ચંદ્રગુપ્તને યુદ્ધ લડવુ પડ્યુ. (ઇ. સ. પૂ . ૩૦૫) અને સેલ્યુકસ હારી જતાં ચંદ્રગુપ્ત સાથે શાંતિ સુલેહ થઇ અને સબંધ સ્થપાયા. સેલ્યુસે મૌય દરબારમાં પેાતાના એલચી તરીકે મેગેસ્થનિસને મેકલ્યા, જે પાટલીપુત્રમાં ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૪ અને ૨૯ના ગાળામાં રહ્યો હતા. બિંદુસારના સમયમાં ઇજિપ્તના રાજા ટોલેમી બીજા ફ્રીલેડોલ્ફીસે પેાતાના પ્રતિનિધિ તરીકે ડાયેા-સારસંગ્રહ તેમની કૃતિઓમાં લખ્યા છે. તેમાં એક બીજા પર નિસિયસને મોકલ્યા હતા. સિરિયાના રાજાએ મેગસ્થનિસની ઇન્ડિકાની માહિતી ખાટી રીતે અને અતિશયેાક્તિભરી રીતે જગ્યાએ ડેઇમેકસને એલચી તરીકે મોકલ્યા હતા. સમ્રાટ આપ્યાના આક્ષેપો પણ કર્યા છે. આવા પરસ્પરના ખાટા તથા અશેાકે સિરિયાના રાજા એન્ટિએક્સ (બીજો) થિયેાસ તથા સાચા દાવા અંગેની ચર્ચા ડો. આર. સી. મજમુદારે તેમના ઇજિપ્ત મેસિડેનિયા, સીરીન, એપિરસ ( કેરિન્તુ )ના રાજા The Classical Accounts of India (૧૯૬૦)માં કરી પાસે ધર્મ પ્રચાર મંડળે માકલ્યા હતાં તે સારા સંબધે છે. આ લેખકોના ઇન્ડિકા વિશેના અહેવાલે સ્પષ્ટ દર્શાવે છે. સૂચવે છે. કે ઇન્ડિકાના મૂળ પાઠ સાથે તેઓએ ચેડાં કરીને તેમાં તેમની ષ્ટિએ સાચી લાગતી. કે પેાતાને મળેલી માહિતી કે અનુમાન પરથી ઇન્ડિકાનુ' સાચું સ્વરૂપ કેવુ` હશે તે દર્શાવવાનુ સ્વા તંત્ર્ય આપમેળે મેળવી લીધાનુ જણાય છે.
વળી જે ગ્રીક-રામન લેખકોએ ઇન્ડિકાના નામે ઉતારા કે
આ લેખકો એક મેટી ગુરુતા પ્ર’થિથી પિડાતા હતા. તેમના મતે સિકંદરે જીતેલા પ્રદેશે। અસંસ્કારી હતા અને મીકેના સંપથી ત્યાંના લાકે સંસ્કારી બન્યા. અને તેમનામાં નૈતિક . આવી હતી. આ લેખકોએ તે એટલે સુધી વિચાર્યું છે કે ભારતના લાકે ગ્રીક કિવ હેામરનાં કાવ્યેાનું ભાષાન્તર કરી ગાતા હતા અને કેટલાક ભારતીય રાજાએ સમ્રાડ કોન્સ્ટેન્ટાનને સલામ ભરતા હતા.
મેગેસ્થેનિસે અને પછી આવેલા ગ્રીક એલચી કે પ્રતિનિધિ એએ ભારત વિશેના હેવાલેા લખ્યા છે જે એમના સમયના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ પર વેધક ફેકે છે. મેગસ્થાનેસે પેાતાના ભારત વિશેના અહેવાલ ‘ ઇન્ડિકા' નામે ગ્રંથમાં લખ્યો છે. પણ કમનસીબે ઇન્ડિકા તેના મૂળ સ્વરૂપે મળતું નથી. તે ગૂમ થયેલુ છે. કે નાશ પામેલુ છે. એમ છતાં તેમાંથી ડિયા ડોરસ, સ્ટ્રે, એરિયન, પ્લિની, કિલમેન્સ અલેકઝાડ્રિનસ જેવા ઘણા ગ્રીક અને રામન લેખકોએ પેાત પેાતાની કૃતિઓમાં પ્રાસંગિક નાંધા, ઉતારા, સારસ’બહુ રૂપ ફકરા કે અન્ય સ્વરૂપે માહિતી ત્રુટક ત્રુટક રીતે આપેલી છે. ‘ઇ, ડકા ’ના સળગ માહિતી કોઇ એ આપી નથી.
પ્રસ્તુત માહિતી જે જે લેખકાના ગ્રંથામાં સચવાયેલી હતી તેના ઉતારા જ`ન વિદ્વાન ડો, ઇ. એ શ્વાનબેકે તેમના
શ્રી રમેશકાંત ગા. પરીખ
પુસ્તક Megasthenes Fragments of Indica (Bonn, 1846) માં આપ્યા. એ પછી કેટલાક સમય બાદ જે. ડબલ્યુ. એક ક્રિન્ડલે ડૉ. શ્વાન એક ના પુસ્તકની સમજૂતિ ટીપણું વગેરે કરીને અંગ્રેજીમાં ભાષાન્તર કર્યું... અને તે Ancient India As Described by Megasthenes and Arrian (Calcutta, Bombay London, 1877) નામે પ્રાસિદ્ધ કર્યું. પ્રાચીન ભારતીય વિદ્યામાં જ્યાં સુધી ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિશે સ ંશોધનમાં પ્રગતિ થઈ ન હતી ત્યાં સુધી
શ્વાનબેક પુનતિ અને મેકક્રન્ડલે કરેલ ભાષાંતર બંધા વિદ્વાનોમાં મેગસ્થનિસની ‘ ઇન્ડિકા' તરીકે સ્વીકાર્ય બની રહ્યાં. પાછળના સમયમાં થયેલા વિદ્ અભ્યાસ અને વિગતેની ચકાસણી પરથી ગ્રીક અને રેશમન લેખકો એ ‘ ઇન્ડિકા ’માંથી વિગતા કેટલા અ ંશે સાચા સ્વરૂપમાં લીધી હશે તેના વિશે ગભીર શકાઓ જાગી કેટલીક વાતા અને માહિતી મેગસ્થ નિસના નામે એવી રીતે રજૂ કરાઈ છે કે જે માની શકાય તેવી નથી તેમજ ભારતના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ માટે અસ’ગત પુરવાર થાય અને સત્યથી વેગળી કરે તે ! છે.
મેગસ્થનિસ, સેલ્યુક્સ, નિકેટર અને એરાકેસિયા (કંદહાર)ના સત્રપ સાથે રહેલા હતા. તેને સેલ્યુક્સે એલચી તર કે ચંદ્રગુપ્તના દરબારમાં મેકલ્યા હતા એ ઉપર કહેવાઈ ગયું છે એમ કહેવામાં આવે છે કે મેસ્થનિસે ભારતના રાજાની
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
૨૪૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ઘણી મુલાકાત લીધી હતી. પણ એક કરતા વધુ મુલાકાત છે કે આ શહેર ગંગા અને બીજી નદીના સંગમ પર આવેલું લીધી હોય તે બાબતને હજુ સમર્થન મળવાનું બાકી છે. છે. તે લંબાઈમાં ૮૦ સ્ટેડિયા અને પહોળાઈમાં ૧૫ સ્ટેડિયા તેણે રાજા પોરસ જે ચંદ્રગુપ્ત કરતાં વધુ મહાન હતું તેની છે. તે સમાંતર ચતુષ્કોણ આકારનું છે. તેની આસપાસ લાકમુલાકાત લીધી હતી. આ પણ શંકાસ્પદ છે. વળી મેગસ્થ-ડાની દીવાલ છે. જેમાં બાકોરાં પાડવામાં આવેલાં છે. એમાંથી નિસે ભારતની મુલાકાત કયા ચોક્કસ સમયે લીધી હતી અને તીર છેડી શકાય છે. દીવાલને ૫૭૦ મિનારા છે. અને ૬૪ તે અહીંયા કેટલે સમય રહ્યો હતો તે ખાત્રી પૂર્વક નકકી દરવાજા છે. દીવાલની સામેની બાજુએ ખાઈ આવેલી છે. જે કરવું મુશ્કેલ છે. પણ તે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦ના થડા સમય ૬ લેથેરા પહોળી અને ૩૦ કયૂબીટસ ઉંડી છે. ખાઈને અગાઉ ભારતમાં ચોક્કસ આવ્યા હશે એમ નક્કી કહી શકાય, ઉપગ સંરક્ષણ માટે અને શહેરનું ગંદુ પાણી વહી જવા કારણકે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તને આ અંતિમ સમય ગણાવે છે. માટે થાય છે. આ શહેરમાં રહેતા લેકમાં પ્રસઈ જાતિના
લેકે બાકીની બીજી બધી જાતિના લેકે કરતાં ઉત્તમ છે. મેગસ્થનિસ ભારતની કઈ ભાષા જાણતો ન હતો. તે કારના
શહેરના નામ પરથી રાજાની અટક રાખવામાં આવે છે. આથી ફક્ત પંજાબ અને પાટલીપુત્ર સુધીના ધોરી માર્ગથી પરિચિત રાજાની અટક Palibothrus છે જે તેના કૌટુંબિક નામ ઉપહતે. તે અહીંયા ખૂબ થોડા સમય માટે રહ્યો હતો. તેથી રાત છે. પાથિયન લેકમાં આ રિવાજ હોય છે. ગુલામી પરદેશી તરીકે તે ભારતના લેકના રીતરિવાજ તથા દેશની પ્રથા વિશે મેગસ્થનિસ બાપ નેધ કરે છે. તે નોંધ છે કે રસ્થાઓને અભ્યાસ કેવી રીતે કરી શકો હશે. તે પણ
ભારતના બધા જ લોકો સ્વતંત્ર છે, મુક્ત છે. તેમાં કેઈપણ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ. તેણે જે કંઈ સાંભળ્યું હશે તે બરા
ગુલામ નથી. આ બાબતમાં તે લેકેડાઇમિયન પ્રજાની ભારતની બર ગ્રહણ કરી શકો નહિ હોય અને અહેવાલ લખતી વખતે
પ્રજા સાથે સરખામણી કરતાં જણાવે છે કે લેકેડાઈમિયને નામેચાર હકીકતે તથા બનાવો વગેરે લખવામાં તેની ભૂલ- સ્માર્ટીનાગલ મેને ખેત ગુલામ તરીકે જ રાખે છે પણ ભારચક ને પણ ખ્યાલમાં રાખવી જોઈએ. જે લેખકોએ તેના મૂળ તીય લેકે પરદેશી લોકોને ગુલામ તરીકે ઉપયેાગ કરતા પુસ્તકમાંથી ઉતારા ટાંકયા છે તેના પર જ આપણે આધાર નથી કે તેમના દેશવાસીઓને પણ ગુલામ તરીકે રાખતા નથી. રાખવાને રહે છે. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સંભવ છે કે આ લેખકે એ ખોટી રજુઆત કરી હોય. આવી મર્યાદાઓ અને ભૂલ- ' મેગેસ્થનિસ ભારતના લેકેને સાત જાતિમાં વહેંચે છે. ચૂક હોવા છતાં મેગસ્થનિસે તેના સમકાલિક સમયે ભારત પ્રથમ વર્ગમાં પંડિત, દાર્શકે કે પુરેહિત (Sophistii) વિશે જે માહિતી આપી છે તે ઘણી કિંમતી છે.
છે. તેમની સંખ્યા અન્ય જાતિઓ કરતાં ઓછી છે. આ વર્ગને
તે બ્રાહ્મણે અને બૌદ્ધ શ્રમ એ બે ભાગમાં વહેંચે છે. ઈન્ડિકા વિશે ગ્રીક અને રોમન અહેવાલની સત્યતા શંકાથી પર ન હોવા છતાં ભારતના પ્રાચીન ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ બ્રાહ્મણે સમાજમાં ઉચ્ચ દરજજે અને માનભ સ્થાન સાથે સંબંધ ધરાવતી માહિતી જે મેગસ્થનિસના નામ પર ભેગવે છે. તેમને કોઈ શારીરિક મહેનત કરવાની જરૂર રહેતી વિશ્વાસપૂર્વક મૂકી શકાય તેનું જ અત્રે આલેખન કરેલું છે. નથી. તેઓએ પોતાની મહેનતથી જે કાંઈ ઉપાર્જન કર્યું હોય પ્રચલિત માહિતી કે સ્વીકારેલી માહિતીને અહીં ઉલેખ ને તેમાંથી તે સામાન્ય વર્ગ માટે કોઈપણ આપતા નથી. (એટલે થયે હોય તે તેને આ સંદર્ભમાં સમજવાની છે.
કે કરવેરા આપતા નથી તેઓને રાજ્ય માટે દેવને પ્રસન્ન
કરવા યજ્ઞકાર્ય કરવાની ફરજ બજાવવા સિવાય બીજી કોઈ મેગેસ્થનિસ ભારતની ભૌગોલિક સ્થિતિ વિશે જણાવતાં ફરજ બંધન કારક નથી. જો કેઈને અંગત રીતે યજ્ઞ કરો લખે છે કે દેશની પૂર્વ-પશ્ચિમ ટૂંકામાં ટૂંકી પહોળાઈ ૧૬૦૦ હોય તે એમનામાને એક પુરોહિત તે વ્યક્તિને વિધિ સ્ટેડિયા અને ઉત્તર-દક્ષિણ લંબાઈ સાંકડામાં સાંકડી ૨૨,૩૦૦ બતાવે છે. જેના સિવાય બીજી કોઈ રીત ને અદર્ય આપવા સ્ટેડિયા છે. આમ દેશને વિસ્તાર ગમે તેટલે હોવા છતાં માટે સ્વીકાર્ય બનેલી હોતી નથી. ભારતના લોકેમાં દૈવી જ્ઞાન ભારતની નદીઓ એશિયાભરમાં લાંબામાં લાંબી છે. તેમાં ગળા પ્રાપ્ત કરવાનું સંપૂર્ણપણે આ વર્ગ માટે જ મર્યાદિત બનાવી અને સિંધુ નદીઓ મોટી છે. તેના પરથી દેશનું નામ પડેલું દેવામાં આવ્યું છે. અને તેમના સિવાય બીજા કોઈને એ કલા છે. ઈજિપ્તની નાઈલ અને સિથિયાની ઈસ્ટર નદીઓના પ્રવાહ (જ્ઞાન) પ્રાપ્ત કરવાની છૂટ હોતી નથી, તે વર્ષની ઋતુઓ, ભેગા કરીએ તો પણ આ નદીઓ તેમના કરતાં મોટી છે. ગંગા રાજ્ય પર આવનાર મહાન આફત વિશે ભવિષ્યવાણી કહે છે. અને જમના નદીઓ વધુ લાંબી છે, અને તેમને માગમાં ઘણી પણ તેઓ સામાન્ય લેકનાં ભવિષ્ય કહેવાની દરકાર રાખતા નદીઓ ભેગી મળે છે, જેમાંની કેટલીક તો વહાણવટાને લાયક નથી, કારણ કે હૈ કી બાબતોને સંબંધ સામાન્ય નજીવી બાબતો છે. મેગસ્થનિસ ઘણી નદીઓનાં નામ આપે છે. ભારતમાં દર સાથે હોતે નથી પણ કઈ રાજજ્યોતિષી ત્રણવાર ભવિષ્ય વર્ષે બે વાર ફળે અને અનાજ પાક લેવામાં આવે છે. કહેવામાં નિષ્ફળ જાય તો તેને શિક્ષા તરીકે ભવિષ્યમાં કઈ
આગાહી નહિ કરવાનું અને મૌન રાખવાનું કહેવા માં આવે - ચંદ્રગુપ્તની રાજધાની પાટલીપુત્ર વિશે મેગેસ્થનિસ જણાવે છે. એકવાર જેને આવી શિક્ષા કરવામાં આવે છે તેને ફરીથી
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી.
અતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૪૧ ભદિવ્યવાણી કહેતો કરવા માટે આ વિશ્વમાં કેદની તાકાત ચર્ચા ક તા નથી. એમને ડર લાગે છે કે તે ભ્રષ્ટાચારી બને
તે સૌ પ્રથમ તેમની ગુપ્ત રાખવા જેવી વાત અપવિત્ર વ્ય
કિતને કહીદે. બીજું તેમની પત્નીઓમાં ધર્મ-જિજ્ઞાસા જાગે આ સંતે ઉઘાડા ફરે છે. શિયાળામાં તડકે માણવા માટે
તે તે તેમને ત્યજી પણ દે, કારણ કે જે કઈ વ્યક્તિને આનંદ તેઓ ખુલ્લામાં રહે છે. જ્યારે સખત તાપ હોય ત્યારે તેઓ
પ્રદ તેમ જ જીવન અને મૃત્યુ પ્રત્યે તીરસ્કાર હોય છે તે વિશાળ વૃક્ષ નીચે ઘાસવાળી જમિન પર રહે છે તે દરેક
અન્યના તાબામાં રહેવાનું પસંદ કરતી નથી. આમાં સ્ત્રીઓ ઋતુમાં થતાં ફળને આહાર લઈ જીવન ગુજારે છે. તેઓ
અને પુરુષ બંનેને સમાવેશ થાય છે. ઝાડની છાલ જે મીઠાશમાં અને પૌષ્ટિકપણામાં ખજૂર કરતાં જરા પણ ઓછી નથી હોતી. તે ખોરાકમાં લે છે.
બ્રાહ્મણની માનસિક સાદાઈ તેમનાં કેટલાક દૃષ્ટિબિંદુઓમાં.
જણાઈ આવે છે, કારણ કે તેઓ વાણી કરતાં સદવર્તનમાં બ્રાહ્મણે અને બૌદ્ધ શ્રમણે વિશે મેગસ્થનિસે વર્ણન સારા છે. ગ્રામ ગૃઢ તત્વો દ્વારા પિતાની મોટાભાગની કર્યું છે. બ્રાહ્મણે ઊંચી પ્રતિષ્ઠા ભેગવે છે. તેઓ તેમના માન્યતાઓ દર્શાવે છે. જેમકે, બ્રહ્માંડનું સર્જન થયેલું છે અને સિદ્ધાંતને ચુસ્તતાથી વળગી રહે છે. તેઓ પેટમાં ગર્ભરૂપે તે નાશવંત છે. અને શ્રીકે જેમજ માને છે કે તે દડાકારનું હોય છે ત્યારથી જ તેઓને પંડિતેની કાળજી હેઠળ મૂકી છે. જે ઈશ્વરે તેને બનાવ્યું છે તે તેનું સંચાલન કરે છે. દરે દેવામાં આવે છે. પંડિતે માતા પાસે જાય છે ને બાળકને કનાં પ્રાથમિક તો છે ને તે ભિન્ન ભિન્ન છે. પણ બધા જન્મ સુખમય થાય તે રીતે મંત્રોચ્ચાર કરે છે. પણ હકીકતમાં સર્જનમાં પાણી પ્રાથમિક તત્વ હતું. અને ચાર તત્વો ઉપરાંત આ પંડિતે સલાહ સૂચન આપવા જતા હોય છે. જે સ્ત્રીઓ પાંચમું કુદરતી તત્વ સ્વર્ગ અને સ્વર્ગીય પદાર્થોનું બનેલું આ પંડિતેની સલાહ રસપૂર્વક સાંભળે છે તે પોતાનું બાળક છે, અને પૃથ્વી બ્રહ્માંડના કેન્દ્રમાં આવેલી છે. મોટું ભાગ્યશાળી નિવડશે તેમ માને છે.
_ બ્રાહ્મણે બીજ અને આત્મા તેમજ બીજી ઘણી બાબતમાં બાળક જેમ જેમ મોટાં થાય છે તેમ તેમ મેટા પંડિત
માટા પાડ માન્યતા ધરાવતા હોવાનું વિદ્વાને જણાવે છે. પ્લેટોની માફક તેની દેખરેખ હેઠળ આવતાં જાય છે. આ ચિંતકો શહેર તેઓ આત્માની અમરતા, હેડીસના ન્યાયમાં માન્યતા અને સામે આવેલા તપવનમાં રહે છે જ્યાં તેમની જરૂરિયાતે બીજી આવી બાબતમાં ગૃઢ માન્યતાઓ ધરાવે છે, પૂતી મળી રહે છે. તેઓ કસરિયું જીવન ગાળે છે ને સાદડી કે ચર્મ પર સુએ છે. તે પ્રાણીઓને ખોરાક ખાવામાં કે બૌદ્ધ શ્રમણની બાબતમાં મેગસ્થનીસ જણાવે છે કે પ્રેમના બંધનથી દૂર રહે છે. અને જે શ્રવણુ કરવા માગે તેઓમાં વધુ સન્માનીય તે તપસ્વીઓ છે. તેઓ જ તેમાં તેમને ઉપદેશ આપવાનું કાર્ય કરે છે. શ્રવણ કરનાર તે વખતે રહી પાંદડાં અને જંગલી ફળ પર નિર્વાહ કરે છે, ઝાડનો. વાત કરી શકતા નથી, ખાંસી ખાઈ સકતે નથી કે થૂકી છાલ પહેરે છે, દારૂથી અને પ્રેમને આનંદથી દૂર રહે છે. શકતે નથી જે તે તેમ કરે તે તેને ત્યાંથી તે દિવસ પુરતું તેઓ રાજાઓ સાથે વિચાર વિમર્શ કરે છે. રાજાએ પોતાના કાઢી મૂકવામાં ચાવે છે, કારણકે તે પોતાની જાત પર અંકુશ દવે દ્વારા બનાવેનાં કારણ પુછાવે છે. આ તપસ્વીઓથી બીજા રાખી શકતા નથી. આવી રીતે સાડત્રીસ વર્ષ વીતાવ્યા પછી સ્થાને ઔષધવિદોને સ્થાન આપવામાં આવે છે. . તે પિતાના ઘેર પાછો ફરે છે અને ત્યાં ઘણી સ્વતંત્રતાથી અને ઓછા સંયમથી રહે છે. તેઓ બ્રાહ્મણ શણનાં વસ્ત્રો પ્રસ્તુત માનવતાવાદી દાર્શની કરકસરિયા વૃત્તિના હોય પહેરે છે ને કાનમાં અને હાથ પર સેનાનાં આભુષણે પહેરે છે. તે ઘર બહાર પગ મૂકતા નથી. મન ચેડમ તથા જવના છે. માનવીને તેને કામમાં મદદરૂપ ન હોય તેવાં પ્રાણીઓનું ખેરાક પર રહે છે. આવો ખેરાક તેમને કોઈ ભીક્ષા માગમાંસ ખાવામાં ભાગ લે છે પણ તીખું અને તુને ખેરાક વાથી આપે છે અગર કોઈ તેમને સત્કાર ક નિને આપે છે ખાવામાંથી દૂર રહે છે.
તેઓ જાદુથી લેકને ઘણા સંતાનો થાય તેમ કરે છે અને
છોકરા કે છોકરી થાય તેમ કરે છે તેઓ દવાથી નહિ પણ બ્રાહ્મણ જેટલી શક્ય હોય એટલી સ્ત્રીઓને પરણે છે
કઠોળના દાણાથી ઘણું રેગે મટાડે છે તેમની દવાઓમાં જેથી કરીને વધુ બાળકે થઈ શકે, કારણ કે વધુ પત્નીઓથી
મલમ અને લેપ વધુ જાણીતાં છે. એ સિવાય તેમના બીજા સારી જાતનાં બાળકે વધુ થાય.
ઉપાયે ખરાબ છે. આ બ્રાહ્મણને ત્યાં નોકરો હોતા નથી તેથી બાળકે પાસે ઘરકામની સેવા કરાવી શકાય કેમકે બાળકે જ તેમની સ્ત્રીઓ આ વર્ગના અને બીજાઓ કામ કરવામાં અને ખંતીલા સમીપ રહેતાં હોય છે.
પણામાં સહનશીલતા એવી બતાવે છે કે તેઓ હલનચલન
કર્યા વગર આખો દિવસ એક જ સ્થિતિમાં રહે છે. તેઓમાં બ્રાહ્મણે તેમની લગ્ન કરેલી પત્નીઓ સાથે ધર્મ અંગે- દિવ્યતા છે અને મંત્ર ચાર કરે છે. તેઓ વિધિ અને
Jain Education Intemational
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાભાગ-૨ મરણ ક્રિયાઓ કરાવવામાં કરેલ હોય છે. તેઓ ગામે ગામે છઠ્ઠો વગ નીરિક્ષકો ગુપ્તચરો)ને છે. તેઓ દેશ અને અને શહેરે શહેરે દાન માગતા ફરે છે. બીજાઓ તેમના નગરમાં શું બને છે તેની જાસુસી કરે છે. જ્યાં લોકેએ રાજા કરતાં વધુ સિદ્ધ અને શિષ્ટ હોય છે.
સ્થાપિત કર્યો (એટલે કે પસંદ કરીને) હોય તો રાજાને બધું
જ નિવેદન કરે છે. અને જ્યાં લોકોનું સ્વશાસન હોય ત્યાં - આ પછી બીજી જ્ઞાતિ જમિન ખેડનારાઓની છે, જે નગર પાલક (મેજીસ્ટેટસ)તે તેઓ નિવેદન કરે છે. ખે વસતીનો મોટો ભાગ છે. આ લેકેને શ આપવામાં આવતાં નિવેદન કરવાનું તેમને માટે અશક્ય હોય છે, કારણ કે કઈનથી તેમજ તેમને લશ્કરી સેવાઓ પણ આપવી પડતી નથી પણ ભારત.ય ૨૨ જુઠું બોલવાનો આક્ષેપ થઈ શકતો નથી. તેઓ જમીન ખેડે છે અને રાજાઓ તથા સ્વતંત્ર નગરને ખંડણી ભરે છે. આંતર વિગ્રહના સમયમાં સૈનિકોને આ
સાતમી જ્ઞાતિ રાજ્યના સલાહકારની છે. જે રાજાને કે ખેડૂતોને લુંટવાની કે તેમની જમીન ખેદાનમેદાન કરી મૂક
સ્વાયત્ત નગરે ના પાલકને રાજ્ય કાર્યની બાબતમાં સલાહ વાની પરવાનગી અપાતી નથી. જ્યારે સૈનિકે એક બીજા સાથે
આપે છે. સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ આ વર્ગ ખૂબ માને છે, પણ લડે છે, અને કાપાકાપી કરે છે, ત્યારે આ ખેડૂતો નજીકમાં
પ્રગાઢ શાણપણ અને ન્યાયપરાયણતાથી તે અલગ તરી આવે જ શાંતિથી ખેડવાનું, અનાજ ભેગું કરવાનું, ઝાડની ડાળીઓ
છે. આ કારણે તેઓ સૂબાઓની પ્રાંતના અધ્યક્ષની નાયબ કાપવાનું કે પાક લણવાનું કામ કરે છે.
સૂબાઓની. કષાગાર નીરિક્ષકની લશ્કરના સેનાપતિઓની, નૌકાદળના કપ્તાનની, નિયામકની અને ખેતી પર નીરિક્ષણ
કરનાર કમિશ્નરની પસંદગી કરવા બાબતને વિશેષાધિકાર ભારતના લેકમાં ત્રીજી જ્ઞાતિ ભરવાડ અને ગોવાળાની
ભગવે છે. છે. તેઓ નગર કે ગામડામાં રહેતા નથી પણ ભટકતું જીવન ગાળ છે અને ડુંગરાઓમાં રહે છે. તેઓને ખંડણ (કરવેરા) દેશને રિવાજ જ્ઞાતિઓ વચ્ચેના આંતર લગ્ન પર પ્રતિભરવી પડે છે , તે એ દ્વારમાં આપે છે. તેઓ હુમલો કરનારાં બંધ ફરમાવે છે, દા. ત. કારીગર જ્ઞાતિમાંથી ખેડૂત પત્ની અને જંગલી પશએની શોધમાં દેશમાં ભ્રમણ કરે છે અને મેળવી શકતો નથી તેવી રીતે કારીગર ખેડૂત વર્ગમાંથી પના. તેમને ત્રાસ ઓછો કરે છે.
મેળવી શકતો નથી. દેશને રિવાજ કેઈને પણું બે વ્યવસાય
કરવા માટે તથા એક જ્ઞાતિ છેડી બીજી જ્ઞાતિમાં પ્રવેશ કરવા ચેથી જાતિ હુન્નર ઉદ્યોગ કારીગરો અને દુકાન માટે પ્રતિબંધ ફરમાવે છે. વાળ ખેડૂત બની સકતો નથી, દારી છે. તેઓને કેટલીક સમાજ સેવાઓ મહેનતાણું લઈને તેવી રીતે કારીગર ગોવાળ પણ બની શકતો નથી. પણ ફક કરવી પડે છે. અને પોતાની મહેનતથી જે ઉત્પન્ન કર્યું હોય દાર્શનિક, ચિંતક, પુરોહિત ગમે તે જ્ઞાતિમાંથી થઈ શકાય તેમાંથી ખંડણી ભરે છે. જેઓ યુદ્ધનાં શો બનાવે છે તેઓને છે, કારણ કે તેનું જીવન સરળ નથી પણ બ યા કર તા ૫રૂં .. માટે તેમાં અપવાદ રાખવામાં આવે છે એટલું જ નહિ, પણ રાજ્ય તરફથી તેમને પગાર પણ આપવામાં આવે છે. આવા
ભારતના લેકે સાદું જીવન ગુજારે છે. અને તે રે તેઓ
લશ્કરા ચઢાઈ કરતા હોય છે. ત્યારે સવિશેષ પાઓ સાદાઈ વર્ગમાં વહાણ બાંધનારાઓ અને નદીના વહાણવટામાં રોકાયેલા ખલાસીઓને પણ સમાવેશ થાય છે.
રાખે છે. તેઓને અ- હીન ઘંઘાટથી આનંદ મળતો નથી.
તેથી તેઓ શિષ્ટ રીતે વર્તે છે. પણ તેઓને મોટામાં મોટો આત્મ ભારતના લેકમાં પાંચમી જાતિ લડવૈયાઓની છે. તેઓ
સંયમ ચોરીની બાબતમાં છે. મેગેસ્થનિસ જણાવે છે કે પિત ખેડૂત લેકેની સંખ્યાની દૃષ્ટિએ બીજા ક્રમે આવેલ છે, પણ
જયારે ચંદ્રગુપ્તની લશ્કરી છાવણીમાં ગયે હતા ત્યારે ત્યાં તેઓ તદ્દન સ્વતંત્ર અને મેજીક જીવન ગાળે છે. તેઓને ફક્ત
૪૦ હજાર રાવટીઓ હતી. બસે કમથી વધુ કીંમત હોય લશ્કરી ફરજ જ બજાવવાની હોય છે જુદા જુદા લેકે તેમને
તેવી વાનના ચારા થયાના અહેવાલ એણે કઈ દિવસ સાંભમાટે શસ્ત્રો બનાવે છે અને તેમને ઘેડા પુરા પાડે છે. લશ્કરી
ળ્યા ન હતા એ કહે છે કે આ બાબત એવા લેકેની હતી
ક્યા ' છાવણીમાં તેમની દેખરેખ રાખનાર બીજા પણ હોય છે, જે
જ્યાં એલેખિય કાયદા અમલમાં હતાં. એ લેકેને લેખિત તેમના ઘોડાઓની સંભાળ રાખે છે, તેમનાં શો સાક કાગળપાનીજા હાતી નથી અને દરેક બાબતનો વ્યવહાર કરે છે, તેમના હાથીઓ હાંકે છે. તેમના રથે તૈયાર કરે છે
યાદશકિતથી ચલાવે છે તેમની સાદાઈ અને કરકસરિયાપણાને અને તેમના સારથી તરીકેની કામગીરી બજાવે છે. જ્યાં સુધી લ
1 લીધે તેઓ સારે વ્યવહાર ચલાવે છે. આ દ્ધાઓની લડવામાં જરૂર હોય ત્યાં સુધી તેઓ લડે છે લોકે ય ના સમય સિવાય ખરેખર દારૂ પીતા નથી. તેઓ અને જ્યારે શાંતિ સ્થપાય ત્યારે તેઓ લડવાનું છેડી દઈ જવનો નહિ પગ ખામાંથી બનાવેલ દારૂ પીએ છે. તેઓના આનંદ પ્રમોદમાં પડી જાય છે. રાજ્ય તરફથી તેમને એ આહારમાં મોટે ભાગે ચોખાની કાંજી હોય છે. લોકોની સાદાઈ સારો પર મળે છે કે તેઓ તેનાથી તેમને અને બીજાઓને તેમના કાયદા અને કરારોમાં દેખાઈ આવે છે જે બતાવે છે પણ જીવન નિર્વાહ સરળતાથી ચલાવી શકે છે.
કે તેઓ ન્યાય માટે દાવો કરવાની વૃત્તિના નથી. તેઓ હુંડી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૪૩
કે અનામતો માટે દાવા માંડતા નથી કે તેમને સાક્ષીએ કે અથવા મહેર (છાપ)ની જરૂર પડતી નથી. જેાને ત્યાં તેઓ વ્યાજે રકમ મૂકેછે તેમનામાં તેઓ વિશ્વાસ રાખે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે તેમના ઘરના સામાન અરક્ષાયેલે રાખીને ફરતા હોય છે. આ બધુ તેમની ગંભીરતા ખતાવે છે. પણ તેમની બીજી ટવા કોઈપણ પસંદ ન કરે તેવી છે. તે હશૈશા એકલા ખાય
લાકોને ભટકતું જીવન છેાડી ખેતી કરવાનું શીખવ્યું તેને ખેતીનાં આજારી પુરાં પાડયાં. આ દેશના લોકો ઘણા બીજા દેવાને અને પૂજે છે જેમાં ડાયેનિસસ પણ છે. તેએ ઢોલ અને કીરતાવથી જેને ભજે છે તે ડાયેનસસે શીખવેલુ' છે. તેમને સેટરિક નૃત્ય પણ શીખવ્યું છે. દેવાના માનમાં લેકી લાંબા વાળ હઁગાડે અને તેના પર પાઘડી પહેરે તે પણ ઢાયા
નના સમય કોઈ નક્કી હાતા નથી. જેને જેમ ફાવે તે રીતે ખાયછે. બીજી રીતથી (વ્યવસ્થિત કે સમયસર) ખાવાથી સામા છક અને નાગરિક વન વધુ સહાયકારી બનેછે.
છે અને બધા માટે સવારના અલ્પાહારના કે સાંજના ભેજ-નિસસે શીખવ્યું છે. લોકો પેાતાના શરીરે સુગંધી લેપ લગાડે તે પણ તેણે શીખવ્યું છે. સિકંદર ભારતમાં આન્યા તે સમયે લાકાને ડીવાળ અને ઢોલના અવાજેથી લડાઈ કરવા માટે ભેગા કરવામાં આવતા હતા.
સાંજના લેાજન બાબતમાં મેગસ્થનિક જણાવે છે કે ભાર"
તના લોકો જ્યારે સાંજનું ભાજન કરતા હાય છે ત્યારે દરેકની સામે ઋતુ પાયાવાળી નાની ઘાડી રીપોર્ટ મૂકવામાં આવે છે. એના પર સેનાના લાડકો મૂકવામાં આવે છે ને તેમાં પ્રથમ ભાત પીરસવામાં આવે છે. એ પછી તેમાં ઘણાં મીષ્ટાન્ન, જે ભારતીય ઢબે બનાવેલાં હોય છે તે મૂકવામાં આવે છે.
ગર્ગસ્થનીસ જણાવે છે કે ભારતના લેટીન લાકો પર આક્રમણ કરતા નથી કે બીજી પ્રજા તેમના પર આક્રમણ કરતી નથી. અહીં તે ઇજિપ્તના શક્ત સીસટ્રીસ અને સિધિયન રાજા ઈંડેનથાયરસેાસે ભારત સિવાય અન્યત્ર રેલાં આક્રુમાના ઉલ્લેખ કરે છે, સિયિાની રાણી રોમિરાગીરી ભારત પર આક્રમણુ કરવા આગેવાની લેવાનું નક્કી કરેલું પણ અચાનક તેનું અવસાન થયું હતું. આમ સિકદર જ એવા હતો કે તેણે ભારત પર ચઢાઈ કરી જીત્યું હતું.
સીક દરે આકળ્યુ કર્યાં પછી શ્રીકાના સંપર્કથી ભારતના લેાકાની કેવી પ્રગતિ થઈ તે ખાયતમાં મેગસ્થનિસ વિચિત્ર રજૂઆત કરે છે. તે જાવે છે કે ભારતમાં કુલ ૧૧૮ જાતિઓ છે. પ્રાચીન સમયમાં યનેાની જેમ તે ભટકતુ જીવન ગાળતી હતી. તે ખેતી કરવી નહિં અને દરેક ઋતુ બદલાતા એક જગ્યા એથી બીજી જગ્યાએ ભ્રમણુ કરતી તે નગરામાં રહેતી કે મદિશમાં પૂજા કરતી નહિં. આ જાતિના લોકો એવા જંગલી હતા કે તે જે જંગલી પ્રાણીઓની હત્યા કરવા તેનાં ચામડાં વસ તરીકે પર્ણમતા.
તેઓ ઝાડની છાલ ખાઈ નિર્વાહ કરતા. તલ (તાડ) નામથી ભારતમાં આળખાનાં ઝાડ પર થતાં ઉનનાં ઇંડા જેવાં ફળ ખાતા. તેઓ જે જંગલી પ્રાણીઓને પકડી શકતા તેનું માંસ ખાતા. ડાયેનિસસ આવતાં પહેલાં તેઓ આવી રીતે તો રહેતા જ હતા.
૪
ભારતના કાના માચારવિપાર અને રીન કાજ બાબ તમાં મેગેĐનીસ જણાવે છે કે તેએમાં એકબીજાને મળવાની પ્રચલિત રીત એકબીજાના શરીરને સ્પષ્ટ કરવાની છે. તેએ કુ ળી લાકડી સામા ! શરીરને ૩ બદપક સ્પી થાય તે રીતે અડકાડે છે. તેની કનિયા સહી હોય છે ને તેના પરના ઢગલા (કબર) ના ના દાય છે તેની સામાન્ય પણે સાદાઈ હોવા છતાં તે પાડાની તને શણગારવાના ઘણા શાખીન છે. તેઓ સાના ભરતવાળા પોષાક પહેરે છે. કીંમતી પૃથા હિંત આ નો ઉપયોગ કરે છે ને બપકાદાર શજીનાં લગ્ન પહેરે છે અને છત્રી વાપરે છે કારણકે તેઓ સુંદરતાનુ મુખ્ય હિમાંકે છે અને જે કાઈ તેમની સુંદરતામાં વધારો કરે તેના તે ઉપયેગ કરે છે. તેએ સદ્ગુણ અને સત્ય તરફ આદરભાવ રાખે છે. તેમાં વૃદ્ધ પેની ઉંમરને પ્રાધાન્ય આપતા નથી સિવાય કે તેએ . પ૩માં પશુ ચડિયાતા હાય લેક ઘણી ૫ ની મેા પરણે છે એમને સ્ટે.ના માતાપિતા પાસેથી બળદની એડી આપી બદામાં ખીદવામાં આવેછે.
ડાયેનિશમે આવીને આ લે કેાને જીત્યા, નગશ સ્થાપ્યાં, કાયા આપ્યા, દારૂના ઉપયેગ શીખષ્પા જમીન ખેડતાં શીખબ્લુ અને ખેતી માટે બીયારણ પુરૂ પાડયું. તો પાત ખેડવા મા. સૌ પ્રથમ હળની સાથે બળદ જોયા અને ભારતના ઘડ઼ા
આ રીતે ડાયેાનિસસના પરાક્રમનુ વર્ણન કર્યાં પછી મેગનિસ હેરાકલ સનુ રા રીકે વર્ણન કરે છે, જે ખૂબ અસ્પષ્ટ અને વિસંગતાથી ભરપૂર છે.
સ્વાનબેંક અને મેન્ડિલના ધામાં મેસ્થનિસની ઈન્ડિ કાના નામે જે ધીત ઉતારા છે તેની ખાધાર ભૂતતા ઘણી ...સ્પદ છે. મૈગનિસના જ મુળ લખણુમાંથી તે બધાં લેવાયા છે ક એન્ડ પ્રશ્ન સ્વાભાવિક રીતે ઉદ્ભવે છે. શકાસ્પદ અહે વાવોમાં ભારતના લેાકેાના આચારવિચાર રીતભાતા તથા નગરપાલિકા અને લશ્કરી તત્ર માટેની સિિતઓની મ.હું.તી ખાસ ઉલ્લેખનીય છે, જે હવે જાઇએ.
એમ કરવામાં ભારતના કેટલાક વાડી હું રંતુ સત્વરે માણા પાલન કરનાર શ્રાને મેળવવાનો છે. તો કેટલાકના મનમ મેળવવા માટે તથા ઘણાં સત્તાન મેળવવાના હોય છે. પ
જે પતિ પત્નીને પિત્ર રહેવાની રજ ન પાડે તો પત્નીને
વેશ્યા નવાની પરવાનગી ' થા છે.
જ્યારે કેઈ યજ્ઞકાર્ય કરતુ હોય કે ધૂપ કરતુદાય કે હવનમાં દારૂ રેડાતુ હોય ત્યારે હાર પહેરતુ નથી. હવન માટે
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
કૈાઈ અલિની ગરદન કાપતા નથી પણ તે દબાવે છે જેથી કરીને દેવને તેને કાપ્યા વગરના આખા જ ભાગ ધરી શકાય જે કોઇ ખોટી સાક્ષી આપે તેના હાથપગ કાપી નાંખવામાં આવે છે. જે કાઈ ખીજાનાં અગે કાપે છે. તેને તેવી જ શિક્ષા કરવાંમાં આવે છે, ઉપરાંત તેના હાથ કાપી નાખવામાં આવે છે. જો કોઈ કારીગરના હાથ કાપી નાખે અગર આંખ ફાડી નાખે તો તેને મૃત્યુદંડ અપાય છે.
નગરના કમિશનરે પાંચની સંખ્યામાં છ જુથમાં વહેં’ચા
લના દરવાજા · મહાર ગાઠવવામાં આવેલુ હાય છે. જે કાઈ સી દારૂ પીધેલ સ્થિતિના રાજાની હત્યા કરે છે તેને રાજાના અનુગામીની પત્ની બનવાને અધિકાર મળે છે ને તેનાં સ'તાના ગાદીનાં હક્કદાર બને છે. રાજા દિવસભર સૂતો નથી. તેની વિરુદ્ધ થતાં કાવતરાને લીધે રાત્રે પણ તેને વારવાર પથારી અદ્દલવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે રાજાનાં મહેલ છેડીને જવાનાં બીન-લશ્કરી–પ્રયાણામાં એક તો તે દરબારમાં જાય તે છે ત્યાં તે આખા વખત ફરિયાદ સાંભળવામાં ઞીતાવે છે. એમ છતાં ત્યાં પણ તેની સુરક્ષા માટેની પળ આવતી હાય છે, એ કાળજી ત્યારે લેવાય છે કે જ્યારે તેને લાકડાની સાટીએ વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. જ્યારે તે ફરિયાદા સાંભળતો હાય છે ત્યારે તેની આસપાસ ઉભેલા ચાર માણસા લાકડીના સ્પષ્ટ કરે છે. બીજો અપવાદ યજ્ઞ વખતે કરવા મા આવ છે. ત્રીજો અપવાદ અકીકના શિકાર વખતે કરવામાં આવે છે જ્યાં તેની આસપાસ સીએના ઘેરા હેાય છે અને સીએની આસ પાસ ભાલાધારીએ હેાય છે. રસ્તા પર દોરડાં બાંધેલા હાય છે, જે કાઈ દારડામાં થઈ સ્ત્રી પાસે જાય તેને મૃત્યુદંડની સજા કરાય છે. સ્રીએ આગળ ઢાલ તથા ઝાલર વગાડનારા ચાલે છે.
રાજાની સુરક્ષાની કામગીરી સ્રીઓને ( સ્ત્રી અ’ગરક્ષક ) હાય છે. આ સ્ત્રીઓને તેમના પિતા પાસેથી ખરીદવામાં આવેલી હાય છે. રાજાના અંગરક્ષકો અને બાકીનુ લશ્કરી દળ મહે.યેલા છે. એક તુથ હસ્ત ઉદ્યોગેાની કલાના ક્ષેત્રનો સંભાળ રાખે છે. બીજું જુથ આગંતુકા (અજાણ્યાએ)ની સાર સંભાળ રાખે છે. આગ તુકાને ભાજનના સ્થળે મેકલે છે, તેમની સાથે મદદનીશે મેાકલી તેમની હીલચાલ પર ચાંપતી નજર રાખે છે, અને વિદાય થતાં તેમને રક્ષણુ આપે છે અથવા જેએ કોઇ મૃત્યુ પામે તે તેમની માલમિલ્કત ચેાગ્ય ઠેકાણે માકલી આપે છે. આગ તુક જો માંદા પડે તે તેમની સારવાર કરે અને જો તે મરી જાય તો તેમની દફનક્રિયા કરે છે. ત્રીજી જુથ જન્મ અને મરણુ તે કયારે અને કેવી રીતે થયાં તેની ચકાસણી કરે છે. તે કરવેરા માટેના તથા જન્મ અને મૃત્યુ સારી રીતે કે ખરાબ રીતે થયાં તે અજાણ્યુ ન રહે તે હેતુથી કરે છે.
આંતરેલી જગ્યામાં રાજા શિકાર ખેલે છૅ, થમાંની પીકિા પરથી તે ખાણુ છેડે છે. (બે કે ત્રણ શસ્ત્ર સ્ત્રીએ તેની બાજુમાં ઊભી રહે છે. ) જ્યાં આંતરેલી જગ્યા નથી હાતી ત્યાં હાથી પરથી શિકાર ખેલે છે. સ્ત્રીએ ઘેાડા પર કે હાથી પર સવારી કરીને તેની સાથે રહે છે અને તેએ લશ્કરી ચઢાઈ કરવા જતી વખત ધારણ કરવાં પડતાં તમામ શસ્ત્રાથી સુસજ્જ વ્હાય છે,
વહીવટીતંત્રમાં નગર સમિતિએ અને લશ્કરી સમિતિ અંગે મેગસ્થનિસ જણાવે કે અધિકારીઓમાં કેટલાક બજાર માટેના કમિશનરે (વરિષ્ઠ અધિકારીએ) છે. કેટલાક નગર ( કમિશનરા છે અને બીજાએ સૈનિકાનુ ખાતું સભાળે છે.
અજાર કમિશરાનુ કાર્ય નીચેની સાફ સૂફી રાખ– વાનુ, ઇજિપ્તની માફક જમીનની પુનઃ માપણી કરવાનુ અને જે અંધ નહેરમાંથી ભૂન લકાઓમાં પાણી પુરવઠો ય છે, તેની તપાસણી કરવાનું છે. એમ કરવાથી બધાં તેનેા
અપા
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
સરખી રીતે ઉપયોગ કરી શકે. આ મિના પાસે શિકારીએનુ ખાતુ પણ હાય છે ને તેઓ જેમને બદલેા આપવાના હોય કે શિક્ષા કરવાની હાય તેમને તે પ્રમાણે કરવાના અધિકાર ધરાવે છે. તે કરવેરા વસુલ કરે છે અને જમીન સાથે સંબધ ધરાવતા હુન્નરા, કઠિયારા, સુધારા, કંસારા અને ખાણીયાએના ધંધા પર નીરીક્ષણ કરે છે. તે રસ્તા તૈયાર કરાવે છે અને દર દસ સ્ટેડિયાએંતર તાવતા અને ઉપમાર્ગો બતાવતા થાંભલા મૂકાવે છે.
Jain Education Intemational
ચેાથુ' જુથ વેચાણુ અને પરસ્પર વિનિમયની ખાખત સાથે સબંધ ધરાવે છે તે તેાલમાપ તથા ઋતુનાં ફળોની દેખરેખ રાખે છે. બજારમાં અતિ નીશાનીવાળાં કળા વેચી શકાય છે. પણ એક જ વ્યકિત એવડા કર આપ્યા વગર એક કરતાં વધુ ચીજોને પરસ્પર વિનિમય કરી શકતી નથી. પાંચ
જુથ કારીગરાએ બનાવેલ માલની દેખરેખ રાખે છે. અને રાખે છે. અને નીશાની અતિ કરી વેચે છે જુનામાંથી નવું જુદુ' પાડે છે. જે વ્યકિત બંનેનુ મિશ્રણ કરે છે તેના ઈંડ કરવામાં આવે છે. છઠ્ઠું' ને છેલ્લુ જુથ વેચાયેલી ચીજોની કિમતને દસમા ભાગ વસુલ કરે છે જે વ્યક્તિ આ છુપાવે છે દેહાંતદંડ આપવામાં આવે છે.
તેને
આમ દરેક જુથની આવી વિશિષ્ટ ક્રો છે પણ તે અધાં ખાનગી કે જાહેર બાબતે જાહેર બાંધકામેાની દુરસ્તી, કીમતા (Prices) ખજાર સ્થળા, અદા અને મદિરાની પણ સંયુકત રીતે કાળજી રાખે છે.
નગર કમિશનરેશના તંત્ર પછી ત્રીજું સંયુકત વહીવટી તંત્ર છે જે લશ્કરી ખાખતો સભાળે છે. તે પણ પાંચની સખ્યાના છ જુથમાં વહેં'ચાયેલુ છે. તેમાંનુ પહેલું જુથ નૌકાધિપતિ હસ્તક મૂકાયેલુ છે. બીજી' જુથ જે વ્યકિત મળદાની જોડીએનુ ખાતુ સંભાળે છે તેના હસ્તક મુકાયેલું છે. ખળદોના થયેગ યુદ્ધનાં શસ્ત્રા અને ખારાક સામગ્રી જે માનવીએ કે પ્રાણીઓ માટે લઈ જવાય છે તેને લઈ જવામાં અને લશ્કરની બીજી જરૂરિયાતની ચીજો લઈ જવા માટે કર
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ મથ : "
૨૪૫y છે.
વામાં આવે છે. આ જુથ ઢોલ વગાડનારા, ઝાલર વગાડનારા, જાતિનાં લોકોનાં શરીર ખાય છે. એરિસ્ટોબલસે તક્ષશિલાનાં ધોડાની માવજત કરનાર, યાંત્રીક કારીગરો અને તેમના મદદ- કેટલાક નવિન અને અસાધારણ રિવાજે નેધ્યા છે. ગરીબાઈને નીશ જેવા નોકરો પૂરા પાડે છે. તે ઘંટના અવાજની જેમ લીધે પોતાની દીકરીઓના લગ્ન ન કરી શકનાર પિતા તેને ઘાસચારે મોકલી આપે છે અને કદર કરીને કે શિક્ષા કરીને કેવી રીતે ભરબજારમાં વેચે છે તે વિશે મૃત્યુ પામેલા પતિ કામમાં ઝડપ તથા સલામતી રાખે છે.
પાછળ સતી થનાર સ્ત્રીઓ વિશે માહિતી આપે છે. સ્ટેએ - ત્રીજું જુથ ભૂમિદળ, ચોથું જુથ હયદળ પાંચમું જુથ
જણાવ્યું છે કે જે સ્ત્રી અને પવિત્ર રહેવાની ફરજ તેને પતિ
ન પાડે તો તેને વેશ્યાને વ્યવસાય કરવાની પરવાનગી અપાય ર અને છડું જુથ ગજદાળ ની બાબતોની સંભાળ રાખે છે. ઘોડા અને પશુઓના તબેલાઓ તથા શસ્ત્રાગાર વિશાળ હોય
છે તથા જે સી દારૂ પીધેલા રાજાની હત્યા કરે છે તેને બદછે, સૈનિકે પિતાનાં શસ્ત્રો શસ્ત્રાગારમાં, ઘેડાને તેના તબેલામાં
: લામાં રાજાના અનુગામીની પત્ની બનવાનો હક્ક મળે છે. અને પશુને તેના તબેલામાં સુપરત કરે છે. ઘેડા અને પશુઓ
મેગેસ્થનિસે જણાવ્યું છે કે પાંડવ્ય રાજ્યમાં સ્ત્રીઓ છ વર્ષની લગામ વગર ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. કૂચ કરતી વખતે
* વયે સંતાનોને જન્મ આપે છે. સ્ત્રીઓ, પાંડ્ય રાજ્યનો વહીરથને બળ.દેથી ખેંચીને લઈ જવામાં આવે છે, પણ ઘોડા
વટ ચલાવે છે. પુરુનું વધું લાંબુ આયુષ્ય ચાલીસ વર્ષનું એને ફક્ત ડોકમાં ગાળિયાં નાંખીને દેરી જવામાં આવે છે, હોય છે. જેમાં એક જ પાસ કર્યું છે કે
જ હોય છે. પ્રેબો એક જગ્યાએ કહે છે કે કેઈને ઘડે કે હાથી છે જેથી કરીને ઉપર સાજ મૂકવાથી તેના પગની ચામડી છોલાઈ રાખવાની પરવાનગી અપાતી નથી. નિયારકસ પણ તેને સમન જાય અને રથ ખેંચતી વખતે તેને જુસ્સો નરમ ન પડી
ર્થન આપે છે. નિકોલસ ડેમાસીનસ પ્ર પાસે ઉછીની રકમ કે જાય. સારથિ ઉપરાંત દરેક રથમાં બે લડનારા હોય છે. પણ
અનામત રકમ પાછી મેળવવાને કાયદાથી કોઈ ઉપાય નથી. હાથી ચારને લઈ જાય છે, તેમાં માવત અને ત્રણ બાણધારીઓ
ટ્રેનો, નિવારકસ, મેઇનસ વગેરેએ સેનું ખોદી કાઢતી હોય છે જેઓ હાથીની પીઠ પાછળના ભાગમાંથી બાણ છોડે છે.
કીડીઓની વાતો એક યા બીજી રીતે લખી છે. આ કીડીઓની
ચામડી રિ.ત્તા મળતી ૨ાવે છે તેમ દર્શાવ્યું છે. આરંભમાં જણાવ્યા પ્રમાણે મેગસ્થનિસના નામે કહે‘વામાં આવેલી અને એણે પિો પણ કેટલીક વાતો એવી કહી આમ ભારતના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિશે મેગસ્થછે જે અસત્ય અને અસ્વીકાર કરે છે. આ માટે કેટલાંક નિસે આપેલા અહેવાલની સત્યતાએ તથા ઇન્ડિકામાંથી લીધેલા દષ્ટાંતો જોઈએ. મેગેસ્થનિસ પારો જણાવે છે કે કોકેસસમાં ફકરા. ઉતારા કે સારસંગ્રેડ મેળવીને લખ્યા છે દાવો કરતા જે લેક રડે છેને ખુલ્લામાં સ્ત્રી સહગ કરે છે અને તેમની લેખકોએ ભારે ગુંચવાડે ઉભે કર્યો છે.
રીના ટાઈલ્સ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૧૯૧૫ : ઇમાર્ટ બીઝનેસ : * સેનેટરીવેર અને બીડીંગને લગતી બાઈટમેને વેપાર.
૦૦૦૦૦૦%
* સીમેન્ટ ટાઈલ્સનું કારખાનું શરૂ કર્યું.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
* મારબલ અને કટપ્પા સ્ટોન કટીંગ એન્ડ પિલીશિંગનું
કાર માનું શરૂ કર્યું. ૧૯૬૯ રાહ ચીપ્સ બનાવવાનું તથા તાંદુર લાદી દેવીસિંગનું
કારખાનું શરૂ કર્યું. આ ૧૯૭૦ * એકસપટ બીઝનેસ. * - - - -
ટેલીફ્રેન નંબર : ૩૮૧૦/૧૯૩૮ બંદર રેડ, ભા વન ૨.
ટેલીફોન નં બર : ૨૫૮૭૪૨ ૧૭/૧૦ હનીમન સર્કલ, મુંબઈ-૧
Jain Education Intemational
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
RY
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
With Best Compliments From
Messers J. Chittaranjan & Co.
312 Maker Bhawan III 21 New Marine Lines BOMBAY-400 020
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફાહિયાનનો ભારત પ્રવાસ
- ઇ. સ. પૂર્વેની સહીથી ભારતની ધર્મ, આચાર વિચાર અને સંસ્કૃતિની ખ્યાતિ ચીન દેશમાં ફેલાઈ ગઈ હતી. સુમા-ચેઇન નામના લેખક જે ઈ. સ. પૂર્વની પહેલી સદીમાં થયા. તેમણે ભારત વિશેની માહિતી તેમના પુસ્તકમાં આપી છે. આ સમયે ચીનદેશમાં બૌદ્ધ ધર્મના બહુ પ્રચાર થયા ન હતો. સમ્રાટ અશોકના પ્રયના પછી મધ્ય એશિયામાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર થયો અને ધીમે ધીમે બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર ચીનમાં થયું. ઇ. સ. કે પછી ચીનમાં મગઢા નાગે માટ થયા તેવું ભારતમાંથી ગૌતમનાં ચિત્ર અને ધનમાની પ્રાપ્તિ માટે માણસા મેાકલી આપ્યા. તેઓ ભારતમાંથી કશ્યપમાતંગ અને ધમકને ચીનમાં લઈ ગયા. આ છીએ ત્યાં બૌધ્ધધર્મનો પ્રચાર કર્યા. સૌથી પહેલાં ચૌ’શી રાજકુમારે બૌધધમ સ્વીકાર્યો. તેના માટે એક ધારામ બનાવવા આપે અને ત્યાં બૌધ્ધધર્મનાં અનેક ચિત્રો તૈયાર કરવામાં આવ્યાં. આ સધારામ માટૅગ ચોકકાન ' તરીકે ઓળખાય છે.
કશ્યપમાતંગે અને ધર્મ રક્ષકે બૌદ્ધધર્મના ગ્રંથોના ચીની ભાષામાં અનુવાદ કર્યાં અને ત્યાંની પ્રજાને આ ધર્માંના પાંચાની દિશા માની. આમ ભારત અને ચીન વચ્ચે ગુરુ શિરા સંબધે! અ'ધાયા. ધીમે ધીમે અનેક ચીનાઓ મૌદ્ધધર્મના વિશઓ બન્યા અને ચીનમાં ભિક્ષુસ’ધની રચના કરવામાં આવી. આ ભિલ્લુસ ૬ રચના પછી અને ઓભક્ષુએ ભારત યાત્રાએ આવવા લાગ્યા. તેઓ પંજાબથી આગળ
વળ્યા ની.
મોટાભાગના આ પ્રવાસીઓ કે ધર્મ યાત્રીઓની નોંધ આપ ને આજ મળતી નથી નથી તે વિશે કે એમના પ્રવાસ વિશે ખાસ આપણને જાણુવા મળતું નથી. પરંતુ વા પ્રવાસીએ ાં જેણે ભારત યાત્રાની વિગતો લખી હોય અને આજે આપણને માહિતી મળતી હેાય તેવા પહેલા પ્રવાસી તરીકે ાહિયાનનું નામ ગણવામાં આવે છે.
આ પીની પુસ્તામાં ભિમ લ્હાવ્યુ છે કે સમ્રાટ નિંગાએ ઈ. સ. ૬૧માં એક સ્વપ્ન જોયુ· એમાં કાંચન ના એ પુ આકાશમાંથી તેના મહેલ તરફ આવી રહ્યો છે. એણે મત્રીઓને આ અંગે પુછ્યુ તે મત્રીઓએ જણાવ્યુ કે પશ્ચિમમાં ગૌતમ નામે એક દેવ છે. એ આપના દર્શનમાં આવ્યા હતા. આ સાંભળી ર.જાએ એક પ િત અને કેટલાક રાજકમ ચારીઓને આ સ્વપ્નમાં આવેલ પુત્રનું ચિત્ર અને એના ઉપદેશ અથા લેવા માટે ભારત મોકલી આપ્યા, તેએ ભારતમાંથી કશ્યપમાતંગ અને ધ રક્ષકને શીનમાં થઇ ગયા.
શ્રી જે. એમ. શાહુ
ફાહિયાનના જન્મ ક્યારે થયા અને તેણે કયારે ભારત તરફ પ્રયાણ કર્યું. તેની ચાક્કસ વિગતો આપણને મળતી નથી. એના જન્મ પિગયાંગ પ્રદેશમાં આવેલા ઉયંગમાં થયેા હતો. એનુ મૂળનામ કુંગ હતું. એના જન્મ પહેલાંના એના ભાઈઆ જીવતા ન હતા તેના ત્રણ ભાઈએ મૃત્યુ પામ્યા હાવાથી તેના પિતાએ નાની ઉમ્મરે જ ભિક્ષુસ'ધને સોંપ્યો હતો. તેને સામનેર * બનાવી પેાતાની પાસે રાખ્યા હતો. દેવયેાગે કુંગ રાગી થઇ ગયા તેથી કુરંગને વિહારમાં મેકલી આપવામાં
બ્યા. ત્યાં તે સારો થઈ ગયા. તેના પિતા તેને ઘેર બોલાવી લાવવા ગયા પણ કુંગે વિહારમાં રહેવાની ઈચ્છા બતાવી. ૧૦ વર્ષની ઉમ્મરે તેના પિતાના સ્વર્ગવાસ થયેા. વિધવા માતાની તે એક જ આગ રૂપ હતો. તેના કાકાએ તેને ઘેર આવી માતા સાથે રહેવા ખૂબ સમાન્યા પછુ તેવું ઘેર આ વા ના પાડી. તેણે જણાવ્યુ કે તે પાતાના પિતાનો ઇચ્છાથી વિહારમાં રહ્યો નથી પણ પોતાની ઇચ્છા ૌદ્ધભિક્ષુક અન— વાની હતી તેથી જ તે વિહારમાં રહ્યો છે. થાડા દિવસે પછી અની માતા મૃત્યુ પામી. તેને સમાધિ આપવા તે ગયા પણ વિવિધ વાળ્યા પછી તે ફરી વિષ્ણુામાં પાછો આવ્યેા.
એક વખત પેાતાના ૨૦ સાથીદારો સાથે કુંગ ખેતરોમાંથી અનાજ કાપી રહ્યા હતા ત્યારે કેટલાક ચારો કાપેલુ અનાજ ઉપાડી જવા આવ્યા. આ જોઇને તેના સાથીદારો પલાયન થઇ ગયા પણ કુંગ ત્યાંથી ખસ્યા નિડે, તે કહેવા લાગ્યા કે તમારાથી જટલું લઈ જવાય તેટલું લઈ જાઓ પણ યાદ રાખા આગલા જન્મમાં તમે કોઇને અનાજ દાનમાં આપ્યું નથી. તેથી આ જન્મમાં તમારે અનાજ વિના દુઃખ સહન કરવું પડે છે. મને એ વાતનુ દુઃખ થાય છે કે તમે આ જન્મમાં જે આ બધુ' કરી રહ્યા ! તેનુ' `આપને હવે પછી શું ફળ મળશે? આટલું ખાલી તે વિહારમાં પેાતાના સાથીઓ સાથે જઈને બેઠો આ શબ્દોની ચારા પર એટલી બધી અસર થઈ કે તેઓ અનાજ ખેતરમાં એમ જ રહેવા દઈ ને પાછા ચાલ્યા ગયા. વિહારના ભિક્ષુઓએ જ્યારે આ વાત જાણી ત્યારે તેઞોએ કુગના ખૂબ વખાણ કર્યા”,
સામનની અવસ્થા પૂરી થયા પછી કુળને પ્રત્યા આપવામાં આવી ત્યારથી એનુ નામ ફાહિયાન પાડવામાં આ આવ્યું. ચીની ભાષામાં ફાને અર્થે ધર્મ” અને હિયાનના અથ ‘આચાર્ય’ કે ‘રક્ષક’ થાય છે એટલે ફાહિયાનના અર્થ ધર્માં ધી લેવા ગ્રહણ ન કરી હેાય એવા
સામતેર એટ બોધ બચાર
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
ચાય કે ધર્મરક્ષક એવા થાય.
ફ્રાઢિયાને ધર્મના અભ્યાસ કર્યા પછી તળે પિટા ગ્રંથનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. અભ્યાસ દરમ્યાન તેને સમજાયુ આ મનમાં એવા સકલ્પ કર્યો કે ભારત વર્ષમાથી વિનયપિટકની પૂરી માહિતી લાવી દેશમાં તે લિંગનો નિરુધ અને લોકાને આપીશ એના આ સંકલ્પનું પરિણામ એ આવ્યું કે તે ચડા સમય બાદ ભારતની યાત્રાએ આવ્યા. માનવીનાં દહ સકા માનવીમાં કેવી અધાગ શક્તિ અને પ્રેરણા આપે છે, એનો દાખલો આપણને ફાહિયાનમાં એવા મળે છે.
*
ફાહિયાનના આ નિશ્ચયને પરિણામે તે સતત આ અંગે વિચારવા લાગ્યો કે એના વિચારને અનુકુળ બીજા કોઇ ભિક્ષુઓ તેને મળી જાય તો તેનું કામ સરળ બની જાય. તેને વૈશિ, તાવિચ’ગ, વેયિંગ અને હવેવી નામના ચાર ભિક્ષુઓની મુલાકાત થઈ, આ સમયે કાઢિયાને ચાચગાન વિસ્તારમાં રહેતો હતો આ પાંચ ભિક્ષુઓએ સાથે મળી ભારતવર્ષની તીર્થયાત્રા કરવાનો નિશ્ચય કર્યાં નીય પ્રયાસ દરમ્યાન ત્રિપિટક ગ્રંથાની નકલો પણ પ્રાપ્ત કરી સાથે લઈ આવવા વિચાર્યું તેઓએ આ વિચારણા પૂરી કર્યાં પછી ઈ. સ. ૪૦૦માં તેઓ બધા ચાચગાન ના વિહારી જ ભારત ભાષવા નીકળી
C
પડ્યા.
આ ભિક્ષુઓએ હવાંગચેના ખીજા વર્ષે યાત્રાનો કર્યો હતો. ચાંગગાનથી થઇ લંગ, કીનકીઈથી આગળ વધી વર્ષાકાલના કારણે તેઓ ત્યાં રીકાઇ ગયા.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ રોકાઈ રહ્યા કારણ કે આ પ્રદેશમાં બળવો ફાટી નીક તેએ
હતો. દેશમાં શાંતિ સ્થપાઈ જતાં તે તુતવાંગ ના ક ફાહિયાન અને સાથીઓએ ગોળીના શુમાં આગળ વધવાનુ ગયા. આ નગર ચીની દિવાલની પશ્ચિમે આવેલું છે. કીથી શરૂ કર્યું. સત્તર દિવસના મુશ્કેલી ભર્યાં પ્રવાસ પડી તે બે બે ગોળીનું રણ પસાર કર્યું ને તે ‘શૅનચેન” પત્ર તેએ
પહોંચ્યા.
વિગત
આ પ્રદેશની ભાષા તેમની ભાષા કરતાં જુદી દેબાની ફાહિયાને આપી છે. પંદર દિવસના પ્રવાસ પછી તેઓ 'ઊએ' દેશમાં પહેાચ્યા. તે સમયે ત્યાં ચાર હજારથી વધારે હીનયાન ભિક્ષુએ રહેતા ને ત્યાં વિહાર હતા. તેઓ કઠીન આચાર વિચાર પાળતા હતા. અહીંના લોકોએ િ યાન અને તેના સાથીઓ સાથે સારો વ્યવહાર ખતાબ્યા ન હતા. સુંગયુન અને હુઇસાંગ નામના તુર્કીસ્તાનના પ્રદેશની માહિતી આપી છે. આ પ્રદેશના લાકમાં સભ્યતા નથી અને તેમના પરદેશીએ તરફના વ્યવહુાર અસભ્યતા ભર્યાં છે. માગળ વધતાં કાર્ડિયાન અને તેના સાથીઓને નિજન પ્રદેશસૌંકલ્પમાંથી પ્રવાસ કરવા પડયા. ફાહિયાને આ પ્રસ ંગે લખ્યું છે કે આવું દુઃખ અને મુશ્કેલીઓ વનમાં કોઇએ વેઠી નિહ ાય. આ પ્રદેશમાં પાંચ મિહનાને પ્રવાસ કરી તેબો મુખ્યત પહોંચ્યા.
* હવાંગચેના સમય ઇ.સ. ૩૯૯થી ૪૧૪ના સમય ગણાય છે. રાજકુમાર યાવહિંગે પેાતાના રાજ્યકાળનું નામ હવાંગચે રાખ્યું હતુ. તેણે પદર વર્ષ રાજ કર્યું. તેના રાજ્યકાળના બીજા વર્ષે કાઢિયાને ભારતવર્ષની યાત્રા શરૂ કરી. ભીન્ન ચિાયના બધા અનુવાદકના જણાવવા પ્રમાણે ફ્રાહિયાને ઈ. સ. ૩૯૯માં પ્રવાસ શરૂ કર્યાં હતા.
જૈનોન એ પહાડી પ્રદેશ છે. જમીન ખડકાવાળી લોને ચીન દેશની માફક લાંબા થતા પહેરે છે હીના રાજા ખોલ ધર્મમાં માનનારો છે. અને અનેક ભિષુ આ પ્રદેશમાં વસે છે.
કીની/શ્રી ત્રિયંગ થઇ તેઓએ ચાંગરી પર્વત પસાર કર્યાં ને ચાળી. યાંગ્યા. યાગથી ચીનની પ્રસિદ્ધ દિવાલ પાસે આવેલું છે. ચાગયીથી લાંગચાવા થઇ ચીનની બહાર જઈ
ખુતન નગર ખુસન નામની નદીને કિનારે આવેલું છે આ પ્રદેશમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર છે અનેક સંધારામાં અને શકાતું. એ જમાનામાં ચીનમાંથી બહાર જવા માટે આ અનુ-વિહારા આવેલા છે ઘેર ઘેર સ્તૂપ છે અને લેકે પ્રેમાળ છે કુળ પ્રવેશદ્વાર હતું. ચીન દેશનો માત્ર આ જગ્યાએથી પર દેશ જતો હતા. અને પ્રદેશનો માલ આ જગ્યાએથી ચીનમાં આવતો હતો . આ સમયે આ પ્રદેશમાં અશાંતિ ફેલાઈ હતી. તેથી ફાહિયાન અને તેના સાથીઓને કેટલાક સમય માટે અહિં” શકાઇ જવુ પડ્યુ હતુ. આ સ્થળે ફ્રાહિયાનનું ભાવબીન’ સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. અહીંથી તેના બીજા પાંચ ભિક્ષુઓના × ભેટો થયા તે બધા એક થપ' માટે અહિં × યેન, હવેકીન, પાવયુત, સાંગશાઓ અને સાંગકિંગ પાંચ ભિક્ષુગ્મે ભારત વર્ષ જઈ રહ્યા હતા
રમાં રોકાયા તેની સાથે પાછળથી આવેલા કેટલાક સાથીએ એવી વિગતે તેણે આપી છેફાહિયાન ગામતી નામમા વિહાછૂટા પડી ગયા હતા તે અહી ફાહિયાનને મળ્યા. તેને કેટલા માનદ થયા હશે ?
એ
ભગવાનની રથયાત્રા વિશેની વિગતે સાંભળી ફાહિયાન આ નગરમાં ત્રણ મહિના રોકાઇ ગયા. આ રથયાત્રાને ઉત્સવ ૧૪ દિવસ ચાલ્યા રથયાત્રાનુ વર્ણન આપતાં તે જણાવે છે કે રસ્તાઓ સાફ કરવામાં આવે છે પાણી છાંટ વામાં આવે છે. ગલી ગલી શત્રુંગારવામાં આવી છે. નગરન. પ્રવેશદ્રાર આગળ એક મેટ તબુ ઉભું કરવામાં આવે છે. આ રીતે બધી તૈયારીઓ થઇ ગયા પછી રાજા તેની રાણી
(૧) કુાહિયાને તેના પ્રવાસ વર્ણનમા જનપદ શબ્દ ત્રણ અથ માં વાપર્યાં છે. ૧ રામના નમ સથે ૨ નદીના નામ સાથે . પ્રચલિત નામ સાશે.
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ મંય
૨૪૯
અને પરિચારિકાઓ સાથે આવે છે. નગરથી બે કિલોમીટર વે છે, આંધી ચઢાવે છે અને પથ્થર વરસાવે છે.* આ પ્ર(ત્રણ કે ચાર લી. ) એક ચાર પગવાળે રથ બનાવે છે, તે દેશની આવી આપત્તિઓથી ભાગ્યે જ કોઈ બચે છે આ દેશત્રીસ હાથ ઉંચે છે તેના પર રેશમી ધજા છે. રથમાં ભગ- ના લેકે આને હિમાલય તરીકે ઓળખે છે. વાનની મૂર્તિ પધરાવવામાં આવે છે અને બાજુ બે બેધિસ રહે છે બધી મૂતિઓ સેના ચાંદીમાંથી બનાવેલી છે. અહીંથી તેઓ પંદર દિવસ ચાલ્યા પછી એક નદી આ રથને નગર તરફ લઈ જવામાં આવે છે. નગરના દરવા- પસાર કરી. તે નદીને સિંધુ તરીકે ઓળખાવે છે. જો કે આ વાજાથી ૨ મીટર જેટલે દૂર રથ આવે છે ત્યારે રાજા પોતાને સિંધુ નદી નહિ હોય એમ આજના કેટલાક વિદ્વાને માને છે. મુગટ ઉતારે છે નવાં કપડાં પહેરે છે ને હાથમાં ધુપ અને તે ઉદ્યાનમાં આવ્યું. અત્રે અનેક સંધારામે હતા. (આ જગ્યા અપ લઈ ઉઘાડે પગે રથ તરફ જાય છે અને રથની આગે- એ પ્રાચીન કાળમાં અનેક સંધારામે હતા. ડે સ્ત્રીને તે અંગેની વાની સંભાળે છે. તેના રાજસેવકે તેની બન્ને બાજુએ હરે- વિગતોની ઈ. સ. ૧૮૯૮માં તપાસ કરી અનેક ખંડેરે શોધી ળમાં ગોઠવાય છે. રાજા સાષ્ટાંગ દંડવત પ્રણામ કરે છે અને કાઢયા છે. ) તેના પર પુષ્પ ચઢાવી ૫ ધૂપ આપે છે. જ્યારે રથ નગરમાં આવે છે ત્યારે રાજદ્વારના દરવાજા પર રાણી અને તેની નગાર જનપદમાં ફાહિયાને પિતાનો વષવાસ વિતાવ્યો.' પરિચારિકાઓ રથ પર ફૂલે વરસાવે છે. જમીન પર ફૂલના વર્ષાવાસ પૂરો થયા પછી દક્ષિણ તરફ આગળ વધી સુહેતો ઢગલાઓ થઈ જાય છે. ઉત્સવ બહુ આનંદથી ઉજવાય છે. જનપદમાં પહોંચે. સુહાતો પ્રદેશને પુરાણોમાં શિવિ તરીકે દરેક સંધારામના જુદા જુદા રથ હોય છે. દરેક રથ માટે ઓળખવામાં આવ્યા છે. આ જનપદના વિષયમાં તેણે એક જુદા જુદા દિવસ રાખવામાં આવે છે. રથયાત્રાની સમાપ્તિ જાતક કથાની માહિતી આપી છે. પુરાણોમાં શિવિ રાજાની પછી મહારાજા અને રાણી રાજમહેલમાં જતાં રહે છે. જે કથા મળે છે તેને તે કથા બરાબર મળતી આવે છે. અહી
એક બૌધ્ધ સ્તૂપ હતો જેના પર સેના અને ચાંદીના પતરાં - આ નારની પશ્ચિમે આશરે ૩ કીમીટર દૂર એક મઢવામાં આપ્યાં હતાં અહીંથી તે પાંચ દિવસ ચાલીને પૂર્વ સંધારામાં છે અને રાજાના નવા વિહાર તરીકે ઓળખવામાં દિશામાં આવેલા ગાંધાર જનપદમાં પહેરો. આવે છે. આ વિહાર બાંધતાં ૮૦ વર્ષ લાગ્યાં હતાં.
ગાંધારમાં અશોકનો પુત્ર ધર્મવર્ધન રાજા હતો ત્યારે અને ત્રણ રાજાઓએ તેની પાછળ મહેનત ઉઠાવી એક બધિત્વે એક માણસને પોતાની આંખ દાનમાં આપી હતી. લગભગ ૨૫૦ હાથ તે ઉંચો હતે. તેના પર સરસ હતી. ત્યાં એક મોટો સ્તૂપ છે અને તેને ૫. સોના ચાંદીના કેતરકામ કરવામાં આવ્યું હતું. વિહારને ઉપરને ભાગ પતરાં મઢવામાં આવ્યાં છે એમ તે જણાવે છે. આ પ્રદેશથી સોના અને ચાંદીના પતરાથી મઢવામાં આવ્યું હતું ત્યાં બુદ્ધ- પૂર્વ દિશામાં સાત દિવસ ચાલી તે તક્ષશિલામાં પહોંચ્યો. દેવનું અત્યંત રમણીય મંદિર હતું. આ મંદિરના થાંભલા, દ્વાર, કમાડ વગેરે ભાગ પર સોનાનાં પતરાં ‘જડેલાં હતાં.
- તક્ષશિલા નામ કેવી રીતે પડયું તેની માહિતી આ છે.૩ ભિક્ષુઓના રહેઠાણ પણ અતિ રમણીય હતાં તેનું પિત વર્ણન * આ વર્ણન પરથી મને લાગે છે હિમાલયમાં ઠંડી કરી શકતા નથી એમ ફાહિયાન જણાવે છે.
ઋતુમાં આવી જ પરિસ્થિતિ સર્જાતી હોય છે. એ સમયમાં એવી
માન્યતા હશે કે ઝેરી નાગ આ બધું કરે છે પણ ખરેખર ચૂહે થઈ કીચા જનપદમાં તેઓ આવ્યા. આ પ્રદેશ- કુદરતી પરિસ્થિતિને તે જમાનામાં આવી રીતે સમજવામાં આવતી ની વિગત આપતાં તે જણાવે છે કે અહિ ઘઉં પાકે છે, તે હશે. પર્વતમાળામાં આવેલું છે. ભગવાન બુદ્ધની થુંકદાનીઝ અને દાંત એ બંને અત્રે પૂજ્ય પદાર્થ ગણાય છે.
૧. બૌધ ભિક્ષુઓ ચોમાસાના દિવસોમાં કોઈ એક ઠેકાણે
રહે છે. તેને તેઓને વર્ષાવાસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કીચાથી આગળ જતાં સુંગલિંગ પર્વતમાળા પસાર
૨. અશોકને ધવર્ધન પુત્ર હોવાની વિગત બીજે કયાંય કરી. તેના વિશે ફાહિયાને જણાવ્યું છે કે આ પર્વત પર
મળતી નથી. તેની આ માહિતીથી જણાય છે કે એ સમયે એક ઝેરી નાગ છે તે ગુસ્સે થઈને ઝેરીવાયુ છેાડે છે, હીમ વરસા- માનવી બીજ માનવીને પોતાની આંખ આપી તેને જેતે કરવામાં | X આ 'કદા ૧ ૫ થરની હતી. અને એનો રંગ ભિક્ષા- મદદરૂપ બનતે હશે. આંખનું પરિવર્તન કરવાનું તે જમાનાના પાત્ર જે હતે. ઘણી વખત કેટલીક જગ્યાએ મહાપુની વિઘો જાણુતા એ વિગત પ્રાપ્ત થાય છે. મહત્તા બ વવા તેની સાથે જોડી દેવામાં આવતી હોય છે. સં- ૩. એક બધિસત્વે એક જમાનામાં આ જગ્યાએ પોતાનું ભવ છે કે આ જગ્યા એ રીતે જ એ.ળખાતી હોય એમ મારું માથું કાપીને દાનમાં આપ્યું હતું. માથા વિનાના શરીરને તક્ષમાનવું છે.
શિરા કહેવામાં આવે છે તેથી આનું નામ તક્ષશિલા પડયું.
પણ
મંદિરના
કરી શકત પણ પણ સોનાનાં
તે વી પરિસ્થિતિ એવી ના
Jain Education Intemational
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨પ૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
અહી મોટા મોટા બે રૂપ છે. તેના પર કિંમતી ધાતુઓના નથી. ગુનેગારની આર્થિક સ્થિતિ પ્રમાણે તેને અર્થદંડ કરવામાં પતરાં જડવામાં આવ્યાં છે. આ બને તૃપમાં લેકે દીવા આવે છે. વારંવાર ચોરી કરનારને જમણા હાથ કાપી લેવામાં કરે છે અને પુષ્પ ચઢાવે છે. ત્યાંના લોકે આ સ્તૂપને ચતુઃ આવે છે. રાજસેવકને પગાર આપવામાં આવે છે. ચાંડાલ તૂપને તે દક્ષિણ દિશામાં ચાર દિવસ ચાલી પુરુષપુર જન- સિવાય કઈ જીવ હિંસા કરતું નથી, કે દારૂ પીતું નથી. પદમાં પહોંચ્યો.
લસણ અને ડુંગળી કેઈ ખાતું નથી. ચાંડલા નગર બહાર
રહે છે. અને નગરમાં પેસતાં તેઓ લાકડાથી અવાજ કરતા આ પુરુષપુરને આજે પિશાવર તરીકે ઓળખવામાં
ચાલે છે જેથી તેમને કેઈ અડકી જાય નહિ. લેકે માંસાહાર આવે છે. ફાહિયાનને અહીં જાણવા મળ્યું કે આ જગ્યાએ
' માટે પશુપક્ષીઓ પાળતા નથી. પશુઓને વેચવામાં આવતાં ભગવાન બુદધે પિતાના શિષ્ય આનંદ સમક્ષ કનિષ્ક વિશે
નથી. અને બજારમાં દારૂની દૂકાને નથી. ખરીદ વેચાણ કેટલીક ભવિષ્યવાણી ભાખી હતી જે પાછળથી સાચી પડી
કેડીઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે માત્ર ચાંડાલે હતી. આ જગ્યાએ કનિષ્ક એ સ્તુપ બનાવ્યો હતો અને તેને
માછલીઓ પકડે છે, શિકાર કરે છે અને માંસ વેચે છે. સેના ચાંદીના પતરાંથી મઢ હતો. ત્યાં બુધ્ધદેવનું એક
અહીંથી તે દક્ષિણ પૂર્વમાં સંકાશ્ય નગરમાં ગયે. આ સ્થળે ભિક્ષાપાત્ર હતું તેની લેકે પૂજા કરતા હતા. આ ભિક્ષાપાત્રની તેના સાથીઓએ પૂજા કરી અને ચી તરફ પાછા જવાનો
ભગવાન બુદ્ધની કેટલીક યાદગીરીમાં સ્તૂપ, વિહાર અને
સ્તંભ ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા તેનો તેણે ઉલ્લેખ કર્યો છે. નિશ્ચય કર્યો. તેથી ફડિયાનને એકલે પડી ગયો. તે એકલા
ત્યાંથી તે કાન્યકુબ્સ નગરમાં ગયો ત્યાં બે સંધારામ હતા પડી ગયો હોવા છતાં તેને તેની ઈચ્છા મુજબનો
નગરથી પાંચ કીલોમીટર દૂર ગંગા કિનારે ભગવાન બુધ્ધ પ્રવાસ ચાલુ રાખ્યો. ફાહિયાનના યાત્રા વર્ણનમાંથી એ
પિતાના શિષ્યને ઉપદેશ આપ્યો હતો. ત્યાં એક સ્તૂપ શિખવા મળે છે કે માનવીએ બીજાઓ ઉપર અવલંબન
બનાવવામાં આવ્યો હતો જે ફાહિયાનના સમયમાં મોજૂદ રાખ્યા સિવાય પોતાની જાતે રસાહસ કરી અંતિમ ધ્યેયની
હતો. તે ત્યાંથી ફરતો ફરતો શ્રાવસ્તીમાં આવ્યું. સિદ્ધિ મેળવવી જોઈ એ પુરુષપુરથી પશ્ચિમે ચાલીને તે નગાર પ્રદેશમાં પહોંચ્યા..
શ્રાવસ્તી કેશલ જનપદનું નગર હતું. આ નગર પ્ર
નજિત રાજાની રાજધાની હતું. ફાહિયાનના સમયમાં તે ઉજજડ નગર પ્રદેશમાં ભગવાન બુદ્ધના કપાળના અસ્થિને અવશેષ હતું કે તેની ખૂબ ધામધૂમથી પૂજા કરતા હતા.
બન્યું હતું ત્યાં લગભગ ૨૦૦ મકાનો માનવ વસ્તીવાળાં
હતાં. અહીં તેને અનેક સ્તૂપ અને વિહાર જોવા મળ્યા. તેણે આ પ્રદેશમાં એક નાનું રાજા રાજ્ય કરતે હેતે તેણે એક
જેતવન વિહારની મુલાકાત લીધી ત્યાં તેને માલમ પડ્યું કે મેટો વિહાર બંધાવ્યો હતે. ફાહિયાને આ પ્રદેશમાં એક
આ વિહારની આસપાસ ૯૮ વિહાર હતા. આ જેતવન વિહાર ગુફામાં ભગવાન બુદ્ધની છાયા જોઈ. તે જણાવે છે દૂરથી
પહેલાં સાત માળની હતી લેકે અને રાજા આ વિહારમાં જેવાથી તેમના સાક્ષાત દર્શન થાય છે પણ જેમ જેમ પાસે
ધજા, ધૂપ, દીપને પુષ્પ ચઢાવતાં. એક વખત એક ઉંદર જઈએ છીએ તેમ તેમ તે સ્વપ્નવત અદશ્ય થઈ જાય છે.
દીવાની સળગતી વાટ ખેંચી ગયું તેથી તેમાં આગ લાગી આ શું હશે તે વિશે આજે વિદ્ધાને તર્ક કરે છે. ફાહિયા
ગઈ. થોડા દિવસ પછી લેકને આ વિહારની ચંદન મૂતિ નને તેના આગળના પ્રવાસમાં ઠંડીને મોટો સામને કરે
સુરક્ષિત મળી તેથી તેઓએ આનંદમાં આવીને ત્યાં નવ વિહાર પડે તેમાં તેને અનેક મુશ્કેલીઓ પડી હોવાનું તે નોંધ છે -
૧. ફાહિયાન એક વર્ણનમાં જણાવે છે કે ભગવાન બુદ્ધના સિંધુ નદી પાર કર્યા પછી તે ભારતીય ભિક્ષુઓને
શરીરમાંથી દેવોની માફક સુવાસ આવવા લાગી. આવી સુવાસ મળ્યો. ભારતીય ભિક્ષુઓને એ વાત જાણવા મળી કે ચીનથી આટલે દૂર ધર્મ અને ધર્મગ્રંથેની વિગતો મેળવવા તે આવ્યું છે.
સામાન્ય માનવીઓમાં હોતી નથી. આવી સુવાસને કારણે એમણે
નાન કર્યું જ્યાં એમણે સ્નાન કર્યું હતું તે જગ્યા પાછળથી આ વાત જાણી ભારતીય ભિક્ષુઓએ તેના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ
તીર્થસ્થાન બની અને ફાહિયાનના સમય સુધી તે તીર્થ સ્થાન બતાવી તેની ભારે પ્રશંસા કરી. ભારતીય જને કેવા સદુભાવી અને સજજને હતા તેની માહિતી ફાહિયાનની આ વિગતોમાંથી
તરીકે પ્રખ્યાત હતું. માનવી જયારે અલૌકિક શકિત પ્રાપ્ત કરે છે
ત્યારે તેના શરીરમાથી સુવાસ આવે છે તેવું આજે પણ તપ૨વીઓ આપણને મળે છે.
ફાહિયાન મથુરાથી દક્ષિણ તરફના દેશને મધ્યદેશ તરીકે ૨, આ ઉપદેશમાં ભગવાન બુધે એમના શિષ્યોને એમ ઓળખાવે છે. આ પ્રદેશની પ્રજા શુદ્ધ આચરણવાળી અને સમજાવ્યું હતું કે આ ગતમાં સુખ દુઃખ માનવીને આવે છે તે ધર્મનિષ્ઠ છે તેવી વિગતો તેણે આપી છે. તે જણાવે પાણીના પરપોટાની જેમ એકાએક આવે છે ને ક્ષણિકમાં • શિ છે કે પ્રજા સુખી છે રાજાની જમીન પ્રજા ખેડે છે અને પામે છે, તેથી સુખમાં માં વી િઅલી ખાનદમાં માવ-1 રાજને થોડો ભાગ આપે છે કે ગમે ત્યાં જઈ શકે છે અને જરૂર નથી અને દુઃખ માં એ દમ નિરાશ થઈ જવા 1 - ૩ ગમે ત્યાં રહી શકે છે. રાજા પ્રાણદંડ કે શારીરિક દંડ આપતો નથી.
Jain Education Intemational
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
3
અધાગ્યે. આ વિહારથી ઘેાડે દૂર ' ચાર લી.) ચક્ષુકરણી નામે વન છે એમ તે જણાવે છે. ભગવાન બુધ્ધે ૯૬ પાંખડીએ સાથે શાસ્રા કર્યાં હતો તેની વિગતો ફાહિયાને આપી છે. તેના જણાવ્યા પ્રમાણે ૯૬ પાંખડીઓનો મધ્ય પ્રદેશમાં પ્રચાર છે. બધા લાકે પરલોકમાં માને છે.
રામ જનપદમાં ભગવાન બુદ્ધના ધાતુ ઉપર એક સ્તૂપ બનાવવામાં આવ્યેા હતો. આ સ્તૂપ રામસ્તૂપના નામથી જાણીતો હતો. અશાક જ્યારે રાજા થયા ત્યારે તેણે આઠ સ્ત્ર પાને તોડાવી તેમાંથી મળેલા યુદ્ધના અવશેષો પર ૮૪,૦૦૦ પેા બનાવવા વિચાર્યું; પરંતુ કોઈ કારણસર તેણે રામસ્તપને તોડયા નહિ. સાત સ્તૂપાના અવશેષામાંથી તેણે આખા ભારત વર્ષમાં અનેક રૂપા બનાવડાવ્યા.
ફાહિયાન કશ્યપમુદ્ધ, કકુસ્જદ બુદ્ધ અને કનકમુનિના જન્મસ્થાનના દર્શીન કરી કપિલ વસ્તુ નગરમાં આવ્યા ફાહિયાન જણાવે છે કે આ નગર ઉજ્જડ છે. તેમાં દસેક ઘરમાં માનવ વસ્તી છે ઘેાડા શ્રમણા છે. તેને જુદા જુદા સ્થળા બતાવવામાં આવ્યાં. અને ભિક્ષુએએ જે માહિતી આપી તેની તેણે નેાંધ આપી છે. ભગવાન બુદ્ધનું જન્મસ્થળ તે સમય ઉજ્જડ હતું. ત્યાં સફેદ હાથી અને સિહાનાકની ભય રહેતો શુદ્ધોદનના રાજમહેલમાં કુમાર (ગૌતમ) અને તેની માતાની મૂર્તિ બનાવેલી હતી. ભગવાન બુદ્ધની યાદગીરીમાં અનેક જગ્યાએ સ્તૂપે બનાવવામાં આવ્યા હતા. ત્યાંથી ફાહિયાન રામ જનપદમાં આબ્યા.
રામસ્તૂપની જગ્યાએ સમય જતાં જંગલ થઈ ગયું ત્યાં કોઈ સાફ કરનાર કે પાણી ચઢાવનાર પણ ન રહ્યું. હાથીએનુ એક ટાળુ પેાતાની સૂંઢમાં પાણી ભરી જમીન પર
ચારે તરફ ઉડાડી ફુલા અને સુવાસિત પદાર્થો ઉત્પન્ન કરી નિયમિત ચઢાવતુ એક દેશનો પ્રવાસી આ સ્તુપના દર્શીને ગયા. હાથીઓને જોઇને તેને ડર લાગ્યા. તેથી એક ઝાડ પર ચઢી તે હાથીને જોવા લાગ્યા. હાથીએ ત્યાં પૂજા કરતા હતા. આ જોઇને પ્રવાસીને દુ:ખ થયું. તેને વિચાર આવ્યા કે સ’ધારામ નથી-કે જેથી અહી રોકાઇ પૂજા ઇત્યાદિ થઈ શકે. તેણે જાતે પ્રયત્ન કરી જગ્યા સાફ કરી. તેના ઉપદેશથી
૩. ચક્ષુક ણી વનની જગ્યાએ પડેલાં પાંચસો અંધજને રહેવા હતા બુધ્ધના ઉપદેશથી તેમને દષ્ટિ મળી તેથી તેએએ પાતાની લાકડીએ જમીનમાં દાટી ભગવાનને સાષ્ટાંગ દંડવત પ્રણામ કર્યા. આ લાકડીએ પાછળથી ઉગી નીકળી તેને કાપવાનું કાંઇએ સાહસ ન કર્યુ” તેથી ત્યાં વન બન્યુ તે અનુકરણી વન તરીકે ઓળખાયું. ૧, આ ત્રણેય સતાના જન્મસ્થાને સ્તૂપે! બનાવેલા છે. માહિતી તેણે આપી છે,
તેવી
ર. ફાહિયાતે સફેદ હાથીની વાત જણાવી છે પણ આવા હાથીએ આ પ્રદેશમાં જોવા મળતા નથી,
૨૫૧
અહીંના રાજાએ તે જગ્યાએ એક મઠ બધાજ્યે અને ત્યાં ભિક્ષુએ રહેવા લાગ્યા.
રામગ્રામથી ઘેાડે દૂર (ચાર યેાજન) ફાહિયાન એવી જગ્યાએ પહેચ્યા જ્યાં સિદ્ધાર્થે કપિલવસ્તુથી ગૃહત્યાગ કરી જતાં પેાતાના ઘેાડાએ છેકની મારફતે પાછા માકલ્યા હતા. ત્યાં એક સ્તૂપ હતો. અહીંથી તેણે અંગાર સ્તૂપને કશીનગર જેવાં સ્થળે જોયા. તે વૈશાલી જનપદમાં પહેાંચ્યા. અહીં તેને કેટલાક સ્તુપેાની મુલાકાત લીધી. કેટલાક સ્તૂપા સાથે દ ંતકથાઓ જોડાયેલી હતી. તે આગળ જતાં પાટલિપુત્રમાં પહેોંચ્યા. પાટલિપુત્ર પુષ્યપુર તરીકે જાણીતુ હતુ તે રાજા અશે રાજધાની હતી તેમાં શેાકના મડૅલ અને સભાવન તે સમયે હતુ. તેની માહિતી આપ . ફાહિયાને નોંધ્યુ' છે કે આ મહેલ અસુરાએ પથ્થર ચૂનામાંથી બનાવ્યેા છે તેની દિવાલે પર સુંદર કોતરકામ અને ચિત્રકામ કરવામાં આવ્યું છે. આ સમયના લાકે આવું અનાવી શકતા નથી. આજે પણ તે એવી જ સારી પરિસ્થિતિમાં છે. તેણે અશેકના એક નાનાભાઈ જેણે અહ્હ્તપદ પ્રાપ્ત કર્યું તેની વિગતો આપી છે. તેના માટે અશેાકે ૩૦ હાથ લાંખી ૨૦ હાથ પહેાળી અને ૧૦ હાથ ઉંચી ગુફા પથ્થરમાંથી બનાવડાવી હતી તેની વિગતો આપી છે.
અશેાકના સ્તૂપની પાસે એક મહાયાનને સુધારામ અને હીનયાને વિહાર આવલેા હતો. તેમાં ૭૦૦થી ૮૦૦ ભિક્ષુએ રહેતા હતા. તેમના આચાર વિચાર, ભણવાની રીત, વાંચવાની રી। અને યાદ રાખવાની રીત સરસ જોવા જેવી
છે. ચારે તરફથી જિજ્ઞાપુ શ્રમ અને .દ્યાીઓ અહીં આવે છે. ત્યાં મનુશ્રી નામે એક બ્રાહ્મકુમાર આચાર્ય તરીકે છે. બધા નિઝુએ તેને માન આપે છે. મધ્યદેશમાં આ નગર મોટું છે. મોટાભાગના લોકો શ્રીમત અને સમૃધ્ધિવાળા છે. તેએ ધામિક વૃત્તિવાળા છે દર વર્ષે રથયાત્રા થાય છે. ચાર પૈડાંના રથ બનાવવામાં આવે છે. રથ ૨૦ હાથ ઉંચા અને
સ્તૂપના આકાતા હેાય છે. તેના ઉપર સફેદ ઉનનું કપડું' લપે
ટવામાં આવે છે તેને જાતજાતના રંગોથી રંગવામાં આવે છે. તેને
છે. અને જાતજાતના રંગોથી રંગવામાં આવે છે. તેમાં સેના ચાંદી અને પથ્થર ભવ્ય મૂર્તિઓ મૂકવામાં આવે છે. રેશમની ધન્ન ઉપર ગે.ડવવામા આવે છે. રથની વચમાં ભગવાન બુધ્ધની મૂર્ત્તિ મૂકવામાં આવે છેતેની આસપાસ એાધિસત્વની મૂઆ ગાડવવામાં આવે છે. ૨૦ રથ હેાય છે. રથ એક એકથી ચડીયાતા ને અવનવા ર્ગાવાળા બનાવવામાં આવે છે રથની સાથે ગાવા વગાળવાળા હેાય છે. ફૂલા સુવાસિત દ્રવ્યેથી પૂજા કરવામાં આવે છે. પછી બ્રાહ્મણાઆવે છે. અને યુધ્ધદેવને નગરમાં પધારવાનું નિમંત્રઝુ આપે છે ધીમે ધીમે રથ નગરમાં પ્રવેશ કરે છે એમ કરવામાં એ રાતને! સમય લાગે છે. આખી રાત દ્વીપ સળગતા રાખવામાં આવે છે. ગાવા વગાડવાનું ચાલે છે. પૂજા થાય છે. દરેક જનપદમાં આમ
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
વામાં આવે“વા કરે છેકારની સહાય
૨૫૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ આવે છે. વેપારીઓને ઉપરી નગરમાં સદાવત અને દવાખા- સૂપ બનાવવામાં આવ્યું હતું. જે ફાહિયાનના સમયમાં નાની વ્યવસ્થા કરે છે. તે પ્રદેશના નિધન, અપંગ, અનાથ, મેજૂદ હતો. વિધવા નિઃસંતાન ભૂલા, લંગડા અને રેગીઓ આ જગ્યાએ આવે છે. તે બધાને બધા પ્રકારની સહાય કરવામાં આવે છે. રાજગૃહ નગરમાં પહોચ્યા. ત્યાં બુદ્ધદેવના ધાતુ પર વૈદ્ય તેઓની દવા કરે છે તેમને અનુકુળ દવા ખેરાક આપ. એક સ્તૂપ હતું. તે સુંદર, ઉંચે અને વિશાળ હતો. અહીં વામાં આવે છે અને સારા થઈને પાછા જાય છે.
બિંબિસાર રાજાનું પ્રાચીન નગર હતું. સારિપુત્ર અને મૌદ
લાયન આ જગ્યાએ ઉપસેનને મળ્યા હતા. આ જગ્યાએ અશકે નગરથી બે કીલોમીટર જેટલે એક સ્તુપ બનાવ અજાતશત્રુ રાજાએ મદોન્મત કાળા હાથીને બુધ્ધદેવને મારવા ડાવ્યો હતો. સ્તૂપની સામે ભગવાન બુદ્ધના પદચિહન હતા. માટે છોડ હતો. અહી આમ્રપાલીના બાગમાં બનાવેલ ત્યાં એક વિહાર હતો. સ્તૂપની દક્ષિણે પથ્થરને એક સ્તંભ સ્તુપ ફાહિયાનના સમયમાં મેજૂદ હતે. ફાહિયાનના સમયમાં હતો જેનો ઘેરાવો ૧૪ થી ૧૫ હાથ અને ઉંચાઈ ૩૦ હાથથી આ નગરમાં માનવ વસ્તી ન હતી. વધારે હતી. તેના પર અશોકે આ વાકય લખાવ્યા હતા કે રાજાએ જંબુદ્વીપની ચારે બાજુઓના ભિસંઘને દાનમાં પૂર્વદક્ષિણ તરફ આગળ ચાલીને તે ગૃપ્રકૂટ પર્વત પર આપ્યું. અને પૈસા આપી પાછું લઈ લીધું આમ ત્રણ વખત પહોંચ્યા. ત્યાં ભગવાન બુદ્ધ ધ્યાન કરવા બેસતા તે જગ્યા કર્યું. સ્તૂપની ઉત્તરે તેણે નેલે નગર વસાવ્યું. તેમાં ૩૦ જેઈ જે તે જગ્યાએ ધર્મોપદેશ આપતા તે જગ્યાએ મંડપના હાથથી વધુ ઉંચે પથ્થરનો એક સ્તંભ તૈયાર કરાવ્યો એના ખંડેરે તેણે જોયા. તેણે આ સ્થળે ગંધ, ફલ અને દીપથી ઉપર સિંહ છે અને સ્તંભ પર નગર વસાવવાનું કારણ વર્ષ, ભગવાન બુદ્ધની પૂજા કરી અને સૂત્રને પાઠ કર્યો તિથિ અને માસની વિગતો આપી છે એમ ફાહિયાન જણાવે છે.
ફાહિયાન ત્યાંથી પ્રવાસ કરતો કરતો ગામમાં આવ્યું. પાટલિપુત્રથી કાઠિયાન અને તાવચિગ દક્ષિણ તરફ નગર ઉજ્જડ પરિસ્થિતિમાં હતું. અહીં તેને ભગવાન બુદ્ધગયા. ત્યાં એક પર્વત પર ગુફા જેઈ આ ગુફામાં દેવરાજ ધર્મની સાથે સંકળાયેલા સ્થળે જે,યાં. ભગવાન બુધે આ શકે ભગવાન બુદ્ધને ૪૨ પ્રશ્નો પથ્થર પર લીટીઓ કરીને સ્થળ છ વર્ષ સુધી ભારે તપ કર્યું હતું. ત્યાં એક જલાશપૂછ્યા હતા. ફાહિયાન જણાવે છે કે આજે પણ આ ગુફાના યમાં બુધ સ્નાન કરવા ગયા હતા. તપને કારણે આવેલી પથ્થરો પર લીટીઓ છે. અહીં એક સંધારામાં છે. ત્યાંથી અશકિતને લીધે તેઓ પડી ગયા અને એક વૃક્ષની ડાળી પશ્ચિમ દક્ષિણ તરફ સારિપુત્રના જન્મસ્થાને ગયા ત્યાં એક પકડીને મહામુશ્કેલીથી બહાર નીકળ્યા. ફાહિયાને લખ્યું છે પાટલિપુત્રના ખંડેરોન અવશેષે પટના પાસેથી મળી આવ્યા
કે અહીં એક ગામ પાસે એક કન્યાએ બુધદેવને ખીર ખવ
ડાવી હતી. જે વૃક્ષની નીચે શિલા પર બેસીને ભગવાન બુધ્ધ છે. મહારાજા અશોકના રાજભવનના કેટલાક ભાગે મળી આવ્યા છે; આ ખંડેરે જઈને શ્રી સ્યુનર મહાશય જણાવે છે કે અશે
ખીર ખાધી હતી તે વૃક્ષ અને શિલા તેના સમયમાં હતી કના મહેલની બનાવટ ઈરાનના મહેલને મળતી આવે છે. આને
એમ ફાહિયાને ખેંચ્યું છે. આ શિલા લંબાઈ-પહોળાઈ ૬ આધારે તેઓ મને ઇરાની હોવાની પણ કલ્પના કરે છે.
હાથ અને ઉંચાઈ ૨ હાથ હતી. થેડે દૂર તેને એક ગુફા
જોઈ જેમાં ભગવાન બુધે બેધિજ્ઞાન માટે વિચાર્યું હતું. અશોકે પિતાના મહેલ બનાવવા માટે દૂર દૂરના પ્રદેશમાંથી કારીગરો બોલાવ્યા હતા. એમાં ઈરાની કારીગરોએ પોતાના પ્રદે
ફાહિયાનને અહીં ૫૦૦ લીલા રંગના પક્ષીઓ (પાપ) જેવા શની કલા વસ્તુઓ આ મહેલમાં દાખલ કરી. ફાહિયાને અશાકનો
મળ્યાં તેણે ત્યાં પત્રવૃક્ષ : બેધિવૃક્ષ) જોયું. આ જગ્યાએ મહેલ અસુરોએ બનાવ્યો હતો તેવી વિગતો આ કારણે આપી છે
મારે (કામદેવે) બધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં ગૌતમબુધ આગએમ જણાય છે. પાટલિપુત્ર નગરનો ઉલ્લેખ આપણા પુરાણમાં
ળ વિઘ્ન ઉભું કર્યું હતું. પણ મ૨ હારીને નાશી ગયું અને મળતો નથી. મહારાજ નંદના સમયમાં મગધની રાજધાની પાટ
ભગવાન બુદ્ધને ધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું આ જગ્યાઓલિપુત્ર હતી. રાજા ચંદ્રગુપ્ત પાટલિપુત્રમાં પોતાની રાજધાની
એ સ્તૂપે બનાવવામાં આવ્યા હતા ને તેમાં મૂર્તિઓ મૂકવાબનાવી હતી, ત્યારથી પાટલિપુત્રનો વિકાસ થવા લાગ્યો. અશેકના
માં આવી હતી. ફાહિયાનના સમયમાં તે બધું હતું તેમ તે સમયમાં આ નગરમાં અનેક ભવન, મહેલો વિહાર અને સૂપ
જણાવે છે બધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની જગ્યાએ ત્રણ સંધારામે બન્યા. અશોકના નાના ભાઈનો ઉલલેખ ફાહિયાને કર્યો છે પણ
હતા. તેમાં અનેક ભિક્ષુઓ રહેતા હતા. ભગવાન બુધની
સાથે સંકળાયેલી અનેક જગ્યાઓ પર સૂપ બનાવવામાં તે કોણ? કેટલાક રાજા મહેન્દ્રને તેનો ભાઈ માને છે. અશોકના સમયના દવાખાના અને ધર્મશાળાઓને ફાહિયાન ઉલ્લેખ કરે છે.
આવ્યા હતા. આ દવાખાના સામાન્ય રીતે શ્રીમંતના દાન પર ચાલતાં તેવી * એ સંસ્કૃતમાં પીપળાના વૃક્ષને “ ચલપત્ર' તરે કે ઓળખવામાં વિગતો કાઠિયાને અપી છે. ઠેર ઠેર રસ્તા એનો ઉલ્લેખ ફાહિયાન આવે છે. સંભવ છે કે તેણે “ચલપત્ર' ને જ પત્રવૃક્ષ તરીકે
ઓળખાવ્યું હેય..
Jain Education Intemational
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદર્ભ ગ્રંથ
ભિક્ષુએ માટે ફાહિયાન જણાવે છે કે ભિક્ષુસંઘ ભિક્ષુઆને જરૂરિયાતની બધી વસ્તુઓ આપે છે. ભિક્ષુઓને કોઈ જાતની મુશ્કેલીઓ નડતી નથી. તેએ આચાર વિચાર અને સંઘના નિયમે મરાબર પાળે છે. છેલ્લા એક હજાર વર્ષ થી તે ચાલી રહ્યો છે તેમ તે જણાવે છે.
તે ત્યાંથી મહાકશ્યપ નામના રથળની મુલાકાત લે છે તે લખે છે કે આ પર્વતમાં મહાકશ્યપ હન્તુ રહે છે. તે પતમાં અંદર પ્રવેશ્યા છે આ જગ્યાની માટી માટે તે જણાવે છે કે જે લોકોને વાગે છે કે ઘા પડે છે તેએ આ જગ્યાની માટી તેના પર લગાડે છે તેનાથી તેમના ઘા મટી જાય છે અને તેઓ સારા થઈ જાય છે. આ વાત તેણે ત્યાં સાંભળી હતી તેમ નોંધ્યું છે. તે જણાવે છે કે રાત્રિના સમયે અ તો શ્રદ્ધાળુઓ પાસે આવે છે વાતચીત કરે છે મનની શકાનુ સમાધાન કરે છે અને અવશ્ય થઈ જાય છે. આ પર્વતની ઝાડીમાં સિંહ, વાઘ અને વરૂ પુષ્કળ રહેતાં હાવાનુ તે નોંધે છે. અહીથી ગંગાને કિનારે કિનારે ફરો ફરતા તે એક વિહારમાં પહેોંચ્યા જ્યાં ભગવાન બુદ્ધ રહ્યા હતા. તેના સમયમાં ત્યાં શ્રમણા રહેતા હતા. તે ત્યાંથી કાશી નગરમાં ગયા. તે નોંધે છે કે કાશી નગરથી પશ્ચિમ ઉત્તર થોડે દૂર ઋષિપતન મૃગદાવ વિહાર છે. ત્યાં બુદ્ધ રહેતા હતા.
મૃગ હમેશાં આશ્રમની પાસે વસતાં હતાં. જ્યારે ભગવાન બુદ્ધને બોધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત વાનુ થયુ ત્યારે દેવતાએ આકાશમાં ગાન કરવા લાગ્યા. ‘શુધ્ધાદનના કુમાર પ્રવજ્યા લઈ માર્ગાનુસારી થયા, અઠવાડીઆ પછી બુદ્ધ થશે.' આ સાંભળીને ત્યાં રહેતા મ્રુધ્ધા પરિનિર્વાણ પામ્યા. એને કારણે એ સ્થળ ઋષિપતન મૃગદાવના નામથી એળખાયું. ભગવાન યુધ્ધને બાધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી લોકોએ એ જગ્યાએ એક વિહાર બધાજ્યેા.
બુદ્ધદેવે વિચાર કર્યાં કે કૌડિન્ય આદિ પંચવગી ને ઉપદેશ આપું. પંચવગી પર ાર કહેવા લાગ્યા કે આ ગૌત્તમ શ્રમણે છ વર્ષ સુધી ભારે તપ કર્યું છે. એક દાળ અને એક ચેાખા ખાધા પણ તેને કઇ માર્ગ મળ્યા નહિ. હવે તે માનવીએ વચ્ચે વસે છે. તેનું શરીર વાણી અને મન દૃષ્ટ (જાડાં) થયાં છે. તેથી માગ સાથે તેને નિસ્બત નથી. તે આવી રહ્યો છે. સાધાન રહે, બેલા નહિ. જયારે બુદ્ધદેવ ત્યાં પહેાંચ્યા ત્યારે પ’ચવગી ઉભા થયા અને અભિવાદન કર્યું. ભગવાન બુદ્ધે જ્યાં ઉપદેશ આપે જ્યાં, ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારી વગેરે જગ્યાએ સ્તૂપા અનાવવામાં આવ્યા અને તે ફાહિયાનના સમય સુધી હયાત હતા ત્યાં એ સંધારામા પણ બનાવવામાં આવ્યા એમાં ક્રિયાનના સમયમાં શ્રીંણા રહેતા હતા.
પત્તન ગઢાવ વિહારી પશ્ચિમ ઉત્તર ચાલીને તે કૌશાંબી જ,પદમાં પહાચ્યાં. ત્યા ગાક્ષીર વન નામે વિદ્વાર
૨૫૩
હતા. હીનયાનમાં માનવાવાળા બૌદ્ધ ભિક્ષુએ એમાં તે સમયે વસતા હતા.
ફાહિયાને આસપાસના વિસ્તારામાં અનેક સ્તૂપ બનાવેલા જોયા જેમાં ભગવાન બુધ્ધે દસ્યુ યક્ષને ઉપદેશ આપ્ચા તે જગ્યાએ, તેમણે જ્યાં પ્રવાસ કર્યાં, જ્યાં બેઠા તે જગ્યાએ રૂપે અને સધારામે બનાવવામાં આવ્યા હતાં.
ફાહિયાને દક્ષિણ જનપદની વિગત આપી છે. આ ફાહિયાનને દક્ષિણ ભારતનેા પ્રવાસ કરી આવેલ કાઈ યાત્રી વિગતો વાંચીને કેટલાક ભારતીય નિષ્ણાતો એમ માને છે મળ્યા હશે એની વાતો સાંભળીને તેણે એ વિગતો આપી છે. જે પ્રવાસીએ દક્ષિણ ભારતની વિગતો તેને આપી હશે તેણે અતિશયકતી કરીને આ પરદેશીતે માહિતી આપી હોવાનુ
જણાય છે.
ઔદ્ધધના ગ્રંથેના સંગ્રહ કરી, તેને પેાતાના દેશમાં લઇ જવાની ઈચ્છાથી જ ફાડિયાને ભારતવર્ષના અતિ વિકટ પ્રવાસ કર્યો હતો. તે ી સાથે ભારત આવવા નીકળેલા તેના પાંચ સાથીઓમાંથી એ મધ્યદેશ સુધી આવી શકયા હતા તેટલે આ પ્રવાસ વિકટ હતો. પાટલિપુત્રમાં આવીને ફાહિયાને બૌદ્ધધર્મના ગ્રંથો એકત્રીત કરવા પ્રયત્ન શરૂ કર્યાં. અહીં તેને બરાબર ખ્યાલ આવી ગયા કે આચાર્યાં ગુરુપર’પરાની માક મેખિક શિક્ષણ આપે છે. વિદ્યાર્થીએ ગુરુની સાનિધ્યમાં બેસીને જ્ઞાન મેળવતા. આ જોઇને ફાહિયાનને ભારે
ૐ
થ્યું,
(1) આસધિક નિકાય : આ નિકાયમાં સાત અવતાર ભેદ પડી ગયા હતા. અને દરેક માટે જુદા જુદા નિકાય તૈયાર થયા હતો.
(૨) આ સ્થવિર નિકાય : તેમાં ત્રણ અવતાર નિકાય તૈયાર થયા હતા.
0:0
(૩) આ સંમતિ નિકાય : એના ચાર અવતાર નિકાય તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા.
(૪) આય. સર્વાસ્તિવાદ નિકાય : એના પણ ચાર અવતાર નિકાય તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. આ ચારેય નિકાચેના કાકાના સંખ્યા વિશે નીચે પ્રમાણે માહિતી મળે છે. ૧. આ સંધિક નિકાય : ૧૦૦૦૦૦ શ્લો ૨. આ
થવિર નિકાય :
૧૦૦૦૦૦
સંમતિ નિકાય :
૩. આ
૪. આ
૨૦૦૦૦૦
સર્વાસ્તિવાદ નિકાય : જાણવા મળતા નથી
* હિયાત વારાણસીની દક્ષિણથી પાટલિપુત્રમાં આવ્યા હતા તે બતાવે છે કે તે કાંશાસ્ત્રી પણ ગયા ન હતા. તેણે નીજા પાસેથી જે માહિતી હશે તે તેણે આપી વાની સંભાવના છે.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાભાગ-૨ ફાહિયાન હસ્તલિખિત ગ્રંથ પ્રાપ્ત કરવા આવ્યો હતો માલુમ પડયું કે ભારતથી (તમલુક)થી ૭૦૦ એજન લગભગ એટલે તેણે ગ્રંથે મેળવવા ભારે પ્રયત્ન કર્યા અને નીચેના ૧૦૦૦ કીલોમીટર દૂર આવેલું છે. ગ્રંથની હસ્તપ્રતો મેળવી.
સિંહલદેશ વિશે ફાહિયાને અનેક નાની નાની વિગતો ૧. “મહાસંધિક નિકાયનું વિનય પિટક.
આપી છે. તેમાંની ઘણી વિગતો મહાવંશમાં મળે છે. સિંહલ૨. એક અજ્ઞાત નિકાયનું વિનય (નિકાયનું નામ દેશના કિનારા પાસે અનેક ટાપુઓ હતા. અનેક જગ્યાએથી આપ્યું નથી.)
મેતી મળતા હતા. સાગરમાંથી જે મતીઓ કાઢવામાં આવ૩. “સર્વાસ્તિવાદ નિકાય' તું વિનયપિટક
તા તેને ૩/૧૦ ભાગ રાજાને આપવો પડતો રાજ બ્રહ્મણ
ધર્મ પાળતો અને પ્રજાજને ધર્મમાં ખૂબજ વિશ્વાસ રાખતા. ૪. સંયુકત ધર્મ હદય. ૫. એક અજ્ઞાત નિકાયનું સૂત્રપિટક
ફાહિયાને કેટલાક બૌદ્ધધર્મના પુસ્તકે એકઠા કર્યા ૬. પરિનિર્વાણુ વૈપુલ્ય સૂત્ર.
અને આગળ જવા નિકળે તે જે વહાણુમાં બેઠો હતો તેને
આગળ જતાં કાણું પડયું અને સાગરનું પાણી અંદર આવ૭. મહાસંધિક નિકાયનું અભિધમપિટક
વા લાગ્યું. વહાણના માણસને ફાહિયાન ખરાબ નસીબને ફાહિયાને ભારતમાં આવીને માત્ર ધર્મથે ભેગા ર્યા હોવાની શંકા જાગી તેને સાગરમાં ફેંકી દેવાનું કે વડાણન હતા પણ તેણે ત્રણ વર્ષ સુધી સંસ્કૃત ગ્રંથને અભ્યાસ માંથી ઉતારી મુકવાનો નિશ્ચય કર્યો. એક વયોવૃદ્ધની મદદથી કર્યો અને વિનયપિટક ફરી લખ્યું. સંસ્કૃતને અભ્યાસ કર્યા તે બચી ગયે. ૧૩ દિવસના ભયંકરતા ભેગવ્યા પછી તેઓ પછી ફાહિયાનને લાગ્યું કે “તાવચિંગ' (તેને એક સાથીદાર) બધા એક ટાપુને કિનારે પહોંચ્યા. આ ટાપુ ઉપર વહાણને ચીન પાછા જવાને નથી તેથી તેણે ગંગાને કિનારે કિનારે ફરી સારૂ બનાવવામાં આવ્યું અને ફાહિયારે તેને પ્રવાસ પૂર્વ તરફ જવા પ્રયાણ શરૂ કર્યું. સમુદ્ર માગે પિતાના શરૂ કર્યો. તે જવા દ્વિપ પર પહોંચ્યા. ત્યાંથી આગળ જતાં વતનમાં જવાની તેની ઈચ્છા હતી.
સિંગાવના સમ્રાટ સાથે તેની મુલાકાત થઈ તેને ખૂબ માન તે ચંપાદેશમાં ગયે. અહિ તેને વિહાર અને સૂપ
આપવામાં આવ્યું. સાગરના પ્રવાસ દરમ્યાન કેટલાય દિવસે જોવા મળ્યા. કેટલાક બૌદ્ધભિક્ષુઓને તેને ભેટો થયો. આ
સુધી ફાહિયાનને સાગરના તેફાને અને મુશ્કેલીઓને સામપ્રદેશ ભાગલપુરમાં હતો. ત્યાં ચંપાનગર નામે એક સ્થળ
ને કરવું પડે. સિંગાવથી તે નાનકિંગ ગયો અને ત્યાં પણ છે. આ જગ્યાએ જૂના ખંડે એના અવશે પણ અત્યાર
કેટલાક બૌદ્ધગ્રંથોનો અનુવાદ કર્યો. સુધી હતા. અહીંથી તે તામ્રલિપ્તીમાં પહોંચે તે બંદર હતું, આ જનપદમાં ૨૪ સંધારામ અને અનેક બોધ ફાહિયાનની આખી યાત્રામાં કુલ પંદર વર્ષ લાગ્યાં. ભિક્ષુઓ રહેતા હતા તેમ ફાહિયાન જણાવે છે. ફાહિયાન આ હતાં. ૬ વર્ષના પ્રવાસને મત ન મળ્યું કદી સુધી આવ્યા. જનપદમાં બે વર્ષ રેકા તેણે અહીં બુધ્ધ સૂત્રોનો અનુવાદ
આ બધા પ્રદેશોમાં તે છ વર્ષ ફર્યો અને પાછા ફરતાં પ્રવાસમાં કર્યો અને કેટલીય મૂર્તિઓના ચિત્રો તૈયાર કર્યા.
તેના ત્રણ વર્ષ ગયા. આ પ્રવાસીની કેટલી લાંબી યાત્રા. ચંદ્રતામ્રલિપ્તિમાં બે વર્ષ રેકાઈને ફાહિયાન એક વેપા પ્રવાસી !
યાત્રાએ ગયેલે માનવી કટલી ઝડપથી પાછા ફરે છે અને આ રીની હોડીમાં આગળ જવા નિકળી પડો ૧૪ દિવસના પ્રવાસ પછી તે સિંહલદેશમાં પહેર્યો. ત્યાં ગયા પછી તેને તેના અજ્ઞાત મિત્રના લખાણથી એમ જાણવા મળે છે.
જ મન પુર જિ૯લા માં બંગાળના ) તમલુક તરીકે કે ફાહિયાન નમ્ર સ્વભાવને સંસ્કારી હતે. બોધધધર્મ પ્રત્યેના ઓળખાતુ સ્થળ તામ્રલિપ્તિ હેવાનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. પ્રેમને કારણે તેણે ભારતની વિકટ અને ભવ્ય યાત્રા કરી. તેની આજે આ જગ્યાએથી સાગર લગભગ ૮૦ કિલોમીટર દૂર જતો સંકલ્પ શકિત શ્રેષ્ઠ હતી. કરેલા નિર્ણયને તે ગમે ... રહ્યો છે. પહેલાં આ જગ્યાએથી જુદા જુદા પ્રદેશ સાથે વેપાર પાર પાડતે. ધન્ય છે આ મહાન યાત્રા વીરને કે જેણે તેના ચાલતે.
યાત્રા-વિવરણથી ભારતની ઘણી વિગતે આપણને આપી છે.
Jain Education Intemational
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્કૃતિ તુલના
[ ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર ઉડતો દૃષ્ટિપાત ].
શ્રી મૂળશંકર પ્રા. ભટ્ટ
કલકલ નિદાનથી વહેતું સ્ફટિક સ્વચ્છ નદીજલ, લાને ભારતવાસી યુ સંસ્કૃત હતો નાગરિકધર્મ વિશે સજાગ શસ્યશ્યામલાં ભૂમિ, અનંત શકિતના પ્રતીક શમું નીલ ગગન હતો. અને સમાજના દરેક વર્ગની જરૂરિયાત પષાય તે જાઆ સર્વથી વિંટળાયેલ એક આશ્રમ હશે. બ્રહ્મચર્યના તેજે તની સમાજ રચના સ્થાપી સૌને સુખી જીવન જીવવાની સુઓપતા બ્રહ્મબળે પ્રભાતે મધ્યાહને અને શાયંકાળે વેદધેષથી વિધા રચી આપતો હતો. આશ્રમને ખૂણે ખૂણે ગજાવી રહ્યા હશે. યજ્ઞકુંડને અગ્નિ શુભ્ર ધુમ્રસેરથી અવકાશમાં અવાચ લિપિ આલેખતે હશે.
પાષાણ યુગ અને ધાતુયુગમાંથી વિવિધ સંસ્કાર ઝીલ
તી આર્ય પ્રજા જયારે ભારતમાં વસવાટ કરવા આવી ત્યારે કંઈ હજારો વર્ષ પ લાંનું આ દશ્ય આપણી કલ્પનાને ભારતની આદીવાસી પ્રજા સામે તેને મુકાબલે કરવો પડે. આંદલિત કરે છે.
આ સંઘર્ષમાં વિજયી બની આ આર્યાવર્તમાં સ્થિર થયા
ત્યારે પરદેશીઓના હુમલાથી સંત્રસ્ત બનવા લાગ્યા. પરંતુ પ્રકૃતિનાં આવાં તત્વોથી વિંટળાયેલ એવા એક આશ્રમમાં
આક્રમણખોરોનું વૈમનસ્ય અને વૈષમ્ય ગાળવા માટે આ ત્રષિ વિAવા મિત્ર બ્રહ્મધ્યાનમાં લીન હશે, એગ સાધનાની
પાસે એક દિવ્ય રસાયણું હતું. આ રસાયણું હતું સમન્વય ઉચ્ચત્તમ પરિપાટીએ મનને સ્થિર કરી આત્મા-પરત્મા વચ્ચેનું
સાધવાની આવડત. સમન્વય સાધવાની આ આવડતે શક, દ્વૈત નિ:શેષ કરી નાખતા હશે એવી કોઈ શુભ પળોએ તેમને
હણના ધાડાંઓને ભારતના વતની બનાવી લીધાં. ગાયત્રીમંત્રનું દર્શન થયું હશે.
ડો. સુનિીતિકુમાર ચેટરજીના અભિપ્રાય મુજબ ભારત સહસ્ત્રક્રિમથી યે ઓજસ્વી લાગતી કેઈ દિવ્ય અને વિરાટકાય મૂર્તિ વિશ્વામિત્રના અંતઃ અશ્રુ સમક્ષ ઉપસ્થિત
પર પ્રથમણુ આક્રમણ આફ્રિકાના હબસીઓનું થયું. તેની
પાછળ પશ્ચિમમાથી આવ્યા મેટામાથાવાળા કૃષ્ણવર્ણ પ્રોટોથઈ હશે અને તેમના મુખમાંથી દિવ્ય ગાયત્રી મંત્ર સરી પડ્યું :
એસ્કેલેઈઝ અને પછી આવ્યા તિબેટની દિશામાંથી મેંગે
લિયન.
ભૂલકની ભૂમિકાથી શરુ કરી છેક સ્વકની ભૂમિકા
આર્યોના સમન્વય રસાયણે આ સર્વ જાતિઓનું સંમિસુધી પહોંચવા ઉઘુક્ત થયેલું મન પ્રાથે છે “ધીર : ૫: :
શ્રણ કરી નાંખ્યું. વર્તમાન યુગમાં વિશ્વમાં શુદ્ધ રક્તવાળી ઘોરણાત” તે ( વિરેણ્ય ભગવાન સૂર્ય ) અમારી બુદ્ધિને
કઈ જાતિ નહિ મળે તે જ રીતે ભારતમાં પણ આર્યો અને પ્રે ણા આપે અહીં લક્ષમાં લેવા જેવો શબ્દ છે”” ન?”
પરદેશીઓ પરસ્પર એટલી હદે મળી ગયા કે આક્રમણખોર, મહષિ વિશ્વામિત્ર” મારી ” બુદ્ધિને પ્રેરણા આપે એવી
સી આર્યોના એક ભાગ તરીકે જ દેશમાં જીવન ગાળતા થઈ ગયા.
કે, પ્રાર્થના નથી કરતા. તેમણે તે” અમારી બુદ્ધિને પ્રેરણા આપવાની વાત કરી છે.
| સિંધુ સંસ્કૃતિ અને હરપ્પા સંસ્કૃતિ એ ભવ્ય ભૂત
કાળનું અછું દર્શન અભ્યાસીને કરાવે છે. એ સંસ્કૃતિઓને ભારતીય સંસ્કૃતિનું આ એક જ તત્વ વિશ્વની અનેક પિતાની લિપિ હતી. વ્યવસ્થિત નગર-રચના હતી. ખેતી, સંસ્કતિઓમાં ભારતને ટોચ પર બેસાડે છે. વેદની ચાચાએ વસ્ત્રકળા, હથિયાર, સમાજ વ્યવસ્થા વગેરે અનેક ક્ષેત્રે આ કદી વ્યકિતને વિચાર નથી કર્યો. વેદ સાહિત્યમાં કદી અલપ- આ કાળની પ્રજા સિદ્ધિ મેળવી ચૂકી હતી એવાં સ્પષ્ટ પ્રમાણે મતિ જોવા મળી નથી, વેદમંત્રમાં કદી ક્ષુદ્ર કપના નજરે આપણી પાસે મેજૂદ છે. પડી નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિ “સમષ્ટિ’ને જ વિચાર કરે છે, વિશાળતાને જ પોષે છે અને સદુશ્વશીર્ષ, સહસ્ત્રબાહુ વેદપુ
એકતાના રસાયણે સંગઠિત બનેલ આર્યોએ ત્યારબાદ રુષની કલ્પના કરે છે.
વેદ, ઉપનિષદ, વેદાંત દ્વારા હિન્દુધર્મનું સાચું દર્શન કરાવ્યું.
જ્ઞાનવૃદ્ધ ત્રાષિમહર્ષિઓએ અંતરિક્ષમાં વ્યાપ્ત પરમેશ્વરની આજથી પાંચેક હજાર વર્ષ પહેલાંના મનાતા સિંધુ વાણને જાણે કે કંઠ આપ્યો. તે સૌ સવ વ્યાપક બ્રહ્મના માધ્યમ નદીની ખીણના અવે છે ભારતમાં મળી આવેલ લેથલ વગે- બન્યાં અને સનાતન વેદ-ધર્મના સિદ્ધાંત માર્ગદર્શન માટે દેત પુરાવો પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે કે હજારો વર્ષ પહે, નાદબ્રહ્મ રૂપે પ્રાદુર્ભૂત થયા.
થની પર સમાજના નગર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અનેક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ કબૂલ્યું છે કે આધ્યાત્મિક મનાય છે. જ્ઞાનનું પારણું ભારતમાં જ ખુલ્યું હતું. ભૌતિકવાદથી ત્રાસેલી પશ્ચિમની પ્રજાને ભૂતકાળમાં અને આજે પણ માનસિક સાંત્વન
ત્યાર પછી પ્રસિદ્ધ થયેલ બે મહાકાવ્યોમાં હિન્દનું
નીતિમય જીવન સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત થયેલું છે. એ મહાપ્રાપ્ત થતું હોય તે તે વેદપ્રણિત દિવ્ય જ્ઞાનથી જ છે.
કાવ્યો તે રામાયણ અને મહાભારત. ભારતના પ્રથમ ગવર્નર અથર્વવેદની એક પ્રાર્થનામાં કહેવાયું છે કે ” વિવિધ જનરલ ચક્રવતી રાજગોપાલાચારી બે કહ્યું હતું કે “જ્યાં સુધી બેલીઓ વાળી અને વિવિધધમી પ્રજાને પોષણ આપતી માતા ભારતની પ્રજા રામાયણ મહાભારતનું વાચન-મનન કરે છે. પૃથ્વી સહસ્ત્ર સ્વરૂપે કામઘેન જેમ સૌને સમધિ આપે ત્યાં સુધી ભારતીય સંસ્કૃતિ સલામત છે.” અનેક વિદ્વાનોના આ પ્રાર્થનાની વિવિAવ ભાવના છક કરી દે છે” One world મત મુજબ રામાયણયુગ જાણે કે વેદયુગને વિશેષાંક જ છે. ની આકાશ કુસુમવત કલ્પનામાં રાચતા વિશ્વને વસુધા પુત્ર નિષ્કારણ હિ સાના ત્યાગ, આર્ય-અનાયનું સુભગ મિલન,
યુવરામ નો સંદેશ તે ભારતે હજારો વર્ષો પહેલાં આપી લેકશાહી રાજ્ય વ્યવસ્થા, એક પત્નીત્વ તથા સુસંસ્કૃત સમાજ રાખે છે.
વ્યવસ્થા વગેરે અનેક પ્રસંગે ભારતીય જીવન દર્શનના પ્રતિ
નિધિ સમાં રામાયણમાં વર્ણવાયા છે. વેદકાળના મુખ્ય ત્રણ કાળઃ-મંત્રકાળ, બ્રાહ્મણકાળ અને ઉપનિષદ કાળ મંત્રકાળમાં સૂર્ય ઉપાસના અગ્રસ્થાને હતી.
મહાભારત વિષે તે કહેવાયું જ છે કે “જે મહા બ્રાહ્મણુકાળ યજ્ઞકાળ તરીકે ઓળખાતે જ્યારે ઉપનિષદકાળ
ભારતમાં નથી તે બીજે કયાંય નથી.” મહાભારતમાં કેટલું જ્ઞાનયુગ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો છે.
ઊંડાણુ છે તે આ ટૂંકા વિધાનથી દષ્ટિગોચર થશે. રત્નકર્ણિકા
જેવાં સ્થળે વેરાયેલાં સબધ વચનો આપણી સંસ્કૃતિને સર્વેદ પ્રાચીનતમ વેદ છે. યજુર્વેદ માં પ્રકૃતિ અને અમૂલ્ય વારસે છે. કૂટ નીતિ પ્રબોધતાં થડા વાક જોઇએ. માયા વિશે તક શુધ સ્પષ્ટી કરણ જોવા મળે છે. સામવેદના “કૃપણને દાન આપીને વશ કરે. બેઈમાન તથા કૃતઘ્ન મોટા ભાગના શ્લોકે જકના ગ્લૅક નું પુનર્રચારણું છે જ્યારે માણસને સત્યથી વશ કરે. ક્રોધી માણસને નમ્રતાથી વશ અથર્વ વેદમાં પ્રાર્થના કુટનીતિ અને અર્થ કારથ કેન્દ્ર સ્થાને કર તથા દુષ્ટ માણસને સજજનતાથી વશ કરે.” રહેલાં છે.
ભારતની સંસ્કૃતિ અરણ્યની શાંતિમાં ઉદ્દભવી , પ્રકૃ- કર્મબંધન મોક્ષ અને વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા ભારતીય સંસ્કૃતિને ખોળે પૂર્ણ પદ-પ્રાપ્તિ માટે તથા સત્યની ખોજ માટે તિના પાયારૂપ છે આ દૃષ્ટા ઋષિઓએ નૈતિક ભૂમિકાને તપસ્યા આચરવામાં આવી છે. બૃહદારણ્યક ઉપનિષદના ત્રણ વિકાસ સાધવા વિવિધ આદર્શો રજૂ કર્યા હતા અનેક વિધ દ-દમ, દાન અને દયા એટલે રમત (સંયમ રાખો સત’ પ્રાર્થના મંત્રની રચના કરી સતી. અા માં સર જમશ, ( દાન આપે છે અને સાવજ ( દયા રાખે) એ વચનો ભાર તમા તિર ના ગ્રામ મકૃતં જમા એ ચા તીય સંસ્કૃતિનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છતું કરે છે. વિપૂલમાનવતાના પ્રસાર માટે અનુભવજનિત પરાવાણી ના
મનુ જેવા ઋતિકાર ભારતમાં થઈ ગયા, બ્રાહ્મણોના (સ્ટાંત રૂપ છે.
ધર્મો સ્થાપવા માટે રચાયેલી “મનુસ્મૃતિ” પાછળથી તે - વેદકાળમાં સ્ત્રી પુરૂષ સમાન હકક ભગવત, વિધવા- સર્વ સમાજ માટે બંધનકર્તા બને છે, જાણે કે સમસ્ત વિશ્વ વિવાહ પ્રચલિત હતા, ખગોળ વિદ્યા, વિકાસ પામી હતી. સમક્ષ પ્રથમ સમાજતંત્ર રજૂ થાય છે. માનવ જીવનના સોળ રોગીની અસરકારક સારવાર આયુર્વેદ અનુસાર સફળતા પૂર્વક સંસ્કાર વર્ણાશ્રમ ધર્મ, રાજધર્મ, નીતિશાસ્ત્ર, આચાર સંહિતા થતી હતી
વગેરે અનેક વિષયો પર વિશદ આજ્ઞા મનુસ્મૃતિમાં જોવા
મળે છે. | વેદવાણીથી મનુષ્ય સર્વકાળમાં પ્રેરણા મેળવી છે. ઈશ્વર તરફ દઢ ભક્તિ રાખવાથી ધર્મ, અનાસક્તિયેગ અને નિષ્કામ “Ancient History of India.lt 2043 21. ભાવનાનું રસસ્ય માનવી પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
સોમયા જુલુએ કહ્યું છે કે—” ભારતીય નરેશ વિદેશગમન ઉપનિષદ કાળમાં ઋષિઓનું ચિંતન વધુ ગહન બન્યું
કરતા અને વિદેશી રાજ્ય પર શાસન કરતા.” તેમણે વધુમાં
કહ્યું છે કે “એશિયા, યુરોપ, આફ્રિકા, અમેરિકા અને ઓસ્ટ્રેછે. આ કાળમાં માનવ જીવન અને આત્મા પર ઊંડું મન : થયું. “ આત્મા એજ બ્રહ્મ છે” નું મહા વાકય આપણને જ હતા.'
લિયાના કેટલાક પ્રદેશમાં વસાહત શરૂ કરનાર ભારતવાસીઓ ઉપનિષદકાળમાં પ્રાપ્ત થયું. ૧૦૮ જેટલાં ઉપનિષદોમાં ઈશ કેન, કઠ, પ્રશ્ન, મુંડક, માંડુક્ય, તૈતરીય, અતરેય, છાંદોગ્ય, Theory of Hind ' ના લેખક કર્નલ બજેરસ્ટ બૃહદારણ્યક અને વેતાશ્વતર પ્રાચીન અને પ્રમાણભૂત જારનાએ કહ્યું છે કે “અયવતે જ પશ્ચિમને ઈથેપિયા,
Jain Education Intenational
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
મિસર અને ફ્રિ નશિયાને, સિયામ અને, ચીન અને જપાનને; લંકા અને સુમાત્રાને; ઈરાન અને ખાલ્ડીયાને તથા ગ્રીસ અને રામને સંસ્કૃતિ આપી છે.”
સમગ્ર અગ્નિ એશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિના ભૂતકાલીન પ્રચાર સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે. બ્રહ્મદેશ, કમ્પ્યુજ (મેર ક’ઓડિયા) ઈન્ડોનેશિયા, મલય, સિયામ, જાવા, અલિ, વગેરે અનેક સ્થળે ભારતીય સંસ્કૃતિના મિશ્રણનું છતું. અછતુ સ્પષ્ટ દર્શીન વિધવિધ રૂપે થાય છે. india in greece” ના લેખક પીકોક સ્પષ્ટપણે માને છે કે ભારતની સંસ્કૃતિ છેક ઈટલી, ગ્રીસ અને પેરુ સુધી વિસ્તરી છે. celtic Druids” ના લેખક ગાફે હિગીન્સ તો હિન્દુઓને બ્રિટનમાં વસતા બતાવે છે. Hindu Superiority ના લેખક શ્રી હરબિલાસ સારડા માને છે કે ઈ. સ. પૂર્વે ૨૯૦૦માં ભારતના ક્ષત્રિયા ચીનમાં જઈ વસ્યા હતા.
ભારતવાસીએ સસ્કૃતિના વાહક બની વિશ્વમાં ચાતરફ ફરી વળ્યા હતા. સમન્વયના દિબ્ય રસાયણને ઉપયેગકરી તેઓ જ્યાં ગયા ત્યાં એકરસ બની રહ્યા. પેાતાનું અલગ અ.સ્તત્વ ટક.વવ.ની કોશિષ એમણે કયાંય કરી નિહ. પરિણા મે સંસ્કૃતિના પાયાના સિદ્ધાંતો જે તે પ્રદેશની સંસ્કૃતિ સાથે એટલા તો મળી ગયા કે તેમનું સ્વત્વ અન્ય સસ્કૃતિમય બની ગયું. ૪,૦૦૦ વર્ષોંની ભારતને વારસામાં મળેલ સર્વોચ્ય પ્રજ્ઞા પ્રેમ અને ત્યાગના દિવ્ય સંદેશ વિશ્વભરમાં
સ્થાપિત કરી ભારતવાસીએએ સતેાષ માન્યા. પેતાને અલ ગ ચાક સ્થાપી પ્રજામાં દુમેળ સાધવાની હદે તેએ ગયા નડુિં. ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશાળ અહી જ દેખાઇ વે છે.
આ
વિશ્વની પ્રાચીન સસ્કૃતિ વિશે હુવે ચેડી વિચારણા કરીએ. આ પ્રાચીન સંસ્કૃતિએ બાબતમાં ઈતિહાસવિદ્યા વચ્ચે મૌકયન હેાવા છતાં નીચે પ્રમાણે ૨૧ સસ્કૃતિએ પ્રાગ્યુગમાં હતી એટલું ચેાક્કસપણે કહી શકાય.
૧ આય
૨ મીસરા
૩ ઇરાની
૪ ચીની
૫ માહે -જો-ડારેાની
૬ એસિરિયન
૭ એબીલા નિયન ૮ સુમેરિયન
૯ હિટાઈટ ૧૦ ફ઼િનિ શિયન ૧૧ આફ્રિકન
૧૨ હરપ્પન
૧૩ હેમેરિક
૧૪ પશ્ચિમ યુરોપીય
૧૫ ખીઝન ટાઈન
૧૬ મીનાઅન
૧૭ રશિયન
૧૮ એન્ડીઅન
૨૧ માયા
આ સ`સ્કૃતિ એના સર્જનમાં નેડિક, આલ્પાઈન, ભૂમધ્ય, ભારતીય, મલય, પીળી અને રાતી પ્રજાના ફાળાને મહત્વનું સ્થાન અપાય છે. ડો. ટાયનખીના મત પ્રમાણે ઉપયુકત ૨૧ સસ્કૃતિએમાંથી આજે નીચે લખેલી કેવળ ૭ સંસ્કૃતે એ એક યા બીજા સ્વરૂપે જીવીત રહેવા પામી છે
(૧) પાશ્ચાત્ય સસ્કૃતિ
(૨) એડિાકસ કિશ્ચયન સંસ્કૃતિ
(૩) રૂસી સંસ્કૃતિક
(૪) ઇસ્લામી સંસ્કૃતિ (૫) ભારતીય સંસ્કૃતિ
(૬) ચીની સ ંસ્કૃતિ
(૭) જાપાની સંસ્કૃતિ
૧૯ મેકિસકન
૨૦ યુકેટેક
૨૫૭
સંસ્કૃતિ એટલે માનસિક અને નૈતિક પૂર્ણતા. માનવ સંસ્કૃતિના ઉત્કનું હાર્દ" સસ્કૃતિ સમજાવે છે. કોઈપણ દેશ સંસ્કૃતિ દ્વારા થઈ શકે છે. સ્પેન્શરના મત મુજબ જ્યારે ની કાવ્ય સ્થાપત્ય શિલ્પ ચિત્ર, સંગીત આદિ કલાનું દર્શન
સૃષ્ટિ અપકવ અને અપૂર્ણ હાય છે ત્યારે કોઈ એક મા આત્મા જાગે છે અને સંસ્કૃતિનું સર્જન કરે છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને સંસ્કૃતિ માટે ચાર ઋતુકાળ ક૨ે છે. પ્રત્યેક સંસ્કૃતિને વસંત ગ્રીષ્મ, શિશિર અને શરદ ઋતુ એસે છે. વસંતમાં તે મારે છે, ગ્રીષ્મમાં નવપલ્લવીત થાય છે, શિશિરમાં પલ્લવતા અદૃશ્ય થાય છે અને શરદમાં તે મૃતઃ પ્રાય બને છે.
(૧) માયા સંસ્કૃતિ
(૨) મેકિસકન સંસ્કૃતિ
(૩) એસ્ટેક સ`સ્કૃતિ
(૪) એન્ડીઅન સંસ્કૃતિ
ભારતીય સંસ્કૃતિ ઈ. સ. પૂર્વે ૧૩૦૦- ૧૨૦૦ના સૈકામાં વસતકાળમાં હતી ૧૦૦૦- ૮૦૦ના એ સૌકામાં ગ્રીમકાળમાં હતી. ઈ. સ. પૂર્વે ૮૦૦-૫૦૦ દરમ્યાન શિશિર અનુભવતી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં એટ આવે છે. અને બૌદ્ધ જૈન ધર્મીના અતિરેકને પરિણામે ઇ. સ. પૂર્વે ૨૬૪ ૨૨૮માં જાણે કે એ સંસ્કૃતિ નિસ્તેજ બની ગઈ લાગે છે.
અમેરિકાની સંસ્કૃતિએ નીચે પ્રમાણે ગણવામાં આવે છે.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ માયા સંસ્કૃતિ પ્રાચીનતમ માનવામાં આવે છે. ઈસા ઈ.સ. ૧૫૩૦ માં આ સંસ્કૃતિને લેપ થ. મસીહના જન્મ પૂર્વ સેંકડે વર્ષ પહેલાં થઈ ગયેલા લેકે આ સંસ્કૃતિ કાળ દરમ્યાન પરમાત્માનું પૂજન કરતા. આ કાળની પ્રજા સૌન્દર્ય પ્રિય, વ્યવસ્થા શેખીને તથા સંસ્કારી
યુરોપની મુખ્ય સંસ્કૃતિઓ નીચે પ્રમાણે છે. હતી. મહાલના ખંડેર રૂપે આજે આ સંસ્કૃતિના અવશેષ નજરે પડે છે. આ સંસ્કૃતિનાં ઉતરતાં પાણી ઈ. સ. ૧૮૦થી
૧ મિનેઅન સંસ્કૃતિ ૬૩૦ના સમય ગાળામાં થયાં.
૨ ગ્રીક સંસ્કૃતિ એક એવી જોરદાર માન્યતા છે. કે મેકિસકોની ધરતી
૩ પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ. પર પ્રથમ વસવાટ હિન્દુ પ્રજાએ જ કર્યો. સાહસિક વૃત્તિથી પ્રેરાઈ હિન્દુઓ સાગર પ્રવાસ ખેડતા. તોફાનમાં સપડાએલ
- ભુમધ્ય સમુદ્રમાં આવેલ ક્રીટ ટાપુના રાજા મિને સના
નામ પરથી આ સંસ્કૃતિ મિનેઅન નામે ઓળખાય છે. ઈ. એક વહાણ ઈ. સ. પૂર્વે આઠમી સદીમાં અમેરિકાને કાંઠે આવી ચઢેલું મનાય છે. ત્યાર પછી એક યા બીજા સ્વરૂપે મેકિસકન
સ. પૂર્વે ૨,૦૦૦માં આ સંસ્કૃતિ હેઠળ પ્રજા સુવિકસિત બે સંસ્કૃતિને ઉદ્ભવ થયો. આ સંસ્કૃતિ હેઠળ પાંગરતી પ્રજા
ની હતી. અને આરામભર્યું જીવન ગાળતી હતી. મિને અને ખેતી કરતી, પર્ણકુટી બાંધતી, નૃત્ય સંગીત તરફ અભિરૂચિ
અને મિસરની સંસ્કૃતિ લગભગ સમકાલીન હતી. આથી મિરાખતી અને ધનુસ્ય-બાણ, ભાલાં વગેરે હથિયારોને ઉપયોગ
સર સંસ્કૃતિની અસર મિનેઅન સંસ્કૃતિ પર થએલી છે. કરતી. આર્ય સંસ્કૃતિના ત્રણ આદિદેવ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશની
પ્રતિશીલ આ સંસ્કૃતિને વિનાશ ઇ. સ. પૂર્વે ૧૫૦૦ની જેમ જ મેકિસકન સંસ્કૃતિમાં પણ સર્જક દેવ ટેઝકેટલીકા,
લગભગમાં જવાળામુખી પર્વતે ફાટવાને કારણે થયો. રક્ષક દેવ દલાલેક અને પ્રલયંકારી દેવ ઇદ્ગલીપસ્ટલ હતા.
ગ્રીસ એ યુપીઅન સંસ્કૃતિનું જન્મસ્થાન છે. ગ્રીસે ઈસુધમી સ્પેનીશ આક્રમણકારે આ સંસ્કૃતી ના નાશ માટે દુનિયાને શું આપ્યું. તેને અંદાજ કાઢવો કદાચ અશકય કારણરૂપ બન્યા.
છે. આ સંસ્કૃતિની ચડતી પડતીને ઇતિહાસ પૂરા પાંચસે
વર્ષને પણ નથી. ઈ. સ. પૂવે ની ચેથી પાંચમી સદીઓ એ પુરાણકથા અનુસાર જનમેજય રાજા અગ્નિથી પિતાને કાયદાઓ આવનાર રાજાઓ ( ટાયર્સ)નો કાળ હતું. જ્યારે વધ કરશે એ ભયથી વાસુકી આસ્તિક ઋષિ પાસે ગયે. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૪૬ સુધીમાં તો ગ્રીસ ધરાશાયી બની. રોમન ઋષિની સમજાવટ સફળ થઈ. વાસુકી ઉગરી ગયે. બની શકે સામામ્રાજ્યને એક ભાગ બની જાય છે. કે એ આતિક ઋષિનું સંસ્મરણ એસ્ટેક સંસ્કૃતિના નામાભિધાનમાં સચવાઈ રહ્યું હોય.
પરંતુ આ ટૂંકા ગાળામાં આ સંસ્કૃતિનું વિશ્વને
થએલું પ્રદાન અદ્ભુત છે. આદિ ફિલસુફ પામી નડીઝ અને સમગ્ર યુરેપ ખંડ જ્યારે જંગલી અવસ્થામાં હતા ત્યારે
એપેડ કલીઝ એટમિક સિદ્ધાંતોના પિતા ડેમેકિટસ. ઔષએસ્ટેક લેકે પાકાં મકાને બાંધી જાણુતા અને ખેતી કરતા
ધીઓના કહેવાતા પિતા હિપાકિડ્ઝ, આદિ કવિ અને એપિકને હતા. આ લેક સદાચારી અને શાંતિ પ્રિય હતા. વાસ્ત
જન્મદાતા હીઝીઅડ અને અંધ હેમર પ્રથમ નટ ચેમ્પિસ વિવામાં આ પ્રજા અતિ પ્રવીણ હતી.
તત્ત્વજ્ઞાનનાં માંધાતાઓ સેકેટીસ અને એરિસ્ટોટલ, વ્યાયા
તાઓ એન્ટિફોન, આઈસેકેટસ અને ડેમેસ્થિનીસ, શિલ્પી એઝિ પર્વતની કંદરાઓ માંથી સર્જાયેલી એન્ડિયન
ફીડીએસ ભૂમિતિશાસ્ત્રી યુકિલિડ અને ગણિતજ્ઞ પાયથેગોરાસ સંસ્કૃતિ દક્ષિણ અમેરિકાનાં પેરુની આસપાસ ફૂલી ફાલી.
આમ આ યાદી ઘણી જ લાંબી થવા જાય છે. આ કાળના મોટા ભાગના લોકો મુખ્યત્વે ખેતીનો ધંધે કરતા
આ સંસ્કૃતિ હેઠળની પ્રજાનાં અદૂભુત બુદ્ધિ બળનુ અને ” ઈન્કા” નામે ઓળખાતા. ઈન્કા રાજાએ પિતાને આ યાદી પરથી સહેજે દર્શન થાય છે. લેક રાજ્યનાં પ્રથમ સૂર્યપુત્ર તરીકે ઓળખાવતા અને સૂર્યપૂજક હતા.
વિચારે યુરોપને ગ્રીસે આપ્યા. ભારતમાં કનિષ્કના દરબારી
વિદરાજ ચરકે ભારતીય વિદેશ માટે લખેલા નિયમો અને હિપઆ પ્રજા નીતિવાન, સદાચારી અને ઉદ્યમી હતી. પુરૂષ કેટીઝ શપથ વચ્ચે આકર્ષક સામ્ય છે. સાચા અર્થમાં ધાતુના તેમજ સ્ત્રીની લગ્ન માટેની. વયમર્યાદા બાંધવામાં આવી હતી.
સિક્કા એલેક્ઝાન્ડરના આક્રમણ બાદ ભારતમાં થએલા ગ્રીકેનાં પાંચ વર્ષની ઉમરે પહોંચેલાં સંતાનોની તમામ સાર સંભાળ
મામ સાર સંભાળ આગમન બાદ જ ભારતમાં જોવા મળે છે. રાજ્ય તરફથી લેવામાં આવતી હતી. લેપેઝ નામને લેખક પેરના અને હિન્દુ સ્તાનના સંગીત વચ્ચે ઘણું સામ્ય જએ છે. શતકે સુધી ” પશ્ચિમ’ શબ્દને પર્યાય ગ્રીક રહ્યો
Jain Education Intenational
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભગ્રંથે
૫૯ . હવે હોમરની ઈલિયડ અને દેવકથાઓ મયને આપણું સાધવા માનવીએ પોતપોતાની રીતે પ્રયત્ન કર્યા છે. એમ રામાયણ-મહાભારતની જાને નાં ઘણા -જણાય કરતાં સંસ્કૃતિ-સંસ્કૃતિ વચ્ચે, પ્રજા-પ્રજા વચ્ચે સંઘર્ષ સજો
આવે છે. કર્ણ જે અજકસ અને ભીમ જેવા હરકયુલીઝ અને છે. પરિણામે વર્તમાન કાળમાં જોવામાં આવતા મતમતાંતરે - એડિસીઅસ હોમરના પાનાઓમાં પારાએલ પડ્યા છે. માનવબંધુઓ વચ્ચેની ખાઈ મેટી જ કરતાં રહ્યાં છે. ગ્રીક પ્રજા સૌંદર્ય અને વીરત્વની પૂ કરી હતી. આ
| વેદધર્મ અને જરથુષ્ટ્ર ધર્મના સર્જનમાં અગ્રતમ સંસ્કૃતિને પૂર્વ અને પશ્ચિમની સેતુરૂપ માનવામાં આવે છે. ભાગ
ભાગ ભજવનાર, બૌદ્ધ અને જૈનધર્મનું અસ્તિત્વ શક્ય બનાવર્તમાન યુગની કહી શકાય તેવી પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતીના વનાર આર્યધર્મ વિશ્વભરમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. વિશ્વની મંડાણુ ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રસાર સાથે થયાં ઇસુની સોળમી કેાઈ સંસ્કૃતિએ વેદ જેવા સમૃદ્ધ સાહિત્યના સર્જનથી સત્તરમી સદીમાં પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ એશ્વપૂર્ણ હતી અઢારમી શરૂઆત કરી નથી. માનવપ્રેમી આર્ય સંસ્કૃતિ જીવમાત્રને દયા સદીમાં બુદ્ધિવાદનું સામર્થ્ય જામતું દેખાય છે. પરિણામે
અને પ્રેમભાવનાથી નિહાળે છે. લક્ષમીનું અગત્ય સ્વીકારતી ધમની પકડ ઢીલી થાય છે ઔદ્યોગિક યુગને આરંભ થાય છતાં લક્ષ્મીને જ જીવનનું કેન્દ્ર બનાવતી નથી. અનેક દેવેની છે. આ યુગે માત્ર યુરોપમાં જ નહી. પણ આસપાસનાં
પૂજાને બોધ આપતી હોવા છતાં અન્ય ધર્મો પ્રત્યે અસહિષ્ણુ પાડોશી દેશમાં દૂરગામી પરિણામે સજ્ય
બની નથી. આજનાં વિષે પ્રાપ્ત કરેલી ભૌતિક સિદ્ધિનો ઘણો આ સર્વ પરથી એવું ફલિત કરવાને હેતુ નથી કે - યશ પાશ્ચાત્ય વિ કાને અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતને ફાળે જાય ભારતીય સત્ર
ભારતીય સંસ્કૃતિ સર્વશ્રેષ્ઠ હતી અને સર્વ શ્રેષ્ઠ રહેશે. ભારતે વિદ્ધાને એ પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના ત્રણ ચરણે ગણાવ્યા છે
પણ અનેક ચડતી પડતી જોઈ છે. ધર્મને નામે રાજ્યને નામે (1) અંધકાર યુગ (૨) મધ્યકાલીન યુગ અને (૩)
કે પ્રજાને નામે અસંખ્ય નરસંહાર ભારત દેશમાં થએલ છે. અર્વાચીન યુગ
સર્વ સંસ્કૃતિઓને સમન્વયના અદૂભુત રસાયણથી ગાળી
નાખનાર ભારતીય પ્રજા મુસ્લીમો કે અંગ્રેજોને પોતાના બનાવી . અંધકાર યુગ એ પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિનો સર્જન કાળ હતો ન શકી. એ બન્ને પ્રજા જ્યાં સુધી ભારતમાં રહી ત્યાં સુધી એ કાળ દરમ્યાન આ સંસ્કૃતિ પાસેથી કોઈને કોઈ માર્ગદર્શન અલગ અસ્તિત્વ બનાવીને જ રહી. આ કારણે ભારતીય જન સાંપડે તેવી શકયતા ન હતી. મધ્યકાલીન યુગમાં ઈસુધર્મને જીવન પર જબ્બર વિપરીત અસર થઈ. માનવ સહજ અનેક પગલે ચાલતી આ સંસ્કૃત એ જમ્બર ધાર્મિક અશાંતિ દૂષણે પ્રજામાં પ્રવેશ્યાં. સ્વાર્થ વૃત્તિ અને લેભદૃષ્ટિથી સ્થળે જન્માવી જ્યારે અર્વાચીન યુગમાં અકણ ભૌતિક સિધ્ધિઓ સ્થળે અશાંતિ સર્જાઈ. વર્તમાનકાળ પણ એ દૂષણથી મુક્ત પ્રાપ્ત કરી આ સંસ્કૃતિએ લેકમાં આધ્યાત્મિક અસમતુલા નથી, આચાર્ય વિનોબા ભાવે જેમ કહે છે તેમ “ હાલમાં ઊભી કરી. મધ્યકાલિન યુગ ધાર્મિક સંધને કાળ હતા તે ભ્રષ્ટાચાર એ જ આચાર થઈ પડેલ છે. ” વર્તમાન યુગ બએ વિશ્વ યુધ્ધ લડી લીધા પછી પણ યુધને જ આરે ઉભી અશાંત રહ્યો છે.
તે છતાં આધ્યાત્મિક માર્ગે પ્રાપ્ત થતી શાંતિ ભૌતિક
વાદ દ્વારા પ્રાપ્ત થતી સમૃદ્ધિ કરતાં અનેક ગણી ચઢિયાતી વર્તમાન વિનાનયુગે માનવજીવન ને તાસ ચે છે છે, એ એક હકીકત છે. વિજ્ઞાનની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓ માનસુખ સગવડ, એશ આરામ અને સદ્ધિ જ જીવનમાં બસ
વીને સુખની સાથે સાથે જ વિનાશની શક્યતાનું દુઃખ જ્યારે નથી. આ 1 કાંઈ હેવ છતાં આધ્યાત્મિક શાંતિ માટે કશુંક
આપે છે ત્યારે નિર્ભેળ આનંદ અને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત ખૂટે છે એમ મેટા વર્ગને આજે ભાન થયું છે. આધ્યાત્મિક
કરવાની શકયતા આધ્યાત્મિક ચિંતન દ્વારા જ ગણી શકે છે. જ્ઞાનની દેણ ભારતીય સંસ્કૃતિએજ વિશ્વને કરી છે અને આજે
આધ્યાત્મિક ચિંતનને મહાસ્રોત ભારતીય સંસ્કૃતિમાંથી જ કરી તાકે તેમ છે. પરિણામે જાતજાતના સિધ્ધાન્તો સાથમાં
વહે છે. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના પિષકે આ વાત સમજ્યા છે. લઈ ભારતના ધર્મગુરુઓ પશ્ચિમમાં વિવિધ મંડળે સ્થાપે છે. સમજાયેલ એ સત્ય જેટલું વહેલું આચરણમાં મૂકાશે તેટલું ધૂનની રમઝટ બોલાવે છે. વર્તમાન જીવનથી કંટાળેલ વહેલું વિશ્વ સલામત અને સમૃદ્ધ બની. પાશ્ચાત્ય દેશના અસંખ્ય માનવીઓ આવા મંડળમાં જોડાઈ -. શાંતિની ખોજ કરી રહ્યા છે.
- ઋણ સ્વીકાર :–આ લેખ તૈયાર કરવામાં શ્રી પ્રાણશંકર
જોષી કૃત “વિશ્વ સંસ્કૃતિને ભારત તથા કેનેથ સેન્ડ કત ભારતીય સંસ્કૃતિ તણું પશ્ચિમની સંસ્કૃતિઓ પર “ પૂર્વ અને પશ્ચિમનાં તિક . ” આ બન્ને પુસ્તકો પરને એક ઉડતે દષ્ટિપાત સ્પષ્ટ કરે છે કે આદિકાળથી ઉત્કર્ષ 2થી ઉપયોગ કર્યો છે.
Jain Education Intemational
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
એિશયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાભાગ-૨
Gram: MAYUR
Phone : 1800 & 31801
The Tarun Commercial Mills Limited
Outside Kalupur Gate, Railwaypura,
Post Box No. 1085 AHMEDABAD-380002
A Nanie of Repute For :
• POPLINS • COATINGS • SHIRTINGS • DOBBIES • PRINTS • SCREEN PRINTING • WASH & WEAR POPLINS
& COATINGS • F NCY CHECK SHIRTINGS.
Jain Education Intemational
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ એક અધ્યયન
શ્રી કેશુભાઈ બારોટ
સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિની સરખામણી અન્ય દેશે સાથે આવી જ રીતે આપણા પૂર્વજોની ગૌરવ પૂર્વજોની થઈ શકે તેમ નથી કારણ કે ભારતી જનેના આચાર, વિચાર, ગૌરવપૂર્ણ ગાથાઓ આદર્શ જીવનના જવલંત ઉદાહરણેથી રહેણી, કરણી ભકિત, વીરતા સતીત્વ, આતિથ્ય, ઉદારતા, દાતારી, આપણા પૂરાણુ ઈતિહાસ ભરપૂર છે. આપણે ત્યાં – હરિશ્ચંદ્ર વચન પાલન, ટેક, આશરાધર્મ ગ્રહસ્થાશ્રમધર્મ, વર્ણ વ્યવસ્થા જેવા, ધર્મરાજ યુધિષ્ઠિર જેવા ધમીઠ, કપિલ, કણદ, ગૌએક પત્નીવૃત્ત ધર્મ, નારી ધર્મ, રજ વિર્ય શુધ્ધા શુધ્ધ વિચાર, રૂમ, પતાંજલિ, જમિનિ, તથા વેદવ્યાસ જેવા આદર્શ શાસ્ત્ર સંત સેવા, માતૃ-પિતૃ, અતિથિ, ગાય, ગુરૂ, બ્રાહ્મણ, અને નિર્માતા, મનુ જેવા રાજર્ષિ. કર્ણદધિચી અને રઘુ જેવા દાની, વડીલે પરત્વે પૂજ્ય ભાવ. પરલકવાદ, પાપ, પૂન્ય ભેદ, વિક્રમાદિત્ય અને માનધાતા જેવા મહિપતી, શિબિસમાન શરબીજાને દુઃખ નહિ દેવાની પ્રબળ ભાવના, અનીતિને ત્યાગ ણાગત રક્ષક, ભિષ્મ જેવા આ જીવન બ્રાહ્મચારી અને ધર્મકર્મ અને પ્રારબ્ધમાં અતૂટ શ્રધ્ધા, દયા, દાન, તપ, પરોપકાર, જ્ઞાતા ભીમ જેવા બળવાન, અર્જુન જેવા વીર, અષ્ટાવક સંતેષ, ત્યાગ, બલિદાન જેવા સર્વોત્તમ ગુણ પરત્વે આદર, અને શુકદેવજી જેવા જ્ઞાનો, સુતીક્ષણ અંબરિષ, મયૂરધ્વજ. ધર્મઝનુન, સ્વાર્થ અને ઈર્ષા જેવા દુર્ગુણે તરઃ અરૂચિ આ પ્રહલાદ, ધ્રુવ અને સુધન્વા જેવા ભકતે જનક જેવા કર્મબધા ગુણો ભારતીજન સિવાય મળે તેમ નથી.
યેગી યાજ્ઞવાકય, અને અરવિંદ જેવા ગી ભગવાન શંકરા
ચાર્ય જેવા દાર્શનિક મહાત્મા તુલાધાર સમાધિ જેવા વૈશ્ય, કુંવરજી ચાંદ કરણજી અને બાબુલાલ ગુપ્તના
જગડુશા જેવા પરોપકારી, વાલ્મિક, ભવભૂતિ, દંડી, કાળીવિચારે જોઈએ તે
દાસ, સુરદાસ, તુલસીદાસ, અને ચંદ જેવા કવિઓ નરાકાર ” આપણી સંસ્કૃતિ આપણને વીર બનવા તથા ધર્મનાં અવતરિત ભગવાન શ્રી રામચંદ્ર જેવા રાજા. માગ પર સ્થિર રહેવાની આજ્ઞા આપે છે. ધર્મ અને સંસ્કૃતિની
અનસુયા સીતા અને સાવિત્રી જેવી પતિપરાયણ નારી રક્ષા નિમિતે ચિતેડના કિલ્લામાં વિધમીએથી બચવા ચૌદ
ગાગ જેવી જ્ઞાનમૂતિ અને મદાલસા જેવી માતાએથી હજાર વીરાંગનાઓએ જૌહરની જવાળામાં ભસ્મીભૂત થઈ
આજ આર્યવંશ ઉજળે છે. પ્રાણની આહૂતી આપી.
વીર બાળક હકીકતે તલવારને હસતા હસતા ચૂમી. કોઈ ઉપર જુલ્મ કરવાનું આપણી સંસ્કૃતિથી વિરૂદ્ધ ગુરૂ ગોવિંદસીહે પિતાના બાળકનું બલિદાન આપ્યું. મહારાણું છે. અનેકવાર મુસ્લીમેએ આપણુ પર જુલમ કર્યા છે. કંઈક પ્રતાપસિંહ વીર દુર્ગાદાસ રાઠોડ અને છત્રપતિ શિવાજીએ હિન્દુઓને તલવારની ધારે મુસ્લિમ બનવાની ફરજ પાડી છે. વર્ષો સુધી જંગલમાં ભટકી પોતાની પ્યારી સંસ્કૃતિનાં ગીત પણ આપણે કેઈ ઉપર જુલમ કરી આપણે ધર્મ અંગીકાર ગાયા. પણ ત્યાજ્ય અને પરિહાર્ય સંસ્કૃતિઓ આગળ માથા કરવાની ફરજ પાડી નથી. છતાં ઘણુ મુસ્લીમભાઈઓએ સ્વનથી નમાવ્યા.
છાએ હિન્દુ ધર્મને આદર કર્યો છે. સંત દાદુ કબીર, રહીમ,
રસખાન, મુરાદ અને અકબરશાહ મુસલમાન હોવાં છતાં આપણી સંસ્કૃતિ અને સમાન ધર્મવીર પેદા કરવાને
હિન્દુધર્મને આદર કરતાં. તેને રામ-રહીમને ભેદ ન હતે. ઉપદેશ આપે છે કે જે ઉર્વશી સમાન નારીના રૂપ લાવાશ્ય પર મેડિત ન થ1 મા કરી સંબંધી બ્રહ્મચર્યનું રક્ષણ કર્યું. સંસ્કૃતિનાં ખંભે સમાન વિરલ વ્યકિતઓના સંદેશા
અને ચરિત્ર અવિચળ રાખનાર પણ એક વર્ગ છે. અને તે કલ્યાણ પ્રાંતનાં સુખની પુત્રવધુને જ્યારે શિવાજી મહા- છે કવિઓ, લેખક, બ્રાહ્મણો, સાધુ સંતે, બારોટ, ચારણે, રાજના સેનાપતિ કદ કરી લાવ્યા ત્યારે શિવાજી એ તેને મા મીર, ફકીર અને વ્યાસે કે જેણે ગામડે ગામડે ફરી અભણ કહી કહ્યું કે “તમારી જેવી મારી માં સુંદર હોત તો હું શું દેર અને અજ્ઞાન લેકેને સંસ્કૃતિનાં પિયુષ પાયા છે. વીરલ વ્યહત” અને પિતાના સેનાપતિની આવા ઘણિત કામ કરવા
તિઓના ઉંચા આદર્શોને કવિઓએ ગાયા. લેખકેએ લખ્યા. બદલ સખ્ત શબ્દોમાં ટીકા કરી આર્ય સંસ્કૃતિને ઉજવળ
પણ આ બધુ અજ્ઞાન અને અભણ લોકો જે ગામડામાં રહે બનાવી.
છે તેને પહોંચે કયાંથી ! પણ તેના ટપાલી બની. બારેટ, આપણે એવી ગુંડાગીરી નથી જોઈતી જે પડોશની બેન ચારણો. સાધુ સંતે ફકીરા, મીરા, બ્રાહ્મણે, વ્યાસે, ગામડે બેટી પર કુદષ્ટિથી જુવે !”
ગામડે ઘુમે છે. ડાયરા જે . તેમાં કોઈ સતીની, કઈ
Jain Education Intemational
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિત.-ભાગ-૨ શરાની, કેઈ દાતારની, કેઈ ભક્તની. અને કોઈ કાળજા કંપાવે કર્યું છે અને આ રીતે તેણે પણ આપણી સંસ્કૃતિ જાળવવા એવી વીરાંગનાની વાત માંડે છે. અને લેક હૈયામાં આવા જહેમત ઉઠાવી છે અફસની વાત છે કે આવા લેક સંરૂ સત કર્મ કરી છૂટવાના પ્રેરણાના ધધ વહાવે છે. આમ ભાટ કૃતિના આધાર સ્થંભ સમાન વર્ગને સમાજ તરફથી કે સર: ચારણેએ ધરતી અને ધમને બચાવવા કંઈક શરવીરાને કાર તરફથી પ્રોત્સાહન મળતું નથી. અને તેથી જ વહેલો સાબદા કર્યો છે. તેના એક એક પડકારે વીરપુરૂએ તલવારે મેડા આ વર્ગ ભાંગી પડશે અને એને કારણે આપણી સંસ્કૃતિ પકડી છે. ના મર્દને મર્દ બનાવ્યા છે. રણસંગ્રામ છેડીને ઉપર જમ્બર ફટકે પડશે. કારણ કે પછી આવા વીર નર ” ભાગનાર કાયરોને પડકારીને પાણી ચડાવ્યા છે. કંઈક કાયરને નારીના ગીત, કથા-વાર્તા, ભજન-કીર્તન કે પાઠ કેણુ ભજવશે ? કંપાવ્યા છે, આમ દેશ. ધર્મ અને ગાયને બચાવવા તેણે આજના મોટા ભાગની ફિલ્મના ઉઘાડા અંગ દર્શન, પ્રેમલા સદેવયત્ન કર્યા છે. છતાં સ્વાર્થ પટું લોકેએ એવું જુઠાણું પ્રેમલીનાં ટાયેલા, નગ્ન નૃત્ય, બિભત્સ ચેન ચાળા અને વિકારી ચલાવ્યું છે કે, “એ એને ધંધે છે. પૈસા કઢાવવા બીજાના ગીતે, આર્ય સંસ્કૃતિનું રક્ષણ નહિ કરી શકે. ! વખાણ કરે છે” આવા વિચાર કેટલા હલકટ છે. આજ દિવસ સુધી બાટો, ચારેએ એવા આદર્શો જીવનનાં દૃષ્ટાંત લેકે
આજ સુધી આપણી સંસ્કૃતિ પર ઘણું ઘા થયા છે. પાસે એટલા માટે મૂકયા છે, કે પાછા આવા આદો એવા છતાં પણ તેને ના થ નહ. કારણું તેને જાળવનાર ઉપર માણસને ઘડે!
હ્યો તે વગ હતો. પણ આજે આપણું ઉપર વિદેશી સંસ્કૃતિએ
કબજો જમાવ્યો છે. આમને આમ ચાલે તે આપણી સંસ્કૃતિના આ પૃથ્વીરાજ ચૌહાણ જે ભારતને ભડવીરજ્યારે સુરા થંભ સમાન ગુણ, દાતારી ભકિત, મર્દાનગી, સતીત્વ, બ્રહ્મચર્ય અને સુંદરીમાં આશકત થઈ રાણીવાસમાં ભરાશે ત્યારે કવિવર અને એક પત્ની વૃત્તિનો નાશ થશે. ચંદબારોટે તેને રાણીવાસમાંથી ખેંચી રણાંગણમાં ખડે કર્યો.
ભૌતિક સુખે પાછળની આપણી આંધળી દોટ આપણેને ક્ષાત્ર ધર્મ ભૂલેલાને પાછે ધર્મને માગે વાજે. આને શું
અધઃપતન ને મગજ દોરી જશે પણ તેમાંથી ઈવર સિવાય ખુશામત કહેવાય? ત્યારે કેની મગદુર હતી કે ભારતના સમ્રાટ
કેઈ બચાવી શકે નહિ. કુરિવાજે કુરૂઢિઓ એ હકીકત નિર્વિવાદ ને ચંદ જેવા આકરા વેણ સંભળાવી શકે !
છે. આજે સમાજ વ્યવસ્થા ભાંગી પડી છે. આવા સંજોગે નરહર બારેટના એકજ કવિત ઉપર અકબર બાદશાહે માં આ નીચે પ.પૂ. ધર્મગુરુઓ અને વિદ્વાન લેખકના મંતવ્ય ભારતમાંથી ગૌવધ બંધ કરાવ્યું હતું. અફસની વાત છે પણ એટલા માટે ટાકું જેતે સમાજને કંઈક અંશે પણ કે--આવા દેશ, ધર્મ અને સંસ્કૃતિ ના રખેવાળને આજ સમાજ ઉપયોગી થશે તે માટે પ્રયત્ન સાર્થક માનીશ. અને સરકાર તરફથી અનાદર થઈ રહ્યો છે.
-: હિન્દુ સંસ્કૃતિ :સાધુ-સંતે એ ગામડે ગામડે ફરી લેકે ને ધર્મ
(શ્રી ગ ત પૂજ્યપાદ અનંત શ્રી વિભૂષિત જગતપરાયણ થવા અને દુરાચારથી દુર રહેવા પ્રેર્યા છે. ગામડે
ગુરુ શંકરાચાર્ય શ્રી જયેતિષ્પીઠાધિ ધર સ્વામી બ્રહ્માનંદ ગામડે એકલતારા ઉપર સંતની હદય ગામ વાણીની ધૂન મચાવી લેકને મોહ નિંદ્રામાંથી જાગૃત કર્યા છે. અને રામ
સરસ્વતીજી જતિમઠબદ્રિકાશ્રમ-પ્રસાદ) સીતાની કથાઓ દ્વારા લેક હૈયાને ઢન્યા છે. અને આમ જાતિ નિર્ણયના આધારથી સ્પષ્ટ જ છે કે વેદાદિ શાદારૂ, ચેરી, જુગાર, વ્યભિચાર જેવા દૂષણથી લેકેને બચાવી સ્ત્રને માનનારા જ હિન્દુ જાતિના છે એવી જ રીતે હિન્દુ શાસ્ત્ર દેશ, ધર્મ અને સંરકૃતિ નું રક્ષ શું કર્યું છે.
માનનાર પણ “હિન્દુ” કહેવાય છે. જેને શ્રુતી, સ્મૃતિ, પુરાણ - માત્ર રોટલાના બટકા હવા અને પાણીથી સંતેષમાની
ઇતિહાસ, પ્રતિપાદિત કર્મોનાં આધાર પર પિતાની લૌકિક
પરલૌકિક ઉન્નતિ પર વિશ્વાસ છે તે “હિન્દી” છે અથવા લેક કલ્યાની ભાવના હાથે આખુ આયુષ્ય જગતમાં ઘૂમતા
ઋતિ, સ્મૃતિ મુલક સમાજ વ્યવસ્થા અર્થ વ્યવસ્થા, શાસનરહ્યા છે.
વ્યવસ્થા, ધર્મવ્યવસ્થા આદિ દ્વારા પિતાના જીવનના સમસ્ત ' જયારે હિન્દુ ધર્મ અને હિન્દુ સંસ્કૃતિ પર આક્રમણ ક્ષેત્રમાં લૌકિક પરલૈકિક અભ્યદય પર વિશ્વાસ રાખનાર જ થયા ત્યારે સ્વામી રામદાસજી મહારાજે હિન્દુ ધર્મ રક્ષક “હિન્દુકહેવાય છે. વૈદિક સિદ્ધાંતાનુસાર માનવ જીવનના શિવાજી મહારાજને સાબદા કરી તલવાર પકડાવી અને આર્ય. સમસ્ત ક્ષેત્રોની વિભિન્ન વ્યવસ્થાઓના સક્રિયરૂપ વર્ણાશ્રમ ધર્મનું રક્ષણ કર્યું. આવા તે અનેક સંતોએ દેશ ધર્મનું ધર્મ વ્યવસ્થામાં પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા માટે વર્ણાશ્રમ ધર્મ રક્ષણ કર્યું છે.
અનુકુળ આચાર વિચાર દ્વારા જીવન વિતાવનારને જ “હિન્દુ”
માનવામાં આવે છે. અથવા બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી, વૈશ્ય અને શુદ્ધ વ્યાસભાઈઓએ ગામડે ગામડે ફરી આદર્શ રાજાઓ, આ ચાર વર્ણમાં જન્મેલ વેદશાસ્ત્રી પોતાના ધર્મગ્રંથ માન સંતો, ભક્તોના પાઠ ભજવી લેકહ્યામાં સંસ્કારનું સિંચન થનાર જ હિન્દુ છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સ'દસ' પ્રથ
હિન્દુ કોણ ? સ'સ્કૃતિના અથ શું? વિગેરે તેમજ તેના આધાર વિ. નીચેની ખાખતા જાણવાથી સ્પષ્ટ થાય છે. વેદશાસ્ત્રાનુસાર આચાર વિચાર જ હિન્દુ સંસ્કૃતિનાં સ્વરૂપે છે. કારણ મનુષ્યાનું જીવન આચાર વિચાર જ છે. એટલા માટે સંસ્કૃતિનાં ક્ષેત્રમાં માનવજીવનના બધા ક્ષેત્રા આવી જાય છે. અને એટલા માટે જ માનવ જીવનના બધા
ક્ષેત્રોમાં વેદાદિ શાસ્ત્રાનુકુળ આચાર વિચાર જ હિ. સ. છે.
જીવનનાં બધા ક્ષેત્રામાં વેઢાદિશાસ્રાનુ મૂળ આસાર વિચારની વ્યવસ્થાનુ' સક્રિયરૂપ વર્ણાશ્રમ ધમ વ્યવસ્થામાં મળે છે. અને એટલે જ વર્ણાશ્રમ અનુકૂળ આચાર વિચાર જ હિ. સ. નું પ્રત્યક્ષ રૂપ છે. તેમજ સામા જિક, રાજનૈતિક, ધાર્મિક તથા કલા કૌશલ્ય, ભાષા વેશભૂષા, ઉપાસન આઢિ સબંધી બધી પ્રવૃતિ વર્ણાશ્રમ ધર્માનુકુળ હાય તે જ હિં'. સ. ના આદર્શ છે.
આર્થિક,
ફકત વિચાર માત્રથી બધું કરી શકવાની શિતથી વધારે બીજી કઈ શકિત હાય ? એટલા માટે સ્વરૂપનિષ્ઠા જ માનવ જીવનના વિકાસની શ્રેષ્ઠતમ અવસ્થા માનવામાં આવે છે, અને તેની પ્રાપ્તી હિં. સં. નું લક્ષ્ય છે.
મનુષ્યને પૂ` સ્વતંત્ર મય અનંતજ્ઞાન ના ક્ષેત્રમાં સમાવી ૫ માનંદને અનુભવ કરાવી દેવાની શિત હિં', સં. માંજ છે અને એટલા માટેજ હિં. સં. સર્વાં શકિતમય સર્વાંંગે પૂર્ણ છે.
હિન્દુ સસ્કૃતિ સર્વાં કલ્યાણા કારિણી છે. તેનાથી માત્ર પોતાના અનુયાયીઓ માટે જ નહિ પણુ સમસ્ત બ્રહ્માંડ માટે વિશ્વપેાષક મ’ગલકારી પ્રભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. હિં. સં. ના આ વિશ્વપેાષક તાના રહસ્ય હૃદયગમ થવાથી તેની સમસ્ત વિશેષતાઓને સમજવા માટે એક આધાર પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્યાને વિકાસનાં ઉચ્ચત્તમ શિખર ઉપર પહાચાડી જીવન સુતિની અવસ્થામાં સ્થાપિત કરી દેવાની હિં. સ. ની ખાસ વિષેશતા છે.
૨૬૩
યુગ થાય છે. અને આવા ૧૭ મહાયુગ મળી એક મન્વન્તર થાય છે. એક મન્વંતરમાં કાલપ્રમાક મનુ અને દેવરાજ ઇન્દ્રાદિ મોટા મેાટા દેવ પદાધિકારીએ બદલી જાય છે. અને તેન સ્થાને નવા પદાધિકારીઓ આવે છે. એવી જ રીતે ૧૪ મન્વ તરના એક કલ્પ થાય છે. ચાલુ કલ્પનાં પ્રારભમાં વૈવસ્ત મનુ નામક મનુ અને ભૃગુ, અંગિરા આદિ ઋષિ ગણુ ઉત્પન થાય છે. અને તેના દ્વારા ગેાત્ર તથા પ્રવરની સૃષ્ટિ થઈ હતી
તે
સમયથી લઈ આજ સુધી હિન્દુજાતિમાં ગાત્ર અને પ્રવ
રના યથાક્રમ અખંડ સબંધ ચાહ્યા આવે છે. એવી રીતે ગાત્ર પ્રવરના સંબંધમાં હિં. સં. માં જન્મની જાતિના આધાર પર વિવાહ આદિ સબધ દ્વારા રજ-વિન્ત શુદ્ધિ જ હિન્દુ જાતિને ચીરંજીવી રહેવાનુ મુખ્ય કારણ છે.
વૃત્ત પૂજા હિ. સ.ની મેાટી વિશેષતા છે. અને નારી જાતિના મહાન ગૌરવની માન્યતા હિ. સ.ની વિશેષતા છે નારીને શક્તિનું પ્રતિક માનીને તેની પૂજા કરવાનું હિન્દુ જાતિએ જ સ્વીકાર્યુ છે.
આદિ સંસ્કારાના સબધમાં પ્રયુકત થવાવાળા સત્કાર શબ્દ હિ. સ. માં સંસ્કારોનુ એટલું મહત્વ છે. કે ષોડશ ઘણું કરીને સંસ્કૃતિનાં સમાન અર્થમાં માનવામાં આવે છે. જેવી રીતે જુદા જુદા પ્રકારની માટીને વિધ નાનુસાર સંસ્કારે દ્વારા શોધ કરી તેમાંથી લેğ. ત્રાંબુ, સોનું, આદિ બહુ મૂલ્ય ધાતુ પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે. એવી રીતે હિન્દુ જાતિ પોતાના વિશેષ સંસ્કારા દ્વારા મનુષ્યનાં મલાપનયન કરીને તેનાથી દિવ્ય, બ્રહ્મ, ક્ષાત્રાદિ તેજનું અતિશયા ધાન કરીને તેને દૈવીશક્તિઓને અવતરણાનું ફૂલ મનાવે છે. ષોડશાદિ સંસ્કાર હિં. સં.ની મેાટી વિશેષતા આ છે.
હિ. સં. સર્વ કલ્યાણકારી અમર છે. અને વિશ્વની બીજી સ’સ્કૃતિએની માતા છે. દરેક જાતિની સ્વાભાવિક ફરજ છે કે તે પેાતાની લૌકિક પર લૌકિ, ઉન્નતિનું મૂળ વર્ણાશ્રમ ધર્માનુસાર આચાર વિચાર (હિં. સં.) જ છે. તેના પર પૂરે પૂરા પ્રકાશ પાડવામાં આવે છે. હિન્દુએ માટે સર્વાંન્નતિના તે રાજમાગ છે. પોતાના જીવનને તે રાજમાર્ગ પર દૃઢતા. સ્થિર કરીને ઉન્નતિ કરવી તેજ બુદ્ધિમતા છે.
ગૃહસ્થાશ્રમમાં પતિ પત્નિ, પિતા, પુત્ર નાના મોટા વિગેરેના પરસ્પર વ્યવહાર પત્ની માટે પતિ વ્રતા ધર્મ સતી-પૂર્વક ત્વની શ્રેષ્ઠતા અને પતિ માટે પત્નિએ સાક્ષાત્ ગૃહલક્ષ્મી સ્વરૂપ તથા પુત્રા મટે “ માતૃ મેચો મવ : વિષ્ણુ દેવો મથ ઃ ''ના ઉપદેશ આ બધી એવી વિશેષતાએ છે કે જેને કારણે હિ. સ. અન્ય સંસ્કૃતિ સામે કાયમ ઉજ્જવળ મુખ અને શિર ઉંચુ રાખી શકે છે. વણુ અથવા જાતિમ પરિવર્તનના હિ.સ. ને સિદ્ધાંત મોટામાં મેાટી વિશેષતા છે. હિં, સં. વર્ણ સંકરતાને સમાજ અથવા રાષ્ટ્રના વિનાશ સમજે છે. હિ.સ.ના વૈદિક ઇતિહાસ બતાવે છે કે ૪, ૩૨૦૦૦ વર્ષના એક કલિયુગ થાય. તેનાથી ખમણા. તમણા, ચારગણા ક્રમશ ઢાયર, શ્વેતા. અને સતયુગ થાય છે. આ ચાર યુગ મળી એક મહા
બીજી સંસ્કૃતિએ આપણી ચતુસ્પાદ પૂર્ણ ચતુર્કીંગ ફળપ્રદ હિ.સ.ની શાખા સંસ્કૃતિએ રાજમાર્ગ ના છુટી પડેલી કેડીએ જેવી છે. કેડીએ ચાલનારા થાડે દૂર જતા કેડી સમાપ્ત થાય છે. ત્યાં ભટકતા રહી જાય છે. અત્યારના સમયમાં પણ હિન્દુઓનુ કર્તવ્ય છે કે જે કાયમથી એમનુ
બ્ય રહ્યું છે. કે દરેક હિન્દુ પોતાના વર્ણાશ્રમ પ્રમાણે આચાર, વિચાર, ખાન. પાન, વેશભૂષા રાખે અને િકાર પ્રમાણે ઈશ્વરાપાસના પણ કરે (વર્ણાશ્રમધર્મ વિરોધી હિં સ.ના ઘાતકસુધારવાદ નામ ધારી ચાલુ ભ્રષ્ટાચારથી પેાતાન
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨ સમાજને બચાવવા માટે સંગતિ થવું જોઈએ અને આવી કલ, ક્રોધ, છેષ, વિ. આસુરી ભાવની વૃદ્ધિ થાય છે. તેમ રાતે અસત્ય પ્રચારનો વેગ અટકાવવું જોઈએ તેમજ યથા- જ બિમારી, આજાડી; અતિવૃષ્ટિ, કાળ, ભૂકંપ, વાયુ પ્રકોપ, ચાગ્ય તેનું ખંડન કરવાનું પણ આજના સમયમાં હિન્દુઓની થાય અને તે રાજા અને પ્રજાને નાશ કરે. શું કઈ શાસન પવિત્ર ફરજ છે.) શાસન સત્તાને પ્રભાવ જીવન ઉપર પડે સત્તામાં તાકાત છે કે આ દેવી વિધાન બદલી શકે ? છે. એટલા માટે આપણા દેશમાં હિન્દુ સં. પિષક વર્ણાશ્રમાનુ કૂળ સાશન વ્યવસ્થા કરવાની પણ હિન્દુ જાતિની ફરજ છે.
એટલા માટે ભારતનાં શાસન કર્તાઓને અમે સાવચેત
કરીએ છીએ. કે હિન્દુ સં. અથવા વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થાને દૈવી | આજ ભારતમાં જન તંત્રાત્મક શાસન વ્યવસ્થા છે. જગતથી સબંધ છે. એટલા માટે તેમાં છેડ છેડા કરવાનું એટલા માટે હિન્દુ સમાજને સુંદર અવસર છે. તેમજ તેનું પરિણામ દેશ માટે સારું નહિ આવે. અને એટલા માટે જ પરમ કર્તવ્ય છે કે પોતાની સંસ્કૃતિને અનુ કુળ શાસન પ્રણાલી રાજ્યનાં કાયદાથી અજુગત વર્તન કરી દેશમાં દૈવી પ્રકાપન બનાવી પિતાની લૌકિ પર લૌકિ ઉન્નતિના માર્ગને નિષ્કલંક આમંત્રણ ન આપે. તેમ જ હિન્દુ જાતિને પતનને માંગ ન બનાવે.
લઈ જાય. હિન્દુસ્તાનની રાજનૈતિક સ્વતંતાને ખરો અર્થ ત્યારે થાય કે જ્યારે હિન્દુ જીવનને અનુકૂળ શાસન વ્યવસ્થા થાય
સગોત્ર વિવાહ, અસવર્ણ વિવાહ. છુટા છેડા. આદિ સ્વતંત્ર ભારતના રાજકર્તાઓનું તે કર્તવ્ય છે કે, વિદેશીઓએ
પાપ પૂર્ણ કૃત્યને કાયદાનું પ્રોત્સાહન આપી હિ. સ.ના રજ હિન્દુ જીવનની સન્નતિ ન માગ હિ. સં. ને નષ્ટ કરવા
વિર્ય મુલક વ્યવસ્થાને ભ્રષ્ટ કરી દેશમાં વર્ણશંકર સૃષ્ટિની માટે ધર્મહિને શિક્ષા દ્વારા જે ગંભીર રાજનૈતિક ષટયંત્ર
વૃદ્ધિ દ્વારા રાષ્ટ્રનાં સર્વનાશનાં બીજ ન વાવે. રચ્યું હતું તેને નિર્મૂળ કરી ભારતમાં વિશુદ્ધ ભારતીય સંસ્કૃતિને દેશમાં વર્ગહિન, જાતિહીન, સમાજ નિર્માણનાં લક્ષથી અનુકૂળ શાસન વ્યવસ્થા બનાવે.
હિ. સં. ને શિથિલ બનાવી કુટનીતીમય રાજકીત્ર ષડયત્ર રચી હિ. સં. જ ભારતીય સંસ્કૃતિ છે. કેમકે ભારત જેવી પોતાના જ પગ પર કુવાડા ન મારે. રીતે “હિન્દુસ્તાન” કહેવાય છે. તે તેના નામથી જ પ્રત્યક્ષ છે,
સનાતન સંસ્કૃતિની રક્ષા હિન્દુઓને દેશછે. બીજી સંસ્કૃતિના લોકો અન્ય દેશોમાં જે રીતે હિન્દુ એ રહે છે તેવી રીતે અહિં મહેમાન તરીકે રહેતે પૂ. પા શંકરાચાર્ય શ્રી જગતગુરુ સ્વામી અભિનવ કેઈ હરકત નથી પણ સ્વતંત્ર ભારતના શાસનાધિકારી એનું સચિદાનંદ તિર્થજી-દ્વારકા એ કર્તવ્ય છે કે તે આ વાત ઉપર ધ્યાન રાખે અને હિન્દુઓની સંસ્કૃતિને માર્ગ નિષ્કટક થાય તેમ તે કેમકે કોઈપણ
” સનાતન સંસ્કૃતિ બીજી સંસ્કૃતિઓથી શ્રેષ્ઠ, જાતિના લૌકિક, પરલૌકિક ઉન્નતિને માગે તેની સંસ્કૃતિ જ એટલું જ નહિ તે અનાદિ અને અનંત છે બીજી સંસ્કૃતિ હોય છે. એટલા માટે હિન્દુસ્તાનની રાજનૈતિક સ્વતંત્રતા એ સનાતન સંસ્કૃતિને અંશ લઈ ને જ જી િત છે. આવી સાર્થક બનાવવી હોય અને હિન્દુસ્તાનની ઉન્નતિ સાધવી હાય સંસ્કૃતિના જન્મ સ્થાન હોવાને કારણે ભારત વર્ષનું મહાત્મ તે હિન્દુ જીવન પ્રણાલિકા અથવા સંસ્કૃતિ અને વર્ણાશ્રમ
વિશ્વમાં વિખ્યાત છે. એવી સર્વ આદરણિય ભારતીય સંસ્કૃતિની ધર્મ વ્યવસ્થા પ્રમાણે શાસન વ્યવસ્થા અતિ જરૂરી છે. અને
રક્ષા કરવાની પ્રત્યેક ભારતી-જનેની પવિત્ર ફરજ છે. વિશેષમાં જે તે પ્રમાણે ન હોય તે હિન્દુસ્તાનની સ્વતંત્રતાનો અર્થ
આજ તેની પ્રસંશા કરવાને બદલે તેની રક્ષા કરવાનું વધારે પણ શું !
જરૂરી છે. એટલા માટે તે ભારતીય સંસ્કૃતિની રક્ષા કરવા ધમ વ્યવસ્થા પ્રમાણે શાસનનો અર્થ એવો છે કે, માટે તેમજ આત્મ કલ્યાણ માટે નીચે લખ્યા સિધ્ધાંતે પર રાજનો નિયમ એ હોય કે બ્રહ્મચારી ગઠસ્થા. વાનપ્રસ્થ ધ્યાન દેવું અને યથાવત અનુકરણ કરવાનું પ્રત્યેક ભારતી જનો અને સન્યાસ તે ચારે આશ્રમમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિ, વૈશ્ય અને માટે અતિ આવશ્યક છે. શુદ્ર તે ચારે વર્ણમાં હિન્દુઓનું સ્વધર્મ પાલન કરવામાં કઈ
પિતાના ધર્મ પ્રત્યે પ્રેમ રાખો અને તેનું પાલન કરે, કાનુની અડચણ ન આવે.
ધર્મનું યથાવત પાલન કરવાથી સુખ, સ્વર્ગ અથવા મોક્ષ વેદ શાસ્ત્રનું અનુશાસન છે કે મંદિરને દુષિત કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે એ વાત ચોકકસ માને તેની દેવ પ્રતિમાની દેવકળાની હાનિ થાય છે. અને તેવી દેવ તત્વ વિહીન પ્રતિમાઓમાં ભૂત, પ્રેત, આદિ આસુરી શક્તિ- ( ૨ આપણે ધર્મ સનાતન ધર્મ છે, તે ધર્મ કઈ એને વાસ થઈ જાય છે. અને એવી પ્રેત નિવાસીત પ્રતિમાને મનુષ્યને ચલાવેલ મત અથવા પંથ નથી એતે સનાતન એને પૂજવાથી આસુરી શક્તિઓને પૃષ્ટિ મળે છે. અને પ્રભુને સનાતન ધર્મ છે.
કેમકે કોઈ
હોય છે, એટલૌકિક ઉન્નતિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૬૫
ગણેશ, શિવ, વિષ્ણુ, સૂર્ય અને જગદંબા આ પાંચ આજકાલના ઘણા નેતા હિન્દુ મુસ્લીમ સંસ્કૃતિના આપણું પૂજનિય દેવતા છે, અને પરબ્રહ્મ પરમાત્મા સર્વોપરી મિશ્રરૂપને ભારતીય સંસ્કૃતિ માને છે. અને તેને હિન્દુસ્તાની ઈશ્વર છે. આ બધા દેવતા તે પરબ્રહ્મ પરમાત્માની લીલારૂપ સંસ્કૃતિનું નામ અપાય છે, પણ તેને ભારતીય સંસ્કૃતિ કદીએ છે. એટલા માટે પરમાત્માના પણ અનેક અવતાર થયા છે. કહેવાય નહિ અને તેથી તેને કેઈ આધાર નથી સ્પષ્ટ રૂપ!
ઘણું કરીને એવું દેખાય છે કે-જ્યાં જ્યાં ભારતીય સંસ્કૃતિના ૪ બીજાને હાનિ ન કરે પણ તમારા દેશ, ધર્મ, ઇતિ
કોઈ પણ અંગ પર વિદેશી પ્રભાવ પડ્યો ત્યાં તેનામાં નવીનતા અને માનને જે કંઈ હાનિ પહોંચાડતા હોય તે તેને કોઈ આવી ગઈ. દર્શન, કલા, સાહિત્ય માં વિગેરેમાં આ પ્રમાણે પણ ઉપાયે સન્માગે વાળવાને પ્રયત્ન કરો પિતાને અત્યાચાર દેખાય છે. કરવાનું જેટલું પાપ છે એટલું જ પાપ બીજા દ્વારા કરવામાં આવેલા અત્યાચાર સહન કરવાથી થાય છે”
| નેતાઓએ” ઈન્ડિયન યુનિયન”ને સીકયુલર સ્ટેટ”
(ધર્મ નિરપેક્ષ રાજ્ય ) જાહેર કરી અનેક્વાર એવું આસ્વાસન સંસ્કૃતિ વિમર્શ
આપેલ છે કે બધાની સંસ્કૃતિની રક્ષા કરવામાં આવશે કઈ
પણુ સંસ્કૃતિમાં વાંધો વિરોધ નહિ કરવામાં આવે કેટલાંક અનંત શ્રી ૧૦૦૮ પૂ. સ્વામી શ્રી કરપાત્રી મહારાજ નેતા ઓએ એવું પણ કહ્યું છે કે રંગ બે રંગી પુષ્પ અથવા
હીરાની માળા જેવી શોભા વધારે છે તેવી જ રીતે અનેક સ્વતંત્રતાની પ્રાપ્તી સાથે જ ભારતીય સંસ્કૃતિની રક્ષા ધર્મો અને સંસ્કૃતિઓને એક ધાગામાં પરોવામાં આવે અને તેના પ્રચારની ચર્ચા શરૂ થઈ તે સારી વાત છે. હકી
રાષ્ટ્રની શોભા વધે ઘટશે નહિં. એટલા માટે કાંઈ પણ કતમાં કોઈ દેશ અથવા રાષ્ટ્રના પ્રાણ તેની સંસ્કૃતિ જ હોય
હથિ પુછ્યું કે હિરાનાં રંગને બગાડવાની ઈચ્છા નથી. આ સ્થિતિમાં છે. કે કે જે કે પિતાની સંસ્કૃતિ જ ન હોય તે સંસારમાં
સંસ્કૃતિની ખીચડી કેટલે દરજે સારી છે? તેનું અસ્તિત્વ જ ક્યાંથી હોય ! પરંતુ સંસ્કૃતિનો અર્થ શું છે અને ભારતીય સંસ્કૃતિ શું છે એ નથી બતાવવામાં આવતુ હિન્દુ જાતી, હિન્દુ સંસ્કૃતિ, હિન્દુધર્મ, વેદ, શાસ્ત્ર, અંગ્રેજી “કલચર”નો અર્થ સંસ્કૃતિ કરવામાં આવે છે. પરંતુ મંદિર અને રામ ષ્ણ વગેરે સમજવામાં આવી શકે છે. એવી સંસ્કૃતિ સંસ્કૃતભાષાનો શબ્દ છે. એટલા માટે સંસ્કૃત વ્યાકરણ જ રીતે કુરાન મસ્જિદ ઇસ્લામ, અરબી, ઉર્દુ ભાષા, પણ અનુસાર જ તેનો અર્થ થ જોઈએ “સમ” ઉપસર્ગ પૂર્વક સમજવામાં આવી શકે છે. “” ઘાતુથી ભૂષણ અર્થમાં “સુદ” આગળ પૂર્વક “કિતન”
પિતુ પિતાના મૂળ ધર્મ સંસ્કૃતિ અથવા શાસ્ત્ર પર પ્રત્યે “સંસ્કૃત” શબ્દ સિદ્ધ થાય છે. એવી રીતે લૌકિક પરલૌકિક, ધાર્મિક, અધ્યાત્મિક-આર્થિક રાજનૈતિક અભ્ય
વિશ્વાસ નહિ રહે તે. બનાવટી સંસ્કૃતિઓ અને કૃત્રિમ દયના ઉપયુકત દેહેન્દ્રિય, મન, બુદ્ધિ, અહંકારાદિની,
આધાર પર વિશ્વાસ રાખવાનું મુશ્કેલ જ નહિં પણ અસંભૂષણ ભૂત સમ્યક ચેષ્ટાઓ અથવા હલચલ જ સંસ્કૃતિ છે.
સાંસ્કૃતિક પરંપરા એમાં સંદેહ નથી કે ભારતમાં આવી કેટલીય જાતિઓ વસી ગઈ. ભારતીઓનો આચાર, વિચાર, રહેણી કરણી પર જગતગુરુ શ્રી રામાનુજ સંપ્રદાય આચાર્ય પિઠાધિતેનો પ્રભાવ પણ પડવે પણ એટલાથી એવું ન કહેવાય કે પતિ શ્રી રાઘવાચાર્ય સ્વામીજી મહારાજ ભારતીય સંસ્કૃતિનો આધાર જ બદલી ગયે ભારત હિન્દુ
સંસ્કૃતિ છે માનવ જીવનની શકિત પ્રગતિશીલ સાધએને દેશ છે. એટલા માટે તેની સંસ્કૃતિ ભારતીય સંસ્કૃતિ
નની વિમળ, વિભૂતી રાષ્ટ્રીય આદર્શની ગૌરવમય મર્યાદા અને છે. દર્શન, ભાષા, સાહિત્ય, કલા વિજ્ઞાન, ઇતિહાસ વિ. સંસ્ક
સ્વતંત્રતાની વાસ્તવિક પ્રતિષ્ઠા એવા તથ્યનું ચિંતન કરનાર તિના બધા અંગો પર વેદાદિ શાસ મુલક સિદ્ધાંતની જ
ભારતીય પરંપરાને સદા સંસ્કૃતિ નિષ્ઠાના મંગલમય માગને છાપ છે. બહારને પ્રભાવ તેનાથી જુદો દેખાય છે. તેના
' અપનાવ્યો એના ફલ સ્વરૂપ સંસ્કૃતિ ભારતભરના કણેકણમાં સંબંધમાં એક વાત વધારે વિચારવાની છે સંસારના ઘણા
વ્યાપી છે. ભારતીય સાહિત્યનાં પદે પદના ઓતપ્રેત છે. અને દેશોની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓમાં ભારતીય સંસ્કૃતિની ઘણી વાતે
ભારતના ઈતિહાસનાં પૃષ્ઠો પર અંકિત છે. વિકૃતરૂપમાં મળે છે. દા. ત. કઈને કઈ જગ્યાએ વર્ણવ્યવ
સ્થા કે કઈને રૂપમાં મળે છે જુદા જુદા દેશોના પ્રાચીન હિન્દુ સંસ્કૃતિ ગ્રંથમાં યજ્ઞ યજ્ઞાદિની પણ ચર્ચા આવે છે. દર્શન શાસ્ત્ર તે વ્યાપક રૂપમાં ફેલાયેલ છે. આ બધી વાત ત્યાં કેવી રીતે
ભારત ધર્મ મહામંડલના એક મહાત્મા દ્વારા લિખિત પહોંચી એ પી સવાલ છે. પણ એટલું તે નક્કી છે કે અચરોથી જ જાતી માનવામાં આવે છે. શાસ્ત્ર કરે આ બધી બાબતો સંબંધ હિન્દુ સંસ્કૃતિ જ છે.
છે. ગવાર સુત્રા ગત અર્થાત આચાર જોઈ જાતિ બના
Jain Education Intemational
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાભાગ-૨
વામાં આવે છે. આર્ય જાતિની વિશેષતા એ છે કે તે જીવન- ભારતીય સંસ્કૃતિ યાત્રા નિર્વાહમાંરોવિર્ષ, મૂલક, વર્ણવ્યવસ્થા પ્રવૃત્તિરોપક અને નિવૃત્તિપોષક આશ્રમ વ્યવસ્થામાં માને છે. અને એનાથી પૂ. યોગીરાજ સ્વામી શ્રી માધવાનંદજી મહારાજ, શાસ્ત્રમાં તેનાં લક્ષણ કહ્યા છે. “સમય વેરો નાઈ કાતિ”
કોઈપણ રાષ્ટ્રના અસ્તિત્વનું કારણ તેની સંસ્કૃતિ છે. અર્થાત વર્ણ ધર્મ અને આશ્રય ધર્મ લક્ષણ જે જાતિમાં મળે
સંસ્કૃતિના ઉદય અસ્ત જ રાષ્ટ્રનો ઉદય, અસ્ત છે ભારતીય છે તેને આર્ય જાતિ કહેવાય છે. આર્યજાતિનું શારીરિક વ્યવહાર
રાષ્ટ્રના ઉત્થાનનું કારણ ભારતીય સંસ્કૃતિનું સર્વોત્તમ પાલન મૂલક આચાર પૃથ્વીની બીજી બધી જાતિઓથી કંઈક વિલક્ષણ
જ હોઈ શકે. અને સ્વકીય સંસ્કૃતિને ત્યાગ જ અવનતિન છે. આપણી સંસ્કૃતિનો વિચાર કરનારાઓએ આ વાતનું
મૂળ છે. આવા સત્ય અને તથ્ય સમજ્યા વિના જે લેકે સદાય ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે જે મનુષ્ય જાતિમાં રવિયું ભારતના ઉત્થાન કાર્યમાં લાગ્યા છે. ભલે તે માટામોટા નેતા શુદ્ધ મૂલક જાતિભેદનો સિદ્ધાંત, સતીધર્મમૂલક એટલે સ્ત્રીજા કે
કેમ નથી. પણ તે સફળ નહિ થઈ શકે ! ભલે એવું હોય કે તિની પવિત્રતા પ્રવૃત્તિમ મૂલક એટલે બ્રહ્મચર્ય અથવા ગૃહ- તે નેતાઓની માનસિક ભાવનાઓ ભારત વર્ષની કલ્યાણ કરી સ્થાશ્રમ, નિવૃત્તિ મૂલક એટલે વાનપ્રસ્થ અથવા સન્યાસ ભાવનાઓથી પ્રેરિત હોય અને તે માટે તેણે પહેલાં અનેક આશ્રમ એવા ધર્મનાં લક્ષણ મળતા હોય તે મનુષ્ય જાતિ
કષ્ટો પણ રસહન કર્યા હોય પણ જે પશ્ચાત્ય માર્ગથી તે આર્યજાતિ છે.
પિતાને તથા કથિત પીરસ્ય ધ્યેયથી જુદા જવાનું ચાહે તે આ બધી વાતે આર્ય સંસ્કૃતિનાં મૌલિક સિદ્ધાંત છે. માર્ગ તેને ભારતીય સંસ્કૃતિ પાસે નહિ લઈ જાય. એટલા માટે પુરૂષધર્મ અને નારી ધર્મનાં અધિકાર આર્ય
આવી વિપરીત દિશાગમન તેનો બુદિધ ચક્ષ કે જેના ધર્મમાં અલગ અલગ માનવામાં આવે છે.
પર વિલાયતી ચકમાં ચડાવ્યા છે તેથી તેને નહિ દેખાય. - ભલે દર્શન શાસ્ત્ર તેને મૂલ પ્રકૃતિ કહે કેઈ મહાત્મા પિતાના મનમાં ભારતને ભવ્ય બનાવાની સ્તુત્ય ભાવના રાખતા કહે, કેઈ બ્રહ્મશકિત કહે, પણ બધા દર્શન શાસ્ત્ર પ્રકૃતિને હોય પણ “બલાદિન નિ જીત”ની ભ્રાંત તે દિબ્રાંત થઈને મુખ્ય માને છે. તેનું કારણ કે વેદ, પુરાણ, તંત્ર આદિ શાસ્ત્ર તે તરફ ખેંચાઈ રહ્યા છે. જ્યાં જવામાં ભારતની ભારતીયએક મત થઈ નારીનું સન્માન કરવાનું અને તેને જગદંબા તાને ખતરે છે. સમજી તેની પૂજા કરવાની આજ્ઞા આપે છે.
ભારત ભૂમિની ત્રણ પ્રણિત સંસ્કૃતિ અથવા પ્રવૃત્તિને આર્ય જાતિનાં સદાચારમાં અને તેની પૂજા પ્રકારમાં પ્રતિકૂળ કરવામાં આવે છે. તે કાર્યના ફલસ્વરૂપ જે પરિવર્તન કુમારી પૂજા અને સુવાસિની પૂજા, સર્વ માન્ય વિધિ ગણાય તે અહીં લાવવા માગે છે પણ તે વિકાસ નહિ પણ વિનાશના છે. પશ્ચિમની વર્તમાન સભ્ય જૈતિઓમાં આ બધી દર્શનિક કારણ રૂપ હશે! સિદ્ધાંતની કલ્પના પણ મળતી નથી. આર્યજાતિ સ્ત્રી જાતિને જગદંબાની પ્રતિકૃતિ સમજી તેની પૂજા કરે છે. પરંતુ પશ્ચિ
અફસની વાત છે કે અમારા રાજ નૌતિક નેતાઓએ મની સભ્ય જાતિઓ માત્ર ભોગ વિલાસની એક સામગ્રી
અંગ્રેજો પાસેથી કેટલીક વાતે શીખ્યા પણ તેના સ્વસભ્યતા સમજે છે. તેમ જ તેની પવિત્રતા, અપવિત્રતાને વિચાર કર
પ્રકારના આગ્રહને ન શીખ્યાવામાં આવતો નથી. સૃષ્ટિ પ્રકરણમાં સ્ત્રી-પુરૂષ બન્નેના જુદા હિન્દુ સંસ્કૃતિ જ વિશ્વ સંસ્કૃતિ છે. જુદા અધિકારના વિવાહના સ્થાન બધા મુખ્ય માનવામાં આવે છે. કયાં પ્રાચીન સાહિત્ય અને કયાં નવિન સાહિત્ય ! ક્યાં મહામહિમ ગવર્નર જનરલ શ્રીયુત રાજગોપાલા ચાર્ય પ્રાચીન વૈદિક શાસ્ત્ર સમૂહ અને કયાં નવિન અર્થાદિ શાસ્ત્ર મહોદય. સમૂહ.
હિન્દુ સંસ્કૃતિ ભારતીય સંસ્કૃતિ છે. અને તે ભારતીય પૃથ્વીની જે અવૈદિક જાતિઓ છે તેનામાં આ પવિત્ર સંસ્કૃતિ વિશ્વ સંસ્કૃતિ છે કઈ પણ જાતિ અથવા રાષ્ટ્રના સિદ્ધાંતની ગંધ પણ નથી. આવા ગૂઢ રહસ્ય પૂર્ણ શાસ્ત્રીય શિષ્ટ પુરૂષોમાં વિચાર વાણી અને ક્રિયાને જે આદર્શ છે તેનું વિષયેનો વિચાર નહિ કરવાથી આજકાલના નેતૃવંદ જે પશ્ચિમી નામજ સંસ્કૃતિ છે. વિચાર, વાણી અને ક્રિયાના જે આદર્શને જાતિઓનું અનુકરણ કરી હિન્દુજાતિ હિન્દુધર્મ, હિન્દુ સંસ્કૃતિ હિ. સં. ના નામથી ઓળખવામાં આવે છે તે તેનો સાર અને હિન્દુ આચાર વિચારમાં બળવો મચાવા માગે છે તે કેટલું તત્વ છે. જ્ઞાન ભકિત અને પિતાના સંપૂર્ણ કાર્મોમાં ભગવદ્ હાનિ કારક અને અનુચિત કાર્ય છે તે વિચારશીલ માણસ શરણ ને ભાવ. સમજી શકે તેમ છે. પૃથ્વીમાં ભારત ભૂમિ એક અનોખી ભૂમિ છે. અહિં અર્થ અને કામને બદલે ધર્મ અને મેક્ષને ભગવાન છે શરણ વિના શોક અથવા વિકળતાથી છૂટકારે મુખ્ય ગણવામાં આવે છે.
નથી મળતું અને ચિત્તની શાંતિને પણ સંભવ નથી. આનંદ
Jain Education Intemational
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૬૭
ની પ્રાપ્તી કરાવનાર વેદાંતને આ અંતિમ ઉપદેશ છે. શ્રીમંત વર્ષમાં સર્વત્ર એવા સ્ત્રી પુરુષ મળશે જેને આપણે આપણી અથવા ગરીબ, પંડિત અથવા મૂર્ખ બધા માટે ચાહે તે પુરાણી સંસ્કૃતિના પ્રતિક અને પ્રતિનિધિ કહી શકીએ. જીવનમાં ગમે તે ધંધો કરતા હોય. હિન્દુ સંસ્કૃતિનું ખરૂ વરૂપ તે જ છે. જે બધાને માટે કલ્યાણ કરી છે.
સંગીત અને સાહિત્યમાં સ્થાપત્ય અને સ્મૃતિ નિમ.
માં નૃત્ય અથવા ચિત્રકલામાં આપણી સંસ્કૃતિ વિકસિત હિન્દુ સંસ્કૃતિની મહત્તા
થઈ છે. અને તેના એવા આદર્શો ઉપસ્થિત છે કે જેને કારણે
સારા વિશ્વમાં તેની પ્રસંશા થાય છે. –લે. બિહાર પ્રાંતના ગવર્નર માનનીય શ્રી માધવ શ્રી હરિ અણે
ભારતીય સંસ્કૃતિ હિન્દુ સંસ્કૃતિનું મૂળ વેદો માંથી જ નહિ પણ વેદોથી
-શ્રી શિવશરણુજી એ પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં છે. અને એટલા માટે આ સંસ્કૃતિ વર્તમાન પ્રાચીનતમ સંસ્કૃતિ માની એક છે હજારો વર્ષથી ભારતીય દર્શન અનુસાર સંરકૃતિના પાંચ અવયવ છે જે તેની ધારા અવિચ્છિન્ન રૂપથી ચાલી આવે છે તે તેનાથી તે છે ધર્માદશન ઈતિહાસ વર્ણ અને રીતિ, રિવાજ, સંસ્કૃસફળ તથા માનવ જાતિ માટે ઉપયોગી હોવાનું પ્રમાણ છે. તિને એવો અર્થ કરતાં આ વર્તમાન પશ્ચિમી સંસ્કૃતિનું જનતા માટે તે જરૂરી છે કે તે તેના મૂળ સિદ્ધાંતને સમજે પરિક્ષણ કરવામાં આવે તે જાણી શકીશું કે તેનામાં એવી અને તે સિધ્ધાંત ને સારી રીતે હૃદય ગમ કરી લેવા માટે ખામીઓ છે કે જેને સંસ્કૃતિ કહેવામાં પણ સંદેહ થાય આ સંકૃતિ નું અનુશમન કરનાર નર, નારી ચાહે ગમે તે ૫ રસ્થિતિમાં રહે તેને અનુકૂળ તે પિતાને બનાવી શકે છે. - સંસ્કૃતિ શબ્દને લયાથ ધર્મ, વિદ્યા વિગેરેની ઉન
તિ છે. પરંતુ વાકયાથ સંસ્કૃત શુદ્ધ કરવાની ક્રિયા છે. પ્રાકૃત સંસ્કૃતિની જીવનક્ષમતા
વસ્તુ જે રૂપમાં સાધારણ રીતે પ્રાપ્ત થાય તેને સંસ્કૃત કહે- માનનીય શ્રી રંગનાથ રામચંદ્ર દિવાકર (નવાણી
વામાં નથી આવતું. કોઈપણ સ્થૂલ ધાતુથી સુક્ષ્મ શુદ્ધ તત્વને વિભાગના માજી મંત્રી).
મેળવવાની ક્રિયાનું નામ સંસ્કૃતિ છે એક લીલી માટીને સંરૂ
કૃત કરવાથી તામ્ર મળે તેવી જ રીતેમનુષ્ય જાતિમાં સ્કૂલ માત્ર ભારતીય સંસ્કૃતિ જ તે વાતનું અભિમાન કરી ધાતુથી સંસ્કૃતિ દ્વારા માનસિક કે સામાજિક ગુણું પ્રાદુર્ભુત શકે છે કે તે હજારો વર્ષથી પિતાનું જીવન અવિચ્છિન્ન રાખી થાય છે. શકી છે. અને યુગ યુગથી પિતાના વિજય પતાકા લહેરાવતી ચાલી આવે છે. નાના પ્રકારની સંસ્કૃતિઓના આક્રમણ તેના હિં” પર થયા. પણ બધાને સહન કરી તે પોતાના સ્થાન પર સ્થિર
-જય દયાલજી ગોયન્દકા રહી. મિશ્રા, બેબીલન, યુનાન તથા રેમની સભ્યતાઓને પિતતાના ઉત્થાનને એક દિવસ હતે પણ અન્ય સંસ્કૃતિ
હિં. સં.નું સ્વરૂપ બતાવવા રામાયણ એક મહાન ગ્રંથ એમાં પણ અન્ય સંસ્કૃતિઓમાં અથવા સભ્યતાના આક્રમણના છે. તેનામાં હિં સં.નું સ્વરૂપ ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલ છે. હિમાફલ સ્વરૂપ અથવા જરા ગ્રસ્ત થઈને કાં બધી નષ્ટ થઈ ગઈ લયને “હિ” અને સિંધુ (સમુદ્ર)ને “ઈબ્ધ લઈને હિન્દુ અથવા તેના રૂપ બદલાઈ ગયા આજ આપને તે સંસ્કૃતિએના શબ્દ બન્યા છે. હિમાલયથી સમુદ્ર સુધીના સ્થાનનું નામ છે કઈ પણ પ્રતિનિધિ, કાહિરાની ગલીઓમાં અથવા યુક્રેટીજ “હિન્દુસ્તાન” અને તેમાં રહેનાર નાતિનું નામ છે “હિન્દુ” નદીના તટપર અથવા એથેન્સ નગરની કુટિમાં અથવા રોમના અને હિન્દુજાતિનું બીજું નામ છે “આર્ય” જાતિ શ્રેષ્ઠ જાતિ પ્રસિદ્ધ એમ્પિયન માગ પર કયાંય દેખાતા નથી. પ્રતિમાઓ, અને તે જાતિની રહેણી કરણી આહાર વ્યવહાર વિગેરે જે રતુપ અને વીત્યે તે કેટલાય ઊભા છે. જેને આપણે આજ સ્વભાવિક કલ્યાણમય આચર છે તેનું નામ છે” હિન્દ પણ જોઈ શકીએ છીએ પણ સંસારમાં કયાંય પણ એ સંસ્કૃતિ ” આય પુરષાની ઉકૃત સંસ્કૃતિને સદાચાર કહેવામાં જીવિત મનુષ્ય નહિ હોય જે પ્રાચીન મિશ્રા અથવા રોમના આવે છે. તેની ચાલચલગત, આહાર-વિહાર ખાન-પાન પ્રતિનિધિઓને નાતે આપણને મળે.
દરેક આચરણ શ્રતિ, સ્મૃતિ એ બધા આત્માના કલ્યાણ કરનાર
છે. આ લેક અને પરલોકમાં કલ્યાણ કરનાર હોવાને કારણે બીજી તરફ આપણે જોઈએ કે આપણી ભારતીય તે સદાચારને જ હિન્દુ ધર્મ કહે છે. તે અનાદિ કાળથી સંસ્કતિ પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં માત્ર અત્યાર સુધી જવિત ચાલ્યો આવે છે એટલે માટે તેને સનાતન ધર્મ કહે છે, જનથી પણ નિરંતર નવજીવન પણ પ્રાપ્ત કરતી રહી છે. ભલે હિમાલય ની ઉંચી ટેકરી પર જાય કે ગંગા કિનારે અથવા પ્રાચીન ધર્મ ગ્રંથને જોવાથી જાણી શકીએ છીએ કે વિંધ્યાચળની ઘાટીઓમાં કે કવેરી તટપર આપણને ભારત માતા-પિતા વગેરે ગુરુજનેનું આજ્ઞા પાલન વંદન અને સેવા
Jain Education Intemational
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
પૂજા કરવાનું પણ હિ. સં.નું એક પ્રધાન અંગે છે. તેના ક્રસીસી વિદ્વાન સિલવા લેવીને પૂર્વના દેશોના સંબંધમાં પ્રસંગ ઋતિ, સ્મૃતિ, ગીતા, રામાયણ ગ્રંથમાં ભર્યા પડ્યા છે. અભિપ્રાય છે કે ઘણે ભાગે ભારતમાં અને વિજય થવાથી
ત્યાંના આદિવાસીઓએ ભાગી તે દેશમાં શરણ મેળવ્યું હિન્દુ સંસ્કૃતિ
આ કેટલો વાહિયાત તર્ક છે! પહેલાં તે ભારત પર આને શંભુ દયાલજી મેતીવાલા.
વિજય જ કપોળ કલ્પિત છે! બીજા દેશોના શરણથી એની
સંસ્કૃતિ ને પ્રભાવ તે દેશની સંસ્કૃતિઓ પર પડે! શું આ હિન્દુ સંસ્કૃતિનું અનુશાસન તે ફેજી અથવા પોલીસનું સંભવ લાગે છે? કોઈ પણ દેશમાં જવા વાળા શરણાથી એની અનુશાસન નથી તે પ્રેમનું અનુશાસન છે !
સંખ્યા બેડી હોવાથી તે પોતાની સંસ્કૃતિને પ્રભાવ પાડવાને કન્યા-માતા પિતાના ઘરમાં દેવી છે. પતિના ઘરમાં
બદલે તેજ દેશની સંસ્કૃતિમાં રંગાય જાય છે. લકમી છે, પુત્ર પાસે જગદંબા છે. એવી જ રીતે આ સંસ્કૃતિમાં એક મત એ પણ છે પહેલાં તેમાંના ઘણા દેશને કામનું મુખ બંધાયેલું છે. પુરૂષે માટે પિતાની પત્ની સિવાય ભારત સાથે વેપારી સંબંધ હતું ત્યાં જઈ હિન્દુ પોતાના ધર્મને બધી સ્ત્રીઓ પિતાની મા બહેન અથવા પુત્રી સમાન છે. લગ્ન પ્રચાર કરવા લાગ્યા અને ત્યાંના રાજાએ હિન્દુ ધર્મ ગ્રહણ સમયે એટલા માટે શેત્ર, પ્રવર વગેરે સાવધાનીથી જોવાય કરી લીધે આ મત પણ તર્કની કસોટીએ ચડાવતા ઠીક નથી છે. કે કન્યા કેઈ દૂરના સંબંધમાં પણ બહેનતે થતી નથી ને ! લાગતે. વિદેશી સંસ્કૃતિના અનુયાયીઓ, અરબ ખરાબ પતિ
ભેડા ઘણા આવેલા હિન્દુઓના પ્રચારથી પ્રભાવિત સીનેમાના બંધ મકાનમાં મખમલની ગાદી પર બેસી આ થઈ તે દેશના રાજા પિતાને પરંપરા ગત ધર્મ છોડી દે ! આવી મહાન તત્વજ્ઞાનના સ્વપ્ન પણ નહિ જોઈ શકે કે સંસ્કૃતિ શું ! વાત પણ ગમતી નથી કેટલાંક લોકોનું એવું કહેવું છે કે તે સુસભ્ય કેશુ? અહિં તહીં રખડનાર બીજી સંસ્કૃતિઓ પાછળ દેશ પર વિજય મેળવી હિન્દુઓએ પિતાનું રાજ્ય સ્થાપિત ભટકનાર સંપૂર્ણ ગ સમુજજવલ હિન્દુ સંસ્કૃતિને અનાદર કર્યું અને વૈદિક સંસ્કૃતિને પ્રચાર કર્યો. આ તકમાં પd. નહિ કરી શકે.
ખામી છે. સંસ્કૃતિની સમસ્યા
ભગવાન મનુએ લખ્યું છે કે કઈ પણ દેશ પર વિજય ગંગાશંકરજી મિશ્ર કરવાથી ત્યાંના પ્રચલિત રીત રિવાજોમાં વિજેતાઓએ કઈ
દિવસ માથું મારવું જોઈએ નહિ. હિન્દુ નરેશ એ છે ! મિ. કેગનો મત છે કે પ્રાચીન પિલિનેશિયન ગાથા- રાધમ પર બરાબર ધ્યાન રાખ્યું છે. તેઓએ મી 1 એ પણ એમાં વૈદિકભાવેનો આભાસ છે. સ્વર્ગ, નર્ક, પૃથ્વી, આકાશ,
પિતાને ધર્મ અથવા સંસ્કૃતિ લાદવાને કદી ને યત્ન કર્યો લેક, પરલેક સંબંધમાં તે લોકોના વિચાર જાણી શકીએ નથી. બીજાઓને હિન્દુધર્મ ગ્રહણ કરવાની મનાજ આવે છીએ. માને કે દ્વિપ, દ્વિપમાં પ્રસાંત મહાસાગરમાં વૈદિક તકની અસત્યતા સિદ્ધ કરે છે. મંત્ર પ્રતિધ્વનિત થઈ રહ્યો છે. ડે. રેડિએ પિતાના “પોલિનેશિયન રિલીજન” નામના ગ્રંથમાં તે દેશની કેટલીક ગાથા- હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં ઈશ્વરવાદ એને અનુવાદ કરી બતાવેલ છે કે તેનામાં વૈદિકભાવમાં કેટલીક સમાનતા છે.
બાંકે બિહારીદાસજી
શ્રી બાંકે બિહારીદાસજી આ શિર્ષકના લેખમાં એક દિવાન ચમનલાલે પિતાની “હિન્દુ અમેરિકા” નામના પુસ્તકમાં બતાવ્યું છે કે બનને અમેરિકામાં હિ. સં.નો કેટલે ફકરા ટાંકતા લખ્યું છે કે પ્રચાર હતું. ત્યાં પશ્ચિમમાં અફઘાનીસ્તાનથી માંડી મિસર - પશ્ચિમદેશના પ્રકાંડ વિદ્વાન છે. મેકસમુલરે મુકતકંઠે સુધી ઘણુ કરીને બધા દેશોમાં હિં. સં.ના છૂટા છવાયા સ્વીકાર કર્યો છે અને કહ્યું છે કે હિન્દુ સંસ્કૃતિ દરેક ક્ષેત્રમાં ચિહન મળે છે યુરોપીય દર્શન તથા વિજ્ઞાનને આદિ ગુરુ બધા દેશની સંસ્કૃતિની જનેતા છે. સંપૂર્ણ વિશ્વમાં બધા યુનાન માનવામાં આવે છે. પણ તેની વિચાર ધારા પ્રાચીન પ્રાતિક સાધનથી સંપને, સૌન્દર્ય, શક્તિ અને સંપત્તિથી ભારતીય સિદ્ધાંતથી રંગાયેલી જણાય છે. સ્કેન્ડિનેવિયા, અલંકત દેશ મારા વિચાર પ્રમાણે ભારત વર્ષ જ છે. જર્મની, આયલેન્ડ વિગેરે દેશની પ્રાચીન સંસ્કૃતિએ ભારતીય સંસ્કૃતિને ઘણી મળતી આવે છે. આ બધુ માત્ર - જે મને પૂછવામાં આવે કે કયા દેશમાં માનવમસ્તકે થોડા સમયના વ્યવહારિક સંબંધ અથવા બેચાર વિદ્વાનના પિતાની મુખ્યતમ શક્તિને વિકાસ કર્યો ? તેમજ જીવનના આવાગમનથી નથી બનતું.
મોટા પ્રશ્નો પર વિચાર કર્યો અને એવું સમાધાન ગોતી કાઢયું
Jain Education Intemational
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
- ૨૬૯ કે જેના તરફ પ્લેટો અને કાંટના દર્શનના અધ્યયન કરનારાઓનું પણ આ બધું તલવારનાં જોરે નથી બનતું ધર્માન્તર પણ આ કષ્ટ થવું જોઈએ તે હું ભારતવર્ષ તરફ જ સંકેત કરણથી નથી બનતું આ બધું થાય છે આત્મિક સંગ દ્વારા કરીશ.
સાંસ્કૃતિક મિલનતાના પથથી પરંતુ આજ એવી સ્થિતિ થઈ
છે હિન્દુ સંસ્કૃતિની રક્ષા પણ કઠિન બની છે. અથવા હું મને પિતાને જ પૂછું કે કયા સાહિત્ય આધાર લઈ સેમેટિક યુનાની અને માત્ર રેમન વિચાર ઈ. સ. ૧૮૫૮માં નવેમ્બરની પહેલી તારીખે મહારાણી ધારાઓમાં વહે છે. યુરોપીય પિતાના અધ્યાત્મિક જીવનને વિક્ટોરી આયે એક જાહેરનામું બહાર પાડયું તેમાં તેણે જાહેર અધિકાધિક વિકસિત અને અત્યંત વિશ્વજનની ઉચ્ચતમ માનવી કર્યું કે હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં અમે વિક્ષેપ કરીશું નહિં. આ બની શકે છે?
જાહેરાતથી હિન્દુઓનાં ચિતમાં શાંતિ પેદા થવાથી પણ બુદ્ધિજે જીવન ઈહલેથી જ સમૃદ્ધ ન હોય શાસ્વત
માન અંગ્રેજ સમજતા હતા કે હિન્દુ સંસ્કૃતિ આપણને અથવા દિવ્ય હોય તો હું ભારત તરફ સંકેત કરીશ (સ. ને
ભારતથી બહાર જ રાખશે દરવાનની માફક આપણે બહારનાં ૧૮૫૮માં મહારાણી વિકટોરીઆ પરના પત્રમાંથી)
શત્રુથી ભારતની રક્ષા કરવાનું જ રહેશે પણ અંદર આપણને
પ્રવેશ મળશે નહીં. અને અંદર પ્રવેશ નહી મળવાથી ભારતનું સંસ્કૃતિ અને સ્વાધિનતા
શાસન અને શેષણ સંપૂર્ણપણે થઈ શકશે નહિ! આ બધુ
કરવાને એક જ ઈલાજ છે અને તે ભારતીય સંસ્કૃતિનું પં. શ્રી જીવજી ન્યાયતિર્થ પરિવર્તન. દિલ્હીના તખ્ત પર જ્યારે બાદશાહ અકબર આરૂઢ હતા ત્યારે તેણે દીન-એ-ઇલાહીને પ્રચાર કરી મુસ્લીમ ધર્મ
બ્રિટીશ રાજ્યના સમયમાં ૧૮૩૫માં કલકત્તાના બંદર
ગાહમાં એક જહાજ વિલાયતી માલ લઈને આવ્યું. આ સંસ્કૃતિ દ્વારા હિન્દુ સંસ્કૃતિ ઉપર વિજય મેળવવા પ્રયત્ન
જહાજ ઘણુ પ્રકારની આકર્ષક ચીજો ભરીને આવેલ. દવાથી કર્યો પણ તે નિતિજ્ઞ હતે. મુસલમાની પુરાણી નીતિ એક હાથમાં તલવાર અને એક હાથમાં કુરાન લઈ ધર્મ પ્રચાર
માંડી સોય સુધીની વસ્તુ લાવેલ પણ નવાઈની વાત એ હતી કરવાના તે પક્ષપાતી ન હતા ને કુશળતા પૂર્વક લેકના
એક પૈસાને પણ વેપાર થયે નહિ! (તે સમયની હિન્દુ મનને આકર્ષિત કરીને તે ધર્મનો પ્રચાર કરવાનું ચાહતા હતા. તે
જનતા સમજતી હતી મલેચ્છ દેશમાં તૈયાર થયેલ વસ્તુ
હિન્દુઓ માટે અસ્પૃશ્ય છે.) આવા સંસ્કાર એટલા દઢ અને તેનું પરીણામ એવું આવ્યું છે. લોકેના મુખમાંથી ” દિલ્હી
પ્રબળ હતા કે ઘણી મહેનત કરવાથી પણ વિલાયતી માલ ધરો વા જગદિશ્વરવા” આવા પ્રકારનાં પ્રશંસાયુક્ત શબ્દ નીકળવા લાગ્યા. પથ તેનું આવું કૌશલ્ય પણ હિં. સ. સામે
ભારતમાં ચાલી શકે નહિ. અને તે જહાજ જેવી રીતે કામ ન આવ્યું. ઉલ્ટું કે કોઇ વિષયમાં અકબરશાહ પિતે
આવ્યું હતું તેવું પાછું ગયું. તે સમયના સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટ
(ભારત મંત્રી) લોર્ડ મૈકાલેએ આ વાતથી પ્રતિજ્ઞા કરી હતી હિ. સં. નું અનુકરણ કરવા લાગ્યા જેનાથી કુડાપંથીના કેપનું
કે ભારતમાં અમે એવી એક જાત પેદા કરીશું. જેને રંગ કારણ બન્યા.
અને લેહી ભારતીય હશે પણ શિક્ષા, દિક્ષા અને રૂચી સંપૂર્ણ હિ. સં. મુસલમાનોના ભાવથી દૂર રહી આત્મ રક્ષા અંગ્રેજી હશે. . માટે સચેત કરતી રહી. તેથી મુસલમાને પણ હિ. સં. ની આબોહવામાં પડી ગયા. અને હિન્દુ ભાવાપણુમાં આવી ગયા?
આ પ્રતિજ્ઞા પૂરી કરવા માટે લેડ મૈકાલેએ ભારતમાં
અંગ્રેજી શિક્ષાને પાયે નાખે અને તેણે કપેલું કાર્ય સંપૂર્ણ ઘર ઘરમાં સત્યપીર અને સત્યનારાયણની ઉપાસના સફળ થયું ! ગામડે ગામડે માનિક પીરનાં સ્થાનમાં દૂધ ચડાવવાનું. પીરની દરગાહમાં હિઓની અવર જવર ઔલા બીબી તથા શીતળાની
ચા, ચીરૂટ, બિસ્કીટ, જમાવેલ દૂધ, દવા વિગેરેથી પૂજા અને સંપ્રદાયના લેકેનાં ઘરે તે મૂર્તિની પરિકમાં
માંડી વિલાયતની જાત-જાતની ચીજ આજ વિદેશથી આવવા ઈત્યાદિ થવા લાગ્યું.
લાગી અને આ રીતે કરોડો રૂપિયા ભારતમાંથી વિદેશ જવ
લાગ્યા. નિરાકારવાદી મુસ્લીમે પણ સાકાર વાદમાં અગ્રેસર થવા લાગ્યા માનસિક પીરનું સ્થાન માટીના ઘડાથી ભરાઈ ગયું. હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને રાષ્ટ્રીયતા ઔલા બીબીની મૂર્તિ દેખાવા લાગી. ઠેક ઠેકાણે દુર્ગા અને
કિશોરદાસજી બાજપેયી કાળી માતાની પૂજામાં મુસલમાને પોતાના ગજા પ્રમાણે દાન દેવા લાગ્યા. જે આ રીતે થેડું વધુ વખત ચાલ્યું હોત તે. આપણા દેશમાં હિન્દુ સંસ્કૃતિ તથા મુસ્લીમ સંસ્કૃતિની હિન્દુ સંસ્કૃતિ મુસલમાને પિતાના તરફ વધુ ખેંચી લેત. વાત ઘણું વખતથી ચાલી આવે છે. જે ખરેખર “ભારતીય
Jain Education Intenational
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા -ભાગ-૨
સંસ્કૃતિ” તથા વિદેશી (અરબ્બી અથવા ઇરાની) સંસ્કૃતિ સ્ટાલિનના રૂસમાં મોટું અંતર પડી ગયું છે. પ્રાચીન સમયમાં સમજે. જે એમ નથી તે જ્યાં જ્યાં મુસ્લીમે છે ત્યાં સર્વત્ર રાજા-રાજા લડતા. અત્યારે પ્રજાતંત્રના નામ પર યુદ્ધ ફાટી એક જ સંસ્કૃતિ હોવી જોઈએ પણ આવું નથી. ચીનના નીકળે છે. રશિયાની જારશાહી ગઈ તે તેના સ્થાને રશિયાને મુસ્લીમોની ચીની સંસ્કૃતિ છે. અફઘાનના મુસલમાનોની અફ- વર્ગવાદ આવ્યો જર્મનની કેશરશાહી ગઈ તો તેને સ્થાને રાષ્ટ્રીય ઘાની સંસ્કૃતિ છે. કબાયેલી પઠાણ પણ પિતાની જુદી સંસ્કૃ- વાદ આવ્યું જે નાજીવાદ કહેવા અત્યારે તે તે પણ નષ્ટ થઈ તિને ગર્વ લ્ય છે. હા પરતંત્ર ભારતમાં મુસલમાનેએ જર્મનના ચાર ટુકડા થઈ રહ્યા છે. જર્મનમાં પ્રજાતંત્ર રહ્યું પણ અરઓ તથા ઈરાનની સંસ્કૃતિ અપનાવી લીધી.
હિટલરના સમયમાં તે પૂરેપૂરૂં અતંત્ર થઈ ગયું. રશિયામ ભારતની એક જ સંસ્કૃતિ છે જે “ભારતીય સંસ્કૃતિ”
વર્ગવાદ રહેવાથી પણ સ્ટેલિનના સમયમાં સર્વથા એતંત્ર કહેવાય છે. ભારતનું નામ મુસલમાનેએ હિન્દુસ્તાન રાખ્યું તે ત્યાંની જનતાને હિન્દુ કહ્યા ત્યારે તેની સંસ્કૃતિ પણ હિન્દુ આ રીતે પ્રજાતંત્રનું નામ લઈ એકતંત્ર ચલાવામાં સંસ્કૃતિ કહેવાવા લાગી. એટલે ભારતીય સંસ્કૃતિનું જ બીજું
આવે છે. ઈગ્લેન્ડમાં પ્રજાતંત્ર છે પણ ત્યાં વૈશ્ય પ્રધાન નામ હિન્દુ સંસ્કૃતિ છે.
મુડીવાદને આધીન રહ્યા છે. અને અત્યારે સમાજવાદ પ્રપળ * અંગ્રેજી રાજ્ય અંગ્રેજી શિક્ષા દ્વારા તથા ધર્મના થઈ રહ્યો છે. અમેરિકાની પણ આવી દશા છે. પણ તે પ્રચાર દ્વારા આપણી સાસ્કૃતિને ઉડાડવાનું ચાલ્યું, ખૂબ પ્રયત્ન સામ્યવાદ તથા સમાજવાદથી સતર્ક રહે છે. અને ક્રાઈને કર્યા પણ લેકેની જાગૃતિએ હરાવેલ છે.
કેઈ રૂપમાં ત્યાં પણ એક તંત્ર ચાલે છે. કોઈપણ રાજ્યને સંબંધ ધર્મથી ન હોય તેને બિન
જે પ્રકારને વર્ણવાદ અથવા સામ્યવાદ રશિયામાં પ્રચલિત સાંપ્રદાયક રાજ્ય કહેવાય. પણ કેઈપણ રાજ્ય સંસ્કૃતિ શૂન્ય છે તે દોષરૂણ પૂર્ણ છે. અધૂરો છે. ત્યાં શુદ્ર વગે બીજા વર્ગને થઈ રહી શકે નહિ ! જે દેશનનું રાજ્ય શાસન પિતાની દબાવી રાખ્યો છે. જર્મન સમાજવાદમાં ક્ષાત્ર શકિતને એટલી સંસ્કૃતિને મહત્વ ન આપે તેને અનાદર કરે તે રાજ્યને પાયે પ્રધાન દેવામાં આવી હતી કે બીજે વગ દબાયેલું રહે. વધુ ઉંડે નહિ હોય.
ઈ.ન્ડમાં વૈશ્ય સમાજ એટલે પ્રબળ રહ્યો કે અન્ય વગ હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને ધર્મ
માથું ઉંચકી ન શકો. આ રીતે પાશ્ચાત્ય સમા ૮માં ન ચારે સુદર્શનસિંહજી વર્ણ યથારૂપમાં રહ્યા અને નવી યથાર્થ રૂપમાં કામ કરી શકતા
એટલા માટે અધ્યાત્મ શૂન્ય પાશ્ચાત્ય ભૌતિકવાદ સમાજમાં સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય અસ્તેય અને બ્રહ્મચર્ય તેમના
બધા પ્રકારનાં સાધન, સામગ્રી, એશ્ચર્ય હાવા થી પણ સાચા ત્યાગ વિગેરે સાર્વભૌમ ધર્મ છે. કેઈ આચાર્યે એક ઉપર
અર્થમાં સૂખી નથી. પાશ્ચાત્ય જગત બધા સુખોના કેન્દ્ર ભાર મૂકો કેઈએ વળી બીજા ઉપર ભાર મૂકો. સમાજની
ઈશ્વરને ભૂલી ગયા છે તે કર્મફળની મિંમાંસામાં વિશ્વાસ વિકૃતિઓ દૂર કરવા માટે જે સાધન પર બળ દેવાની જરૂર
રાખતા નથી. તેણે ઈશ્વરીય ન્યાય દંડને પિતાના હાથમાં હતી તેણે તેને પ્રધાનતા આપી. કેઈએ એવું નથી કહ્યું કે
રાખ્યો છે તેના અધ્યાત્મતત્વ ગમતું નથી. તેઓ વિજ્ઞાન પર આ ન ધમ ચાલી રહ્યો છે. શાસ્વત ધર્મનું ઉદઘાટન પુનઃ
વધુ ભરોસ કરે છે ત્યાં સુધી તેને સાચુ સુખ ક્યાંથી મળે સ્થાપનની જાહેરાત જ બધુ કરે છે. નવીન ધર્મ હોય પણ કેવી રીતે! જ્યારે માનવ જ પ્રાચીન પ્રાણી છે. અગ્નિમાં શું
તેને બધે વિશ્વાસ વીજળી અને વરાળ ઉપરજ છે કોઈ નવીન ધર્મ પિદા કરી શકે છે? જે મનુષ્યનાં સર્જન એટલા માટે યુરેપ નષ્ટ થઈ રહ્યું છે. અને એટલા માટે. હાર છે. તણ તને આદિકાળથી જ ધમ આખ્યા છે. ભાણના અમેરિકા સુખી નથી. એટલા માટે રશિયા હાથ-પગ પછાડી ધમ સ્વાદપણુ જ્યારે વિકત થાય છે. ત્યારે પાણીને શુદ્ધ રહ્યું છે. અને એટલા માટે ફ્રાન્સ નષ્ટ-ભ્રષ્ઠ થઈ રહ્યું છે. કરવું પડે છે. તેમ મહાપુરૂષાએ માનવની વિકૃતિઓને શુદ્ધિ તેને કેઉ ઉપાય સૂઝતું નથી અત્યારે તે ભારત તરફ નજર કરવાનો પ્રયત્ન વારંવાર કર્યો. આ બધા પ્રયત્નના પરિીમ ' એ છે ને ?
કરે છે. જે તે સંસાર સુખને ચાહતા હોય તે તેણે ભારત જે સ્વરૂપને પ્રગટ કરે છે તે વાસ્તવિક ધર્મ છે. તેનાથી તેને *
તરફ આવવું પડશે ! ભારતીય સમાજની રચના જે તત્વ પર સનાતન ધર્મ કહે છે. સમસ્ત ધર્મો તેના કઈને કઈ અંશથી
થઈ તે તત્વ પર સમાજની રચના કરવી પડશે. પ્રગટ થાય છે તેનાથી જુદો કઈ ધર્મ નથી. ! હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને પાશ્ચાત્યવાદ
માનવ સંસ્કૃતિ આચાર્ય નરેન્દ્રદેવજી શાસ્ત્રી વેદતીર્થ
શ્રી. ભગવાનદાસજી કેલ. યુરોપીય પ્રથમ મહાભારતના સમયમાં રશિયામાં પ્રાચીન કાળમાં વાહન વહેવાર નહિ અને તેને કારણે ક્રાંતિ થઈ હતી. ત્યારના લેનિનનાં રૂસમાં અને અત્યારના એક જાતિને બીજી જાતિ સાથે સંપર્ક ઘણે ઓછો થતો દરેક
Jain Education Intemational
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૧
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ જાત લગભગ એકાંત જેવું જીવન વ્યતિત કરતી હતી. તેને સુખ (વિષય સુખ) છે. સુખનું મૂળ આનંદ (બ્રહ્માનંદ) છે. એવી જાતનું જ્ઞાન અને અનુભવ ન હતાં કે બીજી જાતિની આનંદનું કારણ જ્ઞાન છે, જ્ઞાનનું મૂળ ય છે. ય વસ્તુનું વિચારધારા કેવી છે, કેવા સિધ્ધાંતનું મનન અને આદર્શોની મૂળ તત્વાનુંભાવ છે. સમસ્ત તત્વનું મૂળ બ્રહ્મ છે. બ્રહ્મજ્ઞાનનું પ્રાપ્તી માટે પ્રયત્ન થઇ રહ્યો છે. એવી રીતે ઘણું કરીને મૂળ ઐકય ભાવ છે. અને આવી રીતનું એકય (અદ્વૈત) જ હરેક જાતિની સંસ્કૃતિનો વિકાસ જુદો જુદો થશે. એક જાતિ બધી રીતના સાધનનું મૂળ છે તે ઐકયભાવ ભાવાભીન કઈ વાતમાં આગળ વધી તે બીજી જાતિ એ કઈ બીજી થઈને નિખિલ ચરાચર વિશ્વને ભાવ પ્રકાશિત થાય છે. બાબતમાં પ્રગતિ કરી કેટલીક જાતિઓના કેઈ બાબતના સિધ્ધાં તેમાં એકતા પણ આવી આવી રીતે હરેક જાતિને સાંસ્કૃતિક
વેદ અને શાસ્ત્રમાં આર્ય સંસ્કૃતિનું વિજ્ઞાન શું છે વિકાસને અસ્તર અલગ અલગ રહ્યો. પાછળથી જેમ જેમ
ઉકત શ સ્ત્ર વચનથી જાણી શકાય છે. આર્ય સંસ્કૃતિનું મૂળ આવવા જવાના સાધનોની વૃદ્ધિ થઈ તેમ જુદી જુદી જાતિના
આચાર છે. આર્ય જાતિને પ્રાણુ ધર્મ છે. આવા તેના પ્રાણ માણમાં સંપર્ક વધ્યો તેના વિચારોની આદાન-પ્રદાન શરૂ
સ્વરૂપ હિન્દુ ધર્મના સેળ અંગ પ્રધાન છે. પાદ પૂજ્ય થઈ અને તેથી અત્યારે જુદી જુદી જાતિઓના સાંસ્કૃતિક અસ્તરમાં
મહર્ષિઓએ સનાતન ધર્મને સેળ પ્રધાન અંગોમાં વિભકત એટલા અંતરની સંભાવના નથી જે પહેલાં હતી.
કર્યા છે. અને આપણા ધર્મને પૂર્ણ ચંદ્રની સોળ કળાથી પૂર્ણ
બતાવ્યો છે. આવા હિન્દુ ધર્મના તે સેળ અંગ હિન્દુ સંસ્કૃતિના હિન્દુ સંસ્કૃતિ
મૂળાધાર છે.
હરિ ભાઉજી ઉપાધ્યાય સંસ્કૃતિ તેની અજયતા અને આધાર શીલા , તે મારી સમજ પ્રમાણે જે લેક કલ્યાણના ઉપાસકે સજન
પ. મુરલીધરજી શમ સંસ્કૃતિને અપનાવવાની એને દુજેન સંસ્કૃતિને દૂર રાખવાની સતત ચેષ્ટા કરે છે. જે બીજાઓને દુર્જન કહેવાને બદલે
વર્તમાન સર્દીનાં આરંભમાં જ્યારે પાશ્ચાત્ય પ્રભાવ અ.પણું પાતે સજજન બનને પ્રયાસ કર્તા રહીએ તે જેને
ભારતમાં પડવા લાગ્યા જ્યારે પાશ્ચાત્ય વિજેતા કે હાથમાં આપણે આજ હિન્દુ સંસ્કૃતિ કહીએ છીએ, હિન્દુ સમાજ
તલવાર લઈ ઋષિઓના સંતાનને પ્રત્યક્ષ બતાવા આવ્યા કહીએ છીએ, તેનું ગૌરવ અદમ્ય ગતિથી વધતું રહેશે.
હતા કે તે ઋષિ સંતાને અસભ્ય છે, બેટા સ્વપ્ન જોનારા
છે. આવા લોકેની એક જાતિ છે. તેનો ધર્મ કેરી દંત કથા છે આજની દુનિયામાં આપણે એકલાએ એકાકી સજજન તે આત્મા, પરમાત્મા અને પ્રત્યેક વસ્તુ માટે તે પ્રચાર કરતા બનવાથી કામ ન તુ ચાલે આપણે આપણી આસ પાસ પણ રહ્યા છે. તે નિરર્થક છે. સાધના અને ત્યાગના હજારે વર્ષ સજજન માજ બનાવો અને વધારવાનું છે. પણ જે પિતે નકામા ગયા છે. ત્યારે વિશ્વ વિદ્યાલયમાં ભણનાર નવયુવકોમ સજજન સંસ્કૃતિના અથવા સુસંસ્કૃત હશે તે તે બીજાઓને એ પ્રશ્ન થવા લાગે. શું તે વખતનું રાષ્ટ્રીય જીવન અસફળ સુસંસ્કૃત બનાવી શકશે.
રહ્યું છે! શું તેઓની પાશ્ચાત્ય પ્રણાલિકાના આધાર પર પુનઃ હિન્દુ સંસ્કૃતિ યા આર્ય સંસ્કૃતિની જો કોઈ પણ વિશે
- શ્રી ગણેશ કરવાં પડશે? આપણે પ્રાચીન પુસ્તકે શું ફાડી
નાખવા પડશે ? દર્શન શાસ શું બાળી દેવા પડશે? અને ધમ ષતા કહેવામાં આવતી હોય તે તે છે કે તેણે સ્વાર્થ સિદ્ધિ સિવાય પરસેવા, સમાજસેવા, સ્વાર્થ સિવાય પરમાર્થ પર
ઉપદેશકોને શું ભગાડી મૂકવા પડશે ? મંદિરે ને શું નિરર્થક
માની તેડી નાખવા પડશે? શું પાશ્ચાત્ય વિજેતા કે જેણે વધારે જોર દીધુ છે. તેણે વ્યક્તિને સમાજમાં સમષ્ટિમાં ભાગ
પોતાના ધર્મનું તલવાર અને બંદુક દ્વારા પ્રદર્શન કર્યું હતું વાનમાં લીન થવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. અને માર્ગ પણ
અને કહેવા લાગ્યા હતા કે જુની વાત ન રૂઢીવાદ અને બતાવ્યો છે, જે વિધિ જે ક્રિયા આપણને ભગવાન તરફ લઈ જાય છે તે હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં આર્ય સંસ્કૃતિ સજજન સંસ્કૃતિ
મૂર્તિ પૂજા છે, પાશ્ચાત્ય પધ્ધતિ અનુસાર ચલાવામાં છે. જે આપણને તેનાથી વિમુખ બનાવે છે. તે અહિન્દુ,
આવતી નથી. અનાર્ય, દુર્જન સંસ્કૃતિ અને કુસંસ્કૃતિ છે.
શાળાઓમાં શિક્ષા, દિક્ષા મેળવનાર બાળકોમાં આ હિન્દુ સંસ્કૃતિના મૌલિક લક્ષણ
વિચાર બચપણથી જ ઘર કરવા લાગ્યા અને શંકાઓ ઉત્પન્ન
થાય તેમાં નવાઈ શું ? પરંતુ રૂઢિવાદને દૂર ફેંકી સત્યની
- સૂર્યોદય શેધ કરવાને બદલે સત્યની કસોટી થઈ શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે કે જાતિનું મૂળ આચાર છે આચા- અંગ્રેજી શિક્ષા અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિએ એવા હિન્દુઓને રનું મૂળ શાસ્ત્ર છે, શાસ્ત્રનું મૂળ વેદ છે. વેદનું મૂળ સાધક તૈયાર કર્યા જે તે સંસારમાં હિન્દુત્વ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ છે. સાધકનું મૂળ ક્રિયા છે. ક્રિયાનું મૂળ ફળ છે, ફળનું મૂળ વિરૂદ્ધ વાતો પસંદ પડી. હિન્દુધર્મ ધર્મગ્રંથ અને આચાર,
Jain Education Intemational
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ વિચારને તિલાંજલી દઈ વિદેશી સાસકેના હાથા બનવામાં છૂપુ નથી, તેણે આપણી સંસ્કૃતિ ને સમૂળો નાશ કરવાનું ગોરવા લાગ્યું. તેની મૌલિક્તા સમાપ્ત થઈ
તથા યવન સંસ્કૃતિને વિશ્વની સંસ્કૃતિ બનાવાનો નિશ્ચય કર્યો
હતા. પણએક બ્રાહ્મણે તેના સામી ટકકર લીધી તે મહા પુરુષ પણ હિન્દુ સંસ્કૃતિ અમર છે, તે નષ્ટ થઈ શકતી
નું નામ છે કોટિલ્ય-ચાણકય તે વિસ્વરૂપ બ્રાહ્મણે ચંદ્રગુપ્ત નથી. કેમકે તેનું મૂળ અમર છે. આધાર શીલા અમર છે.
જેવા તેજસ્વી શાસક કર્તાનું નિર્માણ કર્યું અને ગરીબ બિચારા જન્મની જાતિ
અલીકચંદ્ર (એલેક ઝેન્ડર ) પિતાના બિસ્તરા પિોટલા બાંધી
સિંધુના કિનારે આંસુ વહાવી પોતાના દેશમાં પાછા ફર્યા. વસંતકુમાર ચટ્ટોપાધ્યા.
બીજે આઘાત થયો પ્રાતઃ સ્મરણીય ગૌ, બ્રાહ્મણ, ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ અથવા શ્રીમદ્ભાવદ ગીતાનો એવો પ્રતિપાલક, મહારાજા વિક્રમાદિત્યના સમયમાં, મહા પ્રતાપી, મત નથી કે કેઈપણ મનુષ્યના ગુ ગુ, કમ જોઈ તેની જાતિ રણશૂર, ખૂબ લાંબા, પહેલાં ડીલ ડોલાવનારા, બળશાળી નકકી કરવામાં આવે છે. ઉલટું તેણે કહ્યું છે કે કેઈપણ શકેએ આર્યવત ને આત્મસાત કરવાની નેમથી આપણી વ્યક્તિની જાતિ તેના જન્મ પ્રમાણે જ જાણવી જોઈએ. આપણે પવિત્ર ભૂમિની સ્વતંત્ર પર આક્રમણ કર્યું. પરંતુ તે સમયે આગળ જોઈશુ કે જન્મની જાતિ વ્યવસ્થા પર જે અન્ય પણ એક બ્રાહ્મણે જનતાની નસેનસમાં આગકુંકી અને વિક્રમના આક્ષેપ કરયામાં આવે છે તે પણ અમુક રીતે આધારહિત છે. નામને કલંક લાગવા ન દીધું તેનું નામ હતુ કાલિદાસ, કવિકૂળ
સૂર્ય કાલિદાસ ને ” રઘુવંશ” ઉપાડી જુવો તે ખ્યાલ આવે જો કેઈ પણ મનુષ્યની જાતિ તેની વૃત્તિ અથવા કમ કે તે શ! બ્રહ્મતેજ અને ક્ષાત્ર બળની જીત થઈ. તે પ્રતાપી પર આધાર રાખતી હોય તે દ્રોણાચાર્યને ક્ષત્રિ કહેવા જોઈએ નામની આજ સંવત ચાલી રહી છે. કેમકે તેને વ્યવસાય યુદ્ધ કરવાનું હતું. પણ એમ નથી ત્રીજે આઘાત થયે મુસલમાન દ્વારા. તે સમયે પણ કારણ કે તેઓ જન્મથી બ્રાહ્મણ હતાં. તેવી જ રીતે તેના એક સન્યાસીએ આ ભારત ભૂમિની રક્ષા કરી. તે પ્રાતઃ પુત્ર કૃપાચાર્ય દ્ધા હોવાથી પણ બ્રાહ્મણ હતાં કેમકે બ્રાહ્મણ વંદનીય સમર્થ રામદાસ મહારાજ ને કોણ નથી ઓળખતું ! કુળમાં તેને જન્મ થયો હતે. અશ્વત્થામામાં બ્રાહ્મણને એક તે મહાત્માએ એક મહા પુરુષનું નિર્માણ કર્યું અને તેનું નામ પણ ગુણ ન હતું તેમ નતુ કઈ કમ બ્રાણુનું ! તે કમ છે વીર છત્રપતિ શિવાજી ક્ષત્રિય કુલ ભૂષણ છત્રપતિ એ ફરી કરતા હતા એક ક્ષત્રિનું શું માં તે એટલા બ. ક્રુર હતા કે, એકવાર તે હત્યારી શકિતને નાકે દમ લેવા. રાતે પાંડવના તંબુમાં જઈ સૂતેલા દ્રૌપદીના પુત્ર ની હત્યા કરી નાખી. ઉત્તરાના ગર્ભમાં રહેલા બાળક પર પણ તેણે
સત્યતા અને સંસ્કૃતિ શસ્ત્ર ચલાવ્યું. પણ જ્યારે તેને પકડવામાં આવ્યા ત્યારે એમ નક્કી કરવામાં આવ્યું કે તેને વધ ન કરે કારણ કે તે
સ્વામીજી સયદેવજી પરિવ્રાજક બ્રાહ્મણ છે. તેનું માથું મુંડી અપમાન કરવામાં આવ્યું. આવી સંસારના પ્રત્યેક રહી પુરૂષ પિતાના વિકાસ અનુસાર જાતનું અપમાન મરણ સમાન છે.
વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી સત્ય જ્ઞાનની શોધ કરતાં, અને આજ આખો યુધિષ્ઠિર સ્વભાવે ખ્યા હતા કે કઈ ગમે તેટલે અપ- માનવ સમ
માનવ સમાજ રેટીની ઝેટા ટામાંથી છૂટી વિશ્વના જ્ઞાન રાધ કરે પણ તેને તુરત માફ કરે અને ભીમને જોઈએ તે
ભંડારમાં પિતાનો અંશ દે છે. પણ અફસ! રેજ બરોજ નાની એવી વાતમાં લડવા તૈયાર થાય ! જે આવા ગુણોથી
વધતી જતી જરૂરત એ માનવ ને દાનવ બનાવી દીધું છે જાતિ નક્કી થતી હોય તો યુધિષ્ઠિર અને ભીમને જુદી જુદી
અને તેને ચોવીસે કલાક પેટ ભરવાની ચિંતા લાગી રહી છે. જાતિના બતાવવા જોઈએ. પણ એમ નથી અને ક્ષત્રિ છે.
આજ આપણે સુશિક્ષિત પશુ બની ગયા છીએ, કારણ કે જે કારણ તે જન્મથી ક્ષત્રિ છે.
પિતાની કેળવણી દ્વારા વધારેમાં વધારે બનાવટી પણું, દો,
ફટકે, દગો કરવાની કળામાં નિપૂણતા, આ બધુ પૈસા કમાવા આપણી સંસ્કૃતિ પર ત્રણ આઘાત
માટે જ! પણ આ બધુ એટલા માટે થાય કે આપણે આપણી
સંસ્કૃતિને તુચ્છ સ્વાર્થ સિદ્ધિનું સાધન બનાવ્યું છે. શ્રી બળદેવજી ઉપાધ્યાય.
આપણે એ વાત બરાબર સમજી લેવી જોઈએ કે આપણી સંસ્કૃતિએ ખરેખર મૃત્યુ પર વિજય મેળવ્યો સભ્યતાને શારીરિક જરૂરીયાત સાથે સંબંધ છે. અને સંસ્કૃછે કેણુ જાણે તેના પર કેટલો આધાતે થયા હશે પણ તે તિને સંબંધ આત્માના સાત્વિક ગુણ સાથે છે, એટલે જેટલી
અડગ રહી, અટલ રહી આ આઘાતમાં તેના પર ત્રણ મેટા આપણી સભ્યતા આપણને સાત્વિક બનવા સહાય કરે એટલા [, આઘાત થયા છે, તેમાં પહેલે ઘાત સિકંદર (અલકચંદ્ર) આપણે સાંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં આગળ પગ ભરી શકી !. જે
દ્વારા ! તેનું ષડયંત્ર કેટલું વિકટ હતુ તે ઈતિહાસ ભણુનારથી આપણે આત્માના ઉત્કર્ષ તરફ આગળ જવું છે તેને તક
Jain Education Intemational
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદ્દભ ગ્રંથ
જરૂરત ઓછામાં ઓછી હોવી જોઈએ. જરૂરતાની કમીજ સમાજની વિષમતાને દૂર કરી શકે છે અને તેજ માનવ સમાજમાં શાંતિની સ્થાપના કરી શકે. સાદુ જીવન અને ઉચ્ચ વિચાર આપણું લક્ષ્ય હાવું જરૂરી છે. અને તેમ અનશે તેાજ આપણે પ્રાકૃત ભાગોની સમાજમાં ન્યાયપૂર્વક વહેંચણી કરી શકીશું.
ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રાણન પ્રેમ
૨૭૩
અને સંઘના બી વાવ્યા છે. એક યુદ્ધની સમાપ્તી થતીનથી ત્યાં બીજા યુદ્ધના આર’ભની નિશાનીએ દેખાય છે.
શ્રી લક્ષ્ ીનારાયણુજી ગદે
યુરાપ, અમેરિકાની સભ્યતા અથવા સંસ્કૃતિ મેટા મે... વારંવાર હિન્દુ સંસ્કૃતિને બદલે ભારતીય સંસ્ક્રુ-મેટા શહેરો ગગનચૂ થી અટાલિકાએ આમેદ, પ્રમેદ અને તિના પ્રયાગ કર્યાં છે. ભારતીય શબ્દ વહેવારમાં હિન્દુઓના વિલાસની સાધન સામગ્રીમાં પ્રગટ થાય છે, પરન્તુ હિન્દુ પણ સમાવેશ થઈ જાય છે, પણ તેમ સમજવું ખોટું છે. સંસ્કૃતિ જૈતિક જરૂરતોની તૃપ્તીના સાધનાને મહત્વ આપતી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને હિન્દુ સંસ્કૃતિ જુદી છે. તેમ સમજવુ નથી. હિન્દુ સંસ્કૃતિ તો તપોવનમાં પ્રકૃતિના અચલામાં છે. પશુ ખાતુ છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિ હિન્દુ-મુસ્લીમ ખીચડી આપણે ત્યાગને મહત્વ આપીએ છીએ. આ તારક સંપ્રદાયામાં સંસ્કૃતિ છે. મુસલમાન તા ભારતીય છે તે તેની હિન્દુયા વિશ્વાસ કરીએ છીએ. અલગ સંસ્કૃતિ હોય શકે નહિ. જો તેની સંસ્કૃતિ અલગ છે. ( જેમકે અધિકાંશ મુસલમાન કહે છે અને તેના આધારે ઝગડી તેઓએ ભારત વર્ષમાં જ પેાતાનું જુદું ઈસ્લામી રાજ્ય સ્થાપિત કર્યુ. ) તો તે જુદા જ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ સાથે તેને કોઈ સંબંધ નથી. પણ સાચી વાત તે છે કે તેના વિદેશી સંસ્કાર તેને તેવું શીખવે છે, તેની સંસ્કૃતિ અને હિન્દુ સંસ્કૃતિ જુદી છે. વિદેશી મુસલમાન તો આ દેશમાં હતા જ જેઆએ આદેશ પર બહારથી આવી આક્રમણ કર્યું હતું પછી તેઓએ અહિંના હિન્દુઓના લાભ, ભય અને દ્વેષથી મુસલ માન બનાવી દીધા.
શ્રી રામચરણુજી મહેન્દ્ર. આપણે જોઈએ છીએ કે પશ્ચિમની સંસ્કૃતિએ જીવનને વિલાસમય જરૂરતો વધારી દેખીતી રીતે માનવ જીવનને ચાપણે વૈભવ શાળી બનાવી રહી છે. તેથી આરામ અને ભોતક સુખમાં વૃદ્ધિ થઈ છે. પરંતુ તેનાથી માનવનું કલ્યાણુ નથી યુ. તેણે નિરંતર એકની પાછળ બીજા યુધ્ધ વિપ્લવ
ભયંકર ``ચાખેંચી અને ગુપ્ત મંત્રણાથી સ'ઘ ચાલ્યા જ કરે છે. આજ યુરોપમાં જે દેષિત વાતાવરણ ફેલાયુ છે
તે
યુરોપની સ ંસ્કૃતિના ફૂલ સ્વરૂપ જ છે રશિયામાં સભ્યતાના બાહ્ય પક્ષ ચાખા દેખાય છે ત્યાંના લોકો પેાતાનુ જીવન સુખથી વીતાવી રહ્યા હાય તેવુ' દેખાય છે; પણ વાસ્તવમાં તેના હૃદયમાં જરા જેટલી પણ સાંતિ સંતો કે વિશ્રામ નથી
હિન્દુ સંસ્કૃતિ જન્મથી જ જાતિ નક્કી કરે છે, જે તે મુસલમાનેાના વિદેશી સંસ્કારો નષ્ટ થઈ જાય તો તે હિન્દુ જ છે. તેના હૃદયના ઊંડાણમાં આજ પણ હિન્દુ સંસ્કાર પડયા છે, સાચુ કહે। તો આ વિદેશી સંસ્કારેને ઇશ્વર જ હટાવી શકે! અથવા ઇશ્વરના અનન્ય ભક્ત જેવા કે ચૈતન્યતા મહાપ્રભુ તથા અન્ય અનેક સંત મહાત્માઓના જીવનમાં આપણે જોઇએ છીએ કે તેએએ કેટલાંક મુસલમાનેાની અંતર છૂપાયેલા કૃષ્ણ ભકિતના ભાવ જગાડી દીધા. અને કેટલાક મુલ્કીમ મહાત્માએ વૈષ્ણવ કવિ થઈ ગયા. જન્મ-જન્માંતરના કુસંસ્કારને ધાવાની શિતા ભાવાન કૃપામાં ૪ છે
હિન્દુ મંસ્કૃતિના આંતરિક પક્ષ
હિન્દુઓ માને છે કે પેાતાના આંતરિક પક્ષ જેટલે શુદ્ધ અથવા વિકસિત પરિપકવ રહેશે તેનાથી તેટલાં સારા કમ થશે અને તેનાથી તેનુ જીવન એટલુ' 'ચુ' રહેશે. ત્યાગ, સંયમ, અને ઈશ્વરમાં વિશ્વાસ તેની રગેરગમાં સમાયા છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ અથવા સભ્યતાના જન્મ તથા વિકાસ નગરથી દૂર ઋષિ-મુનિઓના આશ્રમમામાં તાનામાં, પુણ્યાણ્યામાં થયા છે. તેનું કારણ એન્ડ્રુ છે કે તેનામાં
આધ્યાત્મિકતાનુ પ્રધાન પશુ છે. આત્મ દર્શન અમારૂ ચરમ લક્ષ્ય છે.
હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને વેદ
– “ સૂયાદય ’
પ્રા. મૈકસ મૂલર કહે છે કે-“ નિ:સંદેહ મનુષ્યાન મૂળ ભાષા એક જ હતી જ્યારે ભગવાને મનુષ્યને ભાષા આપી. એમાં ભેદ કેવી રીતે હાય! “ મનુષ્યને અનેક ભાષા ઇશ્વર શા માટે આપે ? ’
મૂળ ભાષા સંસ્કૃતમાંથી બધી ભાષાએ નીકળી છે અને મનુષ્ય ભારતમાંથી નીકળી વિશ્વમાં ચારે તરફ વસ્યા છે, એકજ માનવ પરિવારની ભાષાનું મૂળ પણ એકજ હેાવુ જોઇએ. કે ગ્રીક લેટિન, હિજી, જેદ, અરખ્ખી ચીનની એક ભાષા સમા પેડિક, આ બધીમાં સંસ્કૃતની જેમ સ્ત્રીલિંગ, પુલિંગ; અથવા નઃપુસકલિંગના ભેદ છે, તેમાં વચન પણ માંથી સ્ત્રીલિંગ શબ્દ તે નિયમથી બને છે. કે જે રીતે ત્રણ છે. અને સ્ત્રીલિંગ શબ્દથી કેટલાંકમાં પુલિંગ અને પુલિગ સંસ્કૃતમાં છે.
કેટલીક ભાષામાં સંસ્કૃતની માફક આર્ટ વિભક્તિ પણ છે, લેટિન, ગ્રીક, હુિન્નુ આદિ મુળ ભાષાએ કહેવાય છે.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
તે ભાષાઓમાં સંસ્કૃત શબ્દથી વિકૃત થઈને તેના થેડા શબ્દ પણ બન્યા છે. સંસ્કૃતમાં ૪૭, રશિયનમાં, ફારસીમાં ૩૧, તુકી અને અરખીમાં ૨૮, સ્પેનિસમાં ૨૭, અગ્રેજીમાં ૨૬, ફ્રેન્ચમાં ૨૫; લેટિન અને હિન્નુમાં ૨૦, આલ્ટિકમાં ૧૭ અક્ષર છે. ચીની ભાષામાં અક્ષરને બદલે શબ્દ છે. એટલા માટે તેની ગણના આ સાથે કરવી ઠીક નથી.
ઉપરની ભાષાઓમાં કેટલાંક અક્ષર એવા છે જેનુ ઉચ્ચારણ એક જ છે અંગ્રેજીની જેમ કેટલીક ભાષાએ કેટલી ભાષાઓથી બને છે તેનામાં અનેક ભાષાઓ હાવાથી અક્ષર વધી ગયા પરન્તુ ઉચ્ચારણુ વધ્યા નહિ ઉચ્ચારણની દૃષ્ટિથી સ'સ્કૃતના એક અક્ષર પણ નકામા નથી. એવી રીતે આપણે જોઈએ છીએ કે મૂળ ભાષા સ'સ્કૃત જ છે.
પુરાણામાં વિચિત્ર વન
-સુદન સિંહુજી ચક્ર”
વ
પુરાણેાના બધાથી એક અદભૂત ભાગ છે તેનુ વિચિત્ર વન! બે, ત્રણુ, દશ મસ્તકના મનુષ્ય સહુસ્ર ભુજા 1, સરુસ્ર નેત્ર, આવા પ્રકારની આકૃતિએ સાથે કુંભ ક મેટી આકૃતિઓ પણ ગણી લેવી આકૃતિએ સિવાય પણ રીંછ, વાનર નાગ વિગેરે જાતિએ અને તેના પનુષ્ય સાથે સ''ધ આવી વત છે કે જેને આજકાલના લેાકે સાચી માનવાને તૈયાર નથી. તેના મત પ્રમાણે આખા કલ્પના એક રૂપક છે.
શિશુપાલને જન્મથી ચાર હાથ તથા ત્રણ આંખ હતી. ઘણા દિવસ સુધી તે આવી અવસ્થામાં રહ્યો. તેના માતા પિતાને તેથી કાંઈ નવાઈ ન લાગી ! આજ પણ વિચિત્ર
બચ્ચાના જન્મના સમાચાર આપણે સાંભળીએ છીએ
એલ્શિયમની એક કબરના પત્થર ઉપર એક સ્ત્રીએ એક સાથે ૩૬૦ બચ્ચાના જન્મ થવાની વાત તારીખ સાથે તરવામાં આવી છે. એવા ખાળકોના સમાચાર પણ પત્રામાં છપાય છે કે જે જન્મતા જ બેલવા ચાલવા લાગે છે, પ્રકૃતિ આજ એટલી વિપરિત થઈ ગઈ છે કે આવા બાળક જીવિત રહેતા નથી. પ્રકૃતિમાં કેટલી વિચિત્રતા છે કે તે માનવ બુદ્ધિની બહારની વાત છે. તેથી શાસ્ત્રમાં સજ્ઞ મનુષ્યાએ જે કાંઈ કહ્યુ છે તે અક્ષરશઃ સત્ય છે. તે નથી કલ્પના કે નથી રૂપક !
રાક્ષસ, રીછ, વાનર, નાગ જાતિનું જ્યાં વર્ષોંન આવે છે તેના અર્થ આજના વિદ્વાન એવા કરે છે કે તે મનુષ્યની જંગલી અથવા અસભ્ય જાતે। હતી. ! પણ પુરાણેાના વર્ણન ખતાવે છે કે તે સભ્ય, ઉન્નત અને પઠિત લેાકેા હતાં,
Jain Education Intemational
એડોય.ની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ રામાયણમાં હિન્દુ સંસ્કૃતિ (સ્ત્રીઓની સ્થિતિ ) -શાંતિકુમાર નાનુરામ બ્યાસ
લગ્ન પછી કન્યા પતિગૃહે વધૂના રૂપે પ્રવેશ કરતી હતી. ત્યાં તેને પતિના પ્રગાઢ પ્રેમ અને સાસુ, સસરાને હાર્દિક પ્રેમ મળતા હતા પતિ વ્રત ધર્મના આદશ અતિ ઉંચા હતા. સ્ત્રીઓ માટે પતિ દેવતા અને પ્રભુ છે, સ્ત્રીએ પતિને પ્રિય અને હિતમાંજ પેાતાનું હિત માની તેની સેવા કરતી અને તે સીએના આ લેક અને વેદમાં પ્રસિધ્ધ ધર્મ છે, અપ્રિતમ સૌદર્ય અને એક નિષ્ઠા પતિવ્રત જ રામાયણ પ્રમાણે આદર્શ પત્નીને માપ દંડ છે.
નારી પુરુષની સહધર્મચારિણુ હતી. સમાન સુખ, દુઃખની સાથી હતી. શાસ્ત્રાકત યજ્ઞયજ્ઞાદિ કર્માંમાં પતિ, પત્નીના સંયુક્ત અધિકાર હતાં. વૈશ્વિક શ્રુતિએ પત્નીને પતિની અભિન્ન આત્મા બતાવે છે. પતિ પર પત્નીના મુખ્યત્વે ત્રણ અધિકાર હતા, તેમાં ભરણ પાષણના અધિકાર, સ્ત્રી ધનને અધિકાર તથા વૈવાહિક એક નિષ્ઠાના અધિકાર પુરુષના પિર વારિક અથવા બહારના કાર્યોમાં તેની સુયેાગ પત્ની અકી રીતે સહકાર આપતી. સીતા, તારા અને કૈકેયી જેવી તજસ્વી નારીએએ તેના સમયની રાજનીતિક ઘટનાએને ઘણી પ્રભાવિત કરે છે.
હિં. સંસ્કૃતિ અને માનસ
-માનસરાજ હંસ પ. વિજ્યાનદજી ત્રિપાઠી.
ભૌતિક વસ્તુ ભલે અનાદરની વસ્તુ નથી. પણ તે સંસ્કૃતિ તે નથી જ સંસ્કૃતિ તેનાથી ઉંચી વસ્તુ છે. ભૌતિક ઉન્નતિને સદ્ઉપયેગ અથવા દુર ઉપયોગ સંસ્કૃતિનાં હાથમાં છે. લંકામાં જે ઉન્નતિ થઇ હતી તે વાંચી આપણને નવાઈ લાગે છે. વાયુયાન ત્યાં હતાં ત્યાં શત્રુસેના પર ગોળા ફેંકવામાં આવતા. ત્યાં દિવસે પણ સિનેમા જેવા દૃશ્યા રાંગણમાં બતાવામાં આવતા કે જેને જોઈ શત્રુસેના યુદ્ધવિમુખ થઈ નાસભાગ કરતી હતી.
વિજ્ઞાન એટલું વધ્યું હતુ' કે, બનાવટી શત્રુનું માથુ ખતાવી તેની પત્નિને વિપત્તિ સાગરમાં ડુબાડી દેતા હતા. છતાં આ બધાથી સંસારનુ હિત થયું નહિ. કેમકે તેની સંસ્કૃતિ કુ સંસ્કૃતિ હતી.
આ સ'સાર કદાપી એકર'ગથી રહ્યો નથી. રહેવાને નથી. અનેક પ્રકારની ઉન્નતિ અને અવનતિ આવ્યા અને ગયા તેમાં હિન્દુ સંસ્કૃતિને જ કે કેાઇ પણ અવસ્થામાં કે પેાતાના ધર્માંના પરિત્યાગ ન કરે કેમ કે ધર્મ જ પ્રભુના અગ્રભાગ છે.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરબૂચ એક જ રીતે સ્ત્રી વિકારને મ
ત થઈ અન્ય
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૭૫ આર્ય સંસ્કૃતિ
તેને સ્વતંત્રતા અપાતી નહિ. તેને વિદ્યા ભણવાની છુટ ન શ્રી જીવનશંકરજી યાજ્ઞિક હતી. બાળકના ઉછેરની જવાબદારી તેના પરજ હતી. જ્યારે કેઈપણ જાતિ અથવા દેશની સંસ્કૃતિનો વિચાર
. આમ કહેનાર ખરેખર વસ્તુ સ્થિતિનો વિચાર કરતા કરવામાં આવે છે ત્યારે ઘણું કરીને તેની સામાજિક વ્યવસ્થા ,
નથી. અમારું પ્રાચીન સાહિત્ય કેઈનુંએ પી નથી. તે બધાનું રીત, રિવાજ, કલા, કૌશલ્ય વેપાર વાણિજ્ય વિગેરેની પ્રગતિ
હિતૈષી છે. એ બાબત જાણી લેવાની જરૂર છે કે:- સ્ત્રી જોવાય છે પણ પ્રકૃતિને એવો નિયમ નથી કે આવી બાબતની
જાતિની પવિત્રતામાં દેશનો ઉદ્ધાર તેમ જ સ્ત્રી જાતિને પતપ્રગતિ કરવાથી તે જાતિ કે દેશનો વિનાશ ન થાય. ઘણી
નમાં દેશનું પતન અનિવાર્ય છે. એટલા માટે હિન્દુ જાતિના બધી પ્રાચીન જાતિઓ ઉન્નતિ કરવાથી પણ નાશ થઈ ગઈ
સાહિત્યમાં પુરુષને બદલે કન્યા અથવા સ્ત્રીઓની રક્ષા ઉપર છે. અને તેની કૃતિઓના ભગ્નાંશ પુરાતત્વ વેત્તાઓની
વધારે ધ્યાન દેવામાં આવ્યું છે, સંતાન પર પિતા કરતા શધખોળની સાધન સામગ્રી રહી ગઈ!
માતાને પ્રભાવ વધારે પડે છે, સ્ત્રી જાતિની અપવિત્રતાથી
સંપૂર્ણ જાતિ અપવિત્ર થાય છે, ચાકુ તરબૂચ પર પડે કે, સર હેનરી સમુનમેનના મત પ્રમાણે થોડીક પાશ્ચાત્ય
તરબૂચ ચાકા પર પડે બને રીતે તરબૂચને જ નુકસાન જાતિ જ પ્રગતિ શીલ છે. અને બાકીની રૂઢિ થી બંધાયેલ
થવાનું એવી જ રીતે સ્ત્રી વિકારને આધિન થઈ બીજા પુરુષ છે તેથી ગતિહીન છે. અથવા નષ્ટ થઇ ગઈ છે. તેના મત
પર આશકત થાય. અથવા પુરુષ વિકાર યુકત થઈ અન્ય સ્ત્રી પ્રમાણે વ્યકિતને અધિકાધિક વર્ગ અથવા વર્ણનું સ્વતંત્ર
પર આશક્ત થાય. આ બંને રીતે સ્ત્રીઓનું પતન ચક્કસ હેવું ઉન્નતિનું પ્રમાણ છે અને બીજું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે.
પણે થાય. વિજ્ઞાન જાવ અને તેના દ્વારા પ્રકૃતિનાં રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન કરી જ્ઞાન વર્ધનની સાથે પ્રકૃતિની શકિતને પિતાને અથવા
હિન્દુ તત્વનું વ્યાપક સ્વરૂપ ઉપયોગમાં લેવાનું. સંસ્કૃતિને આર્ય આદર્શ તેનાથી જુદો છે. છતાં પણ
-શ્રી રામગોવિંદજી ત્રિવેદી બા સંસારિક ઉન્નતિથી વિરોધ નથી. આપણી સંસ્કૃતિના
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં એક નહિ અનેક સ્થળો એ ” હિન્દુ' જનાદાતા જાષ મુનિ છે. જ્ઞાનદીપે ને પ્રજવલિત કરનાર
શબ્દનો ઉલ્લેખ છે. તે શબ્દનું જે લક્ષણ બતાવામાં આવેલ છે, ભગવાન વેદ વ્યાસ છે. ત્યારે પ્રાશ્ચાત્ય સભ્યતાને જન્મ નગરમાં
હિન્દુ શબ્દની જે પરિભાષા બનાવામાં આવેલ છે તેનાથી થયું છે. એક ઉપર વન પ્રવૃતિ અને અને અનંતની ખેજની
સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે કે હિન્દુ આર્યનું જ નામ છે. હિન્દુ તે છાપ પડી છે તો બીજા પર રાજસ અથવા ભૌતિક સુખને
છે જે દુષ્ટના શક, ધર્મપરાયણ, વેદ શાસ્ત્ર-અનુયાયી, નારાયણ પ્રભાવ પડ્યો છે.
ભકત અને વિદ્વાન છે. આ બધાં લક્ષણેથી જાણી શકાય છે
કે આર્ય અને હિન્દુ એકજ છે. અને આર્યજાતિનુ નામજ અનેક પ્રાચીન જાતિઓ કાળના મૂખરાં સમાઈ ગઈ.
હિન્દુ જાતિ છે, તેને તેની નવાઈ પમાડે તેવી ઉન્નતિ પણ બચાવી ન શકી, અને આર્ય જાતિ બધાથી પ્રાચીન હોવા છતાં પણ આજ સુધી
મુસલમાનોની વાતે તે પુરી જ છે! જે દિવસમાં જીવિત છે. અને તેણે પિતાની કૃતિઓ અને વિચાર ધારાથી
મહમંદ સાહેબનો જન્મ પણ થયો ન હતો. અને અરબ સંસારને વિશેષ રૂપથી સમૃદ્ધ બનાવ્યા છે. તે વાતની ઈતિહાસ જતિનો ઇતિયાસ પણ
જાતિને ઇતિહાસ પણ કાળના પેટમાં હતો તે દિવસમાં સાક્ષી પૂરે છે.
બાદશાહ સિકંદર ભારત વર્ષ આવ્યું હતું તેણે પોતાના
મિંત્રીને '' હિન્દુ કુશ” પર્વત જવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી હતી! હિં. સંસ્કૃતિમાં દેવતાવાદ -પં. દીનાનાથજી શર્મા શાસ્ત્રી, જયારે ઈસથી પણ સેંકડો વર્ષ પહેલાં” હિન્દુ” શબ્દ
હતું ત્યારે કેવી રીતે કહેવામાં આવે છે કે હિન્દુ” નામ આજકાલ પ્રાચીન સાહિત્ય પર આક્ષેપ કરવામાં આવે મુસલમાને એ પાડેલ છે? છે કે, પુરાતનકાળમાં સ્ત્રીઓ ઉપર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યો. છે. વિધવા વિવાહ કરવાની છૂટ ન હતી. તેને માટે વ્રત. સિકંદરથી પણ સેંકડે વર્ષ પહેલાં પારસીઓનો ધમ ઉપવાસ વિગેરે નિયત કરવામાં આવ્યા છે. તેને બીજો પતિ ગ્રંથ “અવેસ્તા” બનાવવામાં આવેલ. તેમાં વેદના હજારો શબ્દ કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યું નથી. તેને પર્દામાં તેમજ મળે છે. તેમાં હિન્દુ શબ્દને ઉલેખ છે, તે સમયથી છે ઘરમાં ગંધી રાખવામાં આવતી. અને તેની જુદા પ્રકારની રક્ષા આપાર વસનારને “હિન્દુ” કહેવામાં આવતાં બલખનગરનું કરવામાં આવતી, તેના પર વિશ્વાસ કરવામાં આવતો નહિ, નામ પણ પહેલાં “હિન્દવાર ” હતું.
Jain Education Intemational
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
હિન્દુ સંસ્કૃતિનું સ્વરૂપ
હિન્દુ શબ્દ પ્રાચીન સાહિત્યમાં નહિ મળવાથી ઊંડા મતભેદ છે, પણ મારી માન્યતા છે કે ભારતવમાં ઉત્પન સનાતન ધર્મ પર બધા સંપ્રદાય. હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં જ સમાચેલ છે. જૈન, બૌધ્ધ, શિખ વિગેરે સંપ્રદાય, પેાતાને હિન્દુ ભલે ન કહેવરાવે. પણ તે સનાતન ધર્મ પર આધારિત આય પર’પરાના અંગ હાવાથી હિન્દુ જ છે.
શ્રી સૂરજચંદ્રજી સત્યપ્રેમી “ ડાંગીજી’
ત્રણ ધારાઓ છે.
૧. પારમાર્થિક ૨. વૈશ્વિક ૩. લૌકિક
પારમાર્થિ ક ધારાને આપણે લૌકિક પણ કરીએ છીએ વૈદાન્તિક ધારા ઉપનિષદો સાથે સબંધ રાખે છે, તે પરમા પર ભાર દેવા ની નિવૃત્તિપરાયણુ ધર્મના પ્રચાર કરે છે, વૈશ્વિક ધારા પરા પર વધારે ભાર દે છે. પણ તેને અર્થ નિવૃત્તિ જ છે. લૌકિક ધારા વહેવરની પધનતા પર આધારિત છે. આ રીતે આ ત્રણ ધારાઓમાં પ્રવાહિત થવા વાળી હિન્દુ સંસ્કૃતિ સમસ્ત સંસારને પરમ કલ્યાણના સંદેશા સંભળાવી
રહે છે.
સનાતન ધર્માંમાં હિન્દુ સંસ્કૃતિ આત્મા છે . જૈનધર્મ હૃદય છે. બૌધ્ધ ધર્મ બુધ્ધિ છે. શિખધમ બાહુ છે. વૈષ્ણુ ધર્મ મુખ છે, શૈવધ મસ્તક છે. શાકત ધર્મ વિર્યું છે. ગાણુપત્ન ધમ પેટછે,શૌર ધર્મ તેજછે, અને બીજા પણ તેના અંગ ઉપાંગ સમજી લેવા જોઈએ.
હા! તે સનાતન ધર્મી પર આધારિત હિન્દુ તત્વનીવડતાનો
આ રીતે જે સંસ્કૃતિ પોતાના જુદા જુદા સાધનાથી દુષ્ટ વૃત્તિએને નાશ કરવાની ચેષ્ટા કરે છે. તે હિન્દુ સંસ્કૃતિ છે.
ત્યાગ તથા ભાગના સમન્વય
સત્ય દેવજી વિદ્યાલ’કાર
ભર્તુહરિના એક Àાક છે તેમાં કહે છે કે વિશ્વામિત્ર પાણી અને પરાશર જેવા જે માત્ર પાણી પાંદડાં અને હવા પર નિર્વાહ કરતાં હતાં તેવા પણ જ્યારે સુંદર મુખવાળી સ્ત્રી જોઇ મેહમાં ફસાણા ! ત્યારે જે લોકો દૂધ, ઘી, મેળવેલ ચાખા વિગેરે સેવન કરે છે, તેવા લેકેને જો ઇન્દ્રિય સચમ થાયતે માનવું પડે કે વિધ્યાચળ પર્વત પશુ પાણીમાં તી શકે ! આવી સ્થિતિમાં માનવના ઉધ્ધાર કરવા માટેજ હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં ત્યાગ અને સેળને સમન્વય કરવામાં આવ્યે છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ ભારતીય સંસ્કૃતિના મૂળતત્વ
શ્રી, દાદા ધર્માધિકારી
સંસ્કૃતિની મૂળ પરિભાષા અને લક્ષણમાં એકતા છે. એટલા માટે તે સંસ્કૃતિ છે અને એટલે જ તે મનુષ્ય ને ‘• સભ્ય ’' બનાવી શકે છે સભ્યતા અને અસભ્યતાનું લક્ષણ શુ ? આપણે સભ્ય તેને કહીએ છીએ જેનામાં સહયેાગતા હાય, જેનામાં વિવેક અને શિષ્ટતા હોય.
શિષ્યતાના અર્થ એવા છે કે બીજાની સગવડતા અગ
સાથે વહેવારમાં
ખ્યાલ વિવેકના અર્થ છે બીજા તેને અગવડતા અને અડચણમાં નહિ પાડવાની વૃત્તિ.
એકવાકયમાં સભ્યતા સજ્જનતા, શિષ્ટતા આપણને શિખવે છે તેમજ બીજા સાથે જીવવાની અને આનંદના અનુભવ કરવાની કળા શિખવે છે અને તેજ સસ્કૃતિના આદર્શ છે સ’સ્કૃતિની મિમાંસા
શ્રી જયેન્દ્રરાય ભ. દુરકાલ
અને પ્રેરક શક્તિ શું? એ અંગે વિચારવુ જોઈએ. આ' સંસ્કૃતિનું સમાજ વ્યવસ્થામાં મુખ્ય તત્વ શું?
સમાજ રથના મુખ્ય બે પૈડાં છે. અને તે નર અને નારી. તેમાં ન ભેાકતા અને નારી ભાગ્ય છે. નર રક્ષક અને પૈડાં એકજ દશામાં ચાલવાવાળા છે અને એટલા માટે એક પ્રાક્રમ શીલ છે. નારી રક્ષિત અને પાતિવ્રત શીલ છે. અને બીજાને આધિન રહેવાનું જરૂરી છે. પુરૂષ સદાચારનું સેવન કરે. અને સ્રીએ કરવાનુ સતીત્વનું આરાધન !
સ્ત્રી અને પુરૂષ એટખાન. રિફાઈ કરનાર નથી પણ પરસ્પરના પૂરક છે. બન્ને સમેવડ પણ નથી રણુ બન્નેના લક્ષણ સમાન નથી તેમજ સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્ને સ્વતંત્ર પણ નથી. કારણ કે કાલ, કર્મ અને ગુણને આધિન રહેનાર મનુષ્ય સ્વતંત્ર કેવી રીતે હાય શકે? પણ તેના જીવન પ્રવાહને શાસ્ત્રાનુમૂળ ધર્મ અથવા પરમ સદાચાર અનુકૂળ ચલાવાના પ્રયત્ન કરવા તે તેનુ કન્ય છે.
આપણી સંસ્કૃતિ
શ્રી રાજીવ લોચનજી અગ્નિહેાત્રી
ભારતીય સંસ્કૃતિ એક વિશેટ પ્રકારને દૃષ્ટિ કાણુ છે. દા. તઃ– જે અભારતીય સંસ્કૃતિ છે તેમાં વિવાહ એક કરાર છે પરન્તુ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં તે પવિત્ર ધાર્મિક સંસ્કાર છે, ભારતીય સસ્કૃતિન: આધાર પર જે જીવન પ્રણાલી નિમિત થયેલ છે તેન પ્રગતિ અધ્યાત્મકતા તરફ, પૂર્ણ તત્વ તરફ ઈશ્વર તરફ આપણા વન લક્ષ્યને લઇ જવાની છે. ઈશ્વરને
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૭૭. આપણું કર્મ સમર્પણ કરતી વખતે મોક્ષ, પરમશાંતિની પ્રાપ્તી, છે કે તેની પ્રાચીનતામાં જગતને કઈ પદાર્થ પિતાના રૂપમાં સુખભેગ માટે ભૌતિક સાધન આંચકવાનું નહિ, અભ્યદય કાયમ રહે તેવી આશા રાખી શકાય નહિ. માટે ઐહિક જીવનમાં સંસારમાં શ્રેષ્ઠતા પ્રાપ્ત કરવી આશાઓ સાથે બધી રીતે ઉચ્ચતમ સભ્યતાને વિકાર કરે સુખ,
ભારતીય વિદ્યાને એ બધા મતમાં પદાર્થોની વ્યકત સૌભાગ્ય, ગૌરવ અને સામર્થને વધારતું જવું તે આપણું
સતા અમાન્ય કરેલ છે. કાર્ય છે.
ગોત્ર પ્રવર મહિમા અભ્યદયકાળમાં અજિત સૌભાગ્ય અને સંપત્તિને
સૂર્યોદય ઉપગ વ્યક્તિગત સુખ માટે નહિ કરતા તેને દેશ માટે સમાજની સેવામાં લેક કલ્યાણ માટે અર્પણુ કરી દેવાને અમારે
આર્ય સંસ્કૃતિમાં ગોત્ર અને પ્રવરનો વિચાર રાખવાનું આદર્શ છે.
સર્વોપરી માનવામાં આવ્યું છે. સનાતની ધમી આર્ય જાતિની આપણી સંસ્કૃતિ ઉપર આવેલ આક્રમણને શૌર્ય અને
રક્ષા માટે ચાર મોટા દુર્ગ છે. તેમાં પહેલે દુર્ગા (કેટ) ગોત્ર
અને પ્રવર કે જેનાથી પોતાના દુઃખ પરંપરાનું સ્થિર લક્ષણ સાહસ સાથે સામને કરે તે આપણું કર્તવ્ય છે.
રહે છે. બીજે દુર્ગ ર વિર્ય શુદ્ધિ મૂલક વર્ણવ્યવસ્થા કે સંસ્કૃતિની શાળ
જેમાં જન્મની જાતિ માનવાની દઢ આશા છે. ત્રીજે દુર્ગ વર્ણવ્યવસ્થા જેમાં આર્યજાતિ સુવ્યવસ્થિત રૂપમાં આશ્રય
ધર્મની ધર્મમૂલક પ્રવૃત્તિના માર્ગ પર ચાલતા પણ નિવૃત્તિની જે પદાર્થ આપણને ખોદકામથી મળ્યા છે. અથવા પરાકાષ્ટાએ પહોંચે છે. અને એથે દુર્ગા સતીત્વ મૂલક કે મળે છે તે શું ખરેખર તે સમયના પ્રતિક હોય છે ! તે એક જેનાથી નારી ધર્મની સહાયતાથી આ જાતિની પવિત્રતા વિચાર માગે તેવી વાત છે.
સચવાય છે. એવું તે સ્થાન અત્યાર સુધીમાં મળ્યું નથી કે જ્યાં આ ચારે અટલ દુગમાં ગોત્ર અને પ્રવરના લક્ષ્ય પર ખોદવાથી માત્ર પત્થર અને ધાતુની સામગ્રી મળી હોય, બધી રહેનાર પ્રથમ દુર્ગ કેટલે મહાન અને પરમ આવશ્યક છે વસ્તુ કઈ ને કઈ ધાતુના મિશ્રીત છે. આજે પણ શું સાધુની તેને આ સમયે પ્રકાશિત કરવાની ઘણી જરૂર છે. રહેણી કરણી ગરબની રહેણી કરણી, શ્રીમતની રહેણી કરણી એક સમાન છે? શું આદિવાસીનાં ઝૂંપડાં અને શહેરની ગેત્ર અને પ્રવરનું મહાત્મ અને તેની પરમ આવશ્યમહેલા એક સરખા છે? તેમજ ભારતના પ્રાંતે પ્રાંતમાં કતાનું જ્ઞાન આમાનું કાંઈ ન હોવાથી આજ કાલના રાજકમપણ ફેર નથી !
ચારી અને પ્રજાવ ખૂબ જ વિષયગાળ થઈ રહ્યો છે. તેના
અંતઃકરણમાં એટલું અજ્ઞાન છવાય ગયું છે કે તે પ્રવરને તમે જરા વિચારો કે કઈ ઠેકાણે દવાથી ત્યાં સાધુની
ભૂલી જ ગયા છે. અને સગોત્ર લગ્નને કાયદેસર કરવા માગે સમાધિ હોય અથવા બૌધ્ધ ભિક્ષુકેની ગુફા હોય તે ત્યાં
છે. પણ આર્ય જાતિનું મુખ્ય મહત્વ એ છે કે સૃષ્ટિના આરં માટી, પત્થરના વાસણ અથવા લાકડાની કોઈ વસ્તુ નીકળશે
ભથી આજ સુધી ચગના અસ્સલ રૂપમાં આજ પણ વિદ્યતેનો અર્થ એ થયો કે તે સમયના લેકે કારીગર ન હતાં!
માન છે. અથવા કઈ જગ્યા એ દવાથી ત્યાં અત્યારના તાતા નગરની જેમ કેઈ ઉદ્યોગિક નગર મળે તે પરિણામ એ આવે કે તે
ચતુર્યની સૃષ્ટિ અને મન્વતર સૃષ્ટિની વાત જ કયાં સમય માં આખી દુનિયામાં માત્ર લોખંડજ વપરાશ હતા ! છે આ તે કલ્પાદિ અને મહાકપાદિની આદિની સાથે સાથે આજ જ્યાં દવામાં આવે છે ત્યાં એવું જણાતુ નથી
ગેત્ર, પ્રવરને સંબંધ છે. કેમકે બ્રહ્માજીની ઉત્પત્તિની સાથે કે ત્યારના લેકેની શું પરિસ્થતિ હતી.આજના વિદ્વાન લેકે
જ અનેક માનસ પુત્રથી ઉત્પન્ન થયેલાં ત્રાષિઓથી જ ગોત્ર, રાવી અશિષ્ટ સામગ્રીથી તે સમયની પૂરી કલ્પના કરે છે
પ્રવરને સંબંધ ચાલ્યો આવે છે. આ ગોત્ર. પ્રવરના વિજ્ઞાપણ તે કલપના તેવી છે. જે રીતે કેઈનાના ગામની દિવાલેથી
નનો મહિમા છે કે હિન્દુ જાતિ અત્યારથી આજ સુધી જીવિત અથવા ખપેડાના ટૂકડા લઈને અખા દેશની સંસ્કૃતિનું વર્ણન
છે. તે સમયથી લઈ આજ સુધીમાં પૃથ્વીની લાખે જાતિઓ કરી નાખે ! આ રીતે આધુનિક શોધ ખોળ બધી રીતે અપૂર્ણ
પ્રગટ થઈ અને કાળના મુખમાં ચાલી ગઈ પરંતુ દેવી જગત અને શંકાસ્પદ છે.
પર વિશ્વાસ કરનાર વર્ણાશ્રમ ધર્મને માનનાર પિતાની પવિત્ર
તાની રક્ષા કરવા માટે ગોત્ર. પ્રવરશાં શૃંખલાના આધાર પર હિન્દુ સંસ્કૃતિની શોધ ખોળ કાંકરા, પત્થર ના પ્રમાણુથી ચલિનાર સનાતન ધર્મપ્રજા આજ પણ પિતાના અસ્તિત્વની સાબિત થાય તેમ નથી. સંસ્કૃતિની પરમપરા એટલી પ્રાચીન રક્ષા કરી રહી છે.
Jain Education Intemational
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
સંસ્કૃતિ અને નવમનવાદ
-ડૉ. શ્રી સદાશિવ કૃષ્ણ કે.
જો હિંન્દુ સંસ્કૃતિની વર્ણવ્યવસ્થા પહેલાં સમાજ સુધીરસ હતી તો હવે તે સમાજ વિદ્યારક ક્રમ બની જાય ! એવ સ'ભવ જ નથી.
વણુ ષ અને જાતિદ્વેષ વિદેશીઓની રાજસતા એ અને (વદેશી આનુ` આંધળું અનુકરણ કરનાર આપણા વિવેક હિન સમાજ સુધારકો એજ વધારેલ છે ” જાત યાત મિટાદો ” છે ના અવાજ ઉઠયા છે. તેનાથી જાતિ દ્વેષ વધ્યા છે. પણ આપણા વર્ણાશ્રમ ધમ જેવી સંયુકત અને સુવહેવારુ સમાજ વ્યવસ્થા અન્યત્ર કયાય પણ નથી.
વૃત્તિભેદ, વ્યવસાય ભેદ અને જાતિ ભેદ પાતે એની મેજ ઉત્પન્ન થાય છે. તેનામાં બાનુ-વશિક શક્તિ અને કુશળતા સીંચત હોવાથી બચપણથીજ ઉદ્યોગ-ધંધાની અને શિક્ષાની એક ઉત્તમ વ્યવસ્થા થઇ જાય છે આ યાંત્રિક યુગમાં પણ તેનુ મહત્વ ઓછુ નથી. જુદી જુદી વ્યક્તિ એના વિશષ્ટ ગુણુ, ક ભેદ, પ્રાક સંસ્કારાનુરૂપ જન્મ સિધ્ધ જ થયા કરે છે,
જન્મ પછી યથા પ્રાપ્ત ગુણુ, કોઈ સમાજની વણું વ્યવસ્થા નક્કી કરવાની વાત સર્વથા અવ્યવહારૂ છે. અને જો એવા પ્રયત્ન કરવામાં આવશે તેા તેનાથી સમાજમાં વારંવાર કુટુંબ વિષ્ણુ ના પ્રસન્ન ઉપસ્થિત થશે. જન્મ સિધ્ધ બ ભેદ માનવા તે પૂર્વના કર્માનુ-સાર છે. તેમાં કોઈ ને દાખ આપી શકાતા નથી. તેથી દરેક કર્મ પ્રમાણે પ્રારબ્ધ કર્માનુસાર પ્રાપ્ત પરિસ્થિતિના સત્તાષ પૂર્વક સ્વીકાર કરે છે
ધનેત્પાદક, ઉદ્યોગ, ધંધા કરવા અથવા લખપતિ અને કરોડપતિ અને કરોડપત્તિ બનવાની અબિલાષા રાખનાર ગ્રાહ્યલુ ભાગ્યેજ હશે. એ દાખલા મુશ્કેલીએ મળશે.
ગામનું ધર્મના ગળાચરણ, આપ સત્તોષ અને પ વિગેરે બધા માટે સુસાધ્ય નથી. તો પણ વિદેશી રાજસત્તાએ નકામા જ બ્રાહ્મણના દોષ ઉત્પન્ન કર્યાં છે.
હિન્દુ સંસ્કૃતિના આશ્રય લેનાર અન્ય અતિ સ્વધર્મ પાલન કરી રૈદાર, ચાખા, જીવન રેાહિદા, જેવા પરમાની ઉન્નતિ દ્વારા બ્રહ્માણીથી અધિક વૈભવ સંપન્ન બની શકે છે. બ્રાહ્મણેાના જન્મ અને કમ કોઈના દ્વેષ કરવા અથવા કોઇ શુદ્ધ અહિક સ્વમાં છે જ નિહ'
સેવાને માનવ જીવનના મુખ્ય કર્તવ્ય માને તો હિન્દુ સનાં ચારે આત્મામાં ગુરૂ સેવા, કુટુંબ સેવા ધમ સેવા ઇશ્ર્વ સેવા વગેરે થયા જ કરે છે વાનઃ પ્રસ્થ અે સન્યાસ જેવા જે હિ સ’ના પરમેાચ્ચ આદર્શો છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાબાગ-૨ પેાતાના સદાચાર અને સદ્વિચારો દ્વારા સમાજની જે સેવા કરે છે તેનુ મૂલ્ય કાણુ આંકી શકે.
અતિથિ સત્કાર
હિન્દુ ધર્મમાં અતિથિ સત્કાર શિષ્ટાચાર નહિ પડ્યુ તેના મુખ્ય ધર્મ છે. અતિથિને સાક્ષાત નારાયણ સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે. ગૃહસ્થ જીવનની સફળતા તે જ કે તેના દ્વારા અતિથિ સેવા થાય અતિથિનાં વર્ણ, આશ્રમ, અવસ્થા જોવાય નહિ એતો આરાધ્ય દેવ છે. ને આરાધ્ય બુદ્ધિથી જ તેની સેવા થવી જોઈએ જે ઘેરથી મહેમાન નિરાશ પા વળે છે તે ગૃહસ્થનાં બધા પૂછ્યાને તે લઈ જાય છે. અને પેાતાના બધા પાપ ત્યાં મૂકી જાય છે. તેથી તે ઘર સર્પનાં દર સમાન ત્યાજ્ય અથવા વૃશ્ચિત છે કે જ્યાં મહેમાને નુ સ્વાગત થતું નથી.
આવનાર અતિર્ષિ અપરિચિત દાય, સબ બી હોય તેને આસન આપી પાણીથી સકારવામાં આવે.
હા એટલુ' સાચું' છે. આજના કપટ યુગમાં ગૃહસ્થાએ પૂરેપુરૂ સાવધાન રહેવું જોઇએ. છતાં કોઈપણ આવે ત્યારે તેને નમ્રતાપૂર્વક બેસવાના આપતું કરવા જો તેનાપી કાઈ નિર્માધ છે માત્ર પ્રમાદ અને ઘમંડથી જ મહેમાનને અનાદર સાધ ન હોયતો માત્ર પાણી પીવરાવી દેવું જ પણ
થાય છે.
ધાર્મિક આપત્તિ ન હોયતો કેઈનાં આમંત્રણને અસ્વીકાર અતિથિ માટે પણ કેટલાક શિષ્ટાચારા છે. જો કોઈ કરવા અશિષ્ટતા છે. વળી જેને ત્યાં રાકવાનુ છે છેના આચાર તેની સગવડતા અને તેની મર્યાદાનુ તેણે ધ્યાન રાખવુ જોઇએ એવા વહેવાર ન કરવા ઇએ કે જેથી તેને અને તેનાં કુટુંબને તકલીફ થાય આપણે જેને ત્યાં રોકાયા છીએ તેને આપણી એછામાં ઓછી ચિંતા કરવી પડે. આપણે માટે ઓછામાં એછી તકલીફ લેવી પડે તેવુ કાળજી પૂર્વક ધ્યાન રાખવુ એઈએ આપણાથી તેને અને તેનાં કુહુ બીચ્ચાને સાચ ન થાય તેમજ તેની મર્યાદાનો ભંગ ન થાય તેનું કાળજી ક ધ્યાન રાખવુ એઈએ.
આય સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ડતા
-૫. મનમાન વિદ્યાસાગર
હિન્દુ સસ્કૃતિમાં પ્રજ્ઞાચને ઘણુ' મહત્વ અપા છે. સ્ત્રી. પુરૂષ, હાથ મતનુ પાલન કરી વિવાહ કરી આવી જાતના વિવાહનું વિધન સચેત્ર પ્રસિધ્ધ છે. આ માંતે વિવાડુ પછી પણ બ્રહ્મચર્ય પાલન કરવાનુ તથા પંચા વષ પછી ાત; પ્રસ્થમાં જઈ પાછા તપસ્વામ્પાય દ્વારા બ્રાનું પાત્રત કરવ આવે અથ છે.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
વિવાહુ પણ બ્રહ્મચર્ય પાલનનુ' એક અંગજ છે. સાધન છે. ખાખર આવા આવા ધી ય છે!
બીજી પણ એક વિચિત્ર વાત છે. આ ધમમાં બહુ નના નાતે ઘણા પવિત્ર માનવામાં આવે છે. અને તે ત્યાં સુધી કે એક ગામના રહેનાર પણ બેન-ભાઇના પવિત્ર નાતા જાળવે છે. આ પચાસ વર્ષ પહેલાં કોઇ એક માસ
એવા ગામમા જાય કે જ્યાં કેાઈ તેના ગામની દીકરી સાસરે હાય તો ત્યાં તેને ઘેર જઈ તેને કાંઈને કાંઈ કાપડામાં આપી આવે અને તેનુ પરિણામ એ હતુ કે હિન્દુઓમાં વ્યભિના ચારીની માત્રા ઘણી ઓછી હતી. પરંતુ બીજા કોઈ ધર્મોમાં બહેનના નાતો ખૂબ જ સંકુચિત છે. સહેાદર બહેન સિવાય બીજી કાઇપણ સ્ત્રી સાથે લગ્ન થઇ શકે અને નાથી ત્યાં વ્યભિચાર ખૂબ થાય છે, સીએની લૂટ થાય છે. સ્ત્રીઓની ટૂંક અને તેને વેચવાની બાત ખર્યોંમાં અતિ ખરાબ મનાવામાં આવે છે.
હિન્દુ ધર્મના આધાર સ્થ'મ
શ્રી રામ નિરીક્ષસિંહજી,
સનાતન ધર્મના પ્રથમ સ્તંભ છે. શ્રમ ધર્મ, વર્ણાશ્રમ ધર્મ તથા અશ્રમ વ્યવસ્થા દ્વારા આચાર્યાએ મનુષ્ય માત્રના ઐહિક તથા પરલૌકિક કૃત્યાની પૂર્તિનું સુલભ સાધન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. નક્કી કરેલ હદની દર નક્કી કરેલ લૌકિક પુરુષાર્થ દ્વારા વિકો પાર્જન પ્રાપ્ત કરવું તથા સતત કલાએના સુક્ષ્મ અનુસધાન દ્વારા સમાજનું હિત જાળવવાનો વસ્તુ વ્યવસ્થાનો ઉદ્દેશ છે.
બ્રાડાના ધમ તો બધા પ્રકારના જ્ઞાન મેળવી ના શુક્ત જીવન નિર્વાહ સાથે સાથે સમાજમાં વિશુદ્ધ જ્ઞાનના પ્રચાર કરવા થા યજ્ઞાદિ ધાર્મિક ક્રિયાઓ દ્વારા અધિકારનુસાર ધા મનુધ્ધાને સહાય કરવી. આવા બ્રહ્માના બઘુ પાષઊની જવાબદારી સમાજ પર હતી અથવા ખેતી અથવા ગૌ ના અધિકારી વૈશ્યા પર હતી. તુચ્છ ઇન્દ્રિય સુખા તરફ દુર્લક્ષ કરી તપામય આધ્યાત્મિક ચિંતનશીલ અને શ્રૃતિ કરનાર ત્યાગી અને સદ~ારી બ્રાહ્મણ લેકે સમાજમાં થા પ્રવચન દ્વ રા સદાચાર પ્રચાર કાયમ કરતા રહેતા. અગત પૈસા મેળવવા શૈવા કયારેય સન્માન ત્યાગ કરતા નિ ત્યારે તો રાજ કરનાર તેની આંગળીના ઈશારા ઉપર નાચતા ને? અને આખા સમાજ તેના પગ પર નતમસ્તક રહેતો તે હિન્દુધર્મ અને હિન્દુ સમાજની ઉત્ક્રપ્ટતાની પરાકાષ્ઠા હતી. સંસ્કૃતિની ખડતા
-આચાય શ્રી ક્ષિતિમોહન સેન ાખા ભારતમાં બધા દિવસોમાં ત્રણવાર એક જ ગાયત્રીની સ ધના થાય છે એક જ શિવ વિષ્ણુ અને દેવી જુદા પ્રકારના
ભાવેથી સર્વત્ર પુખ્તથ છે; એક જ રામાયણ, મહાભારત, પુરાણુ અને ભાગવતના જુદા જુદા પ્રદેશામાં પાઠ થાય છે એક જ ગયાના વિથ માં બધાના મુખ્ય પિતૃ કૃત્ય થાય છે. એક જ કાશીમાં બધા દ્વારા શિવાના થાય છે. એક જ હિરદ્વાર અને પ્રયાગ અધા
માટે નિયસ્થાન છે. શમા ભારતમાં એક જ ગીત ગોવિંદનુ ગાન થાય છે. કૃષ્ણ કર્ણામૃત” ના રચિયતા કર્ણાટકના બિલ્વમંગળ તો આપણા બધાના છે મહા પ્રભુ બધા શાસ્રો વહાવી દક્ષિણ દેશમાં તે “કૃષ્ણ કર્ણામૃત” અને બ્રહ્મસ’હિતા”
સંગ્રહ કરી લાવ્યા હતાં શ્રીરામ અને શ્રીકૃષ્ણે સમસ્ત ભારતમાં સર્વત્ર પૂજિત છે. એક જ દશકમ` ભારતમાં સત્ર પ્રચલિત છે. આમાં પ્રાદેશિકતાના વાંધા કયાં છે ?
૨૭૯
કોઈ પણ દેવતાની પૂજા કરવામાં આવે, ચારે ધા અર્થાત ઉત્તર, દક્ષિણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ આખા ભારતના ચેારાશી તિર્થાંના પાણીથી ઈષ્ટ દેવતાને અભિષેક કરાવ્યા વિના તે અભિષેક પૂર્ણ થતા નથી.
શ્રી શકરાચાયે` આખા ભારત માટે પેાતાના દશનામી
સપ્રદાયની સ્થાપના કરી તેના ચાર મઠ ભારતના ઉત્તર, દક્ષિણા, પૂર્વ, પશ્ચિમમાં તૈમુર, હિંમાલય, દ્વારકા અને પૂરીમાં પ્રતિદ્ધિ કર્યાં.
હિમાલય બદ્રીનાથના બ્રાહ્મણ ( પુરેાહિત ) મલબારના છે તાંત્રીક તો સમસ્ત ભારત વર્ષને એકજ જગત માતાના પૂન્ય દંડ જાણી બાવન પીડા માં બાવન અત્ર માને છે. તે પીસ્થાનામાં હિંગળાજ, બલુચીસ્તાનમાં કામરૂપ આસામમાં, કન્યા કુમારીથી વાસા મુખી સુધી પેજ દેવીના અંગ છે.
૬
નાં અખંડ ને શું આપણે ખક્તિ કરી શકીએ છીએ
એક જ શિવ એકજ વિષ્ણુ, ભારતની ચારે દિશામાં ધારાણી ક્ષેત્રોમાં વિજિત છે. તેને આપણે પતિ કેવી રીતે કરી શકીએ ?તંત્ર કહેછે કે બાવન પીઠ આપણા જ દૈડ છે. આપણે કેવી રીતે આપાનેજ ખંડિત કરી શુ? સંસ્કૃતિનું આહિસ્ત્ર ભારત
-શ્રી વિષ્ણુરી વર
હિન્દુ દેશનુ પ્રાચીન નામ ભારત છે. સામાન્ય ખ્યાલ એવા છે કે દુયત અને શકુન્તલાનાં પુત્ર ભરતનાં નામ પરથી મા દેશનું નામ ભારત પડયું. પછી આ ભારત પહેલા બે બીજા ભરત પણ થયા છે. પ્રાચીન વંશાવળીમાબ અને તેની નિ જયંતીનુ નામ આવે છે. તેને ૧૦ પુત્ર હતા ધા મોટ્ટા પુત્રનું નામ ભરત હતુ. તેનાજ નામ પરથી. આ દેશનું નામ ભારત બધા પડ્યું. હું ભાગવત પ; વાયુ પુરાણુ ૧/૩૩ પર બ્રાંડ પુરાણુ ૨૪ લિંગ પુરા ૧૪૭ ૨૪ વિષ્ણુ પુરાણુ ૨૧ ૩૨ )
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ત્રીજા ત્વષ્ટાનાં પુત્ર ભરત વિશ્વ રૂપની કન્યા પંચજની કરાંચી જેલમાં જ્યારે અલીભાઈઓને મળવા માટે બાબા સાથે તેને વિવાહ થયા. અને પાંચ પુત્ર થયા સુમતિ, રાષ્ટ- ગુરૂદત્તસિંહ ગયા હતા ત્યારે ધર્મની ચર્ચા કરતા મૌલાના
ત, સુદર્શન, આવરણ અને ધૂમકેતુ તે ભારતના મરણ પછી મહમદઅલી એ કહ્યું હતું કે સંસારમાં કોઈ પણ મુસલમાન તેનું રાજ્ય તેનાં પાંચ પુત્રોને વહેંચી દીધું તેના પહેલા આ પર કઈ પણ જાતનું સંકટ આવી જાય તે દરેક મુસલમાનની. દેશનું નામ “અજનાભવષ” હતું પૃથુનામ વૈદિક સાહિત્યમાં તે ફરજ થાય છે કે તેની સહાય માટે માટે તે દોડી જાય. આવે છે તેને આદિ રાજા કહે છે. તેના નામથી આ ધરતીનું
બાબા ગુરૂદત્તસિંહ તેના પર પિતાને શિખ ધર્મનો નામ “પૃથ્વી ” પડ્યું. તે પોતાને ભરત કહેતા હતા તેના પરિચય આ
પરિચય આપતા બતાવ્યું કે શિખેને તે ધર્મ છે કે કઈ પણ પછી ત્રીજે દુર્ગંત ભરત થયો અન્વેદમાં કેટલાક સ્થળોએ
મનુષ્ય પર ભલેને તે શીખ ઈસાઈ, પારસી ગમે તે હોય પણ ભરત નામના કુળ અને વંશને ઉલ્લેખ છે. પંચવિશ બ્રાહ્મણ, કે :
છે? કોઈ અન્યાય અથવા અત્યાચાર થતું હોય તો તેની મદદ માટે એતરેય બ્રાહ્મણ, શતયથ બ્રાહ્મણ, અને તૈતિરીય અરણ્યકમાં છિછે, દે ૨ તેના યજ્ઞ સમારંભનું વર્ણન છે ભારતી દેવી તેના કુળદેવી હતા. તેને સરસ્વતી પણ કહે છે. સરસ્વતી નદી સાથે પણ
પણ હિન્દુ ધર્મમાં માનવ સમાજનાંજ નહિ તેતે તેને સબંધ છે. પંચજન ભારતી પ્રજા ભરતાસ ! આદિ નામ અખિલ પ્રાણિ જગતનાં સંકટ દૂર કરવા માટે છે. હસ્, અનુ, યરૂ અને પુરૂ વિગેરેનાં વંશજો માટે આપેલ છે. -હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને ગોરક્ષા જે દિદાસે સિંધુ નદીના પશ્ચિમ તટથી પૂર્વ તરફ દિગ્વિજય
-લાલાશ્રી હરદેવજી રામજી કર્યો તે ભરત કુળનાં રાજા હતાં.
સંસ્કૃત અને સાહિત્યને ઘણો સબંધ છે. આપણું પ્રાચીન -મહાત્મા ગાંધી અને હિન્દુ સંસ્કૃતિ
સાહિત્ય ગૌમહિમાથી ભરેલું છે. તેમજ તેમાં બ્રાહ્મણ તથા
ગાયનું ઘણું મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. રાજા નહુષે પિતાનું મૂલ્ય -૫. લક્ષમણુ નારાયણજી ગદે
ગાય બરાબર ગણ્યું. મહર્ષિ ચ્યવને ગાયનાં મહત્ત્વને રાજ્ય
તથા સંસારનાં બધા પદાર્થો થી વધારે બતાવેલ છે. ચક્રવતી મહાત્મા ગાંધી તે વાતનું પ્રમાણ છે કે હિન્દુ સંસ્કૃતિ
રાજા દિલીપ ગૌરક્ષા માટે પિતાનું શરીર આપવા તૈયાર થયા કેઈ સાંપ્રદાયિક ચીજ નથી. તે એટલી સાર્વભેમ છે. જેટલી
હતા. પૂર્ણ કર્યા અવતાર ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ સ્વયં. ગાયે ચારી કોઈપણ ચીજ સાર્વભૌમ થઈ શકે નહિ આપણે જેને હિંદુ આપણી સામે ગૌસેવાને આદર્શ બતાવ્યા, ધર્મ કહીએ છીએ તે પણ કોઈ સાંપ્રદાય ધર્મ નથી તે કઈ દેશ. કામ કે વ્યક્તિથી બંધાયેલ નથી સાર્વભૌમ છે. સના- આપણા શાસ્ત્રમાં ગૌવંશને મહત્ત્વના જ નહીં. તેની તન છે. અને પ્રાણી માત્ર માટે છે. “હિન્દ” નામ અવશ્ય ઉપયોગીતા બાબત પણ ખૂબખૂબ વર્ણન મળે છે. દેશિક છે. પર પ્રત્યયથી હોય અથવા સ્વ પ્રત્યયથી આ દેશનું પારસ્કર ગૃહસૂત્રનાં ત્રીજા કાંડની નવી કેડિકામાં સારા નામ હિન્દુ છે. પણ આ દેશ વિશ્વને પોતાનાથી અલગ નથી અને ખરાબ સાંઢનાં લક્ષણ લખ્યા છે. બ્રહ્મ વૈવત, અગ્નિ, કરતે. મહાત્મા ગાંધીનું નામ પણ એક વ્યક્તિનું નામ છે. ભવિષ્ય, પદ્ય મહત્ય, વિગેરે પુરાણમાં ગાયનાં ઈલાજ પણ તે નામની જે વ્યક્તિ છે. તે માનવ સમાજને પિતાનાથી ગાયનાં દુધનાં ગુણ ઠેકઠેકાણે આપે છે. અલગ નથી કરતા.
ઘન ૪ નવરં ઘાઘ રવા સંઘ ઐત દા કહીને મહાત્મા ગાંધીને તે વાતને ગર્વ હતું કે અમે હિન્દ
ગૌવંશને આપણે અર્થ શાસ્ત્રને મુખ્ય આધાર બતાવેલ છે, છીએ તે પિતાને સનાતની હિન્દુ કહેવરાવતા હતા પણ તેનાથી
ગૌવંશથી આપણે સંસ્કૃતિ સંબંધ જ નહિ આર્થિક વ્યવસ્થા કઈ સાંપ્રદાયિકતાની ગંધ નથી તેમાં કઈ સાંપ્રદાયક અહંકાર
તેમજ શારીરિક સ્વાસ્થને આધાર હોવાને કારણે પણ આપણે હતે નહિ. તે એવી વાતનું પ્રમાણ છે કે તે હિન્દુ સાંપ્રદાયિક
ગાયની જરૂરત સમજાય છે. બરાબર બાદશાહે તે ગૌવંશને
રાજ્યને કાયમ રાખવાનું મુખ્ય સાધન જાણી પિતાના પુત્ર હતા નહીં. તેના હદયમાં બધા માટે નિર્મળ પ્રેમ હતે જે પોતાના દેશ માટે અથવા જાતિ માટે હોય મહાત્માજી પોતાને
હમાયુને ગૌરક્ષાની વિશેષ આજ્ઞા આપી. રાજનૈતિક મહત્વ હિન્દુ કહેતા હોવા છતાં પિતાને ઈસાઈ મુસલમાન, પારસી - બધાને અનુભવ કરતા હતા. ખિલાફત ઉપર સંકટનાં સમયમાં કઈ પણ જાતિને નાશ કરવા માટે તેની સંસ્કૃતિને તેનું હૃદય મુસલમાનનાં હૃદય સાથે એક થઈ ગયું જેકેસ્લાવિયા નષ્ટ કરવાનું જરૂરી છે. હિન્દુ સંસ્કૃતિને નાશ કરવા માટે નું નૃત્ય કરવા માટે તે તૈયાર થઈ ગયા. બ્રિટનના પ્રાલા રાવણે પોતાના અનુચદ્વારા ગાય તથા બ્રાહ્મણોનો નાશ જ્યારે જર્મન આક્રમણના ધકકાથી સંકટમાં પડી ગયા ત્યારે કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતે, કુલ વીકાસજીએ લખ્યું છે કે અશત્રઢ પાણિ મહાત્મા ગાંધીના પ્રાણ બ્રિટનના મર્મસ્થાનમાં ” જેહિ દેહિ દેશ ઘેનુ દ્વિજ પાવડી, નગર, ગ્રામ, પુર બલિ પહોંચી ગયા.
પાવ હી”
હોવા છતા જાતિ નું નિર્મળ S૬ સાંપ્રદાર
નષ્ટ કરવાનું અચકાર ( કીડાએ આર અશિ
Jain Education Intemational
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૮૧ - અંગ્રેજોએ પણ આ પ્રાચીન સંસ્કૃતિ નો નાશ કરવા જૈહર રચી પતિધર્મ સાબિત કરી બતાવ્યો છે. જેની પ્રસંશા માટે વિદેશોમાં ચરબી, ચામડાને નિકાસ વધારી ગૌવધન કરતા કવિવર કેશરીસિંહે લખ્યું છે. પ્રોત્સાહન આપ્યું. પશ્ચિમી સભ્યતા અને તેના પ્રચારથી તથા
પદમિની તેરે રૂપકે, રહ્યો અનુપમ હાલ અંગ્રેજી શિક્ષા દ્વારા તે હિન્દુ એમાં પણ સંસ્કૃતિના પ્રભાવથી
કે નિરખી રાવળ રતન, કે જેહર કરી જલાલ ગાયનું એક રૂંવાડુ પણ કાપવામાં પાપ સ જતા હતાં, જે ગૌરક્ષા પિતાનું પરમ કર્તવ્ય માનનાર અને તે માટે સર્વસ્વ ધન્ય છે. આર્યનારીને અને તેના ત્યાગ અને તમય આપવા તૈયાર થનાર, આ બધાથી તેનામાં એટલું પરિવર્તન જીવનને! થયું કે આજ તેનામાં કેટલાં કેઓ ગૌ-વધ નો ખુલે પ્રચાર કરી ગૌરક્ષા દેશને હાનિકારક બતાવ નું સમર્થન સુવા -હિન્દુ ધર્મને ઇસ્લામ પર પ્રભાવ પહોંચ્યા.
–શ્રી હજરત લાજ રહમાની “ફિરદોસ્તબાબા” હેડ કો લેકેના શબ્દોમાં અંગ્રેજી શિક્ષા થી હિન્દુ ધર્મ જ સંસારમાં પ્રાચીન ધર્મ છે. તે એક પ્રસિદ્ધ શરીર તે ભારતીય રહ્યું પણ સંસ્કૃતિ નષ્ટ પ્રાય: થવાથી તેના અને પ્રત્યક્ષ છે. કેઈપણ ઈતિહ, સ વેત્તા આજ સુધી તેનાથી હદય અને માથા પૂરે પૂરા પશ્ચિ . ની ગયા.” અને એટલાજ પ્રાચીન કેઈપણ ધર્મની ખેાજ નથી કરી શક્યા. તેનાથી તે માટે આજ આપણી સરકાર હોવાથી પ ગોવધ બંધ થયો નથી સાબિત થાય છે કે હિન્દુ ધર્મમાં જ બધા
સાબિત થાય છે કે હિન્દુ ધર્મ જ બધા ધર્મોનું ઉગમ સ્થાન
છે; બધા ધર્મોએ કઈને કઈ રૂપમાં હિન્દુમાતાના દૂધામૃતનું હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં વિવાનો આદર્શ
પાન કડુ છે જેમકે દુલ દાસજીનું વચન છે કે-શ્રીમતિ વિદ્યાદેવીજી મહેદય ધ કિસાન સરવેદ નિજ, જાને ખેત સબ સીંચ” આજકાલ વિવાહની જે રીતે ચાલી છે તેનાથી વિવાહની
અર્થાત વેદ એક સરોવર છે જેમાંથી જુદા જુદા મત પવિત્રતા ચાલી ગઈ છે. ૨૫ થી ૩૦ વર્ષ સુધી કન્યાને અવિવાહિત રાખવાથી તેનું તું ય પાતિવૃત્તિ સંસ્કારથી ઉપયુકત
મતાના સમર્થક પતિ રૂપી કિસાન લેકે પિતાના રહેતુ નથી આપણા શાસ્ત્રમાં વિવાહનો સમય હતુ દર્શન
મત (સંપ્રદાર.) રૂપી ખેતરને સીંચતા રહે છે. ૫તા ના છે અને આ વિષયમાં બધા સ્મૃતિ તારો એક મત છે. ઉપરના સિદ્ધાંતાનુસાર ઈસ્લામને પણ હિન્દુમાતાના
કન્યાના વિવાહ રદર્શન પહેલાં થઈ જવા જોઈએ તેનું જ પુત્ર માનવા પડે છે, તે વાતના અનેક આ રીતના ઈતિકારણ થોડો વિચાર કરવાથી સ્પષ્ટ થાય છે. વધુમાં બાવવું કન્યાના ફી
હાસ પ્ર’ પણ છે. જેના બળ પર સિદ્ધ કરવામાં આવે છે કે સ્ત્રીત્વની પૂર્ણતા બતાવે છે તત્વની પૂર્ણતા થવાથી કન્યાની દૃષ્ટિ છે
S" ઇસ્લામને આધાર જ હિન્દુ ધર્મ છે. પરંતુ સ્થળ સંકેચના પુરુષ તરફ જાય તે સ્વાભાવિક છે અને તે પ્રકૃતિના નિયમને કારણે આ
કારણે આ વિષયને વિસ્તાર પૂર્વક નહિ લખતા. માત્ર એટલું અનુકુળ જ છે. એટલા માટે કન્યા પોતાને સ્ત્રી રૂપમાં
જ બતાવા માગુ છું કે મૂળ હિન્દુ ધર્મ અને ઇસ્લામમાં વરતુ અનુભવ કરતા પુરુષ રૂપમાં પોતાના પતિને જુવે, પણ અન્ય
કઈ ભેદ નથી બન્ને એક જ છે. ઈસ્લામ દ્વારા અરબી સભ્યપુરુષ પર તેની ભેગ વૃત્તિ ઉત્પન્ન જ ન થાય તે આદર્શ તાનું અનુકરણું થવાને કારણે જ બને જુદા થઈ ગયા છે. સીવ ની રક્ષા માટે રજોદર્શન પહેલાં કન્યાના વિવાહ કરી
વાસ્તવિક સિદ્ધાંત છે કોઈ પણ દેશની સભ્યતા અને દેવા આજ્ઞા બંધા મહા ઓએ આપેલ છે.
સંસ્કૃતિ પૂર્ણ રૂપે ધર્માનુકુળ જ હોય છે પરંતુ ભારત સિવાય હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં નારી ધર્મનો ઉત્કર્ષ
બીજા કોઈ પણ દેશમાં આ સિદ્ધાંતનું અનુસરણ નથી કરવામાં
આવતું ઉલટુ તેનાથી વિપરિત ધર્મને જ પિતાના દેશની -કવિભૂષણ જગદિશ
પ્રચલિત સભ્યતાના રંગમાં રંગવાને પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. નારી સૃષ્ટિની C પાદિક પતિપાલિકા છે. અને દુઃખમાં
જો કેઈ ધર્મ પ્રવર્તકે સભ્યતાને ધનુકુળ બતાવાના શાંત્વના દેનાર છે. કાંટાથી ભરેલા માર્ગને સૂગમ
પ્રયત્ન કર્યો તે પણ તેના જીવનનો અંત આવતા જ તેના બનાવ પાડે છે 1 દામે ય નેહ સુખ સરિતાનું ૯ગમ સ્થાન છે. અને પતિના વાસધી જોહર રચી દેહનુ બલિદાન
અનુયાયીઓ પોતાના દેશની પ્રચલિત આંધળી પ્રીતિના પ્રભાવથી દેનાર છે.
સભ્યતાના દાસાનુદાસ બનાવી દીધું. ' અરેહિન્દુ નારીનું ક્યાં સુધી વર્ણન કરવું આપણે શ્રી મહમંદજીની જાતમાં સમાવ્યા પછી ઇલામ ત્યાં ગાગી જેવી વિદુષી નારીઓ ઉત્પન થઈ છે. કે જેણે સાથે પણ તેવા વર્તાવ કરવામાં આવ્યો માત્ર એવા જ કારણથી વેદની નચાઓ નાત કરી છે. પદ્મિની જેવી વીરાંગનાઓએ હિન્દુધર્મ અને ઇસ્લામમાં મોટુ અંતર પડી ગયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
હિન્દુ સસ્કૃતિ અને શીખ સંપ્રદાય
“જ્ઞાની સતસિંહજી પ્રોતમ હિન્દુ સંસ્કૃતિ એક ધારા છે જેનેા પ્રવાહ સૃષ્ટિના જન્મથી શાન્ધનરૂપે ચાલ્યા આવે છે તેના પ્રવાહને રોકનાર પેાતે જ તે પ્રવાહમાં તણાયા છે. હિન્દુ ધર્મી અથવા ભારત ધમ એક ઉદ્યાન છે. તેનામાં ભક્તિ, યેાગ, ક, ઉપાસના, જ્ઞાન ઇત્યાદિ કેટલાય વૃક્ષે વિદ્યમાન છે.
મુગલ સામ્રાજ્યના સમયમાં હિન્દુ સંસ્કૃતિના રક્ષણ માટે ભારતના જુદા જુદા પ્રાંતેમાં ભક્તિની એક લહેર ઉડી હતી. પંજાબમાં તેના જન્મદાતા બાબાનાનક થયા. તેણે પોતે પાતાની તપસ્યા, ભક્તિ અને જ્ઞાનના પ્રભાવથી હિન્દુ સંસ્કૃતિને સિક્કા, મક્કા, બગદાદ અને ખીજા દેશેામાં પણ પ્રભાવ જમાબ્યા તે સમયનું વર્ણન ખુદ ગુરુજી આ શબ્દોમાં કહે છે
કલીકાતી રાજે કસાઇ ધમ પ`ખકર ઉડી રયા
ફૂડ અમાવસ સચ્ચ ચન્દ્રમા દીસે નાહી કરી ચઢિયા ખાખા ગણેશ સિંહુજી વેદી પેાતાની રચેલ નાનક જન્મ સાખીમાં ગુરૂજી ના જન્મને હેતુ તે પ્રાચીન વિચાર ધારાની રક્ષા લેખે છે.
રાજ વિનાશ ભયે નૃપ હિન્દુન પર્યાં જાયે તુરકાના વાત ગવાકિ પાતક પુર, હેાન લગે ઉત્પાત મહાના દેશ ઉપર સંકટ જોઈ ગુરુ ગાવિંદસિહે તે ભક્તિ સંપ્રદાયને એક શૂરવીર સેનામાં પિરણત કર્યાં તેને દેશ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ ના રક્ષક બનાવ્યા. તે સંપ્રદાય આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં પેતે પેતાના દેશ સ્થાપી. સેના સમજતે હતા, પરંતુ વિદેશી એની કુટિલ નીતિના ચકકરમાં ફસાય અને રાજસત્તાની લાલચમાં કેટલાંક શિખભાઇએ પેાતે પાતા જુદા-જુદા માનવા
લાગ્યા.
ગુરુ તેગ બહાદુરજીએ હિન્દુ સંસ્કૃતિની રક્ષા માટે જ દિલ્હીમાં શિશ આપ્યું હતું, ગંગા, યમુનાનુ પાણી
—ગ'ગાશ'કરછ મિશ્ર
ગંગાજળના સ્વાસ્થ્ય સંબ'ધી ગુણા પર આપણે ખૂબ ભાર દીધા છે, અને તે ગુણેા પર મુગ્ધ થઇ વિદેશીઓ અને હિન્દુ સિવાયના લોકોએ પત્ર તેને અપનાવેલ છે.
સુલતના મહુમાઁદ તઘલખ માટે ગંગાજળ ખરાખર રીતે દૌલતાબાદ મેકલાતું તેને ત્યાં પહોંચવામાં ૪૦ દિવસે લાગતા (ગીબ્સકૃત અંગ્રેજી અનુવાદ પૃ. ૧૮૩)
મુગલ બાદશાહુ અકબરશાહને તે ગંગાજળ પ્રત્યે અનદ પ્રેમ હતો. અબુલ ફઝલ પેાતાના “ આઈને અકબરી’’
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતાભાગ-૨
માં લખે છે કે બાદશાહુ ગંગાજળને અમૃત સમજે છે. અને તેની ખરાબર વ્યવસ્થા રાખવા માટે તેણે યેાગ્ય વ્યક્તિઓને નિયુક્ત કરેલ છે. તે વધુ પીતા નથી પણ તેના તરફ તેનુ વધુ ધ્યાન રહે છે; ઘરમા તથા યાત્રામાં ગંગાજળ પીવે છે. કેટ લાંક વિશ્વાસપાત્ર માણસે ગંગાતટ પર ગેડવાયેલા રહે છે. કે તે ઘડામાં ગાંગાજળ ભરી તેના પર મહેાર મારી નિયમિત મોકલતા રહે.
જ્યારે બાદશાહની રાજધાની આગ્રા અથવા તેહપુર સીફ્રીમાં રાખવામાં આવી તે ત્યાં ગંગાજળ સારેથી આવતુ
હતુ અને જ્યારે પામ જતાં ત્યારે ગંગાજળ હરદ્વારથી
આવતું.
રસોઇમાં વાપરવા વજળ અથવા જમના જળમાં ગ’ગાજળ મેળવી રસાઇમાં તે પાણીને ઉપયોગ થતો.
અકબરનાં ધાર્મિક વિચાર કાંઇક જુદા પ્રકારનાં હતા. અને એટલાથી તેને ગંગાજળમાં શ્રદ્ધા હોય તેમાં નવાઈ નહિ પણ મધાથી મજાની વાત તો એ છે કે કટ્ટર મુસલમાન ઔર 'ગઝેબનુ કામપણુ ગંગાજળ વિના થતું નહિ. ફ્રાંસી નિયર જે ભારતમાં સને ૧૪૫૯-૬૭ સુધી રહ્યાં હતા અને જે શાહજાદા દારાશિ કેહના ચિકિત્સક હતાં તેણે પોતાના યાત્રા વિવરણમાં લખ્યું છે કે દિલ્હી અને આગ્રામાં ઓર્ગઝેબ માટે ખાવા પીવાની સામગ્રી સાથે ગંગાજળ પણ રહેતુ હતું. પ્રવાસમાં પણ તેને પ્રબંધ રહે છે. બાદશાહ તે જ નહીં પણ અન્ય દરબારીએ પણ ગંગાજળના ઉપયેગ કરતા,
વધુમાં અનેિઅર લખે છે કે ગંગાજળઉંટ ઉપર લાદી તે બરાબર સાથે રાખવામાં આવતુ કાયમ સવારે ના .. સાથે એક પ્યાલા ગંગાજળના પણુ અપાતા પ્રયાસમાં મેવા, ફળ, મિઠાઈ, ગંગાજળ વિ.ને ઠંડા રાખવાના પણ પ્રત્ર ધ હતા.
ફ્રાંસીસ પ્રવાસી ટેનિનયરે પણ તે દિવસેામાં ભારત આવેલ હતા. તેણે લખ્યુ છે કે ગંગાજળનાં સ્વાસ્થય સબંધી ગુણા જોઈ મુસલમાન નવાબ તેને બરાબર ઉપયાગ કરતા કપ્તાન અડવડ સુર જે બ્રિટિશ સેનામાં હતા. અને જેણે ટીપુ સુલ્તાન સાથે યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો તે લખે છે કે શાહે નવરનાં નવાખ માત્ર ગગાજળ પીતા હતા. તેને લાવવા માટે કેટલાક ટો વગેરે રાખતા (નૈટિવ પૃ. ૨૪૮)
ઈબીબતૃતાએ સને ૧૩૨૫-૫૪માં આફ્રિકા તથા એશિ યાના કેટલાંક દેશોના પ્રવાસ કર્યાં હતા તેમાં તે ભારત પણ આવેલા તે પેાતાના પ્રવાસ વર્ણનમાં લખે છે કે-
શ્રી ગુલામ હુરોને પેાતાના બંગલાના હિત હાસમાં “રિયાજી–સ સલાતીનમાં લખ્યુ છે કે મધુરતા સ્વાદ અને હલકા પણામાં ગંગાજળ સમાન ખીજું કોઈ પાણી નથી.
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
“સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ અને પરિવર્તનો”
યશવંત કડીકર
પ્રાચીન ભારતે સાસ્કૃતિના ક્ષેત્રે જે સિદધીઓ હાંસલ તત્ત્વ બંદ્ધધર્મનો ઉમેરો થયે અને વ્યાપાર તથા ચઢાઈ કરી હતી તે પરથી ઇતિહાસકારોએ તેને પ્રાચીન વિશ્વની દ્વારા શરૂ થયેલા સાંસ્કૃતિક સંબંધમાં ઓર વધારે થયે.
સૌથી સમૃધ્ધ” સંસ્કૃતિ કહીને તેનું ગૌરવ કર્યું છે, પરંતુ આ સાંસ્કૃતિક સંબંધને કારણે બંને બાજુએ શે લાભ થયે ભારતની ગૌરવગાથા આટલેથી અટકતી નથી. તેણે તે તે જોવા માટે પહેલાં આપણે ભારતીય સંસ્કૃતિ પર પાશ્ચાત્ય પિતાની પાસે જે સંસ્કૃતિનો વારસો હો તે પડોશી દેશોમાં સંસ્કૃતિની અસરની વાત કરીશું, અને ત્યાર પછી એ બધા છૂટે હાથે વહેંચ્યો છે. કુદરતે તેને પૂર્વ અને પશ્ચિમના દેશે દેશ પર ભારતીય સંસ્કૃતિની અસરનું પૃથ્થકરણ કરીશું. વચ્ચે મધ્ય વતસ્થાન સેંપી જાણે કે એ બંને સંસ્કૃતિઓનું મિલન સ્થાન અહીં જ જવું હોય તેમ લાગે છે. તેના આ
પાશ્ચાત્ય દેશે દક્ષિણ કરતાં ઉત્તર ભારતના પ્રદેશ વિશિષ્ટ સ્થાનને કારણે ભારતીય સંસ્કૃતિને ફેલાવે પશ્ચિમ, સા
સાથે વધારે સંપર્કમાં આવ્યા હતા, તે ત્યાંના શાસનતંત્ર, મધ્યપૂર્વ અને અગ્નિ એશિયાના દેશમાં આસાનીથી થઈ
સમાજ વ્યવસ્થા અને સાહિત્ય તથા કલા પર તેની પડેલી શક્ય છે. અલબત્ત ભારતના ભૌગોલિક સ્થાન ઉપરાંત બીજા
અસર પરથી જોઈ શકાય તેમ છે. મૌર્યશાસનતંત્ર પર ઈરાની તએ પણ ભારતીય સંસ્કૃતિના ફેલાવામાં મહત્ત્વને ભાગ
શાસન વ્યવસ્થાની અસરે સ્પષ્ટપણે જોઈ શકાય છે. મૌર્ય લીધે છે. તેમાં (૨) બૌદ્ધ ધર્મ, અને (૨) વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ સન્ની
સમ્રાટોની પછીના રાજવીઓ પિતાને “દેવપુત્ર” તરીકે ઓળએને મુખ્ય ગણી શકાય. આ બે તને લીધે ભારત પૂર્વ
ખાવે છે તથા મેટા મોટા ખિતાબે ધારણ કરે છે. તે ગ્રીક અને પશ્ચિમના દેશો સાથે ગાઢ સંપર્કમાં આવ્યું અને તેમની
અને તેની અને રોમન પ્રણાલિકાઓની અસર હોય તેમ લાગે છે. આ સાથે સાંસ્કૃતિક આપ-લે માં ઉતર્યુ અલબત્ત આ પ્રક્રિયાથી ઉપરાંત રાજાઓના દરબારી ભપકામાં આપણને ઈરાના ભારતીય સંસ્કૃતિને તો લાભ થયે જ; પરંતુ તેના કરતા વધારે શાહનું અનુકરણ થયેલું જોવા મળે છે. લાભ તે પાડોશી દેશની સંસ્કૃતિઓને થયે. એ બધી સંસ્કૃતિઓ ભારતીય રંગે એટલી બધી રંગાઈ ગઈ કે પાછળથી
તે જ રીતે ગ્રીક, શક–પલવ. કુશાન વિગેરે પરદેશીતેમનું મુળ સ્વરૂપ નકકી કરવાનું વિદ્વાને માટે મુશ્કેલ થઈ
એના સંપર્કની અસર ભારતીય સમાજ પર સ્પષ્ટપણે જોઈ
શકાય છે. પરદેશીઓના સંસર્ગને કારણે કપડાને વીંટવાને પડ્યું. તેને કારણે વિદ્ધાનેએ આ બધા પાડોશી દેશોને
બદલે લે છે, એ વ કેટ, બ્લાઉઝ વિગેર સીવેલાં કપડાં તથા ભારતને જ ભાગ ગણી એ સમગ્ર વિસ્તારને ” વિશાળ ભારત”
સફેદ ચાંમડાના ઊંચી એડીવાળા બૂટ પહેરવાની પ્રથા શરૂ માટે અને ભારતીય સંસ્કૃતિ માટે આ એક અતિ ગૌરવપદ
થઈ દાઢી અને મૂછ મૂંડવાની ફેશન શરૂ થઈ. સ્ત્રીઓ સેથામાં બીના ગણે, શકાય.
સિંદુર પૂરવા લાગી, અને શરીરે લેપ લગાડવાનું તથા ચિતજે આ વિષય ઘણે રસિક છે. બહુ પ્રાચીન સમયથી રામણ કરવાનું તે સામાન્ય થઈ પડયું. લેકેના ઘરના ફનિ. (છેક સિંધુ સંસ્કૃતિના સમયથી) ભારતીય પ્રજાને ઈરાન, ચરમાં પણ પરદા, મચ્છરદાની, ખુરશી, સેફા, કબાટ તથા મેસોપોટેમિયા, ઇ. ૮પ્ત અને ગ્રોસ તથા રોમ સાથે વ્યાપારી કૂલદાનીઓને વધારો થયો. ખોરાકમાં ફળના રસ તથા જુદી સંબંધ સ્થા, ના હતું. તેમાં વળી ઈરાનને શાહ સાંયરસ જુદી જાતના આસવાનો શોખ વધતે ગયા. ઉસ, ગાયન, અને દયારસની ચાઈથી ઈરાન સાથેના અને સિકંદરની વદન નૃત્ય, નાટક, મદારી, બાજીગર, નટો ને મલે કેના ચઢાઈથી ગ્રીસ સાચેના સંબંધમાં વધારો થયે આ ઉપરાંત આનંદને વધારનારા થઈ પડયા, પશ્ચિમના દેશ સાથે ધીખતે ગ્રીસ યવને, શક પહલ ને કુશાને ભારતમાં આવ્યા ત્યારે વેપાર ચાલતું હોઈ તથા વ્યાપારનું પાસું અનુકુળ હોઈ ઉપરોક્ત સંબંધે વિસ્તૃત થયા, એટલું જ નહીં પરંતુ આ વધતી જતી આર્થિક સમૃદ્ધિને કારણે લોકોનું જીવન વધારે લેકેદ્વારા પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિએ ભારતમાં પણ સારો પગપેસાર વૈભવીને વિલાશી તથા વૈવિધ્યપૂર્ણ બન્યું. કર્યો.
સાહિત્યને કલાની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે, ઈરાનની એરે. ચ: રીતે પાશ્ચાત્ય દેશો સાથે ભારત (૧) વ્યાપાર અને મિક લિપિમાંથી ઉત્તરભારતના બ્રામી તથા ખરોષ્ટી લિપિઓ (૨) ચઢાઈઓ દ્વારા સંપર્કમાં આવ્યું હતું, પરંતુ મૌર્ય સમ્રાટ ઊતરી આવી છે. શિલ્પકલામાં ગાંધાર શૈલીની કલાને પ્રાદુર્ભાવ અશોકના વખતમાં જ્યારે આ દેશમાં બૌદ્ધ સાધુઓ ધર્મ થયે, તેમાં ગ્રીક કલાની અસર સ્પષ્ટ છે. એ જ રીતે હિંદમાં પ્રચાર અર્થે ફરી વળ્યા ત્યારે ઉપરોકત બે તમાં એક બીજું સિક્કા પાડવાની કલા ગ્રીક અને મન પ્રજાના સંપર્કને
Jain Education Intemational
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
: મદારોમાં ભારતીય વસાત ફળ. * કારણે આ
૩૬ પર પશુ
અસર છે, પરંતુ તે
આભારી છે. ગ્રીક યવનોના સંપર્ક પછી હિંદના સિક્કાઓમાં શમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રભાવ વિષે ઘી અગત્યની માહિતી રાજવીની આકૃત લખાણમાં સુશોભન તથા નિશ્ચિત આકાર પ્રાપ્ત થઈ છે અને તે માટે ખરેખર ભારત આ વિદ્વાનોનું અને નિશ્ચિત વજન દાખલ થયાં. વળી ઈરાની સુવર્ણસિક્કા ઋણી છે. દિનેરિયસ પરથી દિનાર અને કક્ષમાં પર ની દ્રમ્મ જેવા
સમ્રાટ અશોક, મિનેન્ડર અને કનિષ્કના સમયમાં મધ્ય સિક્કાઓનાં પરદેશી નામો પણ આ સંપર્કને લીધે જ ભારતમાં
એશિયાના અફઘાનીસ્તાનથી માંડીને માંગેલિયા સુધીના પ્રદેશ પ્રચલિત થયાં ભારતીય ખગોળા પર થીક અને રમત અસર છે તે “રમક તથા પૌષિ” દ્ધિાંતો પરથી જોઈ શકાય
સાથે ભારત રાજકીય રીતે સંકળાયેલું હતું તેને કારણે આ છે. કેટલાક વિદ્વાને માને છે કે ચરકના આયુર્વેદ પર પશુ
વસાહતો દ્વારા ભારતીય કલા, સાહિત્ય અને ધર્મ આ ગ્રીક વૈદકશાસ્ત્રની અસર છે, પરંતુ તે સાબિત કરી શકાય
પ્રદેશમાં ફેલાયાં હતાં, અફઘાનિસ્તાન, ઈરાન, પૂર્વતુર્કસ્તાન તેવા નક્કર પુરાવાઓ મળતા નથી.
અને મેંગેલિયાના આ બધા પ્રદેશ ભારત અને ચીન વચ્ચે મામ ભારતીય સંસ્કૃતિએ પાશ્ચત્યા દેશની સંસ્કૃતિઓ
એક સાંકળની ગરજ સારતા. આ સાંકળદ્વારા વ્યાપારી વણઝારો થી : મેળવ્યું છે. પરંતુ તેણે જેટલું મેળવ્યું છે. તેના
અને ફી-હિયાન, હ્યુ-એન- ત્સાંગ તથા (ભારતમાંથી ચીન કરતાં અનેકગણું તેણે પાશ્ચાત્ય દેશને આપ્યું છે, તે એક
ગયેલા) આચાર્ય કુમારજીવ જેવા યાત્રાળુઓ બંને દેશો વચ્ચે હકીકત છે. અહીં ટૂંકમાં ભારતે પશ્ચિમને શું આપ્યું તેની
ફર્યા હતા. નોંધ કરીએ. પ્રાચીન ભારતે તે સમયે પાશ્ચાત્ય દેશની રાક,
બધા પ્રદેશ પર ભારતીય સંસ્કૃતિની કેટલી બધી પિશાક અને આભૂષણ પરત્વેની રુચિ ઘડવામાં ઘણે ભાગ અસર હતી, તે બમિયાન, અફઘાનિસ્તાન, હઠ્ઠા, ખેર-ખાનેહ, ભજવ્યો હશે, તેમ ભારતના તેજાના, અત્તર, મલમલે અને ખેતાન જેવા કેટલાયે પ્રદેશોમાં ગેડાર્ડ, બેકિન, રિ વન, રત્નથી અહીં જબરી માંગ હતી, તે પરથી માની શકાય. લેવી વિગેરે ફેન્ચ સંશોધકેએ શોધી કાઢેલા અવશે પરથી ( ૨) ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાન પર ભારતીય તત્વજ્ઞાનની ઘણી અસર જોવા મળે છે. આ અવશેષમાં બુદ્ધની ભવ્ય મૂર્તાિઓ, સ્તૂપે, જોવા મળે છે. પ્રસિધ્ધ ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની પાયથાગોરસે પિતાને ભિત ચિત્રવાળી ગુફાઓ, શિવ અને સૂર્યનાં મંદિર અને પુનમને સિધાંત ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનમાંથી લીધો હોય તેમ મતિ એ વિરે મળી આવ્યાં છે. આ ઉપરાંત ભુજપત્ર પર માનવામાં આ છે. તે જ રીતે ધીસ, સીરિયા વિગેરે દેશપર લાકડાના કકડા અને ચામડાં તથા કાગળ અને રેશમ પર ઔધ ધર્મની અસરો સારી રીતે જોવા મળે છે. કેટલાય પાલી તથા સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલી કેટલીક હસ્તપ્રત પણ વિજ્ઞાનીઓ માને છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંત પર બૌધ્ધ મળી આવી છે. સર એટલસ્કીનને મળી આવેલી એક બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતની ગાઢ અપર છે. બૌધ નીત્ય અને ખ્રિસ્તી ચકામાં જ ૨,૦૦૦ હસ્તપ્રતોને દસ્તાવેજો તથા ૫૫૪ ચિત્ર દેવળની બાંધણીમાં તેમને સામ્ય દેખાયું છે; તે ખ્રિસ્તી મઠોમાં હતાં. તેમાં ૩,૦૦૦ ગ્રંથે. તે સંસ્કૃતમાં હતા, ને ૫૦૦ તે કઠિન તપશ્ચર્યામય જીવન ગાળતા જુદા જુદા સંપ્રદાયના બૌધ્ધ ધર્મના જ ગ્રંથે હતા. આ હસ્તપ્રતોમાં ભીમ, નંદસાધુઓમાં તેઓ બોધ સંધતી શિસ્તની અસર નિહાળે છે. સેન. શામસેન, ઉપજીવ જેવાં ભારતીય નામે તથા ચર, દૂત કેટલાક ખ્રિસ્તી ધર્મના નેતાઓએ બુદ્ધનાં નામે ધારણ કરેલા જેવા અધિકારીઓનાં નામ પરથી અહીંને વહીવટ ભારતીય જોવા મળે છે. અને ખુદ બુદ્ધને પગુ “સેન્ટ જોસફેટ’ નામે પ્રણાલિ મુજબ તથા ભારતીઓને હસ્તક જ ચાલતા હશે આપી ખ્રિસ્તી સ તેમાં સ્થાન મળેલું જોવા મળે છે.
તેમ કહી શકાય. ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન ઉપરાંત સાહિત્યક્ષેત્રે ભારતે પંચ. ખેતાનની ૧૭ માઈલ દૂર થી એક જ પેડી વાત તંત્રને વાર્તાઓ અને જાતકકથાઓ પશ્ચિમને ભેટ આપી છે. ભાષામાં અને ભારતની વાયબ સરહદે પ્રચલિત એવી બં જેના પરથી યુરેપની અનેક ભાષાઓની લેકકથાઓનું સર્જન લિપિમાં મહાયાન પંથીઓ દ્વારા લખાયેલાં ધમ્મપ’ . થયું છે. તે જ રીતે આરબ દ્વારા ભારતીય અંકે, શૂન્યની હસ્તપ્રત મળી આવી છે. એ જ રીતે તુફેનમાંથી ઈકુની પહેલી સંજ્ઞા, દશાંશ પદ્ધતિ તથા તિષ શાસ્ત્ર અને વૈદિક શાસ્ત્રોના સદીમાં સંસ્કૃતમાં લખાયેલાં ત્રણ બૌધ નાટકે મળી આવ્યું. સિદ્ધાંતો પશ્ચિમના દેશમાં ફેલાયા હતા. તથા તેમણે પશ્ચિમના છે, તેમાં એક “સારી પુત્ર પ્રકરણમ ' બૌધ પંડા અાવે નું દેશની સંસ્કૃત્તિના દરેક ક્ષેત્રે ભારતીય સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ લખેલું છે. અહીં થી મળી આવે ની મૂતઓ માં મયુરા શેરીના સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે.
મૂર્તિઓનું પ્રમાણ વિશેષ છે. તેજ રીતે અહીંના ભિતચિત્ર
ભારતીય ચિત્રો સાથે ઘણુ મળતાં આવે છે જે કે ઈરાન, જ પરંતુ ભારત તરફનું આ દેણું ત્યાંના વિદ્વાનોએ બીજી
તથા ચીની અસરો પર સારા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. રીતે ભરપાઈ કરી આપ્યું છે તેમ કહેવું જોઈએ. કારણ, સર ઓરલ સ્ટીન, ગ્રનવેડેલ, લિકેક જેવા પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ ટૂંકમાં, મધ્ય એશિયાના આ સમગ્ર પ્રદેશમાં એક કાળે મધ્ય એશિયામાં જે કંઈ સંશોધન કર્યા તે પરથી આ પ્રદે- સંસ્કૃતિનો હવા ફેલાઈ ગઈ હતી. તેને માટે જવાબદાર મુખ્ય
Jain Education Intemational
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૨૮૫ તત્તવ હતું બૌદ્ધ ધર્મ, ફાહિયાન અને હું એન-ત્સાંગ જ્યારે જ નહે. બંગાળમાં તે વખતે પાલવંશના રાજાઓનું આ પ્રદેશમાં થઈને ભારત આવ્યા ત્યારે અહિ બૌદ્ધધર્મ શાસન ચાલતું તેઓને બૌધ-ધર્મ પ્રત્યે ઘણી સહનું ઘણે પ્રબળ હતું. તે વખતે અહીંના કાર શાહર, લેપનેર, ભૂતિ હતી, તેથી તિબેટ અને બંગાળ વચ્ચે સંબંધ ઘણે કુચી, બલક, કાલ્ગર અને ખેતાનમાં ઠેર ઠેર બોદ્ધ મઠ અને વળ્યા હતે. તિબેટી સાધુઓને નાલંદા અને ત્યાર પછી વિક્રમતુ તા સાધુ સાધ્વીઓનાં ટોળાં જોવા મળતાં હતાં. ખેતા- શીલા વિદ્યાપીઠમાં પાલ રાજાઓ તરફથી બધી જ સગવડતા નમાં આવેલે ગમતી વિહાર એ વખતે સમગ્ર મધ્ય એશિયામાં કરી આપવામાં આવતી. બૌદ્ધધર્મના અભ્યાસ માટે પ્રસિદ્ધ થયે હતું અને કેટલાક
તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચારથી ખુદ બૌદ્ધ ધર્મને ચીની યાત્રાળુઓ તે હિંદ સુધી આવવાને બદલે ગમતી
જ અનેક ગણે લાભ થયો છે. કારણ આજે કેટલાયે બૌદ્ધ વિહારમ જ અભ્યાસ કરવા રેકાઈ જતા. એજ રીત અખ
ગ્રંથની મૂળ નકલ પ્રાપ્ય નથી, ત્યારે તિબેટના લામાઓના (બેકટ્રીયા)ના પાટનગર “રાજગૃહમાં જેટલા મઠો હતા,
મઠમાં તેમના ભાષાંતરે મળી આવે છે. ઈટાલિયન સંશોધનતેમાં મેટામાં મોટો મઠ “નવસંધારામ” બૌદ્ધ વિદ્યાનું મહાન
કાર ગિસેપ્ય ટસીએ તિબેટમાંથી કેટલાયે દસ્તાવેજો, ચિત્રો કેન્દ્ર હતું. આ ઉપરાંત કુચી પણ બૌદ્ધધર્મનું મહાન કેન્દ્ર
મૂર્તાિઓ અને સ્તૂપોના અવશેષે શોધી કાઢયા છે. જે તિબેહતું. અહીંના બૌદ્ધમઠોમાં તે સંસ્કૃત વ્યાકરણ, ખગોળશાસ
ટમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના વ્યાપક ફેલાવાની ગવાહી પૂરે છે. અને વૈદક શાસને પણ અભ્યાસ થતા.
તિબેટ તૃપે બરાબર ભારતીય શૈલીએ જ બનાવવામાં આવ્યા
છે; એટલું જ નહીં પણ તેમાં બુદ્ધની મૂતિઓ સાથે ભગઆ ઉપરાંત આ બધા પ્રદેશમાં બ્રાહ્મણધર્મને પણ
વાન કાતિ કેય.ની મૂતિ જેઈને નવાઈ લાગ્યા સિવાય રહેતી માનભર્યું સ્થાન હતું, તેમ કુબેર તથા ત્રિમુખની આકૃત્તિવાળી
નથી. એ જ રીતે તિબેટનાં ચિત્રો પણ ભારતીય કલાકારોએ રાજમદ્રા મળી છે તે ઉપરથી કહી શકાય. આ ઉપરાંત ચિત- જ દોર્યા હોય તેમ લાગે છે. રામણ કરેલા એક ગણેશની પણ મૂર્તિ મળી આવી છે.
બહુ પ્રાચીન સમયથી ભારતને ચીન સાથે વ્યાપારી એ જ રીતે બૌદ્ધધમે તિબેટને પણ ભારત સાથે સંબંધ હૉ. જમીન માગે આ વ્યાપાર મધ્ય એશિયાના સાંસ્કૃતિક સંબંધે સાંકળી દીધું છે. ઈસુની છઠ્ઠી સદી સુધી તે વ્યાપારી માર્ગો દ્વારા, અને સમુદ્રમાને હિંદી મહાસાગર અને ભારતનો તિબેટ સાથે બહુ સંપર્ક ન હતો પરંતુ સાતમી ચીની સાગર દ્વારા ચાલ. પ્રાચીન સમયથી ચીનમાંથી રેશમ, સદીમાં તિબેટમાં ન-ત્સાનગેમ્પ નામના રાજવીના સમયમાં સિંદુર અને વાંસની આયાત ભારતમાં થતી હતી, તેમ લાગે બૌદ્ધધર્મ દાખલ થયે, અને તિબેટની સંસ્કૃત્તિએ ન જ છે પરંતુ ઈ. સ. પૂ. બીજી સદીમાં બૌદ્ધધમ જ્યારે ચીનમાં વળાંક લીધે. ન-ત્સાનગેની બન્ને રાણીઓ (એક નેપા- દાખલ થવા લાગ્યા. અને અન્વશી ચીની શહેનશાહ મિંગલની અને બીજી ચીનની) બૌધ્ધ ધર્મ પાળતી હતી. તેથી તિએ જ્યારે (ઈ. સ. ૬૫) બૌદ્ધધર્મને રાજ્યધર્મ બનાવ્યો રાજાએ પણ બૌદ્ધધર્મ સ્વીકાર્યો, અને પિતાની પ્રધાન થેન્સી ત્યારે ભારત અને ચીન વચ્ચેના સંપર્કો ખૂબ જ વધી ગયા. સંભેટને સંસ્કૃત તથા પાલીનો અભ્યાસ કરવા માટે મગધ રીનમાં સૌ પહેલે બૌધ્ધધર્મ ફેલાવનાર બૌદ્ધ સાધુઓ મેકલ્યો. તેણે ચાર વરસ સુધી અભ્યાસ કર્યા બાદ તિબેટમાં ધર્મરત્ન અને કશ્યપ માતંગના પછી તે અનેક બોધધર્મ આવીને તિબેટી લિપિમાં સુધારો કર્યો. આને પરિણામે બૌધ પ્રચારકો ચીનમાં આવી ગયા. તેમાં ભારતીય સાધુઓ ઉપરાંત ગ્રંથનું તિબેટી લિપિમાં ભાષાંતર કરવાનું ઘણું સરળ થઈ પડ્ડલવ રાજકુમાર લેકે તેમ અને યુહેચી ધર્મ પ્રચારક ધર્મ પડ
રક્ષકને પણ સમાવેશ થાય છે. રાજવી ન- ત્સાન-ગેમ્પએ તિબેટમાં ૯૦૦ જેટલા
ઇસુની ચોથી સદી સુધીમાં ચીનમાં બોમ્પધમ રાજાઓ, મઠ બંધાવ્યા, જેમાં રામે શી નામને મડ ઘણે પ્રખ્યાત
સામતે, જમીનદારે અને આમજનતામાં પિતાનું સ્થાન છે. તે ભારતમાંથી બૌધ આચાર્યો અને પંડિતેને પણ જમા ક
જમાવી ચૂક્યો હતો. તેથી ઘણા રાજાઓ ભારતમાંથી બંધ એમ ત્રણ આપ્યા હતાં. તેણે દાખલ કરેલી આ પ્રણાલિ તેની
સાધુઓને આમંત્રણ આપી બોલાવવા લાગ્યા. આ સાધુઓ પછીના રાજવીઓએ પણ રાખી હતી; તિબેટના રાજા તિ
તિ અને પંડિતમાં આચાર્ય કુમાર જીવ[ ઈ. સ. ૪૦૧-૪૧૨] સૂક - સેગ ડી સાનના આમંત્રણથી નાલંદાને પ્રખ્યાત બોધ 38
પામ્યા છેકાશ્મીરના સંધભૂતિ ઈ. સ. ૩૮ -- ૩૮૪], ગૌતમ સંધદેવ ચાર્ય શાંતરક્ષિત તિબેટમાં ગયા હતા, અને ત્યાં તેમણે બૌદ્ધ [ ઇ. સ ૩૮૪ ૩૯ ] , પુણ્યપ્રાત ધર્મમિત્ર | ઈ. સ. ૪૨૪ ધર્મના તાંત્રિક પંથની સ્થાપના કરી હતી. ૧૧ મી સદીમાં
-- ૪૪૨] , અને ધર્મયશ [ઇ. સ ૪૦૦-૪૨૪], ના નામ વિક્રમીલા વિદ્યાપીઠના મુખ્ય આચાર્ય દીપકર મિત્ર (અતિશ) બનારસના પ્રસારુચિ | ઇ. સ. ૫૧૬૫૪૩] ઉજજયિનીના તિબેટમાં ગયા હતા. ત્યાં તેણે ઘણા બૌધ ગ્રંને તિબેટી ઉપન્ય, બંગાળ તથા આસામના ક્ષાન ભદ, જિનયશ અને ભ ષામાં અનુવાદ કર્યો હતે વળી તિબેટમાંથી પણ ભારતમાં દર કે સવાં માપે છે સમય આ વિદ્ધાને એ ચીનમાં ગાળેલાં વર્ષ બૌદ્ધધર્મને અભ્યાસ કરવા આવતા સાધુઓને તો કંઈ પાર બનાવે છે.
Jain Education Interational
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
યશગુપ્ત, મધ્ય હિંદના ધર્મક્ષેપ, પાટલી પુત્રના પરમા, ગુજરાતના લાટ પ્રદેશના ધમગુપ્ત અને કાંચીના પલ્લવકુમ ૨ બૌધિધ પણ ધણા પ્રખ્યાત છે. આ બધા આચર્યોં અને પડિતાએ ચીનમાં બૌધ્ધ ગ્રંથેાના ભાષાંતર કર્યાં. તથા તેમાંના ઘણાએ ઔધ ધર્મીના જુદા જુદા ગ્રંથાની પણ સ્થાપના કરી હતી. તેમાં મુયશ અને બુધ્ધ સ્થાપિત કરેલા ‘અભિતાપ પથ’નો નાપના આજ પપ્પુ ચીત તથા દૂર પૂર્વના દેશામાં જળવાઈ રહે છે.
જે રીતે ભારતમાં ી ૌધ્ધ પિતા ચીનમાં ગયા તે જ રીતે, ભારતમાંથી ઔધ્ધની પવિત્ર ભૂમિની યાત્રા કરવા, ઔધ્ધ સાહિત્યના અભ્યાસ કરવા અને બૌધ્ધ ધર્મગ્રંથાની નકલ મેળવવા માટે અનેક ચીની યાત્રાળુએ મુશ્કેલીઓ વેઠીને પણ ભારતમાં આવ્યા હતા. આ યાત્રાળુઓમાં કા હિયાન, ધું - એન ત્સાંગ તથા ઇત્સિંગ તેા પ્રખ્યાત છે જ; તે ઉપરાંત પાએયુન, એ માંગ અને ફા-ચાંગની નેતાગીરી નીચે આવેલા ઔધ્ધ સાધુઓના કાફલા પશુ ડીક ઠીક જાણીતા છે.
બૌધ્ધ સાધુઓની બંને દેશે! વચ્ચેની આવજા ઉપરાંત રાજકિય હેતુઓને લીધે જે સંબંધ બંધાયે તેને કારણે અને દેશેા વચ્ચે આપે। આપ સંકૃતિની આપ-લે થવા લાગી. પરંતુ ભારતીય સંસ્કૃતિ પર ચીની સંસ્કૃતિની જે અસર પડી તેના કરતાં ચીન પર ભારતની અસર ઘણા પ્રમાણમાં પડી છે તે હકીકતના ઇન્કાર થઈ શકે તેમ નથી.
M/s
Maya
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આ રીતે ભારતીય સ`સ્કૃતિની ફેરમ પ્રસરેલી જોવા મળે છે તે ખરેખર આપણા માટે આનંદની વાત છે. બંધા પ્રદેશમાં ભારતીય સંસ્કૃત્તિના ફેલાવા લશ્કરી બળે કે કાયદાના જોરે નથી થયા, ત્યાંના લોકો સાથે એકરસ થઈ, ત્યાંની ભૂમિ, આબાહુવા તે સ્થળ કાળ સાથે તાલ મેળવીને” ભારતના લાકોએ પેાતાની મહાન સંસ્કૃત્તિની ત્યાં ફોરમ ફેલાવી છે. આમ કરવામાં તેમના કોઈ સ્વાથી હેતુ ન હતા અને એટલે શ્રી દક કહે છે તેમ “કોઇપણ દેશ કાઈ પણ ળે આવા સંસ્કૃત્તિદાન માટે ગૌરવ લે તો એમાં કશું અનુચિત નથી.”
અને છતાં કમનસીબ ખીના તો એ છે કે આજથી
ઘેાડા વર્ષો પહેલાં ભારતીય સંસ્કૃત્તિની આ ગેરવગાથા વિષે દેશ
અને દુનિયા લગભગ અજાણ હતાં! ડૉકટર મજમુદારે એટલા માટે જ આ વિશાળ ભારતની રચનાને “ભારતીય ઇતિહાસનુ ભૂલાઇ ગયેલું છતાં ખૂબ જ જવલંત પ્રકરણ કહ્યું છે.” પેલા પરદેશી વિવેચક સિલ્પીન લેવી પણ કહે છે કે
–“અનેક સદીઓના લાંખા ગાળા દરમ્યાન ચેાથા ભાગની
માનવ જાત ભારતે ભૂસી ન શકાય તેવી છાપ પાડી છે. અજ્ઞનને લીધે ઈતિહાસમાં જે પદ્મ તેને લાંબા વખત સુધી નકારવામાં આવ્યુ છે તે માગવાના તેમજ માનવ આત્માના પ્રતીક અને હા સમી જગતની મહાન પ્રજામાં પોતાનું સ્થાન
લેવાના તે હક્ક છે.
સિલ્વીન લેવી અને ભારતીય 'સ્કૃત્તિનુ યેાગ્ય મૂલ્યાંકન કરનારા તેના જેવા ઉદાર વિવેચકાના આપણે ઋણી છીએ.
Construction Company
342-43, F-1, Ganganivas, Near Bordigate, N-Krishnanagar, Bhavnagar. ( Gujarat )
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિનો વિશ્વમાં પ્રચાર
શ્રી નત્તમ વાળંદ
ભારતીય સંસ્કૃતિ એટલે આર્ય સંસ્કૃતિ બુદ્ધિના તેજથી પેઠે વિશ્વભરમાં ફેલાય છે સમુદ્રનાં માછલાં જેવા કાબેલ અને ' ઝળહળતી રતિ રતિ વર હૈ મઘ વિરતિ (ચાલે, ચપળ ગુજરાતી ખારવાઓ દુનિયાના કઈને કઈ બંદરે જોવા ચાલે, ચાલનાર મધુ મેળવે છે) એમ ઉદ્ધ તી આ પરાક્રમ મળે છે. વહાણવટાને લગતા કામના જેટલા જુદા જુદા ગુજશીલ વૈદિક સંસ્કૃતિ વિશ્વના ખૂણે ખૂણે ફરી વળી છે. રાતની પર્યાયે છે એટલા ભારતની બીજી કઈ ભાષામાં નથી.
આમ ગુજરાતીઓના લેહીમાં જ સમુદ્રમંથનના સંસ્કાર છે. પૃથ્વીના પૂર્વ ગેળાર્ધમાં ભારત દેશ ઘણાખરા સુધરેલા દેશના કેન્દ્રસ્થાને કુદરતી રીતે ગોઠવાયેલ છે તેમાંથી ભારતના સાહસવૃત્તિથી પ્રેરાઈને ગુજરાતી માનવી એની કુનેહ નકશામાં ગુજરાતનું વિશિષ્ટ પ્રકારનું સ્થાન છે માતાની કેડમાં અને બુદ્ધિથી દુનિયાનાં પડે પડમાં ઘૂમી વળે છે. દુનિયાના બાળક તેડાયેલું હોય એમ ગુજરાતનો પ્રદેશ ભારત માતાની પૂર્વ સીમાડે, સૂર્ય સૌથી પહેલા પ્રકાશે છે. એ ફીઝી ટાપુકેડે ઝૂલી રહ્યો છે. એમાં ગુજરાતની ખુશ નસીબી એ છે કે એમાં જ્યાં થીજી જવાય એવી ઠંડી પડે છે એવા દક્ષિણ ભારતના ૩૫૦૦ માઈલના દરિયા કાંઠામાંથી ૧૦૦૦ માઈલને ધ્રુવની અડોઅડ આવેલા ન્યુઝીલેન્ડમાં, ૧૨૦ અંશની ગરકાકે, કાફાત અચે છે કર સૌરાષ્ટ્ર અને દકિણ ગુજરાતનાં મીથી ધીખી ઉઠતા, ઇજિપ્તની દક્ષિણમાં આવેલા સુદાનમાં મળીને કુલ બાવન બંદરે ગુજ૨ માતાને કઠે આરોપાયેલી : અને હર હરનાં તેમ જ પ્રતિકૂળ હવામાન ધરાવતાં સ્થળોએ બાવન મોતીની માળા શાં સેહી રહ્યાં છે દ્વારિકા, સુર્પારક ગુજરાતી માનવીઓએ વસવાટ કર્યો છે. આફ્રિકા તે ગુજ(સાપારા), ભારુ કરછ (ભરૂચ), ખંભા | સુરત વગેરે અગત્યનાં રાતની બીજી આવૃત્તિ જેવા લાગે છે. જંગબારમાં કરીએ બંદરો મારફતે જગતના દૂર હરના દેશો ઈજિપ્ત અને રોમ એટલે ગુજરાતના કેઈ શહેરમાં ફરતાં હોઈએ એવું લાગે સુધી ૫હાર ચાલતો સૌરાષ્ટ્રનાં નાનાં બંદર મારફતે પણ બસરા, બગદાદ, કેરે અને કેલિફેનિયામાં ગુજરાતીઓની પરદેશ સાથે વેપાર ચાલતો. છેક બસરાથી ખજૂર વહાણ દેકાના ચાલે છે,
દુકાને ચાલે છે. ઇંગ્લેન્ડ, ન્યુયોર્ક, રોમ અને પેરિસમાં ગુજસૈારાષ્ટ્રનાં બંદર સુધી પહોંચતી આપણી અનેક કહેવતો રૂઢિ
રાતી વેપારીઓની પેઢીઓ જોવા મળે છે. આ ગુજરાતીઓ પ્રયોગ અને પુરાણ કથાઓમાં સાગર પર્યાના સંસ્કાર એટલે કચ્છી સુરતી, સૌરાષ્ટ્રી, ચરોતરી અને ભરૂચ માનગૂંથાયેલા છે.
વીએ અલબત્ત, પરદેશમાં એમના એવા કેઈ ભેદ નથી.
ત્યાની કમાણીમાંથી તેમણે ગાંધી હેલ અને જવાસર હેલ ૧૩મા શતકમાં “નાભિનંદન જિનધ્ધાર પ્રબંધ’ નામે બંધાવ્યા છે. ગુજરાતી નિશાળે સ્થાપી છે, વાર તહેવારે ઐતિહાસિક સંસ્કૃત કાવ્યમાં કક્કસૂરિ ગુજરાતનાં બંદરે વિષે તેઓ ગુજરાતી સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ ગેઇવે છે, ગુજરાતી વિધિથી જણાવે છે. દ નિવાણી 7ઃ સર્વે વેar#1 મૂરિઘુ રાવણને લગ્ન કરે છે અને ગુજરાતી ઢબના ભેજન સમારંભે પણ
તે નિઃસીર ઉધમતે (ગુજરાતના નિવાસીઓ જે છે. આમ, ગુજરાત બહાર જગતમાં જ્યાં જ્યાં ગુજ એના કિનારા પરનાં બંદરમાં અ૫ વ્યવસાય કરીને પણ રાતી માનવી વસે છે ત્યાં ત્યાં તેણે નાનકડું ગુજરાત ખડું અપાર લક્ષની પ્રાપ્ત કરે છે)
કર્યું હોય છે. કવિ ખબરદારે સાચું જ કહ્યું છે કે- જ્યાં
જ્યાં વસે એક ગુજરાતી ત્યાં ત્યાં સદા કાળ ગુજરાત.' ગુજરાતના વહાણવટાને ઈતિહાસ ઓછામાં ઓછા અઢી હજાર વર્ષ જેટલે જૂનો છે. દિવાળીમાં તહેવારમાં શારદા
ઈસવીસનના આરંભમાં ભારતને મુખ્ય દરિયાઈ વેપાર પૂજન કરતી વેળાએ વેપારીઓ ચોપડામાં “રત્નાકર મહારાજની
ભરૂચે હાથ ધર્યો હતે. છેક કાબુલથી અને દક્ષિણ ભારતથી કિરપા હો” એમ લખીને સમુદ્રની સફરનું સ્મરણ કરતા
નિકાસ થવા માટે માલ ભરૂચ બંદરે આવતે, એમ પિરિજણાય છે. શેષશાયી વિગુની પગચંપી લમીજી કરે છે એવું
પ્લસ લખે છે. ઈજિપ્ત, અરબસ્તાન અને ઈરાની અખાતનાં આપણી પુરાણકથાનું એક ચિત્ર છે. એ પણ આપણા સમુદ્ર
તેમ જ હિન્દી મહાસાગરનાં બંદરેએ ભરૂચના વહાણે ઘૂમતાં. સંપર્કનું સૂચક છે. સમુદ્રના મોજાં તે શેષનાગની ફણાઓએ ગુના
ગુપ્તકાલીન બૌદ્ધ તથ, જૈન સાહિત્યમાં ભરૂચના બંદરના મજા પર જે સ્વસ્થતાથી રહી શકે એ તે પગ લમી તળાસે એક
અનેક ઉલ્લેખ મળે છે. ભરૂચના સાહસિક વેપારીએ સુવર્ણ અર્થાત્ લક્ષ્મી એની દાસી બને જે માનવી સમુદ્રગમન કરે જામ મુલાલરિયા
ભૂમિ મલાયેશિયા સુધી વેપાર ખેડતાં તે લક્ષ્મીવાન બને એવો એને સૂચિત અર્થ છે. વિશાળ દસમીથી સોળમી સદી દરમિયાન ખંભાતનું સૌથી દરિયાકાંઠાને લાભ લેનારા અનેક ગુજરાતીઓ દરિયાનાં મોજાંની મોટું અને સમૃદ્ધ બંદર હતું. સાથેના વેપારમાં ખંભાતનું
કિર છે વિશકી વિચિત્ર છે. એમની ફણામે
Jain Education Intemational
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ મહત્વ એટલું બધું હતું કે ગુજરાતના સુલતાન બહાદુરશાહ ચુઆંગ અને ઈલિંગ જેવા અનેક “ચીની પંડિત સાધુઓ ને પરદેશીઓ “ ખંભાતના રાજા” તરીકે ઓળખાતા અને બુધ-ની જન્મ ભૂમિ ની યાત્રા કરવા અને બીધ્ધ ધર્મને ઈગ્લેન્ડથી રાણું ઇલિઝાબેથે ઈ. સ. ૧૫૮૩ માં પોતાના વેપાર અભ્યાસ કરવા અનેક સંકટો વેઠીને ભારતના પ્રવાસે આવ્યાના ની પરવાનગી અંગે અકબર બાદશાહ પર કાગળ લખી આપેલ દાખલા મળે છે. આ કેવળ ધર્મપ્રચાર નહતો પરંતુ સંસ્કૃતિ તેમાં અકબરને “ખંભાતના સહેનશાહ” તરીકે સંબોધ્યું હતું. પ્રચાર હતો. દર વર્ષે કાપડ ભરેલા ૪૦ થી ૫૦ મોટાં વહાણે ખંભાતથી
બંગાળના ઉપસાગરથી જાવા બાલીના છ હજાર જેટલા પરદેશનાં વિવિધ બંદરે જતાં આંથી ફિરંગીઓ તેને “દુનિયાને
ટાપુઓની શ્રેણી શરૂ થાય છે. આંદામાન નિકોબાર, સુમાત્રા, વસ્ત્ર પૂરું પાડનાર બંદર' કહેતા. ખંભાતના વેપારીઓ મેસ્સામાં
જવા, બાલી, લેઓક, સુખ અને તિમૂરના ટાપુઓ છે જે ઘર કરીને રહેતા તેઓ આફ્રિકાના લેકેને માલ આપીને
ઓસ્ટ્રેલિય સુધી પહોંચી જાય છે તે બનીઓ સેલીબીસ બદલામાં અઢળક સેનું લેતા. અગત્યના વેપારી મથક હોવા
માલુકકા અને ન્યુગીની દક્ષિણ અમેરિકા સુધી પહોંચે છે. આમ બાબતે ખંભાતની ભૌગોલિક અનુકૂળતા ખાસ ધપાત્ર છે.
આ કિપ શ્રેણી ભારતીય સંસ્કૃતિને બહાર લઈ જતા એક એક બાજુ દક્ષિણમાં થઈ ને જાવા, બ્રહ્મદેશ વગેરે બીજી બાજુ
પૂલ બની જાય છે. આ પૂલ પર થઈને ભારતીય પ્રજા દૂરદૂરના પશ્ચિમમાં રાતે સમુદ્ર અને ઈરાની અખાતને આસપાસના
પ્રદેશો સુધી જઈ પહોંચી છે. દેશે એ સર્વમાં ખંભાતનું સ્થાન મધ્યમાં હોઈ તે સર્વ દેશોના સંપર્કમાં રહી શકયું હતું.
સમ્રાટ અશોકના સમયમાં કેટલાક સાહસિક દરિયા
ખેડુઓ કેઈ નવા પ્રદેશમાં જઈ ચડ્યા તેનું નામ તેમણે સુરત મકકાનું બારું અગત્યનું બંદર હતું. દુનિયાનાં બિહારના એક શહેરના નામ પરથી ‘ચંપા” આપ્યું. ત્યાંના ૮૪ બંદરોને વાવટ ૨ હી ફરકતા અંગ્રેજ મુસાફર સર નિવાસીઓએ હિંદી વેપારીઓ બૌદ્ધપ્રચાર કે અને સંસ્કૃત છે તેમજ ઈજિપ્તના સુલતાન એલચી સુરત આવેલા. ૧૮ પંડિતોને આવકાર્યા અને તેમની પાસે તેમણે હિંદુ અને બૌદ્ધ મા ૧૯ મા સૈકામાં સુરતમાં વહાણ બાંધવાને આટો ઉદ્યોગ ધર્મનો સાર કર્યો સમય જતાં આ સમગ્ર વિસ્તાર ભારતના ચાલતો હતો. ઇગ્લેન્ડના એકનાં બનેલાં વહાણ કરતાં વલસાડી પ્રસિદ્ધ શહેર કોજ પરથી કડ્યિા નામે માળખકાચા સાવાનાં બનેલાં સુરતનાં વહાણે વધુ ટકાઉ અને સસ્તાં ગણાતાં કડિયા અને ચંપાના ટાપુઓમાં હિંદુ રાજ્યા હતાં ચંપાના એ વહાણે ઈરાન, ...-ડા, સિડાન અને આફ્રિકા સુધી રાજા ભદ્રવને શિવમંદિર બંધાવ્યાને ઉલલેખ મળે છે. ભારવેચાવા જતા.
તીય વિરોનાં કેટલાંય જૂથ અહીં વસવાટ કરતાં હતાં વેપાર ઉપરાંત ધર્મ પ્રચાર પણ અનેક ભારતવાસીઓ
એટલું જ નહિ પણ ત્યાંની મૂળ પ્રજા સાથે લગ્ન સંબ છે પદેશ જઈ પહોંચેલા છે. પ્રચારભાવ (Missit rary Spirit).
પણ બાંધી ચૂક્યાં હતાં ત્યાંના નિવાસીઓમાં સંસ્કૃત ભાષા જેટલા બૌદ્ધ ધર્મમાં છે. તેટલે બ્રાહ્મણ ધર્મમાં નથી. ગૌતમ
એટલી તો ઓતપ્રોત થઈ ગઈ હતી કે તેમના જીવન વ્યવહારમાં બુધે, તેમના શિષ્યએ અને તેમના અનુયાયીઓ એ બૌદ્ધ
અનેક સંસ્કૃત શબ્દોને વપરાશ શરૂ થઈ ગયા હતા. તેમના કર્મના પ્રચારાર્થે છેક સિલેન સુધી પ્રવાસ કરેલ. સમ્રાટ
જાહેર ઉસે અને ઘતોમાં રામાયણ અને મહાભારતની કથાઅશકે (આશરે ઈ. સ. પૂ. ત્રીજે કૈકે) પિતાના પુત્ર મ ન્દ્ર
એના પ્રસંગે વારંવાર આવતા. અને પુત્રી સંઘમિત્રાને ધર્મ પ્રચારા સિલોન મોકલ્યાં હતાં સાતમી સદીના અંત ભાગમાં ત્યાંના ખમર રાજયવંશના એ જાણીતી હકીકત છે. એ સમયમાં વેપારીઓ બંગાળના રાજાઓએ પિતાના નામની પાછળ “વર્મા” નું ભારતીય બિરુદ ઉપસાગરને પાર કરીને મલાઈકાની સામુદ્રધુની ઓળંગતા અને ધારણ કરવા માંડયું હતું. એ રીતે જયમાં સૂર્ય વની, મલાયાના જુદા જુદા ટાપુઓમાં જઈ પહોંચતાં.
યાવર્મા અને ઈન્દ્રવર્મા જેવા રાજાઓ ત્ય. થઈ ગયાં એમના
સામ્રાજયની રાધાની તું નાર ‘ગ પર ” અથવા “અમરાપુરી - બુધે એમના શિષ્યોને મઢાવામાં આ પ્રમાણે ઉપદેશ
તરીકે ઓળખાતું. એ નગરમાં બ્રણ સંસ્કૃતિ એના પરમોચ્ચ આવ્યો હતો :
૨વરૂપમાં પિકાસ પામી હતી. चरम विक्षदेचारिकम्
બારમી સદીના રાજા એ શિપ કળા ! સુંદર નમૂના चहजन हिताय बहहान सुदाय
રૂપ લગભગ ૨૨૫ વાર લાબું ને ૨૭૦ વાર પડોળું, અંગદ્ધાર अध्याय हिताय सुखाय
વાટ નામે એક વિરાટ મંદિર બંધાવ્યું હતું. એના શિ૯૫માં રેમ નુંs: { }
અને મૂતિ વિધ: માં રામાયણ અને મહાભારતની કથાઓ ઇ. સ. ૬૫ માં કાશ્યપ માતંગ અને ધર્મ રક્ષિત કેડારાઈ છે. એમાં વિષ્ણુ અને હિંદુ દેવની મૂતિઓ પણ છે. નામના બૌદ્ધ સાધુઓ ચીન ગયા અને ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મને ઈ. સ. પૂ ત્રીજા સૈકામાં હિંદી ચીન ઉપરાંત હિંદશિયા પ્રચાર કર્યાનો ઇતિહાસ મળે છે. એજ રીતે ફાહિયાન, યુવાન (ઈડ નેશિયા) માં હિંદાચ.. .. ....હ .. . . .તી. એમ
Jain Education Intemational
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેલેની તથા તે સમયના આરબ અને ગ્રીક ઉલ્લેખ પરથી સંબંધ ઘણે જૂને હતો એમ માનવાને કારણ મળે છે. શિવ જાણવા મળે છે. ચીની યાત્રી ફાહિયાન ત્યાંની દ્રીપમાલામાંના અને અગત્યની કથામાં જાવાની આર્ય સંસ્કૃતિને પડધે પડે જાવા ટાપુમાં પાંચ મહિના પહેલા અને ત્યાં તેણે બૌધ અને છે. અગત્ત્વ અને તેમના શિષ્ય આર્ય ધમને અને સંસ્કૃતિને બ્રાહ્મણ ધર્મનું જેર જોયેલું બીજી બાજુ, જાવાના રાજા ભારતમાંથી લઈ ગયા હતા એ વાતનું સમર્થન સંસ્કૃતિમાંથી દેવ વર્માએ ચીનમાં દૂત મોકલ્યો ઈ. સ.ને પાંચમા સૈકામાં આપણને મળી આવે છે. અહી બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર થયો હતો.
- ઈ. સ.ના ચોથાથી ચૌદમા શતક સુધી જાવા સુમાત્રા સિંગાપોર ૧ પાવનાર અને જાવાને પ્રથમ ઇતિહાસ બનીઓ અને મલાયામાં હિંદુ રાજ્ય હતાં જાવામાં જોવામાં લખનાર અંગ્રેજ ગવર્નર સર સ્ટેફર્ડ રેફસે જાવામાં ઈ. સ. ૧૪મા શતક સુધી હિંદુ અને બૌદ્ધ રાજાઓ કરતા ના સાતમા સૈકામાં સ્થપાયેલા પ્રથમ ગુજરાતી સંસ્થાન વિષે હતા. બાલીમાં તે છેક ૧૯૧૧ સુધી હિંદુ રાજ્ય હોવાના અનુ શુતિ આપી છે. અજીશક નામને ગુજરાતનો એક શક પુરાવા સાંપડે છે. આ દ્વીપ સમૂહની આર્ય સંસ્કૃતિની સાબિતી ક્ષત્રપ રાજકુમાર કેટલાક ખેડૂતો, કારીગરો, શિલ્પીઓ, આપતો પ્રથમ સંસ્કૃત લેખ રાજા અધવનના પુત્ર મૂલવમનની યોધ્ધાઓ, વૈદ્યો અને લેખક સાથે જાવા ગયો અને ત્યાં કીર્તિગાથાનો છે. ઈ. સ. ચોથી સદીમાં લખાયેલ આ લેખ ભૂવિજ્ય સંલગાલ નામ ધારણ કરી, નવું શહેર વસાવીને પાનાંઓમાંથી મળી આવ્યો છે. જાવામાંથી પણ ચોથાથી છઠ્ઠા ગાદીએ બેઠો. તેણે પોતાના પિતાને સંદેશ મોકલી ગુજરાત- શતકના સંસ્કૃત લેખે મળી આવ્યા છે. ઈ. સ.ના ૧૪માં માથી સેંકડો માણસને અહીં બેલાવ્યા, જેમાં શિલ્પીઓ શાકમાં મુસલમાની આક્રમણને પરિણામે સુમાત્રા વગેરે પણ હતા. આ કલાકારોના હાથ જાવામાં બરોબુદુરનું વિશ્વ ટાપુઓ પરથી બૌદ્ધ ધર્મ ક્ષીણ થઈ ગયા અને કેટલેક સ્થળે વિખ્યાત મંદિર તૈયાર થયું હોવાનું મનાય છે.
મુરિસ સત્તા .રૂ થઈ. બીજુ વિશ્વયુદ્ધ થયું ત્યાં સુધી દર
વર્ષે પાટણનાં સંખ્યાબંધ પટોળાં સિંધી વેપારીઓ મારફતે એક અનુશ્રુતિ મુજબ આઠમા સૈકામાં તિબેટના લેકેએ
જાવાના સુલતાનાં કુટુંબમાં જતાં હતાં એવા ઉલેખો બંગાળ પર ચડાઈ કરીને ત્યાં છે ..ડાને માટી હાર આપી.
મળે છે. આજે પણ આપણે અનેક હિંદુ મુસ્લિમ વેપારીઓ બંગાળીઓને નાસીને જાવા ઘણી જ 'પડક'. જાપાની ભાષામાં
જાવામાં વસે છે. આજે પણ બંગાળી ઉચ્ચાર અને લઢણ વર્તાય છે. ઈન્ડોનેશિયાની ભાષાને ત્યાંના લે “એ સા’ કહે છે. તેમાં સંસ્કૃત પશ્ચિમ જાવાના લેખમાં વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર અને ઐરાવતના શબ્દોનું પ્રમાણ ઘણું છે. 1વાના લા કે દેખાવમાં હિંદી ઉલ્લેખ મળે છે. એટલું જ નહિ પણ જાવા બાલીનાં સંગ્રહ(બંગાળી) જેવા છે, પરંતુ તેમનું નાક ચીના જેવું છે, એટલો સ્થાનોમાંથી હિંદુ તથા બૌધ મૂર્તિઓ મળી આવી છે. હિંદુઓ અને જાવાવાસીઓનો તફાવત છે.
જાવાના રાજકુટુંબીઓ, સ્થળ, ફુલ, પર્વત, નદીઓ, મંદિર,
નગર, પક્ષીઓ, પ્રાણીઓ વગેરેનાં સંખ્યાબંધ સાંસ્કૃતિ - વાહિમકી રામાયણમાં એ પણ જાવાને ઉલ્લેખ મળે
ના લે છે. વળી, દેવ, સૂર્ય, શનિ, ઉત્તર, ભૂમિ, રસ, રૂપ, છે. ગુજરાતના અનેક વેપારીઓ માડાગાસર, મલાલા, જ.વા, વર્ણ, ગજ, દંડ, મંત્રી, રોમ, શુક એ બધા સંસ્કૃત શબ્દો સુમાત્રા, બોની અને બાલી ટાપુઓ સુધી વેપાર કરતા જાવા-બલીની ભાષામાં વપરાય છે. ત્યાંના નૃત્ય-નાટકમાં હતા. જાવામાં લાટ (દક્ષિ ગુજરાત)ના ઉલેખે મળ્યા છે. આપણી પૌરાણિક કથાઓના અંશે જળવા પેલા પડયા છે. જાવા સાથેના વેપારી અને સાંસ્કૃતિક સંબંધને કારણે આપણે ધાર્મિક તહેવારે રીતરીવાજો અને ચાતુર્વણ્ય જેવી પ્રથામાં ત્યાં કહેવત પ્રચલિત હતી.
ત્યાંની પ્રજા ભારતીય સંસ્કૃતિને સાચવી રહી છે. જાવાના જાવે છે કે નર જવે, કદી ન પાછો આવે
બો બુદરમાં ભગવાન બુદ્ધની કલાકૌશલ્યવાળી મૂતિ છે, ને આવે છે એટલું લાવે કે પરિયા પરિયાં ખા”
તે બનીઓમાંથી વિષ્ણુ, બ્રહ્મા, શિવ, ગણેશ, નંદો સ્કંદ
અને મહાકાલ ની મૂર્તિઓ મળી છે. આ ઉપરાંત જાવામાંથી (અર્થાત જાવા ગયેલ માણસ એટલે દૂરથી ઝટ પાછો આવે દેવનાગરી લિપિમાં કેતરાયેલા જૂના શિલાલેખો અને તામ્રનહિ. મોટે ભાગે ત્યાં જ સ્થાયી રહે કદાચ ત્યાંથી પાછા ફરે પત્ર મળી આવ્યાં છે, તો એ એટલું બધું અઢળક ધન સાથે લેતે આવે કે, એના વંશજોના વંશજો એ ધન વાપર્યા કરે.)
એકંદરે જોઈએ તે સુમાત્રાથી ફીઝી ટાપુઓ સુધીના
" - સમગ્ર મલય પ્રદેશને આપણી આર્ય સંસ્કૃતિને સેતુ કહી આપણી કહેવતો, વાર્તાઓ, નિકો અને અન્ય શકીએ આવા અનેક સેતુઓ દ્વારા આર્યસંસ્કૃતિ વિશ્વભરમાં સામગ્રીને આધારે ગુજરાતને ઈન્ડોનેશિયા સાથેનો સાર તિક વિસ્તરીને તેને વિજયનાદ કરી રહી છે.
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતાભાગ-૨
With Best Compliments From
Forge & Blower Company
Naroda Road AHMEDABAD-380002
Manufactures of "VARUNA" BRAND CENTRIFUGAL PUMPS, MONOBLOCK SBTS, PUMPING SETS, ETC.
Sole Selling Agents, Varuna Sales Private Limited
Naroda Road,
AHMEDABAD-8002 Gram : "PUMPSEL"
Plcne Nos. : 32651 & 3232
Jain Education Intemational
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
પશ્વિમ એશિયા ઉપર ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રાબલ્ય
શ્રી સુરેશભાઈ કનૈયાલાલ દવે સંસ્કૃતિ એટલે પુગોથી આવતી સભ્ય, શપાત લૌકિક આર્યજનમાં હતી. મહર્ષિ અરવિંદ કહે છે તેમ આર્યના પરંપરા. આ દૃષ્ટિથી કોઈ પણ દેશ અપ ! માનવ સમાજને એટલે ઈશ્વરીય શક્તિની અભિવ્યક્તિ કરનારી કૃતિ, ધર્મ શિલ્પ એક પરંપરાગત સંસ્કૃતિ હોય છે, જેમાં એ દેશ અથવા કલા એ ઈશ્વરીય શક્તિ દ્વારા જ ખીલે છે. વિકસે છે. એટલે સમાજનું જીવતું જાગતું અને સાવક. છેક તથા સાર્વજનીન વૈદિક આર્યજનેએ પિતાની આ અભિવ્યક્તિ સાંસ્કૃતિક વિકાસ રૂપ-સ્વરૂપ દષ્ટિ ગોચર થાય છે. ભારત દેશ ને પણ પોતાની દ્વારા જગત આગળ રજુ કરી છે. આવા સાંસ્કૃતિક વિકાસ વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ છે જે દેશાન્તરીય સંસ્કૃતિ એથી માવ જૂદીજ પ્રચારક આર્યોને મહષિ અગત્યને પિતા ગણાવી શકાય. નહી પણ ઘણી જ વિતા અને *1. ધરાવે છે. સહિષ્ણુતા, તેમને ઉલેખ વાગવેદ ૭-૩૩ ૧૩માં મળે છે. આ મહામુની ઉદારતા તેના મહાન ગુણે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ તેના ગુણેને સંસ્કૃતિ પ્રચારાર્થે દક્ષિણમાં ગયા હતા. અને સમુદ્રપાર કરી. કારણે હર હમેંશા વિકાસ શીલ રહી છે. તેને જે તે પ્રદેશની પૂર્વના દેશમાં જઈ ત્યાં ભારતીય સંસ્કૃતિને રજુ કરી હતી. પ્રજાએના કાલા તાર વિચાર, સંસ્કાર અપનાવ્યા છે. અને તેઓ સમુદ્ર પી ગયા તે આખ્યાયિકા અને જાવા સુમાત્રામાં પિતાનામાં છે. આતપ્રેત કર. તાણાવાણાની માફક વણું લીધા છેઆજે પણ મળી આવતા તેમની પ્રતિમાં આની સાક્ષી પુરે છે. ભાર ાય આ પ્રમાણે રાજાઓ પણ પ્રજાવત્સલ, ધર્મ સહિષ્ણુ, કલા પ્રેમી હતા. અને તેઓએ આ આદર્શોને મૂતિ
- પશ્ચિમ એશિયાના દેશમાં પણ વેદકાળમાં જ આ મંત કરવા પ્રયત્નો કર્યા છે. પૂર્વ કે પશ્ચિમમાં એવો એક પણ સંસ્કૃતિ આર્યોએ વિકસાવી હતી પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો સંસ્કૃત દેશ નથી જેને ભારતીય સંરકતિના પ્રાબલ્યને સ્વીકાર્યું ન ભાષાના પરિચયમાં આવ્યા પછી અમુક ચોક્કસ સાંપ્રદાયિક હોય ઈતહાસવિપ્ર વિન્સેન્ટ સ્મીપ કહે છે તેમ “ નિઃસંદેહ હઠાગ્રહને કારણે એવું માનતા આવ્યા છે કે અર્થો વેદકાળમાં ભારત એક અધઃસ્થ મૂળભૂત એવી એકતા છે જે ભૌગોલિક અહી આગન્તુકાનાં રૂપમાં આવ્યા હતા. અહીંની મૂળ પ્રજા પાર્યકય કે રાજનૈતિક અધિરાજસ્વથી પ્રાપ્ત થયેલી એકતાથી અનુક્રમે નિ, ઓસ્ટ્રીકે, અને દ્રવિડ હતા અને આ કેટલીયે આગળ છે. આ એકતા રંગ, ભાષા, વેશભૂષારીત ઈ. સ. પૂર્વે ૧૫ મી સદી પછી આ પ્રજાએ પછી આવ્યા. રિજ, સંપ્રદાય કે ધર્મ અને અનેકાનેક વિભિન્નતાઓને તેઓ મૂળ યુરોપ કે મધ્ય એશિયાના નિવાસીએ હતા અને પ , કરા સૌથી ઉચ્ચ સ્થાને વિરાજે છે.” આ એકતાને વન્ય સંસ્કૃતિ તેમની સંસ્કૃતિ હતી. નગર સંસ્કૃતિનું તેમને કારણે ? જયાં જ્યાં આ સંસ્કૃતિ છે . સરે થઈ છે ત્યા ત્યાં ભાન ન હતું. પરંતુ ઊંડાણ પૂર્વક જોતાં સ્પષ્ટ થાય છે કે તે .રંજીવ બની છે, અને અન્ય સંસ્કૃતિઓની માફક કાળના તેમની આ માન્યતા ગંભીરપણે દોષ યુકત છે. ભારતીય કરાળ હાથે તેને વિનાશ થયો નથી. ભારતીય રાજાએ પણ વિદ્વાનોએ પણ આ મતને ટેકો આપ્યા છે. જ્યારે હકીકતમાં ઉચ આદર્શ ધરાવતા હતા. સમ્રાટ ત કેતુ કહે છે તેમ- લોકમાન્ય ટિળક મંડારાજ અને પિ લેન્ડમાં બારેય વિધા
વિશારદ યાકેબીના મતે અગઢને સમય ઈ. સ. પૂ. ૪૫૦૦ न में स्तेनो जन पदे, न वग्दो न मद्यपः ।
ને છે. એ નિર્વિવાદ છે કે ઋગવેદ કાળમાં આર્યો ભા તમાં ना नाहिताग्नि नामज्वा न स्वैरी स्वैरिणी कुतः ॥ હતા. સપ્ત સિબ્ધ પ્રદેશ તેમનું નિવાસ સ્થાન હતું. આ ક
આર્ય પ્રજાની પશ્ચિમ એશિયા અને મધ્ય એશિયાના લેકે , | મારા રાજ્યમાં નથી કે ચોર, નથી કેઈ કંજૂસ, કે ઉપર ગાઢ અસર હતી. આ ઉજળા, ઉંચા, સહેજ લાંબા નથી કે શરાબી. યજ્ઞ કરતો ન હોય તેવા કોઈ માણસ નથી. ઘાટનાં સુડોળ માથાવાળા, તીક્ષ્ણનાક અને આંખો ધરાવતા તેમ કઈ મા સ નથી. તેમ કે લંપટ કે વ્યભિચારી પણ નથી સુગડત બાંધાના હતા. વેદકાળ પછીનાં સમયમાં ઈરાન, તો પછી કલાઓ તો કયાંથી જ હાય” આવા ઉચ્ચ આદર્શો અફધાનિસ્તાન, મધ્ય એશિયા અને યુરોપમાં પણ આવી પ્રજાનાં ને કારણ કઈપણ દેશની પ્રજા ભારતીય વિજેતા રાજાઓને દર્શન થાય છે. આવકારી તમા છત્ર છાયા નીચે સાંસ્કૃતિક વિકાસ સાધતી.
- સપ્ત સીધુ પ્રદેશના આ જેઓ હિમાલયનાં ઠંડા બહુ જન સુખાયની ભાવનામાં રાચતા આવા રાજવીઓના પ્રદેશમાં રહેતા હતા. તેઓએ સંસ્કૃતિ પ્રચાર અને અન્ય નેજ ની ય ભારતીય સંસ્કૃતિ ભારત બહાર પૂર્વ અને પશ્ચિમનાં કારણોથી ત્યાંથી ત્રણ દિશામાં આગળ વધ્યા, ઇરાનીએ આર્યોનાં દેશોમાં ખુબ જ પ્રસાર પામી છે. અને ત્યાંની સંસ્કૃતિઓ પ્રદેશને “હપ્ત હિન્દુ ” પ્રદેશ કહે છે. જે તેને ટેકો આપે ઉપર પ્રાબલ્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે. વેદકાળથી જ આ ભાવના છે. આ આર્યો એ વૈદિક દે, અગ્નિ, મિત્ર, નાસત્ય, વરૂણ
Jain Education Intemational
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
(અરૂર ) યમ વ. દેવોનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું અને તે દેશમાં મલની ઘણી શોખીન હતી. પરંતુ ભારતનું આ મલમલ આ દેવની પ્રતિષ્ઠા વધારી અવેસ્તા આની સાક્ષી પૂરે છે. આજ એટલું બારીક હતું કે તેને સાત થરુ પહેરવામાં આવે તે વૈદિક આર્યોએ જગતથી પર રહેલા પરમ તત્વને જગતની પણ માનવનાં અંગે આરપાર દેખાય એટલા માટે રામના અંદર રહેલા પ્રાકૃતિક તત્તમાંની એની એકાત્મતા અનુભવીને સેનેટે નૈતિક ધરણે સાચવી રાખવા માટે ભારતનાં મલમલ તેના તત્ત્વ સ્વરૂપે ગાયાં. અને જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં સમજાવ્યા ઉપર પ્રતિબંધ મૂકી હતી. આ બન્ને મહાન સામ્રાજ્ય આમ વૈદિક કાળથી જ પશ્ચિમ એશિયાના દેશો ભારતીય સંસ્કૃતિ વચ્ચેનાં ઘેરી માર્ગ ઉપર પશ્ચિમ એશિયાના દેશો વેલા ની ઘેરી અસર નીચે હતા. ધર્મ ઉપરાંત નગરરચના શિલ્પ હતા. એટલે આ બધી ચીજ વસ્તુઓની માંગ તે દેશમાં વાસ્તુ કલા પણ આર્યોએ તેમને આપી કાળ બળે આ પ્રદેશમાં પણ વિશેષ હતી અને પરિણામે ત્યાંની પ્રજા ભારતની કલા શ્રીકે અને મને આવ્યા. અને અન્ય બર્બર જાતીઓએ કારીગરીને માનથી જોતી કલા એ પ્રજાનાં માનસનું સાચું પ્રતિહુમલાઓ કરી પ્રજા જીવન વ્યસ્ત કરી નાંખ્યું ત્યારે કાંઈક રીતે બિંબ છે. એટલે આરંભની સરળ નું સ્થાન ઝીણી ઝીણી આર્ય સંસ્કૃતિ ઝાંખી પડી પણ લેપ ન થઇ. ફરીથી કુશાનોના વિગતવાળા અનેક પ્રકારનાં પ્રતિકાએ લીધું. અને જ્યારે તે સમયમાં બૌદ્ધ ધર્મનું અનુઆયીઓ દ્વારા પુનઃ જાગૃતિ પામી દેશમાં બીધ્ધ ધર્મ પ્રચારમાં હતા ત્યારે ત્યાંનાં મઠ સ્તુપ હતી તેનાં કરતાં પણ વિશેષ રૂપે ખીલી ઉઠી. વૈદિક સંસ્કૃતિએ વગેરેમાં પણ ભારતીય કલા વધારે જટીલ સંકણુ અને આલં કરેલી પૂર્વભૂમિકા તેમાં ખુબજ મદદ રૂપ નિવડી. કારિક બની ખાસ કરીને વાયવ્ય તરફ ગાંધાર પ્રદેશનું મહા
યાન સ્થાપત્ય. તરેહ તરેહની મૂર્તિઓ અને અલંકારથી વાદક કાળ પછી બ્રાહ્મણે સંસ્કૃતિ ભારતમાં ઉચ્ચ સ્થાને ભરપૂર હતુંઆ ઉપરાંત વિદ્યા ક્ષેત્રે ત્યાંના બૌધ સંઘ અને રહી હતી. પરંતુ બ્રાહાણુ ધર્મ સામે બૌદ્ધ ધર્મો સ્થપાયે. મઠોમાં ચાલતાં લાંબા લાંબા વાદવિવાદો અને શાસા દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મ એ નાત, જાત, ધંધાદારી, પુરોહિત, વિદ્યા અને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતા રજૂ થતી અને ત્યાંના તત્ત્વવિદોએ કર્મકાંડ સામેને બળ હતું એમ કહી શકાય બૌદ્ધનાં જીવન તેમાં પણ ભારતીય પ્રાબલ્ય સ્વીકાર્યું. નવા વિચારો કે કાળ દરમ્યાન આ ધર્મ ભારતમાં ખૂબ પ્રચારમાં હતા. અને નવા લેબાશમાં નવા વિચારે પશ્ચિમમાંથી કે દક્ષિણ માંથી રાજ્યાશ્રય મળ્યા પછી વિદ્વાન બૌદ્ધ સાધુઓ પ્રચારાર્થે પૂર્વ આવવા લાગ્યા. આવા નવા નવા વિચારોને કારણે જીવન
અને પશ્ચિમમાં ગયા. ગૌતમબુદ્ધને મૂર્તિપૂજા પસંદ ન હતી. અને ધર્મની દૃષ્ટિમાં ખૂબ જ પરિવત ન થયું. તેવી જ રીતે પિત દેવ છે. એ પણ દા પોતે કરતા નહીં. તેથી પોતાની કલા અને શિલ્પ ઉપર પણ અસર થઈ આ પરિવર્તન લાવ પૂજા કરવાને તેમણે નિષેધ કર્યો હતો. પરંતુ તેમના નિવણ નારા તે સમયમાં બે મુખ્ય બળ હતા. બ્રાહ્મણ અને શ્રીક પછી બ્રાહ્મણોએ હિન્દુ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેનું અંતર સાંધ- સંસ્કૃતિ આમ આ સમગ્ર પશ્ચિમ એશિ. ના પ્રદેશમાં બૌધ વાને જે પ્રયત્ન કર્યો તેમાં બૌદ્ધ વિચાર સરણીમાં હિન્દુ બ્રાહ્મણ અને ગ્રીક સંસ્કૃતિને સમન્વય સધાય તેમાં પ્રાબલપત વિચારો અને પ્રતિક દાખલ કર્યા બુદ્ધને અવતાર તરીકે ભાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનું જ રહ્યું. મિતેન્ડર. કનિષ્ક અને સમ્રાટ સ્વીકાર્યા આમ હિન્દુ વિચારોથી આવૃત થયેલે બૌદ્ધ માર્ગ અશોકનાં સમયમાં અફઘાનિસ્તાનથી મંગલયા સુતીને સમગ્ર મહાયાન પંથ પશ્ચિમ એશિયાના દેશોમાં વિશેષ વ્યાપ્ત થયે. પ્રદેશ એ છે વત્તે અંશે ભારતીય અસર નીચે હતું. આ પ્રદેકુશાન સમ્રાએ આ ધર્મ અંગિકાર કરી તેને પ્રચાર આદર્યો શોમાં ભારતીય વસાહત હતી. અને આ વસાતેનું વર્ચસ્વ કુશાન સામ્રાજ્ય ઉત્તરે કાશગર યારકંદ અને ખેતાન સુધી, ત્યાંની પ્રજામાં ખુબ જ હતું. લશ્કરમાં પણ હિન્દી ટુકડીઓ. પશ્ચિમે ઈરાન અને પાથિયા સુધી તે દક્ષિણે બઠનારસથી અને વિશિષ્ટતા ધરાવતું હિન્દીઓની આગેવાનીવ શું હસ્તદળ વિધ્યાચળ સુધી વિસ્તરેલું હતું આ સામ્રાજ્યની રાજધાની પણ હતું. રાજકીયરીને ભારતીય અસરો ક્રમશઃ ઓછી થઈ આરંભમાં કાબુલ હતી. અને પાછળથી પેશાવર (પુરૂષપુર) હોવા છતાં ગાંધાર અને કાજનાં ગણુ રાજ્યો તેના ઉપર બની. એમાં મહાન રાજકર્તા સમ્રાટ કનિષ્ક બૌદ્ધ ધર્મ પાળતા સીધું કે આડકતરું વર્ચવ ધરાવતા હતા. ભારતીય સાહિત્ય, કશાને મૂળ માંગેલ અથવા એને મળતી જાતીનાં હતા. આ કલા, શિલ૫, વાસ્તુવિદ્ય ને, ખૂબ મ ર હતે. ભારતીય કુશાને પિતાના વતન અને પુરૂષપુર વચ્ચે કાયમ આવ જા રાષ્ટ્રિય પક્ષી મયુરને બેબીલેનમાં દાખલ કરનાર ભારતીય કરતા. તેથી ભારતીય સંસ્કૃતિ બૌદ્ધ ધર્મની છાયા નીચે તે વ્યાપારીઓ જ હતા. તે પ્રદેશનાં લોકેનો ખોરાક, પિશાક કાળે તે સમગ્ર પ્રદેશમાં ખૂબ જ પ્રચાર પામી. અને બૌદ્ધ અને આભૂષણે પરત્વેની રુચી ઘડવામાં મોટો ભાગ ભજવ્યું. વિઘા ઠેઠ મંગલિયા સુધી પહોંચી આ પ્રદેશનાં ગ્રીકે પણ ત્યાંના તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર ભારતીય તત્વજ્ઞાનની મેટી અસર હતી. વિજેતા હતા. ગ્રીક સંસ્કૃતિનું પ્રાબલ્ય ઓછુ યું. અને રીકે પણ તેનાથી બાકાત ન હતા પ્રસિદ્ધ ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની ભારતીય સંસ્કૃતિ પ્રસરી અને બન્ને સંસ્કૃતિઓને સમન્વય પાયથે ગેર એ પિતાનો પુર્નજન્મને સિદ્ધાંત ભારતીય ૮ - સઘા અને આ બન્ને દેશો દરિયાઈ અને જમીન માગે જ્ઞાનમાં લીધો હતો તેમ માનવામાં આવે છે. એટલે જ્યારે વ્યાપાર પણ ચાલતું હતું. સુગંધી દ્રવ્યો રેશમી કાપડ, મલ- પશ્ચિમ એશિયામાં ગ્રીક ભારતીય સંસ્કૃતિ સાથે મળ્યા ત્યારે મલ, ઝવેરાત, હિંદમાંથી ત્યાં જતા અને રોમનું સેનું ભારત પણ ભારતીય વિચારધારા પ્રાબલ્ય ધરાવનારી જ બની પુરાઘસડાઈ આવતું કહે છે કે રોમન સન્નારીઓ ભારતનાં મલ- તત્ત્વ વિદુગેડાર્ડ, બેકિન, રિકવન, લેવી, વગેરે સંશોધકોએ
Jain Education Intemational
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ધી કાઢેલા અવશેષે ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રાબલ્યને સ્પષ્ટ સારા પુત્ર પ્રકરણમ નામનું નાટક પણ છે. જે જે પ્રતિમાઓ રીતે વ્યકત કરે છે. બમીયાન, અફઘાનિસ્તાન, હકા, ખેર- મળી છે તે મુખ્યત્વે મથુરાશૈલીની વિશેષ છે. ખાતે, ખેતાન પ્રદેશમાં ભારતીય કલા સમૃદ્ધિ ખુબ જ વ્યાપ્ત હતી. ત્યાંના અવશેષોમાં બુધ્ધ ની ભવ્ય પ્રતિમાઓ ટૂંકમાં આ સમગ્ર પશ્ચિમ અને મધ્ય એશિયાનાં સ્તૂપે, ભી ત ચીવાળી ગુફાઓ, શિવ અને સૂર્યનાં મંદિરે, પ્રદેશમાં એક કાળે ભારતીય સંસ્કૃતિની હવા એટલી જોરદાર અને મૂર્તિઓ મળી આવ્યા છે. આ ઉપરાંત ભૂજપત્રે; લાક- ફેલાઈ હતી કે તે / અર રથી ત્યાં પ્રચલિત અન્ય સંસ્કૃતિઓ ડાના ટુકડા અને ચામડા તથા કાગળ અને રેશમપર ઝાંખી પડી ગઈ હતી. મહાન ચીની મૂસાફરો ફાહિયાન અને પાલી તથા સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલી કેટલીએ હસ્તપ્રતે મળી હું ન–સંગ જ્યારે આ માગે ભારત આવ્યા ત્યારે તેઓએ આવી છે. સર ઓરલ સ્ટીનને મળી આવેલી એક બૌધ્ધ માં બૌદ્ધ ધર્મના નેજા હેઠળ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિની અસરવાળી ગુફામાં જ મેટી સંખ્યા માં હસ્તપ્રત અને દસ્તાવેજો મળ્યા. ભારતીય સંસ્કૃતિ જ જોઈ હતી. વળી ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મનાં જેમાં ૧૫૪ ચિત્ર હતાં. ૩૦૦૦ ગ્રંથે સંસ્કૃતમાં હતા. અભ્યાસના માટા ધામે વિહાર હતાં. તેથી ભારત આવતા તેમાં ૦૦ તે એક ! બૌધ ધર્ષનાં જ છે. આ હસ્ત- વિધાર્થીઓ ત્યાં જ ર ઈ અભ્યાસ પૂરો કરતા. મધ્ય એશિયાને પ્ર માં ભીમ નંદસેન, શામસેન, ઉપજીવ જેવા ભારતીય ગમતી વિહાર, બેકટીયાનું રાજગૃહ જ્યાં છે ઉપરાંત મઠો નામ ચર, હૃત જેવા અધિકારીઓના નામે મળી આવ્યા હતા. અને કુચીને બૌધ મઠ ખૂબ જાણીતા હતા. જ્યાં છે. જે ઉપરથી તે પ્રદેશનાં રાજકીય શાસનમાં ભારતીય સંસ્કૃત, પાલી, વ્યાકરણ, ખગેળ, અને શૈદકનો અભ્યાસ થત શાસન પદ્ધતિની મેટી અસર જોવા મળે છે. ખેતાનથી બધાં જ શિલ્પ અને આવાસમાં ભારતીય કલા પ્રતિબિંબીત ૧૭ માઈલ દૂર આવેલા એક સ્થળેથી ખરેસ્ટ્રી લિપી જે ભાર થતી પાછ..થી ગ્રીકો અને આરબોના સતત હુમલાઓ અને તના વાયવ્ય ભાગમાં પ્રચ ત હતી. ને લીપીમાં લખાયેલી ઈસ્લામને ઉદય થયા પછી આ અસરો લગભગ નષ્ટ થઈ મહાયાન પંથીની ધમ્મપ, a પ્રત મળી છે. એ જ રીતે તુક- અને આજે ત્યાં ભારતીય સંસ્કૃતિ માત્ર અવશેષોના સ્વરૂપમાં નિમાંથી ઈસુની પહેલી સદીમાં સંસ્કૃતમાં લખાયેલા ત્રણ જ નિહાળવાની રહી છે. અલબત્ત ત્યાં સ્થપાએલી મુસ્લીમ બોધ નાટકો મળી આવ્યાં છે. તેમાં મહાકવિ અશ્વઘોષનું સંસ્કૃતિમાં ભારતીય બળા વરાપ છે જ.
With Best Compliments From
M/s Asia Electric Co.
112, D'Souza Street
Vadgadi Bombay-3.
Jain Education Intemational
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતાભાગ-૨
With Best Compliments from
Panachand Manorda. Shah & Co.
Amit Jewellers luster industrie,
305 Usuf Meherali Road, 43 Krishja Niv:
BOMBAY-3
Jaymit P. V. B. A
ANTWEIP ( Belginni)
Cffice : 328760 Pione
326071 Resi : 368186
Jain Education Intemational
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિનાં કેટલાંક વિશિષ્ટ લક્ષણો
છે, ચીનુભાઈ નાયક
છે. રંગબેરંગી , લ છે. એ વિચાર
એ છે. ભારતમાં આ ગાવામાં આવ્યા છે
ભારતીય સંસ્કૃતિનાં કેટલાંક વિશિષ્ટ લક્ષણે વિશે જાણીએ (૫) Habits-2 અને. તે પહેલાં સંસ્કૃતિને મને સમજ જોઈએ. સંસ્કૃતિ એ
(૬) Values-મૂ .* કઈ ભૂત કાળના બાબત નથી. પરંતુ તેનો સંબંધ જીવાત જીવનના વર્તમાન સાથે છે. તે પરિપકવ ફળ નથી પણ વિકાસ આ છ બાબતમાં સાંસ્કૃતિક વારસાનાં બધાં અંગને પામતું વૃક્ષ છે. તે બંધિયાર સરોવર નથી પણ સતત વહે નદીને પ્રવાહ છે. તેની પાત્રતા મનુષ્યમાં જ છે. માનવ સમાજની ભૂમિમાં જ સંસ્કૃતિને છાડ પાંગરી શકે. જગતની અન્ય જીવ કેઈપણ દેશની કે કાળની પ્રજાના સાંસ્કૃતિક વારસાનું સુષ્ટિ સંસ્કૃતિ ખીલવી શકતી હતી. તેમના જીવનમાં કે રહેણી મૂલ્યાંકન કરવું એ સહેલી બાબત નથી. સામાન્ય રીતે આ કરણીમાં કઈ ફેરફારો થયા નથી. હજારો વર્ષથી સાપ રાફડામાં પ્રકારનું મૂલ્યાંકન આપણે આપણા આજના સંદર્ભમાં કરતા જ રહે છે, ચકલી માળામાં જ રહે છે. પરંતુ મનુષ્ય એક હોવાથી આપણું ધારાધરણેનાં માપદંડથી કરતા હોવાથી તેનું Savase stage-વનવાસી અવસ્થામાંથી ક્રમિક પ્રગતિ સાધીને સાચું મૂલ્યાંકન થઈ શકતું નથી. આ માટે આપણે આપણી સભ્યતાનાં શિખરો સર કર્યા છે. આ વાત સમજાવતાં શ્રી સંસ્કૃતિના જ દાખલો લઈએ. આપણી સંસ્કૃતિનું મૂલ્યાંકન મનુભાઈ પંચોલી (દર્શક) કહે છે ” પતંગિયું આજે લાખ કરવામાં યુરોપના વિદ્વાનોએ મોટો ભાગ ભજવ્યો છે. પત ૧ = દાવમાં 10ના કરે છે. બીજા પતંગિયાં એ વાત જાણે કમનશીબી એ છે કે તેઓ આપણી પરંપરા, માન્યતાને છે પણ છતા એમણે એ સાર નથી ખેંચ્યો કે દીવા પાસે રૂઢિઓથી વાકેફ નહીં હોવાથી તેમનાં મૂલ્યાંકનમાં કેટલાક દોષ ન જવું વસંતત્રઆવી છે. રંગબેરંગી ફૂલે ઊઘડયાં છે. પણ રહી જવા પામ્યા છે. દા. ત. આપણે ત્યાં જે આધ્યાત્મિક સુગ ધના ફુવારા ફૂટ છે. ૨.બા ઉપર શાખ ખૂલે છે. એ વિચારધારાઓ પ્રગટી તેના મૂળમાં તેઓ આપણી આર્થિક વખતે આંબાવાડિયામાંથી આપણે પસાર થઈએ ને સાથે એક અસદ્ધરતા જુએ છે. ભારતમાં અન્ન ઉત્પાદન ઓછું હોવાથી જ.વર પણ પસાર થાય. આપણે ઘડીભર થંભી જઈએ. તમા વ્રત-ઉપવાસના ખૂબ મહિમા ગાવામાં આવ્યું છે! આજુ બાજુ જોઈને આનંદ અનુભવી એ જનાવર પોતે જે આવી રીતે આપણે પિત પશ્ચિમની પરંપરા અને તેથી ઉકરડે ખળતું હશે તે ઓળયા કરશે પહાડની શેભા પર અજ્ઞાત હોવાથી ત્યાંની સંસ્કૃતિ વિશે કેટલાક ખોટા ખ્યાલે હરણએ કાવ્ય કર્યાનું નેંધાયું નથી”.
ધરાતાએ છીએ. આપણી સંસ્કૃતિ એટલે મહાન સંસ્કૃતિ, ધર્મ
અને આધ્યાત્મિકતાની સંસ્કૃતિ અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ એટલે વિખ્યાત સમાજશાસ્ત્રી બી. માલિને સ્કીના મત
કવળ ભાગ વિલાસની સંસ્કૃતિ આ ખ્યાલ સાવ ખોટો છે. પ્રમાણે મનુષ્ય અન્ય જીવસૃષ્ટિથી બે બાબતમાં જુદો પડે છે..
ખરું જોતાં તે સંસ્કૃતિને પૂર્વ શું કે પશ્ચિમ શું? જ્યાં જ્યાં એક શરીરને બાંધે અને બીજી સમાજગત વાર આ
માનવ ત્યાં ત્યાં એની સંસ્કૃતિ વળી સંસ્કૃતિનું પ્રધાન લક્ષણ વિદ્વાનના મત મુજબ સમાજગત વારસે સંસ્કૃતિની ગુકિલી એ છે કે તે
એ છે કે તે બીજી સંસ્કૃતિની અસરો ઝીલીને પિતાને 3. Social heritase is the key Concept of પ્રવાડ વહેતો રાખે છે. આપણી ઈચ્છા હોય કે ન હોય પણ Culture. આ વારસામાં તે છ બાબતેને સમાવેશ કરે છે.
વિદેશી સંસ્કૃતિની અસર આપણુ પર અને આપણી સંસ્કૃતિની
અસર વિદેશીઓ પર થયા વિના રહેતી નથી. આપણી સંસ્કૃતિનાં (૧) Artifacts--ચી.
સારાં જે કંઈ મૂલ્યો હોય તે બીજાને આપવામાં અને બીજાની (૨) Goods-માલ.
સંસ્કૃતિનાં તેવાં મૂલ્ય સ્વીકારવામાં જ સંસ્કૃતિની તંદુરસ્તી (૩) Tech.n'cal processesયાંત્રિક પ્રક્રિયાઓ.
જળવાઈ રહે છે. કોઈપણ સંસ્કૃતિને આપણે વાડામાં કે
એકઠામાં બાંધી શકીએ નહીં. આમ કરવા જઇએ તે સાંસ્કૃતિનું (૪) Ideas-વિચારે.
પિત કેહવાઈ જાય, તેની વિવિધ ભાત (design) ટકી રહે (૧) મનુભાઈ પંચેલી : આપણે, શૈભવ અને વરસે. નહીં. સાંસ્કૃતિક ચેતનાના આ સંદર્ભમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને
મૂલવવી જોઈએ. ૯) બી. માલિનેશજી : “કચર એન્સાયક્લોપેડિયા એ ફ - સોશલ સાયન્સિસ, વે. ધૂમ ૪. (અ)
(૩) એજન.
Jain Education Intemational
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ અનેકામ એકતા
ઈન્દ્રધનુષ જેવું અથવા વિવિધ રીતે વર્ણ ના રાગ જેવું,
અથવા તે દિવસ રાત્રિના પ્રહરને અનુરૂપ રણ માલિકા જેવું છે - અનેકાત્મક એકતા (Unity in diversity) એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રધાન લક્ષ છે. એક પ્રાચીન કાળથી ભારતની ધાર્મિક સહિષ્ણુતા :ભૂમિ અનસ્ત્રમ્ સુદ દાજ રહી હોવાથી અનેક પ્રજાએ સ્થિર
ધાર્મિક સહિષ્ણુતા એ ભારતીય સંસતિનું બીજું થવા માટે કે વેપાર અર્થે આવતી રહી છે. વળી આ બધી પ્રજાઓ નાં ભિન્ન ભિન્ન આચાર વિચાર, રહેણી કરણી, ટે
અગત્યનું લક્ષણ ગણાવી શકાય ભારતીય સ જ જે અનેક
પ્રજાઓ અને જાતિઓનો શંભુમેળો છે તેમ ભારતીય વિચારમૂલ્ય અને રીતરસમેની અસર પણ ભારતીય સંસ્કૃતિ પર પડી
સરણી પણું અને ધર્મો, સંપ્રદાય અને આધ્યાત્મિક વિચાર છે. પરગુમે ભારતીય સંસ્કૃપટોળું વિવિધ રંગી બન્યું
ધારાઓનું સંગમતીર્થ છે. ભાર ની પૂ. બે એ વાના છે તે છે. બીજે પક્ષે જોઈએ તો આ બધી પ્રજાએ નું ભારતીયકરણ
ધર્મોની જનેતા છે કેટલાક ધર્મો અહીં બહારથી આવીને પણ પણુ ક્રમશઃ થયું છે. ભારતના ઈતિહાસ ના પુરાવાઓ કહે છે -
વસ્યા છે. તો વળી કેટલાક પારસ્પરિક અસર તળે વસંકર કે યવને, શકે, પહલ, કુષાણે અને હણેએ ભારતીય ધર્મ
પામ્યા છે. દર્શન ક્ષેત્રે અસ્તિક અને નાસ્તિક વિચારધારાઓ સ્વીકાર્યો હતો. મધ્ય .લમાં મુસલમાને તે આક્રમક સ્વરૂપે જ
મણુ અહીં સાથે સાથે વહી છે, કયારેક બા બવા આવ્યા, પરિણમે ઈસ્લામ અને , સંસ્કૃતિને સંઘર્ષ શરૂ
વ !
મીઠી કડવી ટકરામણે પણ થઈ છે તે ક્યારેક એકબીજાનાં થયા. પરંતુ સમય જતાં ઇ.ને સંસ્કૃતિમાં જે સંત પરંપરા
વિચાર ત ગ્રહણ કરીને કેઈ નવી જ મિશ્રધારાઓ પણ શરૂ થઈ તેમાં એકતાના સૂર સંભળાયા છે. રામાનંદ, કબીર,
અસ્તિત્વમાં આવી છે! નાનક, મજૂર વગર. વાણી આનું ઉત્તમ દષ્ટાન્ત પૂરું પાડે છે. આર્વાચન કાલમાં જે યુરોપીય પ્રજાઓ આવી તેઓ પણ ઇતિહાસને ઉગમ કાલથી ભારતવર્ષે દરેક ધર્મ કે ભારતીય સંસ્કાર વારસાથી આકર્ષાઈ ભારતના સંસ્કાર વારસાની સંપ્રદાય પરત્વે સમભાવ રાખ્યો છે. વિદેશી પ્રજાઓનાં આક
અધિને પ્રકાશમાં લાવવાને યશ કેટલાક-યુરોપીય વિદ્વાનોને ર્ષણનું એ એક ક રણું પણ હોઈ શકે ! ભારતે કપારેય પોતાની જાય છે એ હકીકતની પણ નોંધ લેવી ઘટે. તેમાંના કેટલાક વિચાર સરણી બીજા ઉપર લાદવાના તે ભારતીય સંસ્કૃતિના રંગે રંગાઈ ગયા હતા જેમાં વિલિયમ તના રાજવીઓએ બીજા રાજવીઓ પર ધાર્મિક અનૂનથી દોરજનસ, મેકસ લર, કીથ, ફેડ ટિક મેકસમૂલર, કનિંગ હામ વાઈને આક્રમણ કર્યું હોય તેવો એક પણ પ્રસંગ ઈતિહાસના જેમ્સ પ્રિન્સેપ, જોન માર્શલ વગેરે ને ગણાવી શકીએ. ભારતના પાને નોંધાયો નથી. શાસનતંત્ર માટે તૈયાર થનારા ઈગ્લેન્ડના મુલકી અધિકારીઓ સમક્ષ ભારતને સંસ્કાર વારસા વિશે કહ્યું હતું. “મને ‘ધર્મા' પ્રત્યે ભારતીય સંસ્કૃતિનું વલણ વિશિષ્ટ છે. પછવામાં આવે કે કયે સ્થળે મનુષ્ય પિતાના ચિત્તની કેટલીક “ધર્મ' શ દો . તે બરાબર આપી શકે એ એક પણ ઉમદામાં ઉમદા શક્તિ અને પૂરેપૂરો વિકાસ સાથે છે, શબ્દ દુનિયાની ભાષાઓમાં નથી, ધમ શબ્દ સે કત જીવનની મોટામાં મોટી સમસ્યાઓ પર લાંબી નજરે વિચાર ૬-ધ: ર ત પરથી બન્યા છે. ધર્મ એટલે ધારણ કરનાર ધમ ર્યો છે અને તેમાંની કેટલીક સમસ્યાઓનો ઉકેલ બની કેને ધારણ કરે છે ? ધર્મ એ મનુષ્ય, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને કાઢો છે, જે પ્લેટો અને કેન્ટની તાત્વિક વિચાર ધારાઓના સમગ્ર વિશ્વને ધારણ કરનાર ચાલક બળ છે. મહાભારતમાં અભ્યાસીઓ માટે વિચારવા લાગ્યા છે. તો મારે ભારત તરફ વેડોરા ..પષ્ટ કહ્યું, છે કે “પીરામ વિઘા રેંજ આંગળી ચીંધવી રહી” ૪
ઉદઘતા ઘTT : ' ભારતી સંસ્કૃતિના વિચારકેએ હિંદુ, જૈન,
બૌધ કે શીખ એવા કે વાડા પાડયા નથી. અહીં તો બધીયે * ભારતીય સંસ્કૃતિની એ ઉદારતા છે કે બહારથી આવેલી ન દે ! સમુદ્રમાં ભળી ગઈ છે. વળી ભારતીય વિચારકોને વિદેશી પ્રજાને “અતિથિ મા.' કહીને પિતાના ઉદરમાં મન ધર્મ એ ચર્ચાને કે વિતંડાવાદનો વિષય નથી. પણ સમાવી છે. આ વિદેશી પ્રજાઓનું એવું તે સંમિશ્રણ થઈ આચર, . બાબત છે. વર વઢ ઇ" =રા એ ભારતીય ગયું છે કે ભારતીય વિદેશીના ભેદ સહેલાઈથી પારખી શકાતા સંસ્કૃતિનો મડામંત્ર છે. સ્વભાર અને રુચિ પ્રમાણે ભારતને નથી, ભારતીય સંસ્કૃતિમાં આમ યુગે યુગે અનેક પ્રજાઓ માનવી પોતાના જીવનને માર્ગ પસંદ કરી શકે છે. ભારતની અને જાતિઓનું સંમિશ્રણ થયું. હેવાથી તેનું સંવકૃતિનું આ ધાર્મિક સહિષ્ણુતાને કારણે જ તેની આંતરિક એકતા ટકી પિત બાહ્ય નજરે આપણને વેરણ છેરણ લાગે પણ આંતરિક રહી છે. સમગ્ર ભારત વર્ષ એ ભારતીયને મા પોતાનું ધર્મ જોતાં તેની એકતાનાં તાણ-વાણું સ્પષ્ટ તરી આવે ભાગ્વીય ક્ષેત્ર છે. ભારતનો શ્રદ્ધાળુ નાગરિક જીવનમાં એક ર ચારધામની સંસ્કૃતિની આ એક્તા મૂલવતાં છે. રસિકલાલ પરીખ કહે છે. - ગળવાપણ વિવિધ રંગેને એક અખિલાઈમાં બતાવતાં -
છે. પ્ર. સિક્કાલ પરખ ભા તીય નિની અનેક મક
૨ તા કે વિટિ : ''- , દિપ્રકાશ જૂન ૧૯૬૧ ૪, મેદસમૂલર ઈન્ડિયા, વેટ કેટ ઈટ ટીચ અસ?
(અંકે પુતક ૧૦૮)
સરકૃતિની
નાં તથ્થ-વાર લાગે પણ ઓતર આ ધાર્મિક
Jain Education Intemational
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
યાત્રાની ઈચ્છા ધરાવે છે ઉત્તરમાં બદ્રીકેદાર અને દક્ષિણમાં રાધ્ધમેર, પશ્ચિમમાં દ્વારકા અને પૂર્વમાં જગન્નાથપુરી અને આ બધાં તીર્થો એક જ પરમેશ્વરનાં છે. ભારતની આ અદભુત ધાર્મિક સહિષ્ણુતાની શકિત સહેલાઇથી પામી શકાય એવી નથી. સામાજિક એકતા અને કુટુંબવત્સલતા.
૨૯૭
સામાજિક અકય કેળવ્યા વિના અને કુટુંબવત્સલ અન્યા વિના કોઇપણ માનવી સાંસ્કૃતિક ખેડાણ કરી શક નહી એ વિચાર પ્રથમથી જ ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રવર્તકોએ સ્વીકારેલા છે. સમાજના એક અગત્યના અંગ તરીકે પેાતાનુ જીવન મનુષ્ય કેવી રીતે ચિરતા કરી શકે તેને સ્પષ્ટ નકશે આ વિરોએ આપ્યા છે. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્ર એ ચાર વર્ણીના ધર્મો દ્વારા ભારતીય વિચારકાએ એક ઉમદા સમાજના આદર્શ મૂકયા છે. સમય જતાં આ વર્ણામાંથી વદાત્તર કાલમાં અનેક જ્ઞાતિઓ અને પેટા-જ્ઞાતિએ અસ્તિત્વમાં આવી. પરંતુ આમ થવાથી ભારતની સાંસ્કૃતિક એકતા ખંડિત કે વિભાજિત થઈ છે, એમ માનવુ એ ખાટો ખ્યાલ છે. વર્ષાં જ્ઞાતિ બેા અને પેટા જ્ઞાતિઓ દ્વારા જ ભારતીય સંસ્કૃતિનું પેત આજદિન સુધી ટકી રહ્યું છે એ વાતને સ્વીકાર કર્યા વના ચાલે એમ નથી. અહીં ભિન્ન જ્ઞાતિએ પેટા-જ્ઞાતિ,
જેમ સામાજિક આદશ રજુ કરવામાં આવ્યા છે તેમ આશ્રમ વ્યવસ્થા દ્વારા વ્યક્તિના જીવનના આદેશ રજુ કરવામાં આવ્યા છે. ભારતીય વિચારકોએ જીવનને સેા વનું કલ્પી તેની પચીસ પચીસ વર્ષોંની ચાર અવસ્થાએ નક્કી કરી છે. આ ચાર અવસ્થાએ ને તેમણે ‘ આશ્રમ' એવું નામ આપ્યુ. આશ્રમ એટલે ખાઈ પીને પડયા રહેવાની અવસ્થા કે સ્થાન નહીં પરંતુ જેમાં શ્રમનું મહત્વ સ્વીકારાયું છે તેવી વ્યવસ્થા જીવનના ચાર આશ્રમ તે બ્રહ્મચર્યાંશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાન સ્વા શ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ. બ્રહ્મચર્યાશ્રમ એ જીવનનેા પાયારૂપ આશ્રમ છે. આ અવસ્થામાં વિદ્યાથી અત્યંત સાદાઈ અને પવિત્રતાથી ગુરુને ઘેર રહી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરતા. બ્રહ્મચર્યનુ પાલન અને વિદ્યાભ્યાસ એ તેનું પ્રથમ કર્તવ્ય મનાતુ જીવનમાં આગળ ઉપર ગૃહસ્થાશ્રમમાં જે સુખ અને દુઃખ, ટાઢ અને તડકા આવવાનાં છે તે સહન કરવાની તાલીમ આ અવસ્થામાં અપાતી. જીવન એ જીવવા યેાગ્ય છે. અને તે ક શૈાથી ભરેલી ઘટમાળ છે. એ વાત ઉપર તેનું ખાસ ધ્યાન દારવામાં આવતું. બ્રહ્મચર્યાશ્રમ પછી ડીજો મહત્વના આશ્રમ ગૃહસ્થાશ્રમ મનાતા. ગુરુના ઘેર વેદાભ્યાસ કરી, જીવનમાં ઉપયાગી થાય. તેવી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી વિદ્યાથી ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશતા. લગ્ન એ આશ્રમનું પ્રથમ પગથિયું. ભારતીય સંસ્કૃ
પહેરવેશ, સંપ્રદાયેા અને માન્યતાએ સાથે વસતી હાવા છતાં અને યુગે યુગે તેમાં અનેક પરિવર્તન આવ્યાં હોવાં છતાં, ખૂબીની વાત એ છે કે તે સÖમાં સાંસ્કૃતિક એકતા જળવાઇ રહેલી જોવા મળે છે. ભિન્ન ભિન્ન જ્ઞાતિએના આ બધા મણકા ભારતીય સંસ્કૃતિના કોઈ એક આદના તંતુમાં પરાવાયેલા દાય એમ લાગે છે. ભારતીય સમાજમાં જાતિભેદ અને કુટુબભેદમાં આપણને અનેકાત્મક ભારતીય સંસ્કૃતિ જ જેવા મળે છે. આ વાત સ્પષ્ટ કરતાં કાકાબા એ કાલેલકર કહે છે. કુટુબમાં અથવા જ્ઞાતિમાં નાનામેટા ભેદ હોય જ છે. વયથી સબંધી, અનુભવથી, અક્કલ હેશિયારીથી અથવા સામર્થ્યથી નાના ને મોટા એવા ભેદ જ પડે જ છે. પણ એ ભેદ વિશ્વ રૂપ નથી. પ્રથમ વાત તે એ છે કે આ ભેદ બધાંએ પ્રેમથી સ્વીકારેલા હાય છે એમાં મતભેદ નથી હાતા અને બીજી મહત્વની વાત એ કે આ સંબંધમાં જે ઉચ્ચ હાય છે તેને બધાંના દાસ બનવું પડે છે સની સેવા, સર્વને સારૂ સ્વસુ ખના ત્યાગમાં કાઇપણ જાતની મર્યાદા ન હેાવી, ખંડ ન હેાવારની એ જ કુટુંબનુ' લક્ષણ છે. બધાનું લેવુ સહેવું, બધાંના આગ્રહને માન આપવુ, મોટા મનથી બધાંના દોષો ગળી જવા અને સમાધાનપૂર્વક બધાના પગની નીચેની રજ બનવા સુધી શૂન્ય થવુ એ જ કુટુંબમાં મેટાપણાનુ લક્ષણ છે''દ્
પ્રાન્તે પ્રાન્તે ખેતપેાતાના અલગ અલગ આચાર વિચાર ટવા,તિમાં લગ્ન એ કેઈ કરાર નહીં પણ ધાર્મિક ફરજ મનાય છે. લગ્ન કર્યા બાદ ગૃહસ્થ કુટુંબના મેાભ બને છે. કુટુબના માસાનુ પાણ કરવું. ન્યાયથી ધન મેળવવું અને એ ધનને લોકોપકાર માટે સમાજના કલ્યાણ માટે ઉપયાગ કરવા એ આદર્શ ગૃહસ્થનું લક્ષણ મનાયું છે. મનુસ્મૃતિમાં જણાવ્યા પ્રમાણે જેમ હવાથી સજીવો ટકી રડે છે પ્રેમ બીજી ગુ આશ્રમેા ગૃહસ્થાશ્રમના આધારે જ ટકી રહે છે. ગૃહસ્થી ન હોય તે બ્રહ્મચારીને, વાનપ્રસ્થીને કે સન્યાસીને ભિક્ષા કાણુ આપવાનુ હતુ ? આ કારણથી જ ગૃહસ્થાશ્રમને ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. એક તપસ્વી કરતાં પણ ગૃહસ્થનુ તપ ભારતીય વિચારકોએ વધારે કપરું ગળ્યુ છે. જીવનની ત્રીજી અવસ્થા તે વાનપ્રસ્થાશ્રમ આત્મપરાયણ ત્યાગી જીવન ગુજારવાની જે પ્રવૃત્તિ સંન્યાસાશ્રમમાં કરવાની તેના પ્રથમ શ્રીગણેશ અહીથી મ`ડાય છે. પચીસ વર્ષ સુધી જે સ'સારમાં સ્વજને સાથે સ્નેહ સંબંધ બાંધ્યા હાય તેને એકદમ કેમ તેાડી શકાય ? તેથી ધીમે ધીમે સંસા
બહાર રહી ત્યાગવૃત્તિ કેળવી આ અવસ્થામાં મનુષ્ય પોતાના મનને સન્યાસ તરફ વાળવાનું છે. આત્મકલ્યાણની પ્રવૃત્તિને અહીંથી જ વેગ આપવાના છે. આત્મા અને પર માત્માનું ચિંતન કરવું, મનની વૃત્તિએ એકાગ્ર કરવી, બ્રહ્મ ચર્યનું પાલન કરવું, પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે દયાની દૃષ્ટિ રાખવી એ વાનપ્રસ્થની મુખ્ય ફ્જો છે. સન્યાસાશ્રમ એ જીવનની
ભારતીય સમાજ વ્યવસ્થામાં ભારતીય વિચારકોએ ગૃહસ્થાશ્રમનું મૂલ્ય વિશેષ સ્વીકાયુ` છે. વર્ણ વ્યવથા દ્વારા ૬, ઢાકા સાહેબ કાલેલકર : જીવન સંસ્કૃતિ
છેલ્લી અવસ્થા. બહુ થાડા માણસે આ આશ્રમ પૂરો કરી શકતા આ આશ્રમમાં કેવળ આત્મપરાયણ જીવન ગુજારવાના આદેશ છે. કઠોર તપ, ઉગ્રદેહદમન, અને મનની વૃત્તિ
Jain Education Intemational
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ઉપર સંયમ કેળવવો એ સંન્યાસીની મુખ્ય ફરજો છે. નમ્રતા ધનવૈભવ અને ભૌતિક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરવા માટે આંધળી દેટ અને પવિત્રતા એ તેના પ્રધાન ગુણ બને છે. જીવનની આ મૂકી છે ત્યારે ભારતીય સંસ્કૃતિના કેટલાક આદર્શોને ફરીથી અવસ્થામાં તેને નાતજાત કે દેશકાળનાં બંધન બાંધી શકતા સ્થાપિત કરવાની જરૂર નહીં પણ આવશ્યકતા છે. આપની નથી. પિતાના અને સમાજના કલ્યાણ માટે તેણે એક સ્થળેથી આજ ની પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરતાં આપણા નિવૃત્ત રાષ્ટ્રપતિ બીજા સ્થળે ફર્યા કરવાનું છે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં તેથી જ તેને ડે. સર્વપલ્લી રાધા ને કહે છે: “આજની આપણી પરિવ્રાજક” કહેવામાં આવ્યું છે. જગત એજ તેનું કુટુંબ સંસ્કૃતિમાંથી સુજનતાનો લેપ થઇ ગયું છે એટલે તે આત્મા બને છે. “ જગત મારો દેશ અને સેવા મારો ધર્મ' એ એનું વિનાના દેહ જેવી થઈ ગઈ છે. તેને મગજ છે પણ હૃદય નથી; જીવન સૂત્ર હોય છે. સંસારનો ત્યાગ કરી કેઈપણ સંન્યાસીએ સંકલ્પ બળ છે પણ આત્મા નથી. તેનું મન જાગ છે. પણ સમાજને બેજારૂપ થવાનું ભારતીય સંસ્કૃતિ કહેતી નથી, આત્મા સૂતેલે છે, પાવિત્ર્યની ઉપાસનાને બદલે આપણે સત્તાની પરંતુ સત્યશોધન કરતાં કરતાં તેણે સમાજ ઊંચે ચઢે છે કે પૂજા કરતા થઈ ગયા છીએ. આપણામાં પ્રવેશેલાં જાધ્ય અને નીચે તે પણ જોવાનું છે. સમાજ અને સંસ્કૃતિના પાયામાં આળસ ખંખેરી ફરીથી આપણા આદર્શો આજની જરૂરિયાત રહેલાં મૂલ્યની માવજત કરવાની છે. સંસારમાં રહીને પણ ધ્યાનમાં રાખીને પ્રસ્થાપિત કરીશું તે જ આપ જીવ્યું સંન્યસ્ત સ્વીકારવાને સિધાન્ત હિંદશામાં સ્વીકારાયે છે. ચરિતાર્થ થશે. પરિશ્રમ કર્યા વિના સિદ્ધિ આપમેળે આવવાની સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસ સ્વામી વિવેકાનંદ, સ્વામી રામ- નથી. અથર્વવેદમાં કહ્યું છે કેતીર્થ, લેકમાન્ય ટિળક, રવિન્દ્રનાથ ટાગોર, મહર્ષિ અરવિંદ અને મહાત્મા ગાંધીજી સાચા અર્થમાં કમલેગી સંન્યાસીઓ
चरन्नै मधु विन्दति હતા.
चरैवेति चरैवेति । ભારતીય સંસ્કૃતિના બીજાં લક્ષણે પણ ગણાવી શકાય ચાલ્યા કરો, ચાલ્યા કરે જે ચાલે છે તેને જ વધુ મળે આમ છતાં ઉપર જે ટૂંકમાં મુદાઓ ચર્ચા છે. તે પરથી જોઈ છે! કમની આ પ્રવૃત્તિ એવી રીતે કરવાની કે સર્વનું કલ્યાણ થાય શકશે. કે ભારતીય સંસ્કૃતિ એ કર્મવેગની સંસ્કૃતિ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કમને જ ધર્મ માનવામાં આવેલ છે. सर्वेऽत्र सुखिनः सन्तु सर्वे सन्तु निरामया :!
જીવન એ ખાઈ પીને મોજ મઝા માણવાનું સ ધન નથી सर्वे भद्राणि पश्यन्तु भा कश्चिद दुःख माप्नुयात !! પરંતુ કર્તવ્યથી ભરેલી ઘટમાળ છે.” એ ભારતીય સંસ્કૃતિને દુનિયાની પ્રજાને સંદેશ છે. આજે આપણે જ્યારે સ્વાર્થ, સત્તા, ડી સર્વ પહેલી રાવકુન ( અનુ. ચંદશક શુકલ) ઉંદુધમ
With Best Compliments
Fin
Well Wisher
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
ufa zem na
PLASTICIZERS
Dor - Dioctyl Phthlate DIOP - Di-iso octyl Phthalate DAP - Dialphanyl Phthalate DNP - Dinonyl Phthalate D DP - Di-iso Decyl phthalate 610P - Di-alfol 610 phthaate DBP - Dibutyl Phthalate DMP - Dimethyl Phthlate DFP - Diethyi Phthalate
for the Plastic Paint and Perfumary Industries
available from Pioneers in mar.ufactue of Phthalate Plasticizers
Indo-Nippon Chemical Company Ltd. L'aker Bhavan No. 2, 18, New Marin Lives, Bombay-20 BR
Works ; (1) Off Lal Bahadur Shastri Marg, Ghatkopir, Bombay-86 A3
(2) Plot No. 2, Nandesari Industrial Area, P. O. Nandesari, Dist. Baroda.
Grams : 'PLASTCIZER' BOMBAY Telex ; INNIPON 011 (2081)
Phone : 251723
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
THE SMOKE THAT S
GHIC WOULD DO IT FOR YOU
COULD BE FROM YOUR OWN FACTORY
NAVNIT-12
GUJARAT INDUSTRIAL INVESTMENT CORPORATION LTD. NATRAL CHAMBERS. ASHRAM ROAD. AHMEDABAD-9
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની સર્વતોમુખી શાશ્વત સમૃધ્ધિ
-રામનારાયણ ના. પાઠક
જગતમાં ભારતવર્ષ એક પ્રાચીન મહાન રાષ્ટ્ર છે. તેની ચલાવી શકે, પણ આ કથાઓ તે એમને આધ્યાત્મિક પ્રેરક સવંતે મુખી શા.ત સમૃદ્ધિ વિશ્વના તમામ દેશો કરતાં બનખી બની ગયું છે. એમાંથી તેઓ પિષણ મેળવે છે. એ આદર્શને અને પુરાતન છે. જીવનનાં તમામ ક્ષેત્રોમાં ભારતવાસીઓએ દષ્ટિ સમક્ષ રાખવાથી રાષ્ટ્ર ઉન્નતિના સર્વોચ્ચ શિખરે સાધેલી પ્રગતિનાં સમર્થ ઈતિહાસકારોએ મુક્તકંઠે વખાણ પહોંચી શકયું હતું. કરેલાં છે.
કવિ કુલગુરુ કાલિદાસનાં મહાક રઘુવંશ કુમાર - નગાધિરાજ હિમાલય ભારતની આધ્યાત્મિક સંપત્તિનું જ સંભવ, શાંકુતલ; મહાકવિ ભવભૂતિનું ઉત્તરરામચરિત; પંડિત નહીં, પણ તની સાંસ્કૃતિક, રાજકીય અને આર્થિક સમૃદ્ધનું માઘનું શિશુપાલવધ: શ્રી હર્ષનું ષધીયચરિત, કવિ ભારવિનું ઉગમસ્થાન છે. મહાકવિ કાલિદાસે કહ્યું છે તેમ એ સમસ્ત કિરાતાજુનીયમ્' વગેરે સંસ્કૃત સાહિત્યના આભૂષણરૂપ ગ્રંથ પૃથ્વીના માનદંડ છે ?
ભારતવર્ષની સંસ્કૃતિનાં ચિરંજીવ સ્મારક છે. એ મહાકાવ્યને લીધે ભારતવર્ષ જગમશહૂર બન્યું. ધર્મ, સંસ્કૃતિ અને સાહિ.
ત્યક્ષેત્રે ભારતનું નામ અમર કરનારા એ ગ્રંથ ભારતના अस्त्युत्तदस्यां दिशि देसतात्मा, हिमालयो नाम नगाधि
મૂલ્યવાન આભૂષણરૂપ છે. જર્મન, ફેંચ, અંગ્રેજી, રશિયન पूर्वाप । तानिधि, दगाह्म, स्थित पृथिव्या इव मानदंडः ॥
વગેરે ભાષાઓમાં તેનાં ભાષાંતર થયેલાં છે. જર્મન મહાકવિ હિમાચલના હિમાચ્છાદિત શિખરની ગોદમાં પ્રચંડ
ગેથે શાંતિલ” વાંચીને નાચી ઊઠો હતો. વિશ્વસાહિત્યના હિમપ્રપાત અને હિમનદીઓને તીરે, ગાઢ અરણ્યમાં જેમણે
ગ્રંથમાં માનવી માનવી વચ્ચેના સંબંધનાં સુંદર વર્ણન હજારો વર્ષ પયત તપ કરીને સત્યનાં ઊંડાં રહસ્યોને શોધ્યાં, થયેલા છે, પણ પશુ, પક્ષી અને વનસ્પતિ સૃષ્ટિ સાથેનું માન. એવા મહાન તપસ્વીઓ ભારતીય અધ્યાત્મજ્ઞાનના આધ વનું તાદાભ્ય મહાકવિ કાલિદાસે શકુંતલાની વિદાય વેળાએ શોધકે હતા.
જે મનહર અને ભાવવાહી શૈલિમાં બતાવ્યું છે તે અનેખું
છે. રામાયણમાં કુટુંબજીવનનો આદર્શ રજૂ થયેલ છે. મહાસન તeત પૃથ્વી
ભારતમાં સમાજનાં જીવનનાં અનેકવિધ પાસાંઓ સાથે આદર્શ
અને વ્યવહારનાં ચિત્રે આપેલાં છે. શ્રીમદ્ ભાગવત ભક્તિ "સત્ય અને તપ વડે આ પૃથ્વી ટકી રહી છે, એવું અને જ્ઞાનનું સર્વોત્તમ કાવ્ય છે. મહાભારતમાં આવેલી શ્રીમદ્ મહાન વાકપ ઉચ્ચારનાર ઋષિઓ એ ભારતની સંસ્કૃતિના ભમવદ ગીતા એ સૌમાં શિરોમણિરૂપે બિરાજે છે. ગીતાને આ ધ સર્જક હતા. એ ભારતીય સંસ્કૃતિની આધારશિલા સંદેશ સર્વવ્યાપક છે. હિંદુ ધર્મને એ દાર્શનિક પાયે છે. હતી. પ્રાચીન સમયમાં ભારતને પ્રાણુ હિમાલયનાં અરણ્યમાં, કુરુક્ષેત્ર એ આત્માની કર્મભૂમિ છે. આત્માના વિકાસને અવગંગા-જમનાના તીરપ્રાંતમાં ધબતે હતે. આજે હજારો વર્ષ રોધક થઈ પડતા શત્રુઓ તે કરે છે. પ્રલેભનેને સામને પછી પણ સામવેદનાં એ મધુર ગાન જગતના તત્ત્વજ્ઞાનીઓને કરીને અને વાસનાઓને કાબુમાં લઈને અર્જુન માનવીનું પ્રેરણા આપી રહ્યાં છે.
રાજ્ય પાછું મેળવવા મથે છે. પ્રગતિનો માર્ગ યાતનાઓથી
ભરેલો છે ને પળેપળે ત્યાગ કરવો પડે છે. ભારતવાસીઓએ ભારતવર્ષની સંસ્કૃતિનાં બે ફેફસાં સમા મહાકાવ્યો
ગીતાના ઉપદેશને આત્મસાત્ કરીને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે ભારે રામાયણ અને મહાભારત વિશ્વસાહિત્યમાં અદ્યપર્યત અદ્ધિ- ઉન્નતિ સાધી છે. ભારતવાસીઓ બાહ્ય સંપત્તિ કરતાં આંતતીય અને સર્વોત્તમ ગણાય છે. મહાકવિ વાલ્મિકિ અને વ્યાસ કિ.
રિક સંપત્તિને પ્રાચીન સમયથી ભારે મહત્વ આપતા આવ્યા છે. એ ભારતના જાગ્રત આત્મા છે. તેમણે આપેલાં કાવ્યો ભારતવાસીઓનાં સઘડતરમાં સેંકડો વર્ષથી સતત પ્રેરણા ભારતીય ચિત્ર, કલા, સંગીત, સાહિત્ય, શિલ્પ, સ્થાપત્ય આપી રહ્યાં છે. રામાયણ-મહાભારતનાં પાત્રો ભારતવાસીઓને દરેકમાં માનવમનના ઉચ્ચ ભાવો દષ્ટિગોચર થાય છે, અભિજાત મન પિતાનાં કુટુંબીજનો જેવાં નિકટનાં સ્વજને લાગે છે. સૌંદર્ય પ્રતીત થાય છે. એ જોઈને જગતના સંસ્કાર પ્રેમી એટલાં બધાં એ રાષ્ટ્રના જીવનમાં ઓતપ્ર 1 બની ગયેલાં છે. માનવીઓ સાનંદાશ્ચર્ય અનુભવે છે. આર્ય હદયનાં સર્વોચ્ચ શ્રીમદ્ ભાગવતકથાની પારાયણ દરેક ગ્રામવાસી દર વર્ષે એક ગુણનું દર્શન આપણને સમાજના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સ્પષ્ટ પણે વાર તે અવશ્ય સાં મળે છે. રોજિંદા ભજન વિના તેઓ કદાચ થાય છે. અજંતાના કલામંડપે ભારતીય સંસ્કૃતિનાં સર્વોત્તમ
Jain Education Intemational
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
દરમિયાન જે શાક, આભાર ભારતીવાસીએ રચના, કાવે છે.
રહ્યું છે
ગડનિ ગુણ
ભો ફળફલક ભૂમિમાં
પ્રતીક છે. દક્ષિણનાં ભવ્ય મંદિર અને ગોપુત્રોમાં આર્યહૃદયની છે, અતિથિઓનું ભાવપૂર્વક, સ્વાગત કરે છે, સવાર સાંજ સુરૂચિ જોવા મળે છે. ભારત-વર્ષની તેના સુવર્ણયુગ વખતની મંદિરમાં જઈને પ્રાર્થના કરે છે. એ મહાન પ્રવાસીઓ સ્વદેશ ૧ જાહોજલાલીલીના વર્ણને વિદેશી પ્રવાસીઓએ કરેલાં છે. જવા તૈયાર થયા ત્યારે તેમનામાં માનમાં ભવ્ય વિદાય
સમારંભ યોજવામાં આવ્યું હતું. તેમણે પિતાના સન્માનના - હ્યુ-એન-સંગ અને ફાહિયાન બૌદ્ધ ધર્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે ભારતમાં આવ્યા હતા. તેમણે પોતાના નિવાસ
ઉત્તરમાં ઉપરની બાબતે કહી સંભળાવી અને છેવટે એક દરમિયાન જે જોયું, અનુભવ્યું, તે જગતની સામે રજુ કર્યું સરસ વાક કહ્યું : છે. ખાનપાન, પોશાક, આભૂષણ, રહેઠાણુ, શિક્ષણ, સ્વચ્છતા, “થતૈઃ વાન ગુન ગા ગત્ત : આરોગ્ય, સમાજ-વ્યવસ્થા દરેકમાં ભારતીવાસીઓ જગતના
અર્થે બીજાના ગુણ બતાવીને પિતાના ગુણનાં દર્શન કઈ પણ દેશ કરતાં સમૃદ્ધ હતા. સુવ્યવસ્થિત નગર રચના,
કરાવે છે.
૬: ટૂં. સ્વચ્છ અને વિશાળ રાજમાર્ગો, વિશાળ ઉઘને, ક્રિડાંગણે, સભામંડપ, રંગમંડપ, સર્વઘમનાં પ્રાર્થના મંદિરે એ દરેક આમાં ઘણું મેટું ૨સ્ય રહેલું છે. સંત તુવ નીદાસજીએ વસ્તુમાં કલા, કારીગીરી અને સંસ્કારિતાનું દર્શન થતું હતું. કીર ચરિતાન ન થત હત. “ રામચરિતમાનસ' માં સજજને પુનું સુંદર વર્ણન કરેલું છેઃ
જડચેતન ગુણદેષમ્ય, વિશ્વ હિન્દ કરતાર, ધર્મસભાઓ, મહાજન મંડળીની સભાઓ કે રાજય
સંત હંસ ગુણ ગહહિં, પય પરિહરિ વારિ વિકાર.” સભાઓ, દરેકમાં નિશ્વિત કરેલા નિયમો હતા. તકતાઓનાં વ્યાખ્યામાં વિચાર વાણી અને આચરણની એકતા દૃષ્ટિગોચર આ જગત જડ અને ચેતન, ગુણ અને દેષના મિત્રથી થતી. તેને લીધે શ્રેતાજને ઉપર તેનું વજન પડતું હતું.
સર્જન હારે બનાવેલું છે. હંસ જેવા સંતે તેમાંથી અવગુણ
છોડીને ગુણ ગ્રહણ કરે છે. ; ગંગા, યમના આદિ નદીઓના તીરપ્રાંતની રસાળભૂમિમાં
બીજાના ગુણ જોવા તે ગુણી માણસનું કામ છે અથવા અઢળક પાક નીપજતું હતું. વાડીઓમાં ફળફૂલથી બગીચા
બીજી રીતે કહીએ તે ગુણવાન માણસ જ સામાના ગુણ જોઇ લચી પડતા હતા ગેસદનમાં હષ્ટપુષ્ટ સુંદર ગાય અને તેનાં
શકે છે. દરેક મનુષ્યમાં ગુણ અને અવગુણ રહેલા છે, પણ રૂપાળાં વાછરૂ માનવમનમાં આપોઆપ વાત્સલ્યભાવ જાગ્રત
પિતાના દોષ જેવા અને તે દૂર કરવા અને બીજાના ગુણ કરતાં હતાં. દૂધ, દહીં અને ઘીની નદીઓ વહેતી હતી. કપા
જોવા એ સંતનું લક્ષણ છે. સજજને હમેશાં સામાના સદુસનાં ખેતરે દૂધિયા મહાસાગરની માફક હિલેળા લેતાં હતાં.
ગુણે જ જુએ છે. અને સાંગામાચી ઉપર બેસીને કાંતી શકાય તેવા મેટા ચરખા ઉપર સ્ત્રીઓ એકધારું વળદાર સૂતર કાંતતી હતી. ઉત્તમ શાસ્ત્રમાં હંસદૃષ્ટિ અને કાકષ્ટિ એવી જગતને જોવાની પ્રકારની કારીગીરી જાણનારા વણકરે ઝીણું સૂતર અને બારીક બે દૃષ્ટિ કહેલ છે. આર્યપ્રજા આટલી સમૃદ્ધ બની અને રેશમમાંથી મુલાયમ વસ્ત્રો વણીને તૈયાર કરતા હતા. પ્રાંતઃકા જાહેજલાલીના શિખરે પહોચી શકી તેનું કારણુ તેના હદયના બમાં પથરાયેલી ઝાકળનાં જેવાં એ સુંદર વસ્ત્રો દેશવિદેશમાં ઉચ્ચ ગુણે અને જગતને હંસદૃષ્ટિથી જોવાની વૃત્તિ જ મુખ્ય ભારતની ખ્યાતિ પ્રસરાવતા હતા. સીસમ, સુખડ વગેરે ઊંચી કારણરૂપ હતી. ભારતના સુવર્ણયુગની જાહોજલાલી જોઈને જાતના લાકડામાંથી કોતરણી કરીને તૈયાર કરવામાં આવેલ જગતના પ્રવાસીઓ મુગ્ધ બનતા, પણ જે તત્ત્વજ્ઞાનીઓ, રાચરચીલાથી રાજાઓના પ્રાસાદો, શ્રીમંતેની હવેલીઓ વિચારકે, દુષિરદેશ દષ્ટાઓ ભારતમાં કદી આવ્યા પણ ન શોભતી હતી. એટલું જ નહિ, પણ જનપદમાં દૂર દૂર આવેલા હતા, જેમણે ભારતની જાહોજલાલી નજરે નિહાળી ન હતી, નાનાં નાનાં ગામમાં લગભગ દરેક ગ્રામવાસીના ઘરમાં એ દંતેઓ ભારતીય તત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, કલા દ્વારા ભારતીય કારીગીરી જોવા મળતી હતી. ગૂંપડાં જેવાં ઘરે ની માટીથી સંસ્કૃતિનું સુભગ દર્શન કરીને મુગ્ધ બન્યા હતા. લીપેલી દીવાલ ઉપર સફેદ અને લાલ માટીનાં લીંપણથી
પ્રાચીનકાળથી માંડીને ભારતવર્ષના સુવર્ણયુગના બનાવેલી પૃષ્ઠભૂમિ ઉપર પશુ, પક્ષી અને માનવીનાં ચિત્રો
મધ્યાહ્નકાળ સુધી ભારતની સર્વતમુખી જાહોજલાલી આપણને શોભતાં હતાં આ બધી તે બહારની જાહોજલાલી હતી, પણ
૧૭ જોવા મળે છે તેની પાછળ એક બીજું પણ રહસ્ય રહેલું છે. આંતરિક સદ્દગુણની સમૃદ્ધિનું એ દર્પણ હતી.
કઈ પણ કુટુંબ, ગામ, પ્રાંત કે રાષ્ટ્ર પોતાનો વિકાસ ત્યારે જ વિદેશી મુસાફરોએ ભારતવર્ષના સુવર્ણયુગનું વર્ણન સાધી શકે જ્યારે તેનામાં સત્યનિષ્ઠા, નિર્ભયતા, પ્રમાણિકતા, કરેલું છે, તેમાં સર્વસામાન્ય પ્રજાના ગુણે દર્શાવ્યા છે. તેઓ પરસ્પર સદૂભાવ, ઉધમપરાયણતા વગેરે સદ્દગુણ સંપૂર્ણપણે લખી ગયા છે કે ભારતવાસીઓ કદી જૂઠું બોલતા નથી, તું ખીલ્યા હોય. સમાજના અગ્રણીઓના જીવનમાં આ ગુણ બીજાને છેતરતા નથી, ઘરનાં બારણુ ખુલ્લાં રાખીને સૂએ છે, પૂર્ણપણે પ્રકાશતા હોય, “સાદું જીવન અને ઉચ્ચ વિચાર! પાડેશી પ્રત્યે પ્રેમભાવ રાખે છે, સૌના ભલામાં પોતાનું ભલું એ સૂત્ર ધાર્મિક, સામાજિક અને રાજકીય નેતાઓના જીવનમાં જુએ છે, કજિયા-કંકાસ કરતા નથી, પરસ્પર પ્રેમભાવ રાખે 'મૂત થયેલું હોય. તેનું એક જ ઉદાહર, બસ થશે .
તપાસીએ કદી જૂઠું બોલત: 'પણપણે પ્રકાશતા હાય
કરીય નેતાઓને જીવનમાં
Jain Education Intemational
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
મહાન મુસાફર મેગેસ્થિનિસ મગધ દેશની રાજધાની પાલિ પુત્રમાં આવીને વસ્યા હતા. એક દિવસ એ મહાઅમાત્ય વિષ્ણુગુપ્ત ચાલુકયને મળવા ગયે. શેણુ નદીતા કિનારા ઉપર રાજયકર્તા એના નિવાસ અવેલા હતા. સુદ યુભિત ભવના પાસેથી પસાર થતાં વિદેશી પ્રવાસી છેવાડ ના ભાગમાં પહોંચ્યા ત્યાં એક ઘાસની છાયેલી વિશાળ પમાળા હતી તે બતાવીને લાખ એ મેગેિિનસને કહ્યુ ં આ સામે દેખાય છે તે મહાઅમાત્યને નિવાસ.” એ વખતે પ્રાતઃકાળ । સમય હતો. શેણુ નદીમાં સ્નાન કરીને મહાઅમાત્ય ચાલ્યા આવતા હતા. હ્યુ-એન-સંગ તેની સામે જેઇ રહ્યો. પગમાં ચાંખડી, તેની સુધી પહેાચતું ધોતિયું, એક ખભા ઉપર પાણીના ઘડો, બી ખંભા ઉપર ધોઇને ઘડી પાડીને રાખેલુ ઉપવસ્ત્ર, ધે માથે વિશાળ ભાલ ઉગતાં સૂર્યના કિરણેામાં દીપી રહ્યું છે, મેટી શિખા, ખંભા ઉપર છૂટ્ટી વીખરાયેલી પડી છે, શુદ્ર યજ્ઞોપવિત ધારણ કરેલું છે, ઊ'ચું પડછંદ શરીર અને ઉતાવળી ચાલે ચાલ્યા આવતા ચાણકયની સામે મેગેસ્થિનસિ માનભેર નીરખી
રહ્યા.
અતિથિને જોતાં જ મહાઅમાત્યના વિશાળ નેત્રો ચમકી ઊડયા. તેઓ સીધા પેાતાની પકુટિમાં ગયા. પાણીને ઘડા એમ બાજુ પર મૂકયા ઉપવસ્ત્ર સૂકવ્યુ અને આંગણામાં આવી ઉભેલા અતિથિને નીચા વળીને પ્રણામ કર્યાં. વિદેશી એલચી મૈગસ્થિતિસ
મહાઅમાત્ય ચાણકયની આ મુલાકાતનું બહુ સુંદર હૃદયંગમ વન લખૐ' છે. તેમાં એમણે ખાસ એ વસ્તુ ઉપર ભાર મૂકયા છે કે, “કામરૂપથી કાબૂલ સુધી મગધના સામ્રાજ્યના વિસ્તાર કરનાર આ પ્રભાવશાળી રાજપુરુષનું અત્યંત સાદુ', સંયમી સાત્વિક જીવન જોઇએ હું ભારે પ્રભાવિત બન્યા, ‘સાદું વન અને ઉચ્ચ વિચાર' આનું એ મહાન સૂત્ર મેં વિષ્ણુગુપ્ત ચા કયમાં મૂર્તિકાંત થયેલું. જોયું. કોઇ પણ જાતની બાહ્ય સત્તા વિના આત્મશકિતથી નદરાજાના આખા વંશનું નિકંદન કાઢનાર અને ચંદ્રગુપ્તને ગાદી અપાવનાર વિષ્ણુગુપ્ત ચાણકય એક અજોડ વ્યકિત હતા. તેમની તીવ્ર બુદ્ધિપ્રતિભા, રાજનીતિ, કૌશલ્ય, હિંમત, સાહસિકતા, સમયસૂચકતા મનુષ્યને પારખ વાની અજબ શિત એ બધાના મૂળમાં તેમની સદા જાગ્રત એવી
ઇશ્વર ા રહેલી ડતી.”
આખરે નવાં બીજા અને દૃષ્ટાંત પૂર્વ અને પશ્ચિ મની જાહેાજડાલી. ભૌતિક સંપત્ત વચ્ચેના ભેદ બતાવે છે. આજે પશ્ચિમના દેશો ખાસ કરીને અમેરિકા પેાતાની અઢળક ધનદોલતને જાહેાજલાલીથી ઝળહળી રહ્યું છે. ત્યાં લગભગ દરેક માણસે એક મેટર છે. અ. કેટલાક માર્ગો ઉપર કલાકના ૮૦ કિલેામિટરથી ઓછી ઝડપે મોટર હાંકી શકાતી નથી. અને વિમાનના વેગની તા વાત જ શી કરવી ? ત્યાંના ગગનચૂખી મહાલયા અને તેમાંનુ બહુ મુલ્યવન રાચરચીકુ સને આંજી નાખે તે ' છે. ખાનપાન, પાશાક આહારરિવાર,
Jain Education Intemational
૩૦૩
રમતગમત, મનેારજનના સાધના દરેક બાબતમાં અમેરિકાની જાહેાજલાલી સમૃદ્ધિની ટોચે પહેાંચી છે, પણ ત્યાં માણસને જપ નથી, શાંતિ નથી, સ્વસ્થતા નથી, સંતેાષ નથી, એટલે એ જાહેજલાલી દેખાવમાં ગમે તેટલી મનેાહર લાગતી હોય તે પણ માનવજાતને શાશ્વત સુખ આપી શકતી નથી. સૂવ મૃગની પેઠે એ માણસની તૃષ્ણા વધાર્યા કરે છે અને આખરે એને થકવી નાખે તેવા વિનાશના પંથે એને ખબર ન પડે એ રીતે દોરી જાય છે.
જ્યારે ભારતવષ ના સુવર્ણયુગ વેળાની જાહેજલાલી જુદા પ્રકારની હતી. એ વખતે દરેક માણુસને, નગરવાસી તથા ગ્રામવાસીઓને ખાનપાન અને આહાર વિહારની પૂરી સગવડ હતી. આપણે આગળ જોઈ ગયા તેમ સાહિત્ય, સંગીત, કલા વગેરે ક્ષેત્રોમાં ભારત જગતને મોખરે હતું. ભારતનું ગ્રામજીન સુખી અને સમૃદ્ધ હતુ, શાંત અને સ્વસ્થ હતું. ઉદ્યમી અને ઇશ્વરપરાયણ હતુ. સતાષ એ જીવનનો પાયેા હતા. એટલે એ યુગની જાહેાજલાલી સૌને માટે સુખરૂપે બની હતી.
એ જમાનામાં નગરા બહુ ચેડાં હતાં. મોટા ભાગની વસ્તી ગામડાએમાં વસ્તી હતી. આજની જેવું બંધારણપૂર્ણાંકનુ પંચાયતી રાજ તે વખતે ન હતું. છતાં, સમસ્ત ગામના વિકા સની વ્યવસ્થા હતી તે વખતે ગામની અંદર બેચાર વ્યક્તિએ પાસે જ વધારે ધન હતુ, વધારે સંપત્તિ હતી. પરંતુ, ખીજા માણસાને તેની ઇર્ષા થતી ન હતી. કારણ કે લગ્ન, મેટા તહેવાર, ઉત્સવ કે એવા સમારંભના પ્રસંગે એ લોકોની સપત્તિ
સમસ્ત ગામના ઉપયેાગમાં આવતી. ગમે તે કામના સામાન્યમાં સામાન્ય માણસને ઘેર પ્રસંગ હૈાય ત્યારે મહેમાને માટે ગાદલાં-ગઢડાં ઠામ વાસણ, ચાકળા-ચંદરવા, અરે ! ઘરેણુ ગાંઠાં સુદ્ધાં ઉપયેગમાં આવતાં. પચાસ વર્ષોંની ઉંમર વટાવી ગયેલા સાંધી સમગ્ર ગામના કામમાં પોતાના સમયના સદુપયેાગ કરતા. ગામના વૃદ્ધજના પેાતાના ઘરને વહીવટ ઉંમરલાયક દીકરાને ગામની વિકાસની યાજના કરતા અને તેવાં કામેા કરવામાં ગૌરવ અનુભવતા અને જીવનની કૃતાતા માનતા, આને પરિણામે એક કહેવત ચાલતી કે, ‘મારે ન હતેા મારા પડોશીને હજો.' બીક્તની સપત્તિ જોઇને, એની ચઢતી જોઇને, આંખમાં અમી વરસતુ. તેને પિરણામે ગામમાં સંપને ઉર્જાસ દેખાતે. ભારતવર્ષની જાહેાજલાલીનું મૂળ આ વસ્તુમાં રહેતુ હતુ.
બીજી પણ એક અતિ મહત્વની વસ્તુ પૂની સંસ્કૃતિમાં એ હતી કે આધ્યાત્મિક કે ભૌતિક સમૃદ્ધિની પાછળ ત્યા અને તપશ્ચર્યાં રહેલાં હતાં. શીખાનુ' અમૃતસરનુ' સુવર્ણુ મ ંદિર તૈયાર કરવામાં અંગ્રેજોની આવતી બાદશાહીને એકલે હાથે ખાલી રાખનાર મહારાજા રણજીતસિંહ જેવા સમથ પુરુષે પોતાને માથે પથ્થર લઇને ચણવામાં ભાગ લીધા હતા. દક્ષિણના મંદિરનાં ભવ્ય ગોપુરા ઊભા કરવામાં પાંડય વંશના રાજાઓના માણુ-એવા જ કાળા રહેલા છે. વિદેશીઓના આક્રમણ પછી ભારતમાં જે શિલ્પસ્થાપત્યના નમૂનારૂપ ભવ્ય ઇમારતા ઊભી થઇ
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને રહેલા, મહાનિ
નામના સુંદર ગામમાં
પીંક આદર દર્શાવતા. એ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ છે તે છે કે અદ્ભુત છે, છતાં એની પાગળ ત્યાગ અને તપશ્ચર્યા સ્વામી વિવેકાનંદ અમેરિકાની યાત્રાએથી હિંદુ ધર્મને રહેલાં નથી. યુરોપમાં પણ રોમના ભવ્ય દેવળોમાં જે પવિત્ર વિશ્વમાં ડંકો વગાડીને સ્વદેશ પાછા ફર્યા ત્યારે રામવદન તાને અનુભવ થાય છે તેની પાછળ લાંબા સમયની તપશ્ચર્યા મહારાજાએ તેમનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું હતું. દક્ષિગુના સુમિત રહેલી છે, જાહોજલાલી કે સમૃદ્ધિની પાછળ કયો હેતુ રહેલે મેટા રથ ઉપર સ્વામીજી બિરાજમાન થયા અને એ રથને છે એ મુખ્ય વસ્તુ છે, તેની ઉપર વિશ્વશાંતિ અને માનવકલ્યા- સબસો માણસ જાતે ખેંચવા લાગ્યા. એમાં રાજયકર્તાઓ, ણને આધાર રહેલે છે.
શ્રીમંતે, ખેડૂતે, કારીગરો એ તમામ વર્ગના પ્રતિનિધિઓ - મહાત્મા ગાંધીજી સને ૧૯૩૧ માં ગોળમેજી પરિષદમાં હતા. ખુદ મહારાજા પણ એ રથને ખેંચવામાં જોડાયા. એ લંડન ગયા હતા ત્યાંથી યાછા ફરતાં તેઓ સ્વિઝરલાંડમાં રછાએ જમાનામાં રાજા દેવની માફક પૂજતા. રામનદને મડારાજા દેશવટો લઈને રહેલા, મહાર્ષિ રોમા રોલાને મળવા ગયા હતા. વયમાં પણ મેટા હતા. સ્વામીજીને અમેરિકા જવામાં આવિક એક શાંત સરોવરને તીરે આવેલા વીલનવ નામના સુંદર ગામમાં સહાય પણ કરેલી. સ્વામીજી તેમને પત્રો લખતા તે માં બહુ તેઓ વસતા હતા. એ બે મહાન આત્માઓનું મિલન અપૂર્વ ભાવપૂર્વક આદર દર્શાવતા. એટલે દીવાન સાહેબે સ્વામી હતું. યુગે પછી પ્રાપ્ત થાય એ એ સુભગ પ્રસંગે હતે. વિનંતી કરી : “ સ્વા પીજી મહારાજ, અમારી પાથે મહા એ બન્ને મહાપુરુષેની વાતચીતમાં માન સંસ્કૃતિના રક્ષણને રાજા સાહેબ રથ ખેંચવામાં જોડાયા છે તે બરાબર નથી. તેઓ પ્રશ્ન મુખ્ય હતું. એ વખતે હિટલરની નાઝી સેના યુરોયન સાથે આપની સાથે રથ ઉપર બિરાજે એવું અમે ઈચ્છીએ છીએ. તળાઈ રહી હતી. એટલે રોમા રોલાએ ગાંધીજીને કહ્યુંઃ આપ તેમને સમજાવીને આપની પાસે બેસાડો.” “ આજે યુરોપની મહાન સંસ્કૃતિ ભયમાં છે. સેંકડે
સ્વામીજી યુગપુરુષનું મૃદુ હાસ્ય હસ્યા અને એવા વર્ષના ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાથી નિર્માણ થયેલી સામહાન સંસ્કૃતિ
િસ : “મહારાજા તમારી સાથે જોડાયા તે બરાબર છે એ કયાં વિનાશના આરે આવીને ઊભી છે. આજનું વિજ્ઞાન ભતિક,
વિવેકાનંદને રથ ખેંચે છે?” આમ કહીને સ્વામીજીએ પિતાનું સમૃદ્ધિ ગમે તેટલી વધારતું હોય, પણ એ વિજ્ઞાનને ઉપગ
ભગવું વસ્ત્ર બે હાથે પહોળું કરીને બતાવ્યું અને ભવ્ય ચાનવી સર્જનને માટે નહિ, પણ વિનાશને માટે કરી રહ્યો છે. માનવજાતને એમાંથી ઉગારી લેવાને ઉપાય આપના સત્ય
ઉદ્દગાર કાઢયા : તેઓ એક સંન્યાસીનો રથ ખેંચી રહ્યા
છે. સત્તા અને લક્ષમી જ્યાં સુધી ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાને રથ અને અહિંસામાં રહેલે છે.”
રથ ખેંચશે ત્યાં સુધી જ ભારત વર્ષ રહેશે.” આ દૃષ્ટએ જોતાં ભારતની પ્રાચીન જાહોજલાલી એના સુવર્ણ યુગમાં શીખરે પહોંચી હતી તે આજે નષ્ટપ્રાય થયેલી ભારતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિનું આ રસ્ય હતું. ભારતની જણાય છે. એને બદલે પશ્ચિમની ઉપરના ચળકાટની આંખને સમૃદ્ધિ અને જાહોજલાલીની પાછળ આ ભવ્ય આદર્શ રહેલે આંજી નાખે તેવી વિકાસ ને વૈભવની જાહોજલાલી ભારતના હતો. અને તેને લીધે જ ભારતીય સંસ્કૃતિ જગતભરમાં શહેરોમાં ઊભી થતી જાય છે અને જેઓ એ વૈભવ માણી સન્માન પામી. આજે પણ તેનું જે ગૌરવભર્યું સ્થાન છે, શકતા નથી. એવાં સાધનો ઊભાં કરી શકતા નથી, એવા તેની પાછળ પણ તેને આ આદર્શ રહેલે છે. કરડે માનવીઓની ઈર્ષાનો એ ભેગ બને છે. એનાથી વિનાશ સર્જાય છે.
- ભારત વર્ષની જાહેરજલાલીમાં નકલી સેનાને ચળકાટ ભારતની જાહોજલાલી સોળે કળાએ સંપૂર્ણ પણે ખીલી રહી
નથી, પણ શુદ્ધ કુંદનનું શાંત તેજ ઝળહળી રહ્યું છે. વિદેશી હતી એ સમયમાં રાજા પ્રજા વચ્ચે પરસ્પર પ્રેમભાવ હતે.
ઓના આકમણની સાથે એ સંસ્કૃતિ જોખમમાં મુકાઈ છે, ગરીબ અને તવંગર ભણેલા અને અભણુ, નગરજનો અને
તેની વારંવાર અગ્નિ પરીક્ષા થઈ છે. અને તેમાથી એ શુદ્ધ ગ્રામજને,, બુદ્ધિજીવી અને શ્રમજીવી વચ્ચે ભેદભાવ ન હતું,
કુંદન બનીને બહાર આવી છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના સુગ્ય
પ્રતિનિધિ સ્વામી રામતીર્થના ઉદ્ગાર સાથે આ લેખ પૂરે પણ સુનમેળ હતે, એકબીજા પ્રત્યે ઈર્ષા ન હતી પણ આદર મ હતો. સાંકળના મંકડાની પેઢે આખો સમાજ એકરૂપ અને સંગ- ૭ ઠિત હતું. તેને પરિણામે સમૃદ્ધિનું નિર્માણ થઈ શકતું હતું
કંદન કે હમ ડેલે હૈ, જબ ચાહે તબ ગલા લે, રાજા સત્તાનું પ્રતીક હો અને નગરશેઠ ધર્મને પ્રતિનિધિ
બાવર ન હો તે તુમકે, બસ આજ આજમા લે હતે. પણ લક્ષમી અને સત્તા સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાતા ન હતા, પણ વિદ્યા અને તપ, જ્ઞાન અને તપશ્ચર્યા શ્રેષ્ઠ ગણાતા હતા.
કુંદન હમ ડલે હું ”
જણાય છે તથા વિકાસને
એ વૈભવ મા
તેની પાછળ પણ તેના આ
Jain Education Intemational
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાયવ્ય ભારત અને કુશાણ સંસ્કૃતિ
એમ, વી, મેઘાણી ભારતવર્ષના પ્રાચીન ઈતિહાસને સૌ પ્રથમ પ્રભાવશાળી પર્વતમાળાની વચ્ચે આવેલું હતું.આ પ્રદેશમાંથી તેમને રાજવંશ મૌર્યવંશ હતું. પરંતુ મૌના પતન પછી અને હણાએ તગડયા." ખાસ કરીને પ્રિયદર્શી અશોકના મૃત્યુ પછીથી માંડીને તે છેક ગુપ્તના ઉદય સુધીને (ઈ. સ. ૩૨૦) કાલ તે સમયના મળતા
યુએચીએણું સ્થળાંતર ઘનું કરીને ઈ.પૂ. ૧૬૫ માં ઓછા પુરાવાઓને લીધે અંધકારમાં વિલીન થઈ ગયો છે.
થયાનું ઘણુ વિદ્વાનેએ સ્વીકાર્યું છે. હણે સાથેની અથડાઆ સમગ્ર કાલ દરમિયાન સંસ્કૃતિની વણઝાર અટકી નહોતી
મણમાં યુએચીને નેતા મરાયો અને પછી તેમણે પશ્ચિમ તરફ કેટલાંક વિદેશી રાજકુલેએ ભારતની વાયવ્ય સરહદે અને
ખસવા માંડયું વળી ફરી પાછા તેઓ હણોના હાથે હાર્યા અને પંજાબ સુધી ઘુસી આવીને શાસન કર્યું હતું. ઈ. સ. પૂ.ની
આગળ વધીને ઇલિ નદીના પ્રદેશમાં વસ્યા. આ પ્રદેશમાં પહેલાં પહેલી અને બીજી સદીમાં સીરિયા ગ્રીક, અને સિથિયાના
વુ-સુન' (wu sun) જાતિ વસતી. યુએચઓ સામે તેઓ આક્રમણકારો ધુસી આવ્યા અને તેમણે ૩૦૦ વર્ષ સુધી રાજ્ય
ટકી ન શક્યા અને પ્રદેશ છે. યુએચી ટોળીને માટે આ કર્યું, અને ગ્રીક બેકિટ્રયાઈ સંસ્કૃતિનું નિર્માણ થયું. ભાર
પ્રદેશ ના હતું એટલે પાછા તેમણે ઉચાળા ભર્યા. પરંતુ તને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી મોર્ય સામ્રાજ્યના પતન પછી
અહીંથી યુએચી ટોળી બે શાખામાં વહેંચાઈ ગઈ. એક શાખા સમગ્ર ઉત્તર ભારત ઉપર વિદેશી પ્રજાનું એક મહાન સામ્રાજ્ય
નાના યુએચી તરીકે ઓળખાઈ. તેઓ દક્ષિણે તિબેટની સરહદ ઊભું થયું તે હતું કૃષાણસામ્રાજ્ય ઉપર કુષાણ સમ્રાટને કાલ
તરફ ગિળિટ અને પામીર પર્વત તરફ જઈને વસ્યા. બીજી ભારતીય સંસ્કૃતિ પ્રગાઢ અસર નિપજાવનાર બની રહ્યો. તેણે
શાખાના મેટા યુએચી તરીકે ઓળખાયા. તેઓ અહીંથી પશ્ચિમે બહારની દુનિયા સાથે ભારતને સંબંધ વધાર્યો. પૂર્વ અને મધ્ય
આગળ વધીને સિરદરયા પહોંચ્યા આ પ્રદેશની ઉત્તરે વસતી એશિયાનાં દ્વાર ભારતીય સંસ્કૃતિ માટે ખુલ્લાં થયાં. કારણ કે
સઈ' યા “સેક” યા “ શક” પ્રજા સાથે તેઓ સંઘર્ષમાં આવ્યા હિન્દુ અને રોમ તથા હિંદ અને ચીન વચ્ચે એ મધ્યસ્થ
શકે હાર્યો અને પ્રદેશ ખાલી કરીને તેમાંના કેટલાક જેવું હતું પશ્ચિમે એક બાજુ રેમ અને ગ્રીસની દુનિયા,
કિપિનકાષિશ તરફ ગયા અને કેટલાક બહલિક તરફ જતા રહ્યા. બીજી બાજુ પૂર્વમાં ચીનની દુનિયા તથા દક્ષિણે હિંદુસ્તાન
આ પ્રદેશમાં પણ યુએચી ઠરી ઠામ થયા નહીં. પૂર્વે અને એ ત્રણેની વચ્ચે મહાકાય કુશાન (કુષાણ )
તેમના જ હાથે હારેલા અને માર્યા ગયેલા યુસુન જાતિના સામ્રાજય એશિયાની પીઠ ઉપર બેઠું હતું. ભારતમાં બના
રાજના કુમારે મોટા થઈને હણોની મદદથી યુએચઓને અહીં રસથી વિંધ્યાચળ સુધી આખેય ઉત્તર હિન્દુસ્તાન, સાયવ્ય
હરાવ્યા યુએચી અહીંથી ખસીને આમૂરિયા (ઓકસસ) ના સરહદ, અફઘાનિસ્તાન, કાશ ગ ૨, યારકંદ, ખેતાન આ
પ્રદેશમાં જઈને વસ્યા. આ પ્રદેશ સુ (સેઝીયાના) નામે સામ્રાજયની નીચે હતાં. પશ્ચિમે તેની સરહદ ઈરાન અને
ઓળખાતું. આગળ જઈને તેમણે બાહલિક પ્રદેશ પણ લીધે
અને અહીં વસેલા શકેને સ્થળાંતરની ફરજ પાડી. બાહલિક પાર્થિયાને અડતી.
પ્રદેશને રોલિન્સન બેકિટ્રયા તરીકે ઓળખે છે. મન ઇતિકુષાણેનું મૂળ -
X D.C. Sircar, The Age of Imperil unity, કુષાણે મૂળ યુએચી યા યુચી ટોળીની એક શાખામાંથી chapterix. P. 136 ઉતરી આવ્યા હતા. યુએચીઓ ચીનના કાન સુ પ્રાંતની વાયવ્ય ૫ ચીન દેશના ઇતિહાસકારો ને * હિ મં ગ નુ ? બાજુએ વસેલા આ પ્રદેશ તુન-હુઆંગ દેશ અને તીએન-શાન (Hiung-nu) નામે ઓળખતા. ( ૧ Will Durant, The Story of Civilization
૬ ડી.સી. સરકાર The Age of Imperial unity P. 450
P. 136 સ્મિથ મહાદય ઈ.પૂ. ૧૭૪ અને ૧૬૫ વરની તારીખ
આપે છે. (The oxford History of India P. 147 Jawaharlal Nehru, Glimpses of world 3rd Edition) 2440 HAL 2 NL 2:411414 y. History, P. 126
અંક-૧ માં ડે, રમેશ જમીનદારને લેખ (પા.ટી. ૩૭-૩૮) ૩ વીલડુરાં તેમને તેમને મળતી એક જાતિના કહે છે. ૭ સંસ્કૃતમાં તેને “વસુ' તરીકે ઓળખાવેલ છે. The story of (Civilization p. 450 ) પડિત નહેરુ ૮ ડી સી. સરકાર પણ નોંધે છે કે, સિરદરયાના પ્રદેશમાં તેમને મેંગેલ અથવા તેને મળતી જાતિના કહે છે; એજન પૃષ્ઠ ૧૨૫ “યુ. એચી ' ને વું-સુનના કુમારે હણે સાથે મળીને હરાવ્યા ને
Jain Education Intemational
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
उ०६
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨
હાસકારે એકિયાના વિજેતાઓ તરીકે ચાર જાતિઓનાં નામે ગ્રીક રાજા હર્સિયસનું ગ્રીક ભાષામાં નામ છે. અને અવળી બાંધે છે. એમાંની એક જાતિ “અ” (Assai) હતી. આ બાજુએ ખરાષ્ઠિ લિમાં “ કુ કુલ કમ્સ, કુ.ાણુ યસ, ધર્મઅસેઈ' એ “યુસી” હોવા જોઈએ. “
સ્થિત” લખ્યું છે. આમાં કોઈ રાજકીય બિરૂ નથી. તેને
માત્ર કુષાણેને વડો કહ્યો છે. જ્યારે તેના પાછળના સમયના આ પ્રદેશમાં યુએચીનું એ અંતિમ સ્થળાંતર હતું.
સિકકાઓમાં “મહારાજ, મહાન, રાતિરાજ બિરૂદ તેણે તેમણે હવે એકસસ (વંધ્રુ ) નદીના ઉત્તર પ્રદેશમાં સેમ્બ્રીયાના
ધારણ કર્યા છે. અને હાર્મિકસનું નામ નથી. એટલે શરૂ(આધુનિક સમરકંદ-બોખારા) માં રાજધાની સ્થાપી. ચીની
આતમાં કદાચ કબુલ કઢફિશ આ ગ્રીક રાજાના ખડિયે પણ સમ્રાટે ઈ. પૂ. ૧૩૫ માં ચાંગ-કીન (ચાંગ કયાન) ને આ
હોય એવો પણ એક મત છે કે તેણે કાબુલના ગ્રીક રાજા પ્રદેશમાં એટલા માટે મોકલેલે કે તે યુએચીને હણે ઉપર
હર્સિયસ (હેમેય) ની મદદથી જ યુ ચીની અન્ય ચાર આક્રમણ કરવા તૈયાર કરે અને એ રીતે ચીન તરફનું તેમનું
ટેળીઓને જીતી હતી. વળી તેણે હેરમેયની મૈત્રી સાધીને દબાણ ઘટે૧૦ આ ચાંગ-કીને યુએચીની રાજધાનીની મુલાકાત
એની સત્તાનો અંત આણનાર પહલ (પાર્થિયનો) પાસેથી લીધી ત્યારે” યુએચી” શમરકંદ અને વંશુ નદી વચ્ચેના પ્રદેશમાં
કાબુલ--કંદહારના પ્રદેશ પડાવી લીધા. ૧૩ વસેલા હતા ચાંગ-કીનનાં અહેવાલ છે. પૂ. ૧૨૫ ને છે
બાલિક પ્રદેશમાં વસ્યા પછી યુએચઓનાં પાંચ - કુજુલ કદફિશે ચીની પરંપરા પ્રમાણે એંસી વર્ષ જેટલું રાજ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યાં ૧. હેઓ-મી ૨. શુઆંગ-મી
લાંબું આયુષ્ય ભગવ્યું. તેણે કુષાણના પિતાના પ્રદેશ ઉપરાંત ૩. કુઈ–શુઆંગ (Kuei-Shuang) ૪. હીન પ. ક -
હિંદુકુશ પર્વ તથી દક્ષિણે રાજ્ય વિસ્તાર્યું. કી-પીન (ગાંધાર)
લીધું જેમાં તક્ષશીલાને પ્રદેશ પણ આવી જાય કાબુલ ક દહાર ફુ. આ પાંચમાં કુઈ-શુઆંગ એ “કુષાણુ” હતા. ૧૧ એકાદ
પણ તેના રાજ્યમાં ભળ્યાં. સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ નોંધપાત્ર બાબત સદી વિત્યા પછી “કુષાણુ’ ટોળી વધારે શક્તિશાળી બની.
તે એ છે કે તેના સિક્કા ઉપર તનાં બિરુદની સાથે ધર્મ, તેના નેતા (યવુગ) એ અન્ય ચાર પ્રદેશને જીતીને એક
સ્થિત” અને “સત્ય ધર્મ સ્થિત” વિશેષણો પણ છે જે તેના શાસન નીચે આણ્યાં. આ નેતા કુસુલ કડફિશ હતો. તેના
બૌદ્ધ ધર્મ હોવાના પુરાવા આપે છે. તેણે બૌદ્ધ ધર્મ અપસિકકામાં તેને “કુષાણ યવુગસ” (કુરાગોનો વડે) ૨ો છે.
ના હશે એમ કહી શકાય. ઈ.સ.ની પહેલી સદીકાં બૌદ્ધ ધર્મ ધીરે ધીરે કુષાણેએ ભારત અને મધ્ય એશિયામાં સુવિસ્તૃત
તેરી ખીણના પ્રદેશમાં ફેલાઈ ચૂકયો હતો. ત્યાં ભારતીય સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું જેને પરિણામે પશ્ચિમના સંસ્કાર પૂર્વ તરફ
લિપ-ઉપયોગમાં લેવાતી. ભારતીની વાયવ્ય સ્થપાયેલા ઇડા -ખાસ કરીને ભારત તરફ આવ્યા.
ગ્રીક, શક અને ઈન્ડે પાથે યન રાજ્યનું સ્થાન હવે ઈન્ડોકુષાણ સમ્રાટોઃ
સીથિયન રાયે લીધું ૧૪ જેકે હજુ કુરાણોની સત્તા ભારતીય
પ્રદેશ ઉપર સ્થપાઈ નહતી. કુજુલ કદફિશ ( કડફિસીસ-૧) ૨ કુજુલ કદફિશના સિકા હિંદુકુશની દક્ષિણેથી મળ્યા છે. તેના આ સિકકાઓ) વીમ કદફિશ (કડફરસીસ-૨) તેની રાજકીય કારકીર્દિ સમજવા માટે ખૂબ જ ઉપયોગી છે.
કુસુલ કદફિશ પછી તેને પુત્ર વીમ કદફિશ-૨ ગાદીએ શરૂઆતના તેના સિકકાની એક બાજુએ કાબુલના અંતિમ
આવ્યું. તેના સમયમાં સૌ પ્રથમ કુષાણ સત્તા સિંધુ નદીથી પછી તેઓ અમૂહરયા એ સસ ) તરફ ખસ્વા, જવો કે હર લીને પૂર્વમાં સ્થપાઈ, પૂર્વ ગાંધાર, કાશમીર, પંચાલ અને સિંધુદેશ તાહિયામાં વયા જે પ્રદેશ ભકિયા તરીકે ઓળખાય છે. Thu પર તેની સત્તા હતી ૧૫ સ્મિથ મહાદય તેનું શાસન ગાંગા-ખીણમાં Age of Imperial unity, P. 136-37 સહુલ સાંસકૃત્ય બનારસ સુધી અને દક્ષિણે નર્મદા સુધીનું માને છે. સિંધુ ખીણ યન પણ તાહિયાને બેડ તરીકે ઓળખાવે છે જેએ. - H—
ઉપર પણ તેનું શાસન હતું. ઉપરાંત માળવા અને પશ્ચિમ story of Central Asia, P. 99.
ભારતના શક ક્ષત્રપ તેની સર્વોપરિતા સ્વીકારતા.૧૬ Rahul Sankrityayan, History of Central
૧૩. ડે. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી, પ્રાચીન ભારત ભાગ-૧ Asia, Part II p. 100.
પૃષ્ઠ-૧૦૧ ૧૦ એજન પૃષ્ઠ-૯૮
૧૪ યુએચી’ ટોળીનાં સીચિયન ભાષા બેલતાં, તેથી ૧૧ D. C. Sincar, The Ae of Imperial તેમને સાથિયને કહે છે. unity, P. 137 પરની યાદટીપ.
૧૫ ડે. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી, પુકત પુસ્તક, પૃષ્ઠ-૧૦૧ - ૧૨, કુષાણ સમ્રાટોની તારીખે વિષે ઘણે મતભેદ્ર છે. 15 Vincent A Smith, The Oxferd History જુદા જુદા વિદ્વાને જુદી જુદી તારીખે આપે છે. એટલે મેં of India, P. 148 રાહુલ સાંકૃત્યાં ન પ ત શાસન જમના ચક્કસ કોઈ તારીખે અ.પવ નું ટાળ્યું છે. જરૂર પડી ત્યાં ચર્ચા નદી સુધીનું માને છે. મારુory of central Asia પણ કરી છે,
P. 106)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વીમ કદ ફશના વિશાળ સામ્રાજ્યના વિસ્તારને ખ્યાલ મથુરા, કેશાંબી સારનાથમાંથી મળ્યા છે. ભારતમાં તેની સત્તા ત્યાંથી પ્રાપ્ત થયેલા તેના સિક્કાના આધારે આવે છે. તેને પૂવ માં બિહાર સુધી હતી. ચીની અને તિબેટી લેખકેના સિકકાઓની ખાસિયત એ છે કે તેણે સૌ પ્રથમવાર ભારતમાં જણાવ્યા પ્રમાણે તેણે સોકેદ (સાત) અને પાટલિપુત્ર ઉપર સેનાના સિકકા દાખલ કર્યા. પહેલાં ભારતમાં ચાંદી અને સફળ ચડાઈ કરી હતી. બંગાળ, ઓરિસા અને નેપાળ ઉપર તાંબાના ચેરસ સિકકા પ્રચલિત હતા. શ્રીકેએ ગોળ આકારના પણ તેને પ્રભાવ હતે. ગાદી ઉપર આવ્યા પછી થોડા સમસિક્કા પ્રચલિત ક્ય. વીમ કદફિશના સુવર્ણ સિક્કા રેમનું યમાં જ તેણે યુ પી. ઉપર સત્તા સ્થાપી દીધી હતી એવું તેના અનુકરણ કરીને બનાવાયા છે. તેનાં સુવર્ણ સિકકાનું વજન સારનાથના લેખના આધારે જાણવા મળે. ૨૦ વળી લેખમાં ૧૨૪ ગ્રેઈન્સ છે. વળી ભારતમાં તેનું રાજ્ય વિસ્તરતાં ભારત વાયવ્ય સરહદ પ્રદેશના અધિકારીઓ તરીકે દંડનાયક લલ સાથે વિદેશોને સીધે જ સંબંધ સ્થપાય. સેના નાણાંને અને ક્ષત્રપ વેશ્યશીનાં નામે મળે છે. કચ્છનું રાજતરંગિણી લીધે આંતર રાષ્ટ્રીય વેપાર માટે વધુ સુવિધા થઈ શકી. અને બૌદ્ધ સાહિત્ય તેને કાશ્મીરના રાજા તરીકે ઉલ્લેખ કરે સેનાના સિક્કાનું બાહુલ્ય એ સૂચવે છે કે પશ્ચિમ તરફથી છે. ચીની પ્રવાસી યુઅન શુઆંગ કનિષ્કને ગાંધારને રાજા ખાસ કરીને રેમથી સેનું ભારત તરફ ઘસડાયું હતું. કહે છે. તેના અનુગામીને કાબુલથી લેખ મળે છે. અને
4 અલબેરુની પણ તેને અફઘાનિસ્તાનના શાસક તરીકે નોંધે છે. વીમના સુવર્ણ સિકકાના પૃષ્ઠ ભાગે ‘શિવની આકૃતિ
મથુરાથી તેના ઘણુ પુરાવા મળ્યા છે. પશ્ચિમ ભારત ઉપર છે. શિવના ડાબા હાથ પર બ્રાહ્મ ચર્મ છે. અને જમણ તેના ક્ષત્રપ તરીકે શકેની સત્તા છે અને સાંચિમાંથી તેના હાથમાં ત્રિશલ અને પરશુને ધારણ કરેલાં છે. પ્રાકૃત ભાષામાં તરતના અનુગામીને લેખ મળે છે. પરિણામે સિંધ, માળવા, અને ખાપ્તિલિપિમાં લખે છે. “મહારાજસ, મહાદિરાજસ
રાજપુતાના અને સૌરાષ્ટ્ર ઉપર તેની આણ પ્રવર્તતી હતી. (રાજાધિરાજ) સર્વ લેકેશ્વર મહિધર વીમ કદકિશ” આમાં
આમ કનિષ્કનું સામ્રાજ્ય પૂર્વમાં બિહારથી પશ્ચિમે ખરા મહિધરનું સંસ્કૃત રૂપ “માહેશ્વર” માનીને કેટલાક વિદ્વાનો
સાન સુધી અને ઉત્તરે ખેતાનથી દક્ષિણ ભારતમાં કેકણ તેને શિવભક્ત માને છે. જ્યારે શ્રીરાહુલ સાંસ્કૃત્યાયનના મતે
સુધી ફેલાયેલું હતું. તે છે રાજધાની પુરપુર (પેશાવર)માં માત્ર “માહેશ્વર” શબ્દથી તને ફો કહે બરાબર નથી. હતી. કારણ આ પ્રયોગ તો “ર ના અર્થમાં પણ પ્રજી શકાય.' સ્મિથે વીમ કદફિશનો શાસન સમય ઇ. સ. ૭૮ થી ૧૧૦ને કનિષ્ક પામીરના ભાગે આક્રમણ કરીને કાશગર, ખેતાન આવીને તેને પાક સંવતને પ્રવર્તક કહે છે. પરંતુ તે માટે અને મારકંદ જીતી લીધાં, એક પરંપરા કથા એવી પણ છે કે કઈ પરાવો મળતું નથી. જો કે મિથ પણ આ દિશામાં ચીની સભાટના એક સામંત
ચીની સમ્રાટના એક સામંતના રાજકુમારને કનિષ્ક પિતાના કેઇ ચેકકસ પૂરા નથી એમ તે સ્વીકારે જ છે.
દરબારમાં બાન પકડીને લઈ આવ્યો હતો. આ કુમાર અને કનિષ્ક-કનિક-૧
તેના નોકરેએ ઉનાળે કાપિશમાં, શિયાળે ભારતમાં
(પંજાબમાં ચીન ભક્તિમાં) અને વસંત તેમજ શરદ વર્ષ) વીમ કદ્રફિશ પછી સત્તા ઉપર આવનાર કનિષ્ક -૧ને ગાંધરમાં ગાળ્યાં. કનિષ્ક કાપિશમાં તેને માટે એક વિહાર પણ તેની સાથેનો સંબંધ નકકી નથી થઈ શકશે. કેટલાક તેને બંધાવેલે પરંતુ ચીની સમ્રાટ હોતીના સેનાપતિ પાન-કુની નાના યુએચ . .ભ્ય માને છે.૧૯ વીમના મૃત્યુ પછી કુષાણ વિજયકૂચે કનિષ્કની સત્તાને દૂર કરી તેણે ખેતાન અને કાશસરદારે વચ્ચે સંઘર્ષ થયેલે. સંઘ. સર્વોપરિ રાત્તા ગર લઈ લીધા. અને કાશિપયન સમુદ્રના કાંઠા સુધી પહોંચ્યો. મેળવવા માટે હતે. અા સરદારો પણ મહાબિરૂદ ધારણ ચીની સેનાપતિની આ સફળતા પછી કનિષ્ક તેની બરાબરીને કરવા લાગેલા. પછી કનિષ્ક સત્તા હાથમાં લીધી. કનિષ્ક કુષા- દાવો કરવા ચીની કુંવરીને હાથ માગે. પાન કુએ તેને પોતાના ણોમાં સૌથી મહાન ર ત , 11. ૨.ટલું જ નહીં પણ એશિ- માલિકનું અપમાન માન્યું. પરિણામે કનિષ્ક ૭૦ હજાર સવાયાનો તે મહાન શાસક ગણાય. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં તેને અશોક રોનું લશ્કર તેના વાઈસરોય સી (Si)ના આધિપત્યમાં મોકલ્યું. પછી બીજુ સ્થાન અપાયું છે.
પરંતુ તે હાર્યું અને કનિષ્ક ચીની સમ્રાટને ખંડણી આપવાનું કનિષ્કને વારસામાં ગંગાથી વંસુ નદી સુધીનું સામ્રાજ્ય
૨૦ Rahul Sankrityayan, History of મળ્યું હતું. તેના લેખે પેશાવર, રાવલપિંડી, ભાવલપુર,
Central Asia, P. 107.
. ૧૭ રાહુલ સાંકૃત્યાયન History of Central Asia P. 106
યુ.પી.માં મહાક્ષત્રપ 16 V. A. Smith, The Oxford History of ખરપલ્લામાં અને ક્ષત્રપ વનસ્કૂરનું સંયુકત શાસન હતું, India P. 147 (3rd Edition )
(oqoll. D. C. Sircar The Age of imperial unity ૧૯, એજન, પૃષ્ઠ ૧૪૯
Chapter IX P. 141 )
(
Jain Education Intemational
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની , મિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કઅત્યં. ચીની લેખકે ટાંકે છે તે પ્રમાણે સમ્રાટ હોની પાસે નાટકનું ભારતીય કરણ છે.૨૨ બીજા હતા પાર્થ અને વસુવારંવાર ભારતીય ભેટસોગાદો સાથે મંડળે મોકલતા.૨૧ મિત્ર આ બંને તેના ગુરુ હતા.૨૩ વસુમિત્ર થી સંગીતિને
અધ્યક્ષ હતા. માતૃત બૌદ્ધ ધર્મ હતો અને તેણે શ્રમણેર કનિષ્કની ધાતિક પ્રવૃત્તિ અને વિદ્યાકલાને ઉત્તેજન
માટે સાહિત્ય લખેલું. માઠમંત્રી કનિષ્કને મંત્રી અને રાજકલ્કિ બૌદ્ધ હતા. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં તેને સમ્રાટ અશોક નીતિજ્ઞ હતો. નાગાર્જુન બૌદ્ધ ધર્મની મહાયાન શાખા પછીનું બીજું સ્થાન અપાયું છે. તેણે અનેક બૌદ્ધ મઠો અને પ્રતિપાદક હતે. વૈદરાજ ચરક પણ કનિષ્કના દરબારમાં હતે. સ્તપ બંધાવેલા રાજધાની પેશાવરમાં તેણે બંધાવેલ સ્તુપ તે તેનું ‘ચરક સંહિતા’ ભારતને સાંસ્કૃતિક વાર બની ગયું લગભગ ૬૦૦’ ઊંચા હતા. અને કદાચ લાકડાનો બનેલો હતો. છે. તેણે ભારતીય વૈદકનો પાયો નાખ્યોસમગ્ર બુદ્ધિસ્ટ જગતમાં આ સ્તૂપની ખ્યાતિ ખૂબ જ હતી.
- ગાંધાર-પદ્ધતિનાં શિલ્પો – ચીની મુસાફરો ફા–હયાન, યુએનશ્વાંગ, શુંગયુન આ સ્તૂપની નોંધ લે છે. અગિયારમી સદીમાં અલબેરૂની પણ નોંધે છે. ઉપ
કુષાણુ રાજાઓના આશ્રય નીચે ગાંધાર પ્રદેશમાં એક વાત તેણે મધરા તક્ષશીલા કાપીશમાં સ્તૂપે બંધાવ્યા હતા. નવીન પ્રકારની શિલ્પની શૈલી વિકસી જે “ ગાંધાર શૈલી ” છે. એની તે કરેલી સૌથી મોટી સેવા તેણે જેવી ધર્મ તરીકે ઓળખાય છે. ગાંધરનું ભ! ગેલિક સ્થાન એવું હતું
ગાવી શકાય. તેણે બોલાવેલી એ ચોથી સંગીતિ કે ત્યાં વિવિધ સંસ્કૃતિઓ સંગમ થયેલ. ઈરાની, રોમન, Dી તેના શિક્ષક પાશ્વની સલાહથી તેણે લાવેલી આ પરિ- ગ્રીક, શક, કુષાણુ વગેરે પરદેશી પ્રજાની અહીંના પ્રદેશ
પ જેટલા પંડિતેએ ભા લીધા હતા. પરિષદ ઘણું ઉપર અસર થયેલી. ૪ અને વિશેષ કરીને કનિષ્કના શાસનખીને બિરમાં કડલ વન વિહારમાં ભરાયેલી તેના પ્રમુખ- કાલ દરમિયાન ૫ ! ચીન તુસ્તાનને ખેતાન પદેશ ઇ. સ.ની છાત વમિત્ર અને ઉપાધ્યક્ષ અશ્વઘોષ હતા. આ પરિષદે શરૂઆતની સડીએમાં ચાર સંસ્કૃતિઓનું મિલન સ્થાન અક્તિવાદના ત્રણ સંગ્રહો તૈયાર કર્યા અને તેમની ઉપરની રહેલા ગ્રીક ભારતીય ઈરાની અને ચીની.કનિષ્કના સમયમાં છે, પણ તૈયાર થઈ. કનિષ્ક આ ટીકા ગ્રંથને તામ્રપત્રો ઉપર મોટા ભાગના શિ૯પે આ ગાંધાર શૈલીમાં થયાં છે. જો કે પત કરાવીને તેને એક સ્તુપ ચણાવીને સાચવ્યા એવી પણ આ શૈલી માત્ર કનિષ્કના જ સમયમાં નથી વિકસી. કક્ષાનું કથા મળે છે.
બેકિટ્રયા ઉપર શાસન સ્થપાયું ત્યારે ત્યાં ગ્રીક કલા વિકસેલી
જ હતી. રોમને દ્વારા ફેલાસ્ટિક કલા પૂર્વ તરફ આવી કનિષ્ક પિતે બૌદ્ધ હોવા છતાં ધમ સહિષ્ણુતાની નીતિ
હતી. એટલે કુષાણે ભારત આવ્યા ત્યારે આ ગ્રીક કલા પણ તેગે અપનાવી હતી. તેના વિશાળ સામ્રાજ્યમાં અનેક ધમી
ભારત પહોંચી અને શીક શિક્ષકના માર્ગ દર્શનમાં ગાંધારમાં પ્રજા અને ભિન્ન ભિન્ન સંસ્કૃતિઓ આવેલી હતી. તેની સ્પષ્ટ
તે વિકસી. આ શૈલીના વિકાસનું વિશેષ કનિષ્કને એટલા કાયા તેના સિક્કાઓ ઉપર જોવા મળે છે. સિકકા ઉપર અનેક માટે આપી શકાય કે તેના સમયમાં મહાયાન બૌદ્ધ સંપ્રદાય
તા દેવો રજ થયા છે. તેમાં શાકયમુનિ (બુદ્ધ), વાદા (વાત', બધુ મૂર્તિઓની પૂજા કરવાનું શરૂ કર્યું અધિવા બુઢ મૂતિ અથશ (આતશ), માઓ (ચંદ્ર), મીર (મિશ્ર મિત્ર);
પૂજાને નિષેધ દૂર થયેલ. અને આ કલાના શ્રેષ્ઠ નમૂના તેના નાના-શાઓ (માતૃદેવી), બહરામ યુદ્ધદેવ), હઆિસ (ગ્રકિ સમયમાં તૈયાર થયા. કલામાં ગ્રીક આકૃતિઓને બુદ્ધનાં
લેની (ચંદ્રદેવી), વૃષ વગેરે બૌદ્ધ, રોલ, ઈરાન, શિપિમાં ઉતારવામાં આવી. ભારતીય દેવાનાં વચ્ચે પણ અમેરિયન અને ગ્રીકળે તેના સિકકાઓ ઉપર સ્થાન પામ્યા છે.
હેલેનિસ્ટિક પદ્ધતિએ કોતરાયાં. બુદ્ધભૂતિનુ મુખારવિંદ ગ્રીક તેના સિકકાઓ ઉપર ખરેષ્ઠિ લિપિ નથી પણ ગ્રીક ભાષા અને
એલે દેવને મળતું છે. અને યક્ષની આકૃતિ પીથિયન યૂલિપિ છે. કેટલીક વાર ફારસી પણ છે. સિક્કા ઉપ તેનાં મહારાજ
સને મળતી છે. બુદ્ધ ક૯પના અને કમળતાનું સ્થાન હવે રાજાતિરાજ, દેવપુત્ર, બાષાનુડાહી એવાં બિરૂદ છે.
ગ્રીક યથાર્થવાદે લીધું. અને કલા પાછળથી ચીન, કેરિયા કનિષ્ક વિદ્યાને પણ આશ્રયદાતા હતું. તેના દરબારમાં
અને જાપાન પહોંચી. ચીની યાત્રી યુએન વગે આ પદ્ધતિનાં આશ્રય પામેલા અશ્વઘોષે બુદ્ધ ચરિત, સૌદરનંદ, સારપત્ર વખાણું કયો છે. આમ કનિષ્કના સમયમાં બેટિયન-ગ્રીક પ્રકરણ લખેલાં તેણે નવીન અભિનયકલા વિકસાવી હતી. તે ૨૨ રાહુલ સાંકૃત્યાયન, હિસ્ટ્રી ઓફ સેન્ટ્રલ એશિયા સાકેટ નિવાસી અને સુવર્ણાક્ષીને પુત્ર હતે. કદાચ નાકેત પૃષ્ઠ 2 ઉપરની ચડાઈ વખતે કનિદકે અધષને પોતાના દરબારમાં ૨૩ એજન પૃષ્ઠ ૧૧૦ લઈ આવ્યો હશે. શ્રી. રાહુલજીના મતે તેનાં નાટક ગ્રીક
2x Nibar Rangan Ray, The Age of - ૨૧ આ આખાય પ્રસંગત મિથ તો કદાફડા - Imperial ur ity. p. 518 (chapter XX) સાંકળે છે. જુઓ સ્થિથ લિખિત The Oxford History 24 V.A. Smith, The Oxford History of of India p. 143 (3rd Edition)
Iadia p. 134
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
સંસ્કૃતિને ગાંધાર-ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ઢાળવાનું કાર્ય પૂરું હતાં અને આ પ્રદેશ કોના અધિકારમાં હતા. “ શક સંવત”ની થયું. ગાંધાર શૈલીમાં શિલ્પોનું સર્જન છેક પાંચમી સદી ઉત્પત્તિ જે કનિષ્કના રાજ્યારોહણના પ્રથમ વર્ષથી જ થઈ સુધી થયેલું જોવા મળે છે. પરંતુ પાછળનાં શિપ પથ્થરને એમ માની લઈએ તે કનિષ્ક ઈ. સ. ૭૮માં ગાદીએ આવ્યું બદલે માટીમાંથી થયાં છે. અને ધીરે ધીરે આ શૈલી લુપ્ત એમ ચોકકસ રીતે માની શકાય કનિષ્કનું શાસન ઈ. સ. ૧૦૨ થતી ગઈ અને ભારતીય રાજવીઓના આશ્રયે પાછી મથુરા; સુધીનું માનવામાં આવ્યું છે. અમરાવતી અને ભારતની કલા પુનર્જવીત બની.
કનિષ્ક પછીના શાસકે. કનિષ્કના સમયમાં ગાંધાર શૈલીની સાથે સાથે કલાનાં અન્ય કેન્દ્રો પણ હતાં, મથુરા ધાર્મિક કેન્દ્ર હોવાથી કલાનું
કુષાણાના મહાન સમ્રાટ કનિષ્કનું મૃત્યુ ઈ. સ. ૧૦૨ પણ કેન્દ્ર બન્યું હતું. ઈ.સ.ની પ્રથમ સદીમાં કલાકેન્દ્ર તરીકે આસપાસ થયુ . તેના પછી થયેલા વાસિષ્કના શાસનના બે તેને વિકાસ થયો. મથુરા, ગ્રીક, સીથિયન સત્રપોના શાસન
લેખો મથુરા (પ. p. ) અને સાંચિ (મ. ભા)થી મળ્યા છે. નીચે રહેલું. જો કે મથુરામાં ભારતીય શૈલીનાં શિષ્યાનું નિર્માણ
તેમાં શાસનના વર્ષ ૨૪ અને ૨૮ છે. એટલે ઈ. સ. ૧૦૨ થ ' પણ બીજી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અહીંની કલા પણ ગાંધાર
અને ૧૦૬ આવે. લેખમાં તેને મહારાજ, રાજાતિજી દેવશૈલીથી અછૂતી નથી રહી. અહીં પણ ગ્રીક કલાકારે પહોંચેલા
પુત્ર અને પાહિ કહ્યો છે. તેના અનુગામી હવિષ્કને લેખ મથુરાથી મળી આવેલા કનિષ્કની મસ્તક વગરની મૂર્તિની શિપ કલાકે
એ કાબુલથી મળે છે તેથી ભારત અને ભારત બહાર કુષાણની શૈલાને અભ્યાસ કરતાં લાગે છે કે તેને કલાકાર ભારતીય નહીં
કે તેનો કલાકાર ભારતીય ને સત્તા ટકી રહી હતી. પણું સાથિયન હશે. એમ છતાં મથુરાનાં શરૂઆતનાં શિલ્પો,
વાસિષ્ક શરૂઆતમાં ઉપરાજ હતે. કદાચ તે કાશ્મિરનો મધ્ય એશિયા, તક્ષશીલા અને ભારતમાં સારનાથ અને શ્રાવસ્તી પહેલાં . ૭
સત્રપ હશે ! રાજતરંગિણીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે તેણે કાશિમરમાં
જુષ્કપુર” નામે નગર વસાવ્યું હતું તેના પિતાના કેઈ જ કનિષ્ક કુષાણુવંશનો સૌથી પ્રતિભાવાન શાસક હતે. સિકકા મળ્યા નથી. તેનું શાસન પણ ખૂબ જ ટૂંક સમય તેણે માત્ર સામ્રાજ્ય સ્થાપીને ટકાવ્યું એટલું જ નહીં પણ ચાલ્યું. થોડો સમય તેણે હવિષક સાથે પણ શાસન કર્યું સાંસ્કૃતિક પ્રદાન દ્વારા પણ તે ખ્યાતના બળે પાટલિપુત્રની હતું તેનું આ ટૂંકુ શાસન કદાચ ગાદી વારસાના ઝઘડા દરકીતિ ભારતની વાયવ્ય પુરુષપુરમાં પહોંચી વેપારી માગેના મિયાન રહ્યું. અને કા ખ્રના વિશાળ સામ્રાજ્યના એક ભાગ વિકાસ દ્વારા તેણે આર્થિક સમૃદ્ધિ પણ વધારી. મેટી નદીઓ ઉપર તેણે રાજ્ય કર્યું હોય ! ઉપરાંત નાની નદીઓ પણ અવર જવર માટે તેણે ઉપયોગમાં લીધી. તે કાળે મથુરામાં મધ્ય એશિયા, પાટલિપુત્ર, તક્ષશિલાના
વાસિષ્ઠ પછી તેને ભાઈ હવિષ્ક ગા. એ આવ્યો. તેના માર્ગો મળતા.
સમયના પુરાવાઓને આધારે તેનું શાસન ભારતમાં પંજાબ
અને ઉત્તર પ્રદેશમાં હતું. મથુરામાંથી તેના સમયના લેખ શક સંવતન પ્ર તક :
મળ્યા છે, રાજતરંગિણીના ઉલ્લેખ પ્રમાણે તેણે કાશિમરમાં કનિષ્કના રાજ્યારોહણના વર્ષથી એક સળંગ સંવત
“હષ્કપુર’ વસાવેલુ” કાબુલ પાસેથી તેના મળેલા લેખને
આધારે અફઘાનિસ્તાન ઉપર તેની સત્તાની સાબિતી મળે છે. પ્રજા પછી તેના અનુગામીઓએ એ કાલગણના અપનાવી અને ચાલુ રાખી. તેના સમયમાં પશ્ચિમ ભારત અને માળ
જ તેના સિકકામાં ગ્રીક ભાષાને ઉપયોગ થયો છે, તેનું સામ્રાજ્ય
ટકી રહેલું. વાના શક ક્ષત્રપ તેના સામંત હતા, આથી શકેએ તેમના માલિકનો આ સંવત અપનાવ્યું. પછી તે “ શક સંવત”
હવિષ્કના લેખે તેના શાસનના ૨૮ થી ૬૦ વર્ષના તરીકે ઓળખાયો. કુષાણના પતન પછી પણ તે પ્રચલિત
(ઈ.સ. ૧૦૬ થી ૧૩૮) મળ્યા છે. જો કે તેના શાસનની બહ રહ્યો અને દક્ષિણ ભારતમાં પણ તે “શાલિવાહન શક” તરીકે :
ક્ષણ ભારતમાં પણ ત " શાલિવાહન શક” તરીકે ઓછી માહિતી મળે છે. સંભવતઃ કુષાણાના ગુજરાત માળવા ઓળખ ૨૮ દક્ષિણ ભારતમાં આ વતને પ્રચલિત કરનાર અને મઠારા ના શક ક્ષત્રપે સ્વતંત્ર રીતે શાસન કરતા થઇ, જનો હતા. જૈન ધર્મનાં કેન્દ્રો ત્યારે ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં ગયેલા. મથુરા સત્રપીનું શાસન ટકી રહેલું. એક લેખના
૨૭ જુઓ. Nihar Rajan Ray દ્વારા લિખિત પ્રકરણું ૨૦ પૃષ્ઠ પ૨૨. (The Age of Imperial unity)
૨૯. રાલ, સૌરકૃત્યાયન, history of Central
Asia P. 11]. એટલે વાસિકે શરૂ બતમાં કેનિકના અંતિમ ૨૮. જુઓ છે. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી દ્વારા લિખિત “ ભારતીય સમયમાં તેના ઉપરાજ તરીકે શાસન કર્યું અને પછી થોડો સમય ઇ હાસમ કાલગણને ” એ નામને લેખ (“ઇતિકત”– એમ મુખ્ય સમ્રાટ બન્યું હશે ત્યારે તેની સાથે તેને ભાઈ વિક ટી. બી. આર્ટસ કોલેજ અંક-૨ )
ઉપરાજ તરીકે તેને શાસનમાં મદદ કરતા હશે,
Jain Education Intemational
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.
’
આધારે હવિષ્યનું નામ મથુરા પાસેના એક બૌદ્ધ મઠ સાથે સંકળાયેલું છે, આ લેખમાં તેને ‘મહારાજ’ ‘રાજાતિરાજ દેવપુત્ર કહ્યો છે. એક મથુરા લેખમાં તેના પિતામહના ઉલ્લેખ છે જેમને “સત્યધમ સ્થિત ” કહ્યા છે. હવિષ્ણુના સમયના એક રસપ્રદ પુરાવેા તેના ગવર્નરના દાનધર્મનો પરિચય આપે છે. તેણે શાહિઁ સુવિશ્વના પુણ્યાર્થે ૧૧૦૦ ચાંદીના સિક્કા મથુરાની પુણ્ય શાળાને સે બ્રાહ્યણા માટે કાયમી નિર્વાહના હેતુથી આપ્યાની નોંધ છે. આ લેખ હુવિષ્ણુના શાસનમાં શક કાલના ૨૬ માં વર્ષને ( એટલે ઇ.સ. ૧૦૬) છે. આ બધા ઉલ્લેખાથી એ ખાતા સ્પષ્ટ થાય છે. કુષાણા ભારતના પરંપરાગત ભૂત ધર્માંને અનુસરે છે. અને કુષાણેએ બૌદ્ધ ધર્મની આશ્રય આપવાની નીતિ ચાલુ રાખી છે.
હુવિક ખૌદ્ધ ધર્મના આશ્રયદાતા હતા છતાં તેના સિક્કાને આધારે તેને વૈષ્ણવ ધર્મ પ્રત્યેનો જોક જણાઇ આવે છે. તેના સિક્કાએમાં કનિષ્કના કરતાં વૈવિધ્ય વધારે છે. સિક્કાઓના અગ્રભાગ ઉપર વિશ્વની મુખાકૃતિ છે. અને ગ્રીક ભાષામાં પાડાનુ પાહિ હુવિક કુષાણુ ” એવું નામ છે. જ્યારે સિક્કાના પૃષ્ઠ ભાગે ગ્રીક, ઇરાની અને ભારતીય દેવાની આકૃતિ અને ગ્રીક ભાષામાં તેમનાં નામે છે. કનિષ્કના સિક્કા ઉપર મળતાં નામેા ઉપરાંત ભારતીય દેવામાં વિષ્ણુ, મહાસેન, સ્કંદ, કુમાર, વિશાખ વગેરેનાં નામે છે. કનિષ્કની જેમ બુદ્ધ દેવ આના સિક્કામાં નથી. આ પુરાવા વિષ્ણુ-ભક્તિ તાવે છે.
',
હુવિશ્વના સમયમાં જ વાસિષ્ઠના પુત્ર કનિષ્ક ૨ એ તેના ઉમરાજ તરીકે શાસન કર્યું. છે. આ કનિષ્ક−રના એક લેખ શક સંવત ૪૧ (ઈ. સ. ૧૧૯)ને મળ્યા છે. આ લેખમાં તેને મહારાજ, રાજાતિરાજ, દેવપુત્ર કહ્યો છે. ઉપરાંત તેણે “ કૈસર / એવુ બિરુદ પણ ધારણ કરેલ જે રામન અસર સૂચવે છે. કારણ તે કાળે રેશમન સમ્રાટો ‘ સીઝર 'નાં ઉપનામે ધારણ કરતા કવિ કલ્હણના રાજતરંગિણીમાં આ કનિષ્કના ઉલ્લેખ છે, તે પ્રમાણે કાશ્મીરમાં તુરુષ્ક જાતિના હુષ્ક (હવિષ્ણુ) નુ (વાસિષ્ક) અને કષ્ટિનું સંયુક્ત શાસન હતું તેમણે ત્યાં હુષ્ટપુર, જુષ્કપુર અને કનિષ્કપુર વસાવ્યાં. મઠ અને રીત્યે પણ અધાવ્યા.
કુષાણાનું પતન :
હુવિષ્ણુ પછી તેના પુત્ર વાસુદેવ-૧ શાસન બન્યા. આ રાજાનું નામ સૂચવે છે કે કુષાણા પૂર્ણ ભરતીય બન્યા, પડેબ્રહ્માંના શાસકાનાં નામે સીથિયન હતાં. વાસુદેવ પહેલાના સમયથી વતનની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ ગઈ હતી. તેના સિક્કાઓ માત્ર મથુરા આસપાસના પ્રદેશમાંથી જ મળે છે. તેથી કુષાશેનું સામ્રાજ્ય સીમિત થઇ ગયું હશે. ભારત બહુારથી તેના સિક્કા મળતા નથી. તે પણ મધ્ય એશિયા એકિટ્રયા, સેાગ્બીયા અને પામીરના પ્રદેશ ઉપર કુષાણુંાની સત્તા ટકી રહી હતી. વાસુદેવના સમયના લેખા ૬૭ થી ૮ વર્ષના ( એટલે ઇ. સ.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૧૪૫ થી ૧૭૬ ) મળ્યા છે. તેના સિક્કા ઉપર શિવ-નક્રિની છાપ છે. કુષાણેના સિક્કા ઉપરથી મુદ્ધ-દેવ અદશ્ય થયા છે. વાસુદેવ-૧ પછીનાં કુષાણુ-ઇતિહાસ અસ્પષ્ટ છે. ઈ.સ.ની ત્રીજી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીના કુ ાણુ રાજા ખાના સિક્કા મળે છે. આ રાજાએમાં કનિષ્ક અને વધુ યા વાસુદેવનાં નામેા છે એટલે તેમને કનિષ્ઠ ૩ અને વાયુદેવ ૨ તરીકે એળખાવી શકાય. ચીની પર પરામાં જણવ્યા પ્રમાણે યુએીના રાજાએ ઈ.સ. ૨૩૦ માં ચીની સમ્રાટના દરબારમાં તમ’ડલ મેાકલેલુ,
તે કદાચ આ વાસુદેવ હશે ? ત્રીજી સદીના મધ્યભાગ સુધી કુષાણાની સત્તા ઘણુ કરીને પજાળમાં ભારાતની વાયવ્યે અને અફઘાનિસ્તાનમાં હતી. આ સમયે પશ્ચિમભારત અને મધ્યભારતને મોટા વિસ્તાર શકેાના આધિપત્યમાં સ્વત ત્ર થઈ ગયેલા. ઉત્તરપ્રદેશ અને રાજસ્થાનના વિસ્તારા ઉપર નાનાં રાજકુટુ’એનાં શાસને પ્રવતાં હતા અને મથુરા ઉપર નાગ લાકનુ શા રતન હતું.ક
કુષાણુ સત્તાને હાસ ઈરાનના ત્રીજી સદીમાં ઉદિત થયેલા સસાની વંશના શાસકોના હાથે થયા. ચેાથી સદીની શરૂઆતના સસાનિયન રાજા હેરમ ૨ (ઈ.સ. ૩૦૧-૩૧૦) ના સિક્કામાં તેને કુષાણુ મલ્ક કુષાણુ સ્વામી) કહ્યો છે. અને એક અન્ય સિક્કામાં “ કુષાણુ શાસકોના સ્વામી” કહ્યો છે. ૩૧ તેવી કુષાણા સસાની વંશના શાસકોના સામતા બની ગયા હતા. અંતિમ કુષાણુ શાસકો ‘કદાર' નામે એળખાય છે. તે કુષાણેની અન્ય શાખાના હતા. તેમની રાજધાની પેશાવરમાં જ હતી. અને પ્રથમ કિદાર કુષાણે કાશ્મીર અને મધ્ય પંજાખ જીતેલાં તેના સિક્કા પણ મળે છે. તેમાં તેનું બ્રાહ્નિ લિપિમાં નામ છે, અને પૃષ્ઠ ભાગે વેદીની આ કૃતિ છે. ઈ,સ.ની ચોથી સદીના તેમના શાસનના પુરાવા ગુપ્ત સમ્રાટ સમુદ્રગુપ્ત (ઈ.સ. ૩૩૫-૩૭૫) ના પ્રયાગના પ્રશસ્તિ લેખ ઉપરથી મળે છે. આ લેખમાં ત્યાંના રાજાને “દેવપુત્ર ષાßિ-ષાહાનુષાદ્ઘિ ” કહ્યો છે. ત્યાર પછી પણ કુષાણેા સસાના રાજાની નીચે પાંચમી સદી સુધી કાબુલ આસપાસના પ્રદેશ ઉપર શાસન કરતા એવા પુરાવા મળે છે.
કુષાણુ કાલ ું સ ાંતક મહત્વઃ
પ્રાચીન ભારતના ઇતિહાસમાં કુષાણુકાલનું સાંસ્કૃતિક મહત્વ ઘણું છે. મધ્ય એશિયામાં સ્થપાયેલું અને સમગ્ર ઉત્તર
૩. D. C. Sircar, The Age of imperial urity, chapter IV P. 151
૩૩ એજન પૃષ્ઠ ૧પર
૩૨, “જેને તેવપુત્ર જ્ઞહિ જ્ઞાાનુશાહિદ મુખ્યત્વે : તથા સૌ ધોક વગેરે ના દ્વિપાના નિવાસીએ આત્મનિવેદન કરતા અને પોતાની કન્યાએ ભેટ ધરા, ... વિષય તેમજ ભુક્તિના શાસન માટે ગરુડ રાજમુદ્રા અતિક્રમાન માગતા. '' (સમુદ્રગ્રુપ્તા પ્રયાગ ૫ મલેખ.)
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદ્ઘ પ્રચ
ભારતીય પ્રદેશ ઉપર વિસ્તરેલું કુષાણુ સામ્રાજ્ય પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે સાંસ્કૃતિક આપલે સરળ બનાવવા યશભાગી બન્યુ હતું. ભારતીય જીવન અને ધર્મ, સાહિત્ય અને કલા તેમજ કાલગણનાના ક્ષેત્રે એ યુગે ઘણું પ્રદાન કર્યું કુષાણેાની પોતાની આગવી સંસ્કૃતિનાં કાઈ લક્ષણા એવા નહેાંતાં જે ભારતીય સંસ્કૃતિને ભીંજવી શકે. પરંતુ તેમણે ભારતના મહારની દુનિયા સાથેનો સંપર્ક સાધી આપ્યું. ભારતીય સંસ્કૃતિ માટે મધ્ય અને પૂર્વ એશિયાના દ્વાર ઉઘડયાં એશિયાઈ ગ્રીક સંસ્કૃતિ અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિને કુષાણુકાલમાં સયેગ થયા.
દૂર પૂર્વીમાં બૌદ્ધ વિદ્યા અને બૌદ્ધ ધર્મ છેક મગા-પ્રાચીન ભારતના અન્ય લિયા અને ચીન પહેાંચ્યા. પશ્ચિમ એશિયા પણુ ભારતીય વિચારોના ગાઢ સ ંપર્કમાં આવ્યું પશ્ચિમમાં રામન સામ્રાજ્ય અને ભારતની મધ્યમાં કુષાણુ સામ્રાજ્ય હતું. પરિણામે રામ અને ભારત વચ્ચે વેપારની વણજારા ચાલી. તેની સાથે સાથે સાંસ્કૃતિક આપલે પણ થઇ. રામ ભારતીય ઉપખંડની અનેક મેઘામૂલી વસ્તુઓ ખરીદ અને રામનું સેાનું ભારત ઘસડાતું.
તરફ
પશ્ચિમના નવા વિચારે ભારતે પણ મેળવ્યા. બૌદ્ધ ધમી એ પહેલાં ભગવાન બુદ્ધની મૂતિઓનુ નિર્માણુ કરતાં નહીં ગ્રીક-એકિટ્રયાઇ અસરથી કુષાણુ કાલમાં જે “ ગાંધારી શૈલી ”માં મૂર્તિવિધાન થયુ' તેમાં બુદ્ધ પ્રતિમાએ પણ ખની
Jain Education Intemational
को-ऑपरेटी
गुजरात
मार्केटींग
ક
ૌદ્ધધર્મ અને ભારતીય મૂર્તિકલાના ઇતિહાસમાં આ એક મહાન પરિવર્તન હતું. એણે એ ખાખત પણ સાબિત કરી કે કુષાા માત્ર વિજેતા તરીકે જ ભારત નહેાતા આવ્યા પણ તેમના સબધ ધર્મ સાથે પણ હવે જ. કનિકે બૌદ્ધ ધૂની કરેલી સેવાથી ૌદ્ધ ધર્મના ઘણુંા ફેલાવા થયા. ખૌદ્ધોની મહાયાન શાખા અસ્તિત્વમાં આવી. તેના યુગ સાહિત્ય નિર્માણુના પણ મહાન યુગ ગણાય છે.
કુષાણુકાલ અન્ય ધર્મના વિકાસ માટે પણ એટલા જ નોંધનીય છે. શૈવધના વિકાસમાં પણ એનું યેાગદાન સ્વીપ્રભાવશાળી રાજવંશ ગુપ્તવંશમાં કારાયું છે. પાછળથી વિષ્ણુપૂજા પણ પ્રચલિત અની.
,
રાજ્યાશ્રય પામેલા વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના ઉદયની ખરી શરૂઆત
કુષાણાના અતિમ સમયમાં થઈ ચૂકી હતી. ગુપ્ત સમયમાં તે મહાવૃક્ષ બની ગયા.
鸿
કુષાણા ... પેાતાનું સૌથી મોટુ' યેાગદાન જો કઇ હાય તે તેમણે કરેલી વ્યવસ્થિત કાલગણનાની શરૂઆત. પહેલાં રાજવીઓનાં શાસનનાં વર્ષો જ ગણતરીમાં લેવાતાં. ઇ. સ. ૭૮ થી નિકે સ’વત પ્રવર્તાયેા અને તેના સામત પશ્ચિમના શક ક્ષત્રપાએ તેને સ્વીકારીને આગ ! વવાં. જે પછી ‘શકસંવત ' તરીકે ઓળખાયા. સ ય જતાં તે દક્ષિણ ભારતમાં પણ પ્રચલિત બન્યા અને રાષ્ટ્રીય પંચાંગમાં આજે પણ સ્થાન પામ્યા છે. ગુજરાતના ખેડુતેાની સેવામાં
ગુજકોમાસોલા
ખેત–ઉપયેાગી સામગ્રી પુરી પાડે છે.
રાસાયણીક ખાતરો
હાઈબ્રીડ બીયારજી
જંતુનાશક દવાઓ
• ખેતીના એજારી
ઇશે. મેટર, પમ્પસ તથા એન્જીને
ગુજરાત સ્ટેટ
કેા. આપરેટીવ માર્કેટીંગ સેાસાયટી લિ.
સ ડે કા ર ભ વન, રીલી ક્ રોડ,
તાર : ગુજકામાસેાલ 2, ન
અ મ દા વા ૬ - ૧
૨૪૩૧૬-૧૭-૧૮
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
PHONES) OFFICE 311433
1311444
358358 P. T. PAREKH 1 473984 S. D SHETH
GRAM : NAVINVINU
RESI.
PRAVINCHANDRA & Co.
OPP. COTTON EXCHANGE, 158-60, KALBADEVI ROAD.
BOMBAY-2.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન એશિયા પર પવિમનો પ્રભાવ
–શ્રી હસમુખ પંડ્યા
ઈતિહાસના વિશાળ ફલક પર જે ધ્યાન ખેંચતા બનાવો અથવા તે હરીફ તરીકે કાર્ય કરવા લાગ્યા. આ મધ્યમવર્ગ સેંધાયા છે. તેમાં વાસ્કેડ ગામાનું કાલિકટના બંદરે ૧૪૯૮માં પશ્ચિમની અસર નીચે આવેલ હોવાથી તેણે પશ્ચિમમાં જે આગમન થયું. તેને પણ સમાવેશ થાય છે. આ સમયથી શરૂ રાજકીય વિકાસ થઈ રહ્યો હતો તેના મશાલધારી તરીકેની કરીને ૧૯૪૭માં ભારત સ્વતંત્ર બન્યું અને અન્ય એશિયન કામગીરી બજાવી ઉપલા મધ્યમવર્ગના લોકોમાંથી ઘણુએ સંસ્થાને સ્વતંત્ર બન્યા ત્યાં સુધી ગાળે એશિયા માટે ઓગણીસમી સદીના મધ્યભાગ પછી પોતાના સંતાનને પશ્ચિઘણું જ મહત્વનો ગાળ બની ગયે તેજાનાના વ્યાપારથી આક- એમાં ખાસ કરીને બ્રિટનમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે મોકલ્યા. ર્ષાઈને તે સંબંધે પિતાની ઈજારા શાહી સ્થાપવાની પશ્ચિમી તેમાં ઘણાં પશ્ચિમમાં પ્રવર્તતા ઉદાર મતવાદની અસર નીચે રાની ઈચ્છાને અમલ ઘણાં વર્ષો સુધી થયો. આ સાથે આવ્યા પશ્ચિમની રાજકીય સંસ્થાઓ કેવી રીતે કામગીરી કમશઃ યુરોપમાં કાપડ ચા તથા અન્ય વસ્તુઓની આયાત બજાવે છે તેને તેમ જ પશ્ચિમી પ્રજા જે રીતે સ્વતંત્રતા પણ થવા લાગી. આમ પશ્ચિમના દેશ તથા એશિયા વચ્ચે અને હકો ભોગવી રહી હતી તેને ખ્યાલ મેળવીને તેમનામાં વ્યાપારી લેણદેણ શરૂ થઈ. આ પછી ઇંગ્લેન્ડમાં થયેલ ઔદ્યો- પણ માદરેવતનમાં જઈને આ દિશામાં કામ કરવાની તમન્ના ગિક ક્રાંતિના કારણે આ સંબંધમાં પરિવર્તન આવ્યું. યુરોપમાં જાગી. આમાંના ઘણએ સ્વતંત્રતા પૂર્વે તેમજ સ્વતંત્રતા તૈયાર થતી ચીજવસ્તુઓ માટે બઝારની તથા મુડી રોકાણની પછી પોતપોતાના દેશમાં નેતૃત્વ સંભાળ્યું આવા નેતાઓમાં આવશ્યક્તા ઉભી થઈ અને એશિયાને આ સંદર્ભમાં લાભ પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ. મહંમદઅલી ઝીણા, કંકુ અબદુલ લેવા. પરિણામ એ આવ્યું કે વ્યાપાર પ્રત્યેજ ધ્યાન કેન્દ્રિત રહેમાન, બંદાર નાયક વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. કરતાં રોપીય રાજ્યોએ ઓગણીસમી સદીમાં રાજકીય બાબતેમાં રસ લેવાનું શરૂ કર્યું. શરૂમાં વ્યાપારી ક્ષેત્રે પોર્ટુગલ
પશ્ચિમના સામ્રાજીએ ખાસ કરીને બ્રિટને એશિયાપ્રભુત્વ ધરાવતું હતું. સમય જતાં ડચનું પ્રભુત્વ સ્થપાયું.
માંના પિતાના સંસ્થાનેમાં વહીવટ ચલાવવા માટે અંગ્રેજી અઢારમી સદીના મધ્ય ભાગમાં બ્રિટન તથા ફ્રાંસ વચ્ચે આ
ભાષાને શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અપનાવ્યું. આનું પરિણામ માટે હરીફાઈ શરૂ થઈ જેમાં છેવટે બ્રિટનને વિજય થયો એ આવ્યું કે શિક્ષિત પ્રજા અંગ્રેજી ભાષાથી પરિચીત બની અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ સુધી તેની સત્તાને બીજી પશ્ચિમી સત્તા અને તે સાથે તેને જ્ઞાનની ક્ષિતિજો વિસ્તાર પામી. યુરોપમાં દ્વારા પડકાર ફેંકાય નહીં.
પ્રવર્તતા રાષ્ટ્રવાદ તથા લેકશાહીના વિચારોથી તેઓ પરિચિત
બન્યા, તે ઉપરાંત જોર, રૂ, મેગ્નેસકયૂ, જહોન ટુઅર્ટ આ પ્રમાણે પશ્ચિમ એશિયા સાથેના વ્યાપારી તથા મિલ, સ્પેન્સર વગેરે રાજકીય ચિંતકના લખાણને અભ્યાસ રાજકીય સંબંધ શરૂ થયાં તે સાથે જ એશિયામાં પશ્ચિમની કરી તેમનાં વિચારેને ખ્યાલ મેળવ્યું. આ રીતે રાષ્ટ્રીય અસર શરૂ થઈ, જેણે સામાજિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક ભાવના મજબૂત બની. આ સાથે સંસ્થાનમાં સ્થપાયેલી તથા રાજકીય ક્ષેત્રને આવરી લીધા. આ વિવિધ ક્ષેત્રમાં વિશ્વવિદ્યાલયે એ પણ રાજકીય જાગૃતિમાં મહત્વને ફાળે રાજકીય ક્ષેત્રને બાદ કરતાં પશ્ચિમને જે પ્રભાવ પડશે તેની આપ્યું. તેણે ભારતમાં દાદાભાઈ નવરોજી, ગોપાળકૃષ્ણ ગોખલે, વિતેમાં આપણે ઉતરતા નથી. આપણે તે મુખ્યત્વે કરીને જેવાં જ્યારે સિલોનમાંથી શ્રી જયતિલકે જેવા નેતાઓની રાજકીય ક્ષેત્રે પશ્ચિમને જે પ્રભાવ પડયા તેને ટૂંકાણમાં હારમાળા તૈયાર કરી. ખ્યાલ મેળવીએ.
આ તબકકે આપણે એ બાબતને પણ ઉલેખ કર. - એશિયામાં આવેલ મોટાભાગના રાજ્યને પિતાના જોઈએ કે એશિયાના જુદા જુદા વિસ્તારોમાંથી જેઓ પશ્ચિમમાં સંસ્થાન બનાવ્યા પછી પશ્ચિમે જે નીતિ અખત્યાર કરી તેણે વધુ અભ્યાસાર્થે ગયાં તેમાંના લગભગ તમામે કાયદાનું શિક્ષણ એશિયાનાં ઘણાં સંસ્થામાં વિવિધ ક્ષેત્રે પરિવર્તન આણ્યું પ્રાપ્ત કર્યું. તેમણે મેળવેલ કાનુની શિક્ષણે તેમના નેતૃત્વને આ સંબંધમાં સૌ પ્રથમ પશ્ચિમે અપનાવેલી વ્યાપારી તથા ને ઓપ આપે. આ સંદર્ભમાં આપણે ભારતમાંથી ફિઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિઓ આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. આ પ્રવૃત્તિ. જશા મહેતા, મોતીલાલ નહેરુ, સી. આર. દાસ, જવાહરલાલ એના કારણે મુંબઈ, કલકત્તા, સીંગાપુર કોલંબ વગેરે ઘણાં નહેરુ, સરદાર પટેલ, ગાંધીજી વગેરેને, પાકિસ્તાનમાંથી શહેર વિકસ્યા, આવા શહેરમાં અસ્તિત્વમાં આવેલ મધ્યમ- મહંમદઅલી ઝીણા તથા સુડરાવર્દીને. સિલેનમાંથી ગુણતિલકે, વર્ગ વ્યાપાર તથા ધંધાના ક્ષેત્રે યુરોપિયન સાથે ભાગીદાર કેટલાવાલા તથા ડડલી સેનાનાયકને, મલાયામાંથી ટૂંકું અબ્દુલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ રહેમાનનો તેમ જ સિંગાપુરમાંથી ડેવિડ માશને ઉલેખ કર મની દોરવણી છે અને એશિયન રાજ્યમાં બંધારણાની રચના જોઈએ. આ તમામે પિતતાના વતનમાં રાજકીય ક્ષેત્રે કરતી વખતે ઘણાં રાજ્યોએ પશ્ચિમના બંધારણને નજર સમક્ષ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો.
રાખેલા તે બાબતની પણ આપણે નેંધ લેવી ઘટે. આ ઉપરાંત એશિયામાં વાહન વ્યવહાર તથા સંદેશા એશિયા પર પશ્ચિમના પ્રભાવને જ્યારે આપણે વિચાર વ્યવહારના સાધનોનો પશ્ચિમી રાજાએ વહીવટી અનુકુળતા કરીએ છીએ ત્યારે અમેરિકાએ આપેલા ફાળાને પણું ઉલ્લેખ માટે જે વિકાસ કર્યો તેના લીધે પણ રાજકીય ક્ષેત્રે મહાન કરવા જોઈએ. તેણે સંસ્થાનવાદની ઝંઝીર તેડી આખી અને પરિવર્તન આવ્યું. જ્યાં સુધી વાહન વ્યવહાર તથા સંદેશા સંસ્થાનીય શાસન અનિષ્ટ હોય છે તેવા વિચારને વેગ આપે. વ્યવહારના સાધને વિકાસ પામ્યા ન હતાં. ત્યાં સુધી ભૌગે- આ સાથે તેણે સ્વતંત્રતા અને માનવહકની જે ઘોષણા કરી લિક દૃષ્ટિએ જે અંતર અસ્તિત્વ ધરાવતું હતું તેના લીધે તેને એશિયાવાસીઓ પર પ્રભાવ પડે. અમેરિકન ક્રાંતિવીરની એક જ દેશની પ્રજા વચ્ચે એકતાની ભાવના વિકસી શકી ન ગાથાઓએ એશિયાના મધ્યમવર્ગના યુવાનોને પ્રેરણા જ્ઞાન હતી. આ સાધના વિકાસની સાથે વિસ્તાર વચ્ચેનું અંતર કરાવ્યું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી પ્રમુખ વુડ્રો વિલસને રાષ્ટ્રીય ઘટતા ભૌગોલિક એકતા સ્થપાતા પ્રા એકબીજાની નજીક આત્મ નિર્ણયના જે સિદ્ધાંતને રજૂ કર્યા તેણે એશિયાવાસીઆવી અને તેના લીધે એકતાની ભાવના મજબૂત બની. એને ખૂબ જ પ્રભાવિત કર્યા તથા એશિયાઈ સંસ્થામાં
ચાલતી સ્વતંત્રતાની ચળવળને તેણે ભારે વેગ આપે. સ્વતંત્ર પ્રેસની સ્થાપનાએ પણ પશ્ચિમને એશિયાના સંદર્ભમાં મહુવને ફાળા છે. અખબારને ફેલા વધતાં ફ્રાંસની ક્રાંતિને પણ એશિયા પર ભારે પ્રભાવ પડે પ્રજામાં વિચારોની આપલે કરવાનું શક્ય બન્યું અને છેવટે છે. તેણે રજુ કરેલ સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વના ખ્યાસામ્રાજ્યવાદી સરકારની ટીકા કરવાના અધિકારની ભૂમિકાં લેએ એશિયાવાસીઓને ખૂબ જ પ્રભાવિત ક્ય. યુરોપ તથા બંધાઈ. ખાસ કરીને ભારતમાં ધી ઈન્ડિયન મીરર ધી અમૃત એશિયાના બૌદ્ધિક સંબંધમાં ફેંચ કાંતિએ આમૂલક પરિબઝાર પત્રિકા, મુંબઈ સમાચાર ધી હિંદુ, કેસરી વગેરે વર્તન આણ્યું. આ ક્રાંતિએ એશિયામાં પ્રજાને રાજકીય વિચાર અંગ્રેજી તથા માતૃભાષામાં પ્રસિદ્ધ થતાં વર્તમાનપત્રોએ સરણી પૂરી પાડી. પ્રજામાં રાષ્ટ્રીય વિચાર ફેલાવીને તેને રાજકીય જાગૃત કરવામાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો.
ઓગણીસમી સદીમાં ઈટાલી તથા આયલેન્ડમાં ચાલતી
રાષ્ટ્રીય ચળવળએ પણ એશિયન પ્રજાને પ્રેરણા આપી. કાલે આ સાથે બ્રિટને કાયદાના શાસનને જે ખ્યાલ પોતાના માકર્સના લખાણની પણ એશિયા પર વ્યાપક અસર થઈ સંસ્થામાં દાખલ કર્યો તેને પ્રભાવ પણ નાને સુને નથી.
પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન રશિયામાં થયેલ ક્રાંતિને પણ એશિયા કાયદા સમક્ષ સૌ સમાન છે. કાયદો સૌને સમાન રીતે આવરી
પર પ્રભાવ પડે છે. રશિયન ક્રાંતિએ જે રાષ્ટ્રીય નીતિ જાહેર લે છે. અને કાયદા ! « "ગ કરનારને સમાન શિક્ષા થવી
કરી તેણે એશિયન સંસ્થાની પ્રજાને આકર્ષી રશિયન પ્રજા જઇએ ભલે પછી તે વડાપ્રધાન હોય કે સામાન્ય નાગરિક આ માટે જાહેર કરવામાં અાવેલ હકોએ, લેનિન તથા સ્ટાલિને પ્રમાણેના કાયદાના શાસનના અર્થઘટને તમામને સમાન સ્થાન રશિયન પ્રજાની સમાનતા તથા સાવ ભૌમત્વની કરેલી જાહેરાત આવ્યું. આમ સમાનતાની ભાવના વિક !!. વતંત્રતા મેળવ્યા તેમજ રાષ્ટ્રીય લઘુમતીઓને પિતાના વિકાસના વાતવ્યને પછી, લગભગ તમામ એપિન રાજ્યમાં કાયદાના શાસનને
હક આપીને એશિયાના રાષ્ટ્રોમાં નવી આશા જગાડી. આ સ્વીકાર તથા અમલ કર્યો.
ઉપરાંત વિયેત રશિયાએ ભારત, ચીન, ઇન્ડોનેસિયા તથા બિનપક્ષીય સનદી સેવાનો અમલ એ પણ પશ્ચિમ
હિંદી ચીનમાં ચાલતા તંત્રતા માટેના સંઘર્ષને ટેકો આપ્યો ખાસ કરીને બ્રિટનને એશિયાના સંદર્ભમાં મહત્વને ફાળે છે.
એ હકીકતને અસ્વીકાર થઈ શકે નહીં. કે કતિકારી રશિયાના જે સંસ્થામાં બિન પક્ષીય સનંદી સેવા વિકસી ત્યાં સ્વતંત્રતા
અસ્તિત્વે તમામ એશિયન રાષ્ટ્રોમાં ચાલતી રાષ્ટ્રીય ચળવળને પછી વહીવટ ચલાવ સરળ બન્યો અને રાજકીય સ્વતંત્રતા
નૈતિક ટેકે પૂરો પાડે. અહીં એ બાબતની પણ નેંધ લેવી ભયમાં મુકાઈ નહીં. અહીં આપણે ફરીથી ભારતનો ઉલ્લેખ
જોઈએ કે જે એશિયન દેશમાં ઘણાં લાંબા સમયથી રાષ્ટ્રીય
ચળવળ અસ્તિત્વમાં હતી ત્યાં સામ્યવાદી સિદ્ધાંતને વધુ ટેકે કરી શકીએ.
મળે નહીં. આ વિચારના સંદર્ભમાં આપણે ભારતને ઉલ્લેખ આ ઉપરાંત એશિયામાં ખાસ કરીને ભારતમાં સ્થાનિક કરી શકીએ. એની ઉલટું ઈન્ડોનેશિયા તથા હિંદી-ચીનમાં સ્વરાજ્યની સંસ્થાઓ વિકસાવીને પશ્ચિમે મહત્વનો ફાળો રશિયન ક્રાંતિ પછી સ્વતંત્રતા માટેની ચળવળ વધુ અસરકારક આપે છે. આ સાથે પ્રાંતિય ધારાસભાઓની રચના તથા તેમના બની તેના લીરે આ વિસ્તારમાં સામ્યવાદીઓને પ્રભાવ વિકાસે ભારતમાં જે પરંપરાઓ સર્જાઇ તેની અસર અત્યારે ઘણું જ વધ્યો અને એક મહત્વના પરિબળ તરીકે તેની ગણના પણ જોવા મળે છે, સંસદીય સરકારનો ખ્યાલ એ પણ પશ્ચિ- થવા લાગી. આ બન્ને વિસ્તારમાં ૧૯૨૦થી ૧૯૨૩ ના ગાળા
Jain Education Intemational
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૧૫ વચ્ચે સામ્યવાદી પક્ષ અસ્તિત્વમાં આવ્યું અને ત્યાંના રાજ- ભેય વિદેશી શાસનમાંથી મુક્તિ મેળવવાનું હતું. આ ચળવળ કારમાં સામ્યવાદીઓએ અસરકારક ભાગ ભજવ્યો.
એ સામાજિક કે આર્થિક હેતુ સ્પષ્ટ કર્યો ન હતો. અને આ
સંદર્ભમાં રજૂ થયેલ વિચારો અસ્પષ્ટ અને આદર્શરૂપે હતા. ચીનમાં શાંધાઈ ખાતે ૧૯૨૧ માં સામ્યવાદી પક્ષની
રશિયન ક્રાંતિએ આ ક્ષેત્રે પરિવર્તન આણીને મહાન પ્રભાવ સ્થાપના થઈ. પશ્ચિમી શિક્ષણ મેળવેલ ડો. સુન-યાત સેન
પાડે. ચીનમાં તથા ભારતમાં રશિયન ક્રાંતિ પછી રાષ્ટ્રીય ચીની રાષ્ટ્રવાદના પ્રણેતા હતા. તેમને પ્રભાવ ચીનમાં ઘણે જ
ચળવળે આથિક દયેય સ્વીકાર્યું. સોવિયેત-રશિયાએ સામ્રાહોવાથી સોવિયેત શાસને સુન યાત–ન સાથેનાં સંબંધ
જ્યાવાદ તથા આર્થિક આયોજનના જે ખ્યાલો રજૂ કર્યા તેનાથી સ્થાપવાના પ્રયત્નો કર્યા. રશિયા-ચીન સહકાર અંગે જે
આ બન્ને દેશ સારા પ્રમાણમાં પ્રભાવિત થયા. ભારત તથા સંયુક્ત નિવેદન બહાર પાડવામાં આવ્યું તેમાં સોવિયેત
ચીનના ઘણાં ક્રાંતિકારીઓ પણ માર્કસવાદી વિચાર સરણીથી પ્રતિનિધિઓ ચીનની રાષ્ટ્રીય એક્તા તથા સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાનું શનિનો રાષ્ટ્રીય ક્તિા નથી તે પૂર્ણ
૭ પ્રભાવિત થયા હતા. સમર્થન કર્યું અને આ રીતે એશિયન રાષ્ટ્રવાદનું કાંતિકારી રશિયાએ જાહેરમાં સમર્થન કર્યું.
- આ પ્રમાણે એશિયામાં સંસ્થાનવાદના ગાળા દરમ્યાન રશિયન ક્રાંતિએ બીજી રીતે પણ એશિ માં ખાસ પશ્ચિમના રાજ્યના વિવિધ ક્ષેત્રે જે પ્રભાવ પડયો તેનું કરીને ભારત તથા ચીનમાં ચાલતી રાષ્ટ્રવાદની ચળવળને નવું વિહંગાવલોકન કરતાં જણાય છે કે તેણે એક યા બીજી રીતે સ્વરૂપ આપ્યું. રશિયન ક્રાંતિ પહેલાં આ બન્ને દેશોમાં ચાલતી એશિયન રાષ્ટ્રને અસર કરી. અને વર્તમાન એશિયાના ઘણું રાષ્ટ્રીય ચળવળ મુખ્યત્વે કરીને રાજકીય હતા. તેમનું મુખ્ય રાજ્ય પર અત્યારે પણ આ પ્રભાવની અસર જોવા મળે છે.
Chhaganlal Kasturchand
G, P. 6. BOX NO. 878 LALSING BUILDING, LOHAR CHAWL.
BOMBAY-2
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ઉત્સવ પ્રસંગોએ આનંદ રંગબેરંગી
વસ્ત્રોમાં સવિશેષ માણો
બીજું વર્ષ જૂના વચનેને પરિપૂર્ણ કરવાનો અવસર મહારાણા ટેકસ્ટાઈસ પણ પિતાના વચનને પરિપૂર્ણ કરે છે. મહારાણા ડીઝાઈન અને રંગમાં નવી ભાત પાડતું--હામણું, મુગ્ધકર, પ્રસન્નકર, અદ્ભુત પિતવાળું અને સ્વપ્નસૃષ્ટિની મોડક રમ્યતા સમુ અનેરૂ અને અલૌકિક કાપડ બનાવે છે.
મહારાણા
મહારાણા મિલ્સ, પોરબંદર
• સાડીઓ, પ્રિન્ટસ, બ્લાઉઝ, કોક, વગેરે માટેનું પ્લેન, ૦ આ.સિક અને સુતરાઉ કાપડ, સુટિંગ અને શટિગનું
૦ ટેરિન, ટેરિન કેદન, અને સુતરાઉ કાપડ,
અમારો માલ તમામ અગ્રગણ્ય વિક્રેતાઓને ત્યાં મળી શકશે
Jain Education Intemational
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ યન રાષ્ટ્રોનો આર્થિક સહકાર એશિયન સમાન બજારની ભૂમિકા
મ
શ્રી હિંમત પટેલ
- ૧૯મી સદિમાં અત્યારના વિકસિત રાષ્ટ્રોની વધતી જતી આ રાષ્ટ્રોએ વિકસિત રાષ્ટ્રમાંથી ૪ અબજ ડોલરનું અનાજ ઉત્પાદિત વસ્તુઓ માટે વિશ્વનું વિકસતું જતું બજાર મળી બે અબજ ડોલરનું કાપડ અને લગભગ ૧૧ અબજ ડોલરની રહેતું હતું. આથી ૧૯મી સદીનાં આંતર રાષ્ટ્રિય વેપારના યંત્ર સામગ્રીની આયાત કરી હતી. પરંતુ હવે વિકસતા રે પરિબળાએ પશ્ચિમના રાષ્ટ્રોના આર્થિક વિકાસમાં સારો એ આ વસ્તુઓનું ઉત્પાદન વધારી શકયા હોય આ વસ્તુઓને ફાળે આડે હતે. પરંતુ ચાલુ સદીમાં ખાસ કરીને પ્રથમ વાર પારસ્પરિક ધોરણે વધારી શકશે. વિશ્વયુદ્ધ પછીથી આંતર રાષ્ટ્રિય વ્યાપારના ક્ષેત્રે પરિસ્થિતિએ ન વળાંક લીધે છે. વિશ્વના રાષ્ટ્રોના આર્થિક વિકાસમાં
આર્થિક સહકારની ભૂમિકા :ખાસ કરીને નવેદિત રાષ્ટ્રોના આર્થિક વિકાસમાં આંતર રાષ્ટ્રિય
વિકસતા દેશોએ આર્થિક સ્થગિતતા (Economic વેપારનું મહત્વ ૧૯મી સદી કરતાં ઘટવા પામ્યું છે. પ્રવર્તી
stagnation )માંથી બચવા માટે આર્થિક સહકાર તરફ દ્રષ્ટિ માન સ્થિતિ પ્રમાણે વિકસિત રાષ્ટ્રો (Developed Coun
દેડાવી છે. વિકસતાં જતાં પછાત રાષ્ટ્ર માટે આર્થિક સ્થગિતtries AL QUR Casadi vai plodu (Developing
તને ભય નથી. આ રાષ્ટ્રોની સામે ખરે પ્રશ્ન તે તેમના C untries) સાથે થાય છે. એના કરતાં વિકસિત રાષ્ટ્ર
આંતર રાષ્ટ્રિય વેપારને કેવી રીતે વિસ્તૃત કરો તે અને એ સાથે વધુ પ્રમાણમાં થાય છે. અર્થાત્ આંતરરાષ્ટ્રિય વેપાર ક્ષેત્રે
દ્વારા આંતર રાષ્ટ્રિય વેપારને આર્થિક વિકાસનું અસરકારક ( Rich Trading with Rich') જે સ્થિતિનું નિર્માણ
સાધન કેવી રીતે બનાવવું તે છે. આર્થિક સંઘ દ્વારા પારસ્પરિક થયેલું છે. વિશ્વના વ્યાપારમાં અનેકગણો વધારે થયેલ હોવા
ધરણે આંતર રાષ્ટ્રિય વેપાર ઉપરના અંકુશે ઘટાડી આ રાષ્ટ્ર છતાં વિકસતા રાષ્ટ્રને સાપેક્ષ ફાળે ઘટવા પામ્યો છે. પરિણામે વિકસિત અને અ૫ વિકસિત રાષ્ટ્રના આર્થિક વિકાસ
એમને અંદર અંદરના વેપારને વધારી શકે એટલું જ નહિ ઉપર વિપરિત અસર થઈ અને ગરીબ અને ધનિક રાષ્ટ્ર
પરંતુ આ રીતે સંધે રચી તેઓ વિકસિત રાષ્ટ્રો સામે પોતાની
સેદા શક્તિ (Bargaining Power )માં વધારો કરી શકે. વચ્ચેની ખાઈ વધવા પામી છે.
વિશ્વના વિકસિત રાષ્ટ્રોની સરખામણીમાં વિકસતા રાષ્ટ્રને ૧૯૬૦ ૭૦ ના દશકામાં વિકસિત રાઑની માથાદીઠ આંતર રાષ્ટ્રીય વેપાર એમની રાષ્ટ્રીય આવકની સરખામણીમાં આવકમાં ૬૫૦ ડોલરને વધારો થવા પામ્યું હતું. જ્યારે ઘણા ઓછા છે. એવા સંજોગોમાં આ રાષ્ટ્રો આર્થિક સંઘે અ૫ વિકસિત રાષ્ટની માથાદીઠ આવકમાં માત્ર ૪૦ ડેલર ઉભા કરીને વેપારના અંકુશ દૂર કરીને આ પ્રમાણ વધારી નાજ વધારો થવા પામ્યું હતું. વિશ્વની કુલ નિકાસમાં અપ શકે છે. જો આ રાષ્ટ્ર આ ધ્યેય હાંસલ કરવામાં સફળ થાય વિકસિત રાષ્ટ્રને ફાળે ૧૯૬૦ માં ૨૧૩૪ જેટલે હતા તે તે લાંબે ગાળે એની અસર એમના આર્થિક વિકાસને માટે ૧૯૭૦ માં ઘટીને ૧૭૬% થયે હતે આ ઉપરાંત વિકસિત ટાનીકની ગરજ સારી શકે. રાન્ટેને કરવાની વિદેશી દેવાની ચુકવણીને બે પણ આ એશિયન સમાન બજાર રાષ્ટ્ર ઉપર ઝડપથી વધતો જાય છે. આની સામે યુનેન ને પ્રયત્ન, અને ઠરાવે છતાં વિસતા રાષ્ટ્રને મળતી વિદેશી મદદ ૧૯૫૮માં યુરોપિયન સમાન બજાર (European વિકસિત રાષ્ટ્રની રાષ્ટ્રીય આવકની સરખામણીમાં ઘટવા પામી common Market)ની યોજના પછી જે રીતે આર્થિક છે. આવા સંજોગોમાં અલપ વિકસિત રાષ્ટ્રને એવું ભાન થવા સંઘેની રચના થવા માંડી એમાંથી પ્રેરણા લઈને અલ્પવિકસિત લાગ્યું છે કે જે તેઓ અંદરો અંદરના સહકાર દ્વારા વેપાર રાષ્ટ્ર (વિકસિત રાષ્ટ્રો ) એ પણ આ દિશામાં હિલચાવ શરૂ વધારવા પ્રયત્ન કરે તે એમને સારે લાભ મળે એમ છે. કરી એશિયાને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી સૌ પ્રથમ ૧૯૬૦ના અત્યારે એમને પારસ્પરિક વેપાર વિશ્વ વેપારના ૪% કરતાં માર્ચમાં ECAFE (Economic Commission For પણ ઓછો છે. આ રાષ્ટ્રો પિતાની નિકાસના ૧૫% જેટલી જ Asia and For East)ની સેળમી બેઠકમાં ફિલીપાઈન્સના નિકાસેની અંદર અંદર લેવડ દેવડ કરે છે. અર્થાત આ રાન્ટેની પ્રતિનિધિ મંડળના વડા ડે. Perfecto. E, Laguio એ ૮૫% નિકાસ વિકસિત રાષ્પમાં જાય છે. ૬૦-૭૦ ના દશકામાં એશિયન આર્થિક સંગઠન રચવાની દરખાસ્ત રજુ કરી હતી.
Jain Education Intemational
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ધીમી રહી છે.
બંગલાદેશવાળા આ
કારણે દિશામાં
અને ઘટતે જતા
શરઆતમાં ફિલીપાઈસ, થાઈલેન્ડ વિયેટનામ અને ઇન્ડોને- વધે એ અંગેની એક યાજના રજુ કરી હતી આ પછી મળેલા શિયાને આ સંગઠનમાં સમાવી લેવાં એ વિચાર રજુ થયે અભ્યાસ જુથની ચચા ઉપરથી એમ લાગે છે કે સ્ટીલ અને હતું. પરંતુ પાછળથી એમાં દક્ષિણ પૂર્વના રાષ્ટ્રોને સમાવી સુતરાઉ કપડાની બાબતમાં ઝડપથી સહકાર સાધી શકાય એમ લેવાને વિચાર મૂકાયો હતો.
3. DA 0183Hi Asian industrial Levelopment ૧૯૬૦માં કરાંચી ખાતે મળેલી E SAFEની બેઠકમાં
Council દ્વારા પણ પ્રાદેશિક સહકાર માટેનો કાર્યક્રમ ઘડી યુરોપિયન સમાન બજાર અને FTA (Furopean Free
કાઢવામાં આવ્યો છે. કાઉન્સીલના મત પ્રમાણે ભારત પાકિસ્તાન Trade Area) ની અશર થશે એની ચર્ચા થઈ હતી.
BH Sidal Rod 423 Flat Sieci bulets 347 pigએશિયન સમાન બજારની સ્થાપનામાં કેટલીક મુશ્કેલી આવતી
iron ની બાબતમાં સહેલાઈથી સહકાર સાધી શકાય એમ છે. હોવાથી છેવટે બેઠકમાં એવો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હિનદી મહાસાગરમાં ખનિજ તેલનો દરિયાઈ સારકામના ક્ષેત્રે “ It is not inco cyeyable that some Selected
પણ આવો સહકાર શક્ય છે. આ માટે એશિયાના રાષ્ટ્રો માટે Countries of the region may enter into arran
એક સંયુક્ત સાહસ (Joint venture) સ્થાપવાની દરખાસ્ત gement On the lines of EFTA” આ ઉપરાંત એશિ
ભારતે રજુ કરી છે અને એ માટે ભારતે તાલીમની વ્યવસ્થાની યાને રાષ્ટ્રો ભેગા મળી સંયુક્ત રીતે યુરોપિયન સમાન સગવડ પુરી પાડવાની તૈયારી પણ બતાવી છે. બજારના દેશો સાથે પોતાના આર્થિક હિતોનું રક્ષણ થાય એ
ભારતની ઉપરોકત દરખાસ્તમાં ઉત્પાદન વધારો ઉત્પારીતે સમજુતી કે કરાર કરવા જોઈએ.
દનની નવી તરાહ (Pattern of producton) આયાતમાં એશિયન કે મન માર્કેટના સ્વરૂપમાં “Asian પસદગીની પ્રથા, વાહન વ્યવહાર અને સંદેશા વ્યવહારનો Trade Bloc” સ્થાપવા માટેની ૧૯૬૦ની ECAFEની વિકાસ, વિકસિત રાષ્ટ્રાની વસ્તુઓની હરીફાઇ સામે વિકસતા બેઠકમાં દરખાસ્ત રજુ થયા પછી આ દિશામાં પ્રગતિ ઘણી રાષ્ટ્રોની નવી પેદાશે (Nascent Products) ને સંરક્ષણ. ધીમી રહી છે. ખાસ કરીને ભારતીય ઉપખંડમાં ભારત, તથા વિસ્તારને દેશો વચ્ચે વિનિમયની ચુકવણીના કરારો વગેરે પાકિસ્તાન અને બંગલાદેશવાળા એશિયાના સૌથી બાબતોને સમાવેશ થાય છે. ભારત આ વિસ્તારના રાષ્ટ્રો આ વધુ વસ્તીવાળા વિસ્તારમાં રાજકીય ઘર્ષણ ને કારણે દિશામાં ઝડપી પ્રગતિ કરે એમ ઈચ્છે છે. યુરોપિયન સમાન નહિવત પ્રગતિ થવા પામી છે. સિમલા કરાર અને ભારત બજારની સફળતા અને ઘટતો જતો વિદેશી મદદનો પ્રવાહ પાકિસ્તાન વચ્ચેના રાજકીય સંબંધમાં સુધરવા તરફી વલણ જોતાં આ દેશો વચ્ચે આર્થિક સહકાર માટેની ઉત્કંઠા વધુ તીવ્ર પછી હવે આ દિશામાં પ્રગતિ થવાની આશા રાખી શકાય. બની રહી છે. વહેલાં કે મોડાં આ દિશામાં ગયા સિવાય કારણ કે આ રાષ્ટ્રોને ઔદ્યોગિક પાયે અન્ય વિકસતા રાષ્ટ્રો એશિયન રાષ્ટ્રોનો છૂટકે નથી. કરતાં વધુ મજબૂત નંખાય છે. ભારતને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી સિલોન, પાકિસ્તાન, બ્રહ્મદેશ, સિંગાપોર, મલાયા અને અત્યાર સુધીની ચર્ચામાં એશિયાના રાષ્ટ્રો આવા બાંગલાદેશ જેવા પડોશી રાષ્ટ્રો એનાં મહત્વનાં બજાર હોવા આર્થિક સહકારની વિચારણા મહદ્ અંશે EEC અને HTAની છતાં એ દેશે સાથે ભારતને વેપાર એટલે જોઈએ સામે સંરક્ષણાત્મક દૃષ્ટિએ જ કરતાં હતા. પરંતુ બ્રિટન યુરોએનાં કરતાં ઘણું જ ઓછો છે. ૧૯૭૦માં ભારતની કુલ પના સમાન બજારમાં જોડાવાથી હવે આ દષ્ટિએ જ વિચારણા નિકાસમાંથી પોતાના આ પડોશી રાષ્ટ્રો ખાતે નિકાસે રૂા. કરવી, અને સંરક્ષણાત્મક પાયા ઉપર એશિયાનું સમાન બજાર ૧૦૦ કરોડ કરતાં ઓછી હતી જે એની કુલ નિકાસના લગ ઉભું કરવાની દલીલ ટકી શકે એમ નથી. અલબત્ત જે એશિભગ ૭% જેટલી જ હતી. આયાતની વાત કરીએ તો ભારતની યામાં આવું સંગઠન રચી શકાય તે પશ્ચિમના વિકસિત રાખો કુલ આયાતમાં ૩% જેટલી જ આયાતે એના પડોશી રાષ્ટ- અને ખાસ કરીને યુરોપિયન સમાન બજાર સામે એશિયાના માંથી કરવામાં આવી હતી. એશિયાના આર્થિક અને રાજકીય રાષ્ટ્રો એક સંગઠન રૂપે પિતાની સેદાશક્તિ જરૂર વધારી શકે રીતે મહત્વના આ ભારતીય ઉપખંડના વિસ્તારમાં રાજકીય
જે એશિયન રાખ્યુને આવું સંગઠન ઉભું કરવામાં ઘર્ષણને કારણે આર્થિક સંગઠને વિકાસ અવરોધાયો છે. પરિ
| સફળતા મળે તો એને આધાર એ સંગઠનમાં જોડનારા રાષ્ટ્રો ણામે ભારતે એશિયાથી દૂર યુગેલાવીયા અને એAR વગેરે
સંગઠનના અને સભ્યદેશો વચ્ચેના વેપારને વિસ્તૃત કરવા સાથે પસંદગીનાં કરારે (Preferential Arrangements)
માટેના હીતમાં પિતાની રાષ્ટ્રિય સ્વાયત્તતા કેટલે અંશે સંગનો વિકાસ કર્યો છે. જ્યારે બીજી બાજુ પાકિસ્તાને ટકી અને
1 ઠન માટે જતી કરે છે એના ઉપર છે. જે સભ્ય દેશ એકવાર ઇરાન સાથે આ કરાર દ્વારા વેપારને વધારવાના પ્રયત્ન કર્યો છે.
સંગઠનમાં જોડાય છતાં વિશ્વના અન્ય દેશો કે અન્ય વ્યાપારી ભાવિકાર્યક્રમ
સંગઠને સાથે વ્યક્તિગત કરાર કરવા માટે મુક્ત રહેતે આવું ૧૯૭૨ માં ECAFE દેશોની બેંગકોક ખાતે મળેલી સંગઠન ધારેલી સફળતા મેળવી શકે નહિ, જે આ શરતોને બેઠકમાં ભારતે આ વિસ્તારના દેશો વચ્ચે અંતર રાષ્ટ્રિય વેપાર આધીન રહીને એક મજબુત સંગઠન ઊભું કરવામાં આવે તે
શકે એમ નથી થયાનુંસર
સંગઠન
અને
અને રાત
પંડના
Jain Education Intemational
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ગ્રંથ સંદર્ભ
૩૧૯ એશિયાનું આ સમાન બજાર, ચાહ, રબર અને ટીનના વેચા- અલબત આવું સંગઠન સફળ રીતે ઊભું થતાં હજી ણમાં લગભગ ઈતરો ભેગવી શકે. આ ઉપરાંત આ વિસ્તા- ઘણી મજલ કાપવાની છે છતાં વિશ્વના આ રીતે સંગઠિત રની વસ્તી વિશ્વની કુલ વસ્તીના ૨૦% જેટલી હોવાથી એક થયેલા રાષ્ટ્રના આર્થિક વિકાસના વલણ જોતાં આ પ્રયત્ન ખરીદનારનો ઈજારે Monolosony પણ ઊભું કરી શકાય. પડતા મૂકાય એવા સંજોગે ઓછા છે. આમ બંને રીતે જોતાં આ વિસ્તારના રાષ્ટ્રોને એકંદરે ફાયદો થઈ શકે એમ છે.
GRAMS : TINBOXES
TELE. 321405 WORKS 379456
B. Dhirajlal & Co. IRON & STEEL MERCHANTS
COMMISSION AGENTS
Associated Harez Metal Printers-Central Tin Works Vijay Steel Traders
K. Chunilal & co
CARNAC SIDING ROAD,
IRON MARKET, BOMBAY-9
Jain Education Intemational
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
એસ. ટી.ની નોંધપાત્ર પ્રગતિ કુચ
E
૧૬૮૮ ૧૭૬૭
૧૯૭૨
~પ૯૭૩ ૪૫૦૦
રૂટોની સંખ્યા........... વાહને..... બસ દ્વારા વર્ષ દરમ્યાન મુસાફરોની સંખ્યા......... બસ સ્ટેશન, સ્ટેન્ડ વિ...
૧૩ કરોડ ૩૮૧
૬૦ કરોડ ૧૧૨૫
સામાન રાખવા માટે કલેકરૂમ, પીવાનું પાણી, લાંબા અંતરની એક્ષપ્રેસ અને રાત્રી બસ સર્વિસે, ૧૯ આરામદાયક બેઠકેવાળી લકઝરી મીનીબસ, લકઝરી બસ સવિસે, વિદ્યાથીઓ અંધજનો, કેન્સરના દર્દીઓ વગેરેને કન્સેશન, દવાઓ અને અન્ય જરૂરી ચીજ વસ્તુઓને પાર્સલ બસ દ્વારા લાવવા લઈ જવાની સવલતે વધતી જ જાય છે...
ઉપરાંત દેશ, પ્રદેશની કટોકટીની પળોમાં..... દુષ્કાળ, રેલસંકટ, મેળાઓ.......... અને બીજા ખાસ પ્રસંગોએ.
ગુજરાત રાજ્ય માર્ગ વાહન વ્યવહાર કોર્પોરેશને
અને તેના નાના મોટા કર્મચારીઓએ સેવા અને ફરજનું
ઉમદા ઉદાહરણ પુરૂ પાડયું છે.
ગુજરાત રાજ્ય માર્ગ વાહન વ્યવહાર કોર્પોરેશન, અમદાવાદ-ર ૨
Jain Education Intemational
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની ગ્રામોદ્યોગીકરણ યોજનાઓ
બિહાર
કેરાલા
[૧] પૂર્વભૂમિકા
અનુક્રમ
નંબર આપણા ભારત દેશમાં-શહેરી વિસ્તારમાં ઔદ્યોગીકરણ શરૂ થએલું. પરંતુ દેશના ગામડાંઓમાં પ્રવર્તતી બેકારી અને અર્ધ બેકારીને પ્રશ્ન હલ થાય તથા ગામડાંમાં-ઉદ્યોગ સ્થાપવામાં આવે અને તેમાં સ્થાનિક અથવા બીજા કાચા માલને ઉપગ, કેઈ ઉદ્યોગ શરૂ થતાં થઈ રહે અને તે દ્વારા ગ્રામ્ય જનતાને રોજી રોટી મળી રહે તેવા પ્રયત્નો થવાની જરૂર ભારતના આયજન પંચને જણાયાથી ગ્રામ્ય કાર્યક્રમ અને પ
જનાઓ બાબત વિચારી આયોજન પંચે, સંબંધીત ખાતાઓ સાથે અગાઉ ચર્ચા-વિચારણા પણ કરેલી, અને ગ્રામોદ્યોગીકરણ માટે એક સમીતી પણ નીમેલી. સદરહુ સમિતીએ ભારત દેશમાં ગ્રામદ્યોગીકરણ કરવાના હેતુથી દરેક રાજ્યમાં વિસ્તાર નકકી કરેલા; અને દરેક વિસ્તાર માટે ત્રીજી ચોથી પંચવર્ષિય યોજનાના સમય દરમ્યાન શરૂઆતમાં રૂપીઆ ની પ લાખ (૨૦ લાખ) ની રકમ પ્રયોગ રૂપે લેન અને મદદ તરીકે, (સ્ટાફના પગાર સહિત) વૈજનાઓ બનાવી તે મુજબની મંજુરી મુજબ વાપરવા આપવાનું ધોરણ રાખેલું. ૧૯૬૭ સુધી ૮ આયોજન પંચની દોરવણી હેઠળ; આ કાર્યક્રમ ચલાવવામાં આવેલાં અને ૧૯૬૮ થી વહીવટી સત્તા ભારતના ઔદ્યોગીક વિકાસ ખાતાના સચિવાલય ન્યુ દિલ્હી પાસે રાખવામાં આવેલી અને ૧૯૭૦ ના એપીલથી આ અંગેની કામગીરીની જવાદારી ભારતના શ્રી વિકાસ કમિશ્નર લઘુ ઉદ્યોગેના ઔદ્યોગિક વિકાસ ખાતાના સચિવાલય ન્યુ દિલ્હીને સોંપવામાં આવતાં તેને પણ સારો આવકાર મળી રહ્યો છે. [૨] ચોથી પંચવર્ષિય જનાના ચાલુ પ્રોજેકટો ગ્રામ- ૧૧ ઘોગીકરણ જનાઓ
૧૨ ભારતના પ્રથમ ૪૯ પ્રેજેકટ (પ્રથમ ૪૫ ને પઈ. ૪ ) રામદ્યોગીકરણ જનાઓ ૧૯૬૨થી અખતરારૂપે ગૃહ અને નાના ઉદ્યોગના વિકાસ માટે શરૂ થએલ. જેની રાજ્યવાર પરિસ્થિતિ નીચે મુજબ છે.
૧૪ અનુક્રમ રાજ્યનું
પ્રોજેકટના જીલ્લાનું નામ નંબર નામ
અનુક્રમ નંબર સહિત ગુજરાત
૧ કરછ (ભુજ),
૨ પંચમહાલ (ગોધરા) મહારાષ્ટ્ર
૩ ચહુ દિનગર ૪ ઓસમાનાબાદ ૧૫ વર્ધા દ રત્નાગીરી
-શ્રી મધુસૂદન બી. શાહ રાજ્યનું
પ્રોજેકટરના જીલ્લાનું નામ નામ
અનુક્રમ નંબર સહિત આંધ્રપ્રદેશ ૭ અનંતપુર
૮ ગંતુર
૯ ન.લગેંડા આસામ
૧૦ ગેલપરા ૧૧ મીઝો ટેકરીઓ ૧૨ દરભંગા ૧૩ ગયા ૧૪ રાંચી ૧૫ સાંથલ પરગણું ૧૬ શહાબાદ ૧૭ એલપી
૧૮ કેલીકટ જમ્મુ ને કાશ્મીર ૧૯ અનંતનંગ
૨૦ કઉઠા મધ્યપ્રદેશ ૨૧ ભીડ
૨૨ દળ ૨૩ નીમર (પૂર્વ)
૨૪ સુરગુજા માયર ૨૫ ધાર ડ
૨૬ શીમેગા
૨૭ તુમકુર એરીસ્સા ૨૮ કટક
૨૯ સાંબલપુર પંજાબ
૩૦ સંગરૂર રાજસ્થાન ૩૧ ગુરૂ
૩૨ નાગુર તામીલનાડું ૩૩ ચીગલીપુર
૩૪ તાલીમ
૩પ તિરૂની લેવલી ઉત્તરપ્રદેશ ૩૬ અલ્હાબાદ
૩૭ અમેરા ૩૮ ગાઝીપુર ૩૯ ઝાંસી
૪૦ સહરાનપુર પશ્ચિમ બંગાળ ૪૧ બરદવાન
૪૨ દાર્જીલીંગ ૪૩ મદનાપુર ૪૪ ચોવીસ પારણાં
- ૧૩
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
છલા વિકાસની
પરીક ચીજનાઓ (પાય
સિત પ્રદેશમાં પંજાબના ૧૬ રાજ્ય
અનુક્રમ રાજ્યનું
પ્રોજેકટના જીલ્લાનું નામ ]િ તેવી જ રીતે સારી વાહન વ્યવહારની સગવડે જે તે નંબર નામ અનુક્રમ નંબર સહિત
જીલ્લામાં હોવી જોઈએ રાજ્ય સરકારે ઓછામાં ઓછી હિમાચલ પ્રદેશ ૪૫ મહાસ
રસ્તા, વાહન વ્યવહારની વ્યવસ્થા થી પંચવર્ષિય ૪૬ કાંગા
જના પુરી થતાં સુધીમાં પુરી પાડવી જોઈએ. કેન્દ્રશાશિત પ્રદેશ ૪૭ ગોવા
[5] જે જીલલામાં સઘન ખેતી વિકાસ યોજના હેઠળ ગ્રામ્ય ૪૮ મણીપુર
રોજગારી કાર્યક્રમ કે સઘન શૈક્ષણિક જીલલા વિકાસની ૪૯ ત્રિપુરા
માર્ગદર્શક યોજનાઓ (પાયલટ પ્રોજેકટ) કે નાના ઉપરની વિગત ઉપરથી જણાશે કે ભારતનાં ૧૬ રાજ્ય અને ટોચના ખેડૂતના વિકાસની યોજના જે કલામાં અને કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશમાં પંજાબ રાજ્યને એક તે ઉત્તર હોય તેવા જીલાને આ અંગે પ્રથમ પસંદગી આપવામાં પ્રદેશના પાંચ જીલામાં ગ્રામોદ્યોગીકરણ યોજનાને વિસ્તાર આવશે. નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે કોઈ રાજ્યના ત્રણ કે ચાર જીહલાઓને પણ સદરહુ યેાજના હેઠળ આવરી લેવામાં આવ્યા
આ અંગે દરેક પસંદગીના જીલ્લામાં શરૂઆત રૂપે છે. જ્યારે ગુજરાતના બે છલા ભુજ (કચ્છ) ને પંચમહાલ
લેન/મદદ તરીકે ભારત સરકાર વીસ લાખ રૂપીઆ ફાળવેલ
છે. જે રકમ ચેથી પંચવર્ષિય યોજનાના અંત સુધીમાં વાપરી (ગોધરા) ને આ અંગે લાભ મળે છે.
દેવાતાં જે તે પ્રોજેકટને ત્યારબાદ નભામણી ને વધુ વિકાસ [3] પ્રોજેકટ પસંદગીનું ધોરણ
માટે રાજ્ય સરકારે જરૂરી વ્યવસ્થા કરવાની રહેશે. શરૂઆતના ઉપર જણાવેલા ૪૯ પ્રેજેકટમાં કાર્યક્ષેત્ર [૪] ગ્રામોદ્યોગીકરણ–જનાનું કામ-તે અંગે સ્ટફ; જીલ્લાના કેટલાક આર્થિક રીતે પછાત ગણાતા તાલુકા વગેરે ખર્ચ વગેરે બાબત ધ્યાનમાં લઈ; નકકી કરવામાં આવેલું અને પાછળથી સમગ્ર જે તે જીલાને હવે ઉપરની વિગતે આવરી લેવામાં આ યોજનામાં એક તું એ પણ છે કે રોજગારીની આવેલ છે, જેમકે ગુજરાતના પંચમહાલ જીલ્લાનાં ૭૪૭ તકો ઉભી કરવા ઉપરાંત ગામડામાં જે ગૃહ અને નાના ઉદ્યોગો ગામડાં અને ૭,૨૭,૯૨૧ ની ગ્રામ્ય વસ્તીને આવરી લેતા છ હોય તે પણ વિકસાવવા તથા ગામડામાં નવા ઉદ્યોગે સ્થાપવા તાલુકાને (અગીયાર પૈકી) તા. ૧૩-૧૨-૬૨ થી ગ્રામોદ્યોગી. કે જેથી શહેર તરફ થતે વધારે ને ઘસારે-રોજીરોટી માટે કરણ યોજનામાં સમાવેશ કરેલ અને તા. ૧-૪- ૬૩ થી ઓછા રહે અને ગામડાના કારીગરોને સ્થાનિક કાચામાલ હોય પિંચાયત રાજ્ય અમલમાં આવતાં જીલ્લા પંચાયત પંચમહાલ તે તે ઉપગમાં ઉદ્યોગમાં લેવાતાં. રેજી ટી મળી રહે અને
( કચ્છ ગ્રામોદ્યોગીકરણ-આયોજન સમિતિ ન્યુ દિલ્હીએ આ કાર્યક્રમને ગોધરા) મારફત આ યોજનાનું અમલીકરણ શરૂ કરવામાં વેગ આપવાને પ્રોત્સાહિત કરવા ભારત સરકારને જે સૂચને ભુજ
કરેલાં તે સ્વીકારવામાં પણ આવેલાં છે, તેથી આ જનાઓ આવેલ અને પાછળથી ૧૯૭૦ થી આખાએ ૫ ચમહાલને હવે ગ્રામોદ્યોગના વિકાસના અખતરાની શરૂઆતમાંથી એક કચ્છ જીલ્લાને હવે ચોથી પંચવર્ષિય યોજનામાં આવરી રાષ્ટ્રીય કાર્યક્રમ બનતાં દેશ નવા આર્થિક વિકાસને એક પ્રગલેવામાં આવેલ છે.
તિનું સોપાન બની રહેશે. કારણ કે ભારતને તમામ ગ્રામ્ય
પ્રદેશ; તમામ જીલલાઓ (પંદર હ રની વસ્તિ સિવાયનાં સામાન્ય રીતે આ અંગે જે તે પ્રેજેકટના જીહલાઓની
ગામ) પચી 4 વર્ષમાં આ યોજના હેઠળ આવરી લેવામાં પસંદગી રાજ્ય સરકારની ભલામણ ધ્યાનમાં લઈ આ અંગેની
આવનાર છે. અને દરેક ઉત્તરોત્તરની પંચવર્ષિય યોજનામાં ગામે ધોગીકરણ સમિતી ન્યુ દિલ્હી નક્કી કરે છે. અને તે અંગે
ભારત; સહકારની સંપૂર્ણ સહાયથી ૫૦ (પચાસ નવા પ્રોજેમુખ્યત્વે નીચેની બાબતે ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે.
કટો ભારતમાં પસંદ કરવામાં આવશે અને હવે જે તે પંચ[1] આયોજન પંચે પછાત જલે માન્ય રાખેલે હો વર્ષિય યોજના પૂરી થતાં જે પ્રોજેકટને ભારત સરકારની વીસ
જોઈએ અને રાહતના દરે ધીરાણ અને અથવા ૧૦ ટકા લાખ રૂપીયાની સહાય મળી ચુકી હશે. તે પ્રોજેકટોને ભારત ઉદ્યોગમાં મૂડી રોકાણ પેટે મદદ માટે માન્ય કરેલ સરકાર; રાજ્ય સરકારને સંપશે અને એ રીતે દરેક પંચવર્ષિય જીલે હેય.
જનામાં આ કાર્યક્રમ ચાલુ રહેશે. [a] જીલ્લામાં પુરતી વિજળી શક્તિને પુરવઠે હવે આ પેજનામાં મુખ્ય કામગીરી તરીકે ઉદ્યોગના વિકા
જોઇએ, અને કદાચ તેમાના હોય તે રાજ્ય સરકારે આ સની પ્રવૃત્તિઓ જેમકે મંજણી ઉદ્યોગ અંગેની તથા જુદા સુવિધા ચોથી પંચવર્ષિય યોજનાને અંતે પુરી પાડવા જુદા ઉદ્યોગની ઔદ્યોગીક તાલીમની યોજનાઓ અને તે અંગે જે તે જીલ્લાને બાંહેધરી આપવી જોઇશે.
મદદ ઔદ્યોગીક એકમને-પ્રરણા પ્રવા; જાહેરાત અને પ્રચાર
Jain Education Intemational
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૨૩
વગેરે કે જેથી ગામડાના કારીગરની ઔદ્યોગીક હોંશિયારી વધે પૈકી ૧૩૮૮૦ યુનીટ નવા હતા. આ અંગેના એકમોના તથા તે ઉપરાંત ઔદ્યોગીક સેવા કેન્દ્રોની સ્થાપના કરવી કે ઉત્પાદનની કિંમત પચીસ કરોડ ઉપરાંતની થએલી. તથા જેથી વસ્તુના ઉત્પાદનની જાત સુધરે તેમજ જરૂરી અદ્યતન ચાલીસ હજાર વ્યક્તિઓને સુધરેલા ઓજાર અને તેની પદ્ધતિ મશીનરી અને અન્ય સાધન-ઉદ્યોગના વિકાસ માટે આપવાં તથા અન્ય ઉદ્યોગની અદ્યતન તાલીમ મળેલી. અને એક લાખ અને ઔદ્યોગીક ઉત્પાદન શક્તિ વધારવામાં મદદ કરવી વગેરે. ઉપરાંતના કારીગરોના યુનીટને તાંત્રિક દરવણી અને માર્ગ
દશન લઘુસેવા સંસ્થા અને તેનાં ૧૬ સેવા કેન્દ્રો તથા ૫૫ - વધુમાં આ અંગેના પ્રોજેકટના તમામ સ્ટાફને પુરેપુરે વિસ્તરણ કેન્દ્રો મારફત પૂરી પાડવામાં આવેલી. આ અંગેના ખચ ભારત સરકાર ભોગવે છે. તથા વ્યક્તિગત કારીગરને ઔદ્યોગિક એકમ પૈકી ચાલીસ ટકાના એકમે કે જે અદ્યતન (ગુજરાતમાં રાજ્ય મદદ) ઉદ્યોગને ૧૯૩૫ ના નિયમ હેઠળ મશીનરીથી ઉત્પાદન કરે છે. અને વિજળી વપરાશને લાભ સસ્તાદરે લેન-ત્રણ ટકાના વ્યાજે સરળ હપ્તાથી તેની કામ મેળવે છે. તે ઉપરની વિગતે ગૃહ અને નાના ઉદ્યોગોને વિકકાજના ભંડળ અને મશીનરી ખરીદવા (પ્રોજેકટ-રીપેટ સાવી રેજી રોટી આપી રહ્યા છે. અને તેમનું મુડી રોકાણ યુનીટના આધારે) ની જોગવાઈ છે. તથા લઘુ સેવા સંસ્થા લગભગ કુલ ૧૯ કરોડ પૈકી ૭ (સાત) કરોડ રૂપીઆનું મારફત વ્યક્તિ તેમ જ ઔદ્યોગીક એકમેને તાંત્રીક દરવણી રોકાણ આ અંગે સદરહ એકમેએ તેમનું પોતાનું કરેલું છે. અને માર્ગદર્શન પણ પુરૂ પાડવામાં આવે છે. દર વર્ષે ભારત જ્યારે બાકીની રકમ જનાઓ તરફથી તથા નાણું ધીરનાર સરકાર; રાજ્ય સરકાર મારફત જે તે પ્રોજેકટને રકમ લેન સંસ્થા/નિગમ મારફત લેન તરીકે મળેલી છે. વળી ૧૦ ટકા મદદની આ અંગે ફાળવે છે. તે મુજબ વૈજનાઓ બનાવી જેટલે આયાતને અછતને કાચો માલાને કેટા જેમકે સ્ટેનલેસ તેની મંજૂરી મુજબ કામગીરી કરવાની રહે છે.
‘સ્ટીલ સદરહુ પ્રાજકતા માટે ઈલાયદો રાખવામાં આવે છે. મહેકમ અંગે પણ સામાન્ય રીતે નક્કી થએલા ઢાંચા
| ગુજરાતના ગેધરા પ્રોજેકટમાં ખેતી માટે ઉપગની
સીમેન્ટ પાઈપના હાલના યુનીટને ત્રિમાસીક સીમેન્ટ કેટા મુજબ દરેક પ્રોજેકટમાં એક પ્રોજેકટ ઓફીસર; એક આયે
તથા રૂપીઆ સીત્તેર હજારની લેન મળેલી તથા કલાત્મક સેકા જન સહ મંજણી અધિકારી (શ્રી મદદનીશ નિયામક ઉદ્યોગ) ચાર ઈકોનોમીક ઇન્વેસ્ટીગેટર તથા હિસાબનીશ; કારકુન બે
સેટ દાહોદન ગુજરાત ખરાદી વર્ક સ યુનીટ કે જેને અખિલ પટાવાળા; ટાઈપીસ, અને એને તથા જીપ ડ્રાઈવર હોય છે.
ભારત હસ્ત ઉદ્યોગ કળામંડળ ન્યુ દિલ્હી વગેરેના ઓર્ડર
મળેલા અને પ્રદર્શનમાં પણ તેના નમુના જુદા આકર્ષણ રૂપ જેમને તમામ પગાર ભથ્થાં વગેરેને ખર્ચ ભારત સરકાર
તરી આવતા તથા ગૃહઉપયોગી મસાલાને લીમડી ગૃહઉદ્યોગ ભગવે છે. જેથી દરેક કારીગર અને તેના પ્રશ્નો ઔદ્યોગીક મેજણીના આધારે–જનાઓ બનાવવી; તેમજ ચાલુ ઔદ્યો
યુનીટ તથા દેવગઢ બારીયા મુકામે સીમેન્ટ સંશોધન કેન્દ્ર જે ગીક એકમેને વિકસાવવા અને નવા એકમે સ્થાપવાને તેમને
વડોદરા યુનીવર્સિટીમાં અગાઉ ચાલતું તેની પ્રગતિ અને લીમ
ખેડા નજીક આ અંગે મળી આવેલ પાંચ લાખ ટનને લાઈમ લેન, મદદ આપવીને લેનના હપ્તા વસુલ લેવા તેમજ તેમની જરૂરીઆત પેટે કાચા માલના મેળવવા મદદરૂપ થવું અને
સ્ટોનને જ ઉદ્યોગમાં લેવાય ને દરોજના દટન સીમેન્ટ ઉત્પન્ન થએલા માલના વેચાણમાં પણ સહાયરૂપ બનવું તેમજ
ઉત્પાદનને નાને ઉદ્યોગ સ્થાપવા સૌ પ્રયત્નશીલ રહે તથા તાંત્રિક માર્ગદર્શન મેળવવું અને આપવું અને આ અંગે
પીપલેદને ફેટોફ્રેમ યુનીટ તથા દાહોદ નજીકનો ચા ગળ અન્ય જરૂરી સવલત આપવી જેથી તેના કામકાજને વિકાસ
ઉત્પાદન યુનીટ તેમજ દાહોદ--ઝાલેદ તાલુકા ખેતી પેદાશ
રૂપાતર સહકારી મંડળી લી. દાહોદને પગરખાંની તાલીમ અને થઈ રહે.
તેની યેજના તથા ઝાલેદના ઈલેકટ્રોનીક યુનીટ વગેરે ઉપયોગી [૫] ૪૯ પ્રોજેકટોની પ્રગતિ અને તેનું મૂલ્યાંકન
યુનીટ સદરહ ગ્રામોદ્યોગીકરણ જનામાં પ્રગતિ કરી રહ્યા
છે. તેવી જ રીતે ભુજ પ્રોજેકટમાં અજરખ તથા બાન્ટીકનું ૧૯૬૨-૬૩થી ૧૯૬૮-૬૯હ્ના સાત વર્ષના ગાળામાં પ્રીન્ટીગ કામ ધમડકા ગામે (તાલુક- આ જાર ) તથા રમ્બરના કુલ ખર્ચ અગીયાર કરોડ ઉપરાંતનું થએલું છે. તથા ચોથી ફુગાનું કારખાનું નાગલપુર ગામે (તાલુક-માંડવી-કચ્છ) તથા પંચવર્ષિય યાજના દરમ્યાન (૧૯૬૯-૭૦ થી ૧૯૭૩-૭૪) અંજારના ત્રણસો જેટલા કારીગરને સુડી-ચપ્પ બનાવટને લગભગ સાડાચાર કરેડની જોગવાઈ કરેલી જ વધારીને આ ઉદ્યોગ સંથા હાથશાળને ઉનવણાટનું કામ અને સાડી, શેતરંજી અંગેની જરૂરીઆતને પહોંચી વળવા નવ કરોડ જેટલી કરી અને ધાબળાનું ઉત્પાદન તથા ચર્મ ઉદ્યોગ વગેરે ઉદ્યોગના છે. જે ઉપરથી આ પ્રોજેકટની વૈજનાઓને મળે આવકાર કારીગરોએ પણું સારી એવી પ્રગતિ કરી છે. કેરાલા; આંધજણાઈ રહેશે.
પ્રદેશ; માયસોરના પ્રોજેકટો એ પણ સૌથી સારી પ્રગતિ સાધી
છે. કેરાલામાં શ્રી પ્રોજેકટ ઓફીસરને આ કામગીરી બદલ - તા. ૩૧-૩-૭૧ સુધીમાં ત્રીશ હજાર ઉપરાંતના સંપ સત્તા આપેલી છે. તો કેટલાક પ્રોજેકટ; ઉદ્યોગ ખાતા ઔદ્યોગીક એકમને આ પેજના હેઠળ મદદ અપાઈ છે. જે મારફત ચાલે છે જ્યારે ગુજરાતના પ્રોજેકટનું સહકારી
Jain Education Intemational
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૭ કેરાલા
ખાતાના અધિકારીઓ મારફત ને જીલ્લા પંચાયત દ્વારા અમલી Survey) વિસ્તરણ પૂર્વક તાંત્રિક આર્થિક મિજની (Tecકરણ થઈ રહ્યું છે.
hno Economic survey) પણ થશે. સદરહુ પ્રોજેક્ટમાં
માગણી આધારીત મંગપૂરક અને ખેતી આધારીત ઉદ્યોગ ( ૧૯૬૬ના આ યોજનાઓના મૂલ્યાંકન કાર્યક્રમને આધારે
જેમકે તેલીબીયાં પીલાણ કપાસ જીનીંગ અને પ્રેસીંગ ચમ ઉપરના ૪૯ પ્રોજેકટ પૈકી ૧૨ પ્રોજેકટોમાં સંતોષકારક કામ
ઉદ્યોગ, ખાંડસરી ઉદ્યોગ, ખેતીનાં ઓજારોની બનાવટ વગેરે ગીરી નહિ હોવાથી તેમને “” વગ મળેલ જ્યારે ૧૯૭૦માં
થઈ શકે એમ જણાયું છે. વધુમાં ભારતના ઔદ્યોગીક વિકાસ ફરી આ અંગેના પ્રોજેકટના કામકાજનું મૂલ્યાંકન કરતાં ઉપરના
ખાતાએ જે તે રાજ્ય તથા કેન્દ્ર શાસિત પ્રદેશોને નીચે ની ૧૨ પૈકી ૧૧ “” વર્ગના પ્રોજેકટોએ પ્રગતિ કરેલી અને
વિગતે જાણ કરી પાંચમી પંચવર્ષીય યોજનામાં નવા બીજી તેમને “a” વર્ગ મળે અને ફક્ત આઈજલનો પ્રોજેક્ટ
હરેલના ૫૦ પ્રોજેકટો ગ્રા નાદ્યોગી કરણ જનાના ફાળગ્યા “ક” વર્ગમાં રહેલે તંદુરસ્ત હરિફાઈથી પ્રોજેકટમાં વિકાસ
છે. તે તા. ૧-૧-૭૪થી કામગીરી કરતા થઈ જશે. સધાય માટે ચાંદીના શિલ્ડ સારા પ્રોજેક્ટના પ્રોજેકટ એફીસરને આપવામાં આવે છે.
અનુક્રમ રાજ્યનું વ. ફા. અનુક્રમ રાજ્યનું વ. ફા.
નંબર નામ છે. સંખ્યા નંબર નામ પ્રે. સંખ્યા [ી પાંચમી પંચવર્ષિય યોજના દરમ્યાન હવે બીજી ૧ આંધપ્રદેશ ૩ ૨ આસામ હરેલના પસંદ થયેલા પ્રોજેકટ
૩ બિહાર
૪ ગુજરાત પંદર હજારથી ઓછી વસ્તીવાળા ગામને આ ગ્રામ
૫ હરિયાણ
હિમાચલ પ્રદેશ ઘોગીકરણ યોજનાનો લાભ મળી શકે છે. તેમજ ગ્રામ્ય વિજળી કરણના કાર્યક્રમ હેઠળ આવા પાયલોટ પ્રોજેકટ માં ચાલતા
૮ મહારાષ્ટ્ર હોય તેવા જીલ્લામાં ભારતમાં નીચેના રાજ્યમાં ગ્રામદ્યોગી
જમ્મુ-કાશ્મીર
૧૦ મધ્યપ્રદેશ કરણ યોજનાના પાંચ નવા પ્રોજેક્ટો ફાળવવામાં આવ્યા છે. જેમકે
૧૧ મેઘાલય ૧ ૧૨ માપસર
૨ ૧૩ એરીસ્સા
૧૪ નાગાલેન્ડ અનુક્રમ જીલાનું
રીમાર્કસ.
રાજ્યનું નંબર નામ નામ
૧૫ રાજસ્થાન ૨ કે ૧૬ તામીલનાડુ ૧ કરીમનગર આંધ્રપ્રદેશ
૧૭,ઉત્તરપ્રદેશ ૪ ૧૮ પશ્ચિમ બંગાળ ૪ ૨ જુનાગઢ | ગુજરાત આ અંગે અમરેલી ૧૯ પંજાબ - (અમરેલી જીલ્લાના
જીલ્લાના કેડીનાર
તથા - કેડીનાર સહિત)
કે જ્યાં વિજળી- આંદામાન નિકોબાર ટાપુ ૧ સહકારી મંડળીને. કાર્ય પ્રદેશ સમા
લખદીવ મીનીકેય વવામાં આવ્યા છે.
અમીનદીવ ટાપુ ૧ તેને પણ આ અંગે અને દાદરા નગર હવેલી ૧ લાભ આપવામાં
નેકા આવ્યું છે.
પાંડેચરી 3 અહમદનગર મહારાષ્ટ્ર મુખ્ય મથક સંગમ
નેર રહેશે ને આ અને મણીપુર અંગેના વિકાસ ઘટક બ્લકને પણ આવરી લેવામાં આવેલા છે.
* સરવાળો : ૨૪૨૧ મળી કુલ ૫૦ ૪ : લખન , ઉત્તર પ્રદેશ
ગુજરાતમાં આ અંગે બનાસકાંઠા જીલ્લાને સાબરકાંઠા ૫ બેલગામ
છલા (પાલનપુરને હિંમતનગર)ને પસંદગી મળેલી છે. ઉપરના ઉપરના પ્રાજેક્ટમાં શરૂઆતમાં ઉદ્યોગની શક્યતાની તમામ નવા પ્રોજેકટોમાં સઘળે ખર્ચ (સ્ટાફ સહિત) મોજણી મજણું થવા ઉપરાંત ( Resource Cum Potentiality સંશાધન વિસ્તરણ માર્ગદર્શક જનાઓ તથા નમુનાસર
Jain Education Intemational
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ ગ્રંથ સંદર્ભ
૩૨૫
ભારતી એન્ડ કુ.
સમજાવટ અને મર્યાદિત રકમમાં લેન વગેરે પેટે તમામ રકમ, ભારત સરકાર પાંચ વર્ષ દરમ્યાન આપશે. [૭] ઉપસંહાર
ઉપરની વિગત ઉપરથી જણાશે કે ગામડાઓમાં પ્રવર્તતી બેકારી અને અર્ધ બેકારી દૂર કરવા તથા કારીગરોને તેમના ધંધામાં પગભર થવા અને સ્થાનિક કાચા માલને ઉપયોગ કરી મેજણી સંશોધન તાલીમ, પ્રેરણા પ્રવાસ, જાહેરાત, સસ્તાદરે લેન વગેરે જનાઓના અમલીકરણથી ગામડાંમાં ઘોગી
કરણ થઈ રહ્યું છે. અને આ સ્તુત્ય પગલાંથી હવે દરેક પંચ- વર્ષિય યેજનામાં દેશ જરૂરી પ્રગતિ કરી આ હરણફાળ
બીરદાવશે કે જેથી દેશમાં કોઈ રોજીરોટી વિનાને ભવિષ્યમાં નહિ રહે એમ આશા રાખવામાં આવે છે.
૪૪૪ ગૌમુખ ગલી મુળજી જેઠા મારકેટ | મુબઈ-૨
Gram: COLORSTONE
Phones Office : 334403
1 Resi, 1 550676
J. Chandravadan & Co. Stockista : A. C. C. REFRACTORIES & CEMENT
53, C. P. Tank Road,
BOMBAY-4.
Jain Education Intemational
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
We don't build battle ships
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
But building bodies is our speciality
Making bus des trinh, chur ar 1 reinbio is our princonnors The divest n your com ATONE Vi Congwers, son que seats, sel eration of winds at the ado Body by Ruby is streamlined and sty
The driver too, is not
1en WICK TARTS apable sext are arose titties And for your are Ligy body is bicted to the most rig 4 tests.
COACH BUILDERS PVT. LTD. Se Redle Yourside Workshop 15. Dr. Annie Besant Rood, Bintu-14 B
Wurkchou
Hd Marcals Mambar 12 Nate, Suben. Andad
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયામાં વનસ્પતિ અને ફળસંપત્તિ
શ્રી શેભાનન્દ ઝા
શા
થઈ છે.
પતિએનું
ના ગુણ
,
વનસ્પતિઓનાં ઉદભવ વિષયમાં પ્રાકૃતિક સંકેત જોવામાં એવી રીતે ફળ પુષ્પોનાં આધારે બીજા વૃક્ષોમાં ભેદ આવે છે. કારણકે જેમ મનુષ્ય અને પશુપક્ષીઓમાં જળ હોય છે જ, પણ જેટલા ભેદ આંબામાં જોવામાં આવે છે, અને સ્થલચરના સ્થાન ભેદેથી અને જરાયુજ, અંડજ અને તેનાથી ઓછા ભેદો બીજા ફળોમાં જોવામાં આવે છે. આમાં ઉષ્મજ ભેદોથી ૮૪,૦૦,૦૦૦ પેનિની સંખ્યા શામાં દર્શા- પણ દેશનાં આધારે આના નામ ભેદ હોય છે. વવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે વનસ્પતિઓમાં પણ તેમનાથી ઓછી ન હોય તેટલા ભેદો હોવાનું મારું મંતવ્ય છે. કારણ
શાખાવાળા વૃક્ષોમાં કેટલાક કુલ રહિત ફળવાળા હોય કે એક એક વનસ્પતિઓના ફળ, પુષ્પ પાંદડા વિગેરેનાં પૃથક છે, તે કેટલાક ફળ રહિત પુષ્પવાળા હ ય છે અને કેટલાક પૃથક ગુણો જોતાં અને આયુર્વેદ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી પણ જે તે પુષ્પ રહિત ફળવાળા હોય છે જ્યારે કેટલાક ફળ પુષ્પ રહિત રોગોમાં તેને ઉપગ જોતાં પ્રત્યેક જીવ માટે એક એક પણું હોય છે. શાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી જેમાં પુષ્પ વગર ફળ આવે વનસ્પતિની રચના થઈ હોય. આ ઉપરથી એમ પણ સમજી
અને મેટી શાખાઓ વાળા હોય તેવા વૃક્ષો વનસ્પતિ કહેવાય શકાય છે કે માનવ પશુ પક્ષીઓની રચનાથી પહેલા વનસ્પ
છે. જેમકે અશ્વત્થ, પીપળે વડ, ઉદમ્બર, ન્યો વિગેરે તિની રચના થઈ છે કારણ કે હમણાં પણ જે સ્થાનમાં મનુ- પતુ ખાસ કરીને વનસ્પતિથી બધા વૃક્ષો, લત્તાઓ વગેરે વ્યનું સ્થાન નથી ત્યાં વનસ્પતિઓનું સ્થાન લેવામાં આવે છે. સમજવામાં આવે છે, શાખા વગરનાં વૃક્ષો લતા, છોડ વગેરે વનસ્પતિઓના પાન, પુષ્પ, ફળ, વિગેરેનાં ગુણના આધારે
છે જેમને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઔષધ તરીકે પણ ગણવામાં તેઓનાં નામ રાખવામાં આવે છે. જેઓનું વર્ણન નિઘ આવે છે. ઉપરાંત વેદમાં પણ વનસ્પતિઓને ઔષધ અરીકે કેશ વગેરે ગ્રંથમાં જોવામાં આવે છે.
ઉલ્લેખ કરેલ છે. આનું કારણ એ છે કે દરેક વનસ્પતિ દરેક
જીવ માટે ઔષધ સ્વરૂપમાં છે. સ્થાન ભેદથી વનસ્પતિઓના પુષ્પ ફળ પાંદડામાં ડાક ભેદો હોય છે. નામ વિષયમાં પણ ભેદ જોવામાં આવે છે. વનસ્પતિઓમાં વિકાશ પરંતુ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જે નામનો ઉલ્લેખ આવે છે તે
પાકૃતિક નિયમાનુસાર વનસ્પતિઓમાં પુષ્પ ફળ વગેરે તેનાં ગુણ દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે છે. અને ફળ, પુષ્પ પાંદડામાં જે આકાર હોય છે. તેને ધ્યાનમાં રાખીને તેના નામને
ઉગતા જોવામાં આવે છે. અર્થાત જેવું બીજ તેવું ફળ થાય ઉલ્લેખ કરેલ છે. તેમ બીજા દેશોમાં વસ્તુના ગુણ ઉપર વિચાર
છે. પરંતુ મનુષ્ય વનસ્પતિની આ પ્રાકૃતિક પ્રક્રિયામાં પિતાની
બુદ્ધિ અનુસાર ફેરારો કરીને વનસ્પતિઓમાં વિકાશ કરે છે. કરીને નામ રાખવામાં આવતાં નથી. કેટલીક વનસ્પતિઓ.
જેને કલમી પ્રક્રિયા કહે છે. જેમકે આંબા, જામફળ, લીચી થળનાં આધારે ઉગે છે. જે તે સ્થાનમાં ઉગતી નથી. આનું વર્ણન વનસ્પતિ સૃષ્ટિ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે.
વગેરેનાં બીજથી જે નાનો છોડ હોય છે તેને વર્ષાઋતુમાં
ઉખેડીને બીજી જગ્યાએ ઉગાડવામાં આવે છેઆ રીતે બે ત્રણ વનસ્પતિઓનાં સામાન્યન ભેદો
વખતની પ્રક્રિયાથી જે તૈયાર થએલ વૃક્ષ હોય છે તેનું ફળ
સામાન્ય વૃક્ષના ફળ કરતાં મોટું હોય છે. આ જાતનાં વૃક્ષને વનસ્પતિઓ જલ અને સ્થલમાં ઉગતી હોવાને લીધે બીજેદભવ કહેવામાં આવે છે. સ્વરૂપમાં પણ ભેદ જોવામાં આવે છે. સ્થલમાં પણ શાખા, લતા, છેડથી યુક્ત વનસ્પતિઓ હોય છે. નાની મોટી શાખા- બીજી રીતે એક નાના છોડને કુંડામાં રાખીને મોટા એને કારણે પણ વૃક્ષોમાં ભેદ જોવામાં આવે છે. જેઓ વૃક્ષ, વૃક્ષની ડાળીમાં વર્ષા સમયમાં કલમ કરીને સારી રીતે બાંધી પાંદડા છેડ) થી ઓળખાય છે. શાખાવાળા વૃક્ષોમાં કેટલાક દે છે ડા સમય પછી બને છેડ અને ડાળી સંધાઈ જાય છે. વૃક્ષો એવા છે. જેનાં કુલમાં ભેદ નથી પણ ફળમાં ભેદ જોવામાં તે પછી મોટા વૃક્ષની ડાળીને કાપી નાંખે છે અને નાના છોડને આવે છે જેમ કે આંબે, આંબામાં જે મંજરી હોય છે તે ઉપરનો ભાગ કાપી નાંખે છે. તેથી જે ઝાડ થાય છે તેને કલમી એક સમાન આવે છે. પરંતુ તેના ફળમાં ના', મોટું, ખાટું વૃક્ષ કહે છે. આનું ફળ બીભવ વૃક્ષ કરતાં બહુ જ મોટું મીડું વિગેરે ભેદ હોય છે. તેવી જ રીતે તેનાં રૂપગમાં પણ હોય છે. અને ફળ અંદરનું બીજ ઘણું નાનું હોય છે. આનું ભેદ જોવામાં આવે છે. અને તે પ્રમાણે એક જ આંબાનાં ફળનાં ઝાડ બીજોભવ વૃક્ષ કરતાં નાનું હોય છે. એટલે કે ઉપરનાં ગુણ ભેદથી અનેક નામે જોવામાં આવે છે.
ભાગે ન વધતાં માત્ર નીરનાં ભાગમાં જ ફેલાયેલ રહે છે.
Jain Education Intemational
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
શાસ્ત્રની દષ્ટિએ આ પ્રકારનાં કલમ વૃક્ષો બીજોભવ વૃક્ષની આ ઉપરાંત માનવ પશુપક્ષીઓનાં જેવું વનસ્પતિઓમાં કક્ષામાં દેવ પિતૃ કાર્ય માટે અપવિત્ર ગણાય છે. કેટલાક વૃક્ષની ચેતન છે પરંતુ તે તમસા છન્ન છે આપણું જેવી જ સંવેદશાખા કાપીને જમીનમાં રોપવામાં આવે છે તે પણ ફલિત નાએ તે અનુભવી શકે છે. એ વાત પ્રાચીન ભારત વાસીથાય છે. અને તેનાં પુપે સામાન્ય વૃક્ષનાં પુષ્પ કરતાં મોટાં ઓને જાણ હતી. વનસ્પતિઓ પક્ષીઓ અને અન્ય પ્રાણીઓ હોય છે. જેમકે ગલાબ, ગુલાબના છોડને કાપીને માટીમાં સાથે મનુષ્યાન સબંધ છે એ વાતને સ્વીકાર કરી તપવનને રોપવાથી તેનાં પુષે મોટા થાય છે. આપણું એક પ્રકારની કલમ ભવ્ય આદર્શ આપણી સમક્ષ તેઓએ ખડે કરેલ છે આજ છે. પણ ઉપરોક્ત કલમ કરતાં પવિત્ર ગણાય છે. કારણ કે કારથી આપણા દેશની કવિતાઓમાં જે પ્રકૃતિ પ્રેમ જોવા મળે ઉપરોક્ત કલમ પ્રક્રિયા જોડકા રૂપમાં શંકર) રહે છે. જ્યારે છે તે બીજા દેશોની કવિતાઓ કરતાં વધારે વિશિષ્ઠતા ધરાવે ગુલાબના છોડની ડાળીને જ કાપીને ફરીથી જમીનમાં રોપવામાં છે. કારણ કે બીજા દેશોનાં સાહિત્યમાં અરણ્યનું સૌહાર્દ આવે છે. આજ રીતે ચોખાનાં છેડને પણ બે ત્રણ વાર જોવા મળતું નથી. જમીનમાંથી ઉખેડીને જુદી જુદી જગ્યાઓમાં વાવવામાં આવે
આપણા મહાકાવ્યોમાં વર્ણન કરાયેલાં સુંદરતમ તપછે તેના પણ ફળે મોટા હોય છે. આ પણ કલમ પ્રક્રિયા છે
વનનાં ચિત્રો નિહાળી કઈ એમ માને કે પિણે ત્યાં મોટા પરંતુ આ પ્રકારનાં બીજને ભવિષ્યમાં લાવવા માટે સંગ્રહ કરી
શહેર ન હતાં તે ભૂલ ભરેલું છે. કારણ કે રામાયણનાં અયોશકાતું નથી. કારણ કે તેનાથી જે વૃક્ષા થાય છે અને ફળ
ધ્યા અને લંકાનગરીનાં વર્ણનો સાક્ષી રૂપમાં રહેલા છે. એટલે આવે છે તે ફળ ખેતરમાં જ ખરી પડે છે અર્થાત વાવણી
કે આપણે ત્યાં મોટા શહેરેનું નિર્માણ થયેલું હતું. બધા કરવા સુધી વૃક્ષમાં ફળ રહેતું નથી આ પ્રકારે વનસ્પતિઓનાં
કાંઈ વનમાં રહેતાં ન હતાં ભારત વર્ષે મોટા શહેરોનું નિર્માણ ફળ અને પુનાં વિકાસ માટે અનેક પ્રકારનાં વિધાને
કરતાં તપવનેને પણ બિરદાવ્યા છે. એટલે ક તપશ્ચર્યાને એશિયાના દેશોમાં જોવામાં આવે છે. જે એશિયાની કુદરતી
સન્માની છે. ભારત વર્ષની પુરાણ કથાઓમાં જે કાંઈ મહાન ફળ સમ્પતિ છે.
આશ્ચર્ય અને પવિત્રતા છે, જે કાંઈ શ્રેષ્ઠ અને પુજ્ય છે તે
બધું પ્રાચીન તપવનની સ્મૃતિ સાથે સંકળાયેલું છે. વળી વનસ્પતિઓનું જીવન
પ્રાચીન કાળથી વનસ્પતિઓનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસે
દરેક દેશમાં થતા આવ્યા છે. આપણા દેશનાં ત્રાષિમુનીઓ વિશ્વની સૃષ્ટિમાં વનસ્પતિઓનું સ્થાન બહુ જ મહ- અને વિદ્વાને એ જંગલેજંગલ ભટકી અનેક વર્ષો સુધી જંગત્વનું છે કારણ કે એમનું જીવન માત્ર જડ જેવું છે. જે
જ જવું છેલોની ગીચ ઝાડીઓમાં હિંસક પ્રાણીઓ વચ્ચે રહી અનેક એમ ન હોય તે કોઈ પણ સ્થિતિમાં એમના સ્વરૂપનું પરિ.
કષ્ટ વેઠી અનેક પ્રકારની વનસ્પતિઓનાં ઉપયોગ અને અખવર્તન જોવામાં આવે પરંતુ વાસ્તવમાં તેમ નથી કારણ કે
તરાઓ કરી અનુભવ મેળવી પોતાની ભાવી પ્રજાને મુખદ્વારા મનુષ્ય અથવા પશુ પક્ષીઓ દ્વારા કેઈ પણ રીતે વનસ્પતિ
તેમ જ અનેક ગ્રંથ દ્વારા પિતાનું જ્ઞાન બહ્યું છે. જે પ્રાચીન એનાં મૂળ, શાખા, પાન, કે ફળ વિગેરેને જે નુકશાન થતું
ઉપલબ્ધ ગ્રંથમાંથી મેળવી જીજ્ઞાસુઓની જાણકારી માટે અત્રે હોય તે પણ તેમાં જીવન મુક્તની જેમ પોતાના સ્વભાવમાં પ્રસિદ્ધિ કરેલ છે. પરિવર્તન કરતાં નથી. એટલે કે દરેકને સમતા ભાવથી પિતાની સમ્પત્તિ દ્વારા ભેદભાવ વગર સુખ આપતી જ રહે છે એમને એશિયાની મહત્વની મુખ્ય વનસ્પતિઓ સખ દ:ખની અપેક્ષા રહેતી નથી અને બીજાઓના સુખ ભારત, નેપલ, જાપાન, ચીન, પાકિસ્તાન, બાંગલાદેશ દ:ખ સાથે તેઓને સબંધ નથી. પરંતુ એમનાથી કોઈને સુખ બર્મા, મલેશીયા, ઇરાન, ઈરાક, અફઘાનીસ્તાન, તુર્કી, ભૂતાન, મળતું હોય તે તેમાં તેઓ તત્પર રહે છે. એટલા માટે જ લંકા. સીંગાપુર, સીક્કીમ, વગેરે મળીને લગભગ ૩૭ દેશને વેદથી લઈને સ્મૃતિ ગ્રંથ અને પુરાણોમાં એમની સ્મૃતિ કરાવે ણામાં. એમના સ્તુત કર- સમાવેશ થાય છે જેમાં અનેક પ્રકાર વનસ્પતિઓ ઉત્પન્ન
છે? વામાં આવી છે. અને વળી કવિ સમાજમાં તે એમનું સ્થાન કે તે
થાય છે. તેમાં મુખ્ય મુખ્ય વનસ્પતિઓ નીચે મુજબ છે. બહુ જ અગત્યનું છે. જે મહાકાવ્યમાં વનસ્પતિઓનું વર્ણન કરવામાં ન આવેલ હોય તે એક દોષ રૂપ ગણવામાં આવે ચોખા : ભારત, ચીન, જાપાન, હિંદીચીન, બ્રહ્મદેશ છે. પરંતુ હમણાં સુધીનાં મહાકવિઓએ પોતાનાં કાવ્યોને
ઘઉં : ભારત આ રીતે દોષ રૂપ બનાવેલ નથી એટલે કે વનસ્પતિઓને સ્થાન આપ્યું જ છે, ભારતમાં મહાકવિ કાલીદાસ ભવભૂતિ
બાજરી : ભારત ભાસ, ભારવિ, માઘ, બાણ, વગેરે જે મહાકવિઓ થઈ ગયા
જવ : ભારત છે. તેઓનાં મહાકાવ્યમાં વનસ્પતિઓનું વર્ણન જે રીતે કરવામાં આવેલ છે. તે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વનસ્પતિઓનું સ્થાન
જુવાર : ભારત પ્રસંગોપાત દર્શાવવામાં આવશે.
શેરડી : ભારત
ભૂ રીતના તાલ પ્રકારના હિસક પ્રાણીઓ વર્ષે પણ
વધીભાવમાં શિક માંથી મેળવી હરા
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૩૨૯
ચા : ચીન, ભારત, લંકા અફીણ : મૂળવતન ચીન હાલ ઉત્પાદન ભારત ચીન
કપાસ : ભારત
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
તાડશર્કરા : એશિયા, ભારત, લંકા શેરડીનેગોળ : ભારત સાબુદાણા : એશીયાનાં કેટલીક જાતનાં મલાયા ભારત બંસલેચન : એશીયા, ભારત. શીત કટીબંધ ફળ : ભારત, હિમાલય, ઉત્પાદન
પાકિસ્તાન ઉષ્ણકટીબંધ ફળ : મૂળવતન, એશિયા, હાલ ઉત્પાદન
પાકિસ્તાન, ચીન. સૂકોમેવે : એશિયા, હાલ ઉત્પાદન પાકિસ્તાન, ઈરાન,
ભારત આંબા કેરી : મૂળવતન ભારત, એ વાનાં બીજા ભાગે મોસંબી : મૂળવતન ચી છે. હાલ ઉત્પાદન ચીન, ભારત સંતરા : ભારત સફરચંદ : ભારત, પાકિસ્તાન. તેજાનાં મસાલા ; એશીયા ભારત મરી : ભારત .લચી : ભારત અમથુ જીરૂં ઈસબગુલ : ભારત હીંગ ઃ એશિયા, અફઘાનિસ્તાન, ભારત કેસર સ્પેન, ભારત, કાશ્મીર સેપારી એશિયા, ભારત બરાસ કે ભીમસેના કપુર : ચીન, ભારત ચંદન ખડનું તત્વ : મરર, ભારત તજ સિલેની : લંકા તજ ચીની : મૂળવતન ચીન નાળીયેર : ફળ, બીજ, તેલ : ભારત, લંકા, એશિયા. સીંદરી :
મસીંગ : ભારત તલ, બીજતેલ : ભારત અળસી : ભારત એરંડા : ભારત તેલી બીયા : એશિયા, ભારત
હાથવણાવટ, શણ, રૂ, ઃ ભારત ચીન. ચમક બનાવટી રેશમ : જાપાન, ચીન. દંખી રેસા : ચીન, જાપાન. ગટ્ટાપર્યા : મલાયા સગવાન : ભારત, બ્રહ્મદેશ, મલાયા. સાલવૃક્ષ : ભારત, દેવદાર : ભારત સુખડ : ભારત, મલાયા ગળી : ભારત લાખ : ભારત * ગુંદ : એશિયા કાચા એસડીયા : ભારત જીન્સંગ : મૂળવતન ચીન ઓલ ગરા તેલ : ભારત
એશિયાના ફળ આંબા કેરી : આ ભારતનું ગૌરવ ફળ છે. મેહન
જો દડોની સંસ્કૃતિથી તે પ્રખ્યાત છે.
તેની ઘણી જાતે છે. ખાટાં લીંબુ ? આનું વાવેતર ભારતમાં વૈદિક કાળથી
થયેલ છે. અત્યારે તેનું ઉત્પાદન વધારે ઈટાલીમાં થાય છે. તે વાર્ષિક ૨,૦૦,
૮૦,૦૦૦ જેટલું છે. લીચી ? આનું વાવેતર ચી માં ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલા
થયેલ છે. ભારતમાં દહેરાદૂનમાં મોટા વાવેતર
થાય છે. ખારેકોર : તેનું વાવેતર ચીનમાં ૪૦૦૦ વર્ષથી
થાય છે. ચણબાર : અને ભારતમાં પણ થાય છે. દ્રાક્ષ : ઈરાનનાં ૬૦૦૦ વર્ષોના ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ છે. - ભારતમાં વેદ, ગ્રીસ, રેમન, ઈજીપ્ત, ચીનનાં
ગ્રંથમાં પણ તેની માહિતી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
વામ્પી : આ ફળ ખાટાં હોય છે. હાલમાં સફરચંદ
અને નાસ્પતિ સાથે ભેટ કલમ કૃતિ મેર
બહુ વપરાય છે. મોસંબી : મૂળ ચીનમાં થાય છે. ૩૦૦૦ વર્ષોથી પહે
લાનું છે. તેના ફળમાં શર્કરા ૫ થી ૧૦ ટકા છે. તેવી હાલ સેંકડો ઉપજાતે છે ભાર
તમાં પુનાના ફળ વખણાય છે. સંતરા : સંતરા મૂળ વતની હિમાલયનાં છે. તે ખાટાં
હોય છે તેનું બીજું નામ નારંગી છે. નાગપુરનાં સંતરા વખણાય છે. તેનું ઉત્પાદન એક
લાખ ટનથી વધારે છે. ફણસ : ભારતમાં થાય છે તેનું વજન ૨૦ થી ૪૦
રતલ જેટલું થાય છે. ગળમિન્દ અણગમતી
વાસવાળું પચવામાં દુર્જર છે. લકુચ : ભારતમાં થાય છે તે ખાટાં છે મુંબઈમાં તેને
સફેદ કેકમ કહે છે. બ્રેડ કુટ : ભારતમાં થાય છે. પાકાં ફળને સૂકવીને
તેને લેટ બનાવી દેટલા કે ભાત જેમ
રાંધી ખવાય છે. સફરચંદ : મૂળ પશ્ચિમ એશિયાનાં છે. તે ખાટાં હોય
છે. તે કુદરતી રીતે ઉગે છે. પણ હાલ કલમ કરીને તેને મીઠાં બનાવવામાં આવે છે. અત્યારે તેની ૬૫૦૦ ઉપજાતે કલમ
પિતૃ કાર્ય માટે તે શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. તેને ઉલેખ વેદમાં છે ઉપરાંત યુરોપનાં ઈ. સ. પૂર્વે
૧૧૦૦ નાં ગ્રંથમાં થયેલ છે. તેને મબલખ આ
પાક થાય છે. એશિયાની ગંધમયી ફળ, પુષ્પ, પાન, મૂળ, છાલ વગેરે વનસ્પતિઓ નામ
દેશ લાલચંપ
ભારત- હીમાલય કબુસ
જાપાને હસીવા
ચીન સૂર્વણ ચંપક
ભારત કપુર
ભારત તમાલપત્ર
લંકા
ચીન
તેજપત્ર
ભારત હિમાલય
જીવંતિ મેંદી હીના
૧.રત
ભારત મલાયા હિંમાલય
ભારત
ભારત
લંકા
અગર વસંત નાગકેસર માધવલન્સ ગંધીગેરી અશેક કાળે શિરીશ રાશમાળા પિપર લવંગલત્તા
ભારત
હિમાલય
ભારત
જાપાન
બંગાવ
લીલી બદામ : મલાયામાં થાય છે. હાલ ભારતમાં થાય
છે તેની લાલ ત્વચા પણ હોય છે. હાલ
સૌરાષ્ટ્રમાં દ્વારકા, બરવાળામાં ખૂબ થાય છે. કાલસા તે જંગલને મેવો છે. એશિયા ભાર
તમાં થાય છે. બધામાં ગ્રાટી ગુણે
સારા છે. જામ્યું : હિંદ મલાયામાં થાય છે. મલાયામાં સફેદ અને
ગુલાબી જામ્બુ પણ થાય છે. જામફળ : મૂળ અમેરીકાનાં છે. પણ ભારતમાં લાલ
અને સફેદ થાય છે. દાડમ : મૂળ ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં છે. હાલ ભારતમાં થાય
છે મસ્તી દાડમ વખણાય છે તેનાં સફેદ અને
લાલ દાણુ હોય છે. કેળાં : હિંદ મલાયામાં થાય છે તે એક ઔષધ ફળ
છે અત્યારે ૩૦૦ થી વધારે જાતે છે. દેવ
સુવા
હિંદ
ધાણું
મગરે ચમેલી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
નામ
સામાઈ
સવાશ
સુથા
ફુદીનો
મુદ્ર
કપુર કાચલી
કેસર
વડો
નામ
જલ જમની
રામેકે
ચાકુંભા
શેમા
કપાસ
2.1831
નાગમાય
દેવદાર કેસ્ટીક રસાવાળી વનસ્પતિઓ
દેશ
નામ
સાર્જરી
આસોપાલવ
કુહજ
આમદ'ડા
દેશ
અંદર સી.
ગરજન
શીય
વિન
શાલ
અર્જુન
27
77
જાપાન
ભારત
ભારત
કાકશ્મીર
ભારત
મલાયા
અન્નાસ
બાં
ખજુરી
ભારત
ભારત
નાળીયેર કેટલીક ઈમારતી લાકડાની જાત પરી
દેશ
ભારત
હિમાલય
ભારત
લકા
ભારત
ભારત
ભારત
ભારત
લકા
ચીન
નેપાલ
નમ
""
""
ભારત
ભારત
નામ
કિજલ
ના
વીરા
શીશમ
દેશ
ભારત
આસામ
સીલાન
ભારત
ચીન
સફેદ ચંદન સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વનસ્પતિએ
૩૩૧
વિશ્વની સૃષ્ટિમાં માનવ સૃષ્ટિને ઉચ્ચકક્ષાની માનવામાં આવેલ છે. આનું કારણ એ છે કે કબ્યા. ક બ્યનું જ્ઞાન માનવમાંજ સબવી શકે છે. આ મુષ્ટિ એક માનવ જીવનના પ્રતિક રૂપમાં છે. કારણ કે માનવ જે સ્વરૂપમાં રહી જે ક કરે તેનું ફળ સ્વરૂપ તેવી જ યાનિ પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા માટે પ્રાચીન સમયમાં મર્ષિ આએ મનુષ્ય જીવનનું કલ્યાણું કરવા માટે તપાવનના આશ્રય લીધા જે તપાવનને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ પરમ તત્ત્વ ચિંતન માટે ઉત્તમ સ્થાન માનવામાં આવેલ છે. તેથી જ તપેાવનમાં રહીને ઉપિનષદો તે પુરાસાદિ ધાર્મિક પ્રયોનુ નિર્માણ કરવામાં આવ્યું. અને આ વિષયના વિચાર પણ મુખ્યતયા તપેાવનમાં જ કરવામાં આવતા હતા તેને માટે નૈમિષારણ્યના પાણામાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે. વામીકિ રામાયણની રચના પણ તાવનમાં શ્તીને જ કરવામાં ખાલી છે. વાસ્તવમાં વાલ્મિકી મુનિનો ઉદ્દેશ શમચિરંતનુ થઈન કરવાના હતા. પરંતુ જ્યારે ચિત્રકુટ, પંચ વટી, દંડ કાય, વગેરેમાં રામનુચરિત્ર, બન કરવા લાગ્યા ત્યારે તે વખતે તપાલનનું બ”ન કરવામાં તન્નીન થઈ ગયા. કારણ કે તપાલન વનસ્પતિનુ મુખ્ય સ્થાન છે. અને તે વનસ્પતિના અનેક પ્રકારનાં ફળ, પુષ્પ, લત્તાદીનું વન કરતાં કરતાં કહ્યુ રસ શુંગાર રસમય બનાવી દીધા. એટલે જતા યાશ્મીકિ મુનિ દિ કવિ અને તેનુ શમચક્ષુ સ્માદિ કાવ્યી પ્રસિદ્ધ બન્યા. આમાં શમચરિતનાં વનમાં વનસ્પતિએનુ મહત્ત્વ જોવામાં આવે છે.
ત્યાર પછી કિવ સમાજ સંસ્કૃત સાહિત્ય માટે વનસ્પતિ આને મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવ્યુ. અને બાના આધારે જેટલા મહાકવિઓ, કાલીદાસ, ભવમૂર્તિ, બારિયે, શ્રીય, બાળ્યુ. વિગેરે જે થઇ ગયા. તેઓ સર્વેએ પોતપાતાની કૃતિઓમાં વર્ષોંન કર્યું છે. જે કૃતિ મહાકાવ્ય રૂપમાં પ્રસિદ્ધને પામી. જેમકે કાલીદાસ પોતાના મહાકાવ્ય રઘુવંશમાં પ્રથમ સંગમાં શ્લોકમાં લખે છે કે જ્યારે દિલીપરાજા સુદક્ષિણા રાણી સાથે વશિષ્ઠ મુનિના આશ્રમમાં જાય છે, ત્યાં રસ્તામાં વૃદ્ધ ગાથાળીયાઓને રસ્તાના વ્રુક્ષાનાં નામ પૂછે છે. જેનાથી રાજા તપેાવનના યુદરાથી પ્રમાર્ષિક થયેલ હોય એમ લાગે છે.
તેજ પ્રમાળે શાકુંતલ નાટકમાં પણ માટે ભાગે કવિએ તપોવનની શેરબાનુ જ બન કરીને વનસ્પતિ ઉપર સજીવ
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨
આમ્રાતક
કિમક
અષાઢ
ઈગુદી
ઉદુબઇ
કુરબક
ઉચાલક
કુરર
ઉલક
કુશ કુશંભ
ઉશીર એલા
કૃતમાલ કેતકી
એરંડા
દેવદાસ
દ્રિાક્ષ ધન્વન
તાને આરેપ કર્યો છે. તેમા શકુંતલાની વિદાય વખતે કવ મુનિ વનસ્પતિઓને ઉદ્દેશીને શકુંતલાને વિદાય આપવાનું કહેતા. કરૂણુતાનું વાતાવરણ સર્યું છે. અને તે વખતે વન
સ્પતિઓ પણ જાણે કે સજીવ બની શકુંતલાને ભેટમાં રેશમી વસ્ત્ર, અલંકાર, લાક્ષારસ વિગેરે આપે છે. આવી રીતે શાકુતલની શરૂઆત કર્વમુનિના આશ્રમનાં તપોવનનું વર્ણન અને અંતમાં મારીચષિના આશ્રમનાં તપવનનું વર્ણન કરતાં ગ્રંથની સમાપ્તિ કરી છે.
આવી જ રીતે ભવભૂતિએ પિતાનું નાટક ઉત્તમ રામ ચરિતમાં, ભારવિએ તેના મહાકાવ્ય કિરાતાજુનીયમાં, શ્રીહર્ષે નિષેધ ચરિતમાં, માધ કવિએ શિશુપાલ વધુમાં, અને બાણ ભટ્ટે તેના વદ્યકાવ્ય કાદમ્બરીમાં તપવનની વનસ્પતિઓનું પુષ્કળ પ્રમાણમાં વર્ણન કરેલ છે. જેને ઉલ્લેખ નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે છે.
અગસ્તી ; આ પુષ્પને ગુજરાતીમાં અગથી કહે છે અગમ્ય ઋષિનાં નામ ઉપરથી આને મુનિદ્રમ પણ કહે છે. કવિ શ્રી હર્ષે નૈષધ ચરિતમાં સર્ગ ૧-૯૬ શ્લેકમાં તેનું વર્ણન કર્યું છે. આ પુષ્પ ચારંગનાં હોય છે. સફેદ, પીળાં, નીલ, ભૂરાં, લાલ રંગનાં છે. બાણુ કવિએ કાદમ્બરીમાં પણ તેને ઉલ્લેખ કરેલ છે.
આ રીતે નીચે દર્શાવેલ વનસ્પતિઓને ઉલ્લેખ પુરામાં, રામાયણમાં મહાકાવ્યમાં નાટકમાં કરવામાં આવેલ છે. અગસ
કક્રકેટર અગ્નિમુખી
કદમ્બ અંજન અતિમુક્તલત્તા કમલ અપરાજીતા
કંપિલક
કરવીર અર્જુન
કરકંદ અરણિ
કર્ણિકાર અલકતક અશોક
કલમ અશ્વકર્મ
ઠાંચનાર અશ્વકર્ણ
કાલેયક
કેશર કેદ્રબ કેપિદાર કેષાટકી કમુક ક્ષીરવૃક્ષ કદિર ખજુર અજપુષ્પી
ધવ
ધાતકી
નક્તમાહ
નમેરુ
નલ
કદલી
ગુંજા
નવમાલિકા નારંગી નિમુલ
ગેમ
નિઓ
અક
ગ્રોથીપણું ચણુક
ચંદન
ચંપક
કપૂર
નિર્મલી નિવાર નાગવક્ષ નાલિકેર વ્યગ્રોધ પટેલ
જ્યા
જાતિ
અસન
તવર
કાશ
પદમક
તમાલ
૫નસ
આમલિક આઝ
કંપાલ કિશુંક
તાબુલ
૫મક
Jain Education Intemational
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ગ્રંથ સંદર્ભ
તાલુ
તિ'તિણિ
તિ’દુક
તિનિસ
તિલ
તિલક
દમનક
દ
દાડમ
પ્લેક્ષ
દરી
અંધુક
ખિ’બી
બીજ પૂરક
ભગીર
ભૂ
મજીઠ્ઠ
મધુક
મદાર
ગૅલ્લિકા
માડુંદ
માલતી
૩.૫
મુચુકુંદ
મુજ
મુદ્રગ
મુસ્તા
યુવ
યુભિકા
રક્તચંદન
રજક
રક્તમૂલ
પાટલ
પારિજાત
પાષાણભેદક
પિપ્પલી
પુનાગ
યુગ
પ્રિયક
પ્રિયાલ
પ્રિયંગુ
લેપ્ર
વઝુલ
વરુણ
વિશલ્યકર્ણ
રિતરુ
વેતસ
શમી
શર
શાક
મી
શિરીષ
શિલાકુસુમ
શીલીન્દ્ર
શિશયા
શુક ૬ ૧
શેફાલીક
શૈવાલ
શેાભાજનક
સતાનાવૃક્ષ
સમીપ
સરલ
સલ્લકી
સિદ્ધા
શહિણ
રહિતક
લજ્જા
લવંગ
લવી
લાજ
લિકુચ
333
સિ’ફુવાર
સૂચલા
સૂવર્ણ વક્ષ
સ્થગર
રથલ કમિટિન
સરીચ'ન
હરીદ્રા હિં તાલ
આયુર્વેદમાં વનસ્પતિએ સ્થાન
સામાન્ય રીતે વનસ્પતિઓના ઉપયાગ માનવ, પશુ, પક્ષીઓ કરે છે. પરંતુ આ વનસ્પતિઓના ફળ, પુષ્પ, પાંદડા વિગેરેમાં શું શું ગુણા તે તે વિષયના વિચાર આયુર્વેદ શાસ્ત્રમાં વિશેષ રૂપથી ચર્ચા કરવામાં આવેલ છે. વાસ્તવમાં આયુર્વેદમાં વનસ્પતિ વિષયમાં જે વિચાર કરેલ છે. એ ઉપરથી એમ લાગે છે કે માનવ પશુ પક્ષીઓના ચિંરજીવન માટે વનસ્પતિઓનું નિર્માણુ હાય છે. જેમકે ખાળકના જન્મ થતાં પહેલાં જ તેના પાષણ માટે માતાના સ્તનમાં દૂધ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે એટલે કે ચરક સહિતાના પહેલા અધ્યાયમાં લખ્યું છે કે “ પહેલા હિમાલયની તળેટીમાં પ્રાણીમાત્ર ઉપર કરૂણાથી પ્રેરાઈને તપના તેજથી પ્રદીપ્ત બ્રહ્મજ્ઞાનનાં નિધિરૂપ મહિષ એ એકઠા થઈ ને વિચાર કરવા લાગ્યા કે ધમ, અથ, કામ અને મેાક્ષનુ મૂળ ઉત્તમ આરાગ્ય છે અને રાગા આરેગ્યના કલ્યાણુના તેમજ વિતને પણ હરનાર છે. માટે આ રાગેા રૂપ મોટું વિન્ન મનુષ્યાને માથે આવી પડયુ છે. એને ઉપાય શે ? એમ વિચાર કરતા એને ઉપાય ઈંદ્ર જાણે છે, એવુ' સમજાતાં ઋષિએની વતી દિર્ઘજીવનની ઇચ્છાવાળા ભારદ્વાજ ઈંદ્ર પાસે ગયા ઇંદ્રે ભારદ્વાજને જે “ ત્રિપુત્ર આયુર્વેદ” બ્રહ્મા જાણતા હતા. તે શાશ્ર્વત આયુર્વેદ ભણાવ્યા. ભારદ્વાજ પાસેથી ઋષિએ શીખ્યા અને જાતે જાતે રાગ રહિત જીવિત અને અને પરમ સુખ પામ્યા પછી મૈત્રી પરાયણ પુનઃ સુએ સર્વભૂતા ઉપર અનુકમ્પાથી પવિત્ર આયુર્વેદ છ શિષ્યાને ભણાવ્યે તે શિષ્યેા (1) અગ્નિવેશ (૨) ભેડ (૩) જતૂકણું (૪) પારાશર (પ) હારિત (૬) ક્ષારપાણી હતા. જેએએ આયુવેદના વિકાસ કર્યો. જેમાં દરેક વનસ્પતિઓનાં ગુણદાષાનુ સંશોધન કરીને જેતે રાગેાને મટાડવા માટે આયુર્વેદ શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ કરેલ છે જેમકે -
(૧) હૃદય રોગ મટાડવા માટે : કપૂર, તજ, જાયફળ, જાવંત્રી વગેરે.
(૨) લાહીનાં દબાણુ માટે : નાગકેસર, હ્યુસ, પહાડી ફૂદીના લસણ, નાળીયેર તેનુ' પાણી તાળગેાલા વિગેરે
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
(૩) પાંડુ રોગ માટે : પિપળ, પુનર્નવા, પપૈયા,
હરડે, આમળા વિગેર
વિગેરે.
(૪) રક્ત શાષક માટે : શેમળા, કાંચનાર, શીશમ,
(૫) કષ્ન માટે : મરી, પીપર, નાગરવેલ, અળશી,
લવીંગ વીગેરે
આ રીતે દરેક રાગો માટે ચરક અને શુશ્રુ સહિતામાં
વનસ્પતિઓના વિચાર કરવામાં આવેલ છે.
વનસ્પતિઓના વિસ્તૃત ક્ષેત્રો
વનસ્પતિઓમાં ધાન્યવર્ગ, ફૂલ વ, પુષ્પવર્ગ, લત્તાવ વિગેરે વર્ગાને જોતાં દરેક વગેાની વનસ્પતિએ પ્રાણીએ માટે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારથી ઉપયાગી બને છે જેમાં વ્યાઘપદાર્થીમાં ધાન્યવગ, ફેળવના સમાવેશ થાય છે. પરતુ તે ઉપરાંત માનવ જીવનમાં ઘણી વસ્તુએથી આવશ્યકતા છે. જેની વનસ્પતિએ પુરતી કરે છે. પ્રાચીન કાળમાં વિશ્વના લેાકેાએ દરેક જગ્યાએ વનસ્પતિએથી કામ લેતાં હતા. જેમકે શરીર ઉપર પહેરવા માટે વસ્ત્રા વનસ્પતિએની છાલમાંથી બનાવતા હતા અને રહેવા માટે મકાનમાં વનસ્પતિઓના ઇમારતી લાકડાઓને ઉપયેગ કરતા હતા. લેખનકળા માટેનાં કાગળામાં વનસ્પતિઓના પત્ર અને છાલ, કાગળના માવા વિગેરેમાં પણ વનસ્પતિઓના, ઉપયાગ થાય છે. આ ઉપરાંત ઝાડના રસમાંથી રખ્ખર, ગુદ, લાખ વિગેરે વનસ્પતિએ ઉપયેગી થાય છે. જુદી જુદી જાતનાં રંગા મીત્રુ વિગેરેમાં વન
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સ્પતિઓના ઉપયોગ થાય છે. અગ્નિ પ્રગટાવવા માટે દિવાસળીમાં પણ વનસ્પતિ વપરાય છે. આ રીતે વનસ્પતિ મનુષ્યાના વિસ્તૃત કાર્યોમાં પણ અતિ ઉપયોગી થાય છે.
એશિયાની વનસ્પતિ અને કુળ સમ્પતિએ આ વિષય એટલે વિસ્તૃત અને ગહન છે કે અતિ સંક્ષેપમાં લખવું કઠણ છે. કારણ કે આમાં એક એક વનસ્પતિઓના ફળ, પુષ્પ, પાન, પણ અનેક પ્રકારો છે. જેથી કયા દેશની કઈ વનસ્પતિ છે તેને છાલ, મૂળ, વિગેરેનાં ગુણા જુદા જુદા છે. અને વનસ્પતિઓને
નિશ્ચય કરવા કઠીન થઈ જાય છે.
વેદામાં વનસ્પતિઓના જે ઉલ્લેખ છે તે કઈ દેશનાં આધારે નથી, પરંતુ વિશ્વસૃષ્ટિની વનસ્પતિઓના વિચાર કર વામાં આવેલ છે. તેથી એશિયાના દડાની આ અને આટલી વનસ્પતિઓ છે તે નિશ્ચિતન કહી શકાય પરંતુ એશિયામાં જે જે દેશ છે તેમાં મુખ્ય મુખ્ય વનસ્પતિઓનાં નામ પ્રાશ્ચાત્ય એશિયાનાં ગ્રંથામા લખેલ છે, જેના આધારે કચ્છ માંડવીવાળા ગોકુળદાસ ખીમજી ભાઈ માંભડાઈ દ્વારા રચિત “ વનસ્પતિ સૃષ્ટિ ” ગ્રંથમાં વિસ્તૃત વિચાર કરવામાં આવેલ છે. છતાં પણ આ લેખ લખવામાં ઘણા મદદરૂપ થયેલ છે. અને ગુજરાત વિદ્યાસભા દ્વારા પ્રકાશિત “સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વનસ્પતિ ” નામનું પુસ્તક પણ ઉપયાગી થઇ પડેલ છે. જો કે આ ગ્રંથમાં વનસ્પતિઓના ઉલ્લેખ સંગ~હિત રૂપમાં છે. મારી દ્રષ્ટિએ આયુર્વેદમાં અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં એશિયાની જે વનસ્પતિ આ યાગ્ય લાગી છે તેના ઉલ્લેખ આ લેખમાં કરવામાં આવેલ છે.
You'll Fall In Love With
hakeba
EMBROIDERED FABRICS
R
Available with : EMBROIDERY MART 39, Champa Gali, BOMBAY-2.
Manufactured by FANCY CORPORATION LIMITED
16. Apollo Street, Bombay 1,
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
mula kita
: 134
With Best Compliments
From
A Well Wisher
PHONE : 374080
PUNK AJ INDUSTRIES 31, BOMBAY 7 IMBER MARKET LTD. KLAY ROAD, BOMBAY-10. (INDJA )
Jain Education Intemational
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
સારંગપુરનાં વૈવિધ્ય સભર સર્જનો
田
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ભારતભરમાં સુતરાઉ અને પેાલીએસ્ટર કાપડમાં તરગલીલાએ ખીલવનાર ક્રિક્લકેાટન, રિપલટેક્સ અને ક્રિમ્પાન
જે શિલ્પસમી સુંદર અને કલાત્મક તરંગ રચનાએ
છે જે પેાતાના મહાકાય રેટરી સ્ક્રીન પ્રીન્ટીંગ મશીન
વડે વણુકલ્પિ મુગ્ધકર અને મેાહિત ર'ગાની સૌરભ
પાથરે છે તદ્ઉપરાંત ભૂલભૂલામણી ભર્યાં ભાતભાતના
એના વણાટમાંથી ભૂગર્ભની ભાવનાઓ ભભૂકી ૩ડ છે.
噩
ધી સારંગપુર કાટન મેન્યુ. ડુાં. લી.
પે. એ. ન. ૧૯ અમદાવાદ
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાનો લોક લલકારે છે
art
–શ્રી પુષ્કર ચંદરવાકર એ....શિ...યા....ખે ..!!
આર્યોની લેક સંસ્કૃતિ જેમ ચીનની સંસ્કૃતિ પીળી
નદીના કાંડાએ, પર જન્મી, વિકસી, ફાલી અને ફૂલી આર્યોની શબ્દના ઉચ્ચારણથી મેં ભરાઈ જાય છે, અને સાથે
સંસ્કૃતિ જેમ તે સંસ્કૃતિ કૃષિકારોની સંસ્કૃતિ હતી, તેના સાથે પ્રલંબ લલકારનો આલાપ પ્રારંભે છે. એશિયાખંડના
પાયામાં એક જ સિદ્ધાંત હતું, પણ ભૌગોલિક અને એતિનકશા પર નજર નાખીએ તે તેની વિશાળ કાયાને આવરી
હાસિક ભિન્નતાને કારણે તેને નળાક સહેજ જુદો હતા, લેતાં નજરને થાકની હુંફ ચડે છે અને તેના વિરાટ કાયખંડમાં
(૨) છતાંય ધર્મને અનુબંધ બંધાઈ ગયે, બુદ્ધકાળમાં ભારભિન્ન ભિન્ન સ્થળે, અલગ અલગ સમયે અને જુદી જુદી
તીય સંસ્કૃતિના ઘડનારમાંના એક ભગવાન બુદ્ધ. તેમના માવજતથી ઉછરેલ અને વિકસેલ લેક સંસ્કૃતિઓની રેખાઓ
ભિખુઓએ તિબેટ અને ચીનમાં જઈને ધર્મોપદેશ કર્યો અને આકાર લેવા માંડે છે. યુક્રેનિસ તિગ્રિસ નદીઓની વચ્ચે વિક
તેની છાપ લેકસંસ્કૃતિને લાગી. તે મેંગેલિયાના રેતાળ સેલ ઉરનગરની સંસ્કૃતિ, સિંધુ ખીણની ભારતીય સંસ્કૃતિ,
પ્રદેશમાંથી મેગલે ભારતમાં આવ્યા, વિર થયા, ત્રણના ચીનની પીળી નદીના ચીબા નાકવાળા પીળચટા રંગના માન
ત્રણ વર્ષ સુધી શાસન કર્યું અને તેની અસર ભારતીય વીઓની પીળી સંસ્કૃતિ અને દક્ષિણ એશિયાના નાનકડા
લેકજીવન પર આજે ય જોવા મળે છે. ડે. દુર્ગા ભાગવત દેશની મિશ્ર સંસ્કૃતિ !
સહજપણે ઉચ્ચારે છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિની એક સુદીર્ધ ... , એશિયાખંડના ભૂભાગો પ૨ ચાર ચાર સંસ્કૃ- પ્રણાલિકા છે જેમાં અનેક પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓને સમાવિષ્ટ તિઓ અવતરી, વિકસી અને આજે સ્થિર થઈ છે.
કરી દીધેલ છે. ઇતિહાસના તેખાશે યુતિસ-તિગ્રિસ નદીની
અને આ બે સંસ્કૃતિઓનું ભારતીય અને ચીનીસ્તન્ય પાન સંસ્કૃતિમાં ઈસ્લામને લીડ રોપે. સરફરસ્ત અને કરીને દક્ષિણ એશિયાના દેશની, જેવા કે કંબોડિયા, બર્મા, શહાદતને નાદ તેમાંથી ગાજવા લાગ્યો. ધર્મયુધ્ધ અને જેહાદ હા , થાઈલેન્ડ ઇ ચાઇના અને વિ ધરતીના કણેકણમાંથી લેકને પ્રેરણા આપવા લાગ્યાં તે નાદે સંસ્કૃતિઓ ઉછરી છે. આ દેશના લોકજીવન પર ભારતીય અરબસ્તાન, તુર્કસ્તાન, ઈરાન, ઈરાક, લેભાનેન, સૌદી અને ચીની લેક સંસ્કૃતિની સ્પષ્ટ અસર જોવા મળે છે. અરેબિયા અને સીરિયાના દેશો ગાજવા લાગ્યા. આમતે, ભારતના માથાના સીમાડા સુધી તે બૂલંદ નાદ ગાજી રહ્યો.
માનવ ઇતિહાસ જુદા જુદા તબકકામાંથી પસાર થયે '..ળાના ભગવા ઝંડાની છાંય પહોંચી ત્યાં સુધી તેની
છે. એશિયાના માનવ ઈતિહાસ માટે પગ તે જ સ્થિતિ હતી. અસર નીચે તે તે લેક આવ્યા અને ઇસ્લામ સાથે આર્યોની ૧ સરખો : “It is difficult to understand મિશ્ર અસર અફઘાનિસ્તાન જેવા દેશ પર પડી.
Indian Folk-art without knowing the therio| સિંધુ નદીની ખીણની સંસ્કૃતિ પર મીસરી સંસ્કૃતિની,
morphic implications with which it is inextric
ably woven. Theriomorphism Exists as a legaly અલબત, છાંય છે જ; છતાંય સિંધુ નદીની ખીણની સંસ્કૃતિ વતેજે તપે છે. તેનું પોતું.કું રૂપ છે, જેમાંથી ભારતીય
of ancient Iodia Strangely as in aneient Egypt, કષિબાળની કલપના શિવ, શક્તિના અદ્વૈતરૂપ પાછળ ઘેલી
it was the Predominau: Religion in the Indasબની અને તે ભવ્ય કલ્પના નીતરતી નીતરતી છે. લેકચિત્ત
valiey too. we have regrettably discovered લગણ, સેંસરવી ઉતરી ગઈ ને માટે લેકે ગાયુ.
only linga and yoni out of the whe rigious
Complex of the Indus-Valley but ignored its ઈશવર ધૂવે ધેતિયાં, પારવતી પાણીની હાર્ય!
therianthrofic repre Sentation which Explain સિંધુ નદીની ખીણની સંસ્કૃતિના પાયા માથેજ આજની for a Kind of religion having ૬reates hold ભારતીય લોક સંસ્કૃતિનું મંડાણ મંડાયું છે. એ સંસ્કૃતિની લેક u on the mind of the Indus people Sudha કળાના ધાવણ ધાવણને ભારતીય લેકકળાઓ વિકસી છે. nsuKumarRay, The Folk-Art of India. Prefa
tory Nute, P. no. Vii (૧) ભારતીય લેક ધર્મો ફાલ્યા ફેલ્યા છે, તેમાંથી વ્રત જમ્યાં છે, વ્રતવિધિઓ અને વતસાહિત્યનો મબલખ ફાલ ૨, ડે. દૂર્મા ભાગવત, અને આઉટલાઈન ઓફ ઈન્ડિયન ઉતર્યો છે.
ફેકલેર પૃ. ૧
Jain Education Intemational
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
પાષાણયુગ, લેહયુગ, તામ્રયુગ, કાસ્યયુગ ઇત્યાદિ યુગમાંથી પયગામ રેગિસ્તાનની શુષ્ક ધરતી પર વહાવતા રહ્યા છે. ઇરાકના માનવ સંસ્કૃતિઓ પસાર થઈ તે તેની અસર પણ આજની પ્રેમાતુર યુવક યુવતિઓ સંવેદનાને ગીત દ્વારા વાચા આપે છે, લેક સંસ્કૃતિ પર સ્પષ્ટ પણે જોવા મળે છે. અસ્ત્રો શસ્ત્રો પર ઊર્મિ ખચિત સૌદર્યથી. તેમનાં ઘાટ પર, રેજિંદી વપરાશના કારણે પર હજુ ય તે યુગની અસર છે. ખરેખર તે એશિયાના દેશ પાસે આ પ્રાચીન
- ૪ ઇરાકી યુવાન મૃદુ અને શ્યામળી નેનાં વાળી ભવ્ય વારસે છે, તેટલે ભવ્ય અને સમૃધ્ધ વારસો જગતના
( પ્રિયતમાના સાલતાં વિરહને વાચા આપતાં આપતાં ગાય છે. બીજા કેઈ દેશ પાસે નથી, એમ કહેતાં જરાય અતિશયોકિત
મને હર પ્રિયતમા નથી થતી.
અબાને ધારણ કરનાર (૩) મધ્યપૂર્વ એશિયાના દેશની મધ્યકાલીન યુગની
રૂપકડું તારું મુખારવિંદ છે! સંસ્કૃતિ મહમ્મદ પયગમ્બર ના ખોળે ઉછરી ત્યારનું લેક જીવન
અને પ્રેમીની આરઝુ છે, અરમાન છે. હેમ, અંધશ્રદ્ધા, શંકાઓ, અસ્થિરતા અને હિંસાથી ખદબદતું હતું, તેને ઇસ્લામના લીલુડા નેજા નીચે શિસ્તબદ્ધ મહ
ચમકદાર નજાકતભરી તું, મ્મદ પયગંબરે કર્યું. તેમાં લોકેન્સ, લોકસંગીત અને લેક
હજાર સ્વાગત વેણુ તું ને! વાઘોને સ્થાન હતું. માનવને લલકાર અવિરતપણે ચાલુ જ હતે. ઈરાન અને અરબસ્તાનના ખારવાની અબાવાણી લલકાર
આપ બિરદાવીને અંતર વેદના ઠાલવે છે. સૂતેલ સાગરના કાનના પડદાને સ્પર્શી જતે. નાખૂદા, પાલેદાર
મૃદુ અને શ્યામલ નેનાવાળી તાણાવાણુ નાખો વણકર, સલે કરનાર દાડિયે ઇત્યાદિ પર
મારું દીલ તારા કાજ જલી રહ્યું છે! સેવાનાં મેતી પાડતાં પાડતાં ગાતાં, ઘુમરી લઈને નાચ સાથે
મારૂં દીલ જલી રહ્યું છે.' શ્રેમગીત લલકારતાં તાલ અને લય સાથે.
ઇરાકના જુવાનને કરૂણ આનાદ કાનમાંથી મને નથી, શ્રમનું લોકસંગીત હતું તે કુટુંબ જીવન પણ લેક
પણ લા ત્યાં બીજાં લેકગીતનાં વેણુ કાને પડે છે. ઉદાસી અને નિરાશ સંગીતથી મઢયું હતું. બાળકને જન્મ થતું કે તરત જ
જ પ્રેમી પ્રેમિકાની ક્ષમાયાચી વિસરવાને વિનવે છે!
છે તેના કાનમાં અદ્ધાનને મંત્ર ફૂંકાતે અને પડોશમાંથી બાઈઓ પ્રસુતાના ખંડમાં ભેગી થઈ ડફના પર થાપા દેતી જન્મનાં
પુનઃ દેતી જમાવવા દે લોકગીતેની ખુશાલી લલકારવા લાગતી ચાખીય સેમેટિક
મારા પર રહેમ રાખ; પ્રજાએ વૈદક શાસ્ત્રના જ્ઞાનના લીધે સુન્નત વિધિ અપનાવેલ
ને પુન : દોસ્તી જમાવવા દે ! છે. મધ્યપૂર્વના ઈસ્લામી અસર નીચેના દેશોમાં સુન્નતની
જા અને અમ્મા ને કે ! વિધિ વખતે લેકગીતે ગવાતા અને લેકના મન આનંદ-વિભેર
કે અમે ઇશ્કે મસ્ત છીએ. બનતા અર્થાત જન્મથી માંડીને અવ્વલ મંજિલની ઘટના
તે પુનઃ દાસ્તા જમાવવા દે! * સુધી ઈસ્લામિક દેશોએ લોકગીતે ગાયા છે.
ઈજીપ્તના જીવનનું એટલું જ માનીતું સેકગીત લેબનોનમાં ખલીફા હારુન લોકગીતના ગવૈયાઓને દરબારમાં નાત- ગુજરવ કરે છે. રીને લોકગીત લલકારવાની ફરમાયે? આપતા, આવા ગયાએથી તેમને દરબાર ઉભરાતા અને ઇન્ત જામી નામના
રૂપરાણીઓની અય સામ્રાજ્ઞી લેકગાયક પાસે યમનની હબસણુના અબુ સદાકના, નાખૂદા
મધુ બિન્દુથી ય મધુર અને શ્રમિકનાં લોકગીત ગવડાવ્યા હતા. આમ ઈસ્લામના
આવ, મારી ગેદમાં આવી જા ! દેશોમાં લોકગાયકોને રાજ્યાશ્રય મળ્યું હોવાના દાખલાઓ
તારલાથી ચમકતા ચડિયાતી, પણ છે.
રૂપરાણી એની સામ્રાજ્ઞી!
મારી ગોદમાં આવી જા! આ લલકારના લહેરવનાર પાસે કઈ ને કઈ લકવાદ્ય
તારા રેશમી દુપટ્ટાને દેહ ઢાંક પણ હતું. તેમાં ફેંકવાદ્યો, ધનવાદ્યો અને ચર્મવાદ્યો હતાં.
એ, ગુલની નજાક્તભરી છાંયવાળી; તુબુલ ( Drum) નકારાત (keltledrums) રણશીંગુ
પ્રિયે, આવ, મારી નજદીક આવ! ૩ (બુકાત) મંજીરા (સાત) તૂરી (અન્કાર ) જેવાં વાદ્યો લેકગાયક લલકાર સાથે બજાવતાં
આ ધરતીનાં બળેએ વિયોગને પ્રબ સૂર લલકાર્યો
છે. પછી તે સૌદી અરેબિયાને લલકાર હોય કે સીરિયાને. ઈસ્લામનાં દેશોમાંના અનેક દેશોએ પ્રણયને લેકગીતને તે તકને જવાન એકાકીપણાના દર્દને અને અંતરના ખૂણામાં વિષય બનાવ્યો છે. તે દેશમાં લયલા મજનૂનું જોડકું તેને સંઘરેલ ગ્લાનિના દુઃખને સાચા આપતે પાપને પાય છે.
Jain Education Intemational
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ગ્રંથ સંદર્ભ
દેખ, આથમણા આરે સૂરજદેવ ડૂબકી દે છે,
રાષ્ટ્રને સાફ કરવામાં લેકગીતના રચનારને કેવા માનવી અને કુદરત શાંતિમાં વિરામે છે! પ્રકારને આ લલકાર છે! તે જ લશ્કરમાં નારીઓની સ્વેચ્છા શાંત રાત્રીમાં પંખીનું ગીત ગાજી ઊઠે છે, એ ભારતી થાય ને ! નવોદિત રાષ્ટ્રો ને પ્રેરણા આપતાં લેકમારું દીલ ખિન્નતા, ગ્લાનિ અને આરઝથી ઉભરાય
ગીતે આવાં જ જોઈ એ. છે.૩ ને તરત જ આશાના દોરે દલ ઝૂલવા લાગે છે.
આ લલકારના પડઘા કાનમાં બજ્યા જ કરે છે ત્યાં નાયિકા ગાય છે.
નજર ઠેર છે સિંધુની ખી ની સંસ્કૃતિ પર, તે સંસ્કૃતિ વર્ષાના પ્રભાતે લટાર મારવા નીકળ્યો, પંજાબ, મારવાડ, ગુજરાત અને અફગાનિસ્તાન લગણ વિસ્ત ત્યાં તે મારી પ્રિયતમાને નજરે નિહાળી; રેલી હતી. તેનું પારણું જરૂર અફઘાનિસ્તાન હતું ડુંગરદૂ.....અદ્દ....રથી આવતી કળાણી!
માળમાં વસતાં બાળે પર સાથે સાથે લીલૂડા (૬ જાની ઓલ્યા કેડા માથે, રૂપાળા રોમાલ સાથે,
પણ છાંય પડી. અને આમ અફઘાનિસ્તાનના લેકજીવન પર કમળ ખેવના રાખી સાફ કરતાં,
જેટલો ઈસ્લામની અસર છે, તેટલી જ ભારતીય સંસ્કૃતિની ખાત્રી થઈ કે તે તેને જ છે!
અસર છે. કેતકથી મેં તેના કાજ નજર ઘુમાવી,
| સિંધુખીણની સંસ્કૃતિની નિગેહબાની નીચે ફાલેલ તે મારી નજદીક આવે, ને
ફૂલેલ સંસ્કૃતિ આવરીને પડી છે તેમાં લંકા, ભારત, અફવચનબદ્ધ થયોઃ “હવે નહીં ભટકે !
ઘાનિસ્તાન, નેપાળ અને પાકિસ્તાન છે. સાંસ્કૃતિઓની સાંઠ્ય ને કાયમ કાજ તારે થઈ રહીશ!...૩
અસર થવાના બદલે અફઘાનિસ્તાન તેમાંથી લાવ્યું છે. પહાડી આ ઈસ્લામના નેજા નીચેની ધરતી વચ્ચે યુરોપની મુલક હોવાના કારણે ખડતલ છંદગી છે. ભારત પર જે જે પ્રાચીન ધર્મની સાચવણી કરતે યહુદીઓના ઈઝરાયેલનો પરદેશી આક્રમણ થયા તેને માર્ગ પણ અફઘાનિસ્તાનને નાનકડો ટાપુ ધરતી વચ્ચે છે. નાનકડી ધરતીને કટકે તે ચીરીને આવતે ભારતમાં, આથી અફઘાનના માથેય મહા માનવીઓને હમણાં જ મળે, અલગપણે જીવવા તેઓએ સંકટ તળાતા રહેતા. પરિણામે પ્રજામાં નવું શહર જલમ્યું તેમનું ત્યાં સામ્રાજ્ય ખડું કરવા માંડ્યું છે,
છે. નવનવા તાકાતવંત લોકનાયકે તેમાંથી પેદા થયા અને
તેમના પરાકને નહીં વિસરવા માટે કે તેમનાં કથા ગીતે તેમને નવતર રચના કરવી છે તેથી તેઓએ તે માનવી
Ballads-રહ્યાં અને તેને તેઓ નિરંતર ગાયા કરે છે, એ અને લોકોએ ભય હીન અને જો વંત રાષ્ટ્ર ને ઘડવા
અમૂલ પ્રાચીન વારસો લેખીને આમાં તેઓએ લોકનાયક માટેનો આલાપ આદર્યો છે;
પ્રત્યેના આદરને બિરદાવ્યું છે, અન્યાયની સામે માથું ઉંચકઅય જવાને, ઈટ લાવે,
નાર તત્વની ભૂતક ઠે પ્રસંશા કરીને લલકાર કાઢે છે. તદુભટકવા આથડવાને આ કાળ નહીં;
પરાંત અનુષ્ઠાન ગીત, ઉત્સવગીતે નૃત્યગીતો, સ્તવને અને ઉતાળિયા ઘડવૈયા, બાંધે
મરશિયાએથી અફઘાનનું લોકસાહિત્ય સમૃદ્ધ છે. અફઘાનની ડરવાની કે ડરવાની જરૂર નથી,
જીભ પર પ્રેમ ગીત કાયમ ટપકતું હોય છે. મિશ્રામાં તેને તાકાતવંતી ભતો બાંધે;
લલકાર અખંડિત પણે વહેતું જ હોય. તદુપરાંત બાળ જોડશ્રમિકે આવે, નવું જીવન ઘડે !
કણું, લઘુકથાઓ, અને રૂપક કથાઓથી પહાડીઓ કાયમ નવા રાષ્ટ્ર ને ઘડવાના માટે લોકગીત દ્વારા આહવાહન ગૂજતી રહે છે. આપીને યુવાનને લોકકવિએ કેવા સાબદા કર્યા છે? લલકાર
અફઘાનિસ્તાનમાં લેકગાયક (Dum) પણ શાયરના દેટ દે છે; બે જ અમાપ છે,
એટલે જ આદરપાત્ર અને પ્રીતિપાત્ર છે. અફઘાનની લેકનવીનતર પાયો નાખવે છે
પરંપરાઓ અને મૂળ ધનને–લેકસાહિત્ય તે રખવાળ મનાય પણ વળતર મળી ગયું છે;
છે, અને તેણે જ આ સાહિત્યને વારસાગત બનાવ્યું છે. પ્રજાની તાકાત બઢાવીને !
અફઘાન જુવાને પહાડીઓ ચડતાં ચડતાં પ્રેમગીત મજબૂત ઈંટો લાવો, લાવો !
લલકારતાં મસ્તીમાં હોય છે. નિરાશવદના કુમારિકાની વિષાદનગર અને નગરીઓ વધી રહી છે. ઘડવૈયાઓ ગાવ, જોરદાર ગીત ગાવ,
પૂર્ણ અને દુ:ખજનક આહ ત્યારે સંભળાય છે કેમ કે પ્રેમીએ
તેને ત્યાગ કર્યો છે માટે લલકારે છે. સુખી હયાઓ ઉભરાઈ રહ્યાં છે ! ૩ 3. Charles Haywood, Folksongs of the
મારું લાલ લાલ ગુલાબ કયાં ગયું? world P. no 202, 205, 206, 208, 209, 203
મારું રૂપાળું બુલ બુલ કયાં સંતાયું ?
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મારા પડખેથી તે બેઉ ગૂમ થયાં
એવી જ મૂક્તિ ભારતે પા દાયકા પહેલાં જોઈ પણ બહાદુર બાજ પણ પાંખો ફફડાવી ગયું
તે ધરતીની સંસ્કૃતિ અરણ્યની સંસ્કૃતિ છે. સામંત શાહીની અને પાંજરું ખાલી ખટ બન્યું !*
છે તે ધરતીના રણીધણી થવાના અરમાને કંઈ કંઈ નરપુંગ
એ સેવ્યા. તેઓ સૌએ ભૂમિ પરથી વિદાય લીધી અને આમ ગાતાં ગાતાં માત્ર નિરાશાનેજ લલકાર સંભળાય છે....લો લોક રહી ગયો. તે ઉત્તરમાં ગાય છે, પૂરબમાં ગાય, છે અને છેલ્લે છેલ્લે કહે છે; નિસાસો નાખીને કચેમ કરીને છે, દખણમાં ગાય છે તો આથમણી દશ નિત્ય ગૃજ્યા કરે હ તેને ભૂલીશ?
છે. તેઓને ડમરું, ડફ, ઢોલ, નગારું, પખવાજ, દોકડ જેવાં
વાદ્યો સાંપડી ગયા છે. આ લેક ગીતના ગાનાર લેક ગાયક લેક વાદ્યો માંથી ત્રણ તારનું ફીડલ, રાબ, દેનાર રાવણ હથ્થાને મળતું રીટચાક (૮) સાંભળો ત્યારે દખણના વાયરામાં આવતાં તેણ” નામનું તંતુવાદ્ય ઉપયોગમાં લે છે. એબે-Obse ને પણ મણે નલ્બિ એલો પરમિક એલસી, આછેરો વપરાશ છે. તદુપરાત ચર્મવાદ્ય માંથી મોટો ઢેલ પણ
ભરત ઓિ એલેલે કિ ઈક એલા; અને નાને ઢેલ પણ ગાવે છે. મંજીરા જેવાં ધનવાની કિલૌ નામ્બિ એલ ઈ ઈકક એલસા તેઓ રમઝટ બોલાવે છે.
ઈતી નામ્બિ એલેલે પૂર્વિકક એલસા લંકાની તાસીર જુદી છે. દક્ષિણ ભારતમાંથી લંકામાં અર્થાત્ વારંવાર સ્થળાંતર થયા કર્યું છે. તે દી દક્ષિણ ભારતની લેક
માટી માથે વૃક્ષ ખડું રહે છે સંસ્કૃતિની ઝાઝેરી અસર લંકાના લેક જીવન પર છે, છતાં ય
વૃક્ષ માથે ડાળીઓ ખડી રહે છે, પશ્ચિમી પ્રજાઓમાંથી અંગ્રેજ, ડચ અને પોર્ટુગલની સંસ્ક
ડાળીઓ માથે પાંદ. ખડાં રહે છે, તિની ઝાંખી છાંય ત્યાં જોવા મળે છે. લંકામાં વેડ નામની
પાંદડાં માથે ફૂલ ખડાં રહે છે ! લેકજતિ હતી. તેનું પગેરું હવે લેવું મુશ્કેલ છે. કેમકે તેઓ લંકામાંથી ભૂંસાઈ ગયા છે. તેથી તેમની લકસંસ્કૃતિ મળવાની તામિલ ભાષામાં ગીત આગળ વધે છે. સંભાવના ખરી કે !
પૂર્વ નામ્બિ એલેલે પિજિક, એલસા ભૌગોલિક નજરે જોતાં લંકા ટાપુ છે. તેની દિશ પિજૈ નામ્બિ એલેલે કાયિક એલા પાણી છે. આથી લંકાનો પરદેશો સાથે વ્યવહાર વહાણ
કાર્ય નામ્બિ એલેલે પલમિ રકક એલસ અને નૌકાથી થાય છે. લંકાવાસીઓના જીવનમાં નૌકાઓને
યલā - ઓિ એલેલે ની ઈક એલસા મહત્વ છે, આથી તેનાં લેકગીતેથી તે લેક ઉભરાતે હોય.
ઉન્ને નામ્બિ એલેલે નાન ઈસુકક એલસા ! અર્થજીવન પર નજર નાખીએ તે લંકા ખેતીપ્રધાન દેશ છે. અર્થાત. ચોખાની ખેતી ત્યાંની મુખ્ય ખેતી છે. આથી રોપણી, લણણી જેવાં શ્રમનાં લેકગીતે પણ ત્યાંના લેકના હેઠ પર જરૂર
ફૂલ પર બીજ વિરાજે છે. રમતાં હોય. લંકાના એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી માલને
બીજમાં કાચું ફળ વિરાજે છે; પહોંચાડનાર ગાડાખેડૂને તેઓએ તેમનાં લોકગીતમાં બિરદાવ્યા
કાચા ફળમાં પાકું ફળ વિરાજે છે. છે. પશુપંખીનાં પણ લોકગીતે તેમના હોઠ પર રમે છે.
ફળમાં હું વિરાવું છું અને તારામાં હું ! પ ધર્મનાં ગીતે તેમજ વિરહ ગીતથી લંકાનું લોકસાહિત્ય ભારતના શિર્ષસ્થાને વિરાજતાં પીસ્તાન અને નેપાળનાં સમૃદ્ધ છે. પ્રકૃતિની કૃપા મળી છે. તેવા લંકાખંડના લોક- લોકગીતમાં પ્રણયભાવ વિશેષ ગવાયો છેપાકિસ્તાનની સુંદરી ડાયકે પ્રકૃતિને ગાવામાં પણ પાછી પાની કરી નથી. તેમ ખાવંદને ચાકરીએ જતાં વારે છે તે ખા વંદને સમજાવતાં કરતાં લંકાની ભૂમિ, આકાશમાં તરતું પ્રકાશમાન તેજ વિશ્વને કહે છે કે હીમઠાંસી ટાઢમાં તમે ચાકરીએ શી જાય છે! ભરી દેતું અનાહત સંગીત અને આમાંથી સરજાતે આનંદ. આ સૌ લોકોઠે રમે છે.
મધ્યકાલીન સામંત શાહી યુગમાં દરેક નવોઢાની આ
કરુણતા સર્વત્ર ગવાઈ લાગે છે. નેપાળે દારૂડિયા પતિના આ સૌને ગાઈને ગાય છે; “અમે મૂક્તિ માણીએ દુઃખને પરિણીતા પાસે ગવરાવ્યું છે, ઘરેણાં ઉપાડી જઈને દારૂ છીએ, જેના કાજ અમારા વીરપુત્રો સતત ઝુઝયા !' વાહ, ઢીં, દુઃખ જઈને કેને કહયું ? નવેઢા પિયરઘર પ્રયાણ વાહ ! આ તે મૂક્તિગાન જ કહેવાય !
કરવાનું વિચારે છે. ૪. Charles Haywood, Folksoings of the ૫. ડે.. શ્રીધરન લેકરાદિત્ય (વર્ષ-૪ અ worlc P. No. 213
Jain Education Intenational
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૪૧ આમ લોક જીવનનાં વિધ વિધ પાસાંઓ આ લોકગીતમાં લાકડાં ખેંચતે જુવાન, લણણી કરતો દાડિયે, ઘાસ કાપનાર દષ્ટિ ગોચર થાય છે.
માનવ અને ખેતમજૂર; આ સૌ ગાય છે, તેમનાં મનની ઉલ
ટથી લેકગીતે. આના પર સ્તોત્રો, પ્રાથનાઓ ઈત્યાદીના - હિન્દી ચીન, બર્મા, લાઓહ, કડિયા અને વિએટનામ
સંગીતવી અસર પડી છે. તેમાં સમૂહગાન પણ જોવા જેવાં દેશ પર પણ ભારતીય સંસ્કૃર્તિ ની છાંય ઝળુંબી છે.
મળે છે. બર્મા હિંદીચીન અને કમ્બોડિયા પર સવિશેષ છે. વિયેટનામ પર ચીનની પીળી સંસ્કૃતિની અસર વિશેષ છે. બર્માના લેક- તિબેટના સીમાડે વિરાજ અને રણની રેતને ઉછાજીવન પર પણ ભારતીય ? ૯) લેકજીવનને ઠીક ઠીક પ્રભાવ ળત મેંગેલિયાનો માનવી પણું ગીત ગાય છે. તે કેરિયાના છે. અને છેવટે માંનવ હદય તો બધે જ સરખું છે ને ? શ્રમજીવીઓ ગાતાં ગાતાં થાકતા નથી. વણકર (૧૦) તાણુ મધ્યકાલીન સમાજ રચના પણ જગતભરમાં એક સરખી હતી, વાણા નાખતા નાખતા સૂર્યોદયથી માંડી સૂર્યાસ્ત સુધી ગાયા આથી સ્ત્રીહદયના મન મથનો અને વલોપાત તેમનાં લોકગીતમાં કરે છે. નાનકડાં વાકમાં શબ્દોને ગેડવી - એ તેમના જડે છે. નાયિકા પતિને “ દેવ” થી સંબોધે છે અને બુધ આશાવાદિ ભાવિને ગાયા વગર રહી શકતાં નથી તેઓ ગાય છે : સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિએ ઘડાવેલ આજના લેકજીવનમાં તેની પ્રબલતર અસર જોવા મળે છે. લેક ભાષાના ગૌરવ પર પણ
કૂતરાં ભસે છે. કૂતરાઓ ભસે છે! પાલીને જાણે અસર ન હોય, તે ભાવ ઘડીભર તેની
એલ્યા ગામડાંની ભાગોળે, હા, ભસે છે? ભાષા પરથી મનમાં લાગે છે. કબડિયા અને લાઓસનાં લેકગીતે પ્રણયભાવે ઉભરાતાં જડે છે જ્યારે યુધે મસ્ત
આમ લોકગાયક તરત જ કહે છે કે કુકડો બોલે છે. વિયેટનામે બાળને લાટે ઝુલાવવાં હાલરડાં ગાયાં છે, તેમાં ય
અને તેને આશામય પ્રભાત નજરે પડે છે કે તરત ગાય છે ધરતીનો રણકે સંભળાય છે માતા બાળને પારણે ઝુલાવતાં
કે સૂરજદાદા આવી રહ્યા છે. કયાં? એલ્યા ગાનને માથે,
અરે, હા, સૂર્યોદય થાય છે. ગાય છે.
લેક ગાયક પણ પ્રતીકને પૂજારી હોય છે, આ મા રડ, મારા લાકડ, મા રડ નું ! નીંદ મારા પુતર તું નીંદર !
લોકગીતમાં કેવા પ્રતીકે મૂક્યા છે? કૂતરાંઓ કેણુ? સૂર્યોદય શાંતિ મઢયાં સપનાઓ સેવ ભયને હટાવ !
એટલે શુ ? આ પ્રતિક સમજવામાં જરા ય અધરા નથી, તેમને તે શાંતિ મઢયા સપનાંઓ છે અને કેટ ચીતની સંસ્કૃતિ ઘણી પ્રાચીન છે. અને સાથો સાથ કેટલા વર્ષોથી ઘમસાણ ખેલી રહ્યા છે ? કે કેટલા સ્વપને ભવ્ય "પ છે. તેને ભૌતિક સુષ્ટિની સંવાદિતા સાથે સ્વર્ગીય યુધ્ધ જગાવ્યા હશે ! ગણિત તે માની આરત યુદ્ધના રસુનિી સં સાધવા મળે છે. તેમ છતાં ય લેક જીવન ભયને હટાવવાની જ હોય ને ? અખંડ આયુષ્ય આમ જ પાછું અનેખું રૂપ ધારણ કરીને બેઠું છે. જળદેવીની લોકમાતાની મા માગે ને!
સંસ્કૃતિના ધાવણ ધાવીને ઉછરેલ લેક તે રાત દિ પર
પાડતા હોય, હળ ખેડતા હોય ખડના ભટા ઉચકતા હોય, અને હવે નજર પછી નર્ટની સંસ્કૃતિઓનાં દેશ ભણી નાખૂદા વહાણને સાગર ના માથે તબડાવતા હોય, ખાણિયા વળાંક લે છે, અને તેમાંય હિમાલયની તળેટીમાં પડેલ તિબેટ ખાણના પેટાળ દી ધાતુઓને કાચો માલ ખોદી લાવતા પર સૌ પહેલાં નજરે પડે છે. હિમ મઢયા પર્વતના શિખર હોય, સૈનિકે દેશના સીમાડાનું રખવાળું કરતા હોય. સામાન્ય પર વસતાં કાકબળો પર હજુ બીજી કઈ સંસ્કૃતિનાં ઝાઝો માનવ પુત્ર જન્મને ઉજવતા હોય, લગ્ન ગીતોની રમઝટ માણતા વા વાયા નથી. તિબેટનો ગોવાળ હજુય સિટીને મળતાં હોય અને પ્રિયજનના મૃત્યુ વખતે સ્વજનો લાંબા સાદે રાજિયા પાવા વડે સૂર કાઠી ધાને વળતે સાંભળી ને જોવા મળશે લલકા તા હોય, બૌધ્ધ ભિખુઓ સ્તવને અને પ્રાર્થનાઓ તેમના ધર્મ ગુરુઓ સાથળનાં હાડકામાંથી બનાવેલ તૂરી ને લલકારતા હોય , ચીન ઈતિહાસનાં પાત્રોના સંસ્મરણો તે ગજવતા હજય ગામડે ભમે છે.
એ કથા ગીતમાં Bllads મલ્યાં હોય, તેને તેઓ વારંવાર
વાગોળે અને મા હાથમાં પારણની દોરીઓ લઈને હાલરડાં - અહીંના લકસૂરોના મૂળ હિમાલયની પેલી પારના
- ગાતી જોવા મળે. બોલો ને, લોક જીવનમાં કયાં ઝાઝો ફેર પ્રદેશમાં હોવાનું કહેવાય છે. અર્થાત ભારતીય લોક સાગીતે
પડે છે? આ સૂરને પિાવ્યું છે. કહેવાય છે કે આઠમી સદીછી માંડીને તેરમી સદી સુધી ઇસ્લામ અને આર્ય સંસ્કૃતિએ આ ધરતી ચીનને લેકએ ભગવાન બુદ્ધના સ્તવને ગાયાં છે તે બાળાની સંસ્કૃળિને ધાવણ ધવડાવ્યું પરિણામે આ બધાય કેઈ છબીલાએ પગની મોટી પાનીવાળી નાયિકા પ્રત્યે ઉદાસંસ્કારના કણો તિબેટની લેક સંસ્કૃતિમાં ચમકતા જોવા મળે સીનતા પણ સેવી છે. ચોખાના ધરુ ચિપતાં ચેપતાં હળવાં છે. લેકસંગીત ઠેર ઠેર ગૂંજતું સાભળવા મળે છે. શ્રમિક, ગીતે પણ ચીનાએ ગાઈ નાખ્યાં
Jain Education Intenational
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ફેંગ યાંગને ઢાલ, ફેંગ યાંગની ઝાલર, હેલને ઝાલર બજાવતાં ભજાવતાં ગીતડાં ગાશું !*
શ્રોતાઓને ગાયકવૃંદ પ્રશ્ન પૂછે છે કે અમે શું ગાઈએ? અમને તે ફેંગ યાંગનું જ ગીતડું ગાતાં આવડે છે, કે તરત જ નાયિકા હૈયાળી ગાય છે.
સકળ નારીવૃદમાં તું મરે ખરી ભેટી, લાંબી....લાં...બી....પગની પેનીવાળી !
કેવી હળવાશથી આ ગીત ગવાતું હશે? આમ એશિથાના માનવે નમ અને મર્મ કરુણ અને શાંત વિરહ અને સંયોગ, મરણ અને પરણુ, ઈશ અને માયા, આ સૌને સંભારી સંભારીને ગાયા છે. ક્યાંક તેણે પ્રલંબ સૂરને લલકાર્યો છે, તો ક્યાંક તેણે સૂરને ટૂંકાવી નાખ્યા છે કયાંક પાંચ ઋતિઓ પસંદ કરી છે તો ક્યાંક ત્રણ શ્રેતિઓ ભાવ અને સંવેદનાના માટે તે તે સાધન છે. દેવટે તે લેકને ગાવું હતું અને ગાવું છે, મોકળા કંઠે આથી કંડને ફાવ્યું તેવું તેણે સાધન ગોત્યું ને તે સાધને જ ગીતના દેહનું Structure ઘડતર
મારું તકદીર દુઃખ ભર્યું છે. મારો પરણ્ય....નકામ બંને બહેરો
આ દિ ઢોલકું ઢમઢમાવ્યે રાખે છે.... ત્યારે નાયક ઉત્તર દે છે, કે હું કયાં ખાટી ગયે છું?
1 એશિયાખંડના લેકની સાથે બ્રમણ કરતાં હવે સત્ય લાધે છે કે લેક યુગેથી ગાતો આવ્યો છે આ યુગે સુધી ગાશે.
૬. Charles Haywood, Folk songs of the world P. no. 235, 232, 233
મારું તકદીર કેટલું પ્લાનિમય છે? આવી કદરૂપી બાપડી જોડે જીંદગી લેવી ?
પ્રભુદીવાની
એક નવયૌવના. પતિના વિરહ સુકાઈને કાંટે થઈ ગયેલી,
એટલામાં ખબર આવી છે કે પતિ આવે છે! પણ રે નિષ્ફર સાસુ-સસરા! નવયૌવનાને ઘરના એકાંતમાં મૂકી પોતે એકલાં એકલાં દીકરા સામૈયે ચાલ્યા ગયાં !
પ્રેમદીવાની યૌવનાનું અંતર તલસી રહ્યું છે. આખરે એ દીવાલ ઠેકી પતિને મળવા દોડી.
આ વખતે બાદશાહ અકબર શિકારેથી પાછા ફરતો હતો. સંધ્યાટાણું થઈ જવાથી મગરિબની નમાજ પઢવા ગાલીચો પાથરીને એ બેઠે હતે.
પ્રેમદીવાની બાઈ દેડતી એ ગાલીચા પરથી પસાર થઈ ગઈ એના પગની ધૂળથી ગાલીચે રજે ભરાયે. બાદશાહ કહેઃ “જાઓ. એને અબી ને અબી હાજર કરો.” નવયૌવનાને ત્યાં હાજર કરવામાં આવી. બાદશાહે પૂછ્યું : “આ બેઅદબી કરનાર તુ હતી ?”
સ્ત્રી કહે: “મને ખબર નથી, જહાંપનાહ! હું મારા પતિની સુરતમાં મગ્ન હતી. કદાચ હુ જ હોઉં, પણ હજુર, આપ એ વખતે શું કરતા હતા? ”
નમાઝ પઢતે હતો.'
કેની નમાઝ? અલાહની ? છતાં આપે મને જોઈ? આપે રટાયેલે ગાલીચે જે? રે એક માટીના માનવીમાં હું મસ્તાની બની, ને દુનિયાના બાદશાને ભૂલી ગઈ તે આપ નમાઝ માં હતા, ને મારા જેવી નાચીજ ઔરતની હસ્તી વીસરી શક્યા નહિ? હજૂર ! દીવાના થયા વગર કઈ દેવ અંતરમાં આવતા નથી!”
અકબર બાદશાહ ચૂપ થઈ ગયો.
Jain Education Intemational
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદ્દભ` પ્રથ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી મનાજ ટેક્સ્ટાઈલ્સ
શ્રી પરશોતમ આણંદજીની કુાં.
૮૩ ચીખલગી મૂજી જેઠા મારકેટ
મુંબઈ–ર
ક્રોમ્પટન
2. નં. ૪૧૪૮
થ્રી ફેઇઝ મેટર સીંગલ ફેઇઝ મેટર પમ્પ સેટ
ડેમેસ્ટીક પમ્પ ટેબલ–સી...લીંગ ફેન
સ્વીચ
લેમ્પ ટયુબ
ભાવનગર મશીનરી સપ્લાઈ કુાં.
શરાફ બજાર ભાવનગર-૧
૪૩
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
TELEPHONE : 318166
Hiralal Varajlal
SPECIALIST IN SHIRTING OF ALL LEADING MILLS.
123/124, MANGALDAS MARKET, I ST LANE, BOMBAY-2. (400 002)
With Best Compliments From
MISTRI R. R. BROTHERS
LATEST DESIGN FURNITURE MAKERS
Diwanpara Road,
BHAVNAGAR.
(Gujarat )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્વાચીન એશિયાના સમૃદ્ધ ગ્રંથાલયો
– શ્રી કે. જે. મજમુદાર
જગતમાં છેક પ્રાચીન કાળથી સાંસ્કૃતિક રીતે એશિયા આવીન એશિયાના કેટલાક જાણીતાં અને સમૃદ્ધ ખંડ મોખરે રહ્યો છે. યુક્િટીસ અને ટાઈ ગ્રીસ નદીઓની ગ્રંથાલયે આપણે રાષ્ટ્રવાર જઈએ. સૌ પ્રથમ આપણે આપણા સંસ્કૃતિ જેમાં એ સિરિયા, બેખિલેનીઆ અને સુમેરીઆ જેવા દેશનાં કેટલાક અગ્રગણ્ય ગ્રંથાલયને પરિચય કરીએ. દેશ હતા. સિંધુનદીની સંસ્કૃતિ જેમાં હાલનાં પંજાબને વિસ્તાર હતું અને છે કે પૂર્વમાં ચીન સુધી આ પ્રાચીન ભારત–ભારતમાં આજના તબકકે ૧૧૦૦ થી વધુ સંસ્કૃતિ વિકસેલી હતી. કુલાઈ ખાનને વૈભવ અને સંસ્કૃતિ ગ્રંથાલયો છે. જેમાંના અર્ધા વિદ્યાપીઠ સાથે સંકળા એલા વારસાની વાતેથી આકર્ષાઈ ને માકે પિલે અને તેના કાકા એક છે. ભારતનું રાષ્ટ્રિય ઠંથાલય કલકત્તા શહેરમાં છે. જ્યારે યુરેપથી ચીન પહોંચ્યા હતા. આરબ વેપારી વણઝારો દ્વારા નેશનલ આઈવ ઓફ ઇન્ડિયા દિલ્હી માં છે. ૨૫૦ થી વધુ પૂર્વની આ અમૂલ્ય સંસ્કૃતિ વારસાની ફેરમ છેક પશ્વિમના જાહેર ગ્રંથાલય છે. અને ૧૧૦ થી વધુ કેન્દ્રિય સરકારી દૂર દેશે સુધી પહોંચેલી. ચીનનાં કાગળ અને રેશમ ઉદ્યોગની ખાતાઓ સાથે સંકલિત છે. કેટલાક નોંધ પાત્ર ગ્રંથાલયે અને ભારતના ગણિત અને જ્યોતિષ શાસ્ત્રની રસ પ્રચુર માહિતી નીચે મુજબ છે. (૧) આચાર્ય નરેન્દ્ર દેવ પુસ્તકાલય :-લખનૌ અને વૈદક સંશોધનથી પશ્ચિમની પ્રજા પ્રભાવિત થયેલી. શહેરમાં આવેલ આ ગ્રંથાલય ઈ. સ. ૧૯૫૯ માં સ્થપાયેલું આજના યુગમાં પણ આ સંસ્કૃતિ જયેત છે ક લેબેને નથી તેમાં ૫૧૦૦૦ ગ્રંથ છે અને સમાજશાસ્ત્રના ગ્રંથની પૂર્વમાં જાપાન સુધી જલે છે.
બહુમતિ છે. છે કે પ્રાગૈતિહાસિક યુગથી પિતાના અનુભવે અને
ગ (૨) આડયાર લાયબ્રેરી એન્ડ રીસર્ચ સેન્ટર :- ઈ. સ. યાદ દારોને મનુષ્ય એક યા બીજી રીતે સાચવત રહ્યો છે.
૧૮૫૬ માં સ્થાએલ આ ગ્રંથાલય મદ્રાસમાં આડયાર ખાતે પિતાના પછીની પેઢીને પોતે અનુભવેલા સમયનું ભાન કરાવવા
આવેલ છે અહિં ઇંડોલેજીનાં સંશોધન માટે ઉત્તમ સગવડ પિતે કરેલા પરાક્રમ ને ખ્યાલ આપવા તેના અનુભવના
છે તેમાં ૧૭૦૦૦ હરતપ્રતો અને ૧૦,૦૦૦ ગ્રંથો છે. નિરોડને પાછળ આવતી પ્રજાને કંઈક માગ મળે તે માટે
(૩ સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી વડેદરા : કેળવણી અને તેણે ઇતિહાસ રૂપે તે વખતની પિતાની રીતે તેને સાચવી
શિક્ષણમાં ખુબ રસ ધરાવનાર વડેદરાના મહાન રાજવી શ્રીમંત રાખેલા ચિત્ર ભાષા, કિલાક્ષરી લીપિમાં માત્ર ચિરૂપે આવી
સયાજીરાવ ગાયકવાડે ઈ. સ. ૧૯૧૦ માં આ લાયબ્રેરીની બાત લખાતી. લખવાનાં સાધનોમાં ગુફાનાં પથ્થરો માટીની
સ્થાપના કરેલી આજે આ લાયબ્રેરી ગુજરાત સરકારને હસ્તક ટીકડીઓ વગેરેનો ઉપયોગ થતું. આમ સંસ્કૃતિને વાર
છે. તેમાં ૧,પ૬૯૩૩ પુસ્તક છે. મહિલા બાળ વિભાગ અને લેપબધ્ધ થવા માંડે. આજે આપણી પાસે આ સંસ્કૃતિ
અને મોટા વાંચનાલય સાથે સંકલિત છે. કહે છે કે ફરતા સાચવવાના અનેક રસ્તા છે. જેવા કે પુસ્તકો, ફિ. ફેટોગ્રાફસ
પુસ્તકાલયેની એક હારમાળા પણ અત્રે હતી. ફેને ગ્રાફરેકેડીઝ ટેપરેકર્ડસ, માઈક્રોફિક્સ, માઈક્રોફીશ, વીડી ઓટેપ, માઇક્રો કાર્ડ વગેરે આમ વિવિધરૂપે મનુષ્ય પ્રાપ્ત
(૪) ગુજરાત વિદ્યાપીઠ ગ્રંથાલય - ૧૯૨૦ માં કરેલ ખાન તેનાં સંશોધને તેના અનુભવને નિડ સચવાતાં સ્થાપાયેલ આ ગ્રંથાલય ત્રણ પ્રકારે સેવા આપે છે. વિદ્યાપીઠ આવ્યાં છે.
ગ્રંથાલય તરીકે, જાહેર ગ્રંથાલય તરીકે તેમજ રાજ્યના મધ્યવતી
ગ્રંથાલય તરીકે આમાં હાલ ૧,૬૦૩૮૧ અને તેથી વધુ સંસ્કૃતિથી આ મહામૂલી સંપત્તિ સંગ્રહવાનું અને તેને ગ્રંથ છે. મનુષ્યની સંમુખ વારંવાર મૂકવાનું કાર્ય ગ્રંથાલયે પ્રાચીન કાળથી કરતાં આવ્યા છે. પ્રાચીન કાળમાં સમૃધ ગ્રંથાલયો (૫) ઈડિયન કાઉન્સિલ ઓફ વર્લ્ડ અફેર્સ લાયબ્રેરી હતા. નાલંદા, તક્ષશીલા, અને વલ્લભીના જાણીતા ગ્રંથાલયે દિલ્હીમાં સમુ હાઉસ ખાતે આવેલું આ ગ્રંથાલય વિશિષ્ટ પ્રકારનું ભારતમાં હતા. તે એ સિરિયામાં અસુર-બનીપાલ નામનો છે. ઈ. સ. ૧૯૫૦ માં તેની સ્થાપના થયેલી તેમાં સમાજ રાજવી ગ્રંથાલયેનો શોખ ધરાવતું હતું. તેનાં સમયમાં શાસ્ત્રોનાં સંશોધન ગ્રંથ છે. તેમાંય આંતર રાષ્ટ્રિય સબંધો, સમૃધ્ધ ગ્રંથાલય હતું જેમાં માટી ની ટીકડીઓનાં સ્વરૂપે કાયદા, અર્થશાસ્ત્ર અંગેના પુષ્કળ ગ્રંથ છે. ૧,૨૫૦૦૦ થી પુસ્તકો હતા. ચીનમાં પણ ગ્રંથાલયે હતા
વધુ ગ્રંથ, માઈકે ફિ૯મ અને
વતની છેક માગ "અનુભવેના
લા ચિત્ર જ
Jain Education Intemational
ucation Intermational
For Private & Personal use only
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ | ( ) ઇડિયન નેશનલ સાયંટી ફીક કયું મેટેસન સેન્ટર (૧૨) દિલ્હી પબ્લિક લાયબ્રેરી : રાજધાની દિલ્હીમાં (ઈસક) ગ્રંથાલયને ઉપયુક્ત એવું આ કેન્દ્ર ૧૯૫ર માં એસ. પી. મુખરજી માર્ગ પર આવેલ આ ગ્રંથાલય ૧૯૫૧માં સ્થપાએલ છે. આ કેન્દ્રનાં ગ્રંથાલયમાં રાષ્ટ્રના તમામ વૈજ્ઞાનિકે યુનેસ્કોના સહકારથી સ્થપાએલ. પબ્લિક લાયબ્રેરીનાં નમૂનાઅને ટેકનોલોજીકલ અહેવાલો સંગ્રહવામાં આવે છે. તેમજ રૂપ આ ગ્રંથાલય એ રીતે વિશિષ્ટ છે. તેમાં બાળ ગ્રંથાલય, વિજ્ઞાનને લગતા સામયિકો એકઠા કરવામાં આવે છે. આવે અને પુખ્તવયના લોકો માટે અલગ લેડીંગ વ્યવસ્થા છે. આ છે. આ કેન્દ્રમાં ગ્રંથાલયમાં ૨૬૭૦૦ થી વધુ ગ્રંથ અને ગ્રંથાલય બીજી વિસ્તરણ સેવાઓ આપે છે. તેને માટે બા૧પ૦૦થી વધુ સામયિકે છે. આ કેન્દ્રમાંથી વૈજ્ઞાનિક અને ઈલવાન પણ છે. આમ ફરતા પુસ્તકાલયની પણ શાખા છે. ઇજનેરા ને તેમને જોઈતી અગત્યની માહિતી પૂરી પાડવામાં આ ગ્રંથાલય દવારા બે ઇસ્પિતાલ ગ્રંથાલયને અને એક
વે છે. પુસ્તકોની યાદી ( બિલ્લિ એ ગ્રાફી ( ફેટો કેપી પ્રીઝન ગ્રંથાલયને ગ્રંથે પૂરા પાડવામાં આવે છે. અંધજને ઇકોકિલ્મ વગેરે તૈયાર કરી ગ્રંથાલય તેમજ સંશોધન માટે બ્રેઈલ વિભાગ છે. આ સંથાલયને ચાર શાખા, ૮ ઉપકરનારાઓને પાઠવવામાં આવે છે. તદુપરાંત લેખે જ અન્ય શાઓ છે. આ ગ્રંથાલયમાં ૪,૩૨૮૩૬ ગ્રંથ છે, હિંદી, પામાં હોય તેનું ભાષાંતર કરી તે મોકલવામાં આવે અંગ્રેજી, ઉઠ્ઠી, પંજાબી, સીધી, વગેરે ભાષાઓમાં ગ્રંથ છે. કે નિનિક કાર્ય અગેની તમામ માહિતી આ કેન્દ્ર પૂરી પાડે ૩૦,૦૦૦ વાંચકો સેવા આપે છે. છે. આ સાથે એક રાષ્ટ્રિય વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથાલય છે. જે વૈજ્ઞાનિક
- આ ઉપરાંત બીજા અસંખ્ય નેંધ પાત્ર ગ્રંથાલયો છે. સામયિકમાં આવતા લેખનું કેટલોગ પ્રગટ કરે છે.
જેમાં યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય, સંશોધન સંસ્થાઓનાં ગ્રંથાલયે, (૭) જમશેદજી, નસર વાનજી પેટીટ ગ્રંથાલય:- ઔદ્યોગીક સંસ્થાઓના ગ્રંથાલયે, સરકારી શાખાથી સંકલિત બઇમાં ઈ. સ. ૧૮૫૬ માં સ્થપાએલ આ ગ્રંથાલયમાં ગ્રંથાલય. બ્રિટીશ કાઉન્સીલ અને યુનાઈટેડ સ્ટેટસ ઈનક૮૭૦૦૦ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથાલય જૂનામાં જૂનું છે.
મેશન ગ્રંથાલયે છે, (૮) ખુદાબક્ષ એરી એલ પબ્લિક લાયબ્રેરી; બિહાર
ભારત પછી આપણે ભારતનાં પડોશી રાજ્યનાં ખાતે પટણામાં આવેલ આ ગ્રંથાલય ૮૭૦૦ જેટલી હસ્તપ્રતે
ગ્રંથાલયનો પરિચય કરીએ જેમાં મુખ્યત્વે પાકિસ્તાન, અને ૪૩૬૭૬ ગ્રંથ છે. જે સંશોધન માટે અતિ ઉપગી છે.
બંગલાદેશ, શ્રીલંકા, નેપાળ, સિકકીમ અને ભૂતાનને સમાવેશ
થાય છે. (૯) રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય:-- કલકત્તામાં બે ડિઅર ખાતે
પાકિસ્તાન;આવેલ આ ગ્રંથાલય આપણું રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય છે. ઈ. સ. ૧૯૦૨ માં તેની સ્થાયના કરવામાં આવેલ છે. કલકત્તાનાં
આપણું આ પડેશી રાજ્યમાં અનેક વિશાળ ગ્રંથાલય જાહેર ગ્રંથાલયનું ઈમ્પીરઅલ લાયબ્રેરી થયેલ. વિલીની કરણ છે. રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય ઈસલામાબાદ માં છે. આ ગ્રંથાલયમાં પછી આ ગ્રંથાલયને ઉદભવ થયેલ. ભારતમાં પ્રકાશન પામેલ
પાકિસ્તાનમાં પ્રકાશીત થતાં તમામ ગ્રંથે સંગ્રહવામાં આવે સવ પ્રકાશન અને સંગ્રહવામાં આવે છે. સંશોધન માટે તેમાં છે આ ઉપરાંત અંજુમને તારીક-એ-ઉદ પાકિસ્તાન લાયબ્રેરી અમૂલ્ય ગ્રંથ સંપત્તિ છે. લગભગ ૧૩૦૭૭૭૭ ગ્રંથ પપ૬૪૪ કરાચામાં છે. આ લાયબ્રેરી બે વિભાગમાં છે. એક કત નકશા અને ૨૮૮૨ હસ્તપ્રતે છે. ભારતમાં કોઈ પણ સ્થળે
ખાંના-ઈ-આપ જે ઈ. સ. ૧૯૪૮ માં સ્થપાએલ છે. તેમાં વસતા લેકો તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે. વાંચકે માટે રહેવાની
૨૦,૦૦૦ પંથે છે. બીજું કુતુબખાના–ઈ–ખાસ જે વિશિષ્ટ અને વાંચવાની તેમજ સંશોધન માટેની આગવી સગવડ છે. ગ્રંથાલય છે. આમાં ૩૦,૦૦૦ ગ્રંથ અને ઉર્દૂ, અરબી, આ ગ્રંથાલય દર વર્ષે એક રાષ્ટ્રિય ગ્રંથ સૂચિ પ્રગટ કરે છે ફારસી, શ્રેજી ચ, અને લેટીન તેમજ પ્રાક ભાષામાં જે અન્ય ગ્રંથાલય માટે એક ઉપગી ગ્રંથ છે.
હસ્ત પ્રતે છે. બીજી તરફ સેન્ટ્રલ સેક્રેટરી એટ લાયબ્રેરી
રાજ્ય કક્ષાની લાયબ્રેરી છે. ૧૯૫૧ માં સ્થપાએલ ગ્રંથાલય (૧૦) શેઠ. માણેકલાલ જેઠાલાલ ગ્રંથાલય : ગુજરાત સરકારી ગ્રંથ છે. ઈ. સ. ૧૯૫૨ માં સ્થપાએલ લિ આક્ત રાજ્યનાં અમદાવાદ શહેરમાં ૧૯૩૩માં આ ગ્રંથાલય સ્થપા- હોલ ગ્રંથાલયમાં ૨૩૦૦૦ જેટલા ઉમેદ ગ્રંથ છે. ભારતમાં એ આજે અહિ, ૯, ૩૯૨૮ ગ્રંથે છે, અને યુનેસ્કોની જેમ Insdoc છે. તેમ વૈજ્ઞાનિક માહિતીના પ્રસારણનું કેન્દ્ર મદદથી ચાલતો બાળવિભાગ બાળ ગ્રંથાલય છે.
Pansdoc અત્રે જાણીતું છે. આસિવાય કરાંચી યુનિવર્સિટીનું (૧૧) કેન્નેમાર સ્ટેટ સેન્ટ્રલ પબ્લીક લાયબ્રેરી :
ગ્રંથાલય. લાહોર જાહેર ગ્રંથાલય ઉપરાંત બીજા ૩૫ મોટા
ગ્રંથાલય છે. એર મદ્રાસમાં ૧૮૯૬માં સ્થપાએ આ ગ્રંથાલયને ૧૯૫૪ માં રાજ્યની ડીપોઝીટરી લાયબ્રેરી બનાવી દેવામાં આવી છે. બંગલાદેશ;તમામ ભારતીય પ્રકાશને તેમાં સંગ્રહવામાં આવે છે. આજે
હમણાં હમણાં જ અસ્તિત્વમાં આવેલ આ નવા રાષ્ટ્રનાં તેનાં ૨,૧૪૫૫૦ ગ્રંથ છે.
નેધ પાત્ર ગ્રંથાલયોમાં યુનિવર્સિટી ઓફ ઠાકાનું ગ્રંથાલય
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
३४७
વય સંશોધન માટે શુ
શકે છે Tibetology સાય.
તિબેટન ભાષામાં બૌધ્ધ
જાણીતું છે. તેમાં ૨.૫૫૦૦૦ જેટલા ગ્રંથ છે. અને ૨૦,૦૦૦ પાતળો પરિચય કરીએ લગભગ ૯ લાખ અને તેથી વધુ વસ્તી જેટલી હસ્ત પ્રતે છે. અત્રે આપણે ચિતોંગના જાહેર ધરાવતા નેપાળ રાજ્યમાં દસ જેટલા ગ્રંથાલયો છે. જેમાં બીર ગ્રંથાલાય ને ઉલ્લેખ કરવો જ રહ્યો ૧૯૬૩ માં સ્થપાએલ ગ્રંથાલય નોંધપાત્ર છે. આ ગ્રંથાવપમાં ૧૫૦૦૦ જેટલી આ ગ્રંથાલયમાં સુંદર વાચન સામગ્રી છે. ગણા વાચકે તેને હસ્તપ્રત છે. બીજુ ૧૯૫૨ સ્થપાએલ નેપાળ ભારત સાંસ્કૃતિક ઉપગ કરે છે. ઢાકામાં આ ઉપરાંત એક સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી ગ્રંથાલય છે. તેમાં ૧૩૦૦૦ જેટલા ગ્રંથ છે. ભૂતાન રાજ્યમાંથી છે. જેમાં રાષ્ટ્રમાં પ્રકાશિત ગ્રંથ સંગ્રહવામાં આવે છે. છેલ્લે બહુ માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. પણ તેમાં એક રાજ્યનું ગ્રંથપાલ છે. યુનિવર્સિટી ઓફ રાજા શાહી ના ગ્રંથાલયને ઉલ્લેખ કરે બાકીના બૌધ્ધ મઠના ગ્રંથાલય છે. હસ્તપ્રતનું પ્રમાણ કરવો પડશે. આ ગ્રંથાલય સંશોધન માટે દર સગવડ આપે વિપુલ છે. સિકિકમમાં નામ ગ્યાલ ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ તીબેટેલેજ. છે. એક લાખથી વધુ પુસ્તક છે અને ૮૦૦ જેટલા સામયિકો છે Tibetology સાથે સંકળાએલ એક ગ્રંથાલય છે જે નોંધ
પાત્ર છે. આમાં સંસ્કૃતને તિબેટન ભાષામાં બૌધ્ધ સાહિત્ય બ્રહ્મદેશ :
છે અને કેટલાક xylographs છે. ભારતની પૂર્વમાં આવેલ આ રાષ્ટ્ર એક વખત ભારત સાથે સંકળાએલ હતું. આ દેશમાં એક રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય છે.
ભારત અને તેની નજીકના દેશોના-ગ્રંથાલયના પરિચય જેની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૯પરમાં થયેલ આ ગ્રંથાલયમાં જ
પરિચય પછી આપણે પ્રથમ તેના દૂર પૂર્વ અને પછી તેની
પશ્ચિમ બાજુના દેશના ગ્રંથાલય ને પરિચય કરીએ. દૂર બ્રહ્મદેશની વર્નાડ કી લાયબ્રેરીને જોડી દેવામાં આવેલ છે. આ કે
પૂર્વના દેશમાં જાપાન, ચીન, કેરિઆ, મેંગેલીઆ, ગ્રંથાલયમાં ૪૯૧૨૩ ગ્રંથ અને ૪૦૧૦ હસ્તપ્રતો છે. આ
* ઈન્ડોનેસિઆ, થાઈલેન્ડ, વિયેતનામ, કંબડીઆ, સીંગાપુર ઉપરાંત આર્ટસ અને સાયન્સ યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય છે. જેમાં
અને મલયેશિયા નો સમાવેશ થાય છે. આપણે ઈન્ડોનેશિયા ૭૧૩૫૪ ગ્રંથ છે, એક ોંધપાત્ર ગ્રંથાલય ઈન્ટરનેશનલ ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ એડવાન્સ બુદ્ધિસ્ટિક સ્ટડીઝ લાયબ્રેરી છે.
થી શરૂઆત કરીએ. જેમાં ૧૭૦૦૦ ગ્રંથ ૭૦૦૦ સામયિક. ૭૬૫૦ તાડપત્ર ઇન્ડોનેસિયા :હસ્તપ્રતે, ૧૦૨૨ પાચમેન્ટ હસ્તપ્રત અને બીજી ધાતુ ઉપરના લેખે છે. આ ઉપરાંત સર્પય શૈકમેન જાહેર ગ્રંથાલય
- આ રાષ્ટ્રમાં અનેક ગ્રંથાલય છે. જેમાની સેન્ટ્રલ પણ જાણીતું છે.
મીલીટરી લાયબ્રેરી જાણીતી છે. આ ગ્રંથાલયમાં લગભગ
૩૬૦૦૦ ગ્રંથા છે. બીજી જાણીતી લાયબ્રેરી છે. સેન્ટ્રલ લંકા :
લાઈબ્રેરી ઓફ ડીપાર્ટમેંટ ઓફ ઈનફર્મેશન જે લેક સંપર્ક
માટે અગત્યની છે. આ ગ્રંથાલયમાં સમાજશાસ્ત્રના અને શ્રીલંકાના કેલ શહેરમાં એક મોટુ જાહેર ગ્રંથાલય છે. સ્થાપના સન ૧૯૨૫માં થયેલી. સીત્તોરહાર અને તેથી
રાજ્યશાસ્ત્રના ઉત્તમ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથાલય જાકાર્તામાં છે.
આ ઉપરાંત રાષ્ટ્રમાં વિદ્યાપીઠ ગ્રંથાલયે, સરકારી ખાતાના વધુ ગ્રંથ ધરાવતાં આ ગ્રંથાલયને ખૂબ જ ઉપયોગ થાય છે.
ગ્રંથાલયે અને જાહેર ગ્રંથાલય છે. બીજું સન. ૧૯૫૫માં સ્થાપના પામેલ સીલેન ઈન્સ્ટીટ્યુટ એફ સાયંટીફીક એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ રીસર્ચ લાયબ્રેરી જાણીતી કાજ (કંબડીઆ ). છે. તેમાં ૧ ૦૦૦ ગ્રંથ છે. ૨૫૦ સામયિક આવે છે તે સંશોધન માટે ઘણી જાણીતી છે. એક જૂની લાયબ્રેરી લંબે રાજધાની ફેનપેન્ડમાં એક વિશાળ ગ્રંથાલય બિમ્પિ નેશનલ મ્યુઝિયમ લાયબ્રેરી છે જે ઈ. સ. ૧૮૭૭માં સ્થપાયેલ ઓથેક દ ઈન્સ્ટીટયુટ બૌદ્ધિક છે. ૧૯૨૩માં સ્થપાએલ આ છે. તેમાં એક લાખ જેટલા ગ્રંથ. ત્રણ હજારથી વધુ હસ્ત ગ્રંથાલય ફ્રેન્ચ, અંગ્રેજી, થાઈ, બ્રાહ્મી, સિંહાલી, ચાઇનીઝ પ્રત સિંહલા; સંસ્કૃત, પાલી બ્રાહ્મી અને કાજ ભાષામાં તીબેટન, માંગેલ, કબાજ અને પાલી ભાષાના પુસ્તકો અને છે. આ ઉપરાંત ડીપાર્ટમેન્ટ ઓવ નેશનલ આઇવનું ગ્રંથા- હસ્તપ્રત ધરાવે છે. ૪૦,૦૦૦ ગ્રંથો છે. અને ૧૬૨૦૦ હસ્ત લય જાણીતું છે. અત્રે ૧૬૫૬ થી ૧૭પ૬ સુધીમાં રહી ગયેલ પ્રતે છે. કેટલીક હસ્તપ્રત તાડપત્રમાં છે. એક રાષ્ટ્રિય ગંથાવલંદાઓના સરકારી દફતરો છે. ૧૯૬ થી ૧૮૪૮ના અંગ્રેજી લય છે જેમાં ૩૧૦૦૦ પુસ્તક છે. રાજ્યકાળના અગત્યના અહેવાલો છે. આ ઉપરાંત ૧૬૫૬ .... પહેલાનાં ફિરંગીઓના શાસનકાળ દરમિયાન કેટલાક ગ્રંથ તેમ જ તમિળ અને સિંહાલીમાં મુદ્રિત ગ્રંથ છે.
ડેમોક્રેટીક પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ કેરીઓ આ નેપાળ-ભૂતાન-સિકકીમ
રાજ્યમાં ૧૫ જેટલા ગ્રંથાલયો છે. જેમાં પ્રાંતવાર ગ્રંથાલયે,
શહેર ગ્રંથાલયે અને રાજ્યકક્ષાના ગ્રંથાલયે છે. એક મધ્યઆપણી ઉત્તરના તદન નજીકના રાષ્ટ્રોમાંના નેપાળ વતી ગ્રંથાલય છે. સ્ટેટ સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીમાં ૧૫,૦૦,૦૦૦ ભૂતાન અને સિકકીમમાં પણ ગ્રંથા લય છે. જેને આછો જેટલા ગ્રંથ છે.
Jain Education Intemational
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
રીપબ્લિક ઓફ કરિશ્મા ઃ–
આ રાજ્યનુ ચુગાંગ યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય બહુ જાણીતુ ઇં. ૧૯૪૯માં સ્થપાએલ આ ગ્રંથાલય લગભગ એક જેટલાં પ્રથા ધરાવે છે. બીન ઉલ્લેખનીય ઇા વિમેન્સ યુનિવર્સિટી પ્રથાય છે જે ૧૯૨૩માં સ્થપાળેલ છે. આ પ્રથાલયમાં એક લાખથી વધુ કથા છે. આ ઉપરાંત હજી જાણીતી નેશનલ સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી છે જેમાં ભંગ ઈ, ૧, ૦૦૦ જેટલા પ્રથા છે. અન્ય ૧૫ ગ્રંથાલયેા છે.
ચીન :
આ વિશાળ દેશમાં બહુ જ જાણીતી એવી એક લાયબ્રેરી નેશનલ લાયબ્રેરી આ રિંગ છે. ૧૯૧૨માં સ્થપાયેલ આ ગ્રંથાલય ભબ્ધ છે. રાજાશાહીના જમાનામાં ચીનના શહેન શાઢાએ ખાસ કાળજી લઇને તે વસાવેલા અમુલ્ય મા હવે આ ગ્રંથાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તેમાં શુંગવશના ૧૩ મી સદીના, મી’ગવંશના ૧૪ મી અને ૧૫ મી સદીના અને ચીંગ (માં) થશના ૧૦થી ૧૮માં સૈકાના પ્રધાનો સમાવેશ
થાય છે. આ ઉપરાંત કેટલાંય કિંમતી હસ્તપ્રતો છે. કેટલીક પાંચમાં સૈકાની છે. વળી કેટલીક ૯ માં સૈકાની વુડબ્લક પ્રીન્ટસ છે, બાજે ચાર લાખથી વધુ યા છે. આ ઉપરાંત નાનકીંગ લાયબ્રેરી બીજી માટી લાયબ્રેરી છે. અને બીજી અસંખ્ય ૰થા લયા જેવાંકે વિદ્યાપીઠ ગ્રંથાલયા, પ્રાંત ગ્રંથાલય એમ કુલ સ્ચાસ જેટલા મોટા ગ્રંથાલયેા છે.
રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના ( તાઈવાન ):
આ દેશમાં એક નાનુ` મધ્યવર્તી ગ્રંથાલય છે જે રાજધાની વાઈ પમાં છે. મૂળ આ થાય નાનકીગમાં ૧૯૨૮ માં સ્થપાશ ૧૯૫૪ માં તાઈવાનમાં તેની પુનઃ સ્થાપના થઇ. આમાં લગભગ ત્રણ લાખથી વધુ ગ્રંથા છે. જેમાં અમુલ્ય ચાઈનીઝ પ્રથા, પ્રાચીન હસ્તપ્રતે કાંસ્ય લેખા, વગેરે છે અત્રે સાયંસ ડોકયુમેન્ટેશન સેન્ટર પણ છે. નોંધપાત્ર મહાલયમાં ઇન્સ્ટીટયુટ ઓફ હિસ્ટ્રી અને કાઈલે લાજીના મંથાલયનો સમાવેશ થઇ શકે. તાઈ પેઇ મ્યુનિસિપલ ગ્રંથાલય માટુ છે. તેને સત ફરતા ગ્રંથાલય છે. અને એ અધ વાચકો માટે નો બ્રેઇલિલપતા ઓરડા છે. આ ઉપરાંત બીજા ગ્રંથાલયા છે.
જાપાન:
મુખ્યત્વે ટાપુઓ પર વરસેલા અને ખરુાળી વતી ધરાવતા મા દેશમાં અનેક ગ્રંથાલયો કે કેબિનેટ લાયબ્રેરી રાજધાની ટેકિએમાં છે. આ લાયબ્રેરી ઘણી જૂની છે. ઇ. સ. ૧૮૮૪ માં તેની સ્થાપના થયેલી. તેમાં લગભગ પાંચ લાખ જેટલા ગ્રંથા છે. કેટલાક વિશિષ્ટ સંગ્રહા છે. જેમાં ઇ. સ.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૧૬૦૨ માં આઇયાસુ ટોક ગાવાએ વસાવેલ છ૪.૭૦૦ નપાની અને ચીની પધાનો સમાવેશ થાય છે, અન્ય પ્રત્યાય ૧૬૩૦ માં ટોકુગાવા શત્રુનેટ કાળમાં તે છે. આ ઉપરાંત શાહી ગ્રંથાલય. યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલયો, બ્રીટીશ કાઉન્સીલ ગ્રંથાલયો હટમાં નશનલ લાયબ્રેરી સ્થપાઈ તેમાં જાપાની પ્રકાશના તેમજયુને કોના પ્રકાશનો ઉપલબ્ધ છે. ત્રે આંતર રાષ્ટ્રિય પુસ્તક વિનિમય કેન્દ્ર છે. આ ઉપરાંત બીજા ૧૫૦ જેટલા ગ્રંથાલયો છે.
ફીજ
-
:
સાન. ૧૯૬૪માં તેની રાજધાનીમાં રૂપાએલ યાયઘેરી સુધી સીઝફીક વેસ્ટની એના આ પ્રથાય
જાણીતુ છે ૪૦,૦૦૦ અગત્યનાં ગ્રંથો ધરાવે છે. આ પ્રથા હાયને પાંચ શાખા છે. મીસ ગંધાલય અન્ય ગેકું ગધા થાય છે. જે નાનીમાં છે. ૧૯૨૭માં સ્થપાયેલ આ ગયાલયમાં
બ્રેઇલ સાહિત્ય ગ્રામાં ફોન રૅકોડીઝ ફીલ્મ સ્ટ્રીપ છે.
હોંગકોંગ :
વિકટોરી ખાતે આવેલ અત્રેની બ્રિટીશ કાઉન્સીલ
લાયબ્રેરીમાં ૧૮૩૦૦ ગ્રંથા છે જ્યારે કાપ્યુનના ગ્રંથાલયમાં લાયબ્રેરીમાં ૧૮૩૦૦ ગધા છે જ્યારે કાબુનના ગ્રંથાલયમાં ૧૨૫૦૦ પ્રથા છે. અહિં આ ૧૯૬૨માં જાહેર ગ્રંથાલય સ્થપાયું હાલમાં તેમા ૧,૮૭૦૦૦ પ્રથા છે યુનિવર્સિટી એફ હોંગકોંગનુ ગ્રંથાલય ઘણું જાણીતુ છે. ૧૯૧ માં સ્થપાએલ આ ગ્રંથાલયમાં ૧,૬૦,૦૦૦ ગ્રંથા છે આ ઉપરાંત બીજા નવ મારા બધાવયો છે.
મલયેશીયા સમવાય તંત્ર :
આ નાનકડા રાષ્ટ્રમાં બ્રિટીશ કાઉન્સીલ લાયબ્રેરી, કાને ગીવ ફ્રી લાયબ્રેરી ઉપરાંત સાળ જેટલા અન્ય પ્રથાલયો છે. સાબહુ જાહેર મથાલય ાણીતું છે. અત્યારે તેમાં અડધો લાખ જેટલેા ગ્રંથ છે. તેમાં ચીની અને મલયભાષાનાં પુસ્તકો છે. માંગેાલિ
: -
ચીનની ઉત્તરે આવેલા માર્ગોલ જાતીના આ દેશમાં પણ બે નોંધપાત્ર ધાયા છે. સ્ટેટ પબ્લીક લાયબ્રેરી જ ૧૯૨૧માં સ્થપાએલ છે. એક લાખ જેટલા પ્રથા છે. જે મુખ્યત્વે માંગેાલીઅન, મન્ચુરીઅન ચાઇનીઝ, તીબેટન, રશીઅન, ગ્રેજી, જામન, ફ્રેન્ચ અને બીજી ભાષામાં છે. એક જાણીતા ગ્રંથ સબહુ છે જે ૨૨૦ બધાના સમૃ છે, તે છે બૌદ્ધ વિશ્વજ્ઞાન કોપ છે.
લાઓસ :
અત્રનાં બિલ્લીઓચક દઈ કારાયેલ ઢ મેડીસીન અને બીજુ રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય નોંધપાત્ર છે. બીજી વિગત ઉપલબ્ધ
નથી.
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૪૯ સીંગાપોર :
ગ્રંથ છે. અને ૮૦૦ હસ્તપ્રત છે. જે ફારસી, અરબી
અને પતૃભાષામાં છે. આ ઉપરાંત અન્ય ગ્રંથેલામાં શાહી આ રાષ્ટ્રમાં ત્રણ ખુબજ જાણીતાં ગ્રંથાલયે છે. એક
ગ્રંથાલય, બેંકનું ગ્રંથાલય અને શિક્ષણ સંસ્થાનાં ગ્રંથાલય છે. રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય જે ૧૮૮૪ માં સ્થપા-એલ છે. આજે તેમાં ૪.૦૦,૦૦૦, ગ્રંથ છે. જે ચાઇનીઝ મલય, તામિલ, અને ઈશક અંગ્રેજી ભાષામાં છે. આ ગ્રંથાલયની ત્રણ શાળા છે. એક
જ્યાં એક વખત પ્રાચીન સંસ્કૃતિ ફુલી ફાલી હતી. અને ફરતું પુસ્તકાલય છે. આ ઉપરાંત યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય છે
મે પિોટેમિયા તરીકે તે વખતે ઓળખાતા આ પ્રદેશમાં ઘણા અને અન્ય જાણીતા ગ્રંથાલયે છે.
ગ્રંથાલયો છે. અત્રેની રાજધાની બગદાદમાં એક મોટું ગ્રંથાથાઇલેન્ડ, (સિયામ)
લય છે. જેમાં ૮૫૧૭ કિમતી ગ્રંથ છે. અને ૩૮૭૬ હસ્ત
પ્રત છે. મોટા ભાગનું સાહિત્ય ધર્મને લાગતું અને અરબી ત્રણ કરોડથી વધુ વસ્તી ધરાવતા આ રાજ્યમાં પંદર
ઇતિહાસને લગતું છે. બગદાદ યુનિવર્સિટીનું ગ્રંથાલય પણ
વસિટી ભવ્ય છે. અરોની સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી ડીપોઝીટરી લાયબ્રેરી છે ગ્રંથાલય છે. લગભગ અર્ધા લાખ કરતાં વધુ પુસ્તકો ધરાવતા વળી તે આંતર રાષ્ટ્રિય વિનિમય કેન્દ્ર તરીકે કામ કરે છે. આ ગ્રંથ દ્યને વાંચકે સક્રિય ઉપયોગ કરે છે. ૧૯૦૫ માં
તેમાં ૧૫૦૦૦ ઉલ્લેખનીય ગ્રંથ છે. પ૫૦૦ નકશા અને સ્થપાએલ રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય બીજું મોટું થ થાય છે. આમાં ૧૨૦૦ હસ્તપ્રત છે. આ ઉપરાંત અન્ય ૨૪ ગ્રંથાલયે છે. સાત લાખ પુસ્તકો છે. અને ૬૦૯૮૮ હસ્તપ્રતે છે. આ ઉપરાંત અન્ય જાણીતા ગ્રંથાલય છે.
ઈરાન ઉમે ક્રેટિક વિએતનામ પ્રજાસત્તાક
આ દેશની રાજધાની તહેરાનમાં નેશનલ લાયબ્રેરી છે
૧૯૭પમાં સ્થપાએલ આ ગ્રંથાલયમાં ૮૦,૦૦૦ ગ્રંથ છે. અત્રેની રાજધાની હેનઈમાં ૯૦૦૦૦૦ ગ્રંથ છે અને અને અમુલ્ય ફારસી અને અરબી ગ્રંથો છે. આ ગ્રંથાલય બીજું જાણીતું વૈજ્ઞાનિક સંસ્થાનું ગ્રંથાલય છે. જેમાં ૨,૦૦,
આંતર રાષ્ટ્રિય પુસ્તક વિનિમય સેવા આપે છે આ ઉપરાંત ૦૦૦ જેટના ગ્રંથ છે. આ ઉપરાંત અન્ય જાણીતા ગ્રંથાલયમાં
બીજા ૩૦ જાણીતા ગ્રંથાલયો છે. જેમાં વિદ્યાપીઠ ગ્રંથાલયે, મ્યુનિસિપલ અને પ્રાંતિય ગ્રંથાલયે છે.
જાહેર ગ્રંથાલયે અને અન્ય ગ્રંથાલયો છે. વિએતનામ પ્રજાસત્તાક
ઇસરાએલ એક કરોડ કરતાં વધુ વસ્તી ધરાવતા આ રાષ્ટ્રોમાં ૧૫ એશિયાઈ દેશમાં સાવનાને આ દેશ શિક્ષણક્ષેત્રે સારી થી વધુ મોટા ગ્રંથાલય છે. જેમાં ઉલ્લેખનીઅ આર્કિ. પ્રગતિ સાધી શક્યા છે. અને સમૃદ્ધ છે. તેમાં લગભગ ૪૦ ઓલોજીકલ રીસર્ચ ઇન્સ્ટીટયું લાયબ્રેરી છે. જેમાં ૧૫૦૦૦ જેટલા નોંધપાત્ર ગ્રંથાલયો છે. તેમાના ગણના પાત્રમાં જ્યુઈશ ગ્રંથ છે. ૭૦૦ માઈક્રોફીલ્મ છે અને અન્ય મુલ્યવાન ગ્રંથ નેશનલ લાયબ્રેરી, ગુલબંદીઅન લાયબ્રેરી, સેન્ટ્રલ એગીક૯૨ રલ સંપત્તિ છે.
લાયબ્રેરી, પેપસ્નર પબ્લિક લાયબ્રેરી તેલ અવીવ યુનિવર્સિટી
લાયબ્રેરી અને યુનિવર્સિટી હૈફા બીજા જાણતાં શિક્ષણિક હવે આપણે ભારતની પશ્ચિમે આવેલ દરનાં અન્ય
ગ્રંથાલયો છે. એશિયાઈ દેશનાં ગ્રંથાલયે પરિચય કરીએ. આ વિભાગના દેશમાં મુખ્યત્વે અફધાનિસ્તાન, ઈરાક, ઈરાન, કુવૈત, જાડેન, કુબેત સાઉદી અરેબીઆ, સારીઆ, લેબનોનો સમાવેશ થાય છે.
આશરે સાત લાખથી વધુ વસ્તી ધરાવતા આ તેલનાં અફધાનિસ્તાન
ઉદ્યોગથી ધમધમતા દેશમાં ત્રણ મહત્ત્વનાં ગ્રંથાલય છે, જેમાં આ દેશની રાજધાની કાબુલમાં એક વિશાળ જાહેર ઉલ્લેખનીય કુવૈત મધ્યવતી ગ્રંથાલય છે. ૧૯૩૬માં સ્થાપના ગ્રંથાલય છે. જે શિક્ષણ મંત્રાલયની નગરાણીમાં કાર્ય કરે છે. પામેલ આ ગ્રંથાલયમાં ૯૫,૦૦૦ ગ્રંથ છે. તેને ૧૨ શાખાઓ સ. ન. ૧૯૨૦ માં સ્થપાએલ આ ગ્રંથાલયને વિકાસ ૧૯૬૯ છે. આ ઉપરાંત યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય અને બ્રિટીશ કાઉસીમાં થયે આજે તેમાં ૬૦,૦૦૦ પુસ્તક છે. ૪૩૩ હસ્તપ્રત લના ગ્રંથાલય જાણીતાં છે. સંશોધનની સારી સગવડ છે. આ દેશમાં પ્રાંતવાર ગ્રંથાલયે . પણ છે ગઝની અને ખુલ્મનાં ગ્રંથાલયા જાણીતાં છે. કાબુલ યુનિવર્સિટીનું ગ્રંથાલય પણ જાણીતું છે. અત્રેનાં મુદ્રણ ખાતાને વીસ લાખ અને અઢાર હજારની વસ્તી ધરાવતા સં લગ્ન એક સુંદર ગ્રંથાલય છે જેમાં
આ દેશમાં ત્યાનાં રાજા હુસેને ગ્રંથાલયને વિકસવા દીધા છે.
૧૫૦૦૦ જેટલા સાયરી, ગુલબદીધારી તલઅવીવ યુનિક
Jain Education Intemational
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તેમાં અમેરીકન અને બ્રિટીશ સંસ્થાઓ તરફથી ચાલતા ગ્રંથા- સાઉદી અરેબિઆ લો તેમ જ બીજા ચાર જાહેર ગ્રંથાલયે અને એક શૈક્ષ
તેલ ઉદ્યોગથી સમૃદ્ધ થએલ આ રાષ્ટ્રમાં ૧૫ જેટલાં ણિક ગ્રંથાલય છે એક બાળ ગ્રંથાલય છે.
ગ્રંથાલયે છે. અત્રેની લાયબ્રેરી ઓફ ઈસ્લામિક ઘણી મોટી લેબેન
છે. તેમાં ત્રણ વિભાગ છે એક સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી અને બાકીના આ દેશનાં જાણીતા ગ્રંથાલયોમાં ૧૯૪૪માં સ્થપાએલ બે કાયદા, ધર્મ શાસ્ત્ર અને માધ્યમિક શિક્ષણને લગતા લાયબ્રેરી જાણીતી છે. જેમાં કેટલાક અરેબીક, કેચ, અંગ્રેજી ૩૦,૦૦૦ ગ્રંથ છે. 2થે છે. ૧૫૦૦ જેટલા સંદર્ભ ગ્રંથ છે. આ ઉપરાંત
સિરિયા લાયબ્રેરી ઓફ મેનેસ્ટરી ઓફ સેન્ટ ઝેવિયર્સ જાણીતી છે. ' આ ગ્રંથાલયમાં ૨૫, ૫૦૦ ગ્રંથ અને ૨૫૦૦ હસ્તપ્રત છે. લગભગ ૭૦ જેટલી વસ્તી ધરાવતા આ દેશમાં ઘણું આ ઉપરાંત બીજા ૨૦ ગ્રંથાલયે છે.
ગ્રંથાલયે છે. જેમાના પાંચ ગણના પાત્ર છે. અલ મક્ત ચેરમેન
બાહ અલ વતની આહ એક રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય છે. તે અલ
ઝહીરીઆહ બીજું રાષ્ટ્રિયકક્ષાનું ગ્રંથાલય છે. આ ગ્રંથાલયમાં યેમેન અરબ પ્રજાસત્તાક આ આરબ પ્રજાસત્તાકમાં ૬૬૦૦૦ ગ્રંથ અને ૧૨૦૦૦ હસ્તપ્રતો છે. અત્રેની રાજધાની એક ભવ્ય ગ્રંથાલય છે. જે લાયબ્રેરી ઓફ ધ ગ્રેટ માસ્ક દમાસકસમાં યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય છે. જેમાં એક લાખથી એક સાના” તરીકે જાણીતી છે. ૧૯૨૫માં સ્થપાએલ આ વધુ ગ્રંથે છે. બીજી બે ઉલ્લેખનીય 'થાલયમાં એક દર - ગ્રંથાલયમાં લગભગ ૧૦,૦૦૦ જેટલી હસ્તપ્રત છે. અને અલ-કુતુબ અલ વતની આહ અને બીજું લઢાકીઆમાં તેમાં અમૂલ્ય ગ્રંથ છે. પરંતુ તે જાહેર જનતા માટે ખુલ્લું આવેલું ગ્રંથાલય. રહેતું નથી.
આમ જોતાં જણાશે કે છેક દૂર પૂર્વથી પશ્ચિમમાં દક્ષિણ ચેમેન
ઇજીપ્તને અડીને આવેલા તમામ એશિયાઈ દેશેએ પિતાની આ દેશમાં ત્રણ ગણનાપાત્ર ગ્રંથાલયો છે. એક મિસ્વત સંસ્કૃતિને વારસે એક યા બીજી રીતે એક યા બીજા પ્રકરનાં લાયબ્રેરી જેમાં ઉદ્દે અરબી અને અંગ્રેજી ભાષામાં ગ્રંથ છે. ગ્રંથાલયોમાં વિવિધ પ્રકારે પુસ્તકનાં રૂપમાં હસ્તપ્રતોનાં રૂપમાં બીજી ટીચર્સ કલબ લાયબ્રેરી જેમાં ૨૦ ૦૦ ઉપગી ગ્રંથે મળી આવ્યો છે. સાચવી રાખે છે. લાખો લેકે તેને છે. અને ત્રીજી ટ્રાવેલીંગ લાયબ્રેરી જે મિસ્વત લાયબ્રેરી ઉપયોગ કરે છે. અને દેશની અસ્મિતાની જ્યોત અખંડ સાથે જોડાણ પામેલી છે.
With
Best Compliments from
M/s. Hiteshkumar & Co.
77/78, New Bardan Lane.
BOMBAY-3.
Jain Education Intemational
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
3242 C 2 GJ
યેટા ગ્લાસ અનેક વર્ષો સુધી કામ આપી શકે છે. ટકાઉ મજબૂત ને ચડતા થૈરા ગ્લાસ
કાચઉદ્યોગને ક્ષેત્રે ખેંલેમ્બિકનું નામ ભારતમાં આગળ પડતું છે. એવણે બનાવેલા ખામી વિના, મજબૂત, ટિક જેવા સ્વચ્છ અને ચમકતાં કારાના ગ્લાસનો હોટલ, રેસ્ટોરાં, હોસ્પીટલ જેવી
ઘણી મોટીગોટી સંસ્થાઓમાં બહોળા પ્રમાણાં ઉપયોગ થાય છે. વળી ઘરની મૃતણી પણ એની પસંદગી એલેમ્બિહના વેરા ગ્લાસ પર ઉતારે છે. કારણ કે લાંબે ગાળે એ સસ્તા પડે છે..વેરા ગ્લાસ રોજિંદા વપરાશ માટે મજબૂત, ટકાઉ હોવા સાથે, એના આકર્ષક પાટ સુંદર રંગને લીધે કોઈપણૢ સમયે તમારા ઘરની શોભા બની રહે છે. યેરા ગ્લાસ-ધઘરના બ્લાસ છે!
DS ચેરા ગ્લાસ એની આગવી નિર્માણક્રિયાને લીધે વધુ મજબૂત અને ટકાઉ હોય છે.
જ્ઞ કૈરા ગ્લાસની બનાવટ, સ્પૅલેમ્બિકની સતત, કડફ ચકાસણીને
લીધે ખામી વિનાની હોય છે.
138, NAGDEVI
જી વેરા ગ્લાસને વિશિષ્ટ પ્રક્રિયામાંથી પસાર કરવામાં આવતા હોવાથી એની કિનાર રાહેજ પણ ખરબચડી હોતી નથી,
જી વેરા ગ્લાસ તગે ગમે એવા આકર્ષક ઘાટ અને પાકા રંગોની વિવિધ સુંદર ડીઝાઈનમાં પણ મળે છે.
યેરા કાથના વાણુ
અધાને મનપસંદ, આધુનિક વાસણ!
નિર્માતાઃ
ઍલેમ્બિક ગ્લાસ ઇન્ડસ્ટ્રિઝ લિમિટેડ, વડોદરા ૩ ભારતનો સૌથી મોટો સંપૂર્ણ ઓટોમેટીક પ્લાન્ટ
C. N. SANGHAVI B. Com,,
ALL TYPES OF LACTIC CASEIN & MINERALS MANUFACTURERS
SOLE AGENT FOR MAHARASHTRA
CALCIUM SILICATE MFGD, PATEL EXPORT CO.
NADIAD.
STREET BOMBAY 3
B R.
૩૫૧
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
Gram : CIGRAN
Phonces : 31 & 32 Ext. 7
As Pinneers In Gujarat In The Field Of
prestressed Concerete We Are Proud Of Our Contribution
TO RURAL ELECTRIFICATION CHAROTAR GRAMODDHAR SAHKARI MANDAL
LIMITED, VALLABH VIDYANAGAR We specialise in :
(1) Prestressed Concrete Poles of difforent siges for Poner distribution,-more than
6,00, COO poles supplied to the Bombay and Gujarat State Electricity Board. (2) Beams and Purlins for Induatrial Sheds, Farlins, Slabs, Foncing poles and
such other Pre-cast Prestressed Products. (3) Rubber moulded and extruded articles of synthetic and natural rubber-rollers,
rubber lining, channels, gaskets, and oil seala etc. (4) Pressurised and non-Pressurised R. C. C. Pipes from 3” to 60" diameter. (5) Tiles both plain and mesaic.
(Established in 1945 : Members 2642
REMEMBER :
“Cooperation is not Government control and nothing can be more catel than such a control, which is the embrace of death. If it is Government control, gocd or bad, it is not coopration out whatevar else it may be."
...Jawaharlal Nehru
Third Asian Agri, Cooperative Conference Souvenir )
C. D. Desai SECRETARY
Anand Amin CHAIRMAN
Jain Education Intemational
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયામાં જાણવા જેવું
–શ્રી વશરામભાઈ વાઘેલા ૧ એશિયાખંડની સંક્ષિપ્ત માહિતી
૨ આપણાં પાડોશીઓ (૧) વિસ્તાર ૧,૧૬૯૭૦૦ ચેરસ માઇલ વિસ્તારમાં
(૧) આપણને ગરબી અને પ્રકાશ આપનાર સૂર્ય બધા ખંડેથી મોટો (૨) વસ્તી આશરે બે અબજ કરતાં વધારે વસ્તીમાં
(૨) ઠંડા તેજથી રાતને રૂપેરી બનાવનાર ચંદ્ર બધા ખંડોમાં મોટો.
(૩) સમુદ્ર ઉપર મુસાફરી કરનાર ખારવા અને નહીં (૩) પૃથ્વીના કુલ જમીન વિસ્તારના ટકા ૧૮
ધાયેલી ભૂમિના ચીલા વગર મુસાફરી કરનાર શોધકોને (૪) દર ચોરસ માઈલ પર વસ્તીનું પ્રમાણ ૧૫ રસ્તો બતાવનાર પલક પલક કરતાં અસંખ્ય તારા, માણસ
(૪) ક્ષણભર પ્રકાશીને પછી અનંત આકાશમાં ડૂબી (૫) સૌથી ઊંચું બિંદ એવરેસ્ટ (૨૯૦૨૮ ફૂટ) જતાં અને પિતા! પાછળ થેલીવાર સુધી પ્રકાશિત ચીલે
(૬) સૌથી નીચું બિંદ મૃત સરોવર (દરિયાની સપાટી મૂકી જનાર ખરતા તારા નીચે ૧૨૯૦ ફૂટ) (૭) પૂર્વ-પશ્ચિમ પહોળાઈ-૫૪૦૦ માઈલ
(૫) અસલના લોકોના મનમાં ભય ઉત્પન્ન કરનારા
લાંબી લાંબી પૂછડીવાળા ધૂમકેતું એ. (૮) ઉત્તર દક્ષિણ લંબાઇ-પ૩૦૦ માઇલ ૯) સૌથી ગીચ વસ્તીવાળો દેશ તહેવાન
આ બધા ઘણું દૂર હોવા છતાં તેના વિના આપણે (૧૦) બીજા ગીચ દેશ જાપાન, લેબનોન, સિલેન, ચાલતું નથી આથી તે બધાં આપણા પાડોશીઓ છે. કરીઓ અને ભારત
(૩) ૨૧ મી માર્ચે આખી પૃથ્વી ઉપર દિવસ અને (૧૧) દેશે: (૧) કી (૨) સાયપ્રસ
3) સિરિયા રાત સરખા થાય છે. આ સમયને વસંત સંપાત કહે છે.
૩) સિરિયા રે (૪) ઇરાક (૫) લેબનેન () જેડન (૭) ઈઝરાયેલ (૮) યેમેન (૯) દક્ષિણ (૪) એશિયાના ઉત્તર કેનેડા સાઈબીરિયા, અને યેમેન (૧૦) બર્મા (૧૧) સાઉદી અરે. રશિયાના કેટલાક પ્રદેશ ઉપર ઉનાળામાં દિવસે બહુ લાંબા બિયા (૧૨) મન (૧૩) એમાન અને શિયાળામાં રાત્રીએ બહુ લાંબી હોય છે. (૧૪) ભારત (૧૫) ફાતર બહરીન (૧૬) કુવૈત (૧૭) ઈરાન (૧૮, અફ
(૫) એશિયાનાં કેટલાક વિશાળ વિસ્તારમાં ઉનાળે ઘાનિસ્તાન (૧૯) પાકિસ્તાન (૨૦) ગરમ છતાં આનંદ દાયક અને શિયાળે મધ્યમસર ઠંડો હોય છે. બાંગ્લાદેશ (૨૧) સિલેન (૨૨) નેપાળ (૨૩) ભૂતાન (૨૪) મલયેશિયા (૨૫).
(૬) દક્ષિણ ભારત અને દક્ષિણ ચીનમાં સખત સિંગાપુર (૨૬) ઈન્ડોનેશિયા (ર) ગરમી પડે છે.. થાઈલેન્ડ (૨૮) ઉત્તર વિયેટનામ (૨૯) દક્ષિણ વિયેટનામ (૩૦) લાઓસ (૩૧)
( ૭ ) ભારતીય ઉપખંડમાં ઘઉંની ખેતી શિયાળામાં
) થાય છે તેને પાકતાં ૪૧/૨ થી ૫ માસ લાગે છે જ્યારે ઉત્તર કડિયા (૩૨) લીપાઈન્સ (૩૩)
કેનેડા તથા સાઇબિરિયામાં ઘઉંની ખેતી મધ્ય ઉનાળે થાય છે હોંગકોંગ (૩૪) ચીન (૩૫) તાઈવાન અને તેને પાક ૩ માસમાં તૈયાર થઈ જાય છે. (૩૬) ઉત્તર એશિયા (૩૭) દક્ષિણ કરીઆ (૩૮) મ ગલીઆ (૩૯)
(૮) એશિયાનાં પ્રમાણ સમય અને સ્થાનિક સમય જાપાન (૪૦) રશિયા (સેવિયેટ સંઘને મોટો ભાગ) (૪૧) મકાઓ, અરબી રા, તિર, ન્યુગિની, નાના બેટો () પૃથ્વીની આસપાસ ચંદ્ર ફરે છે આથી ગ્રહણ વિગેરે.
થાય છે.
રશિયાન 2 એશિયાર
છે એમ
Jain Education Intemational
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ (૧૦) એશિયાનાં સાતપુડા, પશ્ચિમઘાટ અને વિધ્ય ૨૦ ધારતીય સંસ્કૃિતિ પર્વતો ને બંડ પર્વત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે,
જે વખતે યુરોપનાં લોકો જંગલી અવસ્થામાં હતા. ( ૧૧) સૌથી સંપૂર્ણ જવાળા મુખી ફયુજિયામાં અમેરીકા ખંડ શોધાયો નહોતો અને આફ્રિકાને મીસર સિવાય (જાપાન) છે. પણ તે સુપ્ત સ્થિતિમાં છે.
પ્રદેશ અંધારામાં હતું. તે વખતે ભારત સંસ્કૃતિની ટોચે હતું
આ વખતે એશિયાના ફિનિશિયા પેલેસ્ટાઈન બેબોલીન (૧૨) લાખ વર્ષ પહેલાં ઉત્તર એશિયા એક મોટો
આસીરિયા, ઈરાન વિગેરે દેશે સંસ્કૃતિમાં આગળ વધ્યા હતા. ખંડ હતો. દખણના ઉચ્ચ પ્રદેશની આસપાસ બીજો એક
અને ભૌગોલિક મનકળતાના કારણોથી ભારત તે બધા દેરો ખંડ હતો. તેના સ્થાને હાલમાં હિમાલય અને સિંધુ-ગંગાનાં
સાથે વ્યાપારીક સંબધે વિકસાવી શકયું હતું. મેદાનો આવેલા છે. ત્યાં એક વિશાળ સમુદ્ર પણ હતે.
(૧૩) હજાર વર્ષ પહેલાં સિંધુ નદી ખંભાતના અખાતને ૨૧ સંસ્કૃતિને સમય મળતી હતી.
(1) સુમેરીઅન સંસ્કૃતિને સમય . સ. પૂર્વે ૩૭૦૦ (૧૪) ગંગા, નાઈલ, યાંગયાંગ, અને મિસિસપિ ૧૭૬૨ આશરે જેવી દુનિયાની મોટી નદીઓ ઉપર એશિયાનો ખૂબજ ફળદ્રુપ
(૨) મિસર અને હડપ્પીય સંસ્કૃતિનો સમય ઈ. સ. પૂર્વે ગણાતે ત્રિકોણાકાર જમીન પ્રદેશ આવેલ છે.
૩૪૦૦ થી ૨૪૩૦ (૧૫) કેલ, ખનીજતેલ, લોખંડ, સેનું, ચાંદી, તાંબુ,
ર૦૦૦ થી ૧૫૦૦ જસત, કલાઈ, સીસું અને મેંગેનીઝની પુષ્કળ ખાણ એશિયાખંડમાં આવેલી છે.
આ સંસ્કૃતિ ઈ. સ. પૂર્વે ૧૦૦૦ સુધી સૌરાષ્ટ્રનાં
લોથલ તથા રંગપુરમાં ર સ્તિત્વ ધરાવતી હતી અને તેનો (૧૫) મ ભારતમાં આવેલી “કલાર ની ખાણ તે
ધીમે ધીમે લેપ થયે હતો. આ સૌરાષ્ટ્રને તે વખતે દિલ્યુન
રી; એશિયા ની ઊંડામાં ઉડી સેનાની ખાણ છે.
બેટ તરીકે ઓળખવામાં આવતો. (૧૬) જ્યારે લોખંડનો ઉપયોગ હજુ નહોતે થતો,
(૩) ઈ. સ. પૂર્વે ૧૩૦૦ આસપાસ ઈશની અખાતનાં તે વખતે એટલે કે પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાંથી ભારતના લોકો
બંદર સાથે ઈરાક, તુર્કસ્તાન અને ફિનિશિયા સુધી હડપ્પાનાં સોનાનો ઉપયોગ કરે છે.
વ્યાપારીઓ ધીકતે વ્યાપાર કરતાં અને સુમેરીઅન શહેરોમાં (૧૭) ભારતમાં ૧૩ ૦ ઉપરાંત ભષાઓ અને બોલીઓ
સંસ્થાના સ્થાપતાં. માતૃભાષા તરીકે વપરાય છે.
૨૧ ૮૫ કરોડ વર્ષ પહેલાં ગુજરાત તથા ભારત ગેડ
વાના લેન્ડ નામના વિશાળ ખંડના ભાગ હતા! ૧૮ અર્થઘટન
રર ૮૦ કરોડ વર્ષ પહેલાં ભારતના સૌથી જુના પર્વત પ્રાગૈતિહાસિક –એતિહાસિક સમય પહેલાનું જીવનનાં અરવલ્લીનો જન્મ થા.
અભ્યાસનો સમાવેશ થે હોવાથી પ્રાક અગર પ્રાગ એટલે કે, પહેલાનું ૨૩ ૧૦ કરોડ વર્ષ પહેલાં મેટો પ્રલય થયો. કરછ --પૂર્વનું ઇતિહાસ, એટલે કે ઇતિહાસન અને સૌરાષ્ટ્ર ઉત્તર સમુદ્રમાં ડૂળ્યાં. નર્મદાનો અખાત બન્યા. પૂર્વનું તે પ્રાગૈતિહાસિક
૨૪ ૫ કરોડ વર્ષ પહેલાં ગૌડવાના લેન્ડનાં ટૂકડા થયા, ૧૯ પથ્થરનાં હથિયાર ના પ્રીમ ઉપમ
કેટલેક ભાગ દરિયા તળે બેઠો, હિન્દી મહાસાગર રચાયે, પથ્થરયુગી માનોએ પ્રથમ જંગલી પશુઓથી બચવા ૨૫ ૨ કરોડ વર્ષ પહેલાં હિમાલયનો જન્મ થયે; માટે પથ્થરને ટોચીને પથ્થરનાં હથિયાર તૈયાર કર્યા હશે. અગર લાવાના ઉભરાથી ધીણોધર, ભુજીએ, ગીરનાર, ઢાંક, આલેચ, જંગલી પશુને પથ્થર મારતાં પશુ લેડી લેહાણુ થઈ મરી શેત્રુજય, ચોટીલે, પાવાગઢ, રતનમાળ અને સાતપુડાનાં ગયું હશે અને તેથી તેવી ધારવાળા હથિયારો બનાવવા લાગ્યા પહાડો રચાયા, આદિ વાનરો ઉત્ક્રાંતિ પામ્યા. હશે. આમ માનવીમાં પ્રથમ વિચારવાની શકિત આવવાથી પથ્થરનાં હથિયાર બનાવવા અને તેનો ઉપયોગ કરવા માનવ ૨૬ ૧૭ લાખ વર્ષ પહેલાં જંગલી આદિ માનો પ્રેરા હશે.
ઉત્ક્રાંતિ પામ્યા.
Jain Education Intemational
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સૌંદર્ભ ગ્રંથ
૨૭ ૧૦ લાખ વર્ષ પહેલાં આદિ માનવ વાનરથી જુદા પડયા. આસામથી સિધુ સુધી ઇન્ડોબ્રહ્મ નદીની ખીણની આદિ માનવાના વસવાટ.
૨૮ ૪ લાખ વર્ષ પહેલાં ઈન્ડો બ્રહ્મ નદીમાંથી ગંગા, સિ', અને બ્રહ્નાપુત્રા નદીએ બની ( મોટા ધરતીકંપા થતાં અને આદિમાનવે સ્થળાંતર કર્યું....
૨૯ ૨૨ લાખ વર્ષ પહેલાં પુરાતન પથ્થર યુગની સંસ્કૃતિ ફેલાણી પથ્થરયુગી માનવ પથ્થરનાં હથિયાર વડે કંદમૂળ ઉખાડી તથા શિકાર કરી ગુજરાન ચલાવતા થયા.
૩૨ ૧૫ હજાર વર્ષ પહેલાં સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતનુ જોડાણ થયું. સૌરાષ્ટ્ર દ્વિપકલ્પ અન્યા
૩૦ ૧ લાખ વર્ષ પહેલાં લઘુ પાષાણ યુગની સસ્કૃતિ ફેલાણી. સખ્યાબંધ પથ્થરીઓને જાતજાતનાં હથિયાર તરીકે ઉપયાગ કરી તે વખતનાં માના નદી કાંઠે જીવન વિતાવતા,કે ૩૧ ૨૫૦૦૦ વર્ષ પહેલાં સૌરાષ્ટ્ર બેટ હતો. આ વખતે ચિત્રકામ અને વધારે સારાં હથિયાર બનાવાતા હતા.
૩૩ ૧૦ હજાર વર્ષ પહેલાં ભારતના યુરોપ સાથે સબંધ સ્થપાયા.
૩૪ ૧ લાખ વર્ષ પહેલાનાં એજારો મળ્યાં,
ખાદકામ
પ્રભાસ પાટણનાં નગરા ટીંબાના થયેલ (ઉત્થાન)માં એક કુદરતી કાચનું “ચપ્પા” જેવું આઝાર મળી આવ્યું છે. આવુ' આઝાર દેશના બીન્ત કઈ સ્થળેથી મળી આવેલ નથી. આથી એવુ તારણ નીકળે છે કે, “ આ પ્રદેશ પશ્ચિમ એશિયા સાથે વેપાર ઉદ્યોગમાં સકળાયેલ હશે.
આ વિસ્તારમાંથી ૧ લાખ વર્ષ જૂનાં અવશેષો પણ મળી આવ્યા છે. પરંતુ આ સંશાધનનુ ધ્યેય શ્રીકૃષ્ણનું આ પ્રભાસ પાટણ હતું કે કેમ ? તે શોધી કાઢવાનું હતું. ’ ૩૫ ૩૦૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે તાપીની ખીણમાં શાહમૃગે રહેતાં હતાં.
હાલમાં ભારતમાંથી તેમજ એશિયા ખ'ડના મેાટા ભાગનાં વિસ્તારમાંથી નામશેષ થઈ ગયેલા શાહમૃગ નામનાં પંખીએ આજથી લગભગ ૩૦ હજાર વર્ષ પૂર્વે તાપી નદીની ખીણ પ્રદેશ (મહારાષ્ટ્રમાં આવેલ વિસ્તાર )માં વિહરતા હશે.
*
ઉપરના કથનની સાબિતીરૂપે તાજેતરમાં જલગાંવ જિલ્લામાં, ચાલીશાઁવ નજીકના “ પણે ” ગામ ખાતે ખેાદકામ કરતાં કાંપ નીચે દટાઈ ગયેલી જમીનમાંથી આ શાડુંમૃગ પંખીઓનાં ઇંડા મળી આવ્યાં છે. આ શેાધ પુનાની–ડેકન કાલેજે કરી છે.
૩૬ પ્રાગૈતિહાસિક ચિત્રગેલેરી
અત્યાર સુધી આપણે ‘અજટા અને ખાઘની ચિત્રસૃષ્ટિ ’માં વિહરતા હતા. પણ તાજેતરમાં ભાષાલ નજીક પથ્થર યુગનાં માનવીની કલાત્મક સિદ્ધિની સાબિતી આપી એક પ્રાગૈતિહાસિક ચિત્રગેલેરી ખેાળી કાઢવામાં આવી છે. આ ગેલેરી દુયિાની આ પ્રકારની સૌથી મેાટી ચિત્ર ગેલેરી હાવાના દાવેા કરાય છે.
૩૫૫
ભેપાલથી ૪૦ કિ. મી. દિક્ષણે આવેલ ગાઢ જંગલમાં ‘ભીમબેટકા ” નામની કુદરતી ગુફાની અંદર આ ગેલેરી મળી આવી છે.
આ વર્ષની શરૂઆતમાં વિક્રમ વિદ્યાપીઠ, પુના ડેકન લેજ અને સ્વીટઝલેન્ડનાં મ્યુઝિયમ ફટ વાલ્કેટ કુંડાની એક પુરાતત્વવિદોની ટૂકડીએ કરેલ સંશોધનમાં એક લાખ વર્ષ પહેલાં પથ્થરયુગના માનવી રહેતા હેાવાની, પથ્થર ટેકનાલાજીનાં ક્રમિક વિકાસની અનેક કડીઓ મળતાં તે સાબિત થાય છે.
લગભગ ૧૦ ચા. કિ. મી. વિસ્તારમાં પથરાયેલ ૬૦૦ જેટલી ગુફાઓ, ખડકોનાં તળિયે આવેલી છે. મુખ્ય ગુફા “ ભીમબેટકા'' એટલે કે મહાભારતના એક મુખ્ય પાત્ર ભીમની બેઠક તરીકે ઓળખાય છે;
લગભગ ૫૦૦ ગુફામાં પ્રાગૈતિહાસિક યુગનાં માનવે, લાલ, સફેદ અને આછા લીલા રંગમાં ગેંડો, વાઘ, રીંછ, હરણ, ગાય, કૂતરા જેવા જંગલી અને પાલતુ પશુએ કાચબા, માછલી, કરચલા જેવા જળચર પ્રાણીએ તથા નૃત્ય, શિકાર અને સરઘસનાં ચિત્ર કડાર્યાં છે. અને તે બધા ચિત્રો ૧૦ હજાર વર્ષ પહેલાનાં છે. તેમ વિક્રમ વિદ્યાપીડનાં શ્રી વી. એસ.
વાહનકર કહે છે.
આ ચિત્રો આટલે લાંબો સમય ટકી રહેવા પાછળનુ કારણ ચિત્રો ઉપર પથરાળ ખડકોનાં ચડી ગયા હતા તે છે. ૭૭ મળેલા અવરોધે
સિ’ધુ સંસ્કૃતિનાં ચિતારરુપ કિલ્લા અને તેની દિવાલેાના પ્રતિનિધિ રુપ એ ટેકરીઓ કચ્છ જિલ્લાના રાપર તાલુકાના કોટાંરી અને દિર ગામેથી મળી આવેલ છે.
ભારતીય પુરાતત્વની એક ટૂકડીએ શેાધી કાઢેલ આ એક હડપ્પા સંસ્કૃતિનુ' સ્થળ છે. આ કડીએ (૫૨) જેટલા સ્થળે ખાદ્યકામ કરી પુરાતન-યુગથી માંડી મધ્યયુગ સુધીના કાળનાં સ્થળે શોધી કાઢયા છે.
૩૮ આ તમે જાણા છે. ?
૧ દુનિયામાં આપણાં પૂર્વજો નહાતા તે વખતે એટલે કે આજથી ૨૦ કરોડ વર્ષ પહેલાં દેડકાંનાં પૂર્વજો હતા.
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પ૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૨ મોટામાં મેટા દેડકાં ૧ ફૂટનાં અને નાનામાં નાના પ વિજયનગરના હિન્દુ રાજ્યના સુવર્ણનાં શિવ-પાર્વતી દેડકા વડાણા જેવડા હોય છે.
ની મુદ્રાવાળા સિકકાઓ એટલા બધા બેન મૂન છે કે હાલનાં ૩ દેડકી એકી સાથે સૌથી વીસ હજાર ઈંડા મૂકે છે.
- યંત્ર યુગમાં પણ તેવા સિકકા બનતા નથી. ૩૯ કજાકિસ્તાન (રશિયા) રાજ્યમાં એક કરોડ વર્ષથી ૬ પાંચમાં તથા છઠ્ઠા જર્જના વખતમાં સૌ પ્રથમ એક ઠેકાણે અગ્નિ બળે છે. અને તે જવાળા સખી નથી ૨. પ૦ ની નોટ અમલમાં આવી, તે અગાઉ રૂ. ૧૦૦ તથા તેવીજ રીતે પંજાબમાં પણ કરોડો વર્ષથી અગ્નિ ની અખંડ ૧૦ ની નોટોજ અમલમાં હતી. ત બળે છે. ઈરાનમાં આવા ભડકાઓ પ્રાચિનકાળથી બળે
૭ આઠમા એડવર્ડનાં ત્રણ દેકડાનાં ત્રાંબાના સિકકા છે. ત્યાંના વતની ઈરાની એ આર્ય ધર્મ પાળતા હતા. ત્યારે કચ્છના રાજવીએ બહાર પાડયા હતા. આજે તે સિક્કાની કિંમત તે આ અજાયબીથી આકર્ષાઈ ને અગ્નિપૂજા કરતા, પારસીએ રૂ. ૨૦૦ જેટલી છે. પણ ઈરાનમાંથી–આવ્યા છે. તેની અગિયારીમાં છબી તથા આતશ (અગ્નિ ) વીશે કલાક સળગતો રહે છે.
૮ જહાંગીરના સિક્કાની પાછળ સિંહની મુદ્રા અક્તિ
કરેલ હતી. સિંહ ફક્ત ગીરના જંગલમાં જ થાય છે. ખરેખર આ ભડકા અને જોત તે જમીનમાંથી નિકળતો ગેસ છે.
૯ ઔરંગઝેબે હિન્દુઓ ઉપર જજિયાવેરે નાંખે
હતો. તે માટે ખાસ સિક્કાઓને અમલ તેમણે શરૂ કર્યો હતે. ૪૦ જુનું વનરપતિ બી મળ્યું. કેનેડાના યુકેન પ્રાન્તમાંથી પ્રવ પ્રદેશની એક વનસ્પતી
૧૦ વિદેશી સિક્કાઓ પિતાના જમાનાને ઈતિહાસ પિન” નામે ઓળખાય છે. તેના “બી” ૧૫ હજાર વર્ષ
કહેતા નથી. જ્યારે ભારતનાં સિક્કાઓ પોતાના જમાનાને જુનાં મળી આવ્યા છે. અને તેનું વાવેતર કરતાં ફણગાં પણ
આખો ઇતિહાસ કહી સંભળાવે છે. તે તેની વિશિષ્ઠતા છે. ફૂટ્યા છે.
૧૩ બનાવટી સિક્કાને પકડી પાડવા માટે સિક્કાને
ફરતી. કિનારી રાખવામાં આવે છે. આ યુક્તિ ભારતે બ્રિટન ૪૧ સૌથી જુની બેન્ક
પાસેથી મેળવી છે. સૌથી પ્રાચીન બેન્ક ઈ. સ. પૂર્વે ૨૦૦૦ ના બેબિલેન નાં મંદિરમાં હતી. ભારતમાં પહેલી જોઈન્ટ બેન્ક ‘
૪૩ ઝાડ “બેન્ક એફ હિન્દુસ્તાન” હતી તે ઈ. સ. ૧૭૭૦ માં ૧ દુનિયામાં સૌથી મોટું વિસ્તારવાળું ઝાડ કલકત્તાના સ્થપાઈ હતી. હવે તે નાના નાના કઆ એમાં પણ બેન્ક બેટોનિકલ ગાર્ડનમાં છે. સુવિધાઓ છે.
૨ પનામા, પેસિફિક આંતર રાષ્ટ્રિય પ્રદર્શનમાં વાવટો ૪૨ ચલણ
ફરકાવવામાં આવેલ તે ચીડવૃક્ષનાં થડનાં સ્તંભની લંબાઈ ૧ ઈ. સ. પહેલાંની રછકે ૪ થી સદીનાં ચાંદીના ૨૯૯ ફુટ અને ૭ ઇંચ હતી. સિક્કા જયપુર જિલ્લામાંથી મળી આવ્યા છે તે પર સૂર્ય,
૩ કેલિફોર્નિયામાં હર્બલેટ સ્ટેટ નેશનલ પાર્કમાં યુપ પૂત, આખલે, હાથી, કૂતરે અને એક વર્તુળમાં વૃક્ષ, સાપ અને દેડકાનાં ચિહને અંકિત થયેલાં છે. ચાંદીનાં આ
આવેલ રેડવુડનું ઝાડ ૩૬૪ ફુટ ઊંચું છે. હજુ વધે છે. તેની
- ગળાઈ ૪૭ ફૂટ છે. જૂનામાં જૂના સિકકા ગણી શકાય. ૨ ઈસ્ટ ઇન્ડીઆ કંપનીએ ભારતમાં પિતાના ચલણી
૪ ઝાડમાં મેટામાં મોટા અને ભારે પાંદડા તાડ. સીકકાઓ ઉર્દૂમાં પાડયા હતા.
ખજુરી અને નાળીએરીનાં છે. ૩ ગુજરાતના સુલતાને પિતાના સિકકામાં પાંચ પેઢી ૫ સિસિલ ટાપુમાં ચેસ્ટન’નું એક ઝાડ છે. તેના સુધીનાં નામે સામેલ કરતા.
થડની ગોળાઈ ૨૪૦ ફૂટ માપવામાં આવી છે. ૪ ગુપ્તવંશમાં સેનું પાંચ રૂપિયે તેલ હતું. ત્યારે ૬ સાગનું ઝાડ ૬ ખ્તવયનું બને છે, તમામ સિકકાઓ સેનાનાં જ બનતા તેમાં એ ચંદ્રગુપ્તનાં સિકકાઓ કલા કારીગરીમાં બેનમૂન હતા. તેને નમૂને ૭ નર્મદાનાં મૂળ પાસેને કબીરવડ અને કલકત્તામાં દુનિયાભરમાં તે વખતનાં સિક્કાઓમાં જોવા મળતું નથી. અલીપુરનાં ઉદ્યાનને વડ એતિહાસિક વડવૃક્ષો છે.
Jain Education Intemational
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૭
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ ૪૪ માંસાહારી કૂતરા
ઈ. સ. ૧૫૫૪માં ગુજરાતનાં સુલતાન બહાદુર શાહે
મુંબઈ પોર્ટુગીઝોને આપ્યું. આ પિગીઝોએ બ્રીટનને અને એશિયાનાં જંગલોમાં વસતા કૂતરાઓ સિંહ અને વાઘ
- બ્રીટન પાસેથી તે ઈસ્ટ ઈન્ડીઆ કંપનીને મળ્યું જેવા બળવાન પશુઓને ફાડી ખાય છે. આ કુતરાઓને હરણ અને સાબર મુખ્ય ખોરાક છે.
ભારતનાં આ બીજા નંબરનાં સુંદર શહેરની રચના
કરવાને યશ' જેરાલ્ડ ઓણિયાર” નામનાં એક અંગ્રેજને આ કૂતરાઓ દેખાવમાં સામાન્ય કૂતરા જેવા પણ ફાળે જાય છે. જનૂની ભારે છે.
૫૧ ટેલિવિઝન ૪૫ ચા
ટેલિવિઝનની શોધ રશિયાને ફાળે જાય છે. પ્રથમ તેની ઈ. સ. પૂર્વે ૨૭૩૭માં “ચાની પ્રથમ શેધ ચીનનાં
શોધ ૧૮૦૭ માં થઈ. તેને સુધારા ૧૮૮૪ માં, ૧૯૨૩, બાદશાહ “શેન-તુંગે” કરેલી અને પીધેલી તેમ મનાય છે. 16
. ૧૯૨૫ ૧૯૨૬ માં થયા અને હાલની સ્થિતિએ ટેલિવિઝન ઈ. સ. ૮૦૦ થી “ચા” જાપાનમાં પીવાય છે. યુરોપમાં “ચાને અા પ્રથમ પ્રવેશ જાવા અને હોલેન્ડ દ્વારા ઈ. સ. ૧૬૧૦માં થયે. પર વરસાદ આ “ચા” અર્ધા જગતને ભારત પૂરી પાડે છે.
એશિયામાં વધારેમાં વધારે વરસાદ ચેરાપુંજી (ભાર
તમાં) અને ઓછામાં ઓછો વરસાદ રાજસ્થાનનાં રણમાં થાય છે. ૪૬ એરકન્ડીશન્ડ મકાને
પ૩ આ તમે જાણો છો અત્યારે આપણે એરકન્ડીશન્ડની વાતો કરીએ છીએ
૧ ગાંધીજી ૧૪ ભાષામાં સહી કરતા. પરંતુ પંદરમાં સૈકામાં પણ મકાનને વાતાનુકુલિત રાખવાની પ્રથા હતી. એમ ચાંપાનેર પાસે મળી આવેલા પુરાત્વનાં ૨ ભારતમાં દરવર્ષે ૧ કરોડ રૂપિયાનું સોનું ઉત્પન્ન અવશેષ પરથી તારવી શકાય છે.
થાય છે.
“ઈલ” નામની માછલી પ૫૦ વેલ્ટનો આંચક ૪૭ લેહ
મારી શકે છે. ૧મહાભારત કાળમાં ભીમનાં કદની અને તેને જ
૪ માણસની ચામડીનું વજન લગભગ ૬ પીડું હોય જેવડી લોખંડની મૂર્તિ બનાવી અંધ ધૃતરાષ્ટ્રને બતાવી હતી. છે. અને લેહી ૧૪ રતલ
૨ દિલહી પાસે આવેલ લેહ સ્તંભ પંદર વર્ષ જુનો ૫ દુનિયાની ઝડપી ટ્રેન જાપાનમાં છે. છે. છતાં હજુ તેમને કાટ લાગતું નથી.
૬ ડામરમાંથી ૧૨૦૦ પ્રકારનાં રંગ થાય છે. ૪૮ તાજમહાલ
૭ સબમરીનની શોધ ૧૭૭૩માં બુશનેલે કરી હતી. આગ્રાને તાજમહાલ તૈયાર કરવા દરરોજ ૨૦ હજાર
૮ વિમાનની સર્વ પ્રથમ ધ રાઈટ ભાઇઓએ માણસે કામ કરતા ર૭ વર્ષો પૂરો થયો. તે વખતે ૧૩ કરોડ કરી હતી. રૂપિયાનો તેની પાછળ ખર્ચ થયે હતે.
૯ પેનસિલીનની શોધ ૧૯૨૮માં એલેકઝાંડરે કરી હતી. ૪૯ મંદિર-મજી સાથે
૧૦ સાઈકલની શેધ સ્કોટલેન્ડમાં મેકમીલને ૧૯૩૯માં
કરી હતી. મથુરામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણનાં મંદિરને અડીને જ મજીદ * આવેલી છે. ત્યાં આરતીનાં નાદ અને નમાજની અઝાન સાથે ૧૧ દુનિયાનું સૌથી મોટો ઘટ “મસ્કશહેરમાં જ થાય છે. છતાં ખુદાને કે ભગવાનને કે તેના અનુયાયીઓને છે. જેનું વજન ૭૫૫૯૦ પીંડ છે. કેઈ અડચણ પડતી નથી.
૧૨ જગતની સૌથી લાંબી રેલ્વે રશિયામાં છે જેનું ૫૦ મુંબઈ
નામ “ટ્રાન્સસાઈબિરિયન છે. | મુંબઈનાં સાત ટાપુઓ પ્રથમ નવેના સંશોધક
૧૩ દુનિયાનું સૌથી મોટો ટાપુ “ગ્રીનલેન્ડ” છે. કિશ્વયન લેશે શોધ્યા ભગવાન બુદ્ધનાં દેવી રાણી માયાદેવી, તે મુખદેવીનાં નામ પરથી મુંબઈનું નામ પડ્યું.
૧૪ દુનિયાનું સૌથી મોટો દ્વિપકલ્પ “ભારત” છે.
Jain Education Interational
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
એશિ ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ ૨ ૧૫ દુનિયાનો સૌથી મોટો પ્રજાસત્તાક દેશ “ભારત” છે. પગ એવા બનાવેલા છે કે માનવીઓની આંગળીઓની માફક
કોઈ પણ ચીજ વસ્તુ પકડી શકે છે. ૧૬ બલુચિસ્તાનમાં “પ્રલેદકુદ” નામનાં માનવીની ઉંચાઈ ૮ સાડા આઠ ફુટ છે.
૩ ભારતીય રેલવે ખાસ કરીને ત્રીજા વર્ગનાં ભારે ઘસારાને
ઘટાડવા પસંદગી યુકત ગાડીઓમાં બે માળવાળા ડબા દાખલ ૧૭ ન્યુયોર્કની એમ્પાયર સ્ટેટ બિલ્ડીંગ પર ત્રણ વર્ષમાં કરવાનું વિચારી રહેલ છે. આ ડબામાં નીચે ૫૦ બેઠકો ઉપર ૬૮ વખત વીજળી પડી હતી.
૫૪ બેઠકે અને બન્ને તરફ મળી ૩૦ બેઠક રહેશે આમ ૧૮ વર્ષાઋતુમાં ભારતનાં ઝાઝા ભાગમાં દેખા દેતું
આ ડબામાં ૧૩૪ બેઠકે રહેશે આની શરૂઆત ૨૦૦ થી ચાતકપક્ષી આફ્રિકાનું છે.
૪૦૦ કિ. મિ. દૂરનાં શહેરો વચ્ચેની ગાડીઓમાં થશે. ૧૯ ૩૦મી જુન ૧૯૭૩ શનિવારના દિવસે થયેલ ૪ માત્ર રેલ્વેનાં અધિકારીઓ અને ઉચ્ચ સરકારી અધિસૂર્યગ્રહણ તે છેલ્લા ૧ હજાર વર્ષમાં લાંબામાં લાંબ બ્રમ્રાસ કારીઓ તથા વિશિષ્ઠ વ્યકિતઓ માટે ભારતીય રેલવે પાસે સૂર્યગ્રહણ હતું.
૩૩૦ સલુનો રાખવામાં આવ્યા છે. તેમાં બ્રેડગેઈજ લાઈનમાં
૧૩ર મીટર ગેઈજ લાઈનમાં ૧૬૨ તથા નેરોગેજમાં ર દનિયાની સૌથી વધુ લોકપ્રિય ધાતુ “સ્ટેઈનલેસ ૩૬ સને છે. સ્ટીલ”ની શોધ ૧૯૧૪માં વેરલે કરી હતી.
પ દિલ્હી આવ્યા અને જયપુર વિસ્તારમાં વાદળ પર ૨૧ આધુનિક અંક લેખનની પદ્ધતિ મારતનાં વિદ્વાનોએ મીઠાના ઉપગથી ૧૦ થી ૨૦ ટકા વધુ વરસાદ પડ્યો હતો શોધી કાઢી છે.
આ માટે વિમાનમાંથી તે માટેના પદાર્થો નાખવા તેમ જ ૨૨ ગણિત અને ખગોળશાસ્ત્રની આશ્ચર્યજનક શોધ
રેકેટથી તે પદાર્થો મોકલવાની અદ્યતન પદ્ધતિને ઉપયોગ
કરવામાં આવ્યો હતો. કરી તેનાં પર ગ્રંથ લખવાનું માન ભારતને ઘટે છે.
૬ તાપ કે વરસાદથી બચવા ઉપરાંત કે ૨૩ અંગ્રેજી ભાષાની ગ્રેટ એકસકર્ડ ડિકશનરીમાં
મહિલા ૪૧૪૮૨૫ શબ્દોમાં અર્થ આપવામાં આવ્યા છે. અને તે પોતાના ઇડન કરનારને છત્રી વડે મેથીપાક જમાડતી હશે. શબ્દોનાં સ્પષ્ટિ કરણ માટે ૧૮૨૭૩૦૬ શબ્દોને ઉપયોગ
પરંતુ તાજેતરમાં શોધાયેલ છત્રી વડે પોતાની સુરક્ષા માટે
અથવાયુ છેડી શકાય છે. સિગારેટ સળગાવી શકાય છે. અને કરા છે.
અંદર મૂકેલા ટ્રાન્ઝિટર દ્વારા મધુર સંગિત પણ સાંભળી ૨૪ નેપલિયન વિષે આખા જગતમાં આશરે ૩૦ શકાય છે. હજાર પુતર્ક લખાયા છે
૭ કાપડની દુનિયામાં નવી કાન્તિ આવી રહી છે. મુંબ૨૫ એશિયામાં વધુમાં વધુ અખબાર જાપાનમાં ઈની ટેકસટાઈલની એક પેઢીના વિજ્ઞાનીકેએ આગ લાગે નહીં વંચાય છે ત્યાં દર હજાર માણસે પ૦૩ નકલો પ્રગટ થાય છે તેવા પ્રકારની સુતરાઉ સાડીઓનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું છે. ૫૪ યંત્ર
( ૮ ૧ હજાર ઉતારુઓ લઈ જઈ શકે તેવું રાસી ૧ રશિયન નિષ્ણુએ એક એવું યંત્ર વિકસાવ્યું છે કે ૨૦ થી ૨૫ મિનિટમાં ભૂગોળને માહિતી પૂર્ણ નકશો
કદનું અને ઉપડતી વખતે ૬૭૫ ટન જેટલું વજન લઈ જઈ
શકે તેવું વિમાન ટૂંક સમયમાં તૈયાર થઈ જશે. દોરી આપે છે. જે હાથે દોરતા ઈજનેર કે ટેકશિયનની ટૂકડીને સામાન્ય રીતે બે દિવસ લાગે છે.
૯ દૂધને છ માસ સુધી સાચવી શકાય તેવા રાસાયણિક ૨ વાસડા (જાપાન) યુનિવર્સિટીના સંશોધક ટુકડીએ
કાગળનું ઉત્પાદન ભારતમાં ટૂંક સમયમાં શરૂ થશે. આ એક પૂરા કદના બે પગ માનેવીના જેવોજ યંત્ર માનવ
રાસાયણિક કાગળનું નામ “ ટાટરાપેક” છે તેમાંથી તૈયાર (બ) બનાવ્યો છે. તેનાં કૃત્રિમકાન માનવીને શાબ્દિક
કરવામાં આવેલ ડમ્બા અને બાટલાઓમાં દૂધને ૬ માસ હકમ સાંભળીને તે પ્રમાણે સંકેત પાઠવે છે. અને યંત્ર માનવ એક જ
સુધી જાળવી શકાશે. તે પ્રમાણે વર્તન પણ કરે છે
૧૦ નવી દિલ્હીની રાષ્ટ્રિય ભૌતિક વિજ્ઞાન પ્રયોગ આ યંત્ર માનવીની આંખે (કૃત્રીમ) વસ્તુ-ચીજો શાળાના વિજ્ઞાનીઓએ તાજેતરમાં જ પત્ર બોમ્બ શોધી ઓળખી શકે છે. અને તેના કૃત્રિમ મુખની રચના પણ એવી શકાય તેવા યંત્રની શોધ કરી છે. આ નવું યંત્ર વાસ્તવમાં છે કે તે માનવીનાં હુકમનાં જવાબમાં બેસી શકે એના હાથ ધાતુ સૂચક યંત્રનું જ વિકસિત રુપ છે. ગમે તેટલા મેટા
Jain Education Intenational
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩પ૯
પત્રમાં છુપાયેલી ટાંચણીથી પણ નાની વસ્તુની જાણ તે મેળવી (૩) સિંહ ગીરના જંગલમાં થાય છે તેની વસ્તી ઘણી આપશે.
ઓછી છે. ૧૧ ગાજરની વધુમાં વધુ લંબાઈ ૯ ઇંચની હોય છે. (૪) મેર એશિયાનું રૂપાળું પક્ષી છે. ભારતનું તે પણ તાજેતરમાં માસ્કનાં એક પ્રદર્શનમાં ૩ ત્રણ ફૂટની રાષ્ટ્રીય પક્ષી છે. લંબાઇનું ગાજર મૂકવામાં આવ્યું હતું.
(૫) એશિયાનાં ઘણાં દેશો ઘુવડને શુકનીઆળ ગણે છે. નાનામાં નાનું પુસ્તક
જ્યારે ભારત તેને અપશુકનિયાળ ગણે છે. જાપાનના “પાન” પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ તરફથી હમણું જ ૧૭ બી. બી. સી. પ્રસિદ્ધ થયેલ એક પુસ્તક દુનિયામાં નાનામાં નાનું છે. ૨૪ પાનાના એ પુસ્તકની લંબાઈ 5 મિલિમીટર અને પહોળાઈ
બી. બી. સી નો અર્થ બ્રિટિશ બ્રોડકાસ્ટિંગ કોર્પોરેશન ૨૮ મિલિમીટર છે. યાદ રહે કે, અત્યાર સુધી જર્મનીના
થાય છે. અને તે જગતની સૌથી સેટ બ્રોડકાસ્ટિંગ કંપની ગુટેનબગ સંગ્રહાલયમાંના બાઈબલની ગણના નાનામાં નાના
છે. ઈ. સ. ૧૯૨૨માં તેણે સૌથી પહેલો રેડિયો કાર્યક્રમ અને પુસ્તક તરીકે થતી તેની લંબાઇ-પહોળાઈ પ૪પ મિલિ. છે. 13
( ૧૯૩૬માં પહેલે ટેલિવિઝન કાર્યક્રમ પ્રસારિત કર્યો હતે. આ તેનાથી એ નાનું પુસ્તક છે.
અત્યારે તેના અંગ્રેજી સમાચારે ૩૫ દેશ ભરમાં
પિતાનાં પ્રસારણો પહોંચાડે છે. જેમાં સૌથી તાજો ઉમેરો ૧૩ ભારતમાં લખપતિ કેટલા ?
નેપાળી ભાષાનો છે. ભારતમાં લાખોપતિ આસામીઓની કુલ સંખ્યા ૨,૦૬, ૬૯૫ છે. આ સંખ્યા જે વ્યક્તિઓ પાસેથી કાયદેસર મિલ્કત- ૧૮ ૨૪૨૧ વેરો વસુલ કરવામાં આવે છે. તે પરથી આંકવામાં આવી છે.
કરફયુ શ૦ મૂળ ફ્રેન્ચ શબ્દ છે. એને અર્થ થાય છે વાસ્તવિક સંખ્યા આનાથી વધારે છે.
આગ બૂઝાવવી.” ૧૪ રાક્ષસી કાચબો
૧૯ મકાન વેરાવળ સૌરાષ્ટ)ના સાગરકાંઠે વિવિધ પ્રકારનાં વિચિત્ર તામીલનાડુ ઇજનેરી નિષ્ણાંતે એ રૂ. ૨૫૦૦ માં પડે જળચર પ્રાણીઓ જોવા મળે છે. થોડાક સમય પહેલાં અને ૧૦૦ વર્ષ સુધી ચાલી શકે તેવા ૬૭. ચો. મીટરનાં ત્યાંના દરિયા કિનારેથી રાક્ષસીકદનો એક કાચબો મળી આવ્ય પ્લાન્ટ એરીઆ વાળા અગાઉથી જોડી રાખવા માં આવેલાં છે. આ કાચબાનું વજન લગભગ ૧૪૦ કિલે. જેટલું છે. આ મકાને માત્ર બે કલાકમાં પૂરાં કરી શકાય છે. ૧૫ ગુજરાતમાં ટપાલ વ્યવસ્થા
૨૦ ડેટા ગુજરાતનાં ૧૮૦૦૦ ગામોમાંથી લગભગ ૧૨ ટકા
દનિયાનાં વિકસિત દેશમાં રોજિંદા આહાર માં બટાટા ગામ એવા છે જ્યાં અઠવાડિયામાં એક જ વખત ટપાલ વહેં
અને તેની વાનગીનું ૫૦થી ૬૦ ટકા જેટલું છે. પરંતુ ચણી થાય છે. ૩૦૦૦ ગામે એવા છે. જેમને આંતરે દિવસે
ભારતમાં તેની વપરાશ ખૂબજ ઓછી એટલે કે માથા દીઠ ટપાલ મળે છે. જ્યારે લગલગ ૧૪૮૪ જેટલાં ગામને અઢ
માંડ ૧૩ કિલગ્રામ જપારે જર્મનીમાં ૧૭૫ કિલોગ્રામ છે. વાડિયામાં બે વાર ટપાલ મળે છે.
૨૧ અખો સંહ ૧૬ પશુ
જાપાનનાં શીનીચી શિઝવા નામના માણસે ૬૦ દેશદુનિયાભરમાં ઢોરની જેટલી વસ્તી છે તેના ચોથા ભાગનાં
માંથી ૭૯૧૯૧૧૮ દિવાસળીનાં લેબ ભેગા કર્યા છે. અને ઢોર ભારતમાં છે. છતાં દુનિયાનાં દૂધ પુરવઠાનાં
જઉં તેની ૭૫૦ સ્કેપ બૂક ભરી છે. જેમાં સૌથી જુનું લેબલ
જેટલું જ જ દૂધ ભારતમાં પેદા થાય છે.
૧૮૭૬ માં જાપાન માં બનેલી દીવાસળીનું છે. (1) ગેંડા આસામ (ભારત) એશિયાનાં જાવા સુમાત્રામાં ૨૨ નવો ખોરાક થાય છે. તેની દરેક વસ્તુ ઉપયોગમાં આવતી હોવાથી ભારતને દર વર્ષે ૧ કરોડ રૂપિયા હુંડીયામણનાં કમાવે છે.
મહિસુર (ભારત) ખાતેની અન્ન પ્રક્રિયા સંશોધન
સંસ્થામાં સીંગદાણા અને ટેપિયે કાના ‘આટા’ માંથી ન (૨) હાથી આસામનાં જંગલમાં થાય છે તે પણ કિંમતી ખાદ્ય પદાર્થ બનાવવામાં આવ્યા છે. જેમાં પ્રેટિન કેશિયમ પશુ છે.
ફેસ્ફરસ અને વિટામીનોને સમાવેશ કર્યો છે. અને તે પદાર્થ
Jain Education Intemational
tion Intemaliona
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨ ત્રણથી ચાર મિનિટમાં રાંધી શકાય છે. તેમજ દરેક વાનગીમાં ૨૯ મહાભારતનાં ઘણાં જૂના ગણતા ગ્રંથે હાલ સહેલાઈથી મેળવી શકાય છે.
જયપુરનાં સંગ્રહ સ્થાનમાં છે ૨૨ ભારતનાં રાષ્ટ્રપતિ
૩૦ રંગુનના પુસ્તકાલયમાં બાણભટકૃત ‘કાદંખરી ? ૧ ૧૨૦૦ એકર વિસ્તાર ધરાવતા રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં નાં સૌ પ્રથમ અંગ્રેજી ભાષાન્તરની નકલ અત્યાર સુધી સચવાઈ છે
૩૧ મહારાણા પ્રતાપનાં બખ્તર, તલવાર, ટોષ, ભાલાં ૨ રાષ્ટ્રપતિના અંગત ખર્ચ માટે ૪૩૦૦૦ રૂા. દરવર્ષે અને બીજો શો ઉદેપુરનાં સાહેલી બાગ પાસેના નક્કી કરાયા છે.
મ્યુઝિયમમાં છે. ૩ વર્ષનું વેતન ૧,૮૦,૦૦૦ રૂપિયા જેટલું મળે છે. ૩૨ મહાપ્રતાપી શિવાજી મહારાજની “ભવાની” ૪ પ્રવાસખર્ચ-૩,૧૦,૦૦૦ રૂપિયા વર્ષ આખાનો
તલવાર મુંબઈનાં શ્રીમંતશ્રી કેપ્ટન ખાન બહાદૂર એસ. આર.
મોદી પાસે છે. આ તલવાર લેવા માટે નિઝામ સરકાર તથા થાય છે.
બ્રિટીશ સરકારે છ આંકડાની રકમ આપવા કહેલું છતાં મોદી ૫ ૧૨૦૦ જેટલા અંગત નોકરો છે.
સાહેબે “ના” પાડી હતી. ૬ ૨૦૦૦ જેટલા મજુર વર્ગનાં કર્મચારીઓ છે.
૩૩ શ્રીલંકાના જકાત અધિકારીઓએ એક ઉતારુ ૭ ૪૨ જેટલા અફસરો છે, અને તેમનો ખર્ચ રૂા. ૪,
, પાસેથી ૫૦ હજાર રૂપીઆની કિંમતના હીરા જપ્ત ક્યાં છે. પ૬૦૦૦ જેટલા વર્ષ આખરે થવા જાય છે.
તેણે પોતાના મોટા આંતરડા પાસે આ હીરા છૂપાવ્યા હતા
જગત અધિકારીઓએ કહ્યું હતું કે “આજ સુધી અમે ૮ ત્રીજા વર્ગના કર્મચારીઓ ૨૩૨ જેટલા છે. અનેક દાણચોરી પકડી છે. પણ આ કિસે આજ સુધી
૯ ત્રીજા અને ચોથા વર્ગનાં નોકરા પાછળ દર વર્ષે પકડા રૂપિયા ૨,૯૬૦૦૦ ખર્ચવામાં આવે છે.
- ૩૪ ભાભા આ સંશોધન કેન્દ્રનાં ડો. એસ. વી. તો પણ આપણે કહીએ છીએ કે ભારત દેશ ગરીબ છે. ઓન્કારે લસણુમાં મચ્છર નાશક તત્વ શોધી કાઢયું છે. ૨૪ વિચિત્રતા હોય નહી.
આ તત્વથી મચ્છર અને અન્ય જીવજંતુઓનાં ઈંડા નાશ
પામે છે. આ તત્વને “એલેસિન” કહે છે અને તે એનિટતાજેતરમાં જ નાસિક જિલ્લાનાં નિગના હલ્લી ગામની
સેપ્ટિક હોય છે. આર્થિક અને સામાજિક મજણી કરવામાં આવી ત્યારે માલુમ પડયું કે એ ગામનાં લોકો ગાંધીજી કે જવાહરલાલ નહેરૂ ૩૫ મિ ખારી સંસ્થા વિષે કંઈ જ જાણતા નહોતા. એટલું જ નહીં એ નામો પણ એમને એ મંજણી દરમિયાન જિંદગીમાં પહેલી જ વાર
અજમેરનાં કેટલાએક ભિખારીઓએ ભેગા મળી પાઉં સાંભળવા મળેલાં ! આ વિચિત્રતા કેવી ?
બનાવવાની ફેકટરી ચાલુ કરી, તે ધંધામાં તેમણે ગયા વર્ષમાં
જ લગભગ રૂપિયા ૧૦૦ ૦૦ દસ હજાર નફે કર્યો હતો. ૨૫ રાષ્ટ્રીય પ્રાણી વાઘ ભારતમાં વાઘની સંખ્યા ૧૮ર૭ છે. તેને રાષ્ટ્રીય પ્રાણી
૩૬ ઈ. સ. ૪૯૯માં આર્યભટે ગણિતનાં અનેક સિદ્ધાંત સમતરીકે માન્યતા મળતાં તેની પાછળ કેન્દ્ર પ૦૦ રૂપીઆ
જાવ્યા છે. પૃથ્વી ગોળ છે. ને તે પોતાની ધરીની આસપાસ પાંચ વર્ષમાં ખર્ચ કરશે.
ફરે છે એમ કહેનારા તે પ્રથમ ભારતીય પંડિત હતા. ગ્રહણ
ગ્રહના પડછાયાને લીધે થાય છે તેવું પણ તેમણે સમજાવ્યું છે. ૨૬ પ્રગતિ
૧૯૬૧ ની વસ્તી ગણત્રી વખતે ભીક્ષુકની સંખ્યા ૩૭ ઈ. સ. ૬૦૦ની આસપાસ વાડ્મટ નામનાં વિખ્યાત ૮,૬૧,૭૩૯ ની હતી અને ૧૯૬૧ ની વસ્તી ગણત્રી વખતે આચાર્યો ઔષધી તથા શસ્ત્રક્રિયા (ઓપરેશન) પદ્ધતિ ભારતેની સંખ્યા વધીને ૭૪,૭૩,૩૯૭ ની થઈ છે. બેલે ભીક્ષુક તમાં પ્રથમ શરૂ કરી હતી. અને રખડુઓની સંખ્યામાં ઘેડી પ્રગતિ થઈ ગણાય?
એશિયામાં જાણવા જેવું” વિષય ઉપક મેં જે નોંધ ર૭ ભારતમાં દર યુનિવર્સિટીઓ છે.
કરી છે તે અન્યત્રથી સંપાદિત કરેલી છે તેમાં જે સારું તે ૨૮ સંત કબિર સાહેબનું મેગલ સમયનું પ્રાચીન ચિત્ર શોધકોનું છે અને નબળું લાગે તેવું કઈ લખાણ હોય તે તે લંડનના મ્યુઝિયમમાં છે.
મારૂં છે દોષિત અન્ય ન કરે તેવો ઉલ્લેખ કરી વિરમું છું.
Jain Education Interational
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
354
OFF. C/o 323546 PHONE :
RESI. 47444
Swati Steel Corporation
IRON-STEEL-PIPE & HARDWARE MERCHANTS
Premchand Gandhi Co. Tube Sals Corporation. Tules Centre Steel Syndicate
103, LOHA BHAVAN, P. D'MELLO ROAD, BOMBAY-9 BR.
Jain Education Intemational
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
Laxmichand Bhagaji Limited
Industrial and Hire-purchase Financiers
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
Pioneers in investment and hire-purchase schemes catering to the small entrepreneur in a big way for procurement of trucks, taxis, cars, and scooters.
Laxmichand Bhagaji now also offers firance for buying Refrigerators, T. V., Machinery, Airconditioners Figurette Equipment, etc.
For further details write to call on our
E
GROU
Hire-Purchase Department
Laxmichand Bhagaji Limited
Ramon House
Backbay Reclamation
Bombay 400020
Phone: 256 46 (3 lines) Telex: 011-2661 RAMON Cable RAMONGROUP
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાના ગિરિવરો અને પુનિત નદીઓ
–શ્રી અશેષ જે. શાસ્ત્રી
એશિયા જગતનો વિશાળ જમીનખંડ છે. અનેક જોવા મળે છે. આ પર્વત શ્રેણીઓના સ્પષ્ટપણે છ વિભાગમાં વિવિધતા, વિભિન્નતા અને વિરોધાભાસથી ભરપૂર આ જમીન- વહેંચી શકાય. ખંડ હોવાથી તેને વિરોધાભાસ અને વિષમતાના ખંડ તરીકે સંબોધવામાં આવે છે. વિશ્વને 3 ભાગ આ જમીનખંડ રેકે
૧ દક્ષિણ-પૂર્વમાં જતી હિમાલય પર્વતમાળા છે. વિશાળ વિસ્તારને કારણે એશિયા વિવિધ પ્રકારની આબો
૨ પૂર્વ દિશામાં જતી કુનકુન પર્વત શ્રેણી હવા પ્રાકૃતિક વનસ્પતિ તેમજ ભૂપૃષ્ઠ ધરાવે છે. વિશ્વની કુલ વસ્તીના અડધા કરતાં વધારે એશિયા ખંડમાં જ છે. તેમ ૩ ઉત્તર-પૂર્વમાં જતી ટી એનશાન પર્વતમાળા છતાં તેની વસ્તીની વહેંચણી અસમાન છે. દુનિયાના સૌથી
૪ ઉત્તર-પશ્ચિમમાં જતી ટ્રાન્સ અલાઈ, અલાઈ અને ગીચ વસ્તી ધરાવતા પ્રદેશે પણ અહીં જોવા મળે છે. તે પસાર માઈલે સુધીના માનવવિહીન વિસ્તારો પણ આ ખંડમાં જ આવેલા છે. સમુદ્રો કે મહાસાગરથી ૧૫૦૦ માઈલ કરતા
| | દક્ષિણ-પશ્ચિમાં ફેલાયેલી હિંદુકુશ પર્વતમાળા અધિક અંતરે રહેલા સ્થળે એશિયા ખંડમાં છે. પરંતુ વાસ્ત- ૬ દક્ષિાણુ-દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં રહેલા ગિલગિટ અને વિક અંતરમાં અનેક ગણો વધારો કરતા દુર્ગમ પર્વતે મધ્ય સુલેમાન પતે એશિયાના માનવેને સમુદ્રોના લાભથી વંચિત રાખે છે. માનવ
૧ હિમાલય પર્વતમાળા અને સમુદ્ર વચ્ચે અભેદ્ય દિવાલ આ પર્વત શ્રેણીઓ બનાવે ? ' છે. એશિયાના આ વિશાળ દેહનું હૃદય ઉંચા ઉંચા ઉચ્ચ હિમાલય પર્વતમાળાને વિસ્તાર ભારતની ઉત્તર અને પ્રદેશનું બનેલું છે. ઉરચ પ્રદેશ એક બીજામાં વિલીન થતા ઈશાન સરહદે પશ્ચિમથી પૂર્વ સુધી ધનુષ્ય આકારના રૂપમાં નથી પરંતુ વિશાળ પર્વત શ્રેણીઓ વડે એકબીજાથી જુદા છે. તેને દક્ષિણ ઢળાવ એટલે કે ભારત તરફનો ઢળાવ પડે છે. એશિયાના કુલ ક્ષેત્રફળનો પાંચમો ભાગ મધ્ય એશિ- વધારે છે. જ્યારે ઉત્તર તરફનો ઢોળાવ એ છે કે આ કારણેજ યાના ઉચ્ચ પ્રદેશ રોકે છે. ભૂપૃષ્ઠ, આબોહવા અને વનસ્પતિ ભારત-ચીન યુદ્ધ સમયે ભારત મુશ્કેલ સ્થિતિમાં મુકાયું હતું. જ તેમજ પ્રાણી જ અવશેષોમાં તે એક વિધતા ધરાવે છે. યુધ્ધ સામગ્રી કે ખાદ્ય ચીજ વસ્તુઓનો પૂરવઠે પહોંચાડવામાં હજારો માઈલ સુધી મુસાફરી કરીએ તે એક જ પ્રકારની ભારત પ્રતિકૂળ સ્થિતિમાં હતું. પહોળી અને ખુલ્લી ખીણ, વિષમ આબોહવા અને ખેતી
સિંધુ નદીની ખીણથી બ્રહ્મપુત્રા નદીની ખીણ સુધી માટે અગ્ય પ્રદેશ જ જોવા મળે, એશિયાનો મધ્યભાગ
હિમાલયની લંબાઈ ૧૫૦૦ માઈલ કરતા વધારે છે. જ્યારે શન હોવાથી તેના ઘણા વિસ્તારો અગમ્ય રહ્યાં છે. પર્વત
તેની ઉત્તર-દક્ષિણ લંબાઈ ૧૦૦-૧૫૦ માઈલ જેટલી છે. માળાઓની સેંકડો માઈલ લ કરી દેવ દિવાલોને કારણે તેનો
વિશ્વની તે સૌથી વિસ્તૃત અને ઉચ્ચત્તમ પર્વતમાળા છે તેના આંતરિક ભાગ રહસ્ય જ રહ્યો છે. આંતરિક ભાગનો વિગત
શિખરો હંમેશા બરફથી છવાયેલા રહે છે. માટે જ તેને વાર અભ્યાસ ઓછો થઈ શકે છે, જેથી તે પૂર્ણ રીતે જાણી
હિમાદ્રી કે ડિમાલય તરીકે સંબોધાય છે. પૂર્વમાં તે દક્ષિણ શકા નથી.
ચીનના પશ્ચિમ ભાગ સુધી જાય છે. અને આખરે ચીનના એશિયાના ગિરિપર એક સળંગ રેખાના રૂપમાં એશિ- દક્ષિણના પર્વત માં લુપ્ત થઈ જાય છે. પૂર્વમાં તેને એક યાના પશ્ચિમી છેડાથી ઉત્તર પૂર્વ છેડા સુધી જોવા મળે છે. એક ફોટો દક્ષિણ તરફ વળાંક લે છે. અને આસામ, બર્મા, એશિયાની પર્વતમાળાઓનું સ્વરૂપ પશ્ચિમમાં સાંકડુ અને આંદામાન નિકેબાર ટાપુઓમાં થઈ અગ્નિ એશિયા ના દ્વીપ પૂર્વમાં પહોળું છે. એશિયાના ગિરિવરનું કેન્દ્ર પમીરનો સમૂહો સુધી જાય છે. આસામમાં તેની શાખાઓ પતઈ, ઉચ્ચ પ્રદેશ છે. જ્યાં ભારત, અફઘાનિસ્તાન, રશિયા અને જંતિયા, ખાસી અને ગારો તરીકે ઓળખાય છે. બર્મામાં જૂના ચીની રાજ્યોની સરહદો મળે છે. ત્યાંથી ધેરી નસની તેને આરાકાનમાં પેગુ મા અને તિતસિરિમ કહેવામાં જેમ પર્વતમાળાઓ એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી જાય છે. આવે છે. તેના કેટલાક સિખરે ૧૦,૦૦૦ જેટલી ઊંચાઈ અને એશિયાખંડના વિશાળ પ્રદેશને આવરી લે છે. પામીર ધરાવે છે. માઉન્ટ વિકટોરીયા ત્યાંનું ઉચ્ચત્તમ શિખર છે. એ દુનિયામાં સૌથી વધુ ઉંચાઈ ધરાવતે ઉચ્ચ પ્રદેશ છે. અગ્નિ એશિયાના દ્વીપ સમૂહોમાં આવેલા મલેશિયામાં તે બે તેમાંથી ચારે બાજુએ પર્વત શ્રેણીઓ દૂર સુધી પથરાયેલી વિભાગમાં વહેંચાયેલી જોવા મળે છે. તેના ઘણા શિખરો
Jain Education Intemational
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાઈ
આઈ ૧૫૦૦
ની ઉંચાઈ
રમાસ
જે
३६४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ ૭૦૦૦ થી વધારે ઊંચાઈન છે. માઉન્ટ કરબાઉ અથવા ગુનાંગ પૂર્વમાં જતા તે ચીનના સિનલિંગ પર્વતમાં લુપ્ત થાય છે. કેરબૂ ૭૧૬૦” તથા માઉન્ટ હલુ ટીમેંગેર ૭૦૨૮”ની ઉંચાઈ સાઈદામ બેસિન અને કનલન શ્રેણીની ઉત્તરે અતાઈન તાગ ધરાવે છે.
( એસ્ટીન તાગ) શ્રેણી રહેલી છે. આ શ્રેણી ઉત્તરમાં જતા
ચીનના સિનલિંગ પર્વત સાથે ભળી જાય છે. કાશ્મીરમાં રહેલી હિમાલય શ્રેણી બહુ જટિલ છે. તેને ત્રણ જુદી જુદી શ્રેણીઓમાં વિભાજીત કરી શકાય.
૩ ટીએનશાન પર્વતમાળા બૃહદ હિમાલય અથવા જાસ્કર શ્રેણી, જેની પામીરના ઉચ્ચ પ્રદેશની ઉત્તર પૂર્વ દિશામાં ટીએન| સરેરાશ ઉંચાઈ ૨૦,૦૦૦” છે
શાન પર્વતમાળા જતી જોવા મળે છે. તેની સૌથી વધુ ઉંચાઈ ૨ મધ્ય હિમાલય અથવા પંગી છે, જેની !
૨૨,૫૦૦ જેટલી છે. જ્યારે સરેરાશ ઉંચાઈ ૧૫૦૦૦ જેટલી
છે ઉત્તર તરફ જતા તેની ઉંચાઈ ઘટતી જાય છે. આ પર્વત | સરેરાશ ઉંચાઈ ૧૫૦૦૦ – ૨૦,૦૦૦ છે.
* ઉપર બારેમાસ હિમ રહે છે. અને હિમનદીઓ જોવા મળે દ બાહ્ય હિમાલય અથવા પીરમંજાણ શ્રેણી જે છે. તેની આજુબાજુના વિસ્તાર વર્ષના મોટા ભાગ દરમ્યાન
મધ્ય હિમાલય અને ગંગાના મેદાન વચ્ચે શુષ્ક રહે છે. તેમાં રહેલી ખીણને કારણે તે પર્વતને પાર આવેલી છે. અને તેની સરેરાશ ઉંચાઈ ૧૦, કરવા મુશ્કેલ છે. પશ્ચિમમાં આ પર્વતે રૂસી તુર્કસ્તાનમાં ૦૦૦’ કરતાં ઓછી છે.
અને પૂર્વમાં નાનશાન અથવા ઉત્તર ચીનના પર્વતેમાં લુપ્ત આ ત્રણે હારમાળાઓ એકબીજાને લગભગ સમાંતર થાય છે. ફેલાયેલી છે. પૂર્વમાં જતા હિમાલય શ્રેણી સરળ બનતી જાય તેની ઉત્તરે અતાઈ અને પાન પર્વતમાળા આવેલી છે. પર્વમાં તેને આંતરિક હિમાલય અને બાહ્ય હિમાલય એમ છે. તે ઉત્તર પશ્ચિમથી દક્ષિણ પૂર્વ દિશામાં જાય છે. માત્ર બે વિભાગમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે.
સોવિયેત રશિયામાં રહેલે તેને વિસ્તાર સ્વીટઝરલેંડ કરતાં સમગ્ર હિમાલય પર્વતમાળામાં અનેક ઉંચા શિખરે દસ ગણે છે. આ પર્વતમાળાઓ ચીન અને સાઈબિરીયાની આવેલા છે. ૨૫૦૦૦ કરતા વધારે ઉંચાઈ ધરાવતા લગભગ સરહદે છે. ચાલીસ શિખરે આ શ્રેણીમાં છે. બૃહદ્ હિમાલયમાં માઉન્ટ એવરેસ્ટ અથવા ગૌરીશંકર નામનું શિખર આવેલું છે. તેની **
દ્રાસ અલાઈ, અલાઈ અને હિસાર પર્વત ઉંચાઈ ૧૯,૧૪૧ જેટલી છે. ઘણાં વર્ષો સુધી અજેય રહેલા પામીરના ઉચ્ચપ્રદેશની ઉત્તર-પશ્ચિમમાં નીકળતી આ શિખરને ઇ. સ. ૧૯૫૩ માં સર એડમન્ડ હિલેરી અને પર્વતમાળાઓ ટ્રાન્સ અલાઈ, અલાઈ અને હિસાર પર્વત શેરપા તેનસિંગ સહીતની બ્રિટીશ ટૂકડીએ સર કર્યું હતું. તરીકે ઓળખાય છે. તે રૂસી તુર્કસ્તાનમાં ભળી જાય છે. કાંચન જંધા ૨૭,૮૧૫” ઉંચુ છે. તેને ઈ. સ. ૧૯૫૫ માં પામીરના ઉચ્ચપ્રદેશની ઉત્તર-પશ્ચિમે ટ્રાન્સ અલા પર્વત બ્રિટીશ ટૂકડીએ સર કર્યું હતું. તે ઉપરાંત મકાલૂ (રહ૭૯૦) પૂર્વ-પશ્ચિમ ફેલાયેલા છે. ટ્રાન્સ અલાઇની ઉત્તરે અલાઈ ધવલગિરી (૨૬,૭૯૫” ) નંદાદેવી (૨૫, ૬૪પ”) નંગા પર્વત પર્વતશ્રેણી આવેલી છે. જે ટ્રાન્સ અલાઈને સમાંતર છે. આ (૨૬૬૨૯) નાવ્યચા બરવા (૨૫,૪૪૫” ) વગેરે હિમાલયના વિસ્તારમાં અલાઈની ખીણ આવેલી છે. જે ત્યાં થતા ઘાસ મુખ્ય શિખરે છે.
માટે પ્રસિદ્ધ છે, અલાઈ પર્વતમાળા વધારે પશ્ચિમમાં જતા હિમાલયની ઉત્તરે કાર કેરમ નામની પર્વતમાળા હિસાર
હિસાર પર્વત તરીકે ઓળખાય છે. આવેલી છે. ચંગીઝખાને આ નામ રાખ્યું હોવાનું માનવામાં ૫ હિંદુકુશ આવે છે. કારણ કે તેની પ્રાચીન મંગોલ રાજધાની કારાકોરમ
પામીરની દક્ષિણ પશ્ચિમે હિંદુકુશ પર્વતમાળા આવેલી તરીકે ઓળખાતી હતી. કાર કેરમ પર્વતમાળામાં Kર પ્રર્વત
છે, જે ભારત અને અફઘાનિસ્તાનની વચ્ચે પ્રાકૃતિક સરહદ અથવા માઉન્ટ ગેડવિન ઓ સ્ટીન નામનું શિખર આવેલું
બનાવે છે. આ પર્વતમાળા પશ્ચિમમાં આવેલા ઈરાનની ઉત્તર છે. વિશ્વમાં તે ઊંચાઈ ની દષ્ટિએ દ્વિતીય સ્થાન ધરાવે છે.
સરહદ સુધી ફેલાયેલી છે. અફઘાનિસ્તાનમાં તેને પેપેમિસસ તેની ઉંચાઈ ૨૮,પર’ જેટલી છે. જો કે .સ. ૧૫૪ માં
(Paropamisus) કહેવાય છે. જ્યારે પશ્ચિમે તેને અલાઈટાલિયન પર્વતારોહક ટૂકડી તેને પ્રથમવાર સર કરવાનું
દાગ અને કોપેટદાગ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, માન મેળવી ગઈ હતી.
ઈરાનમાં તે એબર્ગ પર્વત તરીકે ઓળખાય છે. ૨ કુનલન પર્વતશ્રેણી
ઈરાનની સમગ્ર ઉત્તર સરહદે તે ફેલાયેલા છે. ઈરાકમાં જોવા પામીરના ઉચ્ચ પ્રદેશની પૂર્વ માં કુનલુન પર્વત શ્રેણી મળતી કુદીસ્તાનની પહાડીઓ આજ શ્રેણીની શાખાઓ છે. આવેલી છે. સાઈદામ બેસિનની દક્ષિણમાં તેનો વિસ્તાર છે. એબ્રુઝ પર્વતમાળા કાસ્પિયન સમુદ્રની દક્ષિણે છે. અને
Jain Education Intemational
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૬૫
સાંકડી પર્વતશ્રેણી બનાવે છે. સાંકડી હોવા છતાં તે એકદમ છે. પશ્ચિમ બાજુએ તેની ઉંચાઈ ૧૦,૦૦૦' જેટલી છે. સીધા ઢળાવવાળી છે. અને તેના ઘણા શિખરે ૧૦,૦૦૦’ ટારસના હિમાચ્છાદિત શિખરે અને ઘેરા ભૂરા રંગનો ભૂમધ્ય કરતાં વધુ ઉંચાઈ ધરાવે છે.
સમુદ્ર એ અવર્ણનીય કુદરતી સૌંદર્યને નમૂને છે. આ
પર્વતમાળાને પૂર્વ ભાગ એન્ટી ટારસ તરીકે ઓળખાય છે. હિંદકુશમાંથી એક શાખા ઉત્તર પશ્ચિમ તરફ જાય
પિન્ટિક અને એન્ટીટાસ જ્યાં મળે છે તે ત્રદેશ આર મિનિયાનો છે, જે કાસ્પિયન સમુદ્રમાંથી પસાર થાય છે. અને બ્લેક સીના
ઉચ્ચ પ્રદેશ છે. તેને આરમિનિયાની ગાંઠ પણ કહેવામાં આવે પૂર્વ કિનારા સુધી જોવા મળે છે. તેને કેકસસ પર્વતમાળા
છે. કારણ કે ત્યાંથી ચાર જુદી જુદી પર્વતમાળા ઓ નીકળે કહે છે, જેની ઉંચાઈ ૧૮,૫૦૦ જેટલી છે.
છે. આર મિનિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશમાં અરારત નામ નું શિખર એલ્બર્ગ પર્વતમાળા પશ્ચિમમાં જતા આરમિનિયાના આવેલું છે. તેની ઉંચાઈ ૧૬,૯૨૦ જેટલી છે. આ વિસ્તાર ઉચ્ચપ્રદેશને મળે છે. આરમિનિયાનો ઉચ્ચપ્રદેશ તુર્કસ્તાનની જવાળામુખીઓને બનેલો છે. ઘણા વર્ષો અગાઉ ત્યાં જવાળા પૂર્વે આવેલ છે. આરમિનિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી તુર્કસ્તાનના મુખી સક્રિય હોવાના પુરાવાઓ મળે છે. ગરમ પાણીના ઝરા ઉત્તર કિનારાને સમાંતર એક પર્વતમાળા પસાર થાય છે, જેને ત્યાં . તે ઉપરાંત ખીણ પ્રદેશ લાવાને કારણે પુરાઈ ગયા પિકિ પર્વતમાળા કહે છે. આ પર્વતમાળા ખંડિત છે. તેના હોવાનું પણ જોવામાં આવે છે. ખીણ પ્રદેશ લાવા રસને શિખરો ઊંડી ખીણ દ્વારા એકબીજાથી જુદા પડે છે. આ કારણે બંધ થઈ જવાથી ત્યાં વાન સરોવરની રચના થયેલી પર્વતમાળા તુર્કસ્તાનની ઉત્તરે રહેલા બ્લેક સી સુધી ફેલાયેલી છે. ઉંચાઈ ઉપર આવેલું તુર્કસ્તાનનું આ મહત્વ નું જલાશય છે, છે. આથી તુર્કસ્તાનને સમુદ્રની પ્રાકૃતિક સુંદરતા અને અસ- એશિયાના અન્ય પર્વતોમાં યાન્વેનાય ઍનેવાય. રોને લાભ મળતો નથી. આ પર્વત માળાની ઉંચાઈ ૮૦૦૦”
બિંગાન અને યુરલ પર્વતને સમાવેશ કરી શકાય ચાન્સે૯૦૦૦” જેટલી છે. પોન્ટિક પર્વતમાળાની શાખાઓ એજીયન
નાય પર્વતમાળા બૅકલ સરોવરની દક્ષિણે આવેલી છે. અને સમુદ્રમાં રહેલા ટાપુઓમાં પણ જોવા મળે છે.
ચીનની સીમા સુધી જતી જોવા મળે છે. તેની ઉંચાઈ વધારે ૬ ગિલગિટ અને સુલેમાન પર્વત
નથી. યાર્નેનાયની ઉત્તરમાં સ્ટેનેવાય પર્વતે આવેલા છે. પામીરના ઉચ્ચપ્રદેશની દક્ષિણ દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં સુલે.
તેની સરેરાશ ઉંચાઈ ૭૦૦૦” જેટલી છે. સ્ટેનેયની પૂર્વમાં
બિંગાન પર્વતમાળા આવેલી છે. રશિયામાં એક બીજી પર્વતમાન, કિરથાર અને ગિલગિટ-ના પર્વતે આવેલા છે. સુલે-.
માળા, જેને યુરલ પર્વત કહેવામાં આવે છે, તે મહત્વના છે. માન પર્વત પંજાબ અને ઉત્તર બલુચિસ્તાનને જુદા પાડે છે.
સમતલ મેદાનેની વચ્ચે આ પર્વતે રહેલા છે. એશિયા અને આ પર્વત પશ્ચિમ તરફ આગળ વધીને ઈરાનમાંથી પસાર થાય છે. ઈરાનની દક્ષિણ અને પશ્ચિમે રહેલા આ પર્વત
યુરોયખંડની વચ્ચે તે સરહદ બનાવે છે. તેમાંથી કેટલીક
મહત્વની નદીઓ નીકળે છે. જૈસ તરીકે ઓળખાય છે. જૈસ પર્વતમાળા ઉત્તર પશ્ચિમથી દક્ષિણ-પૂર્વ સુધી ૧૦૦ માઈલ જેટલા વિસ્તારમાં પથ- ભારતને પ્રાયશ્ચિય એક ઉચ્ચ પ્રદેશ છે તેની ત્રણ રાયેલી છે. તે ઈરાન અને ઇરાક વચ્ચે પ્રાકૃતિક સરહદ બનાવે બાજુએ ઉપર પ્રર્વતે રહેલા છે. ઉત્તરમાં વિધ્યાચળ અને છે. તેના મધ્યભાગમાં કેટલાક ઉંચા શિખરે આવેલા છે, સાતપુડાની હારમાળા એ પૂર્વ-પશ્ચિમ ફેલાયેલી છે. પશ્ચિમમાં ૮,૦૦૦ થી ૧૦,૦૦૦’ ઉંચાઇના ઘણા શિખરે તેમાં છે. પશ્ચિમ ઘાટ, પૂર્વમાં પૂર્વ ઘાટ ઉત્તર-દક્ષિણ ફેલાયેલા છે,
વિધ્યાચળ અને સાતપુડા ના પર્વતે ભારતની મધ્યમાં આવેલા તેમાંના કેટલાક ૧૬,૦૦૦” થી ૧૭,૦૦૦ ની ઉંચાઈ
છે ને પૂર્વ-પશ્ચિમ ફેલાયેલા છે, વિંધ્યાચલ પર્વતે પૂર્વમાં ધરાવે છે. સૌથી વિસ્તૃવ અને ઉંચુ શિખર કુહ દિનાર છે. તેની સૌથી ઉંચી શાખા ૧૮,૬૦૦ જેટલી છે, જેને દામાનંદ
જતા કપૂર પર્વતો ને મળે છે. પશ્ચિમઘાટ ભારતના પશ્ચિમ તરીકે ઓળખાય છે. આ પર્વતની વચ્ચે અફઘાનિસ્તાન,
કિનારાને સમાંતર જાય છે. કિનારાથી લગભગ ચાલીસ માઈલના પાકિસ્તાન અને ઈરાનનો પ્રદેશ ઉચ્ચ પ્રદેશ બનાવે છે. કારણ
અંતરે તે આવેલી છે. તેની સરેરાશ ઉંચાઈ ૩૫૦૦’ છે. તેમાં કે તે સમુદ્ર સપાટીથી ઉંચાઈ એ આવેલ છે. તેને ઈરાનના
રહેલું સૌથી ઊંચું શિખર “દેદાબેટ”૮૬૦૦” ઉંચું છે. બેસિન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે કારણકે તે પર્વની
પૂર્વ ઘાટ ભારતના પૂર્વ કિનારે છે. પશ્ચિમઘાટ કરતાં તેની
ઉંચાઈ ઓછી છે. અને પશ્ચિમઘાટ થી ઊલટું તે ત્રટક છે. વચ્ચે નીચાણવાળો પ્રદેશ છે.
પૂર્વ ઘાટમાંથી માર્ગ કરતી દક્ષિણ ભારતની નદીઓ મહા, કૃષ્ણ જૈસ્રોસ પર્વતમાળા એબર્ગ પર્વતની જેમ આર અને કાવેરી છે, છેક દક્ષિણમાં નિલગિરી પર્વત પશ્ચિમ ઘાટ મિનિયાના ઉરચ પ્રદેશને મળે છે. ત્યાંથી એક શાખા તુર્કસ્તાનની દક્ષિણ અને ભૂમધ્ય સમુદ્ર કિનારે જોવા મળે છે. તેને ટારસ પર્વતમાળા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તુર્કસ્તાનની ઉત્તરે સિલેનની મધ્યમાં પહાડી પ્રદેશ આવેલ છે. પહાડી રહેલી પિટિક પર્વતમાળા કરતા તે ઓછી સાંકડી અને જટિલ પ્રદેશમાં કેટલાક ૬૦૦૦થી વધારે ઉંચાઈ ધરાવે છે. પિડફટાલ
Jain Education Interational
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ ૨ અગાલ તેનુ સૌથી ઉંચું શિખર છે. તેની ઉંચાઈ ૨૮૯૨’સુવિધાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી તે માત્ર એશિયામાં જ જેટલી છે. કિરગાલ પાટ્ટા (૭૮૫૭’), આદમનુ શિખર નહિ, સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રસિદ્ધ થાય છે. (૭૩૬૦’ ) અને નાનુન કુલા ( ૬ ૬૭૯' ) ત્યાંના અન્ય શિખા છે.
આમ, સમગ્ર એશિયામાં જોઇએ તે, એશિયાના મધ્ય ભાગ મુખ્યત્વે ગિરિવાના બનેલા છે. એશિયાની મધ્યમાં વિસ્તૃત અને ઉંચી પંત શ્રેણીઓ આવેલી છે, જે તુર્કસ્તાનથી શરૂ કરી પામીરના ઉચ્ચ પ્રદેશ સુધી ફેલાયેલી છે. પામીરની પૂર્વમાં ઉચ્ચ પ્રદેશ અને તેને બનેલા એક વિશાળ ત્રિકષ્ણુ છે. ત્રિકોણની એક બાજુ પામીર થી બેરીંગની સામુદ્રાને સુધીની છે, જેની લંબાઈ ૫૦૦૦ માઇલ થી વધારે છે. બીજી બાજુ લગભગ ૨૫૦૦ માઇલ લાંખી છે. અને હિમાલય પર્વત માળા તેમજ મલયેશિયાના દ્વિપકલ્પને આવરી લેછે. ત્રીજી બાજુ મલયેશિયાના દ્વિપકલ્પ અને બેરીંગની સામુદ્રધુનિને જોડે છે, આ ત્રિકોણની વચ્ચે U, S. A. કરતા બમણા વિસ્તાર ધરાવતા પ્રદેશ માનવવસ્તી વિહીન છે. કારણકે વચ્ચેના ભાગમાં પતાને કારણે સમુદ્રના ભેજ પહેાંચી શકતા નથી, વચ્ચેના ઉચ્ચ પ્રદેશની ઊંચાઈને કારણે તે ખૂબ ઠંડા રહે છે. અને ખેતી માટે લાયક નથી. વાહન વ્યવહારમાં પણ આ પર્વત અને ઉચ્ચ પ્રદેશે બાધારૂપ છે. તુર્કસ્તાનના મુખ્ય શહેર અંકારાથી તહેરાન, કાબુલ, લ્હાસા અને નાનકીગ સુધીના ૧ ૪૦૦૦ માઈલના અંતર સુધી બહુજ થાડા રેલ્વે માર્ગો આવે છે. ચીન અને ભારત નજીક હાવા છતાં તેમને જોડતા રેલ્વે માગ નથી. એશિયાના ગિરિવરને આ મેટામાં મોટો ગેરલાભ છે. પરિણામે હિમાલયની દિક્ષણે અને ઉત્તરે રહેતી પ્રજા ઘણી ભિન્ન જોવા મળેછે. પવતમાળાએ તેમની સાંસ્કૃતિક-ભિન્નતા માટે સંપૂર્ણ પણે જવાબદાર છે.
આમ એશિયાના ગિરિવરાના વિસ્તાર શુષ્ક અને માનવ
વસ્તી વિહિન છે. જ્યારે એશિયાની નદીઓ માનવને આશિર્વાદ રૂપ છે. સદીએ માનવ વસવાટનાં કેન્દ્રો આ નદીઓનાં મેદાને! અનેલા છે. કુદરતે એશિયાના પડાડી પ્રદેશોમાં જે ઉણુપા રાખીને છે તેનું વળતર નદીખાનાં ફળદ્રુપ મેદાનમાં વાળી આપ્યું છે. તેના મેદાનાની ફળદ્રુપત અશિયાના મોટા વિસ્તારની માનવ વસ્તીને ખોરાક પૂરી પાડવા સમર્થ છે.નદીઓમાં પાણીના જથ્થા પુષ્કળ છે. લાખ એકર જમીનને સી’ચાઇની સગવડ તે પૂરી પાડવા શક્તિમાન છે. જળમાર્ગ અને જળવિદ્યુત માટે પણ એટલી જ ઉપયોગી છે. માનવ સંસ્કૃતિના પારણાં આ પુનિત નદીને કાંઠે જ ઝૂલ્યા હતા. ભારત અને પાકિસ્તાનમાં આવેલા ગંગા અને સિંધુ નદીનાં મેદાનેા; ઈરાકનુ દજલા અને ફાતનું મેદાન ચીનનાં હુઆંગ હા, યાંગ કિયાંગ અને સિકયાંગ નદીઓનાં મેઢાના, રશિયામાં રહેલા આબે, ચેનેસી, લીના તેમજ વાલ્ગાના મેદાન, દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયામાં ઈરાવતી, મિનામ અને મિયાંગના મેઢાને મહત્વ પૂર્ણ છે. આ બધી નદીઓનાં મેદાનોમાં વસવાટ માટેની સંપૂર્ણ
એશિયાની નદીએ મુખ્યત્વે મધ્ય એશિયાના પહાડી પ્રદેશોમાંથી નીકળતી જોવા મળે છે. મધ્યએશિયાને ઉચ્ચ ભાગ–એશિયાનુ હૃદય-પેાતાના દિલને નિચેાવીને ચારે બાજુએ પાણી વહેવડાવે છે. દૂરદૂરના મહાસાગરો સુધી નદીઓ પહોંચ શકે તેટલું પાણી આ નદીને મધ્ય એશિયાના પ્રદેશ પુરૂ પાડે છે. એશિયાખ’ડની ઉત્તરે આર્કટિક મહાસાગર, પૂર્વમાં પેસિફિક મહાસાગર અને દક્ષિણમાં હિંદી મહા સાગર આલા છે. આ મહાસાગરને એશિયાની મહત્વની નદીએ મળે છે. જ્યારે કેટલીક નદીએ એશિયાના આંતરિક જળાશયામાં લુપ્ત થઈ ાય છે. આથી એશિયામાં વહેતી નદીને ચાર વિભાગમાં વહેંચી શકાય.
Jain Education Intemational
૧ આર્કટિક મહાસાગરને મળતી નદીએ ૨ પેસિફિક મહાગાસરને મળતી નદીએ ૩ હિંદી મહાસાગરને મળતી નદીએ ૪ આંતિરક જળ શયાને મળતી નદીએ
આટિક મહાસાગરને મળતી નદીઓ
ઉત્તર એશિયામાં વહેતી અને આટિક મહાસાગરને મળતી નદીઓમાં આબે, ટેનેસી અને લીના મુખ્ય છે. વિશ્વની અગિયાર મેાટી નદીઓમાં તેમની ગણના થાય છે. મધ્ય એશિયાના પહાડી પ્રદેશમાંથી નીકળીને તે સાઇબિરીયાના સમત્તલ મૈદાનામાં પ્રવેશે છે. આ પ્રદેો એટલા સમતલ છે કે નદીઓ ખૂબ જ મંદ ગતિએ આગળ વધે છે. આ નદીએના મુખથી કેટલાક માઇલો સુધીના ભાગ શિયાળામાં બરફથી ઢંકાયેલા રહે છે. ઉનાળામાં બરફ ઓગળે છે. ત્યારે આ નદીઓનુ`
પાણી દૂર સુધી ફેલાઈ જાય છે,
આબે નદી
આ ની સાઇબરીયાના મોટા વિસ્તારને પેાતાના ખીણુ પ્રદેશમાં સમાવી લે છે. અલ્તાઇ પર્વતમાંથી નીકળી તે ઉત્તર તરફ વહે છે. યુરલ પર્વતમાંથી નીકળતી અન્ય નદીએ પણ
તેને મળે છે. ધરતીશ દી પણુ આબેને મળે છે. ઈરતીશ
અને
આબેનાં સ’ગમ પછી તે વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે.
૧. માટી એએ અને ૨. નાની એબે. એબે નદીનુ મુખ પહેાળું છે, પરંતુ શિયાળામાં તે ખરફથી ઢોંકાઇ જાય છે. ઉનાળામાં આ નદી જળમાર્ગ તરીકે ઉોગી છે. ચેનેસી નદી
મધ્ય સાઇબિરીયામાં આ નદી વહે છે, મધ્ય એશિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશોમાંની નીકળી. આર્કટિક માસાગરને મળે છે.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
३१७ એનેસી નદીની બે મુખ્ય શાખાઓ છે. એક એસી અને આ નદીનું વહેણ ભૂતકાળમાં ઉત્તર તરફ ખસતું રહ્યું છે. બીજી અંગારા. બને ચીનની સરહદમાંથી થઈને રશિયામાં આથી ઉત્તર ચીનમાં તેણે ઘણીવાર વિનાશ ફેલાવ્યો છે. આથી પ્રવેશે છે. યુનેસી નદી માઈલે સુધી જળમાર્ગ તરીકે ઉપ- તેને “ચીનના શેક”નું ઉપનામ પણ આપવામાં આવ્યું છે. યોગમાં લેવામાં આવે છે. યુનેસીને તેની પૂર્વમાંથી ત્રણ ચીનની આ લેકમાતાને મિજાજ પ્રતિવર્ષ કિનારાના પ્રદેશમાં નદીએ આવીને મળે છે. ૧. અપર તુંગસ્કા ૨. મધ્યતુંગચ્છા વિનાશ વેરે છે. અને ૩ લેઅર તુંગચ્છા
યાંગસિયાંગ લીના નદી
ચીનની આ સૌથી મોટી નદી છે. દુનિયાની મોટી યેનેસીની પૂર્વમાં અગત્યની નદીઓમાં લીના મુખ્ય છે. નદીઓમાં તેનું સ્થાન છર્યું છે. તેની લંબાઈ ૩૨૦૦ માઈલ તે મધ્ય એશિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી બૅકલ સરોવરની જેટલી છે. તેનું મહત્વ એટલા માટે વધી જાય છે. કારણ કે પશ્ચિમેથી નીકળે છે. થોડા અંતર સુધી તે અંગારાને સમાંતર ચીનમાં તે સૌથી મોટો આંતરિક જળમાર્ગ બનાવે છે. તે વહે છે. કલ સરોવરની પૂર્વમાંથી નીકળતી વિટીમ નામની ઉપરાંત મધ્ય ચીનમાં ફળદ્રુપ મેદાન પણ બનાવે છે. તેના નદી આગળ જતા તેને મળે છે. વિટીમ અને લીનાના સંગમ બનાવેલા ત્રિકોણ પ્રદેશમાં ચીનનું મહત્વનું શહેર શાંધાઈ સ્થાનથી લીના પ્રવાહ ઈશાન દિશા તરફ વળે છે. સ્ટેને આવેલું છે. વય પર્વતમાંથી નીકળતી આડન નદી તેને પૂર્વમાંથી આવી મળે છે. ત્યારબાદ લીના ઉત્તર-પશ્ચિમ તરફ વહેવાનું શરૂ
સિકયાંગ કરે છે. આડન અને લીનાના સંગમ ઉપર લીનાને પટ બાર દક્ષિણ ચીનમાં સિકયાંગ મહત્વની નદી છે. યુનાનના માઈલ જેટલે વિશાળ બને છે. આ નદીની માઈલ જેટલી ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી તે નીકળે છે. અને દક્ષિણ ચીનમાં ફળદ્રુપ લંબાઈ જળમાર્ગ માટે ઉપયોગી છે.
મેદાનનું નિર્માણ કરે છે. આ ઉપરાંત લીનાની પૂર્વે રહેલી યામા, ઈડીગિરકા મિકાંગ અને કેલિમા નદીઓ પણ આર્કટિક મહાસાગરને મળે છે. ૨ પેસિફિક મહાસાગરને મળતી નદીઓ
વિએટનામની આ મુખ્ય નદી છે. તે ઉત્તર-દક્ષિણ
વહે છે. તેનું મેદાન ખૂબ જ ફળદ્રુપ છે. તેના ત્રિકેણ પ્રદેએશિયાના પૂર્વ ભાગની નદીઓ પણ એકબીજાને સમાંતર શમાં દક્ષિણ વિએટનામની રાજધાની સાઈન આવેલી છે. વહે છે. અને પૂર્વ દિશા તરફ વહીને પેસિફિક મહાસાગરને મળે છે. રશિયામાં આવેલી આમૂર, ચીનની હોઆંગ-હો, મિનામ યાંગસિયાંગ અને સિયાંગ, વિએટનામની મિગ અને
મિનામ થાઇલેંડની સૌથી વધુ મહત્વની નદી છે. તેને થાઈલેન્ડની મિનામ મહત્વની નદીઓ છે.
પ્રવાહ પણ ઉત્તર-દક્ષિણ દિશામાં છે. નદીને મેદાનાવસ્થાને આમૂર નદી
ભાગ પહેલું મેદાન બનાવે છે. આથી તેનું આર્થિક મહત્વ આમૂર નદી મધ્ય એશિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી પૂર્વ ઘણું છે. તેના ત્રિકોણ પ્રદેશમાં થાઈલેંડની રાજધાની બેંગકેક તરફ વહીને પેસિફિક મહાસાગરને મળે છે. આર્થિક દૃષિએ આવેલી છે. આમૂર નદીને ખીણ પ્રદેશ મહત્વ છે. તેને ખીણ પ્રદેશ
૩ હિંદી મહાસાગરને મળતી નદીઓ રશિયા તેમજ ચીનમાં આવેલ છે. શિલ્કા અને આરગુન નામની બે નદીઓના સહેગથી આમૂર નદી બને છે. માઈલે સુધી એશિયાની દક્ષિણે આવેલી અને હિંદી મહાસાગરમાં આ નદીને ઉપયોગ જળમાર્ગ તરીકે કરવામાં આવે છે. વહેતી નદીઓમાં સિંધુ, ગંગા અને બ્રહ્મપુત્રા પ્રસિદ્ધ
નદીઓ છે. આ નદીઓમાં પાણી ઘણું વધારે હોય છે. કારણ હે આંગણે
કે તેમના મૂળ હિમાલયમાં છે. પરંતુ આ નદીઓની લંબાઈ ઉત્તર ચીનમાં વહેતી આ નદીને પીળી નદી તરીકે ઓછી છે. તે ઉપરાંત બર્માની ઇરાવદી તથા સાલ્વીન, ઈરાકની પણ ઓળખવામાં આવે છે. કારણ કે લેસના મેદાનમાંથી દજલા અને ફરાત, ભારતની અન્ય નાની પણ મહત્વની તે વહે છે. ત્યારે પીળા માટીના કણે તેની સાથે ભળી જાય નદીઓ તાપી, નર્મદા અને મહા છે. છે. ચીનના ઉત્તરના વિસ્તાર માટે ૨૭૦૦ માઇલ લાંબી આ સિધ નદી જીવનદાતા તેમજ વિનાશક છે. તિબેટના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી તે નીકળી ઉત્તર-પૂર્વમાં વહે છે. તે પછી મંગેલિયામાં સિંધુ નદીને શરૂઆતને ભાગ ભારતમાં વહે છે, ત્યાર બાદ પ્રવેશી પૂર્વ તરફ વળે છે. તેની સહાયક નદી વી–હે છે. તે મેદાનમાં ઉતરી આવે છે. અને પાકિસ્તાનમાં વહેવા માંડે છે;
Jain Education Intemational
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પાકિસ્તાનમાં ફળદ્રુપ મેદાને બનાવ્યા બાદ અરબી સમુદ્રને તે મિલન સ્થાન કેવું ભવ્ય હશે? ગંગા અને બ્રહ્મપુત્રાના સંગમ મળે છે. પાકિસ્તાનમાં આ નદી ખૂબ મહત્વની છે. સિંચાઈ બંગલા દેશમાં થાય છે, બંગાળના ઉપસાગરમાં જતા પહેલા માટે પુષ્કળ પાણી તે પુરું પાડે છે. ઝેલમ, ચિનબ, રાવી, તે અત્યંત ફળદ્રુપ અને વિશાળ ત્રિકોણ પ્રદેશની રચના કરે બિઆસ અને સતલજના પાણું તેને પૂર્વમાંથી આવીને મળે તેને “સુંદરવન” કહેવામાં આવે છે. છે. આથી સિંધુ નદી-પંજાબમાં પ્રવેશ્યા બાદ પાણીનો મોટો જ ધરાવતી હોય છે. આ બધી નદીઓ વચ્ચે બનેલા ભારતના દ્વિપકલ્પમાં વહેતી નદીઓ ઉત્તર ભારતની દે આમ ખૂબજ ફળદ્રુપ છે. ઝેલમ અને ચિનાબ વચ્ચેને નદીઓ જેટલી મોટી નથી. પરંતુ તેનું મહત્વ જરૂર છે. દક્ષિપ્રદેશ • ચાજ ” ના નામથી, ચિનાબ અને રાત્રી વચ્ચે શુના ઉચ્ચપ્રદેશમાં તેનો ઉદ્દભવ થાય છે. આ નદીઓમાં પ્રદેશ “રેચના” તરીકે, રાવી અને બિઆસ વચ્ચેનો પ્રદેશ મહા, ગોદાવરી, ક્રિષ્ણા, કાવેરી, નર્મદા, તાપી, સાબરમતી “બારી અને બિઆસ અને સતલજ વચ્ચેનો પ્રદેશ “બિસ્ત” અને વાત્રક મુખ્ય છે. મહા, ગોદાવરી, કિષ્ણા અને કાવેરી તરીકે ઓળખાય છે.
નદીઓ બંગાળના ઉપસાગરને મળે છે. જ્યારે નર્મદા, તાપી,
સાબરમતી અને વાત્રક અરબી સમુદ્રને મળે છે. ઉત્તર ભાર ગંગા
તેમાં જે સ્થાન ગંગાનું છે તે સ્થાન દક્ષિણ ભારતમાં કાવેરી હિમાલયની દક્ષિણે અને ભારતના પ્રાયદ્વિપની ઉત્તરે થરા ,
ધરાવે છે, આથી જ તેને દક્ષિણ ભારતની ગંગા કહેવામાં વહેતી આ નદી ભારતના જીવનમાં પ્રાણ પુરે છે. ભારતની
આવે છે. દક્ષિણ ભારતની નદીઓ ઝડપથી વહી જતી નદીઓ તે મેટી નદી છે. એટલું જ નહિ, તે ઉત્તર ભારતને એક
છે. નર્મદા અને તાપીને બાદ કરતાં લગભગ બધી નદીઓમાં અત્યંત ફળદ્રુપ મેદાન બનાવે છે. ભારતની તે સૌથી પવિત્ર
બારેમાસ પાણું રહેતું નથી. વળી, નર્મદા અને તાપી સિવાનદી છે. કૈલાસ પાસેના ગંગોત્રી નામના સ્થળેથી તે નીકળે થના નવાઓ ખડકાળ પ્રદેશમાં થઈને વહે છે. આથી વહાણછે. હિમાલય માંથી નીકળતી હોવાથી તે બારે માસ પાણીથી
વટા માટે પણ બિન ઉપયોગી છે. જળવિદ્યુત ઉત્પન્ન કરવા ભરપૂર રહે છે. અલકનંદા નામની નદી તેને પહાડી પ્રદેશમાં
માટે તેને ઉપયોગ થઈ શકે તેવી છે. તાપી નદી અને નર્મદા જ મળે છે. તે ઉપરાત ગંડક, ગોમતી, ગોડ્યા અને કોસી
નદીમાં વારંવાર પૂર આવે છે. અને કિનારાના પ્રદેશમાં વગેરે નદીઓ પણ હિમાલયમાંથી નીકળી ગંગાને મળે છે.
વિનાશ ફેલાવે છે. તાપી નદી ઉપર ઉકાઈ બંધ બાંધીને તેને દક્ષિણમાંથી પણ તેને કેટલીક નદીઓ આવીને મળે છે. આ નાથી લેવામાં આવી છે. નર્મદા બંધ બાંધવાની આવશ્યકતા નદીઓ ચંબલ, શાણુ અને બેટવા છે. યમુના નદી તેની પશ્ચિમે
ખૂબ જ છે. ગુજરાતને અનુકૂળ ઊંચાઈનો બંધ બાંધવાથી વહે છે. તે પણ હિમાલય માંથી નીકળે છે. ગંગાની તે મુખ્ય
કચ્છના રણ સુધીનો પ્રદેશ સિંચાઈ હેઠળ લાવી શકાય તેમ સહાયક નદી છે, ગંગા અને યમુના બંને દક્ષિણ-પૂર્વ તરફ
છે. ગુજરાતને નંદનવન બનાવવામાં નર્મદાનો ફાળે અમૂલ્ય વહીને અલાહાબાદ પાસે મળે છે. મેદાનની ફળદ્રુપતા વધારવા માટે બંને સખીઓ હાથ મિલાવે છે. ત્યારબાદ ગંગા નદી
ઇશાવાદી પૂર્વ તરફ વહે છે અને બંગલા દેશમાં પ્રવેશતા પહેલા અસંખ્ય ફાંટાઓમાં વિભાજીત થાય છે. ગંગાને વિકેણ પ્રદેશ બર્માની સૌથી પ્રસિદ્ધ નદી ઈરાવાદી છે. તેની લંબાઈ જગતમાં મોટામાં મોટો છે. તેનું ક્ષેત્રફળ આશરે ૩૧,૮૮૦ ૧૨૦૦ માઈલ જેટલી છે. કચિન પહાડોની ઉત્તરેથી તે નીકળે ચોરસ માઈલ છે. ગંગા નદીના મેદાનમાં માનવ વસવાટ માટેની છે. અને ઉત્તર-દક્ષિણ વહે છે. ભારતની ગંગા નદી જેટલું સર્વ સુવિધાઓ પ્રાપ્ત છે. આથી જ અહીં વસ્તીની ગીચતા જ મહત્વ બર્મામાં ઇરાવદીનું છે બર્માની મહત્વની ખેતપેદાશે ખૂબ જ છે. પ્રતિવર્ષ આ મેદાનમાં કાંપ ઠલવાયા કરતું હોવાથી આ નદીના કિનારે થાય છે. તેમજ ચોખા, સાગ અને ખનિજ તેની ફળદ્રુપતા કયારેય ઓછી થતી નથી. વળી, સમતલ મેદાને તેલ એક સ્થળેથી અન્ય સ્થળે લઈ જવા આ નદી ઉપગી હોવાથી વાહન વ્યવહારની સગવડ પણ સારી છે. ગંગા નદી બની રહે છે. તે બંગાળના ઉપસાગરને મળે છે તે પહેલા પણ જળમાર્ગ તરીકે ઉપયોગી છે.
વિશાળ ત્રિકોણ પ્રદેશ બનાવે છે. બર્માનું મુખ્ય શહેર રંગૂન બ્રહ્મપુત્રા
તેના ત્રિકોણપ્રદેશમાં આવેલું છે. ગંગાની જેમજ બ્રહ્મપુત્રા હિમાલયમાંથી નીકળે છે. સાધીન કૈલાસ પર્વતની પૂર્વમાં તેનું મૂળ છે. હિમાલયના પહાડી વિસ્તારમાં તે પડતી આખડતી પૂર્વ તરફ આગળ વધે છે. બર્માની બીજી પ્રસિદ્ધ નદી સાવીન છે. તેની લંબાઈ તિબેટના પ્રદેશમાંથી તે શરૂઆતમાં વહે છે. ત્યાં તેનું નામ ૧૭૫૦ માઈલ જેટલી છે. ચીનમાં આવેલા યુવાનના ઉચ્ચ “ સાંગપો” છે આસામ પાસે તે પશ્ચિમ તરફ વળાંક લે છે. પ્રદેશમાંથી તે નીકળે છે. આ નદી બર્મો માટે એટલી ઉપઆગળ જતા તે ગંગાને મળે છે. બે મહાન નદીઓનું યોગી નથી જેટલી ઇરાવદી. તે મુખ્યત્વે પહાડી પ્રદેશમાંથી
હશે.
Jain Education Intemational
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિસૌંદર્ભ ગ્રંથ
૩૬૯
વહે છે. આથી ફળદ્રુપ મેદાને બનાવી શકતી નથી. તેમજ તે ઉત્તર-પૂર્વીમાંથી આવીને મળે છે. તેની કુલ લંબાઈ ૨૦૦૦ ત્રિકોણ પ્રદેશની પણ રચના કરી શકતી નથી.
માઈલ છે.
દજલા અને ફરાત
6
ઇરાકની આ નદીએ પણ મહત્વની છે. તે બંને કુદીસ્તાનની પહાડીએમાંથી નીકળે છે. દજલા પૂર્વ માનુએ જ્યારે ફૅરાત પશ્ચિમ બાજુએ છે. કેટલાક અંતર સુધી તે બંને એકબીજાને સમાંતર વડે છે, અને ત્યારબાદ એક બીજાની નજીક આવે છે. પરંતુ ફરીથી દૂર વહીને કુરનાડુ’ પાસે એકબીજાને મળે છે. તેના સંગમને શત-અલ-અરબ કહે છે. આ સ્થળ પર્શિયન ગલ્ફથી ૧૨૦ માઇલ દૂર છે. દજલા નહી ૧૧૫૦ માઈલ જેટલી લંબાઈ ધરાવે છે. જ્યારે ફરાત ૧૮૦૦ માઈલ લાંબી છે. તે બંનેની વચ્ચેના પ્રદેશ મૈસા પેટમિયાના નામથી ઓળખાય છે. ભારતમાં આવા પ્રદેશને દોઆબ કહે છે, એસેટમિયાને આ નદીયા ફળદ્રુપ બનાવે છે. તેમાંઘી નહેરો દ્વારા સિંચાઈ કરવામાં આવે છે. ૪ આંતરિક જળ રાચેને મળતી નદીએ
એશિયા ખ’ડમાં કેટલાક ની ચાણવાળા વિસ્તારો આવેલા છે. તેમાં આસપાસના વિસ્તારામાં વહેતુ પાણી એકત્રિત થાય છે. જ્યારે કેટલીક નદીએ સમુદ્ર કે મહાસાગર સુધી પહોંચી શકે તેવી સ્થિતિમાં નહી હાવાથી કોઇ રણ પ્રદેશમાં કે બેસિન પ્રદેશમાં લુપ્ત થઇ જાય છે. આ નદીએમાં હેલમ અને તેની સહાયક નદીઓ, જોઈન નદી, આમૂ દરિયા અને સર દરિયા, વાલ્ગા અને યુરલ તેમજ ઈરી મુખ્ય છે.
હેલમંદ નદી આફઘાનિસ્તાનન મધ્યભાગ હુઝારામાંથી વહે છે. તેની લંબાઈ ૬૦૦ માઈલ જેટલી છે. આમ, તે અફધાનિસ્તાનની સૌથી મેાટી નદી છે. તે સિસ્તાન બે સિનમાં આવેલા હૅનુમ-ઇ-હેલમદ નામના સાવરને મળે છે. અમાનિસ્તાનની બીજી નદી છે કાખુલ. તે હિંદુકુશની દ.ગે વહે છે. અને છેવટે રણ-પ્રદેશમાં લુપ્ત થઈ જાય છે.
જોનમાં આવેલી વ્હેન નદી પણ આંતિરક સાગરને મળે છે, તે સાગરને મૃત સાગર તરીકે એળખવામાં આવે છે. જોર્ડનમાં શ્રીજી મહત્વની નદી ગેરન્યુક આવેલી છે.
અરલ સાગર એક મહત્વ પૂર્ણ જળાશય છે, તેમાં પામીર, અલ્તાઇ અને ટી એનશાન પવતામાંથી નીકળતી નદી વહે છે. તેમાં આમૂરિયા અને સરરિયા અગત્યની છે. આમૂ દિરયામાં પામીરમાંથી નીકળતી અન્ય નાની નદીએ મળે છે. આમૂ દિરયા સમુદ્ર સપાટીથી ૬૫૫૦’ ની ઉંચાઈ એ વહે છે. અને અરલ સાગરને દક્ષિણ બાજુ એથી આવી ને મળે છે. સરક્રિયા ડી એન શાન પતા માંથી નીકળે છે. શરૂઆતમાં પશ્ચિમ બાજુએ વહીને ઉત્તર--પશ્ચિમ તરફ વળાક લે છે. અને આમૂ દિરયાને સમાંતર વહે છે. અરલ સાગરને
વાલ્ગા અને યુરલ નદીએ યુરલ પર્યંતમાંથી નીકળે છે. એક બીજાને સમાંતર તે માઇલે સુધી વહે છે. અને ત્યારબાદ દક્ષિણ તરફ વહીને કાસ્પિયન સમુદ્રને મળે છે.
અરલ સાગરની પૂમાં આવેલા ખાલ્કશ સરેવરમાં પણ રશિયાની કેટલીક નદીએ મળે છે, જેમાં ઇરી મુખ્ય છે,
તે ઉપરાંત તુર્કીસ્તાનની કિજીલ અને કાલવીડ નદીએ પણ અનાટોલિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી નીકળી ઉત્તર તરફ વહે છે. પેાન્ટિક પર્વતમાળામાંથી માર્ગ કરી તે આગળ વધે છે. અને આખરે બ્લેક સીને મળે છે.
એશિયાના ઉન્મત ગિરિશિખરો અને પુનિત નદીઓને કેટિકેડિટ વંદન.
સ્વ. રાવસાહેબ ઉત્તમલાલ મુળજીમાઇ જાંગલા તરફથી
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
સાચું માનશો?
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૬૦ x ૫=૩૫૯
૬૦×૧૦=૭૧૮
દર મહિને નિયમિત રૂપિયા ૫-૦૦
સ્ટેટ બૅન્ક ઑફ સૌરાષ્ટ્રના રિકરિંગ ડિપોઝિટ ખાતામાં
બચાવવાથી ૬૦ માસને અંતે રૂપિયા ૩૫૯-૦૦ મેળવી શકાય
• આજે જ અમારી કોઈપણ શાખામાં રિકરિંગ ડિપેાઝિટ ખાતું
ખાલાવા અને આકર્ષક દરે વ્યાજ મેળવેા.
સ્ટેટ બૅન્ક ઑફ સૌરાષ્ટ્ર
હેડ ઓફ્સિ : ભાવનગર ૩૬૪૦૦૧
5/7€ - H
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયા સમક્ષના પડકારો (રાજકીય સ્થિરતા, આધુનીકરણ અને વિકાસ)
ને
પારણે પ્રથમ સૌથી વધુ સ્થાની
જીવની હોય તે લીક પ્રાચીન
સ
– શ્રી પ્રવીણ ન. શેઠ વિશ્વના ઇતિહાસમાં માનવ સંસ્કૃતિની પ્રથમ સરવણી સૌથી વધુ સ્થાનીય યુધ્ધો ખેલાયાં હોય, તે પણ એશિયામાં એશિયાની ધરતીમાં ફટી માનવને સંસ્કૃતિને પારણે પ્રથમ- ગેરિલા યુધ, સશસ્ત્ર બળ, ‘મહેલની ક્રાન્તિ” (Palace વાર ઝૂલાવનાર કેટલીક પ્રાચીન સંસ્કૃતિ આજે પણ કોય Coup), લશ્કરી બળ, આંતરિક ઉથલપાથલ, સશસ્ત્ર સામ્યજીવની હોય તે તે એશિયામાં અને છતાંય વિશ્વ સંસ્કૃતિના વાદી દરમિયાનગીરી આંતરવિગ્રહ, રાજાશાહી કે શેખશાહીનું વિનાશ માટેનાં સૌથી વધુ વિશ્લેટ કેન્દ્રો પણ આજે તે પતનઆવા અનેક સ્વરૂપે એશિયા સ્ફોટક પરિસ્થિતિનો સામને એશિયાની ધરતી પર જોવા મળે છે. વીસમી સદીને ઉત્તરાર્ધ કરી રહ્યું છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી સૌથી વધુ પ્રણાલી -ગત એશિયાને યુગ કહેવાય છે. અને તેને ગયા દશકા અને કે સ્થાનિક યુધે પણ અહીંજ ખેલાયાં છે. પણ આ બધામાં અત્યારનો સિતેરીને દશકે એ એશિયા માટે વિકાસને યુગ એશિયાઇ દેશની સમગ્ર પ્રજાને અને તેના રજીદા જીવનને કહેવાય છે. આ વિકાસના યુગમાં એશિયા કે કાર્ય દેખાવ પશે તેવી કઈ ઘટના હોય તે તે તેની સામાજીક-આર્થિક
Performance) કરી શકે છે, તેના પર એશિયાઇ દેશાના અસ્થિરતાની, ખૂબ નીચું જવન ધેરણ, ગરીબીની રેખા નીચે ભાવિ અને ખુદ એશિયામાં તથા જગતમાંની સ્થિરતાને જીવતા અર્ધ વિકસિત સમાજોમાં અસંતોષ અને હડતાળ; અધાર રહેશે.
દેખાવ અને મરચાઓ, પ્રજાકીય વિશ્લેટ અને સત્તા તંત્ર સામેના પ્રશ્ન -આ બધું આધુનિક, સાંપ્રત-કાલીન એશિયાની
કષ્ટપૂર્ણ વાસ્તવિકતા છે. આનું કારણ એ છે કે જગતના બધા ધર્મોનું જન્મસ્થળ એશિયા, વસતી ૧,૭૫ અબજ અને ભૂમિ વિસ્તાર
આ પ્રશ્નો એશિયામાં થઈ રહેલ આધુનિકરણ અને ૧૭ લાખ ચો. મા.ની દષ્ટિએ પણ બધા ખંડમાં સૌથી મોટો વિકાસના પ્રયાસ સાથે પણ સંકળાયેલા છે. આધુનીકરણ છે. પૃથ્વીને ૧૩ ભૂમિભાગ અને વિશ્વની ૨/૩ ભાગની
અર્ધવિકસિત દેશને વિકાસની દિશામાં લઈ જવા માટેની એક વસતી એશિયામાં છે. વિશ્વના સૌથી મોટા દેશો, ગીચ વસતી સર્વસ્વશી પ્રક્રિયા છે. તે પ્રણાલીગત સમાજમાં આધુનિકતા વાળા દેશે પણ સૌથી વિશેષ એશિયામાં આવેલા છે. લશ્કરી
આપવાની સંઘટના છે. ઉદ્યોગીકરણ, શહેરીકરણ, શિક્ષણ શક્તિની દષ્ટિએ જગતમાં ત્રા નંબરે આવતું આ સત્તા સુધાર અને શિક્ષણ વિકાસ સંપર્ક સંવહન માધ્યમેને વિકાસ, ચીન અને લશ્કરી વ્યવસ્થાતંત્રની દૃષ્ટિ શું આવતું ભારત આર્થિક વિકાસના દરમાં વૃદ્ધિ, રાષ્ટ્રીય આવકના પ્રમાણમાં આ ખંડમાં છે, તે જગતના સૌથી ગરીબ, માથા દીઠ આવક વધારા સાથીદાઠ આવકમાં વધારો, નવીન પદ્ધતિ અને સાધને અને રાષ્ટ્રીય ઉપાઠનની દૃષ્ટિએ સૌથી નીચુ સ્તરે રહેલા દ્વારા ખેત અને ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનમાં વધારે આ બધાં બર્મા કે ભારત જેવા દેશે પણ અહીંજ છે. એશિયાની માથા આધુનીકરણ અને વિકાસના નિદેશકે છે. દીઠ આવક (વાર્ષિક ૫૦ ડોલર ) આફ્રિકાની સરેરાશ કરતાંય
[૨]. નીચી છે ? ખુદ આંતર રાષ્ટ્રીય સામ્યવાદીની પ્રણાલીને પડકાર આપતા લાલ ચીનને રાષ્ટ્રવાદ, તેમજ રાષ્ટ્રવાદને સમાજ ને બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી પશ્ચિમનાં શાહીવાદી રાજ્યોએ વિકાસ અને અસ્તિત્વ માટે પ્રાણરૂપ ગણનાર માઓ ઉપરાંત એશિયા-આફ્રિકામાનાં તેમનાં સંસ્થાને છેડ્યા, ત્યારે જાપાન મહાત્મા ગાંધી, સુક, હો ચી મિન્ડ, નાસર, બેન ગુરીએન અને ચીન એ બે દેશે જ સ્વતંત્ર હતા. બાકીનાં સંસ્થાને વ. રાષ્ટ્રવાદના દઢ અને અસરકારક અભિવ્યકિતકાર અને જ્યારે બ્રિટન, ફ્રાન્સ હોલેન્ડ વ. એ સ્વતંત્રતા આપી ત્યારે ઉદ્દગાતા પણ એશિયામાંથી પ્રકટ થયા છે.
ભારત જેવા અપવાદ સિવાયના દેશમાં ઉદ્યોગીકરણ માટે
સમખાવા પૂરતોય પાયે નખાયો નહોતે મોટાં કારખાનાને છતાં વીરામી સદીના આ ઉત્તરાર્ધમાં કોઈ પણ ખંડમાં
મિલે, માલની હેરફેર માટેનું વાહન વ્યવહારનું નિમ્નતંત્ર અસ્થિરતા વધારે પ્રમાણમાં વર્તાઈ હોય તે તે પણ એશિયામાં
ત્યારે નખાયું નહોતું. તે પછી જે તે દેશોમાં આવેલ રાષ્ટ્રીય ૧. રાજ શાસ્ત્રના રીડ૨, સમે જ વિદ્યા ભવન, ગુજરાત સરકારોએ વ્યવસ્થિત ઉદ્યોગીકરણનીને આર્થિક વિકાસની કે યુનિવર્સિટી, અમદાવા.
આયેાજીત અર્થતંત્ર દ્વારા આર્થિક વિકાસની નીતિ અપનાવી.
Jain Education Intemational
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ભારે અને પાયાનાં ઉદ્યોગે નાખ્યા. ઉદ્યોગો માટેના પાયાના આવે છે. માથા દીઠ આવક, રાષ્ટ્રીય આવક ( GNP) અને નિમ્નતંત્રો રસાયણે, ખનીજ, વીજળી જેવું બળતણું. વ. રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનની દૃષ્ટ્રિ એ અમેરિકા, પશ્ચિમ જર્મની, રશિયા વિકસાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પણ હજુ ચીન, ભારતમાં ગેસ, કે સ્વીડન સાથે બરોબરી કરી શકે તેમ છે. હેવી કેમિકલ કેલ, વીજળી, (અણુશક્તિની વાત જવા દઈએ.) થર્મલ ઉદ્યોગ. ઈલેકટ્રો નિકસ, વિદ્યુતશક્તિ, યાંત્રિક ઉત્પાદનો વ શક્તિ વ. બળતણુની અછત રહી છે. મલાયા, સિલેન, વ. પાયાની ઔદ્યોગિક જરૂરિયાતે અંગે તે રશિયા કરતાં પણ દેશમાં હજુ મુખ્યત્વે રબર કે ચા પર ફાલતાં બગીચાઓ આગળ છે અને ટ્રાન્ઝીસ્ટરથી માંડીને ટેલીવિઝન અને ટોમેટો પર અર્થતંત્ર , Plantation Economy) નભે છે. બર્મા, (મોટર કાર ) ની બાબતમાં અમેરિકાને પાછળ પાડી દીધું છે થાઈલેન્ડ, ઈન્વેનેશિયા વ. માં હજી પ્રધાનત : ચેખાના ને ખુદ અમેરિકાએ આ જાપાનીઝ પેદાશે આયાત કરવી પડે ઉત્પાદન પર ત્યાંનું અર્થતંત્ર (Rice-roots economy) છે. અહીં આપેલા કઠામાં પસંદ કરેલા કેટલાક દેશના નિર્ભર છે. અને વિશ્વની ૩૦ ટકા ઉપરાંતની ખનીજ તેલને વિકાસક એક નમૂના તરીકે ઉપયોગી લેખાશે. જ પશ્ચિમ એશિયાના આરબ રાજ્યની ધરતીમાં છલછલ ભર્યો છે. તેને કારણે ત્યાં તેમનું અર્થ કારણુ ( સાથે તેમનું
આ હકીકતની એક બીજી બાજુ પણ છે. વિશ્વ બેન્કના રાજકાણુ ) જ મુખ્યત્વે ઈરાક, કુવૈત, સિરિયા વ. દેશને પ્રમુખ મેકનામારાએ બતાવ્યું છે તેમ આ પ્રદેશમાં ગરીબાઈ નભાવે છે. આમ અર્થપ્રથાના વિકાસ માટે જે વિવિધીકરણ
ની રેખા નીચે લગભગ ૪૦ % લેકે જીવે છે જેમને પિટિયું કે ઉત્પાદન વૈવિધ્ય ( Diversified eectionnie Srit. પણ નથી મળતું વળી એશિયામાં વસતી વધારાને દર ure) હેવું જોઈએ, તે હાંસલ કરવાને પ્રશ્ન તેને મૂંઝવે છે. ત્રાસજનક કહેવાય એટલે ઊંચે છે. અને તેમાંય ગરીબની
રેખા તથા કુટુંબ વિસ્તાર કે વંશવૃધ્ધિ વચ્ચે સીધે વળી ખુદ એશિયામાં પણ દેશ દેશ વચ્ચે આથિક એવો સંબંધ હોવાથી, અતિ ગરીબ પ્રજામાં જ વધારો થાય શકિત અને વિકાસના આંકની દૃષ્ટિએ કે આધુનીકરણની દૃષ્ટિએ છે. આમાં જે તે દેશના શાસકે પોતાના રાજકીય પ્રયુકિતની ખૂબ ખૂબ અંતર ૨હલાં છે. દાતઃ ગયા દશકામાં જાપાન ૧૧, દછિએ વને આપી, આશા જમાવી, તેમને રાજકીય રીતે ૪૭૯ કિ. વ. વીજળી ઉત્પન્ન કરતું હતું, તે બર્મા માત્ર સભાન કરે છે. તેમની અપેક્ષા વધે છે, અને તે સંતોષવાની ૩૮ ક. વિ. ઈન્ડોનેશિયા ૧ ૦૮૧ કિ. . ( આ સામે પશ્ચિમ શકિત આ દેશની રાજય પ્રથા કે અર્થ પ્રથામાં નહિ હોય જમની ૧,૦૦,૦૦૦ કિ.વો અને સેવિયેત રશિયા, ૨૯૫૦ યારે શાંતિ અને સ્થિરતાના ગંભીર પ્રશ્નો ઉભા થાય તે ૭૪, અમેરિકાની તે વાત જ જવા દઈએ. ) કાચા લોખંડની સ્વાભાવિક છે. વાત કરીએ તે જાપાન ૨૨૧૩૮ મેટ્રિક ટન કાચું લોખંડ ઉત્પન્ન કરતું હતું અને તેનાથી અનેક ગણું મોટુ ચીન ૧૮૪૫૦ મટ્રિકટન. જ્યારે પશ્ચિમ જર્મની ૩૪૦૦૦ મેટ્રિક ટન અને
શુભેચ્છા પાઠવે છે રશિયા ૬૫૦૦૦ મેટ્રિક ટન ઇઝરાયેલ૮૦૬ મેટ્રિક ટન સિમેન્ટ, ચીન ૧૨૫૦૦ મેટ્રિક ટન, ભારત ૭૮૧૨, મેટ્રિક ટન, ઈન્ડ ને શિયા ૩૮૭ મેટ્રિક ટન, તે ઈરાક ૪૮૭ મેટ્રિક ટન વિચાર અને માહિતીનાં માધ્યમ અને શિક્ષક જેવા આધુની કરણનાં નિર્દેશકની દષ્ટિએ તો વિચારીએ તો ઈઝરાયેલ દર હજારે ૧૯૪ વ્યકિતઓ પાસે રડિયે છે, ચીનમાં ૧૦ વ્યક્તિ પાસે, ભારતમાં ૪ માણસ પાસે, ઈઝરાયેલ માં ૧૯૮ પાસે, ઈનેશિયામાં ૯ અને ઇરાકમાં ૧૪ વ્યકિત પાસે જાપાન તે દ્રાન્ઝીસ્ટર, ટેપરેકેડર અને ટેલીવિઝન ખુદ અમેરિકામાં નિકાસ કરે છે. છાપાંની દૃષ્ટિએ, જાપાનમાં દર હજારે ૩૯૮ માણસે છાપાં વાંચે છે. ઇઝરાયેલમાં ૨૧૦, ચીનમાં ૪૭, ભારતમાં ૨૦, ઈન્ડોનેશિયામાં ૨૦ તે ઇરાકમાં ૧૦ માણસો આમ કરે છે. અક્ષરજ્ઞાનનું પ્રમાણુ વિચારીએ તો જાપાનમાં
પ૧ અનુપમ અને ઈઝરાયેલમાં ૮૬ ટકા જેટલું છે. ચીનમાં ૩૫ ૦ ૦
માનવમંદિર રેડ ભારતમાં ૩૨ ૦૦ અને ઈરાકમાં ૪૨ ૦૦ જેટલું છે. રાષ્ટ્રીય
વાલકેશ્વર આવકની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે ચીનની ૧૧૬ અબજ ડોલર,
મુંબઈ ભારતની ૫૯,૨ અબજ ડોલર અને ઈરાકની ૧,૬ અબજ ડોલર. જાપાનનું વિશ્વના પહેલાં ત્રણ અગ્રીમ રાજ્યમાં સ્થાન છે
શ્રી આર. ડી. શાહ
Jain Education Intemational
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ને
,
રોવિઝા વિડ વો તુલનાત્મક લોકો
ને
4.
વાર્ષિક
| માથા દી)
હેઠા!
મિટર
સંતી.
ક્ષર
રાજ્ય
માથાદીઠ
| વાર્ષિક કુલ | આર્થિક ગૃહ પેદાશ | વિકાસનો એ દા.
વસતી
-
ખેરાક
{ રૂમ દીઠ
| દપ ! રેડિયો | ડેકટર | .
એક મેટર (દર . ( ર ) (દર | દીઠ કેટલા
હજારે) હજારે) | માણસ
જ્ઞાન
(G D P)|
દર
| દર
કેલરી
| વ્યકિતઓ
બર્મા
૩૭
૨,૧
૧૧,૮.
૪૯૫
ભારત
|
૨,૪
[ ૨૧૧૦
૨,
|
૭૨
"
ত।
ઈન્ડોનેશિયા
|
૩૪,૮ ]
૩૯૫
ફિલિપાઈન્સ
દ. વિયેતનામ
||
૧૩
૩૭,૪
સિરિયા
યુ. એ. આર
|
૫
| ૨૯૩૦ |
1
2
– | ૧૮
૨૨૭.
૩૭:
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મિશ્ર બિયારણ પર ખેતીના સપના ના આ
શહેરો તરફ ધસારો વધ્યો છે. શહેરમાં ટેલીવિઝન, સિનેમા
અને સામાજીક સ્વતંત્રતા ની કળાશે તેમજ કારકિદી વિકાસની આ બધાંને કારણે એશિયાના અર્થકરણમાં કે સમગ્ર
વિશેષ તકને કારણે ગામડાંના યુવાને માટે શહેરે આકર્ષણ રાજ્યપ્રથામાં સ્થિરતા આવતી નથી. દા. ત. ઉધોગીકરણ સાથે
રૂપ બની ગયા છે. જે દેશમાં અગાઉ માત્ર ૫% થી ૧૦% આ પછાત સમાજમાં મજૂરવર્ગ વળે; મજુર સંગઠને અને
વસતી શહેરોમાં વસતી હતી, ત્યાં ૧૫ થી ૩૦% વસતી તેમનાં આંદોલન વધ્યાં, મૂડીવાદી શેષણ સામેની સમ
શહેરમાં કેન્દ્રિત થઈ છે. આ સાથે જ શહેરોમાં વસાવટને, નતા અને સામાજીક ન્યાય માટેની આર્થિક રીતે પછાત વર્ગોની
સામાજીક અને નૈતિક સ્વાસ્થને, અને શાંતિ તથા સ્થિરતાનામાગણી ઉગ્ર અને તેજીલી બનતી જાય છે, અને તેને કારણે
-કાયદો અને વ્યવસ્થાની જાળવણી ના પ્રશ્નો વધ્યા છે અને એશિયાના ઉદ્યોગીકૃત થતા સમાજમાં વધુને વધુ પ્રશ્ન
નગર તંત્ર અને સરકારની ક્ષમતાની બહાર જતા જાય અને વિસ્ફોટો જોવા મળે છે.
છે. કુઆમાં લુપુર, નાગાસાકી, ટોકિયે, જાકાત, બગદાદા, ખેત ઉત્પાદન અને ખેત-ઉદ્યોગોની બાબતમાં પણ
બીરત, ઢાકા, કરાંચી, કેલ, દિલ્હી, મુંબઈ, કલકત્તા વગેરે. કેટલાક દેશેએ સારી એવી પ્રગતિ કરી છે. દા. ત. વૈવાનમાં
શહેરોમાં જ નહિ, મધ્યમ કક્ષાના નગરોમાં પણ ત્યાં ની ચોખાના સુધારેલા બિયાએ લગભગ ખેત કાન્તિ સર્જી છે. ૨૫% થી ૪૦% વસતી ઝૂંપડ પટ્ટી (સ્લમ્સ) કે ફૂટપાથ પર અને ત્યાં ખેત-ઉત્પાદન અને સમગ્ર રીતે રાષ્ટ્રીય આવક જીવતી હોય છે. દ્રામ, બસ, પર અસલામત સ્થિતિમાં લેકે
રંગાતા-લટકાતાં મુસાફરી કરે છે. વ્યક્તિનું સમાજથી વિમુખીવૃદ્ધિને દર આશ્ચર્યકારક રીતે ઉંચે ગમે છે. થાઈલેન્ડ ભારત વગેરે “તવાન બી એને ઉપગ કરતા થઈ ગયા છે. ખુદ
કરણ (Alianation , થતું જાય છે. શહેરમાં ચોરી, લૂંટ, ઔદ્યોગિત જાપાને આ દિશામાં નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી છે.
ખૂન, ઘરફાડ, હુલડોના પ્રમાણ અને પ્રકારે વધતા જાય છે. ભારતના અને થાઈલેન્ડના કેટલાક પ્રદેશમાં હરિયાળી કાન્તિની
વધતા જતા શિક્ષિત બેકારોની સંખ્યા તેમને નવું જ પરિમાણુ સફળતા એ ખાતર, સુધારેલા મિશ્ર બિયારણ, જળ-યંત્ર
આપવા માંડ્યા છે. લખનૌમાં યુનિવર્સિટીના મકાને બાળવા,
રાજસ્થાનમાં તેની ઓફિસે કજે કરવી, ટોકિમાં ભીષણ વિજ્ઞાન, ટ્રેકટર, નવીન ખેત-પદ્ધતિ, વગેરે દ્વારા ખેતીના
સર્ષનૃત્ય” ના આંદલને દ્વારા અમેરિકા સાથેની નીતિ પર થયેલા આધુનીકરણનું મહત્ત્વ સિદ્ધ કર્યું છે. સંસ્થાનવાદના સમયથી વનસ્પતિમાં કે જમીનમાંથી સર્વે કાઢવાના ઉદ્યોગમાં
અસર પાડે છે. જાકાર્તામાં સુકનેની નીતિને વ્યાપક ટેકો આપવા (જેવા કે મલાયામાં ટીન, ઇન્ડોનેશિયામાં ને મલાયામાં રબર,
દેખાવ કરવા તે પછી તેનેજ પદયુત કરવા માટે જંગી રેલી ભારત સિલેનમાં ચા, કેફી)ને રાષ્ટ્રીય સરકારે એ ઠીક ઠીક
કરવી, સુકીમાં સરકાર બદલવી, સિલેનમાં બળવો કર, પ્રગતિ કરી બતાવી છે. છતાંય હજુ એશિયાઈ દેશોનો તળ- કલકત્તા માં ખૂનરેજી ચલાવવી, આવી તે અનેક ઘટનાઓ પદો ખેડૂત સમાજ જીવન નિર્વાહ માટે હજુ માંડ પૂરતા એવા
આ બાબતમાં યાદ કરી શકાય. પરિણામે શહેરે પહેલાં જેવા ખેત-પ્રકાર પર આધાર રાખે છે. અને આથી ભારતમાં નક
સ્વગીય જણાતા નથી પણ ચિન્તા, કલેશ અને અનિશ્ચિતતાના સલવાદીઓ અને ગિરિજન, મધ્યઝેનમાં જેસ સિલેન,
માનવ કેન્દ્રો બન્યાં છે. આ પ્રશ્નો વિશે ઘણી એશિયાઈ ઈન્ડોનેશિયામાં ડી. એન. ઐદીત, ફિલિપાઈન્સમાં છૂક-બમા
સરકારે સચિંત હોય તે પણ ક્રિયાશીલ નથી. ચીન આમાં હકને આત્યન્તિક ઉપદ્ર હજુ નામશેષ થયા નથી; પણ
અપવાદરૂપ છે. ત્યાં ઉદ્યોગનું વિકેન્દ્રીકરણ કરીને, શહેરો કદાચ વધુ પડકારોને ઓછાયારૂપ બની ગયા છે. કારણ જાપાન
તરફના માનવ પ્રવાહને ખાળી ને કમ્યુન પ્રથાના અમલ દ્વારા અને તેવાન સિવાય કઈ દેશમાં લેકશાહી રીતે વ્યાપક અને
અને કડક નિયમનથી શહેરમાં વસવાટ, સ્વાચ્ય, વાતાવરણના વાસ્તવિક જમીન સુધારા દ્વારા પ્રણાલીગત, સામંતશાહી ભૂમિ
ઝેરી કરણ તેમજ વાહનોની ભીડના પ્રશ્નોને ઉગ્ર બનવા દીધા પ્રથામાં પ્રગતિશીલ પરિવર્તન લાવી શકાયું નથી ને મલાયા
નથી. પણ બંધ (Closed ) સમ મુખત્યાર શાહી રાજ્ય પ્રથાને તેમ જ સિંગાપોર સિવાય, ગ્રામીણ વસવાટ એજના દ્વારા
મળતા લાભ કે અગ્ર વર્ગ નેતાઓના આ બાબતના સમ્યક કરોડ ગ્રામ વિસ્તારના વસવાટ અને રોજગારના પ્રશ્નો હલ
દખ્રિદર્શન જાપાનથી માંડીને લેબેનના શહેરી શાસકવર્ગો આ
બંનેથી વંચિત છે ને તેને કારણે આધુનીકરણના એક પાંસા કરવાના સફળ પ્રયાસ થયા નથી. આથી ઘણું નાના ખેડૂતે અને ખેતમજૂરોના આંદોલન તેમજ ક્રાંતિ દ્વારા ચીનમાં માઓ
એવા શહેરીકરણના લાભ સાથે ઉપર કહેલા ગેરલાભ અને એ સિદ્ધ કરેલ ચેનાનની અનુભવ સિદ્ધ ઘટના ( yenal
પ્રશ્નોથી એશિયાઈ સમાજ વ્યસ્ત રહેવાનો છે. બીજીબાજુ
શહેરોમાં નાગરિક સુવિધા અને મનરંજનનાં આધુનિકતમ Syndrome )નું પોતાના દેશમાં પુનરાવર્તન કરવાની આશા રાખતા હોય તે નવાઈ નહિ.
સાધન તથા રેજગારની તકોના પ્રમાણમાં ગામડાં ઘણાં પાછળ
છે, તેને કારણે રાહેર અને ગામડાં વચ્ચેનું અંતર તે રહેજ તેવું જ શહેરીકરણની બાબતમાં ભારત, સિલોન, ઈન્ડો- છે. તેવીજ રીતે શહેરી અગ્રવર્ગો અને ગ્રામીજી આમ જનતા નેશિયા, પાકિસ્તાન, ઇરાક વગેરે દેશમાં વધતી જતી વસતીને (Mass ) વચ્ચેના અંતરને પ્રશ્ન પણ પ્રાદેશિકતનાવના ખેતીને જમીન ન ભાવી શકે તેમ ન હોવાથી રેજી માટે કારણભૂત રહે છે.
Jain Education Intemational
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૭૫ આવુંજ શિક્ષણના આંકમાં થયેલ વૃધ્ધિ તથા વાહન શકાય, યા તે તેને ઓછી કરીને સહ્ય મર્યાદામાં રાખી શકાય. અને સંપર્કનાં, આમ સમૂહમાં પહોંચવા માટે ના મધ્યમેની પીટર લિયાને બતાવેલા આ માગે છે. બાબતમાં શિક્ષણમાં થયેલ વિકાસ સાથે એશિયાને માનવી
(૧) મહાસત્તઓ પિતે પરસ્પર સમજુતી દ્વારા પોતે સામાજીક, આર્થિક, રાજકીય બાબતોથી વધુ સભાને અને સંયમ બતાવીને આ પ્રદેશની અશાંતિ અને અસ્થિરતામાં માહિતગાર બન્યા છે. ખેતીના આધુનીકરણના પાઠ તે છાપેલાં વધારે નહિ કરવાનું સ્વીકારે આરબ ઇઝરાયેલ સંબંધોની સાહિત્ય કે ટ્રાન્ઝીસ્ટર રેડિયો પર આવતા વાર્તાલાપથી, બાબતમાં વિદેશી આર્થિક સહાય દ્વારા પણ ઈરાનને બે ટી. વી કે કર્ષિ વર્ધક પ્રદર્શનો ( demonstrations ) તે અબજને લશ્કરી શસ્ત્ર સરંજામ આપીને અમેરિકાએ પશ્ચિમ દ્વારા તે શીખે છે. આવા માધ્યમની અસરને કારણે કુટુંબ એશિયા અને ભારતીય ઉપખંડમાં અસ્થિરતાના બીજ વાવ્યાં નિજનની આવશ્યકતા સામેને આ પ્રણાલીગત સમાજનો છે. બ્રેઝનેવની “એશિયાની સામૂહિક સલામતી”ની યોજના માનસિક પ્રતિકાર અને સામાજીક ધાર્મિક ગ્રંથિ હવે ઓગળવા પણ ચીન અને જાપાનના ટેકા વિના અપૂર્ણ જ રહે. જાપાન. માંડ્યા છે. પણ “ટ્રાન્ઝીસ્ટર સેટ, સાયકલ કે સ્થાનિક બસને મલેશિયા; (પશ્ચિમ યુરોપ અને માર્શલ જના)નાં દૃષ્ટાંત કારણે તેના શરીર ઉપરાંત મનની ગતિ ને ગતિશીલા પણ આગળ તરી આવે છે. પણ વિદેશી સરકારના રાજકીય વર્ચવધી છે. તેને કારણે સામાજીક તરલતા (mobility ) અને સ્વને અને ખાનગી વિદેશી કંપનીઓના એશિયાઈ દેશના રાજકીય સહગ ( Participation ) ના પ્રમાણમાં પણ અર્થકારણની પકડ અંગેના પ્રશ્નો આ સાથે હલ થવા જોઈએ. વધારો થયો છે.” એની સાથે જ પ્રજાકીય અપેક્ષાના ધોધ છતાંય ખુદ ઉત્તર વિયેતનામ તેના કટ્ટર શત્રુ અમેરિકા પાસેથી પ્રવાહમાં પણ જોશ આવ્યું છે. અપેક્ષાઓના આ વિશાળ આર્થિક વિકાસ અને પુનર્રચના માટે સહાય લેનાર છે, તે યાદ પ્રવાહ અને ધધ પ્રવાહ સામેના ચેક-ડેમ, બંધ અને પૂલે કરવું ઘટે મેકનામારાએ ભલામણ કરી છે તેમ અને ત્રીજા બાંધવા નો પડકાર એશિયાની અથે પ્રથાઓને રાજ્ય પ્રથાઓને વિશ્વના રાષ્ટ્રોએ જણાવ્યું છે તેમ વિકસિત દેશોએ તેમની કુલ થયો છે. તેમાં માત્ર કેશી નદીને પૂલ ભાખરાનાંગલ જેવા રાષ્ટ્રીય પેદાશનો એક ટકે વિકાસક્ષમ દેશોને આપ જોઈએ. પ્રયાસે જ પૂરતા થઈ પડશે નહિ. પણ મેગ જેવી
(૨) રાજકીય મુસદ્દી દ્વારા એશિયાઈ દેશો પરસ્પર જળપ્રવાહને નાથવાની, સિંચાઈની અને પ્રચંડ વિદ્યુત શકિતની
સંધર્ષને કારણે ગરીબ દેશની કેટલી બધી આવક શસ્ત્ર મહાયોજનાઓ કરવી જોઈશે. આ કરવા માટે જરૂરી સમાધાન
સરંજામ પાછળ ખર્ચે છે. જાપાનથી વિરોધી દષ્ટાંતરૂપ વૃત્તિ, પરિણામ ગામિતા, અઢળક નાણું, ટેકનિકલ જાણકારી
સુકનું ઈન્ડોનેશિયા, (પાકિસ્તાન, ચીન જેવામાં તે ત્યાંના અને બધાને આજી, સંકલિત કરીને તેનો અમલ કરવાની
| GNPનો મોટો ભાગ સંરક્ષણ પાછળ ખર્ચાય છે) તેની સંચાલન શકિત એશિયાઈ શાસક આગ્રવર્ગો બતાવી શકશે
વિફળતા સમજીને પરસ્પર સમજુતી કરે. સિમલા કરાર તેમ ખરા ! જે રીતે ભારત, પાકિસ્તાન, ઈરાન, ઈરાક, ઇન્ડોનેશિયા વગેરે દેશના રાજકીય શાસક અગ્રવર્ગો ત્યાંના બહુજન સમાજ
જ ભારત-પાકિસ્તાનબાંગ્લાદેશ વચ્ચે માનવિય ભૂમિકા પર
નાગરિકેની હેરફેર અંગે થયેલા સમજુતી આ દિશાનું પહેલું કે આમજનતાથી દૂર રહ્યા છે, તે જોતાં આ પ્રશ્ન અંગેનું
પગલું બની શકે. એકમેકના સહકાર અને સમાધાનથી સમગ્ર વાસ્તવિક દર્શન પણ તેમને થતું હશે કે નહિ, તે પ્રશ્નાર્થ
યુદ્ધની તાંડવ ભૂમિને શાંતિની સમૃદ્ધ ભૂમિ બનાવી શકાય તેનું દષ્ટાંત મેકીંગ નદીની ચેજના છે. વિયેતનામમાં ને કે બે
ડિયામાં શાંતિ પછી આ કરોડ ડોલરની આ યોજના અમલમાં એશિયાઈ દેશોનું ચિત્ર ચિંતાજનક છે. પણ આશા મૂકાય તે કમ્બોડિયા, લાઓસ, થાઈલેન્ડ, વિયેટનામ, મલયેછોડી દેવા જેવું નથી. દા. ત. સામાન્ય એશિયન નાગરિકની શિયા અને ઈન્ડોનેશિયાના ખેતરને બારે માસ સીચી વપરાશી ચીજવસ્તુઓમાં પ્લાસ્ટિકથી માંડીને ટ્રાન્ઝીસ્ટર વગેરે શકાય, ત્યાંના ભયંકર પૂર સંકટોને નિવારી શકાય, તથા વસ્તુઓનો ઉમેરો થયો છે. ગયા દશકામાં દક્ષિણ અને અગ્નિ તેમાંથી ઉત્પન્ન થતી લાખો કિ, વો. વીજળીથી ખેતયંત્રો.
એશિયામાં ગયા દશકામાં આર્થિક વિકાસને દર ૪% થી ૬% ઉદ્યોગ અને વાહન વ્યવહારને ચલાવી શકાય વધે છે. અને આજ પ્રદેશમાં કેટલાક દેશે તેમના ઔદ્યો- (૩) સંયુક્ત વ્યાપાર-ઉદ્યોગની સ્થાપના દ્વારા : મેકાંગ ગિક દર તો ૬-૫% થી ૮-૫% સુધી લઈ ગયા છે. આ સિદ્ધિ યોજના અગ્નિએશિયામાં આંતર–એશિયન સહકાર દ્રારા નોંધપાત્ર છે. અને એશિયાઈ પ્રજા માટે વિશ્વાસ જન્માવે સમૃદ્ધિનું મોડલ બની શકે અને તેજ રીતે પરસ્પર તેવી હંફાળી છે. જાપાન, વૈવાન વ. માં જમીન સુધારા દ્વારા ઉપયોગી અને પૂરક માલપેદાશે અંગે આયાત-જકાતના ઘણી સારી કૃષિ-પ્રગતિ થઈ શકી છે. ભારતનાં કેટલાંક અવધે કાઢી નાખીને, વ્યાર વૃદ્ધિ દ્વારા, વિદેશી ચલણ રાજ્યમાં આધુનિક ખેત પદ્ધતિ દ્વારા આમ થઈ શકયું છે. કમાઈ શકાય. ભારત-બાંગ્લાદેશ-પાકિસ્તાનમાં પણ કેટલાક ફેરઉપરાંત બીજા કેટલાક માર્ગો અપનાવાય તે પણ પરિસ્થિતિ ફારો સાથે જુદા પ્રકારના “મન માકેટ”ના પ્રયોગ થઈ શકે, પર સારો એ કાબૂ મેળવી શકાય, અને અશાંતિ દૂર કરી (૪) પ્રાદેશિક સહકારનાં સંગઠન દ્વારા એશિયન
Jain Education Intemational
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ વિકાસ બેન્ક (ADB) અને યુનેના ફુડ અને એગ્રીક્લચરલ સામ્યવાદી ચીને આ બનાવી આપ્યું છે. જાપાન, ઈઝરાયેલ આગેનાઈશન (FAO) ના દષ્ટાંત અગ્નિ અને પશ્ચિમ પણ રાષ્ટ્રવાદી અભિમુખતા અને આર્થિક વિકાસ વચ્ચે રહેલા એશિયામાં ખેતીને સુધારેલ બિયારણ, ખાતર નવીન ખેત સીધા સંબંધના પુરાવારૂપ દેશો છે. પધ્ધતિ, સામૂહિક વિકાસ યોજના વગેરે દ્વારા ખેત વિકાસ સાધી શકાય. તેમજ ઉદ્યોગો માટે જરૂરી નાણાકીય-ટેકનિક હાય મળી શકે, તેના દષ્ટાં છે. એ શયામાં વેત કાન્તિના સફળ પ્રતીક શી અમૂલ ડેરી યુનિસેફની સહાયનું દષ્ટાંત છે. એશિયાઈ દેશોમાં આધુનિકરણને લીધે જે પડકારો આજ પ્રમાણે એશિયન ઓફ સાઉથ-ઇસ્ટ એશિયન ઊભા થાય છે તે ઉપરાંત બીજા કેટલાંક પરિબળે આ પડનેશન્ઝ ( ASEAN) પાસિફિક વિસ્તારના જાપાન, ફિલિપાઈ કારોને વધુ ઉગ્ર બનાવે છે. આવા પરિબળોમાં મહાત્તાઓની
સ વગેરેનું આસ્પાક (ASPAC), આસા (AS 1 ) વગેરેને દરમિયાનગીરી, સહાય અને હિતસંધ ( વિયેતનામ, ભારત વિશેષ કાર્યક્ષમ અને વ્યાપક બનાવી શકાય.
પાકિસ્તાન, ઈરાન), વેચારિક સંઘર્ષ ( ઉત્તર કોરિયા, ઉત્તર
વિયેતનામ-દક્ષિણ વિયેતનામ, સામ્યવાદી બૂહો (મલાયા, (પ) લેક-લકે વચ્ચેની મૈત્રી અને સમજુતી દ્વારા ફિલિપાઇન્સ, સિલેન કોડિયા ) ધાર્મિક, કોમી અને જાતિક પરસ્પર પ્રચાર અને ગત પેઢીના મનસ્યને કારણે હાકેમાં સામાજીક વૈમનસા ભારત, સિલેનમાં સિંહાલીઝ પ્રશ્ન, એક મેકના દેશ માટે જે વિપરીત અને વિરોધી માગણીઓ ઈરાન, તુક, ઈરાકનો કુદીસ્તાન કે પાકિ-અફઘાનીસ્તાનને
તે દૂર કરીને દા.ત. ઉત્તર કોરિયા અને દક્ષિણ પન્નીસ્તાનને પ્રશ્ન, આરબ વિ. ઈઝરાયેલ અગ્નિ એશિકેયિામાં લેકની લાગણીના દબાણે અંશત ; શત્રુ વટ ઓછી યાના દેશમાં ચીની લઘુમતીને પ્રશ્ન કાવત્રાપારી (બર્મામાં કરવામાં ફાળો આપે છે. માંગ યેજના, * SEAN વગેરેના કે ચીન અને કારેન બળવાખોર વગેરે આવી જાય છે. ઉપઅનુભવો દ્વારા પરસ્પર નજીક આવી ને લેકે એકબીજાને રાંત ઘડી છે. શાંતિ વિનાના ? પ્રશ્નો સમજે. પ્રણાલીગત શત્રુ ગ્રંથિ એગળીને ઘણું આર્થિક જાહેરાત વિનાનાં યુદ્ધો પેસ્ટિાઇનની ત્રાસવાદી પ્રવૃત્તિ અને અને રાજકીય પ્રશ્નો તે સરખા ને સમાન છે તે બધા સંયુ- ઈઝરાયેલ પ્રતિ આક્રમણ ), ટેકા વિનાનાં જોડાણે (સીઆટોમાં પ્ત રીતે જ તેને હલ કરી શકે એમ સમજે તો આ દેશમાં પાકિરવાન), વાસ્કેવિક જૂથવાદી સ્વરૂપવાળી અપક્ષ નીતિ એક વિધાયક અને વૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ ઊભું થઇ શકે. ચીન (કડિયા, સિલેન, યુ. એ આર ) વગેરે આ અજપા અને જાપાન, ભારત અને પાકિસ્તાન, ઈઝરાયેલ અને જેર્ડન અને અશાંતિ યુક્ત પરિસ્થિતિને વધુફેટક બનાવે છે. આમ આ છે બતમાં એક વખત મલયેશિયાને ચગદી નાખવા લશ્કરી એશિયાઈ દેશોમાં આંતરિક નિગ્નમાળખાંઓ (Infraતાકાત વધારીને તૈયાર થયેલા સુકના ઈન્ડોનેશિયાએ હવે stru tures) તેમજ આંતર રાષ્ટ્રીય પરિનિવેશ અને સંદર્ભ
શખ સાની આગેવાની નીચે મલયેશિયા ને સિંગાપોર ( Etirctinental Coti text) બને અનેક પ્રકારના પ્રશ્નો સાથે અપનાવેલ આર્થિક રીતે ઉપકારક સહકારી મીતિઓના ઉભા કરે છે તેમાં એશિયાના પ્રણાલીગત સમાજમાં આધુદષ્ટાંતને અનુસરી શકે.
નિકતાના તત્વનો સંચાર થતાં તેની સામેનો પ્રણાલીગત હિને બતાવેલા ઉપરના દરેક માર્ગોની કાર્યસાધકતાની પરિબળાના પ્રત્યાઘાતને લીધે આ સમાજમાં અનેક વમળે. મર્યાદા છે, છતાં તે બધા એકમેકના અનુપરક બની શકે તે અને ઘુમરીઓ જોવા મળે છે. આ બધાં કેટલીકવાર તે જે સ્વીકારવું રહ્યું.
તે રાષ્ટ્રો માટે રાજ્ય-નિર્માણ (state-huijing) રાષ્ટ્ર
નિર્માણ (m:ntibi bui ding લેક સહગ અને હિસ્સેદારી ઉપરના માર્ગો ઓછેવત્તે અંશે અસ્થિરતાને જન્મ Participation) અને વહેંચ તથા કલ્યાણની કટોકટી આપનાર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિનિશ પર કાબૂ મેળવી ને તેને ઉભી કરે છે.
ગ્ય વિધાયક આકાર આપીને તેમા જ ઉપગ જે તે દેશ માટે આર્થિક વિકાસ અને શાંતિના પ્રયાસ માટે કરવા અંગે આવી જટિલ, બહવિધ અને બહુસ્તરીય આપત્તિઓ, છે. છતાં આ પ્રયાસને સમગ્ર બેજ તે જે તે દેશના શાસક કટોકટીએ. અને પડકારોને હલ કરવા માટે કે સરળ કે વર્ગોએ આંતરિક શક્તિ અને ક્ષમતા વધારીને જ ઉઠાવે સામાન્ય ઉપાય મળતો નથી. દાતઃ -કેઇ એક પ્રકારની પડશે. અને આ માટે જે તે પ્રજાની રાષ્ટ્રીય ભાવનાને રાજ્ય પ્રથા જ આવા ઉકેલને સરળ બનાવે તેમ કહી શકાય સયુકિતક ઉપયોગ કરવો પડશે. “એશિયન ડામના” વિદ્વાન નહિ. ભારતમાં લેકશાહી રાજ્યપ્રથા લાંબા સમયથી ટકી રહી લેખક ગુન્નાર મડલ માને છે તેઓ રાષ્ટ્રવાદ એશિયામાં છે, પણ તેના આર્થિક પ્રશ્નો અને તેની સાથે વધેલ પ્રજાય નબળે નથી પડી ગયો. ખરેખર તો હજુય તેને અજંપાની હકીકત ખ્યાલમાં રાખવા જેવી છે. સરમુખત્યાર વિકસાવીને તેને યોગ્ય આકાર અને વળાંક આપીને શાહી પ્રથા (પાકિસ્તાન, ૧૯૫૮-૬૮) માં ઠીક ઠીક સ્થિરતા લેકસહયોગ અને પ્રજાકીય પુરૂષાર્થ દ્વારા આમ થઈ અને વિકાસ થયા છે. પણ તેય અલ્પજીવી નીવડ્યા છે. અને
Jain Education Intemational
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૭૭
આરબ રાજ્યમાં સરમુખ ત્યા શાહી પ્રમુખ અયુબખાન જેટલી સિદ્ધિ પણ બતાવી શકાય નથી. બગલાદ, દમાસ્કસ જેવી “ રાજ્યની રાજધાનીમાં શેરીઓમાં ટેક ઉતારી દેવાથી કંઈ વસ્તુત: તે આ સફળ મોડેલોમાં કેસ (ભારત) કે ખેતરમાં અનાજ ને પાક વધારી શકાતો નથી ” લશ્કરી લિબરલ ડેમોક્રેટિક પક્ષ (જાપાન) જેવી પ્રબળ અને પ્રભાવી શાસનતંત્ર ઈન્ડોનેશિયા જેવા દેશોમાં રાજકીય સ્થિરતા આર્થિક પક્ષ સંસ્થા ઊભી થઇ શકી છે. ત્યાં રાજકીય સ્થિરતા આવી વિકાસ, આધુનીકરણ અને રાષ્ટ્ર નિર્માણના પ્રશ્નો ડીક પ્રમાણમાં છે, જેમાં કિબુલ્ડ, મલાવ જેવી સહકારી સામૂહિક લેક સંસ્થાઓ ઉકેલી શકહ્યું છે, પણ આરબ રાજ્યોમાં ઇરાક, સિરિયા, ચેમેન (ઈઝરાય.) નિમઇ છે. ત્યાં પણ સ્થિરતા અને વિકાસ સિદ્ધ વગેરે દેશોમાં લશ્કરી કે મહેલની કાન્તિને કારણે આવું ખાસ થઈ શક્યા છે. પણ આવી ઉંડા તેમ જ વિશાળ પાયાવાળી સિધ્ધ થઈ શકયું નથી. સમાજવાદી કે સામ્યવાદી અર્થપ્રથા અને સક્ષમ સંસ્થાઓનું નિર્માણ કે સંસ્થીકરણ (Insti વિશે પણ એકંદરે જ્યાં સ્થિરતા અને નોંધપાત્ર આર્થિક વિકાસ tutionalist: on )ની પ્રક્રિયા જ્યાં સંદ્ર રહ્યા છે, ત્યાં સ્થિથયે છે એ દેશો ( જપાન, મલયેશિયા, સિંગાપોરમાં લેક- રસ્તા અને વિકાસ સ્વપ્નવત્ રહ્યા છે. શાહી રાજ્ય પ્રધા અને કંઈક વિનીતવાદી (લિબરલ) અર્થ પ્રથાનું યોગ્ય સંજન થઈ શકયું છે, ત્યાં કે લેકશાહી અને સમાજવાદી પ્રથાઓના સમન્વય થઇ શકે છે ત્યાં (ઇ:૩રાયેલમાં નેટ, મજૂર પક્ષ, મપાઈ, હિસ્તાદુત, કિબુત્ર અને આમ એશિયાઈ દેશના અગ્રવર્ગો (Elites) સમક્ષ મેશા સંસ્થાઓ) સ્થિરતા સાથેના પરિવર્તન અને પ્રગતિના વિકાસના મોડલની પસંદગી કઈ અંગેના વિકલ્પ તે છે જ ધ્યેય સિદ્ધ થઈ શક્યા છે. ચીનમાં તેની વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિને પણ વિકલ્પ સરળ કે સહજ સ્વીકાર્ય યા તો વ્યવહારક્ષમ કારણે સ્થિરતા આવી છે. ( અ યાર સુધી તે એક જ એશિ- નથી અને આથી દરેક પિતાના વિશિષ્ટ સામાજીક-આર્થિક યાઈ દેશ છે જયાં તન રાષ્ટ્ર તરીકેના જન્મથી માંડીને ટોચની નિમ્નમાળખાની ઉપયોગિતા કે કાર્યસાધકતા અને રાજકીય કક્ષાએ એક જ નેતાને પ્રભાવ રહ્યો છે ) પણ ત્યાં આર્થિક સંસ્કૃતિને ધ્યાનમાં લઈને ઉપરના મડલેનાં કેટલાંક તને વિકાસના મહત્વના પ્રશ્નો હજુ ઉકલ્યા નથી; એટલું જ નહે, અપનાવી પોતાના દેશની વિશિષ્ટતા પોતાની જરૂયિયાત, માઓ અને ચાઉ એન લાઈને બાદ કરતાં ઘણાં ઉચ્ચ કક્ષાના ક્ષમતા અને પરિસ્થિતિને ખ્યાલમાં રાખીને રાજકીય સ્થિરતા નેતાઓ તથા સામ્યવાદી પક્ષ, લશ્કર, ૮ હીવટીતંત્ર અને સર- તેમજ સામાજીક આર્થિક પરિવર્તનની સમતુલા ઊભી કરવાની કારનાં ઉચ્ચ સ્થાને પર બેસનાર મવડીઓ (કાઓ, ફેન્ગ, રહેશે. લિયુ અને લિન જેવા) કુંકાઈ ગયા છે. અને આથી ત્યાં વસ્તુત : સ્થિરતા પણ જુદા જ પ્રકારની રહી છે એમ કહી આ પ્રવર્ગ .શિયા પાસે છે! વધતી જતી પ્રજાશકાય. આથી ચીન જેવા જગતના એક સીધી “બ ધ” અને કીય અપેક્ષાને વધવા દીધા વિના તેને સંતોષવા માટેની જાહેર રીતે ખાનગી એવા સમાજની રાજકીય અને સાર્થક પિતાની પ્રથાની ક્ષમતા (Capalitities) વિકસાવવા માટે પ્રથાનું મેડલ બીજા એશિયાઈ દેશ માટે કેટલું સ્વીકાર્ય ઝડપ કરવાની જરૂર તે સમજશે? વધતી જતી અપેક્ષા અને બને ત વિવાદાસ્પદ છે. બીજી બાજુ આધુનીકરણની બાબતમાં તેને સંતાપવાની મર્યાદિત ક્ષમતાના આલેખે વચ્ચેનું અંતર ચીન કરતાં જાપાનને અનુભવ તો તદ્દન જુદો હતે. પણ વધે ને તે ફાન્તિકારી ઘટનાઓને જન્મ આપે તે પહેલાં શું તેણેય સ્થિરતા આથી પણ જપાનનું મેડલ તે ધાણું જ થઈ શકશે ? ખુદ ભારત, પાકિસ્તાન, ઈરાન કે થાઈલેન્ડના
આદર્શ ” ગણાય; કારણ જાપાનના સમૃદ્ધ ટેકનોલોજીકલ અગ્રવર્ગોમાં પિતાનામાં આ સંદર્ભને વાસ્તવિક ખ્યાલ છે નિમ્નમાળખા અને આધુનીકરણની ઉંચી માત્રા તથા સ્થિર ખરે! તે અંગે પ્રતિબદ્ધતા અને રૂશ્વતખોરીથી મુક્ત એવું પ્રણાલીગત સમાજ પ્રથાનો સમન્વય બીજા દેશોમાં ભાગ્યે
પ્રમાણિક ચારિત્ર્ય છે ખરું ! પ્રશ્નો એટલા જટિલ છે કે તેનો જ જોવા મળે છે. આમ એશિયાના મોટા ભાગના નાનાં કે હલ કરવા કે સરળને નરમ વિકલ્પ નથી; પણ હિંમત નબળાં રાતે માટે ભારત, ચીન કે પાનને મેડલ લાગે પૂર્વક દઢને જલદ વિકલ્પ ( Hard options ) અપનાવવા એટલા સહેલા નથી. નાનકડા ઈઝરાયેલનું મેડલ એશિયાઈ પડશે. તે માટે આપણા શાસક અગ્રવર્ગોમાં હિંમત પણ છે પ્રાની ત્વરિત સમાનતા અને વિકાસ માટેની ઝંખના માટે ખરી ! આ નેતાઓ લોકોના ટેકે મેળવવા માટે રાજકારણને આકર્ષક છે, પણ તેને પ્રેરતે તેને એતિહાસિક સંદર્ભો, રાષ્ટ્રિય જે મહત્વ આપે છે. તેને બદલે વિકાસ કારણને મહત્વ આપઅસ્તિત્વના પડકાર દ્વારા મળેલું બળ, એક વીર્યવાન, જીજી- વાની દરતા બતાવશે ખરા? વિષ્ણુ અને જગવિષ્ણુ પ્રજા તરીકેના તેના વિશિષ્ટ રાજકીય સંસ્કાર ( Politicalculture) આ વિશિષ્ટ તત્વે બીજી આ પ્રશ્નોના ઉત્તર પર એશિયાના ભાવિ પ્રવાહોની પ્રજાઓ પાસે છે. ખરા ?
ગતિ અને દિશા નક્કી ધો.
Jain Education Intemational
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
p☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺e
Telegram: PRIMESTEEL
Telephones
Unity Hardware Stores Co.
Iron, Steel and Hardware Merchants
323084 0 321475 328153
241, SANT TUKARAM ROAD, IRON JATHA, CARNAC BUNDER, BOMBAY (400-009)
00000
With Best Compliments From
************************☺☺☺☺☺☺☺✪✪✪✪..oooooooocco
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
oooooooooooooo☺☺☺☺☺☺☺☺00000000
TUBES INDIA SYNDICATE
Tool, Alloy & Constructional Steels
J. P. SHAH
25 Nakhoda Street, Ist Floor, BOMBAY-3
Lion Jayvant Parekh...
President Lions Club of Wadala
Phone: 336314
coooooooooooo666666000000000
Parekh Chambers 61, R. A. Kidwai Road Wadala Bombay-400031
00000000
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વસંસ્કૃતિઓનું પારણું હીંચોળતું ભારત
રમેશ એમ. ત્રિવેદી
મેર ચિત્ત ! પુણ્યતીર્થે જાગો રે ધીરે,
આશરે બે અબજ વર્ષ પૂર્વે પૃથ્વી જન્મી પાંચ કરોડ એઈ ભારતેર મહામાનવેર સાગરતીરે !
વર્ષ પહેલાં માન્ય લક્ષણ ધરાવતા પ્રાણીઓ જન્મ લીધો અને
છેલ્લા દસેક લાખ વર્ષથી લડતી ઝઘડતી, ભેગી, થતી. ભ્રમણ કેહ નહિ જાને, કત આવાને, કત માનુષેરધારા
કરતી, વસવાટ કરતી, અવનવીન શેઠે કરતી, વિકાસ કરતી, દર સ્રોતે એ કથા હતે, સમુદ્ર હલ હારા.
સ્થિરતાની ઝંખના કરતી, જીવનને નાનાવિધ દૃષ્ટિકોણથી હેથાય આર્ય, હેથા અનાર્ય, હેથાય દ્વાવિડ ચીન
જીવવા માણવા જાણવા મથતી માનવવણઝાર આદિમ જંગલી શક-હુણ-દલ, પાઠાન-મોગલ, એક દેહે હલે લીન.
અવસ્થા, બર્બર અવસ્થા, ગોપભૂમિકા એમ સંસ્કૃતિના એક રણુધારા વાહિ, જયગાન ગાહિ, ઉન્માદ કલર
પછી એક તબક્કાઓ વટાવી કૃષિ સંસ્કૃતિના અત્યંત મહત્ત્વના ભેદિ મરુ-પથ, ગિરિ પર્વત યારા એસે છિલે બે.
સ્તબકમાં પ્રવેશી વતમાન સંસ્કૃતિને ચહેરે ઔદ્યોગિક તારા મેર મઝે સવાઈ વિરાજે કેહ નહે નહે દૂર
કાન્તિ, યંત્રોગમૂલક કાન્તિ અને અવકાશસંશોધનની અમાર શોણિતે રચે છે ધ્વનિત તારિ વિચિત્ર સૂર.
કાન્તિની આકારિત થયેલ છે. -રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર.
આ સંસ્કૃતિ શી ચીજ છે ? ભારત માનવ સંસ્કૃતિઓનું સંગમતીર્થ છે.
માનવી જ્યારે સમુદાયમાં રહેવાનું સ્વીકારે છે ત્યારે * પ્રાચીન કાળમાં જ્યારથી માનવે પિતાના અસ્તિત્વ
અન્ય પશુસૃષ્ટિથી ખુનિરાળું તત્ત્વ જે સમજાય છે તે સંસ્કાર
કે સંસ્કૃતિ નામે ઓળખાય. પં. સુખલાલજી સંરકૃતિ વિશે વિશે સ્વપ્નાં સેવવાં શરૂ કર્યા ત્યારથી જે એ સ્વપ્નાં ધરતી
આવું ચિંતન વ્યક્ત કરે છે: “સંસ્કૃતિનું ઝરણું નદીના એવા પર આકાર થતાં હોય તે તે ભારતમાં થયાં છે.” ( રમેરેલાં ) “ હિંદના તદ્દન પ્રાચીનથી માંડીને છેક આધુનિક
પ્રવાહ જેવું છે કે જે પોતાના ઉદ્દગમ સ્થાનથી તે અંત વિચારનો પ્રવાહ ત્રણ હજાર વર્ષોથીય વિશેષ વર્ષોના ગાળા સુધી બીજા નાનામોટાં ઝરણાંઓ સાથે ભળતું વધતું અને સુધી એકધારો વહ્યો છે. કુદરતી સંપત્તિ, સત્તા અને સૌન્દર્યથી
પરિવર્તન પામતું બીજા અનેક મિશ્રણથી યુક્ત થતું જાય સમૃદ્ધ એવો દેશ પૃથ્વી ઉપર આપણે જેવા માગતા હોઈએ
છે; અને ઉગમસ્થાનમાં પિતાને મળેલ રૂપ, સ્પર્શ, ગંધ
તથા સ્વાદ વગેરેમાં કંઈક ને કંઈક પરિવર્તન પણ પ્રાપ્ત કરતું તે કેટલાક ભાગોમાં તે સાક્ષાત સ્વર્ગ સમાન ભારતદેશ તરફ આંગળી ચીંધી શકાય. જે મને, પ્રશ્ન કરવામાં આવે કે, માનવે
રહે છે....સંસ્કૃતિ માત્રને ઉદ્દેશ છે, માનવતાના કલ્યાણ તરફ તેની મનપસંદગીમાંની કેટલીક ભેટો વધુમાં વધુ પૂર્ણપણે કયા
આગળ વધવું..કઈપણ સંસ્કૃતિનાં બાહ્ય અંગો કેવળ આસમાને વિકસાવી છે, જીવનના અધરા પ્રશ્નોની વિચારણા
અભ્યદયના સમયે જ વિકસે છે અને એ સમયે જ એ કરી છે અને તે એમાંના કેટલાકના, પ્લેટો અને કેન્ટ જેવા
આકર્ષક લાગે છે પણ સંસ્કૃતિના હૃદયની વાત જુદી છે......કઈ અભ્યાસીએ નાં પણ ધ્યાન ખેંચે એવાં નિરાકરણ મેળવ્યા
પણ સંસ્કૃતિ, જ્યાં સુધી એ ભાવિન ઘડતરમાં પોતાને ફાળો છે તે મારે ભારત તરફ જ નજર નાખવી જોઈએ. જો મારે
ન આપે ત્યાં સુધી, કેવળ પિતાના ઇતિહાસ કે યશોગાથા મારી જાતને જ પ્રશ્ન પૂછવાનું હોય કે રામનો, ગ્રીક અને
ઓના આધારે ન તો જીવિત રહી શકે છે, ન તે પ્રતિષ્ઠા રેમિટિક યહૂદીઓની વિચારણામાંથી બાહ્ય ઉછેરને વરેલા
મેળવી શકે છે.” આપણે યુરોપવાસીઓ કયા વાડ઼ મય પાસેથી આપણા આંતરુ સંસ્કૃતિ એટલે આપણે જે કાંઈ છીએ તે........” એમ જીવનને વધુ સંપૂર્ણ વ્યાપક, સાર્વત્રિક અને વધુ સત્ત્વપૂર્ણ મકાઈવર' કહે છે. વિલ ડુરાં, “સંસ્કૃતિ એ પ્રજાજીવનને માનવતાસભર બનાવી શકીએ એટલું જ નહીં પણ આ જીવન ઘરતાં આર્થિક, રાજકીય, બૌદ્ધિક અને નૈતિક પરિબળની ઉપરાંત રૂપાંતરિત શાશ્વત જીવન સારુ શુચિકર સારતત્ત્વ પામી સંકુલ અસરનો પરિપાક છે” એમ કહી ઓળખાવે છે. ૨ શકીએ, તે હું ફરીથી ભારત તરફ જ ધ્યાન દોરું.” --
1 Mac Iver : The Modern State : Civil (મેકસમુલર ) ભારત અનેક પ્રજાસંસ્કૃતિઓનું સંગમતીર્થ છે.
ization is what we have, Culhere is what we મહાસાગરમાં જેમ અનેક દિશાઓમાંથી આવીને સરિતાઓને ' મેળે રચાય તેમ, અનેક સંસ્કૃતિઓ અહીં આવી, વસી, ” સ્થિર થઈ અને એકરૂપ બની ગઈ
Will Durant : The Story of Civilisation.
are.”
Jain Education Intemational
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
* માનવના પાર્થિવ અને આધ્યાત્મિક જીવનના સામાજિક સંસ્કૃતિને રાચી આપનાર મૂળ તઈ જગતના ઇતિહાસમાં પરંપરાગત ઊતરી આવેલાં તો તે સંસ્કૃતિ” એમ સેપર અનેક રામહારજી ઓ, સમ્રાટો શહેનશાહ આવ્યા, ઝળકયા (Sapire) કહે છે. વિલિસ નામને સંસ્કૃતિચિંતક “આપા અને ભુલાઈ પણ ગયા; આમ છતાં તે તે ભૂમિની પ્રજાઓએ આદર્શ, પ્રવૃત્તિઓ અને પાર્થિવ સિદ્ધિઓને સરવાળે એનું વખતેવખત જે કૌવત દાખવ્યું, તે માનવસંસ્કૃતિના દર્પણમાં નામ સંસ્કૃતિ” એમ કહે છે. “સમાજના સભ્ય તરીકે માનવી પ્રતિબિંબિત થયેલું આજે પણ જોઈ શકાય છે. એ જ આપણે જે સકુલ વિશિષ્ટતાનું એઇપ રાજે છે એનું નામ સંસ્કૃતિ-જેમ અજરામર વાર છે. આખું શમાજિક જ્ઞાન, માન્યતાઓ, કલા, નૈતિક ભાવના,
The first form of Culture is Agricultura કાયદો, રૂઢિ, વિશિષ્ટ શક્તિઓ અને દેવભાવનાને સમાવેશ થાય છે,’ એવી વિસ્તૃત છણાવટ કરતી સંસ્કૃતિ ઓળખ
સરખેડ, to cultivate -કષિપ્રધાન સંસ્કૃતિવાળા
લેક, અનાર્ય અને આયનો આ ભેદ, બમણુકાળ વટાવી દઈ, ટેલર આપે છે.
સ્થિરવસવાટ વાળી પ્રજા તરીકે જે વિકાસ સાથે, તેથી પડેલા સંસ્કૃતિ વિરો It is a way of life-નવિનર છે. ખેતી અને પશુપાલન પાછળ સ્ત્રીની પ્રેરણા કારણુભૂત It is a Standard of life-વના પણ છે એમ મનાય છે. જો એમ હોય તે સંસ્કૃતિની માદ્યશક્તિ નારી કહેવાયું છે. મેલિને કચ્છી કહે છે કે “સંસ્કૃતિમાં વંશપરંપ
ગણાય. અહી નારીનું નારાયણીસ્વરૂપ સમજાય છે. સામાન્યતઃ રાથી આવેલી કળા (શિ૯૫) રાચરચીલું વસ્તુની ઉત્પાદનની
માનવવારે વિકરાવેલી, વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વની મુદ્દા ઉપસાવી વિશિષ્ટ પ્રક્રિયાઓ, વિચારો, ટેવ અને મૂલ્યનો સમાવેશ થાય
આપતી માનવઉચ્ચતા સંસ્કૃતિને નામે ઓળખાય. ઇજિપ્ત છે! ૪ સંસ્કૃતિ ઉદભવે છે. સંસ્કારમાંથી અને સંસ્કાર છે અને મેસેપિટેમિયા, ચીન અને ભારત, ઈરાન ગ્રીસ અને એક પ્રકારની માનવીને પ્રાપ્ત થતી જીવનની કેળવણી છે, જેમની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ સમગ્ર માનવજાતને કાયમને મનખ્ય પિતાનું મન, સ્વ-ભાવ અને રૂચિઓને કેળવી સારવારો પર પ છે. ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધa સંસ્કરણુકા કરી લે છે. આમ સરકૃતિ વાવ ૬ ક છે પણ જગા ' અને પ્રગટાવી છે. કુદરતના પ્રકોપથી રહે છે. મેથ્ય આહડ કહે છે કે, “વિશ્વમાં જે ઉત્તમ વતુ સહરા, પિલનિશિયન છે કે માનવવિનાશ દ્વારા (ગ્રી , રામની , કહેવાઈ છે અને વિચારાઈ છે તે જાણવી તેનું નામ સ &ા કેટલીયે તિઓ ક ળના ગર્તામાં લુપ્ત થઈ ગઈ છે. ટાડીટી
ટાપુઓ પરની કે અય, ઈન્કો સંસ્કૃતિએ જે હજી શેખાવ જે સામાજિક ઘટના કે વ્યવસ્થામાં સંસ્કાર સર્જન શરૂ
શેષરૂપે જોવા મળે છે તે તેના ગરવા અતીતની અવશ્ય શકય બને તે ઘટના કે વ્યવસ્થા સંસ્કૃતિ માટેની લેય બની
સાહેદી પૂરે છે. સર્જન અને વિનાશની આ અવિરત પ્રકૃતિ શકે. માનવજાતિ અને પ્રવૃત્તિના વિકાસ અને હાસ સાથે
પ્રવૃત્તિમાં ઘણી સંતિઓ ઉગી અને આથમી ગઈ. આમ
છતાં આજ સુધી જે સંસ્કૃતિઓને ટકી રહેવાનું સદ્ભાગ્ય સંસ્કૃતિને ઉદયાસ્ત સંકળાયેલ છે. હિમપ્રલયમાંથી બચવા માનવીએ કરેલી અગ્નિની શોધ, ઓજાર વાપરવાની તેણે
પ્રાપ્ત થયું છે તેમાં ચીન અને ભારતની સંસ્કૃતિઓ મોખરે છે.
સંસ્કૃતિઓના સમન્વિત ચિંતક વિચારક પં. જવાહરલાલ સિદ્ધ કરેલી આવડત અને બબર અવરથાનું શિકારજીવન છેડી કૃષિજીવનને માનવીએ કરેલો આરંભ સંસ્કૃતિના દેખાતા
નિહર લખે છે કે “ભારત અને ચીન સિવાય બીજે કયાંયે વિકાસતબક્કા છે. આર્થિક સદ્ધરતા, રાજકીય આયેજના,
સંસ્કૃતિની પરંપરા અખંડિત ચાલુ રહી નહિ, ભારે પરિવર્તન
વિગ્રહો અને આક્રમણ થવા છતાં એ બેનને દેશમાં પ્રાચીન નૈતિક પરંપરાઓ, જ્ઞાન અને કલાની પ્રવૃતિઓ : એ બધાં
સંસ્કૃતિની ધારા અખલિત વહી રહી છે. ૬ આમ માનવ આ અગલ કવિ- વિવેચક શ્રી ટી. એસ. એલિયટ Notes «તિના આચાર વિચાર અને સંસ્કારમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને towards the definition of cultyre માં કર્યું છે : culhre જે અમૂલ્ય ફાળો છે તે જ તેને અગ્રીમપદે સ્થાપે છે. જે is he ue thing that we cannot deliberta :3y છેકેટલાયે વિચારમાં આ કે તે સં; તિને પ્રાચીનતા ના air at. Culhre is Composed o; vedious el:- દરિએ મુસંદગી આપવા બાબતમાં મતમતાંતર પડ્યા છે. ઉં. nents It runs form rudimenlaly ski// દd ત. વીસમી સદીના આરંભ સુધી એમ મનાતું કે ઇજિપ્ત knowledge upto the interpretation of the
અથવા નાઇલ નદીની સંસ્કૃતિ માનવસંસ્કૃતિનું ઉદ્ગમ universe of man by which the community
બિંદુ છે પરંતુ ૧૮૨૧માં સિંધના લારખાના જિલ્લામાં અને lives.
પંજાબના મેન્ટ ગે મેરી જિલ્લામાંથી સિંધુખીણની સંસ્કૃતિના 3 E. B. Taylor : Primitive Culture. નામે ઓળખાતી એક મુઠ્ઠી યાને તેજસ્વી સંસ્કૃતિનો પરિચય
૪ Malinowski Bromislaw : Culnve. અg : થતા અને સ તચિંતનના એક નવા અધ્યાય રા. બ. આઠવલે. * સંસ્કૃતિ
માનવીની અને વસ્ત્ર અને રહેઠાણની પ્રાથમિક જરૂરિયાત; u Mathew Arnold :
૬ ૫. જવાહરલાલ નેહરુ : જગતના ઈતિહાસનું રેખાદર્શન.
સંસ્કૃતિ,
ળાયેલા વિકાસ માટેની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૮૧ ખેતી પશુપાલન અને વાહન વ્યવહાર માટેની અનુકૂળતા અને પ્રાચીન મિસરની સંસ્કૃતિને ગણનાપાત્ર સંસ્કૃતિ કેરવવા પ્રકૃતિ સૌન્દર્યનો હિલેળા તો મહાસાગર માનવીને સદ્ધિા પૂરતાં સમર્થ છે. તટે આવી, વવા માટે આકર્ષે છે. જગતની મોટાભાગની
સુમેર, બેબિલોન અને એસીરિયા મળી જે ભૌગોલિક સંસ્કૃતિઓ (એશિયાની તે લગભગ બધી જ) સરિતાતટે જ
આકાર બંધાય છે તે Fertile crescent ફળદ્રુપ ચંદ્રલેખાના પાંગરી છે. માઓ-જે-દડો અને હડપ્પાને ઉદ્દગમ સિંધુ
પ્રદેશ તરીકે ઓળખાય છે. તે તે પ્રદેશની સંસ્કૃતિઓ મળી નદીની ગેદમાં યુક્રેટિસ અને ટાઈબ્રિસ નદી ઓને કિનારે
મુસેપેટમયાની સંસ્કૃતિ બનવા મથે છે. આથી જ એચ. સુમેર, બેબિલોન અને એસીરિયાની સંસ્કૃતિ, નાઇલને કાંઠે
જી. વેસ કહે છે કે, “ Mess; potemia is a meeting મિસરની પ્રાચીનતમ ગણાતી સંસ્કૃતિ અને હો- આંગ-હો તથા
Fot of civil Z1tion.”૮ સુમેરની સંસ્કૃતિ વિશે એક યાંગલ્સે કયાંગ નદીના કિનારે ચીનની પ્રાચીન સંરકૃતિ
વિદ્વાન સંસ્કૃતિચિંતક નોંધે છે : “ આપણા કાયદામાં, આપણી ઉદ્દભવતી અને વિકાસવિલય પામતી જોવા મળી છે. આરંભમાં
ગાળવિદ્યામાં કેલેન્ડર, સમય અને વજનના માપમાં તેમજ આપણે વિશ્વની સુખ્ય મુખ્ય પ્રાચીન સંસ્કૃતિ નો પરિચય
ડઝન પ્રમાણે ગણતરી કરવાની રીતમાં પૈડું ગરગડી ઉચાલન કરીશ. વિશ્વસંસ્કૃતિમાં તેમણે એક કાળે કેવું પ્રદાન કર્યું તે તેના સૌ પ્રથમ ઘઉંની ખેતી માટે આપણે તેમને ત્રાણી અવેલેકીશું. અર્વાચીન વિજ્ઞાન યુગમાં એશિયા, આફ્રિકા,
છીએ.” આમ સુમેરમાં માનવ સંસ્કૃતિને બીજો તબકકો બેઠો યુરોપ અને અમેરીકાની બંધાતી જતી નવી સંસ્કૃતિનો આલેખ
ગણાય. બેબિલોન તે, એક કાયદા ઘડનાર હમ્મરાબીને આપી, પણ તપાસી શું અને એ બધાને સમાંરે ભારતીય સંસ્કૃતિનું
જગ તને ઘણું પ્રદાન કરી ગયું છે. યુદ્ધપ્રધાન મિજાજવાળા ગરવું પ્રદાન આલેખી છું.
એસીરિયાએ વિશ્વભરમાં સામ્રાજ્યવાદનો ચેપ સૌ પહેલા સૌ પ્રથમ તે, જગતની પ્રાચીનતમ મનાયેલી નાઈલ
વહેતો કર્યો, આમ છતાં ખેપિયા દ્વારા ટપાલની પ્રથા સૌ
પ્રથમ અહીં જ ઉપલબ્ધ થયેલી જોવા મળે છે. નદીની સંસ્કૃતિસ્થા જોઈએ
મેસેમિયાની સંસ્કૃતિનો છેલે અધ્યાય ખાડિયન વિલ હરાં લખે છે : “ ઇતિહાસના પ્રભાવકો ઇજિપ્ત જે સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી તેની અસર દરેક રાષ્ટ્ર
સંસ્કૃતિમાં જોવા મળે છે. ઈ. પૂ. સાતમા સૈકામાં થઈ ગયેલા અને દરેક યુગ પર અંકેત છે. '૭ ઈ. પૂર્વ દસ હજાર વર્ષ
કહાન પ્રતાપી રાજા નેબુડનઝારે યુક્રેટિસ નદી પર પહેલજેટલી જૂની મનાતી આ સંસ્કૃતિને “માનવસં તેનું
વહેલો પુલ બાંધ્યો. એણે પિતાની સૌન્દર્યશેખીન રાણીને ઉગમસ્થળ-પારણું” કહીને ઓળખાવવામાં આવતી જો કે,
પ્રસન રાખવા, પોતાના મહેલની વિશાળ અગાશી પર ઝૂલતા વીસમી સદીના આરંભમાં મળી આવેલી સિંધુ ખીણની
બાગ બનાવડાવી, વિશ્વની અજાયબી તરીકે એ પ્રત્યે સૌન
ધ્યાન ખેચ્યું. મિસર અને મેસેપોટેમિયા તે માનવસંસ્કૃતિનાં સંસ્કૃતિએ ઇતિહાસને નવેસરથી રચવાની તક આપી. કાર સર જહોન માશ લે તો નેધ્યું જ કે, “સુ-વેદના
ના જ સ્થાન હતાં. તેમની વચ્ચે Cultural link રૂપ બની
રહ્યા નિયન કે જગતભરમાં વહાણ બાંધવાની કળા નાગરિકેની રાગવડવાળાં મોટાં મકાનો અને સુંદર સ્નાનગૃહો સાથે સરખાવી શકાય એવું એ અતિપ્રાચીન કાળમાં પશ્ચિમ
સૌ પ્રથમ તેમણે દાખવી. પશ્ચિમની ભાષાના મૂળાક્ષરોને
ઘ રે એશિયા, મેસોપોટેમિયા કે મિસરમાં કશું જ નહોતું.” આમ
આઘઈતિહાસ અહીં જોવા મળશે. Alphabet છતાં ઇજિપ્ત દ્વારાજ માનવજાત સંસ્કૃતિને પારણે ઝૂલી એમ
શબ્દ પણ અહીંથી જ મળે. Aleph (બળદ) અને beth
(મકાન)ના રક્ષકે એવા ફિઝીશિયને પછી ગુણના ભંડારરૂપ કહેવા પાછળ ઇતિહાસકારોને, સૌ પ્રથમ પંચાંગ અને ઘડિયાળ દશાંશ પદ્ધતિ અને વીસ અક્ષરો-મૂળાક્ષરોની ચિત્રલિપિ,
યહદીરા રોમન શી રીતે ભૂલાય? આ હિબ્રુ લોકોએ જ શાહી અને પેપર (કાગળ) ની અમૂલ્ય શોધો પ્રભાવિત કરી
(ખ્રસ્તી ધર્મના અંકુરો પ્રગટાવ્યા. પ્રથમ પયગંબMosesગઈ એ તે નકકી. કારણે વિવિધ ક્ષેત્રોમાં થતી શોધ,
મેઝિઝ પણ અહીં જ થઈ ગયા. Old Testament તે ક્રાન્તિકારી પરિવર્તન આવ્યું છે. એ કાન્તિ જ ઉત્કાન્તિનું
સાહિત્યની દૃષ્ટિએ પણ ઉત્તમ ઉદાહુરણ પૂરું પાડે છે. Ten બળ બની રહે છે અને અંતતોગત્વા સંસ્કૃતિનું એક ઘડકતત્ત્વ
Commandnients-દશ આજ્ઞાઓ, આચરવાનાં દશ શીલ, બની રહે છે. ઈજનેરી વિદ્યાકલ ના ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણરૂપ (એક
પણ મેઝિઝે જ આપ્યાં. તે હિફાઇટ પ્રજાએ લોખંડની શોધ
કરી માનવજાતિને પ્રગતિના એક ઉંચા શિખરે બેસાડી. આ રીતે તે શંકુ આકારની, પ્રાચીન મિસરના રાજા-” ફેરોની,
જ હિાઈએ એશિયાની સંસ્કૃતિને યુરોપમાં પ્રસરાવી. કબરેજ ) ગિઝેડના પિરામિડ જેવાં સ્થાપત્યો; સિંહાવ તારનું સ્મરણ કરાવી સિફન્કસ Sphynx ની મહાકાય પ્રતિમાનું સ્થળકાળ ઉભયની દૃષ્ટિએ વિશાળ સામ્રાજ્ય, સુવ્યવવિરાટ શિપ તેમજ અશક અને અકબરના વ્યક્તિત્વના અજબ થિત વહીવટીતંત્ર, ટપાલ વ્યવસ્થા આપીને ઈરાને મોટી મિશ્રણ જે ધર્મસુધારક એબનેટનને એકેશ્વરવાદ : એ સો --
(H. G. Wells : An Ontline of World Will Durant : The Story of Civilization History
એમ શબ્દ
ચાંગ અને
પેપર . વીસ અને
ગ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશાન કરે . રોમાંચક
૩૮૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ સેવા બજાવી છે. દસયસ નામના એક રાજાએ તે છેક સિંધ છે. યુરોપની સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં તેને ફાળે ઘણો મહત્ત્વને અને પંજાબ સુધી પિતાનું સામ્રાજ્ય વિસ્તાર્યું હતું. આમ છે એટલે અંશે એ સાંસ્કૃતિક કડીની-cultural link-ગરજ ફિનિશિયન પ્રજા પછી ઇરાનીએ “સંસ્કૃતિના વાહકે ” બની સારે છે. મહાકવિ સેકસપિયરના એક નાટકના પાત્ર બની રહ્યા. રસ્તી ધર્મના સ્થાપક સંત અષે જરથુષ્ટ્રની આ રહેલ સમ્રાટ સીઝર અને ઇતિહાસનાં પાનાંઓમાં કુખ્યાત આ જન્મભૂમિ પર સિકંદરે આક્રમણ કર્યું ત્યારે ગ્રીસની તરીકે નોંધાયેલા સમ્રાટ નીરની આ ભૂમિ છે વિશ્વવિજેતા સંસ્કૃતિને ઉદય થઈ ચૂક્યો હતો. આધુનિક માનવસંસ્કૃતિનું બનવાનાં સ્વપ્ન સેવતા સીઝરે તો,” came, sw, congu એકપણ અંગ એવું નહિ હોય, જેને શ્રીસની સંસ્કૃતિએ ered” જેવી ગર્વવાણી ઉચ્ચારી હતી. સાથે જ તે મન પિષણ ન આપ્યું હોય. વિલ ડુરાં લખે છે : “જેઓ સ્વતંત્રતા, સમ્રાજ્યને સિંહ’ હતું પં. નહેરૂ સીઝરનું મૂલ્યાંકન આ સુંદરતા અને તત્ત્વજ્ઞાન પામવાની ઉત્કંઠા રાખે છે તેમને... પ્રમાણે કરે છે :” સીઝર શબ્દ ભવ્યતાવાચક બની ગયો છે તે ગ્રીસના (સાંસ્કૃતિક) વિકાસમાં પ્રેરણા આપનાર સોલેન અને ઘણુ સમ્રાટોએ પિતાને માટે એ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો અને સોક્રેટિસ, પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ, ફિડિયાસ અને રૂરી છે.” ૧૧ રોમન પ્રજાના પુરૂષાર્થની ચડતી પડતીની માત્રાએ પિડિસ....હિરેડેટસ અને પરિલિસ અને છેલ્લે પેલા ગ્રીક કંઈક ભરતીઓટ પ્રજાજીવનમાં દેખાડી; છતાં લેટિન ભાષા નહિ છતાં શ્રેષ્ઠ ગ્રીક સિકંદરને જ નાદ સંભળાશે.”૮ સુંદરતા અને સાહિત્યમાં આવેલા સુવર્ણ યુગ પણ અદ્દભુત રોમાંચકારી અને સત્યના વાહક ગ્રીએ વિશ્વને, જગતની શ્રેષ્ઠ રાજ્ય હતું. મહાકવિ વઈલ તથા હરેશે કાવ્યક્ષેત્રે, તે સિસેરોએ વ્યવસ્થા ગણાતી લેકશાહી પ્રથા ભેટ આપી. એમણે જ લેટિન ગદ્યનાં ઘણાં ઊંચાં નિશાન તાક્યાં. પણ આ બધું કાંઈ વસ્તૃત્વકલાને અપૂર્વ વિકાસ સાધી આપે. સત્યપ્રિય સોક્રે- રાતેરઃત સિદ્ધ થયું નહોતું તેથી જ તે Rome was not ટિસ આદર્શવાદી પ્લેટો અને ફિલસૂફ-ચિંતન એરિસ્ટોટલે built in a day એ ઉક્તિ સાથે નીવડી છે. જગતને મહાન લાભ આપે છે. તે બધા સર્કકાલીન લેખકો છે. ઇતિહાસકાર હિરેડેટસ અને તબીલ હિપેકીટસ હજીય
જગતના ઇતિહાસનું રેખાદર્શન કરાવતાં પં.ભૂલાયા નથી. ભૌતિકશાસ્ત્રના મૂળ સિદ્ધાંત આપનાર આક. જવાહરલાલ હકે ચીન એ ભારતના જેમ પ્રાચીન સંસ્કૃતિવાળા મિડિસનું “કેરેકા” કોને યાદ નહિ આવતું હોય ?
દેશ છે અને એની અખંડ પરંપરા જળવાઈ રહી છે એમ
નોંધે છે, ઈતિહાસકાર દેર નોંધે છે કે “ચેનનું સામ્રાજ્ય ગુપ્ત યુગના સુવર્ણયુગની જેમ પ્રીક સાહિત્યક્તાને ( અને સંસ્કૃતિ ) ચાર હજાર વર્ષો સુધી અવિચ્છિન્નપણે ટકી સુવર્ણ યુગ પિરિલિસના સમયમાં બેઠે. મહાકવિ હોમર અને કહ્યું અને તેના કાયદા, રિવાજો, ભાષા અને પોશાક સુદ્ધાંમાં તેનાં મહાકાવ્યો ઇલિયડ અને ઓસિ પણ આ સુવર્ણયુગનાં કોઈ નોંધપાત્ર તફાવત (પરિવર્તન) નેધા નથી”. ૧૨ જ સજન છે. એથેન્સ અને પાર્ટી જેવાં નગરરાની ઇ. સ. ૧૯૨૯ માં’ પકિંગ માનવ” તરીકે ઓળખાતી એક અનુક્રમે નાગરિક અને લશ્કરી જીવનવ્યવસ્થા અને આલિ. માનવ ખોપરી શોધી કાઢી છે તેને સંશોધકે--નૃવંશશાસ્ત્રીઓ મ્પિયાના મેદાનમાં એપેલે દેવના માનમાં રમવામાં આવતી
દસ લાખ વર્ષ જૂની ગણે છે........આશરે ઈ.પૂ. વીસ હજાર ઓલિમ્પિક રમતે....અને બીજું ઘણું ગ્રીક સંસ્કૃતિએ માનવ
વર્ષ પહેલાં માંગેલિયામાંથી મેગેલ પ્રજાએ આબેહવામાં સંસ્કૃતિને પ્રદાન કર્યું છે. એમ આધુનિક યુગના પુનરુત્થાનના
ઊભી થયેલી પ્રતિકૂળતાને લીધે ચીનમાં આવી વસવાટ કર્યો. પાયામાં ગ્રીક સંસ્કૃતિએ જે ફાળો આપ્યો તેથી ભારે પ્રભા
ચાંગસેક્યાંગ અને હો-આંગ-હોના સરિતાતટે Chira વિત થઈને જ કવિ કીસ ગાઈ ઊઠે કે “ We a | are કે chinese civilzation કહી શું ?) વિકાસ પામ્યું. Greeks.”—આપણે બધા જ ગ્રીક છીએ. અને છેલ્લે, શ્રીક નહિ છતાં “ શ્રેષ્ઠ ગ્રી” તરીકે ઓળખાયેલે, ગતિશીલ વ્ય.
રેસમી કાપડ ઉદ્યોગ, પર્સ લેઈન પદ્ધતિની પૂર્વજકલા ક્તિત્વ ધરાવતો વિશ્વવિજેતા બનવાનાં સ્વપ્નાં સેવા સેનાપતિ
જેવી ચિનાઈ માટી કામને ઉદ્યોગ, ચાલીસ હજાર જેટલાં સિકંદર-એના વિશે પં. જવાહરલાલ નહેરુનું મૂલ્યાંકન માર્મિક
ચિહનેવાળી ચિત્રલિપિ, અને ચીનની દીવાલ--એ બધું છે: “....ખરતા તારાની જેમ તે આવ્યો અને ગયે, અને
જગવિખ્યાત છે. ૧૮૦૦ માઈલ લાંબી, ૨૨ ફૂટ ઊંચી અને તેની સ્મૃતિ વિના બીજું કશું જ પિતાની પાછળ મૂકી ન ૨૦ ફૂટ ૧ડી
* ૨૦ ફુટ જાડી ચીનની આ દીવાલ ચીનની આખી સરહદ પર ગયે. ૧૦
Dragon ( સૂતેલે અજગર-ચીનનું પ્રખ્યાત પ્રતીક) ની માફક
( ૧૧ ૫. જવાહરલાલ નેહરૂ : જગતના ઇતિહ ળનું રેખાનાનકડા નગર રાજ્યમાંથી વિશ્વનું એક મહાન સામ્રાજ્ય દન. બની રહેનાર રોમે વિશ્વસંસ્કૃતિમાં અનેરો ફાળે નોંધાવ્યો
A History of world civilizaton Hig: J. E. 6. Will Durant : The story of civilization
Om Swain નું વિધાન : “Chinese civilization represents ૧૦, ૫. જવાહરલાલ નેહરુ જગતના ઇતિહાસનું the longest unbroken chain of development રેખાદર્શન.
known,' ઉપરોકત કથનને પુષ્ટ કરે છે. .
Jain Education Intemational
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૮૩
ચીનનું રક્ષણ કરતી વિસ્તરેલી છે અને દુનિયાની અજાયબી સંસ્કૃતિનું સ્થળ કે જ્યાં આર્યોએ વેદની પ્રથમ કાચા લલબની રહેલી છે. ભારતના બૌદ્ધ ધર્મને સૌથી વધુ પ્રભાવે કરી હતી. એ બંને ભૌગોલિક સ્થાને આપણું પાડોશી મુલક ચીને ઝીલ્યો છે. બૌદ્ધ ધર્મ આજે ત્યાં વધુ જવંત છે. લાઓ પાકિસ્તાનમાં આવેલાં છે. કે ચાર વેદ, બ્રાહ્મણે, આરણ્યકે
એ અને કેફશ્યસ નાં ધર્મ વચનો તેમજ 'તાએ--તે--કિંગ અને ઉપનિષદો એ આર્યસંસ્કૃતિનાં મૂળતા આજે પણ વિશ્વસંસ્કૃતિમાં પોતાનો અદનો ફાળે નોધાવે છે.
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જળવાઈ રહ્યાં છે; એ સંસ્કૃતિ વિકાસની હવે આપણે એક ગરવી અને તેજસ્વી એવી જાતની કડીબદ્ધ શંખલાની સાખ પૂરે છે. આદ્ય ઐતિહાસિક સંસ્કૃતિનો પરિચય કરીએ. સામાન્ય રીતે
| વેદોમાં વેદ સૌથી મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. ડે. હરિપ્રસાદ ભારતની સંસ્કૃતિ એટલે વેદકાળની સંસ્કૃતિ અને તેને સમય આશરે ઈ. પૂ.૨૦૦૦ વર્ષ એમ મનાતુ વીસમી સદીના ત્રીજા રાત્રિા જણાવે છે કે, જગતને સૌપ્રથમ ગ્રંથનિમૉણ ભારત દાયકાના આરંભે ૧૯૨૧ માં સિંધુખીણની જે સંસ્કૃતિ મુએ
દ્રારા હદથી થયું. માનવસંસ્કૃતિને ભારતે નાનુસૂનું પ્રદાન
કર્યું ન કહેવાય. “ત્રવેદમાં આર્યોના સામાજિક, રાજકીય, –જો–દડો અને હડપ્પામાં મળી આવી, તેણે માનવસંસ્કૃતિના ૨૩ઈતિહાસમાં મૂલ્યવાન ઉમેરો કર્યો. આ સઘળો સર
આર્થિક અને ધાર્મિક જીવન વિશે મહત્ત્વની માહિતી મળી જહોન માર્શલ અને રાખાલદાસ બેનરજી જેવા સંસ્કૃતિ
આવે છે, આના સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ તરીકે તેનું મહત્ત્વ શોધકોને ફાળે જાય છે. ઉત્તરે હિમાલયથી દક્ષિણે ખંભાતના
ઘણું છે. માનવજાતને હિંદ આપેલી ખાસ ભેટ છે–એ નકકર હકી
કત છે.”૧૪ વેદમાં ઉષા પ્રકૃતિનાં તત્ત્વને સંબોધીને રચેલી અખાત સુધી (કારણકે રંગપુર, લાંધણજ અને મુખ્ય તો
ચાઓ અને તેમાં ત્રષિઓની કાવ્યમય કલ્પનાઓનું થયેલું નિરૂ લેથલને ટીંબે મળી આવ્યું છે) ફેલાયેલી આ પ્રાગૈતિહાસિક સંસ્કૃતિએ ગજબની સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી જણાય છે વ્યવ
પણ આજે પણ આપણને હેરત પમાડે છે. એટલે જ એમ કહેવાયું સ્થિત આજનવાળી નગરરચના, રાજમાર્ગો અને પાકી
હશે કે, માનવસંસ્કૃતિનું ઉગમસ્થાન, એના આધારસ્થંભે તે ગટરાજના નગરસંસ્કૃતિને યથાર્થ ખ્યાલ પૂરો પાડે છે. સત્યશોધક ષિઓ હતા. મહર્ષિ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર સાચા માટીકામના બેનમૂન નમૂનાઓ, જૂનામાં જૂનું મળી આવેલું
અર્થમાં જેને (તોન નંતિ) તરીકે ઓળખાવે છે એ આ સુતરાઉ કાપડ, ચિત્રલિપિ ઘણુંબધું રહસ્ય ખેલી પણ આપે
સંસ્કૃતિમાં રજા કરતાં ત્રાષિનું ગૌરવ કેટલું વધારે હતું તે છે અને ગેપિત પણ રાખે છે. બળદગાડી અને એક્કાની શરૂ- વસિષ્ટ, વિશ્વામિત્ર વગેરેનાં ઉદાહરણોથી સ્પષ્ટ થશે. વળી રાજ્યના આત, વસ્ત્રવિદ્યામાં નિપુણતા, હિંદુધર્મના પાયારૂપ ધર્મનું
જોગવીને પણ વનપ્રવેશ અને વાનપ્રસ્થ દશા, રાજાઓ સામેથી વિશાળ સ્વરૂપ, પછીથી આવનારી બ્રાહ્મી લિપિની જનેતા
ન ત ઝંખતા. ઋષિઓ અને સંતનું ગૌરવ હિંદુપત પાદશાહીના સમાન ચિત્રલિપિ-એ બધું હજીયે આજે આશ્ચર્યની સ્થિતિમાં છેલ્લા બુરજ એવા શિવાજી મહારાજે-પણ સ્વામી રામદાસન મકી દે છે. લોથલના ટીંબાએ તે માનવહાડપિંજરો પૂરાં ગૌરવ કરીને, પ્રસ્થાપિત કર્યું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ હજાર પાડી, સંસ્કૃતિનું આદ્યગ્રહ-Early abode of civilization
વર્ષથી અનેક આક્રમણોની સામે જેવી ને તેવી અડીખમ ટકી સાબિત થવાની તક ઊભી કરી છે. લોથલનું બંદરી નગર
રહી છે તેની પાછળ આવા સત્યશોધકોની તપસ્યા પડેલી છે. city port તરીકે અંકાયેલું મહત્ત્વ, અને ત્યાંથી મળી આવેલા
આમ એ ઋષિઓ સાચા અર્થમાં કાતિર્ધરો હતા. શ્રી દર્શક સેનાના અલંકારે, તાંબાના રમકડાં, રંગરંગીન માટીનાં ઠીકરા
આ પરિસ્થિતિનું ગ્ય મૂલ્યાંકન કરતાં નોંધે છે કે “આપણે ઇતિહાસના પાનાં ખેલી આપે છે. લિપિ ઉકેલાય તે એ
સૌ લેહીથી વિવિધ જાતિઓનાં સંતાન હોવા છતાં આર્યત્વથી આદિ સંસ્કૃતિનો રોમાંચ ઓર પ્રગટી ઊઠે.
અલગ કહેવડાવવાનું અસહ્ય થઈ પડે છે. આ જ છે ત્રષિઓની
તાકાત. આપણી સંસ્કૃતિનું આ જ છે રસાયન”૧૫ વર્ણાશ્રમ ભારતીય સંસ્કૃતિને બીજો મહત્વનો તબક્કો છે વેદકાલીન
પ્રથા હિંદુ જીવનરીતિની એક વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતા છે. એણે સંસ્કૃતિ. એને કેટલાક આર્ય સંસ્કૃતિ તે કેટલાક હિંદુ સંસ્કૃતિ
ઘણું શુભાશુભ સંકેતે રહયા છે. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય તરીકે ઓળખાવે છે. સિંધુખીણની પૂર્ણવિકસિત સંસ્કૃતિ પણ કઈ અગમ્ય કારણોસર કાળના ગર્તમાં લુપ્ત થઈ અને ઈ ૧૩. હજી હમણા જ ગયે મહિને ભારતીય સંસ્કૃતિની પૂ. ૨૦૦૦ના અરસામાં મધ્ય એશિયા અથવા દક્ષિણ રશિ- પ્રચીનતમતા સિદ્ધ કરી આપતી વાત બહાર આવી છે કે મધ્યયાના એ મૂળ નિવાસીઓ હિંદુકુશની ગિરિમાળાઓ ઓળંગી પ્રદેશમાં મળી આવેલી “ ભીમ બેઠક” નામે જાણીતી ચકાઓ ભારતમાં આવ્યા. આર્યોના મૂળ વતન અને ભારતમાં આવ્યાનો સંસ્કૃતિના ઇતિહાસને વધુ રોમાંચક બનાવશે. ઘમ થT fસતવર તેમને સમય એ બંને મુદ્દાઓ પર વિદ્વાનમાં તીવ્ર મતભેદ ૨૬૭૩ છે. લોકમાન્ય ટિલક પણ એ ચર્ચાને પોતાના જ્ઞાનથી સંમાજિત કરે છે. જે હો તે, સપ્તસિંધુના ફળદ્રુપ મુલકમાં વેદ
૧૪. પં. જવાહરલાલ નેહરૂ મારૂં હિંદનું દર્શન’ કાલીન સંસ્કૃતિ પ્રગટી. આજે તે મુખેં–જો–દડો અને હડપ્પા ૧૫. મનુભાઈ પંચેલી- ‘દર્શક’– આપણે વારો અને કાલીન ભારતીય સંસ્કૃતિને આદિમ તબક્કો અને વેદકાલીન – ભવ”
Jain Education Intemational
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ શુદ્ધ એમ ચાર વર્ણ અને બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થા, વાનપ્રસ્થા ઇતિહાસનું સુવર્ણપૃષ્ઠ હવે આવે છે. શકો અને શ્રમ અને સંન્યસ્તાશ્ચમનું બધું મળી કુલપેલું શત નો ૪ : લિચ્છવીઓનાં ગણરાજએમાં ઈતિહાસની સ્થિર જ્યોત મળે વાળું દીર્ધાયુષ્ય જીવનવ્યવસ્થાની ચેકસ દૃષ્ટિ તે સૂચવે જ છે અને મૌર્યો પછી ઈતિહાસનો સુવર્ણયુગ આવે છે. છે. અને એમાંથી જ આપણને સાંપડે છે. ભારતવર્ષનાં બે ગુપ્તયુગમાં ભારત સર્વક્ષેત્રે સમૃદ્ધિનાં શિખરો સર કરવા ફેફસાં” જેવા રામાયણ અને મહાભારતના સંદર્ભગ્રંથે Ent- લાગ્યું. મહાન અશકને આપણે યાદ કરી લઇએ. સુપ્રસિદ્ધ yclopedea રામાયણ છે. વાલ્મીકિની આર્ષદૃષ્ટિથી લખાયેલું, ઈતિહાસકાર એચ. જી. ૮ ૯સ એને અંજલિ આપતાં લખે કુટુંબ જીવનને સમુચિત આદર્શ તથા સમાજજીવનની ઉન્નત છે કે, ” જગતના અનેક સમ્રાટો, રાજાઓ અને અમીરમાં ભાવના ઝીલતું આપણું આદિકાવ્ય; ત્યારે મહાભારતમાં રજૂ સમ્રાટ અશોકનું નામ મહાન નક્ષત્રની જેમ ઝગમગે છે. થાય છે. પંચમેળ વીર મહાપ્રજાની ઊભરાતી શક્તિની ભરતી- વાંલ્લાથી ગંગા સુધીના પ્રદેશોમાં તેનું નામ આજે પણ લોકો ઓટના આંક દર્શાવતી, માનવજીવનના પ્રાણપ્રશ્નોનું દર્શન આદરભાવથી ઉચારે છે.” ૧ !' ડો. રાયચૌધરી એક વિશે અને છણાવટ કરતી ઇતિહાસકથા રામાયણમાં ફક્ત રામ-રાવ લખે છે : “અશોક ભારતના ઇતિહાસમાંની સૌથી નોંધપાત્ર ણનું યુદ્ધ જ નથી, એમાં તે છે પ્રેમ-સ્નેહમય જીવનના વિભૂતિઓમાંની એક હતી. તે ચંદ્રગુપ્તની શક્તિ, સમુદ્રગુપ્તની વિવિધ વિવર્તી અને આર્યઅનાર્યનું સંધર્ષ દ્વારા પણ સંમે- વિદ્વત્તા અને અકબરની ઉદારતા ધરાવને હત” ૧૮ કલિગ લન; જ્યારે વધુ અંશે ઇતિહાસ બની રહેલ મહાભારત કથા ઉપર જીત મેળવ્યા છતાં એનામાં બુદ્ધના વિચારને-ધર્મભાકૌરવ-પાંડવને વિખવાદ જ રજૂ નથી કરતી; એમાં તે માન- વનાને ઉદય થયો અને અમારા ઘgબા ની ધમ્મલિપિ ઠેરઠેર વીને નિષ્કામ પ્રવૃત્તિ માટે ચિરંતન જીવનસંદેશ આપતા અંક્તિ કરાવી; એથી તે એ” પ્રિયદર્શી” અન્ય. એનું ધર્મચક્ર ભગવાન શ્રીકૃષ્ણની જોતા સમાયેલી છે. સાંપ્રદાયિકતાથી પર સ્વતંત્ર ભારતે રાજકીય મુદ્રા રૂપે સ્વીકારી એને સનાતન આ કૃતિઓ ભારતને અને જગતને પ્રેરણાનાં પિયૂષ પાઈ અંજલિ આપી છે. રહી છે. આમ જોતાં લાગશે કે કેવળ અધ્યાત્મના ક્ષેત્રે જ નહિ, જીવનના તમામ ક્ષેત્રે-in all walks of life ભારત
આર્યભટ્ટ બ્રહ્મગુપ્ત અને વરાહમિહિર, ભાસ્કરાચાર્ય જગદગુરુનું પદ હાંસલ કરી શકે.
પાણિની અને પતંજલિ, વર રુચિ નાગાર્જુન અને વાત્સ્યાયન,
ચરક અને સુશ્રત, કાલિદાસ ભવભૂતિ ભારવિ અને માધ, હર્ષ પરંતુ આ જ વૈદિક સંસ્કૃતિ કાળક્રમે જ્યારે યજ્ઞવિધિ બાણભટ્ટ અને ભતું હરિ : એ બધાએ આ સંસ્કૃતિન ખીલવી અને કર્મકાંડની ચીલાચાલુ રૂઢિઓમાં જ જકડાઈ ગઈ ત્યારે છે, પરિપુષ્ટ કરી છે. શક અને વિક્રમ સંવતની સ્થાપના જેમના જાણે સંભવામિ પુરે પુજે ને ભગવાન શ્રીકૃષ્ણે આપેલ કલ નામથી થઈ એ મહામાનવે પણ આ શમયે જ થઈ ગયા. સાચો પડતે લાગ્યો. ઈ. પૂ. છઠ્ઠી સદી જગતમાં તેમજ આજની ઓકસફર્ડ, કેબ્રિજ અને હાર્વર્ડની જેમ તક્ષશિલા આપણા દેશમાં અવતારી પુરુષની સદી બની રહી છે. આ
અને નાલંદા, વલભી અને વિકમશીલાની વિદ્યાપીઠોએ આંતરન બદ્ધ અને મહાવીર જેવા સંસ્કૃતિના પરિરાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠની ગરજ સારી હતી. ફાડિયાન, હ્યુ-એનસંગ ત્રાજકોએ ભારતીય સંસ્કૃતિના પતને સમ્ફ વિચારોના નૂતન કે ઇ-સિંગ જેવા બૌદ્ધયાત્રીઓનું ભારતભ્રમણ ગૌરવની તાણાવાણાથી વધુ ઘટ્ટ બનાવ્યું. બૌદ્ધ ભાવનાઓ, બૌદ્ધ લાગણી જન્માવે છે. સંસ્કૃત ભાષા અને તેના સાહિત્ય માનવ સંસ્થાઓ અને બૌદ્ધ વિચાર, ખરેખર હિન્દુ ભાવનાઓ, હૃદયના વ્યાપારને મૂર્તિમંત કરવામાં પોતાની પૂરેપૂરી ગરિમા હિંદુ સંસ્થાઓ અને હિંદ વિચારોનું બૌદ્ધીકરણ બની રહ્ય દાખવી. અજંટા-ઈલેરાનું ચિત્ર-શિલ્પ-સ્થાપત્ય ઘડીભર તે છે. ૧૬ એક રીતે હિન્દુત્વની પરંપરાના તેઓ સંશોધકે આપણને પરીલોકમાં લઈ જાય છે. આવો હતો એ સંસ્કૃતિને બની રહ્યા. “બુદ્ધનાં ચક્ષુ” કાવ્યમાં શ્રી સુંદરમ યથાર્થ જ ઝળહળાટ, પ્રાચીન ભારતને દ૯૯ મહાન સમ્રાટ હર્ષવર્ધન કહે છે કે “તમે આ જન્મે તે નયનરસ લેઈ અવતર્યા ? એકસાથે અશાક અને સમુદ્રગુપ્તના રાજ્યવંશી ગુણો ધરાવતે એ વર્ણન જેવી કરુણામયી આંખે અને અહિંસાની સૂકમ હતું. સમ્રાટ હર્ષ પછી આ અનેક નાના નાના રાજવંશ થયા જીવનભાવનાએ ભારતવર્ષની પ્રજાને ખરા અર્થમાં પળેટી એ સમયને આપણે રાજપૂતયુગ તરીકે ઓળખી શકીએ. કદાચ ભવિષ્યમાં વિશ્વશાંતિ, વિશ્વબંધુત્વ અને વિશ્વ વાત્સલ્યના સામંતશાહી ઢબની તેમની શાસન-પ્રણાલી હતી. રાજાશાહી મત્રો રટનાર દઢાવનાર ભારતને આ ગર્ભાધાનકાળ હતે. વંશપરંપરાગત હતી. મોટેભાગે હિંદુધર્મ રાજ્યધર્મ-stale મિશેલેટ નામને ઇતિહાસકાર એનું મૂલ્યાંકન કરતાં નાંધે છે. religion હતે. આમ છતાં લેકજીવન સુખી, સમૃદ્ધ હતું. કે, “ પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિમાં મહાસાગર જેટલી વિશા- તેમની ગેબ્રાહ્મણપ્રતિપાળ તરીકેની ખ્યાતિ, ટેક, વહીવટી કુશળતા, મંગલમય વાતાવરણ, પ્રસન્ન શાંતિ, મધુરતા વિશ્વબંધુ- 99 H. G. Wells : An outline of world ત્વની ભાવના, પ્રેમ, કરુણા, દયા અને સહિષ્ણુતા જોવા મળે છે.” Histoy.
૧૬ નારી સિંહ ’ વિવાર’ : સંસ્કૃતિ જે વાર 96. Dr. H. G. Raychaudhuri : Politial अध्याय
History of Ancient India.
Jain Education Intemational
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ ળતા અને સાહિત્યકલામાં દિલચસ્પી એ બધાને લીધે જેમ પ્રવૃત્તિ આચરતાં આયરતાં અંગ્રેજોએ પગપેસારો શરૂ કર્યો. એકબાજુ સદીઓ સુધી મુસલમાનનાં આક્રમણોનો સફળ વ્યાપારીઓ, પાદરીઓ-મિશનરીઓ અને સમય આવ્યે ઉદ્ધારક પ્રતિકાર કર્યો અને ધર્મ તથા ભારતીય સંસ્કૃતિનું રક્ષણ કર્યું સેનાપતિઓને સ્વાંગ સજી ત્રિવિધ મોરચે માંડે. ખ્રિસ્તી તો બીજી બાજુ તેમનાં અંદરોઅંદર વેરઝેર, ટૂંકી સ્વાથીત સમ્રાજ્યનાં બીજ વાવ્યાં. કુટિલ નીતિ અજમાવી દેશપર શાસન અને માંહ્યમાંદ્યના સંઘર્ષ ઈસ્લામના પ્રબળ ઘસારાને રોકવા કરવાના પ્રયત્ન પણ થયા. ૧૮૫૭ માં આ સ્થિતિમાં મુક્તિ અસમર્થ બનાવી દીધા અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં તો મેળવવા દેશના જુદા જુદા ભાગોમાંથી સ્વયંભૂ કહી શકાય આક્રમણ ખોર માટે રાજપૂતોમાં રાજનૈતિક ચેતનાને અભાવ એવે, મુક્તિ માટે સશસ્ત્ર પ્રયાસ પણ થશે. જો કે, તત્કાળ અને સર્વનાશી અંધવિશ્વાસ તેમના પતનનાં જવાબદાર પરિ આવે, પ્રયાસ દાબી દેવામાં આવ્યું. કંપની સરકાર બદલાઈ બળો ગણાય છે.
અને તાજને વહીવટ આવ્યો. પણ ભારતીય રાષ્ટ્રીય ચળવળને
ઉદ્ભવ અહીંજ થયે. વીર લક્ષ્મીબાઈ અને તાત્યા ટોપેએ અલબનીએ નોંધ્યું છે કે મહમદ ગઝનીની ચઢાઈ
પ્રગટાવેલી રાષ્ટ્રીય ચેતનાની ચિનગારી જોતજોતામાં આખા વખતે હિંદુઓ ધૂળની રજકણની માફક ફેંકાઈ ગયા; જીવતા
દેશમાં ધુમાવા લાગી. ગમે ત્યારે એ ભડકાનું સ્વરૂપ લે જ રહ્યા તે માત્ર એ ઝંઝાવાતની શેષ કથની રજૂ કરવા પૂરતા.
એવી શકયતા પેદા થઈ. ૧૮૮૫ માં ઇન્ડિયન નેશનલ કેગ્રેસની પ્રસિદ્ધ શિવમંદિર સોમનાથને પ્રાંસ તે પ્રથમ વીજળી
સ્થાપના થઈ. એણે સ્વતંત્રતા અને સ્વશાસનની ઝંખના વેગીલી આંચકો હતે. મુસ્લિમ વિજેતાઓએ ધર્મપ્રચાર અને રાજ્ય
બનાવી. એમાં દાદાભાઈ નવરેજ, સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી, પ્રસાર એ બેઉ કાર્ય એક સાથે કર્યા અને એ પ્રકારની
રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર, મેતીલાલ નહેરુ, પ્રસિદ્ધ લાલ-બાલ-પાલની પરિસ્થિતિ ઉપર તેઓએ ફાવટ પણ મેળવી. ભારતીય
ત્રિપુટી, ગોખલે અને રાનડે અને એવા અગણિત. દેશકાજેના સંસ્કૃતિએ એનું આંતરસત્વ પ્રકટ કર્યું અને આવી પડેલી આ
સ્વાતંત્રયજ્ઞના અધ્વર્યુ એ હતા. રાજા રામમોહનરાય, સ્વામી આપત્તિને આશીર્વાદમાં પલટી નાખી એની સંતપરંપરાઠારા.
રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને સ્વામી વિવેકાનંદે ધર્મ વિચારણા મહમદ ગઝની અને ધરી એ પાડેલા ઘા રૂઝાવાની પ્રક્રિયા
દ્વારા સમાજ સુધારણા અને રાજ્ય સુધારણાના વિચારને સ્પષ્ટ આરંભાઈ. ઈસ્લામની સાદગી અને લોકશાહીની ભાવના
આકાર આપે. ઉદારમતવાદી હિંદુઓમાં ભારે આકર્ષણ જમાવી ગઈ. હિંદુધર્મનાં અનેક જાળાં સાફ કરવામાં તેણે મહત્ત્વનો ભાગ “સ્વરાજ્ય મારો જન્મસિદ્ધ હક્ક છે અને હું લઈને ભજવ્યું. ધર્મસુધારણનું આંદોલન વેગવતું બન્યું. રામાનુજ જ રહીશ” એવી ટિળક મહારાજની આગઝરતી વાણીએ રામાનંદ, વલલભાચાર્ય, ચૈતન્ય, ચંડીદાસ, નામદેવ, કબીર ભગવતસિંહ જેવા અનેક દૂધમલ બેટડાઓને દેશકાજ શહીદી અને નાનક એ આંદોલનના પ્રવર્તક બન્યા. સમય જતાં વહોરી લેવા પ્રેરણા આપી. ગાંધીજીએ પણ “કાગડા કૂતરાને ઝનૂની તુર્કો અને અફઘાનને બદલે ભારતીય પ્રજાને The મેતે મરીશ, પણ આઝાદી લીધા વિના આશ્રમમાં પાછો ફરીશ Great mughal - મેગલ સમ્રાટોનો અનુભવ થયો. બાબરે નહિ” એવી ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞા ઉચ્ચારી.” ૩૦ ની દાંડી કૂચ, મેગલવંશની સ્થાપના કરી; અકબરે તેને ધર્મસહિષ્ણુતાને ” ૪૨ ને ” હિંદ છોડો ” નો ઠરાવ જેવી શકવતી ઘટનાઓ ઉદારમતવાદી વલણથી સુદઢ બનાવ્યું. એની રાજનીતિને લીધેજ સરજી પૂ. ગાંધીજીએ રાષ્ટ્ર પિતાનું બિરૂદ સાર્થક કર્યું. દેશને પ્રાચીન ભારતના મહાન સમ્રાટ અશેક અને ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય સ્વશાસન માટે તૈયાર કર્યો. લગભગ એક સદીના ભગીરથ સાથે તેની સરખામણી થાય છે, શાહજહાંના સમય મેગલાઈ પુરૂષાર્થ વડે ૧૯૪૭ માં ભારતના સ્વરાજ્યન ઉષા પ્રગટી. સળેકળાએ ખીલી. તાજમહાલ જેવા જગતમાં બેનમૂન એમાંથી દેશી રાજ્યના વિલીનીકરણ જે અખંડ રાષ્ટને આશ્ચર્યનું પણ આજ અરસામાં સર્જન થયું. આમ છતાં પ્રવેગ સાંપડયે, તે બીજી બાજુ ધ્વિ રાષ્ટ્રના સિદ્ધાંત પર
રંબઝેબના આવતાં તે મોગલાઈની પડતીનાં બીજ વવાયાં. આધારિત પાકિસ્તાન રાષ્ટ્રને પણ ઉદ્ભવ થયે ! અકબરે ઉછેરેલી હિંદુ મુસ્લિમ એકતાના કાંગરા ખરવા લાગ્યા. મેતી મસ્જિદ, તાજમહાલ અને મયુરાસન કરતાં પણ
- ભારતની આઝાદીના પગલે જાપાન, ચીન, શ્રીલંકા અને જે કિમતી હતુ તે એકતાનું તત્ત્વ વિલય પામ્યું.
તુર્કસ્તાન, ઈરાન અને અફઘાનિસ્તાન તેમજ અરબસ્તાન,
થાઇલેન્ડ ઈન્ડોનેશિયા અને બર્મા વગેરે દેશમાં જાગૃતિ અને | મોગલાઈના પતનમાંથી મરાઠી શક્તિનો ઉદય થયો. નવચેતનાનો સંસ્પર્શ થયો એશિયાનાં અને આફ્રિકાનાં અનેક પ્રબળ રાષ્ટ્રવાદના જન્મદાતા છત્રપતિ શિવાજી મહારાજે કચડાયલાં રાષ્ટ્રોને સ્વતંત્રતાની તાજગીભરી હવા શ્વાસમાં લેવા હિંદપત પાદશાહી’ નું સ્વપ્ન સેવ્યું. ઔરંગઝેબની ધર્માધ મળી. છેક હજી ગઈ કાલેજ બાંગ્લાદેશ અને વિયેટનામની નીતિએ હિંદતાની સંરક્ષણાત્મક લાગણીને વધુ તીવ્ર બનાવી. પ્રજાનું મુક્તિ આંદોલન લશ્કરી શાસન અને સામ્રાજ્યવાદની પેશવાઓએ આ નીતિને અનુમોદન આપ્યું. પણ એક વાત તે જરીપુરાણી રીતરસમને દફનાવી દેવામાં સફળ બન્યું છે. આ ચેકસ કે અઢારમી સદી પહેલાં રાજાશાહી બધી રીતે અસ્ત આ અર્થમાં ભારતનું સ્વત- યયુદ્ધ એ સાચા અર્થમાં ધર્મયુદ્ધ પામવા લાગી હતી. ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપની દ્વારા વ્યાપારવણજની બની રહ્યું છે, પ્રેરણાસ્ત્રોત નીવડ્યું છે.
ધ
સરળ ૫ ગ
વાર કર્યો. લગભગવાન ઉષ પ્રગટી.
Jain Education Intemational
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
આ સદી જ આખા એશિયામાં અને વિશ્વમાં કાંન્તિની સદ્દી તરીકે પૂરવાર થઈ છે. પંડિત જવાહરલાલ નેહરુ એ વિશે સમ્યક્ ચિ ંતન કરતાં લખે છે: ‘હવે જગતના રાજ કારણમાં મહત્ત્વના ફેરફાર થઈ રહ્યો છે. એશિયા હવે પેાતાની જાતને શેાધી રહ્યું છે. બીજા ખડાના રહેવાસીઓ સાથે, આપણી ચેાગ્ય જગ્યા લેવા માટેના તક્કો શરૂ થઈ ચૂકયા છે. આપણે સક્રમણના મહાયુગમાં પ્રવેશી રહ્યા છીએ. એશિયાના દેશોને હવે સામ્રાજ્યવાદી ચાકડાંબાજીનાં પ્યાદા તરીકે ઉપયાગ કરી શકાશે નહીં. વિશ્વને સ્પર્શતી અનેક બાબતોમાં હવે તેમની પાતાની નીતિ હોવાની....જગતના રાજકારણમાં એશિયાના અભ્યુદય વિશ્વશાંતિ માટે એક અસરકારક પરિબળ બની રહેશે. ’’૧૯ આષ્ટાના આ શબ્દો સાચા પડતા દેખાય છે. પરંતુ પ્રજામાં ક્રાન્તિ પ્રગટે છે કયારે ?
એક સમાજશાસ્ત્રી અને ઇતિહાસકાર લખે છે કે પ્રજામાં ક્રાન્તિ પેદા થાય તે માટે અસંતોષને ગુપ્ત ઝરો હાવા જોઇએ. આ અસતાષને ગુપ્ત ઝરે વર્ષો સુધી ગુમ હાય છે; અને અનેક અદૃશ્ય અન્યાયેાથી પોષાતા રહે છે. છેવટે સુધારાનું વ્યાપક તત્ત્વ પ્રચંડ ક્રાંતિમાં પરિણમે છે. રક્તહીનરક્તપાતથી ભરેલી ફ્રેન્ચ ક્રાન્તિએ જગતને ઘણી પ્રેરણા આપી છે. નેપાલિયન એવી જ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનું બાળક હતા એમ ઇતિહાસકારો આળખાવે છે. I am the state કહેનાર લૂઇ ૧૪મા અને ૧૬માને હાંકી કાઢી વાલ્ટર, રૂસા જેવા ચિંતકોએ સ્વતંત્રતા, બંધુતા અને સમાનતા ( Freedom. Fraternity and Fquality )ના માનવ હુક્કાની સ્થાપના કરી. કિવ વ અર્થ કહે છે તેમ, ‘ ટ્રાન્સની ક્રાન્તિએ માનવસંસ્કૃતિને ઘણુ એવુ આપ્યુ છે જે અમર રહેવાને માટે સર્જાયું છે. 'રશિયન ક્રાન્તિ પણ આજ રીતે પ્રગટી ઝારની રાજાશાહીએ ખેડૂતે અને મજૂરોની અવદસા આણી હતી. એમાં કાર્લ માર્કસના વિચારોએ ચિનગારી ચાંપી અને અમૂલક સમાજવ્યવસ્થાની ક્રાન્તિ ભભૂકી ઊઠી. ફ્રાન્સે લેાકશાહી આવકારી, રશિયાએ સમાજવાદ આવકાર્યાં. સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વની રમણીય એકતા દ્વારા લોકશાહી સમાજવાદ પ્રગટાવવાનું બીડુ’ ભારતે ઝડપ્યુ છે.
વિજ્ઞાનની શેાધા અને યાંત્રિક શોધોએ ઇગ્લેન્ડમાં ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ પ્રગટાવી ઇંગ્લેન્ડ અને ટ્રાન્સે પેાતાના કાર ખાનાંના માલ ખપાવવા માટે મારા શેાધવાની સ્પર્ધા શરૂ કરી અને તેમાંથી સંસ્થાનવાદ પાંગર્યાં. ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિથી માનવજીવન પલટાઈ ગયું, ઉત્પાદન પણ વધ્યું. અનેક શેાધા થઇ ભૌતિક સુખસગવડો વધી સંસ્થાનવાદ અને સમાજવાદ ઠેરઠેર પ્રગટવા. યુરોપમાં રાષ્ટ્રવાદની પ્રબળ અસર વરતાવા લાગી. અમેરિકાના સ્વાતંત્ર્ય વિગ્રહે પણ લેાકશાહીની તથા નૂતન સભ્ય સમાજની અહાલેક પાકારી. એ વિશ્વયુદ્ધોએ જગતેના રંગમંચ ઉપર ઘણાં પાત્રા આવતાં અને વિદાય થતાં ૧૯. વાહરલાલ નેહરુ : ' મારું હિંદનું દર્શીન. '
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જોયાં. વિશ્વની ૨'મભૂમિ ઉપર ભારતે વિશ્વ શાંતિને અવાજ ખુલંદ બનાવવા સમ પ્રયત્નોમાં જ એની સંસ્કૃતિનુ નેતૃત્વ ઝળકે છે.
અશાક, અકબર અને જવાહર એ આપણી સંસ્કૃતિના ન્યાતિધા છે. એમના જેવા પ્રજાપ્રિય શાસકોએ; રામકૃષ્ણ, વિવેકાનંદ અને વિનાબા જેવા આધ્યાત્મિક સંતાએ અને સત્ય શિવ સુવરમની આબેહૂબ પ્રતિકૃત જેવા પૂ. ગાંધીજી, શ્રી અરવિંદ અને મહર્ષિ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરે એમની વાણી અને કાર્યોંમાં એમણે આત્મસાત્ કરેલી ભારતીય સંસ્કૃતિને સયુચિત પરિચય જગતને કરાબ્યો. વિવેકાનંદ અરવિંદ ગાંધી અને રાધાકૃષ્ણને ધર્મનું-યુગધર્મનું ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ પ્રા સમક્ષ
રજૂ કર્યું.
ભારતીય સંસ્કૃતિની આ ભવ્ય ગાથાને દરિયાપારની ભારતીય સંસ્કૃતિ ઓળખ્યા વિના મૂલવવી અધૂરી જ ગણાય સર જહેાન માલ નાંધે છે. “ કેવળ હિંદમાં જ હિંદી કલાને જાણવી, એ તેની અરધી કથા જાણવા બરાબર છે. તેને સાંગા પાંગ સમજવા માટે આપણે બૌદ્ધ ધર્મની સાથે સાથે મધ્ય એશિયા, ચીન અને જાપાનમાં જવું જોઇએ. તિબેટ બ્રહ્મદેશ અને શિયામમાં ફેલાઈ તે જે નવાં રૂપે! ધારણ કરે છે અને નવું સૌન્દર્ય પ્રગટ કરે છે, તે નિહાળવુ જોઇએ તેમજ જાવા અને કબાડિયામાં તેનાં ભવ્ય અને બેનમૂન સર્જના જોવાં જોઇએ. ” છતાં ભારતીય સંસ્કૃતિની આ ગૌરવગાથા વિશે છેક હમણાં સુધી દેશ અને દુનિયા લગભગ અાણુ હતાં આથી જ શ્રી આર. સી. મજમુદારે તેને ભારતીય ઇતિહાસનુ ભુલાઈ ગયેલુ છતાં ખૂબ જ જવલંત પ્રકરણ ૨ કહ્યું છે. પશ્ચિમ એશિયા, પૂર્વ એશિયા, મધ્ય એશિયા અને અગ્નિ એશિયાના પ્રદેશમાં ત્યાંના લેાકા સાથે એકરસ બની જઈ ભારતીય સંસ્કૃતિની ફોરમ જીવનના બધા સ્તર પર વ્યાપી ગઈ હતી. ભારતીય સંસ્કૃતિની આ સ્થિરતા સ્થાપકતા elasticity ને અંજલિ આપતાં સી. ઈ. એમ. જોડ લખે છે કે, “ માનવજાતિને ભારતવાસીઓએ જે સૌથી મેટી ચીજ. વરદાન રૂપે આપી છે તે એ કે, ભારતવાસી હુંમેશાં અનેક જાતિઓના લોકો અને અનેક પ્રકારના વિચારેાની વચ્ચે સમ ન્વય કરવા તૈયાર તત્પર રહ્યા છે. અને બધા પ્રકારની વિવિધતાઓની વચ્ચે એકતા કાયમ કરવાની લાયકાત વથા તાકાત લાજવાબ રી છે. '' ૨૧ આથી જ શ્રી દર્શક કહે છે કે “ કોઈપણ દેશ, કોઈપણ કાળે એવા સંસ્કૃતિ પ્રદાન માટે ગૌરવ લે તે એમાં કશું અનુચિત નથી; ’૨૨ એ વિધાનમાં ઇતિહાસનુ સત્ય રહેવુ જોઈ શકાય છે.
૨૦ R. C. Majumdar : Ancient India. २१ रामधारी सिंह 'दिनकर' संस्कृतिके चार अध्याय પૃ. ૯૭ ઉપર
૨૨ મનુભાઈ પ’ચાલી ‘દ‘ક' : ‘ આપણા વારસે! અને
વૈભવ.
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
3८७
પ્રાચીન ભારતની આ મહાન સંસ્કૃતિને કાળનાં અનેક કદી નહિ ઈ છે કે આ સ્ત્રોત સુકાઈ જાય. એટલે જ વરણ પડ નીચેથી સંધી પુનર્જિવિત કરવાનું માન અંગ્રેજ સંશોધન ને આદર્શ આપણી સામે રાખવામાં આવ્યો હતો. આપણી કારને ફાળે જાય છે. મેકસમૂલર, એચ. એચ. વિલ્સન અને રાજનિતિક સ્વતંત્રતા દ્વારા જ ફરીથી આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા સર વિલિયમ જેન્સ જેવા યુરોપીય વિદ્વાનોએ ભારતના આ પ્રાપ્ત થશે. સંતે અને ઋષિઓની આ ભૂમિ ઉપર પ્રાચીન ગરવા અતીતને ખજાનો દુનિયા સમક્ષ ખુલે કરી આપે. વેગને અગ્નિ ફરીથી પ્રજવલિત થશે અને લોકેના હૃદય ભારતે આજે ઘણા ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધી છે. અને સમગ્ર વિવે સનાતન પુરૂષોના સાન્નિધ્યમાં ઉન્નત બનશે”....... પણ અવનવાં ક્ષેત્રોમાં અવનવીન સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી છે. અને જ્યારે એમ થશે ત્યારે “ સાવિત્રી ” ની વાણીમાં યંત્રવિજ્ઞાનના યુગથી પણ આગળ અવકાશ યુગ-Space Age આપણે સૌ બેલી ઊઠીશું કેમાં આપણે પ્રવેશી તૂક્યા છીએ. અને તેથી જ err Rા મHT
| ‘અને પૃથ્વી થાશે પ્રગટ ગૃહ આત્મા પરમનું!” જા તવ : ઘg વિશ્વ: – બધી જ દિશાએથી ઉમદા વિચારો પ્રાપ્ત થાઓ , એ વેદના આર્ષદૃષ્ટાનું આપણને સતત મરણ ભારતની પ્રખ્યાત મીલે રહે એ ઈષ્ટ છે. રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીની વાણી એ બાબતમાં ! સાથે ઉર પણ કરે છેઃ “મારા ઘરનાં બારી બારણાં બંધ છે
ગાર્ડન, આઈ. સી. જી., ઝેનીથ તથા જગદંભા વિ. કરીને હું અંદર પુરાઈ રહેવા માગતો નથી. દેશેદેશની સંસ્કૃતિને! મીલની લેઇટેસ્ટ ડીઝાઈનની સાડીઓ તથા વાયુ મારા ઘરની આસપાસ છૂટથી વાય એમ હું ઈચ્છું છું.” – ૩ પણ એ વાયુ મને પોતાને જ ઉડાડી મૂકે એ મને મંજૂર શકી છે. નથી ભારતીય સંસ્કૃતિએ પ્રજાપુરૂષાર્થ અને પ્રજાતિન્યના
ત્રિક સાડીમાં ભેટ મળેઢી જેમ સુવર્ણયુગે જોયા છે તેમ સમયે સમયે અંધકારયુગને
A બહંળની લોકથિી પણ અનુભવ કર્યો છે. તેમ છતાં શ્રી અરવિંદ શ્રદ્ધાપૂર્વક કહે છે કે : “ભગવાને ભારતની વિશેષ રૂપે આધ્યાત્મિકતાના પવિત્ર અને શાશ્વત મૂળસ્ત્રોત રૂપે રચના કરી છે, અને તે ૨૩. મે. ક. ગાંધી : “ ય ગ ઇડિયા’ તા. ૧ ૬-૧૯૨૧.
રામોવાણસ માટે અવશ્ય પધારે
સાવલી ગાડી
ધી
.
સુરત જિલ્લા સહકારી સંઘ
જિલ્લા પંચાયત બિલડી ગ. પહેલે માળે, દરિયા મહેલ, સુરત,
સહકારી સંસ્થાઓનો વિકાસ તેના જાગૃત સભ્યો પર અવલંબે છે. મંડળીના સભ્યો, હો દેદારે અને કમિટિ સભ્યો, કર્મચારીઓ અને તેની સાથે સંકળાયેલા સૌને સહકારી પ્રવૃત્તિ, તેનું કામકાજ, ઉ દેશે અને સિદ્ધાંતે સારી રીતે સમજી શકે તે માટે સુરત જિલ્લા સહકારી સંઘ, જિલલામાં સહકારી શિક્ષણ, તાલીમ અને પ્રચાર અને પ્રકાશનનું કામકાજ કરે છે. મહિલાઓને સહકારી પ્રવૃત્તિમાં રસ લેતા કરવા માટે મહિલાઓના સહકારી શિક્ષણ વર્ગો ચલાવવામાં આવે છે. જિલ્લાના પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી ગ્ય નિકાલ માટે પરિષદો, સંમેલનો, સેમિનાર અને શિબિરો યોજવામાં આવે છે. સહકારી સંસ્થાઓને લગતું જરૂરી સાહિત્યનું વેચાણ પણ કરવામાં આવે છે.
રમણલાલ છ. ગાંધી
માનદમંત્રી.
પ્રબોધભાઈ ગ. જોષી
ઉપાધ્યક્ષ
આશાભાઈ શ. પટેલ
અધ્યક્ષ
Jain Education Intemational
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
366
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
Shah Engineering & Equipment Co.
INDENTORS & STOCKISTS OF HIGH SPEED, STAINLESS CARBON, EN : SPECIFICATION
STEELS AND ALL KIDS OF TOOLS AND ALLOY STEELS KASSARA STREET, DARUKHANA MAZAGAON, BOMBAY 10 DD.
:**
111*:
******:**
**!11111011
Maharashtra Steel Co.
***********
SPECIALIST IN : PROF. LES 145, KASSARA STREET, DARUKHANA, BOMBAY 10 DD.
***:14:42:31:48+08:::********
*******************************************
Shah Construction Company Limited
Engineers & Contractors
"SHAH HOUSE” Shivsagar Estate Dr. Annie Besant Road, Worli,
BOMBAY-18 W. B. Sole Concessionaires in India of
"LEOBA" Prestressing System (A Patent by Dr. I eonhardt of West Germany ) Undertake Design and Construction Works
of all types such as :Reinforced Cement Concrete Structures Buildingo Bridges-Prestressed & R. C. C. Tapping Underground Water Water Purification & Sewage Treatment Cement Concrete & Asphalt Roads Dams & Canals Steel Fabricated Structures Guniting Plumbing & Sanitation Electrical Installations of all types
19:00
*******
***
.
.
Jain Education Intemational
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાના જયોતિર્ધરો
શ્રી રમણીકલાલ જ, દલાલ
મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામ (૧) રામાયણ યુગ.
ખેતીવાડીમાં સારો એવો સુધારો વધારો થયો હતો એટલે
| ગોમાંસના આહારને સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યું. આર્યાવર્તન આર્યોમાં એવી પ્રણાલિક જામી ગઈ હતી કે કઈ પણ વ્યક્તિ અસામાન્ય વિશિષ્ઠ શું ધરાવની નજરે વેદકાળમાં લેકેને ખેતીવાડી એક જ ધ ધ હતો ખાસ પડે કે તેને ઈશ્વરની કેટમાં મૂકી દેવી. આમ તે પ્રાણી માત્ર કરી ૌને માથે એ જવાબદારી નાખવામાં આવી હતી. ઈશ્વરી અંશ છે. છતાં જે વ્યક્તિમાં એ ઈશ્વરી અંશ વધુ રામાયણુ યુગમાં વૈશ્યને ધંધે વ્યાપાર હતે. ( જુઓ બાલપડતે તરી આવતો નજરે પડે તેને સામાન્ય માનવીથી ઉચ્ચ કાંડ પ્રકરણ પહેલું.) પરંતુ વ્યાપારમાં વસ્તીને ઘણે એ છે ત્તર કટિને ગણવાનો રિવાજ થઈ પડેલો અને એવી કઈ ભાગ પ્રવૃત રહેતો જ્યારે ખેતીવાડીમાં સિતેર ટકા વસ્તી રોકાવ્યક્તિમાં જે પ્રકારના ગુણો વધારે પ્રમાણમાં હોય તે પ્રકારના યેલી રહેતી. વૈશ્ય વસ્તીના માંડ ત્રણ ટકા હતા એટલે દેવના અવતાર તરીકે એને મનાવવામાં આવતું. આમ ઈશ્વર ખેતીવાડીને પહોંચી વળી શકે નહિ. એટલે અનાર્યો ખેતીવંશના મહારાજા દશરથને ત્યાં શ્રી રામનો જન્મ થયો અને વાડીમાં ઝંપલાવતા પરંતુ એ વૈશ્યની બરાબરી કરી શકતા દિતપ્રતિદન એમને વિકાસ થયે તેમાં મહામાનવનાં સર્વ નહિ અને પિતાને વૈશ્ય કહેવરાવતા પણ નહિ આમ એમને લક્ષણે એમનામાં દષ્ટિગોચર થયા. એ લક્ષણોની ચકાસણી એક ન વણ ઉભું થયે એ આર્યોના ચાર વર્ષોથી નિરાળ કરતાં એમનામાં માનવી માત્રના સર્વશ્રેષ્ઠ ગુણોને વાસ થયેલ હતું. એટલે બૈશ્ય ખેતી કરતા એ દાખવવા એક પણ પુરા જણાયે ને તેથી તે પુરુષોત્તમ ગણાયા, પરંતુ એમની શ્રેષ્ઠતા મળી શકતા નથી. માનવગુણ પુરતી મર્યાદિત હતી એ કઈ અલૌકિક ચમત્કારિક વ્યક્તિ તરીકે નહોતા જીવ્યા તેથી એ મર્યાદા પુરુત્તમ કહે- મનુના કથન મુજબ શુદ્ર-મજૂરોને પરિચારકોની વાયા એ મનામાં વધુ પડતા સાત્વિક ગુણોને આવિર્ભાવ હોવાથી
સંખ્યા વધી જવી ન જોઈએ નહિ તે દેશનું અકલ્યાણ થાય. એમને સરખાવી શકાય એવા આર્યોની માન્યતા મુજબના ૨ ૪ મુ પુfમક્ષ 4Tfઘ જોશોતમ | આમ શુદ્રની દેવ પાલનહાર વિષ્ણુ હતા. તેથી શ્રી રામ વિષ્ણુના અવતાર
સંખ્યા અન્ય ત્રણ વર્ણ કરતાં વધવા દેવાની નહિ. એટલે મનાયા અને મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામના નામે પ્રસિદ્ધ અત્યારે જે અનેક જાતિઓ ખેતીવાડીમાં રોકાયેલી છે એ
શૂદ્ર નહતી ને વૈશ્ય પણ નહતી.
રામાયણ યુગમાં લોકો માંસાહારી હતા. આજે પણ વેદકાળમાં ત્રણ બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિય બચ્ચા વણે : ને વૈશ્ય ઉત્તર ભારતના લેકે માંસાહારના વિરોધી નથી. હરેક પ્રકા- દ્વિજ કહેવાતી. પરન્તુ રામાયણ યુગમાં તે કેવળ બ્રાહ્મણેજ રના પશુનું માંસ ને માછલી તેમને વજર્ય નહોતાં. (જુઓ દ્વિજ લેખાતા. રામ બ્રાહ્મણ નહતા એટલે એમને ઉપનયન અરણ્યકાંડ પ્રકરણ ૪૭) ખેતીવાડીને એ ગાળામાં હજી સંસ્કાર થયા નહોતા. માત્ર એક જ સ્થળે એમણે ઉપવીત પ્રારંભ જ થયે હતા. એટલે અનાજ શાકભાજી અને ફળ- ગ્રહણ કર્યાનો ઉલ્લેખ છે. ( અયોધ્યા કેડ: પ્રકરણ ૨૦ ), ફળાદિ ઉત્પન્ન કરવામાં આવતાં પરંતુ સમગ્ર વસ્તીના આહા- ક્ષત્રિયે ને વૈશ્યને પાછળથી ફિજને દરજજો આપવામાં રની આવશ્યકતાને પૂરી પાડે એટલા વિપૂલ પ્રમાણમાં તે આવ્યું હોય એમ જણાય છે. નહોતાં. ધીમે ધીમે આર્યો ઠરી ઠામ થયા : સંસ્કારી જીવન
વેદકાળમાં મદ્યપાન ધિકકારવામાં આવતું. કેવળ ધાર્મિક જીવતા થયા અને તેમની વસ્તી વધી તેમ તેમ અનાજ શાક. ભાજી ને ફલફલાદિન ઉત્પાદનમાં વધારો થયા. અને ખેતી, પ્રસંગોએજ એ૯૫ સેમપાનની છૂટ હતી. પરન્ત રામાયણ વાડી જનતાને મુખ્ય વ્યવસાય બની રહ્યો.
યુગમાં બધા જ મદ્યપાનમાં રાચતા. રામ પણ અપવાદ નહોતા.
એક વાર એમણે સીતાને પણ ગીર પ્રદેશમાં મદ્યપાન કરાવ્યું હવે ખેતીવાડી ગાય અને તેના સંતાને વિના શકય હતું. (ઉત્તરકાંડ પ્રકરણ પર) પરંતુ જેમ જેમ સંસ્કૃતિને વિસ્તાર નહોતી એટલે ગાયને પવિત્ર લેખવામાં આવી અને ગૌમાંસના થતો ગયો તેમ તેમ એ એના પ્રતિ નફરત દાખવી. આહારને નિષેધ કરવામાં આવ્યું. વેદની રચનાના સમયે છેવટે મનુએ કાનૂન ઘડી પ્રતિબંધ મૂક્યા.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
સર્વપિરિ રહા ને
એ આટાં પણે હતાં
સી એ પગાએ દક્ષિણ
રામાયણ યુગમાં વર્ણાશ્રમ ધર્મ ખૂબજ કડક રીતે સર્વ સદ્ગુણો સંસ્કૃતિ ને સંસ્કારને પોતાનામાં જ પાળવામાં આવતે રામાયણમાં આંતર જ્ઞાતિય અનુલક્ષી વાસ છે એવી આર્યોની માન્યતા હતી. એને અર્થ એ નથી લગ્નના માત્ર બેજ કિસ્સા છે. વહુત્તિર લગ્નનું એક પણ ઉદા- કે વિડીયના છે પોતાના સંસ્કાર ને સંસ્કૃત્તિ પરદેશી આર્યો હરણ નથી. ભરતે હનુમાનને સેળ આર્ય કન્યાઓ પરણાવવાનો પાસેથી પ્રાપ્ત કર્યા હતા. લફમણે કરેલું કિષ્કિાનું વર્ણન પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો પરન્તુ તે લગ્નમાં પરિણમ્યો ન હતેા (જૂઓ અને હનુમાને કરેલું લંકાનું વહનિ આ વાતથી સાક્ષી પૂરે યુદ્ધકાંડ પ્રકરણ ૧૨૭) વેદકાળમાં વર્ણાન્તર લગ્નો પ્રચલિત છે. વિદ્યા ને કલાવિ જ્ઞાનમાં આ ચડિયાતા હતા એવું કયાં થયાં પરન્તુ તેને પ્રોત્સાહન તે નજ અપાયું. પરંતુ ધીમે ય દેતું નથી. બલ્ક વિડિપન સંસ્કૃતિ આર્યસંસ્કૃતિ કરતાં ધીમે આર્ય ને અનાર્ય જાતિસ્થાને સમન્વય વધતો ગયો ને ચડિયાતી જાય છે. છેવટે તેઓ હિન્દ તરીકે ઓળખાય. એમને ધર્મ બ્રાહ્મણને
( કિષ્કિધાના વાનરો કાંઇ વાંદરા નહોતા. એ એક મનુષ્ય અબ્રાહ્મણ ધર્મનું મિશ્રણ બન્યો.
જાતિ જ હતી. આના જેવી જ દક્ષિણ ભારત પ્રથમ શ્રી આર્ય યુગના ઈશ્વર કરતાં રામાયણુ યુગમાં દેને વધુ રામે રાજકીય વિજય પ્રાપ્ત કર્યો. પછી એ ધાર્મિક ને મહત્વ અપાયું પરંતુ વેદકાળમાં ઈશ્વર જ સર્વપિરિ રહ્યા ને સામાજીક વિજય સાધ્યા આર્યોમાં જ્ઞાતિવાદ, ને અસ્પૃશ્યતા દેવે પાશ્વભૂમિમાં લુપ્ત થયા. અનેકેશ્વર વાદનું સ્થાન એક- એ બે આટા દુષણે હતાં : દ્રવીડિયોમાં એમનુ એક પણ શ્વરવાદે લીધું.
દુષણ નહોતું પરંતુ આર્યોના વિજય પછી એ દુષણોએ દક્ષિણ
ભારતમાં પણ પગપેસારો કર્યો. અન્ય ધર્માન્તર કરનારાની પેઠે રામાયણ યુગમાં મનુષ્યની ઉત્કટ મહત્વાકાંક્ષા સ્વર્ગવાસી
ઢવીડિયો પણ ધર્માન્તર પછી આર્ય ધર્મના વધારે મુક્ત જાવાની હતી. મેક્ષ યા મુકિતની ભાવના ઉપનિષદ કાળમાં
અનુયાયી બન્યા અને ક્ષાતિવાદ અને અસ્પૃશ્યતાએ ત્યાં પણ અસ્તિત્વમાં આવી. આમ રામાયણ પ્રાગૈતિહાસિક ને વેદરચના
વધારે પગદંડો જમાવ્યું. અગાઉને સમય છે ને ઘેદ રચાયે પાંચ હજાર વર્ષ થયાં એવી ગણત્રી છે.
- આમ આના દક્ષિણ ભારત પરનો વિજય સંપૂર્ણ
બન્યો અને આર્યો ને હાવિડ્યિાનમાં લેહી તું ને સંસ્કૃતિ આમ રામના સમયમાં પહેલી જ વાર આયેએ સમય
મિશ્રણ થવા પામ્યું. આજે ચકખા આર્યનો પણ નથી ને ભારતવર્ષ ઉપર આર્યોનું એકચકી રાજ્ય સ્થાપ્યું.
ઢવીડિયો પણ જોવા મળતા નથી માત્ર લેહીને સંસ્કારકનું ૨ ૨ામાયણ
પ્રમાણુ ઉત્તર ને દક્ષિણ ભારતમાં અકહ્યું હતું જણાય એટલું જ
કવીડિયન રાજા રાવણ આય રાજકુમારી સીતાનું અપહરણ રામાયણ હકીકત ને ક૯પનાનું મિશ્રણ છે. ક૯પ કરી ગયે: રામપત્ની સીતાને વીમાનમાં ઉપાડી ગયો એ વધારે છે. હકીકતે આવી છે. આ ઉત્તર ભારતમાં સ્થાયી થયા આખીયે વાત કવિની કલ્પના જણાય છે. શાહીવાદી આર્યોને ત્યાર પછી તેમણે દક્ષિણ ભારત કબજે કર્યું તેની આ કથા દક્ષિણ ભારતની શાન્તિપ્રિય પ્રજા પર આક્રમણ કરવા કંઈક છે. અયોધ્યાના રાજા રામ એમના એક ભાઇ લક્મણને સાથે બહાનું તે જોઈએ ને ! એટલે બિચારી નિર્દોષ ને દુરાગી લઇ દક્ષિણ ભારત સર કરવા લશ્કરી આક્રમણ આરંભ છે. સીતા જેવી સ્ત્રીને જીવનભર નરક યાતના વેઠતી બતાવી. પિતાના ઉત્તર ભારતના રાજ્યની વ્યવસ્થા પોતાના ત્રીજા ભાઈ ભરત અને શતુનને સંપતા જાય છે.
રામ દંડકારણ્યમાં વનવાસ એ તો સાચી રીતે દક્ષિણ
ભારત પર લશ્કરી આક્રમણ જ હતું રામ લક્ષ્મણ સીતા દિધા ને લંકાં : બે દ્રવિડ મહારાજે દક્ષિણ ભારતમાં વકલ પહેરી વનમાં જવા નીકળ્યાં પરંતુ એ રેશમી વસ્ત્રો હતા: દિષ્કિન્ધામાં વાનર જાતિના લોકો રહેતા. લડકાંમાં રાક્ષસો ને ઝવેરાત પહેરતાં એ વાત પણુ કહેવાઈ છે. ( જુઓ દ્રિકિધા રહેતા. આ બંને રાજ્ય શ્રી રામે આયોને સાર્વભૌમતા કાંડ પ્રકરણ ૬ ) ( સુંદરકાંડ પ્રકર ૧૫, ૨૯, ૬૭ ને યુદ્ધ નીચે આણી મકયા; પહેલામાં રાજનીતિ ને હત્યાને આશ્રય કાંડ પ્રકરણ ૨૧) એ કંદમૂળ ને ફળ ખાઇ જીવતાં એમ લીધો. બીજામાં રાજનીતિ ને મુદ્ધને આશ્રય લીધા શાહી વાદી કહેવાયું છે સાથે સાથે એ માંસાહાર પણ કરતાં એ સ્પષ્ટ છે ને સંસ્થાન વાદી આર્યોએ દક્ષિણુ ભારતનાં રાજ્ય એક છત્ર (અવિયાકાંડ પ્રકરણ ૪૧) ને મધપાન પણ કરતાં (સુંદર નીચે આયા. સુગ્રીવ અને વિભીષણે આર્યન વિજેતા શ્રી રામની કાંડ પ્રકરણ ૩૬). સર્વોપરિતા સ્વીકારી. ભારતવર્ષની સમગ્ર પ્રજાને સકલ સંપત્તિ ઇશ્વાકુની છે અશ્વી શ્રી રામે ઘોષણા કરી. કોઈ વ્યકિતનું કે શ્રી રામ વનવાસ જતાં પિતાની સાથે કુશ શ્વાસ લઈ સંસ્થાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ રહેવા દીધું નહિ મનુષ્યને પિતાના ગયા એટલું જ નહિ પણ સર્વ પ્રકારની શસ્ત્રસામગ્રી તલવાર, જીવન પર પણ સ્વતંત્ર અધિકાર રહ્યો નહિ. ( કિષ્કિન્ધા કાંડ ધનુષ્યબાણ, પરશુ, ગદા, કૃપાણુ વગેરે પણ સાથે લઈ ગયા : પ્રકરણ ૧૮)
હતા. રામને વનવાસ દરમિયાન દાસીએ એમની સેવા
છેશ્રી રામે
લીધા. માણી ચૂકયા
Jain Education Intemational
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૯૧
ઉડાવતી. એ દાસીઓના અંગે પણ અલંત હતાં ને એમના એની વાસના સંતેષાય એમાં જ એમના સુખની ઇતિશ્રી શરીરે અત્રર ને ચદનના લેપ થતા ( યુદ્ધકાંડ પ્રકરણ ૨૧ ) આવી જતી.
આ આદિવાસી પ્રદેશમાં પ્રથમ ત્રષિમુનિઓ ધર્મપ્રચાર ઇન્દ્રને અહલ્યાના પ્રસંગમાં ઈન્દ્રમાં રહેલી પશુતા ને કરવા જતા. એમના રક્ષણના બહાને આર્ય રાજાઓ આદિ- અહલ્યામાં રહેલા અહંભાવનું પતિક છે બનેમાંથી કેઈને વાસીઓ સામે યુદ્ધ ખેલતા. ને તેમને પરાજીત કરી પોતાના એક બીજા પર પ્રેમ નહોતે પરિણામે બન્નેને યોગ્ય દંડ તાબેદાર બનાવતા.
ભોગવવો પડે. રામાયણમાં સાત કાંડ છે. પ્રથમ છ મહર્ષિ વાલ્મિકીએ
વિશ્વામિત્ર મેનકા પર મહી પડ્યા પરંતુ પુત્રી જન્મ લખેલા કહેવાય છે. સાતમો કાંડ પછીના ઓછી પ્રતિભાવાળા
થતાં જ એમના મોહનો અંત આવ્યો અને પ્રતિ વિશ્વામિત્રને કવિઓએ રચ્યો જણાય છેપ્રથમ છ ભાગમાં હકીકતને ક૫
ધ્રણ ઉપજી ને બન્નેને જંગલમાં રઝળતાં મૂકી એ હિમાનાનું સરખું પ્રમાણ છે, જ્યારે સાતમાં કાંડમાં કલ્પના જ લય
- લય ભાગી ગયા (બાલકાંડ પ્રકરણ ૬૩) વધારે નજરે પડે છે. છતાં બધા જ કાંડ પુરાણું છે. અધિકૃત મહારાજા દંડ વિમમાચલ ને શિવાલી ગિરિમાળ વચ્ચેના ને પવિત્ર માનવામાં આવે છે. આવા પુરાણ મહાન ગ્રંથમાં પ્રદેશ પર રાજ્ય કરતા હતા. તેમણે મોહાંધ બની શકાઘણા સુધારા વધારા થયા હોય એ શકય છે કેટલાક સ્પષ્ટ છે. ચાર્યની પુત્રી અરુની પર બળાત્કાર ગુજાર્યો પરિણામે બ્રહ્મર્ષિના કેટલાક ગર્ભિત છે.
રાજા, એની સત્તાને, પ્રજા, ઢોરઢાંકર, પશુપંખીઓ,
વૃક્ષો, સંપત્તિ તમામ ભસ્મીભૂત થઈ ગયું ને બે પ્રદેશ ૩ રામાયણ : એક પ્રેમકથા
દંડક્ષર તરીકે ઓળખાય (ઉત્તર કાંડ : ૯૩-૯૪) રામાયણ એક મહાન પ્રણયકથા છે. એમાં હિંસા, કેસરી ખ્યાતનામ વાનરધ્ધ હતો. અંજના એની વેર, આક્રમણ, ઈર્ષા, દ્રોહ, ઇત્યાદિ ઘણું ઘણું છે છતાં મુખ્ય સુંદર પત્ની. વાયુએ અંજના પર અત્યાચાર ગુજાર્યો પરિણામે તંતુ પ્રેમકથાના જ છે.
હનુમાનને જન્મ થયો. એ વિશ્વને મહાબ્રહ્મચારી બન્યા. દશરથ કૌશલ્યાને વૃદ્ધાવસ્થામાં પરણ્યા એ કઈ પ્રણય
(કિષ્કિળા કાંડ પ્રકરણ ૬૬) લગ્ન નહોતું. એમને સંતાન નહોતું તેથી ગાદી વારસ મેળ- દેવવતી એક સુંદર કન્યા હતી દુશધ્વજ રાજાનીએ વવા તેમણે એ ત્રીજું લગ્ન કર્યું હતું. વિષાદ ને મૃત્યુ એનું દીકરી. કુશધ્વજ વિખ્યાત બ્રહ્મષિ હતા. વેદવતી દેવેની જીવનમાં પરિણામ આવ્યું.
મશહુર ગુરુ બૃહસ્પતિની પત્રી થાય. રાવણે એને અંતપુરમાં
સ્થાન આપવા પ્રસ્તાવ મુક્યો. પરંતુ એનું દિલ વિષ્ણુમાં લગ્ન પછી રામસીતાનું પ્રણય વિર દાંપત્ય વર્ણવામાં
લાગ્યું હતું. એટલે એણે વિનમ્રતાથી રાવણની માગણી આવ્યું છે પરંતુ લગ્ન પછીના પહેલા તબક્કામાં તો બધાજ
ઈન્કારી. રાક્ષસોએ એનું પરાણે હરણ કર્યું. એના શિયળને નવદ પતી એ પ્રમાણે પ્રણયવિભેર બને છે પરંતુ રાવણના વધા
ભંગ કર્યો. લજાની મારી મારી એ નિર્દોષ કુમારીકાએ પછી બધી જ મુશ્કેલીઓને અંત આવ્યો ત્યારે સીતાને
આત્મહત્યા કરી (ઉત્તરકાંડ પ્રકરણ ૧૭) એને અગ્નિપ્રવેશ સુખના દિવસ ભેગવવાના આવ્યા ત્યારે રામે એમનો ત્યાગ
કરતી અટકાવવા વિગુ એની વહારે ન થાય પરાક્રમી રાક્ષ કર્યો કેઈપણ પ્રકારના દોષ વિના દેવાયેલા આ વનવાસે જ
આગળ એમના ચક્રનું કાંઈ ન વળ્યું. બાકી એમણે દ્રઢયુદ્ધનું એમની પાસે આત્મહત્યા કરાવી.
રાક્ષસને આમંત્રણ આપવું જોઈતું હતું. એને માર હતા
યા પતે યમશરણ થવું હતું. આમ વેદતીને શુદ્ધ પ્રેમ સુર્પણખા પ્રથમ દષ્ટિપાતે જ રામ પર મહી પડી હતી પરંતુ એને પ્રેમ એક તરફી હતો પરિણામે લક્ષ્મણે
વેડફાઈ ગયે. એનાં નાક કાન કાપી લીધાં.
કુમારી સામદારે પુત્રપ્રાપ્તિની ઝંખના હતી પરન્ત
એને કેઈની પત્ની બનવું નહોતું. એણે મુનિવર ચુલીની સહાય રાવણ સીતાનું અપહરણ કરી ગમે ત્યારે એનો સીતા
યાચી. એમણે મંત્રેલું પ્રવાહી એને આપ્યું ને બ્રધદત્તને પર પ્રેમ નોત ઉભરાઈ ગયો. એ મેહાંધ પણ નહેાતે
જન્મ થયે પરન્તુ સમદા ને ચુલી વચ્ચે પ્રેમનું નામનિશાન બન્યા પરંતુ કેવળ વેરાગ્નિ તૃપ્ત કરવા જ એણે એ આચ
નહોતું. બ્રહ્મદત્ત કંપાબાને રાજા થયા ને વિશ્વામિત્રની રણ કર્યું હતું. પરિણામે એને એના કુળનો વિનાશ થયે.
હજાર ફેઈ સાથે લગ્ન કર્યા (બાલકાંડ પ્રકરણ ૩૩) તારાને વાલી પ્રતિનો પ્રેમ નહોતે. કેવળ દેહિક રામાયણમાં શુદ્ધ પ્રેમનું ઉદારણ ફકત ચંદ્ર જ છે વાસના જ હતી. સત્તાલુપતા હતી. એણે વાલીને સુગ્રીવ મહર્ષિ અગ્નિ ને મહાસતી અનસૂયાનું. (અર્યાદમા કાંડ પ્રકરણ બન્ને પ્રતિ પ્રેમ દાખવ્યો છે એનું મહારાણીપદ સચવાય ને ૧૧૭)
Jain Education Intemational
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
એ જમાનામાં સીધા સાદા મનુષ્યસુમાં કરડે શુદ્ધ ૫ પ્રારબ્ધ ને કર્મ : પ્રેમ ધરાવતાં દંપતી થઈ ગયાં હશે પરંતુ આ પ્રાચીન ગ્રંથમાં એની કયાં ય ોંધ લખાઈ નથી.
આખાય મહાકાવ્યમાં આ શબ્દો વારંવાર વપરાયા છે.
મનુષ્યની ઈચ્છા વિરુદ્ધ કંઈક બને યા ગેરલાભ વિરુદ્ધ બને ૪ રામરાજય
તો એને કિસ્મત યા પ્રારબ્ધ લાવવામાં આવે છે ઉલટુ કાંઈ
ઈચ્છતા લાભદાયી કે અણધાર્યું અને તે ઈશ્વરેચ્છા કહી મન કેઇ પણ રાજવી કરતાં રામરાજ્ય જુદા જ પ્રકારનું વાળી લેવામાં આવે છે. પરંતુ રામાયણના કથન અનુસાર હતું. દશરથનું રાજ્ય પણ રામરાજ્ય કરતાં જુદા પ્રકારનું કાંઈ પણ લાભદાયી કે ગેરલાભદાયી, ઈચ્છિત કે અનિચ્છિત હતું. બન્નેએ હજારો વર્ષ રાજ્ય કર્યું અને તેમના રાજ્યકાળમાં બને એ પૂર્વ નિર્ણિત છે ને તે ભવિષ્ય પર વિજય મેળવવા પ્રજા સુખી ને આબાદ હતી. રાજ્યમાં એક પણ પુરુષ એવો પ્રયાસ કરે અશકય છે. નહોતે કે જેની પાસે સુવર્ણકુંડળ ન હોયને એક પણ સ્ત્રી એવી નહોતી કે જેના કંઠનાં સુવર્ણ ચંદ્રહાર ન હોય.
કિસ્મત યા પ્રારબ્ધના શિદ્ધાંતથી અલગ રીતે એ ગાળામાં
કર્મનો સિદ્ધાંત વધુ પ્રચલિત હતે. મનુષ્યને જીવનમાં સંપત્તિ દુષ્કાળને રોગચાળાનું નામનિશાન નહોતું પત્નીએ પતિની
મળે કે વિપત્તિ આવે એ એના પૂર્વ જન્મને સારાનરસા આજ્ઞાધીન હતી. કો ટુંબિક કર્તવ્યનું કદી ઉલ્લંઘન થતું નહિ.
ચારિત્ર્ય અને તર્તનનું જે ફળ લેખવામાં આવતું. રાજાઓ બ્રાહ્મણોના આદેશ મુજબ વર્તતા વૈષ્ણુ ક્ષત્રિઓ સ અને બ્રાહ્મણોના આદેશો પાળતા. શુદ્રો ત્રણે વિષ્ણુની આજ્ઞાને રામને યુવરાજ પદે અભિષેક કરવાનું અટકી ગયું. મીન આપતા.
ત્યારે રામે એમાં પિતાના પ્રારબ્ધની જ ઉણપ જોઈ હતી.
કલ્પી ન શકાય એ પ્રારબ્ધ. પ્રાણી માત્રને કર્મના ફળ વર્ણસંકતાને સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ હતો જ્ઞાતિબહાર ભેગવ્યા વિના છૂટકે જ થી. (અધ્યાકાંડ પ્રકરણ ૨૨) મૂકાયેલ વ્યક્તિઓ સમાજ બહાર લેખાતી. એમનું જીવન દુઃખી દુઃખી થઈ જતું. ભિન્ન ભિન્ન નીતિને એક બીજી સાથે રાવણે સીતાનું અપહરણ કર્યું ત્યારે રામે લક્ષમણને ભળતાં અટકાવવું કાયદેસર લેખાતું.
કહ્યું : “મારા પૂર્વ જન્મમાં જરૂર મેં અનેક કર્મો કર્યા હશે
તેનું જ ફળ હું અત્યારે ભોગવી રહ્યો છું પૂર્વ જન્મના કોઈ માતાપિતાના જીવન દરમિયાન પુત્રનું કદી અવસાન પાપે જ મારા પર આપત્તિ પર આપત્તિ ઝીંકાતી જ રહે છે. થતું નહિ. દશરથ રાજ્યને રામરાજ્યમાં એક જ મહત્વનો ( અરણ્યકાંડ : પ્રકરણ ૬૩) લક્ષ્મણે ભાઈને સાત્ત્વન આપવા તફાવત હતા. દશરથ રાજ્યમાં સીઓને કદી વૈધવ્ય પ્રાપ્ત પ્રયાસ કર્યો છે * જીદ દેવો પોતે જ પ્રારબ્ધ આધીન છે. થતું જ્યારે રામરાજ્યમાં સ્ત્રીઓને કદી વૈધવ્ય પ્રાપ્ત તે મનુષ્યનું તો શું ગજું? ઈન્દ્રાદિક દેને પણ સંકટોને થત નહિ. કદાચ રામે કોઈ પણ વ્યક્તિએ પિતાનાથી નાની સામનો કરવો પડે છે એટલે આપ આમ આક્રન્દ કરે એ હોય એવી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવા નહિ એ રામે પ્રતિબંધ બીલકુલ શેભતું નથી. (અરણ્યકાંડ : પ્રકરણ ૬૬) મૂક્યો હતો. વૃદ્ધોને મૃત્યુ પહેલું આવતું એટલે સ્ત્રીને વિધવા
સીતા લંકામાં કારાવાસ ભેગવી રહ્યાં હતા ત્યારે તેમણે થવાનો સંભવ જ રહેતો નડે.
રાવણને મેઢે મોઢ કહ્યું હતું : “આ અપરાધ તારા કાળનું
નિમિત્ત બનવા નિર્માયે ન હોત તે તું મારું અપહરણ કરી દશરથ રાજા હતા. રામ સમ્રાટ હતા. તેમના કાળમાં
જ શક્ય ન હોત. (સુંદર કાંડ : પ્રકરણ ૨૨ ) અયોધ્યાનું જે વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે તેમાં ફક્ત બે વાત બંધબેસતી આવતી નથી; એક સ્થળે દશરથ પિતાની જેલવાસમાં ચોકી કરતી રાક્ષસીઓ સમક્ષ સીતા હતાપત્નીને ખૂશ કરવા કહે છે, “તને યેગ્ય ન હોય એવી શાથી બેલી ઊઠી હતીઃ “મારા પૂર્વ જન્મમાં એવું તે કેવું વ્યક્તિને હું યમસદન પહોંચાડી શકું છું. તને લાયક હેય ભયંકર પાપ મેં કર્યું હશે કે મારા પર આ ભયંકર આપત્તિ તેને હું ક્ષમા આપી શકું છું. કઈ પણ શ્રીમંતને હું ગરીબ આવી પડી છે? ( સુંદર કાંડ : પ્રકરણ ૨૫) બનાવી શકું છું.' (અયોધ્યા કાંડ પ્રકરણ ૧૦ ) આને અર્થ એ થયે ટે દશરથના રાજ્યમાં કેઇનુંય જીવન કે મિલકત
રાવણ સીતાને રણક્ષેત્ર પર લઈ આવ્યો છે. રામ લક્ષમણ સલામત નહોતાં. બીજી એ વાત કે રામે યુગની સૌથી વધારે મૃત્યુ પામ્યા
મૃત્યુ પામ્યા છે એમ તેને બતાવે છે ત્યારે તે સ્વત્રંત બાવડે સદગુણી નારીને વિના વાંકે ત્યાગ કર્યો ને જીવનપર્યત વનવાસ
છે કિમતની બલિહારી” (યુદ્ધ કાંડ : પ્રકરણ ૪૮ ) આપ્યો ને તે પણ જ્યારે તે ગર્ભવતી હતી. પોતાની પત્ની સીતાને દેશ નિકાલ કરવામાં આવે છે. તેને જંગલમાં પ્રત્યે જે એક રાજા આટલે ઘાતકી બની શકે તે એ પ્રજા છેડી મૂકવામાં આવે છે. એને એકાકી છડી લક્ષ્મણ વિદાય પ્રતિ દયાનો સાગર હશે એ વાત કેમ માની શકાય. ? લે છે ત્યારે એ કમનસિબ મહિલા આંસુભરી અકાવી લક્ષ્મણને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૯૩ કહે છે: “ ભૂતકાળમાં એવાતે શાં પાપ કર્યા હશે? પૂર્વ તેમની પત્નીઓ મંદોદરી ને તારા પ્રારબ્ધ યા કર્મની વાત જન્મમાં કે.ઈને પતિથી વિખૂટી પાડી હશે? હું પવિત્ર છું નહોતી કરતી. એમાં પતિ પંચમહાભૂતમાં મળી ગયા છે સગુણી છું છતાં ય મહારાજે મારે ત્યાગ કર્યો ! (ઉત્તર કાંડ: એમ કહીને જ સાન્તવન લેતી. (યુદ્ધ કાંડ પ્રકરણ ૧૧૮: પ્રકરણ ૫૮)
કિષ્કિધા કાંડ પ્રકરણ ૨૦ ) લક્ષમણ જીવનભર પ્રારબ્ધમાં માનતો નહોતે પ્રારબ્ધને આમ રામાપણુ યુગમાં આ ઈશ્વર કરતાં કર્મમાં પ્રયત્નથી ટાળી શકાય એમ માનતે. છતાં સદ્દગુણ મૃતિ સીતા- વધારે માનતા જીને રામે દેશનિકાલ કરી ભયંકર અન્યાય કર્યો : અત્યાર સુધી લક્ષ્મણ એમને ધર્મના અવતાર લેખતે હને છતાં તેમને હાર્યું કે ત્યાગ ભાવના : આ અપત્ય થયું ત્યારે એણે કેવળ પ્રારબ્ધને જ નિમિત્ત દક્ષિણ ભારતના વિજય પછી ત્યાંની પ્રજાનું નૈતિક બળ ગયું : “ કિમતે જ રામ ને વિદેરીને છૂટાં પાડયાં છે. કિમત એટલું બધું તુટી ગયું કે સ્વાતંત્રની ઝંખના પણ તેઓ ખાઈ કોઈનાથી ટાળી શકાતું નથી. મૈથિલી અંગેના મોટા લોકાપ બેઠા ધીમે ધીમે તેમણે આક્રમણને ધર્મ, રિવાજે ને આચારો વાદથી કેટલી અપમાન જનક કારવાઈ કરવામાં આવી ?’ સારથી અપનાવી લીધા. ગુલામીમાં સુખ માની બેઠા. વિજેતાના ગુણસમત્રે પણ એને અનુમદિન આપ્યું : * પ્રારબ્ધની ગતિ ગાન કરી રહ્યા. સ્વાતંત્રયનાશ ને સ્વીત શરણાગતિને અકલિત છેકે (ઉત્તર કાંટ : પ્રકરણ ૬૦)
તેઓએ ત્યાગભાવનાથી વધાવી લીધી. હિન્દ ઇશ્વરને સરજનહાર માને છે. જીવનમાં એ
કોઈ પણ પ્રદેશ, કદી પણ દેશદ્રોહીઓની સહાય વિના સુખી થાય તો તેને ઈશ્વરની કૃપા લેખે છે. જીવનમાં દુઃખ
છતા નથી. સુગ્રીને પોતાના દ્રોહ બદલ પશ્ચાતાપ પણ આવે તે એ ઈશ્વરને દોષ દેવા પ્રેરાતો નથી ત્યાં એ પ્રારબ્ધ
કર્યો પરનું વિભીષણે તે પોતાના દેશદ્રોહને બીલકુલ યા કર્મને માર્ગે દોષનો ટોપલો લેખે છે. પ્રાણીમાત્ર ઈશ્વરના
પશ્ચાતાપ કર્યો નહોતે. રામ ને હનુમાન વિભીષણને દ્રોહી ર'-તાન છે છતા કેટલાંક સુખી છે કેટલાંક દુઃખી છે તેને
લેખે છે (યુદ્ધકાંડ પ્રકરણ પ૦) હનુમાન શ્રી રામને કહે છે: અપવાદ આ રીતે ટળે છે.
‘વિભીષણ વાલીની હત્યા ને સુગ્રીવના રાજ્યારોહદ્રાની હકીકત ઈશ્વરમાં આસ્થા રાખનારને કર્મનો સિદ્ધાંત સગવડ જાણે છે એટલું જ નહિ પણ એને લંકા પર રાજ્ય કરવાની ભર્યો જણાય છે. ઈવર મનુષ્યને સરજે છે. પછી પિતાનું ઈચ્છા છે (યુદ્ધકાંડ પ્રકરણ ૧૭) રાત્રે હનુમાન ને બીજા જીવન સુખી કે દુઃખી બનાવવા એને છૂટો મૂકે છે એ સદાચારી સાથીઓને જણાવ્યું, “રજાઓને બે સ્પષ્ટ શત્રુઓ હોય છે : હશે તે પછીના જન્મમાં એ સુખી થશે એ પાપી હશે તો સગાવહાલાં ને પડોશીઓને આપત્તિ સમયે આ લોકો દ્રોહ પછીના જન્મમાં એને દુઃખ પડશે
કરે છે. વિલ્હી: ણ લંકાનું રાજય પ્રાપ્ત કરવાના લેભથી જ
આપણી પાસે આવ્યો (યુદ્ધકાંડ : પ્રકરણ ૧૮) રામને વિષાદમય જીવન ગાળવું પડ્યું કારણ કે પર્વ જન્મમાં એમણે પાપ કર્યો હશે એવું એ જાતે માનતા. એટલે રણભૂમિ પર રામ ને લક્ષ્મણ ઈન્દ્રજીતનાં બાણથી લેકે એમને પ્રભુના અવતાર ગણે છે ને પ્રભુ કદી પાપી હતો મૂછવશ થયા ત્યારે એ નહિ બચે એમ ધારી વિભીષણ નથી એટલે તેમની માન્યતા આમ ખોટી ઠરે છે. વાલિમકી વિલાપ કરે છે : “આ બે વીરપુરુષે ! આ બે નરસિંહો ! પતે એમને ઈશ્વના અવતાર લેખતા નથી. એમને એ વિશુ મૂછવશ પડ્યા છે. એમના પર મહારી મહત્વકાંક્ષા પૂર્ણ થવાને ગણે છે. ને વિએ મહર્ષિ ભૃગુની પત્નીને પોતાના એકથી બધાંજ આધાર છે. લંકાના રાજા બનવાની મારી ઇચ્છા નન્ટ શિરછોકરી પાપ કર્યું હતું. ( ઉત્તર કાંડ : પ્રકરણ ૬૧) થતાં હું જીવતા મર્યા બરાબર છું (યુદ્ધકાંડ પ્રકરણ ૧૦)
સીતા પૂર્વજમમાં વેદવતી હતી ( ઉત્તરકાંડ પ્રકરણ આમ અર્થતંત્રને સ્વાતંત્રયભંજક ન ગણાવતાં કલ્યાણ ૧૭) વેદવતીએ પોતાના ટૂંકા જીવનમાં બીલકુલ પાપાચરણ કરી લેખાવા માટે દક્ષિણ ભારતના વાસીઓએ ત્યાગની ભાવ કર્યું નહોતું એટલે પછીના જન્મમાં એને સુખ મળવું જે નાને મહત્વ આપ્યું બાકી એક રીતેએ ગુલામી જ હતી. ઈઓ પરન્તુ સીતાનો અવતાર પામી જગતની કોઈ પણ સ્ત્રી દેશભક્તિ, રાષ્ટ્રભાવના ને સ્વાતંત્ર એ શબ્દો અર્થવિહોણા ન પામી હોય એટલું દુઃખ પામી. પરંતુ કર્મનો સિદ્ધાંત બની ગયા. સ્થિતિસ્થાપક છે. એણે આગલા જન્મમાં નહિ તો એના પહેલાના જન્મમાં કોઈ પાપ કર્યું હશે એમ કહી શકાય. ૭ અવતારનું રહુ
રાક્ષસો પ્રારબ્ધ કે કર્મમાં માનતા નહોતા. વાનરો જ્યાં જ્યાં અનિષ્ટ માથું ઉંચુ કરે ત્યાં ત્યાં તેને નાસ તે ઈશ્વર પ્રારબ્ધ કે કર્મને માનત. લંકાના આયનાવિજય કરી સદગુણની સ્થાપના કરવી એ અવતારનો હેતું લેવાય છે. વખતે રાવણને વધ |ો ને રામે વાલીની હત્યા કરી ત્યારે રામાવતારને મુખ્ય હેતુ રાવણનો નાશ કરવાનો હતો કારણકે
Jain Education Intemational
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
રાવણ દે ને સુષિમુનિઓને ત્રાસરૂપ હતો. આખી રાક્ષસ રહેતા દે ને રષિઓ મૂર્ખ બનત. કદાચ એક અવતાર જાતિને દુષ્ટ લેખવામાં આવતી એટલે તેને પૃથ્વીના પટ પરથી એ છે કે હોત ને રામાયણ લખાયું ન હોત. ભૂંસી નાખવાનો રામાવતારનો ઉદેશ હતો. આ કામ પાર પાડવા દે ને ઋષિઓએ ભેગા મળી ઈશ્વરને અવતાર લેવા ૮ શ્રી એમ. વિનંતિ કરી.
આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે રામાયણ યુગનું સમગ્ર આ અવતારી પુરુષ પુખ્ત વયના થાય ત્યાર પહેલાં તે
વાતાવરણ લક્ષમાં રાખી આપે શ્રી રામનું જીવન જોઈ શું તે સીતા સાથે એમને લગ્ન સમારંભ યેજા અપરમાતા
અશ્રમનામાં મહામંત્રી તરીકેના સર્વ શ્રેષ્ઠ ગુણો ઉપસી કેકેયીએ પિતાના પતિ દશરથને રામને દંડકારણ્ય મોકલવા
આવેલા જણાશે ને તેમનું ” મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામ’ નામ ફરજ પાડી દંડકારણ્ય ત્યારે રાવણના સામ્રાજ્યને એક ભાગ
સાર્થક લેવાશે. શ્રી રામ દેવ નહોતા. મનુષ્ય હતા એટલે હતો. રામ પાસે નિર્દોષ વાલીની હત્યા કરાવી શુર્પણખાનાં
મનુષ્ય તરીકે એ સંપૂર્ણ મનુષ્ય હતા. નાક કાન કાપવા લક્ષ્મણને આદેશ અપાવ્યું એનો અપરાધ
શ્રી રામનો સૌથી આગળ પડતે ગુણ કૃતજ્ઞતા છે રામમાં છે ? શ્રી રામને પરણવા માગણી કરી એ રાવણ પિતાની
કૃતજ્ઞતા પુષ્કળ પ્રમાણમાં હતી. રાવણ સીતાનું અપહરણ કરી બહેનનું આવું અપમાન સહન કરી બેસી રહે એ મનુષ્ય
કરી લંકા લઈ જતા હતા ત્યારે એને માર્ગમાં આંતરી યુદ્ધ નહોતે. રામની પત્નીનું અપહરણ કરી એણે અપમાનનો
આવી પ્રાણુદાન દેનાર જટાયુ પ્રતિ શ્રી રામે એક પુત્ર પિતાના બદલે લેવા નિરધાર કર્યો. રાવણે સીતાનું હરણ કર્યું ત્યારે
અગ્નિ સંસ્કાર કરે તે પ્રમાણે અગ્નિ સંસ્કાર કરી પોતાની દે ખુશ થયા. બ્રહ્માએ ઉદગાર કાઢયો; “આપણે હેતુ પાર
કૃતજ્ઞત્તા દાખવી હતી. (અરણ્ય કાંડઃ પ્રકરણ ૬૮) દશરથે શ્રી પડ્યો છે. સીતા પ્રતિહિંસક હસ્તપ્રચાર જોઈ, રાવણુને વિનાશ
રામને દેશનિકાલ કર્યાને શ્રી રામ લક્ષ્મણ સીતા વનવાસ જવા
અને ટેકનિકલ સ્ત્ર Aવે નિશ્ચિત છે એમ માની દંડકારણ્યના રુષિમુનિઓ પણ નીકળ્યા ત્યારે ગરે જે અતિથિ સત્કાર કર્યો હતો ને વનવાસનાં હર્ષમાં આવી ગયા (અરણ્ય કાંડ પ્રકરણ ૨૨)
ચૌદ વર્ષ પછી પણ શ્રી રામ વિસર્યા નહોતા અને લંકા વિજય નષિઓની ખટપટને કાવાદાવાથી રામને રાવણ
કરીને પાછા ફર્યા કે તુરતજ શ્રી હનુમાનજીને રાજા ગૂડ પાસે
આભાર મૂકત કરવા મેકલીએમને પિતાના મિત્ર-અવિભકત વચ્ચે યુદ્ધ મંડાયું. રામ રાવણને પરાજીત કરશે એ તેમને વિશ્વાસ હતો. એમની રાજનીતિ સફળ થઈ. એમણે ચમત્કારી
આત્મા-તરીકે બિરદાવ્યા હતા. (યુદ્ધ કાંડ પ્રકરણ ૧૨૭)
શ્રી રામે જ્યારે આત્મવિસર્જન કરવા નિર્ણય લીધે ત્યારે શસ્ત્રો શ્રી રામને આપ્યા.
તેમણે વિભીષણને ખાસ અધ્યા તેડાવ્યા ને વિભીષણ કેવળ યુદ્ધત આરંભ કરતા પહેલાં રામે રાવણને સંધિ માટે વૃત્તિથીજ પાતા પ્રશ્ન જોડાયા હતા એ સારી રીત ગવા સમાવવા અંગદને મોકલ્યો. કાવત્રાને એ ગમ્યું છતાં લંકાં વિજયમાં વિભીષણ જે સહાય કરી હતી તે બદલ (યુદ્ધકાંડ પ્રકરણ ૪૧ ) સંધિની શરત હતી. (૧) રાવણે સીતાને તેમને આભાર માન્ય અને અમને લંકાના રાજવી પદે કાયમ સાંપી દેવી (૨) લંકાનું રાજ્ય વિભીષણને સોંપવું (૩) રાવણે માટે નિયુક્ત કર્યા ( ઉત્તર કાંડ પ્રકરણ ૮૧૨૧) શ્રી સીતાના અપહરણ માટે ક્ષમા માગવી. રાવણે આ સંધિની
હનુમાનજી કદરતે આકમણ નીચેના ભાવભીના શબ્દોમાં કરી વાતે પહેલે ઘડાકે જ ફગાવી દીધી.
છે.” ” તમે મને જે સેવાઓ આપી છે તે બદલ હું મારા
પ્રાણ ન્યોછાવર કરું તે પણ ત્રણ ફેલાય તેમ નથી ” ઉત્તર પરાય નિશ્ચિત હતું એ પરિસ્થિતિમાં રાવણ જે કાંડઃ પ્રકરણ ૫૦ ) મુત્સદી હોત તે એણે આ શરતે કામચલાઉ સ્વીકારી લીધી હોત. સીતાન એના પતિને પાછી સોંપવી બેમાં રાવણને કાંઈ
લક્ષમણે સુગ્રીવ કૃતન છે એવો આક્ષેપ મૂકર્યો હતે. ખાવાનું નહોતું. શુર્પણખાના અપમાનને બદલે વળી ચૂક
એ પાપ માટે કાઈજ પ્રાયશ્ચિત નહતું. ( કિષ્કિધા કાંડ : હતે આમ આર્યાને વાનરે પાછા ફરી જાત ને પછી વિભી.
પ્રકરણ ૩૪) સ્પષ્ટ કૃતજ્ઞતા ખરેખર, મહાપાપ છે પરન્તુ ષણને લાત મારી રાજ્ય પુનઃ હસ્તગત કરતાં એને બીલકુલ
કૃતજ્ઞતાની ઉણપને દોષ લેખી શકાય ને તે ક્ષમાને પાત્ર બને
કેઇની મે સેવા બજાવી હોય તે સેવા બજાવનારે એના વાર ન લાગત. વળી પારકી સ્ત્રીનું અપહરણ કરવા બદલ ક્ષમા માંગતા એની પ્રતિષ્ઠા કાંઈ ઓછી થઈ જવાની નહોતી. કમ
બદલાની બીલકુલ આશા રાખવી જોઈએ નહિ. આમ કૃતઘ્ન નસિબે રાવણમાં દુન્યવી દ્રજ્ઞા ઓછુ હતું અને તે પાકકો
લાગતા સુગ્રીવને પણ શમા કરી શ્રી રામે એને મિત્ર બનાવ્યા મુત્સદી નહે. એ કેવળ મભો હતો ને પિતાના સૈન્યની
એટલું જ નહિ પણ કિષ્કિાના રાજપદે સ્થા તાત્રા પર જ ઝઝૂમી રહ્યા હતા. પરંતુ જે એણે સંધિની શ્રી રામમાં તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકેના સર્વ ગુણ હતાં શરતે સ્વીકારી લીધી હતી તે રામાવતારને હેતુ નિષ્ફલ જાત તે આપણે તેમના દશ વર્ષની કાચી વયે શ્રી વિશ્વામિત્ર બાકી સેકડો સૈનિકના પ્રાણ બચી જાત અને દડકાર હયમાં સાથેના મનમાં જોઈ શકીએ છીએ ઘણા જ ટુંકા ગાળામાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૯૫
તેમણે શસ્ત્રાત્રી વિદ્યા સંપૂર્ણ પણે શીખી લીધી એટલુજ ભાતૃપ્રેમ તે ખૂબ જ ઉતકટ હતે. એની પ્રતીતિ આપણને નહિ પણ તાકાટ સુબાહુને વધ કરી ગુરૂજીને તેને પરચો પણ યુદ્ધમાં લમણુ મૂર્જીવશ થાય છે ત્યારે થાય છે. બતાવ્યું. વળી સીતા સ્વયંવરમાં શિવધનુષ્ય ચઢાવી પોતાના એ વિદ્યામંદિર પર સુવર્ણ કળશ ચઢાવ્યો.
રણવીર ક્ષત્રિય તરીકે રામે લંકાવિજય વખતે યુદ્ધ
કલામાં અતિ નિપૂણતા દાખવી હતી. પ્રજાપ્રિય રાજા તરીકે શ્રી રામ પતિ તરીકે પણ અજોડ હતા એ આપણે રજા રાના તથા ઘTI એ સિદ્ધાંત લક્ષમાં રાખી છેવટ એમના દામ્પત્ય જીવનમાંથી તારવી શકીએ છીએ એ જમા- સુધી પિતાનું ચારિત્ર્ય નિલંક રાખ્યું હતું. પિતાનું ખોટી નામાં બહુ પત્નીત્વ પુર બહારમાં હતું. મહારાજા દશરથને રીતે પણ અનુકરણ કરી પ્રજા આડે માર્ગે ન દોરાય તે માટે ત્રણસેં ને ત્રેપન રાણીઓ હતી ( અયોધ્યા કાંડ પ્રકરણ ૩૯ ) તેમણે પોતાની પ્રાણ પ્રિય પત્ની ગંભતી હોવા છતાં તેને ત્યાગ આ બહુપત્નીત્વની બદી ફાલતી અટકાવવા શ્રી રામે એક કર્યો હતો. શ્રી રામ જેવા અપ્રતિમ સ્નેહી માટે એ કેવું પત્નીવ્રત લીધું ને જીવનભર પાળ્યું. સીતાના ત્યાગ પછી કપરું કામ હતું એની કલ્પના પણ કરવી અશકય છે. પણ એમણે બીજું લગ્ન કર્યું નહિ અને દાંપત્ય પ્રેમનો એક
આમ જીવનનું ગમે તે પાસુ જુઓ શ્રી રામ પ્રત્યેક અજોડ દાખલે બેસાડ.
દષ્ટિએ મનુષ્યના શ્રેષ્ઠ તમ ગુણે દર્શાવી જીવ્યા છે. સંપૂર્ણ પિતૃભક્ત પુત્ર તરીકે શ્રી રામે મહારાજ દશરથની
માનવને આદર્શ પૂરો પાડવાજ એ જમ્યા હતા અને એ કપરી ઈચ્છાને પણ હસતે મેએ અમલ કર્યો એટલું જ નહિ
આદર્શ પાર પાડ્યા પછી જ સ્વધામ સંચર્યા પણ એ કપરી દશામાં મૂકનાર માતા પ્રત્યે પણ જરાય કટુતા તારીખ ૬ જૂન ૧૯૭૩ દાખવી નહિ. વળી ઈર્ષાથી ભરત પ્રતિના ભાન્ટ પ્રેમમાં પણ જય નિવાસ : લાખી આની પિળ રમણીકલાલ દલાવ જરાય કચાશ આવવા દીધી નહિ. તેમાં ય લમણુ પ્રતિ ને ખાડિયા : અમદાવાદ
:
:::
રેન તથા સીન્થટીક કાપડની જથ્થાબંધ ખરીદી કરવા
દેશ ભરમાં પ્રખ્યાત કેન્દ્ર
સુરત ટેક્ષટાઈલ મારકેટ
કરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
સુરત-૨
૦
અદ્યતન વેપારી સગવડ રહેવા માટે આધુનિક હોટલ ખરીદી માટે બહોળો વેપારી સંપર્ક
ઉ
Jain Education Intemational
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
10000000000-0000000000000000000000000000000
oooooooooooooooooooooooooooooooooo.Coco
M's. R. Ashutosh & Co.
W. B. C. F
Lati Bazar, Bhavnagar. * Phone : 5320 Tele, : Ashutosh
MAHENDRA PUNSHI & Co.
Cooooooooooooooooeeeeeeoooooooooooooooooeeeeeecolo
STOCKISTS :
* FORMICA. * M. M. RUBBER FOAM, * PLYWOOD, # FEVICOL, # FLUSH DOORS. # CHARMINAR CEMENT SHEET # KHIRA PRESSURE COOKERS, * ADVANI WELDING RODES, # KALVINATOR, REFRIGERATORS * FRIZAIR AIR CONDITIONERS,
22 Sarang Street
Ist Floor BOMBAY-400 003
cosoccocceesc.occo Conococco conococececcococoooeeeeeeeooccocecco.cocoscoccoccoccocooooooooococccccc96
oeeooo900 90cececoo00ococecooo0000000oCCocoocoroccoesooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
000000ecosoo0000000occoCOOCOOOooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooecool
With
Best
Compliments From
Lion H. M. Trivedi
Prop
1443766
Phone :
Office Residence Factory clo.457048
Indo-Japan Industries
MANUFACTURERS OF POLYTHYLENE TUBES, BAGS & PLASTIC ARTICLES
Factory : Unit No 1 Factory : Unit No. 2.
Office : 8 ALLIED INDUSTRIAL ESTATE, 318, CHAMPAKLAL INDUSTRIAL ESTATE. 5, MADHUKAR BUILDING UNIT No. 13-A,
SION KOLIVADA RD. PLOT No. 105, PLOT NO. 1978, OFF. M. M. C. ROAD, NEAR RUPAM CINEMA,
R. A. KIDWAL ROAD, O MAHIM, (West), BOMBAY-16.
SION (East), BOMBAY-22
BOMBAY-31
ree
DOOOoooooooooO0OOOoooooooooooooooooooooooooooooo00o0oooooooooooooooo000000000oscoOOCOOO
Jain Education Intemational
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨]
પૂર્ણ પુરુષાત્તમ શ્રી કૃષ્ણ
આર્યાંવના નેતાયુગના મહામાનવ શ્રી રામ હતા. દ્વાપર યુગના મહામાનવ શ્રી કૃષ્ણ થયા. શ્રીરામ શ્રેષ્ઠ માનવ હતા : એક આદર્શ મનુષ્યનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ દર્શાવી ગયા. એટલે તે મર્યાદા પુરુષોત્તમ કહેવાયા. તે જ પ્રમાણે શ્રીકૃષ્ણને આપણે પૂર્ણ પુરુષોત્તમ તરીકે એળપ્યા. આએ એમની પ્રણાલિકા મુજબ દેવની કોઈમાં મૂકી દીધા ને એ શ્રી વિષ્ણુના પૂર્ણાવતાર લેખાયા. ભગવદ્ગીતાના એ પ્રવકતાને ‘ભાગવત ’ · ભગવાન સ્વયં” કહે છે.
હિન્દુઓની માન્યતા પ્રમાણે દશ મહામાનવા; પ્રભુના અવતાર ગણાયા છે. પરન્તુ એ દશેયમાં શ્રી રામને શ્રી કૃષ્ણ એ બે પુરુષોત્તમા જ મુલ્ક મશહૂર બન્યા છે. આજે જગતભરમાં બન્નેના કરોડો અનુયાયીએ છે. જગતભરમાં એમના દેવાલયા પણ ઠેર ઠેર નજરે પડે છે. શ્રી રામના જન્મદિન ‘રામનવમી ” ને શ્રી કૃષ્ણના જન્મદિન ‘ જન્માષ્ટમી ’પશુ
શ્રી કૃષ્ણને ઔતિહાસિક વ્યકિત તરીકે તપાસે જગતમાં એમની જોડે જડશે નહિ. એમના જીવનને કથા માને એવી રિસક ને આકર્ષક વાર્તા આપણે કદી યે વાંચી નિહ. વીરકથાના નાયક તરીકે એમને નાંણી ાઆ જગતભર નાં મહાકાવ્યેા ને કલ્પના સુમેામાં શ્રી કૃષ્ણનાં નામ જેવી માહક સૌરભ આપણને કયાં ય સાંપડશે નહિ. એમનુ જીવન
એમના ભક્તવત્ લમાં આજેય ઉજવાય છે. કેટલાક જણ કૃષ્ણા જાદુભ છે. કેટલાય કવિએ ને ભક્તાનાં દિલને એણે ઉપનિષદના દેવકીપુરા શ્રી કૃષ્ણ, ગેાપી સંપ્રદાયના શ્રીકૃષ્ણને યુગયુગાન્તરેથી અનુપમ ભાવનાઓથી ભરી દીધાં છે આપણા ગીતાના ગાયક શ્રી કૃષ્ણ : થઈ ગયા એમ માને છે. કેટલાક ભારતીય સાહિત્યમાં જગતે જાણ્યા કે જોયા નથી એવા શ્રી કૃષ્ણને મહાન પૌરાણિક શ્રી વેદવ્યાસની કલ્પના માને છે. પ્રકાશ ફેલાવ્યા છે. આ બધાં મત્તવ્યેથી કશેા જ ફરક પડતો નથી. શ્રીકૃષ્ણના વ્યક્તિત્વની કાવ્યમય કલ્પના જ ગજબ છે! સુંદર છે. કોઇ પણ ઘફિલ્મફી કે સાહિત્યમાં એની જોડ નથી.
શ્રીકૃષ્ણના આકષ ક વ્યક્તિત્વની ઝાંખી મૂળ મહાભારતમાં મળે છે. પરન્તુ એના પર ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી દંતકથાએ ચમત્કારો ને ભક્તિભાવે પ્રેરેલાં સત્તાઓના સ્તર ચઢતા ગયા છે. શ્રીકૃષ્ણ શાણાને શૂર હતા સ્નેહાળ ને સ્નેભાજન હતા. એમની જીવનચર્યાં અદભૂત હતી. છતાં પૂર્ણ માનવની પ્રકૃલ્લતા એમને વરી હતી. શ્રીકૃષ્ણના વ્યક્તિત્વના પ્રભાવ દૈવી હતા.
મહાત્માએ યુગપ્રતિમાએ છે. એમના કાળનાં સીમાચિહના એમના જીવનમાં આતપ્રત થયેલાં હાય છે એક યુગ પુરો થાય ને બીજા યુગનો આરંભ થાય : એવા સંકાન્તિકાળમાં તે જન્મે છે. એમને જીવનક્રમ સામાન્ય જગવ્યવહારના ચીલે ચાલવા માગતા નથી. કોઈ દેવી પ્રેરણાથી જ એમના જીવન મા મેાકળા થાય છે. સામાન્ય મનુષ્ય કરતાં ઘણા જ થોડા વખતમાં તેઓ આગેવાની પ્રાપ્ત કરી લે છે. મહાત્માએ સર્વ વાતે મહાન હેાય છે પરન્તુ શ્રી કૃષ્ણ પેઠે વિવિધ દિશાઓમાં શ્રેષ્ઠત્વ પ્રાપ્ત કર્યું... હાય અેવી એક પણ વ્યકિત જગતના ઈતિહાસમાં જડતી નથી. એમના
કીર્તિવંત અસ્તિત્વ દરમિયાન એમણે ધાર્મિક કે સાંજ્ઞારિક વિવિધ પ્રવૃતિમાં એવી તે સોંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરીએ કે આજ પાંચ હજાર વર્ષો વીતી ગયા છતાં ય એમની જીવનગા થાઓ જગતભરમાં હજીય ગવાઇ રહી છે. કીર્તિવંત જીવનની સત્કમભરી એક ઘડી પણ એક યુગ ખરાખર છે' પણ શ્રી કૃષ્ણનું કી`િવત જીવન એક સા ને પચ્ચીસ વર્ષ લખાયું હતું ને એની એકે એક ઘડી સત્કા માં કરવામાં જ ચેાાઇ હતી. ને અમર કીતિ અણ્યે જતી હતી.
શ્રી કૃષ્ણને પરમેશ્વરના અવતાર લખવામા આવે છે. એ દિષ્ટએ તે મનુષ્યથી અને મનુષ્ય કલ્પનાથી લેખાય છે.
પર
શ્રી કૃષ્ણ યાગેશ્વર જ હતા. જીવન્મુકત મહાત્મા હતા. સ્રસારી જ જાવા એમને જરા ય ગમતી નહિં એમણે આ જીવનમાં જ નિર્વાણુર્દશા પ્રાપ્ત કરી લીધી હતી. પરન્તુ આ સૃષ્ટિમાં જીવન જીવવાનુ બાકી રહેલુ હોવાથી એ બાકીનુ જીવન પેાતાના માટે નહિ પરન્તુ માનવજાતના ભલા માટે ખવા એ કિટબદ્ધ થયા હતા. એમણે હૈંસૂ વિસારી મૂકયું હતુ, કર્મેન્દ્રિતા પર વિજય મેળવ્યા હતા જયતિને વિશ્વસ્વરૂપ માનતા થઈ ગયા હતા એમને કોઇ પ્રકારની આશા તૃષ્ણા રહી નહેતી. પેાતે મેળવવાનુ બધુજ મેળવી લીધુ હતુ. એટલે એમને હશે। સ્વાર્થ સાધવાના બાકી નહાતા સર્વ કામનાની તૃપ્તિ જ અનુભવાય અને કોઇ પણ પ્રકારની ઈચ્છા ફળવાની બાકી રહેજ નહિ એવી દશા એમણે પ્રાપ્તકરી લીધી હતી.
શ્રી કૃષ્ણને આવા નિક્ષેપ સ્વભાવ શ્રી મદ્ ભગવદ્ ગીતાના ચોથા અધ્યાયના ચૌદમાં બ્લેકમાં સારી રીતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યેા છે. : ' કમ મને ખાધા કરતાં નથી. ક લની મને કોઇ જ ઇચ્છા નથી. એજ અધ્યાયના બાવીસમાં
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ને એકતાલીસમા લેકમાં આજ વાત વધારે સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવી રસ્તા, આત્મત્યાગ, તટસ્થતા, જ્ઞાન, ને દીર્ધદષ્ટિ દાખવતા અનેક છે. પરમેશ્વરની ઈચ્છામાં જ એમની ઈચ્છા સમાઈ ગઈ હતી પ્રસંગે મળી આવે છે. પરંતુ હિન્દુ શા અને ગીતા જ એટલે પરમેશ્વરની દેવી ઈચ્છા પાર પાડવાજ શ્રી કૃષ્ણ નિમિત્ત શ્રીકૃષ્ણને યોગેશ્વર ઠરાવેવા ને પ્રભુના અવતાર મનાવવા બન્યા હતા.
બસ છે. એક યુગ કે એક સમાજે માન્ય રાખેલા ધારાઓને આપણા પૂર્વજો આ શક્તિ શાળી હતા. તેઓ ભારતભરમાં સમૂહ એ જ નીતિ. એ દ્વારા જ કમનું સાચું મુલ્ય અંકાચઃ પથરાયા હતા. આર્ય રષિએ વિદ્યા ને સંયમથી આલેકિત રાારાસારને ભેદ રખાય. પરનું પરમેશ્વરના અવતાર રૂપ મનાય જીવન જીવતા : આશ્રમમાં રહેતા : દેવે સાથે વાત કરતા એ પુરૂષ તે સર્વ યુગ યુગાન્તરોથી પર છે : સમાજ ને : સત્ય યક્ષ ને તપસની ભૂમિકા પર રચાતા આ જીવન વર્ષાન્તરથી અન છે : ધારાઓ નિઈ કે હા ના ની ચશમ માગને બધિ કસ્ટ સાહસિક આર્ય રાજાઓએ ઉત્તર ભારતનાં પિકીથી પણ વેગળે છે. પોતાના કેવી અસ્તિત્વને અનુસરીને ફલદ્રુપ મેદાનમાં સામ્રારાજ્ય સ્થાપ્યાં એ પહેલાં યાદ ગંગા જ એ ધારાઓનું પાલન કરે છે. દુન્યવી બંધનો એની આડે પાર જઈ વસ્થા હતા. યાદમાં શુરો અંકે ને વૃષ્ણુિઓ આવી શકતાં નથી. નીતિ શાસ્ત્રને સારા સારની વિદ્યા લેખીએ સૌથી વધારે શકિત શાળી હતા. તેઓએ યમૂનાના ખીણ પરંતુ જેનામાં ને ૩૬ ને જ અભાવ હોય અને આપણી પ્રદેશમાંનાં જંગલે સાફ કરી ત્યાં વસાહત સ્થાપી. આ પ્રદેશ સારાનરસારની કસેટીએ કસવાના ન હોય. એમનું અસ્તિત્વ શૂરસેન તરીકે ઓળખાયા. પછી યાદવેએ મથુરાં કબજે કર્યું કે જુદા જ આદર્શો પર રચાયેલું હોય છે. આપણા ધરણાથી યાદવેના હાથમાં મ ના પ્રતાપ ને પ્રભાવ બન્ને વધ્યાં એમના જીવનની આપણે તુલના કરીએ છતાંય શેવાળમાં ઉગેલું
યાદવેનું રાજતંત્ર નાયકેની સમિતિ દ્વારા ચાલતો કમળ શેવાળથી ભિન્ન છે તેમ એ મહામાનવ પણ આપણાથી
૧૭થી અંધકાક શાખાના નાયક ઉગ્રસેનને વિવેક દૃષ્ટિએ રાજાનું પર છે.
બિરુદ હતું. ઉગ્રસેનને પુત્ર કંસ મહત્વાકાંક્ષી ને ઝનુની હતા દૈવી પ્રેરણા, આંતર શ્રેરણા, સગવડ, યોગાનુયોગ કે એણે પરાક્રમ દ્વારા મેટી નામના મેળવી હતી. એ સમ્રાટ કઈ ભેદી રીતે નીતિનું ઘડતર થાય છે કઈ અલૌકિક રીતે જરાસંધનો માનીતે સામંત બન્યો. મથુરામાં સત્તા કબજે જ નીતિના પાયા નંખાયા છે. જેણે આત્માને ઓળખ્યા છે: કરી ને ત્રાસનું વાતાવરણ પ્રવર્તાવ્યું. જે પિતે વિશ્વ રૂપ છે તેની જ એ નીતિ એવા અવતારી પુરુષ માટે કોઈ પણ પ્રકારને નિયમ બંધને હોતા નથી.
શૂર સાખાના શદ્રિતશામી નાયક શૂરે નાત્રવડા આર્યકની દુન્યવી વ્યવહારથી એમનાં જીવન સંકળાયેલાં નથી. શાએ પુત્ર મારા સાથે લગ્ન કર્યું . એમને વસુદેવ ને દેવભાગ પણ એમને માટે કઈ માગ નિયત કર્યો નથી. એમના પિતાના
નામના બે પુત્રો થયા. શૂરને મેટો પુત્ર વસુદેવ રાજા ઉગ્રસેનના જ અનુભવ ને પ્રયોગોના પરિણામ એમની પોતાની રીતે જ
ભાઈ દેવકની પુત્રી દેવકીને પર. દેવકીનું આઠમું સંતાન એમનું જીવન ઘડાય છે. એજ શ્રીકૃષ્ણના ચારિત્ર્યની કુંચી છે.
કંસની હત્યા કરશે એવી ભવિષ્યવાણી ખોટી ઠરાવવા કંસે
વસુદેવ દેવકીને કરાવાસમાં રાખ્યાં. એમના પ્રજામ છ પુત્રોને શ્રીકૃષ્ણ ગેધર હતા. એમના જીવનને એમણે એવું જન્મતાં વેંત જ કંસે હણી નાખ્યા. સાતમે પુત્ર ગુપ્ત રીતે તો શાન્તિમય બનાવી મૂકયું હતું કે તે પોતે પોતાના ગોકુલ પહોંચાડવામાં આવ્યો એ સંકર્ષણ બલરામના નાત્રે આત્માને અવાજ સ્પષ્ટ રીતે સાંભળી શકતા. એ સારા નર- ઉર્યો. આઠમે પુત્ર કૃષ્ણ પાદવને તારણ હાર થશે એવી સાથી પર હતા. વિજય પરાયે એમને કશી જ અસર કરી ભવિષ્ય વાણી હતી. જન્મ થતાં જ એને ગોકુળ લઇ જવામાં શકતો નહોતો. શાન્તિ ને વિગ્રહની એમને વ્યથા નહોતી. આવ્યો. ગેકુળના ગોવાળના નાયક નંદને ત્યાં એનો ઉછેર થયે ઈશ્વરની પ્રેરણા મુજબ જ એમનું જીવન વહેતું. સંસારીઓના દેવભાગના પુત્ર ઉદ્ધવને પણ નાનપણ થીજ મોકલવામાં આવ્યો કોલાહલથી એમના નિર્ણયમાં કશો જ ફરક પડતો નહિ. હતો. આમ બળરામ કૃષ્ણ તે ઉદ્ધવ સાથે સાથેજ ગોકુલમાં બાહ્ય નિયમો ને આચાર બંધને એમને અસર કરી શકતાં ઉછરી મેટા થયા : સુદઢ, દેખાવડા ને સાહસિક બન્યા. નહિ. જ્યારે એમની ઇચ્છામાં આવે ત્યારે એ આચાર વ્યવ
- બાલક શ્રીકૃષ્ણનું સ્વરૂપ જન્મથી જ મેહક હતું. હારનાં બંધનોને વેગળાં મૂકી શકતા. પિતાને જે કરવાનું છે
ગોકુળમાં કૃષ્ણ સૌને લાડકવાયો હતે. આખી યે ગોપાલક તે કર્યું જ જતા.
વસ્તી એના પર મુગ્ધ હતી. વૃંદાવનની ગોપીઓ આ દેખાજીવનના જુદા જુદા ગાળામાં શ્રીકૃષ્ણની મહત્તા પર- વડા બાલકને રમાડતાં કદી યે ધરાતી નહિ. શ્રીકૃષ્ણ ગોપ ખાઈ આવે છે. બાલક, વિદ્યાથી, મિત્ર, નેહી, યુદ્ધવીર, બાલક ને ગોપી વૃદમાં ઘૂમતા ત્યારે માત્ર સાત આઠ વર્ષની રાજા, એલચી, તર્કશાસ્ત્રી, યેગી, પયગંબર કે છેક છેવટે એક કાચી વયના જ હતા. શ્રીકૃષ્ણને ગોપીઓને સંબંધ નિર્દોષ દૈવી અવતાર તરીકે એમની અલૌકિકતા વિશ્વવંદ્ય બની રહી બાલાઓના એક સુંદર બાલક માટે સાત્વિક પ્રેમ સ્વરૂપ છે. એમના જીવનમાં સત્ય, વિશ્વવ્યાપી સ્નેહ, વીરતા, ઉદા- જ હતે. કવિ જયદેવની કાવ્ય કલ્પનામાં શ્રીકૃષ્ણ જીવનનાં
Jain Education Intemational
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૩૯૯
આયે લાડકોડમાં ઉછરેલા આ લોકેશનને સ્વપરાક્રમથી સાંદિપની શ્રીકૃષ્ણના ફાળાની પુત્રી પૃથા વસવન
૧ યમલોકમાંથી પાછા તેથી એ કુન્તી નામે છે. ઉતભેજે દત્તક લીધી હતી
જાદ, એમાં ગૂંથાયલી વીરકથા, એમના પ્રતિની અપ્રતિમ કરવા નિર્ણય લીધો. મથુરાને બચાવવા શ્રીકૃણ સમગ્ર યાદવ ભક્તિ મેહપ માડે એવાં છે. શ્રીકૃષ્ણની બાળલીલાના પ્રસં- મંડળને સૌરાષ્ટ્ર તરફ દોરી ગયા. સૌરાષ્ટ્રના રાજા કુકુદમીન ગોમાં પરસ્પરને અનન્ય પ્રેમ જ પ્રગટ થતા જણાય છે. સાથે મૈત્રી કરી એમની પુત્રી રેવતી બલરામને વરાવી દ્વારકાને એમનાં બાલસુલભ તોફાનમાં પણ કલ્યાણની ભાવના નીતરે પાટનગર બતાવી યાદ ત્યાં સ્થિર થયા. દ્વારકાને ધીકતું છે. બંસરીવાદન એમની સંગીત પ્રિયતા સૂચવે છે. રાસ બંદર બનાવી સમૃદ્ધ થયા. ખેલન લોકકલાસ મૂર્તિમંત કરે છે કાલિયમર્દન, દાવાનળ શમન ને ગિરિરાજ વરણથી એમની રક્ષણ ભાવના આવિર્ભાવ
આમ છતાં શ્રીકૃષ્ણ મહારાજાનું બિરૂદ કદીયે ધારણ પામે છે.
કર્યું નથી. યાદવેના સમર્થ સુકાની તરીકે જ પિતાનું સમગ્ર
જીવન વ્યતીત કર્યું છે. યાદવેને ભારતની એક સમર્થ સત્તા શ્રીકૃષ્ણ સોળ વર્ષના થયા ત્યારે મધુપુરી યા મથુરાંથી બનાવી. પછી પિતાનું અખંડ ભારતનું વિરાટ સ્વપ્ન આકાર વડિલ અક્રર એમને તેડવા આવ્યા શ્રીકૃષ્ણ ને બલરામ માતા કરવા ને ભારતભરમાં ધર્મરાજ્ય સ્થાપવા તેમણે નિર્ધાર કર્યો પિતાને સાનિધ્યમાં રહેવા મથુરા જવા ઉપડ્યા ત્યારે સકળ ને ખૂબ જ ગણત્રી પૂર્વક પોતાના જીવન કાર્યનાં સોપાન એક ગોકુળ વિરહાકુલ બન્યું એ એમના ઉત્કટ પ્રેમનું પ્રતીક છે. સર કરવા માંડ્યાં. મથુરામાં દુષ્ટ મામા કંસનો વધ કરી પિતૃત્રણ ફેડ્યુ ! પછી શ્રીકૃષ્ણ, બલરામ ને ઉદ્ધવ સાંદિપની ઋષિના આશ્રમમાં રહ્યા સૂરનાયક શુરની પુત્રી પૃથા વસુદેવની બહેન એટલે શસ્ત્રવિદ્યાની સંપૂર્ણ તાલીમ લીધી. ગુરદક્ષિણામાં સાંદિપની શ્રીકૃષ્ણનાં ફોઈ થાય. એને રાજા કુતિભેજે દત્તક લીધી હતી ષિના પુત્ર પુનત્તને સ્વપરાક્રમથી યમલેકમાંથી પાછા નથી એ કુત્તા નામે ઓળખ ત્યારે હસ્તિનાપુરમાં કરૂઓન આણે લાડકોડમાં ઉછરેલા શ્રીકૃષ્ણ ગુરુના આશ્રમની કડક રજિક્ય હતુ કુતાને કુરાન પાડું જોડે વાવવામાં આવી હતી શિસ્તનું પાલન કરી આદર્શ વિદ્યાર્થીનું દૃષ્ટાંત પૂરી પાડયું. પાડુના પાંચ પુત્રો : પાંડવી : એ ગાળામાં શકિત શાળી ગુરુના શિષ્ય સહાધ્યાયી સુદામા સાથે અતૂટ મૈત્રી સંબંધ બનાવ્યા હતા. શ્રીકૃણે પોતાનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કરવા પાંડની અવ્યો ને નિભાવ્યો. મૈત્રી ને નેહીના આદર્શ પૂરા પાડ્યા. પડખે રહેવા નિર્ણય લીધા એમની ઉન્નતિના નિર્દેશક બન્યા સમ્રાટ જરાસંઘની પુત્રીઓ અસ્તિ અને પ્રાપ્તિના
અતિ અને પાબિતા ત્યારે પંચાલ દેશમાં યજ્ઞસેન દ્રપદ નામને એક શક્તિ પતિ કસરાયના નિધનથી રોષે ભરાયેલા સમ્રાટ જરાસંઘે શાળી રાજા હતા એ દ્રોણાચાર્યને મિત્ર અને સરપાની હતે મથુરા પર આક્રમણ કર્યું પોતાના નિમિત્તે પાટનગરને વંસ પરનું દ્રોણાચાર્ય એની પાસેથી પાંચાલને ઉત્તર ભાગ પડાવી ન થવા દેવાની ભાવનાથી શ્રી ગણ બલરામે મરાં છોડયું ને લીધે તેથી એણે એમ | નાશ કરવાની પ્રતિના લીધી હતી પ્રજાજનને નિર્ભય બનાવ્યા. બ્રહ્માદ્રિ પાર કરી ગામાન્તકમાં પરિણામે આર્યાવર્તાના શ્રેષ્ઠ ચદ્ધાને પોતાની પત્રી ઢોટી ગરુડ જાતિના લોકો સાથે જઈ વસ્યા, જરાસંધે પીછો કર્યો વાવવાને એણે નિર્ણય લીધા હતા. આર્યાવર્તાના અપ્રતિમ ત્યારે બન્ને ભાઈઓએ તેમને યાદગાર પરાજય અપાવ્યો. આ વીર તરીકે કીતિ વરેલા યાદવ સરદાર શ્રીષ્મણ વાસદેવ પર પ્રસંગે શ્રીકૃષણ મુત્સદી ને યુદ્ધવીર તરીકે મશહુર થયા. એ એની નજર ઠરી. પદે શ્રીકૃષ્ણને ક્રાંપિલ્ય બોલાવ્યા શ્રીકળે મથુરા પાછા ફર્યા ને એમના નેતૃત્વ નીચે યાદઃા વધારે દૃઢ પામે તોપદીને વરવા અતિછા દાખવી પરનું આયવિના ને સંયમી બન્યા.
શ્રેષ્ઠ વીર પસંદ કરવા એને સહાયરૂંપ થવા વચન આપ્યું. પિતાનું ચક્રવતિય સરી જવું જોઇ, વાઢને નાશ દ્રૌપદીને સ્વયંવર રચાયે. શ્રીકૃષ્ણ પાંડવપક્ષે હતા કરવા જરાસંઘે વિદર્ભના રાજા ભીષ્મક ને ચેદીને રાજ એટલે એમના પ્રતિપક્ષી બનેલા ગુદ્રણના શિષ્ય કુરુરાજદામોષ જોડે સંધિ કરી, ભીષ્મકની પુત્રી રુકિમણીનાં લગ્ન કુમારે આ સ્વયંવરમાં આવ્યા હતા. શમ્રાટ જરાસંધ પણ દામષના પુત્ર શિશુપાલ સાથે ગોઠવી, પિતાની પૌત્રી ભીમકના પિતાના પુત્ર મેઘસંધિને વરાવી કુપદને પિતાને પક્ષે લેવા પુત્ર રુકિમણીને વરાવવાની યોજના કરી. આ કાવતરૂં પાર પાડવા ઇચ્છતા હતે. શ્રીકૃષ્ણ એક મધ્ય રાત્રિને જરાસંધને મળ્યા ને વિદર્ભના પાટનગર કુડિનપુરમાં રુકિમણી. સ્વયંવર મંડાયે તેમને કાંપિલ્ય છેડી જવા ફરજ પાડી. સ્વયંવરમાં અને શ્રીકૃષ્ણ ને કેટલાક યાદવ નાયકએ કુંડિનપુર જઈ, રુકિમણીનું લક્ષ્યવેધ કર્યો ને રોપદીએ તેના કંઠમાં વરમાળા આરોપી. હરણ કરી જરાસંધનું કાવત્રુ નિલ બનાવ્યું. ને રુકિમણોને ભાગ્યને દ્રૌપદી પાંચે પાંડવોની પત્ની બની. ઇચ્છાવર બન્યા.
કુરુશ્રેષ્ઠ ભીષ્મપિતામહે યુડિલ્ડિરને યુવરાજપદે આવ્યા સવે જરાસંધ આર્ય રાજાઓને પડખે રાખવાને બદલે ત્યારથી ધૃતરાષ્ટ્ર પુત્ર દુર્યોધનમાં ઈર્ષાના અંકુર ફુટયા હતા. સિંધુપારના પ્રદેશના રાજા કાળયવન સાથે સંધિ કરી. દેશદ્રોહ દ્રૌપદી સ્વયંવરમાં પાંડે ફાવ્યા તેથી એમાં વધારો થયે આ કરી એક પરદેશીને પશ્ચિમાંથી ભારત પર આક્રમણ કરવા વૈમનસ્ય વધે તે શ્રીકૃષ્ણનું સ્વપ્ન સિદ્ધ થતાં વિલંબ થાય. ઉશ્કેર્યો. પૂર્વમાંથી પોતે આક્રમણ કરી મથુરાને ભસ્મીભૂત તેથી ભીષ્મપિતામહને મળી દુર્યોધનને હસ્તિનાપુરના યુવરાજ
લર ન પદ નામનો એક શકિત
મથુરા પર આક્રમણ કર્યું પતનના સમ્રાટ જરાસંઘે શાળી રાજા હતો એ ક
- રઈ, યાદવને ને
એટલે એમના
માં આવ્યા હતા
Jain Education Intenational
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૦
રશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ પદે સ્થાપી, યુધિષ્ઠરને ઇન્દ્રપ્રસ્થમાં જુદું રાજ્ય સ્થાપવા પર રખું જરાસંધના વિનાશ પછી મગધનું રાજ્ય એના પુત્ર વાનગી મેળવી. ઈન્દ્રપ્રસ્થને સર્વોત્તમ બનાવવા પાંડવોને સંપૂર્ણ સહદેવને સંપ્યું ને કૌરના વિનાશ પછી હસ્તિનાપુરનું સહકાર આપ્યો ને છેવટે અખંડ ભારતના ધર્મરાજ્યની સ્થાપ- રાજ્ય એમણે પાંડવોને પ્યું છે. શ્રીકૃષ્ણ તો માત્ર પરિશ્રય નાથે યુધિષ્ઠિર પાસે રાજસૂય યજ્ઞ કરાવ્યું.
ઉઠવ્યા છે. પરંતુ એ કૃત્યથી તેમણે એક પણ લાભ ઉઠાવ્યો
નથી. આથી સ્વાથી જગતથી એ કંટલા પર હતા એ સ્પષ્ટ રાજસૂય યજ્ઞ નિમિત્તે શ્રીકૃષ્ણના માર્ગ દર્શન નીચે થાય છે. ભારતની વિજય યાત્રા આરંભી, પહેલે જ પગલે શ્રીકૃષ્ણ ભીમ અર્જુનને સાથે લઈ સગધ સમ્રાટ જરાસંધને મકલયુદ્ધનું કેટલીક વાર શ્રી કૃષ્ણને ધર્માત્માઓને સંહાર કરવાનો આહવાન આપ્યું એ ભયંકર યુદ્ધમાં ભીમ દ્વારા સમ્રાટ પણ પ્રસંગ આવ્યા છે પરંતુ એ ધર્માત્માઓએ જા બૂજીને જરાસંધને કાંટો પોતાના માર્ગમાંથી દૂર કર્યો. જરાસંધ પુત્ર અસત્યને પક્ષ કર્યો હતો. પોતે ખોટે પક્ષે હતાં છતાં એ સહદેવને મિત્ર બનાવી સિંહાસન સયું. જરાસંધ બંદીવાન ધૉત્માઓએ હંમેશા સત્યને જ વિજય ઇ છે. જીવનમાં બનાવેલા સર્વ રાજાઓને મુક્ત કરી મિત્ર બનાવ્યા. ચારેય જ્યારે કપરી પરિસ્થિતિ ઊભી થાય ને એ પરિસ્થિતિમાંથી પાંડવ ભાઈઓને જુદા જુદા ચાર દિશાએ એકલી ભારત વિજય પસંદગી કરવાની હોય ત્યારે સાધુપુરુષ એ અનિસ્ટ હોય સિદ્ધ કરી ધર્મરાજ યુધિષ્ઠિરને સમગ્ર ભારતના ચક્રવતિ- તે કાર્ય કરવાનું પસંદ કરે છે આ પ્રમાણે ભીષ્મ, દ્રોણને પદે સ્થાપવ્યા સર્વ રાજાઓને રાજયૂય યજ્ઞમાં આમંત્રણ કર્ણને સંહાર કરવાની અનુજ્ઞા આપતાં શ્રીકૃષ્ણને પણ આવીજ આપ્યું.
કપરી પસંદગી કરવી પડેલી. પરંતુ પાંડ સત્યને ધર્મ માટે
લડતા હતા. માટે એમને વિજય મળવો જ જોઈએ. પરમ ચકવતી યુધિષ્ઠિરના રાજસૂય યજ્ઞમાં કુરુશ્રેષ્ઠ ભીષ્મ- સગુણી ભીષ્મ પિતામહ, ગુરૂવર્ય દ્રોણાચાર્યું કે દાનવીર પિતામહે શ્રીકૃષ્ણને ભારતના શ્રેષ્ઠ પુરૂષ તરીકે સ્વીકારી તેમનું કશું જ્યાં સુધી હયાત હોય ત્યાં સુધી પાંડવોનો વિજય પૂજન કરી અધ્યક્ષપદે સ્થાપવા સૂચના કરી. શ્રીકૃષ્ણ રાજા અશકય જ હતું, પરંતુ શ્રીકૃષ્ણ વીરતાથી, પિતાનો વિચાર નહોતા છતાં સર્વ રાજવીઓએ એમનું શ્રેષ્ઠત્વ સ્વીકાર્યું ને કર્યા વિનાં સાહસ ખેડી એ બધું જ કલંક પિતાને માથે એમના પૂજનમાં સંમતિ આપી.
ઉપાડી લીધું : ઓછું અનિષ્ટ પસંદ કર્યું પાંડવોનું સત્ય
માથું જાય તે કરતાં ભીમ દ્રોણ અને કર્ણનું બલિદાન દેવાય યાદવ અષણ શુરનાં બીજાં પુત્રી સુતરાવાનાં લગ્ન એ જ તેમને વધારે યોગ્ય લાગ્યું. શ્રીકૃષ્ણ જાતે સ્વાર્થથી ચેરીરાજ દામોષ સાથે થયાં હતાં. એમને પુત્ર શિશુપાલ બીલકુલ પર હતા, અન્ય મનુષ્ય કરતાં તદ્દન જુદી ને ઉચ્ચ આમ શ્રીકૃષ્ણનો ફેઈને દીકરો ભાઈ થાય. પરંતુ એ માથાને કક્ષાએ વિહરતા. એટલે એ દૃષ્ટિએ પણ આ રોષ તેમના પર કરેલ ને મહત્વાકાંક્ષી હતો. તેથી મગધ સમ્રાટ જરાસંધની ન ઢાળી શકાય. પ્રભુની ઈચછા બર આવા કેવળ નિમિત્ત કપા ઝંખતે મગધરાજની ચેજના મુજબ વિદર્ભ નરેશ રૂપ જ શ્રીકૃષ્ણ આ સૃષ્ટિમાં પ્રગટ થયા હતા. અને પ્રભુની ભીત્મકની પુત્રી રુકિમણુને વરવામાં તે નિષ્ફળ ગયા. પછી ઇરછાનું તેમની દ્વારા પાલન થયું હતું. શ્રીકૃષ્ણ મુક્તાત્મા જરાસંઘને વધ થશે. તેથી તે પાંડવે પર ખૂબ જ અકળાયા હતા ને મુતાત્મા પોતે જ પિતાનાં કાર્યોનો અર્થ કળી શકે હતું. તેણે શ્રીકૃષ્ણના પૂજનને વિરોધ કર્યો. છેવટે શ્રીકૃષ્ણ ગીતાના બીજા અધ્યાયના બીજા લેકમાં કહ્યું છે. જ્ઞાની પિતાની સ્વપ્ન સિદ્ધિ માટે એનો શિરછેદ કર્યો.
મનુષ્ય સ્નેહીના જીવન કે અનસાન માટે બીલકુલ શાક
કરતા નથી. આમ શ્રીકૃષ્ણ અખંડ ભારતની રચના કરવાનું કાર્ય પૂરું પાડયું. પછી એ અખંડ ભારતમાં ધર્મરાજ્યની સ્થાપના શ્રી કૃષ્ણ રાજા નહોતા છતાં લોકતંત્રીના એક અષણી કરવા શેષજીવન વિતાવ્યું. આ લક્ષ્ય પાર પાડવા કદાચ સ- તરીકે એમણે રાજાનાં તમામ કર્તવ્ય બજાવ્યાં છે. હજાર હાથ ગુણી મનુષ્ય તરફ શ્રીકૃષ્ણ કઠેર ભાસ્યા હશે પરંતુ પાપી- પામેલ બાણાસૂર, કટુષ દેશને રાજા પૌતૃક તથા શાલવ જેવા એનો તો તેમણે હંમેશાં સંહાર જ કર્યો છે. દુનિયામાં સદ્- અભિમાની રાજવીઓને શિકસ્ત આપી છે. કુરુક્ષેત્રને દારુણ ણી પુરને દુઃખ સહન કરવો પડે છે. દુષ્ટો સઘળે દંડાય છે સંગ્રામ ન થાય તે હેતુથી પાંડવોના વિકાર તરીકે હસ્તિના જ શ્રી કૃષ્ણ પિતાનું લક્ષ્યાંક સિદ્ધ કરવા સામ દામ ભેદ દંડ પુરની રાજસભામાં જઈ એલ પી તરીકે કર્તવ્ય બજવ્યું છે. એ ચારેયનીતિ અખત્યાર કરી છે પરંતુ એ દ્વારા એમણે પ્રત્યેક વિચાર વિનિમયમાં તર્કશાસ્ત્રીનું ખમીર બતાવ્યું છે. કદીયે સ્વાર્થ સાધ્યું નથી. ગીતાના ચોથા અધ્યાયના આઠમાં યાત્રી, પયગંબર ને દેવી અવતાર તરીકે પોતાનું ધર્મ કલેકમાં કહ્યું છે એ કાર્યો સાધુપુરુષેનું રક્ષણ કરવા અને સંસ્થાપનાનું કાર્ય પાર પાડ્યું છે ને એમ કરતાં સત્ય, દોને વિનાશ કરવા માટે જાયેલાં. એટલે કંસ જરાસંઘ, વિશ્વવ્યાપી સ્નેહ, વીરતા, ઉદારતા, આત્મત્યાગ, તટસ્થતા, દુર્યોધન અને બીજા દુષ્ટ કૃત્ય કરતા તેથી જ શ્રી કૃષ્ણ તેમને જ્ઞાન, ને દીર્ધ દૃષ્ટિ જેવા અલૌકિક ગુણનું પ્રદર્શન કરાવી વિરોધ કર્યો. બાકી કંસના વિનાશ પછી એનું રાજ્ય ઉગ્રસેનને પિતાનું પૂર્ણ પુરુષોત્તમનું બિરૂદ સાર્થક કર્યું છે.
માથાને કાર પર હતા. આ
એ વિહરત
બેં
કના મગધરાજની જ મગધ સમ્રાટ
વરવા માં એજબ વિભાજધની
ધ થશે.
ના સ્વાર્થ સ
કાર્યો સાધુવે કંસ જરા,
Jain Education Intemational
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્કૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
With Best Compliments
From A Well Wisher
With Best Compliments From
1475492
Resl.:
Office : 324001
521279
Kiran Sales Corporation
DEALERS IN RADIO-TRASISTOR PARTS, TAPES AND ALL TYPES OF JALVES
ecoccoeeeeeeeeeeeeeeeeeeeccoocooeeeeeeeeeee.
Ravindra Trading Co.
Exporters Importers Agents Bolt, Nut, Washers & Hardware Merchants
GANDHI BHUVAN. CHUNAM LANE, LAMINGTON ROAD, BOMBAY-400 007,
Bankers: 116, Narayan Dhuru Street, 8 Syndicate Bank Mandvi Branch BOMBAY-3. BR
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩] ગૌતમ બુદ્ધ
જગતના મહાન ધર્મોમાં સાઠ કરોડ લોકે
મધ્ય રાત્રીને સમય હતો. પૂર્ણ નિરધાર કરી ઉઠયા. ખ્રિસ્તી ધર્મ પાળે છે: પંદર કરોડ લોકે
છતાં પોતાની પત્ની ને બાળક પ્રતિ છેલ્લે દષ્ટિપાત કરી લેવાની બૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયીઓ છે. આ બન્ને
ભાવના એ નિવારી શક્યા નહિ. એ પત્ની ને બાળક જન્મ ધર્મોની ઘણી વાર સરખામણી થાય છે
ત્સવ પ્રસંગે મહેમાનોએ આપેલા ફુલરાશિમાં નિરાંતે નિંદ્રામાં
ગાઢ પડ્યાં. બાલકને હાથમાં લઈ એને છેલ્લું ગાઢ આલિંગન પરંતુ એમાં પાયાને ફરક છે. એમના
દેવાની એમને ઉત્કટ ઈચ્છા થઈ આવી. પરંતુ એમ કરવા સ્થાપક : જીસસને બુદ્ધમાં પણ એવો જ ફરક છે. છતાં બન્ને ધર્મોમાં સંપર્કને
જતાં એમની પત્ની જાગી જાય ? એમણે દિલ પર કાબુ મેળવી
લીધે. ધીમેથી શયનખંડ બહાર સરકી ગયા. છેડેસવાર બધુભાવમાં ઘણાં સમાન તો છે.
થઈ અંધકારમાં અદૃશ્ય થઈ ગયા. ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રેમનો ધર્મ છે. બૌદ્ધધર્મ જીવન નિયમનને ધર્મ છે: માનવ માટે
વહાલા વતનથી દૂર દૂર એમણે રખડપટ્ટી શરૂ કરી. અસીમ પ્રેમ એને પાય છે : દેહદમન ગંગાનાં ફળદ્રુપ મયદાનેમા પ્રવાસ આદર્યો. છેવટે વૃક્ષાચ્છદ્વારા આત્મીય મિક્ષ ને એના સ્થાપકનું દિર વિધ્યગિરિનાં તપવનોમાં તે આવી પહોંચ્યા. ત્યાં બલિદાન વિરાટ માનવતાને આવરી લે છે.
હિન્દુસ્તાન દક્ષિણના ડુંગરાવ પ્રદેશથી છૂટો પડતે હતો. બૌદ્ધ શારે ગૌતમનાં અછરતાં પણ પાકક્કા ઉપરનો ભાગ ઉત્તર પ્રદેશ તરીકે ઓળખાત ને નીચેનો ભાગ દર્શન કરાવે છે ને એમાં આપણને જીસસના દક્ષિણ ભારત તરીકે જુદો પડતો. અહીં એ છ વર્ષ રહ્યાને વ્યક્તિત્વની રેખાઓ આપણને સહજ વરતાય ભારતભરમાં પ્રચલિત એવી કડક તપશ્ચર્યા આદરી. છે. માનવ સંપૂર્ણતાને ગૌતમ આરંભ કરે છે જીસસ એને પ્રફુલ્લિત બનાવે છે............
એમણે માથે મુંડન કરાવ્યું. દાઢી પણ સાફ કરી નાખી
પ્રવાસી સંન્યાસીઓની કેસરી કંથા ધારણ કરી. ઉપવાસથી શાય રાજવીને પુત્ર યુદ્ધવીર ક્ષત્રિય વ. હિન્દુ
દરદમન કરવાને આરંભ કર્યો. પછી દેરદમનના પ્રત્યેક સમાજના ચાર મહાન વર્ષોમાં એનું સ્થાન બીજ વિભાગમાં
ઉપચાર અજમાવ્યા. ત્યાં એમને પાંચ શિષ્ય આવી મળ્યા. એવા ગૌતમ બુદ્ધને ઈસ્વીસન પૂર્વ પ૬૦ના અરસામાં જન્મ અમેની સા
એમની સાથે ગાઢ જંગલમાં એમણે એકાન્તવાસ સ્વીકાર્યો. થયે રાજગૃહમાં એમને ઉછેર કિશોર અવસ્થાને ઉગતા
આત્મશિર આદરી. દેહદમનથી મનને સ્થિર કરી નિર્ભેળ યૌવનમાં વૈભવપૂર્ણ જીવનમાં એ મહાલ્યા.
શાન્તિ મેળવવા પ્રયત્ન કર્યો. એમના માનસમાં પહેલ વહેલું તૂફાન કયારે જામ્યુ ? પવિત્ર પુરુષ તરીકે એમની ખ્યાતિ મેર ફેલાઈ ગઈ. ઇન્દ્રિયસુખની નિરર્થકતા એમને કયારે સાલી? દર્દના અને છતાં જે સત્યની શોધ માટે એ મથી રહ્યા હતા તે દર એમને કયારે સતાવ્યા ? એ આપણે કહી શકતા નથી.પરન્તુ ને દર જ દેખાયું’. યેગની અન્તિમ પરાકાષ્ટાએ છેવટે એક એક વાત નકકી છે. ગૌતમ ઓગણત્રીસ વર્ષના થયા ત્યારે દિવસે વિદ્યુત ચમકાર પેઠે એમના મગજમાં પ્રકાશ પડ્યો. એમને પુત્રપ્રાપ્તિ થઈને ત્યાર પછી જ એમણે પિતાને ઉપવાસ, દેહદમન, પ્રાણાયમ આદિ સામાન્ય જીવનથી દૂર જીવનક્રમ પલટી નાખવાનો નિર્ણય લીધે. એ જીવન પલટા લઈ જતી ઉગ્ર તપશ્ચર્યાએ નિરર્થક હતીઃ બલકે એનાથી તે સાથે જ પૂર્વ ગેળાર્ધમાં ધાર્મિક વિચારણામાં ક્રન્તિને આરંભ ઉલટી શારીરિક કે માનસિક નિર્બળતા વધતી હતી. અનાચ્છા
દિત દર્શન, નિર્દોષ વિચારણુ વિચાર પક્રિયાનું સમતુલન અને એ મહત્વના દિવસે એમને ગૃહ પત્ની ને બાલકને હાફ દૃષ્ટિ તથા નિર્ભેળ અનુભવ પ્રાપ્ત કરવા, મનુષ્ય ગ્ય ત્યાગ કરવાની અને તમામ સાંસારિક સંબંધે તેડી નાખવાની
આહાર વિહાર જાળવી આરોગ્યમય જીવન ગાળવું જોઈએ એમને પ્રેરણા થઈ. તે દિવસે જ જીવનની અન્તિમ વાસ્તવિક
એ વાત તેમને સમજાઈ. પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા નિર્ણય લીધે. પરન્તુ દિલની ભારે આ દશનથી રેમાંચિત થઈ એમણે પિતાના પાંચે મથામણ સિવાય એ નિર્ણય પર આવી શકાયા નહતા એટલું શિખે સાથે તેની ચર્ચા કરી. પરન્તુ પિતાના પૂજ્ય ગુરુને જ નહિ પણ સંસાર ત્યાગ કરે એમને સરલ પણ જણાયે સંન્યસ્ત જીવન ત્યાગ કરવાની ને આહાર કરવાની વાત કરતા નહોતે.
જોઈ આ શિષ્યા ભારે આઘાત અનુભવી રહ્યા. એમની સમગ્ર
થયે.
Jain Education Intemational
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૦૩
સ્થાપિત વિચારણામાં ક્રાંતિ આણુતા સૂચનોથી તેઓ ભયભીત આમ મેર દુઃખનાં દર્શન થાય છે એ સત્ય લાવ્યા બની ગયા. ગુરુને ત્યાગ કરી પાંચેય શિષ્યો ભાગી ગયા. પરંતુ પછી એ દુઃખનું કારણ શોધી કાઢવું આવશ્યક છે મનુષ્યની પછીથી જે દિવસ ઉગ્યો એણે પૌવત્યિ જગતને છક્ક કરી લાલસાના એમાં મૂળ છે એમ બુધે શીખવ્યું. એક પ્રકારની નાખ્યું. ગૌતમ એકલા પડ્યા એટલે એમણે ગયાના જંગલમાં એ તન્હાઈ છે એ પ્રાપ્ત કરવાની લાલસા જ જન્મજન્મારખડવા માંડ્યું. બિહારને એ પ્રદેશ. છેવટે એ નિર—રા ન્તરના ફેરામાં મનુષ્યને અટવાળે છે. આ વાસના ને લાલસા નદીને કિનારે આવી પહોચ્યા. અંજીર કે વડવૃક્ષની વિશાળ કદીક અહીં તૃપ્તિ મળે છે. કદીક ત્યાં તૃપ્તિ મળે છે ચાલુ છાયામાંએ બેઠા. ત્યાં એક બાઈએ એમને દુધ પીવા આપ્યું. અસ્તિત્વ માટે એ તૃષા રૂપ બની જાય છે. શક્તિ પ્રાપ્ત દુધ પી એ પ્રેત્સાહિત થયા. પિતાનું સંશોધન આગળ કરવાની આ તૃષા છે. ચલાવ્યું.
ત્રીજું ઉદાત્ત સત્ય દર્દને દફનાવવાનું છે? વાસનાને ભયંકર માનસિક ને આધ્યાત્મિક યાતાના કલાક સુધી નાબુદ કરવાનું? એને ત્યાગ કરવાનું એને વિદાય કરવાનું : એમણે સહન કરી. મનુષ્યમાં ઉદભવતી પ્રત્યેક ભાવનાને એમણે એનાથી છટકવાનું અને એને કેઈ સ્થાન ન આપવાનું છે. અનુભવ કર્યો. ઉંડામાં ઉડી નિરાશાથી ઉંચમાં ઉંચી આશા સુધી એમણે પર્યટન કર્યું. છેવટે એ શોધતા હતા એવી સ્થિરતા
ચેથું ઉમદા અહમાર્ગ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે: સત્ય ને શાતિ ગૌતમને પ્રાન્ત થઈ. સત્ય એમને સાંપડ્યું ન એ
દૃષ્ટિ, સત્ય વિચારણા, સત્ય વાણી, સત્ય કરણી, સત્ય આજી
વિકા, સત્ય પ્રયાસ કાળજી ને સત્ય એકાગ્રત્તા. આમ ત્રણેય બુદ્ધ કહેવાયા.
માનવ પ્રવૃત્તિઓ : શારીરિક માનસિક ને વાચિક પ્રવૃત્તિઓને આ શોધને આનંદ એટલો તે અતિરેક પામ્યો કે આવરી લેવામાં આવી છે. પ્રથમ તે એને પિતા પૂર સંઘરી રાખવા એમને લેભ
આ ચારે સત્ય જે શીખે છે ને સમજે છે તે થ. સુખી એકાન્તમાં શેખ જીવન ગાળવાનો વિચાર આવ્યું.
* અહંતની ભૂમિકા પર પહોંચી ગયો છે એ સંપૂર્ણ શિષ્ય મમ્હામુલ્ય પ્રાપ્ત થયેલું આ સુખ કેઈની સાથે વિનિમય ન હૈ
લેખાય છે. સંસાર ને સંન્યાસ : એ બન્ને વચ્ચેનો મધ્ય માર્ગ કરવાનો વિચાર આવ્યા. પરંતુ તમામ માન મહત્વાકાંક્ષા-નિરા
મુક્તિનો માર્ગ છે અને તે હવે એણે પ્રાપ્ત કર્યો ગણાય છે.
ને તે એને દેવી એપ આપી અંતિમ સત્ય સાધી શકયું હોય
આમતે મૃત્યુ પાર નિર્વાણ સંપૂર્ણ સુખ શાન્તિઃ સ્વાર્થભાવનથી એવા હૈયામાં આ સ્વાથી વિચાર ઝાંખું ઘર કરી શક્યો નહિ
સંપૂર્ણ અલગતા : અને અનન્ત શાન્તિમાં રાચતા વ્યક્તિગત પિતાને જે સાક્ષાત્કાર થયે તે સર્વની સાક્ષાત્કાર કરાવવાની
આત્માને સંપૂર્ણ સુમેળ ને સમન્ય સાધે છે. પ્રેરણાથી બુધે વારાણસી તરફ પ્રયાણ કર્યું, નગરના સીમાડે એમણે પિતાના શિષ્યોને શોધી બુદ્ધના અતિ સુંદર સિદ્ધાન્તનું મહત્વ સમજવા અને
તેની કદર કરવા તે જમાનાના હિન્દુ જીવન અને વિચારણાને કાઢયા. એમના પ્રભાવથી તેઓ પુન : એમના ભક્ત શિષ્ય બની ગયા. ગૌતમ એમની સાથે એટલા ગૌરવને શાન્ત આત્મ
તાગ મેળવવાની જરૂર છે એ યુગમાં ઉત્તર ભારતને અગ્રણી " વિશ્વાસથી બોલ્યા : એટલું તે નિર્મળ ને ગંભીર આશ્વાસન
ધર્મ હિન્દુ ધર્મ હતે પુરોહિત વર્ગના બ્રાહ્મણો એ શીખવતા
ને એને પ્રચાર કરતા. એમના અભિપ્રાય પ્રમાણે જીવન આવ્યું કે એમની બધી જ શંકાઓ ને સંકોચનું નિવારણ થઈ ગયું હરણબાગમાં એમણે પિતાના વાસ ઉભા કર્યા.
મુખ્યત્વે વિધિનું માળખું જ હતું. એની પ્રતિક્ષાઓ, નિયમ
જે રીતરિવાજોનું વફાદારી પૂર્વક પાલન કરવાથી જ મનુષ્યનું બનારસમાં એ સ્થાન સાધુસંતોના વાસ માટે જ મશહૂર હતું. ત્યાં પોતાને જે ધ્યાન લાધ્યું હતું જે ઝીલવા આવનાર
નૈતિક ને ભૌતિક કલ્યાણ સધાતું. જીવનને એક ધાર્મિક પ્રક્રિયા
જેવું બનાવી નાખવામાં આવ્યું હતું. એમાં પલટાતા : પ્રગતિને પ્રત્યેકને બુદ્ધ શિખવાડતા ગયા.
: ઉન્નતિ કે ગૌરવને બીલકુલ અવકાસ નહોતે જીવનના વિશ્વમાં ચાર ઉમદા સત્ય છે. એમને પૂરી રીતે સમજી આ પ્રકારના ચુસ્ત અનુસરણને ધર્મ કહેવામાં આવતો. મનુષ્ય લેવાની જરૂર છે. પ્રથમ તે દેહદમન એ સર્વવ્યાપી છે ને માત્રનું એ કર્તવ્ય લેખાતું. તે સમયના ચાર વિભાગ ના વર્ષો મનુષ્યને જીવનભર એનો સામનો કરવો જ પડે છે. જન્મ નકકી કરવામાં આવ્યા હતા. અને મનુષ્યના જન્મથી એને એક પ્રકારની યાતના જ છે. વૃદ્ધાવસ્થા પણ એક પ્રકારની વર્ણ સ્થાપિત થાત. એટલે મનુષ્ય જમે ત્યારથી એ અવસાન આફત જ છે. બિમારી પણ દુઃખ છે મૃત્યુ પણ દર્દમય પામે ત્યાં સુધી એની સ્થિતિ મુદ્રકરર કરી દેવામાં આવી છે. સ્નેહ ન કરતાં હોઈએ એના સાથમાં રહેવું પડે અને હતી. કેઈ પણ પ્રકારને એમાં ફેરફાર ન થઇ શકે એવી એ સ્નેહ કરતાં હોઈએ એમને વિરહ વેઠ પડે એ પણ એક નક્કી હતી. વર્ણન આ કડક બંધનોએ સમાજના સ્પષ્ટ ચાર જાતને ત્રાસ જ છે. ઈચ્છામાં આવે એ ચીજ મળે નહિ ભાગ પાડી નાખ્યા હતા અને પ્રત્યેક એક બીજાથી સંપૂર્ણ તેથી પણ મનુષ્યને દુઃખ થાય છે. ટૂંકામાં પંચમહાભૂતનું રીતે ભિન્ન હતા. આમ એક જન્મ જાત અમીર વર્ગ સરજાર્યો બનેલું આ માનવ વ્યક્તિત્વ પોતે જ દર્દપૂર્ણ છે.
હતો અને તે ગરીબ ને અજ્ઞાન લેક પર સર્વોપરિતા ભગવત
Jain Education Intemational
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
બાકીના ત્રણ વર્ગોને વિકાસને કે આત્મા વિર્ભાવનો બીલકુલ કરવાની, પરસ્ત્રીગમન કરવાની ને દારૂ કે એવાં નશે કરે એવા અવકાશ નહોતો એમનું કર્તવ્ય આ અધિકૃત વગની સેવા પીણાં પીવાની ચા પિતાનામાં કોઈ અલૌકિક શકિતઓ છે યા પૂર્ણ ગુલામીમાં સમાઈ જતુ ! આમ કિમતના સિદ્ધાન્તને એ દેખાવ કરવાની મનાઈ કરી. સંપૂર્ણ અર્થ સરત. આ સિદ્ધાંત એક મહાન અડીખીલી રૂપ હતો આમજનતા માટે એમાં કશી જ આશા નહોતી. એટલે
આમજનતાના કલ્યાણ માટે પિતાના સિદ્ધાન્તનો એમના કલ્યાણ ને સુખ પ્રતિ બીલકુલ નિ : સ્પૃહત દાખવવામાં
પ્રચાર કરવા એમણે મહંતોની એક સંસ્થા સ્થાપી એને આવતી. એમની સ્વતંત્ર વિચારણાની તમામ શકયતાઓ કુંડિત
સંધ નામ આપ્યું. આ સંઘના નિયમે ઘણા જ કડક હતા. થઈ ગઈ હતી. ધર્મની વિચારધારા કઈ પણ વર્ણને મહત્વ
સંઘમાં જોડાનાર પ્રત્યેક વ્યકિતએ સંસાર ત્યાગ કરવાને
હતો. બધાં જ કૌટુંબિક બંધન તેડી નાખવાનાં હતાં. અને આપ્યા સિવાય માનવ સંબંધો વિકસાવવા મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેની કડી રૂપ બને એ બીલકુલ અસંભવિત હતું : કલપી શકાય
સંપૂર્ણ પવિત્ર ને આત્મત્યાગનું જીવન જીવવાનું હતું. આ
કે
મહંતે કેસરી કથા ધારણ કરતા. હાથમાં ભિક્ષાપાત્ર રાખતા એમ જ નહોતું. ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા ને એની ઇરછાને તાબે
ભારતમાં તમામ શિક્ષક સંસ્થાઓનું ભિક્ષાપાત્ર એક પ્રતિક થવાની ભાવના જ મહત્વને ધર્મ હતે.
છે. આ મહંતે રાજમાર્ગો ને શેરીઓમાં બુદ્ધના સિદ્ધાન્તને આમ ગૌતમે જયારે પિતાના સિદ્ધાન્તોને પ્રચાર પ્રચાર કરતા ધૂમતા. કરવા માંડે ત્યારે સંકુચિત જીવન જીવતા મોટા ભાગના મનુષ્યની નિરાધાર દશાનું શ્યામ ચિત્ર હતુ! કઈ પણ પ્રકારની
સામાન્ય માનવીએ પણ બૌદ્ધ સંઘમાં જોડાઈ શકતા
એ લેકે સંઘના સભ્યોનું સ્વાગત કરતા. એ ધર્મબંધુઓને સનસનાટી ભર્યા ઉદ્દબોધન કર્યા સિવાય ગૌતમ સૌમાં ભળ્યા. એમની જ ભાષામાં એમની સાથે વાત કરવા માંડી. વિચારને
નિભાવ કરતા. બદલામાં આ સાધુઓ એમને ઉપદેશ આપતા વર્તનમાં પ્રેમ ને અહિંસાના પાયાના ઉપદેશ આપવા માંડ્યા.
ઘણું રાજકુમારો ને અમીર ઉમરાવ આમ સંબધમાં એમના અનોખા વ્યકતત્વે યુવાન ને વૃદ્ધ, ગરીબ ને તવંગર,
જોડાયા હતા. પાછળથી ગૌતમની પાલક માતા ગૌતમી
અને ગૌતમના પ્રિય શિષ્ય આનંદની નિશ્રા નિચે એક અધિકૃત વર્ગ ને ગુલામ : સૌને એમના પ્રતિ આકશ્યા.
સાવીઓનો સંઘ પણ સ્થાપવામાં આવ્યો હતો. પરન્તુ બુદ્ધ અનન્ત જન્મજન્માન્તરના સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કર્યો એ સંતના સંઘ કરતાં ઉતરતી કરિનો હતે ને તેમની પરન્તુ એમાથી છટકવાની બારી એમણે બતાવી. ચાર ઉદાત્ત દોરવણી મુજબ કામ કરતો. યુગયુગાન્તરની હિન્દુ વિચારણા સત્યના જ્ઞાન દ્વારા નિર્વાણની પૂનિત ગતિ પાતી મનુષ્ય પિતાનું મુજબ બૌદ્ધધમીએ પણ મરદોને મહિલાઓથી ચઢિયાતે વ્યકિતત્વ વિસારી શકે છે જન્મજન્માત્તરની દુગ્ધામાં મુકત ગણતા બૌધ વિહારોમાં સ્ત્રીપુરુષને સરખી તક આપવામાં થઈ શકે છે.
આવતી. મહિલાઓની શક્તિઓ સીમિત હોય છે એવી
સામાન્ય માન્યતા સાથે બુદ્ધ પોતે પણ મળતા થતા નહોતા. આ તત્વજ્ઞાની પરાકાષ્ઠા તે કેવળ તીવને શક્તિ
હકીકતમાં તે બુધે જ સ્ત્રીઓને પોતાની સુશુપ્ત શક્તિઓ શાળી માનસ જ અતિશય આત્મ શિસ્ત ને આત્મસંયમ
પ્રતિ વધુ જાગ્રત કરી. ધરાવનાર વ્યક્તિ જ પ્રાપ્ત કરી શકે પરંતુ આમજનતા માટે તે બુદ્ધનાં પ્રવચનેજ વ્યહારૂ પરિણામ નિપજાવતાં.
- બુદ્ધનાં પર્યટને અંગે ઘણી જ ઓછી માહિતી સુલભ એમના અષ્ટાવધાની માગે ઉચ્ચ નૈતિક ધરણ સ્થાપ્યું હતુ: છે. છતાં એમણે સમગ્ર ઉત્તર ભારતને પ્રવાહ કર્યો હતે એ નિર્વાણનું વચન એ નીતિનો હેતુ હતું. અત્યાર સુધીનો વાત નક્કી છે. ખાસ કરીને ઔધ ને બિહારમાં એમ છે વિચાર કર્યા વિના વિધિને વળગી રહેવા સિવાય અન્ય પ્રકા
ઝાઝાં પર્યટનો ક્યાં પીસ્તાલિસેક વર્ષે એમણે શિક્ષણકાર્ય ને રનું જીવન જ નહોતું. હવે તે સગુણ કેળવવા એકાત્ર પણે પ્રચાર કાર્યમાં ગાજે. એમના લાંબા જીવન દરમિયાન લાગી જવાનું હતું અને સમગ્ર માનવજાતને પ્રેમબન્ધનથી સળંગ ભિક્ષુકવૃત્તિ રાખી પોતાના શિય ગણુમાં ઉત્તમ બાંધી લેવ-ની હતી.
ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું.
ચોમાસાની ઋતુ દરમિયાન યુદ્ધ કઈ ગામ યા અદ્ધ વર્ણવ્યવસ્થા ફગાવી દીધા. એ મને મને બધા જ કામ વિડાર કરતા હીનમાં હીન ભિક્ષુક પેઠે એ આખા મનુષ્ય સમાન હતાં. બધાને જ મિત્રને બધુઓ લેખવાના
ચોમાસા દરમિયાન ઘેર ઘેર ફરી ભિક્ષા માગતા. હતા. કઈ પણ ચેતન પ્રાણીને વધ કરવા નહોતે કારણ કે જીવ માત્ર પવિત્ર છે અત્યારે પણ બૌદ્ધ મંદિરે ને વિહારે રાજાએ બુદ્ધનો આદર સત્કાર ક તા. શ્રીમંત એમનું આસપાસની જમીનનું ઘાસ ખોદી કાઢી તેને સાફ રાખવામાં ભાવભીનુ સ્વાગત કરતાં એમને માટે પોતાનાં ઉપવનો ખુલા આવે છે. અને કેઈ નાનકડા જીવ જંતુની હત્યા થાય મૂકતા બગીચાઓમાં એમના અનુયાયીઓને આશ્રય આપતા. એમણે એમના અનુયાયી એને જુઠું બોલવાની, ચેરી ત્યાં હંમેશા શ્રધ્ધાળુઓને અનુયાયીઓનાં ટોળાં જામતાં.
ને બધુઓ,
જીવ માત્ર તન પ્રાણીને..
Jain Education Intenational
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૦૫
બુધ્ધ અને એમના અનુયાયીઓ પાસેથી આમજનતાને ધ્યાન હું ઝાઝી તકલીફ આપતું નથી. સત્યથી હું કાપ મૂકું છું, ને શાન્ત વિચારણાના પાઠ પઢતા.
નમ્રતામાં મારી મૂક્તિ છે જેમ મારા જોતરેલા બળદ છે ને
એ મને નિર્વાણના અજોડ સલામતી ભર્યા પ્રેરે છે. કેઈપણ પરન્તુ રાજાઓ ને શ્રીમંતના આ રાજમહેલે હંમેશા
પ્રકારના દર્દનું અસ્તિત્વ નથી એવા સ્થાને તેમને દોરી જાય માટે બુધ્ધ ને તેમના અનુયાયીઓના વાસ બનતા નહિ.
છે. ત્યાંથી પાછા ફરવાનો બીલકુલ અવકાશ નથી. આ મારી નીચેની કથા એ મહાન ગુરૂની દૈવી ગંભીરતા સપષ્ટ કરશે.
ખેતી છે. ને તેમાંથી મને અમરતાને પાક મળે છે. આવી એક દિવસે સિમસપા જગલમાના અલવીને વાસી જ રીતે એક માતા એના સંતાનના અવસાનથી ગાંડી થઈ ઢોરના સંચાર માગે બુદ્ધ દયાન બતાવી બેઠા હતા ત્યાં ગઈ હતી તેને રાઈના દાણાની કથા કહી ગૌતમે મૃત ની આવ્યું. ખૂબ આદર ભાવથી બુદ્ધ પાસે જઈ તેણે પૂછયું, નિશ્ચિતતાને અતિમુશ્કેલ પાડ પડાવ્યું હતું. ‘ગુરુજી! આપ કુશળ છે ને!”
એંશી એક વર્ષના એ થયા ત્યારે બિમારીએ એમને “ અવશ્ય યુવાન ! હું ખૂબ સુખમાં જવું છું' આ ચેતવણી આ પી. એમને અન્ત નજીક હતું. પરન્તુ એમણે વિશ્વમાં ઘણા સુખી જીવે છે. તેમાં હું પણ એક છે. પોતાની ઈચ્છાશકિતના બલથી મૃત્યુને પણ રોકી રાખ્યું.
‘ પ્રથમ મારા શિષ્યો સામે વાર્તાલાપ કર્યા સિવાય વિદાય લેવી “ ગુરુજી ! શિયાળાની આ ઋતુ છે. રાત્રિ કાતીલ ઠંડીથી ચગ્ય નથી તેમણે વિચાર્યું. ભરેલી છે. ટુંક સમયમાં જ હિમવર્ષા થવાની ધારણા છે.
આમ દર્દથી એ ભાંગી પડ્યા હતા છતાં તેમણે આખું પશુઓના હલનચલનથી ભૂમિ ખરબચડી બની ગઈ છે. વૃ
માસુ ખેંચ્યું. પછી બધા શિને એકઠા કર્યા. ‘મારું પર ઘણાં આછાં પાન છે શિયાળાના કાતિલ વાયૂસપાટા સાધુની કેસરી કન્યાની આરપાર નીકળી જાય છે.”
જીવન ત્રણ મહિનામાં પૂરું થશે ” એ બેલ્યા” તમારે બીજા
કોઈ ગુરૂની અપેક્ષા રાખવાની નથી. તમે તમારા કાર્યમાં દઢ દૈવી શાન્તિ દાખવી બુધે ઉત્તર આપે, “.રી વાત રહેજો. આત્યાવિશ્વાસ કેળવજો. ક્ષાન માટે હંમેશાં આતુર છે યુવાન ! છતાં હું સુખે જીવું છું. વિશ્વમાં ઘણો સુખી રહેજે.” પછી એમણે આનંદને નજીક લાવ્યા. આનંદ !' જીવડાં છે. હું પણ એમાંનું એક છું.”
તે બોલ્યા,” હું પણ હવે વૃદ્ધ થયે હું મારાં વર્ષો ભરાઈ
ચૂકયાં છે. મારા પ્રવાસ અન્ત હવે નજીક છે મેં એક વાહન વર્ષોનાં વિવિધ પર્યટનો દરમિયાન, અનેક સારા માઠા
તૈયાર કરી નાંખ્યું. છે. આનદ ! ઠીક ઠીક પ્રયત્ન કરવાથી એ અનુભવો વચ્ચે પણ બુદ્ધ પોતાના દિલની અખંથ શાંતિ
એ અવશ્ય ગતિશીલ થશે. ખૂબ ખૂબ પરિશ્રમ આદરીને જ જાળવી રાખતા. પોતાના ધ્યેયને વળગી રહેતા. બ્રાહ્મણ અને
આ પ્રકાશપૂજન તેજસ્વી રાખી શકાશે. મારી એવી માન્યા છે? જૈન સંપ્રદાય જેવા પંથે પડે એ ચર્ચા સભાઓ રાખતા. મહાન ગ્રીક તત્વજ્ઞાની સેક્રેટીસ પેઠે પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા સોને
છતાં ખૂબ ખૂબ પરિશ્રમ કરી એ પુન: પિતાની પદ એકાગ્ર બનાવતા ને ગૂંચવી પણ નાખતા.
યાત્રાએ નીકળી પડયા. ફરીથી એ બિમારીથી પટકાઈ પડયા
હવે તે દદ પણ ખૂબ વધી ગયું, એ કુસનાર પહયા. દલીલોમાં પરાજય પામવાને એમને કદી ભય નહોતે. ( એમણે પોતાના અનુયાયીઓને છેલ્લું સંબોધન કર્યું, જુઓ! કેઇપણ વ્યક્તિ સાથેની ચર્ચામાં હું ગૂંચવાઈ જાઉં કે અક- ધર્મબન્ધઓ ! હું તમને અનુરોધ કરૂ છું. સુષ્ઠિનાં પ્રત્યેક નઉ એવી શકયતા જ નથી. મને એવી શકયતા જણાતી સર્જન ય પાત્ર છે. માટે દક્ષતાથી તમારૂ નિર્વાણ સિદ્ધ કરો., જ નથી એટલે જ હું શાંત ને આત્મવિશ્વાસુ રહી શકું છું’ સામ કહી તેઓ અકારધામ પામ્યા.
ગૌતમ લેકસમૂહને ઉપદેશ આપતા. ટુચગને દાંતે બુદ્ધનાં ઉધનેએ વિચારણાને સમૃદ્ધ બનાવી છે આપતા. ખેડૂત ભારદ્વાજે એકવાર ગૌતમને કહ્યું : આમ પૂર્વના દેશનાં માનવીઓની સંખ્યા બંધ પેઢીઓને આળસુ શું બેસી રહ્યા છે. અમારા ખેડૂતે પેડે જાતમહેનત અવશ્યક ભાતુ પૂરું પાડ્યું છે પરન્તુ એમના સિધ્ધાન્તની કરી રેલે રળી ખાઓ ને.' પણ ખેડૂત જ છું” ગૌતમે પવિત્રતા ટુક સમયમાં જ અદશ્ય થઇ. માત્ર ગણી ગાંઠ એને જવાબ આપ્યો. ‘હું પણ ખેડ કરીને જાતમહેનતથી વ્યક્તિઓ જ એ સાચવી શકી. છતાં માનાએ ઇશ્વરના જ મારું ગુજરાન ચલાવુ છું એ બ્રાહ્મણને આશ્ચર્ય થયું. અવતાર માન્યા. એને આદેશ સમજવાનું બદલે બૌદ્ધ ધર્મના બુધ્ધ પાસે મોતીને કેઈ સાધને તે હતાં નહિ પછી ગોતમ સ્થાપકે એ પૂજતા થઈ ગયા. એમના આદેશ આચારમાં બોલ્યા,” શ્રધ્ધા મારું બીજ છે. દર્દી મારી વર્ષા છે. જ્ઞાન મૂકવાનું એક બાજુએ રહી ગયું. છતાં બોધને એના અનુ મારું હળ છે. લજા મારા હળને સ્તંભ છે. મન હળનાં યાયી એને બે અ ાથ વરદાન આપ્યાં છે. એમને જ્ઞાતિ યા જેતરો છે. ને એકાગ્રતા મારું આરોગ્ય છે. આમ મારૂં તન વર્ણના બંધનમાંથી મુક્ત કર્યા છે. જીવનનાં આશાને પૂર્ણ મન ને વાણી રહ્યાયેલાં છે મારા ખોરાક પર સંયમ છે પેટને સ્થાન છે એ વિશ્વાસ તેમનામાં પૈદા કર્યો છે.
Jain Education Intemational
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬
પલટા ને વિકાસ એ બુદ્ધનું તત્વ ક્ષાન છે મનુષ્ય પોતાનાં મૃત્યુ માટે સંપૂર્ણ જવાબદાર છે જડ જનતામાં આ સિદ્ધાન્તે કોઇ નવું જ જોમ આપ્યું. સમાનતા કેળવવામાં એમના આદેશેાએ ઘણોજ ફાળા આપ્યા. આજ અમ્બે હજાર વર્ષો વીતી ગયાં છે છતાં બુદ્ધના અનુયાયીઓએ કદી શસ્ત્ર ધારણ કર્યાં નથી પરન્તુ બુધ્ધિ ને નૈતિક જોમ પર જ ભાર મૂકયા છે ધર્મને નામે બૌદ્ધ ધમે કોઈનુ ય દમન કર્યું" નથી માનવ જેમને સંપૂર્ણ બનાવવાની શ્રદ્ધાના પાયા પર સક્રિય પવિત્રતાના એ ધર્મના માર્ગ મોકળા કરવા મુધ્ધના ઉદ્બેાધનાએ ઘણો જ મોટો ફાળો આપ્યા છે.
શુભેચ્છા પાડવે છે
ધી ઉંઝા ઓઈલ મીલ્સ કુાં.
વેસ્ટર્ન ઇન્ડીયા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એન્ટરપ્રાઇઝ *ઝા ( ઉત્તર ગુજરાત )
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૨૦૦૦sese
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ઠાકરશી જસરાજ વેારા—મુંબઈ
100000✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺000000000
અસ્મિતા ગ્રંથ શ્રેણીને શુભેચ્છાએ
હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે
સ્ટેશન રોડ, ઉના
( જિ. જુનાગઢ ) ( સૌરાષ્ટ્ર )
શ્રી દેવીદાસ દ્વારકાદાસ એન્ડ કું.
(ઇબીલ ઓઇલમીલ—જીનીંગ ફેક્ટરી)
ટેલીફોન ન. : ૪-૧૦૪
deeseeeeeeeee૦:૦૦:૦૦:૦૦:૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦-૦૦૦૦૦/-૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦cesses
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪]
ભગવાન મહાવીર : સમયચક્ર ફર્યા જ કરે છે. એ વર્તુલનાં નિમ્નબિન્દુથી શૃંગ પર અવસાન પામ્યા. અગિયારમા તીર્થંકર શ્રી શ્રેયાઉપર ચઢવા માંડીએ તે ઉપરનાં કેન્દ્ર બિન્દુએ પહોંચાય નાથ સારનાથ પાસે સિંહપુરામાં પ્રગટયા એ સ્થળે અત્યારે ને કેન્દ્રબિન્દુથી ઉતરાણ કરતાં પાછા અસલ સ્થાન નિમ્ન એક જૈન દેશસર ઊભું છે. તે તે પણ પારસનાથ શંગ પર બિન્દુએ આવી જવાય જૈન ધર્મમાં આ સીધા ચઢાણના નિર્વાણ પામ્યા, બારમાં તીર્થકર શ્રી વાસુપૂજ્ય, ભાગલપુર ગાળામાં ચાવીશ તીર્થકર થયા છે. ને ઉતરાણના ગાળામાં પાસે ચંપાપુરીમાં પ્રગટયા ને ત્યાંજ કાળધર્મ પામ્યા. તેરમા ચોવીસ તીર્થક થયા છે, ઉતરાણના ગાળાના આ તીર્થ કરો તીર્થકર શ્રી વિમલનાથ ફરક્કાબાઠ થી પચીસ માઈલ દૂર ભારતમાં થઈ ગયા, તેમાં સૌથી પહેલા થય શ્રી : ભદેવ વાયવ્યમાં પ્રગટ થયા, ને પારસનાથ રાંગ પર નેમને દેહ ઉતરાણુના આ ચાલુ ગાળાને અવાસપિની કહેવાય છે. એમાં વિલય થયો ચૌદમા તીર્થંકર શ્રી અનન્તનાથ અયોધ્યામાં શ્રી ત્રાષભદેવના, ભૂમિપ્રદેશના પહેલા રાજવી તરીકે રાજ્યા- જમ્યા. ભિષેક કરવામાં આવ્ય; એમના પહેલાં પૃથ્વી પર કઈ રાજા
પંદરમાં તીર્થકર શ્રી ધર્મનાથ રત્નાપુરમાં પ્રગયા સેળમાં ન હતું. એમના રાજ્યકાળ દરમિયાન શ્રી કષભદેવે, મનુષ્યને
આ તીર્થકર શ્રી શાન્તિનાથને જન્મ હસ્તિનાપુરમાં ૩. સત્તરમાં ગૃહસ્થજીવન જીવતાં ને તેનાં કર્તવ્ય બજાવતાં શીખવ્યું.
તીર્થકર શ્રી કન્યનાથ ને અઢારમા તીર્થંકર શ્રી અરનાથ પણ માટીમાંથી વાસણો બનાવતા શીખવ્યું. ધાન્યનાં કૂંડાને ઉપાણી
અધ્યામાં જ પ્રગટ થયા ઓગણીમાં તીર્થકર મલ્લીનાથ અનાજના દાણું બહાર કાઢતા શીખવ્યું. ભાત રાંધતા શીખવ્યું
મિથિલામાં થયા, વીસમાં તીર્થકર શ્રી મુનિસુવ્રત રાજગૃમાં એમ મનુષ્યને તમામ કલાઓ પ્રાપ્ત થઈ. લાંબા સમય સુધી
પ્રગટયા એકવીશમાં શ્રી નેમીનાથ મિથિલામાં પ્રગટ થયા, આ રાજ્ય કર્યા પછી, શ્રી ઋષભદેવે રાજ્યસનને ત્યાગ કર્યો,
બધાજ પારસ નાની ટેકરી ઉપર કાળધર્મ પામ્યા. સંસાર ત્યાગ કરી સંન્યાસીનું જીવન જીવવા માંડયું એ જૈનધર્મના સ્થાપક અને પહેલા જૈન-તીર્થકર બન્યા. તેથી બાવીસમાં તીર્થકર શ્રી અરીષ્ટનેમી થઈ ગયા. એ જ એમને આદિદેવ યા આદિનાથ યા ભગવાન બાષભદેવ કહે, શૌરીપુરમાં યાદવકુલમાં જન્મ્યા હતા. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના એ વામાં આવે છે. શ્રી ઋષભદેવ વિનિતા : અયોધ્યામાં જન્મ્યા સમકાલિન ને પિતરાઈ થતા હતા. મહારાજા ઉગ્રસેનની પુત્રી હતા. અને અષ્ટપાદ: કૈલાસમાં એ કાળધર્મ પામ્યા હતા. સાથે એમને વિવાહ કરવામાં આવ્યા હતા. રાજમતિયા બીજા તીર્થકર શ્રી અજીતનાથ પણ અયોધ્યામાં જન્મ્યા
સુતનું એમનું નામ લગ્નને દિવસે મોટી જાન લઈ અરીષ્ટનેમી
ઉગ્રસેનના મહાલય તરફ જવા નીકળ્યા, ત્યાં માર્ગમાં એક હતા, ને પારસનાથના ગિરીગપર કાળધર્મ પામ્યા હતા.
મેટા વાડામાં હરણ ને બીજાં સંખ્યાબંધ પશુઓ એકઠાં ત્રીજા તીર્થકર શ્રી સંભવનાથ શ્રાવસ્તીમાં-અત્યારના ગેન્ડા
કરેલાં તેમની નજરે પડ્યાં “આ બધાને કેમ એકઠા કર્યા જીલલાના સહેત મહેત ગામમાં પ્રગટ થયા અને એ પણ
છે? ” તેમણે પૂછ્યું “જાનના ભજન માટે કેઈએ કહ્યું, પારસનાથના શંગ પર નિર્વાણ પામ્યા ચેથા તીર્થકર શ્રી
આથી એમને ભારે આઘાત થયે. ‘મારે કાજે આટલી બધી અભિનંદન ને પાંચમા તીર્થંકર શ્રી સુમતિનાથ પણ અયોધ્યામાં
હિંસા?” એમણે લગ્ન ન કરવાનો નિર્ણય લઈ લીધો. ઘેર થઈ ગયા ને પારનાથના ગિરિશગ પર નિર્વાણ પામ્યા. છ
પાછા વળ્યા. મનુષ્ય જીવનની ક્ષણ ભંગુરતા માટે ઉંડા વિચાતીર્થકર શ્રી “પદ્મપ્રભ” અલાહાબાદ પ્રાંતમાં અત્યારે કાસ
રમાં પડી ગયા,” એ ટકાવવા માટે આટલી બધી ક્રુરતા ને માઈ નામે ઓળખાતા ગામ કૌશામ્બિમાં થઈ ગયા. એ પણ
હિંસા ? ” તુરત જ એમણે સંસારનો ત્યાગ કર્યો. કેવળજ્ઞાન પારસનાથ શંગપર નિર્વાણ પામ્યા, સાતમાં તીર્થકર શ્રી સુપ
પ્રાપ્ત કર્યું ને બાવીસમાં તીર્થકર થયા. એ ગિરનાર પર્વત શ્વનાથ કાશીમાં પ્રગટ્યા ને પારસનાથ શંગ પર વીરગતિ
પર કાળધર્મ પામ્યા. પામ્યા, આઠમા તીર્થકર શ્રી ચંદ્રપ્રભ કાશીથી અઢાર માઇલ દૂર અત્યારે ચંદ્રવતી નામે ઓળખાતા ગામમાં થઈ ગયા, ને | વેવીશમાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ થયા, એમને જન્મ પારસનાથ ગૂંગપર કાળધર્મ પામ્યા, એ ગામમાં આજે પણ વારણસીમાં થયેલ હતું. એક સંન્યાસી પંચાગ્નિ તપ કરતા જેન મંદિર જોવા મળે છે. નવમા તીર્થંકર સુવિધિનાથ કાકન્ડીમાં હતા. એનો એમણે સખત વિરોધ કર્યો. અગ્નિમાંથી એક થઈ ગયા, બિહારમાં લહમીસરાઈ સ્ટેશનથી એ ચૌદ માઇલ બળતા વાંસનો ટૂકડો બહાર કાઢયે. એના બે ટૂકડા કર્યા. દૂર છે. ત્યાં પણ જૈન દેરાસર છે. દસમા તીર્થંકર શ્રી હતા એમાંથી એક જીવતે સર્પ નીકળે. એ સર્પ અગ્નિમાં બળી લનાથ ભીલપુરમાં થઈ ગયા. એ ગામનાં ખંડિયેરો ગયા રહ્યો હતો, એનું પેલા સંન્યાસીને ભાન કરાવ્યું. યજ્ઞ યા જીલાના દંતારા ગામ પાસે જોવા મળે છે. એપશુ પારસનાથ અગ્નિતપને આ પહેલા નિરોધ 'પાધના પછી સંસાર
Jain Education Intemational
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત કુલના
માં આ જ્ઞાન
४०८
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-ર ત્યાગ કર્યો કેવલજ્ઞાન પામ્યા ને ત્રેવીસમાં તીર્થકર થયા. એ બ્રાહ્મણોએ પેલી સામાજીક પરિથિથતિ સર્વત્ર પણ પાશ્વનાથની ટેકરી પર કાળધર્મ પામ્યા.
પ્રવર્તતી. બ્રાહ્મણે સર્વોચ્ચ સ્થાને વિરાજતાને સમાજમાં
એકચક્રી અધિકાર ધરાવતા. ક્ષત્રિયે યુદ્ધ કાર્યોમાં રાજતા. આ બધા તીર્થકરોએ જે ધર્મ પ્રવર્તાવ્યું એ શ્રમ- વૈશ્ય વ્યાપારધંધામાં મશગુલ રહેતા. શુદ્રો મજૂરી કરતા. માનો યા નિગ્રન્થને ધર્મ કહેવાયો. વર્તમાન કાળમાં એ ગરીબ ને ઉપેક્ષિત હતા. જ્ઞાતિબંધને કડક હતા. બ્રાહ્મણ જૈનધર્મ તરીકે ઓળખાય છે. બધા જ તીર્થકરોએ એક જ વિધિમૂઢ, અભિમાનીને આડંબરી બની ગયા હતા. સ્ત્રીઓની પ્રકારના ધર્મને ઉપદેશ આપે છે. વિધિને પાલનમાં કેવળ સ્થિતિ સારી નહોતી. પત્ની મીલકત લેખાતી. બહુપત્નીત્વને ડે છેડે ફરક પડે છે.
રિવાજ હતા. યુદ્ધકાલમાં સ્ત્રીઓનાં હરણ થતાં. વિજેતાનાં
ઘર માંડતી કે બજારમાં વેચાતી. ઉચ્ચ વર્ણો સારી કેળવણી બધાજ તીર્થકરે ઉંચા ક્ષત્રિય કુટુંબને હતા. દરેક લેતા. એમની સ્ત્રીઓ પણ કેળવાયેલી હતી. સર્વજ્ઞ અને દીર્ઘદૃષ્ટા હતા. મહાવીર સૌથી છેલલા વીશમાં તીર્થકર હતા. એમને જન્મ “ક્ષત્રિય કુન્દ ” ગ્રામમાં થયો.
એમને જન્મ - ત્રિય કેન્દ્ર » ગામમાં થયો એ કાળમાં બ્રાહ્મણધર્મ સર્વોપરિ હતે. દિક રૂઢીઓ ઈસ્વીસન પૂર્વે ૫૯૯ની સાલ વિક્રમ સંવતના ચૈત્ર મહિનાની સર્વત્ર પ્રવર્તતી. ગામે ગામ બ્રાહાણુ ક્ષત્રિયો યજ્ઞ કરતા. તેરસની રાત્રિ. ત્યારે ચંદ્ર ઉત્તરફાલ્કનીમાં હતા. એમના ભારે પશુહત્યા થતી. બ્રહ્મવાદ ને ઉપનિષદોને પ્રચાર થતું. પિતાનું નામ સિદ્ધાર્થ. જ્ઞાત કુલના ક્ષત્રિયના એ સરદાર અઢીસો વર્ષ પહેલાં થઈ ગયેલા પ્રાશ્વનાથના અનુયાયી ધીમે યા રાજવી. ક્ષત્રિયકુન્ડ ગામના ઉત્તર ભાગમાં આ જ્ઞાનલેકે વધી રહી હતી. તેઓ એ અહિંસાને પ્રચાર કરતા. જૈન રહેતા. પ્રાકૃતમાં ” જ્ઞાત” ને ” નાથ” કહે છે. તેથી પ્રાચિન ધર્મમાં ધાર્મિક ચાર વર્ષે મુખ્ય લેખવામાં આવ્યા છે. એમાં રસ ધરોમાં મહાવીરને નાથપન કહેવામાં આવ્યા છે. ૩૬૩ પેટા જ્ઞાતિઓ હતી. ધાર્મિક વિભાગમાં પ્રથમ હતા બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્રોમાં એમને નાતપુત્ત કહેવામાં આવ્યા છે. ક્રિયાવાદી. આત્મા ક્રિયાશીલ છે. પોતાની કર્મ જળથી એ
બંધાયેલું છે. એમ એ માનતા. બીજા અક્રિયાવાદી હતા. આ મહાવીરના જન્મ સમયે ભારત સંખ્યાબંધ નાનાં લેકે આત્માનું અસ્તિત્વ ને એનાં કર્મબંધનમાં માનતા નહિ રાજ્યોમાં વહેંચાયેલું હતું. આ રજા પણ નજીવા કારણસર ત્રીજા અજ્ઞાનવાદીઓ હતા. કેવળતતપશ્ચર્યા ને દેહદમન દ્વારા પરસ્પર ઝઘડયાં હતાં. ઈ. સંપૂર્વે સાતમી સદીને એ અંતકાળ, જ મુકિત પ્રાપ્ત કરી શકાશે એમ માનતા. જ્ઞાન દ્વારા ને છઠ્ઠી સદીને આરંભકાળ હતું. ત્યારે ઉત્તર ભારતમાં મગધ, કશું જ સિદ્ધ નહિ થાય એમ સમજતા. છેલા હતા અંગ, વિદેહ, વજ, કાશી, કેશલ, મલ, વત્સ, પાંચાલ, વિનયવાદી કેવળ સદ્દસરિત્રથી જ મેક્ષ મેળવી શકાય એમ કુરુ, મત્સ્ય, અવંતિ, સિધુ સૌવીર ને ગાંધારનાં રાજ્ય હતાં. એ માનતા. આ બધાજ ઉપદેશકે યમાં પશુનાં બલિદાનને જૈન શાસ્ત્રોમાં સાડી પચીશ આર્ય રાજ્યો નેધેલાં છે, પરંતુ ધિક્કારતા. હલકા વર્ણને પણ પોતાના સંપ્રદાયમાં પ્રવેશ કોઈ એક રાજ્ય સાર્વભૌમસત્તા ધરાવતું નહોતું. ઘણાંખરાં આપતા. શૂદના ગુણોની કદર પણ કરતા. આમ અતિશય રાજ્યમાં રાજતંત્ર હતું. કેટલાકમાં ગણતંત્ર હતું. પિતાનું વૈભવ વિલાસ ને શૂદના દમનના પ્રત્યાઘાત પડી રહ્યા હતા. રક્ષણ ન કરી શકે એવું દરેક કુટુંબ પિતાને સરદાર ચૂંટતું. ઉડું ધાર્મિક સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું આ બધાજ એ ગણરાજ કહેવાતું. આવાં કુંટુબો ભેગા મળી એક ગણરાજ્ય ધાક વિભાગે વૈદિક બલિદાનને વિરોધ કરતા. ને ત્યાગ, સ્થાપતાં. ને બધામાંથી એકને પિતાને ગણપતિ ચૂંટી કાઢતા. આત્મશિસ્ત અને તપશ્ચર્યાને બિરદાવતા. આજીવિકે નગ્ન બધા ભેગા મળી રાજ્યના યુદ્ધને બચાવના પ્રશ્નોની છણાવટ કરતા. આકરાં દેહ દમન આચરતા. જાણે પ્રજા કઈ શાન્તિને કરતા. વાજી, લિચ્છવી, ને મલેએ ભેગા મળી પોતાનું સ્વતંત્રતાના નવા પયગામની વાટ જોઈ રહી હતી. ગણતંત્ર સ્થાપ્યું હતું. ને વૈશાલીને પોતાનું પાટનગર બનાવ્યું સિદ્ધાર્થનાં પનિ અને મહાવીરનાં માતા ત્રિશલા ૨૭ હતું. મહારાજા ચેતક એ ગણતંત્રના અધ્યક્ષ હતા, બીજાં
કુટુંબના મહારાજા ચેતકનાં એ બહેન. વૈશાલી ગણતંત્રના પણ કેટલાંક ગણુત હતાં,
અગ્રણી મહારાજા ચેતકને સાત દીકરીઓ હતી. એમાંની એકે વ્યાપાર ઉદ્યૌગમાં ભારત એ ગાળામાં ઘણું જ આગળ
શ્રમણ તરીકે દીક્ષા લીધી હતી. બાકીની છે. એ યુગના મહાન વધેલું હતું મેટાં મોટાં બંદરેથી મોટીમોટી નૌકાઓમાં
રાજાઓને વરાવવામાં આવી હતી. મગધના શ્રેણિક યાને બિસ્મિવ્યાપારીઓ સાગરખેડ કરતા. દેશપરદેશ ધૂમતાને વ્યાપાર
સાર, અંગના દધિવાહન, કૌશામ્બીના શતાનિક, અવન્તીના વિનિમય વધારતા. પુષ્કળ ધન કમાતા. સુંદર મહાલયે બંધા
પ્રદ્યોત, સિંધુ સૌવીરના રૂદ્રાયણુ યા ઉદાયણ, અને મહાવીરના વતા. ખૂબ શૈભવમાં રહેતા. ત્રીસ ત્રીસ પત્નીઓ પરણતા.
મોટાભાઈ નન્દીવર્ધન. આમ મહારાજા સિદ્ધાર્થનું સ્થાન સૌ શ્રી મંતના નબીરા વૈભવવિલાસમાં એવા ગળાડૂબ રહેતા કે
રાજવીઓમાં અનેખું હતું. એમને સૂય કયારે ઉગતાને કયારે આથમતે એને પણ ખ્યાલ ભગવાન મહાવીર એમનાં માતાના ઉદરમાં પ્રવેશ્યા રહે નહિ, પરંતુ ગરીબની દશા એટલી જ હીન હતી. ત્યારે એમની માતાને ચૌદ મહાન સ્વપ્ન આવ્યાં હતાં. ને
Jain Education Interational
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
એ, નિંદ્રામાંથી ઝબકી જાગ્યાં હતા. એમણે શમણામાં હાથી, પ્રહરે એમણે કુટુંબીજને,ને ગ્રામજનેની વિદાય લીધી બળદ, સિંહ, લક્ષ્મી પૂજા, પુષ્પહાર, ચંદ્ર, સૂર્ય, વજ, કુંભ, જ્ઞાનશવનમાં અશકના વૃક્ષ નીચે એમણે પોતાનાં વસ્ત્રાલંકાર કમલ સરોવર, સમુદ્ર, દૈવીરથ, રને ઢગલે ને જવલંત ઉતારી નાખ્યા. માથાના વાળ ખૂટી નાખ્યા. માત્ર એકજ અગ્નિ જેયાં હતા, આવા શમણાં જેનાર માતાને પુત્ર કાંતે વસ્ત્ર અંગપર ધારણ કરી, પિતાની સંશોધન યાત્રાએ નીકળી સમ્રાટ થાય, ત્યાં તીર્થકર થાય, એવી ત્યારે જૈન માન્યતા પડ્યા.
હતી.
સંસારત્યાગ ટાણે એમણે શપથ લીધા : આજથી મારા ભગવાન મહાવીર જ્યારથી એમની માતાના ઉદરમાં જીવનનાં અન્ત પયત, સૃષ્ટિનાં સર્વ પ્રાણીઓને સમાન આવ્યા ત્યારથી મહારાજા સિદ્ધાર્થની દિન પ્રતિદિન ઐરિક ગણીશ, મનસા-વાચા-કમણા કઇ પાપ કરીશ નહિ. અથવા વૃદ્ધિ થવા લાગી હતી. તેથી જ સિદ્ધાર્થે આગન્તુક બાલકનું કોઈ પાસે કરાવીશ નહિ. કેઈના પાપને બિરદાવીશ નહિ. નામ વર્ધમાન રાખ્યું હતું. સિદ્ધાર્થના મોટા પુત્રનું નામ આજસુધી કરેલાં પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરીશ ને પાપથી અળગે નન્દિવર્ધન હતું. એમની પુત્રીનું નામ સુદર્શન હતું. વર્ષ રહીશ ! આ બોલ સાથે એમણે તેિજ દીક્ષા લીધી. માનનાં માતા પિતા નિગ્રન્થના અનુયાયી હતા, એટલે વધુ
દીક્ષા લેતા પહેલાં બે દિવસ એમણે ઉપવાસ કર્યા. હતા. માનમાં પણ, જન્મથી જ તીર્થંકર પાધનાથનાં નિગ્રન્થ ધર્મના :
છે એમ કહેવાય છે કે, મહાવીરમાં જન્મથી જ મતિજ્ઞાન, ધૃતસંસ્કારો વવાયેલા જ હતા.
જ્ઞાન ને અવધિજ્ઞાન હતાં, શું મનઃ પયમિજ્ઞાન એમણે રાજકુમાર વર્ધમાનને ઉછેર રાજસી ઠાઠથી થયે. એ દીક્ષા લેતાં જ પ્રાપ્ત કર્યું. જ્યારે વર્ધમાન જ્ઞાન શqનમાંથી બાલ્યકાળથી જ સુદઢ દેહ, ધરાવતા, તીડર, દૌર્યશીલ નીતત્ર વિહાર કરી રહ્યા હતા. ત્યારે એક બ્રાદાણ ભિક્ષક તેમની બુદ્ધિશાળી ને ગંભીર પ્રકૃતિના હતા. એકવાર શહેર બહાર સામે આવી ઊભે, ભિક્ષાની માગણી કરી, ત્યારે તે મહાવીર એ ઉપવન વિહાર કરવા ગયા હતા. ત્યારે એક મોટો નાગ પાસે ભિક્ષામાં આપવા જેવું કશું હતું જ નહિ. એમણે તેમની સામે ઉપસ્થિત થયેલ હતું. બીજ કિશોરે તે નાગને દેહ પર ધારણ કરેલા એક વસ્ત્રમાંથી અર્ધ વસ્ત્ર, તેને આપી જોઈ ભાગી ગયા પરંતુ વર્ધમાને તે એને સરલતાથી ઉચકી દીધું. બાકીનું અધુ વય એમના દેહ પર તેર મહિના રહ્યું દૂર ફેંકી દીધે. જાણે કાંઈ વિશિષ્ટ ન બન્યું હોય એમ રમવા પછી એ સાવ દીગંબર બની ગયા. લાગ્યા,
શ્રી વર્ધમાનનાં જીવનમાં હવે આધ્યાત્મિક શિસ્તને રાજકુમાર વર્ધમાન પુખ્ત વયના થયા ત્યારે એમના ગાળે શરૂ થયે. આરંભમાં જ એમણે પ્રતિજ્ઞા લીધી બાર લગ્ન પડોશના રાજવી સમરવીરનાં પુત્રી યશોદા સાથે થયાં, વર્ષ સુધી હું મારા દેહની કોઈપણ પ્રકારની દરકાર કરીશ આ દંપતિને એક પુત્રી થઈ. એનું નામ પ્રિયદર્શના અથના નહિ દેવની ઈરછાએ, જે કાંઈ અંતરા, આપત્તિ કે દુઃખ અનવદ્યા પ્રિયદર્શના ને વર્ધમાનનાં બહેન સુદર્શનાના પુત્ર આવી પડશે એ વેઠી લઈશ. દુઃખ દેનાર પ્રતિ ક્ષમાભાવને જમાલી સાથે પરણાવવામાં આવી.
સમાનતા દાખવીશ ” આ દઢ નિર્ધાર સાથે તેમણે ગામેગામ
પર્યટન આદર્યું મુક્તિમાર્ગે વળવા માટે તપશ્ચર્યા, આત્મ રાજકુમાર વર્ધમાન અડ્ડાવીશ વર્ષના થયા, એમના
સંયમ સહન શિલતા, ત્યાગ, સંતેષ આદિ ગુણો આચરણમાં માતા - પિતા : બન્નેનું ર વસાન થયું. તુરત જ એમણે સંસાર ત્યાગ કરવાની ઈચ્છા દર્શાવી. પરંતુ નન્દિવર્ધનના આગ્રહથી એ બે વર્ષ વધુ સંસારમાં રહેવા સંમત થયા એ જ્ઞાતશંદવનથી શ્રી વર્ધમાન એકલા જ નીકળી પડયા. ગાળા દરમિયાન એમણે શિસ્તબદ્ધ જીવન જીવવા માંડયું. સંધ્યાટાણે કુમાર નામના ગામે પહોચ્યા. રાત્રિ ત્યાં જ ગાળવાળ ઓળવા, પુષ્પહાર ધારણ કરવા ને વૈભવવિલાસ ભેગ- વાના ઈરાદે ધ્યાનસ્થ થયા. બીજે સવારે એ છે લાગી ગયા. વવાનું બંધ કર્યું. છેલ્લા વર્ષમાં તે એમણે ભિક્ષુકોને અન્ન- વહેલા નામના બ્રાહ્મણ પાસેથી ભિક્ષા લીધી. દાન આપવા માંડયું. આખું વર્ષ પ્રત્યેક પ્રભાતે આ વિધિ થતો. પ્રત્યેક ભિક્ષુક મનગમતી ભિક્ષા લઈ વિદાય લેતે.
છેડી રખડપટ્ટી પછી એ દુઈજજરા આશ્રમમાં આવ્યા
મેરાક વસાહતની બાજુમાં આવેલા એ આશ્રમમાં એમણે આમ બે વર્ષ સંયમી જીવન ગાળી વર્ધમાને શમણ વર્ષના ચાર મહિના ગાળવા નિર્ણય કર્યો, આશ્રમના કુલપતિ તરીકે દીક્ષા લેવા નિરધાર કર્યો. દ્રવ્ય, મિલ્કત, પત્ની, કુટુંબ, મહારાજ સિદ્ધાર્થના સ્નેહી હતા. વર્ધમાન થેડાક દિવસ ત્યાં સગાંવહાલાં, વૈભવ, મોજશેખ, સર્વસ્વ ત્યાગ કરી, રહ્યા. ત્યાં તો તેમને ત્યાંનું વાતાવરણ અશાન્ત જણાયું. ક્ષત્રિયકઠપુર ગામની ભાગોળે આવેલા જ્ઞાન 'વન નામના ત્યાંના આશ્રમવાસીઓને એમનું આગમન રુચ્યું હોય એવું ઉપવનમાં વિહાર કર્યો. માર્ગશીર્ષ મહિનાના કૃષ્ણ પકાની જણાયું નહિ. એટલે એમણે એ આશ્રમને ત્યાગ કર્યો, ને દશમને એ દિવસ. ઉત્તરફાગુની નક્ષત્ર. દિવસના છેલ્લા વર્ષના ચાર માસ અસ્થિકા ગામમાં ગાળ્યા.
મુક્યા.
Jain Education Intemational
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પછી શ્રમણ વર્ધમાને મૌનવ્રત ધારણ કર્યું ને ધ્યાનને દીક્ષા પછીના પાંચમા અને નવમા વર્ષે વર્ધમાન રાહી તપશ્ચર્યામાં દિવસે નિર્ગમન કરવા માંડ્યા. આધ્યાત્મિક, દૈવી રાજ્યમાં ગયા. એના બે પ્રાન્ત : વ્રજભૂમિ વૈરભૂમિ યા વીર કે ભૌતિક પદાર્થો દ્વારા, જે કાંઈ આપત્તિ વેઠવી પડી, એ ભૂમિ અને સૂરભૂમિ, સિંધભૂચિ, યા સિંગભૂમિ માં પર્યટન તેમણે પૂરી સહનશિલતાથી અડગતાથી વેઠી. ધિક્કાર, લક્ષ્મીને કર્યું. આ પ્રાન્તમાં એમને નિર્દય દમન વેઠવું પડયું. બધું જ ભયપર વિજય મેળવ્યો. ગમે તેવા ભારે શારીરિક દુઃખની એમણે શાન્ત ચિત્તે સહન કર્યું. એમના દિલ પર કશી જ અસર થતી નહિ. ટાઢ, તાપ એમને
વર્ધમાનને પિતાના નિયતધર્મથી ચલાવવા માટે ઘણા પીડા કરતાં નહિ. લાભ ને નુકશાન, સુખને દુઃખ જીવનને મૃત્યુ, એ ય તેને ઉપર આધીન થવ' ય દીશા માન ને અપમાન, એ સર્વ પરિસ્થિતિમાં એમણે પ્રખર
પછીના અગિયારમાં વર્ષે સંધમક દેવે છ મહિના સુધી ભયંકર શત્રુ કર્મને સામને કર્યો.
ત્રાસ વર્તાવ્યો પરંતુ વર્ધમાન અડગ રહ્યા. એટલે સંધમકે વર્ષાના ચાર માસ વર્ધમાન એક સ્થાને રહેતા. શિયાળા
એમની સાથે ભિક્ષાટનમાં સાથ આપ્યો. પછી વર્ધમાને
ભિક્ષાવૃત્તિ છોડી દીધી ને ધ્યાનસ્થ થઈ ગયા. પછી સંધમક ઉનાળામાં એ ગામે ગામ પર્યટન કરતા. જ્યાં જ્યાં જતા ત્યાં એકાન્તવાસ કરતા. તપશ્ચર્યા ને ધ્યાનમાં દિવસ ગાળતા.
વિદાય થયે. ને વર્ધમાને છ મહિનાના ઉપવાસ નાં વ્રજધામ
માં પારણું કર્યા. ભિક્ષાન્ન આરોગતા.
એક સ્થળે કેટલાક સરકારી અફસરોએ વર્ધમાનને આશિકાથી વર્ધમાન ઉત્તર વાચાલા આવ્યા. ત્યાં એક
ચર માની લીધા, એમને ફાંસીએ ચઢાવવા લઈ ગયા, પરંતુ ભયંકર નાગ રહેતો હતો. કેવળ દૃષ્ટિ હેપથી જ એ સર્વસ્વ ભસ્મી
સાત-સાત વાર ફાંસીનું દોરડું તૂટીં. ગયું એટલે ભય અને ભૂત કરતો લેકો એ વર્ધમાનને ત્યાં જતા વાર્યા, પરંતુ એતો
આશ્ચર્યથી એમને છોડી મૂકયા. આવે વખતે એ મૌનજ સેવતા. નાગ રહેતું હતું એ ખાડા આગળ જ ધ્યાનસ્થ થઈ ગયા નાગની દૃષ્ટિથી એ સળગી ગયા નહિ. એટલે નાગે એમના
દીક્ષાના બારમા વર્ષમાં વર્ધમાન કૌશામ્બી ગયા, ત્યાં પગે ત્રણ દંશ દીધા. પરંતુ વર્ધમાનને કશીજ અસર થઈ એમણે ઉપવાસ આરંભ્યા, કોઈ ગુલામ રાજકુમારી મૂંડન ત, સોશિકા . હા અસર નથી થયું ! કરાવી, પગમાં બેડી નાખી, ત્રણ દિવસના ઉપવાસથી કંટાળી નાગના દિલમાં પડછંદ પડયા. એને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. અપૂણ નયને વાતાવરમાથી દાળ આવે ત્યારે પૂર્વ જનમે અપકૃત્યો યાદ આવ્યાં, એ વર્ધમાનને ચરણે છોડવા નિરધાર કર્યો. ભગ્રહ ધારણ કર્યો, ત્યારે પણ એ પ. વર્ધમાને એને ઉપદેશ આપ્યો. ને અહિંસાના પંથે
હંમેશાં કૌશામ્બીની શેરીઓમાં ધૂમતા. કેઈ ભિક્ષા ગ્રહણ પ્રેર્યો, નાગે આહાર છોડી દીધો. પંદર દિવસે શાન્તિથી કાળધમ કરતા નહિ. ઘેર આવી ધ્યાનસ્થ થઈ જતા. પાંચ મહિના ને પામે.
પચીસ દિવસ પછી. ચંદનાએ એમને દાળની ભિક્ષા આપી.
ચંદના અંગદેશના મહારાજા દધિવાહનની પુત્રી એક પછી વર્મમાન નાલંદા ગયા. બીજી વર્ષાના ચાતુર્માસ શ્રી,
માસ શ્રીમંતને ઘેર એ ગુલામ હતી. પછી કૌશામ્બી છોડી. ગામે ત્યાં ગાળ્યા, આ ગાળામાં વર્ધમાન કેટલીકવાર પંદર દિવસ
ગામ પર્યટન કરતા વર્ધમાન ચંપાનગરી આવ્યા. ને સ્વાદિતે કેટલીકવાર મહિનાના ઉપવાસ ખેંચી કાઢતા. મનખલી
દત્ત નામના બ્રાહ્મણને ઘેર વર્ષાને ચાતુર્માસ ગળ્યા.” આત્મા ગોશાલક એ વેળા નાલંદામાં હતા. વર્ધમાનની તપશ્ચર્યા,
શું છે?” સ્વાતિદરે પૂછ્યું. “હું” શબ્દથી મનુષ્ય “આત્માને ધ્યાનને નિષ્કામ વૃત્તિથી એ યુવાન ભિક્ષુક ખૂબજ પ્રભાવિત
પિછાને છે.” વર્ધમાને ઉત્તર દીધો. સ્વાતિદત્તને સંતોષ થયો. થયા. એમના શિષ્ય બન્યા. ચાતુર્માસ પૂરા થયે, વર્ધમાને નાલંદા છેડયું. કેલાગાના બ્રાહ્મણ વહલને ઘેર જઈ એક
ચાતુર્માસ પછી ચંપાનગરી છેડી, વર્ધમાન છમ્માની. મહિનાના ઉપવાસનાં પારણાં કર્યા .
ગામ ગયા. એ ગામની ભાગોળે ધ્યાનસ્થ થયા. એક ગોવાળ
પિતાના બળદને વર્ધમાન આગળ ઊભા રાખી, ગામમાં ગયે. ગોશાલકની સાથે ગામે ગામ ફરતા એ ચંપાનગર બળદો ચરતે ચરતે દૂર નીકળી ગયે, ગોવાળ પાછો ફર્યો. પહોંચ્યા ને ત્રીજા ચાતુર્માસ ત્યાં ગાળ્યા. આ ગાળામાં એમનાં બળદ ન દીઠ વર્ધમાનને પ્રશ્ન કર્યો, જવાબ ન મળે એટલે ધ્યાન ને તપશ્ચર્યા લાંબાં ચાલ્યાં, બે માસના ઉપવાસ કર્યા : ચીઢાઈ વૃક્ષની બે ડાળીઓ તોડી વર્ધમાનના કાનમાં બેસી આમ શ્રમણ વર્ધમાન સ્થળે સ્થળે ફરતાજ રહ્યા. ધ્યાનને તપ દીધી. અસહ્ય પીડા વેઠતાં વર્ધમાને પર્યટન ચાલુ રાખ્યું. આચરતાજ રહ્યા. એમની યાત્રાના છઠ્ઠા વર્ષે ગોશાલક એમનાથી છન્માનીથી વર્ધમાન મધ્યમા પાવા ગયા. ત્યાં ખડક નામના છૂટ્ટા પડયા છ મહિનામાં જ પાછા વળ્યા પરંતુ વર્ધમાનની વેદ્ય સિદ્ધાર્થ નામના વ્યાપારીની મદદથી પેલી ઝાડની ડાળીઓ દીક્ષાના દશમા વર્ષે ગોશાલક ફરીથી-એમનાથી છૂટ્ટા થયા. બહાર ખેંચી કાઢીને દવા લગાડી, ઘા રૂઝાવી નાખે. આવી અને આજીવક સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી તેના તીર્થંકર બન્યા સહનશિલતાના પ્રતાપે વર્ધમાન મહાવીર કહેવાયા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૧૧
આ બાર વર્ષમાં મહાવીરે પિતાના આત્માને ઉજાળે શિકાર કરી ગણધર બન્યા. આમ એગિયાર અગિયાર આચાર્યો સૌરભવતે બનાવ્યું, અમેધ જ્ઞાન અને અમર્યાદ દષ્ટિ પ્રાપ્ત ની શંકાઓનું સમાધાન કરી ભગવાન મહાવીરે ચુંમાલીસે કરી અજોડ વર્તન, સાદાઇ, સ્વતંત્રતા, મૌન, સંતોષ, સત્ય શિષ્ય. પાસે શ્રમણુધર્મ અંગીકાર કરાવ્યું. ને શિસ્ત આદિ ગુણે કેળવ્યા.
મધ્યમા પાવાથી ભગવાન મહાવીર રાજગીર ગયા. ત્યાં યોગી જીવનના તેરમા વર્ષે ફરતાં ફરતાં જભીયા પ્રાચીન ગણશિલા ચીત્યમાં રહ્યા. પૂર્વ રેલવેના નવાડા ગામ થી ગામની સીમમાં મહાવીરે મુકામ કર્યો. રિજુવોલુકા નદીના ત્રણ માઈલ દુર આવેલું એ ગામ અત્યારે ગણાયા તરીકે ઓળકિનારે વૈયાવૃત યક્ષના મંદિરમાં સમગ યા શ્યામકના ક્ષેત્રમાં ખાય છે. આ સ્થળે મહાવીરના અગિયાર ગણધરે મુક્તિ પામ્યા વાસ કર્યો. વૈશાક સુદ દસમ ાથે પ્રહર, ઉત્તર ફાગુની, એ જૈન તીર્થ ને યાત્રાધામ લેખાય છે. કેટલાક વિપૂલ શંગને નક્ષત્રમાં શાલવૃક્ષ નીચે, બે દિવસના ઉપવાસ પછી, ધ્યાનસ્થ ગણુશીલા દૈત્ય માને છે. એ કાળમાં મગધમાં શિશુનાગ વંશને થયા. ત્યાં મહાવીરને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. દેવોને દુંદુભિ મહારાજ શ્રેણિક યા વિમ્બીસાર રાજ્ય કરતા હતા. મહાવીરના ગગડ્યાં “ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અર્હત, જીન કેવલી, આગમનની વાત સાંભળી મહારાજા શ્રેણિક, ચેલના ને બીજી સર્વજ્ઞાતા. સર્વદા બન્યા. એમને બ્રહ્મજ્ઞાન થયું. ને ત્યારથી
રાએ, અભયકુમાર ને બીજી રાજકુમારે સરકારી અફસરો, તેમણે પિતાનું અવતાર કાર્ય આરંળ્યું. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વ્યાપારીઓ. ને નાગરિકે એમનાં વ્યાખ્યાન સાંભળવા પછી, ભગવાન મહાવીરે ઝાંબિયા ગામ પાડ્યું. બિહાર પ્રાન્તમાં
આવવા લાગ્યાં. એ પ્રવચને વિવિધ વિષયોને આવરી લેતાં. બિહાર શરીફથી, સાત માઈલ ઉત્તરે આવેલા, મધ્યચમા પડવા
આમ તીર્થકર મહાવીરે ચાર પ્રકાર સંઘ ઉભે કર્યો. એમાં યા પાવાપુર પહોંચ્યા. જૈને એ મોટું યાત્રાધામ છે. મડા
સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક ને શ્રાવિકાનો સમાવેશ થતો. રાજકુમાર સેન ઉપવનમાં રચા, લેકને એક પ્રહર ઉપદેશ આપ્યા. મેધે દીક્ષા લીધી. બાકીના બધા જ નિમન્થ સંપ્રદાય માટે એમનાં જ્ઞાન અને વાણીની મિઠાશથી, સી પ્રભાવિત થયા.
આદર કરવા લાગ્યા. એ અર્ધ માગધીમાં પ્રવચન કરતા. એમની સર્વજ્ઞતાને - સામાન્ય વ્યક્તિત્વની વાત ચોમેર પ્રસરી ગઈ.
- રાજગીરમાં ત્રણશીલ ગૌત્યમાં ચાતુર્માસ ગાળી ભગવાન
મહાવીરે વૈશાલી તરફ પ્રયાણ કર્યું. બ્રહ્મકુંઠમાં પિતાના ત્યારે મીલાચાર્ય નામને એક બ્રાહ્મણ યજ્ઞ કરી જમાઈજપાલીને તથા પુત્રી પ્રિયદર્શનને દીક્ષા આપી. વૈશાલીમાં હતા. ઘણા બ્રાહ્મણ આચાર્યો ત્યાં ઉપસ્થિત થયા હતા. એમના ચાતુર્માસિ ગાળી એ વસ્ય રાજ્યમાં ગયા. ત્યાંથી ઉત્તર કેશલ શ્રી ઇન્દ્રભૂમિ ગૌત્તમ પોતાના પાંચ ાિખ્યા લઇ, એ મહા- પાયા. એમનાં વ્યાખ્યાથી આકર્ષાઈ ઘણા નિગ્રં સંપદાયમાં વીરનાં પ્રવચમાં ઉપસ્થિત થયા. ભગવાન મહાવીરે એમને નામ દઈ આવકાર આપે એટલું જ નહિ, પણ શંકા રજુ કરે તે પહેલાં એના દિલમાં રહેલી શંકાનું નિવારણ કર્યું. પાછા ફરતાં વિદેહ પ્રાંતમાં થઈ મહાવીર ફરીથી રાજગીર વળી નિન્ય ધર્મના પાયાના સિદ્ધાન્ત સમજાવ્ય', પરિણામે આવ્યા. ચાતુર્માસ ત્યાં ગાળી ચંપાનગરી ગયા. ત્યારે સિંધુ બધાજ શિષ્યો સાથે એમણે શ્રમણ સમ્પ્રદાયની દીક્ષા લઈ. સૌવિરના રાજવી રુદ્રાયણે મહાવીરનાં દર્શનની ઈચ્છા પામી લીધી. ભગવાન મહાવીરના એ પ્રથમ શિષ્ય ને અગ્રણી ગણધર જઈ ભગવાન મહાવીર વીતાભય પકણ જવા નીકળ્યા. ને જૈન સાહિત્યમાં એ. ગૌત્તમ ભગવાન : ગૌત્તત યા ગોત્તમ મહારાજા રૂદ્રાયણને શમણુધર્મની દીક્ષા આપી. પાછા ફરતાં સ્વામિને નામે પ્રસિદ્ધથયા.
ભગવાન મહાવીરે વિદેહના વાણીજય ગ્રામમાં ચાતુર્માસ ગાળ્યા.
ત્યાંથી સ્થળે સ્થળે ફરતાં મહાવીર વારાણસી પહોંચ્યા ને કોષ્ટક ઇન્દ્રભૂતિના ધર્મ પરિવર્તના સમાચાર સારાય પાવાપુરી ચેત્યના ઉપવનમાં રહ્યા. વારાણસીમ કાડાધિપતિ જુલીપિતા, માં પ્રસરી ગયા. એકેશ્વરવાદી, અગ્નિભૂષિ ઇન્દ્રભૂમિનાભાઇ તેમનાં પત્ની શ્યામા, તથા સુરદેવ તથા તેમનાં પત્ની ધન્યાએ થાય એમના જેટલા જ વિદ્વાન. એ પણ પાંચ શિખ્યા સાથે શ્રમધર્મ સ્વીકાર્યો. મહાસેન ઉપવનમાં ગયા. એમણે કર્મ ના અસ્તિત્વ વિષે ભગવાન મહાવીર સાથે ચર્ચા કરી મહાવીરે એમને કર્મના અસ્તિત્વનું બનારસથી ભગવાન મહાવીર કાશીરાજયના બીજા ગામ ને કમના બંધન' ભાન કરાવ્યું. અગ્નિ ભૂ તએ | બધા અલનીયા ગયા. ત્યાં મહાવીર વેદાનની સાધુ પોગ્ગાલા, શિયે શ્રમણ સંપ્રદાય અંગીકાર કર્યો ને બીજા ગણધર થયા. ચુકેલાશતક અને એમનાં પત્ની વિલાને શ્રમણુધર્મની દીક્ષા
અપી. અમીયામી મહાવીર રાજગીર આવી થોડો સમય ત્યાર પછી નવ બ્રાહ્મણ વિદ્રાન : વાયુભૂતિ, ગૌત્તમ, રા. આર્ય વ્યક્ત, સુધર્મ, મહિત, મૌર્ચ પુત્ર, અકમ્પિત, અચલ, બ્રાતા, મેતાર્ય, ને પ્રભાસ પણ મહાસેન ઉપવનમાં આવ્યા, રાજગીરમાં મહાવીરે લાગલગાટ બે ચાતુર્માસ ગાળ્યા. પરંતુ બધાય શ્રી મહાવીરથી પ્રભાવિત થયા ને નિગ્ર 9 અને રાજા કોકિને નિગ્રંથ સંપ્રદાય પ્રત્યે ખુબ આદર હતું જ
Jain Education Intemational
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
હવે તેમના પચીસ દીકરા, તેર મહારાણીએ ને ઘણાબધાએ શપથ સ્વીકાર્યાં. એક અનાય રાજકુમાર દકકુમારે જાતિસ્મરણ ક્ષાન પ્રાપ્ત કર્યું હતુ. એ ભારત આવ્યા ને કઇનામ કહ્યા. સિવાય તેમણે શ્રમણ ધર્મ અંગીકાર કર્યો. રાજ્બીર આાવી દીક્ષા લીધી.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સાથે ધચર્ચા કરવા આવ્યા. ત્યાં એમણે તેને લેક્ષના મહાવીર સામે દુરૂપયોગ કર્યાં ને સાતમે દિવસે તીયથી
અવસાન પામ્યા.
રાગીર છેડી કુત્તાં ફરતાં મહાવીર ફરી પાછા કીશાઆ પહેોંચ્યા. ત્યાં મહારાજા શતાનિકનાં વિધવા મહારાણી મૃગાવતીને અબારિકા તથા ઉજ્જયિનીના મહારાન્ત પ્રોતની અગિયાર રાણીઓએ ભગવાન મહાવીરના હાથે દીક્ષા લીધી. કૌશામ્બીથી એ ફરી પાછા વૈશાલી ગયા, ને ત્યાં ચાતુર્માસ ગાળ્યા વળી પાછા ફરતાં ફરતાં એ પલાશપુર પહેોંચ્યા. ત્યાં આવક સપ્રદાયના ખ્યાતનામ પુરસ્કર્તા સાલપુખ્ત નિન્યને ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો. પછી બીયરામ ચાતુમાંસ શાળી મહાવીર રાજગીર પાછા વળ્યા ત્યાં કેટલાક પાધ્ધનાથના શિષ્યેએ એમની સાથે ધર્મચર્ચા કરી ને પોતાના ચયન સોંપ્રદાયનો ત્યાગ કર્યાં. ને મહાવીરના પયામ ધર્મનો સ્વી કાર કર્યાં.
ચાતુમાસ પછી મહાવીર પ્રાળુડમાં આવેલા વર્તુશાળા ચૈત્ય ઉપયનમાં બાળ્યા. ત્યાંથી પુનઃ રાજગીર જઇ એ ગશિલા ચૈત્યમાં સ્થા. ત્યાં આનુમાંસ કાળી ચપાનગરી ગયા. શ્રેણિકના પુત્ર કણક યા અજાતશત્રુ ત્યારે મગધ સમ્રાટ હતા. એમણે રાજગીર છેોડી ચંપાને પોતાનું' પાટનગર બનાવ્યું હતુ. ચ'પાથી બિંદે જઈ મિથિલામાં ચાતુર્માસ ગાળ્યા. ગાળામાં દક્ષિણ ભારતના રાજા યાનો સહકાર સાંપી અજાત શત્રુએ વૈશાલી પર આક્રમણ કર્યું. મલ લિચ્છવી, કાર, ને કૌશલનાં અઢાર રાન્યાના સંગઠિત સૈન્યને મહાસીલ શીલ કટક અને હળમુશળના યુદ્ધમાં પરાજય આપી રાજા ચેતકનો વધ કર્યાં, ને વૈશાલીનો નાશ કર્યો. પાથી મહાબીર મિથિલા ગયા ને ત્યાં ચાતુર્માસ ગાળ્યા. પછી શ્રાવસ્તી ઈ કાવ્યત્ય ઉપયનમાં સ્થા.
વસ્તી હી મહાપીર મેડીમાં ગામ ગયા.ત્યાંથી મિથિલા પાછા વળી ત્યાં ચાતુર્માંસ ગાળ્યા, પછી શ્રાવસ્તીમાં ભગવાન પાનિાધના આચાર્ય કેરીકુમાર ભાષાન મહાવીરને ચાવીસમા તીર્થંકર તરીકે સ્વીકાર્યાં. શ્રાવસ્તીથી મીર ખરિય ગામ ગયા ને ત્યાંથી હસ્તિનાપુર પહોંચ્યા. ત્યાં એ સહરયા પ્રવતમાં રહ્યા. ત્યાં હસ્તિનાપુરના રાજા શિવ રાષિએ શ્રમણ ધર્મ સ્વીકાર્યો.
ચાતુર્માસ પૂરા થયા એટીએમણે વાયસ્ર પ્રાંતના પ્રવાસ ખેડયા ને કચનલ નગરમાં આવી. પાઉપવનમાં રહ્યા ત્યાં વેદવેદાન્ત પારંગત કાત્યાયન ગેત્રના બ્રાહ્મણને ગ ભાધીના શિષ્ય સ્કન્દકે તેમની પાસે આવી શ્રમધર્મની રીમા લીધી. ચનગઢથી શ્રાવની પરાવી મહાવીર ફરીથી વાણીજ્યગ્રામ આવ્યા. ને ત્યાં ચાતુર્માસ ગાળ્યા. શ્રાવસ્તીમાં ૧૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦:૦૦૦sse નદિનીપિતાને તેમનાં પત્ની અશ્ર્વિની તથા શાલિRsિપિતા ને તેમનાં પત્ની ફાલ્ગુનીએ દીક્ષા લીધી.
આમ ભગવાન મહાવીર વિવિધ તૈયાનાં તા રહ્યા નિધન્ધધર્મના પ્રચાર કરી સખ્યાબંધ અનુયાયીઓ પ્રાપ્ત કર્યો શાનેક ધર્મચર્ચા ખામાં ય, વાત્મા, ક્રમ, સમર્ચક, પચઅઢીકાયા, સ્યાદવાદ ઇત્યાદિ અનેક પ્રશ્નો છેડયા. આ બધુજ જૈન આગમોમાં ખાવરી લેવામાં આવ્યુ છે. એરીતે નીચેકર બનનાં જેમનાં ત્રીસ વર્ષ પૂરાં થયાં. છેલ્લા ચાતુર્માસ મહાવીરે મધ્યમા પાવાપુરીમાં ગાળ્યા. કાતિ માસના કૃષ્ણપક્ષની અમવાસ્થાએ સૂર્યદય થતાં પહેલાં વહેલી પ્રભાત ખેતેર વર્ષની વયે ઈંસ્વી સન પૂર્વે પર૭ની સાલમાં, વિક્રમાંક પહેલા ૪૨૭ માં વમાં, વ્યાખ્યાન આપતાં ભગવાન મહાવીર કાળધર્મ પામ્યા.
Resi : 266638
JAIN ADARSH
80, BAZARGATE STREET, BOMBAY-J
૩૦૭
hones : 263510
ત્યારે આજીવક સંપ્રદાયના મ`ખલીપુત્ર ગોશાલક હુલાહુલા નામની એક કુંભારણને ઘેર પધાર્યા હતા. મહાવીરના શિષ્ય તરીકે એમણે તેજો લેક્ષ્ય પ્રાપ્ત કર્યુ હતુ એ પેાતાને તીર્થંકર મનાવતા હતા પરંતુ એકવાર મહાવીરે એમણે કેવલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કર્યુ તેથી નીકર તરીકે સ્વીકાર ન કર્યા.
થી ગેાશાલકને અપમાન લાગ્યુ ને શિષ્યો સામે મહાવીર ફૈ--------૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦:૦n'૦૦૦૦૦૦-૦૦૦૦૦૦૦૦૦o
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ફોન : ૪૦
મરચન્ટ મીનરલ્સ
મહુવા
શીતળ અને સ્વાદીષ્ટ ગુલકંદ-ખરીદવાનું સ્થળ
૯૪૨૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કચ્છી મેડીકલ સ્ટોર્સ
માઈન ઓનર્સ એન્ડ મીનરલ મરચન્ટ કેલસાઈટ લમ્પસ અને પિવડરના ઉત્પાદક
દવાવાલા નાની શાકમારકેટ સામે
પાલીતાણા
ટે. ન. . ૨૬૯૧૩૧
કસ્ટમસ : ૨૬૯૧૩૩
२६१८०४
બેંકના મુકાદમ વેર હાઉસીંગ
કલીયરીંગ
ફેરવડગ
૩૨૪૫૬૬ * ! ૩૨૮૫૧૮
Grams : KEYBOARD
ફોન : ૨૬૩૮૬૬ ઘર ફેનJ ૩૫૫૮૮૧
નેશનલ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ.
(. કનૈયાલાલ એન્ડ કુ.), મુસ્તફા બિલ્ડીંગ, સર પી. મહેતા રેડ, મુંબઈ-૧
Jain Education Intemational
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫]
કેશિયસ
( કુંગ ફુત્ક્રુ )
કર્તવ્યનિષ્ઠા, મહાનુભાવી અધિકાર અને તે પ્રતિ ક બ્યશીલ શરણાંગતિ, શિષ્ટાચાર, નિગ્રહ, નિશુદ્ધિ અને હિંસા પ્રતિ ધૃણા અને સુવર્ણા સામાજીક નિયમઃ · તમારા પ્રતિ જેવા વર્તાવ અન્ય ન આવે એવુ' તમે ઇચ્છતા હેા તેવા વર્તાવ ખીન્ન પ્રતિ રાખશે નહિ કાન્દ્યુશિયન સપ્રદાયના આ પાયાના સિદ્ધાંત છે. આ નીતિશાસ્ત્ર સૈકાઓથી ચીનના આત્માને ઉજાળી રહ્યું છે. સંત શિક્ષક ને સુધારક કેન્ફ્યુશિયસે પેાતાનાં શાણપણ ને સદગુણથી એક એવું તેા આંદોલન જગાવ્યું જે એના નામથી મશહૂર થઈ ગયું. ઈસ્વી સન પૂર્વે છઠ્ઠા સૈકામાં એનુ અવસાન થયું. છતાં એના કાર્યથી એ આજે પણ જીવંત છે
ઇસ્વીસન ૧૯૧૭ ચીનાઇ સોંસદમાં એક લાંબી અને રસિક ચર્ચા થઈ. પાંચ વર્ષ પહેલાં ચીનાઇ સમ્રાટે : સ્વગ પુત્રે રાજ્યસિ હાસનને ત્યાગ કર્યા હતા. ચીનમાં પ્રજાતંત્રના શ્રીગણેશ મંડાયા હતા. ત્યારે છેલ્લાં બે હજાર વર્ષોંથી પ્રવર્તી - માન રાજ્યધર્મ કન્ફયુશિયન સંપ્રદાય ને તિલાંજલિ આપ વામાં આવી. પરંતુ હવે એની પુના સ્થાપતા માટે દરખાસ્ત મૂકાઈ હતી. કેન્યુશિયસને ચીનમાં ઇશ્વરના અવતાર લેખ વાની પણ માગણી હતી.
વિદ્વાન રાજનીતિજ્ઞાએ ઉત્કટ ભાવનાથી આ દરખાસ્તને અનુમોદન આપ્યું છતાં એ દરખાસ્ત સ્વીકારાઇ નહિ છતાં ય ચીનાઇ માનસ પર એ પ્રાચીન સત ધર્મગુરુના કેટલા જબરદસ્ત પ્રભાવ હતા એની એ પ્રતીતિ કરાવી ગઈ. ચીનાઈ પ્રજાએ અનેક પેઢીએથી કાન્ફ્યુશિયસને પૂજ્યું છે. એના નામે અનેક બલિદાને અપાયાં છે. છતાં એમને ઈશ્વર તરીકે કદી ચે સ્વીકાર થયા નહાતા પરંતુ આ દરખાસ્ત વખતે એવા સ્વીકાર થયા તેથી એનુ મહત્વ અનેક ઘણું વધી જાય છે.
એના દૈવી તત્વની આ ભાવના કદાચ એને પેાતાને જ ઘેાડીક રમુજી લાગી હાત કારણકે અન્ય પ્રાચીન ગુરુએ એનામાં ધાર્મિકતા ઘણી જ એછી હતી. · એ ધાર્મિક મનુષ્ય નહેાતા : ભાગ્યે જ થોડીક ધાર્મિક તિથિ પાળતા : અને ધર્મ અંગે એમણે કશું જ શીખવ્યું નથી ’ એમ પણ કહેવાયું છે. અત્યારે એ હયાત હાત તા એને અજ્ઞેયતાવાદી કહેવામાં આવત અલૌકિક શકિતઓના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરતા પરતું એની પાતે જાતે ઝાઝી પરવા કરતા નહિ. ' અલૌકિક શક્તિઓના આદર કર ” એ કહેતા ‘ પરંતુ એમને દૂર જ રાખો, ’
જન્મ પહેલાં મનુષ્ય કયાંથી આવ્યા યા મૃત્યુ પછી એ કયાં જશે એવાતામાં એમને બીલકુલ રસ નહેાતા. પરંતુ જીવન નલે ત્યાં સુધી એના વ્યવહાર ઉપયાગમાં જ એ માનતા. ‘ સંપૂર્ણ સદ્ગુણી મનુષ્ય બનવાના મેં પ્રયત્ન કર્યાં છે’ એ કહેતા ‘ કંટાળ્યા વિના અન્યને ઉપદેશ પણ આપ્યા છે. એમનેા આશ હતા ’ જેવી વાણી ઉચ્ચારે તેવું જ વન કરે એવા શ્રેષ્ઠ માનવી. ' આ આદેશ પાર પાડવા એમણે સંપૂર્ણ સ્વૈરવિહાર કર્યાં. આદર્શવાદી સામે વ્યવહારી ધંધા દારી મનુષ્યનુ એમનામાં મિશ્રણ હતું.
"
યુગ મનુષ્ય સર્જે છે' એવી કહેવત છે. કેન્ફકશિયસ માટે એ સંપૂર્ણ : નિસંદેહ : સાચુ' છે. ઇસ્વી સન પૂર્વે છડા સૈકામાં ચીનની પરિસ્થિત આવી હતી કે નૈસિર્ગક વેધક શક્તિને વધુ તીવ્ર બનાવે એટલું જ નિહ પણ વ્યવસાયી શૃંગ વશ ચીન ઉપર અગાઉ હકુમત ચલાવતા હતા. એ મનુષ્યની બુદ્ધિને અમલ કરવાની તેને પૂરતી તક આપે. ધર્મગુરુ સમ્રાટોએ એક હન્તર વર્ષ કરતાં વધારે સમય સુધી રાજ્ય કર્યું. ઇસ્વી સન પૂર્વે ’૧૨૫ માં તેને અન્ય આવ્યે. યુશિયસ પાતે પણ પોતાને શૌગ વના વશજ ગણાવે છે. પછી પાંચસો વર્ષ સુધી ચીનના ને નાના અનેક ભાગલા પડતા જ ગયા. ઈસ્વી સન પૂર્વે છસ્સો : વર્ષ પહેલાં એટલે ઠ્ઠી સદીમાં કેન્ફયુશિયસના યુગ ઉગ્યે ત્યારે લગભગ પાંચ છ હજાર નાનાં નાનાં રાજ્યેા ચીનમાં હતાં.
ઈસ્વીસન પૂર્વે પદ્મ-૫૫૦ના શિયાળામાં કેન્દ્પુશિયના જન્મ થયે અર્વાચીન શાન્તુંગ પ્રાંતના લુ રાજ્યમાં. એમના પિતા શુદ્ધ લિયાંગ રેર ઉત્સાઉ પ્રદેશના સરસેનાપતિ હતા. મહુત્વના માનવી લેખાતા. એમને ઘણી પુત્રીઓ હતી પરન્તુ કાયદેસર પુરૂષ વારસ કોઈ નહેાતા. એટલે પચાસ્તેર વર્ષની વયે એમણે ફરીથી લગ્ન કર્યું ને સમય જતાં એમની ઈચ્છા મુજબ એમને પુત્ર પ્રાપ્તિ થઇ.
પ્રાચીનકાળના અન્ય મહાપુરુષા પેઠે કન્ફયુશિયસના જન્મ આસપાસ પણ ઘણી દતકથાએ ગૂંથાઇ ગઇ છે: એમની યુવાન માતા ચંગત્સાઈ પુત્ર માટે ઘણી ઘણી પ્રાર્થનાઓ કરી. અનેક વ્રત ઉપવાસા કર્યાં. પિરણામે એકવાર ઇશ્વરે એમને સ્વપ્નમાં દર્શન આપ્યાં. વરદાન આપ્યું ‘તને પુત્ર થશે. એ ભારે મેટો સત થશે. અને શેતૂર વૃક્ષના પોલાણમાં ઉછેરજે.' આપરથી શુદ્ધ લિયાંગ રેર એ દૈવવાણીના સુયાય અથ કર્યાં અને પેાલુ’શેતૂરનું ‘ વૃક્ષ ’ નામે ઓળખાતી ટેકરીની ગુફામાં એની પ્રસૂતિની વ્યવસ્થા કરી.
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૧૫ બાલકના જન્મ વખતે રાક્ષસને આસરાઓ ગુફાનાં ઈસ્વી સન પૂર્વે ૫૧૭માં લુ રાજ્યનાં કુલીન કુટુંબના ઉન્નત પ્રવેશદ્વારે સ્થિત થયાં ને સુગંધિદાર પ્રવાહી દ્રવ્ય બે યુવાને એમના શિષ્ય બન્યા. એમની સાથે કેશિયસે વરસાવ્યાં. એની માતાના શ્રવણપયે સંગીતના સુર રેલાયા. સામ્રાજ્યના પાટનગરની મુલાકાત લીધી. શાહી પુસ્તકાલયમાં કોઈ અગમ્ય અવાજ આવ્યો : તારા પવિત્ર પુત્રના જન્મથી એમણે ઐતિહાસિક સંશોધન કાર્ય ચાલુ રાખ્યું. રાજ્યદર સ્વર્ગ ડોલી ઉઠયું ને તેથી તેને સંગીતના મધુર સ્વરે સંભ- બાર માંથી સંગીત શીખ્યા એટલું જ નહિ પણ પ્રખરસંગીતપ્રેમી થાય છે. બાળકના દેહ પર ઓગણપચાસ નિશાનો દષ્ટિ- બની ગયા. સંગીતે એમના પર ભારે અસર કરી. એમને ગોચર થયાં. “એ મૌલિક સિદ્ધાન્ત પ્રગટાવશે ને માનવસંધર્ષો સંગીતમાં એટલે રસ પડ સંગીતનો એટલે બધે ચટકે નિવારશે” એવા શબ્દો પણ આલેખાયેલા હતા. ગુફાના ભૂમિને લાગ્યો કે એ ખાવાને સ્વાદ પણ ભૂલી ગયા. એમને સંગીતમાં તલમાંથી ચમત્કારિક રીતે એક ઝરણું વહેવા માંડ્યું. એક સૃષ્ટિના સમનવ્યયની ચાવી જડી ગઈ એમને રાજયતંત્રની
યુનિકોર્ન ” એક ટીકડી સર્વ આવ્યું. તેના પર શો હતાઃ યેજનામાં એમણે સંગીતને મહત્વનું સ્થાન આપ્યું. “વારિતત્વનો પુત્ર ડોલતા ત્રાઉના સિંહાસન પર બેસશે પરંતુ
આ પ્રવાસ દરમિયાન એ પિતાના વિખ્યાત સમકાલીન એ સિંહાસન વિહોણે રાજા થશે. '
તત્વજ્ઞાની લાઓત્સ સાથે મુલાકાત થઈ. ચારિત્ર્યમાં એ એમના આ બધી દંતકથાઓ બાજૂએ મૂકીએ તો પણ કેયુ વિરોધી હતા મહત્તામાં હરિફ હતા. ચીનમાં ત્રણ ધર્મો પ્રવર્તી શિયસે છેક બાલ્યકાળથી જ અસાધારણ શકિતઓ દાખવતા માન થયા. તેમાંના એકના એ સ્થાપક હતા. એમના અનુયાયી માંડી એ ત્રણ વર્ષનો થયો ત્યાં તો એના પિતાનું અવસાન આ તાવાદીએ આજે પણ ચીનમાં કરોડોની સંખ્યામાં થયું. સમગ્ર કુટુંબ ગરીબીની ગર્તામાં ફેકાઈ ગયું. બાળકને નજરે પડે છે પિતાના નિર્વાહ માટે મજૂરી કરવી પડી છતાં એનું દિલ
આ બે પુરૂષમાં બહુ સામ્યની આશા રાખવી નકામી તે વિદ્યાભ્યાસ પર જ ચોટયું હતું. પંદર વર્ષની વયે તે
હતી. દિલને દૃષ્ટિમાં બને બીલકુલ નિરામે હતા. લાઓઝ એણે સંન્યાસી થવાનો નિર્ણય લઈ લીધે.
સ્વપ્નશીલ, આદર્શવાદી ને ગૂઢવાદી હતા. સર્વેશ્વર શક્તિમાં ઓગણીસમે વર્ષે લગ્ન થયાં. એને એક પુત્રી ને બે
ભકિતભાવથી પૂર્ણ શ્રદ્ધા ધરાવતે. સત્યના સંશોધન માટે પુત્રીઓ થયાં સંસારમાં એનું ચિત્ત લાગ્યું નહિ એના દિલમાં
હૈયાની તમામ એહિક વાસનાઓને ત્યાગ કર જોઈએ ને બે પ્રકારની મહત્વાકાંક્ષાઓને વિકાસ સાધવા માંડશે.
ગ્ય માર્ગ તાઓની ચેતના દિલમાં જાગવી જોઈએ; આત્મા વિદ્વાન થવું એટલું જ નહિં પણ શાણા રાજવી થવું. લગ્ન
ને ગૂઢમાં ગૂઢ તત્વને ભેટી એનું રહસ્ય પામવું જોઈએ પછી તુરતજ એને ભંડારીની સરકારી નોકરી મળી. પછી ઉપ
એમ એ માનતા. કન્ફયુશિયસ વ્યવહારૂ, ધંધાદારી, ને વનેનાં રક્ષક અને પ્રાણીઓના પાલક તરીકે બઢતી મળી.
હિક માનસ ધરાવતા પુરૂષ હતો. વ્યક્તિગત ઈશ્વરમાં કદીયે
શ્રદ્ધા ધરાવતો નહિ. હંમેશાં સ્વર્ગની વાત કરતા. બાહ્યાચાર બાવીસમાં વર્ષે એણે શિક્ષક તરીકેની કાઉદનો આરંભ માં વ્યવસ્થિત સટ્ટાચાર કેળવાય એવાં બાહ્ય કતવ્યમાં માનતા કર્યો. એમણે એક શિક્ષણ સંસ્થા સ્થાપી. સચ્ચારિત્ર ને સુરા આધ્યાત્મિક સંપૂણતા માટે
આધ્યાત્મિક સંપૂર્ણતા માટે એજ યોગ્ય વાહન છે એમ જયને સિદ્ધાન્તને પ્રચાર કરવા માંડ. એમના શિષ્ય માનતા કોન્યુશિયસ લાજે પર ઘેરી છાપ પાડી શકયા બધા જ યુવાન હતા. શ્રીમંત શિષ્ય પાસે એ હક લેતા નહિ છતાં તાઓવાદના એ પિતાની કોફ્યુશિયસ પર ઉડી પરંતુ ગરીબાઈના કારણે કોઈને પણ પ્રવેશ ન મળે એવી છાપ પડી હતી. બનતું નહિ. શિત ને ઉમંગ એબે તત્ત્વથી એ પિતાના
આ પર્યટનના વર્ષમાં જ કન્ફયુશિયસ ઝળકતી શિષ્યની પસંદગી કરતા. ‘કેઈપણ વિષયનું એક પાસું હું કાકિદીના કિનારે આવી પહોંચ્યા હતા ત્યાંજ લુ પ્રાંતમાં રજૂ કરું અને વિદ્યાથી અન્ય પણ પાસાં એની જાતે શીખી અચાનક કાન્તિ વ્યાપી ગઈ. એના રાજવીને ભીના પડેશન ન જાય એ વિષય હું પુનઃ કદી હાથ ધરતા નથીએ કહેતા રાજ્યમાં ભાગી જવું પડ્યું કન્ફયુશિયર પણ એમની પાછળ
ગયા. ક્રાતીકારને સાથ આપવો એમના સ્વમાનને પાલવતું. એમની પ્રતિષ્ઠા વધતી ચાલી. શિક્ષક તરીકે ને સંચા
દેશવટાના આ પ્રવાસની એક મશહૂર વાત છે ; લાક તરીકે અફસર તરીકે એ ઉમંગી સુધારક નીવડયા જૂની રૂઢ થઈ ગયેલી બદીઓ પર આક્રમણ કરતાં ને તેને નાબુદ તી ગિરિમાલામાં પોતાના અનેક શિષ્ય સાથે પસાર કરતાં એ બીલકુલ સંકોચ રાખતા નહિ. વિદ્વાન તરીકે થતાં, કેન્ફયુશિયસ એક સમાધિની પડખે પડેલી શાકમસ્ત એમણે ઇતિહાસ ને તત્ત્વજ્ઞાનનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવ્યું. ત્રીસ મહિલાને જોઈ ખૂબ જ કવી ગયા. એની અવદશાનું કારણ વર્ષની વયે એમનામાં દૃઢ માન્યતાઓ બંધાઈ ચૂકી. ભૂતકાળ જાણવા તેમણે પોતાના એક શિષ્યને એ મહિલા પાસે નાં દફતરે એમણે ઉંડો અભ્યાસ કર્યો. તેના પરિપાક રૂપે મોકલ્યો. “ આજ સ્થાને મારા શ્વસુરને વાઘે મારી નાખ / એમણે પનિક વતન ને રાજકારભારના સિદ્ધાતે ઘડી કાઢયા હતા. ત્યાર પછી વાથે મારા પતિને પણ આજ રથાને મારી
Jain Education Intemational
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
નાખ્યા હવે મારા પુત્રની પણ એ જ ગતિ થઇ છે તે મહિલાએ આક્રંદ કરતાં પેાતાની વિતક કથા કહી સભળાવી. ‘ત્યારે હવે આ સ્થાન છેડી તું દૂર કેમ ભાગી જતી નથી’ · તેને પૂછવામાં આવ્યું. ‘કારણકે અહીં સરકારી ત્રાસ નથી. ’ કોન્ફ્યુશિયસે એના પરથી સાર તારવ્યે ‘ યાદ રાખેા, બાલક ! એમણે પેાતાના શિષ્યાને અનુરોધ કર્યાં, ‘ દમનકારી સરકાર એક વાધ કરતાં પણ વધારે ભયંકરને ભયજનક છે.’
એક ઉંચી
ઘણાં વર્ષો સુધી કેયુશિયસને સરકારી નોકરી મળી નહિં. ત્સીમાં એ ઝાજોસમય રોકાઇ શક્યા નહિ. પ્રતિષ્ઠાવાળા પરન્તુ હલકી પાયરીના આદમીનુ કેવી રીતે ગૌરવ કરવું એની ત્યાંના રાજકુમારને ગતાગમ પડી નહિં એમણે કેન્ફ્યુશિયસને વર્ષાસન આંધી આપવા જણાવ્યું. પરન્તુ પોતાની સેવા સ્વીકારવામાં ન આવે અને પોતાની સલાડ માંનવામાં ન આવે ત્યાં સુધી પુરસ્કાર સ્વીકારવા એ સંતપુરુષે સાવ ઇન્કાર કરી દીધા. એમણે કેટલાક સમય પ્રવાસમાં જ ગાળ્યા. જ્યાં ગયા ત્યાં એમણે સદાચારના સિદ્ધાન્તા ને કલ્યાણ રાજ્યના અમલનો જ ઉપદેશ આપ્યા. એટલુ જ નહિ પણ એમણે ઊંડા અભ્યાસમાં પાતાનુ દિલ પરાવ્યું. શિષ્યાનાં ટોળે ટોળાં ‘ ફુગ ફુડ્સેને ' ને સાંભળવા ઉભરાતાં જ રહ્યાં ને એ શિષ્યાને એ ઉદ્દબોધન કરતા જ રહ્યા.
આ વર્ષો દરમિયાન એ પેાતાના પ્રશ'સક અનુયાયીઓના સાથમાં જ વિહરતા રહ્યા. એમને એક એક બેલ એ શિષ્યા પોતાના દિલમાં ઉતારતા ગયા. એમના કૃત્યોને પૂજ્યભાવથી અભ્યાસ કરતા થયા. આ શિષ્યના ભક્તિભાવના પ્રતાપે જ આપણને મહામાનવ કન્ફ્યુશિયસનું આપણને પૂર્ણ દર્શન થાય છે ને એ સતનાં સુવાકયેની પૂરી નોંધ સાંપડે છે.
કોન્ફ્યુશિયસ ઉંચા હતા પંખી પાંખા પ્રસારી ઉઠે એમ એ હાથ ઉંચા કરી ર્હંમેશાં ચાલતા. એમની પીડ
કાંચબાની હતી. એ સીતા હારી હતા. ખાવાપીવામાં ખાસ કાળજી રાખતા. સારા ખેારાક એમને ખૂબ પસદ હતા.
પરન્તુ ખાતી વખતે એ વાર્તાલાપ કરતા નહિ. વનમાં એ પૃષ્ઠ જ ચાક્કસને વિવેકી હતા. પ્રત્યેક આચાર વિચાર
ચીવટથી પાળતા.
પરન્તુ એમના પ્રતિ ડો પ્રેમ જાગે એવુ એમનું ચારિયમ્ય નહાતુ. એ ડંડાને ઉપર છલા હતા. ઔપચારિક હાવાથી બધાંને દૂર ભાસતાં. દૂરથી પૂજ્યભાવ પ્રગટાવતા. આદરપૂર્ણ નિષ્ઠા જગાવતા. નેમના એક એક બાલ શાણપણના મુકતક તરીકે સંધરી રાખવા દિલ થતુ. પરંતુ એમના નિકટના પરિચયમાં આવવા ભાયે જ કોઈ હામ ધરતુ. એમને મિત્ર કહેવાની ભાગ્યેજ તમન્ના રાખતું એમનામાં માનવ સુલભ ક્ષતિઓ પણ હતીજ. એમના શિષ્યા એ વાત સારી રીતે જાણતા : મેઘગર્જના સાંભળતા એમની વદનચર્યા
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પલટાઇ જતી. રાત્રિએ એ ત્વરાથી વસ્ત્ર પરિધાન કરી લેતા. પરન્તુ શાણપણથી આટલી ઉન્નત કક્ષાએ પહોંચેલુંને સદાચારથી રંગાયેલું ચારિત્ર્ય પણ સામાન્ય મનુષ્યના સ્તરથી અલગ રહી શકતુ નહિ એવી ચાલુ' છાપ આપતું.
પરન્તુ કસેાટીએ ચઢાવતાં કેન્ફ્યુશિયસે પ્રાપ્ત કરેલા સદગુણ્ણાને જ્ઞાન વ્યવહારૂ રાજનીતિને વિજયમાળ વરંતુ બાવન વર્ષની વયે અને એના પેાતાના રાજ્યમાં ફરીથી સરકારી નોકરી કરવા એલાવવામાં આવ્યા. યુગ ટુ શહેરનો એને રાજ્યપાલ નીમવામાં આવ્યે. પિરણામે બધાંને કુતુહુલ થયું પરન્તુ ધીમેધીમે એને રાજ્યમાં સૌથી ઉંચી નેકરી આપવામાં આવી. પછી પેાતાની વિરલ શક્તિઓથી અને પેાતાના બે સમર્થ શિષ્યેની સહાયથી તેણે રાજ્યમાં જે ક્રાન્તિ આણી તે દેશપરદેશ મશહૂર થઇ. અપ્રમાણિકતાને લંપેટતા મ્હાં સતાવ્યાં. સન્નિષ્ઠા ને શ્રદ્ધા મનુષ્યના ચારિત્ર્યનાં મુખ્ય અંગા અન્યાં. પવિત્રતાને વિનમ્રતા સ્ત્રીઓના શણગાર બન્યાં. લાકોની એ પ્રિય પ્રતિમા બની રહ્યો. એનાં નામનાં ગીતે ઘેર ઘેર ગવાવા લાગ્યાં.
કોન્ફ્રશિયસના સુધારા ખ્યાલમાં વિચિત્ર રીતે અવાંચીન હતા. કેડલાક તેા આજના પ્રગતિશીલ સામાજીક વિચાર છે. એ ગરીબોને અન્નદાન આપતા એટલું જ નહિ પરન્તુ યુવાન અને વૃદ્ધોને જુદાજુદા ખારાક આપતા. મારી વ્યવસ્થિત કરતી વખતે એ શક્તિશાળી અને નિલને જુદાં જુદાં કામ સયતા. એ તૈયાર માલની કીંમત નક્કી કરતા. રાજ્યની આવક વ્યાપાર ઉદ્યોગના ઉત્તેજનાથે વાપરતા. વાહનવ્યવહાર સુધારવામાં આવ્યો. રસ્તાઓ ને પુલો સુધારવામાં આવ્યા. ગિરિમાળામાં ભરાંઇ બેઠેલી લૂટારુઓની ટોળીએને ઝેર કરી. અમીર ઉમરાવાની સત્તા તેાડી પાડવામાં આવી. આમજનતાને દમનમાંથી મૂક્તિ આપી. ત્યાપની દૃષ્ટિએ સર્વ પ્રજાજનોને સરખાં લખવાનું ડરાવ્યું..
આવી નીતિ સામાન્ય પ્રજાજનોમાં ખૂબજ લેાકપ્રિય થઈ પરન્તુ વ્યક્તિઓ ને સત્તાધીશ સ્થાપિત હિતેાને રાષ વહેર્યા વિના રહી નહિ. ખાસ કરીને તો કન્ફયુસિયસ પેાતાના સુધારાથી જે કોઈ વિરુધ્ધ જાય તેના પર પ્રહાર કરતાં જરા પણ સકોચ પામતા નહિ. ભલે પછી એ ગમે તેવા ચમરવયને આર ભકાળ ગાળ્યા હતા એ સ્રી પ્રદેશમાંથી એને બધી હેાય. ખરી રીતે તા જે પ્રદેશમાં એણે પેાતાના દેશભારે ફટકો પડયો ને એના પતનની શરૂઆત થઈ.
કાયુશિયસે પેાતાના રાજકુમારને સાર્વભૌમત્વ પુનઃ પ્રાપ્ત કરાવવા સીના રાજકર્તા સાથે વાટાઘાટો ચલાવી પરન્તુ પાતાની પડોશમાં એક આદશ રાજ્ય સંગઠિત થાય એ સીના રાજકર્તાને પાલછ્યું નહિ. કદાચ એની
પ્રા
લુનું
એવા સુધારા માગતી થઈ જાય તો તે? વળી રાજ્ય મજબૂત ને આત્મ વિશ્વાસુ અને તે
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૧૭
ભવિષ્યમાં પિતાનાં પડોશી રાજ્ય ઉ પણ લેલુપ દ્રષ્ટિ એક સફળ સેનાધ્યક્ષે વાતવાતમાં કહ્યું, “મારી લશ્કરી કુશળતા ફેંકતું થઈ જાય ને? પિતાનું રાજ્ય પડાવી લે છે? કેયુશિયસની તાલીમને આભારી છે.” રાજકુમારને એ
વાતમાં રસ પડયો. સેનાધ્યક્ષે ગુરૂને પાછા બોલાવવા વિનંતી એણે આગવા ચિનાઈ છળકપટ દ્વારા એક ધારદાર
કરી. નવા રાજવીએ ફરીથી પાછા આવી લુ પ્રદેશની રાજ્ય યોજના ઘડી કાઢી. સંગીત અને નૃત્યમાં નિષ્ણાત એવી એંશી
ધૂરા સંભાળી લેવા કોન્ફયુશિયસને વિનંતી કરી. લલનાઓનુ” એક વૃદને ઉત્તમોત્તમ અોની એક સારી સંખ્યા એણે લુના રાજવીને ઉપહાર તરીકે મેકલી. પૌર્વાત્ય પરન્તુ કન્ફયુશિયસની વય હવે સિત્તેર વર્ષની થઈ રાજવીઓને હંમેશાં વિષયસુખથી વારવા મુશ્કેલ બની જાય હતી. દેશાવરના વિષાદભર્યા વર્ષોએ એમને જીવનભાર વધારી છે. ઉના રાજવી અને એના દરબારીઓ આ હકીકતમાં મૂક્યું હતું. એ લુ પાછા ફર્યા પરંતુ એમણે કઈ શાંત અપવાદ ન નીવડ્યા. નૃત્યાંગનાઓ સાથે વિલાસ માણવામાં કંદરામાં નિવૃત્તિવાસ લીધે. પરંતુ રાજકીય કાર્યવાહીની કર્તવ્યભાન ભૂલાઈ ગયું. આવાં રસિક રમકડામાં દરબારીઓનું ધમાલમાં એ કદી પડ્યાં નહિ. દિલ ગૂંથાયું હોય ત્યાં સુધી કેન્ફયુશિયસનાં ઉધનને કારગત નીવડી શકયાં નહિ.
એમના જીવનનાં છેલ્લાં પાંચ વર્ષો એમણે લેખન કે
શિક્ષણકાર્યમાં ગાળ્યાં. એમના નિવાસ સ્થાને આવી વાસ ધીમે ધીમે કમને આ સંતપુરુષે લ પ્રદેશ છેડવાને કરનાર શિવે ને ઉદ્દબોધન કરતા. આ ગાળા દરમિયાન જ મક્કમ નિરધાર કર્યો. ધીમે ધીમે ને સંકેચપૂર્વક એ સંત તેમણે પિતાના એક જ મૌલિક ગ્રંથ પ્રગટ કર્યો : ચેન ચીંયુ પુરુષે પુન: દેશવટો સ્વીકારી લીધું. ફરીથી મને એ રાજવીના કિંગ; “વસન્ત ને પાનખર ” એમાં બસ બેતાલીસ વર્ષની કૃપાપાત્રને સત્તાધીશ બનાવવા કહેશુ આવશે એવી આશાથી ગાયાઓને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. માતૃભૂમિ પ્રતિ એ તૃષાતુર નજર નાખી રહ્યા પરન્તુ કેઇજ
આ ગ્રંથથી જ લેકે મને ઓળખશે યા મને સંદેશ મળે નહિ,
ફિટકાર આપશે.” કન્ફયુસિયસ કહેતા આ સંત અંગે આપણું કન્ફયુશિયસ ફક્ત ત્રણ જ વર્ષ સત્તા પર રહ્યા હતાં. ને પૂરતી માહિતી ન મળતી હોય તે કદાચ આપણે એમને પરન્ત પુન: પોતાની માતૃભૂમિનાં દર્શન કરવા માટે બીજા ફીટકાર આપીએ કારણકે આ ગ્રંથમાં તે સારા નરસા અતિતેર વર્ષ વીતી જવા નિમાર્યા હતાં. આ ગાળા દરમિયાન હાસિક બનાવોનેજ ટુંક સાર છે. એમાં કશું જ ભારે તથ્ય એમની તાશા વધતી જ ચાલી. એ એક રાજ્યથી બીજા નથી છતાં ચિનાઈ વિદ્વાનો આ ગ્રંથને સંપૂર્ણ આદર્શ ગ્રંથ રાજ્યમાં ફરતા જ રહ્યા. કેઈ રાજવી એમના નિર્વાહ માટે ગણે છે. કઈ ગામની જાગીર આપવા ઇચ્છા દર્શાવતા તે એ લાગશે જ જવાબ વાળતા : “મારા કરતાં કોઈ વધુ ગ્ય માણસ
પ્રાચીન કાળના ઘણા છેડા મહાપુરૂષોનાં લખાણે પરથી સેવા બદલ પુરસ્કાર સ્વીકારશે. મેં રાજવીને સલાહ આપી ભાગ્યે જ એમની પૂરી તુલના કરી શકાય એમ છે. એટલે છે. પરન્તુ એમણે એને સ્વીકાર કરવા પ્રયાસ કર્યો નથી, કન્ફયુસિયસની મહત્તા ‘વસંતને પાનખર ' પરથી મુલવવાની પછી પુરસ્કાર શા કામને ? મારી વાત એમની સમજમાં નથી પરંતુ યુગયુગાન્તરથી છેક વર્તમાનકાળ સુધી એમણે ઉતરતી નથી. મને તો ખાવા ચોખા મળે છે : પીવા પાણી ચીન ઉપર જે અસર પાડી છે તેથી આંકવાની છે. મળે છે; સુવા માટે મારા હાથનું ઓશીકું છે અને હજી આ વસ્તુઓમાં આનંદ છે. અપ્રમાણિકતાથી મેળવેલું ધનને સત્તા
એમના અવસાન પછી બસોએક વર્ષ કરતાં વધારે
ગાળે વીતી ગયે ત્યારપછી એક સુધારક શહેનશા સમગ્ર મને સરતાં વાદળ જેવા જણાય છે.
ચીન ઉપરથી કેન્ફમુશિયસની અસર ભૂંસી નાખવા આકાશ આબાદી ને બરબાદીમાં પણ કોન્ફયુસિયસ તે અચલ પાતાળ એક કર્યા. સંતે લખેલા બધા જ ગ્રંથે બાળી નાખ્યા. હતા. “ ઉત્તમ માને તે વળી આવાં દુઃખ જોગવવાનાં એટલું જ નહિ પણ જે ગ્રંથમાંથી એ ઉદ્દબોધન કરતાં એ હોય?’ એમના શિષ્ય એકવાર પૂછ્યું, ગુરૂને ભૂખે મરતાં ગ્રંથે પણ બાળી નાખ્યા. એમના સિદ્ધાન્તનું સમર્થન જોઈ એને રેષને વિષાદ ઉભરી આવ્યા હતા. “ ઉત્તમ મનુષ્યોને કરનાર પ્રત્યક વિદ્વાનો વધ કર્યો છતાંય એ નિષ્ફળ ગયે. તંગી લેવી પડે છે.” એમણે શાન્તિથી જવાબ આપ્યો, એના પછી આવનાર સમ્રાટોએ આ મહાન સંત પ્રાચીન છતાંય એ ઉત્તમ મનુષ્ય જ રહે છે. નાને આદમી હોય તે શિક્ષકોની પ્રતિષ્ઠા પુન: સ્થાપિત કરી અને એ માંથી જેમ જ આવા સંગમાં પિતાને આત્મવિશ્વાસ ગુમાવે છે. મેળવ્યું.
છેટે સંતને પાછા વળવાનું કહેણ લઈ સંદેશવાહક આજે સમગ્ર ચીનમાં વિદ્વાને કોન્ફયુશિયસ ઉદ્દબોધન આવ્યો. જે રાજવીની બેદરકારીથી એમને પ્રવૃતિમય જીવનને કરતાં એ ગ્રંથે કંઠસ્ડ રાખે છે. કરોડે સામાન્ય માનવી અન્ત આર્યો હતો. એનું અવસાન થયું હતું. એમના પુત્રને કેન્ફયુશિયસનાં કથને ઉચ્ચારે છે. એમાથી પિતાના જીવનનું
Jain Education Intemational
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ નોગ્ય મદન મેળવે છે. ઈસ્વીસન ૧૯૭૨ સુધી ચીન પરંતુ કોઈ પણ રાજવીના આશ્રય કરતાં એમના મધણ ની રૂદીયુક્ત રાજ્ય જ રહ્યું, એનું મેટે ભાગે આજ શિષ્યોને અનુરાગ બલવત્તર નીવડે ત્રણ ત્રણ વર્ષના લાંબા કારણ છે. કારણકે કોફ્યુશિયસ રૂઢીચુસ્ત હતા જ, “સાવધ ગાળા સુધી એમણે એમની સમાધિ પર આંસુ સાર્યા. પરિણામે મનુએ કદી ભૂલ કરતા નથી” એનું એ પ્રિયકથન હતું. એમના અવસાન પછી પણ એમની કીતિ વિશ્વના ખૂણે ખૂણે
પ્રસરી ગઈ અને આજ યુગયુગાન્તર વીત્યાં છતાં કાયમ રહી છે કોફયુશિયસ શાણપણ માટે ભૂતકાળમાં છે દેડાવતે આતૂર કરોડો શ્રાવકેને આજે પણ એમના ઉપાધન અધિકાર પ્રતિ એમને સંપૂર્ણ આદર હતું. “નીચ હીન સાંભળવા મળે છે. થવું સારુ પણ નિમકડુરામ થવું ખોટું ' એ કહેતા કુટુંબની ભાવના ઉપર એ સરકારી સિદ્ધાન્ત રચતાં. એક પુત્ર પિતાને ત્રાણી છે ને પિતાની આજ્ઞા પાળવા બંધાયેલો છે. તેવી જ રીતે પ્રજાજને રાજાના ત્રાણી છે અને તેમની આજ્ઞા માનવા
દtics૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦બંધાયેલા છે. બાપીક અધિકાર પ્રત્યે આદર એ વડીલપૂજાને
શુભેચ્છા પાઠવે છે. પાયા છે. સૈકાઓથી વડીલપૂજ સ્વીકાર્યું છે. અત્યારે પણ ચીનને એ પાયાને ધર્મ છે.
એન. સૂર્યકાન્ત એન્ડ કું
ધર્મ, ફિલસુફી યા રાજ્યતંત્ર પદ્ધતિના સ્થાપક હોવાનો કેફયુશિયસે કદી દાવો કર્યો નથી. એવા દાવાને હંમેશા એ સ્પષ્ટ રીતે નકારી કાઢતા “હું તે કર્તા નથી : કેવળ પારેષક જ છું” એ કહેતા પૃથ્વીના આરંભકાળથી જે પ્રણાલિકા સ્થપાઈ ચૂકી છે: સિદ્ધ થઈ છે એના એ પુરસ્કર્તા હતા. એ
જથ્થાબંધ ચાના વેપારી હાલ પ્રર્વતમાન છે ને હમેશાં જ સ્થાયી રહેવાની છે. એમ
દાણાપીઠ તે હંમેશા માનતા. જ્યારે એમના સમકાલીન લાઓન્ડે નવીનને
ભાવનગર નવીન પરિસ્થિતિ સરાવવા અને તે અંગે સંશોધન કરનારના પ્રતિનિધિ હતા. છેલ્લા પચ્ચીસ વર્ષથી વર્તમાન કાળમાં ચીનમાં જે સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે તેમાં આ હરિફ તત્વ જ્ઞાનીઓની અસર જ નજરે પડે છે. ઉત્તર ચાયનાને પેકીગ
Phone : 2258 ચીનનું હૃદય લેખાય છે. એ કેન્ફયુઝિયસનો વારો અપનાવે છે : એ રૂઢિચૂસ્ત, ઉપલકને સરકારી છે જ્યારે દક્ષિણ ચીન નાનકીંગને કેન્દ્ર બનાવી વધારે પ્રગતિશીલ બન્યું છે.
Sole Agen Famous Brands of Tiles કેયુશિયસ ઉત્તર ચીનનો વાસી હતે. એના કુટુંબ કુંગ જાતિના વંશજો એમના વતન કુર ફાઉનગરમાં કરડેની સંખ્યામાં નજરે પડે છે. કુર ફાઉનગર બહાર વૃચ્છાદિત એક ગિરિશંગ છે. ત્યાં કુંગ કબરસ્તાન છે. ત્યાં સૃષ્ટિસૌદર્યના નિરવ એકાન્તમાં ભવ્ય સરુ વૃક્ષેની વીથીકા દ્વારા જતાં ચીનન આ મહાન સંતને પ્રાચીન શિક્ષક : સર્વગુણસંપંપન્ન : સવજ્ઞ છે. સમ્રાટે નું અંતિમ વિરામસ્થાન આવેલું છે. ત્યાં એમના સ્મથે એમની એક આ આરસપ્રતિમા ઉભી કરવામાં 8 આવી છે.
BRANCH
102/103 Shukrawar Peth ઈસ્વીસન પૂર્વે ૪૭૮માં એમનું અવસાન થયું તે તેર 8 SHEDBAL
MADHAVNAGAR વર્ષને હતાશ ને ભ્રમનિસિત વૃદ્ધજને આલેકમાંથી વિદાય # S. C. Rly. ( Dist, Belgaun) ( Dist: sangi) લીધી. “મને કઈ જ ઓળખતું નથી” એ એમને વિદાય ? આર્તનાદ હત” મને ગુરુ તરીકે સ્વીકારવા કેઈ શાણરાજવી ભાગ્યે જ પાકશે.”
:૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦-દ૯૯૯૯.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦epઢ
૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intenational
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
હાર્દિક શુભેચ્છા સહ
એન અમ્બરીષ એન્ડ કાં
રરરરર રરરર રરરરરર રરરરરર
મનિષકુમાર મુલરાજ કુ દરેક જાતના સુકા મેવાના છુટક તથા જથ્થાબંધ વેપાર
૧૭૪ દાદર ગલી મુળજી જેઠા મારકેટ
મુંબઈ- ૨
૪૭ મજીદ બંદર રોડ
મુંબઈ-૩ સીસ્ટર કન્સર્ન–હરીદાસ જીવરાજની કાં
સાબરકાંઠા જિલ્લા સહકારી દૂધ ઉત્પાદક સંઘ લિમીટેડ 'સાબર ડેરી –પોષ્ટ બોકસ નંબર ૨૧,
હિમતનગર દૂધ ઉત્પાદક ગ”
(૧) ખેતી સાથે પૂરક એ ડેરી ઉદ્યોગ અપનાવો. (૬) આપના ગામમાં દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળીની રચના માટે “ સાબર ડેરી” હિંમતનગરને સંપર્ક સાધે. (૩) ભેસેને કૃત્તિમવીર્યદાનથી ગર્ભાધાન કરાવી વધુ દૂધ આપતી ઓલાદ પેદા કરે. (૪) દરેક ભેસ ૧૩ થી ૧ માસના ગાળામાં અચૂક વિાયય તેવું આયોજન કરે. (૫) વધારાના દૂધનું નિયમિત રીતે દૂધ મંડળી મારફત વેચાણ કરી નિયમિત દર પંદર દિવસે દૂધનાં
પૂરતાં નાણાં મેળવી આપની સુધરતામાં વધારે કરો. (૬) દૂધાળાં ઢેર હમેશાં તંદુરસ્ત રહે અને દૂધ ઉત્પાદન વધે તે માટેની ઉપલબ્ધ એવી પશુસારવાર,
ઉત્તમ લીલે-સૂકો ઘાસચાર, મિશ્રિત સમતલ પશુઆહાર વગેરે ર વિધાઓને નિયમિત અને
વૈજ્ઞાનિક રીતે ઉપયોગ કરો. (૭) વિષ્યના દૂધ યોજનાની મદદથી જિલ્લામાં શરૂ થયેલ “સાબર ડેરી” ના ઉત્પાદનના કાર્ય માં સહકાર
આપી આ પ્રવૃત્તિને સંગીન બનાવે. (બાબુભાઈ કે. રબારી ) (ભુરાભાઇ એડીદાસ પટેલ) (ગોપાળભાઈ વી. પટેલ ) | મેનેજર - ચેરમેન
વાઈસ ચેરમેન
Jain Education Intemational
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૦
ગોડાઉન ટેલીફાન ન. ૨૩૨૬૯ ચેરમેન શ્રી આશાભાઈ શંકરભાઈ પટેલ Bsc
સુરત દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળ લી.
લાલ દરવાજા, ઉનાપાણોરાડ, સુરત-૩
તીલાલ સામાભાઇ માસ્તર વાઇસ ચેરમેન,
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સભાસદ સંખ્યા
: ૩૪૮
મંજુર થયેલ શેર થાપણુ : ૨,૦,૦૦૦ ભરપાઇ થયેલ શેર થાપણ : ૧,૯૯,૯૨૦ અનામત ભંડાળ
: ૬૭,૩૯૩
સુરત શહેરના દૂધ ઉત્પાદાને સર્વાંગી રીતે મદદ રૂપ થતી આદર્શ સહકારી સંસ્થા.
સંસ્થાનુ પેાતાનુ “ દૂધધારા” મકાન આશરે રૂ. અઢી લાખ. જેનુ ઉદ્ઘાટન સંત શિરામણી પૂજય યાગીજી મહારાજના વરદ હસ્તે તા. ૩૧-૧-૬૮ ના રોજ થયુ.
પ્રાચીન-અર્વાચીન સાહિત્યને ગ્રંથસ્થ કરવાના ભગીરથ પુરુષાર્થ માટે શ્રી દેવલુકને હાર્દિક શુભેચ્છાએ
આશરે ૭૫ લાખના અંદાજવાળી એક જ સ્થાન પર સ્વચ્છતા અને સુવિદ્યાએ સાથે સુઘડતાથી રહી શકે તેવી ૩૦૦૦ ઢાર અને ૧૫૦ કુટુબને એક સાથે વસાવવાની ચેાજના મહાનગર-પાલિકાના અને દૂધ ઉત્પાદકોના સચેાજન થી તૈયાર કરવામાં આવી હાવાથી સંસ્થાના રજત જયંતિ મહેસ્વ પ્રસંગે તેનુ ઉદ્દઘાટન વિધિ રાખવાની તૈયારીમાં છે.
જી સી વસાણી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ
Jain Education Intemational.
એક્સ ટે. નં. ૨૬૪૭૪ ટેલીફોન નં. (ઘર) ૨૪૨૧૦
૭. તા. ૧૦-૧૦-૧૯૪ ખીજા ફડા : ૨,૯૪,૦૦૦ વસાહત ભ’ડાળ : ૩૩,૭૫,૩૬૨
કાંતીલાલ અંબાલાલ ત્રિવેદી મેનેજર,
........0000000
અમારી હાર્દિક શુભેચ્છા
નાડા એન્ડ કું નાડા એન્જીનીયરીંગ કુાં ભગીરથ એન્જીનીયરીંગ કું। ભગીરથ કન્સ્ટ્રકશન કુટું
સીવીલ એન્જીનીયર્સ એન્ડ કોન્ટ્રાકટર્સ ૫૫૩/૬ પહેલે માળે
પાદશાહની પાળ સામે, રીલીફ રોડ, અમદાવાદ
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
હીરડોટસ
જુલમગાર લેડેમીસનું પતન થયું હીરોડટસ પિતાને પ્રાચીન કાળમાં જે કવિ ડસ્થિનિસ
વતન પાછો વળે પરંતુ નવો પક્ષ સત્તા પર આવ્યો એ પણ જે વક્તા તે હીરેડેટસ ઇતિહાસકાર. એની
લેન્ડેમીસ જેટલેજ એ વિરોધી નીવડ્યો એટલે હીરડોટસે શૈલીમાં તેજસ્વિતા છે, સરળતા છે, મધુરતા છે.
હેલીકારનેસીસ સદા માટે છેડયું. રખડપટીનું જીવન આરંભયું. જેમ હોમર કવિઓમાં પહેલે ને ગદ્યલેખકેમાં
ત્યારે એ થેન્સ મુલ્કમશહુર હતું ઉન્નતિને કેન્દ્ર સ્થાને મવડી હતો. એના મહાન ગ્રંથે એક આદર્શ
વિરાજતું વિશ્વનું સંસ્કૃતિ ધામ હતું. હીરાડીટસનું એ બીજુ સર : યુગ યુગાન્તર સુધી પ્રેરણા આપતો
વતન બન્યું. ત્યાં હીરેડીટસ ફેકલીસ ને મિત્ર બન્ય, રહ્યા. સિસેરોએ હરેડીટસને “ઇતિહાસને
એ મોટો નાટયકાર હતો. એણે હીરેડીટસ ઉપર એક ઉચ્ચ જન્મદાતા” કહ્યો એ બિરૂદની યથાર્થતામાં હજી
કેટિનું ઉર્મિકાવ્ય લખ્યું છે. એથેન્સની યશગાથાઓ આજેય કોઈએ શંકા કરી નથી.
વિશ્વને અજવાળે છે. એ જવાજલ્યમાન નગર ને પરિકિલસ
ને અન્ય મહાન સમકાલિન જેડે હીરેડીટસ પરિચયમાં * હેલીકારને સને હરડેટસ જે બનાવો બની ગયા આવ્યા. હરેડીટસ જયારે ઇતિહાસ વાચન કરતે ત્યારે એથેન્સ એ સમયના પ્રવાહ સાથે માનવ સ્મૃતિમાંથી ભૂંસાઈ ન જાય. વાસીઓ ડોલી ઉઠતા. જાહેર ફંડફાળો કરી એને મહાન ચીકોના કે ગલીઓનાં એ ચમત્કારી કન્યાને બિરદાવવાની પારિસ્તોષિક પણ એમણે આપ્યું હતું. રહી ન જાય. પરસ્પર તેઓ શા માટે રણે ચઢયા એ લક્ષ્યાંક
ઓલિમ્પીક કીડા મહત્યનાં એની ઈતિહાસગાથ વિસરાઈ ન જાય માટે હીરડોટસે સંશોધન કર્યા. ”
જાહેરમાં વંચાતી ને શ્રોતાઓ ઝુમી ઉડયા પરંતુ હીરેડેટસ પ્રથમ યુરોપીય ઈતિહાસ આ શબ્દોથી આરંભાય છે. પોતાના દેશવટાને આ કાળ ઓનિયનોના મેજીવા સમાજ જગતે કદી ન જે હોય એવા એ ચમત્કારી ગદ્યગ્રંથ છે. માંન ગાળ્યા. એ પર્યટન કરતેજ રહ્યા. કરજ રહ્યો. સસેરેએ હીરડોટસને “ઇતિહાસને જન્મદાતા” કહ્યો. જન
એના ગ્રંથમાં હીરોડેટસ જે વાતે કહે છે; જે વર્ણને તાએ આજસુધી એને એ રીતે બિરદાવ્યો. આપણે એક ડગલું ,
લ કરે છે. એ પિતાના સ્વાનુભવનું જ પરિણામ છે. એ પ્રાચીન આગળ વધીએ. એને યુરપીઅન ગદ્યને જન્મદાતા કહીએ.
જમાનામાં પ્રવાસની કેટલી મુશ્કેલીઓ હતી; જીદગીનાં કેવાં હીરોડટસ હેલીકારનેસમાં જ. એશિયા માઈનરની
જોખમ હતાં એનો ખ્યાલ કરીએ છીએ ત્યારે એના વિરાટ નિયે આવેલા કારિયાનગરમાં ઇરવીસન પૂર્વ ૪૮૪ એની મજા
પ્રવાસે એના પરિણામ જેવા જ ચમત્કારી ભાસે છે. જન્મસાલ. ત્યારે રણરાણી આતે મીસિયા હેલીકારને સની ઉત્તર ઈજીપ્તમાં છેક નાઈલ સુધી હીરડોટસે મહારાણી હતી. સાલેમીસના મહાન દરિયાઈ જંગમાં કઝરગીસ દક્ષિણ પ્રવાસ ખેડડધે હતે. એશિયામાં બેબીલેન સુસાને સામે એણે અપૂર્વ વીરતા દાખવી. હીરડોટસ જ્યારે જુવાન કબટાના : અર્વાચીન ઈરાનનું હમદાન ; સુધી એ ગયે હતું હતું ત્યારે મહારાણી આતે મીસિયાને પૌત્ર લીડેમીસ એ કાળા સમુદ્રમાં પ એણે સફરો ખેડી હતી. ડાનયુબનું મુખ નગરનો જુગાર હતે. ઈરાનને મહાન શાહ આતંકઝર. જોયું હતું. કીમીયાને પ્રવાસ કરી છેક પૂર્વમાં કેલ્શીઝની સીસનું સાર્વભૌમત્વ લીડેમી તે સ્વીકાર્યું હતું.
ભૂમિ સુધી પહોંચ્યો હતે ટાપર અને સિરિયાની સમગ્ર સર
હદ એ ખુંદી વન્યો હતો. પ્રિશિયન કિનાથી પણ એ માહિત હીરેડેટસ કાંતિકારી આંદોલનમાં જોડાયો. ઈરાનના
ગાર હતો. નેત્રાત્યમાં છેક શીરીન સુધી એણે પ્રવાસ કર્યો. ને શાહુ ને લીડેમી સની ધુંસરી ફગાવી દેવાની એમની નેમ હની
લીબિયામાં પ્રવેશ કરવાનું પણ સાસ કર્યું. ગ્રીસના તે સ્વતંત્ર ગ્રીક નગર સ્થાપવાની એમ પી મુરાદ હતી. પાનયાસિસ
ખૂણે ખૂણા એ ફરી વળ્યો ઈપિરસ થેસાલી અટિકા ને મહાકાવ્યને લેખક હતે. હરડેટસને એ કાકો થાય. એ આ
પેલેપનીઝનાં તમામ મશહર સ્થાને એણે મુલાકાત લીધી કાન્તિદળને અધ્યક્ષ હતે. લીડેમીએ એને પકડ્યા ને ત્વરાથી એને વધ કર્યો ત્યારે હીરેડેટસ સસ નાસી ગયે. ત્યાં આ બધા પપેટનોને પ્રાથમિક હેતુ ગમે તે હોય સાત આઠ વર્ષ રહ્યો. એ દરમિયાન એ આયેનિક ભાષા પરંતુ ઇતિહાસની શોધમાં પ્રથમ ઇતિહાસકારનાં એ પર્યટને શીખે. એ ભાષામાં જ એણે પોતાના ઇતિહાસ ગ્રંથ રચ્યા હતાં એમ ગણી શકાય. હરેડેટસન ગ્રંથમાં એનું પરિણામ
Jain Education Intemational
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
સાફ જણાઇ આવે છે. એના પર અચેાતા ને બાળપણના આરોપ મૂકાયા ત્યારે ફરી એકવાર એણે ટાયરની સફર ખેડી તે એકકે એક હકીકતના તાળા મેળળ્યેા.
ઇસ્વીસન પૂર્વે ૪૪૪ મા એથિનિયને એ ઇટલીની દક્ષિણે એક નવું સંસ્થાન વસાવ્યું. વૈભવવિલાસી પણ પછી ભગાર બનેલા સીથ્રીસના સ્થળે નવા નગર મુરીની સ્થાપના કરી સર્વાં રાષ્ટ્રોના પ્રજાજનેને મુરીમાં વસાવવામાં આવ્યા, લીસીઆસ, સીરાકયુસન ને હીરેાડોટસ પણ ત્યાં આવી વસ્યા, સીરેકયુસને પાસળથી એથેન્સના મહાન વકતા તરીકે ખ્યાતનામ થયે। આ નગરમાં હીરાડેડેટસ કેટલાં વર્ષ રહ્યો એની માહિતી નથી પરંતુ ઈસ્વીસન પૂર્વે ૪૩૨ માં તે એ પુન : અર્થેન્સમાં સ્થાયી થયા. એને મહાન ગ્રંથ અધુરા યા પુનરાવર્તન કર્યા વિનાના રહ્યો ને એનુ' અવસાન થયુ' : ઇસ્વીસન પૂર્વે ૪૨૬ થી ૪૧૫ વચ્ચેના એ સમય આ તારીખે! પણ માત્ર કલ્પના જ છે.
હીરોડોટસના પ્રથનુ કે એના પોતાના એ ગ્રંથ પ્રત્યેના સાફ વલણુનું સાફ ચિત્ર પ્રાધ્યાપક ગીલ્બર્ટ મરે સારાંશમાં
આપે છે.
‘હીરોડોટસ ઇતિહાસના જન્મદાતા જીવનભર દેશવટો ભોગવનાર મનુષ્ય ધંધાદારી વાર્તાકાર. ચારણ જેવા ગદ્યકાર માનવાનાં પરાક્રમા આલેખનાર, વિદેશી સ્થળનું વર્ણન આપનાર ચુકી ડાઈડીઝ કડકાઇથી કહે છે એમ એના ધંધા ચાલુ રંજનમાં સફળતા મેળવવા નાં હતેા અનન્ત સત્ય સંશોધન કરતાં પ્રેક્ષકો ને રસ પડે એ હકીકતને એ અવશ્યક લેખતા જ્યારે એ વાકવિહાર કરતા ત્યારે એની આ શક્તિ ની પ્રતીતિ થતી પરંતુ આ વ્યસાય કરતાં કરતાયે એ ક્ષ્ા આગળ વધી ગયા જાહેર વાચન કરતાં કરતાં મહાન ઈતિહાસ રચી ગયા. કદાચ એથી પણ મહાન પ્રદાન કરતા ગયા. એના ગ્રંથમાં કેવળ માંચક સ ધર્તા જ નથી. રાજકીય મહત્વના ને આધ્યાત્મિક ઉંડાણુ ના જ પ્રસંગો નથી : કોઇ પણ અન્ય ગ્રંથ કરતાં હીરોડોટસના ગ્રંથમાં માનવ પ્રગટ થાય છે. એકજ માનસે એકજ દૃષ્ટિ (અન્તુ થી વિશ્વપ્રતિનિધિત્વ ધરાવતા માનવ આપણને જોવા મળે છે. એ જમાનામાં દુ િયા ઘણી રસભરી હતી આમ ઘણુ જ વ્યકિતવતી હાવા છતાં એક માનસ માન નોંધમાં જડી આવતું સૌથી વધુ વિરાટ લક્ષી હતું. હીરાડોટસની સમગ્ર પધ્ધત્તિ ખૂબજ વ્યકિત લક્ષી છે. ચાલુ ટીકાકાર બનવાને બદલે અથવા આનુબાન્દ્વના લોકોના સાચા વધુમા પ્રતિ દુર્લક્ષ સેવવાને બદલે એ ખૂબજ હમદદી અને છે. ઈતિહાસના તમામ ચાલુ પ્રસંગોમાં નૈતિક ઇશ્વરની પ્રવૃત્તિ વાંચવાના તેમના વલણમાં પ્રથમ થી જ એ સહભાગી અને છે. એ શાણા છે, ભાવના શીલ છે. માનવ પ્રકૃત્તિને ચાહક છે ને પોતાની વાતને મહત્વની હાય એવી વિગતામાં એ રસ ધરાવે છે. માત્ર હકીકતા કે આંકડાઓજ હાય તા
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
એ તેનાથી દૂર રહે રહે છે, એ જે સમાજમાં ભળે છે. એના વાતાવરણને તુંજ પારખીલે છે ને માનવ કિતના મહાન જાદુમાં ખેવાઈ જાય છે પછી એ ઇજીપ્તના ધર્મગુરુઓનુ અવ્યકિતત્વલક્ષી યા હેતુ લક્ષી રાજય હેાય કે એથેન્સના મહાંનુભાવા નુ પ્રભાવશાળી વર્તુળ હોય છતાં દરેક સમયે એ શાણા, સાન્ત નિર્ણય લેવામાં નિમમ્ર, માનવ પ્રકૃતિની નિબળતાએ, વીરવ્યકિત: વીરવ્યક્તિપૂજાની ઉણપ અને એમની દેખીતી દુષ્ટતાએ પ્રતિ દાખવાની ક્ષમાભાવનાથી એ અજાણતાં સંપૂર્ણ ખાત્રી કરી ચૂકેલા છે. એના ગ્રંથમાં સારી કે નરસી રીતે એના ચારિત્ર્ય તે એના વ્યવસાય ની આ છાપ જ ઉપસી આવે છે.
અર્વાચીન કાલમાં જેને ઇતિહાસ કહેવામાં આવેછે એ પ્રકારના હીરાડોટસના ઇતિહાસ ગ્રંથ નથી જ. ભૌગેાલિક વણના દંતકથાઓ ને નૈતિક કથાનકો વિવિધ વિજ્ઞાનનાં અભ્યાસ ગપ્પાં ને નવી વાતા બધાના એમાં શંભુમેળો છે. આને કારણે એને ઘણીવાર અચાકકસ ને ભેળા ગણવામાં આવેછે. પરંતુ એની ચોમેર ચૂમતી વાચાળતા એના વાચક યા શ્રોતામાં રસ ઉત્પન્ન કરવાના હેતુ ધરાવે છે. એથી હરડોટસ કેવળ અજ્ઞાન વહીવંચા કે અવૈજ્ઞાનિક ઇતિહાસ કાર છે. એ વિધાન સિદ્ધ થતું નથી.
હીરાડોટસના બીજો ગ્રંથ ઈજીપ્ત અને ઈજીપ્તના
જીવનનું અદ્ભૂત ને આબેહૂબ વર્ણન આપેછે. આ ગ્રંથમાં એની વિરુધ્ધ પ્રચાર પાયેલી વાત પ્રત્યેના તેમના વલણની અને તેમની પધ્ધત્તિ ની ઝાંખી કરાવે છે.
· અત્યારે સુધીનાં મારાં અવલાકના; તારવણી અને સ ંશાધન મજ ખેલકુ રહ્યુ છે. હવે હું સાંભળેલી વાતા પરથી ઇજીપ્તની માહિતી આપુછું એમાં મારાં અવલોકનોના નિર્યું પણ રજૂ કરવામાં આવશે.
તમામ
વળી સાતમા ગ્રંથમાં એ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરેછે; મે જે કહ્યુ છે તેનું પુનરાવત ન કરવાની મારી ફરજ છે.કશુજ અધ્ધરતાલે માની લેવા હું બંધાયેલે નથી. મારા પાતાનુ કામ કરે છે એ સ્પષ્ટ કરવામા આવ્યું છે. ગ્રંથાને આ વાત લાગુ પડેછે. ટામરની યાત્રાની કથામાંએકેવીરીતે
હીરાડોટસ પાસે એક વૈજ્ઞાનિક ઇતિહાસ કારનું સાચું
દૃષ્ટિ બિન્દુ અને પધ્ધત્તિ ચોક્કસ હતી એમ કહી શકાય. પરંતુ સાદી વાત કહેવાના મેહમાં એ તણાતા ને સાચી ખોટી વાર્તાનું એ પુનરા-વન કર્યા જ કરો.
હીરાડોસમાં એક બીન્તે દોષ પણ જોવા માં આવ્યેાછે સારા બનાવા દેવી શક્તિના પ્રભાવે જ અન્યાછે એમ તે કહે છે. પરંતુ એ વાત યાદ રાખવી આવશ્યક હૈં કે એના વ્યવસાય સાર્વજનિક આકર્ષણુ પર અવલંબિત હતા અને
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
४२३
પિતાના કાર્યમાં દે કે રસ લે છે એ હકીકત ત્યારે ઠંડી પડે એ ચાર મહિના એ કશુ જ ખાતે નથી. એને સ્વીકારવામાં આવતી તે આજે પણ સ્વીકારાય છે પરંતુ અમુક ચાર પગ છે છતા એ ભૂમિચર ને જલરચર છે. જમીન પર અમુક કાર્યોમાં દેવેને હાથ હતું કે નહિ એ પ્રશ્ન ખુલે એ પિતાના ઈંડા મૂકે છે તે જમીન પરજ તે ઈડાને સેવે છે. રાખવામાં સાવચેતીથી પિતાને નિર્ણય લીધે એવાં ઘણાં દિવસને મોટો ભાગ એ સૂકી જમીન પર વ્યતિત કરે છે લખાણ એમનાં ગ્રંથમાં મળી આવે છે. કઝસીસના પરાજય પરંતુ આખી રાત એ પાણીમાં પડી રહે છે. કારણ કે અંગે હીરડેટસ લખે છે, “એકજ અભિમાની ને આપાંત્ર હવાને ઝાકળ કરતાં પાણી રાત્રે વધારે ગરમ હોય છે. આપણે વ્યકિત યુરોપ ને એશિયાને સમ્રાટ બને એ વિવિભૂતિઓને ચેતન પ્રાણીઓ ઓળખીએ છીએ એ બધામાં મગર છેક કે ઈશ્વરને રુચતું ન હતું. પ્રધાપક મરે ભારપૂર્વક લખે છે. નાનામાં નાના કદથી મેટામાં મોટું કદ પ્રાપ્ત કરે છે. બતકનાં આમેંડાં'ના વિનાશ પ્રસંગે ત્યા અંગ્રેજને આમ ન તું ઈંડા કરતાં એનાં ઈંડાં જરાક જ મોટાં હોય છે. ને જ્યારે લાગ્યું ? મની પીછેહઠ પછી કયા રશિયનને આમ નહોતું બચ્ચા બહાર નીકળે છે ત્યારે એ પણ એટલું જ નાનું હોય લાગ્યું !
છે. પરંતુ જ્યારે એ વધવા માંડે છે એ શત્તર યુબિટ થી એવી જ રીતે એલેન ને કીસસ અથવા પવિત્ર અને
- પણ વધારે લાંબું થાય છે. એની આખે ડુકકર જેવી છે. એના
દાંત મેટા છે. એના શરીરનાં પ્રમાણ માં જડબા આગળ સ્થાપિત રિવાજોનો અનાદર કરનારની કોમ્બીસીસની ઘેલછા
પડતાં છે. આ એકજ પ્રાણી છે જેને જીભ નથી. નીચેનું આ નાની વાર્તાની નૈતિક કથા આલેખતાં આ ભાવનાત્મ
જડબું એ હલાવત ન પી. ઉપરનું જડબું નીચે લાવી નીચેના નીતિ પ્રચાર કરે તે તેને દોષ દેવે વ્યાજબી નથી.
જડબા સાથે ભીડાવતું હોય એવું એ એકજ પ્રાણી છે એના દયારસે હાજર હતા એવા કેટલાક ગ્રીકને લાવી પંજા મજબૂત છે. એની ચામડી ખાંચાવાળી છે. પીઠ પરથી પૂછયું : “તમારાં માબાપના મૃત દેહને બહાર કરવા કેટલા એને તેડવી મુશ્કેલ છે. પાણીમાં એ દેખી શકતા નથી. પરંત પૈસા લેશો? ગ્રીકોએ કહ્યું, કાંઈ પણ રકમ આપે: અમે એ જમીન પર એની દષ્ટિ ખૂબજ તીવ્ર છે. મોટો સમય એ નિકાર્ય કરવા તૈયાર નથી” “કેલેશિયન’ નામે ઓળખાતી પાણીમાં રહે છે એટલે એના મોમાં જુઓ પડે છે. અન્ય જાતિના માણસોને ડરાયસે લાવ્યા એ લેકે પિતાના વડિ- પશુ પક્ષીઓ એનાથી દૂર ભાગે છે. પરંતુ “ોચીલસ” પ્રતિ લોના મૃતદેહોને આહાર કરવા ટેવાયેલા છે. ગ્રીકેની હાજરીમાં એ કુણું હૈયું ધરાવે છે. એ પંખી દ્વારા એને લાભ થાય તેમને પૂછયું : “તમારા વડીલે મૃત્યુ પામે છે તેમને અગ્નિ- છે જયારે મગર પાણીમાંથી પૃથ્વી પર બડાર આવે છે અને દાહ દેવા તમે કેટલા પૈસા લેશે?” પરન્તુ એમણે તે આશ્ચર્યો પોતાનાં જડબા પહોળાં કરે છે ને પશ્ચિમ તરફ જ એ દ્વાર કાઢયાઃ “બાપુ! જરા શુકનવનું બને ' રીવાજના પિતાના જડબાં પહોળાં કરે છે ત્યારે દ્રોચીલસ એના મોઢામાં આવા પ્રત્યાઘાત પડતા હોય છે. પીન્ડારે સાચું જ કહ્યું છે. પ્રવેશ કરે છે ને જૂએને 'હાર કરે છે મગર આથી એટલે ‘રિવાજ મનુષ્ય માત્રને સમ્રાટ છે.’
ખૂશ રહે છે કે એ ટ્રોચીલસને કદી હાનિ પહોંચાડતું નથી.” પિતાની વાર્તામાં રસ ઉત્પન્ન કરવા હીરડોટ આવી એવું જ એક બીજું પવિત્ર પંખી છે, ફિનિકસ મેં વાર્તાઓ ઉમેરતો ને પિતાના નિર્ણયોમને નીતિ ! અશ એનું માત્ર ચિત્ર જ જોયું છે. કારણકે એ બહુ જ વિરલ દાખવત પરન્તુ તેથી વાર્તાકારની સાદી પવિત્રતા કે કઈક દેખા દે છે. પાંચ વર્ષમાં એકાદ વાર એ નજરે પડે છેઃ પ્રકૃત્તિને એ પુરા છે એમ ન કહી શકાય.
( લીલિટન લેકે એ વાતની સાખ પૂરે છે. પિતાના
મૃત્યુ પછી એ એ વાતની સાખ પૂરે છે. પિતાના મૃત્યુ પછી વાર્તાના અન્તમાં પીડાને ઉલલેખ કરવામાં આવ્યું છે. એ પૃથ્વી પર પગ મૂકે છે. એના ચિત્ર ઉપરથી એનું કદને પિતાના તમામ ગ્રંથોમાં હરડેટસ કજિઓનાં આવાં અવતરણે માપ ક૯પીએ તે એનાં પીછાં સોનેરી ને રાતાં છે. દેખાવ ઢાંકે છે એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે એણે એ જમાનાનું સમગ્ર ને કદમાં બાજપક્ષી જેવું છે. લોકો કહે છે કે એ અરબસ્તાનથી શ્રીક સાહિત્ય વાંચી કાઢયું હતું. એ બહુત બુદ્ધિશાળી આવે છે સૂર્ય મંદિરમાં એના પિતાના મૃતદેહને માટીમાં લપેટી માનવી હત: પિતાનાં અવલોકનને આધાર રાખી નિર્ણય લઈ આવે છે. ને ત્યાં જ દાટે છે. પ્રથમ તે એ પતે ઉંચકી લેતો પરિકથાઓ લખાઈ જાય. એ હકીકત આ બધું સિદ્ધ શકે એવી માટીની ઇડાકૃતિ બનાવે છે. પછી એને ખેંચી જુએ
છે, આમ અખતરો કર્યા પછી એમાં પલાણ કરે છે. પછી એ એના બીજા ગ્રંથનાં બે પ્રકરણ હીરેડેટસ કેવા સ્પષ્ટ
પોલાણમાં એના પિતાને મૂકે છે પછી માટી લઈ એનું દ્વાર
બંધ કરે છે. આમ એના પિતાને એ ઇંડાકાર ગોળામાં પૂરી ચિત્રો આપ અને પિતાનું વસ્તુ એ કેટલું પ્રમાણિક રીતે
દે છે. એ ગેળાનું વજન અસલ જેટલું જ રહે છે. પછી રજૂ કરતે એ હકીકત સ્પષ્ટ કરે છે.
ઈજીપ્તમાં આવેલા સૂર્ય મંદિરમાં એ ગળે ઉંચકી લાવે છે. મગજને આ સ્વભાવ હોય છે; વધારે માં વધારે પરંતુ મને આ વાતમાં વજુદ લાગતું નથી.”
Jain Education Intemational
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ આબેહુબ વર્ણનના આ બે ઉદાહરણે છે પ્રથમ કે, ૨૨૨૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦etireservatiya વિશ્વાસપાત્ર ને ચક્કસ છે. હીરેડેટસ એ પિતાનાં અનુભવ 8 ને જ્ઞાન પરથી લખે છે. બીજા ઉદારણની શૈલી પ્રવાહી છે ! પરન્તુ એમાં શંકાને સ્થાન છે. વાત તરીકે એ સારી વાત છે ? પરન્તુ હીરેડેટસના મતે એમાં વિશ્વાસ મુકાય એવો નથી. $ આમ સાંભળેલી વાત પરથી અને ઇતિહાસ રચાય છે. 8
વિરાટ ને હમદદ પકડથી હીરડોટ સત્ય આલેખ્યું છે છે એની વાત રચનાને યશ વયે છે એ પહેલા ઇતિહાસકાર ને ગદ્ય ગ્રંથને જન્મદાતા છે તેથી નહિ પરન્તુ એના અન્તઃ શું ગત રસથાળને કથનના શૈલી સૌંદર્યને એ યશ આભારી છે. 8 With Best Compliments
From ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૪
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શુભેચ્છા પાઠવે છે
A Well Wisher
૦૦૦૦૦૦e
શ્રી ધીરજલાલ વૃજલાલ મહેતા (J. P.) શું
લીલીઆ-મોટા ( જિ. અમરેલી)
૯ રરરરરરર
વરરરરરરરરરરરરરર રરરર રરરરરર રરરર રરરરરર રર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ની
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફેન : ૨૦૯૭૧
ગ્રામ : કીકાણું
જીવા કુકા એન્ડ કું.
ધી ઈન્ડીયન મેડીકલ સ્ટોર્સ
૨૦૦૦૦ ૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ડીલર્સ એન્ડ ઈમ્પોર્ટસ ડ્રગ્સ, મેડીસીન, ડાયઝ, કેમીકસ વી.
૫૪, પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૨
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ પ્રય
૪૨૫
અંતરની શુભેચ્છાઓ સાથે
યશવંત સી. દાદભાવાલા ૬૧ ન્યુસ્ટોક એકસચેંજ એપલે સ્ટ્રીટ, ફેટ મુંબઈ-૪૦૦૦૦૧
અભય બિલ્ડર્સ પ્રાઇવેટ લિમીટેડ અભય પ્રોપર્ટીઝ પ્રાઈવેટ લિમીટેડ યશધીર હોટલ્સ પ્રાઇવેટ લિમિટેડ યશવંત કેરપરેશન ધી ટેક્ષટાઈલ એન્ઝવર્સ લિમીટેડ દર્શન થિયેટર્સ પ્રાઈવેટ લિમીટેડ
કેન્ટ્રાકટર ડાહ્યાભાઈ ગુલાબભાઈ પટેલ P. W. D. એન્ડ જીલ્લા પંચાયત મ્યુનીસીપલટી
અનંત સીક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ વણું નીટીંગ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
રજીસ્ટર કોન્ટ્રાકટર Class B૧
છે. કણબીવાડ, દેવીદાસ પટેલની શેરી
ભાવનગર
આટ સીલ્ક અને નાયલેન કાપડના મેન્યુફેક્સરસ
૫૩ છીપી ચાલ મુંબઈ-૨
૯૯૦૯૯૦૯૦
Jain Education Interational
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
[9]
હામુરાખી
બ્રિટીશ મ્યુઝિયમમાં એક પત્ર છે. અને પુત્ર કહેવાય કે કેમ એ પ્રશ્ન છે. ઇંટના કડા જેવો દેખાય છે. પાકી
લિપિ છે. પ્રાચીન બેબીલીનની એ ભાષા ચાર હજાર વર્ષ પહેલાં લવાયેલા એ પત્ર છે. બેબીલેાનના મહારાજાએ એ પુત્ર પેાતાના એક વિશ્વાસુ સેવક પર લખ્યો છે.
માટીની ઇંટ પર લખાયલા છે; માટીના પરબીડિયામાં એ મૂકેલા છે. ઉપર જે તે અફસરનુ સરનામુ` છે. પરિબડીયાં ફોડીને માટીના ગઠ્ઠો છે. એના પર આંકા છે ફાચરના આકારની એનાંખી દેવામાં આવતા પર`તુ કેટલાકમાં હજી એ પરખીડિયાંના ટુકડા અક્ષરે ને વળગી રહેલા જણાય છે. રવાના કરતા પહેલાં કાગળ ને પરબીડિયુ ભટ્ટીમા પકવવામાં આવતા. પરબીડિયું કાગળને ચોંટી ન જાય તે માટે તેના પર સુકી રેતી ભભરાવવામાં આવતી.
હામુરાખી એબીલેાનને મહારાજા. પહેલુ જે રાજકુટુંબ એખીલેાનની ગાંદી પર આવ્યું તેને છઠ્ઠો વશજ. સામુઆલમ પહેલા સ્થાપક. પછી આવ્યા સુમુલાયલમ, ઝખમ, અપિલસિન, સિનમુખાલિટ, સિનમુબાલિના પિતા, એ વંશના છેલ્લા રાજા શમશુદિતાના આ બધાની ઘણી ઓછી માહિતી આપણને મળે છે. પરંતુ એ બધા હતા સમિતિ. એમાંથી આવ્યાં યહૂદીએ ને આ મેસેાપોટેમિયાના મયદાનના મધ્ય પ્રદેશ માં એમનુ રાજય રાજયકાલ ઇસ્વીસન પૂર્વે ૨૦૦૦ ની સાલ, આ પ્રદેશમાં આ લોકો આવ્યા ત્યારે ત્યાં આદિવાસીઓ હતા. આરભમાં તે તેએ આદિવાસીએમાં ભળી ગયા. આદિવાસી એએ એમને મકાનો બાંધવા દીધાં એપીલેાન એમાંનું મુખ્ય શહેર. એમની દક્ષિણે સુમેરિયનને વાસ હતેા. એ લોકો વધારે સંસ્કારી હતા. રાજયના પાટનગરોમાં રહેતા. એમાં મુખ્ય હતાં લારસા, ઈહેચ, ઈસિન, ઈરિદુ, ને આઇબલમાં ઉલ્લેખ છે તે ચાલ્ડિંઝનુ ઉર. બેબીલોનના આજુ બાળુ ને પ્રદેશ અકકડ કહેવાતા અકકડ ને સુમેરાની ભૂમિ વચ્ચે હરિફાઇ જામી. હામુરાખી ગાદી પર આવ્યો ત્યારે અકડનું લારસાના મહારાજા રિમસિન સાથે યુધ્ધ ચાલુ હતુ. લાંબા સંઘર્ષ પછી હામુરાખીને વિજય થયા. રિમસિન કેદ પકડાયા. લારસાનુ સ્વાત ંત્ર્ય વિલીન થયું
Jain Education Intemational
હાસુરાખીએ સિન ઇડિન્નામ પર લખેલા પત્રની સારી એવી સંખ્યા છે. દરેકમાં સ્પષ્ટ અક્ષરે કોઇને કોઇ આદેશ આપ વામાં આવેલે છે. કેાઈમાં એ દમાનમ નહેરને ચાલુ મહિનાના
ત પહેલા સા કરી નાખવાને આદેશ છે. કેઈમાં આજ્ઞા પાલન ન કરનાર આડ અસરોની ધરપકડ કરી હામુરાણી પાસે બેબીલેાન મેકલી આપવાને હૂકમ છે. કોઈમાં અવેલુ ટુમુમુએ અવેલ ઇલિ વિરુદ્ધ ધાન્યની ચારીની તપાસ કરવાની આજ્ઞા છે. કોઇમાં સુડતાલીસ ભરવાડોને પેાતાના પ્રાણીઓની વિગત આપવા એબીલેાન પહોંચાડવા લખેલુ છે. કોઇમાં પ્રતિઅધિત વિસ્તારમાં માછલા પકડવા બદલ કેટલાક માછીમારોને અટકાવવાના પ્રબધ કરવાના છે. કોઇમાં ખેડૂતે જચીનદારને જમીનનું ભાડુ' ન આપેલુ હાવાથી સંઘ જામ્યા છે. તેની તપાસ કરવાની છે. કોઇ મહેાત્સવના દિવસે કેટલાક ગુલામે પૂરા પાડવાની કોઇમાં આજ્ઞા છે. કેટલાકમાં સમયસર કામ પતાવવા વધારે ઉન કાતરનારને રોકવાના હૂકમ છે. કોઈમાં કોઇ વ્યક્તિને નોકરીમાંથી છૂટા કરી અન્યને તેને સ્થાને નિમણૂ ંક કરતા આદેશ છે. ’
આથી ચોકકસ સાલ આપણે નોંધીશકયા નથી હામુરાબી ઇસ્વીસન પૂર્વે ૨૦૦૦ માં થઇ ગયા એવુ મનાય છે. પરંતુ પ્રમાણભૂત હકીકતો એ સેંકડો વર્ષ અગાઉ થઇ થયા એમ
‘મારા હૂકમ પ્રમાણે ઇનુબી મારડુકને બેબીલાન કેમ મેકલી આપવામાં આવ્યા નથી. ’ હામુરાખી જવાબ માગે છે. આ પત્ર મળતાં તુરત એને ઉપડવા ખબર આપો રાત્રિ દિવસ પ્રવાસ ખેડે. અહીં સમયસર પહોંચી જવા જોઇએ. યુફેટીસને કીનારો અને તેમાંથી કાઢવામાં આવેલી નહેરોની
છે. આ બધા પરથી એમ તારવી તકાય કે હામુરાખી એ ઇસ્વીસન પૂર્વે ૧૭૯૦ થી ૧૭૫૦ વચ્ચે રાજય કર્યું હશે ગમે તેમ પણ ઘણા સમય પહેલાં એ વાત નકકી. છતાં એના રાજયના ઠીક ઠીક દરતાવેજી પુરાવા પ્રાપ્ત થયા છે. ચારસાઓને શિલા લેખા હુયે સાચવી રાખવામાં આવ્યા છે. હાસુરાખી એ એમના એક વિશ્વાસ અફારને લખેલા પત્રાનો સમૂહ અદ્યાપિ બ્રિટીશ મ્યુઝિયમમાં માત્રુદ છે. વિવિધ વિષય પરનાં એ લખાણા છે. કેટલીક વાર તીવ્ર શબ્દોમાં લખાયેલાં છે, તન સાફ વાંચી શકાય છે. સરકારી કારવાઈ માટે ઘણા બરામાં મહુારાજાનાં. સૂચના છે. પ્રત્યેક ચિત્ર એક નાનકડી
નોંધે છે. કેટલાક એ બસો ત્રણસો વર્ષ પછી થયા એમ કહેજાળવણી અંગે સિનઇડિનામને અવારનવાર સૂચનાએ આપેલી છે. એના રાજ્યના નિભાવ જ આ સિચાઇકાર્ય દ્વારા તે હાવાથી એને સૌથી વધારે પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યુ છે. કેટલાક પત્રામાં દેવદેવીઓના ઉલ્લેખ છે. ખાસ કરી એમની પ્રતિમા અંગેના સૂચના છે. બેબીલેાનના સૈનિકોએ આક્રમણ કર્યું હતું. એ ઇલેમાઇટ પ્રદેશના ઇમટખાલમ પ્રાન્તને લગતી
લાતા છે.
આ બધા ઉપરથી એવી તારવણી કરી શકાય છે કે દેવીઓની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, અને તેમને બેબીલેાન લઈ જવમાં આવી હતી. વિજયના પ્રતિક તરીકે. પરંતુ
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૨૭ પાછળથી બેબીલોનના સૈનિકને પીછેહઠ કરવી પડી હતી. નજીક આવેલા સિપારાના મંદિરમાં એ સ્તંભ ઉભું કરવામાં એટલે પવિત્ર હાસુરાખી અને એમના ધામિક સલાહ કારેએ આવ્યું હશે. ત્યાં એ હજારેક વર્ષ કર્યો હશે. પછી ઇલામના ઈચ્છા વિરૂધ્ધ એ દેવીઓને પારકા પરદેશમાં કેદ કરેલી રાજાએ સિપેરા ટયું. ને વિજય ચિહન તરીકે એ સ્તંભને હોવાથી તેમને અપમાન લાગ્યું હશે ને તેથી તેઓ રોષે સુસા લઈ ગયે હશે. પછી સુસા વિજયી આક્રમકના રસ્તે ભરાયા હશે એમ માની લીધું હતું. એટલે હામુરબીએ તેમને પતનને ભોગ બન્યું. આક્રમકે એને ભંગાર હાલત માં મૂકી સ્વદેશ પાછાં મેકલી આપવા વ્યવસ્થા કરી હતી “હામુખી દીધું. હામુરાબી ને સ્તંભ એ ભંગારના ઢગલામાં દટાઈ ગયે સિનઈડિનામને આદેશ આપે છે. પહેલા પત્રમાં ઉલ્લેખ છે, ચાલુ સદીના આરંભમાં ફ્રેન્ચ પુરાતત્વવિદા એ એને ખેદી કાઢયે જુઓ, હું બે અફસરે ઝિકિર ઈલિસુ ને હામુરાબી બાનીને
આ સ્તંભ યા “સ્ટેલ” હકુટ ૪ ઇંચ ઉંચો છે એને મોકલી આપું છું ઈમુતબાલમ પ્રદેશની દેવીઓને તે અહીં લઈ
વ્યાસ બે ફુટ છે. ઉપરના ભાગમાં શામશની પ્રતિમા સામે આવશે બેબીલોન પહોંચવા માટે એમને મઠમાં જેમ નૌકા
હામુરાબીને ઉભેલે કંડાર્યો છે. બેબીલેનના દેવમંદિરોમાં સરઘસમાં એમને લઈ જવાય છે, તેમ એમના પ્રવાસની
શામશ સૂર્યદેવ મનાય છે. સ્વર્ગમાં એ ન્યાયદેવતા છે પૃથ્વી પર વ્યવસ્થા કરશે. એનાં દોરડાં ખેંચવા ખાસ માણસે રેકો
શામશ પોતાના સિંહાસન પર વિરાજે બતાવ્યું છે પર વળી એ સલામત બેબીલન પહોંચે માટે સલામતી દળ સાથે
મસ્તક પર શિંગડાવાળું શિર ઋાણ છે. દેવી શકિતનું એ પ્રતિક રાખવા વ્યવસ્થા કરશે. માર્ગમાં વિલંબ ન થાય એની કાળજી
છે એમના સ્કંધ પરથી અગ્નિની જવાળાઓ ફુટે છે. હામુરાબી રાખજે. બેબીલેન ઝડપથી દેવીએ પહોંચી જાય એ પૂરો
એ લા ઝભ્ભો પહેર્યો છે. જમણે હાથ ખુલ્લે રાખી પૂજ્ય પ્રબંધ કરજે.” સિનઈડિમાને આદેશને પૂરે અમલ કર્યો.
ભાવના સ્વાંગમાં તે હાથ ઉંચે કરી ઉભા છે ઈશ્વર પાસેથી પછી બીજા પત્રમાં ઇડિમાનને રામુરાબીને બીજો આદેશ
એ કાનન પામતા એવું કહેવાય છે. આ ખાસ સંભવિત મળે.' સેનાપતિ ઈહસમારની ટુકડીને સુપ્રત કરવા
લાગતું નથી. કારણકે કેતરકામમાં રાજા પિતે કાનને ઘડતા વ્યવસ્થા કરજે. એમના સૈનિક દેવીઓ ને સલામતી પૂર્વક
એ ઉલ્લેખ છે. આ વાત પણ સર્જાશે સાચી નથી. હામુરાબી બેબીલેન પહોંચાડશે. આથી એમ કલ્પી શકાય કે એ દેવીઓ
એ તે કાનને વ્યવસ્થિત રીતે ગ્રંથસ્થ કર્યો. મૌલિક ઘડનાર ને એમના ઈમુત બાલમના મંદિરોમાં પાછી પહોંચાડવામાં આવી
એ હતું એ કયાંય ઉલેખ નથી લાંબી પ્રણાલિકા દ્વારા હતી અને પછી સિન ઈડિમાન પાસે જે સૈન્ય છે તે લઈ એ
એ કાનૂન ને રિવાજે સ્થાપિત થઈ ચુકેલા હતા ને તે પરથી અડચણ વિના શત્રુ પર આક્રમણ કરી શકશે,
એ ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવ્યા હતા. આ સંગ્રહમાં હામુરાબીના સંખ્યાબંધ પડ્યો છે એટલું
આ કાનને સ્તંભના નીચેના ભાગમાં કતરેલા છે. જ નહિ પણ બીજા ઘણું દસ્તાવેજોનો પણ સંગ્રહ કરવામાં
કુલ ૨૮૨ કાનૂને છે. બીજા પાંત્રીસ કદાચ હશે. પરંતુ એ આવેલું છે. એમાં કાનૂનીને વ્યાપારી કારવાઈનો ઉલ્લેખ છે.
સ્તંભના તળિયામાં કોતરાયલ હશે એટલે ભૂંસાઈ ગયા છે. જમીનને મકાન ખરીદ્યાના ને વેચ્યાના દસ્તાવેજ છે. મકાન
ઈલેમાઇટ વિજેતા પિતાનું નવું મેતરકામ કાઢી નાંખ્યું હશે ના ભાડાપટ્ટા છે. ગુલામો ને મજુરોને કામે રાખ્યાના કરાર
ના કરાવી ને નવું કેતરકામ થઈ શક્યું નહિ હોય. એના અગ્રભાગે છે. નાણાંની લેણદેણ, ભાગીદારીને ભાગીદારી છૂટી થયાના
પ્રસ્તાવના છે. એમાં લખ્યું છે. દેના સમ્રાટ “અનુ” અને દસ્તાવેજે, બાલકે દત્તક લેવાનાં લખાણે, લગ્નના કરાર
સ્વર્ગને પૃથ્વીના અધિષ્ઠાતા “બેલે” મને આદેશ આથી મનુષ્ય છૂટાછેડાનાં લખાણો વગેરે અનેક દસ્તાવેજ સંગ્રહેલા છે. આથી
જાતિ પર કૃપા કરી છે. મશહૂર રાજકુમાર ઈશ્વરથી ડરનાર સિદ્ધ થાય છે કે જે પ્રજા પર મહારાજ હામીરાબીનું રાજ્ય
હામુરાબીને પૃથ્વી પર ન્યાય સ્થાપવા ને નીચ દુષ્ટોનો નાશ હતું એ પ્રજા સંસ્કારી હતી. એ પરિસ્થિતિ સર્જવા ગણી
કરવાને શક્તિશાળી મળે નિર્બલને પીડે નહિ એ પ્રબંધ પેઢીઓએ ફાળો આપ્યો હશે. હામુરાબીના કાનૂન પ્રબંધથી
કરવા આજ્ઞા આપી છે.” પછી વધારે સ્તુતિ વાક્યો કતરેલા આ હકીકત સંપૂર્ણ રીતે સિદ્ધ થાય છે.
છે. એમાં હોમુરાબીને વીર સમ્રાટ તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા ‘હામુરાબીને કાનૂન પ્રબંધ’ કાળા આરસપહાણન છે. શાણાને ચબરાક રાજવી ગણવામાં આવ્યા છે. જ્યારે તંભ પર બેબીલેનની પ્રાચીન લિપિમાં કોતરવામાં આવેલે દેશમાં ભારે તંત્રી પ્રવર્તતી હતી ત્યારે પ્રજાને માલ સામાન છે. ઈસ્વીસન ૧૯૦૨માંકેન્ચ પુરાતત્વ વિદોએ એ શેાધી પૂરો પાડી ઉગારી લઈએ નગર રક્ષક કહેવાયા ઘાસચારો ને કાઢો હતો ત્યારે તેઓ પ્રાચીન ઇરાનિ નગરી સુસાના ખંડિ. પીવાનું પાણી પૂરું પાડી એમણે પ્રજાનું રક્ષણ કર્યું. શત્રુને યેરનું ખેદકામ કરી રહ્યા હતા. જ્યારે ખોદી કાઢવામાં ડારનાર નરસિંહ શત્રુઓનો કાળ. ન્યાયદેવતા ને પ્રભુને આવ્યું ત્યારે એ સ્તંભના ટૂકડા થઈ ગયા હતા. પરન્તુ પ્યારે વિનમ્ર હામુરાબી, ઇત્યાદિ “બેબિલેનના દેવતા મેરેડે પાછળથી એને કાળજીપૂર્વક સાંધવામાં આવ્યો છે. પેરીસના જ્યારે મને મનુષ્યનો સમ્રાટ બનાવ્યો ને તેમને માર્ગદર્શન લપ્ર સંગ્રહસ્થાનમાં એ સૌથી મૂલ્યવાન નમૂનો છે. લંડનના આપવાનું કામ સોંપ્યું ત્યારે જ મેં કાનૂન બનાવ્યા ને દેશમાં બ્રિટીશ મ્યુઝિયમમાં એની સુંદર નકલ છે. અર્વાચીન બગદાદ ન્યાયપ્રિયતંત્ર સ્થાપ્યું. તેના કલ્યાણાર્થે મેં આ કામ કર્યા.'
Jain Education Intemational
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
પછી બધા કાનૂના વરાધવા છે. ખાસ વ્યવસ્થિત રીતે એ કાનૂના ગેાઠવેલાં જણાતા નથી. વળી આખા વ્યવસ્થિત એ પણ આલેખી શકાયા નથી. કાનનોમાં કેટલાંકદેખીનાં ગાબડાં ષ્ટિગોચર થાય છે. દેવાલય કે મહાલયમાંથી ચોરી કરનાર માટે રાળનો ઉલ્લેખ છે. પરન્તુ સામાન્ય નાગરિકોને ત્યાં ચાહી કરનાર માટે કઇ એગવાઈ જણાતી નથી. કદાચ બહુજ શકા રહેતી હોય એવા કાનૂનો જ આ સ્તંભ પર કોતરાયા હોય અથવા જે વધારે આવશ્યક જણાયા હોય એ કોતરાયા હોય માનવ વનના ઘણા નિયમ પ્રાએ સામાન્ય
રીતે સ્વીકારી લીધેલા એકબે તેને હેર રીતે કવર કામ
કરાવી સ્થાયી કરવાની જરૂર નહિં જાઇ હોય એ ગમે તેમ હાય પણ આ વ્યવસ્થિત કાનૂની પ્રથ બીલકુલ સંપૂર્ણ છે ને પ્રાચીન કાનૂનાનુ એકમાત્ર પ્રતિક છે
આ કાનૂની ગ્રંથમાં પહેલી કલમ છે; ‘· એક મનુષ્યે બીમનુષ્યને દુઃખ દીધું હોય અને તેમ કરવા એને કોઈ કારણ નહેાય તે એવા દુ:ખ આપનાર આદમીના વધ કરવામાં આવશે. આ આપણને દેખીતી રીતેજ કડક કાનૂન લાગરો પરંતુ એક વાત યાદ રાખવી જોઇ એ કે પ્રાચીન કાળમાં દંડ કે કેદની સજા કરવાને બદલે માટે ભાગે દેહાન્ત દંડની જ સજા કરવામાં આવતી આમ કાનૂની મુકદમામાં કોઇ ખાટી ઝુબાની આાપે તો તેનો પણ બંધ કરવામાં આવતે ધરડ ચારી કરનારને પણ દેડાંત દંડની સજા ફરમાવવામાં આવતી.
જે સ્થળે પરાધ કર્યો હોય તે સ્થળે જ એના વધ કરવામાં આવતો ને ત્યાંજ તેના મૃતહને દાટી દેવામાં આવતા. ધારીના માલ રાખનાર નાસી છૂટેલા ગુલામને અઝા માલિકને સુત
કરવાને બદલે તેને આશ્રય આપનારનો વધ કરવામાં આવતા તેમજ આગ હેાલવવા જવાના બહાને આગથી ભસ્મીભૂત થયેલી મીલ્કતમાંથી બચેલા માલિકને માલકાંમાન ઉપાડી જનાર ને ને એજ આગમાં નાખી દેવામાં આાવતા. કોઈ શ્રી પપુરૂષના પ્રેમમાં પડી. પોતાના પિતની હત્યા કરતા તેના દવા શરીર પર સર્પ વીટાળવામાં આવતા દારુ વેચનાર ને ત્યાં દુઃખી માણુરો જઇ ચઢે તો તેમને પકડી • માટે ઘર કે રવાના કરવામાં ન આવે તે એ દારૂ વેચનારને જ મારી નાખવામાં આવતો
C
કેટલાક કિસ્સાઓમાં કસોટીએ ચડાવવાની ઢબે મુકતા ચલાવવામાં આવતા તે પિરીત ચી પર પુરુષની સોડમાં ભરાયેલ દેખાય તો. બન્નેને બે બાંધી પિયેગરીમાં ભેળા ફેંકી દેવામાં આવતાં. ' એવા એક શિલાલેખ છે. પરન્તુ અન્ય પુરુષની પત્ની પ્રત્યે બીજા પુરુષના કારણે અનિર્દેશ કરનાર નીકળે તો એને પોતાના પતિ ખાતર ગર્વિત્ર નદીમાં ભૂસકા મારવા પડના એ. બધી જાય તે. અને નિર્દોષ લેખવામાં આવતા. પરંતુ તે જે ડૂબી જાય તો ખરેખર એ પરાપી હતા એ વાત સિદ્ધ થતી : અને થયેલી સન્તને લાયક ગણાતો એ તેવી જ રીતે કોઇ મનુષ્યને મૂડ મારવામાં આવી એમ તે
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય સ્મિતા ભાગ-૨
કહે તો એ પશ્ચિમ નદીમાં કુદી પડતા તે નક્કી તેને પોતાના ઉદરમાં સમાવી લેતા તેવા કહેવાતા મૂડ મારનાર ને તેવુ મકાન સુપ્રત કરવામાં આવતુ પરન્તુ જે પેાતાને કોઇએ મૂ મારી છે એમ કહેનાર પવિત્ર નીમાંથી બચી બહાર નીકળે તો મુડ ચારને વધ કરવામાં આવતો અને નીમાં મુઢી પડનારને મૂડ મારનાર મિલ્કત સુપ્રત કરવામાં આવતી.
નીવડતા તેના પતિ તેને છૂટાછેડા આપવા હક્કદાર હતો પરંતુ સામાજીક સ’બધાની વાત કરીએતે જો કેઈ સ્ત્રી વાંઝણી અને પીયર પાછી વાળતાં પહેલાં એ કીધેડો પહેરામથી પરત અને પિત તિ દારી દાખવે તે બધું ફક્ત તેને છૂટા કરવા બંધાયેલા હતા. ગૃહિણી જો ઘર વ્યશ્ચિત ન રહેલા છેડા આપુ છુ” એટલા શબ્દોજ ઉચ્ચારવાના રહેતા અને પત્નીએ પહેરામણી પાછી માગ્યા સિવાય તેના બાપને ઘેર
ફરવું પડતુ. પરંતુ પત્નીથી કેવળ કંટાળ્યા હોયએ કામ્બુસર પતિ પત્નીને છૂટાછેડા આપી શકતા નહિ પરંતુ જે જીવે ત્યાં સુધી એનુ ભરણપોષણ કરવા બંધાયલાં હતા. સ્ત્રીએ પ્રતિ હુમડી દાખવવા ઘણા કાના વામાં આવ્યા હતા. કઈ સ્ત્રી પેાતાના પ્રતિ પ્રતિ અતિશય ધૃણા દાખવે અને કહે તું મને રાખવા. દાર નવી તો તે શ્રી પોતાની પહેરામણી પાછી મેળવી પોતાના પીચર પાછી વળી શકત પરંતુ એણે પતિની ફિરયાદનું કોઇજ કારણ ન આપેલું. હાવુ એઇએ. યુદ્ધમાં પતિ કેદ પકડાયા દાય અને કોઈ સ્ત્રી અનાય બની હોય તે એ બીજા પુરુષનું ઘર માંડી શકતી. પરંતુ જે ઘેર પાછા વળવું પડતુ, પ્રથમ પતિ મુક્ત થાય ને ઘર આવે તે તેની પત્નીએ તેને
આંખ સાથે આંખ’પ્રાચીન કાનન સિદ્ધ કરતા કાનના પતુ હતા. આમ એક વ્યક્તિએ એક સ્વતંત્ર આદમીની આંખ ફાડી નાખી હોય તો તેની આંખ પણ ફાડી નાખવામાં આવતી. ઇનુ પોતાના સમકક્ષીના દાંત તોડી નાખ્યો હોય તો તેના પણ દાંત તેડી નાખવામાં આવતા પરંતુ અહી કોઇ ભેદભાવ કામ કરી જતા ઈજાના બગ બનનાર હલકા વના કે ગુલામ હાય તા તેને કે તેના શેડને ફ્કત આર્થિક વળતરજ આપવામાં આાવનું શસ્ત્રક્રિયા એખત્રી ધધા લેખનો એ અંગેનો કાનન આ પ્રમાણે હતેા કે તે કંઈ તમીમે એ સક્રિયા કરે અને નદી મૃત્યુ પામે અથવા ગળમાં શક્રિયા કરતાં દઢી આંખ ગુમાવે તે શસ્ત્રક્રિયાદી કરનાંર ડોકટરના હાથ કાપી નાખવામાં આવશે. ' ગ્રંથના લગભગ અન્ત ભાગમાં આવી ધાષણા છે. ' રાજમાર્ગ પર કોઈ મનુષ્યને માનવા સાંઢ મળે ! અને શીગ મા ! એને મારી નાખે તો એના કઇ ઉપાય નથી.' અને છેડતી કલમ જોઈએ ' ને ગુલામ પતાના શેઠને કહે તમે મારા માલિક નથી તો એ માર્વિક ગુલામના કાન કાપી નાખવા હકકદાર છે. તે
'
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
४२८
છેવટે ઉપસંહાર, હામરાબી લખે છે કે આ ન્યાયના ૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ સિદ્ધાન્ત છે શકિત શાળી સમ્રાટ હામુરાધીએ ઘડેલા છે. તેથી પ્રજાને ચેકિકસ માર્ગદર્શન ન ઉદાર રાજ્યવહીવટ પ્રાપ્ત થશે. આ સ્તંભ ઉપર લખેલા મારા બેલનું જે વ્યક્તિ પાલન છે. નહિ કરે ને મારા આદેશની અવગણના કરશે : ઈશ્વરને ડર નહિ રાખે મારા ઘડેલા કાનૂન રદબાતલ ગણશે અથવા મારા બેલમાં ફેરફાર કરશે તે દેવોના સમ્રાટ એનું તેજ 8
હાર્દિક શુભેચ્છાઓ કરી લેશે : એને મુગટ રેળી નાખશે એની હત્યા કરશે!
ગ્રંથ યોજનાને
૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯
ઠાકરશીભાઈ એમ તન્ના
મુંબઈ
હહહહહહહ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
રરરરરરર રરરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ગ્રામ : “લા વડા
ફેન ૩૨૧૧૮૭
સૌભાગ્યચંદ એન્ડ કુ.
કકક કકકકકકકકકકકકકકકકકકકરકરરરરર
૨૯, ભાત બાર,
મુંબઈ નં. ૯
આટો, મેંદો, સોજી, રવ સાકર વિગેરેના જથ્થાબંધ વેપારી
ભારતની કઈપણ મીલને ભુસો મળી શકશે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
મહુવા-દાઠા તાલુકા મજૂર કારીગર સહકારી મંડળી
મહુવા-જિ. ભાવનગર.
સ્થાપના તા. ૨૨-૫-૫૪
નોંધણી નંબર P/૩૯૨ સભ્ય સંખ્યા ૬૧
(આર. સી. સી. કુવાના કામ, પ્લાનના મકાનનું બાંધકામ, બીડીંગ અને રેડનું કામકાજ કરનાર )
ન દલાલ, પયા
નંદલાલ ડી. પંડયા
મંત્રી
દેવરાજ ગોવિંદ
કે. સભ્ય
જ માલિક
મલક્ષ, આમ
રવિશંકર ન. વ્યાસ
પ્રમુખ,
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શુભેચ્છા પાઠવે છે
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦8
મેસર્સ મોડર્ન મીલ જીન સ્ટોર્સ કુાં
(મશીનરી હાર્ડવેર મરચન્ટ)
વીરજી શીવદાસ એન્ડ સન્સ (મરચન્ટ એન્ડ કમિશન એજન્ટ )
અમરેલી
પિસ્ટ બેકસ નં. ૧૮
ADONI આ% પ્રદેશ
Jain Education Intemational
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૮]
મોઝેઝ
ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ” માં ઘણું કલ્પના ને દંતકથા છે: તરીકે ઝડપાયલે પણ પાછળથી શકિતશાળી થઈ પડે. હકીકતનું માળખું ઘણું જ પાતળું છે. પરંતુ તેમાંની એક એટલે ફેરાઓએ કહ્યું “તારા પિતાને બાંધ ભલે આ ફલદ્રપ વાત અતિહાસિક હકીકત તરીકે સિધ્ધ થઈ છે. મેઝેઝ ઝાઝે જમીન માં વસે.” લોક પ્રિય નહોતે એના દેષ ટાળી એની સિધિના ગુણ ગાવાની કેઈનો ફુરસદ નહોતી. પરંતુ હિઝરતના બેલ
પરંતુ કાળે પલટો ખાધો. ઈઝરાઈલાઈટો નવી ભૂમિ સુખેથી મશહુર છે ચિત્રફલક પર ચિતરાયા છે; કાષ્ટ ને શિલા પર
ઠરી ઠામ થયા હતા. થોડા જ સમયમાં એમને વસ્તી વધારો કેતરાયા છે. મઝેઝે સમુદ્ર સામે હાથ લંબાવ્યો ને આખી
કલ્પના વટાવી ગયો એટલે ફેરાઓ અકળાયા. એટલે એમની
જમીન ને મિલકત ખાલસા કરવાના હુકમો છૂટયા. ઈજીપ્તની રાત પવન ફૂંકાશે. દરિયાને પ્રભુએ પાછો હઠાવ્યો. દરિએ સૂકી જમીન બની ગયે. જલતરંગાએ માર્ગ આપે. ઈઝરાયેલ
સરકારના એમને કેદી ઠરાવાયા નવા નગરો બાંધવા એમની નાં સંતાન જલતરંગ વચ્ચે થઈ સામે પાર પહોંચી ગયાં.
પાસે મજૂરી કરાવવા માંડી કસુર કરે તે આમરણાન્ત ફટકાની આ હતી મોઝેઝની અતિ નાટકીય સિધ્ધિ, ઈજીપ્લાયને ઘોડે
સફરમાવી પરંતુ આની ધારી અસર નહિ થાય એમ લાગવા સવાર થઈ એમનો પીછો કરી રહ્યા હતા એ બધાજ જલરાશિમાં
થી ફેરાઓએ દાયણોને ઇઝરાઇલ માતાની-કુખે જન્મતા પુત્રની ફસાઈ ગયા, ઈઝરાઈલાઈટોને વસાહત મળી ગઈ ત્યાં એમણે
હત્યા કરવા ફરમાવ્યું. પોતાનું રાજય સ્થાપ્યું ઈઝરાઈલાઈટોના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામનાં ત્યાં એક ઈઝરાઈલ કેડે મેઝને જન્મ આપ્યો. ને અસામાન્ય સાહસને માવડી 'ખરેખર રોકિ મહાન ઐતિહાસિક વીરતાથી સામનો કરી એને ત્રણ મહિના ઉછેર્યો. પછી એની વ્યકિત જ હોવી જોઈ એ. બાઈબલને માનીએ તે એ દૈવી હત્યાનો ભય લાગવાથી એને નાજલ કિનારે મોકલી દીધા માટી અવતાર હતે ન માનીને તે એ મહા માનવ હતા એના ને ઝાંખરાની નાની : ડી બનાવી એને નદીમાં તરતે મૂકી આગમન સુધી ઈઝરાઈલાઈટો; યહૂદી એની પરિસ્થિલ અતિ છે. એ બાલક યહદી નથી એમ માની કેાઈ એને ઉછેરશે કરણ હતી. જે હિઝરતમાં મેઝેછે આગેવાની લીધી એ સરહદ એવી આશા રાખી. જોકે બેડની પ્રાર્થના ફળી. ફેરાઓની પુત્રી ઓળંગવાનો મરણિયે પ્રયાસ હતા. ચાલીસ વર્ષો જૂનું એ સ્નાન કરવા આવી હતી. એણે આ નૌકા કંઈ એણે બાળકને રાષ્ટ્રનું સમૂહ આંદોલન હતું માઝેઝ સેનાધ્યક્ષ બન્યા ત્યારે ઉઠાવી લીધું એ જન્મ યહુદી છે એ ખ્યાલ તે એને તુરતજ બે પેઢીઓ થઈ ચૂકી હતી. આ એતિહાસિક યુગે યહુદીઓને આવી ગયા પરંતુ એને સાચવીને રાાથે લીધું એનું નામ “ એવે તા આકાર આપે કે આખે ઇતિહાસ જ પલટાઈ ગયો ' પાડયું ને એક દાયણને ઉછેરવા સોંપી દીધો.
અંધકાર યુગમાં કુલપતિ અબ્રાહમે ઇરાની અખાત આમ ચહેરો મહોરો યહુદીન હતો. છતાં બાલ મેક્રેઝ છેડી ઉંડે વધુ આકર્ષક વધુ ફલકૂપ ભૂમિમાં જઈ વસવા ઉછર્યો: આદર માને પણ પામ્યો. શાહી મહેલમાં એ ઉછર્યો નિરધાર કર્યો ઈશ્વરે જ તેમને જમીન બતાવી. અબ્રાહમે એટલે મજુરી કરવાનું એના કિમતમાં ન લખાયું. પરંતુ યહૂદી તુરતજ ઈશ્વરી આદેશનો અમલ કર્યો ઈસવીસન પૂર્વે ૨૦૦૦ એને ચાબુકના ત્રાસ ની ઈટો બનાવતા જોઈ એને ઘા થી ૧૭૦૦ સુધીનો એ ગાળે ભૂમધ્ય સમુદ્રને છેડે લેટા દુઃખ થતું; એને કોઈ વાર તો સુકરદમ પર તૂટી પડવાનું ઇનના દરિયા કિનારે “કેનાન” યા નીચાણવાળીભૂમિ માં એ દિલ થઈ આવતું પરંતુ એથી કાંઈ ઇઝરાઈલાઈટોના દુઃખનો પિતાનાં માણને લઈ ગયા. જમીન ફલપ હતી, વરસાદ અને આવે એમ નહેાતા મેઝેઝનું શકિત શાળી વદન યદી માફકસર વરસતે. અહીં આગ્રાહમના વંશજો કુલ્યાને ફાલ્યા એમાં આશાનો સંચાર કરતું રહ્યું. ઘણા વર્ષો પછી આ હિઝરસ્તીઓએ ઇઝરાઈલ સંજ્ઞા ગ્રહ કરી
ત્યાં એકવાર અચાનક એક ઈજીપ્તને મુકદમ એક ઈઝરાઈલ ટલે “ઈશ્વરી સંગ્રામ” “ઈશ્વર લડે છે.” અબડુમન
યફ્રી બાલકને કુંદા મા મોજેલ ની નજરે પડશે. ખેલ વંશ જ જેકબ દ્વારા તેમને આ ઈશ્વરી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.
એકદમ એના પર તૂટી પડશે. એક જ ફટકાથી એને સ્વધામ ઈશ્વર એમની પડખે છે, આ શ્રધાએ ઘર 'યું થા’ કેનાન પાડી દીધા. માં દુષ્કાળ પડ્યા. જેકબ એમને ઈજીપ્ત દોરી ગયો પ્રથમ તે ઈજીપ્તના શહેનશાહ ફેરાએ એ તેમને આવકાર આપ્યો. હવે મેગેઝને છટકવાની bોઈ જ બારી રહી નહિ. જગા હતી. કામ કરંદ માણની જરૂર હતી. જેને પુત્ર નજરે જોનાર સાલીએ હતા. ન જોનાર પણ યહૂદીને ફસાવવા જોસફ કયારનો ય ત્યાં જઈ વસ્યા હતા. પ્રથમ ગુલામ આતુર હતા. એટલે મેં ત્યાંથી નાસી છૂટ. ઘણા માઈલ
Jain Education Intemational
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા-ભાગ-૨
નો પ્રવાસ કર્યો અકાબાના અખાત આગળ મિડિય! ભૂમિ મુશ્કેલીમાં ચાલીશ્ન ચાલીસ વર્ષ વીતાવવાં પડ્યાં. મેગેઝ પર પહોંચે ત્યાં એ ભરવાડ બન્યો. એક મિડિયન સરદારની અતિવૃધ્ધ થઈ ગયો. એના સાથીઓની બબ્બે પેઢી મરી પુત્રીએ એને પતિ તરીકે અપનાવ્યું. ત્યાં એને પ્રથમ ઈશ્વરી પરવારી. કમનસિબીથી લોકો મઝેઝ પર રોષે ભરાતા પરન્તુ આદેશ મળે.
મેઝેઝે માઉન્ટ સિનાઈના શગ પર થયેલી પ્રેરણા મુજબ એક છોડ એ તપાસી રહ્યો હતો. ત્યાં એમાંથી જવાલા
દશ આદેશ’ ઘડી સૌને શાન્ત પાયા. એ કુટી. અગ્નિશિખાઓએ સમગ્ર છોડને આવરી લીધે અકાબાના અખાત દ્વારા આવતા યાત્રાળુઓ સાથે પરંતુ છોડને કશી જ આંચ ન આવી. જોત જલતી જ મેગેઝના વૃધ્ધ સ્વસુરને એનાં પત્ની પણ તેમને દેશમાં આવી ત્યાં મેઝેઝને કાને અવાજ આવ્ય; અગ્રિની જવાલા વચ્ચે મળ્યાં, નેઈઝરાઇલીઓના નસીબનું પાંદડું ફર્યું. વૃધ્ધ જે એ ઉભેલા દેવદૂતનું એને દર્શન થયું ઇજીપ્તમાં મારાં સન્તાને લગામ હાથમાં લીધી. એમની સલાહ મુજબ મેઝેઝે વહીવટ નાં દુઃખમડું જોયાં છે. એમના આક્રન્દસૂર સાંભળ્યા છે એમને વહેંચી નાખે. વર્ષોની મથામણ પછી ઈઝરાયલીઓને “પ્રેમીત્યાંથી છોડાવી સુંદર ભૂમિમાં લઈ જવા હું આવ્યો છું સ્વ લેન્ડ’ માતૃભૂમિ પ્રાપ્ત થઈ ફેરાઓ પાસે જા ને મારાં સન્તાને ઈજીપ્ત બહાર લઈ જા પરન્ત મઝેઝ ત્યાં જઈ શકો નહિ. એનું અવસાન | મઝેઝે પિતાની પત્ની તથા વૃધ્ધ ધસુરની રજા લીધી થયું. મોઆબની ખીણમાં એની સમાધિ રચવામાં આવી. ઈજીપ્ત જવા ચાલી નીકળ્યા, પરંતુ ઈજીપ્તમાં તે કલ્પા ત્યારે મોઝેઝને એક સેને વીસ વર્ષ થયાં હતાં. છેલ્લી ઘડી કરતાંય પરિસ્થિતિ વધુ કપરી હતી. ફેરાઓ ઈઝરાયલીઓના સુધી એ સશકત હતે; એની દૃષ્ટિ પણ જરાય ઝંખવાઈ વસ્તી વધારાથી અકળા જરૂર હતું પરંતુ તેઓ કામ કરેલ ન હોતી. હતા તેથી તેમને દેશ છોડી જવા દેવા તૈયાર નહોતો. મોઆબની ખીણમાં ઈઝરાયલીઓએ ત્રીસ દિવસ એમની સહાયથી એને સમ્રાજય રચવું હતું. ! એમણે ઈઝરાયલી મેઝેઝને શાક પાળે ત્યાર પછી થોડા જ દિવસેમાં તેઓ વિરૂધ્ધ ના પ્રતિબંધે કડક કર્યા.
જોર્ડન નદીના કિનારે આવેલા પિતાને વતન પહોંચી ગયા. મેક્રેઝ તુરત જ તેમને નેતા બની ગયે. સમગ્ર કોમમાં એક નૂતન રાષ્ટ્ર સરજાયું ઈશ્વરને બેલ ત્યાં કાનૂન હતું, મશહૂર થયે, પ્રતિબંધે કડક થયા તેથી કેટલાક એને ધિકકારતા ત્યાંની પ્રજા ઇશ્વરનાં સંતાન હતી. છતાં સરદાર તરીકે સ્વીકારતા હવે મેઝેઝ ફેરાઓ ને ઇજીપ્ત
મેક્રેઝનું જીવનકાર્ય પૂરું થયું. વાસી અને દુશ્મન લેખાવા માંડે. એમણે વધુ દમ ચલાવ્યું
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ઈઝરાયલી ઓએ મેઝેઝ આગળ ઘા નાખી.' ત્રાસ અટકાવે છે નહિતે મરકી ફેલાશે” એણે ફેરાઓને ધમકી આપી પરંતુ
શુભેછા સહ એની કશીજ અસર થઈ નહિ. ઈજીપ્તનું પાણી લેહી બની ગયું. તમામ માછલાં મરી ગયાં. પછી દેડકાં પિતાના વાસમાંથી બહાર નીકળ્યાં ને બધા ફેલાઈ ગયાં છતાં ફેરાઓએ ઈઝરાયલી ગુલામોને મુક્ત કરવા સાફ કર્યા પછી જૂ, માખે, તીડ આવ્યો,
ફોન નં. ૪૬ સૂર્ય બિમ્બને છાઈ દીધું ; ત્યારે માલમિત પાછળ મૂકી ઈજીપ્ત છોડવા ઈઝરાયલીઓને ફેરાઓએ રજા આપી. હવે
સોમપુરા પુણુશંકર વૈજનાથ ઈજીપ્ત ના તમામ જન્મજાત શિશુ મરી ગયાં ! લેઝ પાસ
એન્ડ સન્સ ઓવર ચકકસ વિધિ કરવાથી જ ઈઝરાયેલીઓ જ બચી ગયા. ઇજીપ્તમાં રોકકળ મચી ગઈ. મેઝેઝને ઈશ્વરકૃપાથી વિજય
મેનડ. થાનગઢ (ગુજરાત) થયા. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૧૨૮૦ ની એ સાલ. ઈઝરાયલી ઓ એ ગુલામીને દેશઃ ઇજીપ્ત છેડ્યું. પિતાની અસલ માતૃભૂમિ છે પ્રતિ પાછા વળ્યા કેનાન છેડયું ત્યારે એમના વડિલેની સંખ્યા ફાયર કલે તથા સીલકા સેન્ડની ખાણુના વેપારી ગણી ગાંડી હતી. આજે પાંચ લાખને કાલે હતો. પરંતુ એમની પીઠ વળી કે ફેરાઓએ ગુલામોને પાછા લાવવા હાકલ કરી. રાતા સમુદ્રની ઉત્તરે તેમણે પાડવ નાખ્યો હતો. ત્યાં છે ઈજીપ્તના લશ્કરે ઉરાડેલી ધૂળની ડમરીઓ દેખાઈ. ઇજીપ્તના 8 વિક્રેતા : સફેદ ફાયર કલે, સીલીકા સેન્ડ ફાઉન્ડ્રી એન્ડ લકરે એમને પાછા વાળવા પૂઠ પકડી.
સેન્ડ સ્ટોન, સલાકા પાવડર, કેલ ડસ્ટ ગ્રેગ પછી તે બધી ઇતિહાસની વાત છે. ફેરાઓનું સૈન્ય છે બગટીયા બ્લેક ફાયકલે. તથા ફાયર બ્રીકસ વિ. સમૂદ્રમાં ડૂબી ગયું. મેગેઝને એના છ લાખ માણસો દર 8 પૂર્વના પ્રદેશમાં ઉતરી ગયા. પરંતુ ત્યાર પછી ભય ને ,
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ક૬૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦eness
૯૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૩૩
seeeeeeeeeeટઃ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
દ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી મહેસાણા જિલ્લા શંકર-૪ કપાસ બીજ ઉત્પાદન અને વેચાણ કરનારી સહકારી મંડળી લિમિટેડ
મુ : મહેસાણા
અનામત શેર : ૧,૫૩,૧૦૦-૦૦
રઃ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઃ૮ઃ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦:૨૪૨૩
શેર ભંડોળ : ૨,૧૦,૩૦૦-૦૦ નોંધણી નંબર : ૧૯૫૯ તા. ૧૬-૬-૭૦
ફેન નં. : -
*. માણસા-પત. પી. ૨
* * ડા..........૪
સભ્ય સંખ્યા : ૫૮૮ અન્ય ફડ : ૧,૨૭,૩પ૦-૮૭
પટેલ હાથીભાઈ દ્વારકાદાસ
પ્રમુખ
:૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ઓફિસે
ખાદી ગ્રામદ્યોગ ભવન
રાજમહેલ રોડ મહેસાણા (ઉ. ગુ.)
પિસ્ટ ઓફિસ પાસે - માણસા જિ. મહેસાણા (ઉ. ગુ.)
*૬=૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦*
વ્ય. ક. સભ્ય : પટેલ હાથીભાઈ દ્વારકાસ, મેડનભાઈ રૂલસંગજી ચૌધરી, રામજીભાઈ સવજીભાઇ, ગિજુભાઈ
ગોરધનભાઈ, દયાશંકર વિશ્વનાથ, લાલજી ગેબરજી, બાબુભાઈ ગલબાજી, જીવરામભાઈ સવજીભાઈ, હરજીવનભાઈ ઈશ્વરભાઈ, પટેલ, પૃથુભાઈ ગુલાબસિંહ ચૌધરી, મથુરભાઈ પરશોતમભાઈ પટેલ
મંડળી પાસે ખેતીવાડી ખાતુ-ગુજરાત રાજય દ્વારા પ્રમાણિત શંકર-૪ કપાસનું બીજું વેચાણ
હાજર સ્ટોકમાં મળે છે.”
છે
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee ?
Jain Education Intemational
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
ડે વી ડ
હતા.
વડના ચારિત્ર્ય
"
સંગીતકાર હતા. 2
:તા મેળવી હતી. આ
ના કરણ વધારે હતી. આ
ડેવીડ - ઇતિહાસમાં થોડાં જ નામ એનાથી વધુ પ્રતિભાસંપન્ન હશે. કદાચ બાલક પણ ડેવીડને ભાવિ મહત્તા મશહૂર હશે. વધારે પ્રેરક હશે. વધારે આકર્ષક હશે. પાશ્ચાત્ય નાં એંધાણ મળ્યા હશે. ઈશ્વરની પ્રેરણાથી. પયગમ્બર ધર્મ, દંતકથા કલાને સામાજીક ઇતિહાસમાં એના પડછંદ સેન્યુઅલ એસેસેને ઘેર આવ્યા. ઈશ્વરના માનીતા તરીકે એમના પડે છે. છતાં ડેવીડની ચોક્કસ વિગતે આપણને એલડ એકાદ છોકરાને એ અભિષેક કરવા માગતા હતા. જેસેએ એક ટેસ્ટામેન્ટ” ના ચાર ગ્રંથમાંથી જ મળે છે.
પછી એક છોકરાને રજુ કર્યા. માત્ર ડેવીડ તે વખતે હાજર નહોતે.
પરંતુ પયગમ્બરે એમાંથી એકેયને પસંદ કર્યો નહિ. છેવટે વી. આશરે ઈસ્વીસન પૂર્વે ૧૦૦૦ની સાલમાં થઈ ડેવીડને ખેતરમાંથી બોલાવી મંગાવવા સૂચના આપી. ગયા. જુડકારને ઇઝરાયેલના એ પ્રથમ સફલે મહારાજા. કારણ કે એમના પર્વગામી ને શમિત્ર સૌલ કરણ રીતે અસ્થિર ડેવીડનાં દિલમાં કશીજ શંકા નહોતી. એનાં ચારિત્રમાં હતા. અલબત્ત એમની કુતુહલ સરક ડેવીડ સાથેનું માનસિક તે અગાઉથી જ કઈ વિચિત્ર નિર્ણમક શક્તિ હતી. આગવી સગપણ ડેવીડના ચારિત્ર્ય અને જીવન કારકિદીના મેહક કુશળતાથી એણે પિતાના પેટ પર આક્રમણ કરનાર સિંહને પાસા રજા કરે છે. ડેવીડ દ્વાને સંગીતકાર હતા. છતા રીંછને મારી નાંખ્યા હતા. ગાવાને વીણાં બનાવવામાં અનોખી એમનું ઘેરું વ્યક્તિત્વ બીજા પર ઊંડી છાપ પાડયા વિના
કુશળતા મેળવી હતી. આ કુશળતા ઘણી જ જાણીતી થઈ રહેતું નહીં.
છે. ધૂની રાજા સૌલ અષ્ટિ કરતાં કરુણ વધારે હતું. એ હવે
આ યુવાન સંગીતકાર સાથે પોતાના પ્રેમ ધિક્કારનાં અસામાન્ય માનવતા પ્રત્યેક યુગમાં આકર્ષણ ધરાવે છે. કેટલાંક
સબંધનો આરંભ કરે છે. રાજાને ભયને દિવાસ્વપ્નને ભારે સ્પષ્ટ જંગલી અપકૃત્યોને પણ એ બંગ વાવી દે છે. એવા
ત્રાસ હોય છે એ શાંતિ મેળવવા વીણાવાદકને બોલાવે છે. અપકૃત્યો માટે ડેવીડને દોષિત ઠરાવવા મથીએ છતાં એનું નામ છેક દૈવી કક્ષાએ પહોંચી ગયું છે. એ નામના ય સન્ત
એના વિણાવાદનથી એનું દુઃખઓછું થાય એમ ઈચ્છે છે. નહતાં છતાં ખ્રિસ્તી મુક્તિનાં અંકુર વાવનાર જીસસ ક્રાઈસ્ટ
દરબારીઓ ડેવીડની ભલામણ કરે છે. પિતાના વીણાવાદનથી નાં પૂર્વ જ હતાં. એમની જન્મભૂમિ કાઈસ્ટની જન્મભૂમિ
બધાને ખુશ કરે છે. સૌલ એના પર ખુશ છે. જેસીને પુત્રની
કુશળતા બદલ અભિનંદન આપે છે. સહામણા યુવાન યુધ્ધ હતી. એમનામાં કવિ સંગીતકાર ને નૃત્યકારનો સમન્વય હતો. એમનાં ઘણાં પદો આજે પણ પ્રચલિત છે.
ને કલાકાર બને છે એવી એને માહિતી મળે છે એટલે
એને પોતાને કવચ રક્ષક બનાવે છે. ડેવીડની ઠગારી વાચાળતા આકર્ષણ જમાવે છે. ભરવાડને એક મેહક છોકરે રાજા બની જાય છે. લશ્કરીને
હવે જ ડેવીડના જીવનમાં કટોકટી ની પળ આવે છે. સામાજીક વૈભવમાં રાચે છે. એકવડા બાંધાને એ આદમી ફિલીસ્ટીનને શૂરવીર વિરાટ રાક્ષસ ગલીઆમ કઈ પણ રાક્ષસ ગેલી આમને નાશ કરે છે. મધુર ગાયક બની સંગીત યહૂદ્દીને દ્ધ યુદ્ધ નું આવાહન આપે છે. ડેવીડ એના પિતાના ભાવવિભોર કરે છે. અનેક મહિલાઓને એ ચાહક છે. કહેવાથી એને ભાઈ એ માટે લશ્કરી સરંજામ લઈ આવે છે. જોનાથનને અંગત મિત્ર છે અન્સાલેમને તારા પિતા છે. બધા એની કુતૂહલ પિયતા માટે ઠપકો આપે છે. પરંતુ પોતે તલ હરનાર સેનાધ્યક્ષ યુરિયાતને ખૂની અથવા દુશ્મન
જાતે ગેલીઆમને પડકાર ઝીલી લેવા તૈયાર છે એમ કહી રાજા સૌલને મુક્તિદાતા. ઐતિહાસિક મહારાજા યા છાવણીએ સૌલન
સૌલને આશ્ચર્ય ચકિત કરી મૂકે છે. ઈઝરાયેલ માં ઈશ્વરનું છાવણીએ ને ખીણે ખીણે ભમતો પશુ ચારણોપજીવી જે તે
અસ્તિત્વ છે તે જગત જાણે એ માટે હું લડીશ” એણે એકલે નિરાશ્રીત ડેવીડ આ બધાનું મિશ્રણ હતો ને તેથી જ સૌ હાથે સિંહ ને રીંછને હણ્યાં નહેાતો! સાલને એનામાં વિશ્વાસ કેઈનું આકર્ષણ બની રહ્યો છે.
પડે. એણે ગેલી આમની સામે જવા ડેવીડને પરવાનગી
આપી. એણે ભારે કવચ પહેરવા ઈન્કાર કરી દીધે. નજીકના યહુદીઓનાં ઈતિહાસમાં કટોકટીની પળે ડેવીડનો ઝરણામાંથી એણે પાંચ સુવાળા પત્થર પસંદ કર્યા. ડેવીડે જન્મ થયો. બેથલેહેમ ગામ એનું વતન. ત્યાંનાં ભરવાડ ગલેલમાં ભેરવી પહેલેજ પત્થર માર્યો ગોલી આમના કપાળે જેલીનો એ સૌથી નાનો પુત્ર. ગરીબ કુટુંબ, છતાં ત્યારે તે વાગે ને એ ગબડી પડયે ડેવીડ એકદમ તેની પાસે દોડી અમીર, ગરીબનાં ભેદભાવ ઘણુ ઓછા હતાં. આ જેસે જ ગયે ને એની જ તલવાર થી તેનું મસ્તક કાપી નાખ્યું. શ્રીમંત બોઅર વંશજહ. કદાચ એનાં પૂર્વજો વધારે ભયના માર્યા ફિલીસ્ટીને નાસી છૂઠયા..
Jain Education Intemational
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
રાજા ડેવીડ પર ખૂબ પ્રસન્ન થયા. એમણે ડેવીડને વધારે ચાહતો પરસ્પરને પરસ્પરના વંશજો વચ્ચે સંપૂર્ણ પિતાના મહેલમાં રહેવા વ્યવસ્થા કરી આપી. પરન્તુ રાજ- એખલાસ રહે એ બન્નેએ નિરધાર કર્યો હતે એટલે જ મહેલની મહિલાઓને એણે ગાતાં સાંભળી.
માત્ર જોનેથન જ વચ્ચે પડી શકતે ને એની હત્યા કરવાની
રાજાની ધૂનથી ડવીડને ચેતાવતે. આથી બન્ને મિત્રો આગળ * સૌલે તે હજાર માર્યા : ડેવીડ દશ હજાર ”
ખૂબ ખટપટ જાગતી. એની બુદ્ધિશાળી પત્ની મીચલ પણ આથી ડેવીડ પ્રતિને પ્રેમ ઈષ્યમાં પલટાઈ ગયે. એના પતિને સહાય કરતી. પથારીમાં કોઈ પ્રતિમા બકરાના સૌલને ડેવીડ ઉપર ખૂબ ચીઢ ચઢી અને એ દિવસથી એ વાળને ઓશિકા પર સૂવાડી ડેવીડને બારીએથી ભગાડી ડેવીડ પર નજર રાખવા લાગ્યું ” સૌલને ડેવીડની લેકપ્રિય. મૂકતી. તાની ઈર્ષા આવી. એનું યૌવન, એનું સૌદર્યો, એના કુળતા કેઈ વાર ડેવીડ શાહી ખાણામાં હાજર રહેતા નહિ સૌલને ખૂંચવા લાગી. સૌલના જીવનને કીતિને એક દિવસ
ત્યાં એ બેથલહેન પિતાના કૌટુમ્બિક કામ માટે ગયે છે એમ આ ભરવાડને છેક ટપી જશે એવું સૌલના દિલમાં વસી
જેનાથન એને બચાવ કરતે આથી સૌલ ડેવીડ અને પિતાને ગયું. પરિણામે ડેવીડ રાજા આગળ વીણા વગાડી ગાતે હતે
પુત્ર જેનેથનની પણ હત્યા કરવા પ્રેરાતે. બન્ને મિત્રોનું ત્યારે સૌલે બે વાર એના પર રાજદંડ ફેક. છતાં ડેવીડે
અન્તિમ મિલન એક રાત્રે રાજગૃહદ્યાનમાં થયું હતું. અને સંયમ જાળવ્ય. સૌલે પ્રતિ ડેવીડ હંમેશાં આદર દાખવતે.
એ અનન્ત વફાદારીના સેગંદ લીધા હતા. એક બીજાને વળગી સૌલ ને એ પિતારૂપ લેખ. જ્યારે સૌલને આ સંબંધમાં
પૂષ્કળ રહ્યા હતા ને ઝડપથી છૂટા પડ્યા હતા. અવાસ્તવિકતા ને હતાશ ભાસતી. ડેવીડને ગૃહજીવનની શી જ પડી ન હોતી. પિતાના વૈભવમાં કે પછી રાજસી ઠાઠમાં ડેવીડે હવે અસામાન્ય સાહસો માટે પ્રયાણ કર્યું. નિબ એણે પિતાના કુટુંબ ને સાથે રાખ્યું હોય એવું સાંભળ્યું આગળ પાદરી અરિમેલેકે એને અને એના સાથીઓને આશ્રય નથી. એટલે જ કદાચ સૌલ માટે એને ઉંડે પ્રેમ કદાચ આપે તે નાસતાં નાસતાં ડેવીડ ગાથના સેચીશના વિપરીત અસર કરી ગયો હશે. કમનસિબ નીવડા હશે. રાજ્યમાં આવી ચઢયો સેચીશ એને પરંપરાગત શત્રુ હતું જીવનભર ડેવીડમાં વસેલા કલાકારને “સામાન્ય” ને કંટાળો ડેવીડ ધેલછાને ટૅગ કર્યો ને આબાદ છટકી ગયે. પછી હતો. કૃતજ્ઞતા ને અહમ મેટો ભાગ ભજવતે.
અડુલામની ગુફામાં એના કુટુંબીજને એને આવી મળ્યા.
જેટલી વ્યકિતઓ દુઃખમાં હતી એ બધીયે આવી મળી. કેટલાક સમય એ સલામત રહ્યો. એની સહનશીલતાથી
એમની સંખ્યા ચારસની થઈ. એ દરમિયાન સૌલે નિબમાં સૌલ મંગાથે. એક હજાર સિનિકેની ટૂકડીને ડેવીડને સરદાર અરિમેક સુધ્ધાં તમામ વાસીઓની કતલ કરી. હવે ત્રિપક્ષી બનાવી સૌલે એને પોતાની નજર સમક્ષથી દૂર કર્યો. “કેમેરા
યુધ્ધને આરંભ થશે. ડેવીડ, સૌલ ને ફીનીસ્ટીન- પ્રથમ કરતાં આ લેભાગુ ભૂલ કરે છે ? લોકપ્રિયતા ગુમાવે છે ? છેવાડે ફીલીસ્ટીનેને ખુરદો કર્યો. સૌલ ડેવીડની પાછળ પડ
ઇમાં મરણ પામે છે? સૌલે પિતાની પુત્રી મિરાબ ડેવિડે સૌલ ને તેના અંગરક્ષકોને ઉંઘતા ઝડપા. પરન્તુ ફક્ત ને ડેવીડ સાથે વરાવવા વચન આપ્યું હતું. પછી એને બીજે સૌલના ઝભ્ભાની કિનાર કાપી એમને જીવતા જવા દીધા. આ પરણાવી ડેવીડને બીજી પુત્રી મિચલ વરાવવા વચન આપ્યું. ઉદારતાથી રાજાનું દિલ દ્રવી ઉઠયું ને બન્ને વચ્ચે કામચલાઉ મિચલ ડેવીડને ચાહતી હતી. સૌલે ઘોષણા કરી હું મિચલને સંધિ થઈ. ડેવિડ સાથે વરાવીશ. મિચલ અને પિતાની જાળમાં ફસાવશે. ફિલીસ્તીને એને વિરોધ કરશે. આમ છતાંય ડેવીડ શાન્ત
પરન્તુ ડેવીડની કુરતા હવે છતી થઈ. જમીનદાર રહ્યો. સૌ કેઈને એને માટે માન થયું.
નેબલ ડેવીડના લશ્કરીઓને ખેરાક પૂરો પાડ્યો નહિ એટલે
નેબલના માણસોની કતલ કરવાના ઈરાદે એણે આગેકૂચ કરી. પરન્તુ સૌલના પુત્ર જેનાથન સાથેની ગાઢ મૈત્રી પરન્તુ નેબલની સમયસૂચક પત્ની સેબીગેઈલે એને ખેરાક ડેવીડવા જીવનનું મોટામાં મોટું સાત્વ ન હતું. ગાઢમાં ગાઢ પાણી પૂરાં પાડી રેડો. પરંતુ પ્રભુએ નેબેલ ને તેડું સંબંધ હતે. સોલ સાથેના વિચિત્ર સંબંધને પિતાના જ પુત્ર કહ્યું ને સેબીગેઈલને ડેવીડે પોતાની પત્ની તરીકે સ્વીકારી. અન્સાલેમ પ્રત્યેના પ્રેમ કરતાં એ ચઢી જતે. આ અજોડ ફરી એકવાર સૌલે ડેવીડને ત્રાસ આંખે. પરન્તુ પૂનઃ jથી કહેવતરૂપી બની ગઈ છે. ' એચીલીસને પેટ્રોકલસની પ્રસંગનું પુનરાવર્તન થયું. ડેવીડે શત્રુઓને ઉંઘતા ઝડપ્યા સ્નેહગ્રંથી કરતાંય આ વધારે મશહૂર બની છે. એરેસ્ટેસને પરંતુ કેવળ એક ભાલે ને જલપાગ લઈ એમને જવા દીધા. પાયલેડઝના સંબંધ કરતાં ય ચડિયાતી નીવડી છે. રાજ્ય હવે સૌલે સંપૂર્ણ સંધિની વાત કરી. પરંતુ કુદરતી રીતે જ નિષ્ઠ સાહસિક પ્રમાણિક જેનેથન અને વિરલ ગુણ ધરાવતે ડેવીડ પોતાની રીતમાં જ મકકમ રહ્યો. ઈઝરાઈવના કાયમના ને ભરવાડમાંથી રાજકુમાર બનેલા ડેવીડ વચ્ચે સમાનધમી શત્રુઓ ફિલીસ્ટીને સાથે શા માટે મૈત્રી કરવી ! પરન્તુ એના ઐક્ય સધાયું હતું જેનેથન ડેવીડને પિતાની જાત કરતાં યુદ્ધ-પ્રેમ ને આત્મવિશ્વાસે દેશભકિતને ધાર્મિક ભાવના પર
Jain Education Intemational
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુરિયા
યા સિવાય ની દ્વાનોની કેટલીક
ગલેગ મારા તરીકે ડેલીએ કર્યો તો એલ.
४३६
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ વિજય મેળવ્યો એચીશના મિત્ર તરીકે ઝીકલેગમાં થાણું છતાં ડેવીડના રાજ્યમાં મુશ્કેલી ઉભી થયાં જ કરીનાખી એણે મેશુરાઇસેની કતલ કરી. ગેઝરાઈટને અમાલે. કેટલીક એની કામુક વૃત્તિને આભારી હતી. એમને ઘણી કાઈટનો ખુરદો કર્યો. અમાલેકાઈટે તે અગાઉ બસે ફિલી- પત્નીઓ ને રખાતી હતી. તેથી ઓગણત્રીસ પુત્રોને કેટલીક સ્ટીનોને મારી નાખી મચેલને એમનાં ચામડાં લગ્ન ભેટ પુત્રીઓ થઈ હતી. છતાંય એક વીર વૈદ્ધાની પત્ની બાથતરીકે આપ્યાં હતાં.
શેબાથી એ અંજાયા સિવાય ન રહ્યો. એ વૈદ્ધાનું નામ
નામ યુરિયાહ હીટાઈટ બાથસેબા ડેવીડથી ગર્ભવતી થઈ એટલે સૌલ ને ફિલીસ્ટને વચ્ચે અતિમ મુકાબલે ગીલ
ડેવીડે યુદ્ધમાં યુરિયાહ મરાય એવી યોજના કરવા પિતાના બોઆ ખાતે થયો એચીશે ઘણો આગ્રહ કર્યો છતાં ફીલી
સેનાધ્યક્ષ જોઆબને આદેશ આપ્યો. પછી એમણે બાથસેબા સ્ટીનેએ દગાબાજ મિત્ર તરીકે ડેવીડ સાથ ન સ્વીકાર્યો.
સાથે લગ્ન કર્યું પરંતુ એમનું પહેલું બાળક જન્મતા જ ડેવીડ ઝીગલેગ પાછો ફર્યો પરંતુ અમલેકાઈટોએ ઝીગલેગને
હરિશરણે થયું. પયગમ્બર નાયને સખત વિરોધ કર્યો. રાજાને સંપૂર્ણ નાશ કરી નાખ્યું હતું. રેષે ભરાયેલા પ્રજાજનોના
એમના પાપ માટે ઠપકો આપે. આ પગલાંથી ખ્રિસ્તી પત્થર મારાથી ડેવીડ માંડમાંડ બચ્યું. પછી એમની સરદારી
સામાજિક નીતિશાસ્ત્ર માર્ગ ચીંધનું ભાવિ માટે એક મહત્વનું લઈ એમેણે કાઈટ પર વેર વાળ્યું એમનું નામે નિશાન
સર્જન થયું. ડેવીડ બહુ જ લાગણી પ્રધાન માનવી હતે. રહેવા ન દીધું. તે દરમિયાન સૌલના લશ્કરમાં પણ ભંગાણ
એમણે સાચો પ્રશ્ચાતાપ કર્યો પરિણામે ડેવીડને બાથસેબાનું પડ્યું. સૌલને જેનેમન લડતાં લડતાં મરાયા. રામાચાર લઈ
બીજુ સંતાન શાણામાં શાણું રાજવી બન્યા. એ હતા આવનારને એક ઝાટકે પૂરો કરી પિતાને રેવ ઉતાર્યો. પરંતુ : પછી તે ભારે રડારોળ થઈ રહી. શત્રુ સૌલ અને પરમ પ્રિય જેનાથનના વખાણ કરતાં કરતાં ડેવીડે ભારે આકન્દ કર્યું. “
પરન્તુ બીજા સંતાને મુશ્કેલી ઉભી કરી. એમના બીજા તારો મારા પ્રતિને પ્રેમ અદ્દભૂત હતું. કોઈ સ્ત્રી પણ એ પુત્ર અને પિતાની સાવકી બહેન તમાર સાથે આડો વ્યવસ્નેહ ન દાખવી શકે ” એના સુંદર વિલાપ સાહિત્યમાં મશહર હાર કર્યો. તેથી ઘણાં ઝધડા ઉભા થયા. અન્સાલેમે એન્ઝોન બની ગયો છે.
ની હત્યા કરી. તમારનો સગોભાઈને ડેવીડને માનીત પુત્ર
અન્સાલેમામ ઘણું જ સેડામણો પુરુષ હતો. એ ભાગી ગયે હવે ડેવીડને સેનમાં જુઠ્ઠાવના મહારાજા તરીકે અભિ- ને પિતા સામે બંડ જગાવ્યું અને ભારે સમર્થન મળ્યું. પેક કરવામાં આવ્યો. પરંતુ એબનરની સરદારી નીચે સીલના
આમ માનસિક સંઘર્ષને આંતર વિગ્રહના ભયથી ડેવીડ કુંટુબીજનેએ યુધ આદર્યું. ડેવીડનો વિજય થયો ને
ખૂબ દુઃખી થયે. એના માનીતા પુત્રને લાંબા કેશકલાપ એક ડેવીડને જુહાહને ઈઝરાયેલના મહારાજા તરીકે વધાવી લેવામાં
વૃક્ષમાં ગૂંચવાઈ ગયે પરિણામે જોઆબે એને સ્વધામ પહોચાડી આવ્યા. પરંતુ એના પુત્ર સલમાનના અવસાન પછી આ હીધો. શક્તિ સ્થપાઈ પણ મારા આ કહે
દીધો. શાન્તિ સ્થપાઈ પણ મહારાજ આક્રંદ કરી રહ્યા, “બેટા સંગઠન ઝાઝું ટકયું નહિ. પરંતુ એને આધ્યાત્મિક આવેગ અન્સાલેમ ! તારે બદલે ઈશ્વરે મને લઈ લીધો હોત તે કેવું કાયમ રહ્યા. પછી જાણીતા પ્રસંગ જેબ સાઈટ પાસેથી
સારું થાત ! જેરુસલેમ જીતી લેવાનો હતો. જેરુસલેમને પૈભવ ડેવીડના રાજયથી આંકી શકાય. ત્યાં ડેવિડ પવિત્ર કમાન લઈ આવ્યા. પછી શેબા નામના એક બેન્જામાઈને નિષ્ફળ બળવો ને જેરૂસલેમમાં એક કે મંદિર બંધાવ્યું. “ અકે' ના કર્યો. ત્રણ વર્ષ સખત દુષ્કાળ પડ્યા. સૌલે બીબીઓનાઈટની આગમનને નૃત્ય ત્સવ છેવધાવી લેવામાં આવ્યો. એમાં કતલ કરી હતી તેના પ્રત્યાઘાત રૂપે સૌલના સાત વંશજોને વીડ સહદય ને આકર્ષક ભાગ ભજવ્યો. એની મુખ્ય મહારાણી હણી નાખવામાં આવ્યા એક વખતના મિત્રોને રક્ષકે ફિલીએને નાશી ભર્યું લેખતી કારણ કે સૌલના સૈન્ય સાથે સ્ત્રીને પર વિજય મેળવ્યો ત્યારે ડેવીડના મુખમાંથી એક શાંતિ જાળવવાની શરતે એ પાછી ફરી હતી,
સુંદર પદ સરી પડયું ! પછી ડેવીડે પોતાની યુધ્ધ શ્રેણીનો આરંભ કર્યો.
પ્રભુજી! હો વહાલા મારા ! ફિલીસ્ટ, સીરીઅન અન્ય ને પરાજય આપવામાં આવ્યું
આધાર શિલા જ તમે છે; જેરૂસલેમના મંદિરમાં જતા તેમના સેનાને લૂંટી લેવામાં
તમે જ દુર્ગ મારા આવ્યું. મેઆબને એડોમ પણ ખાલસા કરવામાં આવ્યાં.
મુક્તિદાતા તમે છે. દરેક યુધ્ધના હેવાલ આલેખવાને બદલે શાહી ઉદારતાના પ્રસંગે નોંધવા વધુ યોગ્ય થશે ડેવીડે જેનેથનના પુત્ર સાથે સંધિ
અ.મ્બરપટેથી આવ્યાઃ કરી. એનું નામ મેપીશેથ. એ લંગડો હતો પક્ષપલટો
સી કેઈએ વધાવ્યા; કરનાર શિમેઈને ક્ષમા કરી. દુધ ઉપકાર બારઝીલ્લાઈનું
અંધકાર માનના રહણ અદા કર્યું.
પૂરે પૂરા હઠાવ્યા
*
"
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
४३७ ગરુડે ચઢીને ઉડ્યાઃ
મહામાનવ નીવડે જે આમ મંદિરની યેજનાને રાજ્યની પાંખે પવનની ઉડ્યાઃ
સલામતી સેલમનને સોંપી ડેવીડે આંખ મીંચી. એ શ્યામ મંડપને
ડેવીડની લાંબી કારકિદી, એની ચુંબકીય માનવતા ને એ શ્યામ જલતરંગઃ
વિવિધલક્ષી સ્વભાવે એને વિશ્વભરમાં માનીતે બનાવ્યો છે. એ શ્યામ વાદળાને
તેથી તે કઈસ્ટ ને'ડેવીડને પુત્ર’ એવું બિરૂદ આપવામાં સૌને તમે ઉજાળ્યા.
આવ્યું છે. ડેવીડના જીવનમાંથી કલાકારને સતત પ્રેરણા
મળતી રહી છે. બ્રિાન્ટનું ભવ્ય ચિત્ર “સૌલ સમક્ષ ડેવીડતુ આ પદ ડેવીડની રસિક શૈલીને એક અનોખો નમૂનો વીણાવાદન’ને માઇકલ એજેનું ભરવાડ કિશોરનું નગ્ન છે. એમનાં પદોમાં આવાં સંખ્યા બંધ ઉદાહરણ છે; સૌમાં શિ૯પ એની સાખ પૂરે છે. ડેવીડની પદો રચવાની વિરલ કુમાશભરી કલ્પનાઓ ભરી છેઃ
શક્તિ એ સૌને ટપી જાય છે. ઝરણું નિહાળી હદય થડકે તેમ થડકે આતમાઃ
પવિત્રતાના સૌંદર્ય પ્રભુને પૂજતા રહો.’ ઓ પ્રભુ ! તુજ દર્શને થડકારની નરહે મણા.
સોંદર્યની પવિત્રતા જાળવવામાં ડેવીડને કોઈ આંબી બીજા પદો સંગીતનાં ઉલાસ ભર્યા ઈશ્વર સ્તવને છે. શકયું નથી.
મૃદંગ નાદ ગાજે વણા નિનાદ વ્યાપ કીતન સુર સજાવો:
ભજનોની ધૂન મચાવેઃ પરંતુ સૌલને જે નાથન અંગે લખાયલા આકંદગીતમાં ધર્મનું નામોનિશાન નથી.
રહ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ડેવીડની આ માનવતાને આ કલાસાધના એની રાક્ષસી કમનસીબીના પ્રસંગેએ આપણામાં તેનાં પ્રતિ હમદદ પ્રેરે છે.
With Best Compliments From
TELEGRAMS: "FOAM GHAR”
- ડેવીડે વસ્તી ગણત્રીને આદેશ આપ્યો તેથી પયગ- ૨ મ્બર ગાડે ત્રણમાંથી એક શિક્ષાને પાપનાં પ્રાયશ્ચિત રૂપે પસંદ કરવા કહ્યું. સાત વર્ષને દુકાળ, ત્રણ મહિના શત્રુથી નાસભાગ કે વ્યાપક મારામારીનાં ત્રણ દિવસ ડેવીડે વ્યાપક મહામારીનાં ત્રણ દિવસ પસંદ કર્યા પરંતુ ડેવીડનાં બલિદાન નથી પ્રજા મરકીથી બચી ગઇ.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ર૦૦૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯
ડેવીડને રાજ્ય કરતા ચાલીસ વર્ષ થયાં. હવે એ વૃદ્ધ અને અશકત થયો હતે. એમનાં તબીબી સલાહકારોએ એક
Jayant Industrial Home યુવાન કુમારિકા શોધી કાઢીઃ એને પડખે સુવાડી ગાઢ આલિગન આપવા દોઃ આપના શરીરમાં ગરમી આવશે પરંતુ એ
(H, N. SHAH.) પ્રયોગ નિષ્ફળ ગયે શુનખ્ખાઈટ અભિોગ સુંદર હતી. છતાં છે કાંઈ જ અસર થઈ નહીં. ડેવીડનાં પુત્ર એડની જાહે અન્સા- 8 લેમના પંથે વળવા નિર્ણય લીધે. ગાદી પચાવી પાડવા બળવો કાં રાજગાદી પર સેલોમન આવે તે માટે નાથાને બાથશેબાને ડેવીડને વિનવવા આગ્રહ કર્યો. ડેવીડે એની વાત છે13 Rupam Building, Sion Circle, Sion, ROMBAY-22 8 માન્ય રાખીને સેલે મનને સલાહને આશીર્વાદ આપ્યા. “મારા 8 દિવસે પૂરા થયા છે. તું કાળજું કઠણ રાખજે, ને 8.
# હરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ક
Jain Education Intenational
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
836
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
With Best Compliments From
J. KHUSHALDAS & Co.,
Machinery Millgig store merchan's Distributors or Champion Asbestos
Products,
JK Chambes, 77-83, Nagdevi street Post Box No. 3235, Bombay. 3.
Telephone 324312
Telegram JEKHUSHAL
00000000occo 00000000-cocc000000OOCOOOOOOOOOOOOOO000ococo-cooooo................OCO
Gram : MINTMONEY
Phone
Office : 354513/354734 Resd. : 368956
INDRAVADAN R. SHAH
Residence : Flat No. 9, Meghdhanush,
Forjett Hill Road. BOMBAY 36 WB
Office : YAJNIK FILMS 10-A, TINWALA BUILDING, TRIBHUVAN ROAD,
BOMBAY-4. BR
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ
836
Authorised Stockists of G, G. VALVES
Phone : 325138
358655 Grams: “SANIP.PES”
JIVRAJ & VRAJLAL
AIPE FITTINGS & HARDWARE MERCHANTS
122, NAGDEVI STREET, BOMBAY-3
#000000000oCOO00000000OCOOO000990oocooooooooooeeoos00000000-000000000OCCOO 000000000
Phone Office:- 321876 Resi :- 572325
Wit'Best Compliments
From
R. TULSIDAS & Cɔ.
reeoveeeeeeeeeeeeeoocoo90000se9cecosecececeeceesceccoeee
Well Wisher
Chemicals * Minerals
Sizing Materials
311, Samuel Stree! BOMBAY-3 BR.
Jain Education Intemational
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
| [૧૦] સલેમન
તિહાસમાં પિતા પુત્ર
યમન. બુટ્ટાર ઉ
ભા છે ખખડી રે
5. મહત્વ છે. છેએગણીસ
કર્યો તેનું દઈ ગઈ હઈડેનિન
વિશ્વના ઇતિહાસમાં પિતા પુત્ર મશહૂર રાજાઓ થયા ઉત્તરની આંકી શકાય. શાણપણુ, સાર્વજનિક સમૃદ્ધિ ને હોય તે એક જ દાખેલે છેઃ ડેવીડ ને સેલેમન. જુહાર, ઇશ્વરને એકદમ ઈન્કાર ન કરે એ વૈભવ એ સેલે મનના ઈઝરાયેલ યા ઈઝરાયેલ જુઠ્ઠારના બધા જ રાજાઓમાં આ બે કીર્તિસ્તંભે છે ખખડી ગયેલા પરંતુ અમર યહૂદી આની રાજવીઓનું ઘણું મહત્ત્વ છે. આ બન્ને પરસ્પર તદ્દન જુદા લાંબી કથામાં સલામનનું રાજ્ય વિશ્રાતિકાળ તરીકે અંકાયું છે જ પ્રકારની વિરલ વ્યકિતઓ છે. ઓગણીસ પુત્રોમાંથી ડેવીડે પિતાના અનુગામી તરીકે સેલે મનને કેમ પસંદ કર્યો તેનું
આ આદર્શ પુત્રના આરંભમાં સહજ હિંસા દેખા કઈ જ કારણ આપણે શોધી શકતા નથી. માત્ર પયગમ્બર
દઈ ગઈ હતી. ડેવીડને છેલ્લી બિમારી દરમિયાન સલેમનના નાયને દવા આદેશથી ભાવિ મહાન રાજા પ્રગટ થશે એવી
સાવકા ભાઈ ઓડેનિયે સિંહાસન છિનવી લેવા પ્રયાસ કર્યો ભવિષ્યવાણી ભાખી હતી.
હતોઃ જેઆબ ને પાદરી અખિયાથર જેવા એની પડખે રહ્યા
હતા. પરંતુ બાથરબાની પ્રેરણાથી અન્તિમ આશીર્વાદ સેલે મનની માતા બાયરોબા. એ ઉરિયાની પત્ની ઝીલવા બોલાવ્યા હતાઃ ને અન્તિમ આદેશ પણ આપ્યા હતી ત્યારે એને ડેવીડ સાથે સંબંધ બંધાયો આડખીલી રૂપ હતા. સોલેમને પોતાના સાવકા ભાઈને ક્ષમા આપી. પરંતુ પતિની ડેવીડે યુદ્ધમાં હત્યા કરાવી. પછી તેની વિધવાને પાતે એમના પિતાના અવસાન પછી અનિજાની બેવકૂફી વધી. પર. એમનું પ્રથમ સંતાન એક અઠવાડિયામાં જ અવસાન બામબા મારફતે અડોનિજાહે ગુનખ્ખાઈટ અભિષેગના હાથની પામ્યું. જાણે બનેને દૈવી સી મળી. વળતર તરીકે બીજું માગણી કરી. સે. મને યક્ષમુકત જવાબ વાળેઃ “એને સંતાન રેસલામન જાણે રાજા થવા સર્જાયે શાણપણને સંપ માટે રાજ્ય પણ કેમ માગી લેતાં નથી ?’ આમાં અડેનિજાહ ત્તિમાં એ માનવજાતમાં શ્રેષ્ઠ બને. પરંતું ધાર્મિક રીતે ને પ્રતિનો સલેમન અવિશ્વાસ વ્યકત થાય છે. તેમને કામુક વૃત્તિમાં એ એટલે પવિત્ર ન નીવડે.
એની હત્યા કરાવી. જેઓને અવિથરનું પણ ડેવીડના
છેલા આદેશ મુજબ કાસળ કાઢ્યું. શિયાઈ જ્યાં સુધી જે સલેમનની કાકિદી વિષે આપણને ઘણું ઓછું
સલેમમાં રહે ત્યાં સુધી એને ક્ષમા આપવામાં આવી પરંતુ જાણવાનું મળે છે. છતાં એના સગુણાને એના રાજ્યના ભાગી છૂટેલા સેવકો પાછળ એણે જેરુસકમ છેડ્યું ને એને મહત્વના પ્રસંગો ખૂબ જ આગળ તરી આવે છે. એમણે પણ કાળ થયા. સામ્રાજય સગઠિત કર્યું પડોશી રાજ્ય સાથે શાન્તિ સ્થાપી એ દ્વારા અનેક પત્નીઓને રખાતો પ્રાપ્ત કરી. એટલે વિદેશી આ પ્રમાણે વિરલ શાન્તિયુગને માર્ગ મોકળો થે. રીતરિવાજો ને વિદેશી સંપ્રદાયની એના દેશમાં આયાત થઈ ગિબિયાનના ઉચ્ચ પૂજાસ્થાને યજ્ઞથીએ વૈભવનો આરંભ થયે. એના દરબારમાં વૈભવ છલકાયા. છતાં એનું શાણપણ શેણી એની વેદીમાં મહારાજાએ હજાર બલિદાન આપ્યાં. પછીની ઉડયું. એમની પ્રજા આબાદ થઇ. શબાની મહારાણીઓ રાત્રે સાક્ષાત્ પરમેશ્વરે સેલે મનને શમણમાં દર્શન દીધાં. એમના દેશની મુલાકાત લીધી. સેલમને જેરૂસલેમમાં મંદિર “માગ. માગ. માગું તે આપું ઇશ્વરે વરદાન આપવા બંધાવ્યું. પાછળથી વિદેશી પત્નીઓની અસર નીચે એણે તત્પરતા દાખવી. સેલે મનને વિશાળ રાજ્ય પર હકુમત મૂર્તિપૂજાને પણ વધાવી.
ચલાવવાનું કપરું કામ કરવાનું હતું “મારા પ્રજાની ભાવના
- સમજે એવું હૈયું મને આપે; મને સારા નરસાને ભેદ સેલેમન અને ડેવીડ વચ્ચે એકદમ વિરોધાભાસ નજર કે પડે છે. ડેવીડ યુદ્ધ માનવ હતા એટલે દેવાલય બાંધવાનું
પારખવા શક્તિ આપ, સેલેમને નમ્રતાથી માગી લીધું. કામ એમને સોંપવામાં આવ્યું ન હતું, એ કામ પૂરું પાડે લક્ષ્મી, કીર્તિ, લાંબુ જીવનઃ એવું કાંઈ સેલમને ન એવા રાજકુમાર સેલે મનનું આપણને પ્રથમ દર્શન થાય છે માણ્યું તેથી પરમેશ્વર વધુ પ્રસન્ન થાય. એણે ફક્ત શાણપણ જ્યારે ડેવીડનું પ્રથમ દર્શન આપણને એક ભરવાડના પુત્ર જ માગ્યું ને પ્રભુએ એમને શાણું તે સમજુ દિલ આપ્યું. તરીકે થાય છે. ડેવીડના રાજ્યકાળની ઉથલપાથલને તાલીમ પરિણામે એમના જે રાજા અગાઉ કદી થયે ન હેતે ને નના રાજ્યની સલામતી ને શાન્તિ એક બીજો મોટો વિધા ભવિષ્યમાં થવાને ન હતા. ઉપરાંત સેલેમને માગ્યું ન (ાસ છે. ડેવીડ કાસ્ટના આદરણીય પૂર્વજ તરીકે મશહર તું છતાં ઈશ્વરે એમને બૈભવને કીતિ પણ આપે. વધારામાં છે; વીરતાનું એ પ્રતિક છે. ભાવિ જનતા માટે દયાને માન- “ જો તમે મારા પંથે વળશે તે તમે દીધયુ પણ થશે” વતાને આદર્શ છે. સેલે મનની કીતિ એમનાથી સહજ જ પ્રભુએ પ્રસન્નતાથી કહ્યું. રાજરાજેશ્વરની કથામાં આ પ્રસંગ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ ઘણે જ ચમત્કારીક લેખાય છે. ધર્માધિ રાજવીઓએ પણ સૈન્યએ અસલ દેવાલયને તો ક્યારનું ઝઘરાશાયી કરી રણુગૌરવને રાજ્યસન માગ્યાં છે. સોલેમને સ્વપ્નમાંથી જાગ્યા દીધું છે. એ જ જેરુસલેમ ગયા “ પ્રભુની વેદી આગળ ઊભા રહ્યા,
અગાઉથી ઘડેલી શિલાઓને મઢી એ દેવળ બાંધવામાં બલિદાનને હોમ કર્યોઃ શાન્તિ વંદના કરી: સર્વને મહોત્સવ મનાવ્યો.
આવ્યું. હડી કે કાનનો અવાજ કયાંય કાને પડયે નહિ.
સેનાના મંઢામણુમાં વૃક્ષે પુષ્પને પંખીઓનાં કેતરકામ એના શાણપણની તુરત જ કટી થઇ. એ એક કહેર કરવામાં આવ્યાં. ટાયર પ્રદેશ એની ધાતુઓ માટે વિખ્યાત વત રૂપ બની ગઈ છે. ઈજીપ્તના ફેરાઓના એક જમાઈ હતા એટલે હિરાયે ફરીથી એની સ્તંભ રચનામાં પિતાની હતા. બે ગણિકાઓએ એક એક બાળકને જન્મ આપે. આગવી કુશળતા વાપરી. અનેક શંગારો સજાવ્યા. સાત તેમાંનું એક બાળક મરી ગયું. પિતાનું મૃત બાલક મૂકી વર્ષે પ્રભુનું ધામ સંપૂર્ણ રીતે તૈયાર થયું. પછી ત્યાં ધર્મજીવતું બાલક બદલી લીધું છે એવું એક પર બીજીએ આળ વદી આણીની તેની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. ગંભીર પ્રસંગ મૂ.યુ એ ફરિયાદ પેલા ફેરાઓના જમાઈ, પાસે એણે ન્યાય ઉજવાયા વાદળથી અંબરપટ છવાઈ ગયું. પુરોહિતાએ ઝટમેળવવા સેલામન પર મુકરદઓ મોકલી આપે. સેલેમને ઝટ વિધિ પતાવી. સેલે મનનું વચન ધીર ગંભીર હતું. એક તલવાર મગાવી. એમણે બાલકના બે ટુકડા કરી બને એમની પ્રભુપ્રાર્થના હદયંગમ હતી. ‘ઓ પ્રભુ ! આ સર્વને સ્ત્રીઓને વહેંચી આપવા હુકમ કર્યો. બાલાકની સાચી માતા નું સાક્ષી છે; ભૂલ ચૂક ક્ષમા કરજે ! હતી તે એકદમ આક્રઢ કરવા લાગી. “બાલકને મારશે નહિ
એ ગાળામાં એમણે પિતાને માટે પણ એક સુંદર ભલે બાઈ એ જીવતા બાલને લઈ જાય. બીજી બાઈને કશી
રાજ્યમહેલ બંધાવ્યા વીસ વર્ષ પછી સલેમને હીરામને જ અસર થઈ નહિ સલેમને ફેસલો આપેઃ “આ ફન્દ કરનારઃ
કરનાર ગેલીલીમાં વીસ શહેર આવ્યાં. છતાં હીરામને સંતોષ થયે બાલક પર પ્રેમ દાખવનાર બાઇજ સાચી માતા છે. એને
નહિ. રાજ્યના સીમાડે મેટાં મોટાં નગર બંધાવ્યાં. રથીઓ બાલક સુપ્રત કરવામાં આવ્યું. બીજી બાઈને બેટી ફરિયાદ
માટે જ શહેર. અશ્વપાલ માટે જુદું શહેર. રાત સમુદ્રના માટે શિક્ષા કરવામાં આવી. આમ ગણિત પર મનો વિજ્ઞાન
કિનારે ઈઝિઓન બિબરમાં હીરામની સહાયથી એક નૌકાકાને વિજય થયો. પ્રજાજનો પર એના ગંભીર પ્રત્યાઘાત
ફલે તૈયાર કર્યો. વર્ષમાં ત્રણ વાર આ જહાજે તારશીશથી પડયા. આથી તે બીજા ઈજીપ્તના શાણપણને ટપી જાય એવા
આવા આવતાં સેનું, હાથીદાંત, વાન, મરિઆદિ લઈ આવતાં. ફેસલા સેલેમને આપ્યા. તેમના શાણપણની વાત
જ્યાં જુઓ ત્યાં સોનું જ તેનું નજરે પડવા માંડયું સોનાનાં જગતના ખૂણે ખૂણે ફેલાઈ ગઈ ને જગતભરના માણસે કે
પાત્રોમાં જ જે જલપાન કરતા ચાંદી તો જેરુસલેમમાં શિલાને મન પાસે ન્યાય માગવા આવવા લાગ્યા.
સ્થાને વાપરી. આમ એમનની ત્રણ હજાર કહેવત સાઈ. એક આવા ભવે અરબસ્તાનમાં આવેલા શબાની મડાડિક્તરને પાંચ કાવ્ય રચાયા. વૃક્ષ, માછલાં ને પશુએ વિષે રાણીની રણ ને શાહરલતા ઉશ્કેરાઈ મુલ્યવાન ઉપહારો પણ એમને સારી સુઝ હતી. એમણે બુદ્ધિની ઉડીને જેમ
લઇ મહારાણી શેબા જેરુસલેમ આવી પહોંચ્યાં સેલે મનનાં cતી પ્રતિભા પાડી હશે એ વાતમાં કાન કઈ જ સ્થાન શાણપણને વૈભવની એમને ખાતરી કરવી હતી. એમના મનને નથી. શાણપણુમાં આનંદ ઉભરાયે. જુકાર ને ઈઝરાયેલના . થી અતિ છો સંખ્યા બધુ પ્રજાને આનંદલાસમાં રા ૬ ... ઉલ્લાસ થે વાતો ચેપને કાને પહોંચી ન હતી.” \ રસ્પર આદરભાવથી સાથે સલામતી આવી. જુહારને ઈઝરાયલમાં ૮. ફિસાદ બીલ અને રાજવીઓએ ભેટ આગાદાને પરસ્પર વિનિમય કર્યો. કલ બંધ થઈ ગયા. સર્વત્ર સલામતીનું વાતાવરણું સ્થપાયું. શબાના ચટાકેદાર તેજાના શેલામનને આપવાને મળ્યા પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાના દર ને ખેતરમાં સલામત હતી. ' એટલું જ નહિ પણ મહારાણીની મૈત્રી પ્રાપ્ત થઈ. વિદેશવ્યવહારમાં પણ તેમને શાન્તિ સ્થાપી. એમનું સામ્રાજ્ય યુક્રેટીથી છેક ઇજીપ્તની સરહદ સુધી વિસ્તર્યું.
અલબત્ત, સલેમન ઘણી વિચિત્ર મહિલાઓ સાથે
નેહગાંઠ બાંધતા હતા. કેમી ને ધાર્મિક ભેદભાવને લેમને લેમનના ખાસ મિત્ર ટાયરના રાજા હીરામ હતા. સાવ તિલાંજલિ આપી હતી. અનાર્ય જાતિમાંથી પણ પ્રેમીડેવીડના એ ભારે પ્રશંસક હતા. એમણે નવા રાજીને અભિ- કાઓ એમણે પસંદ કરી હતી. “સાત પત્નીઓ, રાજકુમાનંદન આપ્યાં. મહાન દેવાલય માટે સામગ્રી મોકલી આપવા રાઓ ને ત્રણ રખાતે: એ બધાંમાં એમ દિલ દેવાય તૈયારી બતાવી. અખંડ મંત્રીના ડેલકરાર થયા. હઝરત પછી જતું” ધીમે ધીમે એ પત્નીઓના દેવાને પણ પૂજતા થયા. ચાર એશીમ વર્ષ ને સેલેએનના રાજ્યકાળના ચોથા એ દેવા માટે પણ વિરાટ સ્થાનકે ઉભાં કર્યા. એમનાં પણ વોઈ સાલેમને દેવાયતન ગૌરવ અનન્તકાળથી પ્રતિકાત્મક પૂજન અર્ચન કરવા માંડયાં. એમના પિતાની કામુક વૃત્તિ રહ્યું છે ઇસ્વીસન પૂર્વે પ૮૭ ની સાલમાં ને બુએડને કારનાં મનમાં ખૂટેજ પાંગરી હતી. આમ ધાર્મિક, જાતીયન
Jain Education Intemational
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨
કામી એમ ત્રિગુણી બેવફાઈથી ઈશ્વરને કોપ એમના પર દીર્ધદષ્ટિ ન હોય ત્યાં પ્રજાને વિનાશ થાય છે; કાનૂન ઉતર્યો.
પાળે તે સુખી થાય છે.” ડેવીડની ખાતર સેલે મનનું રાજ્ય ટકી રહ્યું. પરન્તુ આ કહેવતોમાં વિરોધાભાસ પણ નજરે પડે છે “કહેવ એમના અવસાન પછી વૈરવંટોળને આંતરવિગ્રહ ચેકસ હતા. તે ને “સલામનનું ગીત એ બે ગ્રંથમાં એથી પણ એમાં સાલેમના જીવન દરમિયાન પણ સિરિયાના રાજા બેડામા- ભાવયુકત પ્રણયગીત છે ઉત્કૃષ્ટ કલપના છે. એ કાવ્યોમાં સ્ત્રી ઇટ હડાદે આક્રમણ કર્યું. સિરિયાનાં લેકની અગાઉ ડેવીડે સૌદર્ય ને પુરુષ સૌદર્યનું આલેખન છે. કતલ કરી હતી. પછી સલેમનની ગાદી પડાવી લેવા જેણે જના કરી હતી એ જે રોબેઅમે પણ આક્રમણ કર્યું. પય
જે. તું સુંદર છે. મારી સ્નેહરાણી ! તારાં નયન અર આદી જાહે જુહાર ને બેગમીન ઉપરાંત દશ જાતિ પર
ગાઢ કેશકલાપમાં કબુતરના નયન પેઠે ચમકે છે. તારો કેશહકુમતનું વચન આપ્યું હતું. તેમને જે અમનો પીછો
કલાપ બકરાંના ટોળા જેવો છે. કે જાણે બીલકેડની ગિરિમાપક. એ ઈજીપ્ત ભાગી ગયે. ચાલીસ વર્ષ રાજ્ય કર્યા
લામાંથી એ ઉતરી આવે છે તારા દાંત વિખૂટાં પડી ગયેલાં પછી સલમાનનું અવસાન થયું. પછી જે લડાઈ થઈ એના
ઘેટાં જેવા છે. તારા સ્તન બે જોડકાં હરણ જેવાં છે જે પરિણામે જુહાહને ઈઝરાઈલ છૂટાં પડ્યાં ને વિદેશી ઝઘડા
કમલેમાં ઉછરે છે. ચાલુ રહ્યા.
આવું છે એક યુવતીનું વર્ણન, એ “શેરોનનું ગુલાબ' ધર્મોપદેશ... સલમાનના નામે “કહેવત ગીત” સેલે કહેવાય છેઃ ‘ખીણનું કમલ’ કહેવાય છે. ગાઢ અંધારી રાતે મનનું આદિ ગ્રંથે ચઢયા છે. “કહેવત’ વાળે ગ્રંથ ચાર ભાગ એ સ્નેહપૂર્ણ પણ હતાશ હૈયે પોતાના પ્રિયતમને શોધે છે. માં વહેંચી નાખવામાં આવ્યું છે. ત્રણ ને પંચોતેર માંથી અંધારઘેરી શેરીઓમાં રખડે છે. જેરૂસલેમની યુવતીઓને ધણીખરી સેલેમિનની છે બાકીની કહેવત સેલમનની નથી. વિનવે છે: “મારા પ્રિયતમને કહે, એના પ્રેમમાં હું ઘેલી એની વિવિધતાને પૂરો ખ્યાલ આપવાં મુકેલ છે. કેટલીકમાં બની છું. મારો પ્રિયતમ ગેરો છે: રતુમડે છેઃ દશ હજાર દુન્યવી શાણપણ છે કેટલીકમાં આધ્યાત્મિક પ્રૌઢતા વરતાય સૈનિકોને સરદાર છે. એનાં નયન સરિતાનાં જલતરંગમાં છે ને કેટલીક વાસ્તવિકતા ઉપર રચાઈ છે સેટી છોડે ને રમતા હંસનાં નયન જેવાં દુર્ઘ દેવાયેલા છે. એના ગાલ બાલકને બગાડે; કેટલીકમાં ક૯પનાનું કાવ્યતત્વ પણ દૃષ્ટિગેચર મધુર પુષ્પ જેવા તે જાની શખ્યા છે. એના અધર દ્રય થાય છે.
પિયણ છે. એમાંથી નેહને અમીરસ ટપકે છે. એના પત્ર
આરસના સ્તંભ જેવા છે. ઝગમગતા સુવર્ણ બેબેલામાં જડેલા ધિકકારથી સંઘર્ષ પ્રગટે છે : પ્રેમ પાપ છાવરે છે' છે.” અને એ મહિલા ? “એની જંઘા હીરા જેવી છે. એની ‘ભાઈથી ચડી જાય એ મિત્ર;
નાભિ ગેળ પ્યાલી જેવી છે. એમાં મદિરા ભરવાની જરૂર
નથી ! “ચાલે, મારા નાથ ! તેજાનાની ગિરિમાલામાં વસતા પાણી છોડીએ એ સંઘર્ષને આરંભ છે એટલે કિશોર સાબર જેવા બની જાઓ; ઝઘડો ઉપસ્થિત થતાં પહેલાં જ ડામી દો!
સબાથ” ( આરામ દિન, ‘રાહ ( ) ને ગર્વ પછી વિનાશઃ ક્રોધ પછી વિનિપાત.” “ચ” (ધર્મ મંદિર નું ખરેખર, આ કાવ્યચિત્ર છે.
વિડંબન કરનારને ઠપકે ન આપે: એ તમને ધિકકા સેમિનને નામે ચઢેલે ત્રીજે ગ્રંથ ધર્મોપદેશ” છે: રશે. શાણુ માણસને ઠપકો આપે એ તમને પ્રેમ કરશે.” એનો ભાવ “કહેવત જેવો જ છે. પરંતુ એને ગંભીર
પ્રવાહ સતત વહે છે. ‘દૂર રહેતા ભાઈ કરતાં નજીકન પાડોશી સારો.” ગરીબને ત્રાસ આપનાર સરજનહારની નિંદા કરે છે
ગુમાનનું ગુમાન. બધું જ ગુમાન છે. દિવસભર કરેલા પરન્તુ ઈશ્વરનો આદર કરનાર ગરીબ પર દયા કરે છે
પરિશ્રમનું ફલ શું ? એક પેઢી પૂરી થાય છે. બીજી આર.
ભાય છે. પરંતુ પૃથ્વી ચિરંતન છે.” જેમ સલાહકારો વધારે એમ સલામતી વધારે.
“બધી જ નદીઓ સમૂદ્રને મળે છે છતાં દરિયો છલ. ‘જેનું દિલ કાબુમાં નથી એ ભંગાર ને દુર્ગવિહોણા કાતો નથી. દરેક વાતની ત્રાતુ છેદરેક કાર્ય માટે નિશ્ચિત નગર જેવો છે.
સમય છે. જન્મ સમય. મૃત્યુને સમય. રૂદનનો સમય. ‘જંગલ ન હોય ત્યાં દાવાનળ ન ફેલાય વાત વધારનાર
હાસ્યનો સમય. વિલાપને સમય. નૃત્યને સમય.” ન હોય ત્યાં સંઘર્ષને અન્ન આવે'
રટી પાણીમાં નાખેઃ દિવસો પછી એ પાછી મળશે.”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શાસ્ત્ર ધાર વિહોણું “ સલામનના શાણપણ” માં હું હા ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦શાણપણ વ્યકિતરૂપ બને છે. કર્તાના સમય પછી ઘણે લાંબે છે સમયે લખાયું જણાય છે. એનાં કાવ્યમય, ઐતિહાસિક ને 8
ટે. નં. એફીસ ૩૧૨૧૭ રહસ્યમય વિવિધ સ્વરૂપમાં હિબ્રુ ને હેલેની તત્વ નજરે પડે છે.
રહેઠાણ ૮૭૧૩૩ છે “સેલે મનનાં પદો, પણ એ મહાન રાજવીને નામે ચડયું ! છે. આમ સોલેમાનનું નામ શાણપણ સાથે જોડવામાં આવ્યું છે છે એ પાયા વિનાનું તે નજ હોઈ શકે.
ભારતીય “સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ ભા.-૨”ના સેલમનના નામથી સંખ્યાબંધ દંત કથાઓને પ્રેરણા છે
પ્રકાશન પ્રસંગે હમારી હાર્દિક શુભેચ્છા :મળી છે. ખાસ કરીને મધ્યયુગમાં. યહૂદી સાહિત્યો. ઇસ્લામી છે ધર્મગ્રંથ કુરાનમાં પણ ઉલ્લેખ છે: “ઈશ્વરે સલામનને પવન મે. સુખદેવ લુણારામ ને પંખીની ભાષા સમજવા શક્તિ આપી હતી. સૌમનના વૈભવ ને શાણપણ અંગે અતિશયોક્તિ કરવામાં આવી હશે. બાકી એને કઈ પાયે જ નથી એમ તે ન જ કહેવાય. એની 8 સમાનવૃત્તિને ઉદારવૃત્તિ માટે પણ આપણે એમને આદર કરી છે શકીએ. કેમિ ને ધાર્મિક ભેદભાવથી એ તદ્દન મુકત હતે. છતાં બૌદ્ધ અશોક જેવા પ્રાચીન સમ્રાટોની અધ્યાલિક 8 કફાએ એ પહોંચી શક્યો નહોતે.
સલેમનનું કથાવસ્તુ હમેશાં કલાને પ્રેરણા આપતુ રહ્યું છે સંગીતમાં હેન્ડેલને પ્રેરણા મળી છે. યહૂદી પ્રણેતા છે
છે. ભરતખંડ કેટનમીલ કમ્પાઉન્ડ
નરેડી રોડ અ મ દ વ ૬- ૧૬ અને આ બ્લચ વાદ્ય વૃન્દોમાં પણ સલમાનની અસર વરતાય છે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦jee
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ટે. નં. ૩૨ ૦ ૦ ૭
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પ્ર કા શ ટ્રેડર્સ મીલ સ્ટોર્સના વહેપારી
ઓફીસ ૧લે માળે, સુતરીયાનું ડહેલું,
ધી બજાર, અ મ દાવા ૬
પ્રેપ્રાયટર અમૃતલાલ દેવસિંહભાઈ
બ્રહ્મભટ્ટ (દેવડાવાળા)
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૪
Jain Education Intemational
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૧]
અશુરબનીપાલ
પ્રાચીન જગતનાં રાષ્ટ્રોમાં એસીરીઆ જગ પ્રસિધ્ધ ન હોતે તેણે એક એસીરિઅન સૈનિકને કહ્યું “ચાલ મારુ ત એસીરીઓનોનું મૂળ વતન મેસેપેટે મીઆની ઉત્તરે મસ્તક ઘડથી જુદું કરી નાંખને તારા રાજાને પહોંચાડ હ આવ્યું. ત્યાંથી સમગ્ર મધ્યપૂર્વ પર તેમણે સત્તા જમાવી હતી જીવતે પકડાવું તે એ મને જીવતા રાખે એવી આશા નથી.' ઉત્તરમાં છે કે આમિનીઆ અને દક્ષિણે ઈજીપ્ત સુધાને પ્રદેશ નજીકનાં જ શિ૯પમાં તેમાનને બાણ વાગ્યું છે. એ જમીન તેમણે જીતી લીધું હતું એમના રાજ્યનાં આખાય ગાળામાં પર બેસી પડયે છે. એને પુત્ર તરિત શત્રુત્ર આક્રમણને ચાલુ લડાઈઓ, ઘેરા, શહેર બાળવા ને લૂટવા ને લેાકાને કેદ ખાળી રહ્યો છે. જંગલમાં સંતાયા છે પરંતુ એસીરીઆના પકડવા એ સિવાય બીજી કોઈ વાત ધ્યાન ખેચતી નથી. હિબ્રુ દેવતા અશુરને ઈતરની સહાયથી અશર બની પાલ તેમને પયગંબરોએ એસીરીઅન રાજવીઓની ભયંકરતા ખુબ પકડી પાડે છે અશુર બનીપાલ તમાનનું મસ્તક કાપી. વિજય વડી છે.
સંદેશ તરીકે એસીરીઆ મેક્લાવે છે. ચોથા શિ૯૫માં મહા
રાજ અશુરબનીપાલ પોતાના નિવેહના રાજમહાલયમાં મહાઆમ છતાં ય એસીરીઅનેએ મુત્સદ્દી ચારિત્રશીલ, ને
રાણી સાથે વિરામાસન પર બિરાજ્યા છે. સંગીતકારનાં સાથમાં કલા રસિક સમ્રાટ જગતને આપ્યા છે. તેમાં ય અશુર બનીપાલ
એક છોકરી વીણા વગાડી રહી છે. ને તેમાનનું મસ્તક એક આજેય સૌને યાદ છે. ઈસ્વી સન પૂર્વે ૬૬૮ થી ૬૨૬ સુધી વી. એણે નિનેહ નગરમાં રાજ્ય કર્યું.
બીજા શિ૯૫ જૂથમાં અશર બિનિપાલ સામે તેના પ્રથમતો એ મહાન વિજેતા હતે બીજું શિ૯૫ને ભાઈ શશમ મુકીને બળ પોકાર્યો હતે એનાં દ્રશ્યો છે. છેપરસ્કર્તા હતે. બ્રીટીશ મ્યુઝિઅમમાં આજે પણ એના અશરબિની પાસે એને બેબીલેન્ડેને રાજ્યપાલ નીમ્યા હતા. ચધનાને શિકારનાં શિલ્પ પ્રાચીન જગતની કલાની સાખ અશરબિનીવાલનાં સૈન્ય. રાજકુમારનાં મહેલને ઘેરી લીધા. પરે છે. એટલું જ નહિ, પણ એ વિજ્ઞાનને આશ્રયદાતા, અને એના મહેલ સાથે એને જીવતો સળગાવી મૂક્યો હતો. વિધાનો ચાહક ને અતિ ગ્રંથ પ્રેમી હતે એનાં શિલામાં અને એની પત્ની અધ્યતા સેનિટ વોર તમા
આરીઆ ( હાલના ઇરાન ) ની ઉત્તરે આવેલા ઇલામનાં યામતે અશર બનીપાલ પાસે લઈ જવામાં આવી હતી. રાજવી તૌમાન સાથેના યુધે સુંદર રીતે આલેખાએલાં છે દરેક શ૯૫નીચે ત્યારની અસીરીઅન ભાષામાં પ્રસંગેની
આમ શુભ મુકિતને બળ દાબી દીધા પછી
અશુર બનીપાલે એ બંડને ટેકે આપનાર એલામ પર પણ સમજણ આપેલી છે.
સેન્ચ મેકલાવ્યું. ને દાખલે બેસાડ્યો એસીરીઆ સામે બેલ એ કથા નીચે મુજબ છે. આબ (જુલાઈ) મહિનામાં નાનાં હોઠ કાપી નાંખ્યા. શસ્ત્ર ઉપાડનારનાં હાથ કાપી નાંખ્યા મહારાણી (દેવી ઈચ્છર) ના મહોત્સવમાં આરબેલા નગરમાં અસુરબિનીપાલે પીવાના પાણીનાં કૂવા ખાલી કરાવી નાંખ્યા. એમાઈના આક્રમણનાં સમાચાર આવ્યા. અશુર બની પાલને ને એલામાંથી એક મહિને પચ્ચીસ દિવસ પ્રવાસ કરતાં થાય પરાજીત કરશે નહીં ત્યાં સુધી પોતે દેવીને પ્રસાદ ધરાવશે એટલે પ્રદેશ વેરાન કરી નાંખ્યા. વૃાનાં વૃક્ષે બાળી નાંખ્યા નહી. એવી તમાને પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. આ સમાચાર ને સમગ્ર પ્રદેશને જંગલી પશુઓને શનાં વાસ બનાવી મૂકે મળતાંજ અશુર બનીપાલે દેવી ઈચ્છરની પ્રાર્થના કરી એ
મહાન શિકારી અશરબિનીપાલ આ ભયંકર હતો આરબલાની દેવી. એલામનાં તેરમાને પાપી પગલું ભર્યું
છતાંય દરેક પ્રકારની ક્રિડામાં રસ લેતો હાથમાં ધનુષ્ય બાણ છે. હું એમને ખુશ રાખવા બનતું બધું જ કરી છૂટ
લઇ. રથમાં ઉભા રહી. થે દોડવત :ને ખચ્ચરને હરણનો છું. છતાં તેમણે એસીરીઓ સામે તલવાર ઉઠાવી છે. માટે
શિકાર કરતે સિંહની પાછળ પડેવામાં પણ એને મજા આવતી હે દેવી ? તું અમારી હારે ઘા. ને તેમને સંહાર કર. દેવીએ
કેટલીકવાર એ પગે દોડતે પણ શિકાર ખેલતો. એ શિ૯૫માં અથર બની પાલની પ્રાર્થના સાંભળી ‘ ફિકર ન કરીશ તારો
લખ્યું છે એસીરીઆનાં રાજા અશુર બનીપાલે એક સિંહને વિજય થશે ”
જંગલમાં પૂછડીથી પકડ્યો ને દૂરથી એનું માથું કાપી નાંખ્યું આ પછી જે લડાઈ થઈ તેના દરેક પ્રસંગ શિપમાં બીજા શિપમાં રાજાનાં સેવકો આખા દિવસને શિકાર એકઠો કંડારેલા બ્રિટીશ મ્યુઝીયમમાં પડ્યા છે. દરેક શિલ્પની નીચે કરી રહેલા બતાવ્યા છે અમાં અગીઆર સિંહ મરેલા છે. ને તે સમજાતી પણ આપવામાં આવી છે. આ યુધ્ધમાં તોમા. સાત ઘાયલ થયેલા છે. શિકારમાં એ જબરા શિકારી કૂતરા નના જમાઈ ઉર્તારકુ બાણથી ઘવાયે હતો. પરંતુ મરણ પામ્ય સાથે રાખતા આ કુતરાઓ નાં પણ ઘણાં શિલ્પો છે. આ
અર) ના મહારાજ જુલાઈ મહિના
એમાઈન
Jain Education Intemational
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શિપમાં એસીરીઅન કલાકારો એ પિતાની કલાની પરાકાષ્ટા આ ગ્રંથમાં અનેક વિષયો છેડવામાં આવેલા છે. શિયાદાખવી છે. પ્રાચીન કલામાં આની કે જેડ જડવી મુશ્કેલ છે રનાં નગરપતિ પર અશુર બિનિપાલે લખેલા એક પત્ર પણ બે શિપ ખુબ પ્રશંસા પામ્યા છે. એક શિપ છે ઘાયલ આ શિપમાં કંડારેલ છે. તેમાં એમણે નગરપતિને પ્રજા સ્નેિહનું બાણ એના શરીરમાં ખૂંપી ગયું છે. એ લેહી જનોનાં ઘરમાં ને દેવાલયોમાં જે ગ્રંથે રાખેલા હોય તે લઈ એકી રહે છે. બીજું શિપ એક ઘાયલ સિંહણનું છે એની આવવા હૂકમ આપે છે. ખાસ કરી ખગોળશાસ્ત્રી, જાદુ, પીઠ ભાંગી ગઈ છે. છતાં આગલે પગે ઉંચી થઈ છેલ્લે પ્રાર્થના મંત્રે યુદ્ધ કથાઓ વગેરે કંડારાએલા છે. હોય એની પડકાર આપી રહી છે.
ખાસ તપાસ કરવા કહ્યું છે. બધા જ ગ્રંથ નિનેહ એકલી આ શિકારનાં ચિત્રનાં વિરધા ભાસમાંએનાં ગૃહજી
આપવાને એમાં આદેશ છે. આજ હેતુસર દરેક પ્રાંતનાં
રાજપાલેપર પણ ખાસ ફરમાને મોકલવામાં આવ્યા હતાં વનનાં ચિત્ર એનું જુદું જ સ્વરૂપ દાખવે છે. ઘણા યશ આવા
આમાં ઘણી ચીજો ગુરાતત્ત્વવિદને ઇતિહાસ કારને કામની છે. શિપથી મળ્યો છે. જાણે એ આખો દિવસ શિકાર ખેલી,
એ ગ્રંથમાં બેબીલેનને એસીરીઆના સાહિત્ય ગ્રંથ છે. એમાં ઘેર આવી, સ્નાન ભજનથી પરવારી, પોતાની મહારાણી સાથે
મીલ ગામેશનું મહાકાવ્ય છે. વીર દેવતા મારકુકને એની પોતાના અભ્યાસ ખંડમાં વિરાજે છે, એક મેજ પર દીવો
રાક્ષસ પત્ની ટીઆ મટના સર્જનની વાર્તા છે. બળી રહ્યો છે. જેલ પર જળપાત્ર છે ગાદીવાળું આસન છે સામેની છાજલીમાં પુસ્તક હારબંધ ગોઠવેલાં છે. એ પુસ્તક અશુરબિનીપાલનાં અવસાન પછી ચૌદ જ વર્ષમાં એ લે એસીરીઅન ભાષામાં કોતરેલી ઇંટ, દિપકનાં પ્રકાશમાં નિવેહને લૂંટી લેવામાં આવ્યું હતું અને વિનાશ કરવામાં જાણે એ લખાણ ઉકેલી રહ્યો છે.
આવ્યું હતું. મહારાજા અશુરબિપાલનું પુસ્તકાલય ભૂગર્ભમાં
દટાઈ ગયું હતું. બે હજાર વર્ષ સુધી તે દટાયેલું રહ્યું. અંગ્રેજી પુરાતત્વવિદ ઓસ્ટીન લેડ નીને વેહમાં
તાજેતરમાં જ એને પુનરુદ્ધાર થયો. એ મહાન રાજા એ આવેલું અશુરાબનીપાલનું પુસ્તકાલય શેધી કાઢયું છે.
તલવારથી જે મેળવ્યું તે ન ટકયું. જ્યારે ગ્રંથ પાલક તરીકે કિસ્મતે જ એને યારી આપી છે. ઈસ્વી સન. ૧૮૫૦માં એ
એ અમર થઈ ગઈ. ઈરાકમાં આવેલા મેસુલ નજીક કુયુન્જિક આગળનાં ટેકરાનું ખોદકામ કરાવી રહ્યા હતા. ત્યારે એને આ મૂલ્યવાન એસીરીઅન શિલપા પ્રાપ્ત થયા હતા. એ એસીરીઅનાનું પાટનગર .૩૦ ૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ rs નિહ છે. એમ એ સિધ્ધ કરી શકે છે.. ખોદતાં ખેદતાં એને એસીરીઅન રાજાનાં રાજમહેલનાં બે ખંડો મળી આવ્યાં ! '' મળી આવ્યાં આમ તે એ ખંડો ખાલી
અદ્યતન, વિજ્ઞાનિક પદ્ધતિ થી બનત હતા. પરંતુ ત્યાં એને કેતરકામ કરેલી નાની મોટી ઇંટો મળી આવી. મોટી ઇટ નવઈચ લાંબી ને સાડા છ ઇંચ પહોળી હતી. નાનામાં ઈટ એક ઈચ લાંબી હતી. તેમાં બહુજ ઝીણા અક્ષરોમાં કાતર કામ હતું. એ બધી જ ઇટો એકઠી કરી એણે બ્રિટીશ મ્યુઝિયમમાં મોકલી આપી. છેડા વર્ષો છે પછી એમના સહાયક શેર મુઝડ રાસમેં પણ ઘણી ઈંટો 8 મોકલી. આમ પશ્ચીસ હજાર ઈટો બ્રિટીશ મ્યુઝીયમમાં
નળીયા તથા ભીયા વાપરો એકઠી કરવામાં આવી છે. પછી થેડા વર્ષો પછી મત્કારીક આત્મશિક્ષિત વિદ્વાન જજ મિથે એ ઇટોનું કોતરકામ છે વાંચી જાહેર કર્યુ કે એ મહારાજા અશુરબિનીપાલનું પુસ્તકાલય હતું.
કરઃ
મલબાર રાણીછાપ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮ હ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૯૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ *
આમાં જરાવ્ય શંકા નથી. કારણ કે દરેક ઇટ ઉપર છે અશુરબિનીપાલની મિલકત” એમ કતરેલું છે. કેટલાકમાં 8 એસીરીઆના રાજા અશુરને બેલિટમાં શ્રદ્ધા રાખનાર, છે શાણપણનાં દેવ નાબએ ઉંડી સમજ, તીવ દષ્ટિને કોતરકામની કલા; પ્રાપ્ત થઈ હતી. તેને આ રાજમહેલ છે. એમ છે લખેલું છે. વધારામાં ઉમેર્યું છે જે કઈ આને લઈ જશે, ભૂંસી નાંખશે, યા નાશ કરશે તેના પર દેવને શાપ ઉતરશે. મેં
મલબાર ટાઈટિસ, મકનસર છે. . નં. ૫૫ મોરબી
હર૧ઃ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦e:
Jain Education Intemational
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
WITH COMPLIMENTS OF :
THE BOMBAY DRUG DISTRIBUTORS
(DEALERS IN PHARMACEUTICAL PRODUCTS OF REPUTE)
Phone 3
S Factory : 453787
Sales : 332256
Drug House 54 B. Proctor Road,
Grant Rd, BOMBAY 7.
Cram, “NERVOBRIN”
Bombay-7
Hoo-000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
MESSRS. KIRTIKUMAR CHANDULAL & Co.
50 ISAJI STREET BOMBAY-3. BR.
STCCKIST WAXES; SHELLAC : GLUE
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૨]
મહાન સાયરસ બાયબલમાં એક નાટકીય પ્રસંગ નેધલે છે. એમાં આ વાત સુંદર છે પરન્તુએ સત્ય હોવાની શંકા છે. બેબીલેનના પતનની આગાહી છે. ડેનિયલના ગ્રંથમાં એને અર્વાચીન ઇતિહાસકારો એટલું જ કબુલ કરવા તૈયાર છે કે આબેહૂબ ચિતાર આપે છે.
સાયરસને એસ્ટયાજીસ સાથે કાંઈક સંબંધ હશે. એમના મત
પ્રમાણે સાયરસ અભ્યાનનો શાહી વંશજ હતા. અન્શાન મહારાજા બેલશાઝાર પિતાને વિશાળ જનખંડમાં
મેસોપોટેમીઆની સરહદ પર આવેલું એક નાનકડું રાજ્ય સમારંભની તૈયારીઓ કરી રહ્યા છે. એક હજાર અમીર
હતું. સુસા એનું પાટનગર ઈસ્વીસન પૂર્વે ૫૫૮માં એ એના ઉમરાવોને આમંત્રણ આપેલું છે. જેરુસલેમના દેવમંદિરમાંથી
પિતા પછી અજ્ઞાનની ગાદી પર આવ્યો. બ્રીટીશ મ્યુઝિઆણેલાં સેનાનાં વાસણો લાવવા મહારાજાએ સેવક મેકલ્ય
યમમાં સાચવી રાખેલી એક ઈટ પ્રમાણે પછી અજ્ઞાન ને છે. આ પાત્રોમાં જ્યારે મહારાણીઓને રાજકુમાર જલપાન
મીડીઆ વચ્ચે યુદ્ધ, ફાટી નીકળ્યું સ્ટિયાજીએ મેટું કરી રહ્યાં છે. ત્યારે એક હાથ પ્રગટ થાય છે. દીપક સ્તંભ
લશ્કર એકઠું કરી અન્શન પર આક્રમણ કર્યું. પરંતુ એના વાળી દિવાલ પર એની અંગુલિઓ કંઈક લખે છે. મહારાજા
સૈન્ય બળવો કર્યો ને સરદારે એ અસ્કયાજીસને પકડી ના વદન પર વિષાદ રેખાઓ અંકાય છે. અગમ્ય વિચારો
સાયરસને હવાલે કરી દીધું. પછી સાયરસ મીડીઆના પાટ. એને અકળાવે છે. એના ઘૂંટણ અથડાય છે. એ બૂમ મારે
નગર એક બાટન ગયે. ત્યાનું સર્વસ્વ લૂંટી લઈ અજ્ઞાન છે; “અરે ! કોઈને બેલા આ દિવાલ પર શું લખાય છે!”
પાછો વળે. ડેનીયલને બેલાવી લાવવામાં આવે છે. દિવાલ પર લખાયેલી ભયંકર આગાહી એ વાંચે છે.
આમ સાયરસ મીડીઝને ઈરાનન મહારાજા બન્યો. એજ રાત્રે શેલડીન્સના મહારાજા એ૯શાઝારનું ખૂન
અને સુષા બન્ને રાજ્યનું પાટનગર બન્યું છતાં એક બાટનની
થી થાય છે. મીડીઅન ડાયસ એનું રાજ્ય આંચકી લે છે. પરંતુ
ખ્યાતિમાં ઓટ ન આવી. મનુષ્યના આ જન્મ આગેવાન આ વાતમાં થોડીક ઈતિહાસકારની ભૂલ છે. એ રાજા એશા
થવા નિર્માયે હોય એવા મહારાજાને અયાજીસને સ્થાને ઝાર નહોતે બેશકારની હત્યા નથી થઈ. ડરાયસે એનું
વધાવવા મીડીઝ તૈયાર હતા સાયરસ આયાજીસને અજ્ઞાન રાન્ય આંચકી પણ લીધું નથી. પરંતુ ઈરાનના સાયરસે
લઈ ગયે પરંતુ એની હત્યા ન કરી. બેબીલેન આંચકી લીધું હતું. ને પોતાની વિજય યાત્રા પર
એક બે વર્ષ પછી સાયરસને પોતાની વિજય યાત્રા કીર્તિ કળશ ચઢાવ્યો હતે.
આરંભવા પ્રેરણા થઈ. સાયરસે ઉત્તર મે પોટેસીઓ પર આ સાયરસ કેણુ? કે વંશજ ! ઇતિહાસમાં
આક્રમણ કર્યું. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૫૪૭ માં એ ગાળાના પશ્ચિમ એનું સ્થાને શું ! પ્રાચીન ગ્રંથકારે રાજ્યના આર ભકાળનાં
એશિયાના મહારાજય લીડીઆએ એની વિજય યાત્રા થંભાવી. ચાર જુદા જુદા વૃત્તાતે આપ્યા છે. એ ચારેય ને મેળ
લીડીચાના મહારાજા કેસસ પાસે એ ઇરછે એ સાધવે અશક્ય છે. પરંતુ ગ્રીક ઇતિહાસકાર હીરોટોટસે સાય- બધું જ હતું. વિપૂલ સંપત્તિ, વિરાટ સૈન્ય ને સમગ્ર એશીઆ રસ પછી સિત્તેર વર્ષે ઇરાનની મુલાકાત લીધી હતી. એમણે માઈનરને ને આયોનિયન કિનારે આવેલાં ગ્રીક શહેરોને આબેહુબ ને વિગતવાર વર્ણન આપ્યું છે. સાયરસ નામના આવરી લેતું મહારાજ્ય હતું. છતાં એ ડરપોક હતા એના એક ઈરાની ઉમરાવને પુત્ર હતો એની પત્ની રાજકુમારી ને સાયરસના રાજ્ય વચ્ચે એક માત્ર હેલ્યાસ નદી વહેતી મેન્ડેઈન મીડીઆના મહારાજા એસ્ટીઆ જીસનું એકનું એક હતી. ક્રાઈસે સાયરસની મહત્વાકાંક્ષાઓની વાત સાંભળી સન્તાન હતી. ઈરાન તે વેળા બહુ નાને પ્રદેશ હતે. ઈરાન હતી. લાડીઓને મીડીઆ વચ્ચે ઘણાં વર્ષોનો જૂને મીઠું ને કાપીઅન સમુદ્ર વચ્ચેનો પ્રદેશ મીડીઆ કહેવાતે એમ્યા- સંબંધ હતે. બન્ને રાજકુટુંબે લોહીની સગાઈની સ્નેહગાંઠે
અને કઇએ આગાહી કરી હતી કે એની પુત્રીને પુત્ર નું બંધાયેલા હતા છતાં મીડીઆને નવે રાજા આ સંબંધ રાજ્ય આંચકો લેશે તેથી એણે એના પુત્રીને પુત્રની હત્યા સાચવતે કે કેમ એની ક્રાઈસસને શંકા હતી. કરવાના હૂકમો છોડયા પરંતુ એ જંગલી હૂકમને યૂકિતપૂર્વક અનાદર થયો. બાલક “મોટો થયો એટલે એણે પોતાના એટલે કોઈ સે ઈજીપ્ત, બેબીલેનિયા ને પાર્ટન ગ્રીક દાદાજી વિરુદ્ધ બંડ ઉઠાવ્યું ને એમને સ્થાને પિતે મહારાજા સાથે મૈત્રીસંબંધ બાંધવા દુરસ્ત ધાયું”. સાયરસ સાથે યુદ્ધ
થાય તે પોતે જીતશે કે કેમ એની આગાહી જણવા એણે
થયે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨ ડેફી પિતાના પ્રતિનિધિઓ પણ મોકલ્યા હતા. આ ભવિષ્ય જીતી લીધા. ને પોતાની હકુમત છેક ઈરાનના અખાતથી વાણી દ્વિઅર્થી હતી. પરંતુ કોઈસસે એને સાચી માની હતી. ડાડેનસને કાળા સમુદ્ધ સુધી વિસ્તારી. ક્રોઈસ ઇરાનિયન સાથે યુદધે ચઢશે તે એક મહાન સામ્રા જયનો વિનાશ થશે સાયરસનું સમજ્ય નષ્ટ થશે એમ
પરંતુ એટલાથી સાયરસને સંતોષ થયે નહિ. કોઈ કેઈસસે એકદમ માની લીધું. પરંતુ પાકકી ખાતરી કરવા
સસને બેબીલોન, ઇજીપ્ત ને સ્પાએ મદદ કરી હતી. એ એણે બીજું પ્રતિનિધિ મંડળ ડેરી કહ્યું. આ વખ ની
એના ધ્યાન બહાર ન હતું. એટલે એમને પૂરો પાઠ ભણા. ભવિષ્ય વાણી કંઈક વિચિત્ર હતી : જ્યારે એક ખચ્ચર
વો જોઈએ. એમ એને લાગ્યું. બેબીલન ત્રણેયમાં સૌથી મીડીઝનું રાજવી બનશે ત્યારે એક વાડીને ય વિચાર કરવા
નજીક હતું. એટલે પહેલું એ નજરમાં લીધું ડાં વર્ષો વાટ રહીશ નહિ. કાયરતા વહોરવી પડે તે પણ અચકાઈશ નહિ.
જે તે પૂરી તૈયારીઓ કરી. ઈસ્વી સન પૂર્વે ૫૪૦ નાં એકદમ ભાગી છૂટ જે’ પ્રતિનિધિઓ આ જવાબ લઈ સ્વદેશ
અરસામાં એની તૈયારીઓ પૂરી થઈ. પોતાના આગવા મથી પાછા ફર્યા ત્યારે રાજ્યમાં ઘણી અકળામણ થઈ પરનુ ઈ
એણે આક્રમણ આવ્યું ટાઈગ્રીસ નદી ઓળંગી બેબીલેનના સજરાય બેચેન બન્યું નહિ. પરંતુ એ ભવિષ્ય વાણી ને
- પ્રદેશમાં પ્રવેશ કર્યો. પિતાને લાભકર્તા છે એમ ગણી લીધી.
બેબીલેનીઆ હજીપણ એક મહાસત્તા હતું. વીસ વર્ષથી
ના પતનનો આરંભ થયો હતે. ઇસ્વી સન પૂર્વે પપ૬ માં ઈસ્વીસન પૂર્વે ૫૪૮ ની વસંત તુમાં કેઇસસે ,
બીલેનમાં ને નીડસ રાજ્ય કરતા હતા. એ અર્વાચીન આક્રમણ ને આરંભ કર્યો. એના સૈન્ય હેલીસ ઓળંગી
- તોફાનઝીલવા શકિતમાન ન હોતો એને તો કેવળ પુરાતત્તવના મીડીઆમાં પ્રવેશ કર્યો. પહેરીઆ નગર સહેલાઇથી કબજે
શોખ હતો. જૂના મંદિરના ખંયે એ દાવો ને કર્યું. લૂંટફાટ કરીને વિનાશ વેર્યો. વસ્તીને ગુલામ બનાવી.
શીલાલેખ વાંચવામાં આનંદ માણો કઈવાર એ શિલાલેખો સાયરસ માહિતી મળતાં જ દેડતે આવ્યો પરંતુ મોડો પડ્યો
પર પોતાની ડીક લીટીઓ પણ કતરાવતે વળી એને મુકાબલે અનિત રહ્યો. વર્ષ પૂરું થવા આવ્યું હતું. એટલે
* સમકાલીન ધન અભ્યાસ કરવાનો પણ તીવ્ર શોખ હતો. કેઇસસે વતન પાછા ફરી શિયાળે દેશમાં સુરક્ષિત ગાળવા
એ બેબીલોનને ધર્મોમાં સર્વધર્મ સમન્વય કરવા વિચાર નિર્ણય લીધો. સાયરસ પણ એમ જ કરશે એમ માની લીધું.
રાખતા એ જુદા જુદા દેવદેવીઓની મૂર્તિઓ એકઠી કરતા. પરંતુ સાયરસે એ વાત ન સ્વીકારી કેસસ ના સૈન્યનો પીછો
બેબીલોનમાં એણે આ પ્રતિમાઓનું એક સંગ્રહસ્થાન બનાવ્યું પકડ્યો. લીડીઆના પાટનગર સાડીઝ બહાર તેમને પકડી
હતું ત્યાંના પાહિતોને આ રુચતું ન હતું એટલે જ્યારે પાડ્યા ને સખત પરાજય આપ્યો. આ વિજય સાયરસ ની
સાયરસે પાટનગર પ્રતિ આક્રમણ આરંમ્યું ત્યારે ત્યાં પાંચમી ચડિયાતી વ્યુહરચનાને આભારી હતે. ઘેડે સવારને બદલે
કતારીઆનું જોર વધી રહ્યું હતું. તેમાં વેબુચને ઝારે જેઉંટ સવારે વાપરી એણે આ વિજય હાંસલ કર્યો હતે ઘોડા
સલેમથી હાંકી કાઢેલાને બેબીલાનમાં આવી વસેલા યહૂદીઓનું ઉંટથી ડરે છે એની સામે જોતાં ડરે છે ને એની ગંધથી
વધારે જોર હતું. વ્યાકુળ બને છે. એટલે જ્યારે યુધ આરંભાયું ત્યારે ક્રાઈસસના સૈન્યના ઘડા ઉંટ જોતાં જ ભડકયા ને પાછા આ પ્રમાણે બેબીલેના પર આક્રમણ કરવા ની સુંદર વળી નાઠા થોડીજ ક્ષણમાં કેશિયસની વિજયની આશા પર તક હતી. ને સાયરસ જરાપણ વિલંબ કરવા માંગતો ન પાણી ફરી વળ્યું. લીડીઅને સાડી ઝનાં દમાં આશ્રય લેવા હતો. એણે શહેરમાં પ્રવેશની યુક્રેટીસને પ્રવાહ બદલ્યા ને ભાગ્યા પરંતુ સાયરસ ડપથી સાડી"ઝ કબજે કરી લીધું. દ્વાર ખૂલ્યાં ત્યારે લકર પાટનગરમાં પ્રવેશતા તેયાર રાખ્યું.
એટલે દ્વાર ખુલતાં જ લશ્કરીઆ પાટનગરમાં ઘસ્યાં ને વિસ્મય ક્રાઈસસ કેદ પક. એને જીવતે બાળી મૂકવા આદેશ વિમઢ બનેલા બેબીલેનિયને જીતાઈ ગયા. આજુબાજુના આ. પરંતુ અગ્નિવાળા એ ક્રાઈસ રખાવી ત્યાર પહેલા પ્રદેશ સાયરસનાં હાથમાં પડ્યા. છતાં પાટનગરના મધ્યનાં સાયરસને દયા આવીને એને બચાવી લીધો. કાઈસસને હવ વતનીઓ હજી કાંઈ મહેસવ માણવામાં મશગૂલ હતા. સમજાયું કે ભવિષ્યવાણીનો એણે ઉલ્ટો અર્થ ઘટાબે હતે. એનું સામ્રારાજ્ય ખતમ થયું. પરંતુ ખચ્ચરની વાત હજી એને પરંતુ બ્રિટીશ મ્યુઝીયમમાં રાખવામાં આવેલા એક ન સમાઈ. એ તપાસ કરીને ખુલાસો મળે; 'ચર માટીના નળા પર શિલાલેખ કાંઇક જુદી જ વાત કહે છે. એટલે સાયરસ : એને પિતા ઇરાની હતા. ને માતા મીડ હતી. બેબીલોનનાં દેવ મારડુકે પોતાની પસંદગીનો એક ગુણી
રાજકુમાર શેધી કાઢો. ને એના સત્ય કૃત્યથી રાચી રહ્યા. આમ આખું એશિયા માવતરને આવેનિયન કિનારાની એમને એને બેબીલેન પર આક્રમણ કરવા આજ્ઞા કરી. એણે પ્રીક વસાહત તથા આજુબાજુના ટાપુઓને સાયરસનાં આક્રમણ આરંભ્ય. ત્યારે દેવ પિતે એની પડખે આખે રસ્ત મહારાજ્યમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા. બે ચાર વર્ષનાં જ રહ્યા. એને એનું સૈન્ય શસ્ત્ર સ્ત્રો ધારણ કરી સમુદ્ર તરંગે ગાળામાં એક નાનકડા રાજ્યનાં આ રાજાએ બે મેટાં સામ્રાજ્ય પેઠે એમની સાથે ચાલ્યું બીલકુલ લડયા સિવાય કે
Jain Education Interational
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
With Best C
nents From
One of the leading exporters and contributors
in earning highly valued foreign exchange
એમને બેબીલોનમાં પ્રવેશ અપાવ્યો. બેબીલોનને નાનીડસને વિનાશમાંથી બચાવી લીધા. રાજાઓ તેને સિંહાસન
પી દીધુ ને સમગ્ર પ્રજાજનોને અમીર ઉમરા તેને વંદી રહ્યા. એના વિજયથી આનંદ મનાવ્યો આ પ્રમાણે પાટનગર ને કબજે લીધા પછી સાયરસે બધા મિત્રોને મનાવી લીધા. એટલું જ નહીં પણ પિતાના વિરોધીઓને પણ ધાર્મિક સહિષ્ણુતાથી જીતી લીધા. એક્કી કરેલી પ્રતિમાઓને પાત પિતાના મંદિરમાં પાછી મોકલી આપવામાં આવી. એઝાના ગ્રંથના પહેલા પ્રકરણમાં જણાવ્યા પ્રમાણે યહૂદીઓને પિતાનું દેવાલય પુન : બાંધવા પરવાનગી આપી. અગાઉ નેબુચડને ઝારે એ જેરુસલેમનાં પતન વખતે તેડી પાડી હતું. હું -- ફટમાં બેબીલને મેળવેલે માલપણું પાછો આપે.
Jamnadas Madhavji &
Company
Manufacturers and Exporters of :
આમ પંદર વર્ષ પુરાણા બેબીલેનના સામાન્યનો અંત આવ્યો હવે બેબીલોન સાયરસ ના નવા સામ્રજ્યનું એક પાટનગર બન્યું. ભૂમધ્ય સમુદ્રથી ઇરાનના અખાત સુધીના બધાજ રાજવી એને સાયરસનો ચક્રવતી રાજતરીકે સ્વીકાર્યો. પશ્ચિમની ભૂમિ અરબસ્તાનમાં તંબુઓમાં રહેતા રાજવીઓ પણ એને શરણે આવ્યા.
Groundnuts, Groundout oilcakes, Cottonseed cakes, Deoiled cakes, (Extraction ), Groundnut oil Solveit Rcfined oil and Laxmi Catilefeeds. Head Office : Taona House, 11/A Wodehouse
Road, Bombay 1.
Telephone Nos Office:-214211/13
Residence:-366404, 368838
and 366429,
બેબીલેનનાં સમ્રાટ તરીકે સાયરસ ફિનિશીયાને રીઆને સાર્વભૌમ રાજવી બન્યો ને હવે એની વિજયયાત્રા ઇજીપ્ત પર તળાઈ ૨હી. પરંતુ વિશાળ સામ્રાજ્યને વ્યવસ્થીત કરવામાં અને સમય જતું હતું. સહિષ્ણુ માનવતા વાઢીને સફદષ્ટિવાળા એ જેમ- સમ્રાટ હતો. યુદ્ધમાં જેમ એણે કુશળતા દાખવી હતી. તેમ રાજ્ય વહીવટમાં પણ એણે પૂરી નિપૂર્ણતા દાખવી. એના પાયા પર એના વંશ લાંબા સમય સુધી એ મહારાજ્ય ટકાવી શકયા. છતાં અને એના મહારાજ્યનાં સરહદ પ્રવેશમાં મેલાગેટ નામક જંગલી જતિ સાથે લડતાં લડતાં યુદ્ધમાં જ ખપી ગયે ઈસ્વીસન પૂવે પરની એ સાલ સાયરસે ત્રીસ વર્ષ રાજ્ય કર્યું.
Branches : 1) 54, Digvijay Plot, Jamnagar.
2) 148/149, Finsbury Court, Finsbury
Pavement, London EC2.
બરાબર બસો વર્ષ પછી એનાથી પણ વધારે વિશ્વવિ ખ્યાત વિશ્વવિજેતાઓ પાસરોડેકમાં આવેલી પાયરસની સમાધિની મુલાકાત લીધી. મહાન એલેકઝાન્ડરે એ સમાધિ પર શિલાલેખ નવેસરથી કોતરાવ્યું. આ માનવબધું ! તું ગમે તે હો ! જ્યારે પણ તું અહીં આવે ત્યારે હ ઈરાની સામ્રાજ્ય સ્થાપક સાયરસ છું તેથી મારી ઈર્ષો કરીશ નહિ. મારે નશ્વરદેહ પણ અહીં પંચમહાભૂતમાં મળી લાવે છે.
Associates: 1) International Exports & Estates
Agency, (Solvent Extraction plant), Post Box No. 123,
Vijayawada (Andhra Pradesh) 2) Halar Salt and Chemical Works,
Jamnagar. 3) Glenmorgan Tea Estates Co., P.
O. (Nilgiris-South India) 4) Emerald Vaelley Tea Estates Co.,
Emerald P. O. 5) Sikka Salt Works, Sikka. (Saura
shtra) 6) Jamnadas Madhavji & Others
Agricultural Co. Jamnagar 7) Silver Star Line, Bombay. 8) Tanpa Oil Extraction Pvt. Ltd.,
Bombay.
આ શિલાલેખ વાંચી યુવાન વિશ્વવિજેતાનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું. એ પાછા વળી ગયે.
E
'૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૫૦૫૩૯] એમ. ડી. ટેલીફેન : ૭૬૨૮૭ | ઓફીસ
૭૬૨૮૮
ટેલીગ્રામ : “ખેતી બેન્ક”
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦%૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ગુજરાત સ્ટેટ-ઓપરેટીવ લેન્ડ ડેવલપમેન્ટ બેન્ક લિ.
૪૮૯, આશ્રમ રોડ,
અમદાવાદ–૯.
કૃષિ વિકાસના ક્ષેત્રે લોન ધિરાણુના કાર્યક્રમમાં બેન્કે ભજવેલ આગળ પડતો ભાગ
શાખાઓ .... સભ્ય સંખ્યા .... ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ ડીબેચર દ્વારા ઉભું કરવામાં આવેલ ભંડોળ રીઝર્વ તથા અન્ય ભંડોળ
૧૮૨ ૮,૯૫,૦૦૦ રૂ. ૯,૬૩ કરોડ રૂા. ૧૩૫,૮૩ કરેડ રૂ. ૨,૨૪ કરોડ
0:200cvecveco0000000 econocococoo0000000000000000000000ocooooooecocoeecosoccceooeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
બેન્કે કરેલ ધિરાણની વિગત હેતુ
અ. નં.
સંખ્યા
રકમ
રૂ. કરોડમાં
૧,૯૩,૩૩૨
૪૫,૩૩૭ ૧,૮૮,૧૮૨
૪૯,૪૪
૫,૪૭
હ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
નવા કુવા જુના કુવા સમારવા અને ઉંડા ઉતારવા ઓઈલ એજન, ઈલે. મેટર ટ્રેકટર કન્ના હક્ક મેળવવા માટેનું ધિરાણ ગણોતીયાઓને ધિરાણ અન્ય હેતુઓ
પ૬,૦૦૦ ૧૯,૪૫૪
૧૪.૮૭
૨.૬૩ ૨.૨૬ ૧૬.૪૨
કુલ. ૧૬૦,૮૫
આ બેન્ક દ્વારા સામાન્ય જનતા પાસેથી આકર્ષક વ્યાજના દરે ફીકસ્ડ ડીપોઝીટ સ્વીકારવામાં આવે છે.
ઉદયભાણસિંહજી
પ્રમુખ
ઝીણાભાઈ દરજી
ઉપ-પ્રમુખ
એચ. એમ. જોષી આઈ. એ. એસ. મેનેજીગ ડીરેકટર
.
હરદહ
કરee
e eeeeeeee૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ક
Jain Education Intemational
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૩]
ડરાયસ
બેહીસ્ટનમાં એક ખડક છે. વેકબાટન ( અર્વાચીન આક્રમણ આરંભળ્યું. આશ્ચર્યજનક રીતે એમને સહેલાઈથી હમદમ ) થી નીચે નૈઋત્યમાં બેબીલેનિયા જતે એક વિજય મળી ગયો, પરંતુ જ્યારે એમણે પિતાનું સૈન્ય કાફલાને રાજમાર્ગ છે. ત્યાં ઈરાની શાહનાં શ્રીમદન આવેલાં યુપિયા મોકલ્યું ત્યારે એમને સખત પરાજય થયો ને છે. એ ખડકની એક શિલામાં એક મહાન ચિત્ર કેરી કેસેસ ગાંડે થઈ ગયે. કાઢવામાં આવેલું છે. બે હજાર વર્ષથી ત્યાંથી પસાર થતાં
પછી ઈરાનમાં બળ થયાના સમાચાર આવ્યા. પ્રવાસીઓનાં દિલમાં એ કુતૂડલ ને આદર ઉપજાવી રહ્યું છે.
રાજાના ભાઈ મેરડીસ એને આગેવાન હતું. કેસસ સારી એ એટલું તે પુરાણું છે કે એ કયારે અસ્તિત્વમાં આવ્યું એ
રીતે જાણતો હતો કે એ ગપાટો હતે. એણે પોતે તો એ ભાઈની હકીકત કાળના ધુમ્મસમાં છપાઈ ગઈ છે. જુલિયસ સીઝરના
હત્યા કરવાના હૂકમ આપ્યા હતા. ને એ હુકમને અમલ સમકાલીન ડાયોડોરસ એક અદ્દભૂત વાત કહી ગયા છે; બેબી
પણ થયો હતે. એ વાતની ઝાઝી જાહેરાત કરવામાં આવી લેનની મહારાણી સેમીશમીસે એ શિલા પર કોતરકામ કરવાનો
નહોતી. કે સસ તુરતજ ડું લશ્કર લઈ ઉત્તરપ્રદેશ આદેશ આપ્યું હતું. એ ખડકના શિખર પર ચઢવા શિલ્પી
તરફ કૂચ કરી ગયો. ત્યારે એની સાથે કેટલાક અગ્રણી અમીરો ઓએ મહારાણીના ભાર ખાતમ્માંથી ઘેડાના જીનના ઢગલાનો
પણ હતા. એમાં ડરાયસ પણ હતું. એમના પિતાનું નામ ઉપયોગ કર્યો હતે.
હિસ્ટામ્પસ. એ દૂરનાં પ્રાંતને એક ખંડિયા રાજા હતો. એ પછીથી ઇરાનનો પ્રવાસ કરનાર બીજા પ્રવાસીઓએ રાજાનો સગે : કદાચ પિતરાઈ હતે. આકમેનીફીઝને વધારે કાલ્પનિક કહાણી રજૂ કરી છે. અઢારમી સદીનાં અ ત વંશજ તે હતે જ માર્ગમાં અચાનક કેમ્બીસીસ ' સિરિયામાં ભાષામાં થઈ ગયેલા એક પ્રવાસીઓ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કેઈ સ્થળે અવસાન થયું. લશ્કર મહારાજાનું શબ લઈ કે એ ચિત્ર જીસસ ક્રાઈસ્ટ ને તેમના બાર શિખ્યાનું છે જ્યારે આગળ વધ્યું. આખરે જ્યારે તે ઇરાન પહોંચ્યા ત્યારે પેલા ઈસ્વીસન ૧૯૨૭ માં પ્રવાસ કરનાર અંગ્રેજ કેર પરના બળવારે સમગ્ર સત્તા, દ્રવ્યકષ, મહારાણીઓ વગેરે સઘળું અભિપ્રાય મુજબ એ ચિત્ર સીરીઅન મહારાજા શાલમાને કબજે કરી લીધું હતું. -સરને તેમણે કેદ પકડેલી ઈઝરાઈલ જાતિઓના કેદીઓનું છે.
ડોક સમય ડાયસ અને એના સાથીઓ મૌન પરંતુ નજીકના એક ગંદા ગામડાની ઈરાની સ્ત્રીઓ પિતા ની
રહ્યા. જાણે સૌએ ના અમલ સ્વીકારી લીધે, પરંતુ અન્ય આગવી માન્યતા ધરાવે છે. એમના મત પ્રમાણે એ કઈ
- દરબારીઓમાં શંકાનાં વાદળ ઘેરાવા લાગ્યા. નો રાજા તે પુરાણ સંત પુરુષની છે અને એના આત્માની શાન્તિ અર્થે
કદી રાજમહેલ છેડતા નડતો. શિકારે પણ જતો નહોતે. નીચે તળેટીમાં આવેલાં વૃક્ષોની ડાળીઓ પર તેઓ વર્ષોથી
ઇરાની રાજનિતીના દરબારમાં કદી હાજરી આપતે નહીં ચીથર લટકાવતાં આવ્યા છે.
પોતે સાચે રાજકુમાર એરડીઝ નથી તેથી ઓળખાઈ પરન્તુ આ બધી કાલપનિક વાત પરનું આવરણ હવે જવાની એને ભીતી લાગતી હશે? ધીમે ધીમે આ શકાઓ હઠાવી દેવામાં આવ્યું છે. ઇસ્વીસન ૧૮૩૫માં એક યુવાન મજબૂત બનતી ગઈ. સરદારની એક ટુકડી ઢાંગીને ટૅગ અંગ્રેજ લશ્કરી અફસર હેનરી રોબોનસન એ શૃંગને છેક ખૂટલો પાડવા ને તેની હત્યા કરવા કટિબદ્ધ થઈ. ડરાયસ મથાળે ચઢી ગયું અને ચિત્ર ફરતાં કતરેલા લખાણે ઉકેલ્યાં. તેનો અગ્રણી બન્યા. એક દિવસ ડરાયસને તેનાં બીજા છ એ માટે એણે વર્ષો સુધી અભ્યાસ કર્યો હતો છેવટે એનું સરદારો રાજા જ્યાં રહેતા હતાં ત્યાં પહોંચ્યા. રાજમહેલમાં લય સિદ્ધ થયું હતું. એ શિપ ઈરાનના મહાન રાજા ડાયસ પ્રવેશ્યા. જે ચેકિયાએ વિરોધ કર્યો તેને કાપી નાંખ્યા. પહેલા એ હરિફ ખંડિયા રાજા પર મેળવેલા વિજયનું પ્રતિક અન્તઃપુરમાં જઈ પેલા ઢંગી રાજાને પણ શિર છેદ કર્યો. છે. ડરાયસે જાતે આ હકીકતને ઉલેખ કરેલો છે.
હીરાડેટસે આ પ્રસંગનું ઘણું જ રસિક વર્ણન કર્યું આ સંગ સમજવા આપણે ઇરાનનાં ઇતિહાસના ડાં છે. એની હકીકત સાચી ન માનવાનું કોઈ કારણ નથી. પછી પાનાં ઉથલાવવા પડશે. જ્યારે ઈરાની સામ્રાજ્યના સ્થાપક શું થયું ? રાજસિંહાસન ખાલી પડયું. કેસિસને કાંઈ મહાન સમ્રાટ સાયરસનું ઇસ્વીસન પૂર્વે પર૯માં જંગલી જ સંતાન ન હતું. ગાદીને કઈ જ વારસ ન હોતે. ડરા. જાતિઓ સાથેની ઝપાઝપીમાં અવસાન થયું, ત્યાર પછી એમના યસને તેમના જ સાથીઓ વચ્ચે ચર્ચા ચાલી. પોતાનામાંથી પુત્ર કેઓસેસ ગાદી પર આવ્યો. પિતાએ પ્રાપ્ત કરેલા મહાન એકને રાજા બનાવ એ નિર્ણય લેવાયો. પણ તેને ? શા સામ્રાજ્યથી સંતોષ ન પામતાં યુવાન રાજકુમારે ઈજીપ્ત પર માટે ? બીજે સવારે જેને ઘેડે પહેલો હુણ હશે તેને.
Jain Education Intemational
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
પછી એ શિલાલે શિલાલેખો
કે કે
ઉપર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ હવે ડરાયેસ પાસે એક ચાલાક અશ્વપાલ હ. ડરાય પછી ડાયસ આવ્યો. પિતાના ડાક સાથીઓ લઈ એણે અશ્વપાલને બધી વાત કરી. પિતાને કાઢવા એણે અશ્વપાલને ગોમતને મારી નાંખે. એનું રાજ્ય હસ્તગત કર્યું. અહૂરમસૂચના આપી. જરાપણ ચિતા ન રાખને સરકાર ? અશ્વપાલ ઝદાની કૃપાથી ડાયસ રાજા થયે. અહુરમઝદાએ ડરાયસને બોલ્યો આપણે ઘેડ જરૂર પહેલે હણુ હણશે ડરાયસના અશ્વની ગાદી સાંપીએ પ્રમાણે મૂળ રાજવંશને ઈરાનની ગાદી મળી. એક માનીતી ઘેડી હતી. આગલી રાતે ડરાયસનો અધપાલ એ ઘોડીને લઈ આવ્યો. અને નજીકની ખાડીમાં એક ઝાડ પછી એ શિલાલેખમાં હરાય પિતાના અનુગામીઓને સાથે બાંધી પછી તે ડરાયસનાં ઘોડાને ત્યા લઈ આવ્યા. પિલા ચેતવણી આપી છે. આ શિલાલેખ મેં રાજા ડરાગસે કોતરાવ્ય ઝાડ ફરતા બેચાર ચકકર લગાવ્યા. પછી બન્નેને મળવા દીધા. છે. ભવિષ્યમાં જે કેાઈ તેને વાંચશે. તે જાણશે કે મે એ પછી એને પાછા તબેલામાં દોરી ગયો. બીજે સવારે સાતે કોતરાવ્યા છે. તમે કોઈ આ ચિત્ર કે લેખ ભૂસી નાખો મિત્ર ઘેડે સવાર થઈ બહાર નીકળ્યાં. આગલી રાત્રે ઘેડી નહિં. કે તેને નાશ કરશો નહીં. તેને અભંગ રહેવા દેશો
જ્યાં બાંધી હતી. એ સ્થળ આગળથી તેઓ પસાર થાય મારા આ આદેશને અનાદર કરનારને અહૂરઝદા નાશ કરશે એવી પેલા અશ્વપાલે યેજના કરી. રાયસનાં ઘોડાને એ તેમનું નામે નિશાન મટી જશે. સ્થાન બરાબર યાદ હતું. એ સ્થાન પર આવતાં જ તે હણ હ. એજ પળે આકાશમાં મોટો વિદ્યુત ચમત્કાર થયે.
ડાયસ સિંહાસન પર બેઠા ત્યાર પછી ડાં વરસો તે મેઘગર્જના કડાકે થયે. આમ જાણે પસંદગીને દેવી
એને સમય બંડ દાબવામાં જ ગયા. એક યા બીજા સંધ અનુમોદન મળ્યું. ડરાયસનાં સાથીઓ પોતપોતાના ઘેડા
અટકાવવામાં ગયા. આ બધામાંથી પરવાર્યો કે તુરત જ એણે પરથી કુદી પડ્યા. ડરાયને વંદન કર્યું. એમણે ડરાયસને
પોતાના વિશાળ સામ્રાજ્યને સંગઠિત કરવાનું ને આખા રાજ્ય પિતાના ભાવિ રાજવી તરીકે વધાવી લીધો.
માં સ્વચ્છ રાજતંત્ર સ્થાપવાનું કામ પોતાના હાથ ધર્યું
અવું વિશાળ સામ્રાજ્ય અગાઉ કઈ રાજવીએ સંભાળ્યું આમ હીસ્ટેયસને પુત્ર ડાયસ રાજાથ. ડરાયસને ન હતું. એના જેવું મહારાજ્ય પછી પણ ઇતિહાસમાં જોવા રાજા તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યું. એ હકીકત માં કોઈ શંકા મળ્યું નથી. આ સામ્રાજ્યનું મધ્ય બિન્દુ ઈરાન હતું. પૂર્વ નથી. ઉપર જણાવેલા. હીસ્ટનના ખડક પર ડાયસે જાતે એ તરફએ ઈરાનના અખાત સુધી લંબાયુ હતું. પશ્ચિમમાં શિલાલેખ કરાવ્યું છે ને તેમાં આ વિગત આલેખેલી છે. યુરોપમાં મેકેનિયા સુધી તે પહોંચ્યું હતું. વાયવ્ય ભારતમાં એટલે આજે આપણે ભારપૂર્વક કહી શકીએ છીએ કે એ છેક સિધુ વિસ્તર્યું હતું. એમાં વિવિધ પ્રકારનાં લોકો હતા. ચિત્ર ઈરાનના મહારાજ ડરાયસનું જ છે. દસ બંડખોર વિવિધ સંસ્કૃતિનું સંમિશ્રણ હતું. એશિયા માઈનોરમાં રાજવીઓ એમને ચરણે નમી રહ્યા છે. નવરાજવી એને આયાનિયન વસાહતોમાં ગ્રીક હતા. અત્યારનાં દક્ષિણ રશિયાનાં ગળે દોરડા વીંટી એક બીજા સાથે બાંધેલા છે. એમના હાથ એના જંગલી થિી અને હતા. એ સમગ્ર મયદાનમાં ઘૂમતા. એમની પીઠ પાછળ બાંધેલા છે. દસમે બંડખાર રાજવી વધારે સામ્રાજયમાં અનેક ભાષાઓ બેલાતી. એના મહાન નગરને વિનમ્ર છે એને ડરાયસને સાષ્ટાંગ દંડવત પ્રણામ કરતે સંખ્યાબંધ ગામોમાં વિવિધ ધર્મો પાળતા. જુદા જુદા દેવતા બતાવ્યો છે. ડરાયસે પિતાને ડાબે પગ એનાં ગળા પર એનાં પૂજન થતા. પશુચારણોપજીવી માનો છાવણીઓમાં મૂકે છે. છે. બાજુનાં શિપમાં બળવાની વિગતે આપેલી છે. પણ રહેતા. આ બધા પ્રદેશમાં પગે ચાલીને કે ઘોડે સવાર જૂની ઇરાની સુશીયનમાં એલાઈટ તથા બીલેનિયન ભાષામાં થઈને જ પ્રવાસ કરી શકે એ એ સમય હતે. એ ત્રણ રીતે લખેલી છે. એમાં મેરીલનું નામ બાડિયા અને દંભીનું નામ ગોતમ આપવામાં આવ્યું છે. વાત બધી
એટલે કઈ રના વિકેન્દ્રિત રાજ્યતંત્રની આવશ્યકતા જ મળતી આવે છે
હતી. ડાયસ એવું રાજ્યતંત્ર સ્થાપી શકયા. આ કાર્ય
ઘણું જ વિરાટને વિકટ હતું. સાયરસને કોમ્બીસસ સ્થાયી ત્યારે કેસીએ આર્ડિયાને મારી નાંખ્યો ત્યારે લે ને ટકે એવું કાંઇક રાજતંત્ર સ્થાપવા શકિતમાન ન હતું. યાતે ખબર નહોતી. પછી કેસીસ ઈજીપ્ત ગયાને અવસાન પામવા. તેમને પૂરતો સમય મળે ન હતો. પરંતુ ડરાયને એમનું એટલે લેકે વિરૂધ્ધ થઈ ગયા પછી ગૌમત નામના એક આદરેલું ને અધુરું મુકેલું કાર્ય પૂરું કર્યું. મૂળ ઈશન રાજમાણસે લેકે આગળ ખેડી રજુઆત કરી હું સાયરસના કર્તાઓનું નિવાસ સ્થાન હતું. એટલે ત્યાંનું તંત્ર અલગ દીકરે બાડિશ છું, કેસીસનો ભાઈ છું એટલે બધાં લો હતું. બાકીના સામ્રાજ્યને પ્રાંતોમાં વહેચી નાખવામાં આવ્યા. એ બળવો કર્યો. કેમ્બીસીસને પક્ષ છોડી બાર્ડિ આના પ ઈરાની ભાષામાં પ્રાંત સત્રય કહેવાતા. અમેનિડ વંશનાં ગયા. ગૌતમ ઈરાન, મીડીઆને બીજો પ્રાન્ત પિતાને કબજે મહાન કુટુંબના નબીરાઓને આવા મહત્ત્વનાં પ્રાંતમાં રાજ્ય કરી લીધા. ગૌમતને ગાદી પરથી દૂર કરે એ કોઈ રાજકુટું પાલ યા સવપ તરીકે નીમવામાં આવતા. બાકીનાં પ્રાંતમાં બી પાટનગરમાં હતું નહીં'. લેકે એના જુમથી ગભરાતા. સામાન્ય જનતામાંથી સત્રપાની પસંદગી થતી એમાં ગરીબ પરંતુ ગૌમત વિરુદ્ધ કોઈ એક હરફ પણ ઉચ્ચારી શકતા નહીં. ચા તવંગર ઈરાન કે જીતામેલા પ્રદેશો વચ્ચે ભેદભાવ રાખવામાં
Jain Education Intemational
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૫૩
આવતે નહિ આસત્ર મહારાજાની ઈચ્છા હોય ત્યાં સુધી એલેકઝાન્ડરે એના વિનાશને આરંભ કર્યો હતો. ત્યારે તે કાર્યવાહી બજાવતા. કેટલાક તો જીવનભર સત્રને હોદ્દો એ શિલ્પ તાજા હતાં એ કેવા ભવ્ય લાગતા હશે ? એના ભેગવતા.
ભવ્ય રંગે ચમકી ઉઠતા. એના પર મૂલ્યવાન ભરતકામ વાળા પરંતુ આ સત્ર પણ પોતાના પ્રાંતમાં ફાવે તે કરવા ગાલાચા ખૂલતા ડેરાના દરબારનાં વીર પુરુષને સેહામણી સ્વતંત્ર ન હોતા. એમને તો દિવાની કારભાર, નાંણાતંત્ર, ને
5 મહિલાઓનાં એ શિ૯૫ હતાં. ન્યાયતંત્ર, જ સંભાળવાના હતા. પ્રાંતિય લશ્કરને એક સેના ઘણાં વર્ષોથી આ પ્રદેશનું ખેદકામ ચાલુ છે અભૂત ધ્યક્ષ રહેતા એ સંપૂર્ણ રીતે કેન્દ્રને જવાબદાર હતા દરેક ચમકા પ્રકાશમાં આવ્યા છે. સમ્રાટનાં અ:: પુરને મહેલ સત્રપમાં એક કેદ્રિય રાજમંત્રી રહેતા. એ પણ સીધા શોધી કાઢવામાં આવ્યું છે. પરંતુ તેને ખૂણે ખૂણે મૂકેલી કેન્દ્રને જ જવાબદાર હતા. સત્રપની પ્રત્યેક 'માહિતીની એ ભવ્ય પ્રતિમાઓ વધુ આકર્ષક છે. આવી તકતીઓ પાંચ છ કેન્દ્રને ખબર પૂરી પાડતો.
ફુટ ઉંચી ને હજાર ફુટ લાંબી છે. રાજમહેલના દાદરાઓ મોટે ભાગે ભાષા, કાનૂન, રિવાજને ધાર્મિક પરંપરામાં એ ગાર છે આ શિ૯માં સમ્રાટ પાસે ખંડણી લઈ પ્રજાની ઇરછાને જ માન આપવામાં આવતું. સમકાલીન અને આવતા એલચીઓ દાખવ્યા છે. કેવું વિવેધ ટોળું એક પછીનાં સામ્રાજ્ય કરતાં ઈરાની સામ્રાજ્ય આ બાબતમાં થએલું દેખાય છે ? એમાં લીડીઆના ઉંચા સાડઅને છે. વધુ ઉદાર હતું. ડાયસ અને ઇરાની શાહી કુટુંબ જરથુરીને જાનવરો પર સવાર છે. હાથમાં ઢાલ અને ભાલા છે. ભૂઝી ધર્મ પાળતા. ઝરથુસ્ત્રીનાં આદેશ માનતા. અર્વાચીન પાર- સ્થાનમાં રાશીઓ છે એકનાં હાથમાં સિંહણ છે. બીજા એનાં
ઓ એ ધર્મ પાળી રહ્યા છે. પરંતુ બીજા ધર્મો પ્રત્યે બચ્ચાં હાથમાં રાખી રહ્યા છે ઊંચી ઊંચી ટોપીઓમાં સંપૂર્ણ રાહિમJતા દાખવવામાં આવતી. ગ્રીક ાિરકને શોભતા તુર્કસ્તાનના સિથિયને છે. વાંકડિયા દાઢીવાળા સીરીઆનિયાના શહેરમાં સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા હતી. એ પાત- અને છે. હાલનાં અફઘાનિસ્તાનના વાસીઓ નીચેથી સાંકડા પિતાનું અમર્યાદ ચિન્તન કરી શકતા.
ને ઉપરથી પહોળા પાયજામા પડ રેલાને ફાંટ દોરી આવતા સામાન્ય જનતાની પરિસ્થિતિ પણ ઈરાની સાટે ની બતાવેલા છે. આમ સમ્રાટ ડરાયની વિવિધ પ્રજાનાં આપણે કારકિ.” ઇ. (મ્યાન અગાના પુરાતન કાળ કરતાં ઘણી સારી આ ૯િપમાં સંપૂર્ણ દર્શન થાય છે. સૌથી વધારે સુંદર હતી સત્ર પેને કારભાર જુલમી હતું એવું માનવાનું કાંઈ જ શિ૯૫ ડરાયસનું પોતાનું છે. એ સુવા સિંહાસન પર વિરાકારણ નથી. ૯.ડાઈ તે બીલકુલ બંધ થઈ ગઈ હતી. રાજ- જેવા છે. એક હાથમાં રાજદંડ છે. બીજા હાથમાં કમલ છે. માર્ગોને નૌકામાં પરથી ચાંચિયાને લૂંટારૂઓને નાશ કરવા
ડાયસ ઉત્તમ રાજકર્તા હતા. વીરદ્ધો પણ હતો. માં આવ્યા હતા. લેકે સામ્રાજયનાં એક છેડાથી બીજા
રાજગાદી પર આવતાં જ એમને સિથિયા પર આક્રમણ કરવું છેડા સુધી સલામતીથીને પૂ. સ્વતંત્રતાથી પ્રવાસ કરી
પડયું હતું. એશ એમણે ઉત્તર સરહદ સલામત કરી હતી. શકતા. શ્રી પ્રવાસીઓ જ્ઞાન પ્રાપ્તિને સાહસ માટે સર્વત્ર
હેડીએને પૂલ બનાવી એમણે ડાકેન્ડસની ખાડી ઓળંગી ધૂમતા. એમની સંસ્કૃતિ સર્વત્ર ફેલાવતા. ચલણ પદ્ધતિ દાખલ
હતી. સાત લાખનું સૈન્ય ઉતારી છેક ળા સુધી તે પહોંચ્યા કરી. વ્યાપાર રોજગાર સરળ બનાવવામાં આવ્યા. હતા.
હતા. પછી એમને પાછા વળવું પડ્યું હતું. પાછા ફરતા ડરાયનાં નામ પરથી ચિકખી સુવર્ણ મુદ્રાને “રીક’ કહેવામાં
એસી હજાર રૌનિકે મૃત્યુ પામ્યા હતા. ઇસ્વીસન પૂર્વે આવતી ભગ્નિમાં એ મધ્ય પૂર્વને “સોરીન’ બન્ય, કર
૪૯૮માં આ નિયાના એમના ગ્રીક પ્રજાજનોએ બળવે વેરાના બીજથી પ્રજાજની કે ટાળતા પર ફરવા ની પોકાર્યો હતો. યુરોપની તળભૂમિના યુરપિયન આન્સને નીયમિત હતા કરવેરા ભરાઈ જાય પછી કોઈને કાંઇ રાતે
ગ્રીક શહેરોને અમને ટેકો હતા. પરંતુ એ બળવાને મજબૂત કનણુત કરવામાં આવતી હતી. લશ્કરી સેવા ફરજિયાત હતી.
હાથે દાબી દેવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ ઈરાની લશ્કરે આથેન્સમાં એટલે અણગમતી લેખાતી. પરંતુએ યુવાનને માથે જ
પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે આથીનિયનેએ એમને પરાજ્ય હતી. વળી શાહી થાયી લશ્કર ઘણું નાનું હતું
આ હ ઈસ્વી સન પૂર્વે ૪૯૦ની સાલમાં વિશ્વ વિખ્યાત આમ રાજીવટ બ૨બર થાળે પાડ્યા પછી ડરાસે મેરેડાનનું નિર્ણાયાત્મક યુદ્ધ ખેલાયું હતું. ગ્રીકનો પાઠ પાત નું દ ધાન વધારે ભગ્ય યોજનાઓ પ્રતિ કેન્દ્રિત કર્યું. પઢાવવા ડાયસ પુનઃ ગમવર રોન્ય એકઠું કરી રહ્યો હતો શિયાળુ પાટનગર મુશામાં એક ભવ્ય રાજમહેલ બાંધવામાં ત્યાં ઇવી રન પૂર્વે ૪૮ માં તેમનું અવસાન થયું પરસે આવ્યું. પરંતુ પર પોલીસ આગળ બાંધેલું ઈરાની રાજવી પોલીસ પર છાયા કરતા ખડક પર એમની સમાધી રચવામાં એનું ગ્રીષ્મસદન અને ક્યાંય ટપી જતું પરસે પોલીસને આવી છે. આજે પણ શિલાલેખ વંચાય છે. “ડરાયસ મહારાજા ગ્રીક ઇરાનીઓનું નગર એનાં ખંડિયેરો આજે પણ ઘણાં સમ્રાટોન સમ્રાટ, વિવિધ પ્રજાઓનો શહેન શાહ આ વિરાટ જ આકર્ષક છે. ઇવી સન પૂર્વે ૩૩૦ ની સાલમાં મડાન વિધને ચક્રવ.”
Jain Education Interational
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
સ્પેશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
M. V. M. KOBAYASHI (PVT.) LTD.
Manufacturers & Exporters of All Metal Reeds, Steel Reeds, Warping Reed Striking Comb, Reed Cleaning Stone, Reed Oil, Shuttle Jawes, Shuttle Tongue. M. V. M. TRANSISTORISED CLOCK INDUSTRIES. Manufacturers of Balanu Type transistorised Clocks.
A. K. INDUSTRIES
Manufacturers & Exporters of Steel Weaving Drop Wires of various types Perforated Steel and Brass strips Steel and Rubber Temple Rollers, Beaming Papers & All Types of Shuttles & Shuttle Tips Metallic Eyes and Back Springs etc.
Administrative Office :
74, Nagindas Master Road, Fort, Bombay-1.
Phones 256649, 259823, 259828 Telegrams. Bombay "TARLIKA
Jain Education Intemational
GANDHI GROUP OF INDUSTRIES
AMZEL
RECD OFFICE
Over 40 years of marketing experience in
Exide Batteries Addison Paints * Auto & Industrial Bushings Air-conditioners Refrigerators Radios Telerad T. V. Stereo Amplifiers & other electrical appliances.
95-K, Oomer Park B. Desai Road, BOMBAY. 400036 Tel; 361421.
Private Limited.
Factories :
*19, Mahatma Gandhi Road, UDHNA (Surat ). Phone: 8104 15/16 Mahatma gandhl Road, hinra (Surat) Phone: 88533 L. B. Marg. Ghatkopar. Bombay-86 Phone: 582338
8533
BRANCHES
12-B. Sadhu Vaswani Roid; POONA-1. Tel: 24925.
Pulsara Bungalow
Station Road,
NASIK CITY. Tel: 4047.
Nusser House
Mama Parmanand Marg, BOMBAY. 400004. Tel: 351416.
SALES OFFICE
6, Janta House PANAJI (Goa) Tel: 2017.
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ બંધ
૪૫૫
અમિતા ગ્રંથના યાજકોને હાર્દિક અભિનંદન
Grani EVERINDCO
ફોન . ઓફિસ ૨૩૬૩૫
ફન :
રેસી. ૨૬૭૦૧
એવરેસ્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ કોરપોરેશન
મીલસ્ટોર મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ
એરંડા હોલ, કપાસીયા બજાર,
અમદાવા-૨
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ગ્રામ : “ સ્વસ્તિક
ફોન ન. ૪૪૧
ધી મીકેનીકલ એજીનીયરીંગ વર્કસ
ગણુદેવા રેડ, બીલીમોરા
મેન્યુફેકચરર્સ :એઈલ-એજીન, મેંગ્લેરી નળિયા બનાવવાની મશીનરી :
પ્લાસ્ટીક ઇજેકશન માલ્ડીંગ મશીન તથા પિપરમ લસુગરમીલ કેમીકસ ફેકટરીને લગતા કામકાજ,
લેડ લાયનીંગ, લેડ બેડીંગ તથા ફાઉન્ડર્સ અને વેડર્સ–
Jain Education Intemational
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪] ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય
હાર ૫ લા એ એલચીએ પોતાને
એનું ઝીણવટ ભાગ છે
ભારતમાં સમ્રાટો ઘણા થયા છે. પરંતુ એમાંના ઘણા મેળવવા પ્રયત્ન કર્યા વિના જંપ્યા નહિ. એમાંના એક સેલ્યુખરા પરદેશી હતા. મધ્ય એશિયાના મેગલ સમ્રાટોથી માંડી કસે પુન: સિધુ ઓળંગી પરંતુ ચંદ્રગુપ્ત એને સખત છેક વીસમી સદીના મહારાણી વિકટોરીયા સુધી બધા જ પરાજય આપ્યો. પરિણામે ઘણા પ્રાંત ચંદ્રગુપ્તને સેંપવામાં સમ્રાટોનાં જાતિ, ધર્મને ભાષા જુદાં હતાં. હિન્દુ પ્રજાજને આવ્યા ને બદલામાં ચંદ્રગુપ્ત સેલ્યુકસને પાંચસો હાથી સાથે કશું જ સામ્ય ન હતું. આ પેટા ખંડનું વધારે કલ્યાણ આપ્યા અને તેની પુત્રીને પત્ની તરીકે સ્વીકારી. કે વધારે નુકસાન મોગલેએ પહોંચાડયું કે મહારાણી વિકટોરીઆએ એ પ્રશ્ન પણ ચર્ચાસ્પદ રહેવાને. દરેકનાં માપદંડ
આવા પ્રકારની સંધિ સ્થાયી નિવડે છે. સદ્ભાગ્યે જુદા હોવાથી એને વાસ્તવિક ઉત્તર નહિ મળવાને આમ આ સંધિ પણ સ્થાયી નિવડી. સેલ્યુકસે ચંદ્રગુપ્તના દરબાર પાછલા સમ્રાટેની સિદ્ધિ શંકાસ્પદ છે. જ્યારે ૫ લા માં મેગેસ્થનિસ નામના એક ચમત્કારી પરષને મોકલ્યા. સમ્રાટની સિધ્ધિ બીલકુલ ચર્ચાસ્પદ નથી. એ સમ્રાટનું નામ
એ એલચીએ પિતાને પૂર્વ ભારતમાં થયેલા અનુભવો નેધ્યા. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય,
ભારતની ભૂગોળને સંસ્થાઓનું ઝીણવટ ભર્યું વર્ણન
આલેખ્યું ! અત્યારે મેગેસ્થનીસની છે તે અપ્રાપ્ય છે ઇસ્વીસન પૂર્વે ૩૨૧ થી ૨૯૬ સુધી પચીસ વર્ષ
પરંતુ બીજા લેખકેએ એના લીધેલાં અવતરણો પરથી સુધી ચંદ્રગુપ્ત રાજ્ય કર્યું. પિતાને કૌટુમ્બિક વંશ સ્થાપ્યો.
ચંદ્રગુપ્તનાં ગાળામાં ભારતની પરિસ્થિતિ કેવી હતી એને મૌર્યવંશ હસ્તીમાં આવ્યો ત્યારથી ભારતીય ઇતિહાસ સ્પષ્ટ આપણને સ્પષ્ટ ખ્યાલ મળી રહે છે. સમe a છે. ત્યાર પછીની તવારીખમાં કઇક અર્થ છે. અત્યાર સુધી રાજવી હતા. ઘાતકી પણ કહી શકાય, પરંતુ તેમણે સ્થાપેલા વિવિધ ટકડાઓમાં વહેંચાયેલા વિશાળ પ્રદેશ એક સામ્રાજ્ય મૌર્ય વંશ પછી બે હજાર વર્ષ બાદ આવેલા મેગલ સમારો માં સંગઠિત થયો.
કરતાં એમણે ઘણી જ કુશળતાથી રાજ્ય કર્યું. મોગલના આ ગાળાનો ભારતીય ઇતિહાસ પુરો પાડનાર ત્રણ
સમયમાં શાહી મહેલન રઈઆ પણ લશ્કરી હતા. એવા
: લશ્કરવાદ છતાં મેગલેને યુરપી અને આક્રમણ જયારે આવ્યું પ્રાપ્તિસ્થાને છે. મહાન એલેકઝાન્ડર સાથે ગ્રીક લેક આવ્યાં અને પિતાના પર પડેલી ભારતની છાપ આલેખી. ચંદ્રગુપ્તના
ત્યારે નમતું જોખવું પડ્યું. પરંતુ ચંદ્રગુપ્તને મેસીડનની
સર્વોપરિતા ફગાવી દેતાં બીલકુલ વાર લાગી નહોતી એટલે પુત્ર અશોકે કોતરાવેલા લાંબા શિલાલેખે અને ચંદ્રગુપ્તના
જ એ ઘણો જશ ખાટી ગયું છે. એની પાસે સુસજજ સૈન્ય મહામંત્રી કૌટિલ્ય લખેલે ગ્રંથ. એમાં સામ્રાજ્યને વહીવટ
હતું ખૂબજ વિકાસ પામેલી દિવાની રાજ્ય વ્યવસ્થા હતી. કેવી રીતે ચાલતે તે આલેખવામાં આવ્યું છે.
એનાં મોટાં સામજ્યને એ સંપૂર્ણ કાબુમાં રાખી શકતા હતા. અર્વાચીન ભારતના બિહાર પ્રાંતમાં આવેલું મગધનું રાજ્ય ચંદ્રગુપ્ત એના છેલ્લા રાજા પાસેથી આંચકી લીધું મૌય સમાટનું પાટનગર હતું, પાટલીપુત્ર અર્વાચીન હતું. એમ કહેવાય કે ચંદ્રગુપ્ત એ રાજાને દાસીપુત્ર હતું. પટણા જયાં આવેલું છે. એની નજીક ગંગા-ઢી ને સોન નદીનાં ગમે તેમ પણ રાજ્યમાં આંતરિક બંડ જગાવી નેજ રાજ્યને સંગમ પર આવેલી પટ્ટી પર એ વિસ્તર્યું હતું. આમ એને કબજે લેવામાં આવ્યા હતા. સાથે સાથે ચંદ્રગુપ્ત મન્હાન નૈસર્ગિક બચાવ સુલભ હતે. એ ત્રિકોણ આકારમાં પથરાયેલું સકંદર સિંધુના મૂળ આગળ જે સૈન્ય મૂકતો ગયો હતો તેના હતું. એની બે બાજુ સરિતા પ્રવાહ વહી રહ્યો હતે. અસલ પર પણ આક્રમણ કર્યું. ઇસ્વીસન ૩૨૩ માં એલેકઝાન્ડરનું પાટનગરનાં ખંડિયેરો હાલનાં પટણાને બાંકીપુર નીચે બેબીલેનમાં અવસાન થયું. એટલે તેના અનુગામી પર આ દટાયેલાં પડ્યાં છે. સરિતાના પ્રવાહ પણ પલટાયા છે છતાં આક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું. ને તેમાં ચંદ્રગુપ્તને વિજય આપણે અસલ સરિતાતટે આપણે પારખી શકીએ છીએ. થયે. મેસિડેનિયન સૈન્યને પરાજ્ય આપવામાં આવ્યો. એટલે એપારાનાં ખંડિયેરો ને શહેર ને ફરતી લાકડાની દિવાલનાં ચંદ્રગુપ્ત ભારતના સમ્રાટ તરીકે સિંહાસન પર વિરા. એધાણે હજી પણ નજરે પડે છે. એ દુગની દિવાલ પર એને સાચી એતિહાસિક વ્યક્તિઓમાં પ્રથમ લેખવામાં પ૭૦ બુર હતા. ને ચેસઠ ખૂબજ રક્ષાયલાં પ્રવેશદ્વાર હતાં. આવે છે.
ચંદ્રગુપ્તનું નિવાસસ્થાન પત્થરને લાકડાનું બાંધેલું ચંદ્રગુપ્ત સીકંદરના કબજાને ભારતના પ્રદેશે હસ્ત- મહાલય હતું. ત્યાંથી એ સામ્રાજ્યની રાજ્યધૂરા સંભાળ વાત કર્યા. પરંતુ સીકંદરના અનુગામીઓએ પ્રદેશ પાછા એના આગલા સ્તંભે સેને મઢેલાં હતા. કેટલાક ચાંદીથી
Jain Education Intemational
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૫૭
છે,
તે.
મઢેલા પણ હતા. એને ફરતે વિશાળ રાજગૃહધાન હતા દંતશળ ઉપર લેખંડી ખીલાવાળું આવરણ રહેતું. બે શસ્ત્ર એમાં સંખ્યાબંધ કંડે ને વૃક્ષે હતા. ચંદ્રગુપ્ત હંમેશાં સજજ સૈનિકે એના મહાવત તરીકે કામ કરતા. એમના હાથ સેનાની પાલખી માં કે સુવછાદિત હસ્તી પર વિરાજી નીચેના અફસરો બે કે ચાર અશ્વોથી જોડાયેલા રથ ઉપર દરબાર માં આવતા. એમનાં વસ્ત્રોમાં બારીકમાં બારીક સુતર સવારી કરતા. પાયદળ એમનું રક્ષણ કરતું. ચંદ્રગુપ્તના માંથી વણેલાં હતાં એના પર મુલ્યવાન ભરતકામ કરવામાં છે સૈન્યમાં ત્રીસ હજાર અશ્વસવારે, આઠ હજાર ર; ને નવ ફૂટ લાંબી બેઠક પર એમની ભેજન સામગ્રી સુવર્ણપાત્રમાં હજાર હાથી હતા. બધું જ પૂરું શિસ્ત્રબધ્ધ હતું. એમના પીરસાતી સમ્રાટનું આગવું અન્ત : પુર પણ હતું. એમનો પગાર માટે કોઇ જમીન જાગીર અપાતી નહિ. સમ્રાટના રાજમહેલ શસ્ત્ર ધારી પરિચારિકાઓ સાચવતી.
રાજ્યકષમાંથી સીધો જ પગાર અપાતો એટલે સેલ્યુકસથી
માંડી સરહદ પ્રાંતના તમામ રાજવીઓને પરાજીત કરતાં હિન્દુ ધર્મ મૃગયાને પ્રોત્સાહન નથી. આપ છતાં
એને બીલકુલ મુશ્કેલી પડી ન હતી. કૌટિલ્ય સરફુદ પરના ચંદ્રગુપ્તના બે મહાન અનુગામીઓ મૃગયા માટેનાં ખાસ .
પ્રત્યેક રાજવીને શત્રુ લેખતા. ઉપવન ધરાવતા. અંગત ઉપયોગ માટે શિકારનાં જગલે પણ અનામત રાખવામાં આવ્યાં હતાં અશોકે જ્યારે બૌદ્ધધર્મ આવા વિરાટ સૈન્યને વહીવટ અર્વાચીન પદ્ધત્તિ સ્વી ત્યારેજ એણે મૃગયા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતે. પ્રમાણે હતો. રાજ્યમાં મુખ્ય યુધ કાર્યાલય રહેતું. એમાં
નૌકા સૈન્ય વાહન વ્યવહાર, પુરવઠા, પાયદળ, હયદળ, રથને અન્તર ઉપરાંત નૃત્યાંગનાઓનું એક વૃદ પણ હાથીએ દરેક માટે જુદાં જુદાં વિભાગીય ખાતાં પ્રમાણે સમ્રાટની સેવામાં રહેતું: આ નૃત્યાંગના એ નૃત્યુ કરતી કર્મચારીઓ કામ કરતા. સૈનિકોની દશ દશની એક ટુકડી એટલું જ નહિ પણ કુલમાલાએ ગૂંથતી. ઘરકામ સંભાળતી બનતી. એ સૈનિકેની મંડળીને હજાર સૈનિકોની યુદ્ધ મંડળી ને રાજકારણમાં પણ ભાગ લેતી. માતા હરી જેવી કેટલીક બનાવવામાં આવતી. નૃત્યાંગનાઓ પ્રવૃત્તિમય ભયંકર ગુપ્તચર તરીકે પણ સેવા બજાવ .
આવા સૈન્ય તંત્ર પ્રમાણે શસ્ત્ર સરંજામ પણ વિપૂલ
હતે. પ્રત્યેક હાથી પર મહાવત ઉપરાંત ત્રણ બાણાવળીઓ મહાન રિકંદરનો પ્રભાવ ભારત પર ઝાઝો પડ્યો નહતો
બેસતા. પ્રત્યેક રથમાં ચાલાક ઉપરાંત બીજા બે સૈનિકો રહેતા. જે કાંઈ પ્રભાવ પડે હવે તે પણ અપાયુષી નીવડ્યું હતું
દરેક ભાલાથી સજજ રહેતા. પાયદળ, કૃપાળુ, ભાલે, ધનધ્યને ચંદ્રગુપ્તનું પશ્ચિમનું પંજાબનું સામ્રાજ્ય ઈરાની સામ્રાજ્યની
ઢાલ ધારણ કરતા. પ્રત્યેક મનુષ્યને પ્રત્યેક પ્રાણી લેખંડી પલ ધારને સ્પર્શતું તેથી ઘણા ઇરાના રીતીવાજે પણ કવચથી રક્ષાયેલું રહેતું. ભારતમાં પ્રચલિત થયા હતા કેટલેક સ્થળે અગ્નિપૂજા પણ થતી.
તબીબી સારવારની સેવા પણ વિપૂલ હતી. સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત એમના સામ્રાજ્યના સરમુખત્યાર
આટલું બધું સાવધાન સંપન્ન સૈન્ય હોવા છતાં રાજવી હતા. છતાં કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્ર પ્રમાણે રાજ્યતંત્ર
ચંદ્રગુપ્ત હમેશાં અમાત્ય કૌટિલ્યની સલાડુ સૂચના પ્રમાણે સચિની સલાહ મંત્રણા પ્રમાણે ચાલતું. એકચક્રી શાસન
જ વર્તતા. કાવાદાવા, ગુપ્તચર, ઘેરે ને આક્રમણને શત્રુનાં કદી લાંબુ ટકે નહિ. એટલે સમ્રાટે સચિવો નીમવા જોઈએ
પ્રજાજનોને જીતી લેવાં એ પાંચ કેઈપણ દુગ પર વિજય અને તેમની સલાહ સાંભળવી, કૌટિલ્યના એજ ગ્રંથમાં
મેળવવા આવશ્યક અંગે હતાં ! ઉલ્લેખ છે કે સમ્રાટ ચાલ સચિની સલાહ લીધા વિના
ચંદ્રગુપ્ત પાતાનું રાજ્યતંત્ર “દંડનીતિ’ પ્રમાણે ચલાકઈ પણ કામ કરતા નહિ.
વતા. નજીવામાં નજીવા અપરાધ માટે સખતમાં સખત સજા
કરવામાં આવતી. કેઈ સરળતાથી ગુનો કબુલ ન કરી દે - કેદવાર ચંદ્રગુપ્ત સ્વતંત્ર પગલું ભરી છે. તે પરંતુ
તેના પર ત્રાસ પણ ગુજારવામાં આવે. મોટે ભાગે તેમ થતું નહિ. ઘણી ખરી વાતોમાં એ પોતાનું ધાણ કરાવી શકત પરન્ત એ પણ સમજતા અહ વિરોધ પરંતુ ત્રાસને તે એ જમાનો હતો એટલે ભારતને ઉભો કરે સારો નહિ. પરિણામે પદભ્રષ્ટ થવાને વારો આવે પ્રથમ સમ્રાટ સર્વોત્તમ સમ્રાટ ગણી શકાય. એમનું અવસાન કે કેઈ હત્યા કરે. એક શયન ખંડમાં બે રાત્રીથી વધારે પણ એવું જ ભવ્ય હતું. સંત ભદ્રબાહુએ ભવિષ્ય ભાખ્યું સૂતો નહિ ને બપોરે તે કદી આરામ કરતા નહિ.
હતું. એના રાજ્યમાં બાર વર્ષ લાંબે દુષ્કાળ પડશે ઘણા
માણસે યમશરણ થશે. એટલે દક્ષિણના ફલદ્રુપ પ્રદેશમાં એમનું મજબુત સૈન્ય ચાર પ્રકારનું હતું. પાયદળ, હિઝરત કરી ગયા વિના છૂટકો નથી. પરંતુ આ ભવિષ્યવાણી હયદળ, રથસેના ને હસ્તિસેના. સેનાધ્યક્ષ યુધખેર હાથી માનવા કેઈ તૈયાર ન હતું. પરંતુ જ્યારે એ ભવિષ્યવાણી પર વિરાજતે એ હસ્તિ પર લેખંડી કવચ રહેતું. એના સાચી પડવાની પ્રતીતિ થઈ ત્યારે ચંદ્રગુપ્ત સમયની મહત્તા
Jain Education Intenational
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા-ભાગ-૨
પ્રમાણ રાજ્યપદને ત્યાગ કર્યો. એમની પ્રજા ઘણી જ અક- પૂર્વે ૧૮૫માં સન્નાટ બ્રહયમને એમના જ સેનાધ્યક્ષે હણી ળામણ અનુભવી રહી. પણ ચંદ્રગુપ્ત દક્ષિણ તરફ હિઝરત નાખ્યા હતા. ને મૌર્ય વંશને અંત આવ્યું. ચંદ્રગુપ્તને કરી જનારના અમણી બન્યા. સૌ કોઈને હિઝરતમાં સામેલ મજબૂત હાથ રહયે નહિ એટલે સામ્રાજ્યના પતનને પણ થવા વિનવણી કરી. આશ્ચર્ય ચકિત થઈ કેટલાક એમને આરંભ થયે. પછી ભારતનો ઇતિહાસ સેકડો વર્ષો સુધી અનુસર્યા ને જે હિઝરત કરી ગયા એ બચી ગયા. એમની અંધાધુંધી ભર્યો અંધકાર યુગ રહયો. છેક ઈસ્વીસન ચેથા હિઝરત પછી સમગ્ર પ્રદેશ પર કારમાં દુષ્કાળના ઓળા ફરી રૌકા માં ફરી પાછું ગુપ્ત સામ્રાજ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું. વળ્યા.
બીજા ચંદ્રગુપ્ત એ રાજ્યની સ્થાપના કરી. ભદ્રબાહુનું અવસાન થયું. એટલે ચંદ્રગુપ્ત ખૂબ જ
| ગુપ્ત સામ્રાજ્ય હિન્દુ સંસ્કૃતિને સુવર્ણ યુગ આપી હતાશ થઈ ગયે. ખિન્નતા શામાવવા એ ઉપવાસ પર ઉતર્યા ને ઉપવાસમાં જ આત્મવિલોપન કર્યું.
ગયું પરંતુ એનું પણ પતન થયું. ફરી અંધાધુધી વ્યાપી.
દસમી સદીમાં મુસ્લીમ ધાડાઓ ઉત્તર પ્રદેશમાંથી ઉતરી સામ્રાજ્ય ટકી રહ્યું. દુષ્કાળનાં દશ વર્ષ પછી સારાં
આવ્યા. તેઓ પરદેશી ઇસ્લામ ધર્મ લાવ્યા. ભારત બહાર વર્ષો જેવાને વારો આવ્યો. ચંદ્રગુપ્તના પુત્ર બિન્દુસા૨ ખલીફને સપાર માનવા લાગ્યા મુસલીમે આવ્યા તે પહેલાં રસામ્રાજ્યની ધૂરા હાથમાં લીરી.
જે આક્રમણકારો આવતા એ ભારતનો ધર્મ અંગીકાર કરી એમણે હતું એ કરતાં પણ સમ્રાજ્યને વધુ વિસ્તાર લેતા. પરંતુ ઈસ્લામના આગમન પછી એ પ્રક્રિયાને અંત કર્યો. સામાન્ય છેપૂર્વ કિનારાથી પશ્ચિમ કિનારા સુધી આવ્યા. ઇસ્લામ એકજ ધર્મ છે એમ મુસ્લીમે માનતા. પથરાઈ રહ્યું. આ વિરાટ સામ્રજ્ય એણે પોતાના પુત્ર અશોક કાંતે મુસ્લીમ થાઓ અગર તે કલ થાઓ એ તેમની નીતિ. ને સેપ્યું. અશોકે સાસ્રાજ્ય વિરતાર પર લક્ષ્ય આપવાને હતી. ચંદ્રગુપ્તની દંડનીતિ થી સાવ નિરાળી હતી. મુસ્લીમે બદલે સામ્રાજ્ય સંગઠન ને કુશળ વહીવટ ઉપર લક્ષ્ય આપ્યું. ની દંડ ન તિ પર ધમી ઓને દાબી દેવાની હતી. પાછલા જીવનમાં એ ચુસ્ત બૌધમી બન્યું. મૃગયા પર પ્રતિબંધ મૂકો. ત્યારની જાણીતી દુનિયાના દેશદેશમાં પિતાના
પછી થોડાક સુધરેલા મુલીમો આવ્યા ભારતીએ પ્રતિનિધિઓ મેકલ્યા અનેક દેવાલયે બંધાવ્યા આજે પણ
એમને મેગેલ ત્રણ મુઘલ તરીકે ઓળખવા લાગ્યા. એમની એ મૌર્ય વંશના મારક તરીકે હસ્તિ ધરાવે છે.
છત્ર છાયા નીચે ભારત ફરી આબાદ થયું. પરંતુ ચંદ્રયુપ્ત અક સમ્રાટ હોવા છતાં જીવનભર સમ્રાટો આવ્યા ને ગયા પરંતુ સૌથી શ્રેષ્ઠ સમ્રાટ તો હત્યારાના ભોગ બનવાની ભયથી પીડાતા રહયા. ઇસ્વી સન પહેલે માટે જ હતા હતા. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય.
Phone : 295626 Grams : YESYESROD Telex : 011. 4235
METALLICA STEEL CORPORATION
STOCKISTS OF : TOOI, & ALLOY STEELS, IRON & STEEL, STAINLESS STEEL & SEAMLESS PIPES.
15 ALLI CHAMBERS, TAMRIND LANE Dein Lane)
Fort, Bombay-400001
Jain Education Intemational
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
Dooooooocoooeeeeeeoecooo0000OOOoooooooooooooooooooooooos0000000000OSCOSO90000OOCOO00000
A. H. Bhiwandiwalla & Co. (Bombay) Pvt. Ltd.
Sugar House
Telephone 320541-42
99-95 Kazi Syed Street
Bombay 400 003
Telex No, Oil-2721
Dealers in Sugar-Black Papers etc.
Manufacturers :- Liners,
Branches:
Place
Address
Telephone
Telex No.
Madras............
45 Anderson Street
22124
041-556
100 UOOOO909009SSOScooosscoceso900 SoccecoOOOecsececcecoseseecosocOCOCOGOCOSSOCCOCOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOoCocoey
2579
Alleppey (South India ) Calcutta-7...
Gujarat Street. 2, Digamber Jain temple Rd.
:ccccceos.coscoccccccceescoccoCOCOCOSCocoecececosscocecereoscoooOOOOOOOOOOOOOOOOO00000000000cc900000000OOGSocco
331879 333782
021-7036
285
Shree Rampu, nagar .......
(Dist-Ahmednagar) Bangalore
8, old tharagupet. Kozhikode (South India) Big Bazar.
22732
043-362
084-236
(4097
2249 (2602
4102
Bhavnagar Cochin-2 (South India)
Dana pith. Mattancherry. Gopal street
24745
046-236
Cananonore-1
907
Dajipura
36
M/s Precision Lihers
Wadhwan city (Gujarat State)
9990oooooooseoscoecocesaDeOOOOOOoooheo6c0@@SOCOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
Jain Education Intemational
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
TIT:
With Best Compliments From
Phone : Office. 23439
Resi. 77031
Gram : “SCRAPYARD ” New Industrial
SCRAP TRADERS CLD IRON MERCHANT & COMMISSION AGENT.
Mangal las Comp. Outsid: Debli Gate
Dudheshwar Road, AHMEDABAD-I. India ).
Gram : “ PROCEKING"
Phone : 314139
Navinchandra Dhirajlal
અવીનકુમાર રમણીકલાલ
(31414
)
Always Insist on MAFATLAL GROUP
(f Mills Varieties T. C. Suiting 151 BA T. C. Suiting 401 L's T. C. Poplin 888 B/ T. C. Poplin 44 I Col
Kings Wear Poplin
A*****
Hit
643, Dwarkesh Gali Mulji Jetha Market
Bombay-2.
High Light-Poplin
Jain Education Intemational
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૫] અશોક
નૈરૂત્ય સરહદ સિવાય સમગ્ર ભારતને એ સાર્વભૌમ સત્તા અશેક ભારતના મહાન રાજ્યકર્તાઓમાં સૌ પ્રથમ પૌરાણિક ને દંતકથાના ધુમ્મસમાંથી
ધીશ બને. એના પુત્ર બિન્દુસારે પોતાના વીસ વર્ષના
રાજ્યકાળ દરમિયાન પિતાએ સંપાદન કરેલું સઘળું સાચવી બહાર આવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ. ભારતના એક ખૂણેથી બીજે ખૂણે એણે સંખ્યા બંધ ખડકો
રાખ્યું. ને સ્તંભ પર કોતરકામ કરી એક અજોડ શ્રેણી
દંતકથા કહી જાય છે કે બિન્દુસારને સે સંતાનો વિકસાવી. ન્યાયને પવિત્રતા, નમ્રતાને માનવતા. હતા. ને અશકે સિંહાસન પ્રાપ્તિ માટે નવ્વાણુની કતલ કરી ધર્મ ને ઉદારતાના પુરકર્તા તરીકે એ મશહુર હતી. આ દંતકથામાં ઝાઝું વજુદ નથી. પરંતુ એક વાત બને. પશુબલિનો યુકિરિશ પણ આકાય લીધા નક્કી છે કે બિન્દુસાર ની રાજગાદી માટે સંઘર્ષ ઉભો થયો વિના માનવ જીવનની પવિત્રતમાં અણ વિશ્વાસ હો. અશોકને તેના ભ ઈ શુશિમાં વચ્ચે વારસા યુદ્ધ ખેલાયું દાખવી એક મહાન સામ્રાજ્ય સરક્યું હોય ને હતું. પરંતુ અોક માટે જેમ ઘણું ખરું ગ્રાહ્ય નથી. તેમ સફલતાથી વિકસાવ્યું હોય એવો સમર્થ સમ્રાટ આ પણ ખોટું હોઈ શકે. પરંતુ પ્રાચીન ભારતીય સમ્ર ટોમાં વિશ્વના ઇતિહાસમાં શેથ્ય નહિ જડે. એ અશોક વિષેનાં મશહર શિલાલેખો ને મૌખિક બોદ્ધ પ્રણાબૌદ્ધ ધમી સાટે બૌદ્ધ ધર્મમાં જે શ્રેષ્ઠ લિકાઓથી સારામાં સારી તરવાણી કાઢી શકીએ તેમ છીએ. તો હતાં એ સઘળાં પોતાના સામ્રાજ્યમાં છતાંય કેવળ હાલે સિવાય બીજો કોઈ લેખીત પુરા પચાવ્યાં. એમ કરતાં એ તો સમગ્ર પૂર્વ અપ્રાપ્ત હાથી ડુંક જ નિશ્ચિત પણે સ્વીકારી શકાય. જગતમાં એને પ્રચાર કર્યો. ઊંડાં શાણપણું ઇસ્વીસનની અઢારમી સદીમાં જ્યારે અંગ્રેજોએ ભારતના ભવ્ય તથા ધ્યાને ચારિત્ર્ય બલથી પોતે જે કર્યું પ્રાચીન ઇતિહાસમાં રસ લેવા માંડે ત્યારે તે સમયના તેથી નહિ પણ પિતે તે હતો તેથી વિશ્વના ભારતીઓમાં યયુગ ને અશોક વિષે કાંઈ જ જ્ઞાન દૃષ્ટિમહુખાનાની પ્રથમ હાલમાં મૂકાઈ ગયે. ગેચ થતું નહિ એ એક ચમત્કારી હકીકત છે.
ર શોક સિંહાસન ઢ ણ એ સાલ ઈસ્વીસન પૂર્વે પ્રાચીનને મધ્ય યુગમાં ભારતીય ઇતિહાયો શ્રેણી બંધ ર૭૩ લાભ સ્વીકારી શકાય ચાર વર્ષ પછી એને રીતસર યુગ પલટા નિહાળ્યા છે. મહાન સ્ફોટક બેલે ઉભાં થયાં, નો રાજ્યારોહણ વિધિ કરવામાં આવ્યા. ચંદ્રગુપ્તના દરબાર ભારતનાં વિરાટ પ્રદેશ પર હકુમત ચલાવી, બડપથી અદશ્ય માં મેગેસ્થિનિસ કિ ૨ લચી હતો એની નોંધ પ્રમાણે થયાં છે. પ્રજાને લાંબા ગાળાની અસ્થિર આંધા ધૂધીમાં અને પાટલીપુત્રના તંત્રમાં કેન્દ્રિત થયેલું ઘણું સંકુચિત ૧ ૯તાં રહ્યાં છે. આજે આપણને એની પુરી માહિતી પણ રાજયતંત્ર મળ્યું. આ સિવાયનું સામ્રાજ્ય બે વિભાગમાં સાંપતી નથી. પહેલી સ્ફટિક શકિત મી એ દાખવી. ઇસ્વી વહેંચાયેલું હતું. ઉત્તર ભારતમાં તક્ષશિલા ને મધ્યભારત માં સન પૂર્વે બીલને વીજા સૈકામાં પાટનગર પાટલી પુત્રને ઉજયિની એકવાર અશોક પોતે પણ તક્ષશિલા રાજ્યપાલ કેન્દ્રમાં રાખી સામ્રાજ્ય જમાવ્યાં. એમાં રમી રામત્કારી હતા. સામ્રાજ્ય ની સરહદો બાંધતાં સ્થાનિક વહીવટમાં કોઈ સમ્રાટ હતો. અશોક.
‘પણ પ્રકારની ડખલ કરવામાં આવતી નહિ. પરંતુ કોઈ સ્થળે ઈસ્વીસન પૂર્વે ૩૨૭માં પ્લાન સિકંદરે ઉત્તર પશ્ચિમ અ ધાધૂધી વાગી જાય તો તેને દાબી દેવા વિરાટ ને ભારત કબજે કર્યું. ઈસવીસન પૂર્વે ૩૨૩ માં એકઝાન્ડરનું વ્યવસ્થિત શાહીસેના હંમેશાં કટીબધ્ધ રહેતી. અવસાન થયું. એના એક સેનાધ્યક્ષ સેલ્યુક નિકટરે રાજકાલનાં પહેલાં થોડાં વર્ષો તે અશોક અન્ય રાજ આમાં મોટો ભાગ પોતાને કબજે કરી લીધે એલેકઝાન્ડરે વીઓ પાસે એ યુગમાં જેવી આશા રાખી શકાય તેવીજ રીતે સર કરેલી પશ્ચિમ સરહદ ઉપર જ એને કાબુ અસર કારક વહીવટ ચલાવતો રહ્યો. ભવ્ય દરબાર ભરાતા. સરમુખત્યારની રહ્યો બાકીનો ભાગ મગધ સામ્રાજ્યમાં પાછા ભળી ગયે. ત્યારે ઢબે રાજ્યતંત્ર ચાલતું સલાહ સૂચન કે વાંધાવચકાથી રાજવી એને સુકાની હતે ચંદ્રગુપ્ત. પ્રથમ મોર્ય સમ્રાટ, રોકના અકળાતે નહિ, એ શિકાર ખેલતા : મહેફિલ ઉડાવતો નેજગે આ પિતામહુનાં મૂળ શોધવા મુશ્કેલ છે પરંતુ મગધના ચઢતો શાહી રસોડા માટે હજારે પશુઓને વધ કરવામાં રાજવીને એ દાસી પુત્ર હશે. એમ કહી શકાય એ પણ વાત આવતા શાહી મુગયાખેલા અવારનવાર જાતાં. ત્યારે નકકી છે કે ફકત વીસ જ વર્ષમાં ભારતની છેક દક્ષિણ ને પશુસંહાર થતું એ તો જુદો.
Jain Education Intemational
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પરન્તુ અશોકને કંગ એડવાની તક ઘણી ઓછી રહેવા પરંતુ બૌદ્ધ સાધુ તરીકે દીક્ષા લીધા પછી તે એમણે પામી હતી. એના પિતા મહે ભારતનો લગભગ બધે જ બૌધ્ધધર્મ નું સંપૂર્ણ પણે પાલન કરવા માંડયું, પવિત્રતા; ભાગ જીતી લીધું હતું. પરંતુ એના રાજ્યકાલના નવમા યથાર્થ જીવનને નીતિનો સ્વીકાર કર્યો. એમના દિલમાં ધર્મનું વર્ષમાં અશોક કલિંગ સર કરવાનો વિચાર કર્યો. અર્વાચીન કેવું ચિત્ર હતું તે આપણે શિલા લેખે પરથી મળી શકીએ ઓરિસ્સા પ્રાંત એનું મધ્ય બિન્દુ અશોકને વિજય તે મળે છીએ. એમના ધર્મ પલટા પછી પહેલે જ શિલાલેખ પરંતુ હત્યાકાંડ એટલે તો ભીષણ નીવડે હત્યાના પરિણામે એમણે કેતરાવ્યો એમાં ધર્મનો સંપૂર્ણ સારાંશ આવી જાય રોગચાળો ફાટી નીકળે. અશોકના એક શિલાલેખ પ્રમાણે એક છે. એમણે પોતાના ખંડિયા રાજાઓ, રાજ્યપાલ ને પ્રાન્ત લાખ સૈનિકોની કતલ થઈને દોઢ લાખ સૈનિકે કેદ પકડ્યા. ધિકારીઓને ધષરા કરી :
અશોકના માનસ પર આ હત્યા કાંડની ઘણી જ ઘેરી “પવિત્રતા : શાણાપણું : ને માતા પિતાનું આજ્ઞાપાલન અસર પડી. અણધાર્યાને સંપૂર્ણહદય પલટામાં પરિણમી દમ- સારી વાત છે. મિત્રે, ઓળખિતા, સગાંવહાલાં,ને બ્રાહ્મણે સ્કસના ભાગ પરના દશ્યથી સોલને જે અસર થઈ હતી ને તથા સાધુઓ પ્રતિ ઉદારતા પણ આવકાર્ય છે. પ્રવિત્ર જીવનહૃદય પલટો આવ્યા હતા. તેથી જ અણધાર્યો ને ગંભીર આ ને આદર ઈચ્છનીય છે. વાણીને કર્મમાં અતિશયતા ને હિંસાને પલટો લેખી શકાય તેરમા શિલાલેખમાં અશોકે આલેખ્યું છે ત્યાગ આવશ્યક છે. કલિંગના વિજયથી નામદાર સમ્રાટને ઘણો જ પશ્ચાતાપ
સારાંશમાં પવિત્ર જીવન બ્રાહ્મણે ને સાધુઓને થયો છે. અગાઉ વણજીતાયેલા પ્રદેશ પરના વિજય આક્રમણમાં
ઉલ્લેખ છે એ ખાસ નોંધ કરવા જેવું છે. કલિંગયુદ્ધ પહેલાં હત્યાને મૃત્યુની સંખ્યાને પાર રહે નહિ. એટલા જ સૈનિકો
શાહી રસોડામાં જે બેસુમાર પશુહત્યા થતી એ હવે બંધ કેદ પકડાય તેથી સમ્રાટને ઘણું જ દુઃખ થયું છે ને એ પ્રાય
કરવામાં આવી. એક દિવસમાં બે મેર ને એક હરણ મારવા શ્ચિત ઈચ્છે છે.” ઘણા સમ્રાટોનાં દિલ આમ ડંખતાં હશે
ની જ છૂટ અપાઈ. પરન્તુ આ જાહેર કબુલાત કરવાની ઘણું ઓછામાં નૈતિક હિંમત હોય છે. પરન્તુ અશક માટે તો એથીયે વધારે ચમત્કાર હતો. નામદાર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના શાહી રડામાં કહી
બનાવવા ઘણું પશુઓની હત્યા કરવામાં આવતી. આ પવિત્ર અશોક વર્ધન એમનું કદાચ પૂરું નામ હશે. ઘણાખરા શિલાલેખ કેતરાય છે ત્યારે માત્ર બે મોર ને એક હરણઃ શિલાલેખમાં તે એમને પ્રિયદર્શિત તરીકે ઉલ્લેખ છે. પ્રાપ્ત એમ ત્રણ જ પશઓને રોજ મારવામાં આવે છે. હરણને વધ થયેલા આ નૂતન જ્ઞાનના પરિણામે અશકે ઝડપથી ને સંચા- રજ નથી થતે આ હત્યા પણ ભવિષ્યમાં બંધ કરવામાં આવશે ! ટતાથી પગલાં ભર્યા.
પાછળથી એમણે કેવળ પિતાને જ માટે નહિ પરંતુ કલિંગના વિજય પછી તુરત જ અશકે બોદ્ધ ધર્મ તમામ પ્રજજને ને પશહત્યા માટે પ્રતિબંધ કર્યો. કેવળ સ્વીકાર્યો. પ્રથમ બે વર્ષ તે કેવળ દૃષ્ટા તરીકે જ વીત્યાં : મેજ ખાતર પશહત્યા તે સદંતર બંધ કરવામાં આવી. જે ઉપદેશ દેવાતો હતો તેની એના ઉપર ઝાઝી અસર વરતાઈ
વધારામાં નકકી કરેલા વર્ષના છપ્પન દિવસ માછલી પકડવાની નહિ. પરંતુ આરંભની શંકાઓ ઝડપથી ઓગળી ગઈ. અને
માગળી ગઈ. અને પણ મનાઈ ફરમાવવામાં આવી. બે વર્ષ પછી ઘણું ખરું ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨૬૦માં એમણે બૌદ્ધ ધર્મની દીક્ષા લીધી. ધર્મોનાં પ્રત્યેક વ્રતનું પાલન કરવા માંડ્યું
અકે બ્રાહ્મણ, સાધુઓને યતિઓ પ્રતિ ઉદારતાથી આ વ્રતોથી એમના દુન્યવી વ્યવહારમાં કશેજ અંતરાય ન
વર્તવા આદેશ આપ્યો તેથી એમને ધાર્મિક સમન્વયના નહિ. એ સમ્રાટ હોવા છતાં સાધુ બન્યા. માત્ર જીવન વર્તાનને
પ્રણેતા લેખવામાં આવ્યા છે. કદાચ એમના આદેશને એ અમુક નિયમે નકકી કરી નાખ્યા; એટલું જ નહિ અશોક એથી અથ ધરી
છે, જેથી અર્થ ઘટાવવામાં આવતા પણ હશે પરંતુ અશકના જમાના પણ વધારે આગળ વધ્યા. ધર્મના બધા જ સિધાન્ત પોતે મા મલેક
માં પ્રત્યેક ધાર્મિક સંપ્રદાય એક જ પ્રકારના જીવન તત્વઅપનાવ્યા એટલું જ નહિ પણ પોતાના વિશાળ સામ્રાજ્યમાં
જ્ઞાનને વધાવતો પાછળથી મુસ્લીમને હિન્દુ કે પ્રેટેસ્ટટ ને એને પ્રચાર કર્યો.
કેથલિક વચ્ચે જે તિરાડ પડી એ મહત્વનો ભેદભાવ ત્યારે
ન હોતે ધર્મમાં એવું કશું જ ન હતું જે બ્રાહ્મણે ને છેક ગૌત્તમ બુધ્ધ; એના સ્થાપકઃ ના જમાનાથી સ્વીકાર્ય ન હોય પહેલા બે મૌર્ય સમ્રાટોના સમયમાં બૌદ્ધો બૌધ ધર્મ હિન્દુધર્મની શાખા જ લેખાતા હતા. પરંતુ મૌર્ય પ્રતિ દમનનીતિ કરી આચરવામાં આવી ન હતી. પરંતુ યુગમાં એ બ્રાહ્મણ ધર્મ અને જૈનધર્મની હરિફાઈ કરી શકત પુરોહિત બ્રાહ્મણ વર્ણનું પ્રજામાં વર્ચસ્વ હતું. એ જમાનામ નહે કલિંગના હત્યાકાંડથી જ અશકનું બૌદ્ધધર્મ પ્રતિ બ્રાહ્માણ અહંભાવી અલગતાવાદી ને સંકુચિત માનસ ધરાઆકર્ષણ વધ્યું માનવ જીવનની પવિત્રતા બૌધધર્મ સંપૂર્ણ વતે. એવું માનસ ત્યાગી દેવું એ અશકના આદેશને ધ્વનિ રીતે બિરદ વતે તેથી અશકને તેના પ્રતિ ખાસ આદર થયો. હતે. એને ઘણાએ ધર્મ સમન્વય માની લીધું છે.
Jain Education Intenational
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પોતાના સઘળા પ્રજાજનોના દિલમાં ધર્મ અતિ આવતું ત્યારે પણ પિતાના અફસરો જરૂર કરતાં વધારે બલ થઈ ય એ માટે અોકે વ્યવહાર પગલાં ભરવા માંડયાં. વાપરે તો એ હકીકત અશોક વખોડી કાઢતે, કલિંગ પ્રદેશમાં ધર્મ સંરક્ષકેની સંસ્થા ઉભી કરી. પ્રત્યેક સ્થળે ધર્મનું મળી આવેલા એક શિલાલેખમાં સરહદ પ્રાંતને વહીવટ કરતા આચાર એ કરવામાં આવે છે. કે નહિ તેની નિરીક્ષણ યોજના અફસરોને ઉદેશ એક લેખ કોતરવામાં આવ્યું છે. એ સર્વોચ્ચ સન હતું.
‘તમારા ધર્મનું અચૂક પાલન કરે. આદિવાસી પ્રજામાં “યયુગાન્તરથી ધર્મ નિરીક્ષકા નીમવાની પ્રથા નથી વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરો. સમ્રાટ એમના પિતા સમાન છે. સમ્રાટ પરંતુ મારા રાજ્યકાલના ચૌદમા વર્ષથી મેં એ પ્રથા દાખલ પિતાની કાળજી છે સમય પ્રજા સમ્રાટનાં સંતાન બરાબર છે.” કરી છે. લોકોના પ્રત્યેક સંપ્રદાયમાં એવા ધર્મ પ્રચાર ને ખંડિયા તેમજ સરહુઠ્ઠી રાજ્યમાં શાન્તિ પ્રવતે તે પ્રતિ ધ્યાન
એમનો આદર્શ દમન નહિ પણ હદય પલ્યો હતે. આપશે. ગેર વ્યાજબી જેલવાસ કે શિક્ષા અટકાવવાને તેમનો પોતાના પ્રાંતિય અફસરોના દિલમાં નીતિનું ધોરણ ખૂબજ ધર્મ છે. અન્તરા દૂર કરવાનું ને દમની મુકિત અપ. ઉંચું હોવું જોઈએ એ હકીકત અશોક આવશ્યક માનતો. વાનું તેમનું કાર્ય છે કુટુંબ મોટું હોય: આફત સપડાયું
પરંતુ કેટલીક એવી પણ બાબત છે કે જેથી સફલતા હાય યા વૃધત્વને આરે ઉભું હોય તેને સહાય કરવાનો
અશકય બની જાય. ઈર્ષા, ખંતને અભાવ કડકાઈ અધીરતા, તેમની ફરજ છે.
કામગિરીને અભાવે, આળસ, પ્રમાદ આદિ અવગુણથી મુકત અશોકના રાજ્યકાળના આરંભમાં સ્થાનિક ઈલાકાના રહેવા પ્રત્યેક પ્રજાજને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. નૈતિક માર્ગદર્શન રાજ્યપાલને દર ત્રણ યા પાંચ વર્ષે ધાર્મિક નમાં ધીરજ ને બંત પાયાનાં પરિબળ છે. પરિષદે જવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. એમાં
પિતાને માટે જે સિદ્ધાન્ત અશકે નકકી કર્યા એ જ ધર્મની ચર્ચાઓ થતી ને ધાર્મિક સિદ્ધાન્તા સમજાવવામાં એના તમામ અફસરે પાળે એવી એ આશા રાખતા. આવતા. અશોકે પોતે એક ધર્મક્ષેત્ર ખોલ્યું. એ દ્વારા પાટલીપુરામાં સહાય વિનિમયની વ્યવસ્થા કરવામાં આવતી.
“હું ભજન કરતો હોઉ, અંતઃપુરમાં હોઉં, શયન
ખંડમાં હોઉં કે અભ્યાસ ખંડમાં હોઉ, રથમાં વિરાજ્યો પિતાના સામ્રાજ્યના વિસ્તારમાં જ બોદ્ધ ધમ ના હોઉં કે ઉપવન વિહાર કરતે” હાઉં; ગમે તે સ્થિતિમાં મારા સિદ્ધા તે સર્વોપરિ થાય એટલી હકીકતથી અરાકને સંતાપ અકસને મને લેથી ફરિયાદોથી માહિતગાર રાખવે; ન હોતે વિશ્વના દૂર દૂરના પ્રદેશમાં એણે પ્રતિનિધિઓ છે
કેઈપણ સ્થળે પ્રજાની ફરિયાદો સાંભળવા હું કટિબદ્ધ મોકલ્યા. ભારતના છેક દક્ષિણનાં પૌલ ને પાંડેયનાં સ્વતંત્ર રહીશ.' રાજ્ય અને સિંહલ દ્વીપ નેપાળ ને કાશમીરમાં પણઅશોકનાં પ્રતિનિધિ મંડળે ગયાં. નેપાલ છે કાશ્મીર અછોકના સામ્રા
એજ શિલાલેખમાં બીજો પણ એક ફકરો છે. યનાં અંગભૂત ન હોતાં છતાંય તેમણે બૌદ્ધધર્મ અંગીકાર ‘લેક કલ્યાણ માટે મારે કાર્યરત રહેવું જ જોઈએ; કર્યો. અશોકના પ્રતિનિધિઓએ દૂર દૂર સિરિયા ઈજીપ્ત, શા માટે હું પરિશ્રમ કરું છું ! લેકકલ્યાણ સિવાય મારા મેસોડેનિયાને દપિરસમાં પણ ધમ પ્રચાર કર્યો.
પરિશ્રમનો બીજો કોઈ હેતું જ નથી; જીવંત પ્રાણીઓ નામદાર સમ્રાટના અભિપ્રાય મુજબ આજ મોટો પ્રત્યેનું હું મારું ઋણ અદા કરું. આ દુનિયામાં હું કેઇનું દિગ્વિજય હતા. પવિત્રતાના કાનૂનથી એ વિજય પ્રાપ્ત થયે પણ ભલું કરી શકીશ. તે એ લેક પાકમાં પણ સ્વર્ગ સુખ હતા. પિતાના સામ્રાજ્યમાં જ નહિ પરંતુ પિતાના પાસાને પામશે. ' કરતા છ માઈલના વિસ્તારમાં પણ અશોકે આ રીતે ધમ બૌદ્ધ પ્રણાલિકા મુજબ અશાક ધમ પર્યટને જતા. વિજય કર્યો. શ્રીસના સમ્રાટ એન્ટીઓચક ઊપરાંત ટેલેની, પવિત્ર વિદ્વાન મનુષ્યના પંપર્કમાં આવતા. કેસરી કંથાધારી એન્ટાંગાસન મેગસને એલેકઝાન્ડર જેવા સમ્રાટો જ્યાં વાસ એ બ્રાહમની મુલાકાત લેતા એટલું જ નહિ પણ આમ કરતા હતા એ ચારે પ્રદેશમાં પણ બૌદ્ધ ધર્મનું વર્ચસ્વ જનતામાં પણ ધૂમતા. કદાચ ઘણાખરા શિલાલેખ આવાં જણાવ્યું. ! '
પર્યટને દરમિયાન જ કેતરાયા હશે. એમણે ગૌતમના મહાન સદરે જે જે પ્રદેશમાં માનવ શરીરો જીતવા જન્મસ્થાનની મુલાકાત લીધી હતી. એના સ્મારક રૂપે ઉભે સેનાધ્યો મેકલ્યાં ત્યાં ત્યાં માનવ હૈયાં જીવી લેવા અશક કરેલ સ્તંભ આજે પણ એ જ કાળજી પૂર્વક સાચવી રાખવા સાધુઓ મોકલ્યા.
માં આવ્યું છે એના ઉપર એક અશ્વનું મસ્તક છે. એમાં
નીચેનું લખાણ કેતરવામાં આવ્યું છેઃ કલિંગના હત્યાકાંડ પછી અશક બળથી રાજ્ય કરવાને બદલે દયાથી રાજ્ય ચલાવવાનો નિરધાર કરી લીધે પિતાના પિતાના રાજ્યકાલના એક વીસમા વર્ષમાં સમ્રાટ સામ્રાજયની સરહદો ઉપરની આદિવાસી પ્રજા સાથે કામ લેવાનું પ્રિયદરી" આ સ્થળે રૂબરૂ પધાર્યા. આ સ્થાનકનું અભિવાદન
Jain Education Intenational
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
કર્યું. શાક્ય સંત બૌદ્ધને અહીં જન્મ થયો હતો સમ્રાટ
મેં જે કઈ સત્કાર્ય કર્યા છે એ લોકોએ વધાવ્યાં શિલાને એક અબ્ધ બનાવરાવ્યું. એક શિલાભ પણ ઉભે છે એનું અનુકરણ પણ કર્યું છે કર્યો. આ સ્થળે પૂજ્ય ભગવાનને જન્મ થયો હતો તેથી લુમિની ગામનું મહેસુલ માફ કરવામાં આવ્યું. એટલું જ
સમ્રાટના કૌટુંબિક જીવન અંગે ઝાઝું જાણવા મળતું નહિ પણ સમ્રાટ તરફથી ખાસ નવા જેશ કરવામાં આવી. ”
ચી , નથી. શિલાલેખમાં એમની પત્ની કુરૂવાકીનો ઉલ્લેખ બીજા
સહારાણી તરીકે છે. પુત્ર તિવરને પૌત્ર દશરથને પણ ઉલ્લેખ અશોકે ચાલીસ વર્ષ રાજ્ય કર્યું એમનું અવસાન વર્ષ
છે. સિંહાલી પ્રણાલિકાની દંતકથા માની એ તે અશોકનો ઈવીસન પૂર્વે ૨૩૨ લેખાય છે. કલિંગનું યુદ્ધ બાદ કરીએ
મહત્વને સ્વજન એમના ભાઈ મહેન્દ્ર હતા. સિલેનના સત્તાતે સમ્રાટની હકુમતનાં તમામ વર્ષો બાહ્ય ને આંતરિક શાન્તિ
. ધીશ રાજયમાં બૌધમ ફેલાવવાનું માન એમને ફાળે જાય
થા માં જ વીત્યાં હતાં, આંતર વિગ્રહનું નામ નિશાન ન હોતી.
' છે. એમના આ ધર્મ કાર્યનું મુલ્ય ઓછું આંકી શકાય તેમ આન્તર વિગ્રહની કેઈ નેધ પણ જડતી નથી. પડોશનાં રાજ્ય
છે નથી. ભારતમાંથી બૌધ્ધ ધર્મ લગભગ ભૂંસાઇ ગયે છે જયારે સાથેના સંઘર્ષને પણ યાંય ઉલ્લેખ નથી ખરેખર, નવિ સિંહદ્વીપમાં હજી યે તે પ્રવર્તમાન છે ને સવે પરી રહ્યો છે. પૂર્વમાં કે નહિ પશ્ચિમમાં મૌર્ય સામ્રાટની હાલમાં બેસે અશોકના અવસાનને સાઠ વર્ષ થતાં થતાંમાં તો મૌર્ય એ કોઈ સમ્રાટ થયો નથી ને થશે નહિ. અશોકના મહાન સામ્રાજયનું પતન થયું. એના ભાગલા પડી ગયા ને ભારત પ્રયોગ : ધર્મરાજયઃ માટે પરિસ્થિતિ ખૂબજ સાનુકુળ હતી. પુન : અંધાધુંધીમય અસ્થિરતામાં ધકેલાઈ ગયું. કેટલાક યુદ્ધની સરાણે ચઢી એ વિજયી બહાર આવ્યું હોત કે કેમ આ પરિણામ મારે અશકની નીતિને જ કારણ -ભૂત ગણે છે. એ એક પ્રશ્ન છે છતાય શાન્તિના સમયમાં સામ્રાટના વ્યક્તિ અશક પતે એ નીતિ અમલમાં મૂકી શકે એટલે શકિત ત્વ ને શક્તિથી ભારતના પ્રદેશની વિવિધ પ્રજાઓના હૈયામાં શાળી હતા જયારે એમના આ ગામીએ એટલા શક્તિશાળી અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે.
ન નીવડયા. સરમુખત્યારનું જેમ અશકે મુઠડું બનાવી દીધું
હતું. એટલે સામ્રાજયને તેઓ સંગઠિત ન રાખી શક્યા. આ અશોક કેવળ સિદ્ધાન્તવાદી જ ન હોતે એમણે ધર્મ હકીકતમાં કદાચ કંઈક તથ્થાંશ હશે. બાકી બીજી બાજુ નિરીક્ષકે નિમણુંક કરી એટલું જ નહિ પણ પિતાને માટે દૃષ્ટિ કરીએ તો ભારતમાં સામ્રાજ્ય એક નિયમ તરીકે ઝટપથી એમણે જે આચાર સંહિત ઘડી કાઢી એનું પ્રજજને પણ તૂટી ગયાં છે. એમાં અપવાદ કોઈ નથી ગમે તેમ પરંતુ સંપૂર્ણ પાલન કરે તે માટે એમણે વ્યવહાર પગલાં લીધાં. અશોકના અનુગામીઓ એટલા શકિત શાળી ન નીવડ્યા તેન લોકકલ્યાણ માટે મારે પરિશ્રમ કરવું જ જોઈએ.” એમના માટે અશોકને કાંઈ ઓ છે દેવ દઈ શકાય છે? વિશાળ સામ્રાજ્યમાં પ્રવાસની સરલતા માટે એમણે માની
બક્કે આપણે અશકની પ્રાપ્તિની કદર કરવી જોઈ એ. હારમાલા ઉભી કરી દીધી. રાજમાર્ગોની બન્ને બાજુએ વૃક્ષો રોપવ્યાં. શીળાં વટવૃક્ષો પાંગર્યા. છેડે છેડે એ તરે ધમ
એમણે શું કર્યું એ યાદ રાખવું જોઈએ. પશ્ચિમમાં હિન્દ
કુશની ગિરિમાળાથી પૂર્વમાં બ્રહ્મપુત્રાના કિનારા સુધી અને શાળાઓ ને મફત ભેજનાલયો શરૂ કર્યા. ઘણા પ્રાંતોમાં
અને ઉત્તરમાં હિમાલયની ગિરિમાલાથી દક્ષિણમાં છેક મદ્રાસ દવાખાનાં પણ ઉભા કર્યા.
થી પશ્ચિમમાં રેખા દેરીએ ત્યાં સુધીના સઘળા વિસ્તારમાં “પ્રત્યેક સ્થળે દુઃખી છે માટે સમ્રાટ પ્રિયદર્શી તરફથી
અશેકનું સામ્રાજ્ય હતું. એ વાતની વિવિધ શિલાલેખ બે પ્રકારના પ્રબંધ કરવામાં આવ્યાઃ મનુષ્ય માટે ઉપચાર :
સાખ પૂરે છે. કાશ્મીરને તિબેટ પર પગુ એમનું પશુ માટે ઉપચાર : મનુષ્ય માટે ઔષધિઓઃ પશુઓ માટે વર્ચસ્વ હતું જ, આ સામ્રાજ્યને વિસ્તાર રશિયાવિહોણા ઔષધિઓઃ જ્યાં જ્યાં ઉણપ જણાય ત્યાં ત્યાં આ વૃક્ષો
યૂરપ જેટલું થવા જાય છે. સર્વત્ર શાન્તિનું સામ્રાજ્ય આયાત કરવામાં આવતાં. તેવી જ રીતે કન્દ મૂળને ફલફલા- પ્રવર્તી રહ્યું હતું. એક પણ દંતકથા કે એક પણ પ્રણાલિકા દિની પણ જ્યાં ન્યૂનતા જણાતી ત્યાં ત્યાં બહારથી લાવીને એથી ઉલટી વાત કરતા નથી. સંવ 2 આબાદી ને સંતોષ હતા. રેપવામાં આવ્યાં. મનુષ્યને પશુઓ માટે રાજમાર્ગો પર વૃક્ષો
અકબર કે ઔરંગઝેબે પણ ભારતના આટલા વિરાટ પ્રદેશ રેપવામાં આવ્યાં : પાણી માટે કુવા હવાડાની રચના કરવામાં
પર હકુમત ચલાવી ન હતી. આજે અઢારસો વર્ષ પછી
જ ઉ૩- ચલ" પણ ભારતીય જીવન અશકના જમાના જેવું સુખી છે એમ
કહેવું શંકાસ્પદ છે. બીન ધાર્મિક વર્તુળમાં અશોકની આ આમ પોતે જે ઊપદેશ આપતા એ પોતે જ આચરી સિદ્ધિ છે. બતાવતા તેથી એમના ઉપદેશને અમલ કરવા કે વધારે પરંતુ બૌદ્ધધર્મની જડ ઉંડી રોપનાર તરીકે અશોક અધીરા બનતા. અશકને પિતાને પણ આ હકીકતની માહિતી સર્વ કાલે મહત્વ ધરાવશે બૌદ્ધોની નજરે એમનું સ્થાન હતી. એક શિલાલેખમાં લખ્યું છે.
બુદ્ધથી બીજું હોવું જોઈએ. ભારતમાં આજે બોદ્ધ ધર્મ એક
યા મા પણ છે કે
આ વાત ક
આવી. '
Jain Education Intemational
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદભ ગ્રંથ
૦
*
>૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
૯૯૦૯૯ક
Phone : 120 & 551
Grams; ARVINDCO
૦૨૬૨૨
SHIP YOUR CARGO FROM BEDI
IT'S CHEAP AND QUICK
નાનકડા સંપ્રદાય તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પરંતુ પૂર્વના પ્રદેશમાં આજે બૌદ્ધધર્મીઓની સંખ્યા દોઢ અબજની થવા જાય છે. સિલાન, બ્રહ્મદેશ, ને મલાયાને એ મુખ્ય ધર્મ છે. ચીન અને જાપાનમાં પણ કેયુશિયન અને સેન્ટોનિયન અનુયાયીઓ જેટલી જ સંખ્યા ધરાવે છે. અશોકે આ હકીકત શક્ય બનાવી. અશોકના પહેલા ગૌતમના સિદ્ધાન્તો એ ભારતનો કિનારો છેડો ન હતે. અરે, ગંગાની ખીણ પણુ ઓળંગી ન હતી એમ કહીએ તો ચાલે પરંતુ કોઇ ધ ભલે એની જન્મભૂમિમાં મેળ પડ હોય પરંતુ અશકના પ્રતિનિધિ દ્વારા બુદ્ધનો સંદેશ પૂર્વના પ્રદેશોમાં ફેલાવવા નિર્માયલે જ હતે. આ પ્રતિનિધિઓ ધર્મનું કેવળ અધ્યામિક મુલ્યનું પ્રસારણ કર્યું એટલું જ નહિ પણ અશોકે એને વ્યવહાર સ્વરૂપ આપી તેની સફળતા પણ ગાઈ. જિંદા જીવનમાં ને સામ્રાજ્યના વહીવટમાં કે જે સિદ્ધિ મેળવી તેને પણ પ્રચાર કર્યો બૌદ્ધ ધ આજે વિશ્વના મુખ્ય ધર્મો માં એક ગણાય છે. એના આદેશો ને સિદ્ધાંત અશોકે શિલાલેખોમાં અને સ્તંભોમાં કોતરાવ્યા હતા તેથી સેઈટ પોલની કલમે ખ્રિસ્તી ધર્મને જે મહત્વ આપ્યું એટલું જ મહત્વ અશોકે બૌદ્ધ ધર્મને આપ્યું.
ARVIND & Co.
દરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
&
Stition Road,
Jamnagar.
Bunder Road,
Veraval
દt * *
*
. :
::::::
::::::::::::
:
::
Telephone : 255323–3135 33
Gram : “DYESCROWN" BOMBAY.
Kapasi Group of Industries Indodyes Corporation NEO DYECHEM INDUSTRIES
Eright Colour Industries
KAPASI & CO.
Ka asi Dyechem Corporation GERMOCHEM INDUSTRIES
Ranpart House, Rainpart Raw,
Fort, BOMBAV-400001
Jain Education Intemational
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
comecosocooooooooo0000000oscosocececcoesoooooooooooooooooooooeeeeeeeeeeeeeeeeeeeococo
With Best Compliments From
Phone Office : 290340
Resi : 692497
Kiran & Company
Yarn & Cl th MERCHANTS & COMMISSION AGENTS
કિરણ એન્ડ કંપની
990/192, 1941 te, qe mun,
7045-2.
110/112, Cavel Street, 1st Floor, BOMBAY 2.
800000000000000-0000000000000000000000000000000000-.......CO
9999994.coccosocesseseoo.999999999sosososocososo-OSOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO..033ssessoos09999999999.00
e Ovoc. coo9osocecececcoo.0046+99900999cco.co.ccccccccccccccccccccccccccesoccoccocesococceeecosso909c0OO....
Gram : INDUSTRECO
Phone : 35863
Industrial Resins Corporation
CORROSION ENGINEERS & COUTREETORS
Manufacturers of:ACID PROOF BRICKS, RESINS & CEMENTS.
7, Oriental Estatie L'apunagar, AHMEDABAD-23.
Jain Education Intemational
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન હેરોડ
જુડાકે ખ્રિસ્તી પ્રણાલિકની વીસવીસ સદીઓને મહાન પેલેસ્ટાઇન વચ્ચેને પ્રદેશ એમનું વતન હતું ફિલીસ્ટીન હેરોડ એક કેયડા રૂપ લાગ્યો છે. એમાં કશી જ નવાઈ નથી. ખ્યાતિવાળું આસ્કલેન એનું દરિયા કિનારાનું શહેર હતું. એ “મહાન છે. તો એની મહાનતા કઈ? કાંઈ જવાબ આપશે ત્યાં એપલ મેકાઈ નાં દેવાલયમાં દાદા પરિચક હતા એનું વ્યક્તિતત્ત્વ, એની સમર્થ ઈચ્છા શક્તિ, એનું ઐતિ- આગ્રીક ને ફિલીસ્ટીન ધર્મોના સમન્વય ભાવિ યદ્દી રાજા માટે હાસિક રાજકીય કે લશ્કરી મહત્ત્વ, છતાં એમાં મહત્તાનું વિચિત્ર પાશ્વભૂમિ લેખાય હેરોડ ના પિતાનુ એડેમાઈટોએ નૈતિક તત્ત્વ ખૂટતું જણાશેઅલબત્ત હેરાડ ભયંકર કૃત્ય માટે હરણ કર્યું હતું એવી માહિતી પણ સાંપડે છે. જવાબદાર છે. ઘાતકી કૃત્ય માટે પોતાના હોદ્દાનો લાભ
| ઉડાવતે. છતાંય અર્વાચીન સંશોધકોએ એવા કૃત્યો ઉપર પ્રકાશ
ગમે તેમ પણ આગળ હેડનાં પિતા એન્ટીયસ યા પાડ્યા છે. નિર્દોષોની કલાની વાત ખોટી ઠરી છે.
એન્ટીપેટ આગળ પડતા પુરુષ હતા મંદિર સાફ કરનાર
ગુલામને ત્યાં જન્મ્યા હોવા છતાં એ ઝડપથી લશ્કરીને રાજમહત્તાનાં બીજા ત માટે કાંઈ જ શંકા નથી. એ કારણીય પ્રવૃત્તિમાં પડ્યા ઇસ્વીસન પૂર્વે ૬૩ ની સાલમાં એ હેડ વંશને સ્થાપક હતા. પશ્ચિમને નજીકનાં પૂર્વનાં પાશ્મીએ જેરુસલેમ કબજે કર્યું ત્યારે એમણે પ્રગતિ સાધી દેશનાં ઈતિહાસમાં એ આગળ પડતી વ્યક્તિ તરીકે તરી પામ્પીએ મેકબેકન આંતર સઘર્ષ દાબી દીધા ને હાકેનસ આવે છે. એમણે રોમન સમ્રાટો સાથે, રૌનિક મુત્સદ્દી એન્ટની બીજાને ગાદીએ બેસાડયો ત્યારે ખરી સત્તા એટીંયસનાં જ સાથે ખટપટી, ચકોર, કલીઓપેટ્રા સંપર્ક સાધ્યા હતા. અને હાથમાં હતી. જુડાકાનો પ્રદેશ ઉત્તરે એકરથી દક્ષીણે ઈફમીયા રોમન, ગ્રીકને ઇજીપ્તની સંસ્કૃતિઓને સુમેળ સાધ્યું હતું. ને ઇજીપ્ત સુધી વિસ્તર્યો હતો એ રોમનનું ખંડિયું રાજ્ય
બની ગયું હતું ઈસ્વી સન પૂર્વે ૪૮ની સાલમાં ઈજીપ્તમાં આ બધા સંપર્કો હેરોડે સત્તાની સાઠમારી માટે કેળવ્યા સીકર સાથે પસ્થી સાથેના સંઘર્ષમાં નડતા. રોમનોના ત્રાસમાંથી યહદીઓને બચાવવા એ ડ્રિલ સનિષ્ઠાને મહત્ત્વા કાંટાથી પેટનાની તક ઝડપી લીધી, ફાસે. દઈને લડ્યા હતા. આ મેમીટીક રાજ યહૂદી નાતે પરંતુ લા આગળ સીઝરનો વિજય થશે. એટલે એણે એન્ટીયસને એડોમાઈટ ને આરબ હતાં છતાં યાદીએ તેને પોતાનું તારણ છે આ ઈનો પતિને શાહી પ્રતિનિધી નીયે. હાર માને છે. એજ એની અંગત વિલક્ષણતા છે. વળી ગ્રીક સંસ્કૃતિને સંસ્થાઓ પ્રતિ એને ભારે આકર્ષણ હતું. પરિણા
એરીયસે પોતાના પુત્ર હરેડને રીબીનો રાજ્યપાલ એ યુગની ઉદારતાન સહિષ્ણુતા એણે અપના હતી. એણે બનાવ્યો. બે વર્ષ પછી એટીયસની હત્યા કરવામાં આવી. સુંદર મકાનોને શહેરો બંધવ્યા હતા. અને વ્યાપાર ઉદ્યોગને એટલે સીજીરે હેરોડને જુડાકાને રાજ્યપાલ બનાવ્યો. ગેલીલીનાં ખૂબ જ ઉરોજન આપ્યું હતું એની આરબમાતામાંથી આવેલું પાટનગર સેટરહિંસ જેવાં સુંદર શહેર બાંધવાને સજાવાનું એનું અંગત સોંદર્ય ને પ્રતિભા પણ મશહુર છે. એ સૌંદર્યને કાર્ય આરંભી દીધું હતું. ઉત્તરમાં ટપાને મસદાના હૃગે પ્રતિભા એનાં સંતાનોમાં પણ ઉતર્યા હતા. છતાં રાજકીય પણ બંધાવ્યા હતા. કારણોસર એ કલીઓપેટ્રા જેવીનાં નખરાં નેભાવી લે છે. એનાં
હેરોડ હેરીસમાં રહેતો. એનું હિબ્રનામ સ્ત્રી પોરી પ્રત્યેક કાર્યમાં અતિ સ્વતંત્રતા ને પ્રતિભા પાડવાની પ્રબળતા
(પક્ષી) એ શ ૨ ગીરીશંગ પર બેઠેલા પક્ષી જેવું છે. હરડે આગળ તરી આવે છે અને પુનરુત્થાન કાળના કોઈ ઈટાલિયન
એને રૌદર્યધામ બનાવ્યું. મહાલ, ઉપવનો, ને શીક પ્રકાર રાજકમાર સાથે સરખાવી શકાય એનાં વ્યક્તિત્ત્વનું જોમ, રાત્તા
ના એથિયેટો બાંધ્યા, જેરીકે, સમારિયા, સીરિયાને લાભ, સંસ્કૃતિ પ્રત્યેનું આકર્ષણ કલાપ્રેમ, એવાં જ હતા.
જેરૂસેમમાં પણ પિતાની હેલેની શૈલી અખત્યાર કરી. આગએટલું જ નહીં પશુ એને બેભવ, સંસ્કાર, કચાશને રતા
સ્ટસ કહે : હેડ જાણે સિરિયાને ઈજીપ્તનો માલિક હોય પણ એવા જ હતા. ખરેખર આવું વ્યક્તિત્વ ઉંડો અભ્યાસ
એમ મહાલય પાછળ ધૂમ નાણાં ખર્ચે છે. પરંતુ પ્રજજનો માગી લે છે.
ખુશ હતા. તેમને કામ મળતું. આબાદી વધતી. કેળવાયેલા હેડને એનાં વંશનું મૂળ ખરેખર લાક્ષણિક હતુ.
વ માં ધર્મ સ્વતા ઘટતી પરંતુ યહૂદીઓને આ કીક છારા ડેવીડની સુરક્ષિત ગાદી પર એ આવે એ માની ન શકાય. એવી પ્રતિ ધૃણા ફૂટતી. વાત હતી. ઘણી વિગત મળતી નથી. પરંતુ એક વાત નકકી યહૂદી ધર્મ પ્રત્યે પરસ્પર વિરોધી ભાવથી હેડ છે કે હરડનાં પિતા ઈમાઈન યા ઈડ માઈટ હતા ઈજીપ્તને અકળાતે સમભાવ દાખવવા એણે યહૂદી ધર્મ સ્વીકાર્યો હતે.
Jain Education Intemational
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪.
પરંતુ પોતાના સિંહાસનની આંતિરક ને બાહ્ય સલામતી માટે જેરુસલેમમાં દેવાલય અધવવા જેવા કાર્યા તે ઉપાડતો. આમ રૂઢિચુસ્ત લોકોને તે પડકારતે ધમ ગુરૂઓની અને સન્ડે ડ્રીન યા દરબારીઓની હૂકમીને હું આજ્ઞાધીન બનાવી દીધી. રાજ્યપાલ પદપ્રાપ્તિ પછી તુરત જ અણે રાજગૃહનાને વિરાધ કર્યાં લૂટારુ સરદાર એક્રેયિાસના ગેર કાયદેસર દેહાન્ત પ્રતિ વિરોધ ઉડાવનાર સેનાનના હિંમતથી સામનેા કર્યાં.
આરબે પેાતાને ઇમાચલના વંશો કહેવરાવે છે. ઈશ્માઇલ અબ્રાહસની રાત ગરને પુત્ર હતા. લુચ્ચા ને તિરસ્કૃત ઇસાના પણ એ વંશ જ હતા તેથી યહૂદીઓને ધિકકાર હેરડ પ્રતિ વધતા જતા હતા. પાતાની ઓલાદ
પ્રતિના પ્રૠજનાનાં ધિક્કાર ને તેથી પડેલા અપરાધી માનસનાં ભયગ્રસ્ત પ્રત્યાધાતા હેરોડની હિરક વૃત્તિ અચાનક નગી ઉઠતી હશે એમ કહી શકાય. એનાં માતા સિધ્રાસ આરબ હતા. નખાટાઈન હતા. આછાં યહૂદી હતા. હેરોના માતૃપ્રેમ આગાધ હતો. માતાના નામે એવું રીર્કામાં એક બંધાવ્યું હતું. કદાચ એનીમાતા તરફથી જ એને આકર્ષક વાન, મેહકને ઉદારવુંભવ વારસામાં મળ્યાં હતાં.
લય
ઈસ્વીસન પૂર્વે ૪૦ ની સાલ એકટેવિધન ( સમ્રાટ આગસ્ટસ ) ને એન્ટની બન્નેએ ભેગામળી અને ઝુડાકાની ગાદી સોંપી ત્યારથી હુંરેડની કાર કી'નાં ત્રણ વિભાગ પાડી શકાય. પહેલા ગાળા ઇસ્વીસન પૂર્વે ૪૦ થી ૨૫ સાલ સુધી ના એના વિકાસ ગાળો લેખી શકાય. ઇ ડીસન પૂર્વે ૨૫ થી ૧૩ સુધીના ગાળા એનાં વૈભવના કહી શકાયને ત્રીજાને છેલ્લા ઇસ્વીસન પૂર્વ ૧૩ થી ૪ સુધીના ગાળા સ્થાનિક જાળને કરૂણતાના ગણી શકાય. આ ત્રણે ગાળામાં યહૂદી ઇતિહાસકાર જોસેસે દાખવેલા તમામ ગુછ્યા એનામાં પ્રગટ થતા દેખાય છે' એવેતાએ કુશળ યાા હતા કે કોઇ જ એની સામે ટકીશકતું નહી. બધાજ માનવીએ પ્રતિ તે એક સરખી ક્રુરતાથી વતા વાસનાઓને તે એ ગુલામ હતો.
એશિયાની ભૂમિકાસાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
ફિલિપ્સ પાછળથી ઇડુરિયા ના રાજ્યપાલ થયા હતા એ એકલા જ આખા વશમાં લોકપ્રિય નિવડયા હતા.
ઇસ્વીસન પૂર્વે ૪૨ ની સાલમાં પાથીઅમ ઘેડે સવારોએ એશિયા માઈનર પર આક્રમણુ કર્યું. સીરીયા પેલેસ્ટાઇન
જેરુસલેમ કાજે કર્યા. ડુંડનાં ભાઈ ફાસેલે તેમા એકનું નામ ફાસેલ, ટાવર રાખ્યું. એ ગાળામાં રામના આત્મહત્યા કરી. જેરૂસલેમમાં ઘેરાડે ત્રણ નવા મિતરા બંધાવ્યા મકકા લીઝ વિસ્તા સાથે ભળી ગયા. એકકાળી એન્ટીગેાનસને રાજા બનાવવામાં આવ્યા. હુંરાંડ નાખી છૂટયો. પ્રથમને
વ્હારનાં ખડકાળ જડલામાં સરી ગયો. પછી એલમની અગ્નિમ્બ્રામાં મેન્ટેનસનાં સૈન્યને પરાજય આપાયા.
પૂછીએ ઉન્માદક પ્રવચે નીકળ્યો ને રામ જવું હતું. તેથી પહેલાં એણે મિત્ર એન્ટીનીની એઝન્ડ્રિયામાં મદ માળી. બળોપાને બીશાલામાં એણે ઝડપી સાંઢણી પર મુસાફરી કરી શકી થઇ તે ઈજીપ્તમાં પ્રયા અહીં આરામ પ્રિય એન્ટનીથી અલગ રીતે એ મહારાણી કલીઓપેદ્રાને ખરાખર પહોંચી વળ્યે એનાં નખરા આગળ એ અડગ રહ્યો. ને રામ પહોંચ્યા. ત્યાં એના દેશની વ્યુહાત્મક પરિસ્થિતિને સેન્ટીગેનસની રામ પ્રતિની દુશ્મન વટને પરિણામે અંગ્રે જીવનનું સર્વોક્ત પરિશેષક મેળવ્યુ. અને જુડાકાના રાજા બનાવવામાં આવ્યા. ધાન્ય યહૂદીઓના દેઇ પણ પ્રકારનાં ખેડ દાબી દેવા અને રામન લશ્કરની કુમક મળી.
આપ્યા. એનાં શત્રુઓ સકુટુંબ નડી ય. પરંતુ રેડે આખેલાનાં યુધ્ધમાં રેડ સેન્ટીગેનસને પરાર્થે ગાનસને એન્ટીકમાં મારી નાખવામાં આવ્યા. બા વ તેમનો પીછો પકડચે. ને સાની ધાતકી રીતે કતલ કરી. એડી
માં
વ્યકિતગત કરુણતા તા એના સમગ્ર જીવનમાં જેવા મળે છે. એને ભાઇ ફટ્ઝયેલ ઈસ્વી સન પૂર્વે ૪૦ ની સાલમાં જેલમાં અવસાન પામ્યા. એના બીજો ભાઈ ફેરાએઝ ઇસ્વીસન પૂર્વે પ ની સાલમાં ગુજરી ગયા. અને દશ પત્નીએ હતી. જેમાંની પાંચ મુખ્ય હતી. ડોરીસ એક પુરોહિતની પુત્રી ઇવીસન પૂર્વે ૪૨ માં એનાં યુ એન્ટીપેટરની હેરોડ પેાતે પાતાના અવસાન પહેલા પાંચમાં વર્ષમાં એની
એટલે. ઇસ્વી સન પૂર્વે ૬૭ ની સાલમાં જબ્બર સામેના પછી જેરુસલેમ કબજે કર્યું. રોટીન કુંટુંબનાં તમામ સભ્યોની ગણે કતલ કરાવી. એકનાં ચક્ષુ ફાડી નાખ્યા. પછી એ હું મેકકાળીની વેધના રાણી એકઝાન્ડ્રા સાથે લગ્ન કર્યાં. સેહામણીને તેમનાતી સરીને હુંરોડનાં તેજ ને આકર્ષણથી અાઇ ગઇ. પરંતુ રાજકારને હિંસામાં પરીણામે એ લગ્ન પડી ભાંગ્યું. એલેકઝાન્ડ્રાને હેરડ પ્રતિ ધક્કાર છૂટયા. પાતાના પંદર વર્ષનાં સોહામણા પુત્ર એડ્ડી-ટો ખુલા મટે એણે કાંઇક યાજના વિચારી મહારાણી કલીગે પેટ્રાને પડ્યુ હેરોડનાં ઠંડા પ્રત્યાઘાતથી એના પ્રતિરૃણા ઉપજી. આમ અને રાણીઓએ ભેગા મળી. કાવતરું કર્યું . કલીઓપેટ્રા હેડનાં વિસ્તાર વધારાની વૃત્તિની સામે ડી. સમગ્ર પેલ
આડત્રીસ વર્ષની વયે હત્યા કરાવી. બીજી મરીને હીરકેનસસ્ટાઈન કબજે કરી એણે પોતાના સાડાના વિસ્તાર વધાર્યું બીજાની પૌત્રી એનાથી અને બે પુત્રાને બે પુત્રીએ થયા સેધનીને પાળો અનો સામે બાકી કડીઓટ્રાય બને રી હતા. પાસે હેરડે હત્યા કરાવી હતી. ત્રીજી વડાપાદરી કહે પ્રવાસ ખેડ્યો. ચડે એનુ આંકશાહી સ્વાગત કર્યુ સાયમનની પુત્રી મરીઆને એનાધી એને એક પુત્ર થયેા. પરંતુ એન. વાના વિરલ કર્યાં. માલ્લ્લાકે એનાં વંશમાં આકે લોસોસ, સેન્ટીયસને જેરુસલેમની કલીઓપેટ્રા હેરોડ ફિલિપ્સ ની માતા હતી. આ હું ડ
આ ગાળા દરમિયાન મેડી પિયેત્ર એલેકઝાન્ડ્રામે કલ્લીઓપેટ્રા સામે ટ્રેડ વધી સધી કરી. યુવાન એરીસ્ટા
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
બુલસને વડાપાદરી બતાવવા એલેકઝાન્ડ્રાયે ઈસ્વીસન પૂર્વે ૩૫ ની સાલમાં કલીએ પેટ્રોને લખ્યું, કલીઓ પેદ્રાએ એન્ટીનીને લખ્યુ એન્ટનીએ પાતાના પ્રતિનીધી ડેડીઝને પરિર્તિનો કયાસ કાઢવા મેકક્ષેા ડેલીઅે સરી આર્મ્ડ તથા એટ્રીસ્ટો ખુલસને એલેકઝાન્ડ્રીયા બેલાગતા વગડો રહ્યો. પરંતુ એન્ટનીએ એકલા અહીં. એરીસ્ટેડ્યુલસ
પ્રારંભ કર્યાં. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨૫ ની સાલમાં રાજભવમાં કીસેરીઆ સ્નાનાગાર બંધાવ્યું. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨૩ની સાલમાં જેસલેમનાં પશ્ચિમ દરવાજે પેાતાનુ રાજમહાલય અધાવ્યું ઇસ્વીસન પૂર્વે ૨૦ ની સાલમાં જેરૂસલેમનુ' વિશ્વવિખ્યાત મદિર બંધાવ્યુ, પ્રવાસીઓનાં રસ અને આદરનું સ્થાન બની રહ્યું અન્ય બાંધકામોમાં સમારીઆને જેરીકાનાં બંધાવેલા
ને જ આમંત્રણ આપ્યુ. હેરોડની ઘાતકી વૃત્તિથી જ નરી-મહાલયા આવે છે. સ્નીસન ૧૯૫૧ માં હેરડે બધાવેલુ એની માતા સિપ્રેસનાં નામનું શીતલ સદન ખાદી કાઢવામાં આવ્યું છે. એ પોલીસ સાથે સપૂર્ણ સેફારીસ ને ગ્રીક રામૂન પ્રકારનાં હાલયો બંધાવ્યા રોઝમાં એક એપાલાનુ મંદિર બંધાવ્યું.
આના હૅશડ વિષ્ણુ જઈ રહી હતી. એલેકઝાન્ડ્રાયે એરીસ્ટો અલસ સાથે નિહાળી જવા વિચાર્યું. પરંતુ એ ડી ચાજનાઓ નાકાોિયાબ બનાવવામાં આવી. પછી એરીસ્ટોપ્યુલસ શાસ્પદ કાઓમાંથી ા. એન્ટનીએ પરિસ્થિતીની ચાવટ કરવા દે ડને બાળ્યે હેગડ નાં આકર્ષણ જૂના ચિત્ર એન્ટનીને થતી હશે પરંતુ હરડે પોતાનું પતન નજીક ણવાના આરા કરી દીધા. હુતા નવા વડાપાદરી તેની ડગ સી સી હતો, પરંતુ ડનક થીયેટર, શિલ્પ, ચિત્રકામ, નાગા, કીડાને ઘોડાદોડ પ્રત્યેનાં આપણે કડક યહૂદીઓને અકળાવી મૂક્યા. ને હેડ પર ભય ઝઝુમી રહ્યો. ઇસ્વીસન પૂર્વે ૩૧ની સાલમાં એકટાવ-અને એન્ટનીને માન્ય નજીક એકટી માં પરાજ્ય આપ્યા. લિની એ તારમાં ખૂનખાર લડાઇ હતી. કેલી
આ ઘાસ પ્રવૃત્તિ કદાચ સૌથી વધારે મહત્ત્વનું કાય છે. કેવળ આંતર પ્રેરણાથી જ એણે એ કાર્ય કર્યુ છે. એથી એના ગુનામાંએ ખૂબ જ લોકપ્રિય રહ્યો છે. પ્રજાજન હેડને શાન્તિ, વ્યવસ્થા, ને પ્રાપ્તિનાં પ્રાતક માનતા. ૫ તુ ઘણીવાર એ મેક્કાબી ફેરીસીને બીજા રાષ્ટ્રવાદી ઓન હાથમાં રણી જતા એ લોકો તેને ધીક્કારતા. છતાં સ્વાર્થની વાત આવે ત્યારે એને યહૂદી તરીકે વધાવતા. પાતાની પ્રવૃત્તિ માટે એણે ડેવીડને ને સલેમની સમાધીઓના વ્ય ભંડારો પગ લુટી લીધા હતા.
પેટા
ભાગી થી પતુ આપે ભરાયેલા હેરાડે રડઝ આગળ પેટ ને મા હિંમતને કુશળતા દાખવી. ને નવા વિજેતાને બચાવી લીધા. આદેવી અને એના કોના પ્રા કરીને રાખ તરીકે અને ચાલુ રાખ્યા. પરંતુ કટે વળત કયારે ફરી એસો.એને હેડને અગાઉથી હોંગ આવી યો હતો એટલે બે તાના સ્વજનોને સલાહ સ્થળે પડી દીધા હતા. હા સુક્ષ્મ અણુ પાતાના બે સલાહકારોથી વધારે વિશ્વાસ મૂકયા ને મહીને અને એની માતાને એની સભાળવામાં મૂકયા. આકટેવિન સામે પાસા અવળા પડેના ગાની ત્યાં કરવાની સૂચના આપી. એક સલાહકારો લડો ફેર નાખો ને વિજય વી પાછા આવતા હુંરેડે એની
હેરડે એના બે પુત્રોની હત્યા કરાવી. ફેરીસીને બીજા ની કતલ કરાવી, નિર્દોષાની કતલ કરાવી. આવા બધા હિસ્તત્મક કૃત્યો કંટાળાજનક લાગે છતાં એટલું કહેવુ પડશે કે હેરાડે પાતાની ભયકર બિમારીમાં ખૂબ જ રસહિષ્ણુતા બતાવી હતી. પશ્ચાતાપનાં કીડાઓ એનામાં ઘેલછા પણ આણી હતી. છતાં રાજિનીશની હેસિયતથી વેથલ હેમ જતા ત્રણ માત્રીનુ ાગત કર્યું હતુ સેન્ડેટ્રીનને પોતાના વિધ્યાન કોયડા
ઊકેલવા આવને આપ્યું હતું.
સારી
પરંતુ ! અને ભાગ ના વિરૂદ્ધ કાવતરા કરે . બેબી બધ આવવાથી બંનેની હત્યા કરાવી. પરંતુ તુ હત્યાની હેરોડ વનભર ગમગીન બની ગયા. એ અગાઉના રોડ રહ્યો જ નહીં. પ્રધ્ધાતપનાં અગ્નિમાં પીડાતા અંગ્રે જેલેિમમાં પહેલા ગિનારા છે. અને મરીઓને ટાવર નમ યું. પનીથી એ બીમાર પડી ગયો. ઘેલછામાંત ઘેલમાં શું હિંસાત્મક કૃત્યો આચરવા માંડ્યા છવા દીધા સૂફી કીટી ન ગયો.
F
હવે એવું નાં કામ તરફ લગ્ય આપ્યું. પોતાના રક્ષણ માટે હામાંધ્યાં. એટલું જ નહિ પશુ કલા વૈભવનાં શોખને પામવા ઘબી કલાકૃતિઓ કંડારવી ઇસ્વીસન પૂર્વે ૩૦ ની સાલમાં જેસલેમમાં એન્ટોનિયા દંગ બંધાવાના
૪૬૯
ઇન્ડીઝન પૂર્વે ૪ ની સાલમાં હેરડવુ. જેરીકમાં અવજ્ઞાન થયુ. તે અગાઉ એને પુત્ર એલેકસસને પુત્રી સાથેામ તથા ઉચ્ચવર્ગનાં અધા જ અધિકારીઓને પાદરીઓને ઘોડા દોડનાં મેદાનમાં ખેલાવી માંની સમૂહ કતલ કરી હતી. પંદર હજાર માનવીએ આમ માર્યા ગયા. હશે. પરંતુ એલેકસસે એ કતલ થભાવી દીધી. હેરોડની અંત્યેષ્ટિ યિા ધામ ધૂમથી જ એના પેાતાનાજ મહાલયમાં કરવામાં આવી
ભયંકર હિંસાત્મક કૃત્યો કર્યાં હાવા છતાં હેરોડ એ ગાળાનાં મુત્સદ્દીઓની પ્રશંસા પામ્યા હતા. બધાજ એની શ્યામ ગાજીથી પૂર્યો ભાહિતગાર હતા છતાં એના પ્રતિ આદર ધરાવતા, સમ્રાટ ગોસ્ટસે માકમાં કહ્યું હતું. હેરોડનાં પુત્ર બનવુ એ કરતાં એનાં ડુકકર બનવું સારૂ કારણ કે યહૂદીઓની કાતીલ કતલ કરનાર હરાડે ડીઆ સ્પેારામાં એમને હિત પૂરે પૂરા બળવ્યાં હતાં. ગમે તેવા હતા છતાં એ યહૂદી હતાને યહૂદી રહ્યો અને વૈજ્ઞાનિકોનાં આ યુગમાં હેરોડ મેહુક ને પુરસ્કર્તા અભ્યાસ વ્યકિત બની રહેશે
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
ru
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
With Best Compliments from “ Bicycle Chains Velo ”
VELO CHAIN A MOST COVETED ITEM IN CYCLE TRADE MANUFACTURED BY
VELO INDUSTRIES
BHAVNAGAR.
: SOLE SELLING AGENTS :
Associated Exp. and Imp. Syndicate
345, Kalbadevi Road,
BOMBAY-2
PHONE : 256510
GRAM : FORCYLOR
Dura-Tax Corporation Private Ltd.
REGD, OFFICE 74/76B, 10TH KHETWADI
BOMBAY-4 BR
CFFICE : 19/21, HAMAM STREET, 4TH FLOOR, ROOM NO. 43
P. O. BOX NO. 1683
BOMBAY-1 BR.
Jain Education Intemational
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
yu
With Best Compliments From
2,4157 ( Factory )
4202 Residence )
Gram: CENPRODUCT
Central Dyes Products Pvt. Ltd.
MANUFACUTRERS OF COAL TAR DYES, PIGMENT POWDERS, EMULSIONS
AND VAT COLOURS
Ruvapari Road, BHAVNAGAR.
Bombay Office : 349/53, Samuel Street,
Vadgadi, BOMBAY-3
*************
: Gram : " THREAD”
Ofice : 323221 Phones Factury : 371973
Resi : 33.087
The Acme Thread Co. Pvt. Ltd.
MANUFACTURERS & EXPORTERS
45, NAGDEVI STREET
BOMBAY-3
Jain Education Intemational
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૭] અશા પ્રથ્રુસ્ર
પવિત્ર ઝરથ્રુસ્ર સ્પીતમા જાતિના પેશડાડિયન વશના ફરદુનના વંશજ હતા. એ પવિત્ર દિલના સીધા સાદા માનવી હતાં માનવયુગના અરુણેય સમયે પ્રાચીન શાણુ પણના ભંડાર ને જગતીધર બન્યા. વિશ્વના ને નિસર્ગના સ્થાપી કાનૂનને ડા અભ્યાસ કરી એમણે માનસ શિત એને પૂરા વિકાસ સાધ્યેા. એથી પવિત્ર જીવન જીવવાન માર્ગ મોકળો થયો ને એ અહુરા મઝદા ઃ મહાન ઈશ્વરને સંદેશ પત્થરદિલના માનવી આને પહોંચાડવા સમથ થયા. આમ ઝથ્રુસ્ર કાલ્પનિક કે દંતકથાની વ્યકિત નાતા પરંતુ ઐતિહાસિક વ્યકિત હતા.
અરથ્રુસ્રના માતા દુગ્ધોવા. ફ્રાડીમુર્વા નાં દીકરી. ઇરાનમાં તહેરાનની ઇશાને રાવા યા રાયે એમનું વતન. પેશડાડી અન રાજવી હોશંગે આ પ્રાચીન મદ્ગાનગરની સ્થાપના કરેલી. ઇરાશના પુત્ર મનુશીહે એના પુનરુધ્ધાર કરેલા. હાલ તે એનાં ખંડિયેર પણ વરતાય એવાં નથી. મહાન પેશડાડી અન સમ્રાટ જમશેદની કાઈ આન્યિ પ્રભા દુગ્ધાવા ને સ્પર્શી ગઇ પંદર વર્ષની વયે દુગ્ધાવાના દેહ તેજ તેજને બાર બની ગયે. આપત્તિ ટાળવા વહેમી લેાકેાએ ફાહીમુર્વાને દુગ્ધવાની
હત્યા કરી નાખવા સલાહ આપી. ફ્રાહીમુર્વાએ શાણુપણ વાપરી એને અમીર પાઈતરાસ્પની સુંદર વસાહત ‘ અરાક ’ માં દૂર દૂર મેોકલી દીધી. પાછતરાસ્પન મહાલય દારેજી : દરગાડીધાઇનીશ : નદી પર આવેલું હતુ પાઈ તિબ્બારા યાને જબર ગિરિગથી એ નદી વડી હતી. ના પુત્ર પૌરુશાસ્પ સાથે લગ્ન
સાત વર્ષની વયે અધુરુને એક વિદ્વાન ને શાણા વૃદ્ધજન બેરીન ક્રુઝની સંભાળ નીચે મૂકવામાં આવ્યા. ત્યાં દુગ્ધાવાનું પાઇતરાસ્પઈરાનમાં ખલકાને આવા શિક્ષકના કડક નિયંત્રણ નીચે થયું. એમના પુત્ર ઝરથ્રુસ્ર મૂકવાના રિવાજ હતા. આરઝીન કુરુઝે અરથ્રુસ્રની શારીરિક ને માનસિક તાલીમ પ્રતિ લક્ષ્ય આપ્યું. પરન્તુ એમણે કઇ ઝથ્રુસ્રના જન્મ પહેલાં માનવીઓની દશા ઘણી જ બુરી હતી. સમ્રાટ જમશેદે તંદુરસ્ત જીવનના નિયમ પ્રજાને ધાર્મિ`ક શિક્ષણ આપ્યું હોય એમ જણાતુ નથી. શીખવ્યા હતા છતા. પ્રભુ પંથે પળવા માનવા માટે કઇ ધર્મની યેાજના થઇ ન હેાતી. લાકે અનેક દેવદેવીઓમાં માનતા. પુરા હિંતા વિધિ વિસ્તાર કરી અજ્ઞાન માનવાને આડે રસ્તે દોરતા. સત્ર કોઈ ઈશ્વરી અવતારની ઝંખના હતી.
જયારે દુગ્ધાવા ગર્ભવતી થઇ ત્યારે એને એક ભયાનક સ્વપ્ન આવ્યુ : એક ઘેરુ શ્યામ વાદળ એના તરફ ઘસી રહ્યું હતું. એમાંથી જંગલી જાનવરે એના પ્રતિ ઘસતાં, એમાં ના એકે ઝરથ્રુસ્રને ગર્ભામાંથી બહાર ખેંચી કાઢયા. ત્યાં વિદ્યુત ચમકાર થયા. એક તેજસ્વી યુવાન પ્રગટ થયા. એના એક હાથમાં દંડને બીજા હાથમાં પુસ્તક હતું. એણે પુસ્તક પેલાં ાનવરા ઉપર ફેકયું. જાનવરો પાછાં વળી ગયા. યુવાને બાલક અશ્રુને ઊપાડી પુનઃ ઉત્તરમાં મૂકી દીધા ને દુગ્ધાવાનગી ઉી.
વસંતઋતુ હતી. પ્રાચીન ઇરાની કેલેન્ડર મુજબ પહેલા મહિનાનો છઠ્ઠો દિવસ હતા. ત્યારે ઝરથ્રુસ્રના જન્મ થયે બાલક અશ્રુસ્રને મારી નાખવા છ પ્રયાસો થયા હતા. દુરાસ રોબવડા પુરોહિત હતા. એમણે અરથ્રુસ્રને પારણામાંથી ઉંચકી લીધા. ખાલકને મારવા બજર ઉપાડયું. ત્યાં એમના એ હાથ પર પક્ષઘાતના હુમલા થયા ને એમની ઇચ્છા ખર ન આવી. પછી દુશ્મનો અશ્રુને ઉપાડી ગયા. ગાયાના ઘણુના મામાં મૂકી દીધા. પરંતુ ઘણી અગ્રેસર ગાય એમના પર આવી ઉભી રહી ને ઘણ પસાર થઈ ગયુ. ઝઘુસ્ર બચી ગયા. પછી દુશ્મનાએ એમને ઉપાડી ઘેાડાના માર્ગમાં મૂકી દીધા. પરંતુ ત્યાં
આ
પણ પ્રથમ અર્થે એમનું રક્ષણ કર્યું. પછી દુશ્મનોએ કેટલાંક વરુનાં બચ્ચાંને મારી નાખ્યાંને એમના ટુકડા વચ્ચે ઝરશુને સૂકયા. મેટાં વરુ અથ્રુસ્રને મારવા ધસ્યાં પણ આગળ જ વધી શકયાં નહિ. કે બકરીઓએ પેાતાનુ દુધ પાઇ એમને જાળવ્યા. પછી એ દુષ્ટોએ અચુઅને અગ્નિમાં ફેંકયા. ત્યાં ચમત્કાર થયે. અગ્નિ હાલવાઇ ગયા. ને બાલક ગુલાબની પથારીમાં રમતુ મળી આવ્યું. એકવાર માલ ઝઘુગ્ઝ માંદા
પડયા. વડા પુરા હિતને દવા આપવા બે લાવ્યા. એમણે દવામાં ઝેર ભેળવ્યું પરંતુ એ દવા ઝરથ્રુસ્રને પાય તે પહેલાં જ ઇશ્વરી કરામતથી પ્યાલેા જ પડી ગયો.
ઝઘુસ્સુ પર વર્ષના થયા ત્યારે એમના પિતા પૌરશાસ્પે. પેાતાનાં સન્તાના વચ્ચે પેાતાની મિલકત વહેંચી આપવા ડરાવ્યું. ઝરશુશ્રુના વારો આવ્યા ત્યારે પિતાની મીલ્કતમાંથી એમણે એક પટ્ટો જ પસંદ કર્યાં અને બીજી તમામ વસ્તુ લેવા ઈન્કાર કર્યાં. એ પટ્ટાથી એમને પેાતાનું જીવનકાર્ય સિદ્ધ કરવા પ્રોત્સાહન મળ્યું. બેઝીન કુરુઝની બૌદ્ધિક તાલીમે એમને જીવનને ચારિત્ર્યના ઘડતરમાં સહાય કરી. પંદર વર્ષની વય સુધી ઝરથ્રુસ્ર પોતાના પિતાની છત્રછાયા નીચે રહ્યા. આ ગાળા દરમિયાન એમના દિલમાં સરજનહાર પ્રતિ અસીમ શ્રદ્ધા પેદા થઇ હતી. ઈશ્વરની સેવાના શ્રેષ્ઠ મા શેાધી કાઢવા એ મથામણુ કરી રહ્યા. એમણે ગરીબને દલીતાની સેવા કરવા માંડી. અન્નદાન ને વસ્ત્રદાનને મહિમા વધાર્યાં, મનુષ્યને પ્રાણીની છૂપી સેવા સ્વીકારી. સંપત્તિ પ્રતિ
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વિરાગ દાખવ્યો ને પ્રભુસેવામાં તલ્લીન બન્યા. હવે એ ઈશ્વર પ્રવાહે એમના પાદ પખાળ્યા. પછી ઘૂટણ સુધી પાણી ને એમના સર્જનનાં રહસ્ય સમજતા થયા. નિસર્ગને અડગ આવ્યાં. પછી ચઢતાં પાણી કમરે થઈ સુધી પહોંચ્યાં, કાનને એમને સમજાયા.
બરથુસ્ત્ર સામે પાર પહોંચ્યા ત્યારે એમને દેહ પવિત્ર ને પંદર વર્ષની વયથી ઝરથુઅ યુસીડોરેન ગિરિમાલાના તેજસ્વી બની ગયો. આથી મઝદીયાસની ધર્મ ચાર ગાળામાં એકાન્તમાં ધ્યાન ધરવા જવા લાગ્યા. પછીના પંદર વર્ષ સંપૂર્ણતા પામશે એની પ્રતીતિ થઈ. એ ધર્મા પ્રથમ ઝરથ એમણે દિવ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે જ ગાળ્યાં. વિશ્વને દિવ્ય પ્રવર્તાવ્યું, પછી હશેદારે પગે, પછી હાશેદાર માટે પ્રકલિત સંદેશ પાઠવવા પિતાની જાતને તૈયાર કરી.
કર્યો ને સાશિયેસે સંપૂર્ણ કર્યો પછી મઝદીયાસની ધર્મ એ જમાનામાં દેશમાં દુષ્યને જાદુગરનું જબરું જોર
વિશ્વમાં ઝળહળી રહ્યો. હતું. લેકે માર્ગદર્શન માટે પુરેહિત પ્રતિ મીટ માંડતા. દેતી નદીના જલ પ્રવાહમાંથી બહાર નીકળતાં જ પૌરૂષાસ્ય પણ આવી જ અનિષ્ટ અસર નીચે હતા. એકવાર ઝરથુસ્ત્રને હુમાન : આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. “હુ માને” પૌરુષાપે મિજલસ ગોઠવી. બધાં જ પુરોહિતને આમંત્રણ એ ઝરથુસ્ત્રને કલ્યાણમાર્ગ દાખવ્યું. તાઠત નાગ્રત વરાતિ આપ્યા. દંભી દુરાસાહેબ ને દુષ્ટ બારકેશ પણ આવ્યા. ત્રૌથતિ . “ ચાલ હું તને અહુરા મઝદા નું દર્શન કરાવું.” ભેજન પત્યા પછી પૌરુશાસ્તે બારાકેશ જાદુ ને ચમત્કારે ને ઝરથુસ્ત્રને ઈશ્વરને સાક્ષાત્કાર થયે. બતાવવા કહ્યું. ઝરથુસ્સે વિધ કર્યો. બારાકેશે ઝરથને
ઝરણુટ્યુને “અહુરા મઝદા’નાં દર્શન થયાં. “અદા મઝદા’ ઠપકો આપે. ઝરથુસ પર એમની કશી જ અસર થઈ નહિ.
એ એમને માર્ગ દર્શન આપ્યું. સત્ય બેનાર, અન્યને ‘તમારી દંભી વાતને દુષ્ટ વર્તન હું કદી સ્વીકારવાને નથી. હું તે સત્યને જ વળગી રહીશ.' ઝરથુસનાં આ વચને એ
સુખી કરવા મથનાર, જયદ્રષ્ટિ રાખનાર, ને પંચ મહાભૂતને શ્રેતાગણમાં ભારે આદર ઉત્પન્ન કર્યો.
આદર કરનાર અમર પદ પ્રાપ્ત કરશે. એ સમયમાં ધાર્મિક વિધિઓના હાઓમાને રસ
ઝરથુસ્વે માનસશક્તિઓ કેળવી. ઉંડી સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત વપરાતો. શારીરિકને માનસિક શકિતઓ પિષવા એનું પાન કરી. અને
પાસ કરી. અશેઈ : પવિત્ર જીવન જીવ્યા. ધીમે ધીમે એમને દેવી પણ કરવામાં આવતું. પિડાડીયેન હશગના સમયથી અગ્નિ સાક્ષાત્કાર થયા. ક્રાવલી યાને દૈવી તણખો સાંપ. ભૌતિક પૂજાને પણ મહિમા હતું. આ બન્ને વાત ઝરથુત્રે સ્વીકારી.
જગતના કોઈ પણ પ્રકારના અંતરાય વિના એમનું મગજ એને જીવનશકિતની ચાવી માની.
કામ કરવા લાગ્યું. એમનું પછીનું જીવન પ્રભુના પયગમ્બર આ ગાળા દરમિયાન અરધુમ્ર વિશ્વને નિસર્ગનાં
: બનતાં સુધીની જુદી જુદી કક્ષાઓમાંથી પસાર થયું.
ન રહસ્ય પર ઉંડા ચિંતન કર્યા ને જીવનના કેયડાઓની ગુર- અરથુષ્ય જ્યારે ઈશ્વર ને નિસગની કૃતિઓથી સંપૂર્ણ ચાવી શોધી કાઢી એ યુગના આધ્યાત્મિક જીવનથી ઝરથુત્રને માહિતગાર થયા ત્યારે એમણે એક સળગતે પર્વત જોયો સંતોષ નહે માનવ દુઃખોના નિવારણ માટે શ્રેષ્ઠ ઉકેલ પ્રભુને એ અગ્નિજવાલામાંથી પસાર થવા આદેશ આપ્યો. શોધવા એ મથી રહ્યા.
ને ઝરથુસ્ત્ર તેમાંથી પસાર થઈ ગયા. એમને કશીજ ઈ ડાક વફાદાર સાથીઓ સાથે એમણે પિતાનું ઘર થઈ નહિ. પછી ઝરથુસના રૂપેરી દેહ પર પ્રવાહી ધાતુ છોડયું. દેવી માર્ગદર્શન માટે ઝરથચ્ચે ઈશ્વર પ્રાથના કરી. રેડવામાં આવી. છતાં એમને કશીજ ઈજા થઈ નહિ. પછી ' આબાડી’ નદીની જલસપાટી પર તે ચાલતા પસાર થયા. એમનું પેટ ચીરવામાં આવ્યું. એમાંથી બધી જ વસ્તુઓ એમના અનુયાયીઓ પણ એમની પાછળ સામે પાર પહોંચી બહાર કાઢી પાછી મૂકવામાં આવી પરંતુ એમને તુરત જ રૂઝ ગયા. અર્થાત ઝરથુસ જ્ઞાન સાગર તરી ગયા.
આવી ગઈ. પછીથી આ બધી કસેટીઓની વિગતો માનવ ઝરથુસ્ત્ર સરિતાને સામે પાર પહોંચ્યા ત્યારે રાત પડી
સમૂહ સમક્ષ રજૂ કરવા પ્રભુએ આજ્ઞા કરી. એમને માનના ગઈ હતી. એટલે એ જશનની ઉજવાઈ રહેલી મહેફિલમાં
રખેવાળ બનાવ્યા : માનવેને અનન્તસુખ પ્રતિ દોરવાનું ભાગ લઈ ન શકયા. એમને એક વિચિત્ર સ્વપ્ન આવ્યું; ઉત્તર
એમનું કર્તવ્ય નક્કી થયું. આ બધે સમય ઝરણુભ્ર સમાધિસ્થ દિશામાંથી એમણે એક આક્રમક સૈન્યને ધસી આવતું જોયું.
હતા. માત્ર દેહ જ પૃથ્વી પર હતા. પ્રાણુ તે પ્રભુ ચરણે એમને ચોમેરથી ઘેરી લીધા. એમની પ્રગતિ થંભી ગઈ. ત્યાં ધરતીમાંથી એક વજા સેના પ્રગટ થઈ એણે ઉત્તરના આ બધી પૂર્ણ સાક્ષાત્કારની તૈયારીઓ હતી. પછી સૈન્યને હાંકી કાઢયું. અંધકારના અનિષ્ટ તો અવશ્ય ઝરથુસ્ત્ર ઝરથુ પ્રતિક માગ્યું. પ્રત્યેક તેજસ્વી વસ્તુમાં ઈશ્વરને વાસ ની આડે આવશે પરન્તુ એમની કલ્યાણું સાધના અવિરત ચાલુ છે એમ તેમને જણાવવામાં આવ્યું.
આમ અહુરા મઝદા. પાસેથી દૈવી સંદેશ મેળવી લીધું - ઝરથુસ્ત્ર પ્રવાસ કરતા કરતા દેતી નદી આગળ આવી એટલે ઝરથઅને ઈશ્વરનું સંપૂર્ણ ચિત્ર પ્રાપ્ત કરવાની તક પહોંચ્યા ઝરથુસ્ત્ર વહેતા પ્રવાહમાં ઉતર્યા. પ્રથમ તે જલ મળી. જરથુસને માનસના પૂર્ણ વિકાસથી તેમને ‘હમાને”
હતા..
Jain Education Intemational
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સાફ માનસ સમજાયું આહૂરા મઝદાના પશુ જગતને નાશ મથામણ કરી પરંતુ મેરથી એમને અંતરાયે નડ્યા.
એ ઈશ્વરની ઈચ્છા, હેતુ ને યોજના નિષ્ફળ “ઈશ્વર એક જ છે એ માન્યતા એમના આદેશ સ્વીકારવામાં બનાવવા બરાબર છે, એ તેમને ખ્યાલ આવ્યો “ અહુરા અંતરાય રૂપ બની. પ્રત્યેક આપત્તિ જુદી જુદી શકિત નાખે મઝદા’ એ “ હમાને ' દ્વારા ઝરથુને “ અવેસ્તા ' બક્ષી છે ને એ શકિત યા દેવતાને પ્રસન્ન કરવી જોઈએ એવી ત્યારે એમાં મનુષ્ય પ્રતિ ઈશ્વરને સંદેશ આલેખાયેલે છે. પછી તેમાં રૂઢ માન્યતા. એ શ્રદ્ધાડવાનું કામ કપરું હતું. ઝરથુસને ઈશ્વરના પવિત્ર અમર જીવનનું : “અમેશા સ્પેન્ટા’ દિલમાં રહેલાં અનિષ્ટ તત્વોને કા પુમાં રહી અદબમાં રહેલા આશા વહીસ્તા : આરડી છે.હસ્તઃ બીજું સ્વરૂપ પરખાયું. ઈશ્વરની મહત્તા પામવા યુટ્ય લોકોને આગ્રહ કરી રહ્યા. આશા વહીસ્તા એટલે સદાચારને સગુણને શ્રેષ્ઠ કાનૂન, એથી “દિલનું અનિષ્ટ ત્વ : “ આગ્ર મઈન્યુ” મનુષ્ય જીતવું જોઈએ. નિસર્ગની શકિતઓ પર કાબુ મેળવવા મનુષ્યને ચાવી જડી. “સ્પેનિઆઓ” દિવ્ય તત્વ દ્વારા અનિષ્ટ તત્વ નાબુદ કરે.' અગ્નિ ઈશ્વરને ભેટો વ્યવસ્થા કાનૂન છે એમ ઝરણુએ તારવ્યું. જરથુસેની રણહાક ચોમેર ગાજી રહી. માનવ દિલમાં બે તત્વ અગ્નિકાનુનઃ શકિત પ્રકાશ તેજ ને જેમનું પ્રતિક લેખાયું. રહેલાં છે. સદ્ ને અસત્ સત્તત્વને પો ને અસત્તત્વને નાશ પછી અગ્નિને પોષવા સુગંધિત કાછ ને અગરુની જરૂર હતી કરો. એમ ઝરણુએ સરળતાથી સમજાવ્યું. એ બરછુએ ને ખ્યાલ આવ્યું. ઝરથુસને આ બધું જ્ઞાન
એ અન્ધકાર યુગમાં બે પ્રકારના માનવીઓ વસતા આન્સર પ્રેરણાથી જ થતું. ઝરથુને પિતાનામાં જલતી દિવ્ય
હતા : “કવિ : આંખ હોવા છતાં સત્યને ન જોનાર ને ” યેત : ક્રુનશી : નાં એધાણ મળી ગયાં એટલે દેવાલયના
કારપન’ ઝરથુસના આદેશ જે કાન હોવા છતાં સાંભળતાં અગ્નિમાં સુગંધિ દ્રવ્ય હોમાવા જોઈએ એ એમણે નિર્ણય
નહિ. “મનુષ્ય માત્રને સ્વતંત્ર પસંદગી કરવાને હક છે” લીધે એ પવિત્ર વિચારો ને પવિત્ર શબ્દો નાં પ્રતિક હતાં
ઝરઘુએ ઘોષણા કરી. ને પિતાનાં મન્તવ્યો સ્વીકારવાં કે ન અગ્નિ કદી અપવિત્ર થતું નથી. બલકે અનિ અપવિત્ર સ્વીકારવાંએ શ્રેતાજને પર છોડયું. તને નાશ કરે છે. એટલે પ્રત્યેક વાસમાં પવિત્ર તત્વ તરીકે
ઝરથુસ સરલમાં સરલ રીતે પ્રભુના સંદેશની માન અગ્નિ જલતે રાખવાની યોજના કરી અગ્નિ જવલંત દૈવી શકિત સમથ વારવાર ૨ અગ્નિ જલતા રાખવાના યોજના કરા આ જવલ 1 લા રાતિ સમક્ષ વારંવાર રજૂઆત કરતા. આમ જનતા પિતાની વાત હોવાથી તમામ દેવાલયમાં પણ અગ્નિ જલતે રાખવાની સૂચના બરાબર સમજે તે પ્રયત્ન કરતા. અહરા મઝાદાનું અન્તિમ કરી. અગ્નિ અહરા મઝદાનું શાણપણ છે. સર્વ વ્યાપી પ્રેમ
લક્ષ્યાંક “ ગાડપ્રતિ પ્રગતિ કરવા ભાવિ પેઢી મથે એવી તે ઇશ્વરી દયા છે. પ્રકાશમાં જ એને વાસ છે.
તેમની તમન્ના હતી. આમ ઝરથુસ્રને ક્ષાત્ર : દૈવી શકિત પ્રાપ્ત થઈ ઈશ્વરે ત્યારે જ “રિસ્તાખીઝ’ : પુનરુદ્ધાર થશે. વિશ્વના એમને ક્ષાદ્ર વૈર્ય : સરજન પર સાર્વભૌમત્વ ; બહ્યું ! આ મનુષ્ય માટે સુવર્ણ પ્રભાત ઉગશે. ત્યારે મૃત્યુ પામેલા જીવો ક્ષાઘ હૈયે ઝર ઍને પિતાના સહવાસી એના ભૌતિક ને પણ નવા સ્વરૂપે પ્રગટ થશે એમનાં શરીરનું ‘તાને પાણીની આધ્યા ત્મિક અગ્રણી બનાવ્યા અર્થાત એ ' અડુ': આધ્યા- રૂપાન્તર થશે પછી એમને મૃત્યુને ભય નહિ રહે. વિનાશ ત્મિક અગ્રણી અને “રંતુ” ભૌતિક અગ્રણી બન્યા. સૃષ્ટિને નહિ વરતાય. બધા જ પ્રભુના માનસમાં જતિ ભુવનમાં માનવ આથી કયું વધુ પરમપદ પ્રાપ્ત કરી શકે ? માનવું રહેશે. હરેક પ્રકારના અનિષ્ટ દૂર થશે. ઈશ્વરની નૂતન સૃષ્ટિને ઉનતિની એ કેન્દ્રિય કક્ષા છે. એ કક્ષાએ પહોં કી ૨સ આરંભ થશે. “ રાશિયેસ’ વિશ્વ પયગંબર અવતાર થશે. પેન્ટ આરમાઇતી દેવી પ્રેમ પારખી શક્યા.
કરયુસના પાયાના સિદ્ધાન્ત હતા “ એક ઈશ્વર, એક આમ ચાર ઉચ્ચ ઈશ્વરી તત્વે, “હુ માન” ( બેર- કાનુન, એક દૂરનું દેવી લક્ષ્યાંકઃ અને પામવા સકલ સૃષ્ટિ માન “આશા વહીસ્તા” ( આદી બે હેસ્ત) “સ્પેન્ટા આરમા- મથામણ કરી રહી છે. ઈતી” ( અસ્પદાર્પદ ) ને “ક્ષાદ્ય વૈય” ( હવર ) પ્રાપ્ત
“ગગન મંડળમાં મનુષ્ય સ્વરૂપમાં ઈશ્વર વિરાજે છેઃ કરી ઝરથુસ પૂર્ણ પુરુષોત્તમ બન્યા.પૂ વિના શુક્રતારક મેવાડા
સવ એ વિશ્વનાં દુઃખની ચિન્તન કરે છે. પયગમ્બરના આદેશ ચમકી રહ્યા. માનવેને અમર સુખને માગ દાખવવા માર્ગ
છતાં અપકૃત્યો કરનારને સજા કરે છે એવું કરયુસનું કહેવું દર્શક બની રહ્યા. આ પૂર્ણતાને હૌવંતાત (ખેરદાદ) કહેવામાં
નહતું. વિશ્વનિયતા મનુષ્ય સ્વરૂપમાં હરતા ફરતે નથી. આવે છે. ‘હાઉર્વતાત’ પ્રાપ્ત કરનાર ને અહનવર” અમરત્વ
એ જીવતે જગતે માનવ હૈયામાં વિરાજે છે. એનું શાણું પ્રાપ્ત થાય છે.
પણ અનન્ત છે. એ સર્વશકિતમાન છે. એનું સૌદર્ય વિશ્વ ત્રીસથી બેતાલીસ વર્ષની વય દરમિયાન આમ આત્મ- ભરમાં વિલસી રહે છે. એને કાનૂન અફર છે કેઈ પણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ઝરથુસ્સે ઈશ્વરી સંદેશ વિશ્વમાં ફેલાવવા મનુષ્ય એનો અનાદર કરી શકતો નથી. એની ઈચ્છાને સ નિર્ણય લીધો. પિતાને ધર્મ સ્વીકારે ને પ્રજામાં તેને કોઈ આધીન છે. ઈશ્વર આપણી વચ્ચે જ છે. એમને પ્રકાશ પ્રચાર કરે એ ખ્ય રાજવી શેધવા ઝરથુસ્સે વર્ષો સુધી અંધકારમાં ઝળહળે છે.
Jain Education Intemational
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૭૫ “અહુરામઝદા ” એ કરથુસ્ત્રને પસંદ કર્યા હતા. અગ્નિને ગળે બુઝીન મહેરઃ કેઈને ઈજા પહોંચાડે નહિ એમને કસોટીએ ચઢાવી દેવી સંદેશ આપ્યો હતે. એ સંદેશ ને કદી હોલવાઈ જતે નહિ. ઝરથુસ્ત્ર આ ગેબ ગુસ્પને ના પ્રચાર માટે ઝરથુસ વિશ્વભરમાં ઘૂમી વળ્યા ને દિવ્ય તેમના પ્રધાનમંત્રી જામાસ્પના હાથમાં મૂકે અન્ય પવિત્ર સંદેશના પ્રચારની એક પણ તક નકામી જવા દીધી નહિ. દરબારીઓના હાથમાં પણ મૂળે ગુચ્છાપે એ અગ્નિગેળાને બારબાર વર્ષના રઝળપાટ પછી જ્યારે પિતાની શ્રદ્ધા ઝીલનાર રાજમહાલયના મુખ્યખંડમાં પધરાવ્યું ત્યાં ગુટપની દૈવી કોઈ વિશ્વાસુ વ્યક્તિ મળી નહિ ત્યારે પ્રભુની દેજના ને યશ ગાથા ગાતે ઝબુકી રહ્યો. અવેસ્તા ગ્રંથમાં ઈશ્વરના હેતુ માટે એમની શ્રદ્ધા ડગમગવા લાગી. પરંતુ એમણે અનુરોધઃ શાનાઓ : આલેખેલા હતા. એમને માનવની શ્રદ્ધા છોડી નહિ. અહુરા મઝદાના સંદેશના સ્વીકાર માટે આલેક પરની યાત્રાના પ્રશ્નો ચર્ચેલા હતા. આ ગ્રંથને સતત પ્રાર્થના જારી રાખી. પરિણામે એમના કાકા અસ્તીના તુરાનના બાદશાહ અસ્પને ધાગ્નિ પણ બાળી શક પુત્ર મેડીમાને અહુરામઝદાને “શાશ્તાઓ ઝીલવા દિલ નહોતો. મહારાજા ગુલ્ટાલ્પ ઉદાર દિલને અમીર આદમી થયું. એ ઝરથુસ્ત્રના પહેલા શિષ્ય બન્યા
હતા, પવિત્ર પુરુષ હતે. એનાં રાજ્યના વિદ્વાને એને માર્ગ
દર્શન આપતા. એટલે એ આ શમણને મર્મ સમજી શકે. એમના કાર્યમાં અનેક ભૌતિક વિદને નડતાં રહ્યાં પરતું તે ગામ એમના “હુમાને ઉત્કૃષ્ટ માનસને “આશા વહીસ્તા” કલ્યાણ ભાવનાએ વિજય મેળવ્યું. એકવાર મૃતિપૂજકોના આમ કાઈઆનીઅન મહારાજા ગુચ્છાપે ઝરથુત્રને ટોળાએ ઝરથુસને ઘેરી લીધું. પરન્તુ ઝરથુસના શાણપણ આગળ આશ્રય આપ્યો. ગુસ્ટાર્પ શાણપણ, ન્યાય, શાહી ગૌરવ ને એમને નમતું જોખવું પડયું. જ્યારે ઝરથુ “અદ્દન વર’ દેવી મનુષ્ય પ્રેમ માટે મશહૂર હતા. ઝરથુન એમણે પૂરા ભાવથી સંદેશ આપ્યો ત્યારે દુષ્ટ માનવીઓ વિખરાઈ ગયા. જ્યારે આવકાર આપ્યો ભર દરબારમાં એમનું સન્માન કર્યું. એમના જ્યારે અનિષ્ટ વિચાર ઝરથુસ્ત્રના દિલમાં ઝબકતે ત્યારે ત્યારે પ્રતિ ભકિતભાવ પ્રદર્શિત કરી એમને નજીકમાં સ્થાન આપ્યું ઝરથુસ્ત્રને ઉર્વશુઃ આત્મા : એ કાશી : દૈવી જીતની ત્યાં બેસી એમણે ધર્મ ચર્ચા કરી. સહાય યાચી છે. અવેસ્તામાં વિશ્વની કથાને નિસર્ગનાં રહસ્યનાં
મહારાજા ગુરશાપે અહુરામઝદા ના પયગમ્બરની દર્શન છે. અવેસ્તામાં અહુરામઝદાનું શાણપણું ભર્યું છે.
મહત્તા ને જ્ઞાનની કદર કરી પરંતુ હજી એમણે ઝરથુઅને ઝરણુત્ર આખરે તે માનવ હતા. ભૌતિક જગતના સંપ્રદાય રાજ્ય ધર્મ તરીકે સ્વીકાર્યો નહેાતે દરબારને ધાર્મિક આકર્ષણે એમને સતાવે એ સ્વાભાવિક હતું પરંતુ પ્રાર્થના : વિદ્વાને અરથ પર પ્રશ્નોના ૦
વિદ્ધાને ઝરથુરા પર પ્રશ્નોની ઝડી વરસાવી તેમની આકરી અહનવર : એમનું અમેઘશસ્ત્ર હતું. એ અનિષ્ટ તત્વને કોટી કરે એવી તેમની ઈચ્છા હતી. આ ધર્મ ચર્ચા માટે માટે નિવારતું. આ પ્રાર્થના : અહનવર : અરધુમ્રને કેવળ શિખ- ખાસ ત્રણે દિવસ નકકી કરવામાં આવ્યા. ત્યાં પ્રાચીન શાણપણ વવામાં જ નહોતી. આવી ; પરન્તુ શાનાઓ : ઠપકાઃ અંગેના વિદ્વાનોના તમામ પ્રશ્નના ઝરથુસ્સે કુશળ જવાબો રૂપે અપાઈ હતી. એમાં અહુરા મઝદાને અકળબેલ : અગસ્ત આખ્યા. રઘુ અમે વિચાર સરણીની જગ્યા રાખવાના હતા વચન : હતાં મનુષ્ય શદ્ધ માનસને સદાચારનાં નિયમપાલનથી સમજાવી. સર્વ વાતે એરથુસને વિજય થયો. મહારાજ ગટ્ટાસ્પ પિતાનાં દેશબંધુઓ પર વિજય મેળવી શકે છે. એવું પ્રાર્થ ખુશ થયા ઝરથુસ્રને રાજપુરોહિતનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું. નાનું હાર્દ સમજતાં ઝરથુસ્ત્રને લાગ્યું.
આમ એક સાવ પરદેશીને એકદમ ઉરચ સ્થાને સ્થાપી ઝરથુસ એમના યુગથી ઘણું આગળ હતા. મનુષ્ય
દીધા તેથી કેટલાક વિદ્વાનને રેષ ચઢશે. કેટલાકને ઈર્ષા આવી. ઈશ્વર પ્રતિ કે ભાવ રાખે તે એમણે શીખવ્યું એમનાં
ઝરથુ મહારાજા ગુટાસ્પની અનેક શંકાઓનું પણ સમાધાન ઉપદેશમાં ક્રિયાકાંડને સ્થાન નહોતું; પરન્તુ પવિત્ર માનસ
કર્યું. ગુસ્ટાપે રાજમહેલમાંજ ઝરથુસને નિવાસ નકકી કર્યો. કેળવવાને પવિત્ર જીવન જીવવાને એમને આદેશ હતે.
શાહી મહેલમાં સર્વત્ર ઘુમવાની એમને પરવાનએ મળી.
રાજ્યના તત્વજ્ઞીએ હતાશ થયા એમણે બીજે દિવસે ઝરથુસને - જ્યારે ઝરથુસે બખ પ્રાંતમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે બખઃ પરાજય આપવા નિશ્ચય કર્યો ઝરથુર પ્રભુને પાયે માને છે. કિટરીઆ : ના રાજા ગુલ્ટાસ્પને દિવ્ય ચેતનું શમણું આવ્યું આખી રાત ચિન્તનમાં ગાળી. બીજે દિવસે ઝરથુસ પર પ્રશ્નની જાણે એ દરબારમાં બેઠા હતાં ત્યાં એમના દરબાર ખંડની છત ઝડી વરસી. પરંતુ ઝરથુસ્ત્ર ઉદાહરણ સાથે બધી જ વાતે ફાટી ને સ્વર્ગમાંથી એક સુવર્ણ સિંહાસન ઉતરી આવ્યું. સમજાવી શકયા. બધાને ઝરથુસ્ત્રની વિચાર સરણી એના પર પુનિત ઝરથુસ્ત્ર વિરાજમાન હતા. એમના હાથમાં સ્વભાવિક લાગી. આ વિજય દરબારના નીતિશાસ્ત્રી એથી એક છોડ, અગ્નિને ગેળો ને અવેસ્તા હતાં. છોડના પ પર સહન થયો નહિ. એમના દિલમાં ઝરથુસ પ્રતિ રોષને કડવાશ લખ્યું હતું. “ગુટ્ટાસ્પ’ ! ડાયેના” ઉમદા ધર્મને સ્વીકાર કર, પ્રગટયાં. મહારાજા ગુઢાપે એમની અંગત માહિતી મેળવી. એ અદ્દભૂત છોડને ગુચ્છાપે પિતાના ઉપવનમાં રે. એણે ત્રીજે દિવસે મહારાજાએ વિજ્ઞાનીઓને અન્ય વિદ્વાનોને ઝરથુસ્ત્રના એકેશ્વરવાદ સંપ્રદાયને પત્ત પર પ્રચાર કર્યો. બેલાવ્યા. ને વિજ્ઞાન ને ભાષા અંગે ઝરપૂથુસને પ્રશ્ન છવા
Jain Education Intemational
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨ જણાવ્યું. અરથ એ બધા જ કેયડાના સ્પષ્ટ ઉકેલ દાખવ્યા રાજાને ઈરાદો હતા પરંતુ ઝરથુસ્ત્ર જાતે જ ઉપવાસ પર આમ પવિત્રતાને સદ્ગુણને અંતિમ વિજય થયો. ઉતર્યા સાત દિવસ વીતી ગયા.
વિજય ને યશની પરાકાષ્ઠાએ વિરાજી ઝરથુષ્ય અહૂરા | ગુટ્ટાસ્પને એક માનીત શ્યામ અશ્વ અસ્પી શિયાહે મઝદાના પયગમ્બર તરીકે પોતાને મળેલ દૈવી આદેશ મહા- પવનવેગી હતે. મહારાજાને એણે ઘણા વિજ્યો અપાવ્યા હતા. રાજા સમક્ષ રજૂ કર્યો. પછી ગુસ્સાસ્પના હાથમાં અવેસ્તા ઝરથુનસા જેલવાસ પછી એક સવારે એ ટૂંટિયું વાળી પડેલે મૂકી. ને એનું રહસ્ય સમજાવ્યું. પછી ગુસ્ટાપે પ્રશ્ન કર્યો. જણાયે એના રખેવાળે રાજાને ખબર આપી. રાજા ચિન્તાતુર આપ પયગમ્બર તરીકે કઈ ચમત્કાર બતાવશે ?' ઝરથો બની ગયા. એમણે રાજવૈદ્યો ને બોલાવ્યા. પરંતુ એમના વિના સંકોચે તુરત જ જવાબ વાળ્યો ‘આપના હાથમાં મેં ઉપચાર કારગત નીવડ્યાં નહિ આખા રાજ્યમાં વિષાદની અવેસ્તા મૂકી છે એ જ સૌથી મહાન ચમત્કાર છે. એને છાયા પ્રસરી ગઈ. ઝરથુષ્યને કાને પણ એ વાત પહોંચી એમણે ધ્યાન પૂર્વક પાઠ કરવાથી ઈશ્વરી આદેશ સમજાશે” ગુચ્છાપે પિતાની સેવા આપવા તૈયારી બતાવી. મહારાજાએ કરથુસ્ત્રને ઝરથુસને અવેસ્તા વાંચવા ને સમજાવવા આદેશ આપ્યો. અAવ પાસે જવા રજા આપી. ઝરથુસ સ્નાન કરી મહારાજા પરંતુ ગુચ્છારૂનું માનમ હજી અવેસ્તાને મર્મ સમજવા સમક્ષ હાજર થયા. પિતાનામાં ને પોતાની કામગીરીમાં પુનઃ જેટલું તૈયાર ન હોતું એટલે એમણે ઝરથુસ્રને વહેલુ પરે શ્રદ્ધાદીપ પ્રગટાવવા ચાર શરતે રજૂ કરીઃ “મારામાં આપ શાહી મહેલમાં આવી અવેસ્તા સમજાવવા આદેશ આપ્યો. સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખે; મહારાજાએ એ વાત કબુલ કરી :
અસ્પી શિયાહ સાજે થશે તે હુ આપના ધર્મને સંપૂર્ણ અથર્સના વિયથી રાજ્યના વિદ્વાનને ખૂબ લાગી આવ્યું પ્રચાર કરીશ. એમણે ભર દરબારમાં ઘોષણા કરી. ઝરથસ્રને હતા. એમના જૂના વિચારો ને પ્રાચીન માન્યતાઓ ધૂળમાં પ્રાર્થના કરીને અસ્પીશિયાહને જમણે પગ છૂટો થયા. સૌ મળી ગઈ હતી. એટલે એણે ઝરથુસ્રને કાંટો દૂર કરવા નિર્ણય કઈ આ ચમત્કારથી દંગ થઈ ગયા. પછી ઝરથુસ્ત્ર ગુટ્ટાસ્પનેલી. બે ચાલાક વિદ્વાને એ એક યોજના ઘડી કાઢી ઝર- પુત્ર અસ્પન્દિયારને બોલાવ્યા. અસ્પયિારે ઝરથુસ્રના હાથમાં થગ્ન તો મેલી વિદ્યાના સાધક છે એવું ગુચ્છાપને ઠસાવવા હાથ મૂકી પ્રતિજ્ઞા કરી ‘હું આપના ઈકવરી સંદેશને પ્રચાર નિર્ણય કર્યો. એ જમાનામાં મેલી વિદ્યા ધર્મગુરુઓમાં ખૂબ કરીશ.’ ફરી ઝરથુએ ઇશ્વરના આશિર્વાઢ માગ્યાને અશ્વને પ્રચલિત હતી.
પાછલે જમણો પગ છૂટો થયા પછી ઝરથુસ્ત્ર મહારાણી
બાની મુલાકાત માગી. ઝરથુસૈને મહારાણી પાસે લઈ જવામાં એમાં હાડકાં, વાળ ને મૃત પ્રાણી ઓના દેહને ઉપર આવ્યા. ઝરથુસ્ત્ર એમને પિતાને ધર્મ સ્વીકારવા ને તેનો થત. એટલે દરબારના ઈર્ષાળુ વિદ્વાનોએ એવી વસ્તુઓ પ્રચાર કરવા વિનંતિ કરી. મહારાણીએ ઝરથુસની વાતે પયગમ્બરના શયનખંડમાં ઘુસાડવા પ્રયાસ કર્યો; એમણે સાંભળી હતી. એમણે સ્ત્રીઓનાં ધર્મ પ્રચાર કરવા પ્રતિજ્ઞા ચોકિયાતને ફેડ ઝરથુસની શેતરંજી ને ઓશિકા નીચે લીધી. ઝરથુસ મહારાણીને આશીર્વાદ આપી પાછા ફર્યા કે એવી વસ્તુઓ મૂકી પછી જ્યાં ગુડ્ઝાસ્પ અવેસ્તાને પાઠ કરી • તુરત જ સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે અસ્પશિયાહને ત્રીજો પગ રહ્યા હતા ત્યાં ગયા ને ઝરથુસ્ત્ર એક જાદુગર છે ને એ દંભી છૂટો થયો. મનુષ્યમાં એમણે વિશ્વાસ ન રાખે જોઈએ એમ ઠસાવ્યું.
પછી ઝરથુસ પિતાના ખંડના ચેકિયાતને બોલાવવા પિતાના જ અગાઉના વિશ્વાસુ મંત્રીઓના ઝરથમ્ર વિનંતિ કરી. ‘ચોકિયાત સાચું બોલશે તો અને ચોથા વિરૂધના આવા વિધાનથી ગુરૂ અકળાયે. અમણે મંત્રી
પગ સાજો થશે.” ચેકિયાતને બેલાવી મંગાવવામાં આવ્યો એને પોતાના કથનના અનમેદનમાં પુરાવા રજૂ કરવા કહ્યું.
‘તું સાચે સાચું બેલીશ તો તારા ગુન્હા માફ કરવામાં આવશો? ઝડતીમાં પિલાં હાડકાં નખ ને પ્રાણીઓનાં માથાં મળી આવ્યા
મડારાએ કહ્યું ! ચેકિયાતને ઝરથુ ઝના મેર પડેલા પ્રભામહારાજાને આઘાત થયે. રથુસ પરથી વિશ્વાસ ઉઠી ગયે.
વની ખાતરી થઈ ગઈ ને એણે સાચે સાચી વાત કહી દીધી. રાજા એ ” જાદુગર’ કહી એમને ફિટકાર્યા. ઝરથુસને રાજાના
ને અશ્વ હતો તે ચંચલ બની ગયો. આ જોઈ સૌ કેઈને બાલે પણ અકળામણું ન થઈ પરંતુ પેલી અનિછ ચીજો જોઈ રધુસ્ત્રમાં શ્રધ્ધા પ્રગટી, મહારાજાએ પણે કરેલા અન્યાય એમને ધૃણુ છૂટી’ આ વસ્તુઓ મારી નથી. તે શાન્તિથી બદલ ક્ષમા યાચના કરી. ઝરથુસ્ત્રને અસલ સ્થાને પુનઃ સ્થાપિ બોલ્યા, “ આવી ચીજ હોય ત્યાં હું રહેતું નથી. આ કોઈ ત કરવામાં આવ્યા. દેવીઓનું કામ છે.” મહારાજાએ ઐકિયાતને બેલાવી મંગાબે આમ પવિત્ર ઝરણુસની એક વિદ્વાન વૈજ્ઞાનિક સુધારક તરી
સરકાર!” ચેકિયાત બોલ્યો ” ઝરથુસ્ત્ર બહાર નીકળ્યા પછી કેની ખ્યાતિ દૂર દૂરના દેશમાં પ્રસરી ગઈ. એમના આરોગ્ય ને એમના ખંડમાં કઈ ચકલું યે ફરકયું નથી ” ચેકિયાતના પવિત્રતાના નિયમો તથા “અહૂરા મઝદા” (સરજનહાર) અમેશા આવા બેલથી રાજાની શંકા દઢ થઈ. એમણે અવેસ્તા ફેકી પેન્ટાસ’ (અમર આત્મા) “યઝદા” (પ્રશસ્ય નૈસર્ગિક શકિતઓ) દીધી. ઝરથુસ્ત્રને જેલવાસ આપ્યો. એમને ભૂખે મારી નાખવાને ને “ફરેહર ( દિવ્ય આત્મ જ્યોત ) “ સ્પેરા મેઈન્યું
Jain Education Intemational
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
४७७
( અહરા મઝદાનું કલ્યાણ કારી શ્રેય) તેમજ જીવન અંગેનું એટલે એમના જીવન પ્રસંગેનું સત્ય તારવવા દરેક પ્રસંગ એમનું તત્વ જ્ઞાન, માનવ વ્યકિતત્વ અંગેના નિવેદન, ‘રિશ્મા માટે ઉંડા વિચાર કરવા જોઈએ. પ્રસંગોની પરંપરા વાંચી ખીરું ( નિર્વાણ ) ને પ્રેગર્ડ” ( નવજીવન ) ની ભાવના જવી બસ નથી. પ્રત્યેક પ્રસંગનું હાર્દ સમજવું જોઈએ આદિ એ અંધકાર યુગમાં પણ વિશ્વના ધાર્મિક ખ્યાલોને પવિત્ર ઝરથુસ્ત્ર જાદુગર નહોતા, ચમત્કારો સર્જતા નહોતા પાયા બની રહ્યા.
એ કેવળ પવિત્ર માનવ હતા. શાણપણ એમને ઈશ્વર હતું
શાણપણુમાંથી જ ઇવરી કાનનો પ્રગટયા હતા. કોઈ પણ ધર્મ, તત્વજ્ઞાન, સંપ્રદાય કે સિદ્ધાન એ નથી કે જેની ગુરુચાવી અવેસ્તામાં કે ઝરથુસ્ત્રના તત્વજ્ઞાનમાંથી મહારાજા ગુલ્ટાસ્પના દિલમાં ધાર્મિક વૃત્તિને અરૂણોદય ન મળે ઈશ્વરી ચેજના ને માનવ અસ્તિત્વ અંગેની તમામ થયો એટલે રાજ્યભરમાં અગ્નિ મંદિરો સ્થાપવાની આશા છૂટી શંકાઓનું નિવારણ એમાં મળી આવે છે.
અવેસ્તાની તાલીમ પામેલા પુરોહિતે નીમવામાં આવ્યા. એ
લેકે ” આતાર’ (અગ્નિ)ની સંભાળ રાખતા. એને કદી ગુટ્ટાસ્પનું આધ્યાત્મિક જ્ઞાન વિકાસ પામતું ગયું.
બુઝાવા દેતા નહિ. આ પુરોહિતે ” અથર્વણ’ કહેવાતા રાજ્ય એમ એમણે ચાર ઈચ્છાઓ પૂરી કરવા માગણી કરી.
તરફથી આ મંદિરને નિભાવ તે ૧ મારા આત્મા (ઉરવણ) ની દેહ પડી ગયા ની
| ગુચ્છાપે ઝરથુસ્ત્રના ધર્મના પ્રચાર કાર્યમાં સત્તાવન આધ્યાત્મિક પ્રગતિ હું નિહાળી શકું.
વર્ષ ગાળ્યાં ધર્મની તાલીમ સૌ કેઈને આપવા એમણે એમના ૨ કરશુશ્વના ધર્મના સત્રુઓ સામે ઝઝમવા મારો ભાઈ ડીર, પુત્ર અપનીઆર, પ્રધાન જામાW ને મિત્રને દેહ અપરાજીત બને.
સગા કશસ્તારની નિમણૂક કરી. ધર્મ ભારત પહોંચ્યો ત્યારે
ભારતથી અંગરગછ ને ગ્રીસ પહોંચ્યો ત્યારે ગ્રીસ થી ટુટિ૩ હું ત્રિકાળજ્ઞાની બનું. ને
યાનુસ ને અન્ય સંસ્કારી પુરુષે ગુટ્ટાસ્પના દરબારની મુલા૪ નિર્વાણ સુધી મારા દેહને આત્મા છુટા ન પડે. પરંતુ
કાતે આવ્યા. આ વિજ્ઞાનીઓએ ઝરથુસ્ત્ર પાસેથી સંપૂર્ણ
ધ મિક તાલીમ મેળવી એટલું જ નહિ પણ એમને ધર્મ ઝરથુસ્ત્રના આંતર ચક્ષુઓએ જોઈ લીધું કે આ ચારે ઇચ્છાઓ
સ્વીકારી પિતા દેશમાં અને પ્રચાર કર્યો. પરિણામે દૂર દૂરના પૂરી કરવાની ગુણ્યાસ્પ એકલામાં શક્તિ નહોતી. એટલે પ્રભુને
દેશમાં પણ અગ્નિમંદિરે સ્થપાયાં. ને દિવ્યજ્ઞાન ની જ્યોત હેતુ પાર પાડવા એ ચાર શકિતઓ ચાર વ્યક્તિઓમાં વહેંચી
સર્વત્ર પ્રસરી રહી નાખવામાં આવી. પ્રથમ ઈચ્છા ગુલ્ટાસ્પ જાતે પૂરી કરશે બીજી અસ્પન્દીઆર પાર પાડશે ત્રીજી વા વિદ્વાન ને પવિત્ર પ્રધાન
જ્યારે ઝરઘુશ્વના દેહવિલયની ઘડી આવી પહોંચી જામાસ્પ સફલ બનાવશે ને ચોથી આ પુત્ર પેશતનનાહુર્ત
ત્યારે એમને સત્યોતેર વર્ષ ને ચાલીસ દિવસ થયા હતા. સંપૂર્ણ થશે ઝરથુત્રે આ આથીર્વાદ ઉતારવા અહૂરા મઝદાને
ગુસ્ટાસ્પના રાજ્યનું એ સડસઠમુ વર્ષ ચાલતું હતું ત્યારે ઈરાની પ્રાર્થના કરી
એ ના ગ્રામ્ય જીવન પર તુરાનીઓને રંજાડ વધી ગયો હતે એટ પવિત્ર ઝરથુસની ગાથા (દૈવી ગીત ) અનુસાર લે ગુટ્ટાસ્પ એમની સામે રણે ચઢયા હતા એમના પિતા લેહ ” હવૃતાત' ( સંપૂર્ણતા ) ની સર્વોત્તમ બક્ષીસ ને અમેરીતાત રાજ્યને એમના પુત્રને પણ આ યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો. ત્યારે ( આત્માના અનન્ત સુખ ને અમરતા)” એન્ટા મેઈનું ઝરથુસ્રને દેહ પંચમહાભૂતમાં મળી ગયે. ઝરથુસ એક ( ઇશ્વરના આશીર્વાદ ) પામનાર થોડા ને જ પ્રાપ્ત થાય છેઅગ્નિમંદિરમાં અહૂરા મઝદાનું ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા ત્યારે ” વહુ માન” ( દેવી શાણપણ),’ આશા વહિસ્તા” (સદાચાર) એક તુરાના ગુન્ડાએ એમની પીઠ પાછળ તીક્ષ્ણ હથિયારને ક્ષેમકવૈય' ( દિવ્ય શકિત) ને આરમાતી” (પ્રેમ : દયા) ઘા કર્યા હતા. ઝરથુસ્સે પોતાના હાથમાં રહેલી માળા એના પર આ ચાર ગણો જેનામાં હોય તેને જ ફળે છે, એટલે જ્યારે ફેકી તે આક્રમક મૃત્યુ પામી ધરણી પર ઢળી પડ્યું. આ યોગ્ય સમય આવ્યો ત્યારે ઝરભુત્રે એ ચારે વ્યકિતઓને પ્રસંગનું ઘણું મહત્વ છે. ગ્ય વિધિ કરી ઇસિત શકિતઓ સમર્પણ કરી.
ઝરથુસ્ત્રને ટપી જાય એ કે ધર્મ પ્રવર્તક આ જ પરંતુ ઝરથરત્રને જીવનમાં નિસર્ગના ઉંડામાં ઉંડા સુધી ઈરાનમાં થયો નથી. ઇરાની પ્રજા ઝરથુસ્ત્ર પ્રતિ ઉત્કૃષ્ટ રહસ્યોનું દર્શન થાય છે એ વાત વિસારી મૂકવા જેવી નથી. આદાર ધરાવે છે.
Jain Education Intemational
nal
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
806
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
Gram : MERCHANT Groundnut Lic. No. 265
Phone Office : 371, 471
Resi : 361, 256 Pump : 461
Jayantilal Bhimji & Sons.
MERCHANTS & COMMISSION AGENTS,
Tower Road, AMRELI (Guj. State)
Gram : Merchant Phone Office : 3642 Resi : 3651
Phone : 9 Jayantilal Bhimji & Sons | Jayantilal Bhimji & Sons P. Box No. 269,
Commission Agents, RAJKOT.
DHARI.
|
Phone 48 Jayantilal Bhimjibhai Commission Agents,
LATHI.
Phone C/o. R. 361, 256
0. 371, 471
Phone : 24 Rameshchandra Dineshkumar & Co.
Burmah-Shell Agents, AMRELI, DYARI,& CHALALA.
Remeshchandra Jayantilal
AMRELT.
CROCOCO0000000000000-cosoooOOOOOOOOooooooooooOOOOOOOoooooooooooooooooooooooOOOO
The Bombay Mercantile Co-operative bank Ltd.
78, Mohamedali Road,
With Best Compliments From
BOMBAY-3 Reserve & Other Funds ; Rs. 23,4900 Working Capital
Rs. 16,16,0600 Annual Turnover exceed ; Rs. 378 Crores Last Dividend Paid (Free of Tax) 9 per cent Government Audit Classification "A"
OUR SPECIAL SERVICES UTILITY ARTICLES. Sewing Machines Washing Machines, Refrigerators, Domestic Furniture, Electric Fans and Window Type Air-conditioning Machines can be aquired by arranging finance from the Bank. at concessional rate
ALL KINDS OF BANKING BUSINESS TRANSACTED
Zain G. Rangoonwala
Managing Director
Sa u r a shtra Engineering Corporation
Pvt. Ltd.
106 BAZAR WARD
KURLA.
Bombay–70 (A. S.)
Jain Education Intemational
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
...........................✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪.....................................0G
Phone: 355744.
Grams: CALIBRE.
REGD Office :
2nd Khetwadi Lane, BOMBAY-4,
Vithal Purshotum & Sons (p)Ltd.
MECHANICAL ENGINEERS, MACHINERY MANUFACTURERS & FABRICATORS.
Telex 011-2128
BRANCH:
New Standard Engineering Compound Carrol Road, Parel, BOMBAY-12.
A-Subhas Road,
Vile-Parle BOMBAY-57.
National Plastic Industries
Sole Distributor For : National Seles Agencies
40, Mirchi Galli Opp. Jumma Masjid Bombay-2.
४७८
Phohe 324628
>...........✪✪✪✪ ✪✪✪...................☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺ ☺☺☺☺✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪000
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮] ખ્રિસ્ત
ઇસુ
ઈરાનના અખાતથી કુલપતિ અબ્રાહમે ઉત્તરનાં ફળદ્રુપ અને આકર્ષીક મયદાના પ્રતિ પ્રયાણ કર્યું. ઇસ્વીસન પૂર્વે ૨૦૦૦ ને ૧૭૦૦ વચ્ચેના એ સમય ભૂમધ્ય સમુદ્રને કિનારે પેલેસ્ટાઇનની સરહદે દેનાન'માં એમણે પેાતાની વસાહત સ્થાપી એને નામ આપ્યું. ઈઝરાયેલ યહૂદીઓનું એ મૂળ
વ્રત ન.
અબ્રાહમનાં પુત્રનુ નામ આઇઝેક આઇઝેકનાં પુત્ર જેકમ. જેકબનાં પુત્રા જુડ઼ારને એના ભાઇઓ
જુઠ્ઠાર પેરેઝન ઝિરાહનાં પિતા પેરેઝની માતા. તમાર પેરેઝનાં પુત્ર હેઝરાન, હેઝરાનનાં પુત્ર આરામ.
આરામનાં પુત્ર અમ્મીનાહબ. અમ્મીહાબનાં પુત્ર નાહુટ્રેન. નાહુશેનના પુત્ર સાલમન
સાલમન બેઆઝનાં પિતા. રહાબ એની માતા. મેઆઝનાં પુત્ર એબે. રૂથ એની માતા આબેદના પુત્ર જેસી.
જેસીને પુત્ર મહારાજા ડેવીડ. ડેવીડના પુત્ર સેલે મન, સલામનની માતા માથશેખા, સલામાન રેહાબાઆમના પિતા રેહાબેઆમના પુત્ર અબિશાહુ અભિશાહનાં પુત્ર આશ
આશનાં પુત્ર જેહેાશાફ્ટ, જેહાશાફ્ટ જેમના પિતા જેરામ ઉઝિઅયાહનાં પિતા
ઉઝિજીયાતુ જોથમનાં પિતા જોથમનાં પુત્ર અહ્વાઝ, અાઝ હૅઝેકિયાના પિતા
હિઝેકિયાહનાં પુત્ર મનસ્સેહ મનસ્સેહનાં પુત્ર એમેાસ, એમેાસનાં પુત્ર જોશિયાહુ, જોશિયા. જેકેનિયાહને એનાં ભાઇઓ, જોશિયાહુના પુત્ર એબીલેાનની હિઝરત વખતે એમ ના જન્મ.
હિસરત પછી જેકેનિયાહનાં પુત્ર થયા શિલ્તિયેહ, શિલ્તિયેહ કેરુબ્બાબેલનાં પિતા.
ઝેરુબ્બાબેલનાં પુત્ર અબિયુદ, અબિયુદનાં પુત્ર એલિયામિ એલિયાદ્ધિ. પુત્ર એઝેર
એખિયુડનાં પુત્ર એલાઈઝર, એલાઈઝરનાં પુત્ર મથ્થન. મનનાં પુત્ર જેકમ.
જેકબ જોસેફનાં પિતા. જોસેફ મેરીના પતિ મેરી જીસસ ક્રાઈસ્ટ. મસિયાહુનાં મામા
આમ અબ્રાહમથી રાજા ડેવીડ સુધી ચૌદ પેઢી રાજા સુધી ચૌદ પેઢી. ડેવીડથી હિઝરત સુધી બીજી ચૌદ પેઢી. ને હિઝરતથી જીસસ
જીસહુ ક્રાઇસ્ટનાં માતા મેરી. એમનાં વિવાહ જોસેફ સાથે થયા હતા. એ કુંવારા હતા ત્યારે જ. ઇશ્વરના અંશ એમનામાં ઉત
જોસેફ કડક સિદ્ધાંતવાદી હતા. એમણે મેરી સાથેનાં પેાતાના વિવાહ તેાડી નાખવા નિર્ણય લીધા પરંતુ એ કઈ પ્રકારની જાહેરાત કરવા માગતા ન હેાતા મેરીને બદનામ કરવાની એમની ખીલકુલ ઈચ્છા ન હેાતી.
આવા વિચારા કરતા એ જાગતા પડયા હતા. · ત્યાં એમને એક સ્વપ્ન આવ્યું. એક દેવત તેમની સામે ઉભા હતા. ‘જોસેફ ! ડેવીડનાં પુત્ર ! દેવર્ડ્સે કહ્યું · મેરીને તારી પત્ની તરીકે સ્વીકારવા જરાય સંકોચ ન રાખીશ કારણ કે એના ગઈમાં રહેવુ બાળક ઇશ્વરના અંશ જ છે.
મેરીને પુત્ર આવશે. એનુ નામ જીસસ (તારણુદ્ગાર) રાખજો એ મનુષ્યને પાપથી ઉદ્ધાર કરશે.
આમ પયગમ્બર દ્વારા ઈશ્વરની ઈચ્છા પૂરી થશે.
સાંભળ કુમારિકાને ગર્ભ રહેશે. એને પુત્ર આવશે એ ‘ ઇમેન્યુઅલ ( ઈશ્વર આપણી પડખે છે ) નામે ઓળ ખાશે.
જોસેફ જાગ્યા. દેવતને આદેશ એમણે માથે ચઢાવ્યેા. મેરીને પિત્ત બનાવી ઘેર લઈ આવ્યે
પુત્રના જન્મ સુધી એ કુવારકા જ રહી. જોસેફે પુત્રનું નામ પાડ્યું જીસસ
એઝેરનાં પુત્ર એડોક ઝેડોકનાં અશ્ચિમ. અર્ચિમનાં પૂર્વના જ્યેાતીષીએ જેરૂસલેમમાં આવ્યા. પુત્ર. એખિયુડ.
જીસસને જન્મ બેથલહેમમા, બેથલહેમ જુડિયામાં આવ્યું. ત્યારે ત્યાં મહારાજા હેરોડરજ્ય કરતાં હતાં કેટલાક
’ નવજન્મા યહૂદીઓનાં રાજા કયાં છે ? દૂર દૂરનાં પૂર્વ દેશેામાં અત્રે એ તારક ઉદય પામતા. જોયા છે તેથી એના પૂજન માટે અમે અહિં આવ્યા છીએ.
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૮૧
મહારાજા હેરોડે આ પ્રશ્નથી ચકિત થઈ ગયા. આખાય સૈનિકે મેકલ્યા બેથલહે મને આસપાસના વિસ્તારમાં બે વર્ષની જેરૃસલેમમાં અફવાઓનાં પૂર ઉમટયાં.
અંદર જમેલા તમામ બાળકોની તેમણે હત્યા કરાવી, આમ
જેહેમિયાહની ભવિષ્ય વાણી સાચી પડી. રમાહથી આકન્દ એમણે યહૂદી ધર્મના આગેવાનોની એકસભા બેલાવી
ચી આવશે રાશેલ સત્તાને માટે કલ્પાન્ત કરશે સૌ મસીઆહ કયાં જન્મ લેશે એ પયગમ્બરે આપણને કહ્યું ત્યાં જન્મ લેશે એ પયગમ્બર આપણને કશુ બાળકે મૃત્યુ પામ્યા હશે.
: છે ? એણે પ્રશ્ન મૂક્યો.
હેરોડનું અવસાન થયું ઈજીપ્તમાં જોસેફને સ્વપ્ન હા બેથલ હેમમાં ધર્મશાસ્ત્રીઓએ ઉત્તર આપ્યા આવ્યું. એક દેવદૂતે હેરેડના અવસાનની ખબર આપી બાલકને પયગમ્બર મિકહિ એમ લખી ગયા છે.
માતાને લઈ પાછો ઈઝરાએલ જા બાલકને મારનાર મરી
પરવાર્યો છે જીસસ ને મેરીને લઈ જોસેફ ઈઝરાયેલ પાછો એ નાનકડા ગામ બેથલહેમ” તું નકામું જુડિયત :
વળે. ગામ નથી. ઈઝરાયેલ ઉપર રાજ્ય કરનાર હાકેમ તારે આંગણે ઉત્પન્ન થવાનાં છે
પરંતુ નો રાજા આલેસ હેડને જ પુત્ર હતે.
જોસેફ ભય પામે. એને ફરી સ્વપ્ન આવ્યું. “જડિયા ન પછી હરડે પેલા જ્યોતિષીઓને બોલાવી મગાવ્યા જઈશ” બધાં ગેલીલી ગયા, નઝારેથમાં રહ્યા. મરિયાહુની. એમણે સૌ પ્રથમ તારક દર્શન કયારે કર્યું હતું એ તણે ભવિષ્યવાણી સાચી ઠરી. એ ઝેરીન કહેવાશે. જાણી લીધું પછી તેમને કહ્યું.
નરેથનાં વાસ દરમિયાન જંગલી જુડિયનમાં ધર્મો એથલેહેમ જાઓ ત્યાં તમને બાળકનાં દર્શન થશે. પદેશ આપવાને જહોન બેટીસ્ટ આરોપ કર્યો પાપ છોડી આપ એના દર્શન કરી પાછા આવજો મને ખબર આપજો ઈવરનું સ્તવન કરો. રામ રાજ્ય આવી રહ્યું છે. એટલે હું પણ એમનાં પૂજન કરવા જઈશ.
પયગમ્બર ઈસિયાહે સૈકા પહેલા જહોનના ધર્મકાર્યની તિષીઓ બેથલમ ઉપડયા. ને આશ્ચર્ય પેલાં વાત લખી હતી. અરણ્યમાંથી અવાજ આવે છે. પ્રભુ પધારે તારકાનો ત્યાં પણ પુનઃ દર્શન થયા બરાબર બેથલેહેમ ઉપર છે. સીધે માર્ગ તૈયાર કરે. એમને તકલીફ ન પડે. જ એ પ્રકાશી રહ્યા હતા
જહોન ઉંટના વાળને કોટ પહેરતો ઉપર ચામડાનો એમના આનંદનો પાર રહ્યો નહીં.
પટ્ટો બાંધતે. જંગલી મધ ખાઈ નિર્વાહ કરતો. માતા મેરીને બાલક જે ખંડમાં હતા તેમાં ગામ તેમણે
એનાં વ્યાખ્યાને સાંભળવા જયુડિયાના ખૂણેખૂણેથી પ્રવેશ કર્યો. ખૂબ આદરભાવથી સાષ્ટાંગ દંડવત પ્રમાણુ કર્યા. જોરડન ખીણને જેરૂસલેમથી દરેક જાતના લોકો ટોળે મળતાં. સુવર્ણ અલંકારે, લોબાન ને ગંગાજળ ભેટ આપ્યા.
રડન નદીને કિનારે જહેડન એમને પ્રાયશ્ચિત કરાવી દીક્ષા
આપતા મારાથી પણ મહાન આત્મા પધારે છે. એ કુશ્કીમાંથી પરંતુ જેરૂસલેમ પાછા ન ફરતા તેઓ સીધા પિતાને વતન ઉપડી ગયા. એમને સીધા વતન જવા ઈશ્વરે સ્વનામાં દાણા છૂટા પાડો. કુક્કા બાળી મૂકશે. દાણાને સંગ્રહ કરશે. આદેશ દીધો હતો.
પછી જીસસ ગેલીલીનું પિતાનું ઘર છોડી જીસસ
જહેન પાસે દીક્ષા લેવા ગયા. એમની આજ્ઞાથી જહોને એમને પછી જોસેફને સ્વપ્ન આવ્યું. સાક્ષાત પ્રભુના દર્શન
દીક્ષા આપી. સરિતામાં સ્નાન કરી જીસસ બહાર નીકળ્યા કે થયા. બાલકને માતાને લઈ જલદી ઈજીપ્ત ભાગી જા તેમણે
કબુતર રૂપે એમને ઈશ્વરના દર્શન થયા. આકાશવાણી થઈ આદેશ આપ્યો. હું ફરી આદેશ ન આપે ત્યાં સુધી ઇજીપ્તમાં
ઇશ્વરને અવતાર થયો છે.” જ રહેજે મહારાજા હેડ બાલકની હત્યા કરવા માંગે છે.
પછી જીસસને માયાજાળમાં ફસાવવા શયતાન આવ્યું. એ જ રાત્રે જોસેફ મેરી ને બાલકને લઇ ઈજીપ્ત ચાલીસ દિવસને ચાલીસ રાત જીસસે ઉપવાસ કર્યો. એમને ઉપડી ગયા.
ખુબ ભૂખ લાગી. શયતાને પથ્થરનાં રોટલા બનાવી જીસસ મહારાજા હેરોડનાં અવસાન સુધી એ ઈજીપ્તમાં જ
જીસસ સામે મૂક્યા. જેટલાથી મનુષ્યને આત્મા નહિં ધરાય
જીસસે કહ્યું. ઈશ્વરની આજ્ઞાને આધીન થવું ઘટે. પછી રહ્યા. આમ પયગમ્બરની ભવિષ્ય વાણી સાચી પડી મેં
શયતાન એમને જેરૂસલેમ લઈ ગયો. મંદિરની અગાશીમાં મ્હારા પુત્રને ઇજીપ્તથી બોલાવ્યો છે.
- બેસાડ્યા. એમને નીચે કુદી પડવા કહ્યું. ઈશ્વરની કસોટી કરવા પેલા જેતીષીઓએ મહારાજા હેરોડનાં ફરમાનની જીસસે ઈન્કાર કર્યો પછી શયતાન એમને એના ઉન્નત ગિરિઅવગણના કરી તેથી હેરોડ ખૂબજ ગુસ્સે થયો. એણે બેથલેહેમ ગંગે લઈ ગયા. ત્યાંથી તેમને વિશ્વ દર્શન કરાવ્યાં આ બધું
Jain Education Intemational
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તારૂ મારે શરણે આવ. દૂર હઠ શયતાન ? પૂજા કેવળ ઈશ્વરની દયાળુ માણસ સુખી છે. એને હમદર્દી પ્રાપ્ત થવાની છે. જ થાય. આજ્ઞા પણ ઈશ્વરની જ મનાય. જીસસે જવાબ જીસસ ટેકરી પરથી નીચે આવ્યા. ત્યારે માનવ મહેઆપ્યો. પછી શયતાન ચાલ્યા ગયે. દેવદુતે જીસસને સાચવી રામણ ઉભરાઈ રહ્યો હતો ત્યાં એક રકતપિત્તિયે આવ્યો. લીધા.
ઈસુએ એને સાજો કર્યો. જહોનની ધરપકડ કરવામાં આવી. જીસસ જુડિયા છેડી ઈસુ કે પરમૌમ ગયા ત્યાં એક રોમન લશ્કરી સેના ગેલીલીમાં નથી આવ્યા. ગેલીલી સરોવર પાસે કેપનનેમ પતિ એમની પાસે આવ્યો. પિતાને ઘેર આવવા ઈસુને આગ્રહ ગયા. ઝબુલનને નેફહાલી પાસે ઇસિઆહની ભવિયવાણી ફળી કર્યો. એમના એક બાળ સેવકને પક્ષાઘાત થયો હતે. આપ
જોરડન નદીને પેલે પાર ઉત્તરે સરેવર નજીકનાં ગ્રામ્ય અહીંથી જ આશીર્વાદ આપશે તે એને સારું થઈ જશે. પ્રદેશમાં ઝબુલ મને નેફટાલીની ભૂમિમાં....
ચાલે જીસસ બેલ્યા. “તમારી શ્રદ્ધા ફળી છે. ઘેર ત્યાં સંખ્યાબંધ પરદેશીઓ રહેતા અંધકારમાં રહેતા એ જાઓ. સેનાપતિ ઘેર ગયા મને સેવક સાજો થઈ ગયો લેકે આગળ દીપોત પ્રગટી મૃત્યુની ભૂમિમાં દેવવાણી હતી. સંભળાઈ.
જીસસ પીટરને ઘેર ગયા. પીટરનાં માતાને ખૂબ તાવ ત્યાંથી જીસસે ઉપદેશ દેવાને આરંભ કર્યો “પાપને આવ્યા હતા. ઇસુના સ્પર્શથી એમને તાવ ઉતરી ગયે. ત્યાગ કરો” ઈશ્વરનું સ્તવન કરો. સ્વર્ગ નજીક છે.
આમ ઈસા ઈડની ભવિષ્ય વાણી સત્ય બની એમણે
- દર્દી નાબૂદ કર્યા. એક દિવસ ગેલીલી સરોવરને કિનારે ઈસુ ફરતા હતા. ત્યાં બે ભાઈઓ સાયમન યાં પીટર ને એન્તુ તેમની નજરે લેક ટોળા વધતાં ગયા એટલે ઈસુએ શિષ્યોને સરે. પડયા. ધંધાદારી માછમારી હોવાથી તેઓ એક હોડીમાં બેસી વરની સામે પાર જવા કહ્યું. ત્યાં એક યહૂદી ધર્મગુરૂ બોલ્યા, માછલા પકડતા હતા. ઈસુએ બૂમ પાડી. આમ આવે. મનુષ્યના આપ જ્યાં જશે ત્યાં હું આવીશ. “પ્રાણીઓ ગુફામાં રહે છે. આત્માની ભૂખ ભાંગવાને તમને માર્ગ બતાવું. બંને ભાઈઓ ઈસુએ ઉત્તર દીધા. પંખીઓ માળામાં રહે છે. મને માનવપુત્રને માછલાં પકડવાનું યડતું મૂકી તેમની પાસે ગયા. ત્યાં કિનારા તે કઈ ઘર જ નથી. પછી જીસસ શિષ્યો સાથે સરોવર પાર જવા ઈસુને બીજા બે ભાઈઓ જેઈમ્સને જહોન નજરે પડયાં. ગયા. ત્યાં ત્યારે તોફાન મંડાયું. પરંતુ ઈસુ તે નિરાંતે હોડીમાં એમના પિતા ઝેબીડી સાથે એ પણ એક હોડીમાં હતા. જાળ ઉંઘતા હતા. શિષ્યએ એમને જગાડ્યા. આપણે ડૂબી રહ્યા સમી કરતા હતા એમને પણ ઇંસુએ બૂમ પાડી બન્ને ભાઈ છીએ અરે અશ્રદ્ધાળુઓ. ઈસુ બેલ્યો. ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા રાખે? પિતાનું કામ પડતું મૂકી પિતાને હોડીમાં છેડી ઈંસુ પાસે ને તેફાન શાન્ત થઈ ગયું. આવ્યા. યહૂદી ધર્મની વાત કરતા કરતા પાંચે જણ આખું
સરોવરની પેલે પાર બધા ગેડનીસ પ્રદેશમાં આવ્યા. ગેલીલી ગામ ખુંદી વળ્યા માર્ગમાં ઈસુ દર્દીને બીમારી નાબૂદ
ત્યાંથી હોડીમાં પિતાને વતન કે પરનૌમ આવ્યા. માગમાં કરતા ગયા.
એમને કર ઉઘરાવનાર મેથ્ય મળ્યા. ઈસુએ એમને દીક્ષા ઈસુનાં ચમત્કારની વાતે હવે ગેલીલીનાં સિમાડે સિમાડે આપી. પછી ઈસુએ પ્રદેશના ગામે ગામ ફર્યા યહૂદી ધમ. ફરી વળી. છેક સિરીયાથી દદીઓ બિમારી દૂર કરવા ઈસુ ગુરૂઓને ઉપદેશ આપ્યો. પાસે આવવા લાગ્યા. ઈસુએ બધાંની બિમારી દૂર કરવા માંડી. જ્યાં જ્યાં એ જતા ત્યાં લકેનાં ટોળે ટોળાં ઉમટતાં દેશને
લેકેનાં દુઃખ દૂર કરવાના કાર્ય એટલાં બધાં ખૂણે ખૂણેથી લેકે ઉભરાવા માંડ્યા.
વધી ગયાં કે ઈસુએ એ કાર્ય પોતાના બાર શિષ્યોને
સેપ્યાં. સાયમન યા પીટર, પીટરને ભાઈ એન્ડ ઝેબેદીને પુત્ર એક દિવસ લોકો એકઠા થવા માંડ્યા એટલે ઈસુ જેઈમ્સ. જેઈમ્સનાં ભાઈ જહોન ફિલિપ. બાથેન્યુ, થોમસ, શિષ્યો સહિત ગિરિશંગાર પર ગયા. ને ત્યાં બેસી ઉપદેશ મેથ્ય, આલફાઈસને પુત્ર જેઈમ્સ, થાઈયસ, ત્રીલેટનાં સભ્ય આપે.
સાઈમન જુડાસ ઈસ્કારિઅટ. | વિનમ્ર મનુષ્ય નસીબદાર છે. એમને જેવી રાજ્ય પ્રાપ્ત “જાઓ ઈસુએ કહ્યું, ધર્મપ્રચાર કરે. દુઃખ દર્દી થયું છે. શેક કરનાર નસીબદાર છે. એમને સાન્તવન મળી ગયું મટાડે નાણા પાસે રાખશો નહીં વસ્ત્રો પણ નહીં. બુટને છે. નીચલા થરનાં મનુષ્ય નસીબદાર છે. સારું જગત એમની લાકડી પણ નહીં તમે જેની સેવા કરશો એ તમારી દરકાર પડખે છે. ન્યાય ઝંખતા માનવી સુખી છે. એમને ન્યાય રાખશે ગામમાં પેસતા જ કોઈ સાધુ પુરુષનું ઘર શોધી કાઢો. મળવાને જ છે.
ને ત્યાં રહેજે. કઈ ગામ તમારું સ્વાગત ન કરે તે બીજે
Jain Education Intemational
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ગામ જજે. વરુનાં ટોળામાં ઘેટાં તરીકે હું તમને એકલું પર ધ્યાનમાં બેઠા પછી ત્યાંથી સમુદ્ર પાર કરી. મેગેડન ગયા. છું સાપ જેવા ફંફાડા રાખજે. કબૂતર જેવા નિર્દોષ રહેજે. ત્યાંથી કેકસારીઆ ફિલીપી પહોંચ્યા પછી જીસસ પિતે જેતમારી ધરપકડ થશે ફટકાની સજા થશે. પરંતુ શાંતિ જાળવજે. સલેમ જશે ને ત્યાં શું થશે તેની વાત કરવા લાગ્યા. “ ત્યાં આમ અનેક વિધ શિખામણે શિષ્યને આપી. ઈસુ
યહૂદી આગેવાનો અને ત્રાસ આપશે, મને મારી નાંખશે. ત્રણ
દિવસ પછી હું પુનઃ સજીવન થઈશ. પિતાની પદયાત્રાએ નીકળી પડયા.
છ દિવસ પછી જીસસ, પીટર, જેઈમ્સને જહોનને એક “સબાથ નાં દિવસે ઈસ શિષ્યો સાથે અનાજનાં
લઈ એક ઉંચી એકાન્ત ટેકરી પર ગયા. ત્યાં એમનું વદન ખેતરમાંથી નીકળ્યા. શિષ્યો પણ ભૂખ્યા હતા એ અનાજનાં
સુર્ય સમેવડું ને દેદિપ્યમાન બન્યું. એમનાં વસ્ત્રો ધંતરંગી ડુંડા તેડી દાણા ખાવા લાગ્યા. ફેરી સીઝે ફરીયાદ કરી. પરંતુ
બની ગયા. ત્યાં મેગેઝને એલીજાહ આવ્યાને એમની સાથે ઇસુએ એમને દયા રાખવા કહ્યું.
વાતે વળગ્યા. શિવે આશ્ચર્ય ચકિત થઈ ગયા. જીસસે એમને એકવાર કેટલાક યહૂદી આગેવાનેને ફેરીસીઝ ઇસુ શ્રદ્ધાળુને બાલક જેવા નિર્દોષ બનવા આદેશ આપ્યા. પાસે આવ્યા. ને કઈ ચમત્કાર બતાવવા માંગણી કરી. ઈસુ એ જવાબ આપે. “અશ્રદ્ધાળુ રાખ્યું જ આવા પુરાવા માગે.
પછીતે જુડિયા ગયા. કેટલાક ફેરીસી એમને મળવા પયગમ્બર જેનાહની વાત તમે જાણે છે ચમત્કાર માંગનારને
આવ્યા. બોલે બાંધી લેવા મચ્યા. પરંતુ ફાવ્યા નહીં. ઈસુ પ્રાશ્ચાતાપ કરવો પડયે હતે. મહારાણી શેબા કેવી શ્રદ્ધાથી
છૂટા છેડામાં માનતા નહીં ચરણે તે નભાવો નહિ પરણે લેમન પાસે આવી હતી ! એ તે પરદેશી હતી. તમે તે
જ નહીં. પછી ઇસુને તેમના શિષ્ય જેરીકે થઈ જેરુસલેમ મારે દેશબંધુઓ છે મારામાં તમને શ્રદ્ધા નથી ? ત્યાં એમને
આપ ઓલીવ પર્વત પરના બેથગને ગામ પહોંચ્યા પછી બે માતાને ભાઈ આવી પહોંચ્યા ઈસુ બોલ્યા કોણ માતા ? કેણ
માણસને આગળ મોકલી ખચ્ચર મંગાવ્યું ને તેના પર બેસી ભાઈ ? ઈશ્વરની આજ્ઞાને આધીન રહે તે માતા બહેનને ભાઈ.
આગળ વધ્યા આમ પ્રાચીન ભવિષ્યવાણી સાચી પડી.” જેરૂસ
લેમને રાજા ખચ્ચર પર બેસી આવ્યું. સરઘસ આકારે તેમણે - ઈસને શાણપણને ચમત્કારથી બધા આશ્ચર્ય પામતા. જેરૂસલેમમાં પ્રવેશ કર્યો આખું જેરૂસલેમ હિલોળે ચઢયું. લોકો એમના પર છેડાતા. એક સામાન્ય સુથારને છોકરો નાઝરેથના પયંગમ્બર ગેલીલી આવ્યા છે. એ સીધા મંદિરમાં આટલે મહાન હોઈ શકે ? ઈસુએ કહ્યું “પયગમ્બર સર્વત્ર ગયા. ત્યાં દુકાને માંડી બેઠેલા બધાને દૂર કર્યા અને પ્રાર્થનાનું પૂજાય છે. માત્ર એના દેશને દેશ બાધે જ એનામાં શ્રદ્ધા સ્થળ છે ચેરે માટે અહીં સ્થાન નથી. નથી રાખતા.
- પછી ઈસુ બેથની જઈ રાત રહ્યા સવારે જેરૂસલેમ પાછા હેરડે જીસસની વાત સાંભળી જહોન જીવતે થયો
- ફર્યા. મંદિરનાં પુરોહિતને યહૂદી અગ્રણીઓ પ્રથમ તો છેડાયા. લાગે છે. તેથી એ ચમત્કાર કરે છે. હેરોડે એની પત્નિ હીડિયા
પરંતુ ઇસુને ઉપદેશ સાંભળી એમને પયગમ્બર તરીકે સ્વીકાર્યા. સની ચઢવણીથી જહોનને જેલમાં નાંખ્યો હતો. એને મારી
પછી ઈસુએ ઈશ્વરના મહા રાજયની ઘણી ઘણી વાત કરી. નાંખ્યો હોત પરંતુ લેકે એમને પયગમ્બર માનતા. પ્રજાનાં
ફેરીસીએ ઈસુની ધરપકડ થાય એવું બેલાવવા ત્રાગડે બળવાન હેરોડને ભય લાગ્યો હતે. પણ એક વાર એ
રચ્ચે પણ ફાવ્યા નહીં. પછી સક્સી પ્રશ્નો પૂછવા લાગ્યા. પિતાની પુત્રીનાં નૃત્યથી ખુશ થયે. પુત્રીએ ઈનામમાં જહોન
એમને પણ પૂરો સંતોષ મળે પછી ફેરીસી આવ્યા એ નું માથું માંગ્યું. એટલે ખુબ દુઃખ સાથે એને જહોનને શિર
* પણ અવાક બની ગયા લેક પર આથી સરસ છાપ પડી. રછેદ કરવો પડ્યો. જીસસે આ વાત સાંભળી ત્યારે એ દૂરનાં એકાન્ત
પછી એમણે શિષ્યોને કહ્યું “બે દિવસ પછી અહિ વાસમાં ચાલ્યા ગયા. પરંતુ લેકેએ ત્યાંય એમને પીછો ન પાસેવર મહોત્સવ મંડાય છે. મારી વિરૂધ્ધ દગો થશે. મને છોડ સરોવર એળગી તેઓ જીતેસરેટ પહોંચ્યા. ત્યાં પણ ક્રોસ પર જડી દેવામાં આવશે.” દુઃખી માણસે ટોળે વળ્યા. કેટલાક ફેરીસીને યહૂદીઓ એમની મુલાકાતે આવ્યા. ‘તમારા શિષ્ય પ્રાચીન યહૂદી પ્રણાલીકાનો
આ પળે જ મુખ્ય પુરોહિત ને યહૂદી અફસરો વડા કેમ ભંગ કરે છે ? તમારી પ્રાણાલીકાને ઈશ્વરની આદેશનો
પૂજારી કેઈઅફસના આવાએ એકઠા મળ્યા હતા. ઈસુને કેદ ભંગ કરે છે માટે ઈસુએ તુરત જ જવાબ આપ્યો. ઈશ્વરના પકડી મારી નાખવા મંત્રણા કરતા હતા.’ આ મહોત્સવ કાનૂન પાળવાને બદલે મનુષ્યના કાનને પાળવા તમે આદેશ જ
દરમિયાન નહિઃ બળવો ફાટી નીકળે” તેમણે નિર્ણય લીધે. આપે છે એ ખોટું છે.
ઈસુ રકતપિત્તિયા સાયમનના આવાસે બેન્થની ગયા. પછી જીસસ ત્યાંથી પચાસ માઈલ દૂર ટાયર નેસીડેન ત્યાં એ જમતા હતા ત્યાં એક બાઈએ આવી તેમના મસ્તક ગયા. ત્યાંથી જીસસ ગેલીલીનાં સમુદ્ર આગળ જઈ એક ટેકરી પર કે સુગંધિદાર દ્વવ્યની શીશી ખાલી કરી.
ડાય છે. મારી એ દિવસ પછી
અને શિષ્ય પ્રાચીન અને યહૂદીઓ એમની કોસ પર જડી
ન ગ કરે છે
Jain Education Intemational
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મૌન રહ્યા.
છે
?
પછી જાડાસ ઇસ્કેરિયટ : બારમાં એક શિષ્ય પૂજા- ને જમીન દોસ્ત કરી ત્રણ દિવસમાં ફરી બાંધી આપું એમ રીઓના વડા પાસે ગયો. ‘જીસસ ને તમને સંપું તો શું છું. ” આપશો ?” એમણે ચાંદીના ત્રીસ સિકકા આપ્યા. એ પળથી જુડાસ ઈસુને દગે રમવાની તક શેતે રહ્યો.
| મુખ્ય પુરોહિત ઈસુને પૂછ્યું: “સાચી વાત છે ” ઈસુ મહત્સવના પહેલા દિવસે સાંજે જમતી વખતે બારે શિષ્યોને ઈસુએ સંબોધન કર્યું. “તમારામાંનો એક મને દો
“ જવાબ આપો તમે મસીઆહ હોવાનો દાવો કરે દેશે,’ બધાના દિલમાં વિષાદ છવાઈ ગયે દરેકે પૂછયું “હું તે નહિં? જ્યારે જુડાસે પૂછ્યું.” રાબી ! હું ? ” ઈસુએ
“હા.' જીસસે ઉત્તર દીધો. ઉત્તર દીધો ‘હા’ પછી ઈસુએ બધાંને પ્રસાદ વહેંચે. પછી પ્રાર્થના ગાઈ બધા ઓલીવ પર્વત પર ગયા. પછી ઈસુએ
“ આ દેવોની નિંદા છે.” મુખ્ય પુરો હિતે પિતાની શિષ્યોને વિખરાઈ જવા કહ્યું, “મને એકલે રહેવા દો.' પણ પછેડી ફાડી “ હવે વધારે પુરવાની શી જરૂર છે ! નિર્ણય કેઈ ચઢ્યું નહિ પછી ઈસુ બધાને ગેથલેમાને ઉપવનકુંજમાં આપો. ! દેહાન્ત દંડ સૌએ નિર્ણય આપ્યો. લઈ આવ્યા બધાનેત્યાં બેસાડી એ પ્રાર્થના કરવા ગયા માત્ર
સૌ એમના પર યૂક્યા. ધોલધપાટ કરી. પીટર આકંદ પીટર, ને કેબીદીના બે પુત્રો જેઈમ્સ ને જહોન ને પિતાની
કરતો વિદાય થયે. સાથે રાખ્યા. “મારા દિલમાં વિષાદ છવાઈ ગયું છે. મારું મૃત્યુ નજીક છે. મારી પડખે જાગતા રહેજો”
બીજે સવારે દેહાન્ત દંડ માટે રેમની સરકારને કેમ
સમજાવવી એને માટે પુરોહિતે ને યહૂદીઓ એકઠા મળ્યા. ડાં ડગલાં એ આગળ ચાલ્યા. ત્યાં જમીન પર પડી
ઈસુને હાથે પગે બેડી નાખી રોમન રાજપાલ પીલેઈટ પાસે પ્રભુની પ્રાર્થના કરી એ પાછા ફર્યા તે ત્રણે શિખ્યો નિદ્રાવશ
૯ ઈ ગયા. થઈ ગયા હતા ચાલે આપણે જતા રહીએ”
આ સાંભળી જુડાસને પશ્ચાતાપ થયો. લીધેલાં નાણાં એ બેલ પૂરા બોલાય તે પહેલાં તે બારમાં એક
દેવાલયમાં નાખી એણે ફાસે ખાધો. પૂજારીઓએ એ પસાથી શિષ્ય જુડાસ યહૂદી અણીઓએ પાઠવેલા તલવારને લાકડી
પરદેશીઓ માટે કબ્રસ્તાન બનાવ્યું. આજે પણ એ “રક્તક્ષેત્ર” ઓથી સજજ થયેલા એક મોટા ટોળા સાથે ત્યાં આવી પહોંચે
' તરીકે ઓળખાય છે. આમ જેરેમિયાહની ભવિષ્યવાણી જેને હું નમસ્કાર કરું એને પકડી લો જુવાસે ટોળાને કહ્યું પછી એ સીધા ઈસુ પાસે ગયો નમસ્તે ! ગ ર ! એને સાચી ઠરી. મૈત્રીદવે ગાઢ આલિંગન આપ્યું.
જીસસને રેમન રાજ્યપાલ પાઈલેટ સમક્ષ ખડા કર
વામાં આવ્યા. * મિત્ર? જીસસ બોલ્યા “તારૂ કામ પુરૂ કર ટોળાએ ઈસુને પકડી લીધા.
તમે યહૂદીઓના મસિયાહ છે? ” રાજપાલે પૂછ્યું.
“હા” જીસસે જવાબ આપે. એક માણસે પિતાની તલવારથી મુખ્ય પુરોહિતના સેવકને કાન કાપી નાખ્યો.
પરંતુ પૂજારીઓને યહૂદી આગેવાનોએ અનેક દોષા
રોપણ કર્યા ત્યારે ઈસુ મૌન રહ્યા. “તલવાર મૂકી દે ઈસુએ કહ્યું, ‘તલવાર વાપરનાર જાતે
તમારે કાંઈ કહેવું છે?” રાજપાલે પૂછ્યું. જ કપાઈ મરશે.” પછી એમણે ટોળાને સંબોધન કર્યું. “આપે મને ભયંકર ગુન્હેગાર માન્યો ? આમ શરય સજજ થઈ આવ્યા? ઈસુએ કાંઈ જ કહ્યું નહિ. રાજપાલને આશ્ચર્ય થયું. હું તે તમારી વચ્ચે જ મંદિરમાં બેસું છું. ત્યાં જ મને
“પાવર” મહોત્સવમાં દર વર્ષે એક યહુદી કેદીને પકડી લેવો હતો ને !”
છેડી મૂકવાનો રિવાજ હતો. આ વર્ષે એક ભયંકર ગુન્હેગાર પરન્તુ શાસ્ત્રાજ્ઞા જારી હતી. બધાજ શિષ્ય ઈસને બરબ્બાસ જેલમાં હતાં. સાથ છોડી ભાગી ગયાં. લેકોનું ટોળું ઈસુને કેઈસાફસને લેકે પીલેટના મહાલય આગળ એકઠા થયા. “કેને આવાસે લઈ ગયા. ત્યાં બધા યહુદી આગેવાને એકઠા મળ્યા છોડવા છે? – બરબ્બાસ કે જીસસ ?” રાજપાલે પૂછ્યું. ત્યાં હતા. ત્યાં પીટર આવી સૈનિકેની હરોળમાં બેસી ગયે. યહૂદી એમની પત્નીને સંદેશે આવ્યો “ઈસુને છેડી દો” એટલામાં ન્યાયતંત્રે ફાંસીની સજા માટે પુરાવા શોધવા માંડયા. ખેટા યહૂદી આગેવાનોએ લેકેને સમજાવી લીધા. રાજપાલે જયારે સાક્ષીઓ આવ્યા. ઉલટા સુલટી પુરાવો આપી ગયા. બે માણ- ફરી પૂછયું ત્યારે લેકે પિકારી ઉઠડ્યા. “બરમ્બસને છોડી સેએ સાક્ષી આપી ” આ માણસ કહેતા હતા. હું આ મંદિર મૂકો”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૮૫
કહે! હવે શું કરું?”
ધી ઇડર તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. “ઈસુને ક્રોસ પર જડી દો.”
* ઇ ડ %
સ્થાપના :- ૨૧-૯-૫૪ ટેલીગ્રામ :- સહકાર સંઘ શા માટે ? ” રાજપાલે પછયું, ‘એમણે શો અપરાધ | રજીસ્ટર્ડ નંબર : ૧૯૬૨૨
ફોન ઓફીસ :- ૪ કર્યો છે? ' પરન્તુ “જડીદો, જડીદે,' પોકારો થતા જ રહ્યા.
આ ફોન મેનેજર રહેઠાણ :- ૬૪ લેકે કરી બેસશે. એમ લાગતાં પાઈલેટ જલપાત્ર મંગાવ્યું. |
મંજુર થયેલ શેર ભંડોળ.......રૂા. ૨૦૦૦૦૦-૦૦ હાથ ધોઈ નાખ્યા. “ આ મહાપુરુષનું લેહી રેડવાનું પાપ |
વસુલ આવેલ શેર ભંડોળ.....રૂા. ૯૬૭૬૨-૦૦ મારે માથે નહિ ?
નામદાર સરકારશ્રીનું શેર ભંડળ..રૂા. ૬૧૦૩-૦૦
વર્ષ આખરે વેણુ..................રૂા. ૯૦૭પ૩૧૩-૦૦ ભલે” લેકેએ ફરી પિકાર કર્યા.
કામકાજનું ભંડોળ.....................રૂા. ૨૪૫૧૦૧૨-૦૦ પાઈલેટ બરમ્બસને મુક્ત કર્યો. જીસસને ફટકા મારી
આપની નીચે મુજબની જીવન જરૂરીયાત તથા અન્ય
ઉપગી વસ્તુઓ અમારે ત્યાંથી રીટલ તથા હોલસેલમાં મળશે કોસ પર જડી દેવા સૈનિકોને સેંપી દીધા.
એંજીને : રસ્ટન, અછત કપર, કિર્લોસ્કર, ઇલે. મેટરો-કોપટન, સૈનિકોએ એમને કેસરી કન્થા પહેરાવી. કાંટાળા તાજ
જ્યોતિ તથા પેરપાર્ટસ હાજરમાંથી મળશે. એમના માથે મૂક્યું. રાજદંડ તરીકે એમના જમણા હાથમાં
ખાતર : બાઝવા ઉત્પાદનના યુરીયા, ડાયએમોફેફેટ; એમનીયમ
સલફેટ, તથા અન્ય મ્યુરેટ ઓફ પોટાશ, સુપર ફોસ્ફટ વિ. દંડ આ વ્યંગમાં એમને પગે પડયા : “યહૂદીઓના રાજાને
જંતુનાશક દવાઓ : ભારત પત્વ મીલ્સ પ્રા. લી. જંતુનાશક, જય ' પછી એમના પર થંકયા. દંડ લઈ માથામાં માર્યો.
ખેતી ઉપયોગી અસરકારક દવાઓ તથા અન્ય કંપનીઓની પછી ફરી એમનાં વસ્ત્રો પહેરાવી વધસ્તંભ પાસે લઈ ગયા.
તથા દવા છાંટવાના પપે, હાથેથી ચલાવવાના તથા માર્ગમાં આફ્રિકાના સીરીનથી આવેલા સાયમન નામના આદમી
મશીનથી ચાલતા, પાસે ક્રોસ ઉપડાવ્યા. પછી બધા “ગેલગોથા” ખોપરીની ટેકરી) | ખંડ વિ : ગેલે. પાઈપ, પાઈપ ફીટીંગ સામાન, સળીયા, પર ગયા. પછી સૈનિકે એ એમને ઘેનની દવા લેવા કહ્યું.
ગડસ, ચેનલ તેમજ અન્ય જીવન જરૂરીયાત ચીજ
વસ્તુ એ હેન્ડલુમ કાપડ વિ. મળશે. ઈસુએ સાફ ઇન્કાર કર્યો. પછી ઈસુને ક્રોસ સાથે જડી આ સંઘ થાપણો સ્વીકારે છે અને જેના ઉપર ૭% સુધી દેવામાં આવ્યા. ઈસુનું પ્રાણ પંખેરૂ ઉડી ગયું.
આકર્ષક વ્યાજ આપવામાં આવે છે. રમણલાલ સી. કોટડીયા
આર. સી. પટેલ મૃત્યુ મરી ગયું રે લેલ!
મેનેજર
પ્રમુખ
કયા પછી મને વળી માથા
Tele Shop: 315064
Tele Resi : 475315
Shah Manilal Bechardas
CLOTH MERCHANT
82, Vithalwadi, (Kalbadevi)
BOMBAY-2
શાહ મણીલાલ બેચરદાસ
કાપડના વેપારી
૮૨, વીઠ્ઠલવાડી, (કાલબાદેવી )
મુંબઈ-૨
Jain Education Intemational
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८६
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
56909009090909-coococco....ess9.980.9900.OG...................ecceococcos.occo.o
With Best Compliments From
Gram : PUREHEART
Phɔre : 355145
Dalco Products Corporation
Manufacturers of Chemicals & Industrial
Perfume Compounds,
Ram Nivas, 2nd Parsiwada, V. P. Road, BOMBAY-4.
O900
000000000000000000000000000000000-000ccccccc0900000000000-000000000000000000000
o cooo.OSSCOSOOCOOOCOSODOCLCRO023000..COSC00000000000000000000000000000000000-000000OOOCOOCOOOOoooooossecco.
o 0000000000-0000000000000000000000000000000.oocoooo00000occo..000000-00000000000000000000000000000-SSCO
With Best Compliment From
Gram : ELENCO (Mandvi )
Phones : Office : 326917 337153 339422
Works : 592064 591730 Godown : 339205
Electro Engineering Corporation
· 172, Nagdevi Street, Bombay-3 Sole Selling Agents
of Electro Metal Industries 172, Nagdevi St, Bombay-3
Manufacturer of
All kinds of Accessories suitable for AAC, ACSR from Mole to Moose Conductor, Ground Wire Accessories, Aluminium Bus Bar Accessories, L. T. & E. H. V. Line Hardware fittings upto 400 kv for Single & Double Suspension & Tension String and Sub-Station Clamps and Connectors and EMI 100 Tons Hydraulic Compressor and Die Sets.
200000009SOOCOOCOO000-0000ocoo00oscocco000000-00000ococooooooooooooooooooooooooos8.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
840
+
With Best Compliments From
sistitstreit*******
Registered Office & Factory VATVA (Ahmedabad ) Gujarat. Gram : “MERCOCEM” Almedabad
Phone : 50757 & 53531.
Bombay Office : 210 Wallace Street Bombay-1
Gram : " GUMBRUSH Phone : 263918 & 261995
Saurashtra Paints Pvt. Ltd.
Authorised Manufacturers in india for Cook & Dunn PAINT CORPRN. NEWARK, NEW JERSEY U.S.A.
Manufacturers of all types & Quality
Paints & Varnishes Paintings fun with COOK & DUNN
COSCO.CO.co....090.0000000000000000000-000ccoococcoccoco.............000.000.500
DON'T ASK FOR PANTS
Ask For: Parekh
:35:
In
$153180SXANNSINISSM
Pants
Made from Terere Terene Wool Terene Cotton Woollen and Cotton
PANTS STEPIN STEPIN STYLE STYLE
With With PAREKH PAREKH PANTS PANTS
Half Pants Coats Jerkins and Ladies Kashmiri Coats
Phone : 451922
Manufactured by :Parekh Clothing Co;
BOMBAY-28 ( D.D)
Jain Education Intemational
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૯]
અટિલા
કઈ પણ રાષ્ટ્ર કરતાં હૃણોને પિતાને ઇતિહાસ છે, યલા રોમનના પૂર્વ સામ્રાજ્ય પર પણ તેમણે હલે કર્યો ને તે પણ તેમના શ્રેષ્ઠ પુત્રને. અટીલાના આગમન પહેલાં કેકેસસના દૂર દૂરના ડુંગરોમાંથી આર નહિ એવા ઉત્તરનાં આપણને તેમની ઘણી જ ગેડી માહિતી મળે છે. અને એના વાસીઓએ મોટા મોટા પ્રાંતે આવરી લીધા. મઠ કબજે કર્યા. અવસાન પછી તેઓ ઇતિહાસનાં પાનાં પરથી અદશ્ય થઈ જાય છે. લેહીની નદીઓ વહેવરાવી. એન્ટીઓકને ઘેરો ઘાલવામાં આવ્યો,
હેલીસ, સીડનસ, ઓરેન્ટીસને યુક્રેટીસ આદિ નદીઓ પર આ હણ કોણ હતા ?
વસેલાં શહેર પણ કબજે કર્યા. પેલેસ્ટાઈન ને ઈજીપ્ત તેમનાં વાસ્તવિક રીતે કે તેમના વિષે કશું જ જાણતું નથી. ભયથી થરથરી રહ્યા. અરબસ્તાનને ફિનિશિયાની પણ એ જ એક રસિક ને સગવડ ભરી કલ્પના છે કે તેઓ એશિયાની દશા થઈ. હજારો માનવીઓ પકડાઈ ગયા દેશપરદેશ સમાશંગનું જાતિના હતા. ચિનાઈ ઈતિહાસમાં તેમને ઉલ્લેખ છે. ચાર પહોંચ્યા ને સમગ્ર પૂર્વ રેમન સામ્રાજ્ય ધજી ઉઠયું. ત્યાંથી એ આવ્યા ને ગયા ત્યારે એવું નામ મૂકી ગયા કે પછી દૂર દૂરથી હૃણોનાં ધાડાં એમનાં પ્રદેશ પર ઉતરી આવ્યાં
મને પર જે કઈ આક્રમણ આવતું તેને તેઓ હૃણનું હતાં. ઝડપી ઘોડા પર તેઓ આમ તેમ ઘૂમતા. જ્યાં જતા આક્રમણ જ લેખવા માંડ્યા.
ત્યાં વિનાશ વેરતા. સમગ્ર પૃથ્વીને કતલ ને ભયથી ભરી દીધી. શકિતના માપદંડથી માપીએ તેમ નો મોટામાં મોટો
રેમન. લશ્કર દૂર હતું. ઈટલીમાં તે આન્તર વિગ્રહમાં રોકાઈ
ગયું હતું. કલ્પના પણ ન આવે એવા સ્થાને એ ફૂટી નીકસરદાર અટીલા હતે. ઈશ્વરનો એ શાપ મનાતો. એણે વીસ
ળતા. એમની ઝડપ અફવાની ઝડપ કરતાં પણ વધારે હતી. વર્ષ કરતાં ઓછો સમય રાજ્ય કર્યું. પણ એના ભયથી હજારો
એમને ધર્મવય કે નીતિ કેઈનીચે પડી નહોતી તેમના દિલમાં વર્ષ સુધી યાદ રહ્યો છે. તે બાંધી દડીને, જાડે, ઉંડા ચક્ષુઓ
- કઈ માટે દયા નહોતી. હજી હમણાં જ જમ્યાં હોય એવાની
. વાળ, ચપટું નાક ધરાવતે ને આછી ડાઢી વાળે લડાયક
પણ હત્યા કરવામાં આવતી. એમની તલવારાના ઝપાટામાં વૃત્તિનો ને ક્રોધી હતા છતાં તદ્દન સાદો હતો. એના સરદાર :
કેટલાય અજ્ઞાત હાસ્ય વીલાઈ જતાં. ચાંદીનાં વાસમાં ભેજન લેતા પરંતુ એતો લાકડાના પાત્રમાં જ જમતા.
અને પૂર્વમાં હણોને ખાળવામાં આવ્યા. છતાં તેમણે અટલાને ભાગ્યે જ આકર્ષક કહી શકાય. છતાં ઇતિ
કબજે કરેલે ઘણો ખરો પ્રદેશ તેમને કબજે જ રહ્યો. પછી હાસમાં એણે પિતાનું સ્થાન નક્કી કરી લીધું છે. બાકી એણે
પાંચમી સદીના આરંભમાં તેમણે ફરીથી પશ્ચિમ તરફ આકકતલ કરી એવા ઘણા રોહામણુને કેળવાયેલા વિસારે પડ્યા છે.
મણ આરંળ્યું. આ વખતે તેમણે બીજી જંગલી જાતને
આગળ કરી. પેંડાલને એલાન પશ્ચિમમાં હાઈન પર ઉતરી આ એશિયન શુંગનું જાતિ વર્ષો પછી કોકેસમાં કરી
1 વર્ષ પછી કોકેસમાં ઠરી પડયાં તેમણે રોમન પ્રાન્ત ગૌલ પર ત્રાસ વરતાવ્યું. એમની કામ થઈ થોડાક સમય તેઓએ શાન્તિપ્રિય, પ્રજા તરીકે પાછળ હણાએ જર્મનીને ખેદાન મેદાન કરી નાખ્યું. ત્યાં વસવાટ કર્યો. ઠેર ચારતાં ને વછેરાં ઉછેરતા. એકવાર એક ગાયને બગાઈ વળગી ને તે પશ્ચિમમાં નાસી છૂટી. કર્કની પહેલે હણ સરદાર ઉડીસ હતે. ઇસ્વીસન ૪૦૮ માં સામૂદ્રધૂનીનાં કીચડવાળાં પાણીમાં ફસાઈ. એને ગોવાળ એણે પૂર્વ સામ્રાજ્ય પર આક્રમણ કર્યું. સમગ્ર પ્રદેશ કબજે એને શોધતા શોધતે ત્યાં આવી ચઢયે. અત્યાર સુધી આ કરતાં એમને માંડ માંડ અટકાવવામાં આવ્યા. પરંતુ ઉલ્ડીસે કાંપવાળી જમીન એને જગતને છેડે જણાતું હતું પરંતુ રોમને ભાન કરાવ્યું કે આક્રમક સંરક્ષણની યોજના તૈયાર એની સામી બાજુ ફલદ્રપ મયદાને આવેલાં છે એ જોઈ એ કર્યા વિના એમને છૂટકે જ નથી. ઉડીને એનાં આક્રમણ આશ્ચર્ય પામ્યા. પિતાની ગાયને કાપમાંથી બહાર કાઢી. એ ન આવ્યાં હતા તે અટીલા વધારે વિનાશ વેરી ગયો હોત. પિતાના હણ પ્રદેશમાં પાછો વળે. પિતાના સાથીઓને પિતે આજે પણ હુણરાષ્ટ્ર અસ્તિત્વ ધરાવતું હોત. જોયેલા વર્ગની વાત કરી પછી હૂણુ લકે પૂર્વ ક્રિમીયામાં
ઈસ્વીસન ૪૩૨ માં રૂ નામને એક હણ સરદાર ઉતરી આવ્યા ને ત્યાં વસતા ગંથ લેકની કતલ કરી પછીની
ઇતિહાસના પાનાં પર ચમકી ગયો છે એણે પૂર્વ રામન ગાથાઓ એમની વિધિ પરંપરાને કતલની જ વાતો કહે છે.
સામ્રાજ્યમાં પોતાના એલચીઓ એકલી ખંડણીની માગણી ઈસ્વીસન ૩૯૫માં આ નવા જંગલીઓએ રોમન સામ્રા કરી હતી. રોમનોએ મુદત માગી ત્યારે એણે જંગી આક્રમણ જ્ય પર મોટું આક્રમણ કર્યું. પશ્ચિમની ડાન્યુબ નદી પર ની તૈયારીઓ કરી. પરંતુ સુવાના અવસાનથી તાત્કાલિક તો પથરાઈ ગયાં વળી કેન્સ્ટાટીનોપલ ને કેન્દ્રમાં રાખી રહ્યા. રોમન સામ્રાજ્ય બચી ગયું. પછી રૂવાને બે ભત્રિજા બ્લેડા
મન
મોકલી
ને
ની તૈયારી અને એ મુદત મા
Jain Education Intemational
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ને અટીલા સરદારો બન્યા. યુદ્ધ કરવા કરતાં ખંડણીની માગણી પુનઃ કરવામાં વધારે લાભ છે એમ આ બન્ને યુવાનેએ નિર્ગુ'ય લીધા. અત્યારના યુગેાસ્લાવીઆમાં આવેલા પાઝરેવાક ને ત્યારના મારગર શહેરમાં તેમણે રામન એમનીએને આમત્રણ આપ્યું. ઘેાડે સવાર થઈ તેમની સાથે તેમણે મંત્રણા કરી. હૂણાને પેાતાના ઝડપી ઘેાડાઓની પી પર એસી ચર્ચા કરવાનું ફાવી ગયું હતું પરંતુ રામનાને ઘેાડા પર બેસી ચર્ચા કરવી ભારે અગવડ ભર્યું લાગતું. ગૌરવહીન પણ જણાતુ. પરન્તુ આ બટકા માણુસા જોડે જમીન પર ઉભા ઉભા મંત્રણા કરવાનું' તે વધારે હીણું લાગત. એટલે તેમણે પરિસ્થિતિ વધાવી લીધી.
ઘણી જ કડક શરત રોમન પ્રતિનિધિઓને કબુલ કરવી પડી તેનું આ એક કારણ પણ હાઇ શકે. વૃદ્ધ રૂઆએ વાર્ષિક સાડા ત્રણસે સુવર્ણ મુદ્રાની ખંડણી ઠરાવી હતી. વિનાશે વેરતા આક્રમણની ધમકી આપી બ્લેડા ને અટીકાએ આ ખ’ડણી વાર્ષિક સાતસો સુવર્ણમુદ્રા ઠરાવી લીધી. ઇસ્વીસન ૪૩૫ માં સંધિ થઇ તેમાં બીજી આકરી શરતો પણ લાદવામાં આવી આ સંધિ ‘મારગસ કરાર’તરીકે ઇતિહ્રાસ પ્રસિદ્ધ થઈ.
આ સંધિ છ વર્ષ સુધી બરાબર પળાઇ પરન્તુ રામના ખંડણી મેકલવામાં અનિયમિત બન્યા તેથી બન્ને ભાઇઓને પુનઃ આક્રમણ કર્યું. ઇસ્વીસન ૪૪૧માં હૂણાએ ઘણા રામન નગરા ભક્ષ્મસાત કર્યાં. સીંગીપુનમ યાને અર્વાચીન ખેલગ્રેંડ પણ ધરાશાયી થયું. ઇસ્વીસન ૪૪૨માં ટુંકી સધિ થઈ પર ન્યુ ઇસ્વીસન ૪૪૩માં ત્રીજુ આક્રમણુ આવ્યું. આ જંગલી આક્રમકાએ છેક કેન્સ્ટાન્ટીનેપલનાં દ્વાર ખખડાવ્યા ગાલીપેાલીના દ્વિપકલ્પમાં સંખ્યાબંધ રામને હણાયા આખરે રામનેાએ સંધિનું કહેણ મોકલ્યુ બ્લેડાને અટીલાએ બાકી ખડણીની છ હજાર સુવર્ણ મુદ્રાએ માંગી.
કરી
ઇસ્વીસન ૪૪૫માં અટીલાએ બ્લેડાની હત્યા જંગલી જાતિઓના સમૂહ રાજ્યની સરદારી લીધી તે દિવસથી એ સૌથી વધારે સર્વોપરી સમ્રાટ અન્ય પેાતાના અનુયાયી એની સલાહ લીધા વિના જ એઅે પોતાના આક્રમણાની યેાજના ઘડી એવી જ રીતે વાટાઘાટો કરવા પણ એ પેાતાની જ યાજના પ્રમાણે પ્રતિનિધિ મ'ડળો માકલવા લાગ્યા યાજના પાર પડતાં ગમે તેટલો વિલંબ થાય પરન્તુ એનુ પરિણામ
અટીલા પહેલેથી જ પામી જતા.
પેાતાનાં પ્રાજનાનુ ન્યાયતંત્ર ફકત એના એકલનાજ હાથમાં હતું. દૂર દૂરથી પણ મુકરદમા એની પાસે લાવવામાં
આવતા ઘેાડે સવાર થઈ પક્ષકારા અટીલા જ્યાં હાય ત્યાં આવતા ટીલાની લાકડાની ઝૂંપડી આગળ નત મસ્તકે ઉભા રહેતા પાત પેાતાનું નિવેદન રજૂ કરતા તુરત જ તેના ફેંસલા આપતા એમાં એ જરા પણ સંકોચ અનુભવતા
સરદાર
૪૮૯
નહિ. એના ફેંસલા વિરુદ્ધ કોઇ પણ એક હરફ ઉચ્ચારી શકતુ નહિ. વહેમી માનસને લીધે પણ આ સમ્પૂર્ણ આજ્ઞાધિનતા પ્રેરાતી એ વહેમી વૃત્તિને ચકર અટીલા હુંમેશા પેાતાના લાભમાં વાળી લેતે થાડાંક વર્ષો પહેલાં કેટલાક ગાવાળાને એ જૂની તલવાર ઘાસમાંથી મળી આવી હતી. આ ગેાવાળા એ તલવાર પેાતાના સરદાર પાસે લઇ આવ્યા. અટીલાએ તુરત જ ફેસલા આપ્યા અરે ! આ તલવાર તે કેટલાંય વર્ષથી યુદ્ધ દેવતાની ખેાવાયેલી તલવાર છે એને પાછી મેળવવાનુ મારા અટીલાના જ કિસ્મતમાં લખાયેલું હતું હવે આપણું એક પણુ આક્રમણ નિષ્ફળ નહિ જાય બે ડાઈ પણ રાષ્ટ્ર મારી સામે ટકી શકશે નહિ.
ઈસ્વીસન ૪૪૭માં એણે બીજી એક જંગી આક્રમણ આદર્યું. ઈસ્વીસન ૪૪૧ કરતા પૂર્વ રામન સામ્રાજ્ય સામે આ ઘણું મોટુ' આક્રમણ હતું. આલ્કનમાં વિનાશ વેરીએ છેક ગ્રીસ પહોંચી ગયા. પછી ત્રણ વર્ષોં વાટાઘાડોમાં વીત્યાં એના પરિણામને ગાળા અગે એણે પહેલેથી જ નકકી ચેાજના કરી લીધી હતી. એ જાતે જ્યારે વાટાઘાટો કરવા જતા િ ત્યારે પેાતાના પ્રતિનિધિઓને મેાકલતા એનુને એની મંડળીનું ભયભીત શત્રુ ભવ્ય સ્વાગત કરતાને મહેફિલા આપતા કેટલાક મહિનાને કેટલીક વાર વર્ષો પછી અટીલાને તેના સાથીએ વિપૂલ ભેટ સોગાદો સાથે પાછા ફરતા આથી એના સાથીએ! કાયમ માટે વફાદાર રહેતા. બાકી આ પશુ ચારણેાપજીવી હૂણ સરદાર ખંડણીમાં મળેલા સાના સિવાય બીજું ઘણું ધાડુ આપતા.
ધીમે ધીમે ત્રૈભવ વિલાસની ભાવના હૂણેામાં પણ પ્રસરવા લાગી. હૂણ જાતિના ચારિત્ર્ય પલટો લીધે,
લાભદાયી અનેક વર્ષોની વાટાઘાટો પછી એક સધિ તૈયાર કરવામાં આવી. રામનેાએ ખ`ડણી તરીકે વધારે માટી રકમ આપવાનું કબુલ કર્યું... એટલુ જ નહિ પણ ડાન્યુમ પ્રદેશ ની દક્ષિણની વિશાળ પટી હૂણ પ્રદેશમાં ભેળવી દેવામાં આવી. થોડા સમય પછી અઢીલાએ પેાતાનુ ધ્યાન પશ્ચિમમાં વાળ્યું. થોડાં જ અઠવાડિયામાં એ સમગ્ર ગૌલ પ્રદેશમાં પથરાઈ ગયા હત પરંતુ હવે એને વાટાઘાટાના લાભ લાગ્યા, હતા. હીટલરની પેઠે એણે જાહેરાત કરી. મારે ગૌલનુ હુલાન કરતુ નાનકડુ વિશીગાથ રાજ્ય ફક્ત જોઈએ છે. મને વધારે પ્રદેશને લેાભ નથી. સમ્રાટ વેલેન્ટાઈને ચિતા કરવાની ખીલકુલ જરૂર નથી.
તેમ
અટીલાના દિલની વાત શી હશે તે આપણે કહી શકીએ નથી. પરંતુ આ દરમિયાન જસ્ટાર્ગેટા ઓનારીયાના ખાત
નામ પ્રસંગ અન્યા.
હાનારિયા સમ્રાટ પેલેસ્ટાઇનની બહેન હતી. એક શાહી કામદાર સાથે એના સબંધ બંધાયા હતા. આ
વાત
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પકડાઈ ગઈ ને એ કામદારની હત્યા કરવામાં આવી. પછી આથી અટીલાના ક્રોધને પાર રહ્યો નહિ. પૂર્વ સામ્રાહોનોરીઆની ઈચ્છા વિરૂદ્ધ તેને એક રોમન સેનેટર સાથે જ્ય પર એણે પુનઃ આક્રમણ કરવા યોજના ઘડી એની આજ્ઞા પરણાવવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. હતાશથી પ્રેરાઈ હોન- શીરો ધાર્યા કર્યા વિના છુટકે જ નથી. એ પાઠ મનને રિયાએ અટલાને સંદેશ મોકલ્યો. “તમે આવે, હું તમારી ભણાવો હતો. સાથે પરણવા ખુશી છું. ઘણી સુવર્ણમુદ્રાઓ પણ પહેરમણમાં મળશે.'
ત્યાં વળી એક બીજી મહિલા વિસ્થિત થઈ. એણે
અટીલાની સઘળી બાજી ઉંધી વાળી અટીલાનું રાજ્ય પણ હકીકતમાં એનો હેતુ બીલકુલ રાજદ્વારી હતું. એણે ભેંય ભેગુ કર્યું. પિતાના સંબંધી કર્મચારીને સમ્રાટ બનાવવાનો નિરધાર કર્યો હતે પિતે સામ્રાજ્ઞી બનવા માગતી હતી. પેલે વૃદ્ધ રમન આક્રમણને આરંભ થવાનો હતો ત્યાં ઈસ્વીસન ૪૫૫માં સેનેટર આવી ભાંજગડમાં વચ્ચે પડવા માગતા ન હતે. અટીલાએ નવી પત્ની પરણવાનો નિર્ણય લીધે. એ જર્મન એટલે અટીલા સફલ થાય એ સંભવિત હતું. હોનેરિયાએ હતી ઘણું જ સૌંદર્યવતી હતી એનું નામ લીડીઓ લગ્ન સંદેશવાહક પાઠવ્યો પોતાની રાજમુદ્રા પણ એની સાથે પહેલાંને પછી અટીલાએ ખૂબ જ મદિરાપાન કર્યું બે ભાન મોકલી. સંદેશવાહકે સંદેશ આપ્યો રાજમુદ્રા જોઈ અટીલાને અવસ્થામાં એને લગ્ન શૈયામાં લઈ જવામાં આવ્યું એના વિશ્વાસ પો અટીલાના પહેલા પ્રત્યાઘાતો કેવા હશે એતે નાકમાંથી લેહી વહેવા માંડયું. સાંજે અગ્નિ સમીપ એ બેઠો આપણે જાણતા નથી. પરંતુ એ દૂત પાછું વળે ત્યારે હતું ત્યારે પણ ઘણીવાર નસકોરી ફુટી હતી પરંતુ શૌમાં સમ્રાટ વેલેન્ટાઈનના માણસોએ એને પકડી લીધો ને આખું એને મુકવામાં આવ્યો ત્યારે રક્ત સાવ બંધ થઈ ગયું હતું. ય કાવત્રુ સમ્રાટ આગળ ખુલ્લું થયું. પછી એ દૂતને મારી નાખવામાં આવ્યો. હોનોરિયાને તેની માતા પાસે મોકલી
પરન્તુ બીજે દિવસે બપોર પછી અટીલાના પરિજને દેવામાં આવ્યો. પછી એનું શું થયું એની કશી જ માહિતી એના ખંડમાં પ્રવેશ કરવા નિર્ણય લીધો. બધા અંદર ગયા. આપણને મળતી નથી.
અટીલા એના ખંડમાં મરેલો પડ્યો હતે. એને આખે દેહ
લેહીથી ભીંજાઈ ગયે હતો એની નવવધુ પડખે બેઠી બેઠી પરંતુ હવે અટલાએ હેનેરિયાનું માથું કર્યું ને કલ્પાન્ત કરી રહી હતી. એના શરીર પર કઈ ઘા નહેાતે પશ્ચિમ સામ્રાજ્યને અર્ધ પ્રદેશ પહેરામણીમાં માગે. નાકમાંથી પુનઃ ભારે રકત સ્ત્રાવ થવાથી એ નિંદ્રામાંજ ગુંગ
પરંતુ આ વખતે પિતે પચાવી શકે એના કરતાં અટી. ળાઈ મર્યો હશે. એમાં કાંઈ જ શંકા નહતી. લાની માગણી ઘણી વધારે હતી રોમનોએ વિરોધ કર્યો ને
રેશમી તંબુમાં એને મૃતદેહ ગેડવવામાં આવ્યો વિસીગોથ સાથે તેમણે સંધિ કરી લીધી આમ યુદ્ધ ફાટી
કુશળમાં કુશળ અશ્વસવારો એ રણુહાંક ગજાવતાં એના નીકળ્યું, પ્રથમ તે હણોનો વિજય થતો જણાયે એમણે
તંબુમાં આજુ બાજુ ચકકર લગાવ્યા સૈનિકોએ પોતાની તલવારો ઓરલીન્સ કબજે કર્યું પરંતુ યુધ્ધ નાટકીય પલટો લીધે
- પોતાના વદન પર ઠપકારી રણસુર પાછળ આકન્દ કરવાનું જંગલી ધાડાને ગૌલમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યાં. અટલાને ,
ન હોય. આંસુ સારવાના ન હોય પરંતુ મરદોનાં લેહીના આ પહેલને એક જ પરાજ્ય હતું.
છંટકાવથી એને નવાજવા જોઈએ.” અટીલાની કારકીર્દીને આ ભારે ફટકે હતો. છતાં એ
આમ હણના સર્વોતમ સમ્રાટના જીવનને અન્ત સ્વસ્થ થયેને બીજે જ વર્ષે ઈટલી પર આક્રમણ કર્યું.
આવ્યો. એ સાથે હણ રાષ્ટ્રનું જેમ પણ ઓસરી ગયું. મીલાન વેરાન્તા પ્લેગ વગેરે ઘણું ઉત્તરનાં શહેર એણે
પ્લેન્ડાને અટીલાએ ભેગા રહી પોતાના સામ્રાજ્ય પર હકુમત લુંટયા, આમ આખાય દ્વિપકલ્પમાં અટીલાએ વિનાશ વેર્યો
ચલાવી હતી પર તુ અટીલાના પુત્રોએ સામ્રાજ્યના ટુકડા પરન્તુ એપીનાઇન નહિ ઓળંગવાને એણે નિર્ણય લીધો.
કરી વહેંચી લીધા વૈભવ વિલાસ વધ્યા. ણ. દ્ધાઓને એટલામાં ઈસ્વીસન ૪પ૦માં પૂર્વમાં ન સમ્રાટ રોમનોએ શાહી સૈન્યમાં રોકવા માંડ્યા આમ ણ રાષ્ટ્ર નબળુ જાગ્યો. એ મજબુત માણસ હતે એણે વાર્ષિક ખંડણી આપવા પડતુ જ ગયુ એક હજાર વર્ષમાં તે તેનું નામ નિશાન ભૂંસાઈ સાફ ઈન્કાર કરી દીધું. વાટાઘાટો આરંભાઈ પરતુ અટીલા ગયું. જેમ યુદ્ધમાં નિષ્ફળ ગયો હતો તેમ આ વાટાઘાટોમાં પણ નિષ્ફળ ગયે. રોમને બીલકુલ ચસ્યા નહિ. રાબેતા મુજબની પરન્તુ કુતા, લુંટારુ વૃત્તિને શસ્ત્ર કુશળતાના પ્રતિક ભેટ સોગાદો પણ આપી નહિ.
સમાવડા અટલાનું નામ અમર થઈ ગયું.
Jain Education Intemational
ucation International
For Private & Personal use only
For Private & Personal use only
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
Y61
J11111111111001
Phone : 331652 & 333520
Monarch Pulveriser
For
W:H:11NEN130:112111131014133KM34031:13:1431813
Microfine Grinding
of Dyes, Chemicals Pharmaceuticals Minerals Pigments. Cosmetics etc.
and for wet Grinding of Slurrie & Pastes.
Monarch Engg. Works. 13, Kharva Gali, 6th Kumbharwada,
Bombay-4
acceneeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
o to Hee oneeeeeeeeeeeef
Cable : SOHILRAJ Phones Office : 298248
Resi. : 362803
Cable : SOHILRAJ Phone : 5007-5008-5009
Sohilraj Industries
Factory & Registered Ofice :
Nirmalnagar, BHAVNAGAR-1 (Gujarat)
11ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt:
Refined Oils
Refined Groundnut Oil Refined and Medicinal Castor Oil
Bombay Office : Sohilraj Industries The Hotel Bombay International
29, Marine Drive, BOMBAY-20 (BR).
Jain Education Intemational
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
X2
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
Phone No. 333011
Gram : “GLUEACID”
Perfact Bright Steel Industries
Manufacfurers of M. S. BRIGHT BARS Round Hex, Sq. & Flats Bhavnagar Rajkot Road, VARTEJ (Saurashtra)
R. Savailal & Co.
39, Sinthi Lane, Bombay-4.
000000000oCocC0OOOOOOOCQ000000000000-00000OOOOCOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOGOPC00000000-00
With Best Compliments From
Abhay Properties Pvt. Ltd. Abhay Builders Pvt. Ltd. Yashdhir Hotel Pvt. Ltd.
11
( Hotel Kings International )
The Textile Engravers Ltd. Darshan Theaters Pvt. Ltd.
Yashvant Corporation.
(BOMBAY)
DES200CKS
Jain Education Intemational
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
[...]
સ, શીનને
ઓ
સર કર્યું : ગ ગયું. ખલીફ
હારુન અલરશીલ હારન અલરશીદ અબાસાઈડ સામ્રાજ્યના ખલીફ. કારણ ભાવ અસ્તિત્ત્વજધરાવતે ન હોતે. દરેક બનાવ સીધે એ સામ્રાજ્ય છેક ભારતથી ઉત્તર આફ્રિકા સુધી વિસ્તરેલ. ઈશ્વરને જ આભારી છે. એમ તેઓ માનતા. દરેક વસ્તુને હારુનને જન્મ ઈસ્વીસન ૭૬૩માં અવસાન ઈસ્વીસન ૮૦૯ ઈશ્વરે કુરાનમાં ઉત્તર આપી દીધેલ જ છે. એટલે વિશ્વમંડળ માં એમનો ત્રેવીસ વર્ષને રાજ્યકાળને એમના પુત્ર ખલીફ વિષે પ્રશ્નો કરવા તે તેમને મન નરી ધૃષ્ટતા જ હતી. મેમુનને રાજ્યકાળ વૈભવને વિદ્યાનાં પુનરુદ્ધાર માટે સુવર્ણ આમ તે હારુન અલરશીદ ખુબ જ ધર્મપ્રેમી મનુષ્ય યુગ લેખાય છે. કવિઓ, સંગીતકારો, ને લેખકોએ એને એ હતો. વર્ષ વર્ષનાં અંતરે એ પગે ચાલતા મક્કાની લાંબી રીતે બીરદાવ્યો છે. “અરબની રાત્રીઓ ની વાર્તાઓએ એને યાત્રા કરતા. છતાં એ ,
યાત્રા કરતા. છતાં એ બુદ્ધિશાળીને કુતુહલ પ્રીય હતા એટલે મુક મશહૂર બનાવ્યું. ઘણી વાતો ખલીફ હારુન ઉપર રચા- એમણે પ્રાચીન ગ્રીસનાં ગ્રંથને પ્રાચીન ભારતનાં સંસ્કૃત ગ્રંથ યેલી છે.
મંગાવી એનુ અરબી ભાષામાં ભાષાતર કરાવ્યું. આ કાર્ય આ વાર્તાઓમાંથી ઘણી ખરીનું મૂળ ઈરાનને ઈજીપ્ત ખલીફ માનું એ પણ ઉમંગભેર ચાલુ રાખ્યું. એટલે પ્રાચીન છે. પરંતુ એ વાર્તાઓ બગદાદનું એક સુરેખ ચિત્ર રજુ કરે શાણપણ નષ્ટપ્રાય થતું બચી ગયું. પાછળથી એરોકસ ને છે. એનાં ભવ્ય મહાલયો, એને શ્રીમંત વ્યાપારી વર્ગ સો એલિસિન્નાની બિલવણું થઈ. એમણે એરીસ્ટોલને બીજા કેઈનું ધ્યાન ખેંચે છે. હારુનના પિતામહ ખલીફ મનસૂરે વિદ્વાનોના જ્ઞાનને યુરપની વિદ્યાપીઠમાં ફેલાવ્યું. ચીનથી કાગળ ટાઈગ્રીસનાં કિનારે એ નગર વસાવ્યું હતું. “ચીનને આપણી બનાવવાની કળા દાખલ કરી. હારને પ્રગતિનું બીજું પાન વચ્ચે કશેજ અંતરાય નથી. દરિયાપારની તમામ વસ્તુઓ સર કર્યું. પરિણામે તામ્રપત્રને જલ વનસ્પતિ પર આધાર જલાગે ટાઈગ્રીસમાં આવી શકે તેમ છે. વર્તુલાકાર બગદાદ રાખવાનું ઘટી ગયું. ખલીફ કાવ્યને સંગીતની કદર કરતા ચારે દિશામાં ફેલાઈ ગયું હતું. સમગ્ર વિશ્વનું વ્યાપાર કેન્દ્ર મેસુલને મશડર ઈબ્રાહીમને ઈગ્નનીમીના સંચાલન નીચે બની રહ્યું હતું. દેશ દેશાવરનાં જહાજેએની ગાદીઓને રેશમ સંગીતની શાળાઓ ચાલતી. તેના. જરઝવેરાત, ચીન, ભારત, ચીન, ને પૂર્વ આફ્રિકા દરબારમાં ઈરાનીઓ અને ભારતીય વિદ્યા જાણી લાવેલા માંથી લાવી લાવી ઠાલવતા રણુજા, ગુલામ ખેચી લાવતા મેગી અને જેવા વિદેશીઓની અવર જવર વધી પડી. તેથી એટલે ગુલામ બજારમાં ગ્રીક, શિક્ષકે શિયનને આફ્રિકન છોકરો પણ વિદ્યા વિકાસને ઘણું જ ઉત્તેજન મળ્યું. બૌદ્ધીક કુતલ છોકરીઓ જોવા મળતા. એમાં સૌથી સુંદર હોય તે ખલીફ
પ્રિયતા કલાત્મક બુદ્ધિને નૂતન કાવ્ય તેઓ સાથે લાવ્યાં આ ને અમીર ઉમરાવને પહોંચાડવામાં આવતા. આ ગુલામ
દરબારી પરદેશીઓમાં મોટે ભાગે મુસ્લીમ હતા. અગાઉના બજાર સૌંદર્યને બુદ્ધિના વિવિધ પ્રતિકેથી ઉભરાતું. અર્વાચીન
ઉમાયડ વંશને પછીના અબસાઈડ વંશ વચ્ચે આજ મેટો હોલીવુડને પણ કયાંય પાછળ રાખી દેતું શ્રીમતે વિલાસ
ફરક હતે. ઊમાઈડ વંશ દમાસ્કસની આસપાસ કેન્દ્રીત થયો જીવન એજંદુ થઈ પડ્યું હતું જ્યારે આમ જનતા રાજ્ય
હતે. એમનું અલગ આરબ સામ્રાજ્ય હતું. એ પૂર્વમાં ભારત દરબારને રાજ્ય વિસ્તાર જાળવવા આકરવેરા ભરતી એટલે
સુધીને પવિમમાં પેઈન સુધી વિસ્તર્યું હતું આરબ અમીએમનાં જીવનમાં તે એક પત્ની વ્રત જ વ્યવહારુ રીતે નજરે
રાત એને કુશળતાથી વહીવટ કરવી. ઈરાની જોગીઅન બાય પડતું. આમ વિરોધાભાસને અસ્થિરતાની દુનિયા આપણાને
ઝેન્ટાઈન ગ્રીકને અન્ય મુસ્લીમ ધર્મ અંગીકાર કરેલાઓ કરવા અરબ રાત્રિઓમાં વાંચવા મળે છે. એ કેવળ કલ્પના જ
આરબોને અગ્રસ્થાન આપવામાં આવતું. એ બીજા વર્ગના નથી બગદાદને ગુલામ રાતો રાત સત્તા ધીશ બની જતો.
નાગરીકે હતાને મવાલી તરીકે ઓળખાતા. તે દિવસે શ્રીમંત ભીખારી થઈ જતો.
મવાલીઓએ બંડ પોકાર્યું છે અમ્બસાઇડને પડખે રહયાં. પરંતુ હારન અલ રશીદનાં રાજ્યનું રસિક પાસુ તે આ અસિાઈડા પયગમ્બર મહમદના કાકા અબ્બાસના વંશજો વિદ્યાનું પુનરુત્થાન હતું. સમગ્ર આરબ જગતમાં એ તરંગે હતા. ઈસિન ૭પ૦માં એ સત્તા પર આવ્યા. આરબ અને પથરાઈ ગયા હતા. એટલું જ નહિં પણ યુરોપમાં પણ
બીન આરબ વચ્ચે કાજ ફરક ગણવામાં આવતું નહિ. ફેલાયા હતા. ઈશ્વર ધર્માન્જ ઈશ્વર વાદીની ત્યારે જનતા હકીકતમાં ખલીફ હારૂનને ખલીફ માનુમનાં કારકિદીને દર પર ભારે પકડ હતી. પરંતુ પ્રાચીન ગ્રીસનાં તત્ત્વજ્ઞાન મિયાન ઈરાનીને રાજ્ય કારભારમાં વધારે પ્રાધાન્ય અપાય ને વિજ્ઞાનની તેમને ઘણી જ ઓછી માહિતી હતી. એટલું એકસનાં તુક ખલીફનાં અંગરક્ષકો બન્યા. જ નહિ. તર્કશાસ્ત્રનાં પાયા પર રચાયેલા પ્રશ્નાત્મક તત્ત્વ- પરંતુ સમય જતા આરબ સામ્રાજ્યની એકતા તુટી જ્ઞાન પ્રતિ એમને ભારે સૂગ હતી. એમને ખ્યાલમાં કાર્ય પેઈ ઉત્તર આફ્રિકાને ભારતનાં હરિફ ખલીફ ઉભા થયા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ઘાતકીને દગાબાજ હોવા છતાં ખલીફ હારૂન ઉત્સાહી રાજવી હારૂનની માતા ખાઈઝરાન હવે લગ્નના દાવે સામાણી હતે ચીનને શાર્લિમેનને તેણે એલચીઓ મોકલ્યા હતા. બની હતી એટલે ખલીફ ઉપરઓને ભારે પ્રભાવ પડતો હારૂન ઈસ્વીશન ૮૦૦ની સાલમાં પપે શાલેમેનને પશ્વિમન સમ્રાટ એનો લાડકવાયો દીકરો હતો એટલે એણે હારુનને ખલીફ સ્થાપ્યો હતો. શાલિમેનને ખલીફે એક હાથી એક જલ બનાવવા મહેંદી પર દબાણ કર્યું. પરંતુ એનો મેટો દીકરો ઘડીયાળને જેરૂસલેમના પવિત્ર ધર્મ મંદીરની ચાવી મોકલી હાડી તે સમયે ઈરાનમાં રણે ચઢયો હતો તેણે પિતાને આપી હતી. પરંતુ આવા આદાન પ્રદાનથી એમનો સબંધ હક્ક જતો કરવા સાફ ઈન્કાર કર્યો પોતાની ઈચ્છા બર લાવવા પરસ્પર ગઢિ બની શક્યો નહિ એમના જાહેર પત્ર વ્યવહારમાં ખલીફ હારુન સાથે એક મોટું સૈન્ય લઈ બગદાદથી ઈરાન ગુનાનની છાંટ હતી વળી બન્ને દેશ દુર દુર આવેલા હોવાથી જવા નીકળ્યા. પરંતુ માર્ગમાં એની એક ઈર્ષાળુ રખાતે કઈ સ્વાર્થની હરીફાઈને બીલકુલ સ્થાન નહોતું કેન્સ્ટાટીનેપલના બીજી સ્ત્રી માટે ઝેર પાયેલું ફળ ખલીફનાં ખાવામાં આવી ગ્રીકને અબ્બાસાઈડ સામ્રાજ્યનાં બંડના પરીણામે ખલીફને ગયું ને મહેંદીનું તે તાલીસ વર્ષની વયે અવસાન થયું. પછી બગદાદનાં વૈભવી જીવનને ઘણીવાર ત્યાગ કરવો પડતો સીરી- હારુન અલ રશીદે ભારે મુત્સદ્દી ગીરી વાપરી એની પડખે આનું અરરાકકા છોડવું પડતું ને સૈન્યની સરદારી લેવી પડતી. મેટું સૈન્ય હતું. એણે ધાર્યું હોત તો એના પિતાની ઈચ્છા અલમનસુરના નામે મશહુર થયેલા બીજા અબ્બા
ને અમલ કરાવી શક્યો હોય પરંતુ એણે હાડીને તાકીદે સાઈડ ખલીફ અબુ જાફરે ઈસ્વીસન ૭૬૨માં બગદાદ શહેર
બગદાદ આવી ખલીફનું સિંહાસન સંભાળી લેવા સંદેશ બસાવ્યું. એ વર્તુલાકાર નગરી સ્થાપાયાનાં થોડા વર્ષો બાદ
મોકલ્યા. આથી ખાઈઝારાને ખૂબ જ ગુસ્સે થઈ ગઈ. નવા હારનો જન્મ થયે હતે. બગદાદની દક્ષિણે આવેલા અલ
ખલીફ એને અન્ત પુરમાં કેદ કરી. એની અગાઉની સત્તા કુફાથી અલમનસુર નવું પાટનગર બગદાદ બધા જ રહ્યાં વાપરવાને હવે કોઈ અવકાશ રહ્યો નહીં. પરંતુ દાસીઓ ત્યારે ત્યાં રહેવા આવ્યો હતો. અલમનસુરે પિતાના પુત્ર દ્વારા એણે હાડીનાં પતનની યોજના ઘડી. મહેદીને ઈરાનમાં આવેલા ટાબરીસ્તાતના રાજ્યપાલનાં બળ હવે ખલીફ હાડીએ ભૂલ કરી. એણે હારનો ખલિફ થાને દાબી દેવા મોકલ્યા હતા રાજ્યપાલને પરાજ્ય આપી બનવાનો અધીકાર ઝૂંટવી લીધે. ને પિતાના પુત્રની પિતાના મહેદીએ રાજ્યપાલના અંત:પુરમાથી બે ઇરાની કુમારિકાઓને વારસ તરીકે નીમણુંક કરી. આવું અપકૃત્ય કરતા ખલીફને લુંટ તરીકે હસ્તગત કરી હતી. એમાંની એકનું નામ ખાઈઝ અટકાવવા યાધાએ ઘણાં પ્રયત્ન કર્યો પરંતુ ચાહ્યાને જેલમાં રાન એનાથી મહેંદીને મ પુત્રો થયાં હાડીને હારૂન તહેરાનનાં નાંખવામાં આવ્યો. પરંતુ હાડી મેસુલ ગયો ને ત્યાં બિમાર રાઈ ગામમાં તેમને જન્મ બીજી કુમારિકાથી મહેંદીને એક પડ્યો. એની માતાએ કરેલી યોજના મુજબ એની જ રખાપુત્રી મળી તેનું નામ અબાસાહારૂને અમ્બાસાને કરૂણ રીતે અન્ત તાઓએ એના જીવનને અંત આણ્યો. ખાઈઝારાને હારૂન આર. રાયમાએજ સમયે ખાલીદનાં પુત્ર ઇરાની યાહ્યા ઈગ્ન અલરશીદને ખલીફ તરીકે સ્થાપવા બધી જ તૈયારીઓ કરી બારમ કને ફદી નામને પુત્ર અવતર્યો. ખલિક ખલીફ અલ દીધી હતી. ઈસ્વી સન ૭૮૬ માં એ હેતુ સિદ્ધ થયો. હારૂન મનસુરને ઉચ્ચ કક્ષાને અફસર હતા. આમ હારુન ને કૂદી અલ રશીદ ત્રેવીસ વર્ષની વયે ખલીફ બન્યો. ખલીફ તરીકે ઉછર્યા એમની માતાઓ ગાઢ સખીઓ હતી એક બીજાના હારનો અભિષેક થયો. તે જ દિવસે એની ઈરાની. ગુલામ પુત્રને પોતાના પુત્ર જે જ ગણતી.
કન્યાએ માસુમને જન્મ આપ્યો. પછી એની પત્નિ સુબેદાથી ઈસ્વી સન ૭૭૫ માં ખલીફ અલ મનસુરનું અવસાન એને બીજો પુત્ર આવ્યો. થયું. ત્યાં સુધી હારુન અંગે આપણને ખાસ માહિતી મળતી નથી પરંતુ નવા ખલીફ મેંહદીએ પિતાના અઢાર વર્ષનાં
બેદા અગાઉનાં ખલીફ અલ મન્સુરની પુત્રી હતી. પુત્ર હારુનને એક લાખ સૈનિકોનુ લશકર લઇ કોસ્ટાન્ટીને
એટલે એના પુત્રને માલુમ કરતાં અગાઉ ખલીફ થવાને અધિપલની ગ્રીક સમ્રાજ્ઞી ઈરીન સામે લડવા મોકલ્યો. યાહ્યા ઈબ્ન
કાર મળે. હારુનના અવસાન પછી આ ઈરાની ગુલામ કન્યાના બારમાક ઈરાની જમીનદારના કુલીન કુટુંબને નબીરે હતો. પુત્ર અને
પુત્ર અને આરબ પત્નીના પુત્ર વચ્ચે વારસા હકકની લડાઈ એના દાદા ઈરાનના મુખ્ય ઝેરોસ્ટ્રીઅન દેવાલયનાં બારમાક કે
થઈ. પરિણામે આન્તર વિગ્રહમાં શક્તિશાળી માનુમને ઈરાની સંરક્ષક હતા. યાહ્યાને હારુનના સલાહકાર તરીકે સાથે મોકલ્યો
તને વિજય થયો. હતો. ખાલીદ અને યાહ્યા અને મુસ્લીમ ધર્મ સ્વીકાર્યો ખલીફ હારુનના સમયમાં પણ આરબ મુસ્લિમને બીન હતે હારનનાં સૈન્ય ગ્રીક સેનાને છેક બેસ્ફરસ સુધી હાંકી આરબ મુસ્લિમ વચ્ચેની હરિફાઈ ચાલતી જ હતી. પરંતુ કાઢી સમ્રાજ્ઞીને સંધી કરવા ફરજ પાડી. વાર્ષિક મેટી રકમ ઇરાની તત્વ પ્રબળ હતું. બારમાકના પુત્ર યાહ્માને એના બ ખંડણી તરીકે આપવા કબુલાબું આ વિજયથી ખલીફ મહેદી પુત્રો ફડીને જાફર સર્વ સત્તાધીશ હતા. ત્યારે યાહા અડતાપુત્ર પર ખુબ જ પ્રસન્ન થયા. સિરિયાથી આરબાઈ ઝન વીસ વર્ષને હતે એ ખલીફને વઝીર હતે હારુનના વારસા સુધીના પશ્ચિમ પ્રાંતનાં હારનને રાજ્યપાલ નિમ્યા. એમને હકકને બચાવ કરવાથી એને જેલવાસ મળ્યું હતું. તેને અલરશીદને ઈલ્કાબ આપવામાં આવ્યો.
આ રીતે બદલે વાળી આપવામાં આવ્યો હતે. કદી સામ્રાજ્ય
Jain Education Intenational
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૪૯૫ ના વહીવટમાં યાહ્માના મુખ્ય પ્રતિનિધિ હતે જાફર રહસ્ય થતી. એટલે ગાદીનશીન થયા પછી આઠ વર્ષે હારને પોતાનું મંત્રીને અંતઃપુરને સંરક્ષક હતે આ બન્ને પુત્ર “છોટા પાટનગર બગદાદથી ઉત્તર સિરીયામાં અલરકકાહ ફેરવ્યું. હતું. વઝીર' કહેવાતા જાફર એક સારે વકતા હતા. બુદ્ધિશાળીને તેથી એ પ્રદેશ પર ધાર્યો કાબુ જળવાઈ રહે. એટલું જ નહિ સેહામણો હતે. એ ખલીફને અંગત મિત્ર બની ગયા હતા પણ સામ્રાજ્ઞી ઈરીન પછી આવેલા સમ્રાટ નિકેફેરસ પ્રતિ ખલીફ હારૂન અનિંદ્રાને ભોગ બનેલું હતું એટલે સાથે પણ ચાંપતી નજર રાખી શકાય. બેસી ચર્ચા કરે એવા કેઈ વિદ્વાન સાથીની એને જરૃર હતી નહિ તે મદિરાને માનુનીનો ગુલામ બની જાત આખી રાત્રિ
ખલીફ હારૂન અલ રશીદ અંગે ઘણું ખ્યાલે પ્રવર્તે છે. તેમની સાથે ગાળી વહેલી સવારે દાદના વિવિધ મહાન કાઈ એનું જોમ, શક્તિને બુદ્ધિને બિરદાવે છે. જ્યારે કોઈ હલાઓમાં રઝળતાં હોત * આરબ રાત્રિઓ ની વાર્તાઓમાં એના રસ્તાને દગાબાજી ને વખોડે છે. પરંતુ બારમાક ખલીફ હંમેશા જાફરને પિતાની પડખે રાખે છે. વળી કવિને કુટુંબ પ્રત્યેનાં એનાં વ્યવહારને બધાં જ એકી અવાજે ધિક્કારે મશ્કર અબુનવાસ તથા ની ફાંસીગર મશહુર પણ તેમની છે. અબ્બાસાઈડ સામ્રાજ્ય માટે યાહ્યા અને તેના બે પુત્રોએ સાથીની હોય છે બારમાક કુટુંબ સાથે ખલીકના સબંધ ઘ ાં ઘણા જ 'રિશ્રમ કર્યો હતે. ને કુશળતાથી તેને સંગઠિત જ ગાઢ હતા. ને તેમના હાથમાં રાજ્યતંત્રની લડ્યા હોવાથી કર્યું હતું. પરંતુ એ કુટુંબ ખલીફ સાથે ઘણો જ ગાઢ ઈરાની રીત રીવાજોનું મહત્વ વધે એ સ્વાભાવિક જ હતું સંબંધ ધરાવતું હતું. બે લીફ કિશાર હતા ત્યારે યાહ્યા એનાં ખલીફ પણ એ વાતને વધાવતા.
વાલી તરીકે રહ્યો હતો. ફદી ખલીફને સાવકે ભાઈ હતું ને
જાફરતે એમને અંગત મિત્ર હતો. ખલીફને જાફરનાં સંબંધો જ્યારે ઉન્માદ વંશમાં આરબ લેકતંત્રની છાંટ
એટલાં બધા ગાઢ હતો કે તેની ધણી ઘણી વાત થાય છે. દેખાય છે અરબ્રસ્તાનનાં રણની એ બક્ષિસ છે. તેથી રાજકર્તા એમ કહેવાય છે કે ખલીફ ટાઈગ્રીસની પેલે પાર આવેલા કાંઈક કાબુમાં રહેતા પરંતુ હારુનનાં રાજ્યતંત્રમાં તે ઇરાની યાધાના મહેલ સામે તાકી રહેતા ને બોલતા. “મને પૂછ્યા સિદ્ધાન્ત રાજ્યકર્તાને દૈવી અધિકાર-સ્વીકારાય હતે. ખલી વિનાજ યાધાએ સઘળી કારવાઈ પિતાને હસ્તક લઈ લીધી ફનો વિરોધ રાજદ્ર હ લેખાતા ખલીફ સરમુખત્યાર હોય એ જણાય છે. વાસ્તવિક રીતે એજ ખલીફ છે. હું નથી. ” નૈસર્ગિક ગણાતું. પિતાની ઈચ્છામાં આવે તેમ એ લોકોને જેલમાં પૂરો ત્રાસ આપતે ને મારી પણ નાખતે આ કદાચ આથી જ એ બારમાક કુટુંબને વિધી થઈ સરસુખત્યારી સત્તાને હારૂંને ઘણીવાર દુરપયોગ કર્યો છે ને ગયા હશે. ઈર્ષાનું એ બીજું સ્વરૂપ જ હતું હારુનના ખાસ કરુણ પરિણામે આણ્યાં છે. એને દરબાર ઉલ્લાસ, જ્ઞાન સાથી જાફર ને પહેલું મરવાનું આવ્યું. એ પ્રાર્થના કરતા ને સંસ્કૃતિનું દર્શન કરાવતા. જ્યારે કમનસિબ માનતા હતા ત્યારે મશહુરે એની હત્યા કરી એનું મસ્તક હારુન જેલમાં સબડતા યા માહિતી માટે ત્રાસ ભોગવતા.
પાસે લાવવવામાં આવ્યું. હારને એના આરોપ ઉચ્ચાર્યા.
પરંતુ હવે તે જવાબ આપી શકે તેમ ન હતાં. આ હત્યાનું ખલીફને હાથે ખુબ જ છુટો હતે. છતાં સામ્રાજ્યનો
મુખ્ય કારણ હારુનની સાવકી બહેન અબાસા જણાય છે. વહીવટ કુશળતાથી ચાલ. વાર્ષિક એક કરોડ સાઠ લાખ
અબાસા માટે હારુનને ખૂબ જ આદર હતે પિતે જાફર સાથે સવણ મદા રાજ્યની આમદાની હતી. સ્પેઇનને ઉત્તર આફ્રિકા વાર્તા વિનોદ કરતા હોય ત્યારે અબાસા હાજર રહે તેવું ખલીફ છટા પડી ગયાં હતાં. તે પણ એ જમાનામાં તે એ ભારે ઈછતા પરંતુ ઈસ્લામી રીતરિવાજ મુજબ આ કેમ્પ લેખાતું સંપત્તિ લેખાતી ત્યારે આમ જનતાની કેળવણી કે સામાજીક નહિ હારને એને તેડ કાઢયો. જાફરને અબાસાનાં લગ્ન કરી પરિસ્થિતિને પરવા જ કરતું નહિં. હારુન ગરીબની વહારે નાખવાં. પરંતુ આ લગ્ન ફકત નામનાં જ હતાં એવું જાહેર ધાતે રેજની ચાલીશ સુવર્ણ મુદ્રા બૈરાત કરતે. ધર્મભાવથી કરવામાં આવ્યું. સામાન્ય માનવી ખલીફના સગાંને હારન અલરશિદ વિશ્રામ સ્થાને નભાવતે મકકાની યાત્રાનાં પરણે એ યોગ્ય લેખાતું નહિ. પરંતુ પાછળથી અબાસા જાફમાગે ઠામ ઠામ એવાં વિશ્રામ સ્થાને નજરે પડતાં રાજ્યને રના પ્રેમમાં પડી ગઈ. જાફરનાં ખંડમાં શુદ્ધવારે રાત્રે જે આંતરિક વ્યવહાર પણ સારી રીતે સચવાતે બગદાદથી દમા- ગુલામ કન્યા મેકલાવતી હતી તેનું સ્થાન અબાસાએ લેવું સ્કસને પેલેસ્ટાઈનથી ઈજીપ્ત સુધીનાં રાજમાર્ગો બાંધવામાં એવી એણે પેજના કરી. પરંતુ પરિણામની ૯પના કરતાં આવ્યાં હતા. ઉત્તર આફ્રિકામાં પણ રાજ્યમાર્ગોની સગવડ જાકર ભયભીત બની ગયો. છતાં બને મળતાં જ રહ્યાં ને હતી અગ્નિ ખૂણામાં બાયઝેન્ટાઈન સામ્રાજય સુધી રાજમાર્ગો એમને એમ એમને બે પુત્રે થયા એમને ઉછેરવા છૂપી રીતે લંબાતા પરનું સૌથી મહત્વને રાજમાર્ગો તે પૂવને મક્કા મોકલી આપવામાં આવ્યા એક એવી પણ વાત છે કે ઈરાની રાજમાર્ગ હતે. એના પર ઠેક ઠેકાણે કિલ્લેબંદી ખલીફે અબાસાને તેના બે પુત્રની હત્યા કરાવી નાખી. વાળી સરાઈઓ બાંધવામાં આવી હતી. તેથી સૈન્ય સહેલાઈથી અવર જવર શકતું. અદ્દભૂત ટપાલ માસ્તર ગુપ્તચરનું યાહ્યા હવે વૃદ્ધ થયા હતા. એમના પુત્ર કદને અલ કામ કરતા. સિરિયાને ઈરાનમાં ઘણી ખરી મુશ્કેલીઓ ઉભી રકકાહમાં જેલમાં નાખવામાં આવ્યો હતે બારમાક કુટુંબની
Jain Education Intenational
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ તમામ મિલક્ત જપ્ત કરવાનાં છૂક છૂટ્યા હતા. ભાઈની »૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦- ૦૦૦e હત્યાનાં સમાચાર સાંભળી ફદી પર પક્ષાઘાતને હુમલો થયો. હારુનનું ઈસ્વીસન ૮૦૯ માં અવસાન થયું તે પહેલાં થોડા ૪ તાર “ક” નિપાણી ફેન એફીસ-૨ નિપાણી. જ સમય અગાઉ યાહાને ફદી જેલમાં અવસાન પામ્યા. સુડ
બર-૩. તાલીસ વર્ષની વયે કેન્સરની બિમારીથી ખલીફ ઈરાનમાં અવસાન પામ્યા. સમરકંદના રફી ઈગ્ન લે બંડ કર્યું હતું, તેને દાબી દેવા ખલીફ જઈ રહ્યા હતા. ખલીફ તુસ નામના
અખીલ ભારતમાં ગામ પહોંચ્યા ત્યારે એમને પોતાને અન્ન નજીક છે, એવી
બીડી તમાકના અગ્રેસર વિતરક ખબર પડી ગઈ. એમણે નજીકમાં જ પોતાની સમાધિ તૈયાર કરાવી. એમના અવસાન પહેલાં બંડખેરના ભાઈને કેદ પકડી તેમની સમક્ષ હાજર કરવામાં આવ્યો. એનું શું કરવું એ ખલીફને પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો. અત્યારે મારામાં બેલવાની
શાહ છગનલાલ ઉગરચંદ પણુ શક્તિ રહી નથી” સદ્ગુણી હારુન બેલ્યો પરંતુ જે એક
બેકે પ્રોસેસર્સ શબ્દ બોલવાનું હોય તે હું આદેશ આપું છું: “ એને મારી નાખે. ”
પ્રાઇવેટ લિમિટેડ નિપાણી (ચેરમેન શ્રી ડી. સી. શાહ જે. પી.)
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફેકટરી ઓફીસ : નિપાણી
જિ. બેલગામ
ક
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ઓફીસ : ૩૬૬૭૭૪
ટેલીગ્રામ : JAIGITAJI
રહેઠાણ : ૩૬૯૭૫૭
ધીરજલાલ એન્ડ કાં
. ધીરજલાલ એમ. શાહ ધાંગધ્રાવાલા] ૩૦૦/ક તારદેવ રોડ, નાના ચેક, મુંબઈ છે
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પશ્ચીમ ભારતમાં લેકર થીનરના સૌથી મોટા ઉત્પાદક
સ્પેશ્યાલીટ ફોર સેલેઝ પીનર એનેમલ વીનર ન રીટાર્ડર થીનર સ્ટોવીંગ પીનર
ડીસ્ટ્રીબ્યુટ સ્ટોકીસ્ટ અને પ્રતિનિધિઓ ભારતભરમાં બધા જ મુખ્ય રાહેરમાં છે.
હહહહહહ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ફે. ૩૧૨૮૬
ટાયર યુગમાં ઈલાસ્ટીકા
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦e 2. ન. ૩૭૦૧૮.
છે. બોક્ષ નં. ૩૧૯. સ્થાપના તા. ૧૪-૭-૭૦ એડીટ વગ “એ” ચેરમેન:- શ્રીયુત રમણલાલ પરસેતમદાસ ચેકસી. ધી માણેક ચોક કે. ઓપરેટીવ
બેન્ક લિ. અમદાવાદ બેન્કના પ્રગતિ સૂચક કેટલાક આકડાં, અધિકૃત શેર ભંડોળ.
રૂ. ૧૫ ૦૦,૦૦૦. ભરપાઈ થયેલું શેર ભંડાળ ૨. ૧૧,૦૧,૩૦૦, થાપણે.
૨. ૧૨૨,૯૦,૫૦૦. કામકાજનું ભંડોળ.
૨. ૨,૧૨ ૪૯,૦૦૦, તા. ૩૦-૬-૭૩ને ૨ાજ નફો રૂ. ૧,૭૧,૫૨૨.
(૧) એક વર્ષની બાંધી મુદત માટે ૭ ૧/૨ % અને પાંચ વર્ષની મુદત માટે ૮ ૧/૨ % વ્યાજનો દર છે.
(૨) બેન્કને જાહેર ટ્રસ્ટ, ખાનગી ટ્રસ્ટ, તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓની થાપણે સ્વીકારવાની પરવાનગી રાજ્ય સરકાર તરફથી મળી ગઈ છે. તે થાપ પર ચાલુ વ્યાજના દરથી અડધે ટકા વધુ આપવામાં આવે છે. વ્યાજના દર માટે બેન્કમાં મળે.
(૩) રૂ. ૩૦૦૦/- ૩ વર્ષની મુદત માટે મુકવાથી દરેક મહિને રૂ. ૨૦/-વ્યાજ મળે છે. બેન્ક બેન્કીંગને લગતુ' તમામ કામકાજ કરે છે.
હિંમતલાલ સાંકળચંદ શાહ.
| મેનેજર.
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
• ટાયર ઇલાસ ક મજબુત • ટાયર ઇલાસ્ટીક ટકાઉ
આકર્ષક અને ટાયર ઇલાસ્ટીકા અવ
સલામત, સરળ અને લાંબી મુસાફરી માટે આપની સાયકલમાં વાપરે
ટાયર “ઈલાસ્ટીકા?
પ કઃ ઇલાસ્ટીકા રમ્બર વર્કસ
સૈજપુરઘા, નરેડા રેડ, અમદાવાદ
s૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
•
ગ્રામ : કેમીકસ-ભાવનગર,
ફોન : ૩૫૬૭-૪૪૭૮ ભાવનગર આ ઉદ્યોગ દર ત્રણ વર્ષ ત્રણ કરોડ ઉપરાંત હુંડીયામણ રળી આપવાની શક્તિ ધરાવે છે. ડિઓઈડ કેઈક નિકાસ
સાબુના કારખાનાઓ માટે તથા
સેપ સ્ટોક ખાતરના ઉપયોગ માટે
અમારા ઉત્પાદને કાંટા છાપ સોલવન્ટ એકટ્રેક
ટિંકચર્સ-સ્પીરીટસ રીફાઈન્ડ શીંગતેલ
ભાવનગર કેમીકલ વર્કસ (૧૯૪૬) લીમીટેડ
સોલવન્ટ-એકટ્રેકટર્સ એન્ડ ફાર્માસ્યુટીકલ મેન્યુફેકચરર્સ
વરતેજ ભાવનગર
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહંમદ
મહંમદ જન્મથી જ ધાર્મિક વૃત્તિને હતે. ઘણીવાર દુનિયામાં બાવીસ કરોડ પચાસ લાખ હીરા ગિરિમાળાની એક કંદરામાં એકાન્તમાં એ બેસી રહેતા વ્યક્તિઓ મુસ્લીમ ધર્મ પાળે છે. આ એકજ
મકકાથી એ સ્થળ ત્રણ માઈલ દૂર હતું. ત્યાં એ પ્રાર્થના હકીકત મહંમદનું મહત્વ દાખવવા પૂરતી છે. કરતેને ધ્યાન ધરતે. એમના દોસ્તો જ્યારે ખેલકૂદમાં સમય એક ગોવાળિયાનો છોકરો મહાન ધાર્મિક પસાર કરતા ત્યારે એ કહેતા, મનુષ્યને રમત માટે નહિ પણ પદ્ધતિને સ્થાપકને પયગંમ્બર બન્યા. આંતર
કોઈ ઉચ્ચ હેતુ માટે પેદા કરવામાં આવ્યો છે. પરન્તુ અબુપ્રેરણા અને તલવારથી એ પૂર્વના દેશોમાં
તાલિબને છેકરાની આવી ટેવમાં એનું કલ્યાણ જણાતું નહિં પ્રસરી ગયે. અને નવું જીવન ને નવો ધર્મ
એણે પિતાના સમવડીઆ જેડે છૂટથી હળવું મળવું જોઈએ આપ્યો. મોહંમદ મકકા છોડી મદીના ભાગી એમ એ માનતા એટલે દુનિયાને વ્યવહારુ આદમી બને તે ગયે તે સાલથી વિશ્વભરના ઈતિહાસને અસર માટે અબુતાલિબે મહંમદને એક ઊંટ સવારને સે એ પહોંચાડનાર આંદોલનને આરંભ થયો છે.
ઉંટ સવાર ખાદિજા નામની એક બાઈને કાફલે સંભાળ ત્યારથી નો હિઝરી સંવત્સર ગણવા માંડ્યો એ બાઈ અરબ્રસ્તાન અને ઈરાન સાથે બહોળો વહેપાર ફરતી
ને ખૂબ પૈસા કમાતી.
રામ કાફલા સાથે અનેક પ્રવાસ કરવાથી મહં. ૮ અલ્લાહ ઇલાહ અકબર' જગતમાં એકજ ઈશ્વર મદને વિવિધ બિડેઇન જાતિઓ. વચ્ચેની હરિફાઈના પરિણામે છે ને તે મહાન છે. યુગ યુગાન્તરથી આ બેલ મિનારા
ઉત્પન્ન થતા કુસુપને અંધાધુંધીને ખ્યાલ આવ્યો. આમ પરથી જાગે છે. અરબ્બી રણના મધ્ય પ્રદેશમાં તંબુ તાણી
કાકાએ એને જીવનપંથ પલટવાને બદલે ચિન્તન વિચારણા પડેલા ઉંટ સવારના વિરામ સ્થાન તંબુમાં ઘુસી જાય છે. માટે ભત્રિજાને વધારે તક પૂરી પાડી. આમ પુરેપુરો ગ્રામવાસી બેવડું બળ પ્રાપ્ત કરી એ અવાજ એ તંબુ બહાર નીકળે
હોવા છતાં મહંમદ સંપૂર્ણ આરબ બન્યો. રણ પ્રદેશના છે સમગ્ર પૂર્વ જગતમાં પ્રસરી જાય છે. પરસ્પર ઝઘડતી આરબલેકે પ્રતિ એના અવલેકનના પરિણામે એને ભારે જાતિઓ પોત પોતાના અંદર અંદરના ઝઘડા વિસારી મૂકે
ધૃણા પેદા થઈ. પશુચારણોપજીવી હતું એમનું જીવન. એમની છે ને “નાસ્તિક’ સામે સંધ બળ જમાવવા સંગઠન સાધે છે.
ચાલુ યુદ્ધખોરીને રંજાડ પ્રતિ મેહંમદને તિરસ્કાર ઉપજ્યા. આ ચમત્કારને સર્જક હતો મહંમદ “પ્રશંસિત’ છતાં જરૂર પડયે ને એમની પાસે કામ લે તે વ્યાપાર પણ ઈસ્લામને પયગમ્બર માનવ જાતને એક પંચમાં ભાગ કરતા, વ્યાપારમાં મેહંમદ, એટલે બધો સફલ થયા કે એના અવસાન પછી તેર તેર સૈકાઓ વીત્યા છતાં એમનું ખદિજાએ એનામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ મૂક્યા. એટલું જ નહિ નામ પૂજ્ય ભાવથી પૂજે છે.
પરંતુ જ્યારે એ પચ્ચીસ વર્ષ થયો ત્યારે પોતે એનાથી ઈસ્વીસન પ૭૦ની સાલમાં એપ્રિલની વીસમી તારીખે ઘણી મોટી હતી છતાં તેની સાથે લગ્ન કરવાની દરખાસ્ત પણ એમને જન્મ થયે. બઉન્સ બવલની બારમી તારીખે મૂકી. ખદીજા ત્યારે ચાલીસ વર્ષની હતી. સોમવાર મહાન પોપ ગ્રેગરી સંત બન્યું એ સાલ કુરેશ
ઇસ્વીસન પલ્પમાં મેહંમદે ખદીજા સાથે લગ્ન કર્યા એમના કુટુંબની જાતિ કાબાના સાચવનાર કાબા અબ્રાહમને અને એ દિવસથી જ મેહંમદે મકાના ધર્મમાં સુધારણા ઈમેઈલે બાંધેલું એવી દંતકથા છે. એ મકકામાં આવ્યું. કરવાને પાકકો નિશ્ચય કર્યો. એમનું દંપતી જીવન ઘણું જ આમ છેક બાળપણથી મેમદ ધાર્મિક વાતાવરણમાં ઉછર્યો પ્રેમ નીવડ્યું. હતો. કાબાને કાળે પયર ઝેબ્રીઅલ અબ્રાહમને આ
આરબ એ જમાનામાં મૂર્તિ પૂજક હતા. અને તેઓ હતે એમ કહેવાય છે. હજારે યાત્રિકે દર વર્ષે કાબાની વિવિધ મૂર્તિઓની પૂજી કરતાં કેટલાક નેટોરિઅન ખ્રિસ્તી યાત્રાએ આવતા. મેહંમદ નાનપણથી આ યાંત્રિકને હંમેશાં બન્યા હતા. કેટલાક યહૂદી હતા. આ લઘુમતિ સંખ્યા કાબાની સાત સાત પ્રદક્ષિણું ફરતા નિહાળતે. ફરતાં ફરતાં બાદ કરતાં એક ઈશ્વરમાં માનતા. હોય એવા કેની એ યાત્રાળુઓ કઈ મંત્રનો જાપ પણ કરતા હતા, મહંમદ સંખ્યા ઘણી જ ઓછી હતી. હવે મેહંમહને દુરસદને સમય છ વર્ષને થયે ત્યારે એની માતાનું અવસાન થયું. આ વધારે મળતો એટલે એણે કિશોરાવસ્થાની પિતાની અનાથ બાલકને એના મામા અબુતાલિબ પોતાની સાથે લઈ તપસ્વીની ટેવ પુનઃ એકાન્ત શે ધવા માંડયું. પ્રાર્થના ને ગયા. અને ભરવાડ તરીકે તેને તાલીમ આપી. ઉપવાસમાં ત્યાં ઘણો ચાલુ કરી હીરા ગિરિમાળામાં પુનઃ
Jain Education Intenational
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
સમય ગાળવા માંડયો કેટલીકવાર એ એકલો જતો. કઈ કઈ સંભળાય, પરમાત્મા પાસેથી પ્રકાશ સાંપડયા દિવ્ય વાણી વાર ખદિજા પણ એની સાથે જતી. છેવટે ઈસ્વીસન ૬૧૦માં પછી મેહંમદને પિતાના કાર્ય માટે દઢ શ્રદ્ધા બેઠીને એ એને દેવદૂત ગ્રેબ્રીઅલનો સાક્ષાત્કાર થયો. ઈશ્વરના નામે કાર્ય પૂર્ણ કરવાની કોશીશમાં જ બાકીની જીંદગી વ્યતીત કીર્તન કરવાનો અને આદેશ મળ્યો.”
કરવા તેમણે નિરધાર કર્યો, મોહંમદના જન્મ પહેલાં અરબસ્તાન પર કોઈ એક વળી એ જમાનામાં આરબનું શ્રી પ્રતિનું વર્તન રાજાની હકુમત ન હતી. દેશમાં સેંકડો કબીલા હતા. આ ઘણું જ ખરાબ હતું દીકરીના બાપ થવામાં આરબને હીણઅગણીત કબીલાઓ વચ્ચે વારંવાર લડાઈ થતી. દરેક પત લાગતી દીકરી જન્મે કે તુરત એને દાટી દેવામાં આવતી કબીલ માનતે કે પોતાનું કુળ ઉંચું છે. કઈ પણ વ્યક્તિ સુવાવડી બાઈની બાજુમાં જ એક ખાડો ખોદી તૈયાર રાખવામાં પિતાના કુળનાં બીજા કુળની વ્યક્તિ આગળ વખાણ કરે છે તે આવતે. પુત્ર જન્મે તે એ ખાડે પૂરી દેવામાં આવતું પુત્રી બીજી વ્યક્તિ એ કદી સહન કરી લેતી નહિ. હથિયાર ખખડ જન્મે તે એને એ ખાડામાં ભંડારી દેવામાં આવતી કેટલેક તાં ને તેમની વેરવૃત્તિ અને લડાઈઓ કેટલીયે પેઢીઓ સુધી સ્થળે દીકરી પાંચ વર્ષની થાય ત્યારે બાપ એની માતાને ચાલુ રહેતી.
દીકરીને શણગારવા કહેતે સાળ લઈ જવાને બહાને એ
શણગારેલી દીકરીને એક કેકરી પર લઈ જવામાં આવતી પછી દરેક કબીલાને પિતાના એક દેવ હતા કોઈના દેવ કોઇને એના પિતા એને ધકકે મારી નીચે ઉંડા ખાડામાં ફેંકી દેતા લાકડાના દેવ. પત્થરના તે કેઈના દેવ ધાતુને હતા, બે કબીલા ને તેના પર માટી ફેરવી વાળતા. શાણું આરબાને આ વચ્ચે લડાઈ થાય એ તેમના દેવે વચ્ચેનું પણુ યુદ્ધ લેખાતું રિવાજ ખૂંચતે. ઘણીવાર વિજેતા આરબ પરાજીત આરબોના દેવને પણ કેદ
તે ઉપરાંત દીકરીઓને કેઈ પણ પ્રકારનો વાર કરી લઈ જતા.
આપવામાં આવતું નહિ. એટલું જ નહિ પણ મૃત્યુ પામનાર ધર્મને નામે ચાલતા આવા અંધેરને લેકે પર પ્રતિ- પુરૂષની પત્નીઓને પણ મીલકત સાથે એના વારને સુપ્રત કુળ અસર પડતી. આરબો બહાદુર હતા, બલિદાન અને કરવામાં આવતી આથી ઓરમાન માતા સાથે પણ લગ્ન કરી ત્યાગની ઉત્કટ ભાવાના પણ ધરાવતા આતિથ્યને ટેક તો એમના શકાતું. લગ્ન માટે પણ જાત જાતના રિવાજ હતા. લગ્ન બંધન બાપના જ. પરંતુ બધા જ વહેમ ને કુરિવાજોમાં ડૂબેલ હતા. ધર્મ બંધન નહોતું. આ અંધકારમાંથી પ્રકાશમાં લઈ જવા કે ઈશ્વરી અવતારની
આરબ દારૂ ઘણો પીતા કેટલીક વાર અતિશય દારૂ અરબસ્તાનને જરૂર હતી.
પીવાથી મૃત્યુ પણ પામતા જુગાર પણ ખૂબ રમતા પિતાની વહેપાર માટે મહંમદને ઘણીવાર સિરિઆ જવાનું જાતને હોડમાં મૂકી ગુલામ બની જતા આ બધી બદી નાબુદ થતું. ત્યાં. ખ્રિસ્તી વિદ્વાને સાથે તેઓ ધર્મની ચર્ચા કરતા કરવા મેહંમદે નિરધાર કર્યો કોઈપણ દેવદેવીને મૂતિઓની એક ખ્રિસ્તી મહંત પ્રદેશ પર મહંમદે ઘણીજ સારી છાપ પૂજા છોડી દેવા ઉંચનીચને ખાનદાનના ભેદ મીટાવી પાડી હતી. એમના પ્રશ્નનો એમનું સંશોધનને એમની ઉડી દેવા, સર્વ મનુષ્યને ભાઈ ભાવે સમજવા જુગાર, શરાબ, ચેરી દ્રષ્ટિએ એ ખ્રિસ્તી સાધુને પ્રભાવિત કર્યા હતા. સીરીઆમાં વ્યભિચાર અને પુત્રીઓની હત્યા જેવાં બુરાં કામથી દુર ઘણું વર્ષો સુધી બૌદ્ધ મહેને વિહારે ટકયા હતા. પરન્ત રહેવા તેમણે ઉપદેશ આપવા માંડે. ખ્રિસ્તી સમ્રાટ થિયેડેશિયસે તમામ બૌદ્ધ મંદિર તેડાવી
સાચા ઈશ્વર એક ઈશ્વરની પૂજા કરવા આદેશ આપ નાખ્યાં. જ્ઞાન વિજ્ઞાનનાં બધાંજ પુસ્તકને પણ નાશ કર્યો. વાના કાર્યમાંથી મેહંમદ કદી ડગ્યા નહિ તેમણે કાબામાં પ્રવેશ જ્ઞાનીઓની એક સામટી કતલ કરવામાં આવી.
કર્યો કુરેશીની મૂર્તિપૂજા વખોડી કા. એમને ચમકાવી ઘણાં વર્ષોનાં ચિન્તને સંશોધનના પરિણામે મેહંમદના
મૂક્યા. દિલમાં એક વાત વસી ગઈ અરબસ્તાનના જુદા જુદા દેવે અરબસ્તાનના રણમાં લૂટારુઓનો ભય બહુ હતા ત્યારે જ બધા કુસુપને સંઘર્ષનું કારણ હતું. ઈશ્વર એક જ છે. કાબાના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરવાને પ્રસંગ આવ્યા. લુટારુના એ માન્યતા લેકમાં દઢ થાય તે જ કય સ્થપાય આ આક્રમણ સામે એને મજબૂત બનાવવા જરૂર ઉભી થઈ. ત્યારે હેતુથી તેમણે એક કોમ રચવાનો નિર્ણય લીધે.
કાબાને પવિત્ર પત્થર ખસેડવાને પ્રશ્ન આવ્યો. એ પવિત્ર કાર્ય
કરવાનું માન કોને મળે ? વિવિધ કુરેશી કુટુંબમાં આ પ્રશ્ન દુનિયાનાં ઘણુ ખરા ધર્મ સંસ્થાપક મહામાઓ અંગે તકરાર પડી સંધર્ષે ઘણું જ ઉઝને હિંસક રૂપ લીધું. ત્યાં પીરાને પયગંબરેને કઈને કઇ રૂપમાં ઈશ્વરી અવાજ સાંભળે મેહંમદ ઉપસ્થિત થયા.એમણે પોતાની ચાદર જમીન પર પાથરી હોય છે શોધક અને બેચેન બનેલા મહંમદને પણ એજ કાબાના પત્થરને ઉપાડીએ ચાદર પર મૂકો. પછી કુરેશીનાં રીતે ને એવી જ પરિસ્થિતિએ પિતાના અંતરમાંથી અવાજ ઝઘડતાં ચાર કુટુંબોને વડાને ચાર છેડા પકડી પત્થર ઉપાડવા
Jain Education Interational
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૦૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
આમ ભયંકર
ન ઉત્પન્ન થયું
અન્ય મેશ્વર અજાઓએ શી- '
હારીક છે. બીજા બધા બ
હાતું ખૂનને અંગત ઈજા
પ્રચાર
વિનંતિ કરી. આમ ભયંકર સંઘર્ષને અન્ન આવ્યો. તેથી આવશ્યક લેખ પરન્તુ ગુલામેનાં બાલકે કાયદેસરની પત્નીએ કુરેશી કુટુંબને મહંમદ માટે માન ઉત્પન્ન થયું. એ તકને નાં બાલકે જેટલાં જ હકકદાર લેખતે બાલકને બાપ કેણું લાભ લઇ કાબાની અન્ય મૂર્તિઓ સાથે પોતાને ચમત્કારીક છે એની ભાળ ન મળે તે જ એ બાલક ગેરકાયદેસર ગણાતુ રીતે સાક્ષાત્કાર થયેલા એક ઈશ્વર અલ્લાહનું પણ પૂજન બાકી બીજા બધાં બા? કે કાયદેસર લેખાતાં ગેર કાયદેસરતાને કરવું. એમ સમધાન કરી ધીમે ધીમે કુરેશીઓએ એકેશ્વર- મુસ્લીમ કાનૂનનાં સ્થાન નહોતું ખૂનને આત્મઘાતને મેહંમદ વાદ પ્રતિ દોરવા હંમદે ધારણા રાખી. આરભમાં કુરેશી- વખોડી કાઢતે પરન્તુ સ્વમાન ખાતર કે અંગત ઈજા ખાતર ઓએ એની વાત સાંભળવા તૈયારી પણ બતાવી. આમ મેહં કરવામાં આવતી ખૂનરેજી નભાવી લેતે આમ પાંચ વર્ષના મદની યુક્તિ ચબરાક હતી. માનવ સ્વભાનું ઉંડુ જ્ઞ ન દાખ- ગાળામાં મેહંમદને એ અનુયાયીઓ મળ્યાં. વતી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ મેહમંદને પ્રતીતિ થઈ કે
મહંમદના સિદ્ધાંત પ્રચલિત થાય તે કુરેશીઓની અલાહ ઃ એક ઈશ્વર : ની અવગણના કરવામાં આવતી હતી.
- સત્તા અને માનદ પદવીનો અંત આવે એમાં કશીજ શંકા એટલે કુરેશીઓ માનતા એ મૂર્તિઓને એણે ઉતારી પાડવા
નહોતી પરિણામે ઇસ્વીસન ૬૨૨ની સાલમાં કુરેશીએ એ માંડી. આથી કુરેશીઓ રોષે ભરાયા મેહંમદને તેમના સાથીઓ
મહંમદ અને તેના અનુયીઓને મકકામાંથી હાંકી કાઢયા. પર દમનને કેરડો વીંઝાવા લાગે. પ્રથમ ધર્માન્તર કરનાર
હિઝરતનો આ દિવસ મહત્વનો છે તે દિવસથી મુસ્લીમ તવાને એની મજબૂત સાથી એની પત્ની ખદિજા હતી. “ આમ
રીખનો આરંભ થયો છે ત્યારથી મુસ્લીમ પિતાને આગ પ્રભુએ પિતાના પયગંબરને ભાર હળવે કરવા ઈછા કરી’
હિઝરી સવંત ગણે છે મેહંમદ મકકાથી તેર ચૌદ દિવસને લેકેએ એને ઉવેખે એ હકીક્ત પર મોહંમદ કોઈ પણ
પ્રવાસ ખેડી ઉત્તર મદીના ગયો ત્યાં એને સત્કાર થયો વ્યક્તિને એક હરફ પણ સાંભળવા તૈયાર ન હતું. પરંતુ શાત્વન મેળવવા એ ખદિજા પાસે જતા. ખદિજા એને સાત્ત્વન ,
પોતાના પુરાણુ વતનના વાસીઓને મુસ્લીમ બનાવવા એણે
મદી નામાં એક મોટુ સૈન્ય એકઠું કર્યું. આપતી. એની શ્રદ્ધા દૃઢ કરતી. એની હરેક વાતામાં અનુદન આપતી.
મદીનામાં સ્થાયી થયા પછી મેહંમદને પોતાના વિચારો આમ એને ચાલીસ અનુયાયીઓ આવી મળ્યા પિતાના
સ્વતંત્રતા પૂર્વક ફેલાવવાની તક મળી “લા ઇફરાન ફિદીન ” ધાર્મિક સિદ્ધાન્તને ધાર્મિક પદ્ધત્તિને મહંમદે પ્રચાર કરવા
ધર્મની બાબતમાં કોઈપણ પ્રકારની બળજબરી હાવી ન માંડે. દેવદૂત તરફથી એને નવી નવી દિવ્યવાણી સાંભળવા
જોઈએ લોકોને તેમના પાલનહારના માર્ગે ચાલવાનું સમજાવતાં મળતી ને એ નવી નવી વાતો પોતાના અનુયાયીઓ આગળ
તેમને બુદ્ધિપૂર્વક અને સારા શબ્દોમાં સમજાવવા જોઈએ. મૂળે જતો હતે. ‘એક સાચે ઈશ્વર છે એના સિવાય બીજો
તેમની સાથે ઉત્તમ ને મઘુર શબ્દોમાં ચર્ચા કરવી જોઈએ કઈ દેવ નથી. પિતે એ એક જ ઈશ્વરનો પયગમ્બર છે
લોકો જે કાંઈ કહે તે ધીરજથી સાંભળી સહન કરવું જોઈએ ‘મહંમદ ઉદ્દબોધન કરતા આ ભેરીનાદ ધીમે ધીમે પૂર્વના
છતાંય તેમનાથી જુદા પડવાનું થાય તે બહુજ પ્રેમને ભલાપ્રદેશમાં પ્રસરી ગયો અને અટલાની આગેવાની નીચે આક ઈથી જીદી પડવું જોઈએ. મણ કરતા ગેથ સૈનિકો કરતાં પણ બાઈઝેન્ટાઈન સામ્રાજ્ય આ સિદ્ધાન્ત પર મહંમદે પિતાના પ્રચાર કાર્યને માટે વધુ ખતરનાક નીવડ્યો. “ઓલ્ડટેસ્ટામેટ’ ના પયગં આરંભ કર્યો. સરદાર તરીકે પોતાનું સ્થાન જમાવ્યું પિતાના બરેન મોહંમદ આદર કરતે. ઈસુખ્રિસ્ત વિશ્વના મહાન અનુયાયીઓનાં બંધુ મંડળે સ્થાપ્યા પોતાના નાયકે વફાદાર ઉપદેશક હતા એ હકીકત સ્વીકારતો, પરંતુ એથી વધારે રહે માટે તેમની સાથે લગ્ન ગાંડથી પણ બંધાયે પિતાના કશું જ એ સ્વીકારવા તૈયાર ન હતું. યહારીઓની પેઠે સંપ્રદાયમાં માનનારને પોતાની દીકરીઓ આપી એણે પરએ કડક એકેશ્વરવાદ માટે આગ્રહુ રાખતા. એણે મૂર્તિ પૂજા સ્પરના સંબંધ મજબુત કર્યા. નાસ્તિકતા, વ્યભિચાર, ધર્મબન્ધ વિરૂદ્ધ ખોટી જુબાની,
પ્રથમ તે મહંમદે યહૂદીઓનો સંપર્ક સાધ્યું પરંતુ જુગાર, મદ્યપાન આદિ અવગુણાને એણે કડક શબ્દોમાં વખેડી
નૂતન સંપ્રદાયના સ્વીકારના પ્રશ્નમાં એમણે જરા પણ નમતું કાઢયા. ઈસ્લામ ધર્મીઓ વચ્ચે ભાતૃભાવ કેળવવા એણે
જોખ્યું નહિ એટલે તેણે એમને પોતાના શત્રુ તરીકે જાહેર આગ્રહ રાખ્યો. આર બાલકોને ભેગ ધરાવતા. ભેગ ધરા
ર્યા પછી જેરૂસલેમને બદલે એણે મકકા તરફ નજર દોડાવી વવાની બાધા રાખતા; એ પ્રવૃત્તિને મેહમંદે મજબૂત હાથે
પોતાના અનુયાયીઓમાં દારુ પીવાની જુગાર રમવાનોને દાબી દીધી.
વ્યાજખેરી કરવાની મનાઈ ફરમાવી ઈઝરાઈલની અસર નીચે બાકીની ગૌણ બાબતોમાં એ ઢીલાશ નભાવી લે એણે મહંમદે કેટલાંક પ્રકારના ખાનપાનની પણ મનાઈ ફરમાવી ચાર પનીઓ કરવા એક પુરુષને છુટ આપી. નિભાવ કરી હતી મહંમદના સંપ્રદાયમાં પ્રવેશ મેળવવા આ કેસેટીઓ શકે એટલી રખાતે પણ માણસ રાખી શકતા. પતિદ્રોહના ખૂબજ સરલ હતી ધર્મ પલટા માટે અલ્લાહ અને મહંમદમાં અપરાધમાં પત્નીના બચાવને એક હરફ પણ સાંભળવા તૈયાર શ્રદ્ધા આવશ્યક લેખાતાં અમૂક આવક વેરે આપવો એ વફાનહોતો પતિને બેલ એજ કાનન ગુલામીની પ્રથા મહમંદ દારીનું નિશાન લેખાતું.
અને બુદ્ધિ
Jain Education Intemational
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૦૧
પાર પાડવાની તમારી કર્યો તેથી
આ જાતિઓને મહાન
પછીનાં દશ વર્ષમહંમેહનું જીવન લશ્કરી સંઘર્ષોની વાર તેમની કતલ કતલ કરવામાં આવી, ગમે તે કારણસર ચાલુ શ્રેણીમાં જ વીત્યું. કેટલીક વાર કાફલાઓ પર આક- એક મરદને જવા દેવામાં આવ્યો, પરંતુ એણે જીવન અને મણુ કરવામાં આવતું. જયારે રીતસરનું યુદ્ધ ખેલાતું ત્યારે કેદ કરનાર પ્રતિ તિરસ્કાર દાખવી પિતાના સાથીઓ સાથે એમાં ક્રૂરતાની અવધિ આવી જતી. મોહંમદ એ યુગને નકનિલમાં બળવા દે” મોહંમદે ગર્જના કરી. બધી જ સર્વશ્રેષ્ઠ લશ્કરી સેનાધ્યક્ષ નીવડ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૩૫ માં સ્ત્રીઓને ગુલામ તરીકે વેચી દેવામાં આવી. એક માત્ર રિહાનાને દબેનેએ એબીસિનિયનોની કતલ કરી હતી એટલી જ મેહંમદે પિતાને માટે રાખી એણે ઈઝરાઈલ દેવની પૂજા ચાલુ ક્રૂરતાથી મહંમદ શત્રુઓની કતલ કરતો. એના પ્રત્યેક વિજય રાખવા આગ્રહ રાખેને મેહંમદની પત્ની બનવા સોફ ઈન્કાર પછી ભયંકર હત્યા કાંડ મંડાતો આમાં કેવળ લોહી રેડવાની કર્યો તેથી તેને પણ ગુલામ તરીકે પરાધીન કરવામાં આવી. લાલસા નહોતી. ચેકસ હેતુ પાર પાડવાની તમન્ના હતી. આરબ જાતિઓને મહાન સંગઠન : ઈસ્લામ કટ બમાં બાંધી શત્રુઓની વીરતાની મહંમદ પર કશી જ અસર થતી લેવાની નેમ હતી.
નહિ. એના પ્રત્યેક વિજય પછી કેદીઓની કત્તલ કરવાને
રિવાજ થઈ પડ્યો હતો એક વિજય પછી એક એકને મોહંમદે ખૂબ જ કુશળતા પૂર્વક પિતાને હેતુ પાર અન્ય સાથે જીવતો રહેવા દીધે હા. અચાનક મહંમદ પાડવા મદીનાને મકકા : એ બે શહેરોની હરિફાઈને લાભ કેદીઓ પ્રતિ દૃષ્ટિપાત કને તેની દૃષ્ટિ આ એકબા પર ઠરી ઉઠાવ્યો મથકાવાસીઓ પર આક્રમણ કરતાં એ મુખ્યત્વે રણમાં એની નજરમાં મત દેખાય છે બિચારાએ પોતાના સાથીને પસાર થતા કાફલાઓ પર તૂટી પડત. આ બધા આક્રમણને કહ્યું “ને એને મોત આવ્યું ” મેહંમદે એને કતલ કરવા હૂકમ યુદ્ધોને એ “ધર્મયુદ્ધ' ગણાવતે ઇસ્લામની સ્થાપનાનું એમાં આ મારા સાથીઓ કરતા મારા પ્રતિ વધુ ક્રૂરતા શાથી ? અંતિમ લક્ષ્યાંક હતું. લૂંટફાટ કરવી ને લૂટ ભેગવવીઃ એમાં
એણે પૂછયું તે મહમંદે ઉત્તર આપે તું ઈશ્વરને એના મોહંમદે એના અનુયાયીઓ પર કોઈ પણ પ્રકારનો પ્રતિબંધ
પયગંબરને દુશ્મન છે? ને મારી નાનકડી છોકરી ! એની મકા નહોતા. આમ રણ પ્રદેશના વાલીઓને લાભ સંત સંભાળ કેણ રાખશે ? એકનાએ ચીસ પાડી ‘જહન્નમમાં વાતે. મદીનાને મક્કાના વાસીઓની ઇષોને લાભ મળતા ય' ઈસ્લામના પયંગબરે ગર્જના કરીને જલ્લાદની તલવારે પરત મો મંદને હંમેશાં સફળતા મળતી નહિ. ઇસ્વીસન પેલા એકબાનું મસ્તક એના ધડથી છૂટું કર્યું ‘ હરામખોર ર૭ માં કુરેશીઓએ દશ હજાર સૈનિકાનું એક મેટું ન્ય ! બદમાશ! ઇશ્વરને પયંગબરમાં શ્રદ્ધા ન રાખનાર ! મારા મદીના પર હલ્લો કરવા મોકલ્યું હતું. મોહંમદના લશ્કરી ને ન મારનાર ! પ્રદાન પહાડ કે એ કલ્લ થયેને મારી મથકો પર એણે એવી તે ભીસ આપી કે મોહંમદના અનું- નજરને ઠંડક વળી ! યાયીઓને શહેરમાં ભરાઈ જવું પડ્યું ત્યાં કુરેશીઓએ બે મહિના સુધી લાગટ ઘેરો નાખ્યો, આ વિલંબનીતિને મોડું - હકીકતમાં મેહંમદે મકકાવાસીઓ સાથે સંધી કરી મદે પોતાના લાભમાં પલટી નાંખી. શગુની છાવણીમાં ગુપ્ત બીજે વર્ષે બે હજાર સાથીઓ લઈ મકકાની યાત્રાએ ગયે ચરે મેકની અંદર અંદર સંઘર્ષ પ્રગટાવ્યો અને પવનને પરતુ તુરત જ એણે યુદ્ધનું બહાનું શ થી કાઢયુને દશ વર્ષાનું એક ભયંકર તાંડવ મંડાયું. ‘એમાં ઘેરો ઘાલનાર હજાર સૈનિકો લઈ ઈસ્વીસન ૬૩૦માં એણે મકકા પર આક્રમણ કરશીઓ હેરાન પરેશાન થઈ ગયા એમનું જેમ ભાગી પડયું કર્યું મકકાવાસીઓ બચાવ કરી શકયા નહિ ને મકકાનું ને વેર વિખેર થઈ મકકા પાછા વળ્યા. મુસ્લીમોએ દેવી કોપ પતન થયું. થયે ને લશ્કર વેર વિખેર થઈ ગયું. એ પ્રચાર કર્યો. પરિ
મકકાના વિજય પછી પણ મેહંમદે કાબા ચાલતી મે મોહંમદના શ્યામ વજને મોટી સંખ્યામાં અનુયાયીઓ
ધાર્મિક વિધિઓમાં કાંઈ ખાસ ફેરફાર કર્યો નહિ એણે મુતિઓ આવી મળ્યા.
તોડી નાખી પર તુ પવિત્ર પત્થરને કાયમ રાખે. એની હવે ફરી પાછી મોહંમદે યહૂદીઓ પ્રતિ દૃષ્ટિવાળી. સાત પ્રદક્ષિણા કરવાનો રિવાજ પણ ચાલુ રાખ્યો મકકાના પિતાને ન દેવી આદેશ મળ્યો છે એવી એમણે ઘોષણા સ્તનથીને મદીનાની સહાયથી મહંમદ હવે અરબસ્તાનને કરી. ‘ઉઠે. કુરેલ્ટા સામે આગે બઢા” કુરેન્ઝા એક યહૂદી જાતિ માલિક બન્યો એણે પિતાની સતાનાં ઉંડા મૂળ નાખવાને હતી. મક્કાવાસી સફલ થશે એમ ધારી એમણે મહમંદ્રને પ્રારંભ કર્યો એક રાજાની મિશાલે રાયધુરા ચલાવવા લાગ્યા પક્ષ છોડી દીધું હતું. મદીનાના ઘેરા વખતે તેઓ અલગ એની પહેલી પત્ની ખદિજાનું અવસાન થયું. પછી એણે પડી ગયા હતા. મોહંમદે તેમના પર આક્રમણ કર્યું ને તેમના સૌદા નામની વિધવા સાથે પુનલ ગ્ન કર્યું અને બાર વર્ષની પાટનગરને ચૌદ દિવસ સુધી ઘેરે નાખ્યો. એ લેકે તાબે બાલક આયેશા સાથે વિવાહ કર્યો ઈરવીસન ૬૩૦માં મક્કાના થયા ત્યારે એણે પોતાના ધર્મની ક્રૂરતાનું પૂરું પ્રદર્શન કર્યું. વિજય વખતે એની વય સાઠ વર્ષની થઈ ચુકી હતી. એણે બધા જ પુ. લગભગ આઠ મરદોના હાથે તેમની પીઠ દશમી વાર લગ્ન કર્યું હતું પોતાના અનુયાયીઓને ફકત પાછળ બાંધી દેવામાં આવ્યા. પછી તેમને બહાર કાઢી જૂથ ચારજ પત્નીઓ કરવાનો આદેશ હતો છતાં પિતે એ
Jain Education Interational
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૦૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
મમાં અપવાદ હો વળી કાયદેસરની પત્નીઓ ઉપરાંત તરીકે બિરદાવતા. સલામતી માટે ઈસ્લામ ધર્મ અંગીકાર મહંમદને સંખ્યાબંધ રખતે હતી એમાનાં એક યહૂદી હતી કરવા દેશપરદેશના રાજવીઓને એણે સંદેશ પાઠવ્યા હતા. એણે તો એના ખોરાકમાં ઝેર ભેળવી એને મારી નાખવા પ્રયાસ પણ કરેલ પરંતુ એ ઝેર એને મારી તે શકયું નહિ વર્ષો સુધી ઈસ્લામ ધર્મ ટકી રહે એવા મજબૂત પાયા પરંતુ એણે એને અન્ત તે નજીક આણ્ય જ,
પર મોહંમદે એને મૂકી દીધું હતું. બાયઝેન્ટાઈન સમ્રાટના
ખંડિયા સિરિયને વિરુદ્ધ પણ એણે સૈન્ય કહ્યું હતું. પ્રણાલિકા ગત વર્ણન પ્રમાણે મેહંમદ મધ્યમ કદને મુસ્લીમો પરાજીત થયા હતા. પરંતુએ શત્રુઓ સામે એક હતો. એના વાળ સીધા પણ નહોતા તેમ વાંકડીયા પણ ન લહિયાળ જંગનો આરંભ થયો હતો તે છેક ઈસ્વીસન ૧૫૭૬ હતા. એનું માથુ મોટું હતું. ચક્ષુ વિશાળ હતા બ્રમર ઘાટી માં લાપ્લાન્ટ આગળ ઓસ્ટ્રીઆના ડોન જહાનના નૌકાસૈન્ય હતી. એની આંખોમાં હંમેશા રતાશ રહેતી. વિશાળ ધન ઓટેમાન તર્ક ની સત્તા તેડી ત્યાં સુધી રૌકાઓ પર્યન્ત ચાલ્યા વિશાળ બાહુ એ સાથે ઘાટી દાઢી એને શેભતી એના પગ પણ મજબુત હતા.
ઇસ્વીસન ૬૩રમાં ઇસ્લામના પયગંબરનું એમનાં પ્રિય
પત્ની આયશાના હાથમાં મદીનામાં અવસાન થયું. એમના એની સર્વ પત્નીઓમાં ખદિજા માટે એને ઉત્કટ પ્રેમ
છેલ્લા બેલ પ્રાર્થનાના હતાઃ “યા ખુદા” મને માફ કર... હતું. પરંતુઓના અવસાન પછી બાલક આયેશા એની ખૂબ
તારા સાનિધ્યમાં સ્થાન આપ.....અનન્તના સ્વર્યા છે. વિશ્વાસ પાત્ર બની રહી. આયેશા પયગમ્બરનું વર્ણન કરતાં
મને માફ કર. હા. તારું સાન્નિધ્ય સર્વોચ્ચ છે. “ આ બેલ કહે છેઃ “પયગંમ્બરને ત્રણ વસ્તુઓ પસંદ હતી. સ્ત્રી, અત્તર
સાથે એ વિચિત્ર ધર્માધ સત્યચાહકે પિતાને ન્યાય કરી દીધે. ને બરાક. પ્રથમ બે એમણે મનમાન્યાં ભગવ્યાં. એ મનુષ્ય એનાં લક્ષ્યાંક અવશ્ય ઉન્નત હતાં. એ પાર પાડવા ગમે તેવી જેવા મનુષ્ય જ હતા. વારંવાર ખડખડ હસતા. મિત
કરતા વાપરવીએ એગ્ય ગણતા. હંમેશાં એમના વદન પર વિલસી રહેતું. જાતે પિતાનાં કપડાં ? ને જોડા સીવતા. બે વસ્તુમાં એમને પસંદગી કરવાની હોય મોહંમદ પયગમ્બર લેકેને પરંપરાગત રીત રિવાજોને તે એ અસલ વાત વહેલી પસંદ કરતા. એટલે એથી કાઈ વળગી ન રહેવાની સલાહ આપતા. કેવળ મુસલમાનોને જ પાપ થતું નહિ પશુઓ પ્રતિ એ ખૂબજ માયાળુ હતા.
નહિ પરંતુ મનુષ્ય માત્ર બધા દેશે, બધી કેમોને બધા જમા
નાના પયગમ્બરને એક સરખે આદર કરે, એવું મોહ મદ એકવાર શત્રુઓએ એમને ઘેરી લીધા હતા. ને પકડાઈ
ઈચ્છતા. દરેક સમાજે ઈશ્વરની પૂજાની એક રીત તૈયાર કરી જવાની અણી પર હતા. ત્યારે કેઈએ એમના તંબુમાં આવી
છે ને તેઓ તે પ્રમાણે તેને અમલ કરે છે. એ માટે કઈ એમને જગાડયાં એમને ભાગી જવા કહ્યું. ત્યારે એક બિલાડી
વ્યક્તિએ ઝઘડે કરવો જોઈએ નહિ. રાજકારણમાં પણ દરેક એમના ઝભ્ભા પર નિદ્રાવશ થયેલી હતી. એને ડબલ કરવાને
વ્યક્તિને પોતાની અકકલ પ્રમાણે નિર્ણય લેવા તેમણે આદેશ બદલે એમણે પોતાને ઝબ્બે એટલે કાતરી નાખ્યોને બિલાડી
આપ્યો હતે. ને નિરાંતે ઊંઘવા દીધી.
પિતાને મળેલા ઈશ્ચરી આદેશમાં એમને સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા | બધા જ મહાપુરુષે પડે મોહંમદની પણ નિંદા થયા હતી. એટલે મોહંમદની ધર્માન્યતા સમજી શકાય એવી છે વિના રહી નથી. લેકે એમને દંભી કહેતા. પરંતુ જીવનમાં છે પિતાનામાં જેટલી સરલાતથી શ્રદ્ધા ઉભી થવા પામી હતી એમણે જે સિદ્ધ કર્યું છે તેથી જ એ વાત ખોટી ઠરે છે. એટલી જ સરલતાથી એમણે પિતાના અનુયાયીઓમાં શ્રદ્ધા રોમ રોમ વરતાતી સહૃદયતા, ને અણિશુદ્ધ પ્રમાણિકતા જ ઉત્પન્ન કરી દેવદુતની પ્રેરણાથી મેં તામ્રપટ પર કુરાન એક એ ધર્મ સ્થાપી શકી છે કે અત્યારે પણ એમાં અનેક લખ્યું છે એ એમને ધર્મ ગ્રંથ છે. જ્યારે જ્યારે કોઈ મુશ્કેલી વ્યક્તિઓ ધર્માન્તર કરી જોડાય છે. ઉભી થતી ત્યારે મોહંમદ ધ્યાનમાં બેસીને આંતર પ્રેરણા મેળવતે એ સત્યમાં કઈ જ શંકા કરતું નહિ. ચેપન વર્ષ
ઈસ્લામના અનુયાયીઓ એ પણ જગતની સંસ્કૃતિમાં ની વય સુધી એ સારો પતિને વત્સલ પિતા રહ્યો હતો. પરંતુ પિતાને ફાળો આપે છે. સ્પેઇનમાં એમણે અતિ સૌંદર્યખદિજાના અવસાન પછી એ બહુ પત્નીત્વમાં માણતો થયે. શાળી સ્થાપત્ય ઉભું કર્યું છે. કરોડો હસ્ત પ્રતા ધરાવતું ઈબ્ન અભ્યાસ કહે છેઃ મુસ્લીમે શ્રેષ્ઠ મુસ્લીમોમાં સૌથી વિશાળ પુસ્તકાલય રચ્યું છે. એમણે ગ્રીક તત્વજ્ઞાન સાચવી વધારે સ્ત્રી લંપટ હતો.”
રાખવામાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. ઔષધશાસ્ત્ર રસાયણ
શાસ્ત્રને ખગોળશાસ્ત્ર વિકસાવવા ઘણું ઘણું કર્યું છે. કેરે હવે મોહંમદ સત્તાના કેન્દ્ર સ્થાને વિરાજી રહ્યો હતો. વિદ્યાપીઠ સ્થાપી છે. એક સમયે ગણિત ને બીજગણિતમાં દેશ દેશથી માનવીઓ આવતા અને સરદાર અને પયગંમ્બર મુસ્લિમ વિદ્વાને જગત ભરમાં પંકયા હતા.
Jain Education Intenational
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૦૩
૦૦૦૦ee
કુરાન પયગમ્બરના વચના તેને સંગ્રહ છે. એના 8 2૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઘણા ભાગ સુંદર છે. પરંતુ સૌથી વધારે સુંદરતા એના
શુભેચ્છા સહ પાયામાં છે. એમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના ને પુરાણુ અરબ્બી મૂર્તિ સ્થાપના ૨૧-૫-૧૯૫૧
ટેલીફોન નં. ૩ પૂજક ધર્મના સિદ્ધાન્ત કંડારાયેલા છે. મિનારા પરથી પોકા
ખેતીવાડી ઉત્પન્ન બજાર સમિતિ, રાતી બાંગને નાદ કાંઈ નવો નથી. ઈઝરાયલના પયગંબરે પણ એ ધર્મનાદ ગજાવતા. નઝારેથના જીસસે એને બહાલી
હિંમતનગર આપી હતી.
મુખ્ય યાર્ડ : હિંમતનગર સબયાર્ડ: વકતાપુર
જાહેર હરરાજી & સાચે તેલ tet t at $ * *કડા નાણી
* રે જબરજના ભાવોની પ્રસિધી
૨જબરોજના $ માલ વેચાણ પ્રસંગે વેચ- 26 માલ વેચાણ પ્રસંગે ઝઘડાના
નારને કાયદાનું રક્ષણ નિકાલ માટે વ્યવસ્થા $ 2૯ અધિકૃત માર્કેટ ચાઈઝ * બિન અધિકૃત માર્કેટ ચાઈ
ઝની મનાઈ એ જરૂરી લભ્ય સગવો - વેપારીઓને એક સ્થળેથી
જોઈત માલ મળવાની સગવડ
બજાર ધારાનાં આ મુખ્ય અંગ છે. તેમના હિતમાં ખેડૂત Swastick Industrial Mill Stores
છે ભાઈઓ અને વેપારીભાઈઓ યાર્ડમાં જ માલનું ખરીદ વેચાણ કરે BOMBAY
છે કનુભાઈ શાહ યંતિલાલ જે. શાહ જેઠાભાઈ શામળભાઈ પટેલ
- સેક્રેટરી વાઈસ-ચેરમેન ચેરમેન
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
With Best Compliments From
૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શુભેચ્છા પાડે છે
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ભાદ્રોડ સેવા સહકારી મંડળી લી.
( તાલુકો મહુવા ) ( જિ. ભાવનગર ) સ્થાપના તારીખ ૨૭-૧૦-૦૯ શેરભંડોળ રૂ. ૫૯૬૨૦/અનામત ફંડ રૂા. ૬:૨૯ ૯ ૨
કર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
નોંધણી નંબર ૨૮૮ સભ્ય સંખ્યા ૪૦૯
મંડળી ખાતર, બિયારણ, જંતુનાશક દવા, સસ્તા અનાજ વિગેરેનું કામકાજ કરે છે. નંદલાલ બેચર જોષી
દુલાભાઈ આતાભાઈ મંત્રી.
પ્રમુખ. વ્ય. ક. સભ્ય. (૧) મોહનભાઇ રેવાશંકર
(૨) દેવશીભાઈ કાનાભાઈ (૩) નરભેરામ જેરામભાઈ
(૪) નનાભાઈ કાળાભાઇ (૫) ભગવાનભાઈ પુનાભાઈ
છેલા પચીસ વર્ષથી શ્રી દુલાભાઈ પ્રમુખ તરીકે એકધારા બીનહરીફ ચૂંટાયા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
407
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
Gram : BIC THANA
Tix : BIC By 011-2685
Phane : 598911/595245
BIC Bharat Insulation Company
BIC-The only Plant of its kind in India equipped with the latest Hypersensitive Electronic Controls for the manufacture of Super Enamelled Copper Wires: Our Range includes 14 SNG to 29 SNG of the Following :Ester-Amide-Imide wiies with higher folyimide contents to withstand Heat Shock Temperature of the Range of 2500 C. Modified Polyvinyl Wires for use in Chemical/Refrigeration/Humid/Oil Filled Trarsformer. Polyester Wires for Motor/Air Cooled Transfermer/Chokes/Relay Coils etc.
Admn. Office & Works : B-32 Wagle Industrial Estate,
Road No. 18, Thana-4.
*
ttttttttttt RMX
test ***
For Your House Requirements.
On easy Instalments or any kind of Loan such as Bills Discounting, Pledge of goods on Security okly.
teettte
Tel : 317504
Contact : Ms. Business Finance Corporation 292/294, Kalbadevi Road, ( opp. Vithalwadi )
Bombay-2.
STX HOMECINEK Mercetatto
Time :
5-30 to 6-30 PM.
Tel :: 441925
Wadala Address Rikhay R. A. Kidwai Road, Wadala
BOMBAY-31.
citeettonitis
?
Time :
8-30 to 8-30 to
9-30 AM. 9-30 PM.
HANSEN
Jain Education Intemational
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨] લાદીન
સલાદીન ઈસ્વીસન ૧૧૩૮માં જ ઇસ્વીસન ૧૧. ખેંગી અને તેના સૈન્યને મેસે પોટેમીઆમાં પરાજ્ય ૯૩માં એનું અવસાન થયું સેરેસનોની સંસ્કૃતિ ચાર મળે ત્યારે તેમને પીછે હઠ કરવી પડી આ પીછે હઠ કરતાં વર્ષ જુની હતી. મધ્યયુગના યુરપને આરબ સાહિત્ય વિજ્ઞાન, સૈન્યની તલ ન થઈ જાય માટે ટાઈપીસ દ્વારા પીછે હઠ શિલ્પને રાજકારણમાંથી ઘણું ઘણું શીખવાનું મળ્યું. મુસ્લી- કરવાનું મુનાસિબ ધાર્યું ત્યારે આમીનિયામાં આવેલા ડાવીન મને મન ખ્રિસ્તીઓ મતિ પૂજક હતા. એ ત્રિપુટીને પૂજતા પાસે જન્મેલ રાવડીઆ જાતિને કુર્દ અયુબ નિજમ એડ ખ્રિસ્તીઓને મન મુસ્લીમે નાસ્તિક હતા. એમને નાશ થવો દિન તેક્રિટના દુર્ગ પર કાબુ ધરાવતા એ દૂર્ગ પાસેથી જ જ સુયોગ્ય હતે.
પીછે હઠ શકય હતી કેંગીને તેના સૈન્યને એ માગે પીછે
હઠ કરવા દે તે બગદાદના અમ્બાસાઈડ ખલીફ ગુસ્સે થાય તેમ પરન્તુ સલાદીન ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લીમે બનેમાં હતું છતાં તેમણે ઝેરીને તેના સૈન્યને નૌકાઓમાં ટાઈ ગ્રીસ ખૂબ જ આગળ તરી આવે છે. એ મહાન સેનાધ્યક્ષ હતા પાર કરી જવા અનુમતિ આપી પરનું પરિણામે અચ્યું અને તેના ન્યાયી ધાર્મિક વૃત્તિવાળને માયાળુ આદમી હતો એની ઉદારતા ભાઈ શિહને તેકિટ છોડવું પડ્યું. ‘ઈસ્વીસન ૧૧૩૮ના સપ્ટે. વિચિત્રતાની એવી તે હદ ઓળંગી જતી કે ધર્મયુદ્ધ ખેલનારા અરમાં જે રાત્રિએ એમણે તેક્રિટ છોડયું ત્યારે અમ્યુબને પણ મેંમાં આંગળીઓ નાખી જતા. એમના પિતાના સાથીઓ યુસુફ નામના પુત્રની પ્રાપ્તિ થઈ એ પુત્ર ને પાછળથી પણ વિચારમાં પડી જતા સલાદીન હંમેશા પિતાનું વચન સલાહ એડ-દીનનું બિરુદ આપવામાં આવ્યું. સાલહ એડ પાળતે ધર્મ યુદ્ધ ખેલનારા પણ વારંવાર પિતાના વચન ઘોળીને દીન એટલે ધર્મ ભૂષણ અયુબના કુટુંબે ખેંગીને આશ્રય પી જતાં. નાસ્તિકને આપેલું વચન પાળવાનું ન હોય એમ લીધે સૈન્યને બચાવ્યું તેથી અયુબને બાલબેકને રાજ્યપાલ તેમના ધર્મગુરુઓ એમને ઉંધુ સમજાવતા ત્રીજા ધર્મ યુધ્ધ બનાવવામાં આવ્યું. ત્યાં યુસુફ યા જોસફે પિતાને બાલ્યકાળ વખતે સલાદીને જે સર્વોત્તમ સદ્ગુણ દાખવ્યા તેના ખ્રિસ્તી વિતાવ્યું. જ્યારે યુસુફ નવા વર્ષને થયે ત્યારે કેંગીની એના અને મુસ્લીમ કથાકારોએ ખુલે દિલે વખાણ કર્યા છે યુરપમાં જ તંબુમાં હત્યા કરવામાં આવી. એટલે અયુબને દમાસ્કસ સલાદીનને એના માનુ . સદગુણોને લીધે યાદ કરવામાં આવે ભાગી જવું પડ્યું. ત્યાં અમ્યુબ એક રમૈન્યને સેનાધ્યક્ષ બન્યો. છે આરબ જગતમાં રાજકીય કારણોસર એમનું ગૌરવ કરવામાં એના ભાઈ શિહ ‘ગિરના સિંહાતરીકે ઓળખાતે એ આવે છે ઈજીપ્ત, સીરીઆને મેસ પોટોમીઆને એક સામ્રા પિતા ઝંડીની ગાદીએ આવેલા નુર એક દ્દીનને ત્યાં નોકરીમાં ત્યમાં સંગડિત કરવામાં એ સફલ થયા એ એમને પુરુષાર્થ રહ્યો. નર ઉદ દિનને દમાસ્કસ પાછું મેળવવું હતું. એટલે છે એમણે પેલેસ્ટાઈમાં આકમકેને ભય સમૂળ નાબુદ કર્યો.
નુર ઉર્દૂ ફિને શિક્િતને તેના ભાઈ સાથે વાટાઘાટો કરવા જેરૂસલેમ તમારૂં ને અમારૂં બને કેમનું પવિત્ર તીર્થધામ એક સાથે સૈન્ય પણ મોકલ્યું. અમ્યુબે આને કૌટુંબિક છે, સલાદીને સિંહહદયી રીચર્ડને લખ્યું અમે ત્યાંથી ખસી
બાબત ગણી દમાસ્કસ સેંપી દીધું ને પોતે રાજ્યપાલ બન્યો. જઈશું એમ બીલકુલ ન માનશે. એની જમીન આમ તે
યુસુફ યા સલાદ્દીન નિવૃત જીવન ગાળતો. એને સાહિ. અમારી જ હતી તમે એના પર આકમણ કર્યું ત્યારે કબજો
ત્યને શોખ હતે. ઉલેમાઓ સાથે ધર્મ ચર્ચાઓ કરતે. પરંતુ ધરાવતા મુસ્લીમોની નિર્બળતાથી જ તમે એનો કબજે કર્યો
છવ્વીસ વર્ષનો એ થયો ત્યારે એની બિલકુલ ઈચ્છા ન હતી. છતાં જ્યાં બુધી યુધ્ધ ચાલુ રહેશે ત્યાં સુધી અમે તમને
છતાં એને ઈજીપ્ત માટે યુદ્ધમાં સંડોવાવું પડયું. નુર એદ એમાં પ્રવેશવા દઈશું નહિં !
દીન હવે સીરીઆને સુતાન હતા. જેરૂ સલેમના ધર્મયુદ્ધ સલાદીનના જન્મ પહેલાં ચા વીસ વર્ષ અગાઉની વાત પ્રેમી રાજવી અમારી સત્તાશીલ હરિફ હતું. એટલે ઈજીછે ત્યારે પહેલ ધર્મયુધ્ધ પિસ્તીઓને મુસ્લીમ વચ્ચે ખેલાઈ પ્ત કબજે કરી બેમાંથી એક વધુ શક્તિશાળી બને એમ બંન્ને રહ્યું હતું. મહાન સેલજુક સુલતાન મલિક શાહનું ઈસ્વીસન માંથી કોઈ ઈચ્છતું ન હતું ત્યારે ઈજીપ્ત યુવાન શિયા ખલીફ ૧૦૯૨માં અવસાન ન થયું હોત તો ખ્રિસ્તીઓને ભાગ્યે જ એલ એદીદની નામની હકુમત નીચે હતું ! એલ અદીદ ફાતીવિજય મળ્યો હોત પરંતુ ખ્રિસ્તીઓએ આકમણ કર્યું ત્યારે વંશને છેલ્લે રાજવી હતા. ફાતીમીડ વંશ છેલ્લાં બે વર્ષથી સામ્રાજ્ય નાનાં નાનાં રાજ્યોમાં વહેંચાઈ ગયું હતું અગાઉના ઇજીપ્ત પર રાજ્ય કરી રહ્યો હતે ઇસ્વીસન ૧૧૬૩ના સપ્ટેમામલુક ગુલામ રાજ્ય પચાવી પડ્યા હતા એમાંનો એક અરમાં અમારીકે ઇજીપ્ત પર આક્રમણ કર્યું” નુર સેદ દીને ઝંગી મેસુલને રાજવી હતો એણે જ સલાદીનના કુટુંબને શિકૂહને સૈન્ય લઈ ઈજીપ્ત પર ચઢી જવા આદેશ આપે. આગળ આવવા તક આપી.
સલાદીને દ્ધા તરીકે નામના પ્રાપ્ત કરી હતી. એટલે તેને
Jain Education Interational
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
પણ
સાથે
એલેકઝાન્ડ્રિયાના
લ જવા ફરમાવ્યુ સલાદીનને રાજ્યપાલ બનાવવામાં આવ્યે ત્યાં અને પંચાત્તેર દિવસ ઘેરામાં રહેવુ પડ્યુ. ઇસ્ત્રી ઇસ્વી સન ૧૧૬છની આગષ્ટની કથી તારીખે કોલ કરાર થયા. ઈજીપ્ત ઈજીપ્લિઅનેાને સોંપી દેવું એવુ` નકકી થયું. ત્યારે સલાદીન આમલ્ટીકની છાવણીમા મહેમાન થયે ત્યાં એણે મશહુર ધર્મયુદ્ધ ખેલનાર શૈાનનાં હમ્ફ્રી સાથે મૈત્રી થઈ. ખ્રિસ્તી સરદારો જે પ્રતિજ્ઞા લેતા એમાં સલાદીને ‘નાઈટ ની પણ વિધિ કરી સલાદીનમાં ‘ નાઈટ ” જેવા સદગુણેશ હતા તેથી પણ આવી વાતો વહેતી થઈ ાય કારણ કે ઇસ્લામનાં ભાગ્યે જ એવા ગુણ્ણા નજરે પડતાં.
ઇજીપ્ત પર ખીજીવાર આક્રમણ થયુ શિ હવે બઝીર બન્યા હતા. પરન્તુ અતિશય મદિરાપાનના પરિણામે ઈસ્વીસન ૧૧૬૯ના માર્ચમાં તેનુ અવસાન થયુ ખલીફે ભત્રીજા સલાદ્દીનને વઝીર તરીકે પસંદ કર્યાં. એ ખીલકુલ મહત્વાકાંક્ષી નહેાતા. વળી મળાતાવડા યુવાન હતા અત્રે આ પસંદગી કરવામાં આવી પરન્તુ ટુક સમયમાંજ ખલીફને પેાતાની પસંદગીથી વિસામણ પેદા થયું. સલાદ્દીન ધાર્મિક સિદ્ધાંત ખૂબ જ કડક હતા. તેથી તો એ તપસ્વી બન ગાળતાં. હવે એ જ સિદ્ધાંતોએ સલાદીનને મુસ્લીમ સામ્રાજ્ય સ્થાપવાની પ્રેરણા આપી. પયિંત્ર નિધામ રુસલેમમાંથી ખ્રિસ્તીઓને હાંકી કાઢે એવુ મજબુત રાષ્ટ્ર સર્જવાની તમન્ના નગી ખુદાએ મને ઇપ્તનો પ્રદેશ આપ્યો. સલાદીને કહ્યુ છે ત્યારે મારે પેલેસ્ટાઇન પણુ લેવુ જોઇએ. એવી ખુદાની ઇચ્છા છે. ત્રીસ વર્ષીને યુવાન આમ સરદાર થઇ બેઠો એટલે યુદ્ધ અમીશમાં કર્યાં ગી. પરંતુ અલાદને તેમના પડકાર ઝીલી લીધા. ખુબ જ કુશળતા દાખવી શાણપણને કુનેહથી ઘણાં ખરાને પાતાને પન્ને છતી લીધા એમણે કાવતરા પકડી પાડ્યા. લશ્કરી બળવા કડક હાથે દાબી દીધા. ખ્રિસ્તીઓનાં ધ યુદ્ધના આક્રમણા પણ ખાંળ્યા ખલીફ્નુ વીસ વર્ષની કાચી વયે અવસાન થયું રાજમહેલનાં મુખ્ય રક્ષક ક્રિશ સાથે સલાદીને એવી વ્યવસ્થા કરીકે ઈજામાં રાજ્ય કરે એવો એક પણ ફાનીથી મળે નહી ઇજીપ્તની બધી જ સત્તા સલાદ્દીનનાં હાથમાં આવી ગઇ માત્ર સુલતાનની પદવી ગ્રહણ કરવાનું જ બાકી રહયુ,
સમયે અવસાન પામ્યા. ગાઢી વારસ રાજા બાલ્ડવીન ચેાથે રાજા આયનીક પણ નર દ વીન પછી થોડા જ હુડ’બન્યા હતા. ઈસ્વીસન ૧૧૭૬ માં સલાદ્દીન એક વર્ષ માટે માત્ર તેર વર્ષના કિશાર જ હતા. વળી એ રક્તપિત્તના ભાગ કરી પાછા ફર્યાં હતા. વિદ્યાલયેાનાં મકાનો બધાતા હતા. તેના પર દે” રેખ રાખી રહ્યા. ગીઝાના મોટા બધ બધાગ્યે. ને પેાતાના પાટનગરની યેાજના કરી. ઇજીપ્તને સીરીયા એ જુદા જુદા પ્રકારનાં શાનું રાજ્ડત્ર સંભાળતા સલાહીન ને ઘણાં જ પ્રવૃત્તિમય રહેવું પડતું. ન્યાયત ંત્ર જાળવવુ એલ ચીઓને મુલાકાત આપવી. વિશાળ દરબારનાં સભ્યાની ઇર્ષાએનાઓને સમતુલીત રાખવી. આ બધું ભારે કપરું કાર્યં હતું. તે ઉપરાંત સલાદ્દીન કવિઓ, તત્ત્વજ્ઞાઓને ધાર્મિક સજ્જનોને સંપર્ક સાધવા ખૂબ જ તાલાવેલી ધરાવતા. નૂરુદ્દીનનાં દૂરબારમાં ઝાડ પર બેઠેલા પ`ખી પેઠે કડક શિસ્તમાં બેઠેલા દરબારીઓ તે આ કલાપી ચોંકી હતા.
વન
મહિં
નૂ ભેદ દીનને પાતાને પણ સલાદીનના ઝડપી ચમી અદેખાઇ આવી એમના પર દામ બેસાડવા એમણે ઈજીપ્ત સૈન્ય મોકલ્યુ' પરંતુ ઇસ્ત્રીસન ૧૧૪ના મૈં નામાં એમનું' ચાનક અવસાન થયું. ત્યારે એમની થય છપ્પન વર્ષની જ હતી. એમના અવસાનથી ઘણાને ભારે આઘાત લાગ્યો. એ પવિત્ર, ને કુશળ રાખ્ય કર્તા હતા. કાકાના પૈસા એ લોક કલ્યાણમાં લાપતા એમના અવસાનના પુરો લાભ એક માત્ર સલાદીનને મળ્યા ઝેંગીનાં વંશજે વચ્ચે
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભાતીય મિના માગ-૨
હવે બારે કડવાશ જામી પડી હતી. એ દુશ્મના યને પરિણામે છેક ઇસ્વીસન ૧૧૭૫ના એપ્રીલમાં સક્ષાકીન પેાતાને સીરીયાને ઇજીપ્તનાં મહારાજા તરીકે જાહેર કરી શક્યા હુવે એ ધર્મયુદ્ધમાં જેહાદ પેાકારવા યેાજના કરવા શિકિતમાન થયા.
સલાહીન યિંત્રને સાદું મન ગાળતા. ગજળ ક્રીય દાખવતા. લાક કલ્યાણુ માટે જ ખુદાએ પેાતાની આટલી ઉન્નત પદવીએ બેસાડયા છે, એવુ તેઓ માનતા, તમારી પ્રજા નુ દીલ છતી લેવાના પ્રયત્ન કરો, ને તેમની માલમત્તા સભાળા’ સલાદ્દીન પોતાના પુત્ર અલઞહીહુને શિખામણુ આપતા. કોઇ પણ પ્રાંતનાં રાજ્યપાલ તરીકે એને મોકલે ત્યારે ખાસ સૂચના આપતા. શાર્કોનાં ભલા માટે જ ઈશ્વરને હું તમારી નિમણુક કરીએ છીએ' નમ્રતાને માયાળુતાથી મેં પ્રજાનું દિલ જીતી લીધુ છે. તેથી હું આટલે મહાન બની સો ને ખરેખર ? આ વાત તદ્દન સાચી હતી. આ એક છું. ચમત્કારી સિદ્ધિ હતી. આટલું મોટું સામ્રાજ્ય કાબુમાં રાખવુ એ કાંઈ જેવી તેવી વાત ન હતી. ઉત્તરમાં આમીનીયાથી સુદાન સુધી સેરંજન જગત વિબિંધ જાતેમાં બહુચાએલ છે. સાદા કુક કુળમાં જન્મ્યાં છતાં કેવળ પતાના વ્યચિંતલથી જ એ મુસ્લીમે પર જ્ઞાધિનતા લાદી શકયા હતા.
ઇસ્વીસન ૧૧૮૨ માં તેની બગીઓમી તારીખે સન્નાટ્વીને કેરે। છેલ્લીવાર છેડયું દમાકસને પેાતાના સામ્રાજ્યનુ પાટનગર બનાધ્યું. વિવિધ અનીશ કાળ કરારનાં ભંગ કરી રહ્યા હતા પર`તુ કેલકરારની મુદ્દત પુરી ન થાય ત્યાં સુધી એ કોઈ જ પગલા લેતા નિહ. પરતુ પછી એમણે મને પાટે મીગ્માને પરાજીત કર્યું ને એલેખ્યા કબજે કર્યું એ મહાન સૈન અક્ષ હતા. ક્યાં યુદ્ધ આપવુ એ સ્થળએ પોતે નક્કી કરતા. પાતાના વડા મથકે બેઠા બેઠા એ પોતાના શશ્કરને કાણુમાં રાખતા. કેટલીક બાદ એક જ ાિરકને સાથે લઈ ને જ ઘેાડા પર સવાર થઇ એ યુદ્ધ હરાળ વચ્ચે બ્રૂમી મળતા.
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પ૦૭
પિતના સૈનિકોમાં ઉત્સાહ પૂરવા જાણે દરેક સ્થળે એ હાજર રાખવામાં આવ્યો. અને સમગ્ર ધર્મ કલ્યાણને એ પાયો હેય એમ લાગતું. શત્રુ જોર પર આવે તે સિવાય જાતે કદી બની રહ્યો યુરપનાં મોટા મોટા રાજવીઓની સરદારી નીચે યુદ્ધમાં ભાગ લેતા નહીં.
મોટા મોટા સરદારને મોટા મોટા સૈન્ય એકઠાં મળ્યા નાણુનાં એમની ગુપ્તચર સેવા પણ સંગીન હતી. રણક્ષેત્ર
ધોધ વહ્યા. અશ્વોની લંગાર જામી ઘેરા નાખવાના સાધન
એકઠા થયા ધ સમ્રાટ ફેડરિક બાર્બરોસા ઈગ્લેન્ડના રાજા પસંદ કરવાની એમની સંભાળ ભરી નીતીથી ઈસ્વીસન ૧૧
રીચડે તે ફ્રાન્સના શહેન હિ ફિલિપે અધ્યક્ષ સ્થાન સંભાળ્યું ૮૭નાં જુલાઈની ચેથી તારીખે ટાયબરીયા સરોવરની થેડીક
બર્ગ- માં ..રિશંગ પર આવેલા વગૅલેના ધર્મમંદિરમાં પશ્ચિમે હીટીનને યુદ્ધ જેવા મહાન જગ જીતી લેવાની એમને
સમગ્રસેના એડી મળી. ને રાજા મહારાજાઓએ એકઠા મળી સવલત મળતી. આ યુદ્ધમાં ગ્રીષ્મના સખત તાપમાં પાણી પીધા સિવાય લાંબુ અંતર કાપી ખ્રિસ્તી ધર્મયુદ્ધનાં સૈનિકોને *
સમગ્ર યાજ તૈયાર કરી. સામનો કરે પડયો હતો. મધ્યપૂર્વના ઇતિહાસમાં આ એક છતાં પવિત્ર ધામ પહોંચતા એમને ઘણો સમય લાગ્યો. ઘણું જ મહત્ત્વનું યુદ્ધ હતું. ખ્રિસ્તી ધાઓને ભારે શિકસ્ત પેલેસ્ટાઈનમાં ધર્મયુધ્ધ ખેલનારાને પરાજય સંપૂર્ણ કરવા ખાવી પડી હતી. સપ્ટેમ્બરમાં સલાદ્દીને જેરૂસલેમ કબજે કર્યું સ સાદીનને પુરતે સમય મળે એટલે એ કિનારા પર પગ સમગ્ર પેલેસ્ટાઈન સેરેસનેને ચરણે ઢળ્યું. છેલલા સે વર્ષથી માવાનું ત્રીજું ધર્મયુધ્ધ ખેલવા આવનાર સૈન્ય માટે સરલ રસલેમ લેટીન રાજ્યનું પાટનગર હતું, સપ્ટેમ્બરમાં જ્યારે ન બન્યું પરંતુ ટાયરને ઘેરો ઉઠાવી લેવામાં સલાદ્દીને ગંભીર સલાદ્દીને એના પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે ખ્રિસ્તીઓને કબ- ભૂલ કરી ને ખ્રિસ્તીઓને ત્યાં અડ્ડો જમાવવાની તક મળી જામાં જેરુસલેમ રહ્યું'. એ ગાળામાં એમણે મુસ્લીમ પર જે ગઈ. આ શાળામાં સલાદીન અવાર નવાર બિમારીને બિછાને અત્યાચાર ગુજાર્યા હતા તેને તે બદલા નહિ લેવામાં પટકાઈ પડતો. ઘેરા માટે સૈન્યને સંગઠિત રાખવાનું કાર્ય આવે એ ભયથી સઘળા ખ્રીસ્તીઓનાં કાળા કંપી રહ્યા હતા. હંમેશ મુશ્કેલ બની જતું. વળી ઈસ્વીસન ૧૧૮૯નાં આટા ઈસ્વીસન ૧૮૯૯માં ખ્રિસ્તી ધર્મયુદ્ધ ખેલનારાઓએ જંગલી બરને ચેથી તારીખે એક આગળ મહાન યુદધ ખેલાયું તેમાં રીતે જેરૂસલેમ કબજે કર્યું હતું ત્યારે જે લેહી રેડવામાં ખ્રિસ્તી ધર્મયુધ્ધ સૈનિકોને ભારે પરાજય મળે છતા સલાઆવ્યું હતું. તેણે ખ્રિરતી જગતના નામ પર ભારે લિંક
દીને એ દબાણ ચાલુ રાખ્યું નહીં ઇંગ્લેન્ડ ફ્રાન્સને જર્મનીથી લગાવ્યું હતું. પ્રેમ ને દયાના પાઠ જ્યાં ભણવામાં આવ્યા
મજબુત સૈન્યો ઘેરો ઘાલવાના મોટા માટે સાધને લઈ આવી હતા. એ રથળને ગેઝારું બનાવી મુક્યું હતું. પરંતુ આ પહયા એટલે પરિસ્થિતિએ ભારે પટા લીધે. યાદગાર શરણાગતી સમયે સલાદ્દીને જે દિલની ઉદ્દારતા બતાવી તેવી તેણે અગાઉ કદી દાખવી ન હતી. જંગલી કે અવિવેકી ઈસ્વીસન ૧૧૯૧ ના જુલાઈ મહિનામાં એકનો સેરેસન કતલની સખત મનાઈ કરી. બધા જ લેકેને મુલ્ય આંકી ગઢ શરણે થયે ચોકિયાત સૈન્યને બચાવવા સલાદ્દીનને નામોશી છુટા કરવામાં આવ્યા મુસ્લીમ સૈનિકે એ ગજબ શિસ્ત દાખવી ભરી શરતેને સ્વીકાર કરવો પડ્યો. સલાદ્દીનનું વિશાળ સૈન્ય ખ્રિસ્તીઓને હેરાનગતિ ભોગવવી પડી નહીં સંખ્યાબંધ ગરીબ તે હજી અપરાજીત જ રહ્યું હતું પરંતુ રીચડે કલેજ બે લેક પ્રતિ સલાદીને આવી ઉદારતા દાખવી પરંતુ જ્યારે નિરા હજાર સાતસે ફી નકાના કતલ કરાવી નાંખી સલાદ્દીનને દયા શ્રીતે દરિઆ કાંઠે ખ્રિ તી ધર્મયુદ્ધના સૈનિકેના કબજામાં ભાવની વિચિત્રતાથી ને ગજબ ઉદારતા આગળ રીચર્ડનું પડેલા ત્રિપલી શહેરમાં પહોંચ્યા ત્યારે તેમના વિરુદ્ધ પ્રવેશ ધાતકી વર્તન અ. પ્રેરે છે. રીચર્ડની અસામાન્ય શકિતને બંધી ફરમાવવામાં આવી.
હૈયે ધર્મયુધ્ધ ખેલનાર ખ્રિસ્તીઓમાં નવું જોમ પેર્યું હતું.
આરસુફનાં યુધ્ધમાં પણ તેમને વિજય મળે છતાં તેઓ જે હીટીનનાં ધર્મ યુધ્ધમાં ખ્રિસ્ત ઓને સખત પરાજય સલેમ કદી પહોંચી શક્યા નહીં. ઈસ્વીસન ૧૧૯૨માં ખ્રિસ્તી મળે જેરૂસલેમનાં પતને સમગ્ર યુરપને ખળભળાવી મૂક્યું ન્ય સમુદ્ર કિનારે પાછું વળ્યું. પેલેસ્ટાઈનના શિયાળાની ટાયરનાં આ બિશય વિલિયમ મદદ માટે સાસલિી દાડા ગયા. ઠંડી એમને આકરી પડી. હકીકતમાં સલાદ્દીનનું સૈન્યતા હજી પછી ફ્રાન્સને ઇગ્લેંડ પહોંચ્યા. પોપે ખ્રિસ્તી જગતનાં વીરલા
સુવાંગ સંપૂર્ણ હતું એટલે સપ્ટેરમાં રનીલાનાં કેલ કરાર એને એકત્ર થવા હાકલ કરી ત્રીજા ધર્મ યુધ્ધ માટે બજાર થયા. રીચડે ઓકટોબરમાં પેલેસ્ટાઇન છેડ્યું. જેરુસલેમ ખ્રિસ્તીઓએ નામ નોંધાવ્યા રાજા મહારાજાઓએ પોતપોતાના સલાદીનના હાથમાં જ રહ્યું. માત્ર ટાયરથી જાફા સુધી દ્રવ્યાલંકા ખેલા મૂકયા. પરંતુ સલાદ્દીન વેરા છે. ભારેમાં દરિયાકાંઠા વિસ્તાર ખ્રિસ્તીઓના હાથમાં રહ્યો. ભારે કુમક મળી એથી સલાદ્દીનના કીતીમંદિરને સુવર્ણ કળશ ચઢયો વિજેતાના યશનું એ પ્રતિક બની રહ્યો એના નામે ખ્રિસ્તી યાત્રીકોને યાત્રાધે બીલકુલ કનડગત સિવાય કેટલે ભય પ્રેર્યો હશે એને સાક્ષી બન્યો. ધર્મયુદ્ધ માટે આવવા દેવામાં આવશે એવી સલાદ્દીને બાંહેધરી આપી વળી જ આ વેરો નાંખવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ એ નામે એટલી જેરુસલેમમાં પવિત્ર ધર્મમંદિરમાં ચાર લેટીન પૂજારીઓને બધી આવક થઈ કે તેને ધર્મયુધ પત્યા પછી પણ ચાલુ સેવા કરવા દેવાની ધુબ વેટરની વિનંતી પણ તેમણે માન્ય
Jain Education Intemational
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
રાખી. પરંતુ જુના રૂઢીચુસ્ત ધર્મ મંદિર માટેની એવી જ હોય કે આક્રમણ હોય. રીચર્ડ અને તેના ધર્મયુધ્ધ સૈનિકો બાયોટાઈન સમ્રાટની વિનંતી નકારવામાં આવી. તેથી પવિત્ર જેરુસલેમ પ્રતિ કૂચ કરી જશે એમ લાગ્યું ત્યારે સેરેસનોમાં તીર્થ ધામનાં કબજા માટે ફેન્ચને રશિયને વચ્ચે સંઘર્ષમાં ભારે ખળભળાટ મચી ગયે હતે. સલાદીન જાતે નગર સંરબીજ રોપાયાં ને સાત શૈકા પછી. એ કિમીઅન યુધ્ધનાં ક્ષણની તૈયારીઓની દેખરેખ રાખી રહ્યા ને દરેક ઝીણામાં કારણભૂત બન્યો. સેલીસબરીના બીશપની મુલાકાત વખતે ઝીણી વિગતમાં પિતે જ સુચના આપી રહ્યા હતા. એ જોઈ સલાદ્દીને કહ્યું કે એ રિચર્ડની જોખમ ખેડતા એવું તેમને બગદાદના મશહૂર તબીબ અબ્દુલ લતીફને ભારે આશ્ચર્ય હંમેશાં લાગ્યા કર્યું છે. સલાદ્દીનને રીચર્ડને એક બીજાની થયું હતું. “જાણે પ્રત્યેક પત્થર એ પિતાની કાંધ પર ઉપાડી માટે પરસ્પર ઘણું જ માન હતું. એક બીજાની તેમણે ઘણી રહ્યા હતા અને ગરીબ તવંગર સૌ કોઈ એમને પગલે વાર શાહી વિવેક પણ દાખવતા. એકવાર સલાદ્દીન રીચર્ડને ચાલતા હતા. ' પગપાળામાં યુદ્ધમાં લડતા જોયા ત્યારે તેમને માટે તેણે અશ્વ પણ મેકલી આપ્યો હતો છતાં સલાદ્દીને રીચર્ડને મળવાને પંચાવન વર્ષની વયે તે સલાદીને પિતાની જાત ઘસી હંમેશ ઈન્કાર કર્યો હતો. સલાદ્દીને બીશપને કહ્યું હતું મને નાખી હતી. ઈસ્વીસન ૧૧૯૩ના માર્ચની ત્રીજી તારીખે તેમનું સંપત્તિ, શાણપણને સૌમ્યતા પ્રાપ્ત થાય એટલું જ બસ છે. અવસાન થયું. ત્યારે એમની કઈ વ્યક્તિગત મીલત નહતી. મને વીરતા ને અસૌમ્યતા પસંદ નથી.” રીચર્ડ યુધ્ધ દમાસ્કસમાં આવેલી એમની સમાધિ ઉપર શિલાલેખ કે - દરમિયાન બેટી રીતે પિતાની જાતને જોખમમાં મૂકતા એમ વામાં આવ્યો છે, “સુલતાન ખૂબ જ કલિન દીલના હતા. એમના સલાદ્દીન માનતા. જ્યારે સલાદ્દીન જે સ્થળે એમની ખાસ વદન પર કરુણા નીતરતી. એ ખૂબ જ વિન ડી ને અત્યંત જરૂર હોય ત્યાં હંમેશાં હાજર થઈ જતા પછી ઇ.ચાવ સભ્ય સજ્જન હતા.
ગાંધી જગજીવન ગોવિંદજી
ભોગીલાલ જે. ગાંધી
દુકાન ફોન નં. : ૩૩૪૭ta
ગાંધી બ્રધર્સ કેકરી, ગ્લાસવેર, ઇનામવેર, કટલરીવેર, પ્લાસ્ટીક વેર
અને પ્રેઝન્ટેશન અટિકલના વેપારી
તથા ગવર્નમેન્ટ રેલવે ક્રોટ્રેકટર
ઘર નં. ૩૨૬૬૫૦
ફેકટરી નં. : ૩ ૨૫૨ મોડર્ન ટેક્ષટાઇલ એજી. વર્કસ Part. B. J. Gandhi
and D. S. PURAV મિલ મશીનરીના રૂપેરપાર્ટસ
બનાવનાર ૧૮૯૪, બી ત્રંબક પરશુરામ સ્ટ્રીટ ગેલ પીઠા (કુંભારવાડા)
મુંબઈ-૪
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
With Best Compliments From
Phone 251007
Telephone : 297333
Grams : Son Siraj.
NEC TILES
oococcecooo00ooeeeeee000000000ce0009990occococec009
Exports - Importers
& Commission Agents.
SIRAJ SONS
Manufacturers of Marble Mosaic & Plain Tiles
31, Hamam Street,
BOMBAY-1
Netaji Subhash Road, 86/B. Gobin Malal, BC MB \Y-2, (India)
1000000000-ecoo0000000000000000cco 0.000000OCOOOOOOOOOOOOO0000000OCCOO0000000000 Phone : 332394
mes : LAMIS (BR)
A List of
Products
Vertical Flour-Mill Horizontal Flour-Mill * Diamond Type' Flour-Mill Sew Ber.ch Rice Huller Filter Preis • Portable' Mortar-Vill
Underdriven Motor-Mill Poha Mill Rotary Oil Mill Ball Mill
Backed by forty years of experience in the Same fild, we have been able to satisfy our clients, as to reliability and performance of our products. Once a client, always gets a new client, for we stand guarantee for our products. A detailed literature will be sent on request. All Taxes, Packing & Forwarding Charges Extra.
Contact Manufacturer :
Laxmidas Premchand
Taher Bldg., Golpitha, BOMBAY-4
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૩] જંથી સખા ન
વિશ્વના ઈતિહાસમાં વિજેતાઓની મોટી હારમાલ છે. જાતિની આવી ટુકડીઓ પરસ્પર લડ્યા જ કરતી. એવી એક એમણે બધાએ શૂન્યમાંથી સૃષ્ટિ સરજી છે. નેપલીઅન ટુકડીના સરદારને મારી યેસુકાઈ તંબુમાં પ્રવેશ્યા ત્યાંજ એને નાનકડે ધૂની કસકન હતો. એના કુટુંબનો ક્યાંય ઘડો ન બાલકના જન્મની વધાઈ મળી એણે બાલકની બંધ મૂઠી ઉઘાડી હેતે છતાં એણે અધુ યુરપ સર કર્યું હતું. માઉસે તુંગ નાખી એમાંથી લખોટી જે ઘેરો લાલ રંગને લેહીને ગો એક નાનકડા શિક્ષક વિશાળ પ્રજાને અધ્યક્ષ બ- હીટલરને નીકળ્યો. વહેમી પિતાએ એણે તાજેતરમાં જ હણેલા મેંગલ પણ એ જ ગણી શકાય. એણે પણ એકવાર ધરણી ધુજાવી સરદાર તેમુચીનના દેહને સંપતિનું પ્રતિક કયુ પોતાના
પુત્રનું નામ તેમુચીન પાડ્યું. પરન્તુ આ માણસ તે એકને અજોડ છે એના જેવો બીજે કઈ થયો નથી. કદાચ થશે પણ નહિ કારણ કે હવે
તેમુજન તેર વર્ષનો થયે ત્યાં એના પિતાનું અવસાન અબોમ્બનું યુધ્ધ આવી ગયું છે. પહેલા જ બોમ્બે સમગ્ર થયું. તુરત જ નાની નાની ટુકડીઓ એના પિતાએ સંગઠિત હીરોશીમાને વિનાસ કર્યો હતો એવી જ રીતે બધી દુનિયા કરી હતી એ વિખરાવા લાગી. તે મુજીને પડખે ફકત તેર જ વેરાન કરી શકાય પરંતુ એમાં માનવ હાથ ન હોય બધું
સાથીઓ રહ્યા. આ પરિસ્થિતિમાં શું કરવું એને તેમુજીન જે યંત્રવત અને હવે તે નેક વેરાન સરજાશે ત્યાં કે નહિ ને બીલકુલ અનુભવ ન હોતા પર તુ એને વાર હોય. કેઈ લુંટશે નહિ. કેઈ બળાત્કાર કરશે નહિ.
એ સૈન્ય એકઠું કરી બંડ કરનાર ટુકડીઓને સરદારને ફરી
ઠેકાણે આણ્યા. યુવાન તેમુજીનની હાજરીમાં જ સરદારો ને પરન્ત ઈસ્વીસન તેરમા સૈકાની આ વાત છે અર્વાચીન ઘાતકી સજા કરવામાં આવી. અફઘાનીસ્તાનનું એક શહેર હેરાત એની ચાર દિવાલે વચ્ચે સમ્રાટ જંઘીશખાને વેરના એક લેહીઆળ અઠવાડિયામાં
પરંતુ ટુંક સમયમાં જ તેમને પોતાની માતા પાસે સેળ લાખ માનવીઓને એક સામટી કતલ નિહાળી હતી.
પોતાના નાનકડા રાજ્યની રાજ્યધુરા સંભાળી લીધી. ત્યારનું આ સી પુરૂષોને બાલકે યમ શરણ થયાં તે પહેલાં એમનાં રાજ
રાજ્યતંત્ર એટલે સરહદ પરની વિવિધ ટળીઓને પરાજીત કરવી,
આ કબજે રાખવીને તેમની પાસે કડક શિસ્તનું પાલન કરાવવું. જેત અંગે પાંગે કાપવાના ને ત્રાસ ગુજારવાના બનાવો તે , કલપવા પણ કઠીન છે. માનવીઓનાં હાથ પગ કાપી નાખવામાં
જેતામાં એણે સેનાધ્યક્ષના ગુણો વિકસાવ્ય વિશાળ પાયા પર દગાઆવ્યાં હતા. ચીસ પાડતાં ધડ રાજમાર્ગો પર રખડતા
બાજી. : મુત્સદ્દીગીરીઃ નું વલણ કેળવ્યું એના સમકાલીને પણ
એના વિકાસને આદરથી નિહાળી રહ્યા. ધીમે ધીમે એણે તમામ દર્દનાક પીડાથી મૃત્યુ પામતાં. ડઝનબંધ બાલકે એકી સાથે શીશકબાબ પેઠે ભાલાપર ટીંગાળવામાં આવતાં. ચીસ પાડતા
મંગલ કડીઓ એક છત્ર નીચે આણી. ઈસ્વીસન ૧૧ માં ઢગલાબંધ ખડકી તેમને જીવતા સળગાવી દેવામાં આવતાં.
એણે બધીજ ટુકડીઓના સરદારોને દરબાર ભર્યો ને જંધીસ જ્યારે એમની અંગો પગ કપાયેલી હાલતમાં પોતાના
ખાન નામ ધારણ કરી તેમના સમ્રાટપદે પિતાની સ્થાપના કરી. અન્તની વાટ જતી આ બધુ નિહાળી રહેતી.
હવે એ પિતાના આગવા સ્વપ્નમાં રાચવા જે શક્તિ
શાળી બન્યો હતે એણે દૂરદૂરના ચીન ઉપર આક્રમણ કરવા મનુષ્ય કામની પેદાશમાં એ જમાનો કરતા હતે.
વિચાર કર્યો. દંતકથા જેવા અદ્દભૂત કેથેને લૂંટવા મનસુબો પરન્તુ ધીસખાન સંપૂર્ણ યોદ્ધો : ઇતિહાસમાં સૌથી વધારે
(વિચાર) કર્યો. અગાઉ ચીનની દુર્ભેદ્ય દિવાલ ઓળંગવાને લેહી તરસ્યો આદમી હતે એનું અનુકરણ કરી એના આદેશ
ઘણા મોગલ સરદારોએ પ્રયાસો કર્યા હતા. પરંતુ બધા જ નીચે માણસે એ કઈ કાળે જેયા ન હોય એવા ગજબ હત્યાં
નિષ્ફળ ગયા હતા. હવે જંધીસખાને અશ્વસવારોનું એક જ ગી કાંડે સરજ્યા
સૈન્ય ઉભુ ક. કેવળ પશુબળના જોર પર જ ચીનાઈ દિવાલ આ મહાન રાજ્યકર્તા એક તંબુમાં જન્મ હતે. એ
ભેદવા નિર્ણય લીધે ગામડાં બાળતા લેકની કતલ કરતા. જમાનામાં એશિયામાં તંબુ સિવાય બીજી વસવાટનું સાધન
મહિલાઓ પર બળાત્કાર ગુજારતા મેંગોલ ટોળાં છેક સમુદ્ર જ ન હોતું એટલે દરેક બાળક તંબુમાં જ જન્મતુ એટલે
કિનારા સુધી પહોંચવા આગળ વધ્યા. પ્રાચીન સંસ્કૃતિનું જધશખાન માટે આ કાંઈ ભારે નવાઈની વાત નહોતી
નામો નિશાન ભૂંસી નાખ્યું વિશ્વભરનું પ્રાચીનમાં પ્રાચીન મૈકલ સરોવરના કિનારે એને જન્મ થયે હુતે એનું નામ સુંદરતમ સાંસ્કૃતિક જગત 'પૃથ્વીના પટ પરથી અદશ્ય થયું. પાડવામાં આવ્યું. તેમુજીન યા મુચીન એના પિતાનું નામ કેથે ભડકે બળી રહ્યું આખું ય નગર ખેદાન મેદાન યેસુકાઈ મેંગલ જાતિની નાનકડી ટુકડીના સરદાર ત્યારે મેંગાલ કરી નાખવામાં આવ્યું શબેના ગંજ ખડકાયા ગામોના ગામ
Jain Education Intemational
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૧
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ શહેરનાં શહેરો મેગોલ ઝંઝાવાત સામે ઉજજડ થઈ ગયા જુગુતાઈનું બીજું સૈન્ય ઓતરાટને વીંધી આગળ વધ્યું સમગ્ર પ્રદેશને ઉજજડ કરી જંધીસખાન પિતાના પાટનગર અપરાધી શહેરને ઘેરે નાખ્યો આ પાંચ મહિના ચાલ્યો. પાછો ફર્યો એની ચાલુ ને વધતી જતી સફળતા માટે એને અને એતરાટ શહેર પડ્યું. પ્રથમ પેલા રાજ્યપાલને પકડી શ્યામ મો‘ગેલઅન શહેર વેરાન કારાકોરમમાં પિતાને આગ્રહ જાહેરમાં એના પર કમકમાટી ઉપજાવે એવા ત્રાસ ગુજારવામાં ગણી શકાય ચીનના કે ઈરાનના કેઈ સુંદર શહેરને એ જરૂર આવ્યા પછી એકે એક પ્રજાજનને તલવારે દેવામાં આવ્યા, પાટનગર બનાવી શક્યો હોત પરંતુ એણે જાણી બુજીને એમ
ત્રીજું સૈન્ય ઓતરાટને મંડૂક કુદકે ઓળંગી ગયું. કર્યું નહિ. વિજય મેળવેલા પ્રદેશોમાં વસી પોતાનું સૈન્ય
જંધીસખાનની પોતાની સરદારી નીચે ચોથું સૈન્ય બુખારા વિલાસી જીવન જીવતું થઈ જાય એ તે બીલકુલ ઈચ્છ
તરફ આગળ વધ્યું. તાન્કંદ ને નૂર નગર જંઘીસખાનને નહેાતે બે આક્રમણ વચ્ચેના વિરામના ગાળામાં એ કારાકર
શરણે આવ્યાં છતાં જ ઘીસખાને તેમના પર રહેમ કરી નહિ. મના દગની બહાર છાવણીમાં પડાવ નાખનું તબુઆના હાર- અને શહેરે એણે લંડયાં બુખારાએ જંધીસખાનને થોડીક માળા માઈલેના માઈલ સુધી પથરાઈ જતી ગમે તે પળે
સામને કર્યો. એમાં પ્રવેશ કરતાં જ જંઘીસખાને ગર્જના વિશ્વના કેઈ પણ ભાગ પર ઘોડે સવાર થઈ ઘસી જવા એ
કરી.” ઘાસ વાઢી નાખવામાં આવ્યું છે. તમારા અશ્વોને નીરી તૈયાર રહેતી.
દો ” એણે પોતાના સરદાર ને આદેશ આપ્યો. ચીન પરના આક્રમણ પછી ટુંક સમયમાં જ જંઘીસ- લૂંટફાટનું આ આવાહન સમય સૈન્ય ઉપાડી લીધું. ખાનને પશ્ચિમના દેશોની સંપત્તિ પર નજર નાખવાને પ્રસંગ તમામ જંગમ મીલકત કબજે કરવામાં આવી. હાથ કરાય આવ્યો અને એણે એકદમ હિન્દુકુશ ઓળંગવાનો નિર્ણય નહિ એવી ચીજોના ટૂકડા કરી કબજે કરવામાં આવી અંગો લીધો. પર્વતની આ હારમાળાએ માંગેલને બીજી મયદાનની પાંગ કાપી ત્રાસ વરતાવી આખી વસ્તી ની સમૂહ કતલ જાતિઓ ને પશ્ચિમ એશિયાની સંસ્કૃતિથી વંચિત રાખી હતી. કરવામાં આવી. એકે એક ઘર બાળીને ભસ્મીભૂત કરવામાં
આવ્યું. ઈસ્વીસન ૧૨૧૯માં એણે આક્રમણને આરંભ કર્યો પ્રથમ તો એણે ખ્યારીઝમના વિરાટ મુસ્લીમ રાજ્ય પાસે
એક જ દિવસમાં વિશ્વનું મોટામાં મોટું વિઘા કેન્દ્ર: શાતિ દૂતે મોકલ્યા. મેં સમગ્ર ચીનનો પ્રદેશ જીતી લીધો ડિર
વિજ્ઞાન કેન્દ્રઃ અગ્નિ વાલામાં હોમાઈ ગયું છે. એટલે મારી પાસે ચાંદીનો ભંડાર છે. યુદ્ધાઓની પણ જંધીસખાન કાર કેરમ પાછો ફર્યો. પાછળ રહેલા ખોટ નથી. એટલે મને યુદ્ધ માં બહુ રસ નથી પરંતુ વ્યાપાર એના સૈન્ય નેસ, મેવું ને નિશાપુર નગરોને વિનાશ કર્યો. વધારવા ઇછા છે. ખ્વારીઝમ પાસેથી મને શું મળશે ? ચાર નિષ્ણાત કારીગરોને શૃંખલા બધ્ધ કરી કારાકોરમ
મેકલવામાં આવ્યા બાકીના એકે એક નાગરિકની કતલ કરવામાં મહમદશાહે પ્રથમ તો આ માગણી તરફ કુણી નેજર આવી. હરાત નગર શરણે આવ્યું ને ચમત્કારિક રીતે બચી રાખી પરંતુ ઓ તરારના સ્થાનિક રાજ્યપાલે છકલે વર્તાવ ગયું માંગલેએ હેરાતમાં પિતાને રાજ્યપાલ મૂળે. મેગેલ દાખવી મૂર્ખાઈ કરી અનુકૂળ ઉત્તર મળશે એમ માની જંધ- સૈન્ય પ્રથમ મહમદને પીછો પકડવાની ચાલુ રાખ્યું પરંતુ સખાને એક વ્યાપારી ટુકડી અગાઉથી મે લી આપી પરંતુ એ દાહની બિમારીથી અકસ્માત મૃત્યુ પામ્યું એટલે પિલા રાજ્યપાલે કોઈપણ પ્રકારના કારણ વિના .મની નાહક મેગેલ રોકે એના દીકરા જલ્લાદીનને છેક ભારત સુધી હત્યા કરી નાખી આથી જંધીસખાન ખૂબ જ છેડાઈ પડયો. નસાડી મૂક્યો. જલ્લાદીને દિલ્હીમાં આશ્રય લીધે ત્યારેજ એણે પેલા રાજ્યપાલને ન્યાય ખાતર પકડી મોકલી આપવા મેગલ સૈન્ય પાછું વળ્યું. પરંતુ આ ગાળા દરમિયાન તેમણે માગણી કરી.
લાહોર મલીકપુર ને પેશાવર પર વિનાશ વેરી નાખ્યું હતું. મહમદશાહે ઈન્કાર કર્યો.
જંઘીસખાનને સમાચાર મળ્યા કે હેરાતમાં
તેમણે મૂકેલા રાજ્યપાલને ઉથલાવી પાડવામાં આવ્યો છે આમ આક્રમણને આરંભ થયે. ચીન પરના આક્રમણ એટલે તુરત જ એણે એક શિક્ષાત્મક સૈન્ય રવાના કર્યું. કરતાં એ વધુ ઝડપી ને વધુ નિર્દય હતે. ધીસખાનના ફેરાત નગરે વીરતાથી સામનો કર્યો છ મહિના સુધી ટકી બે દીકરા જુજીને જુગતાની સરદારી નીચે બે મેગેલ લશ્કરી રહ્યું. પરંતુ છેવટે હેરાવનું પતન થયું મોકલવામાં આવ્યાં. જ્યાં ગયાં ત્યાં બધું જ ખેદાન મેદાન
એના એક અઠવાડિયામાં સેળ લાખ માનવીઓની કરી નાખ્યું. જુજીના સૈન્યને મહમદશાહે ચાર લાખનું વિરાટ સ
સમૂહ કતલ કરવામાં આવી. સૈન્ય લઇ પ્રથમ સામનો કર્યો પરંતુ છરી માખણમાં ખૂપી જય એમ મેગલ સૈન્યમાં ઘુસી ગયું. જોત જોતા માં શત્રુ આ ભયંકર હત્યા કાંડ પછી જંધીસખાને મેંગેલ રમૈન્યનાં દોઢ લાખ શબ રણક્ષેત્ર પર રવડતાં થઈ ગયાં. સામ્રાજ્ય સંગક્તિ કરવામાં દિલ પરોવ્યું હવે કેવળ પશ્ચિમનું
Jain Education Intemational
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જ ખૂબ આકર્ષણ રહ્યું હતું. એટલે મેંગોલ સૈન્યને જ યામાં મેંગેલિયામાં સેઈસ નદી પર આવેલા પોતાની વિશાળ આઝર બેઈઝન જવાનો આદેશ મળ્યો એણે કાસ્પીઅન સમૂદ્ર વિશ્રામ સ્થાન પ્રવાસ મહેલ પર જંઘીસખાન પહોંચ્યો ને આગળ આવેલા અસ્ટ્રા ખાનને કબજે લીધો ને શત્રુઓને ત્યાં જ અવસાન પામ્યા. છેક ડેન નદી સુધી હાંકી કાઢયા.
એના પછી એના પુત્ર એગતાઈ સરદાર થાય એ હવે રશિયનોએ જંધીસખાનને સામનો કરવા વિચાર્યું એનો આદેશ હતો. પરંતુ પાટનગરથી માઈલ દૂર આ વિધિ જધીસખાને મોકલેલા એલચીઓને રશિયનએ મારી નાખ્યા. વિતાન અણધાય અવસાન થયું તેથી સામાન્ય પર આ પરંતુ તુરતજ મેંગલ સૈન્ય રશિયન સૈન્યને વિનાશ કર્યો :
રૂઠો હોય એવું સૌ કોઈને લાગ્યું. દગાબાજી ને બળવાની બલગેરિયા પર વિનાશ વેરી તે વતન તરફ પાછું વળ્યું સૌ કોઈને ફડક પેસી ગઈ. તેથી એનું શબ વતન લઈ જતાં આ બધું ચાલુ હતું તે વખતે પણ ધીસખાન દુર
મંગલ સૈન્ય માર્ગમાં જે મળ્યા તે સૌને રહેંસી નાખ્યા. રહ્યો. રહ્યો પણ ચીન વિરુધ્ધ બીજુ આક્રમણ સાંભળી રહ્યો
ઓગતાઈને સમ્રાટ જાહેર કરવામાં આવ્યું ત્યાં સુધી મેગલ હતે કેથે ને તેની આજુ બાજુના વિસ્તાર તે મંગલ પ્રદેશ ન્ય આ રીતે જીસખાનના અવસાનની વાત છૂપી રાખી. બની ચૂક્યો હતે. પશ્ચિમનું આક્રમણ સફળ થયું કે તુરતજ જંઘીસખાન પછી થોડી જ પેઢીઓમાં એનું સામ્રાજ્ય જંઘીસખાને ચીન સંભાળવા આવી પહો.
અદશ્ય થઈ ગયું. નિર્બલ અનુગામીઓને પરિણામે એ નામનું એના પિતા ને અન્ય મેગેલે પેઠે જંઘીસખાન પણ
જ રહ્યું માત્ર એની સમૂડ જ્વલે જ ભાવિ જનતાના સમરવહેમી હતે ચીનના આકેસણુ દરમિયાન એક મેડી રાત્રે એણે ણમાં કાયમનું સ્થાન કરી ગઈ. છતાં આ મહાપુરુષને ન્યાય આકાશ માં પાંચ ગ્રહોની યુતિ થતી જોઈ ને એ ધીરજ બેઈ
કરવા એક બે વાતે નિધવી આવશ્યક છે. એ અજોડ સેના બેઠે. ધીસખાને અક્ષરજ્ઞાનને એકડેય કદી ક્યૂટ નહોતાં.
ધ્યક્ષ હતો એટલું જ નહિ પણ કલ્પનાશીલ રાજવી હતા, આવા સાદા માણસને આવી ગ્રહયુતિ થી અન્ત પાસે આવ્યા
એના સામ્રાજ્યમાં દરેકને પોતપોતાના ધર્મ પાળવાની છૂટ જણાય.
હતી પરિણામે કારાકોરમમાં જુદા જુદા ધનાં દેવાલયે
બંધાયાં વળી વિશ્વની શ્રેષ્ઠ ડાક પદ્ધતિ એણે સરજાવી હતી. એટલે એણે આક્રમણની સરદારી છોડી દીધી. કારાકોરમ
છેક ચીનથી નીપર સુધી રાજમાર્ગ પર ઠેકઠેકાણે વિશ્રામ પિતાને ઘેર પાછો વળે એણે વળતો પ્રવાસ આરંભ્યો કે
સ્થાને બાંધવામાં આવ્યાં હતાં. ત્યાં ઘોડાની ફેરબદલી કરવામાં બિમારી એ આક્રમણ કર્યું.
આવતી. આ રીતે મહાન ખાન પોતાના સામ્રાજ્ય પર ચાંપતી થયયુગાન્તરના શ્રેષ્ઠ વિજેતાના હૈયાની હામ ભાગી નજર રાખી શકતા. ગઈ. વતન નજીક આવતું ગયું તેમ તેમ એની બિમારી વધતી આમ જંગી ખાનની ઘણી ઘણી વાતો યાદ રહે એવી ગઈ. બિમારી ટાળવાને એણે પ્રયત્ન સુદ્ધાં કર્યો નહિ. છે પરંતુ એના ત્રણ રહેવા જેવું ઘણું ઓછું છે.
ગુજરાતમાં વણુટ માટે સુતર
દરેક પ્રકારના આડા ઉભા ઓઈલ એજીના
અધિકૃત વિક્રેતા ઈન્દ્રજીત, ઇમ્પાલા, અજીત, રસ્ટન, તથા ઈલેકટ્રીક મોટરો તથા દરેક પ્રકારના ઓઈલ એજીને પમ્પ પાઈપ અને મશીનરી ફીટીંગ સામાન વ્યાજબી ભાવે મેળવવા અમારો
–સંપર્ક સાધેઈન્દ્રજીત એઈલ એજીનના ભાવનગર જિલ્લાના
-એકમાત્ર એજન્ટશ્રી ત્રાપજ વિભાગીય
ગુજરાતમાં હવે વણાટ માટે કેસ કાઉન્ટ નં. ૧૦થી ૨૦ સુધીનું સુતર તે છુટથી જોઈએ તેટલું મળે છે કયારેક કોઈ વણકર કે ઉદ્યોગને ન મળતું હોય તે નીચેની મીલને સંપર્ક સાધવાથી તુરત મળી જશે. સહકારી મંડળીને તે ભાવમાં પણ ગાંસડીએ રૂા. વીસનું કન્સેશન મળશે.
ગાળ ખાંડસરી સહ. મંડળી લી.
સૌરાષ્ટ્ર કે-ઓપ. સ્પીનીંગ મીસ લી.
લીંબડી.
Jain Education Intemational
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રં’થ
...................ooooooooooooooooooooooooooooooooo...............☺☺☺☺☺☺☺☺........
Telex :
Phone: 324116
324117
324118
* PEPPER * CARDAMOMS * FENNEL CORRIANDER
ALL EPPRY
AMRITSAR
BODINAYAKANUR
GANDHI SONS
The Leading Export House In The Spices Trade Exporting All Principal Markets In The World.
CALCUTTA CALICUT
=000000
Bombay (011) 2540 Cochin (046) 226 Amritsar (034) 212 Mangalore (082) 225 Caltcut (084) 226.
GINGER * TURMERIC CHILLIES CELERY CUMMIN AND OTHER SPICE SEEDS-ALSO CASHEWNUTS AND TEA.
Branches at:
COCHIN
COONOOR DEHLI
Tel: 457281, 457282, 457283
"Grams: SONGANDHI "
Kindly Write To Us For All Your Interest In Spices
GANDHI SONS
Gandhi Building', 232, Samuel Street, BOMBAY-3
✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪::✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺:::........
With Best Compliments From
"HEXAMAR HOUSE "
Versatile Chemicals Like Sodium bichromate 98/99% Potassium Bichroromate 98%
413
MANGALORE MERCARA and
SAKLASPUR.
Telegrams: HEXAMAR" Dadar Bombay
Also Manufacturing in the name of "Pioneer Chrorate Works "
HEXAMAR
A well known place for Industrial Minerals of all Varieties.
A House offiering well proven Pesticides used in Agriculture and for Health Services,
Please Contact
Bharat Pulverising Mills Private Limited
"HEXMAR HOUSE" 28, Sayani Road BOMBAY-25 Branches: MADRAS, NEWDEHLI, BHAVNAGAR, LUCKNOW GUNTUR. 10000000000cooooooooooo¤☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺occooooooooooooooooo
Glauber Salt
Green Chrome Oxide Pigment
cooooooooooocoo
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪]
કુબલાઈખાન કુબ્બા ખાને કૂઝનાડુમાં
શાળી હતા. એમ કહી શકાય. આક્રમણ પહેલાં આ લેકે ભવ્ય પ્રસાદ બાંધ્યો “તેઃ
પ્રમાદને ગુલામીમાં સડી રહ્યા હતા. પરંતુ જે બચ્યા એ સુખ ઊંડી ઉંડી ગુફાઓથી
શાન્તિને આબાકીના દિવસે જોઈ શકયા, એવો ભવ્ય ગાળે
જાણે એમણે કદી છે કે જો ન હેતે. પ્રત્યેક વ્યક્તિને પુનિતા આફ ત્યાં વહે.
પિતાની ઈચ્છા હોય તે ધર્મ પાળવાની છૂટ હતી. એ જમાના કુબલાઈખાન સાત સાત સૈકાઓથી મનુષ્ય કલ્પના માં એ અકલિત બીન હતી. દેશ દેશાવરથી આવતા પ્રવાસી ફલક પર આલેખાઈ રહ્યો છે. મેંગેની ચમત્કારી કથામાં ઓ માટે એશિયાના તમામ રાજમાર્ગો ખુલા ને સલામત કુબલાઈ ખાન છેલ્લે ને સૌથી મહાન સમ્રાટ હતે ભયાનક
હતા. દિવા સ્વપ્ન ને ચમક્તા વૈભવની એવી કથા હજી જગતે
જંઘીસખાનનું સામ્રાજ્ય કાળા સમુદ્રથી છેક પ્રશાન્ત જાણી નથી.
મહાસાગર સુધી વિસ્તર્યું હતું. દક્ષિણમાં છેક હિમાલય સુધી મેલેની કથાઓએ જગતને વિસ્મય વિમૂઢ બનાવી
પહોંચ્યું હતું. વિજોથી પ્રાપ્ત કરેલું બધું જ સાચવી શકે દીધું હતું પરંતુ એને ગાળે ઘરે જ ટૂંકે હતે મેગેલિઅન એવી જ ઘીસખાને પોતાના પુત્રોને સંપૂર્ણ તાલીમ આપી મયદાનેની આ ભયંકર પશુ ચારણોપજીવી જાતિઓ હંમેશા
હતી. અગ્રેસર ને રાજવી બનવાની એમનામાં તમામ લાયકાત પરસ્પર લડયા જ કરતી. છેક તેરમી સદીમાં બંધીસખાને
હતી. પરંતુ જંઘી પખાનને તેઓમાં ઝાઝો વિશ્વાસ ઈસ્વીસન ચમત્કારી રીતે સંગઠિત કરી. મેંગેલા આ અગ્રેસર વિરલ
૧૨૨૭માં હા લાઓ તુ ગામમાં મેંગેલિઆની સેઈલ નદી સેનાધ્યક્ષ હતે નિર્દય મહત્વાકાંક્ષા ધરાવતે. ચીન, ભારત,
પર જઘીસખાનનું અવસાન થયું. ત્યારે એના પુત્રને પૌત્ર તુર્કસ્તાન, ઈરાન ને રશિયા પર આક્રમણ કરી એમણે વિશ્વ
એની મરણ શા આગળ હાજર હતા. ત્યારે મેંગોલ ઇતિહા ભરમાં ધાક બેસાડી દીધી. કે એમની સામે ટકી શકતું નથી.
સકાર સનાંગ સુટઝન કહે છે તેમ જંઘીસખાને પોતાના અગિએમની સંખ્યા ગણી ગણાય નહિ એવી હતી. મેંગલે ચાર વર્ષની વયના પૌત્ર તરફ આંગળી ચીંધી કહ્યું હતું : જંગલીને ધાતકી હતા. એશિયા ને યૂરપખંડમાં એમણે હત્યા
“ એક દિવસ એ સમ્રાટ થશે ને મારાથી પણ મેટું નામ કાંડ સરજ્યા ત્યારે એમની સામે કોઈ આંગળી પણ ઉંચી કાઢશે. કરી શક્યું ન હતું !
અંગુલિ નિર્દેશ કરાયેલો એ બાલક હતે કુબલાઈ
તુલેનો બીજો પુત્ર તુલે જંઘીસખાનના ચાર પુત્રોમાં સૌથી દૂર દૂરના મયદાનોમાંથી ઉતરી આવતા આ અશ્વ
નાન જંકીસખાનની માનીતી પત્નીને પુત્ર દાદાજીની ભવિષ્ય સવારોએ એ તે ભય ફેલાવતા ને એવી તે કારમી કતલ
વાણી સાચી પાડવા કુબલાઈને ત્રીસ વર્ષથી વધારે વાટ જોવી કરતા કે માનવ શહીદીને ગંજ ખડકાઈ ગયે. ખરેખરા યુદ્ધ
પડી. એ ગાળામાં કૌટુંબિક સંઘર્ષોને લીધે મેગલ સામ્રાજ્ય કરતાં માંગેલાએ એમના ભયજનક કૃત્યથી ઘણું ઘણું મેળવ્યું હતું. મધ્ય એશિયાના ખરા સાનના રાજ્યમાં એમણે પચીસ
તૂટું તૂટું થઈ રહ્યું હતું. લાખ શબો ખડકી દીધાં હતાં. ભવ્ય મહાનગર બલેખમાં એક કુબલઈને ભાઈ મંગુ એને પહેલાં ૨ ગ્રાટ થયો એની એક સ્ત્રી પુરુષ ને બાલકની હત્યા કરવામાં આવી હતી. પાસ કાર્દીિ દરમિયાન નવા વિજયે નોંધાયા બગદાદ કબજે કરવર્ષ પછી માર્કોપિલે એની વેરાન શેરીઓમાં ધુમ્યા ત્યારે વામાં આવ્યું. ને છેલા અમ્બાસાઈડ ખલીફની કતલ કરવામાં પણ એ ખંડિયેર દશામાં જ હતું ધીસખાન જે જે માગે આવી. સાડાસાત લાખ નાગરિકની પણ કતલ કરવામાં આવી પસાર થતે ત્યાં ત્યાં ખોપરીઓના એવા તે પિરામીડે ખડક આખું ચીન જીતી લેવામાં આવ્યું ને એક કરોડ એશી લાખ તે કે એનો વિરોધ કરે નકામે છે. એવું નગરવાસીઓને ચીનાઓની હત્યા કરવામાં આવી. ઈસ્વીસન ૧૨૫૯ મા હો સદીઓ સુધી યાદ રહે.
ચાઉ આગળ મંગુ લડતાં લડતાં મરાયા પછી કુટુંબીજને પરંતુ વિચિત્ર હકીકત તો એ છે કે આવા આવા કપરા
વચ્ચેના થોડા સંઘર્ષ પછી કુબેલાઈ માંગેલ સમ્રાટ બન્ય હત્યા કાંડ પછી પણ ભયંકર આક્રમણ કરનાર મેગેલે વિરાટ પોતાના લેહી તરસ્યા ને જંગલી કુટુંબીજનો કરતાં સામ્રાજ્યના શાણાને ઉદાર રાજકર્તાઓ નીવડ્યા જધાસખાન કુબલાઈખાન જુદા જ વિચારો ધરાવતે એ છે કે યુદ્ધ ખાતર ની તલવારથી જે કઈ બચ્યા તે એક કરતાં વધારે રીતે ભાગ્ય યુદ્ધ ખેલવાની ઈચ્છા રાખતા ને કતલ અને રક્તપાતમાં જ
એમની સંખ્યા ગઈ
વાયા ને યુરપમાં
પણ ઉંચી
Jain Education Intenational
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૧૫
કદી ન મળી હોય એવા આ બને તેટલી માહિતી છે
એશિયાનું કિમતમાં નહાવા
માગતા પરિણામે તેઓ હલકામાં હલકી જાતના જંગલી કુબલાઈખાનની રાજમુદ્રાઓ આજે પણ પેરીસમાં સંગ્રહી ગણતા.
રાખવાણાં આવી છે. પૂર્વ યુરપ, ને વેનીસના પોલ જેવા
સાહસિકો ને વ્યાપારીઓ કુબલાઈ ખાનના દરબારમાં મસ્ત્રી જ્યારે મંગુ સમ્રાટ હતું ત્યારે કતલને બદધે વાટા
I , સેનાધ્યાને રાજ્યપાલના હોદ્દા ભગવતા, ઘાટો કરવાના સૂચનથી યુદ્ધ બોર મંગુ કુબલાઈ પર છેડાઈ પડ્યા હતા. પરંતુ જ્યારે કુબલાઈ સમ્રાટ બન્યો ત્યારે એની રાજકીય કાયડાઓ ઉકેલવા કુબલાઈખાન યુરપાપ સલાહ વધારે શાતિપ્રિય નીતિ વધારે ઉપકારક સિદ્ધ થઈ પરંતુ કારીને ચીન આવવા પ્રોત્સાહન આપતે. ચીન જેવા કેળવાયલાને કુબેલાઈ કેઈ નિર્બલ સમ્રાટ નહેતે એનું રાજ્ય મજબૂત સુધરેલા દેશનું રાજ્ય ચલાવવા એના પોતાના મેગેલે એટલા હતું અત્યાર સુધી મેંગેલ રાજવીઓના અંતર્ગત જંગલી. સંસ્કારી ન હતા. ચીનાઓએ રાજકર્મચારી માની પદવી પણને ભૂંસી નાખનાર તરીકે કુબલાઈ પ્રથમ હતા. આપતાં એને હંમેશાં ડર રહે છે. રખે ને એ લેકે બંડ
કરે ને તેની સત્તાને નબળી પાડે. એટલે જગતભરમાંથી એ એ ની વય ચાલીસ વર્ષની હતી. મધ્યમ કદ, શ્યામ બુદ્ધિશાળી ને કેળવાયેલા મનુષ્યોને આવકારતે એના પેકીંગ નયને, ગે; વદન, રાજસ પ્રતિ , વગેરેથી એ સુંદર ને ના દરબારમાં જગતના સર્વ દેશને એલચીઓનું બહુમાન પ્રતિભાશાળી લાગતું.
કરવામાં આવતું. એના લાંબા ને કાર્યરત કારભારે વિરાટ મેંગાલ સામ્રા- ભેદી રહસ્યમય પૂર્વની બને તેટલી માહિતી મેળવવા જ્યની સુરત જ પલટી નાખી. આજ સુધી ભગવ્યાં નહોતાં કદી ન મળી હોય એવી પ્રત્યેક તક ઝડપવા યુરપીઅન તૈયાર ને પછી સદીઓ સુધી ભેગવવાનું કિસ્મતમાં નહોતું એવી રહેતા. તેવી જ રીતે કુબલાઈખાનને પણ પિતાના વિરાટ શાન્તિ ને આબાદી એશિયાએ કુબલાઈખાનના રાજ્યતંત્ર સામ્રાજ્યની બહાર શું બનતું તે જાણવાની અખૂટ જીજ્ઞાસા નીચે ભેળવ્યાં આ આબાદી ચી માં જ કેન્દ્રિત થઈ હતી. રહેતી. એ તીવ્ર બુદ્ધિને માનવી હતો એટલું જ નહિ પણ ચીન એ જમાનામાં અદ્ ભૂત દેશ લેખાતો યુરપે જાણી ન ગજબ જ્ઞાનતૃષા ધરાવતે ચીને એના વિજેતાઓ પર કઈ હોય એવી સંપત્તિ ને વૈભવ ત્યાં ખડકાર્યો હતો કુછવાઈ યુગજાને જાદુ પાથરી દીધો હતો. મેગેલે પોતાના ખૂબ ખાનના સામ્રાજ્યની મહત્તાને ભપકાએ પશ્ચિમના દેશની કેળવાયેલા પ્રજા જન પાસે નવું નવું શીખવા આતુર રહેતા કલ્પનાને વર્ષો સુધી આંજી રાખી હતી. પરિણામે કેથે અને એમણે પિતાના જૂના પાટનગર કારાકોરમને ત્યાગ કર્યો. કુબ પૂર્વના ઇંડીઝ” પ્રદેશ પ્રતિ યૂપે પાડેલી માન દરિયાઈ લાખાને કામમાલુક યા પેકીંગ નામે ભવ્ય પાટનગર વસાવ્યું સફરને પ્રેરણા આપી.
જેથી માર્કોપોલે જેવા ભલભલા વિદેશી પ્રવાસીઓ અંજાઈ ગયા. એ યુગમાં ચીનમાં બે મોટાં નગર પેકીગ ને હોંગ કુબલાઈખાનમાં ઘણી જ નૈસંગિક ઉદારતાને ખાનચાઉ ચીનમાં મુખ્ય વ્યાપાર કે. હતાં. એના સેના ચાંદી દાની હતી. એને વૈભવને ખૂબ જ શેખ હતે. એના દરબાબજારમાં એશિયાના ખૂણે ખૂણેથી વ્યાપારીઓ આવતા. વિભ- રને ભપકો સમગ્ર દુનિયાને આંજી નાખતે પેકીંગમાં આવેલ વશાળી બજારોથી શરીઓ ગુંજતી દરિયાકિનારે મોટાં મોટાં એને વિશાળ રાજમહેલ હજાર સરદારને સમાવત સોળ ગોદામો શોભતાં. નદીઓને નહેરો પર સેંકડો પુલ બાંધવામાં માઈલના પરીધની દિવાલથી એ રક્ષાયેલું હતું એને વિરાટ આવ્યા હતા. રંગબેરંગી વ્યાપારી વાહન વ્યવહાર ત્યાં સતત ભેજન ગૃહમાં છ હજાર મહેમાન એકી સાથે ભેજન લઈ ચાલુ રહેતા. સુંદર રેશમ ને ‘ટફેટા’ પર સેના ચાંદીના ભરત શકતા. સોને મઢેલા નીલી ઝાંયવાળા મણિથી બુટ્ટા ભરેલા કામ થતાં. કુશળ કારી ગીરી ભર્યા ઉદ્યોગેથી લેકે શ્રીમંત ગલીચાઓ ત્યાં બિછાવવામાં આવતા. કુબલાઈખાનના ખાનગી બનતા. ચીનના આ સુંદર વૈભવ વિલાસનાં સાધનો ખરીદવા આવાસની દિવાલ સફેદ ડુંવાવાળા જાનવરના ચામડાથી વ્યાપારો હજારો માઈલ દૂરથી ત્યાં આવતા.
શણગારવામાં આવતું. - આ સમયે એશિયાના તમામ રાજ્યમાર્ગો વ્યાપારીઓ
આ શક્તિશાળી ખાનના બગીચા કુદરતે મહાન સમ્રા, માટે ખુલ્લા હતા. વ્યાપારીઓને રાત્રિ એ કે દિવસે પ્રવાસ ૦
ટને શોભે એવા જાણે પુનઃ સરજ્યા હતા. બગીચામાં કુવારા બીલકુલ સલામત હતે. એ જમાનામાં યુરપમાં એટલી સલામતી
હતા. બનાવટી ટેકરીઓ, જંગવો, નદીઓ, સરોવરે ને ઝરણાં ન હોતી. મેંગોલ રાજ્યતંત્ર નીચે સમગ્ર એશિયા સલામત
પણ હતાં. હતે. રોમન સામ્રાજ્યના અસ્ત પછી ચીનાઈ રેશમ પહેલી
દશ યોજનાની ફળદ્રુપ ભૂમિ; જ વાર યુરપ પહોંચ્યું હતું એના દામ પણ સારા ઉપજતા.
દિવાલો મિનારાથી બાંધી દીધી; પહેલી જ વાર ચીનના સમ્રાટને યુરપે નામ ને કામથી
ઝરણું તરંગોથી ચમકી ઉઠે. ઓળખ્યા. તાબ્રોઝથી ફ્રાન્સ મોકલવામાં આવેલા પત્ર પરની
સુગધિત વૃક્ષેથી મારી રહે;
ના ભપકાએ પશ્ચિમના ઉલઈ યુગને જાપાર ચીને એના વિજેતાઓ નહિ પણ
કલ્પનાને વર્ષો સુધી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
મુખ્ય હતા કપલે આવ્યા હતી. એના ર
એવા બગીચા અને જંગલેઃ
જ આવતા. કારણકે કુબલાઈખાન પાંચ પાંચ છોકરીઓને ગિરિ શંગ હરિયાથી શા સ્થાનકે;
સાથે લાવતે આ છોકરીઓ એને પડયો બેલ ઝીલતી. રવિતેજ એને સુવર્ણ મહે;
શહેનશાહ એમની સાથે ફાવે તેમ વર્તત પાંચની એક ટુકડી
સમ્રાટ સાથે ત્રણ દિવસને ત્રણ રાત રહેતી. પછી પાંચની પરિવંદ નૃત્યો મઝાનાં કરે.
બીજી ટુકડી ફરજ પર હાજર થતી. કુબલાઈખાન પાસે કે કુબલાઈ ખાન પ્રભુ પેઠે પૂજાના જ્યારે એ જમવા પુરુષ પરિચારકો રહેતા નહિ. સુંદર યુવાન છોકરીઓ જ એની બેસતે ત્યારે એના પરિજને હાંમાં રેશમી રૂમાલ ખેસી સેવામાં હંમેશાં હાજર રહેતી. આમ એને સુ‘તાલીસ સંતાને દેતા, એના ભેજનને રખે ને ઝેરી પાશ ન લાગી જાય. એની પુત્રપુત્રી થયાં યુદ્ધમાં હંમેશાં એના પુત્ર જ સરદારી લેતા. હાજરીમાં પ્રજાજનોમાં સંપૂર્ણ શાન્તિ પ્રવર્તતી ખાન હોય
કુબલાઈખાન ધર્મમાં ખૂબ ઉંડો રસ લેત એનું દિલ તે સ્થળથી ફરતા અર્ધા માઈલ સુધી સંપૂર્ણ મૌન જાળવવામાં
એટલું તે ઉદાર હતું કે પ્રત્યેક ધર્મમાં એને રસ પડત. આવતું પેકીંગના દરબારમાં પણ સોય પડે હેય સંભળાય
પ્રત્યેક ધમને એણે અભ્યાસ કર્યો હતો. યહૂદી, બૌદ્ધ ને એવી શાન્તિ જળવાતી દરબારમાં જનાર પ્રત્યેક વ્યક્તિ સફેદ
મુસ્લીમ ધર્મ એણે ધ્યાનથી સમજવા પ્રયત્ન કર્યો હતે. ચામડાનાં પગરખાં પહેરતી રેશમને કસબની રંગબેરંગી કારી ગીરીથી શોભતા ગાલીચા રખેને એમના સ્પર્શથી કલુષિત *
પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને સૌથી વધારે આકર્ષી શકે હતે. થાય. દરેક દરબારી પોતાની પાસે નાની નાની થુંકદાનીઓ ઈસ્વીસન ૧૨૬પમાં નિલેને માફિ પિલે એના પણ રાખતા. આવા અમુલ્ય ગાલીચા પર ઘૂંકવાની કેણ દરબારમાં આવ્યા. એના દરબારમાં આવનાર એ પહેલા જ હિંમત કરે ?
પશ્ચિમ યુરપના વાસીઓ હતા. ખ્રિસ્તીઓના તીર્થધામ ઈટા
લીમાંથી તેઓ આવ્યા હતા એટલે કુબેલાઈ અને એમનામાં કુબલાઈખાનને ઘણી પત્નીઓ હતી. એના રાજ્યકાળના
ખૂબ રસ લીધો હતો. પોલે ભાઈઓ શાણા ને સમજુ પ્રવાસી અંત ભાગમાં માકેપલે આવ્યા ત્યારે ચાર મહારાણીઓ
ઓ હતા. તાતંર ભાષા તેઓ શીખીને જ આવ્યા હતા. એટલે મુખ્ય હતીઃ વિશ્વના મહાન સમ્રાટને શોભે એવું એને વિશાળ
મહાન ખાન આગળ એમને બીલકુલ સંકોચ લાગ્યું ન હતું. અંતઃપુર પણ હતું.
વળી તેઓ પાકકા વ્યાપારીઓ હતા. પરંતુ ખાન પાસે કઈ મેંગેલ રાજકુમારની સ્થાપિત પ્રણાલિકા મુજબ છેક વાતની કમીના ન હતી એટલે એમને ભૌતિક ચીજ તે શું રીઓ પસંદ કરવામાં આવતી. ઉનટના તાતંર પ્રદેશમાં વેચે ? તેથી એમણે એને પિતાને ધર્મ વે. સમ્રાટના પ્રતિનિધિઓ એકએક વર્ષના અંતરે જતા. ત્યાંની મહિલાઓ ગરા વાન ને સૌદર્ય માટે મશહૂર હતી. હજારો
કુબલાઈ ખાનને ઈસુ ખ્રિસ્તની વાતમાં ખૂબજ રસ મહિલાઓને એકઠી કરવામાં આવતી રત્નની ચકાસણી પેઠે
પડે. પરંતુ ખીલે જડી પ્રાણું લેવાની ખૂબી એના પૌત્ય એમના સૌંદર્યની ચકાસણી કરવામાં આવતી. કેશ કલાપ,
માનસને ઝાઝી સ્પશી ગઈ નહિ. આવા ગૌરવાન્વિત મનુષ્યનું મુખારવિંદ, દેહાકૃતિ ઇત્યાદિનાં જુદા જુદા મુલ્યાંકન થતાં.
આમ ખીલે જડી બલિદાન શા માટે લેવાયું હશે એ તેને એમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ જણય એને ખાનના દરબારમાં ખડી કર
સમજાયું નહિ. પરંતુ પોપની સંસ્થામાં અને ભારે રસ પડે વામાં આવતી ને ત્યાં પણું ફરી છટણી થતી.
પિપની સંપત્તિ ને વૈભવ, એની વિરાટ પણું રહસ્ય ભરી સત્તા
એના સરમુખત્યારે શાહી માનસને અનુરૂપ હતા. આ વાત ખાન તે બધાંમાંથી ત્રીસ ચાલીસ મહિલાઓ પસંદ એને તુરત સમાઈ ગઈ. આ પૂર્વના મહાન રાજવીને કરતા. પછી દરેક છોકરી એક એક સરદારની પત્ની ને તાલીમ ખ્રિસ્તી ધર્મની આ એક જ વસ્તુ ખરેખર સ્પશી ગઈ. માટે સોંપવામાં આવતી એમનામાં જરા પણ કચાશ ન રહી જાય એ જોવાની તેમની ફરજ હતી.
પિલે ભાઈએ પિતાના એલચી તરીકે પિપ પાસે જાય
એવી કુબલાઈખાને ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. વાર્તાર લોકને ખ્રિસ્તી એમના શ્વાસમાં ગંધ ન આવતી હોવી જોઈએ એ ધર્મનું જ્ઞાન આપવા પિપ રેમથી સો વિદ્વાને મોકલી આપે તપાસવા પે. સરદાર પત્નીઓ એમની સાથે શયન કરતી. એવી વિનંતિ કરી. વર્ષો પછી પોલાભાઈઓ નિકલના પુત્ર એમના નસકોરા ન બોલવા જોઈએ. ઉંધમાં પાસા બદલતી માર્કો સાથે ફરીથી કુબલાઈખાન પાસે આવ્યા ત્યારે પોપેએ ન હોવી જોઈએ. અને એના અંગે પાંગો માંથી. દુર્ગંધ ન આવવી ની માગણી પ્રમાણે પાદરીઓ મોકલ્યા હતા પરંતુ માર્ગમાં જોઈએ. આવી આવી અનેક પ્રકારની ચકાસણી કરવામાં જ તેઓ હિંમત હારી ગયા ને વતન પાછા વળી ગયા. આવતી.
આમ આ પાદરીઓ કુબલાઈખાનને ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગી આ બધી ચકાસણીઓમાંથી પાર ઉતરે તે સમ્રાટની કાર કરાવી શક્યા નહિ પરંતુ એણે ખ્રિસ્તી ધર્મનું આંતરિક ફાયનની સાથી બનતી. છતાંય અંગત પરિચયનો પ્રસંગ ભાગ્યે મુલ્ય સ્વીકાર્યું. ચીનમાં પ્રવર્તતા જંગલી ધર્મો પેઠે એમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૧૭
ચમત્કારને જાદનું કોઈ સ્થાન ન હતું. વળી ધર્મ પરિવર્તન રિક નજર નાખતે તે એને તરત જ કાપી નાખવામાં આવતા માટે કઈ ચમત્કારી શક્તિ પણ ખ્રિસ્તીઓ દાખવતા નહિ. “તારા માલિકને તારી જરૂર છે. જા. એની ખિદમતમાં રહે.” પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મની તાલીમ આપવા ખ્રિસ્તી રાજ તાલીમ પામેલા શિક્ષકે મોકલી ન શક્યા તેથી જ કુબલાઈખાન તિબે, પરંતુ કુબલાઈખાન જંગલી ન હતે. આવા પરિજને ટના બૌદ્ધધર્મ પ્રતિ વન્ય ને બૌદ્ધધર્મીઓને એના દરબારમાં સ્વર્ગે પહોંચ્યા હોય તો પણ એ તેમને સ્વીકાર કરતા નહિ. ઉચ્ચ પદવીઓ આપવામાં આવી.
| મધ્યયુગનાં તુફાની દેશોમાં કુબેલઈખાન એક મહાન કુબલાઈખાને પોતાના રાજ્યને વિસ્તારવાના સંખ્યાબંધ વ્યકિત હતે. સૌથી વિશાળ પ્રદેશ પર સૌથી મોટી પ્રજાજપ્રયાસો કર્યા. પરંતુ એમાં ઝાઝી સફળતા મળી નહિ. જાપાન ની સંખ્યા પર એણે રાજ્ય કર્યું હતું. કેઈ પણ સમ્રાટ સર ફરવાના બે પ્રયત્નો નિષ્ફળ ગયા. કોચીન ચીનને જાવા એને આંબી શક્યો નથી. એણે પૂર્વ અને પશ્ચિણ જગતને પરનાં આક્રમણે પણ ફતેહમંદ ન નીવડ્યાં છતાં એણે બ્રહ્મ એક ગાંઠે બાંધ્યું ત્યાર પહેલાં તેને એક બીજાથી તેઓ દેશ તે કબજે કર્યા જ.
બીલકુલ અપરિચિત હતા ટૂંકાને ચમત્કારી ગાળામાં બન્નેને ઈસ્વીસન ૧૨૯૪ માં એનું અવસાન થયું. ત્યારે એની
એક બીજાને ઓળખવાને સમજવાની તક આપી. એનાં વય ખ્યાશી વર્ષની હતી એના પ્રજાજને ને એને માટે ખૂબ
પહેલા ને પછીની અંધારી સદીઓમાં એની કારકિદી પ્રકાશ
ને શાણપણની એક જવલંત તિરેખા બની ગઈ ખૂબ આદર હતો ત્યારના વિશ્વમાં પણ એ મૂક મશહૂર બન્યું હતું.
એના અવસન પછી મેગલ સામ્રાજ્ય વેરવિખેર થઈ એના મૃત્યુને મેગેલના કાળા જંગલી રિવાજથી નવા ગયું. રહસ્યમય એશિયાના પ્રદેશ પર ફરીથી અંધકાર વ્યાપી જવામાં આવ્યું. એની હયાત પત્ની ને એની સાથે જીવતી ગયે પૂર્વને પશ્ચિમ વચ્ચે ગેરસમજને વહેમના અંતરાયે દાટી દેવામાં આવી. એની મશાન યાત્રા પર કોઈ પણ નાગ- ઉમા થયા.
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફોનઃ ૭૮૨૨૧૭૮૨૨૨.
ગ્રામ : “ ખેતઉદ્યોગ” –બતે અને ખેતીને સાચા સાથી તો ગુજરાત એગ્રો – - ટ્રેકટર – તિરણ, રીપેરીંગ સર્વિસીગ તથા ભાડા બેડમાટે વ્યાજબી દરે. 0 રાજદાણ -- ઢોરોને માટે ઉત્તમ ખાણ. ૦ ખેડૂતો માટે સર્ટિફાઈડ સંકર-૪ કપાસનું બી વ્યાજબી દરે. 0 બટાકાની ખેતી કરનારાઓને બટાકાના સંગ્રહ માટે શીતાગારની સવલતે. ૦ અસરકારક જંતુનાશક દવા “એગ્રોડીન” જેનું વિમાન વડે પણ છટકાવ કરવામાં આવે છે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ખેડૂત ભાઈઓને આ વિશ્વાસનિય સેવાઓને લાભ.
ખેત આધારિત ઉદ્યોગ પર સમૃદ્ધિ :
ગુજરાત એગ્રો-ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કોર્પોરેશન લિ.
ખેત ઉદ્યોગ ભવન, હાઈકેટ સામે, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૧૪
રરરરરરરરરરરર
રરરરરરરર રરરરરર રરરરર રરરરરરરરર રરરર રરરરરરરર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
With Best Compliments from
With Best Compliment from
Phone No. 534764
Deepak Insulated Cable-Corporation
Ltd.
Welsel-Moulders
Industry House, 45, Fair Field Road, BANGALORE-1
125. Madhu Kampound, Scnavala Cross Lane, Goregow (East)
BOMBAY-63
00000000000000000000000000-000000000000000000000-0000000000000000000000000000000000
The Newasarwa Mills
Private Limited
Saraspu., AHMEDABAD-18.
Our Specialities
COATINGS, CHECK, TRICOLINS, PATTOS, SHIRTING), DYED & PRINTED POPLINS, SATIN, SLUB DOBBY, SUPERFINE VOILS,
& PRINTED CAMBRICS.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વમાં 'ડામાં ઊંડું સરોવર એક માઇલ હું ચમકતી સપાટીને ગાઢ અંધકાર ભ" ખડકાળ તળોયું. દક્ષિણ સાઇબિરીઆમાં એ આવ્યું. ઉત્તર દક્ષિણ એ ચારસો માઇલ એક કાંઠાથી બીજા કાંઠા સુધીનુ અન્તર પચાસ માઈલ. વિચિત્ર ને પરદેશી વિવિધ પ્રકારની મીઠા પાણીની એનું એ નિવાસ સ્થાન એના કિનારે વસતી માનવજાતિને ઉત્તરના ખડકાળ કિનારે પેદા થતી ‘સીલ ’ના મીઠો ખોરાક.
માછલી
[૨૫] તૈમુર
ત્યાં માછલા શાન્તિ ચાહક માંગલા ત્યાં વસે છે. એમની ભાષામાં આ સરાવર દલાઈ નેટ' યાને પવિત્ર દરિયાના નામે ઓળખાય છે. રશિયનો અને ખૈકલ સરોવર કહે છે ને એ નામથી જ એ મુલ્ક મશહૂર છે. પરન્તુ દલાઇ નેર નામે એ સૈકાઓ સુધી એળખાતુ રહ્યું હતું. ખારમી સદીના મધ્ય કાળમાં આ પ્રદેશમાં જ જધીસખાન જન્મયા હતા. આ પ્રદેશમાં જ તેર વર્ષોંની કાચી વયે એણે નાનકડા માંગેાલ રાજ્યનું સુકાન સંભાળ્યું હતુ. આ સ્થળેથી જ એ જગત જીતવા નીક્ળી પડયા હતા.
માંગેાલ જાતિ આંધી દડીના ધીમા માણસો. આંખા. વણઝારાનુ' એમનુ જીવન તબુમાં રહે. માથે રાખે ને શિકાર ખેલે જાનવર મારે ને કાચું ને કાચું જાય. ઘેાડે સવારી તાં એમના બાપની જ જગતમાં જોડ જડે નહિ. ઘેાડીનું દૂધ પીએ મહેફિલામાં એ ક્રૂર કહેા વરાવીને દુશ્મનની ખાપરીમાં પીએ. બધા જ માંગેલા તાતર યા તાર પણ કહેવાય મધ્ય યુગમાં યુરપ મધ્ય એશિયાને · તારી ’ નામે પિછાનતુ એ સિવાય એ શબ્દનું અન્ય કેઇ ઉત્પત્તિ સ્થાન મળી આવતુ નથી
હાથમાં ભાલા સિવાય એ ભાગ્યે જ નજરે પડતા. ખાને અત્યુત્તમ સફલ લશ્કરી તત્ર રચ્યુ, એ તંત્રે જગત વેરાન કરી નાખ્યું. લઈ જવાય એટલું ગુલામે ને ધન માંગેાલ મેદાનેામાં ઢસડી ગયાં.
પરંતુ એ માંગેલ સુવર્ણ કાળ પછી સામ્રાજ્યની અવનતિ બેઠી. ટાળાબંધ જાતિઓમાં વહેંચાઇ ગયું. જઘીસખાનના જન્મ પહેલાં હતી તેવી સ્થિતિમાં પુનઃ મૂકાઈ ગયું. એમાં એક બારલાસ નામની ટુકડી. સમરકંદની દક્ષિણે આવેલી ટેકરીઓમાં એમના વાસ. ઇસ્વીસન ૧૩૩૬ માં એમના સર એકદારની પ્રપત્નીએ. એક પુત્રને જન્મ આપ્યા. એનું નામ તૈમુર,
મેગાલ જાતિમાં પણ ઘણા વર્ષાં હતાઃ કિપચેકા કરાઇતા નેઇમાન, ઉઇઘૂર ને ધીઝ નામે જાતા જ ધીસખાનના સમયમાં નણીતી હતી. સેકડો વર્ષ પહેલાં એ ભાષા ખેલતી બીજી પણ જાતિએ હતી. એમનાં વિરાય માંગેલ મયદાનેમાંથી પશ્ચિમે ઉતરી આવી યુરપમાં નામ કાઢી ગયા. એ હૃણુ ગેાથ સેર્જીક ને વેન્ડાલ, એમના પૂર્વજો પેઠે એ પણ ઘેાડાના જીન પર રહેવામાં જ માનતા અન્ન પાણી વિના દેવસેના દિવસા સુધી ઘેાડે સવારી કરતા લાગ મળે ત્યારે ઢગલાબ’ધ ખાતા પીતા
ચુસી
કોઈ પણ જાતના ટ’ટાફિસાદ વિના તૈમુર એના પિતા પછી એમની ટળીના સરદાર થયા. ઇસ્વીસન ૧૩૬૯માં એ જટા પેાતાની ટુકડીના ખાન બન્યા. ત્યારે એની વય તેત્રીસ વર્ષોંની ખાઈ ત્યાં સુધીમાં તે એણે સંખ્યા બંધ નાની નાની માંગેલ ટાળી એનીઓ પર વિજય મેળવ્યેા હતા. સારા એવા પ્રદેશ પણ એણે કબજે કર્યાં હતા. યુદ્ધમાં એક બાણુ વાગવાથી એને ભારે ઇજા થઇ હતી. તેથી માંગાલ ભાષામાં એ તિમુર ઇલેગ એટલે તૈમુર લંગડો કહેવાયા.
એ સતત લડાઇ ખાર હતા વૃક્ષઃસ્થલ પર કવચને
જધીશ
અંધે વિનાશ વેર્યાં પરન્તુ જ ઘીસખાનના અવસાન પછી એમના વારસાના સંઘષ માંગેાલ સામ્રાજ્યને તૂટવાની અણી પર લાવી મૂકયું સૈન્યને સામ્રાજ્યના એ વિનિપાતને કૂબલા ઇખાને થાડો સમય થભાગ્યે તેરમી સદ્દીના અંત કાળના પાંત્રીસ વર્ષ એણે રાજ્ય કર્યું... શાણા માણસ કલાને સાહિત્યના શેખીન સામ્રાજ્યને સંગઠિત ને શાન્તિપ્રિય રાખવા એ ઘણુ મથ્યા સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં હુન્નર ઉદ્યોગો ખીલવ્યા એના જીવન દરમિયાન માંગેાલ સામ્રાજ્ય વિશ્વભરમાં સર્વોપરી રહ્યું.
આખુ
લૂંટયુ બાકી
ઘેાડા વર્ષોમાંજ એની અપકીતિ પશ્ચિમનાં યુપિયન પ્રદેશોમાં ફેલાઇ ગઇ. તેમૂર લેઇન,’ ના નામે ભયથી માનવ હૈયાં ધ્રૂજાવી મૂકયાં આમ તે એનુ સૈન્ય એના પૂર્વજો કરતાં નાનું હતુ. છતા હવે તેની પાસે સારાં શસ્ત્રસ્ત્રા હતા. તાલીમ પણ સારી પામ્યું હતું. નાનક્ડાં વછેરાં પર કલ્પનામાં ન આવે એટલું અત્તર તેઓ એકધારું કાપતા. ભાલા, ગદા, તલવારને ધનુષ્યથી સજ્જ રહેતા. પોલાદી કવચને શિરસ્ત્રાણુ ધારણ કરતા. એમની આગળ ગુપ્તચરો જતા. સૈન્યના આગમન પહેલાં જ તેની આગાહી કરતા. સૈન્ય દારુગોળા પણ વાપરતુ.
એક માંગાલ સૌન્ય ભયંકર હતું એને એવી તે ગજબ સફળતા સાંપડી કે લડાઈ પર લડાઈ તેઓ જીતતા જ ગયા લૂંટનો માલ ખડકતા જ ગયા ને ઇર્ષ્યા ને ભય રેલાવતા જ રહ્યા એને સોનેરી ટાળી નામ અપાયું હતું.
તૈમૂરે એમને પરાજ્ય આપવાના એમની સત્તાને સોનુ ઝૂંટવી લેવાને નિર્ણય કર્યો
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
કિસ્મતે એને યારી આપી એ સુવર્ણ ટોળીનાં રાજ- છતાંય તૈમૂરે એ વંશનું નિકંદન કાઢયું. હિન્દુ મુસ્લીમ કુટુંબમાં સંઘર્ષ ઉભે થયો. એક રાજકુમાર તેતામીશે તૈમૂરના નાગરિકોની એક સરખી કતલ કરી. એનો ઈરાદે ફકત ભારત નાનકડા દરબારમાં આશ્રય માગે. તૈમૂરે એને વધાવી લીધું. લુંટવાનો જ હતે રાજ! વિસ્તાર તરીકે એ પ્રદેશ ઘણો દૂર સિનેરી ટોળીનાં ખાને તેનામીશને પી દેવા જણાવ્યું. હતો વળી ભારત પહોંચવું પણ મુશ્કેલ હતું એટલે એના પરિણામે યુદ્ધ મંડાયુ. તાકતામીશના સાથીઓ તૈમૂ ની પડખે સામ્રાજ્યમાં ભારતને ભેળવી દેવાનું અશકય હતું રહ્યા. અંદરખાનેથી સહાય આપી રહ્યા. ટૂંક સમયમાં જ તૈમૂરે સુવર્ણ ટોળીને પરાજ્ય આપ્યું. તકતામશને પોતાના
આમ પરાજીત વિસ્તારોને પોતાના સામ્રાજ્ય સાથે રમકડા જેવો ખાન બનાવ્યો.
જોડી દેવાની તૈસુરની અનિચ્છાથી યુરપને એશિયાનાં ઘણાં
રાજ્યોને તેમની સંસ્કૃતિ બચી જવા પામી ઉતર ભારતની હવે તૈમૂરે ઈરાન પર આક્રમણ કર્યું. ગૌરવંતા પાટન- વિજય કૃચ પછી એણે તુને ઈજીપ્ત વાસીઓ વિરુદ્ધ ગર ઇહાને સામને કર્યો. પરંતુ આખરે એનું પતન થયું. પિતાનું નિશાન તાક્યું એમના પ્રદેશ એ ખુદી વયે તુક'નું તૈમૂરે એના વર્તમાન અને ભાવી શત્રુઓ પર દાબ બેસાડવા પાટનગર બુસા કબજે કર્યું દમાસ્કસ લૂ-યું જેરુસલેમ અગઉપયોગ કર્યો. એના નાગરિકોની સમૂહ કતલ કરી. સિત્તેર મ્ય રીતે બચી ગયું. પંદરમાં સૈકાના ૫ લા વર્ષમાં તે રે હજાર મસ્તકે એક ભય કર પીરામીડ દુર્ગની સામે ઉભો અગ્નિ યુરપમાં પગદ ડે જમાવ્ય. કર્યો ત્યાંથી એણે સૈન્યને ઈરાની અખાત તરફ ઘેર્યું–કાબુલને કંદહાર તરફ કૂચ કરી. રસ્તે આવતા તમામ પ્રદેશને
પછી એ પિતાના વહાલા વતન સમરકંદ પાછો વળ્યો વેરાન બનાવી મૂકે એનાં સેવે પશ્ચિમમાં પણ
આમ યુરપને ખ્રિસ્તી ધર્મ બચી ગયા હવે એને સાઠ વર્ષ ઘૂસ્યા. આમ તૈમૂર એક સ્થળે રહી. એકી સાથે છે જુદા જુદા
થયા હતા. એટલે હવે એણે પિતાના વતન સમરકંદને શણઆક્રમણે સંભાળતો રહ્યો એક સૈન્ય એણે પોતાના
ગારવા લક્ષ્ય આપ્યું એણે ખુંદેલા પાટનગરોથી ચાર ચંદા રમકડા ખાન તકતામીશ સામે પણ રવાના કર્યું હલકી જાતિ
ચઢી જાય એવું સમરકંદ રચવા એણે નિરધાર કર્યો. પરાજીત બાર્લોસનાં થઈ પડેલા આ વિજેતા સાથે તેતામીશના કેટ
દેશોમાંથી અંગે કુશળ કારીગરો બેલ વી મંગાવ્યા દેશ દેશના લાક સાથીઓએ રોષે ભરાઈ બંડ ઊઠાવ્યું હતું. એટલે તૈમૂરે
કડી આ, સુતાર, શિલ્પકાર ને નીઓ સમરકંદમાં ઉભરાયા બીજીવાર એ સુહેરી ટોળી પર આક્રમણ કર્યું ને એનું નામ
એની પિતાની આગવી ખાસિયાત પ્રમાણે રકંદમાં પુન નિશાન ભૂંસી નાખ્યું. આ એનું સૌથી મોટું લશ્કરી પરાક્રમ રુદ્ધ: નું કાર્પે એણે આરંભળ્યું. સમરકંદ ટુંક સમયના જ કહેવાય. ઈરાનને ઉત્તર ભારતના વિનાશ આગળ એ નજીવું
વિશ્વની એક અદ્ભૂત નગરી બની ગ ' વિશાળ રાજમહાલયો લેખાય છતાં એ યુદ્ધમાં મેટા મેટા સૈન્ય સંડોવાયા હતા.
આકર્ષક નિવાસ સ્થાને સંખ્યાબંધ શિપને લાકડાને તેથી એને શ્રેષ્ઠ વિજય માનવામાં આવ્યું છે પછી પરાજીત
પથ્થરની રત્ન જડિત કલા કારીગીરીથી નગર એપી રહ્યું. સૈન્ય નાની નાની ટોળીઓમાં એશિયાના મયદાનોમાં વિખરાઈ
છતાં હજી એની વિજય ભૂખ શમી નહોતી ઇસ્વીસન જવાને બદલે તૈમૂરનાં સૈયમાં ભળી ગયું અને એના વિકસતા
૧૪૦૨માં એણે પુનઃ આરંભ કર્યો. ચીન પર વિજય મેળવવા મંગલ સામ્રાજ્યનાં અંગભૂત બની રહ્યા.
યોજના ઘડી. આ વિચિત્ર પૂર્વ ખંડ એકવાર તે માંગલેએ આમ એની પ્રગતિ અક્કલ વિહેણી પતા એના છેલ્લા
હસ્તગત કર્યો હતે. કુબલાઈખાન તે પહેલા યુઆન વંશનો વર્ષોમાં લેયિાળ હત્યાકાંઠ બની રહી એણે બગદાદ કબજે
પ્રથમ સમ્રાટ બન્યા હતા. એ શાણે ને સમજુ સમ્રાટ હતા. કર્યું. પછી બગદાદે ફરી માથું ઉચકયું. ત્યારે તૈમૂર પોતાના
એના રાજયકાળ દરમિયાન ચીન સર્વ સત્તાધીશ બન્યું હતું. નેવું હજાર માંગલ સૈનિકોમાના દરેકને શત્રુનું એક એક નાપર નદીથી પ્રશાન્ત મહાસાગર સુંધા એ સામ્રાજ્ય વિસ્તયું મસ્તક કાપી લાવવા આદેશ આપે પછી એ બધાં મસ્તક હતુ. આક ટિક સમુદ્રથી છેક મેલાકાના સામૂદ્ર બગદાદમાં પણ એક મોટો પિરામીડ ઉભો કર્યો પછી એ ભારત પ્રદેશ એણે આવરી લીધા હતા. પરંતુ કુબલાઈખાનના અવતરફ વળે ખેંબર ઘાટ ઓળંગી એણે મીરતને શહેરે મુલ
સાન પછી મેગે ને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. ચીનાઈ તાન શહેરો લૂટયાં ભારતીય મેદાનમાં 'રું ને સૈન્યના નવા મીગશ હવે હકુમત ધરાવતા. તેમની પાસે તો તેમણે ચીન પ્રકાર હસ્તિ સેનાનો સામનો કરવો પડયે પરન્તુ આ મસદી ફરી હસ્તગત કરવા વિચાર કર્યો. વ્યુહ રચયિતા એ દિલ્હીના બાદશાહને તેના હાથીઓને દુર્ગની
એકી સાથે એ અનેક આક્રમણો સંભાળી શકતો એટલે બહાર મેદાનમાં આવવા દીધા પછી બટકુ માંગેલીઅન હયદળ ચીનાઇ આક્રમણની યોજના કરતાં કરતાં એણે તુને આક્રએના પર તૂટી પડ્યું. ભારતીય સૈન્યને ભારે પરાજ્ય વેઠ
મણ કરી પરાજય આપ્યો. પડો તૈમૂર વિજયના પ્રતિક તરીકે હાથીઓને સમરકંદ લઈ ગગજબ લૂંટથી ભારતમાં વિનાશ વેરતો ગયો ભારતમાં પણ અને ઇસ્વીસન ૧૪૦૫માં તૈમુર ચીન પર સવારી ત્યારે મુસ્લીમ રાજ્ય હતું તૈમુર પેઠે જ ઇસ્લામ ધર્મ પાળતું કરવા ઉપડે. પરંતુ એ પ્રવાસમાં જ એ ભયંકર બિમારીના
Jain Education Intenational
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨૧
બિછાને પટકાયે ને અવસાન પામ્યા. જંઘીસખાનનું દેવ એને હતા. એ વીર, સહીષ્ણુને કલપનામાં ન આવે એવો શક્તિપણ ભેટી ગયું,
શાળી હતે. એ પિતાના સાથીઓને જ નહિ પણ શત્રુનાં
માનસ પણ પારખી શકતે એની મુસ્તદ્દીગીરીને વ્યુહરચના આ બને મેંગેલ વિજેતાઓમાં ઘણુ સામ્ય છે. અભૂત હતી, યુદ્ધ વિરામના સમયે એ શેતરંજ રમતે ને બન્નેને એમની ઉગતી જુવાનીમાં સત્તારૂઢ થવા એમનાં મહિલા હંમેશાં જીતતે. શેતરંજની વ્યુહરચના તૈમુર રણક્ષેત્રમાં પણ કુટુંબી જનોએ વફાદારી ને વીરતાથી સહાય કરી હતી. કામે લગાડતે એ મંદ રમતની ચાલ એ રણક્ષેત્રમાં પૂર ઝડપે બન્નેની માતાને બહેનોએ યોજના બધ્ધ ખટપટ કરી એમની ખેલી બતાવતો “દશ માણસ સાથે યોગ્ય સ્થળે સમય પહેલાં પ્રગતિ સાધી હતી. બન્ને યુધને યુધ ખાતર ચાહતા પ્રદેશી પહોંચી જવું એ દશહજાર માણસે સાથે મોડા પડવા કરતાં વિસ્તાર કરતાં લૂંટમાં એમને વધારે રસ હતો. જંઘીસખાન બહેતર છે” ને “જેને પડખે શક્તિ તેને પડખે સત્ય” એ મનજી હતું ને સામ્રાજ્યમાં દરેકને પોતપોતાનો ધર્મ છે એનાં પ્રિય સુત્ર હતાં. પાળવાની છૂટ હતી. જ્યારે તૈમુર ચુસ્ત મુસ્લીમ ને ધર્માન્જ હતું. બન્નેમાં વ્યક્તિગત વીરતા ને નિયતા હતી. બન્નેની
જંઘીસખાનના અવસાન પછી તેવી જ રીતે તૈમૂરના કતલે દુનિયાના કોઈપણ વિજેતાને ટપી જાય એવી હતી.
અવસાન પછી મેંગોલ જાતિ ટોળીઓમાં વહેંચાઈ ગઈ. અંદર
અંદર ઝઘડવા લાગી. ઝંધીસખાન પછી કુબલાઈખાને એનામાં તૈમુરના વિજય આગળ ને પોલીઅન ને સીઝરના વિજયે નવજીવન રેડ્યું હતું. તૈમૂર પછી નવચેતન રેડનાર કંઈ જ કશી જ વિસાતમાં નથી. સેનાધ્યક્ષના બધા જ ગુણે તૈમુરમાં પાક નહિ.
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
Gram : “DOSSAHCO"
Phones Office 321330
328570
Dossa Harjee
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦-૦૦
Manufacturers & Exporters Waterproot Readymade Tarpaulins Agents for Birla Jute Carpedts and
India Linoleums.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ALL KINDS cf COTTON & JUTE CANVAS (WATERPROOr UNPROOPED ).
CHAR CANV.S. FILE CLOTH (COTTON TERYLEN, NYLON).
5/59 Masjid Bunder Road.
P. B. BOX No. 3209 BOMBAY-3. (India).
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી ઝગડિયા તાલુકા કો-ઓ જીનીંગ
એન્ડ
પ્રેસીંગ સોસાયટી લી.
ઝગડિયા (જિલ્લો-ભરૂચ)
સ્થાપના ૧૯૫૬ * આ સોસાયટીમાં ઝગડિયા તાલુકાના ૧૧૦૦ અગીયારો ખેડુત ભાઈઓ અને ૧૫ પંદર મટીપરપઝ
સોસાયટીઓ સભાસદ તરીકે જોડાએલ છે. * સભાસદ ભાઈઓના કપાસનું એકત્રીકરણ કરી તેનું પીલાણ કરી રૂ અને કપાસીયાનું વેચાણ કાર્ય કરે છે. * બીજના કપાસીયા તેમજ અન્ય સુધારેલા બિયારણનું વિતરણ કાર્ય કરે છે. * સંવેજિત મલ્ટીપરપઝ સોસાયટી છે તેમજ વ્યક્તિગત સભાસદમાં કપાસનું રૂપાંતર કાર્ય અને
વેચાણકાર્ય આ સોસાયટીની રથાપના સમયથી એકીકરણ પદ્ધતિથી થાય છે. નગી ભાઇ ત્રી. પારેખ
ગોરધનભાઈ છગનભાઈ પટેલ મેનેજર,
પ્રમુખ.
24214 : Paintshop
ટેલીફોન : ૩૧૬ ૧૩૦
ઉન વિભાગ સઘનક્ષેત્ર યોજના
સ્વસ્તીક સાડી સ્ટોર્સ
મગુર (તાલુકા તળાજા) (ભાવનગર જિલે.)
ગરમ ઉનના ધાબળા, સાદી ધાબળી વગેરે બનાવી વેચાણની કામગીરી કરે છે.
હોલસેલ એન્ડ રીટેલ કેન્સી સાડીઓના વેપારી
રવિશંકર કે. ભટ્ટ
વ્યવસ્થાપક
જયહિન્દ એસ્ટેટ, બિડીંગ નં. ૨, ભુલેશ્વર, મુંબઈ નં. ૨.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
અકબર
ચીસ પાડતા ટોળાએ પંચધાતુના દરવાજા તોડી નાખ્યા દક્ષિણ ઢળાવ પર વાસ કર્યો. પછી દક્ષિણ પૂર્વમાં આગળ ભવ્ય પ્રસાદના પ્રાંગણમાં પ્રવેશ કર્યો. “અકબરની કબર તેડી વધી એમણે આદિવાસી કાળી ચામડીના વાંકડિયા વાળ વાળા નાખી અકબરનાં અસ્થિ કાઢી એને અગ્નિ સંસ્કાર કર્યા. જેની દ્રવિડ લોકોને પાછા ધકેલ્યા આ દ્રવિષ્યિને ભારતીય દ્વિપપાસે સારાનરસાની આશા નથી તેની દુનિયાં આવી દશા કરે કલ્પના છેક દક્ષિણાતા છેડા સુધી ધકેલાઈ ગયા. આક્રમકેએ છે. શહેનશાહ અકબરના જીવનને રાજ્યને આમ અખ્ત આવે! ઘણાની હત્યા કરી. ઘણાને કેદ પકડ્યા.
જેસ્યુઈટ ઇતિહાસકાર આ અંતિમ અપકૃત્ય અકબરને આ આકેમકે પિતાની સાથે વિચિત્ર આર્યન ભાષા અન્ત હતા. પરંતુ લોકે જે કાંઈ સારું નરસું કામ કરે છે લાવ્યા ગૂંચવણ ભર્યો હિન્દુ ધર્મ આ. વિકાસ પામેલી એને કાંઈક અંશ તે પાછળ રહી જ જાય છે એટલે આ કલા ને શિલ્પ સજાવ્યાં. મોટાં મોટાં શહેરો બાંધ્યાં વારાણસી મહાન મેગલ સમ્રાટને એમ વિસાયે વિચારી શકાય એમ જેવાં અદ્યાપિ હસ્તિ ધરાવે છે. એમણે ચાર વર્ષે દાખલ કર્યા નથી. મેગલ સામ્રાજ્યને એને સ્થાપક ન ગણીએ પરંતુ એને કર્યા. લેકના ચાર મુખ્ય વિભાગ પાડયા. બ્રાહ્મણ યા યુરેહિત વ્યવસ્થાપક તે એ જરૂર હતું જ. એનું સામ્રાજ્ય ભારતીય ક્ષત્રિય યા યોદ્ધા, વૈશ્ય યા વ્યાપારી ને શૂદ્ર યા ગુલામે. ઉપખંડના એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી અને એની પાર પણ શૂદ્રો પરાજીત પ્રજાનાં જ માણસો હતાં આર્યોથી વધારે શામળા વિસ્તર્યું હતું. એને લખતાં વાંચતાં આવતું ન હતું. હતા. અનાયે તરીકે ઓળખાતા. પિતાનું નામ પણ એ લખી શકતે નહિ છતાં એનું જ્ઞાન ને સમજ વિશાળ હતાં. બારબાર સામાન્ય માણસો યાદ રાખી
આમ ચાર હજાર વર્ષ પહેલાંથી રંગભેદને આરંભ શકે તેના કરતાં એ વધારે હકીકતે, વિચારોને સ્વનો દિલમાં
થયે. હિંદુ વર્ચસ્વ સંપૂર્ણ બન્યું. પછી જૈન ને બૌદ્ધધર્મ ભરી શક્તો. એની અગાધ સ્મરણ ગીત એ સોને સાચવતી.
અસ્તિત્વમાં આવ્યા. બૌત્તધર્મ પૂર્વ એશિયામાં ફુલ્યો ફાલ્યો એણે પોતે પાટી પર એક અક્ષર પણ પાડો નહિ છતાં એના
પરંતુ જૈન કે બૌદ્ધ ધર્મ ભારતમાં પગદંડો જમાવી શક્યા વિષે લખવા એણે અનેક ને પ્રોત્સાહન આપ્યું. અને એ લખાણ
નહિ. ઈસ્વીસન પૂર્વે ચોથા સૈકામાં મહાન સિકંદર ભારત પરથી આપણે જાણીએ છીએ કે એનાં નયને સૂર્ય પ્રકાશમાં
ઉતરી આવ્યો. પરંતુ એનું આગમન ખૂબજ સુંટુ નીવડયું. ચમકતા સમુદ્ર જેવાં હતાં ! એનું વન સંપૂર્ગ વિવેકી
હિન્દુ રાજ્ય ચાલુ રહ્યું દ્વિપકલ્પના જુદા જુદા પ્રદેશમાં જુદાં હતું. એ મહાન જોડે મહાન હતું. ને હીન જોડે વિનમ્ર હતા. જુદી રાજ્ય સ્થપાયાં હજી ઉત્તરથી આક્રમણો આવતાં જ ‘ત્રણ કલાકથી વધારે એણે એકી સાથે નિદ્રા લીધી નથી રહ્યા. પરંતુ આ આક્રમક પાછા ચાલ્યા ગયા યા ભારતના વાઈના દર્દથી એ પીડાતે.
વિરાટ માનવ સમૂહમાં ભળી ગયા. પુરાતન ભારતીય ધર્મને
સંસ્કૃતિ અપનાવી રહ્યા. એણે સમગ્ર ભારત એક છત્ર નીચે આપ્યું. ને એક નવા જધમનું સંશોધન કર્યું. એ પાસાદાર માનવી હતા
પરંતુ ઇસ્વીસન ૧૦૦૦ની સાલમાં એક નવાજ પ્રકાપરંતુએ પાસાંને ખ્યાલ કરીએ તે તે પહેલાં એ જમ્યા એ ૨નું આક્રમણું આવ્યું. ભયંકર ઝનુની ઇસ્લામધર્મ લઈ આક્રજગતને આપણે જાણી લઈએ.
મકોનાં ધાડાં ઉત્તરથી ભારતમાં ઘુસી આવ્યાં. ઈસ્લામના આ
અનુયાયીઓ મુસ્લીમે એક જ ઈશ્વરમાં માનતા એક જ ધર્મ ત્યારે પણ એ પલટાતી દુનિયાં હતી. પેટા ખંડનું સ્વીકારતા બધાજ પરધર્મો નાસ્તીકોનું નામો નિશાન ભૂ સી યુગનું હિન્દુ વર્ચસ્વ વિદેશી મુસ્લીમ જેમ આગળ નમતું નાખવા તેઓ કટીબદ્ધ હતા આ ઈસ્લામ ધર્મ આઠમકેને જોખ્યું હતું. ને એ મુસ્લીમ વચ્ચે બીજા મુસ્લીમ વર્ચસ્વઃ આગ નહે. ભારતની હદ બહાર વિશ્વના મોટા વિસ્તારમાં સર્વસ્વને ઘસડી જતા વંટોળના જેમ આગળ નમી પડ્યું પથરાયેલું હતું. ને નૂતન આક્રમક એના ઝંડા નીચે પ્રતિજ્ઞા હતું. પરંતુ આ નવા મેગલ આક્રમકેને સમજવા આપણે બદ્ધ હતા. એમનાં ધાર્મિક વત્ર ખલીફના બોલ તેઓ માથે એમના પૂર્વ પ્રતિ પણ દષ્ટિપાત કરી લેવો પડશે. ચઢાવતા ને ખલીફના પાટનગર બગદાદ સાથે સતત સંપર્ક ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાં ભાર નીય પિટાખંડ
રાખતા અત્યારના ઈઝરાઈ લાઈટો પેઠે તેઓ અન્યને પિતાના ગિરિરાજ હિમાલયની દક્ષિણે આવેલું વિશાળ ફલદ્રુપ પ્રદેશ
ધર્મમાં દાખલ કરતા ને નવા નવા પ્રદેશોમાં વસાહત હતે વાયવ્ય ખૂણેથી ગોરી ચામડીને સીધા વાળ વાળ આક્ર
સ્થાપતા. મકે એ એમાં પ્રવેશ કર્યો. આરંભમાં તેઓએ હિમાલયન - આ ક્ષણથી ભારત બે ભાગમાં વહેંચાઈ ગયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
મુસ્લીમોએ પિતાના પાટનગર તરીકે ઉત્તરમાં એક મુસ્લીમ ન હોતે. સંપૂર્ણ ધર્મ સર્વ ધર્મને સમન્વય હો વ્યુહાત્મક સ્થળ પસંદ કર્યું સંરક્ષક હિન્દુઓ સાથે આ સ્થળે જોઈએ એવું એના દિલને ઢસી ગયું અકબરના રાજ્યમાં તેઓ અનેક યુદ્ધો ખેલ્યા દિલ્હીની આસપાસના એ પ્રદેશમાં પહેલાં પરદેશીઓ પોચુંગી ભારત આવ્યા દરિયા માગે
સ્થાયી થયા ને ઈસવીસન ૧૨૦૦ના અરસામાં ભારતના મેટા આવી શાન્તિથી દરિયા કિનારે સ્થાયી થયા. અકબરે પિતાના ભાગ પર cર્ચસ્વ જમાવતા થયા.
તિનિધિઓ એકલા જેસ્યુઈટ ધર્મગુરૂઓને દિલ્હી આ વા પરંતુ ત્યાર પછી દિલ્હીના આ સુલતાનોને વધારે
આમંત્રણ આપ્યું પિતાને એમના ધર્મનું જ્ઞાન આપવા વિનંતી યુદ્ધખાર વધારે ભયંકર ને વધારે ધર્માન્જ અન્ય મુસ્લીમોએ
કરી પોતે ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગીકાર કરવાને નહોતે છતાંય એને પરાજય આપ્યો. અસલની પેઠે તેઓ પણ ઉત્તરમાંથી જ
ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતને અભ્યાસ કરે હતે એવી જ આવ્યા. પરંતુ આ વખતે પ્રદેશ કે સંપત્તિ મેળવવાની તેમને
રીતે બ્રાહ્મણ ધર્મ, જૈન ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ, પારસી ધર્મને ઝાઝી લાલસા નહોતી એમને તો અગાઉના આક્રમકોને દંડ
અન્ય ધર્મોના પ્રતિનિધિઓને પણ એણે આમંચ્યા બધા ધર્મને
3 વિધિઓ વિષે એને સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું હતું. દેવાની ધૂન હતી. કારણ કે અગાઉના આક્રમકે એ સાચો ધર્મ વિસારી મૂકયો હતો. ઈસ્વીસન ૧૩૯૮માં ધમધ સૈનિકો
આમ બધા ધર્મોના ઊંડા અભ્યાસ પછી અકબરે ન સાથે વંટોળિયા પેઠે તૈમૂર ધસી આવ્યો સમરકંદ પાછા ફરતાં ધર્મ પ્રત્યે જેનું નામ હતું. “દીને ઈલાડી” જરા પણ પહેલાં એણે હિન્દુ મુસ્લીમ બન્નેની એકધારી કતલ કરી. જુલ્મ કર્યા વિના એને રે કર્યો પરંતુ એમાં એને ઝાઝી તૈમૂરના આ ઝંઝાવાતે અગાઉ સ્થપાયેલી મુસ્લીમ સત્તાને
સફલતા મળી નહિ. રાજકૃપા મેળવવા ઘણુ માણસેએ એ વિનાશ કર્યો પકંતુ એમનું સ્થાન ખાલી રહ્યું.
ધર્મ અપનાવ્યું તે ખરો પરન્તુ ઘણુ થોડા એનું હાર્દ | મોગલે માટે યોગ્ય તો શેઠવાઈ ચૂકયો. સોળમી સમજ્યા. કે એમાં પૂરી શ્રદ્ધા ધરાવી અકબરને ન ધર્મ સદીના આરંભમાં મોગલે આવ્યા એમની રગોમાં સર જેવા ઝાઝું ટકો નહિં. પરન્તુ અકબર ઈતિહાસમ ધર્મ સંસ્થાએમના પૂર્વજોનું યુદ્ધખેર લેહી તરયું જ લેહી વહેતું પક ને ધર્મ સહિષ્ણુ તરીકે મુક મશહુર બની ગયો જીવનના હતું છતાં તેમણે પોતાના આક્રમણને કઈ નવીન : કેઈ આર મમાં એ ચુસ્ત મુસલમાન હતા પરંતુ હિન્દુ પ્રજાજને સોમ્ય સ્વરૂપ આપ્યું. એમને સરદાર હતે બાબર એણે માંથી એણે સાચા મિત્રો પ્રાપ્ત કર્યા યુદ્ધ વીર રજપૂતે એની દિલ્હીના સુલતાનને પદભ્રષ્ટ કર્યો. પિતાને ભારતના શહેનશાહ પડખે રહ્યા એમાંના ઘણુ એના સેનાધ્યક્ષ બન્યા એટલું જ તરીકે જાહેર કર્યો પરંતુ જરાક ગફલત થઈ ગઈ. એ સારે નહિં પરન્તુ વફાદારીથીને કુશળતા થી એ ની સેવા બજાવી એણે માણસ હતે. સારે સસલમાન હતે ખુલ્લા દિલનો એ આદમી ઘણી રજપૂત રાજકુમારીઓ જોડે લગ્ન કર્યા અન્ત પુરમાં પુને કાવ્યોનો શોખીન હતો. સંગીત પ્રેમી હતું અને પ્રવેશ કરતાં એમણે નામને જ મુસ્લીમ ધર્મ અંગીકાર કર્યો સેનાપતિ હોઈ એણે ભારત કબજે કર્યું પરન્તુ અણધાર્યું પરંતુ ઘણી ખરી તો હિન્દુ ધર્મ પાળતી જ રહી એ માટે એનું અવસાન થયું ને એના નિર્બલ મૂખને અફીણી પુત્ર એમને કશું જ સહન કર તું પડયું નહિ. હુમાયુને ટુંક સમયમાં જ સામ્રાજ્યને મોટો ભાગ ખાઈ નાખ્યો. ઘણા બંડ કરી સ્વતંત્ર, રાજવીઓ બની બેઠા હૂમાયુને
રજપુત સેનાધ્યક્ષોની રાહબરી નીચે અકબરે લશ્કરની દિલ્હી છોડી ભાગવું પડયું સિંધમાં એ દેશવટો ભેગવી રહ્યો
અર્વાચીન પદ્ધત્તિ દાખલ કરી લશ્કરને રાજાને વફાદાર બનાવ્યું હતો ત્યારે ઈસ્વીસન ૧૫૪૨માં એના પુત્ર અકબરનો જન્મ
ને રાજ્યની તિજોરીમાંથી જ એમને પગાર સીધે આપવા થયો પછી હુમાયુને લડીને દિલ્હી ફરી કબજે કર્યું ત્યાં એ
વ્યવસ્થા કરી. સૈન્યને સરદ રોને આશરે મૂકયું નહિ. કારણ સીડી પરથી લપસ્યો પોતાના રાજમહાલયના અભ્યાસ ખંડ
કે સરદાર લશ્કર નભાવવાનાં નાણાં બીજા કાર્યમાં વેડફી નાખે માંથી એ નીચે પટકાયે ને અવસાન પામે.
ને લશ્કરની ઉપેક્ષા કરે. ચૌદ વર્ષને અકબર ભારતને શહેનશાહ થયો. ત્યારે
પહેલા મુસ્લીમ આકમણ પછી ઇસ્લામની અસર હંમેશાં ઈગ્લેન્ડમાં મહારાણી એલીઝાબેથનું રાજ્ય હતું.
ઘેરી પડતી. મનુષ્યનાં માનસ ને હૈયાં દરથી ખિલાફત પ્રતિ
દેરાતાં હવે અકબરે પ્રજાનાં દિલ એ અસરમાંથી મુક્ત કરવા પ્રથમ તે રાજ્યકારભાર અકબરના વાલી બહેરામખાને પોતાના બનતા પ્રયાસ કર્યા પ્રજા એને ન ધર્મ અપનાવવા સંભાળે પરન્ત સામ્રાજ્યના જે વિભાગએ બંડ કર્યા હતાં ઈન્કાર કરે ને મસ્લીમ ધર્મ પાળવાને જ આગ્રહ રાખે તે તેના પતિ બહેરામ ખાન દાન બેસાડવા વધારે જમીને તેમનો ખલીક સામ્રાજ્ય છે જ હાવ ઘટે એ અકબરને અસહિતણ જણા એટલે એકજ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં શહેન આગ્રહ હતઃ દિલહીના ભારતના મુરલીમ માટે અકબર જ શાહે સામ્રાજ્યની ધૂરા પતે સંભાળી લીધી.
તેમનો ખલીફ હો. એનું લાંબુ પ્રસંગ પ્રચુર રાજ્ય ભારતીય ઇતિહાસમાં અગાઉના મુસ્લીમોએ જે જુસાથી મુસ્લીમ ધર્મ ભારે મહત્વનું નીવડયું એના પિતામહ જેવો એ ધર્માન્ત પ્રવર્તાવ્યો હતે એટલા જ સ્રાથી હવે અકબરે ધર્મ સમન્વ
તો ઈન્કાર કરીને સારા કર્યા પ્રજા એને નવો ધમાલા
અસહિષ્ણ જ છે અને દાન બેસાડવા વધારે
Jain Education Intemational
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૨૫
સ્થાપવા પ્રયાસો આદર્યા. એણે મસજીદો બાંધવા ને તબિયત કથળતી ગઈ ભારે ઉલટીઓ થતી ને પેટમાં ફૂલ મક્કાની યાત્રા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. રમજાનના પ્રાચીન ઉપ- ઉડતાં પછી એ સાજો થતે જણાયો રાજવૈદ્યો એ મરડાનું વાસ કરવાની વાત પણ નકારી કાઢી પોતાનો સાચે ધર્મ દર્દ પારખ્યું પરંતુ ફરીથી જ્યારે દર્દી ઉપડયું ત્યારે મરડે, મૂર્તિપૂજા કરતાં ચડિયાત છે એમ માનવામાં મુસ્લીમો હંમેશાં ન જણાયો એક રાજવૈદ્ય કહ્યું : “શહેનશાહને ધીમેથી સાવગૌરવ લેતા જાહેરમાં પશુવધ કરી હિન્દુઓની લાગણી દુભ- ચેતથી જાણીબુઝીને ઝેર આપવામાં આવી રહ્યું છે. વતા પરંતુ અકબરે એ બધી વાત પર પણ પ્રતિબંધ મૂકી
ઓકટોબરમાં અકબરનું અવસાન થયું. દીધો. માંસખાવાની છૂટ રહી પરંતુ પશુહત્યા છાની છપની જ કરવી પડતી.
એના અવસાન પછી એના અનુયાયીઓએ ઘમન્વતા
દાખવવા ઉતાવળ ન કરી હોય તે પણ મેગલ સામ્રાજ્યના અકબરની સહિષ્ણુતા પ્રત્યેક વસ્તુ માટે હતી. એણે પાયા ડેલી ચૂક્યા હતા ધીમે ધીમે ટૂકડા થતા ગમા સંધાતા પોતાના વિશાળ સામ્રાજ્યમાં નવી નવી શાળાઓ બાંધી. ગયા. કંદહાર ઈદાનને પ્રાન બની ગયો. સાહિત્ય, કલાને ભાષાને મિશ્રણને ઉત્તેજન આપ્યું. તે જાતે અભણ હતા છતાં એણે જગતભરના વિદ્વાનને આવકાર્યા
સે વર્ષ પછી અકબરના વંશ જ ઔરંગઝેબના અવઅર્ધા વિશ્વનું સાહિત્ય એણે પોતે કંદસ્થ કર્યું. પિતે રચેલી સાન પછી મેગલ સામ્રાજ્યનું અસ્તિત્વ ભૂંસાઈ ગયું. સુંદર કવિતા એણે ઉતરાવી. આજે પણ એનાં કાવ્યો. મહાન સેનાધ્યક્ષને શાણા ને સંસ્કારી મનુષ્ય તરીકે ઉપલબ્ધ છે. મસ્લીમ ચિત્રકારોને શિ૯૫કારેએ પ્રાચીન હિન્દુ અકબર હંમેશા યાદ રહેશે સહિષ્ણુતાની ભાવનાથી એણે ભારકારીગીરીનો અભ્યાસ કરી તેમાં . લાભ ઉઠાવે એવા તેણે તીય ઇતિહામાં જ નહિ પરંતુ ભારતીય વિચારણાને તત્વજ્ઞાન આકડ રાખ્યા. આથી જે નવી કલ્પના કલા ઉત્પન થઈ તે પર પિતાની કાયમની મદા અંકિત કરી દીધી. આજેય મુલ્ક મશહૂર છે. વિશ્વની અને બી સંપત્તિ છે.
પિતે જાતે કશું કરી શકનો નહોતે છતાં એણે ઇતિ હાસ લેખનને પ્રેત્સાહન આપ્યું હજાર વર્ષના હિન્દુઓના પ્રાચીન સામ્રાજ્યને બહુ જ થોડે લેખીત ઇતિહાસ આપણને સાંપડે છે ડાક પૌરાણિક મહાકાવ્ય છે બાકી જુનાં ચિત્રો
9
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ને મહાનગરનાં ખંડિયેરોમાંથી આપણને કાંઈક જાણવા મળે છે. પરંતુ મોગલ જમાનાના ને સળંગ લેખીત ઈતિહાસ સુપ્રાપ્ય છે.
રવયંપાદ અકબરનાં લક્ષ્યાંક ઉમદા હતાં. ભારતીય મુસ્લીમને
સ્વાશ્ય-સાદ પરદેશી મુસલીમેથી અલગ પાડી એમને પૂરા ભારતીય બના વવા એ આગ્રહ રાખત. એથી એનું વિશાળ સામ્રાજ્ય અખંડિત રહે એવી એની ભાવના હતી પરંતુ એની એ મહત્યાકાંક્ષા સફલ ન થઈ એના પ્રજાજનેમાંના મોટા ભાગના મુસ્લીમને એની ધર્મ અંગે ડી ડખલ કરી પસંદ પડી નહિ. પિતાની માન્યતાઓ છોડવા એ તૈયાર થયા નહિ. બંડ ઉઠાવવાના તમામ પ્રયાસો તે અકબરે કડક હાથે દાબી દીધા પરંતુ ઈસ્લા
વનસ્પતિ મની જયોત એ જલતી બુઝાવી શક્યો નહિ. જેવી રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મ એના ધાર્મિક દમન યુગમાં સંગઠિત થયો છે. તેવી જ રીતે ન વધારે ધર્માન્તને કડક દલ્લા રે લટારતમાં પણ
એક શ્રેષ્ઠ પસંદગી પિતાનો પગદંડે જમાવ્યો છે. પ્રત્યેક નાસ્તિક આંદોલનને એણે સખત સામનો કર્યો છે. ઈસ્વીસન ૧૫૮૨માં અકબરે ઈસ્લામ ધર્મનો ત્યાગ કર્યો ને પોતાને ન ધર્મ સ્થાપ્યો ત્યારે પણ બંડ થયાં હતા. છતાં. એણે પિતાને ધર્મ કેઇના
પોરબંદર-જગદીશ ઉત્પાદન પર લાધ્યો નહતો.
ઈસ્વીસન ૧૬૦૫ના સપ્ટેમ્બર મહિનામાં બળવા દાબી દીધા પછી વર્ષો બાદ અકબર બિમાર પડ્યો. ધીમે ધીમે એની
છે;૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦eeeeeeeee
માટે
અરૂણ
ecocoooooCoocooceocessecececcoeeeeeeeeecceco
ccccccccccccccccccceece:seco60@@desssececececosce®®®®®
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
મિથિલા નગરીના શેઠ ભીમક
એમના પુત્ર ચારુદત્ત
ભારે અવળચડા ! ભારે અધર્મના રસિયા ! પિતાએ મરતી વખતે એટલું વચન માગ્યું કે: સેા નારા કરજે, પણ નવકાર મંત્રને ન ભૂલીશ. દુર્ગતિમાંથી એ તને તારશે, ’
જેવા ચારુદત્ત એવા એને મામા ! મામાએ કહ્યું : ‘તાજા મરેલા બકરાની ખાલમાં આપણે પેસી જઇએ. ભારડ પક્ષી ાપણને જાનવર સમજી ઉપાડીને સુવર્ણદ્વીપ લઇ જશે. હજારા સાગરને પાર એ દ્વીપ છે, ને સેનાને ત્યાં સુમાર નથી.’
ચારુદત્ત કહે : ‘આપણે તે પીળી માટીના પેાડિયા છીએ.'
મામા બકરાને હણવા લાગ્યા ત્યારે ચારુદત્ત દયા આવી; ને મારતા બકરાને પ્રેમથી નવકારમંત્ર સંભાળાવ્યો. આ પછી બંને ભારડ પક્ષીની ચાંચમાં ઊંચકાઇ સુવર્ણદ્વીપ પહોંચ્યા. ચાદરુત્ત ત્યાં ફરવાહરવા લાગ્યા. ત્યાં તેણે એક મુનિને જોયા. તેમની પાસે જઇ ને બેઠો.
એ વખતે એક રૂપાળા દિવ્ય કાંતિવાળા પુરુષ ત્યાં આવ્યા. તેણે પ્રથમ ચારુદત્તને વંદન કર્યું, પછી મુનિનું વંદન કર્યું". મામાએ આ અવિનયનુ કારણ પૂછ્યું.
મુનિરાજે કહ્યું : ‘આ દેવતા છે. પૂર્વ ભવમાં એ બકરા હતા. ચારુદત્તે એને નવકારમત્ર સંભળાવેલા. એના રૂડા પ્રતાપે દેવ થયા, માટે એ ઉપકારીને પહેલે! નમ્યા.’
ઉપકારીને પહેલા પ્રણામ
હીરાભાઇ મા. પટેલ સેક્રોટરી
ધી પ્રાંતિજ ગૃપ મલ્ટીપરપઝ સર્વિસ કે- સાસાયટી લી. પ્રાંતિજી તા. પ્રાંતિજ ( જિ. સાબરડાંઠા ( ગુજરાત )
સ્થાપના તા.-૩-૫-૪૬
રૂા. ૬૫,૯૫,૪૦૮
,, ૧૦,૩૬,૨૩૪
""
૨,૧૮,૮૫૩ ૮૦૧૯૦
૬,૧૨,૩૮૪
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ -૨
રજી. નં. ૯૨૬
વાર્ષિક ટર્ન ઓવર કાકાજનું ભંડોળ
રીઝ ક્રૂડ તથાઅન્ય કુંડ શેર ભંડોળ
થાપણા
ભરતકુમાર ઇન્દ્રસેનની કુાં. મુબઈના સૌજન્યથી
22
મંડળીના મૂળભૂત સિદ્ધાંતાઃ
૧ કા ક્ષેત્રના ગામેામાં સેવા સહકારી મંડળીના મૂળભૂતા સિદ્ધાંત સ્વીકારી પાયાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવી. ૨ ખેતી ઉત્પન્ન વધારવા લીફ્ટ ઇરીગેશન ચેાનાએ ટ્રેકટર ચેાજના, પપ્ ભાડા યાજના, તથા પ્રેસરોની સગવડ જેવા કામકાજ હાથ ધરી ખેડૂતાને પ્રાત્સાહન આપવામાં આવે છે.
૩ ખેતી ઉત્પન્નના સારા ભાવ મળે તે માટે દૂધ કેન્દ્ર, શાકભાજી કેન્દ્ર, તથા ખેતી ઉત્પન્નના બીજા માલેતુ મંડળી મારફ્તે વેચાણુ.
૪ ખેતી જરૂરીયાતની તમામ ચીજો જેવી કે રસાયણિક ખાતરો, બીયારણ, જંતુનાશક દવાઓનું વેચાણુનુ કામકાજ હાથ ધરી ખેડૂતાને સગવડ.
૫ ખેતીના વિકાસ માટે ટૂંકી મુદત તથા મધ્યમ મુદત કજે ધીરાણુ કરી દેશની કાયાપલટ કરવાની સુવિધાએ ઉભી કરવી.
૬ સભાસદે। તથા બીન સભાસદ ભાઈઆ પાસેથી આછા બ્યુ.૪ની થાપણા મેળવી બચતની ભાવના કેળવવી. છ ખેતી ઉત્પન્ન વધારવાના હેતુસર ખેડૂતની આર્થિક સદ્ધરતા વધ.રવા અંગે પ્રવૃત્તિ દ્વારા જ થઈ શકે તેવી સમજ પેદા કરવી.
તમામ પ્રયત્ના સહકારી
77
મગનભાઇ મ. પટેલ
મુખ
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૨૭ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ત્રાપજ વિભાગ ગાળ ખાંડસરી સહકારી મંડળી લી.
મણુર. (તળાજા તાલુકે)
( ભાવનગર જિ૯લે ) સ્થાપના તારીખ- ૨૦-૭-૬૬ સેંધણી નંબર શેર ભંડોળ
૪પ૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૩૫૮ અનામત ફંડ
૨૮૫૩૯/પ૦ ખેડૂત ૩૧૮ અન્ય ફંડ.
૩૨૫૨૩/૦૩ બીન ખેડૂત ૨૦
મંડળી સભ્ય ૧૯ મંડળી કુડ ઓઈલ, ખાતર, ઓઈલ એંજીને, બિયારણ, દવાઓ, વિગેરેના વેચાણની પ્રવૃતિ કરે છે. પ્રમુખ
વ્ય. ક. સભ્ય શ્રી મનુભાઈ દવે
શ્રી બહાદુરસિંહ વ. ગોહેલ
અંબાશંકરભાઈ પંડયા મેનેજીંગ ડીરેકટર
બેચરભાઈ ફકીરાભાઈ શ્રી જયવંતસિંહજી જાડેજા
વીરાભાઇ જટાભાઈ
છેનાજાભાઈ અમરાભાઈ મેનેજર
ગેવિંદભાઈ હ. પટેલ જેરામભાઈ પટેલ
» મુકુન્દરાય જે મહેતા ૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
=૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ 2, ન. ૪૦૭૭
ટેલીગ્રામ “ગ્રામલક્ષ્મી ધી બડા સેલ કે–ઓપરેટીવ બેન્ક લી.
(સ્થાપના ૧૯૧૩) મુખ્ય ઓફીસ : મહાત્મા ગાંધી રોડ, પોષ્ટ બોક્ષ નં. ૬૦ વડોદરા
શ્રી પ્રભુદાસ ખુશાલભાઇ પટેલ
( પ્રમુખ ) ભરાયેલું શેર ભંડોળ રૂા. ૪૫,૩૩,૦૦૦ રીઝર્વ અને બીજા ફંડ રૂા. ૧૧૪,૨૧,૦૦૦ થાપણે
રૂા. ૮૬૩,૫૫,૦૦૦ કામકાજનું ભંડોળ
. ૧૯૮૪,૬૪,૦૦૦ (૧)આ બેન્કમાં મુકેલી થાપણે દેશના કૃષિ ઉત્પાદનમાં વધારો કરવાના, તેના રૂપાંતર કરવાના તથા વેચાણ કરવાના તથા તેને અનુસંગીક મહત્ત્વના કાર્યમાં મદદ કરવાનું કાર્ય કરે છે.
(૨ બેન્કીંગને લગતું સર્વ પ્રકારનું કામકાજ કરવામાં આવે છે, (૩)થાપણ પર આકર્ષક વ્યાજના દર આપવામાં આવે છે. (૪)પાદરા, બાજવો અને વાઘેડીયા શાખામાં સેફ ડીઝીટ વેટની સગવડ છે. (૫)આ બેન્કને સ્થાનીક સ્વરાજ્યની સંસ્થાઓ તથા ચેરીટી ટ્રસ્ટની થાપણે સ્વીકારવા સ્વિકૃતિ મળેલી છે. (૬)શાખાઓ –
૧. કરજણ, ૨. સાવલી, ૩. બેડેલી, ૪. પાદરા, ૫. ડઇ, ૬, શિનર, ૭. વાઘેડીયા, ૮. પાવીજેતપુર, ૯. નસવાડી. ૧૦. છોટાઉદેપુર, ૧૧. સંખેડા, ૧૨. બાજવા, ૧૩. તિલકવાડ, ૧૪, કવાંટ, ૧૫, સાધલી, ૧૬. માસરોડ, ૧૭. સમલાયા, ૧૮. ભાદરવા, ૧૯. ડેસર, ૨૦. કારવણ, ૨૧. ચાંદે, ૨૨. બહાદરપુર, ૨૩. ચરંદા ૨૪. જરદ, ૨૫. ભારડ, ૨૬. વરણામાં, ૨૭. મંડાળા, ૨૮, વલણ, (૨૯)કાસી (૩૦)તારપુર વધુ માહીતી માટે રૂબરૂ મળવું.
ચિ. ગિ. ભટ
મેનેજર ' ક દ
કર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦િ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૭] મેઇજ મુત્સુ હીટ
ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ના જુલાઈ માસમાં ટોકીઓમાં એક એમનું અવસાન થયું ત્યારે જાપાનમાં એક મહાયુગ આથમી સ્મશાન યાત્રા નીકળી રાત્રીનો સમય હતો દિપક પ્રકાશમાં ગયો, શબવાહિની બળદ ગાડામાં આગળ વધતી હતી. બ્રિટીશ
મુસુહીટો યા શહેનશાહ મેઈજીને સંસ્કારી સરકાર શાહી નૌકાદળની એક ટુકડી સરઘસમાં સામેલ હતી.
સ્થાપવા બદલ ગૌરવ આપવા આપણે વર્ષો જુને ઈતિહાસ જે ક્ષણે આ જનાજાએ રાજમહેલનું સિંહદ્વાર છોડયું
ઉકેલવો પડશે ઈસ્વીસન પૂર્વે ૬૦૦ વર્ષની વાત જવા દઈએ પિતાના મહાલયમાં બેઠેલા જનરલ નગીને તેમનાં પત્નીએ પરતુ ઈસ્વીસન બારમી સદીની વાત વીચારીએ એ સદીમાં હારાકીરી કરી.
શહેનશાહની શક્તિ પાતળી પડી હતી. છતાં હજીએ જાપાનના
સમ્રાટ હતા બાદ જાપાનના મહાન કુટુંબોએ રાજ્યધૂરા હાથમાં આ અને વિરોધાભાસી પ્રસંગે એક બીજા સાથે લઈ લીધી હતી. કુછવારા કુટુંબ વર્ષોથી મહત્વનું સ્થાન ખાસ સબંધ ધરાવતા જુન્શીના પ્રાચીન રિવાજ પ્રમાણે જાપાની ભોગવી રહ્યું હતું આ કુટુંબ પિતાની કન્યાઓ યુવાન શહેન સમ્રાટના બીલકુલ નિકટના ઉમરાવ શહેનશાહના મૃત્યુની શાને વરાવતું ને તેમને પુત્ર થાય કે તરત જ શહેનશાહને વાત સાંભળતા જ આપધાત કરતા. અને શહેનશાહ સાથે જ ગાદી ત્યાગ કરવા ફરજ પાડતું ને પોતે બાલરાજાને વાલી એમના અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવતા પરિણામે પલેકમાં તરીકે રાજ્યતંત્રની લગામ હાથમાં લઈ લેતું આમ કુછવારા પણ તેઓ સાથે જ રહેશે એવું મનાતું સેંકડો વર્ષોથી જાપ કુટુંબને વડીલ રાજ્યનો સુકાની બનતે રાજ્ય ચલાવવાની નમાં કેઈ નામચીન સમ્રાટ થયા ન હતા એટલે આ રિવાજ કડાકૂટમાં પડવાની તમારે શી જરૂર છે? આ કુછવારા કુટુપણ લગભગ ભૂંસાઈ ગયા હતા ને માત્ર યુદ્ધાઓનાં માટીનાં બની શહેનશાહને સતત શીખવણી રહેતી તમે તમારે અમારા પુતળાં જ શહેનશાહ સાથે અતિમ ક્રિયા પામતાં પરન્ત કુટુંબની કન્યાના પતિ તરીકે મોજ કર્યા કરો હેસ્ટીંગ્સના તદ્દન અણુધારીને આઘાત જનક રીતે કઈ પણ પ્રકારનાં યુદ્ધ પછીનાં સે વર્ષના ગાળામાં કુછવારા કુટુંબે પુષ્કળ અગાઉની વિચારણુ વિના જનરલ નગી એ વિશ્વને બતાવી સત્તા ભેગવી પરંતુ પછી કુછવારા કુટુંબ અંદર અંદરના આપ્યું કે જાપાનને પ્રાચીન રિવાજ હજીયે મોજુદ હતે સંઘર્ષોથી નિર્બલ બ યું ને વિનાશ વહોર્યો. શહેનશાહની સ્મશાન યાત્રામાં સામેલ થવામાં એ મોડા પડયા હતાં. છતાં પરેલેકમાં એ સમ્રાટ સાથે જ હશે એ વાતમાં
- આમ કુછવારા કુટુંબના ભયંકર ઝઘડાને કારણે સત્તા કઈ શંકા નથી.
વળી ત્રી ન જ કુટુંબના હાથમાં સરી ગઈ. તામેરા કુટુંબે
રાજ્ય તંત્રમાં પિતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપી દીધું પરંતુ. ઇસ્વીસન આમ અવસાન પામનાર વ્યકિત જાપાનના એક ૧૭૮પના નૌકા યુદ્ધમાં લેહી તરસ્યા ધમસાણમાં એનું પણ બાવીસમાં સમ્રાટ મુલુહીટ હતા. વીસ વર્ષથી પણ નાની વયે પતન થયું. મીના માટે કુટુંબને વિજય થયે મીને મેટાના એ સિંહાસના રૂઢ થયા હતા. પિસ્તાલીસ વર્ષ એમણે જાપા આગમન સાથે કુટુંબોમાં વહેચાતી રાજ્યસત્તાની પ્રથાને અંત નનું સુકાન સંભાળ્યું હતું જાપાનના પહેલા શહેનશાહ જન્મ આ નિર્બલતા પ્રેરતા વાતાવરણથી દૂર થવા પાટનગર પણ ટેનેના એ સીધા વારસ હતા. જાપાને ઇતિહાસ પ્રમાણે ખસેડી નાખવામાં આકીટોને બદલે હવે કામાકરા જમ્મુએ ઈસ્વીસન પૂર્વે ૬૬૦ વર્ષ પહેલાં તેમણે જાપાની પાટનગર બન્યું. રાજતંત્રની સ્થાપના કરી હતી ઈસ્વીસન ૧૯૪૮માં તેની
આમ છતાંય હજી શહેનશાહ તે અલિપ્ત જ હતા. છવ્વીસમી જયંતી મહોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. પરન્તુ એ કશું કરી શકતા નડિ ને કદાચ કાંઈક ખોટું કરી બેસતા છેલ્લાં સાત વર્ષમાં મુત્યુહીટ એકલા એજ સાચા સમ્રાટ તે એમને કઈ દેષ દેવામાં આવતું નહિ. તરીકે જાપાનનું સિંહ સન ભાવ્યું હતું. -
ઈજી સિંહાસન પર વિરાજ્ય ત્યાં સુધી જાપાની જીવન શહેનશાહની હારમાળામાં એકાએક આવું પરિવર્તન લશ્કરવાદને આધીન રહ્યું સામુરાઈ કવચધારી વીર યે દ્ધાઓ આવ્યું એ પ્રસંગે યુવાન મુહીટથી સાવ નિરાલા હતા. પ્રગટ થયા હારાકીરીની પ્રથાએ જોર પકડયુ નિર્બલ હાથમાંથી પરન્તુ જાપાનને સદ્ભાગ્યે મુસુફીટો મહાન ને શાણું સમ્રાટ રાજ્યસત્તા લઈ લેવામાં આવી અને બાકુ છાવણી સરકારને બનવા નિર્માયેલા હતા જાપાનના ઇતિહાસમાં એમને સૌથી સુપ્રત કરવામાં આવી એવી સરકારના વડાને સામુરાઈની ઉચ્ચ શ્રેષ્ઠ લેખવામાં આવે છે ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ના જુલાઈમાં જ્યારે કક્ષાની પદવી શૌત્રુન વિજેતા મહાન સનાધ્યક્ષ બક્ષવામાં આવી
Jain Education Intenational
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આવા પ્રથમ મીના મેટો ગુનથી ઇસ્વીસન ૧૮૭૬માં મેઇજી એવું જાપાની ખો તુરત સમજી ગયા ને પેરીની બધી જ માગગાદીનશીન થયા ત્યાં સુધી જાપાની સમ્રાટો સંપૂર્ણ નિર્બલ ણીઓ સ્વીકારી લીવી. બંધારણીય રાજવીઓ રહ્યા.
પરંતુ આ નિર્ણય સવનુ મતે લઈ શકાય. નહિ. દુષ્ટ પછી પલટે શાથી આવ્યો? આક્રમક લેભી બાહ્ય જગત વિદેશીઓને તે બળ વાપરી પાછા ધકેલી દેવા જોઈએ એમ સાથે સંપર્ક આ સંપર્ક પ્રથમ પિચંગીઝ ખ્રિસ્તી ધર્મ હજીયે ઘણું માનતા. એટલે શગુને પરદેશીઓની વાત નિબંપ્રચારકે આવ્યા ત્યારથી આરંભ એ મૈત્રી સંબંધ હતું. લતા દાખવી સ્વીકારી લીધી તેથી તે રાત અણમાનીત થઈ ફ્રાન્સીસ કઝેવિયર તેથી જ પોચુંગાલ લખી શકયા પરધ- પ. મ."ઓમાં જાપાની જેવી જાતિ આપણને કયાંય જોવા મળશે નહિં પરંતુ જેવા વલંદા અંગ્રેજોને પેનિયાડૅ આવ્યા કે
પરું જોતા તે આ શગુન શાણે આદમી હતો વિદેશી તેમના પરસ્પર સંધાની શરૂઅાત થઈ એમણે પરસ્પરના
વિરોધ વંટોળને કયાસ કાઢવામાં સાચો હતે થેડા સમય ધર્મોને ઈન્કાર કર્યો એટલે જાપાની ઉમંગ ઓસરી ગયો
માટે પણ જાપાને એ માગણીઓ સ્વીકાર્યા વિના છૂટકે જ સરકારે બધાને દેશવટો દેવાને નિરધાર કરી લીધે આ
નહોતે. ધમધ વિદેશી સંપ્રદાયથી છુટકે મેળવવવાને આ એકજ પરંતુ શગુન ને તેના સલાહકારો વિરૂદ્ધને વંટોળ સીધે ને સાદો ઉપાય હતે એટલે સદીમાં એક એક પરદેશીને ઝડપથી વદતે ગયો. એટલે સુધી વાત આવી કે મેઈજીના જાપાનને કિનારે છેડવા ફરજ પડી જાપાન પોતાની છીપ- પૂર્વ જ શહેનશાહે શેગુનની સૂચનાઓ ઉવેખી ને વિદેશી લીમાં છુપાઈ ગયું બહારની દુનિયા આવી જ હોય છે એ જહાજો પર બોમ્બમારો કરવાનો આદેશ આપ્યો. અમારો તેમને ખપતી નહોતી.
થયે પરિણામે ઇસ્વીસન ૧૮૬૪માં શિયેસ્કી બંદર પર
બ્રીટન કન્સ હોલેન્ડને અમેરિકાનાં નૌકા સૈન્ય ભયંકર બોમ્બ પરંતુ બસે વર્ષ પછી ઈસ્વીસન ૧૮૫૩માં યુનાઈટેડ વર્ષોથી કપર જવાબ વાળ્યો દેશમાં આંતર વિગ્રહ ફાટી નીકસ્ટેઈટસ ઓફ અમેરિકાને આ એકલવાયી નીતિ ખેંચી દરિયા જે. શોપની વિરુદ્ધ થવા લાગ્યા દેશના પશ્ચિમ ભાગમાં વચ્ચે જહાજે તૂટી જવાથી નિરાધાર બની ગયેલા અમેરિકન રહેતી શક્તિશાળી જાતિઓએ જંગી બંડ પોકાર્યું. શગુન નાવિકને આશ્રય પણ ન મળે ત્યારે એવી ઉપેક્ષાથી અમે- પદ્ધતિ ભૂંસી નાખવા હાઈઝન ને ટાસા જાતિઓ કટિબદ્ધ થઈ રિકા છેડાઈ ૫ ચું. એમણે કોમેડોર પેરીને ચાર યુદ્ધ જહાજે સાથે મોકલ્યા. આ ચારે જહાજે અતિ વિશાળ હતાં એના
આ કનેકટી ની પળે દીર્ધદષ્ટિવાળે એક અંગ્રેજ સર પર શસ્ત્ર સરંજામ પણ અધતન હતા. વળી એમનાં બે તે હેનરી પોકર્સ રાક લક પર ઉપસ્થિત થયે એ અનુભવી વરાળ યંત્રથી ચાલતાં જાપાનીઓએ તે આવાં જહાજ કદી
માણસ હતે ચીનાઓએ એને પકડી એના પર જુલમ ગુજાર્યો કે જયાં નહો પેરીએ ધીરજથી પણ મકકમતાથી પોતાની હતા એણે બ્રીટીશ મંત્રીની હેસિયતથી નિર્ણય લીધો એણે સરકારની માગણીઓ રજુ કરી અમેરિકન વ્યાપાર માટે વધારે
પશ્ચિમની જાતિઓને ટેકો આપે. બ્રીટીશ સરકાર બાકુકુના નહિ તે એકાદ બંદર ખુલ્લુ રાખવા માગણી કરી જાપાની
વિરોધીઓની પડખે છે એવું જાહેર કર્યું. હવે છાવણ સરકિનારા પર કોલસા પૂરવ મ કો ઉભા કરવા દેવા પરવાનગી
કારના દિવસો ભરાઈ ચૂક્યા છે. શહેન શાહે સામ્રાજ્યની સત્તા માગી અને વહાણ તૂટવાથી નિરાધાર બનેલા નાવિકને આશ્રય
હસ્તગત કરવી જોઈએ એવી પાકસે ઘોષણા કરી. પાકર્સ આપવા જણાવ્યું પછી એણે નમૂનાનું એક રેલ્વે એજનને
શાણોને મુત્સદ્દી હતે એણે પશ્ચિમની જાતિનેએ આ નીતિ ટેલીગ્રાફનું યંત્ર બતાવ્યું વિચારી જવાબ આપવા એક મહિ. અખત્યાર કરવા પ્રેરી. નાની મુદત આપી તે વિદાય થયો.
આમ પ્રજાની અકળામણને પારો ઉંચે ચડી રહ્યો હતે.
ત્યાં યુવાન શગુનનું અવસાન થયું. એક પ્રૌઢ બાલીને ના જાપાનીઓએ પશ્ચિમની વાત સાંભળી ભારે આઘાત
' છૂટકે શગુન બનાવ પડયે એક વર્ષ પછી શહેનશાહ અનુભવ્યો. પશ્ચિમની પ્રગતિથી એમના પિતાના જ રાજવી
કેમેઈનું પણ અવસાન થયું. એની પાછળ એને પંદર વર્ષનો ઓએ એમને સાવ અજ્ઞાન રાખ્યા હતા. તે વાતથી તેમને
પુત્ર મુત્સુહીર ગાદીએ આવ્યો ને તુરત જ શગુન સંસ્થાએ ખૂબ રોષ ચઢયે પરિણામે પશ્ચિમની ઢબે તેમણે ભૂમિસેના
બધી જ સતાઓ શાહી સરકારને સુપ્રત કરી દીધી લડાલડીને ને જલસેનાને પિતાને આવડે તેવી નકલ કરી તૈયાર કરવા
અંધાધુંધી પ્રવર્તતી પરંતુ ઈસ્વીસન ૧૮૬૯માં શાન્તિ સ્થમાંડી પડયા.
પાઈને યુવાન શહેનશાહ દેશનું અજાણ્યા રાજ્યતંત્ર સંભાળવા પેરીની વિદાય પછી એક રશિયન જહાજ એવી જ '
શકિતમાન થયો. દરખાસ્તો લઈ જાપાન આવ્યું આવી બે સત્તાઓ એક થઈ એણે મક્કમ હાથે કામ લેવા માંડયું પ્રજાજનેએ એને જાય તે જાપાનને દુનિયાયામાં ઉભા રહેવાની તક પણ ન મળે સહદય ટેકે આ નાનાં નાનાં રાજ્યોને ભારે અસર પહોં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
પહોંચવાની હતી તે પણ શહેનશાહની પડખે રહ્યા. પશ્ચિમના પોતાની પ્રજાને રાજ્યબંધારણ બફર્યું છે એ વાત તેમણે સ્પષ્ટ જે ચાર અમીરે શહેનશાહને યથાસ્થાને સ્થાપિત કરવામાં કરી. કોઈ દબાણ નીચે આ ઘોષણા કરવામાં આવી નથી એમ કારણભૂત હતા તેમણે શહેનશાહને એક અદ્દભૂત આવેદન સાફ શબ્દોમાં જણાવી દીધી. “અનન્તકાળ સુધી અભંગ પત્ર સુપ્રત કર્યો શહેનશાની પડખે ન હોય એ સામ્રાજ્ય રીતે રામ્રાટોની હારમાળા જાપાની પ્રજા પર રાજય કરશે ને ભરમાં એક પણ જીવનથી એ કેઇ નાગરિક નથી જે હકુમત ચલાવશે.” એ વાત બંધારણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી સમ્રાટને વફાદાર પ્રજાજન ન હોય મધ્ય યુગમાં શાહી સત્તાનું અને એ પણ એ હકીકત ખુશીથી વધાવી લીધી. ખરું પતન થયુ હતું. લશ્કરી વગ ઉભું થવા પામ્યો હતો એણે પુછે છે મેઈજીને હસ્તક અઢળક સત્તા હતી. કેઈપણ બંધાસમગ્ર જીવન પચાવી પાડી અંદર અંદર વહેચી લીધી હતી. રણીય રાજવી કરતાં એમના અધિકાર વધારે હતા. એ જાતે પિતાની શકિતના જોર પર આટલા દિવસ ઝઝૂમી રહ્યા હતા કાયદાઓ ઘડવા શક્તિમાન હતા. પછી એ રાજ્ય સભાની પરન્તુ હવે શાહી સત્તા પુનઃસ્થાપિત થઈ એટલે તેમને લાગ્યું બેઠકમાં રજૂ કરવામાં આવતા રાજ્યસભાને તે રઢ કરવાની આપણે સમ્રાટની જમીનનો કબજો હવે કેમ રાખી શકીએ ? પણ સત્તા હતી. એમના પ્રજાજને પર કેવી રીતે રાજ્ય કરીએ? માટે અમે બધા આદર પૂર્વક અમારી અક્યામત સમ્રાટને સુપ્રત કરીએ
હવે જાપાની ઉદ્યોગમાં પણ ઝડપથી કાન્તિ આવવા છીએ. સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં એક સરખું રાજય ચાલે એવું અમે લાગી. સમ્રાટ મૈઈજીના ૯ બ રાજ્યકાળના પાછલા ભાગમાં ઈચ્છીએ છીએ. આ રીતે જ આપણો દેશ અન્ય રાષ્ટ્રાની બિલાડીના ટોપ પેઠે કારખાનાં કુટી નીકળ્યાં; ઈસ્વીસન ૧૮હોલમાં ઉભે રહી શકશે.
પ૩માં જે જહાજોએ જાપાનને દિગ કરી આઘાત પહોંચાડે
હતે તે તેમણે પશ્ચિમની દુનિયામાંથી ખરીદી લીધાં ને જાપાની અને યુવાન સમ્રાટે પ્રજાને આ પડકાર ઝીલી લીધે. ગેદીઓમાં ઝડપથી એવા જહાજો બંધાવા માંડ્યાં જાપાનને હવે જાપાનના દરેક શહેરમાંથી દરેક પ્રકારના ધંધામાં પ્રતિ- ચીન વચ્ચેના મહત્વના આગટ વ્યવહાર પર અત્યાર સુધી નિધિ મંડળે લંડન પેરીસ ન્યુયેક ને અન્ય વિશ્વકેન્દ્રોમાં પરદેડો ઓને ઈજા હતા પરંતુ હવે સરકારી ટેકાની નવી ઘૂમતાં થઈ ગયાં. જાપાનમાં ગયેલા વિદેશીઓ કરતાં અનેખી “જાપાન મેઈલ લાઈન” શરૂ થઈ પશ્ચિમની ઢબની ભૂમિસભ્યતા દાખવી રહ્યાં. એક પ્રતિનિધિ મંડળ કેડર પેરીએ સેનાને ને જલસેના પણ ઊભી કરવામાં આવી. લાદેલી શરતેમાં સુધારા વધારા કરાવવાના એકલા આશયથી રવાના થયું. પશ્ચિમના ચૂસણખરેએ હકુમતને હલકી જકા- આમ ગજબની ભૌતિક પ્રાપ્તિ છતાં અને કદાચ તેના તના અનેક લાભે પ્રાપ્ત કર્યા હતા તેમાં સુધારાને ભારે પરિણામે જાપાની પ્રજાને પોતાને પરદેશીઓને બક્ષાયેલા અવકાશ હતે. પરંતુ આ પ્રતિનિધિ મંડળને સફળતા ન મળી અધિકારો ખૂંચવા લાગ્યા. જાપાનને સંસ્કારી રાષ્ટ્ર ગણવામાં એટલે એ સમાચાર મળતાં જ શહેનશાહે પિતાના દેશને આવતું નહોતું એવું તેમને લાગવા માંડ્યું. પરદેશીઓ પિતાને અર્વાચીન કક્ષાએ મૂકી મજબૂત બનાવવાને વેગ બમણે કરી મળી ચૂકેલી છૂટછાટો જતી કરવા લેશમાત્ર તૈયાર ન હતા. દીધે “ભવિષ્યમાં જાપાન પોતાના પગ પર જ ઉભું રહેશે ત્યાં કોરિયાના પ્રશ્ન પર જાપાનને ચીન વચ્ચે યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. ને તમામ આક્રમણોને સામને કરશે’ સમ્રાટનો દઢ નિર- જાપાને ઝડપીને આશ્ચર્ય જનક વિજય મેળવ્યું એટલે પરદેધાર હતો.
શોમાં જાપાન વિષે અભિપ્રાય બદલાયો ઈસ્વીસન ૧૮૯૪માં
જાપાન ને બ્રીટન વચ્ચે નવા કેલકરાર થયા. બીજા દેશો સાથે ગામે ગામ રેલ્વે વ્યવહારથી જોડાઈ ગયું. વિશાળ પણ કલંકરારે પણ થયા એટલે બ્રીટનને ઈજારો તૂટી ગયે. ડકાઓ ઉભા થયા. ઊંડા પાણીમાં વિહરતાં જહાજોને સેવા
પરંતુ ચીનના યુદ્ધ પછી જાપાનમાં પશ્ચિમ અંગે ઘણી આપવા સુવિધા કર ઈ છાપાનાં તાર ઓફીસે બેન્કે પ્રવાસી જાપાનીઓએ જગતમાં જે કંઈ જોયું યા જાણ્યું તે બધું જ
કડવાશ ઉભી થઈ. ફ્રાન્સ રશિયાને જર્મની ત્રિપુટીએ કોલ
કરારમાં ખંડને જે પ્રદેશ જાપાને જીતી લીધો હતો તેને જાપાનમાં સ્થાન પામ્યું શહેનશાહુને પ્રેરણાત્મક પ્રેત્સાહક
કબજે જાપાનને રાખવા દીધું નહિ માત્ર ફોર્મોસા જ એના સાથે દરેક વાતમાં મળતો રહ્યો. રાજકીય પક્ષેનું રાજકારણ
કબજામાં રહ્યું. જાપાની રાજ્ય સભાને જાપાની વર્તમાન દાખલ કરવામાં આવ્યું નવા સત્તાધીશ બનેલા સમ્રાટને કદાચ
પત્રમાં ખૂબ ફેષ ઠાલવવામાં આવ્યું. ‘જાપાન ચીન જીતી પોતાની આ પાશ્ચાત્ય ઢબનું રાજ્યતંત્ર પોતાના દેશ માટે શ્રેષ્ઠ તે એમ મને ખાતરી થઈ ગઈ હતી. ઈસ્વીસન ૧૮
લીધું હતું : એણે આગળ વધવું જ જોઈએ. પિતાના અધિ
કારો માટે જગત જીતી લેવું જોઈએ.' ૮૫માં એમણે વડાપ્રધાનની આગેવાની નીચે પ્રધાન મંડળ : કેબીનેટ : પદ્વત્તિ રાજ્યતંત્રમાં દાખલ કરી લેખી બંધારણ
- સમ્રાટ મેઈજીએ પિતે આ આંદોલન ઉપાડયું હતું. તૈયાર કરાવ્યું પરંતુ મેઈજીએ રાષ્ટ્રીય તકતા પરથી ખસી પરત એ સારી રીતે
પરન્તુ એ સારી રીતે જાણતા હતા કે જાપાન જો કે પશ્ચિમી જવા કદી વિચાયું નહોતું શહેનશાહે પોતાની સ્વેચ્છાએ
છાએ સત્તા વિરુદ્ધ જંગમાં ઉતરવાની મૂર્ખામી કરે તે મહાપરણે
Jain Education Intemational
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સ`દ પ્રથ
તેણે જે રચના કરી હતી તે સધળી વિનાશ અભ્યાસ પછી પશ્ચિમ અંગે તેમણે આ નિદાન
ને એ ખીલકુલ સાચા હતા. નવા વર્ષ પછી ઇસ્વીસન ૧૯૦૪ માં જ્યારે રશિયાનાં આક્રમણા સહુન શીલતાની મર્યાદા એળગી ગયાં ત્યારે વધારે મજબૂત બનેલા જાપાન રાષ્ટ્રે યુદ્ધ જાહેર કર્યુ” ને ચમકાવી મૂકે એવે નિર્ણાયક વિજય મેળવ્યેા. પછી ઘણાં વર્ષો પછી યુદ્ધ જાહેર કરતાં પહેલાં જાપાને પલ બંદરમાં તરખાટ મચાવ્યેા. પરંતુ ઇસ્વી સન ૧૯૦૪ માં અન્ય રાષ્ટ્રામાં ઝાઝો રોષ થાયા ન હતા. લંડન ટાઈમ્સે લખ્યુ હતુ. ‘જાપાની નૌકાસૈન્યે સાહસ કરી જંગ માંડયા છે: હવે એ નૌકા ઇતિહાસમાં નામ કાઢશે.'
Grams AUTHORITY Bombay.
પામે. ડા તારવ્યું હતું.
આમ છેવટે જાપાન વિશ્વના પ્રથમ શ્રેણીનાં રાષ્ટ્રાની હૅરેલમાં મૂકાઈ ગયું છતાં આ વિયેથી પણ એના દિલને ચેન નહાતું. તેજસ્વી વિનમ્ર ખટકા મનુષ્યેા યુરપને
Sales Office :
251, Argyle Rond, Carnac Buter, BOMBAY-9.
Phone : 321795.
Jain Education Intemational
પ
કામાં ઘૂમતા જ રહ્યા. શાન્તિથી ને ચાકસાઈથી તેઓ જે શ્વેતાને સાંભળતાએ નોંધતા જ ગયા ને સમ્રાટ એમને અગાઉ જેટલું જ પ્રાત્સાહન આપતા રહ્યા. મેઇજીએ જાતે પણ દુનિયાં ભરના પ્રવાસ ખેડયેા. શિક્ષણ, વિજ્ઞાનને ઉદ્યોગામાં વધારે સુધારાને વધારા વિસ્તાર સાધવાની સંખ્યાબ`ધ ચેાજના ઓ સાથે લાવતા રહ્યા.
ઘણાને મન જાપાનના આ સુવણું યુગ હતા. એટલે ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ માં જ્યારે સમ્રાટ મેઇજીનુ અવસાન થયું ત્યારે રાજ રાજ પ્રગતિ સાધતી. પ્રગતિની પ્રક્રિયામાં તે કોઈ અંતરાય નડયા નિહ પરંતુ સમગ્ર જાપાન શેકની ડીગર્તામાં ધકેલાઈ ગયુ. અંદર અંદર ઝઘડતાં પૂના એક રાજ્યને એ દૈવી શક્તિએ પેાતાના હાથમાં લીધું ને એને નૂતન સુંદર વિશ્વની ઝાંખી કરાવી: પીસ્તાલીસ વર્ષ પછી એને વિશ્વનું અમેરિ-આદરણીય રાષ્ટ્ર બનાવીને જ વિદાય લીધી.
ETSD : 1931
Chunilal B. Mehta
FACTORY :
Hollow-Ware Shed, Kamani Engincering Compound. Agra Road, Kurla North,
EOMBAV-70
Phone : 555657.
Phone : 4 7 2 8 0 3 ( Residense )
Main Office : 216, Loha Bhavan, P. D*Mello Road, BOMBAY-9. Phone : 321572.
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
Ihone No. 333326
Phones :
Office : 324559
329265 Resi : 474302
Talakchand J. Parekh & Co.
Mohanlal & Co.
Plumbers of Reute
Cooooo000-0000000000000-000000000000000000000-CCOOOOO
SHIPPING & CLEARINC AGENT
Sanitary
Engineers
Gaumukh Bhuvan,
2nd Floor, Opp. Masjid Station,
BOMB Y-9.
54-55, Ist Carpenter Street
BOMBAY-4.
DOO000000000000OOD 000000000000.0COCOOO0000
D. Parkeria & Co. Private Ltd.
COAL MERCHANTS & COLLIERY AGENTS Regd. Office :
Post Box Ne. 30 138, Canning Street,
P. O. JHARIA CALCUTTA-1.
(DHA VBAD)
Distributors :
Branches :
Telegra, bic Add. Caltex (India) Ltd. Calcutta Bombay, Ahmedabad, Nagpur, : 'PARKERIA' Jn. 'COLDILER' Cal. ( LUBRICANTS) Allahabad & Luckaw. Telephone Jharia
6197 lephone Dhanbad Res. 3269
Jain Education Intemational
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૮]
ચુલાલાંગકેન મારે સડસડ સંતાન છે' નામદાર બેલ્યા તમે ચૌદમી સદી પછી ઈતિહાસ સ્પષ્ટ થતું જાય છે ચૌદ એમને તાલીમ આપ મારી જેટલી પત્નીઓ અંગ્રેજી શિખવા મને અઢારમી સદી વચ્ચે ઇતિહાસ લખાય છે. “અયુથિયાની ચાહે તેને અંગ્રેજી શિખવાડો વળી મારે પત્રવ્યવહાર પણ ગાથા” ઘણી માહિતી પૂરી પાડે છે ને સત્તરમી સદી પછી બહાળે છે તેમાં મને મદદ કરો ક્રેચ પત્ર વાંચતા ને તેનું તે યુરપીઅન ધર્મ પ્રચારકે આવ્યો ને તેમણે જે જોયું તેની રૂપાંતર કરતાં મને બહુજ મુશ્કેલી નડે છે ફ્રેન્ચ વિષાદભયા તેમણે લાંબી લાંબી ને કરેલી છે સિયામી લક્રો ગૌરવ છેતરામણા બેલ વાપરવામાં રાચે છે 1મે એ કાર્ય માથે લે શાળી સોહામણાને સ્વમાનશીલ છે આશ્ચર્ય પમાડે એવી અને એમનાં કટાક્ષભર્યા વાકયે ને વિષાદ ભર્યા છેતરામણ સુંદર ફક્લપ જમીન છે. પ્રાચીન કાળથી સ્વતંત્ર રાજવીઓ બેલ મારી આગળ સ્પષ્ટ કરે. ઉપરાંત દર ટપાલમાં મારા એની રાજ્યવ્રુરા સંભાળતા આવ્યા છે અત્યારે સિયામી રાજ્ય પર પરદેશથી પત્રે આવે છે એના અક્ષરે મને સહેલાઈથી કર્તાઓ કેવળ બંધારણીય રાજવીએ જ છે છતાં પાયાની ઉકલતા નથી. હું સહેલાઈથી વાંચી શકું તે માટે એ બધાંતી હકીકતમાં કશો જ ફરક પડ્યો નથી કે આનંદીને માયાળુ મને સુંદર અક્ષરમાં નકલ કરી આપે.
છે સહામણું છે એમને જે જોઈએ તે બધું એમના દેશમાં
જ દા થા છે આ દવા પશુ ખુશનુમા ને વિવિધ પ્રકારની આના લીઓનેવેન્સ ઓગણીસમી સદીના મધ્યકાલમાં
છે એમ મુખ્ય પાક ચખા છે સિયામ ચોખાની નિકાસ સિયામ ગઈ ત્યાંના રાજાએ પોતાનાં સન્તાનની તાલીમ ઉપાડી
પણ કરે છે. પરંતુ સિયામનું ઈમારતી લાકડું વિશ્વભરમાં લે એવી એક અંગ્રેજ મહિલા મોકલી આપવા લખ્યું હતું.
વખણાય છે. તેની પેદાશ પણ કોઈ પણ દેશ કરતાં વિપૂલ મેજર લીઓનેવેન એ અરસામાં જ અવસાન પામ્યા હતા
છે. મુખ્ય વ. ની થાઈલેની છે પણ લાઓ ચીન મલાયા એટલે એની યુવાન વિધવાએ આ દરખાસ્ત સ્વીકારી લીધી.
કંબોડિયાને બ્રહ્મદેશ આદિના વતનીઓ પણ સિયામમાં આવી એ રાજ્યમાં એને શું શું વીત્યું એને એવાલ ઘણે વસ્યા છે. જ રસિક છે “રાજા ને હુ” નામક એનું ચલચિત્ર ખ્યાતનામ
પરંતુ સિયામનું શાણપણ ને માનવતા મોટે ભાગે બન્યું છે પરન્તુ ખરેખર શું બન્યું એ જાણવા માટે તો તેના રાજવીઓ ખાસ કરીને ચૂલાલાંગકેન રાજારામ પાંચમાને આપણે આના એ પોતે લખેલી વાત જ વાંચવી પડશે સીઆમી
આભારી છે. દરબારમાં અંગ્રેજ શિક્ષિકા એને નેકરી આપનાર એશિયન રાજવીનો કેટલાક ખ્યાલ ઉપરના અવતરણુ પરથી આવશે.
એમના પિતાએ આના શ્રીમતી લીઓને વેનને નેકએનું ના બે મહા માંગફટ સીઆમી ઇતિહાસકારો એને રામ રીમાં રાખી હતી. એ બહુ જ કુશળ રાજવી હતા. એમણે ચારો કહે છે.
પોતાના દેશને સુધારવા ઘણુ કાર્યો કર્યો છે. એમણે નરેની
યેજના કરી રાજમાર્ગો બધાવ્યા. જહાજે બનાવ્યાં ને મુદ્રણ મહામંગકુટને પુત્ર ચુલા લગ કેન શ્રીમતી લીઓને કલા દાખલ કરી યુદ્ધ પ્રતિ બીલકુલ લક્ષ ન આપનારને વેના પાસેથી એણે જ્ઞાન વિચારે ને અતિમ ખ્યાલે પ્રાપ્ત કર્યા શાતિની કલાઓ વિકસાવનાર એ રાજવીએ બ્રહ્મદેશ ને રામ પાંચમાં તરીકે એ સિંહાસના રૂઢ થયા ત્યારે એ વિચારેએ કડિયા પર એકકેપ આક્રમણ કર્યું નથી. આ રામરાજા એના લાંબા ને ખ્યાતનામ 'જ્યકાળ દરમિઆન દેશ પર ભારે તે ઐહિક પ્રદેશો કરતાં દૂર દૂર નજર નાખતા. તારા ને છાયા પ્રસારી ચુલાલેગ કેન નામે એ મુક મશહુર બન્યું. ખગોળ શાસ્ત્રના એ એટલા બધા રસિયા હતા કે એ ધૂને જ
એમને જા1 લીધે. ઈસ્વીસન ૧૮૬૮માં એક ગ્રહણ જોવામાં સિયામ હિન્દી ચીન દ્વિપક૯૫નું એક ગૌરવ શાળી
એ પડ્યા હતા. ત્યારે એમને શરદી લાગી ગઈ ને ચેડા જ સ્વતંત્ર રાજ્ય છે. એ થાઈલેન્ડ પણ કહેવાય છે. ઈસ્વીસન
સમયમાં એમનું અવસાન થયું. પંદર વર્ષના ચુલાલેગકેન ચૌદમી સદી પહેલાં એ પ્રદેશને ઈતિહાસ આપણને બહુ
રાજારામ પાંચમાં તરીકે ગાદીનશીન થયા. જાણીતા નથી. પ્રાચીન કાળમાં સિયામમાં પ્રાચીન આદિવાસીઓ રહેતા હતા પછી ધીમે ધીમે પડોશના કડિયામાંથી વધારે રાજકુટુંબમાં કેળવણીની પ્રણાલિકાએ એવાં તે કાઠાં સુધરેલા લેકે ત્યાં વસવા આવ્યા ને ભારતથી આવેલે ધર્મને મૂળ નાખ્યા હતાં, કે દેશ પાંચ વર્ષ સુધી વાલીના નિયંત્રણ રિવાજે સાથે લેતા આવ્યા. આમ પરદેશીઓ આવતા જ રહ્યા નીચે રહ્યો ને યુવાન રાજવીએ આનાએ શરૂ કરેલ અભ્યાસને એમાંથી થાઈ જાતિ વિકાસ પામી.
ક્રમ પૂરો કર્યો ભારત ને ડચ ઇસ્ટ ઇન્ડિઝના ટાપુઓના રાજ્ય
Jain Education Intemational
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
રાજ્ય તંત્રના પ્રકારને જાત અનુભવ લીધે. સિયામી પ્રદેશ. એમના અભ્યાસકાળ દરમિયાન એમણે વારંવાર ઉડી માંથી બહાર પગ મૂકનાર એ પહેલા જ સિયામી રાજવી હતા. વિચારણા કરી હશે. એટલે રાજ્યસન પર વિરાજતાં તુક્ત
ચુલાલેંગકેનને જન્મ ઈસ્વીસન ૧૮૫૩માં મહારાણીનાં જ એમણે સુધારાની હારમાળા આરંભી એમણે ગુલામી પ્રથા એ સૌથી મોટા પુત્ર આના જ્યારે કે એ તવી આપવા રદ કરી ભ્રષ્ટાચાર વિહોણું કર્તવ્યશીલ અદાલતે સ્થાપી. મહે. આવી એ યુવરાજ પદે નિયુક્ત થયેલા જ હતા. ત્યારે એમની
સુલ પદ્ધત્તિમાં મહત્વના ફેરફાર કર્યા. સંખ્યાબંધ શાળાઓ વય માત્ર નવ વર્ષની જ હતી. “બહુ ઉંચા નહિ બહુ નીચા બાક
ની બાંધી. એના પિતાએ નહેર બાંધવાનો કેવળ આરંભ જ નહિ એવા સેહામણા કિશોર ઘાટીલું ને કસાયેલું શરીર કે
કી કર્યો હતો ત્યારે ચુલાલેગને રેલ્વેઓ પણ બાંધી નાખી. ભીનું વાન, માયાળુને સ્નેહાળ, વિદ્યા મેળવવા આતુર “જેમ
પરંતુ બધા સજજન રાજવીઓ પેઠે એને પંથ પણ વાળીએ તેમ વળે એવા ” ગુલામી પ્રથાથી એ પરિચિત હતા. પરંતુ એ ગુલામી પ્રથા ઈતિહાસમાં અંકાઈ છે. એવી હીણી
કટકા હતો. સરકારી ભ્રષ્ટાચાર ને લીધે જે શ્રીમતે ને અણગમતી નહોતી. એમનો ખાસ મિત્ર એક ગુલામ હતું
વધારે શ્રીમંત બન્યા હતા. તેમને સ્વાભાવિક રીતે જ ભ્રષ્ટારાજમહેલમાં રાજકુમાર સાથે એ રમત રમત એક કુટુંબી
ચાર નાબુદીનાં પગલાં પસંદ ન પડ્યાં. વળી કાન્સને એ
દ્વિપકલપમાં સામ્રાજ્ય જમાવવાની લાલસા જાગી તેથી ચુલાજન જ લેખાતે. એમણે ખંતથી અભ્યાસ કર્યો. એમના
લગનની ચિન્તાઓ વધી. પોતાની પ્રજાના કપાણ માટે પિતાને ન આવડ્યું. એવું સુંદર અંગ્રેજી બોલતા શીખ્યા.
જે સમય ગાળે. હવે એ મેટો સમય એમાં વ્યર્થ ગો બ્રીટીશ લેકની ભાષા વિચાર ને ઇતિહાસનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન :
એથી એનું દિલ ખોટું થઈ ગયું તંગ પરિસ્થિતિ સાવ લેહિમેળ૦ યું. પરંતુ વય વધતાં એમના દિલમાં શંકાઓ જાગવા
યાળ બની ઓગણીસમી સદીની નમૂનેદાર મુત્સદ્દીગીરીથી લાગી. “હું ગરીબ હોઉ તે કેવું સારું? મને જાતે રળીને
ફેએ નૌકાસૈન્ય ગોઠવ્યું. પરાણે હીનને અન્યાયી કેલકરાર ખાવાનું ગમે' એ તેમની શિક્ષિકાને કહેતા” મને રાજા થવું
માથે ઠોકી બેસાડ્યા. પરિણામે અગ્નિ સિયામને છેડેક પ્રદેશ નથી ગમતું” ગરીબ માણસને નિર્વાહ માટે સખત મજૂરી કરવી પડે છે એ વાત સાચી પરંતુ એ સ્વતંત્ર હોય છે.
પણ કૅએ ઘણાં વરસો સુધી કબજે રાખે, છેક ઈસ્વીસન એને ખાવાનું કે મેળવવાનું એક જ હોય છે. રેજીદે ખેરાક
૧૮૯૬માં બ્રીંટન વચ્ચે પડવું બ્રીટનને પિતાના સામ્રાજ્ય પર પૃથ્વી આકાશ તારા પુષ્પને બાલક વગેરે સર્વમાં વ્યાપક
ફેંચની કારવાઈની ઘેરી અસર પડશે એ ભય લાગ્યો. ઈશ્વરને પામી એ સર્વસ્વ પામી શકે છે. હું અનન્તને એક
પરિણામે સિયામની સ્વતંત્રતા જાળવવા બ્રિટનને ફ્રાન્સ વચ્ચે અંશ છું. એટલે હું મહાન છું એ વાત હું સમજું છું.
કરાર થયા. પરંતુ એ એક જ વાત છે. હું જે જોઉં છું એ સર્વસ્વ મારું
આમ વિદેશનીતિ થાળે પડ્યા પછી જે બાહ્ય જગત છે. તે હું એ સર્વમાં સચરાચર વ્યાપી ગયો છું. હું ગરીબ
સાથે એને પરાણે સંઘર્ષમાં ઉતરવું પડ્યું હતું. તેને સાત હોઉં તે મને કેટલે સંતોષ ને સુખ પ્રાપ્ત થાય.”
મહિનાને સુલાલેંગકેને પ્રવાસ ખેડે. એમણે યુરપની મુલાત્યારે એ દશ વર્ષના હતા.
કાત લીધી. ફ્રાન્સમાં એમનું ભારે સન્માન કરવામાં આવ્યું ત્યારે ચુલાલોંગકેન ગરીબ હોવાની શકયતા ઘણી
પિતાના દેશને લાભદાયી થાય એવી તમામ જનાઓ એમણે ઓછી હતી. પરંતુ એને કેસરી વાઘા પહેરાવી રાજ્યના મઠમાં
દિલમાં ઉતારી લીધી ને નુકશાન કર્તા બધી જ વાતો સંભાળ મંત્રોચ્ચાર શીખવા દાખલ કરવામાં આવ્યો.
પૂર્વક ફગાવી દીધી. પાછા ફરી એમણે કાર્યક્ષમ તાલીમ
કેન્દ્રો સ્થાપ્યા સારા દવાખાનાં ચાલુ કર્યા પરંતુ વિશ્વમાં અન્ય સિયામી રાજકુમાર પેઠે એ છ મહિના શાહી પિતાના દેશનું શું સ્થાન છે. એ હકીકત બીલકુલ એમના મઠમાં રહ્યા. જ્યારે એમણે મઠ છે ત્યારે એમના ભાઈ ધ્યાન બહાર નહોતી. એ એમને એટલે બધે ભાવભીને બહેન સાથે અભ્યાસ કરવા માટે એ ઘણું મેટા ગણાવા લાગ્યા આવકાર આપ્યો હતો કે તેનું રહસ્ય એ વિચારી રહ્યા એશિયા હવે એમને પુખ્ત ઉંમરના પુરુષ લેખવામાં આવી. એમને એમના પ્રતિ કેવી નજર રાખતું એને કયાસ કાઢયે પરિણામે
૬ નિવાસ સ્થાન આપવામાં આવ્યું. ત્યાં આની પાસે એમણે ઝપાટાબંધ એમણે અર્વાચીન ભૂમિસેનાને જલસેના તૈયાર કરી વધુ અભ્યાસ કરવા માંડયા. અભ્યાસના છેલ્લા ગાળા દરમિયાન એ વહાલસોયા વિચાર શીલ યુવાન બની રહ્યા.
અને આવા ભાવિ પ્રતિકારના મજબૂત સામનો કરવાના યુવાન રાજવીએ હાથમાં કાગળ પેન્સીલ લઈ એશિ. દેહ નિરધારથી ને ઊંડી મુસદ્દી ગીરીથી એમણે પિતાના અગાયાનાં પાટનગરે પ્રવાસ ખેડયે. એમ એમનો વિદ્યાર્થીકાળ ઉના શત્રુ ક્રાસને મિત્ર બનાવી દીધું. પૂરો થયો.
એમણે ચલણની ગૂંચવણભરી પદ્ધતિને બદલે સરલ ઈસ્વીસન ૧૮૭૩માં વીસ વર્ષની વયે એમણે પિતાના પદ્ધતિ અપનાવી. અગાઉ પ્રાંતે પ્રાંતમાં અલગ પદ્ધતિઓ રાજ્યનું સુકાન સંભાળી લીધું.
હતી. તે સૌને હવે એક ધારી બનાવી. અર્વાચીન તાર પર
Jain Education Intemational
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૪પ
ખાતું દાખલ કરી એ બરાબર કામ કરે તે માટે જાતે દેખ- વાલી સમિતિ વિખેરી નાખીને પિતે મુખ્યમંત્રી બન્યા ઈસ્વીરેખ રાખી.
સન ૧૯૫૧માં બીજી કાન્તિ થઈ એમાં પણ સેક્ઝામનું બલ
વધ્યું. જ્યારે રાજા આદરણીય છતાં સત્તા વિહેણું બંધારણીય પિતાના સુધારક વિચાર પાછળ પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિનું
રાજવી બની રહ્યા. પીઠબળ હતું એ વિનમ્ર ભાવે સ્વીકારી લઈ પોતાના પુત્રોને ઈગ્લેંન્ડ તાલીમ લેવા મોકલ્યા.
પુરાનત કાલથી થાઈલેન્ડ પશ્ચિમની અસર નીચે આવતું
જ રહ્યું છે. ઓગણીસમી સદીના અન્તમાં ચુલા લેંગકેને મહારાજા રામ પાંચમાની લાંબી કારકીદી દરમિયાન
1 એ વલણને વધારે ઝોક આપે. પશ્ચિમને આભાર માન ચલાલાંગ કેને કરેલા સુધારાની યાદી અનન્ત છે. એ વાંચતાય
જ રહ્યો. કંટાળો આવે એટલી લાંબી છે. આરોગ્યને ગટર જના એમની કલ્પનામાં બેસતી નહોતી. વિદ્યુતશકિતનો પ્રસાર પણ પરન્તુ સિયામની પ્રજા તે ચુલા લાંગ કાર્નની કૃતજ્ઞી એમના દિલને જડતો ન તો પરંતુ આ બધી વસ્તુઓ તાકી રહેશે જ એ વિરલ મુત્સદી પુરૂષે પોતાના દેશને ગુલામીને દનીને આવશ્યક હતી. એટલે ચલાલેગ કેને બધી જ અપ- અજ્ઞાનથી મુકિત અપાવી અને અગ્નિ એશિયામાં એને રાજ નાવી સિયામમાં કોઈ વાતની કમીના ન રહી
કિય સામાજીક ને વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ સાધી આપી. ઇસ્વીસન ૧૯૧૦માં ચુલાલગ કેર્નનું અવસાન થયું. એકલા સિયામમાં જ નહિ પણ અન્યત્ર પણ ઊંડી શેકછાયા પ્રસરી ગઈ. ચુલાલેંગકેને બેતાલીસ વર્ષના લાંબા ગાળા સુધી રાજ્ય કર્યું છતાં મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે એમની વય કેવળ સત્તાવન વર્ષની જ હતી પ્રજાના કલ્યાણું માટેની અવિરત ઝંખનાને પરિશ્રમે જ એમનો અન્તકાળ વહેલે આયે.
એમના પછી એમને પુત્ર વજીરવુધ ગાદીએ આવ્યો. સિયામી પ્રણાલિકા મુજબ એ રાજા રામ છઠા કહેવાયા એમણે પંદર વર્ષ રાજ્ય કર્યું એમના અવસાન પછી એમના ભાઈ પ્રાધિપેક સરનશીન થયા ઇસ્વીસન ૧૯૩૨ના જુન મહિનામાં
શુભેચ્છા પાઠવે બીન લેહીયાળ ક્રાનિત થઈ દેશની ઉદાર પણ સરમુખત્યાર રાજાશાહીને અન્ન આવ્યો ઈંગ્લેન્ડના જેવું બંધારણિય રાજ્ય તંત્ર ગોઠવાયું.
Office : 25 ચલા લેગ કોન બિટનને સિયામ વચ્ચે બાંધેલે લાંબે
Phone
૬ Resi : 45 મૈત્રી સબંધ બીજા વિશ્વ યુદ્ધ વખતે તૂટે. ઈસ્વીસન ૧૯૪૦માં બન્ને દેશો વચ્ચે બિન આકમક કરાર થયા પછી તે પછીના વર્ષે જ્યારે જાપાને મલાયા પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે સિયામ જાપાની લશ્કરથી ચારે બાજુએ ઘેરાઈ ગયું. ને તે પરાણે બિટન સામે યુદ્ધ જાહેર કરવાની ફરજ પડી ઇસ્વીસન
ભેંસ તથા ગાયનું ખાત્રીલાયક શુદ્ધ ઘી અમારે ત્યાંથી મળશે. ૧૯૪રમાં બિટનને અમેરિકા સામે સિયામે યુદ્ધ જાહેર કર્યું. ને જાપાનને બહ્મદેશને ભારત પર આક્રમણ કરવા માગે ખુલે કરી આપે.
યુદ્ધ દરમિયાન મિત્ર રાજ્યોએ સિયામના પાટનગર કેક પર બોમ્બ મારે કર્યો પરંતુ સંધિ થતાં જ બિટનને | શાહ પીતાંબરદાસ ઝવેરચંદ ઘીવાળા ભારતને સિયામને રાષ્ટ્રસંઘમાં પ્રવેશ આપવાની વાતને અનુ
(મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ) મેદન આપ્યું.
ચોટીલા
(ગુ.રાત) અત્યારના રાજવીનો જન્મ ઈસ્વીસન ૧૯૨૮માં થયે હતો. જ્યારે ગાદી પતિ થયા ત્યારે એ સગીર હતા પરંતુ ટુક સમયમાં જ સિયામના લેખંડી પુરૂષ પિબુલ સેન્નામે
Jain Education Intemational
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
oooooooooooooooooo0000000.Coooooooooooooo0000000-0000000000ocooo0000000oCo.00-09.00
With Best Compliment From Telegrams : NIPDIP
With Best Compliments From
: Phone:
372311 372826
371541 375466
Suyog Commercial Corporation
OOSGO0000000-00000000000-00000000OOSecocOOOOOOOOOOOO
The New India Rayon Mills Pvt. Ltd.
Freight Brokers Transport Contractors Dealers in Hardware Ball Bearing and
Ship Stores. 3rd Floor, Bhagwan Bhuwan,
196, Samuel Street,
EOMBAV-9 (BR)
Mathuradas Mill Compound,
Lower Parel, BOMBAY-13.
2048QQQQQQQQQQc0coc•G 7000000-0000000000000000000000-0000000000-000cccccccccccccccccOCOS OCCCococoOSCOCOCOOC
CocoDc0000000ococcecoccoco0900900039e9o0909.90secco* convecececocccccccccccccccccceeecocecoocococceocceene ant!
Telephone No.: 317780
LAST WORD IN FASHION FABRICS
ASHOK
ALWAYS LOOK FOR THE NA JE
“VEMBRO"
SAREES BROCADES VELVET EMBROIDERIES SUITINGS SHIRTINOS
VADILAL EMBROIDRRY FABRICS
SPECIALISTS IN VARIETIES LATEST MULTI-PURPOSE AND MULTI-COLOURED
DESIGNS OF COTTON SILK, NYLONE GEORGETTE, STAIN
LATEST DESIGNS IN COTTON AND SILK FABRICS MANUFACTURED ON "SAURER" MACHINE OF
SWITZERLAND.
vailable at:
Ashok Silk Mills
RETAIL SHOP 406, Lalsing Bldg, Near Crawford Market,
Sheikh Memon Street, BOMBAY-2.
0000000
000.COOO00000000C-0000000000Co0.0000CCOCCOD00000-0000000000000000000000000.com
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પ૩૭
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે આંબલા વિ. કા. સે. સહ. મંડળી લી.
આંબલા
અમરગઢ વિ. કા. સે. સહ. મંડળી લી.
અમરગઢ
કરનારા મામા:
કામ
રજી. નં. ૧૧૬ તા. ૨૩-૧-૩૭
રજી. નં. ૧૨૧ સભ્ય સંખ્યા ૯ સભ્ય સંખ્યા ૧૯૩
તારીખ ૨૨-૫-૩૭ ધીરાણ ૯૨૮૮૩ ધીરાણ રૂ. ૧૬૭૬૧૬
થાપણુ રૂ. ૯૪૦૦ અન્ય ભંડોળ ૧૫૮૦૪-૦૨ થાપણુ રૂા. ૧૨૯૫ર અન્ય ફડે ૧૯૮૪૩–૨૨
મંડળી સુધરેલ ખાતર બીયારણનું કામકાજ કરે છે. મંડળી સુધરેલ બીયારણ ખાતરનું કામકાજ કરે છે. 8 મણીશંકર પ્રેમજી રાજ્યગુરૂ ભીખાભાઈ હામાભાઈ પટેલ
એ મંત્રી.
પ્રમુખ. વ્ય ક, સભ્ય જસવંતસિંહ માધવસિંહ ગોહીલ ગોવિંદભાઈ વાલજીભાઈ પટેલ
વ્ય. ક. સભ્યો ડાયાભાઈ માધાભાઈ પટેલ
પ્રમુખ
જાદવભાઈ પ્રેમજીભાઈ ઝવેરભાઈ નારણભાઈ પટેલ મણીશંકર પ્રેમજીભાઈ રાજ્યગુરૂ નથુભાઈ ખોડાભાઈ જીવાભાઈ વસતાભાઈ પટેલ
બળવંતસિંહ દેવીસિંહ ભગવાનભાઈ પ્રેમજીભાઈ
અનુમોદન શ્રીકૃષ્ણના મોટાભાઈ બલભદ્રજી રૂપરૂપના ભંડાર હતા. એકવાર રૂપનો અનર્થ નિહાળી પાપી રૂપ ઉપર તિરસ્કાર લાવી તે મુનિ થઈ જંગલમાં વિહરવા લાગ્યા.
આ જંગલમાં એક હરણ ફરે. એ બલભદ્રજીનું હેવાયું થઈ ગયું. મુનિ દાનમાં બેસે તે એ પાસે બેસે; ભિક્ષાએ જાય તે એ પણ સાથે જાય.
વનમાં ભિક્ષા મળવી કયારેક બની જાય મુશ્કેલ એમાંય ચોમાસાના દિવસે આવ્યા. સાત દિવસની વરસાદની હેલી. મુનિ સાત દિવસથી ક્ષુધા સહીને બેઠા હતા. અલ હરણ પરિસ્થિતિ પારખી ગયું હતું.
એકાએક આજે ઉઘાડ નીકળે. ને સાથે એક વટેમાર્ગ વડ નીચે ભાતુ ખાવા બેઠે. હરણાએ એ જોયું ને કૂદતુ-નાચતુ મુનિના વસ્ત્રને છેડે મોંમાં લઈ મુનિને ત્યાં ખેંચી લાવ્યું. એની આંખમાં પરમ આનંદ હતે.
વટે માએ અણધાર્યા પવિત્ર અતિથિને આવેલા જોઈ હર્ષથી ભિક્ષા આપવા હાથ લંબાવ્ય, મુનિએ પાત્ર લંબાવ્યું; હરણાએ આનંદમાં ઠેક દીધી ને વિજળી આકાશમાંથી કઠેકાટ તૂટી પડી ત્રણે જીવ અવસાન પામ્યા. લેનાર દેનાર ને અનુદન કરનાર ત્રણે તરી ગયા. ધન્ય ઘડી ! ધન્ય વેળા ! -આર રતિલાલ એન્ડ કું. મુંબઈના સૌજન્યથી
R. Ratilal & Co. Importers, Exporters & Manufacturers Representatives.
Dealers in : Hosiery Furnishing Fabrics & House-hold Linen
13, Champa Gally, BOMBAY-2.
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૯]
સુનયાત સેન નહીસમી સદીના બીજા અધંકાળમાં ચીન વિશ્વની સૌથી ત્યાં એક દુકાન માંડી સ્થાપી બન્યો હતે. એક ચૌદ વર્ષની વધારે સત્તાધીશ રાષ્ટ્રમાનું એક છે. એની વિરાટ વસ્તી પ્રાણુ નાની વયના સુના પોતાની કાનમાં કામ કરવા લાવી લીધો. વાન છે. પરંતુ આવું સદાય બનતું આવ્યું નથી. અધીસદી સુનને હોનાલુહુ ગમી ગયું દુકાનનું કામ ગમે એવું હતું. પહેલાં જ એમ લાગતું હતું કે જાણે એ ગાઢ નિદ્રામાંથી વળી એને એક ખ્રિસ્તી શાળામાં અભ્યાસ કરવાની ફુરસદ કદી જાગશે જ નહિ. છતાં સૌકાઓ પહેલાં એક એવો પણ પણ મળતી એ ગામડામાં હતો ત્યારથી એને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સમય હતો કે એ મહાન લેખાતું પરંતુ પછી એ વિપરીત રસ પેદા થયો હતો. પરંતુ એનું મન માન્યું ન હતું. લુલુ દશામાં મૂકાઈ ગયું કેઈ પણ રાષ્ટ્ર એ દેશમાં ઘુસી શકતું. માં એને એ તક મળી. એણે ખ્રીસ્તી ઘર્મ સ્વીકારી લી. પિતાને વ્યાપાર લાદી શકતું. અરે ! વ્યાપાર શાને ? સીધું સાદુ શેષણ ચીન અને વિશ્વને વચ્ચેનો અવકાશ દિવસે પરંતુ સુને એટલી ઝડપથી ખ્રિસ્ત્રી ધર્મના સિદ્ધાંત દિવસે વધતે જ જતો.
પચાવી લીધા એટલી ઝડપે અંગ્રેજી ભાષા શીખી ગયો ને એ અવકાશમાંથી ચીનને બહાર કાઢનાર વિરલ ઈસ્વી
પ્રાધાન્ય રીત રિવાજોને પ્રજા તંત્રનાં વિચિત્ર ખ્યાલે ગ્રહ સન ૧૮૬૬ ના નવેમ્બરમાં જન્મ્યા એના જન્મ પછી ચીનમાં
કરી લીધા એના ભાઈ ચમકી ગયાને એને પાછો વતન ચીન
મોકલી દીધો. અનેક પલટો આવ્યા ને હજી પણ આવશે પરંતુ સુન યાત સેનની ટુંકી કારકીદીમાં જે નાટકીય પલટો થયે એની કદી
હવે એવું લાગ્યું કે જો એને એના ગામને કુટુંબ બરાબરી કરી શકશે નહિ. એ ગાળામાં ચીનની વિચાર સર
સાથેનો સંબંધ સાવ તુટી જ ય સ્થા. રોમાં પધણીને ચીનનું વર્તન સાવ પલટાઈ ગયું.
રાવેલી મૂ. આ વિ એલફેલ બોલી એણે ગામના મેવડી પર્યુગીઝની ટાપુ વસાહત મકાઉથી બહુ દૂર નહિ ને રોષ વહોરી લીધે એને ગામમાંથી કાઢી મૂકવામાં એવા ઉત્તર ચીનના એક નાનકડા ગામમાં એનો જન્મ થયે. આ અઢાર વર્ષની વયે એને હોંગકોંગ મોકલી દેવામાં ગામઠી શાળામાં એણે પોતાની તાલીમ શરૂ કરી. એ ગામ આખ્યા. ને ચીનનાં અન્ય હજાર ગામડાં પેઠે સુનયાત સેન ને એનું કુટુંબ ગરીબ હતાં. એમની જમીનનાં ઘણું ઊંચાં ભાડા તેમને
આ વિચિત્ર સર્વદેશીય નગરમાં એને ફાવતુ જડયું આપવા પડતાં એટલું જ નહિ પણ એમના ને એમને પાક
નવીન વિચાર સરણી નવિન તત્ત્વ જ્ઞાન માટે એને ભૂખ ઉઘડી પર શાહી સૈનિકોનાં આક્રમણ ચાલુ જ રહેતાં એટલે એમને
હતી. એથી એને એનું પિતાનું જ જીવન નહિં પરંતુ સમગ્ર ઉંચા આવવાની કડી તક જ મળતી નહિ. ત્યારે ચીનમાં મંચુ
ચીનનાં લેક જીવનને જીવવા બનાવવાની તમન્ના જાગી એના વંશ રાજ્ય કરતે હતો. ચીનમાં હજારો વર્ષથી સરમુખત્યાર
પિતાના જેવા વિરાર સરણી ધરાવતા હો અને આ ગામમાં રાજાશાહી ચાલતી આવતી હતી તેમાંના આ છેલા સમ્રાટ
મળી ગયા તેઓ સ. મળે, બેસતા રાતોની રાત જાગતા
અભ્યાસ પતાવી સમગ્ર વિશ્વનાં ભાવિની ચર્ચાઓ કરતા હતા. આમ તે આ મંચુઓ પણુ લાંબી ચોટલી રાખતા પરદેશીઓ જ હતા. પ્રમાણમાં નવાંગતુંકે હતા. છેક સત્તરમી
નવા પ્રોત્સાડ, પાશ્ચાત્ય સામ્યવાદના વિશ્વ પર શા પ્રત્યા સદીમાં એ લેક ચીનાઈ દીવાલ ઓળંગી આવ્યા હતા. ને
ઘાતો પડશે એ વિચારતા એને પરણવા માટે વતન પાછા
બોલાવવામાં આવ્યા ગામના રિવાજ મુજબ એણે કદી ન જોઈ વિરાટ ફલક પ્રદેશ કબજે કરી બેઠા હતા. એમણે ચીનની
હોય એવી છોકરી સાથે એને લગ્ન કરવાનું હતું. આજ્ઞાધીન સમગ્ર મૂળ વસ્તીને લાંબી ચોટલી રાખવા ફરજ પાડી હતી.
બની એ વતન ગયે નકકી કરેલી છોકરીને પરણ્ય. માતા સાથે ઘણું એને પ્રાચીન ચીનનું પ્રતિક માને છે પરન્તુ એ તે
એ નવવધૂને મૂકી એ પિતાના અધૂરો અભ્યાસ પૂરો કરવા પરાણે લાદેલું નવું જ ધૃણા સ્પદ પ્રતિક છે. સુનયાત સેનની
હોંગકોંગ પાછો વળે એક શાળાને અભ્યાસ ક્રમ એણે પૂરો કારકીદિ દરમિયાન થેડા મહત્વને પણ અતિશય લાગણી
કર્યો હતો હવે એ બીજી શાળામાં જોડાવાનું હતું પરંતુ તે શીલતા દાખવતો બનાવ મંચુ દમનના ધૃણા સ્પદ પ્રતિક લાંબી
એક અમેરિકન ધર્મ પ્રચારકો ગાઢ મિત્ર બની ગયો તેને ચોટલીને કાપી નાખવાને હતે.
અનાઈ ભાષા શીખવાડતો પેલે ધર્મ પ્રચારક એને ખ્રિસ્તી પરંતુ આ બધી તો હજી ભાવિના ગર્ભની વાત હતી. ધર્મની દીક્ષા આપવા તૈયાર થયે એની વણ માગેલી પત્ની ગામડામાં ઉછરેલે યુવાન સુન એક રીતે સદ્ભાગી નીવડે. આ નૂતન જાગૃતિમાં કાંઈ જ ભાગ લેવાની નહોતી અલબત એના બે મોટા ભાઈઓમાંનો એક હોને લુલ જઈ વસ્યો હતો. એને એ તેડાવશે પરંતુ અત્યારે તે એને કંપ છે જીવન
”
Jain Education Intemational
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૩૯
ગાળવાની ફુરસદ ન હોતી ચી ને એના ભાવમાં જ એ તેમને ને તેમના વિચારોના નાશ કરવાના મંચુ સરકારનાં ગૂંથાઈ ગયે હતે પોતે ધર્મ પ્રચારક બનવું કે ક્રાન્તિકારી ઈરાદાની માહિતી મળી. એમને. ચીનાઈ એલચી કચેરીમાં બનવું યા બનેને અંગીકાર કરે એને એ ગંભીર વિચાર બોલાવવામાં આવ્યા. કપટથી પકડી લેવામાં આવ્યા. કેરી કરી રહ્યો હતો. પરંતુ એ તબીબી કારકિદી અપનાવી રહ્યો બનાવ્યા ગમે તેમ કરી ચીન ધકેલી દેવામાં આવ્યા હોત ને હતે એના દેશ બંધુઓ માટે એક નકકર ઉપયોગી કામ કદાચ દર્દનાક મૃત્યુ પણ આવ્યું હતું. પરંતુ કેઈ દૈવી દાકતર બનવાનું હતું. એમની બિમારીઓ દૂર કરવાનું હતું શક્તિ પેઠે એમના મિત્ર ડોકટર કેન્ટલીક ઇગ્લેન્ડ આવી એટલે એકવીસ વર્ષની વયે એણે હોંગકોંગની ન્યુ એલીસ પહોંચ્યા. ને તેને સંદેશ પહોંચાડો આમ ત્રીજીવાર ડોકટર મેમોરીઅલ એટલામાં પગ મૂકો ડેકટર જેઈમ્સ કેન્ડલીકે કેટલીક સુનયાન સેનને સહાય કર્તા થઈ પડયા. ડોકટર કેટએને ચાલુ કરી હતી. કેટલિક પ્રતિ એને એકદમ આકર્ષણ લીક હવે સર જેઈમ્સ બન્યા. હતા બ્રીટનમાં ઘણું મહત્વ થઈ ગયું અને ગાઢ મિત્ર બની ગયા વર્ષો સુધી ગાઢ મિત્ર ધરાવતા થયા હતા એમણે ચીનાઈ એલચી ખાતાએ પોતાના તરીકે સાથે રહ્યા.
મિત્રને જેલવાસ આપ્યો છે તે પરત્વે ભારે ઉહાપોહ કર્યો. | સુન હોંશિયાર વિદ્યાર્થી હતા. પાંચ વમાં એ માન વિદેશ મંત્રી લેવું સેલીસબરી જેવાને વચમાં પડવા ફરજ સહિત સ્નાતક થઈ ગયો. હોસ્પીટલના પહેલા સ્નાતકમાંના પડી. પરાણે રોષે ભરાઈ ચીનાઈ એલચી ખાતાને પિતાના એ એક હતે. ડોકટર થઈ પહેલું પગલું એણે નોકરી કરીને શોધવાનું કર્યું. છતાં યુવાન સુનનાં મગજમાં કાન્તિ
થોડા જ દિવસ બાદ ચીનમાં ક્રાંન્તિને આરંભ થયો. કારી વિચારે તાંડવ મચાવી રહ્યા હતા. મચુંવંશને ઉથલાવી
સુન યાન સેને ક૯પી હતી એવી એ કાંન્તિ નહોતી, એને પાડવા કટિબધ્ધ એવી એક ટોળીમાં એ ભજે તે એક
તાકીદના માર્ગદર્શનની જરૂર હતી પરંતુ એક વાત સ્પષ્ટ પ્ર.ર સમવાદ સ્થાપવાનો એમનો ઈરાદે હતે એમને
થઈ કે ચીનમાં પરિસ્થિતિને પલટો ઇરછતે એક વર્ગ હસ્તિ માટે સુને લેખ લખવા માડયાં. ઉત્તેજક, પ્રોત્સાહક માગ.
ધરાવે છે. આ “લડવૈયાઓએ કાયદો હાથમાં લીધું હતું. દર્શક લખાણો એણે આપવા માંડ્યા. હવે ચીનમાં આ લખાણો
ને કુકલકસ કલાન પેઠે બધા જ પરદેશીઓને ચીનાઈ ખ્રિસ્તીનો પ્રચાર વધવા માંડે. મંચુ વંશને ઉથલાવી પાડવાની
એની કતલ કરવા માંડી હતી. તે વખતે રાજ્યની લગામ પ્રવૃત્તિ જોર પકડતી ગઈ એટલે એને પકડવા ઈનામ જાહેર
લુચ્ચી. ચકોર ને વિલાસી. વૃદ્ધ મહારાણી ઝુડસીના હાથમાં થાય એમાં શી નવાઈ ? પિતાના દેશનાં બિમારીની કાળજી
હતી. તેની સરદારી નીચે મચુઓ આ લડવૈયાઓને છુપી રીતે લેવી હોય તો એણે તબીબી પંથે જ કરવો જોઈએ કાં તે
પ્રોત્સાહન આપી રહ્યા હતા. જ્યારે જાહેરમાં આ ગેરકાનૂની બ્રિટીશ પ્રદેશ હોંગકોંગમાં કે પોર્ટુગીઝ પ્રદેશ મકાઉમાં શિક્કા ઉછળ જેવી નજીવી બીના પણ મનુષ્યના જીવન
મે તે પરિણામ આવે ચીનની ઉંઘ હવે હરામ થઈ પર કેટલી ઘેરી અસર કરી જાય છે. ? એણે મકાઉ પસંદ
ગઈ હતી. અને ખ્રિસ્તીઓ વિરૂદ્ધની તમામ પ્રવૃત્તિ વખેડી કર્યું. ત્યાં તો પિચુગીઝ પદવી વિનાના બધા જ તબીબોને
કાઢી. એને થંભાવી દેવા પિતાનું બનતું બધું જ કરી છૂટ એ પ્રદેરામાં કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકો. આમ સુનની તબીબી કારકિદીને અણધાર્યો અન્ન આવ્યું. એ ક્ષણથી
પરંતુ તેનું મુખ્ય કાર્ય તે એક મજબૂત ક્રાન્તિકારીદળ ઉભું
કરવાનું હતું. તક મળે ચીનનું સુકાન હસ્તગત કરવાનું ડેકટર સુનયાન સેને ચીનના લોકો માટે નૂતન યુગ પ્રગટા
હતું. એમણે પિતાને ચિનાઈ કાન્તિદળ'ની સ્થાપના કરી વવા પાતાના ત...મ શકિત વાપરવા નિરધાર કર્યો
નાખી હતી. યુરપને જાપાનમાં તેની શાળાઓ પણ ખેલી પાસે નાણું મળે નહીં. માથા માટે ઈનાન ફરે છતાં દીધી હતી. તેમની દ્વારા એમણે એક મોટું ભંડોળ પણ ઉભું અન્ય દેશમાં પ્રવાસ કર્યા વિના છૂટકે નહીં ચીનમાં ક્રાન્તિનું કરી દીધું હતું. સુનના લખાણોને પ્રચાર કરવામાં પ્રથમ તે મહત્ત્વ સમજાવાનું ને ફાળે ઉઘરાવવાને
આ નાણા વપરાતા અમેરીકામાં તાલીમ પામેલ એક શ્રીમંત એ હોલુલુ ગયા એને હેતુ સફળ થયો. અણધાર્યા
ચીનાઇ ટેકેદાર ચાલી સુગ એ સઘળું સાહિત્ય પ્રગટ કરતે.
આમ તે સુગની પેઢી ધાર્મિક સાહિત્યનાં પ્રચાર માટે જાણીતી એમના જૂના મિત્ર ડોકટર કેન્ટલીક મળી ગયા. નૂતન ચીન માટેના પિતાના પ્રેત્સાહક નવા વિચારોમાં લોકોમાં રસ પેદા
હતી જ, પરંતુ સાચી રીતે તે સુનનાં સ્ફોટક લખાણે જ કરે હોય તે ડોકટર સેને ઈંગ્લેન્ડ જવું જ જોઈએ.
પ્રગટ કરવામાં પોતાનો મોટો સમય ગાળતી. અમેરીકા થઈ લંડન જવા એમણે ; સફર ખેડી. વર્ષો પછી સુન યાન સેને પિતાની પરિણીત પત્નીને ડોકટર કેલીકની ભવિષ્ય વાણી સાચી પડી. ડોટર સેનની તલાક આપીને ચાલી સુંગની ત્રણ સુંદર ને શ્રેષ્ઠ કેળવણી મહાત્વાકાંક્ષા ફળી. એમને નાણું ને નૈતિક અનુમાન મળ્યા. પામેલી ત્રણ દીકરીઓમાંની એક ચીંગ લીગ સાથે લગ્ન કરી પરંતુ લંડનનાં ઘેરા વાતાવરણમાં જ ડોકટર સુન યાન સેનને લીધા. શેષ જીવનમાં અને જેમને પ્રેરણું આપવાનું કાર્ય એ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કરી શકે તેમ હતી. સુંગની બીજી બે દીકરીઓએ પણ મહા શમણામાં રહ્યા હતા એમને આથી ઘણું જ દુઃખ થયું. ત્વની વ્યક્તિઓ સાથે લગ્ન કરી લીધા. એક શ્રી એચ એચ. એમણે યુઆનને સત્ય સમજાવવા ઘણું પ્રયત્ન કર્યા. પરંતુ એ કીંગ શ્રીમંત બેન્કર હતા. જ્યારે બીજા શ્રીમતી ચાંગ કાઈ પોતાની વિપરીત ચાલથી જરા પણ ચસવા તૈયાર થયા નહીં શેક બન્યા.
સદ્ભાગ્યે એક જ વર્ષમાં એનું અવસાન થયું. ઈસ્વીસન ૧૯૦૮માં મંચુ મહારાણીનું અવસાન થયું. ટૂંક સમયમાંજ ચીનના ઇતિહાસમાં બીજું સીમાં બાલરાજાને એણે વર્ષો સુધી કેદી જેવી હાલતમાં જ રાખ્યા ચિહ્ન દ્રષ્ટિગોચર થયું ચોથી મેને ગજબનાક બનાવ બને. હતું. આ યુવાન શહેનશાહે પણ ત્યાર પછી આ ક્રાન્તિની ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ એ મે મહિને ચીન પિતાનું નવું ઘર પ્રકિયાને વેગ આપે. ઍનની વાણી હવે સમગ્ર વિશાળ વ્યવસ્થિત કરવા મથી રહ્યું હતું. વરસાઈનાં કરાર થયા પહેલાં દેશમાં પ્રસરી ચૂકા હતા. ઘણાતા અમન પાતાને જાય પછી- વિશ્વ યુદ્ધને અંત આવ્યા. પરંતુ એમાં ચીનને ઉલેખ નતા થઈ ગયા હતા. આમ તે એમના જીવનને મોટો ભાગ સરખો પણ કરવામાં આવ્યું નહીં એ ચીમમાં પરદેશીએ ચીન બહાર વી. હતું છતાં એ બીલકુલ નીડર હતા. ને જે પ્રદેશ પચાવી પાડ્યો હતે. એ તેમનાં જ હાથમાં રહ્યો માથે ઈનામ ફરતું હોવા છતાં દેશમાં છેક ઊંડાણ સુધી જાપાને લશ્કરી મદદથી જે પ્રદેશ મેળવ્યા હતા અને કાનૂની એમણે અનેક પ્રવાસ કર્યા હતા.
અનુદ અપાયું. છેવટે ઈસ્વીસન ૧૧૧લેમાં કાંન્તિ આવી હૈકાઉમાં શાહી ચીને વીસમી સદીમાં પગરણ માંડયા અને પશ્ચિમનાં લશ્કરેજ બળવો પોકાર્યો ત્યારે સુન અમેરિકામાં ભંડોળ ઉભુ દેશોએ જોરશોરથી. બિરદાવ્યા હતા છતાં ચીનની આવી ઉપેક્ષા ? કરવા રોકાએ હતું પરંતુ આ કાતિને એને માનસને જ રોષે ભરાઈ છે' ના વિદ્યાથીઓએ પરદેશી એલચી કચેરી પરીપાક લેખવામાં આવ્યું પરીણામે ચીનના સ્તન પ્રજાતંત્રને સામે મોરચો માંડ ને પિતાને સખત વિરોધ જાહેર કર્યો. એને પ્રથમ પ્રમુખ ચૂંટી કાઢવામાં આવ્યો મધ્ય અમેરીકાના પ્રવાસ દરમિયાન આ સમાચાર એમણે છાપામાં વાંચ્યાને વતન
એમને એલચી કચેરીનાં પ્રાંગણમાં પ્રવેશ મળે નહી. પાછા વળવા તૈયારી કરી લીધી.
હવે સુનને તેના અનુયાયીઓની આંખ ઉઘડી ગઈ, પછીના જાન્યુઆરી મહિનામાં સુન યાન સેનની ચીનના એમને બ્રમ ટળી ગયે. પશ્ચિમ ચીનને સહાય કરવા તૈયાર છે . વિધી શ
છે કે ન હોય તે રશિયા તે એમની પડખે રહેશે જ યુનાઈટેડ તંત્રની વિગત વાર પેજ ૧ ઘડી રાખી હતી. એના પક્ષ ઈટસ ઓફ સાવિટ રશિયા તરફ તેમણે મીટ માંડી. કુઓનીનટેગ રાખ્યું પ્રજાકીય પક્ષે અને બહાલી પણ આપી ને રશિયાએ એમને આવકાર્યા દ્રવ્યને શસ્ત્રસરંજામ હતી. સુનયાનસેનને પિતાને સત્તા હસ્તગત કરવાની લેલુપતા પૂરો પાડશે. ને ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ના મેની ચેથી તારીખના ન હતી પરંતુ કાન્તિ પછી એક સ્થિર સરકાર રચવાની ભાવ નિભર દિવસથી ચીનાઈ સામ્યવાદી પક્ષને ઉદય થયે. મહુવા કાલાં તે હતી જ,
રશિયાનું ત્રણ એના પર રહ્યું. છતાં સુન જાતે કદી સામ્યવાદી પરંતુ એના કિમતમાં હતાશા જ લખાઈ હતી. એટલે સામ્યવાદી બન્યો નહોતે તે પણ એણે કમીગટાંગ પક્ષને સુધી કે સ્થિર સરકાર સ્થાપવા તુરત જ નૂતન પ્રજાતંત્રને
અપનાવવાને સેવિયેત સ્વરૂપમાં ઢાળવા કુશળતાથી ચોક્કસ યોગ્ય અધ્યક્ષને સતા સંપી દેવાને એક જ માર્ગ મોકળે પગલા ભર્યા સુ ના આદર્શ પ્રતિ હમદદી દાખવતું આ રહ્યો હતો એ માણસ મજબૂત પણ નિર્યો હતે. પરદા પાછળ સામ્યવાદી જૂથ તકાળ નાનકડું જૂથ જ રહ્યું. આદર્શવાદી સુધારક નહતા. પોતાનાં લક્ષાંક સિદ્ધ કરવા એણે અન્ય ચીનાઈ પ્રજાજનો એમની સાથે ભળ્યા નડેત. જીવનને મોટો ભાગ પરદેશ વેઠયા નહોતે. પરંતુ સુનયાત ચીનમાં હજી ભાગલા રહ્યા. ઉત્તર ચીન ને દક્ષિણ ચીન જુદા એને એના નામથી ઘેષણા કરીને બધાએ સ્વીકારી લીધી. રહ્યા કુમટાંગ પક્ષના કબજામાં દક્ષિણ વિભાગ નામમાં ચાલુ સેનાપતિ યુઆન શી હકાઇની અધ્યક્ષ તરીકે નીમણુંક થઈ કાર રહ્યો. ઉત્તરમાં પસ્પર ઝઘડતા યુદ્ધખોરે સત્તા પર રહ્યા. બહુ વિશ્વાસ મૂકી શકાય એ પણ નહિ પરંતુ યુદ્ધો મંચુ દક્ષિણમાં પણ સુનને ફરીથી લેકકલ્ય. શું અર્થે રાજીનામું દરબારમાં પણ એની ખૂબ લાગવગ હતી. ત્યાં હસી પછી આપવાની જરૂર જણાઈ ઇસ્વીસન ૧૯૨૧ સુધી એ પડદા આવનાર રાજ્ય પ્રતિનિધિને રાજ્યનું સૂકાન છોડી દેવા એ પાછળ રહ્યો પછી એ બહાર ચા પરંતુ એક જ વર્ષ પછી સમજાવી શક્યો હતો.
અકળાયેલા સેનાપતિ યેન ચીમુંગ મી મે એને હાંકી કાઢયો, પરંતુ યુઆને તે નૂતન ચીનના સરમુખત્યાર થવાનાં એ નાટકીય ઢબે શાંગહાઈ વિદાય થઈ ગયો. લક્ષણ દાખવ્યા એને પ્રજાતંત્ર સામ્યવાદ કે એવા કઈ હવે એમના વફાદાર જનરલ ચાંગ કાઈ શેક એમની આદશમાં રસ નહતે એણે પિતાને જ ચીનને સમ્રાટ પડખે આવી ઉભા ઓ જનરલ ચેનને પરાજય આપવામાં કહેર કર્યા સુન યાત સેન જીવનભર પ્રજાતંત્રને સામ્યવાદનાં સત યાત સેને પછી દક્ષિણ ચીન પર નામનું રાજ્ય કર્યું
Jain Education Interational
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૪૧
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
With Best Compliments From
Gim : "NILUSHA”
Phone : 315136
પોતાના જીવન દરમિયાન સુનયાત સેન કરી સફળ થયા નહીં ચીનને સંગઠિત કરવાનું પોતાનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કરી શક્યા નહીં ઉત્તર પ્રદેશમાં ચીનના યુદ્ધખોર સરદારે ઝઘડતા જ રહ્યા ત્યાં ઈસ્વીસન ૧૯૨૫ના માર્ચની બારમી તારીખે એમનું અવસાન થયું. કુમીંગટાંગની સરદારી ચિયાગ કાઈ શેક પર આવી. ઝઘડતા સરદારોના ટોળાને વશ કરવા એણે પોતાને “ જનરાલીસીને’ કહેવરાવવા માંડયું.
સુનના અવસાન પછી ચિયાંગની રૂઢિચુસ્ત સરદારી નીચે રહીન નૂતન સામ્યવાદી પક્ષના આદર્શોથી વિમુખ થતું જ ગયું. સીતાને સંઘર્ષને બદલે ચીનમા અવ્યવસ્થિત આંતર વિશ્રડ ફાટી નીકળ્યો. ચિયાંગને સામ્યવાદી નેતા માઉન્સે તુંગ સામ સામાં આવી ગયા ઇસ્વીસન ૧૯૪૯માં સામ્યવાદીઓને વિજય થયો કુમીગટાંગને ફેસ હાંકી કાઢવામાં આવ્યા.
સુનયાત સેન અવસાન સમયે માત્ર ઓગણસાઠ વર્ષનાં જ હતા. એ વધુ જીવ્યા હતા આ તિરાડ કદી પડી નહોત ગમે તેમ પણ અર્વાચીન સામ્યવાદી ચીન એ એક જ વ્યક્તિની ત્રાણી છે ને રહેશે એ નાનકડો ખ્રીસ્તી ડેકટર એના જેમ ને ગજબ શક્તિએ મનુષ્યને એક આદર્શ પ્રતિ વાન્યા ચીનને મધ્યયુગના અંધકારમાંથી બહાર આપ્યું ને એક નૂતન રાષ્ટ્ર સરજાવ્યું.
Give & Take (India)
( Wholesale Suppliers &
Importers )
8!, Shamaldas Gandhi Marg,
BOMBAY-2
Drugs Poilets Su gical goods Medicines
$ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ Gram : CLOTHPRINT
T... : 23083
26422
છે ve૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Mislary Ambalal Jetharam Iron
Brass Factory
Gheekanta Road, AHMEDABAD-1. Offer The Following Machinery from Present Manufacturing Programme :
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
(1) 1,2,3 and 4 Colour Hand Driven Printing Machine. (2) 4,6,8 and 10 Colour Roller Printing Machine. With Pneumatic Pressure
and Repeat Motion Drive. (3) Overhead Dryer, Jet Dryer, and loop Dryer. (4) Steam Ager, Acid Ager, Star Ager, Spiral Ager, Loop Ager and Flash Ager. (5) Batching Machine for Big Batches. (6) Roller Forcing machine mechanical and Hani Operation. (7) Colour mixing machine. (8) Laboratory Equipment like printing, Jigger and padding machine.
AND (9) 8 Colour Rotary Roller printing machine.
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ઓફીસ : ૫૫ પિસ્ટ બસ નં. ૨૮
ટેલીફેર : ?
ઓઈલ મીલ : ૨૮૪ તા ૨ : “ સંઘ ”
1 પ્રમુખ નિવાસ્થાન : ૨ ૩
| મેનેજર નિવાસ્થાન: ૨૬૯ વિના સહકાર નહિં ઉધ્ધાર” શ્રી મહુવા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી., મહુવા
મહુવા. (સૌરાષ્ટ્ર) “ દેશની કાયાપલટ કરવાના કાર્યમાં આર્થિક અને સામાજીક ક્રાન્તિ
અનિવાર્ય છે જે સહકારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા શક્ય બનાવી શકાય તેમ છે.” મહુવા સંઘ” ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગની, ખેડૂત અને મજુર વર્ગની સગવડતાઓ પુરી પાડવામાં કાર્યમાં અવિરત દોટ મુકી રહેલ છે.
સને ૧૯૭૧/ ૭૨ તા. ૩૦-૬-૭૨
તા. ૩૦-૬ ૭૨ ભરાયેલ શેર ભંડોળ.... .... .... ૨,૧૫,૩૭૦
વ્યક્તિ સભ્ય સંખ્યા ... • • •
૧૧૨૪ અનામત ભંઢેળ ... .... ... ૧,૨૩,૧૭૬ મંડળી સભ્ય સંખ્યા .... ... ... ....
૯૮ ૧૯૭૧/૭૨ની સાલની સાલનું વેચાણ ૬૮,૪૫,૦૦૦ ૧૯૭૧/૭૨ની સાલનું ખાતર બિયારણનું વેચાણ ૨૮,૨૪,૦૦૦ શાનુભાઈ મોદી બાબુભાઇ વૈદ્ય
મહેશચંદ્ર જે. ત્રિવેદી પ્રમુખ
ચેરમેન
માનદ્ મંત્રી દરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કામકાજ
શભેચ્છા પાઠવે છે.
શુભેચ્છા પાઠવે છે અધાર ૫ કો-ઓ કેટન સેલ જીનીંગ એન્ડ પ્રેસીંગ સો. લી.
મુ. રામપુરા (વિરમગામ તાલુકે) (અમદાવાદ જિલે )
શ્રી રાજપરા જાથ વિ. કા. સહ.
મંડળી લી.
મુ. રાજપરા ( કોટડા સાંગાણી તાલુક) (ાજકોટ જિલે )
સ્થાપના તારીખ ૨૬-૮-૧૯ નેંધણી નંબર ૨૪૪૭૪ શેરભંડોળ ૩૦૨,૦૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૩.૪ અનામત ફંડ-પ૭૦૦૦ અન્ય ફંડ-૨,૨૬,૦૦
સ્થાપના તા ૨૪-૧-૫૬ ધણી નંબર R/૬/૧૬૭૯ શેર ભંડાળ ૨૮૨૩૯૦-૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૫૪૨ અનામત ફંડ ૫૦૪૭૬-૩૨ ખેડુત અન્ય ફંડ ૨૮૩૮ - ૦૭ બીનખેડુત
મેનેજર,
બાબુલાલ ૨, શાહુ કાન્તિલાલ ઈ. પટેલ
મેનેજીંગ ડીરેકટર શંકરદાસ મા, પટેલ
પ્રમુખ
જયવંતસિંહ ડી. જાડેજા
છે. ન, વરીયા
મંત્રી
કે. ડી. જાડેજા
ઉપપ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૦]
માઓત્સ તુંગ કરડે દેરી પર નાચતાં લાકડાંનાં પુતળાં પિઠે રંગ પછી બીજો દિવસ ઈસ્વીસન ૧૮૯૩ની એ સાલ કિસમસની મંચ પાસેથી પસાર થતું બાલકનું ન્ય હજારે બાલકની કઈ અસર એના માનસ પર પડે એમ તે હતી જ નહિં હારની હાર ધૂળ ધોયા માર્ગ પર ચાલી જ જાય છે. હજરે ક્રિસમસ વિષે કંઈક એણે સાંભળ્યું ત્યાર પહેલા તે એ પુખ્ત પગ તાલબદ્ધ ઠેકા સાથે આગળ વધે છે. હજારો સ્વરે ઘેઘરી વયનો માનવી થઈ ચૂક્યો હતો એના મા બાપ ગરીબ હતાં. ચીસ નાંખે છે. ઉલ્લાસ ભરી કે દાખવતી
અસંખ્ય ગરીબ લોકો જેટલાં ગરીબ નહિ શાઓમશાન નદી
પાસે કેટલાય એંકર જમીન એ ખેડતાં હોનાન પ્રાંતની જમીન હજારો ડાબા હાથ ઉંચા થાય છે આથી જ પુતળાં
ચીનના બીજા પ્રાંતે જેવી જ ખૂબ ફળદ્રુપ જમીન છે ખડતલ સિન્યનો આભાસ થાય છે પરન્તુ ખરી રીતે તે એ બધા
ચબરાક સ્ત્રી એને ખેડે છે હોનાનને છેલ્લે માનવી અવસાન સૈનિકે જ છે બટકાને નાનકડા દરેકના હાથમાં નાનકડી
પામશે ત્યારે ચીન જીતાશે એ જુની પુરાણી કહેવતની પ્રતિ પાસપટ જેવી રાતી પુસ્તિકા છે. વાહન હંકારવાનું લાયન્સ
પઠાને એ લેકે લાયક છે. છે તા લો .
હવામાં લહેરિયા લેતી પ્રત્યેક પુસ્તિકામાં એક ગોળ ત્રણસો ત્રણસો વર્ષથી ચીન પર ધાતકી ને બ્રષ્ટાચારી મુખારવિંદ વાળી વ્યક્તિની છબી છે જેને કોઈએ વદનને બરા રાજવીઓની હકુમત હતી. એ મંચુ નામે ઓળખાતા એમને બર પ.છાનતું ન હોય તે એ કળી ન શકે કે એ સ્ત્રી છે કે ઉથલાવી પાડવાનો પ્રયાસ કરતા બીજા માનવીઓ ખભેખભા પુરૂષ આનંદી ઐણ વાળ વિનાનું મરતક કિરમજી ટોપીમાં મીલાવવાની યુવાન માઓને પ્રેરણા મળી હતી. એક મહાન છૂપાયેલું છે એની વય કળી શકાતી નથી. એ વ્યકિત ત્રીસ ચીનાઈ રાજપુરુષ માલેતુંગ કરતાં આજે પણ ચીન જેનું વર્ષની સાઠ વર્ષની કે નેવું વર્ષની પણ હોઈ શકે.
વધારે ત્રાણી છે. એણે એ વિષય પર અદ્દભૂત લખાણે પ્રગટ
કર્યા હતાં. ડોકટર સુન યાત મેન દક્ષિણ ચીનનો વા . વર્ષો તરીકે પૂજવા માટે આથી વધારે સારું વદન સુધી એ હવાઈ રહ્યો. હોંગકોંગમાં તબીબને બંધ કરવા ગયે. કમળ બીજુ કયું હોઈ શકે ? કરડે માનવીએ માસે મંચની પકડમાંથી પોતાના દેશને ઉદ્ધાર કરવાના કાર્યમાં તુંગને ઇશ્વરને અવતાર માને છે ખ્રિસ્તી દેવતાની પૂજા કર પડવાનું એના કિસ્મતમાં લખાયું હશે. તેથી એના ધંધા પર નાર માનવીની સંખ્યા કરતાં પણ માની ભક્તિ કરનારની પ્રતિબંધ મૂકાયે એ દેહને દાક્તર મટી ગયો. દેશને દાક્તર સંખ્યા વધારે છે ઈશ્વરને દૂર છે આપણા દરેકના દિલમાં થયે. ચીનના ખૂણે ખૂણે લેકે છુપા છૂપા મળવા લાગ્યા. ઈશ્વરની કઈને કઈ છબી ઉપસી આવતી હશે. ઈશ્વરની ઠાઇ ડેકટર સુનના લખાણાની ચર્ચા કરવા લાગ્યા અને કેમ અમપ્રકાશિત મૂતિ આપણે આપણા દિલમાં સ્થાપી હશે એ ઇશ્વ- લમાં મૂકાય એની યેજના કરવા લાગ્યા. રની વય આંકવી કે જાતિ કલ્પવી એ ઉછાંછળા આત્માની નીશાની નથી ?
છે તક એમનાં બારણાં ઠોકતી આવી ઉભી. હુંકાઉમાં અને છતાંય આ લાલ રક્ષકે પેકીગની શેરીઓમાં જાણે બોમ્બ ધડાકે થશે. મંચું રાજકર્તાઓએ એ કાવહારબંધ પસાર થાય છે બધાજ ઘણા નાના છે, પોતે કદી ને ત્રામાં સંડોવાયેલા કહેવાતા સુન યાત સેનના કેટલાક ઠેકેદારોને નથી અનુભવ્યું નથી એવા કારમા ભૂતકાળને ભૂંસી નાખવા ચીસ પકડી લેવાની તક ઝડપી લીધી બધાને ગરદન માર્યા, લશ્કરે પાડે છે. પરન્તુ કરડે સ્ત્રી પુરુષો એવા પણ છે જે પોતાના બંડ પોકાયું માઓજોતુંગને બીજા એમાં જોડાવા દોડી ગયા. અધ્યક્ષ ચીનના રાજ્યકર્તા માઓ તુંગને દૈવી ઓપ આપે છે. થોડા જ દિવસોમાં મંચુ રાજપાલને સંખ્યાબંધ ચીનાઈ
નગરમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા. બળ સફલતાને ચારે અતિશય ઠોકર ખાઉ સીધે સાદો માનવી ચીનાઈ
આવી ઉભે માઓએ લશ્કરી કારકીદીની કદીએ કલ્પના કરી શાળાનો એક શિક્ષક સમય ઇતિહાસમાં કોઈને પણ પ્રાપ્ત
નહોતી. એક જ રાતમાં એ ગજબનાક સૈનિક બની ગયે. ન થયું હોય એવું ઉન્નત સ્થાન ચિનાઈ માનસને હૈયામાં કેવી
હવે બધી દુનિયાં સ્વીકારે છે એવી છાપામાર ટુકડીને એ રીતે પ્રાપ્ત કરી શકો એ વિચારતાં પહેલાં એ કર્યું છે એણે નેતા અન્યો. છાપામાર પ્રવૃત્તિ પર પોતાના મંતવ્યો એણે શું કર્યું છે એ આપણે જોઈએ.
રજૂ કરવા માંડયા બીજા અનેક લખાણે પણ એણે પ્રગટ કર્યા ચિનના વિશાળ પ્રદેશના દક્ષિણાતા ભાગમાં આવેલા હનની સ્થિતિના હેવાલે એ પ્રાતમાં ક્રાન્તિની સફળતાની હોનાન પ્રાંતમાં એ જન્મ વસ્તી છે. એ દિવસ કિસમસ શકયતાઓ; ભીંત પ ઈત્યાદિ. મોટા મોટા શિર્ષકે કરવામાં
માંથી હાંકી કાઢ
સમાં ઈને પણ એના
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
આવ્યા : “મંચુઓને કાઢે ચીનને સ્વતંત્ર કરે’ મકાનની નાના યુદ્ધ બાર સરદારે હસ્તિમાં આવી ચૂક્યા હતા. પિતાની ભીંતે પર દેખા દેવા લાગ્યાં.
જાતે પોતાને સેનાધ્યક્ષ તરીકે ઓળખાવતા. ચીનનો બને
તેટલે વધારે પ્રદેશ પિતાને કબજે કરવા અન્ય સાથે ઝઘને અદ્દભૂત ગતિએ ક્રાન્તિએ પ્રગતિ સાધી. ઘેડા જ
ડતા. ફરી એકવાર સુનયાત સેન માટે જીવનને ખતરે ઉભે મહિનાઓમાં નાનકીંગ સુનયાત સેનના સૈન્યના કબજામાં
થયે. અણીની પળે એનીયાન ભાગી ગયા. આવ્યું. ટુંક સમયમાં જ એક નાનકડા ચિનાઈ પ્રજાતંત્રની ઘોષણા કરવામાં આવી. એને પકડી લાવન, ૨ માટે ઇનામે ત્યાંથી એણે પશ્ચિમના દેટોની સહાય માટે દર્દભરી જાહેર થયાં હતાં પરંતુ એ ચીન છેડી ગયો હતો જાણે દેશ- વિનવણી કરી. પરદેશી કુમક વિના ચીને ફરીથી અંધાધૂધીમાં નિકાલ થયો હતો એ હવે પાછો આવ્યો. ચીનાઈ પ્રજાતંત્રને ફસાઈ જશે એવી એમને ભીતિ હતી. વિશ્વને મજબૂત ચીન પહેલે કામચલાઉ પ્રમુખ બન્યા.
મિત્ર તરીકે મળે એ આવકાર લાયક ન હતું ? માર્ક ઉરતાદ છાપામાર યોદ્ધો હતો. એણે સૈન્યમાંથી પરંતુ દેખીતી રીતે વિધ એ વિચાર કરતું ન હતુઃ રાજીનામું આપ્યું અને સૈનિક થવાની તમન્ના નહોતી, એને પશ્ચિમી રાજ્ય તરફથી સુન ને બીલકુલ સહુકાર સાંપડ્યો નહિ. શાળા શિક્ષક બનવામાં જ એને રસ હતો. શિક્ષક તરીકે યુવક યુવતીઓનાં માનસ ઘડવામાં એને રસ હતો. સુનયાત
છેવટે ઈસ્વીસન ૧૯૧૮માં પહેલા વિશ્વયુદ્ધનો લેહિયાળ સેનની સાચી વાત સૌને ગળે ઊતારવી હતી.
અન્ન આવ્યું. ત્યારે કંઈક આશા પડી. અમેરિકન પ્રમુખ
વુડ્રો વિલસન પણ મા જે શિક્ષક જ હતું. એમણે ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ થી ૧૯૧૮ ઓગણીસથી પચ્ચીસ પિતાનો ચૌદ મુદ્દાને કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો હતો એ પાર પડે વર્ષ નાનની આંગશા નોર્મલ શાળામાં એમણે શિક્ષક થવા તો ચીનને ઘણી જ મદદ થાય તેમ હતી. પશ્ચિમી સત્તાઓ તાલીમ લીધી. એ શાળામાં ગયા પછી પહેલી જ વાર એમણે ચીનાઈ નગરમાં જે બેટા અધિકારો ભેગવતા હતા તેને દુનિયાનો નકશો જોયો એ ચક્તિ થઈ ગયો. અત્યાર સુધી તો અન્ત આવે જ. પરંતુ ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ના મે માં ભયંકર ચીનને વિશ્વનું મધ્ય બિન્દુ લેખવામાં આવતું હતું પરંતુ સમાચાર આવ્યા. વર્સેસ ખાતે મળી રહેલી મહાસત્તાઓને ચીનની સરહદ પાર એ એવું નહોતું લેખાતું એ એને ચીનના રાજ્ય તંત્રને ટેકે આપવાની જરાય ઈચ્છા ન હતી. પહેલી જ વાર ખ્યાલ આવ્યો. ચીન એ સમગ્ર દુનિયા નહોતી ચીનમાં પિતાના અધિકાર પણ છોડી દેવા તેઓ તૈયાર ન હતા. વિશ્વનું સૌથી મોટું રાષ્ટ્ર પણ નહોતું.
ચીનના યુવક વર્ગને આથી મોટો આઘાત લાગ્યો. ચીન મહાન રાષ્ટ્ર બનશે જ. એ દિવસથી માઓના પરદેશી થાણાં પર આક્રમણ કરવાને તેમણે નિરધાર કર્યો દિલમાં આ વાત વસી ગઈ. એ દવિસથી જ એ પ્રકારની મેની થી તારીખે પાંચ હજાર વિદ્યાર્થીઓ એ પેકીગની એના દિલમાં છાપ પડી ગઈ. એની વસ્તી વિશ્વના કોઈ પણ વિદેશી એલચી કચેરી પર કૂચ કરી ગયા. અમેરિકનને યુરપી. ખંડ કરતાં વધારે હતી ને?
અને રાજપુરુએ પિતાની સરકારને ન્યાયી વલણ અપનાવવા ડેકટર સુન યાત સેનના વિચારો ને અનુમોદન આપ
સમજાવવી જોઈએ એવી તેમની માગણી હતી. એમાંથી હુલડે નારાઓએ પોતાનો એક અલગ પક્ષ રચ્યો, રાષ્ટ્રીય પ્રજાપક્ષ
ફાટી નીકળ્યાં. યા કુંચીંગ ટેગ અને પુરાણા શાહી સેનાપતિ યુઆનને નવા સામ્યવાદી ઇતિહાસમાં તારીખ ને સુત્રોનો પાર નથી ચીનાઈ પ્રજાતંત્રને પહેલે પ્રમુખ બનાવ્યો હતો પતે કામ પરંતુ આ ચોથી મેના પ્રસંગે તે સમગ્ર દેશમાં હલ ચલાઉ પ્રમુખ પદ પરથી ખસી ગયો. પરંતુ સુનને યુએનમાં મચાવ્યાં. તેથી એ ખાસ નોંધ પાત્ર બની ગઈ છે. ચીનાઈ વિશ્વાસ નહી પરંતુ દેશમાં એને સારી આવકાર મળે એમ કાન્તિની બીજી કે શા કાઇ. સહાય માટે ચીનાઓએ રડિયા હતો. પ્રથમ તે આ શાણીને મુત્સદ્દી ચાલ જણાઈ એણે તો પર મીટ માંડી. મચુ સરકારની પડખે રહેવા વિચાર કર્યો..
ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ના મે મહિનામાં જગતના ઇતિહાસ | સુન યાત સેનના ભારે દુઃખ સાથે એ વૃદ્ધ આદમીએ ને સમગ્ર ક્રમ પલટાઈ ગયે. એને બધે જ દોષ પશ્ચિમી મંચુઓને પુનઃ સરનશીન કરવા કાવત્રુ રચું, પિતાને સમ્રાટ સત્તાઓ પર ઢાળી શકાય તેમ છે. જાહેર કર્યો કમીન્ટીંગને બાજુએ મૂકવામાં એ સફલ પણ રશિયાએ ઝડપથી પુષ્કળ મદદ કરી. પૈસા, હથિયારો, થો ન મંચુવંશ તે એ પુનઃ સ્થાપી શક્યો નહિ. પરંતુ સલાહકારો ને ચીનમાં વરસાદ વરસી રહ્યો. એમની સાથે ચીનમાં અંધાધુંધી તો જરૂર ફેલાવી.
અર્ધ સમજાયેલ સંપ્રદાય પણ આવ્યોઃ સામ્યવાદ: પરંતું ઈશ્વરની કૃપા કે ત્રણ જ મહિનામાં યુઆનનું યુવાન માઓ ત્સ તુંગને હજી માંડ છવીસ વર્ષ થયાં અવસાન થયું. પરંતુ એટલા ટૂંકા ગાળામાં ય સેંકડે નાના એ આરતાથી એમાં ભળી ગયે. એ નવા સામ્યવાદી પક્ષમાં
Jain Education Intemational
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૪૫ જોડાયે રશિયાની પેઠે ચીનના તમામ જમીનદારને ખતમ ગટાંગ આક્રમણ સામે વાપરવા એમનાં હથિયારે કબજે કરવામાં કરવાની એણે પ્રતિજ્ઞા લીધી. મનુષ્ય પરિશ્રમનાં ફલ પ્રત્યેક જણને આવ્યું, બી આક્રમણ આવ્યું પણ ખરું પરંતુ એની પણ વહેંચી આપવામાં આવે એવી વ્યવસ્થા કરવાને તેને ઈરાદો એજ વલે થઈ. સામ્યવાદી શસ્ત્ર ભંડારમાં ગજબ વધારો થયો. હતે પક્ષનું જોર ઝડપથી વધી રહ્યું જરાક મુખ્ય પક્ષ કોચીંગ શાળા શિક્ષક માઓતો તુંગે પ્રથમ લાલ સૈન્યની રચના કરી. ટાંગે એને સ્વીકાર્યો બધા પક્ષો વચ્ચે મૈત્રી સંબંધ સધાય. પિતે એની સરદારી લીધી.
ત્યાં ચીન માટે કરૂણ બનાવ બન્યો સુન યાત સેનનું હવે ચીનાના દેશભરમાંથી લાલ સૈન્યમાં ભરતી થવા અવસાન થયું. બાલ પ્રજાતંત્રમાં એનું સ્થાન મેટા યુદ્ધખોર માંડી માં એના મિત્ર ચૂહ તે પિતાનું આગવું. સંપૂર્ણ સરદાર પિયાગ કાઈ કે લીધું દેશમાંના નાના નાના સદારા રિન્ય લઈ આવી પહોંચ્યા. લાલ સૈન્યમાં જોડાઈ ગયા. ઈસ્વી થી જુદા તરી આવવા એણે પોતાની જાતને “જનરલાસી’ સન ૧૩ - ૧૯૩૧ માં આ સામ્યવાદી સૈન્ય જનલીસીઆ કહેવરાવ્યો.
મે. ચાંક કાઈ શેનના ચાર આક્રમણે પાછાં પાંચમને છેલ્લે પરંતુ નવા બની બેઠેલા આ જનરલાસીમોએ સામ્યા. મહાજંગ ખેલાયો. વાદી લક્ષ્યાંકે પ્રતિ શત્રુભાવ દાખવ્યો. ચાંક કાઈ શેકના મનમાં ચીનની મેટા જમીનદારની પુરાણી સંસ્થા જ ચીનમાં ટકી
ચિયાંગે ખૂબ ખૂબ ખર્ચ કરી જર્મનીથી શસ્ત્રાસ્ત્રો ખરીદ્યો શકે એમ હતું.
હતાં. સલાહ કારે પણ એકડા કર્યા હતાં. દશ લાખ માણસે
ની મિટી સેના ઉભી કરી હતી. માઓત્સ તુંગે ઘણા કેલકરાર કર્યા હતા. તેના એક હેવાલના પરિણામે ચીઆગે નૂતન સામ્યવાદી પક્ષને ભૂંસી આ કુઓમીગટાંગ સેવે કિયાંગ્લી ગિરિમલામાં આગેનાખવાનો નિરધાર કર્યો. “હનાનની ખેડૂત ચળવળની તપાસ કૂચ આરંભી એશિયામાં થયેલાં યુદ્ધમાં કેટલાક સૌથી વધારે અન્ત ઘડાયલે એ હેવાલ હતું. એમાં તમામ જમીનદારને લેડીઆળ જગે છે.લાયા. એષવાર એમ પણ લાગ્યું કે જન ઉખાડી નાખી એમની જમીને ખેડૂતોમાં વહેંચી નાખવાને રસીસીઆમોને પાંચમી વાર પણ પરાજ્ય અપાયો પરંતુ બીજે પ્રસ્તાવ હતે.
દિવસે જણાયું કે ચીનમાંથી સામ્યવાદ ભૂસી નાખવામાં આવ્યો. આથી માએ એના પક્ષ કરતાં ઘણું આગળ વધી ગયા ચીનાઈ સામ્યવાદી ઇતિહાસને સીમાસ્તંભ રચાઈ હતા. એમને પક્ષ ધીમે ધીમે વિકાસ સાધવાના મતને હતે. ગયો. માઓના સૈન્યની ભારે કતલ કરવામાં આવી નાની પૂરે વિકાસ સધાઈ ૨ એટલી વાટ જેવા પણ તૈયાર હતે. ની ટુકડીઓમાં વિખેરી નાખવામાં આવી આ બધાંએ પરંતુ શેકમાઓને હેવાલ વાગ્યા હતા. એણે એક ક્ષણ પણ સંગઠિત થવું હોય તે તેઓએ કુમીંગટગ સૈન્યને વાટ જોવાનું મુનાસિબ ન ધાયું". ઉગતી સામ્યવાદી ચળવળને ઓછા ન હોય એ ચીનને કે, ઈ બીજો પ્રદેશ શોધી હમણાં હમણાં જ દાબી દેવી જોઈએ એ એણે નિર્ણય કાઢવે જોઈએ ને થોડીવાર શ્વાસ ખાવા થંભી જવું જોઈએ લીધે.
માઓએ તેમને વાયવ્યમાં આવેલા કસુને શેન્સી પ્રાન્તમાં કુઆરીંગટાંગ લશ્કરે અણધાર્યા લોહીઆળ ઇત્યા કાંડા અકલિત કુચ કરવા આદેશ આપ્યો ચીનની વિરાટ દિવાલને સરજ્યા. રામ્યવાદી આંદોલનમાં પૂરી શ્રદ્ધા ધરાવનાર પીઠ ટેકવી અહીંથી તેઓ કઈ પણ ફુઓમીંગડાંગ આક્રમણ હજારોની કતલ કરવામાં આવી એટલું જ નહિ પણ નો સામનો કરી શકશે એવી તેની ધારણા હતી પરંતુ હવે સામ્યવાદ સાથે બીલકુલ સંબંધ ન હોય એવાને પણ રહેંસી ઓમ'ગટાંગ જે જ બીજો ભય ઉભું થયે જાપાને ચીન નાખવામાં આવ્યા ઈસવીસન ૧૯ ૭માં સામ્યવાદી પક્ષ ભૂગ પર આક્રમણ કર્યું. આ કુઓમીગટાંગ આક્રમણ જેટલી જ ર્ભમાં ચાલ્યો ગયો. એજ વર્ષના ઓગસ્ટ મહિનામાં બીજું ગંભીર હકીકત હતી ધીમે ધીમે જાપાન ચીનને વધારે ને ઐતિહાસિક સૂત્ર અસ્તિત્વમાં આવ્યું : પાનખરના પાકનું વધારે પ્રદેશ કબજે કરી રહ્યું હતું સામ્યવાદી લશ્કર ફરીથી બંડ થયું. 'તુ એને સફળતા મળી નહિ એને કશી જ સંગડત થયું. વ્યવસ્થિત બન્યું. જાપાનની ધમકીને પહેાંચી પ્રાપ્તિ પણ થઈ નહિ એના ઉશ્કેરણી કરનાર માસે તુંગ વળવા તૈયાર ઉભું પરંતુ કુઓમીંગટગને જાપાની ભયને ની ધરપકડ થઈ એમને મોતની સજા પણ ફરમાવવામાં આવી. ખ્યાલ રહ્યો નહિં અગર તે તેમણે તેમની ઉપેક્ષા કરી. પરંતુ એમને શિરચ્છેદ કરવાને એની થોડી પળે
માઓને તુંગની કૂચ લગભગ છ હજાર માઈલની હતી પહેલાં જ માઓ ત્સ તુંગ ભાગી છૂટયો. હનાનને કિયાંશ્મીની માનવ યા અન્ય બધા જ શત્રુઓ સામે છ હજાર માઈલ ટેકરીઓમાં અને સંતાડી દેવામાં આવ્યો. એની સાથે એનું પગે ચાલીને આગળ વધવાનું હતું ઓકટોબર ૧૯૩૪માં એને ચુસ્ત સામ્યવાદી સૈન્ય પણ હતું.
આરંભ થયો એક વરસનો સમય લાગ્યો એ દરમિયાન સામ્ય ચિયાં કાઈ શેક એમની સામે કુમિસંગ સૈન્ય વાદી લશ્કરને સખત ઠંડીને આકરી ગરમીને પ્રતિકાર કરો કહ્યું. પરંતુ એને કાપી નાખવામાં આવ્યું. બીજા કુમિં પડ્યો ખાત્રની યુદ્ધ ખેર સરદારોનાં સંખ્યાબંધ લશ્કરે ઠેકાણે
Jain Education Intemational
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
ના પર્વ બજારમાં જાપાન સાથે
સારા સારા વકતા
પાડવા પડયાં કુઓમીંગટાંગ લશ્કર તો ખરું જ આ લાંબી છેડા મહિનામાં તે માઓના લાલ લશ્કરે નાટકીય ૌચ કૂચ ચીનાઈ ઇતિહાસને મટામાં મોટો પ્રસંગ લેખાશે ઢબે ચીઆંગ કાઈ શેકને પકડી લીધે. પરંતુ માઓત્સ તુંગે સામ્યવાદી સરકારને તે ખાસ.
જાતે એને જીવતે જવા દીધે. કુઓમીંગ ટાંગ સૈન્ય સામ્યઆ આગેકૂચ એક હિઝરતના સ્વરૂપની હતી. એટલું વાદી સૈન્યને હેરાન કરતાં અટકશે ને જાપાનીઓને ચીન જ નહિ પણ સૈન્ય ભરતીને એક જંગી કાર્યક્રમ ને અદૂભૂત
બહાર હાંકી કાઢવામાં સહાય રૂપ બનશે એવું તેમની પાસે પ્રચાર સાધન પણ બની રહી માઓએ વિવિધ પક્ષને સ્વા. વચન લેવામાં આવ્યું. શ્રયી ટુકડીઓમાં સંગઠિત કર્યા દરેક ટુકડી સાથે એક એક નાટકમંડળી પણ રહેતી દરેક મુકામે દિવસની કૂચથી
પરિણામે જાપાન સાથેના યુદ્ધમાં ચીનનો વિજય થયો. ગમે તેટલે શ્રમ પડયો હોય તે પણ એ નાટક મંડળી પિતાના પલ બંદર અંગેની ખોટી ગણત્રી જાપાનના પરાજ્યના કારણ પ્રયોગે રજૂ કરતી. દરેક નાટકમાં સારા સારા વકતાઓ ચીન ભૂત હતી. ઇસ્વીસન ૧૯૪૫માં તે ચીનાઈ આંતર વિગ્રહ સામ્યવાદી બને એ હકીકતનું મહત્વ સમજાવતા.
ફરીથી ગાજતે થઈ ગયો. ઈસ્વીસન ૧૯૪માં ચીનાઈ સામ્ય
વાદીઓને વિજય થયો આંક કાઈ શેકના અપકીતિ વરેલા આ આગેકુચ અગિયાર પ્રાંતમાં થઈ પસાર થઈ. બે
સૈન્યને ફેર્મોસામામાં ભરાઈ જવું પડ્યું, આમ ચીનાઈ પ્રજાઅબજ લોકોને સંપર્ક સાધ્યો. લાલ સૈન્યના માર્ગે જ
તંત્રને દેશવટા દેવાયો. મુક્તિદ્વારા ખુલશે એવી સૌ કોઈને પ્રતીતિ કરાવી. એ બે અબજ માનવીના હૈયામાં એવા વિચારોનું બીજા રોપણ કર
હવે માએ જોતુંગે પિતાના પક્ષને સંગઠિત કરી એની વામાં આવ્યું. કે જેના અંકુર ફુટે, નવપલવિત થાય, કુપા શકિત એકદમ વધારી દેવા પ્રયાસ આદર્યા. પોતાના સલાહઆવે, ફલ પાકે તે અને સારામાં સારે પરિપાક થાય.
લાલ. કારેની સંમતિથી એણે પોતાને પ્રભુપદે સ્થાપ્યો ને એ સ્થાન ને બન્યું પણ એમ જ સામ્યવાદી પક્ષની શક્તિ ઘણી અખંડિત રહે એવાં તમામ પગલાં લીધા આ દેવી પ્રતિભા જ વધી ગઈ. વાયવ્ય પ્રાન્તમાં આવેલા એમના નવા મથકથી સદૈવ એદ્યતન રહે એવી યેજના કરી ફક્ત આ રીતે જ એ ભરતી શરૂ કરવામાં આવી. ઈસ્વીસન ૧૯૩૭ના અન્ત સુધીમાં ચીનાઈ પ્રજાની અખંડ વફાદારી પ્રાપ્ત કરી શકો. તે માઓ એક કરોડ માનવીને સર મુખત્યાર રાજકર્તા બની ગયે. એણે કદી ચીન બહાર પગ મૂક નહોતે એ વાતની ગમે તે થાય પણ ઈતિહાસે એક વાત તે અવશ્ય હવે એને ચિન્તા થવા લાગી એણે એ ઉણપ પૂરી લેવા નિર- નોંધવી પડશે; માઓ ન હોત તે ચીન નિર્બલ હેત; નિરાધાર કર્યો પરંતુ એને ફુરસદ જ મળી નહિ.
ધાર હોત ને વિશ્વની સર્વોત્તમ સત્તા ન બની શક્યું હેત.
With Best Compliments From
Terene 100 % Laxmi Vishnu Sarees
LAXMI VISHNU ENTERPRISES 524, Chandra Chowk, 5th Lane, M. J. Market, BOMBAY-2
લક્ષ્મી વિષ્ણુ એન્ટરપ્રાઈઝીસ પ૨૪, ચંદ્રક ૫ મી ગલી, મુ. જે. મારકીટ, મુંબઈ નં-૨.
Jain Education Intemational
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૪૭,
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કેમ, ૩૨૫૨૦૭
૨
* ૩૨૫૮૮૦
શુભેચ્છા પાઠવે છે
છે સાબરકાંઠા જિલ્લા સહકારી સંઘ
સ્ટેશન રેડ, હિંમતનગર,
સંઘના સભાસદ બને અને.. ૧. ગુજરાતું રાજ્ય સહકારી સંઘ પ્રકાશીત “ સહકાર ' સાપ્તાહિક” જેનું લવાજમ રૂા. ૮ છે તે માત્ર
રૂા. ૩ માં મેળવે. ૨. સંઘ સંચાલીત સહકારી સંસ્થાના મંત્રો મેનેજર | તાલીમવર્ગો, વ્યવસ્થાપક સમિતિ વર્ગો અને મહિલા
વર્ગોને લાભ મેળવે. ૩. ધર્માદાફડની રકમ વાપરતાં પહેલાં જિલ્લા સંઘની
મંજુરી લે. ૪. શિક્ષણફંડની રકમ ડીવીડન્ડ વહેંચતાં પહેલાં સંધને
મોકલી આપો. ૫. સંઘ જીત સહકારી પરિષદ, સેમીનાર અને
સભાઓમાં પ્રતિનિધિ અને પ્રેક્ષકે મોકલે. ૬. મંડળીની રચના વખતે મુશ્કેલીના પ્રશ્નો અંગે જિલ્લા
સંઘની મુલાકાત લઈ માર્ગદર્શન મેળવે. નાનાલાલ જે. ઉપાધ્યાય | કપિલભાઇ ટી. કોટડિયા ઉપાધ્યક્ષ
માનદ મંત્રી શત્રુભાઈ ડી. પટેલ
અધ્યક્ષ.
શ્રી ગિરિરાજ સ્ટીલ સિન્ડીકેટ
આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ મરચન્ટસ
સંત તુકારામ રેડ, કર્નાક બંદર,
લેખંડ બજાર, મુંબઈ-૯
હ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦,
૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
દરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ર કરવામાં
8 ધી સાબરકાંઠા મધ્યસ્થ સહકારી
બેંક લો. વડી કચેરી, હિંમતનગર
શ્રી મહાલક્ષ્મી આર્યન એન્ડ
બ્રાસ ફેકટરી પ્રેસ રોડ, ભાવનગર.
વાસણ બનાવવાના કારખાના માટે દરેક
કેપેસીટીને પાવર પ્રેસ બનાવનાર
સામાન્ય માનવીના આર્થિક ઉત્કર્ષ માટે લેકશાહીમાં સહકારી પ્રવૃત્તિ સિવાય બીજો કોઈ
વિકલ્પ નથી. (૨) સહકારી બેંકમાં મુકેલી થાપણે સામાન્ય માનવીના
આર્થિક ઉત્કર્ષ માટે જ વપરાય છે. (૩) થાપણ સહકારી બેંકમાં જ મુકવાનો આગ્રહ રાખે.
સાબરકાંઠા જીલ્લામાં ૩૯ શાખાઓ દ્વારા રૂ. ૧૨ કરેડ ઉપરાંતની નાણાકીય સવલતો આપતી ફક્ત આ એકજ મુખ્ય બેંક છે.
ઓઈલ મીલ્સ માટે દરેક સાઈઝના ફીટર પ્રેસ ઓઈલ પમ્પ પરનાળના એ.. કર, ઓપનરના બીટર સેટ, શું તેમજ દરેક પ્રકારના સ્પેરપાર્ટસ બનાવનાર તેમજ દરેક
પ્રકારનું વેડીંગ કામ કરી આપનાર.
૨. મ. પટેલ
મેનેજર
ગે. ૫. પટેલ
ચેરમેન
૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦
Jain Education Intemational
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૧]
કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
ભારત બહારની દુનિયાને ગણીસમી સદીના ભારતના બે અગ્રણીઓ ખાસ ધ્યાન ખેંચતા જણાયા મહાત્મા ગાંધી ને વિવર રવીન્દ્રનાધ પરનું સ્વીન્દ્રનાથ કેવળ કવિ જ નહોતા. બે પણ રાજનીતિજ્ઞ ને દેશભક્ત હતા. એમના દેશબંધુઓ વિશ્વનું સંપૂર્ણ નાગરિકત્વ પ્રાપ્ત કરવા શક્તિમાન થાય એ માટે તેમને બનતી સહાય કરી છૂટવાની તેમની ઉત્કટ ઇચ્છામાંથી પેાતાના દેશખન્ધુઓનું કલ્યાણુ સાધવા પ્રયાસેા કરવાની ભાવના એમનામાં પ્રગટી રાષ્ટ્રીય સ્વાતંત્ર કરતાં સામાજીક સુધારા કરવાના રાષ્ટ્રીય આંદોલનને એમના મજબૂત હાર સાંપડયો વિરાટ પ્રવાસી તરીકે એ કદી થાકતા નહિ. એમની પ્રક્તિગત પ્રતિંગા અને જાતી સાથે વ્યતાએ ભારતના સ્વાત્ય દહનને વિશ્વનો હમદી' પ્રાપ્ત કરી આપવા ઘણું ઘણું કા કર્યું.
અમાપ છે. ા છે. ામન્ય છે. છતાં એ ધૂળમાં રગદોળાઈ રહ્યો છે, અને સદા જાગ્રત અમર ધિરતી એમણે ઓળખાણ કરાવી આપી.
ઈસ્વીસન ૧૦૭૨ના અરસામાં કનાજના મામાએ ગાળના મહારાજ મંદિરની વિવિધી એમનુ યજ્ઞકાય વિધિપૂર્વક પતાવવા પાંચ પ્રાણા મોકલી આવ્યા હતા. એમના અગ્રેસર શ્રી ભટ્ટનારાયણ હતા. કિવ રવી-ન્દ્રનાથ ટાગેરના અગિયારમી સદીના એ વડવા.
કવિની જન્મ તારીખ ૬ મે ૧૮૬૧ બંગાળમાં એ જન્મ્યા ત્યારે ભારતભરનાં બંગાળ સૌથી વધારે પ્રગતિશીલ પ્રાંત હતેા. ઓગણીસમી સદીના આરંભમાં અગળમાં રાજા રામનૈહનરાય નામે એક મહાપુરુષ થઈ ગયા. એ ઘણા જ દીર્ઘદૃષ્ટા ને વાકપટુ હતા. ભારતત્ર જીવનના પ્રત્યેક પાસામાં પ્રાણ પૂરે એવું આંદોલન અમણે આરંભ્યું પેાતાના દેશ અન્ધુ પ્રગતિને પંથે પડે તે માટે એમણે મહાપ્રય સા આદર્યાં ધાર્મિક સુધારા કરવા પ્રતિ એમણે પાતાનું મુખ્ય ધ્યાન કુદ્રિત કર્યુ” એક હિન્દુ બ્રાહ્મણ તરીકે પેતાના ધર્મમાં પેઠેના સાથી એ સંપૂર્ણ માહિતગાર હતા અને એસડ સંપૂર્ણ રીતે નાબુદ કરવા એ કટિબદ્ધ થયા હતા. પહેલાં ને પછી થયેલા અન્ય ધાર્મિક સુધારકો પેઠે હિન્દુ ધર્મ માં તિરાડ પાડનારની હરાલમાં એ પરાણે મૂકાઇ ગયા એમણે જે નવા ખ્રિસ્તીધમ, ઇસ્લામ ધર્મ ને પ્રાચીન હિન્દુ ધર્મ માંના ધાર્મિક સ'પ્રદાયની રચના કરીએ બ્રહ્મો સમાજના નામે શહૂર થયે તત્વજ્ઞાતીય સાહિત્યમાંથી ઉદ્દાત્ત વિચારો શેાધી એમણે બ્રહ્મો સમાજના પાયામાં પૂર્યાં.
ભારતમાં સંસ્કૃત ભાષાના શબ્દ ‘કવિ’ સામાન્ય રીતે કાવ્ય લેખક માટે વપરાય ૬, પરંતુ એના સાચા અર્થ કરવા બેસીએ તે એ શબ્દના અર્થ કેવળ કલ્પના ને અભિવ્યક્તિની પ્રચંડ શક્તિએ જન્મથી જ ધારણ કરનાર માત્ર કાવ્યના લેખક યા સર્જક જ થતો નથી. પર ંતુ એક દૃષ્ટા બુદ્ધને શાણા પુરુષ થાય છે. આમ રવિન્દ્રનાથ ટાગોર કેવળ કાળ્ય ના કરનાર વ્યક્તિ કરતાં ઘણું ઘણું વધારે હતા એમનામાં કલ્પના ને અભિવ્યક્તિની અગાધ શક્તિ હતી. એટલું જ નહિં પણ ‘કવિ’ શબ્દનો પૂર્ણ માં એ કિવ હતા, એક વર્ષની લાંબી વયમાં એમણે કાવ્યેા, ગીતા, નાટકો અને અન્ય ગદ્યકૃતિઓ રચી એ વાત સાચી પરન્તુ એમનુ જીવન ને એમના ગ્રંથા જે સાચી ને ઉંડી છાપ મૂકી જાય છે તે એમને કેવળતની વિચારણાને આદર્શોના રામ મેહનરાયે પાયા કિવ જ મનાવતી નથી પરંતુ પયગંબર ગણાવે છે. આ કલા-એમ નિરાંતે કડી શકાય નૂતન ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસમાં હલ ભર્યાં ચિમાં એ ગ’ભીર રોધક આત્મા હતા. સત્યના બુદ્વિશાળીને કલારસિક માનવીઓમાં ચેતના પ્રગટાવન ર દેશની ચાલુ અમી વર્ષા કરી જગતમાં થાપા શાન્તિ ભારતીય વ્યક્તિમાં રાજા રામ મેહતાર્થને પ્રથમ પતિમાં સ્થાપના એ અથાગ પરિશ્રમ ખેડી રહ્યા હતા. એમણે ખૂબ ખુશીથી મૂકી શકાય રવિન્દ્રનાથ ટાગોર એમના શિષ્યને પટના કર્યાં અનેક દેશો ને અનેક પ્રજાઓના એમને મુલા કાત લીધી. એમનાં જીવન ને તત્વજ્ઞાનના જુદાં જુદાં વિવિધ પાસાઓના ઉંડા અભ્યાસ કર્યાં. એમનાં વિવિધ અનુભવેાને જીવન ભરના ચિત્ત્વનથી સમૃદ્ધ બનાવ્યો અને પેાતાના શાણુ પણની સ’પિત્ત સમગ જગતમાં વહેંચી દીધી. આપણા આત્મા
રાજકારણ સાહિત્યને સંસાર સુ રાના ક્ષેત્રમાં એમના ઉત્સાહ ભારતીમાને પેાતાનામાં ને પોતાના દેશમાં રસ લેતા રસ લેતા કરવાના કાર્યમાં ભારે સડાય કરી અર્વાચીન ભાર
નાખ્યા
ઉપાસક હતા.
રવીન્દ્રનાથનું કુટુંબ રાજારામમેહનરાયના ગાઢ સંપર્કમાં આવ્યું હતું. રામ મેહનરાયના અવસાન પછી એમનું આદરેલું ને બધુર રહેવુ કાર્ય એમના જ અતવાસી
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૪૯
રવીન્દ્રનાથના દાદાને સંપૂર્ણ સમર્થ સાહિત્યકાર રાજકુમાર બીજા મોટાભાઈ હતા. વિલાયતમાં એમને કાયદાને અભ્યાસ દ્વારકાનાથ ટાગોર ઉપાડી લીધું પરંતુ ખરું જોતાં તે કવિના કરવાની ઈચ્છા હતી. પરંતુ કાયદાના અભ્યાસમાં એમને બીલ પિતા શ્રી દેવેન્દ્રનાથ ટાગોરે રામ મેડનરાયની ધાર્મિક સુધા
કુલ રસ પડે નહિ એક વર્ષ વિલાયતમાં ગાળી એ ભારત રણાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું એમ કહી શકાય એમના સંપૂર્ણ પાછા ફર્યા. આ સમયે બંગાળા એક જાગ્રત પ્રાંત હતો ધર્મ, ધાર્મિક સ્વભાવને પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે દેવેદ્રનાથને
સાહિત્ય ને રાજકારણમાં વિચારના નવા નવા તરંગો ઉછળી મહષિ નું બિરૂદ આપવામાં આવ્યું.
રહ્યા હતા. રવીન્દ્રનાથે નવી કલાને નવાં ધરણો સ્થાપવાની રવિન્દ્રનાથ દેવેન્દ્રનાથ ટાગોરના કનિષ્ઠ પુત્ર એટલે આ ભાવનાથી એમાં પ્રવેશ કર્યો ભૂતકાળની અસરથી એ મૂક્ત એમનું કુટુંબના આ એમના •સિગક પાવ ભૂમિકા રાવ તે થઈ જ ચૂક્યા હતા પરંતુ હવે રવીન્દ્રનાથ પ્રાચીન રૂઢી નાથના બાલ્યકાળને ઉછેર ખૂબ જ કડક હતા પરંતુ એમને ચુસ્ત પ્રણાલિકાઓથી સાવ અલગ થઈ ગયા સાહિત્ય શાળામાં અભ્યાસ સાથે મેકલવાના બધા જ પ્રયત્ન નિષ્ફળ પ્રવૃત્તિમાં એમણે એક નવા જ યુગનો આરંભ કર્યો. ગયા. એમના જન્મજાને સ્વતંત્ર મિજાજને પ્રણાલિકા અદ્ધ આ પળે એમના ગ્રંથમાં થોડી ઘણી કચાશ જરૂર જણાતી શિસ્તને શિક્ષણ શંખલા ૩૫ નીયડ માનસિક ચિત્તમાં જ હતી છતાં એમાં ચેતનાની ચિનગારી દૃષ્ટિગોચર થતી હતી. એ વધારે ને વધારે રાચતા થયાં એમના નિવાસ સ્થાનની વધુ વિકાસના સ્પષ્ટ સંધાણ પણ વરતાતાં હતા. એમનાં ચાર દિવાલે બહારની દુનિયા સાથે એમને કશો જ સબંધ લખાણે સ્પસ્ટ હતા. પ્રારંભીક કાવ્યોની સરલતાએ યુવાન રહ્યો નહિ એમના મડાલયની ફરતા ઉપવનમાં જ એ દિસને પેરીને ઘેલું લગાડયું હતું. બંગાળી સાહિત્ય વર્તાલમાં એ મેટો ભાગ ગાળતા ઉપવનનું નૈસર્ગિક સૌદર્ય નાનકડા રવી- ટૂંક સમયમાં જ ઘણું આગળ આવી ગયા. શકિતશાળી રૂડી ન્દ્રનાથને ખૂબ ખૂબ આનંદ આપતું એવી એમને ગંભીર ચુસ્ત લેખકે એ એમની કડક ટીકાઓ કરવા માંડી. પરંતુ બનવાની પ્રેરણા મળી અને એ કાચી વયે પણું એ સૃષ્ટિને એથી તે એમની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિને ખારું પ્રોત્સાહન વ્યાપેલ મેહકતાને સમ વયને ખ્યાલ કરતા થઈ ગયા. ઘરમાં મળ્યું. બાવીસમે વર્ષે એમણે એક કાવ્ય ગ્રંથ પ્રગટ કર્યો. જ એમને ખાનગી શિક્ષિણ આપવાની વ્યવસ્થા કરવામાં :પ્રભાત સંગીતઃ આ કાવ્યમાં જીવનને ઊલાસ તરવરે છે. આવી હતી. ટાગાર કુટુંબ ત્યારે બંકાળ ભરમાં સંસ્કારીને એક સુંદર સવારે આ ઉધાસની એમને ઝાંખી થઈ અને તે પ્રગતિશીલ કુટુંબ લેખાતું. એ કુટુંબના વડા દેવેદ્રનાથ નૂતન એમના કાવ્ય શક્તિના વિકાસમાં પ્રથમ સીમા ચિહ્ન બની સ પ્રદાયના સ્તંભ સમેવડા હતા. દેશના ખૂણે ખૂણેથી વિદ્વાને રહી. આત્માને નિસગ ને સૌદય સાથે એકાકાર બનાવતાં કવિ એમની પાસે આવતા. એટલે રવિન્દ્રનાથને ઉછેર ઘણાજ જે ઉલાસ નિહાળે છે ને માણે છે. તેને ઉં' ઉ૯લાસ આ સંસ્કારી વાતાવરણમાં થયો એટલું જ નહિ પગ એ ઘણા કાવ્યમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. વિશાળ ને અલૌકિક નિસર્ગ લેકેના સંપર્ક માં આવ્યા એમના પિતા અવાર નવાર પર્યટને સૃષ્ટિ સાથેના સાક્ષાત્કારની ભાવનાની આ ભેદી દૃષ્ટિ વધારે જતા ધરમાં એમની હાજરી ઘણી જ ઓછી રહેતી એ ને વધારે સ્પષ્ટ થતી ગઈ વય વધતાં એ ઉંડી ઉત્તરતી ગઈ હીમાલયલાં ઘૂમતા એકવાર એમણે રવિન્દ્રનાથને સાથે લઈ ને સ્વસ્થ બની. પરિણામે એમના ગ્રંથમાં સંપૂર્ણ સહૃદયતા, જવા ઈછા કરી આમ પિતાના નિકટ સંપક થી બાલક રવિન્દ્ર સંપૂર્ણતા ને સમજને ભંડાર ભરી ગઇ. ઓગણીસમી સદીના નાથના સ્વભાવની રહસ્યમયી હમદર્દ શકિતઓને ઘેરી બના- અંતકાળે તે કવિ યૌવનના પૂર્ણ જેમમાં ઝુલી રહ્યા. સતત વવાનું કાર્ય થયું પરિણામે પ્રાચીન ભારતીય શાણપણ એ વિકાસ પામતી એમની શક્તિઓમાં પૂરા એવાઈ ગયા. કવિતા શીખતા ને સમજતા થઈ ગયા.
| નાટક અને નવલકથા દ્વારા પિતાની વિરાટ દૃષ્ટિને મૂર્તિમંત એમના પિતાના સવાસથી એમના માનસ પર ઉપ- કરવા લાગ્યા. નિષદની ઘેરી છાપ પડી. એટલે સુધી કે ભવિષ્યમાં એ ઉપર નિષદના કવિ બની ગયા એમના વિચારો ને ગ્રંથ પર આ આ કાળે બંગાળી નવચેતનથી સ્મૃતિમાન બની ગયું પવિત્ર સાહિત્યનું જોમ જ્યાં ત્યાં વરતાય છે. રવિન્દ્રનાથના હતું. નૂતન સાહિત્યક અને ધાર્મિક આંદોલન ઉપરાંત રાજકીય મેટા ભાઈઓ પણ ભારે વિદ્વાન હતા. એમના કુટુંબની મહિ જાગૃતિના જુવાળથી વ્યવસ્થિત રાષ્ટ્રીય ચેતનાનાં એંધાણ પણ લાઓ પણ વિદૂષી હતી. આથી બાલક રવીન્દ્રનાથને આત્મ- વરતાઈ ચૂક્યાં હતાં. બંગાળાની કંગાળ સામાજીક ને આર્થિક વિકાસ માટે હરેક પ્રકાર પ્રેત્સાહન મળતું રહ્યું. એમની પરિસ્થિતિ પણ આ માટે કારણ ભૂત હતી. અંગ્રેજી ભાષાના કાવ્યપાંખો જરા પણ કરમાઈ નહિ. રવીન્દ્રનાથે મધ્યકાળના મધ્યમ દ્વારા પશ્ચિમના દેશે અંગેનું જ્ઞાન પણ વધી રહ્યું તત્વજ્ઞાનીઓનું વિશાળ વાચન કર્યું. ભારતના વૈષ્ણવ કવિઓ હતું. તેથી દેશ ભરમાં રાષ્ટ્રીય ભાવના જાગ્રત થવા પામી હતી. એ એમના પર ભારે અસર કરી. બંગાળના એ જમાનાના રવીન્દ્રનાથે પણ રાજકીય ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. રાષ્ટ્રીય ગીત ઉર્મિગીતકારે એ પણ રવીન્દ્રનાથના દિલને સ્પર્શી લીધું. કાવ્ય ને નિબંધ લખવા બેવડા જેથી કલમ ચલાવી. એક
ઈસ્વીસન ૧૮૭૭ ને સપ્ટેમ્બરની વીસમી તારીખે વાર એક હિન્દુ મહત્સવ પ્રસંગે એમણે પ્રવચન કર્યું', એમાં પહેલી જ વાર એ વિલાયત જવા રવાના થયા. સાથે એમના એમની રાજકીય ભાવનાનું જેમ અને એમને આદર્શ
Jain Education Intemational
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
દેશપ્રેમ દષ્ટિ ગોચર થાય છે. આ કેવળ મધુરતા જ નથી. ને એ કાર્યમાં વિજય વરવાની અણી પર હતા ત્યાં એ નિષ્ફળ જલતી આગની ગરમી પણ છે એથી કેવળ સંતોષ નથી ગયા. એટલે એમણે પોતાની બોલપુરની શાળામાં નિવૃત્તિવાસ થતું. જેમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે. તમારાદર્દમય અવાજને ભલે લીધે, એક વર્ષ સુધી શાંત સમાધિમાં સમય ગાળે અને ઇંગ્લેન્ડના લોકો સાંભળે યા ન સાંભળે પરંતુ આપણે દેશ એમાંથી એક આંતર રાષ્ટ્રીય વ્યક્તિ તરીકે બહાર આવ્યા. સદૈવ આપણો જ દેશ રહેવાનો છે. આપણા પૂર્વજો ને આપણા વંશજનો એ દેશ છે આપણામાં હજી એ પ્રાણપૂરે
એમણે ગીતાંજલિ ઈગ્લીશમાં ઉતારી ઈંગ્લેન્ડ આવી
- ડબલ્યુ. બી. યીસ્ટનો સંપર્ક સાધ્ય યીસ્ટના આમુખ સ્ત્રોત છે; શક્તિ આપે છે. કલ્યાણ સાધે છે.!
ઈસ્વીસન ૧૯૧૨માં ભારતીય સંસાયટીએ ગીતાંજલિ અંગ્રેઇસ્વીસન ૧૮૦૬માં બંગળાના ભાગલા કરવાની દર છમાં પ્રસિદ્ધ કરી. યીસ્ટ જાતે ઘણો જ ભાવનાશીસ્ત્ર તીવ્ર ખાસ્ત આવી ને અમલમાં પણ મૂકાઈ ત્યારે રાજકીય આંદો- દષ્ટિને ઉંચી કલ્પનાવાળે કવિ હતા. એમણે પોતાની ગીતાંલનમાં કટોકટી સરજાઈ રવીન્દ્રનાથે એ આંદોલનમાં સંપૂર્ણ જલિની પ્રસ્તાવનામાં એનું સંપૂર્ણ મુલ્યાંકન કર્યું પણે ઝુકાવ્યું પરિણામે એ ગાળાના એમનાં લખાણોમાં રાજનીતિનાં દર્શન થાય છે.
આ ગ્રંથ દિવસના દિવસે સુધી મેં સાથે રાખે
હત રેલ્વે ટ્રેઈનમાં હું એ વાંચતે બસમાં પણ વાંચતા પરંતુ ઈસ્વીસન ૧૯૦ની સાલ એમના જીવનમાં અતિ રેસ્ટોરામાં પણ વાંચતા મને એ કેટલે બધે પી જતા એ મહત્વની બની રહી. ત્યારે એમણે બાલપુરમાં પોતાની શાળા માહિતને ખબર ન પડી જાય તે માટે ઘણીવાર હું એને શાન્તિનિકેતન સ્થાપી જાણીતા મશહૂર બંગાળી સાહિત્યિક છૂપાવી દેતે આ ઉર્મિગીતે જીવનભર હું જે જીવનનાં શમણા વર્મમાન પત્ર “બંગદર્શન’નાં એ તંત્રી નીમાયા. બંગાળામાં જેતે એ વિશ્વનાં પિતાના વિચારે દ્વારા દર્શન કરાવતા હતાં ઓગણીસમી સદીના મશહૂર પ્રખર સાહિત્યકાર શ્રી બંકીમ- અત્યુતમ સંસ્કૃતિ પૂર્ણ સરલતાથી ઘાસ ઉગે છે એટલી ચંદ્ર ચેટરજી એકવાર એના તંત્રી હતા. પ્રાચીન ભારતની સરલતાથી એ કવિ રદયમાંથી પ્રગટ થયું છે' તપવન શાળાઓની ઘાટી પર એક સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર જમાવવાનો શ્રી રવીન્દ્રનાથને બેલપુરમાં શાન્તિનિકેતન સ્થાપવામાં
ઈસ્વીસન ૧૯૧૩માં રવીન્દ્રનાથને સાહિત્ય માટેનું નોબેલ મુખ્ય હેતુ હતે. એ સંસ્થાનું મુખ્ય કાર્ય શિક્ષણ પ્રદાન ઈનામ આપવામાં આવ્યું પછી તે એમના પર સન્માનની હતું. છતાંય ત્યાં ધીમે ધીમે આંતર રાષ્ટ્રીય સંસ્કારકેન્દ્ર વૃષ્ટિ જ થવા લાગી એજ વર્ષ કલકત્તા વિદ્યાપીઠે એમને વિકાસ પામશે એવી તેમની ધારણા હતી. આવી શાળામાં એ
એમને “ડોકટર”ની માનદ પદવી આપી ઈસ્વીસન ૧૯૧૪માં પિતાના સંપૂર્ણ વિશ્વ નાગરિકત્વની ભાવના મૂર્તિમંત કરવા
એમને બ્રિટીશ સરકારે “નાઇક” બનાવ્યા એકસફર્ડ યુનિ માગતા હતા. વિશ્વમાં પ્રખર વિદ્વાને તે ઘણા છે. પરંતુ
વસિટીએ એમને “ડીલીટ’ પદવીથી નવા જ્યાં તે અંગે પૂણ મનુષ્ય ઓછા છે એમ એ માનતા ને પૂર્ણ માનવને શાન્તિ નિકેતનમાં એક ખાસ સમારોહ રાખવામાં આવ્યા. પ્રકાશમાં આવા જ એમણે આ સંસ્થાને આરંભ કર્યો હતે
ઈસ્વીસન ૧૯૧૯માં પંજાબમાં અમૃતસરનો હત્યાકાંડ એમના ઉદ્દબોધન પ્રમાણે પ્રખર વિદ્વાન કરતાં પૂર્ણ માનવનું
રચાયે. રવીન્દ્રનાથે પોતાને ખિતાબ વાળે સન્માનનું એ સ્થાન અનેખું છે. આગળ છે આ આધ્યાત્મિક વલણ એમના
અનર્પણ સ્વીકારવામાં ન આવ્યું. છતાં ત્યાર પછી એ અને કાર્યમાં પુરી રીતે સ્પષ્ટ થાય છે. ને તેમના જીવનનું
નું પદવીને એમણે કદીયે ઊપયોગ ન કર્યો. મુખ્ય કર્તવ્ય બની રહે છે.
- ઈસ્વીસન ૧૯૨૧માં એમણે બોલપુરમાં વિધભારતીનું ઈસ્વીસન ૧૯૦૨માં એમનાં પત્નીનું અવસાન થયું.
ઉદ્દઘાટન કર્યું ઈસ્વીસન ૧૯૨૮માં એકસ્ફર્ડ યુનિવર્સિટી રવીન્દ્રનાથે પિતાની વિવિધ વ્યવસ્થિત પ્રવૃત્તિઓમાંથી નિવૃત્ત
તરફથી “હીબર્ડ વ્યાખ્યાન ” આપવા એમને આમંત્રણ મળ્યું. લીધી. પિતાના બાળક સાથે હીમાલયમાં એકાન્તવાસ સ્વી.
પરન્તુ એ બિમાર પડી ગયા ને એ વ્યાખ્યાને ત્યારે આપી કાર્યો. ઈસ્વીસન ૧૯૦૭થી ૧૯૧૨નાં વર્ષોને ગાળે એમની
શક્યા નહિ. ઇસ્વીસન ૧૯૩૧માં એ રશિયા ગયા. રશિયન સાહિત્ય પ્રવૃત્તિથી ધમધમી રહ્યો ઈસ્વીસન ૧૯૦૯માં એમની
લેકના જીવનને વિચારણાની એમના પર પડેલી છાપના મશહુર “ગીતાંજલિ” પ્રગટ થઈ રાજકીય આંદોલનને લીધે
આધારે એમણે એક ગ્રંથ લખે. બ્રહ્મોસમાજે એનું અગાઉનું મહત્વ ખોઈ નાખ્યું હતું એટલે ઈસ્વીસન ૧૯૧૦ની સાલમાં રવીન્દ્રનાથ બ્રહ્મોસમાજના પુન- ઇસ્વીસન ૧૯૪૧ના ઓગસ્ટ મહિનાની સાતમી તારીખે રહારનું કામ કર્યું બ્રહ્મોસમાજમાં મોટી તિરાડ પડી હતી. એમનું અવસાન થયું વિશ્વભરના વિચારકોએ એમને એક અમુક સૈદ્ધાંતિક ને સામાજીક પ્રશ્નો પરના પરસ્પરના વિરે- કવિ, શિક્ષણ શાસ્ત્રી માનવતા વાદી કલાકાર, સમાજ સુધારક ધાથી બ્રહ્મોસમાજ ત્રણ ભાગમાં વહેંચાઈ ગયે હતે રવીન્દ્ર- ને તત્વજ્ઞાની તરીકે ભાવ ભારી અંજલિ આથી. શૈલીના નાથે આ ત્રણેય જુથને સમન્વય સાધવાનો પ્રયાસ આદર્યો શબ્દોમાં કહીએ તે.
સંસ્કારનું નામ આપવા
વિક,
ધારણા હતા.
માગ .
Jain Education Intemational
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૫૧
કવિ અનન્ત અમર એકનો અંશ છે એમને સૅમાં 8
.: દરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮ જે વિદ્યલેખા ચમકે છે એનાથી ચમક્યા વિના મશહૂર લેખ 8 કેના ગ્રંથ વાંચવા અશક્ય છે. કલ્પી ન શકાય એવી પ્રેર-૪ ણાના કવિઓ ઉદ્દગાતા છે જગતના વણ લખ્યાઃ વણુ માન્યા છે
Tele. : 27492. કાનૂનદાર છે.
મે. નટવરલાલ ચંપલાલ ધારીયા.
મંજરપુરા ખરાદીશેરી, સુરત-૩
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
LAMO
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
FABRICS.
=૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
With Best Compliments From
A Well Wisher
મેન્યુફેકચરર્સ : ફેન્સી આર્ટીક કલેથ
અને “લામ” ફેબ્રકસના સ્પેશીયાલીસ્ટ,
રરરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ટે. ફોન : ૩૩૨ ૬૪૫ % Gram : SAKHA.
Phone :
Office 1323698
324126
337769 Resi. (376308
મનસુખલાલ
એન્ડ બ્રધર્સ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શ્રી રણછોડ વૃજલાલ પારેખ શા. નંદલાલ ગોપાળજીની કુ. રમેશચંદ્ર રણછોડદાસની કુ.
સીમેન્ટ, યુને, રેતી, કેન્ઝીટ ઈટ તેમજ સીલાયન બ્રાન્ડ એઈલ પેઇન્ટ કલર તથા તેલના વેપારી.
4. કુંભારવાડા, ૩ જી ગલી, હરીશ્ચદ્ર બીડીંગ,
ગોલ દેવળ પાસે,
મુંબઇ-૪
૩૧૦, ખારેક બજાર,
મુંબઈ-૯.
Jain Education Intemational
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
OOOOCOOO00ccocoeeoo000000009cooeeoooo00ocoooooooooooooooooooooocooOOooooooocoooooooooo.
so
Tel No. 31951
Telegram : "Nutanmili”
Kothari Decorators
Mandap Decorators & Light Contractors
INSIST ON
OUR SPECIALITIS
Coatings-Tussors
Sucis- Prints Long Cloth
ON HIRE Chairs, Sofa, Tables, Stages,
Curtain, Carpe
The Nutan Mills Limited
AHMEDABAD-2.
Ratan mahal, Station Road, Ghatkopar (West)
Bombay-86.
Coorococececececeosoooooooooooooooooooooooooooooooooo 100000000-00000000009999999999999950000SS099999999999
OBOSCOOOOOOOOOOOOOO0O9cooeeooooooo0000 ROCOO00000 0000 Coocooo000000Oes.occeocooooooo0000000occecco
0000000000000000000000-00000000OODCOCO00000ccccccoccocececcooooooooooooooooococoscoocoecoeccccccSCOCCOCOCCOOC.
Gram
"ASHOKTIN" Byculla
Office : 375631 Phone : 37696
Resi : 537382
With Best Compliments from Phones ( Office 315791 Telex 011-3431 Phones 1 Resi. 472845
Sharadbhai J. Shah
Sumanlal Nimchand
Importers Exporters, merchants & Agents
Dealers in : IRON & TIN SHEETS CUTTINGS
AND COMMISSION AGENTS
Mulji Jetha Bulding No. 1
8, Champa Galli,
Cross Lane, BOMBAY-2
Loliwala Buildin 181, UPPer Duncan Road,
BOMBAY-8. ( B-C)
b0000000CCO00000000ccooooooooooooooooooococcooooooooooooooooooococcococcoccossocooooo
Jain Education Intemational
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨] મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી
મેહમને ભારે આ
ની પરીક્ષી પર જીવન એમને
એ ઘેર પાયા, પરંતુ ત્યાંનું
ગાંધી કુટુંબે પોરબંરથી રાજકોટ સ્થળાંતર કર્યું કબા ગાંધી વધારે દર્શનીય મરાડ ને મહાન આત્મ
રાજકેટ દરબારમાં જોડાયા. સંયમ દાખવતી મહાત્મા ગાંધી કરતાં ઘણી વ્યક્તિઓ અવાચીન જગતના ફલક પર દષ્ટિ
| તેર વર્ષની વયે મોહનદાસનું લગ્ન થયું. એમના મેટા ગોચર થઈ છે પરંતુ ઘણુ ઓછાએ આપણા
ભાઈને એક કાકાના દીકરાનું લગ્ન પણ એમના લગ્ન સાથે જ યુગના ઇતિહાસ પર એટલી મહત્વની અસર
લેવામાં આવ્યું હતું. એક વર્ષના ખંડિત અભ્યાસ પછી એપાડી છે સુકલકડી એકવડું શરીર નેતાગીરીના
મણે માધ્યમિક શાળામાં પોતાને અભ્યાસ આગળ ચલાવે. પ્રણાલિકાગત ઓછા ગુણો પરંતુ સ્પષ્ટ દૃષ્ટિ
મહા પરાણે થેડુંક સંસ્કૃત શીખ્યા એટલે ય સંસ્કૃત શીખને અસીન શ્રદ્ધા વડે આ ચમત્કારી પુરુષે દલીત
વાને એમણે પ્રયાસ કર્યો તેથી પછીના જીવનમાં તે ખુદ રાજી પ્રજાજનોમાં આત્મગૌરવની ભાવના પ્રગટાવી
થયા. સંસ્કૃતના એટલા અલભ્ય અભ્યાસે પણ એમને હિન્દુ અને પિતાની સ્વતંત્રતા માટે પ્રયાસ કરવા દઢ
શાસ્ત્રો વાંચવામાં મદદ કરી. તેથી દરેક ભારતીય બાલકે સંસ્કૃત નિરધાર કરાવ્યું. દક્ષિણ આફ્રિકાના આદિવાસી
હિન્દી, ફારસી આરબી અને અંગ્રેજી શીખી જ લેવું જોઈએ ઓ માટેની એમની લાંબી લડત અને પછી
એવી એમની દૃઢ માન્યતા બંધાઈ એમાના પિતાના જ દેશ બધુઓના કરોડો
ત્યાં એમના પિતા બિમાર પડયાને પથારી વશ થયા. હૈયામાં પયગમ્બર સ્વરૂપની પ્રાપ્તિઃ એમની
મેહનદાસ એમની સારવારમાં ખડે પગે રહેતા. પિતાના અવરાજકીય કુશળતા અને કાનૂની જ્ઞાને એમની
સાનથી એમને ભારે આઘાત લાગ્યો. શ્રદ્ધાને ક્રિયાશીલ બનવી. સૌથી શિરમોર સમો વડા એમનાં અહિંસક સત્યાગ્રહના સિદ્ધાંતે એમને
મેહનદાસે મેકયુલેશનની પરીક્ષા પસાર કરી. ભાવમુક મશહૂર બનાવ્યા. સર્વસ્વ ત્યાગ કરી નગર નીશામળદાસ કેલેજમાં જોડાયા. પરંતુ ત્યાંનું જીવન એમને એમણે પોતાનું સમગ્ર જીવન સેવાયજ્ઞમાં વીતાવ્યું.
માફક આવ્યું નહિ. એ ઘેર પાછા ફર્યા. પછી કુટુંબના એક એમની સિદ્ધિ અજોડ ન કહીએ તે પણ વિરલ
બ્રાહ્મણ મિત્રે એમને કાયદાનો અભ્યાસ કરવા વિલાયત મોકતે હતી જ. રાજકીય ક્ષેત્રમાં એક ધર્મગુરૂની
લવા સલાહ આપી. ઘણી જ અકળામણુ લેહી ઉકાળા પછી અદાથી એમણે નૈતિક જેમને ઉપગોગ કર્યો.
મેહનદાસે વિલાયત જવું એમ નકકી થયું હિન્દુ જ્ઞાતિમાં
તેથી ભારે ઉહાપોહ થયે. જ્ઞાતિના શેઠે મેહનદાસને જ્ઞાતિ ગાંધીઃ---એક વણિક કુટુંબ. કાઠ્યિાવાડના દેશી રાજ્યો
બહાર મૂકયા. ઈસ્વીસન ૧૮૮૭ના સપ્ટેમ્બર મહિનામાં તેઓ ના રાજકિય જીવનમાં એણે અનેક પેઢીઓ સુધી મહત્વનાં
: મુંબઈથી સ્ટીમરમાં બેસી ઉપડ્યા. ત્યારે એમને ચેડા મહિ
. સોપાન સર કરેલાં મહાત્મા ગાંધીના પિતા કબાગાંધી રાજકોટ
નાને એક પુત્ર હતે. ને વાંકાનેરના દીવાન હતા. કબા ગાંધીને તેમની ચેથી પત્ની લંડનમાં તેઓ અગ્રણી થીઓસીસ્ટને મળ્યા. શ્રીમતી થી થયેલા સૌથી ન્હાના પુત્રએ મેહનદાસ.
એની બિસન્ટની પણ મુલાકાત થઈ. એની બિસન્ટ ને મેડમ મેહનદાસને જન્મ તારીખ ૨ ઓકટે બર ૧૮૬૯ ના
બ્લેટસ્કી તાજાં થિયેસફીસ્ટ હતાં. એના સંપર્કથી મેહનરે જ જન્મ સ્થાન પોરબંદરસાત વર્ષની વયના થયા ત્યાં
દાસમાં હિંદુઓનાં પવિત્ર શાસ્ત્રોમાં રસ જાગે. અત્યાર સુધી મેહનદાસ પોરબંદર રહ્યા મેહનદાસને ઉછેર બીલકુલ
સુધી એમણે ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉપેક્ષા કરી હતી પરંતુ હવે (ધમધ) રૂઢી ચુસ્ત ધાર્મિક વાતાવરણમાં થયો હતો. એમના
તેમણે એના તરફ પણ ધ્યાન આપ્યું. ‘ગિરિશંગ પરના પ્રવ
ચન' ની એમના દિલ પર ઊંડી છાપ પડી. બુરાઈને બદલે મતા ધાર્મિક રૂધીઓનું ઘણું જ કડક રીતે પાલન કરતાં, કરાવતાં. છતાં તેઓ ઘણાં જ બુદ્ધિશાળી અને દુનિયાં દારીથી
ભલાઇથી વાળવો એ વાત એમને હૈયે વસી ગઈ. હિન્દુવાકેફ મહિલા હતાં. એમના પિતા શાળાકીય જ્ઞાન ઝાઝું લઈ '
શાસ્ત્રોમાંથી એવા પ્રમાણે એમણે શોધવા માંડ્યાં. શક્યા ન હતા પરંતુ વ્યવસાયી જીવનાના પરિણામે તેમણે | શ્રી નારાયણ હેમચંદ્ર સાથે એ કાતિનલ મેનીંગને ધણે બહોળો અનુભવ, વ્યવહારુ જ્ઞાનને શાણપણું પ્રાપ્ત કર્યા મળ્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૮૯માં ગેદી કામદારો એ મશહૂર હડહતાં. મોહનદાસ શાળામાં જતા ખરા પરંતુ ગુણાકાર ભાગા- તાલ પાડી હતી. તેના પ્રતિ કાર્ડિનલ મેનીંગે જે સતભાવ કારનાં કેકનાં જ એમને ઘણી જ મુશ્કેલી નડતી, પાછી દાખવ્યું હતું એ બન્ને ભારતીયએ વધાવી લીધે.
બ્રાહ્મણ હિ
Jain Education Interational
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ચાર વર્ષમાં મોહનદાસે લડનને અભ્યાસ પૂરો કર્યો. તીયોને થતા અન્યાને ઉંડો અભ્યાસ કરી નાખ્યો હતે. બેરીસ્ટર થઈ ભારત પાછા ફર્યા. રાજકોટમાં વકીલાત શરૂ એ વિષય પર જાહેર વ્યાખ્યાનો પણ આપ્યાં હતાં. ડરબનમાં કરી પરંતુ કિસ્મતે યારી આપી નહિ. ત્યાં પોરબંદરની એક એમના માનમાં એક વિદાય સમારંભ યેજનામાં આવ્યો. વ્યાપારી પેઢીએ એમને આફ્રિકા જવા આમંત્રણ આપ્યું છે ત્યાં કોઈએ નાતાલનું છાપું એમના હાથમાં મૂકયું. નાતાલ પેઢીએ દક્ષિણ આફ્રિકામાં એક શાખા હતી. ત્યાં હજારો પાઉ- સરકાર ભારતિયના મતાધિકાર ઝૂંટવી લેવા માગતી હતી ન્ડને એક મહત્વને મુકરદને ચાહતે હતે. એ મેહનદાસે એવા સમાચાર એમાં પ્રસિદ્ધ થયા હતા મિત્રોએ મેહનદાસને સંભાળવાને હતે.
દક્ષિણ આફ્રિકામાં રોકાઇ જવા અને આ હિલચાલના વિરોધ - ઈસ્વીસન ૧૮૯૩ના એપ્રિલ મહિનામાં મોહનદાસ એક
ન કરવા આગ્રહ કર્યો. વર્ષ માટે દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા ને વીસ વર્ષ સુધી રોકાઈ એજ રાત્રે એમણે એક આવેદન પત્ર ઘડી કાઢયું. એ ગયા. નાતાલમાં પગ મૂકતાં જ આ ત જનક બનાવોની હાર- નાતાલ ધારાસભા સમક્ષ રજુ કરવામાં આવ્યું. દક્ષિણ આફ્રિમાળાના પરિણામે એમનામાં રાજકીય ચેતના જાગ્રત થઈ. કામાં ભારતીયએ રજૂ કર્યું હોય એવું આ પહેલું જ સંસઅત્યાર સુધી એમણે રંગદ્વેષને પ્રશ્ન કાઠિયાડના એક અફસર દીય આવેદન પત્ર હતું. તેથી ભારતીય જનતામાં અને તરીકે ઉપર છલે નિહાળ્યો હતો પરંતુ નાતાલમાં ભારતીય ઉત્સાહ વ્યાપે એને રોમેરથી આવકાર મળે દશ હજાર કેમ પર વ્યક્તિગતને સામુહિક રીતે લદાતાં રાજકીય અને સહી સાથેનું એક વિનંતિપત્ર સંસ્થાનમત્રી શ્રી લેર્ડ રીપસામાજિક કનિષ્ટ પ્રકારનાં અપમાને એમને સર્વત્ર જેવા નને મોકલી આપવામાં આવ્યું.. મળે.
હનદાસે હવે સ્વદેશ પાછા ફરવા વિચાર કર્યો દક્ષિણ આફ્રિકા પહેપ પછી બીજે દિવસે મેહનદાસ પરન્તુ એમના સાથીદારોએ ત્યાં રોકાઈ જવાને તેમની સરદારી ડરબનના મેજીસ્ટ્રેઈટની અદાલતમાં હાજર થયા. મેજીસ્ટ્રેઈટ લેવા આગ્રહ કર્યો એ કબુલ થયા પરંતુ આપવા માંડેલું વેતન
ઠીવાર એમની સામે તાકી રહ્યા એમણે મેહનદાસને પાઘડી લેવા ઈન્કાર કર્યો છેવટે એવું નકકી થયું કે ભારતીય પેઢીઉતારી નાખવા હુકમ કર્યો. પાઘડી ઉતારવાને બદલે એમણે ઓએ એમનું કાનૂની કામકાજ મોહનદાસને સોપવું જેથી અદાલતને ત્યાગ કર્યો. થોડા દિવસ પછી એ ટ્રેઈનમાં પ્રિટો નિર્વાહ માટે એમને કોઈના પર આધાર રાખવો ન પડે. રિયા જવા ઉપડયા. આ અપમાનજનકને જોખમી મુસાફરીએ
તુરત જ એમણે રાધળુ વ્યવસ્થિત કરવાનું કાર્ય એમને દક્ષિણ આફ્રિકામાં પોતાના દેશ બંધુઓની બીલકુલ
આરંભી દીધું ઈસ્વીસન ૧૮૯૪માં એમણે નાતાલ ભારતીય હીન સામાજીક દશાને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપે. એમની પાસે
મહાસભાની સ્થાપના કરી સ્વચ્છતા અરોગ્ય વસવાટ ને ફરર્ટ કલાસની ટીકીટ હતી. છતાં એમને બળજબરીથી ફસ્ટ
કેળવણીનાં નાતાલના ભારતીયોનાં ધરણના સ્તરને ઉંચુ લાવવા કલાસના ડબ્બામાંથી નીચે ઉતારી મૂકવામાં આવ્યા ગાડીના કેઈ ડબામાં બેસવા ન દેતા એમને ડ્રાઈવર પાસે બહાર બેસવા
આંદોલન શરૂ કર્યું. ફરજ પાડવામાં આવી. રેલ્વે કર્મચારીઓએ એમના પર ઈવીસન ૧૮૯૬માં મેહનદાસ છ મહિના માટે ભારત આક્રમણ કર્યું ને માર પણ માર્યો રેલવે અફસરેએ એમને આવ્યા આ ગાળા દરમિયાન એમણે નાતાલમાંની પરિસ્થિતિ ‘સામી’ કહી તુચ્છકાર્યા. ત્યાંના યુરોપિયને પ્રત્યેક ભારતીયને વિષે અનેક જાહેર સભાઓને સંબોધી એક પુસ્તિકા પણ ‘સામી’ કહી ધૃણ દાખવતા ભારતીયોને તેઓ ‘કુલી’ પણ પ્રગટ કરી. એ બાળા પ્રચાર પામી. કહેતા. મોહનદાસને પણ ‘કુલી’ કહી તેમનું અપમાન કર્યું.
આ પ્રવૃતિના સમાચાર મળતાં નાતાન યુરોપિયનોને જે મુકદમા માટે એ આવ્યા હતા એ પ્રિટેરીયાની રોષ ભભૂકી ઉઠશે ઉશ્કેરણી એટલી તે ઉંચી કક્ષાએ પહોંચી અદાલતમાં લંબાતે જ ગયે. મેહનદાસના અસીલે મુસ્લીમ કે ટરબનના ગેરા વાસીઓએ ગાંધીજી જે નોંકામાં ડરબન હતા. એટલે આ ગાળામાં એમણે પહેલી જ વાર ઈલામ આવી રહ્યા હતા તે નૌકામાંથી મેહનદાસ અને તેમના કુટુંબ ધર્મમાં રસ દાખવ્યો એમણે કુરાનનું ભાષાન્તર વાંચી કાઢયું બને તેમજ બીજી એક સ્ટીમરના આડસે ભારતીય ઉતારૂઓ આ ગાળામાં પ્રિટોરીયાના કેટલાક ખ્રિરતી સંપ્રદાયના અગ્ર ને ડારબન બંદરે ઉતરવા જ ન દેવાને મકકમ નિરધાર કર્યો પણીઓ મેહનદાસને ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગીકાર કરાવવા પ્રયાસે સરકારે નૌકાઓને બાવીસ દિવસ સુધી “ કારેન્ટાઇન ડેમાં કરી રહ્યા. આખરે મેહનદાસના અંગત પ્રયાથી એ મુકર- રોકી રાખી. ભારતીય નૌકા કંપની બન્ને સ્ટીમરો પાછી ભારત દમનું અદાલત બહાર લવાદીથી સમાધાન થયું.
લઈ જાય એ માટે બનતા બધા જ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યા મેહનદાસ ભારત પાછા વળવા ડરબન આવ્યા. એ આખરે ઉતારુઓને ડરબનમાં ઉતાર્યા વિના છૂટકે થશે પ્રિટોરિયા હતા એ ગાળા દરમિયાન દક્ષિણ આફ્રિકામાં ભાર- નહિ મેહનદાસને ગોરાઓએ ઘેરી લીધા. માર માર્યો પાલીસ
Jain Education Intemational
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પપપ
સુપ્રિન્ટેન્ડનાં પત્ની વચમાં ન પડ્યાં હતા તે એમનું ત્યાં હજાર ભારતીયએ એ કાળા કાયદાને વિરોધ શાન્તિમય માર્ગો ખૂન થઈ જાત એજ દિવસે નમતા પહેરે મેહનદાસ જે દ્વારા જ કરવાનું હતું આમ ભારતીય સત્યાગ્રહના શસ્ત્ર મકાનમાં ઉતર્યા હતા. પર તેના હલે લઈ જવામાં આવ્યા ને ઉદય થયો પરંતુ પોલીસે છટકું ગોઠવી એમને બચાવી લીધા.
આ નવા આંદોલનને મોહનદાસે કઈ જ નામ આપ્યું. મેહનદાસના જીવનમાં બીજો મહત્વને પ્રસંગ બોઅર ન હતું એનું યોગ્ય નામ શેધી આપનારને ખાસ ઈનામ યુદ્ધ વખતે આવ્યો નાતાલમાંના ઘણાખરા ભારતીય બેઅર આપવાની ઈંડિયન ઓપિનીયનમાં ઘેષણ કરવામાં આવી. યુદ્ધમાં બ્રિટીશરોને મદદ કરવાની વિરુદ્ધ હતા. પરંતુ દક્ષિણ “સદગ્રહ” નામ શોધી કાઢવા માટે મગનલાલ ગાંધી આફ્રિકાના ભારતી પિતાને બ્રિટીશ ધનજન કહાવતા બંધ ને ઈનામ મળ્યું. ગાંધીજીએ એમાં થડે સુધારો કરી થયા ન હતા ત્યાં સુધી યુદ્ધમાં બ્રિટીશને પડખે રહેવાનું સત્યાગ્રહ નામ આપ્યું આમ એક મહાન આંદોલનને જન્મ તેમનું કર્તવ્ય હતું. એમ કહી મેહનદાસે એમને મનાવી લીધા. થો. સામ્રાજ્ય પ્રત્યેની વફાદારીની વાતમાં મેહનદાસ પોતે પણ એ દિવસ સુધી અચલ હતા. એટલે તેમણે એક તબીબી એકમ કાળા કાયદા વિરુદ્ધ આંદોલનનો આરંભ થયો. ભારત વ્યવસ્થિત કર્યું. મરચા ઉપર દારૂગોળાના વરસાદ વચ્ચે આ મંત્રી અને વસાહત મંત્રીને મળવા એક પ્રતિનિધિ મંડળ એકમ વીરકાર્ય કર્યું" ગાંધી પોતે હંમેશા એની મોખરે રહ્યા. લંડન મોકલવામાં આવ્યું. મેહનદાસે તેની આગેવાની લીધી
પાછા વળતાં દેરા આગળ પ્રતિનિધિ મંડળને એક તાર - આ યુદ્ધ પછી મેહનદાસે દક્ષિણ આફ્રિકા છોડયું. મને કાળો કાયદાના મંજુર કરવામાં આવશે. પરંતુ જ્યારે મુંબઈમાં બેરીસ્ટર તરીકે ધંધો કરવાનો આરંભ કર્યો પરંતુ પ્રતિનિધિ મંડળ કેપ ટાઉન પહોંચ્યું ત્યારે તેમને માહિતી એ થોડા મહિના જ ચાલ્યો દક્ષિણ આફ્રિકાના ભારતીઓએ મળી કે ટ્રાન્સવાલને જવાબદાર રાજ્યતંત્ર આપવામાં આવ્યું એમને પુનઃ પાછા વળવા ને એમની લડત આગળ ચલાવવા હતું એ તુરતમાં જ અમલમાં આવવાનું હતું ને ત્યાર પછી આગ્રહ કર્યો. અને પરાજ્ય પછી ટ્રાન્સવાલમાં બ્રિટીશ ટ્રાન્સવાલ સરકાર ગમે તેવા કાનૂન ઘડવા સરમુખત્યાર હતા. તંત્ર આવ્યું અને એ તંત્ર નીચે તે ભારતીયોની સ્થિતિ એટલે કાળે કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યા. ઘણુજ છેડા ઉલટી કફોડી થઈ અગાઉનાં બધાં જ ૨. બ્રેષનાં બંધને ભારતીઓએ અંગુઠાના નિશાન આપ્યા ધરપકડો શરૂ થઈ કડક બનાવવામાં આવ્યાં આવજા ઉપર સખત નિયંત્રણ લાધ- મેહનદાસને પણ ગિરફતાર કરવામાં આવ્યા છેવટે મેહનદાસે વામાં આવ્યું, નેધણી ને પરવાનની પદ્ધત્તિ દાખલ કરવામાં જનરલ સ્મટસ સાથે સમાધાન કર્યું. ભારતીયેની વધુમતિ આવી. મેહનદાસે ભારતીય ફરિયાદો રજૂ કરતું એક વર્તમાન વેરછા એ અંગુઠાના નિશાન આપે તો કાળા કાયદો રદ યત્ર-ઈ ડિયન ઓપિનિયન” પ્રગટ કરવા માંડયું. રસ્કીનની કરવામાં આવશે. આથી મેહનદાસના સાથીઓમાંના મોટા અન ટુ ધ લાસ્ટ' નામની ચોપડી વાંચી મેહનદાસે એક ભાગને કડવો ઘૂંટડો ગળે ઉતારે પડે તેઓ હતાશ થયા ભારતીય કમી વેલ ડુત સ્થાપી હતી માંથી એ છાપું બહાર મોહનદાસે એમનો દ્રોહ કર્યો હતો એવું તેમને લાગ્યું. કેટપડતું ગાંધી ડરબન નજીક ફિનીકસમાં રહેતા પરંતુ હવે એ લાકને તે એટલું બધુ લાગી આવ્યું હતું કે તેમણે શેરીમાં ટ્રાન્સવાલના ભારતીયના કેન્દ્ર સ્થાન જોહાનીસબર્ગ રહેવા ગયા. મેહનદાસ પર હુમલે કર્યો એમને ઘાયલ કર્યા'. ત્યાં વળી બધુ બળો ફાટી નીકળ્યો એટલે મેહનદાસે
જનરલ મટસે પોતાનું વચન પાળ્યું નહિં એટલે પોતાના કુટુંબને ફિનિકસ મોકલી આપ્યું. તે બ્રિટીશરો
આંદોલન પુનઃ હાથ ધરવામાં આવ્યું. એશીઆવાસીઓને માટે એક તબીબી એકમની આગેવાની લીધી. ઝુલુ ધાયલ પ્રવેશબંધી ફરમાવતે ન કાનૂન પસાર કરવામાં આવે. કેરી ની વચ્ચે જ એમની કારવાઈ ચાલતી. અન્ય કોઈ એમની ભારતીય પ્રજાજને પર બીજો પણ એક વધારે અપમાન જનક સારવાર માટે વ્યવસ્થા ન હતી એક મહિને આ એકમે કટકે પ. દક્ષિણ આફ્રિકાની વરીષ્ટ અદાલતે એક ફેંસલે પ્રશંસનીય કામ કર્યું પછી એને વિખેરી નાખવામાં આવ્યું. આવ્યો રજીસ્ટ્રારે નોધેલાં ખિસ્તી લગ્નો જ દક્ષિણ આફ્રિકામાં
કાયદેસર લગ્ન લેખાશે. ભારતીય પ્રજાજને પર એક બીજુ એ વખતે ટાસવાલ સરકાર દ્રાસવાલમાંના ભારતી રેપ સાક્ત કરી વળ્યું. મેહનદાસની આગેવાની નીચે ટ્રાન્સ ઓની હિલચાલ પર અકુંશ મૂકવા નોંધણી કાન ઘડવાનું
વાલના ભારતીઓએ વિરોધ પરી જેલવાસ વહોરી લીધે. વિચારી રહ્યા હતા. દરેક પુખ્ત ભારતીયના અંગુઠાના નિશાન
ત્યાં નાતાલના કોલસાની ખાણોના કરારબદ્ધ મજૂરોએ ફરજીયાત લવાં એવું પણ કરાવવામાં આવ્યું હતું.
હડતાલ પાડી એમના કરારની મુદત પૂરી થાય ત્યારે ત્રણ - ઈસ્વીસન ૧૯૦૬ ના સપ્ટેમ્બરમાં જોહાનીસબર્ગમાં પાઉન્ડ ટેકસ દરેક મજૂરે આપ એવું ઠરારવામાં આવ્યું ભારતીયેની એક તાકીદની સભા બેલવવામાં આવી. ત્રણ હતું. તેને તેમણે વિરોધ કર્યો. તેમની પડખે રહેવા
Jain Education Intemational
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૈદાસ નામાલ ગયા. તો ગરીબ અભણુ તાલીમ્બોના મોટા સમૂહની તેમણે ટ્રાન્સવાલમાં કૂચ યેાજી માહનદાસ અને તેમના સહાયકોની ધરપકડ કરી.
સોહનદાસને બીજાથી છૂટા પાડવામાં આવ્યા અને તેમને બ્લેમ ફોન્ટનની જેલમાં લઈ જવામાં આવ્યા. ત્યાં કેટલાક ઉર્ટલ કામદારો સિવાય કોઈ જ ભારતીઓની વસતી નહોતી.
હડતાલીઆઓની સમૂહગત ધરપકડ કરવામાં આવી. મોહનદાસની અસર નીચે તેઓએ શાન્તિથી ધડ વિહારી લીધી બધાને નાતાલ પાછા ધકેલી દેવામાં આવ્યા. ત્યાં તેમને
ફટકા મારી ગોળીબાર કરી: ખાણેામાં કામ કરવા ફરજ પાડી આ વર્તનથી ભારતમાં ખૂબ જ રોષની લાગણી ફેલાઇ. વાઈસરોય લોર્ડ હાડી ન્યૂ કડક શબ્દોમાં દક્ષિણ આફ્રિકાની સરકારના આ નૃત્યને વખોડી કાઢ્યું.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પરંતુ શાન્તિમય સત્યારા આંદલનના પરિણામે એ લિચાલના પણ વિજયી અન્ય આવ્યેા. ‘માત્ર ઘેડાક મહિના માં આ યુગ જૂના ત્રાસના અન્ન માન્યા.'
પર તુ
ભારત આવીને ઇસ્વીસન ૧૯૧૬ ૧૯૧૭માં સામ્રાજ્યના બીજા ભાગામાં કરાર ગઢ મજુરી લઇ જવાની પ્રથા નાબુદ કરવા આંદોલન ઉપાડયું. સરકાર સિદ્ધાન્તમાં સહમત થઈ તેનો કોઈ અમલ કર્યો નહિ મોહનદાસે ભારતના પ્રયાસ ખેડયો ખિલ ભારતીય આંદોલન જગાવ્યું. હવે પોલીસની એમના ૧૨ ચાંપતી નજર રહેવા લાગી. આંદોલન સફળ થયું. મજુરાને કરારબદ્ધ કરી ભારત બહાર લઈ જવાની પ્રથા ના કા.
આ સંઘર્ષ દ્વારા એમને ભારતના મેટામાં મેોટા પ્રશ્ન ગામડાની ગરીબાઈ અને પછાત દશા નો સાક્ષાત્કાર થયા. એ દિવસથી ખેડૂતોની દશા સુધારવા વિચારમાં એનુ દિલ વધારે ને વધારે રોકાઈ રહે.
જનરલ સ્મટસને નમતું મૂકવાની ફરજ પડી. સમાધાન યુ. * ગાંધી સ્મટો કરાર થયા એક તપાસપંચ નમવામાંઘણાને ' આપ્યુ. મોહનદાસને ન્યને ડી મૂકવામાં આવ્યા. ‘ઈન્ડિછેડી યન રીલીફ એકત' પસાર કરવામાં આવ્યો ભારતીયોની મુખ્ય ફરિયાદો દૂર કરવામાં આવી. આમ મેહનદાસની જાહેર કારવાઈના પ્રથમ તબક્કાના વિથી અન્ત આવ્યા. પછીવાના નવા ચ અત્યારની તાકાત ને શક્યતાઓનુ‘વિશ્વ સમક્ષ પ્રશન થયું.
પાર્ક નિષ્કુલ જવા છતાં સરકારે મહેસુલ વસુલ કરવા ને ખેડા જીલ્લામાં આગ્રહ રાખ્યા તેથી મેહનદાસનું ધ્યાન ચંપારણ્યથી એ બાજુ દોરાયું. એ સઘર્ષના અન્ત ખૂબ સહાયકારક ન આવ્યો છતાં મોહનદાસ હવે ભારતમાં પણ એક શિત રૂપ બની રહ્યા. દિરયાપારના દેશોમાં લશ્કરી કારવાઈમાં ડાલા ભારતીય સ્વયંસેવકોની ભરતી કરવાના કાર્યમાં ટકા મેળવવા વિઈિસરૉયે દિલ્હીની યુદ્ધ પપદમાં મોહનદાસ ને આમત્રણું આપ્યુ, મેહદાસે આમત્રઝુ સ્વીકાર્યું. તેથી
માત્ર યુ. માહનદાસે એ વાતને અનુમોદન આપ્યુ એવુ’ જ નિહ પણ ખેડા લ્લામાંથી ભર ના કરવાના કાર્યમાં આગેવની પણ લીધી. એમને ઝાઝી સફળતા મળે નહિ ઉલટુ' મરડાની બિમારીમાં પટકાઈ પડયા.
મેાહનદાસ ઇંગ્લાન્ડ ગયા. હજી એ સાશરની શર ખેડી રહ્યા હતા. ત્યાં પહેલું મહાન વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યુ ઇંગ્લેન્ડની ધરતી પર માઉનદાસે પગ મૂકયા કે દુરસ્ત જ બ્રીટનવાસી ભારતીઓ પાસેથી એક કે એમ્યુલા એકમ શુરીનું કરવા પાનગી માગી અને મેળવી પરનું ત્યાં. એના પર * ઘુસી ’ના ગંભીર હુમલો થયો. એમને એ કામ ડી દેવું પડ્યુ ડોકટરની સલાહ માની એ ભારત પછા ફર્યાં.
*
ડેરીમાં ગયા પર ત્રાસ ગુજારવામાં આવતા હાવાથી દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજીએ દૂધ નહિ પીવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. એટલે આ બિમારી દરમિયાન એમનાં પત્ની અને દાક્તરે એમને બારીનુ દૂધ પીવા સમનવ્યા. બિમારીમાંથી મુકત થયા પછી પણ મોહનદાસે બકરીનું દૂધ પીવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ બકરીનું દૂધ પીવાનું ચાલુ રાખ્યું પરંતુ ખકદૂધ પીવામાં પદ્મ એમને પ્રતિજ્ઞાભંગ જેવું લાગત
પછી રાત્રેટ એકટ સામે પ્રથમ મહાન સવાગઢ - લન ચલાવવાનો પ્રસગ ઉપસ્થિત થયા. પરંતુ લોકોના મિઘ્ન જ કાબુમાં રહ્યો નિહં સત્યાના સિદ્ધાન્તોની સાથે વિરૂદ્ધ જઈ લોકો ભયંકર દુસ આદરી શે. પરંતુ પનળમાં સરકારે દાલન વિરુદ્ધ દમન નીતિ આદરી કે માલ હતા * જાહેર કરવામાં આવ્યો મુત્તસરના જલિયાંન વાલા બાગના ભયંકર હત્યાકાંડ માયો. મૈહનદાસને પંજાબમાં પ્રવેશબધી કરમાવવામાં આવી ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ આંદોલન બંધ કર્યું. ઘણા સાથીઓ હતાશ થયા.
અમૃતસર હત્યાકાંડે પ્રેટ બ્રિટન અને સામાન્ય પ્રતિ ની મેહનદાસનીદિષ્ટ સાવ પલટી નાખી. અત્યાર સુધી પછી મોહનદાસ ચંપારણ્ય ગયા. ત્યાં ગળી ઊગાડતામહનદાસને અંગ્રેજોમાં વિશ્વાસ હતા પરંતુ હવે એમને લાગ્યુ ખેડૂત ઉપર ખૂબ જ જુલમ ગુજારવામાં આવતા હતા. ત્યાં કે અગ્રેજો ભારતનુ અનિષ્ટ ચાહે છે. હવે ભારતે સામ્રાજ્યના તેમને સરકાર અને જમીનદારો તરફથી ભારે શત્રુભાવ દાદર કે બહાર સ્વરાજ્ય મેળવ્યા સિવાય છૂટકો જ નથી વો પડશે. એમ તેમને લાગ્યું.
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પપ૭.
મહિનામાં એમની સાથે સાથે
થતા નિવારણ થીજીએ લેને
વળી હિન્દુ મુસ્લીમ વૈમનસ્ય રહેશે તે પણ ભારત (વાલ પરથી બ્રિટીશ સરકારે એક ગોળમેજી પરિષદ બેલાઆદર્શ ને પહોંચી વળી શકશે નહિ એમ પણ એમને પ્રતીતિ વવા નિર્ણય લીધો રાષ્ટ્રીય મહાસભાના મોવડી તરીકે ગાંધીથઈ. એટલે બને કેમ વચ્ચેની તિરાડ સંધાય એ કાર્યમાં જીએ બ્રીટીશ સરકારને સાફ જણાવી દીધું કે રાષ્ટ્રીય મહાતેમણે દિલ પરોવ્યું. મુસ્લીમોને તેમના ખિલાફત આંદોલનમાં સભા ગોળમેજી પરિષદમાં ભાગ નહિ લે. ભારતની માગણીઓ સાથ આપે. અલીભાઈઓને જેલમાંથી છેડાવવા પ્રયાસે માન્ય રાખવામાં નહિ આવે તે અસકારના આંદોલનને આદર્યા. આ અરસામાં જ મેહનદાસે ખાદી પ્રવૃતિનું કાર્ય પ્રારંભ કરવામાં આવશે. વિશાળ પાયા પર ઉપાડ્યું.
- ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ના માર્ચમાં અસહકારના નવા રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં મોહનદાસે મોન્ટેગ્યુ ચેમ્સફર્ડ આંદોલનને પ્રારંભ થયે એ પહેલાં ગાંધીજીએ પિતે મીઠાના સુધારાને અનુમોદન આપ્યું પરંતુ ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ના એપ્રિલ કાયદાનો ભંગ કરનાર છે. એવું વાઈસરોયને લખી જણાવ્યું. મહિનામાં એમણે અસહકારના આંદોલનને આરંભ કર્યો. માર્ચની બારમી તારીખે સાબરમતી આશ્રમમાંથી એમણે સ્વરાજયના આંદોલનની સાથે સાથે એમણે સામાજીક સુધારા વિખ્યાત દાંડી કૂચ આદરી એંશી આશ્રમવાસીઓ એમની સાથે માટે પણ પ્રવૃત્તિ વેગીલી બનાવી. દારૂબંધી અસ્પૃશ્યતા નિવારણ સમુદ્ર કિનારે જવા જોડાયા. પદયાત્રામાં આવતાં ગામેગામ અને વિદેશી માલના બહીષ્કારની હાકલ કરી એમણે પોતે
ગાંધીજીએ લેકેને મીઠાના કાયદા વિરુદ્ધ સત્યાગ્રહ કરવા હાકલ એક અસ્પૃશ્ય કન્યાને પિતાના કુટુંબમાં નવવધૂ તરીકે સ્વીકારી.
કરી. ખાસ કરીને ગામના પટેલને પોતાની નોકરીમાંથી રાજી
નામું આપી દેવાને સરકારી પ્રતિનિધિત્વ ત્યાગી લોકોની આ બધી પ્રવૃત્તિઓમાં વિદેશી કાપડનો બહિષ્કારનું પડખે રહેવા જણાવ્યું આંદોલન વધારે ઉગ્ર બન્યું પ્રજા પોલીસ સાથે ભારે અથડામણમાં આવી. બ્રિટીશ પ્રિન્સ ઓફ વેઇલ્સ ભારતની મુલા
આ કુચે એકલા ભારતમાં જ નહિ પરંતુ પૂરપ ને કાતે આવ્યા ત્યારે વિદેશી કાપડની ઠેર ઠેર મટી હેળી પ્રગ
* અમેરિકામાં ભારે રસ પેદા કર્યો. દાંડી પહોંચતા મેહનદાસની ટાવવાને કાર્યક્રમ જાયો. ત્યારે હિંસા ફાટી નીકળી. મુંબ
ટુકડીને એક મહિને લાગ્યો એપ્રિલની છઠી તારીખે ગાંધીઈના હિંસાકાંડ પછી ચૌરી ચૌરામાં હિંસાને ખૂનરેજી ફેલાઈ.
જીએ દરિયા કિનારે મૂડી મીઠું ઉપાડયું એમ મીઠાના કાયદા
ને પ્રતિક રૂપે ભંગ કર્યો. આમ નવા અસહકાર આંદોલનની આમ સત્યાગ્રહના સિદ્ધાન્તનો છડેચોક ભંગ થતો શરૂઆત કરી. ઈ મેહનદાસને ભારે આઘાત લાગ્યો. સત્યાગ્રહની પૂરેપૂરી તાલીમ આપ્યા પહેલાં એમણે સત્યાગ્રસનું શસ્ત્ર પ્રજાના
મહિનાને અને મેહનદાસે ધરાસણ ના સરકારી અગર હાથમાં મૂકયું તેમાં ગંભીર ભૂલ થઈ હતી. એવું તેમને
પર આક્રમણ લઈ જવાની ઘોષણા કરી. ઈસ્વીસન ૧૮૨૭ના
રાજ્યકેરી ધારા અનુસાર તારીખ પાંચમી મે ને દિવસે ગાંધી લાગ્યું એમણે આંદોલન પાછું ખેંચી લીધું પતે સાબરમતી આશ્રમમાં જઈ ઉપવાસ આદર્યા. ત્યાં પહેલી જ વાર ભાર
જીની ધરપકડ કરવામાં આવી એટલે મોહનદાસ પાસે આક્રમણ તમાં એમની ધરપકડ થઈ.
લઈ જઈ શક્યા નહિ કેઈપણ પ્રકાર નો મુકદમો ચલાવ્યા
સિવાય મેહનદાસને જેલમાં નાખવામાં આવ્યા. અમદાવાદમાં એમને મુકદમો અલ્યો એમાં સત્યાગ્રહ આંદોલન અને પિતાના બચાવમાં એમણે મહાન પ્રવચન
ધરપકડના પરિણામે ભારતના તમામ અગ્રગણ્ય શહેરો
માં સખતે હડતાલ પડી. છેવટે ગાંધી ઈરવીન કરારથી સમાધાન કર્યું ન્યાયમૂર્તિએ એમના હેતુની પવિત્રતાનો સ્વીકાર કર્યો
કરવામાં આવ્યું. ઇસરોયે દમન પાછું ખેંચી લીધું ગાંધીએ પરંતુ કાયદાની ઉપરવટ ન જઇ શકવાને કારણે એમને છે ? વર્ષ જેલની સજા કરી. એમને પૂના નજીક યરવડા જેલમાં પણ પોતાનું આંદોલન પાછું ખેચ્યું. મોકલી આપવામાં આવ્યા. ત્યાં તેમણે ઇસ્વીસન ૧૯૨૪ સુધી છ મહિના પછી મેહનદાસે બીજી ગેળમેજી પરિષદમાં જેલવાસ ભોગવ્યો ત્યાં એ ગંભીર બિમારીમાં પટકાઈ પડ્યા. હાજરી આપી. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પ્રતિનિધિ તરીકે એ ગયા એમને પૂના હોસ્પીટલમાં ખસેડવામાં આવ્યા ત્યાં એપેન્ડીસ હતા છતાં કાંઈ ભલિવાર આવ્યો નહિ. ભારતમાં પુન; તેફાને નું ઓપરેશન કરવામાં આવ્યું. હોસ્પીટલમાં જે માયાળુતા શરૂ થયાં ગાંધીજીએ કરેલા સમાધાનનો ભંગ કરવામાં આવ્યું ભરી સારવાર એમને આપવામાં આવી તે બદલ એમણે ભારે “એડિનન્સલ” દમનને કરડે વીંઝી રહ્યો. કતજ્ઞતા દાખવી. બિમારીમાંથી પૂરા સજા પણ થાય નહાતા ભારત પાછા ફર્યા બાદ મુંબઈની મેહનદાસે વાઈસરોય ત્યા દિલ્હીના ભારે ઉપવાસ આદર્યા વધતી જતી હિન્દુ છે.
જતા હિ૬ લેડ વિલીન્ડનની મુલાકાત માગી વાટાઘાટથી ઝઘડો પતાવવા મસ્લીમ સંગદિલી નિવારવા તેમણે આ ઉપાય અજમાવ્યો. ને એમનો ઈરાદે હતા. ગાંધીજી અને ઈસરોયના સેક્રેટરી
ઈસ્વીસન ૧૯૦૭ માં સાયમન કમીશન નીમવામાં વચ્ચે સંખ્યા બંધ તારની આપલે થઈ. પરતુ વેઈસરોય આવ્યું. ભારતભરમાં એને બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યો એના નિલેપ રહ્યા છેલ્લે તાર પાઠવ્યા પછી બીજે જ દિવસે
હો
Jain Education Intemational
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૮
ગાંધીજીની ધરપકડ કરવામાં આવી તારની આપલે થતી હતી ત્યાર પહેલાંના ધરપકડના હુકમ છૂટી ગયો હતો એવી મુબઇ માં આહયા હતી.
ફરીથી ગાંધીજીને યરવડા જેલમાં લઇ જવામાં આવ્યે મુકરદમેા ચલાવ્યા વિના એમને જેલવાસ આપવામાં આવ્યા. ધરપકડથી ચાર્મર વિધવટાળ ઉડયા સત્યાગ્રહનું આંદોલન ચોમેર પ્રસરી ગયુ,
ગાંધીજી સ્વન”ત્ર ડાય તેના કરતા જેલમાં હોય ત્યારે એમના વધારે પ્રભાવ પડતો એ જલદ શક્તિ બની જતાં એજ વર્ષમાં અછૂતો માટે એમણે જૈનનુ સર્વોતમ પગલું ભયુ” રામસે મેકડોનલ્ડે આપેલા કોમી ફેંસલો રદ કરવાના એમણે મૃત્યુ પર્યન્તના ઉપવાસ બાદ. આ ઉપવાસ સલ થયા મહાત્માનુ‘ જીવન બચાવવા કોઈ પશુ ઉપાયે સમજુતી પર આવવા સ વગના ભારતીઓએ આકાશ પાતાળ એક કર્યા. પિરાણે ના કરાર અસ્તિત્વમાં આવ્યા.
ગાંધીજીને મુક્ત કરવામાં આાગ્યા. વળી પાછા સુર દમા ચલાવ્યા વિના એમને જેલમાં મેકલી આપ્યા હરિજનને ઉદ્ધાર માટે જેલમાં રહી પ્રવૃતિ ચલાવવા દેવા પૂરતી સગવડ ન આપવાને કારણે એ ફરીથી ઉપવાસ પર ઉતર્યાં. એમને ફરીથી હોડી મૂકવામાં આવ્યા. પછી પૂના પરિષદમાં હાજરી આપી. સાવત્રિક અસહકાર આંદોલન બંધ આવ્યું. પરંતુ વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ કરવાંના હુક ગાંધીજીએ પેાતાને માટે અનામત રાખ્યા.
એમણે કરવામાં
એમને ફીપી પકડવામાં આવ્યા ઇસ્વીસન ૧૯૩૩ના એગષ્ટમાં એમને પુનઃ છેડવામાં આવ્યા સત્ય ખાતર એમણે પુનઃ ખૂબ હસ્તાલ પાડી હતી. પછી મોહનદાસે પોતાનુ દિલ કેવળ હરિજન પ્રવૃતિઓમાં જ પહોંચ્યુ ઇસ્વીસન ૧૯૯૪માં જ એમણે રાષ્ટ્રીય મહાસભાના માવડીએએ સલાહ સૂચના આપવાનું સ્વીકા”. પરન્તુ ચેઠાજ મહિનામાં એમની રાજ કીય પ્રવૃતિને દોરતી નીતિ અનુસિર ન શકતારને અકળામણુ થાય છે એવું એમને લાગ્યુ તેથી એમણે રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સભ્ય પદને પણ ત્યાગ કર્યાં છતાં એ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સ સ્વીકૃત આચાય તેા રહ્યા જ દારુબંધી ગ્રામોદ્ધાર હરિ ન ધાર વગેરે પ્રશ્નોમાં એમના અભિપ્રાયો પ્રાંતિક સકાર માથે ચડાવતી કરી.
ઈસ્વીસન ૧૯૩૮ હરિપુરામાં રાષ્ટીય મહારાબાનુ અધિવેશન મળવાનું હતું તેવામાં રાજકીય કેદીઓને એક સામટા છોડી દેવાના પ્રશ્ન પર બિહાર અને ઊતર પ્રદેસનાં મળેએ આયુધાર્યો રાજીનામાં આપ્યા ગાંધીએ વાઈસરાય પુર ચંનત્તી પત્ર માકન્યા પરિણામે પ્રત્યેક કેદીના પ્રશ્ન વ્યકિગત રીતે તપાસવાની પ્રધાનોને સત્તા મળી.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
હવે હિન્દુ મુસ્લીમ વચ્ચેની તિરાડ પહેાળી થઈ રહી હતી જીન્નાહ સાથે વાટાઘાટો કરી ગાંધીજીએ એ પ્રશ્નનો વાટાઘાટોથી ઉકેલ લાવવા પ્રયાસ કર્યાં પરન્તુ મુસ્લીમ લીગના
અધ્યક્ષ હાથેની એ વાટાઘાટો આખરે તૂટી પડી.
ઇસ્વીસન ૧૯૩૯માં ગાંધીઝ ભારતીય રાજ્કીય મંચ પર પુનઃ કેન્દ્ર બિન્દુ બની રહ્યા ત્રિપુરીમાં રાષ્ટીય મહાસભાનુ અધિવેશન મળ્યુ તેના ઘેાડા સમય પહેલાં એ પુનઃ ઉપવાસ પર ઉનાં રાજકોટના રાજવી અને રાજકોટના આપણી ખા વચ્ચે રાજ્યમાં સ્વાયતતા અર્પવા અંગે ઝઘડો ચાલતા હતા રાજવીએ કરારભંગ કર્યો હતો તેથી ગાંધીજી એ ઉપવાસ ભર્યા હતા આ ઉપવાસમાં ગાંધીજીની તબિંધત કટોકટી કા તબકકે પહોંચી વાઈસરાયે આ સંઘર્ષ નો નિવેડો આણુવાતુ કાર્યું તે વખતેના વરીષ્ડ અદાલત । વડા ન્યાયમૂર્તિ માઈકલ મારીસ ખાયરને સોંપ્યુને મોહનદાસને ઉપવાસ છેાડી દેવા
સમજાવ્યા.
ગાંધીજીએ બધા જ બ્રીટનેાને અહિંસાની રીત અખપાર કરવા હાકલ કરી. બીન વિશ્વ યુદ્ધના સંચાલન અંગે રાષ્ટ્રીય મડાસભાના સભ્યો ગમે તે પ્રચાર કરવા છૂટ આપવાની માગણી કરી તુરત જ અહિંસક અસહુકારનું આંદ્રેલન શરૂ કરવામાં આવ્યું પ્રથમ વ્યક્તિગત અસકારથી માંડી આંદોલન સાત્રક બની ગયું. એ ગાળા દરમી । પચ્ચીસ હાર રાષ્ટ્રીય મહાસભાવાદીઓએ જેલવાસ સ્વીકાર્ય
ઈસ્વીસન ૧૪ના ઔગસ્ટની નવમી તારીખે હિંદ છેડો ના કરાય રાષ્ટ્રીય મહાસભા એ પસાર કર્યો. તેથી મેહનદાસ અને રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સભ્યોની એક સામટી ધરપક કરવામાં આવી. આ વખતે મેહનદાસને પૂનાના આગાખાન મહેલમાં રાખવામાં આવ્યા જ્યારે રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કાર્ટખારી સમિતિના બધા જ સભ્યાને અહમદનગરના કિલ્લાની
જેલમાં મેક્સી આપવામાં આવ્યા.
દરવીસન ૧૯૪૪ના ફેબ્રુઆરીની દશમી તારીખે ગાંધી જીએ શક્તિ મુજબના ઉપવાસ પુનઃ શરૂ કર્યા સત્યાગ્રહી દેહ દમનના નૈતિક મુદ્દા પર આ ઉપવાસ આદરવામાં આવ્યા હતા. પ્રવાસના બીજા અઠવાડિયામાં ગાંધીજીની ચિત ભારે ચિન્તા કરાવી. આ કટોકટીની પળે વાઇસરોયની કાઉન્સીલના ત્રણ અભ્યાએ રાજીનામાં આપ્યાં. ત્રીજી માર્ચે પ વારનો અન્ય આવ્યો. તારીખ ૨૨ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૪ના રાજ શ્રીમતી કસ્તુરબા ગાંધીનું જેલવાસમાં જ અવસાન થયું.
ગાંધીજીની ધરપકડ પછી ભારત ભરમાં સરકાર વિરેધી ચળવળ વ્યાપી ગઈ હત. આ આંદોલન લાંબુ ચાલ્યું, યુદ્ધ પ્રયાસો પણ એ ભારે સર પડી. જનનિ પણ પછી થઇ. દ્વારા ભારતીમાએ જલા ભરી દીધી. ગાંધીજીએ જેલ વિસમાંથી વાઈસરોય કે પત્ર વ્યવહાર ચલાવ્યા. સરકારની
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૯
દમનનીતિ વિરુદ્ધ સખત વાંધો ઉઠાવ્યો. પરંતુ સરકાર ગેર કરી દેવા પ્રસ્તાવ મૂકયો પરિણામે મુસ્લીમ વધુ પડદાળા પ્રાંતે કાનની પ્રવૃત્તિઓ ન ભાવી લઈ શકે નહિ એ ઉત્તર મળે. માં મુસ્લીમ લીગ રાજતંત્ર સંભાળતી નહોતી ત્યાં સત્તાની
હોડ જામી. ત્યાં ગાંધીજી કાતિલ મેલેરિયામાં સપડાયા. એમને જેલ માંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યા. અલગ મુસ્લીમ રાજ્યની મુસ્લીમ પૂર્વ બંગાળામાં કલ્પી ન હોય એવી હિંસા ફાટી લીગની માગણી અંગે એ જીન્નાહને મળ્યા. રાષ્ટ્રીય મહાસભા નીકળી. પછી બિહાર પંજાબ ને સરહદી વાયવ્ય પ્રાં-તેમાં ના સભ્યોને અન્ય અગ્રણીઓ ને પણ આમંત્રણ આપવામાં અંધાધુંધી ફેલાઈ આવ્યાં. પરંતુ કમી પ્રમાણુના મુદ્દા પર પરિષદ પડી ભાંગી. ગાંધીજીએ પરિષદમાં સક્રિય ભાગ લેવા ઈન્કાર કર્યો. ઈસ
ગાંધીજી દિલ્હીમાં બેઠા બેઠા રાષ્ટ્રીય મહાસભાને સલાહ રોય ને બધા જ પક્ષોના એ સલાહકાર બની રહ્યા.
આપી રહ્યા હતા. એ દિહી છેડી પૂર્વ બંગાળ ગયા. ગામના
પદયાત્રા આદરી હિંસાથી ત્રાહ્ય પોકારી ગયેલી આમજનતામાં એ ગાળામાં ગ્રેઈટ બ્રિટનમાં પણ સત્તા પલટો થયો
વિશ્વાસ પેદા કરવા મથી રહ્યા પરસ્પર વિશ્વાસ ને સદભાવ મજૂર પક્ષ સત્તા પર આવ્યા. નવા વડા પ્રધાન એટલીએ કેળા
કેળવવા સમજાવી રહ્યા. ત્યાંથી એ બિહાર પણ ગયા. પાર્લામેન્ટમાં ષણા કરી. ભારતીય સ્વતંત્રતાનો પ્રશ્ન હવે તકરારી મુદ્દો રહ્યો નથી. ભારત પોતાનું આગવું બે ધારણ સત્તાપલટ અને ભારત પાકીસ્તાનની રચનાના ગાળા ઘડી કાઢે એમાં કીટન મદદ. “વણ સભ્યોનું બનેલું પ્રિટીશ દરિમિયાન ગાંધીજી તે હિંસાથી ઘેરાયેલા પ્રાંતોમાં પ્રવાસ જ કેબીનેટ મીશન ભારત આવ્યું. લાંબી ચર્ચાઓ ચાલી. ભાર કરતા ને શાન્તિ ને શુભેચ્છા પયગામ જ પહોંચાડતા રહૃા. તીય પક્ષો એકમત થઈ શકયા નહિ. એટલે બ્રીટીશ મીશને પિતાની તમામ શક્તિઓ દેશ બાંધવાને કલ્યાણમાં ખરચી પિતાની સમાધાનની દરખાસ્તો જાહેર કરી. ભારતને સહાય રહ્યા. કરવા બ્રીટીશ જે સહૃદય ને પ્રમાણિક પ્રયાસ કર્યા તેને ગાંધીજીએ વધાવી લીધા.
સ્વતંત્ર ભારતની પોતાની મત્વાકાંક્ષા ફળીભૂત થયેલી
જોવા એ જીવ્યા પરંતુ ઈસ્વીસન ૧૯૪૭માં ભારતના ભાગલા મક્લીમ લીગે બ્રીટીશ પેજનને પ્રથમ બહાલી આપી. પયા તેથી હિન્દુ મુસ્લીમ વૈમનસ્ય એકદમ વધી ગયું. ઈસ્વી રાષ્ટ્રીય મહાસભા એ લાંબા ગાળાની યેજના મંજુર રાખી પરંતુ
૧૪તુ સન ૧૯૪૮ માં પણ પોતાની માતૃભૂમિમાં શાન્તિ સ્થાપવાના વોઈસયની દરખાસ્તો ઉપરની વચગાળાની યોજના ફગાવી
પ્રયાસમાં પુનઃ ઉપવાસ પર ઉતર્યા. પાંચ જ દિવસમાં એ દીધી અને પછી મુરલામલીને અને યોજનાઓ ફગાવી દીધી.
ઉપવાસને અન્ન આવ્યો લેકેએ છૂટકારાને દમ ખેંચ્યો ત્યાં જને સીધું આંદોલન ચલાવવા ધમકી આપી.
ઈસ્વીસન ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીની ઓગણત્રીસમી તારીખે ઈસ્વીસન ૧૯૪ ના ફેબ્રુઆરીની વોસમી તારીખે મહાત્મા ગાંધી પ્રાર્થના સભામાં હાજરી આપવા જઈ રહ્યા બ્રિટીશ સરકારે ભારત છોડવાને પોતાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો. હતા ત્યારે એક ધર્માન્ત હિન્દુએ ગોળીબાર કરી એમની પિતાની હકુમત પ્રાંતને અને અન્ય અધિકારીઓને સુપ્રત હત્યા કરી.
ખાદી ગ્રામોદ્યોગ કમિશન પ્રમાણિત કામ નિર્માણ સમાજ - મહુવા સંચાલિત જ ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ભંડાર પર
મહુવા (સૌરાષ્ટ્ર ) ન આ સંસ્થા ખાદી અને ગ્રામ ઉદ્યોગના ઉત્પાદન વેચાણ દ્વારા પ૫૦ કુટુઓને રોજી પુરી પાડે છે. જ ખાદીકામ ઘરબેઠા ને બીજા કામ સંભાળતા થાય છે, એ ઘણું જ માનભેર કામ છે. એમાં શીલરક્ષા,
ગૃહરક્ષા અને માતૃ પ્રતિષ્ઠા રહેલી છે. * “જ્યાં સુધી ભારતના સોળ વર્ષથી ઉપરના દરેક તંદુરસ્ત સ્ત્રી પુરૂષને માટે પોતાના ખેતરમાં, ઝૂંપડામાં કે કારખાનામાં પૂર્ણ રોજી આપવાને કઈ ઉત્તમ ઉપાય ન મળી શકે ત્યાં સુધી લાખો ગ્રામવાસીઓને માટે ખાદી ગ્રામોદ્યોગ એ જ એકમાત્ર યેજના હોઈ શકે”
- ગાંધીજી હસમુખરાય મહેતા ડોલરરાય વસાવડા
ઈબ્રાહીમ કલાણીયા સંચાલક માનદ મંત્રી
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભાસ્તીય અસ્મિતા ભાગ-૨
Telegram : 'SAGAR
Tel. : 24620
Telephon: 66775 & 65555
Telex : 012-334
Mohanlal Prahbudas & Co.
FOR ANY TYPE OF LIAISON BUSINESS AT AHMEDABAD OR FOR YOUR SALES PROMOTION IN GUJARAT CONTACT.
496, Reid, Road AHMEDABAD-2.
అంది.000cceere000000ccecoece00000eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeen
M/s. Sagar Agencies (P) Ltd.,
MAIN STOCKISTS OF : All Sorts of Iron & Steel Bars, Shafting, Ball Bearings, Pedestals, Beltings, Hose Pipes Pulleys etc.
All sorts of lion & Steel Bars, Shafting, Ball
*Firdos', B.-Mehta Road, Shabibaug, AHMEDABAD-4.
મોહનલાલ પ્રભુદાસ એન્ડ કાં.
6$, ils R13, 24H61916-.
000000000OCOCO00000000ce000000000OCOOOO
200oCOO00000000oCOO0000000000000000000OCOD
Call on : 326745
Gram : AYURVED
319 396 Tel. : 475257
327449
N. B. Steel
Corporation
Jadavji Lallubhai & Co.
M. S. BRIGHT SHAFTING, (ENIA) FREE CUTTING & TOOL & ALLOY STEEL, BOILERS STEAMLSS OF E. R. W. TUBER.
roevDCOOCOS0Coccoco.co..000000000-000000000000000
EXPORTERS, IMPORTERS & DEALERS OF AYURVEDIC UNANI & ALL KINLS OF BOTANICAL CRUDE DRUGS, GUMS & SPICES.
H. B. SHAH
245, Kalbadevi Road, BOMBAY-2. (BR)
162, Nagdevi Street, BOMBAY-3.
112IIRI
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની ચિત્રકલાનો ઐતિહાસિક પરિચય
શ્રી નોત્તમ પલાણ ૧ ઉદ્દઘાટન :
જીવનની સુવિધા વધારવા માંડી સમયનાં વીતવા સાથે, પદાર્થો
અને ભાવને વ્યક્ત કરવાની શક્તિ કલા પણ તેણે વિકસાવી. માનવીના મુખમાં જ્યારે વાણીને ય જન્મ થયો ને શિલાઓ અને પર્વતની ખીણમાં રેખાચિત્રો બનવા લાગ્યા; હતો ત્યારે એના હાથમાં પથ્થરની ચટ્ટાને ઉપર રેખાંકનો પ્રકૃતિનું અનુકરણ, શિકારી જીવનનાં ચિત્રો અને ‘હું ઘરમાં દોરેલાં છે, એ આદિકાળની આકૃતિએ ‘ચિત્ર’ અને ‘લિપિ' છું ? “હું બહાર જાઉં છું' એવા અર્થને રેખાંકને એના બન્નેની જન્મદાતા છે. આવી આકૃતિમાંથી ક્રમશ: મનુ- જાડા હાણથી ભદદાં રૂપમાં ચિત્રણ પામ્યાં. પ્રકૃતિના અનુકરણ ખ્ય કૃતિ, પંખી, પશુ અને વૃક્ષમાં જે રેખાઓ વિકસિત થઇ સાથે સ્વ જાતના ચિત્રોમાં સ્વયંસુજનની પ્રાથમિક શરૂઆત તે ચિત્રકલા તરીકે અને કખ-શમાં પરિણિત થઈ તે લિપિ” પણ છેક આ સમયથી જોઈ શકાય છે. સિંધુ ખીણની સભ્યતરીકે સ્વતંત્ર સ્વરૂપે પામી. લેખન અને આલેખને એવા તામાં, જે હવે ગુજરાત ઉત્તર પ્રદેશ, મધ્ય પ્રદેશ વગેરે શબ્દો પણ લિપિ અને ચિત્રકલા એનાં મૂળમાં એક હોવાનું ભાગમાં પણ પ્રાપ્ત થઈ છે તેનાં, કલાને અનેક ક્ષેત્રમાં સૂચવી જાય છે. આમ લલિતકલા ભામાં સૌથી પહેલે જન્મ વિકાસ થયેલ છે. ભવન નિર્માણ, મૂતિ કલા અને પ્રાપ્ત ચિત્રકલાનો થયેલ છે. પાછળના કલામીમાંસકોએ ‘માધ્યમ’ વાસણ ઉપરનું રંગીન ચિત્રકામ સારે એ વિકાસ સૂચવે ની દષ્ટિએ સંગીત અને કાળા કરતાં ચિત્રકલાને ઉતરતી કલા છે. કોઈ પણ કારણસર આ સિન્થસભ્યતાને તિભાવ થયે કડી પણ ૮ માધ્યમ”ની દુટિએ ઊભા થયેલા આ ખ્યાલે પણ તે સમયનાં, તેની સમકાલીન બીજી અલગ વસાહતના ‘કલા ને સિદ્ધ કરવામાં કલાના ‘ઉત્તમને સિદ્ધ કરવામાં કામ- અને સિધસભ્યતા પવેના અવશેષો હાલ પ્રકાશમાં આવતાં યાબ નિવડી શકે તેવા નથી. કેઈ પણ કંલામાં ‘શ્રેષ્ઠકલા જાય છે અને ચિત્રકલાના મૂળ ઘણુ જ ઊંડા સમયમાં હોવાનું કઈ તે માત્ર “માધ્યમને કારણે સિદ્ધ ન થઈ શકે તેવી
પ્રાપ્ત બન્યું છે. બાબત છે. માધ્યમ ધૂલ હોય કે સૂકમ એમાં રજૂ થયેલી કલા “કલાત્વને પામી છે કે નહિ તે એક જ કસેટી કલાના બીજી સપ્ટેમ્બર તેતરના “નિરીક્ષક” મુજબ ઉજજેનની ઉરચ કે નિગ્ન સ્થાનને દર્શાવી શકે. આ કટીની બુનિયાદ વિક્રમ વિશ્વવિદ્યાલયના પુરાવિદ અને ગુફાચિત્ર નિષ્ણાત શ્રી માનવીની રૂચિ છે, અને સર્જક ભાવકની ભિ-1 રૂચિ પરત્વે વી. એસ. વાણુકરના પ્રયત્ન થી ૪૫૦ જેટલી ચિત્રિત ગુફાઓ કઈ પણ કલા શ્રેષ્ઠ હોય શકે છે.
પ્રાપ્ત થઈ. આ ગુફાઓ મધ્યપ્રદેશના ભોપાલથી ત્રીશ માઇલ
| દર વિધ્યાચળની પર્વતમાળાઓમાં આવેલી છે. અહીંથી “ વિષ્ણુધર્મોત્તર ' નાં ૪૪ વિત્રના કહીને ચિત્ર
પ્રાપ્ત બધાં ચિત્ર પ્રાગૈતિહાસિક યુગનાં છે. શ્રી વાકણકર કહાન ગૌરવ કરે છે અને ભારતીય ચિત્રકલાને એતિહાસિક માને છે કે “ભીમ બેટકા” ( સ્થળનું નામ નાં આ ચિત્ર દ્રષ્ટિએ પરિચય મેળવતાં એમાં રહેલું ઔચિત્ય પણ આત્મ- આ તત્તરથી દશ હજાર વર્ષ જેટલાં પ્રાચીન છે અને ભિન્ન સાત થાય છે. જગતમાં પ્રાપ્ત સૌથી પ્રાચીન અવશે ચિત્ર
ભિન્ન ગુફાઓમાં આ ચિત્ર પરંપરા હજાર વર્ષ સુધી ચાલેલી કલાના છે, તેમ ચિત્રકલાની સૌથી વિશેષ પ્રવૃત્તિ ભારતમાં
માલુમ પડે છે. આ ચિત્રોમાં પ્રકૃતિનું અનુકરણ, ગેંડા જેવા થયેલી હોય “કલાઓમાં ચિત્રકલા ઉત્તમ છે” એ વચને
જંગલી પ્રાણીઓના રેખાંકને અને માનવ આકૃતિ જોવા મળે ભારતપૂરતા અન્ય રીતે પણ સિદ્ધાંત જણાય છે.
છે. ચિત્રમાં સફેદ, જાંબુડિયે, રાતે, બદામી અને આ છે ૨ ઐતિહાસિક ક્રમ :
નારંગી આટલા રંગે વપરાયેલા છે. જગતનાં બીજા દેશે
જેવાંકે સ્પેન, ફ્રાન્સ, ઉત્તર આફ્રિકા અને ઓસ્ટ્રેલિયાથી પ્રાપ્ત આ પ્રશ્ન હજુ વિ.વાદગ્રસ્ત છે કે પૃથ્વી ઉપર મનુષ્યની ?
- સૌથી પ્રાચીન ચિત્રની હરોળમાં મૂકી શકાય તેવાં આ ગુફાપ્રથમ ઉ1 કયાં અને કયારે થઈ ઘણા વિદ્વાને એવું માને
- ચિત્ર ભારતમાં સૌથી પ્રથમ જ પ્રકાશમાં આધે છે.' છે કે ભારત મનુષ્યની હસ્તીનું સર્વપ્રથમ સ્થાન છે. અહીંથી જ માણસ જાતિએ પોતાની જીવન લીલાને આરંભ કર્યો. આદિ માનવીની વસાહતના અનેક અવશે ભારતના ભિન્ન
ભારતીય ચિત્રકલાના વિશેષજ્ઞ શ્રી રામકૃષ્ણદાસ જ ભિન્ન ભાગોમાંથી પ્રાપ્ત બન્યા છે. સઘન વૃક્ષેની છાયામાં શરણ શોધતા આ મનુષ્ય હજારો વર્ષ પછી પર્વતત કે નદીની વેદ (૧-૪૫)માં ચામડા ઉપર બનેલા અગ્નિના ચિત્રને કંદરાઓમાં રહેવા લાગ્યો. ચકમકથી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરી તેણે છે. રસેશ જમીનદારના લેખને આધારે. નિરીક્ષક: ૨-૯-૭૩
Jain Education Intemational
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ઉલ્લેખ કરે છે. લગભગ સમગ્ર વૈદિક યુગમાં સંગીત, કાવ્ય, રાજકીય ઇતિહાસ મુજબ ખંડવાર ચિત્રકલાને જોઈએ નૃત્ય, ચિત્ર વગેરે સર્વ કલાઓ માટે “શિપ’ શબ્દ વપ- તે મૌર્યયુગમાં સ્થાપત્ય અને શિલ્પકલાની તુલનામાં ચિત્રરાયેલ છે. “કૌષીતકી બ્રાહ્મણ’ (29-5 )માં “શિ૯૫” શબ્દ કલા વિકાસ મંદ જણાય છે. તક્ષશિલા જેવી વિદ્યાપીઠોમાં નીચે ચિત્રને ઉલ્લેખ થયેલ છે. ઈ. સ. પૂર્વે પાંચની ચિત્રકલાનું શિક્ષણ અપાતું હતું, વાસણ ઉપર એક જાતને આસપાસ થયલો પાણિની, યજ્ઞશાલાઓના દ્વાર પર સેનાની ચળકતે રંગ ચડાવવામાં આવતું હતું તથા એક રાજા બીજા રેખાઓથી દોરેલી દેવી આકૃતિઓને “ પ્રતિકૃતિ” તરીકે રાજાને ભેટ તરીકે ‘ચિત્રફલક' ( આલબમ ) એકલતે હતે. ઉલ્લેખ કરે છે. “કઠોપનિષદ’ના બીજા ખંડમાં બહ્મના રહ- મૌર્યયુગ વિશે પ્રાપ્ત આવા ઉલ્લેખ છતાં શ્રી વાચસ્પતિ સ્યમય રૂપનું વર્ણન કરતાં ‘આકારને ધર્મ પ્રતિબિંબિત ગેરલા કહે છે તેમઃ મૌર્ય યુગની ચિત્રકલાની કોઈ સ્પષ્ટ થવાને છે.” છંદમાં અને છાયામાં તે પ્રતિબિંબિત થાય છે કલાકૃતિ આજે વિલબ્ધ નથી પણ ઉદયગિરિની ગુફાઓમાં એવા વિધાનમાં કાવ્ય અને ચિત્ર વિશે સંકેત હોવાનું અર્ધશિલ્પ Relief work સાથે રંગની ઝલક પણ જોવા સમજાય છે “રામાયણ અને મહાભારત” સ્પષ્ટ રૂપમાં મળે છે” મૌયુગના વિશેષ બતાવે છે કે તે સમયે મહેલે મિત્રકલાનો ઉલ્લેખ કરે છે. રાવણનું પુષ્પક વિમાન આશ્ચર્ય અને મકાનની ભીંત ઉપર ચિત્ર કરવાની લોકપ્રિય પ્રણાલિકા શક્તિ કરી નાખે તેવા ચિત્રેથી અતિ હતું. કક્ષાનો વેલ અને હતી. મૌર્યકાલથી જેની શરૂઆત થયેલી મનાય છે તે અજંટા બટાના ચિત્રોથી શણગારેલા હતા. સીતા-રોધી અર્થે હનુમાન ગુફાસમૂહમાં, મૌર્યના અંણકાળે દક્ષિણમાં ઉભા થયેલા શગ લંકામાં પ્રવેશે છે ત્યારે ચિત્રોથી સુસજ રાવણની ‘ચિત્રશાલા” રાજા પુષ્યમિત્રે અર્ધચત્ર બનાવ્યા હોવાનું મનાય છે. તેમના જોવામાં આવે છે. રાજમહેલે ચિત્રોથી સુશોભિત છે અજંટાની ગાકાલીન ગુફાઓમાં જોવા મળતી સામગ્રી આ તેમ વાલી અને રાવણના શબ લઈ જવા માટેની પાલખીઓ સમયની છે. “ભારતીય ચિત્રકલા’ નામને પ્રખ્યાત ગ્રંથ લખનાર પણ ચિત્ર કાર પામેલી સુંદર છે! રાવણને યુદ્ધમંત્રી વિધ શ્રી વાચસ્પતિ પૃઃ ૧૦૧ ઉપર લખે છે કે “પ્રાકૃત ભાષાની જિજત્ર મહાન ચિત્રકાર પણ છે.
તરંગવતી’ નામની કૃતિ ચિત્ર-પ્રદર્શનીને ઉલ્લેખ આપે છે.
‘મહા ભારત” ચિત્ર શાસ્ત્રની રીતસરની ચર્ચા આપે કુશાણરાજા કનિષ્ક કલાપીપાલૂ રાજા હતા. ખાસ કરી છે, તેમાં ( ૩-૨૧૩-૧૩) સત્યવાન ભીંત ઉપર હાથીઓના ને બૌદ્ધ-મૂતિનું નિર્માણ, ત્રિમકક્ષાએ તેની પ્રેરણાથી થવા ચિત્ર બનાવે છે “સભાપર્વ ” યુધિષ્ઠિરની સભાનું રોચક લાગ્યાનું મનાય છે. આ સમયે તક્ષશિલામાં ઉભી થયેલી વર્ણન કરે છે ત્યાં સ્થાપત્યની સાથે મિત્ર કલાને પણ ઉલ્લેખ ગાંધાર-કલાએ મૂર્તિઓની સાથે અર્ધ ચિત્રકારીની પણ શરૂછે. મહાકવિ કાલિદાસ અને ભવભૂતિ પોતાના લલિત વાડમયમાં આત કરેલી છે. ઘણા વિદ્વાનેને એ મત છે કે ભગવાન ચિત્રકલાને નિર્દેશ કરતા નજર આવે છે “મેઘદૃત”ની બુદ્ધની પ્રથમ મૂતિ કુશા સમયમાં અને ગાંધાર-કલામાં વિરહિણી યજ્ઞી પ્રવાસી પતિનું ચિત્ર બનાવે છે, તો “રઘુ- સર્જન પામી. સ્વ. વાસુદેવશરણ અગ્રવાલ જેલા કલાવિદ્દ વંશમાં અયોધ્યા નગરીની દિવાલો ચિત્રોથી સુશોભિત દર્શાવી ‘ગાંધારíાની પહેલાં “મથુરા કલામાં સ્વતંત્ર રીતે બુદ્ધ-સ્મૃતિ છે. દસમી સદીને ધનપાલ છે પિતાની “તિલક મંજુરીમાં આવિર્ભાવ પામ્યાની વાત કરે છે. (માત્તીર જ પૃઃ 285) ચિત્રકાર અને ચિત્રપટને નિર્દેશ કરે છે. પુરાણ-સાહિત્યમાં બન્ને સંપ્રદાયમાં વિશેષ ધ્યાન મૂર્તાિકલા ઉપર આપેલું અનેક સ્થળે ચિત્રકલા જોવા મળે છે. તેમાંથી “વિશગુ ધર્મોત્સર જણાય છે, તેના પ્રમાણમાં ચિત્રકલાને ઉલેખ ઓછો છે. પુરાણ” નવા અધ્યાયનું ‘ચિત્રસૂત્ર' આપે છે. આ ઉપરાંત નીતિસાર નામશાસ્ત્ર, કામસૂત્ર, સમરાંગણુશુત્ર અને માન
ઈ. સ. 1 6માં ખતમ થઈ ગયેલા કુશાણ વંશ પછી સેલાસ પોતપેતાની રીતે ચિત્રકલા વિશે જરૂરી માહિતી ઈ. સ. 276 માં સ્થાપાયેલા મનતા ગુપ્તવંશની વચ્ચેના સે આપે છે. ચૌદમી સદીમાં થયેલા વેદાંત દશનના એક મહાન
એક વર્ષમાં ચિત્રકલાની પ્રવૃત્તિએ ઊંડા મૂળ નાખ્યા હોવાનું » પાછળથી વિધાફયા નામે પ્રસિદ્ધ પ્રાપ્ત વાડમય ઉલ્લેખોને આધારે કહી શકાય છે. ગુપ્તયુગમાં થયાં, તેમણે “પંચદશી' નામે લખેલા પ્રખ્યાત ગ્રંથમાં
ત માં ઉન્મત્ત કક્ષાએ પહોંચેલી ચિત્રકલા માટે આ સમયમાં નંખાચિત્રદીપ’ નામથી સુંદર ચિત્ર-ચર્ચા કરેલી છે. યેલી પીઠિકા આવશ્યક પણ લાગે છે. ખાસ કરીને લલિત
વિસ્તાર, માનસાર અને કામસૂત્ર આ વચ્ચેનાં સમયમાં રચાયું બોદ્ધ અને જૈન ગ્રંથમાં પણ મિત્રકલાના ઉલ્લેખ અથવા રચનાની શરૂઆત થઈ. આમાંથી ‘લલિત વિસ્તાર ઊપરાંત ખુદ ચિત્રકલા જ સચવાયેલી મળે છે બૌધ્ધના નામને ગદ્ય અને પદ્યમાં લખાયેલે બૌધ્ધ-ગ્રંથ કધાઓની પિટકમાંથી “વિનય પિટક” કેશલરાજા પ્રસેનજિતના ઉધાનમાં ચર્ચા કરે છે, જેમાં ચિત્રકલાની ચિત્ર, રૂપ અને રૂપકર્મ ‘ચિત્રાગાર” હોવાનો ઉલેખ આપે છે જૈનેમાં તાંબર એવી ત્રણ દૃષ્ટિથી ચર્ચા થયેલી છે. શ્રી વાયસ્પતિ ગેરેલા જૈનેએ ભારત અને ગુજરાતની ચિત્રકલાને જમ્બર ઉઠાવ આ ગ્રંથને ઈ. સ. ૨૦૦ ને માને છે જ્યારે ડે. સુરેશચંદ્ર આપે છે તે આપણે હવે પછી શું.
બેનરજી “A companion to sanskrit Literature
હલેખ
સ ગદ્ય અને ચિત્રક
Jain Education Intemational
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૬૩
ગા
સ જેવા પદાર્થોને લેપ કરી
જીત સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું. ગુપ્ત
કાળના વિશેષટી થી
( પ્રઃ 230માં આ ગ્રંથના લેખક તથા કાળ વિશે “અજ્ઞાત” પ્રજ્ઞાવાન દેશ પણ છે. અથવા કહો કે જ્યાં આધ્યાત્મિક હોવાની નેંધ મૂકે છે.
વિચારણુ આટલા મોટા પાયા ઉપર થાય ત્યાં જ કલાનું
ઉંડાણ પણ આવી શકે. “માનસાર–વાતુ શિપની સાથે ચિત્રવિદ્યાની ઉત્પત્તિ
અત્યાર સુધીની ભારતીય ચિત્ર કલાની પ્રણાલિકા માત્ર અને વિકાસ વિશે ચર્ચા કરતો આ ગ્રંથ ગુપ્તયુગમાં પૂર્ણ 2
છે જે તે વ્યકિત કે પશુ પંખીના મિત્ર પૂરતી જ રહેલી જણાય થયેલું મનાય છે. “કામસૂત્ર–કલાઓનું શાસ્ત્રીય વર્ગીકરણ આપે
છે. ગુપ્તકાળમાં આ ચિત્રને એની પાર્શ્વભૂમિકા સાંપડે છે. છે. ચિત્રકલા’ માટે આલેખન આલેખ્ય એવા શબ્દનો પ્રથમ
હવે દોરાતું વ્યક્તિ ચિત્ર એની સમગ્ર પ્રાકૃતિક દ્રશ્ય સામગ્રી પ્રાગ અહીં થયેલે જણાય છે. મૂળ તો લગ્ન જીવનની માહિતી અથે લખાયેલે આ ગ્રંથ સ્ત્રીઓને શીખવા માટેની ચેસઠ કલાને
સાથે ચિત્રિ થવા લાગ્યું. “મેઘદૂતમાં રેવા નદી અને વિધ્ય પરિચય આપે છે, તેમાં ચિત્રકલાની ચર્ચા થયેલી છે. ડે. સૂર્ય
પર્વતમાળાની પૃષ્ઠ ભૂમિથી સુસજજ ચિત્રને ઉલ્લેખ છે.
(મેઘત '–2o ) શાકુન્તલમ ’ના છઠ્ઠા અંકમાં “વેળમાં કા ત સંસ્કૃત વડમયના વિવેચનાત્મક ઇતિહાસ” (પૃ: 115)
ઢળી હંસજોડી કરવી એવી નદી માલિની, ને વાસ તળેટી માં કામસૂત્રને રચના સમય ઇ. સ. ત્રીજી ચેથી સદી આપે છે.
પુણ્ય ચમો બેઠેલ “માદિની” (ઉમાશંકર ) એવું ચિત્ર
દેરવાની કષ્યન્ત વાત કરે છે. આ ગ્રંથને આધારે ગુપ્તકાળ પહેલાના સમયમાં ચિત્રકલા વિશે સારો એવો વિચાર થવા લાગે તેની માહિતી અજંટાના શરું થયેલા ગુફા મંડળનું કાર્ય ગુપ્તયુગમાં મળે છે અને પછી ગુપ્તકાળ; ચિત્રકલાની દૃષ્ટિએ પણ ભારત આગળ પ્રશ્ન છે. (૧) જગ મશહૂર બનેલા ભીત ચિત્રો ને સુવર્ણકાળ છે. સુંદર રાજ્ય વ્યવસ્થા, સમૃધ્ધ રાજાઓ, ગુપ્ત સમય દરમિયાન ચિત્રણ પામે છે ગુફાની દીવાલ ઉપર સમૃધ્ધ પ્રજા અને સંસ્કૃતિનું સમૃધ્ધ સર્જન આ યુગમાં થયું માટી, છાણ, ભૂસા જેવા પદાર્થોને લેપ કરી (સૌરાષ્ટ્રના જેમાં ચિટાકલાએ પોતાનું અદભુત સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું. ગુપ્ત- ગામડાઓનાં ઘરમાં ગાર કરવામાં આવે છે તેમ.) ચિત્ર બનાકાળના વિશેષટી શ્રી ઉદયનારાયણરાય આ સમયની ચિત્ર વવામાં આવ્યા છે. કોઈ એક પ્રકારના લાલ રંગને તોલી પદાકલાને પરિચય આપતાં લખે છે; ગુપ્તયુગમાં ચિત્રકલાને થમાં ભેળવીને એની રેખાઓ દોરવામાં આવી છે ફલકુલથી પરિચય આપતાં લખે છે. ગુપ્તયુગમાં ચિત્રકલાનું જ્ઞાન લચેલા વૃક્ષો, મંથર ગતિથી ચાલી જતી સરિતાઓ, સ્તન પ્રત્યેક સભ્ય નાગરિક માટે આવશ્યક ગણાતું. ચિત્રકલાનું અંધને ખુહલા પણ પવિત્ર અને રસિકતા ભરેલાં લય ઉછાશિક્ષણ આપવા અર્થે ખાસ આચાર્યા હતા. નગરના પ્રત્યેક ળાઓ, ભગવાન બુદ્ધનો થિતપ્રસા, હાથમાં રહેલાં પદ્મની આવાસની દીવાલ ઉપર તરહ-તરહના ચિત્રો બનેલાં હતા. માનવીની જિંદગી સમીનજાકતતા સૌ અદભુત રીતે અહી નાગરિકેની પાસે એક પ્રકારની ચિત્ર પેટી જેમાં જુદાં જુદાં ચિત્રિત થયેલાં જોઈ શકાય છે. રંગો તથા ચિત્ર નિર્માણના સાધને રહેતાં હતા. આવી પેટીને અજંટાની ગુફા 17 તે ‘ચિત્રશાલા” સમી ભવ્ય છે વણિકિકરંડ, વર્ણમંજૂષા તથા પ્રલિકા કહેવામાં આવતી ભગવાન બુદ્ધના જન્મ કર્મને રંગરેખામાં ઉતારી ચિત્રકાર સાથે ખાસ કરીને પ્રિયાને આવી પ્રતેલિકા ઉપહાર તરીકે આપવામાં ભારતીય ચિત્રકલા ૫ ધન્ય બનેલી છે. માતા અને શિશુનું આવતી ચિત્ર નિર્માણના સાધનમાં તુલિકા તથા વતિકા ખાસ પ્રખ્યાત ચિત્ર આ ગુફામાં આવેલું છે. વ્યોમાયારી દિવ્ય ઉલેખનિય છે તુલિકા પીંછીથી ચિત્રમાં રંગ ભરવામાં આવતા ગાયકગણ અને મહાભિનિષ્ક મણના ભાવસભર રમણીય તથા વતિ કા એક પ્રકારની પેન્સિલ હતી. આ વર્તિક વિતરણું મિત્રો પણ ૧૭ નંબરમાં છે ભારતીય ચિત્રકલા કેવા ઉલ્લંગબરૂનો ખીતે મિત્રનું ખોખું તૈયાર કરવા માટે વપરાતી સ્થિર શિખર સર કરી ચૂકેલી છે તેની પ્રબળ ગવરી શકુન્તલા પરિત્યાગ પછી એના વિરહમાં સબળ રાજા અજન્ટાના ચિત્રો આપી રહે છે. કષ્યન્ત પ્રિયતખાનું ચિત્ર આલેખે છે. ત્યાં સાનુમતિ આવે અજંટાના કલામંડપોની સાથે બાધ ગુફાના ચિત્રો પણ છે અને ‘ગણો ggn રાગ વંd #1 નિપુણતા ! ” અરે, રાજા ગુપ્તકાલીન સજન છે. ભારતીય ભીતી-ચિત્રોની મહાન પર કષ્ય તની આ વર્તિકા નિપુણતામાં ગુપ્તયુગની આ
૧ અજંટાની ગુફા સમુહમાંથી નંબર 1, 2, 9, 10 અને * વનિકા-નિપુણતામાં આજની રેખાંખન પદ્ધતિના મૂળ 16 17માં ચિત્રો મળે છે સામાન્યત: આ ચિત્રોને સમય આ જોઈ શકાય તેમ છે S etch દોરવાની પ્રથા યુરોયથી પ્રમાણે મુકાય છે. આવી એવું માનનારે “વર્તિકા નિપુણતા” ઉપર વિચાર કરવા એ ગુફા 9-10 ના ભીતી ચિત્રો ગુપ્ત યુગ પહેલાં ઈ.સની જે છે સંગીત અને કાવ્યને સૌથી વધુ વિચાર ભારતમાં આજુ બાજુ, થયે છે એ વાત હવે ધીરે ધીરે સ્વીકૃત બની રહી છે ત્યારે a ગુફા 10ના સ્તંભ ચિત્રો કુશાણું પછી અને ગુપ્ત શિપ અને ચિત્રકલાના રસિકે પણ આ સિદ્ધ કરવાનું રહે સમયની શરૂઆતના, છે કે ભારત માત્ર આધ્યાત્મિક વિચારવાને જ મહાન દેશ વ ગુફા 16-17ના ભત ચિત્રો ગુપ્તયુગ. નથી પણ કલાઓનો સૌથી સૂક્રમમાં સૂક્ષમ વિચાર કરનાર મહા ૬ ગુફા 1-2ના ભીંતી ચિત્રો ગુપ્તયુગ પછીના છે.
Jain Education Intemational
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પરામાં બાધગુફાનાં ભીંતી મિત્રોનું મહત્ત્વનું સ્થાન છે. મનુષ્ય નરસિંહવર્માનું ભારે રોચક વર્ણન તેણે કરેલું છે, કલાપ્રેમી ના લૌક્કિ જીવનનું ચિત્ર પૂરું પાડતાં આ ચિત્રતત્કાલીન રાજા હતા, તેણે કાંચીમાં કલાશનાથ તથા મહાબલીપુરમૂના વેશભૂષા, કેશવિન્યાસ, અલંકાર પ્રસાધન વગેરેની બાબતમાં જગવિખ્યાત મ દિની શરૂઆત કરી અને પૌત્ર નરસિંહઅભ્યાસનું વિરાટ ક્ષેત્ર ખુલ્લું કરનાર છે. અજંટાના ચિત્ર વર્મા બીજાએ તે પૂર્ણ કર્યા. કાચી કેલાશનાથની દીવાલ ઉપર સમયના લાંબા પર ઉપર બનેલાં હોય કે એક નિશ્ચિત બનેલા ચિત્રો પહેલવવંશી રાજાની તેમજ ભારતીય ચિત્રકલાની સમયનું જીવન એમાંથી વિસાવવું કઠિન છે જ્યારે બધા ચિત્રે ગૌરવ પતાકા સમાન ગણાય છે. કુરાને પાંડ્ય વંશ અને એક જ સમયમાં હોય અજંટાના ચિત્રો કરતાં આ દૃષ્ટિએ બાદામીનો ચાલુક્યવંશ પણ ચિત્રકલાના વિકાસમાં પિતાને મહત્ત્વનાં છે.
ફળ અર્પણ કરે છે. પાંય વંશ, હ્યુએનસાંગ નેધે છે તેમ | ગુપ્તયુગ પછી સંખ્યયુગીન રાજવંશો શરૂ થાય છે, “વિદ્યા અને કલાના ક્ષેત્ર કરતાં વ્યાપારમાં વિશેષરત રાજ્ય સૌરા ટૂંમાં આ સમયે વલભીનું પ્રબળ રાજ્ય હતું, બીજી ના શાસકો હતાં જ્યારે ચાલુક્યવંશે પોતાની રાજધાની વાતાપિ. અનેક કલાઓના નમૂના પ્રાપ્ત બને છે પણ ચિત્રકલાનું આજ (હાલનું બાદામી) વિષ્ણુના અદ્ભુત ગુફામંદિરથી શણગારી સુધી ખાસ કશું ઉપલબ્ધ નથી. ઉસર ભારતમાં ગુપ્ત સામ્રાજ્ય હતી. દક્ષિણની ત્રણ પ્રખ્યાત શૈલીમાંથી બેસર શૈલી ખાસ હતું ત્યારે જ પશ્ચિમમાં ક્ષત્ર, દક્ષિણમાં વાકાનક, પલવ, કરીને મેલુકો દ્વારા વિકાસ પામેલી છે. તેમણે સજેલાં ચાલ અને પાંડ્ય રા હતાં પણ ગુપ્તકાળનો નિખાર એ મંદિર, મૂર્તિ, ચિત્ર આર્ય, ગ્રવિડ બન્ને શૈલીઓના મિશ્રણ ભવ્ય હતું કે બીજા રાને આશ્રયે ફાલેલી ચિત્રકલા પ્રકા જેવાં છે. કલાની ચર્ચા કરતાં પ્રાચીન ગ્રંથોમાં આ શેલીને શમાં આવતી નથી. ગુપ્તના અસ્ત સાથે જ પાકીસ્તાન, ‘બેસર શૈલી' કહેવામાં આવી હોવાની વાત સત્યકેતુ વિદ્યારાજસ્થાન, ગુજરાતને આજનો પ્રદેશ તહણના સામ્રાજ્ય લંકાર ‘ભારતીય સંસ્કૃતિ' પૂઃ 459 ઉપર નાંધે છે. નીચે આવે છે, દક્ષિણમાં ઉપર કહ્યાં રાજ્ય રહે છે અને ગુપ્ત પાટલીપુત્રની આજબાજુ અંતિમ ચાલુ શ્વાસ લેતા ટકી રહે છે.
દક્ષિણના આ રાજ્યોનું સમકાલીન કાજનું સામ્રાજ્ય આ સમયે લગભગ ઈ. સ. છઠ્ઠી સદીના આરંભે પહેવવંશી ચિત્રકલાની દષ્ટિએ સ્વતંત્ર ઉલેખ માગી લે એવું માતબર રાજાઓને આશ્રય અને પછી સમગ્ર દક્ષિણ ભારતમાં ધીરે છે. કાજ ઉપર પ્રથમ મીખરી રાજવંશ અને પછી વર્ધનધીરે અસ્તિત્વમાં આવતી “દક્ષિણ શૈલી’ ગુપ્ત અને મુલયુગ રાજાઓ ચિત્રકલાના આશ્રયદાતા રાજાઓ હતા. મૌખરીવચ્ચેના અંતરની શૃંખલા બની રહે છે. ચિત્રકલાના વિદ્વાનો
ત્રકલાના વિદ્વાન વંશના લગભગ છેલા રાજા ચહુવર્મા સાથે સમ્રાટ હર્ષની સ્પષ્ટ: જાહેરાત કરે છે કે ઈ. સ. ની દસમે થી ચૌદમી સદી
બહેન રાજ્યશ્રી લગ્નગ્રંથિથી જોડાયેલી હતી. અંદરઅંદરના સુધીનો સમય દક્ષિણૌલીની પ્રબળ અસર નું ચે હતે. ઘણુ બધાને લીધે નબળા પડેલા ચવને માલવવિદ્વાનો તે ગુપ્તયુગમાં વિકસેલી ઉન્નસ ચિત્રકલામાંય દક્ષિણ
દેવગુપ્ત હરાવ્યો અને જંગલમાં સતા થકી રાજ્યશ્રીની મદદ શૈલીની પ્રબળ અસર નીચે હતે. ઘણા વિધને તે ગુપ્તયુગમાં
સમ્રાટ હર્ષ દોડી આવ્યો. બહેનને વંશ હર્ષની આડચ લઈને વિકસેલ ઉન્નતિ ચિત્રકલામાં ય દક્ષિણની અસરને નેધ છે !
કનોજની ગાદીએ આગળ વધ્યો. રાજ્યશ્રીને પુર ભેગવર્મા દક્ષિણાત્ય કલામાં જુદા જુદા સમય, જુદી જુદી રીજયા નથી અને તેને પુત્ર યશોવર્મા, સંસ્કૃતના પ્રખ્યાત નાટયકાર ભવપ્રોત્સાહીત થઈને સ્થિર થયેલી કલામાં ત્રણ પ્રમુખ શૈલીઓ
ભૂતિનો આશ્રયદાતા રાજા હતા. આ સમયની ચિત્રકલાનું જોઈ શકાય છે. દ્વાવિડ, બેસર અને નાગર
વર્ણન ભવભૂતિએ “માલતી માધવ’ અને ‘ઉત્તરરામચરિ'માં કાંચીના પલવવંશી રાજાઓમાં ઈ. સ. 60) માં ગાદી સુંદર રીતે આપ્યું છે. માલતી અને માધવ પરસ્પરાના ચિત્રો ઉપર આવેલા મહેન્દ્રવર્માએ મા સામ્રાજ્યને જ ફેલા દેરી સ્નેહ વ્યક્ત કરે છે તે “ઉત્તરરામચરિત માં “ચિત્ર - નથી કર્યો, ચિત્રકલાની પણ ઉંડી નીવ તેના હાથે નંખાયેલ દર્શન’ને વિસ્તારથી ઉલેખ છે : ચિત્રકાર અને લમણે છે. પ્રથમ જૈન અને પછી શૈવ સાધુ અખરની અસર નીચે આપેલી હકીકત ઉપરથી રામના જીવનપ્રસ ગો ચિત્રોમાં આલેઆવીને શૈવ બનેલા આ રાજાએ ચટ્ટાને કપાવીને મંદિરો ખ્યા છે : રામનું સ્તવન કરતા જભકાસ્ત્ર, મિથિલાવૃત્તાન્ત બનાવ્યા, “માનદંડ–કપ’ જેવા કલાને ગ્રંથ ઉપર ભાગે ફૂટતા નીલકમલ જેવી શ્યામલ સુવાળી, કમળ અને માંસલ લખાવ્યાં હતાં અને ખુદ પિતે પણ ચિત્રકલામાં આવેછા જાણુ- દેહકાન્તિવાળા રામ પરસ્પરની અર્ચના કરતાં વેવાઈવેલા, કાર હતા. ભારતીય સ્પષ્ટ રીતે વ્યંગચિત્રની શરૂઆત મહેન્દ્ર- વિવાહદક્ષા પામેલાં ચારેય ભાઈઓ, આપાં માંડવી, દર્દૂ શ્રતવર્માથી થયેલી છે. તેણે કાપાલિકે, પાશુપતા અને બૌદ્ધ ભિખુ, કીર્તિ, જેનાર કંપી ઉઠે તેવા ભગવાન ભાગવ, મંથરા, ભાગીઓના વ્યંગપૂર્ણ ચિત્ર બનાવ્યા અને ઉત્તર ભારતની અસ- રથી વૃક્ષરાજ શ્યામ નામને વડ, સીતા પર પડે તડકે રથી શરૂ થયેલી ચિત્રકલાને દક્ષિણનું નિજી સ્વરૂપે પ્રદાન કર્યું. નિવારવા તાડપત્રનું છત્ર ધરી ઊભેલા રામ-કેટલા વિવિધ
મહેન્દ્રવર્માના પુત્ર નરસિંહમ, જેના સમયમાં પ્રસિદ્ધ વિષયે છે ચિત્રકવાના ! ભવભૂતિએ ‘ચિત્રદર્શન” યોજીને ચીની યાત્રાળુ હ્યુએનસાંગ કાંચી ગયો હતે અને કાંચી તથા કેનેજની ચિત્રકલાને અમરત્વ પ્રદાન કરેલું છે.
Jain Education Intemational
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે લેખકો
પણ એ અતી શાક
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૬૫ યશવથી કનેજની ગાદીએ મૌખરીવંશ પૂર્ણ થયે માન પૂર્વક નમાવ્યાં છે. અજંટાની મિત્રશૈલીનું એક ખાસ અને સમ્રાટ હર્ષે થાનેશ્વરથી પિતાની ગાદી કને જ ખસેડી. લક્ષણ એનાં દરેક પાત્રની આંગળીઓ નરગીસના ફૂલ જેવી કનોજના જ દરબારમાં પણ હર્ષના આશ્રયે બાણભટે “કાદમ્બરી” કેમળ અને નીચે નમતી પ્રવાહી છે, નેત્રે અમીચાયેલાં લખી બાણે લખેલાં બે પ્રખ્યાત ગ્રંથ : કાદમ્બરી અને હર્ષ અને આકર્ષક નાક નાનું અને પુષ્ટ પયોધર, પરમ સૌંદર્યના ચરિત’ તે સમયની ચિત્રકલાની સુંદર માહિતી આપે છે. આધાર સ્થાન જેવા સ્તનોની રમણીયતા અજંટા ચિત્રોનું કાદમ્બરી ને વૈશમ્પાયન બીજી કલાઓની સાથે ‘ચિત્રકમમાં આકર્ષણ છે. યક્ષદંપતીની શ્યામ યક્ષીના પ્રિસ્તન સમગ્ર ચિત્ર પણ પ્રવીણ છે. અનેક રંગોના ઉલેખ સાથે “કાદરી’માં પરમ શ્રેણીને પ્રાણ છે એમ જોનારને લાગ્યા વિના રહેશે નહિ. વણું ચિત્ર, ભાવમિત્ર અને રેખાચિત્રોની પ્રશંસા થયેલી છે. તેમાનાં તાણા' અને “મરાજનના' એ કાલિદારાજાઓના ભવનમાં ચિત્રશાલાઓ હતી, ‘હર્ષચરિત'માં સને રીના પાત્રો અહીં રંગ રેખાનું સાયુજ્ય પામીને સાવ સામાન્ય માનવીને મિત્ર બતાવી આજીવિકા રળનારાઓને જીવતા બની ઊડ્યા છે. સ્વ. રામનારાયણ પાઠક આ ઉલ્લેખ પણ છે ! આજના સિનેમા, તે પૂર્વે મૂંગામિત્ર ચિત્રનું રસ દર્શન કરાવતાં લખે છેઃ “એક અંગ બીજાની અને તેનું પગેરું કઈ હર્ષના સમયમાં નિહાળે તે અશકય સાથે, એક સંધિ બીજા સંધિ સાથે સંવાદી થઈબરાબર મળી નથી ! હું પોતે પણ સારે લેખક હતા. તેણે લખેલાં રહે છે અને સમગ્ર શરીરનું લાવણ્ય પિષે છે. ' ( કાવ્યની ‘નાગાન” અને “રત્નાવલી' નાટકોમાં પણ ચિત્રકલાના શક્તિ” પૃઃ ૨૧૮ ) “શ્યામ રંગ શંગારનો વ્યજક છે' એ ઉલેખ પ્રાપ્ત છે. રત્નાવલી પતે ચિત્રકલામાં ૫ટું હતી શાસ્ત્રના વચને ખજંટાને કલાકાર બરાબર જાણે છે. ચિત્ર
નાગાનંદ જીમૂતવાહન પિતાની પ્રેમિકાનું ચિત્ર દોરવા કલામર્મક્ષ શ્રી રામ કૃષ્ણદાસ અજંટાની દિશિષ્ટાઓ દર્શાવતાં મલય પર્વત ઉપર જાય છે.
લખે છેઃ જોરદાર રૂપરેખા, ભાવની સાથે વાસ્તવિક્તા, પ્રસંગા
નુકૂળ રંગયેજના, હાથ - પગ, આંખ-અંગભંગથી ભાવાઆમ કનેજ, ફલક પરના ચિત્રની મહાન ભૂમિ જણાય ભિવ્યક્તિ અને જીવનની વિવિધતા. (મારતો faziઝryઃ 3) છે. ભીંતચિત્ર હેત તે તેના અવશેષે કદાચ આજે પ્રાપ્ત બની શકત, ફલક નાશ પામવાની વધારે સંભાવના છે.
*
અજટા શૈલીની ટામસર સમગ્ર ભારત વર્ષની ચિત્રકલા દસમી સદીમાં ગજની રાજાઓએ ભારતમાં પગ પેસાર ઉપર વધતા-ઓછા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. બૌદ્ધ સાધુઓ કે, સમગ્ર ભારત છૂટા છૂટા રાજ્યોમાં વિભક્ત બનતું ચાલ્યું:
વિલન અસર દ્વારા આ શૈલી ચીન અને કારિયામાં પણ પ્રચાર પામેલી પેશાવરની આજુબાજુ ગજની, દિલ્હીની આજુબાજુ ચૌહાન, છે. અંતિમ ગુપ્ત રાજા યશોધર્માના સમયમાં આ શૈલીજગુજરાતમાં સેલંકી, માળવામાં ગહલૌત, ઉજજૈનમાં પરમાર, પાનમાં પણ પહોંચેલી જણાય છે. આમ ભારતીય ચિત્રકલાની કાજમાં રાઠોડ, પટણામાં પાલ, મધ્યહિન્દમાં કલચૂરી, દક્ષિણમાં સૌથી વિરાટ સરવાણી અજંટા શૈલી મનાય છે. શિલાહાર, કાદમ્બ, યાદવ, કાકતીય, ચલ, હેયશલ અને કન્યા- ૨ : જૈન અથવા ગુજરાત શૈલી : કમારી પાસે પાંડ્ય રાજાઓએ નાના નાના એકમે જમાવ્યા,
ડો. આનંદકુમાર સ્વામી જે શૈલીને “ પશ્ચિમની ભાર. પશ્ચિમ તરફથી મુસલમાનોના ધાડાં આવાં લાગ્યાં. સાંસ્કૃતિક તીય શૈલી' તરીકે ઓળખાવે છે તે વાસ્તવમાં જૈન શૈલી એ પણ એક જમ્બરની સેળભેળ શરૂ થઈ. આ મિશ્રણને અથવા ગુજરાત કૌલી છે. શ્રી ભગવત શરણું ઉપાધ્યાય પિતાના પરિણામે જુદી જુદી મિરૌલીએ આવિર્ભાવ પામી
પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ મારતીય ‘જાઈ ગૌર સંક્રાતિ મુવિઝ” (પૃ. ૩ ચિત્ર શૈલીની સરવાણીઓ:
17)માં ગુજરાતી શૈલીનું બીજું નામ જૈન શૈલી છે, કારણ
કે મોટે ભાગે આ જૈલી જૈન કલ્પસૂત્રોના ગ્રંથ મિશ્રણમાં જ - બૌદ્ધ અથવા અજંટા શૈલી –
જોવા મળે છે “આ મિત્રો કેસરની સાથે લૌકિક પણ છે.
આ શૈલીના મિત્ર પિથી મિત્રના રૂપમાં જ જોવા મળે છે ઐતિહાસિક કમ” માં આપણે જોયું કે ગુતયુગમાં
સૌ પ્રથમ આવી ચિત્રિત પિથી પ્રગટ કરવાનું માન ડો અજ'ટાની આજુબાજુ ચિત્રકલાને એક પૂર્ણ આવિષ્કાર પ્રગટ
આનંદકુમાર સ્વામીને જાય ઈ.સ. ૧૯૨૪માં બલિન મ્યુઝિય થયે. આ ચિત્રકલા લ:ગવાન બુદ્ધ તરફની ભાવનાભક્તિથી
મમાં સંઅરાયેલી કલપસૂટાની ” મિત્ર પ્રત મણે પ્રગટ પ્રેરિત આધ્યાત્મિક સાધના અથે ઉભી થયેલી કલા હતી.
કરી અને ગુજરાત મિત્રૌલીને જગતને પરિચય કરાવ્યો કરી બુદ્ધ જીવન અને જાતક કથાઓને કેન્દ્રમાં રાખી સર્જન
તે પછી તે “ બાલગોપાલ સ્તુતિ ” ગીતગોવિંદ અને રતિ પામેલી આ ચિત્રશૈલીમાં પશુ, પંખી ગંધર્વ, વિદ્યાધર, દેવ,
રહયની સચિત્ર પ્રતે પ્રગટ થઈ અને સમગ્ર ભારતીય ચિત્ર દેવી અસરાઓ અને ફલ, કુલએના અભિરામ સ્વરૂપ સાથે
કલામાં જૈન પાથી ચિત્રોની એક નવી જ ગુજરાત શૈલેને પ્રગટ થયેલાં છે. સૂઝભર્યા કલા-કૌશલથી અદ્ભુત કોમળતા, સજીવતા અને રેખા-લયનું લાવણ્ય વ્યક્ત થયેલાં છે અનટો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો. ના ચિત્રામાં સૌંદર્ય એટલી અધિક માળામાં પ્રવાહિત છે. કે | ગુજરાત-શૈલીના ચિત્રકલાને વિકાસ જેને આભારી જગતભરના કલાપારખુઓએ ધન્ય બની પોતાના મસ્તકે છે પણ તે જૈનોને જ બની નથી રહ્યો. ‘વસંત વિલાસ”ની
મી, દિલ્હી અમારા ગૌથી લિ
Jain Education Intemational
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા –રભાગ સચિત્ર પ્રતિથી માનવ સમસ્તના જીવનના ઉલ્લાસ ગુજરાતની પાલ – શૈલીના તજજ્ઞ વિદ્વાનો આ ચિત્રોની મુખાકૃચિત્રકલાને વિષય બનેલે છે. અમેરિકન એયેિન્ટલ સિરીઝ 'નાતિઓમાં ભિન્નત્વ નિહાળે છે, આ કારણે પાછળથી પાલ વે. 96 તરીકે પ્રેા. ડબલ્યુ નેાન બ્રાઉન દ્વારા ‘વસંત વિલાસ ’શૈલીમાં પેટા શાખા તરીકે નેપાલી પાલ—ચિત્રો' એવી ની સમિત્ર પ્રત. પ્રે. બ્રાઉનની વિવેચના સાથે બહાર પડી, સંજ્ઞા યેાજવાના સૂચન થયેલાં છે. નેપાળની પહાડી પ્રજા, તેમાં તેઓ લખે છે: · The Western indian Sehool નેપાળી બૌધ્ધ સાધુ દ્વારા જયાં જ્યાં ચિત્રણ પામી છે ત્યાં is ane of great importanee in the flisfory of ત્યાં ચહેરાઓની રેખાઓમાં અતર ઊભુ' થયેલું જણાય છે, indian Painfing' ‘રાસમાળા ’નેા કર્તા શ્રી સ`સ નોંધે પાછળના સંશોધનથી અને પ્રાપ્ત થયેલી વધુ સામગ્રીને આધારે છે કે ગુજરાતના હિન્દુ રાજાઓન! દરબારમાં પેટ્રએટ- પાલ—શૈલીના ગણુ મુખ્ય કેન્દ્રો નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યાઃ પેન્ટીગ' પણ હતાં. (પૃ: !)5 ) આ સૌમાં કૃષ્ણ જીવનની બંગાળ, બિહાર અને નેપાળ. નેપાળ. કેન્દ્રના ચિત્રો વધારે સચિત્ર પ્રતાપણુ ગુજરાત-શૈલી હેઠળ આવે છે. ગીતગોવિંદ,’સુરક્ષિત ‘ભાગવત’ અને ‘આલગોપાલસ્તુતિ ’ ના ચિત્રો, ગુજરાતી નર-નારીના જીવનને આનદ અને વેશભૂષાને આબાદ ઉડાવ આપતાં સમૃદ્ધ ચિત્રો છે.
રીતે સચવાયેલાં મળી આવ્યાં છે. નેપાળના રાજ્યગુરુના અલગ રહેતા સરકારી ભંડારમાંથી પાલ -શૈલીના ચત્રાવાળી અસ`ખ્ય પાથી પ્રાપ્ત થયેલી છે. સેાળમી સદીમાં થયેલા નામના તિબેટના ઇતિહાસકારે બૌદ્ધધર્મના ઇતિહાસની સાથે પાલ—શૈલીને પરિચય પણ આવ્યે છે. આ ગ્રંથમાં તેમણે ‘પૂર્વી —શૈલી' થી પાલ – શૈલીના જ પરિચય આવ્યે હાવાનુ માનવામાં આવે છે. આ પૂર્વી —શૈલી ના વિકાસમાં, તેના આશ્રયદાતા પાલવશી રાજાએ જબ્બર સહાય કરેલી હાય ‘પૂર્વી—શૈલી' ને ‘પાલ શૈલી' કહેવી ઉચિત સમજાયું છે. આ પાલ શૈલી'માંથી શ્રી અજિત ઘેષ દ્વારા પુરસ્કૃત ગૌડ-શૈલી’ના બંગાળી ચિત્રા અને બંગાળની લેાકલાના પદચિત્રો ઉતરી આવ્યા હેાવાનું અનુમાન થાય છે. ૩: ઉસી અથવા કશ્મીર-શૈલી:
ગુજરાત-શૈલીની વિશિષ્ટતાઓમાં ‘સાઇડ ફેશ' એક કે દોઢ આંખવાળાં ચિત્રા, પાર્શ્વમાં લાલ ચળકતા રંગ અને લાંબા નાક ને ગણાવી શકાય. અંગ્રેજીમાં આ ચિત્રને ‘Fa rther eye extended in Spaee' તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. ચહેરામાં કાન એક જ દેખાય પણ પાછળથી બીજી આંખ સ્હેજ બહાર-Sparમાં નીકળતી લાગે. ગુજરાત શૈલીના આ ચિત્રાના પ્રાપ્ત નમૂનાએ ઇ. સ. ૧૧૦૦ પછીના છે. કોઇ કોઈ સ્થળે તાડપત્ર ઉપર લખાયેલી પ્રતાની બાજુમાં આવા ચિત્ર પ્રાપ્ત થયાં છે. જેને સમય અમુક વિદ્વાને દસમી સદી સુધી લઈ જાય છે પણ હાલ આપણને પ્રાપ્ત જૂનામાં જૂને નમૂના ઇ.સ. ૧૧૦૦ની આજુબાજુના છે. ૩ : બૌદ્ધયેાથી ચિત્રો અથવા પાલ-શૈલીઃ
ગુજરાત શૈલીના ચિત્રકલાના આરભ જૈન પાથીઓમાં ચિતરેલાં લઘુ– ચિત્રોથી થાય છે તેમ પાલ શૈલીના આરંભ બૌદ્ધધર્મની પેાથીએ અને તાડપ્રતામાં પ્રાપ્ત લઘુ ચિત્રોથી થાય છે. ગુજરાત શૈલી ભારતના પશ્ચિમ ભાગમાં ઉદ્ભવ પામી તેા પાલ – શૈલી પૂર્વ તરફ --ખાસ કરીને બંગાળ અને બિહારમાં મુખ્યતથા નાલંદા અને વિક્રમશિલામાંથીબહાર આવેલા વિદ્વાનોએ પેાતાના નિત પ્રયાજન અર્થે ‘પ્રસાપારમિતા’ જેવી મહાયાન મૌદ્ધ પેાથીએના પાના ઉપર આવા ચિત્રો બનાવ્યા. બહુ જ ઉંચી જાતના તાડ-પત્ર ઉપર બન્ને બાજુ અને જ્યાં જ્યાં ઉપર નીચે) જગ્યા પ્રાપ્ત થઇ છે. ત્યાં ત્યાં ધર્માંના પ્રતીકા, દેવ દેવીએ અને તથા ગતના જીવન પ્રસ’ગા બહુ ફોમળતાથી ચિત્રણ પામ્યા છે. લાલ, લીલા, સફેદ અને કાળા રંગના અદ્ભુત કહી શકાય તેવા મિશ્રણથી આ મિત્રો બનેલાં છે. માનવીને પરલોકની આરાધના કરવી છે પણ આ લાકના સૌદર્યને તરછોડીને નહિ. તારા જેવી દેવીના સપ્રમાણ લયબદ્ધ ચિત્રો, બૌદ્ધ સાધુઓની રસિક્તા અને કલાસૂઝને પ્રગટ કરનાર બની રહ્યાં છે. દેહ અને આત્માથી સંપૂર્ણ અનેલી નારી કેવી હાય તેનુ હૂબહૂ દર્શન બૌદ્ધ સાધુઓએ પાલ શૈલી દ્વારા પૂરું પાડયુ છે.
દ્ધ
Jain Education Intemational
ભારતમાં પ્રગટેલી અનેક ચિત્ર શૈલીઓની સવવાણીઓમાં સિરતા નિહુ બની શકેલી. અમુક નાંનકડી શેલીએ (Small Sehooh ) પણ છે, જેમાં કશ્મીર શૈલીના ઉલ્લેખ આવશ્યક બની રહે છૅ. તિબેટીઅન ઇતિહાસકાર તારાનાથ કહે છે.
પશ્ચિમ ભારતીય શૈલીના અસર નીચે ઉભી થયેલી કાશ્મીર શૈલીને હસુરાજ નામના એક કાશ્મીર કલાકારે નિજી રૂપ પ્રદાન કર્યુ” હસુર જની પર પરામાં પાછળથી કાશ્મીરની ચિત્ર કલા તથા મૂર્તિ કલા સ્વતંત્ર રીતે વિકસિત બન્યાં. હુસુરાજના સમય ઈ.સ. ૧૬૦નો માનવામાં આવે છે પણ દિ સુધી પ્રાપ્ત બની નથી. માનવામાં આવે છે કે કશ્મીરી વાડમય ઉલ્લેખા સિવાય તેણે કરેલી કેઇ ત્ર કૃતિ આજ શેલીએ રાજસ્થાન શૈલી, મુગલ શૈલી અને પહાડી શૈલીમાં પેાતાનું આત્મ વિસર્જન કરી નાખ્યુ છે. ૪ વિજયનગર અથવા દક્ષિણ શેલી.
જી.
ભારતના ટુક સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ આપનારશ્રી એચ. રાલીનશન લખે છે. વિધી એના હુમલાને દક્ષિણમાં થી પડકારનાર વિજયનગર સામ્રાજય છે. ઇટાલીઅન પ્રવાસી નિકોલાએ વહુયેલી વિજયનગરની સાંસ્કૃતિક સમૃદ્ધિ ચૌદમી અને પંદરમી સદી ની ભારતવષઁની મહાન વિજયપતાકા સમી ઇ ઇ.સ. ૧૩૨૭માં પાંચ યાદવ ભાઇઓની સહાયથી હાય
સલ રાજા વીર અલ્લાહ ત્રીજાએ રમ્પીની કિલ્લેબંધી કરી, આ સ્થાન જ પાછળથી ‘ વિજયનગર ' નામે પ્રસિદ્ધ થયું.
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
( મરીતીય કૃતિદાસ જ્ઞ રશ્મીન ) ( જયચંદ વિદ્યાલંકાર ) પૃ ૧૩૦ ) પાંચ યાદવભાઇએમાં મુકકારાયના સેનાપતિએ પ્રખ્યાત સંગીત મંડપની રચના કરી આ મંદિરના ચિત્ર વિજયનગરની અલાયદી ચિત્ર શૈલીના પરિચય આપે છે આ ચિત્રાની વિશિષ્ટતા દર્શાવતાં ડૉ મેાતીચંદ્ર કહે છેઃ રંગનુ એવી રીતે આયેાજન કે ચિત્રમાં ‘ પેલાણ ’નું દર્શન કરે છે રંગ દ્વારા શૂન્ય ખાલીપણુ' (Emptiness) સૌ પ્રથમ વિજયનગર યા દક્ષિણ રશૈલીમાં દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે. બીજી વિશિષ્ટતાઓમાં ચિત્રની તરલ રેખા અને લચકદાર
ઊભું
ઇલેારાથી ભિન્ન અને સંપૂણ દક્ષિણ ઢબની કહી શકાય તેવી છે.
આકૃતિ અને ચિત્રમાં સૂચવાતી ગિત છે. વેશભૂષા પણ અજ ટા-દેહની નાજુક રેખા અને રસ કેન્દ્ર બની રહેલાં નેન સ્તન જાંઘના મુગ્ધ કરી નાખતાં આલેખનેાવાળી મુગલ શૈલી મધ્ય યુગમાં ભારતીય ચિત્ર કલાએ સિધ્ધ કરેલાં ઉત્સંગ શિખા છે. ?
પ. રાજપૂત શૈલી.
વિજયનગરના સમકાલીન બહુમની સુલતાનેાએ પણ સુંદર પુષ્પલતાથી પોતાના શાહી મકબરાને અલ’કૃત કરેલા છે. બહુમની સુલતાના દ્વારા ઈરાની નકશીકામ દક્ષિણની શૈલીમાં નવું કૈપ પામીને ભળી ગયેલું છે. દક્ષિણની પર પરાગત ચિત્ર શૈલી, વિજયનગરની ચિત્રશૈલી અને આ ઇરાનીયન અસર ઝીલતી બહમની--શૈલી એકચિત બની એક જ જટાજૂટ અને છે તેને માટે ‘દક્ષિણશૈલી 'નુ નામાભિધાન સ થા યેગ્ય બની રહે તેવું છે.
*
હવે મધ્યયુગમાં એની ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાએ પહોંચેલી ત્રણ મહાન ચિત્રશૈલીઓનુ` ટુંકમાં દર્શન કરીએ : રાજપૂત યુગલ અને પહાડી શૈલીએ ભારતવર્ષની ભિન્ન ભિન્ન બધી પ્રજાએ પોતપોતાના સાંસ્કૃતિક જીવન મુજબ દેશકાળને અનુકૂળ રહી કોણ જાણે કેટલા પ્રકારની ચિત્ર-શૈલીએ પ્રગટાવી છે. અમુક પ્રદેશને એનાં પેાતાના બે નગરા દ્વારા ઊભી થયેલી સ્વતંત્ર પર પરાઓ પણ છે. ભારતીય ચિત્રશૈલીને ઐતિહાસિક પરિચય મેળવીએ છીએ ત્યારે મુખ્ય શૈલી-ભેદ, એના પેટા ભેઢ અને એના પૌત્ર - ભેદને સ્પ`વાનું અહીં શકય નહિ બને. અતઃ આપણે મુખ્ય ત્રણ પ્રકાર ભેદને નિહાળીએ તેની પહેલાં ચિત્રકલાના નૂતન ઉત્થાન માટે ઉભી થયેલી ભૂમિકાને સ્હેજ જોઇ લઇએ : સમગ્ર ભારત વર્ષમાં ચૌદમી, પંદરમી સેાળમી સદી મહાન સાંસ્કૃતિક જાગૃતિની હતી. હિન્દના કંઇક અંશે અંધિયાર બની રહેલા પાણીમાં વિધર્મી એની જીવન કવન પ્રતિની તથા ધાર્મિક-સાહિત્યિક માન્યતાઓ નવા વિચારની દિશાઓનુ ઉદ્ઘાટન કરનાર બની રહી. અનેક ધર્મ અને માન્ય તામાં ડૂસકાં ભરી રહેલાં વૃદ્ધ ભારતમાં ફરીવાર સળસળાટ પેદા થયો હતો. રામાન્જ, નિમ્બાર્ક, જાદવ, વલ્લભ, ચૈતન્યની ભક્તિ ભાવના ચારેબાજુ તાજગી અને સ્મ્રુતિ લાવનાર બની રહ્યાં હતાં નામદેવ, તુકારામ, નરિસહુ, મી, સુરદાસ જેવા ભકત કવિઓએ બુધ્ધિનુ ઝડપ અને જીવનમાં ઘૂસી ગયેલા ક કાંડની જડતાને પ્રેમ અને રાધાકૃષ્ણના રસિક વાતાવરણથી વસતાત્સવમાં પલટાવી નાખી હતી કલાને સર્વ પ્રકારે નવે પ્રાણુ અપણું કરનાર પુષ્ટિમાગ જેવા નૂતન ભકિત સંપ્રદાયે
૫૬૭
અસ્તિત્વમાં આવ્યા હતા. ચારે બાજુ એક નવા પ્રકારની અલક એક નવા પ્રકારનું જીવન એક નવા પ્રકારની કવિતા અને અખીલ ગુલાલના નવરંગી વાસંતી રંગો ઊડી રહયા હતાં આ સમયના ચિત્રકાર પણ આ રસિક વાતાવરણથી અભિભૂત થયા વિના રહી શકયા નહિ અને રાધાકૃષ્ણના મટી ઉલ્લાસ પૂર્ણ શંગારને પોતાની પીંછી વડે નવું પરિણામ પ્રદાન કરવા લાગ્યા. રાધાના સ્તન ઉપર કર ધારણા કરીને વનમાં વર્ષોંની માજ લુંટતા રાજપૂત શૈલીના ‘બરસાતી રાધા કૃષ્ણ' કે પિયુને પત્ર લખતી પહાડી કાંગડા શૈલીની રસિક પ્રિયા રાધા કે નારી
રાજસ્થાન છે. સુધીના રાજ જે મહાન
રાજપૂત શૈલીનું આવિર્ભાવ ક્ષેત્ર ઇ.સ.ની સેાળમી સદીથી ઓગણીસમી સદી સ્થાની રાજપૂત રાજાઓને આશ્રયે ચિત્રકલાની પરપરા નભી થઈ તે આજે રાજપૂત શૈલીથી પ્રખ્યાત છે રાજપૂત શૈલીના કદાચ પ્રથમ પરિચય દાતા ડે. હરમન નેાંધે છે કે જપુરના હસ્તપ્રત ભડારામાથી પ્રાપ્ત પેથીએ ઉપર રાજપૂત શૈલીનુ સ્વતંત્ર આલેખન પ્રાપ્ત થાય છે. તે પછી આ શૈલીના ચિત્રાની શોધ શરૂ થઈ અને રાજસ્થાનના રાજ મહેલોની ભાતે ઉપર, છતા ઉપર તેનુ પૂર્ણ અંકન જોવા મળ્યું. મથુરા, વૃન્દાવનના મંદિર પણ રાજપૂત શૈલીના ચિત્રાના મહાન સંગ્રાહક સ્થાનેા નજરે પડયાં અને નાથદ્વારા જેવા પરમ વૈષ્ણુવધામમાં પિછવાઇઓના રૂપમાં તથા કાંકરેલી ગ્રંથભંડારામાંથી ખાનાં અનેક મિત્રા મલી આવ્યાં, બીકાનેર, જયપુર, જોધપુરથી પ્રાપ્ત ભાગવતની સચિત્ર હસ્તપ્રતા તથા રાણા કુંભાના સમયમાં ચિતાડગઢ સર્જેલાં રાજદરબારની શૈાભા અથેના ચિત્રા રાજપૂત શૈલીને વિશાળ ખજાનો આપણી સામે પ્રગટ કરે છે.
રાજપૂત શૈલીના પેટા પ્રકારમાં ગ્વાલિકર અને અબર શૈલીની ગણના કરવામાં આવે છે. સામાન્યતઃ સમગ્ર ભારત વમાં રગેાની ચિત્તાક ક યાજના, મીન જેવી આંખા, કંઇક ની। કદની, ગાળ ચહેરાવાળી સ્ત્રીએ અને વૃક્ષાના ચિત્રણુમાં જોવા મળતા આગવા દૃષ્ટિકોણ, રાજપૂત-શૈલીની વિશિનામે ગણાવી શકાય. બીકાનેર, જયપુર અને કિશનગઢ શૈલીની અલગ શાખ પણુ રાજપૂત-શૈલીમાં વિકસેલી છે. આમાં ખાસ કરીને કિશનગઢ શૈલીની અલગ શાખાએ પણ રાજપૂત શૈલીમાં વિકસેલી છે. આમાં ખાસ કરીને ક્શિનગઢ શૈલી રાધા કૃષ્ણના રસિક પ્રસંગો આ લેખવામાં પ્રવીણ જણાય છે. કિશનગઢની રાધા આજે પણ જગતભરમાં નારી ચિત્રણની મહાન સંભાવના પેદા કરનાર મનાય છે. રાસલીલા અને સયેાગ શૃંગારની મનેારમ ચિત્ર.
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ વલિ સૌંદર્યને મહાનનિધિ પૂરો પાડનાર બની રહેલ છે. શૈલી' તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું. ઘણા વિદ્વાને માને છે કે જૈન અને વલ્લભ સંપ્રદાયની પરંપરાઓએ પણ રાજપૂત - પંજાબ અને હિમાલયના પહાડી પ્રદેશમાં જુદી જુદી રીતે જે શૈલીને પિષણ આવ્યું છે.
સ્વતંતંત્ર ચિત્ર શૈલી વિકાસ પામી તે “પહાડી શૈલી ” એવા રાજપૂત-શૈલીના ચિત્રોમાં જોવા મળતું એક વિશિષ્ટ
- એક નામથી બહાર આવી. આ પહાડી શૈલીની અનેક પેટા
શાખાઓ છે. પેટાશાખાઓ એટલે ગૌણ કે ઉપજીવી શૈલી તત્ત્વ તેણે આવેલાં રાગ-રાત્રિણીના ચિત્ર છે. માલવાના દેવી
નહિ પણ સ્વતંત્ર માતબર ચિત્રશૈલીઓ પણ અભ્યાસની સુગભક્ત ચિત્રકારેએ દૈત્યસંહાર’ ના ચિત્ર દ્વારા પ્રદાન કરેલી
મતા અથે તે સમયને “પહાડી શૈલી” એવું નામકરણ તાકાતવાળી રેખાઓ અને નાયક નાયિકાના વાર્તાલાપ, વિયોગ
થયેલું છે. -સંગથી માંડીને પશુપંખીવનશ્રીનું નાવીન્ય ભરેલું ચિત્રણ રાજપૂત શૈલીની અન્ય વિશિષ્ટતાઓ છે, “શિકાર કરતી
પહાડીશેલીની એક પ્રભાવશાળી શાખા તે કાંગડાશૈલી રાજપત લલના અને રામાયણના ચિત્રો રાજપૂત શૈલીનું રાધા-કૃષ્ણના ભાવથી ભાજ
રાધા-કૃષ્ણના ભાવથી ભીંજ્યા ભીંજ્યા પ્રણયચિત્રોના આલેવિષય-વૈવિધામ પુરું પાડે છે. આમ અનેક દૃષ્ટિએ રાજપૂત
ખનથી મશહૂર બનેલો આ શૈલી ભારતીય ચિત્રકલામાં અનેક શૈલી ભારતીય ચિત્રકલાની સૌથી વૈવિધ્ય સભાર ચિત્ર
રીતે ઉલેખનિય છે. હિમાલયને પ્રદેશ છેડીને સતલજના શૈલી છે.
યાલી પંજાબની ધરતીમાં પ્રવેસ છે ત્યાં અમૃતસર જેગીંદર
નગર માર્ગ ઉપર કાંગક નાનકડું રિયાસતી ગામ છે. આ ૬ મુગલ-શૈલી
ગામના ઠાકુર મહારાજા સંસારચંદ્ર ( ઈ. સ. ૧૭૬૫ વિદેશથી આવી હિન્દ ઉપર રાજ કરનાર પ્રજાઓમાં મુગલ ૧૮૧૩)
૧૮૨૩) અને તેમના વંશજ ઘમંડચંદ્ર વગેરેએ અનેક કલાઅને અંગ્રેજને કલાના પુરસ્કાર કર્તા તરીકે માન આપ્યા વિના કારને ઉદાર હાથે સહાય કરી, રાજ્યાશ્રય આવ્યો અને તેમના ચાલે તેમ નથી. મુગલ રાજાઓની કલારસિકતાએ હિન્દુ અને
દ્વારા કાંગડા-કલમનો જન્મ થયે. ગુલેર અને બસીલીમાંથી ઈસ્લામને સંગ સર્જી ઉત્પન્ન કરેલી મુગલશૈલી ભારતીય
નાસીપાસ થયેલા અનેક ચિત્રકારને કાંગડીમાં આશ્રય મળે. ચિત્રકલાની એક આગવી ખાસિયત છે. ઇરાનિયન બીજ,
ગુણગ્રાહી, કલાપ્રેમી રસિક રાજવી અને મિત્રને એક વિરાટ ભારતીય માટી, પાલી અને વાતાવરણમાં ઉછરીને ભારતીય
સૌંદર્યરાશિ તેમના દ્વારા જમા થયો આજે આખા ભારત સંતાન તરીકે ઊભું થયું તે મુગલ કલા છે.
વર્ષમાં આ નાનકડા ગામડાએ પિતાની અદ્દભૂત ચિરંજીવ
સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલું છે વિદ્વાનો કહે છે કે કાંગડા શૈલી દિન મુગલ કલાએ હિન્દની ચિત્રકલાને બે મહાન વસ્તુઓ ભારતીય ચિત્ર કલાથી કલ્પના થઈ શકે તેમ નથી. ભારતીય ભેટ આપી : તૈલચિત્ર અથવા વ્યક્તિચિત્ર, લઘુચિત્ર અથવા ચિત્રકલાને મર્મજ્ઞ વિદાન ડો. આર્ચર કહે છે કે સંગીતને ટેબલ, કબાટ, ભેટ આપવા અથેના નાનાં ચિત્રો! પાત્રનું અનુરૂપ રેખાઓ પહેલ વહેલી કાંગડા શૈલીમાં જોવા મળે છે બાહ્યસૌદર્ય, નારી અને પુરૂષદેહની કંઠાળ- કઠોરપણું ઈરાનની તાલ અને સૂર સંબંધિત રેખાઓ. પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની સુષમાં અસર લઈને આવિર્ભાવ પામેલું છે તે જ્યાં જ્યાં પાત્રના નારી આકારોની રસિકતા અને પ્રેમની માદક વિહવળતા આંતરિક ભાવને વ્યક્ત કરવાની આવશ્યકતા નભી થઈ છે ત્યાં કાંગડા શૈલીની ધ્યાન ખેચતી વિશિષ્ટતાઓ છે. શિષ્ટ રીતે ત્યાં શુદ્ધ ભારતીય પરંપરાને મુગલ શૈલી અનુસરી છે. ભારતીય વ્યક્ત થતા જાતિય સંકેત અને કલ્પના રંગી કાવ્યમય વાતા ચિત્રકલામાં મુગલૌલીનું જે મહત્ત્વ છે તે તેણે લેકપ્રિય વરણુ કાંગડા કૌલીનું ચિરંજીવ પ્રદાન છે ફલકુલથી મહેકતા બનાવેલી ચિત્રકલામાં અને નારીદેહના રમણીય વળાંકે તથા ભવ્ય ઉધાન વચ્ચેના રંગ મંડપમાં કૃષ્ણના મેળામાં પડેલા વસ્ત્રાભૂષણમાં રહેલી જણાય છે. અઢારમી સદીની મુગલ- પેન મગ્ન રાધા, કૃષ્ણ મિલન ખર્ચે સ્નાન કરતી ઉરમંડલના મહિલા મુગલ-શૈલીનું પ્રતિનિધિ નારીપાત્ર છે. તાનસેન, નયન રમ્ય વળાંક વળે શોધતી રાધા, સોળ શણગાર સજી બહાદુરશાહના તૈલરિ ત્રો પુરુષાકૃતિના સુરેખ નમુનાઓ છે. પ્રેમન્સુક રાધા અને બગીચામાં એક જ વૃક્ષ નીચે છુપાયેલા તે શૃંગાર જતી નાયિકા વિષય અને ચિત્રણની સુયોજિત પ્રેમક્રીડામાં રત રાધા કૃષ્ણ કાંગડા શેલીની પ્રેમેજવલ ચિત્ર કલાને નમુનો છે. “બગીચામાં મૂલ્લા” તથા “લૈલા મજનૂ' પરંપરા છે આલબર્ટ મ્યુઝિયમ, લંડનમાં સંગ્રહાયેલું એક લઘુ સમૂહ મિત્રના સુંદર આલેખને કોઇ એક વાકપથી મુગલ- ચિત્ર ૧ ઝૂલે ” નારી જીવનની નાજુક અને લાવણ્યમય રંગ શૈલીનું ગૌરવ કરવું હોય તે ભારતીય આત્માને ઈરાનીયન રેખાઓને વ્યકત કરતું જગ મશહૂર ચિત્ર છે. રમણીના લેબશમાં રજૂ કરતી સમન્વયની નાજૂક ઊર્મિ પહાડી શૈલીની અંતરગત પ્રગટેલી બીજી એક ઉલ્લેખ કવિતા છે.
નિય શાખા બસૌલી શૈલીની છે. ભારત વર્ષમાં રાજપૂત ૭ પહાડી શેલી :
ચિત્રશૈલી ઉપરાંત ઢગલા બંધ રાગના ચિત્ર આપનાર બસૌલી
શેલી છે રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસંગે ઉપરથી ચિત્ર પંજાબ અને હિમાચળ પ્રદેશના પહાડી રહન સહન સર્જન અને કમળને બદલે કંઈક તેજસ્વી પાંગાની સર્જિત વચ્ચે રાજપૂત શૈલીએ જે નૂતન રૂપ ધારણ કર્યું તે “પહાડી બસૌલીનું આગવું પ્રદાન છે. સમગ્ર ભારતવર્ષમાં ખાસ
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કરીને આંખ તથા હાથનાં વિવિધ ભાવે તથા મુદ્રાના નિકોલસ રીરિક, અનાગરિક ગેવિંદ, બિહારનાં ઈશ્વરીપ્રસાદ ચિત્રણમાં બસૌલી શૈલી સર્વશ્રેષ્ઠ પુરવાર થઈ છે. સફેદ, વર્મા, યમુનાથ જૈન. ઉડીસાના શ્રીધર મહાપાર, બિપૂતિ શ્યામ અને લાલ નેત્રો એની મદભરી ભાવ ભંગીઓને કારણે
ભૂષણ કાનુનગે. આસામનાં રવીન્દ્રનાથ ભટ્ટાચાર્ય, તરુણ તથા હસ્તમુદ્દાઓમાં વિવિધ કૌશલથી બસેલી ચિત્ર શેલી
કવાર હ. દક્ષિણનાં કે. રામમેહન રામારાવ, પીડી રાજ, રેડી, આપણે ત્યાં અલગ તરી આવે છે.
વી. મધુસુદન રાવ, વાસુદેવ સ્માત, લક્ષ્મણ વર્મા, પ્રદ્યુમ્ન પહાડી શૈલીની ગરીજી અને ઉલ્લેખનિય સાખા ગઢવાલી
તન્ના, વગેરે સૌ ઉપર સ્વતંત્ર અભ્યાસ લેખ બની રહે શેલી છે આબર્ટ મ્યુઝિયમ લંડનમાં સંગ્રહાયેલું અને “ધ” તેટલી સામગ્રી પડી છે. કલર લાયબ્રેરી એન આર્ટના ઈન્ડીઅન આર્ટમાં પ્લેટ નંબર અ ગ્રેજી વિદ્વાનોએ પાડેલી કલાની વિવેચનાને પણ ૪૭માં પ્રસિદ્ધ થયેલું ‘વિરહિણી” ચિ, આ લેખકના મત સાધુવાદ અર્પણ કરી, ભારતીય ચિત્રકલા વિશે શ્રી અરવિંદનાં મુજબ ભારતીય ચિત્રકલાનું એક શ્રેષ્ઠ સર્જન છે એક જુવાન સૂક્ષ્મદર્શનથી ઉપસંહાર કરશું: “ભારતીય સંસ્કૃતિ ખૂબ પ્રાચીન સ્ત્રી પિતાની સેવિકાઓથી ચાકરી પામતી પથારીમાં પડી છે. કાળથી રંગ અને રેખાના સમજપૂર્વકના સૌદર્યાત્મક ઉપયોગ દેહમાં વ્યાપેલા પ્રેમજવરને શિતળતા અથવા ઉપચાર કરી અને તેના સારા એવા વિકસિત સ્વરૂપને પામી હતી. રહેલી સખીઓમાં ચિત્રની ગતિ છે તે વિરહ પીડાતી સાવ ભારતીય માનસની અસલી સૌ યે બેધાત્મક રૂચિનો નાજુક અનુભવાતી નાયિકા રૂપ રૂપના ભંડાર જેવી બેવડ મૂળભાવ અને તેને વળાંક છેલ્લામાં છેલી રાજપૂત કલાને, વળીને પડી છે કંચુકીમાંથી દશ્યમાન થતાં ગૌર સ્તન અને અજંતાની ગિરિમાળાની ગુફાઓમાં કરેલા વિહારમાં તેની કેડ નિતંબનો સાવ સહજ રમણીય વળાંક હાથપગની નાજુક ઊંચામાં ઊંચી રોમની સિદ્ધિની પ્રાચીનમાં પ્રાચીન બચવા સ્થિતિ અને મુખની પરમ શેભા એક જીવતું જાગતું પંખી પામેલી કૃતિઓની સાથે સાંકળી લે છે ભારતીય ચિત્રકલા કે તે ઢગલે બનીને પથારીમાં પડયું છે તેનું અતિ ભૌતિક અને ચૈતસિક દ્વારા કે અન્ય આધ્યાત્મિક દર્શનને ભાવનાશીલ, રમણીય અને મુતર આલેખન પુરૂ પાડે છે આંધે છે.” સમગ્ર રીતે આ આખું ચિત્ર એના વિષય રંગરેખા પશ્વભૂમિ
–નત્તમ પલાણ અને સામૂહિક સંયોજનને કારણે આપણું મન ભરી જાય,
ગુરૂકુળ મહિલા કોલેજ, આપણને વ્યથિત બનાવી જાય, આપણી મરવા પડેલી ઉમિ
પોરબંદર. એને ફરી ઢઢળી જાય એવું જીવંત, અસરકારક અને તાંકયું
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ તીર મારનારૂં બની રહે છે. ગઢવાલ શૈલીની આ કમસીન કલમને આપણે એક ચુંબશ આપ્યા વિના રહી શકતા નથી. ભારતિય ચિત્ર કલાના જ્ઞાતા શ્રી ગૌરલા એગ્ય જ
Phone Office : 4541 કહે છે ગઢવાલ શેલીના ચિત્રોમાં ગીતાત્મક લય પ્રકૃતિની
Resi. : 4169 કોમળતા, પ્રવાહભરી ધુમાવદાર રેખાઓ અને સર્વત્ર અનુભવાતી ભાવુકતા જાઈના સૌરભિત પુષ સમાન સ્વરૂપ અર્પણ કરી રડે છે
અખિલાઈથી નિહાળીએ તો પહાડી—શૈલી ભારતીય ચિત્રકલાને પ્રાણ-ક્ષેત છે. હિમાચલ પ્રદેશની નયન રમ્ય
Thakker પ્રકૃતિ અને અલકનંદાના સુરિતાં ગાન લઈને આવતી આ શૈલી ભારતીય ચિત્રકલામાં કરોડરજજુ સમાન છે. આધુનિક ચિત્રકલાના ભારતીય પ્રવાહમાં કલાની અભિ
TIMBER AND TILES MERCHANT નવ પ્રવૃત્તિઓ પ્રગટાવનાર મહામનાઓનાં નામનું સ્મરણ જ
AND અહીં કરશું. આ ધન્ય નામ વલિમાં રાજા રવિ વર્મા, અવ
COMMISSION AGENTS. નીન્દ્રનાથ ઠાકુર, ગગનેન્મનાથ ઠાકુર, નંદલાલ બસુ, અસિતકુમાર હાલદાર, રવીન્દ્રનાથ, યામિની રેય અને અમૃત શેરગિલથી માંડી ઉત્તર પ્રદેશના લલિત મેહન સેન, કૃષ્ણ ખન્ના,
Lati Bazar, BHAVNAGAR. રાજસ્થાનના રામગોપાલ, રામનિવાસ. ગુજરાતના રવિશંકર રાવળ, સોમાલાલ શાહ. મધ્ય પ્રદેશનાં દેવકૃષ્ણ જોશી, વિમલકુમાર. પંજાબના સરદાર ઠાકુરસિંહ, રુપચંદ. કાશ્મીરનાં
M/s. Dhanvantray Bhavanbhai
છે. હિમાચલ ઉપડી—શૈલી ભા.
૬૦,૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કક અને અલન
Jain Education Intemational
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
YU.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
With Best Compliments From
Gram : PREMVIHAR
312353 Tele : Office : 31097)
Resi : 367822
Add. : DHANAJIRO
Phone: 324762
DOLATRAY JAYANTILAL
Shah Jayntilal Himatlal & Co.
GENERAL MERCHANT
DEALERS IN : Finlays Dhoti, Gaikwar's & Ruby Mills TereneCotton Suiting & Shirting & Gaikwar's
Doria Poplin Ets.
COMMISSION AGENTS.
73, Khand Bazar, Mandvi,
BOMBAY-. (BR)
475, Chandra Chowk, 3rd Lane,
M. J. Market, BOMBAY-2.
શા. જયંતીલાલ હીંમતલાલની કુ.
13, vis 0454t, you st. 3.
****************
00000000000000000000000000000000000000-00000000
Preoscoococooeeercocoooooo9o9o9000000000reccecececo...ecco cococoecoco-oo0000000000000000-0000-cooooooooooooooooo
po SCC0000000000000-0000000000003-CCCCCCCC
Telegram : WALNUT
Office Phone : 310053 Factory Phone : 378296
: 319339
Phone Chice : 324796
. : 327695 Resi.: 310529
Dhirajlal & Co
Hiralal Maganlal & Co.
Dealers in all sorts of : MINERALS, CHEMICALS, CEMENT,
CLAY, ETC. ETC. & GRINDERS.
IMPORTERS-EXPORTERS Wholesale & Retail Dry Fruit Merchants.
Omice : 3rd Cavel Cross Lane, Dadi Seth Agiari Lane, Kalbadevi, BOMBAY-.2
Factory : 20, Sitafal wadi, MAZGAON-10
395/397, Narsi Natba Street,
Kaiba Bazar, BOMBAY-9.
Jain Education Intemational
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભુવનેશ્વરના પ્રાચિન મંદિર સમુહ
શ્રી પ્રભાશંકર ઓઘડભાઇ સોમપુરા
ભારતના પૂર્વ કિનારા પરનું એરિસાકલિંગ પ્રાચિન કલિંગ ઉડીયાના આ મંદિરે નવમી શતાબ્દીથી બારમી છે. કલીંગ દેશને જીતવા અશકે મટી લડાઈ કરેલી તેમાં શતાબ્દી સુધીના કાળના છે. લાખો મનુષ્યની હીંસા થયેલી. પાછળથી અશેકને તેને પશ્ચાતાપ અંદગી સુધી રહ્યો.
ભુવનેશ્વરના મુખ્ય તિર્થરાજ મંદિર લિંગરાજનું છે.
આ પ્રસાદ પૂર્વાભિમુખ છે. ગર્ભગૃહ ૧૭/૧૭ ના અંદાજ એ દેશમાં સાતમી, આઠમી, નવમી સદીમાં કેસરી વંશના છે. વચ્ચે છો’/છા” ની જળાધારી પર રફ બેડું નીચુ લીંગ વેદિક સંપ્રદાયના ચૂસ્ત અનુયાયી રાજાઓ થયા. ત્યાં યયાતી છે. મંદિર આગળ (૧) જગમેહન (૨) નાટય મંડપ (નૃત્ય નામે પ્રસિદ્ધ રાજા થયેલ આ કેસરી વંશના રાજાઓએ મંડળ) (૩) ભેગ મંડપ છે. આવા મેટા મૂળ મંદિર પર ભુવનેશ્વરને કાશી બનાવવાનું ભગીરથ પ્રયાસ કરેલે રિલેક- એકાંડી શિખર છે મંડપ ઉપર ફાસના છાજલીના થરવાળી નાથના નામે આ તિર્થ વસાવવામાં આવ્યું. ત્યાં બધા હિન્દુ છે. મંદિરને ફરતો ઉચ્ચે મજબૂત કિલે ત્રણ દ્વારવાળે છે. તીર્થના સાતેક હજાર મંદિરમાં નિર્માણ કરાવેલા બ્રહ્મા વિષગુ લીંગરાજના મૂળ મંદિરની બાહ્ય દીવાલ મંડોવર થરવાળા મહેશ સૂર્ય શક્તિ આદિ સનાતન ધર્મના પ્રત્યેક શાખાને કુંભ કળશે કેવાળ ચંચિકાના થરને છે. પહેલી જંધા દેવસંપ્રદાયોને એકત્ર કરવાનું ભગીરથ પ્રયાસ કલીંગ દેશે કરેલે રૂપના ગોખલાવાળી છે તે પર દેઢીયાના ઉપર ત્રણ થરના તે શહેર દેવને સમર્પણ કરેલું. બુદ્ધ ધર્મના પ્રતિકાર રૂપે બાંધણ પર બીજી જંધાના દેવરૂપે ગોખલાઓ પર ત્રણ મંદિર નિર્માણ કરેલા.
થરની છાજલી વાળી અલંકૃત ફાસના છે. જંઘામાં કાર્તિક
સ્કંદ. પાર્વતી ગણેશ તેમજ શીવના યાદી વાર દે મેટા ઊભા હાલ ભુવનેશ્વરમાં છુટા છવાયા સેંકડો મંદિરો કે
ઈ ઉત્કીર્ણ છે. અંતરાળમાં સિંહ વ્યાલના સ્વરૂપ છે અને દેવખંડિત હાલત માં અને ચેડા અપૂર્ણ અવસ્થામાં સાંગોપાંગ
ડગનાઓના સ્વરૂપ છે. ઉભેલા છે લીંગરાજ અને રાજરાણીના મંદિરે મુખ્ય ગણાય લીંગરાજના ભવ્ય મંદિરની આસપાસ દેઢશો મંદિરનો કલિંગ ભુવનેશ્વરના કેટલાક પ્રાસાદો એકાંડીક છે તે સમૂહ છે લીંગરાજ મંદિર ભવ્ય છે તેવા જ તેમાં ત્રણ બધાના ઉપાંગે ઓછા નીકાળાવાળા મંદિરે એકાંડીક છે. મંડપે આગળ છે.
વિશેષ સમદલ ઉપાંગોવાળા પણ ચેડા છે. પ્રાસાદ
રચનામાં ગર્ભગૃહ ફરતે બ્રહ્મધરના તળ દર્શન જુઓ ભુવનેશ્વરમાં બિન્દુ સરોવર ખોદાવી તેમાં ભારતની
તેના આગળ મૂળ પ્રાસાદના પગે અને મંડપના ઉપાંગો પવિત્ર નદીઓ કુંડે સરવરે. સંગમ સ્થાનના જળ એ
જેટલો કોપી અથવા શલીલો તટ હોય છે. અહીં મંડપને
કે સરોવરમાં વિધિથી પધરાવી બિન્દુ સરોવરમાં પાપનાશક
જગમેન કહે છે તે ગુઢ મંડપ છે તેનાથી આગળ નાટય શક્તિ આણેલી.
મંડપ (નૃત્ય મંડપ) પણ દીવાલે વાળ હોય છે તેથી આગળ અહીંના સ્થાપત્ય કળા કારીગરીથી ભરપૂર છે. નર્તકી, ત્રીજે મંડપ ભેગ મંડપ પણ દીવાલોથી આવૃત હોય છે. દેવાંગનાઓ, દેવ, દેવીએ દીગ્ગાની મૂર્તિઓ સુંદર ઘાટીલા મેટા લોગરાજ અને અનંત વાસુદેવમાં આ રીતે અંગવાળા સ્વરૂપે છે. નાના પ્રકારના અંગ મરેડ, હાવભાવ
રચના છે. તેમાં લીંગરાજના મંડપની મધ્યમાં ચાર વાળા છે. તેમાં ભોગ વિલાસના અશ્લિલ મૂતિઓ મેટી તંભે ઉભા કરેલા હોય છે. અહીં એક મંડપવાળા પણ મંદિરો સેંકડો જયાં ત્યાં કરેલી આ પ્રદેશમાં જોવામાં આવે છે. મનાય છે તેને કયાંયે ચાકીવાળા હોતા નથી સમુખ પ્રવેશ દ્વાર છે કે આ પ્રદેશમાં વામમાગી સંપ્રદાયનું પ્રાધાન્યત્વ હશે. હાય છે. કેટલાય મંદિરોના ચણતરમાં બીલકુલ ચુનાનો ઉપયોગ નથી
દશમી સદી સુધીના મંડપની વચ્ચે ચાર સ્તંભ ઉભા થયેલે પથ્થર પર પથ્થર ચેકસ રીતે ફીટ કરેલા છે તે
થતા તે પછીના કાળમાં વચ્ચેના ચારસ્તંભે કાઢી નાખી ગોળ ખુબી છે.
વિતાન ઘુંમટ મંડપ પર કરવાની પ્રથા ચાલી આ પ્રથા ભુવનેશ્વરથી ત્રણેક માઇલ ઉદયગીરી ખંડગીરીને નીલ- સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાત રાજસ્થાન મેવાડમાં શૈતાલ મંદિર અને ગૌરી ગીરી નામની ટેકરીઓ સે એક ફુટ ઊંચી છે તેમાં વેદીક મંદિરનું શિલ્પ અન્ય પ્રાસાદથી પ્રથદ છે. અન્ય મંદિર જૈન અને બૌદ્ધોની ઈ. સ. પૂર્વે ચાર વર્ષ પહેલાની ‘નાગર” શૈલીના શીખરને મળતા છે. વૈતાલનું શીખર વલભી ગુફાઓ છે.
જાતિનું છે. ગૌરીનું શિખર સુંદર છે તે નાગરશૈલીનું નથી.
Jain Education Intemational
Intemational
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
તટેલા શીખરનો બેડેમળ જીર્ણોદ્ધાર થયેલા છે. અહીં પ્રત્યેક (૨) અચલક (૩) નપુરી (૪) કળશ, [૧] ગળાને બેકી કહે મંદિરના મંડપ પર છાજલીના થરનું ફાસના છે
છે. [૨] આમલ સારા ને આમલા [૩] ચંદ્રસ. આમલ સારા - પરશરમેશ્વરને શતાબ્દીનું ઉત્તર ગુપ્તકાળનું છે તેને
- ર) ને ખપુરી. અને ઉપર કળમ. ઈડાને કળશ કહે છે. મંડપ ઉંડાઈમાં લાંબે છે તેની છત સાદી છાપરાના આકારની આમ શિખર યુક્ત પ્રાસાદના ઉદયના ત્રણ વર્ગ કહી ઢાળવાળી સીધી છે તેનું શીખર એકાંડાંક છે.
તેના આંતર વિભાગના નામે કહ્યા. કલિંગ શિપમાં પીડને ભુવનેશ્વરના મંદિરમાં પરશુરામેશ્વર મુકતેશ્વર બ્રહ્મધર
ગણવામાં આવેલ નથી. એ વિચિત્ર કહેવાય છે કે અહીં આમ લીગરાજ પાર્વતી મંદિર મેધેશ્વર અને અનંત વાસુદેવના આ
જોતાં કેટલાક મંદિરો કામદપીઠ પ્રકારના છે કેટલાક મંડોવરથી બધા મંદિરે એકાંડીક છે. રાજરાણીનું મંદિર ૨૯ ખડકનું છે.
આગળ જંગલી એટલે કરી તેમાં તંભિકાઓના ઘાટનું પીઠ તેની પ્રતિકૃતિ મેં બીરલાજીના રેણુકુંડમાં પંદરેક લાખના ખર્ચે
જોવામાં આવે છે તેવું રાજરાણું મંદિર છે. હવે “બાડીના કરેલ છે. જેની પ્રતિકૃતિ મેં બીરલાજીના રેણુકુંડમાં કરી છે.
પ્રત્યેક વિભાગના આંતર વિભાગ જોઈએ. ભુવનેશ્વરના સર્વે મંદિરને બે જંઘા છે ખજુરાહોમાં
પાભગા --વિભાગમાં કુંભ, કળશો કેવાળને ચંચિકી ત્રણ જંઘા છે તેમાં અનેક દેવદેવીઓ દેવાંગનાઓ દીગ્વાલે
તલઝાંઘ - પહેલી ઝંઘા- તેમાં દીગ્વાલ, દેવદેવીઓ દેવાંગનાના
ઊભા સ્વરૂપે પ્રત્યેક અંગ-ઉપાંગોમાં કરવા વારીમાગમાં વ્યાસ આદિની સુંદર મૂર્તિઓ કંડારેલ હોય છે.
વ્યાલના સ્વરૂપ ઊભા કરવા વાંધા (બંધન) માં ઉપરા પર - ગૌરી મંદિરના પ્રતિરથમાં ગોખલામાં રૂપ નથી તેની બે કેવાળના થરે હોય છે. રખાકણીને પ્રતિરથની જંઘા છે બેમાં ફકત દેવરૂપ છે. તેનું શીખર અન્ય મંદિરોના મંડોવરથી વિશીષ્ટ પ્રકારનું છે.
ગવરગંજ બીજી જંઘામાં દેવ દેવીઓ દેવાડનાઓના સ્વરૂપે
અને વારિમાર્ગમાં વ્યાલના સ્વરૂપે બન્ડ બીજી જંઘાપરના અહીંના મંદિરના દ્વાર પર નવગ્રહના સ્વરૂપ વિશેષ કરીને હોય છે. આપણું ગુજરાતમાં બારમી સદીમાં આ પ્રથા હતી.
થરોમાં કણીયુક્ત ભરણીને છાજલીના બે થરો પર એક પટો
તે પર ગાળો આમ થશે અન્ય મંદિરમાં ઓછો વતા જોવામાં કલીંગના શીખરની રેખા કર્વ વાકીવાળી ઉપર સ્કંધ
આવે છે ઊપરનો થર એટલે નાગર છેદના પ્રહારનું જુદું આગળ એકદમ વળાંક લે છે. શીખરના શુકનાશનું પ્રમાણ સ્વરૂપ અહીંથી શીખરનો પ્રારંભ થાય છે મંડપને એક જંઘા એક સ્ત્રી જણાતું નથી શીખરના ભદ્રમાં ત્રણ બાજુ સિંહ અગર બે જંઘા પણ હોય છે તેના મૂળ મંદિરના જેવા જ બેસારેલા હોય છે.
છે મંડપ ઉપર ફાસના (છાજલી પળી) થાય છે છાજલી ઓ કલીંગ ઉડીયાના મંદિર વિશેષ કરીને તેના શિખરો પહેલા નવ થર પછી વચ્ચે દાબડી ધશી ગાળા જેવે એક થર નાગર' કુળની જાતિના ખજુરાહના જેવા છે જો કે તેમાં આવે છે તે પર ફરી સાત છાજલીઓના થર હોય છે આ પીઠ મંડોવરના થરના ઘાંટોમાં ઘેડી ભિન્નતા છે ઉંડીયા છાજલીઓને પીડા કહે છે નવ થરની છાજલીના ઊદયને શિલ્પ સંઘે જે ઉપલબ્ધ છે તે અશુદ્ધ પ્રાકૃત ભાષાના જેવા “પિટલ” કહે છે નવ ને રાતની વચ્ચેના દાબડી જેવા થરને લહીયાના હસ્તદોષ થઈ ગયા છે તે લગભગ લેકીક ભાષાના “કાન્તિ” કહે છે ફાસના મથાળે ઘંટા (લામશા) મૂકે છે તે જેવા છે અહી મંદિરનો ઉદય ( ઉચાઈ)ના ગણુ વગ પાડેલા ઘેટા નીચે ગળું હોય છે તેને બેકી કહે છે ઉપર આમલસારા) છે. જેમ દ્રવિડ જાતિને ષટ વગ કહેલ છે. અહીં (૧) વારુ ના ઉપર ચંદ્રશને “ખપુરી” કહે છે તે સર્વોપરી કળશ ને (૨) જંકી (૩) મસ્ત
કળશ કહે છે. (૨) વા વર્ગ વિભાગમાં (૧) પાગભા (૨) તલજાંધ અલસ. કન્યા દેવાદ્ધનાઓ | ઉપાગોને રથ કહે છે. (૩) બાંધણુ બંધ (૪) અપટજંઘા (૫) બર....
ત્રીરથ – બે કર્યું અને ૨ જંકી–વગ વિભાગમાં શિખર સ્કંધ સુધીનું તેના દીપીકાઃ સિંહ : ખૂણું પરની | ઉદય વિભાગ કર્ણ—રેખા; પ્રથમ ભૂમિ તેનાં ભૂમિ આમલક; અંધાને સિંહ બેઉ | પંચરથ- કર્ણ (૧) દ્વિતીયભૂમિ અને તે પર ભૂમિ આમલકઃ એમ કચથી દશ બાજુથી સિંહ થાય છે.
પ્રતિરથ (૨) ભૂમિ અને દશભૂમિ આમલક ચડાવે છે. ગુજરાતમાં જેમ નીચે કઈ પ્રાણી કે મનુષ્ય કૃતિ. ઘટ-માટલાના થર ચડાવે છે તેમ ભૂમિના સ્થાને ઉદ્દગમના
પ્રતિરથ (૪) થર તે પર વધારાને ગળે, ઉદ્દગમના થરને ભૂમિ અને વાધ
ગજવિરલ ..
કર્ણ (૫) રાવાળા ગળાને ભૂમિ આચાલક કહે છે. દશભૂમિ પર “બીસમ -
સિંહ વિરાલી
શીખરની ઉભી રેખાને કણક બાધણાને સ્કંધ ના કહે છે.
મુંડ : શીલીંગ છત
| » » પઢરાને અનુરહા ૩ સત્તા-વર્ગ વિભાગમાં શિખરના ઔધ ઊપરથી સ્તંભનો વીટાયલા નાગ : નાગી
પગ કળશના મસ્તક સુધીના ચાર વિભાગ (પેટાભાગ) (૧) બેકી
નાગપતિ ) ,, , ભરતે રહાપગ
પગ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૭૩
મેઘેશ્વર ભુવનેશ્વરના પૂર્વ ભાગે ફરતા કમ્પાઉન્ડ વાળું મુકતેશ્વેરનું નામ પણ અતિ સુંદર અલંકૃત મંડોવર મંદિર છે. મંદિર પશ્વિમાભિમુખનું છે. મંદિર સંભાળ વગર વાળુ એકાંડીક સુંદર શીખર અલંકૃત નાજુક મંદિરને મંડપ અવાવરૂ રહે છે તેના બહારના ઘાટમાં લીલ બાઝી જવાથી એક આગળ છે તેના પર દશ થરની ફાસના છે. મંદીર ફરતુ કાળું પડેલું દેખાય છે મંદિરના મંડોવર શીખરનું કામ ઠીક નીચુ કમ્પાઉન્ડ ઘાટવાળું છે આગળ સુંદર તેરણ ગોળ છે ઘાટવાળું છે શીખર એકાંડીક છે મંડોવરને બે જંધા છે. તે બે સ્થૂળ સ્તંભે પર ઉભેલું છેપશ્ચિમ મુખનું મંદિર છે પહેલી જંઘા પરની બીજા થર બરાબર ત્રણ ગેખલાનું ઉત મુકતેશ્વરના મંદિરની સુંદરતા અને અલંકૃતતા આખા ભુવનેરંગ તળ છે.
વરના સમુહ મંદિરમાં તેના જેવી કયાંય નથી પ્રતિમા
વિધાન ઉતમ કેટીનું છે તેના મડેવરના અંગે પાંગના ભદ્રમાં મંડપ પાછળથી થયેલા તદ્દન સાદે સમુખ એક મતિઓ પર ઉંચા છાજલીવાળા શીખર છે જંધા એકજ છે. હાટવાળા છે ચેકીયાળીની પ્રથા ભુવનેશ્વરમાં કયાંયે નથી જે ગુજરાતમાં છે. મંડપને સાદી બે જંઘા છે મંડપ પર અગ્યાર મુકતેશ્વરના આગળના ચેકમાં તેની સન્મુખ નાના થરની કાસના સારી છે મંડપના તળથી ગર્ભગૃહ ત્રણ ફટ એકાંડીક શીખરે છે. દક્ષિણે નાગ૧૨. ઉત્તરે મૂકતેલર અને નીચું છે માં શીવલીંગ પધરાવેલ છે તેથી લીગની સ્થાપના બીલેશ્વર એકાંડી શીખર છે. બીજા નાના પણ એકાંડીક પ્રાચિન જણાય છે. પીઠ જરાય નથી.
શીખરે છે. મુકતેશ્વરના વિશાળ કમ્પાઉન્ડના વાયવ્ય તરફ
સિદધેવનું એકાંડીક શીખર એકમંડપવાળું છે. તે પર દશ ભાસ્કરેશ્વર પશ્ચિમાભિમુખનું આઠ ફૂટ ઉંચી જગતી
થરની ફાસના છે. આ મંદિર પૂર્વાભિમુખ સુંદર અલંકૃત છે. (એટલા) પર ફક્ત એક પશ્ચિમ દ્વારને ગર્ભગૃહ છે. આગળ મંડપ નથી જગતી આગળ નીકળતી નથી તેને ત્રણ બાજુ | મુકતેશ્વરના ચેકથી ઉત્તરે એકાંડીક નટરાજનું નાનું ભદ્ર ઠીક કાઢેલા છે મૂળ મંદિરની ફાસના નવ ઘરની ઉંચી મંદિર છે તેની બે બાજુ તેવું જ લક્ષમીજીનું મંદિર છે. બીજા છે આ પ્રાસાદની ઉભણી ઉદયમાન વધુ છે. મંડોવરને બે પણ નાના મંદિરે છે. સિદ્ધેશ્વર પાસે એક નાનું મંદિર છે જંઘા દેવરૂપ વગરની છે મંદિરની જગતી (એટલા ) ઊંચી તેના શિખરના સ્થાને વિચિત્ર ઘાટવાળું શિર્ષક છે. જેને છે તેમાં કુંભે કળશે કેવાળ એક જંઘાન પર બે ઘટાવાળા ઉડીયાના મહારાણું શિલ્પીઓની ભાષામાં “ખાખરા મંદિર થરે છે પીઠ નથી અહીં સ્વચ્છતાનો અભાવ છે.
બ્રકેશ્વર પંચાયતન :- આ મંદિર કમ્પાઉન્ડ બંધ સિદ્ધેશ્વર પાસે એક સાદુ પણ સુંદર મંદિર કુંભાછે તેમાં ચાર ખૂણે ચાર નાના શિવાલય પંચાયતનનું છે પૂર્વ કળશ કેવાળના ઘાટવાળ સાદી જંધા પર છજાના જેવાં બે મુખને પ્રાસાદ છે પંચાયતનની ચારે દરીએ એકાંડીક છે થશે કરી તે પર પંચાડીક શિખર સુંદર લાગે છે. ભુવનેશ્વર મૂળ પ્રાસાદ પણ એકાંડીક છે તેના શીખરમાં રેખાકણું મંદિર સમુહમાં મુકતેશ્વર મુકુટ સમાન સુંદર અદભુત છે. પ્રતિરથમાં છેડા ઉપાડવાળા શૃંગે કૃત્રિમ બતાવેલા છે મૂળ મંદિરને બે જંઘાને અલંકૃત એક મંડેવર છે મંડપને એકજ કેશવરનું મંદિર–મુકતેશ્વરના કંમ્પાઉન્ડ બહાર જંઘા છે મૂળ મંદિર સાથે જ મંડપનું નિર્માણ થયેલું છે પરંતુ ગુપમાં આવેલ છે; સાદા ઘાટ અને સામાન્ય નકશીવાળું શીખર નીચેથી ડેડ ઉપર સુધી ખૂબ અલંકૃત કુડાલ વાળું છે. મડેવર બે જંધાયુકત છે. પીઠ નથી એકંદરે એકાંડીક છે અહીં પીઠ નથી. મંદિર ફરતે ચેક છે. ખુણા પર આ શીખર કહી શકાય તેવું છે. શીખરના કણે ઉપસતા જેવા થત છે.
શ્રગં બતાવેલ છે. તેના ભપર ઉરુગ જુદુ બતાવેલ છે બીજી જંઘાના અર્ધ ભાગે ત્રણ બાજુ ભદ્રના ગોખલાની સામે
૧. આગળ દશ થરની ફાસનાવાળો એક મંડપ છે. છાજલીનું તળ છે મડપ પર અગ્યાર થરની ફાસના છે ગૌરિમંદિર–કેદારેશ્વરની સામે ખુણામાં સુંદર મંદિર મંડપના ભદ્રના ખૂણે નાની ફાસના છે. મંડપનું છે તેને મંડોવરના થરવાળા સાદા ઘાટવાળાને એક જ અંધામાં આગળનું હાટ ઉચુ ૬. ૪. અને ૩ ૪. પહેલ્થ છે મુળ ગોખલાઓ છેઃ બીજી જંધા નથી. ગેખલાના ઉપર પાંચ પ્રાસાદ અને મંડપના મંડોવર દેવ સ્વરૂપથી અલંકૃત છે
છાજલીના શીખર જેવી આકૃતિ કરેલ છે. રેખાકણે મંડેવરમાં દ્વારનો ઉતરંગ પહેલી જંઘાના દેઢીયાના વચ્ચેના લેવલ પ્રમાણે જ
ઉપરાપર બે દેવ સ્વરૂપો કંડારેલાં છે. છે. મંડપના ભદ્રના ઊપર ફાસનામાં મળે ઊદ્ગમ (ભં) કરી તેની બે બાજુ ભદ્રના ખુણે નાની જંધા ચડાતી કૂટ કરી ફા. અહીનું શીખર જુદા પ્રકારનું છે. અમુક થરમાં ઘાટ સની સાથે મેળવેલ છે. તે સુંદર લાગે છે. ગઢમાં સમુખ કરી તે પર કળશ મુકી ફરી ઉપરાપર ઘાટોની પંતી ઉપરાપ્રવેશ દ્વાર નથી બાજુમાં છે આગળ ગઢથી ૨૫-૩૦ ફૂટ પર છે. શીખરને ઉપરનો ભાગ ખંડિત થયેલ હોવાથી તેનો આગળને એકાંડીક સાદા મંદિરો છે.
જીર્ણોદ્ધાર કેઈ અજ્ઞાની શિલ્પીના હાથે થયેલ હોઈ વિકૃત
Jain Education Intemational
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૪
રૂપ કરેલ છે. મિદરને પીઠ નથી આગળ એક મડપ ચાર છાજલીના ઘરની ફ્રાંસના વાળું છે. મૂળ પ્રસાદના સુંદર મ ઘર આગળ મંડપના મવર ઘડો ગણું લાગે છે જે પાછળ થી થયેલ હોય તેમ જણાય છે.
પરશ રામેશ્વરનું મંદિર- સાતમી સહીનું વધુ નુ છે પશ્ચિમાભિમુખનુ આ મંદિર કમ્પાઉન્ડ બંધ છે. મોટા ઘાટવાળો સારો મડાબા નીચા પીઠ વગરના છે. મોવરના કર્યું ના ગોખલાના ચકાના ઘર પરથી જ્યારે ભના ગોખલા કુંભાથી પણ નીચા છે. આ વિચિત્ર શિલ્પની રીત છે ભી રેખાને ગેાખલા ઉંચા છે.
એકાંડીક શીખર લતાએ (કુડચલા) થી અલંકૃત છે. પ્રાસાદના વિસ્તાર પ્રમાણથી શીખરને આમક અહીંના ભીન્ન દાની અપેક્ષા એ કંઈક નાના ગુપ છે. આગળ લાંબો સડપ તેમાં વચ્ચે ચાર ચાર સ્તંભ ઊભા કરેલ છે અહીં વિચિત્ર એ છે કે અહીંના બધા મંદિરોના મંડપ પર છાનીવાળા ફાસનાથી આચ્છાદિત કરેલ છે જયારે અહી મંદિર અને વૈતાલ એમ બે મિદાના મંડપને ત્રણ બાજુ ઢાળવાળા છાપરાની જેમ છત નાખી આચ્છા દિલ કરેલ છે સાતમી સદીમાં આ પ્રથા પ્રચલીત હશે. સૌરાષ્ટ્રના કદવાર
અને સૂત્રપાડાના આ કાળના મદિરમાં પણ આજ રીતે અચ્છા દિત કરેલ છે તે મંડપ પરના આવા છાપરા જેવા અચ્છાદનથી બૈતાલ મંદિર પણ સાતમી શતાબ્દીના અરસાનુ હોય. પર શાર્મેચરના માપને સન્મુખ એક પ્રવેશદ્વાર છે. બાજુમાં જાળી કે આપુ ભુવને રસ્તા માદામાં ઘણું સ્થળે છે.
કેદારે વસ્તુ એકાંડીક શીખરવાળુ મંદિર પશ્ચિમ બિમ્બનુ સાદા માવરવાળુ છે.
મૂળ
મુકતેશ્વવરથી ભુવનેશ્વર તરફના રસ્તાપર આવેલ છે. તેના પાછળ કુંડ છે તેના બે ખૂણે, એકાંડીક શીખરવાળી નાની દેવકુલિકાઓ છે કોટેશ્વવર મંડપ રહીત છે. વૈતાલ દેવતાને મદિરનાં મંડોવર સુંદર અલંકૃત દેવ સ્વરૂપાવાળા છે આ મંદિરની રચના ભુવનેરના સર્વે મદિરાથી પૃથક તરી આવે છે. આવી શૈલીના મંદિરને શિલ્પમાં ‘વલભી' કહેલ છે તેની પહેાળાઇ કરતાં વિસ્તાર વધુ હાય છે એટલે લખ ચારસ ગર્ભગૃહ હોય છે તેવું પ્રાચિન મંદિર છઠ્ઠી સાતમી શતાબ્દીનુ સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રભાસ પણ પાસે કદવારનું ધરાર્ડ મંદિર છે એ કે તેનુ ઉપર જુદુ છે. ભિ તમાં પ્રસાદે પાંચમી સાત્તમી શતાબ્દીમાં સાદા રૂપમાં વામાં આવે છે. મહાબલીપુરમાં યજ્ઞભી શૈલીના તિ મળે છે. મધ્ય પ્રદેશ બાવીચર કીલ્લા પર રોલી, તૈ ંગલ મંદિરની કુર્તિ આવા પ્રકારની પણ ભવ્ય છે.
ભરતા સ્થાપત્યની પ્રાસાદની વિઓ કહી તેમાંની આ વલભી એક પ્રકાર છે. ભુવનેશ્વરના આ વૈતાલ દેવળના પસાદના પક્ષે ભાગમાં પંચાંગ કડિયા ભાષામાં પંચરતા અને પાછળના વિસ્તારવાળા ભાગને પણ પંચાંગ કરી તેની જધામાં પાંચ ઉભા દેવ દેવીઓના સ્વરૂપે મુકેલા છે તે
અશેચાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા બાગ--૨
પંચાંગના ઉપાંગો ઉપર સુધી ઘાટમાં ચાલ્યા જાય છે.
વૈતાલ દેવલને આગળ પાછળને ઊપરના પ્રથમ ભાગ અધગાળાકાર કરી તે પર ફરી ઉપર અર્ધગોળાકાર કરી તેના વિસ્તારની લબાઈ વધુ હોવાથી એકના બદલે બળુ આવક અને કળશ ચડાવેલ છે. કિંડમાં આવા પ્રકાર જોવામાં આવે છે.
આ મંદિરના ઘાટ નકશી ઉપરની ગાળાઇ સુધી ઘણાં સુંદર છે. ગાળાય ભાગથી બધું ઉપર સાદું પ્લાતર છે. આવા પ્રકારના વલભી શિખર આગળ પાછળ નમેલા હોય છે તેમ ભાનું પાના પાત્ર નકશી લગભગ એક સૂત્રમાં હોય છે તે નમતા થતા નથી. ચૈતાલ દેવળના કાગળ બે બાજુ ઢાળ વાળા છાપવા જેવા નીચા મડપ છે. તેમાં વચ્ચે થાંભલા ઊભા કરેલા છે. તેમાં ચાર વે ચાર એકાંીક શીખરવાળી નાની દેવકુલીકાઓ (દરીઓ) છે. આ મંદિરની બાજુના ભાગમાં દક્ષિણ તરફ રસ્તા પર તેારણુ છે.
આ પ્રદેશના શિલ્પીએ મહારાણા મડાપાસ છે તેઓના કુટુંબે જુદા જુદા ગામામાં વસેલા છે. તેઓ પાસે હસ્ત લીખીત ગ્રંથ સંગ્રહ હોય છે. પશ્ચિમ ભારતમાં સામપુરા જાતિ ના શિલ્પીએ વસે છે તે શિલ્પકમાં પ્રવિણ ગણાય છે તેના હસ્તલીખીત ગ્રંથ સંગ્રહ ધરાવે છે. જ્યારે ભારતમાં એરિસામાં મહારાણા શિલ્પીએ છે.
•••••
oooooooooooooo ooocc0000000
Cfice Tel ; 551826/27/28 Mills Tel ; 310187 Grams; SAMTULA
BHARAT VELVETS
Manufacturers of ;
VELVET- VEL ; VETEENS & CORDUROY
Prop ; The Aditya Textile Industries P. Ltd.
Mills ;
Kutla-Andheri Road, BOMBAY-72.
Regd. Office ;
631. Gazdar House Girgaum Road, BOMBAY-2
oooooooooooo☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺.000000
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત વર્ષના કેટલાક દર્શનીય સ્થાનો
૧ કાશી
છે. ડો. એલ. ડી. જેથી
જાની વાત વિખ્યાત છે. ભગવાન બુધે પિતાના સર્વ પ્રથમ ભારત દેશના હૃદય સમું કાશીનગર માનવજાતિના ઉપદેશ કાશીના સારનાથે સ્નાનેથી જ આપ્યાં હતાં. બુદ્ધના ઇતિહાસમાં પ્રાચીનતમ વિદ્યાધામ છે. બાર જ્યોતિલિંગમાં સમયમાં કાશી કૌશલ સામ્રાજ્યને ભાગ હતે. હ્યુએનસંગ નું એક શિવલીંગ અત્રે વિરાજે છે. ભગવાન વિશ્વનાથને આ ૭મી સદીમાં કાશી ના મુલાકાતે આવેલ તે લખે છે. કે કાશીમાં દરબાર છે. “કાશી કબહું ન ડિયે વિવનાથ દરબાર!” ૨૦ મંદિરે છે.
જ અતિલિગ ભગવાન શિવનું આ સ્થાન હિન્દુજાતિ કાશીમાં પ્રાચીનતમ શક્તિ પીઠ પણ છે સતિના ૫૧ માટે મેક્ષના દ્રાર સમુ છે. ભારત | જન્મી ને કે ભારતના કટકામાંથી ડાબે હાથ અત્રે પલે શિવશક્તિના આદ્ય સ્થાપ્રવાસે આવીને જે કંઈ કાશયાત્રા ચૂકી જાય છે તેને નથી કાશી ભારતીય અસ્મિતાને આગાર છે. ફેગટ ફેરે કહેવાય ! કાશી ગયા અને પ્રયાગ ત્રણ સવોત્તમ કાશી ખંડમાં નિરુપણ છે કે :તીર્થો છે.
“ ત્રીલેયયનગરે વાત્ર કાશી રાજગૃહેમમ !” અર્થાત ધાર્મિક તથા સાંસ્કૃતિક મહત્વની સાથે સાથે કાશીને
સ્વયં ભગવાન શંકર કહે છે કે ત્રણ લેક મળીને એક કાશીએક આગવો ઇતિહાસ પણ છે. વિદેશી આક્રમણકારોએ
નગર જે મારે સનાતન નિવાસ સ્થાન છે. કાશીનગર તથા વિવેકવર મંદિર પર અનેકવાર આક્રમણ કર્યા અને વિનાશ સર્યો સિકંદર લેહીએ ૧૪૯૪માં કાશીન
મરીરીમાં કાશી માટે લેક કલેક કહે છે કે – ગર ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરી અને વિશ્વનાથના મંદિરને
ડ ડ સીઢી સંન્યાસી સંપૂર્ણ નાશ કર્યો. એટલું જ નહિ તેણે મંદિરના પુનનિર્માણ
ઈનસે બચે તે સેવે કાશી” પર પણ પ્રતિબંધ મૂકો. વર્ષો પછી ઘોર દુષ્કાળ પડ્યો. અને ઉપરના ચારથી બચે તે કાશી સેવાય અને સ્વર્ગ પ્રાપ્ત થાય. તે સમયના સમર્થ સિદ્ધ પુરુષ તથા વિદ્યાને નારાયણ ભટ્ટને , રામેશ્વર, પ્રયથી બાદશાહે પ્રતિબંધ ઉઠાવી લીધો. પરિણામે ૧૫૬૯
ભારતના દક્ષિણ છેડે સમુદ્ર કિનારે ભગવાન શ્રી રામે મંદિરનો નવનિર્માણ થયે પરતુ ફરીથી દુર્ભાગ્યને પં
શિવના તિલિજની સ્થાપના કરીને પિતાના નામે “રામે પડયો અને ૧૯૬૯માં આલમગીર ઔરંગઝેબે તે ફરીથી નાશ કર્યો. આજનું મંદિર મહારાણી અહલ્યાબાઈ દ્વારા ૧૭૮૩માં
વર” સંજ્ઞા આપી. લંકા પરની ચઢાઈના સમયે ત્યાંથી જ
સેતુબંધ બાંધ્યો ભારતીય સાંસ્કૃતિની એકતાનું આ સ્થળ બનાવરાવાયું હતું. (વરુણા ) વારાણુ અને અસી નદીઓની વચ્ચે વિસ્તરેલ હોવાને લીધે કાશીને વારાણુ ની પણ કહેવામાં
પ્રતિક છે. બધા જ વર્ગોના લકે અત્રે પૂજા કરે છે. ચાર આવે છે. બનારસ પણ પ્રચલિત નામ છે જે અપભ્રંશ ઉચ્ચાર
ધામની યાત્રામાનું આ એક અનોખું યાત્રાધામ છે. હિમાલય જ છે. કાશી નામ સંબંધી નિમ્નક દષ્ટવ્ય છે.
ભારતનું માથું છે. તે સેતુબંધ તેના પગ સમાન છે. બંગ
સમુદ્ર તથા અરબી સમુદ્રનું આ સંગમ સ્થળ છે. રામના કાશતેડત્ર યતે તિસ્તદનાખ્યયમીવર : ! સાથીદાર અને વિશ્વકર્માના પૌત્ર શ્રીનની કળાથી ૧૦ જના અતા નામાપ ચાસ્તુ કાશીત કથિતવિશે !! ”
પહોળા અને ૧૦૦ એજન લાંબા પૂની રચના અત્રેથી અત્રે અસી અને ગંગા નદિયોને સંગમ પવિત્ર પંકાય કરવામાં આવેલી લંકા વિજય પછી વિભીષણને રાજ્યાભિષેક છે ત્યાં સૂર્ય મંદિર પણ છે વારાણુ અને ગંગાના સંગમ સ્થળે થયે ત્યારે વિભીષણે માંગણી કરી કે સેતુબંધન શ્રી રામ કેશવ મંદિર વિખ્યાત છે. પંચગંગા ઘાટ પર બિન્દ માધવ નાશ કરે કારણ કે તેને ઉપયોગ કરી બીજે કઈ આક્રમક મંદિર વિરાજે પંચ ગંગાઘાટ પર પાંચ નદિના સંગમ પણ લંકા ઉપર ચષાઈ કરી શકે શ્રી રામચંદ્રજી અને વિભીથયેલ કહેવાયેલ છે. કીરણ ધૃતપાપ ગંગા યમુના અને ષણની વાત સ્વીકારી અને સેતુબંધનો નાશ કર્યો આ સ્થળ સરસ્વતી આ પાંચનું અત્રે મિલન થયેલું મનાય છે. દશાવ ધનુષકોડી કહેવાય છે. અને વિષ્ણુનું સેતુમાધવ મંદિર પણ મેઘ ઘાટ પણ અત્રેનું પવિત્ર સ્થળ છે. મણિકર્ણિકા ઘાટ પવિત્ર તીર્થ સ્થાન છે. રત્નાકર અને મહાદધિ નામક સમુપણ અત્રેનું પવિત્ર અને પ્રસિધ્ધ સ્થળ છે. વિષ્ણુના કાનની દૃના મિલન સથળે અત્રે વિશાળ “ગપુરમ” દશનીય છે મણિ અત્રે પડી ગયેલ તેવી મણિકર્ણિકા નામ પડ્યું કહેવાય દ્રવિડ શૈલીની વાસ્તુકળાના આ વિશિષ્ટ નમૂનાઓ અદ્વિતીય છે. છે! કાશીમાં કરવત મૂકાવીને ભવબંધનમાંથી મુક્તિ મેળવ- વિવેકાનંદ સ્મારક અત્રેજ છે.
છે આ
વાળા વિતી લક કર કે
ની
રચના
ભાવ
શ્રી
અને
કરી લો
કોઇ
છે પણ લંકા કરી અને સેતુ”
બી
જણુની વાત . અષાઈ કરી
તમાધવ મંદિર ને
Jain Education Intemational
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-૨
૧૭૬
જ આ છે
યોગમાં
જ
લા એ
૩. કુરુક્ષેત્ર
જ સંપન્ન થયા. અને અત્રે જીત મેળવનારા એજ ભારતમાં | કુરુક્ષેત્ર જે ધર્મક્ષેત્ર કહેવાય છે. ત્યાંથી ભગવાન શ્રી
રાજ કરાનારા બન્યા. કૃષ્ણ ગીતાને ઉપદેશ આપે હતે. પાંડે તથા કૌ
(૪ પ્રયાગરાજ: – વચ્ચે અઢાર દિવસના યુદ્ધની આજ રણભૂમિ છે. અમ્બાલાથી ૨૫ માઈલ પૂર્વમાં આવેલું આ સ્થળ સ્થાને કવર નગરથી ૧ બાદમાં વર્ણન છે કે ગંગા અને યમુના ના સંગમ માઈલ જ દૂર છે. પાનીપતનું પ્રસિદ્ધ યુદ્ધ મેદાન દિલ્હીથી સ્થળે દેહ છેડનાર સ્વગને પ્રાપ્ત થાય છે પ્રયાગરાજ આવું જ પ૫ માઈલ છે. વૈદિક સંસ્કૃતિનું આ કેન્દ્ર સ્થાન વામન પવિત્ર સ્થળ છેઆ સ્થળ પૃથ્વીનો મધ્યભાગ (કમરને ભાગ) કાળમાં પ્રસિદ્ધ હતું. કુરુક્ષેત્ર યજ્ઞસ્થાન હતું. અત્યારે ધબ્બર ગણાય છે. પ્રજાપતિઓ અત્રે મહાન યજ્ઞ પૂરો કર્યો તેથી તે નદી ત્યાં વહે છે. સરસ્વતી કુરુક્ષેત્રના રણમાં લુપ્ત થઈ મનાય સ્થળ પ્રયાગ કહેવાય છે. તમામ તીર્થોમાં રાજાની જેમ હોઈ છે. જે સ્થળ આજે પણ પુણ્ય પવિત્ર તીર્થસ્થાન છે. મહા પ્રયાગ (તીર્થરાજ) રાજ કહેવાય છે. કુરુક્ષેત્ર, ગયા, વિરાજ ભારતના કાળ અને યુદ્ધપૂવે પણ આ સ્થળનું મહાભ્ય રહ્યું અને પુષ્કર તથા પ્રયાગ આ પાંચ પૃથ્વી પર પ્રજાપતિ (બ્રહ્મા) મનાય છે વેદમાં પણ આ સ્થળની પ્રશસ્તિ પંકાય છે સર- ના યજ્ઞ–વેદી સ્થળ છે પ્રયાગને પ્રજાપતિક્ષેત્ર પણ કહેવામાં આવે સ્વતી અને ગંગાના “દો આબ” માં આર્ય સંસ્કૃતને ફેલાવો છે હવે અલાહાબાદ નામ પણ ચાલુ છે અત્રે ગંગા યમુના અને થયે. આ પ્રદેશમાં કુરુ, પંચાલ અને અન્ય પ્રજાઓ રહેલી અને સરસ્વતી નદીને સંગમ મનાય છે ત્રિવેણી સંગમના તે સિદ્ધ છે. સરવસ્તી અને દિશદ્વતી વચ્ચે આ કુરુક્ષેત્ર સ્નાનનો મહિમાં અજબ છે. સરસ્વતી અપ્રકટ રૂપમાં વહે છે. પ્રદેશ ઉર લોકોના આધિપત્યમાં હતું. પરિક્ષિત તથા જન - જે પ્રયાગથી પુષ્કરરાજ જાય છે પ્રભુની આ પ્રિયભૂમિ છે. મેજય જેવા પ્રસિદ્ધ રાજાઓ કુરુ વંશમાં આ સ્થળે રાજ્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ ની પણ પ્રયાગ જભૂમિ છે રામાયણ કરતા હતા. પરીક્ષિતને વિવસમ્રાટ કહેવામાં આવ્યો છે. કુરુ કાળમાં ભરદ્વાજ મુનિને આશ્રમ આજ સ્થળે હતો. વનવાસ રાજાના નામ પરથી કુરુક્ષેત્ર કહેવાયું. અત્રે તપ કરતાં અથવા કાળમાં ભગવાન રામ આ આશ્રમમાં આવેલા દર બાર વર્ષે યુદ્ધ કરતાં મરણ પામનારને સ્વર્ગ મળે તેવી સમજુતી રાજા અને પ્રયાગમાં કુંભમેળો ભરાય છે અને ત્રિવેણી સંગમ પર કુર અને ઈન્દ્ર વચ્ચે થયેલી. કૌરવ પાંડવોના યુદ્ધ વખતે લાખો લેકે સ્નાન કરે છે. મકરસંક્રાંતિના ઉત્તરાયણ પર્વ અત્રે કેટલીય અક્ષોહિણી સેનાને નાશ થયેલે. કળિયુગના પ્રસંગે પણ અત્રે હિન્દુ લેકે સ્નાનાર્થે ઉમટે છે. પ્રારંભમાં થયેલ મહાભારત યુદ્ધને કાળ ૩૧૦૧ ઇ.પુ. મનાઈ છે. શ્રાધ, તર્પણ તથા યજ્ઞ અને હવન વિધિ માટે આ
ગઢ તે ચિતૌડગઢ ઔર સબ ગયા સંપૂર્ણ પવિત્ર સ્થળ મનાય છે. અત્રે વરહ રૂપે વિષ્ણુ રહ્યા
તાલ તે ભૂપાલ તાલ ઔર સબ લેયા હે મા હોવાથી આ વરાહતીર્થ પણ કહેવાય છે. અત્રે અનેક તીર્થોને ચિતડનો મહિમાં હિન્દુ જાતિના ઇતિહાસમાં અમર સંગમ થયેલ છે.
છે. રણુ પ્રતાપની સ્મૃતિ ચિતડ સાથે સંકળાયેલી છે ભગવા આ સ્થળનું ઐતિહાસિક મહત્વ રહેલું છે. સાતમી એકલિંગજી મેવાડના સાચા માલિક મનાય છે. રાણા તે સદીમાં મૂખરીવંશના રાજા ગૃહમની હત્યા માળવરાજ દ્વારા દિવાન તરીકે શાસન કરતા રહ્યા છે મેવાડ મોટે ભાગે યુદ્ધ કરવામાં આવેલ. રાજા પ્રભાકર વર્ધનની પુત્રી– રાજ્યશ્રી જે ભૂમિ રહ્યુ છે ખાસ કરીને પવન આક્રમણનું સદા ભંગ બન્યું સમ્રાટ હર્ષવર્ધનની બેન હતી ને ગૃહવર્માને પરણાવી હતી.
ચિતડ પર ચારવાર મુસ્લિમ-આક્રમણ થયા. ૧૩૦૩માં તે સમયે સ્થાનેવર કેન્દ્રસ્થાન હતું. રાજ્યવર્ધનની મૃત્યુ અલાઉદ્દીન ખિલજી ચઢી આવ્યા. ૧૪મી સદીમાં મહમદ પછી હર્ષવર્ધન ૬૦૬ ઇ. માં સમ્રાટ બન્યા. ચીની યાત્રી
તુગલક આ ૧૫૩૪માં ગુજરાતને બહાદુરશા આવ્યું અને હ્યુએનસાંગે સમ્રાટ હર્ષના કનેજ સ્થિત દરબારની મુલાકાત ૧૫૬૭માં બાદશાહ અકબર આક્રમક બન્યા. રાણાસંગના લીધેલી. ૧૦૧૪માં મહમદ ગજનીએ સ્થાનેશ્વરને કને લઈ સંગ્રામની વાતે ઇતિહાસ ભૂલી શકે તેમ નથી. અને રાણા તેને મંદિર સહિત નાશ કરે.
પ્રતાપતે હિન્દુજાતિમાં સૂર્ય સમાન સ્મરણીય છે. ૧૫૭૬ના ૨૧ એપ્રિલ ૧૫૨૬માં પાનીપતના પ્રથમ યુધ્ધ તરીકે જુનમાં લડાયેલ હલદીઘાટી નું યુધ્ધ ઇતિહાસમાં અવિરમરગી છે. પંકાયેલ લડાઈમાં બાબર અને ઈબ્રાહીમ લાદી લડ્યા અને ઈબ્રાહીમ લેરી લડ્યા અને બાબરની જીત થઈ. જેથી ચિતોડનો કિલે ૩ માઈલ લાંબો । માઈલ પહોળે ભારતમાં મુગલ સલતનતની સ્થાપના થઈ. પાનીપતના છે મીરા મંદિર ૧૨૦ ફીટ ઉચે અને ૩૦ ફીટ પહોળો જય બીજા યુધ્ધમાં ૧૫૫૭ હેમુની હત્યા થઈ હતી. પાનીપતનું સ્તંભ તથા કીતિ સ્તંભ જેવા જેવાં છે ચિતોડના કિલ્લામાં ત્રીજા એતિહાસિક યુદ્ધ ૧૪ જાનેવારી ૧૫૬૧ના રેજ આજ સતિએના હેર થયેલા છે અને મહાસુંદરી મહારાણી પદ્મિની ક્ષેત્રમાં સંપન્ન થયું. આમ મહાભારતના યુદ્ધથી માંડીને સાથે ઇતિહાસ ત્યાગ અને વીરતાથી ભરેલું છે ચિતેડ પાનીપતના નામે ઓળખાયેલ એતિહાસિક, યુધ્ધ કુરુક્ષેત્રમાં ઇતિહાસની અમર ગાથા સમાન ખડે છે.
Jain Education Intemational
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬ ભીમશંકર
આ ભૂગુ મહારાજ મેજુદ હતા શિવજીના અપમાનમાં પણ પોતે ભગવાન શંકરનું જ્યોતિલિંગના ધરાવતું તીર્થ સ્થાન શામીલ હતા અને શ્રાપ આપ્યા ભગવાન વિષ્ણુની છાતીમાં લાત છે સૈદ્યાદી પર્વતમાં ૩, ૪૦૦ કીટની ઉંચાઈએ આવેલ અને મારનાર ગુરૂષિ પાતે હતા ભગુ સંજીવની વિદ્યા પણું જાણતા ભીમ નદીના ઊદગમ સ્થળે સ્થિર આ શિવ મંદિર પ્રાચીન હતા. જમદગ્નિને તેમણે પુનર્જીવિત કરેલા જમદન્ય તીર્થ તેમજ પવિત્ર છે કાળા પત્થરથી બનેલ આ મંદિર પુના
તે સ્થળે છે. જ્યાં નર્મદા સાગરનું આલિંગન કરે છે. જીલ્લામાં ખેડથી ૩૦ માઇલ પર આવેલ છે. આ મંદિરમાં
૧૦ નવદ્વીપ મોટો નંદી દર્શનીય છે શિવ પંચમુખ વાળા છે નાના ફડન
- પશ્ચિમ બંગાળમાં ગંગા નદીના એક ટાપુ પર વીસે નવું શીવ મંદિર પણ બનાવેલું છે ત્રિપુરા સુર રાક્ષશને
આવેલા નવદ્વિપ ભગવાન રમૈતન્યની જન્મભૂમિ છેસંસ્કૃત મારીને ભગવાન શિવે અત્રે વાસકરેલે કહેવાય છે.
ભાષાના અધ્યયનની અત્રે પ્રાચીનતમ અને ભવ્યતમ વિદ્યાપીઠ ૭ ઈન્દ્રપ્રસ્થ
છે ૧૪મી સદીમાં નવદ્વીપની વિદ્યાપીઠ પસિદ્ધ હતી. અત્રે જુની દિરહીને કહેવામાં આવે છે મહા ભારતના કાળથી ઘણું ઘણા વિદ્વાને થયા જેમને સાહિત્ય રચના કરી તક આ નગર સુપ્રસિદ્ધ છે ઈન્દ્રપ્રસ્થ પાંડવોની રાજધાની હતું શાસ્ત્રી તથા ધર્મ શાસ્ત્રી માટે આ યુનિવર્સિટી અદ્વિતીય યમુના નદીના કીનારે આ નગરને નિર્માણ થયે હતે ખાંડ- સ્થાન ઘરાવતી હતી રૌતન્યને સમય ૫૦ પાઠશાળઓ ધમજનન પણ આજ ક્ષેત્રનું નામ હતું કૌરે હસ્તિનાપુરમાં ધકાર ચાલતી હતી, તન્યની પ્રાર્થના મર્મ પશી ભાવ રહેતા ડતા દેહીન. જુને કીલે આજે પણ યુધિષ્ઠરનો મહેલ ભરેલી છે. મનાય છે યમુના નદીના કાંઠે નિગમધ ઘાટ આજે પણ ન ઘન ન ગન બ gવરી દવા નવા ગામ નમ પવિત્ર તીર્થ સ્થાન મનાય છે ઈન્દ્ર પ્રસ્થના આજ સ્થળે રાજ
जन्मनि जन्मनीस्वरे भवताद भकितरहैतुक त्ययि સૂર્ય યત થયો ને માયાફૂર દ્વારા ભવ્ય સભા મંડપ પણ અત્રે બનાવેલ જેમાં પાણી સ્થળ જેવું દેખાતું હતું આજે ચંદીગઢ તે મહાભારત કાળનું કશુંય ખાસ બચવા પામ્યું નથી. ચંદીગઢ પંજાબની રાજધાની છે તેની બાંધણી અદ્યતન પરનું લેક માનસમાં ઇન્દ્રપ્રસ્થ વસે છે હા. યમુના જરૂર છે. ભાખરા નાંગલ બંધ દર્શનીય છે. ભારત સરકારની જળ વહે છે.
ચેજનાને નમૂને જોવા જેવો છે. ૮ કપિલવસ્તુ
૧૧ ગયા. ભારતીય સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં મડત્વ પૂર્ણ સ્થાન
પ્રયાગ કાશી અને ગયા ત્રણે ત્રીસ્થલી કહેવાય છે. ત્રણ ધરાવે છે. ભગવાન બુદ્ધની આ જન્મ ભૂમિ છે. ઘાઘરા અને
પગલામાં ભગવાન વિષ્ણુએ દીપાવેલા સ્થાનમાં ગયા પણ ગંડક નદીઓ વચ્ચેનો પ્રદેશ શાક્ય સાસક ની રાજધાની
એક છે. સમારોહણ, વિષ્ણુ પદ અને ગયા શીરાજ તે ત્રણે શાસન ભૂમિ હતી. સમ્રાટ અશોક દ્વારા ઉપસ્થિત લાટ બુદ્ધના ગયામાં જ ગણાય છે અને તેને વિષ્ણુ તીર્થ તરીકે ઓળખાય જન્મ સ્થાનની યાદ આપે છે. અત્રે માયાદેવીનું મંદિર પણ છે. લેધી વૃક્ષના નીચે અત્રે જ ભગવાન બુદ્ધને જ્ઞાન લાભ આવેલું છે માયાદેવી બુદ્ધના માતુશ્રી હતા.
થયે ગયામાં શ્રાદ્ધ કરી મુક્તિ મેળવવાની વાત વિખ્યાત છે. ૯ ભૃગુકચ્છ
ગયા નામના રાક્ષસની સ્મૃતિમાં ગયા નામ પડયું છે. વિષ્ણુ ભરૂચ શહેરનું પ્રાચીન નામ ભગુ કછ છે. રેવા અથવા ભગવાન સહિત સમસ્ત દેવતાઓ સદાને માટે ગયામાં ઉભેલા નર્મદા નદીના કિનારે આવેલ ભરૂચને આગ ઇતિહાસ છે. વિષ્ણુપદ કહેવાય છે કારણ કે ગયાના સિર પર વિષ્ણુ રહેલે છે. પ્રાચીન કાળમાં ભરુચ બન્દર તરીકે પણ પંકાતુ પાતે ઉભા રહેલા. બુધ ગયાં પ્રાચીન ગયા હોવાથી ૭ માઈલ હતું રેવા કાંઠા તીર્થ તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ છે ૮ ૦ માઈલને દક્ષિણમાં છે. બાધ ગયામાં પીપલ વૃક્ષ નીચે તપ કરીને નર્મદાને કાંઠે પવિત્ર તીર્થોથી આબાદ છે. નર્મદા શિવની સિધાથે જ્ઞાન મેળવ્યું ત્યારથી તે બુધ ગયા કહેવાય છે. પુત્રી મનાય છે.
બોધી વૃક્ષ સંસારમાં પવિત્ર તથા પ્રાચીન વૃક્ષ મનાય છે. | ‘પુણ્ય કનખલે ગંગા કુરુક્ષેત્ર સરસવતી? ગામે વા બુધનું મંદિર પણ અત્રે બિરાજે છે. યાદી વાડરશ્ય પુણ્ય સર્વત્ર નર્મદા ? દશાદવઘાટ પવિત્ર સ્થાન ભરદ્વાજ મુનિ એ અત્રે પિંડદાન કર્યું ત્યારે બે હાથ છે ભીમનો પુત્ર ઘટોત્કચ ભરૂચમાં રહેલે વર્ણિત છે બલિ- દાન લેવા બહાર આવ્યા મુનિ એ પિતાની માતાને પૂછ્યું ત્યારે રાજાએ અત્રે અવમેઘ યજ્ઞ કરેલ અને વામનરૂપ ભગવાન તેણીએ ઉત્તર આપ્યો કે એક હાથ મારા પતિને છે અને વિષ્ણુને પિતાનું રાજ્ય દાનમાં આપી દીધુ હતું ભૃગુત્રષિ બીજો હાથ મારા પ્રેમીને છે. બન્ને હાથેએ પિંડ લીધા અને સર્વ પ્રથમ અગ્નિને પૃથ્વી પર લાવેલા અને પછીથી બીજા મેક્ષ પામ્યા. પિન્ડદાન અને શ્રાધ્ધની વિધિ ગયામાં કરનારને ત્રષિઓએ અગ્નિની પૂજા આરંભ કરી દક્ષપ્રજાપતિના યજ્ઞમાં પિતૃ દેવો મોક્ષને અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. તેમ મનાય છે.
Jain Education Intemational
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
૧૨ પુરી.
ઉત્કલ અથવા એરિસ્સામાં જાજપુર પાતી ક્ષેત્ર,
કોણાર્ક સૂર્ય ક્ષેત્ર, ભુવનેશ્વર હરક્ષેત્ર અને પુરી પુરૂષોત્તમ ક્ષેત્ર તરીકે ચાર તીર્થ ક્ષેત્ર પ્રસિધ્ધ છે. જગન્નાથ ભગવાન
અત્રે શ્રી કૃષ્ણરૂપમાં બિરાજે છે. અત્રેના શ્રી દિમાં કાષ્ટ મૂર્તિઓ છે. (૧) શ્રી કૃષ્ણની (૨) બલરામની અને (૩) સુભદ્રાની ત્રણે ભાડું છે સમુદૃ કાંઠે નીલ પર્વત પર આ મંદિર રમણીય છે. તીનલેાકના નાથ પરમાત્મા પાતે અને બિરાજે છે. ૧૨૦ દેશનો રાખ્ત બળ્યું લાગે છે, જગન્નાથ મહિના ટાયર ૧૯૨ ફીટ ઉંચા છે. જ્યાં વિષ્ણુની ધન્ત કે
છે. આવો નાતજાતના ઘેડમાય રાંખવામાં આવતા નથી અને પ્રભુના પ્રસાદ છૂત અદ્ભૂતથી પર મનાય છે. બધાજ પ્રકારના લેાકેા સાથે પ્રકારના લોકો સાથે પ્રસાદ લે છે તે મહુત્યની વાત છે. જગજી શકશથાયે ચાર મહેની સ્થાપના કરેલી તેમાં (૧) શ્ર’ગેરી મડ મૈસેરમાં (૨) દ્વારિકા મઠ સૌરાષ્ટ્રમાં (૩) બદરીમંડ હિમાલયમાં અને (૪) પૂર્ણ મ આરસ્સામાં છે. પુરી મડ ગેાવન પીડ તરીકે ઓળખાય છે. અને કબીરમા પણ છે. કબીર અગાળ અને ઓરિસ્સામાં ધર્મ પ્રચાર કરેલા. કબીર પછી ચૈતન્ય અત્રે પધાર્યાં.
પુરીની યાત્રા સિંહ છે. અષાઢ માસની અજવાળી ખીજે રથયાત્રા શરૂ થાય છે. ભગવાનને રથ ૪૫ ફુટ ઊંચા ૩પ ફીઝ સમ ચોરસ, છ કીટના ઘેરવાળા ૧૬ પૈડાવાળા છે. મલરામ અને સુભદ્રાના રથ પ્રમાણુમાં નાના છે. લાકો, ભક્તો
રથ પાને ખેંચે છે. અને મગધાર સાથે યાત્રા ચાલે છે. ૧૩ મા
પ્રસિધ્ધ
દક્ષિણ ભારતનું મદુરાઇ તે મીનાક્ષી દેવીનું યાત્રાધામ છે. ભગવતી મીનાક્ષી અને ભગવાન શંકરનું ત્યાં તીથ છે. સુવરના નામથી શર ભગવાન આળખાય છે. પુરવાળા બે જોડીયા મા ભવ્ય લાગે છે સૌથી મોટો ગોપુર ૧૫૨ ફીટ ઊંચા છે. દેવી કદમ્બન ર્વાસિની પણ કહેવાય છે. અશ્વમેઘ યજ્ઞોતા કરનારા પડયા શાસકોની મદુરાઈ રાજધાની હતુ. ઇન્દ્ર દ્વારા શિવની અત્રેના કંદખવનમાં પૂજા કર્યાની વાત પ્રસિધ્ધ છે. ચૈત્ર શુકલ પૂર્ણિ માના રાજ અત્રે મદુરાઈમાં ભારે ઉત્સવ મનાવાય છે. દેવી મીનાક્ષી અને સુન્દરેશ્વર શકરના લગ્ન અત્રે થયેલા ભગવાન શંકર ડાબા પગ પર નાચતા દેખાય છે. પરન્તુ અત્રે તે જમણા પગ પર નાચતા દેખાય છે. મદિરના ભવ્ય મંડપ વાસ્તુકળાના ઉત્તમ નમુના છે. દેવીનુ નામ મીનાક્ષી છે કારણ છે કે તેની આંખો માછલી જેવી છે. કાળા પત્થરની દેવીની પ્રતિમા સુંદર અને આકર્ષીક છે.
૧૪દ્વારા
પુરાક્તિ છે કે મનુના પુત્ર ચયાતિ ને અન નામના પુત્ર હતા. તેને પણ પુત્ર હતા જેનુ નામ હતું રેવત. અનત
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પર
આ રૈવત કુશસ્થલીને રાજધાની રાખીને રાજ કરતા હતા. આ નગર જ દ્વારકા અથવા દ્વારામતી ઢહેવાય છે. રેવતને
પુત્ર શૈવતના પુત્ર રૌવત થયા રશૈવતને રવતી નામની પુત્રી હતી. દ્વારકામાં તેનો વિવાહ બલરામ સાથે થયેલું. કૃષ્ણે મથુરામાં કંસનો વધ કર્યા મગધના જરાસંઘનો મધુરા પર ભયંબંધતા શ્રીકૃષ્ણ
સૌરાષ્ટ્રમાં દરિયાકાંઠા તરફ આવ્યા અને દ્વારકામાં કીલ્લા બનાવ્ય વતર્ક પર્યંત પણ ત્યાંથી દૂર ન હતો. આમ શ્રીકૃષ્ણ દ્વારા દ્વારિકા વસાવવામાં આવી હતી. ઋષિયાના શ્રાપથી યાદવા પ્રભાસ ક્ષેત્રમાં પસમાં લડીને મરી કીયા. શ્રીકૃષ્ણે પણ પાતાનો દેહ પ્રભાસ ક્ષેત્રમાં પીપળના વૃક્ષ નીચે ત્યાગ કર્યો. શ્રીકૃષ્ણના
ત્યાગ પછી દ્વારકા સમુદ્રમાં સમાઇ ગઇ એમ કિંવદન્તી છે. આમ શ્રીકૃષ્ણ દ્વારા સ્થાપવામાં આવેલ દ્વારકાતા સમુદ્ર દ્વારા દટાઇ ગઇ પરંતુ આજ નવી દ્વારકાતી ક્ષેત્ર તરીકે વિદ્યમાન છે. દ્વારકા સૌરાષ્ટ્રના પશ્ચિમ કિનારાનું બંદર પણ છે. શ્રૃંગેરી, પુરી, બદ્રી અને દ્વારકાએ ચાર ભાદ્ય શંકરાચાય દ્વારા સ્થાપેલા ચાર મળે છે. અને દ્વારકા સતનદાયક પુરીમાંની એક છે. દ્વારકાના પીઠ શાળા પીડ' કઠવાય છે. ભગવાન દ્વારકાધીશે
નરસિંહ મહેતાની હુંડી સ્વીકારી તે કથા પ્રસિદ્ધ અને પ્રચલિત છે. ભગવાન રધુડરાયનું મંદિર પણ અત્રે તીર્થં સ્થાન
છે દ્વારકાથી ૨૦ માઇલ પર મેટ દ્વારકા આવેલ છે. ૧૫ ઉન
સ્કંદપુરાણ કહે છે કે ભગવાન શંકરે ત્રિપુરાસૂર પર વિજય મેળવી, તેથી ઉજયની નામ પડ્યુ. માળવાની ને રાજધાની હતી. પ્રદેશને અતિ નામે પણ અપાયુ છે. ઉજ્જૈન ને પણ અવન્તિ કુશસ્ત્રી, પદ્માવતી કુમુહતી. અમરાવતી. વિશાલા વગેરે નામોથી વધુન્ગ્યુ છે. શ્રીપા નહીના જમણે કાંઠે આ નગર વસેલુ છે. યુદ્ધકાળમાં પણ અવન્તિ ક્ષેત્રની જાહેાજલાલી હતી. સમ્રાટ અશેકે ઉજજૈનની એક વિષ્ણુક દેવી સાથે શાદી કરેલી કહેવાય છે. મહેન્દ્ર અને સઘ મિત્ર તેમના સત્તાન થયા. ગુપ્ત સમ્રાના રાજપુરુષો અત્રે નિમાયા હતા. રાજા ર્ષિકમાદિત્યની રાજધાની તરીકે ઉજ્જૈન પ્રસિદ્ધ છે. વિક્રમ સંવતની સ્થાપના તેણે જ કરેલી જે ૨૩ રક્ષરી ઈ. ૧૧ ૫૭ થી પ્રચલિત છે. ચૈતાલ પુચ્ચીસી અને ખત્રી પુતલીની વાર્તાએ આ વિક્રમરાજા સાથે સંકળાયેલ છે. વિક્રમના દરબારમાં ઉજ્જયિનીમાં નલ ના હતા. ૧ ધન્વન્તરી
૨. મર્સિડ
૫ વૈતાલભટ્ટ
૭
કાલિદાસ
૨ક્ષપણુક ૪ શંકુ
૬
ઘટખપર
૮ વાગડીર અને
હું જરૂચિ,
હ્યુએનસાંગના આગમાન વખતે ઉજ્જયિનીમાં બાજુ રાજા હતો. પાછળથી પરમારાનું રાજ્ય સ્થપાયું. મુખ્ય અને તેના ભત્રીજા ભોજદેવે ધારાનગરીને રાજધાની રાખીને માળવા પ્રદેશ પર ઠીક ઠીક રાજ્ય કરેલું. અવતિન્કા અથવા ઉજ્જયિની
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પ૯
ની સાત મોક્ષદાયક નગરીમાંથી એક પુત્રી છે. દસબાર વર્ષે સૌરાષ્ટ્રમાં ગયા અને દરિયા કાંઠે દ્વારિકા નગરીની સ્થાપના ઉજજૈનમાં કુંભ મેળો ભરાય છે. બ્રહસ્પતિ જ્યારે સમુદ્ર કરી. મથુરા માટે કહેવાય છે કે-“મથુરામાં કૃતં પાપં મથુરાયાં મંથનમાંથી પ્રાપ્ત અમૃતને ઘડે લઇ ને ભાગ્યા ત્યારે ચાર વિનશ્યતિ ” સ્થળોએ થે ડું અમૃત ઢોળાયું તે છે. (૧) ઉજજૈન (૨) પ્રયાગ (૩) હરદ્વાર (૪) નાસિક.
૧૯ પંઢરપુરઉજજૈનમાં હરિસિદધ માતાનું મંદિર છે તે શકિતપીઠ છે. પંઢરપુર સેલાપુરથી ૪૦ માઈલ પશ્ચિમમાં આવેલું છે. મહાકાલેશ્વર મહાદેવનું મંદિર છે. અત્રે શિવ તિલિંગ ભીમ નદીના કિનારે આવેલ માનું આ મુખ્ય તીર્થસ્થાન છે વિદ્યામાન છે દૂષણવામના રાક્ષસનો વધ કરવા ભગવાન શંકર પંઢરપુરની મધ્યમાં આવેલું વિઠોબાનું મંદિર પવિત્ર તીર્થ છે પ્રગટ થયા અને ભકતોની પ્રાર્થનાથી ત્યાં સ્થિર થયા સંત નામદેવના નામથી મુખ્ય દ્વારનું નામ નામદેવ દ્વારા છે. તેથી મહાકાળ તિલિંગ ઉજૈન નું પરમ પવિત્ર તીર્થ નામદેવ ૧૩મી સદીમાં થઈ ગયા છે વિઠોબા કૃષ્ણનું જ રૂપ છે સ્થાન છે. હરસિધ્ધિ માતા નવદૂર્ગાદેવીમાંની એક છે અને રાજા વિહેબાના પત્ની રુકમણી છે નામદેવ જ્ઞાનેશ્વર અને તુકારામ વિક્રમની આરાધ્ય દેવી હતી. સંદીપ આશ્રમ તથા ભર્તુહરિની જેવા સંતે મહારાષ્ટ્રમાં થયા છે પંઢરપુરની યાત્રા મહત્વ ગુફા પણ અત્રે દર્શનીય છે.
પૂણ ગણાય છે. (૧૬) કાંચી અથવા કાંજીવરમ
ર૦ શ્રગેરી દક્ષિણ ભારતનું પ્રાચીનતમ નગર છે સાત પવિંત્ર નગર
મૈસેર રાજ્યમાં તુંગભદ્રા નદીને ડાબે કીનારે અંગેરી માં, આ પણ એક છે. નગર બે ભાગમાં છે. એક શિવકાંચી
સ્થિત છે. અત્રેથી ૯ માઈલ છેટે શૃંગેરીની ગિરિમાળાઓ છે. અને બીજુ વિષ્ણુકાંચી કાશી અને કાંચી શિવની બન્ને આંખો
રામાયણમાં વર્ણિત કાષ્ટ શૃંગ આજ સ્થળ છે. કાવ્યશૃંગ ત્રષિ સમાન છે. કાંચીમાં શિવ અને વિષ્ણુ અને તીર્થ સમાન છે.
દ્વારા સંપન્ન યજ્ઞથી રાજા દશરથને ચાર પુત્ર પેદા થયા હતા. કાંચીમાં કામાક્ષી મંદિર પણ દર્શની - છે. અત્રે શ્રી શંકરાચાર્ય
અભ્યશૃંગ પર્વત પર શિવનું મલિલકાર્જુન મંદિર પણ આવેલું નો કામકેટિ પીઠ પણ છે.
છે. પર્વત પાસેના શૃંગેરી સ્થાનમાં આદ્યગુરુ શ્રી શંકરાચાર્ય ૧૭ અયોધ્યા
૮મી સદીમાં મઠની સ્થાપના કરેલી. બીજા મઠ દ્વારકા બદરી
અને જગન્નાથપુરીમાં સ્થાપ્યા. આ ચાર મઠતે ચારધામની સાત મોક્ષદાયક પવિત્ર નગરોમાંનું એક છે. મનુ યાત્રા તરીકે ઓળખાય છે. ( ૩૧ ૦ ઈપૂર્વ) લારતને પ્રથમ સમ્રાટ હતું અને તેણે અધ્યાનગરીની સ્થાપના કરેલી સૂર્યનદીના કાંઠે આવેલ ૨૧ અંબિકા અધ્યા ફૈજાબાદથી ૪ માઈલ પર છે. સિધુ, સરસ્વતી અને સૂર્ય નદીનો ઉલ્લેખ કર્વેદમાં છે. દિલીપ રધુ, અજ અને આરાસુર પર્વત પર આવેલ અંબિકા માતાનું સ્થાન દશરથ જેવા પ્રતાપી રાજાઓના કુળમાં રાજા રામ થયેલા આબુ પર્વત પાસે વિદ્યામાન છે જે ઉત્તર ગુજરાતમાં આવે જે ધ્યાથી વનવાસ ગયા આ રામ મનના ૬પમાં ઉત્તરા છે. ખેડ બ્રહ્મામાં છોટા અંબાજી બીરાજે છે. અને દાંતા અંબાજી ધિકારી હતા. રામ પછી યોધ્યામાં કુશ રાજા બન્યા
તરીકે ઓળખતા મોટા અંબાજી આરાસુર પર વસે છે.
સરસ્વતી નદીને ઉગમ અત્રેથી થાય છે. જે સિદ્ધપુર પાસેથી અધ્યા જૈનતીર્થ પણ છે તીર્થકર આદિનાથ અથવા પસાર થઈ ને કચ્છના રણમાં લુપ્ત થઈ જાય છે. સરસ્વતીના 2ષભદેવ જે નાભી રાજાના પુત્ર હતા તે ઈવાકુવંશમાં થયા ઉદ્ગમ પાસે કેટેશ્વર મહાદેવનું મંદિર આવેલું છે. આબુ
અયોધ્યા ષભદેવની પણ જન્મભૂમિ છે. ફરહાન અને યેન પર્વત વશિષ્ઠાશ્રમ, સરસ્વતી સંગમ, અચકધર, કેટિશ્વર સાંગ બન્નેએ અયાની મુલાકાત લીધેલી.
ચરી છે તેની પૂજા થાય છે. પાવાગઢ પર્વત પર આજ અંબિકા ૧૮ મથુરા
દેવી ભદૂકાળીના રૂપમાં બિરાજે છે. અંબાજીનું સ્થાન શક્તિ મથુરાનગરી યમુના નદીને કિનારે આવેલ છે. રામના પીઠ તરીકે પંકાય છે. અત્યારે ગુજરાતમાં ત્રણ મુખ્ય શક્તિ ભાઈ શબૂનદ્વારા તેની સ્થાપના થયેલી મનાય છે. યદુરાજ પીઠ પૂજાય છે. અંબાજી આરાસુર; (બાળ અંબાજી) બહુચઉગ્રસેનનો પુત્ર કંસ કર હતું. કંસની બહેન પવિત્ર સ્ત્રી રાજીઃ અને પાવાગઢ પર મહાકાળી (ભદ્રકાળી, અંબાજીના હતી તે વિવાહ વસુદેવજી સાથે થયો હતો. કૃષ્ણ કેસનો મંદિરથી લગભગ ત્રણ માઈલ પર ગબરનો ગોખ આવેલ છે. વધ કર્યો અને ઉગ્રસેનને ફરીથી ગાદીએ બેસાડશે. જરાસંઘે ગબર પર્વત પર અંબાજી મંદિરમાં દીપ જ્યોત જલતી રહે પાછળથી અનેકવાર મથુરા પર ચઢાઈ કરેલી તેથી શ્રીકૃષ્ણ છે જે અંબાજીના મંદિરમાંથી ત્રણ માઈલ પરથી દેખાય છે.
ભી રાજના પુત્ર હતું. હયાન અને હુયેન પર વાત પ્રસિદ્ધ છે. અંબાજીમાં વપર આજ અંબિકા
Jain Education Intemational
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૨૨ શ્રીરંગમ –
કેશ, દેવપ્રયાગ, નગર રદ્ર પ્રયાગ થઈ જવાય છે. કેદારકાવેરી નદીની બે શાખાઓ વચ્ચે શ્રીરંગમને ટા નાથથી ચમોલી પીપલટી, ગરૂડ ગંગા જોષીમડ, વિપુ આવેલ છે. ત્રિચનાપલીથી ત્રણેક માઈલ ઉત્તરે આ સ્થળ છે. પ્રયાગ પાંડુકેશ્વર, હનુમાન ચટી અને બદરીનાથ, અલકનંદા કાવેરી નદી બે ભાગમાં વહેંચાઈને ફરીથી આગળ જઈ એક થઈ નદીના જમણું કિનારે બદ્રીનાથ મંદિર જાય છે. આમ બે ભાગે વચ્ચેનો પવિત્ર પ્રદેશ તીર્થસ્થાન ફીટની ઊંચાઈએ આવેલ આ મંદિર નર અને નારાયણ છે. વિભીષણને શ્રીરામે પોતાના કુળગુરુ શ્રી રઘુનાથજીને પૂજા પ્રભાત પહાડોની વચ્ચે છે. આદ્ય શંકરાચાર્ય દ્વારા સ્થાપિત માટે આવેલા. મૂતિ લઈને જતાં રસ્તામાં શ્રીર ગમના સ્થાને આ મંદિર નવમી સદીમાં નિમિત મનાય છે. નારદ કુંડમાંથી વિભીષણે મૃતિ ભૂમિ પર મૂકી દીધી તેથી તે કાયમ માટે મૃતિ કાઢીને શંકરે તેની સ્થાપના કરી હતી. અત્રે રહી ગઈ. ત્યારથી શ્રીરંગમ ખાતે રધુનાથજીની મૂર્તિ
“સર્વ તીર્થોપુ રાજેન્દ્ર તીર્થ લોકો વિપ્નતમ પૂજાય છે. શ્રી રંગમનું મંદિર મોટામાં મોટું છે. તેના દર
પુષ્કર નામ વિખ્યાત મહામાગઃ સમા1િ ???? વાજા અને ગેપુર વિશાળ છે. ચતુર્ભુજ ભગવાન રઘુનાથના દર્શન અને કાવેરી નદીનું સ્નાન મેક્ષદાયક મનાય છે. ૨૫ ૮ ક૨ ૨૩ કેદારનાથ
અજમેરથી સાત માઈલ પશ્ચિમમાં પુષ્કર સરોવર બદરીનાથના યાત્રાધામ પછી કેદારેશ્વરના યાત્રા મહત્વ આવેલ છે. અજમેર અને પુષ્કર વચ્ચે નાગ પર્વત આવેલો પુર્ણ મનાય છે. કેદારનાથ હિમાલય પર્વતમાં ૧૧૭૩પ ફીટની
છે. પથરીલા બે પહાડોની વચ્ચે આ સુંદર સરોવર સેહામણું ઉંચાઈએ આવેલ છે કેદારેશ્વર ભગવાન શિવ પોતે છે. રૂદ્ર
ભાસે છે. જે પુષ્કર રાજના નામથી વિખ્યાત છે. બદરી પુરી હિમાલય નામક પર્વત શિખર આ મંદિર સ્થિત છે જમનેત્રી
શૃંગેરી, રામેશ્વર અને દ્વારિકાની જેમ પુષ્કર સ્નાન વિનાની અને ગંગોત્રીના દર્શન કર્યા પછી કેદાર દર્શને જવાય છે.
યાત્રા વ્યર્થ લેખાય છે. જગતપિતા બ્રહ્માજી અમે સદાકાર હરિદ્વારથી ઋષિકેશ આપી દેવ પ્રયાગ જવાય છે. જમત્રીથી
વસે છે. કાર્તિક માસમાં પુર ઉનાન કરનાર બ્રહ્મને પ્રાપ્ત ઉત્તર કાશી થઈ ગંગોત્રી અને ત્યાંથી ગૌરીકુંડ અને પછી કેદાર નાથ.
વાષિકેશથી સીધા પણ કેદારનાથ જવાય છે. દેવ ઔરંગઝેબે પુષ્કરનાથના મંદિરનો નાશ કર્યો હતે. પ્રયાગ, શ્રી નગર, રુદ્ધ પ્રયાગ અને ઉખીમઠ થઈ કેદાર પાછળથી રાજપૂત રાજાઓએ નવા મંદિર બનાવરાવ્યા બ્રહ્મા જવાય છે. બીજો રસ્તો કાઠ ગોદામ વાયા ભીમતાલ થઈ બદ્રીનારાયણ વરાહજી આમેશ્વર મહાદેવ અને સરસ્વતીના કન્યા પ્રયાગ અને ચમોલી થઈ ઉખીમઠ અને કેદાર અવાય મંદિરથી પુષ્કરતીર્થ શોભાયમાન છે. ચતુર્મુખ બ્રહ્માની ચમેલીથી વિષ્ણુ પ્રયાગ થઈ કેદારનાથ પ્રયાણ થાય છે માટે મૂર્તિવાળું બ્રહ્માજીનું મંદિર મુખ્ય છે. મૂર્તિની ડાબી બાજુ ભાગે લોકે હરિદ્વારને રસ્તે થઈ જાય છે. અને કાઠગોદામને ગાયત્રી અને જમણી બાજુએ સાવિત્રી છે. યક્ષ કુંડની પાસે રસ્તે પાછા ફરે છે. કેદારનાથ પાસેથી મંદાકિની નદીને અગત્ય મુનિને આશ્રમ પણ છે. રામ લક્ષમણ અને સીતાએ દૂગમ સ્થાન છે જેને કાલીગંગા પણ કહેવાય છે. આ નદી પણ પુષ્કરમાં સ્નાન કર્યું હતું રાજા પરીક્ષિતે પુષ્કરમાં સર્પ આગળ જતાં અલક નંદાને ભેટે છે જે બદરીનાથ પાસેથી યજ્ઞ કરેલે કહેવાય છે. ગુજરાતમાં ખેડબ્રહ્મામાં પણ બહ્માજીનું પસાર થાય છે. રુદ્ર પ્રયાગ પાસે આ સંગમમાં સ્નાન મંદિર છે. જેમાં ભગવાન બહ્માજીની ભવ્ય પ્રતિમા બિરાજે છે. મહમ્ય છે બદરી અને કેદાર વચ્ચે પર્વત પડે છે. નહિતર લંબાણુ બહુ ઓછું છે. કેદારનાથના લિંગ પર ધૃતાદિ પૂજા
ર૬ નાસિક ચઢે છે. આ ભગવાન શિવનું જ્યોતિલિગ છે. કાર્તિકેયને
ગોદાવરી નદીના કિનારે નાસીક નગર આવેલું છે. અત્રે જન્મ આપ્યા પછી ગૌરીએ જ્યાં સ્નાન કરેલ તે ગૌરીકુંડ
૨૩ પંચવટીનુ પવિત્ર તીર્થસ્થાન છે. આ એજ સ્થળ છે. જ્યાં લમણે ગરમ જળવાળે છે. ગૌરી ડથી કેદારનાથનો ૧૧ માઈલને
શુર્પણના નાક અને કાન કાપી લીધા હતા. આ કારણના માર્ગ છે કેદારનાથથી ચાર માઈલ પર ભૈરવ જાપની ચેટી
લીધે જ નાસીક નામ પડયું હશે. નાસીકમાં પણ દર બાર છે. જ્યાંથી લોકો ખીણમાં કૂદી પડી મૃત્યુને ભેટતા હતા
વર્ષે કુંભમેળો ભરાય . વ્યંબકનું તીર્થ પણ અત્રેથી બહ કેદારની યાત્રા કર્યા વગર બદરીની યાત્રા વ્યર્થ થાય છે.
દૂર નથી. ગોદાવરી નદીમાં સ્નાનનું મોટું મહાભ્ય છે. ગેદાર બદરીનાથમાં શંકરાચાર્ય દ્વારા સ્થાપિત તિમઠ છે. કેદા
વરી નદીને એક કિનારે નાસિક નગર છે. અને બીજે કિનારે રમાં શંકરાચાર્યે પિતાનો દેહત્યાગ કર્યાની વાત પ્રચલિત છે.
પંચવટીનું સ્થાન છે. નાસિકમાં સાઠ જેટલા મંદિરે આવેલા ૨૪ બદરીનાથ
છે. ચુંબકમાં ભગવાન શંકરનું તિલિંગ છે. ગોદાવરી - બદરીનાથમાં શંકરાચાર્યને જ્યોતિર્મઠ છે. અત્રે શ્રી નદી દક્ષિણની ગંગા છે. ઈ. પૂર્વી. ૨૦ વર્ષ અગાઉ પણ વિષ્ણુના અવતાર નારાયણ પ્રભુનું મંદિર છે. હરિદ્વારથી ત્રાષિ નાસીક પ્રસિધ્ધ હતું. ૧૬૮૦ માં ઔરંગઝેબે દક્ષિણ વિજયના
Jain Education Intemational
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ સ્મૃતિ સંદર્ભ
૫૮૧
સમયે નાસીકના મંદિરને સંહાર કર્યો શિવાઓના રાજ્યમાં દક્ષ પ્રજાપતિએ યજ્ઞ આદર્યો ત્યારે સતિ નિમંત્રણ મંદિરે પાછા કરાયા.
નહિ મળ્યું છતાંય ત્યાં ગઈ ત્યાં શંકરનું અપમાન જેતા સતિ પંચવટીમાં ગુફાઓ આવેલી છે. સીતા ગુફા મુખ્ય
એ પિતાનો પ્રાણ ત્યાગ કર્યો શિવઆથી કેધિત થયા અને
સતિના મૃતદેહને લઈને નાચવા લાગ્યા શંકરને શાંત કરવા છે. નાસીકનું શ્રીરામ મંદિર બહુ જ ભવ્ય તથા સુંદર મંદિર
દેવતાઓ વિષ્ણુ પાસે ગયા વિનુએ પિતાના ચક્રથી શબના છે. રામ વનવાસ કાળમાં રહ્યા હતા તે જ આ સ્થળ છે.
બાવન કટકા કરીને ચારે દિશાઓમાં ફેંકી દીધા જ્યાં જ્યાં મંદિરમાં રામ, લક્ષમણ તથા સીતાની કાળા પત્થરની મૂર્તિઓ
દેહના ભાગ પડ્યા તે સ્થળેએ શકિતપીઠ સ્થપાયા અત્રે બિરાજે છે. નરશંકર મંદિર પણ ભવ્ય છે. લક્ષ્મણ. રામ
સતિનો નિ ભાગ પડે નથી મતિ નથી પણ નિનેતથા ધનુષ કુંડ ગોદાવરીના પ્રવાહમાં છે. જ્યાં ભક્તો
આકાર છે સતિને દેહભાગ અત્રે પડ્યો તેથી પર્વત નીલ સ્નાન કરે છે. રામકુંડ ૮૩ ફીટ લાબ અને ૪૦ ફીટ પહોળા
રંગને થયે અને નીલાચલ કહેવાય શિવ અને તેમની પ્રિયા છે. અત્રે ભગવાન શ્રીરામ સ્નાન કરતા હતા. પાસે જ સીતા
અત્રે પ્રણય વ્યરહાર પણ કરતા હતા તેથી આ સ્થળ સતિને કુંડ છે. પ્રયાગ, ગયા, પુષ્કર અને નીમિષારણ્યની સાથે
પ્રણય સ્થળ પણ છે અને ચિતાંસ્થળ પણ છે. કામાખ્યાદેવી નાસીક પણ મહાન પવિત્ર તીર્થ તરીકે પ્રસિધ્ધ છે. પંચવટીથી
ભુતિ તથા મુક્તિ બન્નેની દાયક છે. એક માઈલ પૂર્વ તપોવન આવેલું છે. નાસીકથી પાંચેકમાઈલ દક્ષિણમાં બુદ્ધકાલીન ગુફાઓ આવેલી છે.
૩૦ ચિદમ્બર ર૭ તિરુપતિ–
ચિદંબરનું શિવમંદિર દક્ષિણ ભારતમાં પ્રસિધ્ધ તીર્થ તિરુપતિ નગર મદ્રાસથી ૯૦ માઈલના અંતરે આવેલું છે
સ્થાન છે. પૃથ્વીના પાંચ તત્વોથી બનેલા દક્ષિણ ભારતમાં
૧૯ પાંચ લિંગ સ્થાન છે. છે. પાસે જ પહાડી પર ભગવાન વેંકટેશનું મંદિર આવેલું છે. તિરૂમલાઈ નામના ઊંચા સ્થળ પર આવેલ આ સ્થળ ૧ કાંચીમાં પૃથ્વી લિંગ છે. શેષચલ પણ કહેવાય છે. વિષ્ણુભગવાન પોતે આ સ્થળે લેક ૨ જંબુકેશ્વરમાં જળલિંગ છે. કલ્યાણ માટે રહ્યા. આજે તે અત્રે વેંકટેશ યુનિવર્સિટી પણ
: તિરુવના મલાઈમાં અગ્નિ લિંગ છે. ચાલે છે.
૪ કલહસ્તીમાં વાયુ લિંગ છે. અને ૨૮ જુરાહે --
પ ચિદંબરંમાં આકાશલિંગ છે. ખજુરાહો પ્રાચીન કાળમાં ચંદેલા રાઓની રાજ
આ મંદિરમાં મુખ્ય નટરાજનું શિવલિંગ છે. અત્રે ધાની હતી મંદિરોની હારમાળા અને શિલ્પ સ્થાપત્યની
આકાશલિંગ મનાય છે. દક્ષિણ ભારતમાં મુખ્ય તીર્થોમાં ઉત્તમ કળા માટે ખજુરાહો પ્રસિધ્ધ સ્થાન છે. આ પ્રદેશમાં
મોટે ભાગે શિવના મંદિરે છે. ચિદંબરનું આ મંદિર ભવ્ય ખજૂરને પુષ્કળ વૃક્ષો હોવાથી આ નામ પડ્યું મનાય છે. અને પ્રવિત્ર તીર્થ સ્થાન છે. ખજુર તલાવ પણ વિદ્યમાન છે ૯મી તથા ૧૦મી સદીના ૩૧ દિહી પચીસેક મંદિરો આજે પણ વિધમાન છે ભારત આર્ય શૈલી
દિલ્હી ભારતનું પાટનગર છે. “જેન ગયા દિલ્લી વહુ ના આ મંદિરે કળા કારીગરી માટે ઉત્તમ નમૂના રૂપ છે. આ પ્રકારના મંદિરે : કત ઓરિસાના ભૂવનેશ્વરમાં જ ઉપલ
રહા બિલ્લી” મતલબ કે બીકણ બીલાડી જેવી દશા રહે. બ્ધ છે જૈન, વિષ્ણુ અને શિવના આ મંદિરે ત્રણ ભાગમાં
જંતર મંતર, દિલ્હીને લાલ કિલ્લે જુમા મસ્જિદ, કુતુબ ઉપસ્થિત છે.
મિનાર વિજયઘાટ, બિરલા મંદિર રાષ્ટ્રપતિ ભવન, પાર્લામેન્ટ
હાઉસ દિલ્હી યુનિવસિટી વગેરે દર્શનીય સ્થાન છે. ચાંદની ૨૯ કામાખ્યા મંદિર
ચેક, રામલીલા મૈદાન, રાજઘાટ અને ગાંધીજીની સમાધિ
શાંતિવનમાં નહેરુની સમાધિ મુગલગાર્ડન, કનેટ પેલેસ વગેરે આસામમાં આવેલું છે. ગૌહત્તી નગરથી આશરે ત્રણેક રથળે પણ જોવા લાયક છે. ૨૬ જાન્યુઆરીની પ્રજાસત્તાક માઈલ પર આવેલ આ મંદિર નીલાચલ પર્વત પર સ્થિત છે દિનની પરેડ ભવ્ય હોય છે. આજે તે દિલ કી દુનિયાની અરો સતિને શકિતપીઠ છે કાલિકા પુરાણમાં નિગ્નલેક નજરમાં મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. દવ્ય છે.
૩૨ આગ્રા “ કામદા કામિનીકામા કાન્તા કામાડ, દાયિની !
આગ્રાનો તાજમહેલ દુનિયાના સાત આશ્ચર્યોમાંનું એક કામાડકા નાશિની તસ્માતુ કામાખ્યા તેન ચેતે” મનાય છે. મેગલ સમ્રાટ શાહજહાં એ પિતાની બેગમ મુમ
Jain Education Intemational
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ભૂત- યાત્રા વેરો મા છેનિર્માણ કરાવ્યું
1 આમાની સાથે સા કર બની રહ્યાં છે.
તાઝની યાદમાં આ આલાઈમારતને કરડે રૂપિયા ખર્ચે સ્થળની પાસે જ વેરાવળનું પ્રસિદ્ધ બંદર પણ આવેલું છે. નિર્માણ કરાવેલે સફેદ સંગે મરમર એટલે કે આરસ પહાણથી સૌરાષ્ટ્રના દક્ષિણ દરિયાકાંઠે આવેલ આ પ્રભાસ તીર્થનો જડેલું અને નકશી તથા કેતરકામવાળી કળાના કસબથી મહાભ્ય બહુજ મહત્વપૂર્ણ મનાય છે. દક્ષ દ્વારા સ્થાપિતચંદ્રમાં કંડારાયેલું તાજમહેલનું કલેવર સેહામણું બ યું છે. ચાંદ- ને ભગવાન શિવે પ્રસન્ન થઈને ફરીથી પ્રભા બક્ષી તેથી તેનું નીના ધવલ પ્રકાશમાં તાજનું સૌંદર્ય અદ્વિતીય બની જાય નામ પ્રભાસ પડયું. મહાભારતમાં અર્જુનની પ્રભાસયાત્રાને છે. યમુના નદીના કિનારે આવેલ આ ભવ્ય ભવનને લગભગ ઉલ્લેખ છે. સુભદ્રાના દર્શનથી અર્જુન તેના રૂપ પર મહિત ચાર વર્ષ થયા પરંતુ આજેય નજરે જોનારને તેની પબ થઈ પડે અને તેને લઈને નાસી જવાનો ભાવ આવ્યું. કૃષ્ણ સૂરતી ચિરયુના ભાસે છે. તાજના મિનારા, ગુણંદ, કબ્ર અને ભૌતિક દેહનો ત્યાગ પણ પ્રભાસ પાસેના દેહોત્સર્ગ નામના પ્રાંગણ બધું જ સુંદર અને સરસ છે. તેના લેન તથા પુષ્યિ સ્થાને કરે છે. લકુલીશ પ્રભાસમાં આવ્યા અને પાશુપત રિણી પણ મનમોહક છે. તાજ ઉપરાંત સિકંદરા, દયાલબાગ દર્શનને પ્રચાર કર્યો આમ પ્રભાસ વૈદિક સંસ્કૃતિથી ભારતીય તથા આગ્રાને કિલે દર્શનીય છે. આ કિલ્લાના ખંડિયેર અમિતાને અક્ષર રૂપમાં સુરક્ષિત રાખનાર પ્રાચીનતમ મહાભ્ય આજે પણ જાણે કહે છે. “ખંડહર બતા રહે હૈ ઇમારત પૂર્ણ સ્થાન છે. કભી બુલંદથી ”
મહમદગજનીએ ૧૦૨૫માં આ ઐતિહાસિક સ્થળો આજ કિલ્લામાં બાદશાહ મુમતાજના સૌદર્યને માણતો નાશ કર્યો. મંદિરને લૂંટીને લિંગના કકડા કરી નાંખ્યા. હતે. યૌવનભરી નારીયેના સુપરસને બાદશાહ પાન કરતે ભારતીય સંસ્કૃતિ પર પ્રહાર કરીને ગજનીએ લૂંટ અને આગ હતે તે ગવાક્ષો જાણે કહે છે.
ને આધીન કરી ગુજરાતના રાજા ભીમદેવ તથા માલવરાજ “ ઇન મહુલેમેં દૌડી હોગી, કભી જવાની હદ્દી કટ્ટી’
ભેજરાજે મંદિરનો પુન: નિર્માણ કરાવ્યો. સિધ્ધરાજ જયસિંહે કિદલામાં હોમ સ્નાનાગાર ગજશાળા અશ્વશાળા વગેરે ભૂત
યાત્રા વેરે માફ કર્યો. રાજા કુમારપાલે પગે ચાલીને સોમનાથ કાળની ભવ્યતાના સ્મારક માત્ર બની રહ્યાં છે. ફતેહપુર સીક્રી
આવ્યા હતા. ઈ. સ ૧૩૦ માં અલાઉદ્દીન ખિલજીના પણ આગ્રાની સાથે સાથે જોવા જેવું સ્થળ છે. તે અકબરના
સેનાપતિ અલફખાને મંદિરને ફરીથી નાશ કર્યો રાજા મહિપાલે સમયની રાજધાની છે.
ફરી મંદિર સાજું કરાવ્યું. ૧૩૯૦માં મુઝફરશાહે ૧૪૯ માં
મહમદ બેગડાએ; ૧૫૩૦ માં મુઝફરશાહ બીજાએ અને ૩૩ જયપુર
૧૭૦૧ માં ઔરંગઝેબે મંદિરને નાશ કર્યો. ૧૭૮૩ માં જયપુર ભારતમાં એક સુંદર શહેર છે. રાજસ્થાનની મહારાણી અહલ્યાબાઈએ નવું મંદિર નિર્મત કરાવ્યું. ૧૧ આજે તે રાજધાની છે. આમેર કિલે ગલતાજી હવામહેલ મે ૧૯૫૧ ના રોજ રાષ્ટ્રપતિ ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદે વત માન જંતર મંતર, મ ણીબાગ, વગેરે દર્શનીય છે. એક જ પ્રકારની શિવલિંગની સ્થાપના કરી. આમ એમનાથની ચઢતી. પડતીને બાંધણી અને પહોળા રસ્તાથી શોભતું આ જયપુર નગર ઇતિહાસ રહેલ છે. રાજા સવાઈ જયસિંહે બનાવરાવ્યું હતું.
૩૬ જાનેશ્વર ૩૪ ઉપપુર
ભુવનેશ્વરનું પ્રાચીન નામ એકાગ્રતીર્થ છે. ઉત્કલ પ્રદેશ ઉદયપુર મેવાડના મહારાણાની રાજધાની હતું. અથવા ઉડીયા પ્રાન્તનું આ સ્થાન બનારસની જેમ જ શિવ આજે તે રાજસ્થાનનું એક સુંદર શહેર છે. જગમંદિર, પ્રસિદ્ધ ધામ રહેલું છે. રાજા યયાતિ કેસરીએ પિતાની જગનિવાસ, રાજમહેલ, લક્ષ્મી નિવાસ; પેલેસ. શીશમહેલ ૨ જધાની જયપુરથી ભુવનેશ્વર ખસેડી અને ભુવનેશ્વરના મહાન સહેલિયેની વાડી, ગુલાલ બાગ મયૂરબાગ, પી છે. મંદિરનું નિર્માણ કર્યો પરંતુ તેના કાર્યને પૂર્ણ કરનાર તેને લાતળાવ, ફતસાગર ઝીલ, દૂધ તળાઈ તલીયા વગેરે રમણીય પુત્ર લલતેન્દ્ર કેસરી હ . ઈ. સ. ૬૬ માં મંદિર પૂર્ણ સ્થાને છે. સજજનગઢ જય સમુદ્ર અથવા ઢેબરસરેવર, હુલદી થયેલું નૃપતિ કેસરીએ દસમી સદીમાં કટકને રાજધાની બનાવી ઘાટી, ચેતકની સમાધિ, રાજસાગર, નાથદ્વારા, કાંકરોલી, કેશને ત્યાંથી ભુવનેશ્વર કેસરી રાજાઓની રાજધાની રહેલું ભુવનેશ્વર રિયાજી, વગેરે ઉદયપુર રાજ્યના મહત્વપૂર્ણ તથા દર્શનીય મંદિરોની નગરી છે આજે પણ હજારે ધુમટ એરિસાની સ્થાન છે પર્વત તથા તળાવના નૈસર્ગિક તથા બનાવટી વસ્તુકળાના ઉત્તમ નમૂના રૂપ મેજૂદ છે. જગન્નાથપુરીની સૌંદર્યથી ભરપૂર મેવાડને પ્રદેશ દર્શનીય તથા ઐતિહા જાત્રાએ જનારા સૌ પ્રથમ ભુવનેશ્વર જાય છે. ભગવાન સિક છે.
લિંગરાજના દર્શન મૈતન્ય મહા પ્રભુને અત્રે થયેલા ત્યાર પછી ૩૫ સેમિનાથ
તેઓ પુરી પધાર્યા હતા. કાશી કરતાંય એકામ્રકેતિનું મહાભ્ય
વધુ છે. પાર્વતીને પાણીની તરસ લાગી ત્યારે શિવજીએ પ્રભાસ પાટણ સ્થિત સેમનાથમાં ભગવાન શિવનું બિન્દસરોવર બેદીને તૈયાર કરી આપ્યું. ગોદાવરી નદી સિવાય જ્યોતિલિંગ બિરાજે છે. સૌરાષ્ટ્રના દરિયાકાંઠે આવેલ આ સર્વ નદિઓએ બિન્દુ સરોવરને પિતાનું પાણી અર્પણ કર્યું.
અને નગરી છે આજે પણ રાજધાની રહેલું ભુવનેશ્વ
ક તથા બનાવવા
' ભરપૂર મેવાડના નામ તથા ના સાંઈ નેધર
ભરપૂર મેવાડને પ્રદેશ એ
Jain Education Intemational
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ પ્રથ
૫૩
ભુવનેશ્વરમાં લિં’ગરાજના દર્શન કરનાર સર્વ પ્રથમ બિન્દુસરમાંણીય પ્રદેશ છે. ગ્રીષ્મકાળમાં જ મંત્રની યાત્રા સરળ રહે છે. કૃષ્ણાનદી પાતે જ અત્રે પાતાલગ’ગા કહેવાય છે. ચદ્રાવતી નામની રાજકુમારીએ શિવમંદિર બનાવરાવ્યું હતુ, શિંગ સ્વયંભુ હતું. તેના ઉપર જ મલિકાના પુષ્પાવર્ડ કુબરી પૂજા કરતી હતી તેથી નિદરનું નામ મલ્લિકાર્જુન પડ્યુ નાગાર્જુન અત્રે શ્રીશૈલ પરની ગુફામાં તપ કરવા રહેલા તેમ પણ કહે વાય છે. દક્ષિણ ભારતનું આ મુખ્ય શૈવ સ્થાન છે.
સ્નાન કરી લેછે. અત્રે શ્રાધ્ધ અને તપણું પણ કરવામાં આવે. છે. ત્રણ ભુવનના નાથ વીશ્વરના લિંગરાજ તીયના મહિમા મહાનત્તમ છે. ભગવાનથી ભુવનેશ્વરનો પ્રસાદ ડાળ દ્વારા સ્પર્શ થતાં પણ જિંત્ર રહે છે. ગિરી, ખાગિરી અને નિલગિરી પર્વતો પરની શુષ્કા પન્નુ અતિ દર્શનીય અને હજારો વર્ષ જૂની સંસ્કૃતિની પ્રતિક છે.
૩૭ અમરનાથ
નિમ્ન શ્લોક નિર્દેશ કરે છે.
“ શ્રી પર્વતે મહાદેવે દેવ્યા સહુ મહાધુતિ ઃ ન્યવત્ પરમ પ્રીતે। બ્રહ્મા ચ ત્રિદñ સહુ તંત્ર દેવ દે . સ્નાા શુચિ પ્રયતમાનસ : અન્ય મેઘમયાનાનિ કુલ શૈવ સમુરત ॥
:
અમરનાથની યાત્રા જીવનના એક લ્હાવા લેખવામાં આવે છે. કવિ કહ્યુણે તેના રાજતર’ગિણી નામના ગ્રંથમાં લખ્યું. “ દુગ્ધા વિશ્વ ધવતા તેને સ દૂર ગિરી કૃતમ્ । અધર યાત્રામાં જનરાપિત દશ્ય ના
ઇ. સ. ૧૯૨૯ થી ૧૩૫૦માં થયેલ કાશ્મીરના રાજા જયસિંહુના સમકાલિન કવિ કણે કાશ્મીરના રાજાએની તવારીખ આપેલી છે. કાશ્મીરની પાટી અતિ સરોવર તરીકે હતુ.
દક્ષિણ ભારતમાં કુલ્હા નદીના કાંડે આવેલ શ્રીયંત્ર દક્ષિણાત્ય પ્રદેશનુ કૈલાશ કહેવાય છે. પાતાલગંગા નામક નદી અત્રે વહે છે. જે શ્રીશૈલ પર્વત પર ભગવાન શિવનું મંદિર છે. જે ‘ મલ્લિકાર્જુન 'ના નામથી પ્રસિધ્ધ છે. આ પણ ૧૨ જયોતિલિ ગેામાંનુ એક છે. આ સૌંપૂર્ણ રમ
૩૯ હરદ્વાર
કશ્યપ ઋષિએ પાછળથી તેને ક્ષેત્રમાં ફેરવી નાખ્યુ જ્યાં વિષ્ણુ અને શિવના મંદિશ બનાવા શ્રીનગરથી ૮૬ માઈલ દૂર અને જાકે ૧૩૦૦ ફીટની ઊંચાઇએ અમરનાથની ગુફા આવેલ છે. તેમાં ભગવાન શિવનુ હિમલિંગ પૂજાય છે ૧૨ જ્યોતિલિ`ગેામાંનુ આ પણ એક હાવાથી માન્યતા છે. આ ગુફા કુદરતી છે કાશી બદરીનાથ અને કેદારનાથની યાત્રાની જેમ અમરનાથની યાત્રાનું પરમ મહત્વ રહેલું છે. શ્રાવણમાસ અમરનાથની યાત્રા માટે શ્રેષ્ઠ સમય
ભારતીય તીથાનોમાં હરિદ્વારનો મહિમા વિશેષ છે.
હિરને તે દ્વાર છે મેક્ષનુ તે બારણું છે. ગંગાના તે પ્રવાહ થાન છે. કપિલ મુનિએ શ્રાપ આપ્યા તેથી રાજા ભગીરથના
છે. અમરનાથની યાત્રામાં માડ ક્ષેત્રમાં સૂર્યમંદિરના અવ-પૂર્વને અત્રે ખાક થઈ ગયા હતા. ચ્યા સના મોક્ષ માટે શેષ અનનનથી ૫ માઈલ દુર આવેલા છે. કાશ્મીરના રાત લલિતા દિવ્ય દ્વારા આ મંદિરના નિર્માણ થયો હતો.
જેને
સમય આડમી સટ્ટીના મધ્યકાળ છે. શ્રીનગરથી ૫૯ માઇલના ત્તર પર પહેલગામ આવેલ છે, તે લકીર અને શેષનાગ નિયોનો સંગમ છે, પહેલગામથી અમરનાથની યાત્રા અતિ કિઠન છે. અમરનાથની ગુફા ૧૫૦ ફીટ ઉંચી અને ૯૦ ફીટ પહેાળી છે. શુક્ામાં બરફનુ પાણી ટપકે છે. અને પછી પાછુ જામીને ખરફ થઇ જાય છે. આ અતિ ભવ્ય છે. આ ગુફા દક્ષિણાભિસુખ છે અને સૂર્ય કીરણુ કદાપિ ગુફામાં પ્રવેશ કરી શકતા નથી. અમરદેવાના નાથ શિવનું સ્થાન અમરનાથ છે. ૩૮ શ્રી રોલમ
રાજા ભગીરથ ગંગાને સ્વગ પરથી પૃથ્વી પર ખેચી લાવ્યા. પરંતુ પ્રવાહના જળાધાતને કમ કરવાની દિથી ભગવાન શ્રી શકરે તેને પોતાની જટામાં ઝીલી લીધી પછી તેને પ્રવાહ પૃથ્વી પર જાજે જેમ છે તેમ વહેતો થયો. આને ગંગાદ્વાર પણ કહેવામાં આવે છે ભીષ્મના પિતા સાંતનુ એ ગંગા સાથે લગ્ન કરેલા એમ કહેવાય છે. દ્રોણના પિતા ભરદ્વાજે ગગાદ્વારે સુંદરીને જોઈ તેનાથી દ્રોણાચાય ઉત્પન થયા. અજુ ન ગગાદ્વારે આવેલે ત્યારે ઉલૂપી તેના પ્રેમમાં પડી અને પ્રણય દ્વારા રાવત પુત્ર ઉત્પન્ન થયા નદિયા અને યાની એકજ જાત છે. ચચા વિલા સતત પ્રવાહિની છે હરદ્વારમાં પિત્ર રહેલા. આજે પણ કપિલા શ્રમ માજુદ છે હરદ્વારમાં ગંગાના પર પાળા છે અને ઘા પર મારી છે બદરીનાથ તથા
પર જવા માટેનો માર્ગ હરહારથીજ કુટાય છે. તે માટે તા હરદ્વાર નામ ન હાય ને ? વૈશાખ માસમાં યાત્રિએ હરિદ્વારમાં ભેગા થાય છે અને બદરી કેદાર તરફ જાય છે. દરબાર વર્ષે રિદ્વારમાં કુંભમેળા ભરાય છે. નિમ્ન શ્લોક આ સ્થળનું મહાત્મ્ય આલેખે છે.
વનપર્વતમાં લખ્યું છે -
ખેતરસ્યા; સલિલ” મૂર્તિની જીવાત કઃ પધારયત્ ગગાનાર મહાભાગ ચેન વાક સ્થિતિ ભગત એવાં ભગવની દૈવી ભન્ત: સુ ધ્યેય હિં । પ્ર.તેનામના તાત! પ્રતિભ્યામ્યવાદળ |
પુરી
“ યેખ્યા મથુરા, માવા, કાંચી કાચી અવન્તિક, દ્રારાવતી શ્વેવ સપ્રેતા મેક્ષદાયિકાઃ
, ॥
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૪ ,
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ગંગા દ્વારે કુરાવતે બિલકે નીલ પર્વત
નનન્દ દ્રસ્ટો મૃગ પક્ષિ જુઠ્ઠાં ! તીથે કનખલે સ્નાત્વા વૃત પાયે દિવં વજેતા
જહૌ ચ દુખ પુર વિપ્ર વાસાત ! ગોદાવરી નદીને પણ ગંગાદ્વાર કહેવામાં આવે છે. પ્રયાગથી ૬૦ માઈલ દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં સ્થિત ચિત્રઅને નાસીક પાસે પાંચેય પવિત્ર સ્થળ હોવાની માન્યતા પણ કૂટ પરમ પવિત્ર સ્થળ છે. ત્રેતા યુગમાં મર્યાદા પુરુષોત્તમ પ્રચલિત છે.
ભગવાન, શ્રી રામ સીતા તથા લક્ષમણની સાથે અત્રે રહેલા
મહાત્મા તુલસીદાસજીને અને રામના દર્શન થયા હતાં. મદાહરિદ્વારમાં મુખ્ય ઘાટ હરકી પેઢી છે હરકી પેઢીની દર
કિની નદીના કિનારે રામઘાટ છે અને ત્યાં શ્રી રામ તથા પાસે ગંગાદ્વાર મંદિર છે. ભીમડા-તળાવ પણ અત્રે દેશે નયિ લખમણના મંદિરો પણ છે. રામ નવમીના રોજ મેળો ભરાય છે. સ્થાન છે. બ્રહ્મકુંડ; મંદિર તથા મઠથી શેભતુ હરદ્વાર વિશિષ્ઠ ધામ છે. યક્ષ પ્રજાપતિ એ અત્રે યજ્ઞ કર્યો. પાર્વતી તુલસીદાસજી શ્રી રામને ચંદન તિલક કરે છે. તેનું નું અપમાન થતાં શંકરે યજ્ઞને નાશ કર્યો. અત્રે દક્ષ મંદિર વર્ણન કેટલું બધું ભાવાત્મક છે. મોજૂદ છે. કનખલમાં અનેક મંદિરો માંનું આ દક્ષ મંદિર છે. જે દક્ષેશ્વર કહેવાય છે. સતી ભસ્મ થયા હતા તે સ્થળે
* ચિત્રકૂટ કે ઘાટ પર ભઈ સન્તનકી ભીર | સતી કુંડ પણ આવે છે.
તુલસીદાસ ચંદન ઘસે તિલક કરે રઘુવીર II
શ્રી રામ તથા ભરતનું મિલન ચિત્રકૂટમાં થયેલું તે હરિદ્વારથી ૨૪ માઇલ પર વાષિકેશ આવેલ છે. શિવા- પરાણની પવિત્ર યાદ છે. ભરતકુંડમાં શ્રીરામે સર્વતીર્થનું નંદ સ્વામીની યુનિવસિ ટી; વેદાન્ત વગેરે અત્રે પ્રસિધ્ધ છે.
જલ એકત્રિત કરેલું. કટિ તીર્થ હનુમાન ધારા સફટિક શીલા કે કિત છે કે
તથા બીજા અનેકાનેક તીર્થો અત્રે વિમાન છે.
૪૨ તજોર ગંગાદ્વાર સમ તીર્થ ન કૈલાસ સમે ગિરિઃ | વાસુદેવ સમે દે ન ગંગા સદશ પરમ |
તજોર નગરમાં આવેલ બૃહદીશ્વરનું મંદિર ભવ્ય છે. અસ્મિન ક્ષેત્રેડર્ધ માસે તું શિવ સન્યસ્ત માનસ આ મંદિરમાં નંદી પણ ભવ્ય છે. ૧૨ ફીટ ઉંચે, ૧૯૨ પ્રાપ્નતિ શિવ સાયુયં કિમ બહુ ભાષિતઃ | ફીટ લાંબો અને ૮ફીટ પહોળો નંદી જીવતા આખલા જેવો
છે. સમગ્ર ભારતમાં લેપાક્ષી મંદિરના નંદીને બાદ કરતાં આ ૪૦ વૃંદાજન
બીજો મોટો નંદી છે. ર૫ ટનના વજનને આ નંદી દશ. મથુરાથી ૬ માઈલ દૂર વૃંદાવન આવેલું છે. ભગવાન નીય છે. શ્રી કૃષ્ણની આ લીલા ભૂમિ છે. અત્રે પગ પર પ્રયાગરાજ
૪૩ અમરકંટક જેવી પવિત્રતા પંકાય છે. રાધા કૃષ્ણની અમર જોડીની યાદ અત્રે અમર છે. ગોવર્ધન પર્વત અને યમુના નદી અન્નેના અમરકંટકના પઠારમાંથી નર્મદા નદીનો પ્રવાહ વહે છે. પવિત્ર સ્થાને છે.
પર્વત પર અમરનાથ મહાદેવનાં મંદિર છે. નર્મદાદેવીનું
મંદિર તથા કુંડ ૫ છે. વિંધ્ય પર્વત ની પૂર્વ દિશાને * વૃંદાવનકી કુંજ ગલિનમાં કૃષ્ણ ગોપી સંગ રાસ ” અમરકંટક છે. કાલિદાસના મેઘદૂતમાં અમરકંટક આમ્રકૂટ સવાયેલા જયદેવ કવિ ગીત ગોવિંદમાં લખે છે.
તરીકે આવે છે. રાધા માધવ જંયતિ યમૂના કુલે રહઃ કેલયઃ” “કલિંગ શાત પશ્ચાઈ પર્વતેડમરકંટકે ગોપીઓના વસ્ત્ર હરણને પ્રતીક સમાન ચીર હરણઘાટ અત્રે
પુણ્યા ચ વિષ કેવું રમણીયા પદે પદે ! ” વિદ્યમાન છે. ૨૦ જનામાં મથુરા મંડળ પથરાયેલું હતું.
અમરકંટક શિવનું નિવાસ સ્થાન છે. નર્મદા શિવની વંશતિ યોજનાનાં તુ માથુર મંડળ સ્મૃતમ્ ! પુત્રી કહેવાય છે. અત્ર તત્ર નરઃ સ્નાત્વા મુખ્ય સર્વ પાત કે : !!”
નર્મદા સરિતાં શ્રેષ્ઠા રૂદ્રદેહાદ વિનિસૃતા ” ૪૧ ચિત્રકૂટ
૪૪ કોણાર્ક વાલમીકિ રામાયણના અધ્યા પર્વમાં ઉલ્લેખ છે કે.
ઉડીસામાં આવેલા ચાર મુખ્ય સ્થાનમાં કોણાર્કનું “સુરમ્પમાસાધ્ય તુ ચિત્રકૂટ |
આગવું સ્થાન છે. તેને આર્ક ક્ષેત્ર પણ કહેવામાં આવે છે. નદીંચ તાં માલ્યાવતી સુતીર્થાત્ II
ચંદ્રભાગા નદીના પટ ત્યાંથી જ પસાર થાય છે. ૧૨૭૮માં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ સ્મૃતિ સંદર્ભ
૫૮૫
વિ
. ભારતીય ભૂમિના
સઇ શકાય છે. અરોના શિખર, 9
થી ઊચી છે. વૃક્ષોની
નિર્મિત સૂર્યદેવનું મંદિર તેજ અત્રેની પરમ વિશેષતા છે. છે. હનુમાનને જન્મ ત્યાં થયેલ. હમ્પીની આજુબાજુના સંસારના મહાનતમ મંદિરમાં તેની ગણના થાય છે. આ વિસ્તારમાં રામાયણ કાળના સ્થળો પથરાયેલા મનાય છે. પંપ મંદિર ૧૮૯૩માં રેતમાંથી ખોદી કાઢવામાં આવ્યું હતું. કપિલ સરોવર, ત્રષિમુખ પર્વત માતંગ પર્વત, મલયવન પર્વત સંહિતા અનુસાર કેનાક મેત્રેયવનમાં આવે છે. શઅને વગેરે વિરૂપાક્ષ તીર્થને મોટો મહાભ્ય છે. હમ્પી અથવા કૃષ્ણ શ્રાપ આપેલ પણ પછીથી મુક્તિના ઉપાય તરીકે તેને પપ્પાપતિનું પ્રાચીન તીર્થ વિજયનગર રાજ્યના અસ્તિત્વ મૈત્રેય વનમાં જઈને સૂર્યની ઉપાસના કરવાની સલાહ અપાઈ પૂર્વનું છે. બ્રહ્માની પુત્રી પમ્પાદેવીએ હેમકૂટ પર્વત પર ચંદ્રભાગા નદીમાં સ્નાન કરીને સૂર્યના ૨૧ નામના ઉચ્ચાર તપ કરેલું. કહેવાય છે. વિશ્વેશ્વરે પ્રગટ થઈને તેને પિતાની શ્રી શમ્સ રેગ મૂક્ત છે. આથી શખે જળમાં કમળપર પત્ની બનાવી હરિહર અને બુક્કાએ નગરની સ્થાપના કરી આસન સૂર્યની બિમ્બ સ્થાપના કરી. પછી મંદિરનું નિર્માણ અને પપ્પાપતિ અથવા વિરૂપાક્ષને પોતાના મુખ્ય દેવ બનાવી થયે. એરિસા રાજ્યના ૧૨ વર્ષના રેવન્યુને મંદિર નિર્મા- મંદિર નિર્માણ કરાવ્યું. આજે પણ નગરના અવશે અસ્તિણમાં ખર્ચ થયે. ત્યારે વાર્ષિ. ૩ કરોડની મહેસુલી આવક ત્વવાન છે. વિજયનગરમાં સ્થિત પત્થરને રથ દર્શનીય છે. થતી હતી. આ કેણાક મંદિરના નિર્માણમાં ૩૬ કરોડને ખર્ચ થયેલ. પાછળથી સૂર્ય બિઅને કેણુકથી હઠાવી લઈ ? પૂરી મંદિરમાં સ્થાપવામાં આવેલ. કાળા પહાડ નામના યવને
ગિરનાર ક્ષેત્ર વિષેને નિમ્ન શ્લેક દષ્ટવ્ય છેઆ મંઢરને નાશ કરેલ તેમ ઇતિહાસ આલેખે છે.
વસ્ત્રાપથે દેવો ભવ: સ્થિત દાદર રેવતકે વ્યવસ્થિત: ૪૫ શુચીમ
અખેતિ દેવી ગિરિમૂહ્નિ સંસ્થિતા દેવાશ્ચ સર્વે પરિતઃ પ્રતિષ્ઠિતાઃ શુચીન્દ્રમમાં ત્રિમૂર્તિ મંદિરો આવેલા છે. બ્રહ્મા
જુનાગઢ શહેરથી ૧૦ માઇલ પૂર્વે ગિરનાર આવેલ વિષ્ણુ અને મહેશ ત્રિદેવ છે. મંદિરની સ્થાપત્ય કળા ઉત્તમ
છે. સમુદ્રની સપાટીથી ૩,૫૦૦ ફીટની ઊંચાઈ ધરાવતો ગિરના પ્રકારની છે. ભારતીય ભૂમિના છેડે અત્રેથી સૂર્યોદય તથા
ગગન સાથે વાત કરે છે. અમ્બામાતા, ગેરખટી, એગડ સૂર્યાસ્ત એક જ સમુદ્રમાં ઉદય અસ્ત જોઈ શકાય છે. અરોની
શિખર, ગુરુદત્તાત્રય અને કાલિકા ચોટી મુખ્ય શિખર છે. દેવી સદા કન્યા કુમારી છે. શિવ અને કન્યા મળી નહિ
ગોરખાટી સૌથી ઊંચી છે. વૃક્ષોના વનથી ઘેરાયેલે ગિરિ શક્યા. અને કન્યા કુમારી તરિક્ષમાં રહી અને શિવ શુચી
રમણીય છે. રાજા ખેંગારના મહેલ તથા જૈન મંદિર દર્શનીય ન્દ્રમાં રહ્યા. નકકી કરેલ લગ્ન દૈવયેગથી અટવાઈ પડેલું તે
છે. નેમિનાથનું મંદિર ખરેખર ભવ્ય છે. પર્વત પર ત્રણ કુંડ આજ સુધી અપ મનાય છે. અત્રિ ઋષિ અને અનસુયાની
પણ છે. ગૌમુખી, હનુમાનધારા તથા કમંડલ કુંડના નામોથી વાત પણ અમે વિખ્યાત છે. ત્રણે દેવે પરીક્ષા લેવા આવેલા.
તો ઓળખાય છે. ભૈરવ જાપાના સ્થાનેથી લેકે ખીણમાં કૂદી અનસૂયાને નગ્ન જેવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી ત્યારે તેણીએ ત્રણે
પડતા તેમ કહેવાય છે. વાઘેશ્વરી દરવાજા ઉપરનો ભાગ વસ્ત્રાઉપર પાણી છાંટયું. જેથી તેઓ ત્રણ બાળક બની ગયા.
પથી કહેવાય છે. દામોદર કુંડ બાજુમાં આવતાં સમ્રાટ અશોક, ત્રિમૂતિ ત્યારથી ત્યાં બિરાજે છે. ગૌત્તમ ઋષિએ ઈન્દ્રને
રુદ્રદામાં અને સ્કંદગુપ્તના શિલાલેખ જોવા મળે છે. આ શ્રાપ આપેલે કારણ કે તેણે તેણીને ભષ્ટ કરેલી, શ્રાપ પામેલ
આખેય વિસ્તાર એતિહાસિક તેમજ ધાર્મિક તથા સાંસ્કૃતિક ઇન્ડે ત્રિમૂર્તિની તપશ્ચર્યા કરી અને ઉકળતા ઘીમાંથી પસાર
દષ્ટિએ મહત્વપૂર્ણ છે. થઈ શ્રાપની મુકિત મેળવી તેથી આ મંદિર શુચિન્દ્રમ કહે. વાયું. આ મંદિરને ગોપુરં દર્શનીય છે જે ૧૩૪ ટ ૭૮ કું? કાણ ઊંચે છે.
કુંભકોણ દક્ષિણ ભ રતનું મહત્વ પૂર્ણ સ્થાન છે. ત્યાં ૪૬ વિજયનગર
આવેલા મદિર અને ગોપુરમ્ દર્શનીય છે. વિષ્ણુ મંદિરને | વિજયનગરની નવ ૧૩૩૬માં પડી હતી એમ મનાય
ગેપુર ૧૪૭ ફીટ ઊંચે છે. ૧૨ માળને આ ગેપુર આદ્ધિછે. હરિહર અને બુકકા તેના સ્થાપક હતા અને મયવ તેના
તીય છે. શિવ મંદિર પ્રાચીનતમ છે. અને મહામહત્વપૂર્ણ મંત્રી નિતા વિજયનગર દક્ષિણું ભારતનું કાશી બની ગયું. હૈ
કુંભેશ્વર મંદિર પવિત્ર મનાય છે, માતંગ પર્વત, યમુખ પર્વત આ ક્ષેત્રમાં જ આવે છે.
૪૯ ગાલિયર અને તુંગ ભદ્રા નદી પણ ત્યાં જ વહે છે . સીતા સરોવર અને મલયવન પર્વત પણ આજ ભૂમિમાં છે, તુંગભદ્રા નદીના | મધ્યભારતનું ગ્વાલિયર એતિહાસિક સ્થાન છે ઊંચી ઉત્તર કાંઠે કીકીધાની કલ્પના છે. વિજયનગરથી તે ત્રણ માઈલ ટેકરી પર આવેલ ગ્વાલિયરનો કિલે દર્શનીય ઈમારત છે. દર છે. કીકીધાથી બે માઈલ દક્ષિણે પમ્યા સરોવર આવેલું ગુપ્ત, હણ, કછવાહા, પ્રતિહાર, મર, પઠાણ, મેગલ, અંગ્રેજ મનાય છે. અત્રેથી ઇત્તર પશ્ચિમે અંજનિ પર્વત પણ આવેલ તથા મરાઠા લોકેાનાં અનેક અવશેષ વાલિયરના કીલ્લામાં
વાત પણ અનેક મનાય છે. અવિવાાિ અટવાઈ પડેલું તે
Jain Education Intemational
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાનીથી”
૫૮૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ સચવાયેલા છે. બે માઈલના લાંબા પત્થરટીલા પર આવેલ આ પર વેધનાથ ભવ્ય કિલે વિશાળ છે. ઈ. સ. ૮૭૫ માં નિમિત ચતુર્ભુજ વિષ્ણુનું મંદિર કિલાની પૂર્વ બાજુએ છે. આલા અને ભેજ દેવાના
શૈદ્યનાથમાં પ્રસિદ્ધ તિલિ" નું સ્થાન છે. દેવગઢમાં સમયના શિલાલેખો અને મેજુદ છે. આ કિલો ગોપગીરી તરીકે આવેલ આ શિવનું જ્યોતિલિંગ પરમ પૂજનીય અને પવિત્ર ઓળખાય છે. મૃગનયની નામની ગુજરી જાતિની નારી માટે મનાય છે. આ રથાન બંગાળના સંથાલ પરગણામ આવેલ રાજા માનસિંહ ગુજરી મહલ બનાવ ાચું માનસિંહે ૩૦૦ છે રાવણે શિવની સ્તુતિ કરી ઘોર તપ આદરી શિવને પ્રસન્ન ફીટ લાંબે અને ૮૦ ફીટ પહોળા એક આલીશન મહેલ કર્યા. શિવજીએ એક જ્યોતિલિંગ લંકા લઈ જવા આપ્યું બંધાર્થે જે વાસ્તુ કળાને ભવ્ય નમૂને છે. માનસિંહ મ - પરન્તુ દેવગઢમાં આવતા રાવણે લિંગ ભૂમિ પર મૂકી દીધું લથી થોડે દુર સાસુ વહુને મહેલ છે. આ મંદિર ૧૦૯૪માં તેથી તે સદાકાળ માટે અરોજ રહી ગયું રાવણે એક વ્યકિતને પૂરે થયેલ. જે અતિ કલાત્મક છે ! અરબરના ગુરુને મકબરો લિંગ ઉંચકી રાખવા માટે આપે; પરન્તુ તે વ્યકિત સ્વયં અત્રે છે. અને તાનસેનની કબર પણ છે. તાનસેનને જન્મ વિષ્ણુ હતા. અને દેવે ઈચ્છતા નહોતા કે દુષ્ટ રાવણ શિવની તથા મૃત્યુ ગ્વાલિયરમાં જ થયેલા.
સ્થાપના લંકામાં કરે તેથી રાવણને છેતરીને લિંગ પડાવી
લીધું. આમ વૈદ્યનાથની વાર્તા વર્ણવાય છે. વૈદ્યનાથ મંદિરની ઈટાલિયન શૈલીનું જય વિલાસ મહેલ પણ અ છે.
આમ સ્થાપના રાવણ દ્વારા થયેલી મનાય છે. પાર્વતીને મેતી મહલ પણ દર્શનીય છે. રાણી લક્ષ્મીબાઈની છત્રી પણ
પૂર્વાવતાર સતીના મૃત શરીરના વિષ્ણુએ બાવન ટૂકડા ક્ય અતિહાસીક છે. “ ખુબ લડી મરદાની વહત ઝાંસીવાલી
ત્યારે તેનું હદય આ વૈદ્યનાથન સ્થળે પડ્યું અને અને હદ- -
યનું શકિતપીઠ છે. ત્રિકુટ પર્વત વૈદ્યનાથથી સાતેક માઈલ ૫૦. કેલહાપુર
પૂર્વ દિશામાં છે અને શિવાંગાતળાવ અથવા કુંડ પણ છે.
અત્રેના તપોવનમાં રૂદ્રાક્ષના વિશાળ વૃક્ષો આવેલા છે. આ પંચગંગા નદીના કિનારેથી નાડતિ દ્વર કોલ્હાપુર નગર સ્થળને હરિતકિવન અને કેતકીવન પણ કહેવામાં આવે છે. આવેલું છે. દેવી ભાગવતને લેક કહે છે કે.
રાવણવન પણ કહેવાય છે. કારણ કે રાવણે શિવને રિઝવવા
તપ કરેલું. “કલાપુર મહાસ્થાને યત્ર લક્ષ્મી સદા સ્થિતા ! ??
ઈસાની પ્રથમ સદી પૂર્વે બુદ્ધના સિકાઓ અરોથી પકે એ બરનાથ મળ્યા છે. બ્રહ્મપુરી પહાડીમાં સ્તુપ તથા કેટલાંક અવશે
- અંબરનાથ મંદિર કલ્યાણ પાસે થાણા જીલ્લા મહારાષ્ટ્રમાં ઉપલબ્ધ થયા છે. પ્રાચીનતમ સ્થાન આજે કેલ્હાપુરમાં
આવેલ છે. આ મંદિર ની રચના ૧૧ મી સદીમાં કરવામાં મહાલક્ષમીજીનું મંદિર છે. આ નગરમાં આજે ૨૫૦ મંદિરે
અવેલી. મંદિરની કળામાં ઉત્તર તથા દક્ષિણ ની કળાનો છે. મહાલક્ષ્મી, વિડંબા, મહાકાળી વગેરે પ્રસિદ્ધ તીર્થ
સમન્વય થયેલ છે. સ્થાને છે. મહાલક્ષ્મી અથવા અમ્બાબાઇનું આ શકિતપીઠ મનાય છે. ૧૩મી તથા ૧૪મી સદીમાં મુસલમાનોએ મંદિરો પર મારન મને અટો વિનાશ નેતર્યો હતે. કેહાપુર દક્ષિણ દેશનું કાશી ધામ છે.
સારનાથમાં ભગવાન બુધે પોતાના સિદ્ધાંતને પ્રથમ
પાઠ ઉચ્ચારેલ મનાય છે. જે ધર્મ ચક્ર પ્રવર્તન સૂત્ર કહેવાય ૫૧ નમી શારણ્ય
છે. અત્રે ને દાખસ્તુપ તથા ચીની સંસ્કૃતિના મંદિરે દુવ્ય | ગોમતી નદીના કિનારે પથરાયેલ નમી શારણ્ય અતિ છે. સારનાથને અશોક સ્તભ પ્રાચીન ભારતીય કળા ને ઉત્તમ પવિત્ર તપવન પુરાણ કાળથી પ્રસિદ્ધ છે. ધણા ખરા પુરા- નમૂને છે. આ સ્તંભ એક જ પત્થરને બનેલે અને ૫૦ ફીટ
ની રચના આ નૌમી શારણ્ય જ થયેલી મનાય છે. સુત ઊંચે છે. મૌર્ય, કુશાન, ગુપ્ત તથા અશોક કાળના અનેક પૌરાણની કવિએ સાધુ તપસ્વીઓ સમક્ષ અને કથા કહેલી નમૂના ઓથી સારનાથ. સમૃદ્ધ છે. અશોક ચક્ર આજે પણ વ્યાસમુનિ દ્વારા પ્રણિત પુરાણ તથા ઇતિહાસનું પારાયણ સંત આપણા દેશનું રાજ્ય ચિહ્ન છે. હિન્દુ જૈન તથા બૌધ્ધને આ મુનિએ બીજા તપસ્વિને સંભળાવ્યું. આ તપવનમાં સાઠ સ્થળ યાત્રાધામ છે. બનારસથી જ માઈલના અંતરે આવેલ હજાર સાધુઓ રહેતા હતાં. અને અનેક તીર્થ તથા પવિત્ર આ સ્થળે બુધને પાંચ શિખ્ય મળ્યા હતા, જેમને તેઓ શ્રીએ કુંડ આવેલા છે. વ્યાસમુનિ દ્વારા ઈતિહાસ અને પુરાણ પ્રથમ બધ-જ્ઞાન આપેલ. ભણીને સુતજીએ બીજા તપસ્વી સાધુઓને સંભળાવ્યું. મહા ભારત તથા બીજા પુરાણેનું પારાયણ કર્યું. આમ નૈની “સખ્ય પાપભ્ય અકરણ કુસલમ્સ ઉપસરપદા ! પારાય ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રતિક છે.
સચિત્ત પરિદપને એ બુધ્ધાન સાસન છે”
Jain Education Intemational
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૫ ડુંગરપુર
કાલિન આ ગુફાઓ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દે તેવી વિશાળ
અને ભવ્ય છે. ભીતરની દિવાલ પરના ચિત્રો તે કળાના ડુંગરપુરનું પ્રાચીન નામ ગિરીપુર પણ છે. ગેબ સાગર
અજોડ નમૂના છે. અજંતા-એરારા અને એલિફન્ટાની ગુફાઓ તળાવ બાદલ મડલ શ્રી નાથજી નું ભવ્ય મંદિર, જુનુ મહેલ,
અિતિહાસિક તથા સાંસ્કૃતિક મહત્વના પ્રતિક છે. ઉદય વિલાસ પેલેસ; નૌલખા, હુંરપરજી વગેરે દર્શનીય છે. ડુંગરપુરથી ૧૮ માઇલ ઉત્તરે આવેલ દેવ સોમનાથનું મંદિર ૬૦ આબુ વાસ્તુકળાને અદ્ભુત નમૂનો છે. ડુંગરપુરથી ૪૦ માઈલ
આબુ પર્વત હાલ રાજસ્થાનમાં આવે છે. અબુદાચલના પૂવ માં આવેલ ભીલેડામાં રધુનાથજીનું મંદિર તથા ભગવાન
નામથી આ ગિરિમાળામાં અનેક પવિત્ર તીર્થસ્થાને આવેલા રામચંદ્રની ભૂત બે જેડ છે ડુંગર પરથી ૪૦ માઈલ ઉત્તર
છે. આબુરોડ નકકીલેક, ટોડરેક, દેલવાડાના મંદિરે, અચલગઢ, પૂર્વમાં આવેલ સોમ તથા માહી નદીને સંગમ તથા તેના ટાપુ પર બેણેશ્વરના મંદિરે જોવા જેવા છે. સાગવાડાના
અંબાજીનું મંદિર, ગુરૂશિખર, સનસેટ પોઈન્ટ વગેરે તીર્થ
સ્થાન તથા પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી ભરપૂર દર્શનીય સ્થાન છે. મંદિરે તથા ગલિયા કેટમાં પ્રાચીન સેમિનાથ નું ભગ્નાશેષ મંદિર દર્શનીય છે. વિંજવા માતા પ્રસિધ્ધ તીર્થસ્થા ન છે.
દશનીય સ્થાનના ક્રમ નંબર ૫૬ શામળાજી
૧ કેદારનાથ ૩૧ અંબાજી-આરાસુર
૨ બદરીનાથ ૩૨ ગિરનાર શામળાજી અથવા દેવગદાધરની નગરી હાલ ગુજરાતના ૩ અમરનાથ ૩૩ પ્રભાસ-સોમનાથ સાબરકાંઠા માં આવેલ છે. અત્રેથી ભગવાન બુદ્ધને સ્તૂપ ૪ હરિદ્વાર ૩૪ દ્વારિકા તથા તેમાંથી કાઢેલ મળ્યા છે. શામજીનું અને ભવ્ય મંદિર
૩૫ અમદાવાદ છે મેશ્વો નદીને નાથીને અત્યારે વિશાળ બંધ બાંધ્યો છે
૬ ઈદ્રપ્રસ્થા ૩૬ ભૃગુકચ્છ–નર્મદા અને પ્રાચીન મંદિરો તણા સર્વોદય આશ્રમ દર્શનીય છે.
૭ દિલહી. ૩૭ મુમ્બઈ ૮ આગ્રા
૩૮ અંબરનાથ ૫૭ અમદાવાદ
૯ અયોધ્યા ૩૯ નાસીક અમદાવાદમાં કાંકરિયા તળાવ ભદ્રકાળીનું મંદિર,
૧૦ મથુરા
૪૦ પંઢરપુર સાબરમતી આશ્રમ, પ્રાણી--સંગ્રહાલય અને બાલવાટિકા,
૧૧ વૃદાવન
૪૧ ચિત્રકૂટ સરદાર પાર્ક, તથા ઝુલતા મીનારા; અટીરા તથા યુનિવર્સિટી
૧૨ કાશી
૪૨ કેલ્હાપુર જેવા જેવા સ્થળે છે.
૧૩ ગયા
૪૩ અજંતા-એલે
૧૪ સારનાથ ૪૪ નૈમિષારણ્ય ૫૮ મુંબઈ
૧૫ કોણાર્ક ૪૫ અમરકંટક -
૧૬ કપિલવસ્તુ ૪૬ ભીમશંકર મુંબઈ શહેર તે આધુનિક ભારતનું એક મહત્વપૂર્ણ
૧૭ ભુવનેશ્વર ૪૭ ઇંગેરી સ્થાન છે. આ મેહમયી નગરીમાં “રજ રાતકે દિવાલી હતી
૧૮ જગન્નાથપુરી ૪૮ શ્રી શૈલમ હૈ ઔર હર દિન હોલી ભીજલતી હૈ” મુખદેવી, મહાલક્ષ્મી,
૧૯ નાદિયા-નવદ્વિપ ૪૯ શ્રીરંગમ માધવબા, નરનારાયણ, પાલવા બંદર, રાજાબાગ, ચોપાટી,
૨૦ પ્રયાગ-ઈલાહાબાદ ૫૦ તિરૂપતિ મલબાર હિલ આરે દૂધ કેલેની. જોગેશ્વરની ગુફાઓ, કેનેરી
૨૧ ગ્વાદિ યર ૫૧ ખજુરાહો કેજ, નેશનલ પાર્ક, મડટાપૂ, જુહુને સાગરતટ, એલિફેરા
૨૨ ઉજજૈન–અવંતિકા પર મદુરાઈ ની ગુફાઓ વગેરે દર્શનીય છે. બોરીબંદર તથા ચર્ચગેટના
૨૩ ચંદીગઢ ૫૩ કાંચી રેલવે સ્ટેશનો, ફલોરા ફાઉન્ટન, ક્રાફર્ડ માકેટ; બેબી તળાવ
૨૪ જયપુર
૫૪ કામાખ્યા મેદાન, કાલા, દેવી મંદિર વગેરે પણ જોવા જેવા સ્થળે છે.
૨૫ પુષ્કર
પપ કુંભકર્ણ નરીમાન પોઈંટ તથા મરીન ડ્રાઈવની શભા રાત્રીના કવીન્સ
૨૬ ચિતડ
૫૬ વૈદ્યનાથ નેકલેસના જગમઘાટમાં જેવાને ૯હાવો છે.
૨૭ ઉદયપુર પણ વિજયનગર
૨૮ ડુંગરપુર ૫૮ શુચિન્દ્રમ ૫૯ અજતા
૨૯ શામળાજી ૫૯ ચિંદમ્બરમ્ • અજંતા-એલેરાની ગુફાઓ પ્રાચીન ભારતીય સભ્યતા, ૩૦ આબુ
૬૦ તાર સંસ્કૃતિના પ્રતિક છે. ઔરંગાબાદથી ત્યાં જવાય છે. બૌદ્ધ
૬૧ રામેશ્વરમ-વિવેકાનંદરોડ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૬,
:::: ૬ : ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૯૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦રેઇંઠંદદેહ
ઠ કરંટેદરેકેદર્દક
૯િ૦૯૮૨૪૦૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦+
આપે પૂરી તૈયારી કરી છે? 'દીકરીના લગ્નનો ખર્ચ ઉઠાવવા માટે 'આપની પાસે પુરતાં નાણાં છે?
ઠંદકંદઃદ૯૯૯%aa૦A૮::
વરસ વીતતાં વાર નથી લાગતી અને આપની દીકરીના લગ્નને અવસર આવી પહોંચે છે. આને લગતો ખર્ચ કરવા માટે આપે જોગવાઈ કરી છે? દેના બેંકમાં બચતખાતું અથવા ફિકસ્ડ ડિપોઝિટ ખાતું ખોલીને અત્યારથી જ નિયમિત બચત કરવા માંડો. દેના બેંકની બીજી ૬ બચત યોજનાઓ : સગીર ખમત મોજના • રિગ પોઝિટ યોજના - માસિક સેવિંગ્સ -કમ-એન્યૂઈટી મોજના • વિવિધલક્ષી ડિપોઝિટ યોજના શ સકિરસનીમા સાથે સંકળાયેલી ખમા ડિપોઝિટ યોજના.
(ગવર્નમેંટ ઑફ ઇન્ડિયા અંડરટેકિંગ) હેડ ઑફિસ: હૉર્નિમેન સર્કલ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૧
Ratan Daiya
237
:૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
દરર૦ઃ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના નેતૃત્વનો પ્રશ્ન
શ્રી સનત બેનર્જી
આ સદીના પહેલા દસકામાં શ્રી અરવિંદે લખ્યું હતું જિક મહાનતા હોવા છતાં, એક ખામી સ્પષ્ટપણે ઉપર તરી કે “ આપણને એ પ્રતીતિ તે થઈ જ ચૂકી છે કે ભારત આવે છે; એક અપર્યાપ્ત સજજતા એના ભાગ્ય સાથે જડાફરીથી ઉદય પામવા માટે નિર્માયેલું છે....પણ....એ માટે યેલી છે જે નવા યુગના તેજોમય પ્રાકટયમાં કયાંક કઈ ઉણપ આપણે વાતાવરણ તૈયાર કરવાનું રહેશે. પ્રેમ, બેલ અને રહી હોવાના સંકેત કરે છે. આ મહાન ઉણપ રહી છે નવીમાનવતાભર્યા સ્વાર્પણના કૃત્ય દ્વારા એ વાતાવરણને વિશુદ્ધ અને પુરાત સાથે જોડવાના અને ભારતના પુનરુત્થાનનાં કરવાનું રહેશે. આ પુનર્જીવનની આશા સ્ત્રોત આપણે કાર્યનું સંચાલન ફૂંકી ફંકીને ડગલું ભરનારા અને ઢચુપચુ શિક્ષિત વર્ગ બનશે. એની અંદર આત્માએ પ્રવેશ કર્યો છે. રીતે આગળ વધનારા એવા વૃદ્ધજનેને સેવાના પ્રયાસમાં, આંખે જનસમુદાય એમની તરફ જ દેરવણી માટે મીટ માંડી જેઓ નવા યુગની ભાવના સાથે કોઈ સહાનુભૂતિ ધરાવતા રહ્યો છે. એમનું હવે કર્તવ્ય છે, આ જીવનકાર્ય માટે પાત્ર બની નથી અને ભાવિની આવશ્યતાઓને સમજવાને અસમર્થ છે, રહેવું પીડિત અને પતિત એના પિતાના દેશબાંધનાં જીવ. તથા આપણા ભ્રષ્ટ સ્વભાવની ગંદકી વાળીઝૂડીને રાષ્ટ્રજીવનમાં નમાં પ્રકાશ, બલ અને આશાને નવસંચાર કર.” વિશુદ્ધિ આણી શકે, એનું રૂપાંતર કરી શકે એવા હિંમત
ભર્યા અને ક્રાંતિકારી ઉપાય અજમાવતા ગભરાય છે.” આ શિક્ષિત વગે. બે કયા પ્રકારનું નેતૃત્વ પૂરું પાડવાનું રહેશે જેના દ્વારા જનસમુદાય પુન : ઉપર ઊઠે અને “ભાવિ તે યુવાનોનું છે, એક નવીન અને યૌવનપૂર્ણ ભારતને એના જીવનકાર્યની સિદ્ધિ તરફ દોરી જાય ? એમની જગતના પ્રાકટ્ય ની હજી તૈયારી ચાલી રહી છે અને કેવળ અંદર મસ્તિષ્કના અને હદયના ક્યા ગુણ હોવા જોઈએ? યુવાનોએ જ એનું સર્જન કરવાનું રહેશે” આમ આગળ એમની તાલીમ અને સજજતા કેવાં હોવા જોઈશે ? આ બધા ઉપર શ્રી અરવિંદે કહ્યું હતું ત્યારે તેઓ કેવળ વામૈભવની કંઈક ધ્યાન ખેંચે એવા પ્રો છે જેના એગ્ય ઉત્તરો શ્રી ઝાંખી નહોતા કરાવતા, પણ પિતાના તત્કાલીન અનુભવ પ્રાપ્ત અરવિંદે એમનાં જુનાં લખાણોમાં આપ્યા છે. એમાંથી કેટ- બોધનો નિર્દેશ કરતાં હતા. “સ્વદેશી આંદોલનમાં આર લાકને આપણે વિચાર કરીએ.
ભથી જ યુવાને એના કેન્દ્રસ્થાને રહ્યા છે. નવીન રાષ્ટ્ર
ભાવના એ એમના હૃદયના એકે એક તારને છેડ છે, જ્યાં પહેલો જ પ્રશ્ન છે ઉંમરનો. મારતમાં તો ઉંમરને એક વિશેષાધિકાર મળે
કશું જ નહોતું ત્યાં એમણે હલચલ મચાવી દીધી છે, જ્યાં છે કે સૌ કોઈ એને આદર કરે અને એના આદેશને અનુસરે આ મુદ્દા પર શ્રી અરવિંદને
બધું ચૂસ્ત બની ચૂકયું હતું ત્યાં એમણે પ્રાણને સંચાર કર્યો
છે. અને એમણે ચા ૨.iદેલનની સફળતા માટે બુઝર્ગોની ઉત્તર નિશ્ચયાત્મક છે.
ઉદાસિનત, રૂઢિચૂર તતા, શંકાશીલતા અને ભીસ્તાને પણ એમણે બડે જ સ્પષ્ટ ભાષામાં એ કહ્યું છે કે પુન- સામને કર્યો છે. એમને ઉતારી પાડવામાં આવ્યા છે, એમની સ્થાન એ ફૂંકી ફંકીને ડગલું ભરનારા અને ઢચુપચુ રીતે નિંદા અને બહિષ્કાર કરે છે, અને ત્રાસ વેઠવાને પણ આગળ વધનાર વૃદ્ધોનું કામ નથી. વૃદ્ધ પેઢી માટે તેઓ આજે છે. છતાં તેઓ ટકી રહ્યા છે. બીજું નાટકીય દેખાવમાં આટલાં કઠેર કેમ થયા હશે એનું આશ્ચર્ય થ ય છેપણ રાચતા હતા ત્યારે તેમના હદય ખરેખરી વેદનાથી કવતા એનું કારણ શોધવા બહુ દૂર જવું પડે એમ નથી. આપણે હતા. બી જાઓ જ્યારે પોતાની જાતની સેવામાં રચ્યાપચ્યા જે પુનરુત્થાને ખીએ છીએ તે આપણા રાષ્ટ્રજીવનની નાની- રહેતા હતા ત્યારે તેઓ દેશની સેવામાં લાગી ગયા હતા. આ જ મોટી વિગતેમાં ફેરફાર નું કે સપાટી પરના થાગડથીગડનું યુવાનો ખરા નેતા છે. તેઓ જ સાચા અનુયાયીઓ પણ છે. કામ નથી. આપણી આવશ્યકતા છે પાયાના ફેરફારોની, દેશની કટોકટીની પળાએ તેઓ જ દેશની આશા છે. તેમણે આપણાં જીવનમાં, આપણા વિચાર અને વર્તનમાં એક એવું શું કર્યું છે અને હજી ઘધુ બે કરશે. તેઓ ભગવાને આમૂલ પરિવર્તન એ વિવું જોઇએ જેથી ર ાધુનિક જગતના પસંદ કરેલાં કરણે છે.” અને જે મહિમાવંત ભાવિ આપણ રાડું જોઈ રહ્યું છે તેના પડકારને ઝીલવાને માટે આપણે પાત્ર બની રહીએ.
તે વેળાએ એક પ્રશ્ન પૂછવામાં આવતું હતું અને
ભવિષ્યમાં એ ફરી ફરીને પૂછાશે. શું એને અર્થ એ છે ૧૯૧૦૫ શ્રી અરવિંદે નોંધ્યું છે કે “રાષ્ટ્રીય આંદ- કે બુઝર્ગો પ્રત્યે આદર રાખવામાં નહિ આવે? જેઓ આજ લનમાં આરંભથી જ, એમાં પુરતી ધગશ. જેમ અને સાહ- સુધી આપણને દેરતા આવ્યા છે તેઓ વૃદ્ધ થઈ ગયા હોવાને
Jain Education Intemational
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સાથે લાગણી પણ ન
હું કે તેઓ તેનું કારની
કારણે જ શું આપણે એમને તરછોડી દઈશું? આ બહુ જ આ બાબતમાં શ્રી અરવિંદનું મંતવ્ય છે કે “જે અગત્યને પ્રશ્ન છે જેનો ઉત્તર મળવો જોઈએ
કઈ વ્યકિત જનસમુદાયમાંને એક બની રહેવામાં, તેમના
હર્ષશેકમાં ભાગીદાર થવામાં પ્રમોદ પામતો નથી તે ભાગ્યે “આપણને એમ પૂછવામાં આવે છે કે આપણે શું
જ માનવજાતિનું ભલું કરી શકશે. તે કદાચ પ્રતિભાશાળી બધી જ સત્તાને પદભ્રષ્ટ કરવા માગીએ છીએ, અનુશાસનને
હોઈ શકે. પણ એ પ્રતિભા મ નવજાતિ માટે. શાપરૂપ બની ઉખવા માગીએ છીએ, જેમણે આટલા લાંબા સમય સુધી
રહે છે, અને તેમની શકયતાઓને ગૂંગળાવી દે છે...માનજાતિને દેશને માટે કામ કર્યું તેમની સ્વાભાવિક આગેવાનીને ઉથલાવી
ખરેખર આગળ ધપાવવા માટે જન્મેલા મહાપુરમાં લાક્ષણિક દેવા માગીએ છીએ? આ પ્રશ્નમાં સત્તા અને પ્રતિષ્ઠાની હાનીથી
રીતે લોકશાહી વલણ રહ્યું છે પિતાના ઉત્કર્ષને બદલે સમયના ઉદ્દભવતા લેભની અને અંગત આઘાતની લાગણી અભિવ્યક્ત
ઉત્કર્ષમાં તેમને વિશેષ રૂચિ રહી છે. અભિજાત પ્રતિભાની થાય છે. પણ આપણે એને ઉત્તર આપવાનું એટલા માટે
બક્ષિસ ધરાવતા હોવા છતાં સર્વસાધારણ લેક માટે તેમના પસંદ કરીએ છીએ કે લાગણીના લાક્ષણિક સ્વરૂપે રજૂ થવાને
ઉરે નફરતને સ્થાન નહોતું. ઉલટાનું તેઓ લેકે સાથે મુક્ત બદલે સર્વમાન્ય મહત્ત્વના મુદ્દાઓ સામે ધરે છે. રાજકીય
પણે ભળી જતા અને તેમનામાં જ એક બની તેમને માટે નેતાઓની સત્ત નિર્ભર હોય છે તેમના અનુયાયીઓની લાગણી
કામ કરતા તેતાઓએ બધા સાથે ભળી જવું જોઈએ અને પિછાણવાના અને તેને પ્રગટ કરવાના સામર્થ્ય પર એમની
પિતાની આસાધારણ શકિતઓને તેમની લાગનીઓને ખ્યાલ સત્તા સ્ત્રોત એમની પોતાની અંદર હોતું નથી. તેઓ જે
રાખી તેમના હિતાર્થે યેજવી જોઈએ.” સ્થાન પર છે તેનું કારણ છે તેઓ લોકોના પ્રતિનિધિ છે એ, નહિ કે તેઓ પિતે કઈ ચોકકસ વ્યકિત છે. આથી તેઓ અને નેતાઓએ એ જાણી લેવું જોઈએ કે તેઓ કોની જ્યારે સમયની પાછળ પડી જાય છે ત્યારે તેમને માટે એક સાથે સંકળાયેલા છે અને એમનું વિશેષ કાર્ય શું છે જે માત્ર વિકલ્પ શેષ રહે છે. બાજુએ ખસી જવું. પરંતુ તેઓ પાર પાડવા માટે એમને આહવાન થયું છે. “કામ જે સારી જે સ્થાન પર હતા ત્યાં ચીટકી રહેવા માગે અને એવું ઇછે રીતે પાર પાડવું હોય તે દરેક મનુષ્ય પોતાનું સમુચિત કે તેમની અશંકાઓ અને ભીતિને લીધે જગતની આગેકૂચ કાર્ય પારખી. લઈ તે કરવાને લાગી જવું જોઈએ. પરસ્પર થંભી જાય તે તેઓ એવો દાવો કરે છે જેની સામે માનવજા- વિરોધી અહંકારની અથડામણ, એક હથ્થ દેર ચલાવવાની તિની બુદ્ધિ અને અંતરાત્મા અવશ્ય બળવો પોકારે.” વૃત્તિ અને સફળતાનું અભિમાન આ બાબતે આપણી વચ્ચેથી
ચાલી જવી જોઈએ અને એમના સ્થાને આવવી જોઈએ ઉમંઅને વળી, આપણે નેતાઓને શા માટે અનુસરીએ ગભરી સ્વાર્પણ ભાવના, કામમાં પોતાની ઉત્તમોત્તમ શક્તિઓ છીએ? એમની શી આવશ્યકતા હોય છે ?
જવાની ઉમદાવૃત્તિ અને એવી પ્રતીતિ કે આપણે તે કે ળ
ભગવાનના કિરણો જ છીએ. જે કઈ વ્યક્તિ પોતાની મર્યા“લેકે નેતાઓને અનુસરે છે કારણ કે તેઓ તેમના
દાની ઉપરવટ જઈ બીજાનું કામ ઝડપી લેવા મથે તો એમાંથી વિચાર અને ભાવનાઓને, તેમના આદર્શોને ઉત્તમ રીતે વાચા
ગુંચવો પેદા થાય અને સંવાદિતા જોખમાય અને પરિણામે આપી શકે છે અને તેમની અભીપ્સાઓની અને આદર્શોની
ડોક સમય નિષ્ફળતાના ભંગ પણ બનવું પડે. આ આપતિ સિદ્ધિ માટે તેમને સાચી દોરવણી આપવાનું અને તેમની
ટાળવાનો એક માત્ર ઉપાય એ છે કે સૌ કઈ એ પ્રતીતિ મેળવી શકિતઓને સંગઠિત કરવાનું સારામાં સારું સામર્થ્ય ધરાવતા
લે કે દેશનું કામ એ એમની અંગત બાબત નથી અને હોય છે. પરંતુ જે ક્ષણે નેતામાં રહેલે લેકેનો વિશ્વાસ ડગી
એમને અધિકાર તો એના એક હિસ્સા પૂરતું જ છે. તેમણે જામે છે, તેમને એમ લાગવા માંડે છે કે નેતા તેમના ઉતમોત્તમ
એ પણ જાણી લેવું જોઈએ કે આ કામ માટે કઈ પણ વ્યક્તિ વિચારે અને અભીપ્સાનું પ્રતિનિધિત્વ નથી કરતાં અથવા
અનિવાર્ય નથી અને જ્યાં સુધી તેઓ પોતાની મર્યાદામાં તેમની દોરવણી ભૂલભરેલી છે ત્યારે તેમની સત્તા ઓસરવા
રહીને, પિતાની શક્તિઓ, પ્રેરણું અને સંજોગોએ જે રૂપમાડે છે. લેકશાહી રાજકારણમાં આથી ભિન્ન પ્રકારની સત્તા
રેખા દોરી આપી છે તે અનુસાર પોતાનું કામ કરતાં રહે છે હોઈ શકે નહિ. લોકપ્રિય નેતૃત્વ સ્વયંનિર્મિત તે હોઈ જ
ત્યાં સુધી જ તેમની ખરી ઉપયોગિતા હોય છે.” ન શકે.
આ તે સામાન્ય ગુણોની વાત થઈ. આ (પરાંત ભારહવે આપણે નેતૃત્વના ગુણ પદ્મ લઈએ.
તમાં એના ભાગ્યની કટોકટીની પળોમાં નેતૃત્વના કાર્ય માટે આ પ્રશ્નની એના સામાન્ય અને વિશેષ એમ બે જ ગુણી આવશ્યક છે તે લઈએ. પાસાંઓને અનુલક્ષીને વિચારણા કરવાની રહે છે. એવા કેટલાક શ્રી અરવિંદ એ તથ્ય ઉપર ભાર મૂકતાં કયારેય થાક્તા ગુણો છે જે કોઈ પણ પરિથિની વચ્ચે કામ કરતાં લગભગ નહોતા કે ભારતની વર્તમાન ક્ષણો એક વિશિષ્ટ મહત્ત્વથી બધા જ દેશોના નેતાઓમાં હોવો જોઈએ. જ્યારે બીજા કેટલાક અંક્તિ બની છે કારણ કે અત્યારે ભારતને એની દિનવિનતાની ગુણે ભારતના પુનરુત્થાનના વિશેષ કાર્યને માટે આવશ્યક છે. સ્થિતિમાંથી ઉગારવાને ભગવાનની શક્તિ કામ કરી રહી છે,
આ જ જોઈએ અને એમના સતા આપણી વચ્ચેથી
ન આવવી ને વરચેથી
ના માટે અનુસરીએ
કામમાં
Jain Education Intemational
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
સ્મૃતિ સ`દર્ભ ગ્રંથ
અને આપશે જે કાંઈ કરીએ તે બાહ્ય ટિટએ સફળ હા કે દોરવણી આપનાર પુરૂષની પ્રતિભા ઉદાર અને બહુમુખી નિષ્ફળ પણ એ સર્વ ઘટનને પરમ સ કે પોતાના હેતુઓ હોવી જોઇશે.... ઓનો (સદ્ધિ અર્થે ભારતના પુનરુત્થાનની સહાયતા અર્થે યેાજી રહ્યા છે, જેથી ભારત બાકીની માનવજાતિને આત્મા પ્રતિની એની વ્યાપક ઉર્ધ્વગામી ગતિમાં મદદ કરી શકે. ' હાવડાના એમના એ મહાન વ્યાખ્યાનમાં એમણે એવી ઘોષણા કરી હતી કે “ ભારત દેશ માટે પ્રભુના આદેશ છતી ચૂક્યા છે: એકતા પ્રાપ્ત કરે, સ્વતંત્ર છાનો, મહાન બને, '
C
કમ -ચેટિંગમાં આ જ બાબતનું પુનરાવર્તન કરતાં હોય તેમ લખે છે કે હવે બે ક્ષણ આવી ત્યારે ભારતનું ઉત્થાન કરાઈ રહ્યું છે. અને બધી જ ઘટનામાં, આ અનિષ્ટો અને હવા મુાં પ્રભુના આ ઉદ્યાન કાર્યની સિદ્ધિ તરફ વળી રહી છે. અમે ‘ હવે એ ક્ષણ ’આવી હેવાનું કહ્યું છે કારણ કે ભગવાન હંમેશા ભારતનું ઉત્થાન કરવા માંગતા હતા અને અહીં કાયમ એક ઊધ્વગામી વલણ રહ્યું છે એમ કહેવું સાચું નથી. ’
નહિ.
આથી ભારતમાં નેતૃત્ત્વની સફળતા માટેની પ્રથમ આવશ્યકતા છે ભગવાનના નિર્માણમાં કોઈ ડગાવી શકે એવી શ્રદ્ધા. શ્રી અરવિંદ કાયમ કહેતા રહ્યા છે કે ભારતના પુનરુત્થાનના કામાં પ્રવૃત્તિ કાર્યં કર્તાએએ સૌથી વિશેષ અને સર્વ પ્રથમ એ પ્રતીતિ મેળવી લેવી જોઇએ કે તેઓ જેમાં વ્યસ્ત છે તે કોઈ અગત કાર્ય નથી પણ ભગવાનનું કાર્યાં છે અને ભગવાનમાં એમની શ્રધ્ધા જેટલી બળવાન હો એટલા જ પ્રમાણમાં એ કાર્યને પણ સફળતા પ્રાપ્ત થશે.
એમ પૂછી શકાય કે ભવિષ્યના નેતૃત્વના સંધમાં સંપત્તિનુ શુ સ્થાન હશે ? આ મુદ્દા ઉપર શ્રી અરિષદના ઉત્તર કદાચ ધાડા કર લાગે એમની ષ્ટિ ને કોઈ ગેરસમજ ન થાય એ હેતુથી આરંભમાં જ એ સ્પષ્ટ કરી દેવું હિતાવહ રહેશે કે રાષ્ટ્ર સાર્વત્રિક ગરીબાઈને પોતાની સમક્ષ એક આદર્શ તરીકે ધારી રાખે અને સંપત્તિ પ્રત્યે નફરત ધરાવે એવી ભલામણ તેએ કરતા નથી. તેઓ ઈચ્છે છે અને એ વાત એમણે અત્યંત સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી પણ છે કે ભારત બીજુ બધુ મેળવવાની આશા રાખે એ પહેલાં એણે સંપત્તિ ધનપ્રાપ્તિ આપણા તમામ વિચારીને કબજે લઈલે અથવા સંપાદિત કરી લેવી જોઇશે. પણ એને અર્થ એ નથી કે જેમની પાસે પૂરતી ધન સ'પત્તિ તા હોય પણ નેતૃત્વના બીજા કોઈ શુ ન હેય તેમની આગેવાની પણ આપણે નતમસ્તકે સ્વીકારી લઇએ. આથી વિપરીત શ્રી અરિવંદ તા ધનવાનોની બાબતમાં અત્યંત સ્પષ્ટ રીતે એવું કથન કરે છે કે તેમને દર તે જે કર્યું છે એના કારણે જ થાય, નહિ કે તેમની
આ
આથી જ ભારતના યુવાનોને કરાયેલા એક હૃદયદ્રાવક ઉપાસે જે કંઇ છે એના કારણે ધનને સર્વોપરિ દેવતા ગણવાની
.
એ ઘનમાં તેઓ કહે છે કે ભગવાનને એમના કામ માટે આનાકાની હૈ પાછીપાની કરનારા કાકાની જરૂર નથી. એમને એવા ચંચળ મનોવૃત્તિના લેાકેાની પણ જરૂર નથી જેમને અરબના ઉત્સાહ આગળ વધવા માં પડી જાય.......તેઓ પૂરતા વિચાર કર્યાં વિના આગળ ધપે અને પછી પાતાના દેશને અને જે કામ માટે તેમને આ વાન કરાયું છે. તેને માટે શોભાસ્પદ ન હોય એવી નબળાઇ દાખવે એનાં કરતાં તા ઉત્કટ ઉત્સાહના આવેશમાં પણ તેઓ કા ન કરે...
વૃત્તિએ પશ્ચિમથી આયાત કરાયેલો દુર્ગંણ છે, જેનાથી આપણે આઘાં રહેવુ જોઇએ; કારણ કે સંસ્કારિતા વિનાની સંપત્તિથી જાય વધે છે, એનાથી માત્ર ની શૈયા થાય છે, મનની નહિ અને પરિણામે આપણી દૃષ્ટિ કુંડિત થાય છે,
એક બીજો મુદ્દો પણ વારવાર ભૂલી જવાતા હોય છે કે આપણા જેવાં દેશનુ પુનરુત્થાન એ એક બહુમુખી ઘટના છે અને તેથી એના નેતામામાં એવી મહુમુખિતા અને વ્યાપક ઉદારવાની જરૂર રહે છે કે આપણા દેશે લશકરી અને રાજકીય પ્રવૃત્તિ થા તેમની માનતા, પૌધ્ધિક અને કલામય પ્રવૃત્તિઓ અને તેમની માનતા, વાદ્ધિ વ્યાપારના ક્ષેત્રની મહાનતા તેમજ નતિક શાણપણ અને જોમ ખીલવવા જોઇએ, જીવનસંઘમાં પોતાની જાતને નાસીપાસ ન થવા દેવી વ્હાય અને પરિણામે વધારે સુસંગઠિત રાષ્ટ્રોના ભાર નીચે કચડાઇને નાશ ન પામી જવુ હોય તો જીવનના આ ઇ વ્યાપારોની જાણના ન થવી જોઈએ..............ભાથી ભારતને
જ્યારે અવતારી પુરુષ આવે છે ત્યારે એની બાબતમાં આપણે એવું માનતા હોઈએ છીએ કે તે કેવળ ધામિક માદક જ નહિઢાય, તે રાજક્તિ નેતા મહાન કેળવણીકાર, સમાજોદ્ધારક અને સહકારી ઉદ્યોગાના અમથી પણ હશે; અને એમનો આત્મા કવિ, વિદ્વાન અને કલાકારનો હશે.
આધુનિક ભારત જો એની પુરાતન પરંપરાનું થશ જ હશે તે સંપત્તિના નેતૃત્વરે તે કાપે માન્ય નહિ કરે. ફાટેલાં વડા ભલે નામોશીભરી ગરીમા દર્શાવતા હશે પણ જ્યારે બુદ્ધિ અને શ્રાબ્ધિ એમાં વૃત્ત ધયા હોય છે ત્યારે એમના પ્રત્યે કરી નફરત દાખવવામાં આવી નથી ’
k
ધનીકો એવી કલ્પના કરે છે કે ધન એમને નેતૃત્વના નૈસર્ગિક અધિકાર આપે છે અને માનવ તર્કને કંઇક વિત કરીને એમ માની લેવામાં આવે છે કે ધનિકાને જ દેશના ખાર્વિની ખરી ચિંતા છે; જાણે કે બાકીના લોકોને તો એ સાથે કશી જ નિસ્બત નથી, એમને કઇ નિસ્બત હાવી જોઇએ પણ નહિ, ભારતને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી આમ માનવું તદ્દન અસગત છે, કારૢ કે આ જ એવા દેશ છે, • ત્યાં બુદ્ધિ અને ચારિત્ર્ય સમક્ષ રાજાએએ પાતાના મસ્તક નમાવ્યા છે અને જ્યાં રાજ્યાયિતના સફળ સંચાલન માટે
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૯૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
આધ્યાત્મિક રીતે મહાન એવા પુરુષના અચૂક માર્ગદર્શન દેશભક્તિનું મેનું વહેતું કર્યું, અને પૂર્ણ સ્વરાજ્યની માગણી પર આધાર રાખવામાં આવ્યો છે.”
ગૂંજતી કરી મૂકી. રોલેટ એકટ, સાયમન કમીશન અને “ટૂંકમાં આપખુદીને કેઈ રૂપે નભાવી શકાય નહિ.
વાયસરોયની એકપક્ષી યુદ્ધષણ દ્વારા આપણી આ અમિ અહીં કેવળ એક જ સરમુખત્યાર હો અને તે પ્રજા.”
તાને જે ધકકો પહોંચે એ જ કારણે પાછળના આંદોલન
સફળતા પૂર્વક હાથ ધરી શકયાં જે ભારતને વિજય તરફ પણ શ્રી અરવિંદને અનુસરીને આપણે એવા તારતમ્ય દોરી ગયા. આપણે આપણી સ્વતંત્રતા અને એકતાને જે ઉપર આવી શકીએ કે મસ્તિષ્ક અને હૃદયના સર્વોચ ગુણો ટકાવી રાખવી હશે તે રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાની આ ભાવનાને આપ ધારણ કર્યા હોવા છતાં ભાદ્ધ માટે, એ જે હતું, જે છે જાળવી રાખવી જોઈશે. અને જે બનશે એ માટે અનુરાગએના પ્રત્યે ઉન્મુખતા નો ઉદ્ધારક ગુણ જેની અંદર નથી તેઓ ભારતનું નેતૃત્વ
- આ રાષ્ટ્રીય ગૌરવ અને અમિતાની ભાવના એ શું
છે? શ્રી અરવિંદ આ વિષે વંદેમાતરમ્’માં નીચે મુજબ સાચવી શકશે નહિ. આથી વિપરીત જેમની અંદર આવે પ્રતિભાવ પેદા થઈ શકે છે એવા નિમ્નકોટિના પુરુષે કદાચ
લખ્યું છે. જે અસિમતાની ભાવનાનો કોઈ અર્થ હોય એ
છે દરેક વ્યકિતના આત્માની શક્યતાઓની સભાનતા આ દેશને માટે સારું કામ કરી શકશે...'
સભાનતા હોય પછી વ્યકિત માટે તેમ જ રાષ્ટ્ર માટે પણ આવું કેમ બને છે કારણ કે “ભૂતકાળના મૂળિયામથી આત્મસાક્ષાત્કારનું કામ આગળ ધપાવવા માટે અને એને જ ભવિષ્ય એનો જીવનરસ ખેચે છે....” “દરેક રાષ્ટ્રને માટે પૂર્ણ કરવા માટેની મહાત્વાકાંક્ષા અને અભીસા સક્રિય બની પિતાની જીવનશક્તિના કેટલાક ત હોય છે જેના કારણે એ જાય છે. ભારતને વર્તમાન ખળભળાટ ( સ્વદેશી આંદોલન જે કાંઈ છે તે બન્યું છે અને સમયસર એ તેને લાભ સમય ) એ કેવળ આત્મનિર્ધારણના આ પ્રયાસને જ લઈ શકાય તે એ રા ના વિઘટનની ક્રિયાને ખાવી શકશે. સંકેત કરે છે, એ બધું રાષ્ટ્રની જાગૃત થતી અસિમતાનું કામ છે. રાષ્ટજીવનનું રહસ્ય એના અસ્તિત્વના હાર્દ માં શોધવું જોઈએ.’
લાલા લજપતરાય ૧૯૨૫માં એમને મળ્યા ત્યારે ભારપણ એક વધુ ગહન વિચાર છે જે ભારતને પુનરુત્થા- તની લોકશાહીના ભાવિની ચર્ચા કરતાં તેમણે આ જ મુદ્દા નની સમસ્યાને વિશિષ્ટ રીતે સ્પર્શે છે. એ છે આપણું સ્વત્વ ઉપર ભાર મૂક્યો હતે. “સત્તાની લાલસા તે રહેવાની જ પામવાને આદર્શ જે રાષ્ટ્રીય આંદોલનના આરંભને કેદ્રવત સત્તાસ્થાને બંધ કરવાથી તમે એનાથી પર નહિ થઈ શકે વિચાર છે અને એણે પુનરુત્થાનની પ્રવૃત્તિને વેગ આપે છે. આપણા કાર્યકર્તાઓએ એનાથી ટેવાઈ જવું પડશે અને કોઈ આપણા સ્વત્વ પ્રતિ પાછાં વળવું એ આપણા રાષ્ટ્રીય આંદો પણ પદને કેવળ રાષ્ટ્રને ખાતર ધાણ કરવાનું શીખી લેવું લનની પ્રમુખ લાક્ષણિકતા રહી છે. આપણું આ આંદોલન જોઇશે. એ પ્રકારની શિસ્ત અને ૨ થટ્રીય અસ્મિતાની ભાવના પરદેશી આધિપત્યાની સામે પિતાને આત્મનિર્ધાર વ્યક્ત લેકમાં દઢ કરવાનું કામ તમારે કરવાનું છે.” કરવાના અર્થમાં જ નહિ, આપણી પુરાતન વ્યક્તિનતાની પુનઃ પ્રાપ્તિના અર્થમાં પણ રાષ્ટ્રીય બને છે. જેઓ એના
રાષ્ટ્રીય અસિમતાની ભાવના એ મુખ્યત્વે આપણું રાષ્ટ્ર અગ્રણી છે તેમના અતરમાં ‘ભારતીયતાની ની ભાવના વ્યાપેલી
ની ની ભાવના વ્યકતી ની પાત્રતામાં વિશ્વાસની બાબત છે અને લાગણીઓને સ્પર્શતી છે, તેઓ ભારતની મહિનાથી તેમની વિચારધારા અને સંસ્કૃતિ તમામ બાબતની જેમ એમાં પણ થોડું અતિશયતાનું તત્ત્વ થી મંત્રમુગ્ધ બનેલાં છે એ પણું એક અર્થપૂર્ણ ઘટના છે.
રહેવાનું પણ એની ખાસ ઉપગિતા હોય દે, અને એમાં
જરા રૂઢિવાદની ઝાંખી થાય કે એના લીધે પરદેશીઓની નજરે કારણ કે છેવટે તે કેઈપણ રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્રીય ગૌરવની આપણે ચેડા ધૃણાસ્પદ પણ લાગીયેઃ છતાં ઓછામાં ઓછું સાચી ભાવનાના વિકાસ વિના ટકી શકે નહિ. રાષ્ટ્રીય ગૌરવ આપણું આ નવા રાષ્ટ્રના વિકાસના ડાક કાળ દરમિયાન તે ની સાચી ભાવનાના અભાવે જ ભારત વારંવાર પરદેશી આપણને આ લાભદાયી માનસિક વલણની ઉપેક્ષા કરવાનું શાસન નીચે આવતું રહ્યું છે. અને એ જ તલ્થ એની પરવડી શકે નહિ દરેક રાખે, પછી તે મોટું હોય કે નાનું, એકતામાં પણ બાધક બન્યું છે. આ ડુકીકતામાંથી પણ ઉચિત એણે તરુણાઈના આ તબકકામાંથી પસાર થવાનું આવે જ છે. બોધપાઠ નહિ લઈ શકીએ તે ભવિષ્યમાં પણ આ જ કથાનું અને કેટલાક રાષ્ટ્રો તે આ તબક્કાથી હજીયે આગળ વધ્યા પતરાવર્તન થત. રહેશે. ભારત પોતાના ગૌરવ વિષે કયારેય નથી. અને આ વલણ સંપૂર્ણ પણે વિવેકડીન તે નથી જ સભાન નહિ બની શકે એમ માનવામાં ભારતના બ્રિટીશ એ આપણે નેંધી લેવું જોઈએ ભૂતકાળ માટે ગૌરવની ભાવના શાસકે ગે શું ખાઈ ગયા હતા. અને ૧૯૦૫માં એમણે અને ભાવિ અગેની પ્રબળ શ્રદ્ધા એ નિર્વિવાદપણે નકકર બંગાળના ભાગલા પાડયા એ એમની મહત્વપૂર્ણ ભૂની પરં. એવાં તો પર આધારિત હોવાં જોઈએ, નહિ તે વાસ્તવિકપરાનું પ્રથમ ચરણ હતું. સ્વદેશી આંદોલનના નેતાઓએ તક તાના પ્રથમ પશે જ તેમને પરપોટો ફૂટી જશે. માટે તરત ઝડપી લીધી અને ભારતની રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાને અસર ભારતે એના ગૌરવશાળી ભૂતકાળમાં કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધિઓ કારક રીતે ઢળી સાંપ્રત ઇતિહાસમાં પ્રથમવાર રાષ્ટ્રીમાં હાંસલ કરી હતી અને ભવિષ્યમાં એનાથી ય વધારે ગૌરવશાળી
Jain Education Intemational
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫૯
ભાગ્ય એને માટે નિર્માયેલું એ હકીકત આપણી ઉગતી પેઢીને પણ રાષ્ટ્રના પુનરુત્થાનના વિચાર સાથે એકરૂપ બની જવું અને શક્ય હોય તે પ્રૌઢને પણ શીખવવી એ આપણું પ્રથમ જોઈએ અને આપણે ત્યાગ પણ અનામી બૈરાગીઓને ત્યાગ કર્તવ્ય હોવું જોઈએ.
જેટલે સંપૂર્ણ બની જ જઈએ. પિતાની જાતને જાણવી, પોતાના સાચાં સ્વરૂપ સાથે એકાત્મ બનવું એ વ્યક્તિને માટે તેમ જ રાષ્ટ્રને માટે પણ
સ્વતંત્ર અને ગૌરવાન્વિત ભારતમાતાને મુખનું દર્શન કઈ સરળ કામ તે નથી જ, જે એકાદ દિવસમાં પૂરું થઈ
કરવા માટે આપણે અનુરાગ શ્રીકૃષ્ણના મુખ દર્શન માટેના
રમૈતન્યના અનુરાગની જેમ આપણા સફળ જીવનને આવરી જાય. આ પ્રાપ્તિ સર્વપ્રથમ તે શ્રદ્ધાનો વિષય છે, પરંતુ
લેતી એક ધૂન રૂપ બની જ જોઈએ. જગાઈ અને મધાઈ શ્રદ્ધાને જ્ઞાનને ટેકે મળવે, જોઈએ. અને આ જ્ઞાન આપણું
ગૌરાંગના સંકિર્તનમાં જોડાવા માટે રાજ્યનું છત્ર પણ છેડી ભૂતકાલીન જીવનરહસ્યનાં ગહન અધ્યયન દ્વારા જ શળી શકે.
ગયા એના જેવી ઉત્થરતા અને પૂર્ણતા દેશ માટે આપણા ભવિષ્યના નેતાઓએ આ અધ્યયનકાર્યમાં તન્મય થઈ જવું
સ્વાર્પણમાં હોવી જોઈ એ અને યજ્ઞ વેદી પરનું આપણું જોઈશે. આપણું ભાવિ માટે અત્યંત મહત્ત્વના એક તથ્ય
બલિદાન મલકના અગ્નિમાંથી પોતાના સંતાનોને પસાર કરતા દ્વારા આ કાર્યને મદદ મળી રહેશે એ તથ્ય છે આપણા તદન
કાર્થોજેનિયમ માબાપોના જેટલું નિબધ રીતે ઉદાર અને અભણુ દેસબાંધવામાં પણ આત્મશ્રદ્ધાવાન સંતની પરંપરાએ
સંપૂર્ણ હોવું જોઈએ જેમાં કોઈ પણ પ્રકારના મનદુખ માટે દઢ કરેલી શ્રદ્ધા.
અવકાશ ન હોય. રાષ્ટ્રભક્તનું કામ છે દરેક ભારતવાસી સમક્ષ પોતાની આ શ્રદ્ધાને સંદેશ રજુ કરે. ભારતની વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિ આપણે હજી આપણી જાત અને આપણા દેશની વચ્ચે આ કામની સફળતાને પિષક બને છે. દરેક ભારતવાસી સહજ પસંદગી કરવામાં કાંઈક અનુભવીએ છીએ. આપણે માની સેવા રીતે જ પિતાના દેશના ગૌરવમાં રાચતા હોય છે. કેઈ ખૂણે માટે એક આનો આપીશું અને બાકીના પંદર આના આપણું ખાંચરે આવેલા ભારતના ગ્રામવાસીને પણ પુછે કે દુનિયામાં પિતાની જાતને માટે, આપણું પુત્ર પરિવાર માટે, આપણી સૌથી મહાન દેશ કર્યો છે તે તે વિના સંકે. ભારત જ કીતિ અને પ્રતિષ્ઠા માટે, આપણી સલામતિ અને આરામ નિર્દેશ કરશે. અને આ ઉત્તરનું કારણ જાણવા માટે દબાણ માટે સાચવી રાખીશું. પણ માં પિતાને આપણી સમક્ષ પ્રગટ કરે તો એ તમને કહેશે કે ધારણ કે આ દેશે જગતના કરી શકે એ માટે સર્વસ્વની માંગ કરે છે. સુરથ રાજાએ ઉત્તમોત્તમ મનુષ, પ્રાચીન કાળના કામના કષીઓ પેદા કર્યા પિતાનું રક્ત સિરયું ત્યારે મા તેની સમક્ષ પ્રગટ થયા અને છે...લેકમાનસમાં ભારતના પ્રાચીન હિમાની આ દૃઢમૂળ વરદાન માગવા કહ શિવાજીએ માના ચરણોમાં પિતાનું મસ્તક શ્રદ્ધામાંજ એના ભાવિની ચેકકસ બાંહેધરી રહેલી છે. ધર્યું ત્યારેજ મા ભવાનીએ પ્રગટ રૂપે તેમને હાથ પકડી
રયા અને પિતાના લોકોને મુકત કરવા માટેનો આદેશ અને આપણે એ તે કદાપિ ભૂલવું ન જોઈએ કે
એમને આપે. ભારતના ભાગ્યની અધિષ્ઠાગી દેવી તે સ્વયં ભગવતી માતા છે, સર્વોપરી આદ્યશકિત છે. જે પૃથ્વિ પર હવે અવતરી છે અને દેશભકત એનું ભારતમાતા તરીકે પૂજન અર્ચન કરે છે.
જેઓ પોતાના દેશને મુક્ત કરી શક્યા છે તેઓ આપણે જે કાંઈ માંગીએ છીએ તે આજ માતૃ શકિત આપણને
પિતાના પ્રયત્નો સફળતાને વરે એ માટે પૂર્ણ સ્વાર્પણની આપશે પણ તે બધું વિનામૂલ્ય મળી શકશે નહિ. એની
અગ્નિઝાળમાંથી પસાર થયા છે. અને ભારતને સ્વતંત્ર કરવાની પક્ષવેદી ઉપર આપણે આપણું સંકુચિત અહંકારને બલિ
જેમની અભીરસા છે તેમણે મા જે કિંમત માગે તે પ્રથમ ચડાવવા માટે તૈયાર થવું જોઈશે. આધ્યાત્મિકતાને બસ
ચૂકવવી જોઈશે. ભારતમાતા આપણી પાસે માગી રહી છે : આજ અર્થ છે, અને આ જ છે, પ્રભુ જેનું સૂત્ર સંચાલન
તમારામાંથી કેણુ મારે માટે જીવન જીવશે ? કેણું મૃત્યુને કરી રહ્યાં છે. તે કાર્યની મુખ્ય શરત.
અને તે આપણું પ્રત્યુત્તરની રાહ જોઈ રહી છે. ભારતે સ્વતંત્રતા
મેળવી છે પણ માની માંગ હજી ઉભી જ છે. જેમ રતન્ય નિમાઈ પંડિત મરી જઈ સ્વયં શ્રીકૃષ્ણ બન્યા રાધા અને બલરામ બન્યા તેમ આપણે બધાએ આપણું પશ્ચિમ એશિયાને એક અત્યંત પુરાતન ધર્મ વિધિ જેમાં અલગ જીવનમાં રાચવાનું છોડી દઈ રાષ્ટ્રના જીવનમાં ઓતપ્રોત વહિન દેવ મલકને સૌનું હિત સાધવા દેવ તુણિ અથે પોતાના થઈ જવું જોઈએ, રાષ્ટ્રનું જીવન જીવવું જોઈએ. મુમુક્ષુનું સંતાનોને બલિ ચડાવવામાં આવતા આ વિધિ સર્વપ્રથમ રાજા ચિત્ત મોક્ષના .િચારમાં તલ્લીન હોય છે તેમ આપણું મન સલમાનના રસમયમાં શરૂ થઈ હોવાનું મનાય છે.
Jain Education Intemational
cation Intemational
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૯૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભાસ્ત્રીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મામા.
૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શુભેચ્છા પાઠવે છે. શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી સર્વોદય જૂથ સેવા સહકારી મંડળી લી.
| મુ. ખંભાળીયા શ્રી તારાપુર સહ. ખ.વે. સંઘ લી.
(તાલુકે ખંભાલીયા) (જિ. જામનગર) તારાપુર
થાપના તા ૩૧-૩-૫૬ નેંધણી નંબર ૧૩૮૨
શેરભંડોળ ૩૫૪૭૦ સભ્ય સંખ્યા ૩૮૫ (ખંભાત તાલુકે)
અનામત ફંડ ૩૪૭૨૨ (ખેડા જિલ્લો)
અન્ય ફંડ - ૫૩૨ ૩૯
આ મંડળી સભાસદેને ધીરાણ કરે છે. મંડળી સ્થાપના તારીખ ૨૮-૫-૪૮ નેંધણી નંબર ૯૯૯ તરફથી રાસાયણિક ખાતર, જંતુનાશક દવા. શુધરેલા શેર ભંડોળ રૂા. ૪૪૩૪૪ સભ્ય સંખ્યા ૪૭૩
હાઈબ્રીજ ખરીદ વેચવાનું કામ કરે છે, શ્રી સરકાર અનામી ફંડ રૂ. ૨૧૬૧૪-૭૮
માન્ય પ્રમાણિત કરેલ છે. સસ્તા અનાજ કેન્દ્ર ચલાવે ખેડૂત ૨૨
છે, હાથ વણાટનું કાપડ વેચાણ મંડળી દ્વારા થાય છે. અન્ય ફંડ રૂા. ૯૫૯૦-૨૫
: મંડળીના કાર્યક્ષેત્રના ગામ :
ખંભાળીયા, કેટા, મઝા, લલીઆ, કુવાડીઆ અને મણીભાઇ શનાભાઈ પટેલ છોટાભાઈ રણછોડભાઈ પટેલ
હાસ્થળ છે. મંત્રી
પ્રમુખ
ઈસ્માલખાન જુમામેગલ હરિલાલ રામજી નકુમ મંત્રી
પ્રમુખ ર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઈ શ્રીઅમરેલી જિ૯લા સહકારી સંઘ છે લાયબ્રેરી પાસે–અમરેલી.
આપની બચત કયાં જમા રાખશો ? સહકારી પ્રવૃત્તિને સંગીન બનાવવા તેને વેગ આપવા માટે અમરેલી જીલ્લા સહકારી સંઘને ઉરાજન આપે અને નીચેની બાબતે લક્ષમાં રાખો.
જામનગર જીલ્લા સહકારી બેન્ક લી. ૧ જે સહકારી મંડળીઓએ નફાની વહેંચણી કરી હોય તે મંડળીએ વહેલી તકે શિક્ષણ ફંડ મેકલી માં રાખવાથી આપને વધુ વ્યાજ અને દેશના ખેત ઉત્પાદનમાં આપવું જરૂરી છે.
વધારો કરવામાં આપની થાપણું ઉપયોગી થશે. ૨ વાર્ષિક સભ્ય લવાજમ ન ભયુ હોય તે મોકલી આપવા પ્રબંધ કરશો.
૩ સંઘની કચેરીએથી સાહિત્ય અને કાયદાને પુસ્તકો ખરીદવાનો આગ્રહ રાખો.
હેડ ઓફીસ: સહકાર ભુવન, રણજીત રોડ, જામનગર, ૪ નવી સહકારી મંડળીઓ રચવા માટે સંઘની કચેરીએથી માગદર્શન મેળવો.
શાખાઓ : લાલપુરભાણવડ જામજોધપુર, જેડીયા દ્વારકા ૫ સહકારી પ્રવૃત્તિને રૂંઘનારા સવાલના ઉકેલ
જામખંભાળીયા, કલ્યાણપુર, કાલાવડ, માટે સંઘની કચેરીએ હોદેદારોને સંપર્ક સાધે.
ધ્રોળ, અલીઆબાડા લતીપુર બાલંભા અમરેલી જીલ્લા સહકારી સંઘ ખેતી વિષયક,
ખરેડી ખંઢેરા અને આમરણ. બીન ખેતી વિષયક અને ઓધોગિક એવી તમામ સહુકારી મંડળીઓ પ્રગતિ કરે તેમ ઈચ્છે છે. માટે સંધની પ્રવૃત્તિઓમાં સહકાર આપવા તમામ સહુકારી કાર્યકરોને
બી. કે. કોઠારી
કે. પી. શાહ ભલામણ કરવામાં આવે છે.
મેનેજર જીવરાજભાઈ વાગડીયા રામભાઈ દેવાયતભાઈ ગુણવંતરાય પુરોહીત
માનદમંત્રી ઉપાધ્યક્ષ, અધ્યક્ષ,
occeocon
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦%૦૦૦૦૦૦
ચેરમેન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
(દિગંબર) જૈન ધર્મના અવતારી
પુરુષો અને તેમના સમર્થ અનુયાયિઆ
શ્રી કપિલભાઈ ટી. કોટડિયા બધાજ ધર્મોમાં અવતારી પુરુષે ની યાદી રજુ કરાય કેવળી થયા ત્યારબાર નંદિમિત્ર, અપરાજિત, ગોવર્ધન, ભદ્રછે. તેમને તીર્થંકર પર.ગંબર અવતાર વિગેરેથી ઓળખાવાય બાડ અને વિષ્ણુકુમાર નામના પાંચ શ્રુતકેવળીઓ થયા. છે જૈન ધર્મ એ વિશ્વધર્મ છે કારણ કે તેના પ્રણેતા તીર્થ કરે વિતરાત્રી હિતોપદેશી અને સર્વ હતાં “જયતિ ઈતિ
આ પાંચે આચાર્યો પૂર્ણ દ્વાદશાંગ વેત્તા સુતકેવલી જીનઃ ” જે આત્માના દુશ્મન એવા કર્મોને જીતે તે જીન છે.
થયા. ત્યાર પછી અગિયાર અંગ અને દશ પૂર્વેના વેત્તા એવા તેના અનુયાયિ તે જૈન અને તેમનો ધર્મ તે જૈન ધર્મ આમ
આગેયાર આચાર્યો થયેલા ૧. વિશાખાચાર્ય ૨. પ્રૌષ્ઠિલ, જૈન ધર્મ એ કઈ જ્ઞાતિ જાતિ કે કેમનો ધર્મ નથી. સમ
૩. ક્ષત્રિય, ૪. જય, ૫, નાગ, ૬. સિદ્ધાર્થ, ૭. કૃતિસેન, સ્ત માનવ અરે સારીયે જવ જાતિને ધર્મ છે ને જૈન ધર્મ
૮. વિજય ૯. બુદ્ધિલ ૧૦. ગંગદેવ અને ૧૧. ધર્મસેન, હરેક જીવને શીવ થવાની શકિતવાળો માને છે. દરેક આત્મા
એમને કાળ ૧૩ વર્ષનો છે. તે પછી ૧. નક્ષત્ર, ૨. જયપરમાત્મા ૮ ની શકે છે. આવા પરમાત્મા અનંત થયા
પાલ ૩ પાંડુ, ૪. ધ્રુવસેન. ૫. કંસ આ પાંચ આચાર્યો છે. અને અનંત થશે તેમ શાસ્ત્રો કહે છે ભુતકાળમાં થયા
અગિયાર અંગેના ધારક થયા. એમને કાળ ૨૨૨ વર્ષને અને ભાવિમાં થશે પણ વર્તમાનમાં જે આવા દિધો થયા
છે. પછીના ૧૧૮ વર્ષના સમયમાં ૧. સુભદ્ર, ૨. યશભદ્ર, તે પૈકી ૨૪ જણને અવતારી પુરષ યાને તીર્થકરો કહેવામાં
૩. યશેલાહ અને ૪. લેહાય આ ચાર આચાર્યો એક માત્ર આવે છે ત્યારે તે તીર્થ અને તીર્થને કરે તે તીર્થકર ભાગ
આચારાંગના ધારક થઈ ગયા. એમના પછી અંગ અને પૂર્વ વત અને અન્ય પુરાણોમાં પણ જેને અવતાર તરીકે આળ
વનોની પરંપરા પુરી થઈ ગઈ અને બધા જ અંગે અને ખાવી તેમની સ્તુતિ કરી નમસ્કાર કર્યા છે તેવા કષભદેવ એ
પૂના એક દેશનું જ્ઞાન આચાર્ય પરંપરાથી ધરસેનાઅને જૈન ધર્મના આદિયાને પ્રથમ તીર્થકર છે તે પછી અજીતનાથ
પ્રાપ્ત થયું. એ બીજા અગ્રાયણી પૂર્વના અંતર્ગત ચેથા વગેરે ૧૯ તીર્થકર થયાને ૨૦મા અવતાર છે મુનિ સુત્રત
મહાકર્મ પ્રકૃતિપ્રાભૃતના વિશિષ્ટ જ્ઞાની હતા. આજ અરસામાં સ્વામિ તેમના સમયમાં ભગવાન શ્રીરામ ( બલભદ્ર) વાસુદેવ
અદબલિ, માઘનંદિ વિનયઘર, શ્રીદત્ત, શીવદત્ત, વૃતિસેના લક્ષમણ અને પ્રતિનારાયણ રાવણ થયા છે. તે પછી નમિ
ચાર્ય, પણ થયાનું કહેવાય છે. આ બધાને અંગતથા પૂર્વના * તીર્થકર થયાને ત્યારબાદ નારાયણ શ્રી કૃષ્ણને કાકાના દીકરા
એકદેશ જ્ઞાતા હોવાનું મનાય છે. અરિષ્ટનેમી યાને નમીનાથ ૨૨માં તીર્થકર થયા. જે શ્રી
તાવતારની આ પરંપરા ધવલા ટીકાના રચયિતા કૃષ્ણ ઔતિહાસિક પુરં છે તે અરિસ્ટનેમિ પણ રાજા સમુદ્ર ૨વામી આ વીરસેન અને ઇન્દ્ર નન્દિ અનુસાર છે નન્દિસંઘની ગુપ્તના દીકરા હોવાથી ઔતિહાસિક પુરૂષ ઠરે છે. ત્યારપછી
પ્રાકૃત પટ્ટાવલી (જે ઉપલબ્ધ છે) તે અનુસાર પણ શ્રતાવહર્મન જેકેલી જેવા જર્મન વિદ્વાન અને ઇતર ઘણાં સંશે
તારનો આજ ક્રમ છે. ફક્ત આચાર્યોના કેટલાક નામોમાં ફેર ધન કારો એ ત્રેવીસમાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથને પણ અતિ- છે. પરંતુ મોટા ભાગે તે ઉપર્યુકત કાલગણનાનુસાર ભ. હાસિક પુરૂષ માન્યા છે. તેમના ૨૫૦ વર્ષ પછી અને ઈ. મહાવીરમાં નિર્વાણ પછીના દર+૧ ૦+ ૧૮૩+૨૨૦+ ૧૧૮ સ. પૂર્વે ૩૪ વર્ષ જૈનના અંતિમ અને ચાવીસમાં તીર્થંકર ૬૮૩ વર્ષો વિત્યા પછી જ આચાર્ય ધરસેન થયા એમ શ્રી મહાવીર સ્વામી શ્યા. તેમનું આયુષ્ય માત્ર ૯ ૨ વર્ષનું સ્પષ્ટ સ્કિર્ષ નિકળે છે નન્દિ સંધની પટ્ટાવલી પ્રમાણે ધરહતું. તેમને નિર્માણ પાવાપુરીમાં આજથી ૨૪૯૭ વર્ષ સેનાધાને કાળ વીર નિર્વાણથી ૬૧૪ વર્ષ પછી છે. બૃહપહેલાં ચે હતે. રાજા શ્રેણીક અને રાજા ચેતકની જેમ ક્રિપણિકા જે એક વેતાંબર વિદવાનની લખેલી છે અને જે મહાવીરના પિતા રાજા સિધ્ધાય પણ આતિહાસિક ર છે. બહુ જ પ્રમાણિત માનવામાં આવે છે એમાં પણ ધરસેનાઅવતારોમાં શ્રી મહાવીર છેલે અવતાર છે. તે કેવળજ્ઞાની ચાર્યને કાળ વિ. નિ. થી ૬૦૦ વર્ષ પછીના બતાવેલ છે. હતા સિધ્ધ પદને પામ્યા યાને મેક્ષે ગયા છે. ત્યારબાદ જન્મ મરણનો ફેરો મટી જાય તેવી પરમસિયતને પામેલાઓમાં આ ધરસેન કાઠિયાવાડમાં આવેલા ગિરિનગર (ગિરનાર ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ, સુધર્માચાર્ય અને જંબુ સ્વામી થઈ ગયા. પર્વત)ની ચાંદ્ર ગુફામાં રહેતા હતા. જ્યારે એ ઘણું જ વૃદ્ધ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ બાદ બાસઠ વર્ષમાં આ ત્રણ થઈ ગયા અને પિતાનું જીવન અત્ય૫ અને અવશક્તિ જોયું
છે . સ્કર્ષ નિધી નિર્વાણથી 5
લખેલી
ના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૯
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ત્યારે એમને ચિંતા થઈ શકે કે અવસર્પિણી કાળના પ્રભાવથી દેવીઓ પોત પોતાના સુદર રૂપમાં પ્રકટ થઈ ને કહેવા લાગી શ્રુતજ્ઞાનના દિવસે ને દિવસે હાસ થતો જાય છે. આ સમયે કે ” સ્વામી આજ્ઞા આપો. અમારે શું કરવાનું છે?” ત્યારે મને જે કુતજ્ઞાન છે એટલું આજે કોઈને નથી જે હું આ સાધુઓએ કહ્યું આપ લે કોથી અમોને એહિક કે પરલૌકિક શ્રત બીજાને સંભાળવાન આપી શકું તો તે મારી સાથે જ નષ્ટ પ્રયજન નથી. અમે તો ગેરુની આજ્ઞાથી આ મંત્ર સાધના થઈ જશે. આ પ્રકારની ચિંતાથી અને ભૂત રક્ષણના વાત્સલ્યથી કરી છે. આ સાંભળીને દેવીઓ પોતાના સ્થાને પહોંચી ગઈ પ્રેરાઈને એમણે એ સમયે દક્ષિણા પથમાં સાધુ સંમેલન પર છે. મંત્ર સાધનાની સફળતાથી પ્રસન્ન થઈને એઓ આચાર્ય એક પત્ર મેકલીને પોતાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો. સંમેલનમાં ઘરસેન પાસે પહોંચ્યા અને એમને યાદ–વંદના કરી વિદ્યાબિરાજેલા મુખ્ય આચાર્યો એ આચાર્ય ધરસેનના પત્ર પર ગંભીર- સિવ પ.બંધી બધીજ વાત કરી. આ ધરસેન પિતાના તાથી વિચાર કર્યો અને શ્રુતના ગ્રહણ અને ધારણમાં સમર્થ અભિપ્રાયની સિધ્ધિ અને સમાગી સાધુઓની ગ્યતા જોઈ નાના પ્રકારના ઉજજવળ, નિર્મળ વિનયથી વિભૂષિત, શીલરૂપી ને બહુજ પ્રસન્ન થયા. અને “ઘણું જ સરસ” એમ કહીને માલા ધાર, દેશ, કામ અને જાતિથી શુદ્ધ અને સર્વ કળાઓમાં એમણે શુભતિથિ, શુભ નક્ષત્ર અને શુભ વારમાં ગ્રંથનો પારંગત એવા બે સાધુઓને આચાર્ય ધરસેન પાસે મોકલ્યા. અભ્યાસ કરાવવો શરુ કર્યો. આ પ્રકારે ક્રમબધ વ્યાખ્યાન
કરતાં કરતાં આ ધરસેન અષાઢ સુદ એકાદશીના પુર્વ કાળમાં જે દિવસે એ બે સાધુ ગિરિનગર પહોંચવાના હતા.
ગ્રંથ પૂર્ણ કર્યો. વિનય પૂર્વક બંને સાધુ એ ગુરના ગ્રંથનું એની પૂર્વ રાત્રિએ આ ધરસેને સ્વપ્નમાં જોયું કે ધવલ અને
અધ્યયને સમાપ્ત કર્યું છે. એ જાણી ભૂત નતિના વ્યંતર દેએ વિનમ્ર બે બળદ આવીને એમના ચરણોમાં પ્રણામ કરી રહ્યા
બેમાંથી એકની પુપાવલી થી શંખ તુંર્ય વિગેરે વાછત્ર ને છે. સ્વપ્ન જોતાં જ આચાર્ય શ્રતદેવતા જમવંતી રહે એમ
વગાડી ને પૂજા કરી. આથી ધરસેના ચ ય એ એમનું નામ કહેતાં કહેતાં ઉંઘમાંથી જાગીને બેઠા થઈ ગયા. એજ દિવસે
ભૂત બલિ” રાખ્યું તથા બીજા સાધુના અcતવ્યસ્ત દાંત દક્ષિણાપથથી મેકલેલા બે સાધુ આચાર્યની પાસે પહોંચ્યા
ઉખાડીને સરખા કર્યા પછી ભવ્ય સમારોહુથી પૂજા કરે આ અને અતિ હર્ષિત થઈને એમના ચરણુ-વન્દનાદિક કૃતિકમાં જોઈને આચાર્ય ધરસેને એમનું નામ “ પુષ૮ન્ત” રાખ્યું. કરીને બે દિવસ વિશ્રામ કર્યો, અને ત્રી ના દિવસે એમણે આચાર્યને એમના આવવાનું પ્રયોજન જણાવ્યું. આચાર્ય પિતાના મૃત્યુને અતિ નિકટ જાણીને, મારા મૃત્યુથી પણ એમના વચન સાંભળી પ્રસન્ન થયા અને ‘તમારૂં કલ્યાણ આ લોકોને કલેષ ન થાય એમ વિચારીને તથા વડતુ નજીક થાઓ” એવા આશીર્વચન ઉચાર્યા.
જાણીને આચાર્ય ધરસેને એમને એમની જગાએ જતા રહેવા
આદેશ આપે. એ બંને સાધુઓ પોતાના ગુરુના ચર માં આચાર્યશ્રીના મનમાં વિચાર આવ્યું કે પહેલાં આ
વધુ રહેવાની ઇચ્છા રાખતા હોવા છતાં “ ગુરુના વચનનું બંને નવયુવાનની પરીક્ષા કરવી જે ) એ કે આ શ્રેહુ ઉઃ ‘ઘન ન કરાય ' એમ વિચારીને એજ દિવસે ત્યાંથી અને ધારણ-વિગેરે ને એગ્ય છે કે નહિ ? કારણ કે અછંદ
હે કારણ કે જે નીકળી ગયા. અને અંકલેશ્વર (ગુજર ત માં આવીને વર્ષાકાળ
ની -વિહારી લોકોને વિદ્યા ભણાવવી એ સંસાર અને ભયને વિતા અસતાર, અને વન વિતાવ્યું. વર્ષાકાળ પૂરો થતા પુ પદંત આચાય તે પિતાના
વષ પર વધારનાર એવું વિચારીને એમણે બને સાધુઓની પરીક્ષા
ભાણેજ જિનપાલિતની સાથે વનવાસ દેશ ચ લ્યા ગયા અને લેવાનો વિચાર કર્યો. તે મુજબ આચાર્ય એ બંને સાધુઓને તે
અને ભૂતબલિ ભટ્ટારક પણ મિલ દેશ ચાલ્યા ગયા. બે મંત્ર વિદ્યાની સાધના કરવા માટે આપી. બે માંથી એક મંત્ર વિદ્યા ઓછા અક્ષરોવાળી હતી અને બીજી વધારે તે પછી પુષ્પદંત આચાર્યએ જિન પાલિતને દીક્ષા અક્ષરવાળી બંનેને એક એક મંત્ર વિદ્યા આપીને કહયું કે આપીને, ગુસ્થાનાદિ વીરુ | ગર્ભિત સત્યરૂપશ્ચાના તમે લેકે આ પટ્ટો પ્રવાસ ( બે દિવસના ઉપવાસ) થી સુત્રની રચના કરી અને જિનપ લિતને ભણાવીને ભુ બીલ સિધ્ધ કરે. અને સાધુ ગુરુ પાસેથી મંત્ર વિદ્યા લઈને ભ. આચાર્ય પાસે મોકલ્યા એમને જિન પાલિત પાસે વીસ. નેમીનાથના નિરવાણુની શિલા પર બેસીને મંત્ર સાધના કરતા પ્રરુપણ ગર્ભિત સપ્રરુપણાના સૂત્રો જોયાં અને એ જાણીને કરતાં જ્યારે એમને સિધ્ધ થઈ તે એમણે વિદ્યાની અધિષ્ઠાત્રી કે પુષ્પદંત આચાર્ય અપાયુ છે, આથી મહાકર્મ પ્રકૃતિદેવતાઓમાં જોયું કે એક દેવીના દાંત બહાર છે અને બીજી પ્રાભૃતને નાશ ન થઈ જાય એ વિથ રીતે ભૂલ ૫ ને બે કપ કાણી છે. દેવતાઓના વિકૃત અંગે જઈ એમને થયું કે પ્રમાણનગમને લઈને આગળના ગ્રંથની રચના કરી જ્યારે દેવતાઓના વિકૃત અંગે તે હેાય જ નહિ માટે જરૂર મંત્રમાં ગ્રંથ રચના પુસ્તકારુઢ થઈ ચુકી ત્યારે જેઠ સુદ પાંચમના ક્યાંક કશીક અશુદ્ધિ છે. આ પ્રકારે એ બંનેએ વિચાર કરી શુભ દિવસે ચતુર્વિધ સંઘની સાથે ભૂતબ' લ આચાર્યએ ઘણા વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં કુશળ એવા એ બંને એ પોત પોતાના મોટા સમારેહથી ગ્રંથ પૂજા કરી ત્યારથી આ તિથિ શ્રતમંત્રોને શુદ્ધ કર્યા. જે મંત્રમાં છ વધારાના અક્ષરો હતા એને પંચમીના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. અને એ દિવસથી આજ સુધી કાઢી નાંખી તેમજ જેમાં ઓછા અક્ષરો હતા તેમાં ઉમેરીને જૈનો શ્રુતપૂજન ક તા આવ્યા છે, એના પછી ભૂત ૫ લએ પિત પિતાના મંત્રને સિધ્ધ કરવા લાગ્યા. ત્યારે એ બે વિદ્યા પિતાના દ્વારા રચિત આ પુસ્તારુઢ ષખંડ રુપ આગમને
Jain Education Intemational
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
જિનપાલિતની સાથે આચાર્ય પુષ્પદંતની પાસે મોકલ્યા. એ ધર સ્વામીના સમવસરણમાં તેઓ ગયેલા ને ધર્મ ઉપદેશ આ પખંડાગમને જોઈને તથા પોતાના દ્વારા પ્રારંભ કરેલ સાંભળે તે જતા હતા ત્યારે રસ્તામાં તેમની મયુર પીંછી કાર્યને સફળતાથી સંપન્ન થયેલું જાણીને ઘણુ પ્રસન્ન થયા પડી ગયેલી તેથી દેવે ગીધનાં પીંછાની પીછી બનાવી અને એમણે પણ આ સિદ્ધાંત ગ્રંથની ચતુર્વિધ સંઘને સાથે આપેલી તે પરથી તેમનું ગૃદ્ધ પિચ્છાચાર્ય નામ પડેલું. વિદેહ પૂજા કરી
ક્ષેત્રમાં શરીરની અવગાહના પાંચસે ધનુષ્યની હોય છે. જ્યારે અષ્ટાંગ વિત્તજ્ઞાની આ ધરસેન આચાર્યને સિદ્ધાંતા
કુંદકુંદ સ્વામી તે ૬-૭ હાથની ઉંચાઈના હતા તેથી વિદેહ મૃત સાગર અને પ્રવા દિગજ કેશરીના ઈલ્કાબ શાસ્ત્રોક્સોએ
ક્ષેત્રના ચક્રવતીની હથેલીમાં તેઓને ઉંચકી લીધેલા ને ત્યાં આપ્યા છે ને તેમના શિષ્ય શ્રી પુષ્પદંતને પણ સાક્ષાદ્વિધા
તે માત્ર એલચી જેવા દેખતા હતા તે પરથી તેમનું નામ શિષ્ય માલ સમિતિ પતિ અને દુનયાત્વકાર રવિ જેવાં
એલાચાર્ય પડેલું તેવી દંતકથા પ્રચલિત છે. તેમણે રચેલા વિશેષણોથી જ્ઞાનીઓએ નવાજ્યા છે. ધરસેના આચાર્ય માટે
શાસ્ત્રોના આધારે હાલના બધાયે દ્રુત ભંડાર સમૃધ્ધ છે. જે ચોથા પ્રાભુતનું જ્ઞાન હતું તે જ્ઞાનામૃતમાંથી અનુક્રમે
કુદ કુંદ સ્વામીને સમય વીર સંવત ૪૯૭ યાને વિક્રમ ત્યાર પછીના આચાર્યો દ્વારા જ ખંડાગમ, ધવલા, મહાધવલ,
સંવત ૨૭ ગણાય છે. તે હિસાબે ત્યાર પછીના ઉમાસ્વામીને ગમ્મટ સાર આ શાસ્ત્રો ર | આને પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ કહે
સમય ૫૪૬ (વિક્રમ સંવત ૭૬) ગણાય આ બહુશ્રુત આવાય છે. આજ અરરામાં બીજા એવા જ સમર્થ આચાર્ય
ચાર્યને જૈનેના ત્રણે ફિરકા એટલે કે દિગંબરે વેતાંબરો થયા તે પનું નામ છે ગુગુધર તેમને જ્ઞાન પ્રવાદ પૂર્વના દેશમાં
અને સ્થાનકવાસી માને છે. તેમણે એકજ ગ્રંથ લખેલે જેનું વસ્તુના ત્રીજા પ્રાભુતનું જ્ઞાન હતું ને તે જ્ઞાનમાંથી ત્યાર
નામ છે શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર યાને મેક્ષશાસ્ત્ર જે સમગ્ર જૈન
સમાજમાં ગીતા, બાયબલ અને કુરાન જેટલું પૂજ્ય અને પછીના આચાર્યોએ અનુક્રમે સિદ્ધાંત ગ્રંથ રચ્યા ને તે પંચા
પ્રિય શાસ્ત્ર છે. પચાસ વર્ષ બાદ જેવી આગમ આકાશના સ્તિકાય, પ્રવચનસાર, સમયસાર વગેરે છે અને દ્વિતિય શ્રુત
દેદિપ્યમાન નક્ષત્ર સમાન ક્ષત્રિય કુત્પન્ન શ્રી સંમત ભદ્રાસ્કંધ કહેવામાં આવે છે. અંગેના એકદેશ જ્ઞ તા એવા લેહા
ચાર્ય થયા કમૅદયે તેમને ભમક રોગ થયેલે તેથી દીક્ષા છેદ ચાર્ય ઈસ્વીસન શરૂ થયા બાદ ૨૧ વર્ષ થયાનું નોંધાયુ છે.
કરીને તે ત્રિદંડી સન્યાસી થઈ ગયેલા ને એક શિવ મંદિરમાં અને ગુણધર આચાર્યું પણ તેમના સમકાલીન જેવા હતા તેથી તેમનો સમય ઉ.સનની પ્રથમ શતાબ્દીને પૂર્વાર્ધ હોવા
રહી ભગવાનને ધરાતો બધો ભેગ આરોગી જતા આ વાત જોઈએ.
ત્યાંના રાની શિવભૂતિને ખબર પડી ગઈ તેમને શિવ મૂતિ
માંથી ચંદ્ર પ્રભુની મૂર્તિ પ્રગટે તેવી શ્રદ્ધા બતાવી રાજાને કુત પરંપરા લેપ થઈ જવાના ભયથી ગુણધર જૈન ધર્માવલંબી બનાવેલ આ આચાર્ય રતિરંડ શ્રાવકા આચાર્ય ૧૮ ગાથાઓમાં “કષાય પાહુડ '' નામના પરમા- ચાર આપ્ત મિમાંસા સ્વયંભુસ્ત્રોત્ર મુત્યુનું શાસન વગેરે ગમની રચના કરી જે હાલ ઉપલબ્ધ છે.
શાસ્ત્રોની રચના કરેલી ગંધ હતિ મહા ભાગ્યને કેટલાક - ત્યારબાદ ઘણા સમર્થ આચાર્યો થઈ ગયા છે અને
આયુર્વેદના ગ્રંથે તેમણે રચેલા તેવા સંદર્ભ મળે છે. પણ તેમણે ગહન અને રહસ્યમય આગમની રચનાઓ કરી છે.
આજે પ્રાપ્ય નથી. તે પછી પાંચમી છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં નહિ તેમાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી થયા તે કુંદકુંદ સ્વામી. તેઓ
સંઘનાં પ્રધાનાચાર્ય દેવનંદી અપરનામ પૂજ્યપાદ સ્વામી ૧લી શતાબ્દીમાં કે તે પછીના ચાર વરસમાં થયા તે હજ
થયા તેમણે પણ વિદેહ ક્ષેત્રની યાત્રા કરી હતી તેવા શિલાનિશ્ચિત નથી તેમણે સમયસાર પ્રવચનસાર, નિયમસાર,
લેખે મળ્યા છે. લેઢાને સુવર્ણ કરવાની સિધ્ધી આ ઋષિને પંચાસ્તિકામ, અષ્ટપાહુડ રમણસાર, આદિ ૫૦ જેટલા બહુ
પ્રાપ્ત થઇ હતી તેવા ઉલ્લો પણ મળ્યા છે. તે કર્ણાટકના મૂલ્ય ગ્રંથ રચીને સ્વાધ્યાય પ્રેમી જન સમુદાય ઉપર મહાન
બ્રાહ્મણ કુલેત્પન્ન માધવભટ્ટના દીકરા હતા. એમણે સમાધિ ઉપકાર કર્યા છે આ આચાર્યનાં પાંચ નામ હતાં.
તંત્ર ઈબ્દોપદેશ જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ આદિ મૌલિક ગ્રંથની
રચના કરેલી છે તથા ઉમા સ્વામીના તત્વાર્થ સૂત્રની સર્વાથ ૧ કુંદકુંદ સ્વામી
સિદ્ધિ નામની ટીકા પણ લખી છે શબ્દાવતાર ગ્રંથ પણ તેમને ૨ એલાચાર્ય
જ છે વૈદકના કેટલાક ગ્રંથો પણ તેમણે લખેલા તેમના ૩ ગૃદ્ધ પિકચર્ય
સમર્થ શિપ વજનંદીએ વિક્રમ સંવત પ૨૬માં ૪ વક્ર ગ્રીવાચાર્ય અને
દ્રાવિડ સંધની સ્થાપના કરેલી તે સૌને વિદિત છે. વિક્રમ
સવંત ૫૩૬ ની આસ પાસ માં થનાર વસુનંદી આચાર્યું ૫ પદ્યનંદી
યતિ–આચાર, પ્રતિષ્ઠા ચાર શ્રાવકાચાર વગેરે શાસ્ત્રનું તેઓ એટલા બધા સ્વાધ્યાય મગ્ન રહેતા હતા કે નિર્માણ કરેલું તેજ હરી રસામાં વીરનંદી કવિ નામના સાધુએ તેમની ડેક વકી વળી ગયેલી તેથી તેમનું નામ વકગ્રીવાચાર્ય આચારસાર, ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર અને શિલ્પસંહિતા આદિ ગ્રંથ પડેલું સ્વર્ગના દેવની સહાયથી વિદેહ ક્ષેત્રસ્થ ભગવાન સિમ- લખ્યા છે. સે વર્ષ બાદ થયેલા વાદીભસિંહ આગે ૧૧: 0)
Jain Education Intemational
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
-
એ પોતાની નિરભિ કર્યો છે. ૫૦ સુધી ચા
જ્ઞત્ર ચુડામણી અને ગદ્ય ચિંતામણી ગ્રંથો લખીને જેને ગદ્ય ત્યને ભેટ ધર્યા છે. વીર સંવત ૧૪૩૨ ના અરસામાં અમૃતચંદ્રા સાહિત્ય ને સમૃધ્ધ કર્યું છે. તેમના સમકાલીન એવા વૃષભનંદી ચાય થયા તેમણે સમયસાર વગેરેની અજોડ ટીકા લખી છે તે એ જિનસાર સમુરચય ગ્રંથની ભેટ આપી છે. આઠમી થી સાથે તત્ત્વાર્થ સાર અને પુરૂષાર્થ સિધુપડમ જેવા મૌલિક શાસ્ત્રો દસમી શતાબ્દીમાં ઘણા જૈન સાધુઓ એ પિતાના જ્ઞાનને પણ રચ્યાં છે. તે તે વડે અધ્યાત્મને અદ્વિતિય વારસ ઉમે આયુર્વેદના ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં ઉપયોગ કરેલો તે પૈકી કર્યો છે જે ચિરંજીવ ને શાશ્વત રહેનાર છે, તે સમયના અષ્ટાંગ આયુર્વેદના જ્ઞાતા શ્રી નંદાચાર્ય ખાસ ધ પાત્ર અરસામાં શ્રી મહિલણાચાર્ય (૧૪૩૯) થયા તેમને મહાછે ને તેમના શિષ્ય શ્રી ઉગ્ર દિત્યા ચા “ કલ્યાણ કારક” પુરાણુ સજજન ચિત્ત વલભ, નાગકુમાર કાવ્ય વગેરે ગ્રંથની નામક સમગ્ર આયુર્વેદ ની છણાવટ કરતે અનુપમ ગ્રંથ આ રચના કરી છે. તે પછી ૨ષધીક૯પ અને પ્રતિષ્ઠાપાઠના વિજ્ઞાનને ચરણે ધરી દદી સમાજની ભારે સેવા કરી છે. લખનાર શ્રી ઇંદ્રનંદિમુનિ પછી લગભગ ૧ધમાં શ્રી અમિ
તગતિ આચાર્ય થયા તેમણે ધર્મ પરીક્ષા શ્રાવકાચાર સુભામોટા ભાગના જન આચાર્ય એ પોતાની કૃતિઓમાં સિત રત્નસંદેદ અને ભૂગોળ સંબંધી આગામોને લિપિબદ્ધ પિતાના વિશે કંઇજ માહિતી આપી નથી. તે તેમની નિરભિ- કર્યા છે. તે પછી ત્રણ વર્ષનો ભટ્ટારક યુગ શરૂ થયા તે માનતા ને નિસ્પૃહતા સાબિત કરે છે તેથી વર્ષો વગેરે જણાવ્યા લ ના ૧૭૫૦ સુધી ચાલ્યો. તે સમયમાં સમકાર્તાિ; સંકલ વગર કેટલાક સમર્થ આચાર્યોની નામાવલી રજુ કરીને જ મોત નીત ન
સાવલા ૭ જાન જ કીતિ નકીર્તિ, નાન ભૂષણ, કુમુદચંદ્ર આદિ ભટારકોએ સંતેષ લેવો પડે છે. સિદ્ધસેન માણિક નંદી દેવસૂરી, ધમ- જીનવાણીને ઉધાર કરવામાં અમૂલ્ય ફાળો આપેલ છે. શ્રી ભષણ તેવા ગ્રંથ કારો છે. પ્રબંધ ચિંતા મણિના લેખત ભdહરિના સગાભાઈ શ્રી શુભચંદ્રાચાર્ય પશુ આજ દશામમાં મેરૂતુંગ આચાર્ય, તપચકના કર્તા દેવ સેનાચાર્ય, પરમાત્મા
થયા છે ને તેમણે “જ્ઞાનાણું ” એક છે ? કંથી ૫,તાની પ્રકાશના રચયિતા શ્રી યોગીન્દ્ર દેવના સમયે વિશે પણ
કીતિ ઝળહળાવી છે. ભટારક યુગ પછી ઘણું શ્રાવકોએ ગ્રંથમત ભેદ છે દિગંબરેનું મૂળ આગમ ષટ ખંડાગમના સમર્થ રચના ઉપર પોતાનો હાથ અજમાવ્યો છે તે પૈકી આશાધરજી ટીકાકાર શ્રી વીરસેન સ્વામી પિતાની ધવલા અને જળ ધવલા અજબને પ્રતિભા સંપન ગ્રંથકર્તા છે. તે સિવાય પ્રભાચક ટીકાઓથી અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે જ ને તે ટીકાઓને કારણે
ભટ્ટારક કુતસાગર આદિ ઘણાએ શ્રુતસાગરને સમૃદ્ધ બનાકરણાનગી સિધાંત ગ્રંથ નું, અધ્યયને સૌ માટે સરળ બન્યું વવામાં પોતાને ફાળો આપેલ છે. છે બારમી સદીમાં ચામુડરાય રાજાના ગુરુ શ્રી નેમીચંદ્ર સિધ્ધાંત ચક્રવતી થઈ ગયા તેમણે ગોમ્મસાર, ગૌલોકસાર
આ વીસમી સદીમાં પ્રતિભાવંત સાધુ થયા તે દક્ષિણના લબ્ધિસાર, ક્ષપણસાર ને દ્રવ્ય સંગ્રડ આદિ ઘણુજ મહત્વના
શ્રી ચાત્ર ચૂડામણી શ્રી ૧૦૮ આચાર્ય શાંતિ સાગરજી ને સાર રૂપ પંથે રચીને જૈન ભારતી ની ભારે સેવા કરી છે.
તેમણે જૈન ધર્મના મૂળ શાસ્ત્રોને તામ્રપત્ર ઉપર છેતરાવી અડતાલિસ તાળામાં બંધ કરેલા છતાં ૪૮ ગાથાનું ભકતામર
ધમ શાસ્ત્રોની અમૂલ્પ જાળવણીનું અપૂર્વ કાર્ય કર્યું છે તેત્ર રચીને બહાર નીકળનાર શ્રી માનતુંગાચાર્ય સ્તુતિવિદ્યાના
તેમના સમર્થ શિખેમાં આચાર્ય સુધર્મસાગરજી અગાધ વિદ્વાન પ્રણેતા જેવા છે. આજ અરસામાં પ્રમેય કમલ માર્તડ, ન્યાય
હતા ને તેમને શાસ્ત્રો રચ્યાં છે. તે સાથે શ્રી કુથું સાગરજીએ કુમુદ ચંદ્રોદય વગેરે ન્યાય શાસ્ત્રના રચયિતા શ્રી પ્રભાચંદ્રા
બેધામૃત સાર વગેરે ૫૦ ગ્રંથ રચી પોતાની પ્રતિભાને ચમચાર્ય પણ ખાસ નોંધ પાત્ર વિદ્વાન સાધુ થઈ ગયા. અને કા
કાવી છે ને ભવ્ય જી ને તરવાની નાવડી પુરી પાડી છે. તેમનાથી પણ ચઢે તેવા અઘરા ના રચયિતા શ્રી અકલંક બ્રહ્મચારી શિતલ પ્રસાદજીએ તેમને સમયમાં પણ ઘણું જ દેવે રાજવાતિક, અષ્ટશતી, ન્યાય વિનિશ્ચયા લંકાર અને શ્રી કયું છે ને અધર
ન કર્યું છે ને અઘરા ગ્રંથોના અનુવાદ કરી કરાવી સ્વાધ્યાય વિઘાનંદ સ્વામી એ ક વાતિક નામક ટીકા લખીને અને પ્રેમીઓને ભારે સવલત ઉભી કરી આપી છે. પૂજ્ય ગણેશ વાડમયની કિંમતી સેવા બજાવી છે. આદી પુરાણકાર શ્રી
પ્રસાદજી વણી અને પૂજ્ય મનહરલાલ વણનીનાં નામ પણ જયસિંહ નંદી-આચાર્યનું વરાંગ ચરિત્ર પ્રસિધ્ધ ગ્રંથ છે
આ દિશામાં ઉફ, ખનીય છે. શ્રી મનહરલાલ કે જેઓ સહતેવુંજ પુરાણુ શ્રી જિનસેન ચાયે (૧૩૨ ૮૭૨) લખી જાન દે
0 જાનંદજીના નામે વિખ્યાત છે તેમણે ૨૫૦ થી ૩૦૦ જેટલાં જેના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી આદિનાથની જીવની સજીવ કરી પુસ્તકો લખ્યાં છપાળી મદિરાના થ ભ ડાર ભરી દીધા છે. આપી છે તેમને પગલે તેમના સમર્થ શિષ્ય શ્રી ગુણભદ્રાચાર્યું છે. મૂળશંકર તથા બ્ર ચુનીભાઈ દેશાઈ રાજકોટવાળાએ પણ ત્રેસઠ શલાકા પુરૂની બધીજ કથની ઉત્તર પુરાણમાં ગુંથી શક્તિ અને મારે શુસેવા કરી છે. આમ ભગવાન મહાવીર આપી છે સાથે આત્માનું શાસન નમો ગ્રંથ આપી પોતાની
' સ્વામીથી માંડીને આજદિન સુધી ઘર સમર્થ પુરુ થયો કે અપૂર્વ પ્રતિભાનાં દર્શન કરાવ્યા છે. ત્યાર પછી શ્રી એમદેવસુરી જેમ સુતને ચરણે પોતાના શ
જેમણે શ્રુતને ચરણે પિતાના શ.િને મતિ ધરીને કૃતાર્થ (૧૩૫૧)એ યશતિલકચંદ્ર, નીતિ વાક્યામૃત અધ્યાત્મ તરંગિણી થયા છે. વગેરે ગ્રંથો આપ્યા તે વાદિરાજ સૂરિ (૧૪૧૮) યશોધર ચરિત્ર, સાંપતકાળમાં દક્ષિણમાં બાહુબલીકુ ભેજમાં જ્ઞાનયજ્ઞના પાર્શ્વનાથ ચરિત્રની સાથે એકી ભાવ સ્તોત્ર બનાવી જૈન સાહિ પુરસ્કર્તા શ્રી સમંત ભદ્ મુનિરાજનું નામ ખાસ ઉલ્લેખનીય
૧ એ શકિતવાદિરાજ સરસ બનાવી જે
Jain Education Intemational
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રેયસ્મૃતિ સંદર્ભ
પ૯૯ છે. તે વિશ્વધર્મને અહાલેક જગાડનાર શ્રી વિદ્યાનંદ મુનિ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ મહારાજની સાહિત્ય સેવાને અમૃત વર્ષોની જેટલી પ્રશંશા છે
ધી કોડીનાર તાલુકા કે-ઓપરેટીવ છે કરીએ તેટલી થેડી છે. જ્ઞાનમૂતિ જેવા જ્ઞાનસાગરે પણ શું સંસ્કૃતમાં ગ્રંથે રચી પિતાની વિદ્વત્તાને જીનવાણીને ચરણે છે બેન્કીંગ યુનીયન લી. ચઢાવી છે. તે સિવાય આચાર્ય દેશભૂષણે અર્વાદના અને મૌલિક ઘણાં ગ્રંથે લખીને શાસ્ત્રજ્ઞાનને વધુ ભગ્ય બનાવી હૈ
કેડીનાર
૨જીસ્ટર્ડ નંબર ૨૦૨૫૯/s-૬૪ આપવાની સુંદર કશિષ કરી છે. મુનિજી કૃતસાગરજી, મુનિ છે
તાર : યુનીયન
ઓડીટ વર્ગ અ શ્રી અજીત સાગરજી, આચાર્ય વિમલ સાગરજી વગેરે એ # પિત પોતાની રીતે જીનવાણીની વૈયાવૃત્ય કરીને સૌને લાભ ?
સ્થાપના : તા. ૨૩-૧૧-૧૯૧૨ ફોન નં. ૧૬ પહોંચે તેવા પ્રયત્ન કર્યા છે ને કરી રહ્યા છે તેમની સાથે
શેર ભંડળ અને અન્ય કડે બીજી અનેક આયિકા માતાઓ જેવી કે જ્ઞાનમતિજી; વિશ- અધિકૃત શેર ભંડોળ ... રૂ. ૫૦,૦૦,૦૦૦ દ્ધમતિજી આદિએ પિતાની પ્રતિભાઓને શાસ્ત્ર રચનામાં છે ભરપાઈ થયેલું શેર ભંડોળ.. ,, ૩૪,૩૯.૩૦૦ ચમકાવી છે અને તે દ્વારા સર્વ કલ્યાણ કારક એવા જનધર્મના ૪ રીઝર્વ ફંડ
• ; ૪,૧૯,૧૦૦ પ્રચાર અને પ્રચારમાં પોતાનો ફાળે નોંધાવ્યો છે. આ છે 8. બીજા ફંડ
• , ૨,૨૮,૮૫૩ સંપૂર્ણ ત્યાગને વરેલા એવા સમર્થ પુરૂષને ટૂંકે ઇતિહાસ. ૪ સર્વ પ્રકારની થાપણે
» ૮૨,૦૮,૧૦૯ કુલ કાર્ય ભંડોળ
•
૧,૭૧,૨૫,૧૨૮ શ્રી પોલાભાઈ ભગવાનભાઈ બારડ જ જોધાભાઈ માલાભાઈ બી એ. (એનસ) એચ. ડી. સી, અધ્યક્ષ
મેનેજર 8 શ્રી ભગવાનભાઈ કાળાભાઈ મેરી શ્રી નોઘણભાઈ જોધાભાઈ બારડ છે એકાફેન્ટન્ટ
એલ. એલ. બી.
સુપ્રીટેડન્ટ ઓફ લોન્સ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
eટ
ટેલિગ્રામ : WOOLKUTIR સેલફોનઃ ૩૨૨૨૫૩
412 : MINCORP
ટે. નં. ૭૬૩૭૫-૬-૭
ગુંથવાના ઊન માટે અમારા બેન્કે માકને સર્વદા આગ્રહ રાખે કારણ કે તેને રંગ પાકે હોય છે તેમજ ધોવાથી તે ચડી જતુ નથી.
૬ રાષ્ટના ખનિજ નકશામાં ગુજરાત ગૌરવભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત છે
અમારી કેટલીક વેરાઇટીઝ ૦ જસ્ટર ૦ મ્હાઈટ લેડી ૦ પારિજાત વિગેરે
ફલેર સાર
બેક સાઈટ
સલી સેન્ડની
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
બીકે વુલન કંપની વુલન યાર્ન મરચન્ટ અને કમીશન એજન્ટસ
(લક્ષ્મીચંદ મણલાલ શાહ)
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
જરૂરીયાત માટે સંપર્ક સાધે ગુજરાત મિનરલ ડેવલપમેન્ટ
કોર્પોરેશન લિમીટેડ,
૮૨-૮૬ અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ, બીજે માળે, મુંબઈ-૩
સબ સેલીંગ એજન્ટ (ઈન્ડિયા) બેખે વુલન મુિલ્સ (પ્રા) લિ.
મુંબઈ
૫ મે માળ, નટરાજ ચેમ્બર, આશ્રમ રોડ,
અમદાવાદ-૯
"હ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
Jain Education Intemational
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
v૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ટેલીફેન નં. ૩૧૭૪૩૦
તડી વાલાવાવ સહકારી મંડળી લી.
મુ. તરેડી (મહુવા તાલુક) (ભાવનગર જિલે).
જે. લખમીદાસ કાં. ના
ધોયેલા માલના વેપારી. ઠે. વિજય ગલી, મુલજી જેઠા મારકેટ, મુંબઈ નં ૨.
ફુલે મોલગ્રુપ
સ્થાપના તારીખ ૨૧-૪-૬૫ ને ધણી નંબર ૬૮ ૦૭
રૂબી મીસ લેગ કલેથ શ્યામસુંદર રશીયા વનરાજ જલમુતી રોયલપ્રીન્સ
કહીનુર મીસ લાંગકલેથ બગબેન ગ્રીન્ડલેન્ડ જલપુત્રા સુરેશ કહીનુરકક અભીનંદન શેનારબંગલા હોન શેન
મલમલ હાઈ સોસાયટી ગેડનબુચ કેતકી ગેડન ક્રસ્ટ
સભ્ય સંખ્યા ૭૦
શેરભંડે.ળ ૧૯૮૫૦-૦૦ અનામત ફંડ ૨૩૧૪-૧૨
કનૈયાલાલ જે. ભટ્ટ
મંત્રી
વાળા જીતુભાઈ રાણુભાઈ
પ્રમુખ.
વીનર
ફોનઃ ૨૫૯ (૩ લાઈન)
તાર “બનાસ ડેરી”
શુભેચ્છા પાઠવે છે
અભિનંદન સાથે
બનાસકાંઠા જીલ્લા સહકારી દૂધ
ઉત્પાદક સંઘ લિમિટેડ. પોસ્ટ મેક્ષ નં. ૨, પાલનપુર (ગુજરાત)
શ્રી પાલ ગૃપ કે. ઓ. કોટન સેલ
સોસાયટી. લી.
પશુ-પાલનના વિકાસ સાથે ગામડાનાં આર્થિક
ઉત્થાન માટે બનાસ ડેરી
(જહાંગીરપુર-છ (રાદે૨) (ચોર્યાસી તાલુકો )
(સુરત જીલે) સ્થ પના તારીખ ૫-૮-૧૯૨૪ નોંધણી ૨૪૪૬૨ શેર લડાળ રૂ ૮૦,૪૦ ૦=૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૨૪૮૮ અનામત ફડ ૪૪૫૧૧=૫૯ ખેડુત છે અન્ય ફંડ , ૨૭૬૮૫=૦૨
સહકારી સાહસ
છે,ભાઈ કે. પટેલ
બનાસકાંઠા જીલ્લા સહકારી દુધ ઉત્પાદક સંઘ લી. પાલનપુર.
ખુશાલભાઈ એમ. પટેલ
મંત્રી
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાના ધર્મોમાં ઈશ્વર વિષયક વિચાર
શ્રી એસ. એમ. પંચાલ મહાન એશિયા ખંડ વિશ્વના ધર્મોને ગુરૂ છે. વિશ્વ. શબ્દ ઉતરી આવ્યો આમ એક અતિ વિશાળ, સર્વપકાવ્ય ધર્મનું સ્થાન લઈ શકે તેવા અનેક ધર્મોનું ઉદ્ભવસ્થાન તથા શાશ્ચત શકિતને હિન્દુ ધર્મમાં ત્રણ તરીકે ઓળખવામાં બનવાનું માન એશિયા ખંડને જાય છે. સામાન્ય રીતે એશિયા આવે છે. બ્રહ્મ એ વિશેષદશી" નામ નથી. પરંતુ ગુણદશી માંઉદ્ભવેલા ધર્મોને મુખ્ય ત્રણ વિભાગમાં વહેંચી શકાય. નામ છે. જે કે તાત્વિક દ્રષ્ટિએ “બ્રહ્મ” અને “ઈશ્વર” (૧) દક્ષિણ એશિયામાં ઉદ્ભવેલા ધર્મો, જેવા કે હિન્દુધર્મ, વચ્ચે કેટલેક તફાવત જરૂર રહે છે. જૈનધર્મ, બૌદ્ધધર્મ અને શીખધર્મ. (૨) પશ્ચિમ એશિયામાં ઉદ્ભવેલા ધર્મો, જેવા કે યહુદી ધર્મ, ખ્રીસ્તીધર્મ, ઇસ્લામ
ઈશ્વરના સ્વરૂપ બાબતમાં હિન્દુ ધર્મમાં અનેક વિચારે ધર્મ અને જરસ્તી ધર્મ અને (૩) પૂર્વ એશિયામાં ઉદ્ભ
પ્રવર્તે છે. જેમાં બે વિચારે મુખ્ય છે. ૧ સગુણ અને સાકાર વેલા ધર્મો, જેવા કે કન્ફયુશ્યસ ધર્મ, તાધર્મ અને મત ૨ નિર્ગુણ તથા નિરાકાર મત નિર્ગુણ મતવાદીઓ શિન્તધર્મ
મુજબ ઈશ્વર નિર્ગુણ અને નિરાકાર છે. તે તમામ માનવીય
કે અતિમાનવીય ગુણો તથા આકારોથી પર એવું અસ્તિત્વ વાસ્તવમાં વિશ્વના લગભગ બધા જ ધર્મોએ સિમિત
ધરાવતી સત્તા છે. વાસ્તવમાં ગુણને વિચાર મર્યાદિતાનું જીવનની અનુભૂતિમાંથી અસિમ એવા તત્વની સંકલ્પનાને સૂચન કરે છે. પરંતુ ઈશ્વર તે અમર્યાદિત, અસિમ અને સ્વિકાર કર્યો છે. આ સંકલ્પના એશિયાના ધર્મોમાં પણ પૂર્ણ એવી સત્તા છે, તેને કોઈ મર્યાદામાં બાંધી ન શકાય. પ્રત્યક્ષ યા પરોક્ષ રૂપે સ્વિકારાઈ છે. પરમતત્વની આ સંક- ગમે તે ગુણે યા આકારો દ્વારા કરવામાં આવેલું તેનું વર્ણન ૯૫ના વિવિધ ધર્મોએ વિવિધ નામ-રૂપથી સ્વિકારી છે. તેનાં અધુરુ છે. ઈશ્વર તે આપણી કલપના કરતાય અધિક વિશાળ નામરૂપ ભલે જૂદા રહ્યા, પરંતુ સૂક્ષમ દૃષ્ટિથી તેનું પરિક્ષણ છે. તેની સમક્ષ આપણુ બધાજ વિચારો અને વર્ણન કરીશું તે એ બાહ્ય વિભિન્નતામાં એકતાનાં દર્શન જરૂર થશે. ઓગળી જાય છે, તે અનિર્વચનિય છે. અને જે તેમજ હોય
તે સીમિત મન અને વાણીમાં ઈશ્વરને બાંધવાનો પ્રયાસ સામાન્ય અર્થમાં જે ધર્મ પરમતત્વનો અસ્તિત્વ સ્વિકાર કરે છે તે આસ્તિક ધર્મ કહેવાય છે અને જે તેના અસ્તિત્વને
તદ્દન અર્થ દિન બની જાય છે. આમ ઈશ્વર પૂર્ણતઃ નિર્ગુણ
અને નિરાકાર છે, જો કે આ પણ તેનું એક વર્ણન જ થયું સ્વકાર કરતા નથી તે નાસ્તિક ધર્મ કહેવાય છે. ઉપર દર્શા
વાસ્તવમાં મૌન એ જ તેનું સર્વશ્રેષ્ઠ વર્ણન છે. તેનું આ વેલ એશિયાના ધર્મોની પરમતત્વ વિષયક સંકલ્પના આપણે ભિન્ન ભિન્ન રીતે તપાસીશું.
રૂપ માત્ર ઉત્તમ કટિના જ્ઞાનીઓ જ સમજી શકે તેમ છે,
સામાન્ય ઉપાસકે માટે તે અગમ્ય છે. હિન્દુધર્મ.
બીજા મત મુજબ ઈશ્વર સગુણ અને સાકાર છે. હિન્દુધમ વિશ્વના જ્ઞાત ધર્મોમાં સૌથી વધુ પ્રાચિન સમગ્ર વિશ્વને તે આધાર છે. તે વિશ્વની સર્જક, પાલક અને ધર્મ છે. વિશ્વના વિભિન્ન ધર્મોમાં તે એક અનેરૂં સ્થાન વિનાશક શક્તિ છે. સૌ ઉત્તમ ગુણે અને અખૂટ ઔશ્ચર્યને ધરાવે છે. વિશ્વધર્મનું બિરૂદ પ્રાપ્ત કરવાની ક્ષમતા ધરાવતા તે ભંડાર છે. તે સ્વયંભૂ, સર્વજ્ઞ, સર્વશકિતમાન, નિત્ય. આ ધમનું ઉદભવસ્થાન ભારત છે. જો કે તેને ઉદ્ભવ અમર, સર્વ વ્યાપક અને અક્ષર સત્તા છે. સગુણ રૂપે તે કયારે અને કેના દ્વારા થયે તે અંગે કોઈ નિશ્ચિત કથને અનેક આકાર ધારણ કરે છે. તાત્વિક દ્રષ્ટિએ સમગ્ર સૃષ્ટિ થઈ શકે તેમ નથી. એ તે માનવજીવનના વિકાસમાંથી સ્વા- ઈશ્વરનું જ એક સગુણ અને સાકાર રૂપ છે, ઈશ્વર જ સૃષ્ટિ ભાવિક રીતે જ ઉદ્ગમ પામેલે ધર્મ છે.
રૂપે આવિર્ભુતિ થયેલ છે. સૃષ્ટિના અણુ અણુમાં તેને વાસ
છે. સગુણ ઈશ્વરનાં મુખ્ય ત્રણ રૂપે છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ મહેશ. આ ધર્મ આસ્તિક ધર્મ છે. તેમાં પરમ તત્વને બ્રહ્મ ચા “ઈશ્વરના નામે સ્વિકાર કરવામાં આવ્યો છે. વસ્તુ બ્રહ્મ બ્રહ્મા ઈશ્વરની સર્જન શક્તિનું પ્રતિક છે. વાસ્તવમાં શબ્દ અથ ગર્ભિત છે. પ્રાચીન ત્રાષિમુનીઓને જીવન સાધના બ્રહ્મા અને બ્રહ્મ વચ્ચે ઘણો મોટો વફાવત છે. બ્રહ્માને પ્રજા દરમ્યાન એક અતિ વિશાળ, સર્વ વ્યાપક અને શાશ્વત એવી પતિ પણ કહે છે. સૃષ્ટિમાં જયાં જયાં સર્જનક્રિયા થતી હોય આધ્યાત્મિક શક્તિને અનુભવ થયે વિશાળતા માટે સંસ્કૃતમાં છે ત્યાં ત્યાં બ્રહ્માનાં દર્શન થાય છે. એક મહાન દેવ હોવ તૂત શબ્દને પ્રવેગ કરવામાં આવે છે. વાત પરથી કહ્યું છતાં અન્ય દેવેની તુલનામાં તેની પૂજા ઘણી જ ઓછી થતી
Jain Education Intemational
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૨
જોવા મળે છે. તેનાં મંદિરે પણ સમગ્ર ભારતમાં માત્ર એ ત્રણ જ છે, જેમાંનું એક મંદિર રાજસ્થાનમાં અજમેર નજીક પુષ્કરરાજમાં આવેલુ છે. વસ્તુતઃ તેની પુજા બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશની ત્રિમૂર્તિના એક દેવ તરીકે જ થાય છે. પુરાણુ ગ્રંથેામાં આ દેવની અનેક કથાએ આવે છે.
વિષ્ણુ વિશ્વ ને રક્ષક, પાલક અને પષિક દેવ છે વિશ્વ ના વિકાશના તે આધાર છે. વિશ્વતા વિકાશમાં જયારે જયારે અવરોધ ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે ત્યારે કાળ તથા પરિસ્થિતિને અનુરૂપ વિવિધ રૂપે! ધારણ કરી તેને દુર કરે છે. ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના મુખે કહેવાયુ છે તેમ;
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत । अभ्युत्थानम् धर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ।।
હું ભારત ! જયારે જયારે ધર્મના નાશ અને અધમની વૃદ્ધિ થાય છે ત્યારે ત્યારે હું મારી જાતને પ્રગટ કરૂ છું, આમ સૃષ્ટિનુ રક્ષણ અને વિકાશ કરવા માટે વિષ્ણુ વિભિન્ન રૂપે અવતરે છે. હિન્દુધમ માં તેના દશ અવતારો વર્ણવ્યા છે – મત્સ્યાવતાર, કર્મ, વરાડુ, નરસિંહ, વામન, પરશુરામ, રામ, કૃષ્ણ, યુધ્ધ અને કલ્કિ બૈ ણવા તેના આ જૂદા જૂદાં રૂપાતુ પુજન કરે છે. વિષ્ણુ વૈષ્ણુવસ ંપ્રદાયને આરાધ્ય દેવ હોવા છતાં તેની વિષ્ણુ રૂપે પૂજા ઘણા જ અલ્પ પ્રમાણમાં કરાય છે. વાસ્તવમાં તે અવતાર રૂપે વધુ પુજાય છે અને તેમાંય ખાસ કરીને રામ અને કૃષ્ણરૂપે વધારે પુજાય છે જો કે તેમાં પણ એક જ અવતારની જૂદી જૂદી અવસ્થાએની પૂજાવિધિ પણ જોવા મળે છે.
ઉપરોક્ત મુખ્ય ત્રણ રૂપા ઉપરાંત ઇશ્વરનાં બીજા અનેક રૂપાને જૂદા જૂદા દેવા તરીકે હિન્દુધર્માંમાં સ્વિકાર કરવામાં આવ્યા છે. વેદમાં આવા અનેક દેવાનાં સ્તોત્રા જોવા મળે છે. અઢીતિ, વિશ્વકર્મા, પ્રજાપતિ, હિરણ્યગર્ભ, ત્વષ્ટા, ઘૌષ, અગ્નિ, વરૂણ, મિત્ર, ઈન્દ્ર, સવિતા, પૂષા, સૂર્ય, અશ્વિનૌ, યમ, રૂદ્ર, મરૂત, વાત, પર્જન્ય, ઉષા, વાતાસ્પતિ, ક્ષત્રપતિ, બ્રાહ્મણસ્પતિ, સા, શ્રી આપઃ સરસ્વતિ, ગંગા, ઇલા, ભારતી ઇત્યાદિ અનેક દેવાના ઉલ્લેખ ઋગ્વેદમાં જોવા મળે છે. આ તમામ દેવાના કોઇ નિશ્ચિત કાર્ય પ્રદેશ હાય
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
છે જેનું સ’રક્ષણ કરવાની તેમજ વિકાશની જવાબદારી જે તે દેવની છે. 2 ટના રક્ષણ અને વિકાસમાં મદદ કરવી તેમની ફરજ છે. જે કોઈ તેની મદદ માગે છે તેની વારે તે જાય છે પરંતુ મદદ માગનારે પણ ચેાગ્યતા કેળવવી પડે છે.
ઇશ્વરનું ત્રીજા' સમુદ્ગુણ રૂપ ‘શિવ’ ‘રૂદ્ર’ યા ‘મહેશ’ તરીકે ઓળખાય છે, તે સુ ષ્ટની સહારક સૃષ્ટિ છે. વિશ્વમાં
જયાં જયાં વિનાશ થાય છે ત્યાં ત્યાં શિવ' શકિતનાં દશન
થાય છે: તે વિનાશક હેાવા છતાં કલ્યાણકારી દેવ તરીકે પુજાય છે, કારણ કે તેના સંહારની પ્રવૃત્તિનું લક્ષ્ય વિનાશ નથી, પરંતુ વિકાશ છે. તે વિનાશ કરવા માટે જ વિનાશ કરતા
જૈનધર્મ ની ઈશ્વર વિષયક માન્યતા બધા ધર્માં કરતાં
નથી, પરંતુ વિકાસ માટે વિનાશ કરે છે. તેના વિનાશ વિકાકંઇક જૂદા જ પ્રકારની છે જૈનધમ જીવ અને અજીવ નામનાં શનું જ નિષેધાત્મક રૂપ છે. અને આથી જ તે કલ્યાણકારી અનંત અને અનાદિ તત્ત્વાના સ્વિકાર કરે છે. આ ચેતન અને દેવ તરીકે પૂજાય છે. જડ તત્ત્વાનો કોઈ સર્જક નથી. સમગ્ર વિશ્વ અને તેના પદાર્થો આ એ તત્ત્વાના સયેાજનનુ પરિણામ છે અને જો આમ જ હોય તો સૃષ્ટિના સર્જન અને વિનાશ માટે ઇશ્વરના અસ્તિત્વને સ્વિકાર કરવાની કોઈ આવશ્યકતા ૨ તી નથી આમ જૈનધમ ઇશ્વરના અસ્તિવને આવશ્યક લેખના નથી. આ માટેની તેની દલીલોને ટુંકમાં નીચે મુજબ રજૂ કરી શકાય.
Jain Education Intemational
ઋગ્વેદમાં વર્ણવેલ વિવિધ દેવા પ્રકૃતિનાં વિભિન્ન તત્વોને પ્રગટ કરે છે આથી કેટલાક વિચારકો વઢકાલિન હિ દુ ધર્મને પ્રકૃતિ પૂજક તથા બહુદેવવાહી ધ' તરીકે ઓળખાવે છે. પરંતુ આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે. વાસ્તવમાં બ્રહ્મ જ પ્રકૃતિ તથા તેનાં વિભિગ્નિ રૂપામાં પ્રગટ થયેલા છે, આથી પ્રકૃતિના એક તત્વ રૂપે પુજાતે દેવ બ્રહ્મનુ જ એક રૂપ છે. ઋગ્વેદમાં જ્યારે સૂર્યની પુખ્ત થાય ત્યારે તે પ્રકૃતિનુ છે. એક અંગ ન રહેતાં પરમ પ્રકાશમાન પરમાત્માનુ' પ્રતિક બની જાય છે. એ જ રીતે અન્ય દેવેશનુ પણ છે. આ ધી હિન્દુધર્મને પ્રકૃતિ પૂજક કહેવા ઉચિત નથી. ઉપરાંત તેને બહુદેવવાદી પણ કહી શકાય નહિં. હિન્દુધર્મમાં બાહ્યરુપે દેખાતી વિભિન્નતામાં અપૂર્વ એકતા રહેલી છે. સ્વય ઋગ્વેમાં જ કહેવામાં આવ્યુ છે કે: દોલા વિપ્રા: વહુઁ ધા યતિ' એટલે કે સતૂ તત્વ માત્ર એક જ છે પરંતુ વિદ્વાને તેને ભિન્ન ભિ ન નામથી આળખાવે છે પ્રેફેસર મેકસમૂલર પશુ ઋગ્વેદમાં એક જ પરમાત્માના વિચારનું સમર્થન કરે છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ પોતાની કક્ષા અને અધિકાર મુજબ ઇશ્વરને સમજે છે અને તે રૂપે તેની આરધના કરે છે. તેની ગમે તે રૂપે આરાધતા કરવામાં આવે પરંતુ અંતે તે એક જ પરમાત્માની આરધના છે. ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણના મુખે કહેવાયુ છે તેમ ચે યથામામ પ્રવતે સારતીય મત્તાન્ત્રઝુન એટલે કે જે મને જે રૂપે ભજે છે તે રૂપે હું તેની સમક્ષ પ્રગટ થાઉં છું. આમ હિન્દુધમ વાસ્તવમાં એકેશ્વરવાદી ધમ તેને પ્રકૃતિપૂજક તથા બહુદેવવાદી કહેવામાં સૂક્ષ્મ અને સવ ત્રાહી ષ્ટિકોણના અભાવ છતા થાય છે.
જૈનધમ
૧. ઈશ્વરને સૃષ્ટિના સર્જક તરીકે સ્વિકારી શકાય શકાય નહિં. જો તેને સર્જક તરીકે સ્વિકારવામાં આવે તે તેનામાં સજ કની ઇચ્છા ના સ્વિકાર કરવા પડે. અને જો ઇશ્વમાં સર્જન કરવાની ઈચ્છાના સ્વિકાર કરીએ તો તે અપૂ
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ' ગ્રંથ
સાબિત થાય છે પરંતુ ઇશ્વર અપૂર્ણ કદાપી હેાઇ શકે નહિ. આમ ઇશ્વરનું સર્જક તરીકેનું અસ્તિત્વકા બની જાય છે.
૨. ઇશ્વર નીતિમાન, શુભ, દયાળુ અને કરૂણા સાગર છે. જો આવા ઉત્તમગુણાવાળા ઇજવરે સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યું હાય તેની કૃતિમાં અનીતિ, દુઃખ દર્દ તથા અનિષ્ટોનું અસ્તિવ સંભવી શકે જનહિ પરંતુ આપણે અનુભવ તેનાથી વિપરીત છે. દુઃખ, દર્દ, અનીતિ તથા આવા અસંખ્ય અનિષ્ટોથી સૃષ્ટિ ભરેલી છે. આથી તેને સર્જક ઇશ્વર હાઈ
શકે નહિ.
આ જૈમનધમ ઈશ્વરના અસ્તિત્વને અસ્વિકાર કરે છે. તેના મત મુજબ કર્માંના સિધ્ધાંતથી ગતિમાન આ વિશ્વમાં નિલેપ, પરમ વિતરાગી અને પરમ કૃતથી ઇશ્વરને સ્થન હાઇ શકે જ નહિ. પ્રત્યેક જીવ પેાતાના કર્મોને કારણે જ સુખ યા દુઃખ પ્રાપ્ત કરે છે, કર્મોને કારણે જ બધનમાં ફસાય છે અને ક`થી જ મૂકિત પામે છે, આ માટે તેને ઇશ્વરની કૃપાની કોઈ જરૂર ઉત્પન થતી નથી. જૈનધમ ઇશ્વરના આસીત્વના સ્પષ્ટ રીતે ઇન્કાર કરે છે.
તેમ છતાં આ ધર્મ વ્યક્તિના આત્મામાં રહેલી દિવ્ય તામા વિશ્વાસ અવશ્ય ધરાવે છે. જ્યારે ચેતન જીવ અજીવના બંધનથી મૂકત થાય છે. ત્યારે દિવ્યતા પ્રાપ્ત કરે છે. અન ́ત જ્ઞાન, અન`તવીય અને અનત શ્રધ્ધા એ જીવના સ્વાભાવિક ગુણા . મેક્ષાવસ્થામાં આ ત્રણે ગુણેની પુનઃ પ્રાપ્તિ થાય છે. આવા દિવ્ય આત્માએ તીર્થંકર યા અદ્ભુત નામે ઓળખાય છે.
સૈદ્ધાન્તિક રીતે જૈન ધર્મ નીરિશ્ર્વરવાદી ભલે હાય પર’તુ વ્યાવહારિક રીતે તેને નીરિવરવાદી કહેવા ઉચિત નથી જૈનધર્માંના તીર્થંકરા તથા અર્હાએ ઇશ્વરનું સ્થાન લીધુ છે. એમ કહેવામાં કોઇ અતિશયેાક્રિત નથી. જૈને આ દિવ્ય આત્માઓની ભકિતભાવથી પૂજા આરાધના કરે છે. તેમના મતાનુસાર ઈવરની ઉપાસનાથી ચિત્ત-શુદ્ધિ થાય છે. રાગ દેશ સર્વાં દુઃખાનું મૂળ છે, તેમાંથી મૂક્ત થવા રાગદ્વેષ હિત પરમાત્માનું અવલંબન જરૂરી છે. પરમાત્મા પરમશાતિમય
અને વિતરાગી છે, તેનું સ્મરણ કરવાથી આત્મામાં શાંતિ અને
વિતરાગ ધર્મ ને સંચાર થાય છે;
જે ધર્મના સ્થાપક મહાવીર સ્વામી મૂર્તિ પૂજાના પ્રખર વિરોધી હતા પરંતુ અન્ય ધર્મોંમાં બને છે તેમ આ ધમાં પશુ કાળક્રમે તેના મૂળભુત સિદ્ધાંતામાં પરિવર્તન આવ્યું. હિન્દુધર્મ ની ગાઢ અસર તેના બાહુયાચાર પર પડી પિરણામે મૂર્તિ પૂજાના વિરેધ કરનાર સ્વયં મહાવીર સ્વામીની જ ભ ય મૂર્તિઓ સ્થાપિત કરવામાં આવી અને તેની પુવિધી શરૂ કરી. આ ઉપરાંત અન્ય તિથકરોની પણ મૂર્તિ એ બનાવી વિવિધ રીતે પુજાવિધી શરૂ થઇ. હાલ જૈનધમના
Jain Education Intemational
૩
અનેક વિશાળ મંદિરે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આમ જૈનધર્મને પુષ્ટુત; નિરીશ્વરનાદી કહી શકાય નહિ. ઔધ્ધ ધ
ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીમાં મહાત્મા ગૌત્તમ બુદ્ધ દ્વારા સ્થપાયેલા બૌદ્ધધમ પણ જૈનધમની માફક ઇશ્વરના અસ્તિ
ત્વના સ્વિકાર કરતા નથી. બુધ્ધતું દશ ન માટા ભાગે વ્યવહાર લક્ષી હતું, આથી ઈશ્વરના અસ્વિત્વ તેમજ રૂપ વિષયક વિચાર કે પ્રમાણુ પ્રસ્તુત કરવામાં માનતા નહાતા. તેમણે અનુભવ્યુ` કે આત્મા અને પરમાત્માની સંકલ્પનાઓએ વિ વમાં અનેક અનર્થાં ઉત્પન્ન કર્યાં છે આથી તેને સ્વિકાર કરી તેની ચર્ચા કરવા સર્વથા નિક છે,
બૌધ્ધ ધર્માંમાં પ્રતિત્ય સમુત્યદના સિધ્ધાંત મહિવના
છે.
આ સિધ્ધાંત મુજબ પ્રત્યેક ઘટના યા વસ્તુ અકારણ ખનતી નથી, તેના કોઇ આધાર યા કારણુ જરૂર હાય છે. અકસ્માત કશું જ અનતુ નથી, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે શૂન્યમાંથી સર્જન થઈ શકતું નથી. કેઇ પણ વસ્તુનું અસ્તિત્વ તેની પૂર્વાવસ્થા પર આધારિત છે. આ નિયમને પ્રતિત્ય સમુહ્વાદ કહે છે. ધર્મ અનુસાર સમગ્ર વિશ્વ પ્રતિત્વ સમુત્પાદના સિધ્ધાંતને અનુસરે છે. અને જો તેમ જ હાય તા પછી સૃષ્ટિના અતિભૌતિક સર્જક તરીકે ઈવરની સત્તાના સ્વિકાર કરવાની કોઈ આવશ્યકતા રહેતી નથી.
આ ધર્મ અનુસાર વિશ્વના પદાર્થોની વિભિન્નતાન કારણ ક`ના સિધ્ધાંત છે, ઇશ્વર નહિં. પ્રત્યેક જીવ પેાતાના કર્મ મુજબ શુભ યા અશુભની પ્રાપ્તિ કરે છે. નિર્વાણ પ્રાપ્તિ પણ કમ પર જ આધારિત છે. અવિદ્યા સર્વ દુઃખા નું કારણુ છે અને એ જ જીવાત્માની બધનાવસ્થા છે. એમાંથી મુક્ત થવુ હોય તે તેના કારણ રૂપી અવિદ્યાને દૂર કરો, આપે।આપ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થઇ જશે. આ માટે બુધ્ધે આય. અષ્ટાંગિક માનું અનુસરણ કરવાના આપ્યા છે. આમ નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે પણ ઇશ્વરતું અવલંબન અનાવશ્યક બની જાય છે. અહિયાં બૌધમ ની વિરવાદી હોવાનું પ્રતિત થાય છે
તે
ફલિત થશે કે ધમ ને પણ પૃત : નીરવરવાદી પરંતુ તેની આ સંકલ્પનાનું સૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ કરીશુ કહેવા ઉચિત નથી. જો કે બુધ્ધે ઈશ્વરનાં અસ્તિત્વ કે તેના રૂપ વિષયક કોઈ નિર્ણાયક વિચાર રજૂ કર્યાં નથી. વાસ્તવમાં તેમને જયારે જ્યારે ઈશ્વરના અસ્તિત્વ તથા રૂપ વિષયક પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા ત્યારે જ્યારે હુ ંમેશાં મૌન જ સેન્યુ છે, આથી કેટલાક વિચારકો તેને અનીવરવાદી કહેવા પ્રેરાય
તે
બ્ભાવિક છે. પરંતુ મૌનનુ આવું અઘટન આયેાગ્ય મૌનના અર્થ અસ્વિકાર કરી શકાય નહિં. મારા મત મુજબ એ મૌનમાં જ ઈશ્વરના રૂપનું સમગ્ર વર્ણન સમાઈ જાય છે. હિન્દુ ધર્મમાં પણ ઈશ્વરના ગુણેાનું વર્ણન કરતાં
છે.
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કરતાં છેવટે મૌનને જ તેમનું સર્વશ્રેષ્ઠ વર્ણન સ્વિકાર્યું છે માત્ર ઉચ્ચ કક્ષાના સાધકે જ પ્રાપ્ત કરી શકે, સામાન્ય ઈવર એક એવી મહાન સત્તા છે કે જે મન, વાણી અને વ્યક્તિ માટે તે નિર્બોધ છે આથી તેના અવલંબન માટે સગુણ કર્મથી પર છે, તે અનિવ ચનિય છે આથી મૌન એ તથા સાકાર ઈશ્વરની આવશ્યકતા ઉત્પન્ન થાય છે. આમ જ તેનું સર્વશ્રેષ્ઠ વર્ણન છે. બુદ્ધ ઘણાજ વ્યવહારૂં મહાત્મા તેમાં નિગુ ણની સાથે સાથે સગુણ રૂપને સ્વિકાર થયું છે. હતા આથી તત્કાલિન સંતપ્ત માનવજીવનમાં ઈકવરવિષયક નિરર્થક ચર્ચા કરવાની આવશ્યકતા ન જણાઈ હોય તે સ્વા
જય ધર્મગ્રંથમાં ઈશ્વરનું સુંદર વર્ણન આપવામાં ભાવિક છે અને એથી જ ઈશ્વર બાબતમાં મૌન ધારણ કર્યું
આવ્યું છે. ઈશ્વરના ગુણો અપાર અને અમાપ છે. તે પ્રત્યેક હોય. આમ મોનનું નિષેધાત્મક ર થઘટન કરી બૌદ્ધધર્મને
મનુષ્યને તેના કર્મ અનુસાર ન્યાય આપે છે. પુણ્યશાળીને નિરીશ્વરવાદી ગણુ ઉચિત નથી.
ઉચ્ચપદ આપે છે તથા પાપીને માફી બક્ષે છે તેની તમામ
ગતિ તથા ગુણો અમૂલ્ય છે જેનું વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી. વાસ્તવમાં બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મના અસ્તિત્વનું કારણ તે એટલા અનંત તથા અહિમ ગુણો ધરાવે છે કે વાણી દ્વારા તત્કાલિન હિ ધર્મમાં ઉત્પન થયેલાં દુષણે છે. આ ધમ તેને પ્રગટ કરી શકાય નહિં. તે અનિર્વચનિય છે. આ વર્ણન સુધારવાદી ધર્મ છે તેને શૂચવેલા સુધારાઓ હિન્દુધર્મ સ્વિ- હિન્દુધર્મની ઈશ્વર વિયક સંકલપના સાથે ઘણું બધું મળતું કાર્યા છે એટલું જ નહિં આત્મસાત પણ કર્યા છે અને આથી આવે છે તે સૃષ્ટિની સર્વોત્તમ તથા સર્વોચ્ય શક્તિ છે. જપજ ભારતમાં ઉત્પન્ન થયેલ આ ધર્મનું અસ્તિત્વ ભારતમાં જીમાં કહેવામાં આવ્યું છે તેમ “ a fહ ઝા થા; જ રહ્યું નથી. હિન્દુધર્મા પ્ર વાવને કારણે બૌદ્ધધર્મમાં પણ દુરે ૩૫રિ કુવા ના છે એટલે કે તે મોટો સાહેબ છે, તેનું મૂર્તિપૂજાને સ્વિકાર થયે. અને તેના સ્થાપકની જ મૂર્તાિ ઓ બહુ ઉંચુ સ્થાન છે પરંતુ એનાથી યે વધારે ઉચું તેનું નામ બનાવી વિવિધ રૂપે પૂજાવિધિ થવા લાગી અત્યારે પણ બુદ્ધને છે. એની મોટાઈ અપાર છે એ કેટલે મેટો છે તે એ પોતે ઈશ્વરરૂપે શાની તેની વિવિધ રીતે પૂજાવિધિ થતી જોવા મળે જ જાણે છે. છે. સાધક નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે તેના શરણે જાય છે પુર ૪ર જછનિ ઉચ્ચારણમાં સ્પષ્ટ તરી આવે છે.
જપની ૨૭ મી પૌડી માં ઈશ્વરના દરબારનું વર્ણન
થયેલ છે. ઈશ્વર એક વિશાળ દરબારમાં બેઠા છે અને ત્યાં બદ્ધધર્મ નિર્વાણને માનવજીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય સમગ્ર વિશ્વની દેખભાળ રાખે છે. વિવિધ પ્રકારનાં વાજી માનવામાં આવે છે. આર્યઅષ્ટાંગિક માર્ગના અનુસરણુથી અને અસંખ્ય પ્રકારના નાદ ત્યાં ગુજી રહ્યા છે. વાયુ, અગ્નિ; નિર્વાણ પ્રાપ્તિ થાય છે. નિર્વાણુ બાદ મનુષ્યને દુ:ખો કે જલ એ બધાં તેના દરબારમાં બેસી વિવિધ રાગ ગાઈ રહ્યાં પુનર્જન્મ સ્પર્શી શકતાં નથી, તે એક પરમ આનંદની અવસ્થા છે આમ સગુણ રૂપનું વર્ણન પણ થયેલું છે. છે. ગીતામાં જેને “બ્રહ્મસ્થિતિની આ સ્થા કહે છે તે જ આ નિર્વાણુની અવસ્થા છે. આ વર્ણ ન ઈ કવરની સ્થિતિને શીખધર્મ પૂર્ણતઃ એકેશ્વરવાદી ધર્મ છે. તેના મત મળતું આવે છે. આમ બીદ્ધધર્મને પૂર્ણતઃ નિરીશ્વરવાદી માની મુજબ ઇવર નિરંતર, સત્યસ્વરૂપ તથા એક છેએ જ શકાય નહિ. તાત્વક રીતે તે ભલે નિરીકવરવાદી હોય પરંતુ એકમાત્ર સત્યસ્વામી છે, સત્ય તેને મહિમા છે. તે ભૂતકાળમાં વ્યાવહારિક રીતે તે ઇવરલાદી છે એમ અવશ્ય કહી શકાય
હત, વર્તમાનકાળમાં છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ હશે. બીજા
શબ્દોમાં કહીએ તો એ તે તે કયારેય જમ્યો નથી અને શીખધર્મ
જે જમ્યા જ ન હોય તે મૃત્યુ શેનું હોય? તે અજન્મ એશિયાના ધર્મોમાં આ ધર્મને સૌથી વધુ અર્વાચિન છે, અમર છે, સર્વવર છે તથા બાદશાહોનો પણ બાદશાહ છે. ગણાવી શકાય. હિન્દુધર્મ અને ઇસ્લામ વચ્ચે એકતા સ્થાપવાના પ્રયાસનું તે પરિણામ છે. શીખધર્મ પૂર્ણત; એકેશ્વર
આમ શીખધર્મ પૂર્ણત ઈશ્વરતાવાદી ધર્મ છે. આ પ્રણે વાદી ધર્મ છે. “જપ? તેનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ છે. આ ગ્રંથમાં
જોઈ ગયા તેમ તેના નિર્ગુણ બને રૂપને તેમાં સ્વિકાર કરસંસારના બંધનમાંથી મૂકત થવા ‘હરિના નામનો જપ કર
વામાં આવ્યો છે. એક જ ઈશ્વરમાં પણ ત્રણ તેની વિશીવાને આદેશ અપાય છે.
ટતા છે. શીખધર્મ અનુસાર ઈશ્વર એક, અદ્વિતિય, નિપુર્ણ, યહુદીધમ : નિરાકાર, સર્વવ્યાપક, સર્વશક્તિમાન તથા વિAવનું સંચાલક વિશ્વના વિવિધ પ્રાચિન ધર્મોમાં યહુદી ધર્મની ગણના બળ છે. તે એક અને સંપૂર્ણ શક્તિ છે, તે કઈ દેવ-દેવીને થાય છે. આ ધર્મની માન્યતા મુજબ ઇકવરે મઝીઝને દશ રૂપે પ્રગટ થતું નથી કે અવતારે પણ ધારણ કરતા નથી. આજ્ઞાઓ આપી અને યહુદી પ્રજા જે તેનું પાલન કરે તે શીખધર્મ ઈશ્વરના નિર્ગુણ રૂપમાં માનતા હોવા છતાં તેના તેમની સર્વ રીતે રક્ષા કરવાનું વચન આપ્યું. યહુદીઓ તેનું સગુણ રૂપને પણ સ્વિકાર કરવામાં આવ્યો છે. નિર્ગુણ રૂપને પાલન કરવા સહમત થયા પરિણામે ઇવરની આજ્ઞા અનુ
Jain Education Intenational
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬.૫
સાર જીવન જીવવા લાગ્યા આ જીવન પ્રણાલી તેનું જ નામ ખ્રિસ્તીધામ યહુદી ધર્મ.
સમગ્ર વિશ્વને આવરી લેવા ધસમસી રહેલ ખ્રિસ્તી ઈકવરની આજ્ઞાઓ “જાના કરાર” નામના ધર્મગ્રંથમાં ધર્મની સ્થાપના મહાત્મા ખ્રિસ્ત કરી હતી પ્રેમ સહકારિતા. જોવા મળે છે. આ ગ્રંથનાં પ્રારંભમાં જગતની ઉત્પત્તિ, સ્વતંત્રતા અને માનવસેવાના મહાન આશાના ભેટ આ ધર્મે યહુદી ધર્મની વિવિધ વિધીઓ વિગેરેનું વર્ણન છે જ્યારે તેના વિશ્વને આપી છે. યહુદી ધર્મમાં જ્યારે અંધશ્રદ્ધાએ પ્રવેશ અંત ભાગમાં ઈશ્વરની ભક્તિનું મહત્વ વર્ણવ્યું છે. યહદી કયો ત્યારે તેને પ્રતિકાર રૂપે આ ધમ ઉત્પન્ન થયે હતે. ધર્મના કેન્દ્રમાં ૬ : ૨ પરાયણતા રહેલી છે. વાસ્તવમાં ધર્મ
ખ્રિસ્તી ધર્મ પણ પૂર્ણ ઈશ્વરવાદી ધર્મ છે. વતઃ એ જીવન જીવવાની એક પ્રણાલી છે, જે વિવિધ દ્રષ્ટિએ ?
- તેની ઈશ્વર વિષયક માન્યતાનું મૂળ યહુદી ધર્મની ઈશ્વર દ્વારા નિર્મિત થતી હોય દં, યહુદી ધર્મ આ રીતે નિમિત
ભાવના જ છે, છતાં પરમકૃપાળુ પરમાત્માની ઉદાત્ત કલ્પના થયેલ ધર્મ નથી તેની જીવન પ્રણાલી કેઈ વ્યક્તિ દ્વારા નહિ
એ ઈશુની મૌલિકતા અને દિવ્ય અનુભૂતિની ઉપજ છે. પરંતુ ખુદ ઈશ્વર દ્વારા જ નિર્મિત થયેલ છે. ઈશ્વરે આપેલાં
તેમણે ઈશ્વરને સાક્ષાત્કાર કર્યો હતો અને તેના સાનિધ્યમાં ફરમાને તેમની જીવન પ્રાણી છે. આમ યહૂદી જાતિના
રહીને જ જીવનનાં સર્વ કાર્યો હતાં. કેન્દ્રમાં ઈકવર રહે છે. યહુદીઓ માને છે કે સમગ્ર વિશ્વમાં માત્ર તેઓ જ ઇવરની માની પ્રજા છે અને તેમના દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ઈશ્વરનું વર્ણન અનેક વિશેષણોથી જ ઇવર જગતમાં સત્યની સ્થાપના કરશે.
કરવામાં આવ્યું છે તેના મત મુજબ ઈશ્વર નિવિકાર, સવેરી,
સર્વશકિત માન, અમર, પરમપવિત્ર, સત્યરૂપ, ન્યાયશીલ, આ ધર્મ એક જ ઈકવરમાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ગ્રી
કરૂણામય અને પ્રેમસ્વરૂપ છે. ઈશ્વર કેઈ ફેર ન્યાયાધિસ ઝને મળવા ઇકવરીય સંદેશમાં સ્પષ્ટ કહેવાયું છે કે “મારા નથી, તે તે પિતા સમાન દયાળુ અને પ્રેમાળ છે, તે વિશ્વને સિવાય બીજા દેવને માનીશ ના ડું ” હુદી ધર્મ મુજબ પ્રેમાળ પિતા છે. ઈઝરને પરમપિતા કહી જગતને એક સુંદર ઈશ્વર એક જ છે અને તે છે. સર્વશ્રેષ્ઠ દેવ છે. તે એટલા વાત્સલ્યમય, પ્રેમાળપિતાની સંકલપના આ ધમે આપી છે મહાન છે કે તેનું પૂર્ણજ્ઞાન કદાપી પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી. ખુદ મેઝીઝ પણ ઇવરનું મુખ જોઈ શક્યા નથી તેમણે તે તેના મત મુજબ આ પ્રેમાળ પરમ પિતા ઈ.૨ કાંઈ સાત ફક્ત ઈકવરની પૂઠ જ જોઈ છે. યહુદી ધર્મના એ કેકવરવાદની માં પાતાળે રહેતા નથી, એ તો પ્રત્યેક મનુષ્યના હદયમાં વસેલે અસર ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ ધર્મ પર પડી છે. જો કે પ્રારંભ છે. ઈકવર નિરાકાર અને જતિર્મય છે છતાં તેના ત્રણ માં યહુદીઓ જૂદા જૂદા પ્રાકૃત તથા ૨ પાકૃત અનેક દેવેની રૂપને સ્વિકાર કરાયો છે. (૧) પિતા રૂપે ઇવર, (૨) પુત્ર પૂજા કરતા હતા. રાહદમમાં ઇકર જેવા નામે રૂપે ઈશુ અને (૩) પ્રત્યેક મનુષ્યના હૃદયમાં વસેલે પવિત્ર ઓળખવામાં આવે છે. પ્રારંભમાં આ શબ્દ ‘ચંહ' માટે આત્માં. આમ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ઇકવરનાં ત્રણ રૂપ સ્વિકરાયાં વપરાતા અને તેને દેવ માની પૂરી થતી, પરંતુ કાળક્રમે છે પરંતુ એ ત્રણે રૂપે વચ્ચે કઇ તાત્ત્વિક ભેદ રહેલે નથી. એ બધા દેવાને બદલ એક જ દેવની પુજા થવા લાગી. આમ યહુદી ધર્મ એકેકવરવાદી છે.
આ ધર્મ ઇશ્વરને પ્રેમ, દયા અને કરૂણ જેવા ઉત્તમ
ગુણથી આભૂષિત કર્યો છે. અને આથી જ તે પૃથ્વી પર આ ધમ મૂર્તિપૂજાને વિરોધી છે. ઈશ્વરે મેઝીઝને પ્રભુના રાજયની સ્થાપનાને વિચાર રજૂ કરે છે. જગતના આપેલ આદેશમાં જણાવાયું છે કે ધાતુ, પત્થર અથવા સ્થૂળ તત્વના વિકાશથી પ્રભુના રાજ્યની સ્થાપના થઈ શકે બીજા કોઈ પણ પદાર્થની કેઇપણ સ્વરૂપની મૂતિ બનાવવી નહિ. સ્થળ જીવનના આધારમાં પવિત્ર સૂક્ષ જીવન રહેલું છે. નહિ અને તેવી મૂર્તિ આગળ નમવું નહિં.” આમ છતાં જે હૃદયમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આથી જ્ય રે વિકવન તેને પૂર્ણતઃ મૂતિ પૂજા વિરોધી ધર્મ માની શકાય નહિં. પ્રત્યેક મનુલ્ય વેરભાવનો ત્યાગ કરી, દયા, પ્રેમ અને પ્રમાની યહુદીઓની માન્યતા મુજબ ઈવર તેમને બધી જ પ્રવૃત્તિ ભાવનાને કેન્દ્રમાં રાખી જીવન જીવશે ત્યારે પૃથ્વી પર પ્રભુનું એમાં મદદ કરે છે. તેઓ જ્યારે યુદ્ધમાં જતા ત્યારે ઈશ્વર રાજ્ય આપા ચાપ સ્થપાઈ જશે. ઈશુ ખિતે તેને થાપના ના પ્રતિકને યુદ્ધટુકડીને મોખરે રાખતા. આ પ્રતિક એક માટે બે શરતો રજૂ કરી છે (૧) પવિત્ર હદયથી પિતાની પ્રકાર છે મૂર્તિ જ છે. ઉપરાંત યહુદીઓ કેતન પ્રાંત જીતી લઈ ભૂલેને સ્વિકાર કરી પ્રાયવિત કરવું અને (૨) પ્રભુના રાય
જ્યારે ત્યાં વસવા લાગ્યા ત્યારે તેમના પર થયેલા સ્થાનિક માં અડગ શ્રદ્ધા ધરાવવી. વારતવમાં પ્રભુનું રાજય એ ધર્મની અસરને કારણે તેઓ પણ મૂર્તિપૂજા કરવા લાગ્યા, પવિત્ર અને નિર્મળ હૃદયનું રાજ્ય છે. જે સમાજમાં સર્વત્ર જેનું પ્રમાણ ઇતિહાસ આપે છે. આમ યહુદી ધર્મને મૂર્તિ પ્રેમ, સેવા, ક્ષમા, દયા, નમ્રતા ઈત્યાદિ સગુણ પ્રવર્તે છે પૂજક જરૂર માની શકાય.
ત્યાં પ્રભુનું રાજય સ્થપાય છે. પ્રભુનું રાજય એ પવિત્રતા
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ અને પ્રેમનું રાજ્ય છે. જયારે હદ પ્રેમ અને પવિત્રતા દેવ દેવી ઓ તરીકે જે પૂજાવિધિ થાય છે તે અહિયા જેવા સમગ્ર માનવજાતને આવરી લેશે ત્યારે પ્રત્યેકતા હૃદયમાં પ્રભુ મળતી નથી. એક જ અલાહમાં શ્રધ્ધા ધર્મને પામે છે. પ્રગટ થશે આ જ પ્રભુનું રાજય છે.
કુરાનમાં ઇવરના ગુણોનું સુંદર વર્ણન થયેલું છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઈશ્વર વિષયક કલપના યહુદી ધર્મ આ વર્ણન મુજબ અલાહ સર્વજ્ઞ, સર્વદ્રષ્ટા સર્વશ્રેતા, કરતાં કાંઈક જુદી જ છે. યહુદી ધર્મમાં ઈકવરને એક કડક સમર્થ વિજેતા, એક અદ્વિતીય, વેર વાળનાર, સર્વસતાધીશ ન્યાયાધિશ અને રાજા તરીકે ક૯પવામાં આવ્યો છે એટલે કે વિનાશક, પિષક, દયાળુ, ન્યાયી, કૃપાસાગર તથા ક્ષમા આપતે મનુષ્યના શુભ યા અશુભ કર્મો મુજબ ચૂસ્ત રીતે ન્યાય નાર વિરવને એક અને અજેય બાદશાહ છે. તે દૃશ્ય માણઆપે છે, ત્યાં ક્ષમાને કેઈ સ્થાન નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મની કલ્પના સેને શિક્ષા અને પૂણ્ય શાળીઓને શુભ ફળ આપે છે. જે કાંઈક વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. તેના મતાનુસાર ઈશ્વર પ્રેમાળ અલાહને શરણે જાય છે તેને ક્ષમા મળે છે. પરમપિતા છે. પાપી એ જ પવિત્ર હૃદયથી પાપનું પ્રાયવિત
અલાહના ગુણોનું જે વર્ણન કુરાનમાં થયું છે તે કરે તે ઇવર તેને જરૂર ક્ષમા બક્ષે છે. ઇશુના ગિરિપ્રવ ચમાં પણ કહેવાયું છે કે “જે સાચા હદયથી પ્રાયશ્ચિત કરે
પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આ ધર્મ ઇશ્વરના સગુણ તેમજ
સાકાર રૂપોનું સમર્થન કરે છે. આથી તેમાં મૂર્તિપૂજાને છે તે ધન્ય છે કારણ કે પરમાત્મા તેને ક્ષમા કરે છે... આમ
અવકાશ જરુર છે. પરંતુ વાસ્તવમાં તેમ નથી. મૂર્તિ પૂજાનો ખ્રિસ્તી ધર્મની ઈકવર વિષયક કપના સર્વ ધર્મો કરતાં કાંઈક
ઈસ્લામ ધર્મમાં સ્પષ્ટ રીતે નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. વિશિષ્ટ પ્રકારની છે.
અલ્લાહ તે સર્વવ્યાપી છે. તે કઈ એક પદાર્થ કે મૂર્તિમાં ઇસ્લામ ધર્મ,
જ રહી શકે નહિં આથી તેની મુર્તિ સ્થાપિત કરી પૂજા કરી
એ હવાદળ અજ્ઞાનતા છે. અને આથી જ મસ્જિદમાં અલકાપશ્ચિમ એશિયાના અરબસ્તાનમાં ઉત્પતી થયેલ ઈસ્લામ હની કેઈપણ રૂ૫ની મૂતિ યા ચિત્રને સ્થાન આપવામાં ધર્મની સ્થાપના હિજરત મહંમદ પયગંબર દ્વારા થઇ હતી.
આવતું નથી. આમ આ ધર્મને પૂર્ણત મુર્તિપૂજા વિરોધી * ઇસ્લામ’ શબ્દનો અર્થ “જગતના બાદશાડ પરમેશ્વરના
ધર્મ કહી શકાય. જો કે મુપ્લિમે જ્યારે મક હજ માટે શરણે જવું ” એવો થાય છે. “ પર માતમાં એક જ છે અને જાય છે. ત્યારે “ કાબા' નામના એક પત્થરનાં દર્શન અવમનષ્ય માત્ર સમાન છે” આવું સરળ છતાં અમૂલ્ય સત્ય શ્ય કરે છે. આ પત્થરનાં દર્શન એક પ્રતિકનાં દર્શન જ છે. આ ધર્મે વિશ્વ સમક્ષ રજૂ કર્યું છે.
અહિંયા તેનો કોઈ નિશ્ચિત આકાર નકકી કરવામાં આવતો આ ધર્મમાં ઈકવર ને “ખુદા” અલલાહ” નામે
નથી તેમ છતાં તે શ્રદ્ધાનું અવલંબન જરૂરી બને છે. આ ઓળખવામાં આવે છે. તેના અનુયાયી એની માન્યતા મુજબ
પ્રત્યક્ષ યા પરોક્ષ રૂપે થતી મૂર્તિ પૂ જ છે આથી તેને અલ્લાહ જગતને એક માત્ર ઉદાર, સમૃદ્ધ અને અજેય ઉ9 1 ભૂતપુજા વિ
એ પત મૂર્તિપુજા વિરેધક ધમ કહી શકાય કે નહિં તે વિચાબાદશાહ છે. અલાહ જ્યારે પિતાને સંદેશ વિશ્વને પહોંચાડવા રણા માગી લે છે. માગે છે ત્યારે પિતાના કોઈ એક શ્રેષ્ઠ ભકતને તેના
જરથોસ્તી ધર્મ સંદેશવાહક તરીકે પ્રસંદ કરે છે જે “પયગંબર” “રસુલ” યા નબી” કહેવાય છે. આ ધર્મની માન્યતા મુજબ ખુદાએ
ઈરાનના મહાન પયગંબર અષે જરથુષ્ટ દ્વારા થાપિન અત્યાર સુધી ચણા પયગંબરે મોકલ્યા જેમાં હજરત મહમદ ધમ જરાસતી ધર્મ કહેવાય છે. આ ધર્મ પારસી ધર્મ તરીકે પયગંબર સૌથી વધુ મહત્વના અને છેલ્લા પયગંબર છે. પણ ઓળખાય છે “પ્રવેશતા’ તેને મુખ્ય ધર્મ ગ્રંથ છે જેને
અવ મંત્ર અથવા જ્ઞાન થાય છે. કાલાન્તરે તેનાપર વેરૂ’ ઇસ્લામ ધર્મ ચૂસ્ત એકેકવર વાદી ધર્મ છે. મહંમદ નામની એક ગઘામક ટીકા લખવામાં આવી આ બને ભાગો સાહેબે આપેલ પાંચ પ્રતિજ્ઞાઓમાં કહેવાયું છે કે “અલાહ એકીસાથે અને સત્તા” તરીકે ઓળખાય છે. આ ગ્રંથે એક જ છે જેથી બધા એક જ ઈકવરમાં શ્રધ્ધા ધરાવશે અને હિન્દુધર્મના વેદ ને મળતા આવે છે. ડે. હોગ નામનો બંદગી કરશે. ” અલ્લાહ કશામાંથી ઉત્પન્ન થયેલ નથી વિચારક આ બને ગ્રંથની સમાનતા અંગે કહે છે કે “. વેદ તેમજ તેની અંદરથી કશું જ ઉત્પન્ન થતુ નથી, તે એક છે, અને અવેરતા સંપૂર્ણ રીતે સમાન ભલે ન હોય પરંતુ સંસ્કૃત અદિતિય છે કુરાનની એક આયતમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે ને જાણકાર વ્યક્તિ અસતાનું સરળ રીતે પઠન જરૂર કરી “જેને રહમાન તથા રહીમ કહેવામાં આવે છે તે અલાહ શકે છે' ધર્મમાં સમાન પ્રકારના દેવના નામનો ઉલ્લેખ એક જ છે અને તેના પર બધું આધારિત છે. તે કદાપિ થયેલો છે. સૂર્ય માટે વેદમાં “મિત્ર' શબ્દનો પ્રયે ગ થયેલ છે જન્મતે નથી તથા તેની સમાન પણ કેઈ નથી, તે પિતે જ્યારે અવેસ્તામાં તેને “મિત્ર' નામથી ઉલેખ થયેલ છે વેદ જ પિતાની ઉપમા છે.” આમ ઈસ્લામ પૂર્ણતઃ એકેશ્વરવાદી માં સોન' અને અવેસ્તામાં હૈ’ શબ્દો એક વિશિષ્ઠ પ્રકાર ધમમમાં ઈશ્વરના વિભિન્ન રૂપ તથા શકિતઓની જૂદા જૂદા ના પેટા પદાર્થ માટે વાપરવામાં આવ્યા છે. વેદમાં જેને ‘ામ
Jain Education Interational
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
રી પર ધન રાસન કરવા
વને ફેલાવે
અંધ સ્મૃતિ સંદર્ભ
૬ ૦૭ કહેવાય છે તેને જ અવેસ્તામાં “થિ' કહે છે. વેદમાં જે છ દેવ તરીકે પુજાવિધિ થાય છે. જરથોસ્તી ધર્મના ગ્રંથમાં શકિતનો વિ' યા “જ્ઞવં’ નામથી ઉલલેખ થયેલે છે તેને આ છ દેતું વર્ણન થયું છે જે ટૂંકમાં નીચે મુજબ દર્શાવી માટે અવેસ્તા “' શબ્દનો પ્રયોગ કહે છે આ પરથી શકાય. સ્પષ્ટ થાય છે કે હિંદુ ધર્મ અને જરસ્તી ધર્મમાં કેટલીક મૂળભૂત એકતા જરૂર રહેલી છે.
૧ નો : અર્થાત્ સુંદર મન, સુદર વિચાર અને
સુંદર કાર્ય. તે પ્રેમ પવિત્રતા અને સજજનતાને અધિષ્ઠતા જરની ધર્મ પણ હિન્દુધર્મની માફક એકલેધરવાદી દેવ છે. વિશ્વનાં બધાં જ શુભકાર્યો તેના દ્વારા થાય છે. ધર્મ છે. વિશ્વના મૂળ આધારમાં રહેલા સર્વશક્તિમાન, સર્વદી, સર્વ શ્રેષ્ઠ અને મંગલમય પરમાત્માને તેઓ
૨ agફત આ વિવની નિયામક શક્તિ છે. તે સાર” નામથી ઓળખાવે છે અહરમજદ શબ્દના અનેક સ
- સવિ પ્રવિત્રતા અને ન્યાયને અધિષ્ઠાતા દેવ છે. વિશ્વમાં અર્થો થાય છે યરૂર ઈશ્વર મન મહાન ૩ જ્ઞાન. વિકલેષણને
વેપાર સુખ, શાંતિ અને સમૃદ્ધિની સ્થાપના તેના દ્વારા થાય છે. આધારે તેનો અર્થ “મહાન સવજ્ઞ ઈકવર’ એવો થાય છે
લવ વરિષ: આ વિશ્વની શાશક શકિત છે તે શહેર બીજા અથે મુજબ કુર અસુર યા ચેતન જોત જડ
વરના નામે પણ ઓળખાય છે. આ શક્તિ વ્યક્તિમાં પ્રગટ દેનાર, સર્જનાર અહિંયા “જડ અને ચેતન થાય છે તેનામાં પૃથવી પર શુભકાર્યો તથા શાસન કરવાનું જગતને સર્જક' એવો અર્થ થાય છે ત્રીજા અર્થ મુજબ .
બળ ઉત્પન્ન થાય છે. તે પૃથ્વી પર ધન આશ્ચર્ય અને અસ્તિત્વ યા જીવન ૩૨ ઇવર, મન મહાને અને દેના૨ પ્રભુત્વ શકિતને ફેલાવો કરે છે. સર્જક અર્થાત્ “જીવનનું સર્જન કરનાર મહાન ઈકવરી એ અર્થ થાય છે.
૪ ઘેર આર અતિ આ ભકિત ધાર્મિકતા અને પવિ
ત્રતા પ્રદાન કરનારી શકિત છે. તે અથે પવિત્ર સદબુદ્ધિ આ ધર્મ મુજબ અહુરમઝદ વિકની સર્જક અને પાલક
પણ થ ય છે. “નવત” સંસ્કાર સમયે પારસીઓ આ શકિત છે. ગાથામાં લખ્યું છે કે –“જાવાગોર વારે મgરિતે એટલે કે કેવળ અહુરમઝદ જ એકમાત્ર ઉપાય દેવ છે. *
' શક્તિની પુજા કરે છે. તે સત્ય, પ્રકાશ અને પવિત્રતાની ચરમસીમાં છે. અવેસ્તાના ૫ લાવર્તાત: વિશ્વમાં પૂર્ણતા, આરોગ્ય અને સુખનો પ્રથમ મંત્રની પ્રાર્થનામાં તેનું સુંદર વર્ણન થયું છે. આવણુન ફેલાવો કરનારી આ શક્તિ છે. વહેતા નિર્મળ પાણી ની તે મુજબ અહુરમઝદ જગતને સર્જક તેજોમય, સવજ્ઞ, સર્વશકિત અધિષ્ઠાતા છે. માન સર્વોત્તમ મિત્ર સય ન્યાય અને સુવિચારને રક્ષક પરોપકારી, ઉદાર તથા સર્વસુંદર આત્માવાળે છે.
૫ અનtતાત : આનો અર્થ અમરતા થાય છે. તે
વનસ્પતિની અધિષ્ઠાતા શકિત છે. અહરમઝદની મુખ્ય બે શકિતઓ છે. (૧) સ્પેન્ડમ ઈન્યુ ઉપર દર્શાવેલ તમામ અહરમઝદની મુખ્ય શકિત એ અને (૨) અગ્રમઈન્યુ યા અદ્ધિમાન પ્રથમ ઈશ્વરની શુભશકિત છે. આ ઉપરાંત તેની કેટલીક લ ટૂ શકિતઓ પણ છે જેને છે. જ્યારે બીજી અશુભ શકિત છે; સમગ્ર વિશ્વનું સજ ન યાત” એટલે કે યજન કરવા લાયક શકિતઓ કહેવાય છે. રક્ષણ અને વિકાનું કાર્ય શભશકિત દ્વારા થાય છે. જ્યારે આ શકિતએ નીચે મુજબ છે. તેના વિકાસનું કાર્ય અશુભ શકિત દ્વારા થાય છે. આ બંનેને શકિતઓ ઘણી જ બળવાન છે સમગ્ર વિશવ આ બનને શકિત ૧ સાવર : તંદુરસ્તી યા સ્વાથ્યની શકિત. એના સંઘર્ષનું પરિણામ છે. આ સંઘર્ષમાં બને શકિતઓને
૨ માવા : સૌન્દર્યની શકિત. કેટલીય સહાયક શકિતઓ મદદ કરે છે. સર્પ અપ્સરાઓ વ્યભિચારની દેવીઓ, જાદુના રાક્ષસ ઈત્યાદિ અગ્રમન્યુની ૩ ૪ : સૂર્ય યા અતિ પ્રકાશમાન શકિત સહાયક શકિતઓ. કામ કધ, ભ, મેહ મદ, માત્સર્યા સુધા, તૃષા, અસત્ય દુષ્કાળ ઇત્યાદિ તેનાં સાધન છે. અહુર- ૪ માદુ : ચંદ્ર યા કોમળ શકિત. મઝદ આ સંઘર્ષમાં હંમેશા પેન્દ્રભાઈ ન્યુને જ પક્ષ લેતા
૫ મેર : વનસ્પતિની અધિષ્ઠાતા શકિત. હોય છે આથી અંતિમ વિજય તેનો જ થાય છે.
૬ ૪ત્રકોપ : પવિત્ર જીવન જીવતાં અહરમઝદનો સાક્ષાઆ બે શકિતઓ ઉપરાંત અહુરમઝદનાં કેટલાંય બીજા
કાર થાય છે અને તેને અવાજ પણ સંભળાય છે. આ અનાજ રૂપે નો સ્વિકાર પણ આ ધર્મમાં કરવામાં આવ્યો છે. આવાં ;
'રત્ર ” કહેવાય છે. બીજા મુખ્ય છ રૂપો છે જે અમેષાસ્પન્દ્ર યા પવિત્ર છે અમર શકિતઓ તરીકે ઓળખાય છે. આ છ સાકાર રૂપોની ૭ રહ7 : સત્ય અને ન્યાયની શક્તિ.
Jain Education Intemational
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા આ ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
૮ વેરાન : શુભનું અનુસરણ કરનાર ને વિજય તથા કેન્ફયુશ્યસ પમ અશુભનું આચરણ કરનારને પરાજય યા શિક્ષા આપનાર શકિત.
ચીનની સંસ્કૃતિનું ઘડતર કરનાર તથા તેને એક નક્કર ૯ તિથ--તર : વરસાદની અધિષ્ઠાતા શકિત. ભૂમિકા પ્રદાન કરનાર મહાત્મા કન્ફયુશ્યસ દ્વારા સ્થાપિત ૧૦ સંર્દી : વિશ્વના પ્રત્યેક પદાર્થનું ઉત્તમ રૂપ થસે કઈ નવા ધર્મની સ્થાપના કરી નથી, પરંતુ ચીનમાં
ધર્મ કેન્ફયુશ્યસ ધર્મ કહેવાય છે. જો કે મહાત્મા કેન્ફયુપ્રગગ કરી
જે પ્રાચિન ધર્મ પરંપરાઓ વિદ્યમાન હતી તેનાં તમામ ઉત્તમ મનુષ્યને ઉત્તમ માગે લઈ જનાર શકિત.
તને સમન્વય કરી તેને એક નવા જ રૂપે સમાજ સમક્ષ
રજુ કરવાનું કાર્ય તેમણે કર્યું હતું. આમ જરથોસ્તી ધર્મમાં અહમઝદ ઉપરાંત આવી અનેક નાની-મોટી શકિત એની પૂજાવિધી થાય છે. મહાત્મા આ ધર્મ મુખ્યત્વે એક સમાજ સુધારક પ્રવૃત્તિ છે. જરથુષ્ટ્રે પણ અહમઝદની સાથે સાથે સૂર્ય, ચંદ્ર, તારાઓ, માનજીવનના ઉત્તમ ગુણોને કેન્દ્રમાં રાખી જીવન જીવવાની અગ્નિ, વાયુ, જળ, પર્વત ઈત્યાદિ શકિત ઓની ઉપાસના કરવાને પ્રણાલિ તેને સ્થાપી છે. મહાત્મા. કેંન્ફયુશ્ય ઈશ્વર અંગે આદેશ આપ્યો છે. એ બધી શક્તિ એ વસ્તુત: એક જ કયારેય તાવિક ચર્ચા કરી નથી. આ વિષયમાં તેઓ પણ પરમતત્વનાં જુદાં જુદાં રૂપ છે. જો કે અહુરમઝદની મુખ્ય બુદ્ધની મૌન રહ્યા છે. તેઓ હંમેશાં કહેતા કે. જે આપણે બે શક્તિ-સ્વન્ત મઈન્ય અને અગ્રામઈન્યુ-પરસ્પર વિરોધી સાંસારિક જીવન પણ સુયોગ્ય રીતે જીવી શકતા ન હોય તે શક્તિઓ છે. એક શભ છે જ્યારે બીજી અશુભ શક્તિ છે. ઈશ્વરમય આધ્યાત્મિક જીવન જીવવાનું શક્ય જ કયાંથી બને ? આથી કેટલાક વિચારકો તેને દ્વૈતવાદી ધર્મ તરીકે ઓળખાવે તેઓ પણ બુદ્ધની માફક વ્યવહારૂ હતા અને આથી જ ઇવર ને સ્વભાવિક છે.
વિષયક ચર્ચા કરવાનું ટાળ્યું છે. આ કારણે તેને નીરિકવરવાદી
ધર્મ માનવામાં આવે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ હિન્દુધર્મની માફક આ ધર્મમાં પણ વિભિન્નતામાં એકતા છુપાયેલી છે. વસ્તુતઃ સ્પેન્ડમઈન્યુ અને અગ્રમ
પરંતુ આ માન્યતા સ્વિકારી શકાય નહિં. બુદ્ધની ઈન્યુ બને સમાન ત નથી. વિAવનું મૂળતત્વ એક માત્ર માફક અહિયાં પણ મનને અર્થ નિષેધાત્મક તારવી શકાય અહુરમઝદ જ છે, જેમાં તમામ શુભતોનો સમાવેશ થઈ નહિ. મહાત્મા કૅન્ફયુસે ઇવરનો કદાપિ ઈ-કાર કર્યો નથી જાય છે. અમેષાસ્પન્દ અહમઝદની જ પવિત્ર છે શકિતઓ વસ્તુતઃ તેમને સમયમાં ચીનની રાજકિય, સામાજીક, નૈતિક છે. વાસ્તવમાં અમેશાસ્પન્ક, સ્પેનીમઈન્યુ અને અહમઝદ
અને ધાર્મિક પરિસ્થિતિ જ એવી હતી કે જેમાં ઈશ્વર મળી ઈશ્વર થાય છે અગ્રમન્યુ અશુભ શકિત છે, પરંતુ
વિષયક ચર્ચા નિરર્થક હતી. આ પરિસ્થિતિ તેઓ પૂર્ણ રીતે તે ઈશ્વર સમાન અમર અસ્તિત્વ ધરાવતી શકિત નથી. સભાન હતા અને તેથી જ તેઓએ સદાચાર, પ્રેમ, કર્તવ્યઆપણે જોઈ ગયા તેમ સ્પેન્ડમઈન્યું અને અગ્રમઈન્ય વચ્ચે પરાયણતા ઈત્યાદિ ઉદાત્ત ગુણો મુજબ જીવન જીવવાની પ્રણાસતત સંઘર્ષ ચાલતા જ હોય છે, પરંતુ આ સંઘર્ષમાં લીને સ્થાન આપ્યું છે. અંતિમ વિજય શુભ શક્તિને થાય છે અને અશુભ શકિતને પરાજ્ય થાય છે તથા તે નષ્ટ પામે છે. આમ અમઈન્યુ
કન્ફયુશ્યસ ધર્મનો તુલનામાં આ ધમેં સદાચાર નામની અશુભ શક્તિ સનાતન નથી, તે વિનાશ મક્ય છે
મૂળ આધાર સદાચાર છે. વિશ્વના તમામ ધર્મોની જેટલું એ સ્પષ્ટ થાય છે. આથી તેને દ્વૈતવાદી ધર્મ કહે
મહત્વ આપ્યું છે તેટલું મહત્વ અન્ય કોઈ ધર્મે આવ્યું ઉચિત
નથી મહામાં કોન્ફયુશ્યસ હમેશાં કહેતા કે પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં નથી.
ઔચિત્ય, સરળતા, સદુવૃત્તિ, આદરભાવ ઈત્યાદિ ઉત્તમ ગુણ એક જ ઈકવરમાં શ્રદ્ધા જરસ્તી ધર્મનું સારતત્વ હોવા જોઈએ. આ ગુણો સદાચારના પષિક છે. અહિંયાં સદા છે. મહાત્મા જરથ પણ હંમેશાં એકેશ્વરવાદને જ પ્રચાર ચારની પ્રવૃત્તિ કોઈ ભય થા બાહ્ય પરિબળોને કારણે ઉ પન્ન કર્યો છે. ગાથામાં બહુદેવવાદની સ્પષ્ટ નિંદા કરવામાં આવી થતી નથી. મહાત્મા કેન્ફયુશ્યસ કહે છે તેમ ભય કે દબાણથી છે. જો કે મહાત્મા જરથુષ્ટ્રના મૃત્યુ બાદ એકેશ્વરવાદની ઉત્પન્ન થતો સદાચાર વાસ્તવમાં સાચે સદાચાર નથી સદાભાવના બહુ લાંબો સમય ટકી શકી નહિં. અહુરમઝદની ચારનું મૂળ તો માનવઅંતઃ કારણ છે. તેને પ્રાદુર્ભાવ અંતવિભિન્ન શકિતઓની વિવિધ દેવથદેવી તરીકે પુજાવિધિ રાત્માની ઉંડી ગુફામાંથી થો જોઈએ. આ પ્રકારને સદાચાર શરૂ થઈ, પરંતુ જેમ હિન્દુધર્મની બાહ્ય વિભિન્નતામાં એક્તા આત્માની અભિવ્યક્તિ છે, જે મનુષ્યને કલ્યાણમય માગે લઈ રહેલી છે તેમ આ ધર્મમાં પણ મૂળભૂત એકતા જરૂર રહેતી જાય છે. સદાચારનું આ ઉત્તમરૂપ આધ્યાત્મિક શકિતને પ્રગટ છે આથી તેને બહુદેવવાદી કે તવાદી ધર્મ માનવ ઉચિત કરે છે, આથી સદાચારને ઈવના સ્થાને મૂકવામાં કઈ નથી.
અતિશયોકિત નથી.
Jain Education Intemational
ucation Intermational
For Private & Personal use only
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ સ્મૃતિ સંદર્ભ
આ ઉપરાંત તેમાં “શાંતી” નામના એક તત્વને પરાયણતા અને નિરાભિમાનીપણું એ ‘તાઓ'ના સાક્ષાત્કારના ઈશ્વર રૂપે વિકાર પણ કરવામાં આવ્યો છે. ફેક્યુશ્યસ માગે લઈ જનાર સાધન છે, આ “તાઓ” તત્ત્વ હિન્દુધર્મના ધર્મના કેટલાક અર્વા ચિન ગ્રંથમાં “શાશ્તી” શબ્દનું ભાષાંતર બ્રહ્મતત્ત્વને મળતું આવે છે. ઈશ્વર” શબ્દ દ્વારા થયું છે. “શાંતી ” સ્વર્ગ અને આકાશનો
‘તાઓ' તત્વ ગુઢ અને રહસ્યમય હોવાથી આ ધર્મની અધિષ્ઠાતા દેવ છે, વિશ્વની તે આધાર શકિત છે. તેની પૂજા
વિધિઓ પણ રહસ્યમય હાય તે સ્વાભાવિક છે. આ રહસ્ય માટે પેકિંગ શહેરની દક્ષિણે એક ભવ્ય મંદિર બાંધવામાં
માત્ર ઉત્તમ કક્ષાના સાધકો જ પામી શકે છે, સામાન્ય આવ્યું છે. ચીનને સમ્રાટ વર્ષમાં બે વાર પિતાના કુટુંબીજને
વ્યકિત માટે તે દુર્બોધ છે. આથી એક સમય એ આવ્યો તથા અધિકારીઓ સાથે સરઘસાકારે ત્યાં જાય છે અને તેની
કે જેમાં તે ધર્મના આચાર્યોએ પિતાની સ્વાર્થ સિદ્ધિ માટે પૂજાવિધિ કરે છે. આ વિધિ હિન્દુ ધર્મના “દશેરા” પર્વતી
તાઓ ”ના રહસ્યમય તને પોતાને અનુકૂળ રીતે રજૂ ઉજવણીને મળતી આવે છે
કરવા લાગ્યા તેના નામે અનેક ચમત્કાર પણ કરવા લાગ્યા કેયુશ્યસ ધર્મના કેટલાક પ્રાચિન ગ્રંથમાં “શાંશ્તી’
તેઓ માનતા કે જે વ્યક્તિ તાઓને સાક્ષાત્કાર કરે છે તેને ઉપરાંત પૃથ્વી, સૂર્ય, ચંદ્ર, પર્વત, નદીઓ, તિએન, મીગ,
પત્થરમાં પેસી નિકળવાનું અગ્નિમાંથી પસાર થવાનું તથા ઈયાદિને દેવ-દેવી માની પૂજા કરવાને ઉલ્લેખ થયેલ છે.
પાણી ઉપર ચાલવાનું સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આ માન્યતાપિકિંગની દક્ષિણે પૃથ્વી દેવનું મંદિર આવેલું છે. પિકિંગની
ઓએ અંધશ્રદ્ધાનું સ્વરૂપ પકડયું. પરિણામે તાઓ ધર્મની પૂર્વ દિશાએ સૂર્યદેવનું દેવળ આવેલું છે. વસંતઋતુના
પડતી થઈ. આગમન સમયે દર વર્ષે તેની પૂજા થાય છે. એ જ રીતે આમ તાઓ ધર્મ ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર ગૂઢ અને પેકિંગની પશ્ચિમે ચંદ્રદેવનું મંદિર છે. શરદ ઋતુના આગમન રહસ્યવાદી ધર્મ છે. હિન્દુધર્મામાં નિણું બ્રહ્મની જે કલપના સમયે તેની પૂજાવિધિ થાય છે. આ ઉપરાંત અન્ય ૧૬ ૦ કરવામાં આવી છે તેની સાથે આ “તાઓ” તત્વ મળતું દેવોની પૂજા ઉલ્લેખ પણ થયેલ છે. આમ મહાત્મા કન્ફયુ ઈશ્વર વિશ્વક તાત્વિક ચર્ચા ભલે ન કરી હોય, શીતે ધર્મ પરંતુ વ્યાવહારિક રીતે આ ધર્મને ઈશ્વરવાદી ધર્મ જરૂર
શિન્ત એ જાપાનની પ્રજાને ધર્મ છે. આ ધર્મ ઘણું માની શકાય.
જ પ્રાચીન સમયે એટલે કે ઈ. સ. ૫ ૬૬૦માં જાપાનમાં તાઓ
ઉદભવ્યા હતાં છતાં તે ઘણુ કાળ સુધી જીવીત રહી શકે
છે. એ જ હકીકત પુરવાર કરે છે કે તે અનુયાયીઓની દ્રષ્ટિએ તાઓ પણ ચીતમાં ઉત્પન્ન થયેલ ધર્મ છે, તેની
ઘણે જ નાને ધર્મ હોવા છતાં કેટલાંક મહાન અને સનાતન સ્થાપના મહાત્મા લાઓ--દ્રારા થઈ હતી. તેઓ મહાત્મા
મૂલ્ય જરૂર ધરાવે છે. કન્ફયુચ્છ, મહાવીર સ્વામી અને ગૌતમ બુદ્ધના સમકાલિન હતા ગુઢ તત્વનો ઉપદેશ અને આચારની વિશધિ તાઓ ૬ શિન્ત” શબ્દનો અર્થ “દેવતાઈ માર્ગ થાય છે. ધર્મના કેન્દ્રસ્થાને છે, આથી તેના સિધાંતમાં તાકિકતા જોવા વાસ્તવમાં શિન્ત શબ્દ મૂળ ચીની ભાષાને શબ્દ છે. કેજીકી ન મળે તે સ્વાભાવિક છે. આ ધર્મને દેવી માગ તરીકે પણ અને નિહોન આ ધર્મના મુખ્ય ગ્રંથ છે જેમાં પ્રાચિન દેવ ઓળખવામાં આવે છે.
દેવીઓના કૃત્યો, તેમની કથાઓ તથા જાપાનની ઉત્પત્તિ
અંગેનાં વર્ણનો જોવા મળે છે આ ધર્મમાં રાજાને સુર્યદેવીને તાઓ શબ્દનો સામાન્ય અર્થ રસ્તો ય માગ થાય
વંશજ માનવામાં આવે છે. આ વંશજ પૃથ્વી પર રાજય છે. કાલકમે તેનો અર્થ શુધ સદાચારને માગ એવા થયે, કરવા અવતર્યા ત્યારથી તેનાં કેટલા વંશ થઈ ગયા તેને પરત તેનો સારો અર્થ તે પરમતત્વ યાં ગૂઠત એવો થાય છે ઇતિહાસ પણ આ બને ધર્મ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. આ ધર્મમાં ઈશ્વરને “તાઓ” નામથી ઓળખવામાં આવે છે.
આ ધર્મમાં ઈશ્વરને “કમી' નામે ઓળખવામાં આવે ઇશ્વર (તાઓ) નિરાકાર, સર્વવ્યાપક, નિત્ય, ગૂઢ અને અવ્યકત
છે. તેનાં અનેક રૂપે છે જે અસંખ્ય દેવ દેવીઓ સામાન્ય સત્તા છે તે સમગ્ર વિશ્વને આધાર હોવા છતાં નિષ્ક્રિય છે ?
વ્યકિતઓ જેવા હોય છે. સામાન્ય મા ની માફક તેઓમાં તે મન, વચન અને કર્મથી પર છે આથી વાણી દ્વારા તેનું
પણ પરસ્પર ઈર્ષ્યા. કલેશ, પ્રપંચ વિગેરે દુર્ગુણો અસ્તિત્વના વર્ણન થઈ શકતું નથી. તે તે આપણે કલ્પના કરીએ તેનાથી
ધરાવે છે એટલું જ નહિં જે, કઈ દેવ યા દેવી અયોગ્ય કર્મ પણુ વધુ વિશાળ છે. તે અવર્ણનિય છે, અનિચનિય છે. સમગ્ર વિશ્વનું ઉદ્દભવસ્થાન, તેના વિકાસનું મૂળ કારણ અને
કરે તે તેને “કમી” દ્વારા સજા પણ મળે છે. આમ દેવ
દેવદેવીઓને માનવ રૂપે કલ્પવામાં આવ્યા છે. સનું અંતિમ ધ્યેય “તાઓ છે. જે સાધક સાધના દ્વારા તેનો સાક્ષાત્કાર કરે છે તે જ તેને જાણી શકે છે. “તાઓને આ ધમ રાજ્યના દેવી ઉત્પત્તિના સિધ્ધાંતનું સમર્થન સાક્ષાત્કાર માનવજીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય છે દીનતા, નિવૃત્તિ કરે છે તેના મતાનુસાર રાજા દેવીશક્તિને પત્ર છે. સૌ પ્રથમ
Jain Education Intemational
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
રીતે કરાય છે, આથી જ જો સત fast: વાળા
ઈઝનગી નામના આદ્યદેવ હતા તેમને અસંખ્ય સંતાન હતાં પુકારે છે. આમ જુદા જુદા ધર્મો પરમતત્વને જુદા જુદા નામ જેમાં અમને સુ (સૂર્ય દેવી મુખ્ય છે. જાપાનના મિકડની અને રૂપથી સ્વિકાર કરે છે. ઉત્પત્તિ આ સૂર્યદેવીમાંથી જ થઈ સૂર્યદેવોએ પોતાના પુત્રને સમૃદ્ધ પૃથ્વી પર રાજ્ય કરવા મોકલ્યા છે તેવો ઉલ્લેખ
. પરંતુ આ ભિ-નતા માત્ર નામ રૂપમાં જ છે. તાત્વિક
રીતે એ બધા જ નામ એક જ પરમતત્વમાં જુદાં જુદાં રૂપ શિસ્તે ધમના ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટ રીતે કરાય છે; આમ આ રે
છે. હિન્દુધર્મના અન્વેદ ગ્રંથમાં કહેવામાં આવ્યું છે તેમ ધર્મ અનુસાર મિકાઓ દવી પૂત્ર છે. અને તેની આજ્ઞાથી જ
___एको सत् विप्राः बहुधा वदन्ति मेटसे सत तत्व २४ તે પૃથ્વી પર રાજ્ય કરે છે. જાપાનની પ્રત પણ તેને તથા
છે પરંતુ વિદ્વાને તેને ભિન્ન ભિન્ન નામથી ઓળખાવે છે. તેના વંશજોને આ રીતે સ્વિકાર કરી આદરસત્કાર કરે છે.
હિન્દુધર્મના પવિત્ર ગ્રંથ ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણના મુખે કહેવાયું તે ધર્મમાં ઈકવર ' કમી ની વિવિધ શકિતઓની છે કે—જે થથ મમ guતે તાતથૈવ મનાઘર એટલે કે જૂદા જૂદા દેવ. દેવીઓ રૂપે પુજાવિધિ થાય છે. એ સૌમાં જે મને જે રીતે ભજે છે તે રીતે તેની સમક્ષ પ્રગટ થાઉં સૂય દેવી મુખ્ય છે. રાજા તેને વંશજ હોવાથી સમગ્ર પ્રજા છું. પ્રત્યેક ધર્મને સંસ્થાપક પિતાની કક્ષા, અધિકાર અને વતી ઈસે નામના સ્થળે તે સૂર્યદેવીની પુજા કરે છે. સુર્યદેવીની દેશકાળની સીમમાં રહી પરમતત્વની સાધના કરે છે અને તે રીતે મુતિને સ્થાને એક વર્તુળાકાર દર્પણ મુકવામાં આવે છે આ સમજી દેશકાળને અનુરૂપ નામ-રૂપથી તેને વ્યક્ત કરે છે. પણ ખુદ સૂય દેવીએ જ મિકાડીને અર્પણ કર્યું હતું એવી બધા ધર્મો ભલે ભિન્ન ભિન્ન હોય પરંતુ એ બધાનું અંતિમ તેઓ શ્રદ્ધા ધરાવે છે. તેના પુજારી તરીકે રાજ્યની રાજકુમારી લવ તા એક ભાષિતમાં કહેવામાં આવ્યું છે કેઃ - હોય છે.
आकाशत पतित तोय सागर प्रति गच्छति ૨૩ ઉપસંહાર
सर्वदेव नमस्कार : केशव प्रति गच्छति । આમ એશિયાના લગભગ બધા જ ધર્મો પરમતત્વનો જેવી રીતે આકાશમાંથી પડેલું જલ અંતે મહાસાગર જુદા જુદા નામ અને રૂથી પ્રત્યક્ષ યા અપ્રત્યક્ષ રીતે તરફ જાય છે તેવી જ રીતે સર્વ દેને કરાયેલ નમસ્કાર છેવટે સ્વિકાર કરે છે. હિન્દ, ખ્રિસ્તી ઇલામ, જરથાકતા, શાખ, એક જ પરમાતમાં તરફ જાય છે. વાસ્તવમાં ઈશ્વર, બ્રહ્ય, યહદી, તાઓ અને શિસ્તે ધર્મ પરમને પ્રત્યક્ષ રૂપે સાહેબ , અશ્વ,
સંવના પ્રત્યક્ષ ૨૫ સાહેબ ઈયુ, અલાહ, અહુરમઝદ શાંગ્લી, તાઓ, કમી ઈત્યાદિ સ્વિકાર કરે છે. જેનઘમ ઈશ્વરના અસ્વિકાર કરે છે જયારે એક જ પરમતતવનાં જુદાં જુદાં નામે છે ગૌતમ બુદ્ધ તે અંગે મૌન ધારણ કરે છે. મહાત્મા કન્ફયુશ્યસે ઈવરના અસ્તિવિ વિષેની ચર્ચા વ્યર્થ માની છે અને માત્ર
આ પ્રકારની વિભિન્નતા કૃત્રિમ નથી પરંતુ કુદરતી
છે. વિશ્વના તમામ મનુષ્ય સમાન પ્રકૃતિના હોતા નથી સદાચારને જ મહત્વ આપ્યું છે.
અને જે હોય તે સમન દેશકાળમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી. હિન્દુધર્મ એક જ પરમાત્મામાં વિશ્વાસ ધરાવે છે, આ ભિન્નતાને કારણે તેમની કક્ષા અને અધિકાર પણ ભિન્ન જેના સ્વરૂપ વિષયક અનેક મતમતાંતર પ્રવર્તે છે જેન હોય તે સ્વાભાવિક છે. મનુષ્ય તેની કક્ષા અને અધિકાર મુજબ ધર્મમાં મત આત્મા ઇવર સમાન બને છે. શીખ ધર્મ પરમ લક્ષ્ય ને પહોંચવા પ્રયાસ કરે છે, પરિણામે ભન્નભિ ન તેને મેટા સાહેબ તરીકે વર્ણવે છે યહુદી ધર્મ ખ્રિસ્તી ધર્મ જીવન પ્રણાલી એ ઘડાય છે. વાતવમાં આ ભિ-નતા ધર્મોનું અને ઈસ્લામધર્મ પૂર્ણતઃ એકેશ્વરવાહી ધર્મે છે યહુદી ધમ ભૂષણ છે, દુષણ હિં સત્ય આપણી કલ્પના કરતાંય વધુ ને ઈશ્વર ચૂસ્ત ન્યાયાધિશ છે, ઈસ્લામધર્મને ઈકવર જગત વિશાળ છે, તેને કોઈ એક જ માળખામાં બધી શકાય નહિ નો અજેય બાદશાહ છે જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ તેને એક પ્રેમાળ મનુષ્ય પોતાની કક્ષા મુજબ તેને અનુભવે છે અને જુદા પિતા તરીકે વર્ણવે છે. જરસ્તી ધર્મ તને અહુરમઝટ જૂદા રૂપે તેને વ્યકત કરે છે. આ વિશાળ અને મહાન સત્યને નામથી ઓળખાવે છે. કેંન્ફશ્યસ તેને “શેપ્સી તરીકે, વ્યકત કરવા માટે કોઈ એક જ નામ ન હોઈ શકે અને તે તાઓ ધર્મ “તાએ” તરીકે અને શિસ્તે ધર્મ “કમી” તરીકે શકય પણ નથી.
Jain Education Intemational
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગોળ-ખગોળના વૈજ્ઞાનિક વિચારોની સમીક્ષા
- સમીક્ષક, પં. અભયસાર જૈન મુનિ (સંગ્રાહક : ડો. દેવ ત્રિપાઠી)
M. A. PH. D. દિલ્હી
જે માં થ્વી ના આ કાર– ગતિ અને એ પોલોની ચંદ્ર યાત્રા સંબંધી વિજ્ઞાનિક વિચારણની તર્કશુધ્ધ સમીક્ષા.
યસ્તકેણનુ સંધિ
આધારે જોવા મળે છે. આ દષ્ટિએ સત્યનું દર્શન કરવું હોય
તે વાસ્તવિકતાને આશ્રય લેવા જોઈએ. વિદ્વાનોનું એમ કહેવું છે કે કોઈ કહે કે આ વાત પ્રાચીન પરંપરાથી આવેલી છે તે માટે તેને આદર થો
અનુમાન તર્ક વગેરેને આશ્રય લઈ અપ્રત્યક્ષને પ્રત્યક્ષ જોઈએ.” તો ઉચિત નથી અગર કે “ નવીન ગષકોની શ્રમ જેવી બનાવવાનો આગ્રહ ધરાવતા વૈજ્ઞાનિક વડે અપાતા સાધનાનું આ પરિણામ છેમાટે પ્રામાણિક છે અને એજ કેટલાક મુદ્દાઓ આ રીતે છે. આધારે એને માની લેવું ઉચિત છે તે પણ ઠીક નથી. આ
૧ સૌ પ્રથમ નિશાળમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને પુથ્વીની સ્થિતિમાં “ પર પ્રત્યય નેયબુદ્ધિતા બીજાના વિશ્વાસે
ઉત્પતિ અને તેને સિદ્ધાંત સમજાવાય છે. તેમાં પૃથ્વીના પિતાના વિચારેને સ્થિર કરવાની પ્રવૃત્તિ પણ એટલી જ
આકાર વિશે તેઓ બતાવે છે કે, હાસ્યાસ્પદ બને છે, માટે બુદ્ધિશાળીને છે કે “તર્કોના ત્રાજવા પર પ્રત્યેક સિદ્ધાંતને જેખવા પરખવાને પૂર્ણ પ્રયાસ ” સમુદ્રમાં દૂરથી આવતા વહાણ કે સ્ટીમરને અપણે કરે” જેથી સત્યનું પ્રત્યક્ષ શીધ્ર થઈ શકે.
ધ્યાન પૂર્વક જોઈશું તે સૌ પ્રથમ તેની ઉપરની ચિની કે
તૂતકનો ઉપરનો ભાગ દેખાય છે. પછી જેમ જેમ તે વહાણું આ કથનના આધારે અહીં પૃથ્વીના આકાર ગતિ અને કે સ્ટીમર આપણી નજીક આવે છે, તેમ તેમ ધીરે ધીરે તેનું એપલેની ચંદ્રયાત્રાને લગતા વૈજ્ઞાનની વિચારોને ચકાસણી સંપૂર્ણ સ્વરુપ ઉપરથી નીચેની તરફ ઉઘડતું જાય છે. કરવા વર્તમાન વૈજ્ઞાનને દ્વારા પ્રતિપાદિત સિદ્ધાંતનું મૂલ્યાકને પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છીએ..
એટલે આ ઉપરથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી એમ સાબિત
થાય છે કે પૃથ્વી ગોળ છે. તેથી જ દૂર રહેલ વહાણ કે પૃથ્વીને આકાર
સ્ટીમર ની આડે પૃથ્વીની ગોળાઈને ભાગ આવવાથી વહાણપૃથ્વીના આકાર બાબત એ વિચાર ધારાઓ ચાલી * ઢામર પૂર્ણ રૂપમાં દેખાતા નથી. " રહી છે. તેમાં પહેલી ધારણા મૂલક છે અને બીજી પ્રગ
સમીક્ષા મૂલક આ બે વિચાર ધારાના ધોરણે પૃથ્વીને આધુનીક વિજ્ઞાન વ દીઓ ગોળ આકાર વાળી સિદ્ધ કરે છે. પણ ધારણાની પણ ખરેખર આ રીતે દૂરથી આવતી સ્ટીમર કે વહાણ આધાર શિલા તે કલ્પના હોય છે, અને તેનું નિર્માણ લૌકિક ને દેખવાને પ્રયાસ કઈ એ કર્યો હોય તેમ જણાતું નથી. રીતે બુદ્ધિની પ્રધાનતાએ થતા પ્રયાસેથી જ થાય છે. જ્યારે કેમકે જ્યારે પ્રત્યક્ષ જેવા પ્રયત્ન કરીએ ત્યારે તે પરિણામ વાસ્તવિકતા તે આમ પ્રતીતિ અને અલૌકિક ઉપાદાનેના વિપરીત આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
એ વખતે આપણને વહાણ કે સ્ટીમર ના ઉપરનો ભાગ છે એમ લાગશે, પણ ત્યાં જઈને જોઈશું તે કંઈ નહીં દેખાય છે. તેજ વખતે શકિત શાળી દૂર વીક્ષણ યંત્ર (ટેલી ક્ષિતિજ તે વળી આગળ રોડ સાથે મળી જતી લાગશે. આ સ્કોપ) થી જોઈ એ તે આખી રટીમર કે વહાણ જોઈ પણ દૃષ્ટિની સીમાથી ફલિત ભ્રમને એક નમુને છે. શકીએ છીએ.
ચાવા અનેક ઉદાહરણો વ્યવહારમાં અનુભવાય છે. તે અમે શક્તિ શાળી કેમેરાથી પાસેથી જતી સ્ટીમરના જ રીતે આંખના કેણ, ૪૫ ડિગ્રીના ખૂણાના કારણે દેખાતે કેટા જુદી જુદી વખતે લીધા છે. અને જોયું છે કે ઠેઠ છેલે ક્ષિતિજને ગોળાક ૨ વગેરે સમજી આપણે આ નિર્ણય કર્યો કાળા ટપકાં જેવું જ્યારે દેખાય ત્યારે પણ લેવાયેલા ફોટાઓમાં કે પૃથ્વી ગોળ નથી જ. સ્ટીમરનું પૂરૂચિત્ર આવ્યું છે. આમ કેમ?
અહીં એક વાત એ પણ સમજવાની છે કે પ્રકાશ જે કા વડાણની આડે આવતે કહેવાતે પૃથ્વીની ગોળાઈ ચીજમાંથી પસાર થાય છે તેને જે પ્રકાર હોય તે રૂપે જ ને ભાગ દુબિન કે કેમેરાના લન્સ થી હટી જાય ખરો ? બહાર નીકળે, એટલે ચીજ આપણને તેવી જ લાગે.
વૈજ્ઞાનિકે વડે જે એમ કહેવાય છે કે દૂરથી આવતા જેમ કે ગેળ, અગેળ, ક્રિકેણ, ત્રિકણ કે ચતુષ્કોણ સ્ટીમરને ઉપરનો ભાગ પહેલા દેખાય છે અને પછી ક્રમશ : ભંળી માંથી આપણે જોઈએ તે અમુક અંતર પછી ભૂંગળી સ્ટીમર દેખાય છે એટલે પૃથ્વી ગેળા કાર છે તે તે માત્ર
ના આકાર પ્રમાણેની જ ચીજ માને છે તેમાંથી પસાર થતી દષ્ટિ ભ્રમ છે. દૃષ્ટિ ભ્રમને સમજવા માટે રેલના બે પાટાને
આપણી જેવાની શક્તિ અમુક અંતરે જઈને એક કેન્દ્રમાં દૂરથી જોતાં સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે કે તેઓ જે રીતે નજીકમાં
કેદ્રિત થતી હોઈ અમુક અંતર પછી ચીજ ગેળ આકારે જ જુદા જુદા દેખાય છે તેજ રીતે દૂર જતાં એકી સાથે મળતાં દેખાય છે. દેખાય છે, પણ ખરેખર તે મળતાં નથી.
આ રીતે પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે –પૃથ્વીને આકાર એટલે એ નિશ્ચિત છે કે માણસ ની દ્રષ્ટિ મર્યાદિત ગેળ સા મીત કરવા અપાતું સ્ટીમરનું દૃષ્ટાંત તક અને હોય છે અને તેના લીધે આંખ હંમેશાં પિતાની સીમાથી અનુભવની સરાણે ટકતું નથી, ફકત ધ ૨ ગુના બળ ઉપર ઉપરનાં ક્ષેત્રમાં ભ્રમાત્મક જ જ્ઞાન કરાવે છે. આના લીધે જ પોતાની માન્યતાને સાબીત કરવા રજૂ થાય છે. આવતી સ્ટીમર પૂરે પૂરી દેખાતી નથી. દ્રષ્ટિની સીમિત શક્તિ એનું આ વિચિત્ર પરિણામ છે
ત્રણ વાંસનો પ્રયોગ હટની સીમિત શકિતનાં ઉદાહરણ –
પૃથ્વી ગોળ હોવા બાબત એક પ્રમાણ ઇંગ્લેન્ડના બેડ
ફેર્ડ શાયર નામક પ્રાંતમાં ઢે. વેલેસે એક પ્રયોગ કર્યો હતે દષ્ટિની સીમિત શકિતઓના દેખાતા વિચિત્ર પરિણ- એમ કહેવાય છે. તેમાં મને સમજવા માટે એ સમજવાની જરૂર છે કે આપણી આંખની કીકી બહિર્ગોલ છે. અને બન્ને આંખનું તેજ એક
એક મેટા તળાવમાં એક એક માઇલના અંતરે ત્રણ કાટખૂણે ભેગું મળી આપણને કઈ પણ ચીજ દર્શાવે છે. વાંસ એક સરખી ઉંચાઈના પાણીની સપાટી પર એવી રીતે તેથી આંખથી દેખાતી ચીજોમાં કેટલીક વાર વિકૃત દર્શન પણ
ગોઠવ્યા હતા કે તેઓની ઊપરની સપાટી એક સરખી રહે. થાય છે.
પછી દુનનય જોતાં વચલે વાંસ ઉંચે દેખાતે. જેમ કે રેલ્વેના બે પાટા વચ્ચે ઊભા રહી જઈશું તે ત્રણે વાંસની ઉંચાઈ સરખી હોવા છ વચલા વાંસ ની આગળ ઉપર (બે કલગ દૂર) બંને પાટા પરસ્પર મળી ગયા ઉંચાઈના લીધે સ્પષ્ટ થાય છે કે પૃથ્વી ગોળ છે. તેથી જ હોય એવું દેખાય છે. આ દૂફ શકિતની સીમાઓથી ફલિત પાણીની સપાટી પણ ગળાકર થઈ વચલે વળાંકના ભાગ થત ભ્રમમાત્ર છે
ઉંચો થયેલ. હકીકતમાં તે મીટરગેજ કે બ્રેડગ્રજ જે રે હોય સમીક્ષા. તેના પાટા સમાંતરે જ હોય છે. નહીં તે પૂરપાટ ઘસારા બંધ જતી રેલ્વે નિરાધાબ રૂપે શી રીતે પાટા પર પસાર થઈ
આ પ્રયોગ પણ તર્કશાસ્ત્ર સંમત નથી. કેમકે પાણીનો
સ્વભાવ સરખી સપાટી એ રહેવાનો છે. પાણી ચારે બાજુથી શકે ? સર્વસાધારણુ બધાના અનુભવની આ ચીજ છે.
સમાન રૂપમાં જ રહે છે. તેમાં કદી એવું ન બને જેવું કે આજ રીતે કઈ વળાંક વિનાના સીધા ડામર રોડ ઉપર એક થાળીમાં ઘઉં, બાજરી, ચણા આદિ અનાજનો ઢોલ ઉભા રહી સામે નજર કરીશું તે રેડ ક્ષિતિજથી મળી ગય કરતાં વચ્ચે ટેકરો થાય અને આસપાસ વિખરાઈને ઢાળ થાય”
Jain Education Intenational
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આ રીતે પાણી એક જ સપાટી એ રહે તે પછી વચલ સ્ટ્રેલિયા પાસે થઈ પુન: વિષુવવૃત્ત રેખા ઉપર આવી જાય. વાંસ પૃથ્વીના ગોળાકારથી પાનીની સપાટી ઊંચી હોઈ ઊંચે દેખાવાની વાત દૃષ્ટિ ભ્રમ રૂપ હોય. યથાર્થ હકીકત ન કહેવાય તે કળી શકાય કે યથાર્થ પૃથ્વી ગોળ છે. રેકેટોની યાત્રા
અન્ય ઉદાહરણે પૃથ્વી ગોળ હોવા માટે એક પ્રમાણુ એવું પણ અપાય
આ રીતે અનેક ઉદાહરણો મળી આવે છે જેનાથી સિદ્ધિ છે કે ” પ્રધી ની પ્રદક્ષિણા માટે રોકેટ આદિ જ્યાંથી ની. થાય છે કે ” પૃથ્વીને આકાર ગોળ નથી જ.” આ માટે કળે છે તેજ સ્થાને પાછા આવી જાય છે.
--“વન હૉડ પફસ ઓફ ધી અર્થ ઈઝ નોટ એ બ’
નામનું પુસ્તક કેલીફોર્નિયા વિશ્વવિદ્યાલય રજુ થયેલ તે પણ સમીક્ષા
જોવા જેવું છે. પણ આ વાત યોગ્ય વિચારણુ બળે પ્રામાણિક નથી કેટલાક સાહિસક યાત્રીઓએ પણ પોત પોતાની દેખાતી. કેમકે આજ સુધી આવી કહેવાતી પ્રદક્ષિણાઓ જેટલી યાત્રાના આધારે આ વાતને સિદ્ધ કરી છે. જેમાં પાદરી થઈ તે બધી પૂર્વ-પશ્ચિમ જ થઈ છે. અને પૂર્વ દિશા કોઈ ફાધર જેન્સ કેપ્ટન રાસ કેપ્ટન ફેશીયર વગેરે પ્રમુખ છે, નિશ્ચિત દિશા નથી.
સૂર્ય ગ્રહણના દ્રશ્ય પરથી પણ આ અંગે વિચાર થયે | ધવ કે ઉત્તર દિશા જ નિશ્ચિત છે. જેના આધારે
૨ છે. કેટલાક વિદેશીઓના રિપોર્ટો જોતાં તેમાં જણાવેલી યાત્રા કે પ્રદક્ષિણા કરના, પિતાની દિશાને સરખી રીતે જાણી
હકીકત પરથી પણ સિધ્ધ થાય છે કે પૃથ્વીને આકાર ગોળ શકે.
નથી. આ વાતને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂર્યોદયના સ્થાનથી દૈનિક નોંધ રાખવાની જરૂર છે. રાખવાની જરૂર છે. તેમ વૌજ્ઞાનિકેની શેનો આજ સુધીને ઈતિહાસ તપાકરવાથી સ્પષ્ટ જણાશે કે સૂર્યોદય આજે જ્યાં થયો ત્યાં સીએ તે ઉત્તરોત્તર સાધના વિકાસના આધારે પ્રથમના આવતી કાલે નહી થાય, ડોક કેણ બદલાતે રહેવાને જ. વૈજ્ઞાનિકોની ઘણી વાતે આજે અધ્યેય બની ગઈ છે. એકંદર છ મહિના સુધી અગ્નિ--ખૂણેથી ઈશાન ખૂણા તરફ પણ વિજ્ઞાન હંમેશા પ્રયોગાત્મક શૈલી પર ચાલતું હોઈ પ્રયોગના સૂર્ય છ મહિના સુધી ખસતે રહે છે.
સાધનોની ક્ષમતામાં આધારે હંમેશા પરિવર્તન શીલ રહે છે. એટલે એ યાત્રીઓ સૂર્યને લક્ષ્યમાં રાખી એક જ માટે સત્યની નિષ્પક્ષ તટસ્થ ગષણું કર્યા વગર દિશામાં મુસાફરી શરૂં કરે તે સૂય ૨૪ કલાકમાં પિતાને પૃથ્વીના આકારને ગેળ બતાવી કેટલાક ભ્રમે ઉત્પન્ન કરી ખૂણે બદલે અને યાત્રીઓ પણ ચાલે જેથી ચાલતા સૂર્યના સત્યને અસત્ય સિદ્ધ કરવાના પ્રયાસો ઉચિત નથી. આ રીતે લાથી ચાલનાર યાત્રી પોતે મૂળ સ્થાનેથી જે દિશામાં ચાલવું આપણે આગળ પૃથ્વી ની ગતિ અંગે પણ વિચાર કરીશું શરૂ કરેલ તેનાથી બીજી બાજુ વળાંક લેવા છતાં ચેડા છેડા ખૂણુના તફાવતે પિતાની યાત્રામાં સૂર્યનું લક્ષ્ય સામે રહેતું ભૂ ભ્રમણના વર્તમાન સિધ્ધાંતે. હાઈ બ્રપ થાય કે “ હું સીધાજ ચાલું છું, પણ ખરેખર તે
૧ કપના અને નિરીક્ષણુ પરીક્ષણના આધાર પર વળાંક લઈ પાછા હતા તે સ્થાને ખુશી થી આવી શકે છે.
કેપનિકસ” Copernecus અને “ગેલેલીયે” Galileo રેકેટ વગેરેમાં વૌજ્ઞાનિકો ઓટોમેટિક કંટ્રોલ કરીને તથા તેમના અનુગામીઓએ પૃથ્વી ? બ્રમણ શીલતા પર તેને ફેરવતા હોય છે. આપ આપ જનારા તો રેકેટો એક વિચાર રજુ કર્યા હતા. પરંતુ ન્યૂટને ૧૯૭૯ ઈ. સ.માં દિશામાં જાય તે અનંત આકાશમાં વિલીન થઈ જાય, એથી સંબધ અકાળું પ્રમાણ આપતાં સર્વ પ્રથમ એમ કહ્યું
હતું કે અગર કેમીનારના છેડથી કોઈ દડો ફેંકવામાં આવે ખરેખર તો એકજ દિશામાં ચાલીને પુન: તે સ્થાને
તે તે દડે બિલકુલ નીચે મીનારના મૂળની નજીક ન પડીને પાછા આવવાની વાત ત્યારે સંગત થાય જ્યારે તે નિરંતર
ડી પર્વની બાજુમાં ખસીને પડશે મીનારને છેડે પિતાના ગતિશીલ સૂર્યના રોજ પલટ તા ઉદય સ્થાનના આધારે કહેવાતી
તળથી અપેક્ષા પૃથ્વીના કેદ્રથી વધારે દૂર હોય છે અને એજ અચોકકસ ૫ દિશાના બદલે સ્થિ' છે તારાને લક્ષ્યમાં કારાગે એની ગતિ પણ તીવ્ર હોય છે. નીચે પડતાં સમયે રાખી ઉત્તર દિશા તરફ રોકેટ ચાદિ ગમે તે પાધનથી મુસાફરી
દડાની ગતિ પણ તેટલી જ હોય છે. જે મીનારના છેડે ઓછી પ્રદક્ષિણું શરૂ કરે.
નથી હોતી, આ કારણે પડતા સમયે દડો મૂળને નજીક ન એટલે કે વિષુવવૃત્ત ઉત્તર ધ્રુવ તરફ થઈ નથલિ પડીને આગળ વધી જાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પૃથ્વી પશ્ચિ પસાર કરી અમેરિકામાં થઈ સાઉથ પિલમાં થઈ પુન : આ મથી પૂર્વની તરફ ફરી રહી છે.
Jain Education Intemational
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૪
રેલિયાને બમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
એ સાથે જ આ વૈજ્ઞાનિકોએ સૂર્યને પણ ગતિશીલ વિરોધમાં કંઈને કંઈ કહેતા રહે છે. તેઓને પોતાના પ્રચાર માન્યો છે. અનેક ઉડાપડના બાદ જ્યારે પૃથ્વીને ગતિયુકત પ્રસારના બળથી ધૂમિલ બનાવતાં પિતાને માગ પ્રસારી માનવાના પ્રવાહ ચાલી રહ્યા હતા. તે દિવસોમાં જ અસ્સર રહ્યા છે. અને ટોલેમીએ પૃથ્વીને સ્થિર બતાવાના પ્રયત્ન કર્યા.
પ્રામાણિકતાની કસોટી એક બાજુ બ્રુક નામક એક અન્ય વૈજ્ઞાનિકે પણ આ
સત્યને છુપાવવાનું દુઃસાહસ સફળ થતું નથી. કેઈ માન્યતાના પ્રસારને ટેકો આપે પૂથ્વી ગતિશીલ છે અને તે
પણુ સિદ્ધાંતને સ્થિર કરવા થડ પ્રમાણે ઊભાં કરવાં પડે છે સૂર્યની ચારે બાજુ ફરે છે આ સિદ્ધાંત ઉપર જ્યારે જ્યારે
જે ન્યાયાધીશની માફક તક-વિતર્કો પછી નિ ય આપે છે. વિવાદ ઉમે થયો ત્યારે આ લેકે પોતાના મનને સ્થિર છે
વિજ્ઞાનવાદી કેવળ વિતંડાના આધાર પર પોતાની ઢાળી ને રાખવા નવી નવી યુક્તિ છે શોધી કાઢતાં અને આ પ્રમાણે છે:
મા પિતાને પણ અાપે છે. તે શાસ્ત્ર માનતા નથી અને જે ૧ પૃથ્વીને ૨૩ અંશને ખૂાવ.
તકે તેમની સામે મૂફવામાં આવે છે તેને જવાબ નથી આપી
શકતા. ૨ પૃથ્વીની ચારે બાજુ વાયુ મંડળની સ્થિતિ અને
આ સ્થિતિમાં અમે અંધાનુકરણ ન કરતાં વાસ્તવિકતા ૨ ગુરૂત્વાકર્ષણનો નિયમ, આ ત્રણ યુક્તિઓ પ્રમુખ ને સમજવા આપણે વિજ્ઞાનની વાતને વિજ્ઞાનના જ તર્કોથી રૂપે પ્રચલિત થઈ.
ચકાસીને સત્ય સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરીશું. સમય જતાં આ સિદ્ધાંત વ્યાપક બની ગયું અને મીનારના પ્રયોગની અપ્રામાણિક્તા તેના આધાર પરજ પૂથ્વીની ગતિશીલતાના સિધ્ધાંત રાજ જે પ્રમાણે મીનારથી ફેકેલે દડો પૃથ્વીની ગતિના કારણે માન્ય બજે.
ઠીક સ્થળે ન પડી ને દુર પડે છે તે શું પૃપી પી ધનુષ્ય કે કોપરનિકસે પૃથ્વીના પરિભ્રમણને સિદ્ધ કરવા તક ન ક વગર કોઈ ચ સ્થળથી નાચ અને નચિ . ઉપરના આવ્યું કે પૃથ્વીની ગતિ તેને કક્ષ તથા અક્ષ પર હોય છે.
સ્થળે તીરકે ગોળી મારવામાં આવેલ નિશાનમાં ૫ અંતર
આવે છે ? તે એને જવાબ હશે. નહિં, અગર ખરે ખર ફળ સ્વરૂપે આ ગતિ બે પ્રકારની કહેવાય છે. ૧ પરિ
અંતર પડતું જ હોત તે બધા નિશાને બેકાર જતા. કેમ કે ક્રમા ૨ અને પરિભૂષણ.
પ્રત્યેક નિશાન બાજ દૃષ્ટિની સીધી રેખાને લય કરીને પૃથ્વી જે માર્ગ ઉપર સુર્યની પરિક્રમા કરે છે તેને નિશાને મારે છે માટે આ પ્રયોગ અપ્રામાણિક બને છે. આની કક્ષા કહે છે અને આ માર્ગથી સૂર્યની પરીક્રમાં કરતા પૃથ્વીને સાથે વાતાવરણની તંજગમનું બહાનું પૃથ્વીની કાઢી ગતિથી ૩૬૫ દિવસ લાગે છે. જે વર્ષની અવધિ ગણાય છે. પ્રત્યેક તેની ગતિમાં અધિક વેગ બતાવીને જે સમાધાન આપવામાં ચાર વર્ષ બાદ એક વર્ષ વૃદ્ધનું હોય છે જેમાં એક દિવસનું આવ્યું છે, તે પણ ગતિમાન પૃથ્વીના નિશાનથી નિસાર અંતર પડે છે અપ્રમાણિકતા.
નીવડે છે. પરિભ્રમણને અભિપ્રાય છે. પૃથ્વીને અક્ષ—એક ફેકાટન પ્રયોગ અનુમાનિત રેખા, જે પૃથ્વીને અંદરના કેંદ્રથી ઉત્તરી અને
સન ૧૮૫૧ ઈ.માં ફેકાટે પેરિસમાં પૅથયિન ઠુંમટમા દક્ષિણ ધવને જોડે છે. તેના પર પરિભ્રમણ થાય છે. આમાં
એક હાલતી અવસ્થામાં પેંડુલમ લટકાવ્યું, જે કે ભૂમિ પૃથ્વી પિતાનું એક ભ્રમણ ૨૪ કલાકમાં પૂર્ણ કરે છે. જે
ઉપર કરેલ ચિન્હના સમાન્તરમાં થેડે સમય હાલતું આપણા દિવસની અવધિ છે.
રહ્યું પણ થોડા સમય બાદ એણે પોતાને માર્ગ બદલી લીધે આ વિચારને પુષ્ટિ આપવા સિદ્ધાંતતઃ પૃથ્વીની ત્રણ ઘેડા જ કલાકમાં ચિન્હ લાંબું અને પછી સિમાંન્તર બની ગતિઓ માન્ય છે.
ગયું. ચિન્ડને સમાંતર થવામાં એને લગભગ ૨૪ કલાક
થયા. ૧ પૃથ્વીની પોતાના બિંદુ પર ફરવાની ગતિ.
આ પ્રમાણે સિદ્ધ થયું કે મકાન પૃથ્વીના દૈનિક ભ્રમણના ૨ સૂર્યની આસપાસની ગતિ.
લીધે ચેંડુલમની ચારે બાજુ ફરી ગયું. ૩ સૂર્યની (પૃથ્વીની સાથે તથા ઉપગ્રહ સહિત) બ્રમણ- સમીક્ષા ની ગતિ.
ઉપર્યુકત પ્રયાગમાં વિચારણીય એ છે કે પૃથ્વી અગર આજે વિશ્વના વૈજ્ઞાનિકનું મસ્તિષ્ક આ માન્યતા ઉપર ગતિશીલ છે. તે જે ધુમટથી પેંડુલમને ૯ ટકાવવામાં આવ્યું કેન્દ્રિત થઈ ગયું છે અને જે પ્રાચીન-અર્વાચીન વિદ્વાન આના તે પણ પૃથ્વીની સાથે જ ફરશે. તેમ થવા પુરતું પંડ્રલમની
Jain Education Intemational
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
રેખઓ સદા બદલતી રહેવી જોઈએ અને સમાંતર રેખાઓ વહેવા તથા ચાલવાવાળી વસ્તુઓ: ઉપર તેનું હાલવું તથા તેની સમ-વિષમ રેખાઓ જ્યારે
ફરલે આ સિદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે નદીઓ ડાબે-જમણે પણ પૃથ્વીને સ્થિર જ પ્રમાણિત કરે છે. સાથે જ સમાંતર રેખાઓમાં પરિભ્રમણના ૨૪ કલાકમાં પુરૂં થવાને
અને વાયુધારાઓ ઉત્તર ગોળાર્ધમાં જમણું અને દક્ષિણી જે ઉલેખ આવે છે તે વ પ્રદેશમાં જ સંભવિત છે. કેમ
ગેળાર્ધમાં ડાબી તરફ ફરે છે. આ પૃથ્વીના પરિભ્રમણના કે ત્યાં પૃથ્વીની ગતિના કારણે પેંડુલમનું પોતાની મૂળરેખા
લીધે જ થાય છે. પર ૨૩ કલાક ૫૬ મિનિટ ૬ સેકન્ડમાં આવી જવું તેમ સમીક્ષા વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકો માને છે. પરંતુ ધ્રુવ પ્રદેશમાં જવું કઠિન છે તે પછી આ પ્રયોગ પર વિશ્વાસ કેમ થાય ?
ઉપર્યુકત કથનમાં નહી અને વાયુના પ્રવાહનું પરિવર્ત
ન પૃથ્વીની ગતિના કારણે ન હોઈ વાતાવરણના અંગે થાય ભ પ વર્તનનું પ્રમાણ
છે ગુરુત્વાકર્ષણ અને વાતાવરણના સ્વરૂપ પ્રકાર અને સ્થિતિ
ને આજ સ્વતંત્ર રૂપે માનવામાં આવે છે. કહેવામાં આવે કે ભૂમય રેખા પર વસ્તુઓનું વજન જે હોય અને ધ્રુવો ઉ ર જ વસ્તુઓનું વજન વધારે હોય
લ–મોટર વગેરે વાહનોની ગતિ છે. કેમકે ધ્રુવ પર પૃથ્વી ધીરે-ધીરે અને ભૂમધ્ય રેખા પર આમ પણ કહેવામાં આવે છે કે અગર આપણે વધુ તીવ્ર ગતિથી ફરે છે. કેમકે ભારત સંબંધ આકર્ષણ શક્તિથી ઝડપ વાળી લે અથવા મોટરથી કઈ દિશામાં યાત્રા છે છે અને તે આકર્ષણ - શક્તિ ધ્રુવો ઉપર અધિક તથા ભૂમધ્ય એની દિશામાં બધી વસ્તુઓ પાછળની બાજુ ચાલતી રેખા પર ઓછી હોય છે માટે અગર પૃથ્વી સ્થિર હોત તે નજર આવે છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પૃથ્વી ફરે છે. બધા સ્થળે માટે વજન એક સમાન હતું ?
સમીક્ષા સમીક્ષા
આ ધાર પર પૃથ્વીની ગતિ શીલતા સિધ્ધ કરવી
તે બાળકને સમજાવવું છે કેમકે કઈ મેટા જંકશન ઉપર આ કથનમાં વાયુને દબાવ જ કારણ ભૂત છે. કેમ કે પૃથ્વીના મધ્યબિંદુથી ચારે બાજુ ખેંચેલી રેખાઓ સમાન જ
ઉભી રહેલી લેકક ટ્રેનમાં જયારે આપણે બેસીએ છીએ ત્યારે
શું આઉટ આવવાવાળી મેલ ટ્રેન શીધતાથી જતી માલુમ બને છે. માટે ભૂમધ્યરેખા અને ધ્રુવ પ્રદેશમાં ભાર -પરિવર્તન ની વાત પૃથ્વીને ગતિમાન પ્રમાણિત નથી કરી શકતી.
પડે છે. આથી સૂર્યની ગતિ સ્વતઃસિદ્ધિ છે. પૃથ્વી ની નહિ.
પેડુલમવાળી ઘડિયાળ સૂર્ય ચંદ્ર અને પૃથ્વીની દિવસ અને રાત્રિના પ્રમાણો
આકર્ષણ શકિતથી થવા વાળા પ્રયોગો ના આધાર પર પૃથ્વી એમ કહેવાય છે કે આપણી પૃથ્વી સ્થિર હોત તો ની ગતિ શીલતા ને સિધ્ધ કરવું તે પણ અન્યાન્ય તકેથી દિવસ અને રાત કદાચ ન હોત. પૃથ્વીના દૈનિક ભ્રમણના ખડિત થઈ જાય છે. એટલું જ નહિ પૃથ્વીની દૈનિક અને લીધે જ જ્યારે પૃથ્વીનો ભાગ સૂર્યની સામે હોય છે ત્યારે વાર્ષિક ગતિ પણ તકોની સામે ઉભી નથી રહી શકતી કેમકે દિવસ અને તેના અભાવમાં રાત હોય છે. દિવસ અને રાતની જે વાતને આધુનિક વૈજ્ઞાનિક પૃથ્વી ગતિના માધ્યમથી સિધ્ધ આઇ કે સ્થળની અથાંશની સ્થિતિ પર નિર્ભર હોય છે. કરે છે તે વાત સુર્યની ભ્રમણ શીલતાથી સિદ્ધ થઈ જાય છે
અને તેમાં વ્યર્થના વ્યવધાને પણ નથી આવતા. સમીક્ષા
પૃથ્વીના સંબંધમાં અન્ય ધારણ એ ઉપકત પ્રમાણથી પ્રથ્વીની ગતિ શીલતા સિદ્ધ કરવી સંસારમાં એમ કહેવત પ્રસિધ્ધ છે કે “એક અસત્યને તર્કસંગત નથી કેમ કે ગણિતશાસ્ત્રના નિયમ અનુસાર વિશિષ્ટ સિદ્ધ કરવા માટે એ અસત્ય ને શિ પરિણામે સિદ્ધ કરવા અનેક પ્રકાર (ાય છે. જેમ ૯ ની એજ પ્રમાણે પૃથ્વીની ગતિ શીલતાને સિદ્ધ કરવા માટે સંખ્યા ૫+૪-૯ થી પણ બને છે. એવી રીતે ૬+૩ ૯ જયાં જયાં મુશ્કેલી આવી ત્યાં નવી નવી કલ્પનાઓ ઘડવી ૪+૫-૯, ૭૨ ૯ અથવા ૧૦ /૧-૯ વગેરે પ્રકારોથી પણ પડી ઉદાહરણાર્થ પથ્વીને એક ગ્રહ માનવ સૂર્યથી પથભૂત પ્રમાણિત થઈ શકે છે. આમાં કોઈ પણ એક પ્રકારને મિથ્યા સુર્યદવ્યથી નિર્મિત માનવું અંડાકાર માનવી પોતાના જ પાયા કહેવાનું દુઃસાહસ કેઈ બુદ્ધિમાન વ્યકિત નહિ કરશે. ઉપર ફરતી માનવી એક આકાશીય પિંડ માનવું સૂર્ય માળાનું
આ પ્રમાણે દિવસ-રાતના પ્રશ્નનું સમાધાન સયની અગ માનવું વગેરે. ગતિશીલતા અને મંડળમાં પરિભ્રમણ વગેરેથી પણ સુગમ પરંતુ પરીક્ષણ કરતાં દરેકમાં કંઈ ને કંઈષ અવશ્ય રીતે સિધ્ધ છે.
આવે છે. અને કઈ-કઈ સ્થળે તે બધી માન્યતાઓ પરસ્પર
લી
. તેના અભાવમાં રાત હકક પર નિર્ભર હોય છે. અને તેમાં વ્યર્થના વ્યવ
Jain Education Intemational
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ધમત્ય દર્શાવે છે. સ્વયં વૈજ્ઞાનિકે પણ તે સ્થળે સંશયગ્રસ્ત (૨) ભગવતી સૂત્ર ૭ શતક, ૩ ઉદ્દેશક, ૨૬૧ સૂત્ર બનેલા છે. અસ્થિર સિધ્ધાંતેના આધારે કઈ સ્થિર સિધાંતનું તથા ૧૩ શતક ૪ ઉદેશક ભગવતી સૂત્ર ૧૧, ૧૦ દેશક ખંડન કરવું નિતાંત અશોભનીય છે.
૪૨૦ સૂત્ર ૪૮૭ સૂત્ર. આ દષ્ટિ એ જ કહ્યું છે. “સરત : પરીદ્યાવતર (૩) આચારાંગ સૂત્ર ૧અત ૮અં ૧ ઉદેશક શીલાકાચાયે મતે પરાને વદિઘઃ” – અર્થાત બુદ્ધિમાન કઈ વસ્તુની એની ટીકામાં પણ વિચાર કર્યો છે. આજ સૂત્રમાં ભૂકંપ પર પરીક્ષા કરીને તેમાંથી સત્યને ગ્રહણ કરે છે અને જે બીજાના પણ વિચાર કર્યો છે. વિશ્વાસે અસત્યને પણ સત્ય માની લે છે તે મૂઢ છે”
તિયંગ લેક વિચાર ભારતમાં પણ એક ફેશન ચાલી રહી છે કે પ્રત્યેક તથાકથિત ભણેલી વ્યકિતઓ વિદેશોનું અંધાનું કરણ કરવામાં
(૧) સ્થાનાંગ સૂત્ર ૩ સ્થાન, ૨ ઉદ્દેશક જ પિતાને વિદ્વાન ગણે છે. અને તેના માટે આપણા પૂર્વ (૨) અનુગ દ્વાર ૩ સૂત્ર મહષિઓ ના અપ્રતિમ જ્ઞાન ને કાલ્પનિક કહીને તેને ઉપહાસ
(૩) સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર ૧ શ્રુત ૫ અધ્યયન ૧ ઉદ્દેશક કરે છે.
જ બુદ્વિપ વિચાર અમે આ દિશામાં ભૂભ્રમણ શોધ સંસ્થાન મહેસાણા તથા જંબુદ્વીપ નિર્માણ યેજના, કપડવંજ ના માધ્યમથી (૧) જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિ ગુજરાતી હિંદી સંસ્કૃત તથા અંગ્રેજીમાં નાની-મોટી અનેક
(૨) આવશ્યકસુત્ર ૧ અધ્યયન ૫ ૯૭ કામ ની રચના કરીને ભારતીય ભાવનાને સાચી દિશા બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. સાથે જ સ્થાને સ્થાને પ્રત્યક્ષ (૩) જીવાભિગમ સૂત્ર (૪) દ્વીપ સાગર પ્રજ્ઞપ્તિ પ્રગ દ્વારા પણ વિષયને સ્પષ્ટ રૂપે સ્થાપિત કરીને પ્રાચીન મહર્ષિઓ ના વચનની પ્રામાણિકતા સિદ્ધ કરવાને મન
(૫) સમવાયાંગ સુત્ર (૬) અનુગ દ્રારા કર્યો છે.
(૭) સૂત્રકૃતાં સૂગ (૮) સ્થાનાંગ સૂત્ર રસ્થાન ૩ ઉદ્દેશક જે પ્રમાણે નૈદિક અને અન્ય ધાર્મિક સાહિત્યમાં
ભરત ક્ષેત્ર વિચાર વિજ્ઞાનની વિશદ ચર્ચા દ્વારા અતિ પ્રાચીન સમયમાં પણ જે પ્રામાણિક વાતે ઉપસ્થા પિત છે તેજ પ્રમાણે આપણું જૈન (3) જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ૩ વક્ષસ્કાર ૭૧ સૂત્ર સાહિત્ય પણ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે ડું પણ પાછળ નથી ગંભીર વિવેચન વડે શાસ્ત્રીય દષ્ટિ કરતાં સૂર્ય, ચંદ્ર, પૃથ્વી, સમુદ્ર,
(૨) સ્થાનાંગ સૂત્ર ૯ મુ સ્થાન પર્વત, નદ આદિનું વર્ણન જે ગ્રંથમાં ઉપલબ્ધ થાય છે
(૩) પ્રશ્ન વ્યાકરણ ૪થું આવસદ્વાર તેમનું સંક્ષિપ્ત નામાંકન પાઠકોની સુવિધા માટે આ સ્થળે
ખગોળ સંબંધી ગતિ વિચાર ઉધૃત કરવું ઉચિત સમજીએ છીએ. આ ગ્રંથે આ પ્રમાણે છે. એ લોક પરિચય માટે
૧) સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ. ૨ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ ૩ ભગવતી સૂત્ર
૪ જ્યોતિષ્કરંડક ૫ કાલલેક પ્રકાશ ૬ મંડળ પ્રકરણ ૭ બૃહત (૧) આચારાંગ સૂત્ર ૧ શ્રુતસ્કાધ ૨ અધ્યયન ૧ ઉદ્દેશક સાંગ્રહણી. ૩ જાતની ૮ તત્વાર્થ સૂત્ર.
(૨) આવશ્યક સૂત્ર, દ્વિતીય અધ્યયન (H) વિશેષાવશ્યક ભગળ પર વિચા૨ પ્રકરણ ગ્રંથ) ભા .
૧ લઘુક્ષેત્ર સમાસ, ૨ બૃહત ક્ષેત્ર માસ. (૩) સ્થાનાંગ સૂત્ર ૧ સ્થાન, ૨ સ્થાનક ઉદ્દે શક ૧૫૩ સૂત્ર
૩ જંબુદ્વીપ સમાસ, ૪ ક્ષેત્ર લેક પ્રકાશ. (૪) સૂત્ર કૃતાંગ
૫ તત્વાર્થ સૂત્ર અને તે ઉપર લેક વાતિક ટીકા. (૫) સમવાયાંગ સૂત્ર પ્રથમ સમવાય
આમાં પૃથ્વીની ગતિમત્તાનું પણ ખંડન કરવામાં
આવ્યું છે. (૬) ભગવતી સત્ર ૧૩ શતક ૪ ઉદ્દેશક તથા ૧૧ શતક ૧૦ ઉદ્દેશક
ઉપર્યુકત આરામ અને પ્રકરણ ગ્રંથિથી અતિરિક્ત
અનેક આચાર્યોએ તથા સ્વતંત્ર આ લેચકેએ આ વિષય લેકોના આકાર જ્ઞાન માટે
ઉપર સ્વતંત્ર રૂપે વિચાર કર્યો છે જેને વિસ્તાર ભયથી અમે (૧) સ્થાનાં સૂત્ર ૩ સ્થાન, ૩ ઉદ્દેશક
નથી આપી શકયા.
Jain Education Intemational
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ યંગ્ર
૬૧૭ ક્ષેત્ર તથા અન્ય ભૂગોળ ખગોળના વિષય પર પ્રાચીન સમીક્ષા આચાયેના વચનને દ્રઢ શ્રદ્ધાવાળા લેકે જ માની શકે છે.
અહીં સમજવાનું એ કે પૃથ્વીથી ઊંચાઈ તે માત્ર ૧૦૦ પરંતુ સામાન્ય લોકો શાસ્ત્રા જ્ઞાનથી શૂન્ય હેવીના કારણે
છે મા ની જ! પૃથ્વીથી અંતર ૨ લાખ ૩૦ હજાર માનું, પણ ચાર્વાક ચારૂ વાકુ પર જલદી પ્રસન્ન થઈ જાય છે, માટે અમે
ઉંચાઈ ૧૦૦ મી. થી વધુ નહિં! સદા પ્રથમ વિજ્ઞ: 1થી વિજ્ઞાનના અનૌચિત્યને સિદ્ધ કરવા માટે બળ આપીએ છીએ જ્યારે સમજી લઈએ છીએ કે તેથીજ એલ ૧૧ ને ચંદ્રપર ઉતરાણ વખતે નીચે ખરેખર તકેના ત્રાજવા પર આધુનિક વૌજ્ઞાનિકોના કથને ઉતરાણ કરવું પડયું. ઉપરની અંધકાર ઢીલી પડી છે. ત્યારે શાસ્ત્રીય પ્રમાણુ આપીને સામી શ્રદ્ધાને રિથર રાખવાની વાત કહીએ છીએ.
ચંદ્ર હકીકતમાં આકાશીય પિંડ અને આપણું જગતથી
૩૧ લાખ ૬૮ હજાર મા. ઉંચે છે, ત્યાં પહોંચવા માટે એપલની ચંદયાત્રા
અપોલાને સતત ઉર્ધ્વગમન કરવાની જરૂર હતી. જેમાં પ્રવીના આકારની કે ગેનિની બાબતમાં વિજ્ઞાન : આ ઉપરથી એપલે પૃથ્વીથી તિરછું ગયું છે, પણ વાદીઓના સિધ્ધાંત અસત્ય Cધ થયા છે. તેવી જ રીતે ઊંચે નહીં, એમ સ્પષ્ટ જણાય છે, તે ભરત ક્ષેત્ર નું માપ કેટલાક વર્ષોથી ચાલુ થયેલ એપલે યાનાની થતી ચંદ્ર યાત્રા પૂર્વ-પશ્ચિમ ૫, ૨૦ ૯૬, ૫૪૭ માઈલ અને ઉત્તર-દક્ષિણ એમાં પણ પ્રચાર પ્રસારની પ્રચુરતા અને વાસ્તવિકતાની
૧૮, ૯૪ ૭૩૬ માઇલ છે. તેમાં પણ આપણે જ્યાં છીએ પોકળતા સિદ્ધ થાય છે,
તે મધ્ય ખંડ પણ પૂર્વ-પશ્ચિમ ૧૦,૮૦,૦૦૦૦ માઈલ અને તેઓ પોતાની આ યાત્રાઓ અંગે નવા નવા વિચારો
ઉત્તર-દક્ષિણ ૮,૫૭,૩૬૮ માઇલને છે. મધ્ય ખંડના મધ્ય
કેન્દ્રથી દક્ષિણ-પશ્ચિમ વચ્ચેના (ૌત્રાત્ય ખૂણે) ૧, ૮૫,૦૦૦ રજુ કરી એક જાતના વિજયને ઉષ કરે છે. પણ ખરે ખર તેમાં શું છે.
ગાઉ (૩,૭૦,૦૦૦ મા.) દૂર ૮,૦૦૦માં. ના વ્યાસ વાળા
પ્રદેશ પર આપણે રહી એ છીએ. તે અંગે વિચાર આવશ્યક છે. તેથી કેટલાક મુદાઓની
- અહીંથી એપેલે પૂર્વ બાજુ ગયું છે. તે પૂર્વમાં ઘણું ચર્ચા-વિચારણા ચ હીં રજુ કરીશું.
પર્વતે છે તેમાંના એક પર્વત પર એપોલો એ ઉત્તરાણ કર્યું સમાનવ અંતરિક્ષ યાત્રાએ
હોય એમ આ ઉપર થી સ્પષ્ટ જ ય છે. આજ સુધી ચંદ્રતલ સુધી પહોંચવા અને તે તળની ૨ વળી અમેરિકન રિડર્સ ડાયજેસ્ટ કંપની તરફથી વધુ એ ળખાણ માટે લગભગ ૨૦ થી ૨૫ સુધી સમાનવ પ્રકાશિત ધ વર્લ્ડ એટલાસ નામના મહાકાય ગ્રંથ- (પા ૧૦૮) અંતરિક્ષયાત્રાઓ થઈ છે.
માં પૃથ્વીની ઉપર જે વાયુ મંડલેનાં ભિન્ન-ભિન્ન પટ્ટાઓ ૧૯૬૧ ના એપ્રિલ માસથી તેનો આરંભ કર્યો છે. જણાવ્યા છે. ત્યાં સુધી ગયેલા રેડ તરંગે ફરીથી પાછા આવી યાત્રા આ અંગે અરબે રૂપિયા એનો ખર્ચ અને પૃથ્વી પર આવી શકે છે પણ તેથી ઉપર એકઝોફીયર હોય છે. હુકારા માન, ઓના પરિશ્રમને ભેગ આપેલ તે સ્પષ્ટ છે. તેમાં કેમિક રેંજની વ્યાપકતાના કારણે તેમાં ગયેલ રેડિયે પણ આ યાત્રાઓ વડે જે તમે સામે આવ્યા . તે અવશ્ય કિરણે ફરી પાછા રિટર્ન થઈ શકતા નથી. શકા'દ છે.
સમીક્ષા કેમકે દરેક યાત્રા પછી પ્રકટ થયેલા રિપોર્ટીની સૂકમ વિચારણના આધારે” સત્ય કેટલું અને પ્રચાર કેટલે ? તે ખરેખર એપલે જે પૃથ્વી થી ઉંચે ગયું હોય તે આવી શંકા ઉભી જ રહી છે એટલે અહીં તે અંગે વિચારવા લગભગ રાા લાખ માઈલ દૂર રહેલ એ પોલેના અવકાશ યાત્રી જેવું છે.
એ સાથે નાસાના વૈજ્ઞાનિક સંપર્ક શી રીતે રાખી શક્યા?
એપલ ના અવકાશ યાત્રીઓ ટેલીવિજન સેટ દ્વારા પિકચરો એપિલે યાનની ગતિ ?
રીલે કેવી રીતે કરી શકાય? ૧ વૈજ્ઞાનિકોએ જણાવ્યું છે કે એપેલે સેટર્ન પ રેકેટ ના ધકકાથી ઉંચે ૧૯૦ માઇલ ધકેલાઈને પૃથ્વીને નાસાના વૈજ્ઞાનિકે વાત ચીત કરી શકયા છે ટેલીવિજન બે પ્રદક્ષિણા આપ્યા બાદ સ્પેસ રિસર્ચ સેન્ટર (કેપકેનેડી) સેટ પર પ્રેગ્રામે આવ્યા છે. એ વાત જ પુરવાર કરે છે કે માં બેઠેલા કંટ્રોલરોના બટન દબાવવાના પરિણામે એપેલેનું એપેલે પૃથ્વીથી ઊંચે ૧૯૦ માઈલ જ આયને ફીયરની મુખ ચંદ્ર તરફ તિરછું થયું તે દિશામાં (પૂર્વ દિશામાં ) ૨, મર્યાદા સુધી જ ગયું છે. પછી પૂર્વ દિશામાં તિરછું રાા લાખ ૩૦, ૦૦૦ માં. દૂર ગયું
માઇલ ગયું.
Jain Education Intenational
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
- જે સીધું શા લાખ મા. ઉંચે ગયું હોય તે ૨૦૦ સમીક્ષા. માઈલના આયનો સીકર પછીના એક ફીયરમાં ગયેલ એપલ સાથે કેમિક રેઈજના અવરોધેથી વૌજ્ઞાનિક સંપર્ક
એટલે એપલે યાનને ઉંચે શા માટે મેકલે? જાળવી ન શકે.
તિરછું મોકલે તે વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ સંગત છે. ૩ વૈજ્ઞાનિકોના કથન પ્રમાણે પૃથ્વીથી રા લાખ મા.
જ્યારે હકીકતમાં ચંદ્ર તે ઉપર જ છે. તિર છે નથી ઉંચે ગયા ત્યાં વાતાવરણ છે નહિ તો રોકેટનો ઘડાકે ત્યાં શી
એટલે એપલની તિરછો ગતિ બતાવો બાપે છે. કે તે ચંદ્ર રીતે થયો.
પર નહી પણ ભરત ક્ષેત્રના મધ્ય ખંડના પાંચ કોડ માઇલના
વ્યાસવાળા ક્ષેત્રમાં રા લા મ મા. દુર કે ક પર્વત પર ચંદ્રના ગુરૂત્વાકર્ષણમાં પેસી ભ્રમણ કક્ષામાં સ્થિર એપેલેયાને ઉતરાણ કર્યું હોય તે વધુ સંગત લાગે છે. થવા અને ભ્રમણ કક્ષામાંથી નીકળી ચંદ્રના ગુરુત્વાકર્ષણમાંથી છૂટવા એપલના અવકાશયાત્રીઓએ રોકેટના ધડાકા કર્યા
આવી જ રીતે ચંદ્ર તલ પરથી લીધેલા ચિત્રો અને છે જ? વળી વેકયુમમાં બળતણ બળે શી રીતે ? કદાચ
તેમાં આવતે પૃથ્વીનો આકાર તેની છાયા, રશિયા અને અમે માની લઈએ કે શ્વાસ માટે જેમ તેઓ ઓકસીજનની ટાંકી
રિક ના યાનની ક્રિયામાં ફેરફાર, પરસ્પર એકબીજાને મેળાનો ૯ ઈને ગયા તેમ ઓકસીજનની ટાંકીમાંથી બળતા ગેસ દ્વારા
અભાવ, ચંદ્રની ઉત્પત્તિ અંગેના પરપર વિરોધી મુદ્દાઓ ઘડાકો થયા પણ બળી ગયેલ બળતણુના અવશેષ કે ધૂમા
ત્યાંની માટી અને પત્થરો અન્ય વસ્તુને અભાવ તેમજ
કેટલાય રાજકીય બાબતેની આડમાં થતા પ્રચારો બધાના ડાનું બહાર નીકળવું રે ડી રીતે થાય ?
વિચારને લીવે એ પૂરવાર થાય છે કે “એપલે યાનો આજ વાતાવરણ વિના બળેવું બળતણ કે ઘુમાડો બહાર સુધી ખરેખર ચંદ્ર પર ગયા જ નથી !' નીકળી જ ન શકે આ ઉપરથી તેઓ ૧૯૦ મા.થી ઉચે નથી ગયા અને રા લાખ મા. તિરછા થયા છે એ વાત પ્રમાણિત
અમારું લક્ષ્ય થાય છે.
“સત્ય ને સત્ય રીતે જ રજુ કરવું ” એ અમારું
લક્ષ્ય છે, તેથી અમોએ આ અંગે અમારા વિચારો જન ૪ વળી એપલના અવકાશયાત્રીઓએ એપલે યાન
સાધારણને પહોંચાડવા હિન્દી ગુજરાતી સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી ની બારીઓ પર બરફ અને ઘુમ્મસ જામી ગયાની તેના કારણે
ભાષામાં લગભગ ૨૫ પુસ્તિકાઓ ની રચના કરી છે. સ્પષ્ટ ન જોઈ શકવાની ફરિયાદો નાસાના વૈજ્ઞાનિક સમક્ષ
તેમજ જુદા જુદા વિષયનાં વિદ્ધાને ભેગા કરી આ
અંગે સંગેષ્ઠીઓ કરી વિચારણા કરી છે. અનેક સ્થળમાં સમીક્ષા.
જાહેર પ્રવચનો આપી જિજ્ઞાસુઓના વળતા પ્રશ્નોના ઉત્તરે તે વિચારણીય બાબત એ છે કે હકીકતમાં જે રા આપ્યા છે. લાખ મા. ઉચે ગયા હોય તે શૂન્ય વાતાવરણમાં બરફ ઘુ- શાઓની વાતને ગૌણ રાખી માત્ર વિજ્ઞાનના તર્કો થી મસ હોય કયાંથી?
જ વિજ્ઞાનનું ખંડન કર્યું છે. કેટલાક પ્રયોગો પણ મોડલ કદાચ હોય તે પણ સૂર્યના પ્રચંડ તાપથી સફાઈ વગેરેના આશ્રયથી રજુ કર્યા છે. અને એકંદરે પરિણામે સારો
આવ્યું છે. જ જય. પણ બરફ ઘુમ્મસના આવરણથી એપેલે યાનની
અમારું લક્ષ્ય વિજ્ઞાનનું ખંડન કરવાનું નથી જ અમે બારીઓથી દેખાતું નથી. એ વાત એલેના અવકાશયાત્રીઓ
એ તે એમ ઈચ્છીએ છીએ કે " જ્યાં સુધી કઈ પાકો નિર્ણય કબુલી છે.
નહિ થાય ત્યાં સુધી કે પે: ાના ધર્મ અને શાસ્ત્રો પ્રત્યે
શ્રધ્ધાને ટકાવી રાખે અને જ્ઞાની ઓના વચનને પ્રમાણ માને, એ જણાવી આપે છે કે એપેલે ઊંચે માત્ર ૧૯૦ કેમકે જ્ઞાની ભગવંતે એ જે પ્રત્યક્ષ કરી જા ને અનુભવી નેજ મા. ગયું છે અને રા ધાખ મા. તિરછું ગયું છે.
લખ્યું છે આજ નહિ તે કાલે તે બધું સત્ય સિદધ થવાનું ૫ વિજ્ઞાનની માન્યતા પ્રમાણે કેન્દ્રમાં સૂર્ય પછી બુધ
જ છે, કેમકે તેઓ શાશ્વત-સત્ય છે. નિરાબાધ છે. ત્રિકાળ શુક્ર અને પૃથ્વી છે. પૃથ્વીનો ઉપગ્રહ ચંદ્ર છે તેથી એકજ સત્ય છે. કક્ષામાં પૃથ્વીથી ચંદ્ર છે જે કે માત્ર ૫ અંશને ખૂણો કરે વ્યર્થના ઘટાટોપમાં કે પ્રેસ પ્લેટ ફેમીના આધારે થતા છે. પણ પૃથ્વીની કેન્દ્રવાદીઓની માન્યતા પ્રમાણે “પૃથ્વીથી પ્રચારને વધુ મહત્વ આપી ઉપજાવી કાઢેલ ધારણ એની ઉચે ચંદ્ર છે.” એ વાત આજનું વિજ્ઞાન માનતું નથી. અટવામણીમાં ગુંચવાવું ન જોઈએ.
Jain Education Intemational
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ સ્મૃતિ સન્ન
2000000ssoo
**********..........coooooooooooooo....................
ચક્ષુતમાર ચંચલ ચલ
ઉજળા વ
Dob Dop
ocare
આશ્ચર્યંજનક અદ્ભુત સફેદાઇ માટે...!
વરતેજ માડકટ ભાવનગર
પાન
geacce....*******************************************✪✪✪✪✪●●●●●●✪................
AC/AB ( G×. ) No.19
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
,,
૫૪૪
ટે. નં. ૨૬૩૬૪ શ્રી કરમદીયા જૂથ ખે.વિ.વિ. કા. સહ. ધી અમદાવાદડિટિકટ કોઓપરેટિવ
મંડળી (કરમદીયા) બેંક લિમીટેડ, રીલીફ રોડ, અમદાવાદ (તાલુકો મહુવા) (જિ. ભાવનગર)
શેર ભંડોળ
રૂા ૨,૧૫,૧૮૦૦૦
રીઝર્વ અને બીજા ફડો રૂ ૧,૭૫, ૫૪,૦૦૦ સ્થાપના તા. ૨૮-૩-૫૫ નોંધણી નંબર ૧૨૧૮ 8
થાપણ
રૂા ૨૯,૧૬,૮૪,૦૦૦ શેર ભંડળ ૫૧૯૮૦-૦૦ સભ્ય સંખ્યા
કાર્ય ભંડોળ રૂ ૨૯,૦૭,૫૬,૦૦ અનામત ફંડ ૮૮૫૪–૯ ખેડૂત
૨૭૩
અમદાવાદ જિલ્લામાં હેડ ઓફીસ તથા ૬૬ શાખાઓ બીન ખેડૂત ૨૭૧ ધરાવતી આ બેંક શહેર તથા જિલ્લાના નાગરિકોને
બેંન્કીંગ તથા મંડળીઓ દ્વારા ધીરાણની સગવડો આપે છે. શાંતિલાલ જીવનલાલ પુરોહિત રામજીભાઈ મુળજીભાઈ
બાંધી મુદતની થાપણ પર આકષ ક વ્યાજના દરો મંત્રી
પ્રમુખ
૯૧ દિવસ માટે ૫ ટકા ૧ વર્ષ માટે ૬૩ ટકા વ્ય. ક. સભ્યો :
૬ માસ માટે ૫ ટકા ૨ વર્ષ માટે ૭૩ ટકા શ્રી બાબુભાઈ બેધ, શ્રી ભીમભાઈ મુળુભાઈ,
૫ વર્ષ માટે ૭ ટકા શ્રી બાબુભાઈ પટેલ, શ્રી નાગજ ભાઈ જીવાભાઈ,
“સેવીંગ્સ ડીપોઝીટ રૂ” શ્રી નથુભાઈ મેસુરભાઈ, શ્રી માધવજીભાઈ,
વધુ વિગત માટે નજીકની શાખાનો સંપર્ક સાધે શ્રી રણછોડભાઈ
વિ. કે. પટેલ
જશભાઈ યુ. પટેલ મેનેજર
ચેરમેન ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફોન નં. ૫૦૨ ગારીસ ૪૪૮૦ શ્રી અમરેલી જીલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી ટેલીફોન નંબર ફેકટરી ૩૧૪૬ ધરી ૫૭૨૯ હું બેન્ક લી. અમરેલી
હેડ એ.સ : અમરેલી પટેલ સીમેન્ટ પાઇપ પ્રોડકટસ
| શાખાઓ છે ૧ ધારી, ૨ ચલાલા, ૩ ખંભા, ૪ ડેડાણ, ૫ લાઠી,
૬ દમનગર, ૭ લીલીયા, ૮ બાબરા, ૯ બગસરા, ૧૦ મેન્યુફેકચરર્સ
વઠીયા, ૧૧ કુકાવાવ, ૧૨ રાજુલા, ૧૩ ડુંગર, ૧૪
જાફરાબાદ, ૧૫ ચિત્તલ. આર. સી. સી સ્પન પાઈપ તથા એચ. એસ સ્પેશ્યલ
શેર ભંડોળ
રૂ. ૮૧,૫૬ લાખ
રૂા. ૩૧,૨૩ લાખ પ્રેસ રઢ થઈને શામળદાસ રોડ, ભાવનગર
કામકાજનું ભંડોળ રૂા. ૪૯૧૦૭ લાખ ૧ બેન્ક તરફથી તમામ પ્રકારની થાપણે આકર્ષક વ્યાજનાં
દરેથી સ્વીકારવામાં આવે છે. પટેલ કરશનદાસ બેચરદાસ એન્ડ કુ.
૨ દરેક પ્રકારનું બેન્કીંગ તથા સહકારી ધિરાણનું કામ લોખંડના વેપારી
કરવામાં આવે છે. તેપનાકા ભાવનગર
મનુભાઈ હરીલાલ પરીખ ગોકળદાસ મોહનભાઈ પટેલ મેનેજર
પ્રમુખ
૧૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કા;
Jain Education Intemational
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટપાલની ટિકિટો
શ્રી કીતિકાર કુલચંદ દેશી ટપાલીએ બુમ મારી “વીરા દેશી ટપાલ” અને વીરા કેઈ ખાનગી પેઢી કે વ્યક્તિ ટપાલને વ્યવહાર કરી શકે નહિ દેડી જઈને ટપાલ લઈ આવી કાગળ ઉપરની રંગબેરંગી તેવું ઠરાવ્યું. ટિકિટો જોઈ એ ખુબ હરખાઈ સુશોભિત ટિકિટોથી બાળકો
દુનિયામાં સૌ પ્રથમ ટિકિટ ઈંગ્લેન્ડમાં તારીખ છઠ્ઠી તે શું પણ મટેરાઓ પણ ખુશ થાય છે. ટપાલ આવવાના
મે ૧૮૪ માં બહાર પડી આ ટિકિટ એક પિન્સની કાળા આવા પ્રસંગે તે હવે રોજ બ રેજના સામાન્ય થઈ
રંગની હતી અને તે “પેનીબ્લેક”ના નામથી પ્રખ્યાત છે. ગયા છે.
અને યુરોપ અમેરીકામાં ૧૮૫૦ સુધીમાં તે ઘણું રાજાએ
ટિકિટો બહાર પાડી. અગાઉ એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યા એ સંદેશો મોકલવાની પધ્ધતિ રાજાઓના કાસદ કરતા અને તે પણ ફક્ત એશિયામાં સૌ પ્રથમ ટિકિટ હીન્દુસ્તાનમાં સિંઘ રાજા-રજવાડાઓ માટે જ ઉપયોગમાં લેવાતી.
પ્રાંતમાં (હાલ પાકિસ્તાનમાં) બહાર પડી આ અને ટિકિટના
ટિકિટ સ્પરમાં બહાર પડી અને ઈતિહાસમાં તે “સિંઘ એમ કહેવાય છે કે હીન્દુસ્તાનમાં ખેપીયાથી ટપાલ
ડાક” તરીકે પ્રખ્યાત છે. ૧૮૫૪માં ભારતમાં ચાલુ વાપરવાની મોકલવાની પધ્ધતિ રાજાઓજ વાપરતા અને તેની શરૂઆત
ટિકિટો બહાર પડી અને ૧૮૮૦ સુધીમાં તે એશિયાના અલાઉદ્દીન ખીલજી એ ૧૨૯૬ માં કરી તે વખતે માણસ અને
ઘણા દેશમાં અને ભારતના દેશી રજવાડાઓએ ટિક્ટિો બહાર ઘોડેસ્વારથી લશ્કર માટેનાં ફરમાન મોકલાતા ત્યારપછી શેર
પાડી. ઘણુંખરાં દેશ અંગ્રેજ સલ્તનતની નીચે હતા હતા તેથી શહના ચાર વર્ષના રાજ્યકાળ માં આ પદ્ધતિ ખુબ સુધરી
અંગ્રેજોનીરીત રસમ મુજબ ટપાલની પધ્ધત્તિ દાખલ થઈ ને તેણે સિંધથી બંગાળ સુધીને લગભગ બે હજાર માઈલની ટિકિટ પણ તેમના નિયમ અને રૂઢી મુજબ બહાર પડવા લાગી. રસ્તે બંધાવ્યો અને આખે રસ્તે ઠેકાણે ઠેકાણે આરામગૃહ બંધા વા દર્દક આરામગૃહ આગળ બે ઘોડેસ્વાર તયાર રહેતા જુના વખની ટિકિટો કાગળ ના ટૂકડા જેવી લાગતી અને આવેલી ટપાલ તુરત જ આગળ લઈ જતા આજ પધ્ધતિ તેની ઉપરનું છાપકામ તે વખતની જાણીતી પધ્ધતિથી થતુ અકબરના રાજ્યમાં વધુ જ સુધરી અને ટપાલ લઈ જવા અને તેને કાતરથી કાપીને ટૂકડા કરીને વાપરવામાં આવતી. માટે ઉટસ્વાર પણ ઉમેરાયા દક્ષિણમાં મહૈસુરના રાજા ચીકકા- દકિટ સારા સરકારી કાગળ ઉપર છાપવામાં આવે છે અને દેવે પણ ૧૬૨ના અરસામાં પોતાના રાજ્યમાં આ જાતની ઘણું કરીને પાણીને નીશાની વાળા ( વોટર માર્ક ) કાગળ ખેપીયાની પડતીની વ્યવસ્થા કરી હતી.
ઉપર છપાય છે. છતાં ઘણી ટિકિટો બીજી જાતના સારા કાગળ
ઉપર પણ છપાય છે. વખત જતાં ટિકિટો ને જુદી પાડવા રામય હીંદુસ્તાનને માટે ટપાલની વ્યવસ્થાનો વિચાર
અને સહેલાઈથી કાપવા માટે બે ટિકિટો વચ્ચે કાણાં પાડવામાં ઈસ્ટ ઈ ડયા કંપનીએ કર્યો પિતા જ કાર્યા નય માટે આ
આવ્યા ( પરફેરેશન ) અને તે રીતે કાપેલી ટિકિટો જુદી વ્યવસ્થા કંપની સરકારે લેર્ડ કલાઈવા સમયમાં ૧૭૬ ૬માં
પાડ્યા પછી જોઈએ તે તેની ચારે બાજુ સુંદર રીતે કાંગરીઓ ચધારી આ પદ્ધતીથી સંદેશે મોકલવા ૧૭૭૪માં જનતા અધાઈ ગએલી દેખાય છે હમણાં નવા પ્રયાગ તરીકે ચાર કે છે ને પણ છુટ મળી અને તે વખતે ટપાલને દર એક માઈલ
ટિક્ટિો ઉપર એકજ સળંગચિત્રનુ સંજન કરવામાં આવે છે માટે બે આના હસ્તે આ દર વસુલ કરવા માટે તાંબાને ખાસ
આમ આ બધી ટિકિટો ને સાથેજ જેવાથી એક સુવાંગ દ્રશ્ય સિકકે બડાર પાડ હતું. આ રીતે જે ટપાલનો દર વસુલ
જોઈ શકાય છે. અને તે રીતે જુદી પાડેલી ટિકિટ પણ સ્વતંત્ર કરી લીધો હોય તેવા કાગળ ઉપર “પિસ્ટ પેઈડ” કે “કૂલ
સુંદર દશ્ય ચિત્ર રજુ સાથે સાથે તે ચાર કે છ ટિકિટો પરપિટ પેઈડને સિકકો મારતા.
ફોરેશનથી છૂટી પણ પાડી શકાય છે. અને કરે છે. આવી જે ટપાલ માટે ફી દર કાગળ લેનાર પાસેથી વસુલ
ટિકિટોને “એન્ટાયર” કહેવામાં આવે છે. કરવાનું હોય તેવી ટપલ ઉપર “બેરર” “અન-પેઈડ” કે ભારતની ૧૮૫૪ માં અડધા આનાની એક આનાની
પોસ્ટ નોટ પેઈડ”નો સિકકો મારવામાં આવત ૧૮૩૭માં અને બે આનાની ટિટિટો બહાર પડી આમ શરૂઆતના વર્ષોની પિસ્ટ ઓફીસને કાયદો ઘડ્યા પછી ટપાલની અત્યારની ટિકિટ ઉપર રાજય કરનાર રાજા કે રાણીનું ચિત્ર ઍકીત પધ્ધતિ અમલમાં આવી ગણાય આ કાયદાથી સરકાર સિવાય કરવામાં આવતું દરેક બાબતમાં બને છે તેમ વસ્તુને આકર્ષક
Jain Education Intemational
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
એણિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ બનાવવા ચિત્ર અને રંગો ઉમેરવામાં આવે છે તેજ રીતે કુલ, ફળ, સ્થાપત્ય ઉદ્યોગ મહાનુભવો અને પ્રાસંગિક દો ટિકિટો ને પણ આક્રર્ષક બનાવવા તેની ઉપર રંગ બે રંગી ટિકિટ ઉપર રજુ થાય છે. અને જુદા જુદા ચિત્રો રજુ થયા છે. ભારતની ટિકિટોમાં ચિત્ર વાળી ટિકિટો સૈ પ્રથમ નવી દિલ્હી ના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે
ટપાલને જુદી જુદી રીતે મોકલવામાં આવે છે તે દરેક અને પછી પંચમ જજના રૌથ્ય મહોત્સવ પ્રસંગે બહાર
રીતને દર્શાવતી આઠ ટિકિટને સેટ ભારતે ૧૯૩૭માં બહાર પડી છે. તેમાંય ભારત સ્વતંત્ર થયા પછી ૧૯૪૭ પછી જુદા
પાડ હતા તે ટિકિટોમાં ટપાલ લઈને દેખતે ખેપી ઉંટજુદા પ્રસંગે અને મહાનુભવે ની યાદમાં પ્રાસંગિક ચિત્રો
સ્વાર. બળદગાડું, ઘોડાગાડી બસ, ટ્રેઈન; સ્ટીમર. અને સહીત ઘણીજ ટિકિટો બહાર પડી છે.
વિમાન આલેખેલા છે
તમને જાણીને આનંદ થશે કે સૌ પ્રથમ હવાઈ જહા કેઈ પણ મટાચિત્રનું છાપકામ પ્રમાણમાં સહેલાઈથી
જમાં ટપલ મોકલવા ની શરૂચ ત ભારતે ૧૮મી ફેબ્રુઆરી થઈ શકે છે પણ કિટો જેવા નાના કદમાં છપાઈ કામ કરવા
૧૯૨૧માં કરી તે દિવસે વિમાનમાં ૬૫૦૦ ટપાલ અહાબાદ માટે ટિકિટ ની ડીઝાઈન તૈયાર કરતી વખતે ખૂબજ ચોકસાઈ
થી નૈનીતાલ લઈ જવામાં આવી હતી. અને એમેઇલની બે માગીલે છે. ટિકિટની ડીઝાઈન કરતી વખતે ખાસ ધ્યાન
આનાની ટિકિટ ભારતે ૧૯૨૯માં બહાર પાડી હતી. રાખવું પડે છે. કે તે ચિત્રને ટિકિટના કદ જેટલુ નાનુ કરતી વખતે ચિત્રની નકશી, કળા, વિષય અને સંજન જળવાઈ હમણાં ચંદ્ર ઉપર અવકાશયાન મોકલવામાં આવ્યું રહે છે.
હતું તેમાં પણ ટપાલ મેકાલાઈ હતી. જો કે આ ટપાલ કઈ
ઉપર લખાઈ ન હતી પણ ફકત તે યાનમાં ટપાલ ચંદ્ર ૯ પર ટિકિટો સામાન્ય રીતે લગભગ એક ઈંચ જેટલા કદની સફર માટે લઈ જઈને પાછી લાવવામાં આવી હતી. હોય છે. પગ જયારે કાગળ ની ખૂબ ખેંચ આવી ત્યારે
એશીયામાં જેમ જેમ રાજ્ય સ્વતંત્ર થતા ગયા અને ટિકિટો એક નાની અડધા ઈંચ જેટલી ટિકિટો છાપવી પડી
વિકાસમાં આગળ વધતા ગયા તેમ તેમ ટપાલની ટિકિટો હતી. અને અત્યારે અમુક દેશે તો દીવાસળીના બાકસની છાપ કે સીગરેટના ખોખા જેટલી મોટી ટિકિટો પણ છાપે છે.
આકર્ષક અને સચિત્ર બહાર પાડતા થયા છે. અને છેલ્લા
- ૨૫ વર્ષની એશિયાના દેશોની ટિકિટ ખૂબજ સુંદર જેવા ટિકિટો લંબચોરસ આકારની જોવા મળે છે. પણ આ ઉપરાંત ચેકસ, ત્રીકેણ ગોળ તેમજ અચોકકસ આકારની ટિકિટો : પણ બહાર પડી છે. ટિકિટો કાગળ ઉપર છપાય છે તેમજ
ટિકિટ આકર્ષક બનતી ગઈ તેમ તેમ તેને સંગ્રહવાને એલ્યુમીનીયમના કાગળ વાંળા ફેઈલ ઉપર પણ ટિકિટો છપાઈ
શેખ પણ ખૂબ વ્યાપક બનતે ગમે છે. પણ ફક્ત ટિકિટને છે. હમણુ હમણા તે “શ્રી ટાઈમેન્શન” વાળી ટિકિટો બહાર
બહાર ભેગી કરી રાખવાથી એ શેખને આનંદ મળતો નથી. તેનાથી પડી છે તેમાં પ્લાસ્ટીકનું લેમીનેશન કરેલ છે.
તે ઉલટાની કેઈકવાર ટિકિટોના ઢગલા ડૂચા જેવા લાગે છે.
અને તેને ફેંકી દેવાનું મન થાય છે. અને એવા શેખ ઉપટિકિટનું છાપકામ પણ ઘણી જુદી જુદી રીતે થાય છે. ચાલુ પ્રેસની જેમ લેટર પ્રેસ પદ્ધતિથી ટિકિટો છપાય રથી મન ઉતરી જાય છે. છે. આ પદ્ધત્તિ આપણા ચાલુ રબ્બર સ્ટેમ્પ જેવી પદ્ધત્તિ
આ માટે ટિકેટ સંગ્રહ સમજીને સંભાળીને અને જેવી છે. તેમાં ઉપસાવેલા ભાગ ઉપર શાહી લાગે છે. અને
' જાણીને કરવાથી તેને રસાસ્વાદ માણી શકાય છે. અને ક્યાએ શાહી કાગળ ઉપર છપાય છે. આ પધ્ધતિ ઘણી જુદી છે. રેક આર્થિક લાભ પણ થાય છે. અને અત્યારે “એવર પ્રીન્ટ” કરવાના કામમાંજ વપરાય છે તે સિવાય બહુ જ ઓછી વપરાય છે. ત્યારપછી વિકાસ પામે- સામાન્ય રીતે આપણા હાથમાં જ ટિકિટો આવે તેને લી લીયાક અથવા એન્ગવ પધ્ધત્તિથી પણ ટિકિટો છપાય ભેગી કરવાની પધ્ધતિથી ટિકિટ સંગ્રહને શેખ શરૂ થાય છે. છે. જ્યારે ઘણુ રંગમાં ટિકિટ છાપવાની હોય પણ વધુ આમ કરવાથી એક જાતની ઘણીજ ટિ કો ભેગી થઈ જાય છે. ચોકસાઈની જરૂર ન હોય તેવા છાપકામ વખતે આ પધ્ધત્તિ પણ આ વધુ ટિકિટો બીજા મિત્રો પાસે આવી ટિકિટો ન વપરાય છે. અત્યારની છેલલામાં છેલી પધ્ધતિ “ફેટો ઝેર હોય તેમને આપવામાં કામ આવે છે. અને એ જ રીતે મિત્રો પધ્ધતિ છે. આ ફોટો ગેલ્વેર પધ્ધતિથી ટિકિટો આકર્ષક અને પાસે વધારાની ટિકિટો હોય તે તેમની પાસેથી મેળવાય છે. રંગબેરંગી છાપી શકાય છે. આમ હવે ટિકિટો ફકત ટપા આમ અરસ પરસ અદલ બદલ કરવાથી જુદી જુદી જાતની લના દર વસુલ કરવાનું કામ કરવા ઉપરાંત કળાના નમુના વધુને વધુ ટિકિટો ભેગી થાય છે. પછી આગળ જતા અમુક જ રૂપે ખીલી નીકળી છે. દરેક ટિકિટ પોતાના દેશની જુદી દેશની દા.તઃ- ભારતની જ કે અમુક પ્રસંગની દા.તઃ- ગાંધીજી જીટી જાતની માહિતી આપી જાય છે. તે દેશની ભાષા ચલણ વિષેની કે પછી અમુક વર્ષોની દા.ત - ભારતની સ્વાતંત્ર્ય
એ પતિની હાય પથતિ
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
મતિ સંદર્ભે થે
૬૨૩ પહેલાંની જ કે સ્વાતંત્ર પછી ની જ એક ઇવેય લક્ષી ટિકિટો આનંદાયક થશે. વળી પ્રસંગોપાત ચિત્રનું આલેખન ટિકિટ ઉપર ભેગી કરવી આમ એકજ વિષય ઉપરની ટિકિટો દા.ત. કોઈ વ્યકિતનું ચિત્ર હોય તો તેનું જીવન કે સુવાકય તેમનું
સ્થાપત્ય કલા વિશેની કે કુલેની એકઠી કરવાનો શોખ વધુ કાર્ય ક્ષેત્ર વગેરે લખવાથી જ્ઞાન વધે છે. અને આનંદ મળે છે. વિકાસ પામતો જાય છે.
ટિકિટને ભેગી કરવા માટે કવર ની ઉપરથી ખેંચીને ટિકિટની ડીઝાનઈમાં કે તેને છાપવામાં ભૂલ રહી ગઈ ન ઉખેડતા તેની આજુ બાજુ ના કાગળ સહિત કાપી લેવી હોય છે તેવી ટીકિ ટી અમૃલ્ય બની જાય છે. અને તેવી જ અને પછી તેને પાણીમાં બે ની દેવી ટિકિટ કાગળ પલળીને રીતે ખૂબ જ જુની ટિકિટ બજ ઓછી છપાઈ અને તેમાંથી જુદા પડી જશે. પછી ટિકિટોને પાણીમાંથી બહાર કાઢીને પણ એછી વપરાઈ હોય છે. અને એટલી ઓછી ટિકિડેમાંથી
ટીંગ પેપર ઉપર ઉંધી રાખીને સુકવી દેવી ટિકિટ કાટી ઘણી ખરી તે કચરામ ચે લી ગઈ હોય છે. અને બાકીની બહજ ગયા વગર ની અને ચારે બાજના કાંગરામાંથી પણ એક પણ થોડી ગણી ગોઠી જ ટિકિટો સંગ્રહમાં રહી જવા પામી છે. દાંતે તુટેલે ન હોય તેવી હોવી જોઇએ અને આથી ટિકિટ ને આવી થોડી ટિકિટો ખૂબજ કીમતી થઈ જાય છે. દા. ત. ખૂબ સંભાળીને સાચવીને રાખવી જરૂરી છે. તે માટે જુની બ્રીટીશગીય નેમાં ૧૮પ૬ મ. ચાર સેટની ટિકિટો બહાર પડી ટિકિટ કાગળ અટક ગે થઈ હોય તે સાચવણી ત્યારે ભૂલમાં એક ડિકેટ “ એક” સેન્ટની છપાઈ ગઈ આવી માટે ખાસ જાતને ચીપીઓ વાપરવામાં આવે છે. અને તે ટિકે ટ ચાખા જગતમાં એક જ છે, અને તેની કીમત ૧૯ ચીપીયા વડે જ ટિકિટો પકડવી સલાડું ભર્યું છે.
૭૦માં ન્યુયોર્કમાં હરરાજીમાં વેચાતા રૂા. ૨૧ લાખ ઉપજ્યા ટિકિટો એકઠી કર્યા પછી તેને દેશ દેશાવરની જુદી
છે. આવી જ રીતે મોરેશિયસની ૧૮૪૩માં એક પિન્સ અને પડી તે મુજબ આલબમના જુદા જુદા પાના ઉપર ચડીને
Aી બે પેન્સની ટિકિટો ઉપર “પેસ્ટ પેઈડ ”ને બદલે “પિસ્ટ રાખવામાં આવે છે. આ રીતે ટિકિટો જુદી પાડીને રાખવાથી
આફીસ '' છપાઈ ગયું. આ બાબત ૧૮૬૪માં ખ્યાલમાં ભૌગેલિક જ્ઞાન ઘણું જ વધે છે. અને ગમ્મત સાથે જ્ઞાન
આવી. અને તે વખતે તપ!પ કરતાં જણાયું કે ૧ પિન્સની પ્રાપ્ત થાય છે તે લ વાય ટિકિટોને ટિકિટ ઉપર દર્શાવેલ
૧૪ ટિકિટો અને બે પેન્સની ૧૨ ટિકિટો એમ કુલે ૨૬ વિષય પ્રમાણે પણ ગોઠવાય છે. દા. ત. સ્વાતંત્ર્ય વિરો
ટિકિટો બચવા પામી છે. બાકીની બધી કચરા પેટીમાં ચાલી કવીએ સ તા પાણીએ સ્થાપપ વગેરે આવી રીતે ભેગી ગઇ હરા. આ બન્ને ટિકિટ મુંબઈના એક વેપારી ઉપર કરેલી ટિકિટોને જુદા જુદા પાના ઉપર ચડવી અને તે પાના 4 1"3"ાર_૧ ૧૦ ના રોજ લેબલ કવર ઉપર છે. અને ઉપર તે વિષયનું નામ લખવું.
એ હજી સારી સિતમાં મળી આવેલ છે. તેથી તે ખુબ આબમમાં ટિકિટોને ચેડવા માટે સુંદર કે લાહી ન !
| કિંમતી ગણાય છે. અને ૧૯૬૮માં આ કવર રૂા. ૨૮, ૧૦, વાપરતાં તે માટે બટર પેપરના ચંદરવાળા નાના ટુકડા આવે ૦૦૦, માં ગાયું હતું. છે તેને “હીં જી ” કહે છે તે વાપરવા જરૂરી છે તેથી ટિટિ બગડશે નહીં અને જેટલી ટિકિટ ફરી ઉખેડવી હોય
આ સિવાય નાની મોટી ટિકિટો ઓછી વત્તી સંખ્યામાં તે પણ સરળતા રહેશે.
હોય તેથી અથવા નાની મોટી ભૂલ રહી જવા પામી હોય તેથી
કિંમતી ટિકિટો બની જાય છે. તે માટે ટિકિટ સંગ્રાહકે આમ છતાં ટિકિટને ફકત આલબમના પાના ઉપર ઝીણવટ ભરી રીતે અભ્યાસથી ટિકિટો જેવી જરૂરી રહે છે. ચોટાડી દેવાથી ટિકિટો જોનારને ખાસ કંઇ જ જ્ઞાન મળતું આપણે ત્યાં ૧૯૫૦માં ગાંધીજીની રસ ૧૦ દસની એક ટિકિટ નથી. તે માટે દરેક ટિકિટની નીચે કે બાજુમાં તે ટિકિટના બહાર પડી તે ખૂબ ઓછી વેચાઈ છે. અને તેથી તેની કિંમત વિષે વિગ વાર લ મ ણ લખવું જરૂરી છે. આ લખાણુની વિગ લગભગ એકસે રૂયિયા જેટલી છે. તેમાં ટિકિટ કઈ તારીખે કયાં બહાર પડી, તે ક્યાં પ્રસંગે બહાર પડી, તેની સાઈઝ અને પધ્ધતિ એ છપાઈ છે તે અને કુલ કેટ આમ ટપાલની ટિકિટ પૃથ્વીના કોઈપણ છેડેથી બીજે લી ટિ ટે બહ ર પડી છે તે જણાવવું દયા કાગળ ઉપર ટિકિટ છેડે ટપાલ પહોંચાડવા ઉપરાંત તે દેશના નાનકડા પ્રતિનિધિ છપાઈ છે અને તેને ચારે બાજુ કેટલાક ગરા છે તે પણ જાણવું તરીકે તે દેશની યશગાથા પણ રહી જાય છે.
વિક જ્ઞાન ઘણું ટિકિટને ટિકિટ વય િગઈ હશેરાના રે
Jain Education Intemational
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
0000000-0000cccccc0900000000000sco...000000
000000000000000000000000000000000-000000000
Cable : KHOPZELTEL
Phoce : 320354
PHONE : OFFCE : 321843
REST : 381024
NIRU ENGINEERING
Shah Kapurchand Velji & Co.
EXPORTERS & IMPORTERS
MILL STORES
OOOOOOOOOOOCsococcocese........cosCOCCCOCO
Exporters of : Engineering Goods, Chemicals, Minerals, Leather Products, Spices, Oil Cakes Ete.
8 HARDWARE, TOOLS BALL & ROLLER BFAR8 INGS, PIPE & PIPEFUITINGS, RUBBER BELTING • MILL STORET & GENERAL MERCHANIS
22. SARANG STREET,
BOMBAY 400 003.
30, Samuel St., Ist flr. Vadgadi,
IOMBAY-3
COCO000000000000000000000000000Soceco0000000000000000000000000000000.oooooooooooooooooo00000000000000oooooooo
1900-000000000000-000ccocooo..000000000000000000000000000000000000000000000050ccosococcos.occo...oooo00oCCOOOOOO
80200000000000000000000000000000000
FOR BEST ADVICE
With Best Compliment From Cram : KANTI
Phone : 252 & 25
The Kanti Cotton Mills Private Limited
SURENDRANAGAR 363 coi
through specialised knowledge
and superb service in Life Insurance it will pay you to consult the man on spot
DUSHYANT C. SHAH B. COM.
Who has won the distinction as a "Man of the Century" from L.II. C. having completed the largest volume of business in the 100 year's history of Life Insurance In India, amounting to over Rs. 2,10,00,000
during 1970/71
Manufacturers & Exporters of
GREY LONG CLOTH, SHEETING, DRILL, DOSUTI, DEDSUTI, PRINTED POPLINS, SHIRTING CANVAS
Office: Lentin Chambers, Dalal Street, BOMPAY-1, Tel : 254376
Residence : "Kum-Kum"
S. V. Read, FOMBAY-56. Tel.: 572308
YARN IN VARIOUS COUNTB SINGLE & FOLDED. & SIZED BEAMS.
7000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
Jain Education Intemational
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશીયાનો વ્યાપાર અને રાજકારણ પરનો તેનો પ્રભાવ
ગાલ્ડસ્મિથે એક વખત પેાતાનાં વિચારેમાં વ્યાપાર
વિષે ખૂબ જ સક્ષિપ્તમાં પરંતુ સચાટ રીતે અભિપ્રાય દર્શાવેલ કે Honour sinks where commerce long prevails' અર્થાત જ્યાં વ્યાપારની મેલબાલા લાંબી ચાલે ત્યાં ઇમાનદારી ખાવાઇ જાય છે. અત્યારનું કોઇ પણ સ્વત ંત્ર રાષ્ટ્ર આ પ્રકારને તબકકો માટે ભાગે અનુભવી ચુકયુ હશે. વ્યાપાર અને રાજકારણ લગભગ કાય કારણુ જેવાં, પુરા ગામી અનુગામી જેવાં સંબધા ધરાવે છે. આજના વ્યાપાર મહુત્તમ આર્થીક નફા પરત્વે કેન્દ્રીત થયેલ છે તે આજનુ રાજકારણુ અધિકતમ વ્યક્તિગત સ્વાર્થ પરત્વે કેન્દ્રી ભૂત થયેલુ છે.
જેમ સંસ્કૃત સુભાષિતામાં વદરાજ અને યમરાજને સહેાદરા ગણ્યા છે તેમ હું વ્યાપારીઓ અને રાજકારણીઓને સહેાદર જ ગણુ છું છતાં તેએ સહેાદર હાવાના ઇન્કાર કરે તે જુની-નવીનાં અને એકિ તાના નાતે તે સહેાદર હાવાનાં જ જેમ ચુ’ટણીમાં પેલાં વચના અને દેખાડેલી આંબા-આંબલીઆની રાજકારણીઓને વિસ્મૃતિ થઇ જાય છે તેમ નવા વરસનાં ચાપડા લખતી વેળાએ શ્રી૧ા કે જેના સાંકેતિક અર્થાં રૂપિયે ચાર આના કે ચાર પૈસાના નફે લેવા તેમ થાય છે. એ બાબતને પણ બિચારા વ્યાપારીએ વિસ્મરી બેસે છે.
"Long Before Europe had discovered Asia, asia had discovered europe' '' અર્થાત યુરાપે સ્પેશીયાની શોધ કરી એ પહેલાં ઘણા સમય પૂર્વે એશીયાએ યુરોપની શેાધ કરી લીધી હતી. અને આ આ શેાધ વ્યાપારી પ્રવૃત્તિથી જ વેગ પામી શકી હતી. અમદાવાદથી ૫૦ માઇલ નૈઋત્યમાંથી જે લોથલનાં અવશેષો મળ્યા છે તે કાઠીયાવાડ, સુમેર અને બહેરીનનાં બંદરાનાં આંતર વ્યાપાર સંબંધોનું સુચન કરી જાય છે. ભારતનાં પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ ખાતાનાં પ્રમુખ શ્રી એસ. આર. રાવે એવું અંઘટન આપેલ કે ઇજિપ્ત અને ઇરાકનાં લોકોને જરૂરી એવી ઘણી વ્યાપારી વસ્તુએ લાથલમાં બનતી હતી. અને દરિયાની પેલેપારનાં રાષ્ટ્રો સાથે તે વ્યાપારી પ્રવૃત્તિનાં માધ્યમ દ્વારા જોડાયેલુ હતુ.
16.
શ્રી ચંદ્રકાન્ત એચ. જોષી
ખાસ કરી ને કાંસાયુગમાં પશ્ચિમ એશિયાનાં દેશે સાથે લોથલને વ્યાપારી સંબંધ ઘણા જ ધનિષ્ઠ હતા. ઉત્તર સીરીયાનાં દરિયા કિનારે રાસ સમરામાંથી લેાથલની બનાવટની હાથી દાંતની લાકડીએ મળી આવે છે. આજે ભારત અને પશ્ચિમ એશીયા વચ્ચે વ્યાપાર વિકસ્યા છે. બન્નેનાં વિદેશ વ્યાપારમાં દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ થતી જાય છે. આરબ જગત સાથેનાં ભારતનાં વ્યાપારી સંબધા પાંચ હજાર વર્ષોથી પણ વધારે પ્રાચીન છે.
સીરીયા અને લેબેનેાન તરીકે આજે આળખાતા તે
વખતનાં ફેનેશીયાનાં સેદાગરો ઇતિહાસનાં આરંભકાળથી જ વ્યાપાર માટે ભૂમધ્ય સમુદ્ર અને જીબ્રાલ્ટરની સામુદ્રધુની PILLARS OF HERCULES સુધી અને તેથી પણ આગળ પશ્ચિમમાં બ્રીટન સુધી પહોંચી ગયાં હતાં અને વ્યા
આજે કૌટિલ્યનાં અર્થ શાસ્ત્ર”ને કુટીલ અને દાવપેચવાળું ગણાવતાં કયા રાજકારણીએ “ રાજનીતિશાસ્ત્ર ” નાં સિદ્ધાંતેને અનુસરે છે ? કયા વ્યાપારીએ સાત્વિક અને પ્રગતિશીલ વ્યાપારનાં સિદ્ધાંતાનુ પાલન કરે છે ? વ્યાપાર અને રાજકારણ જે એટલાં અધા કાળા બની ગયા છે કે હવે કઈ વધુ કલંક તેને લાગી શકે ‘તેમ નથી. મીરાપારી પ્રવૃતિને લીધે જ સીરીયા તથા ટકી જેવાં એશીયાનાં રાષ્ટ્રો અને ક્રીટની મીનેઆન સંસ્કૃતિ વચ્ચે ગાઢ સપ હતા કારણ કે ઈ. સ. પૂર્વે ૬ડી અને ૭માં સદીમાં તા શ્રીકે લેકોએ ટકી ના કિનારે પોતાનાં સંસ્થાને પણ સ્થાપી દીધેલાં જ્યારે વ્યાપારી પ્રવૃત્તિઓનાં ગીત આશયથી એશિયાની પ્રથમ અંતિઙાસિક અને સાહસિક યાત્રા સિકંદરે કરી.
ખાઇ જેમ કહેતી કે હું કાળા કામળો, દુજો દાધ ન લાગે કોઇ ” એ ન વ્યાપારીએ અને રાજકારણીએ ભેદી બુરખા પહેરીને પેાતાની દારૂછુ લીલા કરવા નીકળી પડ્યા છે. તે એશીયા ખંડનાં અનુસંધાનમાં જ એ બન્ને પાસાઓનેા આપણે અભ્યાસ કરીએ અને એશીયાના વ્યાપાર કેવા છે. તેનુ સ્વરૂપ પ્રાચીન કાળામાં શું હતુ, આજે કેવુ છે. આયાત-નીકાશનાં વ્યાપારની સમતુલા, રાજકારણના પ્રભાવ વિવિષે વિચારીએ.
એશીયાના પ્રાકૃતિક વાતાવરણુ PHUSICAL ENVIRONMENT ને લીધે તેનાં વ્યાપાર અને ઉદ્યોગમાં ૧‘Asia' L. Dudley Stamp P. 56 Methen
એશીયાની વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ, પ્રાચીન, સમયથી જ વ્યાપક પ્રમાણમાં પ્રસરેલી હતી, ડડલી સ્ટેમ્પે જણાવ્યુ છે કે 3 Co. London 1962
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ડી મુશ્કેલીઓ ઉભી થાય છે. યુરોપનાં રાષ્ટ્રે સમુદ્રનું દે. સાથે થાય છે. અને ખંડના કુલ વ્યાયારનાં ૨૫%થી પણ સન્નિધ્ય મેળવી શકે છે. જ્યારે એશિયાને મધ્યને ઘણે વધુ વ્યાપાર વાય ય યુરોપનાં રા સાથે કરવામાં આવે છે. ભાગ સમુદ્રથી દૂર ફેંકાયેલે જણાય છે. હજુ પણ ઘણા ભાગે જ્યારે યુ એસ. એ સાથે કુલ વ્યાપારનાં ૨૦% જેટલે વાહન વ્યવહરનાં વિકાસનાં અભાવે અને દુર્ગમ પહાડે યાપાર હાથ ધરાય છે. સુએઝ નહેરનું નિર્માણ એ એશિયા તથા જંગલેને લીધે રહસ્યમય રહ્યાં છે. અગમ્ય રહ્યાં છે. ખંડના વ્યાપારને જુદો જ વળાંક આપ જારી રાજકીય ઘટના ખંડનો ઘણે ભાગ ઉત્તરમાં છે. જ્યાંની આબોહવા માત્ર ગણાવી શકાય. તેનાથી એશીયાનાં વ્યાપારને ખૂબ જ વેગ ખેતી માટે જ નહિ પરનું માનવ આરોગ્ય અને કાર્યક્ષમતા મળ્યા અને વ્યાપારી સમતુલાનું પાસુ વધુ મજબુત અને માટે પણ પ્રતિકુળ છે. માત્ર તેનાં અગ્નિ વિભાગ ની આબે- તરફેણનું FAVOUR \BLE અને BENE. iCi L હવા અનુકૂળ ગણી શકાય છતાં ખેતીની પેદાશો સારા બની ગયું સુએઝ માર્ગથી પણ આર્થિક લાભ થયો કાર | પ્રમાણમાં લેવાય છે. તેથી વ્યાપારને વેગ મળે છે, કે સુએઝ માર્ગ પશ્ચિમમાં યુરોપમાંથી પૂવ માં ઇસ્ટ આફ્રિકા દા. ત. વિશ્વના ૯૫ ટકા ચેખા એશિયા ઉગાડે છે. જ્યારે અને ઓસ્ટ્રેલિયા તરફ જાય છે. અને જીગ્ન ૯૮ર મારા, પિોર્ટ ચા, શણ રમ્બર અને તેલીબીયામાં તેને એકાધિકાર છે. ઈદ, એડન, બેએ કોલ જાકાર્તા વિ. તેનાં પરનાં બંદરે વિશ્વની શેરડીનાં ઉત્પાદનને કે એશીયા એટલે જ આપે ગણી શકાય એશીયાનાં અગત્યનાં બંદરો પણ તેમાં છે. છે. વળી કપાસ ઉગાડતાં ખંડેની અંદર એશિયા ખંડને ભારત ચાઈના જાપાન ઇન્ડોનેશીયા વિ જેવા એશીયાનાં બીજો નંબર છે. આ સિદ્ધિઓથી એશિયાનાં વ્યાયારમાં રા માટે એ ઘણું જ લાભદાયક છે. કારણ કે યુરોપની પ્રાણ પૂરાયા છે.
બધી સ્ટીમર અને અમેરીકાની પણ ભાગની સ્ટીમરે આ
માર્ગોએથી પસાર થાય છે તેમાં મધ્ય પૂર્વના "સ કરીને એશીયાનાં વ્યાપારમાં જે ખેત પેદાશોનું સ્થાન મહત્વનું ઈ લામી બ્લેકનાં પેટ્રોલીયમની હેરફેર કરનારા ટેકર જહાછે તેવા પાકોનું તની છે તો તે હળની જમીનનું પ્રમાણ જેનું પ્રમાણ વધુ હોય છે. એસ્ટ્રેલીયાની ટપાલ મુસાફરો એશીયા અને વિશ્વમાં કેટલું છે તેને ખ્યાલ તુલનાત્મક માલ સામાન વિ. ભરીને યુરોપ જતી સ્ટીમરની લગભગ આંકડા પરથી આવી શકશે.
અડધી સ્ટીમરે અહિં થઈને જ પસાર થતી હોય છે. જેમાં બાકી પાક ઉત્પાદન ( મિલીયન ટનમાં) ખેતીનો વિસ્તાર ઘઉં, માંસ, ઉન વિ. જેવા માલ સામાન ની હેરફેર થ ની હોય છે. (મીલીયન હેકઅરમાં) આમ વાહન વ્યવહારે. એશીયન - વ્યાપારનું સ્વરૂપ નકકી કરવામાં
ઘણું જ મહત્વનો ભાગ ભજવેલ માલુમ પડે છે. એશીયા ખંડનાં એશીયા વિશ્વ એશીય: વિશ્વ. વ્યાપારી વલણ TRENDSનું નીચે મુજબ વિશે શું કરી શકાય. ૩૧
૩૬ ૨૦૦
પશીયન–ગ૯ફનાં દેશો પેટ્રોલીયમ ઉ , ખજૂર, ચામડાં, જવ
૯૩.
૬૩
કામળા વિ.ની નીકાશ કરે છે. ભારતદેશ કપાસ, ચામડાં, મકાઈ ૧૨ ૨૨૪ ૧૨
૧૦૯
તેલીબીયા, ચા, મેગેની શણુ તથા શણની વસ્તુ છે, નાળીયેર નાન ધાન્ય ૧૮
૭૨ ૩૮ ચોખા
૧૩૮ ૨૪૦
નાં કાથીનાં દોરડાં વિ. ની યુરોપના દેશોમાં નીકાશ કરે છે. ૮૯
બર્મા, થાઈલેન્ડ, હિન્દીથીન વિ જેવા રાષ્ટ્રે મોટે ભાગે કપાસ ૨
૧૧ ૧૧ તેલીબીયા ૧૪
ચેખાની ની શ કરે છે. ઉપરાંત સાગનું લાકડું, ટીન, થેડા ૭૬ ૨૮ કઠોળ
પ્રમાણમાં પેટ્રોલીયમ વિ.ની પણ નીકાશ કરે છે. ૨૯ ૧૧ ૨૧
સીંગાપોરમાંથી રમ્બર, ટીન તથા મસાલા અને તેજાકોઈ પણ દેશનાં કે ખંડનાં વ્યાપાર પર આગળ જોયું નાનાં ટાપુએ-તરીકે ઓળખા i ઈન્ડો નેશીયામાંથી સ્વાભ - તેમ પ્રાકૃતિક વાતાવરણ આબોહવા વિ. પરિબળો ઉપરાંત વિક રીતે જ તેજાના, તમાકુ, ખાંડ, કોફી, ટીન તથા નાળીઉપરાંત વાહન વ્યવહારના પણું ઉ ડી અસર જણાતા હોય છે. યેરનાં ગભ ગીરીની નીકાશ થાય છે. ફીલીપાઈન નાળીયેર, એશીયા ખંડના આંતરિક વ્યાપાર અને એકતર રાષ્ટ્રિય વ્યાપાર તક પિ ની માળા કરે છે
તમાકુ. વિ.ની : કાશ કરે છે. જ્યારે જાપાન ચા તથા કાચા
કે પા પર વાહનવ્યવહારને પ્રભાવ સ્પષ્ટ રીતે દષ્ટિ ગોચર થાય છે.
રેશમની પશ્ચિમ યુરોપનાં રાષ્ટ્રોમાં નીકાશ કરે છે. એશીયા ખંડને મોટા ભાગને વેપાર દરિયાઈ રસ્તે પશ્ચિમી 2 “ Economic Commercial Geography”
જ્યારે એશીયાનાં આ દેશે યુરોપનાં રાષ્ટ્રોમાંથી અને A Das gupta P. 504
ખાસ કરીને ઈંગ્લેન્ડમાંથી લે મડ પલાદની સામગ્રી, રેલ્વે
એજીન, યંત્ર, રસાયણ કાપડ વિ. ની આયાત કરે છે. આમ A Mukhertee Co Calctta-1964
એશિયાખંડ તથા યુરે પખંડને પરસ્પર વ્યાપાર ઘણું જ મોટા 3
• • P. 506 પાયા પર અને સમૃધ્ધ ગણાવી શકાય.
ઘઉં.
૧૨૦ ૩૪
Jain Education Intemational
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬ ૨૭
અગ્નિ એશીયાનાં દેશો ઉત્તર અમેરીકામાં તમાકુ, ઈરાનનાં શાહને તે બને વિકલ્પ સમાન હીતાવહી જણાય તેજાના, ટીન, ચોખા, રમ્બર, શગ વિ. ની નીકાશ કરે છે. છે. વિકલ્પ પસંદગી એ યુરોપને માથે ભાર મૂકી દીધો છે. અને ભારતમાંથી ચા, શણ, મેંગેનીઝ અને સીલેનમાંથી ત્યાં ઉત્પાદન બમણું કરવામાં મોટા પાયા પર રાક્ષસી કદનું મૂડી ચા ગ્રેફાઈટ વિ. મેકવામાં આવે છે.
રોકાણ કરવું પડે તેમ છે. વળી ૧૯૮૦માં એટલે કે ૬ વરસ
પછી લીઝપટ્ટો પૂરો થતો હોવાથી રોકેલ મૂડીનું વળતર પણ એશીયાનાં મોટા ભાગનાં રાષ્ટ્રોમાં વ્યાપારી ક્ષેત્રે નીકાશ
પૂરૂ ના મળે વળી કઈ ખાત્રી કે ગેરંટી પણ નથી કે ઈરાન કરતાં આયાતનું પ્રમાણ વધી ગયું છે. તેનાથી તેની વ્યાપારી
ગવર્નમેન્ટ આ ગાળાની અધવચ્ચે રાષ્ટ્રિય કરણ નહિ કરે સમ લામાં જાણે કે એક કાયમી વિક્ષેપ ઉભે થયેલ છે. આમ
હવે જે ઈરાન સરકારને બધી કંપનીઓ સેંપવા તેઓ તેયાર છતાં એશીયાનાં દેશને આંતર દેશીય પ્રાંતીય અને અંતર
થાય તે બદલામાં તેનું જે વળતર છે તે સપ્રમાણ નહિ પરંતુ વ્યાપાર પરસ્પર વ્યાપારી સંધીઓ અને સમજૂતિથી ઘણા
માત્ર કન્સેશન કે રાહત જેવું જ આપવાનું ઈરાની શાહે વધી શકે છે. ભવિષ્યમાં તે ઉત્તમોત્તમ પ્રગતિ કરી શકશે.
સ્પષ્ટ કરીને તેમને વિમાસણમાં મૂકી દીધા છે. અને પશ્ચિમ રાષ્ટ્રો સાથે સ્પર્ધામાં ઉતરી શકે તેવી વ્યાપારી સદધરતા પણ ઉભી કરી શકશે.
ઈરાનનાં પેટ્રોલીયમ વ્યાપારનાં પોલીટીક્સની રોમાંચક સુએઝ નહેર બનવાને લીધે ભારત તથા ઈગ્લેન્ડની બે
બીના તે એ છે કે અત્યાર સુધી પશ્ચિમી તેલ કંપનીઓ
બીજા આરબ દેશે તથા પશ્ચિમી એશીયાનાં દેશોની સરમુસાફરીમાં સમય તથા અંતર બનેતે ઘટાડો થયે અંતર ૪,૦ ૦ માઈલ ઓછુ થઈ ગયું. અને મુસાફરીમાં પહેલા
ખામણીમાં ઈરાનનાં શાહને વધુ નજીકમાં નિષ્ઠાવાન મિત્ર કરતાં ૧૫ દિવસે ઓછા લાગે છે. એ જ રીતે ઈંગ્લેન્ડ અને
ગણતી હતી પણ તેણે જ અકળાવનારે ઘડાકે કર્યો છે ઓસ્ટ્રેલીયા વચ્ચેનું અંતર પણ ઘટી ગયું પર્વ એશીયા
હવે સમયે પોતાનું વહેણ બદલ્યું છે. ઈરાનનાં શાહે અને યુરોપ પણ જાણે કે નજીક આવી ગયાં. એજ રીતે
પિતાને અભિપ્રાય બદલે છે. રાષ્ટ્ર વિકાસનાં ભેગે કઈ ઉત્તર અમેરીકાના પૂર્વ કિનારાથી પૂર્વ એશિયાનું અંતર પણ
સદાબાજી તેને ખપતી નથી. લગભગ ત્રણ હજાર માઈલ જેટલું ઘટી ગયું. તેથી સ્વાભાવિક
મોટા ભાગનાં આરબ રાષ્ટ્રોએ તેલ કંપનીઓનું રાષ્ટ્રિય રે તે તેમની વચ્ચેનાં વ્યાપારને વેગ મળે. ખાસ કરીને ઈડા,
કરણ કરી નાખ્યું છે. લીબીયાએ તે થડા વર્ષો પહેલાં બધા માંસ, ફળે, મુરબ્બા, માખણ, પનીર વિ. જેવી જલદીથી
તેલ ભંડારેનું પણ રાષ્ટ્રિય કરણ કરી નાખ્યું છે. ઇરાકે બગડી જતી વસ્તુઓ કે જે હજુ સુધી હેરફેર કરી શકાતી ન
પિતાનાં રાક્ષસી તેલ ઉત્પાદક સંઘને પ્રબંધ સરકાર હસ્તક હતી. તે પણ હવે શક્ય બન્યું.
કરી નાંખે છે. વિધન રાષ્ટ્રો જ્યારે પેટ્રોલીયમની અછતએશીયાનાં વ્યાપારની એક જ વસ્તુ એવી છે કે જેનાથી માંથી પસાર થઈ રહ્યા છે ત્યારે જ આરબ દેશોએ વળતે રાજકારણ ઘસમસતું આવે છે. પશ્ચિમ એશિયાનાં ઈસ્લામી ફટકે મારીને રાષ્ટ્રિય કર ને રાહ અપનાવ્યો છે. જાપાનની
પ્લેકના પટેલીયમ કે “ કાળા સેના નાં ભંડારે વિશ્વની ઔદ્યૌગિક પ્રગતિ અત્યારના દરે ચાલુ જ રહે છે તેને આ મહાસત્તાઓનું આકર્ષણ બની ગયાં છે. ઔદ્યોગિક યુરોપ ભંડારનાં ૮૦ ભંડારની જરૂર રહેશે ) બાકીનાં ૨૦: ભંડાર
છે તેનું મહત્વ સવિશેષ છે. આજે તે પેટ્રોલીયમ પ્રેજે. મેળવવા માટે વિશ્વના તમામ રાષ્ટ્ર કેવું ગંદુ રાજકારણ કટને બદલે જાણે કે પેટ્રોલીયમ પિોલીટીકસ ઉભું થયેલું જે વા રમે અને ૮૦% મેળવવા જાપાન કેવી મથામણ કરે ગડમળે છે. બીજી મહાસત્તાઓ અને ખાસ કરીને યુરોપને મથલે કરે તેની કલ્પના કરીએ તે પણ એશીયાના વ્યાપશ્ચિમ એશીયાનાં રાજકારણમાં વધુ દીલચસ્પી છે. પેટ્રોલીયમ પારમાં રાજકારણની રંગોળી પુરાઈ હોય તેવું ચિત્ર ઉપસી ઉત્પાદક રાક્ટને પણ હવે પેતાનું આર્થીિક અને રાજકિય આવે છે. જાપાન જેવાં ઔદ્યોગિક અને પેટ્રોલીયમની જરૂર મહત્વ સમજાયું છે. તેથી વિશ્વની કોઈ પણ મહાસત્તા સાથેની જેવા ઘણું રાખ્યું છે તેથી કદાચ વ્યાપારી ક્ષેત્ર કુરૂક્ષેત્ર બની વટાઘાટાની અને સોદાબાજીની તક તેઓ હવે ગુમાવવા તૈયાર જાય અને રાજકારણ ખટપટનું તીર્થધામ બની જાય, નથી. થોડા સેમય પહેલાં ઈરાનના શાહે પશ્ચિમી રાષ્ટ્રની તેલ કંપનીઓ માટે એક નવી જ ચેલેન્જ ઉભી કરી છે. જ્યારે બીજી બાજુએ જ ગતિએ અને રીતે પશ્ચિમનાં તેણે બે વિકલ્પ તેમની સામે રજૂ કર્યા છે કે “કાંત તેલનું પ્રગતિશીલ રાજનીપુણ રાષ્ટ્રો મધ્યપૂર્વમાંથી તેલ મેળવતાં ઉત્પાદન બમણું કરી આપો અથવા બધી તેલ કંપનીઓ હતાં એ હવે શક્ય નથી રહ્યું તો ત્રીજી બાજુએ યુરોપનાં ઈરાન સરકારને સોપીદ્યો” હવે જે ઉત્પાદન ક્ષમતા બમણી મઝીયારે બજારનાં રાષ્ટ્ર એવું વિચારી રહ્યા છે કે તેલનાં કરવા હોય તે દરરોજ ૮૦ લાખ બેરલ ખનીજ તેલ કુવા- સેદા સીધા જ તેલ ભંડારો ધરાવતાં દેશો સાથે જ હાથ એમાંથી કાઢવું જોઈએ તેમ ન કરે એ બધું વહીવટ ઈરાન ધરવાં વચ્ચે દલાલે જેવી તેલ કંપનીઓને ન રાખવી હવે પિતાનાં હાથમાં લઈ કન્સેકશન ભાવે યુરોપનાં રાષ્ટ્રોને આપે જે આમ થાય તે આ તેલ કંપનીઓને મહત્વનું સ્થાન
Jain Education Intemational
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જાળવાની ગુંગળામણ ઉભી થાય છે, વિશ્વની બીજી મહાસત્તા પણ મૂકી દેવામાં આવતું સેના-ચાંદીને વ્યાપાર ખેથી થતું એની જેમ ચાઈના પણ મધ્ય પૂર્વમાં પગ પેસારો કરવામાં આવ્યો છે. નાના બંદરોએ આયાત કરતાં નીકાશ વધુ થાય પેંતરામાં પડી ગયું છે, આફ્રિકાનાં અને આરબદેશમાં ચીન છે, કારણકે નાના બંદરે થી માલ લઈને બીજા નાના બંદરે જે ઝડપે અને જે વલણથી પગ પેસારો કરી રહ્યું છે તે પરથી ઉતારવાને બદલે મોટા બંદરે ઉતારીને આર્થિક લાભ મેળવી પશ્ચિમનાં મુત્સદ્દી રાજનીતિ કરે એવું અનુમાન બાંધી લેવામાં આવે છે રહ્યાં છે કે રશીયા અને અમેરીકાની જેમ ચાઈના અહિ ત્રીજુ રાજકિય પરિબળ બનીને વ્યાપાર પર પોતાને સામ્યવાદી
પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં ભારત પાકિસ્તાન ની નીકાશનાં ઓળ બીછાવી દેશે. વળી વધતી જતી. લ-જરૂરીયાતોને
૨૫/. બ્રીટન ૧૭૬ . બ્રીટીશ રાજ્યમાં ૭/. યુ. એસ. એ લીધે અમેરીકા અને જાપાન વચ્ચે કડવાશ પેદા થાય કે જુનું
અને ૭ . જાપાનમાં જતી હતી. જ્યારે આયાત કરી તેમાં સુતેલું વેર જાગી ઉઠે તે પણ નવાઈ નહિ ગણાય. ટૂંકમાં
બ્રટનમાંથી ૬૩/. બ્રીટીશ રાજ્ય માંથી ૭* યુ. એસ એ તાત્પર્ય એ છે કે મહાસત્તાઓ, સમૃધ દેશે અને આરબ *
માંથી ૩૪. અને જાપાનમાંથી ૨૧. મંગવાતી તી, જગતનાં પરસ્પર રાજદ્વારી સંબંધનો આધાર આખરે આ - બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે યુરોપ જ્યારે મુશ્કેલીમાં મુકાઈ તેલનાં વ્યાપાર પર અવલંબન ધરાવે છે. તેથી જ મધ્યપૂર્વનું ગયું ત્યારે યુ. એસ. એ એ આ તક ઝડપી લીધો, ભારતમાંથી તેલ એ એશીયાની આંતર રાષ્ટ્રિય વ્યાપાર-પ્રવૃત્તિની વસ્તુ તેણે કુલ થતી નીકાશનાં ૭:/. ને બદલે ૨૬.' લીધી અને બનવાને બદલે આંતર રાયિ રાજકારણને હાથે બનીને પોતાની ભારતમાં થતા આયાતનું પ્રમાણ ૩ . માંથી ૨૮. ચ ને ચકડોળે ચડી રહ્યું છે. પેટ્રોલીયમ ઉત્પાદક રાષ્ટ્રો
કરી નાંખી. જાપાનનું કોઈ મહત્વ ન રહ્યું અને ભારતમાંથી રાજકારણનાં લંગોટીઓને આખા બની ગયાં છે.
બ્રીટની અાયાત ૨૫’ . ઍીટીશ રાજ્ય ની ૧૭','. એટલે
કે હતી તેટલી જ રહી જ્યારે બ્રીટન ભારતમાં જે ૬૩". 1 ટકી ની નીકાશમાં ઘઉં, કપાસ, તમાકુ, ફળ સુકે
નકાશ કરતું હતું તે ઘટીને ૨૮. થઈ ગઈ. એજ પરિસ્થિતિ મેળો, અફીણ, ઈડા, કુમાવેલું ચામડું વિ. છે. જ્યારે આયાતમાં
બ્રીટીશ રાજ્યોની થઈ છે કે તેઓ એ પ્રમાણ ૭. માંથી તૈયાર માલ સામાન અને ઘઉની અછત હોય તે ઘઉંની પણ
૨૭ ટકા કરી શક્યાં. પણ યુ. એસ. એ. નાં વધારાની આયાત થાય છે. બ્રીટન ફાસ, ઈટલી અને જર્મન સાથે ટકી
સરખામણીમાં ટીશ રાજ્ય નો આ વધારો નજીવો ગણાવી વ્યાપારી સંબંધથી જોડાયેલું છે. ઇરાનનાં વ્યાપારમાં ફળ,
શકાય. ભારત જે આયાત કરતું નું .માં ઈરાનનાં પેટ્રોલીયમ ઉન, ચામડાં. કપાસ, વિ. ની નીકાશ થાય છે જયારે આયાતમાં
નું વિશેષ મહત્વ હતું જે કિમતની દ્રષ્ટિ એ કુલ આયાતનાં સુતરાઉ કાપડ તે ભારત અને માંચેસ્ટરમાંથી મંગાવે છે.
૧૯'. હતું અત્યારે બંગલા દેશ શણમાં અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન અફઘાનીસ્તાનને વ્યાપાર અને રશિયન-ટકી સાથે થાય છે.
કપાસનાં વ્યાપ રી આગળ છે. ૧૯૫૪ માં તે વખતનાં સુતરાઉ કાપડ, રંગ, મેટર, ચા, શીવવાનાં સંચા, કાગળ
પૂર્વ-પાકિસ્તાનની નીકાશમાં શણનું પ્રમાણ ૪૮. હતું અને તથા સીમેન્ટ વિ. ની તે આચાત કરે છે. જ્યારે ઉન, ફળ, પશ્ચિમ પાકિસ્તાન ની નીકા માં કપાસનું પ્રમાણ ૪૩'. હતું સૂકો મેવો મસાલા વિ. ભારત અને પાકિસ્તાનને મોકલે છે.
જ્યારે નીકાશમાં બીજી ચા, ઉન માછલાં, ચામડા વિ. જેવી જ્યારે કપાસ રશીયાને મોકલે છે. ભારત અને પાકિસ્તાન
વસ્તુ ઓનું પ્રમાણ ઓછું હતું. ભારતનાં ઉપખંડના બોએ તે વ્યાપાર માટે ભાગે દરિયાઈ રસતે ૯૫% જેટલું થાય છે.
કલકત્તા ને કરાંચી તથા મદ્રાસ એ ચાર અગત્યનાં વ્યાપારી દરિયાઈ વ્યાપાર બેઓ, કનેકત્તા, કરાંચી અને મદ્રાસ જેવા
વ્યાપારી બંદરોનાં પીઠ પ્રદેશ તરીકે આ ઉપખંડ ગણાવી બંદરો એથી થાય છે. બીજા નાના બ દેરામાં ચાટ ગાવ; શકાય. કે જે ઓછા વત્તા પ્રમાણમાં ચારે બંદરો ને ફાળવી વીશાખા- પટ્ટનમ, તૂતીકોરીન ગ્રંલિમ, કોચીન, કાલીકટ, શકાય છે. કરાચી પાકિસ્તાનમાં જતાં ભારત સરકારે ૬૨૦ ચોખા વિ ગણાવી શકાય, ૧૯૨૭ થી ૩૭ સુધીનો વ્યાપાર અને સીડીનાં પીઢ પ્રદેશનાં અંદર. સોના ચાંદીના ભાવના વિનિમય દર પ્રમાણે વધતો-ઘટતે હતે
વિકસાવ્યા છે. પહેલાં કદ થી ૮ ૯હી સુધીનો વ્યાપારી પ્રદેશ ત્યારે માથાદીટ નીકાશનું પ્રમાણુ એક પૌડ કે સાડા સાત
કરાંચી બંદરને પીઠ પ્રદેશ હતો હવે કંડલાનો પીડ પ્રદેશ ડેલર જેટલું હતું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં ભારત અને બર્મા
બન્યો છે. કલકત્તા બંદર પૂર્વના સમૃદ્ધ કેલસા ક્ષેત્રે અને સાથે જોડાયેલાં હતાં તેથી ચોખાની નીકાશ વધુ થતી હતી
ગંગા ખીણનાં સમૃધ્ધ પ્રદેશની સેવા કરે છે આસામ ના ભાગલાં પહેલાં ૧૯૪૫-૪૬ માં ૨/૩ ભાગની નીકાશ કાળે
બગીચા તથા શણુ અને ચોખાનું પણ તે વ્યાપારી બંદર છે. માલ તમાકુ, અન્ય સામગ્રી વિ. હતાં નીકાશમાં કુલ માલનાં ૨૫ શણુ, ૧૧% સુતરાઉ કાપડ, ૧૫% ચાં, ૬. કપાસ
અત્યારનાં બંગલા દેશને ભાગલા વખતે કોઈ અદ્યતન ૬% કાચુર્ણ, ૫% ચામડાં ૩% રબર, ૨૫% ફળે વિ. હતાં
વ્યાપારી બંદર ન હોવાથી ચીતાગાંગને વિકસાવવામાં આવેલું ૧૯૩૧ સુધી લેકે રૂપિયા બેંકમાં રાખતાં અને સોનાના ભાવમાં ખુલના; નારાયણ ગંજ વિ. ને પણ આ માટે અગ્રીમતા ઉછાળો આવતાં તે વંચી નંખાતું ઘણીવાર સોનાને નીકાશમાં ૪ “Asia” L. pudley Stamp P. 257
આનું પ્રમાણ ઓછું
, કરાંચી અને સમય છે.
૧ કાચુથણ,
Sા બેંકમાં રાખતાં અને
કાશમાં
Jain Education Intemational
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આપવામાં આવી. કોચીનને પણ વ્યાપારનાં મોટા વિસ્તારનો ચાઈનાનાં વ્યાપારની પરિસ્થિતિમાં તેનાં ઉદ્યોગો લાભ મળે છે, બે બે કલકત્તા, મદ્રાસ અને કેચીન તથા અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. વિદેશી વ્યાપાર માટેની ટ્રીટી કુંડલા, વિઝાખા પટ્ટનમ્ આ છે મેટા વ્યાપારી બંદરો પર પોર્ટસ ચાઈન પર બહારથી લાદવામાં આવી ત્યારથી અથવા કેન્દ્રીય સરકારનો અંકુશ છે. આ દરિયાઈ વ્યાપાર જેટલે ૧૮૯૫ માં જાપાન, રશીયા બ્રીટન જર્મની અને ફ્રાન્સની જમીન વ્યાપાર વિશાળ નથી, રેલવેથી બલુચીસ્તાન થઈને ઈરાન વચ્ચે ' કન્સેશન” ની મથામણ થઈ ત્યારથી ચાઈનામાં મૈબરઘાટમાં થી ૨ ફધાનીસ્તા ! કામ રમાં થઈને એશિયાનાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ થઈ. મોટે ભાગે વિદેશી ઓ દ્વારા ચાલતા મધ્યનાં રાષ્ટ્રો અને તીબેટ, નેપાળ, ખાસ દાર્જિલીંગ થઈને શાંધાઈ જેવા કિનારાનાં શહેરનું ઉદ્યોગનું આધુનીક કે દ્રીકરણ તીબેટ સાથે જમીન વ્યાપાર ખીલે છે."
૧૯૩૭ ની “સાઈને--જાપાનીઝ વાર સુધી વિશિષ્ટ રહ્યું રશીયાનાં વ્યાપારની પરિસ્થિતિને વિચાર કરીએ તે હતું. અને સુતરાઉ કાપડનાં ઉદ્યોગની અને વ્યાપારની શરૂઆત બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી રશીયાનાં ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં ઘણા પ્રવા- થઈ સી ગયેલાં પરંતુ આ સમય પહેલાં ઈ. સ. ૧૫૯૩ માં બે હજાર વરસ પહેલાં ચાઈના યુરોપના દેશોમાં રેશમની વ્યાપાર માટે સૌ પ્રથમ પ્રવાસીઓ જ્યારે રશીયાનાં આવ્યા નીકાશ કરતું હતું. વ્યાપારનાં ૫૦ . વ્યાપાર શાંધાઈ મારફત ત્યારે એ સમયે ત્રાસવાદી ઈવાનનું રાજ્ય પ્રવર્તતું હતું. અને થે. કેન્ટન, ડાઈરેન વિ. જેવા બધા બ દરે મળી ને ૯૦:/. યરમાક જીતી લેવામાં આવ્યું હતું. પહેલાં પ્રવાસી-વ્યાપારી વ્યાપાર સંભાળે છે. ૧૯૩૭ નાં જાપાનીઝ આક્રમણ પછી ઓ રશીયામાં Fur કરનાં (સમૂર ) વ્યાપારથી લલચાઈ ને વ્યાપારનું આખું ચિત્ર બદલાઈ ગયું ટીટી--
પસનું કોઈ આવેલાં હતાં. અને આ વ્યાપારીઓ વ્યાપાર દરમ્યાન પોતાને મહત્વ નથી રહ્યું Trade through chicas Portion of ક્ષણ અને સલામતી મળી રહે એ માટે સાથે Costacks the Iron curtain is steadily growing 9 રક્ષકો પણ લાવેલાં ૧૬૪૮ સુધી સાઈબીરીયને ઉપયોગ
પિતાનાં વિદેશી વ્યાપારની વૃદ્ધિ માટે હમેશાં વ્યાપારીઓનાં નામે ઘૂસી ગયેલાં ધાર્મિક અને રાજનૈતિક
પ્રયત્નો કર્યા છે. વસ્તીનાં પ્રશ્નનાં સમાધાન માટે અને આયાત અપરાધીઓને કાળાપાણીની સજા કરવા માટે થતો હતો. મેં
કરેલ વસ્તુઓની કિંમત ચુકવવા માટે તેને નીકાશ દ્વારા વ્યાપાર ત્યાં દર પૂવ માં છે. આ બંદર અને ખાવાવસ્ક
વધારવામાં ઘણે રસ છે. હમેશા નવા પ્રદેશનો શોધમાં વિ. અગત્યનાં ૯ ! . . . કેન્દ્રો છે. હું ટ્રાન્સ સાબીરીયન,
: - અને સારથિના રહેવાને લીધે જાપાની-વ્યાપાર, વિવ. વ્યાપક બની ગયો છે. ૯. આમૂર નદીને પાર કરે છે રાજનૈતિક રહેદનાં ફેરફારે
પિતાની નીકાશનાં ૩૩. યુ. એસ. એ ૨૫:/. ચાઈના અને
જ એ વ્યાપારમાં પણ નોંધ પાત્ર પરિવત ન આપ્યું છે.
૧૦. કૃાન્સને એકલે છે. વ્યાપારમાં રેશમનું ઘણું જ મહત્વ સાઈબીરીયાનાં વ્યાપારમાં f ur સૈથી મહત્વની ચીજ ગણાય
છે આપણું કાલીદાસે લખેલ રાકુરત માં પણ રેશમને છે. સમૂહના વ્યાપારનું મૂલ્યાંકન કરવું મુશ્કેલ છે. કારણ કે માટી * રીના ” તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે કદાચ ચીનનું અશક ભાગનુ સમૂહ યુરોપીયન રશિયા અને એશિયાના દેશોમાં થઈને એટલે કે રેશમ હશે. મોકલાવવામાં આવે છે, ૧૯૩૫ના અંદાજ પ્રમાણે સમૃહના આંતર રાષ્ટ્રિય વ્યાપારમાં સેવીયેટ, રશીયાનું ૩૦ જેટલું પ્રદાન
એશીયાનાં વ્યાપારનું સ્વરૂપ પરિસ્થિતિ, વણે આયાત હતું. +
નીકાશ વ્યાપારી સમતુલા ભાવિ-વિકાસની શક્યતા વિ. બધું સાઈબીરીયન રેલ્વેની પાછળ રશીયર સરકારે વીશ કરોડ
જાણ્યા પછી એશીયાની પ્રાચીન સમયની વ્યાપારી પ્રવૃતિઓ પૌડનો ખર્ચ કરીને સાઈબીરીયાના બીજા પ્રદેશો સાથેનાં વ્યાપારી
પરદેશી ધર્માચાર્યોનાં સ્વરૂપમાં આવેલા વ્યાપારીઓ તેમની દ્વારા ખુલા મૂકા, તુર્કસ્તાનની નીકાશ યુરોપીય રશીયામાં *
વ્યાપારી અને રાજકારણની પ્રવૃતિ વિ. વિષે જાણીએ. થાય છે, લેનીન ગ્રેટ અને એસ્કેથી તાશ્કદ અને ત્યાંથી એક યાની પ્રથમ યાત્રા સીકંદરે કરી તે આપણે જોયું સમરકદ સુધી સીધે રેલવે માર્ગ છે કાપીયન સમુદ્ર અને ટકી થઈને ઈસસ પાસે દરાયસની સેનાને હરાવીને પિતાના ટ્રાન્સકાશ્મીયન રેલવે દ્વારા પણ વ્યાપાર થાય છે, તુર્કસ્તાનને કાફલા સાથે સીરીયા અને ફેનેશીયા પહોંચી દજલા અથવા મરાન તથા અફધાનીસ્તાન સાથે વ્યાપાર મર્યાદિત છે; તેથી યુક્રેટીસ નદી ઓળંગી આગળ વધ્યો અને તેની યાત્રા સાથેજ રાજનૈતિક સંબંધ ઉપરાંત રીયન ટકીનો રશીયા સાથે નો વ્યાપારી પ્રવતિ વિકસતી ગઈ. અત્યારનાં AMU DARyA વ્યાપાર સ્વાભાવિક છે.
તરીકે 0XUSની ખીણમાં અને ત્યારબાદ હિન્દુકુશ ઓળંગી 4 Asia' P. 274 L. Dudley Stamp.
સીધુંની ખીણમાં બીયાસ અને સતલજ નદીનાં સંગમ * Asia' P. 677 L. Dudley Stamp
§ ludustrialigation of the Western Paei + Asia P. 683
fie' K. L. Mitchell (New-york Inst Pacific
relations 1942 ) • “શિયાળ મોજ' P ૬૩૬ જેવીer 1959 सेन्ट्रल बुक डेपो इलाहाबाद.
૭ “ Asia ' L. Dudley Stamp P. 524
ને મોકલે છે. વ્યાપારમ
કરવું મુશ્કેલ છે. કારણ કે તેમ છે
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩૦
એશિયાન્મ ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પર અને બેબીલોનીયાના રણમાં થઈને પાછો વળે તેની આશીર્વાદ રૂપ હતાં ગરમ મસાલા દરિયાઈ મગે અને રેશમ ઈચ્છા એશીયાને યુરોપમાં ભેળવી દેવાની હતી સમરકંદમાં સ્થળ માગે Caravans Roads દ્વારા હેરફેર થતું હતું. તેનું વર્ચસ્વ પ્રબળ હતું. ફરાત અથવા ટાઈગ્રીસ નદીને પેલે પરંતુ સ્થળ માર્ગો પર લૂંટાવાને ભય વધુ રહેતો હોવાથી પાર તેણે અત્યારનાં હિન્દુકુશ અને આમુદરયા અથવા એકસસ સમુદ્ર માગે વધુ મહત્વનાં હતાં. તેથી મસાલાને વધુ ઉત્તેજન ની વચ્ચે Helle Nistic સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતાવાળું મળ્યું. કારણ કે મસાલાનો વ્યાપાર દરિયાઈ રસ્તે જ તે Graeco Bactrian સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું. શી૫ વિદ્યા તથા હતા. જ્યારે જમીન માર્ગોની બીન સલામતીને કારણે રેશમને મતિકલામાં એ ખૂબજ પ્રચલીત હતું.
વ્યાપાર મંદ પડી ગયો હતે. ચીનાઈ માટીનાં વાસણો જેવી
કેટલીક વસ્તુઓની હેરફેર સમુદ્ર માગે આસાનીથી થઈ શકતી અબજ ઊંચી જાતનું રેશમ એશીયામાં મળે છે. તેનાં હતી. જ્યારે જમીન માર્ગોમાં રોદાને લીધે તૂટવા કુટવાને વિષે યુરોપીયનો માહિતગાર હતા નહિ છતાં યુરોપ ભય વધુ રહેતું હતું. સ્થળ માર્ગોમાં દક્ષિણ રોડ કે Ku 'un અને ચાઈના વચ્ચે જે વ્યાપારી સંબંધ સ્થપાય તેનું સૌથી રોડ પ્રખ્યાત હતો. આ રેડ એશયાની અરપ ૨નાં સડકનાં પહેલું કારણ રેશમ જ હતું. Silk was The Maln સંગમને મળતું હતું તેથી વ્યાપારી મહત્વ સવિશેષ હતું. Cause of Exchange Between Ina Cand Europe.
- તેરમી અને ચૌદમી સદીમાં સમરકંદ બુખારાથી એકVIKHIL HORACE વિજેવા તે ચાઈનાને LAND
સસને પેલેપાર કોમ્પીયન સમુદ્રની ઈત્તરથી વેળા અને કાળા OF THE SESRES' તરીકે જ ઓળખતાં અને રેશમ
સમુદ્રનાં ઉત્તર કિનારા સુધી જ એક બીજો ભાગ શોધાયો. ભૂમિ' એ પાશ્ચાત્ય પ્રજાએ ચાઈનાને માટે વાપરેલું ઉપનામ
કુલુન જેવો બીજો રસ્તે તે મધ્ય અથવા south-Tienબની ગયુ હતું ૧૦ આપણા શાકુન્તલમાં કાલિદાસે “ચીનાશક
Shan (દક્ષિણ સ્થાનશન રેડ' હતે. એજ રીતે ત્રીજે રેડ શબ્દ કદાચ ચાઈનાના રેમ માટે વાપર્યો હોય તેમ મનાય
તે ઉત્તર શ્યાનશન રોડ હતો. આ ત્રણ મુખ્ય વ્યાપારી માર્ગો છે, આમ રેશમની વ્યાપારી વસ્તુતેની ઉપયોગીતા આકર્ષણ
ઉપરાંત મંગેલીયન અને જંગેરીયન Dzungarian જેવા વિ.માંથી રાજકારણ સળવળી ઉઠયું કારણ કે વ્યાપારી પ્રવૃત્તિની
માર્ગો પણ હતાં. આ સડકન કિનારે લોકે યાત્રા કરતાં, દોડમાં પૂર્ણ વિરામ રાજકારણમાંથી જ આવે છે.
ધર્મ પ્રચાર કરતાં અને વ્યાપાર પણ ખેડતાં હતાં. પ્રાચીન લાંબા સમય સુધી ચાલેલાં ગ્રીક અને શીયન યુને
કાળમાં વ્યાપારને પ્રવાહ ખાસ કરીને પૂર્વથી પશ્ચિમ હતો.
કારણ કે ભટકનારા લૂંટારાઓ no Madic Horces ને કારણે ( પાળીયન યુદધ ) રોમમાં રેશમની આયાત કરવામાં મુશ્કેલી થઈ પડી કારણ કે આ પાથીયો KHURSAN
ત્રાસ પશ્ચિમ તરફ વધી રહ્યો હતો. Hun, Seljukes, દેશમાં જયાં થઈને રેશમને વ્યાપાર હતો ત્યાં રહેતા હતા,
Tartars, ottoman Turks વિ. યુરોપની શાંતિ અને આ ખુરાસાન ઈશાન ઈરાનમાં આવેલુ છે, ઇતિહાસનાં સમગ્ન
વ્યાપારને અવારનવાર જોખમાવતાં હતાં, કીશીયન– યુગની
શરૂઆતમાં યુરોપીયનેને રેશમનાં દેશ વિષે જાણવાની ઈચ્છા કાળ દરમ્યાન મુખ્ય વ્યાપારી મા લયભગ જે હતા તે જ રહ્યા મુખ્ય દરિયાઈ માર્ગે બે હતાં અને જમીન માર્ગે ત્રણ
વધુ પ્રબળ થઈ આવી. રેશમને દેશ ચાઈન 1s in ના હતા ભૂમધ્ય સમુદ્ર અને કાળા સમુદ્ર યુક્રેટીસ-ટાઈગ્રીની
જાગીરદારી રાજ્યને લીધે સીનમાંથી ચીન એવા નામથી પ્રચખાડી FERTILE CRESCENT ફળદુપ અર્ધ ચંદ્રકાર
લીત બની ગયેલ ત્યાર બાદ પૂર્વ તથા પશ્ચિમમાં પૂર્વ-રોમન પટ્ટા સાથે સીલેન અને મલબાર ને કિનારો ત્યાંથી ઇસ્ટ
949191 Pyzan ineell Playhill Byzan Tiuri 349191 ડીઝના ટાપુઓ અને દક્ષિણ ચાઈનાને વ્યાપારી માર્ગ આ
કુસન તુનીયા કે જે અત્યારે કેન્સેટીનીપલ અથવા ઇસ્ત
ફેસતુને તેનાથી કે બધા અરસ પરસ જોડાયેલા હતા, એજ રીતે બીજા દરિયાઈ બુલ Constatrinople અથવા Gustanbul) ના વ્યાપાર માર્ગમાં ભૂમધ્ય સમુદ્રથી ઇજિપ્તમાં નાઈલ નદી સુધી ત્યાંથી વધતા જ ગયા. રાતા સમુદ્રના કિનારેથઇને સીલેન પાસે પેલા રસ્તા સાથે અને આ વ્યાપાર પંદરમી સદી સુધી એક ધારે જ તેને સંગમ થતે આ માર્ગ ઈ. સ. ૫૦ થી ઘણુંજ પ્રેત્સાહન રહ્યો. ચીનનાં રેશમનું વણાટ અને તેનું રહસ્ય તથા ભેદ મેળવી શકાય.
જાણવાની પશ્ચિમી દુનિયાને હવે તાલાવેલી લાગેલી. એ માટે
સન્યાસીઓને (Mouks) રેકવામાં આવેલ. આ સન્યાસીઓ પ્રાચીન અને મધ્ય કાળમાં આ દરિયાઈ માર્ગો જ વધુ
silk Warm E66s. રેશમનાં ઈડા અને કેશેટા પર જકાત પ્રચલીત રહેલાં પૂર્વનાં ટાપુ ૧૦ • ASIA” L DULEY
હેવાથી તેમને ચેરી જતાં અને આખરે રેશમનાં વણાટનો St&m p.57 એના ગરમ મસાલા મેળવવા માટે આ રસ્તાઓ
ભેદ પણ પરખાઈ ગયા. ૧૧ આજે વ્યાપારી ઓ જે જકાતની (Asia' L. Dudley Stamp P. 56 ચોરી કરે તે હકીકતે આવા સુંદર વૈરાગી સન્યાસીઓ તરફથી
P. 57
જ સંસ્કાર વારસાનાં સ્વરૂપમાં મળેલી છે. અને વ્યાપારીઓ ૧૦ *Asia” L. Dudley Stamp. P. 27
11. Asia dudley stamp p. 59
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધિકારીઓએ એ પશ્ચિમ-ગરમ સીનમાં Galle :
પ. ૧૫૫૭
ગ્રંથ સ્મૃતિ સંદર્ભ
૬૩૧ આ વારસાનું કોઈ પણ ભેગે જનત અને વિકાસ - વૃદ્ધિ મહિને ભારતનાં કાલીકટ બંદરે આવી પહોંચે તેનાથી ભારતને કરતાં આવ્યા છે.
માટે એક નવોજ વ્યાપારી સમુદ્ર માગ હાથ લાગ્યો. પરિણામ
એ આવ્યું કે ત્યાર પછી નાં પચાસ વર્ષોમાં પિચુગીઝ લોકે સાતમી આઠમી સદીમાં મહમદનાં ઉત્તરાધિકારીઓએ
મ એ પશ્ચિમ-ગફનાં કિનારે 0 muz માં, ભારતનાં કિનારે સમરકંદથી સ્પેન ફેલાયેલાં સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરી. અને
કાલી કટ તથા ગોવામાં, સીલેનમાં Galle પર અને મલાય માં બગદાદ તેનું પાટનગર બન્યું. બગદાદ સમયે સૌથી વધુ
મલકા પર પિતાનાં વ્યાપારી મથક સ્થાપી દીધાં. ૧૫૫૭ સમૃદ્ધ એવી વિશ્વ વ્યાપારની મંડી હતી. અને જમીન માર્ગો
માં તે છેક દક્ષિણ ચીનની બીકુલ અંદર આવેલાં macio તથા જળમાર્ગો પરનું તેનું વર્ચસ્વ પણ ઘણું જ નોંધપાત્ર
માં પણ વ્યાપારી અહો સ્થપાઈ ગયા. ત્યારે પૂર્વનાં ટાપુઓનાં હનું વ્યાપારીઓ અને સેદ ગરે ધર્મગુરૂઓની સાથે ફરતાં
મસાલાનું મહત્વ ખૂબ વધી ગયું. કારણકે લોકે પાસે કુલર અને તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે આખરે જે ધમ યુદ્ધો
કે રેફ્રીજરેટર જેવું કાંઈ જ ન હતું માંસને ઉપયોગ કુઝેડ ” થયાં તેમાં ધર્મ ગુરૂઓ અને વ્યાપારીઓએ પણ
ભેજનમાં વધુ હતો. અને માંસનો જથ્થો પણ પ્રમાણમાં મહત્વનો ભાગ ભજવેલ હતે હકીકતે તે વ્યાપારી પ્રવૃત્તિને
ઓછો પ્રાપ્ત થતો હતો. હવે મસાલાને લીધે માંસ ગંધાતુ લીધે જ એશીયા ખંડ અને તેનાં રાષ્ટ્ર યુરોપની નજરમાં
હોય કે વસી હોય તો તે બધા અવગુણ છૂપાઈ જતાં, આમ વસી ગયેલાં ધમ યુદ્ધોને લીધે ભૂમધ્ય સમૂદ્ર તથા રાતા
માંસ બગડી ન જાય તેવી જાળવણી માટે મસાલા બધાને સમૂદ્રને જળ માગ પણ ખુલ્લી ગયે. આ ઉપરાંત પશી
મનમાં રમવા માંડેલા. યન ગલફને માગ પણ ખુલી ગયો. આ છે.ધા માર્ગો પર પહેલાં જે મુસ્લીમ ક મ હ તે હવે પકડ ગુમાવી બેઠે આ મસાલાનાં વ્યાપારને હાથ કરવા માટે ટેલેન્ડનાં હતું. આમ થવાથી એશીયાનાં વ્યાપારને વેગ મળ્યો એશી- ડચ (વલંદા) લેક અને પોર્યું મીલના પોચુંગઝ લેકેએ યાનો વ્યાપાર નજીવન પામે તેમાં વેનીસને ફાળે મહઃ એશિયા ખંડમ બધેજ રાજકિય દાવ પેચનાં પતરાને કા ત્વનો હતો.
લગાડી દીધો. ત્યાં ખરેખર સાચા અર્થમાં તેઓએ ૧૫૯૫ થી
વ્યાપાર શરૂ કર્યો. અને તેઓએ જ જાવાની અત્યારની રાજધાની વળી આ સમય દરમ્યાન કુરોપ તથા ભારત અને
જાકાર્તા ની ૧૬૧૯ માં સ્થાપના કરી અને ત્યારે તેને Batavia ચીનનાં લોકો વચ્ચે સ્થળ સંપક વધતે ગયો. ઈ. સ. ૧૬૩૮
એવું નામ આપેલું અને આ રીતે ડચ લેકે એ જાવામાં સુધી વ્યા' રીઓ, ધમ પ્રચારકે તથા સેદાગરો ભારત અને
ભારત અને ડચ કે નેધરલેન્ડ ઈસ્ટ ઈડીઝ નો પ્રથમ વ્યાપારી પાયે નાખ્યો. ચીન આવવા માટે મોં પેલેએ જે રસ્તે શેાધેલ તેનું જ છે અનુકરણ કરતાં હતાં ચીનમાં MINS મીગસનું શાસન
તળપાલડીશન શાસન અને આમ વ્યાપારી કેન્દ્રોનાં અંચળા હેઠળ રાજકિય શરૂ થવાને લીધે આ જમીન મા લગભગ બે સદી સુધી નિતા કે ડારાયે જતા હતા. ડચ અને પાચુંગીઝ લેકાનાં બંધ થઈ ગયે ૧ર્વના ટાપુઓ અને તેની શોધખોળના વ્યાપારી માગે આવવા માટે અંગ્રેજે પણ લલચાયા અને છેવટે માર્ગનો પ્રશ્ન ૧ર સુધી મલાઓ NAVIGATORSનાં
૧૫૫૪ માં Wiloughby અને Chancellor નામના બે મગજને અકળાવત રહ્યો આટલા વરસે આ પ્રશ્ન અને તેનાં
અંગ્રેજો યુરોપનાં ઉત્તર કિનારે થઈને વહાઈટ-સી આવેલાં, નીરાકરણમાંજ પસાર થઈ ગયાં અને ભૂમધ્ય સમુદ્રના વિશાળ તેના આધારે ૧૫૫ ૭ માં Jerkinsor નામને અંગ્રેજCathay જળ માળની ઉપયેગીતામાં ઓટ આવી પરિણામે (ચાઈનામાં) જવા માટે નીકળ્યા અને રશીયામાં થઈને Bukઈટાલીની યાપારી સત્તા અને મડવું ૫ણુ ઘટી ગયાં ઈ - hara સુધી આવ્યા. ૧૫૯૨ માં Sir John Burroauh લીની દરિયાઈ ૬.દિત ઘટી અને બીજી યુરોપીયન રાષ્ટોના દ્વારા પૂર્વેનાં વ્યાપાર માટેની ઘણી માહિતી તે મેળવી શક્યો દરિયાઈ તાકત વધવા માંડી પરીણામે પેન પિગલ, હોલ. અને હવે તેમાં સરળતા થઈ. ગઈ હોવાથી તુરત જ Benjamin ન્ડ, ઈડ તથા કાઃ એ બધી પ્રજાની વચ્ચે હવે પૂર્વના Wood નામનાં એક માણસને રાણી એલીઝાબેથે પોતાને એક અને ખાસ કરીન એશીયાનાં વ્યાપારને માટે ભયંક સાઠમારી ખાનગી પત્ર લઈ ને ચીનનાં શહેનશાહ પાસે મોકલ્યા. આ અને સ્પર્ધા શરુ થયા અને રાજકારણનાં દાવ મંડાયા.
પત્રમાં અંગ્રેજ વ્યાપારીઓનાં રક્ષણની માંગણી કરવામાં આવેલી
પરંતુ બેન્જામીન ત્યાં પહોંચવામાં જ સફળ થયો નહિ. ઈ. સ. ૧૪૮૬ ની સ્પેનનાં બાર્થો લેડુ ડી-આઝની પશ્ચિમ આફ્રિકાનાં કિનારાની યાત્રા અને ૧૮૯૨ મી જીનીવાનાં
આ દરમ્યાન અંગ્રેજોનો વ્યાપાર Nearer Eastસાથે
એટલે બધે વધી ગયેલ કે રાણી એલિઝાબેથે Levant or ફાર કલબસની એટલાન્ટીકની યાત્રાએ પેન માટે
Turkey કંપની ને એક ખરીતે વે ૮ ઇન્ડીઝ ટાપુ એની શોધ કરી આપી. તેમને એમ
Charter આપ્યું. આ લાગ્યું કે ચીન માટે તેઓ એક નવા માર્ગ પર હતાં. ૧૪૯૮
ચાર્ટરનું મુખ્ય કાર્યાલય Aleppo માં હતું. માં પાગીઝ નાં વાસ્કેડી ગામાએ હિન્દી મહાસાગરને પાર સત્તરમી સદીમાં તે પૂર્વને વ્યાપાર અંગ્રેજો, પિરુંકર્યો અને પોર્ટુગલનાં પાટનગટ લીઓનને છોડયાં બાદ છ ગીઝ, ડચ અને ફ્રેન્ચ લેક દ્વારા જોરદાર રીતે થવા પણ
Jain Education Intemational
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨ માંડેલ અને આ આખે યે વ્યાપારને ઈતિહાસ હકીકતે એક વસવાટ થઈ ચુક્યું હતું. આ વ્યાપાર સીધે ચાઈનીઝ લેકે વિશાળ રાજદ્વારી દાવપેચ અને વ્યાપારી કુનેહબાજીથી ભરેલો સાથે થતું ન હતું. તેની John Weddel નામનાં પુરુષે ઇતિહાસ છે. એ બધી પ્રજા ભારત અને ચાઈનાનાં કિનારે આવો સીધે વ્યાપારી સંબંધ સ્થાપવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંતુ પિતાની કંપનીઓ અને વ્યાપારી અઠ્ઠા જમાયે જતાં તેને ત્યાં સફળતા મળી નહિ. હતાં. અને રાજકારણને તાગ મેળવતાં હતાં વર્ષોનાં વ્યાપાર
ત્યાર પછી ૧૬૪૩, ૧૬૫૮ અને ૧૬૬૪ માં પછી રાજદ્વારી નાડ પારખવાની કળા હસ્તગત થઈ ચુકી
આ માટે ફરીથી પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યાં. છેવટે ૧૯૭૧ હતી. લેહી પણ રાજકારણના રંગે રંગાઈ ગયું હતું.
માં A m ૦y ખાતે એક અંગ્રે જ મા લી કી નું આ લેકે વ્યાપાર અને રાજકારણની જાણે કે સમાંતર
કારખાનું સ્થાપવામાં આવ્યું. પરંતુ આ બધામાં સાચી સફલગામ પકડીને ડબલ ઘોડા પર એકી સાથે જ સવારી કરી
ળતા તો અંગ્રેજોને ભારતમાં મળી. અને ભારતમાં ૧૬૧૧માં હતી. આ બધામાં અંગ્રેજો એ વ્યારી પારી અંચળા હેઠળ ઘણી
એક કારખાનું Masuli -Patam અને બીજું ચાલાકી ભરેલી કુટીલ નીતિની પ્રવૃત્તિઓ અજમાવી હતી.
કારખાનું
૧૬૧૨માં સુરત ખાતે ખોલવામાં આવ્યું અને આ રીતે કલકત્તામાં ઈસ્ટ ઈડીઝ કંપની નાંખનાર અંગ્રેજો છેવટે
અંગ્રેજોનાં ભારત પરનાં વર્ચરવને પાયો નંખાઈ ચુક્યો Divide and Rule ની ખલનીતિથી ભારત પર દોઢસો
૧૬૫૪નાં હાડકાં મદ્રાસ શહેર પાસે સેન્ટ જેનો કીલે વરસ સુધી સર થઈ શકયાં હતાં.
બતાવવામાં આવ્યા ૧ ૬૬૧માં મુદેવી (હાલનું બેઓ ) ઈ.સ. ૧૬૦૦માં ઈસ્ટ ઈસ્ટ ઈડીયા કંપનીની સ્થાપના
ટાપુ બ્રગેન્ઝાની કૅથેરાઇનનાં લગ્નમાં Catherine of Braકરવામાં આવી. તેનું હેડ કવાર્ટર લંડન હતું. આ વ્યાપારી
ganga કરીયાવર તરીકે મેળવા ૧૩ આમ વ્યાપારમાં કંપનીને મુખ્ય ગર્ભિત હેતુ ભારત અને દુર-પૂર્વના વ્યાપારને
ભારતીય પ્રદેશોને તે લેકે કરીયાવર તરીકે ખપાવીને મેલી પ્રોત્સાહીત કરવાનું હતું આ પછી ધેડા વર્ષો બાદ ક્રાંસે
મુરાદનું પ્રદર્શન કયે જતા હતાં રાજનૈતિક દષ્ટિએ આ પણ વ્યાપારી વર્ચસ્વ માટે આવી એક પિતાની કંપની સ્થાપી
વ્યાપારી ઘટનાનું ખૂબ જ મહત્વ હતું ૧૬૮૪માં અંગ્રેજોએ ઈસ્ટ ઈન્ડીયા કંપનીએ ચાર વર્ષની ઉંમરે જ એટલે કે એક કારખાનું કે ટનમાં નાંખ્યું અને ધીરે ધીરે અંગ્રેજીમાં ૧૬૦૪માં પિતાની ચાર સ્ટીમરને Molueeas માં મોકલી.
વ્યાપારને વિસ્તાર વધતો ચાલે. અનતે મળે ત્યાંથી કિંમતી મસાલા, પીપર pepper, એબનુસ અઢારમી સદીનાં પૂર્વાર્ધ સુધી અંગ્રેજી સ્ટીમર ચાઈ Elony અને ચંદન લાવવાનું રહેતું હતું ત્યાર બાદ જાવામાં નાનાં બંદર સુધી જતી હતી પરંતુ ત્યાં જતાં પહેલાં રજા Kelling-Expedition કીલીગ સાહસ મંડળીએ જાવામાં પરવાનગી મેળવવી પડતી હતી. ૧૭૫૭માં ચાઈનાનાં સમ્રા
અને વ્યાપારી સ્ટેશને નાખ્યું. ઈ ગ્લેન્ડના જન્મ ની Imperial.Edict થી તેઓ સડમતી મેળવી કેન્ટન પહેલાનાં એક રાજદૂતે જાપાનની સફર ખેડી. અને ઈગ્લેન્ડનાં સધી રક્ત વાર જઈ શકવા લાગ્યા છે કે આવી જ યર. વ્યાપાર માટે પાનનાં બંદરો ખુલ્લા મૂકવા માટેની કોશીશ કરી છે કે અંગ્રેજોએ એશીયાનાં ગ્રેટબ્રીટન તરીકે ઓળખાતાં આ જાપાનમાં ફેકટરીઓ સ્થાપી દીધી. પરંતુ પછીથી અંગ્રેજો અંગ્રેજોનાં આ આખાયે વ્યાપારી અંચળા હેઠળ ચીનનાં અને ડચ લેકે વચ્ચે એટલી બધી સ્પર્ધા થઈ કે તેઓ Emperor crown સાથે મુત્સદી ભર્યો સંબંધ વિકસાવવાને વ્યાપારની સાથે છેવટે તે રાજકારણને પણ સ્પર્શવા અને આશય હતા અને એ રીતે ૧૭૯૨માં LORD MACARછંછેડવા લાગેલાં તેથી જાપાન ખૂબજ કંટાળી ગયું. અને TNEU ને પેકીંગમાં રાજદૂત બનાવીને મોકલવામાં આવ્યો તેથી ૧૬૨૪ માં જાપાનીઓએ બધા વિદેશીઓને પોતાનાં તેની પાછળ બીજા પણ ઘણું હેતુઓ હતા. દા. ત પેકીંગમાં રાષ્ટ્રમાંથી હાંકી કાઢયાં જાપાન સાથે સબંધમાં આવવાથી જ અ ગ્રેજો માટે એક ડે ખુલ. Ningpo, Chusan Island કદાચ “ચા” નું નામ ઈગ્લેન્ડમાં સર્વ પ્રથમ સંભળાવા લાગ્યું', Tientsin માં અંગ્રેજોના પ્રવેશને મજબૂત બનાવવા વિ. આવા અને પીન્ટો નામનાં પહેલાં યુરોપીયને “ચા” નો ઉલ્લેખ કર્યો. હેતુઓ હતાં મોટા ખર્ચે ખેલવામાં આવેલી અંગ્રેજોની એમ્બેસી ૧૨ આ પીન્ટોએ ૬ઠ્ઠી સદીની મધ્યમાં દર પૂર્વનાં દર્શન નાકામયાબ નીવડતી હતી ભારતમાં પણ છૂ૫ રાજદ્વારી
ર્યા હતાં. પરંતુ જ્યાં સુધી Samuel Pepys ૧૬૬૦ થી હેતુઓ સાથે વ્યાપારી વાધા પહેરીને આવેલા અંગ્રેજો અને ૧૬૬૯ સુધીની પિતાની ડાયરી રાખતું ન હતો ત્યુ સુધી કે ટકરાઈ પડયા અંગ્રેજી કારખાનાઓને વિરોધ ભારતીય ‘ટે કે “ટી” જેવું ચાનું નામ રાખવામાં આવ્યું ન હતું.
લેકે નહિં પરન્તુ ક્રન્ચ લેકેજ સીધી રીતે કરતાં હતાં આ
અંગ્રેજોની વધુ કમનસીબી હતી. ઈ.સ. ૧૯૩૬માં પ્રથમ અંગ્રેજ Henry Bornford ચીન સાથે વ્યાપાર કરવા માટે Macao પર ભારી સંબંધ ફ્રેન્ચ-વિરોધને સપ્ત-વષય દુધ પછી દાબી દેવામાં સ્થાપવામાં સફળ થયો અને ત્યારે ત્યાં પિચુંગલ વસ્તીને આવ્યું. લેડ કલાઈવ વોરન હેસ્ટીંક જેવા નેતા ઓનાં ૧૨ “Asla Dudley stamp p. 63
93 Asia' Dudley Stamp P. 63
ધનોને પણ આપી
અrs
Jain Education Intemational
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિ સંદર્ભગ્રંથ
સંરક્ષણ નીચે સ્થિર વ્યાપારી સંબંધ સ્થાપવામાં આવ્યાં શેધાયેલાં Vasco – de-Gamaનાં વ્યાપારી રસ્તાનું મહત્વ અને ધીમે ધીમે પરંતુ ચોકકસ ગતિએ અંગ્રેજોનું સ્થાન ઘટી ગયું. ૧૮૯૧ માં ટ્રાન્સ સાઈબીરીયન રેલવે નંખાવાની ભારતમાં જામવા માંડયું. આજે પણ એશીયન રાષ્ટ્રોમાં શરૂ ત થઈ. ૧૯૦૫માં રેલવે બની ગઈ અને પ્રાચીન એશીઅંગ્રેજી વ્યાપારનું વર્ચવ સારૂં એ! નેધ પાત્ર છે. યાનાં ક્રોસરોડઝનું મહત્વ ઘણું જ વધી ગયું. અને આવા
વ્યાપારી મહત્વનાં રસ્તાઓ પર જુદા જુદા દેશની પ્રજા ૧૭ મી સદીના પ્રારંભમાં ફેર્માસામાં દાખલ થઈને
: રાજકિય પકડ જમાવવામાં રત બની ગઈ તેમાં પણ હવાઈ સ્પેનીશ ? કે એ જાપાન સાથે વ્યાપાર શરૂ કરી દીધો. બાદમાં
માર્ગનાં વિકાસે આવા રાજદ્વારી વ્યાપારને જુદે જ વળાંક ડચ લેકએ ૫૫ ત્યાં વ્યા પા | વર્ચસ્વ વધા ! દીધું આમ
241121. Sir Alan Cobham Sir Samuel Hoare 24 છતાં સ્પેનીશ લોકોને ચાઈના સાથેનો વ્યાપાર વગર અવરોધે
બંને એ ભારત સુધી એરોપ વેન લાવવામાં સફળતા મેળવી. આગળ વધી રહ્યો હતે. સનીશ અને પે ચુગીઝ લોકો સાથે
આ બધી મુસાફરી બગદાદ અને કરાંચી થઈને જતી હતી. સાથે મળીને ડચ લોકેનો વ્યાપારી ક્ષેત્રે મુકાબલે કરી રહયાં
બ્રીટીશ એર લાઈન્સ દ્વારા લંડનથી ભારત, મલાયા, હોંગકૅગ હતાં તેથી ડચ લોકોને વારંવાર નવા બજાર શોધવા પડતાં
અને ઓસ્ટ્રેલીયાની એર સવસ શરૂ થઈ. ડચ લાઈન ઈન્ડો હતાં. ફ્રેન્ચ લોકેનો ભારતમાં વ્યાપારને હતું હતું. જ્યારે
નેશીયા સુધી ફેન્ચ લાઈન વિયેટ નામ સુધી સ્થપાઈ. અમે ચાઈન માં વ્યાપાર કરતાં પણ ધમ પ્રચારનો મુખ્ય હેતુ હવે
રીકન લાઈન્સનું પુર્વ-એશીયામાં કેન્દ્રી કરણ થયું S. A S– ૧૬૪ માં પૂર્વમાં વ્યાપાર વિકસાવવા માટે એક ચાર્ટર્ડ
સ્કેન્ડીનેવીયન એર-સવીસથી એશીયા યુરોપન નો સંપર્ક કંપની બનાવવામાં આવી. ૧૬૧૧, ૧ ૬૪૨ ૫ ૬૬૪૪ માં
શરૂ થયે આ માગ ઉત્તર પ્રવથી કે પન હેગન થઈને ટોક્યો પણ બીઝ કંપ. ઓ ખેલવા માં આવી.
જતે હતો. આજે ઈન્ડીયા અને પશીયા પણું Air Minded ૧૬૯૮ માં ચાઈના અને કાંસ વચ્ચે વ્યાપાર વધારવા બની ગયાં છે. આમ એશીયાનાં વ્યાપારનો ઈતિહાસ રાજમાટે Comagnie De Chine (કંપની ઓફ ચાઈના) દ્વારા પ્રવૃત્તિઓ, મુત્સદ્દીનીગીરી, કુનેહબાજી સત્તાની સાઠમારી; સ્થાપના કરવામાં આવી. મંગલકાળમાં ચાઈના સાથે રશીયાને અને બજાર સર કરવાની પ્રવૃત્તિ તથા ધર્મ વિ. થી મીશ્રીત
A ત ર , ઉપરાંત શીત Ne થયેલ છે. તેથી જ આજનાં વ્યાપારીઓ આટલા બધા કાળા chi ask શહેરપાં ૧૬૮૯ માં વ્યાપારની સંધિઓ પણ થઈ ધાળા કરે છે. ૧૭૨૭ માં એવી જોગવાઈ કરવામાં આવી કે બે વરસમાં 9 ૨૦૦ જેટલાં રશીયન-સેદાગરો એશીયામાં જઈ શકશે. આનાથી 8 રશીયા એશીયા ખંડનાં રાષ્ટ્રો સાથે વ્યાપાર વિકસાવી શકયું અને ૫૦' જેટલો વેપાર તેને પ્રાપ્ત થઈ શકે અને તેથી જ બ્લેડસ્ટોક સુધીની લાંબી ટ્રાન્સ સાઈબીરીયન રેલ્વેની Automotive Enterpriseg સ્થાપના કરવામાં આવી. યુરોપનાં લેકે ધીમે ધીમે બળજબરીથી ચાઇનાનાં લગભગ બધા જ બંદરોમાં ઘૂસી ગયાં આ માટે અંગ્રેજો Opium And Arrow Wars લડ્યાં અને ૪ વધારામાં ઘણા અપમાનનાં ઘૂંટડા ગળવાં પડ્યા. અને Taiping Rebellion 441
Slockists of આ દરમ્યાન ચાઇનામાં અંજે કુા તથા જાપાન
Dicsel Parts and Tractor Parts સાથે લડતાં જ રહ્યાં આમ ધર્મ, વ્યાપાર અને રાજકારણને જે ત્રણ ઉમે થયેલ તે વધુ ને વધુ જટીલ બનતે જ છે હતા. તેમાં ધર્મ પ્રચારકો, યા કે, પાપારી ઓ દાગ પિોલીટીકલ એજન્ટ વિ. દાણાને સાહિયા રે પ્રયાસ હતે. Ralph Fitch Thomas, Roe of Laval Tavarnier Swede, Suen Hedin Prince Kropotkin Ellis
26 Kennedy Bridge worth Hun ington વિ. એ વ્યાપારને રાજકારણથી રંગી
BOMBAY-4. દીધું. Chapman Andrews નાં આ પ્રકારના સાહસે ને 8. અમેરીકન મ્યુઝીયમ ઓફ નેચરલ હિસ્ટ્રી દ્વારા શું વીસમી સદીમાં ઘણું પ્રેત્સાહન પૂરું પાડવામાં આ યું. ૧૮૬૯માં સુએઝ-નહેર ખુલવાથી ૧૮૯૮ માં છે
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
000000000000000OOOOCCO000000000coccoco99.COCO0000DOGOD
Jain Education Intemational
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
$38
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
cocossoooooooooooooooooooooccoco.co...oscooo00000.oocooo0000000980000000000OCOSCISSO
With Best Compliments
From
Gram : Nestler
Tele : 392031/22 Telex : 3334
NESTLER BOILER
ecocc000000000000000000-01.sosseccccccccccceococco.co.609003ceoso.ccceoscoocos...coscocco............
ceeeeeeeeezeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeaaeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee: ::::Hee 9
PRIVATE LIMITED
LOVE LANE, CROSS LANE
BYCULLA-400027
70909009000000000000000cccccc00000000000000000000000000000000000000000000000000000cc.ee
Jain Education Intemational
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં વિદેશી સભ્યતાના પ્રભાવ
શ્રી મનુભાઈ બી. શાહ
૧ આનું ભારતમાં આગમન અને ભારતીય સભ્યતા અને પૂર્વમાં છેક કુરુક્ષેત્રના મેદાન સુધી પહોંચ્યા આ સમગ્ર પર આસરે.
પ્રદેશને તેઓ “આર્યાવત’ને નામે ઓળખાવા લાગ્યા ભારઆનું મુળ વતન મય એશીયા: –
તમાં આવનાર ટેળીઓમાં મુખ્યત્વે ભરત, પુરૂ, કહ્યું તુર્વસુ
પાંચાલ કુરુ અનુવૃષ્ણી યદુ વગેરે હતી. આર્યોનું ભારતમાં આર્યોનું મૂળવતન મધ્ય એશિયા હતું તેમ માનનારા આગમન ઈ. સ. પૂર્વે ૧૬૦૦થી ૧૫૦૦ના અરસામાં થયું વિદ્વાનોમાં છે. મેકસ મૂલર (જર્મન સાહિત્યકાર ) છે. હતું તેમ વિદ્વાનો માને છે અને ધર્મ ગ્રંથે આને સેઅર્સ તથા શ્રી જે. જી. રૌહડેને સમાવેશ થાય છે. તેમના સમર્થન આપે છે. આ મત તુલનાત્મક ભાષા વિજ્ઞાન અને આર્યોના સાહિત્યમાં
હિન્દની મૂળ પ્રજા દ્રાવિડિયો સાથે સંઘર્ષ ઉલ્લેખાયેલ પશુઓના નામ પર આધારિત છે. આના " સાડત્યમાં ખેતી પશુપાલન ઘોડા, પીપળાના વૃક્ષે વગેરેના
ઋગ્વદમાં જણાવ્યા પ્રમાણે સપ્તસિંધુમાં વસવાટ કર્યો ઉલેખ પરથી આર્યોની મૂળ જગ્યા ચરિયાણ (પશુઓને
બાદ આને કેલ, દશ્ય અને દ્રાવિડ જેવી ભારતની મૂળ ચરવા લાયક જમીન ) જગ્યા હશે અને સાથે સાથે તે ખેતી
પ્રજાઓ સાથે સંઘર્ષમાં ઉતરવું પડ્યું. આ દ્રાવિડિયોને લાયક જમીન હશે. જો કે એરિયાના કેટલાંક પ્રદેશો બેકિટ્રયા
અના, દશ્ય; નિષાદ, દાસ વગેરે નામે સંબોધતા. જો કે પામીરનો ઉચ્ચ પ્રદેશ આમે નિયા વ અને આદમનું
અંદરો અંદર આર્યોની ટોળીએ ઝઘડતી, પણ અનાર્યો નિવાસ સ્થાન) કોકેસિયસ પર્વતનો પ્રદેશ કિરગીઝ મેદા
સામેની લડાઈમાં તેઓ સૌ એક થઈ જતા ભારતની નેનો પ્રદેશ રૂસી તુર્કરતાન વગેરેમાંથી કે ઈ એક સ્થળ
મૂળ પ્રજા કેલ, નિષાદ, દશ્ય, દ્રાવિડ, સંથાલ, ગાંડ,
ભીલ, નાગ તથા મોગલીય જાતિ ઓમાંથી કેવળ દ્વાવિડિયો આયેનું મૂળ વતન હશે એમ જુદા જુદા વિદ્વાને. એ પિત પિતાની દલીલો અને સંશોધન અનુસાર મંતવ્યો રજુ કર્યા
જ સુધરેલી, સંસ્કારી અને ખેતી હુન્નર ઉદ્યોગ વેપાર કળા છે. પરંતુ એમાં કોઈ ખાસ વજૂદ હોય તેમ લાગતું નથી.
કારીગરી. નગજના વગેરે બાબત ની જાણકાર હતા. નિષાદ
પ્રજા તે પાષાણયુગના લોકેના વંશજો જ હતા, અને તેમના ટૂંકમાં આ મધ્ય એશિયાના મૂળ વતની હશે અને ત્યાં ઘાસચારાની તથા અન્ન પાણીની તંગી પડતાં એક ટુકડી
ઉપરાંત સંથાલ, ગેન્ડ, ભીલ જેવી પ્રજાઓ જંગલમાં વસ
નારી અસંસ્કારી હતી. દ્વાવિડે ઉષ્ણકટિબંધમાં રહેવાવાળા યુરોપ તરફ અને બીજી બેકિટ્રયના માર્ગે સિંધ પ્રદેશ (હીંદુ તાનની વાયવ્ય સરહદે થઈને) તરફ આગળ ધપી હતી.
આળસુ, વહેમી, મેજીલા, શરીરે ખૂબ વાળવાળા, રંગે કાળા, અને છેવટે અન્ન પાણીના ભંડાર સમા જેલમ, ચિનાબ,
ઠીંગણા, વિશાળ નેત્રવાળા અને જાદુમાં માનનારા હતા ખેતી રાવી, બિયાસ સતલજ અને સિંધુ ના પ્રદેશમાં (પંજાબ )
- ઉદ્યોગ અને વહાણવટામાં કુશળ દ્રાવિડ લડાયક પ્રજા પણ તેઓ આવીને વસ્યા હતા, અને ત્યાંથી ધીમે ધીમે હાલના
ન હતી. જ્યારે આ રંગે, ગરા, દેખાવડા, ઊંચા કદાવર ઉત્તર પ્રદેશમાં ફેલાઈ ગયા હતા. પ્ર. દેવેન્દ્રભાઈ ભટ્ટ પણ
ભૂરી આંખેવાળા, સુધરેલાં, સ્વભાવે અભિમાની રખડુ, ખડતલ આ હકીકતને સમર્થન આપતાં લખે છે કે આની મૂળ
અને ઝનુની હતા. સુરા, સેમરસ અને જુગારના શેખીન ભાષામાં સમુદ્ર જેવો કોઈ શબ્દ નથી તેઓ સમઘાત આબે
આ લડાયક પ્રજા તરીકે પ્રસિદ્ધ હતાં. યુદ્ધમાં ઘોડા,
લેખંડના હથિયારો અને રથને ઉપયોગ તેઓ કરી જાણતા. હવાવાળા વૃક્ષોથી પરિચિત હતા તેમનાં પ્રાણીઓમાં ગાય,
આથી વધુ શક્તિશાળી આર્યો અને નિર્બળ તથા પછાત બળદ, ઘેટાં. ઘેટા ઘેડા અને સ્થાન છે. પરંતુ ગધેડા ઉંટ કે
દ્રાવિડ વચ્ચેના સંઘર્ષમાં દ્રાવિડે હાર્યા ! હાથી નથી. તેમજ આ સ્થળ (મૂળવતન) ખેતી લાયક છે જમીન અને ઘાસચારવાળું હશે. અલબત્ત બધા આર્યો મધ્ય આ સંઘર્ષનું પરિણામ એ આવ્યું કે આર્યો અને એશિયામાંથી એકી સાથે નહોતા આવ્યા પણ જુદે જુદે સમયે દ્રાવિડ બન્ને એક બીજાની ખૂબ નજીક આવ્યા. બંનેની જુદી જુદી ટોળીઓમાં તેઓ ભારતમાં આવ્યા હતા. ભરત સંસ્કૃતિ, રીત રિવાજે પ્રથાઓની પરસ્પર આપલે થઈ! નાગ, વૃક્ષ, નામની ટોળી સૌ પ્રથમ હિંદમાં આવનાર હતી. તેમણે પથ્થર, પશુ, શિવ અને શક્તિની પૂજા ઉપરાંત ખેતી વેપાર, સપ્ત સિંધુના પ્રદેશમાં વસવાટ કર્યો અને જેમ જેમ અન્ય નગર ૨ ના વહાણુટું, બાંધકામ વિદ્યા વગેરે આર્યોએ દ્રાવિડ ટોળીઓ આવતી ગઈ તેમ તેમ તેઓ (જની ટોળીઓ) પાસેથી શીખ્યું જ્યારે દ્રાવિડ એ શબને બાળવાની પ્રથા, ગંગા જમનાના ફળદ્રુપ પ્રદેશ તરફ આગળ ધપવા માંડ્યા સંઘજીવન અને ગ્રામ પંચાયત પ્રથા વગેરે, આર્યો પાસેથી
Jain Education Intemational
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩૬
શીખ્યું. આર્યાની બ્રાહ્મી લિપિ પણુ દ્ધાવિડોની ચિત્રલિપિમાંથી ઉત્તરી આવી છે.
આર્પાના આગમનની ભારતીય સમાજ જીવન પર્
અસરઃ—
આયેય્યની સામાજિક, આર્થિક રાજકિય અને ધાર્મિક સ્થિતિની માહિતી આપશુને વૈદિક સાહિત્ય ચારવેદો સહિતા, બ્રહ્મપ્રથા અરણ્યકોઅને ઉપનિષદ) માંથી મળી આવે છે. આય્યના સમાજિક જીવનની અંદર
(મ) કુટુંબ અને સ્ત્રીનું સ્થાન
(૧) લગ્નપ્રથા
(F) ખારાક અને પેાષાક
(૪) મનોરંજન અને ઉત્સવે
(૬) વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થાનેા સમાવેશ થાય છે.
(#) કુટુંબ અને સ્ત્રીઓનું સ્થાનઃ આર્યના સામાજિક જીવનનુ એકમ કુટુંબ હતું. આ કુટુંબને ‘જન કહેવામાં આવતુ . ઋગ્વેદમાં વનમઃ (અનુ, યદુ, પુરુ, તુવસુ અને હ્યુ એમ પાંચ કુટુબીના ઉલ્લેખ આવે છે. તેમનાં કુટુંબ સંયુકત હતા અને ટાળીના સમૂહમાં ગામમાં રહેતા. આ કુટુંબના વડા પિતા હતા. અને સર્વોપરી ગણાતા. તેની આમન્યા અને આદર પત્ની, પુત્રા, પુ ીએ, પુત્રવધૂએ ભાઈએ બહેનેા પૌત્ર, પૌત્રીઓ વગેરે બળવતાં. કુટુ બના વડીલની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરનારને કડક શિક્ષા થતી. દા તઃ
દુરાચારી અને ઉડાઉ પુત્રને ાિએ અધ બનાવ્યા હતા. પિતૃસત્તાક કુટુંબેામાં એકંદરે પ્રેમ, સંપ અને આત્મીયતા. જળવાતાં. અને કુટુંબના શ્રેય માટે હામ હવન, યજ્ઞા અને પ્રાર્થનાએ થી પિતૃવંશી કુટુંબ વ્યવસ્થા હોવા છતાં સ્ત્રીએનુ સ્થાન ગૌરવ ભર્યું અને મેાભાદાર ગણાતું, પત્નીના સાથ વગર ધર્મક્રિયા અપૂર્ણ ગણાતી. સ્ત્રીએને પણ ઉપવિત સસ્કાર અને કેળવળી અપાતી. જે કે સ્ત્રીને મિલ્કતમાં અધિકાર ન હાતા છતાં તેને પુરુષ સમેાવડી માનવામાં આવતી. લાપામુદ્દા, અપાલા, સિંકના, ઘાષા, વિધવામા, જેવી વિદ્વાન સ્ત્રીઓના ઉલ્લેખેા મળે છે. તેએ પુરુષા સાથે વાદવિવાદ કરતી. ઘાષા વિશ્વવામ, ભવાવરી, તિકતા જેવી સીએ તે ઋચા એ અને મત્ર રચતી.
ન લગ્ન પ્રથા
આર્યંના સમાજમાં એક પત્નીત્વના રવાજ હતા, છતાં રાજાએ એક કરતાં વધુ પત્ની એ પરણતા. લગ્ન એ પવિત્ર બંધન ગણાતું અને તેથી છૂટા છેડાને સ્થાન ન હતું. ખાડ ખાંપણ જેવા પ્રસ ગેામાં જ અપવાદ ગણાતા. લગ્ન ન
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સામે ભારતીય અસ્મિતા ભામ-૨
કરનાર પુરુષને ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરવાના અઘિકાર ન હતા. તેમજ તેનુ' સ્થાન સમાજમાં નીચું હતું. લગ્નમાં સ્વયંવરની પ્રથા હતી; અને સ્વપસ’દગીથી યુવક-યુવતીએ લગ્ન કરી શકતાં લગ્ન મેટી ઉંમરે થતાં વિધવા વિવાહની છૂટ હતી અને બાળ લગ્ના થતાં ન હતાં. પિતા પુત્રી અને ભાઈ બહેનના સગોત્રી લગ્ન માટે નિષેધ હતા, તેમજ અનાય સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરી શકાતા નહિ. આ સમાજમાં નિયેાગની પ્રથા ખૂબ
વિચિત્ર હતી. આ પ્રથા અનુસાર વિધવા સ્ત્રી પોતાના દિયર કે
પતિના સગા સ થે સબંધ રાખી પુત્ર પ્રાપ્ત કરી શકતી ! દત્તક પુત્ર લેવાની તેમજ દહેજની પ્રથા હતી. પરંતુ પડદા પ્રથા ન હતી. આર્યાંના લગ્ન જીતમાં લજ્જા મર્યાદા પ્રવિત્રતા અને નૈતિકતા ઉપર ભાર મૂકાતા પાછળથી અનુલેામ, પ્રતિ લેમ, ગાંધવ' વગેરે લગ્ન પ્રથાએ પ્રચલિત બની હતી. તેમજ આંતર જ્ઞાતિય લગ્ના માટે દૂર પાઈ હતી. . ખેરાક અને પેાષાક
આર્યાંના ખેરાકમાં ઘઉં, જવ, દૂધ દહી ઘી, ફળફળાદિ પ્રસંગે યજ્ઞો, અને ઉત્સવ પ્રસંગે ખવાતુ માંસ અને પીવામાં શાકભાજી, સામરસ, સુરા વગેરેના સમાવેશ થતા હતા. ધાર્મિક આવતા સોમરસ પાછળથી એછો થતો ગયા. શરૂઆતમાં ગાયનુ મ સ ખવાતુ હશે. પણ પાછળથી તેને અભક્ષ ગણીને બધ કરવામાં આવ્યું હશે. જ્યારે પોષાક ની ઠેર નિવિ ( કમરથી નીચેનુ કપડું ) વાસ ( છાતી પરનુ કપડું) અને અધિવાસ ( દુપટ્ટો )નો સમાવેશ થતા હતા વાસ (ઝભ્ભા ) પર ભરતકામ થતું. કપડાં સીવવાની પ્રા ન હતી ઊન, સુતરાઉ કે મૃગચર્મના કપડાં માટે ઉપયોગ થતા હતા પુરૂષો અને સ્ત્રીએ બન્ને અલ'કારાના શોખીન હતા. પુષ્પ અને ધાતુઓની મળા, કુંડળ, કંકણ, નુપુર, બાજુબંધ વગેરે સ્ત્રીઓ લાંબાવાળ ને શણગારતી. અલકારા હતા પુરુષે લાંબાવાળ ખભાપર ) ઝુલતા રાખતા મનેારંજન અને ઉત્સવે
આયો. આનંદ પ્રમેાદ અને ઉત્સવા ના શેોખીન હતા. ઉત્સવેામાં ધાર્મિક તથા અન્ય તહેવારોમાં નાચગાન થતાં સ્ત્રીએ આગળ પડતા ભાગ લેતી. રથયુ, મલ્લયુદ્ધ ધૃત, જુગાર, નૃત્ય મુષ્ટિમુખ્ય વગેરેમાંથી તેઓ મનાર જન મેળવતાં વર્ણાશ્રમ વ્યસ્થા
આર્યોએ પેાતાના અંગત તથા વ્યકિતગત જીવનને અને સમાજ સુવ્યવસ્થિત કરવા માટે ચારવાઁ અને ચાર આશ્રમેાની વ્યયસ્થા સર્જી હતી. સમગ્ર સમાજને બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ એમ ચાર વર્ણોમાં વહેંચી નાખ્યા હતા એટલુજ નહિ પરંતુ ધાર્મિક વિધિધાના તથા અધ્યાપન કાર્ય કરવાની ફરજ બ્રાહ્યમણેાકે રક્ષણ કરવાની અને યુધ્ધા કરવાન. ક્ષત્રિયે.ન ખેતી અને વેપાર
જ
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કરવાની ફરજ ૌને અને એ ત્રણ વર્ગોની સેવા કરવાની આર્યોના આગમનની ભારતીય રાજકીય જીવન પર ફરજશુ દોને સંપાઈ આ વર્ણવ્યવસ્થા જન્મ પ્રમાણે નહીં અસર -- પરંતુ કર્મ પ્રમાણે રચેલી હતી. પ્રારંભમાં એકજ કુટુંબમાંથી કોઈ બ્રાહ્મણની તે કઈ ક્ષત્રિય કે વીશ્યની ફરજ બજાવતુ
આર્યોના રાજકીય જીવનનું એકમ કુટુંબ હતું, અને વિશ્વામિત્ર ક્ષત્રિય હોવા છતાં બ્રાહ્મણ ગણાતા હતા અને
એ કુટુંબને વડે કુલપતિ કહેવાત. આવા ચેડા કુટુંબ પશુરામ બ્રાહ્મણ હોવા છતાં ક્ષત્રિયની ફરજ બજાવતા હતા
મળીને ગોત્ર બનતું. કેટલાંક ગોત્રના એક જગ્યાએ સ્થાયી કેઈપણ વ્યક્તિ કેઈપણું વર્ણની વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરી
વસવાટથી ગામ બનતું; અને તેનો વડે ગ્રામીણ ગણાતો. શકતો હતા જ્ઞાતિ ભેદ કે વર્ણભેદ સખત નહોતા શુદ્રો
આવા અનેક ગ્રામના સમુહને “વિશ” કહેવાતું. અને તેને
ઉપરી “વિશપતિ’ કહેવાતે આવા કેટલાંક વિશ (જિલ્લાઓ) સાથે સૌ હળતા મળતાં અશ્યતાનું કલંક તે સમયે નહોતુ આંતરવણીય લગ્નો થયા હતાઃ દા ત :- અગત્ય :
મળીને “જનપ’ બનતું. અને આ જનપદને ઉપરી ‘જનપતિ' • નિ વિદર્ભના અના" રાજાની પુત્રી લેપ મુદ્રા સાથે અને
કે “રાજા” ગણતે. જો કે જનન અર્થ કેટલાંક વિદ્વાને રાજા યયાતિ શુક્રયાય ની પુત્રી દેવયાની સાથે પરણ્યા
ટાળી કરે છે. દા. ત.- યદુજન, ભારતન, યાદવજન વગેરે હતા ! મડષિ અંગેરસની પુત્રી આશ્વતીના લગ્ન ક્ષત્રિય
અને છેવટે કેટલાક જનપદ મળીને રાષ્ટ્ર બનતું. ત્રવેદમાં રાજકુમાર સાથે થયા હતા ? એક જગ્યાએ નોંધાયું છે કે
રાજ્યને બદલે રાષ્ટ્ર શબ્દ છે અને તેના ઉપરીને “રાજન’ I am a poet my Fatner is a doctor and my
કહેવામાં આવતું. લેકે રાજા (ગોપ)ને ચૂંટતા. અથર્વવેદમાં
રાજાની ચુંટણીને ઉલેખ આવે છે. પુરૂ અને તૃતુ એમ mother is a grinder of Corn.
બે વંશના રાજાઓની વંશાવળીઓ છે દમાંથી મળી આવી આ રીતે આર્યોના વ્યક્તિગત જીવનને બ્રહ્મચર્યાશ્રમ છે. રાજાનું કાર્ય પ્રજાનું રક્ષણ કરવાનું. ન્યાય આપવાનું • ગુડ સ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંસ્થાશ્રમ એમ ચાર ધામક ક્રિયા કર્મ ય વગેરે) કરાવવાનું, યુદ્ધનું સંચાલન ભાગોમાં વહેચી નાખવામાં આવ્યું હતું. માનવજીવનનાં પ્રથમ કરવાન. વહીવટ ચલ વાન અને પ્રજા પાસેથી અહિ કર) ૨૫ વર્ષ દરમિયાન બ્રહ્મચર્ય પાળી ગુરુને ત્યાં અધ્યયન અને ઉઘરાવા ન હતા તે પેર
ઉઘરાવવાનું હતું તે પોતે અદૃશ્ય ગણાતો અને પ્રજાને ન્યાય તાલીમ મેળવવી પડતી. પછીના ૨૫ વર્ષ લગ્ન કરી ગૃહસ્થ
આપત શિક્ષા કરે અને વર્તન ઉપર નજર રાખતા. રાજાને મદદ ધમ બે નવ પડે તે પછીનાં ૨૫ વર્ષ દરમ્યાન સંસારની
કરવા માટે પુરોહિત, સેનાની ગ્રામીણ વગેરે અધિકારીઓ માયા જાળમાંથી મુક્ત થઈ વાનપ્રસ્થ જીવન ગાળતે અને
રહેતા આ ઉપરાંત રાજકારભારમાં મદદ કરવા માટે સભા અને જીવનનાં છેલ્લાં ૨૫ વર્ષ (૭૬ થી ૧૦૦ દરમ્યાન તપસ્વી
સમિતિ ના મની બે સંસ્થાઓ પણ હતી જે રાજા ઉપર જીવન ગાળી ( સંન્યાસી બની) મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્ન
અંકુશ રાખતી આર્યોને વારંવાર યુદ્ધ કરવા પડતાં તેથી શક્તિ કરવા પડતા.
શાળી અને યુદ્ધ નિપુણ વ્યકિતને રાજા ત કે પસંદ કરાતે આર્યાના આગમનની ભારતીય આર્થિક જીવન પર રાજાના સૈન્યમાં પથદળ, પાયદળ, અને હાથીદળ હતા સૈનિકે અસરઃ
શરીરે બખ્તર પહેરતા અને માથે ટોપ કે કવચ ધારણ કરતા આર્યોનની સંસ્કૃતિ ગ્રામીણ સંસ્કૃતિ હતી. લાકડાં, તલવાર, બરછી, ધનુષ બાણુ ભાલા. ફરસી તથા ગોફણ ઘાસ અને માટીનાં બનાવેલાં ધમાં આર્યોના કુટુંબે વસતાં જેવાં હથિયારો તેમજ કિલ્લા તેડવા માટેનાં યંત્રે તેઓ હતાં તેની આસપાસ આફતે સમયે રક્ષણ માટે “પુર” (કિલે) યુદ્ધમાં વાપરતા યુદ્ધમાં જીત મેળવવા દેવાને મંત્રોચ્ચારથી બનાવવામાં આવતું. આર્યોના વ્યવસાયમાં ખે , પશુપાલન, પ્રસન્ન કરાતા અને સૈનિકોને રણવાદ્યોથી પ્રસાહિત કરાતા. વ્યાપાર, કારીગરી « વ્યવસાય મુખત્વે હતા. બાદમાં ખેડા
આર્યોના આગમનની ભારતીય ધાર્મિક જીવન પર યેલાં ખેતર માટે “ઉવેશ” કે “ક્ષેત્ર’ શબ્દ પ્રયોગ આવે છે. ખેતીનો આધાર વરસાદ પર હતે. છતાં તળાવ કે કૂવાથી
અસર:--
આ તેઓ જરૂર પડે સિંચાઈ કરતા હતા. ખેતીમાં ઘઉં, જવ, આર્યો છે જે પ્રાકૃતિક દશ્યોથી મુગ્ધ બન્યા અને ચોખા અને શગુની ખેતી કરતા અને ગાય બળદ, ભેંશ, પ્રકૃતિના ગુઢ તથી પ્રભાવિત બન્યા તે સર્વેની શરુઆતમાં ઘેડાં બકરાં થાન વગેરેને પાળતાં, ગારોને ગોધન કહેતાં પૂજા આરાધના અને પ્રાર્થનાઓ શરૂ થઈ વરૂણ, સૂર્ય, પશઓ પર માલિકી દર્શાવવા માટે રંગવામાં આવતા, ચિહ્નો સવિતા વિગગુ વગેરેની પ્રાર્થના તેમણે શરૂ કરી આર્યોના કરવામાં આવતા કે કાન વિધવામાં આવતા. ખેતી અને પશુ- પ્રાચીન દેવેમાં વરૂણનું સ્થળ શ્રેષ્ઠ હતું. આ ઉપરાંત ઈન્દ્ર, પાલન ઉપરાંત સુથારી કામ લુહારી કામ ચર્મમાળી, રંગાટી રૂદ્ર, મરુત પર્જન્ય (નદીને દેવ ) અગ્નિ, સોમ (વનસ્પતી કામમાં આ રોકાયેલાં હતાં. ઉપરાંત કુમાર, વગુકર, કંસારા, નામ પાછળથી સમરસ ) સરસ્વતી ( જ્ઞાન બુદ્ધિ અને વીવેવગેરે ધંધાદાર બે હૈ ક યુગ માં હતા. ત્ય નું કાર્ય પુરોહિત કરી દેવી ) વગેરેની સ્તુતિ અને પ્રાર્થનાઓ પણ આર્યોએ કરત. રોગ...સા અને વાઢકાપ માટે વૈદ્યો પણ હતા. શરૂ કરી. આ દેવને રિઝવવા અને કૃપા મેળવવા તેઓ ય
માની વારંવાર રજદાળ
Jain Education Intemational
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કરવા લાગ્યા બ્રહ્મ, પિતૃ ભૂત, દેવ, મનુષ્ય એમ પાંચ પ્રકા- હિન્દુસ્તાનની મૂળ દ્રાવિડ પ્રજા ઉપર ઘેરી અસર કરી. હિન્દની રના ય પ્રચલિત બન્યા હતા. આ યજ્ઞોમાં ધાર્મિક વિધિ પ્રાચીન સંસ્કૃતિના ઘડતર અને વિકાસમાં આર્યોને ફાળે વિધાને અને ક્રિયા કાંડોને ખૂબ સ્થાન રહેતું તેમજ તેમાં કાલાન્તરે પણ અવિસ્મરણીય રહે તેવો છે, એમ કહીએ તે દૂધ, ઘી, દહીં, ધાન વગેરેની આહતી અપાતી અશ્વમેઘ પણ અતિશકિત નહીં લાગે. કે ભારતની ગૌરવ શાળી તથા યજ્ઞમાં અશ્વનું બલિદાન અપાતું પણ નરબલિની પ્રથા ન ઉનત સંસ્કૃતિનો દેહપિંડ આ જ ઘડ્યો અને તેમાં આત્માં હતી આર્યો પિતૃદેવો ભવ અને આચાર્ય દેવે ભવમાં માનતા પણ તેમણે જ પૂય હિંદની સંસ્કૃતિનું આર્ય અને અનાય આથી પિતૃપૂજા ૫ તેમનામાં પ્રચલિત હતી તેમને સમ, સંસ્કૃતિ ના સંમિશ્રણથી મંડાણ ણયું જે સમય જતાં અનુબલિ અને નૈવેદ્ય અર્પણ કરાતે મૃતાત્માઓના શબને દિકયુગ, જૈન બૌદ્ધ ધર્મયુગ, ગ્રીકતા આક્રમણને યુગ, બાળવાની પ્રથા પ્રચલિત હતી. અને દ્રાવિડે શબને બાળ- મૌર્ય યુગ, વિદેશી પ્રજાઓના આક્રમણને યુગ, ગુપ્ત વાટક વાની પ્રથા આર્યો પાસેથી જ શીખ્યા હતા. અગ્નિની ચિત્તા યુગ, હર્ષકા રીન સમય, રજપૂત યુ, તુક અફઘાન યુગ, પર શબને મૂકવામાં આવતું બ્રાહ્મણ શબ પાસે દંડ (લાકડી) મેગલ યુગ, મરાઠાયુગ, બ્રિટિશયુગ અને સ્વાતંત્ર્યોતર ક્ષતિય શબ પાસે ધનુષ્યબા અને વૈશ્ય શબ પાસે બળદ યુગ, દરમિયાન તે વિકસી, પરિપ્લાવિત બની ને વટવૃક્ષ બની હાંકવાની લાકડી રાખવામાં આવતી અને શબ બળી ગયા પછી તેનાં અસ્થિને પવિત્ર ગણીને કપડામાં મૂકીને દટી
૨ ભારતમાં ઇરાની (પર્શિયન)નું આગમન અને દેવામાં આવતી.
અસરો આ કર્મ અને પુનર્જન્મની માન્યતા વિશે બહુ
મધ્ય એશિયામાંથી આયોની જે ટોળીઓ સપ્તસિંધુના માહિતી મળતી નથી. છતાં પિતૃલેક જેવા જુદા જુદા લેકમાં
પ્રદેશ તરફ નીકળી તેમાંની કેટલીક ઈરાનમાં જ સ્થિર થઈને મૃતાત્મા ગયા પછી આયનું કર્માનુસાર દંડ દેવામાં આવતે.
વસી અને કેટલીક ભારતની વાયવ; સરહદે આવી પહોચી
આથી જ આયના મૂળગ્રંથ વેદ અને ઈરાનીઓનો ધર્મગ્રંથ આયના આગમનની ભારતીય સાહિત્ય અને કળા “અવેસ્તા” ની ભાષામાં ઘણું બધું સામ્ય છે. દાતઃ-અવેસ્તામાં પર અસર:
સિંધુને માટે “ડિં; ” સપ્ત સિંધુને માટે “હપ્ત હિંદુ” વગેરે
પ્રયોગે અજબ સામ્ય વ્યકત કરે છે? બે દર્શાવે છે કે ભારસપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં વસનાર સાહિત્ય (મૌખિક શ્રુતિ
તીય આર્યો અને ઇરાની આયો એ મૂળ એક જ પ્રજાના બે સાહિત્ય) હતું. દ્રાવિડેના સંપર્કમાં આવ્યા બાદ આ લેખન
સ્વરૂપ છે. એમ મનાય છે કે, ઈ. પૂર્વેની છઠ્ઠીની સદીની કલા શીખ્યા હતા. આથી શ્વેદની ઋચાઓ (કાવ્યો ને
આસપાસ આર્ય સંસ્કૃતિ ક્રમશઃ વાયવ્ય સરહદના પ્રદેશમાંથી તેમણેલે ખનબલ કરી, વૈદિક સાહિત્ય, સંહિતા સાહિત્ય બ્રાહ્યણ
ભારતમાં વિસ્તરીને મધ્ય ભારત તરફ પ્રસરી અને તેથી સાહિત્ય આરણ્યક અને ઉપનિષદ સાહિત્ય ભૂખ્યત્વે છે.
પંજાબ; સિંધ તથા વાયવ્ય સરહદનું મહત્વ શરૂઆતમાં આવેલા ત્યારબાદ રામાયણ અને મહાભારત ચિંતન ગ્રંથ ભગવદ્ ત્યારબાદ રામાયણ
આ સાત સાહિત્ય આયા મk 3 3;
આયો માટે ઘડતું ગયું. ખાલી પડેલા એ ફળપ પ્રદેશ ગીતા પણ રચાયાં ત્રાષિમુનિઓએ રચેવું આ સંસ્કૃત સાહિત્ય
સા અને તેથી પરદેશાઓ શ્રેષ્ઠ અને ઉત્તમ હતું.
માટે હિંદ આવવાનો માર્ગ ખૂલે થયો. સંભવ છે કે, વેદમાં હજારો સ્તંભો અને બાણવાળા વિશાળ આયો જેમ જેમ ઉત્તર પ્રદેશ, બંગાળ, બિહાર ભવને, હજારો દિવાલવાળા મહેલે, પથ્થરો ના મલે, તરફ ( ગંગા-યમુના-બ્રહ્મપુત્ર ને પ્રદેશ તરફ ) ખસતા ગયા યજ્ઞની વેદીઓ, યજ્ઞના કુંડે, અને યજ્ઞશાળા ના બાંધકામમાં
( સ્થળાંતર કરતા ) હશે, તેમ તેમ ભારતી આર્યો અને સ્થાપત્યકલા જોવા મળે છે. પ્રજાપતિની પરષાકાર સુવર્ણ મતિ ઈરાનીએ ( આ ) વયેના સંબંધ કમશ; ધટતે જઈ પલાશનાં પાંદડાં ની મૂતિ વગેરેમાં શિલ્પકલા નજરે પડે છે, લા
આ લેપ થતું ગયે હશે. ય. ઉત્સવો અને તહેવાર સમયે તાલબધ તથા છંદ બધ્ધ મિકસના સામ્રાજ્યની સ્થાપના ઋચાઓનું ગાન થતું હતું. ઉત્સવની ઉજવણી દરમ્યાન સ્ત્રી પુરુષે સમૂડમાં નૃત્ય કરતાં અને સ્તોત્રે ગાતાં આમ
ઈ. સ. પુર્વ ૧૮૦૦ ના અરસામાં મધ્ય એશિયામાંથી વૈદિક આ ગીત, સંગીત, અને નૃત્યક્ષાથી પરિચિત હતા.
સ્થળાંતર કરીને આયો જે ટોળીઓ પૂર્વ તરફ આવવા
નીકળી હતી તેમાંની કેટલીક ટોળીઓ ભારતમાં આવીને વસી આર્યોના આગમનથી એક નજ ઐતિહાસિક યુગ હતી અને કેટલીક નૈત્રાત્ય તરફ વળી અને ફળદ્રુપ ચંદ્રલેખા ભારતના ઈતિહાસમાં આરંભાયે તેમના વિકસીત સમાજ ના પ્રદેશમાં જઈને વસી તે ઈરાનીએ ( પશિયને ) તરીકે જીવન, આર્થિક જીવન, રાજકીય જીવન, ધાર્મિક જીવન, શિ૯૫ ઓળખાઈ ઇરાનીઓની બે શકિતશાળી “ મિડિઝ ' અને સ્થાપત્ય, નૃત્ય અને સંગીત કલાઓ જેવા વિભિન્ન પાસાઓ પશિયનને નામે ઓળખાઈ તેગ્રીસ નદીના પૂર્વ બાજુએ પહાડી તેમજ તેમની ઉચ્ચ સભ્યતા તથા સંતિના વિવિધ પ્રવાહોએ પ્રદેશમાં (કાશિપયન સમુદ્ર પરના કિનારા ઉપર થી શ્ચિમ
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદન' ક
એશિયામાં આગળ વધેલાં ) ઈ. સ. પુર્વે ૭૦૦ ના અરસામાં મિક્રિસ લે એ એક મજબૂત “ ઈરાની અને સામ્રાજય સ્થાપ્યુ અને રાજધાની એક બતાના શહેરમાં રાખી જયારે પર્શયને એ પણ પોતાનું અલગ સામ્રાજય સ્થાપી તેની રાજધાની પ્રારંભમાં સુસા અને પાછળથી સિધ્ધોલિસમાં રાખી જેમ જેમ વસ્તી વધતી ગઈ તેમ તેમ તેઓ બુખારા અને સમરક'દી હર દક્ષિણ તરફ આગળ ધપવા લાગ્યા માં લોકાને ત્યાંની ભૂમિમાંથી સોનું રૂપ' સીસુ લેખડ તાંબુ હીરા અને આરસના કિંમતી પથ્થરો સાપડયા ! અને ટેકરી પરના ફળદ્રુપ પ્રદેશ પર ઓગળતા બરફના પાણીના સિંચન થી ખેતી પણ વિકસાવી.
ઇરાની સામ્રાજ્યના રાજકીય ઇતિહાસ અને ભારત પર આક્રમાં ।
ઇરાનના રાજકીય ઇતિહાસના સૌથી પ્રથમ સમ્રાટ દીવાસીસ હતો. અને તેણે સૌ પ્રથમ પેાતાનું પાટનગર અને રાજમહેલ બાંધ્યા હત। લશ્કરી સંગઠિત કરી તાકાત વધારી પડોશમાં ભાવેલાં. શિસયિન ( મેસોપોટેમિયાના પ્રદેશનું સાચાપ ! સામ્રાજ્યે વારંવાર કરેલાં આક્રમોને લીધે યુદ્ધના
અનુભવમાંથી સહાર કરવાની તાકાત સ” ! ત્યારપછી આવ નાર રાજવી સીએ કકારીને અખિલાનની રાજધાની નિર્ન વાહનો નાશ કરી. પાતાનુ શાસન પર્શિયા મિડીયા અને એસિરિયા ઉપર સ્થાપી દીધું અને એક નાનકડા રાજ્યને સામ્રાજ્યમાં પલટી નાખ્યું. ઈ. સ. પૂર્વે ૬૦૦ આજ ર સામાં પિયાની ખડક સાયરસ નામના શિક્તશાળી રાજા ગાદી ઉપર નિર્નવાહના પત્રન બાદ ૬૦ વર્ષ પછી ) ઇ. સ. પૂર્વે પપરમાં આવ્યો અને ઈ. સ. પૂર્વે પ૮ સુધી એટલે કે ૩૫ વર્ષ સુધી તેવું રાજ્ય કર્યુ. તેણે મિડિયા સામ્રજ્ય પાસેથી પોતાનું રાજ્ય (પર્શિયા) પાછુ મેળબુ પેાતાના લશ્કરો વડે લિડિયાના રાજા ક્રેસસ પર આક્રમણ કરી પાટનગર સા`િસ જીતી લીધું અને તે પછી એશિયા માઇનોરના દક્ષિણ કિનારો પણ જીતી લીધો. એબિલેશનના નગરની મજબુત દિવાલે નાડીને તેના લશ્કરે પ્રવેશ કર્યો. સાયરસે પાટનગર તરીકે પસારગાઢી શહેરને પસદ કર્યુ ઈ. સ. ધ્વની આ છઠ્ઠી સદી દરમિયાન જ સાયન્સે ભારત ઉપર આક્રમણ કરી વાયબ્ધ સરહદે આવેલા ગાંધારનો પ્રદેશ જીતી લીધે। વિશ્વવિખ્યત ઇતિહાસકાર ડુરાડોટસ નોંધે છે તે પ્રમાણે સાયરસ એકેમેનિયન વંશના રાજા હતા અને તેણે અધાનિસ્તાનના કપિસા શહેરને નાશ કર્યાં હતા. તેમજ ભારતના ગાંધાર પ્રદેશ પર હુમલા કર્યાં હતા અચાનક થયેલાં આક્રમણને પહેાંચી વળવા ગાંધારના રાજા સુકકુસીએ મગધના સંચારની સહાય માંગી હતી. પરંતુ સમયસર મદદ ન મળવાથી ગાંધાર ગુમાવવું પડ્યું' ! તે પછી સાયરસના પુત્ર કેમ્બેસીએ ( ઇ. સ. પૂ. ૫૨૮ થી ૫૨૧) પ્તિ જીતવા સિવાય હું ઈ. સ. પૂ. પપમાં
આ
૬૩ હું કોઇ જ પરાક્રમ ન કર્યું... મગજની બિમારીને કારણે મૃત્યુ પામતાં તેની જગ્યાએ તેના શક્તિશાળી પુત્ર રાયસ હું ઇ. સ. પૂર્વે પ૧ થી ૪૮૫) ગાદીએ આવી તે વહીવટીતંત્રમાં નિપૂણ, વિચક્ષણ, ન્યાયી અને દયાળુ હતા. આ મહાન હરાયો પોતાના મિત્ર કાયલેકસની દોરવણી નીચે તાલીમ પામેલાં અને શસ્ત્ર સજ્જ સૈનિકે સિંધુ નદીના તટ સુધી ભારતની વાયબ્ધ સરહદે આવી પહોંચ્યા શક્તિશાળી લશ્કરને લીધે તટ પ્રદેશના વિસ્તારો દરાયસે કબજે કર્યાં. સિંધુ અને પંજાબના કેટલાક પ્રદેશ જીતી લઇને કરાની સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધા. અને તેના ડીવટ રાજધાની પેસિ પાત્રીસમાંથી કર્યા મડયો દરાયસે કોતરાવેલાં શિલાલેખા આ બાબતની સાક્ષી પૂરે છે. ગ્રીક ઇતિહાસકાર હિરોડોટસના મત મુજબ ૨૦ સત્રપી ( સુખામાંતા)ના બનેલાં રાયસના ઈરાની સામ્રાજ્યમાં હિંદ પ એક સંત્રી હતા અને રાજ્યની કુલ આવકના ૩ ભાગ દરાયઝને પ્રતિ વર્ષ સોનાના રૂપમાં હિંદમાંથી ) મળતો હતો ? કરાયાના પુત્ર અસીસ (ઇ. સ. પૂ. ૪૮૫ થી ૪૬૫) સમયમાં હિંદુ ઉપર ઈરાનીનુ વસ્વ વધારે તુ એવું જ નહિ પરંતુ શ્રીસની ધરતી પર થયિતી ખેલાયેલ અને સેક્રેમિસના શુધ્ધા સાપે બસીસની દોરવણી નીચે વિડી સૈન્ય પણ સૌની સાથે લડવુ ! આ સૈન્યમાં મુખ્યત્વે વાયખ્ય સરહદના હિંદીના અને ગાંધાર પ્રદેશના સશક્ત લોકો હતા, અસીસના અનુયાયીએ ( અર્વાંઝ સિસ વગેરે ) નું ભારત પર અધિપત્ય કેટલો સમય રહ્યું, તે નિશ્ચિત રૂપે કહી શકાય તેમ નથી. સભવ છે કે ઇ. સ. પૂર્વે ૩૨૭ ની આસપાસ ( હિંદ પરના શિકારના આક્રમણ સમયે ) ઇરાની આની ભારત પરની સત્તા નબળી પડી હશે. અને તેમણે ભારત ગુમાધ્યુ હશે ને કે તે સમયે ભારતની વાયબ્ધ સરહદે આવેલાં તક્ષશિલા, મેટાં અને નાના પારસના રાષા, કઠણ રાજ્ય. અક ( રાજધાની પુષ્પ કલાવતી ), માલવ, શુદ્રક વગેરે પરસ્પર અગડતાં રહેતાં હોવાથી રાજકીય પરિસ્થિતિ કાંઇ બહુસારી નહોતી અને તેથી જ મેસિડો નિયાના ગ્રીક રાજવી સિક ંદરે તેને લાભ ઉડાવ્યો.
(
ઇરાની આક્રમણની ભારતીય સભ્યતા પર પડેલી અર
ઈરાની આક્રમણને કારણે અને ભારતમાં સ્થપાયેલાં ઈરાની સમાન્ય ની સ્થાપના ને લીધે રાનીશ્રા પાર તથા ભારતીઓ એકબીજાના સંપર્કમાં આવ્યા. પરિણામે ભારત અને પશ્ચિમના દેશે। વચ્ચે સબંધે સ્થાપાયા. અલબત્ત, આ સબંધો ફક્ત હિંદની બાહ્ય સરહદ પૂરતા મયરત હતા છતાં તેની પડેઞી વ્યાપક અસરો પરત્વે આપણે ઉપેક્ષા ન સેવી શકીએ. આ અસરામાં મુખ્યત્વેઃ -
( i ) ઇરાની આક્રમણને લીધે વાયવ્ય હિંદના કેટલાક પ્રદેશ ઈરાનના સીધા અંકુશ નીચે. આવ્યા હતા, જીસીસની નેતાગીરી નીચે હિંદી સૈનિક પીક લશ્કર આમે લડયા હતા,
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
તેના પરિણામ રૂપે ગ્રીક-હિંદી સંપર્ક પણ સાધા. ગ્રીકે (ii) ઈરાની લોકો ભારતના જે પ્રદેશના સંપર્કમાં હિંદથી પરિચિત બન્યા અને હિંદની સમૃધિથી આકર્ષાઈને આવ્યા, તે પ્રદેશ સિંધુ નદીના વિસ્તાર હોવાથી, તેને તેઓ હિંદ ઉપર આક્રમણ કરવા પ્રેરાયા.
હિંદુ’ તરીકે તેમની ભાષામાં ઓળખતા હતા; પરંતુ ધીમે
ધીમે સૌ વિદેશી લેકે આપણા દેશને ‘હિંદુ” અથવા “હિંદ | (ii ) ૨૦૦ વર્ષ સુધી ઈરાની વર્ચસ્વને લીધે ભારતીય
તરીકે ઓળખવા લાવ્યા અને તે દિવસે તે ‘હિંદુસ્તાન” પ્રદેશમાં ઇરાનના શહેન શાહએ જે વહીવટી અધિકારીઓ
(India) તરીકે ઓળખાવે. આમ આપણા દેશના નામકરણમાં નીમ્યા, તેને પરિણામે વહીવટી પધ્ધત્તિઓ અને પ્રણાલિકા
અથવા તેને “હિંદુસ્તાન કહેવાની પરંપરામાં ઇરાની એને એની અસર ભારત ઉપર પડવા પડમી, ડો. આર. ડી. બેનરજી.
ફાળે ના સૂને નથી. લખે છે તેમ ' ઈરાનના બાહોશ રાજનીતિજ્ઞ અમલદારને મૌયોએ પોતાના રાજ્ય વહીવટમાં સ્થાન આપ્યું હતું. દાતઃ- | (ix) સિંધ, પંજાબ, વાયય સરહદના પ્રદેશમાં ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યે તુશાગ્ય નામના ઇરાની અધિકારીને કાઠિયા. તેમના દીર્ધકાળના શાસન દરમિયાન ભારતના લોકો ઉપર વાડના સૂબા તરીકે નીમ્યો હતે.
ખેરાક, પિષાક, રહેણી રણી અને વેપાર વાણિજ્યની પદ્ધત્તિ
ઉપર ખૂબ મોટી અસર થવા પામી હતી. વિદેશી ઇરાની (iii) ઈરાન ભારત સંપર્કને પરિણામે ભારત માં
પ્રજાને ભારતીય સભ્યતા પર પ્રભાવ સા ન ગણ્ય તે ઇરાની સિકકા દાખલ થયા કષપણુ જેવા રસ આકારના સિકકા ઈરાની એના ભારતમાં આગમન પછી જ ભારતમાં ખૂબ પ્રચલિત બન્યાં છે.
(૩) ભારત પર શ્રીક પ્રજાનું પહેલું આક્રમણ અને (iv) ઈરાની એના ભારતમાં થયેલાં આગમનને
ભારતીય સંસ્કૃતિ પર તેની પડેલી અસરઃકારણે ઈરાનની અઢી લિપિ ભારતમાં દાખલ થઈ. સમય ગ્રોસની ઉત્તરે આવેલું રાજ્ય તે મેસિડોનિયા ભારતની જતાં, એ લાંબા શાસન કાળ દરમિયાન ભારતમાં સ્થપાયેલી જેમ ગ્રીસમાં પણ એક બીજાથી તદ્દન અલિપ્ત અને પત ઈરાની વસાહતને પરિણામે ભારત ઈરાનની એરે બિક લિપિના પિતાને સ્વતંત્ર વહીવટી તથા રાજકીય પ્રણાલીવાળાં એથે-સ પરિચયમાં પણ આવ્યું.
સ્પા, કેરિન્ક, મેગારા, થલસ, ઇત્યાદિ રાજ્ય હતાં. એ
બધા નગર---રાજે કહેવાતાં ભારતના શક્તિશાળી મગધ () મૌર્યયુગીન સ્થાપત્યકલા ઉપર ઈરાની કલાની
રાજ્યની જેમ જ મેસેડોનિયા તું રાજ્ય પણ પડોશી ગ્રીક સ્પષ્ટ અસર જોવા મળે છે, અને તે ભારત ઈરાન સંપર્કનું સીધું પરિણામ છે. દા. તઃ - વૃષભ અને સિંહની આકૃતિવાળા
નગર–રાજ તી લઈને સત્તા અને શક્તિ વિસ્તારમાં અશોક સ્તંભે ઈરાની સંસ્કૃતિની બક્ષિસ છે. અશોકે કેતરા
સતત પ્રવૃત્ત રહેતું હતું. આ રાજ્યને શક્તિશાળી રાજવી
ફિલિપ હશે, પરંતુ તેની પ્રથા અન્ય ગ્રીક રાજયોની તુલનામાં વેલા વિવિધ પ્રકારના શિલા લેખેના વિચારનું મૂળ ઈરાનની
ધ સભ્યતા અને સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ ઉચ્ચ સભ્યતાને કારણે રથાપત્ય કલામાં રહેલું છે.
લશ્કરી દ્રષ્ટિએ મેસેડોનિયા કરતાં અન્ય રાજ્યો તુલનામાં (vi) ભારત-ઈરાન સંપર્ક અને સંસર્ગ ને પરિણામે પછાત રહ્યાં. આથી રાજા ફિલિપે ગ્રીક રાજ્ય જીતી લીધાં, સૌથી વધુ અને નૈોંધપાત્ર વેપાર અને વાણિજ્ય ઉપર થવા અને સંપૂર્ણ શ્રીસ પર મેસેડેનિયાનું આધિપત્ય સ્થાપિત થઈ પામી હતી. અને લીધે બન્ને દેશો વચ્ચે પરસ્પર વ્યાપાર ખૂબ ગયું. વધે.
સિકંદરની વિજયકૂચ – | (vii) જળમાગે વ્યાપારની વૃદ્ધિએ ભારત ---ઈરાન સંપર્કનું મહત્વનું પરિણામ પણ ગણાવી શકાય. સમ્રાટ પિતાના પિતા ફિલિપના મૃત્યુ પછી તેને પ્રતાપી પુત્ર દરાયસ પહેલાં એ ભારત પર આક્રમણ કર્યા પહેલાં પિતાના સિકંદર (એલેકઝાંડર ) ઈ. સ. પુર્વે ૩૩૬માં મેસેડોનિયન નૌકા સેનાપતિ રકઈલેકસને ઈરાનના સમુદ્રતટના જળ માર્ગની સામ્રાજ્યને અધિપતિ બને. શક્તિશાળી પિતાએ સામ્રાજ્ય સાથે સાથે સિંધુ નદીના મૂળ મોકલ્યો હતે. સ્કાઈલેકસના નિર્માણ અને વિસ્તારનું આદરેલું કાર્ય તેના પુત્ર રાજ્યગાદી નૌકાદળે ભારતના પશ્ચિમ દિશાએ આવેલાં સાગરના (અરબી પર આવ્યા પછી આગળ ધપાવ્યું. ઈ. સ. પૂર્વે ૬૦૦૦ ની સમુદ્ર)ને ઠીક ઠીક પરિચય મેળવ્યો, અને તેને પરિણામે આસપાસમાં પશ્ચિમ એશિયામાં જે સુવિસ્તૃત અને સબળા ભારતના જળમાગે થતા વ્યાપારને ખૂબ વેગ મળ્યો. આનું ઈરાની સામ્રાજ્યનું નિર્માણ થયું હતુ. તે હવે લગભગ ૨૫ પ્રત્યક્ષ પરિણામ એ આવ્યું કે ભારતને ઘણુ બધા વ્યાપારી વર્ષો વીતી જતાં ઘણું બધું નિર્બળ બની ચૂકયું હતું અને ઓ અને યાત્રીઓનું જળમાર્ગે પશ્ચિમના દેશમાં આવાગ- તેના શાસકો ભેગવિલાસમાં રત રહેવાને કારણે રાજયકરમન શરૂ થઈ ગયું ! ભારતમાં બનતી ચીજ વસ્તુઓ છેક ભારની ફરજ બજાવવાનું, વિસરી ગયા હતા. આનો બરાબર ઇજિપ્ત અને પ્રીસ સુધી જવા લાગી !
લાભ સિકંદરે ઉડા ! સિકંરે નિર્બળ બની ચૂકેલા ઈરાની
Jain Education Intemational
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
બંધ સ્મૃતિ સંદર્ભ
૬૪૧
સામ્રાજ્ય પર આક્રમણ કરીને એશિયામાઈનર વિજનિક વેગે અંતે હાર મળતાં કિલામાં આશ્રય લઈ રહેલા ૭ હજાર જીતી લઈ ઇજિપ્તમાં પ્રવેશ કર્યો. અને ઈ. સ. પૂર્વે ૩૩૨માં સૈનિકોને સલામત જવાનું વચન આપ્યું; પરંતુ જેવા તેઓ તો ઈજીપ્ત જોત જોતામાં આધિન થઈ ગયું ! આ વિજયની બહાર નીકળ્યાં કે તરત જ સિકંદરે વિશ્વાસઘાત કરી નિર્દય યાદમાં નાઈલ નદીને કાંઠે એલેકઝાડ્યિા નામે સમૃદ્ધ નગરની રીતે તેમની સૌની સામૂહિક કતલ કરાવી ! તે પછી તો સ્થાપના કરી. એ પછી તે ઈરાક, બેબિલેન, નિનેવાહ, પર્સિ- ઓરા. એનસ, ભેઝીરા, દિર્તા વગેરે જીતી લીધાં અને છેક પિલિસ એમ એક પછી એક પ્રદેશો પીળાં પર્ણોની જેમ અટક સુધી લગભગ તેનાં જે આવી પહોંચ્યા. ઇ. સ. પૂર્વે સિકંદરના અજેય સૈના હાથમાં તૂટી પડ્યા ! અને છતાં ૩૬ માં તક્ષશિલા પહોંચતા તેના રાજા દેશદ્રોહી અભી દરાયસ ત્રીજે કશુ જ ન કરી શકે; ઊલટું ભાગવા જતાં કુમારે સિકંદરનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું ! સિકંદરે બદલામાં તેના પિતાના જ નિકેએ તેને ઘાત કર્યો ! વિશાળ અને તેને તેના જ રાજ્યને “રાજા” મિટાવી દઈ માત્ર “ગવર્નર' ભવ્ય ઇરાની સામ્રાજ્યને કે કરુણ અંજામ ? સિકંદરે નવા બનાવ્યો ! જ્યારે બીજી બાજુએ યુદ્ધ પછી કેદ પકડાયેલા છતાયેલા તમામ પ્રદેશમાં કિલ્લેબંધી કરી અનેક નવા નો રોનું પરાજિત પંજાબના રાજા પિરસે સિક"દરતે સ્વમાનભેર જવાબ નિર્માણ કર્યું ! ઈ. સ. પૂર્વે ૩૩૫ થી ૩૨૮ સુધીમાં તે આપ્યો. “તમે મારી સાથે એક રાજા સાથે જે રીતે વર્તાવ સિકંદરે ઈરાન, સિરિયા, બલખ, ઈજિપ્ત, ઈરાક વગેરે રાજ્યો કરવામાં આવે તે રીતે વર્તે !” આવો નીડર અને ઉન્નત મસ્તકે જીતી લીધાં હતા.
અપાયેલે જવાબ સાંભળી સિકંઠરે પિરસને તેનું રાજ્ય ઉપરાત
આસપાસ ને પ્રદેશ આપી બહુમાન કર્યુ ! પરંતુ સૌથી વધુ સિકંદર ગ્રીક ) નું ભારત ઉપર આક્રમણ
ખુવારી સ્વાતંત્ર્ય પ્રિય કઠ ગણરાજ્ય ને વહોરવી પડી. તેની
રાજધાની સંગલનને બચાવવા જતાં કઠ જાતિયો ૧૭ હજાર ઈરાની સમ્રાજ્યને પરાજ્ય આપી ઘસમસ્તાં પૂરની જેમ
લેકે ખપી ગયા અને ૭૦ હજાર કેદ બન્યા ! પરંતુ, સતત ઘસતાં સિકંદરના લશ્કર ભારત તરફ કૂચ કરી ગયાં ! માગ
યુધે, દીર્થયાત્રા અને પુરવઠાની મુશ્કેલી ને કારણે કંટાળેલા માં આવતા કંદહાર (દક્ષિણ અફધાનિસ્તાન) જીતી લઈ ને
સિકંદરના સૌનિકોએ બળવો ક્યોં ! અને કોઈની સામે નહીં
જ રિટેએ એ કાબૂલ નદીની ધાટીમાં પ્રવેશ કર્યો. ત્યાંથી આગળ વધી ભારતીય
નુકનાર સિકંદર આખરે તેના પિતાના જ સૈનિકો સામે નમ્યો આર્યો અને ઈશની ઓની સંયુકત વરતી વાળું બુખારા પણ
વતન પાછા ફરવા પીછેહઠ શરૂ કરી અલબત્ત; પાછા ફરતાં જીતી લીધું ! ત્યાં જ તેને હિંદુ કુશ પર્વત માળામાં આવેલા
પણું સૌપૂતિ, શિબિ, અગલમ્સ, માલવ, શુદ્ધક, પત્તલ વગેરે કોઈ રાજ્ય તે રાજા શશિગુપ્તનો ભેટો થયો તે હિંદુસ્તાન
નાનાં મોટાં રાજ્યો સાથે પણ યુધ્ધ કરવાં પડ્યાં આમ ગ્રીકેનું માટે દેશદ્રોહી નીવડ્યો ! એ પછી તક્ષશિલા રાજવી
આક્રમણ એક વંટળની જેમ આવ્યું અને વિખરાઈ ગયું! આભીકુમાર પણ આપણા દેશ માટે દેશદ્રોહી નીવડ્યો ! તેણે
અને છતાં, તે ભારતીય લશ્કર, યુધાની પૂડરચના સમાજ તે પિતાના પુત્ર મારફત સિકંદરને હિંદ પર આવવા સામે
જીવન તથા સાંસ્કૃતિક જીન ઉપર ઘેરી અસરો નિપજાવી. પગલે ચાલીને કહેણ મોકલ્યું; અને મદદ કરવા વચન આપ્યું હિંદનાં રાજ્યની પરસ્પર ઈર્ષ્યા અને ફડ ફૂટે ઈતિહાસમાં ગ્રીકના (સિકંદરના ) આક્રમણની ભારત પર પડેલી કેવી વિષમ પરિસ્થિતિ સજી, તેને આ ઉત્તમ નમૂનો છે. અસરઆ દેશદ્રોહી એની મદદથી ઈ. સપૂર્વે ૩૨૭માં સિકંદરે
ઇરાન ઈજીપ્ત, ઈરાક, અફઘાનિસ્તાન અને છેલ્લે છેલ્લે બલુચિસ્તાન અને સિંધુ નદીને માગ ( કમક ) ઉપર વાયવ્ય ભ રતને જીતનાર અને વિશાળ ઇરાની સામ્રાજ્યનું આક્રમણ કરવા સિકંદરે પિતાને ર ય ને બે ભાગ માં વહેચી નિર્માણ કરનાર મહાન સિકંદર દિગ્વીજયી સમ્રાટ હતા. પરંતુ સાણસા વ્યુહવાળા દ્રિપાંખીયા ઘસારો કર્યો હતે ! એક સિંધુ :
કરવું તેના મૃત્યુની સાથે જ તેનું સામ્રાજ્ય શત શત વિભાગોમાં નદી તરફ જવાના માર્ગે અને બીજો પેશાવરને માગે. હિંદુ
વિભાજીત થઈ ગયું ? અને છતાં ગ્રીક પ્રજાએ ભારતમાં જે સ્તાનની વાયવ્ય સરહદે આક્રમણ કરવા આંભીકુમારના
રાજ્ય સ્થાપ્યું. તેના કારણે તેમજ ગ્રીકોના ભારતીય પ્રજા માર્ગદર્શન હેઠળ આવી પહોંચે ! રસ્તામાં અષ્ટક નામની
સાથેનાં સંપર્ક તે પરિણામે કેટલીક નોંધપાત્ર અસર થવા પામી જાતિએ તેમના રાજા એસટેસના નેતૃત્વ નીચે તેમની રાજધાની છે. પુષ્પકલાવતી નો ૩૦ દિવળ સુધી બચાવ કર્યો. અને છેવટે સિકંદરને વિજય મળતાં સ્વાત અને પંજેરની ખીણમાં આવેલી (i) ભારતની પશ્ચિમ અને ઉત્તર પશ્ચિમ સરહદે જે અસ્પાસિઓઈ નામની પ્રજાને ત્યાર બાદ નીસાના પહાડી રાજ્યને અનેક નાનાં મોટાં સ્વતંત્ર રાજ્ય તેમજ ગણરાજે આવેલાં અને તે પછી અસ્સકે નેઈનામની પ્રજા ( રાજધાની મગ ) હતાં તેમની આઝાદી છીનવાઈ જતાં કીક સત્તાના તેઓ પર ઉપર આક્રમણ કરીને જીતી લીધા. ઈતિહાસકારોએ નોધ્યું તંત્ર બન્યાં બીજી બાજુએ મગધના શક્તિશાળી સામ્રાજ્યના છે કે તેને મસગને કિલા પરના હુમલા સમયે તે રાજા હરીઅવંશ શિશુનાગવંશ અને નંદવંશના પ્રતાપી રાજાઓએ મૃત્યુ પામતાં તેની માતાએ લશ્કરની નેતાગીરી–લીધી હતી! ગંગાની પૂર્વ બાજુએ આવેલા તમામ નાનાં મોટાં રાજ્ય
મોકલ્યું; અને તે જ આવવા સામે
હિંદનાં રાચે જ
સાથેના સંપર્ક
પણ
અને રાજધાની
સુધી બચાવ
કે રને વિજય મળતા
Jain Education Intemational
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જીતી લઈ મગધનું વિશાળ સામ્રાજ્ય શકિતશાળી બનાવ્યું ટકાવવા માટે રાજકીય એક્તા અનિવાર્ય છે તેમજ પરસ્પરની આનું સિધું પરિગામ એ આવ્યું કે જે કાર્ય વિદેશી ગ્રીક નજીવા કારણો સરની દુશ્મનાવટ નિરર્થક છે. વિદેશી દુશ્મને સત્તાએ પશ્ચિમ બાજુએ શક્તિશાળી ગણી આંબી પોરસ ની સામે લડવું હોય અને ટકવું હોય તે એક રાષ્ટ્રિય તક્ષશિલા અભિસાર વગેરેને હરાવી તેમની શકિતના હાસ મોરચો જરૂરી છે; નહીંતર પરસ્પરની ફાટફૂટના કેપગુ દેશી કરી એકજ સત્તાના હાથ નીચે (ગ્રીક સત્તા) જેમ સામ્રાજ્ય કે વિદેશી સત્તા લાભ લીધા -િવાય રહેશે નહીં, આમ આંતસર્યું તેજ રીતે પૂર્વમાં મગ પણ ઉભું કર્યું. આને રિક સંઘર્ષમાં અટવાયેલાં રાજયોની નિર્બળતાઓ અને નાનાં લાભ અનુગામી મોર્ય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તને મા કેમ કે તેને નાનાં રાજ્યોની પ્રથાની બિન સાર્થકતા, શ્રીકોના આક્રમણે માટે સમગ્ર ઉત્તર ભારત ઉપર પોતાનું એકચકી શાસન સ્થાપી છતી ક'' દીધી ! સંક્ષિપ્તમાં સિકંદરના આક્રમણે ભારતના વિશાળ ઉતર ભારતનું સામ્રાજ્યનું નિર્માણ કરવા માટે રાજકીય એકીકરણના વ્યવહારુ માર્ગને અપનાવવા માટે માગ નિષ્કટક ને સરળ બની ગયે. સંક્ષિપ્તમાં ભાવિ રાજ અને સૌએ સાથે મળીને વિપત્તિઓને સામનો કરવા માટે કિય એકતાના નિર્માણમાં સિકંદરના ભારત પરના વિજયે પ્રેત્યાહન તથા બોધપાઠ આપવો, જે ભાવિમાં ખૂબ ઉપયોગી સહાયક સાબિત થયા કેમકે નહીંતર તે શકિતશાળી ગણ પુરવાર થયો. STી રાજ્યને ચંદ્રગુપ્ત મેં તેમને પોતાના સામ્રાજ્યના અ ત તેમને પોતાના સામ્રાજ્યના અંત
પછીનો ઇતિહાસ પણ તેની સાબિતિ આપે છે કે ર્ગત ભાગો કયારેય ન બનાવી શક્યો હોત?
મૌર્ય સત્તનું એકચક્રી શાસન જેવું વિદાય થયું અને તેના | (ii) ભારતના પશ્ચિમી દેશો સાથેના સંબંધની વિકલ્પ રૂપે અન્ય કોઈ શક્તિશાળી સત્તા સમગ્ર ઉત્તર ભારતને સ્થાપના તથા વિકાસ કરવામાં વિદેશી ગ્રી કે પ્રજા ખુબ સડાયક
પિતાની સત્તા નીચે ને લાવી શકી; એટલે તરત જ (મૌર્ય બની શકી. અલબત્ત સિકંદરના આક્રમણ પૂર્વે ભારતને
સામ્રાજ્યના પતનને અંતે બે કિયા અને પાયાના ગ્રીકે એ પશ્ચિમી દેશો સાથેનો સંબંધ તે હતો જ, પરંતુ ગ્રીક પ્રજાના
ભારતની એજ પશ્ચિમ અને વાયવ્ય સરહદના પ્રદેશો પર સંપર્કને પરિણામે તે વધુ ગાઢ બન્યો ! ભારતના વ્યાપારીઓ પોતાનું આધિપત્ય સ્થાપી દીધું ! મોટી સંખ્યામાં ઈજીપ્ત અને ગ્રીક જવા આવવા લાયાં! પ્રીસ
(v) સિકંદરના આકમાણે ભારતીય લશ્કરની નિર્બળથી હિંદ સુધીના વિસ્તૃત સામ્રાજ્યની સ્થાપના ભારતને તાઓ ખુલ્લી પાડી પરિકમે લશ્કરી સંગફુન વિશીષ્ટ તાલીમ માટે ઉપયેગી અને ઉપકારક સાબિત થઈ; કેમ કે ભારતીય
બુડરચનાનું કૌશલ્ય અદ્યતન યુદ્ધ અનિવાર્યતા તેને સમબનાવટનો માલ તે દેશોમાં ખુબ વેચાવા લાગ્યો અને ત્યાંથી
જાઈ આનું પ્રત્યક્ષ પરિણામ એ આવ્યું કે મૌર્ય સમ્રાટ જરૂરી માલ ભારત આવવા લાગ્યા. આમ વેપાર વાણિજ્યને
પિતાના લશ્કરીતંત્રમાં એ બધી નબળી કડીઓ ન રહે તે ઝડપી વિકાસ તથા આર્થિક સમૃદ્ધિ માટે ગ્રીક પ્રજાનું ભારતમાં
પરત્વે જાગૃત રહ્યા. સંક્ષિપ્તમાં અદ્યતને શસ્ત્ર સજજ સંગઠિત આગમન ફળદાયી નીવડયું.
અને તાલીમ બધ લશ્કરી તંત્રને ભારતીય લશ્કરી તંત્રને (iii) સિકંદરે ભારતના વિજિત પ્રદેશોમાં પોતાના અમૂલ્ય વારસો મળ્યો જે લ.વિષ્યમાં ખૂબ ઉપયોગી નીવડ્યો. લશ્કરે જે રાખ્યાં હતાં તે લાંબા ગાળા સુધી ન રહી શકયાં; (vi) સિકંદરના અકમણે અને ગ્રીકના સંપકે મારપરંતુ સાથે સાથે તેઓ તક ન મળતાં સ્વદેશ પાછાં પણ તીય નેતાગીરીની નબળી કડીઓ પણ ખુલ્લી પાડી આંબીકુન કરી શક્યાં, પરિણામે ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય તેમાંથી ઘણા બધા માર અને શશીગુપ્ત જે વા ભીરૂ, નિર્બળ, સ્વાર્થ સત્તાલુપ રૌનિકને પિતાના લશ્કરમાં સમાવી લીધા. ઈતિહાસકારો નેધે અને દેશી રાજવીઓના જીવનની કિતાબ માં પ નાં જનતા છે તે પ્રમાણે મગધની ગાદી પરથી નંદસત્તાને ઉખેડી નાખવામાં સમક્ષ ખૂટલાં થયાં ! વળી પોતપોતાને રાજ્યની આઝાદી અને ઈરાની ગ્રીક સૈનિકોને પણ ચંદ્રગુપ્તને સાથે મળ્યો હતો. અસ્તિત્વનું રક્ષણ કરવાની સ્વાથી અને સંકુચિત મનોવૃત્તિએ ગમે તેમ હોય પરંતુ ઈરાની ગ્રીક, મેસેડેનિયન સૈનિકોના વાળા રાજવીઓ સમગ્ર દેશ ઉપર વિદેશી આક્રમણની ભયંકર ભારતમાં દીર્ધ વસાવાટને લીધે ભારતીય લશ્કરીતંત્ર યુદ્ધોની આપતિ વેળાએ પણ એકતા સાધવા જેટલી તત્પરતા ન વ્યુહરચના, શસ્ત્ર સમગ્રનું ઉત્પાદન તેમજ સભ્યતા અને દાખવી શકયા, એ હકીકત પણ આપોઆપ જનતા સમક્ષ સંસ્કૃતિ ઉપર શ્રીકેનો પ્રભાવ અવશ્ય પ.
ખુલી થઈ! આનો અર્થ એ નથી કે પ્રત્યેક નાનું મોટું
ખુલા ૧૦ | (iv) સિકંદર અને ગ્રીક પ્રજાના ભારત પરનાં આકમણે
રાજ્ય સાવ નિર્બળ હતું. જે એમજ હોત તે જે ગ્રીક સેન્યને ભારતના રાજકીય વિસંવાદિતાને ખુલ્લી કરી ભારતની પશ્ચિમ
સમગ્રે ઈરાની સામ્રાજય મેળવતાં માત્ર ૪ વર્ષ લાગ્યાં તેજ અને વાયવ્ય સરહદનાં રાજ્યમાં જે પરસ્પર કુસંપ, વેરઝેર
સૈન્યને વાયવ્ય ભારતનાં નાનાં નાનાં રાજયો તે મેળવતાં સવા અને ઈર્ષાનાં તત્વ પ્રવર્તમાન હતાં તેને પ્રગટ કરવાનું
* ત્રણ વર્ષો ન લાગ્યા હોત ! !
? કાર્ય ગ્રીકેએ જ કર્યું એટલું જ નહીં પરંતુ આ વિદેશી (vii) પ્રે. એન. એન. ઘોષ તેમ “Early Histસત્તાએ તેમને બોધપાઠ આપે કે અસ્તિત્વ અને આઝાદીને ory of India (Page 124)માં જાવે છે કે સિકંદરના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
મતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વિશ્વવ્યાપી અભિયાનને ઉદ્દેશ જીતાયેલા પ્રદેશોમાં ગ્રીક સભ્યતા પ્રદક્ષિણા કરી. આ બન એ નિઃશંકપણે વિશ્વના ભૌગોલિક અને સંસ્કૃતિને પ્રચાર કરવાનો હતો. આ ઉશને પરિપૂર્ણ જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરી. કરવા માટે જ એશિયાના વિભિન્ન પ્રદેશમાં લગભગ ૭૦
| (yii) ભારતને પ્રાચીન ઇતિહાસ ક્રમબદ્ધ અને તારીખ જેટલાં નગર અને વસાહતે સ્થાપી હતી. આવી એક વસા
અનુસાર મળતું નથી, પરંતુ ઈ. સ. પૂ. ૩૨૭માં થયેલા હત બેકિયામાં પણ તે સ્થાપી હતી અને ગ્રીકેને ત્યાં
સિકંદરના આક્રમણથી ભારતનો ઇતિહાસ કડીબદ્ધ તેમજ સ્થાયી રીતે વસાવ્યા હતા. સિકંદરે જે નગરો ભારતમાં સર્જા
તિથિક્રમ અનુસાર આપણને મળ્યો. કદાચ સિકંદરના આક્રતેમના દ્વારા ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના વિભિન્ન ક્ષેત્રોમાં
મણુના બનાવે જ ભારતીય ઇતિહાસના અનુગામી અને ઘણી બધી બાબતેની બક્ષિસ મળી. શ્રી શેષના માતા સાર
પુરોગામી બનાવ ની સાલવારી નક્કી કરવામાં સહાય કરી પશ્ચિમ તથા મધ્ય એશિયાના જંગલ માં જે ગ્રીક સંસ્કૃતિને
આપી. વળી ઈ જે. સનના મંતવ્ય અનુસાર સિકંદર છોડ રોપાયાં તેણે ભારતીય સંસ્કૃતિ પર પ્રગાઢ અસર
પિતાની સાથે ભારત પરના આક્રમણ સમયે) ૨૦ જેટલા નીપજાવી.
ગ્રીક લેખકને પિતાની વિજયયાત્રાનું આલેખન કરવા લાગ્યા | (viii) ગ્રીકની સૌથી નોંધપાત્ર અસર ભારતીય શિલ હતું. તેમણે ભારતની સમકાલીન રાજકીય પરિસ્થિતિને આંખે કલા ઉપર થયેલી જોવા મળે છે. કુષાણ સમ્રાટ કનિકે બદ્ધ દેખ્યો અહેવાલ લખે, તે નિર્વિવાદ પણે ભારતીય ઇતિહાસનાં ભગવાન અને બેધિસત્વની મૂતિ ઓ કંડારવા માટે બેટ્રિયા- સાધનામાં ઉમેરો કરે છે. માંથી ગ્રીક શિલ્પીઓને બોલાવ્યા હતાં. ગ્રીક અને ભારતીય સમાપન કલા મિશ્રિત ‘ગંધાર કલા' શૈલીની શિલ્પકલા એ ભારતને
ભારતીય સભ્યતા, સંસ્કૃતિ અને જનજીવન ઉપર પડેલી મળેલે અમૂ ય વારસે છે.
ઉપરોકત વિભિન્ન અસરને લક્ષમાં લઈએ. તે પણ એક j) ચીકેના આક્રમણ અને આગમનની ભારતીય બાબત તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે, તે અસર સમગ્ર ભારત વ્યાપી સિક્કાઓ ઉપર પણ નેધ પાત્ર અસર થવા પામી દા. ત.-- અને પ્રત્યક્ષ કે ન હતી જ, ડે, રાધાકુમુદ મુકરજી આ સૌભૂતિ નામના નગરે ગ્રીક કલાની છાયાવાળા કેટલાક સિકકા સંદર્ભમાં લખે છે કે “ ગ્રીક આકમાએ ભારતીય સમાજ, આ બનાવ્યા હતા. પંજાબના તક્ષશિલામાં સિકંદ ના વિજયના ધર્મ, પ્રજાજીવન કે સરકારી તંત્ર ઉપર કેઈ જ કાયમી ચિહન ઉપલક્ષમાં તૈયાર કરેલા સિકકાઓ લણમાં ચાલુ થયા હતા. કે સ્મૃતિ મૂકી નથી. ” આ૪ મંતવ્યને પડ પાડતાં ડે. ઇતિહાસ લેખક કે એ નિલકંઠ શાસ્ત્રી ને છે કે એક સિકકાની વિન્સ મથ લખે છે કે '' કોઈ ભારતીય લેખકે સિકંદર એક બ = " સિકંદર ની આકૃતિ અને બીજી તરફ હાથી પર કે તેના વિજયેના અભિયાનની નોંધ સરખી પણ લીધી નથી ભાગ પર (પારસ)ને પીછો પકડતા ગ્રીક અશ્વારોહીની એટલે સિકંદરના આક્રમણની સંભવ છે કે કોઈ સીધી અસર આકૃત્તિ નજરે પડે છે. પશ્ચિમના દેશો સાથે વ્યાપારમાં વૃદ્ધિ ભારત પર થઈ નહીં હોય” અંતમાં ડબલ્યુ. ડબલ્યુ. ટર્ન થતાં શ્રીક સિકકાઓનું ચલણ ભારતમાં વધવા લાગ્યું ભારતે તેમના “એલેકઝાંડર ધી ટ (પુષ્ઠ ૪૨ )” માં લખાયેલ એથેસના ઘુવડ શૈલીના ચાંદીના દ્રગ્સ સિકકાઓનું પિતાના વિગતેની નોંધ કરી વિરમીએ તેમના મતાનુસાર “ જોકે સિકકાઓમાં અનુકર નું કયું આ અનુકરણની ઘેરી છાયા સિકંદરના ક્રિમણની પ્રત્યક્ષ અસરો હિંદમાંથી તે એક જ * દિનાર નામના ભારતીય સિકકામાં સ્પષ્ટપણે જણાઈ આવે પેઢીની અંદર અદૃશ્ય થઈ ગઈ અને તે તા (હિંદના ) સાહિત્ય છે! ગ્રીક સિકકા શાસ્ત્રની અસરને પરિણામે જ ભારતીય તેના આક્રમણને તે પીછાણ્યું પણ નહીં, છતાંયે એ આક્રમણે સિકકાએ સુડોળ કલાત્મક અને આકર્ષક બન્યા?
સદી ઓ સુધી ભારના ઇતિહાસને અસર પહોંચાડી.” ( ) સિકકાઓ પરની અસર ઉપરાંત ખગોળ શાય : ભારતમાં બેકિટ્રયાના ગ્રીકનું આગમન અને તેમના પરની ગ્રીક અસર ઉવેખી શકાય તેમ નથી. ગ્રીક ખગોળ શાસનની અસરે– શાસ્ત્રની અસરને પરિણામે હિંદુઓનું ગ્રહો વિષેનું જ્ઞાન (મૌર્યેત્તર યુગ દરમિયાન) વધ્યું તેમજ તેમના નામે પરથી અઠવાડિયાના વારના નામે
ક્રમશઃ નિર્બળ બની ચૂકેલા અને પતનને આરે અપાયા તેમજ તે અનુસાર ગણતરી શરૂ થઈ.
આવીને ઉભેલા મૌર્ય સામ્રાજ્યને લાભ જેમ શંગવંશે (vi) ડે. રાયચૌધરી નંધે છે કે સિકંદરે યોજેલી ઉઠાવ્યો તેજ રીતે વિદેશી આક્રમણુક જાતિઓ જેવી દરિયાઈ સફરો અને સાહસેએ તેના સમકાલી લેકેના કે બેકિયાના શીકે, શકે અને કુષાણે એ પણ તેને ભૌગોલિક દ્રષ્ટિકોણને વ્યાપક બનાવ્યું કેમ કે સિંધુ નદી લાભ ઉઠાવે. અગાઉ સિકંદરે સ્થાપેલ એશિયન પ્રદેશો આગવા માટે સિકંદરે અનેક હેડીઓ મૂકી પૂલ બનાવ્યા પરનું ગ્રીક સામ્રાજ્ય તેના સેનાપતિ સેલ્યુકસ નિકેતરના સમયમાં અને સમધ લશ્કર પેલે પાર તે દોરી ગયે. તેમજ પોતાના સાથી મૌર્ય સામ્રાજ્ય ની જેમજ (ઈ. સ. પૂર્વે ૨૧૦ આસપાસ) એની સહાયથી ઈરાનની ખાડી તથા મકરાનના અખાતની છિન્ન ભિન્ન થઈ ગયું હતું. અને બેકિયા અને પાર્થિયાનું
Jain Education Intemational
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
નામથી ઓળખાવા લાગ્યું હતું. આમ તે બેકિટ્રયા ઈરાની ભારતને અનેકવિધ ક્ષેત્રોમાં પ્રભાવિત કર્યું ગ્રીક પ્રજાના (સીરીયન) સામ્રાજ્યનો જ એક પ્રાંત હતો. અને તેની વસ્તી સંપર્કની જે અસર પડી તેને નીચે મુજબ આલેખી શકાય ગ્રીક લોકોની હતી. ઈ. સ. પૂર્વે રપ૦માં બેકક્રિયાના નિમાયેલા ક્ષત્રપ (સૂ) ડાયેટિસે સીરિયન સમ્રાટ ની નિર્બળતા
(i) ભારતીય સંસ્કૃતિના સંપર્કમાં આવીને અનેક ને લાભ લઈને સ્વતંત્ર થઈ ગયે, અને એ રીતે બેકિયાના
ગ્રીએ આપણા દેશના ધર્મોને સ્વીકાર કર્યો. દા. ગ્રીક રાજા ગ્રીક રાજ્યની શરૂઆત થઈ. જ્યારે બેકિટ્રયાની પશ્ચિમે અને
મિનેન્ડરે બૌદ્ધ આચાર્ય નાગસેનની પ્રેરણા અને ઉપદેશથી કાસ્પિયન સમુદ્રની દક્ષિણે આવેલ પાર્થિયાના લેકની વસ્તી
બૌદ્ધ ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતે. મિનેન્ડરે આચાર્ય નાગસેનને રીકે કરતાં ભિન્ન હતી. તેમણે પણ ઈ. સ. પૂર્વે ૨૪૮ માં
પુછેલા પ્રશ્નોના મેળવેલા ઉતરોના સંગ્રહ રૂપે તૈયાર થયેલ બળવો કરીને સ્વતંત્રતા હાંસલ કરી દીધી. આ બળવાને
મિલિન્દ પન્ટો’ ગ્રંથ બૌદ્ધ ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના ઇતિહાસ તેના અકેસ હતો તેના વંશજો એ પાંચ સદી સુધી રાજ્ય
માં સીમાચિહ્ન રૂપ છે મિનેન્ડર ભારતીય સંસ્કૃતિથી એટલે કર્ય” ” તેમના રાજાઓમાં મિશ્રેિડેટસ પહેલે, ફેટસ બીજે
બધો પ્રભાવિત થયા હતા કે તેણે પિતાના સિક્કાઓ ઉપર આત બેન્સ પહેલે, મિશ્રેિડેટસ બી વગેરે મુખ્ય છે. મિક્સિડે.
ધર્મચક્રને અંકિત કર્યું હતું. બૌદ્ધ ધર્મના અંગીકાર પછી સના અવસાન બાદ વોનિસ નામના પાર્થિયને કદહાર
ભારતમાં તેની કપ્રિયતા એટલી બધી વધી ગઈ હતી કે, ( આશિયા) અને શકસ્તાનમાં સ્વતંત્ર રાજ્ય સ્થાપી, શાસન
તેના મૃત્યુ પછી વિવિધ નગરોના લોકો તેની રાખ પિતાને શરૂ કર્યું; તેથી તેને ઈ-3-પાર્થિયન સામ્રાજ્ય કહે છે.
ત્યાં લઈ ગયા હતાં. આમ ગ્રીકે અને ભારતીય વચ્ચેના
સંપર્કનું સીધું પરિણામ એ આવ્યું કે, અનેક ગ્રીકેએ બૌધ ભારત ઉપર શ્રી અને પાર્થયનો નું શાસન
ધર્મ ભાગવત ધર્મને ગ્રહણ કર્યો. બેસનગરમાંથી મળી આવેલા
સ્તંભલેખમાં જણાવ્યા પ્રમાણે હેલિયોડોરાસે વૈષ્ણવ ધર્મને અગાઉ જોઈ ગયા તેમ મૌર્ય સામ્રાજ્ય ની નિર્બળતાનો
સ્વીકાર કર્યો હતે. (આ હેલિયાડોરા અને તક્ષશિલાના રાજાએ લાભ લઈ, ઠીકે અને પાર્થિયનેએ ભાર ન ઉપર આક્રમણ કરી.
ભાર ન ઉપર આક્રમણ કરી. પિતાના દુત તરીકે શુંગવંશના રાજા ભાગભદ્રની પાસે મોકલ્યો વાયવ્ય સરહદના પ્રદેશ પર રાજ્ય સ્થાપી દીધું હતું. યુથિડે હતે.) મસના વંશજોન ચાર રાજાઓમાં ડિમેટ્રીયસ, મિનેન્ડર; યુકેટાઈઝ અને હેલિયે કલીસ હતા. શરૂઆતના બે રાજવી એની | (i) ગ્રીકોના સંપર્કને પરિણામે ભારતીય જ્યોતિષ રાજધાની સિયાલકોટ હતી. અને પછીના બે રાજવીઓની શાસ્ત્રને ખુબ સારો વિકાસ થયો. ગ્રીસના નગર રાજ્યોમાં રાજધાની તક્ષશિલા હતી. આ ઈન્ડો-ગ્રીક રાજાઓએ મધ્ય લોકશાહીના મુક્ત વાતાવરણના આવરણ નીચે જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અફધાનિસ્તાન વાયવ્ય સરહદને પ્રાંત, પંજાબ, સિંધ, અને તત્વજ્ઞાનનો તેમજ વિભિન્ન લલિત કલિઓને ખુબ સારો રજપુતાના વગેરે જીતી લઈને હિંદુસ્તાનમાં પોતાના સામ્રાજ્ય વિકાસ થયો હતો. આથી તેમનાં વિકસીત શાસ્ત્રોના જ્ઞાનને તે ફેલાવો કર્યો હતે. આ સર્વેમાં મિનેન્ડર રાજા (જેણે પાછળથી લાભ ભારતને મળ્યો. ભારતના જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં ગ્રીક જ્યોતિ બૌધ ધર્મ સ્વીકાર્યો હતે ) ખૂબ વિખ્યાત અને શકિતશાળી થના ઘણા વિદ્ધાંતે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં. દા. ત. ભારતીય હતા. જ્યારે ઇન્ડો-પાર્થિયન સામ્રાજ્યને ચાર રાજાઓમાં જ્યોતિષ શાસ્ત્રમાં શ્રી આચાર્યોએ પોલિસ સિધાંતની
નેનિસ, શ્યલહોર, અય અને ગેન્ડો રૂનિસ હતા. તેમનું આપેલી ભેટ. શાહન કાબુલ, ગાંધાર અને સિંધુના પ્રદેશ ઉપર પ્રવર્તમાન હતું. આ સર્વેમાં ગોન્ડોનિસ ખૂબ શકિતશાળી હતા અને
(ii) ભારતની નાટયકલા અને નાટયશાસ્ત્રને સમૃદ્ધ તેણે શસત્તાને સિંધ તથા પંજાબમાંથી નાબુદ કરી હતી.
બનાવવામાં શ્રીકોનો ફાળો ખૂબ ોંધપાત્ર છે. ગ્રીકે (પવનો) તેણે (ઈ. સપૂર્વે ૨૦ થી ૪પ) સંત થોમસના ઉપદેશથી
ની નાટયક્ષેત્રે જે વિશિષ્ટ બક્ષિસ છે તેમાં યવનિકા (જવનિકાપ્રેરાઈને ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો. પરંતુ તેના મૃત્યુ
પડદો), વેશભૂષા, રાજાવેશ વગેરે મુખ્ય છે. ભારતમાં પહેલાં
પડદા વગર જ નાટકો ભજવતાં અને તેથી નાટકના પાત્ર રહસ્ય પછી ઇન્ડો-પાર્થિયન સામ્રાજ્ય છિન્ન ભિન્ન થઈ ગયું.
કે જિજ્ઞાસા પ્રગટ થઈ જતી. નાટકના પાત્રોના અભિનય તથા ગ્રીકો અને પાર્થિયાનના શાસનની ભારત પરની અસરે ઉઠાવ માટે “પડદો' રાખવાની પ્રથા ખૂબજ ઉપકારક સિધ્ધ
સિકંદરના આક્રમણની ઐતિહાસિક માહિતી જેટલા થઈ. પ્રમાણમાં મળે છે તેટલી બેકિટ્યાના ઝીઝે કે પાથિયાન (iv) આ યુગને ભારતીય સિક્કાઓ ઉપર ગ્રીકને આક્રમણની વિગતે મળતી નથી, પરંતુ ભારતની પશ્ચિશ અને - પ્રભાવ પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે. ડિમેટ્રીયસને આગમન વાયવ્ય સરહદે આ શ્રીકેનું જે સ્થિર અને સ્વતંત્ર શાસન પૂર્વે ભારતમાં પ્રચલિત સિક્કાઓ (પંચ માફ ડ) સુંદર અને સ્થાપિત થયુ તેની ભારતીય ઇતિહાસ સંસ્કૃતિ ઉપર ઘેરો સુડોળ ન હતા; પરંતુ તેની અસરને લીધે ભારતીય પ્રભાવ પડ્યો આ ગ્રીક રાજય લગભગ દોઢ સદી સુધીમાં રાજાઓએ પણ પિતાના સિકકાઓમાં સુંદરતા અને સુડોળતા ભારતમાં રહયું અને એ દીર્ધકાળ પર્યત તેમણે (શ્રીએ) આણી. આ માટે કલાત્મક બીબાં (ડાઈ પણ બનાવ્યાં. આ
નાવવામાં
Aજ્ય છે. ઉત્ત. પર, ઉપદેશ
Jain Education Intemational
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ" પ્રય
ઉપરાંત ગ્રીકોની અસર મૂતિ'વિધાનની કલા શિલ્પકલા) ના ક્ષેત્રે પણ વર્તાઇ આવે છે. ગ્રીક ભારતીય કલાના સંયોજનથી અનેલા ‘ગાંધાર શૈલી ની કલાવાળી અંગ અને ઉપાંગાને તેમજ વસ્ત્રાલ કારાને આબેહુબ રીતે રજુ કરતી નિર્માણ થવા લાગ્યું. ગ્રીક કલાની અસરને લીધે ભારતીય કલામાં ‘Art is for art sak' ના આદ, અપનાવ્યો. વાસ્તવદર્શી નિરૂપણુ એ (ત્યાર બાદ) ભારતીય કલાને આત્મ
મૂર્તિઓનુ
ખો.
સમાપનઃ-
મૌયેત્તર યુગમાં ભારતની અંદર વિદેશી પ્રજાઓના આગમનમાં સૌ પ્રથમ શ્રીકા હતા અને ત્યારબાદ શકે તથા કુષાણો, શ્રીકાની નેધપાત્ર ભારતીય સંસ્કૃતિના નાટયકલા, સિક્કા પાડવાની કલા. શિલ્પકલા, ખગોળ શાસ્ત્ર, જયોતિષ શાસ્ત્ર, ભારતીય ધર્મો અને અને તત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાં પડેલી અકરા કાલાન્તરે પણ ચિરસ્મરણીય ખની રહેશે. એ હકીકત
નિાવે વાદ છે.
(૫) ભારતમાં રાક-ક્ષત્રપ પ્રજા પ્રજાનુ આગમન અને ભારતીય સંસ્કૃતિ ઉપર પડેલી અસરે
( ૫ ) ભૂમિકા
ભારતની વાયવ્ય સરહદ પરથી ગ્રીક માસનને દૂર કરનાર શક પ્રજા (બીજુ નામ સ્કાઇથિયન ) મૂળ મધ્યએશિયાનુ ભટકતુ ગે।પ જીવન ગાળતી પ્રજા હતી. મૌય સામ્રાજ્યનું ઇ, સ, પૂર્વ ૧૮૬ના અરસામાં પતન થતાં છિન્ન ભિન્ન થઈ ગયેલી ભારતની રાજકીય એકતાનેા લાભ લઇ વાયવ્ય સરહદેથી જે વિદેશી પ્રજાઓના ઘાડાં ભારત ઉપર ઉતરી આવ્યા તેમાં ગ્રીકો ઉપરાંત શકે અને કુષાણેા પણ હતા. જંગલી અને રખડું જીવન જીવતી
હણુ યુદ્ધે–ચી અને કુશાણુ ટાળીએએ શકાને મધ્યએશિયા માંથી ઇરાન, ઈરાનમાંથી અધાનિસ્તાન અને અફધાનિસ્તાન માંથી ભારત તરફ ખસવા ફરજ પાડી પિરણામે શકે તેમજ બીજી યહુલવ જાતિને બેકિટ્રયામાં આશ્રય લેવા પડયા આથી પ્રથમે તેમણે શ્રીકા ( યવનેા ) ઉપર આક્રમણ કર્યું અને તે ભારત પર ચઢી આવ્યા તેમના સૌ પ્રથમ રાજવી (મારું) ( એન્ત ) હતા અને તેણે પેાતાનુ રાજ્ય ગાંધાર તક્ષશિલા અને પબ સુધી વિસ્તાર્યું હતું.
(બ) ભારતમાં શક ક્ષત્રાનુ શાશન :
ભારતમાંથી ગ્રીકોના શાસનને દૂર કરવામાં શકાના ફાળેા શ્વમ મેટા છે, મેઝ પછી તેના જમાઇ અઝીઝ પહેલા અને તે પછી તેના પુત્ર અલિરાસ અને તે પછી અન્નીક ખીજે ગાદીએ આવ્યા હતા, આ રાજાએએ વારસામાં મળેલા સામ્રાજયમાં સૌરાષ્ટ્ર અફઘાનિરતાન સિઘ વગેરે પ્રાંતા જીતીને ઉમેર્યાં.
૪૫
બેકિટ્રયામાંથી આવેલા શકાએ ભારતમાં મુખ્યત્વે ચાર સ્થાને ( ૧ ) તક્ષશિલા ( ૨ ) મથુરા ( ૩ ) માળવા, (૪) સૌરાષ્ટ્ર માં પેાતાનુ રાજ્ય સ્થાપ્યું હતું. વિશાળ શકસામ્રાજ્ય ઉપર સત્રા ( સુખાએ ) દ્વારા વહીવટ ચલાવતા આવા સુબાએ બે પ્રકારના હતા. (૧) ઉત્તરના શક-ક્ષત્રા જેમના વહીવટ અફધાનિસ્તાન, મથુરા અને તક્ષશિલાના ક્ષત્રપોને સમાવેશ થતા હતા અને (૨) પશ્ચિમના શક-ક્ષત્રા જેમાં માળવા અને સૌરાટ્રાના ક્ષત્રપાને સમાવેશ થતા હુતા
ઉત્તરના શક-ક્ષત્રામાં ડો. રાધા ચૌધરીના મતાનુસાર ( મણિકપાલા અભિલેખમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે (૧) કાપિશિણાંધાર ના ક્ષત્રપ તરીકે ત્રણ વ્યહના પુત્ર હતા, (૨) પુષ્પપુરના ક્ષત્રપનું નામ નિહ હતુ અને (૩) અહિંસાર પ્રસ્થનગર ના ક્ષત્રપનું નામ શિવસેન હતુ. આ ઉપરાંત લિયાક કુલુક ( તક્ષશિલાને ) પતિક ( મથુરા ) મનિગલ અને તેના પુત્ર જહેાાનક પુષ્પ કલા વી) અને ચુક્ષા( તક્ષશિલા પાસે ), ઇન્દ્રવન, ઈસ્ટ વન શાસ ( ગાન્ડા નિ`સ રાજાના ક્ષત્રપ તરીકે ) હુગાન; હનામસ, રાજુલ, અને શે।કારી મથુરા વગેરે મુખ્ય છે.
(
જયારે પશ્ચિમના શક-ક્ષત્રપેામાં ક્ષહેરાત કૂળના ભૂમક અને નહુપાન ( નાસિક ), ઉષવદત અથવા ઋષભદત્તને ( સામ્રાજયના દક્ષિણ ભાગમાં ) ચષ્ટન ( ઉજજૈન ) રૂદ્રદામન સૌરાષ્ટ્ર ) અને તેના પછી કુલ ૧૭ ક્ષત્રયા વારાફરતી સત્તા સ્થાને આવ્યા હતા. અંતિમ ક્ષત્રપ રૂદ્રસિંહ ત્રીજા ગુપ્ત સમ્રાટ વિક્રમાદિત્યે ઈ. સ. ૩૯૮ માં હરાવીને તેનું રાજય મગધના સામ્રાજમાં વિલીન કરી દઇ હુંમેશને માટે પશ્ચિમી શક ક્ષત્રપ સત્તાના અંત આણ્યો. ઉપરાંત સર્વે શક- ક્ષત્રપ રાજવીએમાં ભૂમ, નડ્ડયાન અને રૂદ્રદામન મુખ્યત્વે છે. રૂદ્રદામને તે સત્ત, સામ્રાજય વહીવટીતંત્ર સાહિત્ય, કલા વગેરેને વિસ્તારવામાં તેમજ વિકસાવવામાં અજોડ ફાળા આપ્યા
હતા.
ભારતમાં આવેલી વિદેશી શક પ્રજાનું છે. સ. ૬૮માં શરૂ થયેલું શાસન શરૂ થયેલું શાસન છેક ઈ. સ. ૩૯૮ સુધી એટલે કે લગભગ ૩૦૦ વર્ષ સુધી ટકયું તેમના આ દીર્ઘકાળ પર્યંત ભારતમાં સાતવાહન સામ્રાજયને સૂ મધ્યાહનને તપતા હતા અને બીજી ખાજુ વિદેશી કુશાણુ પ્રજાનું સામ્રાજય પણ ભારતમાં આકાર લઈ ચૂકયું હતું. શકેના આ લાંબા વસવાટ અને શાસન દરમિયાન તેઓ સાતવાહન ઇવાકુ, વૈશાલીના લિચ્છવીએ વગેરેના સ'પક'માંઆવ્યા હતા; એટલું જ નહીં પરંતુ તેમની સાથે રાજકીય અને સામાજીક સંબંધો ગાઢ રીતે વિકસાવવા પેાતાની કન્યાએ રાજકુમાર સાથે પરણાવી હતી. આમ, શાક પ્રજા ભારતીય સમાજ સાથે ઝડપથી ભળવા લાગી હતી,
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ (ક) ભારતીય સમાજ અને સંસ્કૃતિ ઉપક શક સત્તાની સચિવ જેવા બે પ્રકારના અધિકારી નીમ્યા હતા, અતિસચિવ પડેલી અસરઃ
રાજયની નીતિ ઘડનારા અને કમસચિવ તે નીનિને અમલ લગભગ ત્રણ વર્ષના દીર્ધ શાસનને પરિણામે
કરનારા મંત્રીઓ હતા આ મંત્રીઓના હાથ નીચે અધિકારીઓ ભારતના વિભિન્ન ક્ષેત્રે શકની જે અસર પડી તેને સંક્ષિપ્ત
અને કર્મચારી વર્ગ સંપાયેલી ફરજ બજાવતે દા.તા :- ઈ.
સ ૧૫ માં અતિવૃષ્ટિને કારણે ગિરનાર ( સૌરાષ્ટ્ર ) " સેના માં આ પ્રમાણે દર્શાવી શકાય.
સુદર્શન તળાવનો બંધ તૂટી જવાથી અમાત્ય સુવિશાખની | (i) ભારતાના વ્યાપાર રોજગારને ક્ષેત્રે શોના શાસન વિનંતિને માન આપી પ્રજા પાસેથી કરવેરા લીધા સિવાય ની ઘેરી અસર પડી હતી. ભારતમાં આંતરિક વ્યાપ રની રાજયના ખર્ચે થડાક જ વખતમાં રૂદ્ધદામને મજબુત બંધ વૃદ્ધિની પશ્ચિમના દેશો સાથે વ્યાપાર વિકસાવવામાં અને બંધાવ્યું હતું. ફાળે ખૂબ મોટો છે નાહ્યાન નામના શક રાજવીના સમયમાં મળી આવેલા સેના-ચાંદીના સિક્કાઓ પુરવાર કરે છે કે
| (v) શક-ક્ષત્રપ રુદ્રદામને ભારતીય સંસ્કૃતિ ને પશ્ચિમના દેશે અને ખાસ કરીને રેમ સાથેનો ભારતને
સાહિત્ય, કલા અને અનેક શાસ્ત્રોમાં આપેલી બક્ષિસ મૂલ્યવાન વ્યાપાર એ ગાળામાં ખુબ વિકસ્યો હતે.
છે. તે પોતે સંસ્કૃત ભાષામાં ગદ્યપદ્યની રચનાઓ કરી જાણ
તેમજ સાહિત્ય અને કલાને ઉપાસક પણ હતું. તેના રાજ્ય| (ii) ભારતનો ઈતિહાસ જાણવાના સાધનમાં વૃદ્ધિએ કાળ દરમિયાન વ્યાકરણ ( શબ્દ વિદ્યા ) સંગીત શાસ્ત્ર (ગાંધર્વ બીજી નોંધપાત્ર અસર કરી શકાય કેમકે મથુરાને સિંહદેવજ વિદ્યા) અર્થ શાસ્ત્ર ( અર્થ વિદ્યા) તર્ક શાસ્ત્ર (તર્ક વિદ્યા) અભિલેખ બૌદ્ધધમી શક રાજા (મેઝ લિયાક અને પતિકને અશ્વ પરીક્ષાને લગતું શાસ્ત્ર વગેરેને ખૂબ સારો વિકાસ ઉલેખ કરતે તેમજ તક્ષશિલાની રાજધાની તરીકે ઉલ્લેખ થયું હતું. તેણે કોતરાવેલે ગિરનાર પાસેને સુદર્શન તળાવને કરતો ) ૧૯૨૭માં માર્શલે શેઘેલ તક્ષશિલાના સિહવર વેજ લગતે લેખ (અશે કના ધર્મલેખની બીજી બાજુએ) સંસ્કૃત ઇકિશના મથુરા પાસેના મેરા સ્થળેથી મળી આવેલ ગદ્યની ઉત્તર શૈલીને નમૂને છે. અય, રથ, કુસ્તી પટ્ટાઅભિલેખ, ક્ષહરાત અને ન કૂળના રાજવીઓના વિવિધ બાજી, શાસ્ત્રો વગેરેની રમત અને સ્પર્ધાઓ તેના સમયમાં સિકકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલે રૂદ્રદામનને સરકારી ખૂબ વિકસી હતી. આ સર્વે બાબત એ ભારતીય સંસ્કૃત્તિને અભિલેખ (સુદર્શન) તળાવના સમારકામ ને લાગતો અશોક વધુ સમૃધ્ધ અને વૈવિધ્યલક્ષી બનાવી. ગિરનારના લેખ વગેરે એતિહાસિક સાધનો પ્રાચીન ભારતના ઈતિહાસને જાણવા માટે આધારભૂત અને વિશ્વસનીય માહિતી
(vi) મથુરાના શક ક્ષત્રપ ( હગાન, હગામસ, રાજલ પુરી પાડે છે.
અને સુદાસ એ બૌદ્ધ ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. બૌદ્ધ ધર્મને
વિદેશી રાજાઓ વડે રાજ્યાક્ષય મળ થી મૌર્યયુગ પછી શુંગ, (iii ) ભારતીય સિકકા કલા ઉપર પણ શકત્તાની કવ અને સાત વાહન વંશ દરમિયાન બ્રાહ્મણ ધર્મનું હિન્દુ અસર નેધપાત્ર રીતે જણાઈ આવે છે, ક્ષહરાત અને રાષ્ટ્રન- સમાજ અને સંસ્કૃતિ ઉપર પ્રભુત્વ સ્થપાઈ રહ્યું હતું, તેવા કુળના રાજવીઓ ભૂમક નહપાન રૂદ્દામન વગેરે ના સેનાના સમયમાં બૌદ્ધ ધર્મને પુનઃ તેના સ્થાન ઉપર સ્થાપિત કરી ચાંદીના તેમજ મથુરામાંથી પ્રાપ્ત થયેલાં વિવિધ સિકકાઓ શકાય. અલબત્ત વિદેશી ગ્રીક રાજા નેન્ડરનો ફાળો પણ ના આકાર ધાતુઓ કલા કારીગીરી; રાજાઓના રાજ્યવિસ્તાર નાનો સૂનો ન હતો. પ્રમાણેના કેતરાયેલા વિશેષણે તેમજ શકસંવત વગેરે બાબતે આપણેને ખૂબ ઉપયોગી નીવડી છે. પ્રાચીન ભારતની કડીબદ્ધ (૬) ભારતમાં કુશાણુ પ્રજાનું આગમન અને ભારતીય ઇતિહાસ જાણવા માટેના સાધનમાં એ સિકકાએ અલબત સમાજ તથા સંtત ઉપર પડેલી અસરેઃ – નિ: સંક પણે ઉમેરે કરે છે, પરંતુ તે ઉપરાંત ભારતીય
મૌર્ય સામ્રાજ્યના પતન બાદ ભારતની વાયવ્ય સરહસિકકાઓમાં સુડોળતા સુંદરતા અને કલાત્મકતા લાવવા માં , પણ તે સડાય રૂપ બન્યા છે. આ સિકકાઓ પરથી જ શકે,
દેથી જે વિદેશી પ્રજાઓના હુમલા વાયવ્ય સરડદે થયા, તેમાં શાસન કયા કયા પ્રદેશ ઉપર વિસ્તરેલુ હતુ અને કયા કયા
ની એક પરદેશી પ્ર 1 કુશાણ હતી કુશાગે મને તે ચીનની ભારતીય રાજાઓ સાથે તેમના રાજકીય અને સામાજીક સંબંધ
વાયવ્ય સરહદની બાજુમાં આવેલ કાન સૂ પ્રાંતમાં રહેતી. હતા તે પણ જાણી શકાય છે.
યુ-ચી જાતિના હતા. ચીનના શક્તિશાળી સટ શી-
હંગ
–ટી (ઈ. સ. પૂર્વે ૨૪૬ થી ૨૧ એ જ ગપ્રસિદ્ધ દિવાલ (iv) શક સત્તાએ કેપગી શાસનનો એક ઉતમ બાંધીને જંગલી હણ જાતિનાં ટોળાંને હાંકી કાઢયા, એટલે આદર્શ પૂરો પાડયો રૂદ્ધદામન જેવા કુશળ વહીવટકર્તાએ હણોનું દબાણુ યુદ્ધે ચી જાત પર વધતાં, એ જાતિ ત્યાંથી વહીવટીતંત્રને કાર્યક્ષમ અને ઝડપી નિર્ણય લઈ તેને તરત (કાન-સૂ) પ્રાંતમાંથી સ્થળાંતર કરીને મધ્ય એશિયામાં આવી જ અમલ થાય તેવું બનાવવા માટે અતિસચિવ અને કર્મ- ને વસી. થોડા સમય પછી હણેને બીજી વારના દબાણને
Jain Education Intemational
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કારણે આ જાતિ ઈરાન અને અફઘાનિસ્તાન તરફ આગળ તેના પશ્ચિમ એશિયામાં પ્રચાર તથા પ્રસારની અંદર ખુબ વધી, અને શ. લેકોને હાંકી કાઢી એકસાસ નદીની ખીણમાં મોટો ફાળો આપે હતે, બૌધ્ધ સાધુ અને મહાકવિ અશ્વઘોષના
બે કિયામાં) આવીને વસી. અહીંથી આ જાતિ કુલ પાંચ ઉપદેશથી કુશાણ સમ્રાટ કનિષ્ક બોમ્બ ધમ સ્વી કાયો હતો, વિભાગોમાં વહેંચાઈ ગઈ; અને પાંચ રાજ્યો સ્થપાયાં; તેમાના અટલું જ નહિ પરંતુ પ્રવર્તમાન ધાર્મિક મતમતાંતરે દૂર એક રાજ્યનું નામ “કુએઈ–શુઆંગ” હતું. ઈ. સ. પૂર્વે કરવા માટે બૌધ્ધ આચાર્ય પાર્શ્વની સલાહથી કાશ્મીરમાં ૨૫ના અરસામાં આ રાજયમાં થઈ ગયેલ વાંગ નામના વીર આવેલા કુંડલિકા વિહારમાં વસુમિત્ર સાધુના પ્રમુખપદે ચોથી પુરુષે (જે પાછળથી કુજુલ કડ ફિસીસ) અન્ય સે યુ હે જી બોદ્ધ ધમ પરિષદ તેણે બોલાવી હતી, આજ પરિષદને અંતે રાજ્યોને જીતી લઈ પિતાને અધિકાર જમાવી દીધે; અને બૌદ્ધ ધર્મના હિનયાન અને મહાયાન એવા બે પંથે પડયા તે પછી તેણે પડેશમાં આવેલા પાર્થિયન અને શક રાજ્યો હતા. તેના દરબારને આધષ, વસુમિત્ર, નાગાર્જુન, જેવા ઉપર પણ હુમલાએ કર્યા કેટલાકના મતાનુસાર યુહે - ચી બૌધ્ધા ચાયો અને ચરક તથા માઠર જેવા વિદ્વાનો ભાવતા જાતિની પાંચ શાખાઓ પૈકી કુએઇશુઆંગ જાતિનું નામ હતું; હતા. આ હકીકતે નિ : શક પણે ભારતીય સંસ્કૃતિને આધ્યાઅને તે શક્તિશાળી જાતિએ અન્ય ચાર જતિને જીતી લઈ ત્મિક તેમજ તત્વ જ્ઞાનના ક્ષેત્રે સમૃધ્ધ કરવામાં સહાયક પિતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપ્યું. હતું. સમય જતાં તેના નામ પરથી બની છે. જ કુશાણુ જાતિ નામ આપ્યું હતું, કુશાણ જાતનો સૌથી બળવાન રાજવી કુલ કડફિસીસ (પહેલા) હતું. તેણે પાંચ (ii) જ્યારે બીજા કશાણ સમ્રાટ વીમ કડ કિસીસ અને જાતને એકઠી કરીને હિંદ તરફ રાજા વિસ્તાર શરૂ કર્યો. છેલ્લે રાજવી વાસુદેવ પહેલે (તેમના નામ ઉપર પણ ભારતેણે હિંદુ કુશની દક્ષિણે આવેલા પ્રીક તથા શક પહલનાં તીય સંસ્કૃત્તિની કેટલી અસર છે!) શૈવધર્મ હતા આથી રાજ્યો જીતી લઈને સામ્રાજ્ય વિસ્તાર કર્યો, પરિણામે વાયવ્ય તેમના દ્વારા એ ધમને રાજ્યાશ્રય મળતાં તે ક્ષેત્રોમાં ઠીક સરહદ સિંધ, કાબુલ કંદહાર, પંજાબના રાજ્યો તેના અધિ- ઠીક પગતિ થઇ હતી. વીમ કડ ફિસીસ રાજાના તો સિક્કાઓ પત્ય આવતાં ભારતમાં કુશાગનું સામ્રાજય સ્થપાયું. ઈ. સ. ઉપર ત્રિશુળ, શિવ નંદી વગેરેની આવૃત્તિઓ જોવા મળે છે. પૂર્વે ૨૫થી ઈ. સ. ૬ ૫ સુધી તેનું શાસન ચાલ્યું. તે પછી વીમ કડફિચીસ ઇ. સ. ૬પ થી ૭૫ કનિષ્ક (ઈ.સ. ૭૮થી
| (iii) કુશાણ સમ્રાટોએ ભારતમાં શિલ્પ અને સ્થા૧૦૨) વસિષ્ઠ (ઈ. સ. ૧૦૨- ૧૦૬) હવિષ્ક (ઈ. સ. ૧૦૬
પત્ય કલાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો હતો. સમ્રાટ
૫ થી ૧૩૮ કનિષ્ક બીજે (ઈ. સ. ૧૩૮ થી ૧૪૫) અને કુશાણ
કનિષ્ક વસાવેલું “કનિષ્કપુર' (કામિર ) અને હવિષ્ક રાજાએ વંશનો છેલે સમ્રાટ વાસુદેવ પહેલે (ઈ. સ. ૧૪૫થો૧૭૬) વસાવેલું હવિષ્કપુર) કામિર સ્થાપત્ય કલાના સુંદર નમૂનાઓ એમ કુશાણુવંશમાં કુલ ૭ રાજાઓએ મળીને ભારત ઉપર હતા. કનકના સમયમાં પાષાણમાં ક ડરાયેલી મૂતિ આ કુલ ૨૦૦ વર્ષ સુધી રાજ્ય કર્યું હતું. બે સદીના ભારત ગાંધાર કલાના ઉત્તમ શિ૯પાકૃત્તિઓ છે. તેણે પેશાવરમાં પરના પરદેશી કુશાણ વંશના શાસન દરમિયાન ભારતીય
ઊભે કરાવેલે ૪ ૦ ફૂટ ઊંચે અને ૧૩ મજલ વાળા લાકસમાજ, સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ ઉપર ઠીક ઠીક અસરો થવા
ડાને સ્તૂપ શિલ્પ અને સંપત્ય કલાના વિકાસને સાક્ષી છે. પામી હતી. નિબ ળ બનતી જતી શક સમ્રાટ કુશા સત્તાના
કુશાણ સમ્રાટના સુંદર અને આકર્ષક સિકકાઓ ઉપર બુદ્ધના મયુર, રજપુતાના, માળવા, સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત વગેરે પ્રદેશ
ચિહને જોવા મળે છે. ટૂંકમાં આ યુગ દરમ્યાન ભારતમાં રૂદ્રદામને જીતી લીધા હતા. ઈ. સ. ની ત્રીજી સદીમાં કુશા
શિલ્પ, સ્થાપત્ય સાહિત્ય, કલા વગેરેનો વિકાસ ખૂબ થયો રાજવીઓનું રાજ્ય સરહદ પ્રાંત પુરતું જ મર્યાદિત બની ગયું
હતું. રાજધાની પુરુષ પુર (પેશાવર )માં કનિષ્ક અનેક બૌદ્ધ હતું.
વિહાર અને મઠો બંધાવ્યા હતા વળી સ્તૂપે મઢે મૂર્તિઓ
અને વિહારે દ્વારા સંસ્કાર અને કલાના ધામમાં મયુરાને કુશાણોના શાસનની ભારત પર પડેલી અસર:--
પૂબ શણગ. શું હતું. એજ રીતે નાં બંધાયેલું રાજધાનીનું કુશાણાના દીર્ધશાસન કાળનો પ્રભાવ ભારતીય સમાજ
પુષ્પ પુરને સાહિત્ય, કલા, વિદ્યા, ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર જીવન અને સંસ્કૃતિ ઉપર પડયે, તેની આછી રૂપરેખા આ બનાવ્યું. જેની સરખામણી પાટલીપુત્રની પ્રતિજ્ઞા ઝાખી પડવા પ્રમાણે વર્ણ શકાય.
લાગી. (!) કુશાણોના ભારત પરના શાસનની સૌથી પ્રગાઢ (iv) કુશાણુ શાસનની સૌથી વધુ અસર ભારતીય અસર બૌધ્ધ ધમ ઉપર થવા પામી હતી. કુશાણાને પ્રથમ વેપાર અને વાણિજ્ય ઉપર પડી હતી. કુશાણ સમ્રાટ વીમ રાજવી ભુલ કડફિસીસ પ્રતાપી અને પ્રસિધ્ધ સમ્રાટ કનિષ્ક કડ ફિસીસના સમયમાં રામ અને અન્ય પશ્ચિમ યુરોપીય ૩ર વર્ષ 'શાસન ભેગવનાર રાજા હવિષ્ક વગેરે બૌદ્ધ ધર્મી દેશો સાથે ભારતને વેપાર ખૂબ વધે હતે. સમૃદ્ધ રામન રાજાઓ હતા અને તેમણે બૌદ્ધ ધર્મને રાજ્યો શ્રેય આપી સામ્રાજ્ય સાથે ભારતનો વ્યાપાર વધવા છતાં એ લેણદેણની
પાર કલાની ઉત્તમ છેપાયાણેમાં કલર થી નમૂનાઓ
Jain Education Intenational
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
તુલામાં સરવાળે તે ભારતનું જ પલું નમતું રહ્યું હતું. હતા. એ સમયે ચીનની રાજકીય સ્થિતિ છિન્ન ભિન્ન હતી. કદાચ આથી જ રોમન ઈતિહાસકાર પ્લીની કડવી ફરિયાદ રાજકીય એકતાનો અભાવ હતો. સાત વિભાગમાં વિભાજીત કરે છે કે રોમમાંથી પુષ્કળ પ્રમાણમાં સોનું ભારતમાં ચીનના શક્તિશાળી સીન વિભાગે બાકીના વિભાગોને જીતી ઘસડાઈ જાય છે” વીમ કડ ફિસીસના સેનના સિકડા પણ લઈ વિશાળ સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું; અને જંગલી તથા ઝનુની આ બાબતની સાક્ષી પૂરે છે.
હૃણ જાતિને ત્યાંથી હાંકી કાઢયા; એટલું જ નહિ પણ ચીન (1) કુશાણ સમ્રાટ કનિષ્કના સમયથી શક સંવત શરૂ
પ્રદેશના શક્તિશાળી સમ્રાટ શી -હુ -ટી ઈ. સ. પૂર્વે થયો હતો. તેમાં કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કેમકે કનિષ્કને
૨૪૬ થી ૨૧૦) એ જગપ્રસિદ્ધ ચીનની દિવાલ બાંધી ને રાજ્યા રહણને સમય ઇ. સ. ૭૮ છે. રાજ્યા રેહણના
દુશમન હણોથી બચવા રક્ષણ માટે કિલ્લેબંધી કરી. આથી વર્ષથી ચાલુ કરેલ શક સંવત તેના અનુગામી રાજાઓએ
નિરાશ અને હતાશ બનેલા હણે વસ્તી વૃદ્ધિ, વેરાન પ્રદેશ માળવામાં ચાલુ રાખ્યું હતું જેને પાછળથી દક્ષિણમાં
અને પ્રતિકુળ વાતાવરણને લીધે સાઇબિરિયાના પ્રદેશનો (મૂળ
વતનનો ત્યાગ કર્યો. અને તેમની ટોળી પશ્ચિમ યુરોપ તરફ લઈ ગયા હતા. આજે પણ દ. ભારતમાં મહારાષ્ટ્રી શક
ગઈ અને બીજી વેત નામની ટોળી એકસાસ નદીની ખીણમાં સંવત ચાલુ છે. અને ભારતના જ્યોતિષિઓએ આ સંવત
આવીને વસી આ પ્રદેશમાં વસતી યુહે. ચી પ્રા (પાછળથી અપનાવ્યો છે.
આ કુશાણુ પ્રજા) ને હાંકી કાઢી તરીમકાંઠાનો પ્રદેશ કન્સે કર્યો. (i) કુશાગુ વંશને અને તેમાંયે સમ્રાટ કનિષ્કને ચીની સમ્રાટોએ અહીં પણ હણેને પીછો કર્યો એટલે તેઓ સમગ્ર સમય શાંતિને કાળ હતું. તેને રાજ્ય અમલ દરમિયાન ભારતની વાયવ્ય-સરખુદ તરફ ખસ્યા. હણે બે વારંવાર ભારત એક પણ બળ કે બંડને પ્રસંગ નાંધાયો નથી. આવા ઉપરના આક્રમણે અને સામનો વિદેશી જંગલી અને ફરી શાંતિના યુગમાં બૌદ્ધ ધર્મ ખૂબ વિકસ્યો એટલું જ નહીં હણોના આક્રમણે ભારત ઉપર વારંવાર થયા અને ગુપ્ત પરંતુ તે છેક ચીન અને જાપાન સુધીના દૂરના પ્રદેશમાં સમ્રાટોએ તેમને મારી હઠાવ્યા. ફેલાય આમ કુશાણવંશ દરમિયાન ભારતને બૌદ્ધ ધર્મ સમગ્ર એશિયાનો ધર્મ બની ચૂક્યો બૌદ્ધ ધર્મની સાથે (૧) સૌથી પહેલું આક્રમણ કુશાણો ભારતમાં નબળાં સાથે ભારતીય સંસ્કૃતિની સુવાસ એશિયામાં પ્રસરી તેથી પડતાં પંજાબ અને કાશિમર પર હણાએ આક્રમણ કરી લૂ - કુશાણુ પ્રજાની તે મેટામાં મોટી સિધ્ધી અને અસર ગણાવી શરૂ કરી. પરંતુ ઈ. સ. ૩૨૦માં ગુપ્ત સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત જોઈએ.
પહેલાએ તેમને હરાવ્યા. (vii) અને અંતમાં કુશા શાસન દરમિયાન સાહિત્ય (૨) તે પછી ૬૦ વર્ષ સુધી હણે ભારત ઉપર આક્રઅને કલા ક્ષેત્રે થયેલું વિશિષ્ટ સજન તેમજ ભારતીય, કલા, મણ ન કરી શક્યા પરંતુ ઈ. સ. ૪૦૦ની અંદર તેમણે હુમલો તથા સાહિત્ય ઉપર તેમને પડેલે પ્રભાવ વિસરી શકાય તેવો કરી ગાંધારનો પ્રદેશ લૂંટ. નથી. ડે. રાય ચૌધરી તેમના પોલિટિકલ હિસ્ટ્રી ઓફ એનશન્ટ ઇન્ડિયામાં નેધે છે તે પ્રમાણે મહાકવિ અશ્વઘોષ,
(૩) ઈ. સ. ૪૫૦માં તે ફરીથી ભારત ઉપર ચડી સાહિત્યકાર વચ્છમિત્ર, મહાયાન સંપ્રદાયના પ્રણેતા નગાન આવ્યા એટલે ગુપ્ત સમ્રાટ કુમારગુપ્ત તેમને મારી હઠાવ્યાં. આયુર્વેદાચાર્ય ચરક, મંત્રીઓ માઠર અને સંધરક્ષક દીક
- {૪) પરંતુ પાંચ વર્ષ પછી ફરીથી ઈ.સ. ૪૫૫ માં ઈજનેર એજીસીલસ વગેરે વિભૂતિઓએ કુશાણુ રાજયની તેમણે ભારત ઉપર આમણ કયું અને ગાંધાર ક જે કર્યું. સાહિત્યિક, ધાર્મિક વહીવટી વૈજ્ઞાનિક, દાર્શનિક અને કલાત્મક તે સમયે ગુપ્ત સમ્રાટ & દગુ નું શાસન ચાલતું હતું. શ્રેત્રે (ભારતીય સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં) આગળ તે ભાગ દપ્તિ તેમને વીરતાપૂર્વક સામનો કર્યો. અને દેશની ભજવતી હતી. “મહાકવિ અશ્વઘોષ રચિત બુદ્ધ ચરિતમ સીમા ની પેલે પાર ? મહાકાવ્ય સંસ્કૃત સાહિત્યની ઉત્તમ કૃતિ ગણાય છે. (viii) કુશાણ સમ્રાટ કનિષ્ક સૌ પ્રથમ જ વાર હિન્દનું A
(૫ તેરમાણ પછી હુણોનો સેનાપતિ અને રાજવી
મિહિરલ (બીજા ઉચ્ચાર પ્રમાણે મિહિરગુલ) બન્યો તે સામ્રાજ્ય વિસ્તારીને ચીન સુધી ( બિહારના દેશો સુધી )
અત્યંત ક્રુર અને ઝનુની હતા. તેણે પિતૃ વારસામાં મળેલ વિસ્તાર્યું. ભારત બહાર સામ્રાજ્યને વિસ્તારવાને યશ કુશાણું જાતિને જ જાય છે.
ગાંધારના રાજ્ય ઉપરાંત ગુપ્તાની પડતીનો લાભ લઈ કાશિમર,
પંજાબ, રજપૂતાના, માળવા, અને ઉત્તર પ્રદેશના કેટલાક (૭) ભારતમાં હૃણુ પ્રજાનું આગમન અને ભારતીય ભાગો વગેરે જીતી લઈ ભારતમાં પિતાને રાજ્ય વિસ્તાર કર્યો સંસ્કૃતિ તથા સમાજ પર પડેલી અસર--
ઈતિહાસકારો પણ ભવ્ય ગુપ્ત સામ્રાજ્યની પડતીમાં હ ણાના ઈ. સ. પૂર્વની ચેથી સદીના અરસામાં ભટકતું જંગલી આક્રમણને ખૂબ મહત્વ આપે છે. જોકે સમુદ્ર ગુપ્ત, કુમારગુપ્ત જીવન જીવતા હણે (ઉત્તર ચીનના પ્રદેશમાં મોટે ભાગે વસતા સ્કંદગુપ્ત, નરસિંહગુપ્ત” બાલ દિત્ય,' ભાનું ગુપ્ત અને
Jain Education Intenational
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ પ્રય
६४८
માળવાના યશોધર્મને પિતપતાની શકિત અને સામર્થ્ય (ii) હણના ભારતમાં આગમન અને સ્થિર જીવન અનુસાર હણેના હુમલાઓને વીરતા પૂર્વક ખાળવાના પ્રયત્નો શરૂ કર્યા પછી તેઓ ભારતીય સમાજમાં ભળી ગયા. ભારતીય કર્યા હતા. અને છતાં હંગાનું શાસન વધેન ભાઈઓના સમય પ્રજા સાથે તેમનો સંપર્ક વધતાં પરસ્પરનાં લગ્ન અને સુધી ભારતમાં ટયું; અંતે ઈ. સ. પ૬૫ માં ઈરાનના બાદશાહ કૌટુમ્બિક જીવને મિશ્ર જાતિઓનું સર્જન કર્યું. પરિણામે ની સહાય થી વિદેશી આક્રમણ ખેર પ્રજા તુર્કોએ હણોનું ભારતીય હિન્દુ સમાજમાં અનેક જ્ઞાતિઓ એને પેટા જ્ઞાતિઓ રાજ્ય છિન્ન ભિન્ન કરી નાંખ્યું. તેથી હણો અને ગુર્જરે ઉભી થઈ. જંગલી અને ક્રૂર હણે ભારતમાં સ્થિર થતાં પ્રમાણમાં (તેમના જ એક કૂળના ગૂર્જર પ્રતિહારે) એ પશ્ચિમ રાજ- શાંત અને સહજીવનની તમન્નાવાળા બનતા ગયા. અને તેથી સ્થાન અને પર્વ ગુજરાત તરફ સ્થળાંતર કરી જવું પડ્યું. હિન્દુ સમાજની જાર આહ્નિર જેવી નીચી ગણાતી કેમોમાં અને તેથી જ મભૂમિ, માળવા અને લાટ (સૌરાષ્ટ્ર) પ્રદેશમાં તેઓ ખૂબ સરળતાથી ભળી ગયા. અત્યારે ભારતમાં રહેલા ગૂર્જરેએ સત્તા જમાવી. એ જ અરસામાં ગાંધાર પ્રદેશમાંથી રજપૂતે ઉત્તર અને મધ્ય ગુજરાત, રાજસ્થાન અને સૌરાષ્ટ્ર, હાની સત્તાને તેડવાને પ્રલ.ાકર વર્ધને સિંહનાદ સેનાપતિ ગુર્જર અને હણુ ટોળીઓમાંથી જ ઉતરી આવેલા છે. હણના અને રાજી અવંતિકાની સહાયથી હણે ઉપર પ્રચંડ વેગે આગમનથી ભારતથી ભારતની જ્ઞાતિપ્રથા જટિલ અને મિશ્ર આક્રમણ કરી શાકલ શાકલ (સિયાલકેટ ની પેલે પાર બની ગઈ. હણ લેકેએ ભારતી ધમેને સ્વીકાર કરીને ભારતી ધકેલી દઈ, તેમના ભારત પરન! શાસન નો હંમેશને માટે ય સમાજ જ એક અંગ બની ગયા હતા. એ વાતની પ્રતિતિ અંત આણ્યો છે કે તેમનો સંપૂર્ણ પણે અંત તે ઈ. સ. આપણને એમાંથી થાય છે કે, ભારતમાં શ્રીકે, શક, કુશાણો ૬૦૬ માં આવ્યો, કેમકે પ્રભાકર વર્ધનના પુત્ર રાજ્ય વર્ધન અને હણે જેવી અનેક વિદેશી આકુમક પ્રજાઓ આવી અને અણધાર્યો હુમલો કરી હિમાલય ની દુર્ગમ પર્વતમાળા ઓળંગી ભારતીય સમાજમાં દૂધમાં સાકરની જેમ એવી તે ભળી ગઈ ત્યાં ભરાઈ રહેલા હણેને કરી નાખ્યા.
છે કે અત્યારની ભારતીય પ્રજાઓમાં કેણુ મૂળ કઈ પ્રજાના
પ્રતિનિધિ છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. આ બધી જાતિએ ખૂબ હૂની ભારતીય સંસ્કૃતિ પર પડેલી અસર મોટી સંખ્યામાં ભારતમાં પ્રવેશી અત્યારે હાલ તેમાંથી કોઈ
પણુ પ્રજાની અલગ સત્તા ભારતમાં નથી. ભારતીય સમાજને લગભગ એક સદી સુધી ઈ. સ. ૪૫૫ થી ૫૬૦
બહુવિધતા આપવાનું કાર્ય આ બધી પ્રજાઓએ જ કર્યું ભારત ઉપર રાજ્ય કરનાર વિદેશી હૂણ પ્રજાની સત્તા અને
કેમકે હિંદુ સમાજમાં તેઓ ઓતપ્રોત થઈને હિંદુઓની જ શાસન મુખ્યત્વે કરીને ઉત્તર અને પશ્ચિમ ભારતમાં જ હતા. વિવિધ જાતિઓમાં આજે તેમની ગણના થવા લાગી છે. અને છતાં ભારતના રાજકીય, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક અસર વર્તાઈ આવે છે ડો. વિન્સેન્ટ સ્મિથ ને ત્યાં સુધી | (ii) ગુપ્તયુગ દરમ્યાન હણોના આક્રમણને ભારતીય નોંધે છે કે “ઉત્તર અને પશ્ચિમ ભારતના રાજકીય અને સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ ઉપર ખૂબ વિપરિત અસર થવા પામી. અને સામજિક ઇતિહાસમાં હણોનાં આક્રમણ પરિવર્તન કરી દેશની શાંતિ અને સલામતી માટે વિદેશી હૂણ પ્રજા પડકાર બિંદુ બની રહે છે.” આ અસરને આ પ્રમાણે ઉલ્લેખી રૂપ સાબિત થઈ, પરિણામે “સુવર્ણ યુગીન પ્રાચીન ગુપ્તશકાય.
ભારત’ જોત જોતામાં તેની સમૃદ્ધિ અને વિકાસ ગુમાવી બેઠાં
સાહિત્ય, કલા, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, શિલ્પ અને સ્થાપત્યને વિકાસ | (i) રાજકીય દ્રષ્ટિએ જોતાં હણુ પ્રજાએ ભવ્ય, સમૃધ્ધ રૂંધાઈ ગયે, ણ સરદાર મિહિરશુલ તે એટલે બધે કર અને શકિત શાળી ગુપ્ત સામ્રાજયના પાયા હચમચાવી અને ઝનની હતું કે ભારતની જગપ્રસિદ્ધ તક્ષશિલા વિદ્યાનાખ્યાં. તેમના આક્રમણે એ ગુપ્ત સામ્રાજ્યના પતનમાં પીને નાશ કર્યો. કહુણની ‘રાજતરંગિણી” અને ગ્વાલિયરના સીધી કે આડકતરો ભાગ ભજવ્યો હણના આક્રમણને કારણે અભિલેખ પરથી જણાય છે કે આવા ર સમ્રાટ પણું શૈવ મહા મહેનતે નિમાયેલી ભારતની રાજકીય એકતા છિન્ન ભિન્ન ધર્માવલંબી હતા, એટલું જ નહિ પરંતુ તેણે એક સૂર્યમંદિર થઈ ગઈ પરિણામે પરસ્પર ઝઘડતાં નાનાં નાનાં રાજ્યોમાં પણ બંધાવ્યું હતું. ભારત દેશ વહેંચાઈ ગયું. સમગ્ર દેશમાં શાંતિ અને સલામતી ને બદલે ભય અને ત્રાસનું વાતાવરણ વ્યાપી ગયું હણના (iv) હ્યુ-એન-સંગના જણાવ્યા અનુસાર આક્રમક આક્રમણને ખાળવા અને તેમની ઊગતી રાજયસત્તા ને નિમ્ ળ હણે એટલા બધા કુર હતા કે જાણે ભારતીય સંસ્કૃતિ કરવા માટે ઉત્તર ભારતના રાજાઓને પિતાની તમામ શકિત સંસ્કારધામ માટે દુશ્મનો સાબિત થયા બૌધ્ધ વિહાર, મઠો, અને સમૃદ્ધિ ખર્ચવી પડી એટલું જ નહીં પરંતુ તેમને પોતાને સ્તૂપો, વિદ્યાપીઠો વગેરેનો નાશ તેમણે કર્યો. ઉપરાંત પ્રાચીન પણ આપખુદ અને નિષ્કુર બનવું પડ્યું કદાચ આજ કારણસર ઔતિહાસિક ઈમારત, શિલ્પ-સ્થાપત્યની બે નમૂન કૃત્તિઓ ડે. હેવેલ લખતા હશે કે હણેના આક્રમણ એ પૌર્વાત્ય સાહિત્યિક ગ્રંથૈને પણ વિનાશ કર્યો એટલું જ નહિ પણ આપખુદી માટેના દ્વાર ખોલી નાખ્યાં
બૌદ્ધધર્મના ધાર્મિક ગ્રંથેનો પણ નાશ કર્યો હતે. સત્યકેતુ
શુક્ર હાડ થી
Jain Education Intemational
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
વિદ્યાલ‘કાર નોંધે છે તે પ્રમાણે હુણ સમ્રાટ મિહિર શૈવધમી અને ધર્મઝનુની હતો. તેનામાં ધાર્મિક સહિષ્ણુતાને સર્વથા અભાવ હતો. તેણે અનેક બૌધ્ધ સાધુઓની કતલ કરી હતી તેમજ પ્રસિધ્ધ બૌધ્ધ સ્તૂપોને ધરાશાયી બનાવ્યા હતા. હુણો ઔધ્ધધર્મને માટે સૌથી વધુ પડકારરૂપ સાબિત થયા
(v) એમ પણ કહી શકાય કેહુણાના ભારતીય કરણને લીધે અને પરસ્પરના લગ્ન સંબ ંધને લીધે ઇન્ડોઆ સામાજીક તથા નૈતિક પરંપરાનું સ્તર નીચું ગયું. હિંદુના ઉચ્ચ જીવન અને ચારિત્ર્ય ઉપર પણ અસર થવા પામી જે આર્યો શાંતિચાહક અને સ્વાતંત્ર્ય પ્રિય હતા. પ્રજા હિતેચ્છુ અને લેાક કલ્યાણકારી હતા તે આર્યાં હુણેાના આગમન અને સમાગમને કારણે તેમના તે ગુણા અશ્ય થઈ ગયા.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ઉપર ચાલતી ન હેાવાથી ઈન્કાર કર્યાં આથી મહંમદ--બિન કાસિમે સૌ પ્રથમ દેવર બંદર જીતી લઈ બ્રાહ્મણાબાદ, મુલતાન અને સિ ંધ જીતી લાધાં હતાં. (બ) આરાના આગમનની અસરે
આમ જોવા જાએ તે આબેનુ શાસન માત્ર સિધ પૂરતુ જ મર્યાદિત હતું અને સિંધ હિંદતા બાકીના ભાગથી અલિપ્ત હતુ. તેથી આબેના અ ક્રમણ અને આગમનની ભારતના લોક જીવન તથા સંસ્કૃતિ ઉપર ખાસ કેઇ પ્રભાવ પધ્યેા ન હતા. કદાચ આજ કારણસર લેઇનપૂલ તેમના ઇતિહાસના પુ તકમાં નોંધ્યું છે કે, “સિંધ પર આને વિજય એ ભારતના તથા ઇસ્લામના ઇતિહાસના એક પ્રસંગ માત્ર હતેા. એ વિજય હતે, પરંતુ કેઈષ્ણુ જાતના પ રણામ વગરના’ તેમ છતાં નીચેની અસરો નોંધપાત્ર ગણી શકય.
[૮] ભારતમાં આરખે, તુર્કીં, અફઘાને અને મેગલે
(મુસ્લીમા )નુ આગમન અને ભારતીય સમાજ તથા સંસ્કૃતિ કી કે ભારતમાં રાજકીય એકતાના સર્વથા અભાવ છે તેમજ
() આબેને આ આક્રમણથી એવી પ્રતીતિ ઈ
ઉપર પડેલી અસર,
લશ્કરી ષ્ટિએ ભારત નિળ છે. તેમના આ રાજકીય ખ્યાલે જ ભાવિ આક્રમણ માટે માદક ભૂમિકા પૂરી પાડી.
Jain Education Intemational
[અ] ભારતમાં આરએનુ આક્રમણ અને આગમન
અતિ પ્રાચીન કાળથી ભારત અને અરબસ્તાન વચ્ચે
વ્યાપારિક સંબંધો ચાલ્યા આવતા હતા. પરંતુ આખાએ ઈશુની સાતમી સદીમાં ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યાં પહેલાં પણ ભારતના પશ્ચિમ કિનારે અરબી સમુદ્ર તટ પરનાં બધાં એ તેએ આવ જા કરતા હતાં. ઇસ્લામ ધમના અંગીકાર પછી પણ તેમાં કે ફેર ન પડયા. પરંતુ મહંમદ પયગ મ્બરના ઉપદેશને કારણે ધાર્મિક ઉત્સાહથી પ્રેરાઇને પેાતાના ધર્મના વિદેશેામાં પ્રચાર અને પ્રસાર કરવાના હેતુથી ઇ. સ. ૬૩૬માં [ ખલીફા ઉમરના સમયમાં ? મુંબઇ પાસે થાણા જિલ્લાને જીતવા માટે આરએએ પહેલું ઈ. સ. ૬૫૬ થી ૬૬૨ સુધીમાં દેબલની ખાડી, બલુચિસ્તાન અને સિંધ ઉપર અલ રિસનુ` બીજું આઠમી સદીના પહેલાં દશકામાં ઈબ્ન અલ હરીઅલ વિહિટ્ટીનું બલુચિસ્તાન ઉપર ત્રીજું એમ પ્રારંભના આક્રમણેા થયાં. એમાં અંતે વિહિટ્ટીને ખલુચિસ્તાન જીતવામાં સફળતા મળી, પરિણામે સિંધ પર આરખાના વિજય માટેનાં દ્વાર ખુલી ગયાં ! તે પછી ૧૭ વષઁનાં મહત્વા કાંક્ષી અને સાહિસક નવયુવાન મહમદ-બિન કાસીમ તહેરાનના મુસલમાનેની મદદથી સિંધના હિંદુ રાજવી દાહિરને હરાવીને તેનું રાજ્ય પડાવી લીધું. અને ત્યારથી જ આરત્રે જગતના રાજકીય ક્ષેત્રે ચમકયા. એક ધાર્મિક કામ ઉપરાંત આરએ રાજકીય કામ તરીકે પણ આગળ આવ્યા, પરંતુ આસપાસ માં બળવાન રજપૂત રાજ્ગ્યાને લીધે આબેનુ` રાજય સિંધ પૂરતુ જ સિમિત રહ્યું. આરબોના સિંધ પરના આક્રમણુનુ કારણ માલભરીને લંકા ત↓ જતાં વહાણેાની ચાંચિયાગીરી
(ii) આબેના હિંદમાંના આગમનનું સૌથી વધુ નોંધપાત્ર પરિણામ એ આવ્યું કે તેમણે આપણા દેશમાં ઇસ્લામ ધર્મનાં બીજ રોપ્યાં સિંધપ્રાંતની ઘણી ખરી જનતાને પેાતાને ધર્મ છેડી વિદેશી ઇસ્લામ ધમ ીકારવા
મુખત્વે હતુ. લૂંટાયેલા વહાણાનું નુકશાન ભરપાઈ કરી આપ-પડયે પરિણામે ઇ લામ ધર્મના ઉંડા મૂળ આપણા દેશમાં વાની સિંધના રાજવી દાર્હિરે પોતાની સત્તા દરિયાઇ ચાંચિયા નંખાઈ ચૂચકાં પાછળથી તુર્કો અને મેળાએ આપણા દેશ
(ii) આર્મેશના હિંદમાંના આગમાન અને વસવટની સાંસ્કૃતિક અસર ઘણી મોટી છે. હિંદુ સંસ્કૃતિ અને માએ ની ઇસ્લામ સંસ્કૃતિના સૌ પ્રથમવારના સપર્ક ભારતીય સંસ્કૃતિના ઉમદા અને વિશિષ્ટ તાના વિદેશેમાં પ્રચાર તથા પ્રચાર માટેના માર્ગ ખોલી આપ્યુંા. આ સધમાં રહીને આપણા દેશની સ'સ્કૃતિ તથા કેટલીક વિદ્યાએ વિજ્ઞાન) ના પરિચયમાં આવ્યા. તેમણે વૈદક, જ્યાતિષ, ગણિત, ખગાળ ખીજગણિત, ભૂમિતિ, આંકડાશાસ્ત્ર શૂન્યની શેાધ વગેરે વિકસીત ભારતીય વિજ્ઞાનેનાં પુસ્તકોનું પેાતાની માતૃભાષા અરબીમાં ભાષાન્તર કરી, પેાતાની સાથે લઇ ગયા, એટલુ જ નહી‘ પરંતુ એ વિષયેનું જ્ઞાન યુરોપીય પ્રજાઓને આપ્યું. બ્રહ્મગુપ્તના સંસ્કૃતમાં લખાયેલે બ્રહ્મસિદ્ધાંત અને ‘ખંડ ખાંડયક ને અરબીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યેા, ઉપરાંત આર એ હિન્દી શિલ્પીએ, ચિત્રા તથા સ્થપતિઓને પાત્તાની મસ્જિદોના નિર્વાણ તથા સજાટ માટે રાયા. અને પરિણામે આપણા સંપર્કથી આરબ સંસ્કૃતિની ખૂબ ઉન્નતિ થઈ ! ભારતીય સંકૃતિ ી સુવાસ પશ્ચિમ યુરોપના દેશમાં સૌ પ્રથમ જ વાર આરબ દ્વારા પહેાંચી ૮મી અને ૯મી દરમ્યાન યુરોપખંડની અંદર જ્ઞાનયેાતનાં અજવ ળાં પધરાયાં તેનું મુખ્ય કારણ ભારતના સર્જક હતું.
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ મારા
( ઉદભ મી દડમના
પતિ
તેલ
પર જે લાંબાગાળા સુધી (ઈ. સ. ૧૨૦૬થી ઈ. સ. ૧૭૦૭ સ. ૧૫૬ થી ૧૭૦૭ સુધીને ચોથે તબકકો ગલેના સુધી) શાસન કર્યું તે દરમિયાન રાજ્યાશ્રય પામી ચૂકેલે શાસન ગણાય. ઇસ્લામ ધર્મ ભારતમાં ચોમેર પ્રસરી ચૂક્યો અને ભારતમાં
સ્થાયી બનેલા મુસ્લિમોએ તેનો અનુચિત લાભ ઉઠાવ્યો. ૧ મહમદ ગઝની ની ૧૭ સવારી એ કેમકે તેણે જ ભારતના ભાવિ સ્વરૂપ વિશે નિર્ણાયક ભાગ
મહમદ ગઝની અફઘાનિસ્તાનના ગઝની શહેરને ભજ, ઈ. સ. ૧૯૪૭માં પહેલાં ભારતના ભાગલા અને પાકીસ્તાનને જન્મ આરબોના સંપર્કનું પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ
સુલતાન હસે તેણે ૩૩ વર્ષ સુધી (ઈ. સ. ૯૯૭ થી ૧૦૩૦ )
શાસન કર્યું ૨૭ વર્ષે સિહાસન મેળવનાર આ સુલતાન પરિણામ ગણાવી શકાય.
અત્યંત કર, જંગલી, ધર્મ પિયાસુ અને અતિ મહત્વાકાંક્ષી | (iv) ખલીફા હારૂન અલ રશીદના સમયમાં ભારતના હતા તેણે પોતાના શાસનકાળ દરમિયાન ભારત ઉપર કુલ મહાન વૈધને બગદાદ આવવા આમંત્રણ અપાયું ખલીફાઓ ૧૭ વાર આક્રમણ કરી વિભિન્ન પ્રદેશ ને લૂટયા, બાળ્યા ભારતની શાસન વ્યવસ્થાથી એટલા બધા પ્રભાવિત થયા હતા અનેક સ્ત્રી પુરુ, બાળકે મંદિરો વગેરેને વિનાશ કર્યો. કે ભારતની વહીવટી સિદ્ધાંત અને સંસ્થાઓનું તેમને અનુ- તેની હિંદ પરની પહેલી સવારી પેશાવર પાસે આવેલ હિન્દ કરણ કર્યું. એટલું જ નહિ પરંતુ બગદાદના દરબારમાં મહાન ( ઉદભંડપુર અથવા ઉન્ડ) ના રાજા જયપાલ ઉપરના આક્રમણ પંડિત અને વહીવટી અધિકારીઓને તેમણે સ્થાન આપ્યું થી થઇ, ૨૭ મી નવેમ્બર, ૧૦૦૧ આ સવારીમાં જયપાલ હતું. આરબે ઇસ્લામ ધર્મને પ્રચાર કરવાના હેતુથી કે અન્ય રાજાના બે લાખ દિરહમની મૂલ્યવાને હાર સહિત અનેક હેતુથી ભારત ઉપર ચઢી આવ્યા હતા. છતાં તેઓ તકે; અલંકારો મળીને કેટલી બધી સંપત્તિ તેને મળી હતી તેને અફધાને અને મેગલે ધર્મઝનુની નહોતા, કેમકે તેમણે કેટ- અંદાજ કાઢ મુશ્કેલ છે. આખી રાજધાનીને નિર્દયતા પૂર્વક લાક વિદ્વાન બૌદ્ધ સાધુઓને બગદાદની મુલાકાત લેવાનું તે- લૂંટી લીધી હતી. તે પછી મુલતાન, નગરકેટ, થાણેશ્વરા મજ દરબારમાં માનભર્યું સ્થાન આપવાનું સ્વીકાર્યું હતું. (ચક્રસ્વામી નું મંદિર ) કામિર, અત્યંત સમૃધ નગરી તેમના વહીવટી તંત્રમાં ભારતીય પ્રાલિકા અનુસાર પરિવર્તન મથુરા (શ્રી કૃષ્ણના મંદિર), કનોજ, બુંદેલખંદ અને છેલ્લી કરાયા ટૂંકમાં આરબ સ્વસંસ્કૃતિને પ્રચાર કે પ્રસાર કરવા સવારી સૌરાષ્ટ્રના સેમિનાથ ઉપર મહંમદ ગઝનીએ સવારી આવ્યા નહતા. ઊલટું હિંદની સંસ્કૃતિથી પ્રભાવિત થઈ એ કરી. મથુરા અને વૃંદાવનની ગલી ગલી, ખૂણે ખૂણે મહમદના સંસ્કૃતિના મૂલ્યવાન અને વિકસીત તને સંવાહક બની સૌનિકોએ લૂંટ્યા. લૂંટ, વધ, આગ, હત્યા અને બળાત્કારોની પિતાના દેશમાં અને યુરોપમાં લઈ ગયા. પ્ર. એસ. આર. કરુણ કહાણી સાથે એ પ્રકરણને અંત આવ્યો. ભારત પરની શર્મા તેમના “The Cresent in India ”માં નોંધે છે. અંતિમ સવારી મહમદ ગઝનીએ ૧૭ મી ઓકટોબર ૧૦૨૪ તે પ્રમાણે “(આર) યુદ્ધમાં ઉપાડી ગયા તે દિવ્ય કરતાં ના રોજ ૩૦ હજાર ઊંટ પર ભેજન સામગ્રી સાથે આરંભી પણ અનેક ગણું વધારે અને મૂલ્યવાન હિંદમાંથી તેઓ હતી. જાન્યુઆરી ૧૦૨૫ માં મહમદ અણહિલવાડ પહોંચે, ઉપાડી ગયા છે. આરબ આક્રમકેએ મેળવેલી ભારતીય સાંસ્ક- તે ગભરાઈને ત્યાં રાજા ભીમદેવ પિતાના અનુયાયીઓ તિક ખજાનાની સૌથી વધુ સમૃદ્ધ લૂટ હતી.”
સાથે રાજધાની છોડીને ભાગી ગયા હતા. પરંતુ દવારિકા
નગરની જનતા અને સોમનાથ મંદિરને પુજારી પોતાને (ક) ભારતમાં તુકે અને અફધાનેનું આક્રમણ અને
સુરક્ષિત માનીને રહ્યા હતા. પરંતુ સુલતાને ૫૦ હજારથી પણ આગમન:
વધારે સ્ત્રી-પુરૂષની કલેઆમ ચલાવી, સેમનાથને લૂંટયું. આપણે જાણીએ છીએ તેમ સમ્રાટ હર્ષવર્ધન (ઈસ. એમનાથની મૂર્તિને ટૂકડે ટૂકડા કરી ગઝની મકકા અને મદીના થી ૬૪૭) પ્રાચીન ભારતનો અંતિમ હિંદુ સમ્રાટ હુતે તે એકલી દીધા. અને ત્યાંની મસ્જિદોના પગથિયા પર જડાવી પછી લગભગ ૫૦ વર્ષે (ઈ. સ. ૭૧૨માં) આરબ સિંધ દીધા. આ મંદિરની લૂંટ માંથી ૨૦ લાખ દિનાર થી પણ પર ચઢી આવ્યા અને ભારતમાં સર્વ પ્રથમ મુસ્લિમ રાજ્યની વધારે ધન તેને મળ્યું હતું. સ્થાપનાના પગરણ મંડાયા. બીજો તબકકો મહંમદ ગઝની
૨ મહમદ ગઝનીની ચઢાઈ ઓની ભારત પર અસર (ઈ. સ. ૯૯૭ ૧૦૩૦ ) જે ગઝનીના સુલતાન સબક્તગીન * * પછી ગાદીએ આવ્યા હતે ની હિંદપરની કુલ સત્તર સવા- મહમદ ગઝનીની સવારી એની અસર વિષે કેટલાક રીઓ (ઈ. સ. ૧૦૦૦ થી ૧૦૨૫ સુધીમાં )થી શરૂ થયે ઇતિહાસ લેખકેના મંતવ્યો એ પ્રકાર નાં છે કે ” માત્ર તે પછીના ૧૫૦ વર્ષ સુધી હિંદ ઉપર મુસ્લિમોનું કઈ લૂંટફાટ સિવાય તેની સવારીઓની કઈ અસર ભારત ઉપર આક્રમણ ન થયું. ત્યારબાદ શાહબુદિન ઘોરીએ (ઈ. સ. થઈ નથી” પરંતુ આ હકીકત સત્યથી વેગળી છે, કેમકે તેની ૧૧૭૩થી ૧૫ માર્ચ ૧૨૦૬) ભારત ઉપર વિજય મેળવાના વારંવાર થતી ચઢાઈઓએ ભારતીય ઇતિહાસ સમાજ અને શરૂ કર્યા ત્યાંથી ત્રીજો તબક્કો શરૂ થયો અને તે પછી ઈ. સભ્યતાને નોંધપાત્ર વળાંક આપ્યો તેણે પંજાબ-સિંધને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫ર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ મોટો ભાગ જીતી લઈ પોતાના સામ્રાજ્યમાં જોડી દઈને સમાજ ધર્માતરની ભીતિને કારણે કુંઠિત બની ગયે; જ્ઞાનિ પરદેશીઓની વાયવ્ય સરહદે આવા ગમનનો માર્ગ ખૂલ્લે બંધને અત્યંત જડ અને અને કઠોર બન્યા. સ્ત્રીઓને વૈધવ્ય કરી દીધું. અલબત મહમદ ગઝનીની મહેચ્છા ભારતની ભૂમિ ના નિયમોનું ચુસ્ત રીતે પાલન કરાવવા માટે આ પ્રહ રખાયા જીતી લઈ ને, તેના પર રાજ્ય કરવાની ન હતી. તેની લાલસાં અને સમગ્ર ઉચ્ચ વર્ણો સાથે વિધવા લગ્નની પ્રથા સંપુર્ણ માત્ર ધન પ્રાપ્તિની જ હતી એ વાત સાચી, ધન માટેની પણે દૂર થઈ ગઈ. ખોરાક અને પીણની બાબતમાં પણ આંધળી દોટે તેને માનવમાંથી રાક્ષસ બનાવ્યો એ વાત પણ અનેક પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યા; એટલું જ નહિ પરંતુ સાચી; ભારતની એ કદીયે ન પુરાય તેવી આર્થિક લૂંટથી અછૂતને નગર બહાર વસવા માટે ફરજ પાડવામાં આવી. તેણે પિતાની રાજધાની ગઝનીને સમૃધ્ધ કર્યું; એ વાત પણ સાચી પરંતુ તેના એ અમાનવીય દુકૃત્યોની પરંપરાની
| (iv) બંગાળ અને કાશિમરમાં વામમાગી સંપ્રદાયનું કેઈજ અસર ભારતના રાજકીય, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક
મહત્વ અને કપ્રિયતા ખૂબ ઝડપથી વધી ગયું. આ સંપ્રજીવન ઉપર ક્રાઇજ ન થઈ હોય, એમ માનવું એ સૂરજ સામે
દાયના અનુયાયીઓ મદ્યપાન, માંસાહાર, વ્યભિચાર, વગેરે ધૂળ ઉડાડવા બરાબર છે. આ અસરે આ પ્રમાણે છે.
દુર્થસનેમાં સપડાઈ ચૂક્યા હતા. “ ખાઓ પીઓ અને
મેજ કરે ” એ આ અનુયાયીઓ નું સૂત્ર જ જાણે કે | (i) આરબોના સિંધ વિજ્ય પછી લગભગ ૩૦૦ બની ગયું. વર્ષ સુધી આપણે દેશ બાહ્ય આક્રમણમાંથી મુકત રહ્યા પરિણામે ભારતના શાસકે અને જનતામાં લાપરવાહી અને (૫) આમાંથી શૈક્ષણિક ક્ષેત્ર પણ બાકાત રહ્યું નહિ બિહાર સંરક્ષણ માટે ઉપેક્ષાવૃત્તિ પ્રવેશી ગઈ નિરંતર જાગૃતિ જ ની વિક્રમશીલા જેવી વિશ્વવિખ્યાત વિશ્વ વિદ્યાપીઠ પણ સામાસ્વાધીનતાનું મૂળ છે; એ હકીકત વિસરાવા લાગી આનું જીક દૂષણોમાંથી અલિત ન રહી શકી. એક ઉદાહરણ પરથી સીધુ પરિણામ એ આવ્યું કે નૂતન યુધ પદ્ધતિઓ તેને ખ્યાલ આવી જશે કે એ વિદ્યાપીઠના એક વિદ્યાથી અને નવી યુધ્ધનીતિ સાથેને આપણે સંપર્ક તૂટી ગયો દેશની
પાસેથી દારૂની બાટલી પકડાઈ હતી તેની વિશ્વ વિદ્યાપીઠના જનતામાંથી રાષ્ટ્રીય ઉત્સાહ અને દેશભકિતને લેપ થવા અધિકારીઓએ તેની પુછપરછ કરી, તે તેણે જણાવ્યું કે, માંડ આનો લાભ મહમદ ગઝનીએ એકવાર નહીં પરંતુ
આ બાટલી મને એક ભિક્ષુણીએ આપી છે. આવા ગભીર સત્તાવાર ઉઠાવ્યો તે પિતાની સાથે અરૂની નામના પ્રસિધ્ધ ગુન્હા બદલ અધિકારીઓએ તેના પર કામ ચલાવવા નિર્ણય વિદ્વાન અને ઇતિહાસ આ લેખકને લાવેલે તેણે અહીં લીધે તે વિદ્યાથી એનાં બે જૂથે પડી ગયાં. અને ભયંકર રહીને સંસ્કૃત ભાષા હિન્દુધર્મ અને હિન્દુ તત્વજ્ઞાનનો ધાંધલ ઉભું થઈ ગયું. એક ઉચ્ચત્તમ શિક્ષણ કેન્દ્રમાં જો અભ્યાસ કર્યો તેણે મહમદગઝની સવારીઓની અસર નોંધતા આવા બનાવો બનતા હોય તે ઉગ્ય તથા સાધન સંપનિ જ લખ્યું છે કે “હિન્દુઓની માન્યતા એવી છે કે અમારા મધ્યમ વર્ગના વિલાસી તથા પ્રભારી જીવન વિષે તે આપણે દેશ જે, અમારી જાતિ જેવી, અમારા દમ જે, અમારા માત્ર કલપના જ કરવી રહીને. રાજા જે, અમારા જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન જેવું દુનિયામાં બીજે
(vi) આ સમય દરમ્યાન જ દેવદાસીની પ્રથા પ્રચ. કયાંય કશું જ નથી હિંદુઓમાં પૂર્વજો આટલા સંકુચિત
ચલ લિત બની તે ભારતીય સમાજ અને ધર્મ નું કલંક બની રહી વિચારવાળા ક્યારેય નહોતા, જેટલા આ સમયના લેકે છે.
પ્રત્યેક હિન્દુ મંદિરમાં દેવસેવા અને પૂજા આરધના માટે હિન્દુઓ એમ પણ સ્વીકારતા નથી કે. જે વસ્તુ એકવાર અપવિત્ર
' કુમારિકાઓ રાખવામાં આવતી તે દેવોને રિઝવવા નૃત્ય કરતી બની છે, તેને શુદ્ધ કરે ને પુનઃ અપનાવી લેવામાં આવે.”
અને આરતી ઉતરતી તેમજ મંદિરોમાં નિવાસ કરતી. સમય (ii) આ સમય દરમ્યાન આપણે દેશ જગતના જતાં તેમને કમાયે ભયંકર ભ્રષ્ટાચાર ફેલાવ્યે મંદિરો. અન્ય ભાગેથી પૃથક પડી ગયું અને તેની અન્ય દેશોની મંદિરો મટી જઈને વેશ્યાગૃહ જેવાં બની ગયા. પ્રગતિશીલ જનતા સાથેનો સંપર્ક સાવ તૂટી ગયો પરિણામે
vii) હલકી અને જાતીય વૃત્તિઓને બહેકાવે તેવા આપણી સભ્યતાના ધોરણો જીવંત અને ઉચ્ચ ન રહ્યાં
સાહિત્યનું સર્જન પણ આ સમય દરમ્યાન ખૂબ વધ્યું. નીચલી ભારતીય જનજીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં પતન સ્પષ્ટ પણે નજરે
કેટિનું અતિલ તથા તાંત્રિક સાહિત્ય ખૂબ લખાયું જેને પડવા લાગ્યું સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ તાજગી અને સુરૂચિ દષ્ટિગોચર થતી નહતી એટલુ જ નહિ પરંતુ સંસ્કૃતિના
પ્રભાવ ભારતના નૈતિક જીવન ઉપર પડયે આ સમયમાં
મહાન વિદ્વાનો પણ અશ્વિલ ગ્રંથની રચના કરવામાં કશું બંધિયાર બની ગયેલા એ વારિ આપણી શિલ્પ સ્થાપત્ય
અજુગતું માનતા ન હતા. દા. તઃ કાશિમર રાજાના એક ચિત્ર સંગીત નૃત્ય ઈત્યાદિ લલિત કળાઓ ઉપર પશુ ખરાબ
મંત્રીએ “કુટિની મતમ અને સંસ્કૃતના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન પ્રભાવ પાડી ચૂકયા,
ક્ષેમેન્દ્રએ રચેલ “સમય પત્રક ( વેશ્યાની આત્મકથા) મુખ્ય (iii) મુસ્લીમોના વારંવાર આક્રમણોએ આપણ છે. વેશ્યાની આત્મકથામાં નાયિકા એક દરબારી સ્ત્રી, સામતે સમાજ અને ધર્મ ઉપર પણ ઘેરી અસર પાડી. ભારતીય ની રખાત; સડક ઉપર રખડુ લલના કુટિલ અને કપટીસ્ત્રી,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬૫૩
જ ઘોરીને કારિ ) ના રાજા
નિમએ તે
પ્રવેશ કરશાહી પ્રમાણિકતાનું ધારણ અને અધિકારીઓ
ભિક્ષુણીના વેશમાં યુવકને ભ્રષ્ટ કરનાર વનિતા એમ ભિન્ન સમય સુધી વેર ચાલ્યું ૧૧૬૧ સુધીમાં અલ્લા ઉદદીન, ભિન્ન સ્વરૂપે જીવન. ભેગવનારી વર્ણવાઈ છે.
સૈકુદીન ગ્યાસુદ્દીન વગેરે રાજાઓ આવ્યા અને ગયા ગ્યાસુદી
ને પિતાના રાજ્યને વિસ્તાર કર્યો અને ૧૧૭૩ માં પિતાના | (viii) સમાજના ઉચ્ચવર્ણના, સામતે, રાજદરબારી
નાનાભાઈ શાહ બુદ્દિન ઘેરી (મહંમદ ઘેરી) ને ગઝનીને ઓ વેપારી ઓનું જીવન અત્યંત વિલાસ પૂર્ણ અને સમૃદ્ધ
સૂબેદાર નીમે ને આક્રમણ કર્યું. ખુસરવ મલિકે સામે પગલે હતું. નગરનું જીવન ખૂબ સમૃધ હતું. ગામડાં એનું
ચાલીને ઘોરીનું આધિપત્ય સ્વીકારી લીધું એટલે પ્રોત્સાહિત જીવન ગરીબ હતું. પરંતુ ચીજ વસ્તુ ઓની ખાસ અછત
બનીને તેણે ઇ. સ. ૧૧૮૫ માં પંજાબ ઉપર આક્રમણ કરી પ્રવર્તતી નહોતી દેશની આર્થિક સ્થિતિ એકંદરે સારી હતી,
અનેક ગામડાં તૂટયા તેમજ સિયાલકોટનો કિલ્લો જીતી અને તેની મહમદ ગઝની અપાર આર્થિક સમૃધિને લૂંટવા થી
લીધે જે કે અગાઉના વેરને લીધે જમ્મુ (કાશિમર ) ના રાજા
ર ો જ છે કે આ લલચાયે હતો.
અને દેશ દ્રોહી ચક્રદેવે જ ઘેરીને પંજાબ પર આક્રમણ , , ; વળી ત:વ હીન છા ગે કરવા નિમવ્યું હતું અને છતાં પંજાબની રાજધાની લાહોર ચાલુ રહી હતી, છતાં તેના કર્મચારીઓ અને અધિકારીઓ જીતવુ એ ઘોરીને માટે દૂશ્કર હતું. એટલે ષડયંત્રજીને ખુસરવ માંનો નૈતિકતા અને પ્રમાણિકતાનું રણ ખૂબ નીચું ગયું. મલિક (જે પોતાના રાજ્યને આઝાદ કરવા પહાડી પ્રજા હતું. નોકરશાહી ભ્રષ્ટ બની હતી. અનેક પ્રકારના દૂષણે ખેમ્બરની સહાયતા લઈ રહ્યો હત)ને કેદ કર્યો અને ૧૧પ્રવેશવાને કારણે કાર્યદક્ષતા ક્ષીણ બની ગઈ હતી.
૯૨માં તેને વધ કરી નાખે. આમ સુલતાન, સિંધ, પંજાબ
( લાહોર ), ઉચ પેશાવર વગેરે જીતી લઈને ઘોરીએ પિતાનું (x) મહમદ ગઝનીન ૧૭ આક્રમણને કારણે ભારત સામ્રાજ્ય ભારતમાં સ્થાપ્યું તેના સામ્રાજ્યની સીમાઓ અજની અઢળક સંપત્તિ અને સમૃદ્ધિ જ નહોતી લૂટાઈ પરંતુ મેર અને દિલ્હીના પરાક્રમી રજપૂત રાજા પૃથ્વીરાજ ચૌહાભારતીય શિલ્પ અને સ્થાપત્યની અણુમેલ કૃતિઓ પણ વિનાશ ણુના રાજ્ય સાથે સ્પર્શવા લાગી તેની રજપૂત રાજાઓ પામી; ભારતનું એ નુકશાન કદીય ન પૂરાય તેવું હતું. મથુરા સંભવિત તર્કોના આક્રમણથી ખૂબ જ જાગૃત બની ગયા. કનેજ, રણથંભેર, કાલિંજર જેવાં ઉત્તર હિન્દન વૈભવ શાળી કનેજ અને અજમેરે લશ્કરી તૈયારીઓ પણ કરવા માંડી અને અને સુંદર બાંધણીવાળાં નગરો નાશ પામ્યા. અનેક કલાત્મક છતાં ઓચિંતા હમલે કરી ભટિન્ડા ઘેરીએ જીતી લીધું કનેજ મંદિરો તથા ઉરચત્તમ શિલ્પકલાને અભિવ્યકત કરતી દેવ ને રાજ જયચંદ્ર યુદ્ધમાં હાર્યો ઇ. સ. ૧૧૯૪ મહેમદ દેવીની મતિઓ. સ્તુપ તેમજ અવશેષોને ગઝનીના લશ્કરે ઘોરીએ હજારે હિન્દુઓ કતલ કરી. કાશી સુધી પહોંચી દ્વારા નાશ થતાં ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રાચીન ગૌરવશાળી અનેક મંદિરે જમીન દોસ્ત કર્યા. અને ભારતની અઢળક પ્રકરણ ના કેટલાક પૃથ્ય વિ.ય પામ્યાં ભારતીય અમિતા સંપત્તિ લૂંટી લીધી. પરંતુ પૃથ્વીરાજે પૂરતી તૈયારીઓ કરી ઝાંખી પડી.
લઈ ૧૧૯૧માં પ્રબળ હમલે કરી ઘેરીને ખરાબ રીતે હરા૩ મહમદ ઘોરીનું ભારત ઉપર આકમણ (૧૧૮૬)
વ્યો. ઘેરી પબ ઘવાયે અને તેથી ગઝની તરફ ભાગી ગયે
ત્યાં કદી તે શાંતિથી ન ઊંઘી શક્ય. હિન્દુસ્તાનમાં જીતેલા ભારત ઉપર આક્રમણ કરનાર મડુંમ બિન કાસીમ પ્રદેશ પોતાના વારસ અને ગુલામ વંશને દિલ્હીમાં આરંભ (સિંધ પર આક્રમણ, ૭૭૧) મહમદ ગઝની ૧૭ સવારી કરનાર કતબદિનને સંપીને પાછા ફરતા હતા ત્યારે રસ્તામાં જ ૯૯૭-૧૮૨૬ ) પછી ત્રીજા મુસલમાન સુલતાન મહંમદ ધરી ઈ. સ. ૧૨૦૬માં સિધુ નદીને કિનારે તેનું ખૂન થયું. હતે તેણે ઇ. સ. ૧૧૭૫ માં ઉચ અને મુલતાન પર આક્રમણ કરીને ભારતને કેટલાક પ્રદેશ જીતી લીધે તે પછી ઈ. સ. (૪)મહમદ ઘોરીના આક્રમણની અસરેનું વિહંગ.વ ૧૧૮૨ દક્ષિણ સિંધ ઉપર આક્રમણ કરી ત્યાંના રાજાને પિતાની લેકનઃઆધિનતા સ્વીકારવા ફરજ પાડી બીજી બાજુ મહમદ ઘેરીએ ગુજરાતના અણહિલવાડ પાટ ઉપર ઈ. સ. ૧૧૭૮ માં ઈ. સ. ૧૨૦૬ થી ઈ. સ. ૧પ૬ સુધીના દીર્ઘકાળ કરેલા આક્રમણમાં ત્યાંના રાજા ભીમ બીજા દ્વારા સખત પર્વતના શાસનને ભારતમાં પાયે નાખનાર મહંમદ ઘેરી પરાજય સાંપડ્યો પરિણામે પૂરા ૨૦ વર્ષ સુધી મુસલમાને તુર્ક અફધાન શાસનને પુરેગામી હવે તેણે પિતાની હયાતી ગુજરાત ઉપર ફરી આક્રમણ કરવાનો વિચાર સુધ્ધાં ન કરી દરમિયાન ભારતના અનેક પ્રદેશ જીતી લઈ અફઘાનિસ્તાન શક્યા, ઈ. સ. ૧૧૭૯ માં પેશાવર જતી લીધું અને બે વર્ષ થી લગભગ બંગાળ સુધીનું વિશાળ સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું એના બાદ લાહાર ઉપર તેણે ગઝન અને હેરાતની વચ્ચે આવેલા અવસાન પછી ભારતમાં દિલ્હી સલ્તનત યુગ દરમ્યાન ગુલામ ધારના પહાડી રાજ્યના રાજા મહંમદ-બિન-સુરી હતું, તેનું વંશ ખિલજી વંશ તઘલખ વંશ સૈયદ વંશ અને લેહી વંશ રાજ્ય મહંમદ ગઝનીએ ઈ. સ. ૧૯૦૯ માં જીતી લીધેલું મળીને પાંચવશેના ૩૫ જેટલા રાજાઓએ રાજ્ય કર્યું આ ગઝનીના મૃત્યુ પછી ધેરા રાજ્ય અને ગઝની વચ્ચે લાંબા યુગની અસર નીચે પ્રમાણે છે.
અને હેરાતની
અને બે વર્ષ થી સાભારતના અને
Jain Education Intemational
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
(i) મહંમદ ઘોરી અને તેના અનુગામી શાસકો દરમ્યાન સમકાલીન ઇતિહાસકારે જિઉલાદીન બરની તે ત્યાં સુધી નોંધે છે ભારતીય શિપ
કે “ ચૌધરી, મુખી અને મુકાદમ હવે અશ્વારોહણ કરી શકે,
હથિયાર ધારણ કરી શકે સુંદર વસ્ત્રો પહેરી શકે અથવા તે અને સ્થાપત્યકલામાં નોંધપાત્ર પરિવર્તનો આવ્યા પાન ખાવાને શેખ કરી શકે તેવી યોગ્યતા (સ્ટેટસ) તેમના મુસ્લિમ શિલ્પ અને સ્થાપત્યકલાની ભારતીય બાંધકામો ઉપર માંચી નહોતી એટલું જ નહીં પરંતુ ગરીબાઈને કારણે એક ઠીક ઠીક અસર થવા પામી. સુશોભન માટે વિભિન્ન પ્રકારની વખતના એ સમાજના મોભાદાર વગની સ્ત્રીઓને પોતાના ડિઝાઈન દિવાલ ઉપરની ચિત્રકલામાં તેમજ ફર્નિચર હથિયારો, પાડેથી મુસ્લિમ કુટુંબમાં વાસણુ માંજવા કે સાફસુફી કરવા ભોંયતળિયે જમીન પર અને ધ્વજો અને વન્ને ઉપર ચિત્રિત માટે કરડી તરીકે રહેવું પડ્યું હતું મુસ્લિમ આક્રમણખોર કરવામાં આવતી હતી. આ ઉપરાંત માટીના અને ધાતુઓના પ્રજાથી ગભરાયેલી હિદુ પ્રજામાં બાળલગ્નો ખૂબ સામાન્ય વસ્ત્રો ઉપર અંક્તિ કરાતી હતી. રાજમહેલે, સામંતો તથા બની ગયા એટલું જ નહિ પરંતુ ઉચ્ચ અને મધ્યમ વર્ગોમાં ઉચ્ચ અધિકારીઓને ઘરનાં કાચ ઉપર મીનાકારીના વાસ- તે પડદા પ્રથા પણ પ્રચલિત બની ગઈ જયારે બીજી બાજુઓ Dાનો ખૂબ ઉપયોગ થતો હતો. તેમની સ્થાપત્યકલાની વિશિ- સાવ નીચી જ્ઞાતિઓ સિવાય વિધવા વિવાહને વિચારતા ટતાઓનાં ગુંબજો અને ઊંચા મનારાએ આંખે ઊડીને અદશ્ય થઈ ગયે અત્યંત ધનિક કુટુંબ સિવાય કન્યાકેળવળગે તેવી છે. ભારતીય મંદિરનાં ગુંબજની પ્રથા કદાચ વણીને અભાવ સર્વત્ર સામાન્ય બજે ટૂંકમાં અત્યાચાર તેની અસરોનું પરિણામ છે તુર્કોના સંપર્કને કારણે ભારતીય પૂર્ણ તૈકી શાસન અને પ્રકૃતિના નિરંતર કાપને લીધે બિચારા સ્થાપત્યને એક ખૂબ જ વિકસીત શૈલી પ્રાપ્ત થઈ છે કે હિંદુએ પોકારતા કે “ ભગવાન અને તુકે અને અમારી ભારતીય કલાની અસર પણ તેમની કલા ઉપર થઈ, એ પાછળ પડયા છે ?' નેધવું જ રહ્યું, કેમ કે તેઓ આક્રમક પ્રજા તરીકે આવ્યા
| (iii) અબેરૂની પછી કઈ પ્રસિધ્ધ મુસ્લિમ આ હોવાથી હિંદુ અને જૈન મંદિરને વિનાશ કર્યો તેની જ
સમયમાં થઈ ગયે નહેતે કે જેણે સંસ્કૃતને અભ્યાસ કરસામગ્રીમાંથી મસ્જિદ, મહેલે અને કબ્રસ્તાનોનું નિર્માણ કર્યું
- વાનુ કષ્ટ લીધુ હોય અલબત્ત ફિરોજ તઘલખને અને સિકંદર હતું. એ ગમે તેમ હોય પરંતુ ભારતમાં મુસ્લિમ સ્થાપત્યનું
લેદીએ કેટલાક સંસ્કૃત ગ્રંથને ફારસીમાં અનુવાદ કરાવ્યો નિર્માણ સૌ પ્રથમ દિલહીની કુવૈત-ઉલ-ઇસ્લામ નામની
હતું પરંતુ તેનું વ્યવહારિક મૂલ્ય ખૂબ હતુ તેની જ નહિ કે મજીદ (ઈ.સ. ૧૧૬૫) થી શરૂ થયું. તે પછી અજમેરની
તેઓ સંસ્કૃતના વિદ્વાનના આશ્રયદાતા હતા. ઢાઈ દિનકા ઝોપડા” નામની મુસ્લિમ ઈમારત દિલ્હી પાસે કુતુબમિનાર દિલ્હીને મકબરો; તઘલખ શાહને મકબરો,
અલબત્ત ભક્તિ આંદોલન (જે આ સમય દરમિયાન તંઘલકાબાદ નગર અને સિકંદર લેદીના વજીર દ્વારા નિર્માયેલી
ઉદભવ્યું હતુ) ના પ્રણેતા અને પુરસ્કર્તાઓ જેવા કે મઠિની મરિજદ વગેરે સ્થાપત્ય મુખ્ય છે. આ ઉપરાંત ભુલ
આચાર્ય રામાનુજ, રામાનંદ વભાચાર્ય રમૈતન્ય નામદેવ, કબીર, તાન બંગાળ, માળવા જેતપુર, કાશિમર અને ગુજરાતમાં
નાયક વગેરેએ કરેલ સાહિત્ય સર્જનને ભારતને લાગ મળે (અમદાવાદ શહેર, જુમા મસ્જિદ, ચાંપાનેરમાં મહંમદ બેગ- આ ચા દરમ્યાન ગીત ગોવિન્દ ૮. રાની મજિદ અને કિલ્લાની અંદર મહેલ વગેરે) અનેક સુપ્ર- જયસિંહ) પ્રદ્યુદય (રવિવર્માન) પ્રતાપ કલ્યાણું (વિદ્યાનાથ) સિદ્ધ ઈમારતે આ સમય દરમ્યાન રચાઈ હતી. મુસ્લિ-શિ૯પ- પાર્વતી પરિણય (વામન બાણ જેવાં અનેક સુંદર નાટક
સ્થાપત્ય કલામાં રહેલી સુંદરતા, પૂર્ણતા અને ઓજસના અને ગીત કાવ્યો રચાયા ઉપરાંત હિંદુઓને પ્રસિદધ કાયદા પ્રકાંડ મિશ્રણનો પ્રભાવ ભારતીય કલા ઉપર પડયા વગર રહ્યો નથી પંડિત ભાસ્કરાચાર્ય જૈન તત્વચિંતક દેવસૂરી વેદના ટીકાકાર
આયણ, કલ્હાણ (રાજતરંગિણીનો રચયિતા પૃથ્વીરાજ રાસોને. (ii) લગભગ ૩૦૦ વર્ષના તેમના શાસનની હિન્દુ સમાજ
કર્તા ચંદબરદાઈ હમ્મીર રાસ અને હમ્મીર કાવ્યના કર્તા અને નીતિમત્તાના ધોરણો ઉપર પણ ઠીક ઠીક પ્રભાવ પડે છે.
સારંગધર હિન્દીના પ્રસિદ્ધ કવિ અમીર ખુશરો પણ આ યુગમાં હિંદુ સમાજ જ્ઞાતિ વ્યવસ્થા ઉપર આધારિત હતું પરંતુ વિધમી
થઈ ગયા. તેમની સાહિત્ય લાધમાએ ભારતીય સાહિત્યને ખૂબ તર્કોના શાસને હિંદુઓના જ્ઞાતિબંધને વધુ કડક બનાવવામાં
સમૃદ્ધ બનાવ્યું. વિદેશી તુક અને હિન્દુઓના પરસ્પર સંપર્ક ફાળે આપે. તુર્કોને મન હિન્દુઓ કાફરો હતા અને તેની તેમના
૧ ની એક નવી ભાષા “જબાને હિ-દવી નો જન્મ થયો. જે ઉપર ધાર્મિક દમમ અને અત્યાચારો કરી બળજબરી પૂર્વક
પાછળથી ઉર્દૂ નામથી પ્રચલિત બની. ભારતીય વ્યાકરણનું ધર્માતર કરાવવા તેમણે પ્રયાસ કર્યા. આ માટે જજિયાવેરો
' માળખું અને અરબી તથા ફારસી ભાષાના શબ્દોની પ્રધાનતા સહિત જુદી જુદી જાતના કરવેરા નાખીને હિંદુઓને આર્થિક
ને કારણે તૂકી શાસકે એ તેને મહત્વ ન આપ્યું. રીતે કચડવાને તેમણે પ્રયાસ કર્યો. સર ગુસલી હેબ લખે છે તે અનુસાર (અલાઉદ્દીન ખિલજીના સમયમાં) “સંપૂર્ણ રાજ્ય- | (iv) તુકે અને અફઘાનો આપણું દેશને જીતીને માં હિંદુઓ દુઃખ અને દરિદ્રતામાં ડૂબી ગયા હતા.” જ્યારે આપણા દેશમાં જ આવીને વસ્યા તેથી આપણી જનતા તેમના
લાગ મળે
- દરમ્યાન ગીત ગોવિન્દર
Jain Education Intemational
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
સપર્કમાં આવતાં ભારતીય સમાજ અને સંસ્કૃતિ પડે તે સ્વાભાવિક હતું, હિન્દુ અને ઇસ્લામના શ્રાધાત પ્રત્યાઘાતનો પ્રતિંાસ આમ તો ખૂબ કેમ હું ને મેદના પ્રથમવાર થયેલાં સપર્ક પરસ્પર એક બીજા ઉપર ઘેરી અસર કરી. ડા. તારાચદે પેતાની થીસીસ
ઉપર પ્રભાવ પારસ્પરિક રમાંક છે
(મહા નિબંધ) ‘ઇસ્લામના ભારતીય સંસ્કૃતિ ઉપર પ્રભાવ' ની અંદર વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે એ કે શકરાચાર્યના અદ્ભુત વાદનું મૂળ ઇસ્લામ ધર્મીમાં રહેવુ છે. તેઓ શ્રી તારાચંદ્રના અભિપ્રાય વજૂદ વગરના છે. તેમ છતાં ઇસ્લામ ધમ ના એ બાબતો પરને પ્રભાવ આપણે નાંધવા જોઇએ એક તો પ્રચારની અંદર ખૂબ ઉય ઉદ્દેશ લઇને આવેલા ઇસ્લામ ધર્મ આપણા હિંદુ ધર્મની અનુર અનુદાર વિચારધારાને પુષ્ટિ આપી. હિન્દુ નેતાઓને સમજાઈ ગયું કે વિચારો અને આચારોમાં ચુસ્ત રહેવાની જ પોતાના ધર્મ અને સમાજને ઈસ્લામના આઘાતાની બચાવી શકાશે અને તેજ એક માત્ર ઉપાય છે. આનુ પરિણામ રૂપે જ્ઞાતિબ ધના, ખાનપાડ્યો નિયમા, અને ચુસ્ત ધાર્મિક જીવન બાળલના પડદા પ્રથા વરે ના સદળમાં જે અસર પડી તે અગાઉ અવલોકી ગયા છીએ. બીજું આપણા નેતાઓએ સ્લિામના સમાનતા અને સમાજવાડી સિદ્ધાંતો ને બનાવ્યા તે કહી શકાય આથી જ જ્ઞાતિએની સમાનતા ઉપર ભાર મૂકાયેા અને મેાત પ્રાપ્તી માટે જ્ઞાતિ આધક નથી બનતી તે બાબત પ્રચલિત કરાઇ. ભક્તિ આંદોલનના ઉદય એ ભલે ફલશ્રૃતિ ન હેાય પરંતુ કેટલેક અંશે રિક્ષામની ઉપસ્થિતનો તેના ઉપર અવશ્ય પ્રભાવ પડયા આપણા સુધારકોએ ઇશ્વર તથા ધર્માંની મૌલિક એક તાના હેવાલ આધા અને દરેક વખતની જેમ વિદેશી અને વિધમી ઓને ભારતીય સમાજ તથા સંસ્કૃતિના મહામદમાં સમાવી લેવા (રામ અને રહીમ, ઈશ્વર અને અલ્લાહની એકતા દર્શાવી તેમજ કર્મકાંડનું બાદ ધાર્મિક વિધિવિધાનની ટીકા દ્વારા ) ખૂબ પ્રયાસ થયો પરનું ઇસ્લામ ધમ અને તેમના ભારતમાંના. અનુયાયીઓએ પોતાની અસ્મિતા ઉંમ પ્રયત્નો દ્વારા રકવી જ રાખી. તે છેલ્લે પ્રદિન તુ અફઘાન શાસકોના પરિચયમાં રહેનારી હિન્દુ જનતા પાતાને ધર્મ જ્ઞાતિ, સંસ્કૃતિ વગેરે બાબતો છુપાવવા પ્રયત્ન કરતી રહી. આની ભારતીય ચારિત્ર્ય ઉપર ખૂબ વિપરીત અસર પડી. આપણા કેટલાક દેશવાસીએ પ્રપંચી એ કપરી થઈ ગયા. કદાચ આજ કારણે ભારતીયે આચાર--વિચારની સરળતા, ભામતપ્રાઈ, થી તા, સાહસિકતા વગેરે ઉદ્દાત્ત થવા ખાઈ બેઠા.
૫૫
દરમ્યાન નિંગ્બળ બની ચૂક્યુ હતુ અને તેનો લાભ આ વિદેશી પ્રજાએ ઉડાવ્યા એક બાજુએ દિલ્હી સલ્તતનું અધિપત્ય ફગાવી દઈ બંગાળ, બિહાર, માળવા, ગુજરાત માં રાષ્ટ્ર વગેરે પ્રાંતો સ્વતંત્ર થઇ રહ્યા હતા, ત્યારે બીજી બાજુએ ભારતની વાગ્ય સરહદેથી માંગેલ પ્રજાના સરદાર ખાખર ઇ. સ. ૧૫૨૬ માં ચઢી આવ્યા. તેણે પે!તે વર્ણવ્યા પ્રમાણે ( ખાખર નામામાં) ” ત્યારે મેં આ પ્રદેશ પર વિય મેળળ્યા ત્યારે અહિયાં પાંચ મુસ્લિમ ( દિલ્હી, ગુજરાત, બહુમની, માળવા અને અંગાળ ) અને બે હિન્દુ રાએ (વિજય નગર અને મેવાડ ) હતા.' ખાખર પાતેજ દિલ્હીના ઇબ્રાહીમ લેાદી, બહુમની રાજાઓ, અને માળવાના સુલતાન મહેમુદને નિમ્ ળ ગણાવે છે જ્યારે વિજય નગર અને મેવાડના શિક્ત શાળી રાજ્યા તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. ઇ. સ. ૧૫૨૬ માં પાણીપત ના યુધ્ધમાં પ્રથમ મેગલ-અફઘાન બાખર ઇબ્રાડીમ લેઢી વચ્ચે ખેલાયે અને તેના અંત હુમાયુ અને શેરશાહુ વચ્ચેના ત્રીજા યુધ્ધ થી. (ઈ. સ. ૧૫૫૫) આવ્યે; આથી અફઘાન સત્તાનું ભારતમાં પતન થયું. તે દિલ્હી સલ્તનત ' ના શાસને અલવિદાય લીધી. દિલ્હીની ગાદી પર ખાખર ( ૧૫૨૬-૧૫૩ ) હુમાયુ ! ૧૫૩ ૧૫૫૬) શા! (૧૫૩૯ ૪૫ ) કબર (૧૫૫૬ ૧૬૦૫). જહાંગીર (૧૬૦૫-૧૯૨૬ શાહ જહાં
(
૧૬૨૮ ૧૬૫૭ ) ઔર’ગઝેબ (૧૬૫૮-૧૭૦૭) એમ અનુક્રમે એક પછી એક સાત રાજા દિલ્હીના મોગલ તખ્ત પર આવ્યાં ને ગયા ઈ. સ. ૧૫૨૬ થી ૧૭૦૭ સુધી નું તેમનું ૧૦૦ થનું શાસન [ચીન ભારતીય પ્રતિહાસનો એક યાદગાર ભાગ બની ગયું; સાથે સાથે એ નોંધવુ જોઇ બે કે ગોગલ સત્તાના ઉયકાળે જ ભારતમાં ફિગી આ ( વિદેશી યુરેપીય પ્રજા આવી ચૂકી હતી ઇ. સ. ૧૫૧ માં બિજાપુર પાસેથી ફિગી એ એ ( આલ્બુકકે ગાવા છતી લીધુ અને તેને ફિત્ર સત્તાની રાજધાની બનાવી જ્યારે બ્રીટીશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની ગંજ વ્યાપારી વતી હાંડીન્ગે ઇ. સ. ૧૬૮ માં મેગલ શહેન શાહુ જહાંગીરની પરવાનગી લગ્ન સુરતમાં પ્રથમ કેડ઼ી સ્થાપી, જ્યારે વલા એ ઈ. સ. ૧૬૨૦ માં જહાંગીરના સમયમાં જ તાંજોર જિલ્લા ના ત્રાણુ કારમાં પહેલી વ્યાપારી કોઠી સ્થાપી હતી. ખામ મેગલાના સૂર્ય મધ્યાહુને તપતા હતા ત્યારથી વિદેશી યુરે પીય પ્રાચ્ચેનુ' આગમન ભારતમાં થઇ ચૂક્યું હતુ જ્યારે શાહજહાં ના મુજબ યુગ દરમ્યાન દક્ષિણ હિંન્ડમાં મરાઠી સત્તાનો શિવાજીના નેતૃત્વ હેઠળ હૃદય થઇ ચૂકયો હતો. પણ નોંધવુ જ
રહ્યુ.
(ક) ભારતમાં માગોનું આગમન અને ભાર તીય સંસ્કૃતિ પર પાત્રો પ્રમાવ ભારતમાં મોગલ પ્રજાનુ'મોગલાના શાસનની અસર!
આમન
તુર્ક, અફધાન ( દિલ્હી સલ્તનત ) શાસન કરતાં માગ માલ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ' મેગે. ' પરથી આવી છે. ોનું શાસન ભારત ઉપર ઓછે સમય આપું. છતાં તેની માંગેલ લો. ચીનના માંગેલીલા પાંતના વતની હતા. • દિલ્હી ભારતીય સમાજ અને સંસ્કૃતિ ઉપર પડવી અસર પ્રમાણુમાં સતના ૧૨ ૦૨ ૧૫૨૬ ) નું શાસન છેલ્લા લાદી શ વધુ વ્યાપક છે. મોગલ યુગ દરમિયા જ ભાત મધ્યગ
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભા-૨
માંથી આધુનિક યુગમાં પ્રવેશ્ય એ બાબત કદાચ વધુ કારણ ખૂબ પ્રેત્સાહન આપ્યું હતું. મોગલેની અસરને લીધે ભારતમાં રૂપ હોય ખરી, એ ગમે તેમ હોય પરંતુ મેગલ શાસન કાચની વસ્તુઓ ( કેકરી), અરબી,–ઘેડા, દારૂ વગેરે ખૂબ કાળની અસરને સંક્ષિપ્તમાં આ પ્રમાણે નિરૂપી શકાય” પ્રચલિત બન્યાં. લાહોર, આગ્રા, ફરપુર સીક્રી, અમદાવાદ,
સુરત, ભરૂચ, ખંભાત, ચટગાંવ, ગ્વાલિયર, પેશાવર વગેરે | (i) મેગલાઈ યુગની ભારતીય સમાજ ઉપર નેંધપાત્ર છે
શહેરો કે બંદરની તે સમયે ખૂબ બોલબાલા હતી. વિદેશી અસર પડવા પામી છે. આ યુગ દરમિયાન મેલેના દબ
લેખકે મેનસરેટ અને ફિટ લાહોર, આગ્રા અને ફત્તેહપુરની દબાની અસરને લીધે સમાજના ઉચ્ચ વર્ગ, અમલદાર વર્ગ
ખૂબ પ્રશંસા કરી છે, વેપાર-ઉદ્યોગોના વિકાસને માટે નાનાઅને ધનિક વર્ગનું જીવન ખર્ચાળ વિલાસી અને વૈભવયુક્ત
મેટા ધોરીમાર્ગો (ગ્વાલિયર) અમદાવાદ સુરત અને પેશાવરબન્યું. સુરા અને સુંદરીનાં દુષણે સામાન્ય બનવા માંડયા
બંગાળા સહિત, રસ્તાની બંને બાજુએ વૃક્ષોની હારમાળાઓ, સંગીત અને નૃત્યનો શોખ આમ જનતામાં મેગલેને કારણે
છેડે થોડે અંતરે ધર્મશાળાઓ, ટપાલ વ્યવસ્થા, વહાણેનું વધવા માંડે જુગાર દારૂ અફીણ અને શેતરંજની રમતમાં દૂષણો
બાંધકામ ઇત્યાદિ બાબતે મોગલ શાસનને આર્થિક ક્ષેત્રે પણુ વધવા લાગ્યા તે સમયના રજપૂત રાજાઓ અને સરદાર
અવિસમરણીય વારસે છે. તેમજ હિંદુ અમલદારે અને ધનિક વ્યાપારીઓના ખોરાક અને વસ્ત્રાલંકારના શેખમાં મેગલ અસર વધુ પ્રમાણમાં થવા પામી (ii) ધાર્મિક ક્ષેત્રે જોઈએ તે હિન્દુ અને ઇસ્લામ હતી મેગલાઈ ખાણુની અસર તો આજે પણ હિંદુ સમાજ ધર્મના સુભગ સમન્વયમાંથી જન્મેલ “શીખ ધર્મ ” એ પર છે. ઝ, ચુડીદાર પાયજામે, અંગરખાં, માથા ઉપર સાફ સૌથી મેટી ભેટ અને અસર છે. હિન્દુ-મુસ્લીમ એકતા અને મોગલ પહેરવેશની ભેટ એક યા બીજી રીતે છે. મુસ્લિમ સમન્વયના પ્રયાસનું શીખ ધર્મ સીધું પરિણામ છે. ગુરુનાનક પહેરવેશની ભારતીય સમાજ ઉપર ત્યાં સુધી અસર થવા આ પ્રતિભાઓમાં મુખ્ય છે. મુસ્લિમોના નિર્દયી અત્યાચારને પામી હતી કે, માથા પરના તિલક સિવાય રજપૂત રાજાઓ કારણે જ શીખે અને શીખધર્મગુરૂઓએ આ ધર્મને પાછકે સેનાપતિઓ અને મુસ્લિમ ઉમરામાં ભાગ્યે જ કઈ ળથી રાજકીય અને ઐતિહાસિક સ્વરૂપ આપ્યું. ગુરૂઓના તફાવત જોઈ શકાય છે.
વધથી છંછેડાયેલા શીખોમાં શૌર્ય, શિસ્ત અને શસ્ત્ર પરિ.
ધાનનાં વિશિષ્ટ તત્વ ઉમેરાવ્યાં ગુરૂ ગોવિંદસિંદુ શીખેને શાહજહાંના સુવર્ણ કાળમાં પણ ખેડૂતોની સ્થિતિ
લડાયક પ્રજા બનાવી તેમનામાં પ્રબળ સંઘભાવના જન્માવી વણસી હતી. તેમના ઉપર થતાં જુમે અને તેમની ફરિયાદો
૬૨ લાખ જેટલા શીખો ભારતીય સમાજ અને સંસ્કૃતિમાં પરત્વે અપાતું દુર્લક્ષ એટલી હદે હતું કે નીચલા વર્ગના ;
| પિતાની આગળ અમિતા જાળવીને ઉમેરાયા એ ઇસ્લામના સામાન્ય માનવીનું જીવન દોહ્યલું હતું. ભિખારીઓની સંખ્યા
સંપર્કની સીધી અસર ગણાવી શકાય. પણ ખૂબ વધી હતી. અલુબત્ત તેમને રાજ્યના રસોડામાંથી ખેરાક મળી રહેતું હતું છતાં ઘણાં ભૂખે મરતા હશે અક- | (iv) લશ્કરી દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે, તેપખાનું, અશ્વદળ બરને બાદ કરતાં અન્ય શહેનશાહોની ધમધતા ( વિશેષતઃ અને નૌકાદળ ભારતીય લશ્કરમાં ઉમેરાયાં અથવા તે અંગે ઔરંગઝેબ ના ડર અને ભયથી ભારતીય હિન્દુ સમાજમાં મજબૂત બનાવવા તરફ મોગલેના સંપર્કથી આપણું ધ્યાન બાળ લગ્નોની પ્રથા સતી થવાને રિવાજ વિધવા વિવાડ ઉપર દોરાયું. ઔરંગઝેબના સમયમાં તપખાનું વધુ શક્તિશાળી પ્રતિબંધ સ્ત્રી શિક્ષણ અને સ્વાતંત્ર્ય માટેની ઉપેક્ષા પ્રચલિત બનાવવામાં આવ્યું હતું. ડક્કા બંદરે ૭૬૮ યુદ્ધ જહાજોને બનેલી પડદા પ્રથા, ઈત્યાદિ દૂષણે કે પ્રણાલિકાઓ વધુ વ્યા- નૌકા કાલે રાખવામાં આવતા હતા એ બાબત નોકાદળની પક અને દ્રઢ બની હતી.
મહત્તા તે સમયે સૂચવે છે શિવાજી કદાચ આમાંથી આ અંગેની
પ્રેરણા મળી હશે, જે કે ફિરંગીઓ સીદીઓ તથા અ ગ્રેજોના Gi) આર્થિક દૃષ્ટિએ જોઈએ તે મોગલોના શાસનની
વિકસીત નૌકા કાફલાના મુકાબલે મેગલે કે મરાઠાઓનું અસર ખેતી અને વ્યાપાર-ઉદ્યોગ ઉપર થવા પામી હતી.
નૌકાદળ સાવ પાછળ હતું. હિંદમાં તમાકુના પાકની શરૂઆત અકબરે કરાવી હતી. સિંચાઈ માટે વાવ, કૂવા, તળાવ, નહેરો વગેરેની સગવડે આ સમય (v) શિક્ષણ અને સાહિત્ય ઉપરની મોગલેની અસરને દરમિયાન વધી. ખેતીની સાથે સાથે કાપડ ઉદ્યોગને પણ ખૂબ લક્ષમાં લઈએ તે બધાજ મેગલ શહેનશાહના સમયમાં વિકાસ થયો. પાટણ, પટણા, સુરત, ઢાકા, ચંદેરી, મછલી- નિશાળે અને કોલેજોના મકાન બાંધવાનું સેપ્યું હતું. પટ્ટમ બનારસ, જોધપુર, લાહોર, બુરહાનપુર વગેરે કાપડ હુમાયુએ દિલ્હીમાં એક મસા અને એક પુસ્તકાલય ઊભું ઉદ્યોગનાં મોટાં કેન્દ્રો હતાં. ગુજરાતની કિનખાબ, ઢાકાની કર્યું હતું તેની ઈચ્છા વેધશાળા સ્થાપવાની હતી પણ તેના મલમલ, સિદીની શેતરંજી લાહોર રેશમી, કાપડ કાશ્મિરના અચાનક અવસાને તે અધૂરી રહી ગઈ તેમ છતાં ભારતમાં ગાલીચા દેશમાં જ નહિ પરંતુ વિદેશોમાં પણ વિખ્યાત બન્યા તેના સમય દરમિયાન ભૂગોળ અને જ્યોતિષ શાસ્ત્રમાં નોંધ અબુલ ફઝલની નોંધ મુજબ અકબરે રેશમી કાપડના ઉદ્યોગને પાત્ર વિકાસ થયે, અકબરે તો ઘણી શાળા કોલેજો સ્થાપી
નૌકર' નોકા કાફલાના છે
કરાવી હતી. સિડ
Jain Education Intemational
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬૫૭
હતી, એટલું જ નહિ પરંતુ મુસ્લિમ મદ્રેસાઓમાં હિન્દુ અને બેનમૂન કલાની ઝાંખી કરાવે છે. આમ મેગલે ના અનેક પણ અભ્યાસ કરવાની પરવાનો આપી હતી. જહાંગીર તે મહેલે, મસ્જિદો કિલ્લાઓ અને બગીચા એના નિર્માણથી કાયદો કરીને બિનવારસી મિલકત ને ઉપયોગ નિશાળના ભારતીય કલા-સ્થાપત્ય ના પુસ્તકમાં એક નવું જ પ્રકરણ બાંધકામ કરવામાં કર્યો હતો. જ્યારે શાહજહાંએ દિલ્હીમાં ઉમેરાયું તેમની કલાની વિશિષ્ટતાઓ જેવી કે ગુંબજે, એક કેલેજની સ્થાપના કરી હતી. અને ઔરંગઝેબે પણ ઘણી મિનારાઓ વેલા, ફૂલે, ભૂમિતિની વિવિધ ડિઝાઈન વગેરેની નિશાળ અને કલેજે સ્થાપી હતી. આમ મેગલ શહેનશાહોના અસર ભારતીય ક્તા સ્થાપત્ય ઉપર થવા પામી છે. શ્રી મહેરૂ સમયમાં મોટા શહેરોમાં શિક્ષણ માટેની સુવિધાઓ ઊભી લખે છે તેમ, “પરીની જેમ શોભતી શાહજહાંની ઈમારતે થઈ હતી, પણ શિક્ષણને સાર્વત્રિક પ્રચાર થયો ન હતે. મેગલની જાહોજલાલી અને દબબદની પરાકાસ્ટાનું સૂચન
કરે છે” કાશિમરમાં શાલીમાર, નિશાત અને અમદાવાદમાં આ યુગ દરમ્યાન ફારસી ભાષા રાજ્ય ભાષા હોવા
શાહીબાગ વગેરે બગીચાઓ તેમની સૌંદર્ય અને પુપ્રિયાછતાં હિન્દી અને ઊન વિકાસ નેંધ પાત્ર થયું હતું,
તાના સાક્ષી છે. ઉપરાંત મેગલ ચિત્ર શૈલીની પણ ભારતીય બાબર તેજ વિદ્વાન કવિ અને વિવેચક હતે. તુકી ભાષા
ચિત્રકલા ઉપર અસર થવા પામી. ઈરાની અસરવાળી મેગલ ઉપર તેની સુંદર પકડ હતી. બાબરનામા આઈને અકબરી
ચિત્રકલાની અસરને લીધે જ “રાજસ્થાની” અને કાંગડાં જેવી અને અકબર નામા ગ્રંથો ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે. આ પુસ્તકે એ
ચિત્ર શૈલીઓનો ભારતમાં ઉમેરો થયો. જહાંગીર પિતે જ આત્મકથાઓ અને જીવન ચરિત્રના ક્ષેત્રમાં ઠીક ઠીક ખેડાણ
સારો ચિત્રકાર હતો અબુલ હસન અને મનસૂર જેવા ચિત્ર કર્યું છે, અથર્વવેદ, રામાયણ, મહાભારત, લીલાવતીનું
કારોએ ચિત્રકલાને સમૃદ્ધ બનાવી તે તાનસેન અને બૈજુઅંકગણિત વગેરે સુપ્રસિધ્ધ પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃત પુસ્તકનું
બાવરા જેવા સંગીતકારોને લીધે ભારતીય સંગીત સમૃદ્ધ બન્યું. ભાષાન્તર ફારસી લેખકોએ કર્યા અને તેથી ભારતીય જ્ઞાન ની જતનાં અજવાળાં એકવાર ભારતની સીમા બહાર ફેલાયાં [૯] ભારતમાં પશ્ચિમ યુરોપીય પ્રજાનું આગમન અને ભારતીય સાહિત્યને મેગલ શાશને આપેલી મહામૂલી ભેટ તેમની ભારતીય સભ્યતા ઉપર અસર ગઝલ છે. ગઝલને મહાન કવિ મહંમદ હુસેન નઝિરી આજ સમયમાં થઈ ગયા. બીજાલી ફેસી અને શીરઝી કવિઓએ
ભારતના ઇતિહાસે પણ અન્ય દેશની જેમ અનેક પણ ફારસી ભાષામાં ઉત્તમ કૃતિઓ આપી છે. હિન્દી અને
આરોહો અને અવરહો અનુભવ્યા છે ભારતનાં ઇતિહાસમાં ગુજરાતી ભાષામાં ઉતરી આવેલું ગઝલ સાહિત્ય મોગલાઈ
અનેક રાજવંશેની ચડતી ને પડતી, ઉત્થાન અને પતન આવ્યા ને વારસે છે, શાહજહાંને જયેષ્ઠ પુત્ર દારા શિકોહ તે
છે. રાજકર્તાઓની નબળાઈઓ અને આંતરિક મતભેદ કે અરબી ફારસી અને સંસ્કૃત એમ ત્રણે ભાષાને વિદ્વાન હતા.
સંઘર્ષોનો લાભ લઈ સત્તા લાલચુ અને ધનપિપાસુ વિદેશી તેણે પોતે ભગવદ ગીતા ઉપનિષદો અને ગવાસિષ્ઠનું
પ્રાઓના ધાડાઓએ છેક આર્યોના આગમનથી અંગ્રેજો સુધી ફારસીમાં ભાષાન્તર કર્યું હતું ! સુફીપંથ એ ભારતીય સાહિત્ય 1
તેની સમૃદ્ધ ભૂમિને છિન્નભિન્ન કરવા અનેકાનેક નિષ્ફળ પ્રયાસો તથા તત્વજ્ઞાનને મળેલી મેગલાઈ ની બીજી મહામૂલી ભેટ
કર્યા છે. અનેક રાજવીઓ અને રાજકર્તાઓએ તેના સીમાડાછે. પાછળથી આ વાદની અસર તળે ઘણા હિન્દુ કવિઓ
એની ચુંથાચુંથ કરી છે, તેમ છતાં આ દેશ છેક કાશિમરથી આની અસર તળે ઘણા હિન્દુ કવિઓ આની અસર તળે
કન્યાકુમારી સુધી અને અટકથી કટક સુધી માત્ર ૧૯૪૭નાં
ભાગલાને બાદ કરતાં એક અને અતુટ રહ્યો છે; અવિરછન આવ્યા હતા. સુફીવાદ અને વેદાંત વચ્ચે ની સમાનતા દર્શાવવા
અને અવિભક્ત રહ્યો છે. મજમુ લ બહરીન બે સમુદ્રો ને સંગમ ) નામનું પુસ્તક પણ લખાયું એજ રીતે શેરશાહના સમયમાં મહંમદ જાયસી સૌ પ્રથમ અહીં આર્યો આવ્યા અને ત્યારબાદ તે એ છે પદ્માવત’ નામનું કાવ્ય હિન્દીમાં લખ્યું. જેમાં મેવાડની વિદેશી પ્રજાઓની વણઝાર આવતી રહીઆ પછી શ્રી રાણી પદ્માવતીની વાર્તા વણી લેવામાં આવી છે. અને છેલ્લે અને શકે આવ્યા, કુષાણે અને હણે ઊતરી આવ્યા પ્રાચીન કલા સ્થાપત્ય ક્ષેત્રે પડેલી અસરો ને નિહાળીએ તો બાંધ કાળની સંધ્યાવેળાએ તુક અને આરબો (મુસ્લિમ) પણ કામની ભવ્યતા જાહોજલાલી અને સમૃદ્ધિ એ સૌથી મોટી આવ્યા અને એ પછી પાશ્ચાત્ય દેશની પ્રજાઓએ અહીં અસર ભારતીય કટલા સ્થાપત્ય પર પડેલી છે. શાહજહાંએ આવવાનું શરૂ પણ કરી દીધું. સૌ પ્રથમ તેમાં ફિરંગીઓ બંધાવેલ વિશ્વ વિખ્યાત તાજ મહાલ, લાલકિલે, દિવાને આવ્યા અને તે પછી આવ્યા ડચ અર્થાત વલંદાઓ અને એ આમ, દિવાને ખાસ, જુમ્મા મસ્જિદ, મયૂરાસન અને દિલ્હી પછી અંગ્રેજ અને ફ્રેંચ આવ્યા. માત્ર અંગ્રેજોને બાદ કરતાં પાસે શાહજહાબાદ નગર, સંત શેખ સલીમ ચિશ્તીના માનમાં કઈ પણ પ્રજા આ સર્વેમાં ભારતીય જન જીવનને અને અકબરે આયા પાસે બંધાવેલ ફત્તેપુર-સિકી નગર (જોધાબાઈને ગામડાઓનાં સમાજ અર્થ જીવનને અસર કરી શકી નહોતી મહેલ) હમાયુનો મકબર, દિવાને આમ, દિવાને ખાસ. બુલંદ દર મગધ કે દિલ્હીમાં થતા સત્તા પરિવર્તનની અહીં અસર દરવાજે, જુમા મસ્જિદ વગેરે ઈમારતે મેગલાઈ સ્થાપત્ય ની ગ્રામ્ય અર્થકારણને સમાજ જીવનને થતી નહોતી પરંતુ
સાહિત્ય મેગલ
છે.
એમ ત્રણે ભાષાનો
લાભ લઈ ?
વાસિષ્ઠનું શ્રી સદ્ધ ભૂમિને છિન્નભિક
Jain Education Intemational
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભાસ્તીય અમિતા ભાગ-૨ અંગ્રેજોના દેઢશે, પણાબ વર્ષના શાસનકાળે ભારતનાં અને અધ્યાપક... એવા નવા નવા વર્ગોનો ઉદ્દભવ થયો. સમગ્ર જનજીવનને આમૂલ રીતે પલટી નાંખ્યું. ભારતની જ્યારે સામતે, જમીનદારો વગેરે વર્ગો લુપ્ત થયા. પ્રજાનાં સમાજજીવનને– તેનાં વર્ગો, ખોરાક, પોષાક, રહેણીકરણી, શિક્ષણ, સભ્યતા, ઉદ્યોગ, વ્યવસાય, વેપાર, વાણિજય, (બ) સમાજ સુધારણા માટે પ્રયત્ન સાહિત્યકલાને અંગ્રેજોની ઘેરી અસર પહોંચાડી, એટલું જ નહિ પણ તેમાં સેંધપાત્ર પરિવર્તન આણ્યું.
| મોગલ બાદશાહ ઔરંગઝેબનાં મૃત્યુ પછી દેશમાં જે
અવ્યવસ્થા ને અરાજકતા વ્યાપી હતી તેની ધર્મ, સમાજ (૧) અંગ્રેજોનાં સંપકની સમાજજીવન અને ધર્મ ઉપર અને સંસ્કૃતિ ઉપર વ્યાપક અસર થવા પામી હતી. અજ્ઞાનતા, અલ
અંધ શ્રધ્ધા, ખોટા વહેમો, ખોટા રીત રિવા િવગેરે ખૂબ
વધી પડ્યા. વિધવા વિવાહનો પ્રતિબંધ કડક અને વ્યાપક બ્રિટીશ શાસનની અસર તળે હિંદને સમાજ સદી
બન્યા. સતી થવાની પ્રથા વિશેષ પ્રસરી રૂઢિઓનાં બંધનો એની આળસ ખંખેરીને બેઠે થયો સભાન બન્યો. લેડું
વધારે જડ બન્યા ન્યાત જાતના વાડાઓ અને સંકુચિત માળમેકલેએ શરૂ કરેલી અંગ્રેજી કેળવણી પાશ્ચત્ય જ્ઞાન વિજ્ઞાન
ખાઓમાં સમાજને શ્વાસ રૂંધાવા લાગે પરદેશગમન પાપરૂપ મેળવીને હિન્દના સમાજમાં જ એક ન ઉદ્ભવ્ય તેમની
ગણાવા લાગ્યું. સ્ત્રીઓની સ્થિતિ દિન પ્રતિદિન વિશેષ અસહાય ક્ષિતિજે પ્રમાણમાં વિસ્તૃત બની સામાજિક કુરીવાજ, શાસ્ત્રોની
બનવા લાગી. વૃધ લગ્ન, કન્યા વિકય વગેરે દુષ્ટ રિતરિવાજે અજ્ઞાનતા ધાર્મિક રૂઢિઓમાં ફસાયેલુ માનસ અને તેને
નું જોર જામ્યું. લોકો પોતાના ધર્મનાં મૂળ ભૂત મૂલ્યો કારણે વ્યાપેલી જડતા અંધશ્રદધા તથા વડે એ ભારતીય
રહસ્ય અને સિધ્ધાંતે તથા પિતાની સંસ્કૃતિ ભૂલી ગયા સમાજ ઉપર ઠીક પકડ જમાવી હતી પાશ્ચાત્ય કેળવણી
અને કુપમંડૂકતા જેવી વૃત્તિ સેવવા લાગ્યા......... પરિણામે અને જ્ઞાન વિજ્ઞાન પ્રચાર તથા પ્રસારથી હિંદમાં સામાજિક
સમાજ, ધર્મ અને સંસ્કૃતિ ની દીપશીબાની જ્યોત ઝાખી અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે નવજાગૃતિનો આવિર્ભાવ થયે જાગૃતિ
પડવા લાગી. આવા વિનિપાતને અટકાવવા અને સમાજ ને લાવવામાં સક્રિય સાથ અને સહકાર આપે સતી થવાનો
ઉન્નતિ તરફ દેરવા અગાઉ જોઈ ગયાતે સંસ્થાઓ અને કુરિવાજ બાળલગ્ન વિધવાવિવાહનો પ્રતિબંધ સ્ત્રી કેળવણી
વિભૂતિઓએ વિવિધ પ્રકારનાં સાધનો દ્વારા કમર કસી. સંરકૃત, પર પ્રતિબંધ વગેરે સામાજિક દૂર કરવા માટે
અરબી, ફારસી. ગ્રીક, લેટિન, હિબ્રુ, ને અંગ્રેજી, ભાષાઓના ભારતની અનેક મહાન વિભૂતીઓ આગળ આવી સામાજિક
પ્રખર અભ્યાસી. અને સમાજ સુધારણાનાં અગ્રેસર રાજા રામ અને ધાર્મિક સુધારણાના આંદોલન જાગ્યા આ આંદોલનમાં
મેહનરાયે સતીપ્રથા સામે મોટું આંદોલન ચલાવી એ પ્રથાને બ્રહ્મોસમાજ આર્ય સમાજ, પ્રાર્થના સમાજ રામકૃષ્ણમિશન
બંધ કરવાની સરકારને ફરજ પાડી. સૌથી પહેલ વહેલી વાર થિયેસેફિકલ સોસાયટી આદી સંસ્થાઓ મોખરે રડી આ
વર્તમાનપત્રને પ્રારંભ કરી, સમાજ સુધારાઓનો જોરશોરથી સંસ્થાઓએ સમાજે ભૂતકાળમાં નહિ અનુભવેલા અને નહિ
પ્રચાર કર્યો પરિણામે સતી થવાનો રિવાજ બંધ થયે બાળકની કપેલા એવા આંચકા આપી હિન્દના સમાજ માં જમ્બર
હત્યાની પ્રથા દૂર થઈ. વિધવા વિવાહને ઉત્તેજન મળ્યું અને ક્રાંતિને વંટોળ જગાડશે આ વંટોળમાં અનેક સામાજિક દુષણે અને અંધ માન્યતાઓ સાફ થઈ થઈ ગઈ આ ક્રાંતિના
સમાજ વધુ પ્રગતિશીલ બન્યો. અગ્રેસર હતા રાજ રામપુનરાય, દયાનંદ સરસ્વતી રામકૃષ્ણ પરહંસ સ્વામી વિવેકાનંદ શ્રીમતી એનીબેસન્ડ કેશવચંદ્રસેન
(ક) સ્ત્રી કેળવણી અને સ્ત્રી જાગૃતિ માટેનાં પ્રયાસે મહાદેવ ગોવિંદરાનડે ડકકરબાપા ( અમૃતલાલ ઠકકર ) સરાજિની નાયડુ ઘોડો કેશવ કવે રામાભાઈરાનડે મહાર જા
સ્ત્રીઓની સ્થિતિ સમાજમાં સુધારવા અને તેમને યેગ્ય સગાજીરાવ ગાયકવાડ, ઈશ્વરચંદ્ર વિધાસાગર
ન્યાય, સમાન તક, સ્વમાન ભર્યું જીવન, તથા સમાજમાં
ત્યાંદિ આ આ વિભૂતિઓના નામ મરણીય છે તેમના પ્રયત્ન અને
આદરણીય સ્થાન અપાવવા માટે ઠેર ઠેર પ્રયત્ન શરૂ થયા. અવિરત પુરૂષાર્થથી જે કેટલાક ફેરફારો ભારતીય સમાજમાં
કન્યા કેળવણી ઉપર ભાર મૂકાયે બ્રિટીશ સરકાર અને સામા
જિક સંસ્થાઓ તરફથી આ માટે પૂર્ણ મદદ મળવા લાગી થવા તે સંક્ષિપ્તમાં આ પ્રમાણે નેંધી શક્ય.
તેમ છતાં ઉચ્ચ શિક્ષણ સ્ત્રીઓમાં ઘણું મેરું શરૂ થયું. (અ) નવા વર્ગોનો ઉદ્દભવ
સ્ત્રીઓના ઉત્કર્ષ માટે અનેક નાની મોટી સંસ્થાઓ. સ્થપાઈ
અને એ બધી સંસ્થા એનું અખિલ ભારતીય ધરણે સંગઠન સામાજિક માળખામાં નોંધપાત્ર અને આમૂલ પરિવર્તનો થયું સ્ત્રીઓમાં આટલી મોટી લેક જાગૃતિ આવવાનું કારણ થયા. અંગ્રેજી કેળવણી, કાયદા-કાનુનનું સર્જન. અદાલતેનું ગાંધીજીની અસહકાર અને સત્યાગ્રહની લડતે હતી આ નિમણુ. અને ઉદ્યોગોને પ્રારંભ થતા અંગ્રેજોનાં સમયમાં લડતો અને આંદોલનાએ સ્ત્રીઓનાં સત્વને જેટલું વિસાવ્યું કર્મચારી. અને અધિકારી વર્ગ, વકીલ, ધારાશાસ્ત્રીઓ, ઉદ્યોગ છે. તેટલું ભાગ્યેજ અન્ય કઈ પ્રવૃતિ એ સાદયું છે. સરેજિની પતિઓ અને મીલમાલિકે, ડોકટર અને એન્જિનિયરે શિક્ષકે નાયડું, વિજ્યા લફમી પંડિત વગેરે ના સક્રિય સાથ મળતાં
દ, દકિ
ગાંધીજીની
કર્મચારી અને ગન પારાનું સર્જન કરવાને પતિઓ અને અધિકારી વર્ગના અગ્રજોનાં
Jain Education Intemational
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદભ સંધ
૬૫૯
સ્ત્રીઓએ આપણા દેશની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃતિઓમાં ઘણો મોટો દેશમાં અનેક નાની મોટી લશ્કરી ટુકડીએ પિત પિતાના ફાળો આપ્યો છે.
નેતા પ્રત્યે વફાદારી રાખી પરસ્પર લડતી ઝઘડતી રહેતી
હતી. અંદર અંદર તેઓ લડતા જ રહ્યા. અને નિબળ (S) અસ્પૃશ્યતાની શિથિલ બનેલી પકડ
ગયા. હિન્દનું સાચું હિત શામાં છે એ વાતની તેમની સંકુઅંગ્રેજોને અમલ આપણે ત્યાં બરાબર વ્યાપી ગયો. ચિત સ્વાર્થ બુદ્ધિને ટૂંકી દૃષ્ટિ સમજી શકી નહીં. હિન્દનાં હિંદમાં જ્ઞાતિ સંસ્થા ત્યારે દુઠ બનેલી હતી. એમાંથી રાજ વચ્ચે સંપ, સડકાર અને સંગઠન હેત તે અંગે જે દેશને જે પારાવાર નુકશાન અને સમાજમાં સંકુચિતતાને હિન્દમાં રાજ્યસત્તા ભાગ્યે જ સ્થાપી શકયા હતા. રાજ્યપ્રવેશ થતાં એક મોટા વગને જે અન્યાય થઈ રહ્યો હતો રાજ્યો વચ્ચે ઝગડા. એક રાજ્યમાં પણ ગાદી વારસાના તેનાથી. આપણુ દેશ નેતાઓ ખૂબ અસ્વસ્થ બની ગયા. ઝઘડાસત્તાની સ્પર્ધા સંકુચિત લેભવૃત્તિ વગેરે દેવે તેમજ અંગ્રેજો આપણી આ સામાજિક નબળાઈ કળી ગયા. અને ઉદારતા, ભલાઈ અને વિશ્વાસ આદિ ગુણેને પુરો ગેરલાભ તેમણે વહીવટ તથા ચૂંટણીઓમાં આ નાતજાતનાં આપણાં કથ- ઉઠાવીને અંગ્રેજોએ હિન્દને પરાધીન બનાવ્યું. તેઓ પોતાનાં ળેલા સામાજિક ધરણેને આપણી રાષ્ટ્રિય ભાવના તેડી પાડ- દેશથી સૈન્ય-શસ્ત્ર સમિમી લાવીને હિન્દવાસીઓને ભાગ્યે જ વામાં છૂટથી ઉપયોગ કર્યો આથી આની સામે સમાજ સુધાર- હરાવી શક્યા હોત. પરંતુ વ્યાપારી લેબાસમાં છઠાવે હિન્દકાએ બલદ અવાજ ઉઠા. બ્રહ્મ સમાજ- આર્ય સમાજ વાસીઓનાં ગૃષ્ણ અને સદગાને ગેરલાભ ઉઠાવી આપણા જ તથા પ્રાર્થના સમાજ જેવી સંસ્થાઓએ જ્ઞાતિબંધને ઉપર દવે અને આપણા સૌન્ય વડે આપણા દેશને તાબે કર્યો. ને તાબે સખત પ્રહાર કર. મુકત રીતે રોટી બેટીને વ્યવહારને રાખે. જે દેશી રાજ્યોને રજવાડાઓ અંગ્રેજોને પરાધીન થતાં ખૂબ પ્રેરણા આપી. અલબત્ત બદલાયેલા દેશ કળાનાં તેઓ. હવે આપોઆપ સરખામણી કરવા લાગ્યા અને તેમણે સંજોગેએ પણ આમાં ભાગ ભજવ્યા રેલવે વ્યવહાર શરુ થતા જોકે પિતાના પાડોશી ( કહેવાતા દુમને ) અને પોતાની અને વધતા લેક ગામડા છેડી શહેરોમાં વસવા માંડ્યા વચ્ચે ઘણું સામ્ય હતું એ પણ હિન્દી હતા. અને પોતે પણ રાષ્ટિય છાવણીઓ અને સ્વરાજ્યની લડતમાં જેલમાં સાહિયારું હિન્દી હતા. એમની વચ્ચે સદીઓ જુની સહયારા સંસ્કાર જીવન. ગાળવાનું આવતા ન્યાય જાતનાં બંધને શિથિલ પડતાં. વારસો હતે આ જાતિની જાગૃતની સ્કરણની સાથે આપણું ગયાં. એજ રીતે આગગાડીઆ, બસે. કારખાનાઓ, સરકારી, દેહ ઉપર રાષ્ટ્રિપ બિરદારીનું પ્રચંડ મેજુ ફરી વળ્યું ને નોકરીઓ, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ વગેરેમાં પૃથ્થા સ્પૃશ્યનાં ૧૮૫તે બળવે થયે પછી પ્રજામાં જાગૃતી આવી આ ભેદ જળવાતાં બંધ થ ાં અસ્પૃશ્યતાની પકડ પણ ઢીલી થઈ રાષ્ટ્રિય ગૃતિને અંગ્રેજો એ સજેલા તાર, ટપાલ, રેલવે, ગઈ, ગાંધીજીએ અસ્પૃશ્યતા નિવારણ કાર્યક્રમ આપી તથા રસ્તાઓ વાહન વ્યહાર એક સરખું ચલણ એક સરખા કાયદા પ્રબળ પુરૂષાર્થ કરી હરિજનેને સમાજમાં ડગલે ને પગલે
અંગ્રેજી કેળવણી અને ભાષા સરકારી વહીવટી વગેરે થતી અપમ નિત રિથતિમાંથી બહાર આપ્યાં. તેમને માટે હવે સાધનોએ ખૂબ વેગ આવ્યે ર૯ જ નહીં રાજકીય એકતા સદીઓથી બંધ રહેલા મંદિરનાં દરવાજા પણ ખૂલી ગયા, શાળા ધુ સુદઢ બનાવી અંગ્રેજો પરદેશી છે પરાયા છે અને કેલેજોમાં સવણેની પાસે બેસીને શિક્ષણની તકે સુલભ બની. આપણે સૌ હિન્દી એજ છીએ. એવી ભાવના સમગ્ર સ્વ ડે આંબેડકર તથા સ્વ. ઠક્કર બાપાની કામગીરી પણ દેશમાં વ્યાપવા લાગી અને મજબુત બની અને તેમ છતાં આ સંદર્ભમાં મહત્ત્વની ગણી શકાય, હરિજનેની સ્થિતિ અંગ્રેજોએ પિતાનું શાસન થિર તથા ચિરંજીવ બનાવવા માટે એટલી હદે સુધરી ગઈ કે આંતર જ્ઞાતિય અને આંતર પ્રાંતિય હિન્દમાં તેનાં સમાજની નિર્બળતાઓને પૂરેપૂરો લાભ ઉઠાવ્યા લગ્નની પણ શરૂઆત થવા લાગી છે.
ભાગલા પાડેને રાજય કરે જેવી ભેદ નીતિનો અમલ કરી આમ, સમગ્ર તયા જાતાં આપણે સામાજિક વર્ગો, હિન્દવાસીઓમાં વિખવાદનાં બીજ બને તેટલાં વાવ્યાં કેમી માન્યતાઓ, રૂઢિઓ, રીતરિવાજો અને સામાજિક મૂલ્યમાં મતદાર મંડળોએ હિન્દુ મુસ્લિમ પ્રજાને નાખી પાડી સવ અંગ્રેજોનાં લાંબા વસવાટ, સંપક પ્રયત્નને કારણે તેમજ અને હરિજને વચ્ચેના ભેદો હિન્દુ સમાજના અંગ પર હિંદના સમાજ સુધારકોએ ઝંબેશને કારણે સમાજમાં આમલ ઝેરી ગુમડાની જેમ ઠેર ઠેર દેખાવા લાગ્યા ભાષાવાદ અને પરિવત ન આપ્યું સમગ્ર સમાજે એક નૂતન દિશા તરફ પ્રાંતવ દની ઝેરી પવન અને વૈમનસ્ય પ્રગટાવવાની જીત વળાંક લીધો. આ સામાજિક ચેતના વધતા દેશમાં એક જાતની તરકીબેતેમણે વેજી અને અજમાવી આમ હિન્દને નવાજ યુગના મંડાણ થયા. જેણે રાષ્ટ્રિય જાગૃતિમાં મહત્વનો આંતરિક રીતે રાજકીય દૃષ્ટિએ દુર્બળ અને પાંગળુ બનાવફાળો આપ્યો.
વાનો પૂરત પ્રયાસ અંગ્રેજોએ કર્યો અને તેમ છતાં રાષ્ટ્રવાદનાં
ધસમસતાં પૂરને ખાળવા બ્રિટીશ શાહીવાદ અસમર્થ નીવડે [] અંગ્રેજોના સંપર્કની રાજકીય જીપનવર અસરો
અલબત્ત તેમણે જે ઝેરી બીજે વાવ્યાં હતાં તે સમય જતાં (અ)રાષ્ટ્રિય જાતિ
પાંગરતા રહ્યા છેવટે હિન્દુસ્તાનના કેમી ધેરણે ભાગલા થયાં અને અને આપણાં દેશમાં આવ્યા તે પહેલા અહીં એજ બનાવે વણ ઉકેલાયેલી સમસ્યાઓ ભારતને ભેટ ધરી જેને સાંસ્કૃતિક એક્તા હતી. પરંતુ રા ીય એકતા ન હતી. સમગ્ર આપણે આસપાસના જીવનમાં આજે પ ! અવ-વાકી એ છીએ.
Jain Education Intemational
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ (બ) લોકશાહી ની મહામૂલી ભેટ
ઉપર ભયંકર જકાત નાખી અને ભારતનાં કારીગરો ઉપર
કુર અને ધાતકી જુલમ કરી ભારતીય હુન્નર ઉદ્યોગની કરોડ અંગ્રે જે તેમની સાથે હિંદમાં પિતાને ઇતિડાસ અને
રજજુ જ ભાંગી નાખી. એમના રાજકીય આદર્શો તેમજ રીતરસમો લઈને આવ્યા હતા એમાં આપણને મુગ્ધ બનાવે તેવું ઘણું હતું જોના (બ ( દ્રવ્યનું અપહરણ સંપર્કથી આપણી રાજકીય શાસન વ્યવસ્થાની પ્રથા અને
હિન્દ્રમાં થી ઘસડાઈ આવેલ વિપુલ નાણાંમાંથી ઈગ્લેન્ડ પ્રણાલિઓ સ્વરૂપ અને સિધ્ધાંત આદર્શો અને હેતુઓમાં જન્મર પર ટો આવ્યો ભારતનાં રામજુ જાગૃત અને શિક્ષિત
ના ઉદ્યોગો છે પૂબ ઝડપી અને આશ્ચર્યજનક પ્રગતિ કરી લેકે બ્રિટિશરોની શાન વ્યવસ્થાથી આકર્ષાયા અને ભારતમાં
એક બાજુએ હિન્દમાંથી દ્રવ્યનું અપહરણ અને બીજી બાજુએ પણ બ્રિટન જેવી લેકશાહી પરંપરા ખડી કરવાના સ્વપ્ન
હિંદના માલ ઉપર ૧૦૦°સે. થી૬ ૦૦°સે. જેટલી જકાત નાખીને સેવવા લાગ્યા કેસની ૧૮૮૫ થી ૧૯૩૫ સુધીના પાંચ
ભારતીય ઉદ્યોગોને ઉજજડ બનાવી દીધા ૧૦ ટકાની જકાત
એ તો રમતવાત હતી. રિચર્ડ નામના એક અંગ્રેજે તે એટલે દાયકાની સાધના પાછળ આ આદર્શોની પ્રરણ સતત કામ કરતી હતી હિન્દના બુદ્ધિજીવી વર્ગના ચિત ઉપર આ
સુધી જણાવ્યું કે કે કોઈ ચીજે ઉપર ત્રણ હજાર ટકા
સુધીની જકાત લેવાતી હતી. હર્બટ સ્પેન્સર લખે છે તેમ, આદર્શોની અજબ માહિતી હતી અને આજ કારણસર આપણે ત્યાં જાહેર સંસ્થાઓ તેમજ રાજકીય (સ્થાનીક સ્વરાજયની )
“ અંગ્રેજોના ઘેર અન્યાય અને અત્યાચારો દ્વારા ભારતમાંથી સંસ્થાઓનો વિકાસ બ્રિટનની લેકશાહી રીતરસમેની એ
કરવામાં આવેલી અઢળક લેટમાં કઈ પણ જમાનામાં અને થને રહ્યો આમ અંગ્રેજોનાં સંપર્ક આપણને મળેલી રા દ્રવાદ
કોઈ પણ દેશમાં સાંભળી નથી.” ટૂંકમાં ઈંગ્લેન્ડનાં ઉદ્યોગને
જીવાડવા ને પોષવા ભારત એક ઔદ્યોગિક દેશ મટી જઈ અને લેકશાહી રીતરસમોવાળી શાસનવ્યવસ્થા એ સૌથી મોટી યાદગાર બક્ષિસબની રહેશે. ભારત તેને યુગાન્તર સુધી
હિંદનાજ એક ખેતર રૂપ બની ગયે. કૃતજ્ઞતાપૂર્વક યાદ કરશે,
(ક) પશી માલના બહિષ્કારથી ઉદ્યોગોને મળેલું જીવ
તદાનઃ— (૩) આર્થિક ક્ષેત્રે અસર ) (અ) ભારતીય હુન્નર ઉદ્યોગોનું પતન
પરંતુ છેવટે આવા આર્થિક આક્રમણ સામે પરાધીન
ભારતે સ્વદેશી માલ માટેના આગ્રડની આકરી લડત આપી. અંગ્રેજો ભારતમાં આવ્યા ને શાસનનાં સુત્રો હાથ ધર્યા. ગાંધીજીની પ્રરણા હેઠળ ઠેર ઠેર પરદેશી માલનો બહિષ્કાર ત્યારે ભારત કારીગરોની કલાકૌશલ્ય માટે વિશ્વ વિખ્યાત હતું થવા લાગ્યા, અને આપણા ઉદ્યોગને જીવદાન મળ્યું એ પણે યુરોપીયને ભારતમાં આવ્યા ત્યારે હિન્દનાં હન્નર ઉદ્યોગે ત્યાં પણ નવા નવા યાંત્રિક સામગ્રીના પાયા પર ઉદ્યોગ સ્થપાયા યુરોપના સૌથી પ્રગતિશીલ હનર ઉદ્યો કરતાં કોઈ પણ અલબત્ત આ બાબતમાં આંતરરાષ્ટ્રીય બનાવેએ વધુ યારી બાબતમાં પાછળ ન હતાં આ ઉદ્યોગો પૈકી સુતરાઉ કાપડનાં આપી. ૧૮૬૧માં અમેરિકામાં આંતર વિપ્રહ સળગી ઉડશે. ઉદ્યોગમાં તે ભારત જગદગુરુ હતું. પ્રાચીન ગ્રીસમાં ઢાકાની આથી મેચેસ્ટર (ઈલેન્ડ) ની મીલા અને કાચો માલ મળતું મલમલ જાણીતી હતી. અને રોમન મહિલાઓ એને માટેની બંધ થઈ ગયા. આથી બ્રિટીશરે હિદ તરફએ માર નજર ઘેલછા એ તે ઇતિહાસની સુપરિચિત હકીક્ત છે. આ ઉપરાંત દોડાવી આથી ભારતીય ખેતીનું વાણિજ્યકરણુ થયું. અનાજી જરીને ઉદ્યોગ હાથીદાંત અને મીના કારીનું કામ તાંબા જગ્યાએ ભારતીય ખેડૂત કડિયા પાક તરફ વળે. આપણે પિત્તળનાં વાસણ અને તેના પર નકશી કામ, કામિરની ત્યાં ઘર આંગણે સુતરાઉ કાપડની મીલે સ્થપાઈ. જીવન શાલે ને ગાલીચા કાગળ ખાંડ વહાણો, અત્તર વગેરેના જરૂરીયાતની ચીજ વસ્તુઓ માટે બીજાં અનેક કારખાનાં ઉદ્યોગમાં ભારત, એ સમયના ઔદ્યોગિક જગતમાં અગ્રેસર સ્થપાવા લાગ્યાં. વિશાળકાય કારખાનાઓમાં રાક્ષસી કદનાં હતું. આજ બાબતથી આકર્ષાઈને ભારતને માલ યુરોપનાં યંત્ર અને હિન્દને કામદાર કામ કરવા લાગે. ઘરમાં ગાઠવિવિધ દેશોમાં પહોંચાડી અને તેમાંથી અઢળક કમાણી કર. વાયેલી નાની નાની હાથશાનાં વાતાવરણને બદલ નવા ને વાના ઉદેશથી તે યુરોપીયન પ્રજાઓ અહીં આવી હતી. વિશાળ યંત્રસામગ્રીવાળા વાતાવરણમાં તેને કામ કરવાનું થયું પરંતુ આપણો એ બધો માલ યુરોપનાં બજારમાં પહોંચ્યો અલબત્ત. આનાં ઘણા ગેરલા પણ ઉદ્ભવ્યા હવા ઉજાસ ત્યારે તેઓ જોઈ ને જેટલા મુગ્ધ બન્યા તેટલા ગભરાયા પણ વગર નાં સલામતી વગરનાં, સાચ્ય વિહોણાં કારખાનાઓનાં ખરા ઈગ્લેન્ડનાં રેશમ અને ઉનના કાપડના ઉત્પાદકોમાં ખૂબ મકાને........અને એવી જ ગંદી ગીચોગીધ ચાલીએ........ ગભરાટ ફેલાયે. ત્યાંની પાર્લામેન્ટ તેમનાં હિતોને રક્ષવા ગરીબાઈમાં સબડતાં કામદારો............ઘડિયું ને એકધાર ભારતીય કાપડની વપરાશ પર પ્રાંતબંધ મૂકતા. અને જેની જીવન ભૂલવા વ્યસનો તથા સરના મનોરંજનના સાધનો ને પાસેથી મળી આવે તેના પર ૨૦૦ પાઉન્ડનો દંડ ફટકારતા આશ્રય લેતા કારીગરો........એ આખું યે શરદ ચિત્ર કંપારી કાયદાઓ કર્યા આટલું જ નહી પરંતુ હિંદની ચીજવસ્તુઓ ઉપજાવે તેવું દષ્ટિગોચર થવા લાગ્યું. અને છતાંયે તેનાથી
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભગ્રંથ
પદ્ધતિ દાખલ 2ઝ ( કલમ પર
વગર પ્રા
કેટલાક લાભ થયા, સમાન દુઃખ અને સમાન પ્રશ્નો અનુ- બધા પ્રયત્ન છતાં હિંદ આઝાદ બન્યું, ત્યારે દર ૧૦૦ ભવતા કામદારો એક થયા તેમના સંગઠને નિમાયા. સંગઠનને માણસમાંથી કેવળ ૧૨ માણસો જ હિંદમાં વાંચી લખી કારણે તેમનામાં એકતાનો આવિર્ભાવ થયો. આ એકતાએ શકતા હતા. અને એ બાર માણસો આ દેશમાં વિદેશી જેવા રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ અને સ્વાતંત્ર્ય આંદોલનમાં મહત્વને ફાળે જ બની ગયા હતા. સદ્ભાગ્યે દાદાભાઈ, ફિરોજશાહ ગોખલે આપે.
ટિળક, અરવિંદ ઘોષ, માલવિયાજી, ગાંધીજી વગેરે આપણને
સાંપડ્યા એમણે કેળવણીમાં સુધારાઓ કરવા પ્રબળ પુરૂષાર્થ [૪] શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે અસરો
આદર્યા તેમના પ્રયત્નને કારણે જ ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, ટિળક ૧૯મી સદીના પ્રારંભકાળમાં હિન્દમાં શિક્ષણની સ્થિતિ વિદ્યાપીઠ કાશી વિદ્યાપીઠ, પટણા વિદ્યાપીઠ જામિયા માલિયા સાવ કંગાળ હાલતમાં હતી. ધૂળિયા નિશાળે સરકારની કોઈ આદિ આપણી મહાન રાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠને જન્મ થયો કે જેમણે પણ પ્રકારની સહાય વિના ચાલતી. એને લાભ માત્ર ગણ્યાં સ્વાતંત્ર્ય આંદોલનમાં પ્રત્યક્ષ તેમજ પરોક્ષ ખૂબ સહકાર ગાંઠયા ભેડા જ સમાજના આગળ પડતા) લેકે લઈ શકતા. આપે. રાષ્ટ્રીય કેળવણીના પ્રયોગોમાં રવિબાબુની વિશ્વભારતી જે શિક્ષણ અપાતું તે બધા વ્યવહાર ઉપયોગી હતું. ઉચ્ચ .
(શાંતિ નિકેતન) એરુડેલની અદિયાર વિદ્યાપીઠ, મહર્ષિ શિક્ષણમાં મુખ્યત્વે ધર્મ, તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના અભ્યાસ 3
સ કેવેની એસ. એન. ડી. ટી વિમેન્સ યુનિવર્સિટી, માલવિયાજીની ઉપર ભાર મૂકાતે પરંતુ એ નાની શાળાઓ પાઠશાળાઓ પ્રેરણા નીચે ચાલેલી બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી વગેરેને જમીનનાં નિભાવ પર નભતી. એ જમીને અંગ્રેજો એ આંચકી કેળવણી ક્ષેત્રે નોંધપાત્ર ફાળો છે. લેતાં (ખાલસા કરતા) શિક્ષણ વ્યવસ્થા સાવ ભાંગી પડી. પી સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે અસર. તેની જગ્યાએ કઈ નવી પદ્ધત્તિ દાખલ કરવાની દરકાર ન કરી જે કાંઈ પ્રયત્નો થયા તેમાં રન હેસ્ટીંઝ ( કલકત્તા અ ગ્રેજોના સંપકે સાહિત્ય વિજ્ઞાન કલાઓ અને ધર્મ એક મદરેસા ડકન (બનારસી સંસ્કૃત મહાશાળા) વિલિયમ પર ઠીક ઠીક અસર થવા પામી હિન્દી ઉઠ્ઠ ગુજરાતી મરાઠી જોન્સ (એશિયાટિક સાયટી ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ ડેવિડ તામિલ તેલુગુ વગેરે પ્રાન્તિય ભાષાઓનાં સાહિત્યનાં જુદા હેર (બિરાવ કેલેજ કલકત્તા) રાજા રામ ન રાય અને જુદા અંગેની ખિલવણી થઇ, અંગ્રેજી, શ્રીક લેટિન, સંસ્કૃત, ડેવિડ હેર તથા હાઈટ ઇસ્ટ (હિન્દુ કે વેજ કલકત્તા) વગેરેનો ફરસી વગેરે ભાષાઓની આપણી પ્રાંતિય ભાષા સાહિત્ય ઉપર ફાળે ખૂબ મહત્વનો છે. આ કાર્ય માં ઈ. સ. ૧૮૦૯ માં ખૂબ અસર પડી ગદ્ય વિકાપની સિદ્ધિ આ યુગમાં મહત્વની છાપખાનાની શરૂઆત થવાથી છેડો ૧ : વ્યો ગુજરાતી ગણી શકાય ગુજરાતી સાહિત્યમાં નંદશંકર મહેતા નર્મદ અને અન્ય ભાષાઓનાં વ્યાકરણ પણ અંગ્રેજ-ખ્રિસ્તી મિશનરી- ગવર્ધનરામ ત્રિપાઠી, આનંદશંકર ધ્રુવ મશરૂવાળા કનૈયાલાલ એના હાથે જ લખાયાં તથા છપાયાં
મુનશી, મેઘાણી, કાકા કાલેલકર રામનારાયણ પાઠક, રાણુભાઈ
નિલકંઠ, વગેરે સમર્થ ગદ્યકારોએ આ યુગની અંદર સાહિહિન્દમાં અર્વાચીન કેળવણીનો આરંભ થઈ ઇંગ્લેન્ડની
ત્યિક પ્રગતિમાં ખૂબ મોટો ફાળો આપ્યો ગાંધીજીને ફાળે પાલમેન્ટ કરેલા ઠરાવથી જ થયો. અલબત્ત, એ ઠરાવનો
પણ ગદ્ય વિકાસમાં કાંઈ ના સૂનો નથી તેમના જીવન અમલ હિન્દનાં કમનસીબે ૨૨ વર્ષ પછી જ થયો. લેડ
જેવી જ તેમની ગદ્યશૈલી સરળ સંયમી સીધી અને પ્રાણવાન મેકલેએ શરૂ કરેલી કેળવાણીએ અગ્રેજી ભાષા જાણનારા કાર
હતી. આ ઉપરાંત રવિબાબુ, ઈકબાલ નાનાલાલ મૈથિલીશરણ કને માટેનાં કારખાન જ ઉભા કરી દીધાં. આપણા દેશમાં
ગુન ૨ દિને પણ કાવ્ય સાહિત્યમાં અપૂર્વ ફાળો છે. શરદ જ જન્મેલા હોવા છતાં તેઓ પરદેશી જેવા બન્યા. એ
બાબુ ગોવર્ધનરામ અને હરિનારાયણ આપ્ટેની નવલકથાઓ વર્ગમાંના મોટા ભાગનાં કારકુન હિંદી સંસ્કૃતિ. આચાર
જમ્બર આકર્ષણ સમાજમાં જન્માવ્યું હતું “આનંદ મઠ” વિચાર. પિષાક પહેરવેશ ખાનપાનની ઢબ, વગેરે તરફ
નવલકથાએ “વદે નરમ અને રવિ બાબુએ “જન મન નફરત ધરાવતા થયા. હિંદમાં આવેલા ગોરા લૂંટારાઓ
ગણુ” રાખ્યુ ગીત આપ્યાં રવિ ડાબુનીગીત જલી એ તે ભેગે હિંદને ઘઉંવર્ણા ટારાઓને એક નવો ઉમેરાય.
ભારતીય સાહિત્યને વિશ્વના ઉંબરા સુધી પહોંચાડી દીધું. ત્યારબ દહિંદ બ્રિટિશ તાજ હેઠળ સીધું મૂકાતાં
તેમનાં એ પંથ માટે તેમને નોબેલ પારિતોષિક પ્રાપ્ત કેળવણી પરત્વે અંગ્રેજોએ લક્ષ આપ્યું. કલકત્તા મદ્રાસ અને
ર થયું. મુંબઈ ખાતે યુનિવરિટીઓની સ્થાપના થઈ પ્રાંતમાં પ૭ વિજ્ઞાનની અંદર પણ પ્રગતિ થતાં જ્ઞાનની ક્ષિતિજો વિશાળ કેળ ણી ખાતાં ખેલવામાં આવ્યા સરકારની મદદ (ગ્રાન્ટ) બની. નવાં નવાં ક્ષેત્રે ખુયાં આચાર્ય પ્રફુલચંદ્રરાય, જગદીશમળતી વિા કારણે ખ્રિસ્તી મિશનરીઓએ પ્રાથમિક અને ચંદ્ર બેબ, ચંદ્રશેખર રામન, હોમી ભાભા વગેરે વિશ્વ માધ્યમિક શાળાઓ ઉઘડી હિન્દનાં લેકેએ પણ જુદી જુદી વિખ્યાત વિજ્ઞાનીઓએ ભારતની કીતિ ને ઉજાળી. સી. વી. રામન જગ્યાએ કેળવણી મંડળે સ્થાપી શાળાઓ શરુ કરી. આ ને તે વિજ્ઞાન ને સંશોધન બદલ નોબેલ પ્રાઇઝ 'પણ એનાયત
Jain Education Intemational
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ થયું એમને ૧૩ દેશોની યુનિવર્સિટીઓ એ તે માનદ ડીરેક- છે. ઉપરાંત પંડિત ઓમકારનાથ ઠાકુર, અલાદિયા અબ્દુલ ટરેટની પદવીઓ આપી હતી. વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે. એને કરીમખાન, ફયાઝખાં, નારાયણ મેરેશ્વર, ખરે જેવાં સંગીત સાક્ષાત્કાર જગત ને કરાવવાનું માન જગદીશચંદ્રને જાય ફાળે એ સંગીતના પુનર્જીવનમાં આપેલે ફાળે યશસ્વી ગણી છે. માર્કેનીએ કરેલી વાયરલેસની શોધના મૂળ જગદીશ ચંદ્રના શકાય. મણિપુરી, કથ્થક અને ભરત નાટયમૂની નૃત્યકળાની સંશોધનમાં જ રહેલા હતા એમ મનાય છે.
અંદર રવિબાબુ કવિવર વલપેલે ઉદયશંકર વગેરેને ફાળો
ઘણો મોટો છે. આ ઉપરાંત ચિત્ર, સંગીત, નૃત્ય, શિલ્પ, સ્થાપત્ય વગેરે કલાઓમાં પણ નોંધપાત્ર પ્રગતિ થઈ, ચિત્રકળાના આપણુ જાહેર બાંધકામની અંદર રોમન શૈલી, ગોથિક અવતીન્દ્રબાબ, રવિબાબુ, દેવીપ્રસાદ, રાયચૌધરી, નંદલાલ શૈલી, આર સીસી (સિમેન્ટ-કેકીટ) ને આવિર્ભાવ બ્રિટિશ બેઝ, ૮ રહેમાન ચગતાઈ, રવિશંકર રાવળ, આદિ યુગ દરમ્યાન થયે. આપ લેક સભાવન, રાષ્ટ્રપતિ ભવન, અનેક સમર્થ ચિત્રકારોએ મહત્વનો ફાળો આપે છે. ભગિની વગેરે નવી દિલ્હીમાનાં, બાંધકામમાં નવીજ શૈલી દષ્ટિગોચર નિવેદિતા હેવેલ, કુમાર સ્વામી જેવા ચિત્ર, વિવેચકેએ હિંદી થાય છે. અગાઉનાં કોતરણીવાળા બારી બારણા બારસાખ કલાઓની પૂબીઓ દર્શાવી જગતને ભારતીય ચિત્રકલા પરત્વે ઝરૂખા કઠેડા, છત અદશ્ય થતાં અને તેની જગ્યાએ મોર્ડને આદરથી જોતું કર્યું એજ રીતે રાષ્ટ્રીય આંદોલન દરમિયાન આર્ટ વાળા” અને હવાઉજાસની સગવડતાં વાળાં મકાને સંગીત અને નૃત્યલાઓને પુનર્જીવન સાંપડયું શ્રી ભાતખંડે (બંગલા ઢબનાં) બંધાવા લાગ્યાં આમ શિલ્પ સ્થાપત્ય કલામાં અને વિષ્ણુ દિગંબર મુસલકરે આમાં ઘણો મોટો ફાો આપ્યો પણ સેંધ પાત્ર ફેરફારો થયાં
બ્રાન્ય ઓફીસ . ઓફીસ નં. ૩૭૬૮૪૧
DAી
ટેલીફન :
હેડ ઓફીસ ટેલીકન : ઓફીસ નં. ૫૯૭૦
- ઘર નં. ૪૬૩૭ જુના બંદર * શામળદાસ રોડ
ભાવનગર
ધર નં. ૪૭૫૨૦૨
બીજી ગલી * દારૂખાના
મુંબઈ–૧૦
ટેલીગ્રામ :- કેપયાર્ડ
એચ. મનસુખલાલ એન્ડ કાં.
એકસ્પોટ જ ઇમ્પોટર્સ દરેક જાતનો લોખંડનો ભંગાર લેનાર
Jain Education Intemational
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયન મહા પ્રજાઓ
શ્રી. નિર્ભયરામ. ઠાકર
સૂર્ય મંડલાન્તર્ગત આ પૃથ્વી ઉપર સૌ પ્રથમ મનુષ્યને આ એશિયન મહાપ્રજાઓની રાજ્ય વ્યવસ્થા, કાયદો, ઉપકારક એવી વનસ્પતિઓ ઉત્પન્ન થઈ વસવા લાગી. ત્યાર ધમ, સાહિત્ય અને લલિતકળા, સમાજના રીત રિવાજે રહેણી બાદ જીવજંતુઓ. જનાવરો વસવા લાગ્યા. તપશ્ચાત્ જનાકરણી સેજ શેખ અને જાહોજલાલી વગેરે જે કાંઈ પિતાનામાં વરોમાં વિકાસ અને ફેરફારો થતાં માનવનું સર્જન અને તેઓ હતા. અને અન્ય પ્રજાઓ પાસેથી જે કાંઈ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. પૃથ્વી ઉપર વસવા લાગ્યા. આ બધા પૃથ્વી ઉપરના વસનારા તેને વ્યાજ સહિત વિશ્વની પ્રજાઓને વારસામાં આપેલું છે. એને અભ્યાસ કરવા માટે દરેક વર્ગના વિભાગ પાડેલા છે એશિયન મહાપ્રજાઓનો આ મહામૂલો વારસો ભેટ શું શું જેમકે વનસ્પતિ શાસ્ત્ર -
છે ! તે અહિંયા રજુ કરવામાં આવી છે.
અત્યારે સમગ્ર વિશ્વ વૈજ્ઞાનિક રીતે તેમજ સંસ્કૃતિ તેજ પ્રમાણે મનુષ્યોની ઓલાદનાં જુદાં જુદાં નામે છે.
દ્વારા એટલું તે આગળ વધેવું છે કે તેમાં કઈ કઈ વસ્તુ કઈ તેમાં લાંબા માથા અને પહોળા માથાના માનવ એમ બે
કઈ પ્રજાની મડામૂલી દેન છે. તે જાવું સામાન્ય વ્યક્તિએ વિભાગ પડે છે. ત્યારબાદ તેમાં ઉન જેવા અડવાળ, સીધા
માટે કઠણ છે. આજ વિAવનાં સમગ્ર માનવો પ્રગતિને પંથે વાળ જુમખાવાળા વાળ, નરમ વળે તેવા વાળ અક્કડ રહે
સતત કૂચ કરી રહ્યા છે. આજે આપણે વર્તમાનપત્રો અને તેવા વાળ. વગેરે દ્વારા મનુષ્યના અનેક વિભાગ પડેલાં છે
રેડિયે. ટેલીવિઝન જેવા સાધનો દ્વારા વિશ્વનાં પ્રત્યેક ખૂણામાં અર્થાત એમ કહી શકાય કે આ પૃથવી ઉપર આવી જાતના
સમાચાર અને પરિસ્થિતિ જાણી શકીએ છીએ. પરંતુ સમગ્ર વાળ વાળા મનુષ્યના અનેક સંતાનો વસે છે. એક વિદ્વાને કુલ
વિવની આ બધી પ્રજાઓની હજારો વર્ષની પ્રાચીન પરિસ્થિતિ પાંચ ઓલાદ પૃથ્વી ઉપર વસે છે તેઓ
સમાજ જીવન, રાજ્ય વ્યવસ્થા, લેકની સ્થિતિ કેવા પ્રકારની (૧ આર્ય પ્રજા કેકેશીઅન પ્રજા)
હતી. તે જાણવું કદાચ : ડણ થઈ પડે. તેથી અહી યા એશિયન
મહપ્રજાઓની પ્રાચીન પ્રણાલી અને લોકજીવન કેવા પ્રકારનું (૨) મેંગેલીઅન પ્રજા
હતું તે વિષય ઉપર પ્રકાશ પાડવામાં આવેલ છે, આ પ્રજાઓ (૩) ઈથીઓપી અને પ્રજા
દ્વારા એશિયાની આર્ય મહાપ્રજાએ પિતાની સંસ્કૃતિ કઈ રીતે
વિશ્વમાં ફેલાવી તે જાણવા મળે છે. અર્થાત્ વિશ્વની મોટા (૪) અમેરિકન પ્રજા અને
ભાગની સંસ્કૃતિ આય સંસ્કૃતિ જ છે. (૫) મલયમ પ્રજા.
આર્યપ્રજા તેમાં મેંગેલીયન પ્રજામાં ચીન, જાપાન, તારી તીબેટ
આર્યોના ટોળે ટોળાં આવીને ભારતની સીધુનદીની અને બ્રહ્મદેશ વગેરે દેશમાં રહેતી પીળી વસતીનો સમાવેશ
આસપાસમાં પોતાનો વસવાટ કર્યો આ હિંદમાં દાખલ થાય છે ઈપીઅન પ્રજામાં આફ્રિકાની હબસી પ્રજા પેસિફ્રિક
થયા તે પહેલાં હિંદુ સંસ્કાર થઈ ચૂકી હતે વાયવ્ય ખૂણામાં મહાસાગર પરની જંગલી પ્રા અને પપુઆ પ્રજાને સમાવેશ
આવેલા મેહન જે-દડોનાં અવશેષે ઉપરથી આજે એમ ચાથાય છે. અમેરિકન પ્રજામાં ઉત્તર અમેરિકામાં વસતી રેડ
કકસ લાગે છે કે આર્યોના આગમન પૂર્વે ઘણાં લાંબા સમઇન્ડીઅન નામની પ્રજાનો સમાવેશ થાય છે. મલયમ પ્રજામાં
યથી એ પ્રદેશમાં મહાન સંસ્કૃતિ મજૂદ હતી અને તે મલાયા અને હિંદી મહાસાગરમાં આવેલા આદીપભેગોમાં સંસ્કૃતિ કો લેકાની સંસ્કૃતિ હતી તેએાની ભાષા પ્રાચીન વસનારી મૂળ પ્રજાને સમાવેશ કરવામાં આવે છે. આ બધી
છે. તેમનું સાહિત્ય બહુ સુંદર છે. તેઓની ભાષા આર્યોની પ્રજાઓ સમગ્ર પૃથ્વી ઉપરની પ્રજા છે. આમાં એક ભાગ આર્ય
સંસ્કૃત ભાષાની પુત્રીઓ નથી. હિંદના આર્યોની મુખ્ય ભાષા પ્રજા પણ છે જ્યારે આપણે એશિયન મહાપ્રજાઓ વિષે વિચાર
સંસ્કૃત હતી તે સમય માં દ્રવિડેને આ અનાર્યો તરીકે કરીએ છીએ ત્યારે આપણી સમક્ષ છ પ્રજાઓ ઉપસ્થિત
ઓળખાતા અને પિતાને દેવ સમાન માનતા તેથી તેઓની થાય છે. તે પ્રજાઓ આર્ય, નાગ, રોમન, ગ્રીક, ચીન અને
ભાષા પણ દેવભાષા કહેવાતી હિંદી, બંગાળી, મરાઠી, ગુજ
કહેવાતી. આરએને સમાવેશ થાય છે. જ્યારે આપણે સમગ્ર પૃથ્વી સાત ભાષામાં સંસ્કૃત ભાષાની પુત્રી ( પરની પ્રજાઓ પર દૃષ્ટિપાત કરશું ત્યારે આપણી નજરમાં આ ધીરે ધીરે ભારતમાં ફેલાવા લાગ્યા તેઓ ગંગા આ એશિયન મહાપ્રજાઓની જ સંસ્કૃતિ જોવામાં આવશે. નદીનાં મેદાનમાં પણ વસવા લાગ્યા.
Jain Education Intemational
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨ જ ગલે ભેદીને તેઓ દક્ષિણમાં પણ આગળ વધ્યા પરંતુ યુધ્ધ કે સંકટના સમયમાં કઈ કઈ વખત મગદૂર એક પૌરાણિક આખ્યાયિકા ઉપરથી જણાય છે કે અગત્ય હોયતે શુદ્ર કે સૈથી હલકી જાતિને માણસ પણ રાજગાદી ઋષિ દક્ષિણમાં જનાર પ્રથમ આર્યા હતા. તેઓ ત્યાં આર્ય મેળવી શકતે વખત જતાં આર્ય લોકોનુ ખમીર ઉતરી ગયુ ધર્મ અને આર્ય સંસ્કૃતિને સંદેશ લઈ ગયા તેઓએ પોતાની અને જ્ઞાતિ વ્યવસ્થા જડ બની ગઇ, ગ્રામ વ્યવસ્થા ખીલવી દ્રવિડની જુની અને આર્યોને નવા વિચારને સમન્વય થયો.
આર્યોએ તેમની વસાહતે તેમના નગરો અને ગામે ગમે
તેમ વસાવ્યા નહોતાં તેઓ પાસે ચકકસ યોજના હતી. આપગામ લગભગ સ્વતંત્ર હતા અને ચૂંટાયેલી પંચાયતે ણને જાણીને આનંદ થશે કે એ યેજનામાં ભૂમિતિની આકૃતિતેમને વહીવટ ચલાવતી કેટલાક ગામે અને નાના કસબાઓ એને ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો આ ઉપરાત શૈદક કઈ રાજા કે સરદારના અમલ નીચે એકત્ર થતાં એ સરદાર પૂજામાં પણ ભુમિતિની આકૃતિનો ઉપયોગ થતે ઘરે અને કે રાજા કોઇ ચૂંટાયેલે તે કઈવાર વંશપરંપરાગત હત નબરો બાંધવાના શાસ્ત્ર સાથે ભૂમિતિનો ઘણો નિકટનો સંબંધ રસ્તા ધર્મશાળાઓ કે પાણીને માટે નહેરો બાંધવા તથા હતે. શરૂઆતમાં ઘણુ કરીને આર્યગામ કિલ્લેબંધીથી બીજા સાર્વજનિક અને લોક સમસ્તનાં હિતનાં કાર્યો માટે સુરક્ષિત છાવણી જેવું હતું કારણકે દુશ્મનોના હુમલાને જુદા જુદા કામ સંઘે પરસ્પર સહકાર કરતા એમ જણાય તેઓને ભય હતે નગરની ચારે બાજુ ચતુષ્કોણ કેટ હતું, છે કે રાજા રાજ્યમાં આગેવાન પુરૂષ હતું ખરો પરંતુ તે અને તેમાં ચાર મોટા અને ચાર નાના દરવાજા હતા આ પિતાની મરજીમાં આવે તે કરી શકતે નહીં તે પણ આર્યોના કેટની અંદર ખાસ ક્રમ પ્રમાણે રસ્તાઓ અને ઘરો હતા. કાયદા અને તેમની પ્રણાલીને વશ હતા અને પ્રજા તેને દંડ મધ્યમાં પંચાયત ઘર હતું ત્યાં ગામના વડીલે ભેગા થતા કરી શકતી કે પદભ્રષ્ટ પણ કરી શકતી આમ આર્ય લોકોની નાના ગામડાઓમાં પંચાયત ઘરને બદલે માત્ર એક મોટું વસાહતેમાં એક પ્રકારનું એક લેક શાસન હતું. એટલે કે ઝાડ રહેતું પ્રતિવર્ષ ગામના સ્વાધીન પુરુષો એકઠા મળીને પ્રજાજનોને સરકાર ઉપર અમુક પ્રમાણમાં કાબુ હતું. પિતાની પંચાયત ચૂંટતા. ભારતીય આર્યો અને ગ્રીક આર્યોમાં ઘણો ફરક છે.
સાદું જીવન જીવવાને અથવા એકાન્તમાં અધ્યયન કે બંને ઠેકાણે લાકશાસન હતું . છતા પણ આ લાકશાસન બીજુ કંઈ કાર્ય કરવા માટે ઘણુ વિદ્વાન પુરૂ ગામ કે આય લોકો પૂરતું જ મર્યાદ્રિત હતું એમનો ગુલામ તથા શહેરની બડાર જગલમાં જઈ વસતા તેમની આસપાસ જેમને એમ હલકી જાતિમાં મૂક્યા હતા તેમને માટે લક- વિદ્યાથી ઓ એકઠા થતા અને આમ ધીરે ધીરે આવા ગુરુ શાસન કે સ્વતંત્રતા નહાતી તે સમયે આજના જેવી અને શિખ્યાની નવી વસાહત બનતી આવી વસાહતેને વિદ્યાપીઠ અસંખ્ય વિભાગે વાળા જ્ઞાતિ વ્યવસ્થા નહોતી તે કાળમાં કરી શકીએ ત્યાં આગળ સુંદર સુંદર ઇમારતે નહાતી પરંતુ ભારતીય આર્યોમાં ચાર વિભાગે અથવા ચાર જ્ઞાતિઓ હતી. વિદ્યાના ઉપાસકે દૂર દૂરના પ્રદેશમાંથી આ વિધાના ધામમાં બાપુ : અથવા ભણેલા ગણેલા વિદ્વાને પહિત આવતા. અને ઋષિમુનિઓ
હાલમાં નહેરુજીના નિવાસ સ્થાન અલાહબાદમાં ક્ષતિય-અથવા રાજ્યકર્તા વગર
આનંદ ભવનની સામે ભરદ્વાજ આશ્રમ છે ભરદ્વાજ મુનિ રામાવય : અથવા વેપારીઓ અને વેપાર વણજમાં પડેલા લેક યણના પુરાણ સમયના ભારે વિદ્વાન રૂષિ ગણાય છે. અને પિતાના
અને : શુદ્ધો અથવા મહેનત મંજુરી કરનાર માર વણ વનવાસ દરમ્યાન રામે પણ તેમના આશ્રમની મુલાકાત લીધી આ રીતે આ વિભાગે ધંધાને ધોરણે રચાયેલા હતા. એ હતી. એમ કહેવાય છે. વળી એમપણું કહેવાય છે કે હજારો બનવાજોગ છે કે જ્ઞાતિ વ્યવસ્થા કંઈક અંશે જિતાયેલી જાતિ. ખ્યિા અને વિધાથી એ તેમના સાથે રહેતા હના આ એક એથી અળગા રહેવાની આની ઈચ્છા ઉપર રચાઈ હોય.
વિદ્યાપીઠ જ હોવી જોઈએ અને ભરદ્વાજ તેન આચાર્ય વિ
હશે. આ ઉપરાંત વશિષ્ઠ શાંડિલ્ય કશ્યપ, વિશ્વામિત્ર વગેરે આર્યલે કે સારી પેઠે અભિમાની અને ઘમંડી હતા ત્રસૃષિ મુનિઓ પણ તેજ સમયમાં થઈ ગયા હોવા જોઈએ તથા ઈતર જાતિઓ તરફ તેઓ તુચ્છકારની નજરે જોતા હતા, કારણ કે આજે ભારતમાં બ્રાહ્મણ વગેરે અનેક જાતિએ કયા અને પિતાની જાતના લોકો તેમનામાં ભળી જાય એમ તેઓ કુળના ? અને તેના વંશજ છે ? તે ગોત્ર, ઉપરથી સમજી ઈચ્છતા નહોતા જ્ઞાતિને માટે સંસ્કૃત ભાષાને શબ્દ વ શકાય છે. આજ ઋષિઓના નામ ઉપરથી વ્યક્તિઓ કાશ્યપ છે. તેનો અર્થ રંગ થાય છે, એ પણ દર્શાવે છે કે બહારથી ગાત્રશાંડિલ્ય ગોત્ર, વગેરેથી પિતાની ઓળખ આપે છે. આ આવનાર આર્યો હિંદના મૂળ વતનીઓ કરતાં રંગે ગૌર અથવા ઉપરાંત તે સમયમાં એ આશ્રમ ગંગાના કાંઠા ઉપર હતે. ઉજળા હતા આર્ય લેકે મહેનત મજુરી કરનારા વર્ગને એ બિલકુલ સંભવિત છે, જો કે આજે તે નદી ત્યાંથી લગભગ દબાવી રાખ્યું હતું, કશાસનમાં કશો હિસ્સે ન આપ્યો એક માઈલ દૂર છે.
અને વેપાર વણજમાં ૫
વીમા કવાય છે. વળી તેની સાથે રહેતા હતા
Jain Education Intemational
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
એ પ્રાચીન સમય હિંદના આને ઉન્નતિ-કાળ હતે ભારતમાં આસામની પૂર્વમાં આવેલા પહાડી પ્રદેશમાં વસવાટ દક્ષિણ બિહારમાં આવેલું મગધ, ઉત્તર બિહારમાં આવેલું હતું. તે ભારત – બર્માની સરહદે આવેલ છે. આ પ્રજા જુદા વિદેહ, બનારસ, કોશલ, ગંગા જમનાની વચ્ચે આવેલ પંચાલ જુદા નામે ઓળખાતાં જુથમાં વસવાટ કરતી હતી. તેમને વગેરે તે કાળના કેટલાંક રાજા અને પ્રજાતંત્ર હતા. ઉપરાંત વસાવાટ લગભગ પંદર હજાર ચોરસ માઈલમાં હતું. તેઓ પાટલી પુત્ર, વૈશાલી વગેરે નગર ડિતા. વખત જતાં મેટાં બેથી પાંચ હજારની વસ્તીવાળા નાના ગામડામાં વસતા. તેઓની શહેરો અને કસબાઓ અસ્તિત્વમાં આવ્યા. વેપાર-રોજગાર અનેક પેટા જાતિઓ છે. બધી જાતિઓ એમની વાળ ઓળવસ્થા અને કારીગર વર્ગની કળા અને આવડતની પણ ઉનતિ વાની રીત, એમને પોશાક, એમની ધાર્મિક ક્રિયાથી એક થઈ. શહેર પરનાં મથકે બન્યાં જ્યાં આગળ વિદ્વાન બ્રાહ્મણો બીજી જુદી તરી આવે છે. તેઓ ખાસ વિશિષ્ટ પ્રક રની શાલ તેમના શિષ્યો સાથે વસતા તે વનના આશ્રમે પણ મટી ઓઢે છે. ગામને વહીવટ પસંદ કરેલા કુટુંબના વડાઓ કરે મોટી વિદ્યાપીઠ બની ગયા. આ વિદ્યાના ધામમાં તે વખતે છે. પ્રજાના જીવનમાં કુટુંબ મુખ્ય એકમ હતું. અત્યંત નિષ્ણુજ્ઞાત એવા જ્ઞાનના બધા વિષયોનું શિક્ષણ આપવામાં આવતું યક તથા ઝંઝાવાતે સામે ટકી શકે એવી તેઓની સામાજિક બ્રાહ્મણે યુધ્ધ કળા પણ શીખવતા હતા. મહાભારતમાંના રાજકીય વ્યવસ્થ: હતી. લેકશાહીની ઢબે વહીવટ ચલાવતી પાંડ ના મહાન ગુરૂ દ્રોણાચાર્ય પણ બ્રાહ્મણ હતા. તેણે તેમને આગામસ અને આસ જાતિમાં મુખીની ચૂંટણી થતી. અને બીજા વિષયે ઉપરાત યુદ્ધકળા પણ શીખવી હતી. બાણાવળી ટાળખુલ્સ અને કાન્યક જાતિઓમાં મુખી વંશ પરંપરા ગત અર્જુન તેને શ્રેષ્ઠ યુધ્ધકુશળ શિષ્ય હતે.
રીતે બનતે. તેઓ ગુના પ્રમાણે ફાંસી સુધી પણ શિક્ષા કરતા
અને ખાસ કરીને સોગંદને આસરો લેવામાં આવતું. લડાઈને આર્ય પ્રજાનું સાહિત્ય ખૂબજ વિશાળ પ્રમાણુ પાં છે.
વખતે નાગ પ્રજાઓમાં દુશ્મનનું માથું કાપી લાવીને સાચવી આયએ વર્ષોની તપશ્ચર્યા, મનન અને સ્વાનુભવને આધારે
રાખવાની પ્રથા હતી તેમાં પિતાના સાહિત્યની રચના કરી છે. કાગવેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વેદ, આ ચારે વેદો કે જેમ એની સંસ્કૃતિનું મૂળ છે. (૧) મૃત્યુ જેવી આખરી બાબતે અંગેની માન્યતા. જેમાં તેઓના દેવે પ્રકૃતિના તત્વે હતા. ત્યાર પછી શિક્ષા, કપ, વ્યાકરણ નિરૂકત; છંદ, તિષ આ વેદાગ રચવામાં (૨) જીવલેણુ તકરાર આવ્યા. જેમાં વિષયવાર વિચાર કરવામાં આવ્યો સ્મૃતિ, ઇતિહાસ, ૧૮ પુરાણ વગેરે રચવામાં આવ્યાં જેમાં આર્યોની સંસ્કૃતિ
(૩) મૃત્યુ પછીના અંતિમ સંસ્કાર અંગેની ધાર્મિક ક્રિયા, અને વિલક્ષણ બુધિ તેમજ ભાવનાઓને વિચાર કરવામાં
(૪ ખેતી અંગેની ધાકિ ક્રિયા આવ્યા છે. વેદમાં જે દેવોમાં પ્રકૃતિના તત્વોને માનવામાં આવતા તે હવે આગળ વધતાં અનેક પ્રકારના દેવે, તેઓની (૫) સામાજિક ફરજનું પ્રાચીન સ્વરૂપ વગેરેએ આવી મૂતિ, પૂજાવિધિ, યજ્ઞ-યાગાદિ વગેરેને વિસ્તૃત પ્રમાણમાં પ્રથા શરૂ કરવામાં પોતાને ફાળો આપ્યો હતે. પશ્ચિમના વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. આર્યોએ પોતાના સાહિત્યમાં માને નાગ એમ માનતા કે કીડીનું એક કટક બીજી કીડીમનુષ્ય જીવનને લગતા બધા વિષયને વિચાર કર્યો છે. એના દર પર હલે લઈ જતું એ જોઈને અમારા બાપદાદાતેમાં સમાજ ને લગતા, દરેક વર્ગોને લગતા, ધર્મ, અર્થ, ઓ લડાઈ કરતાં શીખેલા. છૂપાઈને છાપે મારવાની પદ્ધતિ કામ અને મોક્ષ પ્રાપ્તિને લગતા, વનસ્પતિ શાસ્ત્ર અને આયુર્વેદ સાવ વ્યાજબી ગણવામાં આવતી. છતાં પણ દ્ધાને દગે ને લગતા, વગેરે તમામ વિષયનો સમાવેશ થાય છે. કરવા પ્રત્યે નફરત રાખતા. હલે કરવામાં અમુક પ્રણાલિકાઅત્યારના સમયમાં આપણે વૈ રાાનિક શોધે જોઈ એ છીએ એનું તેઓ કડક રીતે પાલન કરતા. વૈદ્ધાઓએ બ્રહ્મચર્યનું તે બધાનું મૂળ આર્યોનું સાહિત્ય જ છે. વિમાન જેવી પાલન કરવું પડતું. તેઓ હલ્લો કર્યા પછી અમુક વિધિ કર્યા બાદ આધુનિક વસ્તુઓને ઉલે બ આર્ય સાહિત્યમાં પહેલાંથી જ તેઓ ઘરમાં દાખલ થઈ શકતા. શત્રુઓના માથા કાપી આવે થઈ ગયેલ છે.
તે માથાં ઘર પર ટાંગવામાં આવતા, અને પછી પોતાના
સંત નિને તે સ્થળે લાવી શિખામણ આપતા કે “જો તુ તેફાન આર્યપ્રજા બાબતમાં તે એટલું જ કહી શકાય કે કરીશ તે તારા આવા હાલ થશે.” તેઓ દુશ્મનનું માથું આધુનિક વિશાળ વૈજ્ઞાનિક સાગરને તેઓએ પોતાની બુદ્ધિ કાપી આવ્યા પછી સાત છે વરસ સુધી ‘ના’ પાળતા. અને રૂપી ગાગરની અંદર સમાવેલ હતું. જે હાલ ગઈ રહ્યો છે. દ્ધાને પની ની અલગ સૂવું પડતું. જેમાં નાગની માન્યતા
હતી કે માથું કાપવાથી પાક સારો ઉતરે છે. અને પુરુષ, નાગ પ્રજા :
પશુઓમાં પણ વધારો થાય છે. વળી કેટલીવાર તેઓ માણ આર્યો ભારતમાં આવ્યા તે વખતે દ્રવિડ, નાગ વગેરે સોના ભોગ પણ આપતા, આ જાતની પ્રથાને “હેડ-હેન્ટિગ’’ અનેક પ્રજાની સંસ્કૃતિ વિસ્તૃત પામેલ હતી. આ પ્રજાનો કહે છે.
Jain Education Intemational
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
fff
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય મિના ભાગ-૨
શરૂ કરે ત્યાં સુધીના સમય માટેનું તેનું સાચું. ઘર છે” તેમાં યુધ્ધ કળા, સામાજિક ફરજો, શિસ્ત, પ્રાચીન રીતરિવાજો અને પોઝીસ ની ફરતે ગતીમ આપાતી તે લશ્કર શાળા જેવી ગણાતી. ટાંગખુલ નામની નાગ જાતિમાં સ્ત્રી-શિક્ષણ માટૅન લોંગ નમની સંસ્થા હતી. તેમાં છોકરીઓને વણુતાં,
કરાએ સાથે વત કરતાં અને પરણાગત કરતાં શીખવવામાં આવતું તેના સાતત્યમાં ફગ, ગોવાળિયા, અનાધ અને વાંધ માનયની વાર્તાઓ નાગ પ્રશ્નની સુંદર કૃતિ રચાતી. કલેકગીતામાં પ્રેમ મુખ્ય વિષય બનતો. સ્વપ્નાં, શુકન, સર્જનની થા અને સૂર્ય, થડ તેમજ ઋતુઓ જેવી કુદરતી ઘટનાને આધારે રૂપક રચાતાં. જાતીય સંબધના સ્વપ્ના, પાણીથી ભરેલુ ભરપૂર તળાવ વગેરેમાં આરોગ્ય સારું કહેવામાં માનતા. કૂકડાના કૂકરેકમાં કૂતરા ચક્રને ખાઈ જવા માગતો હત વગેરેની માન્યતાઓ કથામાં એડી દેવામાં આવતી, ચુન્ગે એ નાગ લાકોની વિશિષ્ઠ સુધા છે. તેમાં વિવિધ પ્રકારની કામ ગીરી થતી. તે કુટુંબના આક્રમણથી સંપૂર્ણ --પણે રક્ષિત લખ છે. પુરુષો ત્યાં બેડી ગામ પાહાંકતા યુવાનોને “ જન્ના ” વખતે કથા કહેવામાં આવતી તેમાં ચેધાઆ ભાલા, ઢાલ વગેરે રાખતા, સુરન્ગ રક્ષિત સ્થળ લે માય તેમાં ગુનેગાર પણ સુરશિત રહેતા. તેમાં રહેલી મિત પણ સુરક્ષિત રહે. તેથી મુખ્ય કામગીરી સુ “ જેલ ” ના છેકરાઓને સુવાની સગવડ આપવા અંગેની હતી. મુ ત થતો વખતે વિષે થતી. તેમાં પવિત્ર પથ્થરો પર એક થાંબલે મુકી તેને પાયામાં નાખવામાં આવે. તેમાં પ્રેતાત્માની શિત રહેતી એવુ મનાય.
પ્રાચીન નામ પ્રજાના ધર્મની વિશિષ્ણુના અનાર છે. ગામ જન્ના, કુટુંબ જન્ના કે અંગત જન્ના. જન્ડામાં તેઓ કામકાજ ધ કરી અને બહારના સંપર્કથી અપ્તિ થઈ જાય. બાવા પ્રસંગે ભૂત પ્રેતને સબોધીને પ્રાથના કરવામાં પ્રેતને સંબોધીને પ્રાર્થના કરવામાં આવે કે તૃપ્ત કરવામાં આવે કે જેથી ગામ કે કુટુંબ અને વ્યક્તિના કલ્યાણુમાં આડે ન આવે ચોખાના પ્રેતાત્માને પણ તેઓ ખુશ કરવ વિવધ કરતા. આ ઐતામાં સામાન્ય રીતે ી હોય છે, પર્સના ત્રૈસઠ દિવસ ગમડના લોકો જન્મા પાળવામાં ગાળતા. છતનાં દિવસે તેઓ નિષેધ પાળતા. શુઢી માટેની ખાનગી વિધિમાં વૃદ્ધ માણુસ હાથમાં મરઘાને રાખી મત્ર બોલતા કે
“ આજે પ્રભાત સુંદર છે. આજે સંધ્યા સુંદર છે. તારા થી તને આશિષ આપે છે ૐ ૐના કુમળા છોડની જેમ વિકાસ પામ તારા ખેતરમાં પડેલ બની વૃદ્ધિ થાય તને કઈ રોગ ન થાય. તારી બધી આપિત્ત આ મથા પર પડે. વરસાદ અને સૂર્ય દ્વારા તારાપરની આપત્તિએ સાફ. થાય." વગેરે ખાટલા મોટા મત્ર ગાલી માને મારી નાખ થામાં આવતો આ વિધિને “ઝીલી” કહે છે, જનારાયે ઝીકુલી ’ કહે છે. જન્નાસાથે જમણવાર પણ થતો. જેમાં ચદરના સેકો. જશુભાર કરતા તે શાહી ઢબે પ્રાણીનો ભોગ ચડાવે અને કાતરી ગાદી પર બેસવાનો તુકક પ્રાપ્ત કરે. લગ્ન પ્રસંગમાં બે ચાના જોડાણુ વખતે પણ જમણવાર થતા ફ્રેગ્મા નાગ જમણવાર વખતે કોતરેલા થાંભલા સાથે બાંધેલા પશુના વધ કરતા. રેન્માનાગની બલિ પ્રજામાં વિશિષ્ઠતા હતી. તેએ માનતા કે અલિને ખારાક ન આપે તે પ્રાણીન વધ કરતાં પહેલા ઘસડીને
નાગપ્રજા આખુય વરસ પ્રવૃત્તિશીલ રહે. ચેખા, બટાટા
લાખ વગેરેના રેડિયા પાક લેતાં, તેએમાં બજારની સગવડ ન
બલિ નિષ્કલ'ક, સર્વાંગ સુંદર હોવા એ જ. છેલ્લા જ દિવસમાં, કોળાં, તમાકુ, આદુ, બાજરી, કપાસ જંગલી રબર, કુર્ય વધ પછી વિધિમાં મદદ કરનાર મિત્ર શુનની ખાતર તેનું કાળજુ બહાર કાઢીલે અને પ્રેતાત્માઓને તેમાંથી શેષ ઘરે ભગવાને ધરાવામાં આવેલી રોય સિવાયની બધી રોષ તે લલે અને તે ઘરના આંગણામાં આંધી રાખવામાં આવે. અલિના ગળે બાંધેલા પટ્ટો પછી કાંટાવાળા થાંભલા પર લટકાવી દેવામાં આવે. બલિની ખેાપરી અને ખભાનું હુડકું બલિ આપનારને આપીદે. ભવિષ્યમાં બીક્તઓને ખાતવવા માટે
હતી. વણાટ, લુહારી, માડી, હાંસ, મી વગેરેના કામના ઉદ્યોગ કરતાં નાગ પ્રદેશમાં વનસ્પતિશાસ્ત્રી એ. પ્રાણીશાસ્ત્રી આનું સાચું સ્વર્ગ છે. સ્ત્રીઓમાં કંતાઈ અને વણાટ કામ થાય. રમા હિો અને આ કપડાંપ .તે ચીતરવાની તેમાં ભાવાનું કોષ્ટક આ પ્રમાણે હતું. કળા હશે પરંતુ આ બધા માટે વસ્તુ વિનિમયની પ્રધાતુની આ
કાતરેલા થાંભલા પર તેને રાખી મૂકતા.
૧ ગુલામ પુરુષ=એક ગાય અને ત્રણ શખ
૧ ગુલામ સી=ત્રણ ગાય અને ચાર કે પાંચ શ’ખ
=દ્દેશ શખ =બે શખ
=બે શખ
પથ્થરના સ્મારક ઉભા કરવાની પ્રથા નાગ પ્રજામાં હતી. મમુક પ્રકારના પથ્થરો પર કરતા અને વિધિ ક લાવતા તે સ્ત્રી અને પુરુષના પ્રતિક જેવા હતા. પિતાના સ્મરણાર્થે સ્મારક ઉભું‘ કરતા વિજય પ્રસંગની યાદમાં ગાબી બનતી સ્મારકોને પ્રેતાત્માનું નિવાસ્થાન તથા શુકનિયાળ ગણાવામાં આવતું પળ માથે તળાવો પણ ખાડતા.
નાગ પ્રજાની શિક્ષણ પધ્ધતિ આદિવાસી પ્રજા માટે તૈયાર કરેલી હતી. મુન્ત્ર નામે ઓળખાતી શિક્ષણ સંસ્થા એ મહાન હતી. એક યુવાન નાગલેક લખે છે કે “ આ સંસ્થાઓ કિશોરાવસ્થાથી માંડીને યુવાનો પગે અને યન
૧ ગાય
૧ કર
૧ બાકી
૧ મરઘી
આ કેષ્ટક ઉપર બદલામાં નીર્જીવ વસ્તુ
મીઠાનુ એક પડી
થી જણાશે કે ૧ સજીવ પ્રાણી ના મળતી. એક શબની કિમતી ભારતીય
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્કૃતિ સંભ' ગ્રંથ
ચલણના એક રૂપિયા જેટલી ગણાતી, રેનમાં જાતિમા આખા ધીમે ધીમે આ વસાહતને વિકાશ થયો અને છેવટે તેમાંથી દિવસના પગાર પેટે એક અંગૂઠા જેવડે મીઠાને ગાંગડે શહેર બન્યું. આ નગર રાજયનો વિસ્તાર વધતેજ ગયો અને અપાતે અને પછી માટીના વાસણ અને સૂકવેલી મરઘીનું ઈટલીના છેક દક્ષિણ છેડા ઉપરના સિસિલીની સામે આવેલા સ્થાન રહેતું મીઠાના સે ગાંગડાની કિંમત એક રૂપિયા જેટલી મેસીના સુધી બધે મુલક તેના અમલ નીચે આવ્યું. ગણાતી
રોમમાં એક વિશેષ પ્રકારનું રાયતંત્ર હતું. ત્યાં કોઈ નાગ પ્રજામાં લગ્ન પ્રસંગ મટો ગણાય. કન્યાના સમ્રાટ કે રાજા નહે તેમજ આજ ના જમાનાના જેવું જીવનમાં ખાસ ફેર ન પડે. લગ્ન પહેલાં બને હળતા પ્રજાતંત્ર પણ નહોતુ જમીનની માલિકી ધરાવતાં ચેડા ધનિક --મળતાં અને સંવનનની તક અપાતી. કુમારિકાના ઓરડામાં કુટુંબનું તેમાં પ્રભુત્વ હતું રાજય વહીવટ સેનેટ ચલાવતી તે થતું. બન્ને એક બીજાને સમજ્યા પછી મા-બાપને વાતની સેનેટના સભ્યોની નિમણુંક બે “ કેસેલ” કરતા કોલ જાણ થતી. પછી પટાઘાટ, લગ્નની કિંમત, દહેજ, સગપણ હોદ્દેદારો હતા. તે બન્ને ચૂંટણીથી નિમાતા રોમન પ્રજાનામાત્ર નકકી થતું. ઘણીવાર લગ્નમાં દેરડા ખેંચની રમતને શુકનિ- અ ર વર્ગને લેકે સેનેટના સભ્ય થઈ. શકતા આથી યાળ ગણવામાં આવતી. સ્ત્રીઓનું સ્થાન ઘર બાબતમાં સક્રિય સમજાય છે કે રેમનપ્રજા બે વર્ગોમાં વહેચાયેલી હતી એક ભાગીદાર જેવું હતું. સ્ત્રીઓને જાહેર ક્ષેત્રમાં જવાની છૂટ તે પેદ્રીશિયન અથવા તે જમીનદાર અમીરવગ અને બીજો હતી. ધાર્મિક વિધિમાં આહલાદક ગીત ગવાતા. નૃત્ય કરવાની લેબિયન અથવા સામાન્ય પ્રજાજનેને વર્ગ આ વર્ગો દર્શાવી અને છૂટા છેડા લેવાની છૂટ હતી. લગ્ન કુળની બહાર થતું. આપે છે કે પેટ્રીશિયન અને પ્લેબિયન લેકેને સત્તા માટેના નાગ સ્ત્રીઓનું રિમત મનહર લાગે છે. તે અતિથિ સત્કારમાં સંઘર્ષ એક ઇતિહાસ છે. આ બે વર્ગો ઉપરાંત રામન રાજયમાં નિ પણ હોય છે. દૈનિક જીવનમાં સ્ત્રીઓ વહેલી ઉઠે શિરામણ ગુલામેની વસ્તી હતી તેમને કાંઇ પણ હક નહોતા તેઓ કરી કામ કરવા જાય. તેઓ સ્વભાવે વાતોડિયા હોય છે જના રાજયમાં નાગરિક પણ નહોતા અને મત આપવાને પણ ના દિવસેમાં ફુરસદ રહે છે તેથી કલાક સુધી વાતે જ કર્યા તેમને અધિકાર નહી માત્ર ગાય અને કૂતરાની માફ તેઓ કરે. તેઓને મંત્રી, મૌર્ય, વકતૃત્વ શકિતનું મૂલ્ય હોય છે. તેમના માલિકની ખાનગી મિલકત ગણતા હતા માલિક દરેક વ્યકિત આ જીવનમાં ઊંડો રસ લે છે. અંદગી પછીના પિતાની મરજી મુજબ તેમનું વેચાણ કરી શકતો અથવા જીવનને જુદુ માને છે. તેઓને મુકકાબાજી દોરડા-ખેંચ, તેમને સજા કરી શકતા અને સંજોગવશાત છૂટા પણ કરવામાં વાઘ-માણુસની રમત અને પથ્થરઆજી જેવી રમતે પ્રિય. આવતા આવા છૂટા થયેલા ગુલામને પણ એક વર્ગ હતું તેઓ યુધ્ધ નૃત્ય પણ કરતાં નૃત્યમાં રંગ બેરંગી કપડાં તેને “ફટમેન” એટલે કે છૂટા થયેલા ગુદામાને વર્ગ કપડાંમાં પ્રાણીઓના ચિત્રો માથા ઉપર પીછા ખસવા વગેરે કહેવામાં આલતે પશ્ચિમ તરફની પુરાણી દુનિયામાં હંમેશા ને શણગાર કરતાં. સ્ત્રીઓ મતીની અસંખ્ય માળાઓ, ગુલામેની ભારે માંગ રહેતી અને તે મારા પુરી પાડવા સ્ત્રી શિંગડાં, કેડી, છીપ, શંખલા વગેરેને ઉપગ કરતા. પુરુષ અને બાળકોને વેચવા માટે આ રોમન પ્રજાએ બજારે
, ઉભા કર્યા અને આ બજારમાં માલ પૂરો પાડવા માટે રેમના આમ નાગ પ્રજા એક વિશિષ્ઠ પ્રકારની પ્રજા છે. કે
કે પ્રજા દૂર દૂરના પ્રદેશમાં હમલાઓ લઈ જતી. જેમાં અનેક પ્રકારના રીતરિવાજે ધાર્મિક ભાવના ધંધ રાજગાર વગેરેમાં કેટલીય આશ્ચર્યકારક વસ્તુઓ જોવા મળે છે રોમન પ્રજામાં રાજ્યવહીવટ સેનેટ કરતી. ચૂંટાયેલા બે નાગ પ્રજાના કેટલાંક રીતરિવાજે આજપણુ આપણું લેકમાં કેન્દ્રલે સેનેટના સભ્યોની નિમણુંક કરતા હતા અને કેન્સેપ્રચલિત જોવામાં આવે છે. તેમાં ખાસ કરીને લગ્ન પ્રથાનાં લને મત આપવાને હક ધરાવનાર નાગરિકો ચૂંટતા. શરૂ રિવાજે વધારે પ્રચલિત છે. જેમકે દહેજ પ્રથા શુકન અપશુકન શરૂમાં રેમ નાના નગર રાજ્ય જેવું હતું ત્યારે કેને વગેરે.
વસવાટ રેમ નજીકમાં હતો તેથી એકઠા મળી મત આપવાનું
લેકેને માટે મુશ્કેલ ન હતું. પરંતુ રોમન પ્રજાને નફેલાતા રોમનુ પ્રજા :
વસવાટને કારણે આજના આપણા “પ્રતિનિધિ શાસન” કહીએ એશિયાની પશ્ચિમ તરફ દષ્ટિપાત કરતાં આપણી છીએ તેને વિકાસ થયો નહિ. ચૂંટણી કરવાને અને મહત્વસમક્ષ રોમન પ્રજા ઉપસ્થિત થાય છે. આ રેમન પ્રજા પણ ના નિર્ણ કરવાને સાચે અધિકાર રોમન મતદારોના હાથમાં આર્યોના વંશજ છે. કારણ કે આર્યોની એક ટોળી પશ્ચિમ હતું જે હેબિયન વગ હતો. તેથી સત્તાની ઈચ્છા રાખનારા તરફ ગયેલી હતી. એમ કહેવાય છે કે ઈશુ પહેલાં આઠમે ધનિક ટ્રિીશિયને મતની ખરીદી કરતાં તેથી આજની ચૂંટણીમાં વરસ ઉપર રેમની સ્થાપના થઈ હતી. આરંભના આજ ચાલે છે તેવા જ પ્રપંચે અને લાંચ રૂશ્વત રામની ચૂંટણીમાં રોમન કે આર્યોના વંશજ હતા. ટાઈબર નદીની પાસે પણ ચાલતાં હતા. આનાથી ચૂંટણી વખતે આવેલા પૈસાનું આવેલી સાત ટેકરીઓ ઉપર તેમની કેટલીક વસાહત હતી. પુરેપૂરું વળતર ધનિક લેકે લેતા. તેથી ધનિકે વધારેને વધારે
Jain Education Intemational
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભામ-૨ ધનિક બનતા જ ગયા. પરિણામે અતિ ધનવાનોનું જીવન લીધે પ્રજાના વર્ગોનું શોષણ થતું ધનવાન લેકે રમતગમત સુખમય અને મજશેખ વાળું થવા લાગ્યું જેથી ગરીબ વગ હરીફાઈ અને સરકસની સાઠમારીથી ગરીબ લેકેને ફેલાવ અને ધનિક વર્ગને ખૂબજ વિકાસ થયો. આ ધનના વિકાસ વાને પ્રયત્ન કરતા હતા. આ સરકસની સાઠમારીમાં કેવળ કરનારા પેટ્રીશિયન સત્તાધીશ ભૂમધ્ય સમુદ્રની આસપાસના પ્રેક્ષકોના મનરજન કરવાને ખાતર ગ્લેડિયેટરોને એક બીજા સાથે દેશોને તાબામાં લીધા અને મૂલકે જીતવાનું પરિણામ એ આવ્યું આમરણ લડવાની ફરજ પાડવામાં આવતી. સંખ્યાબંધ ગુલામ કે રોમન સમૃદ્ધિ વધી. છતાયેલા મુલકમાંથી સોનું અને અને યુદ્ધ કેદીઓને આ રીતે “રમતને મારી નાખવામાં આવતા. ગલામેનો ત્યાં ધોધ વહેવા લાગ્યો. તેજ વખતમાં કાથે જ આને કારણે વારંવાર હલડ અને કાપા કાપી પણ થતી. લેકે સાથેની લડાઈ વખતે ફેબિયસ નામને સેનાપતિ થઈ કહેવાય છે કે તે સમયમાં રોમમાં એપિયન માર્ગે આગળ ગયું હતું. તેના નામ ઉપરથી અંગ્રેજી ભાષામાં “ફેબિયન” એમાંના ૬૦૦૦ ગુલામેને ક્રુસ પર વીંધી નાખવામાં આવ્યા શબ્દ નીકળ્યો છે. આ શબ્દ પરથી જ પરિસિતિની ચોખવટ હતા. આમાં ચુંટણીની લાંચ રુશ્વત પણ કારણ બનતું. આ કરીને તેના આમ કે તેમ ફેસલો ન કરવો, ટોકટી કે ઉપરાંત રોમના રાજ્યનાં સંક્રાતિ કાળમાં -મિસરમાં એક સ્ત્રી લડાઈને ટાળ્યા કરવી અને ધીમે આતે પોતાનું ધ્યેય સિદ્ધ હતી જે પોતાના સૌંદર્યને કારણે ઇતિહાસમાં મશહૂર થઈ કરવાની મુરાદ સેવતા રહેવું. આ જાતની નીતિ ફેબિયન નીતિ છે. તેનું નામ કિલપેટ્રા” હતું. તેની આબરૂ સારી ન હતી. ત્યારથી જ અસ્તિત્વમાં આવી છે. આ ઉપરાંત રેમના અનેક પરંતુ સૌંદર્યને કારણે ઈતિહાસની દિશા બદલી નાખનાર સેનાપતિઓમાં પિમ્પી અને જુલિયસ સીઝરએ બે સેનાપતિ- ગણીગાંઠી સ્ત્રીઓમાંની તે એક હતી જેનાથી રમન પ્રજાનું એના નામ આગળ તરી આવે છે. સી ઝરે ફ્રાંસ અને ઈગ્લે, નૌકાયુદ્ધ પ્રખ્યાત બન્યું. ન્ડને જીતી લીધા હતાં અને હે:'તંત્રને રાજા થયો હતો આ રેમન પ્રજાએ સમ્રાટ માટે મૂતિ તૈયાર કરાવીને પૂજઉપરથી લાગે છે કે શેકસપિયરે “જુલિયસ સીઝર” નામને વાની પ્રથા મિસરની દૈવી શાસકની કલ્પના પાસેથી ગ્રહણ નાટકની રચના કરી હતી. સીઝર પછી રોમન પ્રજામાં થઈ કરી હોય. આ બધા ઉપરથી એટલું તે ચોકકસ લાગે છે કે ગયેલા સત્તાધીશો “સીઝર” ના નામથી ઓળખાતા પછી તે રોમન પ્રજામાં ઈતિહાસ તથા ભૂગોળ નું જ્ઞાન ન હતું છતાં સીઝર, શબ્દનો પ્રયોગ સમ્રાટના અર્થમાંજ થવા લાગ્યો. પણ રમન પ્રજાએ સૌથી વધારે આશ્ચર્ય કારક વસ્તુ તે તેણે આપણામાં પ્રચલિત “ઝર અને ઝાર એ શબ્દો પણ સીઝર ઊભી કરેલી જગદું વ્યાપી સાર્વભૌમત્વની જગવ્યાપી શબ્દમાંથી જ નીકળ્યા છે જે ઘણુ વખતથી હિન્દુસ્તાનની આધિપત્યની કલપના છે. ભાષામાં પણ દૈઝર શબ્દ એ અર્થમાં વપરાવા લાગે છે. મનની સંસ્કૃતિ ધનીક લેકેની સંસ્કૃતિ હતી. પણ જેમ કે સરે રૂમ’ કૈસરે' હિંદ' વગેરે. ઈગ્લેંડને રાજા આ ધનિકે પ્રાચીન ગ્રીસના કળા પ્રેમી અને બુધ્ધિમાન ધનિકે ત્યાર પણ સરે હિંદનો ખિતાબ ધારણ કરવામાં આનંદ જેવા નહોતા રોમના ધનિકેતો સામાન્ય પ્રકારના અને મંદમાને છે. ઈગ્લેંડની નિશાળામાં તે રેમને ઇતિહાસ ભણાવ, બુધિ લેકેની એક જમાત જેવા હતા, બસ મેઝમઝા ઉડાવવી વામાં આવે છે તેમાં ગેલ ઉપરની જુલિયસ સીઝરે કરેલી એ એમના જીવનનું ધ્યેય હતું. તેમને માટે દુનિયાભરમાંથી ચડાઈનું વર્ણન મૂળ લેટિન ભાષામાં તેણે પોતે જ લખેલું
ખાદ્ય પદાર્થો અને મોજ શેખની વસ્તુઓ રોમ આવતી. હતું કે માત્ર યે નહી પણ પ્રભાવશાળી લેખક પણ હતે.
ત્યાંજ ભપક અને આડંબર પ્રવર્તતાં હતાં એક પછી એક તેના પુસ્તકનું નામ “ગેલિક યુદ્ધ' (De bello gallico) દમામદાર સરઘસે નીકળતાં હતાં તથા સરકમાં રમતે હતું. આ ઉપરની સમજાય છે કે રોમન પ્રજામાં લેટિન ભાષા
રમાતી અને મરણ નીપજે ત્યાં સુધી ગ્લેડિયેટરોની કુસ્તી ઓ પ્રચલિત હતી. રોમન સમ્રાટને સીઝરની પદવી ઉપરાંત બીજી
ચાલતી હતી. પરંતુ આ ભપકા અને દમામના પાયામાં આમ પણું એક પદવી મળતા પ્રચલિત છે. તે પદવી ઈપરટરની જનતાનાં દુઃખ અને હાડમારી રહેલાં હતાં ત્યાં આગળ ભારે. છે. આ પદવી જલિયસ સીઝરના દત્તક પુત્ર “એકટેનિયન” ને કરવેરા લેવાના હતા અને તેને અમને સીઝરની પદવી પૂરતી ભાદાર ન લાગતાં ધારણ કરી હતી. જે લેકે ઉપર પડતે હતે. અગણિત ગુલામે મંજૂર ને બે આ ઉપરાંત તે સમયમાં રામ દુનિયાની રાણી' તરીકે ઓળ- ઉઠાવતા હતા. એટલું જ નહિ પણ આ મહાનુભાવે એ તેમનું
ત. અને આખી દુનિયા રોમના આધિપત્ય નીચે છે. તેમ વૈદ્યકીયકામ. તેમનું તત્વચિંતન તથા તેમને માટે વિચાર કરવાનું પશ્ચિમનાં લોકો માનતા હતા આવી હતી રોમન પ્રજાની
કામ સુદ્ધાં મોટે ભાગે ગ્રીક ગુલામને જ સોંપ્યું હતું. વળી રાજકીય તેમજ સામાજિક સ્થિતિ.
તેઓ પોતાને જ દુનિયાના સ્વામી ગણતા હતા. તેને કેળપ્રજાનું જીવન રાજ્યના સત્તાધીશોનાં આધારે હતું. વવાનો અથવા તે વિષે માહિતી એકઠી કરવાને આ ધનિક કારણ કેપ્લેબિયન ગરીબ વર્ગ છેડા પૌસા લઈને પેટીશિયન-ધનિ. રોમને એ કશેજ પ્રયાસ કર્યો નથી. રેમનું લશ્કર પૂર્વના કવર્ગને સત્તાધીશ બનાવવાને લીધે સત્તાની સાઠમારીમાં મુલકમાં વ્યવસ્થિત રીતે ગુલામે પકડવાનું કામ કરત પેટ્રીશિયન પ્રજા ઉપર જુલમ ગુજારતો હતો. ગુલામીની પ્રથાને પ્રાચીન કાળના ગ્રીક લેકે જેને પવિત્ર ગણતા તે ડેલેઝ ટાપ
Jain Education Intemational
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કરી આરોએ મીક આયે હું
આધારે સુખી નવી ને નાશ
ગુલામેનું મોટું બજાર બની ગયા. એક દિવસમાં લગભગ લોકો તરીકે ઓળખીએ છીએ. અને જેમની આપણે તારીફ ૧૦૦૦૦ જેટલા ગુલામો વેચાતા રેમનો એક લોકપ્રિય કરીએ છીએ તે આ ગ્રીક આજ હતા. જે આર્યો હિન્દુસ્તાન સમ્રાટ વિશાળ કોલેઝિયમમાં એક વખતે ૧૨૦૦ જેટલા પહોંચ્યા હતા તેમનાથી આ આર્યો બહુ ભિન્ન નહોતા. ગુલામેને કુસ્તી કરવા ઉતારત સમ્રાટ અને પ્રજાનું મનરંજન વખત જતાં તેમનામાં ફેરફાર થવા લાગ્યા અને આર્યોની બે કરવાને અર્થે આ હતભાગી ગુલામેને મરણ શરણ થવું પડતું શાખાઓ વધુ જુદી પડતી ગઈ. હિંદના આર્યો ઉપર પુરાણ હતું. આ જાતના મેજ શેખને કારણે શરૂઆતમાં તે રોમન હિંદની દ્રાવિડ સંસ્કૃતિની ભારે અસર પડી હતી. મેહન સામ્રાજ્યની અંદર તે કંઈ નહિ તે આરંભ કાળમાં પેકસ ને-દડો આગળ જે સંસ્કૃતિના અવશેષો આજે આપણને રમાના ” એટલે કે રોમન શાંતિ પ્રવર્તતી હતી. પરંતુ વખત મળી આવે છે તેની પણ તેમના ઉપર કદાચ અસર પડી હોય. જતાં રોમન લેકે અતિશય આળસુ થઈ ગયા અને પિતાના સૌ માં ભરતી થઇને લડવા માટે બીજી રીતે પણ તેઓ
એજ પ્રમાણે આ ગ્રીસમાં આવ્યા ત્યારે, ત્યાં વિકસેલી નકામા થઈ ગયા. તેથી સામ્રાજ્યની બહારના લોકો તેમને
સાસની પુરાણી સંસ્કૃતિની પણ ગ્રીક આર્યો ઉપર અસર “બર્બર” એટલે કે અસંસ્કારી લોકો તરીકે ઓળખતા.
પડી હોવી જોઈએ. ગ્રીક આર્યોએ સાસની સંસ્કૃતિના બાહ્ય સામ્રાજ્યના દિવસેમાં રેમની સંસ્કૃતિ આવા પ્રકારની હતી
અંગેનો નાશ કર્યો અને તેના ખંડિયેરે ઉપર પિતાની ગિબન લખે છે કે જ્યારે માણસ જાત સૌથી વધારે સુખી અને આબાદ હતી એ યુગ જગતના ઈતિહાસમાં કયો? પ્રાચીન સમયના ગ્રીક અને હિંદી આયે ખડતલ અને
વાનું કોઈને કહેવામાં આવે તે વિના સંકોચે તે જબરા લડવૈયા હતા. નવા ગ્રીક લોકોએ ગ્રીસ અને તેની ડોમિટિયનના મરણથી કેમેડસના રાજયાભિષેક સુધીના યુગનું આસપાસ ચવેલા બેટમાં વસવાટ કર્યો. સમુદ્રમાગે તે નામ દેશે એટલે કે ઈ. સ. ૯૬ થી ઈ. સ ૧૮૦ સુધીના એશિયા માઈનરના પશ્ચિમ કિનારે ગયા, દક્ષિણ ઈટાલી અને ૮૪ વરસન કાળ કેટલાક લેકે ગિબનના આ મત સાથે અને સિસિલી ગયા તથા છેક ક્રાંસની દક્ષિણ સરહદ ઉપર સંમત ન થાય આવી છે રોમન પ્રજાની ઈ. સ.ની શરૂ
પણ પહોચ્યા. ફ્રાંસમાં તેમણે મરસેસ વસાવ્યું ઈલેંડ જંગલી આતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ આજ આપણે લગભગ બે હજાર વર્ષો આવસ્થામાં હતું ત્યારે તેઓ ત્યાં સુધી પહોંચ્યા અને જિબ્રાજેટલે કાળ ઝપાટાબંધ વટાવી ગયા છીએ. રમના સામ્રા- લટર ની સામુદ્રધુનીમાં થઈને પણ આગળ વધેલા હતા.
જ્યની રાજધાની ત્યાંના રાજાના નામે પ્રચલિત થયેલી “કેન્ટાન્ટિનોપલ” નવા શહેરમાં છે જે રેમના પ્રાચીન ગ્રીસની ભૂમિ ઉપર એથેન્સ, સ્પાર્ટી. થીષ્ઠ અને રાજાઓની સ્મૃતિ તાજી કરી રહ્યું છે. પશ્ચિમનું “પવિત્ર” કેરિન્થ વગેરે વિખ્યાત નગરે ઉભા થયાં. ગ્રીક અથવા તેમને સામ્રાજ્ય વખતે વખત પલટાતું રહ્યું વખતે વખત અદશ્ય અસલ નામથી ઓળખવા હોય તે, હેલન લોકોના આરંભથયું અને ફરી પાછું પ્રગટ થયું જે રોમન પ્રજાના પ્રાચીન કાળની હકીકત “ઈલિયડ’ અને ‘આડેસી” નામના બે પ્રખ્યાત ઈતિહાસનું છાયા રૂપ અને પ્રેત સમાન સામ્રાજ્ય હતું. મહાકાવ્યોમાં મળી આવે છે. કેટલીક રીતે રામાયણ અને
મહાભારતના આપણાં મહાકાવ્યને એ મળતાં આવે છે. હોમર ગ્રીક પ્રજા--
નામના અંધ કવિએ તે લખેલાં મનાય છે. ખૂબ સૂરત હેલનનું પ્રાચીન કાળમાં ગ્રીસ ખરેખર મડાન હતું. આજે
પેરીસ પિતાની નગરી ઢેયમાં કેવી રીતે હરણ કરી ગયો તથા પણ લેકે તેની કીતિ ગાથા વાંચી આશ્ચર્યચકિત થાય છે. તેને પાછી મેળવવા ગ્રીસના રાજાઓએ દ્રયને કેવી રીતે ઘેર તેની આરસની પ્રતિમાઓનું સૌદર્ય જોઈને મુગ્ધ બનીએ ઘાલ્યો તેની વાત ઇલિયડમાં આવે છે. છીએ. તેના પુરાણા સાહિત્યના જે અવશે આજે મળે છે તેને આપણે ભક્તિભાવ અને આશ્ચર્યથી વાંચીએ છીએ કેટ
ગ્રીસ વિષે એક હકીકત બહુ રસદાયક છે. આપણને લીક રીતે અર્વાચીન યુરેપ પ્રાચીન ગ્રીસનું સંતાન છે. એમ
તરત દેખાઈ આવે છે કે ગ્રીક લેકને મોટા મોટા રાજ્ય કે કહેવામાં આવે છે કારણ કે ગ્રીસના આચાર વિચારની યુરોપ
સામ્રાજ્ય પસંદ ન હતા તેમને નાના નાના નગર રાજ્ય ૯ પર એટલી ભારે અસર થઈ છે. પરંતુ શ્રીસની એ મહત્તા
જ પસંદ હતાં. એટલે કે તેમનું પ્રત્યેક નગર એક સ્વતંત્ર આજે કયાં છે ? યુરોપના અગ્નિ ખૂણામાં ગ્રીસ નામને એક રાજ્ય હતું. વળોએ બધા નાના નાના નગર રાજ્ય પ્રજાતંત્ર નાને સરખો દેશ માત્ર રહ્યો છે.
હતાં. દરેક રાજ્યની મધ્યમાં શહેર હતું. અને તેની આસ
પાસ ખેતરો હતાં. જેમાંથી શહેરને માટે ખોરાકની ચીજો મિસર અને નેસાસ એ બે દેશ પહેલ વહેલા આગળ આવતી પ્રજાતંત્રમાં. રાજા નથી હોતે. શહેરનાં ધનિક પ્રજાવધ્યા. ધીરે ધીરે આર્ય લોકો એશિયામાંથી પશ્ચિમ તરફ જને તેને રાજ્ય કારભાર ચલાવતા. ત્યાં સામાન્ય પ્રજાજનને ખસવા માંડ્યા. અને તેમણે ગ્રીસ અને તેની આસપાસના તે રાજ્ય વહીવટમાં કાજ અવાજ ન હતો. વળી ત્યાં ઘણું દેશે ઉપર આક્રમણ કર્યું જેમને આજે આપણે પ્રાચીન ગ્રીક ગુલામ પણ હતા તેમને રાજ્યમાં કશે પણ અધિકાર ન
Jain Education Intemational
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
હોત. સ્ત્રીઓને પણ કશો હતો ન હતો. એટલે કે નગર રાજ્યની હતી. એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી જતા સરસ રસ્તાઓ છે. વસ્તીના થેડા ભાગને જ નાગરિક હકે હતા. અને રાજકાજના જેના દ્વારા ગ્રીકની શાહી ટપાલની આવજા થતી. ગ્રીક પ્રજા જાહેર પ્રશ્નો ઉપર માત્ર તેમને જ મત આપવાનો અધિકાર પોતાના વતન માટે સ્વાભિમાની હતી, તેથી જ ઈરાનની લડાઈમાં હતે. એ નાગરિકોને માટે મત આપવાનું કાર્ય મુશ્કેલ ન મોટા લશ્કર ઉપર વિજય પામી શકી હતી. હતું. કારણ કે એ બધા શહેરમાં કે એક જગ્યાએ એકઠાં થઈ શકતાં હતા. આમ બની શકતું. તેનું કારણ એ કે એક
ગ્રીક પ્રજા ગ્રંથ, મૂતિઓ, ખંડિયેરો આજે આપણને જ રાજ્યની હકૂમત નીચેનો તે પ્રદેશ વિશાળ ન હોતો. પણ
જોવા મળે છે. જેનાથી આપણે આનંદ પામીએ છીએ આ એક નાનકડું નગર રાજ્ય હતું. પાછળનાં વખતમાં બીજા દેશોમાં
સુંદર મૂતિઓ ઘડનાર અને ઈમારતો બાંધનાર લેકોનાં મન મુશ્કેલી ઉભી થઈ હતી. પરંતુ પ્રતિનિધીત્વવાળી સરકારની
કેવા ઉન્નત અને તેમના હાથ કેટલા કુશળ હશે ? ફડિયસ વૈજનાથી એનો ઉકેલ કરવામાં આવ્યો અને અર્થ એ કે
તે સમયને મશહૂર મૂતિ કાર હતું. આ ઉપરાંત ગ્રીકનાં. સુખ કેઈપણ પ્રશ્નનો નિર્ણય કરવાને સમગ્ર દેશનાં બધા મતદારે
પર્યવસાયી અને દુઃખ પર્યવસાયી નાટક એક પ્રકારની એકઠા મળવાને બદલે તેઓ પોતાના પ્રતિનિધિઓ ચૂંટી કાઢે
સાહિત્ય કૃતિઓમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. જે આપણે ગ્રીક પ્રજાની છે. પછી એ પ્રતિનિધીઓ એકઠા મળે છે અને દેશને લગતા.
સંસ્કૃતિ જેવી હોય તે આધુનિક યુરોપ અનેક બાબતમાં જાહેર પ્રશ્નોનો વિચાર કરે છે. તથા તેને માટે કાયદાઓ ઘડે તેનું ફરજદ બન્યું છે. છે આ રીતે સામાન્ય મતદાર દેશનાં રાજ્ય વહીવટમાં પક્ષ ગ્રીક પ્રજાનાં કીર્તાિયુગમાં એક મહાન રાજપુરૂષ આગેરીતે મદદ કરે છે.
વાન થઈ ગયે જેનું નામ શેરિકિલસ હતું ત્રીસ વરસ સુધી - ગ્રીક લેકે જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં તેમણે પિતાનું અલગ
એથેન્સમાં તેની હકૂમત રહી તે દરમ્યાન સુંદર સુંદર ઇમારતે. નગર રાજ્ય જ સ્થાપ્યું. તેમના નાનાં નાનાં પ્રજાતંત્ર ઝાઝા
બની હતી મહાન કલાકારો અને તત્વચિતકે ત્યાં વસતા કાળ નટકયાં અને મોટા રાજ્યમાં સમાઈ ગયાં. છતાંય એ
હતા. સેક્રેટીસ જેવા ફિલસૂફ પણ ગ્રીક પ્રજામાં થઈ ગયા
હતા. વળી પ્લેટો જેવા રાજ્ય અને શાસનનાં જાણકારો પણ બધા નગર રાજ્યને એક સૂત્રે સાંકળી રાખનાર ઘણી સમાનતાઓ પણ હતી. તેમની ભાષા એક હતી. સંસ્કૃતિ એક
ગ્રીક પ્રજામાં હતા. અને એરિસ્ટોટલ જેવા વિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓ હતી. અને ધર્મ પણ એક હતું. તેમને એ ધર્મ અનેક દેવ
પણ ગ્રીક પ્રજાનાં જ રત્ન હતા. કે જેમને શિષ્ય મહાન દેવીઓને માનતા હતા. અને તેમની પુરાણ કથાઓ હિંદુ
સિકંદર થઈ ગયે. ઓની પ્રાચીન પુરાણ કથાઓ જેવી સુંદર અને વૈવિધ્યભરી આમ જોતાં ગ્રીક પ્રજા એક મહાન અને શ્રેષ્ઠ પ્રજા હતી. તેઓ સૌ દર્યનાં પૂજારી હતા તેમણે બનાવેલી આરસ છે કે જેણે આજ દુનિયાને ઘણું ઘણું વારસામાં આપેલ છે. અને પથ્થરની ઘેાડીક મૂર્તિઓ આજે પણ મોજૂદ છે. એ મૂર્તિનું સૌંદર્ય અદ્દભૂત છે. તે શરીરને તંદુરસ્ત તથા ચીની પ્રજા સુંદર બનાવવાનું. પસંદ કરતાં અને તે માટે રમતે અને હરિફાઈઓ યોજના ગ્રીસમાં ઓલિમ્પસ નામના સ્થળે વખતે
એશિયન મહાપ્રજાઓમાં ચીની પ્રજા અતિ પ્રાચીન પ્રજા વખત મેટા પાયા ઉપર આ રમત થતી. અને ત્યાં આગળ છે. દંત કથા પ્રમાણે ચીનમાં સુવર્ણમય અથવા ખરેખરી સમગ્ર ગ્રીસના લેકે એકઠા થતા આજે પણ રમાતી એલિ
જાહોજલાલીનો વખત ઈસુખ્રિસ્તના જન્મથી ૩૦૦ વર્ષ મ્પિક રમતે વિષે આપણે બધા પૂર્ણ માહિતગાર છીએ.
અગાઉ હતું. પરંતુ ચીનને પ્રાચીન સુધારો ઈસુ ખ્રિસ્તનાં અર્થાત આપણે કહી શકીએ કે ગ્રીક પ્રજાજને ઓલિમ્પિક
જન્મથી ૧૦૦૦ વર્ષથી વધારે નથી. તે જમાનામાં ચીન રમતનાં પ્રથમ સર્જક હતા. આમ ગ્રીસનાં નગર રાજ્ય એક
મધ્ય રાજ્ય” એ નામથી પ્રસિદ્ધ હતું. વિષુવવૃતથી ઉત્તરે બીજાથી અળગાં રહેતા. તેમની રમતોને પ્રસંગે એ બધાં
૩૦ થી ૪૦ એ બે અક્ષેસ વચ્ચે તે આવેલું છે આવા આકાએકત્ર થતાં અને તે સિવાય વારંવાર પરસ્પર લડ્યાં કરતાં. ‘હતુસંખ્યાબ છે નાના, માટી મહત્વવાળા અને બિનઆમ છતાં બહારથી મોટું જોખમ આવી પડે ત્યારે તેમનો મરવાળા ભાગ થઈ ગયા હતા અને તે દરેક ટુકડામાં તેને સામનો કરવાને તેઓ એકત્ર થતા આ જોખમ તે ઈરાનની જે અમાર રાજ્ય ચલાવતા અને શહેનશાહને નિમકહલાલ શ્રીસ પરની ચડાઈ છીક પ્રજા ઉપર ત્યાંના હિરડેટસ નામના એક રહેવાના સોગન તેની સમક્ષ લેતે. ગ્રીક ઇતિહાસકારે સારો એવો પ્રકાશ ફેક છે. તેણે નગર ગ્રીકનાં જ્યારે તે સમયના કાયદા અને રાજ્ય વ્યવસ્થા એવી રાજ્ય અને જેને ગ્રીક લેકે દરાયસ નામથી ઓળખતા હતા તે હતી કે લેકને પોતાની વસ્તુઓ વહેંચવા માટે વસ્તુ સમ્રાટનાં અમલનાં સામ્રાજ્ય વિષે લખ્યું છે કે ગ્રીક પ્રજા વિનિમયની પ્રથા હતી. લોકો ધીમે ધીમે કેડીઓને નાણાં સંગઠન અને વ્યવસ્થાની દ્રષ્ટિએ મહાન હતી અને તેથી જ તરીકે ઉપયોગ કરતા પછીથી છાપેલા રેશમના કે સુતરનાં એશિયા માઈનરથી ઠેઠ સિંધુ નદીનાં કાંઠા સુધી વિસ્તરેલી કટકા, હરણનાં ચામડાનાં કટકા, પછી તાંબાની ગોળ ચકતી.
4 થતા અફડેટસ નાકનાં
Jain Education Intemational
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સૌંદર્ભ પ્રથ
તેમાં વચ્ચે કાણું પાડવ માં ાવતુ તેમાં સિક્કા પ લાગતા તેને આળખનાર વિદ્વાન ની ફેક' કહેતાં અને નાણાને નાઈસ અને ‘ટ્રાઉઝ’ એ નામથી એળખાતું તેએ.એ લંબાઇ અને પહેાળા ઇના માપ માટે એક સરખા બાજરાના કાનેા ઉપયેગ કરેલા જે કણા દશ દશ એક એકને છેડે લગાડતા એક તસુ થતા. અને દશ નમુના એકપાદ (ક) તે દર્દી કુટના મંત્ર ચા માલની જકાત અને વેરે! આ તમાં લેકે સ્વતંત્ર હતા સવ માન્ય સૂત્ર હતું કે તસુએ તસુ જમીનને માલિક રાજા હતા. જે વારે ભરે ત્યાં સુધી જમીન મળતી. રશાસન જવામ દારા વિનાનું નિરંકુશ રાજસત્તા હતી. અન્શિયસ' નામના તત્ત્વવેત્તા કહે છે કે રાજશાસનમાં પ્રજાનું સ્થાન મુખ્ય અને ત્યાર પછી દેવાનુ સ્થાન હતું. તેની રાજગાઢી ઉપર મેટા મેટા વંશના રાજા થઈ ગયા જેને વશ પ્રમાણે સ્વતંત્ર ધારા હતા. કહેવાય છે કે “મિગ’વશના કાયદા સખ્ત હતા. શિક્ષામાં નિંદાયના હતી. કપાળમાં ડામ
હિન્દુએની પેઠે તેઓ ભૂતયાનમાં માને છે તે ભૂતા સારા અને નડારા નહારા ભૂતા બિહામણા હાય છે. જે અંધારામાં રહે છે જે કમનસીબેાની રાહ જુએ છે. વળી ચીનાએ સામાન્ય જીવનમાં ભવિષ્ય વાણી અને જોષ જોવા વ્હેવડાવવા વગેરેમાં ખૂબ માને છે. નવુગશ શેરીમામાં દુકાન માંડી હૂસે છે. સાહિસક લોકો પણ આની સલાહ લે છે. ભવિષ્યવેત્તા ચિઠ્ઠી નાંખે છે. બૌદ્ધ દેવળમાં પણ આ લોક
1
દેવા નાક, પગ કે બીજો કેગ કાપી નાખવા દેહાંત સદાય છે. વળી ચીનાઓના પૂર્વજોનાં કબસ્તાનની વાત કરવા વગેરે હતા. ત્યાં રીબાવીને મારવાની પ્રથા હતી. શહેનશાડુના ત્યાં પૂર્વજોની પૂર્જાને રિવાજ છે. ર ખ સંપતિ માટે માંસ મા વખતે પ્રજા કડક શેક પાડતી. સે દિવસ સુધી હવાનાં બલિદાન અપાય તે સુક્ષ્મ અને સ્થૂલ શરીરમાં સે! મત ન થવી, એક વરસ સુધી શ્રમ માં લગ્ન થતાં માને તેઓ ધાર્મિક કાર્યમાં પાછલાનો ઉપયોગ કરે. મૂર્તિ પા તે જ નાટકશાળા પણ એકતરત બંધ રહેતી. તેવા ધધા દારીઓને જીવવા માટે નવા શહેનશાહુ સામાન્ય રસોડામાં તેઓને જમાડતો શ્રીતના ફોજદારી કાયદાનાં માના નિકાલ જળમાં અથવા અગ્નિમાં કરવાંની મના હતી, છતાં પણ બૌદ્ધ સાધુઓને અનિસકારજ થાય છે. તેમના પથ્થારૢ માટે પાક્ષીભાષાના જન ગવાતા. ચીનમાં અમલદારોને પગાર ન
પાસે કૃતીની થાળીમાં કારો જમવામાં બાવે. સાલ જયાબ થાય. શ્રી આકારનું લાકડું હોય તેને છેડે સીમાની લેખનું બેસેલી હાય તેનાથી શબ્દનાં ચિત્રા પાર્ડ વગેરે,
મળતા નાના ઉધરાવનારા લોકો પેાતાની હિંમત પ્રમાણે ભાગ રાખીને બાકીને અમલદારને સાપે જે વિશેરીમાં ભરે તેમાં માત્ર ઉપરી અમલદાર ના સનેય જોવાનો
કે
8
ત્યાં
ીના ઘણા વાંદગી છે છતાં ભારપૂર્વક કહેવાય. તેએક ધાર્મિક નથી, જૂના સમયથી ઈશ્વરનાં તત્ત્વને સ્વીકારતા આવ્યા છે હાલતાચીનમાં બૌધ્ધ ધર્માં જે વ્યાપેલા છે. જીવ નમાં ધરની દરમ્યાનગીરીની અપેક્ષા હોતી નથી સુધી હરકેઇ ચીના દેવાની ઝાઝી પરવા કરતા નથી. પરંતુ માંડી કે પૈસાની માંય પાસે દોડયા ય છે, ઉપાસ્ય દેવ પાસે પ દીપ થાય કે બૌધ્ધ સાધુ તેઓ પ્રિય નથી. ગુડાવેલાચાલુની તેઓ મશ્કી કરે, ત્યાં નવી દિશા લેનારને સાંમૂળ ઉપર ચરમ થતી ચળગાવી ડામ પી. મૈયારીનું પ્રાણપત્ર આપવામાં આવે. ચીન કવિ અને કલાકારો ઉપર બુધ્ધની સારી અસર હતી. તે ધર્મનાં વાળુ કરવા લખ્યુ હતુ કે,
“અરે એ પવિત્ર શ્રદ્ધા મેં જો તારા પ્રભાવ જાણ્યા તો સુવહુના પર મને આશા તરીકે કામમાં આવ્યા.
Zia"
૨૦૧
ચીન સાધના પુસ્તકોમાં ‘તાએ ' શબ્દ બહુ જોવા મળે છે, ચીનમાં વધુ માં ચાલે છે. કોન્ફયુશિઅસ બૌદ્ધ અને તાએ ચીનમાં ‘ લાઉઝા ' નામને માણુસ થયેા હતેા લાઉડ્ડાના અર્થ જુનેાતત્વ વેત્તા થાય છે. તે માનતે કે “ આછા ભણતરથી જગતમાં વધારે લાભ છે. તેનાથી ઉચ્ચા અને ચારની સંખ્યા ઘટે છે. તેના ઉપદેશમાં એક શબ્દ આવે છે. તે હુએ છે તેનો અર્થ માર્ગ કે રસ્ત થાય.
ચીનના શહેનશાહ ચરનાપુત્ર' કહેવાય. દરવ દિનના સ્વર્ગ નાં દેવળમાં ઠાઠમાંથી જાય. ચા પૂજન અય ન થાય. દેવળની ઉપર ગોળાકાર ભૂરા નળિયાનું છાપરૂ હાય ત્યાં શહેનશાહ બેસે. ઇશ્વર સાથે વાતચીત કરે. પાછલા વર્ષોંનાં હિંસા અને મજૂરના મજૂર માટે વિનતિ કરે ચીનના તી તપાસત્તા એવુ નામ પડે કે ઇપર તરફથી ળા શહન શા ઉપર કાગળા આવતા હતા.
ચીનાઓને જનાવરોનો અને ખાસ કરીને પક્ષીઓના શાખ જનાવરા ઉપર ઘાતકીપણુ ગુજાર્યોનાં મનાવ માછા અને તેવા કાયદા પણુ નહી'. ચીનના નૈઋત્ય ખૂણામાં ચિત્તા રીંછ, હાથી, ગેંડા, નજરે પડે લોંકડી અને વરૂ પણ
બહુ
ખરા.
ચીનાઓમાં પણ દેવી છોકરાઓ પ્રત્યેની ભાવના પુત્રથી વવૃધ્ધિ થાય તેના ઉપર બાપ શાક લડાવવા ઘેટા થાય પુત્રીએ ઉપર તિરસ્કાર ની ભાવના કરીએના જન્મ વખતેજ નિકાલ કરી નાખતા. તેથી ત્યાં એવી માન્યતા હતી કે જેના ઘરમાં પાંચ કન્યાએ ય ય ચારની જરૂર નથી છેકરીને અઢી હજાર તેાલભાર સાનુ એવું નામ આપ્યુ છે. ત્યાં સ્ત્રીઓને છૂટા છેડા ભાપવાના રિવાજ ખરા તેના કારણો માં સ્ત્રી વધ્યા વ્યભિચારિણી સાસુસસરાની સેવા ન કરનાર ના કે કુથલી કરનાર ડંખી વગેરે હતા. ત્યાં પાકી ઉંમરની સ્ત્રીએ કુટુંબમાં સત્તા ભેગવે વિધવા વિવાહના ત્યાં નિષેધ છે
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ચીની સ્ત્રીઓને પગ કૃત્રિમ રીતે નાના બનાવવામાં ચીનાઓનું આયુર્વેદ સાહિત્ય રાક્ષસી જથ્થાવાળું આવે છે તેથી તેના પગને “સેનાના કમળ” કહેવાય છે. માન્યું છે. કારણકે વૈદુ ગમે ને માણસ કરી શકે તે રિવાજ છે. આ સ્ત્રીઓ પોતાના પગ ઉઘાડા રાખી ગામમાં ફરે કતાને ધંધે શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. પણ શસ્ત્રક્રિયાને ઉપાસક મળી આવતા કન્યાઓ જોડાં કે મેજ પણ નપહેરે ચીનાઓ માથે ચેટલી રાખે નથી. કારણકે તેમાં કેફયુદય ધર્મની અસર હતી કે માથું વચ્ચેથી મુંડાવી પાછળના વાળ લાંબા રાખે આ રિવાજ શરીરમાં કોઈ પણ જાતની દરમ્યાનગીરી થવા દેવામાં નારાજ માન્યું કે એ દાખલ કરેલ.
હોય છે મા બાપે આપેલ શરીરથી જ પોતાના પૂર્વ જે પાસે સાહિત્ય અને વિદ્યા એ બે વિષય ઉપર ચીનાઓને જવું જોઇએ. એવી તેમની માન્યતા છતાં પણ ઈ. સ. પૂર્વે બીજા તમામ વિષયે કરતાં વધારે પૂજ્યભાવ છે. ચીનાઓને પાંચમા સૈકામાં અસાધારણ શકિત વાળ વૈધ થઈ ગયો.
દરદીનાં આંતરડામાં શું છે તે શરીર બોલ્યા વિના જાણવાનો વ્યાપારને તથા કળાને શેખ છે, લડાઈ તેમને બીલકુલ રુચતી " નહીં. તત્વજ્ઞાની મેન્શિયસ કહી ગયું છે કે પવિત્ર અથવા શકિત તેનામાં હતી. ન્યાયી લડાઈ જેવી કશી વસ્તુ છે જ નહિ.' પરંતુ લશ્કરી
ચીનાઓ અનેક પ્રકારની રમત રમતા તેમાં “ડે. આગ શાસ્ત્રનો ખરો ઉપગ થોડા સમયથી શરૂ થયા છે. એવો » નામની રમત પnયાત તેઓ શોખ માં છે ચીનાઓએ પિતાના બાળકને આજ સુધી લશ્કરી તાલીમ
ખુબજ ગમતા દરેક અમલદાર પુષ્પને પિતાના ટેબલ ઉપર આપી જ નથી. અને પરાપૂર્વથી ચાલ્યા આવેલા સાહિત્ય ના રાખો. તેઓની નાટક શાળામાં ચહા અને તમાકુ પીતાં અભ્યાસ કરેલ. હરીફાઈની મોટી પરીક્ષા પસાર થાય અને
સારી અને આનંદી માહિતી મેળવતા તેઓના પ્રહસનના રાજ્યમાં ચઢતે હોદ્દો મેળવે તે ખાતામાં પ્રમાણિકતા અને
હસામણ પ્રયોગથી આનદ થાય. ચીનના નાટકમાં સ્ત્રીને વેશ સખ્તાઈ વધારે. અને તે એવી કે એકી સાથે દસથી બાર
પણ પુરુષ ભજવે. તેમાં રીત રિવાજ પ્રમાણેના સ્ત્રીઓના હજાર પરીક્ષાથીઓને એક સાંકડા મંડપમાં ત્રણ દિવસ સુધી
પગનાના બનાવવાની ઝીણી બાબતમાં પણ તેઓ તૈયાર હતા. ગંધી મૂકે. સંગે વશાત તેમાંથી કોઈ મરણ પામે તો તેના
નાટકના પ્રસંગે માં મરણને પ્રસંગ આવે તો લેકે ઉડીને શબને દિવાલ ઉપર ચઢાવી રાખવામાં આવે. પરીક્ષક કે
ચાલવા માંડે. અધ્યક્ષની પણ તેવી જ સ્થિતિ થાય.
આ રીતે આપણે શું કે ચીનાઓની સંસ્કૃતિ અતિચીનાઓની ચિત્રકળા જ્યારે યુરોપીય ચિત્રકાર પછી
પ્રાચીન અને અતિ વિસ્તૃત છે. આટલી સંસ્કૃતિ અન્ય પ્રજાલઈ અમુક જાતના કપડા ઉપર પોતાની શકિત અજમાવવાનો
ઓની ભાગ્યે જ હશે. ચીનાઓના પ્રત્યેક વિષે લખવા માંડીએ પ્રયત્ન આરંભ્યો હશે તેના કરતાં ઘણા સૈકા અગાઉ ચીનાઓ
તે પુસ્તકો ભરાય આ પ્રજાએ દુનિયાને ઘણું ઘણું આપ્યું હિંદુની પેઠે તે વિશે યમાં ઉસ્તાદ બન્યા હતા તેની ખાત્રી
છે. તેમાં છાપવાની કળા, પાણી કાઢવાના પેડાં પંપમાપક એ છે કે ચોથા--પાંચમાં સૈકાના ચિત્રકારનાં ચિત્રો હાલ બ્રિટિશ
યંત્રવાળી ગાડીઓ, હાથીદાંતના કતરેલા ગેળા, રથ, તપ સંગ્રહ સ્થામાં આવેલા છે. સૂગ વંશની જાહોજલાલી
જેવું ૧૩મા સૈકાનું હથિયાર જસતના બીબાના પૂતળા, રેશમ, ના વખતના કવિ અને ચિત્રકાર થઈ ગયા જે કવિ વડઝવર્થની
ચીનાઈ રકાબી પ્યાલા, વગેરેની બનાવટની વસ્તુઓ જગતને માફક કુદરતી વિષયના ચિત્ર દોરતે તેઓ ગંભીર પ્રકૃતિના
આપી છે. તેઓની પ્રગતિનો આપણને અત્યારે પુરેપુરો સ્વરૂપોનું માનસિક દશ્ય પર્વત પાણીના ધોધ, બરૂના ઝાડની
ખ્યાલ આવે છે. કુ, વગેરે દેખાવે ચીતરે. વળી ચીના ઓના કાવ્ય અને ચિત્રમાં ખરેખરા દૃશ્ય કરતાં સૂચન વધારે હોય છે જેનાથી આ બે પ્રજા રકાર પેતાની શકિતને ઉપયેાગ કરી દેખાતી ન્યૂનતા પૂરી
અાઓના અરબસ્તાનના નકશા તરફ નજર કરશું તો કરી લેવી પડેજ. તેથી ચીનમાં સાહિત્ય અને કળા વચ્ચેનો -
તેની પશ્ચિમે મીસર, ઉત્તરે સીરિયા અને ઇરાક, તેની સહેજ સંબંધ ઘણો જ નિકટ અને ગાઢ છે. ચીનમાં એકચિત્ર કારે
પૂર્વ બાજુએ ઈરાન છે. જરા વાયવ્ય ખૂણામાં એશિયા માઈમાળે ચીતર્યો હતો. અને તેને નદીને કાંઠે લટકાવ્યું હતું. તે
નર અને કેસ્ટાટિનોપલ છે. શ્રીસ ત્યાંથી બહુ દૂર નથી અને એ હતું કે તે જે જળબિલાડી નામના પક્ષીઓ ૨Tચી કરતાં તેમાં બેસવા સંખ્યાબંધ દોડી આવ્યા હતા. વળી
બીજી બાજુ નજીક સમુદ્રની પેલી પાલ હિંદુસ્તાન છે. એટલે
કે ચીન અને દર પૂર્વના મુલક છેડી દઈએ તે અરબસ્તાન બીજાએ સુતરના લુગડા ઉપર કરચલીનું ચિત્ર પાડ્યું હતું કે
પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓની વચ્ચોવચ આવેલું હતું. જાણે હમણુજ બેબીને ઘેરથી ઘડી પાડી લાવ્યું હોય. ત્રીજાએ આબેહુબ ખિલાડી ચીતરેલી જે જોઈ ને ઉંદરે નાસી જતાં. અરબસ્તાનના આરબ વેપારી અને પ્રવાસી હતા.
જ્યારે એક ચિત્રકારે દક્ષિણ દિશા માંથી આવતા પવનનાં એવા ત્યાંના નાવિકે અને વેપારીઓ પૃથ્વીના દૂર દૂર ભાગમાં જતા ચિત્રે કાઢયાં હતાં કે તે જોઈ લેકને ઠંડી અને ગરમી લાગતી હતા તેમાં ખાસ કરીને મીસરમાં એલેકઝાંડિયા, સીરિયામાં હોય એવું થતું
દમાગ્ન. એશિયામાં એન્ટિક જેવા નગરો અસ્તિત્વમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬૭૩ હોવાને લીધે તેઓ ત્યાં વેપાર અર્થે જતા આવતા. તે શકિત કે વિચાર જગાડનાર અને આત્મ વિશ્વાસ ઉત્પન્ન સમયમાં અરબસ્તાનની આસપાસના દેશની સંસ્કૃતિ ઉંચી કરનાર તે ઇસ્લામ હતું. અને તેના પ્રવર્તક મહંમદ પેગમ્બર કક્ષામાં વિકસિત ન હતી.
૫૭૦ માં અરબસ્તાનમાં જન્મ્યા હતા. તેમને મકકાના કે અરબસ્તાનને મુલક રણને છે. અને રણ તથા પહા
અલ અમીન” એટલે કે વિશ્વાસપાત્ર કહેતા. તેમના મકકા ડોમાં હંમેશાં ખડતલ લોકો પાકે છે. તેમને પોતાની સ્વતંત્રતા
માના પ્રવાસને અરબી ભાષામાં” હિજરત” કહેવામાં આવે અતિશય વહાલી હોય છે અને સહેલાઈથી તેમને હરાવી
છે. અને તે જ હિજરત દ્વારા ૬૨૨ ની સાલ થી મુસલમાનોને શકાતી નથી. વળી અરબસ્તાન બહુ સમૃદ્ધ કે રસાળ દેશ
હિજરત સવંત શરૂ થયો છે તે ચાંદ્ સવંત છે અને તેની ન હેતે અને વિજેતા અને સામ્રાજ્ય વાદીઓને આકર્ષે
ર છે ચંદ્રની ગતિ ઉપરથી ગણતરી થાય છે. તે સૌર વરસ કરતાં એવું ત્યાં કશું ન હતું. તેમાં માત્ર મક્કા અને એથીબ એ 'ચિ છ દિવસ ટુંકુ છે. જેને લીધે તેમના મહિનાઓ એક બે જ નાનકડાં શહેરો હતાં. અને બને દરિયા કિનારે આવેલાં ત્રસ્તુઓમાં આવતા નથી. તેને હિજરત બાદ યુથીબ શહેરે હતાં. એ દેશના મેટા ભાગના લેકે “બંદુ” એટલે કે મહું મદને વધા
છે કે મહંમદને વધાવી લીધા અને તેના આગમનનાં માનમાં તેનું રણમાં વસનારા’ હતા ઝડપી ઊ‘ટ અને સુંદર ઘોડા તેમના નામ ' મઢીનત-ઉન-નબી “ એટલે નબીનું શહેર જેનું ટૂંક કાયમના સાથી હતા. પિતાની આશ્ચર્ય કારક સહનશીલતાને
નામ મદીના રાખવામાં આવ્યું મદીનાના લેકને” અન્સાર “ કારણે ગધેડું પણ તેમનું કિંમતી અને વફાદાર મિત્ર ગણાતું
એટલે કે મદદગાર કહેવાય છે. જે મદદગારનાં વંશજો આ હતું. ગધેડા સાથે કેઈની સરખામણી ત્યાં બીજા દેશોની
ખિતાબ માટે આજે પણ મગરૂર છે. માફક નિંદાસૂચક નહિ પણ પ્રશંસારૂપ લેખાતી કેમ કે રણના મુલકમાં જીવન અતિશય કઠણ હોય છે. અને બીજી જગ્યાઓ- ૬૩૨ની સાલમાં મહંમદ પેગમ્બરના મરણ બાદ તેમના ને મુકાબલે ત્યાં આગળ કૌવત અને સહનશીલતા એ વધારે કુટુંબી અબુબકર ખલીફા થયા આ ખલીફાના વારસની નિમણુંક કિંમતી ગુણ લેખાય છે.
કરવા જાહેર સભામાં સામાન્ય સંમતિથી ચૂંટણી થતી. આજ આ રણવાસી આરબલકે મગરૂર, લાગણી પ્રધાન અને
અબુબકર અને ઉમર મહાપુરૂષોએ ઇસ્લામની મહત્તાને પાયે કજિયાખોર હોય છે. તેઓ કુટુંબ અને કુળ બાંધીને રહેતાં
નાંખે ખલીફા ધર્મનાં વડા અને ગુરૂ હતા. અને ઠાઠ માઠ અને બીજાં કુટુંબો તથા કુળે સાથે લડયા કરતા. પરંતુ
તથા એશઆરામથી તેઓ આગળ રહ્યા તેઓ અમીને
ઠપકો આપતા અને સજા પણ કરતા. એવી માન્યતા હતી કે વરસમાં એક વખત તેઓ બધા આપસમાં સુલેહ કરતા અને
સાદાઈ અને ખડતલ જીવન ઉપર જ તેમના સામર્થ્યને આધાર મક્કાની યાત્રાએ જતા. મક્કામાં તેમના અનેક દેવની મૂર્તિઓ
છે. આજ માન્યતાના આધારે આરબ પ્રજા વિજય મેળવતા હતી. પરંતુ એક મોટા કાળા પથ્થરની તેઓ વિશેષ કરીને
આગળ વધી ઘણી વખત તેઓને લડાઈ વગર પણ વિજય મળત. પૂજા કરતા. તેનું નામ “કાબા હતું.
અને ઈરાન, સીરિયા, આમીનીયા, મધ્ય એશિયા, મીસર વગેરે આરબ લેકે કુટુંબ કે કુળના વડીલની આગેવાની જીતી લીધાં આરબ પ્રજા બાબતમાં એવું મનાય છે કે તેઓએ નીચે ગોપજીવન ગાળતા આ રણમાં વસતી ગોપજીવન ગાળતી એલેકઝાં દ્રયાનું જગમશહૂર પુસ્તકાલય બાળી મૂકયું. પરંતુ ખરેજાતિઓ ને જીતવી કે તેમના ઉપર હકૂમત ચલાવવીએ ખર એ સત્ય નથી. આરબ પ્રજા પુસ્તકના એટલા બધા રસિયા રમતવાત નહોતી આરબ પ્રજના વહાણે વેપાર માટે હતા કે તે એવું જંગલી કામ ન કરે. વળી આરબો ઈતિદૂર દેશાવર જતાં હતાં જેથી અરબસ્તાનની સ્થિતિ જેવી ને
હાસકાર પણ હતા તેમનાં જ પુસ્તકમાંથી આપણે તેમને વિષે તેવી જ રહી હતી, પરંતુ તેમના ઉપર ખ્રિસ્તી ધર્મ ની અસર ઘણું ખરું જાણી શકીએ વળી તેઓ કેટલાક સુંદર વાર્તાઓ થઈ તે કેટલાક આરબ ખ્રિસ્તી બન્યા. કેટલાક યહુદી બ યા. અને રોમાંચક કથાઓ લખી શકતા તે આપણે સૌ જાણીએ પરંતુ મોટા ભાગના આરબે તે મકાન ૩૬૦ બુતે અને છીએ જેમાં એરેબિયન નાઈટસ પ્રખ્યાત છે. તથા અફલાયેલા કાબાના પૂજક હતા.
વલયલા” એટલે કે “એક હજાર એક રાત્રિમાં જેનું ખ્યાન કર્યું આ જાતિ અન્યત્ર બનતા બનાવથી અળગી રહી હતી છે. એવી રહસ્ય મય પ્રેમ કિસ્સાઓના બગદાદ શ દર વિષે અને જમાના માંથી સુષુપ્તિ મય જીવન ગાળતી આવી હતી તે કઈ અજાણ નથી. જ્યાં સંખ્યા બંધ મહેલાત, સરકારી કચેરીઓ આરબ પ્રજા એકા એક જાગ્રત થઈને સમગ્ર દુનિયાને પરકાંપ શાળાઓ, કલેજે, મેટી મોટી દુકાને, બાગ બગીચા વગેરે કરી મૂકે અને ચાલતી આવેલી વ્યવસ્થાને ઉથલાવી નાખે એવું હતા. ત્યાંના વેપારીઓનો પૂર્વ પશ્ચિમના દેશોમાં બહોળે ભારે સામર્થ્ય દાખવે એ અતિ આશ્ચર્યકારક ઘટના છે.આ આરબ વેપાર હતું ત્યાંના અમલદારો સામ્રાજ્યનાં દૂર દૂરનાં ભાગો લોકેની કથા તેમજ તેઓ જે ઝડપથી એશિયા, યુરોપ અને સાથે નિરંતર સંપર્ક રહે. ટપાલની વ્યવસ્થા ખૂણે ખૂણાની આફ્રિકામાં ફરી વળ્યા તથા તેમણે ઉચ્ચ કેટીની જે સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલી હતી. ત્યાં ઇસ્પિતાલે સારી સંખ્યા માં અને સુધારો ખીલવ્યાં એ હકીક્ત ઇતિહાસની અનેક અજાયબી હતાં દુનિયાભરનાં પ્રવાસીઓ અને ખાસ કરીને પંડિત, ઓમાંની એક છે. આ આરબ લેકેને નવા ખ્યાલ, નવી કલાકાર, અને વિદ્યાથીએ બગદાદ શહેરમાં આવતા કારણ કે
Jain Education Intemational
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભા-૨ ખલીકાઓ વિદ્વાને તેમજ કુશળ કલાકારોનું સન્માન ગણિત તેમજ આયુર્વેદ વગેરે કેટલાક વિષયે તેઓ ભાત કરતા. આવા આ પુસ્તકના બાળનાર કદી ન સંભવી શકે પાસેથી શીખ્યા હતા. હિંદના સંખ્યા બંધ વિદ્વાને અને
ગણિત શાસ્ત્રી ઓ બગદાદ જતા અને કેટલાયે આરબ વિદ્યાથી વખત જતાં આરબ સામ્રાજ્યના ભાગલા પડી ગયા. તેમાંના વડાઓ અમીરૂલ મોમિનીન એટલે કે ઈમાનદારોનાં
એ ઉત્તર હિંદમાં તક્ષશિલાની વિદ્યાપીઠમાં આવતા હતા.
વૈદિક અને બીજા વિષયેનાં સંસ્કૃત પુસ્તકને અરબી ભાષામાં અગ્રણી રહ્યા ન હતા. તેઓમાં પહાડને ડગાવનાર અને
અનુવાદ કરવામાં આવ્યું હતું. આરબ લેક ઘણું વરતુ દાવાનળનાં જેવી ધગશ રહી નહોતી. કારણ કે રામાં વસનાર
દાખલા તરીકે કાગળ બનાવવાનું ચીન પાસેથી શીખ્યા હતા. આરબ મહેલેમાં રહેતા હતા અને ખજૂરને બદલે ભાત
પરંતુ બીજા લેકે પાસેથી મેળવેલા જ્ઞાનને આધારે તેમણે ભાતનાં પકવાન આરોગતા હતા. ભપકે અને ઠાઠમાઠની
તે વિષયમાં આગળ સંશોધન કર્યું અને તેમાં મહત્વની બાબતમાં અન્ય સામ્રાજ્યને આંટવા લાગ્યા. તેમની ઘણી
શોધ કરી. તેમણે પહેલ વહેલું દુરબીન બનાવ્યું. અને કુપ્રથાઓ તેમણે અપનાવી તે સ્ત્રીઓ બાબતમાં હતી આર. બોની સ્ત્રીઓ કદી પણ પડદે રાખતી નહોતી તેને એકાંતમાં
હોકાયંત્ર પણ બનાવ્યું. ચિકિત્સાની બાબતમાં આરબ તબીબો
અને શસ્ત્ર શૈદ્ય યુરોપભરમાં પ્રખ્યાત હતા. બગદાદ આ બધી સંતાડી રાખવામાં પણ નહોતી આવતી. તે છૂટથી બહાર
બૌધિક પ્રવૃતિઓનું મોટું કેન્દ્ર હતું. કેરે, બસરા અને હરતી ફરતી મજીદ કે વ્યાખ્યાનમાં જતી. અને કઈ કઈ
કૂફા વિદ્યાનાં મથક હતા. એક આરબ ઇતિહાસકાર તેને વિષે વાર પિતે વ્યાખ્યાન પણ આપતી. પરંતુ વખત જતાં તેઓ
લખે છે કે “તે ઇસ્લામની રાજધાની, ઈરાકની આંખ સામ્રાજ્યનું રેમન અને ઈરાનનાં સામ્રાજ્યને રીત રીવાજોનું અનુકરણ
કેન્દ્ર અને સૌંદર્ય, કળા તથા સંસ્કૃતિનું ધામ છે. કરવા લાગ્યા અને કેન્સ્ટાટિનોપલ અને ઈરાનની અસરને
આમ આરબ પ્રજાએ પુરાણી હિંદી આર્ય સંસ્કૃતિમાંથી લીધે સ્ત્રીઓને એકાંતમાં અળગી રાખવાનો રિવાજ દાખલ થયો. સ્ત્રી પુરનો મેળાપ સમાજમાં ઓછો થતો ગયે. અને
ઘણું અપનાવ્યું. ઈરાનની સંસ્કૃતિમાંથી ઘણું ગ્રહણ કર્યું ગ્રીક
સંસ્કૃતિને પણ લાભ ઉઠાવ્યો. ભર યૌવનના મવાળી કઈ સ્ત્રીઓને પડદે રાખો. મુસલમાની સમાજના એક અંગરૂપ
નવી જાતીના જેવી આરબ લેકની લેકે સ્થિતિ હતી. બની ગયો. અને જ્યારે મુસલમાન હિંદુસ્તાનમાં આવ્યા
આસપાસની બધી પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ માંથી તેમણે ફાયદો પછી ભારતીય પ્રજામાં પણ આ કુરિવાજ વિશેષ પ્રમાણમાં
Cઠાવ્યો અને શીખવા જેવું બધું શીખી લીધું. અને એના ફેલાવ્યો ભારતીય પ્રજાની વધારે પડતી પડદાની અને ઘૂઘટની
પાયા ઉપર તેમણે પોતાની સેરેસન સંસ્કૃતિ નિર્માણ કરી. પ્રથા આ મુસલમાન પ્રજાની દેન છે. ભારતની આર્ય પ્રજા કે
અને પિતાના સંશોધનાત્મક સ્વભાવ દ્વારા નવી નવી વસ્તુઅનાર્યોની સ્ત્રીએ કદી પડદામાં રહી નહોતી. આ પડદાની
એની જગતને ભેટ આપી. ઇરલામના નવા ધર્મોનો વિકાસ પ્રથા ઉપરાંત હાથે કે પગે મેજાં પહેરવાનો ચાલ બગદાદના
કરવામાં અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો આજે આપણામાં પ્રચલિત ધાનિકમાં પહેલા વહેલો શરૂ થયો હતો. તેને લોકો મઝા
સો ચૂહે મારકર બિલ્લી હજ ચલી” જેવી કહેવતો વગેરે કહેતાં જે હાલ હિન્દુસ્તાનની ભાષામાં ઉતરી આવ્યું છે. એજ રીતે ફેંચ ભાષાનો “સેમીઝ” શબ્દ અરબી ‘કમીઝ’
આજ આરબ પ્રજા દ્વારા જગતને અનેક વસ્તુઓ સંસ્કૃતિ રૂપે
પ્રાપ્ત થયેલી છે. એ એની સ્થાપાયની પાછળ અરબસ્તાન શબ્દ ઉપરથી આવ્યો છે જેને આપણે ખમીસ કહીએ છીએ.
અને સીરીયાની સુંદર ખજુરીઓની કલ્પના રહેલી છે. એની ભારતમાં આરબોનાં સંસ્કૃતિ ફેલાવનારા આરબ માંને હ્યુએન
કમાને, થાંભલા, મિ અને ધુમ્મટ જોઈને ખજૂરીની વાડીની ત્યાંગની “અલબેરૂ” નામને સેનાપતિ એરેબિયન પ્રવાસી
કમાનો અને ધુમ્મટોનું, સ્મરણ થાય છે. સામ્ર જય નાર હતું કે જે પોતાની સંસ્કૃતિના પ્રવાસ વર્ણન પિતાની પાછળ
અને ધનદેલતને કારણે આરોમાં જોખ. વૈભવવિલા , ભારતમાં મૂકી ગયો છે.
દાખલ થયા. તેને પરિણામે વિલાસની રમત અને કળાઓ
ખીલી. આરબો ઘેડા દેડની શરતના ભારે રસિયા હતા. તેમ પ્રાચીન કાળમાં મીસર અથવા ચીન કે ભારતમાં
જ પિલે અને શેતરંજ રમવાના શિકાર ખેલવાના શોખીન આપણને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધત્તિ જોવા મળતી નથી પરંતુ આરબ
હતા. સંગીત અને ખાસ કરીને ગાયનનો તેમને અજબ શેખ લેકમાં શોધખોળ કરવાની એ વૈજ્ઞાનિક ભાવના હતી. એથી
હતું. તેથી પાટનગર ગવૈયાની મંડળીઓથી ભરચક રહેતું. કરીને આરબોને આધુનિક વિજ્ઞાનના જનક ગણી શકાય.
આવા અનેક પ્રકારનાં ગુણ ધરાવનારી હતી આરબ પ્રજા.
પ્રધાગના એક પગે
અને તેને લેકે
Jain Education Intemational
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગ્નિ એશિયા પર ભારતીય સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ
ટ્વેદમાંથી પ્રતિત થાય છે કે
૧ર પણ કહેવાય છે.
આપણે આપણી જાતે આ કહેવડાવી હતી
વિચા, મે તે પશ્ચિમચા ચણ તેમજ
શ્રી પુષ્કરભાઇ ગોકાણું માણુ હળીમળીને રહે ત્યારે તેનું સમુહ જીવન એક કાસ્પીઅન સમુદ્ર આસપાસથી સ્થાળતર કરી અયરાનઈરાન વિશિષ્ટ પ્રકારની રહેણી કરણી, વ્યવહાર, આદર્શ અને આવી વસ્યા હતા. ત્યાંથી એક શાખા અફઘાનીસ્તાન ( ઉદવ્યવરથાની નીતિ કેળવે છે. તેમાં તે સમાજને ભૂતકાળ અને યન) થઈને સપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં આવીને સંઘર્ષ કરીને ત્યાં ભૌગોલીક સ્થિતિ બહુ મોટો ભાગ ભજવે છે. આમ એક વસી સિંધુના મીઠાજળે તેને ખેતીની અનુકુળતા આપી એટલે સમાજ રચાય છે. તે સમાજના ધારણ–પષણ માટે વણ ધીમે ધીમે તે ભારતમાં ફેલાયા. ગંગાયમુનાના ફળદ્રુપ લખ્યું દર્શન એ એની સંસ્કૃતિ કહી શકાય.
પ્રદેશ આસપાસ અને વિંધ્યારથીની નીચે પણ અગત્સ્યની
આગેવાની હેઠળ જલયાત્રા કરી દક્ષિણ ભારતમાં ગયા. ત્યારે આ સંસ્કૃતિ જે પ્રવાહિત ન હોય તો તેને નાશ થાય
દક્ષિણ ભારત એક ટાપુ હતું અને રાજસ્થાનના રણથી ઉત્તર છે. એટલે મિથ, સુમેરીઅન, મન, ગ્રીક વગેરે સંસ્કૃતિઓ
| આર્યાવર્ત તથા બ્રાહ્માવર્તથી છૂટો પડતો હવે તેમાં વાનર પ્રજા નાશ પામી પણ ભારતીય સંસ્કૃતિ પ્રાચીન કાળથી જળવાઈ
રહેતી (BANARS) એમને લેમુરિયન પણ કહેવાય છે. રહી છે કારણ કે તે પ્રવાહિત છે. સર્વને સમાવી લેનારી છે.
આપણે આપણી જાતે આ કહેવડાવીએ છીએ. આય શેમાં સમુદ્ર હ. (મંડળ ૧૦.૭પમી ત્રાચા). શબ્દ અર્ ધાતુ ઉપરથી આવ્યો છે. અરું એટલે ખેડવું, જ્યાં ખેતી થઈ શકે એવી શકયતાઓ મળી ત્યાં આર્યો ગયા. શ્રી
આમ આર્ય પ્રજા ભારત આવી તે પહેલાં જ તેણે તિલક કરે છે કે આ ઉ. ધવ નજીકના પ્રદેશમાંથી આવ્યા
પિતાની સંસ્કૃતિ ચારે તરફ ફેલાવી હતી એના કારણો જરા છે ત્યાંથી ઉ. એશીયા સ્કેન્ડીનેવિયા, મધ્યએશીઆ, કાપીઅન
ઝીણવટથી અન્ય પ્રાચીન સંસ્કૃતિ એને ના ઇતિહાસને સમુદ્ર આસપાસ થઈ. ઈરાન થઇ સમુદ્ર તે પશ્ચિમ ભારતમાં
તપાસીશુ તે મળી આવશે સર્વમાન્ય ઇતિહાસ વિદો કહે છે અને જમીન પર સપ્ત સિંધુનાં પ્રદેશનાં આર્યો આવ્યા
કે પ્રાચીન કાળમાં આફ્રિકા, એશિયા, પેસિફિક ટાપુઓ અને
મધ્ય તેમજ દક્ષિણ અમેરિકામાં હેલિએ લિથિક સંસ્કૃતિ હોય તેમ જણાય છે. લિથુનીઆની નદીઓના નામ Topineman1- srobati , narbudey આપણી તાપી, યમુના
ફેલા એલી હતી. એ સંસ્કૃતિના મુખ્ય લક્ષણો માં ૧ સૂર્ય સરસ્વતી કે નર્મદા સાથે પુરે પુરૂં સામ્ય ધરાવે છે. અંગ્રેજો
પૂજા ૨ પત્થરોનાં વિશાળ મંદિરે ૩ અગ્નિ પૂજા ૪ નરબલિ ઈગ્લેન્ડમાંથી અમેરીકામાં વસ્યા ત્યારે તેણે જેમ પિતાની પિતૃ
પ્રથા વગેરે હતા. આર્યોમાં નરબલિની પ્રથા વિશ્વા મિત્રના ભૂમિ ઈગ્લેન્ડના શહેરો અને ગામડાના નામે અમેરીકામાં
સમયથી નબળી પડી. તે પહેલાં વ્યાપક હતી જો કે છેક ન્યુ ઈગ્લેન્ડ, યુકે બોસ્ટન વગેરે નામે વસાહતે સ્થાપી
આદ્ય શંકરાચાર્યના સમય માં અઘોરીઓ દ્વારા તેનો પ્રચાર અને ડચ લેકેએ પિતાનાં પ્રાચીન ઉગમ સ્થાન લિજીનીઆના
ખૂબ હતે. પદ્મપાદા..ચાયે અઘેરીનો વધ ન કર્યો હોત તે નામો ભારતમાં ભૌગોલિક અમેરીકામાં ન્યુ એમસ્ટર ડેમ વગેરે
કદાચ શ્રી શંકરાચાર્ય નરબલી તરીકે ચડી ગયા હોત તે સ્થાપ્યા. તેમ આ એ સ્થાનને આપ્યા. ભારતીય પ્રજા સૌથી
ઇતિહાસ સુવિદિત છે.
હસિ વિદિત છે પ્રાચીન પ્રજા છે અને પહેલાંની સર્વ સંસ્કૃતિઓ નદી કાંઠે જ
ઉપર જણાવેલ હેલિઓ લિથિક સંસ્કૃતિ આપણા વસી છે. તેમ આર્યો પણ નદી કાંઠે વસ્યા અને તેથી ખાસ આર્યોમાં હજુએ દઢતર છે. સૂર્ય પૂજામાંથી વિષ્ણુપુજા ઉતરી કરીને પોતાની નદીઓના ઉપરોકત પ્રાચીન નામ આપ્યા. આવી. અગ્નિ પૂજામાં હોમ હવન યજ્ઞ યાગાદિ વિકસ્યા. આ નદી કાંઠે થતી વનસ્પતી; પ્રાણીઓ અને મત્સ્ય નરમા
નરઅલિ પ્રથાને બદલે પશુબલિ અને કેળાનાં બલિની પ્રથા
કાળબળે થઈ અને મંદિરો એ તો આપણી સંસ્કૃતિનું મુખ્ય ઉપર જ્યારે પિષણનો આધાર રાખતા હતા ત્યારે તેમણે જેમ કે જેમ વતી વધતી ગઈ અને પ્રદેશે વેરાન થતાં ચાલ્યા તેમ અન્ય 14 ગ
તે અંગ બની ગયું. સ્થળાંતર કર્યા કર્યું એટલે જ આર્યોની પ્રાચીન વસાહતેના
- હવે જોઇએ તો મિત્રની પ્રાતીન સંસ્કૃતિમાં “રા' નામે જળ થયા નથી પણ નદીના નામે રહ્યા છે. ધીમે ધીમે ની વાર્યો પૂજ, પિરામીડા અને નરબલિ પ્રથા સ્પષ્ટ જણાય આ ખેતી શીખ્યા અને તેથી આર્ય કહેવાયા. તે સમયે તેઓ
૨, શતપથ બ્રાહ્મણ ૧ નાઈલ કાંઠે મિશ્રની સંસ્કૃતિ, યુટીસ અને ટાઈઝીસનો ૩ ઇજિપ્તમાં (રાજા) ફારાએ ઈખનાતુન્ નું નામ સુર્યવંશી વચ્ચે અમે અને સંસ્કૃતિ અને સિંધુકાંઠે પ્રાચીન મોહન ને દડે અવઘાના સમ્રાટ અફવા કુને મળતું આવે છે.” સ્કિસ”નું સિંહ ની સંસ્કૃતિ એ વિકસી હતી.
માનવનું શિ૯૫ આપણા અવતાર નરસિંહની પ્રતિકૃતિ જેવું જ છે.
અને તેથી ખાસ આવી અને પૂજામાં હેમ હ
ળાના બલિની પ્રથા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ક: 1. શીયા તરફ ગયા. સુમેરી
છે. અમેરીકામાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ મય, ઈન્કા ટોબેક, સમયે વસેલી પિતાની સહોદર પ્રજા સાથે તેને સંઘર્ષ ન આઝટેક, મેચ, કચુઆ વગેરેને અભ્યાસ કરતાં ત્યાં પણ કરવો પડે. અનાર્ય પ્રજાના સહયોગમાં આયે ખેતી કરતાં અગ્નિ પૂજા-પિરામીડ જેવા મંદિર, બલિ પ્રથા, અને સૂર્ય શીખ્યા હતાં અયરાબૂમાં તેમજ ભારતમાં આવ્યા પછી તેઓને પૂજા બહુજ સ્પષ્ટ દેખાય છે. સુમેરીઅન મંદિરે (ઝીગારત) નદી ઉપર આધાર રાખવો પડતો હતો તે ખેતી પથાથી એ છે પણ બહુજ ઊંચા મંદિર હતા. તેને દેવોમાં આકાશને થયા. અને તેઓ આખા એ ભારતમાં ફેલાયા પિતાના વ્યદેવ અનું--( તુફાનની દેવી અને લીલ, ભૂમિની દેવી નિન્ટ અને વહાર, વિધિ, નિષેધને ભારતની આદિવાસી પ્રજાને અનુરૂપ પિષણના દેવી એન્કીમાં) સૌથી બળવાન ગણાયા છે, અનુ કર્યા અને તેમાં ભળી ગયા. તેજ સૂર્ય. જ્યારે સિંધુ સંસ્કૃતિના દેવ શિવ રહ્યા છે.
ત્યારપછી આર્યાવર્ત ઉપર હલ્લે લાવેલા મેંગે, એમ જણાય છે પૃથ્વિ ઉપર જે પ્રજા વિકસી અને બાબરે, શક, હા, પહો આદિને તેણે ભારતમાં જ જ્યાં માનવ જીવી શકે તે પ્રદેશમાંથી ધીમે ધીમે તે આખી સમાવી લીધા એજ ભારતીય સંસ્કૃતિની પ્રવાહિતતાનો સચોટ દુનીઆમાં ફેલાયો તેથી તેની સંસ્કૃતિઓ ના મૂળ તો પુરાવે છે. પણ ભારતે સૌને સમાવ્યા છતાં પિતાની આગવી એકજ રહ્યા. આ કદાચ તે સમયેજ સવિશેષ સંસ્કૃત હતા, આર્યતા આજ સુધી છેડી નથી અને તે આર્યતા માનવતાએ અને તેની અસરમાંથી વિAવમાં ફેલાએલી પ્રજાઓમાં તેથી તેના ધર્મને પણ વિશાળ બનાવ્યો તેમજ તેણે વેદ સામે ઘસાતાં ઘસાતાં આર્ય સંસ્કારો રહ્યા છે. વળી ત્યારે ભૌગો વેદાન્ત (ઉપનિષદ આરણ્યક આદિ ને સ્વીકાર્યા અનિશ્વર લીક ખંડ એકમેક સાથે લગભગ જેડા એલા જેવા હતા વાદિ સાંખ્યયોગ, ન્યાય વૈષેશિક, મિમાંસા આદિ દશનને માકયની કથા અને મસ્યાવતારની કથા એમાં વણ વાએલ પણ સમાવ્યા તેના સારા તત્વોને સંવાર્યા એટલું જ નહિ મહાપુર- ધરતી કંપથી કદાચ આ ખંડે છૂટા પડયા. પણ કાંઈક ભિન્ન એવા જૈન અને બૌદ્ધ દર્શનને અરે
ચાર્વાક દર્શનને પણ તેણે ધર્મમાં ધરબાવી દીધા છે જૈન એમ જણાય છે કે આની સાથેની પ્રજાઓ વિશ્વમાં
આદિનાથ અષભદેવ અને બૌદ્ધ પ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધને તેણે ત્યારે ફેલાઈ તેમાં મય, ટોલ્ટેક, આઝટેક લેકે મસીકે
૨૪ અવતારમાં પુરૂ મહત્વ આપ્યું છે. ગયા. નમુ ચિ પ ઈન્કા, યક્ષે પેરૂમાં ગયા. આ સાથે રહેલા
આવા આર્યો ભારતીય થયા છતાં તેની આ પ્રવાહિતા કીટ અને મિશ્ર તરફ ગયા. વિષ્ણુ આદિ ત્રિપિટપ-તિબેટ શાશ્વત રહી છે. તેથી તેઓ ભારતમાંથી પરદેશમાં ગયા. ગયા. અને આ નદી કાંઠાની ઉપજથી પેષણ પામતાં પામતાં આકિકામાં જ્યાં રાવણ ( ર’–સૂર્ય )ના ભાઈ માલી સુમાલી મધ્યએશીઆમા થઈ ઈરાન થઈ કાશ્મીર ઉપરથી ભારત આવ્યા
વસ્યા હતા ત્યાં પણ ભારતીયે ગયા છે. આફ્રિકાથી નજીક
હિંદી મહાસાગરમાં રેશિયસ, લંકા, ઈન્ડોનેશીઆ મલાયા ભારતમાં અનાયે કે જેવોએ પહેલાં આર્યોની સંસ્ક
કડીઓ અને લાઓસ વગેરે સર્વ સ્થળે તેઓએ ભારતી તિના વારિ પીધાં હતાં પણ ધીમે ધીમે ભૌતિકવાદ તરફ
યતાને પ્રસારી છે. આપણે હવે અગ્નિ એશિયામાં ફેલાએલી જતાં તેમાં તે સંસ્કાર ઘસાઈ ગયા હતા અને નાગપૂજા
ભારતીય સંસ્કૃતિને હવે વિસ્તારથી જોઈએ. વામાચાર વગેરે જ રહ્યા હતા. તેની સાથે આર્યોને સંઘર્ષ થયે. વધતી જતી આર્ય પ્રજા સ્થિર થવા મથતી હતી. બ્રહ્મદેશ :વધારે પ્રદેશ (વસવા માટે) ઇચ્છતી હતી જેથી હાલના કા
- બોધ જાતકમાં એવા ઘણા ઉલેખે છે કે તે સમયે સ્પીઅન સમુદ્રથી ઈરાન, અફગાનીસ્તાનના પ્રદેશમાં તે
આ સુવર્ણભૂમિ તરફ વડાણ માગે જતાં. બ્રહ્મદેશનું ૪ મય સંસ્કૃતિની પુરાણ કથા એમાં પાછળથી મયદાન્ત
અસલ નામ સુવર્ણભૂમિ, ને આધુનિક નામ બર્મા. પાલી રાવણ વગેરે મેકસીકોથી સ્થળાંતર કરી ભારત આવ્યા હતાં.
ગ્રંથોમાં તેનું નામ સેનપરાંત આપ્યું છે. ત્યાં એવી માન્યતા ૫ દેવા સુર સંગ્રામમાં એક દત્યનું નામ નિમુચિ હતું--ઈન્દ્રનું
છે કે ભગવાન બુધે એમના દેશમાં વિહાર કરેલું. એમના વજ તેને અસર કરતું નહોતું તેથી ઈ તેને ફીણ વડે મ ..
પ્રથમ શિપ તપુષ અને બબિક બ્રહ્મદેશ ના હતા સમ્રાટ અર્થાત સમુદ્રમાં નસાડી મુક્યો
અશકે (ઈ.સ.પૂ.૩૦૦ ) સેન અને ઉત્તર નામના બૌદ્ધ
સાધુઓને બ્રહ્મદેશ ધર્મપ્રચાર અર્થે મોકલ્યા હતા. ઉત્તરમાં ૬ કાલ્પી અને સમુદ્ર અને દાહ કેસ્વિસ (કેકેસસ પર્વત)
શાન, દક્ષિણ માં મોન અને મધ્યમાં બીલેકે પહેલાં બન્નેનું નામ કાશ્યપ ઋષિ ઉપરથી પડયું હોય તેમ માનવાને કારણે છે.
નવાને કારણે છે. વસતા, તેમાં મૌન તે બ્રહ્મદેશની આદિપ્રજા ગણાય છે. ૭ એશિયા માઈનોરમાં બગોઝ કાઈ નામે પ્રદેશમાંથી મળી
દક્ષિણ ભારતમાંથી તૈલંગ મન પ્રજામાં આવીને ઈ.સ,ના આવેલા મુદ્દાઓ માં મિત્ર, વરૂણ અનુ. સુર્ય ઈન્દ્ર આદિ દેવના પહેલા સૌકામાં ભળી ગયા તે પહેલાં ત્યાં તિબેટમાંથી મોન નામ અને પતિક મળી આવ્યા છે.
૮ મહાજનક જાતક ( જાતક ૫૩૯ )
-
તિબેટ શાશ્વત રહી છે. તેથી તેઓ ભારત માતા સુમાલી
૨૧
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
६७७
પ્રજા આવીને વસી હતી એમ જણાય છે, દક્ષિણ ભારતીઓ જાવા-સુમાત્રા-બાનીઓ અને હિંદીચીન વગેરે. ત્યાં વસ્યા ત્યારે ત્યાં શ્રીક્ષેત્ર નું રાજ્ય હતું ( હાલ જ્યાં પ્રેમ છે.) ધર્મ તે ત્યાં બૌધ્ધ હતું અને તેને કારણે
અગ્નિ એશિઆના પ્રદેશોના નામ જોઈશું તે પણ ભારતીય આચારો તે ઘણા સમયથી ત્યાં હતાં. પણ દક્ષિણ
ભારતીય સંસ્કૃતિ ત્યાં કેટલી વ્યાપી છે તે જણાઈ આવે છે. ભારતીઓ ત્યાં આવીને વસ્યા ત્યારે ભારતીય સંસ્કૃતિ વ્યાપ્ત ૧. બેનિઓ-વરુણ ઢિ૫; ૨. મલાયા-મલયદેશ;૧ હતી; જોકે સાચી ભારતીય સંસ્કૃતિ ત્યાં મલાયા અને કં ૩. જાવ યવ દ્વિપ; ૪ સુમાત્રા-સુવર્ણ દ્વિપ ૫; સિંગાપુર-સિંહડીઆની પ્રજાએ ફેલાવી. બ્રહ્મદેશ સાથે ઉપર જણાવ્યું તેમ પુર; ૬. સિયામ શ્યામ (દ્વારાવતી) [જ્યાં સુખદય (સુતાઈ'; જનકના સમયથી સમુદ્ર અને ભૂમિ માગે ભારતીય લેકીને અધ્યાઃ શંભુપુર; ચાધરપુરઅમરેન્દ્ર નગર, વિજય; સંબંધ હતા. ભગવાન બુધને રામયમાં તે મજબુત થયા પાંડુરંગ વગેરે નગર હતા ] ૭, આંદામાન=ઈદ્યુમ્નદ્વિપ૮ અને ત્યાં હિનયાન શાખાવાળો બૌદ્ધ ધર્મ આવ્યું. નિકેબાર=નક્કા વરમ્ ૯. વિયેટનામ અન્નામચંપા; ૧૧.
કંબડીઆ-કંબોજ ૧૧ બાલી બાલી. ૧૨ સેલીબીસ-શૂલવેષી. ઉપર જણાવેલ શ્રી ક્ષેત્ર વૈષ્ણવાનું રાજ્ય હતું તેની ૧૩ ટીમોર તિમુર દ્વિપ ૧૪ સુન્દા સ્ટ્રેઈટ-સુદની સામુદ્ર સ્થાપનાની કથા ભારતીય સંસ્કૃતિના બર્માના ઉગમ સાથે ધુની. ૧૫. લાઓસ લવદેશ. સંકળાએલી છે. કપિલવસ્તુના રાજા અભિરાજ સૈન્ય સાથે બમના ઉત્તર ભાગમાં ઉતર્યા અને ઈરાવદીની ઉત્તરે નાગે
વિએટનામ, લાઓસ, કંબડીઆ (હિંદીચીન, જાવા ગમાં રાજ્ય સ્થાપ્યું તેની ૩૧ પેઢી પછી બૌધ સમયમાં સુમાત્રા અને બેનિઓના રાજવંશે વચ્ચે પરસ્પર સંબંધ ક્ષત્રિયા આવ્યા, તેમનું સેળ પેઢી રાજ્ય ચાલ્યું. આગળ હતા. એવું ત્યાંના ઇતિહાસમાં સ્પષ્ટ રીતે મળી આવે છે. વધી તેઓએ (પ્રેત) શ્રી ક્ષેત્રમાં રાજધાની સ્થાપી. એવી પણ આ સાના મૂળ પુરૂનું નામ કાડિન્ય હતું એવા ઘણા રિલા લેકકથાઓ ત્યાં મળે છે કે આરાકાનમાં કાશીના વંશજોએ
લેખો ૧૨ મળી આવ્યા છે. આ પુરૂષની જે કથા મળી આવે રાજ્ય સ્થાપ્યું હતું. બર્મામાં સિયામથી શાન પ્રજા આવીને
છે તેને ચીનના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં બહોળે ઉલ્લેખ છે. કથા વસી હતી અને આ ત્રણે પ્રજાઓ એકજ ભૌગલીક
એની એ છે પણ નામ ચીની ભાષા જેવા લખાયા છે. ચીનના વિસ્તારમાં ત્રણ રાજ્ય સ્થાપી પરસ્પરમાં સીમાં વધારવા
લેકે ત્યારે અગ્નિ એશિયાને “ફૂનાન” પ્રદેશના નામે ઓળપ્રયત્ન કરતાં લડતાં રહેતાં તે છેક બ્રિટિશ એ
ખતા ઈ. સ. ૨૫૦માં કાંગતાઈ નામે મુસાફર ચીનથી હિન્દી પિતાની કુટિલ નીતિથી બ્રહ્મદેશને કબજે કર્યું ત્યાં સુધી તે ચીન આવ્યું હતું. તેણે આ રાજ્યોના એક સંબંધ વિષે એમાં સંપ નહોતે.
વિશાળ ઉલેખ કર્યા છે. ત્યાં કૌડિન્ય માટે હનતિએન અને
ચીનાઓ ચેન શું નામ છે. [ કીન (હન) + ડિજો (તિએન] વિષ્ણુ ઉપરથી વિસનુ અને તેમાંથી પ્રેમ એમ નામ
દક્ષિણના બ્રાહ્મણોમાં કૌડિન્ય ગોત્ર હતું. તાંજોરવાસી ઉતરી આવ્યું, જે લાંબા સમય સુધી રાજધાની રહ્યું. તે પ્રદેશમાં
કૌડિન્ય બ્રાહ્મણ વિષે બીજી સદીમાં એક પુરાણું તમિલ ખેદકામ કરતાં વૈષ્ણવમંદિર-મૂતિઓ અને પલવ લિપિમાં શિલાલેખો મળી આવ્યા છે. ત્યાં દશાવતારના ભીંત શિલ્પ
કાવ્યમાં વર્ણન છે. હિંદી ચીનમાં મિનમાં એક શિલાલેખ
મૂળ પછીના સમયને સાતમી સદીને મળી આવ્યો છે, તેમાં પણ મળી આવ્યા છે. સિલેનથી બૌદ્ધધર્મની વ્યાપ્તી થતાં
પણ મૂળ પૂર્વ જ કૌડિન્ય હતા એમ જણાવાયું છે. અગ્નિ વૌષ્ણવ ધર્મ ફક્ત બ્રાહ્મણ પાસે રહ્યો. અને જ્યોતિષ વિદ્યા
એશિયામાં જે શિલાલેખ મળે છે તેની ભાષા પલવ ભાષાને અને સંસ્કૃત ભાષા પણ બ્રાહ્મણેમાં રહી. પણ અમીઝ કેના
પુરેપુરી મળતી આવે છે. પહેલાની શૈલી અને નામે હાલ આચાર વિચાર વિચારમાં વૈષ્ણવધર્મ અને સંસ્કૃત ભાષાના
પણ ત્યાં વ્યાપ્ત છે પહેલાની પ્રથા મુજબ હિંદી ચીનના ઘણા શબ્દો જળવાઈ રહ્યા છે. ત્યાંના રાજાના રાજ્યાભિષેક વગેરે છેક હમણા સુધી બ્રાહ્મણ વિધિથી થતાં. ચોલ, કલિંગ
રાજાઓમાં જયવર્મન યશવમન મૂલવર્મન વગેરે નામો છે. અને શૈશાલીના રાજકુળને ત્યાં અરસપરસ લગ્ન સંબંધ ૧૦ રામાયણમાં જવાનું સ્પષ્ટ નામ દર્શાવ્યું છે. સીતાજીની રહ્યો હતે.
ખેજમાં બહાર પડતાં વાનરોને સુગ્રીવ કહે છે. “યત્નવન્તા યવદ્વપ
સત રાજ્યપ શાભિ તમ્ સુવર્ણ સપ્તકદ્વિપ સુવણું કર મર્ડિ ૯. બ્રહ્મદેશમાં ભાષામાં સંસ્કૃત શનાં દેજી-નંદજી, તમ | બદામા- પદ્મા. સારાવતી સરસ્વતી. ચિન્ધ-સિંહ હાથાવદી-હંસાવતી
૧૧ કથા સરિત્સાગરમાં આવે છે કે દેવસ્મિતાને વર તામ્ર મોલમીન-રામપુર, પડાન્ટ પંડિત, તેલંગ (વાસી)-તઢીવાન-દલા
લિતિ બંદરેથી વહાણ ભરી મલય દેશના કહટા બંદરે ગયા હતા. બાન (બર્મીઝ, કૌસ્મિનમાંથી પસીન થયું. બ્રહ્મદેશના દક્ષિણ ખંડ ઉપર તલેએ ૧૨૦૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે. બધા આચારે
આવી જ નેધ તે પ્રદેશમાં ગયેલા મીની મુસાફરોએ કરી છે. બ્રહ્મીઓએ મનુ સ્મૃતિમાંથી લીધા છે.
૧૨. પરદેશમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ
Jain Education Intemational
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
કે સુકતાને આધારે જ ઉજાણ તથા ચીન સરજા દેવવમેનના એલચી ,
આ પલવાની ઉત્પત્તિ વિષે એવી કથા છે કે કર્યો. એવી રીતે ( જાવા ) યવ દ્વિપમાં મજજાપહિતનું મહાઅશ્વત્થામાં પુત્રની સાથે મદ નામની અપ્સરાથી જે પુત્ર રાજ્ય વિસ્તર્યું. કાજમાં સૂર્ય વર્ધન અને યશોવર્મન થએલે તેને લીલી કુંપળાની છાબડીમાં સંતાડેલે તેથી તે રાજાઓએ માનવ ઇતિહાસમાં અપૂર્વ એવા અપ્રતિમ ભય પલવ ગણાય. અશ્વત્થામાં મહાભારતમાં કલંક પામ્ય મંદિર બાંધ્યા. બાલી ( બલી વિંગ) અજિ સુધી ભારતીય
એટલે દક્ષિણ ભારત વચ્ચે હતો તેથી એ પલાએ દક્ષિણમાં રહ્યો તેવી પુરાતન રાજ્ય પ્રથા સચવાઈ. સમગ્ર પૂર્વ એશીરામ્ય સ્થાપ્યા હતા. આમ મહાભારત કાળથી અગ્નિ- આમાં આમ વેદની ઋચાઓના ધનિષ, સામ સંગીત એશીઆ સાથે ભારતીય સંબંધ મળી આવે છે.
અને અથર્વનૃત્ય નૂપુર ગુંજી ઉઠયા. વિશ્વકાળના ઈતિહાસમાં ડો. જવાલાપ્રસાઢ સિંધે જાવાના રાજા દેવવર્મનના એલચી ઈ. સ. ૧૩૨ માં પ્રાચીન કથાઓને–મસ્યપુરાણ અને અન્ય પુરાણ તથા ચીન ગએલા એ ઉપરથી એ રાજ્ય કેટલું પુરાણું હશે તે
ગવેદના કેટલાક સુકતાને આધારે તક સંબંધ રીતે સમજી શકાય છે. ચીની મુસાફરી કાંગતાઈ નેધે છે કે, “ આ અગ્નિએશીઆ સાથે સાંકળી છે. દેવો અને દાન વચ્ચે સુલેડ બજારોમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ મળે છે, નગરમાં હજાર બ્રાહ્મણ થઈ ત્યારે દેવગુરૂ બ્રડસ્પતિઓ અને દાનવગુરૂ શુક્રાચાર્યું છે. લોકો એમનો ધર્મ માને છે.” ( સને ૨૫૦ ) ચીની દેવદાનની સાહસવૃત્તિ અને પૌરૂષ નાશનપામે તેમાટે એક ગ્રંથમાં નેધ છે કે ” પાંચમી સદીમાં ત્યાંથી જયવર્મને સડકારી યાત્રાની યોજના કરી, ૧૩ અને તે સમુયમંથન રામુદ્ર- ચીનમાં દૂત મોકલ્યા હતા. આ ભારતીય લેકે રાજ્ય દરબારમાં મંથનનું સ્વપ્ન તે વિયેટનામ અને ઇન્ડોનેશિયાના ટાપુઓ વચ્ચે મહત્વના સ્થાને ભેગવતા. '' આ પરિસ્થિતિ એમને એમ પ્રદેશ તેમાંથી આર્યોએ ૧૪ રન મેળવ્યા. પણ આમ ભૌતિક નહોતી સર્જાઈ. પહેલાં પ્રાચીન ભારતીયએ જલ અને સમધિ મળતાં આપસમાં યુધ્ધ થયા અને નૌકાયાત્રા વિસર સ્થલ માગે ત્યાં સાહસ ખેડી તે ભૂમિના લેકેને ભારત ની ગઇ. વેદકાળમાં આ નૌકા સાહસની ગય અને મહત્વ ચિરંજીવ અમર સંસ્કૃતિના વારિ વાયા હતા. જાવામાં અપાર કરી સમાયા. કેટલાક રૂઢ આચાર વિચારોમાંથી બહાર આવી સમૃધ્ધિ હતી. અગત્રયમુનીએ સમુદ્રપાન કર્યું, એટલે કે સમુદ્ર યાત્રા કરી.
ઈન્ડોનેશિઆ હજારે ભારતવાસીઓને લઈ તેઓ પ્રશાન્તની પાર ગયા હતા ઈ તેને પગલે હજારો વસાહતીઓ ભારતમાંથી૧૫ મલાયા સિંગાપુર હજારો ટાપુઓના બનેલા આ ૬,૩૬.૫૦ ચોરસ જાવા, સુમાત્રા, ચંપા, શ્યામ વગેરે હિંદીચીનના પ્રદેશ અને માઈલના (પશ્ચિમ ન્યૂગિની સહિત ) માં દસ કરોડની વસ્તી ફિલીપીન્સમાં વરયા. દક્ષિણ અમેરીકામાં ભારતીય સંસ્કૃતિના છે. પ્રાચીન આર્યોમાંથી ઉતરી આવેલી એ પ્રજા સિવાય પણ પ્રાચીન અવશે છેક પેરૂમાંથી મળે છે તે અગત્યની સાથે આજે ત્યાં ૨૦ લાખ હિ દીઓ વસે છે. તેમાં મુખ્ય ટાપુઓ, ગયા હશે આજ સુધી જુદા જુદા સ્વરૂપે આ સર્વે પ્રદેશ અગત્ય જેવા, સુમાત્રા, કાલીમાંતન (બેનિએ), સૂલવેલી સેલીબોસ) પૂજાયા છે. તેના મદિર છેક જાપાનમાં મળી આવ્યા છે. મેલ્યુ , લમ્બક (લેક) બાલી, હાલમાહેરા, તિમોર
છે હા તવના ઇતિમ પરાશની પ્રાર, ઉદલેખ નીય છે. બાલીમાં સંપણું હિંદી વસ્તી છે. મલાયા, તથા પ્રણાલીકાઓ, શિલ્પ અને સ્થાપત્ય, સંગીત અને નૃત્ય, ઈન્ડોનેશીયા અને ફિલીપી-સની પ્રજા મલયવ શી છે. જે નામ ભાષા અને સાહિત્ય. રિવાજ અને રૂઢિઓ ત્યાં પાંગર્યા અને ભારતીયતા સૂચવે છે. જગતમાં આદિ માનવની અમી ભૂત વિસ્તર્યા.
પરી જાવા માંથી મળી આવી છે. આજે બહુ થેડા આદિ
વાસી ત્યાં રહ્યા છે. તેમાં કુલ જતી મુખ્ય છે. અહીંની મુખ્ય ( સુમાત્રા ) સુવર્ણ દ્વિપમાં શ્રી વિજયનું મહા સામ્રાજ્ય
ભાષા (બહાસા ) મલય છે. બીજી મુખ્ય ભાષામાં જાવાઈ, ઉભું થયું અને સકાઓ સુધી તેણે ભવ્ય સાંસ્કૃતિક પ્રસાર
સુન્દાઈ, મદુરાઈ, ડચ મુખ્ય છે. એક રચિક હકિકત એ છે ૧૩. તેમાં ત્યાની નાગબજા પણ ભળી હતી. આ નામ પ્રજા
કે ઇન્ડોનેશિયાનું પ્રાચીન નામ મલયેશિયા મળી આવે છે. માંજ સાચી વડાવતી હતી તેથી દેવે એ વાસુકી નાગનું દોરડું પણ એક જર્મન માનવવંશ શાસ્ત્રી બાસ્ટીયને તેને ઇન્ડોનેશીયા બનાવ્યું તેમ જણાયું છે.
એવું નામ આપ્યું છે. આ ટાપુઓ વિષુવવૃત્ત આસપાસ હોઈ ૧૪. જાવાના રે બુદુરના પ્રાચીન મંદિર દિયર ભારતીય વાતાવરણ ગરમ રહે છે. બેજ ઋતુઓ ત્યાં છે. ઉનાળે અને વહાણુનું સુંદર શિલ્પ છે.
ચોમાસું વસાદ સરેરાશ ૧૨૦ થી ૧૮૦ ઈચ પડે છે. મોટા ૧૫ માર્કડેય પુરાણ (૫૭ ૫૭ ) મા ઈન્ડ દ્વિવ, કશે ભાગના ટાપુઓ પરવાળાના બનેલા છે. અને ત્યાં ઘણા જવાળા રૂમાન તામ્રપર્ણ, ગભસ્તિમાન, નાગઠિપ, સૌમ્યદ્વિપ અને વારુણ મુખીઓ છે. સમુદ્ર ત્યાં બહુ ઊંડે ન મી. અને દરીયાઈ સર્વે દિપને ઉલેખ છે તેની ભોગોલીક સ્થિતિ (વર્ણન અનુસાર ક્ષણ કરતે જણાયું છે કે આ ટાપુઓ આંદામાન નિકોબારથી જેતા ) તેજ એ ઈન્ડોનેશી આના ટાપૂઓ છે. વામન પુરાણમાં ફિલીપન્સ સુધી સર્વ એક ભૂમિમાં જોડાએલા હતા. અને તે લખાયું છે કે ભારતીએ એ યજ્ઞ, યુધ અને વેપારથી ધરતીકંપથી ટાપુઓ થઈ ગયા છે તે કેટલાક પરવાળા એ આ દિપેને પાવન કર્યા (ઈયા-યુધ-વાણિજ્યાભિકૃત પાવન) બનાવ્યા છે.
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભગ્રંથ
૬૯ જાવા સૌથી ગીચ પ્રદેશ છે. આપણે જોઈ ગયા કે કઇ જતાં હતાં ૨ ૦ આ વ્યાપારીઓ જ એજ ત્યાંનાં નાના નના કૌન્ડિન્મે અહીં સાંસ્કૃતિક પાગરણ કર્યા ઈ. સ. ૭ થી ૧૩મી રાજાઓને મુસ્લિમ ધર્મ સ્વીકારાવ્યો હતો ૧૮ ભૌતિક સદી સુધી દક્ષિણ સુમાત્રામાં શ્રી વિજય સામ્રાજ્ય રહ્યું તેની જરૂરીયાતથી આ રાજાઓ મુસ્લિમ બન્યા અને તેમ તેમ રાજધાની તે આજનું પાલેમબંગ આ સામ્રાજ્યને વિકાસ તેઓએ બળ કરી મજાહિત સામ્રાજ્ય સામે લડ્યા. જાતે રહ્યૌ મલાયા બોનિઓ સેલવાસી પશ્ચિમ જાવા અને ત્યાંથી પૂર્વમાં ફિલિપિન્સ તેમજ ફોર્મોસા સુધી તેનો વિસ્તાર
આજ પાંચ સૈકાથી મલાયા, જાવા, સુમાત્રા, બેનિએ હતે. લંકાની સામેના દક્ષિણ ભારતમાંથી છેક ચીનના કેન્થન
વગેરેમાં મુસ્લિમ ધર્મ પ્રવર્તે છે, છતાં આપણું ઉત્તર ભારત વિસ્તાર સુધી આ સામ્રાજ્ય ફેલાયું હતું.
માં બન્યું છે તેમ અહીં મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ ભારતીયતાને દાબી
શકી નથી કે સંકર કરી શકી નથી. હિંદુઓ ઉપર જેમ પૂર્વ જાવાના મજાહિત હિંદુ સામ્રાજયે ઈ. સ. આપણે ઉત્તર ભારતમાં મુસ્લિમ સંસ્કૃતિને ઢેળ ચડ્યો છે ૧૩૭૭માં શ્રી વિજય વંશને નાશ કરી વિજય મેળવ્યું તેવું ત્યાં થઈ શક્યું નથી. નવમાં શતકથી આ બને સામ્રાજ્યો વચ્ચે શત્રુવટ રહેતી
ઉત્તર ભારતમાં હિંદુસ્ત્રીઓ પરદાની સામે લાજ ઢાંકતી હતી. મજાહિત સામ્રાજ્ય સંસ્કૃતિઓને પરમ વિકાસ
ઘુંઘટવાળી બની ગઈ, પણ અહીં તે મુસ્લીમ સ્ત્રીઓ અસલ થએલે હતે. બાબુદુર (બડા બુદ્ધ)નું વિશ્વ વિંખ્યાત મહા
ભારતીય સ્ત્રી દાક્ષિણ્ય મેળવેલી અને ખુલ્લામાં રહે છે. આ મંદિર અને અન્ય એવાંજ સમારક મંદિરે ૬ આ સામ્રાજ્ય
મલથુ અને ઈન્ડોનેશીયાને સુસ્લિમ પ્રદેશ તે સપ્તસિંધુના બાંધ્યા હતા. એક જમાનામાં મજાહિત સમ્રાજ્ઞિ સુહિતાએ
સંગમ જેવાં છે. ધર્મ કુરાને શરીફ મુજબ પણ “પ્રમાણમ મજાહિતની કીર્તિ પરાકાષ્ટાએ પહોંચાડી હતી તેનું રાજ્ય
મનુસ્મૃતિ. સંસ્કૃતિ રામાયણ અને મહાભારતની; બેલી સંસ્કૃતિ, સુંદર હતું. તેમાં સંસ્થાનિક વ્યાપાર, આરોગ્ય, વિગ્રહ, ગૃહ,
થવી, અરબી, તમીબ અને ચીનનું મિશ્રણ ખેરાક ભારતીય ન્યાય એમ દરેક વિવિધ ખાતા હતા. તેનું પાટનગર મજ
અને ચીની અને ઇસ્લામ વિધિ નિષેધવાળ, અહીં ભારતીય પાહિત એક વિશાળ નગર હતું તેની મધ્યમાં વિશાળ શિવમંદિર
અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિને સંકર નહિ પણ સંગમ છે. આજે હતું. ૭માંથી ૧૦ સૈકા સુધીમાં ૫૦૦ થી વધારી હિંદુ મં
* ત્યાં સંસ્કૃત મૃત ભાષા નથી. દિર બંધાયા જ્યારે તેઓને તેમના હરીફ શ્રી વિજય સા.જ્યથી પિતાનું રક્ષણ પણ કરવાનું હતું.
તેમાં પણ બાલી લંબક વગેરે પૂર્ણ હિંદ છે. આજે
ત્યાં ભારત કરતાં પણ શિષ્ટ રીતે ચાતુર્વણ્ય વ્યવસ્થા છે, જે ઈ. સ. ૧૪૨૮માં મજાહિન સામ્રાજ્ય આંતર વિય- દાચ એ હજાર વર્ષ પહેલાંની ઝલક જાળવી રહી છે, ત્યારે હમાં તુટી પડયું. ચીનના ચડાઈ થઈ. છે નબળુ પડ્યુ અહીં આર્ય સંસ્થાને વસ્યા હશે. સમુદ્ર મંથન વખતે દેવે સંસ્થાનો છુટા પડી ગયા. સિંહપુર (સિંગાપુર) મલાયા, સાથે અહી આયે આવ્યા હતા. પુરાણોમાં વાનાવતારના શ્યામ ( થાઈલેન્ડ ) પણ મજાહિત સામ્રાજ્યનો ભાગ હતા પ્રેરક બલીના અસુર વંશજોએ આ પ્રદેશનું નામ બલી રાખવા તે સ્વતંત્ર થવા લાગ્યા અને છેવટે મલાકકાના મુસ્લિમ રાજા- પ્રેરણા આપી છે. શોષી (સંલબીસ ના ન રુત્ય ભાગમાં એ મજાહિત જીતી લીધું આજે ઈન્ડોનેશીયા મુસ્લીમ છે. વસતા લેકે દિયાક દૈત્ય” નામે પિતાને ઓળખાવે છે. સુમાત્રા પણ હજી જુની સંસ્કૃતિ ટકી રહી છે. એ ભવ્ય મંદિરે છે
અને જવાની વચ્ચેની સામૂદ્રધુની ‘સુન્દ’ની સામુદ્રધુની નામે હિંદુ તથા મુસલમાન વચ્ચે કેમી ભેદભાવ નથી. ડે સુકની
આજે ઓળખાય છે. ત્યાં સુલપે, ઉપ સુલ વગેરે માતા હિંદુ અને પિતા મુસિલમ હતા નાતે સવના
ટાપુઓના નામ છે. બલી વિષે પુરાણેની વાત ધ્યાન પૂર્વક સંસ્કૃત જ છે.
વાંચીએ તે જણાય છે કે વામને બલીને વિષુવવૃત્તની નીચે
પાતાલે ચાંપે છે. ત્યાં રચાએલ કાવી ( સંસ્કૃતને મળતી ). ઈન્ડોનેશીઆમાં જેમ હિદુ અને બૌદ્ધ ધર્મ ભારત
ભાષામાં “નગર કૃતાગમ” નામે ગ્રંથમાં ત્યાંની એક મહાપાત્રી માંથી ગયા તેમ મુસ્લીમ ધમ પણ ભારતમાંથી ગમે છે.
રાણીનું નામ (ત્રિભુવન-ઉત્તગિનીના બિરદ પામેલ ) વિષ્ણુઆરબ અને હિંદી મુસ્લીમ વેપારીઓ ૧૩માં સૈકાથી ત્યાં
વર્ધાિની હતું જેણે તેના જલધિમંત્રી ગજમો મારફત સમુદ્ર - ૧૬ બાલીમાં હાલ વસ્તી ભારતીય છે. ત્યાંના પ્રખ્યાત વિજય મેળવ્યું હતું. તેમાં બલીની સંસ્કૃતિ--આચાર વિચારમદિર ૧ ચડી બેન્તાર મદિર - ૨ બેલાજી વળી બાલીના નું જે વર્ણન છે તેવા જ આચાર આજે ત્યાં વ્યાપ્ત છે. દરેક કુટુંબમાં નાભીમદિર લેક મંદિર પુરાદાબેન મૃત્યુ મદિર -
- ૧૯ મુસ્લિમ વેપારીને સંપતિથી જ આ રાજાએ ધાન્ય મંદિર પર્વત મંદિર અને સમીર મંદિર હોય છે.
મજાહિતમાં આંતર વિગ્રહ ઊભો કરી તેને નબળું પાડયું હતું ૧૭ ઈ. સ. ૧૪૨૮ પછી પણ ૫૦ વર્ષ તે સામાન્ય તુયું પહેલાં જાવા અને સુમાતા મુસ્લિમ ૬ મ. . કુટયુ ટકી હેલું હતું
૨૦ ઈ. સ. ૧૨૫માં અલ્પેનના રાજાએ પ્રથમ મુસ્લિમ ૧૮ સુકર્ણો સુડાનેં શત્રમિતા જે જે (શત્રમિત જય જય) ધર્મ રવીકાર્યો અને ફેલાવામાં મદદ કરી.
Jain Education Intemational
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અને ભાગ , ચામાં ચકામાં
રાજકુમાર
”
સંસ્કૃત વ્યા
ક્ષત્રિય
જ લાગીશ), સમિા
બી૨ છે.
અને જીવનમાં જીવવાને રસ ઉભું કરી રહ્યાં છે તે લેકે ધીકતું બંદર છે. સારાવાકુ વિષે વધારે ઉલેખ બનીઓ ધન્ય છે. આપણે તે સંસ્કૃતિ ભારતની હોવા છતાં ભારતમાં (ઈન્ડોનેશીઆ) વિષે આવી ગયે ફક્ત મલાયા જ જોઈએ જ તેને અપરિચિત બનાવી રહ્યા છીએ. ત્યાંને ઇતિહાસ તે એવડા નાના વિસ્તારમાં પ્રાચીન નવ રાજ્યો હતા, અને જોઈએ તે જણાય છે કે રામાયણના સીતાહરણ પછીને બનાવે તે એક ૬ખત અગ્નિએશીયાના છે. વિજય સામ્રાજ્યના દાચ ત્યાં બન્યા હશે. મહર્ષિ વાલમીકિએ જે વર્ણન આપ્યું ખંડીઆ રાજા તરીકે વર્ષો સુધી રહ્યા હતા ૧૫માં સૈકામાં છે તે ત્યાંનું જ છે..
તે જાવાના મજાહિત રાજ્યનો ભાગ બન્યું ત્યારપછી પ્રસિ
દ્ધ મલય રાજકુમાર પરમેશ્વરની સત્તા નીચે ૧૫મી સદીમાં ત્યાં પંચાયત વ્યવસ્થા છે જેને “વિશ્વસ્તુ પંચમ”
મજપાહિ મલકકાની નીચે ખસી ગયા આ મલકકા પાછકહેવાય છે. ત્યાંના શબ્દો જોઈએ તે સંસ્કૃત વ્યાપ્ત છે.
- ળથી પોર્ટુગીઝ થાણું બન્યું જેને કેદાહના સુલતાને જીતી ટાકા વાઇસ (વાગીશ); સમિય દેવ; આવાસ-પુરી; બ્રાહ્મણ માહિતી ઉપર પણ પોતાની આણ જમાવી હતી. મેલાયામાં ક્ષત્રિય, વૈશ્ય-ત્રિવંશી (ત્રિવંશી; મેટી બહેન અક .
કલિંગદેશના વેપારીઓ આવીને વસ્યા હતા. અને વ્યાપારે (અખ); દાદી કે નાની દાદ ગામનો પટેલ - મબંકલ. પુંગવ;
એવા સમૃદ્ધ થયા હતા કે ત્યાં તેનું ભારથી મપાતું (ભાર માટે “બાપા”
૪૦૦ રતલ-- 1 ૨૦૦૦ તોલા) - ઉપરોકત ગ્રંથ નાગરકૃતાગમમાં એક ઈતિહાસ એ
મલક્કાના સૂલતાને જે સામ્રાજ્ય ત્યાં બનાવી નવે વલાયો છે કે શક સંવત) પાંચસે પચીસ સુમારે ગુજ- રાજ્યોમાં પિતાની આણ ફેરવી છેક જાવા સુધી હાક જમાવી રાતના રાજ્યને જ્યાતિષીએ માઠું ભાવિ દશાગ્યું કે ગુજરાતમાં હતી. તે સુલતાન મળવશે શૈલેન્દ્ર ૨ ૩ હતાં, જેઓ દક્ષિણ એ રાજ્યવંશ નાશ પામશે તેથી પોતાના વંશને બચાવી લેવા ભારતમાંથી આવીને ત્યાં રાજ્ય જમાવી રહ્યા હતા, અને શરરાજે ૨૨ પિતાના કુમારને દ્ધિપાતરની પાર વસવા પછીથી સાંપ્રદાયિક કુસંપ અને આરબોની મદદ લેવા માટે આના કરી. તે રાજકુમારે પોતાની સાથે પાંચ હજારથી વધુ મુસ્લિમ થયા હતા. ત્યાં પરાંના નામ તમીળ, ઉપેહ, સુબક નગરજનેને-નવું રાજય વસાવવાના અઢળક સામાન સ થે વગેરે છે. જાવાની સફર કરાવી હતી. તેમાંથી ત્યાં શ્રીવિજય સામ્રાજ્ય
આ મુસિલમ શૈલેન્દ્ર વંશ વલંદા, ફ્રેન્ચોથી બચવા થયું. તે સમયે સુમાત્રાના (શ્રી વિજય) નામે ઓળખતાં. ભારતીયતા ! તારું સાચું દશનો અગ્નિએશિયામાં છે ! અ ગ્રેજીમાં ફસાયા અને રાજ્ય ખાઈ બેઠે આ અંગ્રેજોએ જ હા, ચીનનો દક્ષિણ કિનારે પણ આજ સુધી ભારતીય આચાર
બ્રાઝીલથી રબર લાવી ત્યાં ખેતી કરી જેથી આજે મલાયા વિચાર અને સંસ્કૃત ભાષાપ્રચુર વ્યવહારથી સુશોભીત છે.
દુનીઆમાં મોટામાં મોટો રબર પેદા કરતે દેશ બની ગયો.
જો કે બ્રિટીશ પ્રભુત્વ ત્યાં પણ ઈસ્ટ ઈડિઆ કુ મારફત આ મલેશિયા લિમાપુર
નવ રાજ્યોને લડાવીને તેણે મેળવ્યું હતું. જેને વ્યવહાર પ્રાચીન નામ મલયું ઉપર જણાવ્યું તેમ ધમ ઈસ્લામ ૧૮૫૮ સુધી ભારતમાંથી જ થતું. સંસ્કૃતિય ભારતીય ભાષાની પૂર્વજ સંસ્કૃત આરબીને પણ આજ મલાયામાં મુસ્લિમ બનેલી પ્રજાની અસ્મિતા તેની ઉપર બહુજ ઓછો પાસ પડેલ છે. હાલ મલયે ફરી જાગી ઉઠી. બ્રિટીશરેએ રાજકીય સુધારાઓ આપ્યા, શિયાની રચના મલાયા, સિંગાપુર અને બેનિ એના અને મલાયાની અનેક જાતીય પ્રજાએ (જેમાં મલય દશલાખ, ઉત્તરભાગ સારાવાકમાંથી થઈ છે. તેમાંથી સિંગાપુર પાછળથી ચીની ૨૩ લાખ હિંદિ પાકીસ્તાની તેટલાં જ ત્રેવીસ લાખ છઠે પડી ગયું. મલાયાની સિંગાપુર સહિતને વિસ્તાર અને બીજી જાતીઓ એક લાખ અને ૧૯૬૦ની વસ્તી ગણત્રી) ઈગ્લેન્ડથી સહેજ મેટો (૫૦, ૯૬૦ ચોરસ માઈલ) પણ ને અનુલક્ષીએ દ્વિપ ક૯૫ને ત્રણ ૨૪ વિભાગમાં વહેચી નાખે. સારાવાક તેમાં ભળ્યું તેને વિસ્તાર ૪૭ ૬૮ ચોરસ માઈલ આ ઉભા કરેલા કુસુપને એક થતાં પંદર વર્ષ લાગ્યા, અને છે. અને હવે તેમાંથી ૨૬૯ . માઈલનું ટચુકડું સિંગાપુર ટેગ્યુ અબ્દુલ રહેમાને આ ઉભા કરેલા કુસંપને એક થતાં સિંહjર ) છૂટું પડી ગયું જે આજે મુંબઈ જેવું મોટું પંદર વર્ષ લાગ્યા, અને ટેકુ અબ્દુલ રહેમાને સ્વતંત્રતા - ૨૧ આંદામાન નિકોબારમાં આદિવાસી જાતીઓ ને મેળવી, જે કેદારના સુલતાનના ભાઈ, પ્રાચીન શૈલેન્દ્રવંશી નિષાદ કહે છે. જેને ધોકભાગ સુમાત્રામાં પણ વસેલો મળી છે, તેમજ તે વાતનું ગૌરવ સ્વીકારે છે. Aવ્યો છે. તામિકાએ નિષાદને શ્રાપ આપ્યો હતો તે કથા ૨૩ આ શૈ કેન્દ્ર તે શ્રીવિજય મહા સામ્રાજ્યના આઢિપુરૂષ સુવિદિત છે.
જેઓએ સમસ્ત અગ્નિ એશીઆ -દક્ષિણ ભારત અને દક્ષિણ પૂર્વ ૨૨. મોટે ભાગે ત્યારે ગુજરાતમાં મેટાકે રાજ્ય કરતા હતા ચીન ઊપર સંવત ૭૦૬ થી ૧૪.સુધી આણ ફેલાવેલી હતી. જે પિતાને સુર્યવંશી કહેવડાવતા અને શિવધર્મ પાળતા તેથી તેમાં સૌરાષ્ટ્રના મૈત્રકનું લોહી ભળ્યું હતું. બલી વગેરેમાં શિવમંદિર ઘણો છે.
૨૪. દ્વિતિય મહાયુદ્ધ પછી આમ થયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ પ્રય
કંબોડિઆ કેબેજ.
લકે તથા આસામના ખાસી લોકો સાથે મેરે સંબંધ અગ્નિ શીઆમાં એક વખત સમૃદ્ધ સામ્રાજ્ય
હતે. સાતમી સદીમાં ત્યાંના ૨ જા સોમવર્ગને ત્રિભુવનેશ્વર
અને સૂર્ય મંદિરની રચના કરી હતી. ત્યાં પણ રામાયણ મડા ભગવતો આદેશ આજે પછાત છે. ૭૦ હજાર ચોરસ માઈલ
ભારત નિયમિત વંચાતા હતા. નવમી સદીમાં આ અભેર માં પાંસઠ લાખ લેકેની ત્યાં વસ્તી છે. તેમાં ૮૪ ટકા
રાજ્ય દક્ષિણ બ્રહ્મદેશ, સિયામ; અને હિંદી ચીન૨૫ ને ત્રણ કબજી ૩ ટકા ભારતીય ૬ ટકા ચીની અને ૭ ટકા
વિસ્તારોમાં ફેલાએલું અગ્નિ એશીયાનું સૌથી મોટું રાજ્ય વિએટનામી લોકો વસે છે. પણ રા દેશ પ્રવાસીઓનું
હતું. ત્યાં માતૃસંસ્થા હતી અને પુત્રી પણ રાજ્યાધિકારી મોટું આકર્ષણ છે. પ્રસિદ્ધ ઔતિહાસિક અંગરના મંદિરે
થતી હતી. બેનને પુત્ર ગાદીએ બેસતા. આ રાજ્ય શિવભક્ત આજે વિશ્વમાં બેનમુન છે. છેડા સમય પહેલાં જ ત્યાં
હતું. રાજા જયવર્મન બીજાએ નવમી સદીમાં પ્રખ્યાત શિવ વિવની જુનામાં જુનામાંની એક રાજશાહી ઉથલી પડી
મંદિર અંગકોર મંદિર સ્થાપ્યા હતા. એક શિલાલેખ મુજબ ૧૯૭૦ના ઓકટોબરની ત્રીજીએ કંબોડિઆ પ્રજાસત્તાક થયું.
તેના બાંધકામમાં ૭૮; ૩; ૫ માણસે રોકાયા હતા. ર૭૪૦ ડાંગર, મકાઈ રબરની ખેતી પ્લાયવુડના વ્યાપાર અને
સેવક ૬૧૫ નર્તકીઓ ૨૨૩૨ કાપાઠીએ અને ૧૮ પૂજાશણના કથળાની નિકાસ ઉપર રાજ્ય નભે છે. ત્યાંના રાજ્ય
રીઓ આ મંદિરની પૂજા કરતાં ૧૨મી સદીમાં અંગકેરને વારસ પ્રિન્સ સિંહાનુકે રાજ્ય હક છેડીને ઘણુ સમયથી
ચંપા ૨૬ એ આક્રમણ કરી લુટી લીધું ત્યારથી મેર સામ્રાવડા પ્રધાન તરીકે બીન જુથવાદની નીતીન પુરસ્કર્તા બની
જ્ય તુટવા લાગ્યું. ત્યાં બૌધ ધર્મ સંઘર્ષથી આ સને રાજ્ય ચલાવ્યું. પણ ૧૯૫૫માં ડલેસની સામ્યવાદી વિરોધી નીતીમાં તે તેની સાથે કરાર બધ્ધ ન થતાં અમેરીકા
૧૪૩૧માં રાજધાની નેમપેન બની. ફરી રાજવીઓ જેરમાં
આવ્યા પણ ૧૭મી સદી પછી તે થાઈલેન્ડની કે ચંપાની બેફનું ભેગ બની રાજકીય કાવાદાવાઓથી ફસાઈ ગયું છે. પિતાને રાજ્ય સેપી સ્વ. નહેરૂની પ્રેરણાથી તેઓ
દરમ્યાન ગીરીઓ ચાલુ જ રહી. જેને કારણે ફે ચે આવ્યા
ને તે પ્રદેશના અધીપતી થઈ પડયા. બીજા વિશ્વ યુદ્ધમાં કુશળતાથી રાજ્ય ચલાવતા હતા, સામ્યવાદીઓ અને અમે રીકનોની વચ્ચે તે દબાઈ ગયા આખરે તેમણે પેકીંગમાં
જાપાનના હકલા પછી ફરી કે આવ્યા પણ પ્રિન્સ સિંહાશરણું લીધું અમેરીકાએ તેના રાજશાહી ઉથલાવી જનરલ
નુકે આખરે ૧૯૫૪માં તેની સ્વતંત્રમાર ૭ મેળવી. હાલ
તેઓ બૌદ્ધ ધર્મ પાળે છે. જીવન રતીભારતીય છે. લેન નેબને શાન સમું પણ આજે ફરી સિંહાનુક આવી રહ્યા છે. અમેરીકાએ ચીનને ખુશ રાખવા તે સ્વી. સિયામ-શ્યામ-થાઈલેન્ડ, કાર્યું છે. પ્રજા આંતર યુધમાંથી ઉગારશે તેમ જણાય છે.
વસ્તી થાઇ લોકેની ભાષા થાઇ પુરેપુરી સંસ્કૃત પ્રચુર ભારતીય પ્રાચીન ગ્રંથ અને શિલાલેખમાં તેને ભારતીય સંસ્કૃતિથી સભર જીવન વસ્તી લગભગ અઢી કરોડ કજ નામે ઉલેખ મળી આવે છે, તે કંબોડિઆના રાજ. વિસ્તાર ૧, ૯૮; ૪૦૪ ચોરસ માઈલ લેકે બૌદ્ધ ધર્મ પાળે વંશની ઉત્પત્તિ અગાઉ જણાવ્યા મુજબ ભારતીય કૌડિન્ય કે પણ પૂરી વૈષ્ણવ મહેંકવાળે આમ થાઈ જાણે બીજો ભારતીય કોંડિલ્ય બ્રહ્મણ અને ભૂપતિ નાગ નામે ત્યાંના રા ના પુત્રી પ્રદેશ જઈ જ લે ! સમાથી થઈ હોવાનું કહેવાય છે. ત્રીજી સદીમાં આ હિંદુ
- સિયામને ઇતિહાસ પૂર્વના મેર સામ્રાજ્ય (
કંજ) રાજ્ય મેકીંગ કાંઠે વિકસ્યું અને ધીમે ધીમે ફાવ્યું છે. ચીની
સાથે સંકળાએલ છે. ઇ. સ. ૧૨૨૯માં શ્રેથેમાં તેને “ફૂનાન” નામે વારંવાર ઉલ્લેખ થએલો જેવા
મેર રાજ્યથી મળે છે. ચંપા વિએટનામ) જાવા બેનિઓ એ સર્વ દેશો
સિયામ છૂટું પડયું તેના સ્થાપક હતા રાજા રામ મેંગ આ કૌન્ડિન્યને પિતાના પૂર્વજ ગણે છે. ૧૦૦ વર્ષ પછી
કી વંશ સુતાઈ ! તેણે રાજ્ય છે.ડી લોકમતથી રાજા નિયુકત કર્યા જે પણ સિયામની મૂળ પ્રજા પ્રથમ દક્ષિણ ચીનમાં વસતી તેમના વંશ જ હતા. તેના એક રાજા ફાન મહા પરાક્રમી અને માંગેલ લોકોના હલ્લા થતાં સ્થળાંતર પામી નીચે ઉતરી થયા અને તેણે દશ રાજ્ય જીતી લીધા હતા હિંદી બને. આવ્યા. અને પનામ ચા ક્યા નદીને કાંઠે વસી. વિકસી નનું રૂપાંતર “ફાન” ચીનીઓએ કર્યું છે. ચીની ખામીના અને વિસ્તરી તેમાં ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાંથી ભારતીય આર્ય વર્ણન મુજબ આ રાજ્ય બ્રાહ્મણ ધર્મ અને સમૃદ્ધ હતું કે વ્યાપાર અને વ્યવહાર માટે આવતાં થયા અને તેમાં તેના ચેન-લા પ્રદેશના રાજાઓ પોતાને કંબુ વષિના વંશજ ભળી ગયા. ગણાવતા. શિવ પ્રસન્ન થયા. અને મેરા નામની અસરાને
૨૫ લાઓસ વિએટનામ કંબોડિઆ. કબુષિ પાસે મોકલી જેનાથી ઉત્પન્ન થયા તે રાજકુમાર મેર આ કૌડિન્ય વંશજ રાજપુત્રીને પરણ્યો અને એ
૨૭ જીનિવા કરારથી. રાજ્ય એને મળ્યું દક્ષિણ બ્રહ્મદેશ (હિંદી)નાં તૈલંગને માન ૨૭ ૭ જાવામાં રાવણને દશમુખ કહે છે.
Jain Education Intemational
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૨
સિયામના સૌથી પ્રાચીન નગરો સુખાય અને સાવ’કલાક ઉત્તરમાં આવેલા છે. ત્યાંના પ્રાચીન મંદિશ તથા બીજા અલશેષે એટલા તા ભારતીય શૈલીના છે કે તે કાળે ઘણા અધિનિવેશકો ભારતમાંથી અહીં આવીને વસ્યા હશે એમ ઇતિહાસકારાને પ્રતિતિ થઇ છે. ઘણા ખરા મંદિશ (વાટ મૂળે બ્રાહ્મણ ધમી હતાં અને પાછળધી ખ્મેર સામ્રજ્યથી છુટા થતાં તેને બૌદ્ધ રાાએએ પુનરોદ્ધાર કરતાં તેને બૌદ્ધ શૈલીને એપ આપ્યા. હાલની તેની રાજધાની બંગકાકમાં વિશ્વ વિખ્યાત મંદિર વાટ *-કેએના નીલમ બુદ્ધના મંઢિરમાં તેના પ્રદક્ષિણા માની ભીંતે પર રામાયણુ કથાના ભીત્તિ ચિત્રા અને શિલ્પા છે.
જાવા ખાલીની પેઠે આ થાઈ પ્રદેશનાં લેાક જીવનમાં રામાયણની કથા એટલી એતપ્રેત થઇ ગએલી છે કે અહી’ના એ નૃત્ય પ્રકારમાં એક પ્રકાર રામાયણની કથાને જ આવરી
લે છે. તેમાં પુરૂષાનું નૃત્ય “ ખાન ” બહુ જ પુરાણી શૈલીનું છે. તેની લઢણ અને મુદ્રા કથકો નૃત્યને કંઈક અંશે મળતી આવે છે એ પુરુષાનુ નૃત્ય છે. તેમાં બધા પાત્રા મ્હાંરાં પહેરે છે. તેના ગીતાને કાવ્ય કહે છે. એમાં રામાખ્યાન મુખ્ય હાય છે રાવણને થેાસ કથ ( દશ-કથ ) ૨૪ કહે છે. સીતાને સીદા ભરતને ક્રોત લક્ષ્મણને લક શત્રુશ્રુતે સત્તુ, સુપ્રીવને સુક્રીબ, કિષ્કિંધાને ખાòિન મંદોદરીને મથા વગેરે નામે કહે છે. પણ તેનુ મુખ્ય રામ નિહ પણ હનુમાન છે. પ્રણય ઘેલા થાઈ કવિઓએ જિતેન્દ્રિય બુદ્ધિમાન વાનપુત્ર હનુમાનને પરાક્રમી વિદુષ્ક વિષયાસકત અને બહુપુત્રાના પિતા દર્શાવ્યા છે. આખુ રામાયણ તે તેમાં ભજવી શકાતુ નથી પણ કેટલાક લોકપ્રિય પ્રસંગેા ભકત હનુમાન, સીદ્યા અગ્નિ પરીક્ષા બ્રહ્માસ્ત્ર કાકનાશન તથા મૈયા રાખ' ( મહી રાવણુ ) વારંવાર ભજવાય છે.
પાત્ર
૨૮ ચીની સુખાયને સિમેન કહેતાં તે ઉપરથી ખ્મેર લે તેને શ્યામ કહેવા લાગ્યા તેમાંથી સિયામ થયુ.
૨૯ અ ય પ્રાચીન નગરે.માં જુની રાજધાની અયે;ક્યા (અયુથિયા) વિષ્ણુલા કે સ્વર્ગલોક બિમાઇ સિધપુરી પેવાપુરી વગેરે છે,
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તે રીતે પાળવા લાગ્યા થાઈ કુટુંબ જીવનમાં પગ પડતાં પહેલાં ભિખ્ખુ બને અને પછીજ સંસાર મ કે ત્યાંના હાળ ઉત્સવ અને ભૂમિખેડ ઉત્સવ બ્રાહ્યણાને મહત્વ આપનારા હોવા છતાં
ઈ લાકામાં ભારતીય ૧૬ સકારોમાં પાંચ સસ્કાર સચવાઇ રહ્યા છે. મંડન (ચૌલ) નામકરણ, કણુ છેદ્ય, વિવામ’ગળ વગેરે ભારતીય રીતેજ થાયછે. શુભકાર્ય શુભ મુહુ જોઇ થાય છે. રાજ્ય દરબારમાં બ્રાહ્મણ જ્યાતિષીઓનું મહત્વ રહ્યું છે. ૧૯મી સદી સુધી રાજ્યાભિષેક પણ ભારતીય બ્રાહ્મણા કરતાં ઈ.સ. ૧૮૫૧માં તેની સાથે બૌધ્ધ વિધિ ભેળવવામાં આવી
ની
પ્રજા ખેતી પ્રધાન, અને ઋતુછે. ધર્મ ત્યાં ગૌરવ ને વિષયછે, વાદને નહિ. પ્રજામાં દરેક લાકે કાંઇક કળા શીખ્યા જ હાય જ્યોતિષ તેના પાઠય પુસ્તકમાં શીખવાય અતિથિધમ
ઉપર વિશેષ ધ્યાન અપાયછે.
બીજું શાસ્ત્રીય નૃત્ય સ્ત્રીએજ ભજવે છે. પુરુષ પાત્ર પશુ સ્ત્રીઓને તેની ઉપર ભારત નાટયમ અને મણિપુરીની સ્પષ્ટ અસર છે. તે એક લાસ્ય પ્રકાર કહી શકાય. તેના વિ ષયે પ્રાચીન દેવદેવીની પૌરાણીક વાર્તાએજ છે, અને તે વિષય પણ સમગ્ર ભારતીય પૌરાણિક કથાઓમાંથી જ લેવાયા હાય છે. સંગીત ઉપર કમ્બેજ અને ભારતીય મિશ્રિત અક્ષરા જોવાય છે. રાજાએ રામ' નામ પાતાના નામની સાથે અચૂક જોડે છે. પ્રાચીન સૂર્યવંશના તેઓ વશજ કહેવાય છે. એમણે ઇ. સ. ૧૩૬૦ સુધી ઘણા વિષ્ણુ અને મહેશ્વર મદિરા બધાવ્યા અને ત્યારપછી સિલેાન થી બધ્ધપ્રખ્યાત ધર્મ લાવ્યા અને તેને પૌરાણીક સંપ્રદાય સાથે કલેશ ન આવે
થાઇ ઇતિહાસ પ્રમાણે ઇ.સ.૪૬૮માં
ભારતની
તક્ષશિલાના બૌધ્ધ તિસ્સા રાન્ત કાલવર્ણો વિષે મધ્ય સિયા
મમાં લેાકપુરી”॰ નગરી સ્થાપી હતી. ઇ.સ.૬૫૪માં તેના સમ્રાટે પોતાની પુત્રી નાગ-ચમાને ઉત્ત નું શાસન સોંપ્યુ હતું. તેવા શિલાલેખ મળી આ યાછે. દસમી સદીમાં નગર શ્રીધરાજ (લિગેાર)ના સમ્રાટે લેકપુરી જીતી અને તેના પુત્ર દક્ષિણ સિયામને કબાજના ખ્મેર સામ્રજ્ય સાથે ભેળવી દીધુ હતું. પણ ત્યાર ત્યાર પછી સુખાય ઉપરાજ્યે તેનાથી સ્વતંત્ર થઇ લેાકપુરી જીતી લઇ મેનામ (નદી)ના કાંઠે અયેાધ્યા નગરી બાંધવી શરૂ કરી. ત્યારે ત્યાંથીસમુદ્રમાં નૌકા વ્યવહાર હતા અને ત્યાં સાક અને લેાકપુરી નદીના સંગમ થતા હતા. લેપપુરી હવે ઘસાતું ગયું, આજે ત્યાં મહાધાતુ દેવસ્થાન ચંદ્ના ભીષણ અને અન્ય મંદિશમાં ચતુર્ભુજ વિષ્ણુ, ૯૬મી એ રાવતારુઢ ઇન્દ્ર, અન ંતશાળી વિષ્ણુ, વગેરેની મુતી એ જોવા મળે છે. ઇ સ. ૧૭૬૩માં બ્રહ્મદેશની ચડાઇ આવતાં અયેાધ્યા નાશ પામ્યું અને તેમાંથી રામ રાજાએ નાશી જઇ તેણે નવું નગર અને તેનુ પ્રથમ મદિર વાટ અરુણુકર બાંધ્યા તે નગરનું નામ તેણે દેવાંની નગરી-ગદેવ ક્રૂ ગધેખ રાખ્યુ, જે નામને અંગ્રેજો લગાડી ‘ બેંગકોક' કરી નાખ્યું. પ થાઈ લેકે તો તેને ક્રુગધેમજ કહેછે. હાલના રાજાનુ શ્રી ભૂમિખેલ છે.
નામ
બેંગકોક વાસ્તવીક મદિરાનું નગર છે. તેમાં ભારતીય કથાકિત અસંખ્ય બૌદ્ધ મંદિર છે. શૈવ અને વિષ્ણુ મ ંદિરના અવશેષો પણ છે. તેમાં વાટ - ફ્રા જેતુબેન, વાટ ચિગ વાટ પે, નીલમણીબુધ્ધ વગેરેમાં બ્રહ્મદેશીય છાંટ જોવા મળે છે તેમાં સૌથી મંદિર વા-પંચમ ભૂપતૃળ બહુ જ શિલ્પ પ્રચુર ૩. લેાકપુરીનુ આજે લેપથુરી નામ છે.
૩૧ હાલ અપભ્રા નામ વટ એામ એ પિત્ર છે. ૩૨. વાટ--અણુને ભવ્ય સ્તુપ ૨૫૦ ફૂટ ઉંચા છે અને ચારે તરફ નાના સ્તુપાને કારણે નયન રમ્ય લાગે છે, જેમાં મુખ્ય જન્મ, મધપ્રાપ્તિ, મારવિય અને નિર્ઘાયુ દર્શાવાયા છે.
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
છે. જેની ભારતીમાં –પ્રદક્ષિણા માર્ગમાં અસંખ્ય બૌધ્ધ આ ચંપાને ઉત્તરે અન્નમ રાજ્ય સાથે પશ્ચિમ કંબોજ મૂતિઓ છે, જે ભારત, લંકા, કબજ, બ્રહ્મદેશ, તિબેટ વગેરે સાથે લડવાનું રહેતું હતું. પાંચમી સદીમાં અન્નમમાંથી સ્થળેથી લાવવામાં આવી છે. વાટ-વેની બુધ મૂતિ ૩૫ ચીની રાજાઓએ આ પ્રદેશ જીતી મંદિરે લુંટી લીધા. અને ફૂટ ઊંચી અને તેની પલાડી ૨૩ ફૂટ છે. તેમાં નિર્વાણ મંદિર મૂર્તિઓ બાળી નાખી જેમાંથી એક લાખ રતલ સુવર્ણ અદભૂત છે. સુતેલા તથા ગતની આ નયન રમ્ય મૂર્તિ દોઢસે મળેલું હતું. આવી લુંટ કરી ચીની લશ્કરે આવી જતાં. ફૂટ લાંબી છે, તે મહાકાય મૂતિના ચરણ સત્તર ફૂટના છે. ચંપા ફરી સ્વતંત્ર બની જતું. આવુ છેક ૧૩મી સદી સુધી થઈ ભાષા સંસ્કૃતમાંથી સીધી ઉતરી આ છે તેની ઉપર બહુ કુબ્લાઈ ખાનની ચડાઈ સુધી ચાલ્યું, કેબેજ સામે લડવા તે થોડી ચીની અસર છે. તે પાલીની વ્યાપ્ત અસર છે. નામ ચીનાઓની બોલાવી લાગતું અને તેમાંથી ચીનાઓની દાઢ ઈન્દ્ર- કમલસુત, નરપતી શ્રી પ્રસિદધ, મણિરત્ન, આત્માનંદ તેની ઉપર સળકી તે આજ સુધી તે ભેગવે છે. પરમ બલ પ્રસન્ન પુણ્ય પ્રશવ, ચકાયુધ. વગેરે–આજના
ચંપાના ત્રણ વિભાગોઃપ્રષાન મંત્રીનું નામ શ્રી સતિ ધનરાજન, નદીના નામ-માં ગંગા યારાવદી વગેરે પક્ષેના નામઃ પ્રજાધિપત કામકરણ,
(૧) ઉત્તરે અમરાવતી (હાલ કવાંગ) એમાં ઈદ્રપુર (કામદાર વર્ગ). શ્રી આર્ય મૈત્રેય, સંઘમ નિયમ (સમાજવાદી) અને સિંહપુર મુખ્ય હતા. સહ બંધ ક્ષેત્ર (ખેડૂતસંઘ) વગેરે આજ પણ રાજ્ય શાસીત થાઈ, અર્વાચીન સંસ્કૃતિથી પરિચીત રહીને પણ પિતાની (૨) વિજય (હાલનું સિંહ દિલ્હ) એમાં વિજય અને આગવી ભારતીયતા વિકસિત થાઈ સંસ્કૃતિ જાળવી રહી છે. શ્રી વિનયના નગરે હતાં. જીવી રહી છે !
(૩) દક્ષિણે પાંડુ રંગ ( હાલનું ફાનરાંગ અને બિન ચંપાઅનામ–વિએટના
થુઆન ) એમાં વીરપુર અને રાજપુર નગરે હતાં. અગ્નિ એશીઆના દ્વિપ ખંડના કાંઠે લાંબી સાંકડી
ભારતે વાલ્િમકીને કષિ માન્યા પણ ચંપાએ તેને દેવ અંગ્રેજી એસ “આકારની પટ્ટીને આદેશ છેલ્લા ૨૦ વર્ષથી રાજકીય ખેંચતાણને વિષય બન્યું છે અને છેલ્લા દશ વર્ષથી
માન્યા અને ઈ. ૬૫૦ થી ૬૦૯માં ત્યાં રાજા વિકાન્ત ધર્મને સામ્યવાદી અને અમેરીકાના આક્રમણ્યને લેગ બન્યું છે. કુલ
વાતિમકિ ત્રાષિનું મંદિર બાંધી રામાયણને મહાપ્રતિષ્ઠા આપી
આઠમી નવમી સદીમાં આ રાયે જાવા સુધી આણ ફેલાવી વિસ્તાર ૧,૨૭,૦૦૦ ચો. માઈલ અને વસ્તી ત્રણ કરોડની બે
હતી નવમી સદીમાં અડીં ચીનની સંગતે બૌદ્ધ ધર્મ મહા વિએટનામ–ઉત્તર અને દક્ષિણ વચ્ચે સરખે ભાગે બહેંચાએલી, પણ તેમાંની ૮૦ ટકા વસતી ખેતી ઉપર નભે છે. ડાંગર અને
માન ધર્મ આવ્યો પણ રાજ્ય ધર્મ બ્રાહ્મણોના હાથમાં હતું રબર તેની જીવાદોરી છે. વસ્તી અન્નામી નામે ઓળખાય છે.
અહીં સંસ્કૃત ભાષા ધીમે ધીમે અપભ્રંશ થતી ગઈ અને
ચાઈનીઝનું મિશ્રણ થતાં એક નવી જ ભાષા ઉપમી આવી આ પ્રદેશમાં એક દંતકથા મુજબ ઈ. સ. પૂર્વે ૨૮૭૯
ઈ. સ. ૮૫૪ થી ૮૯૩માં ઈન્દ્રવને બૌદ્ધ ધર્મને રાજ્યા માં વિએટ લેક રાજ્ય કરતાં તેઓએ ૨૬ સૈકા રાજ્ય કર્યું
શ્રય આપો, સિંહપુરમાં બૌધ મઠ સ્થાપ્યો પણ શૈવ ધર્મને ત્યારપછી એક ચીની સેનાપતિએ લાલ નદી પાર કરી તેના
ચાલુ રાખે વૈષ્ણવ રામની પ્રતિષ્ઠાની માફક જ ! અહીં પણ કેટલાક પ્રદેશ જીતી લઈ તેને ચીનના પ્રાંત સાથે જોડી દીધા
માતૃ પક્ષી વ્યવહાર અને સ્વયંવર પ્રથા હતી. ઠેઠ મધ્ય એશિઈ. પૂર્વે ૧૧૧માં તે પ્રદેશ સંપૂર્ણ ચીનના આધિપત્ય નીચે
યાથી ચીન સુધી રાજ્ય ફેલાવનાર કુબ્લાઈખાનને ચંપામાં રહ્યો. ઈ. સ. ૬૧૮માં તેને સ્વાયત્તા મળી અન્નામ એવું
ફાવ્યું નહિ આધિપત્ય સ્વીકારવી તેઓ આ આમ રાજાને નામ અપાયું. આ સ્વાયત્તતાનો યશ દક્ષિણ ભારતીય લેકોને
છેડી ચાલી ગયા. અન્નમ સાથે યુધ્ધમાં ૧૪૭૧માં ૬૦,૦૦૦ ફાળે જાય છે. દક્ષિણ ભારતના રાજાઓ જમીન અને સસુદ્ર
ચામ યોધ્ધા કપાયા ૩૦,૦૦૦ કેધ્યમાં ત્યારથી ચંપા રાજ્ય માગે મલય દેશમાં ગએલા ત્યાં ભળી ગયા અને ત્યાંથી
ફરી બેઠું થયું નહિ. જો કે વીસમી સદી પ્રારંભ સુધી અને આગળ પૂર્વ કિનારે ખસતાં ખસતાં પૂર્વમાં આવ્યું અને
નામ સાથે યુદ્ધ કરતાં છેલ્લા રાજવંશી મરણ પામ્યા. આજે દક્ષિણ પૂર્વ વિએટનામ ઉપર કબજો મેળવ્યું. ચોથી સદીમાં
આ ચામ પ્રજા ત્યાં મોજુદ છે. કેટલાક હિંદુ કેટલાક બૌદ્ધ રાજા ભદ્રવમને મિસેનનગર આગળ શિવભદ્રેશ્વરનું મંદિર
તે કેટલાક ઇસ્લામ ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. જેની એક બીજા ઉપર રચ્યું હતું. કર્ણના અંગદેશ ( ગંગાકાંઠે ભાગલપુર)ને પણ ઘેરી અસર છે. તેથી મુસ્લિમે તેના મૂહલાઓને આચર કેટલીક લેક કથા આ પ્રદેશના રાજાઓ સાથે જોડે છે. એક
(આચાર્ય ) અને શ્રુ ગુરૂ) કહે છે. તે બ્રાહ્મણ પુરોહિતને શિલાલેખમાં આ રાજાએ યજ્ઞ કરી તેમાં નરબલી આપ્યાને
: બસેહ (ચીની શબ્દ) કહે છે. ઉલ્લેખ મળી આવે છે. આ મિસેન નગરનું મંદિર કાષ્ઠનું હતું તે ઈ. સ. પ૭પમાં આગમાં નાશ પામ્યું પરંતુ તેના અવ- ૧૬મી સદીથી અન્નામ બે ભાગે વેચાયું તે ૧૮૦૨માં શે હાલ પણ ઊભા છે. આ દક્ષિણ પ્રદેશને ચંપા-- સમ્રાટ ગુએન આહે તેને એકત્ર કર્યું ત્યારથી વિદેશી આક
ત્યારપછી એક ચીન
માતા પ્રદેશ ની
સર ચીનના પ્રાંત સાથે જ
સંપૂર્ણ ચીનની અનામ એવું
ર મ રી સુધી રાજ્ય ફેલાય
છે રહી ગયા. ૨
Jain Education Intemational
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨
મા
"
મણે થયા ફેંચે તેમાં ફાવ્યા અને ઉપર જેઈ ગયા તેમ વસ્યા હતા એવી ચીની સેંધને ભારત સરકારના પુરાતત્વ જીનીવા કરારથી તેણે બળતું ઘર કૃષ્ણાર્પણ કરી વિએટનામ સર્વેક્ષણ ખાતાએ ઉલ્લેખ કરેલ છે. ઈ. સ. ની બીજી સદીથી ચંપાને યુધને નરકમાં ધકેલી મૂકયું તે હવે આશાને સૂરજ તો દક્ષિણ ભારતીઓ સમુદ્ર માગે પૂર્વ તરફ આવીને સામ્રાજ્ય દેખાઈ રહ્યો છે.
સ્થાપ્યા તે ઇતિહાસ સુવિદિત છે. અહીંની પ્રજા મલયકુળની
અને થોડી મેગેલેઈડ લેહીથી ભળેલી છે. પહેલાં આ પ્રદેશ આજે તેમ છતાં મોટા ભાગના લેક બૌધ્ધ ધર્મ
શ્યામ અને કંબોજના આધિપત્ય નીચે હતે થાઈલેન્ડની લવહેઠળ શાતા શોધે છે. પ્રિન્સ સિંહાનુક અને બોનને બ બને
પુરી (લેબપુરી)માં સચવાએલ તાડપત્રમાં આ પ્રદેશ ઉલ્લેખ બૌધ્ધને નમે છે જ્યારે સામ્યવાદી હો ચી મીહ જેથેડા
યુગ લવ’ એ નામે થયો છે. સુખદયના રાજા કામરેંગે સમય પહેલાં ગત થયાં. ના ઉ. વિએટનામાં બિન સાંપ્રદા
ઈ. સ. ૧૨૮૩માં થાઈ લિપી પરથી તેને લિપિ આપી. તેમાં થીકતાના પાઠ ભણવવામાં આવે છે એટલા સફળ થયા નથી.
સંસ્કૃત અને પાલીનું વ્યાકરણ અપનાવવામાં આવ્યું છે. ધર્મ ત્યાં ૨૦ લાખ લોકો કેથેલીક ધર્મ પાળે છે તે કેટલાક કેન્ફ
સંસ્કાર ભારતી રહ્યા. યુશઅસની અસર હેઠળ હજુ પણ છે. આજે આ રાજકિય ઝઘડે છતાં પ્રાચીન ભારતીય
આ રાજ્યની સાચી સ્થાપના ઈ. સ. ૧૩૫૩માં થઈ.
પણ ૧૦મા શતકમાં આજના દક્ષિણ ચીનમાં ઉથલ પાથલ સહિષ્ણુતાતા વારી પીને આ દેશ યુધ્ધને અનિવાર્ય ગણી અપ
થતાં ત્યાંથી જાઈ પ્રજાની ટોળીઓ લાઓસમાં ઉતરી પડી અને નાવીને સહજ જીવે છે. હવે તો ઘણું નાશ થયું છે પણ એ
ત્યાં લુઅંગપુલંગમાં બૌધ્ધ રાજ્યની સ્થાપના કરી પણ બ્રહ્મીએ જીવન રીતી બદલાઈ નથી. સામ્યવાદી સૈનીક હાથમાં મશીન
અને શ્યામના આક્રમણથી તેઓ ભારતીઓ સાથે દક્ષિણે આવી ગન રાખીને મેમાં તે તાવીજ દબાવીને ફરે છે ! રાજ્ય
ને વસ્યા અને રાજધાની વિયેનતિએનમાં ખસેવડમાં આવી. શાસને જીવન જીવવાના સાચા માર્ગ રૂપ ધમને કેટલે
હાલ પણ રાજાની રાજધાની લુઆંગ પુલંગમાં છે. અને સરઉવેખી શકે?
કારની રાજધાની વિએનતિએનમાં છે. લાઓસ –
બ્રાહ્મી, શ્યામ, કંબેજ અને ચીન વગેરે પડોશી આક રાજા રામપુત્ર લવને દેશ તેજ અંગ્રેજી કરણથી લાઓસ મને સામે આ પ્રદેશના મુખ્ય ત્રણ રાજ્યો લડતાં જ રહ્યા, થયો. વિસ્તાર ૯૧,૪૮૨ ચો. માઈલ અને વસ્તી ત્રીશ અને એક યા બીજાને ખંડણી ભરતાં રહ્યા. ઈ. ૧૮૨૭માં વિએલાખની પ્રજા કબાજ અને વિએટનામની અસરમાં છે. તટસ્થ નતિન સ્વતંત્ર થવા ગયું ત્યારે શ્યામે સંપૂર્ણ નાશ રાજ્યનીતીમાં તે જીવવા યત્ન કરે અને અગ્ની એશીઆમાં કર્યો હતો. સ્વીટઝરલેન્ડ જેમ તટસ્થ રહેવા જતે કયારેક સામ્યવાદી તો
ખાસ તે ચીન સામે રક્ષણ મેળવવ લુઆંગ પ્રબંગના કયારેક અમેરીકનોનો માર ખાય છે. ડાંગર, રબર ઉપર એ
રાજાએ ફેંચને આવકાર્યા અને ક્રૂચે એકની સામે બીજાને પ્રજા નભે છે. બૌદ્ધ ધર્મ પાળે છે. અને રાજ્યકારણ ત્રણ
પક્ષ લઈ તેની ઉપર સત્તા જમાવી રહ્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં રાજકુમારો વચ્ચે વહેંચાએલું છે. જે લગભગ સામ્યવાદ, મૂડી
થોડો સમય જાપાનનું આધિપત્ય રહ્યું પણ તે હારી જતાં અને બીન જુથવાદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, સુવર્ણ ભૌમ રશીને ટેકે લે છે અને તેની સાથે સુભાનુર્વાગ વિએટણ
ફ્રેન્ચ ફરી આવ્યા. પણ પ્રજા હવે જાગી હતી તેથી ઈ. સ. નામના હો-ચીન-મિન્ડની રાહ બરી નીચે ટેકો મેળવી
૧૯૫૫ ફેન્ચ સાથે યુદ્ધ વિરામ કરાર થયા પણ ત્યાર પછી
લાઓસ હજુ સુધી ઠરીને ઠામ થયું નથી. હવે આપણે રાજકારણમાં આવ્યા છે. પણ આ બન્ને ભાઈઓને અમેરીકાએ કે આપ્યું નથી. તેથી તેઓની રાજકુમાર ભેમીનોસવાન
આશા રાખીએ. અમેરીકાની સી. આઈ. એ ની મદદથી લડે છે. વિએટનામ, આજે ત્યાં રાજ્યધર્મ બૌધ્ધ હોવા છતાં તેની ઉપર કડિઆ અને લાઓસમાં શાંતિ સ્થાપવા ભારતના પ્રમુખ વૈષ્ણવ અને શેવ સંપ્રદાયની છાંટ છે. રાજા પ્રજામાં ભારતીય પદે ભારત પોલેન્ડ અને કેનેડાનું અંકુશ પંચ કામ કરે તો નીતરે છે. ત્યાની ટપાલ ટીકીટોમાં રામાયણના નાટકીય છે. પણ તે હવે આ મહારાજ્યની ઠંડા યુધથી સાવ અશક્ત પાત્ર દર્શાવાયા છે. હજુએ ધાર્મિક ઉત્સવ હોય ત્યારે રાજ્ય બની ગયું છે. રાજકુમાર ભેટ સાથે વચેલે માગ કાઢવા અધિકારીઓ રાજા, દરબારીઓ પિતાંબર પહેરે છે અને માથે મહેનત કરે છે. પણ સફળ થતા નથી. રાજા સવંગ વન મહાભારત કાહને મુગુટ પહેરે છે લાઓસમાં શક સંવત હાલ બંધારણીય વડા છે. પણ તે શાંતી આપી શકયા નથી. પ્રચલિત છે. શક ૧૪૪૨ના એક લેખમાં બે પરાક્રમી મહારાજા વિએટનામ અને કંબોજની માફક અહી પણ આ બંને મહા- એના સંસ્કૃત નામ અને તેમણે ઉજવેલ ધામીક ઉત્સવનું સત્તાની સાથે ગેરિલાઓ લડે છે.
વર્ણન છે. ઈ. સ. પૂર્વે બીજ સદીમાં હિંદુ વેપારીઓ અને ધર્મ લાઓસની ભાષામાં જોડાક્ષર નથી આવતાં પણ ભારતની પ્રવર્તકે આસામ અને મણિપુરના માર્ગે લાઓસમાં આવીને અસર નીચે નામમાં કૃતવર્મન, શ્રેષ્ઠવર્મન વગેરે જોડાક્ષરો રહે છે.
નતિએના
બીજને ખડણી
તટસ્થ રહેવા
અને અગ્ની પર
કયારેક
આ વૈરાત છે. જે હજી
પિતાંબર કામ શ કરી
Jain Education Intemational
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ભારતે લા એસને નાટયકળા, સ્થાપત્યકળાં આપી. સારનાથ “મહેશ્વર કાલ, શ્રી બેમાં, અને વિષ્ણુ” હતા. તેના કાયદાઓ અને અજંટા જેવા સ્થાપત્યો અને ભીત્તિ ચિત્ર લાઓસમાં મનુસ્મૃતિના આધારીત છે; મળી આવે છે. બુધની નાસાગ્ર દૃષ્ટિયુકત પ્રતિમા અને ભૂમિસ્પર્શ મુદ્દાવાળી પ્રતિઓ તે ભારતની પ્રતિકૃતિએજ
પણ આ પ્રદેશ ભારતથી લગભગ ૬૦૦૦ માઈલ દૂર
હોઇ ત્યાં ભારતીય સંસ્કૃતિને ટકાવી રાખનારાઓને બળ ન જણાય છે.
રહ્યું. અને તેથી સ્પેનીશ અત્યાચારો અને વહીવટ આવતાં તેણે ફિલિપાઈન્સ :
આ સંસ્કૃતિને કચડી નાખી છે. સ્પેનના રાજા ફિલિપે આ
રાજ્યને ફિલિપાઈન્સ નામ આપ્યું. ત્રણ વર્ષના શાસન પછી સાતહજાર ટાપુઓના આ દ્વિપ સમુહને વિસ્તાર ૧,૧૫ તે અમેરીકા નીચે ૫૦ વર્ષ, જાપાન નીચે ત્રણ વર્ષ રહ્યા ૬૦, ચે.માઈલ ભારતને ૧૨ ભાગ, બ્રિટિશ ટાપુએથી પણ બાદ સ્વતંત્ર થયું. હાલ તે ત્યાં ભાષા અને સ્થળ નામોમાં એ છે અને વસ્તી ૨,૫૦,૦૦,૦૦૦ અઢી કરોડની છે. પશ્ચિમ ભારતીયતા છે પણ હા, હાલ ઘણુ ભારતીયે ત્યાં જઈ વ્યાપાર પ્રશાંત મહાસાગરમાં ઉત્તર દક્ષિ ૧૧૦૦ માઇલમાં ફેલાએલા કરે છે. અને તેના હાલના રાજ્યકારણમાં મોટો હિસ્સો છે. હ૦૮૩ ટાપુઓમાંથી ફકત ૪૬૬ ટાપુએને વિરતાર ૨ માઈલથી વધારે છે. સૌથી મોટા ટાપુઓ લુઝ, મિન્હાનાઓ - આ છે ભારતીય સંસ્કૃતિની ગૌરવગાથા ભારતીઓ સર્વ મિડ અને પાલાવાન છે મલબાર અને કેકણ કાંઠા જેજ સ્થળે વસ્યા અને ભૂમિને શસ્ય, શ્યામલા, સુફલા બનાવી. પહાડી છતાં લીલુંછમ પ્રદેશ, એજ જાતની આબોહવા અને જીવન વ્યાપારમાં સ્મૃતિ અને ગુહ્ય સૂત્રોનું વેદકાલીન જીવન પહાડના પગથીઆઓ જેવા ખેતરમાં ખેતી ડાંગરની જ. શેરડી આપ્યું. ધર્મ આપ્યો. મા ધરતી પાસેથી સમૃદ્ધિ ઉલેઅને શેરડી તમાકુ હવે અમેરીકને અને સ્પેનીશ વાવે છે. તયાનું ચવામાં મદદ આપી પણ એક બીજી વસ્તુની પણ નિકાસ કરી મનીલા હેલ્પ શણ વિશ્વભરમાં ટકાઉપણા માટે વિખ્યાત છે. અને તે છે કુસુપ. જેના આધારે આ પ્રદેશમાં અરબી અને નાળીળેર મબલખ થાય છે.
યુરોપીએ ત્યાં ઘુસી આવ્યા. બ્રહ્મદેશથી ફિલિપાઈન્સ અને
ચીનના દક્ષિણ કાંઠા (કેન્ટોન-શાન-ટુન, શ્યામ-તુંગ પ્રાચીન પ્રાગ ઐતિહાસિક સમયમાં અગસ્થને પગલે હિંદી ભારતીયનામ) સુધી પ્રસરેલ ભારતીયતા પી ખાઈ ગઈ. આ ચીનને મા ભારતીઓ અત્રે વયા અને ઈસુની પહેલી પ્રદેશમાં એક કાળે ૨૦૦થી વધુ ભારતીય રાજ્ય હતા. સામ્રાજ્ય સદીમાં જાવા સુમાત્રા અને કલીમન્થનના માર્ગે આવીને નીચે જીતાતાં, સ્વતંત્ર થતાં તેઓ છેવટે પરદેશીઓને હાથે વસ્યા. તેથી ફિલિપિન્સ લાકે ઉપર ભારતીય અસર પુરેપુરી વેંચાયા. આમ ભારતીયતા ત્યાં રડી પણ શીર્ણ વિશિણું. વર્તાય છે. ફિલિપાઈન્સની ભાષા “ ટગલેગ ” ફકત સંસ્કૃત ભાષા તે આજે ભારતે નથી જાળવી તે દેવભાષા સંસ્કૃત જય. ઉપરથી જ ઉતરી આવી છે. પાછળથી તેમાં ચીની અરબી, ર્તાથી મનીલામાં જીવે છે. કેન્ટોનથી બાલીમાં વિહરે છે. ચેન સ્પેનીશ અને અંગ્રેજી આક્રમણોના ફળ સ્વરૂપ થડા ફેરફાર ગુન (રંગુન)થી ચંપામાં સાંસ્કૃતિક ફેરમ આપે છે. થયા છે. દા. ત. ગલગ સંસ્કૃતના કેટલાક ટેગલેગ રૂપાન્તર જોકએ.
રામાયણ મહાભારત અને સ્મૃતિઓ ત્યાં સચવાયા છે.
ત્યાં પ્રાચીન જાહોજલાલી વાળા મંદિરે સ્થપાયા. ત્યાંના આશા ASHA, અષ્ટકોણ ASTACONA, ગજ વૈષ્ણવ, શૈવ અને બૌદ્ધ મંદિરે આગળ અપણા મંદિરે GADA ગણિત GUNITA, લાભ LAB, લિંગ (મૂર્તિ) વામણું લાગે છે. કારણ કે ત્યાં સાંપ્રદાયિક ઝઘડા બહ નથી. LINGA, મન MANA, મનુષ્ય MANUSI૧, મોક્ષ આપણે સંસ્કૃતિ આપી, તેમણે જીવી બતાવી છે ! આફ્રિકાથી MUCSA શીલ SILA, વાસ્તુ VASTU, કાષ COSA ફિલિપિન્સના સમગ્રભાગમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ ફાલી છે. હવે દુ:ખ થUCHA, નાગ NAGA, પાપ PAPA, લેકે નિરાશના સૂર કાઢી રહ્યા છે ! 26 SUNDNA 21743 SHMPAKA 22 SANGSAL જમ્મુ JAMBU, હરિ સૂર્ય HARI મંડલ પણ સ્વામી વિવેકાનંદે આ સંસ્કૃતિને અને મહાગર MANDALLT વગેરે.
પાર અમેરીકા, યુરોપ વગેરેમાં ફેલાવી છે. કૃષ્ણમૂર્તિ આ સૌ
દેશોમાં ભારતીય ધર્મ જિજ્ઞાસામાંથી જીવન રહસ્ય સમજાવી ઈસુની ૭મી સદિમાં સૂમાત્રાના મહા સામ્રાજ્ય શ્રી રહ્યા છે વિમલાતાઈની પ્રવચનમાળા એસ્ટેલીઆ ન્યુઝીલેન્ડથી વિજયનું અહીં આધિ ત્ય હતું. દોઢ વર્ષ પછી અહીં હોલેન્ડ સુધી વ્યાપી છે, આચાર્ય રજનીશનું “નીઓ સન્માસ મજ પાહિત સામ્રાજ્ય આવ્યું. ભારતીય શિપ, સ્થાયત્ય, અને ઈન્ટરનેશનલ” સમગ્ર વિશ્વમાં ભારતની નેતાગીરી આપે છે. ધર્મ આવ્યા. ટોકન દેવાધિદેવનું નામ “બથાલ” અમેરીકામાં કિષ્ણુકેનસીઅસ નેસ માટે સ્વામી બ્રહ્મવેશાત ( સંસ્કૃત ભટ્ટાર શિવ) હતું અને વિષયને લેકેન દેવને અને મહેશગી ઘૂમી વળ્યા છે. ફરી ભૌતિકવાદથી ત્રાસી સૌ શિવાય કહેતાં. આ દ્વિપ સમુહના પાંચ વિભાગનાં નામ ભારત તરફ મીટ માંડી રહ્યા છે. આપણે એ પડકાર ઝીલીશ ?
Jain Education Intemational
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૬
એશિયાની લામિકા માટે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
સંદર્ભ સૂચી :--
૧. ભારતીય સંસ્કૃતિ શું છે?—નાનાભાઈ ભટ્ટ ૨. હિમાલયને પ્રવાસ-કાકાસાહેબ ૩. પેરિપ્લસ-થ્વીની ૪. પ્રાચીન કાળને વિશ્વ ઇતિહાસ-ડે. જવાલાપ્રસાદ
સિંધાલ પ. પરદેશમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ-નાનુભાઈ દવે ૬. ઉગમણે દેશ (જાપાન)-કલેલકર ૭. નવભૂમિ-કેથેરાઈન શીપેન ૮. સંસ્કૃત વાડમયને ઇતિહાસ-સી, એલ શાસ્ત્રી. ૯. હિંદુધર્મ અને સંસ્કૃતિ-કે. કે. શાસ્ત્રી
૧૦. અગત્યને પગલે પગલે નવનીત પારેખ ૧૧. પ્રાચીન કરતીય વહાણવટુ સુકાની ૧૨. કુમારની ૧૯૫૮, ૧૯,૬૦ની ફાઈલ ૧૩. ઈન્ડોનેશીઓ-વિજયગુપ્ત મૌર્ય. ૧૪. વિએટનામ-કે. ગેપાલન. ૧૫. કબડિઓ-નારાયણ પિલે ૧૬ સમર્પણ-૨૫ ફેબ્રુ. ૧૯૭૩ ૧૭. ધી સ્ટોરી ઓફ ધી કલ્ચરલ એમ્પાયર ઓફ
ઇંડિઆ--પી. થોમસ. ૧૮. જ્યહિંત વાન એન ડેરીમની લેખમાળ ભારતીય
સંસ્કૃતિના આધારે.
ooooooooooooooooooooooo૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦eeeeeeee૨૦૦૦૦૦૦૦
ફેન : ૩૭૬ ૮૪૧
સૌરાષ્ટ્ર સ્ટીલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લીમીટેડ
મીની સ્ટીલ પ્લાન્ટ
રૂ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
coopeo.cccccccccc.oeconocooooooeseecocecooCocoococenco
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ ૯૭ A દારૂખાના
મેજગાંવ મુંબઇ-૧૦
જી. આઈ. ડી. સી. એસ્ટેટ
નેશનલ હાઈવે
લીબડી (જિલ્લો : સુરેન્દ્રનગર),
ooooooooooooot૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ અને રાષ્ટ્રવાદ દક્ષિણ તથા દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાના સંદર્ભમાં
શ્રી મહેન્દ્ર ઝવેરી વિશ્વમાં નનન એશિયાનું અવતરણ થઈ ચૂકયું છે. રાજકીય ધર્મની રચના કરવાની હતી. ઈશ્વરના સ્થાન પર એ યુરોપિયન સામ્રાજ્યવાદે એશિયામાંથી વિદાય લીધી છે. બેસાડે છે રદેવતાને. મહાત્માઓને બદલે એ પૂજે છે હતા. પ્ર ઇન્ન વરૂપ ચાલે રિકન સામ્રાજ્યવાદ પણ વિયેટના- ત્માઓને સંન્યાસીઓનું સ્થાન લે છે દેશભકત. અને મમાં છલાં ડચકાં ભરી રહ્યા છે. એશિયાના સ્વાધીન રાજ્ય શહીદોના લેહીની ખરડાયેલી ધરતી એને માટે બને છે પુણ્ય આ નવા વિશ્વમાં પિતાનું યોગ્ય સ્થાન ગ્રહણ કરવા માટે ભૂમિ. રાષ્ટ્રવાદ એને પ્રારંભિક કાળમાં ધર્મને વાધાં સજીને પુરુષાર્થ કરી રહ્યા છે. પ્રાચીન સમાને હવે નવેદિત રાષ્ટ્રો આવે છે. પરંતુ આગળ જતાં એને ક્રમશઃ આ ધર્મ આવબન્યા છે. પરંતુ આ રાષ્ટ્રોનો સમૃદ્ધ ભૂતકાળ એમને માટે રણે ઉતારવાની ફરજ પડે છે ત્યારે એ એના પૂર્ણ સાંસરિક એકી સાથે શાપ અને વરદાન પૂરવાર થઈ રહ્યો છે એશિયન સ્વરૂપે તે ક્યારેક નાસ્તિકતાના ( ૩ ) સ્વરૂપે પણ પ્રકટ રાષ્ટ્રની પ્રાચીન પરંપરાઓ એક બાજુથી તેમના રાષ્ટ્રીય થાય છે. અહંકારને પોષે છે તે બી 9 ' શંખલા બનીને આધુનિકતાની દોટમાં તેમને પીછે હઠ કરવાની ફરજ પાડે છે.
અમેરિકાની કાર્નેગી કરપરેશન દ્વારા મળેલી ગ્રાંટની એશિયાની પ્રજા ઝડપી આર્થિક વિકાસ સાધી યુરોપિયન પ્રજા
મદદથી ૧૯૫૯-૬૦માં નવા રાષ્ટ્રોને અભ્યાસ કરવા માટેની ની સમકક્ષ બનવા અધીરી બની છે. પરંતુ સાથે સાથે તેની
સમિતિની રચના કરવામાં આવી. જુદા જુદા સામાજિક
શાસ્ત્રોના સયારા પ્રયત્નથી . અભ્યાસ હાથ ધરવામાં પ્રાચીન પરંપરાઓને અમુગુ રાખવાની મથામણમાં વ્યસ્ત છે.
આવી રહ્યો છે. જે સમાજે વિદેશી શાસનને પપ્તિ અનુભવ અહી જ એશિયન પ્રજાને માટે એક કપ વિરોધાભાસ
પામ્યા પછી આઝાદ થયા છે તેમનો સમાવેશ આ નવોદિત સર્જાય છે. (૧)
રાષ્ટ્રનાં કરવામાં આવ્યું છે. આ રામાં દક્ષિ એશિયાના વીસમી સદી દરમ્યાન યુરોપિયન શાસન હેઠળ જીવતી ભારત પાકિસ્તાન બંગલ દેશ તથા શ્રી લંકા અને દક્ષિણ પૂર્વ એશિયન પ્રજાઓમાં એક નવી જાગૃતિને સંચાર થયો. ઈ. સ. એશિયાના બર્મા લાઓસ કડીયા વિએટન ન મલેશિયા સિંગા ૧૯૮૫માં જાપાનની ટચૂકડી પ્રજાએ મહાકાય રૂસને યુદ્ધમાં પુર ઈન્ડોનેશિયા અને ફિલિપાઈન્સને સમાવી શકાય નેપાળ પરાસ્ત કર્યું. અને સમગ્ર એશિયાની પ્રજાએ તેને ગુમાવેલ અને થાઈલેન્ડસીધા વિદેશી શાસન હેઠળ આવ્યા છે. આવા આત્મવિશ્વાસ પુનઃ પ્રાપ્ત કર્યો વિદેશી શાસકોને મારી હઠા. રાષ્ટ્રોના સુલત્મક વિશ્લેષણ દ્વારા સામાજિક અને રાજકિય વવાના નિધાર સાથે શરૂ થયેલા આંદોલનોએ ધર્મ યુધ્ધનું વિકાસ પાછળ રહેલા સિધ્ધાંતોને સમજી શકાય. સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. વિદેશી શાસને ખત્મ કરવાનો સંક૯પ એટલે જ એશિયાને નૂતન રાષ્ટ્રવાદ સમાન રાષ્ટ્રીયતાની સભા
રાષ્ટ્રવાદની વિચારણું આપણે બે તબકકામાં કરી શકીએ. નતા સાથે દેશભક્તની ભાવનાના જોડાણમાંથી રાષ્ટ્રવાદ ઉત્પન
આઝાદીની લડત દરમ્યાન રાષ્ટ્રવાદનું સ્વરૂપ કેવું રહ્યું અને
આઝાદીની પ્રાપ્તિ પછી જ્યારે આ સમાજે તેમના નવઘડતરના થાય છે. રાષ્ટ્રવાઃ એક એવું મૌજ્ઞાનિક વલણ છે કે જેમાં વ્યક્તિ તેની મૂલ્ય વ્યવસ્થામાં રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાને સર્વોચ્ચ
કાર્યક્રમને અમલી બનાવવાની કોશિશ કરી રહ્યા હતા ત્યારે સ્થાન આપો રાષ્ટ્રને ચરણે તેની સંપૂર્ણ વફાદારી અપિ ત કરે
રાષ્ટ્રવાદના સ્વરૂપમાં શા ફેરફાર થયા ? આપણે કેન્દ્રીય
પ્રશ્ન એ છે કે આ બંને તબક્કાઓ દરમ્યાન એક પ્રેરક છે. પિતાના રાષ્ટ્રની ધરતી પ્રત્યે, લેકે પ્રત્યે અને સંસ્કૃતિ
પરિબળ તરીકે પ્રાચીન ધાર્મિક પરંપરાએ શે ભાગ ભજવ્યો ? પ્રત્યે ઊડી મમતા એ કાષ્ટ્રવાદનું જવલંત લક્ષણ છે. આમ રાષ્ટ્રવાદ અને દેશાભિમાન એક જ સિક્કાની બે બાજુ છે.
ટૂંકમાં આપણે દક્ષિણ તથા દક્ષિણ-પૂર્વ એશિઆના સમા
- જેના સંદર્ભમાં ધર્મ અને રાષ્ટ્રવાદ વચ્ચેના સહસંબંઘે તપાએશિયાની ધર્મપરત પ્રજા માટે આ રાષ્ટ્રવાદ એક સવા માગીએ છીએ. સમાજશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિબિન્દુ પ્રમાણે સામાજિક નો રાજકીય મર્ધ બની ગયા (૨ પરંતુ અધિપ્રાકૃતિક તત્તના જીવનના વિવિધ પાસાંઓ પરસ્પરની સાથે સંકળાયેલા હોવાથી મંથનમાં ડૂબેલી પ્રાચીન ધાર્મિક પરંપરાઓ કરતા એ ઘણો સતત એકમેકને પ્રભાવિત કરતાં હોય છે. સમાજના કઈ એક જુદો હતો. સંસારની વાસ્તવિકતાઓની બુનિયાદ પર આ નવા ભાગને આપણે સમજવા માગતા હોઈએ તે સમગ્ર સમાજના
Jain Education Intemational
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતી અસ્મિતા ભામ-૨
સંદર્ભમાં જ એનો વિચાર કરવો ઘટે. જ્યારે રાજકીય પ્રક્રિ. યુરોપના અન્ય રાજકીય ખ્યાલની ( લોકશાહી, ઉદારમતવાદ યાનું કઈ પા પાસું એનાથી અલિપ્ત રહી શકતું નથી. વ.) સાથે રાષ્ટ્રવાદની વિચાર સરણી એ પગ શિક્ષિત વર્ગમાં
શયન સમાજમાં વિદેશી શાસનની સ્થાપનાએ ઘણાં દુરગામી પ્રવેશ કર્યો. આ પાશ્ચાત્ય કેળવણી પામેલે એશિયાનો ભદ્ર પરિણામો પેદા કર્યા એશિયન રાષ્ટ્રવાદ એક સીધું પરિણામ હતું. વગ (Elite) એનો પ્રથમ પુરસ્કર્તા બન્યો અને આ જ વગે એશિયામાં રાષ્ટ્રવાદનો ઉદ્દભવ થવા પાછળ અનેક કારણે જવાબ વિદેશી રાજ્યકર્તાઓ સામેના આંદોલનનું નેતૃત્વ લીધું. દાર ગોરાઓની રંગભેદની નીતિ, એશિયન પ્રજાનું આર્થિક શે- આપણે વાણીતા ઇતિહાસકાર ડો. આર. સી. મઝમુદાર પણ પણ, પાશ્ચાત્ય રિક્ષ) વા ડુત પર ડારતા સૌનો વિકાસ ધામ ભારતીય રાષ્ટ્રવાદના ઉદ્ભવની બાબતમાં આવું જ મંતવ્ય વગેરે. આમ, રાષ્ટ્રવાદના વિકાસ માટે કોઈ એક કારણ દર્શાવી વ્યક્ત કરે છે. (૪) શકાય નહિ. આપણે કેવળ ધર્મના પરિબળની જ વિચારણા
કેટલાક એશિયન સમાજોએ રાષ્ટ્રવાદની ભાવનાના મૂળ કરીશું આપણે મુખ્ય પ્રશ્ન એ છે કે વિદેશી શાસન દરમ્યાન
પિતાના દેશની પરંપરામાં શોધવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. જાપાની રાષ્ટ્રવાદી આંદોલનને મજબૂત બનાવવામાં ધર્મ છે ફાળે આપ્યો અને સ્વાધીનતાની પ્રાપ્તિ પછી રાષ્ટ્રિય નવઘડતરના :
રાષ્ટ્રવાદનો ઉદ્ભવ છેક સત્તરમી સદીમાં થયો હતો એમ જણાવી કાર્યમાં ધર્મ કેટલે અંશે પ્રેરણા રૂપ બન્યા !
શ્રી સી. જે. એચ. હેઈઝ ઉમેરે છે કે વાસ્તવમાં ઈ. સ.
૧૮૭૦ પછી યુરેપિયન સંસ્કૃતિના સંપર્કમાં આવ્યા બાદ વિદેશી શાસન અને સંસ્કૃતિ પ્રત્યે આ એશિયન જાપાની રાષ્ટ્રવાદે એનું આધુનિક વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું. (૫). રામાએ વ્યક્ત કરેલા પ્રતિભા દરેક બાબતમાં એક સરખા શ્રી જે. એચ. બ્રિમેલ લખે છે. “ વિદેશી શાસકે સામેના નથી. પ્રત્યેક સમાજ પોતાની આગવી સંસ્કૃતિ અને પરંપરા તમામ અદલને પાછળ પાશ્ચાત્ય પ્રેર રહેતી નથી. ઈન્ડોઅનસાર વિભિન્ન પ્રતિકિયા કરે છે. આ વસ્તુ સમજવા માટે નલિયામાં ડચ શાસકા વિરુદ્ધ થયેલા શરૂઆતના બળવાઓ આ સમાજોમાં રહેલી સમાનતા અને ભિનાએને પણ પાછળ પશ્ચિમની વિચારસરણીનો પ્રભાવ જણાતો નથી. વિયેટલક્ષમાં લેવાની જરૂર છે. આ બધા સમાજમાં ધાર્મિક પરં. નામની પ્રજાએ પ્રારંભથી જ કેચ શાસકો પ્રત્યે વિરોધ પરાનું સમગ્ર સામાજીક જીવન પર પ્રભુત્વ રહ્યું છે. તેઓ વ્યકત કર્યો છે. પોતે વિદેશીઓને હાથે પરાજીત થયા છે એ મુખ્યત્વે ખેતી પ્રધાન અર્થ વ્યવસ્થા ધરાવતા હોવાથી તેમનું હકીકતથી વિયેટનામીએ સભાન હતા. સમાન પ્રાતિ, ભાષા. જવનસ્તર પણ નીચું રહ્યું છે. આ બધા સમાજોમાં ધર્મ ભાષા, ધર્મ અને અન્ય વિદેશીઓ સામેના યુધ્ધની ભૂતકાલીન પરંપ્રજાતિ ઇત્યાદિને ધરણે નાની મોટી લઘુમતિ કેમે પણ અસ્તિત્વ પરાએ તેમનામાં રાષ્ટ્રીય એકતાનો સંચાર કર્યો હતે. આમ ધરાવે છે. જેને લીધે રાષ્ટ્રીય એકતાની સમસ્યા વધારે જટિલ ચાના આગમન પૂર્વે જ વિયેટનામી રાષ્ટ્રવાહે તેનું અસ્તિત્વ બને છે. આ સમાનતાઓની સાથે સાથે તેમનામાં રહેલી ધરાવતો હતો,” (૬) ભિન્નતાઓ પણ નોંધપાત્ર છે. ભારત જેવા રાજ્ય વિશાળ વિદેશી શાસનના સીધા પરિણામ રૂપે જ એશિયામાં વસતિ ધરાવે છે જ્યારે દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાની ઘણુ સમાજે રાષ્ટ્રવાદનો ઉદભવ થયો છે એ વિચારનું ખંડન કરતા રંગૂન પ્રમાણમાં ઓછી વસતિ ધરાવે છે. કેટલાંક રાજ્યમાં લોકશાહી યુનિવર્સિટીના રેકટર છે. ટીન એગ રાજતંત્ર પ્રવર્તે છે તે કેટલાંકમાં આપખુદ અને લશ્કરી લખે છે, “મને લાગે છે કે દક્ષિણ તથા દક્ષિણ પૂર્વ એશિશાસન અસ્તિત્વ ધરાવે છે. કેટલાંક રાજ્ય ધમનિરપેક્ષતાની
યાના બધા રાષ્ટ્રો વિષે એમ કહેવું સાચું નથી કે રાષ્ટ્રવાદનો નીતિને અમલ કરવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે તે કેટલાંકે ધાર્મિક ખ્યાલ એમને વિદેશી શાસનને પરિણામે જ 'પા' શો છે. પરંપરાને શાસનતંત્રમાં વિશિષ્ટ દરજજો આવે છે. આ ઓછામાં એ મારી પ્રજા માટે તે એ સાચું નથી જ. સમાજમાં વિદેશી શરાનને ગાળે પશુ પ્રમાણમાં વધુ યા એની વિશિષ્ટ ભાંગલિક પરિસ્થિતિને કારણે બર્મામાં સદીઓ એ છે રહ્યો છે.
પહેલા રાષ્ટ્રવાદી ભાવનાનો વિકાસ થયે હતું. ભારત અને એશિયા રાષ્ટ્રવાદની લાક્ષણિક
ચીન જેવા શક્તિશાળી પડોશીઓ સામે પોતાના વ્યક્તિત્વને
જાળવી રાખવા માટે બર્મા પહેલેથી જ સજાગ રહ્યું છે.” “ભાર. એશિયન રાષ્ટ્રવાદના ઉદ્ભવની બાબત પરસ્પર તમાં પણ એવા વિદ્વાનોનો એક વર્ગ છે, જે એમ માને છે વિરોધી ખ્યાલે પ્રવતે છે. ઘણા વિદ્વાનોના અભિપ્રાય મુજબ કે રાષ્ટ્રવાદનો ખ્યાલ અંગ્રેજોના આગમન પૂર્વે પણ ભારતમાં રાષ્ટ્રવાદ એ મૂળતઃ યુરોપિયન ખ્યાલ છે. અને વિદેશી શાસકે પ્રવર્તતે હતો, વિષ્ણુપુરાણ ભારતની ભૌગોલિક સીમાઓનું પાસેથી જ એશિયન સમાજે એ પ્રાપ્ત થયેલ છે. એથી યથાર્થ વર્ણન કરી જણાવે છે કે ભારતના સંતાનને આ વિરુદ્ધ રાષ્ટ્રવાદનો ઉદ્દભવ એશિયાની ધરતી પર જ થયે પ્રદેશ છે. આ પ્રકારના અનેક વિધાનો સંસ્કૃત સાહિત્યમાંથી હોવાની માન્યતા કેટલાક વિદ્વાને ધરાવે છે. વિદેશી ભાષા ટાંકી શકાય. બ્રિટિશાના આગમન પૂર્વે પણ ભારતમાં સં' કૃતિક અને સંસ્કૃતિના સંપર્કમાં આવેલ એશિયને યુરોપની રાજકીય એકતા પ્રવર્તતી હતી એને ઈન્કાર ન કરી શકાય. અનેક ફિલસૂફીથી પ્રભાવિત થયા. પાશ્ચાત્ય કેળવણીના માધ્યમ દ્વારા સ્થાનિક અને પ્રાદેશિક પરંપરાઓની સાથે અખિલ ભારતીય
પ
રાણે ભારતની ભૌગોલિક સીમા
યા છે. એથી યથાર્થ વ
વિરુદ્ધ રાષ્ટ્રવાદને ઉર્દૂભવ એશિયાની
Jain Education Intenational
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ધોરણે વિકસેલી બ્રાહ્મણ - શ્રમણ પરંપરા ભારતને સાંસ્કૃતિક એકતા અપે છે. આ સાંસ્કૃતિક એકતાનું રૂપાંતર રાજકીય એકતામાં કરવાના કેટલાક પ્રયાસો પણ થયા હતા. પરંતુ આવી રાજકીય એકતા પાછળ પ્રજાની વયભાવના કરતા સમ્રાટની મહત્વાકાંક્ષા વધારે જવાબદાર હતી. વળી તે દી કાળ પત ટકી શકી પણ ન હેાતી. આમ ભારતની સાંસ્કૃતિક એકતાના નિર્માણ કરવાનો ખ્યાલ તે સમયે પ્રબળ ન હૅતો. આપણે એટલું તા કબૂલ કરવું જ રહ્યું કે ભારતની રાજકીય એકતાની પાયાપર રાજકીય નિર્માણુ સભાનતા બ્રિટિશ શાસનકાળ દરમ્યાન તીવ્ર બની. રાષ્ટ્રવાદને પાષક એવી કેટલીક પર પરા ઞા ભારતમાં અને એશિયાના કેટલાક સમાજેમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી, પરંતુ એ સુષુપ્ત પરપરાઓને સક્રિય અને ચેતનવંતી બનાવવામાં વિદેશી શાસને મહત્વના ફાળે આપ્યા છે.
યુરોપના અને દક્ષિણ એશિયાના રાષ્ટ્રવાદ વચ્ચે રહેલી સમાનતાઓ અને ભિન્નતાઓની નોંધ લેવી જરૂરી છે. (૮) રેનેસાં, રેફમેશન અને એનલાઇટનમેન્ટ દ્વારા યુરોપમાં જે બૌદ્ધિક ક્રાંતિએ આવી તેણે તર્કવાદી વલણાને પ્રોત્સાહન આપ્યું. આથી ચનું પ્રભુત્ત્વ નબળુ પડયું. મધ્યકાલીન સામતશાહી રાજ્ય વ્યવસ્થાને સ્થાને પ્રમાણમાં સ્થિર અને શક્તિશાળી રાજ્યા અસ્તિત્વમાં આવ્યા. રોમન કેથોલિક ચર્ચના બંધનમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે યુરોપના દેશોમાં ચળવળો શરૂ થઇા આમ યુરોપમાં રાષ્ટ્રવાદના ઉદ્ભવ ધાર્મિક પરંપરા સાથેના સંઘમાંથી થયા. એશિયન સમાળેમાં પરિસ્થિતિ ઘણી ભિન્ન હતી. એશિયન પ્રજાના ધર્મ તેના વિદેશી રાજ્ય કર્તાઓના ધથી ભિન્ન હેાવાને કારણે રાષ્ટ્રવાદના વિકાસમાં એણે એક પ્રાત્સાહક પરિબળ તરીકે ભાગ ભજવ્યેા. જો કે યુરોપમાં પણ કેટલાક કિસ્સાઓમાં ધર્મ રાષ્ટ્રવાદને પોષક રહ્યો છે. રશિયન વસ્વ સામે પેાલાંડમાં થયેલી ચળવળમાં રામન કેથેલિક ધમે પ્રેરણાત્મક ભાગ ભજવ્યેા હતે. એવી જ રીતે ટકી ના ઈસ્લામી આધિપત્ય સામેની લડતમાં બાલ્કન રાજ્યાએ ખ્રિસ્તી ધર્મભાવનાના સહારો લીધા હતા. પરંતુ એકદરે યુરેપિયન રાષ્ટ્રવાદ વધારે તર્કવાદી અને ધર્મનિરપેક્ષ રહ્યો છે, જ્યારે રાષ્ટ્રવાદ તેની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ભૂમિકા અનુસાર ધર્મ અને રાજનીતિના સ શ્ર્લેષણમાંથી પાતાની જાતને મુક્ત કરી શકયા નથી.
યુરોપની જેમ દક્ષિણ તથા દક્ષિણુ પૂર્વ એશિયામાં પણ રાષ્ટ્રવાદના ખ્યાલો પ્રારભમાં વિદ્વાના પૂરતા જ મર્યાદિત હતા. આમ જનતામાં એનેા ફેલાવો બહુ મોડેથી થયેા. ફ્રાંસની રાજ્ય ક્રાંતિએ તથા નેપેાલિયનના યુધ્ધોએ રાષ્ટ્રવાદની વિચાર સરણીને યુરોપમાં સાકાર બનાવી. પડોશી દશા સાથેના યુધ્ધામાંથી કે પછી પેાતાના જ દેશની બહુમતિ યા લઘુમતિ સાથેના સંઘ માંથી યુરોપિયન રાષ્ટ્રવાદે જન્મ લીધો. યુરો પિયન રાષ્ટ્રવાદના વિકાસ વિદ્યાપક રાષ્ટ્રભાવનાના આધાર
Jain Education Intemational
૬૮૯
પર થયો છે જ્યારે એશિયામાં વિદેશી શાસકોને હુડાવવાની નિષેધાત્મક ભાવના પર રાષ્ટ્રવાદના મડાગુ થયા. વિધાયક દેશ પ્રેમ એશિયન રાષ્ટ્રવાદની આધાર શીલા હતી. એવા દાવા ભાગ્યે જ કરી શકાય. જો કે વિદેશીઓ પ્રત્યેનો તિરસ્કાર પશ્ચિમ એશિયામાં જેટલેા તીવ્ર છે તેટલા દક્ષિણ તથા દક્ષિણ પૂર્વ એશિયામાં નથી બર્મા અને ઈન્ડોનેશીયામાં એનુ પ્રમાણુ કંઇક વિશેષ છે. પરંતુ ભારત, પાકિસ્તાન, શ્રીલંકા મલેશિયા તથા ફિલિપાઇન્સમાં એનુ પ્રમાણ ઘણું અલ્પ છે. આવેા તિરસ્કાર આમજનતાની અપેક્ષાએ બુદ્ધિશાળી વર્ગોમાં વધારે હતા. વિદેશી શાસકોએ આમજનતાને જે શાંતિ અને સુરક્ષા બક્ષી તથા તેમને દેશી રાજ્યકર્તાઓના શેષણમાંથી મુકત કરી તેથી તેમને ઘણી કદર હતી.
યુરોપમાં નવા મધ્યમ વર્ગના ઉદયની સાથે રાષ્ટ્રવાદના પ્રા`ભાવ સકળાયેલા છે. એશિયામાં પણ મધ્યમવર્ગ" રાષ્ટ્રવાદને પુરસ્કર્તા હેાવા છતાં કહેવુ જોઇએ કે જેમને ઉપલા સ્તરમાં મૂકી શકાય એવી વ્યકિતએએ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળનુ નેતૃત્વ લીધુ છે, જ્યાં સુધી રાષ્ટ્રવાદી આંદોલનનું નેતૃત્વ પાશ્ચાત્ય કેળવણી પામેલા લોકોના હાથમાં રહ્યું ત્યાં સુધી એશિયન રાષ્ટ્રવાદેના યુરોપિયન લેખાશ ધારણ કર્યાં પરંતુ જ્યારથી રાષ્ટ્રવાદના પ્રવાહુમાં નીચલા મધ્યમ વર્ગના લોક પણ જોડાવા માંડયા ત્યારથી તેના સ્વરૂપ અને વસ્તુમાં એ ક્રમશ: વધુ ને વધુ એશિયન બનતો ગયા. યુરોપમાં ફરજીયાત શિક્ષણની પ્રથાં હોવાથી રાષ્ટ્રવાદે ગતિશીલતા પ્રાપ્ત કરી ફેલાઈ કારણ કે રાષ્ટ્રવાદના ખ્યાલેા છેક નીચેના સ્તર સુધી શકયા. પરંતુ એશિયામાં નિરક્ષરતાનું પ્રમાણુ વધુ હાવાથી આમ જનતાનુ' બૌદ્ધિક સ્તર ઘણું નીચું રહ્યું. આથી નેતાએ અને પ્રજા વચ્ચે મેાટી ખાઇ રહી અને પરિણામે એશિયન રાષ્ટ્રવાદ યુરોપિયન રાષ્ટ્રવાદના જેટલી ગતિશીલતા પ્રાપ્ત કરી શકયા નહિં.
યુરોપમાં રાષ્ટ્રવાદની લડત દરમ્યાન લઘુમતિઓએ બહુમતિને પૂરતા સાથ આપ્યા છે. પરંતુ યુરેયિયન રાષ્ટ્રવાદે જે સામાજિક એકતા સિદ્ધ કરી બતાવી તે એશિયામાં અશકય ની. જ્ઞાતિ, ધર્મ અને પ્રજાતિના ભેદો એટલા તીવ્ર હતા કે એ ભેદને મિટાવી એશિયના સામાજિક એકતા પ્રાપ્ત કરી શકયા નહિ. બહુમતિ અને લઘુમતિ વચ્ચેના ભેદે બહુમુખી હતા. ભાષા, ધર્મ, પ્રજાતિ, આર્થિક સ્તર સંસ્કૃતિક સ્તર વ. દરેક બાબતમાં તેઓ પરસ્પરથી જૂદા પડતા હતા. દક્ષિણ પૂર્વ એશિયામાં ભારતીય અને ચાઇનીઝ લઘુમતિએ કઠિન સમસ્યાએ ઉભી કરે છે. માયામાં મલય અને ચાઇ નીઝ વચ્ચેના સઘને કારણે સ્વતંત્રતાના પ્રશ્ન ઠેલાયા કર્યાં ભારતમાં પણ હિન્દુ મુસ્લિમ સમસ્યાએ સ્વાધીનતાના આ મનમાં અવરોધ પેદા કર્યાં ભાગલા પાડી રાજ્ય કરવા વિદેશી શાસકોની નીતિને કારણે લઘુમતિ કામે મહદ્ અ
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦
રાષ્ટ્રવાદના પ્રવાહથી અલિપ્ત રહી અને વિદેશી શાસકોના પલ્લામાં એસી રાષ્ટ્રવાદના માર્ગમાં અવરોધક બની.
યુરોપિયન રાષ્ટ્રવ દ એના પ્રારંભમાં માનવતાવાદી અને ઉદારમતવાદી રહ્યો. પરંતુ આગળ જતાં એ યુદ્ધખાર અને પ્રત્યાઘાતી પણ અન્યા. ઇ.સ ૧૮ ૦ પછી રાષ્ટ્રવાદ જ્યારે એની પરાકાષ્ટાએ પડોંચ્યા ત્યારે એના મૂળ આદર્શોને ભૂલી એ શેષણખાર અને સામ્રાજ્યવાદી પણ બન્યા. લોકશાહીના ખ્યાલા યુરેપિયન રાષ્ટ્રવાદે ઘણા મેડા અપનાવ્યા. પરંતુ એશિયામાં રાષ્ટ્રવાદના પ્રારંભની સાથે જ લોકશાહી. વિચાર
સરણીના સ્વીકાર થયા હતા. ઔતિહાસિક પરિસ્થિતિમાં રહેલી મિત્રતાને કારણે એશિયન રાષ્ટ્રવાદ આંતર--રાષ્ટ્રીય સહકારના માર્ગે આગળ વધી રહયા છે. તટસ્થતાની નહેરુ પ્રતિ નીતિ અને યંચશીલની ભાવનાએ એશિયન રાષ્ટ્રવાદને આજ સુધી આક્રમણખેર બનતા અટકાવ્યે છે.
એશિયાની બાકિ પરંપરાઓનુ` તુલનાત્મક વિશ્લેષણ
હિન્દુ, બૌધ્ધ, ઇસ્લામ તથા રોમન કેથેલિક-આ ચારે ધાર્મિક પર પરાઓ દિક્ષણ તથા દક્ષિણ પૂર્વ એશિયના એક યા એકથી વધારે સમાજેમાં બહુમતિ ધર્મ તરીકે પ્રવર્તે છે. ભારત અને નેપાળ હિન્દુ બહુમતિ ધરાવે છે. શ્રીલકા, ખમાં થાઇલેન્ડ, લાઓસ, કોડિયા તથા વિયેટનામમાં ઔધ્ધે બહુમતિમાં છે. જ્યારે પાકિસ્તાન, બંગલાદેશ, ઇન્ડોનેશિયા તથા મલેશિયા માં મુસલમાનોની બહુમતિ છે ફિલિપાઇન્સ સ્પેને ત્રણસો વર્ષાં સુધી રાજ્ય કર્યું, જેને પરિણામે ત્યાંની લગભગ ૯૩ ટકા પ્રજાએ રામન કેથેલિક ધમ અગીકાર કર્યા છે. એશિયન સાંસ્કૃતિમાં ધર્મ કેન્દ્રસ્થાને હાવાથી સમગ્ર સામાજિક જીવન પર ધર્મના પ્રભાવ સ્પષ્ટ રીતે વતી શકાય છે. પરંતુ આ ધર્માંના આચાર--વિચારમાં, સંસાર પ્રત્યે વ્હેવાની તેમની દૃષ્ટિમાં, તેમની માન્યતાના સ્વરૂપમાં, ધાર્મિ ક સહિષ્ણુતામાં તથા તેમના સધટનમાં ભારે તફાવતા રહેલા છે. આ તફાવતાને કારણે પ્રત્યેક ધર્મ તેમના દેશના સામાજિક અને રાજકીય જીવનને જુદી જુદી રીતે પ્રભાવિત કરે છે. સામાન્ય રીતે પ્રત્યેક દેશની સંસ્કૃતિ પર તે દેશના બહુમતિ ધર્માંની ઘેરી અસર રહેલી હોય છે. ધમ અને સ ંસ્કૃતિને પરસ્પરથી સ્પષ્ટ રીતે ભિન્ન પાડવા મુશ્કેલ છે, કારણકે એમની વચ્ચે રહેલું સ`શ્લેષણ અત્યંત જટિલ છે. સંસ્કૃતિનું હાર્દ ઘ ડવામાં તેને નિશ્ચિત આકાર અને ધ્યેય આપવામાં તે દેશની બહુમતિ ધાર્મિક પર પરા નિર્ણાયક ભાગ ભજવે છે. ધર્મનિર પેક્ષતાની નીતિને ગંભીરતાપૂર્વક અનુસરતા રાજ્યમાં પણ ધાર્મિક બહુમતિ ધરાવતા જૂથનું વર્ચસ્વ અને નેતૃત્વ બહુ
સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકાય છે. (૯)
હિન્દુધર્મ જન્મ-મૃત્યુના ચક્રમાંથી છૂટી મેાક્ષની પ્રાપ્તિને જીવનના પરમ ધ્યેય માન્યા છે. આ ધ્યેયની પ્રાપ્તિ માટે વ્યક્તિએ પેાતાની જાતને સ'સારના અંધનેામાંથી મુક્ત કરવી
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ જોઈ એ વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ પર ભાર મૂકવા જતા હિન્દુધર્મ એના સામૂહિક અને સામાજિક જીવનની કેટલેક અંશે ઉપેક્ષા કરી છે. જો કે વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા દ્વારા એણે
વ્યક્તિન અને સમાજના જીનને એક ચોક્કસ ઢાંચામાં મૂકવાના પ્રયત્ન જરૂર કર્યા પરંતુ વ્યક્તિના મોક્ષના ખ્યાલ
કેન્દ્રમાં હાવાથી સાંસારિક જીવનની અગત્યતા એછી આંકવામાં
આવી. અથ અને કામને પુરુષાર્થા તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા, પરંતુ તેની પ્રાપ્તિ ધર્મના નિયત્રણ નીચે જ કરવાની હતી. નિવૃત્તિમાગી આએ તે આમાં ભારે અતિરેક કર્યાં. અને સંસારને મિથ્યા માની સાંસારિક જીવનની સ ંપૂર્ણ ઉપેક્ષા કરી. સસાર પ્રત્યેના આ પ્રકારનો અભિગમ ધર્મનિરપેક્ષ રાજકારણ માટે ઘણા અનુરૂપ બની શકે.
યુદ્ધે સંસારને દુઃખમય માન્યા અને એ દુઃખમાંથી મુક્તિ પામવાનો માર્ગ બતાવ્યેા. કર્મના બંધનમાંથી છૂટી નિર્વાણની પ્રાપ્તિને બૌદ્ધો જીવનને અ ંતિમધ્યેય માને છે. નિર્વાણના ઉદ્દેશ પણ મનુષ્યને માટે સાંસારિક જીવન ગૌણ બનાવે છે. આમ છવાં વ્યવહારમાં બૌદ્ધોએ સામાજિક જીવનનુ અગત્ય સ્વીકાર્યું' છે, અને તેથી સંસાર પ્રત્યેના તેમના અભિગમ હિન્દુએ કરતાં કંઇક જુદો પડે છે. ખ્રિસ્તીધર્મ વ્યક્તિની સાથે સાથે સમાજના ઉદ્દાર ઉપર પણ ભાર મૂકે છે; અને તેથી સાંસારિક પ્રશ્નો તદ્દન ગૌણ બની જતા નથી. પરંતુ ઇસ્લામે સંસારની વાસ્તવિકતાઓની ઉપેક્ષા કરી નથી. ઇસ્લામી સત્રસરનો પ્રારંભ મહુમદ પયંગબરના જન્મથી નહિં તેમણે જે દિવસે નાર્મિક અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરી તે દિવસથી પણ નહિ, પરંતુ જ્યારે એમણે અલ-મઢીનામાં ઇસ્લામી રજ્યની સ્થાપના કરી તે દિવસથી ગગુવામાં આવે છે. ઇસ્લામમાં ખલીફા ધર્મના પણ વડો હતા અને રાજ્યના પણ વડા હતા. અહીં ધ અને રાજકારણ વચ્ચેના પ્રગાઢ સંબંધનેા સ્વીકાર થયા છે. આમ આ ધર્મના સસાર પ્રત્યેના અભિગમમાં ભિન્નતા હોવાથી, દેશના રાજકારણને તેઓ જુદી જુદી રીતે અસર પહોંચાડે છે.
અન્ય ધર્મો પ્રત્યેના વલણેાની ખાખતમાં પણ આ ચારેય ધર્મો વચ્ચે ભિન્નતા રહેલી છે. હિન્દુધર્મ આજ સુધી પ્રચારવાઢી(મિશનરી) રહ્યો નથી. દુનિયાને હિન્દુ બનાવવાની મહુત્વાકાંક્ષા તેણે કયારેય સેવી નથી. વળી હિન્દુઓની દૃષ્ટિએ વિવિધ ધર્મો એ ઈશ્વરને પ્રાપ્ત કરવાના જુદા જુદા માર્ગો છે.” અન્ય ધર્મા પ્રત્યેત આ ઉદારતાને કારણે હિન્દુધર્મ અત્યંત સહિષ્ણુ રહ્યો છે. હિન્દુઓની આ ધામિક સહિષ્ણુતા પશુ માન્યતાના આધાર કેવળ શ્રદ્ધા નહિ પરંતુ તક યુક્ત વિચા ધર્માનિરપેક્ષ રાજકારણ માટે સહાયક છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં ધાર્મિક
રણા છે.' બુદ્ધના સ્પષ્ટ આદેશ છે કે કોઇ પણ માન્યતાના સ્વીકાર એટલા માટે ન કરવા જોઇએ કે પરપરાએ તેને ટેકે આપ્યા છે ચા વડીલોએ તેને અનુમેદન આપ્યું છે કે પછી ખુદ બુધ્ધે તેના ઉપદેશ આપ્યા છે. તર્કની કસેાટી પર કસીને
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃત સંદર્ભ ગ્રંથ
જાતે જ કરી છે. એ છે
કત અભિગમ બીને ધિકારીઓનું એક તત્વ હેલી
ખેંચવાની ઉત્સુક માટે પિતે ચિય :વી શ્રદ્ધા તે
જ માન્યતા વીકાર થવો જોઈએ. સત્યની પ્રાપ્તિ માત્ર નીચે ગામડાની ચર્ચને પાદરી. એમની વચમાં બિશપ, આચપોતે જ કરી છે. એ રો દાવો બેધ ધર્મ કરતો નથી બિશપ વગેરે નાના-મોટા હોદ્દા ધરાવનાર ધાર્મિક ભૂમિકાઓ. સત્યને મેળવવાને આ પ્રકારનો તર્કયુકત અભિગમ બૌધ્ધને રહેલી છે. રાજ્યના અધિકારીઓની સાથે સમાંતર જતા ધાર્મિક અન્ય ધર્મો પ્રત્યે પૂરતા સહિષ્ણુ બનાવે છે. બૌદ્ધ ધર્મ અને અધિકારીઓનું એક તંત્ર હોવાને કારણે, રેમન કેથેલિક ચારવાદી હોવા છતાં તેણે હંમેશા સમજાવટ દ્વારા જ ધર્મ ચર્ચ રાજ્ય અને સમાજને પ્રભાવિત કરી અમુક હદ સુધી પરિવર્તનને આગ્રડ રાખ્યો છે. અહિંસામાં માનનાર આ ધર્મ તેનું નિયંત્રણ કરવામાં સફળ થઈ છે. બૌદમાં પણ મન કદાપિ ધર્મપ્રચાર માટે બળપ્રયોગ કર્યો નથી. બૌદધધર્મના કેથેલિક ચર્ચ સાથે સરખાવી શકાય તેવી સંઘની વ્યવસ્થા તત્વજ્ઞાનનું સ્વરૂપ તેને અન્ય ધર્મો પ્રત્યે સહિષ્ણુ બનાવે છે. છે. થાઈલેન્ડમાં બૌધ્ધ ભિખ્ખઓને સંધ અત્યંત વ્યવસ્થિત
તંત્ર ધરાવે છે. બૌદ્ધ ધર્મને વડો “સંધરાજ'ના નામથી ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રારંભથી જ પ્રચાર વાદી ઓળખાય છે, જેની નિયુક્તિ રાજા કરે છે. સંઘરાજ દસ રહ્યા છે. દુનિયાના અન્ય માનવ જા અને પિતાના વાડામાં માણસની એક પરિષદ નિયુક્ત કરે છે જેને વડે ‘સંઘનાયક ખેંચવાની ઉત્સુકતા તેમણે હમેશાં દાખવી છે. વળી વ્યક્તિની તરીકે ઓળખાય છે. સંધનાયક વડા પ્રધાનની જેમ ધાર્મિક આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે પોતે ચિ ધેલા માર્ગે અન્ય ધએ બાબતને વહીવટ ચલાવે છે. આમ ભિખુઓને સંઘ રાજચિલે ભાગ કરતાં વધારે બેહતર છે. એવી શ્રદ્ધા તેઓ કીય ક્ષેત્રે સારી લાગવગ ધરાવતે હોઈ મોટા ભાગના બૌદ્ધ ધરાવે છે. આ કારણે તેમને વધુ સાંસારિક બનવાની તથા દેશોના રાજકારણને એ અસરકારક રીતે પ્રભાવિત કરી શકે છે. ક્યારેક રાજ્ય સાથે અને અન્ય ધર્મના અનુયાયીઓ સાથે સંન ઉતરવાની ફરજ પડે છે. ધાર્મિક સહિતાની મુસલમાનમાં ખલીફાની સંસ્થા નાબૂદ થયા બાદ ઉલેમાબા:ત, ઈસ્લામને કમ સૌથી છેલ્લે આવે છે. કુરાનમાં એએ કેટલીક ધાર્મિક જવાબદારીઓ ઉપાડી લીધી. ધર્મ અને આ વિષે પરસ્પર વિરોધી વિધાને નજરે પડે છે. મુસલ પરંપરાનું અર્થધટન એ તેમનું મુખ્ય કાર્ય છે. પરંતુ હિંદુ માનની સાથે યહૂદીઓ, ખ્રિસ્તીઓ અને સેબિયનો જે અલા- સાધુઓ અને પુરોહિતેની જેમ મુસ્લિમ ઉલેમાઓ પણ સંગહમાં, ક્યામતમાં તથા શુભ કાર્યોમાં નિષ્ઠા રાખે તો સ્વર્ગના હિત નથી. આમજનતાની ઉત્કટ ધાર્મિક ભાવનાને કારણે તેઓ અધિકારી બની શકે. અન્ય સ્થળે આ ત્રણે વર્ગના અનુ . થી સમાજમાં સારી વગ ધરાવે છે. પરંતુ રાજ્ય સાથે સંઘર્ષમાં એને કાફરોના વર્ગ માં મૂકવામાં આવ્યા છે. અને તેમની ઉતરવા જેટલી તાકાત ધરાવતા નથી. ધાર્મિક સંગઠનની સાથે મિત્રતા ન રાખવાનો આદેશ અપાયો છે. જ્યાં સુધી બાબતમાં હિન્દુધર્માનું સ્થાન સૌથી છેલ્લે છે. હિન્દુ પુરોઅન્ય ધમીઓ ઈલામ ન સ્વીકારે અથવા જઝિયાવેરો ન હિતેની કે સંન્યાસીઓની એવી કોઈ મધ્યસ્થ સંસ્થા હિન્દુ ભરે ત્યાં સુધી તેમની સાથે લડી લેવાને આદેશ પણ કેટલેક સમાજમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી કે જેના સભ્યોએ સમાન સ્થળે મળી આવે છે. એક હાથમાં કુરાન અને બીજા હાથમાં ધારાનું પાલન કરવાનું હોય. હિન્દુઓની વિવિધ ધાર્મિક તલવાર લઈ જેહાદ” માટે નીકળી પડનાર મુસલમાનનું જે વિધિઓ ગોરે, પુરોહિત, પંડિત, જ્યોતિષિઓ, સાધુઓ, બીબાંઢાળ પ્રતિક આપણે ત્યાં પ્રવર્તે છે. એ સત્યથી ઘણું કથાકાર, કિતનકારો વગેરે બજાવે છે. આ બધી ધાર્મિક દર છે. પરંતુ વ્યવહારમાં અન્ય ધર્મો પ્રત્યે તેઓ સમાનતાનો ભૂમિકાઓને સંગ ઠત કરવાને કાઈ પ્રયાસ થયે નથી, ડે. સંબંધ કેળવી શક્યા નથી. આથી જ્યાં મુસલમાન બહુમ- ઘુએ પુરોહિતોને પ્રશિક્ષણ આપી તેમની એક કેન્દ્રીય સંસ્થા તિમાં છે. ત્યાં તેઓ ઇસ્લામને રાજધર્મ બનાવવાને આગ્રહ સ્થાપવાનું સૂચન કર્યુ છે. ભારતના ભૂતપૂર્વ વડા ન્યાયમૂતિ રાખે છે. પરંતુ જ્યાં તેઓ લઘુમતિમાં હોય છે ત્યાં બહુમતિ કેકા સુબ્બારાવે પણ કંઈક આ જ પ્રકારનું સૂચન કર્યું હતું. સાથે સલક ઈ ભર્યા સંબંધો વિકસાવવામાં મુશ્કેલી અનુભવે કેટલાંક વર્ષો પહેલાં સ્થપાયેલી “વિશ્વ હિંદુ પરિષદે ” હિન્દુછે. અલબત્ત. આમાં કેટલાક અપવાદ જરૂર છે. કેટલાક અને ધાર્મિક ધોરણે સંગઠિત કરવાનો પ્રયત્ન કરી રહી છે, ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયે પણ રહિષ્ણુતાની બાબતમાં છે૨લામથી પરંતુ એમાં એને કેટલી સફળતા મળશે એ કહેવું મુશ્કેલ બહુ ભિન નથી. પ ગીઝ તેમની ધાર્મિક અસહિષ્ણુતા છે. ધાર્મિક ભૂમિકા ભજવાતી વ્યકિતઓમાંથી ટેચના છેડા માટે જાણીતા હતા
ધાર્મિક નેતાઓને બાદ કરતા, બાકીના લેકે પ્રત્યે કેઈ વિશેષ
આદરની જણાતી નથી. શિક્ષિત વર્ગમાં આ ધાર્મિક નેતાઓ ઉપયક્ત ધર્મોમાં સંગઠનની માત્રા વ રે યા ઓછા ખાસ કઈ પ્રભાવ જમાવી શકયા નથી. આથી ભારતના રાજ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. રોમન કેથોલિક અને બૌદ્ધો જે કારણમાં ધાર્મિક ક્ષેત્રના નેતાઓ કોઈ નિર્ણાયક અસર નીપપ્રકારનું સંઘઠન ઊભું કરી શક્યા છે તેવું સંઘઠન હિન્દુ ધર્મ નથી શક્યા નથી. તે
જાવી શક્યા નથી. (૧) (૧૧) કે ઇસ્લામમાં નથી. રોમન કેથલિક ચર્ચ એડ કરશાહી તંત્રની જેમ ઉપરથી નીચે સુધી ધાર્મિક પદાધિકારીઓનું સામાજિક સંસ્થાઓનું સ્વરૂપ ઘડવામાં ધમ અગત્યને સુવ્યવસ્થિત તંત્ર ધરાવે છે. સૌથી ઉપર પિપ અને સૌથી ભાગ ભજવે છે. પુરોહિતો કે સંન્યાસિઓનું કઈ કેન્દ્રીય
Jain Education Intemational
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂથ વિધ્ય
બાહય જૂથને ખ્યાલ ઉપરથી નીચે
માળખું પુરું પાડે છે પરંતુ જો
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ સંગઠન ન હોવા છતાં હિન્દુધમેં તેની વર્ણવ્યવસ્થા અને રાષ્ટ્રવાદી ચળવળના પ્રારંભિક તબક્કામાં ધર્મમાંથી પ્રેરણા જ્ઞાતિવ્યવસ્થા દ્વારા તથા સામાજિક જીવનને નિયંત્રિત કરતી મેળવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આ હકીકતને સમજાવવા માટે સંહિતાઓ દ્વારા સામાજિક સંસ્થાઓનું વરૂપ નિર્ધારિત વિલિ વ મ ગ્રેહામ સસ્તરે રજૂ કરેલ અત્યંતર જૂથ વિધ્ય કર્યું છે. ઇસ્લામ પણ શરિચત દ્વારા મુસલમાન ની સામાજિક બાય જૂથને ખ્યાલ ઉપયોગી નીવડશે. જે જૂથની સાથે વ્યવસ્થાને એક વિસ્તૃત માળખું પૂરું પાડે છે પરંતુ બૌધ્ધ આપણે સંઘર્ષમાં ઉતરવું પડે છે એ જૂથ જે જે બાબતમાં ધર્મ પિતાના અનુયામીઓને સામાજિક જીવનને નિયંત્રિત આપણા જુથથી જુદું પડતું હોય એના ઉપર ભાર મૂકવાથી કરવાને પ્રમાણમાં ઘણે એ છે પ્રયત્ન કરે છે. બૌદ્ધધર્મની બહય-જૂથ પ્રત્યેના આપણા વિરોધને વધુ સાકાર અને ઘેરવાઇ શાખાને અનુસરતા સમાજે આધુનિક પાશ્ચાત્ય સમાજે સંગઠિત બનાવી શકાય છે. વિદેશી શા કે સામેના આઝાદી જેવા છે. હિન્દુ યા ઈસ્લામી કાનૂન સાથે સરખાવી શકાય ના જંગને વધુ બળવાન બનાવવામાં ધાર્મિક ભિન્નતા એ કઈ બાંધધર્મ માં કૌટુમ્બિક જીવન માટે યા લગ્ન માટે મહત્વની જણાતા આ દેશમાં એના ઉ ૨ વિશેષ ભાર મૂકા કઈ ધાર્મિક વિધિની જોગવાઈ નથી. લગ્નની વિધિ કુટુ બની હશે. રાષ્ટ્રવાદીઓએ બે જુદાં જુદાં કેતુઓધી ધન આશ્રય વડીલ વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવે છે અને તે ધામિક ગણાતી લીધું છે. કેટલીક વ્યકિત અને જ મુખ્ય ધાર્મિક નથી. પરંતુ ક્ષૌરકર્મ અને અંત્યેષ્ઠિ ધાર્મિક વિધિઓ છે અને ભાવનાથી પ્રેરાઈને એમાં જોડાયા હશે, એમને માટે ધાર્મિક બૌધ્ધ ભિખુઓને હાથે એ કરવામાં આવે છે. રોમન કેથે- મૂલ્યો સાપરિ છે, ધર્મ એ જ રાષ્ટ્રનો પ્રાણ છે તેમને લિક માટે લગ્ન એક ધાર્મિક સંસ્કાર છે અને અન્ય સામા માટે ધર્મ કેવળ એક સાધન નથી પરંતુ સાધ્ય છે. બીજી જિક સંસ્થાઓને પણ એ નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. બાજુ એવી વ્યક્તિઓ અને જુથે પણ હતા જેઓ ધર્મને પરંતુ પ્રેટેસ્ટ આ બાબતમાં ધર્મના પ્રભાવમાં થી અંશતઃ એક ઉત્તમ અને અસરકારક સાધન ગણીને એને આશ્રમ મુક્ત બની શક્યા છે.
લેતા હતા. ધર્મ પ્રત્યોને તેમનો અભિગમ ઉપયોગિતાવાદી
હતે રાષ્ટ્રવાદી ચળવળને ણવાન બનાવવા માટે ધમ ધાર્મિક પરંપરાઓની આ તુલનાત્મક ચર્ચા ઉપરથી
ઉપયોગી જણાતા તેમણે રાષ્ટ્રવાદ ઉપર ધર્મને રંગ ચડાવ્ય. એ સ્પષ્ટ થાય છે કે સમાજને અને રાજ્યને પ્રભાવિત કરવાની યા નિયંત્રિત કરવાની બાબતમાં આ ધમે એકમેકથી જુદાં
- રાજકારણ હમેશાં પોતાના લક્ષ્યની સિદ્ધિ માટે તમામ
સાધનોની સાથે ધર્મનો પણ ઉપયોગ કરી લે છે. સિસ્ટ આઝાદીની લડત દરમ્યાન રાષ્ટ્રવાદ પર ધર્મના પ્રભાવઃ શાસકેએ જર્મની તથા ઈટાલિમાં પોતાની સત્તાને મજબૂત
બનાવવા માટે ધર્મને ઉપયોગ કર્યો હતે આજેન્ટિનામાં વિદેશી શાસન દરમ્યાન એશિયન સમાજમાં ઊભા
પેરોને તથા ઈટાલિમાં મુલિનીએ ચચને આ રીતે ઉપયોગ થયેલા રાષ્ટ્રવાદનું વિધષણ કરતાં જણાવ્યું છે કે પ્રારંભના
કર્યો હતે. મુસલિની પતે નિરીશ્વરવાદી હવે જયારે એને તબક્કામાં રાષ્ટ્રવાદનું સ્વરૂપ ઘડવામાં ધર્મ અગત્યનો ભાગ
પ્રતિસ્પધી ડેન લુઇગી એ ધર્માનુરાગી કેથલિક હતે. ભજવ્યો છે. ખાસ કરીને વીસમી સદીના પહેલા બે દાયકા
આમ છતાં ચચે ટુરની વિરુદ્ધ મુસોલિનીને ટેકો આપ્યો એ દરમ્યાન રાષ્ટ્રવાદી ચળવળો ધર્મથી ખૂબ પ્રભાવિત રહી.
હતે. (૧૩ રશિયાની સામ્યવાદી સરકાર પ્રારંભમાં ચર્ચાની પરંતુ ત્યાર પછી ક્રમશ : ધર્મને પ્રભાવ ઓસરત .
વિરુધ હતી અને ચર્ચને નબળી પાડવા માટે તેમણે અનેક આ ઘટનાક્રમ ભારત, બર્મા તથા ઈન્ડોનેશિયામાં વિશેષ તરીકે
પ્રતિબંઘે લાવ્યા હતા. ચર્ચ એની સમૃહ -પ્રાર્થના એજી આવે છે. રાષ્ટ્રવાદ અને ધર્મ વચ્ચેના સહસંબંધને સમજાવવા
ન શકે એટલા માટે રવિવારની રજા ન બુદ કરી કામદારોને માટે એક એવી સામાન્યના ઉપકલ્પના સૂચવી શકાય કે
સપ્તાહમાં કોઈ પણ એક દિવસ રજા આપવાની પદ્ધતિ દાખલ જયારે રાજ્યકર્તાઓને ધમ શાસિત પ્રજાના ધર્મ કરતાં
કરવામાં આવી. આ સિવાય પણ બીજા અનેક ઉપાયે દ્વારા ભિન્ન હોય છે ત્યારે વિદે.. રાજ્યકર્તાઓ સામે પી લડતમાં
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું દમન કરવાના પ્રયત્ન થયા. પરંતુ ૧૯૩૫ ધર્મ અગત્યનો ભાગ ભજવી શકે છે. પરંતુ જ્યારે શાસકે
પછી આ પ્રતિબંધ કમશઃ હઠાવવામાં આવ્યા. ૧૯૫૪ માં અને શાસિત સમાન ધર્મ પાળતા હોય છે ત્યારે રાષ્ટ્રીય
નિકિતા કોવે જે વર્તમાનપત્રો અને રાજપુરુષ પાદરીઓની આંદોલનમાં ધમ સિવાયના અન્ય પરિબળે જે તેમને
તથા ધર્મના અનુયાયીઓની અપમાનજનક ટીકા કરતા હતા શાસકથી જુદા પાડતા હોય જેવાં કે ભાષા, પ્રજાતિ યા
તેમની પ્રત્યે જાહેરમાં પિતાને રોષ પ્રકટ કર્યો હતે. (૧૪) આર્થિક શેષણ વગેરે ઉપર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવે છે.
સામ્યવાદી રાજકર્તાઓ સમજી ગયા હતા કે જે લેકોને તેમની દક્ષિણ તથા દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાના સમાજોને આધુનિક
ધાર્મિક ભાવનાઓ પ્રગટ કરવાની પૂરતી તક આપવામાં આવે ઇતિહાસ તપાસતા આ ઉપક૯પનાને પુષ્ટિ મળે છે.
તો તેમની પાસેથી રાજ્યને માટે વધુ સારો સહકાર પ્રાપ્ત ભારત, બર્મા તથા ઈન્ડોનેશિયામાં જુદી જુદી ધાર્મિક કરી શકાય. આ નીતિ સામ્યવાદી વિચારસરણી સાથે સુસંગત પરંપરાઓ પ્રવર્તે છે. આમ છતાં ત્રણે સમાજોએ તેમની ન હોવા છતાં તે જરૂરી જણાતાં તેને અપનાવવામાં આવી
Jain Education Intemational
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૬૯૩
હશે. દક્ષિણ - પૂર્વ એશિયામાં પણ સામ્યવાદી ચળવળે લોકે
અભાવે રાષ્ટ્રવાદના પ્રચાર માટે કઇ માધ્યમ નહેતુ' આવી ની ધાર્મિક ભાવાનને પડકારવાની હિ'મત દાખવી નથી. ઉપ-પરિસ્થિતિમાં રાષ્ટ્રીય એકતા માટે ધર્મના આશ્રય લેવામાં આવે એ સ્વાભાવિક હતું, ૧૯૧૪માં સરકત ઇસ્લામના એચ. એ. એસ. જોકેમિનેટ એ કમૂલ કયુ" હતુ કે “ અમારી ચળવળ ધર્મોને સામાજિક એકતાના એક મહુ ત્વની પરિબળ તરીકે સ્વીકારે છે.”
યુક્ત હકીકતો પરથી સજાશે કે કેાઈ પણ રાજકીય ચળવળ પાતાના ઉદ્દેશોની પ્રાપ્તિ માટે જરૂર જણાય તે ધર્મના ઉપનેતા યાગ કરી લેવામાં બાધ સમજતી નથી. વિદેશી શાસકેાની સામે જનશક્તિને જાગૃત કરવાના આશયથી જ રાષ્ટ્રવાદી આંદોલનામાં ધર્મના આશ્રય લેવામાં આવ્યે હુશે.
ઇન્ડોનેશિયા
ઇન્ડોનેશિયાના લોકો સઢીએ સુધી હિન્દુ, બૌધ્ધ, મુસ્લિમ અને ડચ લોકોના શાશન હેઠળ રડી ચૂકયા છે. ઇન્ડો નેશિયા લગભગ બે હજાર જેટલા નાના – મોટા ટાપુઓને બનેલા દેશ છે. આ બધા ટાપુએમાં એછામાં છાત્રીસ જેટલા સામાજિક—સાંસ્કૃતિક જાથા વસે છે ડચ શાસનને પરિણામે સમગ્ર ઈન્ડોનેશિયા એક રાજકીય એકમ બની શકયુ આમ ભારતની જેમ ઇન્ડોનેશિયાને પણ એની રાજકીય એકતા આપનાર દેશી શાશક હતા.
વીસમી સદીના પ્રારંભે ઇન્ડોનેશિયામાં એક મેટી
અર્મ જાગૃતિ આવી. ખ્રિસ્તી વિદેશી શાસકોથી પોતાને અલગ પાડવા માટે તેમણે ઇસ્લામમાં ડો રસ લેવા માંડયે ઇન્ડોનેશિયાના ૯૦% લેકે મુસલમાન હોવા છતાં તેમના સમાજ અને સંસ્કૃતિ પર હિન્દુ તથા બૌધ્ધ ધર્માંની ઊંડી અસર હતી. ખ્રિસ્તી શાસકો સામેની એક પ્રતિક્રિયા તરીકે તેઓ ઇસ્લામ તરફ વધુ ને વધુ ઢળવા માંડયા ઇન્ડોનેશિયા સમાજમાં ભાષા અને સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિએ ભારે વિવિધતા પ્રવર્તતી હતી. પરંતુ ઘણા મોટા ભાગના લાકે મુસલનાન હાવાથી તેમને એકતાના સૂત્રુ બાધવામાં ધર્મ ઉપકારક બની શકે તેમ હતા. વિદેશી શાસકા સામે સંગઠિત થવા માટે તેમણે ઇસ્લામના આશ્રય લીધા. આ અરસામાં મદરેસા એની તથા હજયાત્રીઓની સંખ્યામાં ભારે વધારો નોંધાયા અનેક યુવાને ટુકી અને અરેબીયામાં અભ્યાસાર્થે જતા અને ઉન્નત ધભાવના સાથે પાછા ફરતા મુહમ્મદ નામની
શૈક્ષણિક સંસ્થાએ ધામિક સાંસ્કૃતિક જાગૃતિ લાવવામાં અનેકારણે રાષ્ટ્રની ભાવના તેમનામાં પહેલેથી જ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળને પ્રેરણા આપવામાં મહત્વનો ફાળો આપ્યા વિદેશી અને વિધમી શાસકે સામે સંગઠિત થવા માટે ઇસ્લામે એક ભાવનાત્મક આધાર પૂરો પાડયેા અને મહુત્વકાંક્ષી રાજકીય નેતાઓના હાથમાં એક અસરકારક હથિયાર મૂકી આપ્યું.
શરૂઆતમાં ઇન્ડોનેશિયન પ્રજામાં રાષ્ટ્રીય ભાવનાના અભાવ હતા. તે સંકુચિત પ્રાંતીય વલણા ધરાવતા હતા ‘ ખૂડી ઉટામે। ’ અને સરકત ઇસ્લામ જેવા રાષ્ટ્રવાદી જુથે જાવાનીઝ રાષ્ટ્રવાદના હિમાયતી હતા. પૂર્વના ટાપુઓમાં અલગતાની ભાવના નિર્માણ થઈ હતી. સમાન ભાષાના
ઇન્ડોનેશિયન પ્રજાની દૃષ્ટિએ ઈસ્લામ એક શ્રેષ્ઠ ધર્મ હતા. ઇસ્લામી પરંપરાનાં મુસલમાનેા પરના કાફેના શાસનને અસહ્ય ગણવામાં આવે છે. આમ તેમની ધર્મભાવના જ તેમને ખ્રિસ્તી ધસી ડચ શાસકો સામે વિદ્રોહ ઉડાવવાની પ્રેરણા આપતી હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગીકાર કરનાર વ્યક્તિ વિદેશીએના ખાંધિયા ગણાતા અને રાષ્ટ્રિય પ્રવાહમાંથી ફૂંકાઇ જતા. આ પ્રકારના વલણને લીધે ઈન્ડોનેશિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રચાર મુશ્કેલ બન્યા. ખ્રિસ્તી મિશનરીએ ડચ શાસન માટે ઈસ્લામને એક મેટા ભય ગણતા હતા અને તેથી ઇસ્લામને નાખૂદ કરવાની હિમાયત કરતા હતા. રાષ્ટ્રીય ચેતનાના વિકાસમાં ધર્મનું મહત્વ સ્વીકારનારાઆમાં પરંપરાવાદીઓ પણ હતા અને આધુનિકતાવાદીઓ પણ હતા યુક્રેપિયન શિક્ષણ પામેલાએ પણ ઇસ્લામના માધ્યમ દ્વારા પેાતાના રાષ્ટવાદી વિચારેને પ્રચાર કરવાનું પસંદ કરતાં લોકશાહીના તથા સામ્યવાદના સમકા પણ પોતાના વિચારે ની પ્રસ્ટિમાં કુરાનની સૂરાએ ટાંકતા. પોતાના રાજકીય વિચારાના પ્રચાર માટે પર’પરાવાદીઓની જેમ તેએ પણુ શુક્રવારની નમાજ પછીની સભાને ઉપયોગ કરતા.
બર્મા
બર્માની પરિસ્થિતિ ઇન્ડોનેશિયા કરતાં ઘણી જુદી હતી ઇ.સ. ૧૮૮૫માં સમગ્ર બમાં બ્રિટિશ શાસ્રન હેઠળ આવ્યું. આમ બર્મામાં વિદેશી શાસનના ગાળા પ્રમાણમાં બહુ ટૂંક હતા. બર્માના લોકો ભાષા, ધર્મ, પ્રજાતિ, ઔતિહાસિક પર પરા વગેરેની દષ્ટિએ જે સમાનતા ધરાવતા હતા તેને
અસ્તિત્વ
ધરાવતા હતી. બર્માની મુખ્ય પ્રજાતિ અમન બૌધધમ ધાળતી હતી. લધુમતિ પ્રજાતીય જૂથોમાં પણ બધ્ધધના અનુયાયીઓ હતા. કેટલીક પર્વતીય આદિવાસી જાતિઓને ખ્રિસ્તી બનાવવામા વિદેશી મિશનરીએ સફળ થયા હતા, પરંતુ તેઓ બૌધ્ધાને પોતાના ધર્માંમાં આકષી શકયા નહિ. અન લેાક માટે બૌધ્ધ હેવુ. સ્વભાવિક મણાતું. કેાઈ બનને તેની પ્રજાતિ વિષે પૂછવામાં આવે તો એ પાતાના ાતને બૌધ્ધ તરીકે જ ઓળખાવતા બ્રિટિશ શાસન પૂર્વે બૌધમ બર્માને રાજધમ ગણાતા. ખં ધંધના અને રક્ષણ અને પ્રચારને ખમી જ રાજાએ પેતાની પવિત્ર જ સમજતા. આથી બર્માના રાષ્ટવાદીઓએ વિધમી' રાજયકર્તા
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતી અમિતા ભાગ-૨
ઓના આક્રમણ સામે બૌદ્ધ ધર્મનું રક્ષણ કરવાનું સૂત્ર ભારત ગાજતું કર્યું. દેશી ખ્રિસ્તીઓને વિદેશી શાસકેના એજન્ટ માની તેમની પ્રત્યે શંકાની નજરે જોવામાં આવતું બર્મન
ભારતીય રાષ્ટ્રવાદના ધર્મ સાથેના સંબંધે અત્યંત રાષ્ટ્રવાદીની દષ્ટિએ એક સારા બર્મન થવા માટે બૌધ્ધ હોવું
ગાઢ રહ્યા છે. હિન્દુધર્મ અને ઇરલામ બનેને વિદેશી
ખ્રિરતી સત્તા સામેને સંગઠિત વિદ્રોહ સત્તાવનના વિપ્લવમાં જરૂરી હતું. વીસમી સદીના પ્રારંભે અમીઝ પ્રજામાં ધાર્મિક પ્રવૃ
નજરે પડે છે. અલબત્ત, સત્તાવનના વિપ્લવની પાછળ અનેક ત્તિનું પ્રમાણ એકાએક વધવા માંડ્યું. ધાર્મિક પુસ્તકોના
કારણે હતા. આ કારણોમાં ધાર્મિક પ્રેરણા પણ એક મડપ્રકાશનમાં તથા યોગી નામથી ઓળખાતા બૌધ્ધ સાધુઓના
ત્વનું કારણ ગણી શકાય. સત્તાવનના વિપ્લવની પાછળ રા ીય વ્યાખ્યાનમાં મોટો વધારો નોંધાયે. ૧૯૦૬માં “યંગમેન્સ
ચેતના કામ કરી રહી હતી એવું પુરવાર કશ્વાનો પ્રયત્ન
સ્વ. વી. ડી. સાવલ્કરે કર્યો છે. જેને ઘણા વિદ્વાનો અસ્વીકાર બુધિસ્ટ એસેસિયેશન” (વાય. એમ બી. એ) નામની એક
કરે છે. અનેક રાજવીઓ પિતાપિતાના વ્યકિતગત સ્વાર્થ ની સંસ્થાની સ્થાપના થઈ. આ સંસ્થાએ બૌધ્ધને સંગઠિત કરી
સિદ્ધિ માટે એમાં જોડાયા હતા એ ખરું પરંતુ એ બધાને તેમને માટે સમાચાર પત્રો અને માસિક પ્રસિદ્ધ કરવાનું શરૂ કર્યું. ૧૯૦૮માં બુધિસ્ટ પ્રોપેગે-ડા સાયટી”ની પણ
એક સૂત્રે બાંધનાર તત્ત્વ જે ક્યાત ન હોત તો આ વિપ્લવે
કદાપિ મોટું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું ન હોત; વિદેશી ગોરાઓને સ્થાપના થઈ જેણે “મિરાનરી ઝીલથી બૌધધમ ના પ્રચારનું કામ ઉપાડ્યું. પિતાના દેશની સંસ્કૃતિ કઈ વિદેશીઓની હાંકી કાઢવાની નિષેધાત્મક ભાવનાની સાથે મધ્યકાલીન ભારસંસ્કૃતિ કરતાં કમ નથી એ વિશ્વાસ પ્રજામાં નિર્માણ કરવા
તીય રાજ્ય વ્યવસ્થાની પુનસ્થપિનાનો વિધાયક આધાર એની
પાછળ હતો જ. સત્તાવનના વિપ્લવની નિષ્ફળતા પછી ભારમાટે તેઓએ બર્માની ભૂતકાલીન પરંપરાઓ તરફ લેકોનું ધ્યાન
તમાં જે ધાર્મિક પુનરુત્થાનને યુગ આજે તેણે રાષ્ટ્રવાદને દેરવા માંડયું. ભૂતકાલીન પરંપરાઓમાં ધમ કેન્દ્રસ્થાને
ધર્મભાવનાથી પ્રભાવિત કર્યો આર્ય સમાજ, વિચારોફી અને હોવોથી રાષ્ટ્રવાદી વિચારસરણી ઉપર ધમ ના વાધાં ચડાવવા
રામકૃ ણ મિશનની પ્રવૃત્તિઓ ધાર્મિક હોવા છતાં એણે ભારજરૂરી હતા.
તના ધર્મ અને સંસ્કૃતિ માટે સ્વાભિમાનની ભાવના જગાડી યંગમેન્સ બુધિ એસોસિયેશન પ્રારંભમાં એક
સ્વામિ વિવેકાનંદ કેવળ એક ધાર્મિક નેતા ન હતા. તેમણે સાહિત્યિક સંસ્થા ગણાતી હતી. બૌધર્મના તહેવારોને દિવસે
વેદાનની સાથે સાંસ્કૃતિક દ્રવાદને પણ ઉપદેશ આપ્યો નિશાળે બંધ રાખવાની તેમની માગ કબૂલ કરાવવા માટે તેમને
પુરાતત્વવિદોએ ભારતના ભવ્ય ભૂતકાળને પરિચય આપી સરકાર સાથે સંઘર્ષમાં ઉતરવું પડ્યું. પરંતુ ત્યાર પછી સર
રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાને સતેજ બનાવી. વિદેશી તથા વિધમી કાર સમક્ષ પોતાની વિવિધ. પ્રકારની ફરિયાદો રજુ કરવા
સત્તાને મુકાબલે કરવામાં આ ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પરિમાટેનું એ માધ્યમ બની ગઈ. ૧૯૧૬ સુધી બ્રિટીશ સરકાર
સરકાર બળાએ અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. પ્રત્યે આ સંસ્થા પિતાની વફાદારી પ્રગટ કરતી રહી. પરંતુ
બાદ સરકારને તેની પ્રવૃત્તિઓ પર શંકા જતા સરકારી વીસમી સદીના પ્રારંભે ભારતીય રાટ્રવાદીઓ ત્રણ કર્મચારીઓને આ સંસ્થાથી દૂર રહેવાને હુકમ કરવામાં આવ્યા. જૂથોમાં વહે ચાયેલા હતા વિનિતવાદીઓ ઉદ્દામવાદાએ ૧૯૧ થી ૧૯૨૦ દરમ્યાન વાય. એમ. બી. એ નો ભારે ફેલાવો અને આતંકવાદીઓ વિનિતારી, ઈ. છ હજાર જેટલા ગામમાં એની શાખાઓ સ્થપાઈ. પ્રભાવિત હતા. ધર્મનિરપેક્ષ રાજકારણના હિમાયતી હતા બ્રિટિશ સરકાર સમક્ષ એણે પોતાની અનેક માગો રજુ કરી, જો અને બંધારણીય માળે રાજકીય હકક પ્રાપ્ત કરવા માગતા કે એ માગનો સામાન્યતઃ સરકારે અસ્વીકાર જ કયા હતા. વાય. હ .. ઉદ્દામવાદીઓ પૂ ૨વરાજના હિમાયતી હતા અને એમ. બી. એ.ન તંત્ર પર ધીમે ધીમે બોધ ભિખુઓની પકડ તેમની પ્રીય ભાવનામાં આ આ વધવા માંડી. આ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓમાંથી જ બમની રાષ્ટ્રવાદી દેશાભિમાનની સાથે તેમણે તેમની રાષ્ટ્રવાદી વિચારસરણી ચળવળનો જન્મ થયે. ૧૯૨૦ માં જનર ક કાઉંસિલ ઓફ પર ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક રંગ ચડાવે. આંતકઅમીઝએ સેસિયમન (જી; બી. સી. એ) નામની રાષ્ટ્રવાદી વાદીઓની પાસે કોઈ સ્પષ્ટ રાજકીય ફિલસૂફી ન હતી. તેઓ સંસ્થાની સ્થાપના થઇ જે વાસ્તવમાં વાય, એમ. બી. એ.નું આઝાદીના દિવાના હતા. આ જૂથમાં જે અનેક ક્રાંતિકારી ! જ સંતાન હતું. જી. સી. બી. એ.નું નેતૃત્વ શરૂઆતમાં થઈ ગયા તેમાંના કેટલાક રશિયાના સામ્યવાદી આદેલ નથી
ગીઓએ કર્યું. આ સંસ્થાને શહેરની સાથે ગામડાઓને પ્રભાવિત હતા અને અસ્પષ્ટ સમ જવાદી વિચારો ધરાવતા પણ ટેકે તે. ગામડાંઓમાં ભિખુઓને અગત્યને શકિત- હતા. કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ હતા તે કેટલાક ધાર્મીિક શાળી હોવાથી બર્માના રાજકારણમાં પણ બૌદ્ધ ભિખુઓએ ફાસ્ટ
રાષ્ટ્રેવાદના પુરસ્કર્તા હતા. ૧૬) ભાગ ભજવવા માં ૧૯૩૧માં બ્રિટિશ અને ભારતીય વિધ્ય જાગેલા વિદ્રોહનું સંચાલન મહદ અંશે બૌધ્ધ ઓગણીસમી સદીના કેટલાક બંગાળી કવિઓ અને ભિખુઓએ જ કર્યું હતું.
સાહિત્યકારોએ (હેમચન્દ્ર, નવિનચન્દ્ર, બંકિમચન્દ્ર વગેરે
Jain Education Interational
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને પ્રાચીન દેવ-દેવીઓના જ
એ જમીન ન સમજતા એવા અર્ચના સાથે જોડવામાં
મૃતિ સંદર્ભ પ્રય હિન્દુ પરંપરાને અનુસરીને માતૃભૂમિને એક દેવીના સ્વરૂપમાં ધર્મની ભવ્યતા અપી છે” રાષ્ટ્રવાદને જે આદેશ ધર્મ દ્વારા નિહાળવાનો પ્રયત્ન કર્યો. હિન્દુઓ દુર્ગા અને કાલિની માતૃ પવિત્ર કરવામાં આવે છે અને પ્રાચીન દેવ-દેવીઓની પૂજા શક્તિને પૂજે છે. બંગાળના શાક્ત સંપ્રદાયોમાં આનું વિશેષ અર્ચના સાથે જોડવામાં આવ્યો છે તેણે રાષ્ટ્રવાદીઓને આકજેર હતું. માતૃભૂમિને એક નિર્જીવ જમીન ન સમજતા,એમાં બ્ય કારણ કે આ ખ્યાલ વિદેશી સંસ્કૃતિને અનુકરણમાંથી દિવ્યતાનું આરોપણ કરી ભારતમાતાની સંકલ્પના ઊભી કર- નહિ પરંતુ દેશની પરંપરાઓમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ હતું. તેમના વામાં આવી. આણુ ધાર્મિક પ્રતકના માધ્યમ દ્વારા રાષ્ટ્રભાવના સુપ્રસિદ્ધ ઉત્તરપાડા વ્યાખ્યાનમાં તેમણે કહ્યું. “ આપણી આ પ્રગટાવનામાં આવી. લોકો રાસેલાઈથી સમજી શકે અને ઉત્કટ રાષ્ટ્રીય ચળવળ એ કઈ રાજકીય આંદોલન નથી. રાષ્ટ્રવાદ ભાવ અનુભવી શકે એ રીતે મૂકાયેલા આ રાષ્ટ્રવાદી ખ્યાલોએ એ ધર્મ છે. શ્રદ્ધા છે. હું એ જ વાત આજે તમને બીજા પ્રજાના માનસ ઉપર જાદુઈ અસર કરી. આથી આમજનતાને શબ્દોમાં કહું છું....આપણે માટે સનાતન ધર્મ એ જ રાષ્ટ્રરાષ્ટ્રવાદના પ્રવાહમાં ખેંચવાનું કામ સરળ બન્યું. ( આમ વાદ છે. હિન્દુ રાષ્ટ્રાનો ઉદ્દભવ સનાતન ધર્મની સાથે થયે છતાં સમાજને ઘા મેટો ભાગ તટસ્થ દર્શક બનીને આ હતે. સનાતન ધર્મના વિકાસની સાથે હિન્દુ રાષ્ટ્ર પણ વિકાશ આંદોલનથી દૂર રહ્યા છે.) આમ કરવા જતા ભારતીય રાષ્ટ્ર- પામે છે. જ્યારે સનાતન ધર્મની અવનતિ થશે ત્યારે હિન્દુ વાદ એ હિન્દુ રાષ્ટ્રવાદ બની ગયે. આને લીધે આગળ જતાં રાષ્ટ્રની પણ અવનતિ થશે. અને જે સનાતન ધર્મનો નાશ બિનહિન્દુઓ અને ખાસ કરીને મુસલમાન ભારતીય રાઠવાદ થઈ શકે તો આ રાષ્ટ્રને પણ અંત આવી શકે. સનાતન ધર્મ ના પ્રવાહથી અલગ થઈ ગયા.
એ જ રાષ્ટ્રવાદ છે. મારે તમને આ જ સંદેશે આપવાને
છે ” શ્રી અરવિન્દ કહેતા કે પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિમાં જે શ્રેષ્ઠ છે બાળ ગંગાધર તિલક આ ઉદ્દામવાદી ચળવળના એક
તે ભારતે અપનાવવું જોઇએ, પરંતુ તેનું આંધળું અનુકરણ તેજસ્વી નેતા હતા. ૧૮૯૬ પછી બ્રિટિશ સરકાર પરથી એમને
કરવાથી ભારત તેની સાંસ્કૃતિક વૈયકિતકતા ગુમાવી બેસશે. આ વિધાસ ઘટવા માંડયો અને તેઓ પૂર્ણ સ્વરાજના હિમાયતી
પરથી સમજાશે કે શ્રી અરવિન્દને રાષ્ટ્રવાદ એ યુરોપિયન બન્યા. આમ જનતા સુધી રાષ્ટ્રવાદની ભાવનાને ફેલાવવાના
રાષ્ટ્રવાહના જેવો પ્રાદેશિક યા રાજકીય નહિ પરંતુ ધાર્મિક આશયથી એમણે એવા સ્થળે અને સંજોગે પસંદ કર્યા કે
અને સાંસ્કૃતિક હતે. જ્યાં પ્રજા આ ભાવનાને પૂબ ઝડપથી ઝીલી શકે. આ માટે તેમણે ગણેશોત્સવ તથા શિવાજી-જયંતિના ઉત્સને પસંદ ફિલિપાઇન્સ ર્યા. ‘કેસરી” અને “મરાઠા” પત્રો દ્વારા, તેમણે રાષ્ટ્રવાદને પ્રચાર કરવા માંડ્યો. બ્રિટિશ સરકારે તેમને માંડલેની જેલમાં
ફિલિપાઈન્સની પ્રજા લગભગ ત્રણ વર્ષના સ્પેનિશ કેદ કર્યા ત્યારે ગીતા પર તેમની સુવિખ્યાત ટીકા લખી તેમણે
અને પચાસેક વર્ષના અમેરિકન શાસન હેઠળ રહી છે. પેગીતા દ્વારા પણ કર્મયોગને અને રાષ્ટ્રવાદને સંદેશ આપ્યો.
નિશ લેકના આગમન પહેલા ફિલિપાઇન્સના ટાપુઓમાં તિલકનો પ્રચાર એટલો પ્રભાવી હતી કે એથી આકર્ષાઈને
ભાષા અને સંસ્કૃતિની દષ્ટિએ એક બીજાથી અલગ એવી એકઅનેક તરણો આતંકવાદી માગ ના અનુયાયી બન્યા. આથી
ત્રીસ જાતિઓ વસતી હતી. ફિલિપાઈન્સને એની રાજકીય બ્રિટિશ પત્રકાર વેલેન્ટાઈન ચિલે તિલકને “ભારતીય અશાં
અને ધાર્મિક એકતા અને સ્પેનિશ વિજેતાઓ પાસેથી મળી તિના પિતા' તરીકે વર્ણવ્યા છે. તિલકની સાથે બિપિનચન્દ્ર
છે. સમાજના ઉપલા વર્ગોમાં સ્પેનિશ ભાષા વ્યવહારનું પાલ અને લાલા લજપતરાયનો પણ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ,
મધ્યામ બની, પરંતુ નીચલા વર્ગોમાં એને પ્રચાર થઈ શકશે કારણ કે ‘લાલ-બાલ-પાલની આ ત્રિપુટી તાત્કાલીન રાખ્યું
નડિ. કેટલાક ઉડામ રાષ્ટ્રવાદીઓ એમ માનતા હતા કે - વાદી આંદોલનની ત્રિમૂર્તિ હતી. બંગ-ભંગની ચળવળે દ્ર
નિયાડના આગમન પહેલા ફિલિપાઈન્સના લેક પાસે તેમને ભાવનાને પરાકાષ્ટાએ પહોંચાડી રાષ્ટ્રીય ચેતનાને બળવાન
પિતાને ધમ હતું. પરંતુ સ્પેનિશ વિજેતાઓએ તેમનું બનાવી. આ ચળવળના એક પ્રતિભાશાળી નેતા હતા શ્રી
ધર્માતર કરી તેમને કેથલિક બનાવ્યા હતા.
ધમાલ અરવિન્દ ઘેષ.
ફિલિપાઈન્સની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ધમ નિર્ણાયક બની શ્રી અરવિન્દ ઘોષ અને શ્રી બિપિનચન્દ્ર પાલ આધ્ય શકે એમ નહોતે કારણ કે અહીં શાસક અને શાસિત ત્મિક રાષ્ટ્રવાદના મુખ્ય પ્રણેતા હતા. દેશબંધુ દાસે શ્રી અર સમાન ધમ ના અનુયાયી હતા. આથી જે પરિસ્થિતિ ભારત વિદને દેશભકિતના કવિ અને રાષ્ટ્રવાદના પયગંબર’ તરીકે બર્મા અને ઇન્ડોનેશિયામાં સર્જાઇ તે અહીં ઉભી થઈ શકી ઓળખાવ્યા છે. બે કિમચન્દ્રની પ્રશંસા કરતા શ્રી અરવિન્દ નહિ. શાસકેને પોતાના જૂથની અલગ પાડતી વખતે તેઓ જણાવે છે કે, “માતૃભૂમિ એ કંઈ જમીનનો ટુકડો નથી ધર્મના પરિબળને ઉપયોગ કરી શકે તેમ ન હતા, સમાન યા મનુષ્યોનું ટોળું નથી પણ તે એક દિવ્ય શકિત છે. એમ ધમી હોવા છતાં પ્રજાતીય દૃષ્ટિએ ફિલિયિને સ્પેનિયાડૅથી કહી બંકિમે દેશની સર્વોચ્ચ સેવા બજાવી છે અને દેશભક્તિને જુદાં હતાં આમ રંગભેદને આધારે ફિલિપિને એ પિતાના
Jain Education Intemational
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯૬
સમાજને સ્પેનિશ્ચેથી વિરુદ્ધ સંઘટિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં. ૧૮૯૭માં એક સ્પેનિશ પાદરી લખે છે.
66
‘ ફિલિપાઇન્સના લેકમાં વાનાના જેવી → ગાલિયત ભરી સડુજવૃત્તિઓ રહેલી છે. સ્પેન અથવા સ્પેનના સાધુએ એમના પ્રજાતીય લક્ષણોને બદલી શકે નિહ. કારણ કે તે આપણા કરતા ઘણી ઉતરતી કેડિટના છે. આપણે માટે ઘડાયેલા કાયદાએ એમને લાગુ પાડવાના કેઇ અર્થ નથી આ લોકાને જે સ્વતંત્રતા છે. ” ૧૮ સ્પેનિશ પાદરીએ ફિલિ પાઇન્સના લાકે તથા દેશી પાદરીઓ સાથે જે ગુસ્તાથિ ભર્યો વ્યવહાર કરતા હતા એથી લિપ્સિના ર ટ્રેવાદીને પાતાના િવરાધ આક્રમણને સ્પેનેિશ સાધુએ પર કેન્દ્રીત કર્યું. તેઓએ કદાપિ કેથેાલિક ધર્મ યા એની માન્યતાઓ સામે વિરોધ રહેવા પ્રગટ કર્યાં નથી સ્પેનિશ સધુએએ તેમને સ`સ્કારી બનાવ્યા છે. એવે સ્પેનિશેાના દાવા તેમને તેઓ કહેતા કે અમને સંસ્કારી બનાવવામાં પાદરીએને ખાસ રસ નથી કારણ કે એ તેમના દુન્યવી હતેાની વિધ્ધ છે.
સ
ફિલિપાઇન્સના રાષ્ટ્રવાદીએ પાદરી માને વિરોધ કરતી વખતે તેમનામાં પ્રવતા દૂષણો તરફ આંગળી ચીંધતા હતા કયારેક વાસ્તવિકતાની સાથે કલ્પનાને જોડી તેએ આ દુષણ્ણાની એક બિહામણું ચિત્ર રજુ કરતા. પરંતુ આમ કરતી વખતે દેશી પાદરીઓમાં પ્રવર્તતા દુષણા પ્રત્યે આંખ મિંચામણા કરતા. વાસ્તવમાં પરદેશી શાસક સામેના પાતાના રોષ પ્રગટ, કરવા માટે તેમણે પાદરીઓના જૂથને પસંદ કર્યું હતું. દેશી પાદરીઓને પણ સ્પેનિસ પાદરીઓની ભેદભાવ ભરી નીતિના ભાગ બનવું પડયુ હતુ એટલે તેએ પશુ રાષ્ટ્રવાદીએ સાથે ભળ્યા હતા. આગળ જતાં આમાંના ઘણા દેશી પાદરીઓએ કેથેલિક સંપ્રદાયને ત્યાગ કર્યાં હતા. સ્પેનિશ પાદરી ામાં પ્રવર્તતા વ્યભિચારની અનેક વાતો લોકોમાં ફેલાયેલી હતી સ્પેનિશ સાધુએના જાતીય સ્ખલનના ઉદાડુરણા આપી એમના ગેરકાયદે સતાનાની એક યાદી પણ રાષ્ટ્રવાદીઓએ પ્રસિદ્ધ કરી હતી. એક સ્પેનિશ પાદરી માટે એમ કહેવાતુ' કે એને ૧૬૦ પત્નીઓ અને ૫૦૦ સંતાનો હતા. સ્પેનિશ પાદરીઓને હાથે ફિલિપાઇન્સના લોકોનું આર્થિક શેષણ પણ થતું જમીને પડાવી લેવી, દેશી લોકો પાસે વેઠ કરાવવી, ચેાખાના પાકના ઇન્તરા પર પાતાનું નિયંત્રણ રાખવું વગેરે. ટાપુઓ પરનું રાજકીય વĆરવ પણ સરકારી અમલદારા કરતા આ પાદરીએ જ વધુ ભાગવતા. રોમન કેથોલિકામાં પ્રવર્તતી • કસન ’ ( પાપની કબૂલાત )ની ધાર્મિક ક્રિયાને બહાને તેઓ જરૂરી માહિતિ એકડી કરી લેતા અને એના ઉપયોગ કરી દેશી લોકોને કનડતા પાદરીઓને હામે ખેડૂતે નુ શેષણ થતુ હોવાથી કેથેલિક ચર્ચ અને ખેડૂતો વચ્ચે લાળા સંઘ
ચાલ્યા.
ફિલિપાઇન્સના લોકોએ માગેલા આર્થિક અને રાજકીય સુધારાઓને સ્પેનિશ શાસનકર્તાએ ઠુકરાવતા રહયા હતા.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આથી રાષ્ટ્રવાદીઓમાં ક્રાંતિકારી વિચાર ધરાવતા લેાકેનુ જોર વધવા માંડયું. જે રિઝાલ જેવા સુધારાવાદી નેતાએ બહુ સિધ્ધિના મેળવી શકયા. ‘કાતિપૂનન’ નામની નીચલા ચળવળને જુદો જ વળાંક આપ્યા. રાષ્ટ્રવાદીઓના હિંસક મધ્યમ વર્ગના લોકોની અનેક્ષી ક્રાતિકા સંસ્થાએ રાષ્ટ્રીય બળવાને દબાવી દેવામાં આવ્યા. છતાં ૧૮૯૮માં સ્પેનિશ અમલના અંત આવ્યેા અને અમેરિકનેનુ શાસન શરૂ થયું. અમેરિકન શાસન શરૂ થયા પછી કેથેલિક ચર્ચની આર્થિક એક મોટો લાભ એ થયા કે લોકોના કેથલિક ચર્ચા પ્રત્યેનો અને રાજકીય સત્તાના અંત આણ્યે. આથી કેથેલિક ચર્ચ ને શમી ગયે. અમેરિકનેાની નીતિ ઘણી ઉદારતા ભરી અને તે ધમ નિરપેક્ષ રાજકારણમાં માનતા હેવાથી ફિલિપાઇન્સના લોકોની ઘણી ફિરયાદો દૂર થઇ અને તેઓ શાંતિમય રીતે શાંતિમય રીતે સ્વાધીનતા પ્રાપ્ત કરી
શકયા.
રાજકારણમાં ધમ ના એસરતા જતા પ્રભાવ
ભારત, અમાં, ઇન્ડોનેશિયા તથા ફિલિપાઇન્સની રાષ્ટ્ર્ધ્વવાદી ચળવળનુ આપણે જે વર્ષોંન કર્યું. તે પરથી જણાય છે કે વીસમી સદીના શરૂઆતના બે ત્રણ દાયા દરમ્યાન રાષ્ટ્રવાદી ચળવળને વેગ આપવામાં ધાર્મિક પ્રેરણાએ મહ ને ભાગ ભજવ્યા છે. પરંતુ આપણે એ હકીકત ઉપર ભાર મૂકી રહ્યા હતા કે ધર્મનો ઉપયોગ કેવળ એક સાધન તરીકે જ થઇ રહ્યા હતા. ધર્મના આશ્રય લેનારા રાષ્ટ્રવાદીએ અને રાજપુરુષો હંમેશાં ધાર્મિક વૃત્તિના ન હતા જેમ ગાંધી અને અનુસરનારા અનેક લોકોએ અહિંસાને સ્વીકર એક અવિચલ સિધ્ધાંત તરીકે નિડું પરંતુ એક નીતિ તરીકે જ કર્યાં હતા તેમ રાષ્ટ્રવતી જાથામાં મોટા ભાગના લાકે ધર્મને આધાર એક નીતિ ( Policy) તરીકે જનતાને જાગૃત કરવાના અને એમના સહકાર મેળવવા માટેના એક અસરકારક સાધન તરીકે લેતા હતા
પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધની સમાપ્તિ પછી એશિયાના વિવિધ દેશોમાં યુરોપિયન ટેકનોલેજીના પ્રવેશ ઝડપી બન્યા. આધુનિક ઉદ્યોગોની સ્થાપના થતા એના એક આડ પરિણામ રૂપે સાંસા કિરણ (Secularization) ની પ્રક્રિયા શરૂ થઇ દુન્યવી સમસ્યાઓના સમાધાન માટે હવે ધમ બીનજરુરી અને અસસાયિક જૂથા પોતાના આર્થિક પ્રશ્નો બાબત સભાન બનતા ગત જણાવા લાગ્યા. મજૂરો, ખેડૂતો, નાકરિયાતો વગેરે બ્યાવએના ઉકેલ માટે સતિ થવા માંડયા. આ નવી પરિસ્થિતિએ તર્કવાદી વલણાને પ્રોત્સાહન આપ્યું. અને આથી ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદ પ્રત્યેનું આકર્ષણ ઘટવા માંડયુ. જ્યાં સુધી ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદમાં માનનારાઓ ધર્મની ઝીણી ઝીણી વિગતોમાં ઉતરતા પ્રજા — જાગૃતિ પર ભાર મૂક્તા રહ્યા ત્યાં સુધી ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદને આવકાર મળ્યેા. ઇન્ડોનેશિયાના સરક્ત ઈસ્લામ પક્ષમાં તથા બર્માના જી. સી. બી. એ. પક્ષમાં શરૂ
ન
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃત સંદર્ભ ગ્રંથ
આતમાં ધાર્મિક ભૂમિકાઓ ધરાવનાર ૦ ક્તિઓનું જોર હતું.
ઝાદીની પ્રાપ્તિ પછી એશિયન સમાજની સૌથી હાઓ, ઉલેમાઓ અને બૌદ્ધ ભિખુ સક્રિય રાજકારણમાં મોટી સમસ્યા’ રાષ્ટ્ર ઘડતર” ની હતી. ગરીબીમાં સબડતા જોડાતા હતા. પરંતુ ધીમે ધીમે તેમનું પ્રમાણ ઘટવા માંડયું. રહેલા આ સમાજે હવે ઝડપથી આર્થિક વિકાસ સાધી સમૃધ્ય તેમના રૂઢીવાદી વિચારો શિક્ષિત લોકોને પસંદ ન હતા તેથી થવા માગતા હતા વિદેશી શાસકને હડાવવાના નિષેધાત્મક આ પક્ષોમાં સમાજવાદી અને ધર્મનિરપેક્ષવાદી વલણે ઊભાં થયાં. આધાર પર તેઓ સંગઠિત થયા હતા. પરંતુ વિદેશીઓની
વિદાય પછી તેમની એકતાને અદઢ બનાવવા માટે વધારે પાકિસ્તાનની સ્થાપના પાછળ ઇસ્લામની ધાર્મિક પ્રેરણું વિધેયાત્મક આધારની જરૂર હતી. આર્થિક અને રાજકીય નિર્ણાયક નીવડી છે. ઇસ્લામે ચીંધેલા માર્ગે મુસલમાને ક્ષેત્રે તેઓ યુરોપિયન પ્રણાલિકાઓને અપનાવી રહ્યા હતા, તેમનું જીવન જીવી શકે એવા આદર્શ પર પરિસ્તાનની કારણ કે તે વિના આધુનિક રાજતંત્ર ચલાવવાના અને વિભાવના રજુ થઈ હતી. મુસલમાનના અભુતપૂર્વ ઉત્સાહ આર્થિક વિકાસ સાધવાના ધ્યેય સિધ્ધ કરવા મુશ્કેલ હતા. અને સબળ ટેકાને કારણે પાકિસ્તાનની સ્થાપના શકય બની. આ બાબતમાં તેમની પુરાણી પરંપરાઓ તેમને બહુ ઉપયેગી પરંતુ પાકિસ્તાન અસ્તિત્વમાં આવતા એના નેતાઓ માટે થઈ શકે તેમ નહોતી. પરંતુ વિશ્વના રાષ્ટ્ર:-સમુ દાયમાં એક વિકટ પ્રશ્ન ઉભો થયો.(૧૯) આ નવા રાજ્યને આજની તેઓ પોતાની રાષ્ટ્રીય અસિમ તને જઇ.વી રાખવા ઉત્સુક આધુનિક દુનિયામાં ઇલામી રાજ્ય કેવી રીતે બનાવવું ? હતા. તમામ ક્ષેત્રમાં યુરોપિયનું અનુકરણ કરવા જતા ઈસ્લામી રાજ્યને ખ્યાલ ખૂબ જ સ દિધુ હતા. ઈસ્લામી તેમની વૈયક્તિકતાનો અંત આવતો હતો. આઝાદીની પ્રાપ્તિ રાજ્યની વિશિષ્ટતાઓ કઈ એ બાબતમાં કોઈ સર્વ- પછી આ દેશોમાં સ્વદેશી કરણની (Indegenization ) સંમતિ નહોતી. પાશ્ચાત્ય શિક્ષણ પામેલા કેટલાક નેતાઓ પ્રક્રિયાને પ્રેત્સાહન આપવામાં આવ્યું. ધાર્મિક, સામાજિક ખાનગીમાં કહેતા કે, “વાસ્તવમાં અમે મુસલમાનોની બહુમતિ અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં તેઓ પિતાની કેટલીક પુરાણી સંસ્થાહાય એવા રાજ્યની સ્થાપના કરવા માગતા હતા. ઈસ્લામી એને સજીવન કરી યા તેનું નવીની કરણ કરી તેને પુન : રાજ્યની સ્થાપના કરવાનો અમારો આશય નહેાત.” તેઓ સંસ્થાપિત કરવા માગતા .
એ વસ્તુ પણ સમજતા હતા કે આધુનિક સંસારની વાર્તા - વિકતાઓની વચ્ચે ઇસ્લામી રાજ્યની સ્થાપના કરવી અસંભવ
આઝાદી પછી આ રાષ્ટ્રોએ અપનાવેલી ધાર્મિક-સંસ્કૃતિક છે. પરંતુ પાકિરતાની આંદોલને આ આદશને એટલી ગંભી,
નીતિનું વિશ્લેષણ કરતા જણાય છે કે એની પાછળની મુખ્ય રતાપૂર્વક અને નિષ્ઠાપૂર્વક અપનાવ્યું હતું કે હવે એમાંથી પીછેહઠ કરવી શકય નહોતી. એમ કરવા જતા પ્રજાને અને
પ્રેરણા રાષ્ટ્રીય ગૌરવની પુન સ્થાપના હતી. લગભગ તમામ ઉલેમાઓને ખેફ વહોરવો પડે જે માટે તેઓ તૈયાર નહોતા.
દેશ પિતાની ભાષાને પ્રાધાન્ય આપવા આતુર છે. ભારતમાં
હિન્દી તથા અન્ય પ્રાદેશિક ભાષાઓ, શ્રી લંકામાં સિંહાલી, પાકિસ્તાનના હાલના બંધારણું મુજબ એ છે કે “ ઇસ્લામી લેકશાહી” છે. પાકિસ્તાનને એક કટ્ટર ઇસ્લામી રાજ્ય બના
પાકિસ્તાનમાં ઉર્દુ, બંગલાદેશમાં બંગાળી, બર્મામાં બર્મન, વવાની ઘેલછા ‘જમાતે ઇલામી’ પક્ષ સેવે છે પરંતુ આ પક્ષ
ઇન્ડોનેશિયામાં ઈન્ડોનેશિયન વગેરે. પરંતુ આ એશિયન પ્રજાને ટેકો મેળવવામાં પર્યાપ્ત સફળતા પામી શક નથી,
ભાષાઓ પૂરતી વિકસિત ન હોવાને કારણે, વિદેશી ભાષાને
સદંતર ત્યાગ કરવાનું તેમને માટે અશકય જણાય છે. બમ બંગલાદેશમાં સ્વાધીનતાની ચળવળ શરૂ થવા પાછળ- અને શ્રી લંકાએ તે બૌદ્ધ ધર્મને રાજ ધમનો દરજજો નું મુખ્ય કારણ પશ્ચિમ પાકિસ્તાન દ્વારા થતું એનું આર્થિક આપી દીધું છે. પાકિસ્તાન અને મલેશિયામાં ઇસ્લામ રાજધર્મ શેષનું હતું. બંગાળી સુમને એ પાકિસ્તાનની ચળવળને છે. પરંતુ ભારત, બંગલાદેશ, ઈન્ડોનેશિયા તથા ફિલિપાઈન્સ પૂરો ટેકો આપ્યો હતો. પરંતુ પાકિસ્તાનની સ્થાપના મહમદ અંશે મર્થનિરપેક્ષ નીતિને અનુસરવાનો પ્રયત્ન થયા બાદ તેની પશ્ચિમ પાંખનું આધિપત્ય વધી ગયું. પંજાબી કરી રહયા છે. પણ એશિયન પરંપરાના પ્રભાવ હેઠળ આ મુસલમાન શાસનકર્તા જેવો વ્યવહાર કરવા લાગ્યા એટલે ધર્મનિરપેક્ષતાનું સ્વરૂપ યુરોપિયન ધમ નિરપેક્ષતા કરતા બંગાળી મુસલમાનેએ એની + મે વિરોધ જગાવ્યા. અહીં જ રહયું છે. ભારતની ધર્મ નિરપેક્ષતાની નીતિ વાસ્તવમાં પણ શાશકો અને શાસિત સમાનધમી હોવાથી આઝાદીની ' બહુ ધર્મવાદ'ની ( Religious Pluralism) નીતિ છે. લડતમાં ધર્મ એક અગત્યનું સાધન બની શકે તેમ ન હતું. કોઈ વિશેષ ધર્મને રાજ ધર્મને દરજજો આપવાને બદલે પરંતુ ભાષા અને સંસ્કૃતિની બાબતમાં પૂર્વ બંગાળના મુસ- ભારત સરકાર તમામ ધર્મોને પ્રેત્સાહન આપવાની નીતિ લમાને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનના મુસલમાનેથી તદ્દન બિન સભાનતા પૂર્વક અપનાવી રહી છે. ભગવાન બુદ્ધની ૨૫૦૦ હતા. આથી પૂર્વ બંગાળની જનતાને સંગઠિત કરવા માટે મી જયંતિ ભારત સરકારે બહુ ઉત્સાહપૂર્વક ઉજવી હતી. બે ગાળી ભાષા અને સંસ્કૃતિ પર વિશેષ ભાર મૂકાયે. આમ છેડા સરાય પહેલા પંજાબ રાજયની સરકાર ગુરુ ગોવિન્દ્રસિંહ
ગાળી રાષ્ટ્રવાદને આધાર ધર્મઝનુન નહિ પરંતુ જવ ની મહા યાત્રા ની ૪૦૦ મી જયંતિ ધામધૂમ પૂર્વક મનાવી. ભાવાભિમાન હતું.
ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦ મી જયંતિ ઉજવવાની તૈયારીઆ
Jain Education Intemational
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
એપ્રિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
ચાલી રહી છે. હિન્દુઓના મેળાઓમાં અને મુસલમાનોના (૭' જેમ જેમ ઔદ્યોગિકરણની પ્રક્રિયા એશિયન ઉર્સમાં પ્રધાને અચુક હાજર રહેતા હોય છે. હિન્દુઓના રાષ્ટ્રમાં વિકાસ પામતી જશે તેમ તેમ સોનારિકરણની માત્રા પ્રાચીન મંદિરના દ્વારમાં પણ સરકાર અને કોંગ્રેસ વધતી જશે અને તદનુસાર ધર્મનું મહત્વ ઘટતું જશે. પક્ષના નેતાઓ રસ દાખવે છે. આની પાછળનો ઉદેશ સમાજના તમામ ધાર્મિક સમૂહને ભાવનાત્મક સંતેષ આપી,
| નેધ અને સંદર્ભ રાજકીય ક્ષેત્રે તેમની સહાનુભૂતિ અને વફાદારી પ્રાપ્ત કરવાને
૧ આ વિરોધાભાસની વિસ્તૃત ચર્ચા શ્રી એડવર્ડ શિપ હશે એમ મા 1 શકાય.
Chat av On the Comparative Study of the કેટલાક ક્ષેત્રમાં પરંપરાને વળગી રહેવા માગતા આ new States માં કરે છે. સમાજે અન્ય ક્ષેત્રમાં આધુનિકતાને આવકારે છે. શું આને
all : Clifford Geertz (Ed): Old Societies પરિણામે કઈ સંઘર્ષ ઊભું થવાના ભાવના ખરી! અલબt, and new states. (Indian edition) 971, P. 3. વિદ્વાનમાં આ અંગે મતભેદ પ્રવર્તે છે. પરંતુ એ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે કોબર જેવા માનવ શારીના અભિપ્રાય ૨ રાષ્ટ્રવાદ, સમાજવાદ અને સામ્યવાદ જેવી રાજકીય મુજબ સંસ્કૃતિમાં એટલું બધું લચીલાપણું રહેલું છે કે વિચાર સરણીઓમાં અને ધર્મમાં ઘણી સમાનતાઓ દર્શાવી પરસ્પર વિરોધી લાગતા તો પણ એક જ સાંસ્કૃતિક શકાય. ધર્મની જેમ આ વિચારસરણીઓ પણ સામાજિક વ્યવસ્થાથી અંતર્ગત સુમેળ પૂર્વક રહી શકે છે. પરંપરા અને સંધટનને સિદ્ધ કરવામાં પિતાને ફળ આપે છે. સી. જે. આધુનિકતા વચ્ચે જણાને વિરોધાભાસ નીચલા સ્તર પર એચ. હેઈઝ અને બીજા વિદ્વાને રાષ્ટ્રવાદને એક ધર્મ તરીકે વધુ વાસ્તવિક લાગે છે પરંતુ સંસ્કૃતિના ઉપલા સ્તરમાં એ જ ઓળખાવે છે. ધર્મની જેમ રાષ્ટ્રવાદને પણ એના પવિત્ર ક્રમશ : ઓછો થતે જતા અંતે લુપ્ત થઈ જાય છે. પ્રતિકે, વેવતાઓ, ગાથાઓ અને કર્મકાંડો હોય છે. જુઓ :
આપણી ચર્ચામાંથી મળી આવતા કેટલાક નિષ્કને Johnson Harry M. Sociology a Systematic વિધાનના સ્વરૂપમાં નીચે પ્રમાણે મૂકી શકાય-
introduction, (Indian edition) 1966, P. 461 (૧) જ્યારે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિ પૂરતી યા નાના (૩) શ્રી રિચર્ડસી. બુશ તેમના પુસ્તક રિલિજિયન ઇન જૂથ પૂરતી મર્યાદિત હોય છે ત્યારે ધર્મ હોઈ શકે છે. ચાઈના (૧૯૭૦)માં એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે ચાઇનીઝ
સામ્યવાદ સ્વયં એક ધર્મ છે. કેન્ફયુશિયસ અને તાઓ (૨) જ્યારે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ મોટા જૂથમાં પ્રવેશ કરે
ધર્મને દબાવવામાં કમ્યુનિસ્ટોને બહુ ઓછી સફળતા મળી છે ત્યારે એ અંશતઃ સાધ્ય મટી જાય છે અને ઘણીવાર અમુક છે. આ ધમાં રહેલા સામંતશાહી અને પૌરાણિક ખ્યાલને સાંસરિક ઉદ્દેશો સિદ્ધ કરવા માટેનું સાધન બની જાય છે.
દુર કરી તેને સ્થાને સમાજવાદી વિચારે દાખલ કરવાની (૩) જયારે શાસક અને શાસિત ભિન્ન ધર્મ પાળતા તેમની નેમ છે. આ બન્ને ધર્મો સાંસ્કૃતિક પરિબળ તરીકે હોય છે ત્યારે રાષ્ટ્રવાદી આંદોલનને મજબૂત બનાવવામાં ધર્મ હજુ પણ અસરકારક રહ્યા છે. શ્રી બુશના મતાનુસાર કેન્ફનિર્ણાયક ભાગ ભજવે છે.
યુશિયસ અને તાઓ ધર્મની પરંપરા અને આધુનિક ચાઇનીઝ
સામ્યવાદ વરે જ ણાતી એતિહાસિક એકસૂત્રતા નોંધપાત્ર છે (૪) જ્યારે શાસકો અને શાસિત સમાનધમી હોય છે ત્યારે રાષ્ટ્રવાદી આંદોલનને વેગવાન બનાવવામાં ધર્મનું પરિ- (૪) ડે. આર. સી. મજમુદારના દૃષ્ટ્રિબિન્દુની રસપ્રદ બળ ગૌણ બની જાય છે. પરંતુ જે જે બાબતમાં તેમની આલોચના સદરે જુઓ : Indian Nationalism વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવતે હેવ છે તેના પર વિશેષ ભાર and British occupation, Published in Organiser મૂકાય છે.
Delhi, Vol. 27 No :1 August 11, 1973, P. 17 ૫) પ્રારંભના તબક્કામાં રાષ્ટ્રવાદી ચાંદલને પર (૫) Louis L. Snyder (Ed): The Dynamics ધર્મને વિશેષ પ્રભાવ હતા, પરંતુ કા, ૨. વિશ્વયુદ્ધ પછી of Nationalism, P. 43 સાંસ્કૃતિરિકરણની પ્રક્રિયાને કારણે એ પ્રભાવ ક્રમશઃ ઘટતે ગયે.
(6) J. H. Brimmel : Communim in south (૬) આઝાદીની પ્રાપ્તિ પછી પોતાની રા દ્રીય અસ્મિ- cast Asia, P. 96. તાને જાળવી રાખવા માટે એશિયન સમાજમાં સ્વદેશીકરણની પ્રક્રિયાને પ્રોત્સાહન મળ્યું. આ પ્રક્રિયાને કારણે ધીમે તેનું (1) Philip W. Thayer (Ed): Nationalism ગુમાવેલું મહત્વ પુનઃ પ્રાપ્ત કર્યું.
and progress in Free Asia, pp : 82-43
Jain Education Intemational
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮) યુરોપિયન રાષ્ટ્રવાદ અને દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાના હિન્દુઓના ધાર્મિક નેતાઓ રાજકારણમાં પ્રજાને ટેકે રાષ્ટ્રવાદની તુલનાત્મક રજુઆત માટે જુઓ : Gunnar મેળવી શકતા નથી એનું આ એક ઉદાહરણ છે. myrdal Ed:) Asian drama, vol. III, append. 1X, p. 2109 - 2010
(12) W. A. andersor & frederick B. pa.
rrker : society--its organization and operation, (૯) જુદા જુદા ધર્મના સ્વરૂપમાં રહેલા મહત્વના (East-West student edition) 1966, pp. 14-27 તફાવતોની વિસ્તૃત ચર્ચા માટે જુઓ : Donaid eugene (13) Thomas ford Hoult : The sociolosmith : India as a sc culas state, 196. pp. gy of religion, 1954, p. 217.. 24 41
(14) Ibid, pp 225-26 (10) Ghurye G. S. Casrte, class and
(૧૫) ઈન્ડોનેશિયા. બમ અને ફિલિપાઈન્સ આ ત્રણ Occupation, 1961, pp. 325–26.
દેશોમાં ધમ અને રાષ્ટ્રવાદના તુલનાત્મક સંબંધની ચર્ચા (૧૧) ગેહત્યા નિરોધ આંદોલનના જાણીતા નેતા
HIZ --Fred R. von der Mehden : Religion પુરીના શંકરાચાર્ય શ્રી નિરંજન દેવ તીર્થની ચળવળને જન
and Nationalism in southeast Asia, 1964, Ch
aPters 1 8 2. તાને કઈ ગણનાપાત્ર ટેકે પ્રાપ્ત થઈ શકયા નહોતા. અસ્પૃ. શ્યતાની બાબતમાં એમણે પ્રગટ કરેલા જુનવાણી વિચારની
(16) Sapkar Ghose : The renaissance to પણું પડકારવામાં આવ્યા હતા. ભારતની જોકસભામાં એમની
યા હતા. ભારતની લોકસભામાં એમની Militant nationalism in Inia, 1969, pp. 244–250. જે કડક ટીકા કરવામાં આવી હતી એ સૂચક છે. આ અંગેના
(17) Sri aurobindo : uttarpara speech, વિસ્તૃત અખબારી અહેવાલ માટે જુઓ The Indian Ex
sri aurobindo ashram, pondicherry, p. 19 press, dated April 3, 1969
(18) Fred R. von der Mendea : opp. માર્ચ ૧૯૭૧ની પાર્લામેન્ટની ચૂંટણીમાં ધંધુકા મત- chit p. 85 દાર વિભાગમાંથી ઉભા રહેલા ગુજરાતના પ્રસિધ્ધ કથાકાર (19) W. C. smtih: Islam in modern Hiઅને ગોસેવક શ્રી શંભુ મહારાજ ચૂંટણી હારી ગયા હતા. story, 1957, p. 212.
શુભેચછા સાથે
2. નં. ૩૨૬૩૩૧
ઝવેરાત જગતનું ઝળહળતુ ઝવેરાત ઘર ૬૦ વર્ષના અનુભવને અંતે સર્વ શ્રેષ્ઠ કલાકૃતિઓ
હિરા-પન્ના-મોતી–માણેક બેંકેક-કલચર ચોકખા ગીની-સોનાના મીનાના, ફુલ સેકસ
અન્ય અલકારે અસંખ્ય ડીઝાઈનમાં-અમારા ભવ્ય સંગ્રહસ્થાનની એકવાર મુલાકાત લ્યા
કેશવલાલ દલપતભાઈ ઝવેરી
આર્ટ જવેલર્સ સ્થાપના ૧૯૧૪
૧૪૫ મમ્મા દેવી રોડ મુંબઈ--૪૦૦ ૦૦૨
Jain Education Intemational
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
ed
રાત્ર
કાર્યવા
સલામત સધા
બાળકોને તંદુરસ્ત અને દીર્ઘાયુષી બતાવેછે.
SOGTHI REGISTERE
VAIDYA, N.H. HEHTA'S KATHIAWADI
BALAMRUT SOGTHI
LLE
A
REMEDY FORINFANTS
KATHIAWADI BALAMRUT SOGTHI
કાઠીયાવાડી ઘાટ ગોઠી ડીપો વૈધ તવતીઘરાય
મતદાર મહતા
ગોહેલ
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ દેશી પ્રવાસીઓની નજરે ભારતનું લોકજીવન
શ્રી જ્યોતિબેન જે. થાનકી
ભારત એક એવો અદ્ભુત અને રહસ્યમય દેશ છે ભારતની મુલાકાતે આવતા પ્રવાસીઓમાં ગ્રીક મુસાકે પ્રાચીન કાળથી માંડીને અર્વાચીન સમય સુધીના જગતના ફરે પ્રથમ હતા. ઈ. સ. પૂર્વે ચોથા સૈકામાં પાયથાગોરાસ બધા દેશને એના પ્રત્યે અપૂર્વ આકર્ષણ રહ્યું છે, ભલે પછી ઈશિયન, એસેરિયન અને બ્રાહ્મણોની ધાર્મિક ભાવનાઓના તે આકર્ષણના હેતુઓ જુદા જુદા રહ્યા હોય. પ્રાચીન ભારત અભ્યાસ અંગે મુસાફરી કરી હતી તેણે પૂર્વના દેશની પણ તે સમૃદ્ધિથી છલકતું હતું. માત્ર ભોતિક નહિ પરતુ ધ્યા- મુલાકાત લીધી હતી. તેણે જે ધાર્મિક, તાત્વિક અને ગાણિત્મિક રીતે પણ ભારત સંપન્ન હતું. ભારતમાં જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, તિક સિદ્ધાંત આપ્યા તે બધા સિદ્ધાંતે તે તેનાથી ૨૦. કળા, ધર્મ, સાહિત્ય એટલા વિકાસ પામ્યા હતાં કે વિશ્વના વર્ષ પહેલાં ભારતમાં પ્રચલિત હતા. આત્મા પોતાનું સ્વરૂપ દરો ભારત ને આશ્ચર્યની દૃષ્ટિથી જોતા હતા. અદૂભૂત આશ્વ બદલે છે પણ નાશ પામતો નથી, એ માન્યતાની પાછળ પણ
ના દેશ તરીકે ભારતની ગણના કરવામાં આવતી હતી. હિન્દુ સંસ્કૃતિની સ્પષ્ટ અસર રહેલી છે. ત્યાર પછી સે વર્ષે આવા સુવણના દેશમાં પ્રવેશ કરે, તેની અદ્દભૂત અજાયબી એટલે કે ઈ. સ. પૂર્વે ૪૮૧ થી ૪ ૧ માં ગ્રીક વિદ્વાન હેરભરી વાતો પોતાના દેશવાસીઓને કહેવી એ તે અપૂર્વ માન ડોટ ભારત વિષે ઘણી માહિતી ગ્રીક પ્રજાને આપી નિક ગણતું. ગ્રીક વિદ્વાન હેડેટસ તે ભારતના કપાસ દરની ચઢાઈએ તે ગ્રીક પ્રજા માટે ભારતના રહસ્યને પ્રજા અને શેરડીનાં ખેતરોની વાત સાંભળીને તાજુબ થઈ ગયે નો ખુલે મૂકી દીધો. સિકદંર પિતાની ચઢાઈની સાથે ઘણું હતે. તે લખે છે કે “They do not Srow wool on ગ્રીક વિદ્વાનોને ભારતમાં લાવ્યા હતા. આ વિદ્વાનોએ હિન્દુsheep as we do They Srow their wool on trees ધર્મ, હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને સમાજ વિષે ઘણી કરી છે. They don't get their Sugar prem bec s They તેમાંથી ઈ. સ. પૂર્વે ચોથા સૈકામાં ભારતના લોકે કેવું જીવન Siow their susgar in reeds."
જીવતા હતા તેની સ્પષ્ટ ઝાંખી થાય છે. પરંતુ વિશ્વના કુબેરભંડાર જેવા ભારતમાં પ્રવેશ સિકંદર સાથે આવેલા એરિયન નામને બીક ઇતિહાસ મેળવો એ સરળ કામ નહોતું. ત્રણ બાજુ વિરાટ સાગર કાર હિન્દુ લોકો વિષે નોંધ લે છેઃ “તેઓ ખુશમિજાજ લોકો અને ઉત્તરે હિમાલય. તેમ છતાં પણ, દુર્ગમ માર્ગો પર કઠોર હતા. આત્મવિશ્વાસથી ભરેલા હતા. પોતાની પરંપરાને માટે મુસીબત હોવા છતાંય પ્રવાસી ઓની વણથંભી વણઝાર તે અભિમાન રાખતા હતા. અગમ અગોચરની જ પાછળ પ્રાચીન કાળથી ચાલુ જ છે. ગ્રીક મુસાફરોએ ભારતનાં મંડયા હતા. પ્રકૃતિ અને માનવજીવન પરત્વે તેમનામાં ઘણા અદ્ભૂત આશ્ચર્યાનો તાગ મેળવવા સિકંદર પહેલાં જ પ્રશ્નો ઊઠતા હતા. જીવનની ધૂરા સહજ ભાવે અને પ્રસન્નઆવવાનું શરુ કર્યું હતું. સિકંદરની ચઢાઈ પછી તે તેમાં તાથી વહન કરતા હતા. મરણને નિર્ભયતાથી અને નિશ્ચિત રાજકારણ પણ મળ્યું. તે ભગવાન તથાગતની પરમ પાવનકારી પણે ભેટતા હતા. હિંદુઓના જેટલી સંગીત અને નૃત્યની ભૂમિના દર્શને અનેક ચીની યાત્રાળુઓને આકર્ષ્યા. ભારતની શોખીન બીજી કોઈ પણ પ્રજા નથી.” ભૌતિક સમૃદ્ધિ અને અઢળક સંપત્તિએ આરબ વ્યાપારીઓ અને મુસ્લીમ ઘાડાઓને પણ લલચાવ્યાં. અંતે પશ્ચિમી
તે સમયે ભારતની પ્રજા ગૌરવવંતી હતી. તેનામાં વ્યાપારીઓએ પણ ભારતને છેડયું નહિ. પિગીઝ, ડચ, ઉચ્ચ સંસ્કારિતા અને આધ્યાત્મિકતાની ઉંડી ભૂખ હતી. આ
તે અહી યાપાર અથે ભારતમાં વાત એરિયન આપણને કહી જાય છે. લોકોનું જીવન આનંદ આવ્યા અને છેવટે તો ભારતના અધિપતિ થઈ બેઠા. ભરપૂર હતું. જીવનમાં ચિંતા કે કલેષને સ્થાન નહોતું. એટલું
જ નહિ પણ માણસને મૃત્યુની પણ બીક નહોતી સમાજ આ રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિનું વહેણ બદલાતું ગયુ તેમ દર્શન કરાવતાં એરિયન કહે છે કે સમાજમાં ઉચ્ચ પ્રતિષ્ઠિત તેમ પ્રવાસીઓના આગમનના હેતુઓમાં પણ પરિવર્તન વર્ગ અને સામાન્ય વર્ગ એવા વિભાગે છે, પરંતુ લેકે સુખી આવતું ગયું. આ બધા જ પ્રવાસીઓએ ભારતના ઈતિ હાસને છે. હાથી, ઘોડા, ઉંટ વગેરેનો સવારી માટે ઉપયોગ કરવામાં કડીબદ્ધ અને જીવંત રાખે છે. ભારતના પ્રાચીન અને મધ્ય- આવે છે અને ભારવાહી પ્રાણી તરીકે ગધેડાને ઉપયોગ થાય કાલીન ઇતિહાસનો મોટો ભાગ પ્રવાસી લેખકોની નોંધપોથી. છે. ખાસ કરીને તેનો ઉપયોગ કુંભાર અને બેબી લેકે ઓમાં સંગ્રહાયેલું છે. એ નોંધપોથીઓમાંથી તત્કાલિન ભાર- વધારે કરે છે. વાહનોમાં ચાર ઘોડા જોડેલી ગાડી ઉચ્ચ પ્રતિતીય સમાજનું દર્શન થયા વગર રહેતું નથી.
હિત વગ વાપરે છે અને એક ઘેડે જોડેલી ગાડી સામા ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०२
લાકો ઉપયેગમાં લે છે. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી અને ચાથી સદીમાં વપ હતી ઘોડાગાડી આજ પણ સામાન્ય જનતા વાપરે છે તે સમયના સમાજની વિશિષ્ટતાઓ લોકોનું જીવન એ બધાની વિગત પૂર્ણ વાતા તે મેગેસ્થનીસ તેના નામના પુસ્તકમાં કરી જાય છે.
મેગસ્થનીસ
ગિતા મૃત્યુ પછી તેના દ્વાર ની સાચવતા સેના પત્નિ લ્યુ ચે ચઢાઈ કરી પણ ચદ્રગુપ્ત મોયની સામે તેના પરાજ્ય થયો. ઇ. સ. પૂર્વે ૩૦૫ની આસપાસ સંધિ થઇ ચંદ્રગુપ્તન પાતાની પુત્રી હૅલન પરણાવી તેના દરબારમાં મેગેક્ષનીસ નામના એથી મોકત્થા મેગેક્ષનીસના વૃત્તાંત દ્રગુપ્તના સમયના વિશાળ તંત્રની ઝાંખી કરાવે છે. હવે જે જે વિગતો ભેગી કરી છે તે આજે ઘણી જ ઉપયોગી
ખની છે.
મ સ્થનોસની દાષ્ટએ હિન્દનુ લેકત્રન
“ હિન્દીઆ સૌંદય પ્રિય છે, સારી સારી વસ્તુઓના તેમને શાબ છે. પેાતાની ઉંચાઇ વધારવા માટે તે વાપરે છે. પરિીઓ ધર્મશાળાઓ અને જુગારખાનાં પણ સારી સખ્યામાં છે. જુદા જુદા ધંધાદારીઓને મળવાના મુકરર સ્થાનો પણ હેર મળે છે ધંધાદારીએ સાવજનિક જમણા પણ કરે છે. ન ક ગાયકો અને નટોને તેમના મનારને કાર્યક્રમમાંથી આજીવિકા મળે છે. તેઓ ધધાર્થે ગામડાંઓમાં પશુ જાય છે. કુરતીની હરીફાઇ પ્રાણીઓ સાથેની સાહ સારીઓ પણ ચે ય છે. અજાયબીની વસ્તુએનાં ચિત્ર પ્રદશના પણુ ગાડવાય છે. મહેાલ્લાએમાં રાશની કરવામાં આવે છે. રાજાના વઘેાડા પણ નીકળે છે અને તે શિકારે પણ જાય છે.
નગ
લોકોના ૨ જિંદા જીવન વિષે પણ તેની નોંધમાંપી ાણવા મળે છે કે તે સમયે મેટાં નગરો હતાં. અને રાની વ્યવધા માટે સુધરાઈઓ પણ હતી. સારા સારા ના, બાર મકાન, મન પ્રમાદના સાધનો માટી માટી
ર
દુકાનો આ બધુ સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થતુ. નગશમાં સુખ સગવડ અને આનંદ ભર્યું જીવન ગુજારનાર એક મેાજિલે મગ પશુ અસ્તિત્વમાં હતા. લોકો વસોના શોખીન હતા. ઘરે બે કે ત્રણ મજલાનાં બનાવવામાં આવતાં. મેટાં મકાનો પાછળ થોડા રહેતા હતા. સામાન્ય રહેણાંકના નિવાસસ્થાના
ઉપરાંત રાજ્યના મહેલો, કારખાના, નગારા, શસ્ત્રાગાર, જેલી પણ હતાં રસ્તા અને ગલીએની જાળવણી ચીવટ પૂર્વક કરવામાં આવતી. વાળાના દુરૂપયોગ કરવા માટે દ્વારાને રખડતા મૂકતા માટે રસ્તા ઉપર ગંદું ફેકવા માટે બેદરકારીથી વાહના ચલાવવા માટે ખાટા માર્ગે સ્મશાન યાત્રા કાઢવા માટે કે સમયે હરવા ફરવા માટે, સ્નાનાગો, મહો ત્યાં
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રવેશબંધ હોય ત્યાં જવા મટે ના બધા માટે દંડ દેવામાં આવતા હતા. શહેરમાં આગ લાગે ત્યારે બધાએ જવું પડતું. આગ લગાડ રને જીવતા સળગાવી દેવામાં આવતા હતા.
લોકો ફત્સવ પ્રિય પતુ હતા. વસતોત્સવ અને દીપા વલી મુખ્ય ઉત્સવ હતા. ઋતુ બદલાતાં ઉત્સવો ચૈન્નતા ઉત્સવો નિયાય લોકો સામાન્ય રીતે કરકસરયું બને જીવતા હતા. તેમાં દોપ્રિય રમત પારાની હતી. સીએમાં કીડા વધારે પ્રચલિત હતી, યુવાનો શિકાર પ્રેમી હતા. નૌકા સ્પર્ધા, તરણ, તીરદાજી વગેરે પણ જોવામાં આવતુ.
કુટુંબપ્રથા સંયુક્ત હતી. પુત્રને દત્તક લેવાની પ્રથા પણ હતી. પરંતુ રાળની મંજૂરી વિના પુત્ર દત્તક ન લઈ શકાતા. ધાને સ્વતંત્રતા હતી, તેમ બહુપત્નીત્વના રિવાજ પણ હતા. ગણિકાની સંસ્થાઓને પર નિયમા મૂકવામાં આવ્યા હતા. રાજ્યને માટે સ્ત્રીએ સાઈ તૈયાર કરતી. બારાકની બીજી વાનીના સાથે દિશા પણ પીરસવામાં માયતી. બીજા બધા લોકો પણ દિરાના ઉપયેગ કરતા. મેગેસ્થેનીસ નોંધે છે કે આર્ટ્સમા ગુલામી પ્રથાનુ' અસ્તિત્વ નથી. મધ્યમમાગી પ્રશ્નનુ' યન સમયેલ, સસ્કારી અને વિકાસશીલ હતું.
શિક્ષણનું મહત્ત્વ પણ ઘણું હતું. સરકારી જંગમાં ગણાવું હુંય તે શિક્ષણ લેવું જ પડતું. બ્રાહ્મણ ભાગ્યે જ અશિક્ષિત રહેતા. બ્રાહ્મણનું કાર્યં અધ્યયન અને અધ્યાપન રહેતુ. ટેકનીકલ ક્ષેત્રે પણ શિક્ષણની સગવડ હતી. મેટે ભાગે ચિાલુ ધાગિક અને સાહિત્યિક છે. ધર્મશાળા ઉપરાંત ચાકરતું, અ ાને ય પતંત્ર) નું' શિક્ષણ પશુ આપ વામાં આવતું.
ન્યાય માટે પૂર્ણ વ્યવસ્થા હતી. ચેરી માટેની સજા કરી હતી. નીચલા અને ઉપલા એમ બે ન્યાય મંદિર હતાં. નીચલી અદાલતના ન્યાય મંજૂર ન હેાય તે ઉપલી અદાલનને ના થઈ શકતી. વટે રાની ન્યાય આખરી ગણાના દડીની બે કંપનીનનું મહત્વનું અંગ ગણવું. કારનો ખૂબજ કડક હતા. નાના ગુના માટે પણ દેહાંત દંડની સન્ન કરવામાં આવતી. આથી દસ પણનું મૂલ્ય
ધરાવતી કોઈપણ ચીજની સરકારી અધિકારી ધારી કરે તા
દેહાંતદંડની સજા આ યામાં આવતી. બેગમ્યનીસ આ વિષ એક અનુભવ નોંધે છે કે પતે ઝુપ્તના સંધમાં હતો. લગભગ ચાર લાખ માણુનો હતાં. એક દિવસે ચોરીમાં ૨૦ કાયમાઈ એટલે કે આજના ગગ ૧૧૨ રૂપિયા જેટલી ચારી થઇ હતી. પણ આ ગુનાને કડક હાથે દબાવી દેવામાં માન્યો. ગુના માટે કોરડાની સા કે અંગ ઉપાંગો કાપી નાખ વાની પણ શિક્ષા થતી હતી.
લેાકેાનું આર્થિક જીવન પણ સમૃદ્ધ હતું. દેશ ખેતી પ્રધાન હતા. જમીનના માલિક રાજા ગણાતા હતા. જે ખેડૂત
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૦૩
રાજાને જમીન ન આપે તે રાજા બળજબરીથી પણ લઈ આ બધાં વિષે સ્પષ્ટ ચિત્રો મળે છે. મેગેસ્થનીસની “ગુલામીની શકતા. ખેતી ઉપર પૂરતું ધ્યાન આપવામાં આવતું હતું. પ્રથા જોવા મળતી નથી, એ નોંધને સાવ સાચી માની શકાય નહેરોને ઉપયોગ પણ થતું. પશુપાલનને પણ મહત્ત્વ અપાતું નહીં. શ્રી જવાહરલાલ નેહરુ ‘ મારું હિંદનું દર્શન ” માં હતું. આદિવાસી પ્રજા પણ હતી જે થેડી ઘરવખરી સાથે જણાવે છે કે ” આ બાબતમાં તેને અભિપ્રાય ભૂલ ભરેલ અહીંથી તહીં ભટકતી રહેતી.
હતા, કેમકે ઘરકામ કરનારા ગુલામે અહીં ખસૂસ હતા. અને
એ સમયના હિંદી ગ્રંથમાં ગુલામની સ્થિતિ સુધરવા અંગેના વેપારધંધા અને હનર ઉદ્યોગ પણ ફાલેલાં હતાં. તેમાં
ઉલ્લેખો પણ મળી આવે છે. પરંતુ આમ છતાં, ગુલામીની સંખ્યાબંધ શ્રેણીઓ હતી. કામદારોનાં મંડળાને શ્રેણીની પ્રથા અહી મોટા પાયા પર નહોતી; તથા એ વખતે બીજા ગણવામાં આવતી. સમાજમાં આ શ્રેણીઓનું વિશિષ્ટ સ્થાન દેશમાં હતા તેવા મારી કરાવવા માટેનાં ગુલામેનાં મેટા રહેતું, અને રાજાઓનું તેને પીઠબળ હતું. સમાજને આવ- જાથે પણ નાતાં એ સ્પષ્ટ છે. અને એ ઉપરથી મેગેસ્થનીસ
શ્યક એવા તમામ હનરઉદ્યોગે ખીલેલા હતા. સુથાર, લુહાર, સમયે હશે કે અહી: ગુલા ની સર્વથા હતી જ નહીં.” કુંભાર, ખાણીયા, કડિયા, સેની, ઝવેરી, વણકર, દરજી, ધોબી, શિપી વગે રે ઘણી જાતના કારીગરો પોતપોતાના ઉચ્ચ સ્થાને આ રીતે આપણાથી દૂર દૂરના ભૂતકાળના લોકો કેવા પહોંચેલા હતા.
હતા, કઈ રીતે જીવન જીવતા હતા, આપણાથી કેટલા શ્રેષ્ઠીઓ અને વેપારીઓ પણ મેજુદ હતા. મહાવા
પ્રમાણમાં ભિન્ન હતા, કેવા સમૃદ્ધ અને સુખી હતા તેની ણિજ્ય અંધ પણ હતું. સરકાર માન્ય તેલમાપનાં સાધન,
તે આજે કલ્પના કરવી પણ મુશ્કેલ છે. છતાં મેગેસ્થનીસની વસ્તુઓની ઊંચી જાત કિંમત પર દેખરેખ માટેના નિયમ નાથ પર
નોંધ પર થી જે છૂટી છવાઈ વિગતો મળે છે, તેના આધારે વગેરેને પરિણામે આંતરિક તેમજ આતરરાષ્ટ્રીય વ્યાપાર
આપણે ભારતના ગૌરવવંતા લાકા વિષે કંઈક જાણી શકીએ સમૃદ્ધ હતો. વ્યાપારીઓમાં દુકાનદારે, પ્રવાસી વ્યાપારીઓ,
છીએ. રાજાની ઉપજ અને વસ્તુઓ વેંચનારા સરકારી અમલદારે
ચીની પ્રવાસીઓ અને મોટા શ્રેષ્ઠીઓ હતા. રાજા પોતે પણ વેપારી હતું. તેની જમીનની ઉપજ, રાજ્યના કારખાનામાં બનાવેલી વસ્તુઓ, ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના ઉદય પછી સંસ્કૃતિનું વહેણ જેલમાં બનાવેલી વસ્તુઓ, જંગલ અને ખાણોમાંથી ઉપ- બદલાય છે. તેમાં પણ બૌદ્ધ ધર્મને અશકને રાજ્યાશ્રય જતી વસ્તુઓનું વેચાણ રાજાના માણસે કરતા દરેક ચીજને મળ્યા પછી તો પૂર્વના દેશ અને અગ્નિ એશિયાના દેશોમાં વેપાર થતે. કિંમતી ધાતુ અને નંગ, રૂપવર્ધક વસ્તુઓ, બૌધ ધ ઝડપથી અધિકાર સ્થા. ચીનમાં શેકના રામડાં, રૂ અને રેશમ, પાડા, અનાજ, મરીમસાલા વગેરે ધર્મ પ્રચારકોએ બૌદ્ધ ધર્મ ફેલાવ્યું ત્યારથી ચીની યાત્રીઓ અનેક વસ્તુઓનો વ્યાપાર થતો. વ્યાપાર ઉપર જાતજાતના અને વિદ્વાનોનું હિંદમાં આ વવાનું શરૂ થયું ગેબીનું રણ કરવેરા હતા. ગેરકાયદે પ્રવૃત્તિઓમાં સખત દંડ દેવામાં વટાવી, મધ્ય એશિયા પાર કરી, હિમાલયમાં થઈ ભારતમાં આવતો. અમુક ચીજોની આયાત-નિકાસ વજર્યા હતાં. આવવાનો માર્ગ ઘણો લાંબો, કષ્ટ ભરેલે અને જોખમ કારક મૌર્ય સામ્રાજ્યનાં નગરો જોઈને મેગેસ્થ નીસ છક
હતે યાત્રી માંના મોટા ભાગના તે માર્ગમાં જ મરણ થઈ ગયા હતા. તે પાટલી પુત્રનું વર્ણન કરતાં જણાવે છે
પામતા. કેટલાક પાછા જ ન ફરતાં અનેક મુશ્કેલીઓ અને કે : “ગંગા નદીના બીજી નદી સાથેના સંગમ પર પાલીબ્રેથા
વિટંબણાઓ હોવા છતાં પણ ભારત અને ચીન વ થે અનેક આવેલું છે. નગરની લંબાઈ ૮૦ સ્ટેડિયા અને પહોળાઈ ૧૫
પ્રવાસીઓ અને વિદ્વાનોની અવર-જવર એક હજાર વર્ષ સ્ટેડિયા છે આકાર સમદ્ધિભુજ ચતુષ્કોણ જેવો છે. ફરતે
સુધી થતી રહી. ભારત આવેલા ચીની યાત્રીઓમાં ફાહિયાન, લાકડાને કેટ છે. તીર છોડવા માટે થોડે થોડે અંતરે બકરાં
યુવાન-રયાંગ અને ઇત્સિંગ નોંધ પાત્ર છે. કારણ કે તે સમયની રાખેલાં છે. બનાવને માટે તેમજ નગરના મેલા પાણીના
ભારતની સંસ્કૃતિ અને સમાજનો ઇતિહાસ એમની નેંધપેથી નિકાલ માટે કેટની સામે મટી ખાઈ દેવામાં આવેલી છે.
એનાં પાનાંઓમાં પડેલ છે. ફાહિયાનની નેંધપોથી માંથી આ ખાઈ ૬૦૦ ફૂટ પહોળી અને ૩૦ હાથ ઊડી છે. કેડને આપણે ગુપ્ત યુગની માહિતી મેળવી શકીએ છીએ. પ૭૦ મિનારા અને ૬૪ દરવાજા છે. પાટલી પુત્ર એ પચરંગી પ્રજાનું નિવાસ સ્થાન છે. પાટલી પુત્રનો મહેલ તેની ભવ્યતા
ફાહિયાન અને સુંદરતામાં ફારસના મુસા અને એકબારાના મહેલ કરતાં
ફાહિયાન પાંચ પી સીમ-૬૦૦ ઇ. સ. થી ૧૪ પણુ ચઢિયાતે લાગે છે.”
ઈ. સ. સુધી હિંદમાં રહ્યો હતો. ભારતમાંથી ચીનમાં ગયેલા મેગેસ્થનીસના વર્ણન ઉપરથી આપણને તત્કાલીન કુમારજીવ ને શિષ્ય હતા. તે જ્યારે હિંદ આવવા ગુરુની સમાજ અસર., લે..' આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય જીવન, રજા લેવા ગયા ત્યારે ગુરૂએ કહ્યું હતું કે માત્ર ધાર્મિક
તાં જણાવે છે વિટંબણાઓ હ વિદ્વાની અને
Jain Education Intemational
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
19.x
જ્ઞાન મેળવવામાં જ મધા વખત ન ગાળતા, પણ સાથે સાથે હિંદના લેાકેાના જીવન તેમના રીત રિવાજો, ટેવા વગેરેના વિગતે અભ્યાસ કરજે જેથી ચન તેમને અને તેમના દેશને સારી રીતે સમજી શકે. ગુરુના અદેશનુ ફાહિયાને પાલન કર્યું', પરિણામે આપણને ઘણી જ રસ પ્રદવિગત સાંપડે છે.
ફાડિયાને ઇ. સ. ૪૦૦ થી ઈ. સ. ૪૧૪ સુધી ભારતના બ્લુદા ઝુદા સાસ્કૃતિક કેન્દ્રોમાં પરિભ્રમણ કર્યું હતું. પશ્ચિમમાં પુષ્પકલાવતીથી માંડીને પૂર્વના તામ્રલિપ્તિ સુધીના ઐતિહાસિક કેન્દ્રો અને પ્રસિધ્ધ સ્થળની મુલાકાતા તેણે લીધી હતી. પાટલી પુત્રની વિદ્યાપીઠમાં રહીને તેણે અભ્યાસ પણ કર્યાં હતા. તેની સાથે હુઈ ચીંગ અને તા ચેંગ નામના બે યાત્રાળુ એ પણ હતાં. તેમાં હુઇ ચીંગનું મૃત્યુ ભારતમાં જ થયું હતું અને તાએ ચેગ પાછે ચીન ગયા જ નહિ.
ફાહિયાની દૃષ્ટિએ
ભારતનુ લેકજીવનઃ -
“ ભારતવ સીએ સુખી અને સમૃદ્ધ છે. જેએ રાજાની જમીન ખેડે છે તેએ ઉપજને કંઇક ભાગ રાજ્યભાગ તરીકે આવે છે. આ જમીનનું ખેડાણ તેએ મરજી પડે ત્યાં સુધી કરી શકે છે રાજા ફ્રાંસીની કે મૃત્યુની સન્ન કરતા નથી. ગુનેગારા પાસેથી ફકત દંડ જ ઉઘરાવાય છે, અને એમને ચેતવણી આપ્યા પછી પણ જો તમે તેએ ગુનો કરે તે એમને શિક્ષા થાય છે. સમ્રાટ વિરૂધ્ધ ષડયંત્ર ઘડનારના માત્ર જમણા હાથ કાપી નાખવામાં આવે છે. પણ મૃત્યુદંડ થતા નથી ’૪
ફાહિયાને તત્કાલીન રાજવી ચંદ્રગુપ્ત બીજાની પશુ મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. રાજાના નાગિરકોને પણ રાજાની સમાન દયાળુ અને ધાર્મિક વૃત્તિના વધુ વ્યા છે. પ્રજાને કંઈ જ કષ્ટ ઉઠાવવું પડતું નથી. સમાજમાં ક્રાંતિ અસંતોષ કે અરાજકતા કયાંક જોવા મળતાં નથી લાકોને પોતાની ત્તિના વિષયમાં પણ કાયદા કાનુનાની અર્પીટી કાર્યવાહીમાં જવું પડતું નથી.
સમાજ જીવનનું વર્ણન કરતાં તેણે તત્કાલીન સમાજની પણ ખૂબ પ્રશ’સા કરી છે. દેશના લોકો અતિથિપરાયણ છે. જ્યારે કોઇપણ અતિથિ એમને ઘરે પડેાંચે છે ત્યારે હૃદયથી તેનું સ્વાગત કરે છે. એટલુ જ નહિ, ભેાજન અને વિશ્રામ માટેની પૂર્ણ તકેદારી પણ રાખે છે. ધર્મ અને દયાની માઞતમાં તા લાકા એક બીજાની સાથે હરીફાઇ કરે છે. સમગ્ર દેશમાં કયાંય જીવણ્યા થતી નથી. લોકો લસણુ, ડુંગળી, માંસ મચ્છીનો નિષેધ કરે છે. ફક્ત ચાંડલા જ માંસ ભક્ષણુ કરે છે. સમાજ સંપૂર્ણ શાકાહારી છે. ભાજન સમયે લેાકેા સ્વચ્છતા પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે ચાખા, ઘઉં. જવ, દાળ મૂળ, દૂધ, ઘી, માખણ મુખ્ય ખારાંક છે. ચાંડાલેા અસ્પૃશ્ય
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ગણાય છે. અને નગર વસતિની બહાર રહે છે જ્યારે નગરમાં આવે છે ત્યારે થાળી પીટીને આવે છે કે જેથી નગર જનાને એમના આગમનની જાણ થાય, અને એમના સ્પર્શથી બચી શકે અજારોમાં કયાંય પણ કસાઇની દુકાનો કે દારૂનાં પીઠાં જેવા મ ૧1ા નથી. ચાંડાલે સિવાય કોઇ મચ્છીમારી પણ કરતું નથી. લેાકેાનુ જીવન વ્યવસાય ઉચ્ચ અને પવિત્ર છે.
લોટોના આર્થિક જીવન વિશે ફાડ્ડિયાન જણાવે છે. કે વિનિમયમાં કોડીઓને પ્રયાગ થતા પાટલી પુત્રમાં તે કોડીના ઉપયેાગ પુષ્કળ પ્રમાણમાં થતા હતા ખાસ કરીને નાની વસ્તુઓના સાદા માટે માટી, વસ્તુઓના વિનિમય માટે મુદ્રાના પ્રયાગ થતા ભારત વર્ષના વ્યાપાર ખૂબ જ ઉન્નત દશામાં હતા. એટલાં મેટાં વડા બનતાં કે તેમાં સે (૨૦૮) માણસા એકી સાથે મુસાફરી કરી શકતા અને આવા સંપ-વડાણામાં સલામતી માટે નાની નાની હેાડીએ પણ રાખવામાં આવતી આવા જ એક મોટા વહાણમાં બેસીને તામ્રલિપ્તિના બંદરેથી ફારિયાન સ્વદેશ જવા રવાના થયા હતા.
ફાર્ડિયનના વનમાં સૌથી વધુ પ્રશ કા તે વ્યાપારીએની કરવામાં આવી છે. તેણે મથુરાના વ્યાપારીઓને ખૂબ વખાણ્યા છે. મોટા વ્યાપારીઓએ તે બૌધ્ધ ભિક્ષુકા માટે મઠો અને વિહારાની સ્થાપના કરી હતી. આવા વડારામાં ફાડ્ડિયાન રહ્યો હતા પણ ખરી આ વિહારાની દીવાલેમાં તામ્રપત્રો જડાયેલાં હતા જેમાં દાનકર્તાએની નામાવલી જડવામાં આવી હતી જેથી આ દાનની સ્મૃતિ સૈકાઓ ના લાકોને રહે આ વસ્તુ આજે ભારતમાં મેળુદ છે કડી પુત્રના મોટા વ્યાપારીએએ દાનગૃહ અને ઔષધાલયેાની સ્થાપના કરી હતી; જેમાં દરદ્ર, અસહાય, વિધવા, નિઃસંતાન. લુલા લંગડાને મફત ભાજન અને ઔષધાની સગવડ મળતી હતી ઔષધાલયેમાં નિપુણ ચિકિત્સકો રહેતા. રાગીની ચકાસણી ઉપરાંત દવાઓ પણ આપવામાં આવતી જ્યાં સુધી રોગી રોગ મુકત ન થાય ત્યાં સુધી ઔષધાંલયમાંથી રત્ન આપવામાં
ન આવતી.
પાટલીપુત્રને તેણે વૈભવશાળી નગરી ગણાવી છે. મુખ્ય નગરામાં તેણે પાટલીપુત્ર અને ઉજ્જૈનને ગણાવ્યાં છે. પાટલીપુત્રના રાજમહેલને જોતાં તે કિંગ થઇ ગયા હતા. “ આ રાજમહેલને જોતાં એવા ભાસ થાય છે કે તેનું નિર્માણ સાક્ષાત દેવતાઓએ કર્યું લાગે છે ”
તે સમયે નિકામાં બહુપત્નીત્વની 2.થા પ્રચલિત હતી. નાગરિકામાં ક્યાંક વિધવા--વિવાહ પણ થતા. ઉચ્ચ કુળની મહિલાએ સુશિક્ષિત હતી સ્ત્રી એની સ્થિતિ એકંદરે સંતેાષજનક હતી. ભારતમાં જુદા જુદા પ્રકારની ધાર્મિક વિચારધારા અસ્તિત્વમાં હતી. પરંતુ પરલોકમાં બધાંના
www.jainelibrarv.org
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૦૫
વિશ્વાસ હતો એવું એક નેંધ પરથી જણાય છેશ્રમણ સમાજ વ્યવસ્થામાં તેણે વર્ણવ્યવસ્થાને સંપૂર્ણપણે ધાર્મિક ગુણોવાળા અને હંમેશાં સૂત્રો પાઠ કરતા રહી અમલ થતે જે “બ્રાહ્મણે ધર્મ કાર્ય કરે છે. ક્ષત્રિયે ધ્યાનમગ્ન રહેવાવાળા હતા. બૌદ્ધ ભિક્ષુઓની રહેણી કરણી રાજકારભર ચલાવે છે. વચ્ચે વેપારીઓ અને ધંધાદારીપણ આદપૂણ હતી. નજીકના ગ્રામવાસીઓ ભિક્ષુઓને એ છે. શુદ્રો ખેતી તથા બીજી મજૂરી કરે છે. ક્ષત્રિય ભજન અને વસ્ત્રો પહોંચાડતા. જે વિહારે ગૌતમ બુદ્ધના અને બ્રાહ્મણે વેશભૂષામાં સ્વચ્છ અને સારાં વસ્ત્રો પહેરે જીવન સાથે સંકળાયેલા હતા તેમના પ્રત્યે લેકેને ખૂબ માન છે. કરકસરથી અને સુઘડતાથી જોડા ઘણા ઓછા માણસે રહેતું. જેતવનના વિહારને દાન આપવા માટે તે રાજવીઓમાં પહેરે છે. લેક મેટે ભાગે ઉઘાડે પગે જ બહાર જાય છે. પણ સ્પર્ધા થઈ હતી. જેતવનમાં રાત્રે એટલા દીપક પ્રગટા- લકે વાસી ખોરાક ખાતા નથી. વ્યક્તિગત સ્વચ્છતા પર વવામાં આવતા કે રાત્રિમાં દિવસ એટલે પ્રકાશ પથરાઈ જતો પૂબ જ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. આ લેકે સ્વચ્છતા
અને પવિત્રતાના ખૂબ જ આગ્રહી છે. જમ્યા પહેલા ફાહિયાનના મત મુજબ ભારતના લેકે ઉત્સવપ્રિય
સ્નાન કરવું આવશ્યક છે. સ્નાન પહેલાં આ લેકે એક હતા. વૈશાખી અષ્ટમીના દિવસે તે મૂર્તિઓનું સરઘસ
બીજાને અડકતાં નથી. ખાવાવાળાઓને ભેજનના પાત્રોને નીકળતું આવા એક ઉત્સવમાં ફાહિયાન પોતે પણ હાજર
અડકવાની મનાઈ છે. માટીના વાસણને જમ્યા બાદ ફેંકી હતે આ સરઘસની સજાવટ ભવ્ય રહેતી. તેમાં સદ્દગૃહસ્થ
દેવામાં આવે છે. જ્યારે ધાતુના વાસણને સારી રીતે માંજીને પણ ભાગ લેતા ગાવા-બજાવવાવાળા પણ રહેતા. આ સરઘસ
રાખવામાં આવે છે. લેકે મોટે ભાગે શાકાહારી છે. રોટલી નર ને પ્રત્યેક ભાગમાં ફરતું તેમાં બે રાત્રિ પસાર થઈ જતી
રોટલા શેકેલાં અનાજ ઘી અને દૂધની વાનગીઓને ઉપઆખું યે નગર સુંદર રોશનીથી ઝળાંહળાં થઈ રહેતું
વેગ વધુ પ્રમાણમાં થાય છે. સારા પ્રસંગોએ માંસ ભક્ષણ આ ઉપરાંત કૌમુદી મહોત્સવ વસન્તત્સવ, દીપોત્સવ વગેરે
કરાય છે. પણ ગોમાંસ અને જંગલી જાનવરનું માંસ ઉત્સવ હતા. દીપોત્સવ-દીપાવલિ ભારતનું રાષ્ટ્રીય પર્વ
નિષિર્થ ગણાય છે. ડુંગળી લસણ પણ વજર્ય છે. આ ગણાતું હતું.
બધાને ઉપયોગ કરનારને નાતબહાર ગણવામાં આવે છે” હયુ-એન-સાંગ-યુવાન યાંગ
અસ્પૃશ્યતા આ સમયે પણ હતી. કસાઈઓ માછીમારે, ઈ. સ. ૬૩૦ માં ચીનને આ બુધ્ધ પ્રેમી મુસાફરી
નાચનારાઓ, જ૯લા અને બાવાઓ નગર બહાર રહેતા તે જમીનમા હિંદમાં આવ્યું. ગોબીનું રણ વટાવી, તુરબાન,
' લખે છે કે “આવા લેકે શહેરમાં આવે કે જાય ત્યારે તેઓએ
પિતાના ઘર સુધી રસ્તાની ડાબી બાજુએ જ ચાલવું પડે છે કૂચા, તાન્કંદ બલખ, ખેતાન અને પારકંદ થઈ હિમાલય ઓળંગી તે ભારતમાં આવ્યો. ચીનમાં નંગ વંશને અમલ
તેમની વસાહત શહેરને ઉપવિભાગ ગણાય છે હતો. ભારતમાં સમ્રાટ હર્ષવર્ધનની આણ પ્રવાની હતી. આર્થિક સ્થિતિ વિષે પણ યુવાન ક્યાંગ જણાવે છે કે, યુવાન રયાંગ ઈ. સ. ૬૪પ સુધી એટલે કે પંદર વર્ષે ભારતમાં “ સરકારી તંત્ર પણ ઉદાર સિદ્ધાંત પર રચાયેલું હોવાથી રહ્યો. પંદર વર્ષના તેને નિવાસ દરમિયાન તે આઠ વર્ષ તે તેની કાર્યવાહી ઘણી જ સરળ છે. રાજાની જમીનના ચાર હષ ના સામ્રાજ્યમાં ફર્યો તે જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં, તે તે ભાગ પાડવામાં આવે છે. પહેલામાંથી રાજ્યનો કારભાર ચલાસ્થળના લોકોનું તેણે બારીકાઈ ભર્યું અવકન કર્યું તેનું પુત વાય છે. બીજામાં પ્રધાન અને અમલદારોને પગાર ત્રીજામાં “સી યુ કી ” એટલે કે પશ્ચિમના રાજ્યનો અહેવાલ આપ- વિદ્વાનો અને પંડિતને ઈનામે અને ચોથામાંથી સાધુ સંતે ને હિંદ વિષેની ઘણી રસપ્રદ માહિતી આપે છે.
અને ધર્માચાર્યોને દાન અપાય છે. આથી લેક ઉપર કર
વેરાનો બોજે બહ નથી અને સેવાની આશા પણ નથી કે યુવાન યોગે વર્ણવેલુ ભારતનું સમાજ જીવન
ભૌતિક ચીજ વસ્તુનો ઉપયોગ શાંતિથી કરે છે. વ્યાપારીઓ હિંદના લેકે વિષે તે લખે છે કે “ સામાન્ય લેક
વેપાર અર્થે એક બીજાના પ્રદેશમાં સહેલાઈથી આવ-જા કરી રવાભાવિક રીતે જ મેજિલા હોવા છતાં ખાનદાન અને
શકે છે” અહીંના લેકે સાદી પ્રકૃતિના અને પ્રામાણિક છે. પ્રામાણિક છે. નાણાં વ્યવહારમાં તેઓ સરળ છે. વ્યવહારમાં
કાયદાનો ભંગ થાય ત્યારે જવાબદાર વ્યક્તિ પણ સજાને પાત્ર તેઓ દગો ફટકો કરતા નથી ન્યાયને અમલ કરવામાં
થાય છે. ન્યાયના નિયમોનું ઉલ્લંધન થાય ત્યારે નાક કાન તેઓ ઉદાર વલણવાળા છે. પિતાના કામ તથા વચનનું
કાપીને શહેરની બહાર ધકેલી દઈને મૃત્યુ સુધી જંગલમાં
છોડી દેવામાં આવે છે. બીજી ભૂલે માટે સામાન્ય દંડ દેવાય વફાદારીથી પાલન કરે છે. ગુનેગાર અને બળવાખોરોનું પ્રમાણુ જૂજ છે. પ્રજાને તેને ત્રાસ કવચિત જ વે
છે. ચલણ સોનારૂપાના સિકકાઓનું હતું પણ કેડીએ અને પડે છે રાજ્યતંત્રના સિદ્ધાંતે અટપટા નથી, સાદા અને ના
મેતી પણ ચલણમાં વપરાતાં. સરળ છે. લોકો પર કરને બે હળવો છે. જોકે એક તે સમયનું શિક્ષણ મોટે ભાગે ધર્મ વિષયક હતું. સ્થળેથી બીજા સ્થળે સહેલાઈથી જઈ શકે છે” માણસ નવ વર્ષને હોય ત્યાંથી ૩૦ વર્ષને થાય ત્યાં સુધી
Jain Education Intemational
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ શિક્ષણ અપાતું. ભારતમાં વિદ્યાનું આટલું બધું મહત્ત્વ જોઈને માંથી મળી આવે છે. હિંદમાં બૌદ્ધ ધર્મ લૂંટત થયે, યુવાન રયાંગ છક થઈ જાય છે. નાલંદા વિદ્યાપીઠમાં તે પાંચ હિંદ અને ચીન વચ્ચે પંડિતની અવર જવર બંધ થઈ, તેમની વર્ષ રહ્યો હતે. ત્યાં તેણે ન્યાયના આચાર્યની ઉપાધી મેળવી વચ્ચે વ્યાપાર સિવાયના સંવેળા બંધ પણ લૂપ્ત થયે, હતી અને છેવટે તે તે એ વિદ્યાપીઠને ઉપાચાર્ય પણ બન્યા અગિયારમી સદી અને ત્યાર પછી રાજકીય ક્ષેત્રે પલટા આવતા હતે, પૂર્વના દેશોમાંથી કેટલાયે વિદ્યાથીઓ અહીં અભ્યાસ સંખ્યાબંધ બીદ્ધ સાધુઓ પ્રાચીન હસ્ત તેમાં પોટલાં લઈ અર્થે આવતા એમની આકરી પરીક્ષા પછી જ એમને ને નેપાળ અને તિબેટમાં જઈ વસ્યા. પત હિંદ અને ચીન વિદ્યાપીઠમાં પ્રવેશ મળતું. નાલંદામાં હીનયાન અને મહાયાન વચ્ચે પ્રસંગે પાત રાજદ્વારી સંબંધ સ્થાને રહ્યો છે. દિલ્હીના ના અનુયાયીઓ વચ્ચે તીત સ્પર્ધા રહેતી. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે સુલતાને ઈનવતાને એલચી તરીકે ચીનના દરબારમાં એક વિદ્યાથીએ દિવસ અને રાત ચર્ચામાં મંડયા રહેતા. એટલું હતો અને ચીનના સમ્રાટે પણ હ. શીન અને ફીન સીન નામે જ નહીં પરંતુ જ્યારે પૂર્ણ વિદ્યા સંપન્ન થાય ત્યારે તેમની બે એલચીઓને બંગાળના સુલતાનને દરબારમાં કયા હતા. આકરી પરીક્ષા પણ કરવામાં આવતી. એ પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થતાં એમને હાથીની અંબાડી ઉપર બેસાડી ફેરવવામાં આવતા. અરેબિયન મુસાફરો અને બહુમાન પણ આપવામાં આવતું. પરંતુ જે દલીલમાં
બૌદ્ધ ધર્મને લેપ થતાં અને મધ્ય એશિયામાં ભાંગી પડે તે રંગ ભરેલી ખાઈમાં ફેંકી દેવામાં આવતા.
ઇસ્લામને ઉદય થતાં યાત્રાળુઓના વર્ગમાં પણ પરિવર્તન : સમ્રાટ હર્ષવર્ધનના સમયમાં તે ૬ વર્ષ રહ્યો હતો.
નોંધાયું બુદ્ધની જ્ઞાન અને પ્રકાશની ભૂમિ ઉપર ધન્ય ધન્ય હર્ષે તેને બહુમાન આપ્યું હતું તેથી એવી પણ ટીકા કરવામાં
થવા આવતા ભાવુક ચીની યાત્રાળુઓને બદલે મુસ્લીમ રાજવીઓ આવે છે કે યુવાન યાંગના કથનમાં હર્ષ પ્રત્યેના મમત્વની સાથે આવેલા યાત્રિકાના પ્રવાહને ન યુગ આઠમી સદીના એક તરફી દષ્ટિ રહેલી છે. છતાં પણ ચીનના એક યાત્રીની
ઉત્તરાધમ માં અને નવમી સદીના પ્રારંભમાં શરૂ થાય છે. નજરે ભારતની ભવ્ય અમિતા, તેના લેકેનું ગૌરવ, તેના
આ યુગમાં આવેલા યાત્રિકો મધ્યકાલીન સતનત યુગમાં રાજવી એની ઉદારતા એ બધું ઉલેખનીય તે છે જ.
ભારતના લોકજીવન પર ઘણો મહત્વનો પ્રકાશ પાથરે છે. ઇન્સિંગ
આ દરમિયાન આવેલા યાત્રિકમાં સર્વ પ્રથમ ઇ. સ ૮૫૦
માં આવેલ આરબ સેદાગર સુલેમાન છે. ઉપરાંત અલ યુવાન ચાંગના મૃત્યુ પછી થોડા સમય બાદ એક મસુદી જેને આરને હરડેટસ કહેવામાં આવે છે તે, બીજે યુવાન ચીની મુસાફર ઇત્સિંગ ભારત આવવા નીકળ્યા અને અલબેલની અને ઈનબતુતા મુખ્ય છે. તેમની નોંધ ઈ. સ. ૬૭૧ માં પિતાની યાત્રાની શરૂઆત કરી, તેને ઉપરથી તત્કાલીન સમાજ-વ્યવસ્થા, ધર્મ અને રીત રિવાજ સમદ્ર માગે ભ રતમાં આવતાં બે વર્ષ લાગ્યાં. ઈસિંગે પણ વિષે માહિતી મળે છે. નાલંદા વિદ્યાપીઠમાં અભ્યાસ કર્યો હતો તેને બૌદ્ધ પ્રક્રિયા એની ઝીણી ઝીણી વિગતેમાં ખૂબ જ રસ હત; તેનું વિગ સુલેમાન સોદાગર – તવાર વર્ણન તેની નોંધ પોથીમાંથી મળે છે. આ ઉપરાંત તેણે ભારતના લેકેના રિવાજો, પ્રથાઓ, રાક વગેરે વિષે પણ
પ્રથમ આરબ પ્રવાસી તરીકે સુલેમાન સેદાગરની ગણના નોંધ કરી છે. ઉત્તર ભારતમાં લોકોનો મુખ્ય ખોરાક ઘઉ થાય છે. તણે પશ્ચિમ ભારતમાં ગુજરાત, કાંકણું અને બીજા અને પશ્ચિમ તથા દક્ષિણ ભારતમાં ચોખા હતે. માંસાહારનું
વિસ્તારને પ્રવાસ ખેડે હતે. જે જે પ્રદેશને તેણે મુલાકાત પ્રમાણ ઓછું હતું, પણ નિષધ નહોતો. ઘી, તેલ. દૂધ,
લીધી તે બધાના ધર્મ, સંસ્કૃતિ, રિવાજો, ખોરાક વગેરેની મીઠાઈ ઓ, ફળ ફળાદિ વિશેષ પ્રમાણમાં જોવામાં આવતાં નોંધ પણ તેણે કરી છે. તે જણાવે છે કેઃ દુનિયાને કઈ આચાર શુદ્ધ ઉપર ભારતના લેકે બહુ જ ભાર મૂકે છે, પણ દેશ આટલું બારીક કાપડ નહીં વણી શકતો હોય જે તેની નોંધ લેતાં ઇત્સિંગે કહ્યું છે કે ” પંચપ્રાન્ત ના અહીં વણવામાં આવે છે. આખો તાકો એક વીંટીમાંથી પસાર દેશ હિન્દ અને બીજા દેશો વચ્ચે પ્રથમ અને મુખ્ય તફાવત થઈ જાય છે. મેં આ જાતનું કાપડ મારી જિંદગીમાં જોયું એ છે કે હિંદના લેકે પવિત્રતા અને અપવિત્રતા વચ્ચે
ન છે.” તેનું પુસ્તક “સીલસીસીલા એ તવા ખ”માં બધાં જ વિશિષ્ટ પ્રકારને ભેદ પાડે છે. વળી, ખાતાં વધેલું રાખી મૂકવાને વર્ણન તેંધાયેલા છે. રાષ્ટ્રટ અમેઘવર્ષના ઈ. સ. ૮૧૪ ચીનમાં રિવાજ છે; તે હિંદમાં આચારના નિયમની વિરૂદ્ધ થી ૮૭૭) રાજ્ય કાળ દરમિયાન તે ભારતમાં આવ્યો હતે. છે.” ભારતને તે આય દેશ કે ઉમદા-ભૂમિ તરીકે ઓળખવે રાષ્ટ્રકૂટ સમ્રાટને તે ‘બહાર’ તરીકે ઓળખાતો હતો તેની છે, પણ ચીનને તે એ દેવભૂમિ જ માને છે.
નોંધ પ્રમાણે તે રાષ્ટ્રકૂટ સમ્રાટ હિંદનો મોટામાં મોટો
સમ્રાટ છે, એટલું જ નહિ પરંતુ એ દુનિયાને ચે રાજા આ રીતે મૌર્ય યુગ, ગુપ્ત યુગ, હર્ષ અને હર્ષ પછીના છે. બગદાદના ખલીફ, ચીનના સમ્રાટ અને ઇતિંબુલના સમયના ઈતિહાસની કડીઓ આ ચીની યાત્રીઓના વર્ણને બાદશાહની કક્ષામાં બેસે તેવો રાજવી છે. તેની પાસે પુષ્કળ
વાર વર્ણન
રિવાજો, પ્રથાને મુખ્ય પ્રકારનું આધી તે બધાના
Jain Education Intemational
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ હાથી, ઘોડા અને ધન છે. સુલેમાન નોંધે છે કે સતી થવાને કે ભારતભૂમિ તે દેવેની છે. અને એના પર મલે છે કયારેય રિવાજ પણ ભારતમાં પ્રચલિત હતું. રાજાના મૃત્યુ પછી રાણી ચઢી આવી શકે જ નહિ. સતી થતી. આમ કરવું ન કરવું તે વિષે તેઓ સ્વતંત્ર હતી. ભારતના લેકના આ જાતના અભિમાન અને અહંકારે એક કરતાં વધારે પત્નીઓનો રિવાજ પણ હતે. પડદાને રિવાજ તેમને સત્યથી વેગળા રાખ્યા છે અલબેરૂનીના શબ્દોમાં જોઈએ પણ કંઈક અંશે પ્રચલિત હતો.
તેઃ “દરેક જણ પોતાની જાતને બીજી જાતિઓ કરતા ચઢિ
યાતી માને છે. હિંદીઓ ઘમડી, મિથ્યાભિમાની, આત્મસંતોષી અલમસુદી
અને જડસુ છે. તેઓ માને છે કે તેમના દેશ જે બીજે દેશ આજ સમય દરમિયાન બીજો એક આરબ મુસાફર નથી, તેમના રાજા જે બીજે રા નથી, તેમના જે ધર્મ અલમસુદી પણ આવ્યા હતા. રાષ્ટ્રકટ રાજવીઓના અમલનું નથી, તેમના જેવું વિજ્ઞાન નથી પણ તેઓ બહાર જઈ બીજા અને તે સમયના સમાજ જીવનનું વર્ણન તેણે કરેલી ને લોકો સાથે હળે મળે તે એમના વિચારે બદલાય. તેમના ઉપરથી મળી આવે છે. તે લખે છે કેઃ “રાજા અને પ્રજા પૂર્વજો આટલા બધા સંકુચિત માનસના ન હતા જેટલાઆજના અને મુસલમાનેના મિત્ર છે. કેટલાક શહેરના અધિકારી હિંદુઓ છે. હિંદુએ અમને વિદેશીઓને મલેચ્છ કહે છે. તરીકે મુસ્લીમની નિમણૂક કરવામાં આવે છે. સિંધ અને અમારી સાથે કોઈ સંબંધ રાખવાની ઈચ્છા ધરાવતા નથી. હિંદમાં બહરા જે બીજો કોઈ રાજી નથી કે જે મુસ્લીમેને એટલે સુધી કે અમારી સાથે ખાવું-પીવું ને બેસવું પણ આદર કરતે હોય. તેના રાજ્યમાં ઈસ્લામ સામાન્ય છે અને વર્જિત ગણે છે. તેઓ બિનહિન્દુઓને પોતાની સાથે સમાવવા રક્ષિત પણ છે. પાંચ વખત નમાજ પઢવા માટે વિશાળ રાજી નથી. હિન્દુ વિદ્વાને મલે છે સાથે તેમના વિષયની ચર્ચા મસ્જિદો પણ બાંધવામાં આવેલી છે. રાષ્ટ્રકટો આરબે જોડે કરવા પણ ઉત્સુક નથી. સમય બદલાય છે પણ એક સમય સારે સંબંધ ધરાવતા હતા. પરિણામે આરબદાગર વ્યાપાર હતા જ્યારે ગ્રીક અને ચીની મુસાફરોને બહુમાન મળતું અને અથે સહેલાઇથી આવી શકતા હતા. સુલેમાનની નોંધમાંથી પરદેશીઓ કે પરધમી એની આટલી અવજ્ઞા ન થતી. ” તે પણ આ હકીકત પ્રગટ થાય છે.
સમવની હિંદુ સમાજની જડ જ્ઞાતિપ્રથા વિષે તે નેધે છે કે
આભડછેટની વૃત્તિએ હિંદુઓનાં માનસમાં ઘર કર્યું હતું. જે અલબેનીઃ -- (ઈ. સ. ૯૮૩થી, ઈ. સ. ૧૦૦૮)
વસ્તુ અભડાઈ જાય તેને ફરીથી શુદ્ધ કરી સ્વીકારવા તેઓ વિદ્વાન પંડિત અને પ્રવાસી અલબેલી મહમદગીઝની.
તૈયાર ન હતા ગ્રીક, શક, હણ વગેરે હિન્દુ સમાજમાં ભળી ને સમકાલીન હતા અને તેની સાથે જ ભારતમાં આવ્યો હતે..
ગયા હતા પરંતુ હિંદુઓ મુસ્લીમોને સ્વીકારવા તૈયાર ન હતા. પિતાનાં પુસ્તકમાં તે મધ્ય એશિયાના મદ યુગનું દર્શન
સાચા હિંદુધર્મ ઉપર કૃપ મંડૂકતાનું પડ બાઝી ગયું હતું. કરાવે છે. તેણે ભારતના તત્ત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાન, ધર્મ કળા વગેરેને
ઇલામ સંપક જેમ જેમ વધતો ગયો તેમ તેમ હિન્દ અભ્યાસ કર્યો હતો તે ગણિતશાસ્ત્રી, તત્ત્વવેતા અને ખગોળ
સમાજે જ્ઞાતિનું કવચ વધારે ને વધારે દઢ બનાવ્યું. શુદ્રો શાસ્ત્રી ઉપરાંત સંસ્કૃતને પંડિત હતું. શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ
અને અંત્યજોની આડજ્ઞાતિ જોવા મળે છે. બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય જણાવે છે કે તેના દ્વારા લખાયેલાં પુસ્તક કેવળ માહિતીના
સિવાય વેદનું અધ્યયન કઈ પણ કરી શકતું નથી. વેદનું અધ્યભંડાર જ નથી. યુધ્ધ, લૂ-ફાટ સંહાર અને ખૂનામરકી પાછળ
યન થતું સાંભળે તે પણ તેની જીભ કાપી નાખવામાં આવે પણ ખંતપૂર્વક વિદ્યાની ઉપાસના ચાલુ રહી હતી. રાગદ્વેષથી
છે.” ઉપરાંત અનેક પેટા જ્ઞાતિઓ પણ અતિત્વમાં આવી. એવું એકબીજા સાથેના સંબંધે બગડયા હતા તે સમયે પણ એક
સંકુચિત અને જડ માનસ પેદા થયું છે કે જેને લઈને બીજાને દેશના લેકે બીજા દેશના લોકોને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
પિતાના ઉદરમાં સમાવી લેવાની ઉદારનીતિ હિંદુ સંસ્કૃતિએ તે બતાવે છે.”
ગુમાવી દીધી.
આ બધી જ વસ્તુઓને પડઘે તત્કાલીન સમાજ, તેનાં પુસ્તકે ઉપરથી ગઝનીએ ભારત પર ચઢાઈ કરી ભાષા, ધર્મ અને સંરકૃતિ ઉપર પણ પડે. અબેરૂની ઉત્તર તે વખતના ભારતના લોકજીવનને અને લાકમાનસને સ્પષ્ટ અને પશ્ચિમ હિંદની ફાટફૂટ વિષે પણ માહિતી આવે છે. વિચાર મળી આવે છે. મહમદ ગઝની હિંદ ઉપર ચઢી આવ્ય આ સમયે હિંદને વિશ્વ સાથે સંપર્ક પણ તૂટી ગયો હતે. તે પહેલાં પાંચ વર્ષ સુધી ભારત આક્રમણને ભોગ બન્યુ વાયવ્ય સરહદ પર દુમને પ્રબળ થવાને કારણે મધ્ય એશિયા નહાત. અનેક રાજવીઓ પલટાતા હતા. રાજકીય વન અને ચીન સાથેના સંબંધ છુટી ગયા હતા. શૈલેન્દ્રની સત્તા અસ્થિર હતું પરંતુ સામાજિક જીવન તે સરળ રીતે વહેતું ને પરિણામે દરિયામાગે પણું ચીન અને અગ્નિએશિયાના જતું હતું. હાના હમલા ભૂલાઈ ગયા હતા. લોકોમાં એવી દેશો સાથે સંબંધ ન રહો. આ રીતે બીજા દેશમાં ' બની કંઈક માન્યતા દૃઢ થઈ હતી કે હિંદ ઉપર બહારથી હમલે રહ્યું છે તેનાથી તત્કાલીન સમાજ અજ્ઞાત હતે. થવાની શકયતા જ નથી. તેના પરિણામે સાવચેતીને સતત બૌદ્ધ અને હિંદુ ધર્મમાં પણ તાંત્રિકનું જોર વધવા અભાવ વરતાતે હતો. લોકોમાં એ અહંકાર આવ્યો હતે લાગ્યું હતું વામમાગી એનું વર્ચસ્વ લેકમાનસ પર સતત
Jain Education Interational
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
વધતું જતું હતું. લોકોની અભિરુચી પણ હલકી થઈ ગઈ ઇનબતુતા (ઇ. સ૬૩૩૩) હતી. કાવ્ય, શિપ, ચિત્રકલા વગેરેમાં કામકૂપ અને અૌતિક વૃત્તિ ઓને પ્રાધાન્ય અપાતું હતું. આ સમયે
ઈનબતુતા મેકકેને મશહૂર આરબ પ્રવાસી હતા સામાજિક રીતરિવાજે પણ જડ થયા હતા, જ્ઞાતિભેદ અને
કેરોથી કસ્ટેટીનોપાલ અને ચીન સુધીનાં ઘણાં શહેરો
તેણે જોયાં હતાં. ૧૩૩૩ ઇ. સ. માં તે સિંધુના કિનારે પહોવર્ણભેદ રૂઢ બન્યા હતા, વિધવા--જીવનની હાડમારી એ વધતી જતી હતી. સતી પ્રથા મેજીઢ હતી. અબુજઈદ જણાવે
ચ્યો. મહમદ તઘલખે એનું સન્માન કરીને દિલ્હીનો કાળ છે કે આ સમયે મંદિરોમાં દેવદાસીની પ્રથા પણ પ્રચલિત
બનાવે, પોતાના દરબારમાં સ્થાન આપ્યું અને તેને ભારતના હતી, સમાજમાં શુદ્ધ અને ચાંડાલે પ્રત્યેનું વર્તન પણ
એલચી તરીકે ચીન પણ મેકલ્યા હતા. પરંતુ ચીનથી પાછા અમાનુષી હતું. સ્ત્રીઓ પ્રતિનું વર્તન ટીકાપાત્ર હતું. ધાર્મિક
ફર્યા બાદ તેણે સુલતાનની નોકરી છોડી દીધી તે પિતાના ક્રિયામાં સ્ત્રીઓને સ્થાન નહોતું. સ્ત્રીઓ શિક્ષણથી વંચિત
વતનમાં ગયા અને મુસાફરીનાં વર્ણને લખ્યાં. તેનાં હતી. ગણિકા, વામમાગી ઓ વગેરેને પરિણામે બાળ લગ્નો વર
- વર્ણનમાંથી ભારતીય જન સમાજનું તાદેશ ચિત્ર મળે છે. પણ પ્રચલિત હતાં.
તેણે મહમદ તઘલખનું પણ સચોટ વર્ણન કર્યું છે.
આ સુલતાન વિષે તે જણાવે છે કે : “ બધા લેકમાં સુલતાન આમ છતાં, ખેત ઉદ્યોગ અને વ્યાપાર પહેલાં જેવાં જ એક એવી વ્યકિત છે કે જેને સૌથી વધુ દાન દેવામાં અને ધીખતાં હતાં આરબ મુસાફરોએ ગુજરાત અને સિંધની ફળ- જેને સૌથી વધુ લેહી વહેવડાવવામાં રસ છે કે ભિખારીને દ્રપતા વણવી છે મંદિરો સમૃદ્ધ હતાં મંદિર તરફ દાનને ન્યાલ કરી દે છે તે કઈ ના પ્રાણ પણ લઈ શકે છે. આ પ્રવાહ અવિરત વહેતે રહેતો. સામાજિક દુષણે પ્રવેશ્યાં હોવા બંધુ હોવા છતાં પણ તે નમ્ર વ્યકિત છે. ન્યાય અને સચાઈના છતાં હિંદુ સમાજ અને હિંદુધર્મ હજુ દઢ હતાં. આરબ પાલન માટે તે હમેશાં તૌયાર રહે છે. તે ધાર્મિક વિધિઓને મસદીના શબ્દોમાં જોઈએ તે : “બુધ્ધિમાં, વહીવટમાં, આગ્રહી છે. નમાજ પઢવામાં ખૂબ કઠોર છે. કેઈ નમાજ ન દર્શનમાં, બંધારણના ટકાઉપણુમાં ને વર્ણની શુધિમાં હિંદુએ પઢે તે કઠોર દંડ પણ દઈ શકે છે. જ્યારે રાજ્યમાં ભીષણ બીજા બધા શ્યામવર્ણા લોકે કરતાં નિરાળા છે.”
દુષ્કાળ પડ, અનાજની કિંમત ત્રણ ગણી વધી ગઈ ત્યારે વેનિસનો વિખ્યાત મુસાફર માર્કેલઃ -
ત્યારે તેણે રાજ્યના અન્ય ભંડારને જનતા માટે ખુલ્લા મૂકી
દીધા હતા.” આ સુલતાન નાના દોષ માટે પણ આકરા દંડ વેનિસને વિખ્યાત મુસાફર માર્કેપલે દક્ષિણમાં કાપલ દેતા હતા. કેટલીક વખત નાળિયેર ચરવા માટે પણ બંદરે ઈ. સ. ૧૨૮૮ અને ઈ. સ. ૧૨૯૭ એમ બે વખત મૃત્યુની સજા કરવામાં આવી હતી. આવ્યો હતો. તે વખતે દક્ષિણમાં બીજા પાંધ્યરાજા મારવÍન ઈનબતુતા જણાવે છે કે સુલતાનના મનની યોજના કલ શેખરનું રાજ્ય હતું મદુરા તેની રાજધાની હતી. કાયલને એને મૂત કરવા માટે આકરા કર નાખવામાં અાવ્યા. માર્કોપોલોએ અરબસ્તાનના અને ચીનના વડાણાથી ખીચે પરિણામતઃ દૂરના પ્રાંતમાં બળવો થયે, અવાર નવાર દુકાળ ખીચ ભરેલા બંદરવાળા, ઉમદા અને મહાન શહેર તરીકે પડ્યા. અને આ બધાના પરિણામે સુલતાન પોતાના મગજનું વર્ણવ્યું છે. તેણે તે સમયના લોકજીવનનું બારીકાઈ પૂર્વક સંતુબન ખેઈ બેઠે એમ છતાં એના સંક૯પ ઉચ્ચ હતા તેણે નિરીક્ષણ કર્યું હતું. “કવીલેનથી માંડીને લેર સુધીને ચલણમાં ફેરફારો કર્યા. એજ રીતે તે પોતાની પ્રજાને પણ પ્રદેશ સમૃદ્ધ છે. અને વિશાળ ભારત કહેવાય છે. પશ્ચિમ
સુધારવા માંગતા હતા. તેણે ધર્માદા, હોસ્પિટલે, વિદ્યાલય અને ઈરાનમાંથી આવતા વાહ પણ અહીં જ નાંગરે છે. અને અને સરકારી કારખાનાઓ સ્થાપ્યાં જેમાં સેંકડો મજૂરોને અરબસ્તાનના ઘોડા અને બીજી ચીજવસ્તુઓને વેપાર અહીં રેજી પણ આપી. ખૂબ જ ચાલે છે. રાજા પાસે અમૂલ્ય ખજાનો છે. વ્યાપારીઓ
આમ છતાં પણ તે સમયે સમાજનું નીતિમત્તાનું ધોરણ અને પરદેશીઓ અહીં ખૂબ જ આવે છે. કારણ કે રાજાના વર્તાવ માનભર્યો છે. રાજાને પ૦૦ રાણીઓ છે. સમાજમાં
ઃ ઉત્તરોત્તર નીચું ઉતરતું જતું હતું. દેશમાં વેપાર, રોજગાર
ચાલતું હતું. સમૃદ્ધિ હતી છતાં ય આર્થિક અસમાનતા સતીપ્રથાનું અસ્તિત્વ છે” લોકોની નગ્નાવસ્થાની અને દરજી
વ્યાપક હતી. વધારાને કરને ભાર ગરીબ ઉપર પડતું હતું. ઓના અભાવની પણ તેણે નોંધ લીધી છે. ઉપરાંત તે સમયે
તેમની સ્થિતિ અત્યંત ધ્યાજનક હતી. તેમાં યે દુષ્કાળ અને લેકે તિષ, શુકન-અપશુકનમાં માનતા એવું પણ જણાવે
રોગચાળામાં તે હજારોની સંખ્યામાં લેકે મટી જતાં હતાં. છે દેવદાશીની પ્રથાના અસ્તિત્વને પણ ઉલ્લેખ કરે છે.
ગુલામીની પ્રથા પણ તે સમયે હતી. ગુલામી સામાન્ય હતી. આજ ગાળામાં મુસ્લીમ ઇતિહાસકાર વસુફ પણ બાંદીઓને રાખવી તે ફેશન ગણાતી હતી. સુંદર બાંદી માટે પાંડવ પ્રદેશમાં આવ્યો હતો તેની નોંધ પણ માર્કોપોલોની ૯૦૦ દિનાર આપવા પડતા સ્ત્રી અને સુરસેવન એ પુરુષોની નોંધને સમર્થન આપે છે.
મેટામાં મોટી નબળાઈ હતી.
Jain Education Interational
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃત સંદર્ભ ગ્રંથ
ગ્રામ્યજીવન આમ નિર્ભર હતું. એટલે અવાર નવાર રાજ્ય સંસ્કૃતિને વિકાસ અને સમૃદ્ધિના ભંડારમાં ખૂબ જ થતા પલટા એની પ્રામ્ય જીવન ઉપર બહુ ઓ સર પડતી આગળ પડતું હતું. આ અંગેના અહેવાલે દક્ષિણ ભારતની નહિ, તેના રેજિંદા જીવનમાં લેભ ઉત્પન્ન થતા નહિ. મોટા મુલાકાતે આવેલા જુદા જુદા પ્રવાસીઓને વર્ણન પરથી ભાગના જમીન માલિકે તે હિન્દુ ઓ જ હતા. વંશ આવી શકે છે. તત્કાલીન કલા, સંસ્કૃતિ, સમાજજીવન વગેપરંપરાગત જમીન ચાલી આવતી. મેટા વ્યાપારીઓ અને રેની માહિતી આ પ્રવાસીઓનાં વન પરથી મળી શકે છે. ઉદ્યોગ પતિઓ પણ હિંદુઓ જ હતા. તેમ છતાં પણ, રાજ્ય ઈ. સ૧૪૨ માં આવેલ ઈટાલિયન યાત્રી નિર્માલા કેન્ટી કારભારના મહત્ત્વનાં પદે હિંદુઓ માટે નહોતાં. મુસ્લીમ જણાવે છે કે “વિજયનગર વિસ્તાર ૬૦ (સાઠ) ચેરસ અનુયાયીઓ હિંદુ કરી જોડે લગ્ન કરવા ઉત્સુક હતા તેથી માઇલને છે. તેની દીવાલે પર્વતના શિખરો સુધી પહોંચે જ બાળ લગ્ન અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. હિંદુઓએ નાત જાતના છે. આ નગરની લગભગ નેવું હજાર વ્યક્તિ શસ્ત્ર ધારણ વાડા કઠેર બનાવ્યા. ઉચ્ચ અને મધ્યમ વર્ગના કુટુંબમાં કરી શકે તેમ છે. અહીંને રાજા ભારતના બીજા રાજાઓ પરદાને રિવાજ વ્યાપક બને. સ્ત્રીઓ ઘરની ચાર દિવાલે કરતાં ઘા સમૃદ્ધ છે રાજાને બારહજાર રાણીઓ છે. એમાંની વચ્ચે જ રહેતી થઈ. મેટા ભાગની સ્ત્રીઓ નિરક્ષર હતી ત્રણ હજાર રાણીઓ પ્રિય પત્નીઓ હતી એટલા માટે કે છતાં ઈનબતુતાએ તેર કન્યા શાળા ઓ અને ત્રેવીસ કુમાર રાજા મરી જાય ત્યારે આ પ્રિય પત્નીઓ સામુહિક રૂપે શાળા ઓ જેઈને આશ્ચર્ય વ્યકત કર્યું હતું. વહેમ, અંધ- સ્વેચ્છાએ સતી થય” શ્રદ્ધા અને જ્યોતિષ ને પ્રચાર વધ્યું હતું. સતી પ્રથા
ઈ. સ. ૧૪૪૨-૪૩માં ઈરાનના એલચી તરીકે અબ્દુલ અસ્તિત્વમાં હતી પણ તે માટે સુલતાનની મંજૂરી લેવી પડતી
રઝીક આવે છે. તે જણાવે છે કે “ દેશ એટલે સઘન રીતે સતી થવા નજરે જોયેલા અહેવાલો ૫ તેણે આવ્યા છે.
વિકસ્યો છે કે સંક્ષેપમાં તેનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે. કેટલીક સામાજિક પ્રતિષ્ઠાના ખ્યાલથી, કેટલીક બળજબરીથી
રાજાના કષાગૃહમાં કેટલાક મોટા ખાડાઓ બેદી કાઢી તેમાં કેટલીક વિધવાજીવનના ત્રાસના ભયથી સતી થતી હતી. આ
પ્રવાહી સેનું ભરી દેવામાં આવ્યું છે ત્યાં સેનાની શીલાઓ બધાના પરિણામે છોકરી નો જન્મ અપશુકનિયાળ ગણવા
બની ગઈ છે ? લાગે.
ઉત્તર ભારત અંધાધૂધીમાં, મુસ્લીમ અને તુર્કોના કાયદાના અમલનો ભંગ કરનારને કડક હાથે શિક્ષા
ઘાડાંમાં ક્ષીણ થતું જતું હતું ત્યારે વિજયનગર જેવાં નાનાથતી. અમુક પ્રકારના ગુના માટે ગુને ગામને ગધેડા પર
કડા રાજ્યનો આટલે વિરાટ વૈભવ જોઈન પ્રવાસીઓ આશ્ચર્ય બેસાડી બેઈજજતી કરવામાં આવેલી હતી, લોક-ભૂત-ભૂવા,
મગ્ન બની ગયા હતા. મંત્ર-તંત્ર અને ચમત્કારમાં પણ ખૂબ જ માનતા હિન્દુ જોગીઓ પણ ચમત્કાર કરી બતાવતા. આવા ચમત્કારે પણ “દુનિયાભરમાં આવું શહેર હોવા વિષે સાંભળ્યું. નથી ઈમ્બતુતાએ નજરે જોયા હતા.
કે એવું શહેર જોયું નથી.” બજારમાં ઠેકઠેકાણે કમાન અને
ભવ્ય ઝરૂખાઓ હતા, તેમાં સૌથી ઊંચો રાજાને મહેલ હતે. દક્ષિણ રાજા માં આવેલા પરદેશી મુસાફરો :
તેની આસપાસ પથ્થરમાંથી કાપી કાઢેલી સુવાંગ નીકેમાંથી ઈ. સ ૧૪૨૦-ઈટાલિયન મુ નફર નિકલે કેન્ટી. અનેર નાનાં નાનાં ઝરણાં વહેતાં હતાં. રાજાના મહેલની સામે
એક બીજાની સામે આવે એ રીતે ચાર બજારે હતાં. “આ ઈ. સ. ૧૪૪૩-ઇરાની રાજદૂત ( વિજ્યાનગરમાં)
નગરમાં સુગંધી પુપે કેઈપણ સમયે મળે છે. તાજા અને અબ્દુલ રઝીક
સુગંધી પુષ્પો સિવાય અહીંને નગરવાસી રહી શકે તેમ નથી. ઈ. સ ૧૪૬૮ વાસ્કે-ડી-ગામાનું કાલિકટમાં આગ પ્રત્યેક શ્રેણીઓના વ્યાપારીઓની દુકાને એક બીજાની નજીક મન.
આવેલી છે. ઝવેરી લેકે બજારમાં નીલમ, મેતી, હીરા વગેરે
કિંમતી વસ્તુઓ પણ જાહેરમાં ખુલ્લી વેચે છે. ઈ. સ. ૧૫૨૨ પિટુગીઝ મુસાફર ડોમીંગ પેઇઝ
ઈ તે પાએઝ વિજયનગર વિષે જણાવે છે કે
2 વિજયનગરમાં.
“વિજયનગર શહેર રામ જેટલું મોટું છે. અને દેખાવે ઈ. સ. ૧૫૩૫ પિટુગીઝ મુસાફર નુનીઝ વિજય ખૂબ જ રમણીય છે. શહેરમાં ઘણી અજાયબી ભરેલી વસ્તુઓ નગરમાં..
છે. તેનાં અગણિત સરેવર અને જળમાર્ગે તેની અનેરી ઉત્તરમાં મુસ્લીમ સુલતાનનાં આક્રમણ અને ખાસ શભા છે. અહીં દરેક વસ્તુની રેલમછેલ છે. શહેર એટલું કરીને સૌમુર લંગના આક્રમણ પછી અરાજક્તા અને અવ્ય- બધું સમૃદ્ધ અને મનોરમ છે કે બીજે કયાંય તેનો જોટો વસ્થા વધી પડી હતી. ત્યારે દાંક્ષેણમાં વિજયનગરનું હિન્દુ જોવો મુશ્કેલ છે.”
કડા રાજ્યમાં થતું જતું હતું ત્યા સલીમ અને તુકના
ઉંનો લોકો-ભૂત-બ્રા
Jain Education Intemational
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અ દુલ રઝીક વિજય નગરના રાજા વિષેને પિતાને બ્રાહ્મણ સિવાય કે એને માટે પણ કડક નથી. માંસ ખાવા પર અનુ મન જણાવે છે કે: “એક દિવસ રાત દેવરાય બીજાને પણ કોઈ પ્રતિબંધ નથી. વિજયનગરના રાજા ગાય-બળદનાં પરિચારક મન બેલાવવા આ સંધ્યા સમયે હું દરબારમાં માંય સિવાય બધી જ જાતનાં માંસ ખાય છે. સસલાં, તેતર, ગયે. પાંચ સુંદર ઘડા અને બે થાળ -- જેમાં સુંદર બુટેદાર કબુતર, ચકલી, બતક ત્યાં સુધી કે ઉંદર, બિલાડી અને ખિસકાપડ હતું તેની મે ભેટ આપી. રાન્ન મંડપમાં બેઠે હતે. કેલીનું માંસ પણ ખવાય છે. બજારમાં આ બધાં જીવતાં તેની જમણી તથા ડાબી બાજુએ બ્રાહ્મણે અને બીજા લોકોની પશુઓ પણ વેચાય છે. નવરાત્રિના ઉત્સ પર પશુઓનાં ભીડ હતી. રાજાએ સાટીનના વચ્ચે ધારણ કર્યા હતાં. તેના બલિદાને પણ દેવાય છે.” ગળ માં સાચાં મોતીને હાર હતું, જેની કિંમત આંકવી બાહોશ ઝવેરી માટે પણ મુશ્કેલ હતી. રાજાની મુખમુદ્રા .
પાએઝ એક મોટા યકીમાં હાજરી આપવા ગયો હતે પ્રસન્ન હતી. તે ખૂબ જ સુંદર અને મનોરમ્ય હતે. મને
ર તેમાં ૨૫૦ ભેંસે, ૪૫૦૦ ઘેટાંના એક ઝાટકે બલિદાન તેની સામે લાવવામાં આવ્યું. મેં મસ્તક ઝુકાવી અભિવાદન દેવાયાં હતાં. રાજ્યની અખૂટ ધન સંપત્તિને લઈને ઘણા સામાકર્યું. તેણે મને પિતાની નિકટ બેસાડ્યો. સમ્રાટ મહાન
જીક દુષણનું ચલણ પણ જોવા મળે છે વેશ્યાઓની પ્રથા પછી હાર પર આપના પ્રદ છે આ પણ સમાજમાં ખૂબ પ્રચલિત હતી, એનું સમર્થન આ પ્રવાસી જોઈને મારું હદય પ્રસન્ન થાય છે કે અમાટે મારી પાસે તેનો કરે છે. ફીરંગી પ્રવાસી બારબોસા તે કહે છે. કે રાજાએ દૂત મોકલ્યા છે. હું ગરમીથી ખૂબ પરસેવે રેબઝેબ હતું. સમ્રાટે
પ્રજાને એટલી બધી સ્વતંત્રતા આપી છે કે દરેક વ્યક્તિ તેના હાથને પંખે મને આગે. પછી ચાકર લેકે બે થાળ
ઇચ્છાનુસાર હરી ફરી શકે છે. પોતાના ધર્મ પ્રમાણે જીવી લાવ્યા જેમાં પાનનાં બે બીડાં, પ૦૦ પગની એક થેલી અને શકે છે. આ રાજ્યમાં ન કોઈ તમને પૂછશે કે ન કોઈ તમને ૨૦૦ મિસ્કલ કપુર હતું. પછી રાજા પાસેથી વિદાય લઈને હ દુઃખ દરો" મારા નિવાસસ્થાને પાછો કર્યો. સપ્તાહમાં બે વખતે મારે મેગલ સલતનત અને પરદેશી પ્રવાસીઓ ---- રાવીને મળ્યા જવાનું થતું દરેક વખતે મને બે પાનનાં બીડાં, પણની થેલી અને કપુર ભેટ મળતાં.”
ભારતમાં સર્વપ્રથમ અંગ્રેજ પ્રવાસી ફાધર ટોમસ પાએઝ રાજા વિષે લખે છે કે તેની ધાક ખૂબ જ છે. સ્ટેફન ફીરંગીઓ સાથે ધર્મ પ્રચાર અર્થે ભારતમાં આવ્યા તે સર્વગુણ સંપન્ન છે. વિદેશીઓનું ખૂબ જ સન્માન કરે
ર હતા. ગોવા આવ્યા બાદ તેમણે પિતાના પિતાને હિંદુસ્તાની છે. તેમને હેતથી આવકાર આપે છે. તેમની સ્થિતિ ચાહે ગમે પરિસ્થિતિનો ચિતાર આપતે એક પત્ર લખ્યો તેમાં તેમણે તેવી હોય તે પણ તેમને અંગેની બધી જ પૂછપરછ કરે
હિંદની પશ્ચિમ કિનારાની ભવ્ય સમૃદ્ધિનું વર્ણન કર્યું છે. તેને પશ્ચિમના કિનારાની સુંદર હવા, સૂર્યને આહૂલાદક
પ્રકાશ, નાળયેરીનાં વનનાં ગૂં, આ બધું ખૂબ આકષી મુસાફરોમાં વર્ણને માત્ર રાજકીય બાબતે પૂરતાં જ ગયું હતું તેથી જ તેઓ હંમેશને માટે ભારતમાં રહી ગયા મર્યાદિત નથી રહ્યાં. સમાજજીવનનું પ્રતિબિંબ પણુ તેમનાં હતા. આમ પ્રથમ અંગ્રેજ પ્રવાસી ભારતને પ્રવાસી ન રહેતાં વણનામાં મળે છે. રઝીકના લખાણ મુજબ તે: “દેશને માટો અંતેવાસી બની ગયે ! ત્યારપછી બીજો અંગ્રેજ મુસાફર ભાગ ફળદ્રુપ છે ખૂબ સારા પ્રમાણુમાં ઉપજ થાય છે. દેશમાં રાફ ફીચ પણ ઈ. સ. ૧૫૯૧ માં ભારતમાં આવી પહોચે ૩૦૦ જેટલાં સારાં બંદર છે.
હિતે તેણે સમૃદ્ધિ અને સુવાથી છલકાતા પૂર્વના દેશોનું નુનીઝના જણાવ્યા પ્રમાણેઃ “ન્યાય મેળવવા માટે અને ૧૭ ને પાતાની સમક્ષ મૂકયું પરિણામે પશ્ચિમી પ્રજા
આ બધા દેશે સાથે વેપાર કરવા થનગનવા લાગી. ઝઘડાને નિકાલ કરવા માટે ટૂ-યુધ ઉત્તમ સાધન છે. સારામાં ન સારા માણસો દ્વયુધ્ધની રીત અજમાવે છે. સમાજ સુસંગ
જહાંગીરના દરબારમાં આવેલા અંગ્રેજ મુસાફઃ - ડિત છે અહીંના સમાજમાં સ્ત્રીઓનું ઘણું જ ઊ ચુ સ્થાન જોવા મળે છે. રાજનૈતિક, સામાજિક અને આર્થિક ક્ષેત્રમાં કેપ્ટન વિલિયમ હોકીન્સ ઈ સ. ૧૬૦૮માં જહાંગીરના સ્ત્રીઓ ભાગ લેતી નજરે પડે છે. સતીને રિવાજ પ્રચલિત દરબારમાં પહોંચેલે સર્વ પ્રથમ અંગ્રેજ મુસાફર છે. તેને છે. બ્રાહ્મણે આ પ્રથાને છૂટથી રજા આપે છે. રાજમહેલમાં પોર્ટુગીઝ ફાવવા ન દીધે ઈ. સ. ૧૬૧રમાં પલ કેનીંગ સ્ત્રી હિસાબનીશ, સ્વીકારને, સ્ત્રીઅંગરક્ષક, સ્ત્રી પહેલવાનો આવ્યો તેને અનુભવ પણ સારું ન હતું. સર ટોમસ રે અને સ્ત્રી ભવિષ્યવેત્તાઓ જોવામાં આવે છે. સ્ત્રીઓ આ રાજ્યમાં ખેંધપાત્ર છે. ઈ. સ. ૧૬૧પમાં તે જહાંગીરના દરબારમાં પુરુષ કરતાં લલિત કળા, સંગીત, નૃત્ય વગેરેમાં ચડિયાતી આ ભારતમાં તે ત્રણ વર્ષ સુધી રહ્યો જહાંગીરની સાથે જોવા મળે છે. બ્રાહ્મણોને સમાજમાં અગ્રસ્થાન મળ્યું છે. તેણે દક્ષિણ ભારતની યાત્રા કરી ટોમસ ર ની સાથે ટેરી રાજા પણ બ્રાહ્મણોને પક્ષપાતી છે ખાનપાનના નિયમને નામનો એક પાદરી પણ ભારતમાં આવ્યું હતું. રે ના
Jain Education Intemational
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિ સંભ પ્રય
૧૧
વર્ણન કરતાં ટેરીએ કરેલું વર્ણન ઘણું જ ચડિયાતું છે. જીવન જરૂરિયાત ઓછી હતી અને તેથી તેમને ખોરાક ટેરીએ જહાંગીરનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું છે કે જ્યાં સુધી મેળવવાની ખાસ મુશ્કેલી પડતી નહિ પણ દુષ્કાળ, અછત તેના સ્વભાવને લાગે વળગે છે. તેમાં બધાંજ તો અતિશય અને રોગ ચાળા વખતે એમની સ્થિતિ કરૂણ બનતી” આવા પ્રમાણમાં મોજુદ ક્યારેક કયારેક તેની કરતા “ બર્બરતાના વર્ગમાં નોકરનું પગાર ધોરણ ખૂબ જ નીચું છે. મોટી સીમાડા ઓળંગી દે છે તે કયારેક કયારેક અત્યંત ન્યાયપ્રિય સંખ્યામા નેકરે રાખવામાં આવે છે. નોકર, પટાવાળા, અને કેમળ થઈ જાય છે. તે બધા જ ધર્મો પ્રત્યે સહિષ્ણુ મજૂરો અને ગુલામોના સ્થાનમાં ભાગ્યે જ તફાવત જેવા છે. તેના પુરોહિતેનું તે સન્માન પણ કરે છે. હિન્દુઓ તથા મળે છે. આ લોકે નામનાજ મુક્ત ગણાય છે. તેમને ફરજિયાત મુસ્લીમે બંને ખૂબ જ શાંતિથી રહે છે, કારણ કે મહાન કાર્યો કરવા પડે છે.” આ નોકરો શાહી અમલદારોના હાથ મોગલ સમ્રાટ પોતાના દરબારમાં કોઈ સાથે કઈ પણ જાતને નીચે કચડાયેલા હતા. શાહજહાંના અંતકાળ સમયે ખેડૂતોની ભેદભાવ રાખતા નથી. તેના દરબારમાં અને સેનામાં બંનેને પણ ઘણી બૂરી દશા હતી હાકેમ ખેડૂતોને ખૂબજ ત્રાસ બરાબર સ્થાન મળે છે” સર ટોમસોએ જડ્ડાંગીર એક ફકીર આપતા. વટસ, કોફર્ડ વગેરેને લખાણ અનુસાર તે ભિખારીને મળ્યો તેનું નજરે જોયેલું વર્ણન કર્યું છે: આ સામાજિક દુષણો પણ આ સમયે જોવા મળે છે, દાયજો, ફકીર ગંદો, ફાટેલાં કપડાંવાળ, મસ્તક પર ભભૂતિ લગાવેલ બાળ લગ્ન, સતી પ્રથા, પરદા પ્રથા આ બધાંનું પ્રમાણ હતો સમ્રાટે તેની સાથે એક કલાક વાતો કરી એટલી આત્મી ભારતમાં બીને ઓછું વસ્તુ હતું પણ બંગાળમાં સવિશેષ હતું. યતા અને દયા બતાવી કે જે ભાગ્યે જ સમ્રાટોમાં જોવા મળે છે. આ ફકીર ભિખારીને ત્યાં આસન આપ્યું કે જ્યાં પિતાને રાહજહાં અને ઓરંગઝેબના સમયમાં આવેલા પ્રવાસીઓ પુત્ર પણ બેસવાની હિંમત ન કરે એટલું જ નહિં પણ તેને
નિકેલ મનુચી આ ઇટાલિયન મુસાફર સૂરતમાં ભેટયે અને તે ગંદી વ્યકિતએ સમ્રાટના હૃદય ઉપર ત્રણ વખત હાથ મૂક્યો કેઈપણ અ૭ વ્યકિત જેને અટકવાની પણ
આવ્યો હતો. દારા શિકોહ સાથે અને રાજા જ્યસિંહ સાથે
તે થોડે થોડો સમય રહ્યો હતે. ગોવામાં કેટલોક સમય રહી હિંમત ન કરે તેણે સમ્રાટના હૃદય પર હાથ મૂક્યા મારે
તે મદ્રાસમાં સ્થિર થયે હતું ત્યાં ઇ. સ. ૧૭૧૭માં તે મૃત્યુ ખૂબ દુઃખ અને ઇની સાથે કહેવું પડે છે કે આપણી પાસે
પામ્યા તેણે લખેલુ storiadomogar મેગલ સમયનું સાચું જ્ઞાન છે પણ આપણે એટલા ગંદા વિચારો લઈને આવીએ છીએ અથવા તે આ રાજાઓમાં એટલી ભક્તિ છેમાહિતી પ્રચૂર પુસ્તક છે. કે એનાં કાર્યો સાચા પ્રકાશથી દેરવાય છે”
ફ્રાસ્યા બનીયેર આગ્રાની ડચ ફેકટરીને આગેવાન ફ્રાંસીસ્ક એ તે
આ ડોકટર અને મુસાફર ઈ. સ. ૧૬૫૮ માં સમયની સામાજિક પરિસ્થિતિનો ચિતાર આવ્યો છે : પૈસા
સૂરતમાં આવ્યું હતું. તે ઔરંગઝેબની સાથે દિલ્હીમાં રહ્યો હતે દારોના મહેલે વૈભવ અને વિલાસથી ભરપૂર હતા. ખૂબ જ
Travels in the Mogal Empire આ પુસ્તકમાં તે કિંમતી અને કામય ચીજોથી શણગારાયેલા રહેતા હતા.
મેગલ સામ્રાજ્ય ના વૈભવની વાસ્તવિકતાથી વાતો કરે છે. તેમને ષિાક ખૂબજ કિંમતી હતે. મોટા મહેલ જેવા શણ
બેનીયેર એક ચતુર નિરીક્ષક હતો. વ્યકિત ગત રૂપે એના ગારાયેલા મકાનમાં તેઓ રહેતા. ઘરની અંદર અને બહાર
હદયમાં શાહજહાં કે ઔરંગઝેબ પ્રત્યે પક્ષ પાત કે દ્વેષ ન રમાતી રમતમાં તેઓ આનંદ પૂર્વક ભાગ લેતા હતા. મોટા
હતો તેથી જ તે વાસ્તવિકતાને વધુ ન્યાય આપી શકે છે. ભાગના પરદેશી ઉમર હોવા છતાં દેશ . સ પત્તિ બહાર ગઈ નથી. દેશની સંપત્તિ બહાર લઈ જવાની કઈ પણ
એ સમયે કે જ્યારે મોગલ સામ્રાજ્ય વૈભવની ચરમ વર્ગને મનાઈ હતી. ઉપલે વર્ગ ખૂબ જ છૂટથી સંપત્તિને
સીમાએ પહોંચ્યું હતું, જ્યારે રાજવંશનો પાયો મજબૂત વ્યય કરતા,
હતે. બાહ્ય આક્રમણને ભય ન હોતે, દેશમાં વિપુલ ધન મધ્યમ વર્ગના લોકો પોતાના ધંધા અને હોદ્દા પ્રમાણે હતું ત્યારે આ વિશાળ ધન પાછળ આમજનતાને કષ્ટ અને વર્તતા. વેપારીઓનું જીવન સાદ.-સીધું હતું, પરંતુ પશ્ચિમના બે ઉપાડવા પડતાં હતાં; આ હકીકતની નોંધ પ્રવાસીઓ કિનારાના વેપારીઓને ધંધો ખૂબ જ ધીકતે હતા તેથી અન્ય કરે છે. પરંતુ ટેવેનીય૨ જણાવે છે કેઃ “શાહજહાંએ એક રાજા વ્યાપારીઓની સરખામણીમાં તેને એશ આરામ ભર્યું જીવન પોતાની પ્રજા ઉપર કરે છે તેમ નહીં, પણ વિતા પરિવાર ગુજારતા.
ઉપર કરે તેમ શાસન કર્યું છે. તેથી જ બધા લોકો શાંતિથી
રહે છે. અને નિશ્ચિત પણ જીવે છે.” બંગાળની અઢળક નીચલે વર્ગ આ બે વગની સરખામણીમાં ગરીબ સમૃદ્ધિ વિષે બેનીયેર જણાવે છે કેઃ “ બંગાળમાં જીવનહતું. તેની રહેણી કરણી ખૂબ જ સારી હેવાને લીધે તેમની જરૂરિયાતની પ્રત્યેક વસ્તુ વિપુલતામાં છે. દેશનાં સૌદર્ય,
Jain Education Intemational
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
સમૃદ્ધિ અને એટલે સુધી કે સ્ત્રીઓનાં સૌંદર્ય અને સુશીલ બહુ ચાલાક અને તેજસ્વી હોય છે. સવારે ફાટક ખૂલે સ્વભાવને લઈને અહીંના વિદેશીઓ–પોર્ટુગીઝો, અંગ્રેજો અને ત્યારે ચોકીદાર જેરથી ત્રણ વખત યાત્રીઓને ચેતવણી આપે
- માં તે એક કહેવત થઈ ગઈ છે કે આ દેશમાં પ્રવેશ છે કે સામાન જેઈલે આ પછી કઈને શંકા જાય કે કરવાના સે દરવાજા છે પણ બહાર નીકળવાને એક પણ પિતાનો સામાન ખોવાય છે. અને હજુ મળતું નથી તે નહિ ! જ્યાં સુધી વિદેશી વ્યાપારીઓને આકર્ષવાર બહુ ફાટક ખુલતું નથી અને અંદરથી ચોરને પકડી પાડવામાં મૂલ્યવાન વસ્તુઓને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી મેં આ એક આવે છે અને ધમ શાળાની સામે લટકાવવામાં આવે છે. પણ દેશ જે નથી કે જ્યાં આટલી વિપુલતા અને વિવિધ ચારને ખબર પડે કે ફરિયાદ થઈ છે એટલે સામાન ક્યાંક તમાં વસ્તુઓ મળી શકે. ચીન ને બાદ કરતાં અહીં બંગાળમાં ફેકી દે છે જેથી પોતે પકડાય નહીં આ ધર્મશાળામાં રૂ અને રેશમ એટલે મેટા પ્રમાણમાં થાય છે કે તેને નજી- યાત્રીઓ ૮૮૦ થી ૧૦૦૦ની સંખ્યામાં રહી શકે છે. અંદર કના જ દેશોનું નહીં પણ યુરોપના દેશ માટેનું કાપડનું ગાડી ઘોડા ઊંટ પણ રહી શકે છે. અલગ અલગ ઓરડાઓ બજાર કહી શકાય. ઉપરાંત, લાખ, અફીણ, સુગંધિત પદાર્થો, મેટો હોલ વગેરે હોય છે. આંગણામાં વૃક્ષો ભેજન પીપર અને બીજી વસ્તુઓ પણ વિપુલ માત્રામાં થાય છે. અને સામગ્રીની દુકાન વગેરે હોય છે ” માખણ ! મખણ તે એટલું બધું મળે છે........પણ બહાર મોકલવાનું મુશ્કેલ છે. છતાં સમુદ્ર દ્વારા જગ્યાએ એકલવામાં મોગલ શાસકો ભારતના તે નહોતા જ છતાંય ભારતે આવે છે.”
તેમને અને એ શાસકોએ ભારતને અપનાવી લીધું હતું.
ભારતની પ્રજાને પોતાની જ ગણી, ઔરંગઝેબ પહેલાના બધા લેકે ન્યાય અને ઈમાનદારીથી પોતાનું જીવન જીવે રાજવીઓએ પ્રજાહિતને ખ્યાલ રાખી, સમાન દૃષ્ટિથી હિન્દુ છે. હિંદુસ્તાનમાં પ્રત્યેક એકર ભૂમિ રાજાની માલિકીની ગણ- મુસ્લીમે પ્રત્યે વર્તાવ રાખી દેશને અને પ્રજાને સમૃદ્ધ વામાં છે. એક ખેડૂતને લૂંટવાને અર્થ એ થાય છે કે રાજાને બનાવ્યા હતાં. આ હકીકતનું સમર્થન પ્રવાસીઓના વર્ણન લૂટો શાહજહાંને સમયે ખેડૂતની સ્થિતિ ઘણી સારી હતી. પરથી થયા વગર રહેતું નથી. ઔરંગઝેબ પછી તે ઈસ્ટ મેરલેન્ડતે શાહજહાંના સમયને ખેડૂતે માટે “શાંતિને યુગ ઈન્ડીયા કંપની વેપારથે નીમાઈ અને ધીરે ધીરે શાસનકર્તા ગણવે છે. શાહજહાંની ઉત્તરાવસ્થામાં ખેડૂતે ઉપર હાકેમ પણ બની. પરંતુ આ અંગ્રેજ શાસકે અને વ્યાપારીઓએ ત્રાસ ગુજારતા હતા.
તે શક, હણુ અને મુસ્લીમોના ધાડાં કરતાં પણ ભયંકર લૂંટ
૨ લાવી, મીઠી છતાં કાતિલ. બે વર્ષના ગાળા દરમિયાન મનુચી શાહજહાંની ન્યાયપ્રિયતા વિષે જણાવે છે કે અંગ્રેજ શાસકે અને અનેક પ્રવાસીઓ આવી ગયા. મેટા જ્યારે એમને સંરક્ષક બલામ'૨ મરી ગયો અંજ લેકે ભાગના અંગ્રેજ પ્રવાસીઓનું વર્ણન તટસ્થ નહોતું. બધાંનાં એ તેને માલસામાન હડપ કરી જવાને પ્રત્યન કર્યો સમ્રાટને વર્ણનને પરથી ભારતની ભેળી પ્રજાનું સરળ જીવન અને જ્યારે આ વાતની ખબર પડી ત્યારે તેણે હકમ કર્યો કે મત ભારતની સમૃદ્ધિની વાતે પ્રગટ થાય છે. ઈ. સ. ૧૮૬૩ થી રાજહતની બધી જ સંપત્તિ તેના ઉચ્ચ અધિકારીને સેંપવામાં થી ઈ. સ. ૧૮૬૮ સુધી આખા યે ભારતમાં પરિભ્રમણ કરનાર આવે માત્ર એક અરબી ઘેાડે તેણે પિતાની પાસે રાખ્યો, રસલેટ નામને ફેંચ મુસાફર “ ઈન્ડીયા એન્ડ ઈટસ નેટીવ અને તે પણ રૂા. ૨૦૦૦ની મૂળ કિંમત ચૂકવીને ” આથી પ્રીન્સીસ’ નામના પુસ્તકમાં દરેક પ્રાંતની વિશિષ્ટત, લેકજીવન વિદેશી પ્રવાસીએ. શાહજહાંની ન્યાયપ્રિયતાથી ખૂબ પ્રભાવિત અને રાજવીઓ વગેરે બધાં વિષેની રસપ્રદ વાતે જણાવે છે. થયા હતા. રાજા રાષ્ટ્રિય સુખ અને શાંતિને એટલે બધે વિચાર કરો કે લોકો એકબીજાની વિરુદ્ધ અપરાધ કરતા કે ભારતીય લોકજીવન વિષે તે જણાવે છે કે હિન્દના સમાજની શાંતિને ભંગ કરતા ડરતા હતા.
લેકે અવારનવાર ઉત્સવો યોજે છે. હોળીના તહેવાર વિષે
તે જણાવે છે કેઃ “હિન્દમાં હોળીના તહેવારથી વસંત મચી આગળ ઉપર જણાવે છે કે “ સંપૂર્ણ મોગલ ઋતુને પ્રારંભ થયો ગણાય છે, તે હિન્દુસ્તાનને ખરેખર સામ્રાજ્યમાં યાત્રાળુઓની સગવડ માટે ધમ શાળાઓ છે અને “સેટરનેલી આજ ' છે. મોટા મોટા ગૃહસ્થ હદે, સ્થિતિ, મજબૂત ફાટક પણ રાખવામાં આવેલાં છે. એટલા માટે મહત્તા ડે ઉંમરને ભેદ ભાવ રાખ્યા સિવાય તહેવારની મોજ દેખાવમાં તે કિલલા જેવી લાગે છે, પ્રત્યેક ધર્મશાળામાં મસ્તીમાં ભાગ લેવાને શરમાતા નથી. પુરુષ અને સ્ત્રી ઓનાં એક પદાધિકારી રહે છે, જેનું કામ સૂર્યાસ્ત સમયે ટોળેટેળાં લાલ-ગુલાલની કોથળીઓ ભરી મહાલામાં ગીરદી ફાટક બંધ કરી દેવાનું રહે છે. બંધકરતી વખતે તે કહે કરે છે. આવતા જતા લોકો ઉપર ગુલાલ અને ધૂળનાં પોટલાં છે કે પ્રત્યેક વ્યક્તિ પોતપોતાને સામાન જેઇલે અને નાખે છે. લાકડાની પિચકારીમાં રંગ ભરીને ઉડાડે છે. ચૂત કુતરાઓથી ધ્યાન રાખે ખાસ કરીને હિન્દુસ્તાનના કૂતરાઓ યુરોપિયનને પણ છોડતાં નથી.
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
જ દુનિયામાં હશે ? એક જ
ને વધારે આશ્ચ
ભર મુસલમાનની આ
“દશેરા તે હિ દુતાનને મોટામાં મોટો તહેવાર છે. પ્રવાસીઓની આંખો આંજી દીધી હતી તેવું જ અર્વાચીન દસ દિવસ સુધી ચાલે છે. આ તહેવાર વર્ષાઋતુનો અંત સૂચવે યાત્રીઓ માટે દિલહીનું છે. દિલ્હી વિષે તે જણાવે છે કે આ છે. લડાયક ક્રિયાઓને આરંભ કરવાને સમય જણાવે છે. દુનિયામાં ફક્ત રેમ એક જ શહેર એવું છે કે જે દિલ્હીના નવરાત્રિમાં રાજા તથા સરદારને ત્યાં સ્ત્રીઓ ભેગી થઈ રબા જેટલે મહિમા ધરાવવાની સ્પર્ધા કરી તેની હરોળમાં આવી ગાય છે. ગરબા ગાતી સ્ત્રીઓને ૯હાણી આપવામાં આવે છે.” શકે.
હિન્દુઓની ધર્મભાવના વિષે તે જણાવે છે કેઃ “આ આ ઉપરાંત તે સમયના જુદા જુદા રાજા ની ખાસિ.
પવિત્ર ભૂમિમાં કેઈ નાસ્તિક યુરોપિયન આવે તો તેના પ્રત્યે
વિ. US: થત, રજવાડી રાત રસ, બાદશાહી વૈભવ વગરનું વિગતપૂણ દુર્લક્ષ સેવવામાં આવે છે. તો કે તેના તરફ દયાદિષ્ટથી જુએ વણ ન તે કરે છે. વડોદરાના ગાયકવાડની સવારીની વાત કરતાં
છે દરેક જણ અમારા માટે વિનયપૂર્વક રસ્તે કરતું હતું. તે જણાવે છે કેઃ “આના કરતાં વધારે ભપકાદાર, વધારે દબ- સત્યા
સલામ સાહેબ-સલામ સાહેબ' કહી કહીને અસંખ્ય લોકે દબાભરેલો, વધારે ગાંભીર્ય પૂર્ણ દેખાવ આખા હિન્દમાં તેમજ
મા તેમજ આપતાં હતાં. જે હિન્દુઓને આપણે લુચા, કૂર અને ખૂની
પત તા ર દિને 5 યુરેપમાં ક્યારેય જોયો નથી. આપણુ વર્તમાન સમયમાં પણ તરીકે ઘણી વખત વાવીએ છીએ તે ડિ
તરીકે ઘણી વખત વણવીએ છીએ તે હિન્દુઓ કરતાં ભલી એવી એક જાય છે કે જ્યા ‘અરબયન નાઈટસમાં વર્ણવેલા અને નમ્ર બીજી કોઇ પણ પ્રજા દુનિયામાં હશે ? એક ઘડીભપકાદાર ઠાઠમાઠ જોઈ શકાય. આ સવારી જોયા વગર
ભર મુસલમાનની સાથે સરખાવો અથવા તો આપણે સુધારા વાત હ માની શકય જ ન ત.” રસલેટને વધારે આશ્ચર્ય
માટે જે ખ્યાતિ મેળવી છે ને આપણી સાથે જ સરખાવો. જો તે મહારાજાએ કબુતર કબુતરીનાં લગ્ન ક્ય" એ જોઈને થયું
કેઈ ચીના કે હિન્દુ આપણે ત્યાં આવે, અને તે લેકે આપણી છે. મહારાજાએ ચિત્ર-વિચિત્ર તર ગી તુકકાઓ સેવતા એ
ધાર્મિક ક્રિયા કે વરઘોડે જોતાં હોય, એમનું વર્તન આપણું
હs, વિષે તે તખે છે કે: “એક પ્રસંગે હું હાજર હતે. બેકબુતરને
રીતરિવાજોને અનુરૂપ ન હોય તો શું કે તેના પ્રત્યે વેર ગળે કંઠી બાંધવામાં આવી, તેને નકરો રાજાના ઉપલા
બુદ્ધિ નહીં રાખે? કાશીના ચેગનમાં તે દિવસે મેં જે બનાવ મહેલે લઈ આવ્યા. મત્રોચ્ચાર દ્વારા શ્રાહાણેએ તેમનાં લગ્ન :
જે તે બીજા કેઈ દેશમાં કયારેય સંભવી શકે ? શિવની કર્યા. રાજા અને તેના રસરદારે કિંમતી વચ્ચે પહેરીને બેઠાં
મૂતિ અને અને જ્ઞાનવવાડીની જે પવિત્રમાં પવિત્ર ભૂમિ મનોય હતાં. બ્રાહ્મણોને પુષ્કળ પહેરામણી આપી, નાચ-ગાન, ખાણું
છે. તેનાથી રૂક્ત દસ જ ડગલાં દૂર એક પ્રેટેસ્ટન્ટ ધર્મને અને પુષ્કળ રોશની બાદ લગ્ન સમારંભ પૂરે થયે પણ પરિ.
પારી ખુરશી પર ઊભા રહી મૂર્તિપૂજાને જોરશોરથી વિરોધ ણામ અણધાર્યું આવ્યું. એક બિલાડી ધાંધલનો લાભ લઈ
કરી રહ્યો હતો. પરંતુ તેની આ નિંદાથી હિંદુઓના ટોળાં કમનસીબ વરને ખેંચી ગઈ અને કન્યાને શેકાતુર, વિધવા
માંથી વિધિ ઘાંઘાટને એક શબ્દ પણ નીકળે નહીં કે છોડી ગઈ. તે ભારતના હિંદુ રાજવીઓની આવી તે અનેક
ગાળાગાળી પણ ન થઈ. આ પાદરીએ મને એકવાર કહ્યું વિચિત્રાઓ તેણે વર્ણવેલી છે. કારણ કે આખા યે દ્વિપ
હતું કે અમારી મહેનત ફેગટ જ છે. જે માણસને પોતાના ક૯૫માં એ એક પણ પ્રદેશ ન હતો કે જ્યાં તે ગળે ન
ધર્મ ઉપર પૂરતી શ્રદ્ધા છે તે માણસને કદાપિ ખ્રિસ્તી કરી હોય. તેનાં વર્ણન ઉપરથી આપણાં નાનાં રજવાડાંઓના રાજ
શકાશે નહિ. કારણ કે તેને ગમે તેટલી ગાળા દો કે નિંદા વીઓ કેવા જશેબમાં રત હતા તેને ખ્યાલ આવે છે. પ્રજાની
કરો પણ એ નિરાંત જીવે સાંભળ્યા જ કરવાને.' હિંદુઓમાં ભીષણ ગરીબાઈ માટે માત્ર બ્રિટિશ શાસકો જ નહિ, પણ
રહેલી ધર્મસહિષ્ણુતાને આથી મહાન પુરા બીજે કર્યો હોઈ આ બધા રજવાડાંના ઠાકોર અને તેના ભેગપ્રચૂર દરબારીઓ
શકે ? હિન્દુઓ જેટલું ઉદાર વલણ જગતની બહુ ઓછી પણ એટલા જ જવાદાર છે એની પ્રતીતિ થયા વિના રહેતી
પ્રજામાં હશે, તે એક વિદેશીએ આપેલા આ પ્રસંગ ઉપરથી નથી.
જોઈ શકાશે. ભારતના ખેડૂતે વિસે રસલેટ જણાવે છે કેઃ “આ લેકેની ધર્મ ભાવના, સંસ્કાર અને અંગ્રેજી અસર પ્રદેશ આટલે ફળપ હોવા છતાં અને ૪૦ સૈકાઓથી ખેડા નીચે ઊભે થતે એક નો વર્ગ આ બધાં વિષે તે છે ભરપૂર હોવા છતાં પણ આજ સુધી તેની જૂની રીતભાત પ્રમાણાની માહિતી આપી છે. તેના વર્ણન ઉપરથી ઈ. સ. ૧૮૫૭ ના જ ખેતીવાળે છે. જેવું તેનું ઘડેલું લાકડું અને તે જ બળવા પછીના ભારતનું લોકજીવન કેવું હતું તે જણાય આવે શંકુ આકારને લેઢાને કકડે એજ તેમનું હળ છે.જ્યાં પાણીની છે. સુધદેલા લેકેને કેટલી મુસીબતે વેઠવી પડે છે અને સગવડ છે ત્યાં ભરપુર પાક થાય છે. હમણું થડા સમયથી છતાં તેઓ સમાજ સુધારાનું કાર્ય કરે છે એની પણ તેણે સરકાર તરફથી ઉત્તેજન મળવાથી ખેડૂતે રૂનું વાવેતર કરતા પ્રરાસા કરી. છે. તેણે બ્રાહ્મસમાજમાં કાર્યોને બિરદાવ્યાં છે. થયા છે.”
ભારત સ્વતંત્રતા પહેલાં જેટલું શૈભવશાળી હતું તેવું પ્રાચીન સમયમાં પાટલીપુત્રો અને વિજયનગરે પરદેશી સ્વતંત્રતા બાદ નહોતું રહ્યું છતાં ભારતીય જન સમાજની
Jain Education Intemational
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
અમિતા કંઈ ભૂંસાઈ ગઈ નહોતી. અને આ અમિતા તેની માં આવી હતી. તેથી જ ગ્રામ્યજીવન અંગેનાં તેનાં વર્ણન આતિથ્ય ભાવના, કુટુંબ જીવન અને તેના સંસ્કારો, લેકેની વિશ્વાસનીય ગણાવી શકાય. ધર્મ પ્રત્યેની અચળ શ્રદ્ધા આ બધું તે મેગેસ્થની જુવું ટેગ ત તે જ આ પણ છેપણ પ્રદેશ પ્રવાસીના
“ ભારતમાં પાંચ લાખથી વધારે ગામડાં છે. ગામડાની નજરે ચઢયા વિના રહેતું જ નથી. માત્ર તફાવત ભૌતિક વસતિ સરેરાશ ૭૦૦ માણસોની છે. ગામડામાં માટે ભાગે સમૃદ્ધિને છે. અમેરિકાના રાજા તરીકે આવેલા ચેસ્ટર ગારામાં ભૂ સું મેળવીને ઘર બાંધવામાં આવે છે, તેને માટીથી બંસની પુત્રી સિંથિયા સે india at Home નામનું લીંપવામાં આવે છે. ગામડામાં પણ કઈ કઈ સંપન્ન લેકોના
એક પુસ્તક લખ્યું છે. તેમાં ગરીબ છતાં સમૃદ્ધિવાન ભારત ધરો ઈટ અને લાકડાથી બનાવેલાં હોય છે. સરેરાશ રીતે પ્રત્યે પોતાને શા માટે આકર્ષણ થાય છે તેની વાતો કરી છે. ઘર ખૂબ જ નાનું હોય છે, ઘરમાં એક જ રૂમ હોય છે. ભારત વિશે અને ભારતના લોકો વિશે યુવાન પેઢીની એક પરિવારના સભ્યો તેમાં જ રહે છે, ખાય છે, પીએ છે, એક અમેરિકન વિદ્યાર્થિની શું અનુભવે છે તે તેના પિતાના જ સામાં ચૂલે રાખે છે, એક બે ખાટલા પડ્યા હોય છે, તેના શબ્દોમાં જોઈ એ તે:
ઉપર બપોરે સ્ત્રીઓ અલક મલકની વાત કરે છે. સાંજે
પુરૂષે તે જ રૂમમાં હકકે પણ પીએ છે. અને ભેગા થાય છે. * ભારતની ગરીબી વિષે તે મેં ઘણું જ સાંભળ્યું કયારેક ક્યારેક તેમાં ગાય અને ભેસો પણ બાંધવામાં આવે છે. હતું. મુંબઈમાં પ્રથમ પગ મૂકે ત્યારે રાત્રે ઘણા માણસને રૂમની પાસે નાની નાની ઓરડીઓમાં ખેતીને સામાન ઠેરફટપાથ ઉપર સૂતાં જોઈએ આશ્ચય તે ન થયું. તે રાત્રે ને ચાર વગેરે રાખવામાં આવે છે. ઘરે બહુ જ સારૂ અને ખૂબ જ ગરમી હતી એટલે મને થયું કે ચાર દીવાલોની અંદર સ્વચ્છ રાખવામાં આવે છે. રેજ ઝાડૂ લગાવવામાં આવે છે. રહેવા કરતાં બડાર સૂવામાં વધારે ઠંડક મળતી હશે ! પણ રસોઈનાં અને ખાવા માટેના પીત્તળનાં વાસ ખૂબ ચકમોટાં મેટાં ઘર કયાંય જોવા મળતાં નહોતાં. જે સેંકડો લેકે ચકતાં માંજવામાં આવે છે. સૂતા હતા તેમને માટે એ ઘર પર્યાપ્ત નહોતાં એટલું કે નાની નાની ઝુંપડીઓ પણ આ માણસને સમાવી શકે તેટલી
સ્ત્રીઓ કૂવામાંથી પાણી લાવે છે. ઓઢણીથી ઢાંકેલા નહોતી. ત્યારે મેં જાણ્યું કે અહીં ઘણાની પાસે અડકે
માથા ઉપર પાણીથી છલોછલ ભરેલાં મટકાં, તેમને લહેરાતે સિવાય કોઈ ઘર નથી, ફૂટપાથ સિવાય કોઈ શમ્યા નથી અને
અને સરકત ઘેરદાર ઘાઘરે, રણુકતાં ( ખખણતાં) ઘરેણાં
અને નાચતી કાળજી આંખો ભારતીય ગ્રામ્યનારી એવી લાગે આકાશ સિવાય કે છત નથી.”
છે કે જાણે કોઈ પુસ્તકમાંથી સીધી જ બહાર નીકળી ન ભારતના શિક્ષણને તેને સારો અનુભવ થયો હતો. હાય હુઇટે–પૃષ્ટ, પ્રફુલ અને સુંદર ” કારણ કે તેણે દિલ્હીની સ્કૂલમાં અભ્યાસ કર્યો હતો, ત્યારબાદ
છોકરીને લગ્ન વખતે ખૂબ જ ઘરેણાં આપવામાં શાંતિ નિકેતનમાં સ્કૂલ વિશે તે જણાવે છે કે : “આ સ્કૂલમાં ભારતીય ઇતિહાસના વર્ગમાં અમારી પાસેથી એવી આશા
આવે છે. બંગડીઓ, બાજુબંધ, નથડી, વાળીઓ ગળાના રાખવામાં આવતી હતી કે વર્ગમાં ફકરાઓ અધ્યાપિકા હાર કે જેમાં સોના-ચાંદીની સુંદર નકશી કરવામાં આવે છે. વાંચે, તે બધા ધ્યાનથી સાંભળીને અમારે યાદ કરી લેવાના.
આ બધાંજ ઘરેણાં લગ્ન વખતે છોકરીને ફરજિયાત આપવા એના ઉપર ન તે ચર્ચા થાય, ન તો પ્રશ્ન પૂછાય. અને જે
પડે છે. આ ઘરેણાં છોકરીના કુટુંબીજનો બહુ મોટો ખર્ચ કંઈ ચોપડીમાં લખ્યું હોય તેનાથી કંઈ પણ અધ્યાપિકા
મેળવતા હોય છે. આ વસ્તુ જ ગ્રામ્યજનેનાં દેવાનું મેટું ભણાવતી ન હતી આ તે એક પ્રકારનો વ્યાયામ હતું,
કારણ બને છે” શિક્ષણ નહિ. બીજા બધા વર્ગોમાં પણ આ જ રીતે ભણાવવામાં આવતું હતું. આ તે બેજે હતું, તેથી મને મારા વર્ગો તાજમહાલ હોટેલ અને મહેસુરના રાજાના મહેલની અરુચિકર અને પ્રેરણાહીન લાગ્યા હતા. પરંતુ મને વિશ્વાસ ભવ્યતા જોઈને તે ચકિત થઈ જાય છે. છે કે જો હું ખરેખર શીખવા અને વધારે માર્કસ મેળવવા ઘાટતી હતી તે હું એટલું જ શીખી શકત, જેટલું મારા ગરીબીથી ઘેરાયેલી આ સડક પર થઈને અમે દેશમાં શીખ હેત ,
આવ્યાં હતાં તેમાં અને આ હોટેલ અને મહેલ વચ્ચે જે
અંતર હતું તે જોઈને હું ચકિત પણ થઈ ગઈ અને ક્રોધિત - સિન્થિયા બંદસ ભારતનાં ખાસ કરીને ઉત્તરભારતનાં પણ મહેલમાં સેના ચાંઢી સંગે મરમર અને કાચને સામાન ગામડાઓમાં સામ્ય જનેની વચ્ચે ફરી છે. ભારતીય લોકોના હતા. આ તે એક કહિપતે મહેલમાં એક હતું જેને મેં જીવન અને રીત રિવાજોનું અવલોકન કર્યું છે. દિલ્હીમાં પરીકથામાં નાનપણમાં સાંભળ્યું હતું. આ મહેલ પૃથ્વી અને ગામડામાં પરિચારિકા તરીકે પણ તે ગ્રામ્યજનેના સંપર્ક. ઉપર હોઈ શકે તેવું હું કદી માની શકતી નહોતી.”
Jain Education Intemational
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ સંદભ ગ્રંથ
૭૧૫
ભારતના આજના સ્ટેશનનું પણ સચોટ વર્ણન તેના સમયમાં પણ પરદેશી પ્રવાસી ભારતીય જન-સમાજની પુસ્તકમાંથી જોવા મળે છે. “ રેલગાડીનાં પૈડાના અવાજે વિશાળતા, ધર્મ પ્રત્યેની ભકિત, જીવન પ્રત્યેની આસ્થા, વચ્ચે પણ સારી રીતે ઊંઘ આવી ગઈ. દરેક સ્ટેશનમાં ગાડી કુટુંબની મમતા અને ગૌરવની નોંધ લેવાનું ચૂકતા નથી થેભતી ત્યારે ફેરિયાઓના અવાજથી ઊંઘમાં થેડી ખલેલ આ બધાં ઉદાત્ત તને પરિણામે અનેક કાળ ચો ફરી પડતી. રાતના સમયે પણ ડી ડી વારે ‘નારંગી નારંગી ગયાં છતાં ય ભારતીય સંસ્કૃતિ જીવંત રહી છે. અછી નારંગી’ ‘દૂધ દુધ-ગરમ-દુઘ” “દાળસેવ સેવવાલા’ ‘ચાય ગરમ ચાયના અવાજે ગુંજતા હતા. આ અવાજોની સાથે બીજા દેશના માણસેએ કરેલું ભારતના લેકજીવનનું ભિખારીઓના અવાજે પણ ભળી જતા હતા “દો પૈસા દો આ વર્ણન હિન્દુપ્રજામાં વેદકાળના ભાજજવલ સંસ્કાર જેમ સાબ “મા નહીં હૈ ભૂખ હ’ પરંતુ તે ખૂબ જ કેવા તે લેહીમાં ગુ થાઈ ગયા છે તેનું અપૂર્વ માન ઉપજે તગડે અને તંદુરસ્ત યુવાન હતું. પરંતુ કેટલાયે અપંગ એવું ચિત્ર આપણું મસ્તકને નત બનાવી જાય છે. એમ અને દીન ભિખારીઓને આપણે ઈન્કાર કરી શકીએ નહીં કહેવાનું મન થાય છે કે હિન્દપ્રજા જીવતી હતી, જીવે છે અને આ ઉપરાંત સ્ટેશને સ્ટેશને ગાડી ઉભી હોય છે. વધારે જગતમાં એક પણ મનુષ્ય હશે જગતના આધ્યાત્મિક ગુરૂ તરીકે સમય ઉભે તે યાત્રાળુઓના પરિવારે પ્લેટફેમના છેડે બેસી હિન્દને વર્ણવી શ્રી અરવિંદે એનું જે ઉચિત મૂલ્યાંકન કર્યું છે. ભજન કરતા હતા. નળની ચારે બાજ ભેગા થઈ પિત્તળના તે ભારતના લોકજીવનમાં વહેતા કે ' ક દિવ્ય વહેણને અનુલેટા ભરી ભરીને પિતાની ઉપર નાખીને સ્નાન પણ કરી લક્ષીને તે નહિ હોયને!! લેતા હતા ખૂબ જ સાવધાનીથી ધેતિયાં બદલાવી પહેલાં ધેતિયાને ધોઈ સ્ટેશન પર સૂકવી પણ દેતા હતા, ગાડીઓમાં પણ ભીડ હોય છે. મેટી મોટી પેટીઓ ઉઠાવી મજૂરે આગળ આગળ દોડતા હતા પાછળ પરિવારોમાં પરિવારે મજૂરે દોડાદોડતા પણ દરેક ડબ્બામાં ડેકીયા કરતા હતા કે જગ્યા છે કે કેમ !”
ર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
With Best Compliment From
સિન્થિયાને ભારતના લોકોને ભરપૂર પ્રેમ મળ્યો, એટલે જ તે કહે છે કે: “ આ લેકને આતિથ્ય પ્રેમ અસીમ હતે. હમેશાં એમને એક પરિવાર મને ભેજન માટે નિમંત્રણ આપતે. આને યત્કિંચિત બદલે ચૂકવવા માટે હું ફળે કે મીઠાઈ લાવતી. પણ સમગ્ર દુનિયાની ભેટ આપવા છતાં પણ હું તે લોકોનું ત્રણ ચૂકવી શકવા સમર્થ નથી. એ લેકે પાસેથી મેં જે કાંઈ મેળવ્યું છે તેને બદલે હું મારા હૃદયના પ્રેમથી જ વાળી શકું. ભારતને તે હું મારું બીજુ ઘર માનું છું. કેલેજનો અભ્યાસ પૂરો કરી હું મારા બીજા ઘરે જરૂર પાછી ફરીશ. ભારત પ્રત્યેના અસીમ આકર્ષણનું મુખ્ય કારણ તે લોકેનું એ સરળ જીવન છે જે મેં દિલ્હી, ચાવલા, શાંતિ નિકેતન, મઢેરા. ફતેહપૂર, જંગલ અને અમૃત સરમાં અનુભવ્યું છે. ”
The Sharma Metal
Rolling Mills
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Kumbharwada, BHAVNAGAR
આ રીતે જોતાં પ્રાચીન સમયથી માંડીને અર્વાચીન સમય સુધીના ગાળામાં ભારતના લેકજીવનના બદલાતા પ્રવાહોને પરિચય આપણને વિવિધ મુસાફરોની કલમે દ્વારા મળે છે. સમયના વહેણ અનુસાર લોકજીવનને પ્રવાહ કઈક પલટાતો જણાય છે, છતાં પણ જે ઉપરી વહેણને જવા દઈએ તે અંતઃસેતા વહેણ છે તેને એવું ને એવું જ જોવા મળે છે ભારતીય જન સમાજનું ઉન્નત સ્થાન, મુસ્લીમ યુગને બાદ કરતાં, દરેક પ્રવાસીએ વર્ણવેલું છે. આજે વર્તમાન
Manufacturers of :Round, Flats Hoope & Swips.
હરરર રરરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
1916
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
...........000006.SCOCO000000-000000000000000000000000000.Cooosssooo..oooossroce990;
For PERFECT SERVICE backed by politeness
promptitude
VOO0000000000000-
00
12KAN
is
VA
0
CUSTONS LIGENSED
SESTD
SUGESANS
1000000-000000000000000000000000ococo...oc.COOOOOO00000000000" cocos-cocosococc0000005SOOCOOOOOOOPSCO.C.S.GOO
BANKS APPROVED SHIPPING, CLEARING, FORWARDING, WAREHOUSING, RAILWAY CLEARANCE, TRANSPORT, INSURANCE,
FREIGHT BROKERS, SURVEYORS, WEIGHERS.
0-scoo0ococcacuorocesoeeecos0006eeeoseseorocce 9COOCOC00000ccc00000000000000
& COMPANY PRIVATE SURSAS
LIMITED Regd. Office: 22, FIRST LINE BEACH), POST 80X NO. 1200, HADRAS-1 PHONE: 22456/22467 GRAMS: SUGESANS TELEX: 041!483
With Best Compliments
From BRANCHES : BOMBAY, BANGALORE, CALCUTTA, RAJKOT. H. MANGALDAS & CO. Shipping Clearing Agents, BO MBAY. 400001 CIJE SHETH AGENCIES PRIVATE LTD, MADRAS 600001 SUGESAN TRANSPORT PRIVATE LID, MADRAS 600001 SUGESAN WAREHOUSING PRIVATE LTD, MAIS 600001
& DoOOCOO 000000000OOOOOOOOOOooooooooooooooooooOOOOCCO OCOCOSO9cceC0OOOOOOOCOCOOOOOOO
Jain Education Intemational
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદ્યોગમાં આગળ પડતો દેશ : જાપાન
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
નામ નિઓને સાગદેશ છે. પશ્ચિમી
3 આ દેશ યુરોપના સુયદયને દેશ
છે વધુમાં અને અયુબથી નઇયા આવેલ છે
આપ જપાનને પ્રવાસ કરીએ તે પહેલાં તેને વિશે અગ્રગણ્ય દેશ છે. પશ્ચિમી દેશોના ઊદ્યોગો અને વિજ્ઞાન ડી માહિતિ મેળવી લઈએ. જાપાનનું જાપાની નામ નિપ્પોન સાથે જાપાન સફળ હરિફાઈ કરે છે અને પૂર્વની કલા સં( જિન) છે. એટલે સૂર્યોદયને દેશ પૂર્વ એશિયામાં આ- કૃતિ ધર્મ પ્રેમ સૌદર્ય પૂજા પ્રમાણિકતા, સ્વચ્છતા વતન વેલે આ દેશ યુરોપના પ્રગતિશીલ ઔદ્યોગિક દેશે અને પ્રેમ વગેરે ગુણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જાપાનીઓને મુખ્ય અમેરિકા જેવા આબાદ દેશો સાથે હરિફાઈ કરનારો નાનકડે ખોરાક ભાત છે. તે ભાત બે પટ્ટી વડે ખાય છે. દેશ છે. જાપાન મુખ્યત્વે ચાર મેટા ટાપુ અને સેંકડો નાના આપણે આપણા જાપાનને પ્રવાસ રાજધાની ટોકિયેથી ટાપુને બનેલે દેશ છે. તેમાં સૌથી ઉત્તરે હોકેડો ટાપુની શરૂ કરીએ ટોકિયે ૧૮૬૮ થી જાપાનની રાજધાની છે અને દક્ષિણે કયુશુ શિકકુ અને હાં હાંશ સૌથી મોટો ટાપુ છે તેની વસ્તી એક કરોડ ઉપરાંત છે અને તેનું ક્ષેત્રફળ ૨૦૨૩ અને તેમાંજ જાપાનની રાજધાની ટોકિય આવેલ છે. ગયા ચોરસ કિલોમીટર છે ટોકિયેનું “ગિંજા” સૌથી સુંદર બજાર બીજા વિશ્વ યુદ્ધમાં અશુબથી નાશ પામેલ નાગા સાકી છે. ટોક નો મિનારો ૧ ૯૨ ફૂટ ઊંચે છે. ટોકિયો આધુનિક કયુશુ ટાપુમાં અને હિૉશિયા શિકકુમાં આવેલા છે. આ યુરેપ કે અમેરિકાના નગર જેવું લાગે છે. તેમાં બહુમાળી બંને શહેરે આજે ફરીથી તેમના વિનાશની હાસી ઉડાવતા મકાન ખાસ નથી, ટોકિયેની સ્થિતિ ભારતના દિલ્હી જેવી છે. પ્રફુલ વદને સુંદર રીતે નવનિર્માણ પામી ઊભા છે. જાપાન જુની દિલ્હી અને નવી દિલ્હી જેમ ટોકિયોમાં પણ નવી દરિયા માગે તેમજ હવાઈ માગે વિમાન દ્વારા જઇ શકાય. દિલ્હી જે યામાતે ભાગ અને જુની દિહી જે જાપાની વિમાની સફર કરાવતી “ જાપાન એર લાઇન્સ ”ની શિતામાચી ભાગ છે. ટાકિયામાં સુમિદા નદી અને શાખાઓ ભારતમાં મુંબઈ, કલકત્તા, ન્યુ દિલ્હીમાં છે. તે સમુદ્ર હોવાથી તે કલકતા જેવું છે. દુનિયાનું તે પ્રથમ ટૂંકમાં “JAL” કહેવ ય છે. જાપાનમાં ૬૦ દિવસથી વધુ નંબરનું શહેર ગણાય છે. લંડન બીજા નંબરનું અને ન્યુયેક નહિ એવા પ્રવાસ માટે જાપાની કો-સલની (મુંબઈ) એ- ત્રીજા નંબરનું પ્રસિધ્ધ શાસકવંશ શેકુ ગાવાના શૌગુને ફિસેથી વિસા પાસપોર્ટ મેળવો જોઈએ જાપાનમાં “યેન” આ ઇદ (ટોકિયોનું જુનું ગામ છે ગામને વિકાસ કર્યો. ટોકિયે. નાણું ચાલે છે. જાપાનમાં પ૦,૦૦૦ કરતાં વધુ હોટલ વિશીએ તેના રાજમહેલ બૈજી મંદિર બહાર આવેલ મૈ ઉદ્ય ન, છે. અને તેમાંની છ ઉપરાંત “ફેડરેશન ઓફ જાપાનીઝ લિબિયા બાગ તથા યુ એને બાગમાં આવેલ ટોકિયે રાષ્ટ્રીય ટ્રસ્ટ હેટમ”ના સભ્ય છે. જાપાન ઉત્તરથી દક્ષિણમાં મ્યુઝિયમ અને કમા બ ગ-જાપાની લેકકલા મ્યુઝિયમ વગેરે ૨૪૦૦ કિલોમીટરમાં પથ લે ૩૬૯ ૬૬૨ ચોરસ કિલો- દર્શનીય સ્થળે માટે પ્રખ્યાત છે. ટેકિમાં જાપાની શૈલીના મીટરના વિસ્તાર વાળે દેશ છે. જાપાનની પ્રગતિ પૌજી યુગ “હ” અને “કબુકી’ નાટકે ભજનારી અનેક રંગ ભૂમિઓ (૧૮૬૭- ૯૧૨ થી શરૂ થઈ, શહેનશાહ પપજીએ તેને છે. અને જુડે અને સુયે કુસ્તીઓ તેમજ “ કરાતે’ --તલવાર આ યુવક દેશોની હરોળમાં મૂકવા પ્રયત્ન કર્યો. જાપાનના બાજી ખેલનારાઓ માટે અને જોનારા માટે સારા અખાડાઓ શહેનશાહ હિ રહી છે. છતાં રાજકીય દૃષ્ટિએ જાપાનમાં છે કે હામાં સમુદ્ર મારફત જાપાનનું વ્રવેશ દ્વાર છે ટોકિયે સત્તા ડાયેટ લેકસભા અને રાજસભાની છે. ગયે વર્ષે ન્યુયેક જેવું છે. તે કે હામાં મુંબઈ જેવું છે ટોકિય જાપાનમાં એસાકામાં દુનિયાને મહાન મેળે પ્રદર્શન ૧૯- અને કો હમ નજીક ચિચિવું--તામા રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાન (૪૩૪ ૭૦ WORI EXPOSITION જાયું હતું. અને ચો. માઈલ) માં પથરાયેલું છે. અને તેમાં ટોકિયેથી તાજી. ૧૯૭૨ના ફેબ્રુઆરીમાં ૧૧મી ઓલિમ્પિક શિયાળુ રમતોને કાવા દ્વારા એમેથી પ્રવેશ કરાય છે હકનમાં ૨૦ ગરમ ઉત્સવ સપોરમાં જાનાર છે. જાપાનની વસ્તી ૧૯૬૩માં પાણીના ઝરા છે અને તેના આશી અથવા હકોન સરોવરમાં ૯૬,૧૬૦,૦૦૦ ની હતી અને ૧૯૭૦માં તેની વૃદ્ધિ થઈ તે યુજી પર્વતનું રમણીય પ્રતિબિંબ પડે છે. ફયુજી ની ઉત્તર ૧૦૩,૭૦૪૦૦૦ની થઈ છે જાપાનમાં ફરજિયાત શિક્ષણ છે અને બાજુની તળેટીમાં પાંચ સરોવરનો પ્રદેશ અત્યંત મહુર સે ટકા વસ્તી ઓછામાં ઓછું નવમું ધરણુ શેલા છે. જાપાન વિહારધામ કામે છે. ટોદિયાની ઉત્તરે નીકકો શહેર ૧૫૦ પૂર્વ અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિનો સમન્વય ધરાવતે એશિયાને કિલો મીટર દૂર આવેલું છે. અને તેનું તેનું મંદિર શિલ્પની
Jain Education Intemational
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
થરની કે તમે જ
કહે
અહીં સર્વત્રી બન્યા
પરદેશથી લે,
દષ્ટિએ એક મહાન મારક છે. નિકકો રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાન અનેક છે. નગરના પૂર્વ ભાગમાં ૧૨૫૭ એકરમાં ફેલાયેલ મૃગ યા વાળ એનું વિહાર સ્થળ છે. ટોકિયાથી ૩૧ માઈલ દૂર ઉદ્યા -ડ છે અને તેમાં ૯૦૦ ઉપરાંત પાળેલાં હરણેને લોક કામાકુરા સને ૧૧૯૨ થી ૧૧૩ સુધી સરકારનું કેન્દ્ર સ્થાન અનેક વસ્તુઓ ખવડાવે છે તેની પાસે આવેલ ૧૨૦ ૦ ફુટના હતું. તેમાં ૭૦૦ વર્ષ ઉપરાંતની દબુ; મહાન બુદ્ધની ઘેરાવાવાળું સરોવર પાંચમાળી કેકુકજી મંદિરનું પ્રતિબિંબ કાંસાની મૂર્તિ છે. તેની ઉચાઈ ૪૨ ૨ ફૂટ છે.
ઝીલે છે. આ મંદિર પગોડામાં આવનાર ધાર્મિક માણસો માછી હોંશના મધ્ય ભાગમાં જાપાનનું ત્રીજા નંબરનું ?
મારો પાસેથી જીવતી માછલી ખરીદી સરોવરમાં છોડી દઈ
તેમના સંબધી મૃતજનોનું તર્પણ કરે છે. કે કુકૂળ મંદિર શહેર નગમા આવેલું છે. તેને અમેરિકાના લેસ જે લિસ
બૌદ્ધધર્મના હોસે સંપ્રદાયને મુખ્ય મઠ છે. શિવ ધર્મના નગર સાથે સરખાવી શકાય, તેમાં નગોમાને દુર્ગ જેવા
કાસુના મંદિરમાં ૧૮૦૦ પથ્થરના ફાનસે છે અને દક્ષિણ લાયક છે. ટોકિયા અને ઓસાકા જેવું આ ઉદ્યોગનગર છે.
દ્વારે ધાતુના દીવાઓ છે. જાપાનમાં શિધર્મ અને બૌદ્ધધર્મ ટોકિયો અને આજુબાજુના પ્રદેશ વિશે અંગ્રેજીમાં ટેપરેકર્ડ
એકબીજા સાથે એટલા હળીમળી ગયા છે કે લેકે કહે છે કરેલી માહિતી ૫૦૩-૨૯૧૧ ટેલિફોન નંબર પરથી મળે છે.
જાપાની બૌદ્ધ ધર્મ માં જમે છે અને શિૉધર્મમાં મૃત્યુ ટોકિયોને આપણે જાપાનની રાજકીય રાજધાની છે. પામે છે. ત્રીજી અથવા એથી ફેબ્રુઆરીએ કાસુમા મંદિરમાં અહીં સર્વત્ર જાપાની અસર પ્રવર્તે છે. અહી દરેક વર્ષે જાપાની શિયાળાની સમાપ્તીના ઉત્સવ નિમિત્તે -- વસંત્સવ પ્રસંગે કલા કન્યા શૈશાઓને “ન્યાકો ડેરીસમારોહ થાય છે પથ્થર અને ધાતુના લગભગ ત્રણ હજાર દિવાઓ પ્રગટે છે. ત્યારે જાપાનના ખૂણે ખૂણેથી અને પરદેશથી લેક તે જેવા નારાને મંદિરની લીલાઓ ભારતીય લેકેને મથુરા વૃંદાવનની તે જોવા સાંભળવા આવે છે. અહીને જોજવીન મંદિર બાગ યાદ આપે છે. નારા સ્ટેશનથી ૧૦ મિનિટના બસ માગ કરેદુનિયા ભરમાં મશહર છે. આ શહેર અઢીસે જે લાં શિન્ત ગામિયામામાં અમેરિકાની અજબ બાલવાડી ડિઝનીલેડ જેવી મંદિર અને સોળસો બૌદ્ધ વિહારો આવેલા છે. જાપાનમાં બાલવાડી ૧૨૪ એકરમાં વિરતરેલી છે. મે મહિનાની ૧૯મી દરેક મંદિરની સાથે ઉદ્યાન--બાગ સંકળાયેલ હોય છે જ બૌધ તારીખે તેાશેૐજી મંદિરમાં ધર્મગુરુ-પૂજારીઓ પંખા ફેંકવાને ધર્મના શિંગન સંપ્રદાયની તજિ મંદિર રેલવે સ્ટેશન પાસે ઉત્સવ ઉજવે છે. અને લેકે પંખે મેળવવા પડાપડી કરે છે. છે. આ મંદિરની સ્થાપના આઠમી સદીમાં થઈ અને તેનું કારણ તે પંખે મેળવનારનું ભૂતપ્રેત સામે રક્ષણ થાય છે. નિર્માણ સત્તરમી સદી સુધી ચાલ્યું. આ મંદિરને પાંચ નારાની ત્રણ ચીને ખૂબ વખણાય છે. એક જાપાની લેકે માળાને પેગોડા જાપાનને સૌથી ઊંચો પેગડા છે. તેમાંનું જેનાથી લખે છે તે ‘ડે’ પછી, બીજી ‘સુમીસહી અને ત્રીજી એક ભંડાર ઘર પવિત્ર લાકડાથી બનાવેલું છે. આ મંદિર નિ - લાકડાની કલાત્મક પૂતળી. પાસે આવેલું હિગાશી હાંગાજી મંદિર બૌધ વાસ્તુ કલાનો સુંદર નમુને છે. અતિહાસિક રાજમહેલે અને દર્ગોમાં નિ
ટોકિયો-હનેડા મોનોરેલ દુનિયામાં સૌથી વધુ વેગે દર્શ ખૂબ વિશાળ છે અને જાપાની કલાની સુક્ષમતા દર્શાવે
ચાલનારી જાપાની ટેઇન છે. મેનોરેલ એક પાટા પર લટકતી છે. સેમિયા ગાશે અને સેન્ટો ગાશે મહેલે પણ જોવા લાયક
દેડતી આગગાડી છે. છે. કિનાયુશા પહાડની તળેટીમાં “કિનકાળુજી” સુવર્ણ મંડળ
ઓસાકા જાપાનની વેપારી રાજધાની છે. તે જાપાનનું એક સુંદર બાગમાં આવ્યું છે કટોનું રાષ્ટ્રીય મ્યુઝિયમ
બીજા નંબ નું શહેર છે. ઓસાકાની પહોળી સડકે વચ્ચે વાવેલ ૧૮૭ માં શાહી કુટુંબે તૈયાર કરાવ્યું હતું. તેમાં ઇતિહાસ,
ફૂલછોડ તેને સુંદરતા બક્ષે છે. પુરાણ અતિહાસિક સ્થળોમાં લલિતકલા અને હસ્ત કૌશલના વિભાગોમાં બહુ મૂલ્ય કલા
સૌથી પહેલે નંબરઓસાકા દુર્ગાને છે. આ દુ બાદ પ૬ કતિઓ છે. થે ટોમાં રેશમી કાપડ પર અત્યંત સુંદર ભરત
એકરમાં આવેલ નિજી પાર્ક ધ્યાન ખેંચે છે. અને તેમાં કામ થાય છે. ઈ. સ. ૭૯૪ થી ૧૮૬૮ સુધી કયોટો જાપાનની
ઓસાકા મ્યુનિસિપાલિટી-નગરપાલિકાનું કલાગૃહ, પંખીઘર, રાજધાની હતું. કયોટોની નગરપાલિકા દ્વારા જાપાની કુટુંબને
વનસ્પતિ ઉદ્યાન વગેરે જાપાની શૈલીને બાગ મુસાફરોને આનંદ મળવાનો અને તેમની ધરના વ્યવસ્થા રીતભાત જોવાને
આપે છે. તેની પાસે સુતનકાકૂ મિનારો ૩૩૮ ફૂટ ઊંચે છે. કાર્યક્રમ બે દિવસ અગાઉ અરજી કરવાથી ગેઠવાય છે.
અને તેના પર લિફટથી ચડી દિવસે તેમજ રાતે ઓસાકાની કયોટોમાં વિવિધ પર્વોએ અનેક પ્રકાર “ઓડરી” (નૃત્ય)
શોભા અને રોશની જોઈ શકાય છે. ઓસાકા જાપાનની રાત્રી અને માસુરી ( ઉત્સવ) થાય છે કટોનું “મિયા ડેરી”
જીવનને રાજા છે. ઓસાકા સ્ટેશન સામે કુજીના કલાધર નૃત્ય વખણાય છે.
આવેલું છે. અને તે જોઈ સાકુરા નૌમિયા પાર્કમાં ફરી પછી કટોથી ૨૬ માઈલ દૂર આવેલું નારા ઈ. સ. ૭૧૦ આઠમાળના “વિજળી વિજ્ઞાન મ્યુઝિયમમાં વિજળી દ્વારા જગથી ૭૮૪ વચ્ચે જાપાનની રાજધાની હતું. અને તે જાપાનના તમાં કઈ વસ્તુઓ ચાલે છે અને ફેરફાર થયા તે જાણી આપણે સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક કેન્દ્ર ઉપરાંત એક સારું વિહાર ધામ આશ્ચર્યમુગ્ધ થઈએ છીએ. ત્યાંના મિજા પાસેદોતોરી બજા.
Jain Education Intemational
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૧૯
નગાતા મંદિરમાં એની ઓઈ શિકિ પર્વ ધૂમધામથી ઉજ- કિમેને પહેરે છે. અને તે દિવસે “કરુતા” જીમની કાવ્ય--- વાય છે. અને તેમાં સાત માણસે દાનવનું રુપ લઈ મંદિરના પત્તાની રમત અત્યંત લોકપ્રિય છે, કામાડુરા શિયાળુ ઉત્સવમાં આંગણાંમાં હાથમાં મસાલે લઈ નાચે છે ૨૫મી મેને દિવસે બાળકો વરુણ દેવજલદેવતાના માનમાં બરફના ઘર બનાવે છે. નાન્ડે મસુરી પર્વમાં ચિત્ર વિચિત્ર પિશાકો સાથે સરઘસ કટોમાં એપ્રિલ મેમાં ચેરી નૃત્ય “મિયા ડેડી” માં નીકળે છે ૨૧-૨૨ ઓકટરે (૧૮૬૭માં ) કેબે બંદરની રંગીન કિયેનો પહેરેલી સુંદરીઓ રંગભૂમિ પર નૃત્ય કરે છે. ઉદ્દઘાટન વર્ષગાંઠે સમુદ્રમાં નૌકા સરઘસ નીકળે છે. મેની ૧૭- ૮નો તેથગુ ઉત્સવ પવિત્ર પાલખીઓ સાથેની
યાત્રા છે. જુનની ૧૫મી તારીખે મેરિકામાં શણગારેલ ઘોડા નિકો જાપાનનું કાશ્મીર છે. જેણે મિકકેન જોયું
ઓ પર બાળક કવારો સાથે મંદિર જતું સરઘસ આશુ-ચાગુ તેણે જાપાન નથી જોયું એમ કહેવાય છે. ટોકિયેથી ટ્રોઇનમાં
ઉંમાકને તહેવાર મનાવે છે. જુલાઈની ૧૪મીએ નાચી દેગાકુ બે કલાકમાં નિક નગરે પહોંચાય છે નિકકે રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાન
(પ્રાચીન સંગીત અને નૃત્ય) સાથે નાવે-પાઈ અને નાકારે માઈ
, ૫૪૩ ચોરસ માઈલમાં વિસ્તરે છે દૈયા નદી પર આવેલ છે
- ડાંગર રોપણી અને ડાંગર લણણીના નૃત્યો થાય છે. અમોમા ૨ ફુટ લાબ લાકડાનો રંગીન લાખથી શણગારેલે પૂલ રીમાં ઉજવાતા તેમના મત્સરીમાં (ઓગસ્ટ--૩
રીમાં ઉજવાતા તેબુના મસુરીમાં (ઓગસ્ટ-1-૩-૭)શેરીઓમા. તમે શણ મંદિરના ઉત્સવ સમયે ખુલે મુકાય છે. આ કાગળના બનાવેલ માણસે, પ્રાણીઓ, પક્ષીઓને રીતે પ્રગટાવી મંદિરમાં જવાના ચાર માર્ગો પર ૧૫૦૦૦ વૃક્ષે છે અને
ખેંચવામાં આવે છે. તાનાબાના સેંદાઈ શહેરને તારા-ઉત્સવ તેમાંના ઘણા ૩૦૦ વર્ષ ઉપરની ઊંમરન છે. નદીએ અને છે અને તેમાં રંગીન કાગળની પટ્ટીઓ, ધજાઓ, હાડીઓ સરોવરો વચ્ચે આવેલા રિને તેણુ અને કુનાસાના વગેરેથી શેરીઓ શણગારાય છે. ડિસે
વગેરેથી શેરીઓ શણગારાય છે. હિમેજી શહેરને કલહ ઉત્સવ મંદિરે જોવા લાયક છે હેડતની છત પર ૧૦૦ ડ્રેગન ચિત્ર મારી
ગાન,ચિત્ર મસુરી (ઓકટોબર ૧૪-૧૫ આપણી હોળીના ઉત્સવ જેવો
રે અંકાયેલા છે. અને ત્યાં ૩૬ કવિઓની છબિને છે યામેનેન
હોય છે. તેમાં મોટી પાલખીઓમાં મંદિર બનાવી માણસે
દે અને કારામેન દરવાજા વચ્ચેથી “ઉંઘતે બિલાડી કંડારેલા તાકત જેમ ખભે ઊંચકી કરે છે. માર્ચ ૩ને દિને છેકથીઓને દેખાય છે અને તે હિદારી જિગેરેનું શિ૯૫ મનાય છે. દેવ ઢીગલી ઉત્સવ હીના-મજુરી હોય છે. રાજાઓને દરવાજો નિ એમેન પસાર કરી પવિત્ર તબેલા પર જતાં પૂ. ગાંધીજીને પ્રિય ત્રણ વાંદરાનું શિપ “ ખરાબ કિમિગાય” જાપાનનું રાષ્ટ્રગીત છે જાપાનને રાષ્ટ્રસાંભળે નહિ” “ખરાબ બેલે નહિ” ખરાબ જુઓ નહિ, ધ્વજ ભૂમિ પર લાલરંગી સૂર્ય-વર્તુળને બનેલ છે. જાપાનમાં આ સિમિયન ત્રિમૂર્તિ દેખાય છે. રિનો જી મંદિરના સન્મ શિન્ત બંદ્ધ અને ખ્રિસ્તી એમ ત્રણ મુખ્ય ધર્મો છે. જાપાસુદો હાલમાં મે મહિનાની બીજી તારીખે ગેહાનશિકી ભાત નો ઇતિહાસ આઠ યુગોમાં વહેંચાયેલું છે અને આઠમો યુગ વિધિ થાય છે. અને ૧૭મી ૧૮મી તારીખે વસંતેત્સવ નિ. ૧૯૧૨થી તોશે અને શેવા યુગ છે. ૧૯૫૬માં જાપના સંયુક્ત મિતે તેણુ મંદિરનું ભવ્ય શેનિત ગેરેજું ૧૦૦૦ માન- રાષ્ટ્રસંઘનું સભ્ય બન્યું. ફયુઝ જાપાનમાં પવિત્ર અને પૂજ્ય વીનું સરઘસ પ્રાચીન પશાકે અને પાલખીઓ સાથે નીકળે ગણાય છે. છે. એ ગસ્ટની ૬ ૭ તારીખે નિકકામાં કિયે તાકીની ત્રાંબા
જાપાનના રીતરિવાજો અને રહેણી કરણીમાં શા કલા શુદ્ધિકરણ કારખાના પાસે જાપાનનું પ્રસિદ્ધ લેકપ્રિય લેક
કન્યા સારો ભાગ ભજવે છે. ચહા પીવાની જાપાની વિધિ ચાને નૃત્ય “વારાકુ’ થાય છે. જાપાનમાં ધરતીકંપના ડરે ઘરોની
યુ ફૂલે ગોઠવવાની કલા મેરીબાના છે ને ઈકબાના, વાનિયા સામાન્ય રીઝમાં કાગળ અને વાંસ વપરાય છે. માન્યૂયામા
વૃક્ષો ઉછેરવાની ખાસકલા બોન્સાઈ, કાગળની ઘડીવાળી અસર શિકકુ ટાપુનું સૌથી મોટું શહેર છે. અને તેમાં માસ્યામાં
સર્જાવાન કલા ઓરીગામી, ગાગાકુ સંગીત, બુગાકુ જેવા દુળ તથા ગરમ પાણીના દાગે પણ પ્રખ્યાત છે.
અનેક પ્રકારના એડોરીનૃત્યો, મહોરા પહેરી કરવામાં આવતાં ફેબ્રુઆરી ૧૭૨ શિયાળ ઓલિમ્પી, રમત માટે નિહ નાટકો; કાબુકી, કાજેત અને કઠપૂતળીના બુરા નાટક પસંદ કરાયેલ સપોરી હકીડો ટાપુમાં આવેલું ૧૦૦૦ , જાપાનની સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતાઓ છે. જાપાનમાં ૧૨૫ ઉપકિલોમીટરના ક્ષેત્રફળવાળું લગભગ ૯ લાખની વસ્તી વાળું રાંત અખબારની કુલ ચાર કરોડ ઉપરાંત પ્રતો દરરોજ વેચાય શહેર છે. તે હકીડનું સરકારી મથક છે અને અડી એન છે. જાપાનીઓ કચર્ડ મેતી બનાવે તેમનું મોતી સમાન નાનામ્યુઝિયમમાં એનુ અને ગિલ્યાક પોશાકને સંગ્રહ જોવાલાયક કુંડ હકુ કાવ્ય ગુજરાતમાં કવિશ્રી નેહરમિએ લોકપ્રિય છે. હાક ડમાં સેલ્યુમાન રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાન જાપાનને સૌથી મોટો બનાવ્યું છે. જાપાની લે કે અત્યંત ઉદ્યમી અને કચરા જેવી ૯૦૫ ચોરસ માઇલમાં પથરાયેલ ઉદ્યાન છે. ઉત્સવપ્રિય જાપા- વસ્તુમાંથી સુંદર કલાકૃતિ સજવામાં કુશળ હોય છે. ભારતે નમાં દરેક મહિને કઈ મેટો ઉત્સવ હોય છે અને આમાં જાપાન પાસે ઘણું શીખવાનું છે. ભારતે જાપાનને બૌદ્ધ ધર્મની ત્રીસેક મોટા ઉત્સવમાંથી ડાંક વિશે જાણવું રસદાયક છે. ભેટ આપી છે. સાથેનારા. બેસતા નવા વર્ષને દિને જાપાની છોકરીઓ રાષ્ટ્રીય પોશાક જાપાનને રાષ્ટ્રધ્વજ ‘હીને મારું કહેવાય છે. તેમાં
તાકીનીલક કન્યા આ
Jain Education Intemational
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ભૂમિકા પર લાલ ગેળે છે. “હિનામારુ” ને અર્થ સૂયને રાષ્ટ્રીય આવક ૧૬, વિલિયન અબજ ડોલર થઈ છે અને ગેળે થાય છે.
માથાદીઠ આવક ૨૦ વર્ષમાં દસ ગણી ઉપરાંત ૧,૨૮૯ ડોલરની
થઈ છે. જાપાનનું રાષ્ટ્રગી , “કિમિગા” છે. કિમિગાયેનો અર્થ “અમારા સમ્રાટનું શાસન” થાય છે. આ રાષ્ટ્રીય ગીતને ઇ. સ જાપાનના કુલ ભૂમિ પ્રદેશના હું જેટલા વિસ્તાર અથવા ૧૮૮૮માં સરકારી માન્યતા મળી.
૨૫૦ હેકટર જંગલે રોકે છે. જાપાનીઓએ જંગલ પ્રદેશના ઈ. સ. ૧૭૨૧ માં ટોકુ ગાવા તે એ વસતી
ચોથા જેટલા ભાગમાં કૃત્રિમ ઉપવનો બનાવ્યાં છે. આમાંના
૧૨ ને પ્રાકૃતિક મનોરંજન માટેનાં ઉપવનો’ નું બિરૂદ ગણતરીની શરૂઆત કરી અને દર છ વર્ષે ગણતરી કરવા વ્યવસ્થા કરેલી. જાપાનની વસતી ટોકુ ગાવા કાળામાં ત્રણ
અપાયું છે. કરોડની સિ» ૨ કક્ષાએ રહી હતી. હાલ જાપાનની વસ્તી ૧ ૩ જાપાનમાં ૧૯૬૮ માં કુલ ૮૬,૭૦,૦૬૦ મેટ્રીક ટન ૭૦૪ ૦૦૦ માણસોની છે. વસતીની બાબતમાં જાપાન વિશ્વમાં માછલાં પકડાતા હતા. આખી દુનિયાના પકડાયેલાં માછલાના સાતમે નંબરે છે. વસતીની ગીચતામાં દર ચેરિસ કિલો મીટરે આ ૧૩.૫ ટકા થાય મત્સ્ય ઉછેરને “માછલાની ખેતી' કહેવાય ૨૮૦ લેકનું પ્રમાણ જાપાન ધરાવે છે.
જાપાનના લેકે આયુષ્ય દર ૧૯૩૫ માં પુરૂષો માટે જાપાનનો ડાંગરનો પાક ૧૪ મિલિયન ટન એક કરોડ Vા અને સ્ત્રીઓ માટે ૫૦ વર્ષના હતા. ૧૯૬૯ માં તે અને ૪૦ લાખ ટન ઉપરાંતને છે. તેણે ૧૯૭૦ સુધીમાં ૮૦ તે વધી ને ૬૯, ૨ વર્ષ પુરૂષે માટે અને ૭૪,૭ વર્ષ રસ્ત્રીઓ લાખ ટન ચોખાની બચત કરી છે. માટે રહ્યો છે.
જાપાને જળવિદ્યુતના પુરવઠા માટે મોટા બ બાંધ્યા જાપાનમાં ૮૯૮ લેકદીઠ એક દાક્તર છે આજે ઈરૂપી છે. ૧૯૫૫માં દેશની વિદ્યુત શકિતને ૭૦ ટકા તે જળવિધુત તાલેમાં વસતીના દર હજારે એક ખાટલાની સંખ્યા છે.
પુરવઠામાંથી મળતા હતા. ૧૯૬૨ માં થર્મો વિજળીનું પ્રમાણ
વધ્યું છે ૧૯૭૦ માં વિજળીના ઉત્પાદનના ૨૦,૨૭ કારખાનાં જાપાની સરેરાશ રેજ ૨,૪૫૪ કેલરી ખેરાક માં લે છે. અને પ્રેટીનનું પ્રમાણું ૭૫,ગ્રામનું થયું છે.
' હતાં તેમાં ૧૫૬૦ જળવિદ્યુતના અને ૪૯૫ થર્મલ વિજળીના
તે બધાંની ઉત્પાદન શકિત પ૩,૧૮૭, ૦૦૦ કિલે વોટની હતી. છેલ્લા વીસ વર્ષમાં ૧૩ કરોડ, ૩૦ લાખ ઘરો બંધાયા છે. વિશ્વના ભૂ વિસ્તાર સાથે સરખાવીએ તે જાપાન છે, જાપાનમાં યંત્ર સામગ્રીના ઉત્પાદન ક્ષેત્રે ઈલેકટ્રોનિક ટકા કરતાં ઓછો પ્રદેશ પૂરાવે છે. ભૂમિ પ્રદેશની ૮૦ ટકા ચીજ વસ્તુઓના ઉત્પાદનને વધારે વિસ્મયકારક છે. ૧૯ ૬૯ માં જેટલી જગ્યા પહાડે રોકે છે. આ પહાડ ૫૮૦ થી ૨૦૦૦ આ ઉદ્યોગે ૭.૪૯૮ મિલિયન (દસલાખ=૧ મિલિયન ડોલરનું મીટર જેટલાં ઊંચા છે. સૌથી ઊંચો પહાડ કુજ્યિામાં છે. ઉત્પાદન કર્યું હતું. આ ચીજ વસ્તુઓની નિકાસ થી જાપાન તેનું શિખર ક૭૭૬ મીટર (૧૨,૩૯ ફીટ ) જેટલું ઊંચું ૧,૯૮૬ મિલિયન ડોલર કમાયું હતું. છે. કુજિયામાં પવિત્ર પહાડ ગણાય છે. અને તે સુષુપ્ત
જાપાનમાં ૧૦૦૦ જહાજવાડાઓ છે. તેમાંના ૨૮ જવાલામુખી છે. છેલ્લે તે ઈ. સ. ૧૭૦૭ માં ફાટ હતો
મુખ્ય ગણાય છે અને તે ૧૪ આગળ પડતાં જહાજ બાંધજાપાનમાં ૧૯૬ જવાલામુખી પર્વ છે. જેમાં ૩૦ હજીયે
નારાઓ ધરાવે છે, અને તેઓ ૯૦ ટકા જેટલું જહાજ બાંધસક્રિય છે.
કામ કરે છે. જાપાનમાં ૪૦ થી ૧૦૦ ઈંચ વરસાદ પડે છે. વરસ
વિશ્વમાં અમેરિકા પછી મેટર ઉદ્યોગમાં જાપાન બીજે દરમિયાન ટોકિ સરેરાશ ૨૦૧૯ કલાક તડકો જોઈ શકે છે.
નંબરે આવે છે અને લગભગ ૪૭ મિલિયન ગાડીઓ બનાવે જાપાનના રાષ્ટ્રદિન એપ્રીલની ૨૯ મી છે. તે નામદાર છે. સમ્રાટ હરહીટ નો જન્મ દિન છે તેઓ ૧૯૦૧ માં જન્મ્યા , હતા તેઓ દરિયાઈ જીવશાસ્ત્રના વિદ્વાન છે. તેમણે તે વિષયમાં
( ૧૯૬૨માં જાપાન કેમેરાના ઉત્પાદન બાબતમાં જર્મનીને અનેક પુસ્તકો લખ્યાં છે.
પણ વટાવી ગયું છે. અને આજે વિશ્વમાં તે અગ્રણી છે. જાપા
નમાં દર વર્ષે સ્થિર ચિત્રો માટે પ૦ લાખ કેમેરા અને ગતિ૧૯૫૦ માં જાપાનની રાષ્ટ્રીય આવક ૧૦.૯ અમેરિકન શીલ ચિત્રો માટેના ૧૦ લાખ કેમેરા મોટા ભાગના ૮ મિલિવિલિયન (અબજ) ડેલરમાં હતી અને સરેરાશ માથાદીઠ રાષ્ટ્રીય મીટરના બનાવે છે. કુલ ઉત્પાદનના ૬૮ ટકાની નિકાશ આવક અમેરિકન ૧૨૩ ડોલરની હતી. તે ૧૯૬૯ માં વધીને થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણે છે.
અમૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૦૨૧ આખી દુનિયામાં સિલ્વેટિક કાપડના કુલ ઉત્પાદનના ૧૯૫૬ના ડિસેમ્બરમાં વિશ્વસંસ્થઃ યુનેના ૮૦મા સભ્ય તરીકે ૧૮.૪ ટકા કાપડ જાપાને ૧૯૬૯માં બનાવ્યું હતું. અમેરિકા જાપાને સંપૂર્ણ સભ્યપદ મેળવ્યું. પછી તેને નબર આ ક્ષેત્રે બીજો છે.
૧૦૬૪ના ઓકટોબરમાં ટેકિએ ૧૮મી એલિમ્પિક જાપાનના પાંચ શૈનિક અખબારો ફેલાવો નીચે રમતો માટેની યજમાની સ્વીકારી ત્યારે તેની આર્થિક
વૃદ્ધિ અને વિકાસની સફળતા કદર પામી. ૧૯૭૦ માં આશાહી ૯,૫૨૦,૦૦૦ નકલો
ઓસાકા નજીક આવેલી સેનેરી ટેકરીઓની તળેટીમાં જાપાને
Expo “70 એક “૭૦ વિશ્વ વેપાર મેળો ભર્યો અને તેમાં મિથુરી ૮,૭૭૦,૦૦૦ ;
૭૦ દેશેએ ભાગ લીધે. કેહામ જાપાનનું સૌથી મોટું મૈનિચી ૭,૪૮૦,૦૦૦ »
અને વ્યસ્ત બંદર છે. સાંકે ૩,૦૦૦,૦૦૦ )
જાપાનના ડો. એચ સુકાવાને ૧૯૪૯માં ભૌતિક વિજ્ઞાન નેકડેઈ ૧૯૬૦,૦૦૦ ,
માટે નોબેલ પારિતોષિક મળ્યું હતું અને ૧૯૬૫માં ડે.
એસ. મગાયાને પણ એજ વિષય માટે નેલપારિતોષિક જાપાનમાં રેડિયો અને ટેલિવિઝન પણ અખબારે જેટલું
મળ્યું હતું. મહત્વ ધરાવે ધરાવે છે. ૧૯૬૯ના અંતમાં જાપાની ઘરોમાં ૨૧,૯૧૧,૦૦૦ સાદાં ટેલિવિઝન અને ૩,૨૦૪,૦૦૦ રંગીન ૧૯૬૯માં થાશુનારી કાવાબાટાને સાહિત્ય માટેનું નોબેલ ટેલીવિઝન સેલસ હતાં. ૧૯૬૬માં ૯૪,૪ ટકા જાપાની કુટુંબમાં ઈનામ મળ્યું હતું. રેડિયે સેટ હતા. ૭૫,૫ ટકા ઘરમાં ધવાનાં મશિન કપડા હતાં.
૧૯૬૮માં જાપાને ૪૯૪ ફિલ્મો બનાવી હતી. જેમાંથી મેઈજી યુગ (૧૮૬૮-૧૯૧૨) જાપાનના ઈતિહાસમાં ૨૬૦ રંગીન અને ૪૫ વિશાળ પડદા પર બતાવાય તેવી ઘણે નેંધપાત્ર યુગ છે. પશ્ચિમમાં જે સિધ્ધ કરતાં રૌકાઓ હતી. એ વર્ષે જાપાને ૨,૫૮૭ ફિલ્મની નિકાસ કરી જેમાંની વીત્યા એ આધુનિક ઉદ્યોગથી ધમધમતું જાપાનનું અર્વાચીન ૨,૧૪૪ ફીચર ફિલ્મ હતી. ૪૫ ટૂંકા વિષયો પરની અને રાષ્ટ્ર છેડા જ દાયકાઓમાં મેઇજી યુગમાં જાપાને ઘડ્યું. ૩૯૮ ન્યુઝ રીલે હતી. ૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફેકટરી ફેન ૬૧૧૪
અશોક પ્લાસ્ટીક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
મેન્યું. હાઇડેન્સીટી પોલીથીલીન માફિલામેન્ટ (તાંતણા)
0000000ccc0000OOOOOOOOOOOOOoooeeecceconoCOCOOOOOOO
દેરી, દેરડું, નીવાર, પાટી, મચ્છરદાનીનું કાપડ, ફીટર કલેથ આરામ ખુરશીનું કાપડ
ઓફીસ : ભાવનગર કારખાનું : નારીરેડ કુંભારવાડ, ભાવનગર
છે. ર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
WR UNDERTAKE ALL TYPES OF FUEL-INJECTION SERVICES
FOR TRUCKS-TRACTORS AND INDUSTRIAL-AGRICULTURAL
DIESEL ENGINES
MICO SALES & SERVICE
Distributors
Mehta Industrial Corporation
BHAVNAGAR • AMRELI
Ahmedabad Industrial Corporation
AHMEDABAD
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
જય સનાતન હિન્દુધર્મ અને બૌદ્ધધમને સુભગ સંગમ થયો છે.
થાઈલેન્ડ
કow
શ્રી કૃષ્ણવદન. જેટલી.
દક્ષિણ પૂર્વ એશિયાના દેશોમાં થાઈલેન્ડ એટલે સ્વ- થાઈ લેકના ઇતિડાસને પ્રથમ યુગ (૬૫૦-૧૬૫૦) તંત્ર લેકેને દેશ ભારતીય સંસ્કૃતિથી અત્યંત ઓતપ્રોત છે. નાન ચાઓ યુગથી પ્રસિદ્ધ છે. તે સમયે માંગેલ લેાકાએ જાણે ભારત થાઈલેન્ડની માતૃભૂમિ છે. ૧૯૪૮ પહેલાં થાઈ- થાઈલેંડમાં આવી સત્તા જમાવી તે પછી કાળ સુખદય લેન્ડનું નામ સિયામ-સ્વામ-હતું એટલે કે હર્યોભર્યો સોનેરી
યુગ (૧૨૮૩ ૧૩૫૮) સુધીનો છે. આ સમયમાં જ થાઈ થાઈ રાજાઓની વંશાવલી રામ પ્રથમ, રામ દ્વિતિય રામ સભ્યતા અને સંસ્કૃતિનો જન્મ અને વિકાસ થયો. ૧૨૮૩માં તૃતિયથી શરૂ થાય છે. થાઈલેન્ડની વત માન રાજધાની બેંકે
થાઈ લન્ડના વેત માન રાજધાની બકા- રાજા રામ ખામહ ગે કડિયાની વર્ણમાલાને અનુસરી ક રાજધાની બન્યું તે પહેલાં સુખદય અને અયુધિયા થાઈ વર્ણમાલાનું નિર્માણ કર્યું સુખેાદય યુગમાં થાઈ સંસ્કૃતિ અયોધ્યા થાઈલેન્ડની રાજધાની હતા. સુખેય રાજ્યની પર ભારતીય સંસ્કૃતિને અને સંસ્કૃત ભાષાને સારો પ્રભાવ સ્થાપના રાજા ઇન્દ્રાદિત્યે કરી હતી. તેનું પતન ૧૩૭૭માં પડયે રાજા રામ નામ ગે થાઈ કુલને ત્રીજે રાજા હતે. થયું તે બાદ અધ્યા પાટનગર બન્યું. થાઈલેન્ડને રાજ- એ વંશનાં અંતિમ રાજા કાચાવયા લુથાઈનાં સમયમાં ધર્મ બદ્ધ છે. પણ આ બૌધ ધર્મ એટલે સનાતન હિંદુ- બર્માએ સુખદય પર હમલે કર્યો અને રાજાની હાર થઈ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મનો સુભગ સંગમ મગધના ચંદ્રગુપ્ત અને તે નાસીને અધ્યા ગયે ઈ. સ. ૧૩૫૦ ૧૭૬૭ના સમય નામના બૌધ ભિક્ષુ કે થાઇલેન્ડમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર અધ્યા યુગ ગણાય છે. આ સમયમાં ૩૩ રાજાઓ થયા અને તે કર્યો તે પહેલાં ત્યાં હિન્દુ ધર્મ પ્રચલિત થયા હતા ૧૧મી બધા બર્મા સાથે યુદ્ધે ચડ્યા હતા. સને. ૧૫૬૯માં અમોએ સદીના પ્રાપ્ત થયેલાં બે ઘંટ ઉપર ચીની અને સંસ્કૃત ભાષા- સ્થાયી પ્રદેશને કબજે લઈ પ૬૨ વર્ષ તેને પરાધીન રાખ્યું. અા ઓના ઉલેખ છે, થાઈલેન્ડમાં અનેક ભારતીય દેવ-દેવીઓની ધ્યાના ૧૮ મા રાજા નરેશ્વર મહારાજે ચામ થાઇલેંડ)ને ફરીથી મૂતિઓ અનેક સ્થળે આવેલી છે. અને “મુંહી તે પ’
બ્રહ્મદેશથી મુક્ત કર્યો. ૧૭૬૭માં બની ઐએ અયોધ્યાને સ્થાને મળેલ શિલાલેખ સંસ્કૃત ભાષામાં છે. “બામ માપ ખરાબ રીતે પાયમાલ કર્યું. અને તેના પર અધિકાર મેળવ્યું. માખમ” સ્થાને મળેલા શિલાલેખમાં પાક્ષી અને મેર ભાષામાં પરતુ ચંદ્રપુરી પાસે નાક નામના રજવાડારાજાએ પાંચ અંકાયેલી પંકિતઓ સને ૧૧૬૭ની સાલની છે. પાંચમી જહાજની જલસેના વડે બર્મિઓ સાથે યુદ્ધ ખેલી તેમને ડિસેમ્બર રાજાની વર્ષગાંઠ થાઈલેન્ડને રદિન છે. સ્થામાંથી ભગાડયા અને ધનપુરીને સ્યામની રાજધાની
થાઈલૅ ડની સરહદે ચારે બાજુ બ્રહ્મદેશ કએ ડિયા, બનાવી આ રાજા ફાચાવ તાક સીનને ૧ વર્ષ બાદ વિલાસ લાઓસ અને મલેશિયા દેશે આવેલા છે થાઈલે ડનું કુલ ગણી તેના
ગણી સેનાપતિ ચાઓ ફ યા ચક્રીએ દુર કર્યા. અને ૧૭૮૨ ક્ષેત્ર ફળ ૧ લાખ ૯૮ હજાર ચોરસ માઈલ છે. તેના વસ્તી માં તે સેનાપતિ રાજા બન્યા. તેણે પોતાનું નામ કા યે ૩ કરોડ ૩૦ લાખની છે. ૮૪ ટકા લે કો ખેતી કાર્યમાં ભાતા ચેટુ રાલા લાક રામ પ્રથમ રાખ્યું. અને ચાયા ફાયા નદીને લે છે. તેની બે કરોડ એકર ખેતીની જમીનમાંથી દોઢ કરોડ પૂર્વ કિનારે વસેલા નગર રત્ન કાશી (બેંકેક) ને રાજધાની એકરમાં અનાજની ખેતી થાય છે. અને પ૦ લાખ એકરમાં બનાવ્યું. આમ થાઈલેંડના આધુનિક ચક્રોવંશને પાયા નારીયેળ, રબર, શેરડી, શણ, ફળો વગેરેની ખેતી થાય છે. નંખાયે. રામ પ્રથમે ૨૮ વર્ષ રાજ્ય કર્યું અને રાજ્યને ૮૪ ટકા ખેતી પ્રધાન લેકમાંથી ૨ ટકા ૨ નાજની ખેતી વિસ્તાર્યું. તેણે શાહી મહેલ અને બૌધ મંદિરો બંધાવ્યા. કરનાર છે. ૮ લાખ એકર ક્ષેત્રમાં રબરના જ લે છે. અને રામ બીજાના સમયમાં થાઈ કલાએ અનેક સોપાન સર કર્યા તેમાંથી ૧ લાખ ૮૫ હજાર ટન કાચું રબર પેદા થાય છે. રામ ત્રિીએ પશ્ચિમી દેશો સાથે અને અમેરીકા સાથે સારા થાઈલેન્ડ દર વર્ષે લગભગ ૨૦ લાખ ટન ચોખાની નિકાસ સંબંધ બાંધ્યા. રામ પાંચમા ચુલામાંખાને દેશને અનેક રીતે કરે છે. પશ્ચિમમાં તેના સેરિમ પર્વતમાલા થાઇલેન્ડને બર્મા આબાદ કર્યો અને દાસી પ્રથાનાબુદ કરી, ૨૪મી જૂન. ૧૯૩૨ બ્રહ્મદેશ થી છૂટો પાડે છે. અને દક્ષિણની પર્વતમાળા કરા
માં લશ્ક નાં કેટલાક અધિકારીઓએ નાગરિક અધિકારીઓની કિરી તેને મલયેશિયાથી છૂટો પાડે છે. થાઈલેન્ડની સૌથી મદદથી ક્રાંતિ કરી રાજાશાહીનું જોર કમી કરી નાખ્યું. અને માટી નદી ચા ફાયા અથવા મનામ ૭૫૦ માઈલ લાંબી જનતંત્ર સ્થાપી રાજાને કેવળ પ્રતિક રૂપે રાખ્યા. એ સમયના છે, પાસાક બંગ પગ અને માયકલાંગ વગેરે બીજી નદીઓ
લોકોનો રાજા પ્રજાધિપક દેશ છોડી નાસી જતાં. ૧૯૩૫માં પણ છે.
તેના ભત્રીજા આનંદ મહિતેલને ગાઢી અપાઈ. તે ૧૯૪૬માં
દેશથી છૂટે
છ પાડે છે.
માઈલ લાંબી
Jain Education Intemational
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ મૃત્યુ પામ્યા. ૧૯૪૮માં શ્યામનું નામ બદલી થાઇલેંડ રખાયું વાનની હમણાં ખોદકામમાંથી થયેલી વિશાળ તિ છે. વટ હાલ ભૂમિબલ અતુલતેજ (રામનવમથાઈલેંડનો રાજા છે કોકિઓમાં બુધ્ધ ભગવાનની ભારતમાં બનેલી નીલમની સ્મૃતિ અને ૧૯૪૯માં તેનું લગ્ન રાણી શ્રી કીર્તિ સાથે થયું આ રાજા છે. આ મંદિરના પ્રવેશ દ્વાર પર માણસથી બમણા કદની રાણી જનતામાં પ્રિય થયાં છે.
યક્ષ દ્વારપાલની પ્રતિમા છે. બહારની દિવાલ પર ઠેર ઠેર
ગરુડ, ગાય કિન્નરીઓ ઉભી છે અને ચારે બાજુ દિવાલે એશિયાનું વે-સઃ -
પર રામાયણના દશ્ય ચિત્રમાં આલેખાયાં છે. બૌધ્ધમંદિરમાં થાઈલેંડમાં સંડો કરતાં જળ મ નું મહત્ત્વ વધુ છે. આ હાઈ રાક અલી કાણ કલ્પના કરે ? રાજા રામ પ્રથમ અને તેથી તે એશિયાનું વનિસ ગણાય છે. જળમાર્ગો સસ્તો આ બધું બનાવડાવ્યું હતું. રામ પ્રથમની કીતિ તેમણે વાહન વહેવાર પૂરો પાડે છે. તેથી ખેડૂતે ખેતરમાં, સ્ત્રીઓ સંસ્કૃત પરથી થાઈ ભાષામાં રચેલ “ રામકીત” રામકિતિ શાકભાજી ખરીદવા કે ભિક્ષ કે ભિક્ષા માટે જળમાળે જાય છે. અથવા થાઈ રામાયણથી અમર થઈ છે. તેમણે ૧૫૦ વર્ષ થાઈલેડનું પાટનગર બે કેક મેનામ નદીને પૂર્વ કિનારે વસ્તુ
રે વસ્ય પર લખેલી આકૃતિ આજે પણ અત્યંત લેકપ્રિય છે. તે છે. અને પશ્ચિમ કિનારે ધનપુર આવેલું છે. નદીમાં નામાં
વામિકી રામાયણને લીધે અનુવાદ નથી પણ થાઈ રંગે તરતા રેસ્ટોરાં પણ હોય છે. અને અનેક નાને સાંકળી ગાયેલું થાઈ જીવન પ્રતિબિંબિત કરતું સુંદર કાવ્ય છે. બેંકેકનું જાણું તરતું બજાર બનાવાયું છે. થાઈ લોકે
‘રામકિત’ના હનુમાનને આઠ હાથ અને ચાર માથા હતાં માંસાહારી હોય છે. પણ બૌદ્ધધર્મને કારણે તેઓ માંસ વેચતા
અને હનુમાન બ્રહ્મચારી નહિ પણ અનેક પત્નીને પ્રેમ પામનથી. માંસનો વેપાર ચીનાઓ કરે છે. તરતાં બજારમાં
વામાં શક્તિશાળી હતા. રામને હાથે વાલિના મૃત્યુ વિશે બુધની અનેક પ્રતિમાઓ દેખાય છે. અને થાઈ સ્ત્રીઓ પ્રસિધ્ધ
રાવણની પત્ની મંદોદરી નંગ મેન્ટો વિશે સીતા નંગ સાદાના રેશમી વસ્ત્રો વતી પણ દેખાય છે. નહેરને રસ્તે બેંકની
પરિત્યાગ બાબત તેમાં જુદી વાત છે. શેર કરવાને સૌથી સારો સમય સવારનાં છને છે. બજાર અનેક મંદિરો વાળું બે કોક નગર અત્યંત આધુનિક વટાવ્યા બાદ નદીને કિનારે ઉંચે આવેલા અરૂણ મંદિરમાં
નાઈટ કલબોથી રાત્રી–મેજ મંડળ માટે પ્રસિદ્ધ છે અને યુરોપ જવા આપણે નાવને રોકીએ.
અને અમેરિકાથી આવતા મુસાફરો માટેનું આ એક વિશિષ્ટ અણુ મંદિરની બહાર દ્વારપાલનું કામ બે ઉંચી રાક્ષસ આ
આકષ ણ છે. આમ થાઈ લેકેએ ભૌતિકતા અને અધ્યાત્મને મૂર્તિઓ કરે છે. આ અઢી ફૂટ ઉંચે આવેલા મંદિરમાં
ધર્મ અને વિલાસિતાને અજબ સમન્વય સાધ્યું છે. અહીંનો જવા સાંકડા પગથિયાં ચડતાં શ્વાસ ચડે છે. પરંતુ ઉપર
પ્રાચીન રાજમહેલ પણ સ્થાપત્ય કલાનો ઉત્તમ દર્શનીય પહોંચ્યાબાદ મનહર દ્રશ્ય આપણે થાક દૂર કરે છે. આ
નમૂન છે. મંદિરમાં ત્રણ માથાવાળા અરાવત હાથી પર ઇન્દ્રદેવ બીરાજે
રાવત હાથી પર ઈ-વે બીરાજે રમણીય શહેર બેંકડક છે. સફેદ ઘોડાપર ચંદ્રદેવ બેઠા છે. આ સુંદર મંદિરનાં સ્થાપ ત્યમાં ભારતીય અસર સ્પષ્ટ દેખાય છે. મંદિરમાંથી નીકળી બેંકથી દક્ષિણે ૨૩ કિલે મિટર દૂર આવેલું સમુદ્ર આપણે બીજી નહેર દ્વારા શાહીનૌકાને જોવા જઈએ તે છાપા- પ્રકરણ પ્રાકૃતિક સૌદર્યથી સભર છે તેની પાસે એનામ નદીમાં વાળા સ્થાને લાંબી સર્પ સમાન ઉભી છે. અને તેમને આગ- એક તરતા ટાપુ પર બૌદધમદિર છે. અને ત્યાં દર વર્ષે ળને અને પાછળ ભાગ હંસનાગ કે ગરૂડ જેવો દેખાય છે. નવેમ્બર મહિનામાં મોટો મેળો ભરાય છે. બે કેકથી પશ્ચિમે અને તે પ્રમાણે તેમના નામ હંસનૌકા ગરૂડનૌકા વગેરે પાડ્યાં પ૬ કિલોમીટર દૂર નગર પ્રથમ આવેલું છે. અને અહીં છે. નવેમ્બર માસમાં લાલ પિશાકવાળા ૫૦ ખલાસીઓ દ્વારા રેલવે દ્રોન અથવા મોટરકારથી જવાય છે. ભગવાન બુધ્ધની હંકારાતી સજાવેલી હંસનૌકામાં બેસી થાઈ નરેશ ભપકાદાર સૌથી અને ભવ્ય પ્રતિમાં અહીં છે. થાઈલેન્ડનું આ નગર સરઘસમાં જાય છે. બેંકોકનાં વિમાની મથકનું નામ ડોન સૌથી પહેલાં સ્થપાયેલું હશે. તેથી તે નગર પ્રથમ કહેવાય છે. મુઅંગ છે,
નવેમ્બર-ડિસેમ્બરમાં અહીં ત્રણ દિવસનો મેળો ભરાય છે. બેંકોકમાં ૬૬ પ્રથમ વર્ગની હોટલો અને ૩૦૦ વટ ;
નગર પ્રથમથી ડે દૂર હીન નામને સમુદ્રતટ છે. નૌકાબૌદ્ધ મંદિર છે. તેમાં સાત વધુ પ્રખ્યાત છે. વટ સુથાનમાં
વિહાર અને તરવાની મજા માટે અહીં અનેક લોકો આવે છે બુધ ભગવાનની ભવ્ય મૂર્તિ છે. અને પાસે રાક્ષસી ઝલો અને મજા કરે છે. છે અગાઉ આ રાક્ષસી જુલા પરથી દૂર ઉભા કરેલા વાંસ અયુધિયા-અધ્યા થાઈલેંડની પ્રાચીન રાજધાની ચા પરની પૈસાની થેલી ઝાલનાર દાંતથી પકડી લાવે તેવી સ્પ- કાયા નદીને કિનારે આવેલી છે. બસ ટ્રેન અથવા હેડી ધઓ થતી. વટ રાજપ્રદિય મેર શૈલીના તેના ઘુમ્મટોની દ્વારા અહીં અવાય છે. અહીં વટ કુનન જંગ નામનું અત્યંત ઉત્કૃષ્ટ કલા માટે પ્રસિધ્ધ છે. વટ ઈન્દ્રમાં ઉભા બુધ્ધ ભગ- પ્રાચીન મંદિર છે. તેમાં બુદ્ધ ભગવાનની ખૂબ ઊંચી પ્રતિમા
Jain Education Intemational
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ' ગ્રંથ
જેવા
પ્રાકૃતિક
છે. મંદિરમા બનેલા રંગમંચ પર લોકનૃત્યેા જોવા મળે છે. અહીં રામ ઉદ્યાનમાં કૃત્રિમ સરેવર છે. અને ઉદ્યાનમાંના એક વિશાળ ખંડમાં વિષ્ણુ અને લક્ષ્મીજીનું ચિત્ર છે. અયા ધ્યાના સંગ્રહાલયમાં સ્થાનિક હસ્ત ઉદ્યોગની વસ્તુએ મળે છે. ખંડમાં પ્રાચીન ચિત્રામાંના એકમાં ક્ષીરસાગરમાં શેષશૈયા પર વિહાર કરતા ભગવાન તથા અનેક પ્રાચીન મૂર્તિ લાયક છે. અયેાધ્યા માફક લવપુરી પણ એક પ્રાચીન નગર છે. થાઇલેન્ડમાં ઉત્તરે પર્વતીય સ્થળ ચિંગમા સુષમા માટે વિખ્યાત છે. એ થાકલેન્ડનુ કાશ્મીર છે અથવા ઉત્તરનુ ગુલામ છે. બે કાકથી ત્યાં જવા માટે ૧૭ કલાકની ટ્રેનની મુસાફરી કરવી પડે છે. આ રસ્તે જ લવપુરી અને વિષ્ણુલોક નગર આવેલાં છે. જેવીચિંગમાઈના પ્રાકૃતિક શોભા છે તેવું જ ત્યાંની સ્ત્રીઓનુ` આકષ ક સૌંદર્ય છે. ઉત્તરી થાઇલેની આ રાજધાની એકોકથી ૫૦૦ માઈલ દૂર છે અહીના પ્રસિધ્ધ મંદિર વટ સુઆન ઠાકનુ નિર્માણ ૧૩૮૩ માં થયું હતું. તેનાથી વધુ પ્રાચીન મંદિર વટ ચિગમુન ૧૨૯૬માં બંધાયું હતું. ચિંગમાઠથી ૧૮ માઇલ દુર દક્ષિણ માં લેમ્સનના કસ્બા સાતમી સદીમાં વસેલા હતા. અને તે ચાંદીમાં વાસણ અને ઘરેણાના કામ માટે પ્રખ્યાત છે. સૌથી ઊંચુ શિખર દેઈ અંગ ૨૫૭૬ મીટર ઊંચુ છે. થાઈલેન્ડમાં ૨૮-૩૦ હજાર ઔધ્ધમદિરા છે અને લગભગ બે લાખ બૌધ્ધ ભિ એ છે.
Jain Education Intemational
૭૨૧
થાઈલેન્ડના તહેવારોની ઉજવણી
થાઇલેંડના બધા તહેવારા અને ઉત્સવામાં સૌથી વધુ મહત્વ વૈશાખી પૂર્ણિમા ભગવાન તથાગત બુદ્ધની જન્મ તેના ઊત્સવ આખા દેશમાં ઉજવાય છે. બુધ્ધ ભગવાનની ધ અને નિર્વાણની તિથિને અપાયુ છે. ત્રણ દિવસ સુધી મૂત સમક્ષ ધૂપ દીપ થાય છે. અને ઘૂંટણે બેસી સૌ કોઇ મીણબત્તી સળગાવી સરઘસ કાઢે છે. અને મુખ્ય મની પ્રાર્થના કરે છે. ભિક્ષુકને ભાજન અપાય છે. ભકત લેાક
પરિક્રમા કરે છે.
૧૩મી એપ્રીલની આસપાસ થાઈને નવા વર્ષને સંક્રાતિ ઉત્સવ ઉજવાય છે. ત્રણ ચાર દિવસ આ ગરમીના દિન લોકો હોળી માફક એક બીજા પર સુગંધિત પાણી નાંખે છે. ભિક્ષુકાનાં ભાજન સમયે સંગીતના કાર્યક્રમ ચાલે છે. જૂના ફાટેલા કપડાની હોળી કરવામાં આવે છે. યુવકો અને શેર વિડલા અને વૃદ્ધેાનાં આશČદ પામવા તેમને
બે
હાથ જોડી નત મસ્તકે નમસ્કાર કરે છે. અને તેમના હાય પર સુગંધિત પાણી નાંખે છે. સુદરી થાઇ છેકરીઓ રંગબેરગી પેાશાક પહેરી માછલીએ ભરેલા વાસણ લઈ નદીએ જઇ તેમાં માછલીઓને છોડી મુકત કરે છે. ચી’ગ માઈ વિસ્તારમાં સુંદરીઓનુ' સરઘસ નીકળે છે અને તેમાંથી શ્રેષ્ઠ સુદરી પસંદ થાય છે. લાય થાંગને ઉત્સવ નવેમ્બર માસમાં લગભગ દેવ દીવાળી જેમ તરતા દ્વીપકાથી ઉજવાય
થાઇલેન્ડમાં બૌદ્ધભિક્ષુ અને બૌધ્ધ ધર્મના સંચા લન માટે સંધરાજ વ્યવસ્થા કરે છે. ભિક્ષુકોને ઘેરઘેર બારણા ખખડાવવા નથી પડતા. દરરોજ એકવાર તેઆ સવારે ભિક્ષા માટે નીકળે છે અને એકવાર જમે છે. થાઇ ભિક્ષુએમાં ધુમ્રપાન ર્જિન નથી તેથી ભિક્ષામાં લાભ ઉપરાંત સીગારેટ સાબુ વગેરે પણ હોઇ શકે. બૌધ્ધ મતિરામાં પણ ગણેશ વગેરે હિન્દુદેવ દેવતાની મૂર્તિ આ હાય છે. લવપુરી ( લાપ ભુરી) વિષ્ણુ ભગવાનની મૂર્તિવાળુ મ ંદિર છે અને હનુમાન મંદિર પણ છે. કવપુરીરમાં વાંદરાએ સારા પ્રમાણમાં ડાવાથી દેવસ્થાન મળ્યું છે અને તેમાં ક્રો ઇસુવ ભગવાન રામનીમૂર્તિ મળી છે. આ નગરના ખંડેરોમાં ભગવાન બુધ્ધની પ્રતિમા
આધારિત છે. તેમાં નવ યુવક રાજકુમાર પર્વતીય રાજાની થઈલેન્ડની પ્રાચીન નૃત્ય શૈલી નેર લોક નૃત્ય પર અર્ધ મનુષ્ય અને અધ પક્ષીનાં શરીરવાળા પુત્રી મનોહરાંના
મળી નથી. બ્રહ્માજી થાઇલેન્ડમાં મગલ અને કલ્યાણના પ્રતિકપ્રેમની વાત છે મનેહરા પરથી નારા નૃત્યનું નામ અપાયું છે.
મનાય છે, અનેક ઘરની બહાર તેમની મૂર્તિની સ્થાપના કુટુ'ખની રક્ષા માટે થાય છે. એ કાકની મેટી ઇરાવત હોટલની બહાર બ્રહ્માજીની મૂર્તિ સ્થપાયેલી છે. રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલયમાં વિષ્ણુ, શિવલિ’ગ પચમૂર્તિ શ્વાનવાહન સાથે શીતલામાતા વીણાવાદિની સરસ્વતી બંસરી વગાડતા કૃષ્ણ નવગ્રહા વગેરેની મૂર્તિએ જોવા મળે છે. થાઇ સરકારના શિલ્પ અને કલા વિભાગના દ્વાર પર વિશ્વકર્માની મૂર્તિ રાખવામાં આવી છે. એ કાકાના લુમ્બિની પાર્કના વિશાળ સરેાવરમાં એક જહાજ પર મેોટી હોટલ છે. આ જહાજને કિન્નરી નામ અપાયું છે. અને તેના આગળના ભાગમાં કિ નરીની પ્રતિમા છે.
છે. પાંદડામાંથી જુદા જૂદા આકારની હેાડીએ કરી તેમાં ગ્રૂપ અને દીપક જલાવી રાત્રે ચંદ્ર પ્રકાશમાં તરતી મૂકવામાં આવે છે. આ તહેવારમાં ખાખાની ( માતા ગંગાનેા થઇ ઉચ્ચાર ) ઉપાસના માટે ઉજવાય છે આ દિવસે મા ખાખાની પાસે પાપની ક્ષમા યાચના કરવામાં આવે છે. કૃષિ ધામધૂમથી એકાંકનાં મેદાનમાં ઉજવે છે, થાઇલેન્ડમાં મહેમાનોને દૂધ વગરની ચાહ અપાય છે. અને તે લાવનાર કરી રૂમમાં ઘૂંટણ પર ચાલીને આવે છે. અને એજ રીતે પાછી જાય છે.
"
‹ ખાન ' નૃત્યમાં પુરૂષો મહેારા પહેરી મૂક સકતા મુદ્રાએ દ્વારા રામ અયુરાનુ યુધ્ધ રાવણ હનુમાન યુધ્ધ સીતાહરણ વગેરે પ્રસગા ૧૯૭૩થી જાહેર મેદાનમાં ખેલે છે ‘ ખાન' નૃત્યના વિકાસ સ્ત્રીઓનાં લખાન ' નૃત્યમાં થયા છે. લખાન નૃત્યમાં ખાસ કરીને પ્રેમ કથાએ હાય છે. તેમાં ત્રણ પ્રકાર છે (૧) લખાન નાકે (૨) લખાન દુક દમવન અને (૩) આધુનિક લખેાન ત્રીજી શૈલીમાં પ્રથમ એ શૈલી સમાઇ જાય છે. અને તેમાં પુરુષનુ પાત્ર પણ મહિલાજ ભજવે છે. લખાન નૃત્ય કમ્લોજ કમ્બોડિયાથી થાઈ વિજેતા
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
સાથે આવેલા રાજનનકે દ્વારા આવ્યું છે. તેની કથા વરતું ‘સિંઘાનિધાન” મહત્ત્વનાં છે. તેમાં બૌદ્ધધર્મને ઇતિહાસ તથા બુધનાં છેલ્લા અવતારનાં જીવનમાંથી લેવાઈ છે. તેની ગતિ લંકા પગાનમાં ધર્મપ્રચાર તથા ધર્મ રાજનગર, સુખદય અને મન્ડ હોય છે. નૃત્ય સાથે સિતાર જેવું પિત વાઘ--યંત્ર અધ્યામાં લાવેલી બૌદ્ધ મૂર્તિઓને ઉલ્લેખ છે. પન્નાસ વાગે છે. બંસરી વાદન થાય છે. અને ચેન તથા રમત તબ (૫૦) જાનક પાલી ભાષામાં છે. રામે જાતકમાં રાષ્ટ્રિય ધાલાના તાલ આપે છે. તે સાથે ચિંગ-મંજીરા પણ વાગે છે. ફાગુમને રામ કહ્યો છે. અને મિકાંગ નદી ઉપર ઇન્દ્રપતના થાઈલેન્ડ જેવા નાના દેશમાં એક હજાર જેટલા ફિલ્મ
દુષ્ટ રાજા રાવણ નાથે તનું યુધ્ધ વર્ણવાયું છે. “મહાજાતિ” માટેનાં થિયેટર છે. તેમાં ૪૨ જેટલા તે બેંકેકમાં છે. થાઈ
એક નિતીશાસ્ત્રનું કાવ્ય છે. “સમુદ્રઘોખ ” અયોધ્યા કાળનું લેન્ડમાં ૯૦ ટકા રંગીન ફિલ્મ તૈયાર થાય છે. શરૂઆતમાં
પ્રણય કાવ્ય છે ૧૭ સદીમાં રાજાનાં ગુરૂએ કાવ્યમાં કિન ધર્મ પૌરાણિક ગાથાઓ. અને ઇતિહાસની વાતે તેમાં આવતી
દામની નામે સ્યામાં ભાષાનું વ્યાકરણ રચ્યું. રાજા નરાઈનાં પણ હવે પાશ્વાત્ય અસર નીચે જાસુસી ગુન્હા અને સેકસ નગ્નતા
દરબારમાં શ્રી મહેસાથ નામનો એક પ્રસિધ્ધ કવિ થઈ
ગયો. થાઈ રાજાએ લખેલ કામકીતી દ્વારા રામાયણની તેમાં વધુ પડતો ભાગ ભજવે છે.
વાર્તાઓ અને કાવ્યો. પ્રચલીત થયાં રાજા મેંગકુકુલનાં સમફેબ્રુઆરીથી એપ્રીલ સુધી થાઈલેન્ડમાં પતંગ ઉડાડ- યમાં સાહિત્યમાં ઉદારચિંતને પ્રવેશ કર્યો રામ ચેથાએ વાને શોખ બિમારી જેમ ફેલાય છે. રાજા નરાઈ અને નકેની કાવ્યમાં મુક્ત છંદોનો પ્રયોગ કર્યો અને પશ્ચિમી પ્રભાવ રાજસીમાની લડાઈમાં પતંગને ઉપાય દમન પર વિસ્ફોટક સાહિત્યમાં આવ્યો. તેણે શકુંતલા અને રામકિતી જેવી નૃત્યપદાથ ફેંકવામાં કર્યો હતે. રાજા તુલા લોખને પતંગ બાજીને નાટિકાઓ થઈ ભાષામાં લખી. આધુનિક સાહિત્યકારોમાં શ્રી એક રાષ્ટ્રિય સ્પર્ધા બનાવી દીધી. પતંગ બાજીની સ્પર્ધામાં કુકરધીનું નામ વિશેષ ઉલલેખનીય છે. જીતનારને રાજા જાતે ટ્રોફીઓ આપીને સન્માને છે. પતંગબાજીની મેદાનના બે ભાગ પાડવામાં આવે છે. અને પછી બે
- ૧૯૨૭માં ભારતનાં મહાકવિ રવિન્દ્રનાથ ટાગેરે થાઈ. પક્ષે વચ્ચે હરીફાઈ જાય છે. થાઈલેન્ડની પતંગે ભારતની
લેંડની વિજ્ઞાન યાત્રા કરી હતી. તે વખતે થાઈ નરેશે પતંગે કરતા ખૂબ મોટી અને વિવિધ આકારની હોય છે. સૌથી
કરેલી વિનંતી પરથી ટાગોરે સ્વામી વિદ્વાન સત્યાનંદ પહેલા ઉડાડવામાં આવતી પતંગ ચલાં નર પતવા ય છે પુરીને થાઈલેંડ જવા પ્રયીને થાઈલ'ડમાં વીસમી સદીનાં તે સાત ફુટની અથવા વધુ લંબાઈની હોય છે. માદાનારી
ત્રીજા દાયકામાં પહોંચ્યા અને તેમણે થાઈ ભાષાનું ગહન પતંગને કર્યો કહે છે. એક ચુંલાની કિંમત ૧૦૦ થી ૧૫૦
અધ્યયન કરી થાઈ ગ્રંથ અંગ્રેજીમાં અનુદિત કર્યા અને રૂપિયા જેટલી હોય છે. બીજી લેકપ્રિય રમત છે હેપ તકરાં
ભારતીય ધર્મ ગ્રંથનું થઈ ભાષામાં ભાષાંતર કર્યું તેમણે તેમાં ૧૬ મીટરની ત્રિજ્યાવાળું મેદાન હોય છે. અને સાત
સંસ્કૃત પ્રચાર પર ભાર મૂકે તે ચુલા લેખાને વિશ્વ ખેલાડીઓ હોય છે. રમત ૩૦ મીનીટ ચાલે છે. તેમાં લાત
વિદ્યાલયમાં સંસ્કૃતના પ્રાધ્યાપક તરીકે નિમાયો ૧૯૩૦માં મારીને દડાને બાસ્કેટ બોલ જેમ હૃપમાં પહોંચાડવાનો હોય
તેમણે બેંકમાં થાઇ ભારત સંસ્કૃ ત આલમને પાયે છે. દડાનું વજન ૨૦૦ ગ્રામ અને તેનો રિઘ ૧૬ઈચ હોય
નાંખ્યા અને તેને ધર્મા પ્રય નામ આપ્યું. ભારત અને થાઈ છે. આશ્રેય દાયગ નામની વ્યક્તિએ લોકપ્રિય બનાવી. જમીન
લેન્ડનાં સાંસ્કૃતિક સંબંધે તેમણે તાજા. કરી મજબૂત કર્યા. પર દડોપડે નહીં તેવી રીતે લતે દ્ધ રા તેને વધારેમાં વધારે
આશ્ચમ એક સ્કૂલ ચલાવે છે. અને સ્વામીજીના નામ પર વખત ઉછળતે રાખવે. ને તે તકરાને બીજો પ્રકાર છે. ૧૨
એક વિશાળ પુસ્તકાલય અને વાંચનાલય પણ છે. સ્વામી દડાને પડવા ન દેનાર કુશળ ખેલાડી હોય છે. ૩૦ વર્ષ પહેલા તેલ
સત્યાનંદપુરી થાઈન્ડમાં ખુબ લોકપ્રિય હતા. બીજા મહાઆવે કુશળ ખેલાડી લાએંગ સંગવાના હતા. તકરા ત્રીજુ 3
યુદ્ધ વખતે એક સંમેલનમાં ભાગ હોવા વિમાનમાં જાપાન સ્વરૂપ બડેમિંટન જેવું નેટ બાંધી રમવામાં આવે છે.
જતા અકસ્માતથી તેનું મૃત્યુ થયું તેમને અંજલિ આપતા તે
સમયનાં થાઈડનાં કહયું હતું ભગવાન બુદ્ધ પછી ભારથાઈભાષામાં સ્વરનું પ્રમાણ વધારે છે. વ્યંજનને તે તેની થાઇલેન્ડને સૌથી મહત્વની ભેટ સ્વામીજી હતી. લોકે ફયછનઃ કહે છે. પૈસા જેવા સિકકા માટે શતાંગ શબ્દ વપરાય છે. વિદ્યાલય માટે વિદ્યાલય અને આચાર્ય શબ્દ થાઈવાસિયો ભારત પ્રત્યે હંમેશા વિશિષ્ટ આદરભાવ વપરાઈ રથવાન એટલે રાષ્ટ્રપતિ અને રથમંત્રી એટલે રાષ્ટ્ર રાખે છે. સુપ્રસિદ્ધ થાઈ દાર્શનિક ક્રીયા અનુમાન રાજધાને મંત્રી થાઈ-સ્વામી સાહિત્યની શરૂઆત ૧૨૮૩માં સુખદયમાં તે એટલે સુધી કહયું છે કે દુનિયાની કોઈપણ બે સંસ્કૃતિઓ રામ (ખામહેંગ) રાજાએ વિશિષ્ટ લિપિમાં શિલાલેખો દ્વારા થાઈ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ જેટલી એકબીજાની નજીક નથી કરી. તેના પુત્ર લિતાઈએ “ ત્રભૂમિકથા ”નું પુસ્તક લખી આમ થાઈલેંડ ભારતીય સંસ્કૃતિથી રંગાયેલી છે, (૧૩૪૫) તેમાં બ્રહ્માંડની વાત કરી, પંદરમી અને રોળમી આપણે એ દેશ વિષે જાણવાની જિજ્ઞાસા ન રાખીએ તો તેનું સદીમાં લખાયેલા ગ્રંથમાં “જિનકામાલી' (૧૫૧૬) અને કલંક છેવાનું કાર્ય આ દુ:ખ કરેતે ઘણું છે.
વપરાય છે. વિદ્યાલયના પતિ અને રથમંત્રી એટલે કે તે એટલે સુધી કહયું કે
આવી એકબીજાની નજ
Jain Education Intemational
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
અફઘાનિસ્તાન
-કૃષ્ણવદન જેટલી.
આરત અને અફઘાનિસ્તાનને સંબંધ મહાભારત કાળ આવ્યા છે. બામિયામાં બૌદ્ધ ધર્મનું કેન્દ્ર હતું અને ત્યાં પહેલાં છે. કૌરના પિતા ધૃતરાષ્ટ્રની પત્નિ ગાંધારી અફ- ભગવાન બુદ્ધની વિશાળ પ્રતિમા હજુયે છે. અફઘાનિસ્તાન ઘાનિસ્તાનને ગન્ધારની રાજકુમારી હતી. અફઘાનિસ્તાની ખુરાસાન સૂર્યોદયને પ્રદેશ પણ કહેવાતું હતું. પાકીસ્તાનના પઠાણ અને વેદોની રચના અફઘાનિસ્તાનમાં થઈ હતી. ચંદ્ર- કવેટા શહેરથી બેલનઘાટને રસ્તે કંધાર---અફઘાનિસ્તાનમાં ગુપ્ત અને અશોકના સમયમાં અફઘાનિસ્તાનનો મોટો ભાગ પ્રવેશી શકાય છે. હાલ અફઘાનિસ્તાનમાં શાહ ઝાહિરખાનું ભારતમાં હતા. આપણુ સદૂગત રાષ્ટ્રપતિ ઝાકિર હુસેન પઠાણું શાસન છે. હતા. આજે ભારત અને અફઘાનિસ્તાન વચ્ચે પાકિસ્તાન
અફઘાનિસ્તાનનું પાટનગર કાબુલ ચારદેહ” અને આવેલું છે છતાં ભારત અને અફઘાનિસ્તાન મિત્ર દેશ છે.
‘બેગરામ’ની લીલીછમ ઘાટિયે વચ્ચે નદીની બંને બાજુએ સરહદના ગાંધી ખાન અબ્દુલ ગફખાનને અફઘાનિસ્તાને જ
આવેલું છે. શહેર બહાર બાલા હસાર નામને કિલ્લા જે આશ્રય આપ્યો છે. દિલહીથી અફઘાનિસ્તાનની રાજધાની કાબુ
મહેલ છે. પહેલાં અહીં અફઘાન રાજા રહેતા. પણ હવે લમાં વિમાન ભાગે ત્રણ કલાકમાં પહોંચી શકાય છે. જમીન
તેને સૈનિકની કેલેજ તરીકે ઉપયોગ થાય છે. રાજાના મહેમાગે પેશાવરથી મોટરમાં બે કલાકમાં અફઘાનિસ્તાનમાં પ્રવેશાય
લનું નામ “અરકએ-શાહી છે, તેના પર ચારમટા ધુમ્મટ કારણ પેશાવરથી અફઘાનિસ્તાનની સરહદ ત્રીસ પાંત્રીસ રે
છે. કાબુલથી ચાર માઈલ ચાલીસ તંભેવાળે “મહેલ અતૂન માઇલ દૂર છે. પેશાવરથી અફઘાનિસ્તાન જતાં વચ્ચે જમશેદને પ્રાચી કિલો આવે છે. તે ખબરઘાટ પર છે. તે પછી
સરકારી અતિથિગૃહ છે. અલી મસ્જિદ આવે છે. અહીં પહાડી લોકે વસ્તુઓ ખરીદવા
અફઘાનિસ્તાન આઠ મોટા અને છ નાના પ્રાંતમાં આવે છે. પેશાવરની નાની રેલવે લાઈન લડીકલન સ્ટેશને વિભાજિત થયેલ છે. (૧) કાબૂલત (૨) કંધાર (૩) હિરાત પૂરી થાય છે. લડીકેનલથી અફઘાનિસ્તાનમાં જવાય છે અને (૪) નૂરીસ્તાન (૫) મજાર શર ફ(૬) કાગના (૭) નિંગારદાર પહેલી અફઘાન ચોકી તેરખમ માસે મામેરે પાસપોર્ટ અમ. અને (૮) પટિકા અથવા પાકતિયા. આ આઠમોટા પ્રાંત અને લદાર) પાસપોર્ટ જુએ છે. ત્યાંથી સાત માઈલ દૂર “કા' (૧) એમનાહ (૨) ફારાડુ (૩) બદલખાં (૪) શક ચકી પર ફરીથી સૈનિકે પાસપોર્ટ જએ છે. અફઘાનિસ્તાનને (પ) હરવાન અને (૬) ગઝનીએ અફઘાનિસ્તાનના છ નાના પ્રથમ શહેર જલાલાબાદ સરહદથી ૪૦ માઈલ દૂર છે. અહી માતા છે. થાક ઉતારી ખાઈપી રાજધાની કાબુલ જવા માટે ૯૦ ધામ કબુલ માઈલનું અંતર કાપવું પડે. કાબુલનો રસ્તો સુંદર છે. બંને બાજુ હરિયાળા પર્વતે, ખેતરો, ઝરણું અને દ્રાક્ષ, અખરોટ કાબુલ નદીથી ૪૦ માઈલ દૂર ૫૮૫૦ ફૂટની ઊંચાઈ વગેરે ફળની વાડીઓ છે. પેશાવરથી કાબલ પાકી સડક છે. પર આવેલુ રાજધાનીનું શહેર કાબુલ અત્યંત આકર્ષક છે. કાબુલમાં ગુરુ ગોરખનાથનું પ્રાચીન મંદિર છે.
તેનું સંસ્કૃત નામ “કુભા’ છે. તેનું સંસદ ભવન જેવાલાયક
છે. શાહ અમાનુલ્લખાં એ તે બંધાવેલું. કાબુલનું અજાયબ સંસ્કૃતિ
ઘર મ્યુઝિયમ એશિયામાં વિખ્યાત છે. કાબુલમાં કેહશમનની અફઘાનિસ્તાનનું ક્ષેત્રફળ બે લાખ ચોસઠ હજાર ચોરસ
જગવિખ્યાત દ્રાક્ષ અત્યંત સુલભ છે. “મહલ સત્ન’ ગુલબાગ માઈલ અને વસ્તી એક કરોડથી વધુ છે. અફઘાનિસ્તાનને
અને પીગમાન બાગમાં ફરવાની મઝા આવે છે. બાસિયાનું સૌ પર્વત હિન્દુકુશ છે અને તેનું શિખર “ સકારામ '
પ્રસિદ્ધ અતિહાસિક નગર કાબુલ પ્રાંતમાં છે અને ત્યાં પ્રાચીન ૧૫૬૯૦ ફૂટ ઉચુ છે. આ પર્વત પર બારે માસ બરફ છે.
બૌધ્ધમંદિર અને ગુફાઓ મળી આવ્યાં છે. બુધ્ધ ભગવાનની તેથી તેને “સફેદ કાહ કહે છે. અફઘાન પઠાણે મુસ્લિમ ધર્મ
૧૧૫ ફૂટ પહોળી અને ૧૭૫ ફૂટ મોટી મૂર્તિઓ અહીં છે. પાળે છે. તેમની માતૃભાષા પસ્તા અથવા પખ્ત કહેવાય છે.
બામિયાને “શહેર ગલગલા” અથવા “વેરાન નગર” પણ અફઘાનિસ્તાનનું પ્રાચીન નામ આર્યા છે. ભાગ્યેદ અને ?
કહેવાય છે. પારસી ધર્મગ્રંથ અવેસ્તાની રચના આ પ્રદેશમાં થઈ હતી. મહાભારતને ગંધાર એજ હાલને કંધાર રાજધાનીઅફઘાનિસ્તાનના દક્ષિણ ભાગમાં ખોદકામ કરતાં સંસ્કૃત, વાળો કંધાર ત્રાંત કંધારને લાલ દાડમ ભારતમાં પણ પ્રસિધ્ધ પાલી, ખાસાન, ખરોષ્ટી વગેરે ભાષાઓના શિલાલેખે મળી છે. અહીંની દ્રાક્ષ અત્યંત મીઠી હોય છે અને બજારમાં
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
ફળો ખૂબ વેચાય છે. નદીઓ અને નહેરોની જાળ પાથરીને ગઝની સુધી સડક જાય છે. ગઝનીનો પાયો ભારતના રાજા આ પ્રાંત અત્યંત ફળદ્રુપ બનાવાય છે કંધારમાં હિન્દુ મંદિર ગજે નાખ્યું હતું અને બૌદ્ધકાલમાં તે બૌધ્ધમતનું પ્રચાર અને શિખના ગુરુદ્વાર પણ છે. અહીં ૨૨૦૦ વર્ષ પહેલાંનો કેન્દ્ર હતું. બદખશમાં મૂલ્ય વાન પત્થર મળે છે અને તે મહારાજા અશોકના ઉપદેશોનો શિલાલેખ મળી આવ્યો છે. મળે છે અને તે ભારતમાં “લાહલે બદખશાં” ને નામે ઓળઅહીંના સંગ્રહાલયમાં મહમદ પયગમ્બરનો ઝભ્ભ “ જામા ખાય છે. મુબારક” સાચવે છે. હિરાતની રાજધાની હિરાત જ છે. પ્રાચીન શહેર જિલ્લામાં વસ્યું છે. અને આધુનિક શહેર કિલ્લા
કાબુલથી ૧૯ કિમિટર દૂર ઊંચા પહાડ પર આવેલું બહાર, મેગલ સમ્રાટ શાહ રૂપે આ નગરને સારી રીતે પગયાત ઉનાળામાં હવા ખાવા માટેનું સુંદર સ્થળ છે. કાબુવસાવ્યું છે. હિરાતની “ક”-ગાલીચા -શેતરંજી ખૂબ લથી ૪૦ કિલોમિટર આવેલું ઈસ્લાલિક જાણે લીલીછમ પ્રસિધ્ધ છે. હિરાત શહેરની બહાર પ્રાચીન ઇમારતાના અવ- પર્વતીય જગ્યા પર એક સ્વર્ગના ટુકડા જેવું લાગે છે. અહીથી શેષ જોવા મળે છે. હિન્દુકુશ પર્વત પસાર કરીને જતાં
બરફથી ઢંકાયેલા હિન્દુકુશ પહાડનાં સુંદર દૃશ્ય આંખને કારીતાન અથવા હાલના નુરીસ્તનને પ્રાંત આવે છે. તૃપ્ત કરે છે.
મજાર શરીફ એ બખ્તરિયા અથવા “બેકટ્રિયાને પ્રદેશ છે. પાંચ હજાર વર્ષ પર આર્યોએ અહીં રાજ્ય સ્થાપ્યું હતું
તંગધારમાં (કાબુલથી ૧૫ કિલોમિટર દૂર ) નાની અને પ્રાચીન “બખી’ હાલનું ‘બલખ” તેની રાજધાની હતું.
નાની સુરંગે છે તેમાં એક તે ૨૬૦૦ મીટર લાંબી અને બલખ” નગરોની માતા અથવા મોટા ધ્વજોનું શહેર કહેવાય
૧૧૦૦ મિટરની ઉંચાઈ પર છે. આ સુરંગમાંથી સેંકડો છે. કારણ સિકંદર સેલ્યુકસ અને મહારાજા કનિષ્કના દેવ
મોટર ગાડીઓ પસાર થાય છે. તેમાં રોશની અને હવાની
સારી વ્યવસ્થા કરેલી છે. પૂલ-એ-ખુમરી એ નાનું સુંદર અહીં ફરકતા હતા. પારસી ધર્મના સ્થાપક અ જરથુષ્ટ્રને જન્મ અહીં થયે હતા અને પારસી ધર્મ પુસ્તક “ અંદ
શહેર છે. તેમાં કાપડની મીલ છે. અને રશિયામાં અહીંથી
પ્રવેશ થય શકે છે. સુખ કાનલ | લા લાલ કિલે પૂલ અવતાની રચના પણ અહીં જ થઈ હતી. બધાના પ્રાચીન મદિર “નવ વિહારનાં ખંડેર અહી મળી આવ્યાં છે.
એ ખુમારીથી ૨૫ કિલોમિટર દૂર છે. અને અહીં પ્રથમ પ્રસિધ્ધ પોલેની રમત અહીંથી જ દુનિયામાં ફેલાઈ હતી.
સદીમાં રાજા કનિષ્ક અગ્નિદેવતાનું વિશાળ મંદિર બંધાવ્યું બલખ મજાર શરીફથી ૨૨ કિલોમિટર દૂર પશ્ચિમમાં છે. મજાર
હતું. આ મંદિર પહાડ પર છે. અને ત્યાં જવા પગવવા શરીફ મુસ્લિમ લોકોનું યાત્રાધામ છે. હજરત મહંમદ પયગ
છે. હજી ત્યાં અગ્નિપૂજા થાય છે. આ મંદિરની શોધ ફેન્ચ અરના જમાઈ ખલીફાઅલીની કબર અહીં હોવાને કારણે તેને
પુરાતત્વ વિશે કરી હતી. લશ્કરી છાવણીને લીધે “ લશકર
ગાહ બોસ્ત” નામ પામેલ પ્રદેશ આધુનિક સિંચાઈના પ્રેમજાર શરીફ કહે છે. આ પ્રાંતના ઘોડા ખૂબ વખણાય છે. કારકલીની ટોપીઓને મેટો વેપાર અહીં ચાલે છે અને
જેકટનું કેન્દ્ર છે. સુલતાન મસઉદે હલમંદ નદી પર અહીં ૧૯૬૬માં અફઘાનિસ્તાને બીજા દેશોને કરાકલીના ૨૪ લાખ
એક વિશાળ મહેલ બંધાવેલ હતું પણ આજે તેના ખંડેર
જોવા મળે છે. બજે અમીર બીમિયાથી ૭૩ કિલોમિટર દૂર ટૂકડા વેચ્યા હતા. મજાર શરીફની વાદળી રંગની મસ્જિદ
એક સુંદર સ્થળ છે. અહીં લેકે સરોવરને કિનારે તંબુઓ અત્યંત સુંદર છે.
બાંધી ઉજાણી અને આનંદ માણવા અને તરવા આવે છે. કટાગના પ્રાંત એટલે ફળદ્રુપ છે કે અફઘાનિસ્તાનના બેગરામમાં મહારાજા કનિષ્ક એક વિશાળ ભવન બંધાવ્યું લોકોમાં કહેવત છે કે “સોનું જોઈએ તે કટાગના જાવ.” હતું તેના અવશેષ હજીયે મજુદ છે. અહીં ખેદકામ કરતાં
બુદ્ધ ભગવાનની મૂર્તિઓ મળી આવી હતી હાથી દાંતની નિંગરદાર પ્રાંત બીજુ નામ “સિમેને મશકી” અથવા
સુંદર વસ્તુઓ અહીં તૈયાર થાય છે. પૂર્વની બાનું છે અહીં અખરોટ ખૂબ પેદા થાય છે. “આ પ્રાંતનું આકર્ષક પહાડી નગર “સાપન ગરઢ' છે. આ પ્રાંતમાં આવેલી “કચાર ઘાટીને રસ્તે સિકંદરની હેના ગઈ હતી અને
જગ પ્રસિદ્ધ ગાંધાર મૂર્તિકલાના પ્રારંભ ઈ. સ. પૂર્વે
૨૦૦ વર્ષ પહેલાં કંધારમાં થયો હતે પ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ ધર્મ મુગલ બાદશાહ બાબરે ભારતમાં પ્રવેશ કરવા કાબલથી આગળ
પ્રચારક મધ્યનિત્કાએ બૌદ્ધ ધર્મને પ્રચાર આ પ્રદેશમાં વધી આજ રસ્તે લીધો હતે.
ઈ. સ. પૂર્વે ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં કરેલે અને લેકે બુધ - પટિકા અથવા પાકતિયાને “સિમ્મતે જનૂબી' અથવા ગવાનની મૂર્તિઓ ઘડતા. પેશાવર અને તક્ષશિલામાં ગાંધાર દક્ષિણને પ્રાંત પણ કહે છે. આ પ્રાંતના લકે અચ્છા બંદૂ- મૂર્તિકલાના સુંદર નમૂના છે. વર્તમાન કંધાર નગરની સ્થાકના નિશાન બાજ છે અને ઉડતા પક્ષી અને વિમાનને પણ પના ૧૯મી સદીમાં અહમદ શાહ અબ્દાલીએ કરી હતી. બંદૂકથી નીચે પાડે છે. આ પહાડી પ્રાંત છે અને અહીંથી કંધારમાં વિમાની મથક છે.
Jain Education Intenational
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
રતિ સંદભપ્રાય
૭૨૯
જલાલાબાદથી છ માઈલ દૂર દક્ષિણમાં હાદા નામનું ખુશહાલખાન ઔરંગઝેબના જમાનામાં થઈ ગયા ઔરંગઝેબેપ્રસિદ્ધ સ્થળ છે. અહીં અંગ્રેજોની સામે પોતાના દેશની તેને દગો દઈને કેદ કર્યો હતે. કવિયત્રી રૂમ્બિયાની રુબાઈયા સ્વતંત્રતા માટે લડનાર વીર સેનાની નજમુદીનની કબર છે. એ બલખી કૃતિ અત્યંત લોકપ્રિય છે. પશ્તો ભાષાના ક્રાંતિતેની પાસે સુલતાનપુર નગર આવેલું છે. તેમાં ફળોની મોટી કારી કવિ રહમાનબાબાએ દેશમાં આઝાદી પ્રેમની ભાવના વાડી છે અને સ્વચ્છ પાણીનાં ઝરણાં છે પઠાણ માટે આ રેલાવી હતી. કાબુલમાં “અનીસ અને અલઈસલાઈ નામે બે એક તીર્થસ્થાન છે. ઈરાનની સરહદ પાસે અફધાનિસ્તાનના દૈનિક વર્તમાન પત્રો પ્રગટ થાય છે અને “આર્યાના” માસિક સરોવર હાલેરી હલમંદનું પાણી સૌથી વધુ ખારું છે. સાંસ્કૃતિક સાહિત્ય પ્રગટ કરે છે. ૧૯૪૬માં કાબુલમાં પોલૂન”
વિશ્વ વિદ્યાલય થપાયું હતું. આમ આજનો અફઘાનિસ્તાન - પઠાણ લેકોનું લોકપ્રિય નૃત્ય “અનક' છે. તેમા :
દેશ ઝડપથી પ્રગતિ કરી રહ્યો છે. એક પુરૂષ ગાય છે. અને તેની આસપાસ ૨૦ થી ૩૦ સ્ત્રી એ તાળીઓ વગાડતી નાચે છે. “ગુરમાઈ” નૃત્ય અને રમત બંને છે તેમાં બે ટુકડીઓ હોય છે અને દરેક ટુકડીમાં ૧૦ થી ૨૦ હોય છે. જેમાં એક ટુકડીને નૃત્ય ખેલાડી
પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાલય ડાબો પગ જમણે હાથે પકડી નાચે છે અને સામેની ટુકડીવાળ એજ રીતે નાચતે આવે છે. આ બંને નૃત્યકારે એક
જેરસિંહગઢ બીજાને પાડવા મથે છે. પડી જનાર ખેલાડીની ટુકડી હારે
( પાલીતાણા થઈને) છે. જ્યારે બરફ પડે છે ત્યારે “બફી ની રમત રમાય છે
સંચાલક ૨૧મી મે અફધાનિસ્તાનને રાષ્ટ્રીય વર્ષને બેસતા
ડો. સનતકુમાર કવિ વર્ષને દિન “ગેરેજ' કહેવાય છે. ઓગષ્ટના છેલ્લા અઢવાડિયામાં સ્વાતંત્ર્ય ઉત્સવ “જશને આઝાદી” મનાય છે.
N. D. D. C. અને પહેલી સપ્ટેમ્બર પુખ્તનીસ્તાન દિન તથા ૧૪મી ઓ- $ પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાલય
કવિનિકેતન કટોબરે સમ્રાટ ઝાહિરશાહિનો જન્મ દિવસ તહેવાર રૂપે 8 રસિંહગઢ પાલીતાણા)
પાલીતાણા, મનાય છે. રાજાના જન્મદિને કાબુલમાં “બૃજકાશી ને ખેલ ૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ યોજાય છે.
ફોન નં. ૬૫૦૭
મુંબઈમાં કપ્રિય થયેલ રજીસ્ટર રેટીંયાછાપ છે 8 તુવેરદાળ બારેમાસ વાપરવાનો હંમેશા આગ્રહ રાખે 8 છે કારણ કે તે ઉત્તમ ચુટેલા તુવેરમાંથી બનાવવામાં આવે છે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૨જી. નં. ૧૯૪૪ ૩૨ રાછiડદાસ ,
. સ. ૧૯૦૩માં અફઘાનિસ્તાનમાં પહેલું કન્યા વિદ્યા લય શરૂ થયું. ઈ. સ. ૧૯૫૮માં સ્કૂલ અને કોલેજોમાં સહશિક્ષણની શરૂઆત થઈ. અત્યારે ૭૦ ટકા બાળકો કેળવણી લે છે. અને સ્કૂલ તથા કેલેજોમાં ફી નથી તેમજ પુસ્તક પણ મફત આપવામાં આવે છે. - પઠાણું લેકના ઘરમાં ચા પીવાની ના પાડવી એ શિષ્ટાચાર વિરૂદ્ધ ગણાય છે. તેમના “નાંગ' અને “નીનાનતી ના રિવાજ પણ જાણવા જેવા છે. કેઈ મદદ માગવા કોઈને ઘેર જાય અને તેને શેતરંજી પર બેસવાનું કહેવામાં આવે અને તે બેસે તેજ તેને મદદ મળે કઈ સ્ત્રી પુરૂષની મદદ માંગે છે તેઓ વચ્ચે ભાઈ બહેનનો સંબંધ બંધાય છે. ગજ કવાલ’ રિવાજમાં યુવક તેની પ્રેમિકા મેળવવા માટે પ્રેમિકાના ઘર સામે હવામાં ગોળીબાર કરે છે. પિતા અને દાદાને માનાર્થે “મશહદ’ કહેવાય છે. કન્યા વિક્રયને “શહરબાદા” રિવાજ અને મૃત્યુ ભેજનના મુહારી' રિવાજ પર સરકારે પ્રતિબંધ મૂક્યો છે.
ન ભાઈચંદ
શા. રાણા
રેંટીયા છાપ
નવાપુર
મુખ્ય વિક્રેતા ગાંધી શામજીભાઈ છગનલાલ એન્ડ સન્સ
દાણાપીઠ ભાવનગર
પીન નં. ૩૬૪ ૦૧ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પસ્તે ભાષાની બે બેરીઓ છે. (૧) યૂસુફ જઈ અને (૨) ઘરઘંદારી. ફારસી કવિઓ ઉપરાંત પ્રસિધ્ધ પઠાણુ ક વ
માનવ લહાણ ૩ ૧
Jain Education Intenational
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
::::::::::::::::::::/::::::::::::::::::::::
૭૩૦
વરતેજનું આ પ્રાચીન દેરાસર કાઇ એક ગામના સામાન્ય દેરાસર જેવું નથી. તે તિથ છે, તેના દનનું મહત્વ યાત્રા જેટલુ જ છે. હદ વર્ષ પૂર્વે તેની પ્રતિષ્ઠા થયેસ જ્યારે તેના મુળનાયક શ્રી સવનાયજીની પ્રતિમા ૩૦૦ વર્ષ કરતાં પશુ પ્રાચીન છે જ્યારે ભાવનગર વસ્યું ન હતુ. ત્યારે સિધ્ધગિરી ધેાધા જતા તમામ સંઘે વરતેજ થઇને જતાં અને એ રીતે તેનું મહત્વ સિધ્ધગીરી અને ધેાધાની યાત્રા જેટલુ' જ છે, પરંતુ આવા આ પ્રાચીન તિમાં વિશાળ ધર્મશાળાઓ હોવા છતાં યાત્રાળુઓ માટે આધુનિક સગવડતાઓ નથી. ભાતા ભેજનશાળા કે સ્થિર થવા માટે અન્ય સવલતો નથી.
અખંડ દિપાઐ વિનુ એક અનિવાર્ય અંગ છે અને તેની શરૂઆત ફાગણ સુદ ૩ ઉપાધ્યાય શ્રી ધ વિજયના ઉપાધી સી કરી છે. તેની એક ત્તિષીના રૂા. ૫૧, રાખેલ છે.
ભાવનગર, ધેાદા, તળાજાથી વિહાર માટે જતાં આવતાં તમામ સાધુ-સાધ્વીએ અત્રે એક રાત સ્થીરતા ધરીને આગળ વિહાર કરે છે, તેમને માટે સ`ઘ તરફથી ઉકાળેલા પાણી ગેરેની સગવડતાએ નથી. આવા પ્રાચીન યાત્રાધામની આ વધારાની ગવડતાઓ અને તેના ાિસને બન્ને સમય જૈન સમાજ પાડવા જોઇએ એવા સામાન્ય અભિપ્રાય થતાં આ નથી, ડનો સ્થાપના કરવામાં આવી છે. તેા આપ ઉદાર હાથે આપના કાળેા આપી આતિની ઉષ્ટુપ દુર કરવાના તથા તેના વિકાસના સહભાગી થશે.
આ તિથ માં પુખ્ત ભણાવવાને હાલ તેમાં તિથ -પટા તથા પ્રતિષ્ઠા સમયથી ખાલી ત્રણ દેર એમાં શ્રી ગૌત્તમ સ્વામી શ્રી સુધર્માંસ્વામી તથા શ્રવસધુની બિંદા માટેની તો પણ ખુલી છે,
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
આ પત્રિકાના મૂળ એ શ ના વરતેજ દેરાસરનુ નિય તરીકેનું” મહત્વ સમજાવવાને ધા તેના વિકાસમાં આપના સહકાર લેવાના છે.
આ પ્રાચીન નિશ ના ઇતિહાસ, સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ તેનુ મહત્વ તથા વિકાસની મુખ્ય તર્કાની માહિતી ૯૬માં વાર્ષિક અહેવાલમાં આપેલ છે. તેવા આ ભવ્ય સપ્તશિખરબંધી એ માળના પ્રાચીન તિ ના વિવિધલક્ષી વિકાસ માટે !યમી સાધારણ અનામત ફંડની સ્થાપના કરેલ છે, સામાન્ય માસ પણ ફુલ નહીં તે ફુલની પાંખડી ઞા તિના વિકાસ માટે અર્પણ કરીને આત્મશ્રેય સાધી શકે તે ઉદ્દેશથી એક થીના રૂા. ૫૧, રાખેલ છે, અને આ રીતે ૧૦૦૦ તિથી નોંધવી જરૂરી છે. ૯૬માં વાર્ષિક અહેવાલ ઉપરથી એ વાત તા ૨ષ્ટ છે કે વ્યાજ તથા ભાડાની આવક તથા ભડારની આવકથી આતિના આવક તથા ખર્ચના પાસા સરખા છે. તેા પછી
આ સાધારણ અનામત ક્રૂડ શા માટે...
—શ્રી સંભવનાથજી જિનાલય તૈિથ કમિટી વરતેજ ટ્રસ્ટીઓ
::::::::::::: :::
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખરીદનાર અને ખાણાના શોખીન પ્રવાસીઓનું સ્વર્ગ
સીંગાપુર
શ્રી કૃષ્ણવદન. જેટલી.
અંગ્રેજ કવિ રુડ્યાર્ડ કિગ્લીંગે ગાયું હતું. પૂર્વએ પૂર્વ પુરના બંદરે ૧૫૦ જહાજી સંસ્થાઓના જહાજે દ્વારા માલ છે અને પશ્ચિમમાં પશ્ચિમ છે. બંને કદી ભેગાં થશે નહિ.” પણુ અને મુસાફરોની અવરજવર અને હેરફેર થાય છે. સીંગાપુરસીંગાપરની બાબતમાં આ ઉક્તિ ખૂટી પડે છે. એશિયાના માં વિમાન દ્વારા કે સ્ટીમર દ્વારા પહોંચી શકાય છે અને એક મહાન આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની અને સમુદ્ર માર્ગોના જક. ત્યાં રહેવા ફરવા માટે જરૂરી વીસા જોઈએ છે અનેક હોટલ શન સમું, આ નાનકડા ટાપુનું સ્વતંત્ર રાજ્ય એક સાથે ચાર ઉપરાંત ૧ Y. M. C. Aની હોસ્ટેલમાં પણ ઊતરવાની અને સંસ્કૃતિઓ મલય, ચીની, ભારતીય અને પશ્ચિમનુ સંગમ રહેવાની ગોઠવણ થઈ શકે છે સીંગાપુરનું અનેરું આકર્ષણ છે. સ્થાન છે. મલય દેશની દક્ષિણે હીરા આકારની અણીસમ જ યંગમેન્સ ક્રિયન એશિએશન આ ટાપુ ૨૨૪,૫ ચોરસ માઇલનું ક્ષેત્રફળ ધરાવે છે અને “પાસર--માલમ” એટલે કે રાત્રી બજાર સાંજના તેની વસ્તી ૧૯ લાખ ઉપરાંતની છે. સીંગાપોર, શહેરનું ૬-૩૦થી રાતના ૧૧ સુધી વિવિધ વસ્તુઓના ફરીઆએ ક્ષેત્રફળ ૩૭,૨ ચોરસ માઈલ છે. મલય કે જૂના વખતમાં યાત્રાળુઓની હોટેલ પાસે વેચાણ કરવા ફરે છે. સીંગાપુરમાં સીંગાપુરને તુમાસીક (સમુદ્રનગર) તરીકે ઓળખતા; પર તુ બનેલી સાપ, શૈ, મગરના ચામડાની બનેલી વિવિધ વસ્તુઓ સુમાત્રાના શ્રી વિજયરાજાના દરબારના કુમાર સંગનીલ ઉતમે વખણાય છે. ખાવાની વાનગીઓ વિવિધ પ્રકારની હોય છે, આ પ્રદેશને સીંગાપુર સિંહપુરનગર ) નામ આપ્યું. સર તેમાં માત્ર ચીની વાનગીઓજ ૧૫૭ પ્રકારની હોય છે. જાવા સ્ટેશ્કેડ રેકસે ઈ. સ. ૧૮૧૯માં અને ૧૮૨૪માં કરેલી નિઝ વાનગી રિઝટાફેલ, મલયેશીયન સતય, હોકકેન શેરીના સંધિએ આધુનિક સીંગાપોરને જન્મ આપ્યો. ૯મી ઓગસ્ટ “મી’ વાનગી સર્ષ મદિરા નાસી ગેરંગ ક અપંગ વગેરે ૧૯૬૫ના દિનથી સીંગાપુર મલકેશીયન રાજ્યોથી છુટું પડયું વિશિષ્ટ વાનગીઓ છે. ગેલાંગ ક્ષેત્રે મલય વાનગીઓ માટે અને ૨૨મી ડિસેમ્બર ૧૯૬૫માં તે સ્વતંત્ર સાર્વભૌમપ્રજા- જાણીતું છે. ચાઈના ટાઉનમાં એક સુંદર હિંદુ મંદિર પણ સત્તાક રાજ્ય થયું.
આવેલું છે. સીંગાપુરને રાષ્ટ્રધ્વજ (બે ભાગ પહોળો અને ત્રણ ૧૯૬૬માં સીંગાપુરમાં પાંચ લાખ ઉપરાંત વિદ્યાથીઓ ભાગ લાંબે) નીચેથી અડધે ભાગ તદ્દન સફેદ અને ઉપરનો માટે ૬૦૧ જેટલી શાળાઓ હતી અને તે બધીમાં કુલ ૧૮ અડધે ભાગ લાલ છે. લાલ ભાગમાં બીજને ચાંદ અને હજાર ઉપરાંત શિક્ષકે કામ કરતા નાન્યાંગ અને સીંગાપુર પાંચ સફેદ તારા છે. લાલરંગ વિશ્વબંધુત્વ સૂચવે છે. બીજા વિશ્વ વિદ્યાલયોએ વિવિધ પ્રકારનાં અભ્યાસક્રમ માટે જોગને ચંદ્ર, આ કિશોર દેશનું લેકશાહી, શાંતિ, પ્રગતિ, ન્યાય વાઈ કરેલી છે સીંગાપુરની લોકસભા ૫૧ સભ્યોની છે. અને સમાનતાના પાંચ તારારૂપી એદશે પ્રતિ આરહણ સીંગાપુરના નાણમાં મલયન ડોલરનું ચલણ છે. અને તેની સૂચવે છે. સીંગાપુરની રાષ્ટ્રભાષા મલય છે, શાસનની ભાષા કિંમત છે. શિલિંગ ચાર પેન્સ જેટલી ગણાય છેઆઝાદી અંગ્રેજી છે અને મલય ચીની તામીલ અને ‘અંગ્રેજી ભાષા બ દ સોથી મોટી ઔદ્યોગિક ચાજના જુરાંગ ઔદ્યોગિક રાજ્ય માન્ય ભાષાઓ છે. તેની વસતીમાં મુખ્યત્વે ચીની લેકે, જૂથની છે જે મૂંપૂર્ણ થયે ૧૭૦ ૦ એકરમાં વિસ્તરેલી હશે મલય લકે અને ત્રીજા સ્થાને ભારતીય અને પાકિસ્તાની અને તેમાં પાંચ લાખ લેક પાષાશે ૭૦ વિવિધ કારખાનાઓ લેકે છે. તેનું આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની મથક “પાયા લેબર, હાલમાં જુદે જાદો માલ પેદા કરે છે અને તેમાં ૩૫૦ ૯૦૦૦ ફૂટ લાંબે વિમાનને રનવે ધરાવે છે સી ગાપુર કર- જેટલી વસ્તુઓ બનાવે છે ૧૯૬૬ને અંતે ૧૧૧ કંપનીઓએ મુક્ત બંદર ક્રી પોર્ટ હોવાથી તે ખરીદનારાઓનું સ્વમ કામ શરૂ કર્યું હતું સીંગાપુર મલાયા અને થાઈલેન્ડ સાથે ગણાય છે. પૂર્વ પશ્ચિમની વિવિધ વસ્તુઓ અહીં સહેલાઇથી મલયન રેલવેથી જોડાયેલું છે. સસ્તી મળે છે અને ૨૪ કલાકમાં દરજી તમારા માપને સુટ
સીગાપુર અત્યંત સ્વચ્છ અને તંદુરસ્ત પ્રદેશ છે. તૈયાર કરી આપે છે. સીંગાપુરનું આધુનિક શહેર એસિયા
તેમાં ૧૧ સરકારી ઇસ્પિતાલ અને ૬ ખાનગી ઇસ્પિતાલે ખંડની નાની છબી સમાન છે.
છે. વળી બાળકો માટે ૧૬ કેન્દ્રો પણ છે. ૧૦૪ ઉપરાંત | દર અઠવાડિયે ૧૮ વિમાની કંપનીઓના વિમાનના સહકારી મંડળીઓ સીંગાપુરમાં કામ કરે છે. ૧૯૬૬માં વિમાનના સીંગાપુરમાં ઉશ્યન અને ઉતરાણ થાય છે. સગા- સીંગાપુરમાં ૧, ૨૮, ૬૭૦ પરદેશી પ્રવાસીઓ મુલાકાતીઓ
Jain Education Intemational
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૨
આવ્યા હતા. તેમાં ૧,૧૮, ૬૮૯ વિમાનમાગે આવ્યા હતા. આમ સીંગાપુર પ્રવાસીઓનું સ્વર્ગ ગણાય છે. પૂર્વથી પશ્ચિમ ૨૬ માઇલ અને ઉત્તરથી દક્ષિણ ૧૪ માઈલના સી’ગાપુર ટાપુમાં સરેરાશ ૯૫ ઇંચ વરસાદ પડે છે.
6
સહેલગાહની દૃષ્ટિએ સીંગાપુર પૂર્વીનું એશિયાનું એક સૌથી મોટું બંદર આધુનિક કાĂાપાલિટન શહેર અને સદ્દીઆના ઇતિહાસનાં ભવ્ય ચિહના વાળો પ્રદેશ છે. કેલિયર કવેના સૂર સ્થાપા અને ગગનચુંબી મકાનેા વચ્ચે દેખાતા સમુદ્ર કિનારે અનેક પ્રકારના જળવાહનોથી ભરચક હોય છે. તેમાં મલય · પ્રતુસ ’ચીની ‘ સંપન’હોંગકોંગ અને ટવાકેાવ પ્રકારના જળવાનાની જુદી જુદી આકૃદંત અને તેનાં વિચિત્ર નામેા એક નવીન મનેારંજન પુરૂ પાડે છે. સી’ગાપુર નદી પર ફરતી વિવિધ હાડીઓ અને જહાજો રમણીય લાગે છે. સીંગાપુર નદી પરના કવનાધ પુલ આળંગી જતાં આપણે સીંગાપુર શહેરના સાંસ્કૃતિક અને શાસકીય કેન્દ્ર તરફ આવીએ છીએ. અહી વિકટોરીયા મેમેારિયલ હેાલ અને થિયેટર તથા ૧૮૨૭માં બધાયેલ સૌથી જુનુ જાહેર મકાન એસેમ્બલી હાઉસ આવેલું છે. પડંગના વિશાળ મેદાનથી દરિયા બાજુ જતાં મેજર જનરલ લીમ સેંગને સ્મારક પેગેાડા છે. લીમ-એસેંગ જાપાની યુદ્ધ વખતે માર્યા ગયેલો મલાયન દેશ ભકત હતા.
સ્ટેમ રોડ પર રાષ્ટ્રીય મ્યુઝિયમમાં મલેશિયન કલા અને હસ્તાદ્યોગના ઉત્તમ અને અજોડ નમૂનાએ તથા દેશી પ્રાણીએના નમૂનાઓ છે. મ્યુઝિયમની પાછળના ભાગે જૂના સીંગાપુરના છેલ્લા મલય શાસક સુલતાન ઈસ્જદર શાહની કબર છે વાનકલીફ માછલી - ઘરમાં દુનિયાની અનેક જાતની માછલીઓ જોવાની મઝા પડે છે. આકા રોડથી આપણે બગીચાની વચ્ચે આવેલા ઇસ્તાના નેગારા સીંગાપુરા પાસે આવીએ છીએ. આ પહેલાં બ્રિટિશ ગવનરાને રહેવાનું સ્થળ હતુ. હાલ તેમાં સીંગાપુરના પ્રમુખ રહે છે.
‘ટાઇગર બામ કિગ’ અને એ ખૂન હોવના મહેલથી માઇલેક દૂર ‘ટાઇગર એઇલ હાઉસ એફ જેડ' આવેલું છે. તેમાં પુરાણા ચીનીવંશના સમયથી માંડી સંગ્રહ કરેલા ૧૦૦૦ કરતાં વધુ સુદર જેડ અકીકની વસ્તુએના સુંદર નમૂના છે. અડધા માઇલ દૂર ફેશનબલ ઢાંગલીન વિસ્તારમાં પ્રસિદ્ધ લિયાના— ુંગવનસ્પતિ ઉદ્યાન આવે છે. તેમાં વિવિધ વૃક્ષો, ફૂલો. નાનું સુંદર સરેાવર રમતા કુદતા માંકડા જોવાની લહેર આવે છે. ખનીચા પાસે જોહારના સુલતાનને ભવ્ય મહેલ-ટપેરસાલ અને મુકિન ટીમાં રેડ બાજુ સીંગાપુર યુનિવર્સિટીના આધુનિક મકાના જોવાલાયક છે.
સીંગાપુરમાં ચીનાઓનાં ૫૦૦ જેટલાં દેશ તેમજ મુસ્લિીમેાની મરજી અને હિન્દુઆના દેવમદિરા છે, ચીની
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ માદમાં સૌથી જાણીતુ પેહનેહ છે. તેમાં બારેક વેદીએ ૧૦૦ ઉપરાંત દેવા અને સત્તાની પ્રતિમાઓ છે. તે તાજોંગમગર રોડ પર નિસ શેરી માં આવેલું છે. નશીબ અને ગુણનું મંદિર સીગાંપુરનુ` સૌથી જૂનું 'દિર તે લેાક અમેર સ્ટ્રીટમાં છે કીમ કીટ રોડ પરનું ટેવીન ગ્રોવ મંદિર' સૌથી મેટું અને સુંદર રીતે સંચાલીત મંદિર છે.
મુક્તિ પુરઅેમાં હનુમાનના મંદિરે રવિવારે સવારે ભૂવા જેવા માણસ ભાવાવેશમાં આવી લોકોને માદળિયા--વગેરે આપે છે. તે બ્રીજ રોડ પર આવેલ સુલતાન મસ્જીદ એક અંગ્રેજ થપતિએ ૧૯૨૪માં સર્જાઈ હતી અને મુસ્લિમેાની ઈબાદતનુ' સૌથી મહત્વનું સ્થાન છે. તેના ધુમટ અને મિનારા એ પરંપરા અનુસારના છે. અની આજુબાજુ ભારતીય વસ્ત્રો અને મલેશિયન અને જાવાના બાટીક વસ્ત્રો વેચાય છે. સાઉથ બ્રીજ રોડ પર શ્રી મારિ અમ્મનનું સૌથી જુનુ ખૂબ શણુગારેલ ગાપુરમવાળુ' હિંદુ મંદિર આવ્યું છે અહીં અમુક હાળી જોવા ઉત્સવ વખતે લોકો અંગારા પર ચાલે છે” ટાઈગર બામ ગાર્ડીન્સ અમેરીકન ડિઝનીલેન્ડ જેવું સુંદર સ્થળ છે તેમાં ચીની દેવતાઓના શાસ્ત્રના જીવન પ્રસંગાની અનેક પ્રતિમાએ કોંક્રિટમાં બનાવી છે. મડાઈ પાસે સુંદર સાડાપાંચ એકરની વાડી છે અને બુક્તિ તિમાહમાં સુંદર ઊપવન છે. ચાઇનીઝ ચેમ્બર એફ કામનું નવું મકાન પેકીંગ મહેલની શૈલી પર બંધાયુ છે.
રવિવારને દિવસે સાંજે ખુલ્લા રગમંચ પર “ અનેક રાગમ રકયત' નામે જનતાને વૈવિધ્યમય મનારજક જલસા અનેક સ્થળે મફત યેજાય છે અને હજાર લાકે એ સાંસ્કૃાતક કાર્યક્રમ જોવા જાય છે. સી ગાપુરના લેાકેા નેતરના નાના એલથી સેપક રાગ' નામની રમત રમે છે. તેમની બીજી વિશિષ્ટ રમત દસ પીન ઓલિ'ગ' છે. રાષ્ટ્રીય દિનને દિવસે વિશાળ અજ ગર રગીન ડ્રેગન બનાવી ડ્રેગન નૃત્ય ખેલાય છે. દીવાળી ચીની નવું વર્ષ અને તે પછી પંદરમે દિવસે ચાપ હમેહુ ઉજવાય છે. ‘સિ’નૃત્ય' થાય છે, ફટાકડા ફાડાય છે દીપકો પ્રગટે છે. હરીકાય પૌસ રમઝાન પછીના મલય ઉત્સવ છે. તેમાં લોકો રાષ્ટ્રીય પોશાક પહેરી અને ગૃહાને દીવાથી શણ ગારી આનંદ માણે છે. શૈપુષમ તહેવારે હિંદુ દેવાની રથયાત્રા કાઢે છે. મૂનકેક ચંદ્રરેટી ઉત્સવને દિને ચળકતી રોટીમાં સૂકાં ફળા વગેરે મીઠા મસાલા ભરે છે અને તે ખાય છે.
બજારમાં તૈયાર મૂનકેકે વેચાય છે. મલય લોકોના લગ્નવિધિ અને વરઘોડો પશુ અને ' દ્રશ્ય પૂરૂં પાડે છે.
સીંગાપુરમાં ક્રોકેડાર્કલ ( મગર ) ફામ વાડી છે. તેમાં સાય, ઘેા મય ઉછેરાય છે. અને તેમની ચામડીમાંથી બનાવેલ વસ્તુએ વંચાય છે. હાઉપારવીલા વગેરે પથ્થરમાં કંડારેલા કલ્પના તરંગા છે. તેમાં
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
(૭૩૩ સીંગાપુરના પશ્ચિમ કિનારાના સાગરને અવકતી ટેકરીએ g૦૪ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ પર દેવો---રાક્ષસ, નક, વર્ગ વગેરેના મૂર્તિમય એલેખને શું થયાં છે.
With Best Compliments from આમ સીંગાપુરનો નાને ટાપુ અનેક આકર્ષણથી પ્રવાસીઓને મનોરંજન પૂરું પાડવા આમંત્રી રહ્યો છે. નસ-૪ ગિક દૃષ્ટિએ પણ ત્યાં અનેક રમણીય સ્થાને છે. તેથી દર 8
T. N Office : 268443 વર્ષે લાખ ઉપરાંત પરદેશી પ્રવાસીઓ આનંદ માણવા આ છે
, kesi : 594863 ટાપુ પર અનેક વિમાનમાંથી અને સ્ટીમરમાંથી ઉતરી છે
M/s. KUMUD TRADING Co.
စစစစစစစစစစစစ အ၀၀၀၀
ફોન : ૮૮ અમારે ત્યાંથી ચોકખું લેશનું દુધ, દહીં, શિખંડ, બાસુંદી, બરફી તથા બેસ્ટ પંડા તથા મીઠામા મળશે. ભરોસાપાત્ર એકજ જુનું અને જાણીતું સ્થળ
ગૌતમ ડેરી
DEALERS IN: DYES CHEMICAL & PETROLEUM PRODUCTS
268/70, FRERE ROAD, 1st FLOOR, ROOM NO. 9,
BOMBAY-1.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પ્રે, પોપટલાલ પંડાવાલા
નાની શાકમારકેટ, પલીતાણા ર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કેટરરરરરરર રરરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૪ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦%૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Ofice 322460
Office 324781 Residence 575785 ( Godown C/o 332535
O Gram : BHIMIANI
BOMBAY-2
Ph-nes:
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Office : 310493 Phones : Shop : 313738
Resi. 1 355758
Girishkumar Devji Bhimji
VORA WARE HOUSE
SPECIALIST IN RAJ DOOT PRINT SAREES
WAREHOUSING & TRANSPORT CONTRACTORS
© ASK FOR JAGDEV & JETPUR PRINT SAREES.
Please Reply At : 22-24, Ganeshwadi 3rd Floor, Mulji Jetha Market,
BOMBAY-2.
K. M. VORA
ટક
“Rajgor Chambers”
Room No. 304 3 rd floor, Masgid Siding Road, Bombav-400 009
Shop: 488, Chandra Chowk 2nd Lane, Muji Tetha Market,
BOMBAY-2.
ક
રરરર
દરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૪
၁
၀
း၀၀ ટેલીફેન : ૩૩૩૯૧
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨ ၀
စေစစစစစစစစစစစစစစစ ધરતીધન”ની હાર્દિક શુભેચ્છાઃ
ગ્રેન્યુલેટેડ ફર્ટીલાઈઝર્સ
એન્ડ ફીઝ પ્રા. લીમીટેડ
પનાલાલ––૫નાલાલ વાસણે માટે પ્રસિદ્ધિ નામ
મનેરમા : ભાભી સ્ટેનલેસ સ્ટીલના વાસણો લેવા છે ને? હીરાલક્ષ્મી : તમારા ભાઈ ઘણું વખતથી કહે છે. મનોરમા : તે ચાલોને આજેજ, ઉર્મિલા ભાભી તો લઈ
આવ્યા. હીરાલક્ષ્મી : આપણે તો વર્ષોથી પનાલાલના વાસણો જ
લઈએ છીએ ને ? મનોરમા : ભાભી પનાલાલના સ્ટેનલેસ સ્ટીલના
વાસણાથી તો ઘર ચમકી ઉઠે છે. હીરાલક્ષ્મી : મધુભાભી ને પ્રભાભાભી પણ ત્યાંથી જ લઈ
આવ્યા. મનેરમા : તે ચાલો ચાલો હમણાં ભાવ પણ ઘટયા છે. એક વખત પનાલાલની દુકાને આવો તમારી પસંદગીના
વાઘ છાપ વાસણ ખરીદે. પનાલાલ બી. શાહ ૯૦ કંસારાચાલ, મુંબઇ-૨ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
સરકાર માન્ય “ધરતીધન” એન. પી. કે. સંયુક્ત
દાણાદાર ખાતર બનાવનાર
ઓફીસ ફેકટરી : નવા બંદર રોડ, ભાવનગર (ગુજરાત) ફોન નં. ૫૮૦૭ ગ્રામ : “ધરતીધન'
મુંબઇ ઓફીસ : મેંદી ચેમ્બર્સ, ૩૧૯૨૧ ખારેક બજાર, 8 મુંબઈ. ૯. ફેન નં. : ૩૨૩૯૨૭ 3417: C/O JUGAL
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઉં
geeeeeeeeeee૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ઓફિક્સ ફોન નં. ૩૮૮
ઘરને ફેન નં. ૫૦૩૯ 8 ટે. નં. ૭૪૬૧૫
મામ ઉમ્મીદ
કંતાન, સુતળી, કેનવાસ –
ગુજરાત રાજ્યમાં બનતા તગાવી માન્ય
તથા ડુંગળી ભરવા માટે કંતાન થેલીઓ બનાવનાર તથા વેચનાર
પેકીંગ અંગે દરેક જાતની થેલીઓ બનાવનાર :
પરમ શક્તિ ઓઇલ એન્જિન
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૬ ૬-૬ ૮૯ ૯/૨/૧૮ . ૫ ડબલ ફલાય વહીલ ૧૩/૧૪, ૧પ/૧૬, ૧૭/૧૯, ૨૨/૨૪ હા.પ સીંગલ ફલાય વહીલ
નવીનચંદ્ર એન્ડ કું
તેમજ વરૂણ ઍફીફયુગલ પંપ તથા અટીકા રબર બેલ્ટીંગ માટે
ગૃહઉદ્યોગ ભીડભંજન સામે-રામવાડી ભાવનગર (ગુજરાત)
પ્રકાશ મશીનરી સ્ટોર્સ
કડીયા બીલ્ડીંગ, રીલીફરોડ, અમદાવાદ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનું સંગમ સ્થાન આરબ રાજ્ય.
સિરિયા
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનાં પારણાં સમું સિરિયા એશિયા મુલાકાતની તારીખ જણાવી મહિના અગાઉ ગોઠવણ કરી આફ્રિકા અને યુરોપખંડના ત્રિભેટે આવેલું છે. પશ્ચિમ લેવી જોઈએ સિરિયાને વિસા કે પાસપોર્ટ ત્રણ મહિના એશિયામાં તે ભૂમધ્ય સમુદ્રના પૂર્વ કિનારે ૧૭૩ કિલે- સુધી ચાલે છે. ત્રણ દિવસ કે પંદરથી ઓછા દિવસ માટે મિટરને દરિયા તટ ધરાવે છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૧૮૪૩૭૯ ઇમિગ્રેશન ખાતાને માહિતી આપી જણાવવાની જરૂર ચેરસ કિલોમીટર છે. તેની ઉત્તરે તુકી દક્ષિણે જોર્ડન અને રહેતી નથી. સિરિયા પરદેશી પ્રવાસીઓને સત્કારતાં અરપેલેસ્ટાઈન પૂર્વમાં ઈરાક અને પશ્ચિમે લેબેનોન અને ભૂમધ્ય બીમાં કહે છેઃ “અહલાન વ સલાન ! “ ભલે પધાર્યા !” સમુદ્ર આવેલા છે. તેની ભાષા અરબી છે અને વસ્તી ૬૦ લાખ જેટલી છે પ ૧૦ વર્ષના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિના
ચાલે આપણે આપણે સિરિયાને પ્રવાસ પાટનગર અનુભવો સિરિયા ધરાવે છે. અને તેની રાજધાની દમાસ્કસ
દમાસ્કસથી શરૂ કરીએ ફ્રેન્ચ લેખક મેરિસ બરેએ દમાસ્કઅસ્તિત્વ ધરાવતું દુનિયાનું સૌથી પ્રાચીન શહેર છે. પ્રાચીન
સને “આત્માને પ્રાસાદ’ કહ્યું છે. ઇ. સ. પુર્વેનું આ નગર ઇતિહાસ કારોએ દમાસ્કસને સુંદર પવિત્ર નગર કહ્યું છે.
અનેક આકર્ષણોથી ભરપૂર છે. ઓમપ્યદ વશને કાળ દમસિરિયાને પ્રદેશ માનવ કથાના જીવંત ઇતિહાસ છે ત્યાં
સ્કસને સુવર્ણયુગ હતું. અને તુકી શાસન દરમ્યાન અંધકાર એક એક પત્થર ઐતિહાસિક નૈધ સમાન છે. અમિનીયન
પ્રવર્તતે હતે. ‘મારકસની વસતી સાત લાખની છે. તેની વચ્ચે સેલયુસિડ બાયઝન્ટાઈન રોમન ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામી
સુવર્ણ નદી” તરીકે ઓળખાતી બરદા નદી વહે છે અને તેની સંરકૃતિના ભવ્ય નમૂનાઓ સિરિયા પૂરું પાડે છે. ૧૭મી
ચારે બાજુ પ્રખ્યાત ઘટાની ફળવાડીઓ છે. ઇમારકસમાં એપ્રિલ સિરિયાને રાષ્ટ્રદિન છે.
સ્થાપN કલાને ચમત્કાર સમી એમધ્યદ મજીદ ઇ. સ. ૭૦૫
થી ઊભી છે. પહેલાં ત્યાં જયુપીટર દેવનું મંદિર હતું અને યુફેટિસ નદીના કિનારે પ્રાચીન મેરિટ શાહી તે અર્વક દેવ હદદની જગ્યાએ બંધાયું હતું. મમ્મદ મસ્જિપ્રાસાદના અને મારીને ભગ્નાવશેષમાં અમેરિયન સંસ્કૃ
દનો વિસ્તાર ૧૫૭૪૧૦૦ મીટરનો છે અને તેની દિવાલને તિનો ઈતિહાસ બોલી ઊઠે છે. જારપ્લસ તલહફાક કાદેશ નું દર માઝ ક કલાથી રાણ
સુંદર મોઝેક કલાથી શણગારી છે. તેમાં ભગવાન ઈસુ ખ્રિસ્તને અને હામદના અવશે એશિયા માઈનોરની હિટાઈટ
ધર્મ દીક્ષા આપનાર સંત જહાન બાષ્ટીસ્ટનું સ્મારક છે. સંત સંસ્કૃતિની સાચવણી કરી રહ્યા છે. ચાલાન તશ અને પિલની આંખનું દર્દ મટાડનાર સંત હનનીઆનું દેવળ જમીન તલ રહમર ઉત્તર સિરિયામાં એસિરિયનાના ચિન્હાની નીચે પથ્થર માં ઉતરેલી ગુફા સમાન છે તેની છત અને દિવાલે છાપ સમાં છે. અર્વાદ ટાપુના પ્રાચીન સ્થળોએ લટ. ડુંગરમાને ભાગ છે. રોમન અને યદ્દી શત્રુઓથી બચાવવા કિયામાં ને તાતુંસમાં આપણે કનાનોટી ફિનિશિયન સંસ્કૃ
સંત પલને જ્યાં ટોપલામાં નીચે ઉતારવામાં આવ્યા હતા, તિના સૌથી રસપ્રદ અવશેષે જોઈએ છીએ.
ત્યાં દમાસના દમ પર કિસાન દરવાજા ઉપર સંત પિલનું
દેવળ બંધાવ્યું . ૧૫૫૪માં બંધાયેલ દરવિશેના આશ્રય માનવની પ્રથમ લિપિના મૂળાક્ષરો ઉગરીથની શોધ સમી ઈલ–તેકિકયેહ અલ-સુલેમાનિયા મસ્જિદ દુનિયાની સિરિયામાં થઈ હતી એમ મનાય છે. લકિયાથી ૧૦ સૌથી સુંદર મસ્જિદોમાંની એક છે. હજારો ફોટોગ્રાફર અને કિલોમીટર દુર રસશમ્રામાં આ અમૂલ્ય પ્રથમ માનવ લિ. કલાકારો તેને એક આદર્શ કલાકૃતિ ગણે છે. તેના બે સુંદર પિના મૂળાક્ષરોના અવશેષો મળી આવ્યા છે. પ્રાચીન મિનારા અને ઘુમટો એકબીજા સાથે સુમેળ સાધે છે. ૧૭૫૦ ઈતિહાસને સજીવન કરતા સિરિયામાં આધુનિક હોટલ અને માં બંધાયેલ અઝમ મહેલમાં ત્રણ વિભાગે છે. (૧ હરમલેક સગવડે પૂરતા પ્રમામાં છે. યુવક છાત્રાલયેયુથ હોસ્ટે. નારીગૃહ સલમલેક આતથિગૃહ અને નેકરોને ભાગ. અહીં
સમાં પણ વિદ્યાર્થીઓ અને પરદેશીઓ ઉતરી શકે છે. સુંદર સ્નાનગૃહ છે. અને સલમલેકમાં જનતા સાહિત્યનું દમાસ્કસ યુનિવર્સિટીના બે છાત્રાલયમાં ૮૨૦ માણસને સંગ્રહસ્થાન છે. ચાર વિભાગમાં વહેંચાયેલું રાષ્ટ્રીય સંગ્રહસૂવાની સગવડ છે. પરંતુ આ માટે પ્રવાસીએ પોતાની સ્થાન મંગળવાર સિવાયના દિવસે સવારના ૮ થી સાંજના
Jain Education Interational
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ચ સુધી ખુલ્લું રહે છે. તેમાં અનેક સંસ્કૃતિઓના સ્મરણ સમુદ્રની સપાટીથી ૧૧૦૦ મીટર ઉંચુ હુન્ફહ ચીમકાળમાં હુવા ચિન્હો છે. બારમી અને તેરમી સદીમાં અનુક્રમે સ્થપાયેલી ખાવાનું રમણીય સ્થળ છે. બીજું એવું સુંદર પ્રાકૃતિક સ્થળ અદેલિયા અને ઝહેરિયા શાખાએ પણ જોવા જેવી છે. એમ- કસબ છે. બાઈબલના જૂના કરારમાં નિદેશ પામેલ ૫૦૦ X ટયદ ખલીફાના સૌથી મહાન પ્રથમ ખલીફ મોવિયહની ૮૦૦ મીટર ખડકને અર્વાદ ટાપુ લક્રકિયા પ્રદેશમાં આવેલાં દરગાહ સલાદીનની દરગાહ, શહેરને દુર્ગ અને તેના દરવાજા, છે. અલબસ્તીતના દરિયા કિનારે લાકે સમુદ્ર સ્નાન નૌકા તેમજ આધુનિક સ્થાપત્યમાં પાર્લામેન્ટ, ન્યાય મહેલ, ફિજેટ વિહાર વગેરેનો આનંદ માણે છે. ૨૦મી એપ્રિલે અહીં કચેરી જોવા જેવા છે મૌહા-જિરિન ચેકમાંથી આખા દમાસ્કસ પુત્સવ ઉજવાય છે. શહેર અને ઘોટાનું સુંદર દૃશ્ય દેખી શકાય છે. દમાસ્કસની
વસ્તો અને મહત્તાની દૃષ્ટિએ દમાસ્કસ અને એલેપ હસ્તકલાની વસ્તુઓ ખરીદવા માટે ૭૫ વર્ષો પર સુલતાન
વચ્ચે હોન્સનગર આવેલું છે. આ નગર મહત્વના ઔદ્યોગિક અબ્દુલ હમીદ બીજાએ બંધાવેલ પ્રખ્યાત હમિદેહ માર્કેટની
કેન્દ્ર સમું છે. અને તેમાં મોટી પટેલ રિફાઈનરી આવેલી મુલાકાત આવશ્યક છે. કુંકાઈને બનતી હસ્તાદ્યોગની કાચની
છે. રોમન સમિસ સેવેરસે હોમ્સ કન્યા જુલિયા દખ્ખા ચીજો દમાસ્કસમાં વિવિધ આકૃતિઓમાં સુંદર રંગમાં બનાવાય
સાથે લગ્ન કર્યું હતું. ત્યારથી આ નગરની અતિહાસિક મહત્તા છે. મમદ પયગમ્બર સાહેબના પૌત્રી સેદા ઝ તબનું સ્મારક
ગણાય છે. પ્રખ્યાત આરબ વિજેતા ખેલેદ ઇન ઇલ વાલિદની દમાસ્કસમાં છે. ઓગષ્ટ-સપ્ટેમ્બરમાં દર વર્ષે આંતર રાષ્ટ્રીય
મસ્જિદ અહીં છે. અલ મહતામાં આવેલું કેસિનો હોમ્સ મેળો ભરાય છે.
સૌથી સરસ રેસ્ટોરાં છે. છ લાખની વસ્તીવાળું એલેપો શહેર દમાસ્કસથી કુમારી મેરીનું અને સંત ઇલિયનનું દેવળ અને બીજે નંબરે ગણાય છે. તેને કિલે તેની ખાઈએ વગેરે સુભટોને દુર્ગ ( KNIGHTS EO RIS) એ બીજા સાથે હજુ પણ તેની મજબુતાઈને સુંદર ખ્યાલ આપે છે.
“ ના ૪ ૬૪ ખ્યાલ આપે છે, જોવાલાયક સ્થળો છે. આ કિલાને કઈ લશ્કર જીતી શક્યું નથી ઉત્તરમાં પંચા
પ્રખ્યાત આરબ રાણી ને બિયાના પાટનગર પામિરા વન કિલોમિટર દૂર સિમેઓન સ્ટાઈલિટસ મનાસ્ટરી મઠ વિહાર આવેલ છે. તેમાં એક સ્તંભ છે. તેના પર સંતસિમેન
રણની વધુ” (Bride of the desert) તરીકે ઓળખાય છે.
તેના અવશેષે દમાસ્કસથી દૂર ૨૩૫ ક્લિમિટર અને હોમ્સથી એને ૩૦ વર્ષ તપશ્ચર્યામાં ગાળ્યાં હતાં એવું કહેવાય છે,
૧૧૫ કિલોમિટર દૂર રણમાં પથરાયેલાં છે. મધ્યપૂર્વના પ્રદેએલેપે મ્યુઝિયમ દુનિયાના સૌથી મહત્વના સંગ્રહસ્થાને
શોમાં આ અવશેષે અત્યંત અગત્યના મરણ ચિહન છે. માંનું એક છે. એલેપન જૂના ઘરોમાં દલાલ ગૃહ ધનલેક ગૃહ
અહીં ઈ. સ. ૧૩૦માં બંધાયેલ બેલ અને બેલ શમિનના સધ ગૃહ અને અજબકશ ગૃહ પ્રવાસીઓ એ જોવા જેવાં છે. એ
મંદિર છે. કબ્રસ્તાનમાં અનેક પ્રતિમાઓ વિશિષ્ટ શૈલીની નું બજાર દસ કિલોમિટરમાં લંબાયુ છે અને
અને એક શેરી ૫૦ મોટા સ્તની છે. પામિરાઓ રોમનો તેમાં મધ્ય યુગમાં વેપારીઓ અને વણઝારાઓની કારવા સરાઈ
અને પશિયને સામે સફળ બળવો કર્યો હતે. રણના આરધર્મશાળાઓ અલ વઝીર અલ ગુરૂક અલ સબૌન અને બૈરી
બેએ રચેલ એ મહાન ઇતિહાસ છે. રાણી એનેબિયા કિલઓ લક સૌથી અગત્યની છે પાંચમી સદીમાં મૂળ બંધાયેલ હુલવિયા શાખા ફરદોસ મસ્જિદ વગેરે પણ જોવા લાયક સ્થળો છે.
પેટ્રા કરતાં અનેક ગણી સુંદર આદબ-રાણી હતી અને તેણે
રોમન લોકોને હાંકી કાઢી મિસર અને એશિયામાઈનર પર ઓકટોબર માસમાં એલોપમાં કપાસ-રૂ-ઉત્સવ ઉજવાય છે.
વિજય મેળવ્યો હતો. પામિરાના સિટી હોલ સામે આધુનિક ભૂમધ્ય સમુદ્રના કિનારે આવેલું લટ્ટક્ષિા બંદર : -
મ્યુઝિયમ છે. સેળમી સદીને ફધિન બેનમાનને દ. પર્વત ૦૦ વર્ષ પહેલાં બંધાયું હતું તેના ખેદકામ અને સંશોધન
પર આવેલો છે અને તેની ચારે બાજુ ખાઈએ છે પામિરા દ્વારા પુરાતત્ત્વ ખાતાએ રોમન યુગનું વિલાસી બેકકસ દેવનું
શહેર તાડ-ખજૂર અને એલિવ વૃક્ષોથી વીંટળાયેલું સ્વચ્છ, મંદિર શેઠું છે. પણ તેના ફક્ત ચાર સ્તંભે જ રહ્યા છે. એ દર, આધુનિક અને તેને વિરાટ કાય સિંહ દમાસ્કસના મ્યુઝિયમમાં છે. - હામ શહેર અર્વદના રાજા અર્ટોસે બંધાવ્યું હતું. તે ઉઘરીટમાં રસ શમાની ટેકરી તમે પાંચ નગરના અવશેના આમિનીઓનું ઉત્તર, પાટનગર હતું. અલાસી અથવા સ્તરો જામ્યાં છે. ઈ. સ. પૂર્વે અઢારમી સદીમાં ઊંધરીટ સ્વતંત્ર રેન્ટસ નદી આ શહેર વચ્ચે વહે છે અને તેનાથી ચાલતા રાજ્ય હતું. ઉધરીટમાંથી સૌથી જુની દુનિયાની (ઈ. સ. પૂવે ન ઉરસ અથવા વિરાટ જલચક્રો એક વિશિષ્ટ સંગીતને ચૌદમી સદીના) લિપિના મૂળાક્ષર મળી આવ્યા છે. જબલો- ગુંજારવ પેદા કરે છે. અહીં અઝેમ મહેલ હયાત મસ્જિદ હુના સમુદ્ર કિનારાના શહેરમાં પ્રખ્યાત રોમન ગોળાકાર રંગ. શિઝરા કિલ્લે, ઇન્તવર્દન મહેલ જોવાલાયક સ્થળ છે. અહીં ભૂમિ બેઠકની ૩૫ હારવાળી અને આઠ નવ હજાર પ્રેક્ષકે સમાવે ના ખનિજયુક્ત પાણીના ઝરાઓનું પાણી કેટલાક રોગ મટાતેવી છે. સલાદીન દુગ મધ્યકાળને એક સૌથી સુંદર કિલો છે. ડવાની શક્તિ ધરાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૩૭ હૌરાનનો પ્રવાસીએ પ્રદેશમાં વિખરાયેલા રોમન ભગ્ના- આપે છે. દમસ્ક, દીમા, અલજા અઘબાની કાપડ અને જરી. વશેષથી આશ્ચર્ય પામે છે. ત્યાંને સૌથી ભવ્ય રોમન દુર્ગ વાળાં પશ્ચિમના લોકોને ખૂબ ગમે છે. અંજીર, દ્રાક્ષ, બદામ, અને વિશાળ રેમન રંગભૂમિ હજુ પણ મન જમાનાની દાડમ, સફરજન જરદાળુ, અખરોટ વગેરે ફળે બરદ નદીને મહત્તાને સજીવન રાખે છે.
કાંઠે ઝબાદાનીની વાડીઓમાં અને અન્ય સ્થળે પુષ્કળ પ્રમા
ણમાં પાકે છે. અને વેચાય છે. કઈ અરબી ગૃહસ્થ સાથે દમાસ્કસથી ૬૦ કિલોમિટર દૂર પર્વતે વચ્ચે આવેલું વાતચીતની શરૂઆત તમે “મરહ બાહલે થી કરે અને તેને મલૌલા તેના મનહર રહસ્યમય દેખાવથી કલ્પનાને પણ સાહ- સબ ઈલ ખરે સુપ્રભાત કહી “કીફ હ૮ક-કેમ છો ! પૂછો. જિક બનાવે છે. ત્યાંનાં કેટલાંક ઘરે તે પર્વતેમાંની કોરી છેવટે “શફા----આભાર’ કહો અને પત્રક-Goodbye કહી કાઢેલી ગુફાઓ જેવાં છે સંત તકલાએ આ શાંતિમય સ્થાનમાં છૂટા પડે. ચાલો ત્યારે આપણે સિરિયાને અને સિરિયાના મઠ બાંધ્યું હતું. સંત તકલાની દરગાહ પાસે પર્વતની છત પ્રજાજનોને તેમની અરબી ભાષામાં “ખત્રક (રામરામ) કહી માંથી પાણીનો અભિષેક થયા કરે છે આ પાણીમાં કેટલાક આપણે આ પ્રવાસ પૂરો કરીએ. ચમત્કારિક ગુણો છે એવી શ્રદ્ધા લેકે ધરાવે છે. મલૌલામાં કેટલીક ગુફામાં પહેલી સદીના સમયના ગ્રીક લેખો છે. સૌથી નવાઈની અને આનંદજનક વાત તો એ છે કે અહીંના લેકે પ્રભુ ઈસુખ્રિસ્ત જે ભાષામાં ઉપદેશ આપ્યો હતો તે અમૌકા ભાષા બોલે છે. આ ગામની ટોચે સંત સકિસને આશ્રમ છે.
સંદનીયા મઠ પૂર્વના ધાર્મિક સ્થળોમાં જેરુસલેમથી બીજુ મહત્વનું સ્થાન ગણાય છે. અહીં હજારો યાત્રાળુઓ દૂરદૂરથી આશિષ મેળવવા આવે છે. આ મઠમાં “સથૌરા’નું નાનું પણ મનહર મંદિર આવેલું છે અને તેમાં અનેક પૌરાણિક પ્રતિમાઓ મૂતિઓ અને મૂલ્યવાન વસ્તુઓ છે. આ મૂલ્યવાન વસ્તુઓમાં સંતલુકે કુમારી મેરી-ઈસુખ્રિસ્તની માતાનું આલેખન છે. સૈદનામાં મઠ ગીધના માળા જેવો
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦કાળા પથ્થરમાં સદનાયા ગામને અવલેકતો ઊભે છે. સિરિયાના દક્ષિણ સમુદ્ર કિનારે તારતુસ નગર આરબો
શુભેચ્છા સાથે અને કુ-ખ્રિસ્તી ધર્મ રક્ષક દ્ધાઓ વચ્ચેનું યુદ્ધક્ષેત્ર હતું. હાલ તે સુંદર સમુદ્ર તટવાળું આધુનિક શહેર છે. તારતુસમાં પ્રખ્યાત મ્યુઝિયમ છે અને તે પ્રાચીન રેમન મંદિરના અવશેમાં સ્થપાયેલું છે. ઈ. સ. ૧૨૯૧માં અહીંથી સુરંગ માગે
ફોન નં. ૧૪૨ ખ્રિસ્તી ધર્મ સંરક્ષક ઝેડર દ્ધાઓ સાયપ્રસમાં નાસી ગયા હતા. તારતુસ પ્રદેશમાં અનેક ગ્રીષ્મ વિહારધામે છે અને કિશ ખનિજ યુક્ત જળ માટે પ્રખ્યાત છે. નજીકમાં વને અને ગુફાઓ છે. બનિયાસ અર્થાત જાહેર સ્નાનાગારે પણ શાહ કાન્તિલાલ અમૃતલાલ અહીં છે. અમ્રીતમાં ગ્રીક અને રોમન અવશેષમાં પર્વતમાં કેરેલું મંદિર છે. સફિતા નામે ગ્રીષ્મ વિહારધામમાં રાક્ષસી
મફતલાલ ગ્રુપના કટપીસ કાપડના વેપારી ટાવર છે અને તેનું ભંયતળિયું દેવળ તરીકે વપરાય છે. હિમ્ન સુલેમાન પથ્થરને દુર્ગ છે. અને તેના દરવાજાઓ સુંદર પ્રતિમાઓથી શણગારેલા છે. અને ડભેઈની હીરાભા
રતનપળ, હાથીખાના ગેળનું સમરણ કરાવે છે.
અમદાવાદ દમાસ્કસ, અલેપ્યો વગેરે સ્થળે નાઈટ કલબોમાં નાચગાનના જલસામાં આરબ નૃત્ય જોવા મળે છે. સ્થળે સ્થળે અનેક રમણીય ઉદ્યાન છે. આરબ વાનગીઓ શેશ કબાબ કુબે, હુએસ, તબ્બલે મિષાહારીઓની જીભે અને સ્વાદ
કિ.૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮*
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦િ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ક
ફાન ધર : ૪૮૬૬ ફને દુકાન : પ૭પ૦
આરાધના કલોથ સ્ટોર્સ
પાઠવે છે શુભેચ્છા અભિનંદન
લગ્ન પ્રસંગની ખરીદી માટે સાડીઓ, બ્લાઉઝ પીસીઝ તેમજ સુટીંગ, શટીંગ, ટેરીકોટન, બુશકેટીંગ દરેક પ્રકારની સાડીઓ તેમજ ઘરવપરાનું ઉત્તમ કવોલીટી રંગ-ડીઝાઈનનું સર્વશ્રેષ્ઠ કાપડ.
કાપડની અવનવી જાત માટે પધારો આરાધના કલોથ સ્ટોર્સ
ઉમરાળાવાળા હેરીસ રેડ ભાવનગર
મ
rrrrrrrrrrrr
r rrrrrrrrrrrrrrrrr
૨૦૦૨ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
8
૨૪
શ્રી વરતેજ વિ.વિ.કા. સહકારી મંડળી છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે મુ : વરતેજ 8 શ્રી વાઘનગર વિ. કા. સેવા સહકારી (ભાવનગર તાલુકે)
મંડળી લી. : મુ. વાઘનગર ( ભાવનગર જિલ્લો )
(મહુવા તાલુકે) સ્થાપના તા. ૩૦-૩-૫૭ નોંધણી નંબર ૧૯૮૨
(ભાવનગર જિલ્લો ) શેર ભંડળ ૪૬૫૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૧૮૨ સ્થાપના તારીખ ૨૦-૫-૧૯ નેંધણી નંબર ૨૦૧૯ અનામત ફંડ ૨૮૦૮૭ ખેડૂત ૧૫૮ શેર ભેળ ૪૬૯૬૦ સભ્ય સંખ્યા ૨૨૯ અન્ય ફંડ ૫૫૬૦ બીન ખેડૂત
અનામત કંડ ૨૫૬૯૦
અન્ય ફંડ ૬૦૭૮ સરતાનજી ગોહિલ
રામસિંહ સારાભાઈ
કરીમખા એમ. પઠાણુ રામજી માંડણ કળસરિયા મંત્રી
પ્રમુખ
મંત્રી વ્ય. ક. સભ
વ્ય. ક. સભ્યો ભેજરાજ શીવસંગ, દુદાભાઈ બેચરભાઈ, ટપુભાઈ # ૧ મથુરભાઈ હાદાભાઈ, ૨ દેવાતભાઈ કરશનભાઈ, ભાવસિંહ, કાનાભાઈ ગાંડાભાઈ, જીતુભા બાલુભા, કુંભાજી ૩ કાબાભાઈ કરશનભાઈ ૪, ચીથરભાઈ ગોવિંદભાઈ, બાપજીભાઇ, જીવણલાલ ગોરધનદાસ, વિજાભાઈ ફતેસિંહ ૫ ઈશ્વરલાલ નરભેરામ ૬, પાંચાભાઈ કુકાભાઈ ભાવનગર ડી. કો. ઓ. બેન્ક, ભાવનગર જિ. સહ. ખ. મગનલાલ લાલજીભાઈ (સહમંત્રી) વિ. સંધ, ઘોઘા-ભાવનગર તાલુકા સહ. બ. વ. સંઘ, ખેડાભાઈ પુનાભાઈ (તલાટ ) ભાવનગર જિ. સહ. બેડ, ઈન્ડીય ફાર્મસેફટીલાઈઝર્સ કાં ભીખાલાલ હરજીભાઈ (પટાવાળા)
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચીન
-કૃષ્ણવદન જેટલી.
ભારતની ઉત્તરે હિમાયલની બીજી બાજ આપણો સૌથી ચીનમાં ગયા હતા. ચીને ભારતની આઝાદીના આંદોલનને પડોશી દેશ ચીન આવેલો છે. ૭૦ કરોડની વસ્તીવાળા આ ટેકો આપ્યા હતા. અને બીજા વિશ્વ યુદ્ધમાં ભારતની સંહાદેશ ૯૫૯૯ ૦૦૦ ચોરસ કિલોમિટર વિસ્તાર ધરાવે છે. ભારત નુભૂતિ ચીન સાથે હતા અને ભારતની રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ અને ચીનનો સંબંધ સદીઓ જુને છે. ઈ. સ. ની પહેલી ઘાયલા: રસવા માટે એક મેડિકલ મિશન ત્યાં મોકલ્યું હતું સદીમાં ભારતથી બે ભિક્ષ વ્યાપારિક માર્ગો પર થઈ ચીન અને તેના નેતા ડી. કોટનીસ એ સેવાકાર્યમાં શહીદ થયા ગયા અને ત્યાં બુદ્ધ ધર્મ જલદી ફેલાઈ ગયા. ઈ. સ. ૧૬૦ ૧૯૪૯ની ક્રાંતિ બાદ ભારતના વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેઅને ૭૫૧ વરચે છે ઉપરાંત વિખ્યાત ચીની વિદ્યાને બે ધ રુનું ચીનમાં અને ચીનના વડાપ્રધાન ચાઉં એન. લાઈનું ધર્મના ગ્રંથને અભ્યાસ કરવા ભારત આવ્યા તેમાં ફાક્ષાન, ભારતમાં ભવ્ય સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. અને તે વખથી ચિંગ અને હ્યુનસાંગ ખૂબ જાણીતા છે. ફાહ્યાન સને ૩૯૯ તનું વાતાવરણ હિન્દી ચીની ભાઈ ભાઈના મૈત્રી પૂર્ણ માં ભારત આવ્યા હતા અને ૧૫ વરસ ભારતમાં રહી ગયા નારાથી ગુંજી ઉઠયું હતું. પરંતુ આ ભાઈચારાની વાત ભૂલીને હતા ધુનસાંગ ભારતથી પર૦ પુસ્તકે ચીન લઈ ગયા હતા.
ચીને ભારતની ઉત્તર સરહદના કેટલાક પ્રદેશ પર પિતાને મધ્યકાળની શરૂઆતમાં ચીનની ચિત્રકલા, વસ્તુકલા, મતકલા દાવો કરી ભારત પર ૧૯૬૨માં આક્રમણ કર્યું' ૧૯૭૧ના અને દર્શન પર બૌદ્ધધર્મનો ઘેરે પ્રભાવ પડે છે. ભારત પાકીસ્તાન વચ્ચે બાંગલા દેશની મુક્તિ માટે ચાલેલા
જગમાં ચીને પાકીસ્તાનની તરફેણ કરી હતી. આમ રાજ
નીતિ પલટાતી રહે છે અને સંભવ છે કે ભવિષ્યમાં ફરી ચીનની સામ્યવાદી ક્રાંતિ ૧૯૪ના ઓકટોબરમાં નાના
ભારત અને ચીન મિત્ર બને અને એશિયાના ઉત્કર્ષ માટે કિંગ પરના વિજયથી સફળ થઈ અને તે વખતના ચીનના
સાથે મળી કામ કરે આપણું ભારતના આ પડોશીને આપણે શાસક ચાંગ કઈ રોકે સુન યાન સેનની પ્રતિમા સમક્ષ આ
વધુ સારી રીતે ઓળખીયે તે જરૂરી છે. ક્રાંતિ સફળ થશે તે આપઘાત કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી, તે પ્રતિજ્ઞા ભૂલીને ફેરમોસા- વૈવાન - ભાગી ગયા. અને ચીનમાં આવેલી પર્વતમાળા પૂર્વમી પશ્ચિમમાં ફેલાઈ ચીનમાં સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકની સ્થાપના થઈ. સામ્યવાદી છે અને તે ચીનના ઉત્તર ચીન અને દક્ષિણ ચીન એમ બે સરકારે ચીનને પરિવર્તન કરવા પંચવર્ષીય યેજના કરી અને ભાગ પાડી દે છે. આ પર્વત તિબેટ પાસે ઊંચે છે અને તેમાં રશિયાની મદદથી નવનિર્માણનું કાર્ય ઝડપ થી શરૂ થયું. સમુદ્ર તરફ નીચો થતો જાય છે. આ પર્વતની સૌથી વધુ થોડા સમયમાં ચીન સ્વાવલંબી બની ગયું. ચાને તિબેટનું ઊંચાઈ ૧૦ હજાર ફટની છે. ચીનમાં નદીઓ ઘણી છે. તેમાં રાજય પણ કબજે કરી લીધું. ભારતે ચીનને રાષ્ટ્રસંધના સભ્ય- ઢગ હો ( પીલી નદી) યાંસી અને સ્થાઈ બંડુ મોટી નદીઓ પદ માટે ૧૫૦થી ટેકે આપ્યું હતું, પણ આખરે ૧૮મી છે. આ નદીએ ખેતી અને જળમાર્ગો દ્વારા આવાગમન માટે ઓકટોબરે ૧૯૭૧માં આનિયાના ઠરાવ પર મતદાન થતાં બહુ ઉપયોગી છે. તેમાં આવતાં ભયંકર પૂરથી ખૂબ નુકશાન ઠરાવની તરફેણમાં ૭૬ અને વિરુદ્ધમાં ૩૫ મત પડતાં ચીન થતું હતું પરંતું તેના પર હવે બંધ બાંધી નિયંત્રણ કરરાષ્ટ્રસંઘનું સભ્ય બન્યું અને રાષ્ટ્રવાદી ચીન તરીકે ઓળ વામાં આવ્યું છે અને લા છે : ખાતા વૈવાનનું સભ્યપદ રદ થયું. વિશ્વના રાજકારણે આ એક દ્રપ બનાવાઇ છે. ચીનમાં યાંગી નદીનું મહત્વ ભારતમાં મહાન અનોખું બનાવે છે અને ત્યાર બાદ બીજે મહાન ગંગાના મહત્વ સમાન છે તે મધ્ય એશિયામાંથી નીકળતી બનાવ અમેરિકાના પ્રમુખ નિક્ષનની ચીનની મુલાકાત છે. એશિયાની સૌથી મોટી નદી છે. ઉત્તરની જમીન બહુ ફળ
દ્રપ છે અને ઘાંગ હો નદી તેને સીંચી રહી છે. આ પ્રદેશની ભારત અને ચીન એશિયાના બે મહાન પડોશી દેશે સરહદે સાઈબેરિયા આવે છે દક્ષિણમાં અનેક નદીઓ અને છે. બંને દેશો વચ્ચે પ્રાચીન કાળથી વેપારી અને સંસ્કૃતિક વાંગ્લી નદી આ પ્રદેશમાં રહે છેઅહીં સારો વરસાદ થાય આદાન પ્રદાન મોટા પાયા પર થતું આવ્યું હતું. જેમ છે. અને ઉપરાંત ચહા અને તમાકુનો સારો પાક ઉતરે છે. ચીનથી ફાહ્મન હ્યુન સાંગ વગેરે ચીની વિદ્વાનો ભારતમાં ચીનની ચહા મુક મશહુર વિશ્વ વિખ્યાત છે. દક્ષિણમાં આવ્યા હતા તેમ પૌરાણિક કાળમાં ભારતીય વિદ્વાનો નાગા સેતુરના વૃક્ષો સારા પ્રમાણમાં છે અને તેના પાંદડા પર જુન અને આધુનિક કાળમાં રાહુલ સાંકૃત્યાયન જેવા વિદ્વાને રેશમના કીડા પાળી રેશમ તૈયાર કરવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ ૨
ચીનની વસ્તીના ૮૦ ટકા લેકે ગામડામાં વસે છે. લય. ક્રાંતિકારી સંગ્રહાલય જોવાલાયક છે અને તે અહીં છે. અને ૨૦ ટકા ૧૪ કરોડ લેક શહેરોમાં વસે છે ચીનના પેકિંગમાં આધુનિક અને પ્રાચીન પુરતકાલય, સુંદર સરોવરબાવીસ પ્રાંત છે. ચીનના રાષ્ટ્રધ્વજ ૩ ૨ ના પ્રમાણમાં વાળાં બાગ, મંદિરોથી છવાયેલાં પશ્ચિમ પર્વતે, સિનેમા, લાંબે પહાળે છે અને તેમાં જમણી બાજુ પાંચ તારા છે. હોટલે વગેરે અનેક મનોરંજક સ્થાને છે. ૧૯૫૪માં નવા સામ્યવાદી ચીનનું રાજ્ય બંધારણ ઘડાયું
નવા બંધાયેલા સ્ટેડિયમમાં ૮૦ હજાર માણસો બેસી અને તે વર્ષે સપ્ટેમ્બરમાં પ્રથમ જન કેસની ચૂંટણી થઈ
શકે છે અને ૧૯૬૧માં આંતરરાષ્ટ્રીય પિંગપગ સ્પર્ધા જ્યાં ૩૨ કરોડ લોકોને તે વખતે મતાધિકાર હતો પ્રથમ જન
૨ખાઈ તે સ્ટેડિયમમાં ૨૦ હજાર માણસે બેસી શકે છે. તેની કેગ્રેસના ૧૨૨૦ સભ્યોમાંથી ૬૮૦ ગામડાના સભ્ય ૩૦૦
- જુની એતિહાસિક બાગબગીચાવાળી સુંદર ઇમારતોને હાલ શહેરના ૧૫૦ અ૫ જાતિઓના પ્રતિનિધિસેનાના ૬૦ અને ' સમુદ્ર પારના ચીનાઓના ૩૦ ર ા હતા આમ મારા સ્કૂલ અને કારખાનામાં ફેરવી નાંખવામાં આવી છે. ગ્રીમ
મહેલ અને હંસ સરોવર ખૂબ સુંદર જોવાલાયક સ્થળો છે. તુંગે સામ્યવાદાં સિદ્ધાંત અનુસાર શ્રમજીવી લોકોને મહત્વ આપી તેમની દરિદ્રતા દૂર કરવાનું બીડું ઝડપ્યું અને સફળતા
સ્વાન-હંસ સરોવરને કિનારે એક મોટી નૃત્યશાળા છે.
ઓપેરો સંગીત નાટક અને બેલે નૃત્ય દર્શાવનારા અનેક મેળવી ચીનમાં તમામ નાગરિકને છ પાયાના અધિકાર આપવામાં આવ્યા છે. (૧) રોજગાર (૨) કપડાં (૩) મકાન
કેન્દ્રો છે. સરકારી અને કોમ્યુન ફેકટરીઓમાં હાથીદાંતની.
કારીગરીની સુંદર ચીજો, સુંદર ગાલીચા વગેરે તયાર થાય છે. (૪) ભજન ૫) ચિકિત્સા અને (૬) મફત દફન ક્રિયા ચીનમાં આખા વર્ષ દરમ્યાન રવિવાર સિવાય ફકત ૬ રજાઓ ન
લામાઓનું મંદિર પણ પેકિંગમાં જોવા જેવું છે. ગણાય છે. તેમાં નાના મોટા કામદારો વચ્ચે વતનમાં ખૂબ અંતર દક્ષિણની રાજધાની નાનકિંગ યાસી નદીને કિનારે નથી મારને મહિને રૂા. ૧૫૦ મળે તે કુશળ ઈજનેર કે આવેલું પ્રાચીન નગર છે. અહીં નદીનો પટ ખૂબ પહેળે છે મેનેજરને ૩૭૫ રૂપિયા પગાર મળે છે. * તિ બાદ ચીનમાં અને જહાજો માટે અનુકૂળ છે. નદી પર બંધાયેલે ઉહાન ૧૬૫ શહેરો આબાદ થયા બહુ મોટા શહેરોની સતી લગ- પુલ દુનિયાના સૌથી મોટો પુલમાં એક છે અને તે ઈજભગ ૮૦ જેટલી હોય છે. હવે આપણે ચીનના કેટલાક નરી વિદ્યાને સુંદર ખયાલ આપે છે. શહેરની વસતી લગભગ મહત્વના શહેરોની મુલાકાત લઈએ.
૫૦ લાખ જેટલી છે. અહીં અનેક શાહી મહેલે અને ઐતિચીનની હાલની રાજધાની પિકિંગનો ચીની ઉચ્ચાર
હાસિક ઇમારતે છે અને તે પ્રાચીન ચીની વસ્તુકલાના ઉત્કૃષ્ટ પિચિંગ છે. પે એટલે ઉત્તર અને ચિંગ એટલે રાજા અર્થાત
નમૂના છે. નવી ઇમારતમાં શહીદસ્મારક ખૂબ પ્રસિધ્ધ છે અને ઉત્તરની રાજધાની, તે જ પ્રમાણે નાનકિંગ- નાનચિંગમાં
મુખ્ય ચેકમાં ચીનના મહાન સમાજવાદી નેતા ડાન્સનયાન
સેનની પ્રતિમા ઊભી છે. પ્રાચીનતા અને આધુનિક્તા અહીં નાનને અર્થે દક્ષિણ થાય એટલે એ દક્ષિણની રાજધાની ચૌદમી પંદરમી સદીથી આ બંને શહેરો ચીનની રાજધાની
હાથ મિલાવી પડી રહી છે. યાંગ્લી નદીને કિનારે સુંદર મનેછે. શિયાળમાં જ્યારે પેકિંગમાં ખૂબ ઠંડી પડતી, ત્યારે નાના
રંજક સ્થળો અને નદીમાં તરવાની અને નૌકાવિહારની મજા કિંગમાં ઓછી પડતી અને તેથી સરકારી કચેરીઓ શિયાળામાં
પડે છે. નાનકિંગ ખસેડાતી.
હાન અને યાંસી નદીના સંગમ ઉપર આવેલા હાંકે,
વૃચિંગ અને હાન્યાંગ શહેરોનો સમૂહ લૂહાન નામે ઓળ| સુંદર પિકિંગ શળેરની વસતી સીત્તેર લાખ જેટલી છે
ખાય છે. ત્રણે શહેરની કુલ વસતી ૮૪ લાખ જેટલી છે. અને તે મોટી નહેરથી ચીનની દિવાલ સુધી ૨૫૦૦૦ ચોરસ
૧૯૫૮માં યાંસી નદી પર બંધાયેલા એક માઈલ લાંબા પુલ માઈલના વિસ્તાર ધરાવે છે. દિલાની અંદર જુનું પેકિંગ
ગ પરથી ઉત્તર અને દક્ષિણ ચીનને જોડતી રેલવે લાઈન જાય છે છે. ત્યાં કુબલાખાન મહેલ વગેરે પ્રાચીન ઇમારતો જોવા
અને આ રેલવે સાઈબેરિયાથી કોટન સુધીની છે. લાયક છે. કેટલેક ઠેકાણે રસ્તા અને વાહન માર્ગ માટે કલાની દિવાલ તોડી નાખવામાં આવી છે. છતાં પ્રાચીન સુંદરતા સાચ. હાન્યાંગમાં લોખંડની ખાણો છે, પણ કાંતિ પહેલાં વવા પૂરેપૂરું ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. કિલાબહાર આધુ- તેમાંથી ખૂબ ઓછું લોખંડ કાઢવામાં આવતું હતું. ૧૯૪૯ નિક શૈલીની ઈમારત અને બગીચા છે. દક્ષિણ-ઉત્તર રાજમાર્ગ બાદ તેમાં તપાસ કરતાં લેખંડને વિશાળ ભંડાર માલુમ લગભગ પાંચ માઈલ લાંબો છે. અને તે બહારના દરવાજાએથી પડે અને તેથી ૧૯૫૫માં ચિંગશાનના લીલાછમ પર ત સ્વર્ગમંદિરથી સ્વગીય દ્વાર સુધી જાય છે. સ્વગીય દ્વાર સામે પર લૂહાન આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ વકર્સની થાપન કરવામાં વિશાલ ચગાન છે તેમાં એક કલાકમાં એક લાખ માણસ આવી. ૧૯૫૮માં પૂરું થયેલું આ કારખાનું મધ્ય ચીનનું સૌથી એકઠાં થઈ વિખેરાઈ જઈ શકે છે. તેના વિશાલ ભ નમાં મોટું સ્ટીલનું કારખાનું છે. તેમાંની મેટી ભઠ્ઠીઓ આઠથી નેશનલ કેસનું અધિવેશન થાય છે. ઐતિહાસિક સંગ્રહા- દસ લાખ ટન સ્ટીલ તૈયાર કરે છે. આ સ્ટીલને ઉપયોગ
Jain Education Intemational
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
• ૭૪૧
આવે છે. છતાં જાણે
ત્રીજી મારી શકાય છે. તુંગરી સિવાધ્ય અને મોટી ચાલે છે એટલે
વહાનની મશીન ટૂલ ફેકટરીમાં થાય જ્યાં પહેલાં એક સેય જેટલાં જહાજ દેખાય છે તે બધા શાંગહાઈમાં તૈયાર થાય પણ બનતી ન હતી ત્યાં હવે ૧૫૨ ફૂટ લાંબા મેટલ – કટર છે. ૧૯૭૦માં શાંગહાઈમાં ૧૦,૦૦૦ ટનનું એક જહાજ અને ૪૮૦ ટન વજનના યંત્રો તૈયાર થાય છે. કારખાનાઓના તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. શાંગહાઈનું આધુનિક પરિવર્તન મજુરો માટે દસ લાખ ચોરસ મિટરમાં તન માળના મકાનમાં વિસ્મયકારક છે. તે શહેરમાં ૬૦ લાખની વસતી છે અને નિવાસે બનાવાયા છે. દરેક નિવાસ ખુલી ગલીમાં પડે અને રાત દિવસ બસ અને સાયકલ ચાલે છે. છતાં જાણે દરેક તેની બંને બાજુ વૃક્ષો પયાં છે. પાસે તંગ-તિંગ નામનું જણ પગે ચાલે છે એટલે પગે ચાલનારાની સંખ્યા એટલી કુદરતી સરોવર છે તેને કિનારે મજરે માટે સ્વાધ્ય અને મેટી છે. ત્યાં ખાનગી કાર નથી, ટેકસીએ, છે. દિવાલ પર વિશ્રામગૃહો બંધાય છે. તુંગરી મેડિકલ કોલેજ ચીનની જાહેરાત નથી, દુકાને પર સાઈન બેડ નથી. મોટા મોટા ત્રીજી ટી મેડિકલ કોલેજ છે અને તેથી સાથે મોટી હોસ્પી. ગેદામ વખારે કે બેંકે નથી. દારૂનું પીઠું નથી ! ટલ પણ છે. ચંગશાનના આયર્ન એ ડ સ્ટીલ ઈન્સ્ટીટયુટમાં ૫૦૦૦ વિધાથીઓ છે.
ઉત્તર દિશાએથી દેશનું રક્ષણ કરવા ચિન શી હ્યાંગે
બનાવેલી ચીનની મેટી દિવાલ દુનિયાની સાત અજાયબીઓલેયાંગ શહેરમાં લેખંડ અને કોલસાની ખાણે હતી. માંની એક છે. હજારો માઈલ લાંબી આ પથ્થરની દિવાલ પણ તેને લાભ પુરે લેવાતું ન હતું. ક્રાંતિ બાદ એનું એટલી તે પહોળી છે કે તેની ઉપર એક સાથે ચાર રથ ઔદ્યોગિક કેન્દ્રમાં પરિવર્તન થયું. ત્રણ હજાર વર્ષ પુરાણું દોડી શકે. આ રાજાએજ દેશમાં સારી સડકની જાળ બીછાવી આ શહેર ચાઉ યુગથી કેટલાયે રાજવંશની રાજધાની હતું. દીધી. યુનકાંગમાં ૪૨ ફૂટ ઊંચી એક પ્રાચીન બુદ્ધ પ્રતિમા ૧૯૪૮માં આ શહેરની વસતી કેવળ ૮૦ હજાર હતી હાલ છે. “લીચી’ નામની આચાર સંહિતા બે હજાર વર્ષ પહેલાં તે ૭ લાખની થઈ ગઈ છે. કટર પ્લાંટ નં. ૧ લેયાંગનું લખાયેલી છે. શાંગયુગ કાસાને યુગ હતું અને તે સમયમાં સૌથી મોટું કારખાનું છે. ૧૯૫૯માં તેમાં ૧૫૦૦૦ ટ્રેકટર ચીનીલિપિ-જે ચિત્રતિપિ છે તેને વિકાસ થયો હતો. પાર. તૈયાર થયા હતા અને ૧૯૬૦માં ૩૦,૦૦૦ હવે આ કારખાનું ભિક પ્રાચીન ચીની પુસ્તકો પશુઓ અને કાચબાની ચામડી
વી પવન’ નામનું દ્રાકટર એક મિનિટે એક તૈયાર કરે પર અંકિત કરેલી મળી આવી છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૭૨૨-૪૮૦ છે. આ ખેત મશિન-યંત્ર વાવણી, સીંચાઈ અને કાપણીનું ને સમય ચીની ઇતિહાસને “વસંત અને પાનખરને સમય બધું કામ કરે છે. લેયાગથી પૂર્વે અડધા દિવસની મુસાફરી ગણાય છે. “ વસંત અને પાનખર ” ચીની તત્ત્વચિંતક બાદ આપણે પુરાણુ શહેર ગેંગચો જઈ શકીએ. અહીં ત્રણ કન્ફયુસિયસને લખેલે સાહિત્યિક એતિહાસિક ગ્રંથ છે અને હજાર મજૂરો ધરાવતી કાપડની મીલ છે અને રેલવે વર્કશોપ ચીનમાં તેનું સ્થાન ભારતમાં ગીતાનું અને ખ્રિસ્તીઓમાં છે. મજાની પત્નીઓ દ્વારા સંચાલિત અને સ્ત્રી કામદાર- બાઇબલનું સ્થાન છે તેવું છે. કન્ફયુસિયસનું મૂળ નામ ફેંવાળું રજાઈઓ અને કપડાં સિવવાનું કારખાનું પણ અહીં ભુ હતું. તે દરિદ્રાવસ્થામાંથી ન્યાયધીશના પદે પહોંચે છે. ઠેર ઠેર જમીનમાં શાકભાજી અને પુપે ઉગાડવામાં અને રાજદરબારમાં પણ માનનીય ગણતે. ઈ. સ. પૂર્વ આવે છે.
૫૫૧માં ઈર્ષ્યાને ભોગ બની દરિદ્રાવસ્થામાં જ મૃત્યુ પામ્યું.
મૃત્યુ બાદ તેને પ્રભાવ વધતે ચાલ્યો અને તેના નામને સંપ્ર૧ કરોડ અને દસ લાખની વસતીવાળું ચીનનું સૌથી
દાય ચાલુ થયા. મોટું શહેર શાંગવાઈ છે. સમુદ્રથી થોડે દૂર ત્યાંગ ફુ નદી પર આ શહેર વસ્યું છે. આ નદીમાં સહેલાઈથી જહાજો આવી શકે સુર્યવંશને અંતે ૬૧૮ ૯૦૭ તાંગ વંશનું શાસન છે આથી તે શાંગળાઈ એક સારું બંદર છે. ૧૮૮૦ના અફીણ ચીન પર ચાલ્યું. તાંગ સામ્રાજ્ય એશિયામાં સૌથી મોટું યુધ્ધ પહેલાં શાનહાઈ માસીમાનું એક નાનું ગામ હતું. હતું ૧૬૪૪માં મંચૂ જાતિએ ચીન પર કબજો જમાવ્યો અને યુધ્ધ બાદ તે બંદર થયું. પશ્ચિમને પ્રભાવ આ બંદર પર- ચિંગવંશની સ્થાપના કરી. આ મંચ શાસન દરમ્યાન લેકમાં પડયો અને તેને વિકાસ ઝડપી બન્યા. જે વિલાસી ભ્રષ્ટ અફીણનું વ્યસન ફેલાયું ૧૮૩૦ સુધી પરદેશથી ૧૦૦૦૦ જીવન માટે હાલ હોંગકોંગ પ્રસિધ્ધ છે તેવી જ સ્થિતિ ક્રાંતિ પેટીઓ અફીણની આવતી હતી. ૧૮૩૯માં ૧૦ લાખ કિલોપહેલાં શાંગહાઇની હતી. શાંધાઇ કલબમાં પહેલાં કેવળ ગ્રામ અફીણની હોળી કે ટેનમાં અફીણ વિરોધીઓએ કરી અંગ્રેજો જ દાખલ થઇ શકતા અને તે દુનિયાનું સૌથી મોટું અને અફીણ સામે જેહાદ ૧૮૪૨ સુધી ચાલુ રહી હંગશિપૂમદિરાધર ગણાતું તે હવે કમ્યુનિસ્ટ પાટી આંતર રાષ્ટ્રીય યુઆન નામના વિદ્વાન ક્રાંતિકારીએ ચીંગવંશના ધૃણિત શાસન નાવિક કલબ તરીકે ચલાવે છે. ત્યાંથી મદિરોને વિદાય અપાઈ સામે નેતાગીરી લઇ ૧૮૪૩માં કે ટનમાં “પ્રાર્થના સભા” છે અને ત્યાં રમતગમત અને વાચનના સાધને રાખવામાં સ્થાપી અને સામંતવાદનો વિરોધ કરી અસમાનતાની ભાવઆવ્યા છે. અને તેને સારો ઉપગ થાય છે. ચીને વેશ્યા- નાને પ્રચાર કર્યો. હુંગ શિયૂ ખ્રિસ્તી હતી અને તેણે સેના વૃત્તિને આખા દેશમાંથી નાબુદ કરી નાંખી છે. હાપુ બંદરમાં ઊભી કરી ૧૮૫૧માં કવાંચ્છી પ્રાંતથી કાંતિ શરૂ થઈ. ૧૮૫૩
Jain Education Intemational
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૨
ના જાન્યુઆરીમાં સેના વૂડાન યાંગ્સીની પૂર્વ દિશા બાજુ આગળ વધી અને મા'માં નાનિકંગ પર કબજો કરી તેને પોતાની રાજધાની જાહેર કરી. આ રાજ્ય તાઈપિંગતેન નામે એળખાયું અને ક્રાંતિ તાઇપિંગ ક્રાંતિ ગણાઈ. આ સરકારે જનતાને માટે આદેશ આપ્યા, જ્યાં જમીન છે, ત્યાં મે ભેગા મળી તેને ખેડીશું જ્યાં ચાખા છે, ત્યાં અમે સૌ ભેગા મળી ખાશું; જ્યાં કપડાં છે ત્યાં અમે હળીમળી પહેરીશું; જયાં ધન છે. ત્યાં અમે હળીમળી ખચ કરીશું, કેઇ સ્થાન સમાનતા વિનાનું નહિં હાય, કોઈ વ્યક્તિ નગ્ન અને ભૂખી નહિ રહે.” ૧૮૬૪માં તાઇપિંગ શાસને સામી લાકોએ પરદેશીઓની સહાયથી ખત્મ કર્યું. તેમના ચૌદ વષઁના ગૃહયુધ્ધમાં ચાર કરોડના જાન ગયાં. ઘણાંએ બલિદાન દેવાયાં,
નવા શાસન સામે શરૂઆતથી જ લોકોના વિરોધ હતા. તે ૧૯૦૦માં દેશવ્યાપી બન્યા. પરદેશી ઇતિહાસકાર
અને કાકસ્ટર આંદાલન કહે છે. ચીની લેાકેામાં તે આઇ હા ત્વાન” આંદોલન ગણાયું. આઇ હા ાન એટલે ન્યાય એને સદ્ભાવનાને સમાજ. આ ક્રાંતિકારી લાકોનુ સંમેલન ૧૯૦૫માં જાપાનના ટોકિયા શહેરમાં મળ્યુ અને ડો. સુનયાન સેન તેના નેતા બન્યા. આ સંગઠનનુ નામ ‘તુંગમેંગ હુ” રખાયું. ૧૯૦૯માં ૧૬૦ ખંડો થયાં અને ૧૯૧૦ માં ૨૮૪ વાહ થયા. ૧૦મી એકટોબરે ૧૯૧૧માં ચચાંગ ફેજે સશસ્ત્ર ક્રાંતિ કરી અને ૧૮મી નવેમ્બર સુધીમાં ૨૧ પ્રાંતે માંથી ૧૭ પ્રાંતાએ સ્વતંત્રતા જાહેર કરી બાકીના ચાર પ્રાંતા
માંથી પણ મર્ચે શાસન ખત્મ થયું અને ચીનના નવનિર્માણમાએ માટે ભૂમિકા તૈયાર થઈ. આ ક્રાંતિ બાદ કેટલાક પ્રત્યાઘાતી બળેાની અસરથી સુનયાન સેનને બદલે યુઆનશીડના હાથમાં સત્તા આવી. યુઆનશિહ જમીનદારો અને સામ્રાજ્યવાદીઓના
પુતળાં જેવા હતા
જની વિરુધ્ધ પ્રથમ વિશ્વયુધ્ધમાં ચીને પણ મિત્ર રાજ્યને સાથ આપ્યા હતા એટલે ૧૯૬૯ની પેરીસ સધિ વખતે ચીનમાંથી પરદેશી સેનાએ દૂર કરવાની માંગણી થઇ. ૧૯૧૭ના નવેમ્બરમાં રશિયામાં સમાજવાદી ક્રાંતિ થઈ તેના પ્રભાવ પણ ચીન પર પડયા અને તેમને રશિયા જેવી જ ક્રાંતિ દ્વારા બધી સમસ્યાના ઉકેલ છે એમ વિચાયું. ૧૯૧૯ની ચેાથી મેને દિવસે ચીનમાં રાષ્ટ્રવાદી મજૂરોએ અને મધ્યમવગી બુધ્ધ જીવીઓએ એક રાષ્ટ્રવ્યાપી આંદોલન દેખાવા કરી શરૂ કર્યું, આ રાષ્ટ્રીય સંઘથી ૧૯૨૧ના જુલાઇમાં કંચન તાંગ” ચીની સામ્યવાી સંઘની સ્થાપના થઈ. સુનયાનસેને કયે। મિન તાંગ નામના નવા સ ંધ સ્થાપ્યા. ૧૯૨૫ માં અચાનક સુનયાનસેનનુ મૃત્યુ થયું અને ચ્યાંગ કે શાક કયામિન તાંગના નેતા થયા. ચીનમાં દરેક સંઘ સશસ્ત્ર થતા અને દરેક સંઘ પેાતાનું સૈન્ય રાખતું. ૧૯૨૭ની ૨૪મી માર્ચ ક્રાંતિકારી સેનાઓએ નાનિકગનો કબજો લીધા સમે બ્રિટીશ, અમેરીકન ફ્રેંચ અને જાપાનના સૈન્યે
ત્યારે બેબ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મારો કર્યો. ૧૯૨૭થી ૧૯૩૭ સુધી ક્રાંતિકારી સંઘ આંતિરક ગૃહસંધર્ષી બની રહ્યો. ૧૮મી એપ્રીલે ૧૯૨૭માં રયાંગ કે શેકે નાનકિંગમાં સામ્યવાદ વિરોધી રાષ્ટ્રીય સરકારની સ્થાપના કરી અને ૧૯૩૩માં સામ્રાજ્યવાદી બળાની મદદથી તેણે સામ્યવાદીઓ પર ભારે હુમલા કર્યાં. સામ્યવાદીએને ખૂબ નુકશાન થયું. પરંતુ તેઓએ પાતાની બચેલી તાકાતથી ઉત્તર તરફ કૂચ કરી શે`સી પ્રાંતની લાલ સેના સાથે હાથ મિલાવ્યા. ૧૬ મી ઓકટોબર ૧૯૩૪થી આ લાલસેનાએ ઇતિહાસ પ્રસિધ્ધ લોંગમા` લાંબી કુચ કયાંગ્સીથી શરૂ કરી એક એક પ્રાંતને યુધ્ધ કરી કબજે કરવા પ્રયત્ન કર્યાં. ૧૯૩૫ની જાન્યુઆરીમાં કચેાપ્રાંતના સુનેઇનગરે આ સેના આવી ત્યારે તેમાંની અધી નાશ પામી હતી, પરંતુ તેમના જુસ્સા નાશ પામ્યા ન હતો. ૧૯૩૫માં તે સેના હાંશીપ્રાંતના ક્રાંતિકારી સંગઠનને દેશના ૭૦ ટકા પ્રદેશ શ્યાંગ શેકના કબજે હતા. પરંતુ મળી ગઇ. જુલાઇ ૧૯૪૬માં ફરી ગૃહયુધ્ધ શરૂ થયું ત્યારે
૩૦ ટકા પ્રદેશોમાં સામ્યવાદી શાસને જમીનદારની જમીન લઇ કરોડો ખેડૂતાને વહેંચી આપી અને આ ખેડૂતા લાલસેનાની શક્તિ બની ગયા. આ ૧૯૪૭-૪૯ સુધીના ગૃહ-યુધ્ધમાં શ્રીમતી સુનમાનસેન સૂગ (ચંગ લીગે ક્રાંતિકારીઓને
સાથ આપ્યા અને ૧૯૨૩થી તમને ચાઇના લીગ સ્થાપી ચ્યાંગકોકના શાસનના વિરાધ કર્યાં, ચ્યાંગશેકના શાસન પર ચ્યાંગ, સુગ, કુંગ અને ન આ ચાર રાજાશાડી કુટું બેના પ્રભાવ હતા. મોંઘવારી અને ભ્રષ્ટાચાર ખૂબ ફાલ્યાં સે તુ ંગની સરદારી નીચે લાલસેનાએ જનમુક્તિ આંદો ફૂલ્યા હતાં. ૧૯૪૭થી ડૉ. સુનયાનસેનના યાગ્ય ઉત્તરાધિકારી લન શરૂ કરી કર્યા મન તાગ સેનાને પરાજ્ય આપી આગેસ્થાંગ શેક ફારમાસા-તાઇવાન ભાગી ગયા અને ત્યાં બ્રિટીશ, કુચ આરંભી. ૧૯૪૯ના ઓકટોબરમાં આ ક્રાંતિ સફળ થઈ, અમેરીકી, ફ્રેંચ ટેકાથી રાષ્ટ્રવાદી ચીનની સ્થાપના કરી. માઓત્સે તુંગનો જન્મ ૧૮૯૩ના ડિસેમ્બરમાં થયો હતા. તે તરવાના ખૂબ શોખિન છે. ૧૯૫૭માં ૬૪ વર્ષની ઉંમરે તેણે યાંગ્સી નદી હરીને સામે પાર જઈ લોકાને ચક્તિ કર્યાં હતા. તે કવિ પણ છે. તેના સિધ્ધાંતાના લ લક્તિાબ સામ્યવાદી ચીનનું ખાઈખલ છે. લેખક લૂસુન (૧૮ ૧ - ૧૯૩૬)ને મારું તુગે સાસ્કૃતિક મારચાના સેનાપતિ કહ્યો છે. ચાઉંએનલાઇ, તિન પિયા અને જનરલ બ્રૂનેહ માઆસે તુંગના શક્તિશાળી સાથીઓ છે. તેમણે દેશને મહાન શક્તિશાળી કર્યાં.
પ્રાચીન ચીનને હ્યાંગ—તી રાજા રેશમ, શણુ, કાગળ, અને ચીનાઇ માટીના વાસણાના શેાધક ગણાય છે. હ્યાંગના અથ પીળા રંગ થાય છે અને તે ચીનમાં શુભ રંગ ગણાય છે. પ્રાચીન ચીનની એક કહેવત છે કે મહાત્મા બુધ્ધ જેવી - તુર અઢાર કરીએ કરતાં એક લંગડો અપગ કરી સારા' આ પ્રમાણે સ્ત્રીનું સ્થાન ચીનમાં ખૂબ હલકું હતું. નાનપણથી કરીએના પગના પંજા માંધી લેવાતા અને
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
७४३
તેનો વિકાસ રૂંધાને કે જે તે દોડીને નાસી જઈ શકે નહિ. અને સાંસ્કૃતિકતા ચીની કાવ્યના વિશેષ ગુણો છે. ૧૯૧૯ની નાની ઉંમરની છોકરીઓના લગ્ન થતાં. પની ઉપરાંત રખાતે થી મેથી શરૂ થયેલ ક્રાંતિકારી આદેલને સાહિત્ય અને કાવ્ય રાખવાનો રિવાજ ત્યાં પ્રચલિત હતે. જમીનદારને ત્યાં પર પણ પ્રભાવ પાડે. આધુનિક યુગમાં ચીની કવિતાને ગુલામ જેવા અનેક દાસે રહેતા. છોકરીના લગ્ન પૈસા જોઈને નવું રૂપ આપનાર કવિ –રે છે. ૧૯૨૧માં તેણે દેવીઓ' થતાં. આમ કજોડાં થતાં. આવાં અનેક કુરિવાજોને સામ્યવાદી નામે કૃતિ-કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ કરી વિદ્રોહ અને આશાવાદના સરકારે તરત જ દફનાવી દીધા. ચીનમાં મેટા જમીનદારોની દર્શન કરાવ્યા. સંખ્યા દેઢ કરોડ જેટલી હતી. ૧૯૫૨ સુધીમાં તેમની જમીન સરકારે લઈ લીધી ને ખેતી કરનાર ૩૦ કરોડ ખેડૂતેમાં “શ્યા ” ચીની ભાષામાં નવલકથા અને વાર્તા બને તે વહેંચી આપી. ૧૯૨૮ની ર૯મી ઓગષ્ટથી જન-મૂન માટે વપરાય છે, છુવાન છિ– અદ્ભુત વાર્તાઓ થાંગકાલ સ્થાપવાને આદેશ આપ્યા આ કેમ્પમાં હજારો ખેડૂત સમય સુધી લખાઈ. છેન ધાન - યુએ “ ભટકતો આત્મા ” પરિવાર સભ્ય થયા. આ વ્યાંગ) સરકાર અને કઆ પાટી લિ ફે-પેએ “નાગરાજની કન્યા’ અને યુવાન છે ને યુનિટ કેમ્પની સરકાર બની અને સહકારી ખેતીનું સંચાલન “ચિંગ ચિંગની કહાણી” જેવી પ્રેમ વાર્તાઓ લખી નો રાહ થવા લાગ્યું અને દેશભરમાં ૩૦ હજાર કોમ્યુને હાલ સ્થાપાયાં પકડો. ‘વેશ્યાની વાત’ ‘દક્ષિણના રાજ્યને રાજપાલ” છિનનું છે. સામુહિક સંપત્તિની જનસંપત્તિ ગણાય છે. મૂડીવાદને સ્વપ્ન” નામે વાર્તાઓમાં જીવનનું યથાર્થ દર્શન થાય છે. નાશ થયો અને શ્રમજીવીઓનું સાચું રાજ્ય ચીનમાં સ્થપાયું. ચીની નવલકથાઓનો આરંભ માંગેલ રાજવંશથી થાય છે. સ્ત્રી-પુરુષને સમાનતા અપાઇ. આના પરિણામે ૧૯૫૧માં લેકવાન ચિંગ તે સમયે લખેલ નવલકથા “સાન કે ચિહ અગાઉના કજોડાંના પરિણામ રૂપે ચારલાખ છૂટાછેડાના પ્રસંગે યેન ઈ (ત્રણ રાજધાનીઓની પ્રેમાખ્યાયિકા જાણીતી યુધ્ધ બન્યા. હવે ભાગ્યે જ કોઈ છૂટાછેડાનો પ્રસંગ બને છે. કાય- પ્રધાન ઐતિહાસિક નવલકથા છે. તેની બીજી સુંદર નવલકથા દાથી હવે બાલલગ્ન બંધ થયા છે અને લગ્નની 5 ઉંમર છે ‘શુઈ હ (જયતટ.” મિંગ કાળની શ્રેષ્ઠ નવલકથા છે – અઢાર વર્ષની રખાઈ છે, છતાં યુવક યુવતી ચોવીસ પચીસ “છિન કિંગ મેઈ તેમાં સુંગ કાળનું ભ્રષ્ટજીવન સબળ રીતે વર્ષની ઉંમરે પરણે છે.
આલેખાયું છે. તેને લેખક વાંગ શિહ ગેંગ ૧૫૯૩માં મૃત્યુ પામ્યો હતો. સુપ્રસિધ્ધ ચીની યાત્રી યુવાન સ્વાંગની
ભારતની યાત્રા વિશે “શી યૂ ચિ' (પશ્ચિમની યાત્રા) નવલચીનના સાહિત્યને પણ ઈ. સ. પૂર્વેથી આરંભ થાય
૧ કથા લખાઈ. તેના લેખક વૂ ગેંગ—ચેન તેમણે લેકકથાઓ છે, ચૂમુવાન (ઈ. સ. પૂર્વે ૩૪૦–૨૭૨) ચીન દેશભક્ત
વણીને ૧૦૦ પ્રકરણની સુંદર નવલકથા લખી છે. “યૂ યા આદિ કવિ ગણાય છે. તેની સર્વોત્તમ રચના “શેક” (લિ સાવ)
એ લિ” એક યુવકના અનેક જન્મની પ્રેમકથા છે અને કર્મછે. તેણે છાતીએ પત્થર બાંધી જળસમાધિ લીધી હતી. વિદ્યા
ફળ તેને મુખ્ય વિષય છે. “હંગ લી મંગ (લાલ મહેલનું આઠમી સદીના મહાન કવિ છે. તેણે ખૂબ દુઃખ સહન કર્યું
સ્વપ્ન' ૧૭મી સદીના મંચુ કાળની લોકપ્રિય નવલકથા છે. હતું અને હિમાલય સુધી બ્રમણ કર્યું હતું. તેણે લખ્યું છે;
નવલકથાકાર ત્યાઓ થૈવ છિન ૧૭૨૪ – ૧૭૬૪) સામંતી “મારા સફેદ વાળમાંથી લાંબી દોરી બનશે તે પણ તેનાથી
સમાજ અને શાસક વર્ગની દુષ્ટતાઓ ખુલ્લી પાડે છે. તેમાં મારા દુઃખની ઉંડાઈ માપી શકાશે નહિ. એજ યુગને બીજે મહાન કવિ તુફ (૧૭૨–૭૭૦) છે. તે દેશમત હતું અને
કરુણ અને હાસ્યરસના આખ્યાન અને કાવ્યો સામેલ છે. ૨૪
ભાગમાં ૪૦૦૦ પાનાની આ કૃતિમાં ૪૪૨ પાત્ર છે. તેણે કવિતામાં યુધ્ધ, લડાઈ, સૈનિક શિક્ષા વગેરે પણ સારું
વૂ કિંગ—જો (૧૭૮૧–૧૭૫૪)ની વિદ્વાનોનું જીવન’ નિરૂપણ કર્યું છે.
પણ વિખ્યાત નવલકથા છે. તેમાં વિદ્વાન શાસકેને
હથિયાર બની સ્વાર્થ સાધુ અને ભ્રષ્ટ જીવન જીવતા યૂ છૂ પિ પણું આ૪ યુગનો ત્રીજો મહાન કવિ છે. અને પ્રાપર અત્યાચાર ગુજારતા તે વાત કટાક્ષપૂર્ણ રીતે તેની મશહુર કૃતિ છે ‘ચિરસ્થાયી દોષ.’ આ કૃતિમાં સમ્રાટ આલેખી છે. મિંગહ્માંગનું અધઃપતન માર્મિક રૂપે આલેખાયું છે. કેયલા વેચનાર’, રાજનીતિજ્ઞ વગેરે તેની કટાક્ષપૂર્ણ કૃતિઓ છે.
આધુનિક ચીની સાહિત્યનો પ્રેમચંદ કે ગોકી સમાન કલેનું સૌદર્ય જોતાં તેની માતા કૂવામાં પડી તેથી પ્રેરાઈ તેણે ગણાતે લેખક લૂહસન છે તે “આહ કયુની સાચી વાત.” ‘ન કૂ” નામે સુંદર કાવ્ય લખ્યું છે.
ગાંડાની નોંધપોથી,’ ‘નવા વર્ષનું બલિદાન” જેવી સુંદર કૃતિ
એ ઉપરાંત અનેક નિબંધ લખી ચીની સાહિત્યમાં ન થાંગ કાળ (૬૦૦–૯૦૦) ચીની ઇતિહાસને સુવર્ણ ચીલે પડે. પાઓ તુન યથાર્થ વાદી નવલકથા અને વાર્તાયુગ કહેવાય છે. આ કાળની પચાસ હજાર કાવ્યકૃતિઓને એને સફળ લેખક છે. “ઈન્દુ ધનુષ” “સડક' વગેરે દ્વારા તેણે સંગ્રહ ૧૯૦૭માં ૩૦ ભાગમાં પ્રગટ થયું છે. સંક્ષિપ્તતા ૧૯૩૨ સુધીમાં કાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. “મધ્ય રાત્રિ તેની
થાયી દોષ..મન કવિ છે.
ગાંગનું અધ:પત
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
શ્રેષ્ઠ નવલકથા છે. લાશની રિક્ષાવાળા’ કૃતિ બે આંતર- પર કબજો' નામનું સંગીતનાટક ઓપેરે ઠેર ઠેર ભજવાતું રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ મેળવી છે. ૧૯૫૦માં પ્રગટ થયેલ કિંગલિંગની લેકટ્રિપ ઓપેરા છે. ચીનમાં ઓપેરામાં અભિનેતા રંગમંચ વાયુ અને સૂર્ય રચના ઉત્તર શાંસીના ખેડૂતના જીવનને પર અભિનય કરે છે અને પાર્શ્વભૂમિકામાંથી ગીતમાં વાર્તા આલેખે છે. “સાંગ કાન નદી પર’ ‘સૂર્ય પ્રકાશ” નવલકથા કહેવાય છે. ૧૯૪૯ની ક્રાંતિ બાદ આધુનિક નાટક આંદોલન માટે તેને સ્ટાલીન પુરસ્કાર મળેલો. ચીનના નવનિર્માણમાં જન જાગૃતિ માટે શરૂ થયું અને ૭૦,૦૦૦ અભિનેતાઓ સાહિત્યિક ફળ આપનારામાં લેખિકા ચા મિંગ ઉલ્લેખ- તેમાં ભાગ લેતા હતા. માઓત્સ તુંગ કહે છે. “ સંસ્કૃતિ નિય છે. તેની નવકથા “શક્તિનો સ્ત્રોત” કારખાનાના કામદારોના વિના સેના વિમૂઢ બની જાય છે. તે શત્રુને હરાવી શકતી
જીવન પર આધારિત છે. ખુંગ છુ વયે અને યુવાન શિંગ -- નથી’ નૃત્યના અનેક પ્રકાર ચીનમાં વિકાસ પામ્યા છે. પતિ પત્નીએ ભેગાં મળી “પુત્રીઓ અને પુત્ર નામની નવલકથા લખી છે. તેમાં જાપાની સેના સામે ગેરિલા યુધનું
અજંતાની ચિત્રકલા ભારતમાં વખણાય છે તેવી ચીનની સજીવ ચિત્રણ છે.
તુન ઘાંગ એને લુંગમન ગુફાઓમાંની ચિત્રકલા વિખ્યાત છે.
સુંદર ઝીણી કાગળકટાઈ ચીનની રાષ્ટ્રીય કલા ગણાય છે. શિયાન ચીનને આધુનિક નાટકકાર છે. તેનું પંચાકી આમ ચીન દરેક ક્ષેત્રમાં કલા, ઉદ્યોગ અને જીવનમાં વિરાટ નાટક અનેક કોમ્યુને અને કારખાનાઓમાં ભજવાય છે. પગલે ઝડપી કુચ કરી દુનિયામાં એશિયાનું એક મહાન રાષ્ટ્ર ૧૯૬૬-૬૮ની સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના દિવસેમાં ‘ડાકુઓના અડ્ડા બની રહ્યું છે.
હહહહ દરદ
દર
ર ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
With Best Compliments From
Phone : 555422
* Merchants & Commission Agents * Government & States Contractors * Import-Export * Piecegoods Cotton, Woollen Silk,
Art Silk & Yarns * Kariana, Spice, Drugs, Seeds * Mil Stores * Starches, Sizing & Finishing Products * Generel Merchandise * Specialists in all sorts of Head
Wears, Brass Buttons & Bndges
SIDHARTH PROCESSORS
a૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦8
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
દરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Processors of Cotton-NYLON-SYNTHETIC FABRICS-SAREES-SHIRTINGS
SUITINGS-YOILES-etc.
Š MADHUSUDAN DWARKADAS & Co.
166 B Khareghat Road, Bombay-14
SHRI SHANTI Textile Mills Compound
Agra Road, Ghatkopar
Pombay-85
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિનો દેશ ઈન્ડોનેશિયા
શ્રી કૃષ્ણવદન. જેટલી.
રસ છે.
ઈન્ડોનેશિયા અને ભારતનો સંબંધ અત્યંત પુરાણે ઈન્ડોનેશિયાની વસતિ ૧૧ કરોડથી વધુ છે. તેમાં બાલી છે. ગુજરાતમાં પણ પ્રચલિત કહેવત છે. જે જાય જાવે તે ટાપુમાં હિંદુઓની વસતિ છે. ૨૦ લાખ ઉપરાંત ઈન્ડોનેશિયન પાછા ન આવે જે આવે તે પરિયાના પરિયા ( છોકરાના હિદું છે. અને શૈવ ધર્મ પાળે છે. ૨૫ બૌધ્ધ છે. છેકરા) ખાવે. એટલું કમાઈ લાવે, આ ગુજરાતી કહેવત જાવા ૧૭૦૦૦ ઉપરાંત ભારતીઓ ત્યાં વસે છે. પ્રજાને મેટો ભાગ અને સુમાત્રા અને બાલી જેવા ઈન્ડોનેશિયા ના ટાપુ સાથે મલય જાતિનો છે. પચીસ ભાષાઓ અને અઢીસે ઉપભાષાઆપણે વ્યાપારિક સંબંધ દર્શાવે છે. અગત્ય ત્રાષિ ઈન્ડોને- વાળા આ દેશની રાષ્ટ્રભાષા “બહાસા ઈન્ડોનેશિયા છે.” તે શિયા ગયા હતા. તેમની મૂર્તિ ત્યાં છે. તેઓ હિમાલયમાંથી નીચે મલય ભાષા સમાન છે. મલય ભાષામાં સંસ્કૃત શબ્દનું પ્રમાણ ઊતર્યા. બદ્રિકેદાર જતાં અન્ય ષિનો આશ્રમ આવે છે. સારું છે. લિપિ તરીકે રોમનલિપિને સ્વીકાર કરવામાં તેઓ માર્ગમાં વિધ્યાચલ પર્વતના દંડવત પ્રણામ ઝીલી - આવ્યો છે. તેને ઓળંગી અગ્નિએશિયા જવા હંકારી ગયા. તેમના આ પ્રવાસના સ્મરણને તાજું રાખવા ખગોળશાસ્ત્રીઓએ અગ્નિ
૧૭મી ઓગસ્ટ ૧૯૪પને દિને તેને રાષ્ટ્ર મેરદેકા– દિશાના એક તારાને અગત્ય ઋષિનું નામ આપ્યું છે અગ્નિ
સ્વાતંત્ર્ય-દિન ઈન્ડોનેશિયાને રાષ્ટ્રધ્વજ-સંગ મેરઠ પુનિત એશિયા ઇન્ડોનેશિયાને અર્થ ઈન્ડસ એટલે પૂર્વ ભારતીય
૨૭મી ડિસેમ્બર ૧૯૪૯ને દિને સરકારી માન્યતા પામે અને એસેસ એટલે ટાપુ અર્થાત પૂર્વ ભારતીય ટાપુઓ
તેમાં લંબાઈમાં પાંચ એકમ અને પહોળાઈમાં ત્રણ એકમ થાય છે.
છે તેમાં શ્વેત અને લાલ રંગના સરખા પ્રમાણમાં સમચે-- કરડે વર્ષો પહેલાં પ્રચંડ ભૂકંપ બે સ્થળ ત્યાં જળ અને જળ ત્યાં સ્થળ કરી ઉત્પાત મચાવ્યું અને ભારત ખંડ
- આ રંગે ડચલેકે સામે ક્રાંતિ જગવનાર નેતા કુમાર અને ઓસ્ટ્રેલિયાને જોડતા પ્રદેશને છિન્નભિન્ન કરી નાંખ્યો.
દિપનેગરાના ધ્વજના જ છે. તેનું રાષ્ટ્રગીત “ઈન્ડેનેશિયા તેમાં જે આંદામાન નિકેબારથી દક્ષિણે અને ઓસ્ટ્રેલિયાની
રાયા” છે. તેને કવિ ૧૯૯૩ની ૯મે ને દિને જ મેલે અને ઉત્તર સુધી જે ૧૩,૬૭૭ ટાપુઓને સમુહ રહ્યો છે તે ઇન્ડો
૩૫ વર્ષની વયે ૧૯૩૮માં દેવલેક પામેલ વાગે રૂડોલ્ફ નેશિયા ઉત્તરે ૬ અક્ષાંશથી દક્ષિણે ૧૪ અક્ષાંશ અને ૯૫
સુપ્રત મેર જાકાર્તામાં ૨૮મી ઓકટોબર ૧૯૨૮માં મળેલી યુવક રેખાંશથી ૧૪૧ પૂર્વ રેખાંશમાં આ ટાપુઓનો કુલે વિસ્તાર કાવ્યસર
ર કેસમાં તે સૌથી લોકપ્રિય હતું. તેણે ડચ શાસન સામે ૭,૩૫૦૦૦ ચોરસ માઈલ છે. આ ટાપુઓમાંના કેટલાંક નિર્જન છે. અને ૬૦૪૪ ટાપુઓ માનવ વસતિવાળા છે. આ (૧) એક રાષ્ટ્ર () એક દવજ (૩) એક ભાષા. ટાપુઓ જાણે વિષુવવૃત્ત પર લટકતી પૃથ્વીની ‘નિલમ મેખલા” છે. આ ૧૩ હજાર ટાપુઓના ચાર વિભાગ પાડી શકાય.
રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિની શરૂઆત ૧૯૦૮માં ઈન્ડોનેશિયામાં
વિદ્યાર્થી ઓએ અને અધ્યાપકેએ “બુદી ઉત્તમ” નામની સંસ્થા (૧) મહાસુદ ટાપુઓ
સ્થાપી કરું . આ સૈકાના ત્રીજા દાયકામાં ઈન્ડોનેશિયની ડચ (૨) ગૌણ સુંદ અને નસટેગારા
સરકારે સ્વતંત્રતા વિશે વાત કરવા કે લખવા માટે દેશનિકા
લની સજા નક્કી કરી હતી. ત્યારે એક સાહસી રાષ્ટ્રવાદી () મલુક ટાપુઓ
ઈન્ડોનેશિયને ટાઈપ કરેલી પત્રિકા ‘વંદે માતરમ' પ્રગટ કરી (૪) પશ્ચિમ ઇરિયનની આજુબાજુના ટાપુઓ આમાં સૌથી હતી. મતામિ યુગ ઈન્ડોનેશિયા માટે સુવર્ણયુગ હતે. મુખ્ય છ ટાપુઓ છે.
ઈન્ડોનેશિયાનું રાષ્ટ્રપ્રતીક વિહંગરાજ ગરુડની મુખ્ય (૧) સુમાત્રા (પ્રાચીન સુવર્ણ દ્વિપ)
આકૃતિ ધરાવે છે. ગરુડને મંત્ર વિષભયને કારણે ભેજન
પહેલાં બેલવાનો ત્યાં રિવાજ છે તેની વિમાન સેવાને પણ (૨) જાવા (જયદ્વિપ)
ગરુડ એરવેઝ' કહેવાય છે. આ ગરૂડના પંજામાં Bhinne(૩) કાલીમાંનન (૪) સુલસી (૫) બાલી
ka Tung al fka (ભિન્નતા મહીં એકતા) નું સૂત્ર છે. (૬) લોક અને મેલુક્કા.
ગરુડની બન્ની પાંખ પ્રસારેલી છે. દરેક પાંખમાં ૧૭ પીછાં
Jain Education Intemational
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
9૪૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ ૨
ઇન્ડોનેશિયામાં ના
૨૧ મી એપ્રીલ, 1
ચ લોકોના વખ
એની પૂંછડીમાં ૮ પીછાં છે. અને ગરડની કેટમાં લટકતી ૮૩ ટકા અને કવીતાઈનનું ૧૦૦ જેટલું ઉત્પાદૂન ઈન્ડનેહૃદયાકાર હાલમાં પાંચ ખાના છે. આ ત્રણ આંકડા પરથી શિયામાં થતું હતું. ઇ-ડોને શયામાં ઠેર ઠેર જવાળામુખીઓ ૧૭-૮-૧૯૪પ (રાષ્ટ્રદિન) નો યાદગાર દિવસ સૂચિત થાય છે. સુમાત્રમાં ૯૦ સક્રિય જવાળામુખી પર્વ તો છે. ઇન્ડોનેશિયા છે. પાંચ ખાનામાં પ્રતીક પંચશીલના છે.
વિષુવવૃત્ત પાસે આવેલું હોવાથી ત્યાં ફકત ઉનાળે અને
ચોમાસું બે જ હતુઓ છે. તેમાં પણ વરસાદ બંને બાજુમાં ઈન્ડોનેશિયન રાષ્ટ્ર પંચશીલના આદર્શો ધરાવે છે તે
પડે જ્યારે વરસાદ ન હોય ત્યારે ઉનાળો ! બે ગેરમાં લગછે (1) તારો ઇશ્વર શ્રધ્ધા) (૨) મહિષ ( પ્રજાની સ્વાયત્ત
ભગ દરરોજ વરસાદું પડે છે. ત્યાંનું ઉષ્ણતામાન વધુમાં વધુ સત્તા) (૩) વટવૃક્ષ (રાષ્ટ્રીયતા) (૪) ડાંગર અને કપાસ (અને
૯૦ અંશ ફેરનહાઇટ અને ઓછામાં ઓછું ૬૬ અંશ હોય વસ્ત્ર–સામાજીક ન્યાય) અને (૫) સાંકળ (માનવતા અને
છે. સુમાત્રમાં ૧૨૦ થી ૮૦ ઈંચ વરસાદ પડે છે. જગતનું સમાનતાને જોડતી) ઈન્ડોનેશિયાની બાતિક કલાના વ
- ૬૮ ટકા-કેપોક રેશમી. ઈન્ડોનેશિયા પૂરું પાડે છે. દુનિયાભરમાં પ્રખ્યાત છે.
ઈન્ડોનેશિયાના બધાં ટાપુઓમાં જાવા સૌથી મહત્વને ઈન્ડોનેશિયામાં સ્ત્રીના સમાન હક માટેની જાગૃતિનું છે. ઈન્ડોનેશિયા જાવાને જાકાર્તામાં રાજધાની ધરાવે છે, જાકાકામ રાજકુમારી કતિ નીએ કર્યું. તે ૨૧ મી એપ્રીલ ૧૮ માં રાજધાની ધરાવે છે. જાકાર્તાની વસતિ ૨૫ લાખ ઉપ૭૯માં જન્મી હતી. અને ૨૧ વર્ષની યુવાવસ્થામાં દેવ રાંત છે. ડચ લેકોના વખતમાં જાકાર્તાનું નામ બટેવિયા લેક પામી. પરંતુ તેણે લખેલા પત્ર સાહિત્યની ઉત્તમ
હ. કાલીમાંતન જાવાની સરખામણીમાં સૌ થી મોટો ૨૦૮, કૃતિ સમાન ગણાય છે. અને યુનેસ્કો દ્વારા તેનું અંગ્રેજી
૩૦૦ ચોરસ માઈલનો છે. છતાં ત્યાં વસતિ ૩૦ લાખ જેટલી ભાષાંતર પ્રગટ થયું છે. આ પત્રોમાં પ્રગટ કરેલાં વિચારે
છે. અને તેથી નાના ૧૮૨,૮૭૦ ચોરસ માઈલના વિસ્તાર એ સ્ત્રીઓમાં જાગૃતિ આણી અને કતિની શાળાઓ શરૂ
* વાળા સુમાત્રમાં ૧ કરોડ ૨૦ લાખ જેટલી વસતિ છે. ખેડૂત થઈ. ૧૯૨૮માં સ્ત્રીઓની કે ગૅસ પેરેમ્યુઆન ઈન્ડોનેશિયા
કેમાં “ગેતાંગ –રેજોંગ પરસ્પર મદદને રિવાજ છે.
? ની સભા જાકાર્તામાં મળી “કોવાની ' કોંગ્રેસ વનિતા ઈન્ડોનેશિયા ”ની નારી સંસ્થાએ લગ્ન વિષયક કાયદામાં ઈન્ડોનેશિયામાં “રાફેલેશિયા” નામનું ફૂલ ખીલે ત્યારે ઘણું સુધારા કરાવ્યા છે શ્રીમતી હેરાવતી ડિઅહ અંગ્રેજી ૩૬ ઈંચ જેટલું મોટું હોય છે. અને ૩૦ ઈંચની જાડાઈ અખબાર “ઈન્ડોનેશિયન ઓબઝર્વર 'ની મુખ્ય સંપાદિકા વાળા થડ ધરાવતા વાંસ ત્યાં સામાન્ય પેદાશ છે. ‘તૌકેકેહ’ છે હાછોક્રો અમિતે ઈન્ડોનેશિયન રાષ્ટ્રવાદને પિતા નામની ૨૦ ફૂટ લાંબી ગરોળી કે છે રાતે ભયજનક અવાજ ગણાય છે.
કરે છે. દરેક દેસ (ગામડામાં માં બેલાઈ આદત ( વડિલેનું
ઘર ) હોય છે ત્યાં જઈ લેકો દૈનિક ઝઘડાનો નિકાલ કરે બારમી સદીમાં જાવાના રાજા બોમોએ ભવિષ્યવાણી
છે. ગામડામાં રાત્રે વારાફરતી મજબૂત લોકે ચોકી કરે છે. ભાખી હતી કે ઈન્ડોનેશિયા પર ગોરી પ્રજાનું રાજ આવો,
ઇન્ડોનેશિયાનું ૧૦ વિભાગોમાં ૧૦ રાજ્યપાલે તળે વહેચા-- અને ત્યારબાદ પીળી (જાપાની) પ્રજાનું શાસન આવશે ,
યેલું છે. અને પછી છેડા માસમાં ઇન્ડોનેશિયા આઝાદ થશે આ ભવિષ્યવાણી સાચી પડી જાપાન નેધરલેન્ડના હેલાંડના એશિયાના રાષ્ટ્રોની પરિષદ ઈન્ડોનેશિયામાં બાંગડુંગમાં ત્રણ સદીના ડચ શાસનને ઈન્ડોનેશિયામાંથી હરાવી ઈન્ડો- મળી હતી. એશિયન રમતગમતને પ્રથમ ઉત્સવ ઈન્ડોનેશિનેશિયા પર રાજ્ય કર્યું અને પછી ઇન્ડોનેશિયાએ મેર યામાં ઉજવાયો હતો. અને ભારતે તેના સ્મરણ ટપાલ ટિકિટ દેકા આઝાદ બન્યું. આ આઝાદીની પ્રાપ્તિમાં બુંગ ભાઈ) કાઢી હતી રામાયણ મહોત્સવ પણ ઈન્ડોનેશિયામાં ઉજવાયો. સુકર્ણ (જન્મ ૧૯૦૧ જાન્યુઆરી-૬ નો અગત્યને ફાળે દારૂલ ઇસ્લામ પક્ષે ઇન્ડોનેસિયાને ઇસ્લામી બાનવના યત્ન છે. તેની સાથે તેના સાથી ડે હાટાએ પણ જ્યાં સુધી કર્યો. ઈન્ડોનેશિયા આઝાદ ન થાય ત્યાં સુધી નહિ પરણવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી પંડિત નહેરૂએ યુનેમાં ઇન્ડોનેશિયાને
ઈન્ડોનેશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિની અસર ભાષા કેસ રજુ કર્યો ને યુનોની દરમ્યાનગીરીથી નેધરલેન્ડને આઝાદી
થી રાજ્યતંત્ર ધર્મ, શિલ્પ, સાહિત્ય વગેરેમાં પ્રસરેલી છે. ને સ્વીકાર કરવો પડયો
ઈન્ડોનેશિયાની સ્થાનિક અનુશ્રુતિમાંથી એનો ઉલ્લેખ
મળે છે. એમાં સૌથી વધુ ઉલલેખ અજિક નામે એકજાવા અને મદરા ટાપુઓ સમય ઈન્ડોનેશિયાને નવ શકને આવે છે. અજિશક નામે હસ્તિનાપુર ( દિહી) ટકા જેટલા વિસ્તાર છે. પરન્તુ આખા દેશની વસતિ ત્યાં ના પાંડવ રાજાને મુખ્યમંત્રી હતા અને શક સંવતના પહેલા વસે છે. પ્રજામાં ૭૦ ટકા ખેતી કરે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ વર્ષમાં જોવામાં તેણે સંસ્થાન વસાવ્યું હતું. જાવાની અનુપહેલાં જગતમાં કોપરાનું ૩૧ ટકા રમ્બરનું ૩૭ ટકા મરીનું શ્રુતિમાં કલિંગ અને ગુજરાતને ઉલેખ પણ છે. કલિંગને
વધુ ઉલેખ અ.ના ઉલેખ
શકનો આવે
,આખા દેશની વાત ન
જ છે. પ્રજામાં ૭૦ ટ
Jain Education Intenational
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
७४७
લગતી કથામાં જોવામાં ખરી સંસ્કૃતિની શરૂઆત શક સંવત ત્યાંના ક્ષત્રિય વર્ણના રાજાઓનું કુળનામ કૌડિન્ય હતું એમ ૨૮૯ એટલે ઈ. સ. ૩૬૭થી થઈ જણાવી છે. કઈ જગ્યાએ જણાવ્યું છે આ ઉલ્લેખ ઈ. સ. ૫૧૮ થી ઈ. સ. ૬૩૦ને અજિશને ગુજરાતનો રાજા ગણવામાં આવ્યા છે અને તેને છે. આઠમી સદીમાં ઈન્ડોનેશિયામાં શૈલેન્દ્ર રાજ્યની સત્તા સમય ઈ. સ. ૭૫ જેટલું પ્રાચીન ઠરાવાય છે. ગુજરાત પ્રસરી. સંબંધી બીજી એક અનુતિમાં ભૂવિજય સવેલચાલ નામે રાજપુત્ર પિતાના રાજ્યનો નાશ થવાની આગાહીથી અગમ
શૈલેન્દ્ર વંશના મધ્ય ભાવ માંથી મળેલા બે શિલાલેખ ચેતી વાપરીને (શક=સંવત પર) ઈ. સ. ૬૩ માં ગુજરાત
માં તે વંશના રાજા પંચકરણને લેખ ઈ. સ. ૭૭૮ને છે છોડી જાવા ચાલ્યો ગયો. અને સાથે વિવિધ વર્ગના-કિસાન,
અને રાજા ઈન્દ્રને ઈ. સ. ૭૮૨નો છે. શૈલેન્દ્રૌનું રાજ્ય કારીગર, રોનક, વૈદ્ય, લેખક વગર પાચ હજાર માણસાન તે સુવર્ણ દ્વિપના ઘણા વિસ્તૃત પ્રદેશ પર સત્તા ધરાવતું લઈ ગયો. ત્યાં તેણે સંસ્થાન વસાવી બીજા બે હજાર માણસે ?
હતું કેટલાક વિદ્વાનોનો મતાનુસાર શૈલેન્દ્રોનું મૂળ રાજ્ય તેડાવ્યા તેમાં પથ્થર અને પિત્તળનું કામ કરનારા શિપીઓ
જાવામાં હતું. નાલન્દ્રના એક તામ્રપત્રમાં સુવર્ણ દ્વિપ પણ હતા. આ કારીગરોએ ત્યાં પંબનન અને બરબુદુરનાં
(સુમાત્રા)ને રાજા બાલપુત્ર દેવના પિતામહને શૈલેન્દ્ર વંશ વિખ્યાત દેવાલય બાંધ્યાં. જાવાના જૂના લેખમાં વપરાયેલી ભાષામાં કેટલાકને કલિંગ અને ગુજરાતની અસર દેખાય છે.
યવ (જાવા ) ભૂમિના રાજા તરીકે વર્ણવ્યા છે. આ લેખ
પાલ વંશના રાજા દેવપાલના સમયને (૯મી સદીને) છે. જાત કથામાં ભરુકચ્છ (ભરૂચ)થી સુવર્ણભૂમિ (સુમાત્ર) ના પ્રવા
શૈલેન્દ્રોના સમયમાં ઈન્ડોનેશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ કુલીસની કથા આવે છે. જાવાની સંસ્કૃતિમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ
ફાલી શૈલેન્દ્રો કલિંગ દેશ પૂર્વ ભારતમાંથી આવ્યા હશે. ભારનની અસર છે. ધાર્મિક માન્યતાઓમાં અને શિલ્પકલાની
કલિંગમાં આ અરસામાં શૈદભવ વંશનું રાજ્ય હતું. શૈલે. પ્રણાલિકાઓમાં પૂર્વ ભારતના પાલ અને ચોલ રાજ્યની અસર
ન્દ્ર એટલે ગિરિરાસુ હિમાલય અગિયારમી સદીમાં શૈલેન્દ્રોને અને શક સંવતમાં પશ્ચિમ ભારતની અસર જણાય છે.
દક્ષિણ ભારતના ચેલ રાજાઓ સાથે સંઘર્ષણ થયું. શૈલેન્દ્ર ઈન્ડોનેશિયાના રાજકીય ઇતિહાસ વિગતવાર આઠમી રાજાઓને મકરવજ કહ્યા છે. એમનું રાજ પ્રતિક મકર હતું સદીથી શરૂ થાય છે. ચીની સાહિત્યમાં યદ્વિપ (ાવા) ના ઈ. સ. ૧૨૭૫ના અરસામાં જાવાના મહારાજા કૃતનગર રાજા દેવવર્માએ ઈ. સ. ૧૩૨માં ચીનમાં એલચી મેકલ્યાનો મલાયાને કેટલાક ભાગ સર કર્યો જ્યારે શૈલેન્દ્ર રાજ્યની ઉલલેખ છે. મલયદ્વિપ કંબુજને ચંપામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ પડતી હતી ત્યારે જાવામાં રાજ્યસત્તાની ચડતી હતી અને પહેલી બીજી સદીમાં પ્રવેશી હતી. ચીનને ફાદ્યાન જ્યારે પશ્ચિમ જાવામાં રાજ્ય સત્તાનું કેન્દ્ર હતું. ઈ. સ. ૭૦૦ માં ભારતથી શ્રીલંકા થઈ ચીન જતું હતું ત્યારે દરિયાના તેફા- સંજય નામે રાજાએ મધ્ય જોવામાં નવું રાજ્ય સ્થાપ્યું તે નને કારણે તેને જાવામાં રોકાવું પડયું. આ વખતે ઈ સ. રાજ્યના મુખ્ય મુલક મતરામ કહેવાતા ઈ. સ. ૯૦૦ના અર૪૧પમાં જાવામાં બ્રાહ્મણ ધર્મ પ્રચલિત હતો. એ પછી બૌદ્ધ સામાં પૂર્વ જાવામાં ધર્મોદય મહાશંભુ રાજાની સત્તા હતી વિદ્વાન ગુણવર્મા શ્રીલ કા થઇ જાવા ગયા અને ત્યાં બૌદ્ધ પ્રાચીન જાવાને સ્થાપત્યના ઉત્તમ નમૂનાઓના યશ શૈલેન્દ્ર ધમ ને પ્રચાર કર્યો. ઈ. સ. ૪૩૧માં નંદી વાસના વેપારીના વંશના રાજાઓને ઘટે છે. પછી સત્તાનું અને સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર વહાણમાં તે ચીન કાયા હતા. પશ્ચિમ જાવામાં મળેલા પ્રાચીન પૂર્વે જાવામાં ગયું. ત્યાં પ્રથમ રાજા શ્રીઇશમન ધમૅતંગઉત્કીર્ણ લેખમાં ચાર લેખ રાજ પૂર્ણ વર્માના છે એના એક દેવ હતે (૯૨૯ - ૯૪૭) મતરામન રાજ્યમાં તે મહા અમાત્ય પૂર્વ જે ચંદ્રભાગા નામે નહેર ખોદાવી હતી અને પૂર્ણ વર્માએ અને યુવરાજનો અધિકાર ધરાવતા એણે અનેક શૈવ દેવાલય ગોમતી નામે નહેર ખેદાવી બ્રાહ્મણોને હજાર ગાયની દક્ષિણ
બંધાવ્યા. એના પછી તેની પુત્રી ઈશાનતુંગ વિજ્યા ગાદીએ આપી હતી. લેખની ભાષા સંકૃત છે અને લિપિ ભારતીય આવી. એનો વારસો એના પુત્ર મુકુરવંશ વર્ધનને મળે. જેવી છે. મળે જાવામાં મળેલા લેખની ભાષા, હકીકત અને એની પુત્રી મહેન્દ્રદત્તા બાલીના રાજપુત્ર ઉદયનને પરણી હતી. તેની આસપાસની ત્રિશૂળ, શંખ, ચક્ર, ગદા, પથી જેવી આકૃ
ઉદયન અને મહેન્દ્રદત્તાના પુત્ર એરલંગે દેશની અંધાધૂંધી તિઓ ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રતિબિંબ સમાન છે.
દૂર કરી અને અનંત વિક્રતુંગદેવ નામે રાજ્યસત્તા પુનઃ
સ્થાપી. રાજ્યકુળની ધર્મપ્રસાદેતુંગદેવી નામે એક સ્ત્રી એની સુમાત્રામાં પહેલા મલયુ અને શ્રી વિજ્ય નામે રાજ્ય મહામંત્રી હતી. આ રાજાએ છેવટે સંન્યાસ લીધે હતે. હતા. ઇત્સિંગના સમયમાં મલયુ રાજ્ય પર શ્રી વિજયની જાવાના ઇતિહાસમાં તેનું સ્થાન મહત્વનું છે. બારમી સદીમાં સત્તા હતી. ઈ. સ. ૬૭૦ થી ૭૫૦ના અરસામાં શ્રી વિજય કડિરી આખા જાવાનું મુખ્ય રાજ્ય ગણાતું તે નામ પછી રાજ્ય તરફથી ચીનમાં જુદા જુદા એલચી મેકલવામાં આવ્યા સિંધસારી બન્યું. સિંધસારીના કૃતનગરે સુવર્ણ દ્વિપમાં જમાવેલું હતા. બૌદ્ધ ચૈત્યોના બાંધકામની વાત પણ તે વખતના આધિપત્ય ભજવાહિત રાજ્ય પુના મેળવ્યું. (ઈ. સ. ૧૨૯) લેખમાં છે. બાલી વિશેના એક ચીની સાહિત્યના ઉલ્લેખમાં રાજ્યની વારસદાર કુંવરી ગાયત્રી ભિક્ષુણું બની હતી. તેથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ ૨
તેની પુત્રી ત્રિભવનતુંગદેવી રાજ્યનો વહીવટ કરતી અને અને જમણું શિવનું એવી રીતે હરિહરની મૂર્તિમાં ડાબુઅંગ જંગલ રાજ્ય “જીવનની કુંવારી કહેવાતી. આ મજાપહિત હરિનું-વિષ્ણુનું અને જમણું હરનું-શિવનું હિંદુ સામ્રાજ્ય હતું. ૧૮૨૬માં મોટો દુકાળ પડયે એક
તંત્રયાનના ભેરવવાદ દ્વારા બ્રાહમણ ધર્મ અને બૌદ્ધ ૧૪૨૮માં મજાહિત રાજ્યનું પતન થયું. તેના રાજ્ય કાળમાં
ધર્મને સમન્વય થયે. ભારતમાં બુદ્ધને વિષ્ણુના અવતાર ૫૦૦ મંદિરોમાંના કેટલાકનું શિપ જગતમાં શ્રેષ્ઠ હતું,
ગણવામાં આવ્યા અને ઈન્ડોનેશિયામાં બુદ્ધને શિવના નાનાજેમ ઈન્ડોનેશિયામાં હિંદુધર્મ, બૌદ્ધ સંપ્રદાય ભારત- ભાઈ ગણવામાં આવ્યા. હજી બાલીનાં દેવાલ માં શિવ અને માંથી ગયા તેમ મુસ્લીમ ધર્મ પણ ભારતમાં ત્યાં ગયે ૧પમી બુદ્ધની ઉપાસના સાથે સાથે થાય છે. મોટા ઉત્સવને પ્રસંગ સદીના ઉતરાર્ધમાં ઈસ્લામ ધર્મ જાવા પહોમ ઈ. સ. ૧૫- ચાર વ અને એક બૌદ્ધ પૂરી સાથે મળીને કામ કરે છે. ૨૦ સુધીમાં જવાનાં બંદરે મુસ્લીમ થઈ ગયાં હતાં. ઈ. સ. રાજશબના અગ્નિ સંસ્કાર સમયે બંને સંપ્રદાયના પુરોહિ૧૧૧૧માં અબદુલા અરિફ નામના આરએ અને તે પછી તેનાં જલ મિશ્રિત કરવામાં આવે છે. બાલીના લોકો દેવે તેના અનુયાયી બુરહાનુદિને ઇન્ડોનેશિયાને મુસલમાન બનવ- અને ભૂતમાં બહુ માને છે દરેક ઘરમાં દરેક ગૃહસ્થ સૂર્ય વાની શરૂઆત કરી. હતી. . સ. ૧૨૦૫માં અલ્પેનના રાજાએ સેવન દ્વારા સૂર્ય સ્વરૂપે રહેલ શિવની આરાધના કરે છે. ઈસ્લામ ધર્મ સ્વીકાર્યો. ૧૮મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીમાં દેવાલયના બ્રાહ્મણ પૂજારીને “પદંડ” કહે છે કઈ બાબતમાં આખે જાવા ટાપુ મુસ્લિમ બની ગયું હતું. જેઓ મુરિલમ ઇવરની શી ઈરછા છે તે જાણવા તકસુ નામે દેવનો કોઈ ન હોતા બનવા માંગતા તે ભાગીને બાલી ટાપુમાં જઈ વસ્યા દેહમાં પ્રવેશ કરાવવામાં આવે છે. નદીના તીર્થો દિકને મહિમા અને હિન્દુ રીતરિવાજને વળગી રહ્યા.
ઘણું મનાય છે ત્યાંની નદીઓના નામ ગંગા, યમુના, સિંધુ,
સરયૂ, નર્મદા, ગોદાવરી અને કાવેરી રાખવામાં આવ્યા છે. I સેળમાં સતકની શરૂઆતમાં ઈન્ડોનેશિયામાં પિટુંછે આવ્યા. પછી સ્પેનના લેકે, ફ્રાંસના લોકો, ડચ લોકો
પ્રાચીન જાપાનીઝ ભાષા ભારત જાપાનીઝ ભાષા હતી અને ૧૬૦ની આસપાસ અંગે જે આવ્યા. સત્તરમી સદીના
અને તેને “કાવી” કહેતાં, નવા જાવાનીઝ (સાહિત્યને નૂતન આરંભથી ડચ સત્તાની શરૂઆત થઈ. ઈન્ડોનેશિયાને છે.
જાવાનીઝ સાહિત્ય કહે છે અને તેની કૃત્રિમ ઉદુષ્ટ ભાષાને સ્વતંત્ર રાજા આત્મને સુલતાન ટુકુ મુડમ્મદ દાવુ હતે.
કાવી કહે છે વા૯િમહિના સંસ્કૃત રામાયણને મળતું પ્રાચીન ૧૯૦૨માં તે હાર્યો તેની રાણી અને તે કેદ પકડાયા અને
જાવાનીઝ સાહિત્યનું “રામાયણ કકાવીન” છે. તેમાં ૨૬ સર્ગ બંનેને ૧૯૦૭ માં સુમાત્રામાંથી જાવામાં દેશપાર કરવા માં
છે. આ મહાકાવ્યને કર્તા ગીશ્વર છે. અને તેનો સમય આવ્યાં.
ઈ. સ. ૧૦૯૪ને છે. નૂતન જાવાનીઝ સાહિત્યમાં “સેરત
રામ’ નામે કાવ્ય છે. ઈન્ડોનેશિયાની રામ કથાને આરંભ ડચ શાસનમાં ઈન્ડોનેશિયાએ નવો યુગ જો ડચ આદમના વખતથી કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં રાવણ અને ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની દ્વારા રાક્ષસીરૂપે ઇન્ડોનેશિયાનું આર્થિક દશરથને પૂર્વ વૃતાંત છે. દાનવેન્દ્ર કવન્દ્રની ઈ દ્રપુરી શેષણ થયું શ્રીવિજયના નવા અવતાર સમું સુમાત્રાનું પાદ બ્રહ્મરાજે લઈ લીધી અને પોતે તેની પુત્રી ચિત્રવંતી સાથે મબંગ બંદર એક જમાનામાં મરીના વેપારનું કેન્દ્ર હતું.
વિવાહ કર્યો તેમને ચિત્રવતુ પુત્ર થશે. ચિત્રવડ મોટો થઈ પણ તે કલાઈ વડે સમૃદ્ધ થયું અને હવે તેલના વેપારનું કુવન્દ્રના મેટા પુત્ર નીતિ-કુવચની પુત્રીને પરણ્ય અને
એનાથી તેને દશમુખ નામે પુત્ર થયે અ. રાવણ નાતિ કુવ
ચના ભાઈ સુમાલીની પુત્રી સુકેશીએ કુંભકણ-શૂપર્ણખાના ભારતના લેકે ઈન્ડોનેશિયામાં વસતા થયા ત્યારથી જોડકાને જન્મ આપ્યો બ્રહ્મરાજના સાથીદાર આદીશ્વરના ત્યાં બ્રાહ્મણ ધર્મના બીજ વવાયાં. શિવ, વિષ્ણુ, શક્તિ, બ્રહ્મા મોટા પુત્ર “ આદીશ્વર મહારાજા” નામ ધારણ કર્યું. આજ વગેરે દેવદેવીઓની ઉપાસના થવા લાગી. પરંતુ તેમાં મુખ્ય દશરથ તે વલપદાર અને માદરી નામે બે વિદ્યાધરીને પરસ્થાન શિવનું રહ્યું. પંબનન પ્રદેશના દેવાલમાં મહત્વનું યા હતા. રાવણે મંદોદરી તરફ મીટ માંડી મંદોદરી પિતાની સ્થાન શિવાલનું છે બારા જે ગરંગના મુખ્ય ત્રણ દેવાલમાં.. જેવી બનાવટી મંદદરી રાવ સમક્ષ રજૂ કરી અને રાવણ વચલું વિશાળ દેવાલય શિવનું છે અને ઉત્તરે વિષ્ણુનું તથા કૃત્રિમ મંદોદરીને લઇ ગયો રાવણની મંદદરીને જમેલી દક્ષિણે બ્રહ્માનું મંદિર છે. બ્રાહ્મણ ધર્મ હાલમાત્ર બાલી કન્યા પેટીમાં પૂરી દરિયામાં વહેતી મુકાઈ તે સીતા આમ ટાપુમાં ચાલુ રહ્યો છે. ઈન્ડોનેશિયાની પ્રાચીન મૂર્તિઓમાં સીતા તે રાવણને પુત્રી તેને દશરથના પિતરાઈ ઋષિકાલે શિવના બંને સ્વરૂપ ફૌન્દ્ર અને સૌમ્ય - મૂત થયાં છે. સૌમ્ય ઉછેરી દશરથની પત્ની વલ્યદાને પુત્ર ભાવ તે રામ અને સ્વરૂપ મહાદેવ કહેવાય છે. દેશદ્ર મહાકાલ મહાદેવની મૂતિને પત્ની મંદોદરીને પુત્ર મુદ્દક તે લક્ષમણ સીતાને ગર્ભ અંજએક મુખ અને ચાર હાથ હોય છે. શિવ અને શક્તિની એકતા નાના ઉદરમાં મૂકવામાં આવ્યા તે હનુમાન જગ્યા આ રીતે અર્ધનારીશ્વરની મૂર્તિમાં વ્યક્ત થઈ છે. ડાબું અંગ શક્તિનું હનુમાન તે રામના પુત્ર હતા ! રામના પુત્ર કુશ-લવેને
Jain Education Intemational
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૪૯
વિવાહ ઈન્દ્રજિતની રાવણના પુત્રની પુત્રી સાથે કરવામાં ભારતના પ્રસંગો અને વયંગ ગે ડેગનાં નાટકમાં પંજીકથા આ સીતાની મૂળ ઉત્પત્તિ રાવણની પુત્રી તરીકે હતી તે પંચતંત્રના પ્રસંગે આવે છે. મધ્ય જાવાના સાહિત્યમાં કેટલાંક વાતે જૈનોના ઉત્તર પુરાણમાં છે.
કિડુગ (કાવ્ય) પંજી નાટકને લગતાં છે. મલાત નગરે કિ તુમ | મધ્ય જાવાના લારા જે ગ રંગના મંદિરોમાં અને પૂર્વ કથા સરિત્સાગર જેવું દળદાર છે. જાવાનાં પનતરત મંદિરોમાં રામાયણના પ્રસંગે શિપીઓએ કડાર્યા છે. જાવા અને બાલીમાં મહાભારતની કથાના રૂપમાં ઈન્ડોનેશિયાના પ્રાચીન સમારક મોટે ભાગે ધાર્મિક છે તરો પણ મળ્યાં છે. શ૯૫ પર્વ અને સૌપ્તિક પર ની યુદ્ધકથા અને દેવાલયને ચડી કહે છે તેના પ્રવેશદ્વાર પર કાલ– કાડેરીના રાજ જયભયના સમયમાં રચાયેલ ભરત યુદ્ધમાં છે. મકરની શિલપાકૃતિ હોય છે. અને ટોચના વચલા ભાગમાં હરિવ શ’નો અનુવાદ પણ જયભયના સમયમાં “કકાવીન’ રૂપે કાલનું કરાલ મુખ હોય છે. મધ્ય જાવાના પથ્થરના સ્મારકના થયો હતો. તેમાં કૃષ્ણ સામે લડતા જરાસંધને પાંડ મદદ જે અવશેષ મધ્ય જોવામાં છે. તેમાં સૌથી જૂના યિંગ નામે કરતા હતા. એવું દર્શાવ્યું છે. પુરાણોમાં “બ્રહ્મ પુરાણ” ની ઉચ્ચ પ્રદેશમાં છે તેમાં (૧) ચંડી અર્જુન (૨) ચંડી શિખંડી પ્રત મળી છે. તેમાં બ્રહ્માએ અંડમાંથી સૃષ્ટિ સજી સુનન્દાદિ (૩) ચંડી પુતદેવ યુધિષ્ઠિર) (૪) ચંડી સૌભદુ પશ્ચિમાભિમુખ ચાર પુત્ર ઉત્પન્ન કર્યા, અધિસીલ કૃણે રોમહર્ષણને મનુ - છે. અને ચંડી સમપૂર્વાભિમુખ છે આ મુખ્યત્વે શિવાલય વંશ કમ કહેવા વિનંતિ કરી પછી બ્રહ્માએ નવ દેવષિ પેદા છે. અને તેમાં શિવ, દુર્ગાને ગણેશની મૂર્તિઓ ઉપરાંત બ્રહ્મા કર્યા, તે પછી વાયંભુવ મનુ અને શતરૂપા પેદા થયા અને અને વિષ્ણુની મૂર્તિઓ મળી આવી છે. ચંડી ભીમનું સ્થાપત્ય તેમને વંશ ચાલ્ય; “સુમન સાન્તક” કાવ્યમાં રઘુવંશના ઉત્તર ભારતના ભિટાગાંવ દેવાલયની શૈલીનું છે, તેના શિખરના અજ અને ઇન્દુમતીની કથા છે. આ ૧૯૦ સર્ગનું મહાવ્ય ગોખલાઓમાંના ઉત્તરાંગમાં શિલ્પીની સિદ્ધ કલા દેખાય છે છે. બાલીના વીરતંત્રમાં કુંભર્ણ-હનુમાનનુ યુધ્ધ વ તે કે પળ શાત્મક છે. વાયું છે. “ઘટોત્કચાશ્રય” નામેકકાલીન પરથી જાવાનો મલાયામાં અનેક નાટકો રચાયાં છે. “પાર્થ વિજય” કાવ્યમાં અર્જુન અને શૈવ ધર્મના બીજા દેવ મંદિર અંબનન પ્રદેશમાં છે ઉલૂપીના પુત્ર ઇરાવન તથા કાર્તવીર્યને વંશજ નીલના વધને તેમાં ગનંગ ઈન શિવાલય નાંધપાત્ર છે. લારા- ગાંગનું પ્રસંગ વર્ણ વાવે છે. “કૌરવાશ્રય” વાદ્યગ્રંથમાં કૌર ફરી સજી- દેવસ્થાન સમસ્ત જાવાનાં શિવાલમાં સર્વોત્તમ છે લારા વન થઈ પાંડવે પર વેરવાળવા ઈન્દ્રગિરિ પર તપ કરવા જાય ગૉગ રાજ પુત્રી હતી. તેણે કરેલા કપટથી નારાજ થયેલા છે. નવ રચિ” નામે બાલી સાહિત્ય ગ્રંથમાં ભીમના પરાક્રમોનું યુવાને તેને શાપ દીધું અને તે પથ્થરની મૂર્તિ બની ગઈ વર્ણન છે. “શ્રીલંગજુગ” નામે કિડુગમાં કહ્યું છે કે નકુલને આ મતિ ગૌણુ દેવાલયમાં છે ચાકના વંડાની આસપાસ પુત્ર સીદપક્ષ સહદેવની પુત્રી શ્રીતગને પર હતું. અને
દેરીઓની ત્રણ પંકિત છે અને કુલ ૧૫૦ દેરીઓ છે. શિવાશંકાને કારણે તેને મારી નાખી હતી. પણ તે નિર્દોષ હોવાથી
લયના પ્રદક્ષિણા પથને ફરતી વદિકા ની બહારની બાજુના દએ તેને સજીવન કરી કવિ ગેધરના પુત્ર ધર્મ છે
ગોખલ માં ત્રણ ત્રણ મનુષ્યની શિલ્પાકૃતિ છે. અને અંદરની મરદહન કડિરી રાજ્યના કામેવર પ્રથમના સમયનું છે. બાજુમાં રામાયણ કથાના પ્રસંગેની ૪૨ શિ૯૫ પંકિત છે. એમાં કામ ની પ્રતિ કામેશ્વર તરીકે થઈ છે. ‘લુમ્બકમાં ગર્ભાગારમાં મહાદેવની ઉભી ચતુર્ભુજ મૂર્તિ શિપકલાને શિવરાત્રીની કથા છે. તે કાવ્યને કર્તા તનકુંગ છે. “રામવિજય’ અજોડ નમૂન છે. ચંડીગનેન શિવાલયમાં શિવની પૂર્ણમાન કાવ્યમાં રેણુકાના પ્રેમમાં નિરાશ થયેલ અંગાપણે ઉત્તેજિત પ્રતિમા છે. ચંડી સંતાનમાં ગણપતિની ચૌદ પ્રતિમા છે. કરેલા સહસ્ત્રાર્જુનને જામન્ય પરશુરામે હરાવ્યાની કથા છે. ચંડી મેરાકનું ગેપુર ભવ્ય ઇ. સંગ- સત્યવાન ની મધ્ય - જાવાના કાવ્યમાં સાવિત્રીની વાત છે. પરંતુ સાવિત્રીને યયાતી અને દેવયાની પુત્રી કહી છે.
ઈ. સ. ૭પ૦-૧૮૮૦ના મધ્ય કાળ દરમિયાન પંબનન ઈન્ડોનેશિયાના ધર્મ સાહિત્યમાં “ચતુર્વેદ છે તે નારાય- અને કેદુ પ્રદેશમાં બૌદ્ધ ધર્મના અનેક ભવ્ય દેવાલયો ણાથર્વશીપિ . પદનું રૂપ છે. નિત્ય પૂજામાં સૂર્ય સેવન બંધાયાં અંડી કલસન (ઈ. સ. ૭૭૮) ચંડી સરી (ઈ. સ. વિધિનો મહિમા છે. “ભુવન પુરાણમાં કે લાસવાસી પરમેશ્વર ૮૦૦) ચંડી સેવુ (ઈ. સ. ૯૨૫ ) ચંડી કલસન એક વશિષ્ઠને વર્ણાશ્રમ ધર્મ સમજાવે છે ‘પ્રહસ્તિ ભુવનમાં ચાર શૈલેન્દ્ર રાજાએ બંધાવ્યું અને “કલસ” નામે ગામનું દાન યુગના મુખ્ય રાજાએ ધર્મ છે અને લાકે વિશે માહિતી છે. આયું. તેના દ્વાર ઉપરના ભાગમાં કાલ મુખનું કદાવર ધારાશાસ્ત્રમાં કુટાર--માનવ જાવામા ઘણું પ્રચલિત હતું. ઔષ- શિપ છે. પૂર્વાભિમુખ ચંડી સરીને બે મજલા છે. નીચલા ધને ઈન્ડોનેશિયામાં ઉસદા કહેવામાં આવે છે. ઇન્ડોનેશિયામાં મજલામાં પ્રવેશ દ્વારની બે બાજુએ વાતાયન આકૃતિ કેતરૂપક-નાટકને ‘વયંગ કહે છે. તેને સાત પ્રકાર છે. તેના બે રેલી છે ઉપલો માળ વિહારને છે સંડી એવું જાવાનું બીજા છાપા-નાટકના છે. વયંગ પર્વના નાટકમાં રામાયણ-મહા- નંબરનું મોટું દેવસ્થાન છે. એના મુખ્ય દેવાલયની આસ
Jain Education Intemational
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૦
પાસ ૨૩૨ દેવાલયેા છે. આ સમય પછીના ઔધ્ધ દેવાલયેામાં ચડી પ્લાવસન અને ચડી સજીવન નેાંધપાત્ર છે. ચ'ડી પ્લાવસનમાં દેવાલયેાના ત્રણ જૂથમાં દક્ષિણ છેડાના જૂથમાં એક મોટું ચારસ દેવાલય છે. તેમાં ૧૧ બૌધ્ધભૂતિ એ છે, ચડી સજીવનની પીઠિકાના વચલા ભાગ પર પંચતંત્ર, જાતક કથા અને તત્રિ કથાના દશ્યો છે. બૌધમના સર્વોત્તમ દેવાલયે કેતુ પ્રદેશમાં ચંડી મૈત અને ચંડી પવન છે. ચડી મેદૂતની દિવાલ પરની વચલી પંક્તિમાં તારા સૌમ્ય અને દ્ર સ્વરૂપની અને બેધીસત્વ અવલેકિતેશ્વરની પ્રતિમાએ છે. બાજુની આઠ પક્તિમાં મૈત્રેય, મંન્તુશ્રી, પદ્મપાણિ, જેવા આઠ ખેાધિસત્વાની પ્રતિમાઓ છે. ત્યાં એકજ શિલામાંથી કડારેલી બુધ્ધની દસ ફૂટ ઊંચી પ્રતિમા છે. અવલોકિતેશ્વરની પ્રતિમા પીઠ પર જે સિંહમકર આકૃતિ છે તે ભારતના સારનાથના બુધ્ધની પ્રતિમા પીઠપરની આકૃતિ જેવી છે. ચંડી પવન નાનું પણ દર્શનીય છે. દેવાલયના ચાર ખૂણા પર ચાર ઊંચા શૃંગ અને ગર્ભાગારના વચલા ભાગ પર મોટું ઊંચું શૃંગ તથા શિખરની અંદરના ચાર બાજુના શૃગા મળી નવ શંગા છે. ચ’ડી મે'દૂત અને ચડી પવનની સીધી લીટીમાં આગળ જતાં જગવિખ્યાત બરબુડુરનું ધર્મસ્થાન આવે છે.
સુવણુદ્વિપ ઇન્ડોનેશિયાની આ જગવિખ્યાત સર્વોત્તમ શિલ્પકૃતિ ખરબુદ્ગુરના અર્થ ‘બહુ યુધ્ધ ’ થાય છે. તેમાં ૭૦૦ ઉપરાંત બુધ્ધ પ્રતિમાઓ છે. મૂળ દેવાલય નવ મજલાનુ છે. એનુ ક્ષેત્ર ૩૬૦×૩૬૦ ફૂટ જેટલુ વિસ્તૃત અને ઊંચાઇ ૧૧૬ ફૂટ છે અને તે દૂરથી કાચબા જેવું ખેડા ઘાટનું દેખાય છે. મૂળ પાયાના ઉપલા ભાગમાં માનવ, રાક્ષસ, નાગ જાતિના સ્ત્રી પુરુષોના શિલ્પાના એક ‘સુંદર પટ્ટો’ છે. નીચલી ચાર વેદિકાની દહેરીઓમાં ચારે બાજુએ ચાર ધ્યાની એધિસત્વેાની મૂર્તિઓ છે. (૧) પૂર્ણાંમાં અફ઼ાભ્ય (૨) દક્ષિણમાં રત્નસભવ (૩) પશ્ચિમમાં અમિતાભ અને (૪) ઉત્તરમાં અમેઢા સિધ્ધ સૌથી ઉપલી વેદિકાની દહેરીમાં ચારે બાજુ પાંચમા ધ્યાની બુધ્ધ બૈરાચનની મૂર્તિ છે. દેવાલયની મધ્ય રેખાની લબાઇ પીડિકાના ૩૬૦ ફૂટની જગ્યાએ ધીમે ધીમે સૌથી ઉપરને મજલે ૯૦ ફૂટ સુધી ઘટી જાય છે. આ ધર્મસ્થાનના બધાં અંગેાપાંગ જોતાં તે શિલ્પના અખૂટ ખજાના જણાય છે. સાતમાં મજલામાં કુલ ૩૨ સ્તૂપ છે. આઠમામાં ૨૪ અને નવમામાં
૧૬ દરેક સ્તૂપના ખંડની અંદર ધ્યાની બુધ્ધ છઠ્ઠા-વ્રજસત્વની ભૂતિ છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
સ્મારકને પહેલ વહેલા નમૂના કિડરી રાજ્યના પ્રખ્યાત રાજા અ રલંગના સમયના છે. એક શિલામાંથી ઘડેલી ચારસ
સમાધિમાં નવ ખાનાં છે અને તે દરેકનાં રાજાના અસ્થિભસ્મ ના અવશેષ છે. આ ઉપરાંત ચતુર્ભુજ વિષ્ણુ ભગવાનની મૂર્તિ ની મુખાકૃતિ ઔરલંગ જેવા રાજાની મુખાકૃતિ જેવી છે. સિધ સારી યુગના ત્રણ નમૂના નોંધપાત્ર છે. ચડા કડાલ, ચંડી જગા અને ચંડી સિંધસારી માપહિત રાજ્ય દરમિયાન શિલ્પમાં જાવાનુ વિલક્ષણ તત્વ ઉમેરાયું, મજાપહિત નગરમાં અનેક ભવ્ય મહાલયા અને દેવાલયે હતાં પણ તે જવાલા સુખીથી નષ્ટ થયાં તેમાં એક ગેપુરને અવશેષ જોવા લાયક છે. તેતુ શિખર ચૌદ મજલાનુ છે. અને ગેપુર ૪ ફૂટ ઊંચુ છે. આવે! બીજે નમૂને જે દાંગમાં આવેલા છે શૈવ દેવાલયેામાં ચડી શરમાણુની પીઠિકા પરની શિલ્પ પંક્તિમાં અર્જુન વિવાહના પ્રસંગ છે. અને ચડી તિગવગીની પીઠિકા પુર સુંદમાલાના પ્રસંગ છે. પૂર્વ જાવાનુ સર્વાંત્તમ દેવાલય ચંડી પનતરન છે. તેના પહેલા મજલાની દિવાલ પર પાંખવાળા નાગ અને સિંહના શિલ્પા છે. થડી સેલકેલીર એ મજાપહિત યુગનુ એક ઉત્તમ સ્થાનક છે.
સુમાત્રાના વેલખ`ગની દક્ષિણેથી અવલેાકિતેશ્વર, બુદ્ધ મૈતૈત્રયની કાસ્ય પ્રતિમા મળી છે. સુમાત્રામાં પ્રાચીન દેવાલચેાના અવશેષામાં બિહાર બહાલના એ દેવાલય મહત્વના છે એકમાં વજ્રસત્વની પાષાણ પ્રતિમા પાલશૈલીની છે. બીજામાં હેરુકની પ્રતિમા ભારતીય શૈલીની છે. બૌદ્ધ પ્રતિમાએમાં મનુશ્રીની પાષાણુ મૂર્તિ શુદ્ધ ભારતીય શૈલી ી છે. ધાતુ પ્રતિમાએામાં ઊભા મુદ્દની કાંસ્ય પ્રતિમાં સૌથી વધુ દર્શનીય છે. એમના શિર પર ઉર્ણાની જગ્યાએ ઊંધું ઉષ્ણીય છે. દેહુ પર પર ગડીવાળું ચીવર ઉપવીત ઢળનુ છે. જમણા હાથ વિત મુદ્રામાં છે. ડાબામાં ભિક્ષા પાત્ર છે. મૂર્તિમાં દિવ્ય શખતા અને અનુગ્રહના ભાવ વ્યક્ત થાય છે.
પ્રાચીન સ્થાપત્ય અને શિલ્પના ઘણા અવશેષ બાલીના નાનકડા ટાપુમાં છે. માટીની ગેાળ ટ્ટિકાઓમાં કોતરેલા
યુદ્ધો અને બોધિસત્વનાં શિલ્પ શુદ્ધ ભારતીય શૈલીનાં છે. લલિતાસાનમાં બેઠેલા ચતુર્ભુજ મહાદેવની મૂર્તિમાં મધ્ય જાવાનીઝ શૈલીની અસર છે. ખાલીનીઝ આદિમ કાળનાં સ્થાપત્યનાં એ ખાસ અવશેષ ગો—ગજ અને ગુનુગ કાવીની ગુફા છે. ગેાઆ ગજ હાથી ગુફામાં ૧૧ ગોખલામાં જુદી જુદી મૂર્તિ આ છે. તેમાં કળશધારી સ્ત્રીનુ શિલ્પ ઉચ્ચ કે ટિન' છે ગુતુ`ગ કાવીની ગુફામાં રાજકુળના ૯ માણુસા અને એક અધિકારીનાં દસ સમાધિ સ્થાને છે. ગુફાઓ પર ના લેખા ભારતની કુટિલ લિપિ જેવી ગેાળમટોળ મરોડની ડિરી લિપિમાં છે. પુર સુકવનમાં એકમાં એક દંપતીની ઊભી પ્રતિમાએ અને બીજા શિલ્પમાં પતીની બેઠેલી પ્રતિ
પૂર્વ જાવાનાં દેવાલયેામાં વાસુકીની રચના મધ્ય જાવાના મંદિરની શૈલીની છે. શુનુંગ ગશિરનું ઇટેરી મંદિર અને સુવર્ણનનું ઇંટેરી મદિર શૈલીની દૃષ્ટિએ સરખાં છે. આ મંદિરોમાં ભટારગુરુની પ્રતિમા હોય છે. દેવસ્થાનેાની જગ્યા રાજાના સમાધિસ્થાના ચણવાની પ્રથા શરૂ થતાં દેવની પ્રતિ
મામાં સ્વર્ગીસ્થ રાજાની મુખાકૃતિ હેય છે. આ નવી તરેહનામાએ છે. ઉપરાંત સાત બાળકો સાથેની હારીતિની પ્રતિમા
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૫૧
ઔરલંગ સમયની છે. મહિષાસુર મર્દિની દુર્ગાની અષ્ટભુજ બાદ આ પૂજા ઉત્સવ શરૂ થયેલે તેમાં ચાર કુટુંબના મૂર્તિ ઉત્તમ કટીની . જેહપુલની ગુફામાં ૮૦ ફૂટ જેટલી વડાઓ હતા અને ૨૦ પાલખીઓમાં દેવદેવીઓ હતાં. ૧૫લાંબી બલીની ઉત્તમ શિલ્પકલાની પંકિત છે.
૦૦૦ કરતાં વધુ ભાવિકો પ્રથમ દિવસે દર્શને આવેલા ૧૦
દિવસ સુધી આ સમયે પૃથ્વી પર રહે છે. તેમને ચારે ૧૯૬૦માં ઈન્ડોનેશિયાના માહિતી ખાતા એ પ્રગટ બાજુએથી પાડા, ડુકકર, મરઘાં, બતકાં અને વાંદરાના બલિદાન કરેલી પુસ્તિકા Karva ('t dja Pan!ja wali krama દેવાય છે. આ મહોત્સવ બાલીના લેડકે માટે ખૂબ મહત્વને બાલીમાં દસ વર્ષે એક ઉજવાતા “કાર્ય પૂજા પંચ બલિ કમ’ છે કારણ જે તે ન ઉજવાય છે કે ઉપર દુઃખ અને અફની ધાર્મિક વિધિ વર્ણવે છે. આ વિધિ પૂર બે સાકિબુના તને વરસાદ આવી પડે મબાંતન-નૈવેદ્ય અને મબક્તિ – હિન્દુધર્મના કેન્દ્રમાં થાય છે. આ વિધિ “ રાજપુરાણ' ના ભક્તિ પાઆ ઉત્સવ ઉજણીના મુખ્યતા છે. ધર્મે ગુરુ આદેશ મુજબ છે. આમાં બે સકિડના દેવાલયના દેવદેવીઓને આવેલાં લેક પર ફલવાળા વાડકામાંથી પાણી છાંટે છે. પૂજાવર ઘડે કાઢી તેમને કહ્યુંગકંગ, કલોક, તે બેલ અને પાછા બાદ ધર્મગુરુ તેય–પવિત્ર પાણીના દરેકને ત્રણ આચમન બે સાહિમાં લાવવામાં આવે છે. આ ૫૦ માઈલની યાત્રામાં
કરાવે છે. આ ધાર્મિક ઉત્સવ માટે બાલીના લેકે ખર્ચ કરચાર દિવસ લાગે છે. પૂર બેસાહિક આગુંગ પર્વત પર
વામાં પાછું જોતાં નથી. આમ ઈડેનેશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ ૩.૩૩૩ ફટની ઊંચાઈ પર આવેલ મંદિર સમૂહ છે. તેના અનેક રીતે વિકસેલી છે. પરંતુ ભારતને હાલના ઈન્ડોનેશિયાની સ્થાપના વીર દલેમ કેસરીએ કરેલી. ૧૯૧૭માં ધરતી કી સાથેના સંબંધ સારા નથી, તે સારા બનાવવા ભારતીય આ દેવાલના સમૂહનો નાશ કર્યો પણ લેકએ ૧૯૧૮ માં મળે તે ગ્ય છે. તેનો પુનરોદ્ધાર કર્યો. ૧૧મી એપ્રીલે ૧૯૬૦માં ઘણા વર્ષો
અંટે છે. પૂજા
વિત્ર પાણીના દરેક
કરાવે છે. આ પ
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
With Best Compliments From
Tcle :
337081
338320
Tele : 31621
39732 . .
: Office
With Best Compliments From
442 43 : Millu 358442: Resis
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦e 9
ર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦R
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
DIPCHAND & Co.
413G Kalbadevi Road,
Vasant Wadi, BOMBAY-2 Exporters Importers & Commission Agents
A. Bipinchandra & Co 210 Giriraj, Sant Tukaram Road
BOMBAY-9.
IRON & STEEL MERCHANT
Associates : Nitin Silk Mills, Prop; Rajdeep Industries,
Bombay-13
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ઈ ધોળકા સહકારી ગૃહ વસ્તુ ભંડાર લી. હું
ખેડુત છાત સુતર વાપરે ? મુ. ધોળ
ઉત્પાદકે (ધોળકા તાલુકે) ( અમદાવાદ જિલ્લો)
2 ધી વિસનગર કે.ઓપરેટીવ સ્પીનીંગ સ્થાપના તા. ૨૯ ૧૧-૧૯૪૩ ને ધણું નંબર સી. ૫૦ ૬ એફ ૧૯૪૩ શેર ભંડોળ રૂ. ૧,૦૦,૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૭૪ ૦ અનામત ભાળ રૂ.૪૨,૪૬૮ સભાસદ થાપણે રૂ. ૨૧,૧૫૦ • ૮૪ અન્ય ફંડ રૂ. ૮૮,૬૫૮ બીન સભાસદ થોપશે રૂ. ૩૬૫૫૪-૪૪
સહકારી ક્ષેત્રે એક વધુ સાહસ વધુ સેવા વધુ સંતોષ
સુતર આંટી તથા કેનના રૂપમાં ગ્રાહકોને સંતોષ, અમારી સફળતા છે.
૧૪ એસ થી ૩૮ એસ સુધીના કાઉન્ટમાં મળી શકે છે. ભરોસાપાત્ર ચીજ વસ્તુઓ અને સેવાઓ મેળવવાનું સ્થળ
છે હાથશાળ તથા પાવરલુમ્સ માટે ઉત્તમ સુતર મેળવવા છેલલા ત્રીસ વર્ષથી એક ધારી સહકારી ક્ષેત્રે સેવા આપતી સંસ્થ
સાઈઝ બીમ પણ તૈયાર મળે છે. જસવંતરાય ટી. વ્યાસ મુકુંદલાલ એન શેઠ અનોપચં: એચ. વાર છેલ્લા ચાર વર્ષમાં સુતરની ગુણવત્તા સારી હોવાના પ્રમુખ સાધ રણ સભા પ્રમુખ કાર્યવાહક કમિટી માનદ મંત્રી કારણે મીસે રૂપિયા એકસો પચાસ લાખનું સુતર બર્મા, શ્રી કાલીદાસ જેઠાલાલ ગાંધી શ્રી નટવરલાલ નરોતમદાસ ગાંધી 8 સિલેન, ઈજીપ્ત, બંગલા દેશ, વિગેરે દેશોમાં નિકાશ , ભાનુપ્રસ દ શંકરલ લ જોષી , ધીરજલાલ હરીલાલ શાહ
કરેલ છે. , નટવરલાલ જેઠાલાલ શાહ , ધનજીભાઈ હરી કર ત્રીવેદી
સાંકળચંદ કાળીદાસ પટેલ રમણીકલાલ મણી આર. પ્રભુદાસ શ કરલાલ શાહ ઈશ્વરલાલ ન. મંદી
મેનેજીંગ ડીરેકટર મેનેજર મંત્રી
મ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
3
T SIT
ના ણાં ની સદ્ધ ૨ તા અને સલામતી માટે
બનાસકાંઠા જિ૯લા મધ્યસ્થ સહકારી બેન્કમાં આ ૫ નાં નાણાં રે કો
અને
તાર : “ખાંડ ઉદ્યોગ” ટેલીફોન નં. : ૧૭ જય સહકાર
- જય સહકાર શ્રી બીલેશ્વર ખાંડ ઉદ્યોગ ખેડુત છે
સહકારી મંડળી લી., કેડીનાર, (સૌરાષ્ટ્ર) (ગુજરાત રાજ્ય) (જીલ્લે અમરેલી)
સ્થાપના : તા. ૮-૮-૧૯૫૬ અન્વેષણ વર્ગ : “અ” દાણાદાર સફેદ ખાંડ તેમજ રેકટીફાઈડ અને મેથેલીટેડ
સ્પીરીટનું ઉત-દિન : સત્તાવાર
રૂા. ૧,૩૨,૦૦,૦૦૦ ૦૦ ૧ જાહેર કરેલ શેર ભંડોળ ૧,૩૨,૦૦,૦૦૦-૦૦ ૨ ભરપાઈ થએલ શેર ભંડોળ ૧,૨૧,૧૫,૮૬૦ ૦૦ ૩ વસુલ આવેલ શેર ભંડોળ ૧,૨૧,૧૫,૮૬૦-૦૦
૧ ઉત્પાદક સભાસદા ૧,૦૧,૧૫,૮૬૦ ૦૦
૨. નામદાર સરકારશ્રી २०,००,००० ०० ૪. સભાસદ શેર બચત થાપણ ૨૪,૬૩,૭૩૦ - ૦૦ ૫. સભાસદ કાયમી થાપણ ૧૮,૬૮,૮૯૬-૦૦ ૬. વિકાસ લેન
૨૬,૬૦, ૯-૦૦ G/ મેનેજીંગ ડાયરેકટર
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
આ ક ષક વ્યા જ મે ળ વ વા ની સાથે સાથે બ ના સ કાંઠા ના વિકાસ માં
ગૌરવભેર ભાગીદાર બને, વ્યાજના દર : ચાલુ ખાતા થા ટકો વચત ખાતા
૪ ટકા બાંધી મુદત થાપણે ૬ થી ૭ ટકા ટ્રસ્ટ અને સગીર
બચત ઉપર ખાસ દરે. વિશેષ માહિતી માટે બેંકની કોઈપણ શાખાને
સંપર્ક સાધે અથવા લખે : ઈશ્વરભાઈ એમ. શાહ પી. એમ. પરીખ
| મેનેજર બનાસકાંઠા જિલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી બેન્ક લિ.
પાલનપુર
મ
મમમમમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
મકાઓ-એશિયામાનું પોર્ટુગીઝ ચીની સંસ્થાન
-કૃષ્ણવદન જેટલી.
૧૯૭૧માં પાંચ લાખ ત્રીસ હજાર પ્રવાસીઓ મકાની ને આધારે છે. મકાઓના દેવના પવિત્ર નામનું મકાએ શહેર મુલાકાતે આવ્યા હતા. તેમાંના ઘણા ખરા જાપાનીઓ હતા. - વેપાર અને ઉદ્યોગ ઉપરાંત પ્રવાસીઓની આવક પણ સારી ચીનમાંથી ૧૯૭૦માં ૨૦ લાખ પ્રવાસીઓ આરામ કે આનંદ રીતે આધાર રાખે છે. તૈપ અને કેલેવાનમાં પણ પ્રવાસીઓ માટે આવ્યા હતા, મકાઓ દેશ કયાં આ ! તે કેટલે માટે સારી હોટલેની સગવડ કરવામાં આવી છે. અને મકાઓ મેટો છે ! તેનું આટલું બધું આકર્ષણ શાથી છે ! આ પ્રશ્નો તૈપાને પૂલ પૂરેપૂરો બંધાઈ રહેતાં પ્રવાસી વિકાસ એજના ના જવાબ ખરેખર આશ્ચર્ય પમાડે તેવા છે. મકાઓ ઈ. સ. પૂરેપૂરી ખીલશે. મકાઓમાં ચીન અને જાપાન ઉપરાંત અમે૧૫૫૭માં પિગને ચીને આપેલી ભેટ છે. પોર્ટુગલના રિકા, ઓસ્ટ્રેલિયા, મલેશિયા, થાઈલેન્ડ, ઈન્ડોનેશિયા, સીંગાલકોએ ૧૬ અને ૧૭મી સદીમાં અનેક ખંડમાં અનેક પુર, ફ્રાંસ અને સ્વીઝર્લેન્ડના લોકો પણ પ્રવાસે આવે છે. સંસ્થાઓ સ્થાપ્યાં હતાં. ભારતમાં પણ દીવ, દમણ અને હોંગકોંગ અને મકાઓ વચ્ચે હોડીઓ અને નાનાં જહાજે કે ગેવા પોર્ટુગલના સામ્રાજ્યના અવશેષ રૂપ છેક ભારતની સ્ટીમ લચોને સતત વહેવાર છેઃ ૧૯૭૦માં હોંગકેગે એકલા આઝાદી સુધી હતાં. પછી ભારતે તેમને ત્યાંના લેકે દ્વારા એ મકાની ૬૧૫૦ ટન માછલીની આયાત કરી હતી. આઝાદ બનાવ્યા પરન્તુ મકાએ તે ચીનની પિટગીઝ લેટોએ
ચાના ઇનામ પે એટલે પ્રાપ્ત કરેલ મકાઓ ચીનના ક્રાંતિકારી મહાન નેતા ડો. સુનયાત હશે. કદાચ આખા એશિયામાં રહેલું ર ક જ પટ. સેનનું વતન હતું. ૧૮૯૨ માં હોંગકોંગમાં દાક્તરી ઉપાધિ ગલ સંસ્થાન છે. પલ નદીના મુખ આગળ ચીનના પશ્ચિમ મેળવીને મકાઓમાં ડે. સુનયાત સેન પ્રેકટિસ કરતા હતા. કિનારે મકાઓનું આ સંસ્થાન આવેલું છે અને તે “અતિ. હાસિક મકાઓ” ગણાય છે. તે એક મકાએ દ્વિપક૯૫
ઈ. સ. ૧૫૧૧માં પોર્ટુગીઝ લેકે મલાક્કા પહોંચ્યા અને તૈપ અને કૈલેવાન ટાપુઓને બનેલે પ્રદેશ છે. અને ઇ. સ. ૧૫૧૩માં તેઓ પર્લનદીના મુખ પાસે આવી આ બધા પ્રદેશને કુલ વિસ્તાર કેવળ છે. ચોરસ માઈલ અથવા
પહોંચ્યા. ચીન પશ્ચિમના દેશો સાથે વેપારને ઉત્તેજન આપતું ૧૭ ચોરસ કિ. મિટર છે ! પોર્ટુગલનું એ સૌથી નાનું
3 થી નહિ પણ પિટુગીઝ લેકોએ ચાંચીને દબાવી ચીનને તેમના સંસ્થાન છે. અહીં વસતિની ગીચતા ચોરસ કિ મિટર દીઠ
ભયમાંથી મુક્ત કર્યું અને ચીને પોર્ટુગીઝ લોકોને મકાઓમાં ૧૧૦૦૦ની છે. એટલે તેની કુલ વસતિ ફક્ત એક લાખ અને
વસવાની પરવાનગી આપી. મકાની આ નવી વસાહતને નેવું હજાર જેટલી છે. આવા એક નાના શહેર જેવા મકાઓમાં
નામ હતું. “દેવના નામનું શહેર ! આ નામ “ અ–મા-- ૩૩૩ ખંડવાળી આલિશાન લિએ હોટલ છે. હોંગકોંગથી
છે :
થી ગા ” પરથી ઉતરી આવ્યું હતું. અ–મા–ગાઓ એટલે ૪૦ માઈલ પૂર્વમાં મકાઓ આવેલું છે. તેમાં આઠ હજાર
અ–મા દેવીનું બંદર. આ દેવીને એક પ્રાચીન મંદિર સમઉપરાંત બેડા પોર્ટુગીઝ લોકો સિવાય બીજી ચીનાઓ વસે છે.
પિત થયેલું હતું. પર્ટુગીઝ લોકો આરંભમાં તે વાર્ષિક ત્યાંના મકાનિઝ તરીકે ઓળખાતા પાર્ટુગીઝમાં ચીની રક્તને
ભાડું આપી અહીં વસ્યા હતા. પરંતુ ૧૮૮૭ની પોર્ટુગલ અંશ છે. તૈપા ટાપુનો વિસ્તાર ૧,૪ માઇલ અને કોલોવાન
સાથેની મૈત્રી અને વેપ રની સંધિથી તે પોર્ટુગલના સંસ્થાન ૨,૫ ચોરસ માઇલ છે.
તરીકે પગલે ખાલસા કર્યું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે પણ
મકાએ જાપાનીઓના હાથમાં ન પડયું. તે વખતે આ શહેરમાં મે થી સપ્ટેમ્બર સુધીમાં ત્યાં ૮૦ ઈંચ ઉપરાંત વરસાદ એટલા હિજરતીઓ અને નિરાશ્રિત હતા કે તેની વસતિ પાંચ પડે છે. શિયાળો ઠંડો હોય છે અને પાનખર ઋતુ સુકી અને લાખ જેટલી થઈ હતી. સૂર્ય પ્રકાશિત તેમજ હંફાળી હોય છે. આ પ્રદેશની સૌથી વધુ વસતિ એક લાખ અને ૬૫ હજાર ઉપરાંત મકાએ શહે- મકમાંથી જાપાનને ચાંદીના બદલામાં રેશમ મળતું રમાં જ વસે છે. મકાઓમાં પિગી અને ચાઈનીઝ ભાષા- હતું. પરંતુ જાપાને તેલુગાવા શગુનેતની એકલતાની નીતિ એનું ચલણ છે. કોન્ફશિયન અને બૌદ્ધ ધર્મની દૃષ્ટિએ ૧૬૩૯માં અપનાવી અને મકાઓને જાપાન સાથે વેપાર બહુમતિમાં છે અને ૨૦,૦૦૦ ઉપરાંત ખ્રિસ્તીઓ છે અને પડી ભાંગ્યો. ગમે તેમ તેયે પરદેશીઓને વસવા માટે ચીનમાં ૩૦,૦૦૦ જેટલા કેઈ નિશ્ચિત ધર્મ વિહોણા લેકે છે. હજુ આ શહેર જ અનુકૂળ જગ્યા હતી. એટલે ૧૮મી સદીમાં પણ પોગલ રાજ્ય મકા–તપ અને કોલેવાન પર સત્તા પશ્ચિમે અને અમેરિકાએ ચીન સાથે વેપાર વધાર્યો ત્યારે અને કાબુ ધરાવે છે અને તે માર્ચ ૨૬મી ૧૮૮૭ની સંધિ મકાએ પરદેશી મેટા વેપારીઓનું મુખ્ય મથક થઈ પડયું.
Jain Education Intemational
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણમાં વાય
ન્યાયતંત્ર ઝામ્બીમાં
વાતાવરણ પ્રવાસીઓ માટે ઓળખાતું ત્યાં સી પાસે
૦૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ ૬૧ માં હોંગકોંગ બંદરના વિકાસ પહેલાં મકાઓ ચીન વિમાની સર્વિસ પણ ચાલે છે. મકાઓમાં બે રેડિયે સ્ટેશને સાથેના પરદેશી વેપારનું જાણીતું બંદર હતું.
છે અને તે ચાઈનીઝ અને પોર્ટુગીઝ ભાષામાં કાર્યક્રમ પ્રસા
રિત કરે છે. ૧૯૬૨માં ૨૬૦૦ ટેલિફોન જોડાણ હતા અને ( પિગલના વિભાગ તરીકે પોર્ટુગલના પાટનગર લિસ્ટ
પપ૦૦ રેડિયે લાયસન્સ ધરાવનારા હતા. હવે આ સંખ્યા નમની રાષ્ટ્રીય ધારાસભામાં મકાઓને એક ડેપ્યુટી પ્રતિનિધિ
બમણી થઈ હશે. ૨૦,૦૦૦ ઉપરાંત લેકે માછીમારને બંધ ચૂંટાઈને જાય છે. વહીવટી અને આર્થિક દૃષ્ટિએ મકાઓ સારો પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત છે. વહીવટ માટે લિમ્બનથી નિમાયેલા રાજ્ય
મકાઓને અતીત - ઇતિહાસ અને તેનું યુરોપીયન માકે સમાં આવેલ ન્યાયતંત્રને તાલે છે. નગર પાલિકા વહી- વાતાવરણ પ્રવાસીઓ માટે સારું આકર્ષણ જમાવે છે. મૂળ • વટને Leal senado એટલે Loyal sonal- વફાદાર મંડ. “પ્રભુની માતાના દેવળ” તરીકે ઓળખાતું ત્યાં સંત પોલનું ળનું બિરુદ ૧૬૦૦થી મળ્યું છે. આ બિરુદ જ્યારે પિટુગલ ભવ્ય દેવળ છે. આ ઇમારત ૧૬મી સદીને અંતે જાપાની ૬૦ વર્ષ સુધી સ્પેનિશ શાસન પછી ફરી રાજ્યસત્તા પ્રાપ્ત ખ્રિસ્તીઓએ બંધાવી હતી અને તે જુની જેસુઈટ કેલેજનો કરી શકયું ત્યારે આપવામાં આવ્યું હતું. મકાઓ આ સમય ભાગ હતી. ત્યાં પોર્ટુગલના મહાકવિ કેમેઈ-સના નામનો દરમ્યાન પોર્ટુગીઝ હીતે ને વફાદારીથી સાચવી રહ્યું હતું. બગીચા છે. જ્યાં કદાચ દંતકથા પ્રમાણે કવિએ તેના નગરપાલિકા ‘લિયલ સેનડે’માં સાત સભ્ય છે; ચાર ચૂંટા- મહાકાવ્ય “લુસિયડને કેટલેક ભાગ લખ્યો હતો. લુસિયડ’ યેલા અને ત્રણ ગવર્નરે રાજ્યપાલે-નીમેલા.
મહાકાવ્યને આ મહાકવિ ભારતમાં આવી ગયા હતા અને
તેના આ મહાકાવ્યમાં પોર્ટુગીઝોએ ભારત પર મેળવેલા શિક્ષણનું પેરણુ મકાઓમાં ઊંચું છે. લગભગ ૬૦,૦૦૦ વિજયની અને એ જમાનાના ભારતવાસીઓની રહેણી કરણીની જેટલા વિદ્યાર્થીઓ વિવિધ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરે છે. લગભગ
સરસ હકીકત છે. દયાની દેવી કુનયામનું મંદિર અત્યંત સવાસો જેટલી પ્રાથમિક શાળાઓ છે અને ત્રીસેક જેટલી સુંદર છે. આ દેવળમાં જુલાઈની ત્રીજી તારીખે ૧૮૪૪ માં માધ્યમિક શાળાઓ કેથલિક મિશન દ્વારા સંચાલિત છે. યુનાઈટેડ સ્ટેટસ – અમેરિકા અને ચીન વચ્ચે પ્રથમ સંધિ
૧૯૬૧માં ત્યાં સાત ઓકટર અને ઈપીતા સાથે થઈ હતી. સાત દવાવાળાઓ હતા બીજા પણ ધમોદા દવાખાના અને સંત રાફએલની ઈસ્પીતાલ ઈ. સ. ૧૫૬૯માં રથપાઈ ખાનગી ડોકટરે હતા, ત્યાં જ દૈનિક અખબારી પ્રગટ થાય છે. હતી. ૧૯૬૪માં ગુઈઆ ટેકરી પર ચીનના કિનારે પ્રથમ દીવાક, પેળી ભાષામાં અને પાંચ થી છે ભાષામાં અને તેને દાંડી બાંધવામાં આવી હતી. મકાએ જકાત યુક્ત બંદર અને કેલા ૧૯૬૨માં ૯૦૦૦ જેટલા હતા. દસ સિનેમામાં વેપાર કેન્દ્ર છે. વાર્ષિક અર્ધા કરોડ જેટલી પ્રેક્ષકેની હાજરી હોય છે. બે નાટક શાળાઓમાં એક પિટુગીઝ છે અને બીજી ચીની.
પરંતુ આ બધાં કરતાં પ્રવાસીઓ માટે સૌથી મોટું
આકર્ષણ મકાઓના મેટા જુગાર ખાના છે. આમાં સૌથી ચલની નાણું ‘પતાકા પાંચ પિોર્ટુગીઝ એસ્કુડો બરા
મેટાં ધ સિ પેલેસ અને એસ્ટોરિલ હોટલમાં છે. બીજા અનેક બર છે અથવા ૨૨ અમેરિકન સેંટ બરાબર છે. મકાઓની
નાના જુગારના અડ્ડા ત્યાં ચાલે છે. એક હાથવાળાં લૂટારા વાર્ષિક આવક અને વાર્ષિક ખર્ચ લગભગ પાંસઠ લાખ ડોલર
ગણાતા સ્લેટ યંત્ર સારા પ્રમાણમાં મકામાં છે. જુગાર જેટલું છે.
નાની રકાબીઓ ફેંકીને રમાય છે. જુગારમાં નાની રકમનો દાવ પરંપરાથી મકાઓના લોકે ફટાકડા અને દારૂખાનું રૂપિયા બે રૂપિયા જેટલું હોય છે. પણ કેટલાક ટેબલ પર બનાવનારા છે અને અમેરિકા તેનું બજાર છે. હમણાં ઘણાં લગભગ ૧૦૦ રૂપિયાનો દાવ જ ચાલે છે. જુગાર સાથે શરાબ નવા ઉદ્યોગ વિકાસ પામ્યા છે. તેમાં કાપડ, દિવાસળી, પ્લા- અને બીજા જોગ વિલાસની સગવડ હોય તે સ્વાભાવિક છે. સ્ટીક સીગારેટ; કપુરની પેટીઓ વગેરે છે. ત્યાં ખેતીને પાક છ ચોરસ માઈલને વિસ્તાર ધરાવતાં કુલ મકાઓ પ્રદેશમાં સાવ નજીવે છે અને ખોરાક આયાત થાય છે. છતાં મકાએ પ્રવાસીઓનું આ મહત્વનું આકર્ષણ છે. પોર્ટુગીઝ સામ્રાજ્યના ૧૦ લાખ ડોલરની માછલીઓ હોંગકોંગને માટે નિકાસ કરે આ એશિયાઈ અવશેષનું ભાવિ સામ્યવાદી ચીન સમક્ષ કયારે છે. ત્યાંના ચીનાઓ નિકાસના ૮૦ ટકા ફટાકડા અને દારૂખાનુ અને કેવું હશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ એક નાના શહેર બનાવે છે. તૈપા અને કેલેવાન ટાપુના ગામડાં રસ્તાઓથી સમું આ સંસ્થાન હાલ તે હજારો પ્રવાસીઓના મનોરંજનનું જોડાયેલા છે. હોંગકૅગ અને મકાઓ વચ્ચે ગગની એક અને વેપારનું સ્થળ બન્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતથી રક્ષિત સિકકીમ રાજય
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
સિક્કીમના ચે યાલ (મહારાજા) પાલદેન તે નામ- હકુમત હેઠળની બાબત પર લાવાયેલા. ફેરવવાની કે રદ કરવાની ગ્યાલ ડિસેમ્બર ૧૯૬૩માં રાજગાદીએ આવ્યા. તેમણે ભારતમાં સત્તા ગ્યાલની છે. રાષ્ટ્રીય સમિતિમાં આજે ૨૪ સભ્યો છે. શિક્ષણ લીધું છે. તેઓ ભારતીય લશ્કમાં માનદ મેજર જનરલને તેમાં છ ગ્યાલના નિમેલા અને બાકી ૧૮ ચુંટાય છે. પરંતુ હોદ્દો ધરાવે છે. તેઓ અંગ્રેજી તિબેટી અને હિન્દી ભાષાનું સમિતિ પાસે ખાસ અધિકાર ન હોવાથી સિક્કીમ રાષ્ટ્રીય સારું જ્ઞાન ધરાવે છે. તેમનું બીજું લગ્ન માર્ચ ૧૯૬૩માં કેગે સને આઘાત લાગે અને તેણે કાઝી લોન્ડ્રુપના નેતૃત્વ ન્યુયોર્કની સુંદર અમેરિકન યુવતી હોપકૂક સાથે થયું છે. નીચે પ્રજાના અધિકાર માટે પ્રયાસો થયા પણ તેમાં જોઈએ સારાહ લેરેન્સ કેલેજમાં અભ્યાસ કરી આવેલી આ યુવતી તેટલી સફળતા ન મળતાં ભારત સરકારને વચ્ચે પડવા આમઅને પાદેન તે—પ નામગ્યાલનું મિલન દાર્જિલીંગમાં થયું ત્રણ મળ્યું. અને દિલ્હી મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના કમિશનર હતું. આ પરદેશી યુવતી અને રાજવંશી સાથેના લગ્નની શ્રી બી. એસ. દાસે ૧૦ મી એપ્રીલ ૧૯૭૩ના રોજ ભારમંજૂરી સિક્કીમ રાજ્યના વડાઓએ બે વર્ષ અગાઉ આપી તીય વહીવટદાર તરીકે ભારતના રાજકીય અમલદાર કે. એમ. હતી પણ ભારત અને સિક્કીમની સરકાર વચ્ચે વાટાઘાટો બાજપાઈએ ૮મી એપ્રીલો લીધેલી ચાખ્યાલને વહીવટ સંભાળી ચાલ્યા બાદ છ મહિને તેની જાહેરાત ઈ. ચોમાલની રાણીને લી છે. ચાલમ કહેવામાં આવે છે. હેપ કૂક નામગ્યાલ મહારાણી સિક્કીમની કુલ વસતિ ૧,૮૦,૦૦૦ની છે. તેમાં લપચા, (ગ્યાલ) એ ૧૯૬૪માં રાજકુમાર પાલદેનને જન્મ આપે.
ભૂટિયા અને નેપાલીનું મિશ્ર છે. સિકીમ મૂળ વતની લેપપણ આ ૯૮ના અગાઉના લગ્નથી થયે જાના બે પુત્રોને
ચાઓની વસતિ કેવળ ૨૫ ટકા છે અને ૭૫ ટકા બીજામાં ગ.ઢા પર વધુ હકક છે.
મુખ્યત્વે સિક્કીમમાં આવી વસેલા નેલી લોકે છે. તિબેટથી સિક્કીમ ભારતની ઉત્તરે હિમાલયની ગોદમાં નેપાલની
ભૂટિયા લોકો પણ આવીને સિક્કીમમાં વસ્યા છે. નેપાળી લોકો પૂર્વમાં અને ભૂતાનની પશ્ચિમે એટલે નેપાલ અને ભૂતાન ની
હિંદુઓ છે. ચુંટણીના ધોરણે રાષ્ટ્રીય સમિતિમાં ૧૮ બેઠકમાં વચ્ચે સૂમિથી ઘેરાયેલે ૭૩૦૦ ચોરસ કિ. મિટરનો વિસ્તાર
૭ છેઠકે લપચા અને ભૂટિયા માટે અનામત છે. બીજી ૭ ધરાવતે નાનકડો દેશ છે. તેની ઉત્તરે તિબેટ અને દક્ષિણે
બેડકો નેપાલ.ઓ માટે અને થાકીની ૩ બેઠક પછાત જાતિભારત આવેલો છે. આઠમી એપ્રીલ ૧૯૭૩ને દિને સિકકીમને
અ સૂચિત જાતિ, બૌધ્ધ ભિખુઓ અને નેપાળના આદિવાસી હંગામી વહીવટ ભારત સરકારે લીધે છે. તે અગાઉ સિક્કીમમાં
ઝંગલોકો માટે છે. એમાં એક બેઠક બધા સિક્કીમીઓના મતસ્થાનિક રાજકીય પક્ષોએ ૧૦ દિવસ સુધી સરકારી સત્તાની
દાન પર એક મતદાર એક મત પર ચૂંટણી ની છે. આ બધા પુનઃ વહેંચણી માટે આંદોલન ચલાવ્યું હતું. ઈ. સ. ૧૬૪૨થી
સિકકીમીઓની બેઠક જીતવા માટે ઉમેદવારે પિતાની કમની સિક્કીમમાં આંતરિક સ્વાયત્તસત્તા તે રાજગાદી ધરાવનાર નામ
બહુમતિ ઉપરાંત બીજી જાતિઓના પણ ૧૫ ટકા મત મેળવવા ખ્યાલ કુટુંબ ધરાવતું હતું. ડિસેમ્બરની પાંચમી ૧૯૫૦ ને
પડે છે. દરેક જાતિ માટે મતપત્ર જુદા જુદા રંગનું હોય છે. દિને થયેલ સિંધિ અનુસાર બ્રિટિશ સરકારની સિકકીમ પરની ૧૧
લે પચા-મૂટિઆ માટે વાદળી રંગનું, નેપાલીઓ માટે બદામી સત્તા ભારતને મળી સિક્કીમના રક્ષણ પરદેશના સંબંધ અને ; .
3 રંગનું; ઝોંગ લોકે માકે ગુલાબી. બધા સિક્કીમીઓ માટે સંદેશા વહેવાર પર ભારતની હકુમત હતી. પરંતુ ગ્યાલની રે ૧૯૫૩ની જાહેરાતથી ત્યાંના લંકાને રાજ્ય વહીવટ બાબતમાં સિકકીમનું પાટનગર ગંગટોક છે. તેની વસતિ ૧૦,૦૦૦ કાંઈ પણ કરવા કહેવા પર ખૂબ અંકુશ મૂકો અને તેમને ની છે. તિસ્તા નદી સિકકીમમાં વહે છે. લોકોને મુખ્ય ધંધે રાજ્યપરનો કાબુ અત્યંત મર્યાદિત બન્ય. નાણાકીય બાબતે ખેતી અને ઢોર ઉછેર છે. સિકકીમમાં મકાઈ, બાજરો, ફળે, ખાસ વિષય, ગૃહ અને શાહી મહેલની બાબતે ભારત સાથેના બટાકા અને ઘઉંને મુખ્ય પાક છે. બાજરીમાંથી છંગ નામનું સંબંધ પર કેવળ રાજાને કાબુ રહ્યો. શિક્ષણ જાહેર કર્યો, મદિરા જેવું પીણું બનાવવામાં આવે છે. સિક્કીનની ફળ જાળ જંગલખાતુ વાહન વહેવાર અને જકાત ખાતુ ફક્ત રાષ્ટ્રાય વણી ફેકટરી અને મદ્ય બનાવનારી સિક્કીમ ડિસ્ટીલરીઓ દ્વારા કાઉન્સીલના કાબુ તળે હતા. આ રાષ્ટ્રીય સમિતિ અંદાજ સિકકીમ સારું પરદેશી હુંડિયામણ કમાય છે. સિકકીમમાં પત્રક પર ચર્ચા કરી શકતી પણ તેમાં ફેરફાર કરવાને હક્ક ભારતીય રૂપિયે ચલણી નાણું છે. તાંબુ અને કોલસો પણ રાષ્ટ્રીય સમિતિને ન હતે. વળી કાઉન્સીલ રાષ્ટ્રીય સમિતિની સિકકીમ પેદા કરે છે અને કપડાં, ડાં અને વાસણે બનાવે છે
મત હતી દાવ
મને
ન છે. તિસ્ત ઉછરને પાક છે. સિઝીણીએ જ બતી એ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jan
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અરિમતા ભાગ ૨
ન થાય છે. પ્રાણ
તુરીમ
,
સિક્કીમમાં જ્યારે ઈ. સ. ૧૯૪૨માં પ્રથમ ચાખ્યાલનું છે. દાર્જીલીંગથી પણ સિકકીમમાં પ્રવેશાય છે. ગંગતેકથી ૮૦ રાજ્ય હતું ત્યારે તે દેશના વિસ્તાર હાલ કરતાં પણ મેટ માઈલ દૂર ભારતના બાગદશાથી વિમાની સેવા પણ મળે છે. હતે. ૧૮મી સદીમાં તમને ઘણે પ્રદેશ નેપાલ અને ભૂતા- સિકકીમમાં રેડિયો સ્ટેશન નથી. પાટનગર ગંગટોકમાં એક નને કબજે ગયે. ૧૯મી સદીની પૂર્વાર્ધમાં બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા સિનેમા છે. અને તેને મુખ્યત્વે લાભ ભારતીય લશ્કરના કંપની દ્વારા સિકકીમ ભારતમાં ખાલસા થયું - જોડાયું ૧૯મી જવાને લે છે. ભારતના લશ્કરમાં ૫૦૦૦ ઉપરાંત સિકકીમીઓ છે. સદીના નવમા દાયકામાં ચુંબી ખીણને પ્રદેશ ભારતના બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓએ તિબેટ . ચીનની સત્તાને સેં. આ પ્રશ્ન અંગે
સિક્કીમમાં ૪૦૦૦ જાતના ફૂલ છોડ થાય છે, તેમાં
૬૦૦ મેકિડની જાતને સમાવેશ થાય છે. એક, ચેસ્ટનટ, સિકકીમ હજ વિરોધ દર્શાવે છે.
રહોડે ડેન્ડ્રોન, પહેળા પાનનાં એવર ગ્રીન વૃક્ષે અને શંકુ સિકકીમને પ્રદેશ પર્વતીય છે અને તે સાંકડા ઘાટો. વૃક્ષે ઊંચી સપાટી પર થાય છે. પ્રાણીઓમાં બરફ ચિત્તે, કેતર અને ખીણાવાળે છે. સર્વોચ્ચ શિખર કાંચનજ ઘા ૨૮- રીંછ, પંડા સિવેટ, એક્ર, ખીસકેલી, કસ્તુરી મૃગ; હરણ;
જી હા ધરાવતા દરિયાત વીજ નો ઉચો સાબર, જંગલી ડુક્કર, તેતર, બતક, હિમાલયના ઘુવડ, લાખો પર્વત છે. ૨૦,૦૦૦ ફીટથી વધુ ઊંચાઈવાળા ડઝનેક શિખરો પતંગિયા વગેરે થાય છે. સિકકીમમાં આવેલાં છે. દરિયાની સપાટીથી ૧૨૦૦૦ ફીટની
સિક્કીમમાં તિબેટથી આવેલો મહાયાન બૌદ્ધધર્મ ઈ. ઊંચાઈએ આવેલાં સરવરે છે અને એટલી ઊંચાઈએ જંગલો
સ. ૧૬ooથી પળાય છે અને તે રાજ્યમ છે. ૨૮ ટકા લોકે પણ છે, ૧૩૦૦૦ ફીટની ઊંચાઈ પર બટાકાની ખેતી થાય છે. આ ધર્મ પાળે છે. મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની શાખા હિનયાન આ નાના દેશમાં પૃથ્વી પરની બધી જાતની આબેહુવા
(રવાદ થી જુદી પડે છે. આ સંપ્રદાય નિર્વાણ –મેક્ષ માટે શંભુ મેળે છે. ૧૫૦૦૦ ફીટ ઉપર ધ્રુવ પ્રદેશની આબેહવા સામૂહિક પ્રયાસ પર ભાર આપે છે. તેની વિધિ અને આચાર લાગે છે. ૭૦૦૦ થી ૧૫૦૦૦ ફીટ વચ્ચે યુરોપના આસ
સામાન્ય માણસને સહેલાઈથી સમજાતા નથી. મહાયાન ધર્મનું પર્વતની આબેહવા હોય છે. ૭૦૦૦ ફીટની નીચે આવેલા મેદાન
તત્વચિંતન ઇસુની પ્રથમ સદીમાં નાગાર્જુનથી આરંભ થાય અને ખીણમાં ઉષ્ણુ અને સમતિશેતેણું આબેહવા હોય છે છે. તેના વિચારણા અધુિનિક તર્કવાદની અપેક્ષા ધરાવતી હતી. અને હજાર ફીટે ૧૦૦ અંશ ફેરનહીટ કે તેથી વધુ ઉતા- સકાઓથા તનું તત્વજ્ઞાને બદ્ધમઠીમાં અભ્યાસનો વિષય બન્યા માન હોય છે કેટલીક જગ્યાએ ૧૦૦ ઇંચ જેટલો વરસાદ પડે
છે. મહાયાન બૌદ્ધ સંપ્રદાય રાજ્યાશ્રિત ધર્મ છે. છતાં બીજા ધર્મો છે. વસતિને મોટો ભાગ આંતરિક હિમાલયની ખીણમાં વસેલો પ્રત્યે સિકકીમ સહિષ્ણુતા પૂર્ણ ઉદારમત ધરાવે છે. સિક્કીમના છે. અને દર ચોરસ માઈલ ૬૦ જેટલી વસતિ ધનતા છે.
૬૦ ટકા નેપાલીઓના વંશજો હિંદુઓ છે. ખ્રિસ્તીઓ અને
આત્મવાદીઓ પણ સિકકીમમાં વસે છે. બૌદ્ધધર્મ પાળનારા વસતિની નેપાલી વંશની ગેંગ જાતિનો ૨/૩ જેટલા લોકે ભૂટિયા અને લેગ્રા જાતિના છે. ઘણા હિંદુઓ પણ બુદ્ધની મોટા ભાગ નેપાલી ભાષા બોલે છે. ઉત્તરના લોકે ભૂટિઆ અને પૂજા કરે છે અને બેધિસામાં માને છે. લેચા ભાષા બેલ છે. સરકારી અમલની ભાષા અંગ્રેજી છે પણ તે થેડા લોકો જાણે છે. ૧૯૬૨માં ત્યાં ૯ ટકા શિક્ષણ
સિકકીમમાં વારસાગત રાજાશાહી છે. હાલના ચગ્યલના હતું. ૧૯૬૨માં ચાર હાઈસ્કૂલો, પાંચ જુનિયર હાઈસ્કૂલો
પિતા તાશીનામગ્યાલે (૧૯૧૪– ૧૯૬૩) શિક્ષણ, નોકરી અને ૧૨ મિડલ સ્કૂલો અને શિક્ષક તાલીમ કેન્દ્રમાં કુલે ૧૦,૦૦૦
કલ્યાણકાર્યો જેવા દાખલ કરીને લોકોને સરકારના કામમાં રસ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરતા હતા. શિક્ષણ માટે થોડી ફી લેવાય
લેતા કર્યા હતા. ભૂમિ અંગેના સુધારા અને મફત સામાજિક છે. છતાં ફી ન આપી શકે તેને માટે મફત શિક્ષણ છે. સેવાઓને લીધે સિકકીમ કેટલેક અંશે કલ્યાણરાજ્ય બન્યું છે. સિક્કીમમાં કોઈ અખબાર નથી. દેશમાંના ૩૬ બૌધ્ધ કેન્દ્રો તેમાં થોડાક જ શહેરે છે. ચાર કેન્દ્રો સમાં છે. ગંગતેકમાં નામગ્યાલ ઇન્સ્ટીટયુટ સિકકીમના ગાલીચા અને કાષ્ટ કતરણીનું કામ કિંમતી એફ તિબેટલોજી ઊચ્ચ ધાર્મિક અભ્યાસનું કેન્દ્ર છે. ત્યાં છે અને બજારમાં તેને સારો ભાવ ઉપજે છે. કુટિર ઉદ્યોગ પુસ્તકાલય, સંગ્રહસ્થાન, અને અંગ્રેજી, સંસ્કૃત તથા તિબેટ માટેની સંસ્થા આવા હસ્ત ઉદ્યોગ અને કારીગરીને માટે ભાષામાં પુસ્તક પ્રકાશન કાર્યક્રમ છે ૨૦૦૦ જેટલા સાધુઓ તાલીમ આપે છે. સિકકીમમાં છે.
વાહન વહેવારમાં થાક, ખચ્ચર, ટટુઓની જગ્યા મોટર સિકકીમમાં વૈદકીય સારવાર મફત છે. ૧૯૬૨માં ચાર ટ્રકે લેવા માંડી છે. સિકકીમનું જીવન ધોરણ પડોશી દેશોના ઈસ્પીતાલો અને ૧૬ દવાખાના એક પ્રસુતિગૃહ, એક વક્ષકેન્દ્ર જીવન ધારણ કરતાં ઊંચુ છે. ત્યાં માથાદીઠ આવક ૧૦ વર્ષ બે ક્ષય સારવાર કેન્દ્રો હતા. ભારતના સલીગુરીથી રેલવે માર્ગ પર ૧૮૯ ડોલરની એટલે તે વખતના ૯૦૦ રૂપિયાની ઉપછે. તે પાટનગર ગંગતેકથી દક્ષિણ ભારતમાં ૭૨ માઈલ દૂર રાત હતી. સિકકીમમાં અત્યંત ધનવાન લોકો તેમજ અત્યંત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૫૭ દરિદ્ર લોકો નથી. થોડાંક ભિખારીઓ છે તે તિબેટ અને ભાર. વર્ષ મઠના લામા તરીકે કામ કર્યું પણ તે પછી તેમનું લામા તમાંથી આવેલા છે.
પદ હાલના ચગ્યાલે લઈ લીધું. કાઝી હેન્ડપે તેના ભાઈ સાથે સિકકીમના જીવનમાં લોકોના ગીતે અને ઉત્સવો જીવ. પછી કામ કરી તેમના કુટુંબના મિત્ર સ્વર્ગસ્થ ડે. શ્યામા નમાં રંગ અને સૂર ભેળવે છે. અને જીવનને મધુરું અને
પ્રસાદ, મુખરજીની સલાહથી દાર્જીલિંગમાં યુવાન માણસનું જીવંત બનાવે છે. ૧૯૬૧માં રંગની હઈડેલ પ્રોજેકટ પૂરો
બૌદ્ધ મંડળ” રસ્થાપ્યું. બે ભાઈઓએ પશ્ચિમ સિકકીમમાં અનેક થતાં સિકકીમમાં વિજળીને વિકાસ થયો છે અને આ પ્રોજે. શાળાઓની સ્થાપનાની પ્રેરણા પણ ડો. મુખરજી પાસેથી મેળવી. કટે ૧૯૬૩માં ૨૧૦૦ કિલોવોટ વિજળી શક્તિ પેદા કરી હતી. ૧૯૪૫માં કાઝી લહેપ–કાઝી સાહેબે “પ્રજામંડળ” બીજા ચાર વધુ વિજળી મથકે પણ બંધાયા છે. પ૦૦ માઈલ સ્થાપ્યું અને ચા, ભૂટિયા અને નેપાલીઓનું સંગઠન કરી ઉપરાંત મટર માગ સિકકીમમાં છે અને ૧૫૦ માઈલના ૧૯૫૩માં સિકકીમ રાજ્ય મહાસભા (કેંગ્રેસ) સ્થાપી અને ગામઠી રસ્તા છે. ભારતીય સરહદ પરના રંગોથી ગંગતાક
૧૯૫૮ સુધી તેનું પ્રમુખપદ સંભાળ્યું. ૧૯૬૦ના મે માસમાં સુધી સારે ધોરી માર્ગ છે. ૩૨૫ માઈલને રસ્તે બધી
બધા રાજકીય પક્ષોને ભેગા કરી તેમણે સિકકીમ રાષ્ટ્રીય મહાહતુઓમાં નાતુલા ઘાટ દ્વારા ઉત્તરના દેશો સાથે વહેવાર સભા સ્થાપી અને સિકકીમની માનકીર્તિદા “સામાન્ય બેઠક” સરળ કરશે. હજુ ઘણે માલ સામાન ખચ્ચરેની વણજાર દ્વારા ની ચૂંટણીમાં વિજય મેળવ્યું. વિજય સમમ સિકકીમ મતદાર આવન જાવન કરે છે.
વગર દ્વારા મળે છે અને તેનો ટેકે બતાવે છે. કાઝી-સાહેબા સિકકીમની પ્રજાના નેતા - સિકકીમની રાષ્ટ્રીય મહા- ઇલિઝા-અમેરિયા અને કાઝી સાહેબે એક પુત્રને દત્તક લીધે છે. સભાના સ્થાપક અને પ્રમુખ કાઝી હેન્દ્રપ દરજી-- ખંગ સાપ તેનું નામ છે નર બહાદુર કાઠિયાવાડ, કાઝી સાહેબ સિકકીસિકકીમના આદીવાસી લેપ્યા છે. અંગસાı ખાનદાન પુરાણ માં કેમીવાદી જાતિવાદી ધોરણે ચાલતી ચૂંટણીઓની પ્રથા ધનિક કુટુંબ છે. માજી સ્વર્ગસ્થ મહારાજા સિદકેસંગ નામ- રદ કરાવવા ઈચ્છે છે. તેઓ નેપાલીઓને માટે ન્યાય માગે છે. ગ્યાલે કાઝી હેન્દુપને નાના બાળક તરીકે તેમની બેન્ચે કાઝી હેન્દુપના પક્ષ અને ગ્યાલના સંઘર્ષને પરિણામે ભારતે તિબેટી શાળામાંથી લાવીને શિક્ષણ આપી એવી રીતે ઉછે કે બંનેના સહકાર અને માંગણીથી સિકકીમને રાજકીય વહીવટ તે રસ્તેકને મુખ્ય લામ ધર્મ બની શકે. હેન્ડપ આઠ સંભાળે છે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦%
_૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૧
હાદિક-શુભેચ્છા આજે હજારે જન કુટુંબ પાસે પૂરતું અન નથી. પૂરતાં કપડાં નથી. માંદગી સારવાર કે બાળકને ભણાવવા પૈસા નથી. મધ્યમ વર્ગ દુઃખની ચકકીમાં પીસાઈ રહ્યો છે. મધ્યમ વર્ગ સમાજની કરોડ રજજુ છે. ધનિક વર્ગ લહેર માણે ને સાધમી ભાઈઓ ભુખે મરે એ સામાજિક ન્યાય નથી જ. સાચું સાધર્મિક જીવન રોજી રોટી આપીને મધ્યમ વર્ગને પગભર કરવામાં છે.
વલ્લભવાણી” BOMBAY TABLET MFG Co. Manufacturers of Pharmaceutical Products BHAGUBHAI & SONS ; 304, Shamaldas Gandhi Marg,
32/A, Shamalds Gandhi Marg, (Princess Street) BOMBAY-2 BR
BOMBAY-2 BR. Phones : 312128–312153
Phone : 299345.
Re૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Factory :
TABLET HOUSE Near Garegaon Talkies, Garegaon (East)
BOMBAY-63 (NB) _Phone-692137
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦eeee
Jain Education Intemational
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
ho
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
అe000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
With Best Compliments From
Office-376841
Phone : Resi, -475242
Cable : PERSUADE Telex : 011-2919
veeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee-oooooooooooooooooooooowaeeeeeeeee
| Deeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee9eeae4eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
B. V. P. STEEL CORPORATION EXPORTERS-IMPORTERS
2nd Lane, Darukhana, BOMBAY-10
( India)
20000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000001
Jain Education Intemational
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીસસની જન્મભૂમિ
બાઈબલ પ્રદેશ-ઈઝરાયેલ
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
પ્રવાસીના વાચકોને વાચન દ્વારા ઈઝરાયેલ દેશ-પ્રદાન કરે છે. દર શનિવારે કિંગ ડેવિડ હોટલમાં જેરુસલેમ વિશે ને પરિચય પ્રવાસ કરાવવા મને “પ્રવાસી'ના તંત્રીશ્રીએ ફર પ્રવચન અને વાર્તાલાપ સાંભળવાને લહાવો લેવા જેવો છે. માયશ કરી છે. આરબ રાજેથી ઘેરાયેલા આ નાનકડા રાયે ઈઝરાઈલ રાજ્યના આધુનિક આર્ષદૃષ્ટા થિયેડોર હર્ઝલની આરાઆરબોની લશ્કરી તાકાતનો અહંકાર છિન્નભિન્ન કરી નાંખ્યો મગાહ માઉન્ટ હઝલના શાંત બગીચામાં આવેલ એક રાષ્ટ્રીય ત્યારથી જગતમાં તેને વિશે જાણવાની ઈ તેજારી સ્વાભાવિક મંદિર છે. સરકારી પ્રવાસી માહિતી કચેરી પ્રવાસીઓને, ઈઝરારીતે વધી છે. ફરીથી એ યુદ્ધને ભારેલા અગ્નિ ભભૂકી ઉઠયો છે. યેલ પ્રદેશ અને જેરૂસલેમ શહેર વિશે માહિતી પૂરી પાડે છે ૧૯૬૬માં ઈઝરાઈલના મહાન લેખક સેમ્યુઅલ જોસેફ એગ્ન અને દર શનિવારે ૧૦ વાગે ૩૪, જાફા રેડ પરથી જેરુસલેમ નને જગવિખ્યાત બેલ પારિતોષિકનું સન્માન પ્રાપ્ત દ યું. ની આસપાસ જોવાલાયક સ્થળોની બે કલાકની પદયાત્રા યોજાય ઈઝરાઈલ યહુદીઓનું રાજ્ય છે યદી પ્રજા પ્રાચીન છે. પણ છે. ઈઝરાયેલ પાઉન્ડની કિંમત અઢી શિલિંગ અથવા ૧/૩ ઈઝરાયેલ રાજ્ય આધુનિક છે. ગઈ એપ્રિલની ૨૫મી ૧૯૬૮ને ડોલર અથવા અઢી રૂપિયા જેટલી થાય છે. તેને પૈસા અગોરા દિને આ રાજ્ય ફક્ત વીસ વર્ષનું થયું છે. ૧૪મી મે ૧૯૪૮ કહેવાય છે. ઈઝરાઈલની ૧૨૦ સભ્યની ધારાસભા નેસેટ આ કે માં તેને સ્વતંત્ર રાજ્યનું સ્થાન મળ્યું. ઈઝરાયેલ એ બાઈબ- શહેરમાં છે. તેની ચૂંટણી દર ચાર વર્ષે થાય છે. ઇઝરાયેલના લનો પ્રદેશ ગણાય છે. કેવળ ૮૦૦૦ ચોરસ માઈલને આ વડા પ્રધાનનું નામ લેવી ઇશ્કેલ છે. “શાલેમ” ઈઝરાયેલી નમસ્તે પ્રદેશ એશિયા ખંડની પશ્ચિમમાં આવેલ છે. અને તે યુરોપ છે અને તમારે ધારો કે અબ્રાહમ લિંકન શેરી કયાં છે એમ આફ્રિકાને સાંધતા પુલ સમાન છે. તેની ઉત્તરે લેબનેનનું પૂછવું હોય તે તમે રસ્તામાંના માણસને પૂછો ‘અયફે રેહવ રાજ્ય છે, ઉ-પૂર્વમાં સિરિયા પૂર્વમાં જોર્ડન અને દક્ષિણ – અબ્રાહમ લિંકન ! ' તમને તે રસ્તો બતાવે ત્યારે ‘શાલેમ અને પશ્ચિમમાં ઈજિપ્તનું રાજ્ય છે તેમાં અનેક દેશોથી યહુદીઓ “ટડાહ (આભાર) કહેજે. આવીને વસ્યા છે અને તેમની માતૃભાષા હિબ્રુ યુવાને ઘરડાં
ઈઝરાઈલ દેશનું બીજું અગત્યનું અને સૌથી મોટું શહેર એને શીખવે છે. લગભગ ૨૫ લાખની વસ્તીમાં ૨૧,૫૫,૯૦૦
સદા બહાર–વસંત નગર તેલ– અવીવ જાફા છે. આ શહેરના યહુદીઓ છે. જ્યારે બીજા મુસલમાન – આરબ. ખ્રિસ્તી અને
સંગ્રહ સ્થાનમાં જ ઇઝરાયેલના સ્વતંત્ર રાજ્યના ઢંઢેરા પર ઝિઝ લે છે. આ પ્રદેશમાં ૨૬ શહેરો અને નગર છે.
૧૪મી મે ૧૯૪૮ને દિને સડી થઈ હતી. એને એલેનબી તેના પાટનગર જેરુસલેમની વસતી લગભગ એક લાખ એંશી
રેડ ભરચક વેપારી - દુકાનોને લત્તો છે. ઘોંઘાટ ભરેલી હજાર જેટલી છે.
કારમેલ માર્કેટમાં રસ્તા વચ્ચે ખુલ્લી દુકાને હોય છે. “પુરીમ’
સમયે આખું શહેર મોમાખી સ્કેવરમાં હોરા નૃત્ય કરે છે. તેલચાલે હવે આપણે ડેવિડ રાજાની પ્રાચીન પવિત્ર નગર
અવીવનું સંસ્કાર કેન્દ્ર છે હબીમાહ સ્કેવર. અહીં છે હબીમાહ જેરૂસલેમમાં પ્રવેશીએ. અહીંની દરેક શેરી અને રસ્તા સાથે
થિયેટર માન ઓડિટોરિયમ, હેલેના બેન્ટાઈન આધુનિક કલા ઇતિહાસ સંકળાયેલો છે અને દુનિયાના ત્રણ મહાન ધર્મોનું એ
સંગ્રહસ્થાન અને ઈઝરાઈલ ફિહાર્મોનિક ઓરકેસ્ટ્રા ટેકરી સંગમસ્થાન છે. અહીં હિબ્રુ યુનિવર્સિટીમાં દુનિયાના અનેક
પર આવેલ ગોળાકાર લીલું મંદિર-આરેઝ મ્યુઝિયમ અથવા પ્રદેશના યુવાનો અભ્યાસ કરે છે અને તેના રાષ્ટ્રીય પુસ્તકા
1 ૧ કાચ મ્યુઝિયમ તરીકે. જોવાલાયક સ્થળ છે. લયનું આધુનિક શૈલીનું મકાન પ્રવાસીનું ધ્યાન આકર્ષે છે. ઈઝરાયેલ મ્યુઝિયમ તથા જગવિખ્યાત સ્થપતિ ઈસામુ નાગુ- યા અથવા જાફાની દુનિયા જ અનેખી છે તેની ચીએ યોજેલ આધુનિક શિક્ષાલય “બિલી રોઝ આર્ટ ગાર્ડન નારંગીઓના સ્વાદ આપણને નાગપુરી સંતરાની યાદ આપે કલાકારના યાત્રાધામ છે. ૧૫૨ ફૂટ ઊંચે જિસસ મિનારો છે. તેના બંદરથી ટાયરનો રાજા હિરામ સેલોમનના મંદિર શહેરનું વિહંગ દ્રશ્ય કરાવે છે. હજારે ખિસ્તી યાત્રિઓ ઝિન માટે લેવાનોનથી સેડાર લાકડું લાવતે, પયગમ્બર જેનાહ પર્વત પર ચઢી ઈસુ ખ્રિસ્તના છેલ્લા ખાણના ખંડનું દર્શન પ્રભુની બીકથી ભાગી તારંશીશ જવા માટે જાફામાં વહાણ
Jain Education Intemational
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૬૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શોધવા આવ્યો હતો. અહીં આપણે એન્ડોમેડાને ખડક જોઈએ રોમન અને ધર્મયુદ્ધોના સમયને સ્મરાવતાં ખોદકામ છે. નથી. છીએ. દરિયાના દાનવને ભેગ આપવા સુંદરી એન્ડોમેડાને ન્યામાં ઈઝરાઈલને હીરા ઘસવાને ઉદ્યોગ છે. ખડક પર બાંધવામાં આવી હતી. તેને પંખાળા ઘોડાવાળા પરસિયસે બચા પીને મુક્ત કરી.
- ઈઝરાઈલને દક્ષિણનો ૪૦૦૦ ચોરસ માઈલને નગેવ
પ્રદેશ રણ પ્રદેશ છે. નગેવમાંથી જ આફ્રિકા અને એશિયાને અમદાવાદના લોકો ખાનપુર અને શાહપુરના સંગમસ્થાને સાંકળતે રાજમાર્ગ પસાર થતો હતો. નગેવના અશ્કેલોનને આવેલા બહાઈ સેન્ટરને જાણે છે. આ બહાઈ ધર્મનું મોટું ઇતિહાસ હજાર વર્ષ જૂને છે. અને સેમસન સાથે સંબંધ ધરાવે મંદિર હૈ ફામાં છે. બહાઈ ધર્મ મંદિર આંતર રાષ્ટ્રીય યાત્રા છે. સેલના મૃત્યુ પાછળ રાજા ડેવિડે અડી રૂદન કર્યુ હતું. સ્થળ છે. એન–હાડ ચિત્રકારો અને શિલ્પીઓનું તે નિવાસ નહરિયા શહેરની સ્થાપના ૧૯૩૪માં જર્મન યહુદીઓ એ કરી સ્થાન છે. ઝુંઝ ગામની સુંદર ટોપલીઓ હંફાના બજારમાં હતી. હૈફાથી અડધા કલાકમાં અહીંના સુંદર પ્રાકૃતિક સ્થળે વેચાય છે. ઈઝરાઈલની ટેકનોલોજી સંસ્થા ટેકનિત્યાન દેશની પહોંચી શકાય છે. બીરશેબા નગેવનું પાટનગર છે. તે બેપ્રગતિના પાઠ યુવાનોને ભણાવે છે. શિકાનાનું પ્રાચીન નગર ઈન વણઝારાના ગામમાંથી હાલ ૬૦,૦૦૦ની વસ્તીવાળ વૈજ્ઞાપ્રાચીન કલા અવશેની ભવ્યતા દર્શાવે ઇઝરાયેલના મહાન નિકો શિક્ષકો વેપારીઓ વગેરેનું સ્થાન બન્યું છે. અહીં'. Ariકવિખ્યાલિકના નામને રસ્તે નગર પંચાયતના મકાન આગળથી dzone Research Institute તથા જીવશાસ્ત્ર સંસ્થાનું પસાર થાય છે. અને નગર પંચાયતના આ મકાનમાં પ્રાચીન સંગ્રહાલય વૈજ્ઞાનિક રસ ધરાવનારાઓ માટે જોવા લાયક છે. અને અર્વાચીન કલાના સંગ્રહસ્થાને પણ છે. ઉનાળામાં હૈફાના મૃત સાગર પર મીઠાના સ્તંભે ઊભા છે. ડોમ અને ગેમમાઉન્ટ કારમેલની મઝા માણવા જેવી હોય છે.
રાહના દુષ્ટનગરને વિનાશ અહીં જ થયો હતો. હરેડ
રાજાને કિલ્લે મસડા દરિયા કિનારે ઊભો રહી એક હજાર ઉત્તરમાં ગેલિલીના દરિયાનું સૌથી પ્રાચીન બંદર યહુદી સ્ત્રી પુરુષ અને બાળકોની સમૃત આત્મહત્યાની સાક્ષી કકે અકે છે. વેત ધુમ્મટો અને મિનારાઓનું નગર પૂરે છે. બીરશેબાની દક્ષિણે અવદન અને શિસના ભૂલાયેલાં ભમ થના નીલમ સમાં પાણી પર મોતીની માળા જેવું લાગે નગરો સૂતાં છે. રાજા સેલેમને સ્તંભે આ જ પ્રદેશમાં ઊભા છે. અઢારમી સદીમાં અહમદ અલ જફરની નેતાગીરી હેઠળ છે. ટીમામાં હજુયે સેલમનની ખાણ સમી ત્રાંબાની ખાણતેના સૌ ઈ. સ. ૧૭૯૯માં નેપોલિયનના ઘેરાને હટાવી દીધે માંથી ત્રાંબુ નીકળે છે. આમ અનેક સુંદર સ્થળનો પ્રવાસ હતે. ગેલીલીને નીચે પ્રદેશ ખ્રિસ્તીઓ માટે ખૂબ પવિત્ર સ્થળ અને પરિચય કરવા માટે ઇઝરાઇલમાં અનેક આધુનિક સગછે. અહીં નાઝરેથમાં ઈશુખ્રિસ્તે તેનું બાળપણ વીતાવ્યું હતું. વડો છે. ઈઝરાયલ માં રેલવે વ્યવહાર ખૂબ ઓછા છે અને શુક્રનાઝરેથના મેરીના કવા પાસે ખ્રિસ્તી ધર્મના ઘંટારવે સંખ્યા વાર સાંજથી શનિવાર સાંજ દરમ્યાન રજા હોય છે. રેલ્વે ગાડી બંધ સ્ત્રીઓ ભેગી થાય છે. નાઝરેથ દેવળે અને બજારનું સુદ્ધાં બંધ ! શહેર છે. મધ્યપૂર્વમાં સૌથી મોટું ખ્રિસ્તી દેવળ “શ્ર. ઓફ ધ એનીયેશન’ અહીંનું એક જોવાલાયક સ્થળ છે. દરિ.- ઈઝરાઈલમાં ૨૩ સવારને અખબાર અને બે સાંજના યાની સપાટીથી ૪૦૦૦ ફૂટ ઊંચે ઈઝરાઈલને સૌથી મોટો અખબારો–દૈનિક પ્રગટ થાય છે, તેમાંથી તેર હિબ્રુભાષાનાં પર્વત માઉન્ટ મેન આવેલો છે. આ પર્વતે ઝોહરના લેખક છે. કુલ્લે ૩૪૦ સામયિકમાંથી ૫૦ સરકારી અને ૬૦ સાપ્તારબ્બી શિપેન બર હાઈને રેમન આક્રમથી આશ્રય હિક તથા ૧૪૦ પખવાડિક અને માસિક પ્રગટ થાય છે. આપ્યો હતો. તેની આરામગાહ આગળ લગ બમરમાં સાત લાખ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરે છે અને ૩૫ હજાર (મે મહીનામાં ખાસ સરઘસે નીકળે છે અને ટેકરીઓ પર શિક્ષકો તેમને જુદી જુદી કક્ષાએ ભણાવે છે. અને ત્યાં લગહોળી પ્રગટાવાય છે. ઉચ્ચ ગેલીલીનું પ્રાટનગર “સફેદ’ ૩૦૦૦ ભગ પાંચ હજાર શિક્ષણ સંસ્થાઓ આવેલી છે. ફટની ઊંચાઈ પર આવેલું છે. બે હજાર વર્ષ પર બીજનો ચાંદ લગતા દેખાતાં ત્યાં મશાલો-તે પ્રગટાવવામાં આવતી. ત્યાંની ખેતી અને ગામની પધ્ધતિમાં ખાસ કરીને યુરોપની બહાર પ્રથમ છાપખાનું સફેદમાં સ્થપાયું હતું. કાનામાં મેશવ અને કિમ્બર્ગ પધ્ધતિઓ વિશે જાણવું જોઇએ. મોશવ, જિસસે પાણીનું મદિરામાં પરિવર્તન કર્યું હતું.
સહકારી ખેડૂતનું ગામ હોય છે. પરંતુ તેમાં દરેક કુટુંબ
અલાયદું રહે છે. અને જમીન ખેડે છે. ખરીદી અને વેચાણ સફેદ બુરૂ ખાંડ સમી રેતીમાં તમારે સૂર્ય સ્નાન કરવું સહકારી પધ્ધતિથી થાય છે. કિબુર્ઝ સામૂહિક ગામ હોય છે. હોય તે નથાન્યાના દરિયા કિનારે જજે. કદાચ તમને રેતી તેમાં બધી જમીન અને મિલ્કત સામૂહિક માલિકીની- સર્વેની સાકર સમી મધુર ન લાગે, તેયે ત્યાંના હવા તડકો અને દરિ. ગણાય છે. તેમાંથી થતે નફે દરેકને તેની જરૂરીઆત પ્રમાણેના યાઈ પવનની લહેર જરૂર મીઠી લાગશે નથાન્યા દેશના કેન્દ્ર સિધ્ધાંતે વહેંચાય છે. ગામના લેકે એક સમૂહ રડે સ્થાને છે. ત્યાંથી સત્તર માઈલ દૂર સિમેરિયા છે. અને ત્યાં જમે છે.
ય છે. તેમાંથી તે નફા સામુહિક માલિકીની- સના
એ નથાન્યા દેશના
Jain Education Interational
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
७६१
રાષ્ટ્રપતિ હતા ?
ચુંટણી અને હાલ છે બાદ
લક્ષ્ય સાતલા
સહેલાણીઓ --
ઈઝરાઈલના પ્રથમ પ્રમુખ - રાષ્ટ્રપતિ હતા ડે. એમ
વૈઝમાન અને હાલ છે ઝાલેમન શઝર. ઇઝરાયેલના પ્રમુખની ૧૯૬પમાં ત્રણ લાખ સહેલાણીઓએ ઈઝરાયેલમાં
ચુંટણી દર પાંચ દર પાંચ વર્ષે થાય છે. શઝર ૨૧ મી મે મુસાફરી કરી હતી અને ૧૯૭૦માં તેમનું લક્ષ્ય સાત લાખ
- ૧૯૬૩માં પદે આવ્યા હતા. ૨પમી એપ્રિલ ઈઝરાઈને સ્વાતંત્ર્ય સહેલાણીઓને આકર્ષવાનું છે. વસતીના પ્રમાણમાં પુસ્તક
પુસ્તક દિન છે. Haikah હતિકવાહ તેનું રાષ્ટ્રગીત છે. આજે પ્રકાશનના ક્ષેત્રમાં ઈઝરાયેલ દુનિયામાં બીજે નંબરે આવે છે.
જેરૂસલેમની શેરીએ શેરીએ એક ગીત – જે છે. “જેરૂસલેમ દર વર્ષે ત્યાં બે હજાર પુસ્તક પ્રગટ થાય છે. હિબ્રુ ભાષામાં
શેલ ઝહહ-સેનાનું જેરુસલેમ આ ગીતની લેખિકા છે તેલરમતગમત વિશે ૩૦૦ પુસ્તક પ્રગટ થયાં છે અને તેમાંથી
અવીવની નાઓમી શેમર. તેની રેકર્ડ ઉતરી છે. ૧પમી મે રમતગમત’ અને ‘વ્યાયામ જ્ઞાન કોશ” તથા “રમતોને શબ્દ
૧૯૬૭ને દિને જેરુસલેમના નેશન હોલમાં વાર્ષિક ગીતોત્સવ કેશ” મુખ્ય છે. છેલ્લા સાતેક વર્ષથી તેલ અવીવમાંથી રમતઃ પ્રસંગે તે પ્રથમ વાર જાહેરમાં સમૂહ સમક્ષ ગવાયું અને પૂરું ગમત વિશે દેનિક અખબાર પ્રગટ થાય છે. ૧૯૫૨માં ફિન=
થતાં સાત મિનિટ સુધી મૌન રહેલ શ્રોતાઓએ તેને તાળીલેન્ડના પાટનગર હેલસિકીની ઓલિમ્પિક રમતમાં ૨૬ વ્યાયામ
એથી વધાવ્યું અને ફરીથી તે ગવાયું ત્યારે તેનું ધ્રુવપદ બધા વીરેએ ભાગ લીધે હતે રમતગમતના ક્ષેત્રે “મકાબી” અને
સાથે સમૂહમાં ગાતા હતા. જેરુસલેમને જે ભાગ જેર્ડનને “હેપીએલ’ સંસ્થાઓ એ ખૂબ મોટો ફાળો આપ્યો છે.
કબજે હતું તે જીતી લેવામાં આ ગીતે અગત્યનો ફાળો આપ્યો આવાં બીજાં ક્ષેત્રમાં પણ આ વામન સમા નાનકડા
છે. ઇઝરાયેલના યુવાનો અને યુવતીઓના હૃદયમાં આ ગીતે દેશે વિરાટ પ્રગતિ કુચ કરી છે લાખ યહુદી લેકની કતલ તેનું સ્થાન જમાવ્યું છે. તેની ૩૪ વર્ષની લેખિકા નાઓમી બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન નાઝીઓએ કરી હતી છતાં આ
શરે ૨૦૦ ઉપરાંત ગીતની સૂરાવલી રચી છે. ગીતકારે બધિવાન અને શક્તિમાન પ્રજાએ પિતાનું વતન મેળવી આ તેમાં પાછળથી બીજી કડી ઉમેરી છે અને પ્રથમ કડીની નિરાશા શ્ચર્યજનક પ્રગતિ સાધી છે. તેના એક એક યુવક યુવતીની આશામાં પ્રફુલી છે. શાલીમ (Shalom ) નમસ્કાર ઈઝરગેરગમાં દેશપ્રેમ વહે છે અને એજ છે એની આરબ રાજ રાયેલ ! સામેની વિજયની ખુમારીનું રહસ્ય.
હરરરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦
for
PHONES : Office : 945, 1211 Residence : 57
ESTD : 1938 Factory : 1434 Grams : DEOILCAKES'
JAYANTILAL BROTHERS
CLOTH MERCHANTS Moon Vanaspati
MANGALORE Every Housewife demands
8 A HOUSE FOR EVERYTHING IN TEXTILES
OFFER NG MORE, TO MORE AND MORE Delicious and Nouri shing Cooking
PEOPLE A RARE RAN GE IN AN
EXCITING ENSEMBLE OF THE MOST Moon & Gorus Vanaspati
CCLOUREUL Containing
IN TEXTILES APPORDING Vitamins A and D
SUPREME SATISFACTION FOR THE PRICE for
YOU PAY Health, Vigour and Strength 8 STOCKISTS :Available in 4 Kg. and 2 Kg. packing also
MAFATLAL APPARELS.
MANGALORE VIJAYA SAKEES.
Head Office Wholeaale Department Retail Dept JAYANT EXTRACTION INDUSTRIES
Mission Street Maidan Cross Road Hampapkatta Bedeshwar, JAMNAGAR-2.
Phone : b 4663 Phone : 7375 3820 Phone : 3538
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
--
*
૨૦૦૦
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૬૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તાર :-વેનીલા
સ્થાપના : ૧૯૩૨
ટેલીફેન : ૧૭૫૮
બી. ટી. શા હ એન્ડ કાં.
(સરદાર કાનીક ગેસ કુ. લી. ના કાર્બોનીક ગેસના એજન્ટ) હેડ ઓફિસ :- દાણાપીઠ, ભાવનગર.
બ્રાન્ચ :-ગેડલ, બોટાદ વિગેરે.
સરદાર કુ. ના સેડાવોટર્સ હેન્ડ મશીને, તથા ગ્યાસ ભરેલા સીલીન્ડર તથા ઝંડાછાપ સેડાવેટરની ખાલી બાટલીઓ રબરરીંગ – એપનર્સ બુચ એસેન્સ, કલરસેકરીન વિગેરે જથ્થાબંધ વ્યાજબી ભાવે અમારે ત્યાંથી મળશે.
મળે યા લખે સરદાર ગેસ હંમેશા વાપરવાનો આગ્રહ રાખે.
જ બી. ટી. શાહ એન્ડ કુ. જ દાણાપીઠ, ભાવનગર.
બ્રાન્ય ગરેડીયાકુવા રેડ,
રાજકેટ.
બ્રાન્ચ મચી ચેક મહુવા.
કમ
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીલંકાનો પ્રવાસ
-કૃષ્ણવદન જેટલી સિલેન સિંહલ-નું મૂળનામ શ્રીલંકા છે. ભારતની સુંદર ભૂમિને દ્વિપ ૨૭૦ માઈલ લાંબો અને ૧૪૦ માઈલ દક્ષિણે આવેલે આ દ્વીપ રામાયણના સમયથી ભારતના નામ પહોળો છે. ત્યાં સૌથી વધુ ઊંચાઈ ૮,૨૯૮ ફૂટની છે અને સાથે સંકળાયેલું છે. ઈ. સ. પૂર્વે પાંચમી સદીમાં ઉત્તર વરસાદ ૨૫ થી ૨૫૦ ઇંચ સુધી પડે છે. અહીં ૭૧ ટકા ભારતના રાજકુમાર વિજયે સિલેનમાં પિતાની સત્તા જમાવી વસતી સિંહાલી લોકેની છે અને સિલોની-તામીલ પ્રજા ૧૧ મહારાજા અશેકના પુત્ર મહેન્દ્ર અને પુત્રી સંઘમિત્રાએ ટકા છે, અને ભારતીય તામીલ પ્રજા ૧૦-૬ ટકા છે. ૩ લોકો સિલેનમાં બૌદ્ધ ધર્મને પ્રચાર ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં બૌધ્ધ ધમી છે અને ૧૮ ટકા લોકે હિંદુ ધર્મ પાળે છે. કર્યો. સિલેન હાલ લેકસભાજનિત લેકશાહી ભેગવનાર પ્રદેશ સિલોનમાં ૧૦,૦૦૦ શાળાઓ છે અને બધે તબકકે શિક્ષણ છે. ૨૫૦૦૦ ચોરસ માઇલ અને એક કરોડ અને વીસ મત છે. ૭૨ ટકા લોકે અક્ષરજ્ઞાની છે લોકોની ભાષા મુખ્યત્વે લાખની વસ્તી ધરાવનાર આ પ્રદેશ ભારત જેમ બ્રિટિશ સિંહાલી અને બીજી તામીલ છે ચહા રબર અને ટોપરું હકુમત નીચે હતું અને ઈ. સ. ૧૯૪૮માં તેણે સ્વતંત્રતા નિકાસની ૯૩ ટકા આવક આપે છે. સિલોનમાં પ્રવાસીને પ્રાપ્ત કરી. આપણા આ પડોશી અને મિત્ર દેશ વિશે જાણવું ખાનગી ઘરમાં પેઇંગ ગેસ્ટ થવાની સગવડ મુલાકાતી સત્કાર આપણને સ્વાભાવિક ગમે અને દર દેશના પ્રવાસ કરવા કેન્દ્ર દ્વારા મળી શકે છે. ત્યાં મિલન અને વિદાય વખતે અસમર્થ લેકે માટે સિલેનનો પ્રવાસ વધુ સુલભ બને સિલે- અયુ- બે વાન કહી નમસ્તે થાય છે અને કહ-૩ ના-કરા કરૂણ નમાં પ્રવેશ માટે પાસપોર્ટની જરૂર છે. ટ્રેનના પ્રવાસીઓ કરે (અંગ્રેજી Clease ની જગ્યાએ બેલાય છે. આભાર માટે દક્ષિણમાં રામેશ્વરમથી સિલોનના તલાઈ મન્નાર વચ્ચે દર્શન માટે “ઈસ- તુ-તી--સ્તુતી શબ્દ વપરાય છે. ચહા ચાલતી પ્રવાસી સ્ટીમર મારફત સિલેનમાં જવાય છે. રામે- એટલે “તે’ સિંહલ ભાષા સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ઉપરથી ઉતરી ધરમાંથી બપોરે બે વાગ્યે ઊપડતી સ્ટીમર પાંચ વાગ્યે ત્રણ આવી છે. કઢી ભાત ત્યાનો માનીત ખોરાક છે. ટોપરાનું દૂધ કલાકમાં તલાઈ મન્નાર પહોંચાડે છે. સોમવાર અને ગુરુવારે ચટણી મસાલા વગેરે સાથે ખૂબ વપરાય છે. સૂકી કઢી સાથે. રામેશ્વરથી સ્ટીમર જાય છે. અને મંગળવાર અને શક્રવારે રાંધેલા ભાતનું કેળાના પાનમાં પકાવેલું પેકેટ લખ્ખાઈ ' સવારે ૧૦ વાગ્યે તલાઇમનારથી રામેશ્વરમ જવા ઉપડે છે. તયાર મળે છે અને તેને સ્વાદ ચાખવા જેવું છે. વળી સ્ટીમરની ઉપરની ડેકનું ભાડું સિલેની ૩૪ રૂપિયા અને “તમ્બલી” અને નાળિયેરનું પાણી અને “ અરક”--તાડી ઘણુ નીચલી ડેકનું ભાડું ૧૦.૫૦ રૂપિયા જેટલું હોય છે. તલાઈ- લોકે શેખથી પીએ છે. મન્નારથી કલબે સિલેનની રાજધાની પહોંચવા ત્રીજા વર્ગનું ટ્રેન ભાડું ૮,૩૦ દુપિયા હોય છે. મદ્રાસથી વિમાન મારફત
સિલેનના પ્રાચીન ધામો અનુરાધાપુર મિહિન્તલે પોલે અઠવાડિયામાં ત્રણ ચાર વખત તિરુચિરાપલીથી સિલેન જઈ નુરૂવા અને સિરિયાની યાત્રા કરતાં પહેલાં આપણે તેના શકાય છે અને મુંબઈથી પણ વિમાન મારફત પ્રવાસ થઈ અવૉચીન સ્થળાના પ્રવાસ કરી લઈ શકે છે. વિમાની પ્રવાસીઓ સિલેનના કાટુનાયક ( કાલની કલા ઉત્તરે ૧૯ માઈલ) વિમાની મથકે (તરે છે. પ્રાદેશિક વિમાની પ્રવાસ માટે રમલના (કેલ બની દક્ષિણે ૧૦ માઈલ)
કલંબ સિલેનની રાજધાની છે અને તેની વસતી વિમાની મથકને ઉપયોગ થાય છે. વિમાની મથકે ઉતરવા લગભગ સાડા પાંચ લાખની છે. ચૌદમી સદીના ચીની મુસા
અને ત્યાંથી જવા માટે કાર્ડ ભરવું પડે છે અને રૂ. ૨-૫૦ ફરે તેને “કાઓ – લાન્ય કહ્યું હતું અને મેકકોને ઈગ્ન વિમાની મથક કર આપવું પડે છે.
બતુતાએ તેને કાલે નબી તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. કોલંબે
શબ્દને અર્થ આંબાનું પાન થાય છે. આ એક આધુનિક સગ ભૌગોલિક રચના
વડોવાળું શહેર અને બ દર છે. ફેર્ટથી દૂર સાડા પાંચ માઈટ સિલોનમાં સિલોની રૂપિયાનું ચલણ છે. સિલોનમાં ને અંતરે આવેલ કેલનિયામાં રાજા મહાવિહારનું મંદિર બુદ્ધ પિયા પંચાગ પ્રમાણે પિયાના દિવસે રજા હોય છે અને તેને ભગવાનની મુલાકાતથી પુનિત બનેલું છે અને તે બે હજાર આગલે દિવસે અા રજા હોય છે. આ પિયા દિવસ અઠ- વર્ષ પુરાણું છે. શહેરમાં ફોટથી ચાર માઈલ દૂર આવેલા બુદ્ધ વાડિયામાં ક્યારે આવે છે તે અગાઉથી સિલોન પ્રવાસી મંદિરમાં સિલેનના જાણીતા ચિત્રકાર જ કેટટે બુદ્ધન એફિસ મારફત જાણી લેવું જરૂરી છે. સિલોન-શ્રી લંકાની જીવનના ભીંતચિત્ર સુંદર નવીન શૈલીમાં આલેખ્યાં છે. વિક
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ટોરિયા પાકનું નવું નામ બિહાર મહાદેવી પાક છે, અને તેમાં કેન્ડી’ના મુલાકાતીઓનાં , મન વિવિધ વાનગીઓ અને મરું. કમળ અને કુમુદનાં તળાવે રમણીય લાગે છે. આ વિહારમાં જનથી હરે છે. સંદર કવારાઓ અને નયનરમ્ય વૃક્ષો અને પુપ આપણે " નૌકાવિઠાર અને માછલી મારવાના શોખીનો માટે ને થાક ઉતારી નાંખે છે. કેલિંબે મુઝિયમનું ભવ્ય મકાન એક કે
ગોઓ અત્યંત રમણીય સ્થળ છે. તે આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની મુસ્લિમ દાતાની ભેટ છે અને તેથી તે શુક્રવારે બંધ હોય છે.
મથક કટુનાયકથી બે માઈલ દૂર આવેલું છે. નેગેઓની આ સંગ્રહસ્થાન સિલેનના ભવ્ય ભૂતકાળ અને સંસ્કૃતિને
અલુના હિલ એક સ્વાદિષ્ટ વાનગી છે. ત્યાં રહેવા માટે “એક સારે ખ્યાલ આપે છે. પોર્ટુગીઝ ચર્ચ આપણી ચમત્કારી
વેરિયસ ગેસ્ટ હાઉસમાં વ્યવસ્થા થઇ શકે છે. ઊંચા કમા સન્નારીનું દેવળનૌસ્સા સે હોરા દસ, મિલા ગ્રેસના નામ
વાળા છાપરાના બળદ ગામડાં ધીમે ધીમે ત્યાં હંકારી જવાની થી ઉતરી આવેલ મિલાગ્રિયા પરું જોવાલાયક સ્થળ છે. ત્યાં
મજા માણવા જેવી છે. જાફનામાં પણ નાગઢીપ મદિ , કંડાસામી વેરિંટન સ્કેવરમાં સિલોન રેડિયેનું વડું મથક છે શહેર :
કેવિલ મદિર વગેરે ઘણું રમણીય અને આકર્ષક સ્થળ છે. બહાર “દહિવેલા” નું પ્રાણી સંગ્રહ સ્થાન દુખ્યિામાં જાણીતું છે અને તેમાં દરરોજ સાંજે સવાપાંચે હાથીના ખેલ થાય છે.
કોલંબથી ૬૩ માઈલ દૂર આવેલું રત્નપુર ત્યાંના કલબની તાપેવને ગાલે ફેસ, સિલિન્ક, સમુદ્ર વગેરે મૂલ્યવાન રતને માટે વખણાય છે. હિક્કા ડ્રવામાં કાચન તળીહોટલે અનેક જાતની વાનગીઓ પીરસે છે અને પેટ્ટહ ના યાવાળી હોડીથી તેના નિર્મળ સાગરમાં પરવાળાની ટેકરીઓ બજારમાં તમને હાથવણાટની સાડીથી માંડી મૂલ્યવાન રત્નો જોઈ શકાય છે અને તેની પાસે આવેલા અંબગોડમાં વિખ્યાત વેચાતા મળી શકે છે,
મહોર પહેરેલાં નૃત્ય જોવા મળે છે. કોલંબથી ૧૪૮ માઈલ
દૂર આવેલા દક્ષિણના હમ્બોટાનો વિશાળ સમુદ્ર કિનારો કલબની દક્ષિણે સેનેરી દરિયાકિનારો અને ફેટથી અનેકને સાગર સ્નાન માટે આકર્ષે છે. કેલ બથી ૧૬૦ માઈલ સાત માઈલ દૂર માઉન્ટ લવિનિયાનું સુંદર સ્વપ્નસમું સ્થળ દૂર આવેલું ત્રિર્કોમાલી દુનિયાના સૌથી મે ટા કુદરતી બંઆવેલું છે. ત્યાં ઊંચી ટેકરી ઉપર આવેલી હોટલ બ્રિટિશ રોમાં સ્થાન ધરાવે છે. તેની પાસે કિનીયાથીમાં રોગ નિવારક ગવર્નર સર એડવર્ડ બનસે ૩૦,૦૦૦ પાઉન્ડના ખર્ચે ઉષ્ણ પાણીના ઝરા છે. ઓગણીસમી સદીમાં બંધાવેલ મહેલમાં છે. માઉન્ટ લવિનિયાને
- હવે આપણે શ્રીલંકાના પ્રાચીન ધાર્મોને જોઈએ. અનુસિંહાલી લેકે તેમની ભાષામાં “ગલકિસ્સા' કહે છે. નાળિયેર
રાધાપુર કેલથી ૧૨૮ માઈલ દૂર રાજાના પ્રદેશ - રાજઅને તાડવૃક્ષોની છાયા તળે પથરાયેલે દરિયા કિનારો તેનું
સ્તમાં આવેલું છે. અહીં નિલા લેવા અને ગુવારા લેવાના અને આકર્ષણ છે.
આરામ ગૃહો આધુનિક સગવડવાળાં છે. અહીંની વાવ ત્રણ કેન્ડી
સ્તરની છે. સર્વોચ્ચ સ્તરની વાવનું પાણી પીવા માટે ત્યાંથી કોલંબોથી ૭૨ માઈલ દૂર આવેલું કેન્ડી સિલેનનું
બીજા નીચા સ્તરે જતું પાણી ન હાવા માટે અને તેથી નીચા હૈયું છે. ત્યાં બસમાં જતાં રસ્તામાં ગામડાંની ગોરીઓ કાજ,
સ્તરે આવેલી વાવનું પાણી દેવા માટે છે. તેમાંનું સર્વોચ્ચ લીલા નાળિયેર, પાઈનેપલ ફળો વેચતી જોવા મળે છે. અર્ધ
તળાવ બસવાક કુલમમાંથી પાણી મેળવે છે. તામીલમાં કુલમ રસ્તે સિલેનના જાણીતા રોબીન હૂડ–બહારવટીઆ સારાદિ
એટલે કે વાવ અહીં છે. બુદ્ધ મંદિર - દગબાની રચના થેલનું સ્થળ આવે છે. અને ત્યાં ટેકરી પરના પાંચ રાજ મહાનુ
વિશિષ્ટ પ્રકારની હોય છે. તેમાં મલવા સપાટી દરવાજો--- વારા નામે ઓળખાય છે. કડુગનવાથી બાઈબલ રોકનું અનુપમ
વહુલકડા, ધુમટ–દગબો અને તેની પર અણીદાર શંકુ આકાર ભવ્ય દૃશ્ય દેખાય છે. કેન્ડી “દલાદા માલી ગાવા એટલે દંત
કેવા હોય છે. દગબાએ સ્તુપ છે અજંટાની ગુફાઓ - માફક મંદિર” છે. આજુબાજુની ટેકરીઓના પ્રતિબિંબને પાણીમાં
અનુરાધા પુરની શોધ ઇ. સ. ૧૮૧૭માં બ્રિટિશ સરકારના ઝીલતું સુંદર સરોવર છે. રાજા વિમલધમ સૂરિય પહેલાએ
યુવાન એજન્ટ રાલ્ફ બેકહાઉસે કરી ત્યાં સુધી તે જંગલમાં અહીં રાજ્ય સ્થાપ્યું તે અગાઉથી કેન્ડીની સંસ્કૃતિ અનોખી
છુપાયેલું હતું એચ. સી. પી. બેલ નામના પુરાતત્વવિદે આ રીતે વિકસી છે. હાથીઓ–નગારા – મશાલો સાથેનું ઇસાલા
સ્થળની કલા કારીગરીની મહત્તા પર જગતનું ધ્યાન ખેંચ્યું. પિર હેરાનું બુદ્ધ સવારી યાત્રા દૃશ્ય જોનારના હૈયા ઉપર સ્મર
આ સ્થળ નેવુંખરું જોતાં ૧૧૯ રાજાએાનું શહેર હતું. રાજણીય છાપ મૂકી જાય છે. અષ્ટકોણ છાપરાના આશ્રમે ઊભેલું કુમાર વિજયના અનુયાયી અનુરા
કુમાર વિજયના અનુયાયી અનુરાધે તેને વસાવ્યું હતું. પ્રભ બુદ્ધ ભગવાનના દાંતનું મંદિર– દાદા માલી ગાવા પંદ- સિંહલ મહાકાવ્ય “મહાવંશ” અનુસાર તે ઈ. સ. પૂર્વે રસો વર્ષ પુરાણું યાત્રાધામ છે. પેરેડેનિયામાં શાહી બટાની રાજા પાંડુકભયની રાજધાની હતું અને તે શહેરનું આયોજન વનરપતિ બગીચે ૧૪૭ એકરમાં ફેલાયેલું છે અને તેને પ્રારંભ આદર્શ હતું. આ રાજાને પૌત્ર દેવાનામ પ્રિયતિસ્સ (ઈ. સ. ઈ. સ. ૧૩૭૧માં રાજાના વિહાર ધામ નરીકે થયેલ. ધ પૂ. ૨૬૦.૨૧૦) જ્યારે રાજ્ય કરતા હતા ત્યારે મહારાજ કવીન્સ હોટલ, પિકવ્યું હોટેલ અને ચાલેટ ગેસ્ટ હાઉસ અશોકના પુત્ર--બૌધ્ધ ભિખુ મહિન્દ્ર સાધુઓ સાથે શ્રી
Jain Education Intemational
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
* સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ' - -
- - , ..
લંકામાં આવ્યું. તેણે જે તે રીઓની ગુફાઓમાં સાધુઓ ખંડ કલિગના સમયનું શિવ દેવાલય, ચેલ સમયનું દેવાલય સાથે ઉતારો લીધે તે તેના નામ પરથી મિહિન્તલે તરીકે 'તુરપમનું પ્રતિમાગૃહ અને લતા મંડપ તે પાષાણમાં આલેઓળખાય છે. અહી રાજા તિસ્સ તેના ચાલીસ હજાર પ્રજા ખેલ કાવ્ય સમાન છે. પરાક્રમ બાહએ બંધાવેલ લંકા તિલક જને સાથે મહેન્દ્રના ઉપદેશથી “બુધ્ધમ શરણમ ગચ્છામિ વિહારનું પ્રતિમાગૃહ ૧૭૦ ફૂટ લાંબું, ૬૯ ફુટ પહોળું અને ધમ્મમ શરણમ ગચ્છામિ અને સંઘમ શરણમ ગચ્છમિ.” “પપ ફુટ ઊંચી દિવાલેનું બનેલું છે. પરાક્રમ બાહની રાણી કરતે બૌદ્ધ ધર્મના આશ્રયે આવ્યા. મહાસેન (ઈ. સ. ર૭૪- સુભદ્રાનું બંધાવેલ કિરિ વહેરે અત્યંત સુરક્ષિત પ્રાચીન દગા ૩૦૧ ) મહાવંશને છેલો રાજા હતા. અનુરાધા પુર; મહા છે. ઉત્તરમાં ૫ માઈલ દુર લવિહારમાં બુધ્ધ ભગવાનની બોધી વૃક્ષ, ૨૨૦૦ વર્ષ પુરાણું છે. અશોક , પુત્ર સંઘમિત્રાએ ત્રણ સુંદર પ્રતિમાઓ છે. ઊભા રહેલા, બેઠેલા અને આરામ ભારતના બોધિવૃક્ષની શાખા ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં શ્રી લેતા બુધની સૌથી મોટી પ્રતિમાં ૮૪ ફુટની છે પોલોનુલંકામાં જઈને રેપી હતી. ૧૯૬૬ માં તેની રક્ષા સેનાના યુવાને ચંદ્રપાષાણુ અત્યંત સુંદર રીતે ગોળાકારમાં કેરોલો સળીયાની વાડથી કરવામાં આવી. પિત્તળીયા મહેલ ઉત્તરમાં સપાટ પથ્થર છે. ઉત્તરના મંદિરમાં સુંદર ભીંત ચિત્ર છે, આગળ વધતાં જોઈ શકાય છે. તેનું તાંબાનું છાપરુ છે. દત્ત ત્રિવંક પ્રતિમા ગૃહમાં બુદ્ધની પ્રતિમા ઉપરાંત નવા શોધાયેલાં ગમની એ આ મહેલ બંધાવ્યું તે ૧૫ વર્ષ પછી આગમાં ભીંતચિત્ર છે. દક્ષિણે પરાક્રમ સમુદ્રને બંધ એક જોવાલાયક ભસ્મી ભૂત થયે. ત્યાં આવેલા કo હારમાં ૧૬૦૦ થોભલા સ્થળ છે. બારમી સદીમાં કંડારાયેલ સુંદર પથ્થ આકૃતિ શું પિલો રુવાના રાજા પરાક્રમમાં હું પ્રથમ '૧૧૪૩-૧૧૮૬ ,ી પરાક્રમ બાહુની' કે બીન રાજાની હશે કે કઈ સાધુની ? યાદ આપે છે. આ મૂળ મહેલ નવ માળના હતા. નાવલિ પાલ ગુલ વહેર અપૂર્વ ગળાકાર ઘુમ્મટવાળું મંદિર છે. દગબા ૩૦૦ ફૂટ ઊંચે છે અને તેને મહાન સુંદર પથ્થર સિગિરિયન ગગન દુગ અથવા સિંહગિરિ ગણાય છે. બ્રહ્મદેશની બોદ્ધોની ભેટ છે. મૂળ 'ઉપ૦ ફૂટ ઊંચે સિલોનને ઇ. સ. ૪૭૩ થી ૪૬૧ના વર્ષના ગાળા દરમ્યાન વસેલું આ સૌથી મહાન દાબા જે તાવેનરામના રાજમહાવંશે બંધા- એક સૌથી સુંદર નગર હતું. ત્યાં રાજાના મહેલની આજુબાજુ વેલો હતો, તેના દરવાજાના સ્તબે પાયાને નવ કુટ ગણતાં ૩૦ ફટની દિવાલ હતી અને રાણીને શીતલ મલી ગવ-મહેલ ૩૬ ફૂટ ઊંચા છે. તુલા રામ દળના સૌથી પ્રાચીન છે અને ભેંય તળીયે વહેતી જલનળીકાઓથી ઠડે રહેતું. તેના ડુંગરતે રાજી દેવાનામ પ્રિય નિરસે બંધાવેલ અહીંથી આગળ થી માંથી કેરી કાઢેલા રાજ્યના અને રાણીના સ્નાનાગારે અને સદીની ભગવાન બુદ્ધની સમાધિ બુદ્ધિ પ્રતિમા દુનિયાનું એક કમળોથી ભરેલી ખાઈઓ હજુ આશ્ચર્ય પમાડે છે. અજંતાની સુંદર શિલ્પ ગણાય છે. મિસિવતી દેબા, તિરૂષા, રાજે ગુફાનાં ચિત્રેની યાદ આપતાં છત પરનાં ભીંત ચિત્રો પ્રાચીન યાન પણ જોવા લાયક સ્થળો છેપરંતુ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સિંહલ ચિત્રકલાના ઉત્તમ નમૂના રૂપ છે. આ ગિરિનગરને સદીનું ઈસુ પુનિય વિહાર આપણને ઇલોરાની ગુફાઓ ની સુ દર નિર્માતા કરસપ રાજ (ઈ. સ. ૪૭૩ ૪૯૧) કલા પ્રેમી જીવ શિલ્પકલાની યાદ આપે છે પ્રેમીઓ, ઘડાવાળા વગેરે અનેક હતે. વન દેવનગર -કલાસ સમું નગર રચવાનું હતું. સિગિસુદર શિલ કેમેરા દ્વારા યાત્રિઓ ઝડપી લે છે. અનરાધા- રિયની તળેટીમાં મોટો સિંહને પંજે કંડારેલે છે, તેથી તે પુરથી સાત કે આઠ માઈલ દૂર મિહિનલેમાં પુરાતત્વ સ હા. સિંહગરિ તરીકે ઓળખાય છે. કસંપ તેના પિતાને જેલમાં લય છે. મિસક પર્વત પર ચઢવા મટે ૧૮૪૦ પથ્થરના પૂરી ગાદીએ આવ્યું હતું પણ તેણે જોયું કે રાજ્યને ખજાને
ગથિયાં છે, અહીં આ ઉપરાંત કંટક રીત્ય, સિંહપોકન, ખાલી હતા તેને શંકા ગઈ કે ખજાને છુપાવાય છે અને તે નાગ પંકુન, કાલુદિયાકુન વગેરે સુંદર તળાવે છે. - શેધવા તેણે તેના સેનાપતિને આજ્ઞા કરી. પણ કસ્યપનો
ખજાને તે તેણે રચેલ સુંદર સ્થાપત્ય છે. કેટલાકનું માનવું અનુરાધાપુરથી ૬૦ માઈ. દુર પુલત્તિનગર અથવા છે કે પહેલાં સિલેનના સિંહ તે પ્રદેશમાં વસતા હશે. હાલ પોલેન્રુવાનું ઐતિહાસિક સ્થળ આવેલું છે. રાજા વિજયબાહ તે ત્યાં સિંહ નથી, પરંતુ ચિત્તા સિલાનમાં હજુયે વસે છે. પ્રથમ (ઈ. સ. ૧૦૫ - ૧૧૧૦ ) આ સ્થળને પોતાની રાજ- સિશિયાની દિવાલ પર અંકિત સુંદરીઓના જગવિ. ધાની તરીકે પસંદ કર્યું હતું, જેના અવશે હાલ ત્યાં જોવા
ખ્યાત કલાત્મક ચિત્રો ફક્ત તેમની જાંઘ સુધીનાં જ છે. પછી મળે છે તે રાજા પરાક્રમ બાહ પ્રથમ (૧૧૫૩૯-૧૧૮૬),
જાણે તે વાદળાં પાછળ કે સમુદ્રના તરંગ પાછળ ઊભી હોય અને નિસંક મહેલ ( ૧૧૮૭- ૧૧૯૬ ને સમયના છે. રાજા તેમ લાગે છે. આ સુંદરીઓના ચિત્ર જોઈ કવિકૃદયના લેાકાએ નિસંક મહલ ધૂનિ હતા. તેણે ૨૭૪૪ ફૂટ મેટા ગલપોથામાં લખેલી કાવ્યકંડિકા ૬૮૫ જેટલી સંગ્રહાયેલી છે. યુનેસ્કો પાષાણુલેખ કતરાવ્યું છે. અનુરાધાપુરનાં સ્થાપત્ય કરતાં વઈ આ સિરિઝમાં તેના વિશે ચિત્રમય પુસ્તક પ્રગટ થયેલ. અડીના સ્થાપત્ય વિવિધતામાં અને કલામાં ચડિયાતાં છે. છે. સિગિરિયના ભીંતચિત્રો ભીની ભૂમિકા પર આલેખાયેલાં પોલેનું રુવામાં આપણને સિંહલ જીવન પર તામીલ હિંદુ છે. કવિ હૃદયના કલાપ્રેમ પ્રેક્ષકોના ચિત્તને આ સુંદરી મેના જીવનને પ્રભાવ દેખાય છે, વાત--દ’ જેના સુશોભિત કંડારેલ મિત કે મૃગનયન પ્રેમથી ઘાટ લ કરે છે; તેમ સિલેન શ્રી દ્વારપાળે, પરાક્રમ બાહુના મહેલને ૧૦૨૪૪૨ ફૂટને વિશાળ લંકાને પ્રવાસ પણ પ્રવાસીનું મન હરી લે છે.
Jain Education Intemational
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
વિસનગર તાલુકા મજુર સહકારી મંડળી લી.,
વિસનગર. (ઉ. ગુજરાત )
હતા સહારના ઉધPટલીન નં. ૩૧૧-૩૬ ૦
૪૧૩-૨૭૧ સ્થાપના સને ૧૯૫૩
શેર કેપીટલ-રૂા. ૪૯,૬૭૦ રીઝર્વ ફંડ તથા અન્ય ફંડો–રૂા. ૫૩,૪૧,૦૪૫ બાંધકામ ક્ષેત્રે પ્રગતિ :
આ મજુર મંડળીએ શરૂઆતમાં નાનાં નાનાં કામોને ગુજરાતમાં શુભારંભ કર્યો, અને વિસનગરના ભેખધારી સહકારી કાર્યકર શ્રી સાંકળચંદભાઈ અને બીજા સહકારી કાર્યકરોની દોરવણી નીચે ભારતના જુદાજુદા ભાગોમાં બાંધકામ જેવા કે, રસ્તાઓ, રન વે, પુલો, મકાને, વિગેરે અત્યાર સુધીમાં ૧૫ કરોડ રૂપિયાનાં કામ કરી આ દેશના નવનિમમાં પિતાનો મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. મહાકાય બાંધકામો કરી મજુર મંડળીએ સહકારી પ્રવૃત્તિને યશકલગી અપાવી છે. બીજી સહકારી સંસ્થાઓને ઉભી કરવામાં પોતાને મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. સહકારી મંડળીમાં એકઠી થતી મુડી કેઈનું શોષણ કરે નહી અને તે કઈ વ્યકતીની માલીકીની બને નહી તેનું આ મજુર મંડળી ઉદાહરણું છે. બાંધકામના ટેન્ડરમાં હરીફાઈ કરી મજુર મંડળીએ સરકાશ્રીના લાખ રૂપિયા બચાવ્યા છે.
– મંડળીએ કરેલા કામો પૈકી – નામ
રૂપિયા લાખમાં વેસ્ટર્ન એકસપ્રેસ હાઈવે, મુંબઈ
૭૮ લાખ H. 0. C. લેવલીંગ પનવેલ રનવે નાશિક
૧૧૪ એમ્યુનેશન ગેપડાઉન, પુલગાંવ સરહદી રતાએ (કચ્છ, બનાસકાંઠા) સુરજબારી પૂલ ( ઉત્તર શેતુબંધ) બનાસ નદી ઉપરનો પુલ ઉદેપુર--હિંમતનગર, રેલ્વે દાંતી વાડા બંધની કેનાલ ઉકાઈ હેડ રેગ્યુલેટર તથા સ્પીલ કડાણુ ડેમ બાંધવાનું કામ
૧૪૧ પોરબંદર બ્રેક વોટર વે
૧૪૧ , ટયુબવેલ્સ આશરે ૧૮૦૦ (ગુજરાત અને મધ્યપ્રદેશ) ૧૮૫ ,
૧૩૩૯ ઉત્તરોતર અમારી મંડળીની પ્રગતિ વધારવા આપના સહકારની આશા રાખીએ છીએ પ્રભુદાસ ભીખાભાઈ પટેલ
નરેન્દ્રકુમાર ના વ્યાસ ચેરમેન
માનદ્ મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
મલયેશિયાનો પ્રવાસ
મલયેશિયા વિષુવવૃત્ત પાસે ૧થી૭ અક્ષાંશમાં અને ૧૦૦ થી ૧૧૯ રેખાંશ વચ્ચે પ્રદેશ છે. તેમાં ૧૩ રાજ્યે જિલ્લાએ આવેલાં છે અને તેમાંના ૧૧ પશ્ચિમ મલયેશિયામાં અને એ સબહુ અને સારાવાક પૂર્વ મલયેશિયામાં આવેલા છે. પશ્ચિમ મલયેશિયા થાઇલેન્ડની દક્ષિણે અને સી ગાકુરની ઉત્તરે આવેલ છે, અને પશ્ચિમ મલયસિયાથી ૪૦૦ માઇલ દૂર દક્ષિણ ચીની સમુદ્રમાં ઇન્ડોનેશિયાના મેનિયા ટાપુની ઉત્તરે પૂર્વ મલયે. સિયા છે. મલયસિયાની રાજધાની કુઆલા લમ્પુર છે. મલેય સિયાનું દૈનિક સરેરાશ તાપમાન ૭૦ થી ૯૦ ફેરનહીટ રહે છે. મલયસિયાના કુલ વિસ્તાર ૧૨૮, ૩૦૮ ચારસ માઇલના છે. તેમાં પશ્ચિમ મલયસિયાના લગભગ ૫૧૦૦૦ ચેારસ માઇલ અને પૂના ૭૮,૦૦૦ ચેારસ માઇલ સમાય છે તેની વસતી ૧૦, ૪૩૪,૦૩૪ની ૧૯૭૦ની ગણત્રી પ્રમાણે હતી તેમાં લગભગ દસલાખ ઉપરાંત ભારતીય અને પાકીસ્તાની લાકે વસે છે. વસતીના ૫૦ ટકા મલય લેાકેા અને ૩૭ ટકા ચીનાઓના છે. ૩૧મી ઓગષ્ટ ૧૯૫૭માં મલાયા બ્રિટિશ હકુમતથી સંપૂર્ણ આઝાદ દેશ બન્યા. ૩૧મી એષ્ટિ મલાયા રાષ્ટ્રદિન છે.
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
પ્રદેશની રાષ્ટ્રભાષા બહુાસા મલેસિયા છે. મલેસિયા પ્રદેશને ૭૦ ટકા જેટલા ભાગ જગલાના છે અને જગલામાં ૧૨૦ થી ૧૫૦ ફૂટ ઊંચા અને કેટલાંક ૨૦૦ ફૂટ ઊંચા વૃક્ષો છે. ફૂલામાં છ હજાર વિવિધ ફૂલવાળાં વૃક્ષો અને ૯૦૦૦ ફૂલાના વિવિધ છેડો છે. પ્રાણીએ વાઘ સામાન્ય છે અને દિપડા અને ચિત્તા પણ પ્રસંગે પાત મળે છે; રીંછ, હાથી અને મેટા જંગલી સાંઢ સેલડંગ-તેની વિશિષ્ટતા છે. ૫૦૦ જેટલાં વિવિધ પક્ષીએ ત્યાં જોવા મળે છે. અને વિવિધ રંગી મેટા પતંગિયા પણ સારા પ્રમાણમાં હાય છે.
મલેયસિયાના રાષ્ટ્રધ્વજ સફેદ અને લાલ ૧૩ લાંબી પટીઓના બનેલા હૈં. અને તેમાં ડાબા હાથના ખૂણે વાદળી ભૂમિકામાં ચંદ્ર અને તારાતા પ્રતિક છે. તેને રાષ્ટ્રધર્મ ઇસ્લામ છે. છતાં બંધારણથી વિવિધ ધર્મોની પૂજા ઉપાસનાની સ્વતંત્રાની ખાત્રી અપાઇ છે. ઇસ્લામ સિવાય બૌદ્ધધર્મ, ટાપુઓ એધમ, હિન્દુધર્મ અને ખ્રિસ્તીધમ પ્રચલિત છે ૧૯૬૦ થી દર વર્ષે ત્યાં રમજાન માસમાં કુરાન વાચનની આંતર રાષ્ટ્રીય સ્પર્ધા યેજાય છે. ૧૯૭૦માં ૧૩ દેશેએ આ સ્પર્ધામાં ભાગ લીધા હતા. જૂના નવ રાજ્યવÀામાંથી રાજાની ચુંટણી દર પાંચ વ` માટે થાય છે. ત્યાં લોકસભાના બે ગૃહો છે દિવાન ને પર દિવાન રાયત, મલેયસિયાને ૩૦૦૦ માઇલના દરિયા કિનારે છે. પૂર્વ મલયસિયાને ૧૩૦૦ થી ૧૪૦૦ માઇલના દરિયા કિનારા છે. રાજધાની કુઆલા લમ્પુરનુ` ક્ષેત્રફળ ૩૬ ચારસ માઈલનુ છે અને તેની વસતી પાંચ લાખ જેટલી છે. હાલના રાજા છે યાંગ દિ—પ અન અગાંગ સપ્ટેમ્બરની ૧૬મી ૧૯૬૩ને દિને મલાયાનું જોડાણ સારાવાક ઉત્તર બેનિ`યા અને સિગાર સાથે થયુ' અને મલાયા મલેયસિયા દેશ બન્યા. તેમાંથી આગસ્ટ ૧૯૬૫થી સિ’ગાપુર છૂટું થયું.
મલેયસિયામાં સરેરાશ ૧૨૦ થી ૧૬૦ ઈંચ વરસાદ પડે છે તેમાં પેરાક રાજયમાં આવેલ મેક્ષવેલ ડુંગર પર ૨૩૨ ઈંચ જેટલો વરસાદ પડે છે સખહુ અને સારાવાક સિવાયનાં
મલેયસિયાની રાષ્ટ્રનીતિના પંચશીલસમા‘કુનેગારા’ –પાંચ સિદ્ધાંતા છે રુકુન એટલે સિદ્ધાંત અને નેગરા એટલે રાષ્ટ્ર.
(૧) પ્રભુમાં શ્રધ્ધા. (૨) રાજા અને દેશને વદારી (૩) ખંધારણનું સંમાન (૪) કાયદાનું શાસન (૫) સર્જંન અને નીતિ. (કેસેા પનાન દન કેસુ સિલાન)
મલેયસિયાની સૌથી મોટી પેદાશ રબરની છે. ૧૯૭૦ માં પાંચ લાખ ૬૨ હજાર એકરમાં રબર ઉત્પન્ન થયું હતું. ૧૯૭૦ દરમ્યાન ૧૩ લાખ ટન ઉપરાંત રબરની નિકાશ દ્વારા લેયસિયા ૧૭૨૪૦ લાખ ડોલર કમાયુ હતું. દુનિયાની કલાઈના ત્રીજો ભાગ મલેસિયા પૂરો પાડે છે. ૧૯૭૦ માં દુનિયાની કલાઈના ૪૧ ટકા એટલે ૭૨૬૩૦ ટન કલાઈ મલેપક્રિયામાં પેદા થઈ હતી. અને તેમાંથી ૧૦૧૩૦ લાખ ડોલરની કલાઇ નિકાસ કરવામાં આવી. ત્રીજા નંબરને પરદેશી હુડયામણુ માણીના ઉદ્યોગ ઇમારતી લાકડાના છે. ૧૯૭૦માં તેણે ૮૩૧૦ લાખ ડોલર કમાણી કરી આપી, પામનું તેલ દુનિયામાં સૌથી વધુ મલેસિયા મનાવે છે અને તેને ૧૯૭૦માં ૪૨૪, ૪૦૦ ટન પામ તેલની અને ૯૦૯૨૦ ટન પામ ફળની કાચલીએની નિકાસ કરી હતી. ૭૭૪,૪૩૦ એકર જમીનમાં પામ તેલ પેઢા કરવામાં આવે છે. નારીયેળીના વાવેતરમાં ૧૯૭૦માં ૭૬૨, ૩૦ એકરની કુલ જમીન વપરાતી હતી
કોપરાનુ તેલ ત્યાં ખાવા માટે વપરાય છે. અન્નાનાસ, મરી વગેરેની પણ સારી નિકાસ થાય છે. દર એકરે ત્યાં ૨૪૮૦ રતલ ડાંગર થાય છે. મલેસિયન ડૉલરની કિંમત ભારતના અઢી રૂપિયા જેટલી છે.
દરેક બાળકને ત્યાં ૧૫ વર્ષની ઉંમર સુધી શિક્ષણ પ્રાપ્ત થાય છે. ૬ વ પ્રાથમિક શિક્ષણના અને ત્રણ વર્ષ માધ્યમિક શિક્ષણના મળેયસિયા બહારનાના—ભાષાના શિક્ષણને માધ્યમ
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૮
તરીકે સ્વીકારનારા તે માધ્યમિક શિક્ષણ મત આપવામાં આવે છે. ૧૯૭૦માં પ્રાથમિક શાળામાં ૧૬ લાખ ઉપરાંત માળક ભણતા અને ૫ લાખ ૪૧ હજાર ઉપરાંત માધ્યમિક શિક્ષણ લેતા હતા. ત્રણ વિશ્વ વિદ્યાલયેામાં ૧૦,૦૦૦ વિદ્યાથીએ મલેયરિયાના આકાશવાણી કેન્દ્રને અંગકાપુરી ' નામ અપાયું છે ત્યાંથી ભારતની તામિલ ભાષામાં ધ્રોડકાસ્ટીંગ થાય છે. મલેસિયામાં કુલ જુદી જુદી ભાષાનાં ૪૫ અખબારે પ્રગટ થાય છે. તેમાં અંગ્રેજીમાં, છ મહાસા મલેયસિયામાં ૨૨ ચીની ભાષામાં, તામીલમાં અને ૨ પંજાબીમાં છે. ભારતીય ભાષાના અખબારોની કુલ પ્રત ૩૩૦૦૦ ઉપરાંત છે
અને બહાસા લેયસિયાના અખબારોની ૨૭૧૦૦૦ પ્રા ઉપરાંત છે. મલેસિયામાં દર તેર કુટુંબ દીઠ એક ટેલિફોનનેનાં હાય છે અને ૧૯૭૦માં કુલ ટેલિફોન ૧૭૮,૫૭૦ જેટલાં હતાં. ૧૯૭૦માં મલેસિયામાં છ લાખ મોટરા. હતી, અને ત્યાં ૧૩,૨૦૦ માઈલના સારા રસ્તા છે, કુઆલાલુમ્બુર, પેનાંગ અને કોટિકનાબાલુમાં વિમાની મથા છે અને ૨૨ વિમાની કંપનીએ સાથે મલેસિયાએ સેવા કરાર કર્યાં છે, દર વર્ષે ૨૯,૦૦૦ જુદાં જુદાં જહાજે તેના બદરાએ આવે છે.
“ માલમ ઇમ ” મલયેસિયાની મધુર સંગીત સાંજ છે. તે વખતે પશ્ચિમી વાદ્યો સાથે દેશના સંગીત કારાએ રચેલી સુરાવલીઓ છેડાય છે. અને રાજા પણ તે પ્રસંગે હાજરી આપે છે. પરપરાગત ‘ રાંગેંગ' નૃત્ય બંસરી મૃગ અને વાયોલીન સાથે મનેહર તાલથી થાય છે અને તેનુ સામાન્ય
ઈવિનાનું પ્રેમી નૃત્ય
લોકભાગ્ય સ્વરૂપ “ માકઇનાંગ ”તુ છે. કે હા અપીન’ના નૃત્ય પ્રકારોનું મૂળ અરબસ્તાનમાં છે ‘ તરીતિર’ગ ’ રકાબી નૃત્ય પણ અત્યંત લેાકપ્રિય છે. રાજ દરબારની નૃત્યમાંડળી તથા કુપુલન ખુષ્ય ને ગારાની રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ મંડળીના નૃત્યો વ્હેનારને મુગ્ધ કરે તેવાં હાય છે. “ યંગ કુલિત ’ છાયા નાયક પણ લોકોમાં ખૂબ પ્રિય છે.
દરેક વર્ષે રાષ્ટ્રીય કલા ગેલેરી ( મંડપ ) મલયેસિયન અને પરદેશી કલાકૃતિઓના ૮ પ્રદેશના યોજે છે. સેર રમત જ્યારે કુઆલા લુપ્પુરના મઢેકા સ્ટેડિયમમાં રમાય છે ત્યારે જોનારાની ભારે ભીડ જોવા મળે છે. સંપાક રંગ' • મેઈન સિંગ ' ( પંદર તલના ૮ ઇંચના ભરવડ ) અને ૮-૧૦ ફૂટના ચાંદ પતંગો ઉડાડવાની “ નો ” રમતા જમાના એથી રમાતી આવતી પ્રેકપ્રિય સ્થાનિક રમતા છે. ૧૯૪૯માં
મલયસિયાએ બેમિટનમાં થેાનસ કપ નવ વર્ષ માટે મેળવી નામના કાઢી હતી. ફરીથી તે કપ ૧૯૬૬ ૬૭માં પણ પ્રાપ્ત કર્યા હતા. સેપાક ટકરાવ' સેપાક એટલે લાત અને ટકરાવ એટલે ઠંડા પગથી રમાતી રમત આ રમત ફૂટબોલથી ચેડી જુદી છે તેને પગનું ટેનિસ ઠેકેડ મિંટન કહી શકાય.
મલયેશિયા ૧૩ જિલ્લા કે રાજ્યાના પ્રદેશ છે. તેને સેલાંગાર જિલ્લામાં ૧૫ લાખ જેટલી વસતીના ૩૧૬૦ ચારસ માઈલના પ્રદેશ છે. મલયેશિયાની રાજધાની કુઆલા લુપ્પુર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ- ૨
આ પ્રદેશમાં આવેલી છે. લગભગ સવાસે વર્ષ અગાઉ કુઆલા લુપ્પુર ૨૦૦૦ની વસતિનું ખનીજના વેપારનું ગામ હતું અને ત્યાં ઝુંપડા જેવા ધરામાં રોગચાળા રહેતા. કુઆલા લુપુર ગામ્મક અને કલાંગ નદીના સંગમ આન્તુબાજુ દરિયાથી વીસ માઈલ દુર આવેલું છે. તે ૧૮૮૦માં સેલાગારનું પાટનગર અન્ય. ૧૯૫૭થી તે કેન્દ્ર સરકારનું વડુ મથક અન્ય અને ત્યારથી તેના વિકાસ થવા લાગ્યા. મલયે શયાની ચાર વિદ્યા પીઠોમાંથી ત્રણ કુઆલાલુરની હદમાં છે. આજે તેની વાતિ પાંચ લાખથી વધુ છે. કુઆલા લુપુર જાણે કોંક્રિટમાં બે મુખના પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફના મુખાવાળા જાસ છે, ત્યાં રીને ‘જલન ’ કહે છે. ત્યાંના સૈકા જુના સરકારી મકા મલય રાજાએ, ચીની ખાણીયાએ, અગ્રંજ વહીવટદારાના પડછાયા ઘૂમે છે ત્યાંનું રેલ્વે સ્ટેશન મૂર લોકોની સ્થાપત્ય શૈલીનું છે પાર્લામેન્ટનું મકાન, રાષ્ટ્રીય સંગ્રહસ્થાન, સેદ્નલ બેંક અને ‘અંગકાશ પુરી ’ આકાશવાણી અને ટેલિવિઝનનું કેન્દ્ર ખાસ જોવાં જેવા છે. આધુનિક કુઆલા લુપ્પુરમાં ગગન ચુંબી હેાટલા, ચીની અને ભારતીય દ્વિરા મલય મસ્જીદે નગીચાએ અને મખમલની ટોપી અને બન્નુ અને સારીંગ પહેરેલા મલયે પાતળી ચીની કન્યાએ મ્યાન જેવાં ચ્યાંગ સુખમાં પાઘડીવાળા ભારતીયો, ભગવા રંગી સિંહુલના સાધુ જોવા મળે છે. શહેરથી સાત માઈલ દુર ચુનાના પથ્થરની બાટુ ગુફાઓમાં હિંદુ મંદિર છે. થાઇ થમ તહે વારે ત્યાં ગામેગામથી માણસાને મેળા બ્લમે છે. પાસે ટેમ્પલર પાક ઉદ્યાન છે. કુલા લુપ્પુરની પેટાલિગમાં ચીની ઢબની
દુકાનો છે. માઉન્ટબેટન રોડપર શ્રા દ્યોગ કલાના સામાન વેચાય છે. તેમાં જરી ભરેલા રોગ કપડા મય કલાઈની
કારીગીરીના વાસણો વગેરે મળે છે. ઉત્તરમાં ૬૦ માઈલ દુર ૪૦૦૦ ફુટની ઊંચાઈએ સુંદર ફ્ઝર ડુંગ૨ આવ્યો છે.
પેનાંગ શહેર સૌથી જૂના વેપારી કેન્દ્રોમાં એક અંદર છે. ત્યાં ૧૮૧૭માં બધાયેલુ સટ જ્ગ્યાનુ સુદર દેવળ છે. આ ટાપુના મધ્યસાણ ચાર લેતી રેલવેલી ૨૨૨ ફુટ ઊગે ચડે છે. ત્યાંની ટેકરી પરથી આ મા રાહુનું દશ્ય સાથે ખૂબ મનેહુર લાગે છે. પેનાંગ ટાપુ પર કેક લોક સી દિર”, અપર ઈતમ બંધ', મુક્તિ ડાર, પ્રવાળા બગીચા, સમંદિર વગેરે તેવા જેવા છે. પનાંગમાં ભારતીયેા, ગુજ રાતીએ અને સૌરાષ્ટ્રના છાજરામીએ વસે છે. પેનાંગથી દક્ષિણે ૧૦ માઈલ દુર આવેલું જિંગ જુના પેરક રાજ્યનુ પાટનગર હતું. હવે તેને ઇપેડુમાં બદલ્યું છે, તેના સાવર ઉદ્યાન આખા મલયે શૈયામાં સૌથી આકર્ષક અને મેટો ુર રીતે સચવાયેલા બગીચે છે. તેમાં પ્રાણી સંગ્રહુસ્થાન પણ છે. રાજ્યના સંગ્રડુસ્થાનમાં સલય હથિયારા, અલકારો અને પુરા તત્વના નમૂનાઓ છે. તૈપિંગ ખનીજ ઉદ્યોગનું સૌથી બ્રુનુ અને હાલ પણ ચાલુ મથક છે. શહેરની પાછળ આવેલી મેક્ષવેલ ટેકરી શાંત રજાએ ગાળવાનું આદર્શ સ્થળ છે.
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વૈપિંગથી દક્ષિણ-પૂર્વમાં ૨૦ માઈલ દુર કુઆલા કગસર પેરા'નુ શાહી શહેર છે. પેરાક નદી પર આવેલો ભવ્ય ઇસ્યું દરિયા રિતાના (મહેલ) શહેરની બહાર છે. અહીંની ઉબુદિય મસ્જીદ ખરેખર ભવ્ય ઇમારત પ્રખ્યાત મલય કાલેજમાં રાજકુટુંબના નબીરાએ અભ્યાસ કરતા. પેરાક રાજ્યનું પાટનગર ઇપેડુ દક્ષિણમાં કુઅલા કગસરથી ૩૦ માઈલ કિ’ટા જિલ્લામાં આવેલુ છે. અહીં કાચા લોખડની ખાણા છે તેમજ કલાઇની ખાણાના આ પ્રદેશ છે. ૩૬ માઇલ દુર સુંદર ડુંગર પ્રદેશ (૫૦૦ ફુટ ઊઁચા) કમેરેાન આવેલા છે.
નેગરી સેમ્મીલનનુ પાટનગર સેરેાન કુઆલા લુપ્પુરથી દક્ષિણ પૂર્વમાં ૪૨ માઇલ દૂર આવેલુ છે. ત્યાંનું સંગ્રહસ્થાન સરવર ઉદ્યોન ઉપરાંત એકપણ ખીલા વગર બાંધેલું પર પરાગત મિનાંગ કલ્ સ્થાપત્યનું મલય ઘનુ મોડેલ જોવા જેવુ છે. આ ઘરને છૂટુ કરી ૧૯૪૬માં લડનમાં ગ્રેટ વેમ્બલી પ્રદર્શીનમાં ફરી બાંધી પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યું હતું. પેટ ડિસન ૨૦ માઇલ દુર આવેલું લોકપ્રિય સ્નાન માટે અને વિરામનુ સ્થળ છે. રેમ્બો પ્રદેશના પેઢારું ગામમાં ઉષ્ણ ધાણીના ઝરા છે. સ્થળ સેન્ઝેનથી ૧૨ માસ દુર છે. ત્યાં લોકો અને બાળકો રાજ માણવા જાય છે.
આવેલું
દરિયા કિનારે સેરેસ્ઝનથી ૫૫ માઇલ દુર મલક્કા પ્રાચીન મલય રાજ્યની રાજધાની હતુ. તેના ટાઉન હાલ ૧૭મી સદીમાં ડર સ્થાપત્ય શૈલીથી બંધાયેલુ સૌથી જૂનું મકાન છે. ટેકરી ઉપર પોર્ટુગીઝ લોકોએ બ ધાવલ સેટ પોલના દેવળના અવાય છે. અહીં સત ફ્રાન્સીસ ઝેવિયરની સમાધિ છે. સોળમી સદી ! સેંટ જહેન દુર્ગ પર આજુબાજુના દછ્યા મ ાહર લાગે છે અનુ ાંસ્કૃતિક સંગ્રહસ્થાન તથા સૌથી જીતુ ચીની દેવળ ચેન્ગ “ન ટેગ જોવા લાયક છે. આના કેન્દ્રસ્થ ખંડ ૧૭૪માં આનકી લાકે બધાન્યા
હતા.
કુઆલા લુપુરની પશ્ચિમે ૨૬ માઇલ દુર આવેલ કલાંગ દરે ટેક્ષી દ્વારા કેટ્રોન દ્વારા જવાય છે ત્યાં આવેલુ કાનેટ બ્રિજ પાવર સ્ટેશન અગ્નિ એશિયામાં એક સૌથી વિશાળ અને આધુનિક વિદ્યુત મથક છે. અહી' જતાં રસ્તામાં સેલાંગરતીમાં કારના શાસકના ઇસ્તાના (મહેલ) આલમ શાહુ આવેલા છે.
જોઢાર રાજ્યનું પાટનગર જોહાર બહુરૂ સેરેમ્બનથી ૨૦૦ માઇલ દુર સીંગાપાની સામે આળ્યુ છે. લિંગ રબર, પામતેલ અનન્તારની વાડીએ જોહારના દક્ષિણ ભાગમાં છે. જોર બહથી સીંગાપુરનુ વહુ ગદશ્ય જોઇ શકાય છે. સુલતાનને ઇસ્તાના ડ્રેસર (મુખ્ય મહેલ) અણુમદની મસ્જીદ અને સુલતાનના હાલના ભવ્ય મહેલ મુકિત સિરિન મહેલ જોવાનું રખે ચૂકતા મસ્જીદથી થોડે દુર પ્રાણી સંગ્રહાલય છે.
g
ભૂલતા
જોહારમાં કોટા ગ્ગિી જળધાધની મઝા માણવાનુ નહિ. ૩૦૦ ફુટ ઊંચેથી પડતાં પાણી જેવા માટે નહેર જનતાને બધી સગવડો પૂરી પાડવામાં આવી છે
ધનાંગની ઉત્તરે કેદાડુ અને પિલેસ રાજ્યે આવેલાં છે. કેદાહની રાજધાની અલેસ્ટાર છે અને પલિસની કગર થાઇલેન્ડના કોઈ અથવા પેનાંગથી ટ્રેન કે બસ દ્વારા આ અન્ને રાજ્ગ્યાની મુલાકાત લઇ શકાય છે.
પડુગ, ત્રેગાનુ અને લાંતન તે ના મનેહર પ્રકૃતિ રમ્ય સ્થળે માટે અને સુંદર સમુદ્રતટા માટે પ્રખ્યાત છે. બેંગાનુ અને કેલાંતનના વણાટ અને ચાંદીની કલાકારીગરી વખણાય છે. કુઆલા Àગાનુધી ૩૮ માઈલ દુર રતૌ અબંગ પ્રવાસીએના રાતવાસનુ લાકપ્રિય સ્થળ છે. અહિં દરિયા કિનારે
દરિયાઇ રાક્ષસી ટટલ સેકડો ઇંગ મૂકે છે. તે જોવાની સૌને મઝા પડે છે. મલયેશિયાના તમન નેગારા ' રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાનમાં કુઆલા તેમ્બેલિ'ગથી નદી માગે જવાય છે.
મેનિયા ટાપુની ઉત્તર-પૂર્વ સબહુના ડુંગરાળ પ્રદેશ ૪૦૦૦ થી ૬૦૦ ફુટ ઊંચે છે. સબહનું પાટનગર કાટા કિનાબલુમાં, આધુનિક વિમાની મથક છે સબહમાં જનારે કોટા બેલુડમાંની રવિવારી ગુજરી-મેળા જેવા ોઇ એ. ત્યાં આન્તુબાજુના ગામોમાંથી વિવિધ રી ગ્રામ્ય પેશાકમાં બજા ગાષા
ડે ચડી આવે છે. કિનાબાબુ ૧૩,૪૫૫ ફુટ ઊંચા ભવ્ય પર્વત છે. તેના શિખરા પરથી ઉત્તર એનિચેની દરેક દિશાના દશ્યો જોવાનો આનદ અનેરો છે. શહેરથી ચાર માઇલ દૂર તાંર્જંગ ખરું સમુદ્રતટ દુનિયાના સૌથી સુંદર કિનારો છે. પાસે લીડાબારમાં તરનારાને કપડાં બદલવાની સગવડ છે. કોટા કિનાબાલુ પહેલાં જેસલટન તરીકે ઓળખાતુ. અહીંથી આડ માઇલ દુર્ પેનામપંગ, ૨૪ માઈલ દુર પપર અને ૨૨ માઈલ દુર તૌરાનની સહેલગાહ શહેરથી સુદર પ્રાકૃતિક સ્થળોએ જવાનું મા પુરી પાડે છે. સકન સબહનુ વ્યાપારિક કેન્દ્ર છે. અહીથી ૨૦ માઈલ દુર એ ગોમાંતાંગ ગુફાઓ પ્રખ્યાત ચીની વાનગી પક્ષીઓના માળાના સૂપમાટે પક્ષીમાળાના સંગ્રહ થાય છે. પંદર માઈલ દુર સેપલાકમાં “ એરાંગ ઉટાંગ ” પ્રાણીઓનુ રક્ષિત સ્થાન છે.
સબહની છેક દક્ષિણમાં નવા ૯માં ગરમ પાણીના ઝરાવાળા ઉદ્યાન, ખાદ્યવાનગીએ દુકાને વગેરે પ્રવાસી આક ા છે માઇ જળધોધ ૬૦ ફુટની પાણી પાડે છે. અને મદાઇની ગુફાઓમાં લખે માચીડિયા આશ્રયલ છે.
સારાવાક નિયેા ટાપુની ઉત્તર-પશ્ચિમે સમુદ્રકાંઠે છે. આ હરિયાળા પ્રદેશમાં ૭,૯૫૦ ફુટ ઊંચા મુરુદ્ર પર્વત અડીખમ ઊભા છે. સારાવાકમાં અનેક ભાષાએ અને અનેક જાતિએના લોકો વસે છે. અહીં મુખ્ય પેદાશ મરી, રખર અને સાગા છે. સારાવાગનું પાટનગર કૅચિંગ દરિયાથી ૧૯
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨
૭૭૦
માઈલ દુર છે અને અહીં ગોરા રાજાઓના મકાનમાં અસ્તાને રાજા પરમેશ્વરે ઇસ્લામ ધર્મ સ્વીકાર્યો પસાઈના રાજાની કુંવરી જેવી સુંદર ઇમારતો છે. ખ્રિસ્તી દેવળે, ભારતીય મંદિરે, સાથે પરણ્યા બાદ મલાક્કામાં પ્રથમ પોર્ટુગીઝ શાસન આવ્યું. મલય મજી, થિયેટ અને શ્રેષ્ઠ સંગ્રડસ્થાન સાથે માછલી- અને તેને ઈ. સ. ૧૬૪૧ માં અંત આવ્યો અને ડચ શાસન ઘર છે. સં સ્થાનમાં શંખ છીપ, ઈબાન લેગ હાઉસ તથા આવ્યું. ૧૮૨૪ માં મલક્કા બ્રિટિશ હકુમત નીચે આવ્યું. એતિહાસિક ચિત્રમાળાનો ઉમેરો કરવામાં આવ્યો છે. નિઆહ “૯૪પથી મલયેશિયામાં બ્રિટિશ લશ્કરી વહીવટ હતો ૧૯૫૭ ગુફાનું મોડેલ રાખવામાં આવ્યું છે. નિઆહ ગુફાઓના ચોથા ના ઓગસ્ટની ૩૧ મીએ ફેલાયા રાજ્યને આઝાદી મળી ભાગમાંથી પ્રાચીન અને નૂતન પથ્થર યુગના માનના અવ- ૧૯૬૩માં તેમાં સારાવાક અને સમય જોડાયાં. શેષે મળ્યાં છે. ૨૧ માઈલ દુર આવેલું ‘બિદાયુહ” એક
મલયેશિયાના મગ અને મેનેરા પ્રકારના થાઈલેન્ડી અનેરું આકર્ષણ છે.
મળતા નાટકો ૧૦૦ વર્ષ પહેલાં કેદાહુ અને કેલાનમાં કુચિ'ગથી ૧૮ માઇલ દુર સંતુબાંગમાં એક કલાકમાં પ્રવેશ્યા. મકયાંગમાં “ જોગ દેગ દાંગ ” નતિકાઓનું જુથ ઝડપી બટથી પહેચાય છે. અહી પુરાતત્વ ખાતાએ કરેલા હોય છે. જ્યારે “ મેનારા 'માં બધા પાઠ પર ભજવે છે. ખેદકામ પરથી હજાર વર્ષ જુનું આ વેપારનું કેન્દ્ર છે. એમ
મલયેશિયા મુસ્લીમ શાસન તળે હોવાં છતાં ધર્મ જાણવા મળ્યું છે. સીંગાપુરથી સારાવાક નદીમાં પ્રવેશતાં
સહિષ્ણુતા ત્યાં સારા પ્રમાણમાં છે. મલયેશિયા દેશ ભારતાજોગ પિ અને બુંતલ બે વચ્ચે બાકી રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાન છે.
તને મિત્ર દેશ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ મલયેશિયામાં હાજર ત્યાં નવીન જાતે ના ફુલે છે. અને જળમાર્ગેજ સહેલાઈથી
વર્ષ પહેલાં પ્રવેશી હતી અને તેના ચિહ્નો હજુ ત્યાં જોવા જવાય છે.
મળે છે. ૯૯ ટાપુઓને સમૂહ લેંગકવી ૨૪૦૦૦ની વસતિ ધરાવે છે. ત્યાં સાત કુંડનો જલધોધ, ઐતિહાસિક ગુફાઓ, કાળી રેતીને કિનારે માછીમારોનાં સ્વર્ગ - મું સ્થળ બનાવે છે. સરકારી વિશ્રામ ભુવન અને આધુનિક સગવડો પણ ત્યાં પ્રાપ્ય છે. પંગર ટાપુ ડચલોકોના દુગ જેવો ૧૮મી સદીથી બન્યું હતું. ડુંગર પર ડચ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીનું રાજપ્રતિક
In = ૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ કતરેલું છે. પર્વતીય સૌંદર્યધામમાં કું ઝર હીલ, મેરાન ડુંય મેક્ષવેલ હીલ અને પેનાંગ ડુંગર અને તેની ફરતી
Gram : GOROCHAN ચડતી રેલવે મુસાફરોને વિવિધ આનંદ પૂરો પાડે છે.
Phone : 3 2 7 61 6 કરાતે રમતના શોખિને માટે ૮૦ તાલીમ કેન્દ્રો છે. અને પરદેશીઓને બે અઠવાડિયા મફત તાલીમ અપાય છે. તેના કુઆલા લમ્બરમાં આવેલા મહામંડળે ૪૦૦ ફટાવાળું
SANTOSH * કરાતે બેડોન આંતર રાષ્ટ્રીય તાલીમી પુસ્તક પ્રગટ કર્યું છે. તેની કિંમત ૧૨ મલયડોલર છે. પહંગ અને સે ગમાં
Ayurvedic Drug Supply Co. હાથીને શિકાર કરી શકાય છે. વાઘ અને દીપડાના શિકાર માટે અમુક સ્થળે લાયસન્સ લેવું પડે છે. અને તેની ફી છે.
EXPORTERS IMPOTERS & ૨૫ ડોલરથો ૧૦૦ મલય ડોલર જેટલી હોય છે.
COMMISSION AGENTS. મલયેશિયા કલાઈ પર હાથથી અંકિત કરેલ મલયેશિયના ૪ દ પ્રવાસીઓને માટે સારું સ્મરણ ચિહ્ન છે. કપગ બહ
DEALERS IN :
AYURVEDIC DRUGS રુનું રવિવારનું બજાર શનિવારની રાતથી ભરાય છે અને મલેશિયન જીવનના વિવિધ રંગીન દો અહીં જોવા મળે છે. મલયેશિયામાં પિલિલિથિક યુગમાં માનવ વસવાટની
137/11, SAMUEL STREET, સાબિતી મળી છે. દરિયાખેડુ ભારતીય વેપારીઓએ મરક
(KHOJA GULLY) અને કેદાસમાં વેપાર વહેવાર શરૂ કર્યો હતો. સાતમી સદીમાં
B 0 M B AY_9. શ્રી વિજયનું શાસન હતું અને તેના પતન બાદ મજાપહિત રાજ્ય સ્થાપ્યું. હિંદુ અને બોધ ધર્મો બાદ પંદરમી સદીમાં છે,
દરમા સદામાં 8 ટકા દરદ દરરરરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
રરરરરર રરર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
રરરરરર રરરર રરરર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખજૂરને ખૂબસુરત દેશ
ઈરાક
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી | દુર્લભ કિંમતી વસ્તુઓ સામાન્ય રીતે નાના પડિકામાં કાવ્યમાં સુંદર ભીખારણને રાણી બનાવનાર રાજા નેબુશાદનેઝરે પિક કરી હોય છે. એ જ પ્રમાણે ઈરાકને આરબ પ્રદેશ પણ ઈ. સ. પૂર્વે ૫૭૦માં ખાડીઅન શહેનશાહત સ્થાપી હતી. દુર્લભ આકર્ષણ અને નવીનતાઓથી ભરેલું છે. આપણે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૫૦૦માં અમેરિયન ઇરાકમાં આવી વસ્યા અને ઇરાકથી આવેલી ખજૂર ખાઈએ છીએ, પણ તે ખજુરની તે પછી ઈ. સ. પૂર્વે ૨૩૦૦ માં સેમાઈટ લેકો આવ્યા. ધીમે મીઠાશ આપતા પ્રદેશને ઓળખવા પ્રયત્ન કરતા નથી. પૂર્વ ધીમે સેમાઈટ અને સુમેરિયને એકબીજા સાથે ભળ્યા. ઈ. સ. અને પશ્ચિમ જ્યાં ભેગા થાય છે અને ફંટાય છે ત્યાં ઇરાકને પૂર્વે ૧૭૫૦ માં સેમેટિક રાજા હામુરાબીએ બેબીલોનને પાટ૧૭૦૦૦ ચોરસ માઇલનો ૮૦ લાખની વસ્તી ધરાવતે દેશ નગર બનાવ્યું અને તેના શાસનમાં કાયદા ઘડાયા. હામુરાબી આવ્યું છે. “આરબ રાત્રીઓની વાર્તાઓવાળા શાહજાદો આથી મનુ જે પ્રખ્યાત કાયદા-ઘડનાર ગણાય છે. ઈ. સ. અને અલફ-લયેલાનો અને પ્રખ્યાત ખલીફ હારૂન અલ-રશીદ ૧૪૦૦ માં બિલેનની પાદશાહત પર એસિરિયએ વર્ચસ્વ ને આ પ્રદેશ અનેક પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનો પ્રદેશ છે, છતાં જમાવ્યું. એસિરિયને કુશળ શિકારીઓ, યોધ્ધાઓ અને પ્રથમ ટેલિવિઝન વિમાની પ્રવાસ આધુનિક સગવડવાળી હોટલે પગ વખત જ ઘડાને સવારી માટે ઉપયોગ કરનારા માનવ હતા. ધરાવે છે. તેની પૂર્વની સરહદે ઈરાન, પશ્ચિમે સિરિયા જોર્ડન એસિરિયને એ નિનેહને પાટનગર-શાસન કેન્દ્ર બનાવ્યું અને સાઉદી અરેબિયા, ઉત્તરે તુકી અને દક્ષિણે અરબી હતું, પણ ખાડીયન શાસનમાં બેબીલેન પાછું પાટનગર થયું. અખાત આવે છે. તુકીને ઊંચા પર્વતેમાંથી તીગ્રીસ અને તે પછી પશિયન લોકે સત્તા પર આવ્યા અને તેમને મહાન યુક્રેટીસ નદીઓ અહીં વહી આવે છે. અહીં એપ્રિલ અને સિકંદરે હરાવી બેબીલોનની પડતી બચાવી. હાલ ઈરાકનું નવેમ્બર માસમાં વરસાદ પડે છે અને મે થી સપ્ટેમ્બર માસ પાટનગર બગદાદ છે. ઈ. સ. ૬૩૭ માં આરબોએ ઈરાકમાં સુધી વરસાદ પડતું નથી. ઈરાકમાં ૨૫૦ થી ૩૦૦ લાખ સત્તા મેળવી અને તે પછી ૧૦૦ વર્ષ બાદ અબ્બાસીદ ખલીફ ખજુરનાં વૃક્ષો ૧૭૦ જાતની ખજુર પેદા કરે છે. ખેતીની અલ મન્સુરે બગદાદ વસાવ્યું. ૧૩મી સદીમાં મેંગોલ લોકોએ મહત્વની નિકાસ ખજૂર છે. દુનિયાની ૮૦ ટકા ખજૂરની બગદાદને કબજે લીધે અને તે પછી છસો વર્ષ ઇરાકે મહત્વ પેદાશ ઈરાકમાં થાય છે. અહલાદીનનો જાદુઈ દવે, અલી ગુમાવ્યું. ૧૬મી સદીથી પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ સુધી ઈરાક પર બાબાને ચાલીસ ચેર, બગદાદને ચેર અને તેની ઊડતી તકીનું શાસન હતું. ૧૯૨૧ થી ૧૯૩ર સુધી તે બ્રિટિશ શેતરંજી સીંદબાદ ખલાસીની મને રંજક મુસાફરીઓ આ સત્તા તળે આવ્યું અને ૧૪ મી જુલાઈ ૧૯૫૮ ના રોજ વાર્તાઓએ, દુનિયાના અનેક આબાલ-વૃધ્ધને આનંદ આપે ક્રાંતિ દ્વારા રાજાશાહીને ઉચલાવી ઈરાક પ્રજાસત્તાક રાજ્ય બન્યું છે અને આપે છે. આ વાર્તાઓ જ્યાં સર્જાઈ તે પ્રદેશની યાત્રા ૧૪મી જુલાઈ ઈરાકમાં પ્રજાસત્તાક દિન તરીકે ઈજપણ એટલી જ રોમાંચક છે મુસ્લિમ યાત્રાળુઓનું પવિત્ર કર- વાય છે. ઇરાકની રાજ્ય-ભાષા અરબી છે અને ઉત્તરમાં અરબી બલા પણ ઈરાકમાં જ આવેલું છે.
અને કુદીશ ભાષાઓ બેલાય છે. ઇરાક ૧૪ લીવામાં પ્રાંતમાં ઈરાકના જ પ્રદેશમાં ભટક્તા આદિ માનવે પ્રથમ
વહેંચાયેલું છે અને તે દરેકના રાજ્યપાલને “મુતસરીફ ” ખેતી શરૂ કરી અને આદિ માનવે જીવનની જરૂરિયાત ચક્ર
કહે છે. પ્રાંત-લીવાનું “કધા 'માં વિભાજન થયું છે. અને પૈડું અહીં શોધ્યું. ઉત્તર ઈરાકમાં શનિદરમાં એક ગુફામાંથી
કધાના અમલદારને “કેલકમ' કહે છે. અને “નહીઆ ’ના મળેલા બે હાડપિંજરે ૬૦,૦૦૦ વર્ષ પુરાણું છે. એમ સંશ
વડાને “મુદિર” કહે છે. ઇરાકમાં ઇરાકી દિનાર ચલણી નાણું ધકેએ જણાવ્યું છે. મેસોપોટેમિયા–જેને અર્થ થાય છે
છે અને તેની કિંમત એક પાઉન્ડ અથવા ૩,૮ ડેલર જેટલી બે નદી વચ્ચેનો પ્રદેશ–ઈરાકને જ અત્યંત ફળદ્રુપ ભાગ
થાય છે. ઈરાકમાં ખનીજ તેલ “કાળું સેનું' સારા પ્રમાણમાં હતે. બેબીલેનના ઝુલતા બગીચા-લેંગીંગ ગાર્ડન્સ, ચાલ્ડીસ
મળ્યું છે. અથવા ખાલીસનો પ્રાગે તિહાસિક ઊર પ્રદેશ બાઈબલનું - બગદાદમાં ૧૪ ઉપરાંત સારી હોટલો છે. ૧૫ જેટલી નિનેહ, “બેગમેઈડ–ભીખારણ” નામના જાણીતા અંગ્રેજી વિમાની--કંપનીઓ હવાઈ જહાજે દ્વારા ઈરાક સાથે સંબંધ
Jain Education Intemational
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ધરાવે છે અને ૨૩ જેટલી પ્રવાસી કંપનીઓ વિવિધ પ્રવાસની તેની દરગાહ છે. વિમાનમાંથી પણ આ મજીદ્દ પ્રવાસીને પ્રવાસીઓ માટે વ્યવસ્થા કરે છે. ઈરાકની રેલવેના ત્રણ પ્રથમ આપે છે. સંર! ના પ્રધાન મ ડળના ખાતા પાછળ વિભાગ છે.
અમ્બસી મહેલ ઈ. સ. ૧૧૭ માં બંધાયેલે; તેના અવ
શેમાં આરબ સંગ્રહાલય બનાવ્યું છે. તે સાપવાલ સ્ટ્રીટમાં ૧ બગદાદ-મકીલ (બસરા) મિટર ગેજ લાઈન
છે. મમૂન પુલની દક્ષિણે ઈ. સ. ૧૨૩૨માં ખલીફ અલ ૨ બગદાદ-કિક ઈબિલ મિટર ગેજ લાઈન મસ્તન્સીરે સ્થાપેલી મહાન વિદ્યાપીઠના અવશે છે. મરત
ન્સીરીયા પાસેનો મિનારો ખૂબ સુંદર શણગારેલે છે. રશીદ ૩ બગદાદ્ર-મેસુલ-તેલકે એક ૨ટાન્ડર્ડ ગેજ લાઈન સ્ટ્રીટની વચ્ચે સુંદર દરવાજા અને અલકત ઇંટકામવાળી છે.
બગદાદ અને મકીલ વૃચ્ચે પપ૦ કિલોમિટરની સ્ટાન્ડર્ડ સ. ૧૩પ૬ માં બંધાયેલી સજન મજીદ ખૂબ આકર્ષક છે. ગેજ લાઈન પણ હવે ચાલુ થઈ છે ૧૦ માણસના જુથ -
રેશમ બજારને છેડે આવેલ ખેત મજ નમાં આરબ પ્રાચીન પ્રવાસમાં રેલવે ૨૦ ટકા વળતર આપે છે અને ૧૫- ૫૦ મુસ
વસ્તુ-સંગ્રહ છે. તે મજીદ ૧૩૫૮ માં બંધાયેલી પુરાણા ફરોની મંડળી માટે એક મિયાને મફત પ્રવાસની સગવડ
બગદાદના અવશેષ સમે બાબ અલ વસ્તાની દરવાજો પુરાણ આપે છે. બસ સર્વિસમાં લાલ પાટિયા પર એ મથકે થેભ
શસ્ત્રો અને હથિયાદોના સંગ્રહસ્થાનમાં ફેરવાય છે. વિમાની નાર બધી બની માહિતી હોય છે. લીલા પાટિયાં આગળ
મથક પાસે ખલીફ હારૂન અલ રશીદની પ્રસિધ્ધ પત્ની ઝુબેમુસાફરી કરનારની વિનંતીથી બસ થે છે.”
દાની દરગાહનું બાંધકામ અનેરૂ છે. મથક સ્ટ્રીટમાં નવું
ઇરાકી મ્યુઝિયમ છે અને નવરાન ચેકમાં આધુનિક કળાની બસમાં પ્રથમ વર્ગનું ભાડું એક રટેજથી બીજા સ્ટેજ રાષ્ટ્રીય ગેલેરી છે. બગદાદ શહેરના કેન્દ્ર સ્થાને તીગ્રીસ નદી સુધીનું ૧૫ ફિલ્મ છે અને બીજા વર્ગનું ભાડું ૧૦ ફિલસ અને માણસ અને વાહનોની અવરજવરથી ધમધમતા રસ્તા છે. એક દિનારના ૧૦૦૦ ફિકસ થાય. ઇરાકમાં ત્રણ મહિના વચ્ચે અલાદ્દીનની ગુફા આવેલી છે. તેમાં પ્રવેશ કરતાં આપણે નો પાસપોર્ટ સહેલાઇથી મળે છે અને ત્રીસ દિવસ સુધી એક મનહર સ્વપ્ન સમી રંગીન પ્રકાશની ઝળહળતી નવી રહેવા પાલીસ પાસે પાસપોર્ટ રજીસ્ટર કરાવવાની નેધવ ની દુનિયામાં પ્રવેશી છે છીએ. ઈરાકની દસ અજાયબીઓમાંની ત્રણેક જરૂર નથી. ઇરાકનો રાષ્ટ્રધ્વજ લાલ, સફેદ અને કાળા ત્રણ તે બગદાદમાં છે. (૧) તક કિશ (૨) કધિરૈ સોનેરી મજીદ પટ્ટાન બને છે સફેદ સફેદ પટ્ટામાં ત્રણ લીલા રંગના અને () અલ્લાદીનની ગુફા બગદાદ થી ૮૫ કિલોમીટર દૂર અલ તારાઓ છે. બગદાદમાં ભારતીય એલચીખાતું અધમિયામાં રમદીની દક્ષિણે સુંદર હમ્બનિયા સરોવર આવેલું છે. ત્યાં તાહા સ્ટ્રીટમાં આવેલું છે. બગદાદના વિમાની મથકે પ્રવાસીઓ પ્રથમ વર્ગના કાફે રેસ્ટોરાં છે અને પ્રવાસીઓનો તરવૈયા માટે માહિતી કચેરી છે. ઇરાકમાં રાજ્યધર્મ ઈસ્લામ છે. વગેરે માટે ૫૦ જેટલા ભાડે અપાતા ઓરડા છે. અનેક લોકો આટલી સામાન્ય માહિતી બાદ હવે આપણા ઇરાકની દસ અહીં જલ વિહાર માટે આવે છે. તમે જે માંસાહારી હો અજાયબીઓ અને તેનાં રમણીય સ્થળે જઈશુ.
તે તીગ્રીસ નદીને કિનારે તાજી પકવેલ વાનગી “મરગારૂ”
મચ્છીને સ્વાદ માણજો એ એક ખાસ ઇરાકી વાનગી છે, તેને ઇરાકમાં પાટનગર બગદાદ તીગ્રીસ નદીના બન્ને કિનારે
માટે અબુ નવસ એવેન્યુ જાણીતી જગ્યા છે. અંગ્રેજી અખવસેલું છે. ચૌદેક વિશાળ હોટેલમાંની ૨૦૦ ખંડવાળી બગ
બાર “બગદાદ-બર્ગ વા’ બગદાદ અને ઈરાકની ખબર દાદ હોટેલ સદોને સ્ટ્રીટમાં આવેલી છે અને ખય્યામ હોટેલ રશિદ સ્ટ્રીટમાં આવેલી છે. સદ અને રશીદ શેરીઓમાં
સાથે દુનિયાની ખબર પણ આપે છે. સિનેમાઓ પણ ઘણા છે; તેમાં -આમ, રસીઓદ અલાદ્દીન બેબિલોનનું પ્રાચીન સ્થળ ૪૦૦૦ વર્ષ પહેલાનો ઇતિ અને અલ-વતની સિનેમા જાણીતાં છે. રાત્રી કલબમાં નૃત્યના હાસ ખડે કરે છે. આ વિશાળ શહેરમાં અનેક ભવ્ય મહેલ, જલસા જામે છે. રશીદ સ્ટ્રીટ બગદાદને મુખ્ય રસ્તા છે. મંદિરો અને મકાને હતાં. શહેરના આબાદ નાગરિકે વૈભવ તીગ્રીસ નદી પર છ પૂલે છે. બગદાદથી ૨૦ કિલોમિટર વિલાસમાં આજના ધનિક નાગરિકો જેવાં જ મસ્તાન હતા. પશ્ચિમમાં અર્ક કુરૂ આવેલું છે. અહીં ઈ. સ. પૂર્વે ૧૪મી તેઓ સુંદર વસ્ત્રો, અલંકારોથી સજજ થઈ ઉત્સવો માણતા સદીના દર કરી ગલઝના અવશેષો પુરાતત્વ ખાતાના ખોદકામ અને રંગીન અને સંગીત અને નૃત્યના જલસાઓમાં ભાગ દ્વારા શોધાયા છે. અને બિસુરત ટાવરના એટલે કે સાઈટ લેતા. “બેબિલેનના સિંહ "નું વિરાટ શિપ હજુય અજોડ મંદિરના તીગ્રીસ નદીની ડાબા કિનારે તક કિગ્ર ૩૫ કિલે છે અને રાજાને ખુશાદનેઝરે તેની સેટીયન રાણીને ખુશ કરવા મીટર દૂર આવેલું અને ત્યાં પશિયનએ વિહાર માટે બંધા- બંધાવેલ “ઝુલતા “ બીયા ” દુનિયાની સાત અજાયબી. વેલો સાસનદ ગઢ છે. બગદાદની ઉત્તરે તીગ્રીસના પશ્ચિમ એમાંની એક અજાયબી છે. બગદાદથી બેબિલેન ૯૨ કિલેકિનારે કધિર્મ ની સોનેરી ધુમ્મટવાળી અને ચાર સેનરી મિટર દૂર છે અને બસ દ્વારા ૧ કલાકમાં બગદાદથી ત્યાં મિનારાવાળી ભવ્ય મજીદ છે. તેમાં બે ધિમે ઇમામે-પવિત્ર પહોંચી શકાય છે. ત્યાંને ઇતાર દરવાન પર સુંદર રીતે
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
993
પ્રાણીના ઉપસાવેલાં શિ૯૫ છે અને તે જાણે જીવંત હોય તેવાં એ જેવાં જેવાં સ્થળ છે. વિશ્વવિખ્યાત મલ્લીન (મલમલ)નું લાગે અગીણ અને તેમનાન્કીના મંદિરો ઘણુંખરું બાઈ- કાપડ મેસુલમાં બનનું અને મલીન નામ મેસુલ પરથી જ બલમાં વર્ણવેલ “ ટાવર ઓફ બેબલ’ના સ્થળની યાદ આપે પડયું છે. પુરાતત્વ ખાતાના સંશાધને ખેદી કાઢેલાં ત્રણ છે, મહાન હાસુરાખી અને સિકંદર યે ઘૂમતા હતા તે નગર નિનેહ ખાબાદ અને નિમરૂદ, ત્યાંના બાંધકામમાં પ્રદેશની સ્થિતિ જોઈ, આપણને કવિ મલબારીની ઈતિહાસની વપરાતા પથ્થરો “અલબાસ્કર” ની ખાણે ત્યાં જ હોવાનું પૂરઆરસી “સગાં દીઠાં મેં શાહ આલખના ભીખ માંગતાં વાર કરે છે. શેરીએ” – કવિતા યાદ આવે છે બગદાદથી છ માઈલ દૂર કિક ઉત્તરમાં તેલભંડારનું કેન્દ્ર છે. તે હાલ અત્યંત તેલ હમલમાંથી હજારો વર્ષ પહેલાંના ગણિતના દાખલા અને
આધુનિક સ્થાપત્ય અને સગવડવાળું શહેર છે. તેલ-કૂવામાંથી સિદ્ધાંત મળી આવ્યા છે.
નીકળતા ગેસ જાણે અખંડ દીવડાની જેમ અહીં સળગ્યા કરે - ઈ. સ. પૂર્વે સાતમી સદીનું અસિરિયન પાટનગર છે. પયગમ્બર ડેનિયલની દરગાહ પણ અહીં હતી. નિનેહ સેના રિબનું શહેર હતું. અત્યારે તે તે ભગ્નાવ
હવે આપણે દક્ષિણ ઇરાકમાં આવેલાં પવિત્ર શહેરો શેની ટેકરીઓ જેવું છે. પણ તેલ નબી યૌનિસની ટેકરી ,
નજરૂ અને કરબલાથી દક્ષિણાયન શરૂ કરીએ. પયમ્બર મહંમદ પરની મજીદમાં પયગમ્બર જેનાહની દરગાહ આવેલી છે.
સાહેબના પીતરાઈ ઈમામ અલીની મજીદનો સોનેરી ગગનચુંબી | મેસુલ પાસે નિસરૂદમાં અવશેષમાંથી મંદિરના પથ્થરના ધુમ્મટ નજરૂમાં પેસતાં દૂરથી ઝગારા મારતો દેખાય છે. આ બે વિરાટકાય સિંહો મળી આવ્યા હતા, અને અસિસ્કિન મરજીનો ‘સહન” વિશાળ ખંડની દિવાલે છત વગેરે અદભૂત રાજા અસૂનસ્ત્રપાલના મહેલની કોતરણીમાંથી પ્રાચીન જીવનના સ્થાપત્ય અને અલંકારિક કલાના નમૂના છે. પરંપરા અનુસાર દ તથા પ્રખ્યાત પાંખાળા સાંઢ કંડારેલા પ્રાપ્ત થયાં હતાં. મુસ્લિમ ધર્મ અને ભાષાના પાઠ શિખવતી પ્રખ્યાત પાઠ
શાળાઓ-મ સાઓ અહીં હજુયે મેજુદ છે. બગદાદ– માસુલ રેલવે પર આવેલા શેરકત સ્ટેશનથી હત્રામાં જઈ શકાય. હવા બીજી સદીમાં મહત્વનું વસતીવાળું, કરબલામાં ઈમામ ઈલ હુસૈન ઉફે અલીનો રોજે છે.
હિ. અને વાળ કટ્ય ધરાવતઃ શહેર તે વિશાળ ખંડની મધ્યમાં છે. અને તેના પર સેનેરી હતું. સાસાનિયત સપોરે પ્રથમે તેને નાશ કર્યો. હવાના રાજા ધુમ્મટ તથા બે સોનેરી મિનારા એ પવિત્ર પુરુષની દૈઝનની પુત્રીએ તેના પિતાના આ શહેરના ચમત્કારિક રહણની પવિત્ર પ્રભુભકિતને ચમકાવી રહ્યા છે. કરબલા મુસ્લિમ માહિતી દશમનને આપી. રાજા સવારે તેને પરણવા માટે ઉડાવી માટે યાત્રાનું ધામ છે. કરબલાની દક્ષિણે પશ્ચિમે ૩૦ ગયો હતો. પરંતુ પિતાને આ દેવી પુત્રી પર દાણા આવી અને માઈલ દૂર આડમી સદીમાં ખરીફ ખેલ - મસુરના ભત્રિજા તેણે તેને જંગલી ઘેડાના પૂંછડા સાથે બંધાવી ઢસરડાવી ઈસ ઈબ્ન મુસાએ બંધાવેલ ઉઓ ધીરને વિશાળ પ્રાસાદ મત ભેગી કરી.
ગઢ છે. તેમાં ત્ર" મજલાનું મકાન આજે અવશેષરૂપે તેની
ભવ્યતાની શાખ પૂરે છે. નજફી દસ મિનિટનું અંતર સમારામ, વર્તુળાકારે ઊંચે વધતા મિનારાવાળી જુમાં કાપતાં ઈજલામ ધર્મના પ્રાર ભકાળમાં આરબવીર સાદ ઈબ્ન મજીદ એક અજા સ્થાપત્ય છે, મારામાં કિલાના અને અબી વકસે બંધાવેલ કુફા મજીદ પણ જોવા લાયક છે. સુમેખલીફાના મહેલાના અવરોષ અને ૧૧મી સદીના રસમયની રિયન સં 'તનું ઉજજવળ કેન્દ્ર ઉર નસિયા નગર પાસે બે પવિત્ર દરગાહ છે. આ શહેરની ઉત્તરે શનિદર ગુફામાંથી આવું છે. ત્યાં ઈ. સ. પૂર્વે ૨૯૦૦માં બંધાયેલ ૬૦ ફૂટ પચાસથી સાઈઠ હજાર વર્ષ પહેલાના બે હાડ પિંજરો મળી ઊંચો અંગુરન - મંદિર મિનારો છે. તેમાં રાજાઓ અને આવ્યાં હતાં. ઉત્તર દિશામાં જે ઝરણુ- નદી છે. ત્યાંથી બાદ તેમના કુટુંબીઓને તેમના મૂલ્યવાન પોશાકે અને રત્નજડિત બલના જાના કરારમાં વર્ણવેલુ જળપ્રલયનું પૂર શરૂ થયું અલંકારો સાથે ૪૫૦૦ વર્ષ પહેલાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. હતું. દક્ષિણ ઇરાકમાં આ પૂરની વાત સાચી હોવાની સાબીતી
લાલ ઝબ્બત ઊરને પ્રખ્યાત મિનારો છે. અહીંની કબરઆપતા એતિહાસિક ચિહ્ન મજુદ છે.
માંથી મળેલી અજબ, નવીન વસ્તુ બગદાદના ઈરાક મ્યુ
ઝિયમમાં જોવા મળે છે. રાતે બગદાદથી રેલવે ટ્રેઈનમાં બેસી ઇરાકના ઉત્તરે આવેલા બે મુખ્ય શહેર છે. મેસુલ
બીજી સવારે વહેલા ઊરમાં આવી શકાય છે. અને કિક. મોસુલ ડગદાદની ઉત્તરે ૧૬૮ માઈલ દૂર જ તીડીસને જમણે કાંઠે આવેલું છે. ત્યાં રેલવે, વિમાન કે બસ દક્ષિણ ઇરાકનું સૌથી મોટું શહર બસરાશત-ઈલમાગે જઈ શકાય છે. ઇરાક દેશને સિરિયા, સુકી અને પશ્ચિમ અરબ નદીને પશ્ચિમ કિનારે અરબી અખાતથી ૩પ માઈલ મના દેશે સાથે જોડતી રેલવે અહીંથી પસાર થાય છે. મેસુલનું દૂર અને બગદાદથી પ૫૨ કિ. મી. દૂર આવેલું છે. અહીં મ્યુઝિયમ ઢળતા મિનારાવાળી પુરાણી અન-નૂરી મજીદ પાસેના રણમાં જતી ઊંટોની વણજારના અવાજ અને જળ નેલી જીગ્રીસની મજીદ અને ૧૩મી સદીને કરાસરાઈ મહેલ પર સફર કરતાં જહાજોના અવાજે મિશ્રિત સૂર પૂરાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७४
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પાસે મલકનમાં તીગ્રસ અને યુક્રેટિસ નદીના સંગમે બાયબલમાં છે અને તૌફિકરો મરે તથા કૌશન રોમાંટિક અધુનિક પાવન આદમ જાતના પિતા તરીકે ઓળખાતા બાવા આદમ કવિઓ છે. હુ બેહકશી જાણીતે કુદિ શ વારતવવાદી છે. ને ઈડનનો બગીચો અને આદમનું વૃક્ષ આવેલાં છે.
આધુનિક કર્માન સાહિત્યમાં કવિ હિજરી દાદા (૧૮૭૭=૧૯૫૨) - ઈ. સ. પૂર્વે બે હજાર વર્ષ પર અહીં અબ્રાહમે
ઊંચું સ્થાન ધરાવે છે “વહીડા” પ્રથમ ઇરાકી નાટકના લેખક પ્રાર્થના કરી હતી. અહીંની નદી શન - ઈલઅરબ ઈરાકને છે. એલ શબ્દનર આમ આરઓ, કર્યો અને તુર્ક"માને દરિયાઈ માગે દુનિયા સાથે સાંકળે બસરા શહેરના ત્રણ ઈરાકના સાહિત્ય અને કલાને વિવિધ રીતે સેવીને સમૃદ્ધ કરી વિભાગ છે. અશર બસરા શહેર અને કુર્તા આદમને ઈડન રહ્યા છે. આમ ઈરાક પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ અને ભવ્યતાના બાગ. બસરાએ પૂર્વનું વેનિસ શહેર ગણાય છે. કારણ તેમાં
અવશે જાળવીને આધુનિક જમાના સાથે કદમ મીલાવી અનેક નહેરો એક બીજા સાથે સંકળાયેલી છે. આરબ રાત્રી ઓની વાર્તાના સીન્દબાદ ખલાસીનું નામ બસરા સાથે જ
રહ્યું છે. ઈરાક કેવળ પ્રાચીન ભંગારોને દેશ નથી પણ આધુજોડાયેલું છે. મહંમદ પયગમ્બરના સમકાલીન અને સાથી નિક આરબ રાજ્ય છે અને તેમાં બધીજ આધુનિક સગવડે તલ્હા અને ઝુબેરના રેજા અહીં આવેલા છે. આરએએ સહજ પ્રાપ્ય છે. બસરા ઈ.સ. ૬૩૬માં હાલના શહેરથી થોડાક માઈલ દૂર વસાવ્યું હતું. બગદાદ શહેરની પાસે ઉત્તરે પૂર્વમાં પર્વતીય પ્રદેશોમાં કુદીશ લેકના ગામે વસેલાં છે. કુદીશ ભાષા સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનો ઈરાની સંસ્કૃતિમાં સારો ફાળે છે. અબીલ રેલવે સ્ટેશનથી ૧૯ માઈલ દૂર સલદી સલદીનથી અડધા કલાકનું અંતર કાપતાં શકલાવા અને સકલાવાથી હુજ એમરાંને રસ્તે ગલી અલી બેગ-જાના પર્વતીય ગ્રીમ વિહારે છે. મેસુલથી ૯૦ કિ. મિ. દુર અવિના ૧૦૪ કિ. મિ. દર સ્વરનૌકા અને ૧૨૦ કિ.મી. દૂર સરસંગ પર્વતીય પ્રદેશમાં આવેલા બીજા આધુનિક સગવડોવાળાં વિહારધામ આવેલા છે. ઈરાકની ખજૂરની પેદાશને બીજે નંબરે ઇરાકના કલાકારોની કલાકૃતિઓની પેદાશ છે. તેમની સુંદર કલાકૃતિ
A NAME To Remember એની માંગને તે પહોંચી વળતા નથી અને જે કંઈ પ્રદર્શિત કરે છે તે તરત વેચાઈ જાય છે. ફેક હસન, જાવાદ શલિમ એક બાજુ હિયા અલવસતિની કલાથી ને બીજી બાજુ
Comfort you Won's forget પ્રખ્યાત પશ્ચિમી કલાકાર પિકાની કલાથી પ્રભાવિત થઈ પ્રેરણા પામી નામી કલાકારો બન્યા છે. હફી અલ દુરબી નગરને ચિત્રકાર કધુમ હૈદર મહાકાવ્ય કલાકાર અને મહમદ ધની પથ્થરમાં ઊર્મિઓ કડારનાર શિલ્પી છે. વીસમી સદીના પ્રથમ ૨૫ વર્ષમાં દેશભક્તિને સૂર કવિતા ક્ષેત્રે પણ ઊઠો અને તે અલ રિસી, મિલ સિદકી, અલ ઝદવી અલ કધુમી અને અલ શિલપી દ્વારા લેકમાં ગુંજતે થયે સદીના બીજા ૨૫ વર્ષમાં મુક્ત છંદનું આંદોલન જાગ્યું અને તેણે શકિર & Famous For!Durable SHOES અલ સયબ, શ્રીમતી નગિક અલ-મલેકા અને અબ્દુલ વહબ
Fancy & Modern chapples $ અલ બયતીના કાવ્યમાં વળીને મુક્તિ પામી. મહમદ અહેમદ 8and all kinds fo B. S. C SHOES & Chappals અબ સઇદ તથા કાનૂન અયુબ આ સદીના વાર્તાકાર તરીકે
ખ્યાતિ પામ્યા અને સોલેમન ફધી નવલકથાકાર તરીકે હૈં આગળ આવ્યા કુર્દિશ કવિ અહમદખાં (૧૬૫૦-૧૭૦૫). ના પ્રખ્યાત મહા કાવ્ય મિત્ર અને ઝેનમાં, પોતાના રાજાની Opp. Broadway Cenema-DADAR બેન જૈન અને રાજાના સેવકના પુત્ર-મિત્રના પ્રેમની કથા ગૂ થી 8
BOMBAY-14. છે. અમદ સાહિબ કરન (૧૮૭૮-૧૯૨૬ ) અને બેદ (૧૮૭૭-૧૯૫૫) જાણીતા અદિશ પરંપરા જમાવનાર કવિઓ 8 eeee
૫) જણા ખુદના જજ પર જ માનનાર કાકઅ ૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
၀၀၀၀၀၀၀
TAGORE FCOTWEAR
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦
eeee
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
દક્ષિણ પ્રશાંત મહાસાગરમાં લઘુ ભારતફિજી
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
દૂર સુદૂર પૃથ્વીના દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં ૧૫ થી ૨૨ પડે છે. મોટા ભાગના ભારતીયો સવારથી સાંજ સુધી શેરડીના અક્ષાંશ વચ્ચે ૧૮૦ રેખાંશ પાસે ૫૦૦થી ૮૦૦ નાના મોટા ખેતરમાં મજૂરી કરે છે. શેરડીને પાક મુખ્ય છે. અને તેની ટાપુઓને સમૂહ પ્રશાંત મહાસાગરમાં આવેલ છે. અને તેને નિકાસ ન્યૂઝિલેંડ અમેરિકા બ્રિટનમાં થાય છે. આપણે પ્રશાંત મહાસાગરમાંના લધુ ભારત તરીકે ઓળખી
પ્રશાંત મહાસાગરમાંના આ રમ્ય ટાપુઓની પ્રાકૃતિક શકીએ. આ ટાપુઓમાંથી ૧૦૦ જેટલાં જ ટાપુઓ પર
સુંદરતા માણવા અને ધમાલિયા અને ઘોંઘાટમય શહેરી વાતામાનવ વસતિ છે. ૩૧મી ડિસેમ્બર ૧૯૬૬ને દિવસે આ ટાપુ
વરણથી કંટાળેલા હજારે માનવે અહીં દર વર્ષે દેશ પરએની કુલ વસતિ ૪૭૬૭૨૭ માનવીઓની હતી અને તેમાં
દેશથી અહીંના શાંત વાતાવરણમાં આરામ અને સ્કૂતિ મેળ૨૪૦,૯૬૦ અડધી વસતિ ઉપરાંત ભારતીયોની વસતિ હતી
વવા આવે છે. ફિજીના માનવ વસતિવાળા ૧૦૦ જેટલા અને એટલે જ આપણે તેને પ્રશાંતનું લધુ ભારત કહી ટાપુઓમાં સૌથી મોટા વિટિ લેવુ (૪૦૧૦ ચેરસ માઇલ) શકીએ. જેમ હિંદી મહાસાગરમાં મે રેશિ યસ લધુ ભારત
અને વસ્તુઓ લેવુ (૨૧૩૭ ચોરસ માઇલ) છે. તેનો કુલ ગણાય છે તેમ પ્રશાંતમાંનો આ “ફિજી” ટાપુસમૂહ પણ વધુ
ભૂમિ વિસ્તાર ૭૦૫૫ ચોરસ માઇલ છે. મૂળ ફિજીઅન ભારતનું નામ સાથે કરે છે. ભારતીયો ફિજીને રમ્ય ટપુ કહે લેકની વસતિ બે લાખથી છેડી વધુ છે. યુરોપિયન લોકો છે. તેના પાટનગર સુવામાં આપણે ભારતીય નામોના પાટિયા
ફક્ત ૭ હજાર જેટલા છે. અને સાડા પાંચ હજાર ચીની લેક મેટી દુકાન પર લટકતાં જોઈએ છીએ “ભાણુભાઈ એન્ડ
ફિજીના ટાપુઓમાં વસે છે, તેના પંદરેક નગરમાં પાટનગર કુંપની સુવામાં કેમેરા, ઘડિયાળ, રેડિયે વગેરે વેચે છે.
સુવાની વસતિ પંચાવન હજાર ઉપર છે અને તેનાથી બીજા બ્રીજલાલ એન્ડ કંપની પણ એજ ધંધો કરે છે. ગરિક
નંબરે લૌટકા બાર હજારની વસતિવાળું શહેર છે અને વકીલા હોટલ બિલ્ડીંગમાં આવેલી ડી ગોકળની કંપની પણ એવી
પાંચ હજારની વસતિનું નગર ત્રીજા નંબરે આવે છે અન્ય જ છે. “ફિજીનું વિ. ની મથક નાંદી આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાન
નગરોની વસતિ ૩૦૦ થી ૩૦૦ ૦ની વચ્ચે છે. માટે સુંદર મોટું બધી. સગવડવાળું હવાઇમથક છે. ૧૮૭૦ માં પહેલ વહેલાં ભારતને બગીચાના માલિકો મજૂર તરીકે યુરોપના લાકે પેતાની ભૂમિ છોડી દૂર જવાનું સાહસ ફિજીમાં લાવ્યા ત્યારે તેમની સંખ્યા ૪૮૧ની હતી. ૧૯૧૭ કરે તે અગાઉ પ્રશાંતના સાગર ખેડુઓ તેમનાં હાડકાઓમાં થી ૧૯૩૦માં ભારતીયોની સંખ્યા ૬૦,૫૦૦ સુધી પહોંચી દૂર દૂર જઈ સમૂહમાં જુદા જુદા ટાપુઓ પર જઈ સ્વતંત્ર અને આજે ફિજીની પાંચ લાખની વસતિને અડધા ઉપરાંત રીતે વસતાં અગ્નિ એશિયાના લાકે ઈન્ડોનેશિયા દ્વારા ફિજીના ભાગ ભારતીનો છે. નદી હવાઈ મથક પાસે જેઠાલાલ ત્રિક ટાપુઓ પર આવી વસ્યા છે. એવી સર્વ સંમત માન્યતા મને ત્રિકમ સ્ટોર છે. ૧૯૭૦માં ફિજના ટાપુઓએ આઝાદી અધિકારી વર્ગની છે. આ ટાપુઓની શોધ માટે કઈ વ્યવસ્થિત મેળવી તે પહેલાં તે ૧૦મી ઓકટોબર ૧૮૭૪થી બ્રિટિશ પ્રયત્ન થયા જ નહોતે, પણ છેલ્લી બે સદીમાં તેના પર સંસ્થાને ગણતાં. ર૭મી એપ્રીલ ૧૯ રને દિને ફિજીમાં યુરોપના સાહસિક સાગરખેડૂઓ પહોંચ્યા હતા અને આ ચૂંટણી થઈ અને લેકશાહી રાજ્ય કથાપનાએ વિધિપૂર્વક ટાપુઓના નામ પ્રિન્સ વિલિયમના ટાપુઓ, બ્લાઈના ટાપુઓ શાસન શરૂ કર્યું. ભારતવાસીઓ તેમની સાથે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ફિજીઝ તરીકે કાળાનુક્રમે ઓળખાતા હતા. તેમનું ફિજી સાહિત્ય પરંપરા લઈ જાય તે રવાભાવિક છે અને ફિજીના નામ વિટિ છે. તે અપભ્રંશથી ફિશી થયું. પિલિનેશિયન લેકે લેકે તેમાં ખૂબ રસ લે છે. ભારતના લેકે ત્યાં ફરીથી માંડીને તેને ફિશી કહેતા યુરોપિયનોએ તેને ફિજી કહ્યા. ઈ. સ. મેટી કંપનીના મેનેજરો અને થિયેટરના માલિક તરીકે કામ ૧૬૪૩માં ટાસ્માનિયાના શોધક અબેલ ટાઈમ્માનની નજરે કરે છે. તેઓ રજાના દિવસોમાં ભારત વિશે ચર્ચા કરે છે. આ ટાપુ પડયા હતા. ૧૦૭૪માં કેપ્ટન કે તેમાનાં વેટીઆ તેમના ઘરમાં હિંદી બોલાય છે. અને રામાયણ ગીતાના પાઠ ટાપુની મુલાકાત લીધેલી ૧૭૯૭માં ખ્રિસ્તી મિશનરી જહાજ થાય છે. ભારતીયોમાં મોટા ભાગમાં ઉત્તર પ્રદેશના છે. ગુજરાતી “ડફમાં કેપ્ટન વિરાને ઉત્તર લો ટાપુઓ શોધ્યા ૧૭૮૯માં વેપારીઓ પણ ત્યાં સારા પ્રમાણમાં છે. ફીજીના સુવા નાંદા બાઉન્ટી બંડ પછી કેપ્ટન બ્લાઈએ આ ટાપુઓની નોંધ લીધી. વગેરે શહેરના બજારોમાં હિંદી, તમિળ, ઉર્દૂ, મૂળ ફિજી ૧૭૯૧માં ફરીથી કેપ્ટન બ્લાઈએ “પ્રેવિડન્સ” જહાજમાં વાસીઓની બાંમિહમ અને ચીની ભાષાને ખીચંડ શ્રવણે આવી બીજા વધુ ટાપુઓ શેધ્યા ૧૮૨૦માં રશિયન સાગર
ના નામ વિટ છે કાળાનુક્રમે , પુઓ, બેલા
ત્યાં ફેરવી
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
લનેશિયન અને અને તેમની આગવી સામા-
:
૦માં મોટા પ્રમાણમાં
ખેડુ ફેબિયન બેલિંગ હાઉસ ને વધુ ટાપુઓની નોંધ લીધી. ખાંડ, કોપરેલ, સેનું, કોપરા, કેળાં વગેરેની નિકાસ કરે છે. ઓગણીસમી સદીમાં યુરોપના એક વેપારી સુખડના લાકડાની ફિજીના વિકાસ માટે પંચકર્ષિય યોજનામાં ૧૯૭૦ સુધી ૨ શોધમાં આ ટાપુઓ પર આવી ચડયે હતે. ફિજીની દંત કરોડ પાઉન્ડની રકમ ખર્ચવાની જોગવાઈ કવા માં આવી હતી. કથા અનુસાર મહાન સરદાર લુહુન સેબે સેલા તેના માણસે ફિજીના મુખ્ય ઉદ્યોગ ખાંડની મીલે, સેનાની ખાણો અને સાથે પ્રથમ વખત આ ટાપુઓ પર આવ્યા હતા. અહીની કપરામાંથી કોપરેલ તથા કોપરા ખમણ- છે, ફિજી ની ત્રીઃ મૂળ પિલિનેશિયન અને મેલાનેશિયન જાતિઓ ભેગી થઈ નંબરની નિકાસ રેસાનું છે. ૧૯૬૬માં ૧૧૨,૫૬૭ સ અને તેમણે ગેરાના આગમન અગાઉ તેમની આગવી સામા- શુધ સેનું ફિજીની ખાણોએ પેદા કર્યું હતું. પરદેશી જિક વ્યવસ્થા સારી રીતે વિકસાવી હતી.
પ્રવાસી ફિજીમાં મોટા પ્રમાણમાં આવે છે. ૧૨ ૬૬માં સવા | ફિજીના પ્રથમ રાજાનું નામ થાકમળાડ હતું. તેણે
પંદર લાખ પાઉન્ડની આવક પ્રવાસીઓ દ્વારા થઈ હતી. સને ૧૮૩૭માં ઘણુ ટાપુ પર કબજો જમાવી રાજ્ય સ્થાપવાને ૧૯૯૬માં ફિજીમાં ૫૮૬ પ્રાથમિક શાળાઓ ૬૦ આરંભ કર્યો યુદ્ધ. યુદ્ધમાં વિજયી બનવા આ લોકો રાજભક્ત માધ્યમિક શાળાઓ, ત્રણ શિક્ષકોની તાલીમી કોલેજો અને લેકમાંથી છેડાને મારી નાખતા થાકમળાડના પિતાનું મૃત્યુ ૩૩૨૬ શિક્ષકે કેળવણી ક્ષેત્રે હતાં. પ્રાથમિક શાળામાં લગ થતાં કર્તવ્યનિષ્ઠ પુત્રે ફિજીની પરંપરા અનુસાર માતાને ગળું ભગ એક લાખ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરતાં હતાં. માધ્યમિક દાબી મારી નાંખી આ રાજા પછી મિશનરીએ ખ્રિસ્તી ધર્મ શાળાઓમાં લગભગ ૧૦,૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરતાં પ્રચારકોની અસર તળે આવ્યા અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારી તેણે હતાં. ૧૯૬૭માં કુલ વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા એક લાખ આઠ પિતાનું નામ બેનેજર રાખ્યું હતું. તેણે શાંતિપ્રિય અને હજાર પાસેની હતી. વસતિના લગભગ ૨૫ ટકા ફિજીમાં ભલા રાજા તરીકે કીતિ મેળવી હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રચાર માનવજીવન પર વાતાવરણ અને કુદરતી પરિસ્થિતિની અસમાટે અંગ્રેજો તેમને કોક, કટ, પેન્ટ વગેરે કપડાંની લાલચ રને અભ્યાસ કરવા યુનેએ એક સમિતિ રચી છે. (૧૯૭૫) આપતા હતા. સમય જતાં આવાં કપડાં ની તંગી આવી અને ધમ પ્રચારકો આદિવાસીઓને તેમના ૯. ઝભા આપતા
ફિજીના મુખ્ય ટાપુઓમાં વિટિવુ, વસ્તુઓ લેવું, તેને “સુલુ’ નામ અપાતું હતું. સ્ત્રીઓને “ સુલુ’ પગ સુધી
વાલૌ, કડવુલેકા, વેનુ આ બલાલુ, નટુલેલે, લેવુકા વગેરે છે. લાં હોય છે. ફિજીના લોકોમાં કેશ ગૂંથવાની કલા ખીલી
અને દરેકની કાંઈક વિશિષ્ટતા હોય છે. મેટા ટાપુઓમાં અને છે. તેઓ વિવિધ રીતે વાળ ઓળવાની સ્પર્ધાઓ જે છે. સુવા નાંદી વગેરેમાં સારી હોટલો છે. લૌ ટકાથી સિગાટીકા
વચ્ચે શેરડીના ક્ષેત્રો માટે સાઉથ પેસિફિક સુગર મિલસ મત રેલવે ૧૮૪૦થી ૧૮૭૧ સુધી ફિજમાં માંતર વિહ ચાલ્યો મુસાફરી પૂરી પાડે છે. સેનાની ખાણ જેવી હોય તે તમારે અને ૧૮૫૩ સુધીમાં કોઈ પક્ષને નિશ્ચિત વિજય થયો નહિ. વહુકલા જવું જોઈએ. નાના ટાપુઓ અને ગામમાં તમારા કિજના રાજાએ છેવટે અમે રકન જહાન બ્રાઉન વિલિયમની ઉતારા માટે નાના ઘર- કોટેજ કે Birdsની સગવડ હોય છે. સાથે વાટાઘાટો કરી. અમેરિકાએ આ ટાપુઓ સ્વીકાર્યા નહિ આવી સગવડ લમી, નબૌતિની, હૈબા, સિંગાટોગ, કેરેલેવુ કિજી ટાપુઓની સત્તા બ્રિટિશ સામ્રાજ્યને સોંપાઈ અને ફિજી વગેરેમાં છે. બુર -ફિજીમાં ઝુંપડી છે. પશુ તેમાં બધી આધુ૧૦ મી ઓકટોબર ૧૮૭૪ થી બ્રિટનનું સ સ્થાન બની ગયું નિક - ગવડ હોય છે. મેકે’ ફિજીનું દેશી નન્ય છે. હતું ૧૯૭૦માં આઝાદી પ્રાપ્ત થયા બાદ ફિજીમાં ફક્ત માર ટકા યુરોપિયન છે અને તેઓ ઊંચા હોદ્દાઓ પર છે.
ફિજીનું વિમાની મથક નાની પાટનગર સુવાક્ષ કવીન્સ
રોડને રક્ત ૧૧૩ માઈલ દૂર છે, અથવા નાન્દીથી સુવા ૧૧૩ સવાસો વર્ષ અગાઉ ફિજી ટાપુઓ આદમખોર નર માઈલ દૂર કહી શકાય. નાન્દી વિમાની મથકે બધી મોટી ભક્ષી ગણાતાં ત્યાંના આદિવાસીઓ બહાર થી આવેલા ને પકડી આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની સેવાઓ એર લાઇસના વિમાને આવે મારી નાંખી, રાંધી ખાઈ જતા પણ હવે ફિજી સુધરેલા સભ્ય છે. ફિજી એરવેઝ વિમાની કપની ફિજીમાં સુવા, લબાસા, સંસ્કારી દેશ છે. ૧૯૬૬માં ફિજીનું રાજ્ય બંધારણ અમલમાં સહુસવું, તની વગેરે ટાપુઓ પર લઈ જઈ શકે છે તેમજ આવ્યું અને ૩૬ સભ્યને ચૂંટી તેમાં ૪ એકસ ઓફિસિયે ગીલબર્ટ અને એલિસ ટાપુઓ, ન્યુહેબઈડિસ, સમોઆ, સેલેસભ્ય ઉમેરી ૪૦ સભ્યોની લેઝરલે ટીવ કાઉન્સીલ ધારાસભા મન ટાપુઓ અને ટેવા રાજ્ય સાથે વિમાની સંબધેથી બની ૯ ભારતીય સભ્ય આ ધારાસભામાં બેડકો ધરાવે છે. સાંકળે છે. ફિજીના વડા પ્રધાન રતુ સર કમિસેસ મારા છે. બ્રિટનની
ફિજીનું પાટનગર સુવા વિરલેવુ ટાપુના અગ્નિકોણે મહારાણીના પ્રતિનિધિ ગવર્નર જનરલ રતુ સર પેજ
- દરિયા કિનારે આવેલું છે. તેની વસતિ ૫૪૦૦૦ની છે તે કકેલી છે.
હળવા ઉદ્યોગો અને દેશી પ્રજાઓ ધરાવતું શહેર છે. તાડ, ફિજીનું મોટું પરદેશી ગ્રાહક બ્રિટન છે તે પછી અમે- નારિયેળીઓ અને ફૂલેથી તે સુંદર બન્યું છે. સુવાનું વિમાની રિકા, ઓસ્ટ્રેલીયા, કેનાડા અને ન્યૂઝિલેન્ડ ફિજી પરદેશમાં મથક શહેરથી ૧૪ માઈલ દુર તૌ સારી છે. સુવાથી બે ઘેરી
Jain Education Intemational
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
માર્ગા દક્ષિણ પશ્ચિમ તરફના કવીન્સ રોડ અને ઉત્તર પૂર્વના કિંગ્સ રોડ ખાંડ ઉદ્યોગના કેન્દ્ર લૌ ટાકાને ફરી વળે છે. બંને માઅે દૈનિક બસ સર્વિંસ પણ ચાલે છે. લૌટાકા નાન્દીથી ૧૭ માઇલ દૂર છે. સુવામાં મેક આર્થર સ્ટ્રીટસ અને વિકટોરિયા પરેડને ખૂણે ફિટના મુલાકાતીએ માટે માહિતી સહાય કચેરી છે. આ કચેરી વહાણુની સેવા પણ આપે છે.તેમાં એક અને પાસ્ટ એફિસ પણ છે. સુવામાં સાત ખ્રિસ્તી સપ્રદા ચેાના દેવળે છે. વડોદરા એક એક અરોડાની શાખા પણ સ્વામાં કામ કરે માર્કસ રટ્રીટ અને ટેવ સ્ટ્રીટને ખૂણે કવીન એલિઝ.મેથડ્રાઇવ પર આવેલા પુર્નામેન્ટ હાઉસના ચાકી દર છ કલાકે ( જી પેલિસ અને ફિજી લશ્કરી દળ વારાફરતી કરે છે. આ ફેરફાર વખતે થતી લશ્કરી કુચ જોવા જેવી હોય છે. દર શુક્રવારે ૫-૩૦ વાગ્યાથી કવીન એલિઝા બેથ ખરાક પાસે ફિજી લશ્કરી એંડનું સંગીત સાંભળવા લોકો ભેગા થાય છે. વોટર-કીઇંગ અને સ્કીનડાઇવિંગ તથા માછલી પકડવા માટે ટિવિટિવ' લેાંચ હૅટ ટ્રાવેલ સર્વિસ દ્વારા ચાલે છે. સુવામાં પાંચ સિનેમા યેટરો છે. ફિજી આર્ટીસ કલબ કોઇ કોઈ વખત નાટક પણ ભજવે છે. દર વર્ષે સપ્ટે. મ્બરમાં હિબિસ્કસ ઉત્સવ ઉજવાય છે. તેમાં બધી જાતની પ્રજાએ ભાગ લે છે. અને હિબિસ્કસ પુતર કાંધા યાત છે. જુદાં જુદાં સુંદર દેખાવાવાળા ફલોટ બનવી તેના વાડા નીકળે છે. છે. વિકટોરિયા પરેડમાં ગોલ્ડન ડ્ર ગન મેરે નૃત્યો રાતના ૮ થી સવારના એ સુધી સામથી શુક્રવારે અને શનિવારે મધ રાત સુધી ચેાાય છે. સુવાની માટી ગ્રાંડ પેસિફિક હાટલમાં ૮૦ વાતાનુકુલિત ખંડો છે તેમજ તરવા માટે રિવમિંગ પૂલ છે રવા અને ફેજીના સ્મરણ ચિહ્નો કાચળાની ઢાલનું કામ, કાવા વાટકા, નારિયેળની કાચલી વસ્તુ, નરભક્ષીના કાંટ્રા-ગોડનું ફ્રા વગેરે હથિયારો વગે૨ે છે. સીટી મારકેટમાં વિવિધ વસ્તુએના ખરીદનારા અને વેચનારા વિવિધ રંગી દેશી પરદેશી વેશભુષામાં જોવા મળે છે અને ભારતીય સાડીઓવાળી સન્નારીઓ પણ ત્યાં દેખાય છે તથા વિવિધ ભાષાએ સાંભ ળવા મળે છે.
કકાઓ માના ખૂણે સુવા ટેનિકલ વનસ્પતિ ઉદ્યાનમાં વિવિધરંગી વિચિત્ર ફૂલો અને વૃક્ષવેલાઓ જોવા મળે તેની વચમાં ફિજી મ્યુઝિયમ આવેલું છે. તેમાં આદિવાસીએ એ અનાવેલી વિવિધ વસ્તુઓ તથા નરક્ષીયુદ્ધ, વિવિધ પ્રકારના શખ છીપલાં વગેરે વ્હેવા મળે છે. નિયાગરા અને મતુઆ સ્ટ્રીટને પૂણે સુવા હાર લાઇટસ એકવેરિયમ માછલીગૃહ આવેલુ છે. તેમાં વિવિધર’ગી અને વિવિધ આકારની માછલીઓ, શ ખાછીપા અને સમુદ્રીજીવન જોવાની મઝા પડે છે. શહેરથી ત્રણ માઇલ દૂર લમવુઆ જળાશય પરથી સુવાનું ર્હિંગાવલોકન થઇ શકે છે. સેમેટરી ગાર્ડન્સ સ્મશાન બાગ ફૂલા, છેડ, વૃો અને નારિયેળી તાડા વગેરેના સુંદર બગીચા બન્યા છે. નુબુકલૌ ક્રીક પાસે કુર્મિંગ સ્ટ્રીટમાં વિવિધ અજબ વસ્તુ
७७७
એનુ બજાર છે. અને તેની મુલાકાત લેવી જરૂરી છે. સુવાથી કેટલાક નૌસારી અને મેટી ટેવા નદી તરફ શહેરની ધમાલથી દુર ફરવા જાય છે અને નૌસેસરીથી આગળ વેરાટા ગામડુ જુએ છે, અને પ્રિંસ રેડ દ્વારા જંગલમાંથી જળાશય બાજુથી પાછા ફરે છે. ફિજીના જ ગàામાં ઝેરી સાપેા નથી કેટલાક ૩૫ માઈલ દુર દેવુલા દરિય કિનારે દિવસ ગાળ છે અને બિર્ચકામ્બર હોટલમાં જમે છે.
સુવાથી સવારે નવ વાગે ચૈનલાકાશી જઇ ત્યાથી હાડીમાં
વુલ’ગી ગામમાં ફિજી રીતરિવાજો નૃત્યા ગીતા જોવા સાંભળવા
તથા ત્યાંની ફØ પ્રજાનું માટીકામ કુંભારી ચાકડા વિના પથ્થર અને લાકડીથી માટીમાંથી બનાવેલી કારીગરીની ચીને જડા જઇ શકાય છે. ફિજીના લાકડાના તગારાને લાલી કહે છે. કાચના તળિયાવળી હાડી માંથી પરવાળા બગીચાની સુંદર વિધરંગી આકૃતિઓવાળી ટેકરીઓ સમુદ્રમાં જોવાની મઝા પડે છે ઊલૂ અને ઉલૂટૂ મેટર લાંચા ખાસ કાચના તળિયા વાળી બનાવવામાં આ હ છે. ન્યુ સાઉથવેલ્સ બેંકની છળના દરિયા કિનારે તે રવિવાર, મંગળવાર ને ગુરુવારે સવારે નવ વાગ્યે સદ્રવિડર કરવા ફૂટે છે. ફિટના મૂળ વસનારાનું અને હા ટ્રોપિકાના જવાય છે. સ્ક્રિડાઈ લિમિ ફંડ ૨. સ્થા તમને તેના મારફીટ કે પંદર ફીટની ફાઈબર ગ્લાસની બે સંચાલિત હાડીથી અને સર ંજામમી સ્કીન કગ મા લાઈંગ ! રમતો શિખવાડે છે. વેટર સ્પ્રિંઈંગ માટે નુકુમાશેરિકા ટાપુ (મચ્છર ટાપુ )માં આ સગ અન્ય સ્કિન ડાઇવિંગ માટે તાલુકા, તેબેરુઆ અને રામ મળે છે, પણ કલાર્ક એ પાઉન્ડ યુરીકામાં. ત ડુંગી ગામમાં તમે જાવ ત્યારે તમારું ભાગે છે. સ્વાન ગીરી થાય છે. પ. તમને સલુ સત્રુ-લૌ-ફૂલાની ભેટ સાથે ગામના વડો ઉજાણીના ઝૂપડે લઈ જાય છે. ત્યાં ચાકાના (કાવા ) ધિ થા છે અને તમે ગિતિ—ફિજીયન ઉક્તીઓ ભાગ લઇ શકે ચોથી પાછા ફરતાં તમારા કાનમાં ફિજીઅન ગીત ઈંસા હૈ ના સૂરે ગૃહા કરડો યોકોના પીણું આલ્કાહાલ વિનાનું છે. નશા કરનારું નથી. આ વિધિ પછી આદિવાસી સ્ત્રીઓનું ‘સી સી નૃત્ય અને ફિજીયન ભાલા નૃત્ય થાય છે.
વડ છે.
નુકુલોમાં કાવા-ઈ-કેલેકેલા-બ: વાઘે પછી વ્હેલને દાંત તથુઆ કરલસીને ભેટ ચડાવાય છે. ૮૦ ફૂટ ઊંચા નારિયેળાના ઝાડ પર ચડવાના પ્રયેગ, ટોપલીઓ અને સાદડી એનુ વણાટ કામ જેવાનો લહાવો તથા નારિયેળીનું દુધ પીવાની મઝા ફ્રિજીના ટાપુઓ પર મળે છે. ફિજીના લોકોને વતમીએ ને આરામ અને મનોરંજન પ્રિય છે.
ફિઝની લગ્ન પ્રથા વિચિત્ર છે. લગ્નમાં વરપક્ષ તરફથી કન્યાપક્ષના કિ ને કોઇ માણસ સિગારેટ પીવા માટે આપે છે. તરત જ તેના બદલામાં કન્યાપક્ષ તરફ એક સિગરેટના
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
વ પાણી
પાણી પણ ધા ના
લોકોએ, થલ તેને વિવિધ રીતે લોકો તેના અને સી દ્ધ અને
આખી ડબી વરપક્ષને ભેટ તરીકે અપાય છે. આ હોડમાં છે. લુકાલા ટાપુ પર રહેતા એક દેવ પર ખેંગામાં રહેતી પાછા ન પડાય માટે વરનો એક સંબંધી પિતાનું ખમીસ દેવીને પ્રેમ થયો. તે પ્રેમી માટે યાવાં માછલી લઈ લુકાલા ઉતારીને કન્યાના સંબંધીને આપે છે. આ લે દે -- ન ટાપુ તરફ ઉઠી. મવાના ગામ પર ઊઠતાં તેની ટોપલીની આદાન પ્રદાનને વિધિ લાંબો સમય સુધી ચાલે છે. માછલીઓને એક તૃષાતુર વૃદ્ધ પાણી માન્યું. વૃદ્ધ પાણી
બેગ ટાપુપર ઘણા વર્ષો અગાઉ નવ કૌલેશે પર્વતીય માટે વિનંતી કરી બૂમ પાડી પણ દેવી તે ને ગણકારી નહિ ગામમાં સવાઈ જાતિના લેક રહેતા હતાં ત્યાં કે દે નામને તેથી વૃદ્ધ એક કહો છોડની ડાળ તેના પર ફેકી અને તેથી એક પ્રખ્યાત વાર્તા – કથાકાર રહેતું હતું. લકે તેની વાર્તા ટોપલી તૂટી ને માછલીઓ વેરાઈ ગય. આપી દેવી ખુબ સાંભળવા બદલ તેને વિવિધ ભેટો આપતા. એક દિવસે તેને રડી અને તેને હાંસુથી સરોવર ભરાયું અને હજુયે તેમાં લેઓએ પૂછયું કે કેવી ભેટ તેને ગમશે ત્યારે તેણે કહ્યું. માછલી એ રહે આ સરોવર કી સુકાતું નથી. આ વૃદ્ધના
તમને આવતી કાલે શિકાર કરતાં પહેલ જે જડે- મળે તે વંશજની પરવાનગી લેવા યામેના વિધિ કરે પડે છે. સરોલાવજે. તુઈના વિકલિના નામના એક દ્ધાને માછીમારના વર કઢી સુકાતું નથી. આ વૃદ્ધના વંશજની પરવાનગી લેવા ઈલ-માછલી જેવું કાંઈક મળ્યું. કાદવમાંથી તેને ખેતી કાઢતાં યામોના વિધિ કરવો પડે છે. સરોવરમાં એક બાજુથી પર તેણે વામને માનવ રવરૂપ ધારણ કરી તઈ સાથે વાત કરી. તઈએ અને બીજી બાજુથી સ્ત્રીએ પ્રવેશે છે અને પછી ઉપર તેને દેવ માન્ય. તુઈ તેને દ્ર દ્રા ને ભેટ આપવા ઇચ્છતા હતે આવતી માછલીઓની ઉજાણી પસંદ કરેલી યુવતીઓ સાથે પણ આ દેવે તેને અગ્નિ પર સત્તા બક્ષી અને તેને ગરમ યુવાને વગેરે સાથે કરે છે. આ વિધિ માવના ગામ અને લાબ પથ્થરો પર ચાલી- ચલાવી બતાવ્યું છેકા ટાપુ પર હાજી મસામે સરોવરમાં અમુક સમયે જ થો હોવાથી જોઇ શકાય પણ સેવા જાતિના લેકે અગ્નિ તત પથ્થરો પર વગર ઇજાએ છે. પણ તે દુર્લભ . ચાલવાને પ્રવેશ કરે છે. અને આઠ વર્ષના બાળકથી માંડી
કુંદુવુ ટાપુના નમુના ગામમાં અમુક વખતે બધી પચાસ વર્ષના વૃદ્ધ જરાયે આંચ આવ્યા વિના અગ્નિ
કુમારકાએ એક ગીત ગાય છે. અને આ ગીત સાંભળવા પરથી ચાલે છે. બારથી પંદર ફૂટ વ્યાસને ગાળ ચાર ફુટ ઊંડે ખેડા કરી તેમાં વિધિ પહેલાં ૬ થી ૮ કલાક
કાચબાઓ પાણીમાંથી ઉપર આવે છે. મેટ લાકડાનું થડિયું ચેરાવાય છે. અને સમય થતાં મસી અથવા તપ નામનું વૃક્ષની છાલનું કાપડ પેપર એ ધર્મરની સરદારી તળે રંગીલા વેશે અગ્નિ પર ચાલ- મલબરી શેતુન્ના વૃક્ષની આંતર છાલમાંથી બનાવાય છે. આ નારા લાંબા લીલી લાકડીઓ પર વેલા બાંધેલા લઈ આવે છે છાલને વચ્ચેથી ઉપસેલા ગોળ ટેબલ પર ધેકાથી ઝૂડીને તેની અને તપેલાં પથ્થરોમાંથી લાકડું છૂટું પાડે છે. તે વખતે પાંચ ઇંચની પહોળાઈ વિસ્તારી પાતળું ૨૦ ઈંચ પહોળું તેઓ “એ-વુલો - વુલે’ મંત્રોચ્ચાર કરે છે. બીજું એક વસ્ત્ર બનાવાય છે. તેને રંગવામાં પણ આવે છે. પણ ઘણું ફર્ન વૃક્ષનું લાંબુ થડિયુ” – વાકા-- બ લ – બાલા- ખાડા પર ખરું તેને કુદરતી સફેદ રંગનું રાખવામાં આવે છે આ બેટની સૂચનાનુ કાર મૂકાય છે. આમાં અગ્નિદેવ વસે
નાનાનું ઈ- રા ટ પ વિટિ લેવુની ઉત્તર પૂર્વના ખૂણે છે. અગ્નિ પર ચાલનારો નેતા – ધર્મગુરુ બેટે બુટુ-એ
આવે છે. અહીં પિલ મિલર સેન્ડોડ માછલીઓ પાળી છે. બૂમ પાડે છે. એટલે સંતાયેલા બદન પર ચાલનારા એક
આ માછલીઓ ૪૫ રતલી હોય છે. પણ પિલ મિલર પાસે હારમાં ગોઠવાય છે, વાકાબાલા –બાલા દુર કરવામાં આવે છે
તે ભોજન કરવા આવે છે અને તેને થાબડીને તે ખવડાવે છે. અને બધાં એક હાર અગ્નિ પરથી પસાર થાય છે. છેવટે
પાણી તળે ફટાયાફ લેવા એ ટ્રેલિયન લેનકોપે અને તેની વિધિ પૂરો થતાં તપેલાં પથ્થરો પર ઘાસ અને પાન હોમાય
પત્ની વાને આ માછલીઓની સાથે રમત રમી તેની ફિલમ છે. અને ગીત ગવાય છે. અગ્નિવાળા ખાડામાં વાસીલી મૂળ
* ઉતારી છે. યાના ટોપલાં નાંખી તેને ચાર દિવસ માટીથી ઢાંકી દેવાય છે. ચાર દિવસ પછી બફાટેલાં મૂળિયાં તારો --પ્રવાહીમાં આ માછલીઓ વિશે પણ એક દંતકથા છે. બે પ્રેમી . રાંધીને અગ્નિ પર ચાલનારા ખાય છે. બેગ ટાપુ આ વિધિ પ્રેમીકાએ લીધેલી જળસમાધિમાંથી તેમને મત્સ્યદેવ દફવાળાએ માટે ફિજીમાં પ્રખ્યાત છે અને ઘણા લોકો આ વિધિના સમયે બચાવી મત્સ્ય રૂપ આપ્યું. નાનાનુ--- રાની માછલીઓ આ ત્યાં જેવા જાય છે. ગુજરાતમાં હોળીના સમયે આવા પ્રયોગો રેતીની રાણી અદિનુકુ અને તેના પ્રેમી યુઆના યુવાન સરસિનેરમાં (વડોદરા જિલ્લો) થાય છે.
દારના મલ્યાવતારની વંશજો છે. લ સમુહના ટાપુઓમાં ઉત્તર વનુઆ બલાડુની ટેકરી ફિજીની બીજી એક વિધિ તબુઆ.વહેલના દાંતની કેકરી પર મસમ સરોવર છે. આ જુના જવાલા મુખીનું દ્વાર ભેટની છે. ૧૫૦ વર્ષ અગાઉ બુઆ લાકડાને સારી રીતે પોલિશ લાગે છે. તેને દરિયા સાથે સંબંધ નથી. આ સરોવરમાં કરી વહેલના દાંત જે આકાર અપાતો હતો. તેને બુઆતા વિવિધ માછલીઓ થાય છે તેમાં ૧૫ શેર વજનની યાવા કહેતા પછી તેના જેવા હેલના દાંતને વેપાર થવા લાગ્યા. માછલી પણ હોય છે. આ માછલી વિશે પણ એક દંત કથા અને “તબુ' એટલે પવિત્ર એમ તે દાંત તબુઆ કહેવાતા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
લાગે પાંચ ઇંચને આ દાંત જે ૧૬ 'સના વજનને ફિજી ટાપુઓની સમૃદિધ ભારતીઓને આભારી છે. હોય તે તે બ આદર પાત્ર ગણાય છે. જેમ આપણે કેટ- તેને કાર્યદક્ષ વહીવટ અંગ્રેજોને આભારી છે. ફિજી “દક્ષિણ લાક લેકે જમણા શંખને પૂજ્ય અને શુકનિયાળ ગણે છે પ્રશાંત સાગરનું આ લઘુ ભારત” કુદરતના શાંત વાતાવરણને તેમ આ તબુઆ 1 ભેટ ધરવી તે મ ટુ માન આપ્યા બરાબર ઈચ્છતા શહેરી અને વિકૃત સંસ્કૃતિના ધમધમાટથી કંટાળેલા છે. તબુઆ પરંપરાની દૃષ્ટિએ નાણાં કરતાં વધુ કિંમતી છે. લોકો માટે શાંતિ અને આરામ આપતું સ્થળ છે. સુવામાં તેને નારિયેળની કાથીમાં ગુંથવામાં આવે છે અને ડાબા હાથમાં તેમજ બીજે દાગુ કરમુક્ત ચીજ વેચાય છે. છતાં આ મેઘદાંત અને જમણા હાથમાં કાથીની દોરી રાખી ભેટ વિધિ થાય વારીના ભારતીય જીવન કરતાંયે ફિજીનું જીવન ચ હીંની સરછે. આ ભેટ વિધિ વખતે “વ, એઈ, એઈ' એ તુરિવકિ ખામણીમાં સસ્તુ નથી ત્યાંની કમાણીમાં તે ભલે સસ્તુ હશે. તબુઆ મંત્ર વડિલ બોલે છે. પછી તબુઆ વિધિ માટે તે તેની નારીયેળીએાના વૃક્ષોની છાયામાં ઉછરતી ધરતી મનહર કમુનગા’ ગણાય છે અને ઉપરોક્ત શબ્દ મંત્રોચ્ચાર પછી આકર્ષણ પેદા કરે છે. તેને પ્રગટ કરી આપવામાં આવે છે તે શુભેચ્છા અને આશિષનું પ્રતિક છે. તો આની ભેટ વખતે આ પનાર પ્રવચન કરે
-૯૯૦૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ છે. પછી તે નર તે લે છે. સ્વીકારે છે કે નહિ તે માટે જરા થેલે છે. હું તે સ્વીકારનાર તે સ્વીકારે છે. પછી ભેટ આપનાર બોલે છે. “અયુવુરા” હું પાછો કરૂં છું.' અને લોકે
મનજી લક્ષમીદાસ ઠકરાર તેને “ઈએહા” કહે છે. પછી સ્વીકારનાર આભાર વ્યક્ત કરતા શબ્દો બોલે છે. આવા તબુઆ ફિજીમાં ઘણા યુરોપિયનને અમારી ખાણના પોરબંદરી પત્થર મંદિર કામ ઘેર જોવા મળે છે.
માટે પીળા પત્થર લાઈમ સ્ટોનના વેપારી.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
આવા વિચિત્ર રિવાજો ધરાવતી આ પ્રજા આજે સુવા જેવા નગરોમાં આધુનિક રહેણી કરણીથી રહે છે અને સુવામાં
ચીતલાક-પોરબંદર ( ગુજરાત ) અનેક કારખાનાં પણ સ્થાપાયાં છે. ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફાયરે કસ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
આપના રક્ષણ માટે સર્વ શ્રેષ્ઠનામ
ભારતભરમાં સૌથી વધુ વેચાણ મ્યુનિસિપાલીટીના કાયદા પ્રમાણે
ઓફીસ, દુકાન, ગોડાઉન કારખાના વગેરેમાં “ફાયરેકસ જરૂરી છે
કુંવરજી દેવશીની કાં. પ્રા. લી.
મુંબઈ, દિલ્હી, મદ્રાસ
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
Jain Education Intemational
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८०
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પડ
જીવન ઘડયું' એ શિલ્પીતે અનુભવ તણા એ ટાંકણે પુગલ માટીને પાડે ચડાવ્યેા ચાકડે એ ચાકડો ફરતા રહે નિશદિન તૃષ્ણા તાંતણે આકાર વિકારે એ ભમે જગત બ્રહ્માંડના માચડે,
-- અચલ '
આર. ભોગીલાલ પ્રાઈવેટ લી.
ભાવનગર-ના સૌજન્યથી
તાર : MASTERMILL
ફોન ન. : ૩૨૪૩
ધી માસ્ટર સિલ્ક મિલ્સ પ્રાઈવેટ લિમિટેડ
ભાવનગર
Jain Education Intemational
સૌરાષ્ટ્રની અગ્રગણ્ય મીલની સુંદર, આકર્ષક અને રંગબેરંગી જાતા
ટેરીવીસ્કોસ સટી ગ, ટેરીવીસ્કોસ સાડી, ટાફેટા, બ્રેાકેડઝ, સાટીન, પરમેટ એસીટેટ સાટીન ફલાવર વગેરે માસ્ટર ફેમીસ વાપરે
તે વાપરવામાં ટકાઉ છે.
માસ્ટર મીલની ઉપરની બધીએ જાતા માસ્ટર મીલની રીટેઇલ શૈાપમાંથી મળશે.
સ્થળ : માસ્ટર મિલ્સ પાસે, માસ્ટર મીલ રીટેઇલ શેપ
મેનેજીંગ ડીરેકટર
મણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
દક્ષિણ હિંદી મહાસાગર નો સુંદર “ભારત દેશ
મોરિશસ
*rsian
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી સ્કૂલની નકશાપથીમાં આવેલા દુનિયાના નકશામાં વિશે લખ્યું છે “મેરિશસ શું ટાપુ છે ? એ તે દેવતાઓ હિંદી મહાસાગરમાં ટપકાં રૂપે એક ટાપુ દર્શાવેલ છે, તે વિશાળ જલરાશિ પર તો મૂકેલો બગીચો છે.” મેરિ. આપણા ભારત દેશનું અત્યંત નાનું પ્રતીક છે. ભારતની છબી શસ ! જ દીન જ્વાલામુખી દ્વારા નિર્માણ થયેલ હોવાથી છે. લગભગ દક્ષિણ ૨ અક્ષાંસ અને ૫૫ રેખાંશ પર સપ્તરંગી છે. એના વિશે એક લેકકથા પ્રચલિત છે કે સૂર્ય આવેલા આ ટાપુની આઝાદીમાં ભારતીય લોકોએ ભાગ લીધે ભગવાનને ચાલતાં ચાલતાં થાક લાગે અને આરામ કરવાની છે અને મહાત્મા ગાંધીજી કે ત્યાંના ભારતીની સ્થિતિ ઇચછા થઈ. જે સ્થાન પર છો રહે ત્યાં તે કેમ આરામ સુધારવા બેરિસ્ટર ડોકટર મણીલાલને ત્યાં મોકલ્યા હતા. કરી શકે ! ત્યાં બધું બળી જાય. તેથી નારદજીને જ્યાં જીવ ૧૯૬૮ના માર્ચની ૧૨ તારીખે આઝાદ થયેલ આ દેશના ન રહેતા હોય તે ની સુંદર જગ્યા શોધવા મેકલ્યા. અને તે વડા પ્રધાન ડે. શિવસાગર રામગુલામ છે. પ્રો. વિશુદયાલે એ શેાધતા નારદજી મરિશસ આવ્યા. અહીં શમાહેબ નામે એક દેશમાં હિંદી ભાષાને પાયે મજબૂત કર્યો છે. ૭૦૦ ચેરસ સ્થાને સુર્ય ભગ પાન આરામ કર્યો અને ત્યાં તેમના રથના સાત માઈલ આ દેશ માડાગાસ્કરથી પાંચ માઈલ અને ઘેડાનાં પગલાંથી જમીન સપ્તરંગી બની ગઇ. મોરિશસમાં સાપ આફ્રિકાના પૂર્વ કિનારાની સવાહજાર માઈલ દૂર છે તે વીંછી જેવા ભયાનક જીવજંતુ નથી. અહીં પહેલાં રેલવે લંબાઈમાં ચાલી સમાઈ અને પહોળાઈમાં ત્રીસ માઈલ છે હતી. પરંતુ તેની જરૂર ન લાગતાં હવે બધા વ્યવહાર બસ અને તેની વસ્તી ૮ લાખ છે, તેમાં ૬૭ ટકા ભારતીય લેકેના અને મારા દ્વારા આ વે છે. ત્યાં પેટ્રોલ અને ટેકો આપણા વંશજ છે અને પ૩ ટકા હિંદુઓ છે. ત્યાં પરી તળાવના ભારત કરતાં ય બ સસ્તાં પડે છે. અને રસ્તાઓ ખૂબ સરસ શિવમંદિર આગળ દર વરાત્રીએ મેટો મેળો ભરાય છે છે. મેહરશસ ( કુલ પ ચ શહેરો છે, તેમાં પાર્ટ લૂઇ ટાપુ અને પરી તળાવમાંથી કાવડ દ્વારા લાવેલા પવિત્ર જળથી દેશની રાજધાની છે અને તે ઉદ્યોગ વેપારનું કેન્દ્ર તેમજ ભગવાન શંકરની પૂજા થાય છે. આ ટાપુ પર મુંબ- સારું બંદર છે ફ્રેંચ ગવર્નર મહા-દ લાબુએ ૧૮મી સદીમાં ઇથી એર ઇડિયાના વિમાન દ્વારા સાડા પાંચ કલાકમાં તેના આ શહેર વસાવ્યું અને કુચ રાજા ( ચોદમાના નામ પ્લેસ હવાઈ મથકે પહોંચી શકાય છે. 'મિર મારફત સાથે તેને જેડાયું. પાર્ટી નગરનું શાસત ૧૦૦ વર્ષ જૂની આફ્રિકા થઈને ત્યાં જવાય છે. ત્યાંના અને ભારતના સમયમાં નગરપાલિકા કરે છે. આ નગરમાં ભારતીય, ચીની, કે 'ચ તથા દોઢ કલાકનો ફેર છે. આ દેશનું-ટાપુનું નામ મોરિશસ છે અંગ્રેજી સંસ્કૃતિઓને સુભગ સંગમ દેખાય છે. ત્યાંની સડકનાં અને તેના નામ સાથે રામને સુવર્ણ મૃગ બની લલચાવનાર કે જે નામે, પિપ હેનેસી ટ્રીક અને પુરાણુ આકર્ષક લાકરાક્ષસ મારીચની કથા જોડાઈ છે. રામે મારી તીર મારી ડાનાં બનાવેલાં ઘરે ને પગે જાણે કે કૃચ કસ્બામાં ઘાયલ કર્યો, ત્યારે તેણે રામનો આભાર માન્યું કે તેમના હોઇએ એવો ભ્રમ પેદા થાય છે. ગરપાલિકા પાસે સચિવાહાથે થનારું તેનું મૃત્યુ સૌભાગ્ય ગણાય અને હંમેશા રામનું લયની પુરાણી ઈમારત છે અને તેની પાછળ લોકસભાની નામ જ્યાં સંભળાતું રહે ત્યાં તેને આત્મા વસે એવું વર- આધુનિક ઈમારત છે. કે દયા ના મેદાનમાં જોડાદોડની દાન માંગ્યું. રામે તેના શબને હાથ લગાડતાં તે મતી બની સ્પર્ધા-રેસ થાય છે. આ મેદાનની પાસે મોરિશસ આર્યસભા ગયું અને એ મોતીને રામે દક્ષિણના દરિયામાં ફેંકયું. ત્યાં ભવન છે અને તેમાં ડી. એ. વી. કોડે. જ ચાલે છે. ઈ. સ. તે વિસ્તરીને ખેતી સમાન ટાપુ બને તે મારીચ દેશ- ૧૯૩૫માં મેરિશસના ભારતીય લેક એ તેમના ૧૮૩૫ થી મોરિશસ. મોરિશસમાં ભારતીય લોકો રામાયણનો પાડ કરે છે. થયેલ મેરિશસ આગમનની શતાબ્દી ઉજવી ત્યારે આર્યસભા
બહાર એક સ્મારક પણ બનાવ્યું આય સભાથી એક ફર્લોગ મેરિશસમાં એક કહેવત છે કે ભગવાને પિતાને હાથે દર વિષ્ણુ ક્ષેત્ર મંદિર છે, જે પુરાણા સમયનું છે. અહીં પ્રથમ આ ટાપુની રચના કરી અને તેના આધારે સ્વર્ગ રહ્યું. મિનાક્ષી મંદિર છે. સંત લૂઈ ચર્ચનું મકાન પણ જોવાલાયક મોરિશસના રાષ્ટ્રકવિ સમાન શ્રેષ્ઠ કવિ રોબર્ટ એડવર્ડ હાર્ટ છે. ઉપરાંત અહીં મુસ્લિમેની મજીદ તેમજ ચીની પેગડા (જન્મ ૧૭ ઓગસ્ટ ૧૮૯૧) એ ફેન્ચ કાવ્યમાં રિશસ પણ છે. પિર્ટ લુઇમાં લોકો "ચ, ચીની ક્રોઓલ, અંગ્રેજી,
Jain Education Intemational
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
હિન્દી તથા ભેજપુરી ભાષાઓ બોલતા સંભળાય છે. ક્રિઓલ કોર દ’ ગાદે નામનો ઉંચા પહાડ છે અને સુરજ આથમતાં મેરિશસની ભાષા ગણાય છે, ભાફ્રિકાના ગુલામ સાથે ફ્રેંચ તે ગુલાબ જેવો લાલ લાગે છે. મેરિશસની ઘણી ખરી લેકે વાત કરવા જે ભાષા વાપરતા તેમાંથી જ નિપજી છે. સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ રઝ હિલના પ્લાઝા થિયેટરમાં થાય છે. પણ તેમાં હાલ કું ચ અને આફ્રિકન ઉપરાંત હિદી ચીની વિદ્યાર્થીનીઓ માટેની પ્રથમ સરકારી કોલેજ કવીન એલિઝાઅને અંગ્રેજીનું સારા પ્રમાણમાં મિશ્રણું થયું છે. ચાર્સ બેથ કોલેજ પાસે જ છે. ભારતીય સાડીમાં સજજ યુવતીઓ “ઝાકે ક્રિઓલ ભાષામાં “રિસાઈટ દિલ’ પુસ્તક લખ્યું, અહીં જોવા મળે છે. તેમાં લેકગીત – લખાયાં છે અને ગવાય છે. ડે. કયૂરે એ ઈ. સ. ૧૯૩૬માં પિતાના પ્રવચનમાં આ ભાષા પ્રથમ
કયુપિપ મેરિશસનું કાશ્મીર ગણાય છે અને ત્યાં
પહોંચતાં રસ્તે બે નગરો આવે છે. વાત્રે અને વાકવા. પિોર્ટ વાર વાપરી. પ્રસિદ્ધ કે ન્ચ નવલકથા “પિલ અને વરજિન ના લેખક બનાદે મેં ગેરે મેરિશસ અને પેટ લઈને નવ- ઉદની આગાહી મુંબઈની બહેવા જેવી છે. તેનાથી દુર લકથાની પશ્ચાદ ભૂમિકા તરીકે ઉપગ કર્યો છે. પેલઈનું
જતાં ઠંડીનું પ્રમાણ વધે છે. કવાગે બોન ચાલીસ હજારની
વસ્તીવાળું નાનું શહેર છે અને વાવાની વસ્તી ના શિરે ૪પ, ક્ષેત્રફળ ૧૬ ચોરસ માઈ અને વસ્તી દોઢ લાખની છે. ૧૮૫૪ માં અત્રે કેલેરા ફાટી નીકળતાં રોમન કેથલિક પાદરી ડો.
૦૦૦ની છે. કેચ ભાષામાં વિશેષ પ્રકારના વૃક્ષને “વાકવા’ પર લાવાલે લેકેની ખૂબ સેવા કરી હતી, તેની યાદ રૂપે
કહે છે અને અહીં એવા વૃક્ષો ખુબ છે. આ વૃક્ષના પાન
માંથી શાકભાજી ખરીદવાની ટોપલીઓ બનાવાય છે વાકવા અહીં સ્મારક રચાયું છે અને સપ્ટેમ્બર માસમાં દર વર્ષે મેટો મેળો ભરાય છે, જેમાં બધા ધર્મના લોકો એકઠા થાય
| માં રમતગમતની પ્રવૃત્તિઓ વિશેષ ચાલે છે. કુટ બોલ અહીં
ની અતિ લોકપ્રિય રમત છે. છે. સર વિલિયમ ન્યૂટન સ્ટારમાં પ્રાચીન ગ્રંથનું સંગ્રહાલય છે અને સો વર્ષ પુરાણી આ ઈમારતમાં ૧૮મી સદીમાં કેચ
ચારે બાજુ હરિયાળીથી છવાયેલું, લાકડાના યુરોપીય નાટક કંપનીએ નાટક ભજવ્યાં હતાં. પ૮ લુઈની પાસે ઢબના બંગલા અને ઊંચા ,કાનાને ઘેરી લેતા સુંદર બાગેમોરિશસને વિખ્યાત ઉદ્યાન પામ્મલૈમુર છે. આ સ્થળ લાબુ- વાળ, કપિપ નગર પ્લેન્સ વિડ્ડમ્સ જિ૯લાનું સૌથી વધુ દેએ પિતાના નિવાસ માટે ખરીદ્યું હતું. અહીં ઘટાદાર વૃક્ષો ઊ ચાઈ પર આવેલું કામીર સમું સુંદર નગર છે. તેની કલોથી ભરપુર વેલાઓની કુંજ, નિર્મળ પાણીનું સરોવર, વસતી પ૦,૦૦૦ની છે. કચ અને જી લોકોને આ સ્થળ
સતાં પપે અને દિમત કરતી કળીએ દર્શા કાનું મન હરી પિાર્ટ લઈ કરતાં વધુ ગમ્યું હતું. યુપિંપમાં કાલેજ તેમજ લે છે. આ બાગની રચના પિયેર પુએબે દેશ પરદેશથી છોડ બીજી લે છે અને તેના કંચ શૈલીના ટાઉન હોલ સામે અડાવીને કરી હતી. આ બાગના હારની કલાકૃતિ લંડનના પાલ અને હરીજન”ની પ્રતિમા છે અહી એક વનસ્પતિ વિશ્વ-પ્રદર્શનમાં પુરસ્કૃત થઈ હતી. આ બાગમાંનાં લિયેનાર ઉદ્યાન પણ છે. કયુપંપમાં ત્રણ ફુટ ઊંડું અને ૨૦૦
મારક પર જુદાં જુદાં છાડ ચડને વૃક્ષો મંગાવી મૈદેદ કરના- {ટ પહોઈ જવાળામુખીનું મુખ છે. પણું હવે તે શાંત થઈ રનાં નામે કાતર્યા છે. આ બાગમાં ટાલીપાટ પામની વૃક્ષ ગયું છે. પર ૧૦૦ વર્ષે ફૂલ આવે છે અને ફૂલ આવ્યા બાદ તે વૃક્ષ કરમાઈને નાશ પામે છે.
કવાત્રે બેનની પશ્ચિમે બ્લેક રિવર પર્વત્ત માળા છે
અને તેની તળેટીમાં બ્લેક રિવર જિલ્લો છે. અહીં એક મોટું પિટ લુઈ બંદર પૃષ્ઠભૂમિમાં મોકા પર્વતમાળા છે.
ખાંડનું કારખાનું છે દક્ષિણ તરફ મટું મેદાન છે તેમાં બે તેની બીજી બાજુ પર્વત પાછળ મેકા જિલ્લે આવેલો છે.
જિ૯લાઓ છે. ગ્રા–પિર્ટ તથા સવાને જિલ્લામાં શેરડીની પેદાશ જે અરબ પ્રદેશમાંથી અહીં સૌ પ્રથમ કેફીનાં બી લાવવામાં
ખૂબ હોવાથી અત્રે ૧૦ જેટલી ખાંડની મીલો છે. સવામાં આવ્યાં હતાં તે પરથી તેનું નામ રખાયું છે. આ જિલ્લામાં
ચા પણ ઉગે છે. ગ્રાં પાટ ની પૂર્વ દિશામાં મોરિશાસનું હવાઈ ચારે બાજુ શેરડીનાં ખેતરો આવેલાં છે. અહીંથી પશ્ચિમ
મથક પલેજાસ છે. મેરિશસ શેરડીને દેશ છે. શહેર પૂરું દિશામાં આગળ વધતાં આપણે પ્લેન્સ વિહેમ્સ જિ૯લામાં
થતાં શેરડીના ખેતરોમાં ગામ વસેલાં છે. આ મકાન વાવાપહોંચી જઈશું. મરિશસના પાંચ શહેરોમાંના બીજા ચાર
ઝડાનાં તેફાનેથી સુરક્ષિત પાકા બાંધેલા હોય છે. કપિપમાં આ જિલ્લામાં છે. આ નગરો એકબીજા સાથે એવાં સંકળા
આધુનિક નવી ફેશનના કપડામાં સજજ માણસો જોવા મળે છે. યેલાં છે કે જાણે તે એકજ મોટા શહેરના વિભાગો ન હોય તેમ લાગે છે. છતાં દરેક નગરની પોતાની વિશિષ્ટતા પણ દક્ષિણ મેરિશસમાં આવેલ ગ્રાં - બાસાં પર્વતીય સરોવર છે. બાબાસાં અને રોઝહિલ મળીને એક શહેર બન્યું છે. છે, જ્યાં મોરિશસનું પ્રખ્યાત શિવમંદિર બન્યું છે. આ સરેબાબાસાંની પશ્ચિમે નદી કિનારે એક સુંદર બેલફેર ઉદ્યાન છે વરને ત્યાંના હિન્દુ કે પરી તળાવ ગણે છે અને તેનું સ્થાન અને તેની નીચે નદીનું ખાડીમાં વહેતું પાણી તથા ઊંચા હિમાલયના માનસરોવર અને ગંગા નદી સમાન મનાય છે. ઘટાદાર વૃક્ષેથી દશ્ય મનોહર લાગે છે. રોઝહિલની પાછળ આ સરોવર વિશે એક કથા પ્રચલિત છે. પહેલાં આ તળાવ
Jain Education Intemational
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
છ૮૩ પાસે એક કંચનું મકાઈનું ખેતર હતું અને એક હબસી અને ગોપાળ સ્પન્દક પાસે આવી પહોંચી અને અન્તકે કાંપતે સાચવતે. દરરોજ તેને કોચ જમીનદારને નોકર ભાતું પહોં- સ્વરે તેમને પિતાની વીતક કથા કહી તેમની રાણીએ કહ્યું. ચાડતે, પરંતુ એક દિવસ એ ભાતું ન આવ્યું અને તેથી “તું અહીં આવી દરરોજ અમારું સંગીત સાંભળજે. પરંતુ હબસીને ભૂખ્યા રહેવું પડયું. આવું બીજે દિવસે પણ બ યું. અમારા વિષે કઈને કાંઇ કહીશ તે તું પત્થર બની જશે.” ત્યારે ત્રીજે દિવસે હબસીને વિચાર આવ્યો કે આ મકાઈના તે વાળની ઉન્નતિ થવા લાગી. દરરોજ તે સ્પન્તક ઘેર ભુઠ્ઠા છે તે હું શા માટે ભુખ્યો રહું ! તેણે તે ખાવા માંડયા. નથી રહે અને કયાંક જાય છે એ જાણી કેટલાકને નવાઈ સાતમે દિવસે ગોરા જમીનદારે ખેતરમાં મકાઈના ભઠ્ઠા ન લાગી તેના મા બાપે આ પરિસ્થિતિથી તંગ આવી તેના લગ્ન જોતાં હલસી નોકરને બોલાવ્યો. નેકરે ડરથી કંપીને બધી વાત લીધાં. જાન પગે ચાલીને જવાની હતી અને રસ્તામાં પિટર કરી. પણ ગેરા જમીન માલિકે તેણે રજા સિવાય કેમ મકાઈ બથ પહાડ પર આરામ કરવા થોભી અન્તકને તેના મિત્રોએ ખાધા એમ કહી તેને માર્યો અને તેના દાંત તેડાવી તેને તળા- ખૂબ આમ્રર કરીને રાતે ક્યાં જ તે વિશે પૂછ્યું. સ્પાકને વમાં ફેકી દીધે તે હબસી નિદ્રાવશ થશે. અડધી રાતે તેણે થયું કે હવે અપ્સરાઓ સાથે તેની મૈત્રી જામી છે એટલો મધુર સંગીત અને નુપુર છે કાર સાંભળ્યો અને ઊડીને જોયું ડરવાની જરૂર નથી. તેણે તેથી બધી વાત કરી અને તરતજ તે અનેક અપસરાઓ સ્વર્ગ માંથી તળાવમાં ઊતરી આવી હતી. એક જોરથી ધડાકો થયે અને સન્તક પથ્થર બની ગયું આજ અપ્સરાઓએ હબસીને જોઈને તેના દુઃખનું કારણ પૂછયું પણ સ્પતઃ મુડીયા પહાડ પર પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરી રહ્યો છે. અને તે જાણી તેને વરદાન આપ્યું કે તેને ફરીથી નવા સુંદર શમાહેબની સપ્તરંગી માટી વિશે તે આગળ કહ્યું છે. એ દાંત આવશે અને તારા આંસુથી તળાવ ભરાઈ જશે. કેટલાક માટીમાં સાત નહી પણ જુદા જુદા ચાલીસ રંગ દેખાય છે. વર્ષો બાદ પૂર્વમાંથી આ ટાપુ પર તો આવશે અને એનું આટલા બધા રંગવાળી માટી દુનિયામાં ભાગ્યે જ એક જળ પવિત્ર ગણી દેવના ઉ ૨ ચઢાવશે. હબસીની સ્થિતિ જગ્યા ન મળે છે. સુધરતી ગઈ અને તેને નવા દાંત આવ્યા. તે બાદ ત્રિલે
માહેબર્ગમાં લેકે શિયાળાની રજાઓ ગાળવા આવે છે. ગામમાં રહેનાર એક ભારતીયે સ્વપ્નમાં જાણ્યું કે એ તળાવનું જળ પવિત્ર છે અને શિવરાત્રીને દિને તે જળ શિવજી
પાસે બુ-બે ને સુંદર સમુદ્ર કિનારે છે. સમુદ્રની સામે બાજુ પર ચઢાવવું. આથી દર વર્ષે શિવરાત્રી પહેલાં દૂર દૂરથી
બેઠેલા સિંહ જે લાયન પર્વત દેખાય છે. તેની તળેટીમાં લોકો કાવડ લઈને જળ લેવા આવે છે અને ધામધુમથી સ્ત્રી
૧૬મી સદીમાં ડચ લોકો આવ્યા હતા. વાન દેર સ્ટેલે ૧૭મી પુરુષ, બાળકે ભજન ગાતા કાવડના જળ સાથે શિવરાત્રીને
સદીમાં જાવાથી શેરડી મંગાવી તેની ખેતી મેરીશમાં શરૂ દિવસે શિમંદિર પર જઈ પવિત્ર જળને અભિષેક કરે છે.
કરી હતી માહેબના સમુદ્ર તટે કાચના તાળીયાવાળી હોડી આમાં પ્રધાન મંત્રી છે. શીવસાગર રામગુલામ પણ જોડાય ?
કરી હતી માટે ના સમુદ્રતટે કાચના તળીયા વાળી હોડી છે. આ પરી તળાવમાં એક દાનવ રહે છે તેવી વાત પણ
સાગતળનું સૌદર્ય જોવા મળે છે. પ્રચલિત છે. આ ટાપુ પર બે કુદરતી સરોવર છે શીક ગ્રાં સવને જિલ્લાની દક્ષિણે સમુદ્રના તટે વસનાર સુયાક વાસાં અને બીજું વાસ બ્લાં. આ બીજું સરોવર પણ પરી લોકમાં ઘણાખરા માછીમાર હોય છે. સુયાક સાથે મોરિશસના તળાવ પાસે છે.
બે કવિઓને સંબંધ છે. પાલ જીન ટોલેટ અને રબર્ટ એડ
વડે હાર્ટ. હાર્ટ ટીગ્રી પર બેસી કાવ્યો રચતે. સુયાકથી મકા પર્વતમાળાનું ૩૫ ફુટ ઊંચું એક શિખર પીટર છેડે દૂર મેકેદે નામે ઊંચી ટેકરી છે. મોરિશસના હિંદુઓ બોથ છે. પીટર બાથ બીજા નંબરનું ઊંચું શિખર છે અને તેને “માર્કન્ડેય શિલા” કહે છે અને માને છે કે અહીં તેના પર ચઢવું મુશ્કેલ છે પીટર બાય એક ડચ અધિકારી માર્કન્ડેય ત્રાષિએ તપસ્યા કરી હતી. બ્લેક રિહર ક્ષેત્ર હરણના હતે. તે ૧૭ મી સદીમાં મરીશસ આવ્યો હતો તેનું જહાજ શિકાર માટે જાણીતું છે. મોરિશસના રાષ્ટ્રીય નૃત્ય સેગાનું દરિયાઈ તોફાનમાં ફસાઈ તૌ ખાડીમાં તૂટી ગયું. તેના આ ઘર મનાય છે. બે- તાઓને સમુદ્ર તટ પતા-એ પિત નામ પરથી ખાડી અને પહાડનું નામ પીટર બેથે પડ્યું છે. નામની માછલીઓ પકડવા માટે પ્રસિધ્ધ છે અને તેઓ છતાં તેને વિશે એક બીજી લેકકથા છે. પન્તક નામનો શેવાળ બિશ નારીયેળના વૃક્ષા માટે. પોઈસી સમુદ્ર તટ નૌકા વિહાર રાજ એ પહાડી રસ્તે દુધ વેચવા જતો હતો. તે અત્યંત અને સ્કીઇગની રમત માટે મશહુર છે. બે -- સુફલેયર સ્થળેથી ગરીબ હતો. એક દિવસ તે દુધ વેચતો ખૂબ દુર જતો રહ્યો પ્રકૃતિની સુંદરતમ છટા દેખાય છે. સમુદ્ર પર પડતાં સૂર્ય અને પાછા ફરતાં રાત પડી ગઈ. તે હટકે એક તળાવ પાસે કિરણથી હજારો મેઘધનુષ્ય ચમકી ઉઠે છે. રાઉન્ડ અને પહોંચ્યા અને ઠંડી હવામાં ઊંઘી ગયે. અચાનક તેની આંખે સરપેટદ્વીપોની આસપાસ સમુદ્રનું પાણી એટલું પારદર્શક ખુલતાં તેણે ચારે બાજુ અનંત રોશની જોઈ હવામાં સુગંધ છે કે સમુદ્ર ની અંદરની સુંદર દુનિયા ત્યાં દેખાય છે. મોરિ. હતી અને વાતાવરણ સંગીતથી ગૃજતું હતું. અપ્સરાઓ નાચ- શષને સમુદ્ર કિનારો સે માઈલ જેટલી છે. અને તેના પર ગાન કરી રહી હતી. અચાનક તે થંભીને કાંઈ શોધવા લાગી અનેક જાતની છીપ અને શંખ વગેરે મળે છે. મોરિશસમાં
Jain Education Intemational
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૪
એશિયાની ભૂમિકા રાયે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તમે ગમે ત્યાં હો ત્યાંથી સમુદ્ર ભાગ્યે જ દશેક સાઈલ દૂર પ્રેમ કહાભી છે આનંદ આવેત મલુની નવલકથા Watch હશે. મનમેહુક સમુદ્ર તટો, ઈ-દ્રધનુષ, જવ પ્રધાને આ then go down પ્રસિદ્ધ છે, હિંદી માસિક “અનુરાગ” દેશ છે. તેની આજુબાજુ સમુદ્ર તટે અનેક સ્વરૂપે સમુદ્ર મારિશમાં પ્રગટ થાય છે. જેવા મળે છે રમતીયાળ, તેફાની, શાંત ગંભીર, જેવા તેના અનેક રંગો પ્રગટ થાય છે. મેરિશસને સમુદ્રતટ દુનિયામાં ,
ક્રેન્ચ નવલકથાકારોમાં મારેલ કાલે મુખ્ય છે. તેણે પ્રસિધ્ધ છે.
નમસ્ત” નામક નવલકથામાં રામ અને ઉમાવતીના પાત્રો
દ્વારા નીચલા વર્ગનું ચિત્રણ કર્યું છે. આ નવલકથાનું હિન્દી સેનાની લાલચે અનેક ભારતીય ગરીબ લોકોને ખાસ રૂપાંતર અનેકવાર ટેલીવીઝન પર રજૂ થાય છે. કરીને બિહારના લોકે શરૂમાં મેરિશસ લઈ જઈ કેટલાક
છે. વિષ્ણુ દયાલે “ જમાના ' નામનું પાક્ષિક શરૂ ગુલામ મજદુર તરીકે તેની પાસેથી કામ લેતાં આ પરથી એક ગીતની પંક્તિ યાદ આવે છે.
કર્યું છે. તેમણે “મેરી કેહરીયાં” “મેરી બંગાલી કોઠરીયા”
માં પોતાના ભારતના અનુ આખ્યા છે. ૧૯૪૧માં તેમણે સનવા ખાતર આઈલે રામા,
પોર્ટ લુઈમાં હિંદી સાહિત્ય સમેલન યોજાયું હતુંભારતીય
ધર્મ, સંસ્કૃતિ અને હિંદી ભાષાના પ્રચારમાં તેમણે મેરિશએહી રે મિરીચ દેશ !
સમાં મહત્વનો ફાળો આપે છે. આમ મોરિશસના જીવનના
દરેક ક્ષેત્ર ભારતીય લોકોનો પટો ફાળે છે અને તેથી મોરિ. સે ગતિ ગઈલે નવા શરીર!
શસ હિંદી મહાસાગરમાં આવેલું નાનું ભારત ગણાય છે. એની હવે તે ત્યાંના ભારતીયની સ્થિતિ ખૂબ સારી છે. આઝાદી પણ ભાર !ાને આભારી છે અને તેના પ્રથમ વડા દરેક ગામે સીનેમા છે. વાવાઝોડાના તોફાનને લીધે ઘરો પ્રધાન ડો. શિવસાગર રામગુલામ ભારત પ્રેમી છે. આપણા પાકાં બાંધેલા છે. હિંદી ફિલ્મોને અહીં સારો પ્રચાર છે. દર વડાપ્રધાન ઇન્દીરા ગાંધીનું ત્યાં ભારે પ્રેમપૂર્વક સ્વાગત થયું. રવિવારે હિન્દુઓ આર્ય સમાજ મંદિરે જાય છે. હોળીને હતું. તહેવાર રંગીલી રીતે ઉજવાય છે. દક્ષિણ ભારતને તહેવાર કાવડી પણ અહીં મનાય છે. તેમજ તેમને ભગવાન સુબ્રહ્મણ્યમ અથવા કાતકેયની પૂજા થાય છે. મહાત્મા ગાંધી, તુલસીદાસ
૨ દ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦વગેરે ભારતીય મહાપુરૂષેની જય તિઓ ખૂબ ઉત્સાહુથી ઉજવાય છે છે. નાતાલ તેમજ મુસલમાનો નો ધૂન તહેવાર પણ ઉજ- ક વાય છે. ધૂનને દિવસે કુશ્તીઓ થાય છે. અને તાજીયા નીકળે છે. છે. મેરશસમાં ટેલીવીઝન અને રેડિયે પર હિન્દી, ભેજપુરી
વેચાણ સંઘ લી. પાલીતાણું અને ઉર્દૂ કાર્યક્રમ પણ પ્રસ્તુત થાય છે.
| ( જિ. ભાવનગર | ' મેરિશસની પ્રથમ અંગ્રેજી નવલકથા The Tarirts સ્થાપન તા. ૧૩-૧-૧૯૫૫ નોધણી નંબર ૧૧૨૦ of wild છે. તેમાં આફ્રિકાના ગુલામ પર થતા અત્યાચારે છે શેર ભંડોળ ૧,૫૨૨૦૦-૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૧૬૧ અને પ્રાકૃતિક સુંદરતા વચ્ચે એક પ્રેમકથા ગૂંથાયેલી . જે અનામત ફંડ ૬૬૪૫૨-૬૩ ૧૯૫૦માં કેપ્ટન હજારીસી હેમે રિશસના ભારતીયોનો ઇતિડાસ 8 અન્ય ફંડ ૮૩૦૭૧-૫ લો. કુકર ચરિત્ર-લેખન માટે જાણીતું છે. ૧૯૫૫માં વિકમ છે
| તાલુકાની જરીયતે જેવી કે ખાંડ તેલ, સીમેન્ટ, સીંહ રાયલલાએ અંગ્રેજી સા'તાહિક “મેરિશસ ટાઇમ્સ” 8
8 કંટ્રોલકાપડ, કુડ, મોબીલ ઓઇલ, ઇલેકટ્રીક મેટસ. $ નુ. પ્રકાશન શરૂ કર્યું" જયનારાયણ રાયના એકાંકી નાટકના છે
છે રાસાયણિક ખાતરો, સુધરેલ, બિયારણ, જંતુનાશક છે સંગ્રહ “When the Teuars Mingle' ૧૯૬૦
છે દવાઓ અને અનાજ વિગેરેનું કામકાજ કરે છે. બાદ પ્રસિધ્ધ થયો. ડી. નાપાલે બેરીસ્ટર ડે. મણીલાલનું
છે બ. ક. સભ્ય જીવનચરિત્ર લખ્યું છે. દીપચન્દ બિહારીએ Never good $ bye તથા A Touch of Happiness નામની નવલકથાઓ છે.
વલકથાઓ શું મજીદભાઈ દાદાભાઈ, રિયાભાઈ માધાભાઈ લખી છે. અસગર અલીની સુંદર નવલકથા The Man in ૐ જી નાભાઈ કાળભાઈ ખોડાભાઈ રામભાઈ, બચુભાઈ, છે Hiding અલૌકિક કલ્પનાશક્તિ અને નાટયાત્મક પ્રસંગે ને 8 અણદભાઈ બાલાશંકર મુળશંકર ત્રિવેદી, જેરામભાઈ ? કારણે હદયસ્પર્શી બની છે. તેમનું નાટક Holme Again 8 નારણભાઈ, લખમણભાઇ હાજાભાઇ બી. એસ. જાડેજા, તથા Hell Hot Bunglow રંગભૂમિ પર ભજવાયાં છે, શું રામસિંહ વરતેજ (બેન્ક પ્રતિનિધિ ). ઉદીત ગોપાલની નવલકથા Girl in White સરળ સરસ 8 થઇ. ૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦:૩
Jain Education Intemational
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૫
ભારતીય અસ્મિતાના સર્જનને
હાર્દિક શુભેચ્છા
આત્મસાધનાનું નવનીત
“હું ન જૈન છું, નબૌદ્ધ, ન વૈષ્ણવ,” ન શૈવ, ન હિન્દુ, ન મુસલમાન. હું તે વીતરાગ પરમાત્માને શોધવાના માગે વિચારવાવાળે એક માનવી છું. યાત્રાળુ છું. આજે સૌ શાંતિતી ચાહના કરે છે, પરંતુ શાંતિની શોધ સૌથી પહેલાં પિતાના મનમાં જ થવી જોઈએ ”
– વલભ-વાણી
છેડા જવેલરી માટે
(એરકન્ડીશન રૂમ ) ૪૦-૪૨ ધનજી સ્ટ્રીટ
મુંબઈ-૩ ટે. નં. ૩૨૧૯૫-૩૩૮૫૩૦
છેડા ઓપ્ટીકલ માટે
(એરકન્ડીશન રૂમ ) ૩૯-૪૧ ધનજી સ્ટ્રીટ
મુબઈ-૩ ટે. નં. ૩૨૮૪૩૪
Jain Education Intemational
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ફોન નં. : ૩૭૯૩૫૮
因因因因因因因因因因因:因因因因因因因因因因因因因
જ્યાં સત્ય, નીતિ અને ધર્મ છે ત્યાં દુનિયાની તમામ તાકાતને નમવું પડે છે
因因因因因因因因因因因因因云区因因因:因冈区冈区冈区冈区冈因因死因
મેસર્સ અમૃતલાલ પોપટલાલ એન્ડ સન્સ
દારૂખાના, મઝગાંવ,
મુંબઈ-૧૦
Jain Education Intemational
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
( સાવિયેત રશિયામાં આવેલા છ રાજ્યેાનુ વિહંગાકન )
મધ્ય એશિયાની ઝલક
સેવિયેટ રશિયા અને યુરૂપ 'ડમાં વહેચાયેલે પ્રદેશ છે. મધ્ય એશિયા સેવિયેટ રશિયામાં આવેલાં તેના કેટલાંક રાયોનુ અનેલું છે. મધ્ય એશિયા અત્યંત તફાવત દેશ । ડા પ્રદેશ છે. તેમાં દુનિયાના સૌથી મોટાં સરોવરો અને પરફ આચ્છાદિત એવરેસ્ટની હરિફાઇ કરતાં પર્વત શિખરે છે. તેના રણાં અરબસ્તાનના રણમાંવાતા ખળતા સીસુમ જેવા પવન વાય છે અને માનવ સર્જિત પૃથ્વીની સૌથી મેાટી નદી કારાક્રમ નહેર ત્યાં દે. મધ્ય એશિયા જુની–પુરાણી દુનિયાના કેન્દ્રનુ હૃદય છે. યુરોપથી ભારત આવવાના માર્ગો અહી ફૂંટાતા હતા મધ્ય પૂર્વથી ચીન અને પૂ`તુસ્તાન સુધી રૂછાળા ચામડાં, મજૂર, સેાનું અને મીઠું લાદેલાં ઊંટાની વણજારા આ માર્ગો પરથી પસાર થતી. મહાન રેશમ માગે ચીનથી રેશમની ઇયળા—કોશેટા લઇ પશ્ચિમી દુનિયામાં મુસાફરો જતાં અને ત્યાંં ચીનના રેશમના ઉદ્યોગનું રહસ્ય ખેલતાં. યુરોપને મહાન મુસાફર માર્કાપેલા આ રો પરથી પૃથ્વી ખુંદ્યો હતા.
મધ્ય એશિયાને ઇતિહાસ રહસ્યમય છે. વારંવાર દુશ્મનોએ તેના ગામને શહેરોને નાશ કર્યાં હતા. પરંતુ પવન બદલાયા અને રામ અને પાથિયા જેવી મહાન સત્તાઓને પડકારતું કુશાન શાસન ભવ્યતાએ પહોંચ્યું, સદીઓ વીતી અને આરબ ખલીફાઓના સેનાપતિઓએ આ પ્રદેશ જીતી લીધા. પ્રાચીન જરથુરસ્તી સંસ્કૃતિ અને નવીન મુસ્લીમ સંસ્કૃતિના સંઘષ જામ્યા અને ફીરદૌસ્તના “શાનામા” તુ મહાકાવ્ય અહીં ગૂંજી ઊઠયું. અવિસિન્ના, રુડકી અને ઉંમર ખય્યામ જેવા મહા માનવે। આ પ્રદેશે જગતને આપ્યા.
ત્યાં તેા માંગાલિયન ટોળાનું વાવાઝેડું આ પ્રદેશમાં ફરી વળ્યું. પ્રાચીન ખારાસાન ભગાળ્યુ. સમર્કદ-પૂર્વનું રામ-વેરાન બન્યું. પછી તૈમુરના યુગ આવ્યો તૈમુરે તેના લાખડી શાસન તળે મધ્ય એશિયાને રાજકારણ અને સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર બનાવ્યું તેના પછીની સદીઓમાં પાા પતન કાળ આન્યા. ૧૯મી સદીમાં મધ્ય એશિયાના પ્રદેશ રશિયા સાથે જોડાયા અને તેની સંસ્કૃતિનું વિકેન્દ્રીકરણ અટકયું ઉઝબેક, તાજિક, કીરચીઝ, તુર્ક માનિયન, કઝાખ અને અઢાર હૈતીન,
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી. સોવિયેટ રશિયાના રાજ્યે મધ્ય એશિયાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ જાળવી રહ્યાં છે. અને સાથે સાથે પશ્ચિમી યુરોપીય સંસ્કૃતિના સમન્વય સાધી રહ્યા છે.
મધ્ય એશિયાના પ્રવાસ આપણે તાસ્કંદથી શરૂ કરીએ. તાશક’દમાં આપણા સ્વસ્થ વડા પ્રધાન લાલ બહાદુર દેવલાક પામ્યા. અને ત્યાં તેમનુ' સ્મારક છે. સેવિયેટ યુનિયનમાં ચોથા નગરનું શહેર છે. તે ઉઝબેકીસ્તાન રાજ્યના રાજ - વસ્તીની દ્રસ્ટિએ તાશ્કંદ- ૧,૪૦૦,૦૦૦ની વસ્તી ધરાવતુ
ધાની છે.
ઘેાડાંક વર્ષો પહેલાં તાશકદમાં ધરતીકંપ થયા હતા અને બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં બેઘર બનેલા હજારો લાને તાશક દે આશ્રય આપ્યા હતા. તેથી આ ધરતીક’પથી હારા રશિયનાને તાશક દ પ્રત્યે મમતાની લાગણી થઇ આવી અને તેમણે એ ત્રણ વર્ષ તેની મદદે આવી ધરતીક ંપે કરેલું નુકશાન, આ પ્રાચીન શહેરને નવેસરથી બાંધી દૂર કર્યું. નવુ. તાશક દ ચારે બાજુએ વિસ્તરે છે. તેના નવા સ્થાપત્યમાં પણ પર પરાની સ્થાપત્ય શૈલીના ખ્યાલ રાખવામાં આવ્યે છે. લેનિ
નનું
મ્યુઝિયમ, વિદ્યાઘર, કલામહેલ, ખમઝા નાટક રંગભૂમિ ના મકાનેા વગેરે તેની સાક્ષી પૂરે છે. તાશકદ જાણે સ્થાપત્ય કલાનું સ ંગ્રહસ્થાન બની ગયું છે. કારણ તેમાં ગેલે રશિયા અને યુક્રેઇનના સ્થપતિઓએ પાતાની શૈલી પણ ભેળવી છે.
તાશકદ સૌથી મોટું મધ્ય એશિયાનું ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર છે. તેમાં અનેક ઔદ્યોગિક કારખાનાં છે. તે વૈજ્ઞાનિકોનુ શહેર છે. અને તેમાં એક વિજ્ઞાન અકાદમી ઇલેકટ્રાક કમ્પ્યુટર કેન્દ્ર, ડઝનેક સ ંશોધન સ ંસ્થાઓ અને ઉચ્ચ શિક્ષણની બીજી ૧૯ સંસ્થાએ ૧૪૦૦૦૦ વિદ્યાથી ઓ તાલીમ લે છે તાશકદ સંગ્રહસ્થાનેનુ શહેર છે. સંસ્કૃતિ ભવને, રંગભૂમિ, કલાકારો, નટો, સંગીતકારે તેમાં વસે છે. પ્રખ્યાત અખાર” નૃત્ય મંડળી પણ અહીં જ છે તાશકદમાં કુકેલદશ અને બરાક-માના મદ્રસા ૧૬મી સદીનુ મુસ્લીમ સ્થાપત્ય દર્શાવે છે.
ઐતિહાસિક અને સ્થાપત્યના સ્મારક માટે ઉઝબેકીસ્તાનના સમરક૪, મુખારા, ખાવાની ઔતિહુાસિક ત્રિપુટીને
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ નીરખવી જોઇ એ. સમરકંદ અને મુખારાના નામથી આપણને ફારસી કિવ હાફિઝની પ્રખ્યાત શેર યાદ આવે છે, તેમણે કહ્યું હતું.
તે તેના
અગર આ તુકે શીરાઝી બદસ્ત આરદ દિલે મારા અખાલે હિંદુવશ બખ્શમ સમરકન્દો ખુખારા રા. જો તે શિરાજી તુર્ક મારું હૃદય જીતી લે કાળા તલના ખદલામાં તું સમરકંદ અને બુખારા બક્ષિસ પેટે આપી દઉં” પ્રિયતમાના ગુલાબી ગાલ પરના તલ પર સમરકંદ અને બુખારાવારી જનાર કવિ ગરીબ જ રહેને આ સમરકંદ શહેર અઢી હજાર વર્ષ પુરાણું છે અને તેને દુનિયાનું રત્ન” ‘‘પૃથ્વી પર ચમકતુ બિ ંદુ' વગેરે ઉપમાએ અપાઇ છે. તૈમુર અને તેના વારસદારોએ સાત સદી એમાં બંધાવેલી તેની મહેલાતા મસ્જીદોના ધરતીકંપે કરેલા અવશેષો પણ તેમની ભવ્યતાની યાદ આપે છે સમરકંદની મધ્યમાં આવેલી મસ્જીદ લીલી ખાતુમ તૈમુરની લાડીલી પત્નીના માનમાં બંધાવેલી હતી. તે એક વખત ઇસ્લામી દુનિયાની સૌથી મેાટી ભવ્ય મસ્જીદ હતી. રંગીન ચળકતા ઘુમ્મટોવાળા શાહીજીદા સ્મારકોની દરગાહ અને મસ્જીદે તમે ૩૬ પગથિયાં ચડે ત્યારે જોવા મળે છે. તેમાં પ્રથમ છે ખગાળ વેત્તા અને તત્વજ્ઞ કાજી-ઝાદે-રૂમીની (૧૪મી સદીની) અને છેલ્લી છે. કુસમ ઇબ્ન અબ્બાસની આરામગાહ (૧૩મી સદી) કુસમ ઇબ્ને અબ્બાસ પયગમ્બર મહંમદ સાહેબને પીતરાઈ હતા અને તેણે છેલ્લા ઉપદેશ આપી એક કુવામાં ઝંપલાવ્યું. અહીં તે હજુ જીવે છે, એમ મનાય છે, તેથી આ સ્થળને ‘શાહીજીદા જીવતા રાા નામથી એળખવામાં આવે છે' જો આકાશ અદશ્ય થાય તે ગુર અમીરના ઘુમ્મટ તેનુ' સ્થાન લેશે’ એવુ કાઈ કવિએ કહ્યું છે. તૈમુરવશનું આ વાદળી ઘુમ્મટવાળા ગુર અમીર સ્માકમાં અંદર અને રથી ઘુમ્મટની સુંદરતા સ્પધા કરે છે. ગાઢ નીલરંગી પથ્થર તળે તૈમુરના અવશેષો પાઢે છે. તેની આરામગાહુ જોડે જ તેના પૌત્ર ઉડ્ડગબેગની આરામગાહ આવેલી છે.
સંહારક-વિનાશક જુલ્મગાર તૈમુર દાદાના પૌત્ર પણ માનવ ખોપરીઓના ઠગ કર્યાં હતા. આ ભ્રુગòગ ગણિત શાસ્ત્રી, કવિ, ખગેાળશાસ્ત્રી અને તત્વજ્ઞ હતા. તારા, નક્ષત્રે અને હેાના અભ્યાસી મધ્યએશિયાની રાજગાદી પર હત તેણે એક રાતે ગેબી આકાશવાણી સાંભળી “ તે અલ્લાહના રહસ્યાને ખાલવા પ્રયાસ કર્યાં છે” અને વજ્રના ચમકારા થયા. શૂન્ય આકાશ તળે ખાલી પૃથ્વીના પટ પર માનવ દેહુ પડયા હતા. ધર્માંધ લેાકેાએ ઉલુબેગને મારી નાંખ્યું અને તેની સૌથી મેટી વેધશાળાના નાશ કર્યાં. આ વેધશાળાની ઊંચાઇ કોન્સ્ટેન્ટીનેપાલના સત સાફિયાના દેવળ સમાન હતી. પુરાતત્વવેતાએ અને પ્રવાસીઓને તેના અવશેષો આજે ચે આશ્ચય પમાડે છે. ઉલુગબેગના મદ્રેસા ‘શિરદર’ અત્યંત
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સુંદર છે. તેના પર આલેખાયું છે. “ મારું વજન પૃથ્વીની કરાડને કપાવે છે” તેના મિનારા ખરેખર વાંકે વળી ગયા છે અને કયારે પડશે તે કહેવાતુ નથી આ મિનારાને આપણે પૂને ‘પીસાના ટાવર કહી શકીએ.
અક્રાસિયાલના ટીંબાના ખાદકામે આ શહેરના પ્રથમ સદીના અસ્તિત્વને ખ્યાલ આપ્યો છે. તેમાંથી ઘરના વાસણા ભવ્યભિત ચિત્રો અને અમુલ્ય અવશેષો મળી આવ્યા છે તે મધ્ય એશિયાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિને ખડી કરે છે. સમરકંદ કેવળ ભૂતકાળની સ્મૃતિએ સાથે જોડાયેલું નથી તે આધુનિક શહેર છે. અને ઉઝબેકીસ્તાનનુ બીજા નબચ્ચું ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર છે. તેની વિદ્યાપીઠ અને પાંચ ઉચ્ચ પઠશાળાઓમાં ૩૦,૦૦૦ કરતાં વધુ વિદ્યાથી ઓ અભ્યાસ કરે છે, પચાસેક વર્ષો પહેલાં તેની વસતિ ૧૦,૦૦૦ની હતી અને આજે તે ૨૬,૭૦૦૦ની છે, સમરકંદમાં અલિરોર નવાઈ મહાન કવિ
થઇ ગયા.
સમરકંદની સુંદરતા અને ભવ્યતાને મુખારા પડકારતુ રહ્યું છે. તે રેતી અને રહસ્યથી ઘેરાયેલું શહેર છે. પયગસ્ત્રના વાળને સાચવતા આ શહેરના માર્ગે કારો જાય તે રસ્તામાં નાગ તેમની રાહુ જેવાં હોય છે. બુખારા વિદ્વાન કવિ નિઝામી અને તત્વજ્ઞ પ્રકૃતિવિદ્દ અવિસિન્નાનું શહેર છે.
સદીઓ વીતી અને મુખારાના કુશળ કારીગરોએ નવી ઇમારત. રચી. આ શહેરનું યુદ્ધવિનાશથી રણે રક્ષણ કર્યું અને મુખાન ૧૦૦૦ વર્ષના સ્થાપત્યના સ્મારકોના સંગ્રહ સ્થાનનું શહેર બની રહ્યું. તેનું સૌથી જૂનુ સ્થાપત્ય મી. ૧૦મી સદીનું ઈસ્માઈલ રુમાનનું સ્મરણ મંદિર છે. આ પ્રાચીન ભવ્ય ઇમારત ચારે બાજુ પાતળા વૃક્ષેાથી ઘેરાયેલી છે. તેના પર પડતા સવાર બપાર અને સાંજના પ્રકાશમાં તેની બહા-સુÀાભિત અદ્ભુત ભાતા નવું નવુ રૂપ દર્શાવે છે. ગમે તેવી સખ્ત ગરમીમાં પણ આ ઇમારતાની અંદર ઠંડક રહે છે. તે તેના પ્રાચીન સ્થાપત્યનું રહસ્ય છે. ૪૦૦ વર્ષ પુરાણુ ટકી તીલ્પક કુશશેશન (માથાન ટોપી બનાવનારાના ધુમ્મટ) વચ્ચેના ધુમ્મટ સહિત ત્રણ વિશાળ પુષ્પા સમા ધુમ્મટ ધરાવે છે અને તેમાં એક પણ ખીલે નથી. અને હજી એક પણ તડ
પડી નથી ! ખનકી ફેઝાબાદના સુંદર દરવાજા, દીવાન--એધી મદ્રેસાની લ્યુબીખૌસના તળાવ પરની વૃક્ષોની હારનુ` પ્રતિબિંબ ઝીલતી દિવાલા, મગેાકી—અત્તારી મસ્જીદમાંનુ પકવલી માટીમાનું કોતરકામ વગેરે અનેક સુંદર દૃશ્યાની છાપ પ્રવાસી બુારા છોડતાં મનમાં સંગ્રહી લે છે.
ખીવામાં નવા આવેલા એક પ્રવાસીએ તેના વૃદ્ધ પુરુષને પુછ્યું. “બાપુ તમારી શહેરની ખ્યાતિ રૂછાળી ટોપીએ બનાવવા માટેની છે તેમાં સૌથી સારી કરાકુલ ટોપીએ કેણુ બનાવે છે ?” વૃધ્ધે વાળ ફ્રીધે, ‘ પહેલવાન મહમદ ’ જતા ! ' “ હું તેા ધારતા હતા કે આ તે પ્રખ્યાત
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કહી તેનું વતન છોડાવવા જાઉ છું” એમ બાબરે તારી વાળા ગુરૂખાઓ અને દિવાન
સાયની સ્થાપના કરી. તેની ભારતમાં તેમાં સોવિયર થી નવું શહેર નુરેક ના
કવિનું નામ છે. શું તમારા શહેરમાં આ નામના બે માણસ અને રેફ્રિજરેટર, બીજા યંત્ર વગેરેની દુનિયાના ૫૦ દેશમ છે. !” “અમારે ત્યાં ત્રણ છે. કવિ, ટોપીબનાવના અને પહે- નિકાશ થાય છે, દુશબે નવું શહેર છે ત્યાં વિજ્ઞાનના અનેક લવાન. આ બધા પ્રખ્યાન છે. અને તે ત્રણે એક જ માણસ સંશોધન કેંન્દ્રો છે. અને સાથે સાથે સંગીત નાટક ઓપેરા બેલે છે.” આ પ્રખ્યાત પહેલવાનના મૃત્યુબા તેનું કીર્તિમંદિર નૃત્ય મંડળીઓ અને તાજિકનું રુબાબ વાજિંત્ર વગાડતી રચાયું છે. આની પાસે જ ખવાખાને પિતાની કબરે પસંદ મંડળીઓ સમગ્ર રશિયામાં પ્રખ્યાત છે. લેનિન એવન્યુમ કરતા. ઇરછત કાબાનું અંદનું શહેર હજુ ફેરફાર વિનાનું આવેલી સુંદર ઇમારતે રશિયન ડ્રામા થિયેટર, તાજિક ડ્રામ. રહ્યું છે. પીવાનું સૌથી મોટું આકર્ષણ સૌથી ઊંચે અને થિયેટર દુશબે હોટલ તથા અત્યંત લેકપ્રિય “રખત' સુંદર ઈસ્લામ ખાજાને મિનારો છે. તેની આજુબાજુ સૈયદ “ આઇખાના ની અલંકારિક કલાત્મક ચિત્રાવલિઓ જાણે અલાઉદ્દીનનું સ્મારક, જુમ્મા મજીદ, અલાકુલીખાનને મહેલ સૂર્યના કિરણોમાંથી બનાવે છે. વગેરે અપૂવ-પૂવ ના સ્થાપત્યો આવેલા છે.
જૂનું પુરાણું તાજકીસ્તાન જેવું હોય તો ૧૫૦૦ ખીવાથી ૩૦ કિલોમિટર દૂર બેરેજમાં પ્રદેશનું કેન્દ્ર વર્ષ પુરાણા પંજીકૅત નગરને જોવું પડશે તે પ્રાચીન સમયમાં ઉગેજ આવેલું છે. ૭૬,૦૦૦ની વસ્તીવાળું આ શહેર અમુ મધ્ય એશિયાના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક રાજ્ય સેગ્રીઆનાનું દરિયા - નદીને કિનારે ચિત્રસમું વસ્યું છે. અહીંથી સવત કેન્દ્ર હતું. કુખેન્દ્રીઝ દુર્ગ અને શખ્રીસ્તાન પાસે બે મંદિરે, નહેરનું પાણી દૂરદૂરના ખેતરો સીંચે છે. થોડા સમય પહેલાં એક મહેલ અને પ્રથમ સદીમાં બંધાયેલા મકાનોના અવશેષ કરધાનાના ફળદ્રુપ ખીણ પણ પાણી વિના ખેડાઈ ન હતી..' મળ્યાં છે. પંકેતના પુરાણા મકાને પર અંકિત ચિત્રોને ભારતના પ્રથમ મોગલ બાદશાશાહ, આશર ફરઘાના વતની લીધે તે ખુલી ચિત્ર શાળા ગણાય છે. મકાનના સુંદર સ્તંભે, હતે. અને તૈમરને પ્રપૌત્ર હતો, “હું ફરવાના છેડીને મારું કતરણી વાળા ઝરૂખાઓ અને દિવાલ ચિત્રો મનહર છે નશિબ–બીજા પ્રદેશમાં અજમાવવા જાઉં છું.” એમ બાબરે તાજિકીસ્તાનનું સૌથી નવું શહેર નુરેક નષ્ણ નદીને કિનારે કહી તેનું વતન છોડ્યું અને આ કવિ લશ્કરીનેતાએ ભારતમાં તેમાં સોવિયેટ રશિયાને સૌથીમેટો નુરેક હાયડ્રો પાવર પ્રેજે મોગલ સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરી. તેની સાહિત્ય કૃતિ “બાબ- કટ સ્થપાઈ રહ્યો છે. રનામા'માં તેની આત્મકથા છે અને તેના સુંદર ચિત્રો સવિચેટ રશિયાએ પ્રગટ કર્યા છે. જો ૩૦ વર્ષને બદલે ૪૦૦ વર્ષ તાજિકિસ્તાનની ઉડતી મુલાકાત લઈ આપણે કીરને પહેલા મહાન ફરઘાના નહેર બંધાઈ હાત બારે ધાઝિયાની સફરે જઈએ. કીરીઝ લેકે અતિ પ્રાચીન સંસ્કૃતિ કરવાના છેડયું ન હતું. આજે ફરઘાના ત્યાં પાકતા મબલખ ધરાવે છે. તેમનું મહાકાવ્ય ‘મનસ’ તેમના ભવ્ય અતીતને કપાસને લીધે “સફેદ રોનાને’ -દેશ કહેવાય ફઘાનામાં
પેટ : નાનપદે વાય ધારા કલાત્મક વાણી આપે છે તે મહાકાવ્યને વીરનાયક માનસ છે ૩ જેમ રેશમની પિદાશ પણ મેટા પ્રમાણમાં થાય છે અને
અને તેના વેત અશ્વ અકુલાના જન્મ દિવસે તે જ ઉઝબેક રેશમી વચ્ચે દુનિયામાં લોકપ્રિય બન્યાં છે. બાબરે હતા, તેના અર્ધનું મૃત્યુ નાયકના જીવનના અંત સમાન છે. ભારતને તડબુચ આપ્યાં. ફરઘાનાની ખીણમાં ફળના વૃક્ષો મહાન મનસના પરાક્રમો દસ લાખ પંક્તિઓમાં વણાયા છે. ખૂબ છે. ત્યાં દર પાંચ માણસે એક વિઘાથી છે અને ફરઘા
આખું કાવ્ય સાયકલૌ કારેલેવ નામના કીરગીઝ ગઢતીને નાની વસતી ૧૧૧૦૦૦ની છે. ત્યાંની વિલફ મદિરા અને લીલી
મેઢે છે. તેની સ્મૃતિમાં તે વર્યું છે. કીરગીઝ લેકે ઘોડા ચડાથી લકે અતિથિઓનું સ્વાગત કરે છે. આમ આપણે
ઉછેરવા અને ઘેડેસ્વારી કરવાનું કામ કુશળતા પૂર્વક કરે છે ઉઝબેકીસ્તાનની ઉડતી યાત્રા પૂરી કરી તાજિકીસ્તાનમાં
તેમની રમતમાં ઘોડેસ્વારની કુરતી અને “કપઝ કુમાઈ પ્રવાઅ.
(પકડ કરીને) પ્રખ્યાત છે. જે છોકરી પકડાય તે પકડનાર
ને ચુંબનની ભેટ મળે અને ન પકડાયતે ચાબુકને ફટકે તાજિકિસ્તાનને ૯૩ ટકા પ્રદેશ ડુંગરાળ છે. અહીં મળે પરંતુ હવે આ અશ્વ ઉછેરના દિવસે ચાલ્યા ગય પામીર પર્વતનું દુનિયાના છાપરા’નું કમ્યુનિઝમ શિખર છે. હવે તે આ પ્રદેશ ઈજનેરી ઉદ્યોગથી ધમધમે છે. અને ૭૪૫ મિટર ઊંચું પામીર અને સોવિયેટ રશિયાનું સૌથી તેમાં વિદ્યાપીઠ, મહાશાળાઓ, વિજ્ઞાનના સંશોધન કેન્દ્રો અને ઊંચું શિખર છે. પર્વતને પ્રભાવ તાજિકીસ્તાનની સમય સેંકડો કારખાનાંઓ “સ્થપાયા છે. અને નવા શહેરે ઉભા સુંદર પ્રદેશ પર પડે છે. તેની પ્રાચીન સ કૃતિ અને તેને થાય છે. કીરધીઝિયાનું પાટનગર છે ઍ ચુખીણમાં ચા વારસો અતિથિ ઓને આકર્ષે છે. ખીરસૌ, કવિ રુદકી, અવિ- લાખની વસ્તી ધરાવતું શહેર છે. તે ખીણમાંથી બરફ છાયા સિન્તા અને ફારસીને મહાન કવિ ફીરદાસી તાજિકિસ્તાનના પર્વત પર ફેલાયું છે. ચડયું છે. વિમાનમાંથી તે બગીચા સાહિત્ય રત્ન છે. તાજિકિસ્તાનની રાજધાની દુશબે ૩૫૦,૦ જેવું લાગે છે. તેના વનસ્પતી ઉદ્યાનમાં ૩૦૦ જુદા પ્રકારના ૦૦ સાડાત્રણ લાખની વસ્તી ધરાવે છે, દરેક સાત માણસ વૃક્ષે છે અને ઝેર રિસ્કી બુલેવારમાં સુંદર વૃક્ષોની ૨૦ હારે દીઠ એક વિદ્યાર્થી છે. અહીં ૮૦ મોટા ઔદ્યોગિક એકમે છે છે. માનવ સર્જિત સરવર કે માસ્કની આજુબાજુ વન
મ આપણે ઉછેર મત
Jain Education Intemational
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
9,
'
રાજી છે. શહેરની મધ્યમાં એક શો પવન છે. કીગીઝના કમુજી વાજિંત્ર વગાડનારા વખડ્ડાય છે. ‘ મનસ ’ અને હું સુરેક મહાકાવ્યો પરથી રચાયેલાં સંગીત નાટકો રાષ્ટ્રીય એપેરા. ખૂબ લોકપ્રિય થયાં છે. તેના ઇતિહાસ મ્યુઝિયમ અને કોલ્ડ પ્રાણીશાન મ્યુયિમની મુલાકાત લેવાનું ભુલવું ન જોઇએ. તેના સેકડો એકરમાં અખરોટના વૃક્ષોની વાડીએ છે.
ઉઝબેકીસ્તાનની પશ્ચિમે ભાવેલા તુમેનિયાનો પ્રદેશ અનેક વિરોધી તત્વા ભર્યા છે. દક્ષિણમાં ઊંચા પર્વતે, ઉત્તરમાં ઊડા કારા વચ્ચે આવેલા પૃથ્વી ઘેરાયેલા કાસ્પીઅન અને અરણ્ય સમુદ્રો-સમાં સરોવર-અમુ દરિયા અને સિર દરિયા નદીઓ તથા વિશાળ કારાકુમ રણુ આ પ્રદેશમાં ભાવેલાં છે. મધ્ય શ્રશિયાના આ સૌથી સેોટા અને સીંચવા નીઓના પ્રવાહો બદલવાનુ સ્વપ્ન લોકો અનેક જમાનાથી સેવી રહ્યા હતા. ઉનાળામાં આડી પ૦ અશ સેન્ટીગેડ બની હોય છે. આ પ્રદેશને ખેતી લાયક બનાવવાનું કાય થ જશે એમ કેટલા કેટલાક દાયકાથી લોકોને લાગતું હતુ. પરંતુ આજે ત્યાં ૮૫૦ કિàોમિટર લાંબી નહેર તયાર થઇ છે અને તેને ૧૫૦૦ કિલોમિટર સુધી લખાવવાનું કાર્ય થાય છે. આ નહેરે ૨,૧૦,૦૦૦ હેકટર જમીન સીથી છે. અને તેના હિયાળ માનામાં પ્રખ્યાત કાકાલ ઘેટાં ચરે છે. ઉંઝબકીસ્તાન પછી કપાસ પકવવામાં તુમે નયાનું સ્થાન બીજે નંબરે છે. કારાકુમ નહેરના પણ તુનિયાના પાટનગર અખાબાદને પાણી આપે છે. ૧૯૨૪માં અશ્માબાદ આ પ્રદેશનુ પાટનગર અન્ય. ૧૯૪૮માં ધરતીક’પે તેનો વિનાશ કર્યો હતો. પુણ્ણ
આ સદીની શરૂઆતમાં સમાજશાસ્ત્રીઓના મન હત કે આધુનિકતા સાથે કદમ મીલાવતાં કાકસ્તાનને દઢ હજાર વર્ષ કરતાં વધુ સમય જોઇશે. પરંતુ સેવિયેત સંઘ સાથે ડાઇ તેણે પત્ર વર્ષોમાં દઢ હાર વર્ષની દાડ પૂરી કરી છે. અમાં ખવામાં વિદ્યાપીક ઉપરાંત ૧૩ પાક થવા વિજ્ઞાનની માકાદમી કે ૧૦ અશોધન કેન્દ્રો છે અને ૮૦ અદ્યોગિક કારખાના જાધો છે. અલ્પ અતાથી થોડે દૂર નદીઆનો ગોદમાં વહેવડાવતા પર્વત આવેલા છે અને પાટનગર પાસે જ અલ્મા અતા કેન્યાન-સાં. અખાને બૅચ્ચે વહેતા નદીનુ સ્થળ આવેલું છે. આ અન્ના અતા. કેન્યાન તરફ જતાં રસ્તામાં તેડયો પયંત પક્ષી શકવાની સ્કેટિંગ કિ આવી છે અને આ સ્કેટિંગના વિશ્વ વિના કેટલીયે વાર સ્થપાતા છે.
ધરાનની ઉત્તર અને ઊંડી સ્તાનની પશ્ચિમે આવેલ અન્નર નાનું રાજ્ય ત્યાંથી વિપુલ પ્રમાણમાં નિકળતા બની જ તેલને કારણે “ તલ ? . . . ' કહેવાય છે. અને તેનું પાટનગર બાકુ‘ તેલ શહેર ' કહેવાય છે બાફ દુનિયાનુ "સૌથી વધતુ તેલ પદા કરનારા શહેરનુ એક છે. બાપુએ
રશિયન ક્રાંતિમાં સારો ભાગ ભજવ્યા હતા. ૧૦ માં ગર
કાઢે ગણાનું ક્રાંતી અખબાર ભુગર્ભમાં આવેલા કે નીના
5.
પરંતુ આજે તે ફરીથી બધાયેલું' છે, અનેક માળના મકાનોપ્રેસમાં બાકમાં છપાતુ અને વહેંચતુ ૧૯૨૮માં કે ચ લેખક અને કાલ માકસ પુસ્તકાલયનું સુંદર મકાન ધરતીકંપના વિન! હેન્રી બાણુ એ લખ્યું હતું. “ તે મને કેઇ પૂછે કે સાવિ શને ભૂલાવી દે છે. તુર્કમેનિયાના ગાલીચા અને શેતર જીઆ યત સત્તાએ એવું શું સિધ કર્યું છે કે જેનાથી તેના મિત્ર થાય છે. દુનિયાની સૌથી મોટી હાથે પગેલી ૧૯૩૦૫૫ ને દુશ્મનો પણ પ્રમાર્જિત અને આશ્ચર્યચક્તિ થાય, તો ચેારસમિટરના ગાલીચા અશ્પાબાદના સંગ્રહસ્થાનમાં છે. મારા જવાય છે બાપુને શુએ ગઇકાલે જ્યાં માનવ હક્કના ભૂખાળા વ્હોટલ આવત વિશાળ છે, બાળકોની રંગભૂમિ અભાવ, ગુલામી અને ગરીબ પ્રવૃત્તત્તા હતા ત્યાં આજે લોકપ્રિય છે, ગરમીને મેટા વૃક્ષોથી ખાળવા પ્રયત્ન થય છે. સમાજવાદી સુખ અને સાના પ્ર વડે છે” “ બા માનવ સર્જિત કુર્તા લેનસ્ક સમુદ્ર તહેવારામાં અનેક નરનારી સાયિક યાનું પાંચમા નંબરનુ મેલું શહેર છે. અને કુટુબનુ સહેલગાહ સ્થાન બને છે. મીડી મોટી કર રેટી દી' સારા પ્રમાણમાં થાય છે. શિનકશા, ઇતિહાસ વગેરેના સગ્રહસ્થાના જોવા લાયક છે.
ઉઝબેકીસ્તાન અને કારધીઝિયાની ઉત્તરે કઞાસ્તાન સેવિયેટ રશિયાનું બીજા નંબરનું સૌથી મોટું રાજ્ય છે. સાવિયેટ રશિયાનો ભાગ આ પ્રદેશમાં સમાયેલો છે. તેનું પાટનગર છે અલ્મા અતા અલ્પ અતાના અર્થ છે ' સફરજ નનો પિતા ' વસંત ઋતુમાં સોપારા સર્જનના વૃક્ષો પર સફેદ ફૂલો છવાઈ જાય છે અને એક અનોખું દૃશ્ય પૈડા કરે છે.
ધાડાંક વર્ષો પહેલાં અમ અહામાં પૃથ્વીના પેટાળમાં સૌથી મેટો ધડાકો થયા હતા અને ઊંચે સુધી કાળી માટીના
ઍશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ગોટેગોટા ઉડીને શહેરને ઢાંકી વધુ ન ા કાદવવા પ્ શહેરને બચાવવા ગાન્ત એક ધડાકો કરી બધની રચના કર
વામાં આવી અને શહેરને બચાવાયું. આમ અવાનો રમત ગમત મહેલ જોવા લાયક છે. તેની આગળ ઉડતા ફુવારા સુર દશ્ય ખડું કરે છે,
- ઋઐ કિવતા ' નો એક અનુવાદની જેટલાં પાનાંના ગ્રંથ જાણે એ કવિઓને પ્રદેશ છે. એમ બનાવે છે. કવિ નિઝામી સંગ્રહસ્થાનમાં નિઝામી (૧૨ મી ૧૩ મી સદી ની કૃતિએ અનેક બગાની (૧૨ મી સદી કવિ અને ફિઝુલી કિવ ( ૧૬ સદી )ની હસ્ત પ્રતે, સુંદર ધાબળા ગાલીચા નાના ઝીણવટ ભર્યાં ચિત્રો મિાંનએચસ કલા કારીગરીના ઉત્તમ નમૂના જોવા મળે છે. આ સાક્ષાત નિંગામી કેવટમાં આવેલ છે, બાકુ શહેરના આ સાહિત્યક સસ્થાને અઝરબૈજાના છે. મહાન તત્વજ્ઞ અને આર્હત્ય કારની પ્રતિમાઓ શોભે છે. અઝરબના પુનિક કવિ સયદ વર્જુનના નામના નાટયમંદિરમાં અનેક નાટક ભજવાત
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
એ પ્રગટ થએલ તથા ૪ આ દરેક રાજ્ય માટે
દેખાવા લાગ્યું. આમ પાણીમાંથી દિવાલે,
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
(૭૯૧ હોય છે. બાકને મોટેશન શમ્યાન, સ્ટેશન, નરિમાનેવ અને ઝડપી પ્રગતિ અને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધીઓને આપણને સારો ઝેન્ઝલીક સ્ટેશનના આરસજડિત વિશાળ ખંડે ખરેખર કલાના ખ્યાલ આવે છે અને સમય અને અનુકૂળતા મળે તે તેના અને સ્થાપત્યના ઉત્તમ નમૂના છે. કવિ ફિઝુલીશ્કેવરમાં “અઝિ એક એક રાજ્ય અને શહેરને નિરાંતે જેવાને જાણવાને અને ઝબેકેવ” નામનું નવું અઝરબૈજાં થિયેટર આવેલું છે. ૧૯૧૬ તેની મજા માણવાને વિચાર મનમાં રમ્યા કરે છે. રશિયાના માં રંગભૂમિ પર કામ કરવા માટે ઇસ્લામ ધર્માએ એક પ્રવાસી અફનાસીએ ભારતને પ્રથમ પ્રવાસ કરી ત્યાંના લેકેને નટીનું ખૂન કર્યુ હતું. ત્યાં આજે અનેક નદીઓ, લેખિકાઓ ભારતને ખ્યાલ આપે હતે. તેના વિશેની ફિ૯મ “પરદેશી” સ્ત્રી કલાકારો કામ કરે છે.
ભારત અને સેવિયેટ સહકારથી તૈયાર થઈ હતી. તેણે બાંધેલ
ભારત રશિયાની મૈત્રીને પૂલ આજે તે ખૂબ મોટો અને પચાસ વર્ષ પહેલાં જ્યાં એકેક સંશોધન સંસ્થા ન મજબુત બન્યા છે. ભારતની સંસ્કૃતિને સેવિયેત રશિયામાં હતી ત્યાં આજે અઝરબૈજાની વિજ્ઞાન અકાદમીની ૧૨૨ સંશો- અભ્યાસ થાય છે ત્યારે આપણે એ દેશના એશિયાઈ ભાગને ધન સંસ્થાઓ માનવજ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રે ખેડી રહી છે. ઓળખી ધન્ય થઈએ. આ પ્રદેશના પ્રવાસમાં જેને રસ હોય અઝરૂ.માં સૌલ શહેર દરિયામાં ડૂબી ગયું છે. એવી તેણે સેવિયેત પ્રવાસ સંસ્થા “ઈનટુરિસ્ટ’ અને વિમાની સંસ્થા લેકકથા હતી. ૧૯મી સદીમાં દરિયા તરફ જતા રસ્તે જડી એકલત’ને સંપર્ક સાધવે આ દરેક રાજ્ય માટે પુસ્તિહતા. અને ૧૯૩૦માં પુરાણે રસ્તે જડ હતું. જ્યારે કાશ્મી- કાને પ્રગટ થએલ તથા છે. કેટલીક ચિત્રાવલીએ કેટલાક શહેરો અન સમ ની સપાટી નીચી ઉતરી ત્યારે પાણીમાંથી દિવાલે, અને પ્રદેશ માટે સસ્તામાં મળે છે. ભારતમાં આ પુસ્તિકાઓ મિનારા વગેરે દેખાવા લાગ્યું. આમ સમૈલ શહેરનું રહસ્ય અને ચિત્રાવલીઓ પિપ૯ ૩ પબ્લીશિંગ હાઉસ અને બુક ડે કે દરિયામાં ડૂબી ગયું હતું તે છતું થવા લાગ્યું. પુરાતત્વ બુકસ્ટોલમાં મળી શકે. વત્તાઓના ૬૦૦ પાના પથ્થરમાં અરબી ભાષામાં કતરેલાં
૧૦મી જુન ૧૯૭૩ના “સેવિયેત દેશ” પાક્ષિકના મેળવ્યાં છે. અને 1માયા ધાન વાંચી અર્થ તારવ્યા છે.
૧૧માં અંકમાં ૨૮મે પાને “જિયામાં ભારત”ના લેખબીકુના ઇતિહાસનું સંગ્રહસ્થાન પ્રખ્યાત સ્થાપત્ય શિર્વાન--
માંથી નીચે પ્રમાણેની માહિતી ભારત અને રશિયા વચ્ચેના શાહના મહેલમાં કયઝ-કલસીમાંનું મૈડન ટાવર બારમી સદીના
પ્રાચીન સંબંકે દર્શાવે છે. ૨૦૦ સ્મારકમાને એક ભવ્ય કિલો છે. બાકુનું સૌથી
આકષક સ્થળ છે. કેટલાક કિલોમીટર લંબાને સુંદર “જિયાના ભારત સાથેના બહુલક્ષી સંબંધે પ્રિસ્કી બલવાદ છે. બાળક માટે અહીં ઓપન એર પુરાણ કાળ જેટલા જુના છે. જુના જ્યોર્જિયન અખબાર સિનેમા છે. અને નહેરની ગુંથણી કરી ટાપુએ સર્જવામાં “કીર્તલિસ ખેડ્ય લા (જિયાનું જીવન) માં ભારત અને આવ્યા છે. તેથી આ સ્થળ બાકુનું વેનિસ કહેવાય છે. જિંયા વચ્ચે સંબંધની સ્થાપના વખ્તાંગ ગર્ગાસાલ સૌથી જાને પાક બગીચા નિઝામ પાક ૨૦ હેકટરમાં (ઈ. સ. પમી સદી)ના શાસકાળ દરમિયાન થઈ હોવાને વિસ્તરેલો છે. બાકુ પાસે દરિયામાંના તેલના કુવામાંથી તેલ
ઉલ્લેખ વાંચવા મળે છે. મધ્ય યુગના ફ્રેન્ચ પ્રવાસી ખ્યાતકાઢવા દરિયા પર એક નગર વસેલું છે. તે છે નફતિયાનિકિમી. નામ દેલાપતેના જણાવવા મુજબ ભારતીએ ન્યાજિયાના ખુલ્લા દરિયાના પાણી પર લેખંડી ટાપુઓ પર વસેલું આ પાટગર બિલિસીમાં ધર્મ સ્થાન નિભાવતા હતા. બારમી નગર દુનિયામાં અજોડ છે. અઝરબૈજાનું પ્રાચીન પાટનગર સદીમાં રાણી તામારાના શાસનકાળ દરમિયાન ભારતની
આખા રેશમ ઉત્પાદન માટે પ્રખ્યાત છે. અઝરનું સુપ્રસિદ્ધ લેક કથા “પંચતંત્ર” કે “કાલિકા અને દિના” બાકથી બીજા નંબરનું શહેર છે કિરવાબાદ જે પહેલાં ગંદઝા શિર્ષક હેઠળ જિયન ભાષામાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો નામે ઓળખાતું હતું. ‘ગેકગેલ’- નીલસરોવર અઝરબૈજાનું હવે ગ્રીકને ૧૧મી સદીમાં બુદ્ધની જીવન કથા વિશેની નીલગુલાબ અને મિતીઓનું મતી ગણાય છે. આ સુંદર માહિતી જિયન ભાષા દારા મળી હોવાનું કહેવાય છે. સ્થળનું વર્ણન અનેક કવિએ બે કર્યું છે, બાકુથી ૭૦ કિલે. આ દષ્ટિએ શાતા રૂસ્તરેલીના કાવ્ય “ વ્યાઘચર્મધારીવીર” મિટર દૂર ડુંગરમાળ કેબિસ્તાનમાં હજારો વર્ષ પૂર્વેના ૪૦૦૦ એક અગ્રણી નાયક તેરિયલ મૂળ ભારતને હવે એમાં કઈ જેટલાં પથ્થરમાં કરેલાં ચિત્રો મળ્યાં છે.
આશ્ચર્ય નથી. | મધ્યએશિયાના સેવિયેટ રશિયામાં આવેલા છ રાજ્યઃ ૧૯૧૮માં સ્થપાયેલ જિયન યુનિવર્સિટીના સ્થાપક (૧) ઉઝબેકિસ્તાન, (૨) તાજિકીસ્તાન (૩) કીરધીઝિયા (૪) અને અધ્યાપક વિદ્વાન અન્વયેદિયાની જ્યોર્જિયન ભારત તકમનિયા (૫) કઝાકસ્તાન અને (૬) અઝરબૈજાના આ વિદાના પિતા’ ગણાય છે. “સોવિયેત દેશ” તા. ૧૦-૬-૭૩ ઝડપી ઉડતા પ્રવાસમાં કેટલાંયે સુંદર સ્થાને આપણે જોઈ ના અંકમાં તેમને વિષે પણ લેખ છે અને જ્યોર્જિયામાંના શકયાં નથી. પરંતુ આપણે જે જોયું તે પરથી તેની પ્રાચીન “ભારત વિદ્યાકેન્દ્ર વિશે પણ માહિતી આપેલી છે. રામાયણ ભવ્યતા રહસ્યમય કાવ્યમય કલાત્મક ઈતિહાસ અને આધુનિક અને મહાભારતના પ્રસંગે પરથી રશિયામાં કેટલાંક નાટક
Jain Education Intemational
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ ૨ અને બેલે નૃત્ય હાલ પણ સફળ રીતે ભજવાય છે. આમ ર૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ મધ્ય એશિયા ઉપરાંત રશિયાના બીજા ભાગો સાથે પણ છે ભારતનાં પ્રાચીન કાળનો સંબંધ હતું અને આધુનિક સમયમાં તે વધુ ગાઢ બન્યા છે. સોવિયેત રશિયામાંથી અનેક છે
With Best Compliments From ભારતીય ભાષામાં પુસ્તકે રશિયનમાંથી અમૃદિત પત્રિકાઓ પ્રગટ થાય છે. અને ભારતની ભાષાના સાહિત્યને રશિયનમાં 8
Phone 339485 અનુવાદ થાય છે.
૦િ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
વલસાડ જીલ્લા સહકારી બેંક લિ. Heavy Engineering
સહકાર ત ફોન નં. ૦૭
આઝાદ ચોક વલસાડ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
91 NAGDEVI CROSS LANE
2nd floor BOMBAY-3
છે ૮૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦eeeeee 8
૦૦૦૦૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
With Best Compliments From
+૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
બહાર પાડેલુ સત્તાવાર ભંડોળ રૂા. ૫૦,૦૦,૦૦૦ વસુલ આવેલુ શેરભંડેળ રૂા. ૩૭,૦૭,૦૦૦ રીઝર્વ ફંડ
રૂ. ૧૩,૮૨,૦૦૦ થાપણ
રૂ. ૫૦૪,૬૭,૦૦૦ વકીંગ કેપીટલ
રૂ. ૫૯૦,૧૮,૦૦૦ વિવિધ પ્રકારના ધીરાણે રૂ. ૫૫,૭૫,૦૦૦
આકર્ષક વ્યાજના દરોથી સેવીસ અને બાંધી મુદત થાપણે આ બેંકના તાલુકાના તથા મુખ્ય કાના ગામોમાં આવેલી ૨૪ શાખાએ મારફત સ્વીકારવામાં આવે છે.
ખેડુતોને આધુનીક ખેતી માટે આ બેંક તરફથી ખે. વિ. ધીરાણ વ્યાજબી વ્યાજના દરેથી ૨થાનીક સેવા સહકારી મંડળીઓ મારફતે કરવામાં આવે છે. ઔદ્યૌગિક મંડળીઓને રજ્યની સ્વકીય તથા બ્લોક કેપીટલની યેજના અનુસાર સસ્તા વ્યાજના દરે ધીરાણ કરવામાં આવે છે.
યાદ રાખે–આ બેંકમાં મુકેલી થાપણે જીલ્લાના ખેડુતોને ઉત્કર્ષના કામેજ ઉપગમાં લેવાય છે. આપની બચતે આ બેંકમાં જમા મુકવાનો આગ્રહ રાખે.
બેંકની મુખ્ય કચેરી, સીટી શાખા. ૨ટેશન શાખા, ગણદેવી આહવા, સેલવાસ અને ગડત, જલાલપોર, અમલસાડ, વાંસદા અને મરેલી બજાર શાખાઓમાં સેઈફ ડીઝીટ વોટની અઘતન સગવડ છે. આપની કિંમતી વસ્તુઓની સલામતી માટે ઉપર જણાવેલી શાખાઓને સંપર્ક સાધા.
થાપણ પરના વ્યાજના દરો આકર્ષક રાખવામાં આવ્યા છે.
વધુ વિગત માટે રૂબરૂ મળે અગર પત્ર લખે. આર. એ. દિક્ષિત ગુલાબભાઈ ભી. મહેતા મેનેજર
ચેરમેન..
૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Phone 82477
Aeenco Products
Manufactvrer of : Footwear Sheets & Quality Rubber Articles
C 2 A/ 13, G. I. D. C. Estate NARODA, (Dist AHMEDABAD)
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાસે માઈટ આરબરાજ્ય
જો
,
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી. હાલેમાઈટ જોર્ડનનું આરબે રાજ્ય આરબ દેશોના અનેક ચમત્કારો કર્યા હતા તે જેવીકે તથા જ્યાં ઈસ કેન્દ્રસ્થાને આવેલું છે. તેની ઉત્તરે સિરિયા, પૂર્વમાં સાઉદી ખિસ્તને જહાન બાપ્ટિસ્ટે ધર્મદિક્ષા આપી અને પવિત્ર અરેબિયા અને ઇરાક દક્ષિણ સઉદી અરેબિયા અને પશ્ચિમે જળધી બાપ્રાઇઝ કર્યા તે જોર્ડન ની વગેરે ખ્રિસ્તી ધર્મના લેબાનેન તથા ચહદીઓનું પેલેસ્ટા ઈન ઈઝરાયેલ આવેલ છે. તીર્થસ્થાનો આ પ્રદેશમાં આવેલાં છે. તેથી આ પવિત્ર પ્રદેશ આ દેશમાં ઈ. સ. પૂર્વેથી આરબ રહેતા આવ્યા છે. ગણાય છે. બેથલેહેમ જેરૂસલેમથી દક્ષિણે ૧ માઈલ દુર ૧૯૨૭માં ટ્રાન્સ જેર્ડન સ્વતંત્ર પ્રદેશ બન્યો. અને ૧૯૪૬માં આવેલું નાનું સુંદર નગર છે. ડેવિડ અને ઈસુ ખ્રિસ્તનું આ તો પત્ર સાર્વભૌમત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. ૧૯૫૩માં નામદાર જન્મસ્થાન છે. અને રથ અને બાઝના જીવનની ભૂમિકા રાજાહસેન તેની ગાદી પર આવ્યા. ૨૫ પચીસમી મે વોર્ડ છે. બાઈબલમાં ઘણીવાર અમાનને ઉલેખ રખાથ અમાન નને સ્વાતંત્ર્ય દિન છે.
તરીકે થયો છે અને તેને “જળનું શહેર કહેવામાં આવ્યું જોર્ડનને વિસ્તાર ૯૬૦૦૦ ચોરસ કિલ મિટર અથવા છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૨૦૦માં રમ્બાથ અમ્માન તરીકે ઓળખાતું ૩૭,૫૦૦ ચોરસ માઈલને છે. તેની વસતિ ૨૦ લાખની છે સન્માન બાયબલના રાજાઓ સાથે યુદ્ધ કરનારા અમેનાઈટ તેનું નાણાકીય ચલણ જોર્ડન દિનારનું છે. જોર્ડનની ભાષા રાજાઓનું પાટનગર હતું. ડેવિડે અમ્માનના રાજા હનુનને અરબી છે. પણ એ રોજનું ચલણ ત્યાં ઠીક પ્રમાણમાં પદે. હરાવ્યો હતો અમસ જેરેમિયાહ અને ઈઝેકિલે અમ્માન વરુદ્ધ શીઓ સાથેના વહેવારમાં થાય છે. આરબ ાનો મુખ્ય છે. ડાહીઓ કરી હતી. બાયબલમાં લેટ અમે નાઇટના પિતા ધર્મ મુસલીમ ઇરલામ છે. છતાં ૧૨ ટકા જેટલા ખ્રિસ્તી તરીકે વર્ણવાયો છે. અમ્માનમાં બીજી ત્રીજી સદીમાં બંધાયેલું આરો પણ ત્યાં છે. જોર્ડનમાં બે ધારાસભા સાથેની રાજા- રોમન થિયેટર ત્રણ ટાયરમાં અર્ધવર્તુળાકારે ૬૦૦૦ પ્રેક્ષકોને શાહી છે. રાષ્ટ્રધ્વજમાં ધ્વજદંડના પાયા પર રચાયેલ લાલ રમાવી શકે તેવું છે. તેનું સમરાવીને તેની પુર્વની ભવ્યતા ત્રિકોણમાં તારો છે અને કાળા સફેદ અને લીલા રંગના ત્રણ લાવવા પ્રયત્ન થયો છે. તેના ઉપરના ટાયર બેઠકવાળા ભાગ આડા પટા છે.
માંથી પ્રકાશ રંગમંચ પર પડે છે. અમ્માનને દર્શાવતી જોર્ડનનું પાટનગર અમાન છે. તેની વસતિ ૪૦૦,
ટેકરીની ટોચ પરના દુગમાં હસ્યુલસનું દેવળ અવશેષરૂપે ૦૦૦ ચાર લાખની છે. અમ્માન અરેબિક ભાષામાં કહેવાતી
છે. તેમાં તે દેવની ૩૦ ફુટ ઉંચી પ્રતિમા હતી ચોરસાકારના જબલ- સાત ટેકરીઓ પર બંધાયેલું શહેર છે. હજઝ રેલવે
ઈલ- કસમાં છઠ્ઠી સાતમીના ઉમ્માદ સમયની ચળિયાળ અમ્માનને સિરિયા તથા તુક દેશો સાથે જોડે છે. તે પછી
કોતરણીવાળા પથ્થરે છે. હજુયે દુર્ગન બાયઝન્ટાઇન દરયુરોપિયન રેલવે શરૂ થાય છે. દાહ્યાની સપાટીથી અમ્માન
વાજો છે અને દિવાલની બહાર ખડકમાંથી કોતરી કાઢેલ ૭૦૦ મિટરની ઊંચાઈ એ આવેલું છે. ઈ. સ. ૧૯રરથી
પાણીનું ટાંકુ છે. આ દુવાળી ટેકરી પર જ પુરાતત્વ સંગ્રહાઅમ્માન પાટનગર બન્યું છે.
લય છે. તેમાં ખોદકામ દ્વારા મેળવેલ પુરાતન વસ્તુઓ છે રાજા જોર્ડનમાં ત્રણ વિમાની મથકો છે– (૧) જેરૂસલેમ
હસેનને બસમાન મહેલ તથા અતિથિ મહેલ દુગ સામેની (૨) અમ્માન અને (૩) કિક સાત વિમાની સર્વિસ ડે.
ટેકરીની ટોચે છે, અમ્માનની સૌથી સારી હોટલ અલ ઉર્દેન છે નને મધ્ય પૂર્વનું પાટનગરો અને બીજા દેશો સાથે જોડે છે બા અ*માન કલમ અને ફિલાડેલ્ફીઆ હોટલી છે. બૈરૂત કેરે- કાહિરા, અમ્માન અને જેરુસલમ વો દૈનિક
- પિત્રા અમ્માનથી નવા રણ રસ્તે મોટરકાર દ્વારા ત્રણ વિમાની સર્વિસ ચાલે છે. જોર્ડનના બધા મુખ્ય નગરોમાં
કલાકે પહોંચી શકાય. લાલ ગુલાબી પેત્રા મૃત સાગર નીચેના સારી હોટલો છે. જેરૂસલેમાં ૧૮ હેરો છે. જે નો
ખડ ખડકોમાં છુપાયેલું છે અને તે ખડકોમાંથી કોતરી ઘણા ભાગ હાલ ઇઝરાયેલના બાપાં છે.
કાઢેલું નગર છે. તેની શેરીઓ તેના મહેલ, મંદિર, કબરો બાયબલના નાના કરારના પયગમ્બરોનું આ વતન છે ઘરો બધું જ નબેટિયન આરેએ પાંચ વર્ષ પહેલાં ઈસુ ખ્રિસ્તની જન્મભૂમિ બેથલેહેમ તથા જયાં ઈશુ ખિતે ખડકોમાંથી ઉતરી બનાવેલું પાટનગર છે. આ બેટ ન
Jain Education Intenational
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આરબો વણજારના રશકે અને કૃષિ ઈજનેર' હતા. તેમનું આરબ સલાહ એદ દિન--મલાદીને હુમલો કર્યો. કન્યાની રાજ્ય ઉત્તરમાં દમાસ્કસ સુધી વિસ્તરેલું હતું. જ્યારે સંત માતાએ તેને માંસ મદિરાની ભેટ સાથે લગ્નનો સદશે ચોક, પિલ દમાસ્કસના માર્ગ પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રચાર કરતા હતા સલોનીને ભેટ સ્વીકારી કયાં જમણ ચાલે છે તે છાવ્યું. તે ત્યારે ત્યાં નબેટિયન રાજ્યપાલનું શાસન હતું. તેમણે પેલી જગ્યા પર તેણે હુમલો કરતાં તેને માણને રૌનિકોને રોક્યા. આ પર્વતીય ખડકની ઈમારતે આજે પણ અદ્ભુત લાગે છે. જેનોના મૃત્યુ બાઢ કેર આરબોને કબજે આવ્યું. તેની . સ. ૧૦૬માં રોમન લે એ પેવા કબજે કર્યું હતું. અને અટારી, મોટા, તલાઓ વગેરે દ્વારા આપણને તેમણે પણ ત્યાં થિયેટર, સ્તંભેવાળી શેરી અને એક મંદિર મધ્યકાલીન” સુભટ દુનિયાનો ખયાલ આવે છે. રચાવ્યાં હતાં. ૧રમી સદીમાં ઝેડરોએ પત્રામાં કિલો
કેરાક પાસે આવેલું બિન-આયબલનું દિન એ બાંધેલા, પરંતુ પિત્રા લગભગ પાંચ વર્ષ સુધી દુનિયાથી ગાયબ થયેલું હતું રવીઝર્લેન્ડના એક બુહાટ નામના શોધ
બના મેશા રાજાનું એક વખત પાટનગર હતું. અહીં થયેલાં કે ઈ. સ. ૧૮૧૨માં આ પર્વતીય નગર શોધી કાઢયું. પિત્રા
કામ દ્વારા ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦૦ના કાંસાયુગ દરમિયાન આપણને ઈલેરાની યાદ આપે છે.
અહીં માનવ વસવાટના ચિડ મળ્યાં છે કઈલ કપ (કેલ
Castle)માં નબેટિયન મંદિરના અવશેષે છે અને આ ત્રિામાં ઈલ ખઝાનેહ - ટેકરીની ઈમારતના ગામ- મદિરના કેટલાક શિપ આજુબાજુના ઘરોમાં બંધાયા લાઓમાં દેવીઓની પ્રતિમાઓ છે. સિક પત્રાના પ્રવેશ દ્વાર ચણાયાં છે. રાહ બાયબલના જમાનાનું સ્મથ સમી ગલી છે તે વચ્ચે ૩૦૦ ફીટ ઊંચી છે. આ સાંકડી વાંકી
અબ એક મંદિર અને કેટલાંક સ્તને અવશેષ ચૂકી ગલીમાં પ્રવેશ કરતાં જાણે કઈ નવી દુનિયામાં પ્રવેશ
રૂપે ધરાવે છે. પુરાતતરીય ખોદકામે બાપ-રઈ કરતાં હોઈએ એવું લાગે છે. એટ–દેર અથવા મડ આશ્રમ
કાળના ઘરના અવશેષ પ્રગટ કર્યા છે. ઈ. સ. ૬રમાં બાપપિત્રાની રાક્ષસી. ઈમારત છે. તે ૧૬૫ ફીટ પહોળી અને
ઝન્ટીઅમ અને ઇસ્લામના દળે વચ્ચે પ્રથમ સંઘર્ષ થયો આ ૧૪૮ ફીટ ઊંચી ઈમારત કેટલાક સમય ખ્રિસ્તી દેવળ તરીકે યુદ્ધમાં મરાયેલા આરબોને પાસે આવેલા મઝાર ગામે દફવપરાતી હશે એમ તેની દિવાલમાં આલેખેલા ક્રોસ સલીબો નાવવામાં આવ્યા. અહીં જાફર ઈન અબ તાલે બની કબર પરથી જણાય છે. આ ઇમારત ત્રીજી સદીની હોવાનું મનાય પર એક ટી મજીદ બાંધવામાં આવી છે. પિત્ત અતત્તછે. રોમન લેક એ બીજી ત્રીજી સદીમાં રચેલાં થિયેટરમાં નુર કરકથી દાણે ૨૫ કિ. મિટર જેલ તન્નર ઊભ છે. ૩૦૦૦ બેઠકની વ્યવસ્થા છે. પેલેસ ટોખ–શાહી મહેલ કબર
અહીં એકજ બાજુ પી જવાય તેવું ટોચ પર આવેલું મંદિર ત્રણ મજલાની પત્રોની સૌથી મોટી ઈમારત છે. તે રોમન મહેલની
ઈ. સ. પૂર્વ પ્રથમ સદીની બે ટયન ઈમારત છે. તે સુંદર નકલ સમાન છે. ચારદરવાજા નાના ખાલી ખંડોમાં આપણને અલ'કારિક શૈલીના શિપથી વિભૂષિત હતું અને આ શિ૯ પેનો લઈ જાય છે. તેને શું ઉપયોગ હશે તે વિશે આપણને ઘણો ભાગ અમ્માનના સ પ્રહાલયમાં છે. વિચારતા કરી મૂકે છે. ઉર્ન ટોએ સંભેવાળી પ્રભાવિત
શાકના કિલ્લે ૧૧૧પમાં બાલ્ડવિન પ્રથમે દમાસ્કકરનાર ઇમારતના બે મજલા પર દરબારખંડ જેવું છે. તેની
સથી ઇજિપ્તના માર્ગ પર અંકુશ અને દેખરેખ રાખવા દિવાલ પર ચિત્રિત લેખમાં આ ઈમારત ઈ. સ. ૪૪૭ માં
બંધાવેલ. તે રાજાએ બંધાવેલ હોવાથી મેન્ટ્રીઅલ કહેવાતો. ખ્રિસ્તી દેવળ તરીકે વપરાતી હતી. એવું ગ્રીક લખાણ છે.
૧૧૮૯માં સલાડીને તે જીતી લીધો અને ચૌદમી સદીમાં મ મેપિત્રાનું અતિથિગૃહ ૧૨ ખંડનું છે અને તેમાં ૭૦ માણસો
લુકોએ તેનો પુનરોદ્ધાર કરાવ્યું. તેના દુર્ગની દિવાલ વચ્ચે સહેલાઈથી વસી શકે તેટલું મોટું છે. સિકની બહાર વાડી
આધુનિક ગામ વસી રહ્યું છે. મુસાણા ૧૬ માણસ માટે નવું વિશ્રામ ગૃહ પાસે માન વિશ્રામ સ્થળે ભેજન નાસ્તો મળે છે.
મધ્ય કાંસા યુગ (ઈ. સ. પૂર્વે ૧૫૦૦-૨૦૦૦) માં જોર્ડનનું કેરાક સમુદ્રની સપાટીથી ૩૦૦૦ ફૂટ ઊરોના
વા વસેલું મરબ મેઈકનું નગર છે. તેને ઈ. સ. પૂર્વે ૧૩૦૦
; મેદાનમાં ઊભેલે સૌદર્ય નહિ પણ રક્ષણ માટે બંધાયેલા
એવા માં મોએ સરહરીનગર હતું. તેને ઉલેખ બાયબલમાં થયે કિલે છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૧ ૦૦ના લેહ યુગમાં અહીં માનવ
છે. અહીના મેદાનમાં અનેક યુદ્ધો થયાં હતાં. મંદબ અમાવસવાટ હતું. આ કિલે એબ લોકેનું સ્થાપત્ય છે. ઈ. સ.
નથી દક્ષિણે ૨૦ માઈલ દૂર કેરાકને રસ્તે આવેલું છે. અહીં ૧૧૩૬માં પયેમે-શેબકના સ્વામીએ અહીં કિલ્લો રચ્યો. તેને
જવા માટે નિયમિત બસ સર્વિસ ચાલે છે. મદન પર અનેક પ્રખ્યાત સ્વામી હતા. રનદ દ શાનિલે’ કેરાક અમ્મામની
શાસન આવી ગયાં છે. તે એમોનાઇટ હતું, પછી માએ
બાઇન થયું. પછી નયિન બન્યું. મન્ડન સિકંદરે તેને જીત્યું દક્ષિણે ૭૯ માઈલ દૂર છે.
અને પછી રેમન શાસન તેના પર આવ્યું. પાંચમી -- છઠ્ઠી બાલ્ડવિનની બહેન ઈસાબેલના તેરોનના હસ્કી સાથેના સદીના બોયઝાન્ટાઇન યુગમાં તેનો કીતિ કલશ ચમકતા લત્નની ઉજવણીનું જમણ ચાલતું હતું. ત્યારે કેરાક પર હતા. અને તેમાં રચાયેલ રંગીન કપચીના ચિત્રો-મેઈક તે
ન છે અને તમારા વાડી આધુનિક ગામે ૧૧
Jain Education Intemational
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૯૫
વખતના ર જ છે. ૭૪૭માં ધરતીકંપથી અમ્બાસિહ અહીંથી મૃત્ય સમૃદ્ હિરોડના મહેલના અવશેષ અને જે રસશાસનમાં તેને નાશ થશે. ૧૯મી સદીમાં કેરાકના ૨૦૦૦ લેમના મિનારા દિવસે સ્પષ્ટ દેખાય છે. ખ્રિસ્તીઓ આ જગ્યા પર આવી વસ્યા આ શહેને ફરીથી બંધાવવાના ઉદ્દેશથી ખોદકામ કરતાં ત્યાં બાઈઝા-ટાઈન અમ્માનથી ૩૦ માઈલ દૂર દમાસ્કસથી જોર્ડન કે યુગના સુંદર મેઝેઇક રંગીન કપચી ના બનાવેલા જોયતળિ- અમ્માન આવતાં રસ્તે જેરાશનું ઔતિહાસિક સ્થળ આવેલું યાના ચિ મળી આવ્યા જોર્ડન . સરકાર હાલ ત્યાં નવું છે. ૧૯૨૦માં કેટલાક પુરાતત્વવિદ ગિલિયડ પર્વતની ખીણો વિશ્રમ ગૃહ બંધા દી તે જોવા જનાર માટે ખાણીપીણીની ખુંદતા હતા ત્યાં તેમને કેટલાક જમીનમાંથી ડોકિયાં કરતાં સગવડ કરી છે. પોલિસ સ્ટેશન સામે નાનું પણ રફદાયક તંભની ટોએ આકર્યો અને તેમણે ખોદકામ કર્યું તો સંગ્રહસ્થાન છે. તેમાં ચીક વીર એકિલિસનું અર્ધમાનવ અને ગ્રીક મન સમયની દુનિયાનું એક પ્રાંતીય શહેર મળી
એ બકરા- પt-1નુ મદિરા દેવ કફસનુ વગેરે રનિ કપરી ?! _ જેરાશ અત્યંત સુંદર રીતે સચવાયેલું છે. તે શહેરમાં ચિત્રો છે. તેમજ રામન ઝવેરાન વાસણ ફુલદાનીઓ વગેરે
છે. વર છે નાનાગાર, ત્રણ થિયેટરો તેર દેવળે અસરામાં કંડારેલ
વારાએ હેટ્યિ: વિજયનું વોરણ, અમિસ દેવીનું
મંદિર અને તેને વિશાળ ઊંચે એટલે વગેરે મળી આવ્યા - સંત જના પુરાતન ગ્રીક દેવળમાં છકી સદીના ઈ. સ. ની પહેલી બીજી સઢના સમયની જાહોજલાલી પેલેસ્ટાઇનને અજોડ મેઝેઇક રંગીન કપચીમાં બનાવેલે નકશે બતાવતું આ ખંડિત દટાયેલ શહેર આજે પણ તેના વૈભવછે. આ નકશે જસ્ટીનિયનના જમાનામાં છઠ્ઠી સદીમાં આરં- શાળી અતીનનાં ભવ્ય દર્શન કરાવે છે. સેઢિયનના વિજય ભમાં ઇજિપ્ત અને પેલેસ્ટાઈન અને જેરુસલેમની વિગતપૂર્ણ તેણુ પાસે એક મેટું ૧૬પ મિટર લાબુ અને ઊંડું તળાવ સ્થિતિ બતાવે છે. તેમાં જે રુસલેમનૂ ચર્ચ ઓફ હેલી સેલકર. મળી આવ્યું છે. જેરાશ બીજી સદીમાં તેના સુવર્ણ યુગમાં The Church of Holy cpulchare સરસ રીતે પ્રવેશ્ય હતું. બાલ્ડવિન બી 1ની સરદારી હેઠળ ધર્મયુધ્ધા તેની દિવાલે અને શહેરના દરવાજા સાથે દર્શાવ્યું છે. તેમાંના કુઝેડરે એ તેને મૃત્યુજનક ઘા કર્યો ૧૩મી સદીમાં તેના પર લેખ પૂર્વાભિમુખ રહીને વાંચવા નિર્માયા છે. માનવી રણની રેતી ફરી વળી અને તેને સંપૂર્ણ દાટી દીધાં આરબ હાડીઓ છેડના નાનાં ચિત્રો છે. નાઈલ અને ડેન નરીમાં કે કોઈ સર્વનાશની વાત કરતાં જેરાશના અવશે જેમ તરતી માછલીઓ બતાવી છે. સંત જજનું દેવળ બીજી એવી ઉપમા આપે છે. ૧૮૭૬માં ત્યાં નદી કિનારે ફળદ્રુપ
સ્થળે ૧૮૬માં બંધાયેલું છે. મદનના ધણા કટઓએ જમીન હોવાથી તુ આવી વસ્યા જેરીશ “મધ્ય પૂર્વનું પિતાના ઘર બંધાવવા પાયા બદાવતાં અનેક મેઝેઇક ચિત્રે પપેઈ' કહેવાય છે. અહીં પ્રવાસીઓની રાગવડ માટે મળી આવ્યાં છે. અને તેમણે તે જાહેરને થોડીક ફી લઈ જવા વિશ્રામગૃહ આટેમિસ દેવી જેરાશ નગરની આશ્રયદાતા દેવી સાચવ્યાં છે. મઢબથી ૧૦ કિલોમિટર ઉત્તર પશ્ચિમે ન હતા. આ દેવીનું મંદિર અત્યંત સુંદર હતું અને તેને ફરતી ડુંગર આવેલો છે. તેના શિખરે સ્પધામાં એક દેવળ અને ૩૯૪ ફીટ લાંબી દિવાલ હતી મંદિરના સ્તંભ આગળ તમે એક સાધુ મઠના અવશે છે. અહીથી જોર્ડન ખીણનું જેરસ, કાન ઘર' તે તેમાં ફરકતા પવનને ગુંજારવ પડઘા પાડતા લેમ સુધીનું મને હર દશ્ય દેખાય છે. ને ડુંગરની દક્ષિણ સંભળાશે. તેના પ્રવેશદ્વાર પાસેની ભવ્ય સીડી-પગથિયા-ફરીથી પૂર્વ માં ઇલ મુબાયતમાં સૌથી મોટું મેઝેઇક- ચિત્રિત સમરાવી છે. મંદિરમાંના ૪૫ ખંભે હજુ પણ તેની ભવ્યભોંયતળિયું છ રાત્રીના દેવળનું મળી આવ્યું છે. તેમાં તાની સાક્ષી પૂરતા ઊભા છે. જેરાશને પ્રથમ સદીને ફોરમ દાક્ષને વેલા પ્રાણીઓ દાલ લેગી કરતા માનવેના ચિત્ર છે. બજાર અને સભાસ્થાન તરીકે વપરાતો. તેની આસપાસના બીજે દરિયાના દેવકથાઓના સંગીતના આખલાના વૃના તંભ હજી ખડા છે. જેરાશના ૩૨ હારવાળા થિયેટરમાં યજ્ઞવેદીઓના ત્રિો છે. લેખે સ્થાપક અને દાતાઓની ૫૦૦૦ પ્રેક્ષકે સમાવી શકાતા, તેના રંગમંચ બે મજલાનું નામાવલિ રજૂ કરે છે. ને ડુંગરથી દક્ષિણ પશ્ચિમે જ મકાન અનેક અલંકારિક સ્તંભે અને પ્રતિમા યુક્ત ગળેથી રસ્તા ઝરકા મનના ગરમ ખનીજ ક્ષાર યુકત ઝરાઓ તરફ વિભૂષિત હતું હેયિનના વિજયનુ તારણ ઈ.સ. ૧૨૯.૩૦માં લઈ જાય છે. આ નાનાં મેટા ઝરાં કુડેનો ઉપગ મડાને રચાયું હતું તેની મધ્યસ્થ કમાન ૩૯ શટ ઉંચી અને ૨૨ હિરોડ કરી હતેા બી, પ્રલમાં હિંડ ઈસુ ખ્રિસ્તના જમાનાના ફીટ ઊંડી છે. ફોરમથી જેરાશના ઉત્તરના દરવાજા સુધી શાસક હતો તે જણાવ્યું છે.
સ્તંભેવાળી શેરી બીજી સરીના છે. જમાનાની જેરાશના તેર
દેવળોમાં સૌથી જુનું ચોથી સદીનુ દેવળ કેથેડ્રલ ચર્ચા છે તેમાં મદદની દક્ષિણે થોડા કિલોમિટર દૂર ઊચી એકાકી જળમાંથી મદિરાના રૂપાંતરને ચમકાર વિધિ દરવર્ષે કરવામાં ટેકરી પર વિખ્ય માર્ગની પશ્ચિમે ચાલે છે. તે તમને હિરો આવતો તેમાં તે વખતની બિશપ ધર્મગુરુના પથ્થરની ખૂરશી ડના મહેલની જગ્યા મુકવિર સુધી દેરી જાય છે. અહીં છે ઝિયસન મંદિર સંત થિએડોરનું દેવળ, હિપોડ્રોમ વગેરે સલેમર નૃત્ય કરી જહેન બાષ્ટીસ્ટનું મસ્તક કપાવ્યું હતું સ્થળો : નાશ પામેડા ભવ્ય શહેરની ભયાન છેડાં ગાય છે.
Jain Education Intemational
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६१
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
રાતા સમુદ્ર કિનારે જોર્ડન ની છેક દક્ષિણ સરહદે કરવું શક્ય નથી. રસ્તામાં તમને વિવિધ આકારની ટેકરીઓ આવેલા અકાદ બંદર અમાનથી ૨૦૯ માઈલ દૂર છે, ત્યાં અને મહર પ્રાકૃતિક સૌદર્ય ધરાવતા સ્થળે જોવા મળે છે. જવા આવવા માટે ટેક્ષી અને બર સર્વિસ ચાલુ છે. અમ્મા- તેની સુંદરતા તેના અલૌકિક મૌનથી આપણું અંતર ભરી દે નથી ત્યાં પપ મિનિટમાં વિમાનમાર્ગે જવાય છે. ત્યાં જવાના છે. રસ્તે રણનું લશ્કરી ઊંટ દળનું સ્થાન આવે છે. ત્યાં અમ્માનથી અકાબાના ધોરી માર્ગ પર પેટ્રોલ સ્ટેશન અને આરબ કેફીથી સ્વાગત થાય છે. બેદુઈન લેકે શિકારી બાજ વિશ્રામગૃહે આવેલાં છે. અકાબા નગરમાં બગીચા રમતનાં દ્વારા પક્ષીઓને હેડ કાર કરે છે. તે જોવાનું પણ કોઈ વખત મેદાનો વિજળીની અદ્યતન રોશની છે. અકાદાના બંદરેથી સભા મળે છે. રાસ-એન નકલના વિશ્રામગૃહમાં ખાવાપદેશી જહાને તેમનો વિવિધ માલ હ ૮,વી, જોર્ડનની મુખ્ય પીવાની વ્યવસ્થા છે. અને અહી થી વાડી રૂમનું મનોહર દશ્ય નિકાશ ફેમ્ફિસ્ટસ ભરી જાય છે. અકાબા હોટલ, કાર્લ બિચ આંખને ઠારે છે. હોટલ વગેરે અકાબાની જાણીતી હોટ છે. અકાબાના અખાતના જળમાં સમુદ્રવિહારીઓ જળરકીગની રમત રમે છે. જોર્ડનમાં જેરુસલેમથી ૪૦ માઈલ ઉત્તરે જેકબનો કૂવો
છે. તેના ખેતરમાં સેફને દiા વાવે છે. ઈતિને જેકઅકાળાની સ્થાપના ઈ. સપૂર્વે ૧૩મી સદ્દીમાં એડી. બના કુવા પાસે પા થી પાનાર સેમેરિટન નારી મળી હતી. મના રાજ્યના દક્ષિણ નગર તરીકે થયેલી. ટાયરના રાજા પાંચમી સદીના આરંભથી આ કૂવાને દેરળમાં રક્ષિત કરાયો હિરમના સમયમાં ફિનિશિયનએ તેને મહત્વનું બંદર બનાવ્યું. છે. આધુનિક આરબ શહેર અરિહા દુનિયાનું સૌથી પુરાણું રોમન સમયમાં ઈ. સ. પૂર્વની પ્રથમ સદીમાં દમાસ્કસથી કિલામાં સમાયેલું છે કે નગર છે. તેના સુંદર બાગ બગીચા ઈજિપ્ત જતા મહાન રેમન માર્ગમાં અકાબા એક વિશ્રામ અને તાડ વૃક્ષેની આવકને કારણે એન્ટનીએ કર્લ એ પિત્રાને સ્થાન હતું. ઈ. સ. ૬૩૯માં મહાન આરબ ખલીફ ઉમરે આ નગરની ભેટ આપી હતી. તિહાન હિરોડના સમયમાં તે અકાબાની મુલાકાત લીધેલી અને તેના બિશપ ધમ ગુરુ સાથે સમૃદ્ધિની ટોચે હતું. અહીં ઇલિઝાને કુવારો છે. જ્યારે સેતાને તે રહેલા ને પછી બાલ્ડવિન પ્રથમની સરદારી નીચે ઈ. સ. ઈસુ ખ્રિસ્તને લલચાવવા પ્રયત્ન કર્યો હતો અને ઈયુ ખ્રિસ્ત ૧૧૧૬માં કુઝેડરો અકાબામાં આવેલા અને તેમણે કિનારા ૪૦ દિવસ ઉપવાસ કર્યા હતા તે “લાલચને પર્વત” અડી પાસે આવેલા ટાપુ પર ઉઠી રહી હતી. અલાદીનના આરબ છે. જેરિકામાં તેલ ઈસ સુલતાનના ટીંબાનું ખોદકામ કરતાં સૈન્ય પછી અકાબાને કબજે લીધો. ઇ. સ. ૧૩૨૦માં સુલ નિઓલિથિક સંસ્કૃતિના વિકાસના ચિહ્નો મળી આવ્યા છે. ઈ. તાન નાસિરે તેનો કિલ્લો બાંધવામાં ભાગ લીધો હતો. તેના પૂર્વે ૭૦૦૦ સમયનો મિનારો અહીં મળી આવ્યું છે. કિલાના દરવાજે લેખ છે તેમાં છેલા મામેલુક સુલતાન કસુહ અલ-ધુરીને ઈ. સ. ૧૫૦૫નો ઉલ્લેખ છે. તેના મુખ્ય દરવાજે જોર્ડનમાં અરબી વાનગીઓ કબાબ, હસ, અને હાસમાઈટ વંશનું પ્રતીક છે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ વખતે રાજા મહાશી વખણાય છે. જોર્ડનમાં ઠેર ઠેર સાવસે, સરી હોટલની ફઝલે અસબાને તુકે પાસેથી આરબ ૨ જ્યને પાછું મેળવવા સગવડ છે. પિતાનું મુખ્ય થાણું છે.નાવ્યું હતું. અકાબાના બજારમાં વિવિધ જાતનાં પરવાળાં કિફાયત દરે મળે છે. તેના ગુલાબી ૧૮૮૩માં જનરલ ગેડને છેદીને શે.ધેલી બાગ-કબર શંખા સુંદર ફલદાની તરીકે વપરાય છે. તેનાં જળમાં ડૂબકી ઉત્તરમાં જેરુસલમના ઇમારકસ દરવાજા પાસે છે અને તે મારનારા પરવાળાની વિવિધ ૨ થી જ ! અને આકૃતિઓ જોઈ બાયબલમાં આપેલા ઈસુ ખ્રિસ્તના દફન સ્થાનને મળતી આવે શકે છે. તેના જળમાં નારંગી, પોપટી રંગની માછલી, સિંહ છે તેથી કેટલાક તેને ઈસુ ખ્રિસ્તની કબર માને છે કે આ માછલી, લાલ અને સફેદ પટ્ટાવાળી માછલીઓ સુંદર રંગીન રીતે સ્તિીઓ માટે યાત્રાનું સ્થાન છે અને આધુનિક સગપતંગિયા માછલીઓ જોવા મળે છે અને આ બધું જોવા માટે વડો સાથે પ્રાચીન સંસ્કૃતિના અવશેના ભંડાર તેના અનેક પારદર્શક તળિયાની હોડીઓ પણ ત્યાં છે. અકાબાથી ઊંટ સ્થળોએ જોવા મળે છે. પર કે મેટરમાં વાડી રૂમની ચિત્તહર મુસાફરીનું વર્ણન
Jain Education Intemational
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિમાલયની ગાદમાં આવેલા દેશ
ભૂતાન ! રાજવી છગ્મે દોરજી વાંચ્યુક ના તા. ૨૧મી જુલાઇ એ થયેલા મૃત્યુના સમાચારે ભારતમાં ત્રણ દિવસ પળાયે કારણ તે આપણા પડેશી દેશના મિત્ર રાજવી હતા. ભૂતાન લાયનના બંગાળ અને આસામની ઉત્તરે નેપાલ અને સિકિકમની પૂર્વ બાજુએ અને હિમાલયની દક્ષિણે આવેલુ બૌધ્ધ ધર્મી રાજ્ય છે. ઇ. સ. ૧૬૨૬ થી ઇ. સ. ૧૯૨૧ના લગભગ ૩૦૦ વર્ષો સુધી ભૂતાન એક અભેદ્ય-અજાણ પ્રદેશ હતા. રાજા જીગ્સે દારજી વાંચ્યુક ૧૯૫૨ માં ભુતાનના રાજા બન્યા અને ૧૯૫૪ માં તેમણે ( ૧૩૦ સભ્યાની ) નેશનલ એસેમ્બલી-રાષ્ટ્રીય મંડળ છેગ્સને ફીથી સજીવ કર્યું અને તેને પ્રજાના હિત વિરુધ્ધ વર્તનાર રાજાને ગાઢી ત્યાગ કરવાની ફરજ પાડવાની સત્તા આપી ધર મેકેની તાશીગગ કોલેજમાં અભ્યાસ કરનાર જગ્યે દરજીએ બચપણમાં એક નવા રાક્ષસ જોયે હતા. તેનુ સત્તમે વર્ષે વધુ ન કરતા તેણે કહ્યુ છે. તાશીંગંગમાં ખીન્ત રવિવારે હું મિત્રો સાથે એક દુકાને ગયા અને રસ્તા પર એક ીજાને પકડવા અને પથ્થર મારવા દોડતા હતા. ત્યારે મે' એકાએક મોટો ભય કર અવાજ સાંભળ્યા. મેં જોયું તે એક વિચિત્ર રાક્ષસ મારી ખાતુ આવતા હતા તેને પત્ર નહાતા તા પશુ તે ચાલતો હતો. તેની બે આંખો સૂર્યના પ્રકાશમાં ચમકતી હતી. તેતા માંગી ધુમાટા જેવુ બહાર આવતું હતું. તે ગધેડા જેમ અવાજ કરતા. તે અટકયા. હું દોડીને ટેકરી પર ચડી ગયા. મારા મિત્રો હસતા હતા તેમણે મને પાઠે બાલાવ્યા....મને લાગતુ હતુ કે તે મને ખાઇ જશે કે લાત મારીને ગબડાવી છે. જ્યારે રાક્ષસ થોભ્યા ત્યારે એક ભારણુ ખુલ્યુ... અને તેમાંથી કેટલાંક સ્ત્રી પુરુષા કુદી પડયાં. મેં અંદર જોયુ તો તેમાં એક સરસ ખેડકાવાળા ખંડ હતો જીગ્મે દોરજીને તેના મિત્રોએ ઊંચા કર્યાં અને કહ્યું કે તે ગાડીછે-મેટર ગાડી પછી તો જીગ્મે દરજી પણ જાતે મેટર હાંકવાનુ શીખી ગયા હતા. વીસમી સદીના એક રાજ્વીની કિશોરાવસ્થાના આ અનુભવ તે પ્રદેશની પછાત ગામડા જેવી દશા દર્શાવવા પુરતો છે. ભુતાનને પ્રદેશ ૪૭૦૦ ચારસ કિલા મિટરના છે અને તેની વસ્તી આજે ૮ લાખની છે. અમદાવાદ શહેરની વસ્તી કરતાંયે એછી ભારતનુ દા - લિંગ સિકિકમના ગંગટોકની અને ભૂતાનની દિક્ષણે નજીકમાં ભૂતાનની રાજધાની થિન્યુ છે. ૧૬૨૬ માં પ્રથમ વખત જ પશ્ચિમાત્ય--યુરે.પી એ પાતુ ́ગીઓ ફાધર સંત કચેલા અને
Jain Education Intemational
તીન
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી. કબ્રાલે ભૂતાનમાં પ્રવેશ અને તે પાશ અને ચિમ્યુમ પશ્ચિમના પંડિતો તરીકે આતિથ્ય પામ્યા. ૧૭૭૪માં ભારતભૂતાન વેપારી કરાર માટે બ્રિટિશ રાજપુરૂષ જ્યેાજ પ્રોગલ વિમ્સ ગયા હતા તેણે ભુતાની લેાકેાને નિખાલસ હૃદયના વિનેાદી અને વિશ્વાસપાત્ર ગણ્ય છે. ૧૯૫૮માં સ્વ. વડા પ્રધાન નહેરૂ ભૂતાન, સિક્કીમ અને ચુમ્બી ઘાટીના રસ્તે ગયા હતા. ૧૯૬૧થી ભારત ભૂતાનને નવા પર્વતીય રસ્તાઓ, શાળાઓ, ઇસ્પીતાલે બાંધવામાં સહાય કરતુ આવ્યુ છે. ભૂતાનના પંદર જિલ્લા છે અને ત્યાં પ'દરેક જુદી જુકી બેલીએ બેાલાય છે, પણ મુખ્ય ભાષા ઝાંખા છે. યંત જુની પેથીએમાં ભૂતાન પ્રદેશ • દક્ષિણ મેાતના ચાર જિલ્લા ’ તરીકે વર્ણવાયેા છે. સૌથી પ્રાચીન દુ થિન્યુ ખીણમાં આવેલ સિન્થેાકા ઝોંગ છે. તે ભૂતાન સ્થાપક ઝાડું ગે-પ્રથમ ધર્માંરાજે ૧૬૧૯માં મધ બ્યા હતા. ભૂતાન છૂપા ખજાનાઓને પ્રદેશ' ગણાય છે. ભૂતાન કશ્યપઋષિની પત્ની ભૂતિના વંશોની ભૂમિ ગણાય છે.
પશ્ચિમ ભૂતાનમાં પારેચુ નદીની ખીણ પર સત્તા જમાવતો પારા દુ અત્યારે ભગ્નાવશેષ સમેા રહ્યો છે. અને નાનું રાષ્ટ્રીય સંગ્રહસ્થાન તેમાં સમાયુ છે. પારો જીંગ િ રમાં પ્રવેશ કરતાં થાંભલા અને તે પરની લાકડાની કમાનોને આધારે ત્રણે બાજુ દિવાલ ચિત્રા પ્રકાશિત શક્તિમાંથી ઉત્થાન પામતા ભૌતિક પદાર્થને નિરૂપે છે. પૂના દરવાજાની ડાબી બાજુએ રાક્ષસી મંડળ ચમકે છે અને તેની ચારે બાજુ ભભકતા લાલ રંગનું ‘ અગ્નિ વતુ ળ’ છે ભૂરાં વાદળા વર્તુળની પશ્ચિાદભૂ છે અને કેન્દ્રમાં ઝડપથી કુરતી ફરતી ત્રિવેણી છે. વર્તુળો કાળા સ્વન અને મેઘધનુષી રંગામાં છે. રાતા રંગ પશ્ચિમ માટે વાદળી પૂર્વ માટે પીળા દક્ષિણ માટે અને લીલે ઉત્તર માટે આમ આ ચિત્રોમાં કેઇ લામાએ વિશ્વસર્જનને! બૌધ્ધ ખ્યાલ રજૂ કર્યાં છે. પારા ઝગ મદિરના મિનારેથી પશ્ચિમ બંગાળ અને પારાને જોડતો પતીય માર્ગ વિમાનીશ્ચેત્ર પર જતો દેખાય છે. આની ીજી જન્મ જયંતિ ૨૨મી માર્ચ ૧૯૭૦માં ત્રણ દિવસ સુધી ધામ ધુમથી ઉજવાઇ હતી. નવા વિમાની ક્ષેાત્ર સામે પારા ખીણની પશ્ચિમ છાયાથી ઢંકાયેલાં ભૂતાનનુંૌથી પ્રાચીન મદિર કયીશુખ`ગ સાતમી સદીના પ્રારંભના સ્મરણાવરોધો સાચવે છે. દુનિયાના આ છાપરે રાજ્ય કરનાર રાજા સાંગસગમ્યું.એ હૌદ્ધ ધર્મ ફેલાવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી.
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
94
પારા સુ નદીનુ ૫ સ્થાન વ્યિ પાવતી દેવી ચામાલ્હારીના ઉત્તરભાગ તળે છે. એપ્રિલ ૯૭૦માં ભારત ભૂતાની ટૂકડીએ ૨૪૦૦૦ ફૂટની ઊંચાઇ પર્વત્ર ચૈઞલ્યુારી પવત શિખર સર કરી ત્યાં રાખે શિખર પર સ્થાપવા આપેલ પિત્તળની યુદ્ધ ભગવાનની શાંતુ મૂકી ભારત અને ભૂતાનના રાષ્ટ્રધ્વન્તે ફરકાવ્ય તાની લેક પર્વતના શિખરને પવિત્ર માને છે. અને તેના પર ચઢાણ કરવાનું પસંદ કરતા નથી. ૨૩મી એપ્રિલ ૧૯૭૦ને ટ્વિને લેફ્ટેનન્ટ ચાચુની પાંચ માણુસની ટૂકીએ દેવી ચામાલ્હારીની યાત્રા પૂરી કરી શિખરને નમન કર્યું.
એ
ગામ
ઊચાવતા પર આવેલા પવિત્ર સ્થળ પર જ્યાં ત્યાં મણિપાષાઓ, ધર્મ ધજાણા, પ્રાથ ના પતાકાઓ, અને મણું પદ્મ એમ' મત્રા ડુંગરા પર કંડારેલા દેખાય છે. દુક ચાલ ઝોંગથી નાના રસ્તાએ ધુમસ અને બરફમાં છુપાયેલ જંગલમાં આવેલ એકાકી મઠ હાડી ગેસ્પા તરફ દોરી જાય છે. ત્યાંથી દૂર જતાં ઊંચે પર્યંત પર તક્તશગ-ધની ગુફા-મા દેખાય છે. એક વખત અહીં વાધે! ઘુમતા હતા અને માણસે વાધા અને રાક્ષસોથી બીતા હતા. પવિત્ર બૌદ્ધ સાધુઆએ આ પ્રદેશને પવિત્ર કરી વાધેા અને રાક્ષસોથી મુક્ત કર્યાં. આ વાદળામાં વિહરતા હિમાલયના મઠ ખીલા વિનાના બાંધકામને એક નમૂના છે.
ખીણમાં અંતમાં
વાઘની ગુફાથી પહેાળા અને સરળ રસ્તા ઉતરે છે. પારા ઝોંગ ફેબ્રુઆરી માસના આરંભ કે આવતા નવા વર્ષના દિને મેટા ધાર્મિકોત્સવ ઉજવે છે. તે દિવસે સૌથી મેટ ચિત્રમય ધાર્મિક ટંકા- પડદો દિવાલે આવે છે. તેમાં ગુરુ રિર્પાશે તેમની એ ગહન સુખી=પત્નીએ સાથે રેશમના ટુકડાએ સીવીને આલેખાયા છે. ગુરુ રિસ્પેશે પદ્મ સંભવ છે અને તેમણે આઠમી સદીના અંતમાં ના િતક રાક્ષસોને મૌદ્ધધર્મી બનાવ્યા. તે બુદ્ધ ભગવાનના બન્ને અવતાર ગણાય છે. આ પવિત્ર ટકા આગળ ધાર્મિક નૃત્યો થાય છે અને તેમાં મહેારાં પહેરી વીર નૃત્ય થાય છે. સાબર હરણનાં મહેારાં પહેરી સાબર—નૃત્ય, મૃત્યુનાં મહેારાં સાથે સ્મશાનનૃત્ય આમ અનેક દિવસો સુધી સમાર’ભ ચાલે છે. પુરુષા તીરંદાજી સ્પર્ધા યોજે છે. સ્ત્રીઓ પણ ગરબા જેવા નૃત્યા કરે છે.
પારો અને થિસ્યુને જોડતાં નવા રસ્તા પર આપણે દેશની પ્રગતિનાં દર્શન કરી શકીએ છીએ. વાંગચુ નદીને કિનારે જુના દુગમા થિસ્યુ જિલ્લાનુ ધાર્મિક અને શાસકીય કેન્દ્ર આવેલુ છે. ૧૯૬૫માં જીમ્ને દારજી રાજાએ નવાં મકાન બાંધવા હુકમે આપ્યા. આ નવાં મકાનો પણ ખીલા વિનાનાં પુરાણી બાંધકામ શૈલીનાં હતાં છતા ૮૫૦૦ ફૂટ ઊંચે આવેલા વિષ્ણુ ઝગમાં વિજળી અને બેલની રાખડાએ તનના આણી છે. ભૂતાની સ્થાપત્ય ઔડા વિનાનું તેવું તેનું પ્રમદા
એશિયાની ભૂલિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અને વાસ્તુત પેડાં વિન!નું ! પૈડાવાળી ગાડીઓને બલે મેટા માણસને ફરવા માટે પાલખી વપરાતી. પથ્થરો ખેચવા લઇ જવ આડે લાકડાના બે પૈડાની લારી વપતી
વિષ્ણુની ઉત્તર ઊંચે વજ્રપાષાણ મડ આશ્રમ આવેલે છે. તે ઇ જ ૧૯૦૦માં પ્રશ્ન ઝાયડુંગ રાષ્ટ્રના મરણમાં બંધાયેલા છે આ કારી ગાળ્યા મંદિરના વિશાળ ખ્ડનાં રાજા જે યાક પર રાવારી કરતા તેનાં શીંગડાં મૂકયાં છે. થાંભલાઓ પર સુંદર ચિત્રાવાળા પટા લટકે . ઓગણીસમી સદી સુધી રાજ્ય
કરનાર ઝાડું ગ વંશના અવતારની વાત તેમાં આલેખેલી છે.
મધ્યકાળમાં ભૂવાની લાકે પ્રખ્યાત યુદ્ધ વીરા હતા અને હજીએ તીર દાજી તેમની પ્રિય રમત છે. થિસ્યુ ખીણમાં રાષ્ટ્રીય ઉત્સવના પ્રસંગે વિવિધ ીય પોષાકમાં તીરંદાજીની સ્પર્ધામાં આજુબાસ્તુના બ્રામ લોકો ઉતરે છે. ત્યારે એક તંબુ ધનુષમાણ માટે રાખવમાં આવે છે. અને બીજે મેટે ચા પાણી માટે. સેંકડો ફૂટ દૂર એક નાનું ચકરડું નિશાન તરીકે રાખવામાં આવે છે. દરેક જણની કમરે સીધીનાની તલવાર લટકે છે. તેમના પાશાકના છાતીના ખિસ્સામાં નાસ્તા, પૈસા, સાયા વગેરે જાતજાતની વસ્તુઓ હોય છે. નિશાન લક્ષ્યને વીંધી તીરંદાજ હવામાં આનંદથી કૂદે છે, હારનાર પણ ગુસ્સે થતે નથી. લેાકગીત, નૃત્ય અને તીરદા જીની કલાઓને સુભગ સમન્વય તેમનામાં જેવા મળે છે. સ્પર્ધા દરમ્યાન તેએ ચા ‘ચાંગ’ પીએ . સ્ત્રીના પોશાક કાપેલા, કે સીવેલા નથી હેાત! પણ ત્રણ પટાથી વળેલા હોય છે. તેમનાં કિંમતી ઘરેણાંમાં દેવાનાં આંસુ’ સમા અક્ષઅકીક કે
પરવાળાંના મણકા હોય છે.
ભૂતાનના લોકો ભૂટિયાના વીર નાયક અજેય મહાન સહગેસર હતા અને તેના પૂર્વ જ માસંગ હતા. ગેસાર’ મહાકાવ્યના મધુર ગીતાના ધ્વની હનુ ભૂતાની લોકમાં ગૂંજે છે. થિસ્યુની ઉત્તરે આવેલા પુનઃષા મેનુ (ની) પર આવેલુ જુની રાજધાની હતું. દિવ્ય પર્વત શિખર ચામેાલ્ડારીના જેમ પશ્ચિમે અરીંગકોંગ અને માસાકસ, પર્વતો પૂજનીય ગણાય છે. પર્વત ઝુલતી કગડુમાં જિલ્લાના દેવાનુ સિંહાસન ગણાય છે. કંંગકર પુન્સુમ ત્રણ પ્રાણમય ભાઈની શ્વેત હિમનદી સમાન છે. આ ત્રણ ભાઈએ તે ભૂતાની લેાકા, આદીવાસી મેન પા લોકો અને ઉત્તરથી આવેલા તિબેટ વાસીએ તેમના શાંતિમય સહઅસ્તિત્વનું પ્રપ્તિક છે. કંગકર, પુન્સુમ દૂરના લૂનાનામાં ૧૨૩૦૦ ફૂટની ઊંચાઇએ આવેલ ત્યામાં વસતા લોકો પાસે પહોંચવા દુર્ગામ રસ્તે જવું પડે છે. શિયાળા માં તે રસ્તા બરફથી છવાયેલા હોય છે. માસા કંગમાં વસમાં લાયા લેકેની સીમા ઊનનાં કપડાં પહેરે છે. અને ખભે ઝૂલતા વાળ પર અણીદાર ટોચવાળી વાંઢનીટોપી પહેરે છે. લીંગજી અને ગાડાના નાના કિલ્લાએ લાયાની દક્ષિણે આવેલા છે.
લાંબી રતે પુનાખા આંગ લઇ અય છે. આ દુર્ગં ‘નેત્રુ’ અને પોણું' માતા હતી અને હિનદી ના ગાંગલ ધાને
ડો
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૭૯૯
છે. પંદરમી સદીમાં પ-લેખંડના દોરડાના પુલ..વાંસની અવતાર હતી. સિંધુરાજાએ ભૌતિક સંપત્તિને ત્યાગ કર્યો અને પિટી ઓવાળા માંગગ ગ્યાએ બાંધ્યા. આ પુલ બાંધ ધાર્મિક જીવન સ્વીકાર્યું. જે હબંગ સામે આવેલું મોટું નારે (હાસાની દક્ષિણે કળી, નદી) પર તેના પ્રખ્યાત પુલ બદયે વૃક્ષ ગુરુ રિપેરોની યાત્રાની લાકડીમાંથી અંકુરિત થઈ વધ્યું છે. પારો અને થિયુ વચ્ચે ચમત્કારિક સંત સમાન આ મહાને છે. આપણા ભરૂચ જિલ્લાના કબીરવડની માફક. હંસખીણમાં પુલ બાંધનારના કુટુંબનો મઠ આવેલો છે, અને પારે ખીણના હંસ મંદિર નંગ ૯૭ખંગ શસખર ચુ.-નદીના પ્રવાહ પાસે જ્યાં પશ્ચિમ કિનારે તેણે સિલિન્ડર પીપ નળાકાર) મંદિર બાંધ્યું હંસ વસે છે, ત્યાં આવેલું છે, તેની સાથે પણ ગુરૂ રિપાશે છે. અને તેમાંથી મૂર્તિઓ તેણે કંડારેલી કલાકૃતિઓ છે. વિશેની દંતકથાઓ સંકળાયેલી છે. જ્યાં રિપોર્શ ગુરુએ
વાંગડીડંગથી પમાં વાંસના ઝુલતા પુલે અને સાંકડા લાત મારી રક્ષા તરફ પથ્થરો ફેંકયા ત્યાં વસેલા ગામનું પર્વતીય રસ્તા વટાતા મૃતાનના રાજ્યકુલના આવાસ તો મા નામ ‘કુમલપદ છાપ છે. ઝોંગના દર્શન થાય છે. તેમાં ૬ થી સુવર્ણ ચિોથી ઝળકતા
ડિસેમ્બર માસના આરંભમાં હંમદિર પાસે મેળે વીસ મંદિરો દેખાય છે. તેમા ખેંગમાં અગત્યના મહેવાનોના
ભરાય છે. અને ઊજાણી-ઉત્સવ થાય છે અને ધત અશ્વપર સત્કારની પ્રાચીન પ્રણાલી જળવાઈ રહી છે. દૂરથી પડે મારે
સવાર થઈને મુખ્ય લામા આવે છે. ત્રણ દિવસના આ ઉત્સજેતા નગારાં અને શરણાઈ વાગે છે અને પાસે આવતા નૃ.
વના આરંભ અને અંતે ખગનૃત્ય ખેલાય છે. ધાર્મિક નૃત્યો કાર તેમને નાચતાં નાચતાં અતિથિગૃહે દોરે જાય છે. આ
એક પ્રકારના નૃત્ય નાટકો છે ફલે--માલે ચમ આદિ પિતાએ નૃત્ય અતિથિઓના પથમાંથી દુe તને દૂર કરવાનું પ્રતિક
અને માતાનું મહરા નૃત્ય છે. તેમાં સ્વર્ગથી અજ્ઞાન
: છે. નૃત્ય સાથે સુગંધી ડાળખીઓને ધૂપ થાય છે. એકાએક
લાકમાં સંસ્કાર પ્રેરવા આવેલા છે રાજારાણીઓની વાત છે. રાજાને શણગારેલા વેત અધ ખુંખારે છે તેના સાજ સાથે
પુરુષે લાકડાના મહોરા પહેરી રાણી બને છે. રાજા રાણીબાંધેલી રંગીત પટીઓ ફર ગયા. માંસને શેર---માંસ
અને લગ્ન સમારંભ, દેશ માટે રાજાનું લડવા જવું, અને દૂધને ભૂ તેઓ વાપરે છે અને સાર” મહાકાવ્યમાં
જંલી લેડો રાણીઓનું અપહરણ કરે પછી યુદ્ધમાંથી પાછા હુ અલા થલા થલા ર’ નામનું ચહા--ગીત છે. તેમાં ચહા
ફરતાં રાજાએ તેમના પ્રદશને દુષ્ટો ભેગવે છે અને રાણીઓનું બનાવવાની રીત વર્ણવી છે. ૨ હામાં મીઠું, માખણ વગેરે
અપહરણ થએવું જાણે અને દુષ્ટો સાથે યુદ્ધ ચડે અનેરાણીના' વામાં આવે છે.
એને પાછી મેળવે તેના દશ્યો નૃત્યો દ્વારા ભજવાય છે. ખ્યકોંગ-તપક્ષી દળ બુમ થાંગ ખીણથી ૮૫૦૦ ફેટની ઊંચાઈએ આવેલ છે અને ત્યાં શિયાળામાં હું અને
પંદરમી સદીના પ્રારંભમાં ગુ3 રિપોશના અવતાર બગલાઓ વાસ કરે છે. આઠમી સદીના અંતમાં ત્યાં આ દુ સમા કમલ જસુત’ પાલી’ગ્યાએ નવો યુગ આણ્યો. કુઝ - અધાયો ત્યારે ભારતથી આવેલ મહાન સિંધુરાજાનું રાજ્ય દાના પર્વતીય મઠમાં આ અનેક ઘીના દીવા સામે ગુરૂ રિપેહતું આ રાજાના મોટા નાક' નામે ઓળખાતા દક્ષિણમાં શેની પ્રતિમા સમક્ષ ભાજપત્ર પર લખેલી પપ્પીપાની કથા દફન હતા અને તેણે બુમથાં પર હુમલો કર્યો ત્યારે રાજાએ વાત સાંભળવી એક અનેરો અનુભવ છે. બધા સૈનિકોને તૈયાર કર્યા અને બધા દેવદેવીઓની આરાધના દ્વારા વિજય મેળવવા તૈયારી કરી. પણ તે હારી ગયા અને કુંઝંગદાની સ્થાપના પર ગુરૂ રિપેશની પ્રજ્ઞાઅશ્વપરી’ તેની દેમાંની આસ્થા તૂટી ગઈ. તેને ગાદીવારસ પુત્ર લડા- ના અવતાર સમી તિબેટી પત્નીયેશે ખાદની આશિપ છે. યેશેઇમાં મરાયો અને તેણે બધાં મંદિર તોડી નાંખવા હુકમ કર્યો બાદ વિદુષી હતી અને વિલાસ પ્રત્યે વિરાગી હતી. તેના આથી દેવે તેના પર ગુસ્સે થયા અને તે દુઃખી થઈ નિર્બળ સૌદર્યથી રાજી પણ આકર્ષાયો હતો અને તેને વરવા ઈચ્છતા બન્યો. દેશ અને રાજાને બચાવવા અમીર ઉમરાવો અને હતો. પણ ચેશે પર્વતામાં છુપાઇ ગઈ અને ગુફામાં ધ્યાનમગ્ન સેનાપતિઓએ જેશીઓને ભવિષ્ય બતાવવાનું કહ્યું, પણ તેઓએ બની ત્યાં તેને ગુરૂ રિપેરશે મળ્યા અને તેને સ જ ધમ દીક્ષા જણાવ્યું કે તેને કોઈ બચાવી શકશે નહિ. આખરે એક જણને આપી અને તેની સાથે તે ભૂતાન આવી હતી. પામલાપાની તિબેટમાં વસતા ચમત્કારી ગુરુ રિશેનું સ્મરણ થયું. જન્મભૂમિ કુઝંગદાના ડુંગરની તળેટીમાં છે. પામેલીંગ્યા જાતે રિપેશે ગુરુએ વિવિધ નૃત્યો દ્વારા દેને ખુશ કરી દુષ્ટ લુહાર હતા અને શરીરે વામનજી હતા. સત્તાવીશ વર્ષની તની અસર દૂર કરવા આઠ વિવિધ સ્વરૂપ ધારણ કર્યા. ઉંમરે તે જંગમાં બીલાડીના ટોપ શોધવા ગયા. પણ તે આ નૃત્યોત્સવ જેવા સ્થાનિક દેવવર સિંહ સ્વરૂપે પધાર્યા અને જડયા નહિ. રસ્તામાં તેમને એક સાધુ મળ્યા પણ પામેલી. તેનો ભય જે રિપાશે ગરડનું સ્વરૂપ ધારણ કરી સિંહના ગ્યાએ બીલાડીના ટોપ ન મળવાથી સાલુને ભોજન આપવા પંજામાંથી રાજાવી શક્તિને મુક્તિ અપાવી. આમ સિંધુરાજા અશક્તિ દર્શાવી. તે સાધુએ બાજુમાંથી ઝાડની ડાળીઓ અને તેની પ્રજાને રિપાશે ગુરુએ બચાવી. સિંધુરાજાની વાત મેડી તો ત્યાં ઢગલાબંધ બીલાડીના ટોપ ઉગેલા હતા. પામમુમથાગનાં ગુપ્ત પુસ્તક કે શમાં છે. સિંધુરાજએ ગુરુને લી ગ્યાએ તે ચુંટી લીધા અને પાંચ પ્રકારના સુગંધી મસાલા પોતાની સુંદર પુત્રી માન-મે પી. મેનમેં વાદળ-પરીનો સાથે રાંધીને સાધુને જમવા આમંત્ર્યા, પણું સાધુ તો અદશ્ય
Jain Education Interational
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૦
થયેલા હતા. ખૂબ શેાધ્યા બાદ સાધુ ન મળતાં તેણે આપેલ કાગળના નાના લીટો ખોસ્યો પામીમ્પાને વાંકતાં ભાવનું ન હતુ. છતાં જાગે તેમના અસરો તેના કાનમાં આવતા હતા. ‘ખળતા સાવરેન્દ્ર ! ત્યાં તને ગુપ્ત ખાને! મળશે.'
આફ્રિ છે.
દેવનાગરી લીપીમાંને આ દેશ પીચ્છાને ગુપ શેના હામ્યો. પામતી'મ્યાને લાગ્યુ કે સાધુવેશે ગુરુ પાથેયાન વગેરેની વ્યવસ્થા તેણે તેમના અવતાર રૂપે સ્વીકારવા પધાર્યા હતા. તેથી તે પ પાસ ભવ ગુરુનો અવતાર ગણાયા. પાર્કીંગ્યા તેને સમાં સબંધી સાથે ચંદ્રથી પ્રતિબિંબિત સરોવરે આવ્યા અને ડુંગર પર ઊભા રહી સરોવરને તળીએ કેવી રીતે જવું તે વિચારતા હતા ત્યાં તેમને હવાઇ ઘટી સંભળાઇ અને તે અનેક હારવાળા મંદિર પાસે ખેંચાઇ આવ્યા. તેમાંનુ એક જ કાર ઉઘાડું હતું. અને તેની આગળ કુરૂપ, વૃદ્ધ, કાણી અને માં બહાર એક લાંબા દાંતવાળી કોપી શ્રી ઊભી હતી તેણે પામલી ગ્યાને જણાવ્યુ કે રિપેાથે એક પેટી તેને માટે મૂકી ગયા છે. સરોવરના તિળયેથી ઉપર કેવી રીતે જવું તેવુ વિચારતાં તો તે બધું. ઉચકાયા અને ફરી હુંગા પર પેટી સાથે આવી યહાંચ્યા. આવી પામલી ગ્યાના સહસા અને વિચિત્ર પરાક્રમની અનેક નામ છે. અર્થે પામવી ગ્યા. પ્રભુ કુયાથી ધર્મોપદેશક બન્યા અને તેમના શબ્દો ‘સ્વગીય ફૂલો સમા મેઘધનુષી રંગાના હતા. તેમણે લુહારનો કોઢ બંધ કરી અને તેમનુ એરણ 'ઝંગદામાં અમૂલ્ય સ્મરણાવશેષ ગણાય છે. બળના સરોવરમાં પામી રાષી વળ્યા ત્યારે એક જુવાન શિષ્યાના રૂદનથી પાણી ખુલતાં પામલી ગ્યા કારાકટ પાછા આવ્યાંની પણ એક દોંતકથા છે, આમ વિવિધ સ્થળેા સાથે વિવિધ દંતકથાએ જોડાયેલી છે.
ભૂતાનમાં છે. નદીઓ છે તેની આસપાસ જ ગામ વસ્યાં છે. સાધારણ રીતો દુસાર પાસે ૨૦ ઘરો એક ગામ ડાય છે. નદીઆના કિનારે કે સંગમ પર ઊંચે ટેકરીઓ પર ઝગ કિલ્લા બાંધેલા યુ છે. આંગના આદાય ઉંડળ પાછળ મકાન બંધાય છે. આ ઝાંગની નીચેની દિવાલા ૮થી૧૦ ફૂટ જાડી હોય છે અને ઉપર વાં તે ત્રણ-ચાર ફૂટ જાડી હોય છે, ગના તળિયે નાના કાહાર હોય છે. અને સૌથી ઉપરના ગેડે બુદ્ધ અને શુરૂ પદ્મસ બવની પ્રતિમાઓ હોય છે, બહારના આક્રમણ વખતે બળવા ડાંગના વધુ ઉપયોગ થાય
ભૂતાનના પ્રખ્યાત છ અંગ છે.
(૧) પારા ઝોંગ પારા નદી પર પાંચ મજલાના છે.
આ સૌથી મજબૂત રંગ છે અને તેની આગળ મોટી ખાઇ છે. નીચેના બે માળમાં અનાજના ભંડાર છે અને ઉપરના ત્રણ માળમાં અમલ દોરો કચેર છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અને દરબાર ભરતા હતા. તેની ર’ગીન ઉંચી દિવાલો પર શાબ્દ ગ રિપોોનુ ચિત્ર
(૨) પુનાખા ગ ૨૦૦x૪૦ ગજના સૌથી પ્રાચીન અને વિશાળ મગ ફી ચુ. અને ના ચુ નદીઓના સંગમ સ્થળે છે. ભૂતાનના પુરાણા શાસક આ ઝોંગમાં રહેતા હતા
(૩) તાસી છે. અંગ-ચિમ્પૂ ઘાટીની મધ્યમાં ષટ કેણી માત છે. હવે ગ્યા ઝોંગમાં વિજળીની મન એ અને ટેલિ લી અને તેમાં સી
(૪) વાં? ફેદરાંગ ઝોંગ તેની મજબૂતી અને સુંદરતાને કારણે મહુત્વને છે સુનકેશ અને વાંગચુ (નવી) વચ્ચેના ડુંગર પર તે આવેલા છે.
ઉબેર સાથે ભૂતાનના વેપાર વિનિમય પદ્ધતિની થાયતો હતા. ચીની આક્રમણ વખતે તિબેટમાં ભુતાનના ચાખાની નિકાશ થતી અને તિબેટી બહુ' વાતમાં આવતું. પન્નુ એકાક તિબેટ સાથેના મા વેપાર બંધ થતાં મીડાને દુકાળ પડયા અને હું જખને ૧૯પ૬માં ભૂખ્યાને ભારત પાર્ટી ની માંગ કરી. મં ીકોપ્ટર દ્વારા ચીડની સુધા બનાના પાં ચાડાઈ અને પારસી બાત અને યુવાનનો સંબંધ વધુ સડકો, ભર્યા બન્યા. ૧૯૫૮માં ન રૂજીને ન જવા પાટે કેટલાયે વિસામા દસ લાગેલા ત્યારે હવે પાસે વધાવીશું ડિલ ગથી અને ચિમ્પૂ. જવા ચાહ દિવસને બદલે ફક્ત છ કલાક લાગે છે, પારા અને મ્પૂમાં હેલિકોપ્ટરના ઉતરાણ માટે વીપેડ થઇ ગયા છે અને હાંસીનારા (હું છેલી બધી આડ માઇલ દૂર) શ્રી પારો લિકોપ્ટર ઊંડે છે. ૧૯૬૯માં તે વખતના ભારતના કર્યું હતું અને ૧૯૭૦માં આપણા કાષ્ટ્રપતિ ની. તા. ગર નાણામ’ત્રી શ્રી મેરારજી દેસાઈએ પારા હુૌલિપેડનુ ઉદ્ઘાટન ટૉલકોપ્ટર દ્વારા થિન્યૂ ગયા હતા. બકસા દુઆરથી થિસ્યૂ જવાનો મેટર માર્ગ તૈયાર થઇ ગયો છે. સીલગુડીથી જનારા યાત્રીઓને ટ્રેન દ્વારા હાંસીપારા સુધી જવું પડે છે. ત્યાંથી ફુંછે.લીંગ થઇ આગળ વધવાનુ હોય છે. હાંચીમારાથી મેટર રસ્તે પણ જયગાંવ જવાય છે. ભૂતાનમાં રેલ કે નથી. ત્યાં ફક્ત
(પ) નાંગ મા શાંગ પૂર્વ ભૂતાન શાસનનું ખા ઐતિહા.સક નિવાસ સ્થાન ભૂતાનની શૈલીનું આંધકામ છે. હુ મજાની ચારે બાજુ ટારી છે અને વ કે ઝુમ્બા છે, વર્તમાન વાંગ્યુક રાજવશની આ પૈતૃક ાગીર છે.
સપાટીની ને ૮૦૦૦ ફૂટ ઊંચે છે. ૧૯૧૭માં રાજા સામ (૬) હાસો કારનું પિરવારની પિત્ત છે. રામુની તાપગ્યે દોરજીએ આ ચાંગનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. તિબેટના ચેપાર માર્ગ તસગાંવ ઝાંગ અને સિંધીબાગ છે. ત પશુ અનેક જમીનદારોના આંગ છે. પશ્ચિમી ભૂતાનમાં પાંચ ગ્રેગ ઉલ્લેખનીય છે. તેમાં છુકા આંગ બેગ થ્રુ પર આવેલા છે અને તે દક્ષિણ મુદ્દાનના વેપારી માનું રક્ષણ કરે છે. ભૂતાનના પાર્ટનર કિંમ્પૂની વસ્તી ૫૦૦૦ જેટલી છે.
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
જ પામનાર પાર કહે છે. ભૂતાનમાર, ફિાર હોય છે. અને તેને
' યમરી ગાયની
કા હોય
જળીની મહત્તા
રમત
એક જ ‘મિગ સિનેમા હાઉસ” છે. કુંડેલીંગથી ભૂતાનની ભૂતાની લેકે મુખ્યત્વે તિબેટથી આવી વસેલાં છે. જુની રાજધાની પાર જવાની સડક ૧૧૦ કિલોમિટરની છે. લેપચા, કચારી, ડુકપા. નેપાલી જાતિઓ પણ ભૂતાનમાં વસી
છે પુરૂષે ઘુંટણ સુધીને કમરે બાંધેલે ઢીલે કેટ બકખુ ભૂતાનની નવી રાજધાની થિમ્યુ સમુદ્રની સપાટીથી
પહેરે છે. તે હાથ વણાટને હોય છે. તેમની કમરે હંમેશાં ૮૦૦૦ ફૂટ ઊ ચે છે. પ્રાચીન રાજધાની પુનાખાથી તે ૧૭
છરી લટકતી હોય છે. સ્ત્રીઓ લાંબી બાંયના કબજા ઉપર દૂર છે. અહીં ભારતભૂતાન મંત્રી ઇસ્પીતાલનું ઉદ્ઘાટન
ઊજયુ” પહેરે છે. એ લેકમાં બહુપતિ અને બહુ પત્નીને ૧૯૭૦ના જુન માસમાં થયું. થિમ્યુની સડકો ડામરથી પાકી
રિવાજ હતો, પણ રાજા જીગ્લી વાંગચૂકે બહુપતિને રિવાજ બંધાઈ છે. વિષ્ણુ નદી પર એક પુલ છે. તેના પર ઢાંકણુ
નાબુદ કર્યો અને ત્રણ પત્ની સુધીની છૂટ આપી, પણ નવી છે. આ પૂલ પાર કરી તાવા-વાયરલેસ સ્ટેશને તેમજ રાજ.
પત્ની લાવતાં પહેલાં જુનીની સંમતી લેવી પડે છે. ભૂતાનને મહેલ તરફ જવાય છે, રાજમહેલના સ્થાનનું નામ છે દિચ્છ--
મુખ્ય ધર્મ મહાયાની બૌધ્ધ છે. ૭૫ ટકા લેકે આ ધા, છુલિંગ, મહેલની આસપાસ અંગરક્ષકોને રહેવાનું સ્થળ છે.
પાળે છે. ગુરૂ ને નિંગ્યા એ લાલડપી સંપ્રદાય ફેલાવ્યા હતા રાજમાતા મહેલ જુદો છે. અહીં કેટલાક સમય પહેલાં આગ
ભૂતાનમાં સ્ત્રી-ભિક્ષુણીના વિહાર હોય છે. અને તેને “અનીગુઆ’ લાગી હતી ત્યારે ઘણા કિંમતી પુરાણા હસ્તલિખિત ગ્રંથ
કહે છે. ભૂતાનમાં સ્ત્રીઓના વાળ લાંબા નહિ પણ કપાવેલા નાશ પામ્યા. રાજધાની પછી ઝડપથી વિકાસ પામનાર પારે
ટૂંકા હોય છે. ભૂતાને નવિન પ્રકારની સુંદર ટપાલ ટિકિટ છે. પહેલાં અહીં' થમરી ગાયની ચબીથી દીવાઓ થતા હતા
પ્રગટ કરી છે. સ્વીટઝર્લેન્ડના સલાહકાર રાજ્યમાં છે. ભૂતાન, ૧૯૭૮થી હાઈડ્રો ટેકટ્રીક પ્લાંટ થતાં વિજળીની રોશની
પ્રગતિ કરવા મથતો, નાગાધિરાજ હિમાલયની પ્રકૃતિની સુંદર થઈ છે. પારો પેલજીના પેગોડા જેવા વિશાળ રાજમહેલમાં
ગોડમાં આવેલ ધાર્મિર વહેમ અને શ્રધ્ધામય પછાત દેશ છે. જ શ્રી નહેરૂ અને ઇંદિરા ગાંધીને ઉતારી અપાયો હતે. અહીં
ભારત તેની પ્રગતિમાં ખૂબ સાથ અને સડકાર તથા સથ અનેક સ્તૂપ, ગુમ્યા અને પવનચક્કીથી ચાલતુ વિશાળ પ્રાર્થના
આપે છે. ચક્રમણિ ખરલે છે. મણિન. ખેરલેને રાત દિવસ ફેરવાયા
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ મારનું ફળ-પૂણ્ય મળે છે.
ભારતભ માં અજોડ અને આદર્શ એક સ્ત્રી સંસ્થા બંગાળ અને ભૂતાનની સરહદે આવેલ બકસ દુઆર
શ્રી સિદ્ધિક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ (દ્વાર)થી ભૂતાનમાં પ્રવેશ થાય છે. તાની સી નામા પ્રવેરા કરતા
પાલિતાણું પ્રથમ ભૂતાન ગામ રૂપાંગ આવે છે અને અહીં નેપાલી લેકા વધુ પ્રમાણમાં વસ્યા , રૂપાં નથી સાત માઈલ દૂર પાનામાં
દાન, શીલ, તપ અને ભાવમાં દાનને અધિક મહત્વ અડવાડિયે ગુજરી હા-અજાર ભરાય છે. રૂપાંગથી ઘેડા પર બેસી
8 આપવામાં આવ્યું છે. કારણ કે ધર્મના માર્ગને પ્રવર્તાવનારી
8 અને ધન માર્ગમાં સ્થિર કરનારી સવે સંસ્થાએ તેના પર ૨૨ માઈલ દૂર તાલા છે. ભૂતાની લેક અતિથિપ્રેમી નથી તેથી પહોંચે. આ જિલ્લ પસાર કરતાં ચારેક દિવસ લાગે છેસી
# ર્ભિર છે ૬ળી જૈન ધર્મની જય પતાકા આજ સુધી દિગતમાં લાખ સુધ ભૂતાની ગામ છે અને ભૂતાની લેકે સિવાયના ૪ ફરકતા રહી તેનું ખરું કારણે પણ દાન જ છે. દાનને મિત્ર 8 પરદેશીઓને ‘કાગ’ કહે ાય છે. ઇરીલાખાથી હકા -
8 પર્યા અખ્ખલિત પ્રવાહને લીધે જ ભવ્ય જિનબિંબો અને છુકા આવે ત્ય રે થિ'. જવાના માર્ગના અગત્યના સ્થળે
જિન મંદિર નિમણુ થયાં હજારો ધર્મગ્રંથ લખાયા અને તમે આવ્યા. થુકાઈ.ગના અમલદાર ! છુ યા કહે છે અને
છે તેના અપૂર્વ જ્ઞાનભંડાર બન્યા. પૂજય સાધુ સાવી એને રહેવા, જમવા, સામાન લઈ જવાની વ્યવસ્થા તે સરકારી
8 અનન્ય ભકિત કરી શકાઈ અને શ્રાવક-શ્રાવિકાક્ષેત્રને પણ અમલદારો કરી આપે છે. ભૂતાની લેકે સ્વાદિષ્ટ લાલ ચોખા,
છે ધમપરાયણ સંકારી તથા સુખી રાખી શક્યા. લકુ-મૂળા, કક - ધી, ઈમા--મરચાં, એલે છેતુ-એક પ્રકારના
આજે સંસ્થાનું ક્ષેત્ર વિસર પામ્યું છે. અને તેમાં શું કારેલાનું ભજન કરે છે. અહીં માંસ નથી મળતું, એક
૬ ૨૫૦ જેટલી બહેન રહીને અભ્યાસ કરે છે. એટલે તેનું વાર્ષિક
ૐ ખચ આશરે રૂપિયા બે લાખ જેટલું આવે છે. તેને પહેાંચી છે જે તમે સાથે ખાવા પીવાની સામગ્રી ન રાખી હોય તે ઉપવાસ કરવા પડે. સામાન ઉંચકવાના દર દિવસના પાંચ રૂપિયા છે.
8 વળવાને મુખ્ય આધારૂ સમાજ તરફથી મળતાં દાન પર જ છે. અને ઘોડાનું ભાડું દરરોજનું દસ રૂપિયા છે. તાલા ગામથ
દાનવીરે શ્રાવિકાક્ષેત્રને નવપલ્લવિત રાખવાના અમારા સવારે નીકળે તે સાંજે રાછા જિલ્લાના જેસીલાખા ગામે
છે મને રથ પુરા કરવામાં સહાય કરે, આ સંસ્થાને અપાયેલ. દિવાસળીની ડબ્બી ભૂતાની લેકે એક મુરઘી આપી દેતા હતા.
8 દાનની રકમ ઈન્કમટેક્ષમાંથી મજરે મળે છે. આપ આપને ભારતીય રૂપિયાના ૫૨ ઇંડા મળે છે. ભૂતાની લેકે “પાંગુ”
ઉદાર ફાળા નીચેના સ્થળાએ મોકલી આપશે એવી વિનંતિ છે ? વાંસની પાતળી પટ્ટીઓના બનાવેલા ડબ્બામાં ખાવાનું રાખે
શ્રી સિવિક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ પાલીતાણુ ( સૌરાષ્ટ્ર) 8. છે. તેઓ ઠંડીને કારણે હાથ પાણીથી ન ધેતાં ચબીથી કે
સ્થાનિક કમિટિ વતી 8
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
c૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ શિક્ષણમાં ક્રાંતિ
Gram : 'STEAMTRAP Phones : Off. 322493
Resi. 357344
352733 દરેક વિદ્યાથીને હાથનું કામ, હદયને પોષણ ને બુદ્ધિને વિકાસ મળવો જોઈએ. ગુણ વિકાસ
With Best Compliments from માટે પ્રથમ ચારિત્ર્ય ઉદ્યોગ શીલતા અને સેવા ભાવના અને વ્યાપક વિજ્ઞાન
KADAKIA TRADING CORPORATION અપાય તે વિદ્યાર્થીને સર્વાગી વિ કા સ સાધી શકાય.
3, Bibian Street Nagdevi વિનોબા”
BOMBAY-3
Before buying elsewhere Please contact us - FOR WATER METERS ” to 2 ” G. I. PIPES
” to 1 ” , C. I. REFLUX VALVES ' to 12 » c. I. STRAINER ( :' to 12 Old water meters are repaired with
guarantec & Satisfaction v૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૨૦૦૨
R૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
INVITES
YOU TO A SHOPPING EXTRAVAGANZA UN
4
ADVERTS-RD-a
OPP. OSCAR THEATRE, ANDHERI (WEST), BOMBAY-400 058
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦-0000000000000000000002૦૦૦
Jain Education Intemational
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
Phone office 255915
Works 551501
"
With Best Compliments From :
BHARAT COAL-TAR SUPPLYING Co.
Sole Agents & Distributors
Jain Education Intemational.
THE BOMBAY GAS Co LTD
Dealers in :
Coal-tar Coal-pitch &
Works: Behind Teipal's Saki Naka Andheri Kurla Road, Bombay-72
Teligram PAVITRATA
Empty Steel Barrels
Office
Union Bank Building
ces
Dalal Street Bombay 1-BR
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
ઘિોઘા વિ. કાર્યકારી સેવા સહકારી મંડળી
મુ. ઘોઘા
શ્રી નવાગામ છે. વિ. વિ. કા. સહ.
મંડળી : નવાગામ
(પાલીતાણા તાલુ)
(જિ. ભાવનગર) સ્થાપના તા. ૨૨ ૫-૪૬ નેંધણી નંબર ૯૨૨૮ શેર ભંડોળ ૯૩૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૧૭૦ અનામત ફંડ ૧૭૩૫૦ અન્ય ફંડ ૧૦૦૦૦ બીન ખેડૂત
મંડળી ખાતર-બિયારણ તેમજ સસ્તા અનાજનું કામ
શેરભંડેરળ ૫૭૬૯૦ સભ્ય સંખ્યા ૧૮૭ અનામત ફંડ ૧૯૪૫૭ અન્ય ફંડ ૩૨૦૦
મંડળી ખાતર-બિયારણનું કામકાજ કરે છે. બેચરભાઈ માધાભાઈ પટેલ વશરામભાઈ શામાભાઈ
પ્રમુખ
અબ્દુલ હમીદ હસન કુરેશી પીરબક્ષ મોસમભાઈ મંત્રી
પ્રમુખ વ્ય. ક. સભ્ય : શ્રી જેરૂભાઈ જોનભાઈ, શ્રી જાદવભાઈ
રામજીભાઈ, શ્રી બેઘાભાઈ જીવાભાઈ, શ્રી આદમભાઈ ભુરાભાઈ, શ્રી કાસમભાઈ નુરમહમદભાઈ, શ્રી બેચરભાઈ ઝઝાભાઈ, શ્રી લાખાભાઈ રણછોડભાઈ, શ્રી બેન્જામીન જોધાજી
૭. ક. સભ્ય :
શ્રી વેલાભાઈ ભીમાભાઈ, શ્રી રવજીભાઈ ઠાકરશીભાઈ, શ્રી કલ્યાણુભાઈ ઠાકરશીભાઈ શ્રી પરશોતમ રવજીભાઈ, શ્રી રૂપાભાઈ, શ્રી બચુભાઈ ગગુભાઈ
વિર્ડ
પાંચ
પાંચ
પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાલય ( કુદરતી ઉપચાર કેન્દ્ર)
જેસિંહગઢ
( ૫ : પાલીતાણુ જી : ભાવનગર ) ભવ્ય શેત્રુજીબંધની નજીક ડુંગરાની ગાળીમાં શાંતસ્થળે તમારા કોઈપણુ દર્દને માટે ઉત્તમ સારવાર માટેનું પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાલય (Nature cure centre)
પથારીની સગવડતા
દેનિક ફી
રૂ. ૩૮ ૦૦ પાંચ
રૂ. ૨૪-૦૦
રૂા. ૧૮-૦૦ દસ.
રૂા. ૧૨-૦૦ પંદર
રૂ. ૭-૦૦ જનરલ પાર્ડ ચાર્જ રૂા. ૩-૦૦
કન્સલ્ટીંગ ચાજ રૂ. ૧૦-૦૦ અહી ઓષધીઓથી રંગ મટાડવામાં અાવતા નથી પર તુ એવી જીવનપદ્ધતિ શિખવવામાં આવે છે કે રોગ થાય જ નહીં અને હોય તે તે જડમૂળથી જાય. કુદરતી ઉપરાંત યોગ થાન અને માનસિક તથા સૂર્યકિરણું, ચિકિત્સા પણ ઉગમાં લેવાય છેપર્યા પાળી શક, સંયમ રાખી શકે, અને જેમને ઈશ્વરે અપેલા આ સુંદર માનવ દેહને સ્વસ્થ અને સેવા ભકિત ઉપવેગ બનાવવાની ઈચ્છા હોય તેમણે જ ચિકિત્સાલયમાં પ્રવેશ માટે લખવું. દરેક પંચાયત તથા નગરપાલિકા પિતાના ગામમાટેના એરિય કાટ રૂા. ૫૦૦ ભરીને રખાવી શકે છે.
ડે. સનતકુમાર કવિ
( સાત્વિકચિકિત્સક) કન્સલ્ટીંગ હાઉસ ચિકિત્સા માટે આયુર્વેદિકકન્સલટીગ મળે.
ચિકિત્સાલય કવિ-નિકેતન વૈદ્યરાજ શ્રી હિંમતલાલ કે. ત્રિવેદી
મુ. રસિંહગઢ પાલીતાણા અન્નપૂર્ણા રજવાડી
પ. પાલીતાણા (જી : ભાવનગર) પાલીતાણા : (રારાષ્ટ્ર)
(જી : ભાવનગર ગુજરાત)
Jain Education Intemational
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
બર્મા-બ્રહ્મદેશ
ભારતનો પૂર્વ દિશાને પડોશી દેશ
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી બર્મા-બ્રાદેશ અને ભારતનો સંબંધ સદીઓ પુરાણો બર્મા ઈરાવડી નદીના તટે ખીણમાં આવેલું છે. સરેરાશ દોઢ છે. બે હજાર વર્ષ પૂર્વે બર્માના દક્ષિણ ભાગમાં આંધ્રના માઈલ પહોળી ઈરાવદી નદી ૯૦૦ માઈલ સુધી જહાજેથી તેલંગ લોકોનું રાજ્ય હતું. ઈતિહાસકારે કહે છે કે બર્માના ખેડી શકાય છે. કુદરતી રીતે બર્માના ત્રણ ભાગ પડે છે આદિવાસી યુ લોકો ભારતીય વંશના છે. તે પછી ઉડીસા- બર્મા-આરાકાન અને તેના સરીમ. બ્રહ્મદેશને ૩૧૬૩૭ ચોરસ ઓરીસ્સાના લોકોએ બર્મા જઈ ત્યાં રાજ્ય સ્થાપ્યું. ભારતે માઈલનો વિસ્તાર ઈમારતી સાગને માટે ક્ષિત જંગલોને બર્માને બ્રાદેશને પહેલાં હિન્દુધર્મ અને પછી બૌદ્ધ ધર્મ છે. બ્રહ્મદેશમાં વર્ષ માં ૨૦૦ ઇંચ વરસાદ પડે છે. આપ્યો. ૧૯મી સદીના અંતિમ વર્ષોમાં અંગ્રેજોએ બ્રહ્મદેશ બર્મામાં ભારતીય અને ખાસ કરીને ગુજરાતીનું પર અધિકાર જમાવ્યો અને ૧૯૩૭ સુધી બ્રહ્મદેશ બ્રિટિશ જે માનભર્યું સ્થાન હતું તેને ખ્યાલ આપણને શ્રી ઝવેરચંદ ભારતને એક પ્રાંત હતો. તે પછી તેનું અલગ રાજ્ય થયું. મેઘાણીની નવલકથા “ફયા લેરેપ્રભુ પધાર્યા”પરથી આવી ભારતની આઝાદી પછી ૧૯૪૮ની ચોથી જાન્યુઆરીથી બ્રહ્મ- શકે તેમ છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં બર્મામાં દસ લાખ દેશને સ્વતંત્રતા મળી અને તેથી ચોથી જાન્યુઆરી તેને ભારતીય લોક હતા. તેમાંથી કેટલાંક બર્મા પર જાપાનનું રાષ્ટ્રદિન છે, બર્મામાં પાંચમી સદીને મળી આવેલ પ્રાચીન આક્રમણ થયું ત્યારે ભારત આવ્યા અને પાછા ફર્યા નહિ. શિલાલેખ ગોવાના કિનારાની કદમ્બ લિપિમાં છે. આઠમી બર્માની આઝાદી બાદ ઝડપથી બમીકરણ થવા લાગ્યું અને સદીને એક શિલાલેખ આંધ્રમાં પ્રચલિત હતી તે પલવ તેથી ઘણું ભારતીય લોકો ભારત આવ્યા. ૧૯૬૬ સુધીમાં ભાષામાં છે. તેલંગણુના લોકેએ ઈ. સ. ૧૭૫૭ સુધી દક્ષિણ લગભગ પંદર હજાર ભારતીય બર્માથી ભારતમાં આવ્યા. બર્મામાં પીગૂ શાસન સ્થાપેલું હતું. પીગૂનું બીજું નામ ૧૯૬૬થી ૧૯૬૯ સુધીમાં સવાલાખ જેટલા ભારતીય બર્માથી ઉસ્સા-ઉડીસાનું અપભ્રંશ છે. પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસકાર જી. ઈ. ભારતમાં આવ્યા. છતાં હજી બે લાખ જેટલાં ભારતીય હના મતાનુસાર બર્માની આદિ કથાઓ બતાવે છે કે અમી બર્મામાં છે; એક લાખ જેટલા તો કેટલીક પેઢીઓથી ત્યાં લોકો ભગવાન બુધની જાતિના દેશના હતા અને પહેલાં વસ્યા છે અને તેમણે બધી સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કર્યા છે. ઉત્તર ભારતના વતની હતાં. ચીન અને તિબેટ બાજુના બર્માથી દર વર્ષે મોટી સંખ્યામાં અમી ઓ બૌદ્ધ તીર્થોની મોંગોલ લોકે બર્મામાં વસ્યા હતા.
યાત્રાએ ભારત આવે છે. બર્માની સરકારે રંગૂન અને બર્માની ઉત્તર સરહદે ભારતનું આસામ રાજ્ય અને અન્ય સ્થાને પર આઝાદ હિંદ ફજ અને નેતાજી સુભાષચીન આવેલાં છે. પૂર્વમાં ચીન અને થાઈલેન્ડ, દક્ષિણમાં ચંદ્ર બોઝના સ્મારકો બનાવવામાં સહયોગ આપ્યો છે.. બંગાળાનો ઉપસાગર અને પશ્ચિમમાં આસામ અને બાંગ્લા- આમ ભારત અને બર્માના સંબંધે હજી મિત્રીભર્યા છે. દેશ છે. બ્રાદેશનો વિસ્તાર સાત રાજયો સાથે કુલ ર૬૧, ભારતમાં ખનીજ તેલ નીકળ્યું તે પહેલાં ખમાં, ૭૮૯ ચોરસ માઈલને છે અને તેની વસતિ લગભગ અઢી એશિયા અને ભારતના દેશોને દીવાબત્તી માટે કેરોસીન કરોડની છે. ૮૪ ટકા ઉપરાંત લોકો બૌદ્ધ ધર્મ પાળે છે. પૂરું પાડતું હતું. બર્મામાં ચાર હજાર ઉપરાંત તેલના કુવા બ્રહ્મદેશ પેગડાનો-બૌદ્ધ મંદિરોનો દેશ કહેવાય છે. રંગૂન, છે. હજી પણ “બર્માશેલ” પેટ્રોલ અને કેરોસીન તથા માંડલે, મૌલમિન અને બેસન મોટા શહેરો છે. તેનું ચલણ બરશન ગેસ માટે જાણીતી કંપની છે. બર્મામાં ચાર હજાર નાણું “કયાટ” ભારતના દોઢ રૂપિયાની કિંમતનું છે. તેનું હાથીઓ લાકડા ઉંચકવાના ધંધામાં રોકાયેલા છે. આ વિભાજન પૈસામાં નહિ પણ પ્યાસમાં થાય છે. બ્રહ્મદેશમાં હાથીઓ જંગલમાંથી ભારે લાકડાના થડો ઊંચકીને નદીમાં ૨૦૦૦ માઈલ ઉપરાંત રેલવે, ૧૨૦૦૦ માઈલ ઉપરાંત પાકા વહેવડાવે છે. અને ત્યાંથી તે લાકડાની મીલોમાં વહેરવા રસ્તા અને ૪૦૦૦ માઈલના જલમાર્ગો છે. ચોખા, રૂ૫ અને માટે લઈ જવાય છે. તેમજ સમુદ્ર મારફત જહાજોમાં વિદેશ પેટ્રોલ અને ઈમારતી લાકડાની નિકાશ આ દેશ કરે છે. પહોંચાડાય છે. વાંસના ઘરે ગામડામાં બંધાય છે અને
Jain Education Intemational
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-ર
વાંસમાંથી અનેક પ્રકારની કલાત્મક વસ્તુઓ બનાવાય છે.
જે પ્રમાણે બાદમાં હિંન્દુ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં સઘર્ષ થયા હતા તે જ પ્રમાણે બર્મામાં પહેલાં ગયેલા કિંતુ મને પાછળથી ગયેલા બોહો વચ્ચે સઘર્ષ થયાની અનેક જાતા પ્રચલત છે. તેમાં તેલંગ વીરાંગના ભદેવીની વાત અત્યંત ાકપ્રિય છે. પીયૂનો રાજ નિસ બુદ્ધ ધર્મ વિરુદ્ધ હતા અને બૌદ્ધ પ્રતિમાઓ તાકાથી ફેંકી દેતા. તે તેના મવમાં હિન્દુ ધર્મની જ ઉપાસના થાય એમ ઇચ્છતા.
પર હુમલો થયા. આ હુમàો તેવુઝે બુઢો સામે હિન્દુ એ કર્યા હતા. આક્રમણકારીઓના નેતા સાર વા હતા તેણે વિમલને પત્ર લખી જણાવ્યું કે જે કાઈ બૌદ્ધ તેને મલ યુદ્ધમાં હરાવશે તે તે હુમા હટાવી પામ ફરશે. વિમલ મયુદ્ધ માટે યોદ્ધાની શોધમાં હતા. એક શિકારીએ એ સમયે બેસાના જંગલમાં એક થીર યુવકને જોયા તેની થાત પનીને કરી. પત્નીએ એ વાત રાજાને કરી ઇનામ મેળવવા પતિને સમજાવ્યેા. રાજાને વાત મળતાં તેમણે વીર યુવકને લેવા મંત્રીઓને માકલ્યા અને તે યુવક આવતાં રાજાએ તેને પે!તાના ભત્રીજા તરીકે એળખી લીધા. રાત્રે પાચન કરી ગાદીત્યાગ કરવાની ઇચ્છા બનાવી. યુવકને લખ્ખા સાથે મન્દાયુદ્ધ કરબ જાવ્યું, યુવકે સાત
દિનની મહેતલ માંગી અને તે પાતાની પાલક ભેશની આજ્ઞા લઈ આવ્યે. અને લયખાને હરાખ્યું. આ યુવક તે વીર કુન અથ. તેના માનમાં રાજાએ થાટાન જિલ્લામાં કુન થા પેગોડા બધાગ્યે અને કુન અથાને રાજા બનાવ્યા.
એક વેપારીની પુત્રી ભદ્રદેવી ઔદ્ધ ધર્મની અનુયાયી હતી અને દસ વર્ષની વધુ બુદ્ધ પ્રચના સાંભળવા માતાપિતા સાથે જતી. જ્યારે તે ૧૬ (સી) વર્ષની થઈ ત્યારે નદીમાં સ્નાન કરતાં તેને હાય એક બૌદ્ધ પ્રતિમા પર. પા. સાનાની ડેનિમાં ન લ લીપી. તેની દાસીએ તેને કહ્યું કે રાજા નિક્સ બૌદ્ધ પ્રતિમા આ તેડીને ફેંકી દે છે. અને ખુદ ભગવાનની પૂજા કરનારને મારી નાંખે છે. ભદ્રેએ આ વાતથી ડર્યા સિવાય તે પ્રતિમા માટે એક નાનુ મંદિર પેગોડા બનાવી તેની પૂજા કરવા માંડી. રાજને આ વાતની ખબર પડતાં બદલીને દરબારમાં મેલાવી અને તેની સામે પાગલ હાથીઓને મળ્યા. ભદેવીએ ભગવાન બુદ્ધને અ ંતરથી જયદ્યાષ કર્યા અને કોઈ પણ હાથી તેની સામે ગયા નહિ. આ જાણી રાજાએ તેને જીવતી બાળી નાંખવા આશ આપ્યા. પર ભક્ત પ્રહલાદ જેમ ચિંતામાં પણ દૈવી બળી નહિં. રાતાઓ ચિરાઈ તેના સાત ટૂકડા કરવા હુકમ છોડયો પણ હદપારા દ્રવીને કાપી કે મારી શકવા નિ. આથી આશ્ચય પામી રાજાએ પાતે જ ઔદ્ધધર્મના સ્વીકાર કર્યો અને ભદ્રદેવીને પોતાની પરાણી બનાવી.
બર્માના ઈતિહાસ ૧૧મી સદીથી શરૂ થાય છે. તે પૂર્વની લાતા ઠંબા કકથાઓ જેવી છે. ૮૦૦ની સાલનો ચીની લેખામાં બર્માને ‘પ્પુ” દેશ તરીકે ઓળખાવાયા છે. રાજા પ્યુની રાજધાની પ્રેામ નગરમાં હતી. પ્રામના પ્યુ રાળ દત્તપાત્ર વિશે અનેક તકથા પ્રચલન છે. ગ્રુ રાજવંશના પાન પછી ધાન્ય કુટુબ પાગાન સુ' અને ત્યાં ૧૯ ગામાનું એક નગર વસાધ્યુ અને તે દેશનું મુખ્ય કેન્દ્ર બન્યુ'. પ્રસિદ્ધ યુરોપીય યાત્રી મા પેાલા એ જણાવ્યું કે એવા પામાન નગરમાં લાખ પગાઠા છે. પાગાનના ડેરામાં પાંચ હજાર પેંગે!ડા હજી ગણી શકાય છે. પહેલાંના હિન્દુ મિતરાનુ પણ પેગોડામાં પરિવર્તન થયુ છે. સને ૯૬૦ની લગભગ પાળાનના રાજા ન્યાંગ સવરાહન હતાં અને તે આરિ પુર્જારીઓના પ્રભાવ તળે હતા સને ૧૦૪૮માં અનુબહુત રાના યુગ શરૂ થયા. રાજા અનવહતે વૈશાલીની રાજકન્યા પચકછાણી સાથે લગ્ન કર્યું હતું
1
બીજી વાત છે તેવા વીરકુન થાની, પીકૂના તેલંગ કાબા થયો તેના નાનાભાઈ વિમાને પોતાના વારસા નિમ્યા અને તેને નકાશન વિદ્યાભ્યાસ માટે મોકયો. તે પછી રાજ ચાલે એક કરન સુરી સાથે લગ્ન કર્યું' અને
તે પાનાના ભાઈને વી તો વાત અભ્યાસ કરી પીંગ્બન શબ્દના પ્રથમ ઉદ્ગમ વગર પારી મળેલ
૯મી સદીના શિલાલેખમાં મળે છે.
પાછા આપો ત્યારે ઘુમલે તેનુ સ્વાગત ન કર્યું. આથી વિમલને કોષ તો ને થમસને મારી નાખ્યા. થમની રણીશ્રી પત્તા એવા બહાને પણ મારી નાંખવા તેનું હુકમ કર્યા. પણ રાણીએ નગર બહાર જંગલમા ભેસે વચ્ચે આળકને છુપાવી દીધા અને તે બેસે વચ્ચે ઉછર્યાં.
જ્યારે રાજકુમાર સાળ વર્ષના થયા ત્યારે રાજ્ય
અમાં ગામડાંના પ્રદેશ છે. ૮૫ ટકા વસતી પ॰ હજાર ગામડામાં વસે છે. અને ખર્ચમાં ૨૮૪ જેટલા નગરા છે. રન બર્માની રાજધાની છે. રંગૂન અગાળના ઉપસાગરની ખાડીથી ર૦ માઈલ દૂર આવેલુ સારુ બદર છે અને દેશના આયાત નિકાશના ૮૫ ટકા વેપાર આ અંદર મારફતે થાય
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ
છે. રંગનની સડકો પહોળી છે અને તે પૂર્વનું સૌથી સુંદર અને ચાની લોકોની સંખ્યા. આ નગરમાં સારા પ્રમાણ માં નગર કહેવાય છે. રંગૂનની સ્થાપના ૧૭૫૫માં અમી રાજા છે. અને તેમાં ભારતીય મંદિરો અને ચીની બાદ્ધ મદિરોને આલોંગમામાએ કરી હતી. પણ ૧૮૨૪ સુધી તેનો વિકાસ સંખ્યા પણ મટી છે. થયો નહોતો. અંગ્રેજોના પ્રવેશથી તેનો વિકાસ થયો અને આરા કાન ક્ષેત્રનું મુખ્ય બંદર અકયાખ ભારતીય શહેર તેની વસતો ૧૮ લાખની થઈ. તેમાં ૪૦ હજાર ભારતીય જેવું લાગે છે. પરંતુ હવે તેમાં ભારતીયોની સંખ્યા મી અને ભારતીયોના વંશજો છે. નગરમાં બે સરોવર છે. કંદાવતી નથી. માંડલેથી ૧૨૦ માઈલ દક્ષિણે આવેલું પ્રાચીન પાગાન અને ઇવા. ઈવા સરેર પર રંગૂનનું વિશ્વવિદ્યાલય આવેલું ૪૦ લાખ પેગોડાનું નગર ” કહેવાય છે. તેની સ્થાપના છે. રંગુનના રાષ્ટ્રીય સંગ્રહસ્થાનમાં અમી રાજા મિન્ડો- અનવહત રાજાએ ૧૦૮૪માં કરી હતી. પણ ૧૩મી સદીમાં નન સિંહાસન મહારાણીની બાદશાહી બગી. ૧૫ડની માંગલેના સરદાર કુબેલાઈને તેને લૂંટી આગ લગાડી તાંબાની તોપ, સાતમી સદીની બુદ્ધિ અતિ એ. જોવા લાયક બરબાદ કર્યું. મા પોલોએ તેની યાત્રાના વર્ણનમાં લખ્યું છે. અંતિમ બમ રાજા થિબોનું સિંહ સિંહાસન ૨૭ ફૂટ હતું કે અહીંના જે રાજમહેલ મેં કયાંય જોયો નથી. ઊંચું છે. અને કલા કારીગરીનો અદભૂત નમૂનો છે. ૨ ગૂનના પાગાનનું પુરાણું નામ અરદમન પુર હતું. રાષ્ટ્રીય પુસ્તકાલયમાં ૫૦,૦૦૦ પુસ્તક ૧૩,૩૩૫ તાડપત્ર બર્મામાં દરેક નગર કે ગામ ભાદ્ધ મંદિર પિડાની પર લખેલા ગ્રંથો અને ૨૩૦૦. હસ્તલિખિત ગ્રંથ છે. બર્માના આજુબાજુ વસેલું છે. રાષ્ટ્રપિતા આગસાનના ટાવર લેનમાં આવેલા ઘરમાં તેમનું જેટલાં પુરુષ તેટલાં પેગડી બર્મામાં હશે એવું સંગ્રહાલય છે. તેમાં જેમ તે રહેતા હતા તેમ બધું સાચવ્યું છે. અનુમાન છે. પરંતુ રંગૂનનું દગો પેગોડા અઢી હજાર
માંડલે બર્માનું મુખ્ય સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર છે. તેની મોટી વર્ષ જૂનું અને સૌથી મોટું છે. ઓકકલા રાજ્યના બે જેલમાં ભારતના છેલ્લા મોગલ બાદશાહ બહાદૂરશાહ ઝફર વેપારીઓએ ભગવાન બુદ્ધના પવિત્ર વાળ મેળવ્યા અને ને તથા આપણા રાષ્ટ્રનેતા લોક માન્ય ટીળકને કેદ રાખવામાં રાજાએ સિંગુત્તરા ડુંગર પર સોનેરી પેગોડા બનાવ્યું. આવ્યા હતા. માંડલેની સ્થાપના ૧૮૫૭માં સમ્રાટ મિનડાને એકકલા નગરનું નામ ૧૧મી સદીમાં દાગ હતું અને તે કરી હતી અને અંતિમ બમી સમ્રાટ થિ બની તે રાજધાની બાદ ‘રંગૂન” થયું. આ પગેડા આરંભમાં ૨૭ ફુટ ઊંચું હતું. રાજા થિબોને અંગ્રેજો એ દેશ નિકાલ કરી ભારતમાં હતું પણ ૧૩૬૨માં બિન્દ્ર રાજાએ તેને ૬૬ ફટ ઊંચું રત્નાગિરિમાં મોકલી આપ્યો હતો. અને તેનો ૧૯૧૬માં બનાવ્યું અને ૧૭૬૪માં અવાના રાજા સેનબુશિને તેને હાલ દેહાંત થયે. માંડલના પથ્થરના કિલ્લાની ચારે બાજુ ઊંડી છે. તેમ ૩૨ ફૂટ ઊંચું બનાવ્યું. જમીન પર તેને પરિઘ ખાઈ છે. રાજમહેલની દશા દિલ્હીના લાલ કિલા જેવી થઈ ૧૪૨ ૦ ફૂટ છે. તેની ચારે બાજુ ૬૪ નાના પેગડા છે છે. માંહેની વસતી (સાડાત્રણ) લાખની છે. નગરમાં અને ચાર દિશામાં ચાર મેટા પગેડા છે. ચારે ખૂણે સિંહઠેર ઠેર બૌદ્ધ શિક્ષણ કેન્દ્રો અને શેરીએ શેરીએ નાટયગૃહ દ્વાર અને ધર્મશાળાઓ છે. તેમાંનું લાકડાનું કોતરકામ છે. એક કરોડ રૂપિયાના ખર્ચે બનેલા એક માઈલ લાંબો અત્યંત સુંદર છે. તેમાંનો એક ઘંટ ૧૮૮૧માં રાજા થરઈરાવદી નદી પરનો પૂલ ૧૯૩૮માં બંધાયેલ હતો અને વકીએ ભેટ ધરેલ. ૧૪૦ ટન વજનને અને સાડા આઠ ૧૯૪૨માં જાપાની હુમલા વખતે અંગ્રેજોએ તે ઉડાવી દીધો ફૂટ ઊંચે છે. બીજે ધંટ ૧૬ ટન વજનને સાત કટ ૧લ્પકમાં તે ફરીથી બંધાયો છે.
ઊંચો છે. પેગડા પર ચઢવા માટે ચારે બાજુ સીડીઓ છેસાલવીન નદી પરનું મૌલમીન બંદર લાકડા અને અને પૂર્વ અને દક્ષિણમાં વિજળીની લિફટ છે. ખા માટે પ્રખ્યાત છે. તેની વસતી દોઢ લાખની છે. રંગૂન શહેરની વચમાં આવેલ સુલે પેગોડા ૨૨૫૦. વિલગન ટાપુથી તેનું બંદર સુરક્ષિત છે. દુનિયાના દેશોમાં વર્ષ પૂર્વે મોન વંશના રાજાઓએ બંધાવ્યો હતો. અને ઈમારતી લાકડું આ બંદરેથી વિદેશમાં જાય છે.
ભારતમાંથી બે બૌદ્ધ ભિક્ષુકો તેમાં રાખેલા ભગવાન બુદ્ધના ઈરાવદીની સહાયક નદી બેસિન પર બેસિન બંદર અવશેષ લાવ્યા હતા. આ પેગોડા ૧૧૭ ફુટ ઊંચો છે. રંગૂનથી બીજા નંબરે આવે નગરની વસતી ૧ લાખથી પગાનમાં જે કોઈ પેગોડા બચ્યા છે. તેમાં આનંદ અધિક છે. ચોખાની નિકાસ આ બંદરેથી થાય છે. ભારતીય પેગોડા સૌથી સુંદર છે. અને તે ભારતીય મદિર જે.
Jain Education Intemational
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ દેખાય છે, ત્યાં પથ્થરમાં ગૌત્તમ બુદ્ધના જીવનના પ્રસંગે ૧૮ ફટ પહોળો છે. તેની પાસે એક બૌદ્ધ વિશ્વવિદ્યાલય અને જાતક કથાઓ કંડારેલ છે. એમાં ભગવાન બુદ્ધની બંધાવવામાં આવ્યું છે. તેમાં વિશ્વના બૌદ્ધ વિદ્વાન ચાર સેનેરી પ્રતિમાઓ છે. મહાલથી પેગડા પગાનમાં અધ્યયન કરવા આવે છે. અખિલ વિશ્વ બૌદ્ધ પરિષદની સૌથી ઊંચા છે. તે ૧૨૩૪માં રાજા નંદગયે બંધાવેલો છઠ્ઠી બેઠક અહીં મળી હતી. હતો. થાત બિન્દુ પેગોડા પણું પાગાનના ખંડેરોમાં સુરક્ષિત પાગાન રાજ્ય છિન્ન ભિન્ન થતાં દક્ષિણ બર્મા પર છે. ૧૧૪૪માં રાજા કમાનસિદ્ધ તે બંધાવેલો હતો. તે ૨૧૦ બરેએ અધિકાર જમાવ્યો. તેની રાજધાની અરભમાં ફૂટ ઊંચે પાંચ માળનો પેગડા છે. પહેલા અને બીજા મર્તબાન હતા. અને પાછળથી પીગુ. એને વંશ ૧૫૩૬ માળે તેમાં બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ રહેતા, ત્રીજા માળે ભગવાન સુધી ચાલ્યો. આ બહેરૂએ અમી કાયદાશાસ્ત્રની આધાર બુદ્ધની વિશાળ મૂર્તિ છે. ચોથે માળે પુસ્તકાલય છે અને શિલા મૂકી તેણે ભારતમાંથી મનુસ્મૃતિ તથા અન્ય કાયદાનું પાંચમે માળે બુદ્ધ ભગવાનના પવિત્ર અવશેષ છે. પાગાનના સાહિત્ય મંગાવ્યું અને બૌદ્ધ ભિક્ષુઓને એકત્ર કરી કાયદાનું મરથી પાંર માઈલ દર કઆચેન પાસે આવેલ જીગ સંકલન તયાર કરાવ્યું. એ સંકલન “બરૂ ધમ્મથોટ’ તરીકે પેગડાનું બાંધકામ ૧૯૪૪માં રાજ અનવહતે શરૂ કરાવેલું ઓળખાય છે. અને બમ કાયદાને તે જનક છે. અને તે રાજા કયાનસિદ્ધ પુરુ કર્યું. રંગૂનના દગો રાજા આલેગ પાયાએ ૧૭૫૦ સુધીમાં બર્માનું એકત્રીપેિગોડા જેવો આ પેગોડા છે. પેગડાની ચારે બાજુ ભગવાન કરણ કરી સંગઠન કર્યું. બુદ્ધના પૂર્વ જન્મોની કહાણી કંડારેલી છે. પેગોડામાં બર્માની કાચિન જાતિનો પ્રદેશ ઉત્તરમાં ભારત અને ભગવાન બુદ્ધનો પવિત્ર દાંત રાખવામાં આવ્યો છે. બર્માના ચીનની સરહદે આવેલા સુંદ૨ સેનેરી પ્રદેશ છે. ત્યાંની બધા બૌદ્ધ લોકો આ પેગડાના દર્શને આવે છે. અને નદીઓમાંથી સેનાના કણ મળે છે. અને કાચિન લોકો તે વર્ષમાં એકવાર પવિત્ર દાંતનું દર્શન કરાવાય છે.
ખૂબ મહેનત કરી ભેગાં કરે છે. કાચિનની રાજધાની મિનકીના ગોપલિત પગેડા ૧૧૭૩માં રાજા નરપતિ સિદ્ધ રંગૂનથી ઉત્તરમાં ૭૧૦ માઈલ દૂર છે. ઊંચા ડુંગર પર બંધાવેલો હતો. અને તે થાનવિન્દ પિગોડા જેવો છે. આ વાંસની દિવાલો અને લોખંડના પતરાના બનાવેલા તેમના પેગોડાનો ઈતિહાસ એક શિલાલેખ પર કોતરેલ છે. રાજ મકાનો તથા ખેતરે જાણે આસમાનમાંથી લટકતાં હોય અનબ્રહતે ૧૦૫૭માં ઘાટોન પર વિજય મેળવ્યા બાદ ધેસનદ એવાં લાગે છે. કાચિન લેાકો ગુરખા જેવા મજબૂત અને પેગોડા બંધાવ્યું. આ પગેડાના ત્રણ દરવાજા પર હિન્દુ કદાવર હોય છે. અને યુવાન લશ્કરમાં મોટી સંખ્યામાં દેવતાઓની મૂર્તિઓ છે.
જોડાય છે. તેમનો ભેટો તહેવાર મનમાં છે. અને ત્યારે વિશ્વમાં સૌથી વિશાળ ભગવાન બુદ્ધની સૂતેલી મૂર્તિ સ્ત્રી-પુરુષો સામૂહિક નૃત્ય કરે છે. આ નૃત્ય અમી યૂ ” રંગૂનથી ૫૦ માઈલ દૂર પીગૂનગરમાં છે. આ પ્રતિમા ૧૮૦ નૃત્યથી ભિન્ન છે. કાચિનના મુખ્ય સ્થાન ભામોની ઊંચાઈ ફૂટ લાંબી છે. એને ખભા આગળ ૫૦ફુટ જાડી-પહોળી છે. ૬૦૦૦ ફુટ અને શિયાળામાં ત્યાં બરફ પડે છે. સિનલુન પી નગર પાસે મતદાન નગર આવેલું છે. ત્યાંની અથાણા કાળમાં ચીની લોકોની હીલચાલ પર ચકી રાખવા રાડાર માટેની ચીની માટીની બરણીને મર્તબાન નામે ઓળખાય યંત્ર રાખવામાં આવ્યું છે. છે. અને તે યુરોપ અને ભારતમાં પણ પ્રખ્યાત હતી. સૌથી બર્માનું શાન રાજ્ય ૫૪ હજાર ચોરસ માઈલનો પહેલા ૧૫૦કમાં બર્મામાં આવનાર યુરોપીય યાત્રી લુડો- વિસ્તાર ધરાવે છે. અને તેના બે ભાગ છે. ઉત્તર શાન અને વિકે દિ વર્ધાિમાં હતો. સૌથી પ્રથમ અગ્રેજ યાત્રી રાફ દક્ષિણ શાન. આ પ્રદેશ ૩૦૦૦ ફૂટની ઉંચાઈએ છે અને કિચ ૧૫૮૦માં બર્મામાં આવ્યું હતું. તેણે પીગૂ તે સમયની બર્માને સૌથી સુંદર પ્રદેશ છે. ભારતમાં જેમ ઉનાળામાં રાજધાની માટે લખ્યું છે. “પીગૂ” જેવી સારી અને સીધી સિમલા, નૈનીતાલ, મસુરી જેવા સ્થળોનું મહત્વ છે તેવું સડકો દુનિયામાં કોઈ ઠેકાણે નથી. આ સડકો પર એક સાથે આ પ્રદેશનું મહત્વ છે. દક્ષિણ શાનની રાજધાની ગઈ ૧૨ ગાડી ચાલી શકે છે.”
નગર છે કાલો નામના ૪૩૦૦ ફૂટ ઊંચાઈએ આવેલા રંગૂનથી સાત માઈલ ઉત્તરે કબાસામે પેગોડા ૧૯૫૧માં સ્થાન સુધી પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં અંગ્રેજોએ પકડેલા તુકી વિશ્વશાંતિ માટે બંધાવાયા હતા. તે ૧૧૮ ફૂટ ઊંચે અને યુદ્ધ કેદીઓ મારફત રેલવે લાઈન નાંખવામાં આવી છે.
Jain Education Intemational
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિસંદર્ભગ્રંથ
આ એક ઈજનેરી ચમત્કાર સમાન ગણાય છે. કાલો પાસે સ્નાન કરાવાય છે. હેળી માફક લોકો એકબીજા પર પાણી સગબન મીઠાં સંતરા માટે બર્મામાં ભારતના નાગપુર જેમ છાંટે છે. ધર્મગુરુઓને ભોજન અપાય છે. મે મહિનાના પ્રખ્યાત છે. ઑગઈમાં એક લાખની વસતી થઈ છે. અને આરંભમાં કોન માસમાં પૂર્ણિમાને દિવસે “કસેન ગઈ” સુંદર બંગલા; સડકો; બગીચા બન્યા છે. તેના સરેવરમાં તહેવાર બુદ્ધ ભગવાને વટવૃક્ષ નીચે મેળવેલ જ્ઞાનને તહેવાર પગથી નૌકા–ચલાવવાની એક નવીન આકર્ષક કીડા થાય છે. અને તેથી વડના ઝાડને પાણી ચડાવાય છે. નવેમ્બર છે. એક નૌકા ૫૦-૫૦ માણસો પગથી હંકારે છે. અને તેની મહિનામાં તાજુ ફેંગ તહેવારે રોશની થાય છે. ભિક્ષુઓને સ્પર્ધાઓમાં મહિલાઓ પણ ભાગ લે છે. અહીંની પાદુંગ દાન અપાય છે. અને ફુગ્ગાઓ ઉડાવાય છે. * અને સદાઉંગ જાતિની સ્ત્રીઓની ગરદનમાં સાત વર્ષની ચોથી જાન્યુઆરી રાષ્ટ્રનો આઝાદી દિવસ છે. ૧૨મી ઉંમરથી પિત્તળના કડાઓ નાંખીને ખૂબ ઊંચી ડોક કરવામાં ફેબ્રુઆરી સંઘ દિવસ છે. આ દિવસે ૧૯૪૭માં બર્માના આવે છે. ૨૭ જેટલાં કડાં ગળામાં પહેરાવાય છે. અને રાષ્ટ્રપિતા આગસાને બધી જાતિઓની એકતા સાધી હતી. જિરાફ જેવી ગરદન ઊંચી થાય છે. શાન લોકો કાળા ર૭મી માર્ચ સેના દિન છે. અને ૧૯મી જુલાઈ શહીદ પાયજામાં પહેરે છે. અને માથા પર વાંસની ટોપલી જેવી દિન છે. આ રાષ્ટ્રીય તહેવાર છે. બમ નવું વર્ષ માર્ચની ટોપી પહેરે છે. તથા વાંસની લાંબી પાઈપમાં તમાકુના વચમાં શરૂ થાય છે. તેના મહિનાઓ ક્રમ પ્રમાણે ધુમાડા કાઢે છે. લાશિયોના ગરમ પાણીના ઝરણામાં ગંધક (૧) તાગૂ (૭) થાડિંગયુન છે. અને અનેક બિમારીઓના ઇલાજ માટે તે બર્મામાં
(૨) કસેન (૮) તાજેગમેન પ્રખ્યાત છે.
(૩) નાયન (૯) નાદો બર્મામાં અધિકાંશ જનતા બૌદ્ધધર્મના અનુયાયી છે. (૪) વાસ્તુ (૧૦) હાથે અને ત્રિપિટક સાહિત્ય તેના ધર્મનો આધાર છે. પાલી (૫) વાગેગ (૧૧) તાબાઢે ભાષામાંથી હવે આ સાહિત્યનો બની ભાષામાં અનુવાદ (૬) તથાલિન (૧૨) તા લગ છે થવા લાગ્યો છે. અને ૪૦ ખંડોમાંથી ૨૭ને અનુવાદ થઈ તહેવારમાં કોઈ જાતિને ભેદભાવ નથી રાખવામાં ચકયો છે. બર્મામાં ૮૩ બૌદ્ધ વિહારમાં બૌદ્ધ ધર્મનું આવતો. પેગડામાં પણ બધા પિતાના વારા પ્રમાણે પૂજા શિક્ષણ અપાય છે. અને ઉરચ-શિક્ષણમાં “પાલી પતસ્બયન’ કરે છે. લગ્નમાં પણ ઊંચ નીચના ભેદ નથી. ની ઉપાધિ અપાય છે. બર્માના આ બૌદ્ધ વિહાર-શિક્ષણ બમ સ્ત્રી પુરૂષોમાં તેમના નામ આગળ કુલ કે કેન્દ્રો “ગઈકોંગ” કહેવાય છે. અને તેમાં બાળકને અટક નથી હોતાં પણ તેઓમાં વય અનુસાર સંબંધન થાય - સાત વર્ષે “શિન્ટ!” દીક્ષા અપાય છે. અંગ્રેજી જુલાઈ છે જેમકે ભાઈ માટે “મેંગ', મોટાભાઈ માટે “કે” અને
મહિનામાં બમી મહિનો વારો આવે છે. અને તેની પૂર્ણિ- બહેન માટે “મા”, ચાચી માટે “દો” વૃદ્ધ વડિલો માટે માએ બુદ્ધ ભગવાને સ્વર્ગવાસ કર્યો હોવાથી અભિધમ “ઉ” શહદને કે પ્રત્યયને પ્રયોગ આગળ થાય છે. કોઈનું પાઠ કરવામાં આવે છે. અને બુદ્ધ ભિક્ષુઓ અને પગ નામ “સીન’ હોય તો તેની બાલ્યાવસ્થામાં તેને “મેંગસીન લકોને નવાં કપડાં વગેરે અપાય છે. આ સમયથી ત્રણ કહેવાય, યુવાવસ્થામાં “કો સીન ” અને વૃદ્ધાવસ્થામાં ‘ઉસીન મહિના સુધી ઉપવાસ કરવામાં આવે છે. અને આ સમયમાં કહેવાય. લગ્ન થતાં નથી કે મકાન બદલાતું નથી આ ત્રણ માસ અઠવાડિયાના દિવસો સાથે કોઈ પશુનું જોડાણ હેય પૂરા થતાં “થાડિંગયુન” (ઓકટોબરમાં) દીવાલીનો તહેવાર છે. સેમવાર-વાઘનો વાર છે. મંગળ-સિંહ, બુધ-હાથીનો, એ નામના મહિનામાં આવે છે ત્રણ દિવસ સુધી ધામધૂમ ગુરુ ઉંદરનો શુક્ર-ડુક્કરને; શનિ-ડ્રેગનનો રવિ-કાલ્પનિક સાથે રેશની, ભોજન સમારંભ વગેરેથી નવા રંગબેરંગી અર્ધપક્ષી-અપશુનો બાળકોના નામ તે જે વારે જમ્યા કપડાં પહેરી લોકો તહેવાર ઉજવે છે. 0 2 તલાક હવે છે.
હોય તે વારના પ્રથમાક્ષર પરથી પડાય છે. એક જ વારે ૧૩મી એપ્રીલની આસપાસ અમી નૂતન વર્ષનો જન્મેલા છોકરા-છોકરી તે વારે નહિ પણ અન્ય દિવસે થિજ્ઞાન તહેવાર આવે છે તેને જળ તહેવાર પણ કહેવાય જમેલા સાથે લગ્ન કરી શકે. બાળકોના નામે વિચિત્ર છે. બુદ્ધ પ્રતિમાઓને સવારે અત્તર અને ગુલાબજળથી અર્થના હોય છે જેમ કે શ્રીમાન હાથીદાદા, શ્રીમાન વાંકા,
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રીમાન તેના બાપ જેવા; કુમારી કુતરાનું હાડકું; કુમારી મશહુર છે. “નાટખી” એક પ્રકારનું ભગવાન બુદ્ધની કહાણી તોફાની, કુમારી સસલી વગેરે સાત વર્ષના છોકરાને માથે સાથે આધુનિક નાટિકાનું મિશ્રણ છે. “ઈએ નખી” નૃત્ય મુંડાવી જનોઈ દેવા જેવી “શપૂ” દિક્ષા-ધાર્મિક શિક્ષણ નાટિકામાં સામૂહિક નૃત્ય પ્રધાન પદે છે. અને જખીમાં પ્રવેશ અપાય છે. અને ૧૧ વર્ષની છોકરીના કાન વિંધાય માણસ જાનવરના રૂપમાં નૃત્ય કરે છે. છે. ત્યારે ઉત્સવ ઉજવાય છે. મહેમાનને આથેલી ચાના બધાં અમીર મહેલે આગળ સિંહ વાઘની મૂર્તિઓ પડિકા અપાય છે. છોકરીનાં પગે છુંદણાં છુંદાવાય છે. બર્મામાં હોય છે. પ્રાચીન ચિત્રકલામાં પેગડાની દીવાલો પર લગ્નમાં દહેજની પ્રથા નથી. અને વિધિ સરળ છે. અને ભગવાન બુદ્ધના જીવનનાં પ્રસંગો આલેખાયા છે. રંગીન લગ્ન ખર્ચાળ નથી.
કપડાં વાળી વાંસની છત્રીઓ બર્મા જનારા વિદેશી લોકો બમમાં પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓનું સમાજમાં વધુ મહત્વ ખરીદે છે. અકીકની ખાણોમાંથી મળતા અકીકનું સુંદર છે. બહારના કામ સ્ત્રીઓ કરે છે. અને ઘરના પુરુષે કોતરકામ બર્મામાં થાય છે. જેમ ગુજરાતમાં ખંભાતમાં પરંતુ હવે આ પ્રથા ઘટતી જાય છે. સ્ત્રી-પુરુષ બધા પ્રકારના થાય છે તેવું. કામ કરે છે. મહેનત અને તાકાતનું કામ પુરુષો કરે છે. બર્માની પિતાની રમત ચિનલેન છે. ૧૬ ઇંચના હળવાં કામો સ્ત્રીઓ. સ્ત્રીઓને મોટા હોદ્દા પણ અપાય છે. નેતરના પિલા દડાથી એક સાથે છ માણસો રમે છે. ફૂટબોલ ખેતીકામમાં અધિક મહિલાઓ રોકાયેલી હોય છે. ઘરમાં પણ બર્મામાં પ્રચલિત રમત છે ૧૯૬૧માં રંગૂનના અંગસાન સંપત્તિની માલિક સ્ત્રી ગણાતી હતી અને તેના મૃત્યુબાદ સ્ટેડિયમમાં એશિયાઈ રમત સ્પર્ધાઓ થઈ હતી. માંડલેમાં પત્રવધૂઓ તેમનો વારસો મેળવતી. આ પ્રથા હવે ગામડાઓમાં દર વર્ષે હાથીની દેડની હરીફાઈ યોજાય છે. વિશેષ તહેચાલે છે. બર્મામાં વેપારનું કામ સ્ત્રીઓ કરે છે. બર્મામાં વારોએ મરઘાં તેતરની લડાઈ મેળાઓમાં થાય છે. માછલાં મહિલાઓની સ્થિતિ આઝાદ હોવાથી વેશ્યાઓ નથી. સ્ત્રી પકડવા વાંસની મોટી પહોળી અને ઊંડી પિલી બાલદી પુરુષોનો પહેરવેશ લગભગ સરખો છે. નીચે લંગી અને ઘાટની મેગાનિ જેવી ટોપલીઓ બનાવાય છે. અને તે ઉપર સારોગ અંગરખા. પુરુષો સફેદ અંગરખા પહેરે છે. જાળને બદલે કેટલાંક માછીમારે વાપરે છે. અને માથે સફેદ રૂમાલ “મેંગલગ” બાંધે છે. સ્ત્રીઓ રંગબે- આધુનિક બર્માના વિશ્વવિખ્યાત ત્રણ નેતાઓ છે. એક રંગી અંગરખાં પહેરે છે અને માથે વાળની ગૂંથેલી કેસરી વખતના યુન-રાષ્ટ્રસંઘના મંત્રી ઉથાંટ, બર્માના નહેરુ ઉત્ સેર અને કલ બાંધે છે. જે પતિ આળસુ કે રોગી હોય છે અને બર્માના વર્તમાન રાષ્ટ્રપતિ જન૨લ ને વિન. ઉથાંટ પત્ની છૂટાછેડા મેળવી શકે છે. અને જે પત્ની એકે પુત્રને રરમી જાન્યુઆરી ૧૯૦૯ને દિને જન્મ્યા હતા. તે તેમની જન્મ ન આપે તો પતિ છૂટાછેડા મેળવી શકે છે. સ્કૂલના અધ્યાપક અને ૧૯૬૧માં આચાર્ય થયા. ૧૯૬૫માં
બમાં ભાષાનું વ્યાકરણ પાલી અને સંસ્કૃત પર યુનેના મંત્રી ડાગ હેમર શેડના મૃત્યુ બાદ તે યુનાના આધારિત છે. આગ પાયા રાજવંશ દરમિયાન બમ મંત્રી બન્યા અને તેમણે કુશળતાથી પોતાનું કામ કરી સાહિત્યનો વિશેષ રૂપે વિકાસ થયો. અમી ભાષામાં બાર એશિયાનું નામ રોશન કર્યું. ઉ– બર્માના પ્રથમ વડા હજાર શબ્દો તિબેટી અને ચીની ભાષાના છે. સંસ્કૃત અને પ્રધાન હતા. અગસાનની હત્યા પછી દેશે તેમને નેતા પાલી ભાષાના શબ્દો પણ મોટી સંખ્યામાં છે. બમ લોકો તરીકે ચૂંટાયા હતા. તેમના વખતમાં જ બર્માએ આઝાદી વાંચવાના ખૂબ શોખીન છે. ૧૯૬૯માં બર્મામાં ચાર હજાર પ્રાપ્ત કરી. જનરલ ને વિન, ઉજૂના મિત્ર હતા. ૧૯૬૨માં ને જેટલાં નવાં પુસ્તકો પ્રગટ થયાં હતાં. રંગૂનમાંથી ૬ અમી વિને ઉનની સરકારને ઉથલાવી સેનિક શાસન શરૂ કર્યું. અને ૩ અંગ્રેજી સમાચાર પત્રો પ્રગટ થાય છે. ૭૦ ટકા ઉનુએ બૌદ્ધ ધર્મના અનેક પુસ્તકો લખ્યાં છે. તેમની અમીન અમીર લોકો શિક્ષિત છે.
ભાષામાં લખેલી સરળ પ્રાથમિક “ધમ શિક્ષા’ નામની ખમી સંગીત ૧૫૦૦. જેટલું પુરાણું છે. વાઘોમાં ચોપડી પ્રાથમિક શાળાઓમાં ભણાવાય છે. જનરલ ને ગગ (ઢાલનું ચકક૨) કીગ (ઘંટનુંચક) તથા સેંગ વિને ૧૯૬૩માં વિદેશી બેંકનું રાષ્ટ્રિયકરણ કર્યું અને ( એક પ્રકારનો તંબૂરો) તથા વાંસમાંથી બનેલા વાદ્યો ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે બર્માની પ્રગતિ સાધી.
Jain Education Intemational
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વનું સ્વીઝર્લેડ-લેબનોન
શ્રી. કૃષ્ણવદન જેટલી વસંત ઋતુના આરંભમાં લેબનોન ગયેલો પ્રવાસી કરવા ઘણાં જુનાં મકાનોને નાશ કરાવ્યો. પરિણામે જીના સવારે ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં સ્નાન કરી કલાક બાદ લબાનનના બેરુતના અવશેષે પર નવું આધુનિક બરુત શહેર તેના
બરફ આચ્છાદિત પર્વત પરથી લસરવાની–સ્કીઇંગ રમત અનેકમાળી મકાન, આસ્ફાલ્ટના રસ્તા, વૃની હારમાળા રમી શકે છે! લેબનોન દૂધ અને મધનો દેશ-દેવાનો અને વચ્ચે જતા. એવન્યૂ અને આધુનિક સગવડોવાળી હોટલ માનવોનો દેશ ગણાય છે. ૧૯૪૩થી સ્વતંત્ર પ્રજાસત્તાક ધરાવતું સુંદર શહેર બન્યું છે. તેની પછી તે ૬૫૫૦ ફીટની લેબાનેન ૪૩૦૦ ચોરસ માઈલ અથવા ૧૦,૦૦૦ ચોરસ ઊંચાઈ ધરાવતો, સૂર્ય સ્નાન કરતો અને શિયાળામાં બરફની કિલો મિટરનો વિસ્તાર ધરાવે છે. તેની પશ્ચિમે ભૂમધ્ય શ્વેત રાઈ એઢ પર્વત ઊભે છે. જૂના જમાનાથી સમુદ્રને ૧૨૦ માઈલ, ૨૫૦ કિ. મિટર-કિનારો પથરાયેલો બરુત વિદ્વત્તા અને બૌદ્ધિક સંસ્કૃત્તિનું ધામ ગણ તું આવ્યું છે. ઉત્તર અને પૂર્વમાં સિરિયા અને દક્ષિણમાં પેલેસ્ટાઈન છે. તેમાં ચાર વિશ્વ વિદ્યાલયો છે. ઈઝરાયેલને પ્રદેશ આવેલો છે. લેબનોનનો ઉત્તરથી દક્ષિણ (1) બરુતની લેબાનીઝ યુનિવર્સિટી ૧૨૦ માઈલ લાંબો વિસ્તાર વાળ પટ્ટો પશ્વિમથી પૂર્વમાં (ર) અમેરિકન (૩) કેચ યુનિવર્સિટી (૪) આરબ૩૦થી ૩૫ માઈલની પહોળાઈ ધરાવે છે. લેબનોન દેશ પાંચ યુનિવર્સિટી. અહીં લલિતકલાની અને સંગીતની અકાદમીએ જિલ્લાઓમાં વહેંચાયેલો છે.
પણ છે. હજારો યુવક યુવતીઓ બેરુતમાં અભ્યાસ કરવા (૧) ઉત્તર લેબનોન (૨) લેબનોન પર્વત (૩) બરૂત- આવે છે. બરુત પૂર્વનું એક સૌથી સુંદર શહેર છે. બૈરુતમાં પાટનગરવાળો પ્રદેશ (૪) દક્ષિણ લેબનોન અને (૫) બેકા. જસ્ટીનિયન સ્ટ્રીટમાં લેબનીઝ પ્રવાસી માહિતી ખાતાની લેબનોન દંતકથાનો ઇતિહાસનો સૌંદર્યન,કવિતનો, કલાનો, કચેરી છે. સ્વાનો અને સંસ્કૃતિનો દેશ છે. ત્યાં સદાય હરિયાળાં જ્યાં એવન્યુ ફીયત દમાસ્કસ રોડને મળે છે ત્યાં વને છે, ખળખળ વહેતાં ઝરણાંઓ છે. અને અતિથિ પ્રેમી બેરુતમાં રાષ્ટ્રીય મ્યુઝિયમ આવેલું છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦૦ લેકે છે. આ આરબ દેશની રાષ્ટ્રભાષા અરબી છે. છતાં વર્ષથી શરૂ થતો લેબનોનનો ઈતિહાસ તેમાં પુરાતત્વના અંગ્રેજી અને કેચ પણ બાલનારા ઘણા લોકો છે. લેબાનો- અવશેષ રૂપે બોલે છે. બે ય તળિયાના મુખ્ય ખંડ દેશના નનું પાટનગર બેરુત પૂર્વનો દરવાજે. (પ્રવેશદ્વા૨) ગણાય છે. પ્રાચીન ઈતિહાસના અમરનામો અને સાલોને સજીવન કરે જગપ્રસિદ્ધ તત્વચિંતક કવિ અને ચિત્રકાર ખલીલ જીબ્રા છે. ખંડની વચ્ચે નાના માપનું નવનિર્મિત બાલકના નની જીવન કથાનું નામ છે. “લેબાનેનનો આ માનવ” મંદિરનું મેડેલ છે. જેથી તેની ભવ્યતા અને સુંદરતાને લેબનોનનું પાટનગર બૈરુત એક સૌથી આધુનિક આંતર ઝાંખો ખ્યાલ આવે છે. ભોંય તળયાના સંગ્રહાલયમાં કબરો રાષ્ટ્રીય વિમાની મથક ધરાવે છે. બેરુત બંદરે દર બે અઠ- તેની પરના પથ્થરના શણગારેલ લેખે, રાચરચીલું, મરણોત્તર વાડિયે અમેરિકન સ્ટીમરે ન્યૂયોર્કથી આવ જા કરે છે. વિધિ તથા બિલોસના રાજા અહિરમની કબર પરનો ભારતમાંથી ભૂમિભાગે લેબાનેન જવું હોય તો પાકીસ્તાન, શિલાલેખ ફિનિશિયન લિપિમાં-દુનિયાની એક સૌથી જૂની ઈરાન, ઈરાક અને સિરિયાના દેશે વીંધીને ત્યાં પહોંચાય મૂળાક્ષર પદ્ધત્તિમાં છે, તેમાં ૨૨ મૂળાક્ષર છે. મ્યુઝિયમના અથવા દરિયા માગે કુવૈત જઈ ત્યાંથી ઈરાક અને સિરિયાના પ્રવેશદ્વારની સામે મહાન હિરોડના રોમન સમયની બરતની ભૂમિ માગે ત્યાં જવાય. જળમાગે રાતે સમુદ્ર ખેડી કેરોથી વિવિધ રંગી સંભાવલિ છે. શનિવારે બપોર પછી પ્રવેશ ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં થઈ બેરુત પહેચાય. બેરુતના વિમાની મફત છે. સોમવારે મ્યુઝિયમ બંધ રહે છે. પ્રવેશ ફી ૧૦૦ મથકથી શહેર પંદર મિનિટના મોટર માગે છે. લેબનોનની લેબાનની પિઆસ્તર છે. રાષ્ટ્રીય વિશ્વવિદ્યાલયના ભવન કુલ વસતિ ૨૫ લાખની છે. અને પાટનગર બૈરુતની વસતિ યુનેસ્ક મહેલ, ભવન પાસે છે. અમેરિકન વિશ્વવિદ્યાલયની સાત લાખની છે.
સ્થાપના ૧૮૬૬માં થઈ હતી. અમેરિકા બહારની આ સૌથી પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન તુકી ગવર્નર આઝમી બેએ મોટી અમેરિકન યુનિવર્સિટી છે. તેની સાથે મોટી ઇસ્પિતાલ જૂના બસ્તની સાંકડી ગલીઓ અને સાંકડા માર્ગો દૂર છે. બ્રાઝીલમાં વસતા લેબાનિઝ સ્નાતકે પુસ્તકાલયને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ ૭૦,૦૦૦ પુસ્તકો અને ૧૦૦૦ હસ્તપ્રતો ભેટ આપેલી છે. જવાય છે. ફિનિશિયનો પાસેથી એલસીડ લોકોએ આ શહેર તેનું મકાન આધુનિક છે. વિશ્વવિદ્યાલય પાછળ દૂર ઊભેલો કબજે કર્યું ત્યારે તેનું નામ હેલિયોપોલિસ પાડવું. રોમન સનીન પર્વત સુંદર લાગે છે. ફ્રેંચ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના પાદશાહ ઓગસ્ટસે બાલબેકમાં રોમન વસાહત સ્થાપી જે સુઈટ મિશને ૧૮૪૩માં કરી હતી. તરાઝીના વાઈકાઉન્ટ હતી. રોમન બાદશાહ કોન્સ્ટટાઈને આ મંદિરો વચ્ચે ફિલિપે એ ૧૯૨૧માં રાષ્ટ્રીય પુસ્તકાલયની સ્થાપના કરી ખ્રિસ્તી દેવળ બંધાવ્યું. પણ પાદશાહ જુલિયને તેને નાશ અને તેમાં ૪૦૦૦૦ કરતાં વધુ પુસ્તક છે. અરેબિક હસ્ત કરાવ્યો. ખલીફ એનર-ઈશ્ન એલ ખાબના સમયમાં ઈ.સ. પ્રતોને તેને સંગ્રહ દુનિયામાંના તેવા સૌથી સારા સંગ્રહમાં ૬૩૪માં મુસ્લિમોએ બાલબેકનો કબજે લીધે અને દુર્ગ
તથા મસ્જિદ અને મદ્રેસા બંધાવ્યા. ૧૨મી સદીમાં બાલબરુતની ભવ્ય મસજિદ જામિયા અલ-ઉમરી શહિદોના કના રાજયપાલના જગવિખ્યાત પુત્ર સલાદીનનું બાળપણ સમારકથી બહુ દૂર નથી. તે ૧૨મી સદીમાં બંધાઈ હતી. અહીં વીત્યું હતું. આરબોએ રોમન મંદિરને દુગે બનાવ્યો અમીર મુન્શીરે બંધાવેલ તૌફરા મરિજદ ૧૬મી સદીનું ત્યારે ખોદાવેલી મોટી ખાઈ પરના પૂલ દ્વારા આપણે લેબાનેનનું સ્થાપત્ય દર્શાવે છે. તે રિયદ સેહ શેરીમાં દુર્ગમાં પ્રવેશ કરી શકીએ. દુગમાં ૫૦ મિટર લાંબો અને આવેલી છે. અલખદ્ર મજિદમાં શહેરમાં ત્રાસ વર્તાવનાર ૧૧ મિટર પહોળો લંબચોરસ મંડપ સ્તંભ પર ઊભે ડ્રેગન-રાક્ષસી પ્રાણીને બેરુતના આશ્રયદાતા સંત જ્યોર્જે છે. અને ત્યાંથી આગળ છ ખૂણીયા સ્થળે દેવ યુપિટરના પરાજય આપી વશ કર્યો હતો. જૂના બજારનો તે ૪૦ ગુરુના પૂજારીઓ રહેતા હતા. આગળ આપણે ૧૧૭ મિટર વર્ષ ઉપર નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. છતાં કેટલોક ભાગ લાંબા અને ૧૧૨ મિટર પહોળા વેઢી મંડપમાં પ્રવેશ કરી શહેરની મધ્યમાં છે. અમેરિકન યુનિવર્સિટીથી થોડે દૂર એ છીએ, તેની વચ્ચે રોમન બાદશાહોએ રચાવેલ ખ્રિસ્તી નીલ જળમાંથી ઊભે થતો કબુતર ડુંગરને ગ્રેટ છે. આ ભવન છે. જ્યુપિટરના મંદિરના હજુ પણ ઊભા રહેલા સુંદર સ્થળ તેની ચિત્રમયતાથી આપણને આકર્ષે છે. અહીંથી છ સ્તંભ તેના ભવ્ય માપનો ખ્યાલ આપે છે. જ્યુપિટરનું આગળ વધતાં સમુદ્ર કિનારે સ્નાન સ્થળોને વટાવી માઈનના મંદિર ઈ.સ ૯૦માં બંધાઈ ગયું હતું. દેવ જ્યુપિટર-ગુરુ સુંદર જંગલમાંથી બરુત હિપેડ્રમ પાસે આરબ ઘોડાઓની દેવી વિનસ શુક્રતારામેન વસંતઋતુને દેવ-મકર્યુંરી, બુધની દોડ દર રવિવારે જોવા મળે છે. નિકોલાસ સુરસોકે સ્થાપેલ ત્રિપુટી તે વખતે ખૂબ લોકપ્રિય હતી. આ મંદિરે પાસે આધુનિક કલા સંગ્રહાલયમાં ચિત્રકલા અને શિલ્પ કલાના પહેલા મોટા શિલાખંડોનું માપ ૧૯ મિટર૪૪,૫૦ મિટર પ્રદર્શને વારંવાર યોજાય છે. બૈરુતની ૫૦ જેટલી હોટલ- ૪ ૩,૬૦ મિટર જેટલું છે. બાળકના ભવ્ય અવશે પૂર્વ માંની ઘણી ખરી A પ્રથમ વર્ગની અને B.બીજા વર્ગની અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના મિલનના મારક રૂપ છે. બેક્ટસનું છે. કેબરે નૃત્ય, રાત્રી કલબો ઉપરાંત સિનેમા-નાટક, મંદિર ૩૫ મિટર લાંબુ અને ૨૦ મિટર પહોળું છે. આ નૃત્યો વગેરે માટેના અનેક સ્થળો છે. ૭૪ જેટલી બેંક મંદિર આસપાસ ૧૮ મિટર ઊંચા ૫૦ સ્તંભેમાંથી હજુ અને તેની શ.ખાઓ લેબાનમાં કામ કરે છે. બરુતથી દસ ઊભા છે. છત પર રોમન દેવદેવીઓનાં ચિત્રો છે. તેને ૫૦ કિ. મિટર દૂર પર્વતીય ગ્રીષ્મ વિહાર સ્થળ ફરયા- દરવાજો ૧૩ મિટર ઊંચો અને સાડા છ મિટર પહોળો મઝારમાં હુંફાળા પાણીને તરવાનો હાજ, ટેનિસ કોર્ટ, છે. રેમન મંદિરના અવશેષોમાં આ મંદિર સૌથી વધુ અગાશીનો રેસ્ટોરાં, નાઈટ કલબ વગેરે છે. રેડિયો લેબનોન સુંદર છે. વિનસ દેવીનું મંદિર ૨૩ મિટર લાંબુ અને ૧૪ અનેક ભાષામાં કાર્યક્રમો આપે છે.
મિટર પહોળું અને વચ્ચે નાના વર્તુળાકારનું છે. ખ્રિસ્તીઓએ તથી ૨૧ માઈલ દૂર બાલબેક રોમન સમયનું તેને સંત બાબરાનું દેવળ બનાવી દીધું હતું. વિનસના અગત્યનું અતિહાસિક સ્થળ છે. સશે.ફિનિશિયન દેવ બાલના મંદિર પાસે મંદિરના પથ્થરોને થાંભલાથી મસ્જિદ અને માનમાં બંધાયેલ આ મનહર મંદિર-શહેર સમગ્ર પૂર્વમાં મદ્રેસા તૈયાર થયાં હતાં, પણ હાલ મિનારા સિવાય બધું પ્રખ્યાત છે. ત્યાંના રસ્તે આપણે ગ્રીષ્મ વિહાર પસાર ભાંગી પડયું છે. કરતાં દહર-એલ બંદર શિખર સુધી પહોંચીએ છીએ. નીચે બેરુતથી ઉત્તરમાં આઠ માઈલ દૂર બિલેસના રસ્તે ફલકપ બેકા મેદાન છે. અને ત્યાંથી સૂર્યદેવના શહેરમાં દુનિયાનું સૌથી પ્રખ્યાત પ્રાચીન નાંધનું ખુલ્લું સંગ્રહાલય
Jain Education Intemational
ducation Interational
For Private & Personal use only
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિસદગ્રંથ
ડાંગ રિવર-કૂતરા નદી છે. લેખાનેાન પર્ જુદે જુદે કાળે જીત મેળવી રાજ્ય કરનાર ઈ. સ. પૂર્વે ૧૩મી સદીના રામેસેસ બીજાથી ઈ. સ. ૧૯૨૦માં શાસન કરનાર જનરલ ગૌરાદે કડારાયેલ લેખેા અહીં છે. આ ૧૯ લેખામાં છેલ્લા અરખી ભાષામાં છે. અને તે ૩૧મી ડિસેમ્બર ૧૯૪૬ને દિને પરદેશી લશ્કાએ આ પ્રદેશ ખાલી કર્યા તેના સ્મરણમાં છે. કૂતરા નદીના મૂળ પાસે તેના મૂખથી ૭ કિલેામિટર દૂર ગુફાઓમાં અને ગ્રેટામાં જૂના અને નવા પથ્થર યુગના માનવાના અવશેષો મળ્યા છે.
ખૈરુતથી ઉત્તરે ૨૬ માઈલ દૂર દરિયા પાસે આવેલુ બિખ્વાસ હાલ જખેલના નામે એળખાય છે. મિસરના લેાકેા એને દેવાના દેશ કહેતા. ખિખ્વાસ સતત માનવ વસવાટવાળું એક સૌથી પુરાણું નગર છે. ફિનિશિઅન પરંપરા અનુસાર ઈલ EL દેવે આ નગરને સ્થાપી તેની ચારે ખાજી કિલ્લા રચ્યા હતા. તેની માટી પ્રારંભિક કાંસા યુગની નગર દીવાલા ઈ. સ. પૂર્વે ૨૮૦૦માં બંધાઈ હતી. આ સમય પહેલાં એટલે ૭૦૦૦ વર્ષો અગાઉ પણ ત્યાં માનવે વસતા હતા. અને માછીમારના ધંધા કરતા. ચૂનાના પથ્થરના સૂકાથી અનાવેલ ભેાંયતળિયા વાળી એકખડી ઝૂંપડીએ હજ પણ ત્યાં નજરે પડે છે. અહીથી એક નવીન પથ્થર યુગની ઈ. સ. પૂ. ૪૫૦૦ની એક મૂર્તિ મળી આવી છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૩૫૦૦માં નવી દન ક્રિયા અહીં દાખલ થયેલી લાગે છે. મેટી માટીની કાઠીમાં મૃતને તેની મિલકત સાથે દાટવામાં આવતે; કારણ માનવ મૃત્યુ પછીના જીવનમાં । માન્યતા ધરાવતા થયા હતા. અનાજના દાણા, કાંસાના આજાર, પથ્થરની ગદા, ઘરેણાંવાળાં માટીનાં વાસણા મૃત્યુ પછીના જીવનમાં ઉપયાગ માટે મરેલાં સાથે દટાતાં, બિÀાસના કબ્રસ્તાનમાંથી આવી ૧૪૫૧ દફન કાઢી મળી છે. એકમાં તે માલિક સામે કૂતરાને પણ દફનાવાએઁ છે. ઈ. સ. પૂર્વે બે હજાર વર્ષ ઉપર બિબ્લાસ ભૂમધ્યના પૂર્વ કિનારે ઈમારતી લાકડું. માકલનારુ` કેન્દ્ર બન્યુ હતું. મિસરના કારાહાએને જહાજો મધવા, દરગાહેા રચવા, અને મરાત્તર ક્રિયા માટે લાકડાની જરૂર પડતી. સેડાર લાકડાનું તેલ મમી (શંખનું રક્ષણ) કરણ માટે ઉપયાગી હતું. આના બદલામાં સાનુ, પેપિરસ, (કાગળ)ના વીંટળા, પેપિરસના દોરડાં, કાપડ વગેરે માકલતું, નગર રચનાને એક સૌથી આર'ભિક પ્રયાગ ખિલૈાસમાં થયેા હતેા. કિલ્લા બાંધી શહેરના કેન્દ્ર વચ્ચેથી વાંકીચૂકી કુંટાતી શેરીઓ પર ઘરા
૮૧૩
ખ્વાસની
અધાયાં હતાં અને ઈ. સ. પૂર્વે ૨૮૦૦માં સન્નારી-દેવી ખાલત ગેબેલનું માટુ' મદિર ખધાયું હતું. ઈ. સ. પૂર્વે ૨૭૦૦માં નર દેવનુ ‘ઈન લ EnL 'તું મદિર નારીદેવીના મંદિર સામે રચાયું,
પછી કેટલીક સદીઓ બાદ ભમતી એમારાઈટ ટાળીએ રણ પ્રદેશમાંથી ચડી આવી અને સમુદ્ર કિનારાના પ્રદેશ પર ફરી વળી. માટી આગમાં ખ્વિાસ ભસ્મીભૂત થયું અને દોઢ ફૂટ રાખના થર બધે છવાઈ ગયા. એમારાઈટ લેાકેાએ પછી વસવાટ કરી બિખ્વાસને ફરીથી ખાંધ્યું ફાર રહાએ બિખ્વાસના દેવાને અને રાજાએને કિંમતી ભેટે ધરતા કાંસા યુગના બિÀાસના રાજાઓની કખરામાંથી આનું પ્રમાણ મળે છે. આબેલિસ્કના મંદિરના ભેાંયતળિયા નીચે દાટેલી ભેટા એ યુગની ઊંચી કલાકારીગરીનું જ્ઞાન આપે છે. બિખ્વાસમાં એમારાઈટ, હાઈકસાસ, ઈશિઅન, ફિનિશિયન, ગ્રેકો-રામન અને મધ્યકાલીન સમયના સ્મારકા આપણે જોઈએ છીએ.
બિબ્લાસના રાજાએ તે સમયે મિસરની રાયરાગ્નીકિસ લિપિના ઉપયાગ કરતા હતા. આ લિપિ વ્યાપારી નાંધ માટે વધુ પડતી અઘરી હાવાથી અનુકૂળ ન હતી. તેથી ખ્વિાસમાં ઉચ્ચાર પ્રધાન મૂળાક્ષરની લિપિના વિકાસ સાધવા પ્રયત્ન થયા. ખ્વિાસના રાજા અહિરમની (૧૨૦૦૧૦૦૦ ઈ.સ. પૂ) કમ્મરના પથ્થર પરની આ ફિનિશિયન મૂળાક્ષરની લિપિ હાલ રાષ્ટ્રીય સંગ્રહસ્થાનમાં છે. અહિરમ કખર પરના પથ્થર પર કમરમાંની વસ્તુએ ચારનારા પર શાપ વરસાવ્યેા છે. ફિનિશિયન મૂળાક્ષરો આશરે ૮૦૦ ઈ.સ. પૂર્વે ગ્રીસ સુધી પહોંચ્યા. ગ્રીક ભાષાના પેપિરસ [કાગળ ] માટે શબ્દ [મુખ્વાસ ] આ ફિનિશિયન શહેરનુ નામ સૂચવે છે. પેપિરસના અનેક પાના માટે બિબ્લિન શબ્દ વપરાતા. ‘ આઇબલ ’ શબ્દ ગ્રીકના ‘ પુસ્તકા ’ માટેના શબ્દ પરથી ઊતરી આવ્યેા છે.
છેલ્લા પચાસેક વર્ષોંમાં મારિસ દ્રુનાંદેને ખ્વિાસના ખેાદકામમાં ૭૦૦૦ વર્ષના ઈતિહાસ ઉખેળતી પુરાતત્વની અજોડ શેાધ પ્રાપ્ત થઈ છે.
મધર'ગી પથ્થરના બિબ્લાસના કિલ્લા ૧૨મી-૧૩મી સદીના ક્રુઝેડરાની ધર્મયુદ્ધના સુભટાની રચના છે. એએલિકસના મંદિરમાંથી કાંસાની સાનાના વરખ લગાડેલી નાની માનવાકૃતિએ મળી આવી છે. દુગની ઉત્તર પશ્ચિમે ઈ.સ.૧૧૧૫માં કુઝેડરા દ્વારા બધાએલ સ'ત જહેાન ખપ્ટીસ્ટનુ
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ દેવળ આવેલું છે. આ નાના નગરનું નામ “બાઈબલ પાઠશાળાઓ- મદ્રેસાઓ પંદરેક છે. અને તે બધી મામલક શબ્દ પરથી ઊતરી આવ્યું છે.
સમયની છે. અલકર્તાવિયા મસાની છત પરની મધપુડા ઉત્તરમાં બરુતથી ૫૦ માઈલ દૂર ભૂમધ્યના દરિયા જેવી નાજુક ઝીણી ભાત અત્યંત મનહર છે. તે સમયની કિનારે જ લેબનોનનું ૧૭૦૦૦૦ની વસતી વાળું બીજું સૌથી કલાની અલંકારિતા જોવા માટે અલબુર્નાસિયા મદ્રેસા જવું મોટું શહેર ત્રિપલી આવેલું છે. ઉત્તર આફ્રિકાના લિબિયા જોઈ એ. તેનું મિહરાબ અને મૌકરાના જડેલ પ્રાર્થના ખંડનું દેશમાં પણ ત્રિપલી નામનું મોટું શહેર છે. આ શહેરની લટકતું ઝુમ્મર સમું કલાત્મક કામ હેરત પમાડે તેવું છે. દક્ષિણ ભાગોળે આવેલ બહંસસમાં બેબાનનમાં હજારે તેના વિવિધ પ્રકારના મિનારાઓ પણ આશ્ચર્યજનક છે. વષ પર માનવ વસતિના ચિહ્નો સમાં પથ્થરના ઓજારો તુર્કો સ્નાનાગારોમાંના હમામ ઈન-તૌરી અને ઈઝઝ એવીન મળી આવ્યાં છે. પ્રાચીન અવશેષમાં ક્ઝીઝા, નૌસ અને છ વર્ષ ઉપરાંતથી ચાલુ છે. અલઅત્તર અત્તરવાળાઓની સ્ફીરેહના મંદિરે આ શહેરની પ્રાચીનતાના સાક્ષી રૂપ છે. મજિદ છે. અને અદ દેખાધીન ચામડું કમાવનારાની ઐતિહાસિક અને કલાની દષ્ટિએ શહેરમાં મધ્યકાલીન મસ્જિદ છે. આન અલ-અયતિનમાં ચૌદમી સદીથી દરજીઓ ૧૪મી ૧પમી સદીના અવશેષ છે. ૧૨મી સદીમાં ત્રિપલીના વસી રહ્યા છે. આ બધા વર્ણન પરથી ત્રિપલીને જૂનું પ્રથમ કાઉન્ટ તૌલૌસે બંધાવેલ ડુંગર પરનો સંત ગિલેસને પ્રાચીન અવશેષેનું જ નગર ગણવું તે ઠીક નથી. ત્રિપલીમાં કંડર કિલે હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એક વખત આધુનિક સુખ સગવડવાળાં મોટાં મકાને અનેક હટલે સંત મેરીના દેવી તરીકે ઓળખાતી ભવ્ય મજિદ તથા વગેરે પણ છે. તલને મસ્જિદ (૧૩૩૬ ઈ. સ.) અને તુક સ્નાનાગારે ઈ. સ. ૧૮૩૬માં થોમ્પસન નામે એક અમેરિકન શિકારીએ અને જીનાં બજારે પણ જોવા લાયક છે. જ્યાં કદીશા નદી એક પર્વતની ગુફામાં આશ્રય લેતાં તેને જમીનમાંથી આવતા અબુબલી” કહેવાય છે તે જગ્યા બગીચાનો કુવારે અને ગૂઢ અવાજે કર્યો અને તેનું મૂળ શોધવા તે અવાજને ગીત નું ગીત જીવંત જળને કૂ કહેવાય છે. અને તેનું તે અનુસરવા લાગ્યો અને તેની અજાયબી વચ્ચે તે એક દશ્ય પ્રશંસાજનક છે. ગુલીસ્તાનને મહાન ઈરાની કવિ ભૂગર્ભ સરોવરના કિનારે આવી પહોંચે. તેણે બંદૂક ફેડી શેખ સારી ત્રિપલીના દુર્ગાના ચણતરમાં કેદી-મજૂર તરીકે અને તેના સેંકડો પડઘાથી તેને માલુમ પડયું કે આ કામ કરતો હતો. ૧૨૮૯ની સાલમાં જૂનું નગર નાશ પાચતાં રાક્ષસી વિશાળ કદનું ભૂગર્ભ સરોવર ખૂબ ઊંડે સુધી
ત્યાં નવું નગર “તારા બોલેસ’ ‘નવું ત્રિપલ” રચાયું. વિસ્તરેલું છે. પછી તે બીજા શોધકોએ તેમાં ૬૨૦૦ ૧૪મી સદીના આરંભમાં રાજયપાલ અમીર ઈન્દમિરે મિટર સુધી ઊડે પ્રવાસ કર્યો પણ તેના અંત સુધી તેઓ બળેલી દુર્ગને હવેલીના ભાગને-ફરીથી બંધાવ્યો. ફેક લોકો પહોંચ્યા ન હતા. આ સ્થળ ૧૯૫૫થી પ્રવાસીઓનું આકર્ષણ એ બંધાવેલ દરવાજા પર મામલુકના સુલતાન શાબાતનું બની ગયું છે. તેમાં પ્રકાશ પેજના કરાતાં અજબ રંગીન લશ્કરી અંદાજપત્ર કંડારેલું છે. પ્રથમ દરવાજે મહાન ઓટ્ટો અને વિવિધ આકૃતિઓ વાળા ખડકોથી તે એક રમણીય મન સુલતાન સુલેમાનને આ આશિષ પામેલ મિનારાને સ્થાન બન્યું છે. બૈરુતથી ૧૮ કિલોમિટરનહર એ કબ પુનરુદ્ધાર કરવાના હુકમને લેખ છે. અલમિનાથી અબુઅલી ખીણ પસાર કરી આ પ્રસિદ્ધ સો અજાયબી વાળા જેટાં નદીના મુખ સુધી ઘણા મિનારા છે. તેમાં ૧૩મી સદીને ગોટોમાં જવાય છે અને તેમાં ૪૦ મિનિટમાં ૧૩૦૦ મિટરની બુજ અબા સિં મિનારો મા૫લુક સમયનું સ્થાપત્ય હેડીયાત્રા કરવાની અનેરી મજા માણી શકાય છે. પુરાણી દર્શાવે છે. તે અત્યંત કલાત્મક અલંકારિક તત્વોથી ભરપૂર નદીઓના તળિયાઓએ ત્યાં અનેક પ્રાકૃતિક ગેલેરી - છે. ત્રિપલીના પ્રાચીન ધાર્મિક સ્થળોમાં કંડારેલ લેખ અટારીઓ બનાવી છે. તેના ખડકોમાંના વિવિધ રંગીન મ યુવાન પ્રતિહાસિક સામગ્રી છે. અને કેટલાંક અત્યંત ટેલેમાઈટો અને સ્ટેલેકટાઈટ જાણે ચમકતા પડદાઓ સુંદર રીતે આલેખાયેલા છે. જેવાં કે –સકકિયા મસાને પાથરે છે. ખડકોએ રચેલ વિવિધ આકૃતિઓને “મેક્ષવેલ લેખ અને અલ કર્તાદિયાની દક્ષિણે દીવાલ પરનો લેખ. તમ’ ‘મિનારે” ‘થાલીઓને ઢગલો” “મેડયુસા” ઝુમ્મર વગેરે આવા એક લેખમાં નોકર તરીકે કાર્ય નહિ કરનારને પૈસાની નામ આપવામાં અાવ્યાં છે. ડિસેમ્બરથી મે મહિના સુધીમાં મદદ કરનાર પર પ્રભુને શાપ વરસાવ્યો છે. આવી ધાર્મિક આ જગ્યાની મુલાકાત લઈ શકાય છે. સેંકડો વર્ષોમાં પ્રકૃત્તિએ
Jain Education Intemational
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિસ‘દર્ભ ગ્રંથ
રચેલ આ અદ્ભુત સુંદર ભૂગર્ભ સરોવરની સહેલગાહ જેણે માણી હોય તેને જીવનભર તેનું સ્મરણ આનંદ આપે છે.
જગપ્રસિદ્ધ લેમાનેાનના કવિ, ચિત્રકાર ચિંતક ખલીલ છબ્રાન [ ૧૮૯૩-૧૯૩૧ ]ની કબર આરામગાહ તથા તેનુ સંગ્રહાલય ત્રિપાલીથી ૨૬ માઈલ દૂર બેસારે માં આવેલાં છે. એસામાં સેડાર વૃક્ષેાની કુંજમાં ૪૦૦ વૃક્ષે! છે અને તેમાં સૌથી મેટું ૨૭ મિટર ઊંચુ વ્રુક્ષ છે અને તેના થડને ઘેરાવે-પરી-૨૫ મિટરના છે. આ સેડાર વૃક્ષાની કુંજમાં જતાં ભૂગર્ભ કઢીશા ગ્રેટ આવેલા છે. અને તેમાંથી કદીશા નદીના ખરક્ સમાં ઠંડા જળ વહે છે.સેડાર વૃક્ષાને ઉપયાગ મિસરવાસીએ હાડીએ જહાજો અને કેમ્નેિ શખ પેટીએ-બનાવવામાં કરતા. સેનન રાજાનું મદિર પણ સેડાર વૃક્ષના લાકડાથી બધાયેલુ છે.
શૌક્ જિલ્લાનું અતએદ્દીન ગામ અમીર બશીર બીજા ચેહાએ [ ૧૭૯૦-૧૮૪] ખવાવેલ ભવ્ય મહેલ માટે જાણીતુ છે. હાલ તેના ઉપયેગ રાષ્ટ્રપ્રમુખના ગ્રીષ્મે વિહાર માટે થાય છે. પુરાણા પૌર્યાત્ય છુપની અલ કારિક શૈલીની સમૃદ્ધિ તેની ટીવાલે, છ, અનેકરગી ભેયનિયુ, સરસ સ્નાનગૃહા, રામાંચક ફુવારાએ વગેરેમાં પ્રગટ થાય છે અને આપણે જાણે ‘આરબ રાત્રિઓના’‘પરીામાં આવ્યા હોઈએ એવા ભાસ થાય છે.
ખૈરુતથી દમાસ્કસને રસ્તે ૩ માઈલ દૂર જારમાં આઠમી સદીના એલિમ્પિયાદ શહેરના છે. અહી છઠ્ઠા એલિમ્પિયાડ ખલીફ વાલીડ બેન મલેકના પુત્ર ઈબ્રાહીમ ખાવેલ ગ્રિષ્મ વિહાર મહેલ છે. ઇબ્રાહીમે દમાસની સુંદર મસ્જિદ પણ બંધાવી હતી. ખૈરુતથી ૨૫ માઈલ દૂર દરિયાની સપાટીથી ૨૬૦૦ ફીટ ઊચે આવેલ દેર ઈલક્ષ્મર-અગાઉના વખતમાં પાટનગર હતું. તેમાં ૧૭મી અને ૧૮મી સદીમાં બધાયેલ મડાલયે છે. અને વિશાળ ચોગાનની આજુબાજુ તે આવેલા છે.
ફિનિશિયનાના જમાનાન સિદ્ઘૌના અને પછી સિદોન તરીકે ઓળખાતુ હાલનું સદા શહેર બાયબલમાં પશુ ઉલ્લેખ પામ્યુ. છે. સેતુ શબ્દના અર્થ શિકાર થાય છે. અને તેમાં અનેક માછલી પકડવાના કિનારા હતા. ઈજિપ્તના ફારાહાની ૧૮મી-૧૯૨ી પેટી દાન તે મહત્વનુ ઐતિહાસિક શહેર હતું. ઈ. સ. પૂર્વે ૬૦માં અસિરિયન શાસન તળે તેનું પતન થયું. પછી તે પરિચત સામ્રાજ્યના ભાગ બન્યું. ઈ. સ. પૂર્વે ૩૩માં મહાન સિકંદરે તેને
આવેલ અવશેષ
અબ્દેલ
૮૧૫
તાબે કર્યું. અને તે ગ્રીક, રામન અને ખાઈસાઈન્ટાઈન સામ્રાજ્યના શાસન તળે અનુક્રમે આવતું ગયું. ઈ. સ. ૬૬૬માં આરખ લશ્કરે તેના કખો લીધા. ૧૧૧૧ ઈ. સમાં
ઝેડને કબજે ગયા પછી ફરીથી ૧૧૮૨માં સલાદીને તેને ફરીથી કમજે કર્યુ”. ૧૨૯૧થી તે આરખ શાસન તળે નાના પ્રાંતીય નગર રૂપે રહ્યું છે, અહી ફિનિશિયન હકર્યું લસ મૈલ્કનું મંદિર નાના ટાપુ પર હતુ. અને ૧૩મી સદીમાં લાલ અને ભુખરા પથ્થરાના સ્તભાવાળા દુર્ગી ક્રુઝેડરોએ બધાવેલેા, ફ્રાંસના સત રાજા લુઈ નવમા અહીં ૧૨૫૦થી ૧૬૫૪ દરમ્યાન તેના જેરૂસલેમના શાસન દરમ્યાન રહેતા હતા. સદેોન-સૈદા-ખૈરુતથી ૩૦ માઈલ દૂર છે. તેનાથી ત્રણ માઈલ દૂર ઉત્તરે વિશાળ ફિનિશિયન ઇંશમૌનના મંદિરના ગહન અવશેષેા છે. ઐતિહાસિક મહત્વના સ્થળેામાં અમિર ક્રેને બીજાએ ૧૭મી સદીમાં બધાવેલ ખાન ઈલજિ કેરેવનસેરા મુસ ફરખાનુ ધમ શાળા છે. ઈસુ ખ્રિસ્તે અહી' સુધી આવી તેમના ધર્મોપદેશ પ્ચા હતા. અરુતથી દક્ષિણમાં ખાવન માઈલ દૂર દરિયા કિનારે આવેલું ‘ ટાયર ' ગ્રીક ધતિહાસકાર હિરે ડેટસના મત મુજબ ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦માં સ્થપાયું હતું. તેનું નામ સેમેટિક શબ્દ સૌર” એટલે ખડક અને અરૈખિક શબ્દ “સૌર' એટલે કિલ્લા પરથી પડ્યુ છે. તે સિદેાન-સૈદા નગર સમાન ઈતિહાસ ધરાવે છે અને તેવુ ગિની નગર ગણાય છે. હાલનું ટાયર ૬૦૦૦ જેટલી વસતિ ધરાવતુ નાનું નગર છે. ટાયરના રાજા હિરમે ૩૦૦૦ વર્ષ પહેલાં તેના મિત્ર રાજા સેાલેામન સુલેમનને મંદિર બાંધવા સેડારના લાકડાં અને બિબ્લાસના કારીગરો પૂરાં પાડ્યા હતા. ટાવરથી ૬ કિલેામિટર દૂર રાજા હિરુમની કબર છે. તે ૪ મિટર લાંબી, ત્રણ મિટર પહોળી અને એ મિટર ઊંડી છે.
66
ખૈરુતથી ૬૬ માઈલ દૂર લિતાની નદી વહે છે. ત્યાં ૧૦૦૦ ફૂટ ઊંચે ટેકરી પર લેખાનેાનને સૌથી સુંદર જોવાલાયક કેસલ-દુગ આવેલા છે. આવાં અનેક મનહર આકર્ષક દૃશ્યાથી ભરપૂર લેમાનેાનને પ્રદેશ અનેક આધુનિક સગવડાથી પણ ભરપૂર છે.
શિયાળામાં બરફ પરથી લસરવાની સ્કીઈંગ રમત માટે ૧૦,૦૦૦ ફીટની ઊ'ચાઈએ આવેલુ એશારે નુ સ્કીઈંગ ક્ષેત્ર છે. ત્યાંથી ૬૫૦૦ ફીટની ઊંડે સરકવાની રમત રમી શકાય છે. આ ક્ષેત્ર પર પહોંચવા માટે ૨૩૦૦ મિટર લંબાઈની સ્કી-લિફ્ટની આધુનિક સગવડ છે. માઉન્ટ હમાન
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
(બૈરુતથી ૬૦ માઈલ દ્વ૨, ૯૨૦૦ ફીટ ઊંચે) પરથી ઢળતા બે લાલ પટ્ટા વચ્ચે સફેદ પટ્ટામાં વૃક્ષનું પ્રતીક છે. લેબાનમાં ઢળાવોમાં લેવાનીમાં સૌથી લાંબા સ્કી-રન છે. તેમાંના અનેક દેશોની વાનગીઓ પીરસતા જુદાં જુદાં રેસ્ટોરાં ઠેરકેટલાકના ઢોળાવ-ઉતરાણુ એક માઈલ લંબાઈના છે. બેતથી ઠેર આવેલાં છે. બરુત શહેરમાં પરદેશી નાણા માટે કેઈ ૪૦ માઈલ દૂર લકલૌક પણ સલામત સ્કી-કેન્દ્ર છે. સ્ત્રી પ્રતિબંધ નથી. અહીં ૯૦ બેંકોમાં અનેક પરદેશીઓનું રમતમાં શરૂઆત કરનાર-પ્રવેશ કરનાર માટે દહર-ઈ-બુંદર ગુપ્ત ધન સચવાયું છે. બિરુતમાં દુનિયાના બધાં દેશનો અને સનિન ક્ષેત્રો વધુ અનુકૂળ છે.
માલ મળી શકે છે. પરદેશી ગમે તેટલું નાણું લાવી તે ગ્રીષ્મ વિહાર પણ લેવાનોનમાં અનેક છે. બતથી વાપરી શકે છે, તેને પોતાની પાસેની રક ૧૪ કિલોમિટર દૂર અલેય ૮૫૦ મિટરની ઊંચાઈએ આવેલું કરવી પડતી નથી. ગમે તે દેશનું નાણું અહી લેબાનના અત્યંત લોકપ્રિય નાનું નગર ગ્રીમ વિહારીઓને આકર્ષે નાણામાં રૂપાંતરિત થઈ શકે છે. લેબાનિઝ વાનગી મેઝઝે છે. ત્યાંથી બે કિલોમિટર દૂર પાઈન જંગલેથી છવાયેલી ચીન, પીણું અરક અથવા લઝિઝ અહમઝા, અસ્તેલ બીર સુંદર ટેકરીઓ પાસે અનેક વિલાઓ કેસિનો [ જુગારખાનાં] લોકોમાં ખૂબ પ્રિય છે. ઓરિએન્ટલ બજાર જેવા અનેક અને બગીચા-પાક છે. ઍરત-દમાસ્કસ માર્ગ પર બરુતથી શોપિંગ ખરીદી માટેના કેન્દ્રોમાં અમેરિકાના ડેટ્રોઈટની ૨૩ કિલોમિટર દૂર ભમદૌન ૧૧૦૦ મિટરની ઊંચાઈએ છેલી મોડલની મોટરગાડીઓ અને પરદેશોની ફેશનેબલ આવેલ સુંદર ગ્રીષ્મવિહાર સ્થાન છે. ત્યાંથી પૂર્વમાં ઊંચું વસ્તુઓ મળે છે. અથવા થોડાક દિવસોમાં વિમાન દ્વારા મસ્તક ધરાવતો માઉન્ટ અનિન અને રમ્ય હમાના ખીણ મેળવી શકાય છે. મિડલ ઈરટ એરલાઈન્સ એર લિબાનની દેખાય છે. ફેન્ચ કવિ લા માટિને તેની મુલાકાત લઈ તેના સ્થાપના ૧૯૪૫થી થઈ છે અને તે વિમાની યાત્રીઓને વિશે કરેલ ઉલ્લેખથી લા માર્ટિનની ખીણ તરીકે ઓળખાય વિવિધ યાત્રાની સગવડો પૂરી પાડે છે. સિરિયા ઈરાક વગેરે છે. એન ઝહટા ગરમ પાણીના ઝરા ધરાવતું પ્રખ્યાત આજુબાજુના દેશોના પ્રવાસ માટે પણ તે પૂરી અનુકૂળતા ગ્રીષ્મવિહાર સ્થાન છે. ત્યાં સિરિયન દેવ “હદાદનું મંદિર આપે છે. લેબનોન એક આરબ રાજ્ય હોવા છતાં અહીં છે. ઐન ઝહટાથી થોડા કિલોમિટર દૂર બરોકે ગામ યુરોપના પશ્ચિમી દેશોની બધી સુવિધાઓ છે. અને તેથી પાસે ૧૫૦૦ મિટરની ઊંચાઈએ આવેલ ટેકરી પર ૪૦૦ અનેક પૂર્વના અને પશ્ચિમના પ્રવાસીઓનું આકર્ષણ આ સેડાર વૃક્ષો ધરાવતું રમ્ય વન છે. લેબાનેનનું વિશાળ દેશ બની રહ્યાં છે. બક્કા મેદાન ૭૪ માઈલ લાંબું અને ૫ થી ૭ માઈલ પહોળું લેબાનના વિશ્વવિખ્યાત કવિ ચિંતક ચિત્રકાર ખલીલ છે. આ મેદાન લેબનોન પર્વતોથી એન્ટી લેવાનને છૂટું જીબ્રાને તેના અંગ્રેજી ગદ્યકાવ્યોના પુસ્તકો “પ્રોફેટ,” પાડે છે. આ પ્રદેશના અગત્યના ગ્રીષ્મ વિહાર અતરા અને “બ્રોકન વિંગ્સ” વગેરે દ્વારા દુનિયાભરમાં નામા મેળવી ઝહલે છે. તેની વસતિ ૧૫૦૦૦ની છે. અને ત્યાંનાં ઘરો છે. પ્રોફેટ' નો ગુજરાતી અનુવાદ “વિદાય વેળાએ ” શ્રી બે ઊંચે ચઢતા પર્વતના ચઢતા પર આવેલાં છે અને વચ્ચે કિશોરલાલ મશરૂવાલા એ કરેલ છે. આપણા ગુજરાતી બરદની નદી વહે છે. નદીના કિનારે ઝહેલેમાં પ્રથમ વર્ગની સાક્ષર ધૂમકેતુના જિબ્રાન પ્રિય લેખક હતા અને તેમના હોટલ અને કાફે આવેલાં છે. હજારો લેકે આ ગ્રીમ વિશે ગુજરાતીમાં શ્રી. ધૂમકેતુએ ઘણું લખ્યું છે. તેના વતન વિહારની મુલાકાતે ઉનાળામાં આવે છે. અને પ્રખ્યાત એશામાં આ લેખકનું સ્મૃતિ મંદિર ત્યાં ના લોકોએ રાષ્ટ્રીય વાનગી કિબે ખાય છે. અને અરક પીએ છે બંધાવ્યું છે. માઉન્ડ મકમલના ઢોળાવ પર ૧૪૫૦ મિટરની ઊંચાઈએ પ્રાચીન મંદિરો, મહેલો દુર્ગો અને સંસ્કૃતિના અનેક આવેલ એશા માટે દશ ઝરામાંથી પાણીનો પૂરવઠો મેળવાય અવશે સાથે મનોહર પ્રાકૃતિક વન, ઉપવન પર્વતે સમુદ્ર છે. ઇહદેનના ગ્રીષ્મ વિહારમાં આવેલા એક દેવળમાં લેબા- કિનારા ભૂગર્ભનદી-સરોવરના આકર્ષણ વાળે આ દેશ નનના રાષ્ટ્રવીર યોસેફ બે કરમને મૃતદેહ કાચના કેફિનમાં આધુનિક હોટલ, વિમાની સેવાઓ માજ વિલાસ, વ્યાપાર [ શબપેટીમાં] જળવાય છે. લેબાનેનનું ચલણી નાણું વગેરેની સગવડોથી પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે એક મહત્વની લેબાનિઝ પાઉન્ડ છે. અને એક પાઉન્ડ ૧૦૦ પિયાઍનો કડી સમાન બની ગયો છે. લેબાનેન પસા] બરાબર છે. લેબનોનના રાષ્ટ્ર વજમાં
Jain Education Intemational
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
ભાવનગર મીકેનીકલ વર્કસ
છે. ભુપતરાય રામજીભાઈ મિસ્ત્રી
ફેબ્રીકેશન એન્ડ સ્ટ્રકચરલ કોન્ટ્રાકટર, એઈલ રીફાઈનરી, સેલવન્ટ પ્લાન્ટ, કેમીકલ પ્લાન્ટના ઈકવીપમેન્ટ બનાવનાર
સ્ટીમ કોયલ-પેશ્યાલીસ્ટ
નગરપાલિકા કચેરી
પાલીતાણું
(૧) નગરપાલિકા જનતાની છે અને નગરપાલિકાની મિલકત જનતાની મિલકત છે એ મિલકતને કોઈ પ્રકારે
નુકશાન ન થાય તે જેવા વિનંતી છે. (૨) સ્વાધ્યની રક્ષા માટે જાહેર રાજમાર્ગો સ્વચ્છ અને સુઘડ રાખે. (૩) ઘરનો કચરો-પૂજે વિગેરે નગરપાલીકાએ નકકી કરેલી જગ્યાએ જ રાખે. (૪) નગરપાલિકાના કરવેરા નિયમિત ભરવા અને વહીવટમાં સહકાર આપવા વિનંતી. (૫) જન્મ મરણની નોંધ સાત દિવસમાં નગરપાલિકાની કચેરીમાં નેધાવવી આવશ્યક અને ફરજીયાત છે. (૬) બાળકોના સ્વાથ્ય માટે શિતળા ટકાવવા, ત્રિગુણી રસી તથા બાળલકવાને રોકવા પોલીયો વેકસીન
નગરપાલિકા દ્વારા અપાય છે તેને લાભ લ્યો.
એસ. યુ. દવે
મુખ્ય અધિકારી નગરપાલિકા પાલીતાણા
બટુક રે
પ્રમુખ નગરપાલિકા પાલીતાણા
Jain Education Intemational
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
WITH BEST COMPLEMENTS
હાથે ખાંડેલી બેસ્ટ મરચા ભૂકી માટે
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ–૨
D. BHUPATRAI & CO.
FANCY CLOTH MERCHANT
વિશ્વાસપાત્ર સ્થળ
આદર્શ વસ્તુ ભંડાર
પ્રા.
વે ણી લાલ પી. દે શી
781 Madhavrai Gally M. J. Market BOMBAY-2 B. R.
માંડવી ચાક, પાલીતાણા (ગુજરાત)
FROM
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી વાંકીયા જૂથ વિ. વિ. કા. સહકારી મંડળી
મુઃ વાંકીયા (ખાખરા તલુકા) (જિ: અમરેલી )
નોંધણી તાર ખ ૧૭-૫-૫૬
શેર ભ ડાળ
૩૫૦૦૦
૧૭૦૦
અનામત કુંડ
અન્ય ફંડ
૨૦૦૦
શર ફ-બનિ શરાĚ વિભ ગ-ખાતર ખીય રણુ–માજાર વિગેરે સભ્યાની દરેક જરૂરીયાત પૂરી પાડે છે,
તેાંધી નાંખર R/કર
૧૭૨૫ સભ્ય સખ્યા-૨૧૦
વ્ય. ક. સભ્યા
શ્રી શાન્તિભાઈ ગીગાભાઈ, પ્રેમજીભાઇ નાનજીભાઈ, શીખ ભાઈ ખેાડાભાઈ, મેાતભાઈ ખાડાભાઈ, ભુગભ ઈ નાગજીભાઈ, પ્રેમજીભાઈ નાનજીભ ઈ ટપુભાઈ મનજીભાઈ
લાલજીભાઈ વ્યાસ
મી
હીરજી શામજી
પ્રમુખ
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઉદી અરેબિયા
અને તેના પડેથી નાનાં આરબ રાજ્યો
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી. સાઉદી અરેબિયા
હકુફ (૩૦,૦૦૦ ઉપરાંત) મદિના, જે અને તેફ (દરેક
૨૦,૦૦૦ ઉપરાંત) મુખ્ય શહેરો છે. યમનમાં તેની રાજધાની અરબસ્તાન આરેબિયન દ્વીપક૯૫ લગભગ ભારત જેટલો
સાનામાં ૨૦,૦૦૦ ઉપરાંત લોકોની વસતી છે, એડન, કેટર વિશ ળ છે તેને વિસ્તાર દસ લાખ ચોરસ માઈલ કરતાં
અને તવાહીમાં ૨૦ હજા૨થી ૩૦ હજારની વસતી છે અને વધારે છે, અને તેનો મોટો ભાગ રણપ્રદેશ છે. તેના રણ
બહેવિન મનામામાં ૩૦ હજાર ઉપરાંત લોકો વસે છે. આ પ્રદેશમાં સિરિયાનું રણ નકુંદ, દેહના અને રબ અલ-ખાલી
બધા લોકો મુખ્યત્વે અરબી ભાષી મુસ્લિમો છે. દરિયા રણ સમાયેલાં છે. તેની ઉત્તર સીમા પર જોર્ડનનું સિ
કિનારાના શહેરોમાં કેટલાક હજાર હિંદુઓ, પારસીઓ અને માઈટ રાજ્ય, ઈરાક અને કુવૈતનાં ૨ આ લાં છે.
ખ્રિસ્તીઓ પણ વસે છે મક્કા અને મદિનાના મુસ્લિમ પશ્ચિમ બાજુએ રાતે સમુદ્ર છે. દક્ષિણમાં અરબી સમુદ્ર
ધર્મના પવિત્ર સ્થળના ક્ષેત્રમાં ખ્રિસ્તીઓને વસવાની મનાઈ છે અને પૂર્વમાં પરશિયન અખાત આવેલ છે. દક્ષિણ
છે. આરબ મુસ્લિમો મુખ્યત્વે સુન્ની પંથના અને વહાબી પશ્ચિમના પર્વતીય પ્રદેશથી ઉત્તર પૂર્વ તરફ ઢળતા મેદાન
સંપ્રદાયના છે. સમો આ પ્રદેશ છે. તેની આબેહવા અત્યંત ઉષ્ણ, સમુદ્ર કિનારાના પ્રદેશોમાં ભેજવાળી છે. ત્યાં શિયાળામાં ખૂબ સાઉદી અરેબિયાનું રાજ્ય વિશ્વયુદ્ધ પછી સર્જાયું. ઠંડી. હિમ અને બરફ પડે છે. આખા દ્વીપક૯પમાં અત્યંત મુસ્લિમ ધર્મનાં મહાન યાત્રા ધામે મક્કા મદિનાની હજ ઓછો વરસાદ પડે છે. અને ઉનાળા કરતાં શિયાળામાં કરવા દરેક વર્ષે અનેક દેશોમાંથી મુસ્લિમે ત્યાં આવે છે. વધુ વરસાદ પડે છે. દરિયાઈ પ્રદેશ માં વસંત ઋતુમાં તે સિવાય ખનીજ તેલના ધંધા માટે અમેરિકનો ત્યાં આવી વારંવાર દક્ષિણ તરફથી ધૂળની ડમરીઓ-અમસીને આવે વસ્યા છે. અમેરિકનો ખાસ કરીને ધહનમાં આવેલી અમેછે. મુખ્ય પ્રદેશ ચાર પંચમાંશ સાઉદી અરેબિયા છે. સાઉદી રિકન અરેબિયન ઓઈલ કંપની “ અરમક ના અમેરિકન અરેબિપામાં કોઈ નદી કે સરોવર નથી.
વિમાની મથકે આવાજ કરે છે. ઘહર્નથી થોડે દૂર આવેલ
દશ્મન પર્શિયન અખાતમાં આવેલું સાઉદી અરેબિયાનું આ પ્રદેશમાં વસતી ગણતરી થઈ નથી. પરંતુ તેની
બંદર છે. વસતી આશરે ૬૦ થી ૭૦ લાખની ગણાય છે. હાલ લગભગ કરોડની થઈ હશે. અને તેમાંની લગભગ અધીર વસતી સાઉદી અરેબિયાના રાજનું આખું નામ અબ્દુલ દક્ષિણ પશ્ચિમમાં ફળદ્રુપ પ્રદેશ યમન અને એડનમાં વસેલી અઝિઝ ઈ – મદુ-રહમાન અલ-ફઝલ અલ- સાઉદ છે પણ છે. વસતીનો એક ચતુર્થી. ભાગ બેદુઈને લોકોને છે. ટૂંકમાં તેમને ફેઝલ ઈબી સાઉદ્ર કહે છે. ૧૯૨૧માં તે બેઈન વિચરતી જાત છે, ૨૦ થી ૦ લાખ લોકો સ્થાયી નજદ અને તેના પ્રદેશના સુલતાન જાહેર થયા. ૮મી જાન્યુ. ખેડૂતો છે અને તેઓ દક્ષિ] પશ્ચિમના દેશોમાં વસે છે. આરી ૧૯૨ ૬ માં મકકામાં હજાઝના રાજા મનાયા અને ઓમાનમાં બે લાખ ઉપરાંત અને પાદિષ્યને જ દમાં પહેરેમાં ૫ મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૨ને દિને તે સાઉદી અરેબિયાના રાજા સાઉદી અરેબિયામાં ૨૦,૦૦૦ ઉપરની વસ્તી ધરાવતા શહે બન્યા અને રિયાધ તેમના રાજ્યની રાજધાની બન્યું. રાજા રમાં મક્કા (૮૦,૦૦૦ ઉપરાંત), રિયાધ (૬ ૦ ૦ ૦ ૦ ઉપરાંત), ઝિલ ઈન સાઉદ મહમદ ઈબ્ન સાઉદ (૧૭૩૫-૬૫) ના
Jain Education Intemational
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
વશના છે, મહમ્મદ ઈબ્ન સાઉદના પત્ની વામી ધર્મ સ'પ્રદાયના સ્થાપક મહેમદ ઈબ્ન અબ્દુલ વહાબ (૧૭૦૩– ૯૧)નાં પુત્રી હતાં. ઈબ્ન સાઉદના રાજવશ તેજદમાં અઢારમી સદીથી રાજ્ય કરતા હતા.
મહમદ ઈબ્ન અબ્દુલ વહાખ ઈસ્લામ ધર્મ નું શુદ્ધિકરણ ઈચ્છતા હતા. તેમને નવા સુધારક વિચારાને કારણે તેમના દેશમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. તેમના મત મુજબ જે કાઈ અલ્લાહ સિવાય બીજાની પૂજા કરે છે તે ખાટી પૂજા છે. સંતાની, દરગાહેાની પૂજા સ્તુતિ અલ્લાહમાં અવિશ્વાસ દર્શાવે છે. તેમણે ઈસ્લામ ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંતેાનું કડક પાલન ઈશ્યુ અને જાહેર ઈબાદત-પ્રાર્થનામાં હાજરી ફરજિયાત ગણાવી તથા ધૂમ્રપાન પર પ્રતિબધ મૂકયો. તેમના જમાઈ મહમદ ઈબ્ન સાદે આ સંપ્રદાયનું નેતૃત્વ લીધું. હાલના સાઉદી અરેબિયાના રાજા પણ તેમના ધર્માંના વડા--ઈમામ ગણાય છે, તેમને કાયદો ઈસ્લામને દિવ્ય કાયદા શરિયા છે, સાઉદ્દી અરેબિયાના રાજ્યના મુખ્ય એ વિભાગ છે. (૧) નેદ અને (૨) હેાઝ. ને જદુ વિભાગના વડા અમીર-નેજદ છે પાટવી કુંવર અને હેજાઝ ના નાયબ-અલ-માલિક છે. અમીર ફૈઝલ-રાજાના બીજા પુત્ર. મકકા અને મદિના વચ્ચે મહુઃ અધ-ધહુખ-માં સાલેમન રાજાના જમાનાની સાનાની ખાણ છે. અને તેમાંથી દર વર્ષે અઢી લાખ પૌડનુ સાનુ નિકાસ થાય છે. ચલણી નાણું રિયલ આપણા રૂપિયા ખરાખર છે.
હેજાઝમાં કળા થાય છે અને અસીરમાં ખજૂરને પાક સારા થાય છે. બીજા ધાન્યમાં બાજરી, ઘઉં, મકાઈ વગેરે છે. ઘેટા, બકરાંના ઉછેરથી દૂધમાંસ ઊન વગેરે મળે છે. અને ઊ'ટના તેમ જ ગધેડાંના વાહન વહેવારમાં ખૂબ ઉપયાગ થાય છે. ઉત્તરમાં અરખી ઘેાડા ઉછેરવામાં આવે છે. પહેખ તેલ ક્ષેત્રની રિફાઈનરી રાસ તનુરામાં છે. અને દરરોજ ૧૧૫૦૦૦ ઉપરાંત બેરલ-પીપ તેલનુ શુદ્ધીકરણ થાય છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મક્કા કેવળ સાઉદ્દી અરેષિયાનુ નહિ, પણ સમગ્ર મુસ્લિમ આલમનુ સૌથી મહત્ત્વનુ પવિત્ર સ્થળ શહેર છે ઈ.સ. ૫૭૦માં મહમદ પયગમ્બરના જન્મ મક્કામાં થયે હતે! તે પહેલાં પણ મક્કા પવિત્ર સ્થળ મનાતું હતું. પરંતુ મહંમદ પયગમ્બરના સમય પહેલાં ત્યાં સૂર્ય ચંદ્ર અને બીજા દેવતાઓની પૂજા વિધિ થતાં અને તેની સાથે ચાર દેવતા સંકળાયેલા હતા. મહમદ પયગમ્બરના સમય પહેલાં પણ મુખ્ય મસ્જિદ હરમની વચ્ચે ચેરસ ઈમારતનું કામા અસ્તિત્વ ધરાવતુ હતુ અને તેને આદમે બધાવ્યું હતુ. એમ લેાક કહે છે. તે પછી અબ્રાહમે તેને ફરી ખંધાવ્યું અને ઈશ્માયલે દેવદૂત પ્રાયેલે તેને આપેલા પ્રખ્યાત કાળા પથ્થર તેના એક ખૂણે સ્થાપ્યા. મહંમદ પયગમ્બર ને મક્કામાંથી ઈ.સ. ૬૨૨માં નાસી જવુ' પડયુ` હતુ`. હિજરત કરવી પડી હતી. તે પરથી મુસ્લિમ હિજરીસન સ`વત શરૂ થયા. ફરી પાછા તે સને ૬૨૮માં મક્કા પાછા ફર્યાં. ઈદ અલ-અધાના ઉત્સવે મઝાની હજ કરવી તે દરેક મુસ્લિમધમી ની અંતરેચ્છા હોય છે. તેને માટે તે જીવન ભર મૂડી બચાવે છે. કાખા પાસે આવેલા ઝમઝમ કૂવાને અને તેના પાણીને પવિત્ર માનવામાં આવે છે કારણ ઈમાયલની જિદ્રુગી બચાવવા અલ્લાહે હગરને આ કૂવા તરફ દોર્યા હતા અને તેના પાણીથી તે ખગ્યેા હતા. હગર અને ઇમાયલની દરગાહો કાળા પાસે જ છે. માનવજાતની માતા હુવાઈવની કબર જેકામાં હોવાનું મનાય છે મક્કાની યાત્રાની પર પરા કુરાને પણ જાળવી રાખી અને તેને એક પવિત્ર ફરજ બનાવી. આથી દર વર્ષે ઈદુ-અલ અધા-બલિદાનના ઉત્સવે દૂર દૂર દેશના મુસ્લિમા હજારોની સંખ્યામાં મક્કાની જાત્રા એ આવે છે. મુસ્લિમ સિવાય અન્યધમી ને અહીં પ્રવેશ મળતા નથી. આ યાત્રાના વિધિ પણ કડક ચુસ્ત છે. હજ કરી આવનાર હાજી તરીકે ઓળખાય છે.
સાઉદી અરેબિયાના રાષ્ટ્રધ્વજ ખૂબ સુંદર છે લીલા રંગની ભૂમિકા પર તેમાં સફેદ તલવાર છે. અને તેની નીચે અલકારિક રોડમાં અરેબિક લિપિમાં ‘અલ્લાહ એક જ છે. અને મહમદ અલ્લાહના પયગમ્બર છે” એવુ સૂત્ર આલેખ્યું છે.
આ પવિત્ર ક્ષેત્રને વિસ્તાર મકકાની પશ્ચિમે ૧૬ માઈલથી શરૂ થાય છે. તેમાં પ્રવેશતાં દરેક યાત્રાળુને ખાસ પેાશક-ઈહરમ-પહેરવા પડે છે તે રેશમ સિવાયના અને અટન વિનાના એ લાંખા સફેદ વસ્ર-કાપડના છે અને ખભેથી શરીરને ઢાંકે છે. મકકા પહેાંચીને દરેક યાત્રાળુની પ્રથમ ફરજ કાખામાં સ્તુતિ-પ્રાર્થના કરવાની છે. અને તે પછી સાત વખત બધા કાખાની પ્રદક્ષિણા કરે છે અને કાળા પવિત્ર પથ્થરને ચૂમે છે. દરેક ઝમઝમનુ' પવિત્ર જળ પીએ
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૨૧
છે. બલિદાનનો ઉત્સવ મકકાથી ઉત્તરે ત્રીસ માઈલ પર સિવાય તે છેડી શકતો નથી. કુરાનના કાયદા પ્રમાણે રાજા આવેલા મુનાના મેદાનમાં ઉજવાય છે. આગલે દિવસે અહીં લોકોની ફરિયાદો ઉકેલે છે. અને તેનો નિકાલ કરે બપોરથી સાંજ સુધી બધા યાત્રાળુઓ અરારત ડુંગર પર છે. હાલનું રિયાધ ૧૧૦ ચો. કિ. મીટરનું અદ્યતન શહેર ધર્મોપદેશ સાંભળવા ભેગા થાય છે. અને રાતે મુનાના છે. હાલના રાજા ફેઝલને લોકો મળી શકે છે. મેદાન પાસે સૂઈ રહે છે. બીજે દિવસે સવારમાં તેઓ જયાં
ધહરન અમેરિકન-આરબ તેલ કંપની “આરમક” અબ્રાહમ, હગર અને ઈમાયેલ પથ્થર મારી શેતાનને પીછો પકડયો હતો, તે ત્રણ સ્તભ પર પથ્થર મારે છે. પછી
નું મથક છે. આ રણ પ્રદેશમાં એક સુંદર રણદ્વીપ જેવું
તે આ સ્થળ છે. અહીં આરમકો અતિથિ ગૃહમાં અનેક વાતાનું બલિ-ઉત્સવ શરૂ થાય છે. દરેક કુટુંબ પોતાના બકરા કે ઘેટાને વિધિપૂર્વક હલાલ કરે છે. પછી ઉજવણી કરી તે
કૃલિત ખઠે છે અને આધુનિક સુખ સ મવડ છે. ત્રણ હજાર
ઉપરાંત અમેરિકન એ વાતાનુકૂલિત એરકન્ડીશન્ડ-વસવાટો અલાહના શુક્ર ગુજારે છે.
આસપાસ ફળ ફૂલે ની વાડીઓ રચી છે. રાતે ખુલ્લામાં યાત્રાળ-હાજી-યાત્રાબાદ માથે લીલારંગનું કપડું બાંધી રમવા માટે રોશનીવાળા ટેનિસ કોર્ટ છે. તરવા માટે વિમિંગ શકે છે. સરકાર હજયાત્રીઓને માર્ગદર્શન આપવા ઈજાર- પૂલ છે. નૃત્ય માટે સિમેંટનું વિશાળ ચોગાન છે. અને દાર માર્ગદર્શક-મુતાવફીન રોકે છે. આ યાત્રાળુઓના ફિલમ જોવા માટે પણ થિયેટર છે. અમેરિકન સ્કૂલ અને વેરામાંથી વર્ષે ૫૦ લાખ પડ એટલે ૧ કરોડ રૂપિયા નાની ઈસ્પિતાલ પણ અહી' છે. અરામકો અને વિમાની જેટલી આવક થાય છે. લાખેક યાત્રાળુઓ હજ દર વર્ષે મથક વચ્ચે અમેરિકન કેયુલેટ રાજકીય પ્રતિનિધિ ખાતું કરે છે. ઈન સાઉદે ૧૯૧૨માં ધર્મપ્રચાર સંગઠન માટે આવેલું છે. તેના વચ્ચે આવેલા મકાનમાં પ્રવેશ કરતાં ઈન્વાન-ભાઈઓ મંડળ સ્થાપ્યું છે. આ વસાહતોનું મુખ્ય અંદર વાતાનુકૂલિત સુખ સગવડ અને આધુનિક રાચરચીલાં સ્થળ છે અર્તાવિયા. આ મંડળના સભ્યો પશ્ચિમી શેાધ- નજરે પડે છે. અહીં કોઈ મુસ્લિમને દારૂ પીરસવા તરીકે ખેળને ઉપયોગ કરતા નથી અને પિતાને જ સાચા મુસ્લિમ પણ રાખવામાં આવતો નથી. વિમાની મથક પાસે જ ગણે છે. મક્કામાં તેમજ અરેબિયામાં અમેરિકન આરમકો... અમેરિકન હવાઈદળ મથક છે. સાઉદી અરેબિયન એરલાઈન્સ અતિથિગૃહ સિવાય બધે દારૂબંધી છે.
પણ હવે વિમાની સેવા પૂરી પાડે છે. મદિના બીજું મહત્વનું ધર્મયાત્રા સ્થાન છે. ઈસ્લામ રાજા ઈબી સાઉદે ઘણું સુધારાઓ રાજ્યમાં કર્યો ધર્મના પયગમ્બર મહમદ સાહેબે સને ૬૩૨માં આ સ્થળે છે અને કેટલીક આધુનિક અને જરૂરી સગવડો ૨ જય અને દેહ છોડ્યો અને સ્વર્ગવાસી થયા.
પ્રજાને પૂરી પાડી છે. રિયાધમાં વીજળી શક્તિથી દીવા જે સવા ત્રણસો વર્ષ જુનું છે. તેની વસતિ એ કરવા, પાણીનો જથ્થો પ્રાપ્ત કરે, ગંદકી નિકાલ માટે લાખ ઉપરાંત છે. તે પાતા સમુદ્રના કિનારે આવેલું સાઉદી
ગટર યેજના કરવી, યાત્રાળુઓ માટે જેરામાં પાણીને
પુરવઠો પૂરો પાડવો વગેરે કર્યું છે. સાઉદી અરેબિયામાં અરેબિયાનું મુખ્ય બંદર અને સૌથી મોટું શહેર છે. ત્યાંની ઈમારતનું સ્થાપત્ય મૂર શત્રીનું છે નવેમ્બરથી ફેબ્રુઆરીની
રેલ્વે માર્ગ ખાસ નથી. મોટર વાહન વહેવાર વધી રહ્યો
છે. અને તેને માટે ૯૦૦૦ માઈલ ઉપરાંત કાચા રસ્તા છે. વરસાદની ઋતુમાં ત્યાં વર્ષમાં ત્રણેક ઇંચ વરસાદ પડે છે,
૧૯૪૭માં સાઉદી અરેબિયામાં ૧૫,૫૦ ટ્રક-મોટર લારીઓ પણ પડે ત્યારે કલાકો કે દિવસોમાં ધોધમાર ઝાપટાં વરસે.
ચાલતી હતી મક્કા અને રિયાધ વચ્ચે વાયરલેસ સંદેશાનું તે મક્કાના રસ્તે આવે છે. મક્કા અહીંથી ૪૫ માઈલ દૂર છે.
જોડાણ હતું તે ૧૯૪૨માં વિસ્તારી બુરેદા, હોકુફ, મદિના, રિયાધ સાઉદી અરેબિયાની રાજકીય રાજધાની લાખ અલ-વેજલ, વાં, જેફા જેવા ૧૬ ઉપરાંત સ્થળે નાના ઉપરાંતની વસતિ ધરાવતું ૬૦૦ મિટરની કિલાબંધી ધરા- વાયરલેસ મથકો ઊભાં કરવામાં આવ્યાં છે. જેદ્દામાં શકિત વતું શહેર છે. તે રણની વચ્ચે આવેલું છે. રાજાના મહેલો શાળી રેડિયો સ્ટેશન ઊભું થયું છે. ૧૯૪૭માં સાઉદી અહી આવ્યા છે. પરદેશી રાજાની રજા કે આમંત્રણ સિવાય અરેબિયાનું લશ્કર ૧૩૦૦૦નું હતું. ખરીદી કરવા માટે આ શહેરની મુલાકાત લઈ શકતા નથી અને રાજાની રજા પશિયન અમાનના કિનારે અલ પિબારથી ૮ માઈલ દૂર
Jain Education Intemational
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨ જવું પડે. સાઉદી અરેબિયામાં વિસા ઉપરાંત દાખલ થવા જામાં દફન માટે. હાલ એક લાખ ઉપરાંત છોકરીઓ ૨૬૦ માટે “કોરોન્ટાઈન' ફી તરીકે દસ ડોલર જેટલી-રૂપિયા શાળાઓમાં જાય છે. પડદાને રિવાજ હજુ ચાલુ છે. મક્કા ૧૦૦ જેટલી રકમ આપવી પડે છે. પાંચ મિનિટથી વધુ અને રિયાધમાં આધુનિક યુનિવર્સિટીઓ છે અને પેટ વિમાની મથકે રહેવા કે ઊતરવા માટે પણ ૧૦ દિવસ લિયમ અને ખનિજોના જ્ઞાન માટે કોલેજ છે. ચાલે તેવો પ્રવેશ વીસા મેળવવો પડે છે. એ પ્રદેશમાં
દહના રણમાં તીડો ખૂબ પેદા થાય છે. આરબ રહ્યા બાદ છોડવા માટે પણ રજા મેળવવાની ૧૦ ડોલર જેટલી ફી આપવી પડે છે. ૧૯૫૩થી કોઈપણ પ્રકારના
લોકોને તળેલાં તીડો ખૂબ ભાવે છે! તીડે ઊંટ અને
ઘોડાના ખોરાક તરીકે પણ વપરાય છે. બેદુઈન લોકોનું દારૂની આયાત પર પ્રતિબંધ મૂકાયો છે.
જીવન ઊંટ પર જ નભે છે. ઊંટ તેમનું વાહન છે. ઊંટઆરબ શદને અર્થ સ્પષ્ટભાષી થાય છે. ઈરાનીઓને ડીનું દૂધ તેઓ પીએ છે. ઊંટનું માંસ ખાય છે. તેના તેઓ અજર એટલે અસ્પષ્ટ ભાષી કહેતા. પૃથ્વીના પ્રલય- ચામડાના તંબુ બનાવે છે. તેના વાળમાંથી શિયાળાની માંથી બચેલ નોહાના પુત્ર અને તેમના વંશજે સેમાઈટ ઠંડી માટે કાપડ બનાવે છે. છાણ બળતણ તરીકે વાપરે છે. કહેવાયા. ઈસ્લામ ધર્મ અંગીકાર કરનાર સેમાઈટ વંશના કન્યાને દહેજમાં ઊંટની પહેરામણી અપાય છે. લેકે આરબ કહેવાયા.
હાલના રાજા ફેઝલને બાજબાજીનો ખૂબ શોખ છે મહમદ પયગમ્બરના મૃત્યુ બાદ ૧૦૦ વર્ષમાં ધાર્મિક અને તેના ઉસ્તાદોનો દરબાર ભરે છે. હાલ ૯૫ લાખ કાંતિના જુસ્સાથી આરબે ત્રણ ખંડોમાં ઘડાકાની જેમ પીપ તેલ નીકળે છે, અને તેના વેપારનાં છપ્પન ટકા અરબફેલાઈ ગયા. તેમણે ઉત્તર આફ્રિકા જીતી લઈને યુરોપમાં સ્તાનને ભાગે મળે એવો ૧૯૫૮નો કરાર છે. પિોર્ટુગલ અને સ્પેન જીતી લીધાં. પશ્ચિમ એશિયા જીતીને
અરબસ્તાનમાં હાજીઓ હજ કરીને કુરબાનીમાં ઘેટાં ભારતમાં સિંધ જીતી લીધું. આજે એશિયાઈ શિયામાં
બકરાં અને બીજી દ્વારની કતલ કરે છે અને તેના માંસના મુસ્લિમ પ્રજાસત્તાક રાજયે છે. ત્યાં સમરકંદ સુધી સામ્રા
ઢગલા પર ગરીબો તે મેળવવા પડાપડી કરે છે ત્યારે બીજી જય ફેલાવ્યું. સમુદ્ર માગે અગ્નિ એશિયામાં ઇન્ડોનેશિયા
બાજુ ધનવાન આરબ અરેબિયન રાત્રીઓની યાદ આપતા સુધી તેમણે વિજય મેળવ્યો.
વૈભવ વિલાસ માણે છે ૧૯૪૫માં આરબ દેશોએ આરબ લીગ સ્થાપી.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ બાદ સાઉદી અરેબિયાની ગાદીએ અલ ઈખવાના નામે ઓળખાતા ચુસ્ત વહાબીઓ આવેલ રાજા ફૈઝલે દેશમાં અનેક સુધારા દાખલ કર્યા છે. અરબસ્તાનને પયગમ્બરના જમાનામાં જ રાખવા માગતા છતાં ગુનેગારને કુરાને ફરમાવેલી કડક સજા થાય હતા. તેમણે, તાર, રેલવે, મોટર, વિમાન, રેડિયો અને છે. આથી નમાજના સમયે દુકાનદારો દુકાન ખુલ્લી મૂકી બંદૂકનો પણ વિરોધ કર્યો. વહાબી સંપ્રદાયનો રાજા નમાજ પઢવા જાય છતાં કેઈ ચોરી થતી નથી. આરબદેશ કાફ” એ કરેલા આધુનિક વિજ્ઞાનના સુધારા અપનાવે તેલને હાલ યુદ્ધના એક શસ્ત્ર તરીકે વાપરી રહ્યું છે. તે અલ ઈખવાનને અસહ્ય લાગ્યું અને તેમણે રાજા સામે બળવો કર્યો. પણ તેઓ હાર્યા. અને કૂર મોતે મર્યા. અંગ્રે
સાઉદી અરેબિયાનાં પડેથી નાનાં આરબ રાજ જેએ રાજાને મદદ કરી હતી. હવે વહાબીઓ પણ રેડિયો સાંભળતા, ફિલમ જોતા અને વિમાનમાં ઊડતા થયા. છે. કાહિરાની મશહુર ગાયિકા ઉન્મ કુસુમની ગાયકી પર બહરેન ટાપુ સમૂહ બહરિન અમાનમાં આવેલા આર વારી જાય છે. તેને તેઓ “યા કૌકાબસ-શર્કર ” છે. તેનો વિસ્તાર ૨૧૩ ચોરસ માઈલ છે. મુખ્ય ટાપુ પૂર્વની બુલબુલ કહે છે. અગાઉ ખાનદાન આરબ સ્ત્રીઓ બહરેન ૩૦ માઈલ લાંલો અને ૧૦ માઈલ પહોળો છે. જિંદગીમાં બે વખત જ ઘરબહાર નીકળતી. એકતો લગ્ન વસતી ૧૨૦૦૦૦ ઉપરાંત છે. મનામાં ટાપુ રાજધાની કર્યા બાદ સાસરે જવા અને બીજી વખત મૃત્યુ બાદ જન- છે, તેની વસતી ૨૮૦૦૦ ઉપરાંત છે. મુહર% ટાપુ પર
બહરિન
Jain Education Intemational
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૨૩
મુહરકક નગર બીજા નંબરનું શહેર છે. તેની વસતી પાક છે. યમનમાં રેલવે નથી આઝીમ નાગરિક કાયદો શરિયા૧૮,૦૦૦ ઉપરાંત છે. મનમાં મોતીના વેપાર માટેનું હકિમને કાયદે, ઉફે આદિવાસી ટોળીનો કાયદો એમ ત્રણ મથક છે, ૧૯૩૪થી બહરેન ટ્રિલિયમ કંપની ખનીજ પ્રકારના કાયદા મનમાં પ્રવર્તે છે. ૪૦ બક્ષાનો રિયલ તેલ પેિદા કરતી થઈ છે. ૧૯૪૭માં ખનીજ તેલ નિકાસની યમનનું નાણું છે. બાહ્ય દુનિયા સાથેના વહેવાર માટે આવક ૩૧૮, ૭૫૦ પૌંડની હતી. સને ૧૫૦૫ પિટુગિઝ સાનામાં વાયરલેસ સ્ટેશન છે. યમનમાં ૨૦૦૦૦નું પાયદળ લોકેએ આ ટાપુનો કબજો લીધો હતો. ૧૬૦૨માં તેમને લશ્કર છે. નૌકાદળ કે હવાઈદળ નથી. ઈરાનમાંથી આરબ લોકેએ હલ કરી ભગાડી મૂકયા.
એડન ૧૮૧દથી ઉતુબી જમાતના ખલિફા કુટુંબનું રાજય ચાલે છે. ૧૮૨૦માં તેના શાસકેએ ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપની સાથે એડન સંસ્થાન અને રક્ષિત વિભાગના વિસ્તાર સંધિ કરાર કર્યા. ૧૯૩૫માં તે મુખ્ય બ્રિટિશ નૌકા ૧૧૨૦૦૦ ચોરસ માઈલ છે. એડનનું બંદર બે જવાલામથક બન્યું. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ઈટાલી અને વિમાનમાંથી મુખી જનિત દ્વીપકલપ-જબલ શમ્સન અને જબલ ઈહુતેના પર બેબમારો થયો હતો. ૧૯૪રથી નામદાર શેખ સનનું બનેલું છે. ૧૯૪૬ની વસતી ગણતરી પ્રમાણે ત્યાં સર સલમાન ઈબ્ન હમદ અલ-ખલિફાનું શાસન છે. ૮૦,૫૧ની વસતી હતી. તે હવે લાખ ઉપરાંતની હશે.
એડન ફ્રી પોર્ટ છે અને ત્યાં દારૂ, દવા અને મીઠા યમન
સિવાય કશા પર જકાત નથી. મીઠાનો ઈજારો સરકાર યમન અરેબિયાના છેક દક્ષિણ પશ્ચિમ ખૂણે આવેલું પાસે છે. રસ્તાઓ સારા છે. નેપોલિલિયનની ભારત જીતછે. વિસ્તાર ૭૪૦૦૦ ચોરસ માઈલ. વરસાદ ૧૯ થી વાની વૈજનાથો એડન બ્રિટિશ લોકો માટે મહત્વનું સ્થળ ૩૨ ઇંચ; રાજધાની–સાના. ૩૫૦૦૦૦૦ની વસતી.
બન્યું. ૧૮૦૨માં બહુજના સુલતાન સાથે સંધિ કરી બ્રિટિશ
લોકો એડનમાં વેપારી તરીકે પ્રવેશ્યા. ૧૬મી જાન્યુઆરી નવમી સદીમાં ઝેઢી ઈમામ યાહ્યા અલહદી ઈલાબ. ૧૮૩૯માં બ્રિટિશ નૌકાદળે એડન શહેરનો બેબ મારો હકડે યમનમાં રસીદ વંશ સ્થાપ્યો. તે વંશનું રાજય કરી કબજે લીધે અને સુલતાન અહજ ભાગી ગયા. ૧૯૩૯ ચાલુ છે. ૧૯૪૭માં ૩૦થી નવેમ્બરે યુનોમાં સભ્ય તરીકે થી ૧૯૭૨ સુધી એડનને વહીવટ મુંબાઇની (બ્રિટિશ) પ્રવેશ. ૧૯૩૯ પછી દેશ ચાર વિભાગમાં લિવામાં વહે ચલાવતી હતી. ૧ એપ્રિલ ૧૯૩૭થી તે છડું સરકાર બ્રિટિશ ચા-લિવાના “ક”માં વિભાગે થયા અને “કદ'ના સંસ્થાન બન્યું. પિરિમ કુરિયા મુરિયા. કામરાન ટાપુઓ એડ. આઝીલ”માં. આઝલ પર સિયદને વહીવટ રહેતો. ૧૫મી નના કબજે છે રક્ષિત વિભાગે બે છે. પશ્રિમને -૪૨૦૦૦ જાન્યુઅારી–૧૯૪૭માં ઈમામ યાહ્યાનું ખૂન થયાની વાત ચોરસ માઈલને, પૂર્વનો ૭૦,૦૦૦ ચોરસ માઈલને. પ્રસરી પણ તે ખોટી ઠરી–તેનું ખૂન ૧૭મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૭માં થયું–તેમજ તેના બે પુત્રોનું પણ ખૂન થયું.
આ વિભાગોની વસતી ૬૫૦,૦૦૦ હતી. ૧૯૩૬માં સિયદ અબદુલા ઈમામ થયે. તે ૬૦ વર્ષને પિસાદાર
એડનમાં સરદારના પુત્રો માટે કોલેજ સ્થપાઈ. બ્રિટિશ જમીનદાર અને કેફને વેપારી હતો અને હડેડાનો સરકારે સ્થાપી. હાજ્યપાલ હતો પણ તેનું શાસન ટકયું નહિ, યાહ્યાને
કતાર આઠમો દિકરે જેલમાં ક્રાંતિકારી તરીકે પકડાયો હતો અને તેને એડનમાં આશરો લીધો હતો.–તે સેફ-ઉલ કતારનું શેખ રાજ્ય ૮૦૦૦ ચોરસ માઈલનો વિસ્તાર હક નવો ઈમામ બન્યો. પરંતુ હજજા અને તિહામામાં ધરાવે છે. અને તેની વસતી ૨૫૦૦૦ ઉપરાંત છે. ૧૮૮૨થી લશ્કરના વડા તરીકે રહેતા પાટવી કુંવર અહમદે તેના તેને ગ્રેટ બ્રિટન સાથે સંબંધ છે. ૧૯૧૩થી શેખ અબ્દુલ્લા ભાઈ સેફઉલ-ઇસ્માલ અબાસની મદદથી ૧૪મી માર્ચ ઈબી જમીમ બીજાની સત્તા કતાર રાજ્ય પર ચાલુ થઈ. ૧૯૩૫માં
વિજય પ્રવેશ કર્યો. અને તે પેટ્રોલિયમ વિકાસ (કતાર) કંપની શરૂ થઈ. ૧૯૪૦માં દુખન માર્ચ ૧૯૪૭માં ૫મામ બન્યો. યમનનું મુખ્ય ધન કોફીનો વિસ્તારમાં ખનીજ તેલ મળી આવ્યું હતું.
Jain Education Intemational
Education International
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૪
મસ્કત અને એમાન
આ સ્વતંત્ર સુલતાની રાજ્યના વિસ્તાર ૮૨૦૦૦ ચારસ માઈલ છે. તે આખ દ્વીપકલ્પના દક્ષિણ-પૂર્વના ખૂણે આવેલું છે. તેને ૧૦૦૦ માઈલના દક્ષિણ પૂર્વમાં અને પૂર્વમાં દરિયા કિનારા છે, તેની સત્તા મસ્કત ધૌવના ૧૯૦૫ના કેસથી હેગની લવાદી કેાટે માન્ય રાખી, મસ્કતમાં સરકારનું કામ કાજ ચાલે છે. મસ્કતથી માત્રહ થઈ ખતિના મેદાન સુધીના ૨૧૦ માઇલના રસ્તા મોટર વહેવાર માટે સારા છે. સિરા ટાપુ પર સેલાખા વિમાની મથક છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
છે. તેના બે વિભાગ છે. પાઈરેટ મેસ્ટ અને ટ્રેસિયલકાસ્ટ ૧૮૧૯માં રાસ અલ-ખનિયા પર હલ્લા કરી તેને ચાંચિયા લેાકાની પ્રવૃત્તિથી બ્રિટિશ લાકોએ મુક્ત કર્યું, ચાંચિયાના વંશજો હવે માતી મેળવવાના કામમાં પડયા છે. પાઈ રેટચાંચિયા-કિનારાના વિસ્તાર ૬૦૦૦ ચારસ માઈલ છે અને વસતી લગભગ ૧ લાખની. માર્ચ ૧૮૯૨ના કરારથી તેના બ્રિટિશ લેાકેા સાથેના સંબંધેા અંકુશિત છે.
કુવૈત
૧૫૦૮માં પોર્ટુગિઝ લેાકેાએ નગરને ખાળી મસ્કતમાં નૌકામથક અને કારખાનુ' સ્થાપ્યાં હતાં. હાલ સર સૈયદ સદ ઈખન તૈમુર (જન્મ ૧૯૩૨) સુલતાન છે. પમી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૯ની સધિથી મસ્કત સાથે બ્રિટિશ લેાકા વેપાર અને
નૌકા વહેવારના સબધા ધરાવે છે. મસ્કત-એમાનની વસતી પાંચ લાખ ઉપરાંતની છે. મસ્કતથી દાડમની નિકાશ થાય છે. તેમ જ સૂકી માછલીની.
દું સિયસ એમાન
દક્ષિણ અરેબિયાના પર્શિયન અખાતના કિનારાના ભાગ
વિસ્તાર–૨૦,૦૦૦ ચારસ માઈલ વસતી પાંચ લાખ ઉપરાંત. કુવૈત શહેરમાં સરકારી મથક, કુવૈત શહેરની વસતી ૭૦,૦૦૦ ઉપરાંત ખસરા સુધી આધુનિક મેટર રસ્તા છે. કુવૈતના
ખલાસી
પ્રખ્યાત છે. ૧૮૫૦માં બ્રિટનના કન્ટ્રલ ચેસને એ યુફ્રૂટસ ખીણુ રેલવે કુવૈત નગર સુધી સ્થાપવાની ચેાજના ઘડી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ વખતે બ્રિટિશ સરકારે કુવૈતના સ્વાતંત્ર્ય ને ટેકા આપ્યા. ૨૩મી જાન્યુઆરી ૧૮૯૯ની સદ્ધિથી બ્રિટન સાથે સ'બધા સ્થાપિત છે. હાલના શાસક છે શેખ અબ્દુલ્લા અસ-સલિમ અસ સુખાહ, કુવૈત નગરમાં બ્રિટશ પોલિટિકલ એજ'ટ રહે છે.
ભારતીય આરેગ્ય નિધિ પ્રગતિને
પંથે
છેલ્લાં ૧૮ વર્ષથી ક્ષય નિવારણ ક્ષેત્રે નિષિ નોંધપાત્ર કાર્ય કરી રહેલ છે. મુબઈમાં ટી. ખી. ડામીસીલયરી ટ્રીટમેન્ટ ફરતી હોસ્પિટલ શરુ કરનાર આ પ્રથમ સંસ્થા છે. અગિયાર સેન્ટામાંથી ત્રીસ સેન્ટર આજે ચાલે છે. પહેલાં ૬૭૦ ક્ષયના દર્દીઓને ખદલે આજે ૬૦૦૦ દર્દીઓને વિના મૂલ્યે સારવાર અપાય છે. દિવસે દિવસે ખ પણ વધતા જાય છે. પાટણમાં ક્ષય-નિવારણુ હાસ્પિટલ, સર્જીકલ અને જનરલ હોસ્પિટલ, અને આંખની હોસ્પિટલ દસ-ખાર વર્ષોથી ચાલી રહી છે. ફુલ વાર્ષિક ખર્ચ રૂા. નવ લાખ મેળવવામાં આજ સુધી મુશ્કેલી ન પડી. આજ સુધી જનતા આગળ કાઈ જાતની ટહેલ નાખવી નથી પડી. વધુ સેવાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને એક અદ્યતન પાલીકલીનીક-કમ કેનવેલસન્ટ હેમ-કમ રી હેબીલીટેશન સેન્ટર-કમ ડીસપેન્સરી ગરીબ તથા મધ્યમવર્ગના કુટુ એને સહાયરૂપ થાય એ ષ્ટિએ શરૂ કરવાના સકલ્પ કર્યો છે. પ્રથમ શ્રી ગણેશ તરીકે જુહુ-પાર્લ્સ ડેવલેાવમેન્ટહાઉસીગ સોસાયટીઝ તરફથી બહુ જ મામૂલી કી'મતે ૪૨૦૦ ચા.વા. કીમતી જમીન મળી છે. આ માટે ૫. જમનીથી યા અને પ્રેમના ઝરણાં પ્રગટયાં અને એક્, જી. એમ્બગ નામની સેાસાયટીએ અમારી ઝોળીમાં રૂ. પાંચ લાખ આપવા વચન આપ્યુ. આવાજ એક વિકલ દયાળુ ઉદારસહિત માનવપ્રેમી પાસેથી રૂા.-પાંચ લાખનુ કેાનવેલસન્ટ હેામ માટે વચન મળ્યુ છે. આમ તા નાના-માટા દાનનાં ઝરણાં વડે જાય છે. આખા પ્રોજેકટના કુલ ખર્ચ રૂા. ત્રીસ લાખ થવાની ધાંણા છે. એક અદ્યતન આરોગ્ય-ધામને સાકાર કરવાની તમન્ના છે. પ્રેમ અને દાનનાં ઝરણાં કદી સૂકાતાં સાંભળ્યાં નથી. દુઃખી નદી એના આંસુ અને દિલાસા સજીવની અને અને અમારી ચેાજનાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા દાનવીર ભાઈ-બહેનેા દાનનાં ઝરણાં વહેવડાવી અમારી ઝોળી છલકાવી દેશે.
એ જ અભ્યથના.
શ્રી એચ. બી. શાહ-પ્રમુખ
શ્રી ચદુલાલ એમ. ઝવેરી શ્રી રમણલાલ એન. શાહ શ્રી પેપિટલાલ બી. શાહ : ટ્રસ્ટીએ :- ધી શાંતિલાલ એ. શાહ
૧૨૩/૨૫, યામંદિર, મમાદેવી રોડ, મુંબઈ-૩
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૦૫
Phone : 574381-82-83
Grams : WET PROCESS ANDHERI-BOMBAY-58.
CALICO INDUSTRIAL ENGINEERS
CHAKALA WORKS, ANDHERI, BOMBAY-69 ENGINEERS OF MERIT
MANUFACTURERS OF
TEXTILE WET PROCESSING MACHINERY
(1) Open width and/or rope form Continuous, & Semi-continuous Bleach
ing Plant including 'Flash Bleach' range. (2) Continuous Dyeing plant (3) Thermosol Dyeing plant (4) Chainless Cloth Merceriser. (5) High efficiency open width washing & soaping m/c. (6) Automatic & Semi Automatic Dye Jiggers. (7) Eduard Kusters Aqua Roll mangles & Squeezing nips. (8) Curing or Polymerising Machine. (9) Hot flue drier, Cylinder drying ranges & Float air drier. (10) All types of pneumatic pressure mangles for Dyeing. Finishing & Sizing. (11) High speed Singeing Machine (12) Bleachers washing machine.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કિ૨છી)એ શયની ,
કૃત પાઠશાળા શરૂ
છે જવાની અણી પર
શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ-પાલીતાણાની
યશગાથા આજથી ૬૨ વર્ષ પહેલાં એક દીર્ઘદ્રષ્ટા મુનિરત્નશ્રી ચારિત્ર વિજયજી (કરછી)એ શત્રુંજ્યની શીતળ છાંયડીમાં સં. ૧૯૬૮માં શુકનનું શ્રીફળ ઊછીનું લાવીને સંસ્કૃત પાઠશાળા શરૂ કરી. પાંચ વર્ષ માં ઘણા ઝંઝાવાતો આવી ગયા. એ કુમળે છોડ સૂકાઈ જવાની અણી પર હતો.
સંસ્થાની જવાબદારી શ્રી જીવણચંદ ધરમચંદ ઝવેરી. શ્રી લલ્લુભાઈ કરમચંદ તથા ફકીરચંદ કેસરીચંદ શ્રીફને સેંપી પિતે નિશ્ચિત થયા. મહારાજશ્રીએ પાલીતાણાના જળપ્રલય વખતે લોકોને બચાવવાથી જે સેવા કરી હતી તેથી પ્રભાવિત થઈ તે વખતના એડમીનીટેટર મેજર સ્ટ્રોંગ સાહેબે સ્ટેશન સામેની વિશાળ જગ્યા નવાણું વર્ષોના પદે આપી હતી. દેશકાળની પરિસ્થિતિને વિચાર કરી વ્યવહારિક શિક્ષણ સાથે ધાર્મિક શિક્ષણ આપી વિદ્યાર્થીઓનો શારીરિક, માનસિક વિકાસ કરવાની દષ્ટિથી આ જથે ૫૭ વર્ષ પહેલાં ગુરુકુળ શરૂ કર્યું. વ્યવસ્થાપક સમિતિએ વિદ્યાથી નિવાસગૃહ, શયનગૃહ, પ્રાર્થનાગૃહ, ભોજનાલય, આરોગ્યમંદિર, વિદ્યાલય, વ્યાયામશાળા, અને દહેરાસર વગેરે સમાજના દાનવીરો પાસેથી મદદ મેળવી બંધાવ્યાં. મિડલકૂલ શરૂ કરી અને તેને શ્રી મણીબહેને રૂા. ૫૧ ૦૦૦નું દાન આપ્યું તેથી તેનું નામ મિડલસ્કૂલ સાથે જોડવામાં આવ્યું. એ મણીબહેન નાનાલાલ હરિચંદ મિડલ સ્કૂલે સારી એવી પ્રગતિ કથી છે. સુવિખ્યાત મિલમાલિક અને જૈન સમાજના અગ્રેસર શેઠ રતિલાલ વર્ધમાન શાહના પ્રમુખપણા નીચે સં.૧૯૯૯માં ગુરુકુળનો રજત મહોત્સવ શાનદાર રીતે ઉજવવામાં આવ્યો એ પ્રસંગે ગુરુકુળે સૌરાષ્ટ્રમાં સૌથી પ્રથમ કેમસંહાઈસ્કૂલ (વાણિજય વિદ્યામંદિ૨ ) શરૂ કરી. સમાજને જાણીને આનંદ અને ગૌરવ થશે કે આ વાણિજય વિદ્યામંદિરમાંથી ૧૨ તો ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ, ૧૦૦ જેટલા બીકમ અને ૨૦૦ જેટલા વાણિજયવિનીત નીકળ્યા છે. એ ગુરુકુળની સિદ્ધિ છે. ગુરુકુળમાં ૮૦ વિદ્યાથીઓ ફ્રી રાખવામાં આવે છે. વાણિજયવિદ્યામંદિરના મકાન માટે શ્રીમાન હાથીભાઈ ગુલાબચ દે રૂા. ૨૫૦૦૦, શ્રી જગતચંદ્ર નેમચંદ રાએ રૂા. ૨૫૦૦૦, શ્રી ધીરજલાલ જીવાભાઈ કેસરીચંદે રૂા. ૧૦૦૦, શ્રી રતિલાલ વર્ધમાન તથા શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાને સભાગૃહ માટે રૂા. ૧૧૦૦૦, અને શ્રી મણીબહેન નાનાલાલ હરીચંદના દ્રહીઓએ રૂ. ૫૦૦૦૦, આપી સંસ્થાના વિકાસમાં શસ્વી ફાળો આપ્યો છે. વાણિજય વિદ્યામંદિર પ્રગતી સાધી રહેલ છે. શાળામાં ૬૦૦ જેટલા વિદ્યાથીઓ લાભ લઈ રહ્યા છે. એસ. એસ. સી.ના પરિણામો ૬૫–૭૫ ટકા આવે છે. શાળામાં વિજ્ઞાનના વર્ગો અને ટેકનીકલ શાખા શરૂ કરવામાં આવી છે. વિદ્યાથીઓ વિધવિધ વિકાસ પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા શારીરિક અને માનસિક વિકાસ સાધી રહ્યા છે. આજ સુધીમાં લગભગ ૨૫૦૦ વિદ્યાથીઓનાં જીવન સંસ્થાએ ઉજાળ્યાં છે. સંસ્થાને તે વખતના પ્રમુખ શ્રી એમ. એમ. શાહે રૂા. ૨૫૦૦૦, આપ્યા હતા. તેમનું નામ પુસ્તકાલય સાથે શોભી રહ્યું છે. ગુરુકુળ પ્રેમી શ્રી કાંતિલાલ સી. પરીખે રૂા. ૧૧૦૦૦, ક્રીડાંગણ માટે આપ્યા અને ગુરુકુળ સામેના પ્લેટમાં શ્રી કમળા કીડાંગણમાં વિદ્યાર્થીઓ વિઘવિઘ રમતની તાલીમ મેળવે છે. સંસ્થાને સુવર્ણ મહોત્સવ આવ્યો. પૂર્વ વિદ્યાર્થીઓએ રૂા. ૧૧ લાખ એકત્ર કરવાને શુભ સંકલ્પ કર્યો. મુંબઈમાં બે સમારંભે, એક અમદાવાદ, એક ભાવનગર, અને એક કલત્તામા સમારંભો ઉજવાયા. પૂર્વ વિદ્યાથીએ એ માતૃપણ અદા કરવાની ઉચ ભાવનાથી પોતે કાા લાખ આપ્યા. અને સમાજના સહકારથી ૧૧ લાખનુ લક્ષાંક પુરું થયું. એ જિન સંસ્થાએ માટે ગૌરવ લેવા અને અનુકરણ કરવા જેવો પ્રસંગ છે. આ રીતે ગુરુકુળે વિક્રમ કર્યો ગણુ શે.
સંસ્થાને કાયમી આવક થયા કરે એ દષ્ટિએ એક સુંદર મકાન અશોક ચેમ્બસ ભરૂચ સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૯ લેવામાં આવ્યું છે. સંસ્થાના ઘડતરમાં અને વિકાસવર્ધનમાં પ્રાણ પ્રેરક સ્વ. શાહ ચંદુલાલ વર્ધમાન, શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા, તથા શ્રી પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદભાઈની અવિરત સેવા ગુરુકુળના ઇતિહાસમાં ચિર મરણીય રહેશે, આજે ગુરુકુળ મિત્ર મંડળના ઉત્સાહી મિત્રા ગુરુકુળ ની વ્યવસ્થાની જવાબદારી સંભાળી રહ્યા છે. જૈન સમાજમાં ગુરુકુળ એક પ્રગતિશીલ સંસ્થા ગણાય છે. વ્યવસ્થાપક સમિતિ નવનવા પ્રસ્થાન કરવા જાગ્રત છે. ગુરુકુળના ઉત્થાન અને વિકાસ વર્ધનમાં સમાજના દાનવીર દાનનાં ઝરણાં વહેડાવે અને સમાજના ઘડવૈયાઓ સક્રિય સહકાર આપે એ જ અભ્યર્થના. બાલચંદ છ, દેશી
શ્રી મનસુખભાઈ ગુલાબચંદ પ્રમુખ શ્રી ચંપકલાલ ગીરધરલાલ વોરા
શ્રી મહાસુખરાય પ્રેમચંદ શાહ દલીચંદ પુરુત્તમ શાહ માનદ્ર મોષ. ક્ષ.
શ્રી મનસુખલાલ તલકચંદ દોશી ઉપપ્રમુખ
માનદ્ મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇરાનનો સાંસ્કૃતિક પ્રવાસ
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી ભારત અને ઈરાનના રાજકીય, આર્થિક, વ્યાપારિક બીજા એક તૃતિયાંશ ભાગમાં જંગલ અને પર્વત છે. અને સાંસ્કૃતિક સંબંધે ઘણુ પુરાણું છે. ઈરાનમાંથી પાર- દરિયાની સપાટીથી ઈરાનને પ્રદેશ ૪૦૦૦ ફટ ઊચે છે, સીઓ ગુજરાતના સુરત જિલ્લાના સંજાણ શહેરમાં આવ્યા તેનો સુપ્ત જવાલામુખી પર્વત દેમવંદ ૧૮,૯૦૦૦ ફીટની અને દૂધમાં સાકર ભળે તેમ ભારતના લોકો સાથે ભળી ઊંચાઈ ધરાવે છે. ગયા. ઈરાનનું બીજું નામ પર્શિયા છે. તે પરથી ત્યાંના
ઈરાનની ઉત્તર સરહદે સોવિયેટ રશિયા, પશ્ચિમે તકી, લોકો પારસી કહેવાયા અને ત્યાંની ભાષા ફારસી કહેવાય છે. મુંબઈમાં અનેક ઈરાનીઓની મોટી હોટલો છે. પારસી
ઈરાક અને સાઉદી અરેબિયા, દક્ષિણે ઈરાનનો અખાત,
ઓમાન સમુદ્ર અને પૂર્વમાં પાકીસ્તાન અને અફઘાનીસ્તાન કેમના ભારતીય રાષ્ટ્રવાદી દાદાભાઈ નવરોજી અને ઉદ્યોગ
આવેલાં છે. પતિ જમશેદજી તાતાના નામ ભારતભરમાં મશહુર છે. ઈરાનના નામ સાથે ત્યાંના ગાલીચા અને બગીચા અને
ઈરાનમાં કુઝીસ્તાનના ફળદ્રુપ મેદાનને કરુણ નદી બુલબુલોના ગીતો ગાનારા કવિઓ હાફીઝ શેખશાદી, શાહ સીંચે છે. સફીદ-રુદ કુદીસ્તાનના પર્વતમાંથી નીકળી નામનો, ફાહા કવિ ફરદૌસી, ઉમ્મર ખય્યામની રુબાયત, કાશ્મીઅન સમૂદ્રને જઈને મળે છે. હરામ દેમવંદના ઢાળસુફીવાદ બહાઈ ધર્મના સ્થાપક બાબ અને અબ્દુલબહા માંથી વહેતી કાપી અને સમુદ્રને મળે છે અને ઝવેહ રૂદ વગેરે અનેક સ્મૃતિ ચિત્રો મગજમાં ખડાં થાય છે. દરિયાને મળતી નથી. કાસ્પીઅન સમુદ્ર તે દુનિયાનું સૌથી
મોટું સરોવર છે. પશ્ચિમ અઝર બિજામાં ૨૫૦૦ ચો. કિ. પશિયા-ઈરાનની પાદશાહત એક વખત એટલી વિશાળ
મિટરનું રઝેહ સરોવર છે અને ફાસમાં નિરિઝ સરોવર છે. હતી કે મહાન રાજા સાયરસના પુત્રે કહ્યું હતું કે મારા પિતાનું રાજ્ય દક્ષિણમાં એટલું વિસ્તરેલું છે ત્યાંના છેડે ઈરાનને રાષ્ટ્રધ્વજ લીલા, સફેદ પટામાં સિંહ અને - ગરમીને લીધે માણસ રહી શકે નહિ અને ઉત્તરની સીમાએ સૂર્યનું પ્રતીક છે. ઈરાનમાં બંધારણીય રાજાશાહી છે. અને
એટલી ઠંડી પડે છે કે તેને લીધે માણસ રહી શકે નહિં. હાલ બાદશાહ મહમ્મદ રેઝશાહ તેના શાસક છે. પશિયા ઈન્ડો-યુરોપિયન વંશના પૂર્વજ આર્યોનું વતન હતું. તેમાં સુકી અને મંગલ લોહી તથા આરબ લોહી
મહાન દરાયસ રાજાનું પાટનગર ખુઝીસ્તાનમાં આવેલું કેટલેક અંશે ભળ્યું. ઈરાનનું સાયરસે સ્થાપેલું મહારાજ્ય અસા જાણે ઈરાનના ઇતિહા
સુસા જાણે ઈરાનના ઇતિહાસન વિરાટ ગ્રંથ છે. તેની ઈ. સ. પૂર્વે ૫૪૮ માં ખૂબ વિસ્તૃત હતું અને તેને મહાન
ભૂમિના પડો એ એ ઈતિહાસના પ્રકરણે છે અને ત્યાંની દરીયસ અને ઝરઝિસે મજબૂત કર્યું હતું. આમ ઈરાનને માટીકામની વસ્તુઓ જાણે તેનાં ચિત્રો છે. હમોગન અને ઇતિહાસ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાંની તેની જાહોજલાલીનો સાક્ષી છે. મુખ્યલી જેવા વિદ્વાન પુરાતત્વ સ શોધકોએ ખોદકામ કરી
ઈ.સ. પૂર્વે ૩૦૦૦ના બેબિલોન અને અકકડ (ઈ. સ. હાલનું ઈરાન ૧,૬૪૫૦૦૦ ચોરસ કિલો મિટર એટલે ૨૮૦૦) તથા અસિરિયન (ઈ.પૂ. ૧૮૦૦) અને સુશાન ૬૨૮૦૦૦ ચોરસ માઈલન વિસ્તાર ધરાવે છે. તેની વસતી કામના અવશેષો મેળવ્યા છે. સાતમી જાદીમાં આરબ બે કરોડ ઉપરાંતની છે. તેની રાષ્ટ્રભાષા ફારસી છે. ધર્મ લોકોએ ઈસ્લામના ઝંડા તળે ઈરાન પર આક્રમણ કર્યું. શિયાખંથી મુસ્લીમ છે. ઈરાન યુરોપના ફ્રાંસ, ઈંગ્લાંડ, જર્મની, ૧૩મી સદીમાં મંગોલો ઈરાન પર ચડી આવ્યા. અને છેલલા સ્વીઝર્લેન્ડ, બેલજીયમ, હોલાન્ડ અને ડેન્માર્કને ભેગા કરીએ ખલીફને હુલાગુ, મોગલ પાદશાહના હુકમથી ચકદી નાંખતેટલું મોટું છે. એના એક તૃતિયાંશ ભાગમાં રણ અને વામાં આવ્યો, મેંગલોને ઈરાનીઓએ રાજ કર્યા અને
Jain Education Intenational
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૮
તેઓ કલા અને સાહિત્યના આશ્રયદાતા બન્યા. સવિદ વશે ૧૬મી સદીમાં પર્શિયામાં એકતા આણી અને ૨૦૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. તે પછીની બે સદી ૧૭૦૦ ખાદ ઈરાનની પડતી આવી ઘેાડા સમય નાદિરશાહ (૧૭૩૦-૧૭૪૮)ના શાસન તળે તેમાં સુધારાની આશા જ્યાત પ્રગટી પણ ૧૭૪૭માં નાદિરશાહનુ· ખૂન થયું. પછી કજાર વશનુ` રાજ્ય (૧૭૯૪-૧૯૨૫) સુધી રહ્યુ. અને ૧૯૨૫માં પાર્લામેન્ટે રઝાખાનને સર્વસત્તા સોંપી અને તે હાલના શહેનશાહના પિતા એપ્રિલ ૨૫, ૧૯૫૬ને દિને પહેલવી નામ ધારણ કદી ઈરાનના ખાદશાહ બન્યા. તેમણે પંદર વર્ષના રાજ્યમાં ધણા સુધારા કર્યા. ૧૯૪૧માં રેઝાશાહને ગાદી અને રાજ્ય તેના રાજકુંવરને સોંપી જતા રહેવુ પડયું. તે પછી હાલના રાજા મહમદ રેઝાશાહે ઈરાનને વધુ આધુનિકતા તરફ દોર્યું, હવે ઈરાનનું પાટનગર તહેરાન છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ એક જ આય રક્તના સંતાન હોવાને કારણે ભાર તીયેા અને ઇરાનીએમાં ભાષા પરંપરા, ધાર્મિક વિશ્વાસ કૃત્ય, આચાર વિચાર વગેરેમાં અનેક સમાનતા મળે છે. વેદો અને અવસ્તામે એક જ દેવતાઓ જુદે જુદે નામે ઓળખાય છે. દાખલા તીકે વૈદિક વરુણ અવસ્તામાં અહુર મજય છે. વૈદિક મિત્ર, અવસ્તામાં મિશ્ર છે. વૃત્રારૂણ્યુ અવસ્તામાં વેરેથ્રજ્ઞ છે. વેદોમાં સામ રસના ઉલ્લેખ અવસતામાં ‘હામ’ રસ રૂપે છે, કારણ ઈરાની લેાકેા “સ”ના ઉચ્ચાર “હું” કરતા હતા. અને તેથી તેમણે ‘સિન્ધુ' પરથી તેને પાર રહેનારા “હિન્દુ” શબ્દ ભારતવાસીએ માટે વાપર્યા. ઋગ્વેદમાં ઈરાન સંબંધી ચર્ચા છે. પારાશર ( ૧૦-૩૩-૨) પદવી આનું ઉદાહરણ છે. ‘હત હિન્દુ ’ અવસ્તામાં છે. તેનેા ઋગ્વેદમાં સપ્ત સિંધુ દેશ તરીકે ઉલ્લેખ છે (૮,૨૪,૨૭) જરખશ (ઈ.સ.પૂ. ૪૮૬-૪૬૫)ના શાસનમાં ભારત પર ઈરાનના અધિકાર વચ્ચેા. ગ્રીક ઈતિહાસકાર ઝેનેફેને લખ્યું છે કે ભારતીય રાજાએ સાયરસના દેશમાં એક રાજદૂત માકલ્યા. પાણિનીએ અખમની સામાન્ય કાલની ફારસીલિપિને યવની લિપિ તરીકે ઓળખાત્રી છે. તક્ષશિલામાં અશેાકના તત્કાલીન ઇરાની લિપિમાં એક શિલાલેખ મળી આવ્યેા છે તાજમહેલના ધુમ્મટ ઈરાની શિલ્પકલાનું પ્રતીક છે. ભારતીય કલાપર પણ ઈરાની કલાના સારે। પ્રભાવ છે. તે મુગલ કલપના ચિત્રોમાં સ્પષ્ટ થાય છે. જન મહાવિ ગટેએ ઈરાની કવિતાથી પ્રભાવિત થઈ ‘ વેસ્ટ-ઈસ્ટ દિવાન' નાં કાવ્યેા રચ્યાં,
ઈરાનના દેશ ૧૪ (આસ્તાન) ઈલાકામાં વહેચાયેલા છે. અને તે દરેક પર એસ્તાનદારની સત્તા છે. દરેક આસ્તાન શહેરેસ્તાનમાં વિભાજિત થાય છે. અને શહરેસ્તાન પર ફરમાનદારની સત્તા હોય છે. શહેરૅસ્તાનનું વિભાજન ખજ્ઞેશમાં થાય છે. તેના ઉપરી ખશદ્વાર હોય છે.
ઈરાન દુનિયાના ખનીજ તેલ ઉત્પાદક પ્રદેશેામાં ચેાથે। નંબર ધરાવે છે, કલા કારીગરીમાં ત્યાંના ગાલીચા વખથાય છે. અને પિસ્તાં તથા સુકા મેવા ત્યાં સારા પ્રમાણમાં થાય છે અને પરદેશ જાય છે નાણાના એકમ રિયલ છે અને ૭પ રિયલ ખરાખર એક ડોલર થાય.
રાજા મહમદ ફૈઝ શાહે ખીજા વિશ્વયુદ્ધની અઝર મજાની અને તેલની કટોકટીના હલ લાવવામાં ભારે કુશળતા બતાવી છે. તેમજ કરજબધ મહમદ ફૈઝાશાહ-ફ્રેમ બંધ, સદિ-રુદ ખંધ વગેરે ખંધાવી, સંદેશા વહેવાર તથા રસ્તાઓ અને ખંદા સુધારી દેશની પ્રગતિમાં અને આખાદીમાં સારા ફાળા આપ્યા છે. પરદેશી લેન લેવી રેષ્ઠ શાહુને ગમતી નહિ તેથી ૧૯૨૫ માં ખાંડ અને ચહા પર કર નાંખી તેની આવકમાંથી ટ્રાન્સ-ઈરાનિયન રેલ્વે અધાઇ તેથી તે ખાંડની રેલવે કહેવાય છે. આ રેલવે પર આવતા વેરેસ્ક પૂલ મઝનદરનમાંથી ટ્રાન્સ-ઈરાનીયન રેલવેની એક અજાયબી ગણાય છે. ૨૧ મી માર્ચ અથવા ૨૨ મી માર્ચે નવરાઞ-નૂતન વર્ષના તહેવાર ઉજવાય છે.
--
આપણે આપણા ઈરાન-પરિચય-પ્રવાસ તેના પાટનગર તહેરાનથી શરૂ કરીએ. ઈ. સ. ૧૨૨૦ પહેલાંના તહેરાનના ઇતિહાસ નાશ પામ્યા છે. ખેારાસારના રાજ્યપાલ તાહિરના નામથી આ શહેર સંકળાયેલું છે, અથવા તેહ-રન નામ સાથે તેના સંબંધ છે. એ વિચારશને પુષ્ટિ મળતી નથી. તેહાન એટલે હુંફાળું સ્થાન. જેમ શેમરાન એટલે ઠંડુ સ્થળ. તહેરાનને સુંદર ખનાવનાર પ્રથમ રાજા હતા કરીમ ખાન જીંદ (૧૭૫૮-૫૯), તેહરાનના ખા વિકાસ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ બાદ રેસા શાહે પહેલવીના શાસનમાં થયેા. છેલ્લા ૩૦-૪૦ વર્ષમાં તેહરાનની વસતી ૧૦ ગણી ઉપરાંતની થઇ છે. તેનુ ક્ષેત્રફળ પાંચગણા કરતાં વધુ વધ્યુ છે. અને માટર વાહન વહેવાર ૧૦,૦૦૦ ગણા થયા છે. છ થી વીસ માળનાં મકાના ખંધાયા છે. તેહુરાન ઈલપ્પુઝ પતાની તળેટીમાં
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૨૯
વસેલું છે. તો વ્યાલ શિખર (૧૪૦૦૦ ફીટ) અને કેતુન શાહઝદમાં ખડનું કારખાનું છે. અને કુહક પાસે એક બસ્તક પર્વતમાળાનો બરફ તેને પાણી આપે છે. શહેર નાની સરસ ગુફા છે. રાયનગર તેહરાન પ સે વારામિનના સમુદ્રની સપાટીથી ૩૬૦૦ ફીટ ઊંચે છે. કરજ અને જજે. રસ્તે આવેલું પુરાતત્ત્વની દષ્ટિએ અગત્યનું ઐતિહાસિક નગર રૂદ નદીઓ ઉનાળામાં સુકાઈ જાય છે, પણ બંને નદીઓ છે. તફેશ ઈરાનના વિદ્વાનોનું નગર છે અને ત્યાંના સુલેખન પર બંધ બાંધી પાણી જાળવવાની વ્યવસ્થા થઈ છે. તહે. માટે જાણીતા લહિયાઓનું કામ અત્યંત વખણાય છે. રાનમાં દુનિયાનું એક સૌથી મોટું તમાકુનું કારખાનું મહતલત-જા કોમના વડા આગાખાનનું જન્મ સ્થાન છે. દેખાંયન” (તમાકુ) છે. બહારસ્તાન સ્કેવરમાં લલિતકલા
કઝીન નગર સાસનયિન રાજા શાપુરે બંધાવેલું હતું સંગ્રહસ્થાન જોવા જેવું છે મયદાન આકમાં ગુલીસ્તાં
તે તેહરાન. કારિપ અનકિનારે અજરબના અને કુદી સીગ્નને રાજમહેલ સંગ્રહાલય છે. ગુલીસ્તાં મહેલ નાસેર-ઉદ્દીન શાહે
જેડતા ચાર રસ્તા પરનું કેન્દ્ર છે. તેની વસતી પ૬,૦૦૦ની ૧૮મી સદીમાં બંધાવ્યો હતો. મેલી બેંકમાં ઈરાનના શાહી
છે. એક વખતનું આ આબાદ નગર હાલમાં બેદરકારીનો રત્ન પ્રદશિત કર્યા છે. અહીંનું વિમાની મથક મેહરાબાદ
ભોગ બન્યું છે. અહી નું સંગ્રહાલય તથા મહાન ઇતિહાસછે. અને રેલવે સ્ટેશન પહેલવી એવન્યુના દક્ષિણ છેડે આવેલું
કાર હમદાદલાહ-મુસ્તફીની દરગાહ વગેરે જેવા જેવાં સ્થળો છે. રાયના પુરાણા અવશે ૪૦૦૦ વર્ષ પહેલાંના છે. ૧૯
છે. તેહરાનથી અનગર ૯૦ માઈલ ફૂર છે. મી સદી ની સપાહ-સાલાર મરિજદ ઉપરાંત મરિજીદા શાહ, જુમા મસ્જિદ, ઈમામઝદે યાહ્યા જાણીતી મસિજદો છે.
ગ્રીક ઈતિહાસકારે વર્ણવેલ સાત જુદા જુદા રંગના છોકરીઓની રમત ગમત માટે અલગ સ્કરપ્પા સ્ટેડિયમ છે. દુર્ગાવાળું એકલતાના નગર તે હાલનું હમાદાન છે. આ જૂરખાને ઈરાનનો પરંપરાગત અખાડો છે. કેઈ હમામ
દુર્ગોમાંને એકકે હાલ હયાત નથી. અહીં યહુદીઓનું દેવળ (સ્નાનાગાર)માં તમે નવરાવનાર માંગીને નહાવા ગયા તે
એસ્થરમદેકાઈ આવેલું છે. અને ૧૧મી સદીને મુંબઇ કલાકો સુધી તેમને ત્યાં રાખી જિંદગીભરનો તમારા શરીર અલવિયાં છે તથા મહાન વિદ્વાન અવિસેનાની સ્મારક દરગાહ નો મેલ કાઢી તમારા અંગોપાંગના ટચાકા બોલાવી દેશે.
છે. હમાદાનમાં ઈરાનની પ્રખ્યાત વાદળી રંગોની કલા કારીતેહરાન ઈરાનના મધ્ય ઈલાકામાં આવ્યું છે. આ ઈલાકાના
ગીરી થાય છે. ગ્રંજન તકથી તેહરાન આવતાં વચ્ચે આવે બીજા શહેરો પણ આપણે જોઈએ.
છે અને ત્યાં લોખંડ અને તાંબાની કારીગરીના ઉત્તમ
નમૂના મળે છે. કવુમનું પવિત્ર નગર તેહરાન અને કઝીનથી સરખું
ઘણું લેકો ઈરાનને પર્વતોને અને રણેને શુષ્ક દૂર છે. આમાં મેશેદના ઈમામ રેઝાની બહેન હઝરત માસુ
પ્રદેશ માને છે તે જે સામુદ્રિક ઈલાકો ગુઈલાન અને માનું સમારક ઈરાનનું એક અતિહાસિક યાત્રાધામ છે. કુમ
મઝંદરાનના હરિયાળાં વને જુએ તે તેને ખેટ ખ્યાલ ઈરાનનું બીજા નંબરનું યાત્રાધામ છે. ૧૧મી સદીથી
ભૂંસાઈ જાય. ગુઈલાનનું પાટનગર રત છે. અને મઝદરાનનું ત્યાં ધાર્મિક અભ્યાસ સ્થળો, મસ્જિદ બંધાયેલાં છે.
સરી, શાંત સુંદર પ્રાકૃતિક સ્થળોએ અઠવાડિયું કે મહિને ધર્મગુરુ અયોલાહ બેરુઝિદના નિરીક્ષણ તળે બંધાયેલ
રહેવા માટે લેકો અહીના નૌશહર, ૨મસર, બાબાસરમાં મસ્જિદ અત્યંત સુંદર છે. ઈમામઝાદે હમઝેન-અનોખો
આવે છે. અહીં સારી હોટલો અને મોટો છે. સાહસિક ધુમ્મટ અને તેના મિનારા તથા શહિન ખોરાસાન મસ્જિદના
પ્રવાસીઓ આલમ કુહ (૧૬૦૦૦ ફૂટ ઊંચું) અને તખ્ત ફેટા તમે લઈ શકો. બીજા માટે પરવાનગી લેવી પડે. અહીં
સુલેમાન પર્વતનું આરોહણ કરવા ઈચ્છે છે. કલરદશા ખીણુ તેલના કૂવાચો છે અને કુમ અને તેહરાન વચ્ચે રિફાઈનરી
વિસ્તૃત અને હરિયાળી છે અને તે પર્વતના શિખરો તરફ બંધાઈ છે.
ચઢે છે. અહીં કેટલીક ખીણોમાં આબે ગમ (ગરમ પાણી) ખેરામ શહેરના રસ્તે આવેલા સહ અને અરક ની ખીણ પણ છે. પર્વતની બીજી બાજુ ખૂનીઓની ખીણ , અતિહાસિક નગર છે. સહુ એક પુરાણ ઈલામી નગર છે. ૧૩મી સદીમાં અહીં ત્રાસવાદી હસન સમ્બાહનો અડ્ડો હતો.
છે. અને સાસનિયન સમયમાં બંધાયેલ બંધ તથા જુમાં પચાસ વર્ષ ઉપર એક પશિયન મુત્સદ્દીએ ભારતમાંથી મરિજદ જેવા જેવી છે. અહીનાં દાડમ વખણાય છે. અરકમાં ચહાનાં બી લાવીને પોતાના બગીચામાં વાવ્યાં. તેના કેટલાક
Jain Education Intemational
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પ્રયોગો નિષ્ફળ ગયા પણ તેની ખાતે વિજય મેળવ્યું અને પર મિટર-૧૮૦ ફીટ ઊંચો છે, અને છ ખૂણિયા ભય - તે કશેફઉસ સહતનેહ પર્શિયા ઈરાનની ચહાના પિતા કહેવાયો. તળિયાને આવરે છે. હાલ બહીજાનમાં ૧૨૦૦૦ ટન ચહાની વાર્ષિક પેદાશ છે.
અઝરબજાના પર્વત અને દક્ષિણમાં કરમનઅને ૬૫ ઉપરાંત ચહાના કારખાનાં છે. ચહાના બગીચાઓમાં સ્ત્રીઓ કામ કરે છે. આ બગીચા લહી જાનથી પૂર્વમાં
શાહના મેદાને વચ્ચે આવેલો કુદીસ્તાનને પ્રદેશ બહાદુ
રોનો, વિચિત્ર રિવાજો અને વિચિત્ર પિશાકોને પ્રદેશ છે. મઝરદાન અને પશ્ચિમમાં ગુઈલાનમાં વિસ્તરતા જાય છે.
આ પ્રદેશનું પાટનગર સનંદજ છે અને તે કાષ્ઠકલા અને પારસી ધર્મના સ્થાપક ઝરથુસ્ત્રનું જન્મસ્થાન ઈરાનના
કુદશ ધાબળા માટે વખણાય છે. અગ્નિ પર ચાલનારા એક સૌથી પ્રાચીન સાંસ્કૃતિક ઇલાકા અઝરબેજાંમાં આવેલું
અને કાચ ખાનારા ફકીરે અહીં નૃત્ય કરે છે. ઉરી સ્તાનને છે. અઝરબૈજાને ઉત્તર ભાગ સેવિયેટ રશિયામાં છે.
પ્રદેશ પણ કુદીશ જેવો વિચિત્ર રંગીત પિશાકવાળા અસિરિયન પાદશાહતને ઉથલાવનાર મિડિઝનું આ વતન મારાથી
માણસેથી પ્રવાસીઓને આકર્ષે છે. અહીંની પ્રખ્યાત ૨૦૦૦થી હતું. પૂર્વ અઝરબૈજાનું પાટનગર તબ્રીઝ છે, તેની વસતી
રસી ની ૪૦૦૦ ઈ. સ. પૂર્વેની કાંસાકલા પ્રાચીન સંસ્કૃતિની સાક્ષી છે. અઢી લાખ ઉપરાંત છે અને પશ્ચિમ અઝરબેજનું પાટનગર
કરમનશાહ પાસે એક ટબ ખેદતાં એક લાખ ઝાઈહ છે. ઈરાનની ઉત્તમ તમાકુ અહીં થાય છે. તબ્રીઝમાં વર્ષ પહેલાંનું હાડપિંજર મળી આવ્યું છે, કરમનશાહ
| નગરથી ૪૫ માઈલ દૂર બિસેતુને ડુંગરની તળેટીમાં મહાન અને પંદરમી સદીનાં સૌથી સુંદર ગ્રંથાવરણ તબ્રીઝમાં
દરાયસ (૪૮૦ ઇ.સ. પૂર્વ)ના લેખો છે. નગર પાસે તાધેતૈયાર થયાં હતાં. ૧૩મી સદીની વાદળી મસ્જિદ તથા અલી. બસ્તમાંની ગુફામાં ચોથી સદીના ખડઠમાં કતરેલાં શિપ શાહની મસ્જિદ અતિહાસિક સુંદર સ્મારકો છે. પશ્ચિમ
છે. આ પ્રદેશ ઇરાનની સૌથી પુરાણી વસાહત છે. શાહી અઝરબૈજામાં મરશાહમાં પ્રાચીન ૮૦૦૦ વર્ષ પહેલાંની
ખુશરૂ પવિઝના શબ્રિઝ પર્વત પર દેવી પાસે અંગૂઠી સતિ અવશેષ રૂપે ખોળી કાઢવામાં આવી છે. ઈરાનના સ્વીકારતા રાજાનું શિ૯૫ છે. મહાન કવિ નિઝામીએ લખેલ ખગોળવેત્તા નાસીર તુસ્સીએ બંધાવેલ પ્રથમ ખગોળ વેધ
ખુશરૂ શિરિનનું પ્રેમકથાનક આ પ્રદેશમાં વણાયું છે. ભરશાળા ઝીજ ચાર વર્ષ ઉપરાંતની જૂની ઈમારત હજુ
વાડ ફરહાદે તેની પ્રિયતમા શિરિન ખાતર પર્વતને કર્યો. ખડી છે. આજ ઈમારતમાં પ્રખ્યાત અર્ઘબીલ ગાલીચે
પણ શિરિન તે રાજાને પરણી અને ફરહાદે પિતાનાં ટાંકબન્યો હતો. અને આ મૂલ્યવાન ગાલીચો હાલ લંડનના
ણાથી પિતાનું ભાલ ચીયું. ઈરાનના લોકો ફહાદને સાચા વિકટોરીયા અને આલબર્ટ મ્યુઝિયમમાં છે. અબીલથી
પ્રેમનું પ્રતીક માને છે. તેના જીવનની અનેક કથાઓ પરથી પવિત્ર જરથુસ્ત્રના પર્વત સબલાન ઉપર ૧૬૦૦૦ ફીટની
નાટકો ખેલાય છે. નવરોઝ નૂતન વર્ષના તહેવારોમાં ઊંચાઈ એ સહેલાઈથી જવાય છે. આ પર્વત પર કાયમી
કરમનશાહને દક્ષિણ-પશ્ચિમ પ્રદેશ વિવિધ રંગી ગ્રામીણ બરફ હોય છે. બીજા પર્વત સહંદમાં રીંછ અને પર્વતીય
પિશાકવાળા ગાયકો, નૃત્ય કરનારાથી ધબકી ઊઠે છે. બકરાંનો શિકાર થાય છે. આ પર્વતના શિખરે અગ્નિવેદીના
મ? અગ્નિવેદીના ઈરાનમાં ૪૦ લાખ લોકો ભમતી જાતિઓના છે. આવી અવશેષ જોવા મળે છે. તબ્રીઝ-તેહરાન રેલવે ૩૪૨ કિલો
લગભગ ૧૦૦ જાતિઓ છે અને દરેકની બેલી, પહેરવેશ મિટરના અંતરની છે. અઝરશહેર વિસ્તારમાં પ્રખ્યાત મેંગોલ
જુદાં જુદાં છે. બતરી લોક ૧૫૦૦ વર્ષના પુરાણું પાર્થિયન વિકરાળ વિજેતા ફેલાગુની દરગાહ છે. મેંગેલ રાજકુંવરી
રાજાની કાંસાની પ્રતિમા પર માથે પહેરેલી ટોપી હજુ -અર્ધનની પુત્રી ખીએલમાં દફન પામી છે. ૧૨મી સદીની
પહેરે છે. ભમતી જાતિઓ અહીંની માલધારીની જાતિ રેઝ જુમા મજિદ ઈરાનની એક અત્યંત સુંદર મજિદ જેવી હોય છે. છે. ઝંજન પાસે ઈરાનનું સૌથી નોંધપાત્ર ભુલાયેલું શહેર સુતાનિયા આવેલું છે. મેગલ શાસક જ્ઞજંતુ ખેદાબાદેશ ઈફહાન ઈરાનના મધ્યભાગમાં આવેલ માટે ઈલાકે માટે ૧૩૦૭માં બંધાયેલ સુતાનિયા ધુમ્મટ સૌથી ઊંચો છે. દી, રાક્ષસોના વિનાશકર્તા તહમુરેથે ઇસ્ફહાન શહેર અને પરિપિન સ્થપતિઓની મહાન કલાકૃતિ છે. આ ધુમ્મટ ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાં બંધાવ્યું હતું. અહીં ઈરાની યહુદીઓ
Jain Education Intemational
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૩૧ જુ બરેહમાં રહે છે. ગ્રીક ભૂગોળ લેખક ટેલેમિએ તેને કવિ શેખ સાદી (૧૧૮૪-૧૨૯૧) અને સુંદર યુવતીના અસ્પદાન (અશ્વ ઘડો) જેનો અર્થ ઘડો થાય છે તે ઘડે. ગાલ પરના તલ પર સમરકંદ અને બુખારે શહેરો અર્પણ સ્વાર સૈનિકોને એ ઉલેખે છે. ઈરફહાન શહેર સવિદ કરવા તૈયાર થનાર કવિ હાફિઝનું (૧૩૨૪-૧૩૮૮) આ વંશનું શહેર છે. અને તેની ભવ્યતા મહાન રાજા શાહ- વતન છે. આ બંને કવિઓની આરામ ગાહ કુરાન દરવાજા અભ્યાસને આભારી છે. ૧૫૯૦માં તે શહેર અભ્યાસનું પાસે છે. શિરાઝની વિદ્યાપીઠ દ૨-ઉલ-ઈમ વિદ્યાનું આલય પાટનગર હતું. શહેરની વસતી પાંચ લાખ ઉપરાંત છે કહેવાય છે. ૧૯૫૩માં તેનો આરંભ થયો શિરાઝ શહેર પ્રયત્નેહ સુદ ( અનંતનદી) તેના પ્રદેશને સીચે છે. ગાલી- તેના બગીચાઓ માટે પ્રખ્યાત છે. શિરાઝ શહેર ફાસં– ચાની સુંદર કલા કારીગરી, ખતમ, કાષ્ઠ કતરણી વગેરે પ્રાચીન ઇરાનના મૂળ-ઇલાકાનું પાટનગર છે. કામ બાગ કામો માટે તે મશહૂર છે. તહેરાનથી ઈફહાન દેનિક અને નારંજસ્તાન (નાકગીની કુંજ)માં વિખ્યાત દર્પણબસ સર્વિસ છે. મેદાન શાહ ૫૧૨x૬૦ મિટર નો ખંડ છે. ખતમ કલાનું કામ અહીંનું વખણાય છે. બાગવિશાળ ચોક છે, અને તેની દક્ષિણે શાહ અબાસે અરબ, બાગ-દિલખુશ, બાગ-તત, બાગે-અનારી, બાગેબંધાવેલ શાહ મસ્જિદ અત્યંત મનોહર છે શખ મસ્જિ ખલીલી–એપ્રિલ અને મે મહિનામાં પૂર્ણ બહારથી ખીલી દનો ૪૨ મિટર ઊંચે ઘુમ્મટ સુંદર છે. અને આ ઊઠે છે. મજિદ સ્ત્રીઓ માટે હતી. તે બંધાવવા ૧૫ વર્ષનો
ઈરાનના પ્રવાસીને તેની પ્રાચીન ભવ્યતાને સાચે સમય લે વીતે અલીયુને ૧૧૭ પગથિયાં છે. અને ત્યાંથી શાહ
ખયાલ પ્રખ્યાત પાસમાંના પરિપિોલિસ પઝરગાદે, નકશે અબ્બાસ પિોલોની રમત જોતા અને તેના મંડપમાં મિજ
રુસ્તમ, અને કરમશાહ પાસેના બિસેતુનની મુલાકાત બાનીઓ ગોઠવતા. અહી ની જુમ્મા મસિજદનાં મિનાર ૩૫
લીધા વિના આવી શકે તેમ નથી. આ અવશેષો અને ખડમીટર ઉંચા છે. જુમ્મા મસિજદ પછી ચહેલ સે તુનને
કમાં કંડારેલા શિલ્પ ઈ. સ. પૂર્વે ૬૪૦થી ઈ.સ. ૬૦૦ શાહ અબ્બાસની રાજગાદી વાળ સુંદર મંડપ જેવાનું
સુધીના છે. કરમનશાહમાંના પિલ-ઝહુબતી કોતરણી ઈ. સ. ભૂલવું નહીં. ચહર બાધ મસ્જિદ અથવા સુલતાની મદ્રેસાના
પૂર્વે ૨૪૦૦ની કહેવાય છે. ૧૩૪ ખંડે છે. છેલ્લા સફવિદ વંશના રાજા સુલતાન હુસેનનું ખૂન અહીં થયું હતું. આખી ઈમારત ૮૫૦૦ ચે.
પઝરગાદેના ઐતિહાસિક અવશે (ઈ.સ. પૂર્વે ૫૫૮મીટરનો વિસ્તાર ધરાવે છે. તેના મિનારા ૨૮ મીટર ૩૩૦) સમયના છે. શિરાઝથી ૮૦ કિલોમીટર દૂર ૫સિં ઊંચા છે. અને અહી ધાર્મિક શિક્ષણનું કેન્દ્ર હતું. ઈક- પોલિસની ઉત્તરે ત્રણ મહેલે આવેલા છેહાનનું બજાર અનેક કુતૂહલપ્રેરક વસ્તુ વેચે છે. ત્રણ માઈલ (૧) પૂર્વને મહેલ-તેમાં સાયરસનું પ્રખ્યાત ઉપસાવેલું પશ્ચિમે હાલના મિનારા ૧૩મી સદીના છે.
શિલ્પ છે. આ ઈલાકાનાં યઝદ શહેરની વસતી ૭૦,૦૦૦ ઉપર (૨) સાથરસને ખાનગી મહેલ-તેમાં હવે એક સ્તંભ છે. અને રેશમ તથા જરીનું કામ અહીનું ખૂબ વખણાય
ઊભે છે અને ઉપરના ભાગમાં “હું રાજા સાયરસ છે. અÈસ્તાન અને તેની મસિજદ પુરાતત્વના અભ્યાસીઓને
અખિમેનિયન છું” એમ શબ્દો છે. માટે અગત્યની છે. નઈનમાં ૯મી સદીની પુરાણી મરિજદ (૩) દરબાર મહેલ સૌથી મોટો છે. તેના દ્વાર પર માનવછે. કશનમાં કાપડની મિલો છે. કશી એટલે ટાઈલ અથવા મસ્યનું વિચિત્ર કોતરકામ છે. પાસે જ છંદને સુલેમાટીકામ તે પરથી કશન શબ્દ આવ્યો છે. અને અહીંનું માન (સોલોમનનું કેદખાનું) છે અને વિશાળ પથ્થરની માટી કલાનું કામ ઈરાનમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. મિસરની વ્યાસપીડ તખ્ત-સુલેમાન તરીકે ઓળખાય છે. ખીનાં ગુલાબમાંથી શ્રેષ્ઠ ગુલાબજળ તૈયાર થાય છે. કવિ
પસિંપિલિસની ઈમારતો શિરાઝથી ઈસફહાન જતાં હતિફે તેની પ્રખ્યાત તજવંદમાં ઈરાનની ભાવના બિરદાવી છે.
પ્રથમ નજરે ચડે છે. પસિપોલિસનું બાંધકામ પઝરગાદે ઈસ્ફહાનથી બીજે નંબરે ઈરાનના કાવ્યમય પાટનગર પછી સે વર્ષે થયું હતું. મહાન દરાયસ અને તેનો પુત્ર શિરાઝનું સ્થાન આવે છે. ગુલીસ્તાં અને બેસ્તાંના મહાન ઝરઝિસ પ્રથમ આ મહાન મહેલના રચનારા હતા. આમાં
૧૬ વકીલતાની મર
SW થયું
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ (૧) ૪૫૦ x ૩૦૦ મીટરને એક પ્લેટફોર્મ છે. પાસે જ હફત તપેહ (સપ્ટટીંબા)નો શેરડી પિદા કરતો
A * પર જવા રસ્તા પરથી ટોચ સુધીની પ્રદેશ છે. આ પ્રદેશમાં ઈલામાઈટ સ કૃતિના દુર-ઉતાંશી મોટી પગથિયાંની સીડી છે.
સમયના (ઈ.સ. પૂર્વે ૧૫૦૦ થી ૧૨૫૦)ના દેવળે ના ઝરઝિસનું અલંકારિક તરણું દ્વાર છે, જે સે સ્તંભના
અવશેષો છે. ખુઝીસ્તાનનું પાટનગર અહવાઝ કરુન નદીને મહેલ અને અપાદાન તરફ લઈ જાય છે. આ તોરસના
કિનારે છે. અહી પાસે રામહોરમ અને બેહબહામ શહેરે બંને સ્તંભ પર ઊડતા વૃષભે સુંદર રીતે કંડાર્યા છે.
૩૦૦૦ વર્ષ પુરાણું છે. સુંદર પુરાતત્વના અવશે વાળ (૪) અપાદાન પ્લેટફોર્મ થી પાંચ ફુટ ઊંચે છે અને તેના
ખર્ક ટાપુ તેલનો ભંડાર બન્યો છે. ૧૯૦૯માં ઈરાનમાં
પ્રથમ તેલ કુવો બ્રિટિશ કંપની દ્વારા દાયો, ત્યારથી ન ૧૩ સ્તંભ હજુ ઊભા છે. તેના લેખો પરથી ૨૮
યુગ શરૂ થયા અને ઈરાનને તેલ ખજાને ખૂલ્યો. રાષ્ટ્રની પ્રજા મહાન રાજા માટે ભેટો લાવતી હતી. તેના પાયામાંથી સુવર્ણ અને રૂપાંની તખ્તીઓ મળી કરમાન અને બલુચિસ્તાન ઈરાનીએ અને ભારતીય આવી છે.
આયનો વચ્ચેની કડી છે. પુરાતત્વવિદોએ બલુચિરતાનના ચહ(૫) મધ્યસ્થ મહેલના પગથિયે પર્શિયન અને મિડિયન બહારના ટીંબાઓ બામપુર નદી સુધી ખેડ્યા અને ઈ.સ. અમીર બતાવ્યો છે.
પૂર્વે ૮૦૦૦ પહેલાંના માટી પાત્રો અને ધાતુ ચીજ શેધી (૬) તમારા દરાયસને ખાનગી મહેલ હતો તેમાં મહાન કાઢી. આ જાતનાં જ પાત્રો વગેરે મોહન-જો-દડોની ખીણરાજાને રાક્ષસ સાથે લડતો બતાવ્યો છે.
માંથી મળી આવેલાં હતાં તેથી ભારતના અને ઈરાનના (૭) હદિશ-અપાદાનની રક્ષિણે-ઝરકિસન મહેલ હતો.
આર્યોની સંસ્કૃતિ સમાન હતી એમ જણાય છે. કરમાન તે પૂર્ણ પણે નાશ પામ્યો. એક બે આકતિઓમાં રાજા નગર જરથોસ્તી ધમી' એ માટે બીજું અગત્યનું સ્થળ છે. છે અને તેના ઝભ્ભા પર તેનું નામ છે.
અહીં અરદેશરનો દુગર તથા બીજોનાને કલા દેખર કુંવારી પસિપેલિસ યુદ્ધ કેદીઓ કે ગુલામ પાસે વેઠ કરાવી
કન્યાને દુ–સાસનિયન સમયથી શહેર તરફ નજર કરતાં
ઊભાં છે. ઈ.સ. ૧૨૧૦નો એક મિનારે નિરીક્ષણ મિનારા રચાયું ન હતું. ૩૫૦૦૦ માટીની તખ્તીઓ ખેદ
સામે છે. ખ્વાજા અતબક મરિજદ, બઝારે-શાહ મરિજદ કામમાંથી મળી છે. અને તે દર્શાવે છે કે દરેક કામદારને પૂરી રોજી ચૂકવાતી હતી. પસિં પોલિસનું
૧૧મી-૧૨મી સદીની ઈમારતો છે. સ્થાપત્ય પશિયન લોકોની મહાન કલાસૂઝ અને પ્રતિભા કરમાન અને ઝહેદન વચ્ચે રણનું ભૂતિયુંનગર બામ દર્શાવે છે. ગ્રીક શિ૯૫ તે પછી આગળ આવ્યું આવે છે. ત્યાં ખજૂરનો પાક સારો થાય છે. અને નારંગી નકશે-રુસ્તમ પસિં પોલિસથી ૪ માઈલ ઉત્તરે છે. જેવા ફળો પણ શ્રેષ્ઠ પ્રકારનાં થાય છે. નગરની આસપાસ
તેલ ઈલોકો ખુઝીસ્તાન ઝડપથી પ્રગતિ અને વિકાસ તૂટેલી દશામાં માટીનો જાડો કિલે છે. સંત સુફી શાહ સાધી રહ્યો છે. તેની આબાદાન રિફાઈનરી-તેલ શુદ્ધ કરવાનું નામ-તેલાહ વલીની દરગાહ મહનમાં આવેલી છે. અને કારખાનું-દુનિયામાં સૌથી મોટું છે. આ ઈલાકામાં ઈરાનની તેના સુંદર મિનારા અને ધુમ્મટ ઈરાની કલાની પરંપરા ત્રણ મહા નદીઓ દેઝ, કર્મા અને કરુન મેદાનને સીચે છે. જાળવે છે. કરમનના ગાલીચા પણ ખૂબ પ્રખ્યાત છે. દુનિદેઝ બંધને હવે મહમ્મદ રેઝશાહ બંધ નામ અપાયું છે. યાના અનેક સંગ્રહાલયમાં ઈરાની કલા કારીગરીના ગાલીચા આ પ્રદેશમાં સુમેરિયન, ઈલાભાઈટ, બેબિલેનિયન, અકકે જોવા મળશે. હલકામાં હલકો સામાન્ય ગાલીચો ૩૦ ડોલડિયન, અનશન અને પશિયન સંરકૃતિના ઈતિહાસના થરો રને એટલો લગભગ ૩૦૦૦ રૂપિયાને હોય છે. કશન અને છે. સૌથી પુરાણી માટી કુંભકલા અહીંથી મળી છે. અને કરમનના સુંદર ૧૪૨ વારના ધાબળા કે ગાલીચાની કિંમત તે હજુએ અજોડ છે. ૧૯૩૦ ઈ.સ. પૂર્વેના કાયદાશાસ્ત્રી પાંચ આંકડાની એટલે ૧૦૦૦૦ ઉપરની હોય છે. આવા હમુરબીનાં લખાણે અહીંથી મળ્યાં છે. લેફટસ અને દુ ગાલીચાનું વિશ્વાસપાત્ર સ્થળ તેહેરાનમાં ફિરદૌસી એવમોગન જેવા વિદ્વાનોએ પુરાતત્વની કરેલી શે સુસામાં ન્યૂમાં આવેલી પાસે કારપેટ કંપની છે. અન્ય સ્થળોએ રસ પેદા કરે છે. સુસાથી ૨૦ માઈલ દુર ચોગાગ્રંબિલ તેની શાખાઓ પણ છે. લંડનના વિકટોરિયા–આલબર્ટ સંગ્ર
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રં‘થ
હાલયમાં ખૂબ કિ`મતી ગાલીચાના કલાત્મક નમૂનાઓ છે. ગાલીચામાં પર્શિયન અને તુકી એ પ્રકારની ગાઠા હોય છે. સેહન અઝરબૈજા, હુમદાન, કુટ્ટી`સ્તાનના ગાલીચામાં તુકી પધ્ધતિની ગાંઠ હાય છે. ખીજા' નગરામાં ઈરાની પિશયન પધ્ધતિની ગાંઠો ડાય છે.
ઈરાની બલુચિસ્તાનના ઝહેદાન અને ઝોલ નગરી જાણીતાં છે. ઈરાંની મહાકાવ્ય શાહનામામાં વણું વેલ અલૌ કિક પરાક્રમાનું સ્થાન બેાલસ્તાનનુ સીસ્તાન છે. તુરાની લશ્કરા સામે ઈરાનનુ' રક્ષણ કરનારા અહીના હતા. ઈરાનનેા અજોડ વીર શાહનામાના રુસ્તમ અહીં જન્મ્યા હતા અને તેને અજેય ઈફ્ન્તીકારની આંખમાં તીર મારી મારી નાંખ વાતું શિક્ષણ સીમુ પક્ષીએ આપ્યું હતું, અંગ્રેજ કવિ મેથ્યુ આર્નોલ્ડ દ્વારા રુસ્તમ અને તેના પુત્ર સેાહરાબ વચ્ચેનું યુદ્ધ જગપ્રસિદ્ધ બન્યું છે. ઝહેદાનથી દક્ષિણમાં ૧૧૦ કિ. મીટર દૂર ૧૪૦૦૦ ફીટ ઊંચા તતન અર્ધ જાગ્રત જવાલા સુખી છે.
સ અથવા પ પશિયન-ઈરાનીએના મૂળ વતનના ત્રિકેાના એક ખૂણે છે. બીજા બે ખૂણા છે અઝર ખજા અને ખારાસાન. મધ્ય એશિયામાં ઈરાની સંસ્કૃતિના ફેલાવા ખારાસાનથી થયા. ખીવા, મુખારા-સમરકંદ જે હાલ સેાવિયેટ રશિયામાં છે તે પહેલાં આ ઈલાકાના ભાગેા હતા. કલા અને વિજ્ઞાનમાં ખારાસાન નેતૃત્વ ધરાવતુ. મહાકવિ ફીરદૌસી અને મહાન ઈરાની વૈજ્ઞાનિક અવિસિન્ના ખારા-સાનમાં પાકળ્યા હતા. નવમી નદીમાં હાલનુ` મશેદ (મશ૬) શહેર ખારાસાનના મહાન શહેર ફીરદૌસીના જન્મ સ્થાન તુતું ઉપનગર હતું. બગદાદના પ્રખ્યાત ખલીફ્ હારુનઅલ રશિદ અહી' દનાવવામાં આવ્યે છે. માંગેાલ બાદશાદ શાહરુખની પત્ની ગૌહરશાદે ૧૪૧૫ માં સુંદર ગૌહરશાદ મસ્જિદ ખંધાવી છે. મદ (મહશદ) ખેારાસાનનું પાટનગર છે. તેમાં મશેદ સંગ્રહાલયમાં ઈરાનની અનેક સુંદર ચમકતી હસ્તપ્રતા છે. તખ્રીઝી સ્થપતિ દ્વારા ૧૪૫૧ માં બધાયેલ મસ્જિદે શાહે મઝાર પ્રદેશમાં આવેલી છે. માધે-નાદેરીમાં નાદીરશાહની દરગાહ છે. મશેદથી તુસ ૩૦ કિ. મી. ઉ. પૂર્વમાં છે.
* અંગ્રેજીમાં અનુવાદ દ્વારા ફિઝ જિરાલ્ડે વિશ્વ વિખ્યાત કરેલ રુખાયતને કવિ ઉમર ખય્યામ આ પ્રદેશના નિશાપુર– નિશાપુરમાં જન્મ્યા હતા. “ પક્ષીઓ સાથેના સંવાદો ''ની
૮૩૩
જાણીતી કૃતિના રૂપક લેખક ફરિહુદ્દીન અત્તર ૧૧૪ વર્ષ જીવનાર (મૃત્યુ ૧૨૨૯) પણ આજ નગરનેા વાસી હતા. હાલ નિશાપુર ૫૦,૦૦૦ ની વસતી ધરાવે છે અને તેમાં પન્નાની ખાણા છે.
ફારસી-ઈરાની સાહિત્યનું અમૂલ્ય રત્ન છે મહા કવિ ફીરદૌસી તુસીનુ` મહાકાવ્ય ૬૦,૦૦૦ કડીએનુ શાહનામા”, જે લખતાં તેને ૩૦ વર્ષ લાગ્યાં અને તેણે તે ઇ. સ. ૧૦૧૦ માં પૂરૂ કર્યું. આ પછી તેની નકલેા થવા લાગી અને અસાદીએ ગશસ્ત્રનામા લખ્યું. હમદેોલ્લાહ મુસ્તાક્ીએ ૭૫૦૦૦ કડીનું ઝરનામા લખ્યું. એમ બીજા કાવ્યેા લખાયાં પણ તે શાહનામાની તુલનામાં ઉભા રહી શકે તેમ નથી. ૧૧ મી અને ૧૨ મી સદીમાં ફખરૂદ્દોન ગાર્ગીનીએ વીસ અને શ્મીનનું પ્રેમ કાવ્ય (૧૦૪૮) રચ્યું. ફીરદૌસીનું યુસુřઝુલેખાં, રચાયુ' અને મહાન નીઝામીના (૧૧૪-૧૨૦૩) શાંટિક કાવ્યેા ( લેવા-મજનું.' અને ‘ખુશફિશિરન’ પ્રખ્યાત અન્યાં. જામી (૧૪૧૪-૧૪૯૨) પણ જાણીતા કવિ
હતા. જલાલુદ્દીન રુમી (૧૨૦૭-૧૨૭૩) તેની મનવીએ માટે વિશ્વવિખ્યાત છે. શેખ સાદી ખેાધક કાવ્યેા માટે જાણીતા છે અને હાફીઝ તેની ઈશ્કે હકીકીનીમર દે માટે જાણીતા છે. ઊર્મિ કાન્યામાંના પ્રથમ અજોડ કવિ ફારસી કવિ રુડકી ૯૫૪માં મૃત્યુ પામ્યા. મામા તાહીરે (હમદાનના) તેનું વધુ સારુ· અનુસર કર્યું. આ ઉપરાંત તબ્રીઝનેા સેમ (૧૬૭૭) ઈહાનના હતિક્ (૧૭૮૪) અને શિરાઝને કવની (૧૮૫૩) ઉલ્લેખનીય કવિઓ છે.
કલા કારીગીરી અને કાવ્યક્ષેત્રે ઈરાનની સસ્કૃતિના ફાળા અનેાખા છે. ભારતના ઊ-સાહિત્ય પર તેના પ્રભાવ પડેલા છે. સારે જહાંસે અચ્છા હિંદોસ્તાં હમારા ' ના ગાયક મહાન ભારતીય ઉર્દૂ કવિ મહમ્મદ ઇંકમાલ ફારસીના પણ સારા કવિ હતા. આમ ભારત અને ઈરાનના સાંસ્કૃતિક સ'ખ'ધા સદીઓથી ચાલુ રહ્યા છે. ભારતની સરકારે ઈરાનના ૨૫૦૦માં સાયરસ મહેાત્સવ પ્રસ`ગે ટપાલટિકિટ પ્રગટ કરી તેની શુભેચ્છા ઇરાન પ્રત્યે દાખવી હતી.
ભારતમાં માગલ શાસન દરમ્યાન રાજભાષા ફારસી હતી અને ભારતની ઉર્દૂ અને સિધી ભાષાએ ફારસી લિપિ અપનાવી છે. અનેક ભારતીયેાએ ફારસીને અભ્યાસ કરી ફારસી સાહિત્યમાં પણ પાતાના ફાળા આપ્યા છે,
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૪
Tele 451322-452433
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
WITH BEST COMPLIMENTS
FROM
SACHIN ENGINEERING CORPORATION
SWIFTS PRIVATE LIMITED
AND
ALPHA ELECTRICALS
MARATHE UDYAG BHAVAN Appa Saheb Marathe Road, BOMBAY-400025
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોંગોલિયા
- જો
જાપાન, અફધાનીસ્તાન અને બ્રહ્મદેશના વિસ્તારને ભેગેા કરીએ તેટલેા વિસ્તાર મધ્ય એશિયાના ઉત્તર ભાગમાં આવેલા માંગેાલિયા પ્રજા સત્તાક રાજ્યના છે-૧૫ લાખ ચેારસ કિલેામીટર ઉપરાંત, તેની ઉત્તરે સાવિયેટ રશિયા આવેલું છે. દક્ષિણમાં, પૂર્વમાં અને પશ્ચિમમાં સામ્યવાદી ચીનનુ' પ્રજાસત્તાક રાજ્ય આવેલું છે. તેની વસતી ૧૨ ધાખ ઉપરાંતની છે. રશિયા અને લેનિનની મદદથી અને પ્રેરણાથી ત્યાં ૧૯૨૧માં સફળ ક્રાંતિ થઈ અને ૧૧તી જુલાઈ ૧૯૨૧ તેમના વિજય દિન ખન્યા. આ ૧૧મી જુલાઈ તે તેમના રાષ્ટ્રીય દિન છે. આ ક્રાંતિને નેતા હતા સુખે ખાતાર. આ પહેલાં માંગેાલિયા એશિયાના સૌથી પછાત દેશ હતા. ત્યાં ધર્મગુરુ લામા અને પરદેશી વેપારી શાષકે રાજ્ય કરતા હતા. ક્રાંતિ બાદ આ પરિસ્થિતિમાં મૂળભૂત ફેરફારા થયા છે અને આજે માંગેાલિયા પ્રજા સત્તાક સારી પ્રગતિ કરી રહ્યું છે. ૫૦ દેશે। સાથે તેને રાજદ્વારી સ'ખ'ધા છે. ૨૦ દેશા સાથે વ્યાપારી સખ'ધા છે અને વીસ કરતાં વધું દેશે સાથે સાંસ્કૃતિક સંબંબે છે. ૧૯૬૮માં તેણે ભારત સાથે વ્યાપારી કરાર કર્યાં તે અગાઉ ૧૯૫૫માં રાજકીય સંબધા ખાંધ્યા હતા અને ૧૯૬૧માં *સાંસ્કૃતિક કરાર કર્યાં હતા,
માંગાલિયાની પ્રજામાં ૭૬ ટકા લેાકેા ખખ માંગેાલે છે અને તેમની ભાષાજ રાષ્ટ્રભાષા છે. કુલ માંગેાલ પ્રજા ૯૦ ટકા છે. બીજા ચીનાઓ, શિયન વગેરે છે. રાજ્યના ૧૮ અમકા (ઇલાકાઓ) છે અને ઉલાન ખાતાર તેનું પાટનગર છે ઉલાન ખાતારનુ મૂળ નામ ઉર્ગો અથવા ઇખ ખુરી હતુ. તે તાલા નદીને કિનારે આવેલુ છે. માંગેાલિયન રાષ્ટ્ર નેતા સુખે ખાતેારના નામ પરથી પાટનગરનું નવું નામ પડ્યુ' છે. ઉતાન ખાતેારમાં મધ્યસ્થ સ્કવેર-ચાકમાં સુખે માતારની ઘેાડેસ્વાર પ્રતિમા છે અગાઉ આ શહેરમાં બીજાના ભેાગે જીવતા ૨૦,૦૦૦ લામાએ રહેતા હતા અને ત્રણસે પરદેશી વેપારી પેઢીએ પ્રજાનું અને રાષ્ટ્રધનનું ખુલ્લું શાષણ કરતી હતી. હાલ ઉત્તાન ખાતારની વસતી ૨૦૦,૦૦૦થી વધુ છે.
શ્રી. કૃષ્ણવદન જેટલી
માંગેલિયાનું પ્રાકૃતિક વાતાવરણ વિવિધતા ભર્યું... અને દનીય છે. તેમાં કાયમી ખરફ છવાયેલા પતા છે, જગલા છે, ગેાખી જેવા મધ્ય એશિયાના રણ પ્રદેશ છે અને મેટાં સરાવરા પણ છે. આખા માંગેલિયાના પ્રદેશ સમુદ્ર સપાટીથી ઊંચે છે અને તેનું માઉન્ટ મુખૈરખન શિખર સમુદ્ર સપાટીથી ૪,૩૬૨ મીટર ઊંચે છે. તે દક્ષિણમાં છે, સૌથી નીચેા પૂના ખુમુન્નુર સરોવરના ભાગ ૫૫૨ મીટર સમુદ્ર સપાટીથી ઊંચે છે. અતાઈ પતમાળા ઉત્તર પશ્ચિમથી દક્ષિણ પૂર્વમાં ૧૫૦૦ કિલેામીટર લંબાય છે. ખ'ગઈ અને ખેત્તઈ પર્વ તમાળાઓ પશુ ઉત્તર, પશ્ચિમ અને પૂર્વમાં અનુક્રમે આવેલી છે. પૂર્વમાં ડુંગરાળ મેદાના છે. દક્ષિણના ભાગ ઢળતા મેદાનથી ગોખી રણના ઉત્તર સીમાડા સુધી પહેાચે છે. વર્ષમાં લગભગ ૨૫૦ જેટલા દિવસે વાદળાં વિનાનું સ્વચ્છ આકાશ દર્શાવે છે. માંગેાલિયાની સૌથી લાંબી નદી સેલે’ગા અને દેલ્ફેર મુરેન, ઇદેરીન ગાલ, આરખાન તથા તેને મળતી બીજી નદીએ આર્કટિક સમુદ્રમાં લવાય છે. આનાન બીજા નખરની સૌથી ઊ'ડી નદી છે. કાબ્દી નદી સૌથી મોટી છે અને તે માંગેલ અતાઈ પર્વતમાંથી નીકળે છે. માંગેાલિયામાં ૩૫૦૦ કરતાં વધુ સરાવા છે. અને દરેક એક ચેારસ કિલેામીટરના ક્ષેત્રફળ કરતાં મેહુ છે. ઉત્તરમાં મુખ સુગમ સરોવર જાણીતુ છે અને એકલ સરોવર ૨૩૮ મિટરની ઉંડાઈ ધરાવતુ મધ્ય એશિયાનું ઊંડું' સરોવર છે. હરિયાળી જગ્યા પાસે પાણી હોય ત્યાં જ'ગલી ગધેડાં-કુલાન, જંગલી ઘેાડા-તખ અને જગલી ઊટ-વગેય જોવા મળે છે.
માંગેાલિયન પ્રજાનું રાષ્ટ્ર પ્રતીક એ સોનેરી ઘઉંના હૂડા સામ સામે ગેાઠવેલા ગાળાકારનું છે. તેની ઉપર પાંચ અણિયાળા તારા છે અને તે લાલ તારામાં સાનેરી સામ્બા” છે. સાયેએ આઝાદી, આખાદી, શ્રમજીવી સંવાદિતા અને રાષ્ટ્રીય હિત સૂચવે છે. બે ઘઉંના ફૂડા વચ્ચે નીચે યત્રચક્ર છે. આમ માંગેાલિયન રાષ્ટ્ર ખેતી અને ઉદ્યોગનું રાજ્ય છે તે ખતાવે છે. યત્રચક્ર અને હૂડાને લાલ-ભૂરા-લાલ પટ્ટાથી બાંધવામાં આવ્યાં છે અને તે પર
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
મેગાલિયન લોકોનું પ્રજાસત્તાક” એમ શબ્દો માંગેલિયન રાજ્ય સ્થપાયાં. હુણ સામ્રાજ્યના પતન બાદ પાંચ વર્ષે ભાષામાં લખ્યા છે. આ પ્રતીકના વચલા ભાગમાં સૂર્ય મંગોલિયામાં તુર્કોનું રાજ્ય સ્થપાયું. તાર્તાર, કિડાન અને તરફ ધસતો ઘોડેસવાર બતાવી સામ્યવાદ તરફ પ્રગતિ ઉઈધર શાસન બાદ બારમી-તેરમી સદીમાં મહાન માંગેલ દર્શાવી છે. સૂર્યના બાર કિરણો રાષ્ટ્રની સદૈવ આબાદીનાં સામ્રાજ્ય સ્થપાયું. ચંધીસખાને (૧૧૫૫-૧૨૨૭) જુદી જુદી સૂચક છે.
સેંગેલ જાતિઓમાં એજ્ય આપ્યું અને શક્તિશાળી સામ્રા
જ્ય સ્થાપ્યું. તે વખતે મેંગેલિયાનું પાટનગર મધ્ય મેગેલિયાનો રાષ્ટ્રધ્વજ પહોળાઈ અને લંબાઈમાં
મેંગેલિયામાં રખાન નદીને કિનારે આવેલું કારાકોરમ ૧ : ૨નું પ્રમાણ રાખે છે. તેમાં બે બાજુ લાલ ઊભા
હતું. મેંગોલ ખાનના મહેલમાં યુરોપના સ્થપતિઓ અને પટા વચ્ચે આકાશી વાદળી રંગને સરખા માપનો પટ્ટો
પેરીસના સેની કામ કરતા. ભારતના સંસ્કૃતના વિદ્વાને છે. પ્રથમ લાલ પટ્ટામાં સોયેબે અને તે પર પાંચ અણિ
તિબેટના વિદ્વાન અને રોમના પિપના પ્રતિનિધિઓ ત્યાં વાળો તારો છે. સોમ્બનું પ્રતીક આઝાદીના ખયાલનું
રાજ દરબારમાં આવતા રહેતા. ૧૨૪૧ માં યુરોપથી પ્રથમ જુગ જૂનું પ્રતીક છે, અને તેને અર્થ “સર્વે પુરુષ અને
આવનાર હતો પાદરી જેન્સ-દમ્બની. ૧૨૫૧ માં ફ્રાંસના લુઈ સ્ત્રીઓ, બધા લોકો હોશિયાર અને ડાહ્યા થાય અને માત
રાજાના પ્રતિનિધિ રૂપે ફ્રી-ટુબુકીએ મેંગેલિયાની મુલાકાત ભૂમિ ના રક્ષકો બને” કવિ નરસદે”નું “મારો સ્વદેશ” મેંગોલિયાનું લોકપ્રિય ગીત છે “સુદ દુલાલ”-રાષ્ટ્રગીતને
લીધી. આ મુસાફરોએ કારાકોરમની ભવ્યતા વિશે, ત્યાંના
બુદ્ધ મંદિર, મુસ્લિમ મજિદ અને ખ્રિસ્તી દેવળો વિશે કવિ પિમિડ છે.
લખ્યું છે. ચંઘીસખાન અને તેના વંશજોએ મેંગે.લિયા ૧૯૬૯ની વસતી ગણતરીની માહિતી મુજબ પપ ટકા માટે પ્રગતિકારક પગલાં લીધાં, છતાં તેમની યુદ્ધખોર નીતિને લોક સાક્ષર હતા. પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાઓ ૫૫૮ કારણે ખૂબ વિનાશ સર્જાયો અને હજારો માંગોલો દેશ હતી, ૨૪ કલેજે હતી. એમાં દર હજારે ઉચ્ચ શિક્ષણ
છોડી ગયા. મેંગોલ સામ્રાજ્યનું ૧૫૦ વર્ષના શાસન બાદ પામેલા ૩૨૧૮૦ જેટલા માધ્યમિક શિક્ષણ પામેલા અને પતન થયું. આંતરિક સંઘર્ષો ચાલ્યા અને દેશ ચીનના ૩૦૭ પ્રાથમિક શિક્ષણ પામેલા હતા. ૧૯૬૬ થી ૧૯૭૦
મંચુ સામ્રાજ્યનો શિકાર બન્યો. ૧૮૬૧ થી ૧૯૧૧ સુધી દરમિયાન ૧૨૦ નવી માધ્યમિક શાળાઓ ખોલવામાં આવી. મંચુઓના જુલમ તળે માંગેલિયા ગુલામી ભગવતું થયું. હ૪૦૦ ઉચ્ચ શિક્ષણના ૬૦ વિષયેના તાલીમ પામેલા ૧૯૧૧ માં લોકોએ કાંતિ કરી મંચુ શાસન ફગાવી સ્વાયત્ત માણુ તૈયાર કરવામાં આવ્યા. ૧૨૦૦૦ ને માધ્યમિક શિક્ષણ મેંગેલિયન સરકાર સ્થાપી. અપાયું અને ૨૨૦૦ માણસે પરદેશમાં જુદા જુદા વિષયના
૧૯ મી સદીના અંતમાં અને ૨૦ મી સદીના આરંભમાં સ્નાતક થયા. ત્રણ પૌરૂષીય રમતો એયંન ગુર્વન નદોમ
મેંગેલિયા અત્યંત પછાત દેશ બની ગયો હતો. ઢોર ઉછેર કુરતી, જોડેસવારીની સ્પર્ધા અને તીરંદાજી મેંગોલ લોકોની
એકજ તેને ખાસ ધંધો હતો તેને કોઈ રાષ્ટ્રીય ઉદ્યોગ રાષ્ટ્રીય રમતો છે. કોઈ પણ રાષ્ટ્રીય ઉત્સવ આ રમત
ન હતો અને કામદાર વર્ગ ન હતો. લોકો ભમતી ટોળીવિના અપૂર્ણ છે.
ઓનું જીવન જીવતા અને તેમનામાં સંપૂર્ણ નિરક્ષરતા મેંગેલિયા પ્રાચીન એતિહાસિક દેશ છે. ૧૩ મી
વ્યાપી ગઈ હતી. ૪૫ ટકા પુરુષ વસતીમાં લામા સાધુઓ
હતા. માલધારી અરત લોકોની આઝાદીની ઝંખના સ્વપ્ન સદીમાં તેણે ઉઈધર લિપિ સ્વીકારી. પ્રથમ વ્યવસ્થિત રાજ્ય શાસન ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં જ્યારે હણ લોકોએ
સમાન લાગતી. સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું ત્યારે હતું. હુણ લોકોને આર્થિક અને રશિયામાં મહાન કાબરની સમાજવાદી કાંતિએ સાંસ્કૃતિક સંબંધ ચીન, મધ્ય એશિયાના દેશો, ઈરાન અને મેંગેલિયન લોકો પર પ્રભાવ પાડ્યો અને તેમને રાષ્ટ્રીય રોમન સામ્રાજ્ય સાથે હતો. ઈ. સ. પૂર્વ પ્રથમ સદીમાં આઝાદી મેળવી અને સામાજિક જુમમાંથી છૂટકારો મેળવી હણોમાં ઉત્તરના લોકો અને દક્ષિણના લોકોની જાતના નવું જીવન જીવવા પ્રેર્યા. મંગોલિયાના લોકોના સુપુત્રો ભાગલા પડયા અને તેઓ નબળા પડતાં સેમ્બી, ટેટા નુંઝન સુખે ખાતરના નેતૃત્વ હેઠળ કાંતિકાળી દળ સ્થાપવામાં
Jain Education Intemational
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
૮૩૭
એકઠા થયા. સુખે બાતોરે લેનિનની મુલાકાત પણ લીધી. એક્ષચેજ અને માંગેલિયન અખબારનું છાપખાનું સ્થપાયાં હતી. ૧૯૨૧માં તેમની કાંતિ સફળ થઈ અને નવો યુગ આ શહેરમાં ૧૯૨૧ પછી નવું ચેતન. નવું જીગન આવ્યું નવી આશાઓ પ્રગટાવતો ઉગ્યો. પૂર્વના પછાત દેશમાં આઝાદી બાદ અતિહાસિક સભામાં અહીં'. સુખે બાત રે આઝાદ બની સમાજવાદને રાહ અપનાવનાર મંગોલિયા પ્રવચન કર્યું આજે તે જગ્યા સુખે બાતોર ચેક કહેવાય છે. પ્રથમ દેશ હતો. આઝાદી બાદ માંગોલિયાએ દેશની ઝડપી અને ત્યાં તેની પ્રતિમા છે. ૧૯૨૪માં પ્રથમ લોકોની મહાન પ્રગતિ માટે જે હરણફાળ પાંચ દાયકાઓમાં ભરી તેથી ખુરલ (લેક સભા)મળી અને માંગેલિયા જનતાનું પ્રજાદેશની સુરત પલટાઈ ગઈ છે. સેવિયેટ રશિયાની મદદથી સત્તાક રાજ્ય જાહેર થયું અને નિલેલ ખુરીને બદલે પાટનવીસમી સદીના ચોથા દાયકામાં ઉલાન બાતોરમાં ઔદ્યોગિક ગરનું નામ ઉલાન બાર (લાલવિરાટ) કાંતિના પ્રતીકરૂપે કારખાનાંઓ સ્થપાયાં અને પરિણામે ઉદ્યોગોએ ૧૯૪૦માં રખાયું. અત્યારે તેના ગંદા વસવાટે, નાનાઘરો, માટીના રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનમાં (૧) ટકા ફાળો આપ્યો. આ ફાળે ખોરડાં દુર થયાં છે અને વિશાળ રસ્તાઓ, સુંદર બગીચાઓ ૧૯૬૮માં ૩૦ ટકા સુધી વધ્યો. ૧૯૬૬ -૬૮ સુધીમાં ૪૦ અનેક માળનાં મકાનેથી શહેર આધુનિક ઔદ્યોગીક શહેરોની નવા ઔદ્યોગિક સાહસે અને યોજનાઓનો આરંભ થયે કક્ષામાં આવી ગયું છે. ઉલાન બાતોરમાં આજે માંગેલીયાની ૮૩ ટકા ઔદ્યોગિક સાધને દેશમાંજ તૈયાર કરવામાં આવ્યા જિંદગીના ધબકારા સંભળાય છે. દેશનું સૌથી મોટું ઔદ્યોગીક અને જૂનાનું આધુનિકરણ થયું. હજારો માણસને તાલીમ કેન્દ્ર ઉલાન બાત૨ બન્યું છે. અને અહીં’ મધ્યમ કદના અને આપી નવા ઉદ્યોગો માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યા. પહેલાં મોટા મળી ૬૦ ઔદ્યોગીક સાહસનાં કારખાનાં સ્થપાયાં એક મોટા ગામડાં જેવું લાગતું ઉલાન બાત૨ પાટનગર છે. વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, કલા અને બુદ્ધિજીવીઓનું આ મહઆજે વિકાસ પામી તેનાં પરાંઓ સાથે સુંદર અનેક માળી ત્વનું શહેર છે. મેગેલિયન રાજ્યની વિજ્ઞાન અકાદમી, મકાન વાળું બન્યું છે અને તેની પરાંઓ સાથે વસતિ રાજ્ય વિદ્યાપીઠ, ઉરચ શિક્ષણનાં સંશોધન વગેરેની ડઝન ૨૮૦,૦૦૦ ઉપરાંત છે.
બધી સંસ્થાઓ કામ કરે છે. દર પાંચ માણસે એક વિદ્યાથી
છે. ૩૩ ટકા લોકો શિક્ષણ પામેલા છે. અનેક થિયેટરો, દરખની ઉલાન બાતોરથી બીજા નંબરનું શહેર થયું.
સંસ્કૃતિ ઘર. સંગ્રહાલયો, કલામંડળીઓ અહીં વિવિધ ત્યાં મૈત્રીનગરમાં” દરખન–શારિગોલ ઔદ્યોગિક શકિતને કારખાનાં સમૂહ થયો અને શારિંગલની કોલસાની ખાલ
કામ કરે છે. દુનિયાના મહાન નાટકકારેનાં નાટકે અહીં
ભજવાય છે. ૩૫૦ માણસે દીઠ એક ડોકટર પાટનગરમાં ૧૯૭૦માં ૧૧ લાખ ટન કોલસો પેદા કરતી થઈ. ૧૯૬૦
વસે છે. ૧૯૬૧માં તેને માટે ૧૯૬૧–૧૯૮૦ સુધીની વિકાસ કરતાં ૧૯૬૯માં બમણું ટેલિફોન સ્ટેશને ત્રણગણા રેડિયો
યોજના મંજૂર થઈ છે. અને તે અનુસાર શહેર ૧૯ વિભાસ્ટેશને થયા. ૧૮૪ નવી પોસ્ટ ઓફિસો થઈ. “ઓરબિટા ટેલિવિઝન મથકે મેંગેલિયાને રશિયા અને બીજા દેશોના
ગોમાં આધુનિક સુવિધાઓવાળા લત્તાઓ બનશે. ૧૨
વિભાગ કે લત્તો સેન્ટ્રલ બેન્કો બિડીંગ એરગ નિઝેશને ટેલિવિઝન કાર્યક્રમો ઝીલતું બનાવ્યું અને તેણે પોતાના
બાંધ્યો છે. અને તે સૌથી સુંદર લત્તો વિભાગ છે. દર કાર્યક્રમ માટે અમાક કેન્દ્ર સ્થાપ્યાં. ખેતીમાં ૮૦ ટકા
વર્ષ ૧૦,૦૦૦ અતિથિઓ અને યાત્રીઓ શહેરની મુલાકાત ઢોર ઉછેર ધંધાએ રાષ્ટ્રીય આર્થિક પેદાશર્મા ૫૦ ટકા ફાળો આપ્યો.
લે છે. શહેરને યુવાન કે વૃદ્ધ નાગરિક તેના લાલ વિરાટ
રૂપી નામને યથાર્થ કરવામાં ગૌરવ અનુભવે છે. મોંગોલિયાનાં પાટનગર ઉલાન બતારમાં ૨૦૦ વર્ષ ઉપરાંત બેદી ગેડન શાસકો રહેતા હતા. તેનું જુનું ૧૯૬૧માં ૧૫૦૦ની વસતીવાળા દરખનશહેરને નવા નામ ઉર્ગો છે. અને તે કેટલાક મઠ અને નાના ઘરનું સ્વરૂપે બાંધવાને પાયે ૧૭મી ઓકટોબરે નખાયા હતા. નાનું નગર હતું. રાજકીય રાષ્ટ્રીય આઝાદીની પ્રવૃત્તિમાં તે જ્યાં પહેલાં ૭૦૦૦ ચોરસ મીટરમાં એકમાળનાં ઘરનો કેન્દ્ર સ્થાને રહ્યું. ૧૯૫૧માં મંચું ધૂસરી ફગાવી દેવાયા વસવાટ હતો ત્યાં ૧૪,૦૦૦ ચોરસ મીટરમાં નવાં મકાન બાદ ઉર્ગાનું નવું નામની સ્કેલ પુરી પાડવામાં આવ્યું. બંધાયા છે. ૧૯૭૦ની પહેલી જાન્યુઆરીએ દરખનશહેરની ત્યાં પ્રથમ ૨૦ કિલોવોટનું થર્મલ વિદ્યુત મથક ટેલીફેન વસતી ૨૩,૪૦૦ની હતી. દરખનની વાર્ષિક ઔદ્યોગીક પેઢાશ
Jain Education Intemational
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૧૦ કરોડ સુગ્રીક (એક તુઝીક બરાબર પા ડોલર ) (એક ખાતર અને દરખન સિવાય મોટી વસતીવાળાં શહેરો ચેાઈ - સુગ્રીકના ૧૦૦ મંગે પિસા થાય)ની છે. દરખનની સિમેન્ટ બલસન, ઝેઝલિગ ખબ્દો, જીંબંટ અને સુખે બાર છે, મીલ વાર્ષિક લાખ ટન સિમેન્ટ, ૨૨૦૦૦ ટન ચૂને અને અને તેમાં વધારો થતો રહે છે. ૨૭૦ લાખ સિલિકાની ઈટ બનાવે છે. દરખન એ આંતર
મધ્ય એશિયામાં પ્રકૃતિનાં વિવિધ સ્વરૂપે દર્શાવતો રાષ્ટ્રીય મત્રીનું શહેર ગણાય છે. દુનિયાનાં સમાજવાદી દેશોના નિષ્ણાત અને ઈજનેરો માંગેલિયન યુવકો સાથે
પ્રકૃતિના સંગ્રહાલય સમો મંગોલિયા જેવો દેશ શોધ ખભેખભા મિલાવી ઝડપથી શહેરને વિકસાવી રહ્યા છે.
મુશ્કેલ છે. તર્ષ નદીની ખીણમાં ખગઈ પર્વતમાળાનાં દરખન જેમ એઈબલસાન પણ બીજા નંબરનું શહેર ગણાય
ઉત્તરઢાળે આવેલો ખાર્ગો પ્રદેશ માંગેલિયાને સૌથી વધુ
ચિત્રમય પ્રદેશ છે. બધી બાજુએ તે મંગાઈનાં લગભગ છે. અને ત્યાં મોટી માંસ ફેકટરી સથાપેલી છે. ખેતીના
૩૦૦૦ મીટર પર્વતથી ઘેરાયેલ અને તેના નાના ક્ષેત્રફળમાં ક્ષેત્રે પણ માંગોલિયાએ મહાન સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી પરદેશથી અનાજની આયાત બંધ કરી સ્વાવલંબન સાધ્યું છે. ૧૯૫૭
ડઝનેક ઠંડા પડેલા જવાળામુખીઓ છે. આમાં માર્ગોનું ૬૮ દરમિયાન ખેતીનો વિસ્તાર સાડા પાંચ ગણો વધ્યો
જ્વાળામુખી દ્વા૨ ૨૨૧૦ મીટર સમુદ્રની સપાટીથી ઊંચે
છે. તેનો વ્યાસ ૨૦ મીટર છે અને ૭૦-૮૦ મીટર ઊંડાઈ છે. રાજ્યનું જગંલંટ કૃષિક્ષેત્ર તેની આધુનિક પદ્ધતિ માટે
છે. તેમાં બીજા ક્વાળામુખી જેમ સરવર કે પાણી નથી માંગલિયાર, સર્વત્ર પ્રખ્યાત છે. ૩૩૭ સહકારી ખેતમંડળી
પણ તેમાંથી નીકળતી ગરમ વરાળ શિયાળામાં ઠરી જઈ ઓ છે. દરેક મંડળી પાસે ૬૦,૦૦૦ પશુઓ ૩લાખ હેકટર
પર્વત પર ઘેટાનાં ટોળાં હોય તેવું દશ્ય ઊભું કરે છે. જમીન અને ૧૮ લાખ તુઝીક વાર્ષિક આવક હોય છે, અને દરેક મંટળીમાં પર ૫ ખેડૂત કુટુંબ હોય છે. દરેક ખેત
લાવાના અવરોધને કારણે તર્ષ નદીનાં પાણીમાં એક વખત
સર્જેલું તર્ષ ઝગન સરોવર ૬૧ કિલો મીટરમાં ૧૬ કિલો સહકારી મંડળી પાસે ૮ ટકે, ૧૬ ટ્રકટર અને બીજાં કેટ
મીટરની લંબાઈ અને ૨૦ મીટરની ઊંડાઈ ઘરાવે છે. આ લાંક કમ્બાઈન હોય છે. ૮૦ કટા અનાજ રાજ્યના ૩૦ યાંત્રિક ખેતીના ફોર્મો પકવે છે.
સરોવરની વચ્ચે ૫૦૦ ચોરસ મીટરની ટેકરી છે. તેમાં
સુગંધી વાસમાંથી બનાવેલા માળાઓમાં પંખી કિલકિલાટ મંગોલિયાના જનતાના પ્રજાસત્તાકનો પ્રદેશ ૧૮ કરે છે. ખાર્ગોથી થોડે દૂર આરસ પહાણના, ચૂનાના સુંદર મગ (ઈલાકા)માં વહેચાયેલો છે. ૮ નગરને નગરપાલિકા પર્વત છે. છે. અમગનું વિભાજન “મોમાં અને “હોરો”માં થયું છે.
ઓરમાન નદીનાં મૂળ પાસે જંગલોમાં ગરમ પાણીના , ' મેગેલિયામાં ૮૬૦૦ કિ. મીટરના મોટર ચોગ્ય રસ્તા
ઝરા અને જવાળામુખીની તિરાડો વચ્ચે આઠ સરોવરો છે. છે. ૧૯૬૨માં મેંગેલિયાને સેવિયેટ રશિયા તથા પ્રજા
ડુંગરે વચ્ચે વહેતી ઝગન-અઝગ નદીનાં પાણી દષ્ટિએ સત્તાક ચીનને જોડતી ૧૩૮૦ કિ. મીટરનો રેલ્વે માર્ગ
ચડતાં નથી. પણ તેના વહેણનો ખળખળ અવાજ કર્ણને હતો. મુખ્ય રેલવે ટ્રાન્સ-માંગેલિયન છે. ૩૫ ટકા મત
સુંદર પ્રાકૃતિક સંગીત અર્પે છે. છેક ઉત્તર સરહદે સાયન શિક વાહન વહેવાર બને છે. માંગેલિયામાં ૨૦૦૦ નાટય પર્વત માળા છે. અને ખૂમ્સગુલ સરોવરનાં નીલવણું પાણીમાં મંડળે છે, ૨૦ મેટાં છાપખાનાં, ૩૦ અખબા અને ૨૦ તેનું પ્રતિબિંબ પડે છે. મોટી ગુફાઓમાં આદિમાનવનાં સામયિક છે. ૧૯૬૦માં માથાદીઠ રાષ્ટ્રીય આવક ૨૫૦૦ પ્રાચીન મારક છે. દરખદ નદીની આજુબાજુ ૩૦૦ નાના તરીક ( ૨૫ ડોલર) હતી. ૧૯૬૫માં તેમાં ૬૦ ટકાને મોટા સરોવરોની સંદરતાથી પ્રવાસીઓ એ પ્રદેશને વધારો થયો. ૧૯૬૩માં ચૂંટાયેલી (હુરલ) લોકસભાના ૨૭૦ મેગાલિયાનું વીઝલન્ડ કહે છે. સભ્યોમાંથી ૨૨ ટકા ઔદ્યોગીક કામદારો હતા, ૩૩ ટકા ખેત સહકારી મંડળના પ્રતિનિધિઓ હતા. ૪૩ ટકા શિક્ષિત ખુસુમુલ ક્ષેત્રમાં તન્ગીસ નદી શિશગેડ નદીને મળે વર્ગનું અને ૨૦ ટકા પ્રતિનિધિત્વ સ્ત્રીઓનું હતું. માથાદીઠ છે. ત્યાં વસંતઋતુ બેસતાં જામેલો બરફ તૂટે છે અને વીજળી શકિતનું ઉત્પાદન ૩૨૪. કિ.. કોલસાનું ૨૦૮ તેના પડઘા પર્વ તેમાં તે મારા જેવા અવાજે કરે છે. કિલોગ્રામ અને લોટનું ૨૬૫ કિલોગ્રામથી વધુ છે. ઉલાન જામેલા બરફથી મુક્ત બનેલ જાણે લાંબી શિયાળાની નિદ્રામાંથી
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૩૯
જાગી ધસે છે. વન્ગીસ નદી પાસે રાજકુંવરીના દુગર જેવું ભૂગોળ, ઇતિહાસ વગેરેના અભ્યાસ માટે દરેક ઈલાકામાં સુંદર પ્રાકૃતિક દશ્ય ખડું થાય છે ઉલાન બાતોરની ઉત્તરે સંગ્રહસ્થાન છે. તે બધામાં સૌથી મે ટું સંગ્રહસ્થાન તોલા નદીને કિનારે સ્ફટિક ફલુએરાઈટ વગેરે ખનીજોનું મોંગોલીઅન જનતાના પ્રજાસત્તાકનું સ્ટેટ સેન્ટ્રલ મ્યુઝિયમ ધન ધરાવતા સુંદર ભૂમિચિત્ર (લેન્ડસ્કેપ) દર્શાવતા પર્વત છે. તેના વિવિધ વિભાગોમાં અનેક અજાયબ ચીજો સંઘરાઈ છે. તેમાંથી કેટલીકવાર ૧૦ ટન વજનના સ્ફટિક ગરૂાઓ છે. આ મ્યુઝિયમનો પેલિયોન્ટોલોજિક હોલ ગેબી રણમળી આવ્યા છે. આ જગ્યા કુદરતી મ્યુઝિયમ સમાન છે. માંથી મળી આવેલ હજારો વર્ષ પહેલાના સંપૂર્ણ નાશ
પામેલી જાતિનાં પ્રાણી નાં અનેક હાડકાં--હાડપિંજર ધરાવે અંગાઈ પર્વતના પશ્ચિમ ઢાળે આવેલું અયનનુર છે. તેમાં રાક્ષસી કદનું ગેબી રણુનાં ડ્રેગન કબ્રસ્તાનમાં મોંગોલિયાનું સૌથી સુંદર સરોવર છે. તે કુદરતી મલ્યગૃહ મળી આવેલ ડિનરનું હાડપિંજર સારી રીતે સચવાયેલી સમાન વિવિધ પ્રકારની માછલીઓથી ભરપૂર છે. તેનું ક્ષેત્ર
રસની અજોડ વસ્તુ છે. ઈતિહાસના વિભાગમાં પથ્થર યુગના ફળ ૬૪ ચોરસ કિલો મીટરનું છે. અને ઊંડાણ ૪૦-૫૦
વાસણો, ઘરેણાં વગેરે છે. ૧૩ મી સદીના ફુવારા સાથેના મીટર છે. આ સરોવરને ત્તળીયેથી મોટી વાદળી ઈટો, ઘડ
કારાકોરમ મહેલનું મોડેલ તથા ૧૭ મી સદીના પ્રકાશપૂંજ તર લોખંડની વસ્તુઓ વગેરે મળી આવેલ છે. તેથી લોકોનું
સમાં રાજા છોટુ તૈઝીના મહેલનું મેડેલ છે. મંતુ શાસન માનવું છે કે ત્યાં પોતાં કોઈ મોટું આબાદ નગર વસ્યુ વિશેની પ્રદર્શિત વસ્તુઓમાં મહાન લોકનેતા અયુરા વિશે હોવું જોઈએ.
સારી માહિતી છે. લોકોની કાંતિ વિશે પ્રદર્શન સારી માહિતી
આપે છે. તેના એનોગ્રાફિક વિભાગમાં વિવિધ માંગેલિયન થગોલિયાને ગોબીનો રણ પ્રદેશ પણ અનેક રણુદ્ધી
જાતિના પહેરવેશ, ઘેડાનાં જીન ઘરનાં રાચ રચીલાં રજૂ પિથી અભુત બન્યાકી છે. તેમાં વહેતી ગેબી ઝઈ નદી
કરવામાં આવ્યાં છે. લેનિન મ્યુઝિયમ દ્વારા લેનિનને ઉપદેશ થાકેલા તપેલા રણયાત્રીને ઠંડુ નિર્મળ જળ પાઈ શાંત કરે છે.
મેંગોલિયાએ કેવો સાર્થક અને વાસ્તવિક કરી બતાવ્યું તેના વિસ્તારમાં આવેલા ખતન હરખન પર્વતમાંથી વહેતા
તેનો ખ્યાલ આવે છે. મોગોલિયન લલિત કલાનું મ્યુઝિયમ ઝરણે ડુંગરામાં સાત ઊંડા વાડકા જેવા ખાડા કર્યો છે. તેને લોકો ખતન હૈરક્તની સાત કિટલીઓ કહે છે. ઝવખન
મેંગોલેની કલાનો ખજાનો દર્શાવે છે. આધુનિક સાહિત્યના નદીની ખીણમાં ગેબી ઈલાકામાં પૂર્વ અને મધ્યભાગ ચાર
સ્થાપક-પ્રણેતા નત્સગફેઝના જીવન અને કવનનો પૂરો ખૂણિયા કે છ ખૂણિયા-બાસાહેટ સ્તંભે પેન્સી નાં બંડલો
ખયાલ તેના નામનું સંગ્રહાલય આપે છે. આધુનિક મેગે
લિયાના જ્ઞાનનો પાયો રચવા ઉલાન બાતોરનું ઈતિહાસજેવા ઊભા છે. દક્ષિણ ગોબીના ત્રણ ડુંગરો ગોવ ગુવને
સંગ્રહાલય જેવાની જરૂર છે. બેઠે ગેગેન મહેલ સંગ્રસેખન એટલે “ત્રણ ગોબી સુંદરીઓ” કહેવાય છે. આ ડુંગરોમાંની ખીણો યેલીઅમ અને કોન્ડોસની ખીણ એક
હાલયમાં મેગેલિયન લોકોની લેક કલાના ઉત્તમ નમૂના રાષ્ટ્રીય ઉપવન ઉદ્યાન છે. કેન્ડોર પક્ષીઓ તેની ડુંગરાળ
છે. ૧૮૯૮માં છેલલા મોંગોલિયન ખાને બંધાવેલ શિત ટેકરીઓમાં માળાએ બાંધે છે. પ્રવાસી લોકો આને ગોબીની
ઋતુગૃહમાં એકકે ખીલાનો ઉપયોગ નથી થયો, સુંદર ચિત્રો, અજાયબી કહે છે. દક્ષિણ ગેબી ઈલાકામાથી ૧૯૨૨-૨૫
કલાત્મક ભરતકામ, શિપ વગેરેમાં ૧૭મી સદીના પ્રખ્યાત દરમિયાન અમેરીકન સેન્ટ્રલ એશિયન એક્ષપિડિશને અને
શિલપી ઝનઝરે બનાવેલી દેવી તારાની પ્રતિમાં અનોખું
સૌંદર્ય દર્શાવે છે. ૧૯-૦૩-૦૫માં બંધાવેલ મંદિરમાં ચાઈ. ૧૦૪૬થી ૧૯૪૯ દરમિયાન મેંગેલિયન-સોવિયેત એક્ષપિડિશને પ્રાગ–એતિહાસિક સમયનાં લાખો વર્ષ પહેલાં
ઝિન-લામા-મંદિર સંગ્રહાલય છે. તેમાં ધાર્મિક વિધિના અરિતત્ત્વ ધરાવતા રાક્ષસી કદનાં ડિનાસૌર જેવા સંપૂર્ણ
સાધનો, દેવદેવીઓની પ્રતિમાઓ, મેહરાઓ વગેરે મેગેવિનાશ પામેલી જાતિના પ્રાણીઓનાં હાડકા, હાડપિંજર, દાંત
લિયાની બૌધ સંસ્કૃતિનો સારે ખ્યાલ આપે છે. ૧૯૨૧ની વગેરે શોધી કાઢયા છે. તેથી તે પ્રદેશ “ડેશનના હાડ
ક્રાંતિનાં પારણાં સમાન અધતન બલાકમાં કાંતિસંગ્રહાલય કાને” ડુંગર કહેવાય છે.
છે અને મોંગોલિયન સ્થાપત્ય આપતું એટૅન-ઝું-મઠ-સંગ
હસ્થાન મેંગેલિયાના પ્રાચીન પાટનગર કારાકોરમ અને મેંગોલીયાની પ્રાકૃતિક સમૃદ્ધિ સાથે સાથે સંસ્કૃતિ, અમર બંસગલન-મઠ- આશ્રમની જગ્યા પર બાંધેલું છે.
Jain Education Intemational
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
માંગેાલિયામાં આજેય આપણે ચારણગઢવી જેવા ખુચીન-લેાકકવિ-ગાયકાના માંએ રાસડાએ અને પ્રધા સાંભળી શકીએ છીએ. સાહિત્યના અનેક પ્રકારામાં મૌલિક રાષ્ટ્રીય કવિના યુરાલ (શુભેચ્છા) અને મગ્નાલ (ભ્રંશસા) ના પ્રકારા માજીદ છે. હાસ્યરસિક કથાઓને! નાયક દલ’ન ખુદલ્હી અને સાહસવીર લેાકહિતેચ્છુ ખાત્તરતી વાતા ખાળકા અને મેટેરાંતુ મનરંજન કરે છે. લેાકગીતા પરથી સુસ્યાને ચેન અને દુખેર દ-લય જેવા નાટય પ્રયાગેભવાઈઓ તૈયાર થઈ છે. ૧૯૨૧ના માર્ચ માં ક્રાંતિના પ્રથમ ધડાકાનુ શિવે કયખન' ગીત લોકપ્રિય છે. ૧૯૨૨ના માર્ચની ૨૮ મીએ નાટત્ય વર્તુળે તેનું પ્રથમ નાટક ભજવ્યું. ફેબ્રુઆરી ૧૩૬ ૧૯૩૧ ને દિને રાજ્ય-કેન્દ્ર રગભૂમિ એ ‘ ઉતેન’ (સત્ય) નાટક ભજવી આરંભ કર્યો. ૧૯૪૩ માં
દાયકામાં બીજા યુવાન લેખકાએ સાહિત્યક્ષેત્રે પ્રવેશ કર્યા તેમાં ગૌતવના યવુખુલનના અને ઘેઝ પલમના કાવ્યા તઈ દસ ખેાર્ટો, એરદને અને માસની વાર્તાઓ અને વગનનાં નાટકા નેાંધપાત્ર છે. ૧૯૬૦ દરમિયાન જે લેખકે એ સાહિત્યક્ષેત્રે પ્રવેશ કર્ચી તેમણે માનસશાસ્ત્રીય અને સામાજિક તત્વને મહત્વ આપું અને મહાન નવલકથાના યુગ શરૂ થયા. ખટુગ્ દર્દેન્દેવ લાદોઈદમ્બ નÆગ, રિન્ગેન જુદેવ વગેરેની નવલકથાઓએ માંગેાલિયન પ્રજાના જીવન અને ક્રાંતિને આલેખી નવી સામાજિક અતિ હાસિક નોંધપાત્ર નવલકથાઓ છે. Tarly Dawn Transparent Tamir The Red Sun, Moun tain Stream, Troubled years 2 Blue Skies આમાં જુના પવિત્ર અને સનાતન સ્તંભ સમાન પરિવા કેવી રીતે ધાવાઈ ને સાક્ થઈ ગયા અને નવા દેશપ્રેમી,
માસ્કામાં ક્રાંતિકારી રંગભૂમિ હરીફાઈમાં આ રંગભૂમિનુ’સહકારી, આંતરરાષ્ટ્રીય મૂલ્યા સ્થપાયાં તેની વિકાસ કથા
The Reign of obscurantism નાટક બીજું ઈનામ મેળવી ગયુ. રાષ્ટ્રીય આપેરા Among the Melancholy Mountains અને ‘ સંઘ’ વારવાર ‘આપેરા અને એલે થિયેટર ’માં ભજવાય છે. સંગીતકારા છન્દી સુરેન અને ગેાંચીપ્સુલાના સંગીત સાથે એલે નૃત્ય જોવુ એક લ્હાવા છે. Flood અને Transparent Tami ની ફિલ્મે ખૂબ લેાકપ્રિય છે.
છે. નવલકથાઓના નાયક પણ રાજાએ કે શેઠિયાઓ કે જમીનદારા નથી પણ સામાન્ય જનતાના સ્તરના છે. ‘ અલ્તાઈમાં ’નવલના નાયક ભૂસ્તર શાસ્ત્રી અયર છે.’ ઘાસ પર ઝાકળ' ના નાયક ટ્રેકટર ડ્રાઈવર ગલ્સન છે, ‘ફક્ત એક જ’ના નાયક ખાણિયા ખાન છે આમ માંગેગ્નેલિયન સાહિત્યે પણ વિકાસ સાધ્યેા અને તેની કેટલીક કૃતિઓ ખીજી ભાષાઓમાં અનુવાદ પામી. મહાન લેખિકા સાનામિન ઉદવલની સુવર્ણ જયંતિ ઉજવાઇ, માંગેાલિયાના કુસ્તીખાજો મેક્ષિકાની ઓલિમ્પિક રમતામાં ચંદ્રક જીતી આવ્યા હતા. શિકાર કરવામાં પણ માંગેાલિયના ખૂબ રસ લે છે. અને પાવરધા છે. વર્ષે ૩૦૦૦ માસ્કાના શિકાર કરનારા વિખ્યાત શિકારીએ અહીં વસે છે. યુગેાસ્લાવિયામાં ૧૯૬૭માં શિકારાનુ પ્રદર્શન ભરવામાં આવ્યું ત્યારે માંગાલિયા ૯૨ સુવર્ણ ચંદ્રક જીતી ગયું હતું. આ પ્રદર્શનમાં ગેાખી અલ્પાઈના અલીના ૧૬૫ સેન્ટિમીટર લાંબા અને સેન્ટિ મીટરની જાડાઈના શિંગડા રજૂ કરવામાં આવ્યાં હતાં. મેાંગાલિયાના જુદા જુદા પ્રકારના પ્રાણીઓનાં ચામડાં અને રૂછાંની આંતરરાષ્ટ્રીય હરાજીમાં સારી કિ`મત ઉપજે છે. શિકારી મંડળના ૩૦૦૦૦સભ્યા વષૅ ૨૦થી૩૦ લાખ પ્રાણીઓના શિકાર કરે છે. માંગેલિયામાં ૨૧ જાતનાં શિકાર ચાગ્ય પશુએ છે. ૧૨ જાતનાં ખરીવાળાં સસ્તન પશુએ છે. અને ૭૦ જાતની માછલીએ અને અનેક જાતનાં પંખીઓ મળી આવે છે. ઝૂચન પ્રવાસી સેવામડળ આમાં ખૂબ મદદરૂપ બન્યુ છે. ચિત્રકાર અલન માંગેાલિયામાં
૮૪૦
જનતાની લાગણીઆને, અરમાનાને, વેદનાઓને જમાન આપનારા આધુનિક મેગેાલિયન ક્રાંતિકારી સાહિત્યકાશમાં પાયાનું કામ કરનારા છે. D. Natsagdorish નટ્સગ દો S. Buyanmemekh અયનેમેખ અને T. Damdisuren દન્દ્રી સુરેન. આમાં નટ્સગ દો જનતાને કવિ છે. અને તેણે ૧૯૩૦ થી કામ્યા અને વાર્તાઓ પ્રગટ કરવા માંડયા. તેની મૌલિકતા લેાકેાની લાગણીના પ્રત્યાઘાત પાડતી હતી. દમ્બદા યદમસુરેન, ઝેવેગ્નિડ અને સેદનાશ્વ ની વાર્તાઓ અધૂરાના નાટકે અને સર-દની કવિતા માંગેલિયન સાહિત્યના માટા પ્રસ ંગેા અન્યા. વીસમી સદીના પાંચમા દાયકામાં માંગેાલિયન સાહિત્ય કલામાં અને વિચારામાં પુખ્ત બન્યું અને અનેક નવા સાહિત્યકારા તેના વિકાસમાં જોડાઈ ને ફાળા આપવા લાગ્યા. સૌથી જૂના લેખક અને પત્રકાર નવાનમ'ઝીલે તેની મહાન આત્મકથા An old Scribe's Story પ્રગટ કરી. તેમાં ૧૯મી સઢીના અંત અને વીસમી સદીના મધ્યકાળ સુધીનુ માંગેાલિયન જીવન પ્રતિષિ`બિત થાય છે. છઠ્ઠા
Jain Education Intemational
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૪૧
ઉલાનખાતરમાં પ્રખ્યાત છે. માંગેલિયામાં કહેવત છે કે જેને ત્યાં અતિથિઓ વારંવાર આવે તે સુખી માણસ છે અને જેને ઘેર અતિથિઓના ઘડા બંધાય તે આનંદ
શુભેચ્છા પાઠવે છે. નિવાસ છે. અતિથિઓને ચહા સાથે ડેરી પેદાશગંગન ઈદે” (શ્ચત ખોરાક) અપાય છે. તે દૂધ મલાઈદહી સુકવેલ પનીર
| માંડવી સેવા સહકારી મંડળી લી. અરુલ ખુરુદ દબાવેલ પનીર, ઘોડીના દૂધનું કુમિસ વગેરે
મુ: માંડવી (ગારીયાધાર તાલુકો ) અપાય છે. દૂધ મોટા રૂપેરી વાડકામાં આપવામાં આવે છે. મહેમાન માટેના માન અને આતિથ્ય દર્શાવવા યજમાન |
સ્થાપના તારીખ ૨૭-૬-૫૯ નેધણી નંબર ૨૦૧૭ શેર ભંડે ળ ૫૭૨૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૬૬ જમણા હાથના કાંડાને કે કોણીને ડાબા હાથથી ટેકે દઈ થાળીઓ પીરસે છે. લોકો એકબીજાને મળતાં સામસામી
નામત ફડ બીડી કે છીકણી ઘરે છે અને બંને હાથ લંબાવી સ્વાગત હબીબભાઈ
પ્રાગજીભાઈ હરિભાઈ કરે છે. અત્યંત ઓછી વસતીવાળા આ એશિયાને વિશાળ મ સ્ત્રી
પ્રમુખ દેશ સૈકાઓ જૂની જ છરો ફગાવી દઈ આઝાદીમાંથી આ
વ્ય. ક. સભ્યો-ધરમશી માઈ દયાળભાઈ બાદી તરફ ઝડપથી કદમ માંડી રહ્યો છે અને તેણે પર
જવેરભ ઈ નારભાઈ વર્ષમાં સાધેલી પ્રગતિ ખરેખર આશ્ચર્ય જનક છે. વંદન હો
ત્રીકમભ ઈ વક્રતાભાઈ તેના મહાન નેતા સુખા-ખાતરને.
વાલાભાઈ મોહનભાઈ વેલજીભ ઈ રામજીભાઇ ભીમાભ ઈ મોનાભ ઈ.
૫૭૦૦
WITH BEST COMPLIMENTS
FROM
MARK ENGINEERING WORKS
VORKS
Mauufactures of All Types of Precisions Import Substitudes-Defene Contractors
TODI ESTATE, 2ND FLOOR Sunnil Road-Lower Parel
BOMBAY-13
Jain Education Intemational
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પવિત્ર ગિરિરાજના દર્શને પધારો ત્યારે શાસ્ત્રોક્ત પદ્ધતિથી બનાવેલ ચોકખા, ઘાર્મિક દેષરહિત ઠંડા શુદ્ધ
ગુલકંદ માટે આગ્રહ રાખશો.
શારદા વિ ઘા લ ય ભૈરવપરા પુલની સામે–પાલીતાણા પાલીતાણામાં સને ૧૯૬૯ના જૂનની ૧ લી તારીખે શ્રી શારદા વિદ્યાલય પ્રાથમિક શાળાની સ્થાપના કરી, પ્રાથમિક ક્ષેત્રે કાંઈક કરી છૂટવાની ભાવનાથી આ શાળા શરૂ કરી. આજ શાળામાં સાતસે બાળકો ધોરણ ૧ થી ૭ સુધી અભ્યાસ કરે છે. સ્કૂલમાં વાહન તરીકે બસની સગવડ છે. બાળકોને ઘેરથી લઈ જવા લાવવાનું કાર્ય કરે છે. તઉપરાંત શૈક્ષણિક પ્રવાસ વગેરે જાય છે. શાળામાં શિક્ષકગણનો સ્ટાફ ૧૬ નો છે. આ શાળાએ પાલીતાણામાં શિક્ષણક્ષેત્રે આગવી ભાત પાડી છે. શિક્ષણમાં આ શાળા બીજી શાળાઓને માર્ગદર્શકરૂપ બની છે. પરિણામે શિક્ષણ જાગૃતિ સાંપડી છે.
કાળુભા ગોધાણી
આચાર્ય શારદા વિદ્યાલય-પાલીતાણું
પ્રાપ્તિ સ્થાન :
સલોત મેડીકલ હોલશાળા પાઠ શાળાઓને માત્ર રૂપ બની છે. નાની શાકમારકીટના ખાંચામાં
પાલીતાણુ-(સૌરાષ્ટ્ર)
ટૂંક સમયમાં બહાર પડનારો અનોખો, અજોડ અને ભવ્ય ચિત્રસંપુટ [આલબમ]
ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના ૨૭ પૂર્વભવ અને અવન-જન્મ કલ્યાણકથી લઈને નિર્વાણ કલ્યાણુડ વગેરે પ્રસંગ સુધીનાં ૩૫ ચિત્રનું અદભુત, બેનમૂન અને ભવ્ય ચિત્રસંપુટ ટૂંક સમયમાં જ બહાર પડનાર છે.
આ ચિત્રો જાણીતા સિદ્ધહસ્ત ચિત્રકાર શ્રી ગોકુલભાઈ કાપડીયાએ બનાવ્યાં છે.
આ ચિત્રોના પ્રેરક અને માર્ગદર્શક તથા બહાર પડનારા ચિત્રસંપુટ (આલબમ)ના સંપાદક પરમપૂજય મુનિ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ છે.
આ ચિત્રો એવાં શ્રેષ્ઠ કોટિનાં છે કે જેને પબ્લીશ કરવા માટેની માંગણી યૂરોપ, અમેરિકા વગેરેના ૮૦ દેશોએ કરી હતી. અરે ! ખુદ યુનેસ્કોની સંસ્થાએ આગ્રહભરી માગણી કરી હતી.
કદી ન જોયાં હોય તેવા-સંખ્યાબંધ પેનલ-પટ્ટીઓ અને જાતજાતનાં સીઝેલિક પ્રતીકેથી સુશોભિત, રૂપ રંગ અને રેખાના અદભુત મિશ્રણથી આંખે ઊડીને વળગે તેવાં ચિત્રોવાળાં સંપુટના પ્રકાશનની તારીખની રાહ જુએ. આ ચિત્ર બુક રૂપે અને છૂટક બંને રીતે એપ્રિલ ૧૯૭૪માં પ્રસિદ્ધ થશે.
–જેન ચિત્રકલા નિદર્શન
Jain Education Intemational
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચરંગી પ્રજા અને સંસ્કૃતિને પ્રદેશ
ફિલીપાઇન્સ
===ાછા ===
===®હEછું =
==
=૭
- ૭
૭૨૭૯
ર૯-૭
૪૯===
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી ફિલિપાઈન્સ ટાપુઓ પર પ્રકૃતિદેવીની અનંત કૃપા પરન્ત તેની વિચિત્રતા એ છે કે તે દુનિયાનું સૌથી નીચે ઊતરી છે. કુદરતે આ ટાપુઓને સુંદરતા સાથે સમૃદ્ધિ વાલામુખી છે અને જવાલામુખીમાં જવાલામુખી જેવી તેની આપી છે. આત્મનિર્ભરતા ત્યાંના રહેવાસીઓ માટે વિકલ્પ રચના છે. તેની ટોચ તાલ સરોવર પરની પાણીની સપાટી નથી. પણ તેમના નસીબમાં નિર્માઈ છે. ફિલિપાઈન્સ ટાપુ- જેટલી છે. ૩૫ ટકા જમીનમાં ખેતી થાય છે. ભૂમિના ઓનો સમૂહ ૭૧૦૦ ટાપુઓનો ગણાય છે. પણ અ માં કેવળ ૫૦ ટકા જંગલો છે. ર૭૩૩ ટાપુઓને નામ અપાયાં છે. અને ૪૬૬ ટાપુઓ ભાગ્યે
ઉત્તર લુઝેનમાં કયાન નરી ૩૫૪ કિલોમીટર લાંબી એક ચોરસ માઈલથી વધુ વિસ્તારના છે. કેટલાંક ટાપુઓ તે દરિયાની ભરતી સાથે દરિયામાં અદશ્ય થાય છે અને ઓટ
છે. મધ્ય સુઝેનમાં અનો અને પંપાંગે નદીઓ આવેલી
છે. અગુસાન અને રિયોગ્રાદે મિન્દીતાઓમાં આવેલી છે. આવે ત્યારે બહાર ડોકિયું કરે છે. આ બધા ટાપુઓમાં ૧૧ મોટા ટાપુઓ જ ફિલિપાઈન્સની ભૂમિના ૯૬ ટકાનું ક્ષેત્ર
આ પ્રદેશમાં ફક્ત બે ઋતુઓ છે. સૂકી ઋતુ ઉનાળા અને ફળ ધરાવે છે. ફિલિપાઈન્સ ટાપુઓની ભૂમિનું સમય ક્ષેત્ર
વર્ષાઋતુ. જુનથી નવેમ્બર વર્ષાઋતુ હોય છે. નવેમ્બરથી ફળ ૧૫,૬૦૦ ચોરસ માઈલ છે. એશિયાના દક્ષિણના
માર્ચ મહિનાનો સમય સૌથી સારી ઋતુનો સમય છે. સમુદ્ર કિનારાથી આ ટાપુઓ ૬૦૦૦ માઈલ દૂર છે. આ
૧૦૦૦૦ જેટલા ફૂલ છોડ અને ફર્નની જાત આ પ્રદેશમાં
થાય છે અને ૨૦૦૦ જેટલી વૃક્ષોની જાત છે. વિવિધ ટાપુઓનો સમૂહ ઉત્તરથી દક્ષિણ ૧૯૧૧ કિલોમીટર સુધી
પ્રાણીઓ આ પ્રદેશમાં થાય છે. તેમાં વાંદરાને ખાતું ગરુડ વિસ્તરેલો છે
અને જંગલી ભેંસ તમારાં છે. ૨૦૦૦ જાતના દરિયાઈ છે – ફિલિપાઈન્સ ટાપુઓમાં સૌથી મોટો લુઝેન દ્વીપ છે.
ત્યાંના સમુદ્રમાં છે. અનેક ખનીજો, સેનું, કોમાઈટ, લોઢું, તેને વિસ્તાર ૪૦૮૧૪ ચોરસ માઈલ (૧૦૫૭૦૮ ચેરસ કિર્લોમીટર છે.) મિન્હાનાઓ ૩૬૯૦૬ ચોરસ માઈલનો
નિકલ, ત્રાંબુ જેવી ધાતુઓ તેમજ અફાટ, એએસ્ટોસ,
આરસ, જિસમ વગેરે બિનધાત ખનીજો પણ ત્યાં સારા વિસ્તાર ધરાવે છે. બીજા મોટા ટાપુઓ સમર, નિગ્રેસ
પ્રમાણમાં છે. નિકલ અને કોમ ધાતુઓ દુનિયામાં સૌથી પલવન, મિન્ટોર, લેટે, સેબુ, બેહેલ અને મધટે છે.
મોટા પ્રમાણમાં અહીં પેદા થાય છે. ફિલિપાઈન્સમાં સૌથી દૂર દક્ષિણમાં ટવી–ટવી ટાપુ સમૂહ આવેલ છે. તે
એશિયાખંડનું સૌથી વધુ ત્રાંબુ પિઢા થાય છે. બોર્નિયોથી ૨૫ કિલોમીટર દૂર છે અને સૌથી દૂર ઉત્તરમાં બટાનેસ ટાપુસમૂહ તેવાનથી ૧૦૦ કિલોમીટર દૂર છે. ફિલિપાઇસની વમતી ૩ કરોડ, ૭૪ લાખની છે. રિઝલ ફિલિપાઈન્સ પર્વતીય પ્રદેશ છે. મિન્હાનાંઓમાં આવેલ પ્રાન્ત સૌથી ગીચ વસતીવાળે છે. નેસ પશ્ચિમિ અને માઉન્ટ અપ ૯૬૦૦ ફીટ ઊંચો પર્વત છે. લુઝોનમાં માઉન્ટ સેનું તેના પછીના ક્રમમાં છે. મનિલાની વસતી ૧૬ લાખની ખુલગ ૮૪૮૦ ફીટની ઊંચાઈ ધરાવે છે. ફિલિપાઈન્સના છે. ૮૬ જાતની જુદી જુદી ભાષાઓ અને બેલીઓ ફિલિપ્રદેશમાં અનેક જવાલામુખી પર્વત છે. તેમાં લુઝોનમાંનો પાઈસ ટાપુઓમાં બેલાય છે. ૧ કરોડ અને ૫૦ લાખ લોકે માઉન્ટ મેચોન સૌથી વધુ પ્રખ્યાત છે. તે સંપૂર્ણ શંકુ ફિલિપિનેની તગલગ ભાષા બોલે છે. ૧ કરોડ અને ૩૦ આકારને છે. તાલ જવાલામુખી પણ ઝોનમાં જ છે. લાખ લોકે અંગ્રેજી સમજી શકે છે. ફિલિપાઈન્સના રાજ્ય
Jain Education Intenational
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
બંધારણે ધાર્મિક સ્વતંત્રતા આપી છે. ૮૨ ટકા લોકો રોમન દ્વારા ઇસ્લામ ધર્મ પ્રથમ મિન્હાતાએ ટાપમાં પ્રવેશ કેથલિક ખ્રિસ્તી ધર્મના છે. ૧૦ ટકા પ્રોટેસ્ટંટ ખ્રિસ્તીએ કર્યો અને ત્યાં તે ફેલાયે. છે. અને ૬.૭ ટકા મુસ્લિમો છે. ૪થી જુલાઈ ૧૯૪૬ને દિને ફિલિપાઈન્સ પ્રજાસત્તાકની સ્થાપના થઈ અને તગલોગ”
ફડીનાન્ડ મેગેલેન સાહસિક પોર્ટુગિઝ દરિયાલાલ તેની રાષ્ટ્રભાષા બની. સંપ ઈટા ( ચંપ?) ફિલિપાઈ. લેર પાસે આવેલા નિર્જન ટાપુ હેમોનહાન પર માની સનું રાષ્ટ્રીય ફૂલ .
૧૬મીએ ૧૫૨૧માં આવી પહોંચ્યો ત્યારે તે સ્પેનના રાજાને
સેવક હતો. તે પછી સ્પેનના લોકો આ ફિલિપાઈન્સના કેટલાક ઈતિહાસકારે ફાલિપાઈસ દેશ ફીનાલ્ડ ટાપુઓ પર આવવા લાગ્યા અને ૩૫૦ વર્ષ સુધી તેમણે મેગેલેને જ્યારે માર્ચ ૧૧,૧૫૫ માં શો ત્યારે સ્ત. દેશ પર તેમનું વર્ચસ્વ સ્થાપ્યું. ૧૫૭૧માં લેગાઝપીએ તમાં આવ્યો એવું વિધાન કરે છે તે એ છે. અઢી લાખ
મનિલાને ફિલિપાઈન્સનું પાટનગર બનાવ્યું. ૧૬૧૧માં વર્ષ ઉપર પ્રાગૈતિહાસિક જાતિઓ ફિલિપાઈન્સમાં હતી
ખ્રિસ્તી પાદરીઓએ સાતે તેમની વિદ્યાપીઠ સ્થાપી. ઈ.સ. અને તે એશિયા ખંડ સાથે જોડાયેલ પ્રદેશ હતા તેવી ૧૮૯૬ના ઓગસ્ટની ૨૯મીએ સ્વદેશ પ્રેમી નેતા માર્સેલો સાબિતી ઓ પુરાતત્યતા આપે છે. એટલાક ઢી‘ગણા ડેલપિલર, ગાસિં" આને લેપેઝ જના, જેસે રિઝલ અને લેકે આ પ્રદેશની આદિવાસી જાત છે. તેમના વંશજો હાલ જુઆન લતાની પ્રેરણાથી સ્વતંત્રતાનું આંદોલન સેનાપતિ થોડાક હજાર છે અને તેઓ નચિટ તરીકે ઓળખાય છે. એ બેનિફેસિયોના નેતૃત્વ નીચે કેતિપુતાન લશ્કર અને ફડીનાન્ડ મેગેન-ફિલિપાઇન્સના પો ટુમિ શોધકનું મકાન પેનની લે કો વચ્ચે યુદ્ધમાં પરિણમ્યું. મનિલાની ભાગોળે ટાપુ પર લાપુ લાપુ નામના ફિલિપિનો સરદારે ખન કર્યું આ યુદ્ધ ખેલાયું. સ્વતંત્રતાના પ્રેરક કવિ વિદ્વાન જેસે હતું. અને તેનું સ્મારક તે ટાપુ પર છે. ઈ.સ પૂર્વે ૨૦૦થી રિઝલને એકાએક ૩૦મી ડિસેમ્બર ૧૮૯૬ ને દિવસે ફાંસી ઈ.સ. ૧૫૦૦ સુધીમાં મલય લોકો આ પ્રદેશમાં સારા અપાઈ અને આ પ્રસંગે સ્વતંત્રતા પ્રેમીઓને વધુ જુ પ્રમાણમાં આવ્યા, દાતુ’ના નેતૃત્વ નીચે, બરંગેય’ સમૂહ ચડાવ્યું. ફિલિપાઈન્સની રાષ્ટ્રીયતાને પાદરી જેસે બુર્ગોસ આ દેશનું સામાજિક અને રાજકીય એકમ હતું. લુઝેન તેનો પણ સ્પેનિશ લેકેએ ફેબ્રુઆરી ૧૭મી ૧૮૭૨ને દિને ટાપુ પર પુરાણ કાળમાં પર્વત બાજુ બાંઘેલી ડાંગર- વધ કર્યો. હતો. અમેરિકા અને સ્પેન વચ્ચે કયુબાના પ્રશ્ન અગાશીઓ પગથિયાં જેવાં ચડતાં ઊતરતાં ખેતરો ઈગાઓ અંગે ઝઘડો હતો આથી ૨૪મી એપ્રિલ ૧૮૯૮ને દિને લોકોની પ્રાચીન ખેતી કલાનો અદ્દભુત નમૂનો છે. ૧૩મી હોંગકોંગમાંથી અમેરિકન નૌકા સેનાપતિ જ્યોર્જ ડયુઈસે સદીમાં આ દેશ આજુબાજુના દેશો ચીન જાપાન બનિયો મનિલા તરફ આક્રમણ કરી સ્પેનિશ નૌકાદળને હરાવ્યું. થાઈલેન્ડ વગેરે સાથે વેપાર કરી સમૃદ્ધ પામ્યો હતો. આ દેશના લાકે સાહસિક દરિયા ખેડૂઓ હતા.
સ્પેનના શાસનથી ત્રાસેલા ફિલીપાઈન વાસીઓ અમ
રિકન વિજ્યથી ખુશ થયા પણ તેઓ નવી ધુંસરી તળે ફિલીપાઈન્સ પર ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રભાવ સુમા- આવવા ઈછતા ન હતા. ફિલીપાઈન્સના નેતા અગુઈનાડો ત્રાથી શ્રી વિજય સામ્રાજય (સને ૮૦૦-૧૩૭૭) દ્વારા એ અમેરિકા સાથે વાટાઘાટો કરી પોતાના પ્રમુખપદ્ર નીચે અને જાવાના મજહિત સામ્રાજય (૧૨૯૩-૧૪૭૮) દ્વારા ૧૨મી જૂન ૧૮૯૬ને દિને ફિલીપાઈન્સના પ્રથમ પ્રજાસત્તા. આવ્યું. ભારતીય સંસ્કૃત ભાષાના શબ્દો અને ભારતીય કની જાહેરાત કરી. આથી ૧૦મી જૂન ફિલીપાઈસનો રાષ્ટ્ર કલાકારીગરીની ભતે નું અનુકરણ થવા લાગ્યું. ૮મી સદીમાં દિન ગણાય છે અને દરવર્ષે ઉજવાય છે. અમેરિકન એ પેરીવેપાર માટે ચીનાઓ આવીને આ દેશમાં સ્થાયી બનવા સની સંધિથી ફિલીપાઈન્સ ખાલસા કર્યું અને દ્રોહી દ્વારા લાગ્યા. તેમનો પ્રભાવ વ્યાપારી પદ્ધતિ પર, ઓજારો અને અગુઈવાડોની ધરપકડ થઈ. અમેરિકન રાજ્ય બંધારણનું વાસણ તથા રાંધણું કલા પર પડે. જાપાની લોકોએ ફિલિ. અનુકરણ કરી અમેરિકાની મંજૂરી દ્વારા ૧૫મી નવેમ્બર પાસના લોકોને જ્ઞાનિક રીતે તક અને મત્સ્ય ઉછેરની ૧૯૩૫ને દિને સ્વાયત્ત ફિલીપાઈન્સ કોમનવેલથની સ્થાપના કલા શીખવી. ૧૫મી સદીથી સુમાત્રા, મલાકકા અને બાનિ થઈ. મેન્યુસ લઈ કિવઝન અને સજિ સમેના ત્રણ
Jain Education Intemational
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૪૫
દાયકા સુધી રાષ્ટ્રીય પક્ષના વડાઓ અને પ્રમુખ તથા જહાજો બાંધે છે. જે વહેવારનું કેન્દ્ર મનિલા છે. ઉત્તરની ઉપ પ્રમુખ રહ્યા.
અને દક્ષિણની રેલવે ૧૦૨૮ કિ મીટરની છે. ત્રણ વિમાની
સવિસે ફિલિપાઈન્સમાં કામ કરે છે. ૧૩૧૮ તાર ઓફિસ ૮ મી ડિસેમ્બર ૧૯૪૧ ને દિને જાપાની યુદ્ધ ફાટી
સંચાલન નગરપાલિકાઓ કરે છે અને ૩૦૦નું સંચાલન નીકળ્યું. જાપાનીઓએ બતાન દ્વીપક૯પ અને કોરજીડોટ
ખાનગી કંપનીઓ કરે છે. ટાપુ પર આક્રમણ કર્યું. પાંચ મહિના સુધી ફિલીપાઈનસનું અણઘડ લશ્કર અમેરિકનો સાથે રહી ઝઝયું પણ ૧૯૪૨ના ફિલિંપાઈન્સમાં ૯૫ ટકા સરકારી પ્રાથથિક શાળાઓ આરંભમાં જાપાનની જીત થઈ. જાપાન સામે ફિલીપાઈન્સ છે. ૩૩ વિશ્વ વિદ્યાલયોમાંનાં ૨૭ ખાનગી માલિકીનાં છે. લોકો ઝઝુમતા રહ્યા અને ૨૦ મી ઓકટોબ૨ ૧૯૪૬ને દિને ૪૦૦ કૅલેજોમાંની ઘણી ખાનગી માલિકીની છે. ૧૯૬૭-૬૮માં અમેરિકન લશ્કરે દેશને કબજે લીધે. આ પ્રસંગને ફિલી- રપર ખાનગી શાળાઓમાં ૧,૬૬૬,૪૧૮ વિદ્યાથી એ અભ્યાસ પાઈસ લોકોએ આવકાર્યો; છતાં તેઓ સ્વતંત્રતા માટે કરતા હતા. ૧૮૨૦માં ડેમિયન ડેમિએ પ્રથમ કલાઝઝૂમતા રહ્યા. અને ૪ થી જુલાઈ ૧૯૪૬ ને દિને સમગ્ર શાળા સ્થાપી. ૧૯મી સદીમાં મેરિઆન માડીનને ચિત્રકલામાં એશિયામાં પરદેશી શાસનથી સ્વતંત્ર બનનાર ફિલીપાઈન્સ સુવર્ણ ચંદ્રક મેળવ્યા અને ૧૮૮૪માં જુ આનલુનાને માડીડમાં પ્રથમ સંસ્થાન હતું. ૪ જુલાઈ ફિલીપાઈન્સનો સ્વાતંત્ર્ય કલા સંપર્ધામાં પ્રથમ પારિતોષિક મળ્યું. ફિલિપાઈન્સ વિશ્વદિન છે. હાલ કડીમાન્ડ માર્કસ ૧૯૬૯ માં ચૂંટાઈ આવી વિદ્યાલય અને સાત ટોમસ વિશ્વવિદ્યાલય લલિતકલાને સારુ ફિલીપાઈન્સનું પ્રમુખપદ સંભાળે છે. ૨૧ મી સપ્ટેમ્બર પ્રોત્સાહન આપે છે. મનિલામાં રાષ્ટ્રીય સંગ્રહસ્થાન, ઉઝ ૧૯૭૨ થી પ્રમુખ માર્કોસે લશ્કરી શાસન જાહેર કર્યું છે. ગેલેરી અને સેલિકરીદાદ ગેલેરીમાં ફિલિપાઈસની કલા ૭૨ ટકા ફિલીપાઈન લોકો સાક્ષર છે અને ૨૧ વર્ષ ઉપરના કારીગરાના ઉત્તમ નમૂનાઓ જોઈ શકાય છે. ફિલિપાઈસની સાક્ષર-ભણેલાને જ મતાધિકાર છે. ફિલીપાઈસ દેશ ૬૮ કલા પર ભારતીય, ચીની, સ્પેનિશ અને અમેરિકન અસરો છે. પ્રાંત-ઈલાકામાં વહેચાયેલો છે. વસિગ નદી પર મલાકાતંગ મહેલ પ્રમુખનું નિવાસ સ્થાન છે. પ્રથમ પ્રજાસત્તાકના પ્રમુખ
ફિલીપાઈન્સમાં આધુનિક નાયકલામાં યુરોપિયન જનરલ એમિલિયો અગુઈનાડોનું નિવાસ સ્થાન કવિત પ્રાંતના
અને અમેરિકન નાટકોનું અનુકરણ છે. ઝરઝુએલા-રાજકીય કવિતામાં છે. આઝાદી બાદ ફિલીપાઈન અર્થતંત્રમાં ફેરફાર
અને સામાજિક કટાક્ષ નાટિકા મોરી-મેરો અને તેના કુલ થયો છે. ખેતી સાથે ઔદ્યોગિક તંત્ર તરફ ઝોક અપાય છે
Cenacao તેમની પ્રાદેશિક નાટયકલા છે. ૧૫૯૩માં પ્રથમ અને કેટલીક બનાવેલી વસ્તુઓની નિકાસ પણ થાય છે.
પુસ્તક ધાર્મિક સિદ્ધાંત Doctvina christina છપાયું.” પૈસા” ફિલીપાઈન્સનું નાણું છે.
ફિલીપાઈનસ કવિવર તરીકે ખ્યાત બનેલ ફાસિસ્કો બલગાસે
પદ્યમય રોમાંસ Florante at Laura લખી નામના ૭૦ ટકા લોકો ગામડાઓમાં વસે છે. ૧૯૬૮માં ૮, મેળવી. મહાન દેશપ્રેમી, રાષ્ટ્રવીર, શાહી ડો. જેસે રિઝલે પ૭૬,૬૦૦ હેકટર જમીન ખેડાણમાં હતી તેમાંથી ૭૧ ટકા પણ Noli Me Tangerણ તથા E' Filidusterismo ની ખોરાકી પાક માટે હતી અને બીજી વેપારી પાક માટે. કૃતિઓ દ્વારા નામના મેળવી છે. અને તેમની આ કૃત્તિઓ ચોખા મુખ્ય ખોરાકી પાક છે. તે પછી મકાઈ, નારીએળ ફિલીપાઈન્સની આઝાદીની ક્રાંતિ માટે પ્રેરક હતી. અને તેની પેદાશ, ખાંડ અને મનિલા શણુ અબાકા-દશ મુખ્ય નિકાશની ચીજોમાં બે તૃતિયાંશ ભાગ ધરાવે છે.
રોન્ડોલા-તંતુવાવ ફિલીપાઈન્સનું લાક્ષણિક વાજિંત્ર ઇમારતી લાકડું પેદા કરનાર અગગણય દેશમાં ફિલીપાઈન્સ
છે. ૧૯ મી સદીમાં માસેલે ડોનેએ પશ્ચિમી સંગીતમાં પણ છે. જમીનના કરમા ભાગમાં જંગલો છે.
નામના મેળવી અને જોસે એરટેલાએ સંગીત નાટકો તથા
નાટયગીતો રચી નામના મેળવી. એ ટ્રેલા આ ફોનનું તુલિગ ફિલિપાઈન્સ ૮૧ રાષ્ટ્રીય બંદરો ધરાવે છે. તેમાંના (પાણી) નાટક પણ ખ્યાતિ પામેલું છે. બનાસુ આન ૧૯ પરદેશી વહાણવટા માટે ખુલ્લાં છે. ૩૯૨ નાનાં સ્થાનિક નૃત્યમાં નૃત્યાંગના માથે અને બે હાથમાં મદિરા પ્યાલીકુરજાઓ છે. સરકારી જહાજવાડા નાસ્કો ૩૦૦૦ જી. આસ્ટીના ઓની સમતુલા રાખી નત્ય કરે છે. ‘મગી લબટિક” નૃત્ય
Jain Education Intemational
numeration
for private & Personal Use Only
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૬
કરનારા પુરુષો છાતીપર, પીઠપર, જાંઘપર, પાછળ કમર નીચે અને હાથપર નારીયેળની કાચલીએ બાંધી એક બીજા સાથે કાચલીઓ અથડાવી તાલબદ્ધ નૃત્ય કરે છે. ધ એલિસ રૅચેસ ડાંસ 'પનીએ ફિલીપાઈન નૃત્ય અને એલેમાં સુંદરતા અને પ્રણ પૂર્યા છે. ફિલીપાઇન એજયુકેશનલ થિયેટર એસોસિએશન-શૈક્ષણિક રંગમડળ-દેશી અને પરદેશી નાટકો ભજવે છે. નિક ના!કીનનું “લારવાન” જાણીતું નાટક છે. ‘કુલી...ગતંગ ઘટાતરગ તથા વાંસમાંથી અનાવેલ વાજીના મધુર સૂરો સાંભળનારના કાનમાં ગુંજયા કરે છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સમયમાં ફિલીપાઈન્સનુ દન કે ઝાંખી કરવી હોય તા તે માટે પ્રમુખશ્રી માર્કાસના પત્ની શ્રીમતી ઈ મેડાએ વિકસાવેલ સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર “ ન ચાંગ ફિલિપીના ’’ની મુલાકાત આવશ્યક છે. અહી દરરોજ મેળે ભરાય છે અને સપ્તાહને અતે લેાકનૃત્ય, આદિવાસી ઉત્સવેા વગેરે ચાજાય છે. આ સ્થળ જાણે ફિલિપીના રિવાજો, પાશાકેા, કલા વગેરેનું S}owe+se દન મદિર છે. અંગ નયોંગ ફિલિપ્પીના ૬૬ હેકટારના બગીચેા છે. અને તેમાં દેશના છ મહત્વના પ્રદેશાનું પ્રતિનિધિત્વ જોવા મળે છે. તેના દરેક ક્ષેત્રમાં જુદાં જુઢાં પ્રકારનાં સ્થાપત્યેા છે. અને દેશી હસ્તઉદ્યોગની વસ્તુઓ અને ગ્રામદ્યાગની કલાકારીગીરી જોવા મળે છે, જાપાન માફક ફિલિપાઇન્સ પણ કલ્ચર્ડ મેાતી પેદા કરે છે. અને અખાકાના રેખાએમાંથી વિવિધ સુંદર વસ્તુએ-પ, હેટ, સપાટ વગેરે બનાવે છે.
જય-અલૈતીરમત તથા સીમાની પગથી દડા દ્વારા રમાતી બેડમિન્ટન જેવી રમત તથા કૂકડાની લડાઈ સાઠમારી ફિલીપાઇન્સની રમતા છે.
સ્પેનિશ લેકા ફલીપાઈન્સમાં આવ્યા તે પહેલાં ઇંકુગા અને મરતો લાકો વસવાટ માટે બહુયકુબા અથવા નિષા હટ-ઝૂ ંપડું બાંધતા હતા તે લંબચારસ અને ઊંચા છાપરાવાળું રાખતા, તેમાં સિમેન્ટ જેવે ચણતરમાં સ્થાયી પદાર્થ વપરાતા નહિ. ઈ.સ. ૧૫૦૦માં સ્પેનિશ લેાકેાએ ચણતરવાળાં ઘર બાંધવાનું કામ ફિલીપાઈન્સમાં દાખલ કર્યું....
ચાલે! ત્યારે આપણે પસય શહેર પાસે આવેલા મનિલાના આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની મથકે ઊતરીએ. ટુરિસ્ટ રિસેપ્સનીસ્ટ-યાત્રાળુને સત્કાર કરનાર-આપણને આપણી મનિલા હિલ્ટન હાટલમાં લઈ જશે. આ સૌથી માટી હોટલ ૨૨ માળાની છે અને તેમાં ૪૩૦ વાતાનુકુલિન-એરકન્ડીશન્ડ ખડો છે. તરવાના હેાજ છે. યુનાઈટેડ નેશન્સ એવન્યુમાં તે આવેલી છે. આપણે નિલામાં દુર્ગં રક્ષિત શહેર Intramurs ઈન્દ્રાચ્યુરાસમાં જૂના “પેતના અવશેષદેવળેા અને બ્રહ્મચારણીઓના મહેાના અવશેષો તથા સાન અણુસ્તીનનુ સૌથી જૂનું પથ્થરનુ દેવળ તથા મનિલા કેથેડ્રલ અને સાંતિઆગેાને અતિહાસિક દુર્ગ એઇશું. આ જૂનું મનિલા નગર જોઈ આપણે પવિત્ર નદી આળંગી ફિલીપાઈન્સના પ્રમુખને મલાકાનાંગ મહેલ જેવા જઈશું'. સૌથી જૂની વિદ્યાપીઠું સાંતા ટોમસનું સુંદર મકાન જોઇ ટાફ્ટ એવન્યુમાં થઈ. આપણે રિઝલ પાના સુંદર ફૂલઝાડ વચ્ચે થાક ઉતારીશુ. પછી રાક્ષાસ ખુલવાર જઈ આપણે નિલા આખાતે પહેાંચીશુ.
યુદ્ધ સમયની જીપકારાને નવા કલેવર આપી, રંગીન બનાવી સુંદર “જિપની ” માં લેાકેા પ્રવાસ કરે છે. થાડા
અહીના તનાલેાગ અને મધ્ય લુઝાન પ્રદેશના થાંભલાઓ પર બનાવેલાં ઘરોમાં નિષાતાણા-પાન અને નદીના પથ્થરને ઉપયાગ થાય છે. આવાં ઘરોને જરૂર પડે ત્યારે માણસા એકબીજની મદદથી આખા ને આખા ઊંચકીને બીજે સ્થળે ફેરવી શકે છે. વાંસમાંથી પણ કલાકારીગરી ની વસ્તુએ બનાવેલી અહીં જોવા મળે છે. દર રવિવારે અહીં પ્રાદેશિક ઉત્સવ, નૃત્ય વગેરે થાય છે.
પર્વતીય પ્રાંતના પ્રદેશમાં આપણે અનાઉની ડાંગરઅગાશીએ ઊંચે પગથિયાં જેમ ચડતાં ઉતરતાં ડાંગરના ખેતા જોઈએ છીએ. અહીનાઝુંપડા ખરેખર ત્યાંના પ્રદેશમાંથી લાવી ગેાઠવવામાં આવ્યાં છે અને તેમાં ઈંફુ જાતિના સ્ત્રી-પુરુષા રહે છે અને પુરાણી વસ્ર વણવાની શાળા પર તથા પુરાણા એજારાથી કાષ્ટ કોતરવાની કલા વિશે કામ કરતા હોય છે. પાક લણણીના સમયે ડૉ. વિલિયમ એવર ઇફુગાએ ધ શાસ્ત્રીઓને કણ વિધિ કરવા ખેાલાવે છે. અને દેવા માટે મહાકાળ્યેાના પાઠ સાથે મરઘીના બચ્ચાંના અલિદાન વિધિ થાય છે,
ઈલાકાસ પ્રદેશમાં એક ભવ્ય સ્પેનિશ હવેલી રચવામાં આવી છે. તેના મુખ્ય ભાગ વિમાનમાંથી ઈ લેાક્રોસ સુરની ઇટે ઇંટ ખસેડી ગેાઠવવામાં આવ્યે છે. અહીના પ્રદેશ એક નવા યુગના ખ્યાલ આપે છે અને તેમાં ફિલીપાઈન શૈલીનુ
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
રાચરચીલું, ફનીચર, દીવાઓ, બરણી, કુંજાએ વગેરે બનાવી મનિલામાં “નયાંગ ફિલિપિનો” સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર મૂકવામાં આવ્યાં છે.
જોયા બાદ કયા પ્રદેશમાં વધુ જેવા જવું તેનો નિર્ણય
સમય અને સગવડ પર આધાર રાખે છે. મનિલા શહેર બિકોલ પ્રદેશનું પ્રતિનિધિત્વ પૂર્ણ શંકુ આકારના ઘોડી તમે તયતયની લાક્ષણિક ગ્રામ પ્રદેશમાં જાય ત્યારે જવાલામુખી પર્વત મેનની નાની નકલથી થયું છે. આ ત્યાં પરણકમાં “સલા ” તરાપ માછીમારો વાપરે છે તે પ્રદેશના લોકોના નીચાં બેઠા ઘાટનાં ઘરોમાં અબાકા ના રંગ,
જોઈ શકાય છે અને પિહાસમાં ૧૮૨૧માં બનાવેલું વાંસનું રદૃનની સાદડીઓ, ટોપલીઓ, વાંસકામની કલાકારીગીરી
વાજિંત્ર જોવા જેવું છે. અહીં ગામડાંઓનાં ઘરો થાંભઅને Wicker ફર્નિચર જોવા મળે છે.
લાના ટેકા પર બાંધેલાં હોય છે. તગતયની ટેકરી ૨ ૫૦ વિસ્યાસ પ્રદેશના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરતાં આપણે બે માગ
ફીટ ઊંચી છે. અને ત્યાંથી તાલ સરે.વર અને તેનો જવાસ્ત ભૂમિ ચિહ્નોની નકલોના નમૂના જોઈએ છીએ.
લા મુખી ભવ્ય દહન પૂરું પાડે છે. પગસંજનની લશુના
પ્રાંતની યાત્રામાં દેશી હોડીઓમાં ૩૦૦ ફીટ ઊંચી ટેકરી૧૫૨૧માં આ પ્રદેશના યુરોપીય શોધક મેગેલને સ્થાપેલ સેબુન કેસ અને બાહોલમાંનો ચોકલેટ ડુંગ૨ પ્રતિકૃતિ રૂપે
વાળા પ૨ કિનારા તાડવૃક્ષેની વચ્ચે મુસાફરી કરવી એ અનેરી
જ છે. વચ્ચે વચ્ચે આપણે નાના નાના ધંધ પડતા અહીં મુકાયા છે. આ પ્રદેશની બનાવટમાં શંખ છીપલાંની કલાકૃતિઓ, સાદડીઓ, દેશી હેલેન અને જુમી કાપડ સેબુની
જોઈએ છીએ ત્યારે પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની બેદમાં આપણે
શહેરી ધમાલથી દૂર શાંતિ અને આનંદ અનુભવીએ છીએ. બનાવેલી સુંદર ગીટારો વગેરે જોઈએ છીએ.
વહાણ દ્વારા ડોરે જિડોર ટાપુની યાત્રા દ્વારા આપણે મિન્હાના પ્રદેશ પાણી પર થાભલાથી ઊભાં કરેલાં બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે જનરલ મેક આર્થરે વાપરેલ મલિટી ઘરો અને સુલતાનના બાદશાહી નિવાસ તથા મસ્જિદની બનેલ તથા લશ્કરી બરાકાના અવશેષા અને બેટરી હન પરના રચનાઓ દર્શાવે છે. ઈફૂગાઓ વચ માંથી બટવા, થેલીઓ દેશની સૌથી નિશાન તાકતી તે જોઈએ છી એ. પેસિફિક માથે વીંટવાના પટાએ અને દેશી ચણિયા-પીસ વગેરે વોર મેમોરિયલ પણ જોવા જેવું છે. બગુઈએ શહેર દરિયાના બનાવવામાં આવે છે. મણકાના હાર મિદાનાઓના પટા- સપાટીથી ૫૦૦૦ ફીટ ઊ શું છે અને તે ઉનાળામાં દેશનું સોપારીની પેટીઓ, ભાલાઓ-ઢાલ તથા દક્ષિણના મુસ્લિ- પાઈનવૃક્ષ છવાયું પાટનગર જણાય છે. બગઈ એ દેરા બેજારી મની રસદાયક વસ્તુઓ અહી “પાનામિન” સંગ્રહસ્થાનમાં અને ત્યાં ઈગેરેન ગામનું કાષ્ટ કેત૨કામ આપણને જોઈ શકાય છે.
નવીનતા બતાવે છે. બા અંગનો દરિયા કિનારો સમુદ્રના સહેલાઆ નાંગ ફિલીપીનોમાં પ્રતિનિધિત્વ પાએલા જુદા
થીઓ માટે આકર્ષણ રૂપ છે. જુદા પ્રદેશો જોઈ તમે થાકયા છે અને ભૂખ્યા થયા છે
- મનિલાથી વિમાન મારફત આપણે લેગાઝપિ શહેરમાં તે ચાલો આપણે ત્યાં આવેલા ઉપહારગૃહમાં જઈનાસ્તો, ભવ્ય મેયોન ૭૯૪૪ ફીટ ઊ એ જવાલામુખી જેવા જઈ ખાણી પીણી કરીએ, બિનશાકાહારીને ફિલીપીન લેન
શકીએ છીએ. મસ્તક વિનાનું મારક તથા દરગા દેવળ, અને “અડબો” ની વાનગીઓ આરોગવાનું ગમશે. નારી
અબાકા ઉદ્યોગનું કારખાનું ૧૮૮ માં મેન જવાલા મુખી ચેળના હૃધ અને ખમણુમાંથી બનાવેલી વાનગીઓ પણ
એ ભરખેલા કસવા નગરના અવશે, ટિવિના ગરમ અહીં મસાલેદાર સંવાદ આપે છે.
પાણીના ઝરણું, નાંગ્લા ઘાંઘના ઊકળતા કાદવ સરોવર
અહીંનાં જોવા લાયક સ્થળ છે. અત્રે પ્રદેશમાં હોપ હોપ ખાસ પ્રસંગોએ ઉત્સવો અને નાટકનો કાર્યક્રમ પણ
ન ગુફાઓમાં પવન લહરીની સનાતન સુરાવલી સાંભળવાને અહીં જાય છે. સુંદરીઓનું સરઘસ “પબિટિન” સ્પર્ધા આનંદ મળે છે. કલયુ કેના દરિયા કને આમાં ઊંચા વાસ પર રાખેલી મીઠાઈઓ-વાનગીઓ માટે
-વાનગીઓ માટે દર્શન આપણા મનને આનંદ વિભોર કરે છે. મેન હોટલમાં , કૂદાકૂદ કરતા લોકો જોવામાં આવે છે. અનિંસ બનાવટી પેનિશ ખાણું ખાવું હશે તે મળશે. નારીયેળના દૂધની. તલવાર યુદ્ધ તથા સીપાની રમત જોવાની મઝા આવે છે. તીખી વાનગીઓ તથા “પિનાકીટ' ની સ્વાદ પણ માણ!
Jain Education Intemational
n Education Intemational
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
exe
જેવાછે “ વિલિનટ કેન્ડી ” ને સ્વાદ પણ યાદ રહી જાય તેવા હોય છે. તકલેખન શહેરનુ સૌંદય એઈ પાલાને લાલ દરિયા કિનારા જોઈ તમે જનર્લ મૈક આરના લશ્કરે બીજા વિશ્વ યુદ્ધ વખતે ઉતરાણ કર્યુ હતુ તે સ્થળ જોઈ શકશે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ–ર
દેઆરા શહેરમાં ‘વર્જિન સા કૈટા’–કાટાની કુંવારકાની પવિત્ર મૂર્તિ છે. તાલ સાવર દ્વારા તાલ જવાલામુખીનું મુખ જોવા જઈ શકાય છે. ખાસ મુલાકાત નક્કી કરી અલખ ગમાં સર્પાની વાડી છે ત્યાં સૌંના ઝેરમાંથી દવાના ઇંજેકશના બનાવાય છે. અહીં સર્પનું ઝેર કેવી રીતે કાઢવામાં આવે છે તેને પ્રત્યક્ષ પ્રયાગ કરી બતાવે છે.
લગ્બાલન શહેરમાં સ્પેનિશ વિજેતા લેગાઝિપ અને ફિલીપીન નેતા દાતુ સિંકાતુના વચ્ચે થયેલા લાહીયાળ કરારનું સ્થળ તથા જુનાં સ્પેનિશ દેવળેાના અવશેષા છે. એહેલાના અંદરના ભાગમાં કારમેનની “ચેાટલેટ ટેકરીએ” આવેલી છે. ઇલિંગન શહેરમાં મારિયા ક્રિસ્તીના ધેાધ અને ઔદ્યોગિક સ્થાની મુલકાત લઈ શકાય. વિમાન દ્વારા ઇલે. ઇલા શહેરમાં આવી ત્યાંના ‘જુસી’ અને ‘ પીણું વોની વણાટકલા અને તેમાંથી બનતી વિવિધ વસ્તુ તથા ફિલીપાઈન પાશા જોવામાં સારો સમય વીતે છે. અરેવા જિલ્લાનું પુષ્પગ્રામ છે ત્યારે ઝમ્બે અંગ પુષ્પ શહે છે. મિઆ ગાએ દુગ ૧૮૨ વર્ષ પુરાણા છે. સાન જોઆકીન દેવળ ૧૮૬૯માં પરવાળાથી આંધ્યું છે. અસિલેા દાલા અન થાશ્રમે સ્થાપેલી ભરતકામની દુકાનમાં ભરતના સુંદર નમૂનાઓ મળે છે,
ફિલીપાઈન્સની શાળાઓમાં અંગ્રેજી શિક્ષણનું માધ્યમ છે તેથી લેાકેા અંગ્રેજી સારી રીતે સમજે છે. મુસ્લિમ નૃત્ય નિશ્કિલ એ હાથમાં મેાટા પખાએ લઈ ને સ્ત્રીએ અને પુરુષા તલવાર તથા ઢાલ લઈ કરે છે. “ શ્રોમનેક” શુકનિઆળ માર કે ફૂંકડા અને માછલીનું મુસ્લિમ સ્થાપત્યમાં ખાસ સ્થાન છે. સંયુક્ત કુટુંબમાં માબાપ અને વિડાને નાનેરાં માનપૂર્ણાંક જુએ છે અને તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે. આમ ફિલીપાઈન્સ ટાપુએ આધુનિક અને પ્રાચીન વિવિધ સસ્કૃતિઓના સુભગ સમન્વય ધરાવે છે. ૬૫ નાઈટ કલમે.--રાત્રી મનાર જક સ્થળે-વિવધ નૃત્ય વિલાસ પીરસે છે. મનીલા જાણે સૂતું જ નથી ૧૬મી જાન્યુઆરીએ અતિઅતિહન ઉત્સવ અકવાનના કાલીબેશમાં ઉજવાય છે ત્યારે શેરીએ રાત અને દિવસ નૃત્ય અને ગાનથી ગાજી ઊઠે છે, મારીએન ઉત્સવમાં વિવિધ મહેારાં પહેરી બાઈબલના ચાજાય છે. ત્યાં મરંગ ફળ સારા પ્રમાણમાં થાય છે. નવું મકટન વિમાની મથક એશિયાનુ એક શ્રેષ્ઠ વિમાની અંદર છે. ફિલીપાઈન્સ પચર‘ગી પ્રજા, પચર’ગી પાશા કા, પચર`ગી
ધ્યે
સેથ્યુ શહેર ફિલીપાઈન્સમાં સૌથી ા નુ છે. મકટાનમાં ડીનાન્સ મેગેલેન-ટ્વીપાઈન્સના પાતુ ગીઝ--સ્પેનિશ શેાધકને લાડું લાપુ સરદારે મારી નાખ્યું. અહીંની કાલેાન શેરી સૌથી જૂની શેરી છે. રિએ હેન્ડા મુસ્લિમ ગામ છે.
તાલુકસ ́ગેના સમક્ષ ગામમાં જતાં તમે નારીયેળીના ગૂઢા સંસ્કૃતિઓના સુભગ શંભુમેળો છે. ત્યાંના લોકેની હિમત
અને પૂર્વ તેતુઅના પુષ્પબાગે। શ્વેતા જાવ છે. માછીમારેાની રંગીને વિન્તા હેાડીએ મેરા અમત પર પાતળા ટેકાપર બાંધેલાં ઝુંપડાં દ્વારા ગ્રામ જીવનના મારા ખયાલ આવે છે. દવાઝા શહેરનુ જાહેર પ્રજાર ધાગી લેાકેાથી ધમધમતું હોય છે. અહીં ગયસયનું સ્મારક છે. આ મહાપુરુષના નામ સાથે જોડાયેલું પારિતે ષિક શ્રી વિનેખા ભાવેને પણ એનાયત થયું હતું. બાગા ઇનીગા ફાર્માંમાં વિવિધ ફળફૂલાનાંકો છે. ‘મબુહુ' શબ્દ ફિલીપાઈન્સમાં સ્વાગત. મિલન વિદાય
ઈન્ડાને શિયન લેાકેાની સાહસિકતા, ચીની યાકેની કુટુંબ ભાવના અને ભારતની રહસ્યમય માન્યતા ધરાવે છે. તેમણે જાપાનિસેા પાસેથી કોશલ ને અરબસ્તાન પાસેથી ઈસ્લામ ધર્મ, સ્પેન પાસેથી ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અમેરિકા પાસેથી લોકશાહી અપનાવ્યાં છે. આમ વિવિધ લાક્ષણિકતાએને તે લેાકેાએ પેાતાની અનન્ય લાક્ષણિકતામાં વણી લીધીછે. ફિલીપાન્છના લે કે અનેકવ’શી, વિાધ બુદ્ધિવાન, અનેક સ’સ્કૃતિઓનાં બાળ
દર્શન થાય છે.
વગેરે પ્રસગે છૂટથી વપરાય છે, ચા! ત્યારે ફિલીપાઇન્સ ના લેાકેા તરફથી સૌને “ મ ખુડે” કહી આપણું ખયાન સમાપ્ત કરીએ.
મરાના પર્વત પવિત ગણાય છે. મિન્હાનાઓમાં આગાખાન મ્યુઝિયમ-મુસ્લિમ કલા સંગ્રહ છે. કાગાયત
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૫. સાધ્વીજી મહારાજોની ભક્તિ અર્થે
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રની પવિત્ર ભૂમિમાં વૃધાવસ્થા ધરાવતા પૂજ્ય થીજી મહારાજે અનેક શાળા દાવા છતાં ક્ષિરતા કરવાની હાલાકી જણું તાં શેઠ મેાંત શા ચેરીટે^લ ટ્રસ્ટે અત્રે રહેવાની તેમજ બીજી બધી સુવિધાઓ ઊભી કરી છે. પાલીતાણા ગામમાં મતીયા ડ ી ધર્મશાળાના ભાગળના ભાગમાં દેશ રૂમની પ્રગ૬૩ કરી છે.
આ કાના પ્રારંભ સ. ૨૦૩૦ ના કારતક વદ ૧ થી કરવામાં મારી, પૂજ્ય માર્ગીજી મહારાજની સેવા ભક્તિ-વૈયાવચ્છન છે. ભ લેવા તેમજ એમને તન, મન, તે ધનથી સહુકાર આપવા જત સધાને વિનંતી કરીએ છીએ, જેઓને સકારણ સ્થિર વાસ કરવાની જરૂર જણાય તે મુઈ શ્રી માતીશા અે ચેરીટેલ ટ્રસ્ટને સંપર્ક સાધવા વિનંતી છે.
મદદ મેકલવાના સ્થળે મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી-શેઠશ્રી મીશા ચેરીટેલટ્રસ્ટ ભાયખલા-સુબઈ અથવા પાલીતાણા
fa. શેઠશ્રી પ્રવીણચ’દ્ર અમરચ ́ ઝવેરી
હું મેં. સૂરી )
તથા અન્ય ટ્રસ્ટીએ
મણીલાલ મોહનલાલ પારેખ
મરચન્ટ, કલીઅરીગ, ફ઼ારવડી''ગ, વરહાઉસી’ગ એન્ડ કસ્ટમ હાઉસ એજન્ટસ બેન્ક આધારાઇઝ ક્લીઅરી'ગ એજ સ
R. MOORJIMAL
(FANCY CLOTH MERCHANT)
છ, કાઝી સૈયદ સ્ટ્રીટ, બીજે માળે, મુંબઈ, ૪૦૦૦૦૩.
12 KAKAD MARKET KALBADEVI ROAD
BOMBAY-2
શુભેચ્છા પાઠવે છે
૯૪૯
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
Resi : 476253
Phone : 371524
Phones
S 315128
317717
SHETH GROUP
VARAL WALA KESHAVLAL NANCHAND & CO
Manufacturers of : Gram : * Hydrogen Cells * Cold Storagk Doors * Pavda Hinges
Sheth Engineering Works * Washers * Latches * Air Agitation
System * Pulleys
Office & Factory : * M. S. Tanks
Hasarnbhoy Jetha Compound, * All kinds of
Opp. Byculla Goods Depot. Fabrication Work.
Dr. B. S. Ambedkar Road, Byculla, Rep. by
BOMBAY - 27.
phone : 371524 BOMEAY ICE CANS INDUSTRIES
Manufacturers : ICE CANS AND ALLIED PRODUCTS Hasambhoy Jetha Compound, Opp. Byculla Goods Depot
Dr. B. S. Ambedkar Road, Byc[lla, Bombay-27. Rep..........................
CLOTH MERCHANT
145 C. Dr. Viegas Street. Khimji Matharadas Building Kalbadevi Road, Bombay-2 BR
BOMBAY STEEL & ENG CO. MFRS. of Tawa, Kadai, ghamella and
Iron Steel Merchant.
WHOLESALERS FOR BINNY LIMITED Buckingham & Carnatic Mills,
MADRAS Bangalore Woollen, Cotton & Silk Mills,
BANGALORE
Phones
Office : 324313
Resi : 252870
WITH BEST COMPLIMENTS FROM
NEW STEEL SYNDICATE
127, Nagdevi Street,
BOMBAY-3
STOCKIST & DEALERS IN TOOL & ALLOY STEEL
Jain Education Intemational
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલાપ્રેમી પ્રજાને દેશ
લાઓસ
શ્રી. કૃષ્ણવદન જેટલી ભગવાન રામચંદ્રના પુત્ર લવના રાજ્ય તરીકે કઈ કે (બાર) મંત્રી હોય છે. રાષ્ટ્રીય ધારાસભા ૫૯ દર પાંચ લાઓસ રાજ્યને ઓળખાવ્યું છે. થાઈલેન્ડમાં રામ જાઓ વર્ષે ચૂંટાયેલા સભ્યોની બનેલી છે. વિએનટીએન રાજ્યનું થયા હતા અને અયોધ્યા તથા લોપપુરી-લવપુરી પણ છે. પાટનગર છે. અને તેની વસતી ૧,૦૦,૦૦૦ ની છે તેમાં
ચારે બાજુ ભૂમિબદ્ધ અગ્નિ એશિયામાં આવેલો ઘણા પ્રાચીન સમારકે છે અને નવી ઈમારતોથી તે ઝડપથી લાઓસ દેશ(પ્લનભંગ) દસ લાખ હાથીઓને અને આધુનિક બની રહ્યું છે. રાજાની રાજધાની પગડાના નગર છત્રનો દેશ કહેવાય છે. મેં કાંગ નદીને કિનારે ૬૦૦ માઈ તરીકે ઓળખાતા લુ બાંગ પ્રબંગમાં છે. અનેક મ દિ. વીટ વિસ્તરેલો પ્રદેશ છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૨૩૬૮૬૦ ચોરસ કિલો- અને પગેડાથી આ નગરનું સોંદર્ય ઝળહળી રહ્યું છે. મીટર છે. તેની ઉત્તરે જન પ્રજાસત્તાક ચીન અને લોકશાહી લુઆંગ પ્રબંગની વસતી ૨૫૦૦૦ની છે. માનીને, સવખેત, વિયેટનામ આવેલાં છે. દક્ષિણમાં મેર પ્રજાસત્તાક કડિયા અને પકસે બીજા અગત્યનાં શહેરો છે. ૯૦ ટકા લોકે આવેલું છે. પૂર્વમાં લોકશાહી વિયેટનામ અને વિયેટ નામ ખેતીમાં રોકાયેલા છે. ચલણી નાણમાં પ૦૦ કીપ બરાબર પ્રજાસત્તાક અથવા ઉત્તર અને દક્ષિણ વિયેટનામ છે. અને એક ડોલર છે. પશ્ચિમે થાઈલેન્ડ અને બ્રહ્મદેશ આવ્યા છે. લાઓસમાં
લાઓસની ભાષા લાઓનું મૂળ થાઈ ભાષામાં છે. રેલવે નથી. મેકૅગ નદી જળમાર્ગ પૂરો પાડે છે. ૧૯૬૧માં
અને તે સિયામી, કમ્બોડિયન અને બ્રહ્મદેશી ભાષાનું ૧૭૦૦ માઇલના રસ્તાઓમાં ૨૭૦ માઈલના પાકા રસ્તા
મિશ્રણ છે. સાહિત્યિક અને કાવ્યની ભાષા સંસ્કૃત અને હતા. ૧૯૬૧માં ૫૦૦ ખાનગી મેટરો અને ૧૭૫૦ ટ્રક
પાલીની વંશ જ છે. લાઓ ભાષાનો શદકેશ ત્રણ ભાષામાં તથા બસે હતાં આમ છતાં, લાઓસમાં ૧૯૬૦ વિમાની
વહેંચાયેલું છે. જનતાની ભાષા, ઉચ્ચ વર્ગના અમીરોની મથકો અને ૧૯ વિમાની પટીઓ હતી. પાળેલા હાથીઓ
ભાષા અને ધર્મ ગુરુઓની ભાષાનો શબ્દકોશ. લોકે. રાજાની મિલકત ગણાય છે.
હિનયાન-ખેરવાદી બૌદ્ધ ધર્મ પાળે છે. લાઓસમાં આ ધમે લાઓસની વસતી ૩૦ લાખ, ૩૩ હજારની છે. દરેક
૧૪મી સદીના મધ્યભાગમાં, આ ફાનુમે લાઓસની ચોરચ કિલોમીટરે વસતી ગીચતા ૧૩ની છે. લાઓસમાં
એકતા સાધી ત્યારે પ્રવેશ કર્યો. ૧૭ મી સદીમાં રાજા હાલ રાજા શ્રી સવંગ વત્તનનું શાસન છે. ૧૯૫૩ના ઓક
સૌવિજ્ઞ વાંગુનના સમયમાં તે ધન પૂર્ણ વિકાસ પામ્યો. તે ટોબરમાં લાઓસ સ્વતંત્ર રાજ્ય બન્યું. ૧મી મે તેમનો
સમયમાં કમ્બ ડિયાના અને થાઈલેન્ડના ધર્મગુરુઓ ધમ રાજ્ય બંધારણ દિન રાષ્ટ્રદિન છે. લાઓસ ૧૬ ખોવંગ
જ્ઞાનાનુભવ માટે લાઓસમાં આવતા, ઈલાકામાં વહેચાયેલો છે. અને દરેક ખોવંગ કેટલાક મુગનો બનેલો છે. મુગનું તસંગ (જિલા) માં ૧૩મી સદીમાં લાઓસ કો ડિયાના રાજ્યના શાસન વિભાજન થયેલું છે. અને તત્સંગ બંસ-ગામોનું એકત્રી- તળે હતું અને તે છેડા-મેર સંસ્કૃતિને ભાગ હતું. તે કરણ છે.
પછી થાઈના સુદય રાજ્ય તેને સર કર્યું. ૧૪મી સદીના રાજાના મંત્રીમંડળમાં છ રાજાએ નીમેલા મંત્રીઓ મધ્ય કાળમાં સુદય રાજય નબળું પડયું અને કાનુમના અને છ રાષ્ટ્રીય ધારાસભાએ નીમેલા મંત્રી મળી કુલ ૧૨ નેતૃવ-પિતૃત્વ તળે લાન સંગ-દસ લાખ હાથીનું રાજ્ય
Jain Education Intemational
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
લાગે,
સ્વતંત્ર બન્યું. ૧૪થી ૧૬મી સદીને સમય લાઓસને સુવર્ણ અને એક ખનીજના નિષ્ણાતને તેમની ખાણોની સમૃદ્ધિને કાળ હતો. તેનું રાજ્ય ચીનથી ઉત્તર થાઈલેન્ડ સુધી વિસ્ત- ઉપયોગ વધારવા મોકલ્યા છે. ૧૯૭૩ ની ૨૭ મી જાન્યુઆરીથી રેલું હતું. ૧૭મી સદીમાં આંતરિક કૌટુંબિક ઝઘડાઓને ૩૦ મી જાન્યુઆરી સુધી લાઓસના વડા પ્રધાન પ્રિન્સ જાણે અને પડોશના બ્રહ્મદેશ, થાઈલેન્ડ અને વિયેટનામના સુવન્ન ફ્રીમા-સુવર્ણ મ–ભારતની મુલાકાતે આવ્યા હતા ભારે દમણે લાસને વિભિન્ન કર્યું. ૧૯મી સદી સુધી અને ભારતના વડા પ્રધાન શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધી સાથે લાઓસને પશ્ચિમ ની દુનિયા સાથે અપ સંસગ હતો. ભારત અને લાઓસ દેશના પરસ્પર લાભદાયી સંબ છે વિશે ૧૮૮૦માં લાઓસના શાસન વિશે વિયેટનામાં અને થાઈ. સારી ચર્ચા કરી હતી. લેન્ડના સંઘર્ષમાં ફ્રાન્સ વચ્ચે પડ્યું. તે સમયે લાઓસના અમુક ભાગ પર ફ્રેંચ લોકો તેને સંસ્થાન ગણી શાસન
લાએ સમાં મે થી સપ્ટેમ્બર સુધી વર્ષાઋતુ હોય છે. ચલાવતા હતાં. ફ્રાંસે લુઆંગ પ્રબંગના રાજ્યવંશને રક્ષણ
અને ઓકટોબરથી એપ્રિલ સુધી સૂકું વાતાવરણ રહે છે. આપ્યું. ૧૯૫૪માં ઈ-ચીન યુદ્ધના નિકાલ રૂપે જિનિવા
વર્ષાઋતુમાં સરેરાશ માસિક ૧૨ ઇંચ વરસાદ પડે છે. પરિષદે લાઓસને રવતંત્રતા આપી. બે સિવાયના બધા
ડિસેમ્બરથી ફેબ્રુઆરીમાં ઉષ્ણતામાન ઘણી વખત ૬૦ ફે.
હોય છે. લાસના પ્રાંતે રાજાના અંકુશ નીચે આવ્યા. આ બે પ્રતિ ઉત્તર બિયેટનામની સરહદે આવેલા ફાંગ સલિ અને લાઓસનો રાષ્ટ્રધ્વજ લાલ રંગને છે. તેમાં વચ્ચે સમનવા હતા અને તેમના પર ઉત્તર વિયેટનામી ગેરિલા પાંચ પગથિયાં પર સફેદ ત્રિમુખી હાથી ઉભો છે અને પથ્થત લાઓ-રાષ્ટ્રીય લાઓ સંઘનું વર્ચસ્વ હતું. આ સંઘ તેના પર સપ્તસ્તરીય સફેદ છત્ર છે, લાલ રંગ લાઓ ઉત્તર વિયેટનામી સામ્યવાદીઓની રચના હતી. હાલ પથ્થત લોકોની બહાદુરી અને દેશના રક્ષણ માટે બલિદાનની ભાવલાઓ અને ઉત્તર વિયેટનામી વચ્ચે સંઘર્ષ થયો છે કારણ નાનું પ્રતીક છે. ત્રિમુખી હાથી લાઓસની એકતા અને ઉત્તર વિયેટનામી લોકો લા એ લોકોને દબાવવા પ્રયત્ન લુઆંગ-પ્રબંગ રાજય મધ્ય રાજ્ય અને ચંપાસક રાજયની કરતા હતા. આને પરિણામે નિઓ લા હકક્ષત નામે એકતા દર્શાવે છે. પાંચ પગથિયાં બૌદ્ધ ધર્મની પાંચ, પથ્થત લાઓ સંઘ ઓળખાવા લાવ્યો. તેની સાથે ૧૯૭૨ના આજ્ઞાઓ છે. એકટોબરથી સુલેહ સ્થાપવા રાજ્ય સરકારે વાટાઘાટો કરી
૧ મારે નહિ અને તેમાં તેને ઘણે અંશે સફળતા મળી છે.
૨ ચેરો નહિ લાઓસે ૧૯૬૯-૧૯૭૪ ની પંચવર્ષીય યોજના દ્વારા
૩ જૂઠું બોલે નહિ નવા ઉદ્યોગે સ્થાપી પ્રગતિ કરવા માંડી છે. લાઓસ કલાઈ, ઈમારતી લાકડું, કોફી અને રૂની નિકાસ કરે છે. અને તેમાં
૪ પડોશીની પત્નીના માલિક બને નહિ, અને ૯૦ ટકા ટીન-કલાઈ અને ઈમારતી લાકડું છે. દેશને ૬૦ ૫ મદિરાનું વ્યસન કરો નહિ. ટકા વિસ્તાર જંગલનો છે. ૧૯૬૮માં લાઓસે ૭૬૫૦ સપ્ત સ્તરીય છત્ર રાજયવંશનું મહાન રાજાનું ચિહ્ન છે. મેટ્રીક ટન માછલી પેદા કરી હતી. માછલી ઉછેર માટે હાલ ૭૦૦ જેટલાં તળાવે છે. તેમાં નામ નુન સૌથી મોટું છે.
લાઓ પ્રજા કલાની છે. અલંકારિક કલામાં રેખા , લાઓસમાં પાણી વિપુલ પ્રમાણમાં છે અને તેથી લાએ
અને રંગની સુસંવાદિતા નજરે પડે છે. કાષ્ટ કોતરણીમાં જળનો રાજા કહે છે. ૧૯૭૧-૭૨ દરમ્યાન નવા રસ્તાઓ
લુઆંગ પ્રબંગનાં મકાને, દ્વારો, બારસાખો વગેરે ખૂબ . બાંધવામાં આવ્યા છે. ભારતના વડા પ્રધાન જવાહરલાલ
કલાત્મક હોય છે. “ખુય લાઓનું પરંપરાગત વાદ્ય નહેરુએ હાલના લાઓસના રાજા સાથે પરસ્પરની મુલાકાત
છે. “સઈ” અને “સે ઓ” તંતુવાદ્યો છે અને એને દ્વારા બંને દેશો વચ્ચે સંબધે વિકસાવ્યા અને ભારત કથાનું ૧ લાઓસને અનેક ક્ષેત્રે મદદ કરી રહ્યું છે. પાલી ભાષાના લાઓસમાં રાષ્ટ્રભાષા લાઓ ઉપરાંત બીજી ભાષા શિક્ષણ માટે ભારતે એક અધ્યાપકને લાઓસ મોકલ્યા છે. તરીકે ફેંચ અને અંગ્રેજી શીખવવામાં આવે છે. ૧૯૭૧માં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૫૩
લાઓસની પ્રાથમિક શાળાઓમાં ૨૪૦૦૦ વધુ બાળકોને દેશમાં સારું કરનારાઓને ચંદ્રકો વગેરેથી સન્માને છે. પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો હતો. માધ્યમિક શાળાઓમાં ૩૦૦ રાતે લોકો ફૂલ, ધૂપ વગેરેથી સ્તૂપનું પૂજન કરે છે. ઘેડા વિદ્યાથીઓ વધ્યા હા અને શિક્ષક તાલીમાર્થીઓની સંખ્યા દેડની સ્પર્ધા વગેરે રમતો યોજાય છે. અગાઉના વર્ષ કરતાં ૩૦૦ વધુ હતી. ૧૯૭૦માં ખેતી માટે
ત લુઆંગના ઉત્સવ પહેલાં તેરસને દિવસે વાટસિશાળા શરૂ થઈ અને ૧૯૭૧ માં ટેકનિકલ કૌશલ્ય માટેની
મુસંગને મેળો ભરાય છે. આ વિએનનના મુખ્ય મંદિરના શાળા શરૂ થઈ. ૧૯૭૨માં ટેલિકોમ્યુનિકેશન તાલીમ કેન્દ્ર
બાંધકામ વખતે તેના ગેપુરમાં સિ” નામની એક સીમંતિનીને શરૂ થયું. દર વર્ષે ૮૦ થી ૧૦૦ સનાતકે પરદેશમાં તાલીમ
ગર્ભિણીને જીવતી દાટવામાં આવી હતી. તેના નામ પરથી લઈ આવે છે.
તેનું નામ સિમુઅંગવાટ પડયું છે. અહીં ભાવિક બોદ્ધો લાઓસમાં ૨૫૦૦ પથારીઓવાળા ૨૨ ઈસ્પિતાલો રાતે મીણબત્તી અને ફુલે સાથે મેટા સરઘસ આકારે છે. ૧૯૭૨ માં વિયેનનમાં નસિંગ સ્કૂલ શરૂ કરવામાં યાત્રાએ આવે છે અને મુખ્ય મંદિરની પ્રદક્ષિણ કરે છે. આવી છે.
તÉલુઆંગ મેળાના બીજે દિવસે વદ પડવાને દિવસે લાઓસ શિકારીઓ માટેનું સ્વર્ગ છે. જ'ગલેમાં વાટઓગતુ અને વાટ ઇપેન્ગને મેળો ભરાય છે. વાટ વાઘ, હાથી, જંગલી ભેંશ, પાડા અને રીંછ વગેરે પ્રાણીઓ ઓગતુ શાહી મંદિર છે. તેમાંની બુદ્ધ ભગવાનની માટી સારા પ્રમાણમાં છે.
પ્રતિમા રાજા સેત્તતિરાજ સિદ્ધ-અધિરાજે તૈયાર કરાવી હતી. બારમા ચંદ્ર માસે ચૌદશ અને પૂનમને દિવસે
લાએ નૂતન વર્ષ દરવર્ષે એપ્રિલની મધ્યમાં આવે લાઓસન ત (થાત) લુઆંગ મેળો થાત–ત૮ –ને અર્થ છે. આ નુતન વર્ષના ઉત્સવમાં બૌદ્ધ મંદિર કેન્દ્ર સ્થાને પેગડા થાય છે અને લુઆંગ એટલે ભવ્ય. ત૮ લુઆંગ
હોય છે. તેઓ પૂણ્ય મેળવવા બે કાર્યો કરે છે. તેઓ પાટનગર વિનત્યેનના ઉપનગરમાં આવેલું છે. નવેમ્બર
બુદ્ધ ભગવાનની પ્રતિમા પર, બૌદ્ધ મંદિરો પર, વડીલો પર માસમાં આ ઉત્સવ આવે છે. તે ઉત્સવને ઉઘાટન વિધિ
સુવાસિત જળનો છંટકાવ કરે છે. અને બૌદ્ધ સાધુઓને મહારાજા તથા વડા પ્રધાન કરે છે. પરદેશી એલચી ખાતાંએ
દાન કરે છે તેમ જ આ દિવસ માટે ખાસ ખરીદેલાં પિતાના દેશની કલાકારીગીરી, વિજ્ઞાન પ્રગતિ વગેરે બતાવતા
પક્ષીઓ, માછલી, કાચબા વગેરે ને મુકત કરે છે. આને પેવેલિયન મંડળ બાંધે છે. પરંપરાગત ટીખી”-ફુટબોલ
કેટલાક જલોત્સવ કહે છે કારણ ત્રણ દિવસ સુધી લોકો
, જેવી રમત રમાય છે. આમાં વાંસના મૂળમાંથી દડે
એકબીજા પર જળ છાંટે છે. હિંદુ ધર્મ પ્રમાણે તે દિવસે એક બનાવેલ હોય છે અને વાંસની લાકડીથી હોકી માફક
વર્ષ સુધી દુનિયા પર રાજ્ય કરવા એક રાણીની પસંદગી તેને ફટકારવામાં આવે છે. આ ઉત્સવ વિશે એક કથા છે.
ન થાય છે અને તેનો મોટો વરઘોડો વાજતે ગાજતે નગરમાં ભારતના મહારાજા શેકે બુદ્ધ ભગવાનના અવશેષો ફરે છે. અને મરણ માટે ૮૦૦૦ રૂપે બંધો. ભગવાન બુદ્ધ
માર્ચ મહિનાની સાતમી તારીખે લશ્કર દિન ઉજવાય સીસ્તાનક રાજયમાં પધાર્યા હતા અને જેને ફમાવ પાસે
છે અને તે દિવસે મહારાજા, વડા પ્રધાન. મંત્રીમંડળ હાલના તટેલુગના સ્થળે રહ્યા હતા. તેમણે એવી ભવિષ્ય
પરદેશી રાજ્ય પ્રતિનિધિઓ વગેરે સમક્ષ લેન લંગ એવન્યુમાં વાણી ઉચ્ચારી હતી કે મારા નિર્વાણ પછી મહારાજા અશોક
પાયદળ, નૌકાદળ અને હવાઈદળની રંગીન પરેડ થાય છે. અહીં એક તૃપ બંધાવશે. ભગવાન બુદ્ધના વાળ અને
સ્કાઉટે, વિદ્યાથીઓ અને સરકારી નોકરે પણ તેમાં ભાગ અન્ય કિંમતી વસ્તુઓ પર અહીં મહારાજા અશકે નાનો સ્તુપ બંધાવ્યો હતો. તેની ઉપર ઈ.સ. ૧૫૬૬માં રાજા સેત્તનીમાજે (સિદ્ય અધિરાજે શ્રેષ્ઠતીર્થ) એક ભવ્ય રૂપ ફેબ્રુઆરીની મધ્યમાં ચંપાસકથી ૮ કિલો મીટર દૂર તર્કલગ રમ્યો. અહીં તફલાંગને ઉત્સવ ઉજવાય છે ત્રીજા ચંદ્રમાસે પૂનમને દિવસે વાટ ફૌના મંદિર પાસે વાટ ત્યારે લાઓસના રાજા બૌદ્ધ સાધુઓને દાન આપે છે. ફૌએને મખાબુજા-મહાપૂજાનો મહોત્સવ થાય છે અને
લે છે.
Jain Education Intemational
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે લારતીય અસ્મિતા ભાગ–ર
જેમ થાય છે. તે વખતે એક પાત્રમાં ફળફૂલ પર્ધા સજાવવામાં ભેગાં મળેલાં જાણે પ્રભુની પ્રાર્થના કરે છે. બે હાથ જોડી વન કરે છે. આ વિધિ ગમે તે સ્થળે અને સમયે થાય છે,
બુદ્ધ ભગવાનના ૧૨૫૦ અર્હતાના સ્મરણમાં ઔદ્ધ યાત્રીઆ ધ્યાન અને પ્રવચન-ઉપદેશ શ્રવણ કરે છે. અગિયારમા ચંદ્રમાસની સુદ ખીજથી ખારમા ચંદ્રમાસની પૂનમ સુધી (ઓકટોબર માસમાં) લેાકેા ૌદ્ધ સાધુઓને પીળાં વસ્ત્ર વગેરેનુ દાન કરે છે અને લાકે મંદિરે ભેટા લઈ સમૂહમાં ગાતા, નાચતા, વાજા વગાડતા જાય છે. આ ઉત્સવને આન કાતિન્હ કહે છે. ઉનાળામાં જાન્યુઆરીથી મે મહિના સુધીમાં મંદિરો માટે ફાળા ઉઘરાવવા ખૌદ્ધ સાધુએ બુદ્ધ ભગવાનના પૂર્વ જન્માની જાતક કથાઓ ગાઈ ઉજવતા ષિ કાત્સવને મૌન પ્રવેત કહેવામાં આવે છે.
સેનક્ષંગના રાજા સેસેત્ત તિરથ ( સિદ્ધ કે શ્રેષ્ડતીથૅ)
વિશાખ બુજા-વૈશાખ પૂજા છઠ્ઠા ચંદ્રમાસની પૂર્ણિમાને ૧૫૬૩માં બંધાવેલ હે ક્રૂકે તે સ્થાપત્યના ચમત્કાર ગણાતુ
દિવસે ઉજવાતા મહાત્સવ છે. તે બુદ્ધ ભગવાનના જન્મ, ઔદ્ધત્વ-જ્ઞાન પ્રાપ્તિ અને નિર્વાણના ત્રિવિધ પ્રસંગેાના ઉત્સવ છે અને તે વખતે રાજ્યભરમાં રાતે દરેક મંદિરમાં દ્વાકા ફૂલા, મીણબત્તીઓનાં વિવિધ ફાનસા, દીપા વગેરે સાથે ટાળાબંધ ઊભરાય છે અને મદિરના પૂજારી સાથે મદિરની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરે છે. બીજે દિવસે લેાકેા રોકેટ ઉત્સવફટાકડા ઉત્સવ ઊજવે છે અને ખાણીપીણી તથા મૂર્ખાઈ દર્શાવવામાં દિવસ ગાળે છે.
કેએ-નિલમની ઊભેલા બુદ્ધ ભગવાનની મૂર્તિ ૧૭૩૦માં ચારાયા બાદ તેનુ' મહત્ત્વ ઘટી ગયું, હાલ તેમાં ધાર્મિક પુસ્તકાલય અને રાષ્ટ્રીય સગ્રહસ્થાન છે. આ સગ્રહ સ્થાન અતિહાસિક સ્થાપત્ય વિષેના અને સાહિત્યિક અત્યંત મૂલ્યવાન વસ્તુઓ છે.
સવન્નખેત પાસે ઉત્તરમાં ૧૩ કિàામીટર દૂર આવેલા તાદ ( પેગાડા) ઈંગ હુંગના પાસે ધાર્મિક અને સામાજિક મેળા દર વર્ષ ફ્રેબ્રુઆરી માસમાં ભરાય છે. નવમા ચંદ્રમાસની પૂસિમાના દિવસે (એગસ્ટમાં) નૌકા વહન સ્પર્ધા લુઆંગ પ્રભંગમાં થાય છે અને ગામ ગામથી તેમાં ભાગ લેવા લેાકેા આવે છે. મેકાંગ નઠ્ઠીમાં આ સ્પર્ધા ચાજાય છે અને વિજેતાને રાજા તરફથી અપાયેલ ચાંદીના વાડકા વગેરે ભેટ મળે છે. ૧૯મી જુલાઈ રાદિન તરીકે ઊજવાય છે. આ દિનને લાએ લેાકેા ‘વાન એકરથ' કહે છે. ત્રીજી નવેમ્બર મહારાજા શ્રી સવાંગાત્તનના જન્મ દિન છે. દરેક શુભ કાર્ય માટે પ્રભુ કૃપા અને વડીલેાની આશિષ મેળવવા વની-ખય શ્રી વિધિ કરવામાં આવે છે. નૂતન વર્ષે મહેમાનેાના સ્વાગતાથે, વર્ષ ગાંઠે, લગ્ન પ્રસંગે, મિત્રા કે સગાસંબંધીની દૂર યાત્રા વખતે આ વિધિ થાય છે અને તેમાં વડીલ આશિષ-શુભેચ્છા અને અભિનંદનના શબ્દો કહે છે. અને આશિષ પામનારને કાંઠે શુદ્ધ શ્વેત દ્વારા મધે છે. જીવનના કેાયડા ઉકેલવામાં અને વિઘ્ના દૂર કરવા માટે આ વિધિ દરેક કુટુંબમાં આપણી સત્યનારાયણની કથા
લાસના મુખ્ય નગરમાં હાટલા છે અને વિએનચૈનથી આપણે લાએસના સૌદર્ય ધામા અને જોવા લાયક સ્થળા જોવાનું આરભીયે, વિએન ત્યેન અને લુઆંગ પ્રમ’ગ હજાર પેગેાડાનાં નગરી ગણાય છે
વાટ સિસકેતનું બાંધકામ ૧૮૧૮માં રાજા અનૌવાંગે શરૂ કરાવ્યું અને તે ૧૮૨૪માં પૂરુ થયુ. પાટનગરના આ સાથી સુંદર અને મહત્ત્વના મંદિરમાં દરેક નવી સરકારને સેગવિધિ રાષ્ટ્રીય વિધાનસભાના હુકમથી થાય છે. રાજા સેસેત્તતિરત ( શ્રી સત્યતિ ) ૧૫૦૦-૧પ૧૦ના ગાળામાં બંધાવેલ વાટઆંગતુ તેના કાતરેલાં ખારી ખારા વગેરે માટે પ્રખ્યાત છે. અહીં રામાયણમાંથી પ્રસંગેા કાષ્ઠમાં કુડારાયા છે. કેન્દ્રસ્થાને વિએનત્સ્યેનમાંથી બુદ્ધની એક સૌથી માટી કાંસાની પ્રતિમા વિશાળ બેઠક પર બિરાજે છે.
વિએત્યેનના એક વખતના રાજ્યપાલ ફ્ગ્ન (પ્ર) ચેતા આકી એ ૧૫૬૦માં અાવેલ તેજમાતાનુ સાથી મહત્વનુ મંદિર-વાટ યા વાટની બહાર મંદિરની રક્ષા કરતી ભગવાન બુદ્ધની વિશાળ પ્રતિમા ઊભી છે. વિધાનસભાના મકાન અને સરકારી મહેલ વચ્ચે મૃતે તું, હુતાત્માનું મારક છે. યુદ્ધક્ષેત્રે લાએના રક્ષણુ માટે બલિદાન આપનાર વીર ચાદાની રાખ અહી સુક્ષિત છે તેની દિવાલા પર લાઓના રાજ્યના ભવ્ય ભૂતકાળને આલેખતી પ્રજા અને પશુ વગેરેની ચિત્રાવલી છે. આગળ જેને વિશે વાત થઇ છે તે થાત (તા) લુઆંગ પૂર્વમાં વિએન ચેનથી ત્રણ કિલામીટર દૂર આવેલું અયગણ્ય લાએ સ્થાપત્ય કલાના નમૂના છે. ૧૫૬૬માં તે રાજા સેત્ત તિરતે બધાજુ અને
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
તે યાત્રાનું મોટું ધામ છે. તે ૬૮ મીટર પહોળું અને ૪૫ વિચિત્ર બાંધકામવાળું મંદિર છે. તેની મધ્યમાં આવેલ મીટર ઊંચું છે. ૧૮૭૩ માં તેને યુનાનિસ ચાચિયાઓએ આ ડુંગર પરથી મેકગ નદી અને રાજમહેલ દેખાય છે નુકસાન પહોંચાડ્યું તેનું નવ નિર્માણ કરવાનું કાર્ય ૧૯૦૯ માં
શુદ્ધ લાઓ શૈલીના સ્થાપત્યના નમૂના રૂપે વાટ યંગ શરૂ થયું અને ૧૯૨૯ માં પૂરું થયું. આજે કમળપાંખડીઓ માંથી ઊભે થતો તેને સુવર્ણ ધ્વજદંડ દૂરથી દેખાય છે. યુલાલ
તાંગ વાટમે વાટ વિ સાન (વિષ્ણુ), વાટ તદ લુઆંગ અને ક અને ય દિનની ટોળકીઓએ વિએનત્યેનને બાળ્યું
વાટ સંઘ લોકના પાંચ મંદિરોનો સમૂહ લુઆંગ પ્રબાગમાં
આવેલો છે. મંદિરો અજોડ છે. આધુનિકતા સાથે તેમની પ્રાચીન અને ત્યાં સંહાર કરી રકત રેડયું ત્યારે આ બુદ્ધના વાળને રક્ષતે મહાન બજાને ધરાવતો સ્તૂપ અદભુત રીતે બની ગયો
તા ખાસ સુમેળ સાધી શહેરના સાંદયમાં વૃદ્ધિ કરે છે.
લુઆંગ પ્રબંગ થી દૂર ૩૦ કિલો મીટરે પ્રખ્યાત પાકફ બેવખવઈ વિએનત્યેનથી ઉત્તર પૂર્વમાં ૬૫ કિલો ઔ અથવા ” તામ તાંગ” ની ગુફા આવેલી છે. નદીને કિનારે મીડર દુર ૯૦૦ મીટરની ઊંચાઈએ આવેલું રમણીય સ્થળ છે. સીધા ચઢાણની ડુંગરની બાજુમાં આવેલી આ ગુફામાં હજારો વિએનત્યેનથી ઉત્તરે ૫૫ કિલોમીટર દૂર નંગસંગની ગુફાઓ બદ્ધ પ્રતિમા છે. તે ગુફાથી ૨૦૦ મીટર હર નદી પર ગુફા રાજા ફોનમે હાથીઓ અને શ્વેત છત્રનું રાજ્ય સ્થાપ્યું તે છે તેમાં કેટલાક ટન વજનની મોટી બુદ્ધ ભગવાનની મૂર્તિ છે. પહેલાં ૩૦૦ વર્ષ જુની છે. આ ગુફાઓમાં લાલ રેતાળ પથ્થરમાં આ સ્થળે તામ તીંગથી જવાય છે અને તે રાષ્ટ્રનું એક સાથી કંડારેલ છે. પાંચ મોટા ગુલાબી રેતાળ પથ્થરમાં કંડારેલ મૂતિ વધુ પ્રખ્યાત પવિત્ર સ્થળ છે. ઓમાં બે બત્ત ભગવાનની મૂર્તિઓ પંદર મીટર ઊંચી છે. તેની નીચે બુદ્ધની પાંચ નાની મૂર્તિઓ છે. વિએનચેનથી
ગ માંગનો પર્વતીય પ્રદેશ ગુફાઓ અને ધોધોથી ૨૨ કિલોમ ટર અને વિએનત્યેનથી લુઆંગ પ્રબંગના
ભરપુર છે. નગરથી ચાર કિલો મીટર દુર “તામ કેપ” ની ગુફા રસ્તાથી ૧૦ કિલોમીટર પર ઊંચા ખડકમાં વિચિત્ર ઘાટમાં
છે. જંગલમાં બાનબાને અને હેંગ ખાંગના રસ્તે ૧૫ મીટર આવેલી તામ દેન સુંગગુફા લાઓસના સૌથી પ્રભાવિત
ઊંચેથી પડતે છે વ છે. લાટ હૌઅંગનું રમણીય સ્થળ સ્થાનિક સ્થળોમાનું એક છે. વિએનત્યેન પ્રાંતના વંગવિખેંગ પ્રદે.
વિવિધ વસ્તુઓનું બજાર ધરાવતું ગામ છે. યે‘ગ ખાંગમાં શમાં અનેક ગુફાઓ ફસ-નોખમ. કતરા વગેરે નદી નામ. માનવદેહ કરતાં મોટી Neolithie કેહીઓ મળી આવી છે. લીક, વંગવા વગેરે રહસ્યમય સ્થળો આવેલાં છે. હવે
હેંગ બેગ અને લુઆન પ્રબાગના રસ્તે બન ફાંગને વિએનત્યેનથી ૯૦ કિલોમીટર દ૨ નામ નમની હદે આવેલ સુંદર અને ભવ્ય પગેડા આવેલા છે. આ સ્થળનું સ્થાપથલત સુંદર ગામ છે. અને શિકાર તથા માછીમારી માટે
ત્ય અને શિ૫ ૩૦૦ વર્ષ જુની શૈલીનું છે. હેંગ ખી .
* અનુકૂળ છે. અહીં બંધાતો નામનુમ બંધ આધુનિક સ્થાપ. પ્રાત
પ્રાંત શિકાર શેખીનો માટે અનુકૂળ છે. ત્યની કારીગરીનો પ્રભાવિત કરનાર નમૂનો છે. વિએન બારખાનેથી ૬૪ કિલોમીટર દૂર ફબત ફોન્સનેમાં ચેનમાં પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂના માનમાં એક માર્ગનું
બુદ્ધના ચરણની છાપ છે. આરામ કરતા બુદ્ધની પ્રતિમાના નામ અપાયું છે. ઓસ્ટ્રેલિયા અને ગ્રેટબ્રિટનના એલચી
દર્શન માટે ઘણું યાત્રાળુઓ આવે છે. પકાનેથી ૩ કિલો ખાતાં આ માર્ગ પર છે.
મીટર દૂર નાના કૂધઈ સરોવરમાં મરી પકડ-વિધિ થાય
છે ત્યારે આજુબાજુથી લેકે ભેગા થાય છે. લાઓસના રાજાના નિવાસનું નગર લુઆગ પ્રબંગ (પ્રભાંગ) નું નામ બુદ્ધ ભગવાન સુવર્ણ પ્રતિમાં” પ્રબંગ
ખૌને પ્રાંત ચુનાના પથ્થર અને ગુફાને પ્રદેશ છે. પરથી પડ્યું છે. ભગવાન બુદ્ધની સુવર્ણ પ્રતિમા બંગ. હે મરથના રસ્તે અનેક ગુફાએ છે. અને તે વિચિત્ર આક લાઓસનું સૌથી કિંમતી ધાર્મિક સ્મરણાવશેષ છે. હુ આ ર્ષણ જમાવે છે. આ પ્રદેશમાં ૧૭૦૦ મીટર લાંબો બુગદો પ્રબંગ મેકીંગ અને નામ ખાને નદીના સંગમ પર આવેલ Tunnel છે. નામ હીન બીન નદીના બંને કિનારાઓ છે અને તે” કી તાઓ” અને કૌનંગ’નાં ભ દ પ રમણીય દર્યોથી ભરપુર છે. મહાક્ષર ગામ તેના ચાખાના પાડે છે. “ફૌસીવાટ” કંગી આપાની. છાયા ડુંગર પર આવેલું મદિરા માટે પ્રખ્યાત છે.
Jain Education Intemational
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
.' ભવન્નત ( સુવર્ણ ક્ષેત્રોની વસતી ૪૦,૦૦૦ની છે. જોવા મળે છે. બોલવન્સની ભૂમિ લાવારસથી ફળદ્રપ બની તે લુઆગ પ્રબંગ સાથે રાજયના બીજા નંબરનું નગર છે. અને તેમાં બારે માસ ગુલાબ, જુઈ, જાઈ વગેરે પુષ્પો કહેવડાવવાની સ્પર્ધા કરે છે. તેની સ્થાપના ૧૮૭માં મકાંગ ખીલેલાં રહે છે અને અનેક જાતનાં શાકભાજી અને ફળો નદીને કિનારે થઈ. અને તે વ્યાપારી પ્રવૃત્તિઓથી ધમધમે પણ આ ભૂમિમાં પાકે છે. આથી આ નગર દક્ષિણનું ખેતી છે. પ્રાચીન શ્યામનો પેગોડા પાલી શિક્ષણ માટે પ્રખ્યાત વિષયક માકેટ બન્યું છે. તેની ઠંડી આબોહવાને લીધે છે. સવજ્ઞખેતથી ૧૨ કિ મીટર દૂર આવેલું કન્યા બારીનું અનેક લોકો આરામ માટે પણ અહીં આવે છે. આ પ્રદેશનાં ગામ સુગંધી દ્રવ્ય માટે જાણીતું છે. સવખેતથી ઉત્તરમાં જંગલોમાં હરણાં, મોર અને હાથી ખૂબ પ્રમાણમાં લેવાથી ૧૩ કિલો મિટર દ્વર તાદ (થા) ઈન હુગ આ કેટલાક શિકારીઓનું આકર્ષણ વધે છે. સૈકાનું જુનું સ્મારક જ્યારે ત્યાં ફેબ્રઆરીમાં ધાર્મિક વિધિ
ચંપાસક મેકગ નદીને જમણે કિનારે આવેલું નાનું થાય છે. ત્યારે અનેક યાત્રાળુઓને આકર્ષે છે. ઉત્તરમાં સવ ખેતથી ૫૮ કિ. મિટર દૂર આવેલું કેન્બાઓમાં
રાજવી નગર છે. અહીનો વાટ “અમથ” પ્રખ્યાત છે અને
તેમાં પથ્થર યુગના બેદી કાઢેલા અવશેષે સંગ્રાહ્યા છે. જાન્યુઆરીથી જુલાઈમાં અનેક મુસાફરો અને લોક ઉજા
૧૦ મી સદીમાં બૌદ્ધધર્મ શિક્ષણના કેન્દ્ર તરીકે વાટ સિમાણીએ જાય છે અને ત્યાંના સૃષ્ટિ સંદર્યને માણે છે. ૯ સદી
થન પ્રસિદ્ધ હતું. સિસૌમંગ વાટમાંની ભગવાન બુદ્ધની જુનું હેવને હિને (પથ્થર ઘર નું મંદિર દક્ષિણમાં ૧૦૦
ભવ્ય પ્રતિમા અતીતની ભવ્યતાની સાક્ષીરૂપ છે. “ચામ” મિટર દૂર છે. અને તે લાઓસના “ૌમ” યુગનો એક
સંસ્કૃતિનું સૌથી મહાન સ્થાપત્ય “વાટ ફ” ના મંદિરો રસદાયક અવશેષ છે. કેમ એડીનો તાદ ફોન-શિષ્યાવશેષ
ચંપાસકમાં આવેલાં છે. દક્ષિણ પશ્ચિમમાં ચંપાસકથી ૮ રાખ કહેવાય છે. ત્રીજા ચંદ્રમાસની પૂનમ ત્યાં ઉજવાય
કિ. મિટર દર ૧૨૦૦ મિટરની ઊંચાઈએ “ફો કાઓ” છે. સાયખમ ૫૬ કિલો મિટર દૂર પૂર્વમાં બાંધેલું નવું
પર આ મંદિરમાં હોંગથાઓનું મંદિર હોંગનાંગનું અને નગર છે. હિનકેટને જિપ્સમ (કાચિયા પથ્થર)ની
તેમની પાછળ હોંગનંગ સિદા (સીનડી)નું મંદિર આવેલાં ખાણ કરાવે છે. બકેવાંમાં મીઠાનો ઉદ્યોગ ચાલે છે.
છે. વાટ ફી પર જવા માટે ૭૫ પગથિયાં ચડવા પડે છે. - સરવનેની લેકુરાઈન લાયબ્રેરી (સરોવરનું પુસ્તકાલય) લાંબી મુલાકાત યોગ્ય છે. ત્યાંનું બજાર પણ રસ પડે તેવું પરંતુ ૧૨ ૦૦ મિટરની ઊંચાઈએ આવ્યા પછી તાજી હવામાં છે. લાઓ થીંગમાં સુંદર શેતરંજી અને ગાલીચા અને શિખર પરથી દેખાતાં સન્તરમ દશ્યથી ચઢાણ તૃપ્તિ અનુભવે ભૌમિતિક ડિઝાઈનવાળા સ્કર્ટ ના વિવિધ રંગો યાત્રીઓનું છે. આ મંદિરે જાણે પુરાતત્વના સંગ્રહાલય સમાં છે. દર મન તુરી લે છે.
વર્ષે ત્રીજા ચાંદ્રમાસની પૂનમે વાટ ફોનો મહોત્સવ ઉજવાય પકસે નગરનું નામ સેડોન નદીને આભારી છે. પકસે છે. પ્રાચીન દેવાલયોના દર્શન કરનાર આ મંદિર જોવાનું એટલે “સેનું મુખ' તે દક્ષિણમાંનું મોટું વેપારી કેન્દ્ર છે. પકસેથી એક કિલોમિટર દૂર વાટ ફબાતમાં બુદ્ધ ભગવાનના
ચાર હજાર ટાપુ-સીતાન્દનના પાટનગર ખેંગ પર ચરણની છાપ સાચવવામાં આવી છે. બાન સફે ૧૧ કિલો
જનારાઓ ખાંગમાં લાઓની શુદ્ધ કલાના સેની ટોપલીમિટર દૂર છે અને ત્યાં ખોદકામમાં બુદ્ધની પથ્થરની તિઓ
બનાવનારા વણાટ કામના કલાકારીગરોની કૃતિઓ અહીંના તથા હાથીના મસ્તકે મળી આવ્યાં હતાં. તેમને ફોક્ષે
બજારમાં મળે છે. ખેંગ અને ફમેંગના જળ પ્રપાતો-ધોધ પેગોડામાં રાખ્યાં છે. લાઓસના “ચામ” યુગની આ શ્રેષ્ઠ
લાઓસને નાયગરા” ગણાય . કલા કૃતિઓ છે. ૧૩માં માગે ૮ કિ. મિટર દૂર અત્યંત સુંદર અદભુત ધોધ- મ તોક લકપત’ આવેલા છે. અને લાઓસના આવા સુંદર સ્થળે આપણે જોયાં અને ત્યાં લોકે નહાવા અને ઉજાણી કરવા આવે છે.
તેના વિવિધ તહેવારના ઉત્સવ માયા અને યા તથા - પકસેથી ૫૦ કિ. મિટર બેલેવન્સ–પ્લેટમેદાનમાં મેરને અને હું જાતિની સ્ત્રીઓનાં વણેલાં રંગીન આકર્ષક ખાવેલ પગ તચુ જતાં અનેક ચિત્તહર ગ્રામ્ય દશ્ય વસ્ત્રો અને તેની મનોહર ભાતો આપણને લાઓસ છોડવા
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શુભેચ્છા પાઠવે છે
ટે. નં. ૫૭૮ શ્રી ઈશ્વરીયા સેવા સ. મંડળી લી.
શ્રી બનાસકાંઠા જિલ્લા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. મુઃ ઈશ્વરીયા (તાલુકો સિહોર).
૭૫ સરદારગંજ (જિ. ભાવનગર)
પાલનપુર (જિ. બનાસકાંઠા) સ્થાપના તારીખ ૨૩-૨-૨૬ નોંધણી નંબર ૪૩.
સ્થાપના તારીખ ૨૧-૭-૧૯૬૨ નોંધણી નંબર સે/સ/૧૩૧ શેરભંડોળ ૧૯૭૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૨૫
શેરભંડળ ૩૮૮૨૦ સભ્ય સંખ્યા ૬૦૮ અનામત ફંડ ૪૧૫૭૦ ખેડૂત ૧૦૫
૨૩૫
૩૭૨ અન્ય ફંડ ૬૦૦૦ બિન ખેડૂત ૨૦
સરકારશ્રી કાળીદાસ ત્રીભોવનદાસ ભીખાભાઈ હીરાભાઈ
રોકળભાઈ ખાર. પટેલ દેલજીભાઈ ગ. પટેલ પ્રમુખ
મંત્રી વ્ય. ક. સભ્ય શ્રી ન્યાલભાઈ ભગવાન, શ્રી છગનભાઈ સંઘ રાસાયણીક ખાતરો, સુધરેલી જાતનું બીયારણ, હામાભાઈ, શ્રી પરશોતમ લખમણભાઈ, શ્રી કેશવભાઈ | કાપડ, ખાંડ, અને અનાજનું જથ્થાબંધ વેચાણ તેમજ માધાભાઈ, શ્રી પાંચાભાઈ દાનશીંગભાઈ, શ્રી નથુભાઈ ખરીદીનું કામકાજ કરે છે, તેમજ ગ્રાહકભંડારની પણ હાલમાં રૂપશીંગભાઈ
કામગીરી કરે છે.
અનામત ફી ૪,૫૦,૯૨૦/૮૪ વ્યક્તિ
અન્ય
કે
૪,૫૦,૯૨૦/૮૬ મંડળી
મંત્રી
ફોન-૫૮૨૦૦૩
બહેનો માટે ઉપયોગી બહેનને વાયરના કટીંગ માટે કામ જોઈતું હોય (નોકરી) તે નીચેના સરનામે મળો- સમય ૧૦ થી ૩
શુભેચ્છા પાઠવે છે ભુંભલી સેવા સહકારી મંડળી
મુ: ભલી (ભાવનગર તાલુકો) (જિ. ભાવનગર) સ્થાપના તા. ૧૮ ૧ ૪૦
નોંધણી નંબર ૧૮૭ શેર ભંડોળ ૩૦૬૭૫
સભ્ય સંખ્યા ૨૨૦ | અનામત ફંડ ૨૧૦૦૦
ખેડૂત ૧૯૭ અન્ય ફંડ ૧૧૪૦૦
બિન ખેડૂત ૨૩ મંડળી બિયારણ વિગેરેનું કામકાજ કરે છે. સંતા ધનજીભાઈ પૂનાભાઈ સાદુળભાઈ હમીરભાઈ મંત્રી
પ્રમુખ બ.ક. સ. શ્રી દંતાભાઈ સીદીભાઈ શ્રી નાનાભાઈ માધુભાઈ, શ્રી બટુકલાલશિવશંકર, શ્રી વરસાભાઈ રણછોડભાઈ , શ્રી અરજણભાઈ મેઘાભાઈ, શ્રી મેઘજીભાઈ ભાયાભાઈ, શ્રી ડાયાભાઈ ઉકાભાઈ, શ્રી દેવજીભાઈ ભવાનભાઈ
નીખિલ (ઈડિઆ)
૬ દૌલતનિવાસ પાટણવાળા ઈન્ડસ્ટ્રીઝ સામે
લાલબહાદુર શાસ્ત્રી માર્ગ ઘાટકોપર મુંબઈ-૮૬
Jain Education Intemational
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શુભેચ્છા પાઠવે છે
વી
સમૃદ્ધ એવું આપણું વૈદિક સાહિત્ય ભારતની સાચી રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ છે. અને તેના અધ્યયન વિના કોઈપણ ભારતવાસી પૂર્ણ બની શકે જ નહિ.
મુ: રાણપરડા (તાલુક) પાલીતાણું (જિ. ભાવનગર)
શુભેચ્છા પાઠવે છે
સ્થાપના તારીખ ૨૪-૧૦-૬૩ નોંધણી નંબર ૬૭૪૭ શેરભંડોળ
૨૪૯૪૦ સભ્ય સંખ્યા ૭૫ અનામત ફંડ ૧૭૫૮/૪૮
શ્રી સારાભાઈ ધર્મચંદ્ર માધવજી સાર્વજનિક મંડળી સભ્ય ને ખાતર બીયારણ વિગેરે પૂરું પાડે છે.
દવાખાનુ મહુવા (સોરાટ્ર)
(મહુવા તાલુકાની પ્રજાને નિયમીત રીતે સુ દર વદકીય રઘુરામ ગંગારામ બટુકભાઈ અજુભાઈ સરવૈયા | સેવાઓ પૂરી પાડતી આદર્શ સંસ્થા) મંત્રી
પ્રમુખ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી મોટા ભમોદ્રા સેવા સ. મંડળી લી.
મોટા ભમોદ્રા તાલુકે સાવરકુંડલા (જિ. ભાવનગર)
શ્રી દેપલા સેવા સહ. મંડળી લી. મુઃ દેપલા (તા. પાલીતાણા)
(જિ. ભાવનગર) સ્થાપના તારીખ ૨૮-૧-૬૩ શેરભંડોળ ૨૦૫૪૦=૦૦ નોંધણી નંબર ૬૪૫૮
અનામત ફંડ ૧૩૭૨=૧૫ સભ્ય સંખ્યા ૭૮ ખેડૂત હ૬ બિન ખેડૂત ૨ હરગોવિંદગપાલજી ત્રિવેદી બચુભા અણદુભા સરવૈયા મંત્રી
પ્રમુખ મંડળી સરકાર માન્ય દુકાન ચલાવવાનું કામ કરે છે. ખાતર-બીયારણ–દવાઓ વિગેરે સભાસદોને પૂરૂ પાડે છે.
સ્થાપના તારીખ ૧૭-૭૬૪ નેંધણી નંબર ૬૭૮૫ શેર ભંડોળ રૂા. ૨૬૯૨૦ સભ્ય સંખ્યા ૫ અનામત ફંડ ૧૦૫૦/૪૩ ખેડૂત
ઃ અન્ય ફંડ ૧૦૮/૦૮ બિન ખેડૂત ૧
મંડળી ખાતર-બિયારણ સભ્યોને પૂરું પાડે છે. મંત્રી
મનજી મેપ કૃષ્ણવદન જાની
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
ate & Personal Use Only
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેર પ્રજાસત્તાક-કોડિયા
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી નવમી નવેમ્બર ૧૯૫૩ ને દિવસે ફ્રેંચ શાસનથી કમ્બોડિયાના રાજ્યવંશની ઉત્પત્તિનું મૂળ ભારતને સ્વતંત્ર બનેલું કડિયા-કાજ-નવમી ઓકટોબર ૧૯૭૦ કાંડિલ્ય નામને બ્રાહ્મણ હતા. તે મેકીંગ નદીના મુખ્ય પ્રદેશમાં ને દિને “દેવ રાજાઓ” ની ધૂંસરી ફગાવી તેના શાસક આવી નાગ પાન ભૂપતિની પુત્રી સમાને પરણ્યો અને પ્રિન્સ સિંહાકને ૧૧-૩-૧૯૬૦ ના રોજ બરતરફ કરી પ્રમુખ
તેનો વંશ રાજ્યકર્તા બચે. પ્રાચીન ચીનના ઇતિહાસમાં લોન નોલના નેતૃત્વ નીચે મેર પ્રજાસત્તાક રાજ્ય બન્યું.
મેકીંગ નદીના મુળ પ્રદેશમાં કુનાન નામનું સૌથી પહેલું તે દિવસે પ્રથમવાર નવું રાષ્ટ્રગીત ગાજી રહ્યું. પદભ્રષ્ટ રાજવી
ભારતીય રાજ્ય ઈ.સ.ની ત્રીજી સદીમાં સ્થપાયાની વાત છે. નરોત્તમ સિંહાનક પિકિંગમાં ચીનના આશ્રયે જઈ વસ્યા છે. હાલના કડિયા રાજયના (મેર પ્રજાસત્તાકને) મૂળ મેર પ્રજાસત્તાક દક્ષિણ પૂર્વ એશિયામાં આવેલો
સ્થાપક જયવમન બીજે (૮૦૨-૮૫) હતો. તેણે ૮૦૨માં ૭૦,૦૦૦ ચોરસ માઈલને ફળદ્રુપ પ્રદેશ છે. તેની વસતિ
- કુલેન મેદાનમાં પિતાનો મહેલ બાંધી દેવ રાજાની પરંપરા ૭૦ લાખ કરતાં વધુ છે અને લોકો મુખ્યત્વે ખેતી અને
સ્થાપી. રાજા ઈન્દ્રવમને (૮૭૭-૮૮૯) સાચી મેર સત્તા માછીમારનો ધંધો કરે છે. મહાન નદી મેકીંગ (માણુંગા
જમાવી. અને લુઓ પ્રદેશમાં સભ્યતા વિસ્તારી. લૌલે
નામનું કૃત્રિમ સરોવર રચ્યું. તેણે ૮૩લ્માં તેના પૂર્વજોની પરથી તેનું નામ પડયું છે) કેટલીક જગ્યાએ ત્રણ માઈલ
સ્મૃતિમાં પ્રેહકો મિનારા બંધાવ્યા અને ૮૮૧માં બાકગનું પહોળી છે અને તેની દ્વારા રાજધાની નોમ પેન્ડ સુધી દરિ થાનાં જહાજે આવી શકે છે. હજારો ડાંગરના ખેતરોને આ
પર્વત સમું મંદિર બંધાવ્યું. તેના પુત્ર યશવર્મને (૮૮૯,
૯૦૦) નવી રાજધાની ઉત્તર પશ્ચિમમાં અંગકારના હદય નદી પિષે છે સીંચે છે મુખ્ય પાક, ડાંગર. મકાઈ અને રબર છે.
રૂપ સ્થાપી. તેણે બાખેંગના નોમ ( ડુંગર ) આજુબાજુ | મેર પ્રજાસત્તાકને રદ્ધવજ ત્રણ રંગનો છે. ઘેરો
વિશાળ વિસ્તૃત ૭ કિ.મિ. ૪૨ કિ. મિ. નું સરોવર રચ્યું વાંદળી સફેદ અને લાલ ઘેરા વાદળી રંગના આ વ્રજના
અને બાખેંગના શિખર પર સ્વર્ગ–દુનિયા અને તારાઓના ડાબા ઉપરના ખૂણે લાલ ભૂમિકામાં જગપ્રસિદ્ધ સંગમર વાટ
પ્રતીક સમા અનેક મિનારાઓવાળું ભવ્ય મંદિર બાંધ્યું. (મંદિર)ની સફેદ છબિ છે. જમણી ઉપરની બાજુ આડી
તેણે ફનોમ ક્રોમ અને ફોમ બેક ડુંગરો પર વિશાળ હારમાં ત્રણ સફેદ તારા છે. વાદળી રંગ નીતિ, પ્રમાણિકતા,
મંદિરો બંધાવ્યાં. તેના વારસદાર પુત્ર હર્ષવર્ધને (૯૦૦ન્યાય અને મેર લોકોના કલ્યાણને સૂચક છે. લાલરંગ
૯૪૩) ફોમ બખેંગની તળેટીમાં બક્ષે આમલેંગનું નાનું હિંમત અને નિશ્ચય સૂચવે છે. સફેદ શુદ્ધ પવિત્રતા
પણ અત્યંત કલાત્મક મંદિર બંધાવ્યું. અને બ્રસાત કવણનું અને બૌદ્ધધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ દર્શાવે છે. અંગકોર વાટ
ઇટમાં ઉપસાવેલું કોતરકામવાળું બાંધકામ કરાવ્યું. તેના (મંદિર) દેશની ભવ્યતા અને સભ્યતા- સંસ્કૃતિનું
બંડખોર કાકા જયવર્મન ચેથાએ (૯૨૯-૯૪૧) ઉત્તર પ્રતીક છે. ત્રણ તારાઓ પ્રગતિ અને ભવ્યતાનું સૂચન કરતા
પૂર્વમાં મેહ-ડેર આસપાસ સત્તા જમાવી અને અનેક ભવ્ય રાષ્ટ્ર ધર્મ અને પ્રજાસત્તાકની ત્રિમૂર્તિ સ્વરૂપ છે. બુદ્ધ ધમ્મ
સમારકે રહ્યાં. રાજા રાજેન્દ્રવર્મન (૯૪૪–૯૬૮) અંગસંઘના ત્રણ રત્નો સમાન છે. ધારાકીય શાસકીય અને ન્યાયની
કેરમાં પાછા ફર્યા અને પ્રે-૩પ મદિર ગિરિની રચના ત્રણ સત્તાઓ સમાન છે.
કરી. ૯૬૭માં રાજવંશી ધર્મઠ બ્રાહ્મણ યજ્ઞવરાહે બાતેં | મેર પ્રજાસત્તાકની વસતિના ૮૫ ટકા કંડિયન મેર શ્રી નામનું પથ્થરમાં રત્ન સમાન સુંદર મંદિર બંધાવ્યું. લેક છે. જે બૌદ્ધ ધમી છે. ૮ ટકા વિયેટનામી, ૬ ટકા ચીન આ વંશના છેલલા રાજા જયવર્મન પાંચમાં એ (૯૬૮ઓ અને બીજા થાઈલેન્ડ, લાઓમી અને ભારતવાસીઓ છે. ૧૦૦૧)ના કેસ માં નવું પાટનગર સ્થાપી મહાન મંદિર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે લારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ગિરિની રચના કરી પણ તેનું બાંધકામ અપૂર્ણ રહ્યું. ૧૬મી ઘણો પ્રદેશ પડાવી લીધો. કમ્બોડિયાના રાજા આંગ એંગને સદીમાં નવો વંશ રાજ સૂર્યવર્મન પ્રથમ (૧૦૦૨-૧૦૫ર) રાજ્યાભિષેક થાઈલેન્ડની રાજધાની બેંગકોકમાં કરવો પડયો. દ્વારા સત્તા પર આવ્યો અને તેણે અંગકોર થોમમાં રાજ ૧૯મી સદીની શરૂઆતમાં કડિયા નાનું રાજ્ય બની મહેલ બંધાવ્યો તથા તેના કેન્દ્ર સ્થાને ફિમીનકાનો પિરા- ગયું. ૧૮૪૭ માં પ્રિન્સ સિંહાનૂકના વડદાદા આંગ દુખેંગને મીડ બંધાવ્યો, તેના પછી ઉલાદિત્યવર્મન બી (૧૦૫૦- રાજ્યાભિષેક થયો. તેણે ૧૮૫૪ માં ફ્રેન્ચાનું રક્ષણ માંગ્યું. ૧૦૬૨) તેને ભાઈ હર્ષવર્ધન ત્રીજો (૧૦૬૬-૧૦૮૦) મિઠાનકના દાદા રાજા નરોત્તમે કેચને કડિયાના રાજા તરીકે અવ્યા. અને હર્ષવર્ધનઢા સમયથી વંશની
વિદેશના સંબંધો પર અંકુશ રાખવા માટે રાજધાનીમાં પડતી શરૂ થઈ. સૂર્યવર્મન બીજાએ (૧૧૧૩-૧૧૫૦)
રેસિડેન્ટ જનરલ રાખવાની છૂટ આપી. ૧૮૬૪માં રાજા આખા એશિયામાં અજોડ સ્થાપત્ય સજન સમું અંગકેર
નરોત્તમનો બે કેકથી પાછા મેળવાયેલા રાજ મુગટ વડે વાટ (મંદિર) બંધાવ્યું. તે પછી થોડા સમય માટે મેર
ફ્રેન્ચ એલચીને હાથે ઔદગમાં રાજગ્રામિષેક થયો. કે એ ઇતિહાસની પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ રાજા જયવન સાતમા
૧૯૦૭માં થાઈલેન્ડ પાસેથી કબડિયાના પ્રાંતો પાછા અપાવ્યા (૧૧૮૬-૧૨૧૯) રાજ્ય ચાલ્યું. તેણે અનેક સુંદર મંદિરે
૧૮૮૭માં કંબોડિયાનું રાજ્ય ચ ઈડોચાઈનાનું વિશાળ બંધાવ્યાં અને ૨૦૦ પથ્થર મુખવાળા બે ચેનની વગેરેની
સંઘમાં ભવ્ય હતું. ૧૯૩૦ના દાયકામાં ફ્રેન્ચસત્તા સામે રચના કરાવી. હવે મેર સત્તાની પડતી શરૂ થઈ હતી.
રાષ્ટ્રવાદી જુવાળ ઉછો. ૧૯૮૦ના જુનમાં હિટલરે ક્રાંસ અને ૨૦૦ વર્ષ બાદ (૧૪૩૧) રાજાઓને અંગકોર છોડીને
પર આક્રમણ કરતાં તેનું પતન થયું. ૧૯૪૫માં જાપાની ચાલ્યા જવું પડયું. અને અંગકોર થાઈ લશ્કરેના હાથમાં
લશ્કરોએ કંબોડિયાને કબજે લીધો. પણ ઓગસ્ટમાં જાપાને જઈ પડયું બારમી સદીના અંતમાં શ્રી લંકાના ભિક્ષુઓ
મિત્ર રાજનું શરણ સ્વીકાર્યું. અને ફરી ફૅચ સત્તા બ્રહ્મદેશમાં ઘેરવાદી બૌદ્ધધર્મ લઈ ગયા. તેણે બીજા પ્રદેશ
કંબોડિયામાં સ્થપાઈ. ૧૯૪૭માં નવું બંધારણ આવ્યું અને અને કંબોડિયાને પણ આકર્ષ્યા. કારણ આ ઘેરવાદ મહાયાન
નિરંકુશ રાજાશાહી નાબૂદ થઈ. નેશનલ એસેમ્બલીના બૌદ્ધધર્મ કરતાં સારો સરળ અને ત્યાગી જીવનને બંધ
સથી પ્રેરિત સિંહાનૂ કે ૧૯૫૩ના ફેબ્રુઆરીમાં સ્વતંત્રતા આપવાનો હતો. આ ઘેરવાદ બૌદ્ધધર્મ હાલ પણ મેર
મેળવવા સિંહાનૂક ફ્રે ચા સાથે ચર્ચા કરવા ફ્રાંસ ગયા. લોકોમાં પ્રચલિત છે.
૧૯૫૩ના નવેમ્બરની ૯મીએ કબડિયાની સ્વતંત્રતાની જાહેઈ.સ. ૧૪૩૪ સુધીમાં કડિયાના રાજવીઓએ ફરી રાંત થઈ. જોરમાં આવી નોમપેહમાં રાજધાની સ્થાપી. પણ તે પછી
પ્રિન્સ સિંહાનૂકને સત્તા વિનાની રાજગાદી કરતાં તે લેવેક અને પાછી અંગકોર ખસેડાઈ. ૧૫૯૩ માં થાઈ ,
સત્તાવાળું રાજકીય નેતૃત્વ વધુ પસંદ પડયું. અને તેમણે લશ્કરનું આક્રમણ થયું અને ૧૬૦૩ માં થાઈલેન્ડની કૃપા
પિતાના પિતા નરોત્તમ સુરામૃતની તરફેણમાં ગાદી ત્યાગ કરી. પામેલ રાજા કંબોડિયાની ગાદી પર આવ્યું. ૧૯૧૮ માં
સંગકુમ રિયાસ્ત્ર નિયમ (લોકપ્રિય સમાજવાદી પક્ષ) સ્થાપે રાજધાની લેવક અને નોમ પેન્ડ વચ્ચે આદગમાં આવી.
અને ૧૯૫૫થી ત્રણત્રણ ચૂંટણીઓમાં આ પક્ષે જીત મેળવી. બે વર્ષ બાદ ૧૮૨૦ કડિયાના રાજાના લગ્ન વિયેટ
સરકારો રચી અને તેના નેતા સિંહાનૂક રહ્યા. ૧૯૬૦ના નામના રાજાની પુત્રી સાથે થયાં અને પરિણામે કંબોડિયા
એપ્રિલમાં તેમના પિતા રાજા નરોત્તમ સુરામૃતનું અવસાન થતાં પરથી થાઈ સત્તા દૂર થઈ રાજા જયજેના પુત્ર અને
સિંહાનુ કે તેમની માતા રાણી કોસત્તાકને રાજ્યકર્તા તરીકે ૧૬૪૦ માં ગાદીએ આવી ઈસ્લામ ધર્મ સ્વીકાર્યો અને મલય
સ્થાપિત કરાવ્યાં. અને રાજ્યનો વહીવટ પ્રિન્સ સિંહાનૂક અને જાવાના લોકોને કંબોડિયામાં આમંચ્યા. ૧૬૫૮ માં
કરતા રહ્યા. તે સરમુખ્યાત ન હતા તેમજ લોકશાહી પુરુષ પણ આ રાજાને તેના બે ભાઈઓએ વિયેટનામીઓની મદદથી
ન હતા. તે રાજદ્વારી અને શાહીવડા ઉપરાંત કલા અને સાહિત્યની ઉથલાવી પાડયો.
દુનિયામાં મેર પ્રજાના નેતા હતા. તેઓ લેખો લખતા. ૧૮ મી સદી દરમ્યાન કોડિયામાં આંતર યુદ્ધ ચાલ્યું કટાક્ષ ચિત્રો દોરતા અને ફિલમ ચિત્રો તૈયાર કરતા ૧૯અને તેનો લાભ લઈ થાઈલેન્ડ અને વિયેટનામે કંબોડિયાનો ૬૯ના ઉનાળામાં તેમણે રાજ્યવહીવટની પુનર્ઘટના કરી અને
Jain Education Intemational
cation Intermational
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
આર્થિક સુધારા લાવવાની એક “મુક્તિદાતા ” સરકાર રચી. આમાં મુખ્ય બે વ્યક્તિએ હતી એક વડા પ્રધાન અને સરક્ષણ પ્રધાન જનરન લેાન નેાલ અને બીજા નાયબ વડા પ્રધાન પ્રિન્સ વિસેાવાથ સિરિક મટક, જનરલ લેાન નાલ અને સિરિક મટકે આર્થિક નીતિ આગળ ધપાવી અને સિ'હાનૂકના ચાર સાથીદારોને રાજીનામાં આપવા પડયાં. તેમાં એક પર લાંચ રૂશ્વતના આરાપ હતા. આ આઘાતપરાજ્ય પછી સિંહાનુકે લાંબી રજા ભાગવવા કોડિયા છેડયું અને તેમની વિયેટ કાંગ સાથે સુલેહની નીતિ વખાડી કાઢવાની લિરિક મટક અને લેન નાલને પૂરી તક મળા, માની ૧૮મી ૧૯૭૦ને દિને સિહાનુક કખાડિયા પાછા ફરવાની જાહેરાત કરી. પાછા ફર્યા નહિ અને તેજ દિવસે લેન નાલની નવી નેતાગીરીએ રાજ્યવહીવટ સભાની લીધેા. છ મહિનાના ટૂંકા ગાળામાં લેન નાલ ૬૫૦૦૦નુ લશ્કર હતુ. તેને ૭૫૦૦નું અનાવ્યું આમ ક બેડિયામાંથી રાજાશાહી દૂર થઇ અને કબેડિયા મેર પ્રજાસત્તાક બન્યુ, થાઈલેન્ડ અને વિયેટનામના પડોશી દેશેાના ભય સામે સ્વાતંત્ર્ય માટે ઝઝુમવા કર્મોડિયાને લશ્કરી તાકાત વધારવાની જરૂર હતી.
કમ્બાડિયામાં વસતિના ૮૫ કટા ઉપરાંત ખ્મેર લોકો ખેતી પર જીધનારા છે. ચીનના પાંચ ટકા લેાકેાના હાથમાં વેપાર ઉદ્યોગ હતા અને પાંચ ટકા વિયેટનામી લેાકેા પણ ચીનાએ જેમ ખેડ્તા પર અર્થિક સત્તા ભાગવતા હતા. વિયેટનામી લેાકેા ટોમલે સેપના મહાન સાવર આસપાસ પેન્ટુન અને સ’પાન પર તરતા ઘરામાં વસી માછીમારને ધાંધા કરતા ચીની લેાકેા ભારે વ્યાજે ખેડૂતાને પૈસા ધીરી તેમને ચૂસતા. છતાં આ પૈસા ધીરવાની ચીની નીતિને કારણે
કચ્છેડિયના અને ચીના વચ્ચે મૈત્રી વહેવાર રહેતા.
ક એડિયામાં જળમાર્ગો પ્રજાની જીવન દોરી છે. તે દ્વારા ભૂમિની ફળદ્રુપતા સચવાય છે. ઊંડા અંતર સુધી માછીમારના ધંધા થઈ શકે છે અને માણુસા તેમજ માલની હેરફેરમાં તે ઉપયાગી થયાં છે. ક એડિયાના લેાકેાની હાડીએ -સાંસ્પન કહેવાય છે. લેાકેાનીઓ અને સરોવરો પાસે રહે છે અને તેમના ઘર શૈલના પાણીના ભયને લીધે ઊંચા ટેકાએ ઉપર બાંધેલાં હાય છે. ઘરમાં એક ખડ અને બીજા ખાંડ વચ્ચે તાડની ચટાઈ એના પાર્ટી સન-પડદા હોય છે. ચામાસા સિવાય ઘરની નીચે ખેતરામાં જાનવરો રખાય છે.
૮૫૯
કુટુબમાં સ્ત્રીએ પુરુષા જેટલું જ મહત્વ ભાગવે છે. બૌદ્ધ સાધુ એઝે માટે થાડા ધુ ખારાક બનાવાય છે. સાધુ સવારે આવે છે, અપેાર પછી તેમને ભિક્ષાની મનાઈ છે. આ બૌદ્ધ ધી આ પ્રેતેા અને પિતૃદેવામાં માને છે અને તેમને “નીકતા” કહે છે તથા તેમને ધૂપ અને ભાતનું નવેદ્ય ધરાવે છે. અને તેમના સ્થાનેથી પસાર થતાં ટોપી ઉતારી કપાલે હાથ ધરી વંદન કરે છે. સામાન્ય માણસના સામાન્ય ખારાક ભાતના મેટા લાડવા અને ત્રણ સૂકી પ્રહેાકથી આથેલી મચ્છી હોય છે. ડુંગરાળ પર્યંતીય પ્રદેશમાં વસનારા આદિવાસી જ ગલી જેવા હાય છે. અને તેએ ફનેાંગ કહેવાય છે. આ લાકા ગળામાં મરેલા દુશ્મનના વાળની લટ પહેરે
ઇં-ખાંધે છે.
૧૯૫૦માં ફ્ચ મદદથી શરૂ થયેલ સિંહાવિલે એક અગત્યનું બંદર છે. ૧૯૫૯માં આ બંદરથી પાટનગર નામપેન્ડ સુધી અમેરિકાની મદદથી મેર અમેરિકન મૈત્રીધારીમાળ મોંધાયા હતા. અને ફ્રેંચ મદદથી ખંદરથી પાટનગર સુધીનેા રેલ્વે રસ્તા તૈયાર થતા હતા.
કમ્બોડિયાની રાજધાની નામ પેન્ડ દેશનું ઔદ્યોગિક અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર છે. તેની વસતિ ૪ લાખ ઉપરાંત છે. અને ટેન્કે સેપ, ખસાક અને મેકાંગ નદીના સંગમ પર આ બંદર શહેર વસ્યું છે. નામ પેન્ડથી ૯ કિ. મિટર દૂર પેચેંગ લેાંગ વિમાની મથક છે, નેામ પેન્ડમાં ચાંદીની તેમ જ શ'ખ છીપ વગેરેની સુંદર વસ્તુઓ તથા અગકાર વાટની મૂર્તિઓની નાની પ્રતિકૃતિએ વગેરે મળે છે અને તે માટે સાર લિમ્હેક-ચાંી રૂપાની ઘડનારાની શેરી પ્રખ્યાત છે. પાટનગર નામ પેન્ડમાં પ્રથમ વર્ગના ઉપાહાર ગૃહા
(હૉટલે)માં ‘ધરાયલ', ‘માનારાય ' અને ‘મહારાજા’ ઉપહા ગૃહા છે. બીજા વર્ગના ઉપાહાર ગૃહોમાં ‘સુખાલય’ અને માંન્ડીઅમ તથા ઇન્ટરનેશનલ છે, ‘તકીએફ ’ કમ્બાડિયન શૈલીનુ ઉપાહાર ગૃહ છે. વિમાન માને રસ્તે શહેર જાદે અગકાર અને એ લમ્પીઆ જેવી રાત્રીની નૃત્યકલખે તથા ‘લક્ષ ’એડન સેારિયા વગેરે સિનેમા ગૃહે। પણ શહેરમાં છે. રીક્ષાઓમાં મુસાફર આગળ બેસે છે અને હાંકનાર પાછળ હોય છે. ક એાડિયન લેાકેા નાટકા, સ'ગીત, કલા અને નૃત્યના શેખીન હોય છે અને પ્રિન્સ સિહાકની પુત્રીએએ પણ નૃત્ય કલા માંડળ સ્થાપેલું હતું. હિંદુ દેવા, રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસ ંગેા, નાટકા અને નૃત્યેમાં વાયા
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
3 અકાલ સિંહાનૂક વિલે finitely more
નેમ પેન્દથી ર૦, 0
હોય છે. પાટનગર નોમ પેન્ડમાં સવારે ૭-૦ થી ૧૧-૩૦ કડિયામાં દરવર્ષે ૫૦,૦૦૦ પ્રવાસીએ જગપ્રસિદ્ધ સુધી રાજમહેલ અને રૂપેરી પેગોડા જેવા જઈ શકાય છે. અંગકોરવાટ (મંદિર) અને અન્ય પ્રસિદ્ધ અતિહાસિક રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય ૮-૦થી ૧૧-૦ સવારે અને બપોર મંદિર જેવા આવતા. ઈ. સ. ૮૦૨થી ૧૨૨૦ સુધીમાં જુદા પછી ૩-૦ થી ૫-૩૦ ખુલ્લું હોય છે. બેટમવડી મઠ અને જુદા રાજાઓ દ્વારા ૨૨ જેટલાં મહાન દેવાલય બંધાયાં. તૂપ તથા નોમ અને તેને પંદરમી સદીનો સ્તૂપ જોવા- તેમાં ૧૦ શિવધામી, ૪ બ્રહ્માના, ૬ બૌદ્ધધર્મના અને ૨ લાયક છે. સંગકુમ-હસ્તઉદ્યોગ અને કલાનું પ્રદર્શન છે. નોમ વૈષ્ણવ ધર્મના દેવાલયો છે. આ મંદિરના બાંધકામમાં પેહથી ૩૦ કિ. મિટર દ્વર પુરાણું પાટનગર ઔોંગમાં મેર કલાનો પરમ વિકાસ નજરે પડે છે. I this rich શાહી આરામગાહો-કબરો છે. દેશી પિશાક સ્ત્રીઓ માટે rich without being gaudy and magnificent કબજે અને સપોટ પગની પાની સુધીનો સાંકડો ચણિયો without being garish તેમાં ભારતીય કલાને પ્રભાવ છે. પુરુષે સપોટને બદલે સારાંગ લુંગી પહેરે છે કબડિ. સ્પસ્ટ વરતાય છે સર એલ્બર્ટ સીટબેલે અંગકોર વિશે લખ્યું છે. થને સાથે તમને “રામાંગ” નૃત્ય કરવાનું ગમશે. લોકોને Angkor, as it stands, ranks as chief wonder મળીએ ત્યારે ભારતીય ઢબથી વંદન થાય છે.
of the world today, one ot the summits to
which human genius has aspired in stong in૧૯૩૦ના એપ્રિલમાં ખુલ્લુ મુકાસલ સિંહાનૂક વિલે
finitely more impressive, lovely and as well
romantie than anything '' કડિયાના આ મંદિર નોમ પેન્ડથી ૨૨૪ કિ. મિટર દૂર આવેલું વેપારી બંદર
માં કાળક્રમ પ્રમાણે મુખ્ય નીચેનાં ધામ છે. અને સમુદ્ર કિનારાનું વિહાર ધામ છે. નોમ પેન્ડથી કેપ ૧૦૫ કિ. મિટર દૂર આવેલું સુંદર સમુદ્ર કિનારા (૧) શ્રી અંગઝેરથી ૧૫ માઈલ દૂર ઉત્તર પૂર્વમાં પરનું જો રિવેરાની યાદ આપતું – શહેર છે. તથા આવેલું શિ૯પકલાના રત્ન સમું નાનું મંદિર ૧૮૫ કિ. મિટર દૂર બેકાર ૧૦૦૦ મિટરની ઊંચાઈએ ડુંગર પર આવેલું રમણીય રથળ છે. નેમ પિન્ડમાં કપેટ
(૨) વિહાર કડિયાની સરહદે થાઈલેન્ડ પાસે પિપર ખદીદવાનું ભૂલશે નહિ. કમ્બોડિયન નવું વર્ષ એપ્રીલની છે
ઉત્તર પૂર્વમાં આવેલું ગિરિ મંદિર અધવચ્ચે હોય છે. અને તેને ઉત્સવ “ચૌલ છનલ” કહે. (૩) અંગકોરનું મહાન મંદિર વાય છે. “લે લોટસદ “ર” તરતું રેસ્ટોરન્ટ નોમ પેન્ડમાં
(૪) બેન અંગકોર નામના બીજા શહેરની મધ્યમાં છે. ચલણી નાણુ રિયમ છે. નેમ પેન્ડની સ્થાપના ૧૭૨માં
મંદિર, શ્રીમતી પેહે કરી હતી. નેમ (એટલે ડુંગર અને) પેન્ડ શ્રીમતી પિન્કના નામ પરથી તેથી તેની સાથે જોડાયેલ છે. બારે શ્રી લક્ષમીનું ભવન અંગકોરથી ઉત્તર પશ્ચિમે પવતીય નગર પેન્ડ છે ૧૪૩૪માં પાટનગર હતું. પછી જંગલમાં ૧૫-૨૦ માઈલ દૂર આવેલું છે.૧૯૧૪ના જા. યુ. તેને છોડી દેવામાં આવ્યું અને ફરીથી ૧૮૬૬માં રાજા આરી સુધી આ સ્થળ વિશે કોઈ જાણતું ન હતું. લેફટનન્ટ નરોત્તમે તેને પાટનગર બનાવ્યું
મકે Marec તે શેડ્યું અને ૧૯૧૬ માં પારેમેન્ટીરે તેને
અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૨૩માં લૂંટારાઓ એ તેના અપ્સરાના ૧૯૬૨-૬૩ દરમિયાન કડિયામાં ૧૬ લાખ ટન શિપને નુકસાન પહોંચાડયું પણ તે પછી તેને પુનરોદ્ધાર ચોખાનો પાક થયો હતો અને ૪૨૦૦૦ ટન રબર થયું કરવામાં આવ્યો. મેર સ્થાપત્યકલાને આ એક નાનો પણ શ્રેષ્ઠ હતું. પ્લાયવૂડ ૩૩ લાખ મિટર થયું હતું. શણુના કોથળા નમૂને છે. અંગકોરવાટ વિષ્ણુનું મહામંદિર તેની પૌરુષી બનાવવાનો ઉદ્યોગ કાપડ અને પ્લાયવૂડ ત્રીજે ન ખરે છે. ભવ્યતા, વિરાટતા, શક્તિ સામર્થ્ય અને તેજસ્વીતાને પ્રભાવ ૧૯૬૦-૬૦ દરમ્યાન સરકારે કાપડ, કાગળ, પ્લાયવૂડ નિગ, પાડે છે ત્યારે આ womens citadel તરીકે ઓળખાવેલું સે-મેલ. લાકડા વહેરવાની મિલ વગેરે ઉદ્યોગો સ્થાપ્યા, લફર્મભુવન નમણી, નાજુક, સિમ્ય નારીનાં લાલિત્ય અને કંબોડિયા સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘનું સભ્ય છે અને ૪૦ ઉપરાંત લાવણ્યથી ચિત્તને પ્રસન્ન કરે છે. લાલ રેતાળ પથ્થરમાં દેશો સાથે રાજકીય સંબંધ ધરાવે છે.
કંડારેલાં તેનાં ભરચક્ક મૃદુ શિપ અંગકોરવાટના શિ૯૫
Jain Education Intemational
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૬૧
કરતાં વધુ ચડિયાતાં છે. અંગકોરવાટ કરતાં બસો વર્ષ જોતાં Majesty, might, dominion, power સાથે અગાઉ ૧૦ મી સદીનું આ મંદિર શિવને અર્પિત છે, અને harmony અને beauty શબ્દના પડઘા ચિત્તમાં પડે તેનું પ્રાચીન નામ ઈશ્વરપુર છે. અહીં પાંચ ભવન છે. ત્રણ છે. આ વિષણુને અર્પિત મંદિર છે. મંદિરો અને બે પુસ્તકાલયો. કાઈ મંદિર કે ભવનને માળ,
રાજા જયવર્મન સાતમો ગાદીએ આવતાં વિષ્ણુ નથી. ઉત્તરનું મંદિર વિશગુને અર્પિત છે. અને મધ્ય તથા
પૂજાને લેપ થયો અને મણયાની બૌદ્ધ પૂજા શરૂ થઈ અને દક્ષિણુનું શિવને. મંદિરના ઓટલા ઉપર નર વાનર, નર
અંગકોર મંદિર વિહાર બન્યું. અંગકોર વાટનું મહાન સિંહ, તથા ગરુડની અનેક સુંદર મૂર્તિઓ ગોઠવેલી છે.
મંદિર રાજા સૂર્યવર્મન બી જાનુ funeral અંત્યાવશેષ દીવાલના લાંબા ગોખલામાં દેવદેવીઓ અને દ્વારપાલક
મંદિર ગણાય છે. તેને વિસ્તાર ૪૮૦૦૦ ચોરસવાર છે અને સહજ રીતે ખડાં છે. બારસાખથી ઉપરનાં ચંદ્રાકાર પ્રલંબ
તેની દરેક બાજુ ૨૨૦ વાર લાંબી છે, ભવ્ય કેન્ટરબરી દેવળ શિપ કલાના ઉત્કૃષ્ટ નમૂના છે. મહાભારતમાંની અસરા જેવાં દેવળાથી દસ ગણા મોટા વિસ્તારમાં ફેલાયેલું આ તિલોત્તમા અને સુંદ, ઉપસુંદ નામના બે રાક્ષસેની વાત
પથ્થરમાં કંડારેલ મહાકાવ્ય સમું મંદિર વચ્ચે ૨૨૦ ઊંચું અહીં પથ્થરમાં મૂર્તિમંત-જીવંત થઈ છે કેલાસ પર્વતની
શિખર ધરાવે છે. રેતીયા પથ્થરમાંથી આ મહામંદિર ઉપર શિવ પાર્વતી બેડાં છે, અને રાવણ તે પર્વતને ઉપ
રચાયું છે. એમાં ૧૭૫૦ જીવંતદેહ જેટલી મોટી અપ્સડવાનો વૃથા પ્રયત્ન કરે છે. તે, તથા નૃસિંહ ભગવાન
રાઓ કંડારેલી છે. આ કુલ ૬૦૦ મંદિરોનો સમૂહ છે. હિરણ્યકશ્યપુની છાતી ચીરે છે તે, ઐરાવત પર ઇંદ્ર, નંદી
અંગકોર ઉત્તર-પશ્વિમના સિમ-ટીપ પ્રાંતમાં છે. ૧૨મી પર બેઠેલા શિવપાર્વતી, ગજલક્ષમી, વાલી-સુગ્રીવના દ્ધનાં
૧૩મી સદીને આ મંદિર સમૂહ બે સદી સુધી જંગલમાં શિલો ભારતીય સંસ્કૃતિ અને કલાના સુદ્દર સુધી
વિસ્મૃતિના ગર્ભમાં હતો તેમાંથી ફરીથી જગત સમક્ષ પડેલા પ્રભાવની સાક્ષી પૂરે છે. ૪૦ ચોરસ મિટરમાં આ
ફેંચ પ્રકૃત્તિવિદ હેનરી મૌહોતે ૧૮૬માં પ્રકાશમાં આણ્યો. મંદિર વિસ્તર્યા છે. પૂર્વમાંનું ગોપુર બીજો ભાગ છે. તેમાં
તેની મુલાકાત લેનાર પર તેની રચના યોજનાની સ્પષ્ટતા ઉત્તર દક્ષિણ સામસામે બે મંદિરો છે. અને તેની અટારી
મહાન સૌંદર્પ અને વિવિધ અલંકારિક શિ૯૫ને પ્રભાવ ગેલેરી-૩૦ મિટર લાંબી અને ૧૭ મિટર યહોળી છે.
43%. The monuments of Angkor which
represent the apogee of Khmer art and archi પ્ર વિહાર સિાથી વધુ નોંધપાત્ર અને રોમાંટિક મેર
tecture, are at the same time one of the મારક છે. ઉબોનથી ૪૦ માઈલ દૂર આવેલા શ્રી સ્કત
finest examples of cultural and artistic સ્ટેશનથી દક્ષિણમાં ૬૫ માઈલ દાંચેક ડુંગરની તળેટીમાંથી
heritages of ancient India, 241 HOHER 242 ૧૫૦૦ ફીટ ઊ એ નિર્જન મંગલમાં ૧૬૦ પગથિયાં-દરેક મેર કલા વિશે અનેક પુસ્તકો લખાયાં છે અને ટૂંકમાં એક ફુટ ઊંચું અને ૩૦ ફુટ લાંબું ચડીને ત્યાં જતાં તેનું વર્ણન કરવું અશકય. જે જગતને એક ઉત્તમ વિહારની બન્ને બાજુના પ્રવેશ દ્વારે ૧૦ ફુટ ઊંચા નાગના કલા વારસો છે. અને તેના રક્ષણ માટે યુનેસ્ક એ વિચાર્યું છે. મસ્તકો દ્વારપાળ દેખાય છે. એક ગપુરમાંથી પસાર થઈ બેનનું મંદિર અંગકાર તેમ-બીજા નગરની મધ્યમાં તમે બીજા વધુ ઊંચે ગેપુરમાં જાવ ત્યાં એક સુંદર જળાશય
આવેલું બારમી સદીનું સ્થાપત્ય છે. તેને “રહસ્યમય આવે છે. બીજા પ્રવેશદ્વાર પર નજર કરતાં સુંદર કંડારેલી
મદિર' કહેવામાં આવે છે. સંશોધર પુરાતત્વ વિદ બારસાખ દેખાય છે. ત્યાંથી પરીકથામાં થાય છે તેમ વધુ
હેની પામેંન્ટી અરે તેને વિશે કહ્યું છે. The Bayon was ઊંચે જાવ ત્યારે ત્રીજી વખત પગથિયા ચડી એક નવા bef re Started work on it an incomprehens:ble ગોપુરમાં આવતાં તમે ૨૩૦૦ ફીટ ચડી રહ્યા છે. અહીંની even dangerous amaze; yet, on the other hand, ભવ્ય ઈમારતનું વર્ણન કરવા માટે શબ્દો પૂરતા નથી. અદ- it gripped one's imagination and exercised an ભુત-ભવ્ય-ઓહ! આ વિહારની શોધ આધુનિક જગત માટે extraordinary and romantic effect upon one s ૧૮૬૦ માં Henri Mouhot હેગ્રી મહોતે કરી અને તેણે senses.” કહ્યું છે. પૃથ્વીના પટ પર આ સ્થાપત્યની જેડ નથી. તેને આ મંદિરના બાહ્યભાગ પર વિશાળ બ્રહ્મા અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
શિવનાં મુખે દરેક દિશામાં નજર નાંખે છે. અને જાણે એક મહાન અલૌકિક શક્તિશાળી જુવાન હતું. તેણે રાજા નિદ્રામય મિત દ્વારા રહસ્યનું વાતાવરણ ખડું કરે છે. પાસેથી સત્તા છીનવી લઈ પિતાનું નામ “વિહ બત દમ અને માનવ તેની સમક્ષ પોતાની ક્ષુદ્રતા અપતા અનુભવે નંગ મનહીંગ” એટલે “ખડતલ ગદ્દાવાળે રાજા” પાડવું. છે. અહીં એશિયાના પ્રજ્ઞા અને યુગનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. આ નવા સમ્રાટે સાત વર્ષ, સાત મહિના, સાત દિવસ બેયોનને બારમી સદીનું લોકેશ્વરને અર્પિત મહાયાની બૌદ્ધ રાજ્ય કર્યું. તેને એક દિવસ ખરાબ સ્વપ્ન આવ્યું અને મંદિર પણ ગણવામાં આવે છે. “પે તે નક્ક” ના રસ્તે તેનો અર્થ જ્યોતિષીએ રાજાને કહ્યો કે અઠવાડિયામાં તેના બંને બાજુ ૨૦ ફૂટ ઊંચી એક બાજુ દેવો અને બીજી રાજ્યનો અંત આવશે. રાજાએ આથી બધી ગર્ભિણી સ્ત્રીઓને બાજુ દાનવોની મૂતઓ જાણે વિધના શાસન માટે સંઘર્ષ જીવતી બાળી મુકાવી. તેમાં ફક્ત એક પ્રેમ કેલ-બાળક કરતી ઊભી છે. બેનની વાયવ્ય બાપુઓન મદિર આવેલું બચ્યો તે મોટો થતાં દિવ્યતા અશ્વ પર ચડી રાજમહેલ છે. તે અખંડ હતું ત્યારે તેની લંબાઈ ૧૮૦૦ ફીટથી વધુ પર ઊડયો. રાજાએ તેના તરફ ગદા ફેંકી પણ તેનું નિશાન અને પહોળાઈ ૪૦૦ ફીટ હતી અને તેને ત્રણ અગાશી ખાલી ગયું. અને જશે તે પછી તે જગ્યા બત્તમભંગ કહેવાઈ. હતી અને ટોચ પર ત્રાંબાનું સોને રસેલું ગોળાકાર મહા ૧૮૩૩માં સંગકેર નદી પર સિયામીઓએ એક દુર્ગ બંધાવ્યો શિખર હતું. તે ભૂતલથી ૧૫૦ ફીટ ઊંચું હતું. તેના ગર્ભ હતો અને ૧૯૪૧માં તે સિયામના કબજામાં હતું. ૧૯૪૬થી ગૃહે શિવલિંગ હતું. તેના ગોપુરમ પર અસંખ્ય પૌરાણિક તે કડિયાના કબજામાં છે અને તે રાષ્ટ્રીય એકતાનું પ્રસંગો-પ્રલંબ શિ૯૫માં મથુરાનો રાજા કંસ તેમજ કાલી. પ્રતીક ગણાય છે. બેકઆન વિમાની મથક દ્વારા બત્તમબંગ, નાગની ફેણો પર નટવરલાલ કૃષ્ણનું નૃત્ય અંકિત દેખાય અંગકેર હે ટલ, સમકકી હેટ વગેરે મટી હોટલો બત્તમછે. બીજા શિ૯પમાં બાણશૈયા પર ભિષ્મ પિતામહ તેમજ બંગમાં છે. બત્તમબંગથી બે માઈલ દૂર વાટ (મંદિર) હનુમાનજી અશોક વાટિકામાં સીતાજીને મળતા દેખાય છે. ફલાકેટ અને વાટ (મંદ૨) કડોલ આવેલાં છે. પિતાવિલા
સંગ્રહાલય તથા દક્ષે સાર મઠ સામેના સંગ્રહસ્થાનમાં મેર ગજમંડપ--“હાથીની અગાસી” ૫૦ ફીટ પહોળી અને
કલાના અજબ નમૂનાઓ છે. પાઇલિન બત્તમભંગને સૌથી ૧૨૦૦ ફીટ લાંબી છે. તેની દીવાલો પર હાથીઓના ઝુંડ વધુ બ્રહ્મદેશી જિલ્લો છે. પાલિન નગરમાં વાટ નેમ યાત હારબંધ કંડારેલા છે. ખૂણામાં પાંચ માથાવાળા બલાહ- અને વાટ રતનક ફોન પ્રખ્યાત છે. અહીંના દુરિયન અશ્વ-બે ધીસત્વનું એક સ્વરૂપનું શિ૯૫ છે. તેમાં ધ્યાનમગ્ન ફળની ગંધ વિચિત્ર છે. પણ સ્વાદમાં તે અત્યંત મધુર નૃત્ય કરતા દ્ધાનું શિ૯પ-હાથમાં ખડગ અને ગળામાં હોય છે. કોમપેગ-સોમ સમુદ્રકિનારે આવેલું સુંદર નગર લાંબા સપને લીધે નટરાજ શિવને ખ્યાલ ઊભું કરે છે. છે. જળવિહાર માટે તે પ્રખ્યાત છે. નેમપેન્ડથી દક્ષિણમાં ગજમંડપ પાછળ રાજમંડપ ૨૦૦૦ ફીટ લાંબો અને ૮૦૦ ૧૮૦ કિ. મિટર દૂર આવેલું કેપ પર્વત, જંગલ અને ફીટ પહોળો છે. કબજી સમ્રાટોના અસલ રાજમહેલે અહીં દરિયાનો લાભ આવે છે, ત્યાંથી દ્વર પાંચ માઈલ કેહવિરતાર પામેલા. “કેઢી રાજા”ની અગાસીમાં અરધી પલાંઠી. અંતેય નામનો ટાપુ જળવિહાર માટે જાણીતું છે. ૧૯૦ વાળી એક પગ ઊભે સુખી બેઠેલા મૂછાળા રાજવીનું શિ૯૫ કિ. મિ. નોમ પહથી દક્ષિણમાં આવેલ બકોર (બળદને તેની શાંતિ, સ્વસ્થતા અને ગંભીરતાથી આપણને પ્રભાવિત ખભે-ખૂધ) સુંદર જંગલ અને પર્વતનો સુમેળ સાધે છે, કરે છે. લોકો તેમને સમ્રાટ યશોવર્મન માને છે, પરંતુ બાકોર મહેલમાં રહેવા-જમવાની સારી સગવડ છે અને ત્યાં તેની નીચે આલેખનમાં “યમરાજ” તરીકે તેમને ઉલેખ છે. જુગાર રમવા માટે પરદેશીઓ આવે છે.
છેક પશ્ચિમમાં તેલે સાપ સરવર અને થાઈલેન્ડની કાડિયાનો સૌથી મોટો ઉત્સવ બોન લોંચ પ્રદીપ વચ્ચે મેર પ્રજાસત્તાકનો સૌની માટે પ્રાંત બત્તમ બંગ ભારતના દીપાવલીના ઉત્સવ સમો છે. તે કાર્તિક માસમાં આવેલો છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૬૯૮૪ ચોરસ માઈલ છે અને ઉજવાય છે. જ્યારે તરતા રાજમહેલ સામે ચંદ્ર ઊગે ત્યારે તે પંદર જિ હલા અને ૧૦૨ ગામમાં વહેંચાયેલો-વિસ્તરેલો રાણી નૌકા પર સેંકડો યાની મીણબત્તીઓ ચેતાવતી. લોકો પ્રદેશ છે. તેના નામ વિશે એક દંતકથા છે. જાદુઈ ગદાધારી નાની હેડીઓમાં દીવા અને ખોરાક મૂકી તરતી મૂકી
Jain Education Intemational
on Intermational
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
( પિતૃઓને અંજલિ આપતા તેમના પ્રેતાત્માનું તર્પણ કરતા શ્રી નવનીત પારેખના શબ્દો સાથે આ ભારતીય સંસ્કૃતિપાછા વળતા. પાણીનો ઉત્સવ પૃથ્વી અને જળનો આભાર વાળા સ્વતંત્રતા પ્રેમી મેર પ્રજાસત્તાક કડિયાની સંસ્કૃ તને માનવા માટે ભવ્યતાથી ઉજવાય છે. કાર્તિકી પૂર્ણિમાને “આજે ભલે અ કોરવાટ તથા ને લના કેટલાક બુર ઢળી દિવસે તે ઉજવાય છે. જળનાનદીનું પૂર ઓસર્યા પછી તેને પડયા હોય, પ્રાસાદોમાં વડ અને સીમળાનાં ઝાડ ફટી કાંપ ફળદ્રુપ જમીન બનાવે છે. બીજો મહત્વનો ઉત્સવ નીકળ્યાં હેય, રાજપુરોહિતોના મંત્રોચ્ચાર અને પ્રતિહારીPirogue rating નૌકા સંપર્ધાન છે. ૭૦ થી ૧૦૦ નૌકાઓ ની ઘેષણ બંધ થયાં હોય. આજે ભલે રાજનર્તકીના તેમાં ભાગ લે છે અને દરેકમાં ૪૦ જેટલાં હલેસાં મારનાર નૂપુર તથા નાબતખાનાના સૂરને ઠેકાણે ચામાચીડિયાનો હોય છે. તેમજ એક વિદુષક પણ મોટું ચિતરેલો હોય છે. ફફડાટ તથા અરણ્યના વાનરોની હૂકાહૂક સંભળાતી હોય. તે હાસ્ય પ્રધાન ગીત ગાય છે. નૌકાઓ રાજમહેલ સુધી છતાં એ મદિર મણિના ઉત્તગ શિખર, તેની પરસાળનાં જાય છે. દરેક નકામાં એક આગળ નેતા હોય છે તેના પ્રલંબ શિપ બેના મુખલિંગ બુરજો તથા બાન્ટશ્રીના હાથમાં નાનું લાલ લાખથી રંગેલું સોનેરી હલેસું હોય છે. ભિત્તિ શિ૯પે. આજે યે ભવ્ય યશી મેર સુવર્ણ યુગનાં તેનાથી તે હલેસાંને તાલ આપે છે. આવી કમ્બોડિયાની ચિરસાક્ષી સમાં ઊભાં છે. અને વીસમી સદીના “સત્ય” મેર પ્રજા ઉત્સવ પ્રેમી છે.
અને “પ્રગતિશીલ” વામણું માનવીને તેની અલ્પતાનું આખરે આપણે “અગત્યને પગલે પગલે ” ના લેખક ભાન કરાવે છે.”
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે. શ્રી કરજાળા કેબાડિયા સેવા ધી કેલોદ કે. એ. મલ્ટીપરપઝ સહકારી મંડળી લિ.
સંસાયટી લી.
મુ : કેલેદ (જિ. ભરૂચ) મુ : કરજાળા (તા. મહુવા)
સ્થાપના તા. ૩૧-૩-૧૯૫૩ નોંધણી નંબર ૨૧,૧૧૧ (જિ. ભાવનગર)
શેરભંડોળ ૧,૦૬,૮૦૦-૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૨૦૧
રીઝર્વ ફંડ ૨૩,૨૬૫-૭૧ રથાપના તા. ૨૯-૪-૬૭ નોંધણી નંબર ૬૮૪૬
અન્ય ફડે ૪૪,૯૫૨-૯૮ શેર ભંડોળ ૩૩૯૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૮૭ કેસરભાઈ રામજીભાઈ પટેલ મોતીભાઈ મોહનભાઈ પટેલ અનામન ફંડ ૩૮૨૦/૭૭
મંત્રી
ચેરમેન અન્ય ફંડ ૧૯૮૪/૮૯ બીન ખેડૂત ૮ | વ્ય. ક. સભ્યો:- શ્રી ગોપાળદાસ લક્ષમીદાસ પટેલ, શ્રી આશાઅન્ય નોંધ :- ખાતર બિયારણ
ભાઈ પટેલ, શ્રી અંબાલાલ લલુભાઈ પટેલ, સભ્યને પુરુપાડે છે.
શ્રી ભગવાનદા બકોરભાઈ પટેલ, શ્રી
હિંમતસિંહ વિજયસિંહ અભેસિંહ રાજ, એમ. એમ. દેસાઈ આણદ જીવા તરસરિયા
શ્રી બલવંતરાય રામશંકર પટેલ શ્રી મંત્રી પ્રમુખ
શાંતિલાલ ઈશ્વરભાઈ પટેલ જીણું દેવજી
હર્ષદકુમાર અંબાલાલ પટેલ વ્ય. ક. સભ્ય
સ્ટોરકીપર
ખેડૂત
Jain Education Intemational
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પાલીતાણામાં યાત્રિકોનું અતન સુવિધાઓ સાથેનું આહાદાયક સ્થાન શત્રુંજય વિહાર
શ્રી સિત્તગીરીરાજની યાત્રાએ પધારતા યાત્રાળુઓની ઉતરવા માટેની મુખ્ય પસંદગી શ્રી શત્રુંજ્ય વિદાર ધર્મશાળામાં હોવાના કારણોમાં શેત્રુજય વિદા૨ ધર્મશાળાની સ્વચ્છતા અને આરામ દીરક સગવડ જેવીકે દરેક રૂમમાં પલંગ, ખુરશીઓ. ટેબલ, સીલી મફેન, ટયુબલાઈટ, લેમ્પ, નાઈપ્લેમ્પ વિગેરે સુઘડેબેડીંત્ર, વિશાળ કંપાઉન્ડ જયાં ત્રીસ મટર પેકીંગ મઈ શકે તેવી સગવડો. બાળકૈને રમત ગમતની સગવડ માટે બાળ કીડાગણ જેમાં જુલાઓ, ચકર, લપસનીઆ, વિગેરે કંપાઉન્ડની અંદર વિશાળ વાચનાલય બ્લોકની નુતન ધર્મશાળા, કંપાઉન્ડમાં ફલસના જાજરૂએ, બાથરૂમો, અને ચોવીસે કલાક પાણીની સગવડ, ઉલાસમય વાતાવરણ. યાત્રાળુઓની સગવડ માટે જોઈતા વાસણો વિગેરે પ્રાઈમસની પીનથી માંડી જરૂરી ચીજો ધર્મશાળામાં હાજર હોય છે. પ્રાથમીઠ સારવાર માટે રેજીદી દવા, દોટ વેટર બેગ, આપસ બેગ, રૂમમાં સડાસ જવા માટે કોમેદ, બેડપાનની સુવિધાઓ વિનય સ્ટાફ આ બધા કારણેને લઈને યાત્રિકોનું આકર્ષગ રથાન શેત્રજ્ય વિહાર ધર્મશાળા લઈ રહ્યું છે.
આ ધર્મશાળા બંધાવનાર દાનવિરે સુરતના શેઠ હીરાભાઈ નગીનદાસ જરીવાલા તથા સરસ્વતીબેન સૌભાગ્યચંદ ચાસી તથા શેઠ બા બુભાઈ ફકીરચંદ ઝવેરી તથા શેઠ ખીમચંદ કલ્યાયાણચંદ નાણાવટી આ ધશાળા હાલ વહીવટ કરતા ટુરટીઓ. શેઠ શ્રી બાબુભાઈ હીરાભાઈ જરીવાલા, શેઠ શ્રી રતનચદ બાલુભાઈ નાણાવટી, સરસ્વતીબેન સોભા યચંદ્ર ચેકસી તથા શેઠ શ્રી પાનાચંદ સાઇ,ચંદ મદ્રામી તથા શેઠ શ્રી હીરુભાઈ જાપાવાળા તથા શેઠ શ્રી સૌભાંગ્યચંદ લાકડાવાળા સંભાળે છે. જે યાત્રાળું એને બધુમાં વધુ આરામ મળી સકે તેવી સગવડતાઓ આ ધર્મશાળામાં જમાના પ્રમાણે સગવડો આપવાના દિમાથતી છે. ધર્મશાળામાં આવનાર જાત્રાળુઓનું જોખમ સાથવવા માટે દરેક રૂમમાં લેકવાળા રટીલ કબાટો રાખેલ છે. આ ધર્મશાળામાં જાત્રાળુ ઓ તરફથી કબુતરને રેજ સવાર, બપોર, જીવાર નાખવા માટે મેડેન ચબુતરો બનાવામાં આવેલ છે જેમાં કબુતરાને પાણી પીવા માટે પાઇપલાઇન ઉપર લઈ ગયા છીએ કબુતરે ની કાપમી તીથી રૂ ૧૦૧માં અમારે ત્યાં લેવાય છે. મુળ રકમ કાપમાં રાખી તેના વ્યાજ માંથી વર્ષો સુધી કબુતરને જુવાર નાખવાની આપોજના છે. ધર્મ શાળાની સુંદરપોજનાને યસ ટ્રસ્ટી સાહેબાને ફાળે જાય છે.
શ્રા હાઃ રુમ શ્રી નંદલાલ દેવલુકના “ગોહિલવાડથી એશિયા સુધીની
અસ્મિતા” ગ્રંથ શ્રેણીના પ્રબળ પુરૂષાર્થને વંદીએ છીએ. હેરી પરિવારની અસ્મિતા :કનૈયાલાલ જીવણદાસ લહેરી
, ડી. કે. લહેરી તથા પી. ડી. લહેરી “ જીવન સેવા કેન્દ્ર” | | લાતી-રાજુલા (૩૬ ૪પ૬૦) ૪ અમર ટ્રેડસ–વિવેક' હરિરાડ અમરેલી ચોરા પા–અમરેલી (૩૬૪૬ ૦૧).
લહેરી દિનેશચંદ્ર અમૃતલાલ > હરેશ ટ્રેડર્સ | તલહેરી શશીકાંત અમૃતલાલ ઈમારતી લાકડાના વેપારી
“મારે કલાથ રટેર' બીપીન કનુભાઈ લહેરી
1 ટે. નં. ૩૯ અને ૮૯ | જ દિલીપ અમુભાઈ લહેરી | સ્વસ્તિ ટેપ ઉન્ડસ્ટ્રીઝ ! -મહુવા (૩૬૪૨૯૦)- | બુસા ઓઈલ ઈન્ડટ્રીઝ પ્રા. લી. 5 બીન ટાઈસ કલે વર્કસ (પ્રા. લી.) | ન ૧૭ સ (મા. લા.)
, નં. ૩૧૬૪૧૫ ૧૬, અરુચોદય ૧૨, નવા નાગરદાસ ક્રોસ રોડ વાલીવ, વાળા વસઈ રોડ, જિ. થાણા
અ ધેરી (પૂર્વ) મુંબઈ ૪૦૦૦૬૯ As. * પ્રવિણ કનુભાઈ લહેરી I.AS. ડેપ્યુટી કમીશ્ન વડેદરા યુ. કે શન વડોદરા. ☆ Dr. N. K. LAHERI 3619 GALATIN Stret APT. 922
HYATTSVILLE * Dr. H. A. LAHERI 3615 GALLATIN Street APT, 1134 MARYLAND 20782 U.S A.
ઈમારતી લાકડાં, વિલાયતી નળીયા, લ દી, રાજુલા પત્થર, કપડ, મીઠું, ખેળ, બીડીંગ મટીરીયલ, એડવર્ટાઈઝીંગ ટે૫, તેલ તથા જીદગીના વિમા જેવી બા પની જરૂરીઆતે માટે અમે આપને ઉપયોગી થઈ શકીએ છીએ તે ઇશ્વરની અસીમ કૃપા,
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
કમાલ પાશાની કર્મભૂમિ
તુર્કી
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
ભૌગોલિક અને સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ તુકી એશિયા સૌથી મોટું ઈસ્તંબુલ છે. તુકનું પાટનગર અંકારા છે. અને યુરોપખંડને જોડનારો સેતું છે. તેનો ૯૭ ટકા ભાગ અને તે વસતિની દષ્ટિએ બીજા નંબરે આવે છે. રાજ્યના એશિયામાં છે અને ત્રણ ટકા ભાગ યુરોપમાં. આ ત્રણ ૯૯ ટકા ભાગના લોકો મુસ્લિમ ધર્મ પાળે છે અને રાષ્ટ્રટેકાના ભાગમાં આવેલું તેનું ઈસ્તંબુલ શહેર જે પહેલાં ભાષા તકીંશ છે. પરંતુ લિપિ રોમન છે. હાસ્ય પ્રધાન તુર્કી કોન્ટટીનોપલ તરીકે ઓળખાતું તે બે ખંડોનું શહેર બિરબલ નસરૂદિન હોઝાની કથાઓ જગતમાં પ્રખ્યાત છે. કહેવાય છે. તેનો મુખ્ય પ્રદેશ અન્તલિયા એજ એશિયા
ઈ.સ. પૂર્વે ૩૦૦ થી અનેક સંસ્કૃતિના પડ એકબીજા માઈનોર. બાવીસ સદીઓથી સ્વતંત્ર રીતે રહેલા તુકે
નીચે દબાતાં ગયાં છે અને ઈ.સ. ૨૦૦ થી હણના શાસનથી તેમની આઝાદી માટે મુસ્તફા કમાલ પાશાની (૧૮૬૧
માંડી અનેક શાસન બાદ ૧૦૮૦-૧૩૦૮ સુધી સેલ્યુકોનું ૧૯૩૮) સરદારી તળે ૧૯૧૯-૧૯૨૨ના સંઘર્ષમાં વિજય
શાસન રથપાયું. ૧૪૫૩ માં સુલતાન મહમદ બીજાએ પામ્યા. એકટ ૨ની ૨૯મી તારીખે ૧૯૨૩માં મુકી દેશ
કોન્સ્ટટીનેપલ જીત્યું અને તેની સાથે બાઈઝાન્ટાઈન સામ્રાપ્રજાસત્તાક જાહેર થયો અને તે તારીખ તેમનો રાષ્ટ્ર દિન
જ્યનો અંત આવ્યો અને એટ્ટોમન સામ્રા જય (૧૨૯૯છે. ૧૯૭૩માં તુક પ્રજાસત્તાક તેની સુવર્ણ જયંતિ ઉજવશે.
(૧૬૮૩) સ્થપાયું. સુલતાન સલિમ અને મહાન સુલેમાનના ઈ. સ. પૂર્વે ચીનાઓએ “તુ-કિ” શબ્દનો ઉપયોગ તુકી
શાસનમાં આ સામ્રાજ્યનો વિસ્તાર ત્રણ ખંડમાં વિસ્ત– માટે કરેલો. મુસ્તફા કમાલ આના તુકે તુકીને આધુનિક
એશિયા, યુરોપ અને આફ્રિકામાં -યુરોપમાં બગેરિયા, દેશ બનાવ્યો અને તેણે અનેક ક્રાંતિકારી સુધારાઓ દાખલ
રૂમાનિયા અને યુગોસ્લાવિયા; એશિયામાં ઇરાક, સિગ્યિા, કઝી તેના પ્રથમ પ્રમુખપદને ઉજાળ્યું.
અરબસ્તાન, અમરતી જિંયા અને આફ્રિકામાં ઇજિપ્ત, તુકી ૦૬ થી ઉત્તર અક્ષાંશમાં અને ૨૫ થી ૫૫
ટ્રિપલી, અજિયર્સ યુનિસ ઘણે અંશે આ સામ્રાજ્યનો રેખાંશમાં આવેલો દેશ છે. તેની ઉત્તર સરહદે કાળો સમુદ્ર, ભાગ
ભાગ બન્યાં હતાં. ઉત્તરપૂર્વમાં સેવિયેટ રશિયાને કોકેશસ, પૂર્વમાં ઈરાન, તુકમાં વર્ષમાં ઘણાખરા ભાગમાં ૩૦૦ દિવસ સૂર્ય દક્ષિણમાં ઈરાક, સિરિયા અને ભૂમધ્ય સમુદ્ર અને પશ્ચિમે પ્રકાશ હેય છે. તુકીને નાણાકીય એકમ લીરા છે. અને એજિયન સમુદ્ર અને ગ્રીસ તથાં ઉત્તર પશ્ચિમે બગેરિયા તેના ભાગ એકસે કુરુશ થાય. ૯ લીરા બરાબર એક અમેઆવેલ છે. તેને કુલ વિસ્તાર ૩૧૦,૦૦૦ ચોરસ માઈલ રિકન ડોલર એટલે લીરા ભારતના રૂપિયા સમાન ગણાય. છે. એશિયન ભાગ અને યુરોપીય ભાગ વચ્ચે ડાડેનસ એપ્રીલ ૨૩ મી તુકીનો બાલદિન છે. મે ૧૯મી યુવકદિન મારમરાનો સમુદ્ર અને સ્પેસ સામુદ્રધુની આવ્યાં છે. છે. જુલાઈ ૧ લી નૌકાદળ દિન છે. ઓગસ્ટની ૨૦ મી બાયબલ-પવિત્ર પુસ્તકના નવા કરારમાં ઉલ્લેખ પામેલા ૩૬ ઈઝમીરમાં આંતરરાષ્ટ્રીય મેળો ભરાય છે. અને એક મહિને ભૌગોલિક નામો તકી દેશમાંના સ્થળનાં છે. ૧૯૬૦માં ચાલે છે. ઓગષ્ટ ૩૦ મી વિજય દિન છે. ૨૯ મી ઓકટોતેની વસતિ ૨૭,૮૯,૮૩૧ હતી ને હવે ૩ કરોડ ઉપર થઈ બર પ્રજાસત્તાક દિન અને ડિસેમ્બર ૧૦ થી ૧૭ મી સુધી હશે. તેના એક લાખથી વધુ વસતિ ધરાવનારા ૯ શહેરમાં ૧૩ મી સદીના મહાન રહસ્યવાદી કવિ મૌલાના જલાલુદ્દિન
Jain Education Intemational
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
રૂમીના માનમાં કન્યામાં ઉત્સવ થાય છે. તકની મનીસામાં પ્રમુખના નિવાસસ્થાન પાસે છે. હિટાઈટ સંગ્રહાલયમાં પેદા થતી બી વિનાની સુલતાના દક્ષ દુનિયાભરમાં પ્રખ્યાત પુરાતત્વનો સંગ્રહ છે. અને ઈ.સ. પૂર્વે આઠમી સદીની છે. તુકનું રાષ્ટ્રીય પીણુ “ર કી' છે અને તે દ્રાક્ષમાંથી હિટાઈટ કલાના નમૂના, તથા ગે.ડિયોન પાસે ખોદકામ બનાવાય છે. કેફી પણ તક જીવનમાં અગત્યનો ભાગ કરતાં મળી આવેલ કેટલીક ફિજિયન કૃતિઓ છે. એથનોભજવે છે. અને તુકી" કહેવત છે કે “કેફીનો એક પ્યાલો ગ્રાફિકલ મ્યુઝિયમમાં સુકી'ના લોકસાહિત્ય અને લોક કલાને ૪૦ વર્ષ પર્યત મંત્રી સાથે છે.” છોશને તેઓ અયન કહે મોટી સુંદર સંગ્રહ છે. અંકારા પાસે આવેલું ગાર્ડિયન, છે. ખાણા ભોજનની શરૂઆતમાં “રાકી નો પ્યાલો બરફ કર્યા નદી પર, ઈ.સ. પૂર્વે ૮મી સદીમાં ફ્રિજિયનું સાથે અપાય છે. બાકલાવા તુકીની પ્રખ્યાત વાનગીમાં બદામ, પાટનગર હતું. અકારાથી ૬૦ કિ.મિ. દૂર અંકારા-હેન્ના
હોય છે. કેટલીક વાનગીના નામો રોડ પર આવેલો ગબ્બા દુર્ગ હિટાઈટ ખડક છે, અંકારાથી વિચિત્ર હેય છે. જેવા કે કદિન બુદુ (નારીની જાંઘ) અને ઉત્તર પૂર્વમાં ૬૦ કિ. મિટર દૂર કલેજિકમાં કેટલાક રોમન કદિન ગુબેગી (નારીની નાણી) વઝિર પરમગી (વઝિરની સમયના અવશેષો છે. આંગળી) દુથુન, ચરબસી (લગ્નસૂ૫) વગેરે.
અંકારામાં અનેક આધુનિક સગવડોવાળી હોટલ છે. અંકારા ૧૯૨૩ ની ૧૩ મી એ કટોબરે તકીનું પાટ. ત્રણેક દાયકા પર સ્થપાયેલા તકીશ સ્ટેટ એ પેરાએ ઘણી નગર જાહેર થયું. ત્યારે તેની વસતિ ૩૦,૦૦૦ જેટલી હતી, પ્રગતિ કરી છે. “કરિમ” નામને પ્રથમ તુકી એ પેરા હાલ તે ૭ લાખ éપરાંત છે. જેનું અંકારા અને નવું અંકારા અદનન સિંગુને રચ્યો હતો. અને નેવિત કાંદોલી રચિત એમ શહેર બે વિભાગમાં વહેંચાયેલું છે. અંકારાનો દુ “વાત ગેધ”ને એ પ૨ પણ જેવા જેવા ઓપેરા છે. રાજ્ય ક્યારે બંધાયે તે કોઈ જાણતું નથી. પણ તે ગેલેશિયન રંગભૂમિ અંકારામાં છ નાટયશાળા ચલાવે છે. બુયુકતિયા લોકોએ બાંધ્યો હતો. અને રોમન યુગમાં તેમણે ઓગસ્ટસના (મોટું થિયેટર) કુજુક તિયા (નાનું થિયેટર), ઊજન્ક સ્મરણમાં મંદિર પણ બાયું હતું. આ મંદિરની દીવાલ ત્રીજુ, હા તિયાસુ, ચેનીસ હને નવું) મેદાન સહપર દુનિયાનો સૌથી લાંબો લેખ-“એ, ગટસનાં કાર્યો ”– નેની આ થિયેટરમાં તુકીના તેમજ દુનિયાનાં નાટકો કેતરાયા છે. બાદશાહ જુલિયનના માનમાં ૩૬૨ માં ઊભો ભજવાય છે. કરેલે તંભ ૧૦ મિટર ઊંચા છે. રોમન બાદશાહ કારકલાના તકી'નું સૌથી મોટું શહેર ઈસ્તાંબુલ ઈ. પૂર્વે ૬૫૭માં જમાનામાં ત્રીજી સદી દરમિયાન બંધાયેલા અને સ્વાથ્યના
ગ્રીસની મેનારા લોકોએ તેમના સેનાપતિ બાયઝસના સમરણ દેવ એસ કુલેપિયરને અર્પણ થયેલ સ્નાનાગારનો ઉપયોગ
રૂપે સ્થાપ્યું હતું અને તે બાયઝતી ઓન કહેવાતું. ઈ. સ. ૧૦ મી સદી સુધી થતો હતો.
૩૩૦ માં રોમન બાદશાહ કન્સ્ટાટીન પ્રથમે તેને પાટનગર અંકારામાં જોવા જેવી ત્રણ મોટી મસ્જિદો છે.
રૂપે પસંદ કર્યું અને તેનું નવું નામ કે ટીનો પલિસ
પડયું. ૧૪૫૩ માં સુલતાન મહમદ બીજાએ તેને કોમન (1) હાજી બેરામ મરિજદ (૧૪મી સદીની)
શાસનમાં ખાલસા કર્યું. આ શહેરની વસતિ હાલ ૧૫ લાખ (૨) અલ્લાનહાને મજિદ (૧૨૯૦) અને ઉપરાંત છે. તેમાં ૫૦૦ મજિદ છે અને તે તુકીંનું સૌથી
મેટું બંદર આયાતની દષ્ટિએ છે. આ શહેરનો કિલો ચોથી (૩) અલાદિન મજિદ (૧૫મી સદી)
સદીમાં મનેએ બંધાવેલો. ચેટીવે, તોકપી, અને આતા તુર્ક (તુર્કીના પિતા) કમાલપાશાનું કીર્તિ અદિનેકપી તેના મહત્વના દરવાજા છે. ઈ.સ. ૩૪૭ માં મંદિર ૧૯૪૪માં બંધાવાનું શરૂ થયું અને તેનું બાંધકામ કેટંટોને બંધાવેલ સંત સેફિયાનું દેવળ આગમાં નાશ ૧૯૫૩માં પૂરું થયું. આ કી તમંદિરમાં આતા તુક સંપ્ર- પામ્યું. તેનો છઠ્ઠી સદીમાં બાદશાહ જરિટનિયને મોટા પાયા હાલય છે. તેમાં કમાલપાશાની કેટલીક વસ્તુઓ અને તેને પર પુનરુદ્ધાર કર્યો. એÈમન તુર્કીના સમયમાં તે મજિદ મળેલ ભેટ આગાદો છે. કમાલપાશા જે ઘરમાં સ્વાતંત્ર્યના બન્યું અને હાલ તેમાં સંત સોફિયા, સીયાસેફિયા સંગ્રહયુદ્ધ દરમ્યાન રહ્યા હતા ત્યાં પણ હવે સંગ્રહાલય છે. તે સ્થાન છે. બેયાજિન મેદાનમાં સુંદર ફુવારાવાળી ઈસ્તાંબુલ
Jain Education Intemational
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વિદ્યાપીઠ આવેલી છે. દુનિયામાંની છ મિનારાવાળી એક જ ૪૦૦ મિટર લાંબું અને ૧૨૦ મિટર પહોળું એક મસ્જિદ, સુતાન અહમદની છલુ-વાદળી મજિદ સત્તરમી લાખ પ્રેક્ષકોને બેસવાની સગવડવાળું થસ્પર્ધાસ્થાન હિપ સદીની ઈમારત છે અને વાદળી રંગની ટાઈલથી તેની ડેમ ઈ.સ. ૨૦૦માં સેપ્ટમસ સેરસે બંધાવેલું અને તેને અંદર સુશોભન થયું છે. ગોલડન હાને યુરોપિયન ઈતાં. કોન્ટટીને વિસ્તૃત બનાવેલું હતું. અત્યારે તેમાં ત્રણ બુલને બે ભાગમાં વહે ચે છે. ઉત્તરમાં ગલાના અને પેરા માં સ્ત ભો અને કુવારે અવશેષ રૂપે રહ્યા છે. આ ઉપરાંત અનેક અને દક્ષિણમાં પુરાણા ઈસ્તાંબુલ - બેસ્પરસની : ૭ માઈલ મહેલો ફુવારાઓમાં અહમદ ત્રીજાનો કુવારો, મહાન કવિ લાંબી સામુદ્રધુની દ્વારા કાળે સમુદ્ર એશિયા અને યુરોપ તેવફેક ક્રિતના સ્મરણ માં બંધાયેલ એરિયન સંગ્રહસ્થાન ખંડને એકબીજાથી જુદા પાડે છે. તુકીંના સૌથી મહાન વગેરે સુંદર જોવા લાયક સ્થળે છે. સ્થપતિ હિનાને ૫૫૮માં શાહજાદે મસિજ દ બાંધી હતી
બુને ડુંગરાળ ઈલાકો ફળ અને કાપડ ઉદ્યોગ તે અને ૪ મિનારા અને ૧૦ બાહ્ય ગેલેરીવાળી સુ માનિ માટે જાણીતું છે. ઈ. સ. પૂર્વ ત્રીજી સફીમાં બવથિનિયાના મજિદ તુક સ્થાપત્યના ઉત્તમ નમૂના છે. ૭મી સદીમાં રાજા સિયાસે બસની સ્થાપના કરેલી. ઉણપાણીના ઝરબંધાયેલ યેની મરજદને બે મિનારા અને ૬૬ ઘુમ્મટ ણાના સ્નાનાગાર માટે તેનું પરું સિકેજે જાણીતું છે. છે. બાયઝેન્ટાઈન ભૂગ જલાશય સૌથી મોટું છે અને ૧૩ માં ખુનો કબજે એટ્ટોમાન તુર્કોએ લીધો અને તેમાં . ૨૪ રભે છે. સુલતાન ફતેહ મહમદ ઈસ્તાંબુલ તેને કેટલાક સમય પાટનગર બનાવ્યું; બુર્માના મુદન્યા જીત્યા બાઢ ૧૪૫૩માં પયગમ્બર મહમદ સાહેબના મિત્ર બ દરમાં ગ્રીક, રોમન અને માયઝંટાઈન સમયની કૃતિઓ અને શિષ્ય એયુપના મરણમાં મરિજદ બંધાવી હતી. એયુપ. જોવા મળે છે. ૨૫૦૦ મિટરની ઊંચાઈ વાળા ઉલુડાગ એયુબ ૬૭૦માં મુસ્લિમોએ તાંબૂલ કબજે કરવા કરેલા પર્વત બારે માસ પ્રવાસીઓનું આકર્ષણ જમાવે છે. ઉલુંયુદ્ધમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. આ મસ્જિદની મુલાકાત લે ત્યારે કામી–મોટી મસિજદ તથા લીલી મજિદ અને લીલું મરકપાસે આવેલા કેચ લેખક “પિયરે મેતી’ના નામના કાફેમાં કીર્તિ મંદિર તથા ઓટ્ટોમન સામ્રાજયના સ્થાપક ઓરમાન જઈ ગેડન હનનું સુંદર દશ્ય જોવાનું ભૂલશે નહિ. ગાઝીની આરામગાહ-કબર–વગેરે જોવા બુર્માને પ્રવાસ જરૂરી
છે. બુર્લા શહેરની વસતિ જણ લાખ જેટલી છે. ઈતાંબુલની એક સૌથી પ્રભાવશાથી ઈમારત ૧૮૫૩માં
ચનક્કનો ઈલાલે તેની ભૌગોલિક સ્થિતિ માટે અગસુલતાન અહૃદુલમજિદે બંધાવેલ દમબાજે મહેલ છે. આ
ત્યને છે. તેનો મોટો ભાગ એશિયાના આંતલિયન કિનારે મહેલમાં જ આધુનિક તકના સ્થાપક મુસ્તફા કમાલપાશાનું
આવેલ છે અને થોડો ભાગ યુરોપમાં ઉત્તરમાં ઈમરાઝ ૧૯૩૮માં અવસાન થયું. કપાલી ચરસી (ઢાંકણ છાપું બજાર)
ટાપુ અને દક્ષિણમાં બેકાડા ટાપુ સૃષ્ટિ સૌંદર્ય અને દ્રાક્ષગલીઓ, કમાન, ઘુમ્મટો અને છાપરાવાળું નાર્ના શહેર જેવું પ્રખ્યાત બજાર છે. તેમાં જુદી જુદી ગલીઓમાં જુદી
મદિરા માટે જાણીતા છે. ચનકલે નગરની આસપાસનો જુદી અનેક વસ્તુઓની દુકાન છે. વચમાં મોટો ખંડ
ભાગ ટ્રોય નગરના પ્રાચીન રાજા દાર્તાનસના નામ પરથી
દર્દોનસ તરીકે ઓળખાય છે. મહાન ગ્રીક કવિ હમરના બેભેસ્તાન છે.
મહાકાવ્ય અમર બનાવેલ ટ્રેપનગર ચનક્કથી ૩૦ કિ. તે પકડી મહેલ સંગ્રહાલય એ ૧૮૫૭થી ૧૯મી સદી
મિટર દૂર હતું અને તેના અવશે અને તેનું સંગ્રહસ્થાન
જોવા જેવાં સ્થાન છે. આ સુધીમાં જુદા જુદા સુલ્તાનની ધૂન પ્રમાણે બંધાવેલ મટી
સ્થળ હિસલિંકમાં છે. નાની ઈમારતોનો સમૂહ છે. ૧૯૨૪માં તેનો ઉપયોગ
અને અહીં સંસ્કૃતિના નવ સ્તરો ખોદી કાઢવામાં આવ્યાં સુતાનેની મુલ્યવાન કલા કારીગરીની વસ્તુઓના સંગ્રહ
છે બેલયિરમાં સુલેમાનપાશા અને કવિ નમિક કમામાટે સંગ્રહાલય રૂપે થયો. તેનો ઝવેરાતનો સંગ્રહ બેનમૂન
લની કબરો માઁ નામ પાસે ટેકરી પર શંકુ આકારના છે. હસ્તલિખિત ગ્રંથ, નાના ઝીણવટભર્યા મિનયેચર ચિત્રો, છોકરાવાળું 8-9 !
વરલ બિનચેપ વિ છાપરાવાળું ૪-૭૦ મિટર ઊંચું તુકી સિનિકનું સમારક છે ભરતકામ વગેરે બાદશાહી ભપકા અને શોખના ઉત્તમ નમૂના ઇઝમિર--જનું સમર્ટના-તુકીની નિકાસ માટેનું પ્રથમ પૂરા પાડે છે.
નંબરનું અને આયાત માટે ઈસ્તંબુલથી બીજા નંબરનું
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ બંદર છે. તેની વસતિ ચાર લાખ ઉપરાંત છે. અમેરિકાની પ્રવેશદ્વાર પાસે બંને બાજુ લેટિન અને ગ્રીકમાં સેલસસની સીગારેટમાં તકી તમાકુ ભેળવવામાં આવે છે અને અમેરિકા કારકીર્દિ વર્ણવતા લેખો છે. પુસ્તકાલય સામે આરસ શેરીના ઈઝમિરથી તુકીય તમાકુની મોટા પ્રમાણમાં આયાત કરે છે. ખૂણે વિદ્વાનોના પ્રવચનો માટે તાલય હતું. ઈજિપ્તની ગ્રીક મહાકવિ હોમર આ શહેરમાં રહ્યો હતો. તેને પ્રાચીન સેરાપિસ દેવીનું મંદિર ૫૦ ફૂટ ઊંચા એકજ પથ્થરના ૮ અગરા ભાગ આજે નમાઝગાહ તરીકે ઓળખાય છે. અને આ રસ સ્તભ ધરાવતું હતું. પૂર્વમાં બીજી સદીમાં બંધાતેમાં ઈઝમિરનું બજાર -માર્કેટ છે. બીજી સદીના રેમન યેલી કન્યા વ્યાયામ શાળા છે, સાત સુતેલાની ગુફામાં અવશે અહીં છે. મહાન સિકંદરના સેનાપતિ અને અનુ. સાત ખ્રિસ્તીઓ અને તેમને કુતરે ફેસિયસના જમાનામાં
મી લાઈસિમેકસે બંધાવેલ પુરાણું માઉન્ટપેગસ પર હાલ (૨૫૦-૨૫૩) જુલમથી નાસી જઈ ૨૦૦ વર્ષ સૂઈ રહ્યા મખમલ દુગ નામે ઓળખાય છે. ત્યાંથી ઇઝમિરનું દશ્ય હતા. જાગીને તેઓ બજારમાં પુરાણા સિકકાથી ખરીદ કરવા મનહર લાગે છે. ઓટ્ટોમન સુકી સ્થાપત્ય કલાના સારા ગયા. એટલે એ ળખાઈ ગયા અને તેમને બાદશાહ સમક્ષ નમૂનારૂપ પૂર્વથી આવતી વણજારો કારવાં માટે બે કારવાં રજૂ કરવામાં આવ્યા. તેમના મૃત્યુ બાદ તેમને ગુફામાં જ સરાઈ ૧૮મી સદીમાં બંધાયેલી અહીં ઊભી છે (૧) કિંઝવર દફનાવી ત્યાં મંદિર ઊભું કરાયું અગાસી હતી અને (૨) ચકલેવુ હતી હિસાર કામિમ
ઇઝમિરથી ૭૦ માઈલ દૂર એતિહાસિક પરગામુળ (૧૫૯૭) સદરવાન કામિમ (૧૬૩૬) હાજી હુસેન કામિમ (૧૬૫૧) કેમરહતી કામિમ (૧૯૭૧) ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના
(બમાં )ના સમારકો અને તેનું એક્રોપોલિસ આવેલાં છે. સુંદર નમૂનારૂપ મસિજદો છે, દર વર્ષે ઈઝમિરમાં આંતર
પથ્થરયુગથી કાંસાયુગ સુધીની સંસ્કૃતિનાં પડો અહી જામેલાં રાષ્ટ્રીય વેપાર મેળો ભરાય છે.
છે. આ સ્થળે ૫૦૦ પુસ્તક લખનાર પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય ગેલન
રહેતો હતો. અહીંના પુસ્તકાલયમાં બે લાખ હસ્તલિખિત ઈઝમિરથી દક્ષિણે ૫૦ માઈલ દૂર પ્રાચીન નગર
વી ટેલી પટીઓ હતી. રોમન બાદશાહ માર્ક એન્ટનીએ ઈફેસસના અવશેષો આવેલા છે. પ્રાચીન કાળમાં આ
ઇજિપ્તની તેની પ્રિયા કિલઓપેટ્રાને અહીંના જ્ઞાનભંડારની પ્રખ્યાત નગર હતું. સંત જહોનની કબર પર બંધાવેલું
ભેટ આપી હતી. એથેના ટ્રિપલસ અને નિસાસના દેવળ અહીં છે. મધ્યકાળમાં એવી માન્યતા હતી કે કબર
મંદિરે, ઝિયસ દેવની વેદી દે દાન-યુદ્ધની જગ્યા વગેરે માંથી બધા રોગો દૂર કરનાર રજ આવે છે અને તેથી '
રજ આવે છે તે જોવા લાયક સ્થળ છે. અહીંની ધૂળ પવિત્ર અને ચમત્કારિક મનાતી. આર્ટિમિસ અનતાલિયાનું એક સૌથી મોટું અને મહત્વનું ઐતિ. (ડાયનો)નું મંદિર એમાઝેનોએ બંધાવેલું હતું. જ્યારે હાસિક નગર સિઝરિયાના સ્થળે કયરિ બંધાયું છે. સુકી ઈ.સ. પૂર્વે ૩૫૬માં મહાન સિકંદરનો જન્મ થયો ત્યારે સેલ્યુક સ્થાપત્ય અને અલંકારિક કલાના અત્યંત સુંદર નમૂના પાગલ હિરો-સે તેને બાળી નાંખ્યું. અલાદાઘ (માઉન્ટ હજુયે આ નગરમાં અવશેષ રૂપે સારી રીતે સચવાયેલા છે. સેમિસેસ) પર કુમારી મેરીનું ઘર છે અને તેની પાસે કયરિ સમારકોનું-કીર્તિ મંદિરોનું નગર છે. પ્રાચીન સમચેથી સદીનું દેવળ છે. તેમાં ૧૫ મી ઓગસ્ટ પછીના રવિ- યમાં કે કાવાડાસિયાના પાટનગર તરીકે મઝાકા અથવા વારે દર વર્ષે ધાર્મિક વિધિ થાય છે. મેટો રંગમંચ બીજી યુસેલા તરીકે ઓળખાતું. ખ્રિસ્તી ધર્મે કયેસેરિમાં વહે સદીમાં બંધાયો હતો તેમાં ત્રણ માળ હતા. ૨૪૫૦૦ પ્રવેશ કર્યો. પ્રથમ સદીમાં સેલ્યુક તુર્કોના શાસન દરમિયાન પ્રેક્ષકોને બેસવા ૬૬ બેઠક હાર હતી અને રંગમંચથી ૯૮ આ શહેર આબાદીના શિખર પહોંચ્યું હતું. તેના દુશને ફટ ઊ એ ગેલેરી હતી. કેસેસ દરવાજાથી ઉત્તરમાં મેગ- પાયો જ સ્ટી નિયાનસના સમયમાં (૫૨૭-૫૬૫)ના સમનેશિયા દરવાજા સુધીની શેરી આરસપહાણુની શેરી કહેય યમાં નખાયો હતો, પરંતુ સમગ્ર દુગ સેશ્યક કૃતિ છે. છે. તેમાં ગંદા પાણીના નિકાલ માટે ખાળેની વ્યવસ્થા તેમાં ૧૫મી સદી સુધી ગુન બકં મિનારે, તી ર–ખાણુહતી. સેલસસના બીજી સદીમાં બંધાયેલા પુસ્તકાલયની સંગ્રહાલય વગેરે જુદા જુદા શાસકેએ બાંધ્યા છે. આખા ઊંચાઈ પર ૫ ફૂટ હતી અને તેમાં પુસ્તક રાખવા આરસ- અનંતલિયામાં તુક સેલ્યુક સ્થાપત્યકલાના એક ભવ્ય પહાણુની છાજલીઓ અને ગોખલા હતા. આ પુસ્તકાલયના નમૂનારૂપ ગણાતું. હેનત હાતુન મદ્રેસા વાસુદ્દિન કે હુશ
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૭૧
રેવ બીજાની માતા હેનાત હાતુને ૧૭મી સદીમાં બંધાવેલું મજિદ પણ જાણીતા વકી સ્થપતિ સિનાનની ઓટ્ટોમન છે, તેમાં મજિદ અને મહાપ ઠશાળા (કોલેજ) સંગ્રહ-સ્થાપત્ય કલાની કૃતિ છે. સ્થાન તરીકે વપરાય છે. દુનર કુબેત અથવા ફરતું કીર્તિ
સુએઝ નહેર બંધાઈ તે પહેલા ઈરાન અને ભારત મંદિર તલાસના રસ્તે આવેલ કબરસ્તાનમાં છે. અને તેને
સાથેના ભૂમિ વેપારનું મુખ્ય મથક ઈકેરન (એલેકઝાડેકા) સાહચિહન હાતુને અણજાણ સેલ્યુક રાજકુંવરી માટે બંધા
હતું. પૂર્વમાં ભૂમધ્યના કિનારા પાસે તે આવેલું છે. હતય વેલ હતું. તે સેલ્યુક કલાને ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે. પ્રખ્યાત
અથવા અંતકથા-પ્રાચીન એનિ-એક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઈતિતુક સ્થપતિ સિનાને ૧૫૮૦માં કુટુંલ્લુ મસ્જિદ બાંધી
હાસમાં અગત્યનું સરળ છે. એન્ટિકમાં પ્રથમ ખ્રિસ્તી તેની બાંધેલી ઈસ્તંબુલની સુલેમાનિને મસિજદ જેવી સુંદર
દેવળ વિકયું. ઈસુ ખ્રિસ્તના ચેલાઓ- શિષ્યએ રોમન કલા અહીં પણ પ્રદર્શિત કરી છે અને તે જેનારને આશ્ચર્ય
આલમને ધર્મથી જીતવા જતાં પહેલાં અહીં પ્રથમ સભા ચકિત કરે છે.
સંત પિટરના ગ્રોટોમાં ભરી હતી. સંત પિટન ગ્રેટ પ્રથમ
ખ્રિસ્તી દેવળ ધરાવે છે. અને ઈસુ ખ્રિસ્તના અનુયાયીઓને નવસહિર ઈલાકામાં ઉણું વનગર પાસે પશ્ચિમમાં આવેલ
“ખ્રિસ્તીની” નામ પ્રથમ વખત અહીં પ્રાપ્ત થયું. અંતગૌરેમે ખીણ જાણે પકૃતિ અને માનવને સુંદર સમન્વય
ક્યાથી ૮ કિલોમિટર દૂર આવેલ દાફને (હિરબિયે) મન સાધે છે. તેને એકેએક ખડક આશ્રય, કબર કે રક્ષિત સ્થળ
યુગથી ચાલી આવવું ગ્રીષ્મ વિહારસ્થાન છે. અંતળ્યાના સામે છે. અહીં અગાઉ ૧૦૦૦ વર્ષ ઉપરાંત માણસોએ
સંગ્રહાલયમાં દુનિયાનો સૌથી મૂલ્યવાન રોમન મોઝેઈકને ગુફાઓ કોતરી કાઢી હતી. તેમાં વિચિત્ર શંકુ આકારના
સંગ્રહ છે. સંત પિટરના ગ્રોટોનો મુલાકાતે જુનની ૨૯મી પિરામિડ સમા, મિનારાઓ જેવા ખડકો છે. ૩૬૫ જેટલા
તારીખે સંત પિટરના દિને દુનિયાભરના ખ્રિસ્તી યાત્રીઓ ગુફા જેવા મંદિર-દેવળે અહીં છે. સૌથી નાનું સફરજન
આવે છે. ત્યાંથી થોડે દૂર સેવિફાને બાથ-સ્નાનગૃહ છે, વાળું દેવળ એલમલિ કિલિસે પૂર્ણ પણે શણગારેલું છે, પણ
અને તે પાસે ૧૬મી સદીની પાણીની નળીઓ છે. અંતયાના ત્યાં ખડકમાં ખોદેલા કુવા મારફત મુશ્કેલીથી જવાય અંધારુ
સંગ્રહાલયમાં ચાર ઋતુઓ ચાર ખૂણે મે ઝેઈકમાં ચિત્રિત દેવળ કરનલિક કિલિસમાં મુશ્કેલીથી પેટે ચાલી અડધા અંધા
છે. તેમની વચ્ચે ગ્રીક નાટયકાર યુરિપિડિસની કરુણિકાઓના રામાં જઈએ ત્યારે કૃત્રિમ પ્રકાશમાં તેમાંની ચિત્રકલા જોઈ
ચિત્ર છે. વચ્ચેની ચિત્રપટ્ટીમાં એન્ડ્રોમેકા અને તેને પુત્ર શકાય છે. કાલી કિલિસે સૌથી મોટું દેવળ છે અને તેમાં
અયન ચિવિત છે. વરુણદેવ શેનસ અને તેની પત્ની દિવાલ ચિત્રો સારી રીતે સચવાયાં છે. તેમાં બે દેવદૂતો
ટિસનું ચિત્ર વગેરે અનેક સુંદર મઝેઈક આલેખનો છે. વચ્ચે ગાદીએ બેસેલા ઈસુ ખ્રિસ્તનું મોટું ચિત્ર છે.
કોન્યા મધ્ય અલિયાનો સૌથી મોટો ઈલાક-પ્રાંત તકીનું ચોથા નંબરનું સૌથી મોટું શહેર અન એ છે. કન્યા શહેર ગ્રીક ભાષામાં તે ઈકોનિયમ પ્રતિમાવાળું નામના ઈલાકામાં ભૂમધ્ય સમુદ્રના કિનારાથી ૪૦ કિલોમિટર શહેર કહેવાતું. સેલ્યુક સામ્રાજ્યમાં કન્યા પાટનગર હતું. દૂર આવેલું છે. કપાસ રૂ અને તેની બીજી પેદાશ કાપડ જ્યુપિટર અને ડાયેનાના પુત્ર પરસિયસે રાક્ષસી મેથુ સાનું વગેરેનો ૩/પોણભાગ નિકાશ થાય છે. તેની વસતી અઢી મસ્તક કાપીને એક રતંભ પર અહીં લટકાવ્યું હતું. સંત, લાખ ઉપરાંત છે. બીજી સદીમાં રોમન બાદશાહ હેડ્રી અને પિલે શહીક સંત થેકલાને અહીં જાતે ખ્રિસ્તી ધર્મ શીખવ્યો સેહાન નદી પર બાંધેલો ૩૧૦ મિટર લાંબો ૨૧ કમાન- હતો. રહસ્યવાદી ‘તનવી” અને “દિવાને-કબીર'ના મહાન વાળો પૂલ હજી ૧૯ કમાને સાથે ખડો છે. ૧૫૦૭માં રાજા કવિ જલાલુદ્દીન રુમીનું કીર્તિ મદિર અહીં છે. હજારો. હબિબ બે એ બંધાવેલ ઉલુકામી માટી મસ્જિદ અદનનું લોકો તેના દર્શને આવે છે. રેનોડ અને નિકોલસને છે સૌથી નોંધપાત્ર અને સારી રીતે સચવાયેલું સ્મારક છે. ગ્રંથોમાં તેના કાવ્યોનો અંગ્રેજી અનુવાદ કર્યો છે. દર વર્ષે તેની દરવાજા અને બારીઓ પરની કમાન ભૌમિતિક સુંદર કવિની વ્યાખ્યાનમાળા યે જાય છે. અને એવી સંગીત આકૃતિઓથી અલકૃત છે. દરવાજા પરનો મિનારો ખાસ અને નૃત્ય થાય છે. આ સ્મારક ઈસ્લામી કલાનું સંગ્રહાધ્યાન ખેચે તેવો છે. યાગ મજિદ પાછળની હસન કેશુદા લય છે અને તેમાં ૭૦૦ વર્ષ પુરાણું સુંદર ગાલીચા છે.
Jain Education Intemational
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
જલાલુદ્દીનના પિતાનું સ્મારક સુંદર કાષ્ટ કોતરણીથી હાલનું મરે. આ સંત ગરીબ કુંવારી કન્યાઓના આશ્રયદાતા વિભૂષિત છે.
ગણાતા કારણ તેમને તે લગ્નમાં સારી દહેજ મળે તે જોતાં.
તે ખલાસીઓને હવામાન વિશે સારી સલાહ આપતા તેથી બીજના ચંદ્ર જેવા આકારનો ભૂમધ્ય સમુદ્ર પાસે
ખલાસીઓના પણ આશ્રયદાતા ગણાય છે. ચાંચિયા પણ વિસ્તરેલો ત્રણ માઈલને અંતાલિયા પ્રદેશ અનેક વિવિધ
તેમને માનપૂર્વક જેતા. દેમમાં નવું બંધાવેલું સંત નિકોરસિક લક્ષણોથી ભરપૂર છે. તેની ઉત્તરે નરસ પર્વત છે.
લાસનું દેવળ છે. તેની ખીણમાં નારંગી અને કેળાં થાય છે. આ પ્રદેશમાંની નદી આ પણી નજર સમક્ષ ભૂમિમાં અદૃશ્ય થાય છે અને
અંતલિયાથી પૂર્વમાં ૫૦ માઈલ દૂર સાઈડ (લિમિયા) દસ માઈલ દૂર ભયંકર અવાજ અને ફીણ સાથે ફૂટી નીકળે નગર આવેલું છે. જુની અંતાલિયન બોલીમાં તેનો અર્થ છે. કવિ હમરના ઈલિયડના નાયકના ભાલ થી ઘવાયેલ સલા
દાડમ થાય છે અહીં ૨૫૦૦૦ બેઠકવાળું થિયેટર છે. પૂર્વમાં મંદિરના મુખમાંથી અગ્નિજવાળાઓ ભૂગર્ભ ગેસને કારણે નીકળે
પ માઈલ આગળ જતાં માનવઘટને ધધ આવેલ છે. તે છે અને કેઈ તેમાં શિકારને શેકી ભૂંજી શકે. ૨૦૦૦ વર્ષ અગાઉ
માનવઘટ નગરથી ઉત્તરે ત્રણ માઈલ દૂર છે. અંતાલિયાથી બંધાયેલ પૂલની ૪૦ કમાને હજુ હયાત છે અને પ્રાચીન
૧૪૦ કિ. મિટર દૂર પૂર્વમાં પ્રાચીન કોકેસન નગર-હાલનું કાળના શિલાલેખો હજુ કેઈ નિષ્ણાત ઉકેલી શક્યો નથી.
આકર્ષક અલાન્યાં આવેલું છે. તેનો કિઝિલ કુલે (લાલ પ્રાચીન રંગ ભૂ મ એપેડોસમાં બેઠક મેળવી નાટક જેવાને
મિનારો) ૧૨૨પમાં અલાદિન કેબાને બંધાવેલ હતું. આનંદ માણી શકાય છે. અંતાલિયાને પ્રાંત પ્રાચીન કાળમાં
તેની પાસે ૭૦૦ વર્ષનો પુરાણો સેલ્યુક સમયને જહાજપાફિલિયા નામે ઓળખાતો અને આ પાિિલયાના વાડો છે. હાલ પણ તેમાં જહાજનું બાંધકામ ચાલે છે. પ્રાચીન નગર અત્તલંબાના સ્થળે અંતાલિયા શહેર બંધાયેલું અહીં આવેલી દમલતસની ગુફાની હવા દમ મટાડે છે. છે. તેની વસતિ ૧૫૦૦ છે. તેનું નામ રાજા અત્તલસ બીજા (૧૫૦-૧૩૮ ઈ. પૂ.) પરથી પડ્યું છે. ખ્રિતી સ તે પિલ- મનિસ-પ્રાચીન મેગ્નેસિયા ૧૩૯૮માં એ દ્રોમન પ્રદેબનલિસ અને માકેર એશિયા મ ઈનરમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ શમાં ભેળવીયું. તેમાં કિલ્લો અને પુરાતત્વ સંગ્રહાલય કે ચાર માટે અતાલિયાને કેન્દ્ર બનાવ્યું હતું. પૂર્વ બાજુ જેવાં જેવાં છે. થોડે દૂર મેટા ખડકમાંથી હિટ્ટાઈટની ઈ.સ. ૧૩૦માં બાદશાહ હેડ઼ીઅનની-મુલાકાતના મરણમાં લહમીદેવીની પ્રતિમાં કંડારેલી છે. અને પ્રાચીન લિડિયન ૮ મિટર ઊંચો બે મિનારાવાળો દરવાજો છે, ખ્રિસ્તી દેવળનું રામ્યના પાટનગર સર્દિસના અવશે અને પથરની રડતી મરિજદમાં રૂપાંતર કરી સેલ્યુક રાજા અલાઉદ્દન કેકુબાદે સન્નારી નિએ બેના દર્શન થાય છે. (૧૨૧૯-૧૨૩૯) યિવલિ મિનારે ચણાવ્યો છે. તે શહેરના દરેક ભારામાંથી જોઈ શકાય છે. તેમાં વાદળી પથ્થરની
ઈ. સ. પૂર્વે સેલ્યુસિયન રાજા એન્ટીઓકસે (બી) ભાત રચવામાં આવી છે. હાલ તેનો સંગ્રહાલય તરીકે
તેની પત્નીના નામ પરથી ઓળખાવેલું લાએડિસિયા હાલ ઉચોગ થાય છે. મહાન સેલ્યુક વઝિર કરીયે બંધા
ડેનિઝલી નામે ઓળખાય છે. ૧૪૨૮માં ઓટ્ટોમન તુર્કોએ વેલ મરજીદ (૧૨૫૦)ને દરવાજો અને “મિહરાવ”
તેને જીતી લીધું હતું. ડેનિઝલીની પૂર્વમાં ૬ કિલોમિટર કલાત્મક રીતે શણગારેલ છે. અંતાલિયાથી ૧૨ કિલોમિટર
દ્વર પ્રાચીન લાઓડિસિયાના અવશેષમાં પાણીની વ્યવસ્થા
જ મા દૂર આવેલા પ્રાચીન પર્જમાં ૨૭૦૦૦ પ્રેક્ષકો બેસી શકે
રંગમંચે, અને કિલ્લો છે. ડેનિઝલીથી ૨૨ કિલોમિટર તેવું મોટું સ્ટેડિયમ છે.
દૂર ઉત્તરે આવેલ પમુકલે (હાયરા પિકિકલે )ટેનિઝલીના
પ્રતીક સમું છે. અહીં ક્ષાર-ખનીજ યુકત પાણીએ રચેલ દુનિયાના અનેક ભાગમાં નાતાલના સાંતા કલોઝ
અગાશી રૂપડી ટ્રેવરટિનો પ્રકૃતિની એક અજાયબી છે. તરીકે બાળકોને ભેટ આપતા સાચા સંત નિકોલાસ ચોથી સદીમાં પામ્ફિલિયા- હાલનું અંતાલિયામાં રહેતા હતા. સુકી કાળા સમુદ્રના કિનારાના કેન્દ્રસ્થાને આવેલ તેમને જન્મ પતર-હાલનું વાગેલમિસમાં થયો હતો. સમસનની તમાકુ દુનિયાની શ્રેષ્ઠ તમાકુ છે. કમાલ આતા
| મર્યાના પાદરી-ધર્મ ગુરુ હતા મર્યા એટલે તર્ક ઈન્ડેબલથી ૧૯૧૯ના મેની ૧૯મીએ અહીં સ્વાતંત્ર્ય
Jain Education Intenational
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સ'દ' ગ્રંથ
આ
યુદ્ધના ઠરાવ કરી તેના આરંભ કરવા આવ્યા હતા. દિવસ દર વર્ષે યુવકદિન તરીકે ઉજવાય છે. અહીંના જાહેર ઉદ્યાનમાં આતા તુર્ક કમાલપાશાની ઘેાડેઅસ્વાર પ્રતિમા આ ઐતિહાસિક પ્રસ ગના સ્મારકમાં મૂકાઈ છે.
આતાતુર્ક કમાલપાશાએ તુકી ને એક પછાત દેશમાંથી આધુનિક પ્રતિકારક દેશ બનાવવા જે મહાન ક્રાંતિકારી સુધારા દાખલ કર્યો અને તેના અમલ કર્યો તેથી દેશની પ્રગતિ ખૂબ ઝડપી બની. તેણે મુસલમાની પેશાક અને ફૈઝ ટોપીને વિદાય આપી યુરોપિયન પોશાક દાખલ કર્યાં. તુકી ભાષાની લિપિ સરળ કરવા રોમન લિપિ અપનાવી. દેશભરમાં નિરક્ષરતા નિવારણુની ઝુંબેશ ઉપાડી. સ્રીઓને મુરખા ફગાવી જાહેરમાં કામ કરતી સ્વતંત્ર નારીએ
૮૭૩
અનાવી. તુકી માંથી સુલ્તાનની રાજાશાહી દૂર કરી લેાકશાહી રાજ્ય સ્થાપ્યુ. તેણે પદર વર્ષના શાસનમાં તુીની સૂરત પલટી નાંખી અને તેથી જ તે આતાતુક એટલે તુર્કીના પિતાનું બિરુદ પામ્યા છે. આજે તુકી તેની આઝાદી અને લેાકશાહીના ૫૦ વર્ષ બાદ એક એશિયાઈ દેશ હોવા છતાં યુરોપના પ્રગતિવાદી દેશેાની હરાળમાં છે. તેમાં વિમાની સેવાઓ, મેાટા ઉદ્યાગે, સુખસગવડવાળી આધુનિક હોટલે છે અને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં પણ તે દેશ પ્રગતિ કરી રહ્યો છે. તેના સદ્ગત સામ્યવાદી કવિ નાઝીમ હિકમતે આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ મેળવી છે. ગુજરાતીમાં આ કવિના પરિચય આપ। કૃષ્ણવદન જેટલીના લેખ ‘નવચેતન ’માં પ્રગટ થયા હતા.
ભારતભરમાં એક અને અજોડ જૈન સ્ત્રી શિક્ષણ સંસ્થા શ્રી સિધ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ-પાલિતાણા. ( સૌરાષ્ટ્ર. )
આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં જૈન સમાજમાં વિધવા અને ત્યકતા બહેનેાની કરૂણ સ્થિતિ તથા જ્ઞાનદશા જોઈ સ્ત્રી-શિક્ષણની જરૂરિયાત જણાતાં શ્રી ઉન્નતિના સુવિચારોથી પ્રેરાઇને પાલિતાણા નિશ્વસી શ્રી હરકારબેન મેાહનલ લ તથા ભાવનગર નિવાસી શ્રી સુરજબેન નરોત્તમદાસ ભાણજીભાઈના સુપ્રયત્નેથી સ. ૧૯૮૦ના વૈશાખ સુદ-૩ અજ્ઞાત યા તા. ૭-૯-૧૯૨૪ને બુધવારના શુભ દિને તર્યાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની પવિત્ર છત્રછાયામાં આ સંસ્થા ખુલ્લી મુકવામાં આવી.
• પાંચ મહેતાની નાનકડી સંખ્યા, નાનકડું' એવું ભાડુતી મકાન અને ટૂંકા એવા ભંડાળથી શરૂ થયેલી આ સસ્થા આજે વિશાળ વટવૃક્ષ બની નાની-મેટી ૨૫૦ ખડેનેનુ' શિક્ષણુ અને સંસ્કારધામ ખૂની રહી છે.
વિધવા, ત્યકતા અને નિરાધાર બહેનને આશીર્વાદરૂપ બનનારી અને બાળાગાને ધર્મ-સસ્કારમય સૂ ́દર જીવનઘડતર કરનારી આ સંસ્થાએ કુંડના • ભાવે વચ્ચે ઘણા કપરા કાળ જોયે, પણ આ સંસ્થાને બહેને માટેનું કલ્પવૃક્ષ માનીને રોડ શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપ શીભાઈએ તેનું સુકાન હાથમાં લઈ અને કા ભાર ઉપાડી લીધા અને તે શ્રીતા અથાગ પરિશ્રમથી સસ્થા આજે પ્રગતિના શિખરી સર કરી રહી છે. સસ્થાના સર્વાંગી વિકાસ માટે બહેનેાની એક કિમિટ પણ કા કરી રહેલ છે.
સમાજને આ 'સ્થા કેટલી ઉપયેગી છે તે જાણવા મટે તેનાં જીવંત પરિણામે મેનૂદ છે. આ સંસ્થામાં શિક્ષર્, સંસ્કાર પામીને આજ સુધીમાં કેટીએ ભાગ્યશાળા ખડુંનેએ પરમ પવિત્ર ભાગવતી પ્રત્રજયા અગિકાર કરી જીવન ધન્ય કરવા સાથે સ સ્થાનુ નાથ દશન ક' છે. તેમજ સેકડા બહેનેા ગુજરાત, કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર, મહારાષ્ટ્ર, મારવાડ, મધ્ય ભારત આદિ પ્રદેશોમાં ધાર્મિક પાઠેશ ળાઓ ચલાવી સમાજના હુન્નરા બાળકાની કથળી રહેલી ધાર્મિક વૃત્તિને સતેજ કરી સ`સ્કાર ઘડતરતું અત્યુત્તમ કાર્ય કરી રહેલ છે. તદ્ઉપરાંત હજારા બહેનેાએ આ સસ્થાના લાભ લઈ પોતાના જીવનને અદમય બનાવી સંસ્થાનું ગૌરવ વધાયુ છે.
આ સંસ્થામાં બહેના અને બાળાઓને શુદ્ધ અને સાત્વિક ખાન-પન અને રહેવાનીં સમવડ આપવા સાથે તેમને ધાર્મિક તેમજ વ્યવહારિક શિક્ષગુની, ભરત-ગૂંથણુ અને સીવ કામના ડીલમા ક્રાની, સ`ગિતની, s, s, c, (મેટ્રિક) ક્રાસની, હિન્દીના અભ્યાસની
એવી દરેક પ્રકારની સગવડતા સંસ્થા તરફથી આપવામાં આવે છે.
[અનુસધાન પાતુ ૮૭૩]
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રભુ પ્રાર્થના, વ્રત પંખા , જિન પૂજા, સામાજિક, પર્વતાથિએ પ્રતિક મણ આદિ માં ને કારણે બહેનાનું ધન સંસ્કારમય સુંદર ઘડતર થાય છે. પ્રતિવર્ષ પર્યુષણુ મહાપર્વમાં બહેને અનેરા ઉલd, સથી કર્મોની નિર્જ કરનારી અઠ્ઠાઈ તપથી માંડીને માસક્ષમ સુધીની ઉત્કૃષ્ટ તપશ્ચર્યા કરે છે.
શ્ર વિકાશ્રમ સંસ્થા ખરેખર આજે તે જન સમાજની મોંઘી મડી છે. નિરાધાર વિધવા બહેનોને વિસામો છે, સ્વજનોથી તરછોડાયેલ ત્યકતા બહેનો શ્રધેય શ્વાસ છે, સધવા બહેનોનું સંસ્કારધામ છે, કુમારિકા બહેનો માટે સફળ જીવન જીવવા માટેની પ્રયોગશાળા છે. શ્રાવિકાશ્રમ સમાજની સંતપ્ત બહેને માટે એક માત્ર આધાર છે.
નિ:સ્વાર્થ સેવાના ઉદેશથી શ્ર વિકાશ છેલા પાંચ દાયક થી આ કાર્ય વ્યવસ્થિતપણે કરે છે. આ કાર્યને, આ પ્રવૃત્તિને, આ સેવાય તે પ્રજવલિત રાખવા માટે સંસ્થાને પ્રતિવર્ષ અઢી લાખ રૂપિયા ખર્ચ આવે છે. દિનપ્રતિદિન વધતી મે ઘવારીથી આ ખયના આંકડા વધતા જ જાય છે. ખર્ચની સામે દાનના આંકડા વામણા હેય છે, નાના હોય છે. આથી જ પૂજય આચાર્ય ભગવંત, પૂજય પદસ્થ મુનિ ભગવતે અને પૂજ્ય શાવીજી મહારાજે તેમજ ચતુર્વિધ શ્રી સ છે અને સમાજના દાનવીરેને આ સસ્થાને ઉદારડી ૨હય આપી સંસ્કાર ઘડતરના આ વારસાને જાળવી રાખવા અમો નમ્ર અપીલ કરીએ છીએ,
આ સંસ્થાનું વિશાળ અદ્યતન મકાન આજથી સાતેક વર્ષ પહેલા અગિયાર લાખના ખર્ચે તળેટી રોડ પાસે બાંધવામાં આવ્યું છે. અમો સમ જને નમ્ર અપીલ કરીએ છીએ કે પાલિતાણા ૫ધ છે ત્યારે જરૂર માં સ્થાની મુલાકાત લેશે અને સંસ્થાને તન, મન, ધનથી સહાય, સહકાર અને માર્ગદર્શન આપી આભારી કરશે.
આ સંસ્થા રજીસ્ટર થયેલી છે અને સંસ્થાને ઇનકમટેક્ષ એકઝમ્પન સર્ટિફિકેટ મળેલ છે જેથી દાનમાં અપાતી રકમ ઉપર ઈન્કમટેક્ષ લાગતું નથી માટે આપ આજે જ ૧૦ ૦૦૧ આપી એક બહેનના શિક્ષદાતા (સ્કેલ) બને.
૫૦૧ અ. પી સાદા ભોજનની એક ટંકની કાયમી તીથિ નાંધાવે. ૨૫૦૧ આપી એક બહેનના આશ્રયદાતા બને.
૨૫૧ આપી દૂધ-નાસ્તાની કાયમી તીથિ ને દ્ધા. ૨૦૦૧ આપી પેટ્રન બને. જેમાં બહેનોને ફેટ મુકાય છે. ૨૫૧ આપી બપોરના નાસ્તાની કાયમી તથિ નેધા. ૧૦૦૧ આપી પ્રથમવર્ગને આઇવન સભ્ય બને.
૩૦૧ આપી એક ટંકનું મિસ્ટાન ભેજન આપે. ૫૦૧ આપી બીજા વર્ગના આજીવન સભ્ય બને.
૧૦૧ આ પી એક રંક સવારને દૂ-નાસ્ત આપે. ૧૦૦૧ આપી મિષ્ટ એ જનની એક ટંકની કાયમી તથિ નેધા. ૫૧ આપી એક ટકા અને નાસ્ત આપે.
નોંધ :- સં. ૨૦૩૦ સુધી સંસ્થાના સિક્ષ ચુદાતા (ઑલર) થનારને રૂા. ૭૫૦૧ લેવાશે. ત્યારબાદ નિયત થયેલા રૂા. ૧૦,૦૦૧ ની રકમ લેવામાં આવશે.
નિવેદક :શ્રી ધરમશીભાઈ જાદવજીભાઈ વિરા
સ્થાનિક સેક્રેટરી, શ્રી સિધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ-પાલિતાણા
શ્રી સિધક્ષેત્ર વિકાશ્રમ, પાલિતાણા, (સૌરાષ્ટ્ર)
આપને ફાળો આ સરનામે મોકલે
શેઠથી છવલાલ પ્રતાપશીભાઈ * કપના ', ત્રણ બંગલા, સહકાર નિકેતન સોસયટી સામે, નવરંગ પુરા. અમદાવાદ-૯
શેઠશ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશીભાઈ ૯૭, ન્યુ સ્ટોક એકસચેજ બિડીંગ, એપોલો રટ્રીટ, ફેટ, મુંબઈ-૧
Jain Education Intemational
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિોંગકોંગ
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી દુનિયાના કોઈ પણ પ્રદેશ કરતાં હોંગકોંગ પ્રવાસીઓને ૧૮ ડોલરથી શરૂ થાય છે. વિદ્યાર્થીઓના શિક્ષણ માટે દર ચોરસ માઇલે વધુ દ, વધુ અવાજ સૂરો અને વધુ દરરોજના બે પ્રમાણે નવા વર્ગો શાળાઓમાં બંધાયા. પ્રસંગે પૂરાં પાડે છે. હોંગકોંગ પ્રવાસી માહિતી ખાતાએ ૧૯૭૧માં બધી શિક્ષણિક સંસ્થાના વિદ્યાથી" એની કુલ સંખ્યા હોંગકોંગમાં માણવાની અને કરવાની યાદીમાં ૭૦ કાર્યક્રમે ૧૨,૪૦,૫૪૦ જેટલી હતી. ત્યાં પ્રાથમિક શાળામાં દર સૂચવ્યાં છે. ચીનની દક્ષિણે સમુદ્રને પૂર્વ કિનારે આવેલું વર્ષે શહેરમાં વિદ્યાથીની ફી ૧૦ ડોલર અને નવા વિસ્તાહોંગકોંગ ૪૦૦ ચોરસ માઈલ કરતાંયે ઓછો વિસ્તાર ધરાવે રમાં ૧૦ ડોલર છે. હોંગકોંગમાં ૩૯૯ શાખાઓ ધરાવતી છે. અને તેની વસતિ લગભગ ચાલીસ લાખ જેટલી છે. દોઢસે ૭૦ જેટલી બેંકે છે. લોકોને પીવાના પાણીનો પ્રશ્ન ઉકે. વર્ષ પૂર્વે હોંગકોંગ અને કવલુન માછીમારોની વસાહતો હવા ૧૯૭૪થી દરરોજ ૨ કરોડ ગેલન સમુદ્રનું ખારૂં હતાં. આજે હોંગકોંગ દુનિયાનું મોટું અને સુંદર બંદર પાણી મીઠું બનાવવાના યંત્રે કામ કરતાં થઈ જશે. દર છે. દર વર્ષે ત્યાં ૭૦૦૦ જેટલાં સમુદ્રવાહને ૨ કરોડ અને વર્ષે મોટરગાડીના માલીકોની સંખ્યામાં ૧૫ ટકાનો વધારો ૩૦ ટનનો માલ લઈ જાય છે અને લાવે છે અને ૨૪૦૦૦ થાય છે તે તેના ઊંચા જીવન ધારણુનું પ્રતિબિંબ છે. જેટલાં મુસાફરો હોંગકોંગ સમુદ્ર માગે આવે છે. અઠવા- છેલ્લાં સોળ વર્ષમાં શાકભાજી, ફૂલો વાવવાં ઉગાડવાનાંડિયામાં ૪૦૦ જેટલાં વિમાને તેના વિમાનઘરે આવજા ક્ષેત્રમાં ૨,૨૫૦ એકરથી વધી ૯૭,૬૦ એકરની જમીન થઈ કરે છે, અને વિમાનમાગે ૨૩ લાખ જેટલા મુસાફરે છે. ૫૦,૦૦૦ માછીમારો ૬૨૦૦ નૌકાઓનો ઉપયોગ કરે આવન-જાવન કરે છે. છેલ્લાં દસ વર્ષમાં હોંગકોંગે તેના છે. અને તેમાં ૫૦૦૦ જેટલી નોકા યાંત્રિક સાધનોથી માલની નિકાસ દસગણી વધારી દીધી છે. હોંગકોંગની સજજ છે. આમ જીવનની દરેક બાજુએ હોંગકોંગે હરણ વસતિમાં ૯૮ ટકો ચીનાઓ છે. દર વર્ષે ૧૩ જેટલાં ચીની ફાળ ભરી પ્રગતિ સાધી માછીમારોની વસાહતોમાંથી સૌથી તહેવારોના મોટા ઉત્સવો ઉજવાય છે. હોંગકોંગમાં રેજીના આધુનિક સુખસગવડ ઉદ્યોગોથી સભર પ્રદેશ બનાવ્યો છે. દર સૌથી ઊંચા અને જાપાનના કરતાં બીજે નંબરે છે અને સમદ્રને પૂરીને નવી જમીન પર તેને વિસ્તાર વધી રહ્યો ત્યાં દુનિયામાં સૌથી ઓછી પિણાચાર ટકા જેટલી બેકારી છે. છે. ૧૯૭૦માં ૧૯૬૦ કરતાં ત્રણગણુ ઔ કારખાનાં ઓવો
હોંગકેગનો વિકાસ સાહસિક બ્રિટિશ વેપારીઓના ગિક ક્ષેત્રે વધ્યાં અને તે ૧૭,૨૩૯ કારખાનામાં ૫,૮૯, નિશ્ચયથી થયો છે. તેમને ૧૯મી સદીમાં ચીન સાથે વેપાર ૫૦૫ કામદારે ૨જી મેળવતાં અને ઘાગિક વસ્તુઓની કરવા એક મથકની જરૂર હતી. ૧૮૪૨ના ઓગસ્ટની નાન્ડીગ નિકાસ ૨.૮૬૮ મિલિયન (દસ લાખ) ડોલરની ૧૯૬૦માં સધી દ્વારા ૧૮૩૯-૧૯૪૨ના બ્રિટિશ-ચીન યુદ્ધને અને હતી. તે ૧૯૭૦માં ૧૨,૩૪૭ મિલિયન ડોલરની થઈ. ૧૯૬૦ હોંગકોંગનો કબજો બ્રિટિશરોને મળે ૧૮૬૦માં બીજા માં બે કાના બચત ખાતામાં ૫૩૭ મિલિયન ડોલર જમાં બ્રિટિશ-ચીની યુદ્ધને અને તેના વિસ્તારમાં ૨૯ ચોરસ હતાં. ત્યારે ૧૯૭૦માં તે વધીને ૪,૨૨૨ મિલિયન ડોલર માઈલ વધ્યા. ચીની લોકો મોટા પ્રમાણમાં હોંગકોંગમાં થયા. આવા ઝડપથી આગળ વધતા નાના પ્રદેશમાંથી આપણે આવી વસવા લાગ્યા અને હોંગકોંગની ઉજજડ જમીન પ્રેરણા મેળવીએ. એના સૌદર્યધામ વગેરેને જોતાં પહેલાં હરિયાળી અને ફળપ બની. અત્યારે હોંગકોંગમાં દર ચોરસ આપણે તેના સૌથી મોટા છ ઉત્સવ વિષે થોડુંક જાણીએ માઈલે ૩ લાખ માણસ વસે છે. આટલી વસતિની ગીચતા લગભગ ફેબ્રુઆરી માસમાં ચીની નૂતન વર્ષ ઉત્સવ એશિયામાં અપૂર્વ છે. આથી વસવાટ માટે ૧૬ માળના આવે છે. તે પહેલાં પંદર દિવસ સુધી ઉજવાતો. પરંતુ હવે ઊંચા મકાને બનાવાયાં છે. અને વસવાટનું ભાડું માસિક ત્રણથી પાંચ દિવસ ઉજવાય છે. આ ઉત્સવમાં ભારત જેમ
Jain Education Intemational
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૬
જુના વષઁના અંત પહેલાં બધુ... દેવું ચૂકવી દેવાના રિવાજ છે. દરેક ઘરમાં એક નવા ફૂલછેાડ અને વૃક્ષ રાપાય છે. લાલરંગના પરબીડીઆમાં ખાળકને એાણી, લકી નશીબદાર ધનઃ અપાય છે, અને ભેટાની આપલે થાય છે. અને ‘સાલમુખારક’જેમ દરેક જણ “કુંગ હું ફાત ચાય” શબ્દોથી એક બીજાને શુભેચ્છા દર્શાવે છે. વિવિધ પ્રકારના અને આકારના ફાનસ-દીપકાથી રાશની કરવા સાથે જૂના વર્ષના અંત આવે છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કરે છે. તેમ કુંવારકા ઉત્સવ ઉજવાય છે. અને તે દિવસે અપરિણિત કન્યાએ ખેતારા દેવાને તેમને ગમતા પતિ મળે માટે ભેટ-નૈવેદ્ય ધરાવે છે. દરેક ઘરમાં આ ધાર્મિક ક્રિયા થાય છે.
મે મહિનાના આરંભમાં હાઉ ઉત્સવ આવે છે અને હાંગકોંગના માછીમારોની આશ્રયદાતા સમુદ્રદેવી તેાન હાઉના માનમાં ૨૦ ફૂટ ઊંચી કમાનેા ધજાપતાકા વગેરેથી શણગારી હજારા માછીમારી મદિરે લઈ જાય છે, અને ત્યાં દેવીને ડુક્કરા રાંધીને ભેટ ચડાવાય છે. જોસ હાઉસ એ પાસે સિંહુ નૃત્યા થાય છે અને આ બધું જોવા માટે હોંગકોંગ અને યૌમતી (નાકાવિહાર ) ફેરી કપની તરફથી ખાસ નાકા યાત્રાએ ચેાજાય છે.
આ ઉત્સવા ઉપરાંત બીજા કેટલાંક ઉત્સવ પણ જાણવા જેવાં છે. ચિ’ગમિ’ગ ઉત્સવમાં લેાકેા પૂર્વજોની પિતૃઓની કરે જઈ પર'પરાગત વિધિ કરે છે. આ ઉત્સવ માટે કેાવલૂન કેન્ટાન રેલવે ખાસ ટ્રેનેા દોડાવે છે. બુદ્ધ જયંતિને દિને બુદ્ધની પ્રતિમાને મંદિરમાં સ્નાન કરાવાય છે. અને પેા લીન વિહાર અને બીજા લાન ટાઉ ટાપુના વિહારમાં લેાકેા દર્શને જાય છે. મહાન સ્થપતિ વિશ્વકર્માં લુ પાનના માનમાં ખાંધકામના ધધા સાથે સ'કળાયેલા તહેવાર ઉજવીને તે દિવસે કેનેડી ટાઉનમાં આવેલા લુપાન મંદિરે જાય છે, અને ઉજાણીએ ઉજવે છે. યુ લાન ઉત્સવ ભૂખ્યાં પ્રેતાના ઉત્સવ છે. તે દિને શેરીમાં પૈસાની નાટા, ફળ વગેરે હાળીમાં બલિદાન રૂપે પ્રેતેાને શાંત કરવા ચડાવાય છે. કાઈ એમાં આવેલા સંત કનફ્યુસિયસના મંદિરે કનફ્યુસિયસ જયંતિ નિમિત્તે ધાર્મિક ઉત્સવ ચેાજાય છે. ચીની નવમા મહિનાના નવમા દિને ચુંગ ચેંગ ઉત્સવ હાય છે, હાન વશની આ ઉત્સવની વાત છે. એક સાધુ પુરુષે તે દિવસે એક માણસને સર્વનાશથી ખચવા ૨૪ કલાક તેના કુટુ'અને કાઈ ડુંગર પર લઈ જવાની સલાહ આપી ત
મે-જૂનમાં ડ્રેગન-નાકા ઉત્સવ ઉજવાય છે. તે દિવસે લેાકેા કચારી જેવાં ડમ્પલીગ ' ખાય છે. આ ઉત્સવ તુએન ન્ગ....ઉત્સવ તરીકે ઓળખાય છે. રાષ્ટ્રીયવીર ચુ યુએન સરકારી સડાના વિરોધમાં ડૂબી મર્યાં હતા અને તેને બચાવવા શણગારેલી હોડીઓ-જે ડ્રેગન-રાક્ષસી માથા અને પૂછડાવાળી હોય છે. તેનાથી જાણે પ્રયત્ન કરવામાં આવે
છે. અને માછલાં એ વીરના દેહને કારી ન ખાય માટે નગારાં વગાડાય છે અને માછલાંને માટે પણ કચારી પૂરી પાણીમાં નાખવામાં આવે છે. તેયા અને એબરડીનમાં નાકામાણુસે તે સલાહ માની અને ડુગેરથી પાછા ફરી ઘર સ્પર્ધાએ ચેાજાય છે અને સુંદર રંગીન દૃશ્ય ખડું થાય છે. જુલાઇ ઓગસ્ટમાં ચીની સાતમાં મહિનાના સાતમા ક્રિને આપણે ત્યાં કુવારી ગેારા અથવા કન્યાએ ગૌરીવ્રત
આગળ જોયુ તે બધું નારા પામ્યું. બધા જીવંત માનવ અને પ્રાણીએ પણ આમ સનારાથી બચવા આ ઉત્સવ ઉજવવા લાકા ડુંગરાની ટાચાએ જાય છે.
એપ્રીલ-મે વચ્ચે પૂરી-રેાટી-મન ફેસ્ટીવલ-ઉત્સવ અથવા ચ્યુઇંગ ચાઉ ઉજવાય છે અને તે ચ્યુઇંગ ચાઉ ટાપુ પર ત્રણ દિવસ અને રાત ચાલે છે. બીજે દિવસે વરઘેાડા યાત્રા નિકળે છે. અને ૬૦ ફૂટ ઊંચા પૂરી-રાટીના ત્રણુ પતા-ડુ‘ગરા ખડકાય છે, લેાકેા વિવિધ ઐતિહાસિક અને પૈારાણિક વેશા સજે છે. અને હવામાં આળક તરતા હોય તેમ તારનુ' પૂતળુ ખનાવી અને બાળકના કપડામાં સજાવાય છે. લાકા પૂરી-રોટીના ડુઇંગરે ચડી નશીબદાર પૂરીએ મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે.
સપ્ટેમ્બર માસમાં ચદ્રેત્સવ આવે છે. આ દિવસે ખાસ પ્રકારની ચકેક ખાવામાં આવે છે. ૧૪મી સદીમાં માંગેાલા સામે થયેલા ખડમાં ક્રાંતિમાં આ ક્રાંતિના સાદ કાગળ પર ચંદ્રકેકમાં સંતાડી મેાકલાયા હતા. તેના સ્મરણુમાં આ ઉત્સવ ઉજવાય છે. કેકમાં વાટેલુ કમળ, તલ, ખજૂર અને અતકનાં ઈંડાં ભરવામાં આવે છે. આ સમયે કેકા સુંદર રંગામાં સસલાં, માછલી, વિમાન વગેરે આકારાની ફ્રાના ખૂબ વેચાય છે. લેાકેા ચંદ્રદર્શન માટે ટેકરીએ ડુંગરી ચડે છે અને અને પછી આપણે જેમ ગણેશ ચાથને દિવસે ચંદ્રદર્શન બાદ જમીએ છીએ તેમ જમે છે.
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદભ ગ્રંથ
૮૭૭
હોંગકોંગ પ્રવાસીઓ માટે અનેક આશ્ચર્યોથી ભરપૂર છે. રસ્તે જતાં સફરજન અને અન્નાનસ વેચનારા તેની છાલ પ્રદેશ છે. તે જોવા માટે મોટર, બસ, હાડી, ગમે તેને જે કુશળતાથી કાઢે છે તે પણ જોવા જેવું છે. જે રેસ્ટઉપયોગ થઈ શકે. બસ માટે તેના ટાઈમ ટેબલ, ભાવ૫ત્રક રાંમાં જયાફત કે જમણ હોય છે ત્યાં કાગળના ફૂલોમાં અને માર્ગો દર્શાવતા. હોંગકોંગ પ્રવાસી માહિતી ખાતા જેને માન આપવાનું હોય છે તેના નામ ચીની લિપીમાં તરફથી કેટેક એરપોર્ટ પર, સ્ટાર ફેરી કેકોર્સ પર વગેરે ગૂંથી બહારથી શણગારવામાં આવે છે. આ શણગાર મિટી સ્થળોએ મળે છે. છતાં કુતુહલવશ પ્રવાસીઓ ચાલીને પદયાત્રા ઢાલ જેવા આકારમાં હોય છે અને તેને “ફા પ’ કહે છે. કરવા જેવી છે. શહેરના જુના લત્તાઓમાં તમે જાઓ તો ખાણ માટે “ડીમ સમ” નામની વાનગી પણ ખાણાના ત્યાં તમને વિવિધ વસ્તુઓ જેવાની, ખરીદવાની અને લેકે શોખીનોએ ચાખવા જેવી છે. કેવી રીતે રહે છે તે જાણવાની તક મળશે. ત્યાં તમને
હોંગકોંગનું વિહંગ દશ્ય જેવા વિકટોરિયા શિખરે અકીકની સુંદર કોતરેલ વસ્તુ અથવા સો વર્ષ જૂનું ઈંડું.
કિટ્રામ દ્વારા જઈ શકાય. અથવા લુગાર્ડ અને હારલેચ જે ખરેખર ૧૦૦ દિવસ જનું હોય છે. હોડીઓમાં વસતા
રોડ દ્વારા માઉન્ટ એસ્ટીન રેડ ચઢીને ગવર્ન સં માઉન્ટન લોકો, ૨eત પક્ષીદ્ધાર કાર્ડ ઉપડાવી ભવિષ્ય કહેતાં જેશીઓ,
લોજના સ્થળે જઈ ટેપિસ્કેપ દ્વારા નીચેના સુંદર દો શાકભાજીવાળાને ત્યાં દરિયાઈ વનસ્પતિ સૂકવેલાં વાસ
જોઈ શકાય છે. વનચાઈથી ચઢી વાંગ ન ચાંગ ગેપ પાસેથી વગેરે જોવાની તક મળશે. વનસ પતિવાળાની દુકાને સૂકવેલાં
હેપી વેલી જ્યાં પ્રથમ યુરોપિયને વસ્યા હતા તે, તથા કોઝ દરિયાઈ ઘેડા (એક પ્રકારની માછલી) અને વાઘના હાડકાં
બે અખાત અને બંદર જોઈ શકાય છે. ૭૦ સેંટમાં ૪૦ મળશે જે ખાવાથી સંધિવા મટે છે. દારૂવાળાની દુકાને
મિનિટે બસ ત્યાં પહોંચાડે છે. ગાર્ડન રોડથી દર પંદર વાંસને લીલા પાન દારૂ અથવા ચીનથી મંગાવેલ પ ક
મિનિટે પિક ટ્રામ ૬૦ સેન્ટના ભાડે મળે છે. જો તમારે લેહ દારૂ તથા સાપને અથાણા મળશે. સાપની દુકાને
ચીનાઓની પ્રાચીન છાયા મુખ્તિયુદ્ધ કલા જેવી હોય તે વિવિધ પ્રકારના તે લોકો ખાય છે, તે સર્પો કોઠીઓમાં
સવારે ૮-૩૦ સુધીમાં બોટનિકલ ગાર્ડસ પહોંચી જાવ. ગુંચળા જેમ પડેલા અથવા લટકતા દેખાશે. શિયાળામાં
આ વનસ્પતી ઉદ્યાનમાં વિવિધ પક્ષીઓના માળાઓ અને ચીની દારૂ સાપના ઝેર સાથે ભેળવી ખાવાથી શક્તિ
વસવાટ તથા રંગબેરંગી પુપોની સુંદર દશ્યાવલિ જોઈ તમારો આવે છે અને સંધીવા મટે છે. કાગળની દુકાને કાગળમાંથી
થાક ગાયબ જઈ જશે. બેટાનિકલ ગાર્ડન્સથી બહાર નીકળી બનાવેલી રીક્ષા, ઘર, વિમાન વગેરે જે મરણ પામેલાંને
રેબીન્સન રોડ પર તમે આવો ત્યાંથી ગાર્ડન રોડ પર સુખ મળે તે માટે બાળવામાં આવે છે તે, નર્તમાની બેંકની
થઈ તમે મેગેલિન ગેપ રેડથી નીચે ત્રણસે કુટના ઢોળાવ નોટ, સુંદર વિવિધ રંગી અને આકારના ફાનસે, દીર્ધાયુષ
પર બાવન રેડ જવાની મઝા માણી શકશો. વૃક્ષેથી છવાયેલ માટે પતંગિયા વગેરે મળશે. રસ્તા પર વાંસની પટીઓ
બાવન રોડ પર થાકો તો બેસવા ઠેર ઠેર બાંકડા છે. વાન ડબ્બામાં હલાવીને ફેંકી જેશ જોનારા, હાથ, જન્માક્ષર,
ગેપ રોડથી કેનેડી રોડ પર ઊતરતાં તમે જમણી બાજુ પત્તાં દ્વારા જેશ જેનારા પણ મળશે– શેરીમાં હજામત
ઊંચે બોવન રોડના સંધાણમાં ઊંચે કન્યાગિરિ જશે. ત્યાં કરવા વળદીધેલી દોરીને ઉપયોગ કરતાં જુની ઢબના હજામો
કુંવારકા વ્રત ઉજવાય છે અને કન્યાઓ સારો પતિ મેળવવા પણ કયાંક દેખાશે. અભણ માણસો માટે કાગળ લખી
ધૂપ પૂજા કરે છે. આપનાર અને કાગળ વાંચનાર લહીઆઓ પણ ત્યાં છે. ૨૩ વાઈમ સ્ટ્રીટમાં હાથીદાંતના કાતરકામની ઝાગ કિંગકી સ્ટેન તુલા લેનના આરંભમાં પાક તે મંદિર જેવા આઈવરી ફેકટરીમાં સુંદર નમૂનાઓ મળે છે. ૫૮ એ જેવું છે. ત્યાંથી આગળ જતાં રાંધેલી વાનગીઓની દુકાનો વિલિંગ્ટન સ્ટ્રીટમાં વિંગકી માહજોગ ફેકટરીમાં માહજોગ અને કવીસ રોડ ઈટ પરની નાની દુકાનો જોતાં જાવ. સેટ-કાવિંગની સુંદર વસતુ વાઘા મળે છે. એ વર્ષ એટલે સામે નાનું વાન માર્કેટ આવે છે ત્યાં બધી સામાન્ય જુનાં ઇંડાં” સોમલયુક્ત બે ત્રણ અઠવાડિયે તૈયાર થતી વસ્તુઓ મળે છે. આ બધું જોવા માટે સૂર્ય પ્રકાશિત વાનગી છે. તેને માટી અને ડાંગરના ફોતરાથી લપેટવામાં તડકાવાળો દિવસ પસંદ કરો. તોજ તમને કવન દ્વિપ આવે છે. આદુ સાથે આ ચીની વાનગીનો સ્વાદ લેવા જે ક૬૫નું વિવિધ દયાવલિનું સૌદર્ય જોવા મળશે. કવલનના
Jain Education Intemational
Education Intemational
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭
ચીમતિ વિસ્તારમાં શાંગહાઈ સ્ટ્રીટમાં વાસણા, રમકડાં, વનસ્પતીએ કરીયાણાં અને માહજોગની દુકાને છે. જ્યારે સગેાન સ્ટ્રીટમાં મૃત્યુ પામેલા માટે પેશિાકા દરેક પ્રકારનાં કપડાં, ફળે. વગેરે મળે છે. આમાહ સ્ટ્રીટમાં હજામેાની હાર હારબધ મુંડન કરે છે, એટરી સ્ટ્રીટમાં પતંગા અને કાગળની બનાવટની સુંદર વસ્તુએ મળે છે. પાક હાઇ સ્ટ્રીટમાં ફળ શાકભાજી તૈયાર ભાજન મળે છે.પબ્લીક સ્કવેર સ્ટ્રીટમાં આવી તમે પાસે તીન હાઉ મંદિર જોવાનુ` ભૂલતા નહિ, તેના આકર્ષક છાપરાના શણગાર અને વળાંક લેતા છાપરા ભૂતપ્રેતથી તમને રહ્યું છે અને તેમાંની કંડારેલી પ્રાણી મૂર્તિએ વસનારાનું રક્ષણ કરે છે. યૌતિ માર્કેટ પાસે તમે શાકભાજી, મરઘાં, બતકા ભરેલા ટેપલાં લટકાવેલા નેશે અને માછીમારાનુ જીવન પણ તમને આ વિસ્તારમાં જોવા મળશે. તેમાંના કેકલાંક તે હાડીમાંજ રહેતા હેાય છે. રેકલેમેશન સ્ટ્રીટમાં તમે દારૂની દુકાના અને દારૂમાં અથાવેલાં સર્પની કેડીએ જોશે. ત્યાંથી માનસંગ લેનમાં જમણી બાજુ ધાંગહાઈ સ્ટ્રીટને સગમે સૌથી વિખ્યાત દવાની દુકાન છે. ત્યાં તમે દસ સેન્ટમાં ચાહ રંગી પીણુ પી તાજગી અનુભવશે. નાથાન રાડથી તમે બસ કે ટેક્ષીમાં જાન રાડ અથવા સ્ટાર ફરી જઈ શકશે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ–૨
નેશનલ ખિડી'ગમાં કાપડ બજાર છે. અને દુનિયાભરના વિવિધ પ્રકારના કાપડની ખરીદી અહી... કરી શકાય. વિંગકટ સ્ટ્રીટમાં નકલી ઝવેરાત, પ્લાસ્ટીક તારથી બનાવેલા પશુપક્ષીઓ મળે છે અને હેગકેાંગતુ સૌથી જૂનુ ચા ઘર ‘લુકયુ ’ અહીં આવેલુ છે. ચીની લેખનકલા સામો પણ અહી મળે છે. કવીન્સ રાડ સેન્ટ્રલ પાસે ઘે, સાપ વગેરેના ચામડામાંથી અનાવેલી હેન્ડબેગેા અને રેશમી વસ્ત્રા મળે છે. વીગકિંગ સ્ટ્રીટમાં દરેક પ્રકારના ઈંડાં સેા વર્ષ જુના (સા દિવસ) અને સાલ્ટ-ખરાં ઇન્ડા મળે છે. વિગલાક સ્ટ્રીટમાં રમકડાં અને જથ્થાબંધ વેપારની દુકાને છે. કવેગ યુએન પૂ સ્ટ્રીટમાં ધજાપતાકા શણગારનારા તે સીવે છે. હિલિયર સ્ટ્રીટ અને જરવાઈ સ્ટ્રીટને નાકે સૌની દુકાના છે. શિયાળામાં કૌવત માટે ચીની દારૂ સાથે સર્પનું ઝેર વેચવાના
ખૂબ સારો ચાલે છે. લેડર સ્ટ્રીટથી લસ્કટ હારા પાસે પ્રખ્યાત કેટ-ખિલાડી-સ્ટ્રીટ આવી છે. અહીં મોટા શહેરની ગુજરી કે મુ`બઈના ચાર અજાર જેમ દરેક વસ્તુના હાટ હોય છે. પાસે આગળ જતાં હોંગકેાંગનું સૌથી જૂનુ દેવળ મેન મા ’આવેલુ' છે. અહી રાક્ષસી ધૂપસળી પીંડળા વળા સતત અબડ બળ્યા કરે છે. અને તેમાં ઉત્સવ માટે મૂર્તિ પધરાવવાની બે અલંકારેક ખુરશી છે. હાલીવૂડ રોડ પર કડારેલી વસ્તુએ કારામાંડલ પ્રકારનુ અને બીજુ નિ ચર તથા ચીની કાચની સુદર વસ્તુ મૃત્યુ પામેલા માટેના પોશાકો તેમને પહેરાવવાના ભરતકામના સ્લીપો, મસ્તક અને પગે રાખવાના આકાં--સ્મશાનયાત્રા માટે સફેદ ફૂલોની માળા, શાક માટે સફેદ અને કાળા વા સફેદ અને વાદળી ફૂલાની માળાએ આમ મૃત્યુ વિધિના દરેક સામાન મળે છે. ફેટ હિડંગ સ્ટ્રીટમાં ચીની માતા બાળકને પીઠપર, ઉંચકી લઈ ાય છે તે માટે તેમને બાંધવા ખાળિયાં— પાપૂસ ' મળે છે. પાંચ નખર અને પાંચ ખી ખસા કવીન્સરોડ રોડ પરથી મળે છે. રાતે મકાઉ ફેરી પાસે રાત્રી અજાર ભરાય છે. તેમાં અનેક પ્રકારની વસ્તુઓ વેચાય છે. અને વિવિધ દૃશ્યા જોવાની મઝા પડે છે. એશન ટર" મિનલમાં એશિયાનું સૌથી માટુ' ખરીદ બજાર છે.
ડાંગધ્રાં સરકારે રીસેટલમેન્ટ ક્ષેત્રમાં ખાદકામ રાછ્યું ત્યાંથી રે હાન વંશ (ઈ.સ. ૨૫-૨૨૦)ની લિ ચેન્ગ ઉકની દરગાહ મળી આવી અને તેની આજુબાજુથી અનેક કલાત્મક પૌરાણિક વસ્તુઓ મળી ખાવી તેનુ સગ્રહસ્થાન દરગાહના દરવાજા પાસે છે. મંગળવાર સિવાય દરરોજ અપેારના ૧૨ થી ૭ સુધી તે જોઇ શકાય છે. અને પ્રવેશ ફી ૩૦ સેંટ છે. આ દરગાહ જોઈ તમે શુવિંગ રોડ પર ચાલવા માંડા અને રસ્તે વિવિધ પ્રકારની વસ્તુએની દુકાનેા છે, તમે કાવલૂનના મુખ્ય રસ્તા અને ખૂણે આવેલ ગાર્ડન એકરી અને રૅસ્ટારામાં નાસ્તા-પાણી કરી ત્યાંથી તમે રસ્તા એળ'ગી શેક કિપ મે રિસેટલમેન્ટ તરફ જાવ. અહી ૧૯૫૪માં ૬૨,૫૦૦ લોકો માટે વસવાટો બધાયા હતા. અહીં તમને ફૂલાવેચનારા, છેડવા અને ઘરગથ્થુ વપરાશની ચીજોની દુકાનેા મળશે અને આંધળા ભિખારીએ ૧ ડૉલર લઈ તમારું' ભવિષ્ય કહેશે, જે સમજવા તમારી સાથે કે પાસે દુભાષિયા જોઈએ. પછી તપેરાડ પરથી કાવલૂન પાછા પહેાચી જાવ,
ચાલે! હવે પશ્ચિમના વિસ્તાર અને કેટખિલાડીસ્ટ્રીટશેરી જોઈએ. આ વિસ્તારમાં વાંગ ન સ્ટ્રીટમાં ઈન્ટર
આ ઉપરાંત તમારે ડાંગકાંગના પ્રવાસના આનંદ મેળવવા સંતમાં સવારી કરવી જોઈ એ, ચીની એપેરા જોવા જોઈ એ, મીણુકામનું સંગ્રહસ્થાન જોઈ તમે નવાઈ પામશે. ટાઈગર ખામ ગાર્ડનમાંના ઉજ્જળ શ્વેત પેગેાડા પણ જોવા
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૭૯
જેવા છે. એની પાસે અકીકની વસ્તુઓનું સંગ્રહસ્થાન પણ ફોર્ચ્યુન હેન્ડ વર્ક ફેમિલિમાંથી ચીની ચિત્રકલાના નમૂના તમને આશ્ચર્યમુગ્ધ કરશે. “હોંગકોંગ સ્ટાન્ડર્ડ' અખબારની જોઈ એક એકથી ચડિયાતી કલાત્મક વસ્તુઓ તમને મૂંઝવે મુલાકાત પણ લેજો અને જે શાકાહારી ન હો તે મોંગોલિયન નહિ તેની કાળજી રાખજે. કવલૂનનું ચાઈનીઝ બજાર સ્ટાર હેટપોટ પણ ચાખજે. શાટીન ખીણ એ શહેનશાહનો ભાત હાઉસને ચોથે માળે હાર્બર વિલેજમાં છે તે પણ જોઈ કટોરો કહેવાય છે. તેનું સૌંદર્ય પ.! જેજે અને ૧૦,૦૦૦ આવજે. “આપ એન્ડ શોપ” પુસ્તિકા પ્રવાસ માહિતી બુદ્ધોનું મંદિર પણ જોવાનું ભૂલતા નહિ. ઘમુનના રે- ખાવાથી પણ “કે ટેક” વિમાન ઘરેથી મેળવી લે તે મદદ રાંની દરિયાઈ ખેરાકની વાનગી વધે ન હોય તો આસ્વાદ રૂપ થશે. લેજો અને હકા ગામના લોકો ખેતરમાં પડદાવાળી હેટ-ટેપી પહેરી કામ કરે છે. તે પણ જોજે. હોંગકેગના રા ધર્મ હોંગકોંગ કુલ ૨૩૬ ટાપુઓને પ્રદેશ છે. હોંગકોંગમાં મંદિરે પણ જેજે અને ચીની ફીમ પણ જેજે. માહ- દુનિયાની કેટલીક સૌથી મોટી હોટલમાંની હોટલો ત્યાં છે.
'ગના સંગીત સૂરે મ ] અને સુવર્ણની સંતપુરુષના અને ૫૮ હટલે તો વાતાનુકુલિન એર કન્ડીશન્ડ છે. તેમાં દર્શન કરજે. ખરીદી માટે પ્રવાસી માહિતી ખાતા તરફથી કુલ ૯,૦૦૦ ઓરડાઓ છે. હોંગકોંગ પ્રવાસ માહિતી Arts and craft ની પત્રિકા મેળવી કઈ વસ્તુ કયાંથી ખાતાની મદદની જરૂર પડે તો હોંગકોંગમાં ઓફિસ સમય ખરીદવી તેનું માર્ગદર્શન મેળવી તમારા મૂલ્યવાન ધનને દરમ્યાન ૩-૬૭૬ ૧૧૧ નંબર ટેલિફોન માટે ડો. ચાલો વેડફી ન દેતાં સારી વસ્તુઓ મરણીય અને અપૂર્વ સુંદર ત્યારે તમે હોંગકોંગની યાત્રાની મોજ માણવા આ લેખ પણ લાગે તે ખરીદી લાવજો. ખરીદી વખતે રક્ત કે દુકાને સાથે લઈ જજો. આપ સહકુટુમ્બ હોંગકોંગની મુસાફરીની ભાવની રકઝક કરતાં શરમાશો નહિ. એશન ટર્મિનલ પાસે મજા માણે એજ “કુંબ હૈ ફાત ચયસર્વેશુભેચ્છા.
શુબેચ્છા પાઠવે છે શ્રી મહુવા જુથ ખે.વિ.વિ. કા. સહ મંડળી
સલત રસિકલાલ છગનલાલ ફેન્સી કાપડ તથા કટપીસના વેપારી
મુ : મહુવા (તા. મહુવા) (જિ. ભાવનગર) સ્થાપના તા. ૧૬-૪-૫૮ નોંધણી નંબર ૨૦૦૩ શેર ભંડળ ૪૯૫૮૦ સભ્ય સંખ્યા ૩૫૦ અનામન ફંડ ૧૧૯૫૯ ખેડૂત ૨૮૦ અન્ય ફંડ ૮૭૮૮/૨૭ બિન ખેડૂત ૭૦
મંડળી જંતુનાશક દવા, રાસાયણિક ખાતરો, સુધરેલા બિયારણ, વગેરેનું કામકાજ કરે છે.
ટેરીવન-ટેરીકેટન-સુટીંગ-શરટીંગ તથા સાડીએના સ્પેશ્યાલીસ્ટ
મંત્રી
છોટાલાલ એન જસાણી લીમહમદ એન જમાણી
પ્રમુખ ભાસ્કરરાવ ભાનુશંકર ઠાકર
ઉપપ્રમુખ
નાની શાકમારકીટના ખાંચામાં પાલીતાણ (સૌરાષ્ટ્ર)
Jain Education Intemational
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગર
શ્રી બાપાલાલ અમુલખભાઈ ઝોટા
-
-
-
- ભાઈશ્રી બાપાલાલભાઈને જમ ગુજરાત રાજયના બનાસકાંઠાના રાધન– પુર પાસેના વારાહી નામના નાનકડા ગામમાં થયે હતે. મેટીક સુધીને અભ્યાસ કર્યો. ધંધાર્થે મુંબઈ આવ્યા અને વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. શિવકાશીની ‘કાકા’ મેચીઝની સોલ એજન્સી લીધી. સાહસિક હેઈને નવા નવા ક્ષેત્રોમાં પગપેસારો કર્યો. ભાગ્ય ગે ઉત્તરે ત્તર સિદ્ધિ મળતી રહી. મશીનરી માર્કેટમાં જાણીતા ઈન્ટર સ્ટેટ એનજીનીયરીંગ કંપનીના સેલ પ્રોપ્રાઈટર છે. છેલ્લા દક્ષ વર્ષથી વર્ક શો૫ મશીનરી-ગે જ મશીનરી તેમજ હેવી મશીનરીની આયાત કરે છે. આ ઉપરાંત હેવી યુ અને યંત્રસામગ્રી બનાવતી ડેનમાર્કની વિશ્વ વિખ્યાત એ, એમ. શી નામની કંપનીની એજન્સી ધરાવે છે. શ્રી બાપાલાલભાઈને અનુભવે ઘડ્યા છે. શ્રમ-ઉરયભાવના, ગાઢ સંબધે અને પ્રમાણિકતા એ તેમના નાંધપાત્ર ગુણો છે. સમાજ કલ્યાણના કામે કરવામાં આત્મસંતોષ અને પોતાની ફરજ માને છે. તેઓ સામાજિક, શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓને પિતાની સેવાનો લાભ આપતા આવ્યા છે. તેઓ પૂ. ગાંધીજી, શ્રી રમણ મહર્ષિ અને યોગી શ્રી અરવિંદ જેવા સંત મહતના સમાગમમાં આવ્યા છે,
શ્રીયુત અમુલખ વીરજીભાઇ ઝોટા
શ્રી બાપાલાલભાઈ બનાસકાંઠાના ઉત્કર્ષ માં અને વારાહીના ઉત્થાનમાં મોટો રસ દાખવી રહ્યા છે. તેમના પિતાશ્રી શ્રી અમુલખભાઈ ધર્મનિષ્ઠ અને વાર હીમાં આગેવાન હતા. મોટાભાઈ શ્રી ચીમનભાઈ સેવાપ્રિય છે. ત્રણે બહેને સુખી છે. તેમના ધર્મપત્ની . બકુલાબહેન થાનુરાગી બાળ અજીતકુમાર; નરેન્દ્રકુમાર, જયશ્રી ને શિલ્પા ને ઉચ્ચ સંસ્કાર અને શિક્ષા આપી રહ્યા છે. તે ચિરપ્રવાસી જેવા છે. સમગ્ર હિંદ-યુરોપ-કેનેડા-અમેરિકા અને જાપાન વગેરે દેશનો પ્રવાસ ખેડે છે. જીવનના નવા નવા પ્રસ્થાને કરતા રહે છે.
ભાઈશ્રી બાપાલાલભ ઈના માતુશ્રી બલબહેન પણ ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાભાવી હતા. તેમના મોટા પુત્ર શ્રી ચીમનભાઈ જન્મભૂમિમાં રહેતા અને માતાની સેવા કરતા-તેમની ત્રણ પુનિઓ સુખી છે. ભાઈશ્રી બાપાલાલ દિહી ગયેલા અને પાછા ફરતાં માતાને મળવા પાર હી આવ્યાઅહીં માતાજીને સ્વર્ગવાસ થયેલો-કેવા ભાગ્યશાળા કે વખતે પચી ગયા-ભારે દુખ થયુંમાતાની જોડ જગતમાં કયાં મળે? માતાના પુણ્યાર્થે વારાહીમાં અઠ્ઠાઈ મહેસવ-આંગ-પૂજા વિગેરે કરવાને લાભ લીધે. માતાને ઉજાળ્યાં ધન્ય પુત્ર-ધન્ય માતા.
શ્રીયુત બાપાલાલ અમુલખભાઈ ઝોટા
Jain Education Intemational
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત જેના નવનિર્માણમાં ફાળો આપી રહ્યું છે તે-નાનું તેલ સમૃદ અરબી
રાજય કુવત
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી. અરબી સમુદ્રના ઈરાની અખાતના ઉત્તર-પશ્ચિમે આવેલું છે. જે લોકોને મન પૈસા કરતાં પાણી દુર્લભ હતું તે હવે નાનું કુવૈતનું રાજ્ય ૨૦ વર્ષ પહેલાં એક અત્યંત ગરીબ છૂટથી તેને ઉપયોગ કરી શકે છે. “હાઈડ્રોનિકસ” અને પ્રદેશ હતો અને આજે દુનિયાના અત્યંત ધનવાન રાજમાં “એરોપોનિકસ” પદ્ધતિની મદદથી સુંદર વાડીઓ અને કુવૈતનું પણ સ્થાન છે. કુવૈતના અમીર શેખસુબાહ અલ બગીચા ઊભા કરી કુવૈતની પ્રજાએ રણના ઉજજડ પ્રદેશને સુબાહે કુવૈતને ખનીજ તેલની શોધ દ્વારા મળેલા ધનના નંદનવન સમે કરી નાંખ્યો છે. ઢગલાને કુવૈતને એક આદર્શ કલયાણ રાજ્યમાં ફેરવવા સારો ઉપયોગ કર્યો છે. દક્ષિણમાં સાઉદી અરેબિયા અને
કુવૈતી પ્રજાજનને માથે કઈ કરનો બોજો નથી. તેને ઉત્તર પશ્ચિમે ઈરાક તેના પડોશી દેશ છે. કરંત રાજ્યનું મફત શિક્ષણ અને મફત દાક્તરી સારવાર મળે છે ! દુનિયાના ક્ષેત્રફળ ૧૬,૦૦૦ ચોરસ કિ. મીટર છે અને તેની પાસે ખનીજ તેલના ભંડારોને ૨૦ ટકા જથ્થો કુવૈત ધરાવે છે. આવેલ ૪૬૫૦ ચો. કિ. મીટરના પ્રદેશ પર સાઉદી અરેબિયા ડો. શબાશિખરના મત મુજબ ગઈ કાલે પુરાણું કુવૈત અને કુવૈતનો સંયુક્ત વહીવટ છે. આ ૧૯૨૨માં ઉબેર હતું. આજે નવું આધુનિક કુવૈત છે. ગઈકાલ અને આજ પરિષદના નિર્ણયને અનુસાર છે. કત પાસે કેટલાક નાના વચ્ચે ફક્ત થોડું જ અંતર છે. ૧૫ વર્ષનું-તેલની શોધ ટાપુઓ છે અને તેઓ પણ કત રાયપ્રદેશનો ભાગ છે. અગાઉના કુવૈત અને તેલની શોધ પછીના કુવૈત પ્રદેશને એક શુષ્ક રણપ્રદેશ પ્રદેશમાંથી આજે ૨૦ વર્ષના ગાળામાં
વાત અજબ છે. અજોડ છે. “૧૯૭૦ ની વસતિ ગણત્રી કુવૈત એક સુંદર બગીચા જેવું રાજ્ય બન્યું છે. આ તેલની મુજબ કુવૈતની વસતિ ૭,૩૩,૦૦૦ ની હતી. તેમાં ૩,૪૬૦૦૦ શોધથી મળેલા ધનને આભારી તો છે. પરંતુ ધન સાથે મૂળ વતનીઓ કુતીઓ હતા અને ૩,૮૭,૨૯૮ એક આ ત્યાંની પ્રજા જે એક આદિવાસી ટોળકી જેવી હતી તેના બીજા દેશના બહારના હતા. હાલ કુવૈતની વસતિ આઠ લાખન પોતાના રાજ્યને આધુનિક બનાવી આધુનિક બનવાના છે. અને તેમાં ત્રણ લાખ સાઠ હજાર કુતીઓ છે. ૧૯૩૯માં નિશ્ચયને પણ આભારી છે.
કુવૈતની વસતિ ફક્ત એક લાખની હતી. ૧૫૭ માં ને
લાખ અને છ હજારની વસતિ હતી. કુતીઓ હવે કુવૈતમાં ઝરણાં, નદીઓ કે સરોવરો નથી. અગાઉ કુવૈતી સિવાયનાને નાગરિકના હકકો આપતા નથી. ૧૫૦ કિ.મીટર દૂર આવેલા ઇરાકના શઆત અલ-આરામાંથી કારણ તેમને ભય છે કે જે બીજા દેશના લોકો કુવૈતમાં તાજું પાણી હોડીઓ દ્વારા લેવાતું. કુવૈતની સરકારે હવે આવી જે પ્રમાણમાં વસ્યા છે તેમ વસશે તે મૂળ કુવૈતીદુનિયામાં સૌથી મોટો તાજા પાણી માટે ડિસ્ટીલેશન એનો દેશ તેમને પોતાનો નહિ રહે. કુવૈત પાસે આવેલા, પ્લાન્ટ-ઊભું કરી લોકોને તાળું પાણી પૂરું પાડયું છે. કુવૈતને ફેલાકા ટાપુ એતિહાસિક અને પુરાતત્વની દષ્ટિએ ઉત્તરમાં ભૂગર્ભમાંથી પણ પીવાના પાણીને ભંડાર સાંપડો મહત્વનો છે. એક સમયે ત્યાં ગ્રીક વસાહત હતી. અને.
Jain Education Intemational
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮ર
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-
૫૦૦૦ વર્ષો પૂર્વે પણ ત્યાં માનવ વસવાટનાં પુરાવા મળ્યા હાલના કુવૈતના અમીર શેખ સબાહે અલ-સલીમ અલછે. આ પુરાવાઓને સંગ્રહ કુવૈતના સંગ્રહસ્થાનમાં થયો છે. સબાહ પ્રજ્ઞાવાન ઉદારમતવાદી છે અને દેશમાં લોકશાહીના આમ કુવૈતને ઈતિહાસ મિસર અને મોહેં–જો–દડો જેટલો આદર્શોની જાળવણી માટે ઊંડો રસ લે છે. સ્વભાવે તે શાંત પ્રાચીન છે. ભારત કુવૈતમાં અનેક વસ્તુઓની નિકાસ કરે અને નિરાડંબરી પુરુષ છે અને ખોટા દેખાવો પસંદ કરતા છે. હાલ કુવૈતમાં ૩૫૦૦૦ જેટલા ભારતીયો વસે છે. નથી. તે કઈ પણ નાગરિકને મળી શકે છે અને રાજ્ય
વહીવટની ઝીણી બાબતો પ્રત્યે અંગત નિરીક્ષણ કરે છે. ઉનાળામાં કુવૈતમાં ૧૧૦થી૧૨૦ ફેરનહેટ જેટલું ગરમ ઉષણતામાન રહે છે અને ધૂળ અને રેતીના વંટોળિયા વાય
કુતે શિક્ષણમાં, આરોગ્ય સેવાઓમાં દરિયાના પાણીનું છે. પરંતુ શિયાળામાં–શૂન્યાંશ ફેરનહિટ જેટલું ઉષ્ણતામાન
શુદ્ધિકરણ કરી તેને પીવા યોગ્ય બનાવવામાં, નોકરી–પ્રવૃત્તિ અત્યંત ઠંઘનું સૂચક છે.
બાબતમાં, બાલકલ્યાણમાં વગેરે અનેક બાબતોમાં કલ્યાણ
કારી સાધનો અપનાવ્યા છે. ૧૦ વર્ષ પહેલાંની દેશમાં પ્રવર્તતી રાજકારણનો પાયો કતમાં ઈ.સ. ૧૭૧૦થી નખાયે નિરક્ષરતાની તુલનામાં આજે ભાગ્યે જ કોઈ કતી અભણ કે હતો. તે વખતે અરબસ્તાન-સાઉદી અરેબિયાના નેજદમાંથી નિરક્ષર હશે. શિક્ષણ મફત અને ફરજિયાત હોવાથી મધ્ય અલ-સુબાહ વંશના જાતિના લોકો આ કતના પ્રદેશમાં પૂર્વના પ્રદેશમાં કુવૈતે સાક્ષરતાને સર્વોચ્ચ આંક સિદ્ધ કર્યો આવી વસ્યા અને તેઓ રાજકુટુંબના લોકો તરીકે આવકાર છે. સરકારને ખર્ચે શાળાઓમાં નાસ્તા, પુસ્તક, ગણવેશ, પામ્યા. તેઓ બેદુઈન અતાલ કે ઉતાલ જાતિના-અમારત
હેરફેરની વ્યવસ્થા અને વૈદકીય સારવાર અપાય છે. અપંગ જાતની દહમશાહ શાખાના વંશજો છે. ૧૭૫૬માં બસરામાં
અને ખોડખાંપણવાળા બાળકો માટે પણ શાળાઓ છે. સુકી રાજપાલ સાથે પ્રથમ શેખ સુબાહે વાટાઘાટો કરી ૧દના ઓકટોબરમાં ઉરચ શિક્ષણની જરૂરીઆતેને આ પ્રદેશ માટે આઝાદી મેળવી. અતિહાસિક દષ્ટિએ આ .
પહોંચી વળવા કુવૈત વિશ્વ વિદ્યાલય યુનિવર્સિટીને આરંભ વર્ષથી કતમાં અલ-સુબાહ શાસનને આરંભ થયો. સૌકા- થયો. આજે તે સારા વિકાસ પામેલી સંસ્થા છે. અને ઓથી બેદુઈન લોકો તો કુવૈતમાં આવી વસ્યા હતા. પણ
તેની સાથે વિજ્ઞાન, સાહિત્ય, શિક્ષણ, મહિલા કોલેજ, અલ સુબાહ વશે તેમની વ્યવસ્થિત સરકાર સ્થાપી સામા
કાયદા શાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર અને રાજકારણ તથા યંત્રવિદ્યાની જિક અને રાજકીય એકતા સાધી. તુકીના કબજામાં હોવા
શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને મહાશાળા-કોલોને સંલગ્ન છે. છતાં અલસુબાહ શાસનની સ્થાપનાએ કુવૈતને અને
સ્ત્રીઓ પડદા વિના કોલેજનું શિક્ષણ લે છે અને જાહેર - વિકાસ સાધે. ઈ. સ. ૧૮૯૯થી તે બ્રિટિશના રક્ષણ તળે
જીવનમાં મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. આવ્યું. ૧૯૬૧ની આઝાદીની સંધિથી તેને પૂર્ણ આઝાદી મળી અને બ્રિટિશ રક્ષણનો અંત આવ્યો. દુનિયાના સ્વતંત્ર
કુવેત યુનિવર્સિટી મોટી વિશાળ ભવ્ય ઈમારતોમાં અને સાર્વભૌમ રાજ્યો જેમ તે પણ સંયુકત રાષ્ટ્રસંઘનું
કામ કરે છે અને તેમાં ભારતીય અધ્યાપક પણ છે અને સભ્ય બન્યું અને આરબ રાજ્યની મંડળી લીગનું સભ્યપદ
ભારતીયો હંમેશા આવકાર્ય ગણાય છે. વિદ્યાપીઠ કક્ષાએ પણ તેને મળ્યું. ૧૯૬૨માં તેનું રાજ્ય બંધારણ તૈયાર થયું.
પ૦૦૦ વિદ્યાથીઓ શિક્ષણ લે છે. તેમાં કેટલાક પરદેશી અને શાસકની મંજૂરીથી ૧૯૬૩ના જાન્યુઆરીમાં રાષ્ટ્રીય
પણ છે. દુનિયામાંથી સારા શિક્ષકો મળવાય છે અને સારા એસેમ્બલી-ધારાસભાની ચૂંટણી થઈ. ૨૫મી ફેબ્રુઆરી કુવૈતનો
નિષ્ણાત પ્રાધ્યાપકને તથા શિક્ષકોને રોકવા તે ગમે તે રાષ્ટ્રદિન છે. કારણ આ તારીખે ૧૯૫૦માં સ્વ. અમીર શેખ કિંમત ચુકવવા તૈયાર છે. કારણ તેમને રાષ્ટ્રના દીકરા અબ્દુલ્લા અલ-સલિમ અલ-સબાહ કુવૈતના રાજા-શાસક
દીકરીઓને ખરેખર ઉચ્ચ શિક્ષણ આપી પ્રગતિ સાધવી તરીકે ત્યાંની રાજ્યસભા દ્વારા ચૂંટાયા હતા. અને તેમની
છે. માધ્યમિક શાળાંતે ૭૦ ટકા ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર પરરાહબરી નીચે કુવૈત બ્રિટિશ રક્ષણથી સ્વતંત્ર બન્યું હતું.
દેશીને પણ આ વિદ્યાપીઠ પ્રવેશ આપે છે. તેમજ તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ દેશમાં અનેક પ્રગતિશીલ કત વિદ્યાપીઠની વિજ્ઞાન પ્રયોગ શાળા, રમતોનું સ્ટેડિનીતિ-રીતિનો માર્ગ મોકળો થયો હતે.
યમ તથા પુસ્તકાલય જેનારને પ્રભાવિત કરે છે. પુસ્તકાલયમાં
Jain Education Intemational
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૮૩ ૩૦ હજાર ઉપરાંત અરબી, અંગ્રેજી, કેચ અને ઉર્દૂમાં આવ્યો છે. ઘરની સન્નારીઓ અને નોકરી માટેના અલગ પુસ્તક છેમુલ્યવાન દુર્લભ પ્રાચીન અરબી હસ્તપ્રતોનો ખડો પણ દર્શાવ્યા છે, એક અલગ વિભાગ જ છે.
ત્યાંની ધારાસભાના સભ્યો તેમજ અન્ય લોકોને મુવતી શિક્ષણિક સંસ્થાઓ ઉપરાંત કેટલીક ખાનગી શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધી પ્રત્યે ખૂબ માન છે. ધારાસભ્યને સંપૂર્ણ શિક્ષણ સંસ્થાઓ શાળાઓ પણ બિન કુવૈતીઓ પોતાના સ્વતંત્રતા અને સરકારની ટીકા કરવાનો અધિકાર છે અને બાળકોના લાભાર્થે ચલાવે છે. ત્યાંની ઈન્ડિયન-ભારતીય- શંકાઓના ખુલાસા સરકાર કરે છે. સામાન્ય નાગરિકને સ્કૂલ શાળામાં ૧૨૦૦ જેટલાં વિદ્યાથીઓ છે.
પણ પિતાના મંતવ્યો સ્વતંત્રપણે રજૂ કરવાનો અધિકાર
છે. ત્યાં સત્તા માટે જુદા જુદા રાજકીય પક્ષો અને તેમનું કતની સરકાર આશાસ્પદ ઉજજવળ શિક્ષણિક કાર- ઘર્ષણ નથી કારણ દેશ ખૂબ નાનો છે. અને લોકે દેશનું કિદવાળાને પરદેશમાં અધુ અભ્યાસ કરવા શિષ્યવૃત્તિઓ
હિત તથા તેમની મર્યાદા સમજે છે. ચૂંટણીઓ ત્યાં તદ્દન આપે છે જેથી તેઓ વિવિધ જ્ઞાન વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રનું જ્ઞાન મુક્ત રીતે થાય છે અને અમુક લોકેને ચૂંટવા કોઈ પ્રકારનું
તમાં લાવે–એટલું જ નહિ પણ પરદેશમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને મળવા જવા ઈચ્છતા મા-બાપનું મુસાફરી વગેરે ખર્ચ પૂરૂં પણ કુવૈતની સરકાર આપે છે. !
આધુનિકરણ પહેલાં પીવાના, નહાવાના અને ધોવાના
પાણીનો પ્રશ્ન કુવૈતનો પ્રાણ પ્રશ્ન હતો. કેટલાક આટીઝન કુવૈતમાં આરોગ્ય અને સ્વાથ્ય સેવાઓ મફત અને કુવાઓ અને વરસાદનું નેવાંમાંથી સંગ્રહેલું ટાંકાનું પાણી આધુનિક છે. તેને લાભ કુવેતી અને બિન કુતીઓ સમાન લોકો વાપરતા. તેમજ સબરા પાસેથી શાન અલ આરબરીતે લે છે. એક સમયે સાથે ૫૦૦૦ દદીઓ માટેની શય્યા માંથી હેડકા મારફત તાજું પાણી લવાતું. ઝડપથી વધતી ધરાવતી ઈસ્પિતાલો બીજા સર્વે સાધનોથી સુસજજ છે. દુનિ- જતી વસતિ માટે આ જળને જથ્થો પૂરતો ન હતો. પરંતુ યાની સૌથી સારી ઈમ્પીતાલમાં અલ-સબાહ ઈસ્પિતાલને પણ ખનીજ તેલ શોધને કારણે દેશમાં આવેલી સમૃદ્ધિએ સરગણાવી શકાય. ઈસ્પિતાલ સિવાય પણ અન્ય અનેક દવા- કારને લોકોને પૂરતું પાણી પૂરું પાડવાની ફરજ પ્રત્યે પ્રવૃત્ત ખાનાઓ છે. કેટલાક અગ્રગણ્ય ડોકટરો ભારતીયો છે. કરી. કુવૈત શહેરના કુવૈત શુમ વિભાગમાં દશ એકમોમાં
એક લાખ ગેલન પાણી દરરોજ શુદ્ધ કરી આપતા જળ - કુત સંગ્રહાલયમાં ભૂતકાળના નૃવંશ શાસ્ત્રીય અને
શુદ્ધિકરણ પ્લાંટને સૌથી પ્રથમ અગત્યતા આપી બાંધવામાં પુરાતત્વના ફેલાકા ટાપુમાંથી મળેલા અવશે લોક કલાની
આવ્યો. ૧૯૫૫માં ગુલામાં બીજો એટલો જ શક્તિવાળો કૃતિઓ, કાંસા યુગના પ્રાચીન ઈ.સ. પૂર્વે ૧૫૦૦ની
પ્લાંટ નાંખવામાં આવ્યો. ૧૯૫૭ અને ૧૯૫૮માં દરરોજની બેબિલોનની સંસ્કૃતિના અવશેષો રાખવામાં આવ્યા છે. ઈ.સ. પાંચ લાખની શક્તિવાળા ફલેશ પ્રકારને વરાળીકરણને પૂર્વે ૩૦૦ની હેલેનિક સંસ્કૃત્તિઓ અવશે પણું વ્યવસ્થિત વિભાગ ચાર એકમમાં શરૂ કરવામાં આવ્યું. બીજા બે ગોઠવ્યાં છે. બીજા એક વિભાગમાં જુદા જુદા દેશોના
વધુ એકમો ૧૯૬૦માં શરૂ થયા. ૧૯૬૮માં તેમાં વધુ પ્રાચીન અને અર્વાચીન સિક્કાઓ છે, કુવૈતના લોકોનો મુખ્ય છે,
એકમ ઉમેરાયા અને દરરોજ, એક કરોડ ગેલન ઉપર શુદ્ધ ધ સમુદ્રમાં ડૂબકી મારી મેતી કાઢવાને તેને ઈતિહાસ
જળ પૂરું પાડતી જળશુદ્ધિકરણ–ફેકટરીનું કામ પૂરું થયું. પણ સરસ રીતે પ્રત્યક્ષ આ સંગ્રહસ્થાનમાં રજૂ થયે છે.
આ જળશુદ્ધિના પ્લાંટો દુનિયામાં સૌથી મોટા છે. ફિલ્મો, ટેપરેકર્ડો અને સામાન્ય વપરાશમાંથી જુના રૂપે અદશ્ય થયેલી વસ્તુઓ માટે પણ એક અલગ વિભાગ અહીં શુષ અને અન્ય જળશુદ્ધિ કારખાનામાં કામ કરછે. ગારાંના ઘરે અને જૂની ઈટે જુદા જુદા ભાગોમાં નારામાં ઉર્દુભાષી અને ભારતીયે પણ છે. ભારતીયા કામવપરાતાં તેની જાળવણી પણ સારી રીતે સંગ્રહસ્થાનના દારોનું પ્રમાણ આ કારખાનામાં પાંચ ટકાનું છે. આ સંચાલકે કરી છે. પ્રવેશ કરતાં એક વિભાગમાં જૂનું રાચ- શુખના જળશુદ્ધિકરણ યંત્રોને નિરીક્ષક ઈજનેર મુંબારચીલું તથા જૂની શૈલીના હુક્કાઓને પણ સંગ્રહ કરવામાં ઈનો ભારતીય પારસીભાઈ છે. શુખનું આ જળશુદ્ધિન
Jain Education Intemational
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ વર્ષોમાં આ આવક આ કરતાં પશુ વધુ ઊંચે ગઈ છે વધી છે.
કારખાનું દસવ પર શરૂ કરવાના ચક્રો ગતિમાન થતાં કુવૈતથી ખસરા સુધીના રસ્તા બનાવતા ઈરાકની સરહદેથી ૧૦ માઈલ દૂર આવેલા શધા તેનમાં મીઠા પાણીના કૂવા જડયા ને ભૂગભ જળ વિસ્તાર ૧૪ કલે મીટર લાગે અને પાંચ કિલેા મીટર પહેાળા દરરાજનું ૫૦ લાખ ગેલન પાણી વીસ વર્ષથી વધુ સમય પૂરૂ' પાડે તેવા હતા. ૧૯૬૨થી આ ભૂગર્ભ જળાશયમાંથી કુવૈતના લેાકાના ઉપયાગ માટે દરરાજ ૨૦ લાખ ગેલન પાણી પપદ્વારા ખેંચાવાનું શરૂ થયું. વૈખ અને શુઐખાના જળશુદ્ધિકરણના શુદ્ધ જળ ઉપરાંતને આ જથ્થા લેાકેાને વધુ રાહત રૂપ થઈ પડયા.
ખનીજ તેલ કુવૈતની આર્થિક નાબાદીનું મુખ્ય કારણ છે. વીસમી સદીના ચાથા દાયકાના આરભમાં ખનીજ તેલ ત્યાં પ્રથમ શોધાયુ અને ટ્ઠા દાયકામાં તે સારા પ્રમાણમાં વહેતું થયું. ૧૯૫૦માં ખનીજ તેલ પેદા કરનારા ૭૮ કૂવા હતા અને ૧૯૬૦ સુધીમાં તેની સંખ્યા ૪૦૦ ઉપર થઈ ત્યારથી તેલનું ઉત્પાદન વધતું જ ચાલ્યુ છે. અને ૧૯૭૦માં તે ૯૪૦૦ લાખ બેરલનુ થયુ.. હજી કેટલાક તેલક્ષેત્રામાં શારકામ થયું નથી. કારણ કુવૈત સરકારે તે ભવિષ્યની જરૂરીઆતે માટે તેલ અનામત રાખવા વિચારી નવા વધુ કૂવાનું શારકામ અટકાવ્યુ` છે. આજે એવા અંદાજ આંધવામાં આવે છે કે દુનિયાની કુલ તેલ સમૃદ્ધિના ચાચા ભાગ ૨૫ ટકા કુવૈતમાં છે. આ તેલ કેટલેા વખત ચાલે તેટલુ છે તે વિશે એક વિવાદ જાગ્યા અને કાઈં કહેવાતા નિષ્ણાતે તે પંદર વર્ષ ચાલે તેટલુ જ છે એવા મત દર્શાવ્યા હતા. બીજા કેટલાક નિષ્ણાતાએ તે ૭૦ વર્ષ ચાલશે તેવી સરકારને ખાત્રી આપી. આથી કુવૈતની સરકારે ફરીથી ખરાખર તપાસ કરવા એક સમિતિ નીમી અને તેના મત મુજબ આ તેલની સમૃદ્ધિ ઓછામાં એછા સા વ સુધી ચાલશે.
આજે કુવૈતની આર્થિક સદ્ધરતા વિશ્વના સૌથી સદ્ધર દેશેા જેટલી છે. આ આર્થિક સદ્ધરતા ત્રણ કારણેાને લીધે છે. પ્રથમ તેા તેની વિપુલ તેલ સમૃદ્ધિએ ૧૯૬૮માં રાષ્ટ્રીય (ગ્રાસ) આવક ૯૩૩૦ લાખ પાઉન્ડની કરી એટલે એના અથ દરેક સ્ત્રી-પુરુષ કે ખાળક પછી તે કુવૈતી હાય કે બિન કુવૈતીના માથા દીઠ ૧૩૩૦ પાઉન્ડની થઈ. છેલ્લા ચાર
બીજું કારણ એ છે કે કુવૈતે પરદેશી હુંડીામણનું મેટું સમૃદ્ધ અનામત પશ્ચિમની એકામાં રાખ્યું છે. અને નિશ્ચમના ઉદ્યાગેામાં કરોડો અખો રૂપિયાનું' ધીરાણ કરી સારું વ્યાજ ઉપજાવ્યું છે. એક અગ્રગણ્ય અમેરિકન અખબારે તે એમ જણાવ્યું હતુ કે જો પશ્ચિમના દેશાની એ'કામાંથી કુવૈતી ધનની ડિપોઝીટા પાછી ખેચી લેવામાં આવે, ઉપાડી લેવામાં આવે તે તે એક જલદી પડી ભાંગે, એક ભારતીય અખબારના જણાવ્યા મુજબ જો કુવૈત આજે તેલનુ' ઉત્પાદન બંધ કરી દે તેા પણ કુવૈતીએ વર્ષો સુધી આરામથી રહી શકે.
ત્રીજું કારણ તેા કુવૈતી પ્રજાની પ્રેરક શક્તિથી સરકારે આદરેલી ઔદ્યાગિક નીતિઓ છે. ૧૯૬૧માં સરકારે શુમ ખાને કેન્દ્રસ્થાને રાખી સરકારી મદદ સહિત ખાનગી ઉદ્યાગેને પ્રાત્સાહન આપવાના નિણૅય કરી કાર્યક્રમ ઘડયા, આની વહેવારુ શકયતાઓ માટે સરકારે સમિતિ દ્વારા તપાસ અહેવાલ તૈયાર કશબ્યા અને ૧૯૬૩માં તે સરકાર સમક્ષ રજૂ થયે. તેના પરિણામે કુવૈતની સરકારે દસ ઔદ્યોગિક પેઢીઓને સારી સરકારી મદદ આપી દેશના કાચા માલ પર આધારિત ઉદ્યોગો વિકસાવવા અને દેશનું ઔદ્યોગીકરણ કરવા છૂટો દોર આપ્યા. આ પેઢીઓમાંન એ કુવૈત પેટ્રાકેમિકલ
ઈન્ડસ્ટ્રીઝ અને કુવૈત કેમિકલ ફર્ટિલાઈઝર રાસાયણિક ખાતર કપની છે. ઔદ્યોગીકના કાર્યક્રમ આગે મઢયે જાય છે. કુવૈત મોટા ઉદ્યાગાની સાથે કુટિર ઉદ્યાગાને અને પરંપરાગત હસ્ત કલા ઉદ્યાગાને પણ વિકસાવી રહેલ છે. વળી ૧૯૭૦માં થયેલ દુનિયાના ભુસ્તર સવે નિરીક્ષણ અનુસાર કુવૈતના સમુદ્ર કિનારે ઇલેમેનાઈટ રેતીમાંથી સુરેનિયમ મેળવવાની સ્પષ્ટ શકયતા છે. આમ અણુ ભૌતિશાસ્ત્રના વિકાસ દ્વારા આમ ઔદ્યાગીકરણ માટે મેાટાં વિશાળ ક્ષેત્રા ખુલ્લાં થાય.
બીજા આરબ દેશોના વિકાસમાં સહાય કરવી તે કુવૈતની આર્થિક નીતિનુ મુખ્ય લક્ષણ છે. આ ધ્યેયને લક્ષમાં લઈ સરકારે ૧૯૬૧ના ડિસેમ્બરમાં પાંચ કરોડ કુવૈતી દિનારની મૂડી સાથે કુવૈત ફંડ ફાર આરમ કેનેામિક ડેવલપમેન્ટ
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આરબ આર્થિક વિકાસ માટે કુવૈતી ફાળો શરૂ કર્યો. અખબારી લેખકો છે અને કેટલાક સારું કમાતા જાણીતા ૧૯૬૨માં આ ફાળો બમણ કરવામાં આવ્યો. આજે તેની ડોકટરો છે. ભારતીય કુવૈતમાં સારી સ્થિતિમાં રહે છે અને મૂડી અબજો ડોલરની છે. અખાતના પ્રદેશમાં આવેલા વતે છે અને તેમના અને યુવતી વચ્ચેના સંબંધો પ્રેમ આરબ રાજ્યો ને ઉદાર લોન અને સહાયક રકમ આપવામાં અને માન મંત્રી ભર્યા છે. કુવૈત દર વર્ષે ૪૦ કરોડની ભારતીય આવી છે. આને લાભ લેનારા દેશોમાં સુદાન, જોર્ડન, વસ્તુઓની આયાત કરે છે. એક કુવૈતી અગ્રગણ્ય ધારા
યુનિસિયા, અલજીરિયા અને યમન જેવા કેટલાક દેશ છે. શાસ્ત્રીનું કહેવું છે, અમને કુવૈતમાં ભારતીય પસંદ છે. ૧૯૬૭ના જૂનમાં થયેલ આરબ-ઈઝરાઈલી યુદ્ધને કારણે તેઓ સારા અને ઉદ્યાગી છે અને તેમના પ્રત્યે માન છે. સુએઝ નહેરને બંધ કરવાથી મિસરને જતી બોટમાં કુવૈત તેમણે કુવૈતના અર્થકારમાં સારો ફાળો આપે છે. આરબ સારો સહાયક ફળ આપે છે.
અને ભારતીય વચ્ચે અહીં કદી સંઘર્ષ કે અથડામણ
થવાનો સંભવ નથી. એક ભારતીય ડોકટરને મત આ કુવૈતમાં ભારતીય નોકરાણીઓ-ઘરકામ કરનારીઓ
છેઃ અમે કમાઈએ તે અમારું છે. અને તેના પર કરવેરા પ્રત્યે ખરાબ વર્તન રાખવામાં આવે છે. એવા અહેવાલ
નથી. અમે ફાવે તેટલી રકમ ભારત લઈ જઈ શકીએ છીએ અને ચર્ચા પત્રે ભારતીય અખબારોમાં કેટલાક સમય
કે મોકલી શકીએ છીએ. અમને કઈ સતાવતું નથી. અને પહેલાં પ્રગટ થયા હતા. પરંતુ તપાસ કરતાં આમાં ઘણું
અમારા પર કઈ પ્રતિબંધ નથી. આમ કુવૈતનું નાનું અતિશયોક્તિ ભર્યું જણાયું છે. ત્યાં નોકરાણીઓને સારી
આરબ રાજ્ય ભારત સાથે સહકાર સાધી પ્રગતિમય ઝડપથી રીતે રાખવામાં આવે છે અને ભાગ્યે જ કોઈ ફરિયાદ ઊભી
કૂચ કરી રહ્યું છે. (આદમ અદિલના લેખ પર આધારિત ) થાય છે. જે ફરિયાદ પર લક્ષ દેરવામાં આવે તો તેને તરત જ નિકાલ કરવામાં આવે છે. આવી ફરિયાદનું તત્વ અને સંખ્યાબળ ઘણું નજીવું છે, ભારતીય એલચીખાતું પણ આવી ફરિયાદમાં મિત્રી ભર્યું સમાધાન કરાવવા તત્પર રહે છે. કુવૈતી શેઠ ભલા અને વિચારવંત હોય છે. કેટલાક શેઠે તો તેમના કુટુંબ સાથે ધંધાથી કે બીજા કામે પરદેશ
શુભેચ્છા પાઠવે છે યુરોપ, અમેરિકા જાય ત્યારે તેમની સાથે નોકરાણીઓને લઈ જાય છે અને ત્યાં તેમને પોતે રહે તે હોટલમાં પોતાના જેવા ખંડમાં રહેવાની અને પોતાની સાથે જમવાની સગવડ આપે છે. રવિવારે સાંજે કુવૈતના ખ્રિસ્તી દેવળ સમક્ષની શેરીઓમાં
મુ : હીપાવડલી અને માર્ગો પર બે હજાર જેટલાં ખ્રિસ્તીઓ ભેગા થાય છે
(જિ. ભાવનગર) અને દેવળમાં જાય છે. ભારતીય ખ્રિસ્તીઓ માટે રવિવારની ! સાંજ એકબીજાને મળવાનો, એકબીજાની ખબર પૂછવાને અને વાતચીત કરવાને સારો સમય છે. ત્યાં એકત્ર થયેલ ભારતીય યુવતીઓ પણ ગૌરવયુક્ત આચાર રાખી વર્તે છે.
-
શ્રી હીપાવડલી સે. સહકારી મંડળી
-
-
- -
-
- -
કુવૈતમાં વસતા ૩૫૦૦૦ ભારતીયો ત્યાં વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. કેટલાક સરકારી ખાતાઓમાં છે, કેટલાક યોજનાઓમાં ઈજનેરો છે. કેટલાક દુકાનો અને ઓફિસમાં કામ કરે છે. સારા પ્રમાણુના લોકો પોતાની દુકાન કે સ્વતંત્ર ધંધો વેપાર કરે છે. કેટલાક સારા હેદા ધરાવતા
અલ દુધાતા કરાવતા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગન
શુભેચ્છા પાઠવે છે
એકસેલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ લિ.
(દેશને પ્રથમ વિદેશી ફેફસ પ્લાન્ટ)
રૂવાપરી રેડ
ભાવનગર
શાન ન. ૪૧૧૯
શુભેચ્છા પાઠવે છે
માલવી મીકેનીકલ વર્કસ
|
ભાણવડીયા સેવા સહકારી મંડળી -
મુ : ભાણવડીયા (જિ. ભાવનગર)
રૂવાપરી, રોડ-ભાવનગર
દ્રક-કાર તેમજ દરેક જાતની મશીનરી રીપેર કરનાર તથા દરેક જાતના ઓઈલ એનજીને રીપેર કરનાર તથા ટ્રેક-કારના હબ તેમજ દરેક પ્રકારના ગીયર્સ બનાવનાર
-
હાઉસીંગ રીપેરીગ કામના સ્પેશ્યાલીસ્ટ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનક–પુત્રી સીતા અને ભગવાન બુદ્ધની જન્મભૂમિ
નેપાલ
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી.
ભારતની ઉત્તરે હિમાલયની ગોદમાં આવેલ નેપાલ નેપાલના હાલના રાજા શ્રી મહેન્દ્ર સારા કવિ છે અને દેશ ભગવાન બુદ્ધ અને સીતાજીની જન્મભૂમિ છે. હિમાલયનું તેમના અનેક કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયા છે તેમજ નેપાલસર્વોચ્ચ શિખર એવરેસ્ટ જે નેપાલી લોકો સગરમાથા રેડિયો પરથી તેમનાં ગીતો પ્રસારિત થાય છે અને તે લોકકહે છે તે તથા કંચનજંઘા, અન્નપૂર્ણા, ધવલગિરિ વગેરે પ્રિય બન્યાં છે. નેપાલન રાષ્ટ્રધ્વજ બે ત્રિકોણાકાર જોડેલ પર આરોહણ કરનાર માટે નેપાલની તળભૂમિથી જ શરૂ છે અને ચંદ્ર અને સૂર્યનાં ચિહ્નો ધરાવે છે. નેપાલની ભાષા આત કરવી પડે છે. નેપાલ દુનિયાનું એક જ હિંદુધમી નેપાલી ગોરખાલી-હિન્દીના જેવી છે અને દેવનાગરી લિપિમાં રાજ્ય છે. ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારની ઉત્તરે, નેપાલી કટાર લખાય છે. અહીંના નાણુનું ચલણ નેપાલી રૂપિયા છે અને
–ખુખરી આકારમાં, પૂર્વથી પશ્ચિમ લગભગ ૫૦૦ માઈલ તેના ૫૦ પૈસાને “મોહર' કહે છે. નેપાલનું રાષ્ટ્રીય ફૂલ અને ઉત્તરથી દક્ષિણ ૯૦થી૧૫૦ માઈલમાં વિસ્તરેલો, જ્યાં પુષ્પ છે અને રાષ્ટ્રય પક્ષી ડાંકે (ચકાર) છે. આધુલગભગ ૫૪,૦૦૦ ચોરસ માઈલનું ક્ષેત્રફળ ધરાવતો નેપાલ નિક નેપાલના ઘડવૈયા મહાન રાજા પૃથ્વી નારાયણ શાહ ભારતના પચીસમાં ભાગ જેટલો સ્વતંત્ર પ્રદેશ છે. તેની હતા. નેપાલ સુંદર મંદિરે, મૂર્તાિઓ અને પ્રાકૃતિક સુંદરતાવસ્તી ૧ કરોડ ઉપરાંત છે. તેની ઉત્તરે તિબેટ, પૂર્વમાં થી સભર દેશ છે. એવરેસ્ટ શિખર વિજેતા શેરપા તેનસિંગ સિકિકમ અને દક્ષિણમાં ભારતના બિહાર અને ઉત્તર પ્રદેશનાં નોકેરની જન્મભૂમિ પણ નેપાલ છે. - રાજે આવેલાં છે. ૧૯૫૦માં નેપાલમાં રાણુશાહીનું શાસન વીરગંજથી કાઠમાંડુની લગભગ ૧૨૦ માઈલની મેટર સમાપ્ત થયું અને ૧૯૫૬માં ભારતની સહાયતાથી ‘ત્રિભુવન દ્વારા સફર કરવામાં ૧૦ કલાક લાગે છે અને તેનું ભાડું રાજપથ' તૈયાર થયા. આ માર્ગ પર બારે મહિના મોટર- ૧૮ નેપાલી રૂપિયા થાય છે. વિમાન માગે ૩૦ રૂપિયાના બસનો વ્યવહાર ચાલે છે અને ભારતવાસીઓ માટે નેપાલમાં ભાડાથી ૧૫-૨૦ મિનિટમાં કાઠમાંડુ પહોંચી શકાય છે. આવવા જવા માટે કઈ કટોક નથી, તેમજ પાસપોર્ટની આમ સમય બચાવનારાઓ નેપાલમાં મોટર કરતાં જરૂર નથી. ભારતથી નેપાલમાં પ્રવેશ કરવાના અનેક સ્થળો છે, વિમાનનો વધુ ઉપયોગ કરે છે. યાત્રાળુઓ માટે જેમ પરંતુ કાઠમંડુ-નેપાલની રાજધાનીમાં ભારતથી જવા માટે વિમાનની સગવડ છે, તેમ માલ સામાન પહોંચાડવા હિંટીએક જ માર્ગ છે. ઉત્તર-પૂર્વ રેલવે પર રક્ષોલ નામનું ડાથી કાઠમાંડુ લોખંડી તારવણેલો એક દોરડા રસ્તે-રોપવે નાનું નગર ભારતથી કાઠમાંડુ જવા માટે ભારતનું અંતિમ બનાવવામાં આવ્યો છે. આથી બરફ પડવાથી રસ્તાઓ નગર છે. રક્ષૌલથી 2 માઈલ દૂર નેપાલનું વીરગંજ નકામા બનતાં આ માગ ચાલુ રહે છે અને આ માગે આવેલું છે. અને ત્યાં રક્ષૌલથી સાઈકલરીક્ષા, ઘેડા ટાંગે, દર કલાકે ૭૦૦ મણ કે ૩૦૦ કવીન્ટલ માલ પહોંચાડી ટેકસી દ્વારા જઈ શકાય છે. ત્યાં પરદેશીઓના સામાનની શકાય છે. નેપાલ પહાડી પ્રદેશ હોવાથી ત્યાં રેલ્વે માર્ગ તપાસ થાય છે. નેપાલથી વિદેશમાં બનેલી ચીજો ભારતમાં વિકાસ પામેલો નથી. નેરોગેજની નેપાલ ગવર્નમેન્ટ રેલવે લાવવાની મનાઈ છે. વીરગંજથી કાઠમાં લગભગ ૧૨૦ રક્ષૌલથી અમલેકગંજ સુધીની છે. પરંતુ તેનો ખાસ ઉપયોગ માઈલ દૂર છે, રક્ષૌલથી કાઠમાંડુ બસમાં જવાય છે. વિમાન માલસામાનની હેરફેર માટે થાય છે. બીજી નેરોગેજ લાઈન માગે પણ કાઠમાંડું જવાની સુવિધા છે. દિલ્હી-કલકત્તા નેપાલ-જનકપુર-જયનગર રેલવે છે. અને તેનો ઉપયોગ કે વીરજથી પટના અને પટનાથી કાઠમાંડું જવાય છે. મુસાફરો અને માલસામાનની અવર જવર માટે થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
વીરગંજથી કાઠમાંડુ જતાં પ્રથમ ૨૫ માઈલ જેટલી પાક મહેલની સામે હનુમાનજીની વિશાળ મૂર્તિ છે. મહેલ સડક હરિયાળાં ખેતરો વચ્ચે થઈને જાય છે, પછી પંદરેક જોવા માટે એક રૂપિયાની ટિકિટ લેવી પડે છે. નેપાલી માઈલ જંગલમાંથી પસાર થઈ આપણે હિંટડા પહોંચીએ સ્થાપત્ય કલા અને કાષ્ઠમૂર્તિકલાને આ મહેલ સર્વોત્તમ છીએ અને અહીંથી પહાડનું ચઢાણ શરૂ થાય છે. ધીમે નમૂને છે. દરબાર ચોક પાસે કુમારી દેવીનું મંદિર છે. ધીમે મોટર સંભન જગની ૮૩૬૦ ફૂટની ઊંચાઈએ પહોંચે એમાં જીવંત કુમારીકા દેવી તરીકે રહે છે. અને બારીએથી છે અને બરફથી છવાયેલ પર્વતમાળા દેખાય છે. દામનથી દર્શન આપે છે. આ દેવીઓ અમુક સમુક સમયે બદલાતી તો સગરમાથા (એવરેસ્ટ)નું શિખર પવત-શખલા પરથી રહે છે. પ્રાચીન કાઠમાંડુ નગર સોનધારા, હનુમાન ઢાકા અને દેખાય છે. સિંભનજગથી ઉતરાણ-અવતરણ શરૂ થાય છે ભટા હિટ્ટીના ત્રિભૂજ વેચે છે. “કાઠમંડપ” એક જ તે છેક પાલુંગ સુધી. પાલુંગ ફળકપ સંદર ઘાટી છે. તેની વૃક્ષના લાકડામાંથી ૧૩૯૬માં રાજા લક્ષ્મીનારસિંગ મહલે ચારે બાજુ પહાડો અને સીડીના પગથિયાં જેવાં ખેતરો બંધાવેલે તે જોવાલાયક સ્થળ છે. સેનધારાથી નારાયણ ઊંચે સુધી વિસ્તરેલાં છે. પાલુંગથી ૩૭ માઈલ ચઢ-ઊતર હિટ્ટી દરબાર જતાં ભૂતપૂર્વ વડાપ્રધાન યુદ્ધ શમશેરના સ્મરણ કરી મોટર કે બસ કાઠમાંડુ પહોંચે છે. આ આખાયે રસ્તો ચિહ્ન સમી જુદ્ધ સડક આવે છે; હાલ તેને ન્યૂ રોડ કહે છે, અત્યંત રમણીય અને મનોહર દશ્યોથી ભરપૂર છે. કાઠ. અને અહીં કાઠમાંડુનું ફેશન-કેન્દ્ર આવ્યું છે. દર વર્ષે માંડનું નામ કાષ્ઠમંડપ પરથી પડયું છે. ત્યાં એક સાલ જ્યાં શિવરાત્રી પર મોટો મેળો જામે છે તે યાત્રાળુઓનું વૃક્ષમાંથી બનાવેલું ગોરખનાથનું મંદિર પણ કાષ્ઠમઠપ પ્રસિદ્ધ પશુપતિનાથ મંદિર વસ્તીથી થોડે દૂર બાગમતી નામથી ઓળખાય છે. આ મંદિર બન્યું તે પહેલાં કાઠ- નદીને કિનારે છે. તે પેગોડા શિલીમાં બંધાયેલું શિવમંદિર માંડનું મૂળ નામ કાંતિપુર હતું. કાઠમાંડૂ નેપાલની સૌથી છે અને તેમાં અંદર ફક્ત હિન્દુઓને જ પ્રવેશવા દેવામાં મોટી ઘાટી છે અને નેપાલના સૌથી મોટાં ત્રણ શહેર- આવે છે. કાઠમાંડુ, લલિતપુર (પાટન) અને ભક્તપુર આ ઘાટીમાં
સિંહ દરબાર રાણ પ્રધાન મંત્રીઓએ બંધાવેલું જ આવેલાં છે. કાશ્મીર અને કુલુના પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની
૧૮૦૦ ઓરડાનું મકાન છે. હાલ તે મહારાજાના સેક્રેટરિસફળ રીતે હરિફાઈ કરે તેવાં અહીં અનેક સ્થળો છે. લલિત
એટ તરીકે વપરાય છે. “નારાયણ હિટ્ટી” વર્તમાન રાજપુર કાઠમાંડુથી ત્રણ માઈલ દૂર છે અને ભક્તપુર સાત
મહેલ છે અને તેના પશ્ચિમ દરવાજા બહાર અિતિહાસિક માઈલ. આથી જાણે આ બંને નગરો કાઠમાંડુના ઉપનગર
નારાયણ હિટ્ટી” સ્નાનાલય છે. બાલાજુ જળઉદ્યાન કાઠઅથવા પરાં જેવાં છે. કાઠમાંડુની વસતી લગભગ સવા
માંડુથી પશ્ચિમમાં બે માઈલ દૂર છે. અહીં બાવીસ મગરના લાખની છે. કાઠમાં નગર રાજધાની હોવાથી અનેક આધુ
મોંમાંથી જળધારા ફુટે છે અને સૂતેલા ભગવાન વિષ્ણુની નિક સગવડો અહીં પ્રાપ્ય છે. અહીંની સૌથી મોટી ભપકા
મૂર્તિ છે. અહીં વિશાળ ઉદ્યાન અને વિશાળ તરણ પુકુર દાર હોટલ સોલેટ્ટી શહેર બહાર ખુલ્લી જગ્યામાં છે અને
(Swimming pool) 8. તેમાં ૨૦૦ પથારીની સગવડ છે અને દરરોજનું એક પથારી દીઠ લગભગ ૧૦૦ રૂપિયા ભાડું છે. “ટાઈગર ટેપ્સ એથી
ગોકર્ણ વન કાઠમાંડુથી ઉત્તર પૂર્વે પાંચ માઈલ દૂર પણ મેંધી છે. દરરોજના ચાર-પાંચ રૂપિયાના માટે પણ સુંદર પિકનિક-વિહાર સ્થળ છે. અહીં પેગોડા શૈલીમાં બીજી નાની હોટલમાં વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. કાઠમાંડ મેકણેશ્વર મહાદેવનું મંદિર છે અને ડુંગર પર જમણી બાગમતી અને વિષ્ણુમતી નદીની આજુ બાજુ વસેલું શહેર બાજુ ગોકળું ગામ છે. આગળ જતાં સુંદર પ્રવાહ-પ્રપાતે છે. કાઠમાંડું શહેરમાં હનુમાન ઢાકા, દરબાર ચોક, પ્રાચીન પર્વતીય દૃશ્ય અને જળવિદ્યુત શક્તિનું સ્ટેશન સુંદરી જલ રાજાઓના નિવાસનું ક્ષેત્ર છે. અહીં રાજા મહેન્દ્ર મલે આવેલું છે. કાઠમાંડુ ઘાટી–ખીણ પહેલાં સરોવર હતું અને બંધાવેલું તલેજુ મંદિર. કાળ રવની વિરાટ મૂતિ. બસંત- તેને મંજુશ્રીએ કાપી પાણી માટે રસ્તો કર્યો તે ચોવર પુર દરબાર, રાજગાદી વિધિનું સ્થળ, રાજા પ્રતાપમદલની સ્થળે ડુંગર પર આદિનાથનું મંદિર છે. કાઠમાંડુથી પશ્ચિમે તેના ચાર પુત્રો સાથે કમળાસન પરની પ્રતિમા, મોટો ઘટ ૪ માઈલ દૂર આવેલું કીતિ” પુર મહલ વંશના રાજાઓના. અને મોટું નગારું જોવા જેવો છે
સમયમાં પાટનગર હતું. તેની તળેટીમાં હાલ ત્રિભુવન વિદ્યા
Jain Education Intemational
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
પીઠ છે. અહીં પુરાણ નેપાલી પોશાકમાં આપણે સ્ત્રી પુરુષોને તે સુવર્ણ મંદિરમાં લોકેશ્વ૨ બુદ્ધની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરી. સમ્રાટ પુરાણી શાળે પર વસ્ત્રો વણતાં જોઈએ છીએ. કાઠમાંડુની અશોક કાઠમાંડુની ઘાટીની યાત્રાએ ઈ. સ. પૂ. ૨૫૦ માં ઉત્તરે શિવપુરી ડુંગરની તળેટીમાં બુઢાનિલકંઠમાં અત્યંત આવ્યા ત્યારે તેમણે પાટનની ચારે દિશામાં ચાર અશોક સુંદર અને ભવ્ય શેષશાયી વિષ્ણુની મૂર્તિ છે ગુદોશ્વરી– સ્તુપ સ્થાપ્યા હતા. સુંદરી ચોકમાં, પાટનમાં, તુશાહિરી પાર્વતીના મંદિરમાં ફક્ત હિંદુઓને પ્રવેશ મળે છે. કાઠ- શાહીરના સ્થળની પ્રતિમા અત્યંત સુંદર છે. કુંભેશ્વરના માં ડુથી પૂર્વમાં ચાર માઈલ દૂર એક સૌથી ઊંચા બોધનાથ શિવમંદિરમાં ગોંસાઈ કુંડના સરવર સાથે સંબંધ ધરાવતું સ્તૂપ આવેલ છે, અને તેની ચારે બાજુ વિશાળ નેત્રોથી કુદરતી ઝરણું ફૂટે છે. આ મંદિર પેગોડા શેલીનું પાંચ ૨૦૦૦ વર્ષોથી પ્રભુ માનવેના મુખ્ય પાનું નિરીક્ષણ કરે સતરનું છે. તેમાં જનાઈ પૂર્ણિમાને દિવસે મેળો ભરાય છે. છે. મસ્કેન્દ્રનાથનું શ્વેત મંદિર તો કાઠમાંડુના હૈયે વસ્યું છેન્દ્રનાથના મંદિર સામે તેથી જૂનું મિનાથ પેગોડા છે. દર શનિવારે લોકો દક્ષિણ કાલીના મંદિરે દર્શને અને મંદિર છે. પાટનથી દક્ષિણે છ માઈલ દૂર ગાઢ જંગલમાં ઉજાણીએ જાય છે. કાઠમાંડુથી પશ્ચિમે અડધો માઈલ દૂર ગોદાવરી વિહાર સ્થળ આવ્યું છે. અહીં મા ઉછેર થાય સ્વયંભૂ દુનિયાનું સૌથી પ્રાચીન, ૨૦૦૦ વર્ષ પુરાણે ચૈત્ય છે અને આરસ પહાણુની ખાણ તથા ખેતીવાડી ફાર્મ આવેલાં છે. નેપાલ સંગ્રહાલય (મ્યુઝિયમ) માંની અનેક વિવિધ છે. ગોદાવરીના રફતે હરસિદ્ધિ અને પેલા નામના બે પ્રાચીન એતિહાસિક વસ્તુઓમાં ૧૮૮૦માં તિબેટ યુદ્ધમાં કબજે ગામે આવે છે. જંગલમાં પાટનથી છ માઈલ દૂર ઊંચા કરેલી ચામડાની બંદુક છે અને નેપોલિયન બોનાપાર્ટની વા વારાહીના મંદિરની શોભા અને ખી છે. તલવાર છે.
લલિતપુર (પાટન) માફક ભકતપુર (ભાતૃગાંવ) - સાંકડી શેરીઓવાળા પાટનશહેરની સ્થાપના રાજા પણ તેના વિશાલ અને ભવ્ય મંદિરો માટે પ્રસિદ્ધ છે. વીરદેવે ઈ.સ. ૨૯૯ માં કરી હતી અને તેને લલિતપુર નામ ભક્તપુરના મંદિરે વિશાળતા અને કલા-કારીગની દૃષ્ટિએ આપવામાં આવ્યું છે. સૌંદય અને લલિત કલાઓનું આ નેપાલમાં સર્વોત્તમ છે. રાજા આનંદમલે ઇ.સ. ૮૮૯માં શહેર વતું ગાકારમાં બંધાએલું છે. સૂર્યવંશી રાજા સિદ્ધિ ભકતપુરની સ્થાપના કરી હતી. તે વિષ્ણુના ખાકાર જેવું નરસિંહ મલે ૧૬ મી સદીમાં અહીં બંધાવેલું કૃષ્ણમંદિર છે. દરિયાની સપાટીથી ૪૬૦૦ ફૂટ ઊંચે આવેલા આ નગરનું પરના શિલ્પ સ્થાપત્યની ઉત્કૃષ્ટ કૃતિ છે. તેની દીવાલ ક્ષેત્રફળ ચાર ચોરસ માઈલ છે. વસ્ત્ર-વણાટ અને કુંભારી પર રામાયણ અને મહાભારતના યુદ્ધ કંડારાયાં છે. કામ તેના પરંપરાના ઉદ્યોગો છે. ભાદગાંવ દરવાજા પાસે દરબાર ચોકમાં અનેક મંદિરો, સુવણું બારી, રાજા ગ રાજ ભૂપતિન્દ્રમહલના સમયનું લંબચોરસ અતિહાસિક નરેન્દ્રમહલની પ્રતિમા, ભીમસેનનું મંદિર વગેરે છે. તેના સિદ્ધ પિખરી તળાવ છે અને અહીંથી હિમાચ્છાદતિ પર્વતવિશાળ ચોગાનમાં ૧૪૦૮ માં બંધાયેલા પગેડા શૈલીના માળાના સુંદર દર્શન થાય છે. દરબાર ચોકમાં બૌદ્ધ અને મંદિરમાં અવલેકતેશ્વર અથવા લાલ મ ર છેન્દ્રનાથ વર્ષમાં હિંદુ શાલીનાં બારેક મંદિરો છે. નવા તા. મંદિર-પાંચ છ માસ વસે છે. શંખમૃલ, બાગમતી રણને મનહારા નદીના મજલાનું, ૨૦ ફૂટ ઊંચું પેગોડા શેલીનું છે. પત્નત્તમ સંગમે ભારતીય સ્થાપત્ય શૈત્રીનું ઈંટથી બાંધેલું જગત- કલાત્મક માનવ હાથી, સિડ, દેવતા એની પ્રતિમાઓથી નારાયણ મંદિર છે અને તેમાં ગરડ રાણે શ અને હનુમાનની અલંકૃત આ મંદિર ૧૭૦૮ માં રાજા ભૂપતિ કમલ બંધાવ્યું સુંદર પ્રતિમા છે. માઠાબૌદ્ધ મંદિર અસંખ્ય બોદ્ધ હતું. કાઠમાંડુના પશુપતિનાથ મતિ. ૨ની અનુકૃતિ રામુ પશુપતિ પ્રતિમાઓ ધરાવતુ માટીન...રાકે.ટા-૨ પય છે. પાટનના નાથનું મંદિર તેની કાઇડ કે ત૨ણની કલા અને શૃંગારિક પુરોહિત 9 અભયરાજે તેનું નિર્માણ ૧૪ મી સદીમાં કરેલું. ચિત્રો માટે જાણીતું છે. ૧૬૦૦ વર્ષ પહેલાનું ચાંગુનારાઆ મંદિરથી થોડાંક ડગલાં આગળ જતાં રુવર્ણ મહાવિહાર યણ વષ્ણવ મંદિર સૌથી જુનું રાજા હરિદ્રત્ત વર્માએ બંધાઆવે છે અને તેમાં બુદ્ધની સુંદર પ્રતિમા તથા કાંસામાં વેલા પેગોડા શેલીના બે માળના મંદિરમાં ગરુડ પર સવાર ઢાળેલી અનેક સુંદર કલાત્મક મૂર્તિઓ છે. રાજા ભાસ્કર થયેલા વિષ્ણુ છે. ગરુડ એક વાઘ પર બેઠો છે. વિષ્ણુ વર્માએ બારમી સદીમાં હિરણ્ય વર્ણ મહાવિહાર બંધાવી ઉપર લોકેશ્વર બુદ્ધ છેમંદિરના સોનેરી દ્વારની બંને
Jain Education Intemational
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સ્થા
છે.
બાજુના થાંભલે શંખ અને ચક છે. ભક્તિપુરનો સિંહ દર- નેપાલની પારંપારિક કલા માટે ધૂલિખેલ પ્રસિદ્ધ છે. વાજે ઈ.સ. ૧૬૯૬માં બન્યો હતો અને તે હનુમાન, ભૈરવ અહીંથી મકાઉ અને હિમલ સુધી પર્વતના શિખરે દેખાય અને નરસિંહ નારાયણની પથ્થરની મૂર્તિઓથી સુશોભિત છે. પોખર ઘાટી ખીણુને તો ભારતના કામીર અને યુરોપના છે. રાજા રણજીતમલે ૧૫૬માં બંધાવેલ સુવર્ણ દરવાજે સ્વીટઝર્લેન્ડ સાથે સરખાવાય છે. તે ૩૫૦૦ ફૂટ સમુદ્ર નેપાલની કલાકૃતિને સમૃદ્ધ નમૂનો છે. રાજા યક્ષ મલે સપાટીથી ઊંચે છે. અને અન્નપૂર્ણા અને ધવલગિરિનાં ૧૪૨૭માં બંધાવેલ પંચાવન જેટલી કતરેલી બારીવાળા શિખરે અહીંથી દેખાય છે. પિખર ઘાટીમાં નૌકાવિહાર, મહેલ તેની કોતરણી માટે અદભુત છે. વત્સલા મંદિરનો માછલી પકડવાની અને તરવાની પૂરી સગવડ પ્રાપ્ય ઘંટ “ભસતા કૂતરાને ઘંટ' કહેવાય છે. કારણ તે વાગતાં છે. રૂપાતાલ અને બેગનાસ તાલ સરોવરનાં સ્થાનજાણે યમરાજને જોઈને કૂતરા ભસવા માંડે છે. પિકચર અત્યંત રમણીય છે. લામજગમાં બડા પોખર અને ગેલેરીમાં હિંદુ અને બૌદ્ધ તથા તાંત્રિક શિલીનાં ચિત્રો દૂધ પોખર નામના બે તળાવે છે. તેમની પાસે ૬૦૦ વગેરે જોવાલાયક છે. રાજા યક્ષમલે એકજ વૃક્ષના થડમાંથી ફૂટ ઊંચાઈએથી પડતો “સીયા ગૌન” ધોધ ૩૦૦ ફૂટ દત્તાત્રેય મંદિર બંધાવ્યું. અને ૧૪૫૯માં વિશ્વમવે તેનું ઊંચાઈએથી પડતો “જાર્થી” અને ૧૦૦ ફૂટ ઊંચેથી પડતો સમારકામ કરાવ્યું. આ મંદિરની પાછળની ખડકીમાં રાજા “ચંગ લાત ખોલા’ ધોધ જેવા સુંદર ધોધ નેપાલમાં બીજે વિશ્વમલે કોતરાવેલ સુંદર મર-બારીઓ છે. સૂર્ય વિનાય કયાંય નથી. પિખરા પાસે “ચમેડો એકર ” ગુફાઓ છે અને કના મંદિરનું સ્થળ એવી જગ્યાએ આવ્યું છે કે ખીણમાં તેમનું આ નામ તેમાંના લાખો ચામાચિડિયાને લીધે પડયું ઊગતા સૂર્યનાં પ્રથમ કિરણે તેના પરજ પડે છે.
છે. પાપા ઘાટી, ઈલમ વગેરે અનેક પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી મન સીતાજીની જન્મભૂમિ જનકપુર નેપાલમાં આવેલી છે.
પ્રસન્ન કરતાં સ્થળ છે. પિોખરા ને વ્યુ હટલ જાણીતી અને ભગવાન બુદ્ધની જન્મભૂમિ લુમ્બિની ઉદ્યાન ઉત્તર છે. અહીં યુરોપિયન અને નેપાલી ઢબના ખાણાની વ્યવ. ભારતના નૌગઢ સ્ટેશનેથી ૨૧ માઈલ દૂર છે, જ્યાં મોટર રસ્તે જવાય છે. લુમ્બિની પાસે નેપાલના કાઠમાંડુ નગરના
પ્રાકૃતિક દૃષ્ટિએ નેપાલના ત્રણ ભાગ પાડી શકાય છે. વિમાની મથકને જોડતું ભ૨૦ વિમાની મથક છે. લુમ્બિની
(૧) દક્ષિણ તરાંઈ પ્રદેશ. (૨) મધ્યનો પર્વતીય પ્રદેશ રૂપેનદેહની જૂની જગ્યામાં છે. અહીં ભાંગેલો અશોક સ્તંભ
અને (૩) ઉત્તરનો હિમાલય પ્રદેશ તરાઈ પ્રદેશ સાથે જ છે અને ભગવાન બુદ્ધના માતા માયાદેવીની સુંદર કલાત્મક
ભારતની સીમા જોડાઈ છે. અને નેપાલના ઘણાખરાં શહેરો પાષાણ મૂર્તિ છે. બૌદ્ધ ધમીઓ માટે આ એક યાત્રાનું
તરાઈ પ્રદેશમાં જ છે. વિરાટનગર ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર છે. સ્થળ છે.
સીતાની જન્મભૂમિ જનકપુર અને ગત્તમબુદ્ધની જન્મભૂમિ કાઠમાંડુથી પૂર્વે ૧૯ માઈલ દૂર આવેલું નગરકેટ સ્પિની તરાઈ પ્રદેશમાં જ છે. પોખરામાં સંતરાના બગીચા ૭.૧૩૩ કટની ઊંચાઈએ આવેલું સ્થળ છે. અહીંથી સૂર્યાસ્ત જ નહિ, પણ જંગલ છે અને ત્યાં ફરતાં થાકો ત્યારે અને સૂર્યોદય વખતે હિમ શિખરોનું વિવિધ બદલાતા રંગમાં સંતરાનો રસ પી લેવો. કેકટસ-થરના શોખીનો માટે દર્શન કરવું એ એક અનેરો લહાવો છે. અહીંથી હિમાલય નેપાલમાં તેની ૨૯ જાતે મળે છે. નેપાલના ૯૦ ટકા લોકો પર્વતમાળા પરના સગરમાથા (એવરેસ્ટ) અને બીજાં શિખરે ખેતી પર નિર્ભર છે. સ્પષ્ટ દેખાય છે. કાઠમાંડુ ઘાટો અને ત્રિશુલી નદીની ઘાટી વચ્ચે ૬૫૦૦ ફૂટની ઊંચાઈ પર આવેલા કકની પરથી ગણેશ નેપાલમાં અનેક જાતિના લોકો વસે છે. પશ્ચિમમાં હિમલ પવતના ચાર શિખરે સામે આવેલાં દેખાય છે. ગુરુગ અને મગર જાતિના લોકો, મધ્યમાં ગોરખા, તમાંગ અહી સફરજનની વાડી છે અને કકની હોટલમાં રહેવા અને નેવાર જાતિ, પૂર્વમાં કિરાતી અને લિમ્બુ જાતિ, જમવાની વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. કાઠમાંડુથી પૂર્વમાં ૨૦ ઉત્તરમાં ભેટિયા અને શેરપા લોકો અને દક્ષિણમાં થારુ માઇ આવેલ ધૂલિખેલનું પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય તથા ત્યાંની જાતિના લોક વસે છે. કિરાતી જાતિ અત્યંત પુરાણી સુંદરીઓના હસતા ચહેરાનું આકર્ષણ મનહર છે. જાતિ છે. નેવાર જતિ કલાપ્રેમી છે અને તે જાતિના લોકો
Jain Education Intemational
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૮૯૧
દ્વારા લખાયેલ હસ્તપ્રતોમાં ઈ.સ. ૧૦૫૩થી ૧૩૮૮ સુધીને ઉત્સવ માણે છે. બૌદ્ધ લોકો ચેત્યોમાં અનાજ અને ફળ ફૂલ
ય છે. તે જાતિમાં સંસ્કૃતના વિદ્વાન હતા. ચઢાવે છે. તેમજ ભગવાન બુદ્ધ અને કૃષ્ણનાં જીવનનાં નેપાલમાં થારુ જાતિના ૧૫ લાખ લોકો છે. તેઓ ખેતી ચિત્રોથી ચિત્યને શણગારે છે. ઓગષ્ટ-સપ્ટેમ્બરમાં ઈન્દ્રકરે છે અને હજી પછાત જીવન ગાળે છે. હિમાલય આરો- યાત્રાનો ઉત્સવ આઠ દિવસ ચાલે છે અને તે વખતે જીવંત હણમાં સહાયરૂપ શેરપાઓનું મુખ્ય ગામ ખરિલા છે. કુમારીદેવી, ગણેશ અને ભૈરવના રથે કાઠમાંડુમાં નીકળે છે તેઓના ગામોમાં નામ બજાર દેશ પરદેશમાં પ્રસિદ્ધ છે. અને ઇન્દ્રની મૂર્તિઓ સ્થળે સ્થળે સ્થપાય છે તથા સાંસ્કૃતિક કારણ અહીંથી જ હિમાલય આરેહણની પ્રથમ છાવણીની નૃત્ય થાય છે. શરૂઆત થાય છે. અહીં માત્ર સે જેટલાં જ ઘરો છે. મધ્ય નેપાલમાં કાઠમાંડુથી લગભગ ત્રીસ માઈલ દૂર હેલમ્મુની | દુર્ગાપૂજાના ઉત્સવ પ્રસંગે લોકે ભાગવતી દુર્ગાદેવીના ઘાટી આવેલી છે. હેલમ્મુનો અર્થ સ્વાગત સ્થળ થાય છે. દર્શને જાય છે. દિવાળીના ઉત્સવને નેપાલમાં તિહર કહે અહીં કોઈ પણ અજાણ્યા માણસને માખણ મિશ્રિત રહા છે. તે પાંચ દિવસ ચાલે છે અને તે વખતે રેશની અને ઘરમાં બનાવેલ સુરા (ચાંગ)થી સ્વાગત થાય છે. તથા લક્ષમીપૂજા થાય છે. વસંત અથવા શ્રી પંચમીના હેલબુની શ્રીઓ અત્યંત સુંદર અને નિરાભિમાની હોય ઉત્સવ પ્રસંગે સરસવતીની પૂજા તથા પુસ્તક, કલમ, શાહીના છે. નેવારી કન્યાને લગ્ન પહેલાં બીજી કુમારી કન્યાઓ સાથે પાત્રની પૂજા થાય છે અને વસંત રાગમાં ગવૈયા સ્તુતિ કરે સૂર્યકિરણ ન પ્રવેશે તેવી અંધારી ગુફા જેવી કોટડીમાં છે. ફાગણ મહિનાની સાતમે રાષ્ટ્રીય પ્રજા તંત્ર દિવસ લશ્કરી રાખવામાં આવે છે અને શુભ દિવસે તેને બહાર કાઢવામાં પરેડો, સરઘસ વગેરે યોજી ઉજવાય છે. એપ્રિલ મહિનામાં આવે છે અને કોઈ પુરુષ તેને દે નહિ તેવી રીતે તેણે ઘોડો જાત્રામાં ઘોડાદોડની શરતે રખાય છે. મસ્કેન્દ્રનાથની નાહી ધેઈને સર્વપ્રથમ સૂર્યની પૂજા કરવી પડે છે. તેવાર રથયાત્રા સંબંધી કહેવાય છે કે, મછુન્દ્રનાથના મુખ્ય લોકોમાં વર વગરની જાન કન્યાને ત્યાં ડોલી સાથે આવે છે શિષ્ય ગોરખનાથ નેપાલ આવ્યા ત્યારે તેમનું યોગ્ય સ્વાગત અને કન્યાને વરને ત્યાં લઈ જાય છે.
થયું નહિ, તેથી કોધિત થઈને તે કાઠમાંડુ પાસે એક
પહાડમાં બારવર્ષ રહ્યા અને તે દરમ્યાન વરસાદ પડ્યો નેપાલમાં એક કહેવત છે કે “ વર્ષના દિવસે કરતાં નહિ. આથી લોકો તેમને મનાવવા ગયા. પણ તે માન્યા વધારે ઉત્સવો હોય છે. નેપાલી લોકોનું બેસતું-નુતન વર્ષ નહિ. આથી ભાદગાંવના રાજા નરેન્દ્રદેવે મહેન્દ્રનાથને વૈશાખને પડવો છે. તે દિવસે કાઠમાંડું અને ભાગાંવમાં કાઠમાંડુ આવવા પ્રાર્થના કરી. ખૂબ મુશ્કેલીને અંતે અનેક ભરવયાત્રામાં બે થી નીકળે છે. એક રથયાત્રા અને બીજી વિનવણી કર્યાથી તે કાઠમાંડુ આવ્યા અને ગુરુના દર્શન વીંગ યાત્રા કહેવાય છે. રથયાત્રામાં ભરવ-ભૈરવીની પ્રતિમાઓને- કરવા ગોરખનાથને પણ આવવું પડ્યું. આમ હવે બાર વર્ષ વરઘોડો નગરમાં વાજતે ગાજતે ફરે છે. લિંગયાત્રાના બાદ વરસાદ પડશે અને જમીન તૃપ્ત થઈ. તેમના માનમાં દિવસે ખાસ પ્રકારની લાકડીઓ અને થાંભલા ભકતજને દર વર્ષે ઉત્સવ મનાવવાની રાજાએ ઘોષણા કરી. ગણેશને રાપે છે અને પ્રતિમાઓ સમક્ષ ભેંસનું–પાડાનું બલિદાન ઇડાનો પ્રસાદ ધરાવાય છે અને તેમની પૂજામાં મરઘીનું અપાય છે. વૈશાખી પૂર્ણિમાએ બૌદ્ધ મંદિરોમાં ભારે ઉત્સવ બલિદાન અપાય છે. સરસ્વતીને હંસ અને બકરાનું બલિદાન હોય છે. એપ્રિલમાં પાટનમાં મહેન્દ્રનાથ રથયાત્રા ઉત્સવ અપાય છે. દશેરાના અવસરે હજારે ભેંસ પાડાનું બલિદાન કેટલાક અઠવાડિયા ચાલે છે. ૧૧ મી જુન શ્રી પાંચકો અપાય છે. ભગવાન પશુપતિનાથને પણું બલિદાન અપાય છે. જન્મદિવસ–મહારાજાની વર્ષગાંઠને ઉત્સવ સર્વત્ર ધામધૂમથી ઉજવાય છે. જુલાઈ-ઓગષ્ટમાં ઘટાકર્ણ ઉત્સવમાં ત્રિપદ નેપાલ એ સર્વ ધર્મ સમન્વયની ભૂમિ છે. હિંદુધમીએ વાંસ લીલા પાન સાથે ચાર રસ્તે રોપાય છે. કાઠમાંડુમાં અને બૌદ્ધ ધમીઓ એકબીજાના ધર્મ પ્રત્યે આદર સેવે છે અઠવાડિયા સુધી ઓગષ્ટમાં ગાય-યાત્રાનો તહેવાર મનાય અને એકબીજાના તહેવારોના ઉત્સવોમાં આનંદપૂર્વક ભાગ છે. લોકે મહોરાં પહેરી નકલી સિંહ બની ગાયોના પાછળ લે છે. બૌદ્ધ ધર્મને ફેલાવો નેપાલમાં ભગવાન બુદ્ધના સરઘસમાં ઘૂમે છે. ચૂસ્ત હિન્દુઓ ફક્ત પ્રથમ દિને જ પટ્ટશિષ્ય આનંદ દ્વારા થયો હતો. પરંતુ ભગવાન બુદ્ધ
Jain Education Intemational
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ
પણ પિતાની જન્મભૂમિમાં જ્ઞાનપ્રાપ્તિ બાદ આવ્યા હતા પ્રસાદ ધિમિરે, ગોપાલપ્રસાદ રિયાલ, વાડદેલ અને જનાદન, અને કપિલવસ્તુમાં શાકાને દિક્ષા આપી હતી. સમ્રાટ શમશેર વગેરેએ નેપાલી સાહિત્યને સારી રીતે સમૃદ્ધ કરવા અશેકે રાજકુમારી ચામડીને નેપાલી રાજકુમાર દેવપાલ પ્રયાસ કર્યા છે. વિ. સં. ૧૯૪૨ માં નેપાલી સાહિત્યને સાથે પરણાવી હતી. અશોકે કાઠમાંડુ અને તેની આજુબાજુ સારી રીતે સમૃદ્ધ કરવા પ્રયાસ કર્યા છે. વિ. સં. ૧૯૪૨ માં અનેક વિહાર અને તૃપે બંધાવ્યા હતા. ભગવાન બુદ્ધના નેપાલી ભાષાનું પ્રથમ વર્તમાન પત્ર “ગોરખા ભારત જીવન” જન્મસ્થાન લુખિનીમાં ઈ. સ. ૧૮૯૬માં ડો. એ. એ. ભારતના કાશીમાંથી પ્રગટ થાય છે. શ્રી સિદ્ધિચરણ દ્વારા ફયુહરે અશોક સ્તંભ અને બ્રાહીલિપિમાં લખેલ શીલા- સંપાદિત પ્રથમ દૈનિક સમાચાર પત્ર “અવાજ” પ્રગટ થયું. લેખ શોધ્યા. લુમ્બિની પાસે બંજરડી ગામમાં પુરતત્વ નેપાલમાં ૩,૪૦૦ જેટલી પ્રાથમિક શાળાઓ, ૧૬૦ જેટલી સંશોધન દ્વારા ઈ. સ. પૂર્વે ૯૦૦ ના સમયના મળેલા હાઈકુ અને ૨૭ કોલેજો છે. નેપાલ સરકારે માટીના વાસણ પર કાળા રંગે રંગેલા ચિત્રો છે.
“મા” નામની પ્રથમ નેપાલો ફિલ્મ તૈયાર કરાવી. ફિલમની નેપલીઓનું ખુખરી-નૃત્ય પહાડોમાં પ્રચલિત છે.
નાયિકા ભુવન થાપા થાય છે, અને નાયક શિવશંકર અને
પાર્શ્વગાયિકા નેપાલની તારાદેવી છે. દેવડા એક સામૂહિક નૃત્ય છે. પશ્ચિમમાં દોટી અને દેખ નૃત્ય અને પૂર્વમાં ભેટે સેલે અને પૂર્વિયા નૃત્ય પ્રચલિત
- ચીની ભાષાના અર્થમાં નેપાલન અર્થ ઊનનું બાર છે. તરાઈ પ્રદેશના માછીમારો અને ખલાસીઓ દુર્ગાભવાનીને
થાય છે. ને નામના મુનિના વસવાટથી તે પ્રદેશ સમૃદ્ધ થયે,
તેથી તેનું નામ નેપાલ પડયું. એવી પણ દંતકથા છે. અનેક પ્રસન્ન કરવા–ઝિઝિયા નૃત્ય કરે છે.
નેપાલીઓ આપણા શહેરમાં ઊનને માલ વેચી રહ્યા છે. નેપાલી–ગોરખાલી ભાષાની ઉત્પત્તિ સંસ્કૃત-અપ- ભારતને આ નાનો પડોશી દેશ રાજા મહેન્દ્ર વિકમ ભ્રંશમાંથી થઈ છે. નેપાલી ભાષામાં સૌથી જૂનો લેખ વિઠમ શાહના નેતૃત્વ હેઠળ ભારત, ચીન અમેરિકા વગેરે દેશના સંવત ૧૪૧૩ નો કર્ણાલી પ્રાંતના રાજા પૃથ્વીમલે આલેખાવેલ સહકાર અને મદદ મેળવી ઝડપથી પ્રગતિ કરી કહ્યા છે. છે. વિ. સંવત ૧૩૯૪ નેપાલી સાહિત્યનો પ્રારંભિક કાલ ગણાય છે. નેપાલી સાહિત્યની તામ્રલેખ અને શીલા લેખો સિવાયની પ્રથમ સાહિત્ય ગ્રંથ રૂપી કૃતિ પંડિત પ્રેમનાથ કૃત
શુભેચ્છા પાઠવે છે “પ્રાયશ્ચિત પ્રદીપ” છે. નેપાલી ભાષાનું વ્યાકરણ પ્રથમવાર એક અંગ્રેજે જે એટને લખ્યું અને પ્રગટ કર્યું. કૃષ્ણ ભક્ત કવિઓમાં “ઈન્દિરસ” નું નામ ઉલ્લેખનીય છે. યદુનાથ પોખરેલ અને ચુંદરાનંદ બાંડા વીર રસના કવિ લેખકે શ્રી ઘેલા સેવા સહકારી મંડળી છે. ભાનુભક્ત આચાર્ય-નેપાલીના આદિકવિનો જન્મ તન
ઘોબા હુંમાં થયો હતો. અને તેમણે નેપાલી ભાષામાં રામાયણની
જિ. ભાવનગર) રચના કરી. વિ. સંવત ૧૯૪૪ થી પુસ્તકો છપાવા લાગ્યાં.
શ્રી મોતીરામ ભટ્ટ સાહિત્ય વિકાસમાં સારો ફાળો આપે. તેઓ ગદ્ય સાહિત્યના પિતા ગણાય, લેખનાથ પડ્યાલયની કવિતામાં ભરપૂર સુંદરતા છે. બાલકૃષ્ણ શમશેરે ને પાલીની નવી બોલીમાં નાટકો પાં. સરદાર રુદ્રરાજ પાંડેચની રચનાઓ “રૂપમતી, “ચસ્પી કલી,” “પ્રાયશ્ચિત’, ‘પ્રેમપર્યાપ્ત જાણીતી છે. કવિ લક્ષમીપ્રસાદ દેવકોટાની કૃતિ “મુનામદન” અત્યંત સુંદર છે. ભીમનિધિ તિહારી, ધરણીધર કંઈરાલા, કેદારનાથ વ્યથિત, સૂર્ય વિકમ ઝલાવી, વગેરેનાં કાવ્યો અને વાર્તાઓ પ્રસિદ્ધ છે. ગદ્ય લેખકોમાં હૃદયચંદ્ર પ્રધાન, માધવ
-
-
-
-
-
-
-
ર
ગ
ન
Jain Education Intemational
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં ઇસ્લામ સંસ્કૃતિનો સંઘર્ષ અને સમન્વય
પ્રાસ્તવિક : ઇસ્લામના ઉદય સમયે અરબસ્તાનની સ્થિતિ :
દુનિયાના ઇતિહાસમાં ઇસ્માલના ઉદય એ સામાજિક, ધાર્મિક અને રાજકીય દૃષ્ટિએ એક મહત્ત્વની ઘટના ગણાય છે. ઈસ્લામ શબ્દ ‘સલેમા’ પરથી બન્યા છે. જેને અથ ‘ ગરદન ઝુકાવવી ’ નમાવવું માથું ‘ સલામતિ આપવી' એવા થાય છે. ઈસ્લામના જન્મ ઈસવીસનના છઠ્ઠા સૈકામાં અરખસ્તાનમાં થયા હતા. તેના જન્મદાતા હતા હજરત મહંમદ્ પયગમ્બર સાહેબ. તેમના સમયની અરબસ્તાનની રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક સ્થિતિ તદ્દન કથળેલી હતી મારબસ્તાન અનેક નાનાં નાનાં સ્વત ંત્ર તેમજ પરતંત્ર રાજ્યામાંવભક્ત હતુ. અરબસ્તાનનેા સમાજ સેકડે કબીલાઓમાં વહેંચાયા હતા અનેક કુટુમ્બે આ કબીલાએના આશ્રયે સપ અને સહકારથી રહેતાં હતાં. એકબીજાને સુખદુ:ખમાં મદદ કરવી, મુશ્કેલીના સમયમાં એકબીજાને અચાવ કરવા તેને તેએ પેાતાની ફરજ સમજતા. આ પ્રકારના દરેક કબીલાને પાતા સરદાર હતા. જે ‘ શેખ' કહેવાતા, આવા સરદારની ચૂંટણી કબીલાના દરેક કુટુંબના મતથી કરવામાં આવતી. કબીલાના આ ‘શેખ ' યુદ્ધના સમયમાં સેનાપતિ અને ધાર્મિક ખખતે માં ધર્મગુરુની ફરજો બજાવતા. આ કબીલાની મર્યાદા એ હતી કે તેને પાતના કુળનું અનહંદ મિમાન હતું. આ મિથ્યા કુલાર્ણાભમાનને કારણે તેએમાં દાદર ભારે વિખવાદ પ્રવર્તતા હતા, જે ખૂનખાર લડાઇમાં પરિણમતે હતા. કાઈ એક કબીલાની એક વ્યક્તિ બીજી કબીલીની બીજી વ્યક્તિનું અપમાન કરતી ત્યારે અને કબીલાઓ વચ્ચે કાયમી વેર ખંધાતું અને એકબીજા સામે તલવાર ખેચાતી. આ પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરતાં ‘હાલી' કહે છેઃ
પ્રકારના
૧ કાલે એટલે સૂર્યાસ્તુ ખાતા સમૂહ
:
ડે. ચીનુભાઈ નાયક,
न टलते थे हरगीज जो अड बैठते थे, सुलझते न थे जब झगड बैठते थे, जो दो सरव्स आपस में लड बैठते थे, तो सह कवीले बिगड बैठते थे.
(જો તેઓ કાઈ વાત પકડી બેસતા તે તેનાથી કદી પણ ટળતાં ન હતા. જો તેઓ ઝઘડા કરી બેસતા તા કદી શાંત થતા ન હતા, જો એ વ્યક્તિ અ'દાદર લડતી તે કાયમ માટે કબીલાએ બગડી જતા હતા. )
આ પ્રકારની પરસ્પરની લડાઇઓમાં જે પુરુષો, સૌએ અને બાળકો કેદ પકડાતાં તેઓને ગુલામની માફક રાખવામાં આવતાં અને તેમના પ્રત્યે ક્રૂર અને ઘાતકી વન રાખવામાં આવતુ. અરબસ્તાનના સમાજમાં એ સમયે સ્ત્રીઓ અને ગુલામેની સ્થિતિ તદ્દન હલકી હતી. તેમને પશુઓની માફક ખુલ્લા બારમાં વેચવામાં આવતા ! ગુલામ બનેલી સીઆને વેશ્યાઓ તરીકે જ રાખવામાં આવતી અને તેમના દ્વારા તેમના માલિક ખૂબ પૈસા કમાતે! દીકરીને જન્મ અપશુકનિયાળ મનાતે અને તેને દૂધ પીતી કરવાના રિવાજ સામાન્ય હતા. તે સમયના આરમ સમાજમાં પ્રચાલત કહેવત હતી કે સાથ ઉત્તમ માઈ કબર છે. ' એશખારામ, બેફામ ઉન્માદ, દારૂ, ભિચાર, જુગાર વગેરે બદીઓ સમાજમાં ઘર કરી બેઠી હતી. અરબસ્તનના સમાજની બદીઓનું આ ચિત્ર આલેખતાં હાંલી સાહેબ કહું
जुवा उनकी दीन रात की दल्लगी श्री शराव उनकी घुट्टीमें गाया पड़ी थीं, તબદ્ગુરા ચા, પણત થી, ટીવાની થી, गरज हर तरह उनकी हालत बुरी थी.
(જુગાર તેઓની રાત-દિવસની રમુજ હતી, શરામ એમના
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
હતી.
ઘટીમાં હતી, મોજમજા, બેફિકરાઈ અને દીવાનપણામાં (૨) હજરત અબ્રહમ, (૩) હજરત મઝીઝ (૪) હજરત તેઓ લીન હતા, એટલે બધી રીતે એમની હાલત ખરાબ ઈશા (ઈશુ ખ્રિસ્ત) અને (૫) હજરત મહંમદ પયગમ્બર
સાહેબ. આ સર્વેમાં હજરત મહંમદ પયગમ્બર છેલા
હોઈ તેમનું મહત્વા ઈસ્લામમાં વિશેષ સ્વીકારાયું છે. હજઆ સમયની અરબસ્તાનની ધાર્મિક સ્થિતિ પણ
રત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબને ઉછેર ગરીબી અને અનેક સામાજિક સ્થિતિ જેટલી સંકુચિત હતી. અરબસ્તાનમાં આ
પ્રકારની મુશ્કેલીઓમાં થયો હતો. બાળપણથી જ તેઓ સમયે પ્રાચીન આરબ ધર્મ, સાબિયન ધર્મ, યહુદી ધર્મ
રમતગમતમાં સમય ગુજારવાને બદલે એકાંતમાં રહી ચિંતન અને ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રચારમાં હતા. કુરાને શરીફમાં આ
કરતા હતા. પિતાના સમાજની કથળેલી પરિસ્થિતિથી તેઓ યુગને “અલ જહીલિવાહ” યાને અજ્ઞાનયુગ” તરીકે વર્ણન
ખૂબ ખિન્ન રહેતા હતા. ખદીજાબાનુ સાથે લગ્ન કર્યા પછી વવામાં આવેલ છે. દરેક કબીલાને દેવ જુદો હતો. કોઈ
પણ તેઓ કુરસદને સમય ધાર્મિક ચિંતનમાં ગુજારતા હતા ! “હબલ', કઈ “સફા” તે વળી કઈ “ઉજઝા” દેવ પર
શરૂઆતમાં તો તેઓ માત્ર રમજાન માસમાં જ હીરા પર્વફિદા હતા. અલાહ એકે છે એવો કોઈ શુભ વિચાર
તની ગુફામાં ચિંતન માટે જતા હતા. પરંતુ સમય જતાં તેઓમાં ન હતું. કબીલાઓના દેવના નામે અનેક અનિષ્ટો
ખુદાતાલાની તીવ્ર લગની લાગતાં બારે માસ તેઓને માટે પોષાતાં હતાં. એક કબીલાના કુટુંબોને બીજા કબીલાના
રમજાન બની ગયા. એમ મનાય છે કે આખરે ખુદાની કુટુંબ સાથે વેરઝેર હોય તો તેમના જે તે દેવો પ્રત્યે પણ
રહેમ તેમના પર ઊતરી અને ખુદાના ફિરસ્તા જિબ્રાઈલે વેરઝેર રખાતું! અરે, કેટલીક વાર તો માણસની જેમ જે
તેઓને ખુદાની વદી આપી અને કહ્યું : “ખુદાએ તમને તે કબીલાના દેવને પણ કેદ પકડવામાં આવતા ! કબીલાના
પયગમ્બર તરીકે પસંદ કર્યા છે.” થોડાક સમય પછી હજદેવોને ખુશ રાખવા પશુઓના અને કયારેક મનુષ્યના ભેગ
રત મહંમદ સાહેબને આવો બીજો અનુભવ થયો. હવે પણ અપાતા. આ યુગના સમાજમાં દેવપૂજા ઉપરાંત પ્રકૃતિ.
તેમના મનમાં વાત પાકી થઈ ગઈ હતી કે ખુદાએ તેઓને પૂજા, પ્રેતપૂજા, પિતૃપૂજા, પ્રાણીપૂજા પણ પ્રચારમાં હતી.
આ દુનિયામાં કઈ ઉમદા કાર્ય માટે મોકલ્યા છે. “અલ્લાહ ધર્મના નામે કામણમણ, જાદુમંતર અને વહેમને પ્રોત્સાહન
એક જ છે અને તે જ મહાન છે તેમજ પૂજ્ય છે. - એ આપવામાં આવતું. આમ આ યુગને અરબસ્તાનને સમાજ
સિધ્ધાન્તનું એમણે સમર્થન કર્યું. આમ કરવાથી મક્કાના વહેમ, અજ્ઞાન અને અંધકારમાં ડૂબલે હતો.
મૂર્તિપૂજકો તેમના પ્રત્યે ગુસ્સે થયા અને તેઓને મારી
નાંખવા માટે તરકીબો અજમાવવા લાગ્યા. આમ છતાં હજરત મહંમદ પયગમ્બર :
તેઓ હજરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબને તેમના માર્ગ અજ્ઞાન, વહેમ અને અંધકારમાં ડૂબેલી અરબસ્તાનની માંથી ડગાવી શક્યા નહીં. મકાના કુરેશીઓથી ત્રાસીને જનતાને ખુદાના સાચો પયગામ હજરત મહંમદ પયગમ્બર પયગમ્બર સાહેબને ઈ. સ. ૬૨૨માં મદીન તરફ હિજસાહેબે આપ્યો. ઈસ્લામમાં એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે કે રત કરી જવાની ફરજ પાડી. આ વર્ષથી મુસ્લિમોનું ખુદા જ્યારે પિતાને સંદેશ પહોંચાડવા માટે પોતાના કેઈ હિજરી સંવત શરૂ થયું એમ મનાય છે. મદીનાના અધિક પ્યારા બંદાને પસંદ કરે છે ત્યારે તે “પયગમ્બર’ લોકેએ પયગમ્બર સાહેબને સારો આવકાર આપ્યો અને કહેવાય છે. અરબી ભાષામાં આવા પવિત્ર માનવીને “બી” તેમના ધર્મને સ્વીકાર કર્યો. ઈસ્લામને હવે ઉદય થયે. અથવા “રસૂલ” કહેવામાં આવે છે. ઈસ્લામમાં એવી પણ મક્કાના કુરેશીઓને પણ પોતાની ભૂલ સમજાઈ અને માન્યતા છે કે દુનિયા ઉપર પિતાને પયગામ પહોંચાડવા પયગમ્બર સાહેબ સાથે સુલેહ કરી. પિતાના આચરણ માટે ખુદાએ વખતોવખત પિતાના “રસૂલ” “નબીએ” દ્વારા હજરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબે અરબસ્તાનની મોકલીને દુનિયાનો ઉદ્ધાર કર્યો છે. ખુદાના આ પય... પ્રજાને પ્રેમ અને શાંતિને ધર્મ સમજાવ્યા. તેમના ઉપદેશમાં ગમ્બરાદુનિયામાં પિતાના જીવન અને કાર્ય દ્વારા ખુદાનું તેમણે ઊંચનીચના અને કુળના ભેદ છેડી દેવાની, છેતરનૂર પ્રગટ કરતા હોય છે. અત્યાર સુધી પાંચ પયગમ્બરે પિંડી ન કરવાની, દારૂ, જુગાર, વ્યભિચાર, હિંસા વગેરે થયા હોવાનું ઇસ્લામમાં મનાય છે : (૧) હજરત નહા, ખરાબ કર્મો નહી કરવાની અને એક જ અલ્લાહની ઈબાદત્ત
Jain Education Intemational
ion International
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદભ પ્રય
૯૯૫
કતા,
કરવા ઉપદેશ આપે. બાસઠ વર્ષની ઉંમરે ઈ. સ. ૬૩૨ના ઈસ્લામી પરંપરાના ચોથા ખલીફા તરીકે હજરત અલીનું જૂન માસની આઠમી તારીખે ખુદાની બંદગી કરતાં કરતાં નામ ગણાય છે. તેઓ પણ બીજા ખલીફાની જેમ હજરત તેઓ જન્નત નશીન થયા. અરબસ્તાનની અંધકારમાં અથ- મહંમદ પયગમ્બર સાહેબ પ્રત્યે ખૂબ આદરભાવ રાખતા હતા. ડાતી પ્રજાને તેમણે ઈસ્લામનો નવો પ્રકાશ બતાવ્યો અને પયગમ્બર સાહેબના જીવનમાં જે જે યુદ્ધો ખેલાયા હતા તેમાં પિતાના જીવનકાર્ય દ્વારા ખુદાઈ નૂર પ્રગટ કર્યું. સૈયદ તેમણે ખૂબ બહાદુરી બતાવીને કહૈદર' એટલે કે “સિંહ”નું અમીરઅલી કહે છે કે “અભણ પયગમ્બરનો મહાન ઈક- બિરૂદ મેળવ્યું હતું. ઇસ્લામમાં સમય જતાં જે બે પંથે. કાલ હજરત મહંમદને જ છે.”
શિયા અને સુન્ની પડી ગયા તેમાં શિયાપંથી હજરત અલીને ઈસ્લામના ખલિફાઓ :
પયગમ્બર સાહેબના સાચા અને પ્રથમ ખલીફા તરીકે માને હજરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબના મરણ પછી તેમના
છે. ખલીફાની ગાદીએ આવ્યા પછી પોતાની સલામતિ અને અંતેવાસી ચાર ખલીફાઓએ તેમનું જીવનકાર્ય ચાલુ રાખ્યું.
શાંતિ માટે હજરત અલીને પણ અનેક યુદ્ધો ખેલવા પડ્યા તેમના પ્રયાસોના કારણે ઈસ્લામ સમગ્ર અરબસ્તાન અને
હતા. તેઓ તલવાર અને કલમ ચલાવવામાં નિષ્ણાત હતા. આસપાસના પ્રદેશમાં ફેલાયે. આ ચાર ખલીફાઓ હતા?
તેમણે અરબી ભાષાનું સૌ પ્રથમ વ્યાકરણ રચ્યું હોવાનું મનાય (૧) હજરત અબુબકર (૨) હજરત ઉમર (૩) હજરત
છે. તેઓને પણ પરસ્પરનાં વેરઝેર, કાવાદાવા અને શ્રેષના
કારણે દુમનના ખંજરના ભોગ બનીને મૃત્યુને ભેટવું પડયું. ઉસમાન અને (૪) હજરત અલી. હજરત અબુબકરને મરીનાના લોકોએ હજરત મહંમદ પયગમ્બરની ગાદી સાચવવા
ઈસ્લામના ઈતિહાસમાં આ ખલીફાઓને યુગ ધાર્મિક એમના પ્રતિનિધિ તરીકે નીમ્યા હતા. તેઓ અત્યંત પાક
પ્રચારની દષ્ટિએ સુવર્ણયુગ તરીકે ઓળખાય છે. દિલ અને ઈમાનદાર પુરુષ હતા. તેમણે ઈસ્લામને સંગઠિત કરી તેને પેલેસ્ટાઈન, દક્ષિણ સિરિયા અને ઈરાક સુધી ભારતમાં ઈસ્લામનું આગમન: વિસ્તાર કર્યો તેમણે પિતાના અનુગામી ખલીફા તરીકે
ભારતમાં ઈસ્લામનું આગમન આરબ દ્વારા થયું. હજરત ઉમરની નિમણુંક કરી.
અરબસ્તાન સાથે ભારતને ઇતિહાસના ઉગમકાળથી વેપારી હજરત ઉપર ઇસ્લામની પરંપરામાં નિસ્વાર્થ અને
સંસંધે હતા એવા ઘણા પુરાવાઓ પ્રાપ્ત થયા છે. ભારતને ન્યાયી ખલીફા તરીકે પ્રસિદ્ધ પામ્યા છે. ન્યાયના વિતરણુમાં
પશ્ચિમી બંદરે સામે અરબસ્તાનને ધીકત વેપાર ચાલતો ગરીબ કે અમીરના ભેદ તેમના મનમાં રહેતા નહીં. મોટા
હતે. આરએનું ભારતીયો પ્રત્યેનું વલણ માયાળુ અને અમીરો અને લશ્કરી અમલદારને નશ્યત કરવામાં તેઓ
મૈત્રીભર્યું હતું. ભારતના રાજવીઓએ તેઓને પિતાનાં પાછી પાની કરતા ન હતા. તેમણે પોતાની સમશેરની તાકા
ધર્મસ્થાને ઊભા કરવાની પણ મંજુરી આપી હતી ! તથી ઈરાની સામ્રાજ્યનો નાશ કર્યો અને પશ્ચિમમાં ત્રિપલીથી
આરબોએ ઈસ્લામને સ્વીકાર કર્યા પછી ભારત પ્રત્યેનું માં પૂર્વમાં બલુચિસ્તાન સુધી ઈસ્લામને દિગ્વિજય કર્યો.
વલણ બદલાઈ ગયું. ઈસ્લામના કારણે તેમનામાં સામાજિક બિનમુસ્લિમો પ્રત્યે તેમને વર્તાવ ખૂબ સદભાવાભર્યો હતો.
અને ધાર્મિક એકતા એવી આવી કે રાજકીય જીતે પ્રાપ્ત હજરત અલી પછી ખલીફા તરીકે હજરત ઉસમાનની કરીને, કાફરોનો નાશ કરીને અને ધર્માતરો કરાવીને ઇસ્લામનો વરણી કરવામાં આવી. એમ મનાય છે કે તેઓને આખું ફેલાવો કરો. આબેએ વીસ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં તે કુરાન મોઢે હતું. તેઓ ખૂબ ઉદાર હતા. એમના દ્વારેથી સિરિયા, પેલેસ્ટાઈન, ઈજિપ્ત અને ઈરાન જીતી લીધાં. કોઈપણ ફકીર કે ગરીબ ખાલી હાથે પાછો ફર્યો ન હતો. પશ્ચિમ ભારતના સમૃદ્ધ બંદરથી તેઓ વાકેફ હોવાથી તેમણે પિતે ખૂબ ધની હોવા છતાં તેમનું જીવન સાદું અને સંયમી ભારતને પણ પિતાનું નિશાન બનાવ્યું. ખલીફા હજરત હતું. તેમનો નિયમ હતો કે દર જુમ્માના દિવસે (શુક્રવારે) ઉમરના સમયમાં ઈ.સ. ૬૩૬-૩૭માં મુંબઈ નજીકના થાણા એક ગુલામને મુક્તિ આપાવવી! પરસ્પરનાં કલહ અને બંદરે પ્રથમ નૌકા હુમલો કરવામાં આવ્યો. પરંતુ તેમાં ઈષને કારણે તેમનું કરપીણ રીતે ખૂન કરવામાં આવ્યું. તેઓ ફાવ્યા નહીં. આ પછી તેમણે ભરૂચ, સિંધ, દેબલની સૈયદ અમીરઅલી : “ સિટિ ઓફ ઈસ્લામ
ખાડી તથા બલુચિસ્તાન જીતવા પ્રયત્નો કર્યા પણ ફાવ્યા
Jain Education Intemational
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગર નહીં. આમ છતાં ભારત પર વિજય મેળવવા માટે તેમના લીધું અને ઈ.સ. ૧૧૭૮ નાં અણહીલવાડ પાટણના સોલંધ પ્રયત્નો તેઓએ ચાલુ રાખ્યા. ભારતના જે વેપારીઓ સાથે રાજાને હરાવ્યું. અજમેરના ચૌહાણુવંશના રાજા પૃથ્વીતેઓને સંબંધ હતા તેમનો ગેરલાભ ઉઠાવીને તેમણે રાજ- રાજને પણ તેણે હરાવ્યા હતા. ભારતમાં તેણે પોતાના વિશ્વાસુ કીય અને લશ્કરી વિગતો પ્રાપ્ત કરી. સાતમી સદીને સરદાર કુબુદ્દીન અયબકને દિલ્હીમાં મોટું લશ્કર આપી અધવચમાં તેમણે અફઘાનિસ્તાનમાં કરંજ જીતી લીધું. રાખ્યો હતો. અહીંથી આગળ વધીને બલૂચિસ્તાનનું મકાન પણ પિતાની
ભારતમાં મુસ્લિમ રાજ્ય : સત્તા નીચે આપ્યું. અહીંથી કાબૂલ ઉપર તેમણે સતત આક્રમણે ચાલુ રાખ્યાં. બીજી બાજુ બલુચિસ્તાનમાંથી તેમણે
ભારતમાં મુરલમોના આક્રમણની શરૂઆત ઈસવીસનના સિંધ જીતવા પ્રયત્નો શરૂ કર્યો. ઈ. સ. ૭૧૧માં ઈરાકના સાતમાં સકાથી થઈ હોવા છતાં તેઓ બારમી સદીના છેલલા રાજવી હજજાઝે પિતાના પિતરાઈ ભાઈ તેમ જ જમાઈ ચરણમાં સત્તા સ્થાપવાને શક્તિમાન થયા હતા. દિલહીમાં મહમદ-બિન-કાસમને મોટું લશ્કર લઈ સિંધના રાજવી મુસ્લિમ સત્તાને પાયે શિહાબુદ્દીન ઘોરીના નાયબ કુબુદ્દીન દાહિર પર રવાના કર્યો. સિંધમાં કેટલાક બૌદ્ધો અને અયબકે નાખે એમ કહી શકાય. ભારતમાં મુસ્લિમ રાજ્યહિંદુઓએ દાહિરની વિરુદ્ધ જઈને વિદેશી આક્રમણકારને અમલ મુઘલ જમાનામાં તો તેના વિકાસની ચરમસીમાએ મદદ કરી. પરિણામે સિંધ પ્રદેશ આરબાની સત્તા નીચે પહોંચ્યો હતો. ઔરંગઝેબના સમયથી મુસ્લિમોની પડતી આવ્યું. ટર્કોના આગમન સુધી તેમણે પોતાની સત્તા સિંધમાં શરૂ થઈ ગઈ. ટકાવી રાખી. સિંધમાંથી ભારત પર આક્રમણ કરવામાં તેઓ | ભારતના ઈતિડાહમાં મુસ્લિમ સુલતાનને ઈતિહાસ નિષ્ફલ ગયા હતા.
અનેક પ્રપંચ, કાવાદાવા અને ખટપટથી ભરેલો છે. આ સિંધમાંથી નવમા સૈકાના મધ્યભાગમાં આરબોની સત્તા યુગનાં ઈતિહાસના પાનાં લોહીથી ખરડાયેલાં છે. પિતા, નષ્ટ થઈ હતી. ટર્ક લોકોએ આરએ રભેલું કાર્ય કાકા, ભાઈ, પ, સગાવહાલાં અને અમીરોનાં ખૂનથી પૂરું કર્યું. ગજના ખાતે ઈ.સ. ૯૪૨ માં અલખગીન નામના કેટલાક સુલતાનના હાથ બ૨ડાયેલા છે. ગુલામ વંશથી તે ટક નેતાએ સ્વતંત્ર રાજ્ય જમાવ્યું. અફઘાનિસ્તાનમાં આ એક મુઘલવંશના સુલતાનમાં ભાગ્યે જ કોઈ એવો સુલતાન સમયે હિંદુ રાજવીઓ રાજ્ય કરતા હતા. તેમનું રાજ્ય હશે કે જે રાજકીય દાવપેચથી અલિપ્ત રહી શક્યો હશે! પંજાબમાં ચિનાબથી માંડીને છેક હિંદુકુશ સુધી વિસ્તરેલું મુસ્લિમ સુલતાને ને રાજકીય ઈતિહાસ અનેક પ્રકારની હતું. ગજનાના સુલતાનોને લાગ્યું હતું કે ભારતમાં પ્રવેશ કરુણ કથાઓથી ભરેલો છે. મેળવવા માટે આ હિંદુ રાજ્યના પ્રથમ નાશ કરવો જોઈએ. રાજકીય ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે ભારતમાં સુલતાન અલપ્તચીનના વંશજોએ આ માટે પ્રયત્નો કર્યા મુસ્લિમ સત્તાને ઈતિહાસ બે વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે હતા અને આખરે તેમાં સફળ નીવડયા હતા. ભારતને ટક (૧) સતનત કાલ અને () મુઘલ કાલ. સલતનતકાલનો લશ્કરને જે પ્રથમ અનુભવ થયો તે મહમૂદ ગઝનવીનો સમય ઈ.સ. ૧૯૦૬ થી ઈ.સ. ૧૫૨૬ સુધીનો મનાય છે. જેમાં હતો. ઈસ્લામમાં અપાર શ્રદ્ધા હોવાથી આ સુલતાને બિન
મન્સુક વંશ અથવા ગુલામ વંશ, ખલજી વંશ, તુગલક વંશ, ઈસ્લામીઓ પ્રત્યે ક્રર અને ઘાતકી આક્રમ કર્યો. ભારત સૈયદ વંશ અને દેશ કી વંશના સુલતાનને રાજ અમલનો ઉપર તેણે કુલ સત્તર વખત આક્રમણ કર્યા હતાં અને સમાવેશ થાય છે. મુઘલ કાલનો સમય ઈ.સ. ૧૫૨૬ થી અઢળક દ્રવ્યની લૂંટ કરી હતી. આમ છતાં નેધવું જોઇએ ઈ.સ. ૧૮૫૭ સુધીના મનાય છે. જેમાં બાબર, હુમાયૂક કે ભારત સાર્થક રીતે ખૂબ સમૃદ્ધ હોવાથી એની લૂંટફાટની
અકબર, જહાંગીર, શાહજહાં, ખો"ગઝેબ અને પાછળના કઈ અસર થઈ ન હતી. મહમૂદ ગઝનવીના મરણ મુઘલ સુલતાનાને રમાવેશ થાય છે. આ બધા સુલતાનોના પછી તેનું સામ્રાજ્ય પડી ભાંગ્યું. તેના ઉમરાધિકારીઓ રાજકીય ઈતિહાસ ની વિગત “ લેખમાં બિન જરૂરી હોઈ નબળા હોવાથી બીજી પ્રજાએ તેને લાભ ઉઠાવે. તે આપવામાં આવી નથી. તેમના રાજય અમલ દરમિયાન
મહમૂદ ગઝનવી પછી ભારત પર આક્રમણ કરનાર બે પ્રજાઓ વચ્ચે જે સાંસ્કૃતિક સંઘર્ષ અને સમન્વય થયો. મુહમ્મદ ઘોરી હતો, ઈ.સ. ૧૧૭૫ માં તેણે સિંધ છતી તેની કેટલીક વિગતો તપાસીએ.
Jain Education Intemational
Personal Use Only
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ સંસ્કૃતિઓનો સંઘર્ષ :
તામાં ઘી હોમ્યું. આ બંને પ્રજાએ કાયમ માટે લડતી
ઝઘડતી રહે એમાં તેઓને પોતાનું હિત દેખાતું હતું. મુસ્લિમ રાજ્ય એ સાંપ્રદાયિક રાજ્ય (Theocratic
કોમવાદનાં એવાં તો ઝેરી બી વવાયાં હતાં કે ભારતના State હોવાથી ઈસ્લામનો પ્રચાર અને પિષણ એ એનું મુખ્ય ધ્યેય હતું. દરેક મુસ્લિમ સુલતાન કુરાનેશરીફના ફરમાન મુજબ
ભાગલા પડયા પછી પણ તેને નાશ થવાને બદલે તે વિકસ્યાં જ વહીવટ કરતો હતો. મુસ્લિમ સુલતાન પોતાને અલા
છે! ધર્મના નામે આજે પણ ભારત અને પાકિસ્તાનમાં હને પ્રતિનિધિ માનતો. અલ્લાહના પ્રતિનિધિ તરીકે તે
અવારનવાર હુલડો ફાટી નીકળે છે અને નિર્દોષના લોહીની
નદીઓ વહે છે! કોમવાદની વેદી ઉપર જ રાષ્ટ્રપિતા સઘળો રાજ્યવહીવટ ચલાવતો. આ માન્યતામાં અકબર જુદા
ગાંધીજીનું બલિદાન લેવાયું હોવા છતાં, શાળા-મહાશાળાતરી આવે છે. તેને ઇસ્લામી પરંપરા તોડીને “દીને-ઈલા
એમાં “મgs નદી ફિણાતા ૩પ ર ાવના' કવિહી”ની વિચારસરણી રજુ કરી. પરંતુ આ નવી વિચારસરણી
તાની કડી વિદ્યાથીઓને ગોખાવી હોવા છતાં, સ્વાતંત્ર્યોત્તર તેના ચુસ્ત મુસ્લિમ સાથીઓને અનુકૂળ ન હોઈ અકબરના
ભારતમાં કે પાકિસ્તાનમાં આપણે તેનાથી મુક્ત કહી શક્યા મરણ સાથે જ મરણ પામી ! મુસ્લિમ સુલતાને અને તેમના
છીએ ખરા? એ ઈતિહાસનો કૂટ પ્રશ્ન છે. સંસ્કૃતિને પૂર્વ અધિકારીઓ કેવળ ઇલામના પ્રચાર અને પ્રસાર માટે જ
કે પશ્ચિમ, હિંદુ કે મુસ્લિમ એવા કોઈ ભેદ હોઈ શકે આક્રમક સ્વરૂપમાં આવ્યા તેવી લાગણી હિંદુ પ્રજામાં દઢ થઈ
ખરા? હરગીઝ નહીં. ગઈ હતી. મર્તિપૂજાનો નાશ કરવો અને કારોનું ધમન્તર કરાવવું એ મુસ્લિમ સુલતાનની ફરજ મનાતી. કાફરને સંસ્કૃતિઓનો સમન્વય : અર્થ “ઈન્કાર કરનાર' એટલે કે ખુદાતાલાએ તેના પોતાના
ધર્મનું શ્રેય માનવસમાજ કે સંસ્કૃતિ વચ્ચે ભેદ માટે જે ચીજ વસ્તુઓ બક્ષી છે તે માટે કૃતજ્ઞ ન બનનાર
રેખાઓ પાડવાનું નથી પરંતુ પ્રજાઓ વચ્ચે પ્રેમ, મંત્રી, નાસ્તિક એવો થાય છે. રાજ્યમાં જે ઉલમા (ધર્મ
સહકાર, શાંતિ અને ઈમાનદારી વધે એ જોવાનું છે. ધર્મની ગુરુઓ ) હતા તે સુલતાનને તેની આ ફરજનું ભાન
સાંપ્રદાયિક સકચિતતાને કારણે માનવ ઈતિહાસ લેહીથી કરાવતા હતા. પરિણામ બહુ સ્પષ્ટ હતું: સંઘર્ષ.
ખરડાયેલો છે. ભારતનો હિંદુ-મુસ્લિમ ઈતિહાસ આ વાતની ભારતનો સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ જોતાં જણાય છે કે છેક
સાક્ષી પૂરે છે. પ્રજા એનું હિત સંધર્ષ માં નહીં પણ સમપ્રાચીનકાળથી અહીં અનેક વિદેશી પ્રજાઓ પોતાના આચાર- વયમાં રહેલું છે. સંધર્ષોમાં કઈ સંરકૃતિ ટકી શકવાની વિચાર અને સંસ્કૃતિ સાથે આવી હતી અને ક્રમશઃ અહીંની
હતી ? સાંસ્કૃતિક સમન્વયની બાબતમાં ભારતનો ઈતિહાસ સંસ્કૃતિમાં ભળી ગઈ હતી. આ પ્રજાઓમાં યવને, શકો,
તેના યુગેયુગે સમૃદ્ધ ચેલો છે. આગ અને તલવારને ત્રાસ કુશણો, પહલવો, હૂણો વગેરેને ગણાવી શકાય. ભારતે બહુ
આપનાર, લૂંટફાટ અને ધર્માતર કરાવનાર મુસ્લિમ પ્રત્યે ઉદારતાપૂર્વક આ પ્રજાઓને પિતાનામાં સમાવી દીધી હતી.
ઉદારતા દાખવી હતી. તેઓ પણ ભારતીય જ્ઞાન-વિજ્ઞાનથી પરિણામ એ આવ્યું કે ભારતીય સંસ્કૃતિનું પટોળું વિવિધ- મહાન થયા હોવા છતા તેમની સાથેના સમવયની ક્રિયા રંગી બની ગયું ! આ બધી પ્રજાઓએ પણ ભારતના જુદાજુદા અત્યંત વિકટ બની હતી એ એતિહાસિક સત્ય પણ નકારી ભાગોમાં પોતાની સત્તા જમાવી હતી પરંતુ પોતાનો વિચાર
શકાશે નહી. કે ધર્મ લાદવાનો પ્રયત્ન કર્યો ન હતો. ઉપરથી તેઓ તો ભારતીય સંરક ત પ્રભાવિત બનીને તેના રંગે રંગાઈ ગઈ ભારતના ઘણા ઈતિહાસ દો અને સમાજશાસ્ત્રીએ એ હતી! એક રીતે કહીએ તે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં તેઓનું “ઇસ્લામની હિંદુ સંસ્કૃતિ પર અસર’ અને ‘હિંદુ સંસ્કૃતિની રસાયણ થઈ ગયું હતું. ભારતના ઇતિહાસની કમનશીબી મુરિલમ સમાજ પર અસર’ દિશે પિતાના ભિન્નભિન્ન મતો એ છે કે આવું સાંસ્કૃતિક રસાયણ મુસ્લિમ પ્રજાનું થઈ ૨જુ કર્યા છે. લગભગ આઠસો વર્ષ સુધી રાજ્ય કરનાર શકયું નહીં ! મધ્યકાલના સાધુ-સંતે, ફકીરો અને એલિ. વિદેશી પ્રજા ધાર્મિક સંઘર્ષ હોવા છતાં સાંસ્કૃતિક સમન્વય યાઓએ અનેક પ્રયત્નો કર્યા હોવા છતાં આ પ્રજાઓ વચ્ચે વિના કેવી રીતે ટકી શકે ? દુનિયાની કોઈપણ સંસ્કૃતિ કઈ મેળ સાધી શકાયો ન હતો! અંગ્રેજોએ આવી બળ- એકાંત્રી રહી શકે નહીં, ઈતિહાસના અનેક પુરાવાઓ કહે
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
છે ઈસ્લામ અને હિંદુ સંસ્કૃતિ પિતાના અનેક સંઘર્ષો વચ્ચે નિયમો વધારે સખત બનાવાયા હતા. આ નિયમને ભંગ પણ સમવયની પ્રક્રિયામાંથી બાકાત રહી શકી નહીં. આ કરનારને જ્ઞાતિબહાર મૂકી તેને “દી દેવતા બંધ’ ૩ સમન્વય રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક, ધાર્મિક અને કલાના કરવામાં આવતો. આ પ્રમાણે જ્ઞાતિ બહા મૂકાએલ કુટુંબ ક્ષેત્રોમાં થયો હતો.
પિતાની હલકી અથવા પરધમી કુટુંબ સાથે વહેવાર જોડતું.
પરિણામે અનેક જ્ઞાતિઓ અને પેટાજ્ઞાતિઓ પ્રચારમાં હતી. રાજકીય :
જ્ઞાતિપ્રથાનો આ રોગ મુસ્લિમોમાં પણ શરૂ થયો હતે. રાજકીય ક્ષેત્રે વિચાર કરીએ તો એ જમાનામાં છિન્ન- તેઓમાં પણ “દેશી” અને “વિદેશી”, “સરકારી” અને વિછિન્ન થએલા ભાતને મુસ્લિમોએ એક સુવ્યવસ્થિત “સામાન્ય” તેમ જ ઊંચનીચના ભેદ પડી ગયા હતા ! વહીવટીતંત્ર આપ્યું. શેરશાહ સૂર અને અકબરના સમયમાં મંગલ, ટર્ક, પઠાણે, અફગાન વગેરેના સામાજિક રીતતે આ વહીવટતંત્ર એટલું તંદુરસ્ત બન્યું હતું કે તેના રિવાજ અલગઅલગ હતા ! ધાર્મિક બાબતોમાં “સુન્ની” કેટલાક વિભાગો અંગ્રેજોએ પણ અપનાવી લીધા હતા ! અને “શિયા” વચ્ચે પણ સતત મતભેદો ચાલુ રહેતા હતા. સામ્રાજયને અનેક પ્રાન્તમાં વહેંચી તેના પર સૂબાઓ
સમાજમાં સ્ત્રીનો દરજજો સાવ નીચે ગયો હતો. નીમવામાં આવતા હતા. આ પ્રાન્તોને પણ નાના વિભાગમાં
મુસ્લિમ કન્યાઓને ઉપાડી જતા હોવાથી બાળલગ્નો થતાં વહેંચી દેવામાં આવ્યા હતા જે “ સરકાર” અથવા “જિલ્લો
હતાં. વિધવાને પુનર્લગ્નની છૂટ ન હોવાથી કેટલીક વાર તે કહેવાતાં, આવા દરેક જિલ્લામાં બે અધિકારી મુખ્ય હતા
મેળાઓ અને ઉત્સવ વખતે કુટુંબીજનોના ત્રાસમાંથી સિક્કદાર અને મુશી. સિક્કદારનું કાર્ય જમીન મહેસૂલ
ઊગરી જવા માટે વિધમીઓ સાથે ભાગી જતી હતી! અંગેનું હતું અને મુશીનું કાર્ય ફરિયાદ સાંભળી ન્યાય
આ સામાજિક બદી દૂર કરવા માટે જ ૧૮મી સદીની શરૂકરવાનું હતું. ખેતી અને વેપાર રોજગાર પ્રત્યે પણ રાજ્ય
આતમાં રાજા રામમોહન રાયે વિધવા વિવાહની હિમાયત તરફથી પૂરતું ધ્યાન આપવામાં આવતું. રાજ્યના માર્ગો,
કરી હતી. લગ્ન પ્રથામાં કરિયાવરને મહત્વ અપાતું હોવાથી જાહેર મકાન અને ધાર્મિક મકાન બાંધવા માટે પણ અલગ
“કજોડાં ’ની સંખ્યા વધતી જતી હતી. પરિણામે લગ્નજીવન ખાતું હતું. રાજ્યના જુદાં જુદાં ખાતાઓમાં જે હોદ્દેદારો
અને કુટુંબજીવન વેરવિખેર રહેતું હતું. સમાજમાં વેશ્યાહતા તેમની અટકો આજે પણ હિંદુ સમાજ માં જળવાઈ રહેલી જોવા મળે છે જેવીકે મુન્સફ, અમીન, સિક્કદાર,
ઓની સંસ્થા પણ આ કારણે ખૂબ વિકસી હશે. આપણે
ત્યાં બહુપત્નીત્વની પ્રથા પ્રાચીન કાળથી ચાલુ હતી જે ખજાનચી, કાનૂનગે, પટવારી, કાજુ, મુનશી, ફોઝદાર, મજમુ
મુરિલમોના સમાગમથી પ્રમાણમાં વધારે વિકસી હતી. દાર, વગેરે. મુસ્લિમ શાસને ભારતને વ્યવસ્થિત વહીવહી
પુરુષ ધારે તેટલાં લગ્ન કરી શકતો, બીજે પક્ષે સ્ત્રીને તેવી તંત્રની ભેટ ધરી. ભારતના દરના જે જુદા જુદા ભૌગોલિક
છૂટ ન હતી. હલકી જ્ઞાતિઓમાં છૂટાછેડા લેવાની પ્રથા એક હતાં તે બધાંને એક મજબૂત વહીવટીતંત્ર નીચે
હતી પણ ઉચ્ચ વર્ણમાં લગ્નવિચ્છેદ એ કુળનું કલંક આણી એક સામ્રાજ્ય બનાવવા પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા.
ગણાતું! રાજ્યની નોકરીમાં હિંદુઓ પ્રત્યેની ભેદભાવની નીતિના કારણે તેમજ ઊંચા હોદ્દા પર પગારદાર વિદેશી અધિ
| મુસ્લિમોના કારણે હિંદુ નારીએ પડદાપ્રથા” શરૂ કરીઓ હોવાથી મુસિલમ સુલતાનને આ બાબતમાં બહ કરી એમ કહેવું એ ઈતિહાસનું ખૂન કરવા જેવી બાબત સફળતા મળી ન હતી એ વાત પણ નોંધવી ઘટે.
છે. નારીએ વસ્ત્ર વડે પોતાનું માથું ઢાંકવું જોઈએ એ પ્રથાના સામાજિક:
ઉલ્લેખ પ્રાચીન સંસ્કૃત નાટકોમાં અને કાવ્યમાં મળી
આવે છે. માથે ઓઢીને મલાજે ખાળવો એ પ્રાચીન ભારતમાં | મુસ્લિમોના આક્રમણના કારણે તેમજ તેમના દ્વારા કલિન અને સુશીલ સ્ત્રીઓનું લક્ષણ મનાતું. મુસ્લિમોના થતા ધર્મોત્તરોના કારણે ભારતને સમાજ વધારે સંકુચિત આક્રમણના કારણે હિંદુ સ્ત્રીના સામાજિક દરજજામાં એટ અને કુંઠિત બન્યા હતા. જ્ઞાતિપ્રથાના મૂળિયાં વધારે મજ
- ૩. દીવ-દેવતા બ ધ ક વે એટલે તેની સાથે સામાજિક બૂત થયાં હતા. લગ્ન અને ખાનપાનની બાબતમાં જ્ઞાતિના
બહિષ્કાર કે.
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ આવી. સમાજમાં તેમ જ જાહેર ઉત્સવમાં તેમ જ સમારં- પામેલો હતો. આરબ વેપારીઓ આ સંપત્તિથી વાકેફ હતા શેરમાં તે છૂટથી ફરી શકતી ન હતી. શિક્ષણનાં દ્વાર તેને અને આ કારણથી જ શરૂઆતમાં જલમાર્ગે તેઓ આક્રમણ માટે બંધ કરવામાં આવ્યાં હતાં. રાજવી કે પૈસાદાર કુટું કરવા પ્રેરાયા હતા. મહમૂદ ગજનવી અને મહંમ્મદ ઘોરીએ બની કન્યાઓને લલિતકલાનું જ્ઞાન આપવા માટે અલાયદી પણ ભારતની અખૂટ સંપત્તિની વાતો સાંભળી ભારત પર વ્યવસ્થા રાખવામાં આવતી. આ માટે ક્યારેક શિષ્યા અને આક્રમણો કર્યા હતાં. ભારતની આ આર્થિક સમૃદ્ધિને ઉસ્તાદ વચ્ચે પડદો રાખવામાં આવતો ! આ સમયની કેટલીક આધાર ખેતી હતો. ખેતરોની વ્યવસ્થિત સિંચાઈ માટે હિંદુ તેમ જ મુસ્લિમ વેશ્યાએ એ લલિતકલામાં ભારે મુસ્લિમ સુલતાનેએ ખૂબ કાળજી રાખી હતી. અલ્લાઉદ્દીન કુશળતા પ્રાપ્ત કરી હતી.
ખલજી અને અકબરના જમાનામાં જમીન મહેસૂલ પદ્ધતિ
વ્યવસ્થિત કરવામાં આવી હતી. અર્થવ્યવસ્થાની સફળતાની મુસ્લિમ સમાજમાં ગુલામ રાખવાની પ્રથા પ્રચારમાં ચાવી એ હતી કે રાજ્ય દ્વારા ભાવો પર નિયંત્રણ રાખવામાં હોવાથી હિંદુ રાજવીઓ, સામતે અને ઉપલા વર્ગના આવતું. મુસ્લિમ તવારિઓમાં તે સમયની સોંઘવારીની
કો ગુલામ રાખતા હતા. બંગાળ, ઉત્તરપ્રદેશ, માળવા વિગતો નોંધવામાં આવી છે. ખેતી ઉપરાંત દેશમાં અનેક અને ગુજરાતમાં પણ શાહી કુટુંબની કન્યાના લગ્ન વખતે નાના-મોટા વેપાર ઉદ્યોગ હતા. સુતરાઉ અને રેશમી કાપડ તેની સાથે અનેક ગુલામ દાસ-દાસીઓ મોકલવાની પ્રથા હતી. વણાટને ઉદ્યોગ મોટા શહેરોમાં હતો. આગ્રા, બનારસ,
જિનપુર, પટના, લખનૌ, ઢાકા, બુરહાનપુર, ભરૂચ, ખંભાત, ખાનપાન, પહેરવેશ, મોજશેખ અને અલંકારોની
પાટણ. અમદાવાદ વગેરે નગરો કાપડ તેમજ રેશમ ઉદ્યોગ બાબતમાં પણ હિંદુ અને મુસ્લિમ કુટુંબમાં પરસ્પર અસરો
માટે પ્રખ્યાત હતાં. સોનારૂપાના તાર તેમજ ઊન અને થઈ હતી. “જલેબી’, ‘બરફી, વિવિધ પ્રકારના “હલવા”, “સુર
રેશમના ભરત-ગૂંથણના ઉદ્યોગ પણ પ્રચારમાં હતા. કાપડ પૂરમ” વગેરે મિષ્ટાનોની ભેટ મુસલમાનોએ ધરી હતી તે
રંગવા માટે રંગાટીઓનો ઉદ્યોગ પણ વિકસ્યો હતો. ગુજવિવિધ પ્રકારના લાડુ, મેવા-મસાલા, લાપસી અને ખીચડીની
રાતમાં અમદાવાદનું રંગાટી કામ ખૂબ વખણાતું. અહીંનો લેટ હિંદુ સમાજે મુસલમાનોને ઘરી હતી. મુઘલ જમાનામાં
ઈંટ ઉદ્યોગ આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવતે. કાપડ પર શાહ ગરીબ મુસ્લિમોમાં ખીચડી એ લોકપ્રિય આહાર બન્યો હતો.
આલમના રોજાની જાળીઓની ભાત છાપવામાં આવતી જે અનેક પ્રકારના આસો , કેફી પીણ એ, રમતગમતની પણ
લોકોમાં ખૂબ પ્રસિદ્ધ પામી હતી. મુસ્લિમ સમયના મોટા પણ બન્ને વચ્ચે આપલે થઈ હતી. શેતરંજ, પાટ,
નગરમાં કાપડ ઉદ્યોગ ઉપરાંત ધાતુકામ, નકશીકામ, પત્તાંમાનાંની રમતને પ્રચાર ખૂબ હતે. મુસ્લિમોના સમા
ચર્મકામ, સલાટકામ, પેપરમશી કામ (કાગળની બનાવટનો ગમથી હાથે પગે જુદા જુદા પ્રકારની મેંદી મૂકવાનો રિવાજ
ઉદ્યોગ) વગેરે નાના ઉદ્યોગો પણ વિકસ્યા હતા. આ બધા હિંદુ સ્ત્રીઓ અને પુરુષોમાં પણ શરૂ થયો હતો. વિવિધ
ઉદ્યોગોના વિકાસમાં હિંદુ અને મુસ્લિમ કારીગરોનો ફાળો પ્રકારનાં તંબુલ દ્વારા સુગંધિત દ્રવ્ય મુખમાં રાખીને
હતો એ વાત નોંધવી ઘટે. ભારતનાં બજારે અનેક દેશહોઠને લાલ રાખવાની પ્રથા હિંદુઓમાં પણ ઊતરી આવી
વિદેશી બનાવટેથી ઉભરાતાં હતાં. ભારતનાં દક્ષિણ અને હતી. શરીર પર વિવિધ પ્રકારનાં સુગંધીદાર અત્તર અને
પશ્ચિમ કાંઠાના બંદરોથી અનેક પ્રકારની ચીજ વસ્તુઓની તેલ ફલેલ લગાવવાને શેખ આ બન્ને સમાજના સ્ત્રી-પુરુષોમાં
નિકાસ થતી હતી. મુસ્લિમ સુલતાને અને અમીર ઉમરા એક સરખે હતો. શિકાર અને પતંગનો શોખ પણ ઘણું
| માટે અનેક કિંમતી ચીજ વસ્તુઓની આયાત કરવામાં લોકો ધરાવતા હતા. પશુ-પંખીઓની સાઠમારી, હાથ
આવતી હતી. મુસ્લિમ સુલતાનેએ જકાતના દર ઓછા ચાલાકી ને જાદૂના પ્રયોગ પણ બને સમાજમાં થતા હતા.
રાખ્યા હોવાથી વિદેશમાં વ્યાપારનું પલ્લું ભારત તરફ આર્થિક :
નમેલું રહેતું. સિલોન, બર્મા, ચીન, જાપાન, નેપાલ, ઈરાન,
મધ્ય એશિયા, અરબસ્તાન અને પૂર્વ આફ્રિકા સાથે ભારતને ભારતની ભૂમિ સુજલામ સુફલામ હોવાથી છેક પ્રાચીન તંદુરસ્ત વેપારી સંબંધ હતા. નિકાસ થતી વસ્તુઓમાં કાલથી પોતાની વિપુલ ધન સંપત્તિ માટે આ દેશ ખ્યાતિ મોટા ભાગે મરી, ગળી, અફીણ, ગરમ મસાલા, ખાંડ, લાખ,
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૦
કિંમતી પથ્થર, અને ઔષધાના સમાવેશ થતા હતા. આયાત કરવામાં આજની વસ્તુઓમાં સાનું, ચાંદી, કિમતી ધાતુ, કાચુ રેશમ, અરબી ઘેાડા, હાથીદાંત પરવાળા, ચાઇનિઝ વાસણા, ગુલામેા, રૂપાળી ખાંદીઓ, વિદેશી આસવા, વગેરેના સમાવેશ થતા હતા
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા સાગર
rowth of follw-feeling and will whe Cantinuosly disturbed 'ૐ મુઘલ જમાનામાં ખાસ કરીને સમ્રાટ અકબરના રાજ્યઅમલ દરમિયાન આ ઘણું ક ઘટયું હતુ
ક
મુસ્લિમ તવારીખેા અને અબુલક્ઝલનાં લખાણુા તેમજ પરદેશી મુસાફરોના વૃત્તાન્તા પરથી જાવા મળે છે કે સલ્તનત કાળમાં અને મુઘલ કાલમાં જીવન જરૂરિ યાતની ચીજ વસ્તુઓ ખૂબ સસ્તાભાવે મળતી હતી. બરના રાજ્ય અમત્ર દરમિયાન માત્ર એક રૂપિયામાં ૧૨ મણુ ઘઉં, ૧૮ મણુ જવ, ૧૦ મણ ઉત્તમ પ્રકારના ચાખા, ૧૮ મધુ મગ, ૧૬ મચ્છુ અડદ, ૧૬ મચ્છુ મીઠુ, ૧૭ શેર માંસ, અને ૪૪ શેર દૂધ ખરીદી શકાતાં ! આજના ભાવાની સરખામણીમાં કદાચ આ ભાવા આપણી માન્યતામાં ન આવે એવા છે. સાધારણ માનવીની જીવન જરૂરિયાતની ચીજ વસ્તુઓ બહુ ઓછી હોવાથી ભાવ સપાટી તદ્દન નીચી રહેતી હતી.
આ યુગમાં ધાર્મિક ક્ષેત્રે જો કાઈ નાંધપાત્ર ખાખત હાય તા તે ભક્તિ આંદોલન છે, હિંદુ ધમ અનેક સાંપ્રદાચિક ધારાઓમાં વિભક્ત થઈ ગયા હતા. ધરના નામે અનેક અનિષ્ટો પોષાતાં હતાં. સમાજનાં ધર્મના મહાના હેઠળ વહેમ, અંધશ્રદ્ધા, અનીતિ, કર્મકાંડ અને કૃતિઓના થર જામ્યા હતા. આચાર્યો અને પાખડીએ એકબીજાના મળમાંતોના ‘નગડનમાં ધની સાથી કારના મંત્રી ગયા હતા. વિદેશી પ્રજા ધર્માંન્તા કરાવની હાવાથી જનસમાજના નીચલા થરના લેાકેા એકબાજુ સવીની અતડી અસ્પૃશ્યતાને લીધે ધર્મના ભ્રષ્ટ સ`સ્કારામાં સબડતા હતા તે બીજી ત્રીજી સમાજના કહેવાતા ઉપલે-ઊંચવણ ધાંધવામાં ડૂબી જઈ ગૂગળાના હતા. સમાજમાં ચારે બાજી ચાર હતાશા અને ગંધકાર થાપેલાં હતાં. આવી વિકટ પિિત્તિમાં આ ધાર ઉડીંચવાનું કાર્ય આ યુગના સાધુ સ તે એ કર્યું.. આ સાધુસ`તે ઊંચા કુળમાં જન્મ્યા ન હતા. તેઓ સમાજના તદ્દન નીચલા થરમાંથી આવેલા વા છતાં તેમની વાણીમાં સસ્કારિતાની અજખ મહેાર દેખાય છે. આ સાધુ સતાએ શાસ્ત્રથી ધ્યા નથી, પરંતુ પોતપોતાના પ્રાન્તની બાવામાં ટૂંકા ભયના પદો રચીને એ કપરા મહિમા ગાયા છે. તેમણે સકુતને બદલે લોકભાષામાં જ ઉપદેશ કર્યાં. આ સાધુ સતાની ધમ ભાવનામાં એકધરવાદ, ગુરુમહિમા, સત-સમાગમ, નાત-જાતના વિરોધ, કર્મકાંડ પ્રત્યે નફરત, વગેરે ખાખતા રહેલી હતી. ઇસ્લામના સમાગમથી આ પૈકીની કેટલીક ખાખતાને પુષ્ટિ મળી. સૂફીમત અને આ સતાના ચાદ ( Mysticism) માં ઘણુ સામ્ય હતુ. આ સત્તામાં રામા, કબીર, નાનક, પીપા, સુરદાસ, વગેરે મુખ્ય હતા. કેટલાક મુસ્લિમ સત્તા અને કીસનો પણ હતા જેમના પ્રત્યે ઘણા હિંદુ આદર ભાવ રાખતા હતા. મા સં સતાની વિચાર ધારામાં હિંદુમુસ્લિમ, રામ કે રહીમ એવા કેઈ ભેદ ન હતા. મા
3. M. Mujeeb : simie ifluenee O Talian Society.
[નુમાન પન ૧૦૧]
ધાર્મિક :
ભારતમાં ઈસ્લામનું આગમન આક્રમક સ્વરૂપે થયું હાઈ અને તેની રચના હિંદુ વિચારસરણીથી તદ્દન અલગ હાઈ શરૂઆતથી તે આજદિન સુધી તે હિંદુ સંસ્કૃતિ સાથે સમન્વય સાધી શકયો નથી. મુસ્લિમ આક્રમણુકાએ શરૂઆતથી જ મચિ અને મૂર્તિ સાડવાની તેમજ ધર્માન્તર કરાવાની પ્રવૃત્તિ કરી હોવાથી હિંદુઓ તેમના પ્રત્યે નફરત ધરાવતા અને તેઓને ‘સ્વેચ્છ’ કહેતા. સામે પક્ષે મુસ્લિમે પણ હિંદુઓને ‘કાફર’ કહેતા. મુસ્લિમા પત્તાને હિંદુઓ કરતાં ત્તમ માનતા જ્યારે હિંદુ મુસ્લિમે ને ગદા અને હલકા ગણતા! મુસ્લિમ સત્તાધીશે એ હિંદુઓને મદિરા બાંધવા તેમજ જુના મદિરાની મરામત કરવા વિશે કડક પ્રતિખ'ધ મૂકયેા હતે. આ કારણે સત્તાશ્રીશા અને કિંતુ પ્રજા વચ્ચે કાયમી ઘનું ર ંતુ વાત સ્પષ્ટ કરતાં જામિયા, (દેલ્હી) યુનિસિટીના કુલપતિઓ શ્રી એમ. મુજિખ, કહે છે, Muslim rulers, consistently exploited religious sentiment to further their own interests, somefimes deliberately and. sometimes unconsciously, witn the result that
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના વિવિધ ક્ષેત્રોની છે) વિશિષ્ટ વ્યકિતઓ
શ્રી કલ્યાણજીભાઈ નત્તમદાસ મહેતા
અમરેલી જિલ્લાના ડુંગરગામ અને આ પંથકનાં ચાલીસ ગામડાઓની ત્રણ-ત્રણ દાયકાઓથી અવિરત જનસેવા કરીને “ ભાઈ” નું મહામૂલું બિરુદ મેળવી જનતાના હદયમાં અનેરુ સ્થાન મેળવ્યું છે. ઉપરાંત ગુજરાત રાજ્યની નામદાર સરકારે પણ તેમની સેવાની કદર કરીને “ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ” (જે. પી.) ની પદવી એનાયત કરી.
શ્રી લક્ષ્મીબાઈ નરોત્તમદાસ સાર્વજનિક દવાખાનું સ્વ. ધનકુંવરીબાઈ નરોત્તમદાસ વ્યાયામ મ દિરની સંસ્થાઓ સ્થાપી છે. દવાખાનાના મકાન ડોકટરશ્રીને રહેણુકની સગવડ આપી અને દસ વર્ષથી પોતાના ખર્ચે દવાખાનાનું સંચાલન કરી રહ્યા છે. મંગળ શેરીમાં લાદી જડાવી લેકેને સગવડતા કરી છે. વિકટરને રસ્તે વાવ બનાવી લેકેને પાણીની સગવડતા આપી છે અને દરેક પ્રસંગોએ થતાં નાના મોટાં લેકહિતનાં ફંડફાળામાં ઉદાર હાથે રકમ આપી છે. રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક એવા અનેક ક્ષેત્રોમાંથી કલ્યાણજીભાઈ મેખરેનું સ્થાન ધરાવે છે. એ દિવસે પણ ચાલ્યા જશે” એવું એકસુત્ર અપનાવીને જનસેવા કર્યું જાય છે.
શ્રી કલ્યાણજીભાઇ વિ. મહેતા
ડુંગરના પનોતા પુત્ર સુશીલ દાનવીર ભાઈ શ્રી જમનાદાસ નાનચંદ મહેતાએ આ પ્રદેશના હિતાર્થે અનેક જનકલ્યાણની સંસ્કારની સંસ્થાઓકન્યાશાળા, બાલક્રીડાંગણ, બાલમંદિર, દવાખાનું, પ્રસૂતિગૃહ, હાઈસ્કૂલ વગેરેની સ્થાપના માટે ઉદાર હાથે હજાર રૂપિયાની સખાવત કરી છે. આ શુભકાર્યોમાં મુખ્યત્વે તેમની પ્રેરણા પ્રોત્સાહન અને પ્રયત્નો રહેલા છે. જેથી અમે ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. નાનકડા ડથર ગામને આંગણે હાઇસ્કૂલ જેવું વિદ્યામંદિર સ્થાપવાનું વર્ષો જુનું સ્વ સિદ્ધ કરીને આ બધી સાર્વજનિક સંસ્થા પર કળશ ચડાવે છે. અને કેઈપણ જાતના સ્થાયી ફંડ વગર આકાશવૃત્તિથી ચાલતું સાર્વજનિક છાત્રાલય, સાર્વજનિક દવાખાનું અને અન્ય ગામાયત સંસ્થાઓએ તેમની હિંમત પૂર્વક નેતાગીરીનું શુભ પરિણામ, છે એ જાહેર કરતાં ગર્વ અનુભવાય છે. તેમણે અન્યને લેક કલ્યાણ માટે દાન કરવાની પ્રેરણા પ્રોત્સાહન આપ્યા છે. ઉપરાંત ઘર આંગણેથી પણ ઉદાર સખાવત કરી છે.
સુરત જિલ્લાના ચોર્યાસી તાલુકાના વાંઝના વતનીપ્રાથમિક શિક્ષણ ત્યાં જ લઈ કેલેજનું શિક્ષણ અમદાવાદમાં લીધું. ૧૯૦૭ની સુરત ગ્રેસથી લાલ-બાલ અને પાલની ત્રિમૂર્તિના દર્શનથી ચિનગારી મળી– રાષ્ટ્રીયતાને રંગ લા. પહેલી પાટીદાર પરિષદ દ્વારા જાહેર જીવનની શરૂઆત કરી અને એ રીતે ૧૯૧૦ થી જ્ઞાતિ સુધારણાના કામના શ્રી ગણેશ માંડ્યા- પાટીદાર વિદ્યાંથી આશ્રમની સ્થાપના દ્વારા શિક્ષણક્ષેત્રે પણ સેવાઓ આરંભી તેજ રીતે રાજકીય જીવનમાં પણ હોમરૂલ આંદોલનથી શરૂઆત કરી ખેડા સત્યાગ્રહ, રોલેટ એકટ સામેના સત્યાગ્રહ આંદોલનમાં અસહકારની લડતમાં, તિલક સ્વરાજ્ય ફાળામાં તન-મન-ધન
Jain Education Intemational
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
રતિલાલ વર્ધમાન શાહ બાળ કેળવણી મંડળ–સુરેન્દ્રનગરરન તેઓશ્રી પ્રમુખ છે. સુરેન્દ્રનગર કેળવણી મંડળ અને સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના સેનેટ મેમ્બર તરીકે પણ તેઓ કાર્ય
વિસારે મૂકયું અને બારડોલીને લડતનું કેન્દ્ર બનાવ્યું. સ્વરાજ્ય આશ્રમ સંઘની સ્થાપના કરી ૧૦૩૦ ની મીઠા સત્યાગ્રહની લડત, ૧૯૪૨ ની હિંદ છોડોની લડત અને વખતે વખતની લડતમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવી અનેક વખત જેલયાત્રા ભેગવી.
૧૯૫૨ માં ચોર્યાસી તાલુકાના પ્રતિનિધિ તરીકે મુંબઈ ધારાસભામાં અને ૧૯૫૭ ની ચૂંટણીમાં પણ બારડોલીના પ્રતિનિધિ તરીકે બીન હરીફ ચુંટાયા. ગુજરાતની ધારાસભામાં પણ કામચલાવ સ્પીકર. આમ અનેક ક્ષેત્રે તેમની વિવિધ સેવાઓ જાણીતી છે.
શ્રી કનૈયાલાલ જગજીવન રાવળ
શ્રી કનૈયાલાલભાઈ રાવળ પિતે આજીવન અધ્યાપક અને લેખક. સ્ટેશન માસ્તર પિતાના પ્રભાવ નાચે ટેલીગ્રાફી શીખીને પછી ગ્રેજ્યુએટ થતાં રેલ્વેની નોકરી સ્વીકારવાને બદલે શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. માતા પિતા, રેલ્વે જીવન તથા નિસર્ગના સંપર્ક પામેલ પ્રેરણાના પિયુષે લેખન અભિમુખ બનાવ્યા. ચાર પુસ્તકે, નવલિકાઓ તત્વચિંતનાદિ લેખ, નર્મમર્મની કટાક્ષિકાઓને સંગ્રહ તથા નાટિકાઓ પ્રગટ કર્યા. પાંચમું વિવેચનનું પુસ્તક પ્રેસમાં જવામાં છે. કાવ્યરચનાઓ પણ સર્જન કરેલ છે. પ્રકાશન બાકી છે. અનેક વિધ જાહેર પ્રતિભાવંત સંસ્થાઓમાં, સાહિત્યસભા લેખક મિલન, કલમ મંડળ, કાવ્યસભા શિક્ષકમંડળ, આચાર્ય સંઘ ના મંત્રી કે પ્રમુખ તરીકે સમાજ સેવા તથા સાહિત્યસેવા કરી છે. રાજકારણ માટે ઝંખના કરી ૩૦ની લડત વેળા વિદ્યાથી જીવનમાં એમાં ભાગ લીધેલ પછી કરીને લીધે અલીપ્ત રહેલ. શિક્ષક તરીકે વિદ્યાર્થી આલમમાં રાષ્ટ્રપ્રેમ, સ્વદેશની ભાવના, આઝાદી અંગ્રેજોને જુલમ ઇ. જુસ્સાથી પ્રચારેલ. આજે ભાવનગરની મેટી અને પ્રતિષ્ઠિત સનાતન ધર્મ વિવિધલક્ષી હાઈસ્કૂલમાં આચાર્ય તરીકે કામ કરે છે. એકંદરે નકરી ૩૭ વર્ષની થઈ. પાંચે બાળકને ડબલ ગ્રેજયુએટ બનાવી સુશિક્ષિત કરી સજજ કરેલ છે.
- શ્રી શાહ સુરેન્દ્રનગર સંયુક્ત નગરપાલિકાના સભ્ય તરીકે (૧૯-૨–૬૭) અને પ્રમુખ તરીકે (૧૯૬૩-૬૭) પણ પિતાની સેવાઓ આપી ચૂક્યા છે. આ ઉપરાંત તેઓ સુરેન્દ્રનગર તબીબી રાહત મંડળ અને વઢવાણ સ્ત્રી બાળક હેસ્પિટલના ટ્રસ્ટી તરીકે પણ કાર્ય કરી રહ્યા છે. વળી યંગ્સ કલબ સુરેન્દ્રનગર, અનાજ રાહત સમિતિ વઢવાણ સીટી અને ઝાલા વાડ જિલ્લા ક્રિકેટ એસોસીએશનનાં પણ તેઓ ટ્રસ્ટી છે.
યુરોપ, અમેરિકા અને એશિયાના કેટલાક દેશોને પ્રવાસ ખેડી ચૂકેલા શ્રી શાહ વિવિધ ક્ષેત્રે પોતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. શ્રી કાન્તિલાલ મેહનલાલ કપાસી
પાલીતાણા નિવાસી શ્રી મોહનભાઈ કપાસીના સૌથી મોટા પુત્ર છે. નાની ઉંમરે મુંબઈ પહોંચી ગયા. પિતાશ્રી તે જૈન શિક્ષણ સંસ્થાઓની સેવા કરતા હતા. શ્રી કાન્તિભાઈએ થડે સમય દવા બઝારમાં કામ કર્યું. પછી કાપડ લાઈન હાથ ધરી. નાનપણથી જ વિનય, વિવેક, દીર્ધદષ્ટિ અને વિચાર પૂર્વકની બુદ્ધિ શક્તિ વગેરે ગુણોનો તેમને વારસો મળ્યો હતો. તેમની ધાર્મિક ભાવના અનુકરણીય છે. નિત્યકમમાં તેમજ જીવન કમમાં તેઓ હંમેશા નિયમિત જ હોય છે.
જ્ઞાતિની અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની તેમની સેવા આદરણીય અને આદર્શ છે. પાલીતાણું એજ્યુકેશન સોસાયટી અને પાલીતાણુ કન્યાવિદ્યાલય માટે સારી એવી રકમ તેમણે આપી છે. આદર્શ અને વ્યવહારને સુંદર સમન્વય કરવાની તેમનામાં શક્તિ પડી છે. પાલીતાણા જૈન સેવા સમાજ અને જૈન બાલાશ્રમમાં માતબર રકમનું દાન આપ્યું છે. મુંબઈમાં શ્રી વિજયદેવસૂરી ગ૭ (સંઘ) ગોડીજી મહારાજ જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે બીન હરીફ ચૂંટાયા એ એમની પ્રતિભ ની નિશાની છે. પાલીતાણાના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં, સંસ્થાઓના કામમાં ગમે ત્યારે ઉત્સાહ અને ધગશથી દેડયા જ હોય એટલું જ નહિ પિતાનો ફાળો પણ આપે જ.
શ્રી કાંતિલાલ રતિલાલ શાહ
૪૪ વર્ષના આ વિજ્ઞાન સ્નાતક પણ વિવિધ કાર્યો દ્વારા તેમના વ્યકિતત્વના ભિન્ન ભિન્ન પાસાઓને આપણને ખ્યાલ આપે છે. ઉદ્યોગ ઉપરાંત શૈક્ષણિક અને સામાજિક કાર્યોમાં પણ તેમને એટલે જ રસ છે. તેઓશ્રી શ્રી કાન્તિ કેટન મીસ પ્રા. લિ. સુરેન્દ્રનગર, અને ધી બોમ્બે ગેરેજ (રાજકોટ) પ્રા. લી. રાજકોટના ડાયરેકટર છે. આ ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્ર મીલ માલીક એસીએશન–સુરેન્દ્રનગર, શ્રી ઝાલાવાડ ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ – સુરેન્દ્રનગરના સભ્ય તરીકે પણ રહી ચૂકેલા છે.
- શૂન્યમાંથી સર્જન કરનાર આ વ્યક્તિએ ધંધાદારી ક્ષેત્રનું વટવૃક્ષ બનાવ્યું છે. અને ઘણી મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. નાનાભાઈ શ્રી હીરાભાઈ પણ ખૂબજ કાર્યકુશળ અને બુદ્ધિશાળી છે. સૈથી નાના વિનોદભાઈ પણ ઘણાં જ ઉત્સાહી અને દિલાવર હૃદયના છે. માતુશ્રી નંદુબેન તેમજ આખુ
Jain Education Intemational
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ કુટુંબ ઘણું જ ભક્તિભાવવાળું અતિથી પ્રેમી છે. શ્રી કાન્તિભાઈનું વ્યક્તિત્વ પુષ્પ સમ સુવાસથી મહેકતુ અને સર્વ પ્રકારે સુખી છે. તેમના હાથે ભવિષ્યમાં ઘણા સારા સુકૃત્યો થાય તેવી પ્રાર્થના છે.
કાન્તીલાલ ઈશ્વરલાલ પટેલ
અધાર ગામે બાવીસ વર્ષ જેટલી નાની ઉંમરે તેઓશ્રી ગ્રામપંચાયતના સરપંચશ્રી તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા. પાંચ પાંચ વર્ષની મુદત સુધી સરપંચશ્રી તરીકેની યશસ્વી કામગીરી બજાવી ગામના વિકાસની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી, અધાર Jપ કે. એ. કેટન જીનીંગ એન્ડ પ્રેસીંગ સોસાયટીનું સર્જન રામપુરા મુકામે કર્યું અને તેનું મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકેનું સ્થાન સંભાળ્યું. આ સ્થાન ઉપર તેઓશ્રીએ આઠ વર્ષ સુધી સેવાઓ આપી સુંદર કામગીરી બજાવી છે. હાલમાં તેઓશ્રી આ સંસ્થાના ચેરમેન તરીકે ફરજ બજાવી રહ્યા છે. તેઓશ્રી ની સહકારી ક્ષેત્રે તાલુકાના એક અનુભવી માર્ગદર્શક અને યુવાન સહકારી કાર્યકર તરીકે ગણના થાય છે. પંચાયતી રાજયના પ્રારંભમાં તા. પં. ઉત્પાદન સમિતિના ચેરમેન તરીકેની મહત્વની ફરજો સંભાળી હતી ખેતીવાડી ખાતાના નિષ્ણાત કર્મચારીઓ કરતાં પણ વિશેષ માહિતી અને જ્ઞાનનું સંપાદન કરી પોતાના ઘરને જ જાણે ખેતીવાડીની પ્રગશાળા બનાવી મેળવેલા વ્યવહારીક અનુભવના ખેડૂત સમાજમાં બહોળો ફેલાવો કરી ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપ્યું છે. હાલમાં તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખશ્રી તરીકે છેલ્લા વર્ષથી બબ્બે વખત સર્વાનુમતે તથા બીન હરીફ ચુંટાઈ આવી ઉજજવળ કારકિદિનું સોપાન સર કર્યું છે તથા કપ્રિયતાની ઉત્તમ પ્રતિતિ કરાવી છે.
મર્યાદિત લડત શરૂ થતાં, પરદેશી માલના બહિષ્કારની પ્રવૃત્તિ શરૂ થતાં અને મૂળજી જેઠા મારકીટમાં પીકેટીંગ શરૂ કરવામાં આવતાં દેશ સેવિકા સંધ અને ગાંધી સેવા સેનાની બહેન સાથે કામ કરવાનું અને પીકેટીંગની વ્યવસ્થા સંભાળવાનું જવાબદારી ભર્યું કામ સ્વીકાર્યું. આજ અરસામાં ભુલેશ્વર છલા કેગ્રેસ કમીટીની મેનેજીંગ કમીટીમાં ચુંટાયા પછી કમીટીના સભ્ય તરીકે અને ત્યારબાદ મેનેજીંગ કમીટીના સભ્ય ઉપરાંત તેની પેટા કમીટી ; સ્વદેશી પ્રચાર કમીટીના મંત્રી તરીકે અને પછી ભુલેશ્વર જીલ્લા કેંગ્રેસ કમીટીના મંત્રી તરીકે લાગલગાટ બે વરસ ચુંટાયા પછી ઉપપ્રમુખ તરીકે ચુંટી કાઢવામાં આવેલ. એ હાદા ઉપર ચાલુ હતાં દરમ્યાન સને ૧૯૪૧ની વ્યકિતગત સત્યાગ્રહની લડત ચાલુ થઈ સને. ૧૯૪રની કરેંગે યા મરેંગેની લડતમાં સક્રિય ભાગ લીધો તેમને ચાર મહીનાની સખ્ત જેલ રૂા. ૨૦૦/- દંડ સાથે સજા કરવામાં આવી. જેલની સજા પુરી થતાં વરલી જેલમાંથી છોડી મૂકવામાં આવેલ
દેશી રાજની લડત વખતે જુનાગઢ પ્રજા મંડળના પ્રમુખ તરીકેની જવાબદારી સ્વીકારેલી. શ્રી શામળદાસ ગાંધી સાથે કાર્ય કરવાનું ચાલુ હતુંદરમ્યાન આરઝી હકુમતની સ્થાપના કરવાનો ઠરાવ તેમના પ્રમુખપણ નીચે કરવામાં આવેલ. માધવબાગમાં સભા બોલાવી જુનાગઢના નવાબને અસ્વીકાર કર્યો આરઝી હકુમત એજ જુનાગઢની સ્થપાયેલી પ્રજાની સરકાર છે. એવી જાહેરાત કરી. જુનાગઢ સ્ટેટને ભરવાને મકાન વેરો એજ સભામાં સ્વ. શ્રી શામળદાસ ગાંધીને સુપ્રત કરનાર પહેલે પ્રજાજન તેઓ હતા.
શ્રી કામેશ્વર ગગજી વ્યાસ
૧૯૨૦ થી જાહેર જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો. ૧૯૩૦ની દાંડીકૂચ પછી પ્રજામાં રચનાત્મક કાર્ય કરવાને જુસ્સો એકદમ વધી ગએલ તેને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવાના અને દેશસેવા કરવાના એકમાત્ર ઉદેશથી મૂ. જે. મારકીટની સારા પગારની ચાલુ કરીને તિલાંજલી આપીને રચનાત્મક કાર્ય અને રંટીયાને લગતું સાહિત્ય પુરૂં પાડતી એકમાત્ર સંસ્થા નવ જીવન સંઘ હતી તેમાં ઓનરરી સભ્ય તરીકે દાખલ થઈ તેનાં મેનેજીંગ કમીટીમાં તથા પ્રદર્શન કમીટીના સેક્રેટરી તરીકે ચુંટાઈને રચનાત્મક કાર્ય કરવાનું ચાલુ હતું. દરમ્યાન બારડોલી તાલુકામાં નાકરની ચળવળ અને તેમાં સક્રિય કામગીરી.
આ રીતે દેશ સેવાના કાર્ય સાથે સમાજ સેવાનું કામ ચાલુ રાખેલ. શ્રી ઔદીચ્ય ગોહિલવાડી યુવક મંડળના પ્રમુખ, શ્રી મુંબઈ કાપડબજાર નોકરહીતવર્ધક મંડળના પ્રમુખ, મુંબઈ કાપડબજાર સર્વર વોલન્ટરકોરના સેક્રેટરી અને ઔદીચ્ય બ્રાહ્મણ બર્ડગના પ્રમુખ તરીકે બજાવેલી સેવાઓ નોંધ પાત્ર હતી બોર્ડીંગ ફંડ માટે જ્ઞાતિના ડેપ્યુટેશનની આગેવાની લઈ ઈસ્ટ આફ્રિકાનો પ્રવાસ પણ કરેલ શ્રી કાંતીલાલ છગનલાલ શેઠ
શ્રી કાંતીભાઈ મૂળ વાંકાનેરના વતની, ઘણાં વર્ષોથી મદ્રાસ આવી વસ્યા. મદ્રાસમાં જુદા જુદા ધંધા શરૂ કર્યા. શીપીંગ અને કલીયરીંગ એજન્ટ તરીકે મેસર્સ સુગેશન એન્ડ કુ. પ્રા. લી., માં યશસ્વી બન્યા. આજે તેમની શાખાઓ મુંબઈ, બેંગલોર, કલકત્તા અને રાજકેટમાં ફેલાએલી છે. આ સાથે વેપાર વિકસાવતા નવી પેઢીઓ ચાલુ કરી છે. જેવા કે- એચ. મંગલદાસ એન્ડ કુ. મુંબઈ, સી.જે. શેઠ એજન્સીઝ પ્રા. લી મદ્રાસ, સુગેશન ટ્રાન્સપોર્ટ પ્રાઈવેટ લી, મદ્રાસ અને સુગેશન વેર હાઉસીંગ પ્રાઈવેટ લી., મદ્રાસ.
ગાંધી ઈરવીન કરાર પછી થોડો વખત લડત જેવું કશું ન રહેતાં સને ૧૯૩૨ની લડત શરૂ થતાં સુધી ખાસ પ્રવૃત્તિ જેવું કશું મહત્વનું કામ હતું જ નહી પરંતુ સને ૧૯૩રની
Jain Education Intenational
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રી કાંતીભાઈની ધર્મભાવના જવલંત છે. તેમણે તથા તેમના ધર્મપત્ની શ્રી ઉર્મિલાબહેને અઠ્ઠાઈ, અગિયાર ઉપવાસ ઓળભથ્થુ કરેલ અને વરસીતપની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી હતી અને તેનું પારણું શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં આનંદ ઉલ્લાસ પૂર્વક કર્યું હતું. તે વખતે તેમણે તેમનાં કુટુંબીઓને તીર્થ યાત્રા કરાવી હતી. ૧૯૭૦ માં શ્રી કાંતીભાઈએ બીજો વરસીતપ ઉપાવ્યો પણ તેમાં તેમની તબીયતના કારણે એક મહીના પહેલા પાટી લીધું હતું.
તેઓશ્રીને જ્યોતિષમાં ખૂબ જ શ્રદ્ધા છે. અને શ્રી શંખેધર પાશ્વનાથ તીર્થધામમાં તપશ્ચર્યા કરીને જીવન ધન્ય બનાવેલ છે. તેમણે હંમેશની યાદગીરી માટે પોતાના બે ગલાનું નામ પણ “શ્રી શંખેશ્વર કૃપા” રાખેલ છે. તેમના ત્રીજા અને ચોથા સુપુત્ર મુકેશ અને રાજેન્દ્રએ અડ્રાઈ કરેલ અને ગયે વર્ષે ૧૧ ઉપવાસ પણ કરેલા હત.
તેમના ધર્મપત્ની શ્રી ઉર્મિલાબહેન પણ ધર્મપ્રેમી, સેવાપ્રિય અને સુશીલ છે.
શ્રી સી.જે. શેઠ એજ્યુકેશન એન્ડ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટમાં મુખ્ય દાતાઓ તરીકે શ્રી કાંતીલાલ છગનલાલ શેઠ તથા શ્રી શશીકાંત છગનલાલ શેઠ છે. આ ઉપરાંત કુટુંબીજનોએ સારો ફાળો આપે છે. આ ટ્રસ્ટ સંચાલીત “શ્રીમતી ચંદાબેન છગનલાલ શેઠ સરસ્વતિ મંદિર” નામની કન્યાશાળા રાજકોટમાં મોટી ટાંકી પાસે, નેતાજી સુભાષ રેડ ઉપર ચાલે છે. આ કન્યાશાળામાં લેઅર કે.જી. થી એસ.એસ.સી સુધીનો અભ્યાસ કરાવાય છે. વળી શાળા પાસે નાના બાળકોને લાવવા-લઇ જવા બસ પણ છે.
માં મોખરે હતા આથી જ તેઓ તેમના પિતાજીના સાચા વારસ બન્યા. જીલા વેપારી મહામંડળમાં નાનપણથી ઉપ પ્રમુખનું પદ શોભાવ્યું અને વેપારી મહાજનમાં સારૂ વજન પડતું. સને ૧૯૬૩-૬૪માં રોટરી કલબના પ્રમુખ બન્યા સરકારે તેમની સેવાઓની કદરરૂપે જે. પી. ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ નો ઈલ્કાબ આપે. શહેર અને જીલ્લાની અનેકવિધ સંસ્થાઓ દવાખાનું, કેલેજ, રેડક્રોસ, ઠક્કરબાપા છાત્રાલય, જીલલા ઔદ્યોગીક બર્ડ પછાતવર્ગનું મંડળ, જીલ્લા ટી બી એસેસી. એશન વગેરે સંસ્થાઓમાં જોડાયેલા છે અને પિતાની સેવા આપી રહ્યાં છે. હાલમાં તેઓ થિઓફીકલ સોસાય ટીના પ્રમુખ છે. જનતા નેમને “ભાઈ” ના લાડીલા નામથી ઓળખે છે. બનાસકાંઠા જીલ્લાનું ગૌરવ છે. જિલ્લા હરિજનસેવક સંઘના પ્રમુખ છે. ઈન્ડીયન કાઉન્સીલ ઓફ સેશ્યલ વેલફેર બોર્ડ માં સંકળાયેલ છે. સરકાર અને પ્રજા વચ્ચે સાંકળરૂપ બનીને કામ કરી રહ્યા છે. પટેલ કાન્તિલાલ કરશનદાસ
શ્રી કાન્તિલાલનો જન્મ ઈ. સ૧૯૩૭ના ડીસેમ્બર મહિનામાં થયે હતે ફળથી લદાયેલા વૃક્ષની ડાળીએ જેમ નમી નમીને નમ્રતાની સાબિતી આપે છે તેમ સંસ્કારી માતા પિતાનાં સંતાન સંસ્કારની સુવાસ પ્રસરાવે છે.
શ્રી કાન્તિલાલ ઔદ્યોગીક ક્ષેત્રે સાહસિક પિતાના પગલે ભાવનગરની લેખંડ બજારમાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે. તેમણે ધંધાદારી ક્ષેત્રે સફળતા મેળવી છે અને ખૂબજ દૌર્યતાથી આ નીચેની સંસ્થાનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે
પટેલ આર્યન ફાઉન્ડ, પટેલ સીમેન્ટ પાઇપ પ્રોડકટસ (આર સી સી હ્યુમ પાઈપ) પટેલ સ્ટોન ક્રશર વગેરે તેમના પુરૂષાર્થની સિદ્ધિઓ છે ધંધામાં રચ્યા પચ્યા રહેવા છતા જ્ઞાતિ સેવા, સમાજસેવા અને વતન ભાવનગરનાં કઈ પણ કામ માટે જયારે જયારે જરૂર ઉભી થઈ હોય ત્યારે તેમનું નામ મોખરે હોયજ આવી ઉજજવળ કારકીર્દિ ધરાવતા મધુરભાષી અને દૃઢ મનોબળવાળા શ્રી કાન્તિભાઈ પિતે કઈ સારા કામમાં મદદરૂપ બની શકે તો તેમને સંતોષ અને આનંદ થાય છે.
લોકોની સેવા અને ગરીબોના ઉત્કર્ષ માટે તેઓ એક અદમ્ય ઉત્સાહની મૂતિ સમાન છે. જોકેમાં તેમની કેટલી લેકપ્રિયતા અને સુવાસ પ્રસરેલી છે તેની પ્રતિતી તે તેમને
મ્યુનિ. ઈલેકશનમાં જે જંગી બહુમતીએ તેમને ચુંટી કાઢેલ છે તે વાતજ કરાવે છે.
તેમના સુપુત્રોમાં શ્રી બીપીનભાઈ તથા શ્રી પ્રેમકુમાર ધંધામાં સક્રીય ભાગ લઈ રહ્યાં છે અને કુટુંબના બધાપિતા-પુત્રો-સાથે બેસી ધંધાને માટે વિચાર વિનિમય કરે છે. અને વિકાસ સાધી રહ્યા છે.
શ્રી કાંતીભાઈના જીવનમાં ઘણાં કડવા તથા મીઠા પ્રસંગો બન્યા હોવા છતાં તેઓ સમભાવી અને સમદષ્ટિ રહ્યા છે.
તેઓ ઉદાર ચરિત, સાહસિક અને કાર્યકુશળ તથા સેવાપ્રિય છે.
શ્રી કાતીલાલ સી. મહેતા
પાલણપુરની મહાજન સંસ્થામાં અગ્રગણ્ય સ્થાન ભગવનાર શ્રી કાન્તિભાઈ મહેતાએ મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી તેમના પિતાજીની સાથે કાપડની લાઈનમાં જોડાયા. પિતાની ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ સાથે પણ તેમણે સેવા સૌષ્ઠવ અને સરસ્વતિ ની જ્યોતિ રેલાવી છે. તેમનાં પિતા પણું સૌમાજીક પ્રવૃત્તિઓ
ભાવનગરની કલારસિક જનતાને ઉમદા અને સારા ચલચિત્રો મળે અને લોકોને શુદ્ધ મનોરંજન મળે તે હેતુસર શૈશાલી નામનું વિશાળ આયેાજનવાળુ ભવ્ય એરકન્ડીશન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૫
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ થીયેટર ભાવેણાની જનતા સમક્ષ ટૂંક સમયમાં જ રજૂ કરે છે સને ૧૯૭૨ ની વિધાનસભાની ચુંટણીઓમાં શ્રી તદૂઉપરાંત ભાવનગરમા થતી કેઇપણ વિભાગના જ્ઞાતિબંધુઓની ઘીયા ભારે બહુમતીથી અમદાવાદમાં રખિયાલ મતદાર પ્રવૃત્તિમાં હંમેશા તેઓ મોખરે હોય છે સમસ્ત ભાવનગર વિભાગમાંથી ચૂંટાઈ આવ્યા હતા. ગુજરાત રાજ્યમાં કાયદા શહેર માટે ગ્રાહકમંડળની સ્થાપનામાં તેમને ફાળે મુખ્ય છે. અને ન્યાયખાતા તેમજ નાણાંખાતાના મંત્રીશ્રી તરીકે કાબેલ અને કુનેહબાજ આ યુવાન ઉદ્યોગપતી પોતાના વેપાર હોદ્દો સંભાળ્યું હતું. રાજ્યના નાયબ મુખ્ય મંત્રીશ્રી અને ઉદ્યોગને ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સાધીને ધર્મ અને સમાજ તરીકેની કામગીરી પણ બજાવી. ઉદ્યૌગ ખાણ અને વિજળી સેવાના કામે આથી પણ વધારે પ્રમાણમાં તેઓ કરી શકે તેમજ સહકારી ખાતાના કેબીનેટ મંત્રી તરીકેનો હવાલે અને વધુ યશનામી બને તેવી હાર્દિક શુભેચ્છા.
સંભાળેલ. શ્રી કાંતિલાલ શીયા
શ્રી કિરીટભાઈ નટવરલાલ મોદી તેઓશ્રીની શૈક્ષણિક કારકીર્દિ સદાય તેજસ્વી રહી છે.
મહુવાના વતની મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ, નાની ઉંમરે તેઓએ વિનયન, વાણિજય અને કાયદાના સ્નાતકની ત્રણ ત્રણ
| મુંબઈમાં આવી સ્ટીલ ટ્રેડીંગ કંપનીના પાર્ટનર શ્રી ભાસ્કર પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. શરૂઆતમાં મેટ્રીકયુલેશનમાં ઉંચા
ભાઈ ત્રિવેદીના ઉમદા અને પરોપકારી વલણના પરિણામે નંબરે ઉત્તિર્ણ થઈ, વડોદરા કલેજમાં અભ્યાસ કરતા તે
તેમની જ કંપનીમાં રહી એલેય સ્ટીલના ધંધા વિષે જાણકારી વખતના (સને ૧૯૨૯-૧૯૩૦) બ્રિટિશ જમાનામાં આઈ.
અને કુનેહ મેળવવાને મોકો મળ્યો, જે મોકો ભાઈશ્રી સી. એસ. (ઈન્ડીયન સીવીલ સરવીસ) માં જોડાવા અભ્યાસ
કિરીટભાઈના જીવનમાં એલોય સ્ટીલનો ધંધો શરૂ કરવામાં કરવાનું વિચાર્યું હતું. પરંતુ સને ૧૯૩૦ ની મીઠા સત્યા
મહત્વનું અંગ અને કારણું બની ગયું અને જેના પરિણામે ગ્રહની લડતમાં જોડાયા પછી બ્રિટિશ સલતનતને ટકાવનાર,
શ્રી મેદીએ છ માસના ટૂંકા ગાળામાં–સ્ટીલ ટ્રેડીંગ કંપઆઈ. સી. એસ માં જવાનો વિચાર માંડી વાળ્ય.
નીમાં તાલીમ લઈ વેપારી કુનેહ અને હોશીયારી મેળવી સને ૧૯૩૦ ના મીઠા સત્યાગ્રહ આંદોલનના પ્રારંભથી મેદી સ્ટીલ કંપની નામની કંપની લી. પિતાના પિતાશ્રી જ જાહેર જીવનમાં સ્વસ્થતાથી તેમણે પ્રવેશ કર્યો અને ત્યારથી ઠીકઠીક ધનિક હોવા છતાં– તેમના બિલકુલ મૂડી રોકાણ જ જાહેર કામની પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ રત રહ્યા છે. બ્રિટીશ વગેરેનાં ધંધામાં ઝંપલાવી આજે આગેવાન વેપારીઓની સરકારને હટાવવાના ખ્યાલથી વ્યાયામ સેવાદળ યુ. ટી. સી. હોળમાં ઉભા રહેવાનું માન હાંસલ કર્યું છે. આ સમયે વગેરેની પણ ઉચ્ચ કક્ષાની તાલિમ લીધી.
તેમનામાં રહેલા વારસાગત ધંધાના ગુણોને ધ્યાનમાં લીધા
વિના રહી શકાતું નથી. અને એટલે જ ફક્ત વીશ વરસની સને ૧૯૪૨ માં ભારતમાં બ્રિટીશ હકુમત સામે ભારત
નાની ઉંમરે પણ તેઓ એલેય સ્ટીલની માર્કેટમાં ઝંપલાવીને છેડાનું આંદોલન જાણ્યું ત્યારે સરકારી તંત્ર ખોરવવા ભુગર્ભ
આજે અગ્રગણ્ય વેપારીઓની હરોળમાં ઊભા રહી શક્યા છે. પ્રવૃત્તિમાં તેમણે ઝંપલાવ્યું. અંગ્રેજ શાસન શ્રી ઘીયાની આ તેમ કહેશું તે અસ્થાને નહીં ગણાય. પ્રવૃત્તિથી એટલું તે ચેકી ઉઠેલું કે તેમને પકડવા માટે ઈનામ જાહેર કરવું પડેલું.
કિરીટભાઈ સ્વભાવે રમુજી, નિખાલસ હોવાની સાથે સહકારી પ્રવૃત્તિના વિકાસમાં શ્રી કાંતિભાઈએ આપેલે ઉમદા માનવતાવાદી અને પોપકારી વલણ ધરાવે છે. જેમના ફાળો અજોડ કહી શકાય તેવો છે. અમદાવાદ મ્યુનિસિપલ હિસાબે તેમણે એલેય સ્ટીલની માર્કેટમાં અનેક નાની મોટી કોર્પોરેશનમાં સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના અધ્યક્ષ તરીકે, ગુજરાત કંપનીઓને સહકાર આપી તેમને સ્થિર કરવામાં મહત્વને દુષ્કાળ સંકટ નિવારણ સમિતિના મંત્રી તરીકે કામ કર્યું.
ફાળે આપેલ છે. તેમણે અનેક સામાજિક સંસ્થાઓમાં રાજ્યની નીતિ વિષયક બાબતો અંગે લેવાતા મહત્વના
ઉદાર હાથે સખાવત કરેલ છે. તે ઉપરાંત અનેક ગરીબ નિર્ભમાં શ્રી કાંતિભાઈ પોતાના મંતવ્ય મુકત અને
વિદ્યાથીઓને ભણવામાં મદદરૂપ બન્યા છે. નિખાલસ રીતે આપતા અને તે રીતે નીતિ ઘડતરમાં પિતાને ફાળે આપતા.
શ્રી કેશવલાલ બુલાખીદાસ શાહ સને ૧૯૬૭ માં તેઓ ગુજરાત વિધાનસભાના સભ્ય
બચપણથી ખંભાતના વતની છે. અંતરમાં પ્રગતિ માટે તરીકે ધોળકા મતદાર વિભાગમાંથી ચૂંટાયા હતા. ગુજરાત
ધગશ હતી, હૈયે જોમ હતું એટલે એ અનેકવિધ પ્રગતિ વિધાનસભાના સભ્ય તરીકે તેમણે નોંધપાત્ર કામગીરી કરી
કરતા રહ્યાં છે. આજે એમના વ્યવસાયની નેંધ લઈએ તે છે. અધ્યક્ષ તરીકે પણ તેમણે પોતાના અનુભવને આધારે
મુળજી જેઠા મારકીટમાં પિતાની દુકાન ધરાવે છે તે ઉપરાંત કામ કર્યું.
રે રેડ પર કેડારી સીલ્ક મીલ ચાલી રહી છે. કિંતુ
Jain Education Intenational
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રી કેશવલાલની માત્ર વસાયી દષ્ટિ જ નથી રહી એમનો આત્મા એક પુણ્યશાળી આત્મા છે. એમણે ધંધા સાથે ધર્મની પણ પરબ માંડી છે.
આજે ખંભાતની પૂણ્યશાળી ભૂમિ પર શ્રી કેશવલાલભાઈના જન્મ દાત્રીના નામની શ્રી ભઠ્ઠીબાઈ સ્યાદ્વાદ સંસ્કૃત પાઠશાળામાં આજે મોટી સંખ્યામાં પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીજીઓ અને બાલ-બાલીકાઓ ધર્મ જ્ઞાન લઈ રહ્યા છે. છેલ્લા ત્રણેક વર્ષથી શ્રી કેશવલાલભાઈની ઉદાર સખાવતથી જ આ પાઠશાળાનું સંચાલન ચાલી રહ્યું છે. એમની અંતર ભાવના સિમિત નથી. એનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે અંતર ભાવનાની ઉદારતાને વિશેષ ગુણાનુવાદ કરીએ તે સેના પર ઢોળ ચડાવવા જે છે. છતાં જ્યારે એમના જીવનની થેડી ભાવનાનું પ્રતિબિંબ જોઈએ છીએ તે તેઓશ્રી આજે ક્યા કયા ક્ષેત્રમાં કેવી કેવી સેવા આપી રહ્યા છે એની પણ થેડી ટૂંક ધ અહીં રજુ કરીએ.
એ નામ છે સ્વ. લલિતાબેન કેશવલાલ શાહ
શ્રી લલિતાબેનનો જન્મ પણ જ્યાં ધર્મ અને જ્ઞાનની ગંગેત્રીના વહેણ વહે છે એવા ખંભાત શહેરમાં સંવત ૧૯૬૫ માં શેઠશ્રી ગુલાબચંદ મુળચંદ કાપડીયાને ત્યાં થયે હતો. સંવત ૧૯૭૮ માં શ્રી કેશવલાલભાઈ સાથે લગ્ન ગ્રંથીથી જોડાયા હતા. આજે શ્રી લલિતાબેનનું દેહાવસાન થયું છે. પણ તેમના સંસ્કાર અને ધર્મમય જીવનની સુવાસથી તે તેઓશ્રી આજે જીવિત છે.
શ્રી ખીમચંદ મુળજીભાઈ
ઈશ્વર આપે તે કેવળ પિતાને અંગત મળ્યું છે તેમ કઈ દિવસ જેણે માન્યું નથી એવા તેમજ સૌને સાથ આપનારા ધંધામાં મહેનત કરનાર સેવા અર્પનાર, સૌના સહકારથી મેળવેલ ધનને ઉદાર હાથે હિસ્સો વહેંચી રાજી થનાર શ્રી ખીમચંદભાઈ કાઠીયાવાડના તળોજા ગામના વતની છે. છ ગુજરાતીથી વધુ અભ્યાસ સંપાદન ન કરી શક્યા અને ભૂતકાળમાં વિતાવેલા કારમા દિવસે પિતાના આજના સુખી જીવનમાં પતે ન ભૂલતા અને સહાયતાના અનેક કામમાં હજારેની ઉદાર હાથે સખાવત કરી ધન્ય જીવનની આપણને પ્રતીતિ કરાવી છે. વર્ષો પહેલાં વતન છોડીને ધંધાથે વસઈ પાસે અગાસી તરફ પ્રયાણ કર્યું. પુરૂષાર્થને બળે ધંધામાં પ્રગતિ થતી રહી અને ધનવાન બન્યા. ધનને લીધે તેમને કદી મિથ્યા ભમાન નહોતું લાગ્યું. મુંબઈથી સૌરાષ્ટ્ર સુધી ખાસ કરીને વલસાડ અને તળાજામાં દાનગંગા વહેતી રાખી તળાજામાં પ્રાથમિક શાળા બંધાવવામાં મોટી રકમનું દાન કર્યું.
શેઠ કેશવલાલ બુલાખીદાસ અનેક સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી મુખ્ય કાર્યકર્તા છે. ખંભાતમાં ૮૧ હજાર જેવું મેટું દાન આપી કેમર્સ કોલેજ ખોલાવી જ્ઞાન ગંગોત્રીના વહેણ વહેતા કર્યા છે. આમ શ્રી કેશવલાલભાઈએ વ્યવહારિક, શૈક્ષણિક, ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં અપૂર્વ રસ દાખવી એ તમામ ક્ષેત્રોમાં સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે. આ ઉપરાંત વિશેષ સેવાઓની પણ નોંધ લઈએ, શ્રી કેશવલાલભાઈ શકુંતલા કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ હાઈસ્કુલના મેનેજીંગ કમીટીના મેમ્બર, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ના કમિટીના મેનેજર શ્રી આત્મા નંદ જૈન સભાના મેનેજીંગ કમિટિમાં મુંબઈ વર્ધમાન તપ આયંબિલ ખાતાના મેનેજીંગ કમિટિમાં ખંભાત વર્ધમાન તપ આયંબિલના ટ્રસ્ટી, ખંભાત પાંજરા પોળ મેનેજીંગ કમિટિમાં મુંબઈ સાધર્મિક જૈન સેવા સમાજના પ્રેસીડેન્ટ જૈન દવાખાનાના ટ્રસ્ટી પાલિતાણા, કદમ્બગીરી તીર્થના દ્રસ્ટી છે. શ્રી સિદ્ધિચક્ર આરાધન સમાજ કમિટિના મેમ્બર છે અને પાલીતાણ આગમ મંદિરના ટ્રસ્ટી છે. ખંભાત જનરલ હોસ્પીટેલના ગવર્નગ બોર્ડના મેમ્બર છે અને શ્રી દેવસુર જૈન સંઘ મુંબઈ શ્રી ગોડી જૈન દેરાસર પાયધુનીના છેલ્લા પંદર વર્ષથી ટ્રસ્ટી છે અને સાત વર્ષ સુધી મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી પણ રહ્યા છે.
શકુંતલાવીર જૈન વિદ્યાલક મિટિમાં મુખ્ય વર્ધમાન
પાલિસા જ
છે. આ
શ્રી કે.
૫
પચીસ વર્ષ પહેલા વલસાડની કસ્તુરબા હોસ્પીટલમાં રૂા. ૨૫૦૦૦ નું માતબર દાન કર્યું. તળાજાનું બાલમંદિર પણ તેમની ઉદારતાને આભારી છે. વસઈમાં બાલમંદિરથી એસ. એસ. સી સુધીની સુવિધા ઉભી કરવામાં રૂા. પ૧૦૦૦/- ની રકમ દાનમાં આપી. ઘણા વિદ્યાથીઓને સ્કોલરશીપ રૂપે સરૂ એવું પ્રોત્સાહન આપતા રહ્યાં છે. વલસાડની લાયન્સ અને રોટરી પ્રવૃત્તિમાં તેમનું સારૂ એવું પ્રદાન રહ્યું છે. તીર્થધામની યાત્રા કરી આવ્યા છે. ઘણી બહોળી લાગવગ અને શક્તિ ધરાવવા છતાં સત્તા કે ખુરશીને કયાંય મેહ રાખ્યો નથી. તળાજામાં મધ્યમ વર્ગ લેકમાં વસવાટ માટેની ચાલી બંધાવી આપી અને આર્શિવાદ મેળવ્યા. મહુવાની દશાશ્રીમાળી બેન્કિંગમાં પણ તેમનું સારૂ એવું દાન રહેલું છે. દેવું લઈને ધંધાથે નીકળેલા પણ એક સૂત્ર સાથે લઈને નીકળેલા કે “ફીકર છેડી સાહસિક બને મેળ અને વહેંચીને ખાઓ. તમારો હિસ્સો સુવાંગ ન ગણતા જરૂરીઆતવાળાને મેગ્યતા મુજબ પહોંચાડે.' જીવનમાં એમના આ સગુણે કુદરતની કૃપાદૃષ્ટિ વરસાવી તેમના
ભારતની પૂણ્યભૂમિની અનેક આર્યનારી રત્નાએ જગતના ચોકમાં પોતાના શીલચારિત્ર્ય, ધર્મ અને સંસ્કારની કીર્તિગંગા વહાવી છે. એમાંય ગરવી ગુજરાતનાં નારી રત્નોએ પિતાના શીલ, ધર્મ અને સંસ્કારને જે ઉચ્ચ દાખલે વ્યક્ત કર્યો છે એની નેંધ આજે અહીં લઈએ તે એ અનેક નારી રત્નમાં એક નામ ઉમેરવાની અમારી હાર્દિક ઈચ્છાને કઈ અવગણી નડી શકે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ને ઓપ આપે. સ્વભાવ પણ પરગજુવૃત્તિને, દિલની અમીરાત વગેરે સંસ્કારે તેમના પુત્રપરિવારમાં પણ જોવા મળે છે.
પુનિત કાર્યોમાં શ્રીમતિ કંચનબહેન અને રંભાબહેન એટલા જ ભક્તિભાવ પૂર્વક રસ લઈ રહ્યાં છે.
વલસાડમાં નૂતન કેળવણી મંડળના ટ્રેઝરર તરીકે કસ્તુરબા હોસ્પીટલની મેનેજીંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે અને અન્ય સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
વલસાડની આંખની હોસ્પીટલ, દદીઓ માટે સેવા સદન બાંધી આપી માનવ કલ્યાણનું ઘણું મોટું કામ કર્યું છે. ગરીબ દર્દીઓને સતત મદદ કરતા રહ્યાં છે.
વલસાડમાં લેડીઝ હોસ્ટેલ માટે ધર્મપત્ની કંચનબહેનને નામે ચાલીશ હજારની એસ્ટેટ અર્પણ કરી છે. નાના નાના ફંડફાળાઓને કેઈ હિસાબ જ નથી. વલસાડમાં સાર્વજનિક કેળવણી મંડળ દ્વારા ચાલતી ત્રણ હાઈસ્કૂલના ટ્રેઝરર છે.
વલસાડમાં ખી. મુ. હાઈસ્કૂલ બંધાવવામાં ૫૧૦૦૦ જેવી રકમનું દાન આપ્યું છે. ઉપરાંત ત્યાં લે કેલેજ ઉભી કરવામાં લગભગ પણે લાખની દેણગી કરી છે. વલસાડ દશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના પ્રમુખ તરીકેને હોદો ધરાવે છે. દિલ્હીના ગુજરાતી ભવનમાં તેમનું સારૂ એવું દાન છે. વલસાડ અને વીરારની સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. તળાજામાં જ્ઞાતિ માટે પિતાશ્રીને નામે ચાર દુકાને અપર્ણ કરી છે. પાલીતાણા કેળવણી મંડળ અને ડુંગરની જ્ઞાતિ પ્રવૃ• ત્તિમાં સારૂ એવું દાન આપ્યું છે.
અમુક રકમથી વધારે થાય તે વાપર્યા કરવી એ તેમણે પરિગ્રહ સેવ્ય છે. ધન્ય જીવન ! રૂ. ૨૫૦૦૦ વલસાડની મ્યુનિ. હોસ્પીટલમાં પેલેજી ડીપાર્ટમેન્ટ માટે સ્વ. શ્રી ખીમચંદ લવજીભાઈ પારેખ
ધર્મ કર્મમાં જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી અટલ શ્રદ્ધા રાખનાર શ્રી ખીમચંદભાઈને જન્મ તળાજા તાલુકાના બેરડા ગામે થયે. પણ પછીથી અનુક્રમે ઠાડચ અને પાલીતાણું ધંધાર્થે આવીને વસ્યા અને વતન બનાવ્યું. પ્રાથમિક શિક્ષણ તેમણે ઠાડચમાં લીધું. આજે પણ ઠાડચ ગામ એ
પારેખનું ઠાડચ તરીકે જૈન સમાજમાં ઓળખાય છે. વીસ વર્ષની ઉંમરે પાલીતાણામાં તેમનું આગમન થયું. પચાસી વર્ષે ભાવનગરમાં તેમને દેહવિલય થયે.
જેમની હૈયાસુઝ અને ગણીતનું ઉંડુ તલસ્પર્શી જ્ઞાન સમૃદ્ધિ જોતાં ભલભલા અર્થશાસ્ત્રીઓ ઘડીભર સ્તબ્ધ બની નય. સામાન્ય અભ્યાસ પણ વ્યાપારની દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને વ્યવહારમાં તેમનાં દુરંદેશીપણાથી આજે પણ જૂની પેઢીના તેમની હરોળના ઘણુ માણસે મુકત કંઠે યાદ કરે છે. | બાળક જેવા નિરાભિમાની, સાદાઈ, સ્વાવલંબન અને સેવા–ભાવનાના વિશિષ્ટ લક્ષણોએ તેમના કુટુંબની ખાનદાનીને
ચડતી અને પડતી માનવ જીવન સાથે તાણાવાણાની જેમ ગુંથાયેલી છે. એની અસરમાંથી ભાગ્યે જ કોઈ માનવી બચી શકે તેમ છે. અને છતાં એની અસરમાંથી બચીને બન્ને સ્થિતિમાં એક જ રંગમાં સમાનભાવે જીવનાર માનવી કાંતે શુર હોય છે અને કાંતે પુણ્યપુરુષ પુરૂષોત્તમ દેવ હોય છે.
યુવાન ખીમચંદભાઈને રૂના વેપારમાં શરૂમાં મોટી નુકશાની વેઠવી પડી. એ બનાવનો આઘાત એ એમના જીવનનું મહત્વનું પાસુ બની રહ્યું. મિત્ર ની પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહક સહકારથી ભારતના મહત્વના સ્થળે અને જૈન તીર્થોને પ્રવાસ કર્યો તેમાંથીજ નવુ જોવા જાણવાનું-સમજવાનું મળ્યું. જીવન ઘડતરની નવી દિશા લાધી. નવાં સર્જન કરવાને ઉમળકે જાગ્યો. હૃદયમાં હામ ભીડી આગળ વધવાનો મનસુબે સેન્સે–પછી ચાલુ વ્યાપારમાં સ્થિર થયાં. તેમની એ પ્રગતિમાં તેમના બહેનોને સહકાર મુખ્યત્વે રહ્યો.
ઘણાંજ ધર્મપ્રેમી, આપ્તજને તરફની અપાર લાગણી, અને પ્રેકટીકલ જીવનમાં ટકી રહેવા પિતાના સંતાનને સતતપણે માર્ગદર્શન આપ્યા કર્યું.
ધર્મપરાયણશ્રી ખીમચંદભાઈ પાલીતાણાના પછાત વિસ્તારમાં વર્ષો સુધી રહીને લોકોના નાનામોટા વ્યવહારિક પ્રસંગે ઉપયેગી બન્યા છે. જીંદગીના શેષ દિવસે તેમણે ભાવનગરમાં ગાળ્યા પણ પાલીતાણા પરત્વેનું મમત્વ કાયમ રહ્યા કર્યું.
પિતાના સાત બહેન અને ચાર ભાઈઓમાં શ્રી ખીમચંદભાઈ સૌથી નાના–તેમની ઈચ્છા પાલીતાણામાં કાંઈક યાદગીરી રહે તેવું કરવાની હતી.
પાલીતાણા જૈન વાડીમાં પારેખ હેલ બનાવવાની જાહેરાત હમણાંજ તેમના સુપુત્ર શ્રી મનસુખભાઈ અને અન્ય કુટુંબીજનો તરફથી કરવામાં આવી જે આ કુટુંબની ઉદારતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. આજે પણ નાનામોટા ફંડફાળાઓમાં આ કુટુંબની દેણગી ચાલુજ હોય છે.
તેમના સુપુત્રો શ્રી મનસુખભાઈ તથા શ્રી કાન્તિભાઈ પણ એવાજ મોજીલા સ્વભાવના અને આતિથ્ય સત્કારની ભાવનાવાળા છે.
Jain Education Intemational
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધાનસભા અણુ
ચાર કાગ માટેના
સોરીએ
શ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડે
શ્રીયુત ખીમજીભાઈ કચ્છના કંઠી પ્રદેશના એક નાનકડા ગામ કુંદરોડીના રત્ન છે. તેમના પિતા હેમરાજભાઈ એક સારા ખેતીના કવૈયા હતા. જન્મથી જ ગ્રામ્ય જનતાને ભારે સંપર્ક અને તેમાંથી સેવાભાવના જાગી અને પછી તે સામાજિક અને રાજકીય પ્રશ્નોના ઉકેલમાં પડ્યા. કચ્છ ઉપરની કુદરતી આફતોમાં કચ્છની જનતાને યથાશક્તિ સેવા આપી. તેઓ મુંબઈ આવ્યા અને છેડા જવેલરી માટે અને છેડા ઓપ્ટીકલ માટે શરૂ કરી તેમાં યશસ્વી બન્યા પણ સેવાને જીવ એટલે મુંબઈ રાજ્યની વિધાનસભા માટે કચ્છના માંડવી મુંદરા વિભાગ માટેના ઉમેદવાર બન્યા અને તે માટે ભારે પ્રચાર કર્યો. ૧૯૫૨ માં બોમ્બે ગ્રેન ડીલર્સ એસોશીએશનના હોદેદારો અને કારોબારીના સભ્યો વચ્ચે મતભેદ જાગ્યો ત્યારે આમરણાંત ઉપવાસ કરવાની જાહેરાત કરી અને તેનું સુખદ સમાધાન થયું. ખર્ચાળ લગ્ન વહેવારે માટે ભારે ઝુંબેશ ઉપાડી અને પત્રિકાઓ પ્રકાશિત કરીને જનતાને ચીમકીઓ આપી જાગૃત કરી શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા દિલ્હીએ ૧૯૫૩ માં તેમની સેવા-ધર્મભાવના અને ગુરૂ ભક્તિથી પ્રેરાઈને સન્માન પત્ર આપ્યું. મુંબઈના હુલ્લડ સમયે જીંદગીની પરવા કર્યા વિના કેટલાયે જૈન-અજૈન કુટુંબોને બચાવી પિતાની સેવાની સરભ પ્રસરાવી. શિક્ષણ પ્રત્યેના પ્રેમથી પ્રેરાઈને કચ્છી વિસા ઓસવાળ શ્રેય સાધક સંઘના મંત્રી પદ પર રહીને કચ્છી કોમમાં શિક્ષણના પ્રચાર માટે સ્મરણીય કાર્ય કર્યું. ક્ષય રોગના દર્દીઓને માટે ૨૪ બેડઝની વ્યવસ્થાનું કામ એક પુણ્ય કાર્ય બની રહ્યું.
પંજાબ કેસરી આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ્ વિજય વૃલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજની પ્રતિજ્ઞા માટે શ્રાવક-શ્રાવિકા ઉત્કર્ષ ફંડમાં રૂા. પાંચ લાખ એકઠા કરવામાં જે અવિરત કાર્ય કર્યું છે તે જૈન સમાજના ઇતિહાસમાં સોનેરી અક્ષરે લખાશે. તેઓ આઠેક વર્ષથી દેશમાં રહીને પિતાના ગામમાં વલ્લભ છાશ કેન્દ્ર ખેલ્યું છે. તેમાં જાતે કામ કરવામાં આનંદ માને છે. આસપાસના ગામે લાભ છે. તન-મન ધનથી સરભ પ્રસરાવી રહ્યા છે. એ ગુરુદેવની શતાબ્દિના મહા મહોત્સવ માટે કચ્છથી દોડી આવીને શિક્ષણ દ્રસ્ટ માટે તથા શાનદાર રીતે ઉજવાયેલ યાદગાર મહોત્સવ માટે શતાબ્દિના મંત્રી તરીકે જે અવિરત સેવા આપી છે તે પ્રેરણાત્મક છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ એટલું જ નહિ લાખ રૂપિયાના દાન કરીને જેણે પિતાની પ્રતિભાને ઉજાળી છે એવા ઉદાર દાનવીર શેઠ શ્રી ખુશાલદાસભાઈ મહેતા આમ તે મુળ તળાજાના. બચપણમાં કાળી ગરીબી સામે જંગ ખેલીને થોડું ઘણું પ્રાથમિક શિક્ષણ લીધુ.
જીવિકા માટે પાણી મમરાના લાડવા કે એવી પરચુરણ ચીજવસ્તુઓની ફેરી કરીને પુરુષાર્થ દ્વારા આત્મસંતોષ અને આનંદ અનુભવતા. વૃદ્ધ માતાને પણ પરાયા કામકાજ અને દળણું દળીને જીવન પસાર કરવું પડતું. સમય જતા મુંબઈ જવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું. ધંધામાં ઝંપલાવ્યું અને નસીબનું પાંદડુ ફર્યું. પિતાના ભાગ્ય બળે અને દીર્ધદષ્ટિએ સંપત્તિની રેલું છે અને દોમ દોમ સાહ્યબી ઉભી થઈ લકમીની ચંચળતાને અને ધનીકતાની મદભરી છાંટને જરાપણ સ્પર્શ થયો નહિ. લક્ષ્મીના પતે ટ્રસ્ટી છે એમ માની સંપત્તિને લેકહિતના કામમાં વહેવડાવવા માંડયા. અનેક સમાજ સેવી સંસ્થાઓના ફંડફાળામાં દાનગંગા શરૂ કરી નાનામોટા પુણ્યના પોપકારી કામમાં લગાતાર લાગી ગયા. સાર્વજનિક પ્રવૃત્તિઓમાં મનમૂકીને આર્થિક સગવડતાઓ પૂરી પાડી. સાંસ્કારિક કાર્યક્રમમાં સામે ચાલી ઉત્તેજન આપ્યું. ગરીબ વિધવાઓના આંસુ લુછ્યા. આવા એમના ભાતીગળ જીવનની સૌરભથી અને અનેક સખાવતોથી ભાવનગર જિલે ધન્યતા અનુભવે છે કે આ ધરતીમાં આવા નર રત્ન ઉભા થવાથી જ આ ભૂમિની અસ્મિતા જળવાઈ રહી છે. તેમને દાન પ્રવાહ ક્યારેય અટક્યા નથી. વતન તળાજામાં મહિલા મંડળની પ્રવૃત્તિ હોય કે શ ળાની શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ હોય. હંમેશા જોઇતી સવલતે પહોંચાડી છે. પુત્રના લગ્ન પ્રસંગે જીથરી હોસ્પીટલમાં ટાવર બંધાવ્યું. પિતાશ્રીના નામની ધર્મશાળા બંધાવી. ધર્મપત્ની વીમળા બહેનના નામે ૫૦ બીછાનાને એક વડે બંધાઈ ગયા છે. હોસ્પીટલમાં દદીઓ માટે વોટર કુલર્સ મૂકાવી આપ્યા છે.
માતુશ્રી ફુલકીરબાઈ જે. મહેતાના નામના ૬ એ. સી. કોટેજ બંધાવી આપ્યા. જેની ઉદ્દઘાટન વિધી તા. ૨૫-૧-૭૩ ના રોજ સુધરાઈ પ્રમુખ ઈન્દુભાઈ દવેના હાથે થઈ.
૧૯૪૮માં ૪૦ પથારીથી શરૂ થયેલ હોસ્પીટલમાં અત્યારે ૭૫૦ પથારી છે.
આજ સુધીમાં ૮૮ હજાર દર્દીઓએ લાભ લીધો છે. આજે પણ હોસ્પીટલના વહીવટ પ્રત્યે શેઠ શ્રી ખુશાલદાસભાઈ જાતી દેખરેખ રાખે છે અને હંમેશા સજાગ છે. તાજેતરમાં નેત્રયજ્ઞનું ઉદ્દઘાટન તેમના પ્રમુખસ્થાને થયું.
શેઠશ્રીની કંપનીને ૧૯૬૮માં ૫૦ વર્ષ પુરા થઈ ચા. ગોલ્ડન જયુબીલી ઉજવાઈ.
વ્યાપારમાંથી હવે ધીરે ધીરે નિવૃત્તિ લઈ રહ્યાં છે. પ્રતાપરાય તથા દીલીપકુમાર પ્રતાપરાય દવે પેઢીને વહીવટ સંભાળે છે.
શ્રી ખુશાલદાસભાઈ જ. મહેતા (મુંબઈ)
સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતમાં ટી.બી ના દદીઓને યોગ્ય સારવાર મળી રહે અને તમામ જાત ની સુવિધાઓ પ્રાપ્ત થાય એવા શુભ આશયથી અને દિલના ઉમળકાથી ભાવનગર જિલ્લાના સેનગઢ પાસે જીથરીમાં ટી.બી. હોસ્પીટલના પાયા નાખીને આજ સુધી સંસ્થાને જેણે ચેતન અને સ્કુતિ આપ્યા છે
Jain Education Intemational
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
નિખાલસ હદયના ગરીઓ પ્રત્યેની હમદર્દી ધર્મશ્રદ્ધાળ. અને ઉદારતાને ઉંમદદગુણ જેની નસેનસમાં આજ ધબકાર લઈ રહ્યો છે. એવાં શેઠશ્રી ખુશાલદાસભાઈને ભારે મોટા બહુમાનથી સૌ સન્માની રહ્યાં છે.
તથા ટ્રસ્ટી શ્રી ભ રત સરસ્વતી મંદિર સંસદ, શારદાગ્રામ, માંગરોળ પ્રમુખ શ્રી સેરઠ વિકાસ મંડળ મુંબઈ, સભ્ય મેનેજીંગ કમિટિ શ્રી બ્રહદ ભારતીય સમાજ મુંબઈ શ્રી વિજય મિત્ર મંડળ શ્રી સોરઠ ક્ષય નિવારણ સમિતિ ટ્રસ્ટી શિશુમંગલ જુનાગઢ, વગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે અને મેનેજીંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે પ્રસુખ તરીકે, ટ્રસ્ટી તરીકે આમ એક યા બીજી રીતે તેઓ પિતાની સેવા આપી રહ્યા છે, એડનમાં વિવિધ સંસ્થાઓને અને અહીં પણ શારદાગ્રામ પ્રાથમિક સારવાર કેન્દ્ર, માંગરોળ ટી. બી. હોસ્પીટલ કેશેદ વગેરે સંસ્થાઓને તેમણે સારી એવી સહાય કરી છે.
દી
છે અથવા પિતાનો
શ્રી ગલબાભાઈ માનભાઈ પટેલ
બનાસકાંઠા જિલ્લાના વડગામના વતની, સાત ધોરણ સુધી જ અભ્યાસ પણ રાષ્ટ્રીય સેવા ભાવનાના અંકુર નાનપણથી તેમનામાં પ્રગટયા હતા. શિક્ષણ પંચાયત અને સહકારી ક્ષેત્રે ઘણા વર્ષોથી વિવિધ કાર્યોનું સંચાલન કરી રહ્યાં છે. આઝાદીની લડત અને પંચાયત રાજ્ય વસ્થાને કારણે તેમના જીવન ઘડતરમાં મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો. ભૂતકાળમાં જ્ઞાતિ સુધારણ તથા ગરીબ પછાત કોમના સવાલોમાં રસ લીધો હતો. આજે પણ વડગામ તાલુકા પંચાયત, બનાસકાંઠા જિલ્લા પંચાયત, જિલ્લા સહકારી દૂધ ઉત્પાદક સંઘ, સહમંડળીઓ, કેળવણી મંડળ, જિલ્લા ખેડૂત મંડળ અને ઈતર સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. અખિલ ભારતની પ્રવાસ યાત્રા કરી છે. ઐતિહાસિક નવલકથાઓ અને ધાર્મિક સાહિત્યના વાંચનને શેખ ધરાવે છે. શ્રી ગુલાબચંદ ગેપાળદાસ સિરાજ
શ્રી ગુલાબચંદભાઈને જન્મ એડનમાં ૧૯૧૧માં થયે હતે છતા માંગરોળમાં શિક્ષણ લઈને તેઓ ૧૯૨૮માં મેટ્રિક થયા ૧૯૩૦માં એડનમાં તેમણે પણ પિતાની સાથે ધંધે શરૂ કર્યો. છેલ્લા લગભગ ૧૩૦ વર્ષથી એડનમાં તેમને વ્યાપાર-ધંધે ચાલી રહ્યો છે. ૧૯૪૨માં દુશમને એ ડુબાડ્યા પણ જીવતદાન પામીને બાર દિવસ સુધી લાગલગટ અરબી સમુદ્રના કિનારે ચાલ્યા પછી, તેરમા દિવસે એડન સરકારે ડૂબેલાઓની ભાળ મેળવીને ખેરાક અને જીવન જરૂરિયાતની ચીજ વસ્તુઓ તેમને પહોંચાડીને બચાવ્યા. આ એડનમાં પણ તેમની પેઢી ઘણી આગળ પડતી અને વિશ્વાસનિય છે. શ્રી ગુલાબભાઈનું કુટુંબ છેલ્લી ત્રણ પેઢીથી ત્યાંજ છે. તેમના પિતાશ્રીને જન્મ પણ ત્યાં જ તેમને ખુદને જન્મ પણ ત્યાં અને તેમના પુત્ર અનિલકાંત પણ ત્યાં જ જમ્યા છે. તેમણે ૧૯૪૯ માં સૌરાષ્ટ્રમાં અને ૧૫૪ માં મુંબઈમાં ધંધો શરૂ કર્યો. આજે તેમની પેઢી ભારતમાં એક અગ્રણી નિકાસકાર અને ઉદ્યોગપતિ ગણાય છે. સિરાજ સન્સના નામે ઓળખાતી એક અને વાડીલાલ પ્રા. લિ. સાથે ભાગીદારીમાં શરૂ કરેલ “સિરાજ વાડીલાલ એન્ટર પ્રાઈઝની પેઢીઓ તેમની છે.
- સભ્ય મેનેજીંગ કમીટી ઓલ ઈન્ડીયા એકસપર્ટ ચેમ્બર ટ્રાફીક રીવીઝન કમીટી, વેસ્ટર્ન ઈન્ડીયા શીપર્સ એસસીએશન, ઇન્ડીયન કાઉન્સિલ ઓફ ફરેઈન ટેડના સભ્ય તરીકે
શ્રી શેકશીદાસ ડાહ્યાભાઇ શાહ
આપબળે કર્મગથી શૂન્યમાંથી સર્જન કરનાર સ્વ. શેઠ શ્રી ગોકળદાસ ડાહ્યાભાઈ શાહની જીવન ઝરમર પ્રેરક અને દાખલારૂપ છે. જામનગરની બાજુના ખીલેસ ગામના રહીશ ટાંચા સાધનોથી જામનગરમાં શાહ શીવલાલ ધીરજલાલની પેઢી શરૂ કરી. પ્રમાણિક વ્યવહાર અને સાહસવૃત્તિવાળા સ્વભાવને કારણે પેઢી ઉત્તરોત્તર ખુબ વિકાસ પામતી ગઈ. અને જામનગરની આગેવાન પેઢીઓમાંની એક બની. તે વખતના નવાનગર રાજ્ય, અનાજ, તેલ વગેરેની ખરીદી માટે તેમને કામ સુપરત કરેલું. વેપારી ભાઈઓના સંગઠન માટે જામનગરમાં ગ્રેઈન અને સીડસ એસોશીએશનની સ્થાપના કરી અને તેના પ્રથમ પ્રમુખ બન્યા. કેળવણી પ્રત્યેના અથાગ પ્રેમને કારણે હાલાર વિદ્ય-તેજક સંસ્થા માટે મોટી રકમનું દાન મેળવી તેને સદ્ધર પાયા પર મુકી અમેરિકા અભ્યાસ કરવા જતાં તેમના સુપુત્ર હસમુખરાયનું વિમાની અકસ્માતમાં દુઃખદ અવસાન થતાં તેની સ્મૃતિમાં ઉદાર સખાવત આપી સ્વ. હસમુખરાય ગોકલદાસ શાહ મેમોરીયલ ટ્રસ્ટ ઉભું કર્યું. જેના આશ્રય નીચે બાલમંદિર, કુમાર મંદિર, માધ્યમિક સ્કૂલ અને હાઈસ્કૂલમાં ૧૫૦૦ ઉપરાંત વિદ્યાથીઓ જ્ઞાન ગંગાનું પાન કરી રહ્યા છે.
રાજકેટની શીંગદાણુ તેલની સુવિખ્યાત પેઢીઓ હરસુખલાલ એન્ડ બ્રધર્સ અને એન. જી શાહની સ્થાપના કરી. - વેપાર ક્ષેત્રે સિદ્ધિ હાંસલ કર્યા પછી ઉદ્યોગ જેગે તેમણે મીટ માંડી અને જામનગરમાં અદ્યતન એન્ટી બાયોટિક સલ્ફા વગેરે દવાઓ બનાવવા માટે પેરેગોન લેબોરેટરીઝની સ્થાપના કરી મેરબી વેજીટેબલ ઍડકટસ નુકશાનીના કારણે બંધ પડેલ તેમાં ૧૯૬૪માં પ્રાણ પુર્યો અને કેઈપણ ધંધા ઉદ્યોગ સફળ અને દૃષ્ટિવાળું મેનેજમેંટ સફળતા પૂર્વકૂ વૈજ્ઞાનિક ચલાવી શકે છે અને નફે કરી શકે છે. તેમ સાબિત કર્યું.
કેટલાક વર્ષોથી બંધ પડેલા ભાવનગર કેમીકલ વર્કસ (૧૯૪૬) લિમિટેડને બીજી ચેલેંજ તરીકે સ્વીકાર્યું અને તેને
Jain Education Intenational
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
પ્રસિદ્ધિની ખેવના વગર રાજકારણી તદ્ન અલિપ્ત રહીને ધંધા ઉદ્યોગક્ષેત્રે સૌરાષ્ટ્રમાં સિદ્ધિ મેળવનાર અને કેળવણી ક્ષેત્રે જામનગરમાં એક સ્મારક મુકી જનાર સ્વ. શેઠ શ્રી ગોકલદાસ ડાહ્યાભાઈ શાહના જીવનમાંથી ઘણું શીખવા
શ્રી ગૌતમભાઈ ચીમનલાલ શાહ
ઘાટકોપરના સિંહ તરીકે વર્ષો સુધી મુંબઈમાં અને સારાયે ભારત દેશના જૈન સમાજમાં જેમની ખ્યાતી પ્રસરાયેલી તેવા શેઠશ્રી ચીમનલાલ પોપટલાલ શાહના ચીરજીવ શ્રી ગૌતમભાઈને આજે ગુજરાતના ઉચ્ચ સમાજમાં કેણ નહી ઓળખતું હોય? ૧૯૨૭ના ડિસેમ્બરની ૩૦ મીએ મુંબઈમાં તેમને જન્મ થયે
અભ્યાસ અને તેમના પામીસ્ટ્રીના શેખે તેમણે પરદેશમાં પણ અનેક મિત્રે મેળવ્યા. શ્રીમતી સ્નાબહેનના કમળ કંઠની પ્રશંસા પરદેશમાં પણ એટલી જ થઈ અને રશીયા તથા મીડલ ઇસ્ટના દેશમાં પરશીઅન અને પુર્તી ભાષામાં તેમની રેકર્ડ પણ બહાર પાડવામાં આવી અને નિયમિત રીતે પરદેશી રેડીઓ સ્ટેશનો પર પ્રોગ્રામે પણ આપ્યા. તેમના પિતાશ્રી શેઠશ્રી ચીમનભાઈએ વર્ષો સુધી ઘાટકોપર કોંગ્રેસ કમિટિના તથા મ્યુનિસિપાલીટીના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી. તેમના પિત્રાઈભાઈ શેઠશ્રી કાંતિભાઈ અને કુટુમ્બે એક પણ પૈસે કેઈની પણ પાસેથી લીધા વગર સારાએ દેશની સૌથી મોટી હોસ્પીટલ “સર્વોદય હોસ્પીટલ” જેમાં આશરે ૨૫૦૦ ખાટલાઓ છે તે બાંધી અને તદ્દન નજી ચાર્જ લઈ પિતાનું નામ કયાંય પણ જાહેરમાં આપ્યા વગર હજાર દર્દી ઓની સેવા આ કુટુમ્બ આજ કરી રહ્યું છે. હોસ્પીટલના વિશાળ બગીચામાં ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું આધુનિક દેરાસર ભગવાન શ્રી કૃષ્ણનું જળમંદિર તથા હાલમાં ભગવાન શ્રી રાષભદેવનું મંદિર બંધાવ્યું છે.
તેમના પત્ની શ્રીમતિ સ્નાબહેન જૈન સમાજના આગેવાન અને મુંબઈને પ્રતિષ્ઠિત નાગરીક અને ઈસ્યુરન્સ ક્ષેત્રના આગેવાન શેઠશ્રી સી. ટી. શાહના પુત્રીએ M. A. નો અભ્યાસ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં કરી સંગીતની વર્ષો સુધી કેળવણી લીધી. આજે પણ તેઓએ કુદરતી બક્ષીસ ને મધુર કંઠ જાળવી રાખે છે.
F. C. C. S. (LONDON) yar BQUIZ કરી પોતાના પિતાશ્રીને એક પણ પૈસે લીધા સીવાય પિતે એકસપર્ટના ધંધાની શરૂઆત કરી અને પરદેશ જઈ ધંધો વિકસાવ્યું અને થોડાક જ સમયમાં ગીલ એન્ડ કુાં. (પ્રા) લી. કુ. જેવી માતબર કંપનીમાં એકસપર્ટના ધંધા પુરતા ભાગીદાર તરીકે જોડાયા અને ત્યારબાદ તેમની કુશળતાથી ગીલ કુ. ના એ જટ તરીકે અમદાવાદમાં રૂને ધંધો વિકસાવ્યું.
આજે તેઓ હિન્દુસ્તાનની એક નંબરની સે વર્ષ જુની જાણીતી રૂની પેઢી મે ખીમજી વિશ્રામ એન્ડ સન્સના ગુજ. રાતના સેલ સેલીંગ એજન્ટસ તરીકે મોટો બંધ કરી રહ્યા છે. અને રૂ બજારના રાજા તરીકે જાણુ તા શેઠશ્રી હંસરાજભાઈ જીવણદાસની જી કંપનીમાં પણ ડીરેકટર તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે.
તેઓશ્રી અવારનવાર પરદેશમાં ઘણુએ દેશમાં પિતાના ધંધાકીય સબંધે જાળવવા અને વિકસાવવા જાય છે. બાંગલાં દેશની રથાપના થતાની સાથે જ ત્યાં જઈ ધંધાકીય સંબંધો બાંધી આવ્યા હાલમાજ મીડલ ઇસ્ટ યુરોપ, ઇંગલેન્ડ, અમે. રીકા, જાપાન, વી વી. ઘણા દેશોમાં જઈ રાઉન્ડ ધી વર્લ્ડની મુસાફરી કરી પાછા ફર્યા છે.
તેમના પિતાશ્રી તથા માતુશ્રી જીવીબહેનના અને વડીલ બંધુ શ્રી કાન્તિભાઈના સેવાભાવી જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવી શ્રી ગૌતમભાઈએ તેમને સંસ્કાર વારસો જાળવી રાખે છે.
શ્રી ગૌતમભાઈ અને તેમનું કુટુમ્બ આજે ગુજરાતી સમાજનું ગૌરવ છે. પ્રા. ચંદ્રિકાબેન વાસુદેવ પાઠક આ સંસ્કૃત – અર્ધમાગધી સાથે એમ. એ. ની ઉપાધી મેળવી. અભ્યાસ મનન અને વાચનનું તેમના કુટુંબમાં ઘણુ જ અનુકૂળ વાતાવરણ હોવાથી શ્રીમતી પાઠક કાયદાનું શિક્ષણ મેળવવાને સભાગી બની શકયા સંસ્કૃતના વ્યાખ્યાતા તરીકે તેમને સારો એવો અનુભવ ગુજરાતી અને સંસ્કૃતમાં નાટક, કાવ્ય અને લેખો લખવાનો બહોળો અનુભવ-આકાશવાણી દ્વારા તેમની કૃતિઓને પરિચય આપણને જાણવા મળે છે. શ્રી પ્રા. ચંદ્રકાંત એચ. જોષી
એમ. એ. એલએલ. બી, સાહિત્ય સુધાકર ભાષાભુષણ એ એમની શૈક્ષણિક લાયકાત છે. છેલ્લા પાંચ વરસથી
તેઓ અમદાવાદ રોટરી કલબના ડીરેકટર છે તથા અમદાવાદની નામાંકીત કલબના આજીવન સભ્ય પણ છે.
વર્ષો સુધીના તેમના પરદેશમાં રહેઠાણ અને વિશ્વના કેટલાએ દેશોના પિતાના દેશના પિતાના પ્રવાસ દરમ્યાન રાજદ્વારી, લશ્કરી અને સામાજીક કાર્યકરોના પરિચયમાં આવ્યાં અને તેમાં પણ ખાસ કરીને તેમને અને તેમની પત્ની શ્રીમતી જયેન્સને બહેનનો સંગીતને
Jain Education Intemational
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ થંચ
૯૧૧
રાજકેટની માતુશ્રી વિરબાઈમાં મહિલા કોલેજમાં ભુગોળવિષયનું અધ્યાપન કાર્ય કરે છે.
તેમની ખાસ અભિરૂચીમાં લેખો-વિવિધ વિષયો પર તૈયાર કરવા. શિક્ષણ રાજકારણ અને ભૌગોલિક બાબતે પર વિદ્યાથી કાળથી જ નિબંધ સ્પર્ધા વકૃત્વ સ્પર્ધામાં અભિરૂચી માનવ ભુગોળ, રાજકિય ભૂગોળ ભાષા-સાહિત્ય શાયરી ગઝલ-કાવ્યને રસ ધરાવે છે. વકીલ પ્રાધ્યાપક કે ઉચ્ચ કક્ષાની વહીવટી હોદાની નોકરીની અભિલાષા ! LL. B. વકીલાતમાં જલ્દીથી મન ન માન્યુ અધ્યાપન સ્વીકાર્યું. આઈ. એ. એસ ની પરિક્ષામાં બેઠાં પરંતુ કેન્દ્ર અમદાવાદ રાખેલું. હિન્દુ, મુરલીમના કોમી હુલ્લડમાં ફસાઈ ગયાં અને પ્રગતિમાં અવરોધ ઉભા થશે. ગુજરાત રાજ્યની “ ૬૯ નવેમ્બરની ડેપ્યુટી કલેકટરની પરિક્ષામાં બેઠા સફળ થયા. હાઇકોર્ટના ડાયરેકટ રીક્રુટમેન્ટ કરી ન શકાય તેવા ચુકાદામાં તેઓ નીકળી ગયા કેન્દ્ર સરકારના ગૃહખાતામાં દીલ્હી ખાતે ઇન્ટેલીજન્સ ઓફિસર તરીકે નિમણુંક થઈ પરંતુ કોલેજ નાં અધ્યાપનમાં ઓત પ્રોત થઈ ગયા હોવાથી છોડવાનું મન
વિશાળ પરિવારને ભારે આંચકો આપી આ દુનિયામાંથી એ યૌવન અકાળે આથમી ગયું. તેમના વડીલ બંધુએ સાપકડામાં બુનિયાદી ગુજરાતી શાળા માટે તેર હજારનું દાન કર્યું. સાડાબાર હજાર રૂપીયા મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને અર્પણ કર્યા. ઉપરાંત સ્વ. ચંદુલાલ કોઠારી એજયુકેશન ટ્રસ્ટ સ્થાપી. કાયમી યાદગીરી ઉભી કરી. ઘાટકોપર અને અનેક જૈન મંદિરમાં દાનની સરિતા વહેતી રાખી. સ્વ. ના આત્માને સાચી શ્રદ્ધાંજલી અપી. શ્રી ચંદુલાલ સુખલાલ મહેતા
સુરેન્દ્રનગરના જાહેરજીવનમાં છેલ્લા પચીસ વર્ષથી કામ આપી રહેલા શ્રી ચંદુલાલભાઈને વ્યવસાયમાં પોતાની કમિશન એજન્ટની પેઢી છે. પણ સાર્વજનિક ક્ષેત્રે સુરેન્દ્રનગર એજયુ. કેશન સોસાયટીની સ્થાપનાથી માંડીને આજે તે સંસ્થાના મંત્રી તરીકેની કામગીરી, તબીબી રાહત મંડળમાં મંત્રી તરીકે, સૌરાષ્ટ્ર મેડીકલ સેન્ટરના મંત્રી તરીકે – ૧૯૭૨માં ટી. બી. હોસ્પીટલની સ્થાપના વખતે રૂા. પચીશ લાખનું ભંડોળ ઉભુ કરવામાં મહત્વની કામગીરી, જૈન શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને છાત્રાલયમાં મહત્વની જવાબદારી, સહકારી ક્ષેત્રે પીપલેસ કે-એ બેન્ક, અપના બજાર ઔદ્યોગિક સંઘ વિગેરે સક્રિય કામગીરી, દુષ્કાળ, અતિવૃષ્ટિ અને અનાવૃષ્ટિ જેવા પ્રસંગમાં મહત્વની જવાબદારી સ્વીકારીને ગણનાપાત્ર કામ કર્યું છે. શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ
અભ્યાસકાળ દરમ્યા, હાઇસ્કુલમાં L. I. c. માં પોસ્ટ ટેલીગ્રાફ ખાતામાં ઈન્સ્પેકટર વિ. ઓડરે મળેલા છેવટે અત્યારે મા સરસ્વતીને ચરણ જીવન વહાવી રહ્યા છે.
સ્વ. અંદુલાલ લક્ષ્મીચંદ જેઠારી
ઉગી ઉષા પણ ન ઉગી સવાર જેમની કેટલાંક તેજસ્વી આમાએ પૃથ્વિીને પાટલે જમેલ છે અને પછી પિતાની તેજસ્વીતાની ભભક વેરી ટૂંક સમયમાં વિદાય લે છે. માનવીની કૃતત્વ શકિત જ્યારે જાગી ઉઠે છે. ત્યારે સત્તા સુખ અને સંપત્તિને વ્યાહ તજીને પોતાના કતત્વ દ્વારા જે સેવાધર્મની પ્રેરક સુવાસ એ ફેલાવી જાય છે એ એના જીવનની ચિરંતન યશકલગી બની જાય છે. અને જેમનું આયુષ ટૂંકુ હોય છે તેઓ તેમની ટૂંકી કારકીર્દિમાં ઘણું ઘણું સારૂ કરી જાય છે. અને સંસ્કારના ધવલ પ્રકાશ દ્વારા ઘણી મોટી યાદગીરી મૂકતા જાય છે. સુરેન્દ્રનગર જિલલાનું સામકડા તેમનું વતન. ઈન્ટર કેમર્સ સુધીનો મુંબઈમાં અભ્યાસ, ૧૯૫૦ થી વ્યાપારમાં મન પરોવ્યું. શરૂઆતથીજ ફેકટરી કારખાનાને થનગનાટ હતા. જેને કારણે સુરેન્દ્રનગરમાં ઝેને થ એજીનની ફેકટરી ખરીદી પણ કમનસીબે ફેકટરી ચાલી નહી–એમાં ઘણી મહેનત અંતે ચાલને કરી બરાબર ચલાવવી શરૂ થતાં જ ભાઈ ચંદુલાલનું યુવાનવયે કરુણ અવસાન થયું. મુંબઈમાં પોતાને મટાભાઈએ સ્થાપેલી પેઢીને પોતાની બુદ્ધિ તથા હિંમતથી એક અગ્રગણ્ય સ્થાનમાં મૂકી છે. સચ્ચાઈ, ખંત અને હિંમતથી ખૂબ જ આગળ વધવાના તેમના કેડ હતા કુદરતને એ મંજૂર ન્હોતું.
સણસઠ વરસની ઉંમરના અને મુંબઇમાં સારૂ એવું માનપાન પામેલા જૈન સમાજના આગેવાન કાર્યકર્તા શ્રી ચંદુલાલભાઈ ટી. શાહ મૂળ સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણ શહેરના વતની છે. નાની ઉંમરથી જ મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. પિતા વીમાના વ્યવસાયમાં હતા. તેઓ ગુજરી ગયા બાદ પિતાની વીશ વર્ષની વયે ૧૯૨૬માં મેસર્સ કીલાચંદ દેવચંદની કુ. માં એના વીમા વિભાગમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાઈને કારકીર્દિની શરૂઆત કરી તે પછી ઘણા વર્ષો સુધી જુદી જુદી પરદેશની મોટી મોટી વીમા કમ્પનીઓમાં જવાબ દારી ભર્યું સ્થાન ભેગવી, ઘણું અનુભવેલ મને ઘણો બહોળે પરિચિત સમુદાય ઉભું , દુનિયાના સંખ્યાબંધ દેશને ત્રણવાર પ્રવાસ પણ કર્યો છે. સેવા ભાવનાના અંકુરો વારસામાં મળેલા તેને લઈને તથા વાંચન-મનન-ચિંતન, સંગીત, સત્સંગ અને નવા નવા સ્નેહ સંબંધ વધારવાના પોતાના આગવા શેખને કારણે ઘણી સામાજિક, ધાર્મિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાઈને સમાજ સેવાના કામમાં પણ ઘણું મોટું પ્રદાન રહ્યું છે. વેતામ્બર જૈન કેન્ફરન્સ, વિલેપારલે સેવા સમાજ, કેળવણી મંડળ – જૈન સંઘ- નાણાવટી હોસ્પીટલ, સિદ્ધક્ષેત્ર, બાલાશ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, યશોવિજય જૈન ગુરૂકુળ
Jain Education Intemational
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ અને અન્ય કેટલીક સંસ્થાઓના મંત્રી – પ્રમુખ અગર કાર્ય
ધંધાર્થે વિશ્વના ઘણા દેશોને પ્રવાસ ખેડી ઘણાજ વાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે સેવાઓ આપતા રહ્યા હતા બળે અનુભવ મેળવી શક્યા છે. અને ભારતને સ્વરાજ્ય મળ્યા બાદનાં પ્રથમ જે. પી. અને ઓનરરી પ્રેસીડેન્સી મેજીસ્ટ્રેટોની નિમણુંક થયેલી ત્યારે
મીલનસાર અને પરોપકારી સ્વભાવના ૪૧ વર્ષના તેમની પણ નિમણુક થયેલી અને ૧૭ વર્ષ સુધી એ પદ
આ નવયુવાન શ્રી ચિતરંજભાઈને જ્યારે જુઓ ત્યારે હસ ભગવીને ૬૦ વર્ષ રીટાયર્ડ થયેલાં છે.
મુખો ચહેરો, વાણીમાં વિનમ્રતા અને સહિષ્ણુતા એ એમના
આગવા ગુણે સ્પષ્ટ તરી આવશે. તેમની પિતાની સચ્ચાઈ ધગશ મળતાવડાપણું અને નિસ્પૃહ ભાવે સંબંધ બાંધવા અને નિભાવવાની તેમની ધંધામાં રસ લેવા ઉપરાંત ઘણીજ સામાજિક સંસ્થાઓ ઉચ્ચત્તમ ભાવનાએ, સમાજે તેમને ઘણે ઉચ્ચ આસને સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે. બેસાડયા છે. હાલમાં ધંધાદારી ક્ષેત્રે મુંબઈના પ્રખ્યાત અલંકાર સિનેમા તથા અજટા થીયેટરના ભાગીદાર છે. ઘણુ
અંધેરીની લાયન્સ કલબની પાંગરેલી પ્રવૃતિ તેમને
આભારી છે એ કલબના પ્રમુખ તરીકે પણ રહીને ઉજજવળ જ વ્યવહાર કુશળ અને નકદીલ શ્રી ચંદુલાલભાઈ ટી. શાહ આપણું ગૌરવ છે.
ભાત પાડી છે. શ્રી ચીમનલાલ ડી. સ્વામિનારાયણ
લાયન્સ ઈન્ટરનેશનલના ડેપ્યુટી ડીસ્ટ્રીકટ ગર્વનર તરીકે
પણું સુંદર સેવા બજાવી છે. જ્યારે જ્યારે માનવતાને સાદ બેટાદના વતની એલ. એલ. એમ (એડેકેટ) સુધીની પડે છે અને ઉચ્ચ શિક્ષણ અને કેળવણીના અન્ય પ્રયોગો અભ્યાસ. ૧૯૪૨ થી વકીલાતની શરૂઆત કરી. ૧૯૬૮ માં માટે જ્યારે જ્યારે નાણાની ટહેલ નંખાણી છે ત્યારે શ્રી વકીલાત છેડી-- ભાવનગર કે કોલેજના પૂર્ણ સમયના લેક- ચિત્તરંજનભાઈએ સામે ચાલીને દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે. ચરર તરીકે જોડાયા. ૧૯૭૦ માં પ્રેસર થયાં અને ૧૯૭૨ માં ધૂળકાની કેલેજ તેમને આભારી છે. ધોળકા કેળવણી મંડળ પ્રિન્સીપાલ બન્યા.
દ્વારા તેમની સેવા શકિતને ઘણે લાભ જન સમાજને મળ્યો પૂજ્ય ગુરૂજી શ્રી નાથજીભાઈ ઈચ્છારામભાઈ શુકલ. છે. જૈન સમાજમાં પણ તેઓ સારૂ એવું માનપાન પામ્યા છે. રહેવાસી ઉમરેઠ તથા તેમના પ. પૂજ્ય શિખ્ય વકીલ શ્રી ઈશ્વ
નાનામોટા ફંડફળાઓ એમની સારી એવી દેણગી છે. રલાલ લાભશંકર પંડ્યા, વકીલ શ્રી મણીલાલ લક્ષ્મીદાસ
તેમને ત્યાંથી કદી કઈ નિરાશ થઈ પાછુ ગયું નથી તેમની ભાલજા વાળાને સત્સંગ ૧૯૩૮ ની સાલથી થયે. તેમના
આતિથ્ય સત્કારની ભાવના પણ અજોડ છે. સત્સંગથી જ વન ‘સત્સંગ પ્રધાન થઈ ગયું. આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં વિશેષ રસ ઉપરાંત ૨૦૦૦ ની સાલથી ભાવન- હિંમત, ખંત અને શ્રદ્ધાને સથવારે વ્યાપારમાં – સામાજિક ગરની ગુજરાતી કંસારા જ્ઞાતિની બેડિંગના માનદ્ સેક્રેટરી સ્થાનમાં ઘણી મોટી પ્રતિષ્ઠા હાંસલ કરી છે – ગુજરાતનું તરીકે ચાલું છે. તેમના બે ભાઈઓ શ્રી હર્ષદરાય તથા તેઓ ગૌરવ સમા છે. રમેશચંદ્ર ધોળકા-ધંધુકામાં ડોકટર તરીકે પ્રાઈવેટ પ્રેકટીસ કરે છે. શ્રી સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના ચુસ્ત અનુયાયીઓમાં
શ્રી ચીમનભાઈ દાદુભાઈ દેસાઈ શ્રી ચિમનભાઈની ગણના થાય છે.
આઝાદીની લડતના જુદા જુદા તબક્કાઓનું જીવન વૃતાંત શ્રી ચિતરંજનભાઈ દામોદરદાસ
તત્કાલિન નવલકથાઓ તેમજ જીવન ચરિત્રોમાં જોવા મળે છે. સાહસિક વ્યાપારી, સખાવતી સજજન અને સામાજિક
ચરોતર વિદ્યામંડળ અને ચરોતર ગ્રામોદ્ધાર સહકારી મંડળ, પ્રવૃતિના પ્રણેતા તરીકેનું બીરુદ પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી ચિતરંજન
વલ્લભ વિદ્યાનગરના માનદ મંત્રી શ્રી ચીમનભાઈ દાદુભાઈ ભાઈ ગુજરાતમાં ધોળકા તાલુકાના ત્રાંસદ ગામના મૂળ વતની છે.
દેસાઈનું જીવન પણ તેવા જ તબક્કાનું એક અનેરુ પાસું છે. ઘણુ વર્ષોથી આ કુટુંબને મુંબઈમાં વસવાટ રહ્યો છે.
તેમાં આઝાદીની લડતની છાંટ હોવા છતાં ઘણુ એવું જુદું છતાં વતન પરત્વેની મમતા ભૂલ્યા નથી. નાની વયથી જ
અને આગવું તત્વ પણ સહેજે જોઈ શકાય છે. શ્રી ચીમનભાઈ કુશાગ્રબુદ્ધિ અને સખ્ત પરિશ્રમને કારણે નાની ઉમરમાંજ
દેસાઈનો જન્મ તેમના મેસાળ ભાદરણ ગામે તા. ૧૮મી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાર્થને યોગે બે પૈસા
ઓકટોબર ૧૯૧૮ ના રોજ થયો હતો. તેમનું મૂળ વતન કમાયા.
નડિયાદ (દેસાઈ વગેરે) પરંતુ તેમના દાદા આપ સાહેબનું ૧૯૫૩ થી શરૂ કરેલે ધંધાકીય પ્રયાસ આજે વટવૃક્ષ
મોસાળ બાકરોલ ગામમાં અને બાકરોલની મોટી મિલ્કત બન્યા છે. છેલ્લા ત્રણેક વર્ષથી કન્સ્ટ્રકશન લાઇનમાં પણ
ભાણેજ તરીકે તેમને બક્ષીક્ષ મળેલી તેથી તેઓ હવે બાકરોલ સારી પ્રગતિ કરી છે.
માંજ રહે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૧૩
રક. તે જટીલ સી હતી અને આજ વિધાને આ
શ્રી ચીમનભાઈની પેઢીને અભ્યાસકાળ આપણી રાષ્ટ્રીય આઝાદીને સંગ્રામકાળ હતું. પ્રાથમિક શિક્ષણ બાકરેલ તથા નડિયાદમાં લીધા બાદ માધ્યમિક કેળવણી સાન્તાઝની પેદાર હાઈસ્કૂલમાં શ્રી રામપ્રસાદ બક્ષી જેવા શિક્ષકના હાથ નીચે પ્રાપ્ત કરી. ઘેડો વખત માધ્યમિક શિક્ષણ નડિયાદ અને કરમસદની હાઈસ્કૂલમાં પણ પ્રાપ્ત કર્યું. યુવાન વયથી જ આઝાદી સંગ્રામની ઝાળ તેમને સ્પર્શી ગઈ અને તે અંગેની વિધ વિધ પ્રવૃત્તિઓમાં શરૂઆતથી જ તેઓ ભાગ લેતા થયા. જેને પરિણામે સને ૧૯૩૨–૧૯૪૧ તથા ૧૯૪૨ માં તેમણે જેલ યાત્રા ભેગવી હતી રાષ્ટ્રીય નેતાઓ સાથેના તેમના કુટુંબના ગાઢ સંબંધની પ્રતિતિ સરદારશ્રી તથા દરબાર ગોપાલદાસભાઈ એ તા. ૧૩-૫-૧૯૩૫ ના રોજ શ્રી ચીમનભાઈના લગ્ન પ્રસંગે જાતે આશિર્વાદ આપવા હાજરી આપી હતી તેમાંથી થાય છે તેમજ તા. ૯-૩-૪૨ ના રોજ સરદારશ્રી ગુજરાતના પ્રવાસે ગુજરાતમાં આવતી લડતના અંધણની ઝાંખી કરાવવા આવ્યા ત્યારે બાકરોલ ગામમાં શ્રી ચીમનભાઈનું મકાન જે ‘દેસાઈ હવેલી” કહેવાય છે ત્યાં આવ્યા હતા અને ગામની જાહેરસભામાં સરદારશ્રીએ કહેલું કે હું નાનપણમાં મારા અભ્યાસકાળ દરમ્યાન આ હવેલીમાં રહ્યો છું આજે અહીં આવ્યો તેથી ડું ઋણ ચુકવ્યુ તેમ માનું છું,
“હિન્દ છોડે” લડત દરમ્યાન દાઢી વધારી ભુગર્ભમાં રહી સને ૧૯૪૨માં વડોદરા સ્પેશ્યલ સેશન્સ કેસ, સંજાયા ડેરી ભાંગફોડ કેસ વિ. ખટલામાં તેઓ મુખ્ય આરોપી હતા. આઝાદીની લડતને રંગ તેમને લાગી જતાં ત્યારપછી તેમણે પિતાની પ્રવૃત્તિઓને જુદો વળાંક આપ્યું. ૧૯૩૮માં બાકરોલ મુકામે સ્વ. દરબાર શ્રી ગોપાળદાસના પ્રમુખપદે યોજાયેલા પેટલાદ તાલુકા પ્રજા મંડળના પ્રથમ અધિવેશનના સ્વાગતમંત્રી તરીકેની તેમજ સને ૧૯૪૭ની ૨૩મી માર્ચના રેજ વડોદરા રાજ્ય પ્રજા મંડળના છેલ્લા અધિવેશનના સ્વાગતમ ત્રી તરીકેની કામગીરી તેમણે બજાવી હતી. અને આમ સંગઠનાત્મક તેમજ સક્રિય રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ સફળ રીતે હાથ ધરવાની શક્તિમાં અંકુરો ત્યારથી જ તેમનામાં કુટી નીકળ્યાં હતાં. પિટલાદ તાલુકા પ્રજા મંડળની સફળતાના
પાને ચઢી તેઓ પોતાની સંગઠન શકિત પરિશ્રમ તથા હૈયા ઉકેલાત જેવા ગુણે અને સંપૂર્ણ કાર્યક્ષમતાના પરિપાકરૂપે વડોદરા જિલ્લા કલર્ડના ૧૯૪૬-૪૭માં ઉપપ્રમુખ બન્યા અને ત્યારબાદ ૧૯૪૯-૫૦માં ખેડા જિલ્લા લેકલબર્ડમાં કેગ્રેસ પક્ષના દંડક તરીકેની કામગીરી બજાવી. આમ ભરજુવાનીના વરસેથી જ તેઓ સામાજિક તથા પ્રજાહિતના સેવા કાર્યોમાં ભાગ લેતા થઈ ગયા.
સને ૧૯૪૫ માં પુજ્ય ભાઈકાકાએ વલ્લભ વિદ્યાનગરના સર્જનને સંકલ્પ કર્યો ત્યારથી જ શ્રી ચીમનભાઈ તરફથી
તેમને હાર્દિક સાથ અને સહકાર મળતો રહ્યો. એટલું જ નહી પરંતુ મુખ્યત્વે તેમની કથા સ્વર્ગસ્થ પુરશોત્તમદાસ અને અન્ય ભાઈઓની આગેવાની નીચે બાકરોલ ગામની જમીનમાંથી “ઈએ તેટલી જમીન” પુજ્ય ભાઇકાકાને આપવાની ઉદાર અને બધી શરતી બેઠક વલલભ વિદ્યાનગરની સંસ્થાને તેના પ્રારંભકાળે મળી રહી અને વલભ વિદ્યાનગરના સર્જન અંગે એક જટીલ સમસ્યાને સરળ અને સુખદ ઉકેલ આવી શ. તેથી જ આજે સે કોઈ એમને વલ્લભ વિદ્યાનગરના સર્જનની પ્રેરણાથી અભિભૂત થયેલી અને તેના પાયામાંની એક આગવી વ્યકિત તરીકે ઓળખાવી શકે છે અને તેથી જ પુજ્ય ભાઈ કાકાએ લખેલ “ભાઈ કાકાના સંસ્મરણે. પુરતકમાં લખ્યું છે કે “શ્રી ચીમનભાઈ દેસાઈ એક શ્રીમંત કુટુંબના નબીરા છે. તેમની ત્રણ પેઢીઓએ તેઓ એકના એકજ દીકરા હોવાથી ઘણા લાડમાં ઉછરેલા પણ ૧૪ વરસની ઉંમર થીજ તેમને ગાંધીજીને રંગ લાગેલે જેથી આઝાદીની લડતમાં ભાગ લીધેલો, ઝીલની સજા પણ ભગવેલી. વલભ વિદ્યાનગર ઉભુ કરવા ગામની તેમજ પિતાની સૌ પ્રથમ ઓફર કરેલી અને તેને માટે આફ્રિકા જઈ દસ લાખ રૂપિયાનું ભંડળ લઈ આવેલા. બંને મંડળના વહીવટમાં વ્યવહારૂ શાણપણું અને કેઠાસુઝથી કામ કરે છે મકાન માલિકની, પ્લેટ માલિકેની, પ્રોફેસરની, કર્મચારીઓની ફરિયાદ સાંભળવી અને તેને સંતેષકારક ઉકેલ લાવે એ તેમની પ સે કામ કઢાવી લેવાની કુનેહ છે.” “આદર્યા અધુરા ના રહે” એવી લગની ધરાવતા હોવાથી વિદ્યાનગરમાં ઉપાડેલા કાર્યો પુરા કરવા માટે તેમજ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ઉભી કરવા માટે જોઈતા નાણુ ઉભા કરવા પુજ્ય ભાઈકાકા તથા સ્વ શ્રી ભીખાભાઈ સાહેબની પડખે ઉભા રહી શ્રી ચીમનભાઈએ જે મદદ અને સેવા આપી છે તે નોંધપાત્ર હકીકત છે. આવા જ કામે તેઓ એ સને ૧૯૫૧ માં સ્વ શ્રી ભીખાભાઈ સાથે ઈસ્ટ આફ્રિકાનો પ્રવાસ કર્યો અને ત્યાંથી ચારૂતર વિધ્યામંડળ માટે રૂપિયા દસ લાખ જેટલી રકમ દાનમાં લાવ્યા. તાજેતરનાં વરસેમ પુ. ભાઈકાકાની પંચોતેરમી જન્મ જયંતિ પ્રસંગે તેમજ શ્રી એચ એમ. પટેલ સાહબની ષષ્ટીપૂર્તિ પ્રસંગે પ્રસંશનીય કહી શકાય એવી રકમ મંડળ માટે દાનમાં એકત્રીત કરવામાં શ્રી ચીમનભાઈને ફાળે સવિશેષ અને ધ્યાન ખેંચે એવો હતો. આ બધી હકીકતેમાંથી તેમના સહદયી સ્વભાવ; સૌજન્યતા અને સંગઠન શક્તિને સચેટ ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે. ગુજરાત સરકારના માહિતી ખાતા તરફથી સને ૧૯૬૯ માં “ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના લડવૈયા” એ પુસ્તકમાં શ્રી ચીમનભાઈને આઝાદીના સંગ્રામમાં જે ફાળે છે તેની નોંધ લીધી છે.
વિશાળ વાચન ગ્રાહ્ય અને એક સારા વક્તા તરીકેના તેમના ગુણ એ તેમને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ આકર્ષા. ૧૯૫૯ માં શ્રી એચ. એમ. પટેલ સાહેબ ચારુતર વિદ્યામંડળના અધ્યક્ષપદે આવતા તેમને તેમના કાર્યમાં મદદરૂપ
માહિતી ખાતા આ પુસ્તકમાં રાધ લીધી
Jain Education Intemational
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨
થવા શ્રી ચીમનભાઈએ ચારુતર વિદ્યામંડળના સહમંત્રીનું પદ સ્વીકાર્યું. વલ્લભ વિદ્યાનગરની બીજી સંસ્થા ચરોતર ગ્રામદ્વાર સહકારી મંડળી લિ. ના મંત્રીપદે પણ તેઓ પોતાની સેવાઓ અને શક્તિ આપી રહ્યા છે. જેને પગી કાર્યો કરતી એવી બીજી સંસ્થાઓ સાથે પણ તેઓ સંકળાએલા છે. ચરોતર એજ્યુકેશન સોસાયટી, આણંદ તથા સાબરકાંઠા આરોગ્ય મંડળ વાત્રકના કાર્યવાહક સભ્ય તરીકે કારીયા એજ્યુકેશન સોસાયટીના કાર્યવાહક મંડળના સભ્ય તરીકે તેઓ સેવાઓ આપી રહ્યા છે. બાકરેલ દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળીના અધ્યક્ષપદે, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીની સીડીકેટના સભ્યપદે તેમજ સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના એગ્રીકલ્ચરલ પ્રોડકટીવીટી સર્વિસ યુનિયનના કાર્યવાહક મંડળના સભ્ય તરીકે પણ તેઓ પોતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. પુજ્ય કૃપાટવાનંદજી મહારાજે સ્થાપેલ કાયાવરોહણ તીર્થ સેવાસમાજની સ્થાપનાના સમયથી તેના મુખ્ય કાર્યકર્તા તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. ૧૯૫૯ થી જ્યારે શ્રી ભાઈકાકા રાજકારણમાં પ્રવેશ્યા અને ગુજરાત સ્વતંત્ર પક્ષની સ્થાપના કરી ત્યારથી ૧૯૭૦ સુધી તેઓએ ગુજરાત સ્વતંત્ર પક્ષના ખજાનચી તરીકે તેમજ પક્ષની અન્ય બાબતમાં પણ પિતાને સમય અને શકિત પુરેપુરી રીતે લગાડેલી. રાજકારણમાં ધારાસભામાં ઉમેદવાર બની ધારાસભ્ય થવાની દરેકની પ્રબળ ઈચ્છા હોય છે. જ્યારે શ્રી ચીમનભાઈને ચુંટાવાની ઉજળી તકે હતી. પેટલાદ વિભાગ અને આણંદ વિભાગની જનતાની માંગ હતી ત્યારે પણ તેમણે એક જ વાકય કહેલું કે “ભાઈકાકા, હું સ્વતંત્ર પક્ષને મજબુત બનાવવા અને તેને ગુજરાતમાં મજબુત પાયા ઉપર મૂકવા જોડા છું નહીં કે ધારાસભ્ય બનવાની ઉમેદથી.” આજે તે નહીં પણ હું સ્વતંત્ર પક્ષમાં કયારેય હોદ્દા માટે ઇચ્છા રાખવાનું નથી. આ પણ તેમની આગવી રાજકારણની પ્રતિભા છે.
ત્ર શકિત ૫રાસભ્ય થવાની જ માંગ
શ્રી ચુનિલાલ કેશવલાલ
બોટાદની જૈન વિદ્યાથીભવન સંસ્થાના અધિષ્ઠાતા અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓના પ્રેરણાદાતા બનીને જેમણે કુટુંમ્બને ધન્ય બનાવ્યું છે. માતા પિતાના પુણ્યશાળી નામે ઘણી મોટી રકમ દેણગી કરી છે. શ્રી ચુનિલાલભાઈ જૈન સમાજમાં આગવુ
વ્યકિતત્વ ધરાવે છે. જૈન સમાજના બાળકને શૈક્ષણિક વિકાસ થાય અને જીવન ઘડતરની પૂરતી તક મળી રહે તે માટે તેઓ સત જાગૃત રહ્યાં છે. ધંધાર્થે મુંબઈમાં વસવાટ કરવા છતાં વતન તરફની મમતા કયારેય ભૂલ્યા નથી. ઘણુજ ઉદાર અને પરગજુ હૃદયના વ્યક્તિ છે. બેટાદની ચુનિલાલ કેશવલાલ જૈન વિદ્યાર્થી ભવન સંસ્થાને સમૃદ્ધ પાયા ઉપર મૂકવા માટે પિતાનાથી બનતું કરવા ઉપરાંત અન્યની પાસેથી પણ નાણાકીય સગવડતાઓ ઊભી કરવામાં તેમને ભારે મોટો પુરુષાર્થ પ્રશંસાને પાત્ર છે. શ્રી છબીલભાઈ અમૃતલાલ શાહ - સાહસિક માનવ રત્નો સૌરાષ્ટ્ર જ આપ્યા છે. સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિનું તળ એને માટે ઘણું જ રસાળ છે. બેટાદની રસાળ ભૂમિનું એક માનવ રત્ન અને તેની પરિચય ગાથા સાહસિકતાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
ઘણાજ નમ્ર અને પ્રસિધ્ધિથી દૂર ભાગનારા શ્રી છબીલ ભાઈ શાહ બેટાદના વતની છે. મુંબઇની લેખંડ બજારમાં એક આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે તેમનું આગવું સ્થાન છે.
સમયની કિંમત અને પરિશ્રમનું મુલ્ય આંકી આજની ઉગતી પેઢી માટે પ્રેરણાત્મક અને માર્ગદર્શક બની રહે તેવા પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિત્વ સાથે ધંધાદારી ક્ષેત્રે ભારે મોટી સરળતા મેળવવી છે આથી તેઓ ખુબ જ દૌર્યતાથી આ નીચેની વ્યાપારી પેઢીઓનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
શાહ ટ્રેડર્સ–હરકયુલસ રેલીંગ શટર્સ શાહ એજીયરીંગ વર્કસ અશોક એજી. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ સ્ટાન્ડર્ડ કેમીકલ સપ્લાયર્સ–જયેન્દ્રકુમાર શાહ એન્ડ કુ. એસ્પીજય એજી, કેર્પોરેશન સ્ટાન્ડર્ડ સ્ટીલ સપ્લાયર્સ–રા એન્ડ કુ. વગેરે તેમના પુરૂષાર્થની આ પરમ સિદ્ધિઓ છે.
પિતાની કાર્યકુશળતાથી સારા પ્રમાણમાં વ્યાપારને ખીલવ્યો. ધંધામાં ગળાડુબ રચ્યા પચ્યા હોવા છતાં જ્ઞાતિ સેવા સમાજસેવા, અને વતનના કોઈપણ કામને માટે જ્યારે જ્યારે જરૂરત ઉભી થઈ છે ત્યારે ત્યારે તેમનું નામ મોખરે હોય જ.
સહકારી પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાએલી સંસ્થા ચરોતર ગ્રામોદ્ધાર સહકારી મંડળી લિ. ના મંત્રી તરીકે તેઓ સહકારી પ્રવૃત્તિ અંગે વખતો વખત પિતાના મંતવ્યો સચોટ રીતે જુદા જુદા માસિક, સામયિકમાં રજુ કરે છે. નિષ્ઠાવાન કાર્યકરો અને પ્રમાણિકપણે સહકારીતાના આદર્શ વડે જ આવી પ્રવૃત્તિનાં મૂળ ઊંડા જશે તેમ તેઓ માનતા હોવાથી વ્યક્તિગત લાભાલાભની સામે સમુહનું હિત અને સામુહિક પ્રગતિ તથા ઉત્કર્ષ સાધવા જનમત કેળવવા તેઓ સદા પિતાના લખાણમાં આગ્રહી રહે છે. સત્તાકાંક્ષાને બદલે કર્મપ્રાપ્ત ધર્મ બજાવવાની પ્રેરણાના બળે મેલી માથાવટીના રાજકારણુધી તેઓ અલિપ્ત રહ્યા છે. વલ્લભ વિદ્યાનગરના કાર્યક્ષેત્રે અને બીજી અન્ય સંસ્થાઓમાં પિતાની સેવાઓ આપતા રહીને શ્રી ચીમનભાઈ ગુજરાતના જાહેર જીવનના કાર્યકરોની શૃંખલામાં એક આગવું સ્થાન ધરાવે છે.
અ વી ઉજજવળ કારકીદિ ધરાવતા મધુરભાષા અને દૃઢ મનોબળ વાળા શ્રી છબીલભાઈ પિતે કઈ સારા કામમાં મદદરૂપ બની શકે તે પિતાને સંતોષ અને આનંદ થાય
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
નાના મેટા ફંડ ફાળાઓમાં અને પ્રસંગોપાત ઉભી થતી સાર્વજનિક જરૂરીયાતને મદદરૂપ બનતા રહ્યાં છે.
ફળથી લદાયેલા વૃક્ષની ડાળીઓ જેમ નમીને નમ્રતાની સાબીતી આપે છે. તેમ સંસ્કારી માતાપિતાનાં સંતાન સંસાર માં ધર્મ સંસારની સુવાસ પ્રસરાવે છે.
કોમર્સ કોલેજના વિદ્યાર્થી તરીકે પણ તેઓ અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં આગેવાન હતાં. અને માટુંગાની કેલેજ હોસ્ટેલના પેર્ટસ અને લાયબ્રેરીના મંત્રી તરીકે ઉત્તમ કામગીરી બજાવી હતી. ૧૯૫૪માં શ્રી જશવંતભાઈ મહેતા ટીંબર વ્યવસાયમાં જોડાયા. આ ક્ષેત્રમાં પણ એમની જાહેર સેવાની ધગશ તરત જ જણાઈ આવી. બોમ્બે ટીંબર માકેટ ટેનન્ટસ એશિએશનના તેઓ ફાઉડર મેમ્બર થયા અને ૧૯૫૯ થી ૧૯૬૪ તથા ૧૯૬૬-૬૭માં તે એસોશિએશનનુ માનદ મંત્રીપદ દીપાવ્યું. શ્રી જશવંતભાઈએ બોમ્બે પોર્ટ ટ્રસ્ટના સત્તાવાળાઓ સામે છેક હાઈકોર્ટ સુધી લડીને બોમ્બે ટીંબર માકેટને લીઝને અધિકાર ચાલુ રખાવી વ્યાપારી આલમની અનુપમ સેવા બજાવી છે. તેઓ છેલા સવા વર્ષથી હાલમાં પ્રમુખ તરીકે સેવાઓ બજાવી રહ્યા છે.
પોપકારી અને વિનમ્ર સ્વભાવના શ્રી છબીલભાઈની વ્યાપારી બુદ્ધિ પ્રતિભા અને વ્યવહાર કુશળતાને અહોભાવે વંદન કર્યા વગર રહી શકાતુ નથી. શ્રી છોટાલાલ રણછોડભાઈ પટેલ
ખંભાતના સાર્વજનિક જીવનમાં શ્રી રણછોડભાઈનું નામ છે. ખંભાતમાં છેલ્લા ત્રીશ વર્ષ ઉપરાંતથી કામ કરે છે. ખંભાત રાજ્યના પ્રજામંડળના મંત્રીરૂપે તારાપુરના મુખી રૂપે એમ વિવિધરૂપે અનેક પ્રજા ઉપયોગી કાર્યો કર્યા છે. વેઠ તથા મફત કામ લેવાના અનેક કુરીવાજો નાબુદ કરવાનું બહુમાન તેમના ફાળે જાય છે. સરકારી તથા બીનસરકારી સંસ્થાઓ દ્વારા તેમની સેવા બદલ અનેક પ્રમાણપત્રો મળ્યાં છે. શિક્ષણક્ષેત્રે બાલમંદિર, પ્રાથમિક શાળા તથા માધ્યમિક શાળાની સ્થાપના કરી પ્રજાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો છે. સહકારી ક્ષેત્રે પણ તારાપુર સહકારી મંડળીની સ્થાપના કરી છેલ્લા અઢાર વર્ષથી પ્રમુખ રહ્યા છે. પ્રજાના આરોગ્ય માટે પણ કમર કસી દવાખાનુ તથા પ્રસૂતિગૃહ ઉભા કરવામાં મહત્વનો હિસે રહેલે છે.
શ્રી. જશવંતભાઈ લોકપ્રિય સમાજ સેવક હોવા ઉપરાંત બાહોશ વ્યાપારી પણ છે. એમનાં ઉંડા નાણાકીય જ્ઞાનને લીધે તેઓ મુંબઈની ગ્રેટર બેઓ કો-ઓપરેટીવ બેંક લિ. ના ડાયરેકટર ચૂંટાયા છે. બેંકની શેરની મૂડીમાં કઈ પણ ફાળો આપ્યા વગર તેઓ પિતાના ગુણને લીધે સૌથી નાની ઉમરના ડાયરેકટર થયા. આ બેંકની મુંબઈમાં પાંચ શાખાઓ છે. શ્રી જશવંતભાઈના જોડાયા પછી બેંકે અનેકવિધ પ્રગતિ સાધી છે. હાલમાં તેઓ લેન એડવાઈઝરી કમીટીના ચેરમેન
સરકારે પણ તેઓની કદર કરી તેમને માનઃ ન્યાયધીશને ખીતાબ એનાયત કર્યો છે.
શિક્ષણક્ષેત્રે શ્રી જશવંતભાઈ ઊંડો રસ ધરાવે છે. કપોળ શ્રેયસ મંડળના માનદમંત્રી તરીકે તેઓ તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓને આગળ વધારવા ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવતા હતા. ગયા વર્ષે શેઠ વી. એમ. કપળ બેડીંગના અમૃત મહોત્સવ પ્રસંગે મંત્રી તરીકે મુબઈમાં કોલેજમાં ભણતી વિદ્યાર્થીનીઓ માટે છાત્રાલય સ્થાપવા માટે અથાગ પરિશ્રમ કરી બીજા કાર્યકરો સાથે મળીને રૂા. અઢી લાખનું ફંડ એકઠું કરેલ છે. જે સ્વપ્ન આવતા વર્ષમાં સાકાર થવાની પૂરતી શકયતા છે. અમુલખ અમીચંદ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયની મેનેજીંગ કાઉસીલના તેઓ સભ્ય છે અને ગુજરાતી કેળવણી મંડળ દ્વારા
જાતી વ્યાખ્યાન માળાના એક સક્રિય કાર્યકર તરીકે મુંબઈ અને ગુજરાતના સારા વકતાઓના વ્યાખ્યાને દર વર્ષે યોજે છે.
લાયનશ્રી જશવંત મહેતા
જનતાનું હિત જેને હૈયે છે તે વ્યકિત કઈ પણ ક્ષેત્રે જનતાની સેવા કરવાની તક શોધી લે છે તે વાત લાયન જશવંત મહેતાના જીવનમાં ડોકીયું કરવાથી સમજાઈ જશે.
૧૯૪રના આંદોલનમાં ઝુકાવ્યું તે સમયે શ્રી જશવંત મહેતાની ઉંમર માત્ર ૧૪ વર્ષની હતી. અને એટલી નાની ઉંમરે તેમણે “ઉલાસ” નામના માસીક માટે ભંડોળ એકઠું કર્યું હતું અને તેનું મહુવા જેવા નાના શહેરમાં તંત્રી તરીકે સંચાલન કર્યું હતું. તે વખતના મહુવા યુવક મંડળના તે ૧૯૪૪માં સહમંત્રી બન્યા હતા અને યુવક પ્રવૃત્તિઓ અને હરિજન શિક્ષણનું સંચાલન કર્યું હતું. સમય જતાં આ યુવક મંડળ, મડ્યા કેળવણી સહાયક સમાજના નામે વિસ્તૃત થઈ આજે મહુવા શહેરની કેળવણી વિષયક આવશ્યકતા સમી વિવિધલક્ષી હાઈસ્કૂલ કન્યાશાળા અને કોલેજની સ્થા, પનામાં પાયારૂપ બની રહેલ છે.
શ્રી જશવંતભાઈ મક્વા યુવક સમાજના સક્રિય સભ્ય છે. આ યુવક સમાજે મુંબઈથી નર્સરી સ્કૂલ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલય તથા આર્ટસ અને સાયન્સ કોલેજ માટેનું નાણાભંડોળ એકઠું કરેલ છે. હાલમાં મહુવા યુવક સમાજમાં પણ મહુવાના મુંબઈ વસતા ભાઈઓ માટે નવી કામગીરી અને પ્રોજેકટનું આયેાજન કરવા માટે તેમની આગેવાની નીચે એક સમિતિ રચવામાં આવી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રી જશવંતભાઈ ખંત અદમ્ય ઉત્સાહ, સાદાઈ અને નમ્રતાના ગુણોને લીધે એમના મિત્રો ઓળખીતાઓ તથા સહકાર્યકરોમાં ખૂબ જ કપ્રિય થયા છે.
ચીન તથા પાકિસ્તાનના આક્રમક વખતે તેમને સરંક્ષણ ભંડોળ માટે ફાળે એકઠો કરવા ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવેલી.
બીજા ક્ષેત્રોમાં ૧૯૬૯ માં તેઓ વડાલા લાયન્સના પ્રમુખ થયા બીજે વર્ષે તેઓ ત્રણ કલબના ઝોન ચેરમેન થયા. ત્રીજે વર્ષે લાયન્સના મેગેઝીનના એડીટેરીયલ બર્ડ પર હતા અને આ વર્ષે લાયન્સની ડીસ્ટ્રીકટની ૩૦૫ Wi એકટીવીટીઝના તેઓ સેક્રેટરી છે. આ એકબરના પહેલા અઠવાડીયામાં લાયન્સની બધી કલબના મળી ૧૦૦ જેટલા પ્રોજેકટ મુંબઈ શહેરમાં થવાનાં છે. તેનું લાનીંગ કરવાની કમીટીના તેઓ સેક્રેટરી છે અને તેમાંના ડાક કાર્યક્રમે ટી વી. પર રજુ કરવાના તેઓ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
ઉપરાંત માલ માટે સ્ટીમર સવીસ શરૂ કરી. હતી એમના સાત જહાજોએ આફ્રિકા, ઈરાન વગેરે દેશ સાથેના આયાત નિકાશનાં વ્યાપાર વિકાસમાં પણ સારો એવો ફાળે નેંધા કરાંચી ખાતે તેઓશ્રી બમ શેલ એજન્ટ તથા જાપાન કેટન ટ્રેડીંગના ગેરંટેડ બ્રોકર હતા.
કરાંચીવાસીઓમાં તેઓશ્રીએ કરેલી તન-મન અને ધનની સેવાએ તેમને અપૂર્વ લેકપ્રિયતા બક્ષી હતી. અંગ્રેજોની ગુલામીના કાળમાં ઈ. સ. ૧૯૩૦ માં કરાંચી ખાતે ભરાયેલ કોંગ્રેસ અધિવેશન પ્રસંગે મંડપની તમામ વ્યવસ્થા શ્રી જમનાદાસભાઈએ સંભાળી હતી અને ત્યારે તેઓ જાણીતા નેતાઓના ઘનિષ્ટ સંપર્કમાં આવ્યા હતા. તેઓ સક્રિય કાર્ય કર હતા અને પૂ. ગાંધીજીના પરિચયમાં પણ આવ્યા હતા. જ્યારે એની બીજી બાજુએ ભારતના પશ્ચિમ કિનારા પરની જહાજી પ્રવૃત્તિઓ પર નિયંત્રણ રાખવા માટે સરકાર તરફથી રૂટ એજન્ટ તરીકે તેઓશ્રીની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી.
આપણા સ્વાતંત્ર્યના રજત જયંતિ પ્રસંગે મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમની અનેકવિધિ સેવાઓ જોઈ તેમને જે. પી. તરીકે નિયુકત કરી તેમનું બહુમાન કરેલ છે. શ્રી જમનાદાસ માધવજી વિશ્રામ તન્ના
વ્યાપાર ઉદ્યોગ અને સાહસના વિવિધ સંગમરૂપ શ્રી જમનાદાસભાઈને જન્મ ૧૮૯૯ના ઓગષ્ટની ૯મી તારીખે જામખંભાળ આમાં થયો હતો. સાહસ અને પરિશ્રમ તે આ પરિવારની પરંપરાગત પ્રણાલિકા છે. શ્રી જમનાદાસભાઈના પિતામહ શ્રી વિશ્રામ ખીમજી ભરૂચ સુધી જ રેલવે હોવાનાં કારણે સલાયાથી ભરૂચ સુધી પગપાળા પ્રવાસ કરતા. એ જમનામાં તેમના જહાજે આફ્રિકા અને મધ્યપૂર્વના દેશો સાથે વેપાર ખેડતા.
આવા પરિવારના શ્રી જમનાદાસભાઇના પિતાશ્રી માધ. વજી વિશ્રામ તન્ના જામસલાયા ખાતે વ્યાપાર વ્યવસાય ચલાવતા.માતુશ્રી ગંગાબહેન ધાર્મિક વૃત્તિવાળાં હતાં. આમ સેવાભાવી અને ધાર્મિક વૃત્તિનાં માતાપિતાના સંસ્કાર, સહવાસમાં ખપ જે અભ્યાસ કરી માત્ર તેર વર્ષની વયે વહાણુમાં બેસી કરાંચી તરફ તેમણે પ્રયાણ કર્યું.
પરંતુ બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન એમના જહાજનું રેકવીઝીશન કરવામાં આવ્યું અને પરિણામે નિરૂપાયે તેમને સ્ટીમર કંપની બંધ કરવી પડી અને ત્યારબાદ શ્રી જમનાદાસભાઈ એ વ્યાપાર ઉદ્યોગની પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવવા માટે મુંબઈની પસંદગી કરી. આજે સંગીન પ્રગતિ સાધતાં તેઓ શ્રીની પેઢી તેલીબીયાં અને બળરૂપે વાર્ષિક આશરે પાંચ થી છ કરોડ રૂપિયાના માલની નિકાસ કરી, બહુમૂલ્ય વિદેશી હૂંડિયામણ મેળવી આપે છે. આ ઉપરાંત તેઓ સોલવન્ટ લાટે, સૌરાષ્ટ્રમાં સેટ વર્કસ અને મુંબઈમાં કેટલ કીડઝ, નીલગીરી ખાતે ચાના બગીચાઓ પણ ધરાવે છે.
સાહિત્ય પ્રત્યે વિશેષ અભિરૂચી ધરાવતા શ્રી જમનાદાસભાઈની સાહસિક વૃત્તિનો પરિચય તે જ્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી આપણા દેશમાં હવાઈ સફર ચાલુ થઈ ન હતી ત્યારે તેઓશ્રી કરાંચીની એર કલબના મેમ્બર હતા એટલું જ નહિં પરંતુ માત્ર બે સીટવાળા ઉઘાડા એરોપ્લેનનો અનુભવ તેઓશ્રીએ એકલા જ કરાંચીથી જામનગર સુધીની હવાઈ સફર ખેડી હતી ત્યારે થયે. આપણી જ્ઞાતિના આ પ્રથમ વેપારી આજે ૭૪ વર્ષની વયે સંપૂર્ણ સ્વાથ્ય સાથે નિવૃત્તમય જીવન ગાળતા શ્રી જમનાદાસભાઈ જનકલ્યાણની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તન, મન અને ધનનો સદુપયોગ કરી રહ્યા છે. શ્રી જમનાદાસભાઈએ; “શેઠ જમનાદાસ માધવજી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ” ની સ્થાપના કરી છે. આ ટ્રસ્ટમાંથી જરૂરીઆતવાળાઓને વિવિધ પ્રકારે સહાય કરવામાં આવે છે.
કરાંચી ખાતે તેઓશ્રીએ તેમના કાકાની છત્રછાયા હેઠળ કમીશનનાં ધંધાની અને વહાણવટા વ્યાપારની તાલીમ લીધી અને એ શિક્ષણને તેઓશ્રીએ પિતાની તેજસ્વી બુદ્ધિ પ્રતિ ભાથી દીપાવ્યું. કરાંચીની પચીસ વર્ષની કારકીર્દિ દરમિયાન તેઓશ્રીએ કમીશન એજન્ટ તરીકે સારી એવી નામના મેળવી. નિકાસ વ્યાપાર ક્ષેત્રે પ્રથમ હરોળમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું અને સિંધ સ્ટીમ નેવીગેશન નામની કંપની સ્થાપી. કરાંચી અને માંડવી ઉપરાંત અન્ય બંદરો માટે પ્રવાસીઓ
તેઓશ્રી ગોવર્ધન વિદ્યાવિહાર ટ્રસ્ટ (ખડગદા રાજસ્થાન) સાબરકાંઠા એજ્યુકેશન સેસાયટી (મુંબઈ) શ્રી લહાણું વિદ્યાર્થી ભવન, (જામખંભાળીયા) તથા શ્રી લેહાણા વિદ્યાથી
Jain Education Intemational
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૧૭
ભવન (સલાયા) ટ્રસ્ટના ચેરમેન છે. ઉપરાંત કેટલાંક અન્ય અને પુરૂષાર્થની પરમ સિધિરૂપે તેમની વ્હાપારી પેઢીઓ મે. ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. તેઓશ્રીની ઉદાર સખાવતના પરિણામે ધનવંતરાય ભવાનભાઈ ઠક્કર મે સુધીરકુમાર એન્ડ કાં તથા ખડગદા–રાજસ્થાનમાં શેઠ જમનાદાસ માધવજી વિશ્રામ હાઈ- એજન્સી હાઉસ તરીકે નામના મેળવેલી પેઢી . આર સ્કૂલ, રંભાબાઈ આયુર્વેદિક હોસ્પિટલ અને માધવજી વિશ્રામ આસુતેષ એન્ડ કુ. નું કુશળતા પૂર્વક સફળ સંચાલન કરી છાત્રાલય ચાલી રહ્યાં છે. ભિલેડામાં શેઠ જમનાદાસ માધવજી રહ્યાં છે. આ વ્યાપારની પ્રગતિ અને વિકાસમાં તેમના નાના વિશ્રામ લાયબ્રેરીની પણ સ્થાપના કરી છે. એ સિવાય બામ ભાઈ શ્રી ધનવંતરાયભાઈ તથા સુપુત્ર શ્રી સુધીરકુમારભાઈને ણામાં વોટર વર્કસ અને લાયબ્રેરી માટે ઉદાર સહાય આપી મહત્વને ફાળે છે. છે. ઉપરાંત બાલમંદિર, સભાગૃહ, મહિલા ઉદ્યોગગૃહો, બાલાશ્રમ, છાત્રાલય, ભેજનાલયે, દુષ્કાળ રાહત ફંડ અને
વેપાર વાણિજ્ય ઉપરાંત જ્ઞાતિ હિતની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ મધ્યમવર્ગ સહાય ફંડમાં તેઓશ્રીએ ઉદાર સખાવતે આપી છે.
એમાં હમેશા મોખરે રહ્યાં છે. લેહાણા સમાજના ઉત્કર્ષ વિનમ્ર, મિલનસાર અને નિખાલસ સ્વભાવના શ્રી જમનાદાસ
અને આબાદીમાં ઉંડો રસ ધરાવે છે. ભાઈએ એમના સૌજન્ય સંસ્કાર અને સહકાર વડે લેહાણા જ્ઞાતિનું ગૌરવ અને રઘુવંશી ક્ષત્રિયવદને દીપાવ્યા છે.
લેહાણા બોર્ડિંગ, લહાણુ મહાજન, મહાજન ગૌશાળા.
મેંઘીબાઈ મણીલાલ ધનજી ઉદ્યોગશાળા, ટીમ્બર મરચન્ટ તેમનું અંગત જીવન સાદ, નિયમિત છે. સ્વભાવે સ્પષ્ટ એસોસીએશન, વગેરેમાં મેનેજીંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે વકતા, નિખાલસ અને સહદયી છે. ૭૪ વર્ષની પ્રૌઢ વયે પણ સેવા આપી રહ્યાં છે. તેમની કાર્યશિલતા કેઈપણ યુવાનને શરમાવે તેવી છે. સાધુ- લેહાણા બોડિંગના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે સારી એવી સંતો અને મુનિવર્યો પ્રત્યેની તેમની અનન્ય ભકિતની પ્રતીતિ રકમનું દાન અને મહોત્સવને સફળતાપૂર્વક ઉજવવામાં તેમને થયા વિના રહેતી નથી.
મહત્વનો ફાળો ઉલ્લેખનીય છે.
લેહાણુ સમાજ ઉપરાંત સાર્વજનિક ક્ષેત્રે સમાજકલ્યાણ શિક્ષિત અને સંસ્કારી એમના ચાર સુપુત્રોએ ભારે કુશ
સંસ્થાઓમાં પણ દાનગંગા વહાવી છે. પિતાશ્રી ભગવાનભાઈ ળતાથી તેઓશ્રીની જવાબદારી સંભાળી લીધી છે. નિકાસ ભીખાભાઈના નામનું સાર્વજનિક દવાખાનું તથા માતુશ્રી વિભાગ સંભાળતા શ્રી જગુભાઈ લંડન ખાતેની ઓફિસ પ્રેમકુંવરબેનના નામનું ઓપરેશન થીયેટર કરવા માટે આનંદ સંભાળી રહ્યા છે. તેઓ ઓઈલ એન્ડ એઈલ સીડઝ - વાટિકા ભગીની મંડળને માતબર રકમનું દાન કરેલું છે. મર્ચન્ટસ એસો. ના ચેરમેન હતા. શ્રી તુલસીદાસભાઈ મુંબઈ ખાતેની ઓફિસ સંભાળી રહ્યા છે. ઉપરાંત સેલવન્ટ પ્લાન્ટ,
( શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે પણ એટલું જ મહત્વ બતાવ્યું છે. બેઝવાડા અને સેકટ વર્કસ સંભાળે છે. અને ઓલ ઈન્ડીઆ
ભાવનગર કેળવણી મંડળ, અનંત દોલત વળીયા હાઈસ્કૂલ સોલ્ટ મેન્યુફેકચર એસ. ના ચેરમેન છે, શ્રી કાકુભાઈ ઉટી
તથા અમરેલીની કામાણી ફેરવર્ડ કન્યા શાળામાં તથા માનવ (નિલગિરિ) ખાતેના ચાના બગીચા સંભાળે છે અને પ્લાન્ટર્સ
રાહતની અનેક વિધ પ્રવૃત્તિઓમાં દાનના ઝરણું વહાવ્યા છે. એસ. એફ તામીલનાડુના ચેરમેન છે. શ્રી લક્ષ્મીકાન્તભાઈ
સમાજસેવાના આ બધા કાર્યોમાં તેમના ધર્મપત્ની શ્રી મુંબઈ ખાતેની લક્ષ્મી કેટલ ફીડ એન્ડ પાઉટી ફીડઝની ફેક
મતી ચંદ્રભાગાબહેને ધાર્મિક સહિષગુતા પ્રેરણા અને પ્રેત્સાહક ટરી સંભાળે છે અને કમ્પાઉન્ડ લવ-સ્ટોક ફીડ મેન્યુફેકચર્સ
લાગણી બતાવ્યા કરી છે. એસ. ઓફ ઈન્ડીયાના ચેરમેન છે. તેઓશ્રીએ અમેરિકા જઈ બિઝનેસ એડમિનીસ્ટ્રેશનની માસ્ટરની પદવી મેળવી છે. અત્યંત નિર્મળ, નિખાલસ, નિયમીત સાદુ અને સરળ
જીવન જીવતાં શ્રી જયંતિભાઈ આપણું ગૌરવ સમા છે. શ્રી યંતિલાલ ભવાનભાઈ ઠકકર
પ્રેમકુવરના નામનું સપડાવી છે. પિતા
સેવાજીવનની પગદંડી ઉપર બાલ્ય કાળથીજ શ્રદ્ધાપૂર્વક ની ધર્મ આરાધનામાં વ્યવહાર અને વ્યાપારને સમન્વય સાધી જેઓ આદર્શ જીવન જીવી રહ્યાં છે તે સૌજન્યમૂર્તિ જયંતિ લાલભાઈ શ્રી બાબુભાઈના હુલામણા નામથી જાણીતા છે.
મેટ્રીક સુધીને અભ્યાસ કરી નાની વયથી જ પિતાશ્રીના ઈમારતી લાકડાના વેપારમાં ઝંપલાવ્યું. કાર્યદક્ષતાને કારણે વેપારી આલમમાં અગ્રણ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેમના પરિશ્રમ
Jain Education Intemational
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જયંતભાઈ માવજીભાઈ શાહ
પરિશ્રમ અને પુરુષાર્થને બળે નિરંતર આગળ ધપનાર કેટલાંક વિરલાઓની સમાજને જે ભેટ મળી છે તેમાં શ્રી જયંતભાઈ ને ગણી શકાય. સાધારણ પરિવારમાં જન્મ લઈ શ્રી જયંતભાઇ આપબળે પિતાને મળેલા ટાંચા સાધનને સંપૂર્ણપણે સદુપયોગ કરી શિક્ષણને ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા. દિવસના વીસ વીસ કલાક જેટલે પરિશ્રમ કરી શ્રેષ્ઠ ગુણે સાથે ૧૫રમાં બી. કોમ. ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્નાવાળા શ્રી જયંતિભાઈ ૧૯૫૫માં સી. એ. થયા અને મુંબઈમાં કાલબાદેવી રેડ ઉપર જયંત એમ. શાહ નામની કાં. શરૂ કરી.
બાલ્યકાળથી જ ધર્મ પરાયણ કુટુંબના ઉચ્ચ સંસ્કારો તેમને વારસામાં મળેલા એટલ કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ ઓ તરફ છેક બચપણ થી ખેંચાયા. એક સજજન પુરૂષમાં હોવા જોઈતા સદ્ગુણોને તેઓશ્રીમાં સંપૂર્ણ પણે સમન્વય થયેલ છે. માતા પિતાના ઉચ્ચત્તમ સંસ્કારની પ્રાપ્તિ તથા પિતાની સહદયતા દ્વારા સમાજ કલ્યાણ અર્થે તેઓશ્રી હંમેશા દાનને પ્રવાહ સતતપણે વહેવડાવતા જ રહ્યા છે.
તેમના નેતૃત્વ હેઠળ કેળવણીના અનેક કેન્દ્રો વિકસતા રહ્યા છે. એમના માર્ગદર્શન અને રાહબરી હેઠળ ઘણી સંસ્થાઓ, સામાજિક અને ધાર્મિક ટ્રસ્ટો પ્રગતિને પંથે પ્રયાણ કરી રહ્યા છે. એડીટર તરીકેનું તેમનું સફળ સંચાલન ખરેખર તેમના નામને યશનામી કરે છે.
જૈન સમાજમાં તથા વ્યાપારી જગતમાં તેઓશ્રી એક જાણીતી વ્યક્તિ છે. સ્વ. પિતાશ્રીની પુણ્યસ્મૃતિમાં રૂા. ૨૫૦૦૦/- જેટલી વિપુલ ધનરાશિ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને આર્થિક સંકડામણ અનુભવતા વિદ્યાર્થીઓ માટે અર્પણ કરી. ઉપરાંત બાબુ પન્નાલાલ જૈન હાઈસ્કૂલ તેમજ અન્ય કેળવણીની સંસ્થાઓમાં પણ દાનથી જ્ઞાન પરબ ખેલી.
તેમની અનેકવિધ સેવાઓને ધ્યાનમાં લઈ ૧૯૬૯ માં ઓગસ્ટની પંદરમી તારીખે તેમને મહારાષ્ટ્ર સરકારે જસ્ટીસ ઓફ ધી પીસ .J. P) ને માનવંતે ખિતાબ એનાયત
આપીને ઘણું ધાર્મિક દ્રસ્ટનું સફળ સંચલાન કરીને તથા અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ કરીને સમાજના વિકાસક્ષેત્રે પણ તેમણે સુંદર ફાળો નોંધાવ્યો છે. આમ વિકાસક્ષેત્રે પણ તેમણે સુંદર ફાળો નોંધાવ્યો છે. આમ ઉમદા પ્રકૃત્તિના શિક્ષણ પ્રેમી બાહોશ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ અને આજીવન સેવાપરાયણ અને ઉદાર દિલના મહાનુભાવી શ્રી જયંતભાઈ શાહ ખરે જ ગુજરાતનું ગૌરવ છે.
શેઠ શ્રી ખુશાલદાસ જે. મહેતા અમરગઢ હોસ્પીટલ, અમરગઢ સૌરાષ્ટ્રમાં તેઓશ્રીએ તેમના માતા પિતાશ્રીની સ્મૃતિમાં શ્રી માવજી દામજી શાહ તથા શ્રીમતી અમૃતબેન માવજી દામજી શાહના નામે રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નું દાન આપી એક ફ્રી પથારી જૈન સમાજના સાધુ સાધ્વીજીના વૈયાવચ્ચે માટે અગર તે માનવમાત્રની સેવા માટે અર્પણ કરેલ છે. - તેઓશ્રી અત્યારે શ્રી ઓલ ઈન્ડીયા જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સના મુખ્ય માનદ્ સેક્રેટરી તરીકે પિતાની સેવા અપર્ણ કરી રહ્યા છે. શ્રી જયંતિલાલ ભૂવા,
અંગ્રેજીના અધ્યાપક શ્રી ભૂવા પિતાના વિષયનું ઊંડાણ પૂર્વક જ્ઞાન ધરાવે છે. સાહિત્ય ઉપરાંત ચિત્રકલાના શોખીન શ્રી ભૂવા એમના કાર્યથી એક ગુપ્ત મૂલ્યવાન અભ્યાસુ છે. પોરબંદર ગુરૂકુળ મહિલા કોલેજના અધ્યયનશીલ અધ્યાપક છે. શ્રી જગદીશ સી. જેશી એમ. એ.
૧૯૬૧ માં સરદાર પટેલ યુનિ. માંથી બી.એ. અને ૧૯૬૩ માં એમ.એ. ની પરીક્ષા સંસ્કૃત મુખ્ય અને ગુજરાતી ગૌણ વિષય સાથે બીજા વર્ગમા પાસ કરી. સંસ્કૃત ભાષાના પ્રાધ્યાપક તરીકે કોલેજમાં અનુભવ મેળવ્યું છે. સંસ્કૃત, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષાઓ ઉપરાંત જર્મન ભાષાને પણ અભ્યાસ કરેલ છે. સંસ્કૃત, ગુજરાતી કે હિન્દીમાંથી અંગ્રેજીમાં ભાષાન્તર કરવાને અસાધારણ શોખ હોઇ પશ્ચિમ જર્મનીમાં કેલન યુનિ. માં ડે. પ્રો. કે. એલ. જનાર્દન ઉપર ખંભાતના શાંતિનાથ જૈન ભંડારનું એક ભાષણનું અંગ્રેજીમાં ભાષાન્તર કરી મેકલેલું. આ ઉપરાંત મુંબઈની જી.ટી. સંસ્કૃત કોલેજના ભૂતપૂર્વ પ્રાધ્યાપક “પડિત માર્તડ” “શુદ્ધાદ્વત ભૂષણ શ્રી લક્ષ્મીરામ ભટ્ટ શાસ્ત્રીજીના પુસ્તક “શ્રી ભારતીય-સંસ્કૃતિ દિગ્દર્શન” નું હમણુજ અંગ્રેજીમાં સમગ્ર ગ્રંથનું ભાષાન્તર કર્યું છે. અને તે થોડા વખતમાં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. સંશોધન ક્ષેત્રમાં રસ હોઈ સંસ્કૃતના પ્રાધ્યાપકનો અનુભવ લઈ હાલ દ્વારકાની રીસર્ચ ઇન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ ઈન્ડોલેજીમાં સંશેધન કાર્ય ઉપરાંત પદ્મગુપ્ત ઉફે પરિમલ નામના ૧૦ મી સદીના સંસ્કૃત કવિના ઐતિહાસિક મહાકાવ્ય “નવ શાહ સાંક ચરિતમ” ઉપર મહાનિબંધ લખી રહ્યા છે. આ ઉપરાંત
- સવંત ૨૦૨૬ માં ગોડીજી જૈન ઉપાશ્રય મુંબઇમાં તેઓશ્રીએ તેના પિતાશ્રીની સ્મૃતિમાં શ્રી માવજી દામજી શાહ સ્વાધ્યાય ખંડ અને માતુશ્રીના નામે શ્રી અમૃતબેન માવજી દામજી શાહ સાધના ખંડ નામે બે ખંડને નામકરણ વિધિથી યુક્ત કરી ગેડીજી જૈન ટ્રસ્ટને સમર્પણ કરેલ છે.
તેમજ શત્રુંજય ડેમ ઉપર પિતાશ્રીની યાદગીરીમાં જૈન ઉપાશ્રય બંધાવી પિતાના ધાર્મિક વારસાને સુંદર પરિચય આપે. કેટલીએ સંસ્થાઓમાં માનનિય ઓડીટરની સેવાઓ
Jain Education Intenational
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
આ સંસ્થામાં પ્રાચીન પદ્ધત્તિથી ચાલતા સંસ્કૃતના વર્ગોમાં અધ્યાપનનું કામ કરે છે. ધર્મ, તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્ય પ્રતિ રસ હોઈ સંશોધન લેખ લખવાનું કામ પણ કરે છે. શ્રી જયવંતસિંહ ડી. જાડેજા
ધીરગંભીર અને સ્પષ્ટ વકતા શ્રી જાડેજા મૂળ રાજકોટ પાસેના રાજપરાના વતની છે. સુખી અને ગીરાસદાર કુટુંબના નબીરા હોવા છતાં નાનપણથી જ તેમનું જીવન ઘડતર અનોખી રીતે થયું.
ભાવનગર લહાણુ વિદ્યાર્થી ભવનના સુર્વણુ મહોત્સવ પ્રસંગે બંને ભાઈઓ તરફથી તેમના પિતા શ્રીગેકુલદાસ નોત્તમદાસ ચાંદારાણુ . સ્મરણાર્થે સંસ્થામાં નામ જોડવાની શરતે રૂા. ૨૫૦૦૦ આપેલ છે. આ ઉપરાંત અન્ય જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ-ડ્રેસવાળા છાત્રાલય-ધારી, લેહાણે વિદ્યાર્થી ભવન, ધોલેરાને તેમના પિતાશ્રીનું નામ જોડવાની શરતે સારી એવી રકમ આપેલ છે. જ્યારે મુંબઈની માતુશ્રી કાનબાઈ લેહાણા કન્યાશાળા અને બાલિકાગ્રહમાં પણ નોંધનીય ફાળો આપ્યો છે.
શ્રી જયંતીલાલભાઈ ૧૯૬૨ માં ભાવનગર લહાણું બેડિંગના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે સ્વાગત પ્રમુખ હતા અને હાલમાં મેંગ્લેર ગુજરાતી મહાજન એસોશીએશનના સલાહકાર છે.
શ્રી જયંતિલાલ ભીમજીભાઈ વિઠલાણી
સ્વ. પુજ્ય નાનાભાઈ અને શ્રી મનુભાઈ પંચોળીની પાયાની કેળવણીએ તેમને રાષ્ટ્રીય વિચાર ધારાનો રંગ આપે. છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી તળાજા તાલુકામાં અને ભાવનગર જિલ્લાના સક્રિય રાજકારણમાં, સહકારી અને રચનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં દોઢેક દાયકાથી તાલુકા અને જિલ્લાની જૂદી જૂદી કમિટિઓમાં રહીને કામ આપ્યું છે.
સઘનક્ષેત્ર યોજના સમિતિ મણુરના ઉપપ્રમુખ તરીકે ભાવનગર જિલ્લા સહ. બેન્કના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ત્રાપજ વિભાગ ગોળ ખાંડસરી સહકારી મંડળી મણારના મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકે જિલ્લાની અને તાલુકાની ખાદી ગ્રામોદ્યોગ અને બુનિયાદી શિક્ષણની યોજનામાં હાથબ બંગલા લેકશાળાના સફળ સંચાલનમાં, જિલ્લા અને તાલુકાની કાંગ્રેસ વકીગ કમિટિમાં તેમજ નાની મોટી અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં કામ કરતા રહ્યા છે. ગ્રામ પ્રદેશમાં લેક જાગૃતિ અને પ્રગતિશીલ ખેતીના નવા અખતરાઓ માટે તેમનું આયોજન અને વ્યવસ્થાશકિત જાણીતા છે.
શ્રી જયંતિલાલ ગોકુલદાસ ચંદારાણુ ! “સંપત્તિ વહેતી સારી” ના સૂત્રમાં માનનારા, મેંગ્લરના
શ્રી જયંતિભાઈને જન્મ વરતેજમાં ઈ.સ. ૧૯૦પ ના જાન્યુઆરીમાં થયે હતો. પ્રાથમિક કેળવણી લીધા પછી શ્રી જયંતિલાલભાઈ માત્ર તેર વર્ષની વયે તેમના કાકા શ્રી ગીરધરલાલ. નત્તમદાસ સાથે મેંગ્લેર ગયા અને તેમની સાથે કાપડના વ્યાપારમાં જોડાયા ઈ.સ ૧૯૩૮ માં તેઓશ્રીએ તેમના ભાઈ સ્વ. શ્રી વનમાળીદાસભાઈ સાથે “જયંતિલાલ બ્રધર્સ' ના નામથી સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી અને સારી એવી પ્રગતિ સાધી. મુંબઈ ખાતે પણ એજ નામથી ઓફીસ કરી છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં ચલાલા, લાઠી, ધારી, રાજકોટ અને અમરેલીમાં જેમની પાંચ વ્યાપારી પેઢીઓ ચાલી રહી છે. તે શ્રી જયંતિલાલભાઈએ મેટ્રીક સુધીને અભ્યાસ કરી નાની વયમાંજ વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાન સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ અને પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિનો ભારે શોખ હતું જે આજ સુધી જાળવી શકયા છે. મહેનત અને પ્રમાણિકતાથી ધંધામાં જીવનની શરૂઆત કરી. આ સાહસિકવીર નાની ઉંમરથીજ તેલ, તેલીબીયા, અનાજ તથા કમીશન એજન્ટના ધંધાને અનુભવ મેળવવાને સદ્ભાગી બન્યા, બર્માસેલ મુડીશ ચા, ખાતર વગેરે અન્ય એજન્સીઓમાં મન પરોવ્યું. પિતાને આજે એક પટેલ પંપ છે. ધંધાને કમે ક્રમે ગણના પાત્ર પ્રગતિમાં મૂકતા ગયાં અને બે પૈસા કમાયા.
અમરેલીની લહાણુ બેન્કિંગમાં સારી એવી રકમનું દાન કરી તેની સાથે પિતાશ્રીનું નામ જોયું. પિતાના સ્વ. પુત્ર શ્રી દિનકરરાયની સ્મૃતિરૂપે લેહાણ બેડિંગમાં “દિનકરરાય યંતિલાલ વિઠલાણી પુસ્તકાલય” માં સારી એવી રકમ આપી, સાર્વજનિક પુસ્તકાલયની શ્રેષ્ઠ પ્રવૃત્તિમાં આખું કુટુંબ લાઈફ મેમ્બર તરીકે રહ્યું છે. રાજુલાની લહાણુ મહાજન વાડીમાં પિતાશ્રીને નામે રકમ આપી છે. અમરેલીની લહાણું મહાજનવાડીમાં સેન્ટ્રલ હોલમાં પણ માતુશ્રીના સ્વર્ગવાસ વખતે રકમ આપી છે. બાલમહિલા અને સાર્વજનિક પુસ્તકાલયના પ્રખર હિમાયતી છે. રતનબાઈ સેવક મંડળના દવાખાનામાં ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. ગૌશાળાની કારોબારીમાં રસ લેવા ઉપરાંત પ્રસંગોપાત એગ્ય રકમનું દાન કરતા રહ્યાં છે. હોસ્પીટલમાં પણ તેમનું દાન હોય જ. અમરેલી નાગરિક બેન્કમાં ડાયરેકટર તરીકે પણ છેક શરૂથી આજ સુધી સેવા આપી રહ્યાં છે. ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સની કારબારીના સભ્ય તરીકે સારું એવું માન-પાન પામ્યા છે.
ધાર્મિક વૃત્તિવાળા બંને ભાઈઓએ વરતેજમાં શ્રી ચત્ર. ભૂજ ભગવાનનું નવું શિખરબંધ મંદિર આગેવાનીભર્યો ભાગ લઈ, ચંદારાણા કુટુંબ તરફથી રૂા. ૨૫૦૦૦/- ના ખર્ચે બંધાવી આપેલ છે. જ્યારે મેંગ્લરના શ્રદ્ધાનંદ સેવાશ્રમને રૂ. ૨૫૦૦૦, ની માતબર રકમ આપવા ઉપરાંત સક્રિય સેવા આપે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
અમરેલીની કામાણી ફોરવર્ડ સ્કૂલમાં તથા કોલેજમાં પિતાશ્રી ભીમજી કુરજીના નામે સારી એવી રકમ આપી છે. ભાવનગર, રાજકોટ, ધારી વગેરેની લાહાણા એડિંગમાં પેાતાને ત્યાંના લગ્ન પ્રસંગે ચેગ્ય રકમ આપ્યા કરી છે. વીરપુર જલાબાપાની જગ્યાએમાં કામનાથ મહાદેવના મંદિરમાં અને અન્ય ધાર્મિક જગ્યાએમાં તેમનું દાન ઝળકી ઉડયું છે. અમરેલીમાં એકપણ સરથા એવી નહી હોય કે જેમાં તેમનુ દાન અને હિસ્સો ન હાય.
શ્રી જગમેાહનદાસ માધવજીભાઇ સંઘવી.
કચ્છ કાઠિયાવાડની ધન્ય ભૂમિએ જે કેટલાક ધર્મ શ્રદ્ધાળુ મહાનુભવો અને દાનવીર નવરત્નાની સમાજને સુંદર ભેટ ધરી છે એવા નામાંકિત કુટુ એમાં જગમોહનદાસ સંઘવીના કુટુંબે ઔદ્યોગિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે એક અનાખી ભાત પાડી
સૌરાષ્ટ્રના ભાતીગળ ધૃતિહાસમાં નવું તેજ પુર્યું છે. સાવરકુંડલા પાસેનું વાંશીયાળી ગામ તેમનું મૂળ વતન જીવનમાં કાંઇક કરી છૂટવાની ખ્વાયેશ ધરાવતા આ કુટુંબને વિશાળ ક્ષેત્રે જોઈતુ હતુ. એટલે ૧૯૪૧ થી ભાવનગરમાં આવી વસવાટ કર્યાં. જો કે આમ તે છેલ્લા પચાસ વર્ષથી આ કુટુબ રંગ રસાયણને ક્ષેત્ર મુબઈમાં જાણીતા બન્યા હતા. ભાવનગરમાં ધંધાની કેટલીક શકયતાએ તપાસી ત્યાં પણ રીંગ ઉદ્યોગની શરૂઆત કરી અને તેમના કાર્યાંદક્ષ પુત્રાએ ભાવનગરના વહીવટ સભાખ્યું. શરૂઆતથીજ સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ થતી રહી તેથી પ્રેરાઇને તે વખતે શ્રી. મનુભાઇ શાહે આ કારખાનાની મુલાકાત લઈ સંચાલકોની દીર્ઘ દૃષ્ટિની મુક્ત કંઠે પ્રશ'સા કરી હતી. સમય જતા આ કારખાનાનું વિસ્તરણ કરી નવીન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૧૯૬૧માં ભાવનગરમાં કોંગ્રેસ અધિવેશન વખતે સ્થાપી અને નવીન ઇન્ડસ્ટ્રીઝનું કામ વિશાળ પાયા ઉપર રેગ્યુલર રીતે ચાલવા માડયું. ૧૯૬૫ સુધીમાં રંગની ઘણીખરી આઈટમે આવરી લીધી. ભવિષ્યમાં વધુ રીસર્ચ અને મશનરી સંબધે પ્રય ના શરૂ થયા છે. ધાર્મિક અને પરમાર્થિક સંસ્કાર વારસા પણ આ કુટુમ્બને મળેલા છે. કેલેજનુ ઉચ્ચ શિક્ષણ નહિ લીધા છતા ખૂબજ જ્ઞાની અને અનુભવી છે. ધંધાના સંચાલનમાં શ્રી નવલભાઈ, નવીનભાઈ વગેરે સાથે રહીને ઉજજવળ પગદંડી પાડી રહ્યા છે. આવું બેલવુ છતાં અમૃતભરી વાણી; થોડા શબ્દોમાં ઘણું કહેવુ' એ એમના ગુણુ છે. કોઇપણ સમાજની આબાદી પૂરી કેળવણી વગર શકય નથી તેમ તેઓ
માને છે.
મોટી અનેક સંસ્થાઓને આર્થિક હુંફ આપતા રહ્યા છે. સાહિત્યક પ્રવૃત્તિઓને પણ મેળે મને મદદ કરી છે. તેમનુ આખુ એ કુટુંબ ખૂબજ સસ્કારી અને કેળવાયેલુ છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સાવરકુંડલામાં માધવજી રવજી સંઘવી કામકોલેજ એકલાખ અને પચીક્ષ હજારનું ડોનેશન આપી શરૂ કરાવી.
ડે. જયરામભાઇ એમ. પટેલ.
જૂના ખરેડા સ્ટેઇટના દામનગર તાલુકાના સાખપુર ગામમાં તા. ૨૪-૧૦-૧૭ ના રોજ તેમના જન્મ થયે. પ્રાથમિક શિક્ષણ સાખપુરમાં લીધુ અને ત્યારબાદ ભાવનગર સનાતન ધર્મ હાઇસ્કૂલમાં ૧૯૩૭ માં મેટ્રીક પાસ કરી ઇન્ટર સાયન્સ સુધીનું શિક્ષણ ભાવનગર શામળદાસ કોલેજમાં લઈ ૧૯૩૯ માં અમદાવાદ બી. જે. મેડીકલ સ્કૂલમાં એલ.સી.પી. એસ. ના અભ્યાસમાં જોડાયા, ૧૯૪૩ માં એની પરીક્ષા પહેલા નબરે પાસ કરી. ત્યારબાદ નાદુરસ્ત તબીયતને કારણે એકાદ વર્ષ સીરજ સારવાર લઈ ૧૯૪૭ માં ગારીયાધારમાં પ્રાઇવેટ પ્રેકટીસ શરૂ કરી. પેાતાના વ્યવસાયની સાથે જાહેર પ્રવૃત્તિમાં પણ સક્રિયપણે રસ લઇ રહ્યાં છે. ભાવનગર જિલ્લા પંચાયતના સભ્ય પણ છે. નાની મેાટી અનેક પ્રવૃત્તિએ સાથે સકળાયેલા છે.
કુ. ચેાતિબેન થાનકી.
અશાસ્ત્રના અધ્યાપક પણ સંસ્કૃત લઇનેય M, A. થયેલાં કુ. યાતિબહેન ધર્મતત્વના ઈતિહાસ અને સંસ્કૃત સાહિત્યના પણ ઊંડા અભ્યાસુ છે. શ્રી અરવિંદ આશ્રમ પોંડિચેરીના સાધિકાબહેન જ્યેાતિબહેન દરવર્ષે પાંડિચેરી પહેાંચી ત્યાંના શ્રી અરવિંદ શિક્ષાકેન્દ્રમાં માનદ સેવા પ્રદાન કરે છે. સરલ સ્વભાવના માયાળુ યાતિબહેન શ્રી માતાજીની ભક્તિથી રામ રામ ર’ગાયેલા સાધિકા પણ છે. પારખ દર ગુરૂકુલ મહિલા કોલેજના અધ્યયનશીલ અધ્યાપક છે.
શ્રી જાફરઅલી ફાજલઅલી મન્ટ
સૌરાષ્ટ્રના કાશ્મીર ગણાતા મહુવામાં તેમનો જન્મ થયે જરૂરીયાત પૂરતી કેળવણી મેળવી નાની ઉંમરમાંથી જ ધંધાકીય ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. એઇલ મીલના ધાંધામાં ઘણા વર્ષોથી પોતાની આપસુઝથી આગળ આવી ધંધાને સ્થિર કર્યાં છે. ૨૬-૬-૬૨ નારાજ તેમના સ્વર્ગવાસ થયા પણ તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન સામાજિક સેવા પણ ભુલ્યા નથી. મહુવાની નાની મેાટી સામાજિક સંસ્થાઓને અને જ્ઞાતિનાં બાળકોની કેળવણીમાં પ્રસંગાપાત આર્થિક સહાય આપીને એક સુંદર યાદ મૂકતા ગયા છે. તેમના પુત્રો પણ ઘણા જ પ્રેમી માનવતાવાદી છે અને મહુવાના સાર્વજનિક કામેામાં યત્કિંચિત ફાળો આપતા રહ્યાં છે.
***
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૨૧
શ્રી. જીવતલાલ પરતાપશીભાઈ
રાધનપુર શહેરમાં તેમનો જન્મ થયો. પ્રાથમિક અભ્યાસ રાધનપુરમાં જ પુરો કરી માત્ર સોળ વર્ષની નાની વયમાં જ કુટુંબની આર્થિક જવાબદારી ઉપાડવા મુંબઈ શહેરમાં આવી નેકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. ત્યારબાદ સેના ચાંદી બજારમાં સ્વતંત્ર દલાલીને ધંધો શરૂ કરી ઉત્તરોત્તર ભાગ્યદેવીની કૃપાથી મુંબઈના આગેવાન વાયદા બજારે તેમાં શેરબજાર, રૂ બજાર, એરંડાબજાર તથા સોના ચાંદી બજારના માન્ય દલાલ બન્યા. મુંબઈ શહેરમાં સેના ચાંદીને વાયદાનો બજાર વ્યવસ્થિત કરી સ્થાપવામાં આવેલ ધી બેઓ બુલીયન એક્ષચેંજ લી. ના ફાઉન્ડર ડાયરેકટર તરીકે બુલીયન એક્ષચેંજ વીકસાવવામાં ઘણું જ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. તે જમાનામાં થતાં અનેક બેલાકબાડામાં પોતાની આગવી બુદ્ધિ પ્રતિભા અને વ્યાપારી કુનેહથી ઉભી થતી આંટીઘુટીઓ અને ગુંચ ઉકેલી બજારને સફળ માર્ગદર્શન આપવામાં આગળ પડતો ભાગ લીધે હતે. શેર બજારની ગવર્નગ બોર્ડના ડાયરેક્ટર તરીકે લાગલગાટ ૨૭ વર્ષ સુધી સેવા બજાવેલ હતી.
આયંબીલ સંસ્થા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીની કમિટિ માં હાલ પણ સક્રિય ભાગ લઈ રહ્યા છે. શ્રી સિધ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ સંસ્થા જે ઈ. સ. ૧૯૫૦માં લગભગ મૃત પ્રાયઃ બની ગઈ હતી અને બંધ થવાની તૈયારીમાં હતી તે સંસ્થાનું સુકાન સ્થાનિક કાર્યકર્તા શ્રી મનસુખલાલ જીવાભાઈના સહકારથી હાથમાં લઈ તે સંસ્થાને સમૃદ્ધ બનાવી છે. રાધનપુર માં ગુજરાતી સ્કૂલનું મકાન, હાઈસ્કૂલ, આયંબીલભુવન વગેરેમાં મોટી રકમનું દાન કર્યું છે.
રાધનપુરના મર્ડમ નવાબ સાહેબ સાથે પણ તેમને ઘણો જ નીકટનો સંબંધ હતા તેમના કુટુંબમાં તેમના સ્વ. લઘુબંધુ કાન્તિભાઇના યુવાન પુત્ર તથા પુત્રીએ સંસાર ત્યાગ કરી જૈન દીક્ષા અંગીકાર કરી એક ઉજજવળ દ્રષ્ટાંત પૂરૂ પાડયું છે. હાલ તેઓ પૂચંદ્રશેખર વિજયજી તથા પૂ. મહાનંદાશ્રીજીને નામથી મુનિપલામાં વિચરે છે.)
હાલ વયના કારણે શેઠ શ્રી નિવૃત્ત જીવન ગાળે છે.
હિન્દુસ્તાન બહાર લીવરપુલ કોટન એક્ષચેન્જ અને ન્યુકે કેટન એક્ષચેંજના પણ મેમ્બર બનેલ. વાયદા બજાર ઉપરાંત અનેક ઇન્ડસ્ટ્રીઝમાં ડાયરેકટર તરીકે સેવા બજાવેલ અને એક સમયે લગભગ ૩૬ ૩૭ કંપનીઓના ડાયરેકટર હતા. પિતાના ધંધાકીય વ્યવસાયમાં તેમના લઘુબંધુ સ્વ. ભાઈશ્રી કાન્તિલાલભાઈને જોડેલ હતા. આ સીવાય અનેક ઉદ્યોગે જેવાકે રંગરસાયણ, બેટરીઝ, સેનાચાંદી, કાપડ. સાઈકલ એજીનીયરીગ, પોટરીઝ, સ્યુગર અને પેઈન્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં પણ તેઓએ રસ લઈ ઉદ્યોગો સ્થાપેલ, ઉમરના કારણે તેઓ સક્રિય ધંધામાંથી નીવૃત થયાં છે એટલે ફકત સૌરાષ્ટ્ર પિઈટ પ્રા. લી. ના ચેરમેન તરીકે રહ્યા છે. પેઈન્ટ કંપનીનું કામ તેમના બીજા નંબરના પુત્ર ચંદ્રકાન્તભાઈ તથા મુંબઈ ખાતેની પેઈન્ટની ઓફીસ તથા વેચાણ વગેરેનું કામ તેમના ભત્રીજા પ્રફુલભાઈ સંભાળે છે. શેરબજારનું કામકાજ જેષ્ટ પુત્ર વસંતલાલ સંભાળી રહ્યા છે. તથા સૌથી નાના પુત્ર નલિન ભાઈ જેઓ અમેરિકા ખાતે અભ્યાસ કરી એજીનીયર થયાં છે. તેઓ હાલ બીરલા ગ્રુપની કંપનીનું મુંબઈ ખાતે કામ સંભાળી રહ્યાં છે. જીવતલાલભાઈએ જીવનમાં અનેક લીલીસુકી જોઈ અને આજે એક આગેવાન તરીકે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે.
શ્રી જુગલદાસ દામોદર મોદી.
બુધેલના આ ઉદાર ચરિત શેઠ શ્રી જુગલદાસભાઈ મેદીને ભાવનગર જિલ્લે સારી રીતે પીછાને છે. પિતાના પુરૂષાર્થબળે વગર મુડીએ ધંધામાં ઝંપલાવ્યું, પ્રારબ્ધ યારી આપી અને આજે તેઓ મુંબઈમાં સારી સ્થિતિએ પહોંચ્યા પછી પણ સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃતિત્તઓમાં તન મન ધનથી વતનમાં અને મુંબઈમાં સેવા આપી રહ્યાં છે.
પ્રમાણીક્તા અને સુચ્ચાઈને ઉમદા આદર્શોને નજર સમક્ષ રાખી નાની વયમાં પરદેશની મુસાફરીઓએ તેમના જીવનમાં અનુભવનું જે ભાથુ પ્રાપ્ત થયું તેને લઈને જ આજે તેઓ નાનીમેટી ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓને પ્રેરણાદાતા બન્યા છે.
વેપાર સાથે સામાજીક તથા ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ ખુબ રસ લેતા હોઈ અનેક સંસ્થાના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી અને કામ કરેલ અને આજે પણ કરી રહ્યા છે. મુંબઈ શહેરના આગેવાન જૈન મંદિર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપ્યા બાદ હવે નીવૃત થયા છે. છતાં શ્રી સિધ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકા શ્રમ મહેસાણા, જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા મુંબઈ, વર્ધમાન તપ
મુંબઈમાં દશા શ્રીમાળી વણીક વેલફૅર સાયટીના પ્રમુખ તરીકે, હિન્દી વિદ્યા પ્રચાર સમિતિ દ્વારા સંચાલીત રામનારાયણ ખૂન ખૂન વાલા આર્ટસ એન્ડ સાયન્સ કોલેજ તથા હિન્દી હાઈસ્કૂલનાં ઉપપ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી, ન્યુ સર્વ
Jain Education Intemational
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જનિક એજ્યુકેશન સેસાયટી મુંબઈનાં ગવર્નંગ કાઉન્સીલનાં મેમ્બર અને આ સંસાયટી સંચાલિત ઘાટકોપર કે. વી. કેસરવાલા હાઈસ્કૂલનાં ચેરમેન, ઘાટકોપર હિન્દુસભાનાં ટ્રસ્ટી અને મુલુંડ નવભારત એજ્યુકેશન સોસાયટીના ટ્રસ્ટી તેમજ ભાવનગર રાજ્ય ખેડૂત સંકટ નિવારણ ફંડના સભ્ય અને શ્રી જગદીશ મંદીર ભાવનગરના ટ્રસ્ટી એ રીતે અનેક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાઓએ સુંદર સુવાસ ઉભી કરી છે.
આજ તેમની ૮૦ વર્ષની ઉંમર સુધી એક સરખું જીવન વીતાવ્યું છે. એ એમની વિશેષતા છે. બાળકને કેળવાયેલા અને સંસ્કારી વાતાવરણમાં ઉછેર થયો છે તેમનું બહોળુ કુટુમ્બ આનંદ કિલેલથી રહે છે. આખું કુટુમ્બ રાષ્ટ્રીય ભાવનાથી રંગાયેલું છે. શ્રી જેઠાલાલ છગનલાલ વળીયા.
ભાવનગર અને લાઠીની અનેકવિધ સામાજિક, આર્થિક રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં વળીયા કુટુંબનું ઘણું મોટું યશની પ્રદાન રહ્યું છે. જે કુટુંબના અગ્રણી શ્રી કાળુભાઈને ભાવનગરના સામાજિક કામમાં ટી.બી. હોસ્પીટલના સફળ સંચાલનમાં મહત્વનો ફાળો આપે છે. તે જ કુટુંબના એક પ્રતિભા સંપન્ન પુરૂષ શ્રી જેઠાલાલ છગનલાલ વળીયા ઇન્ટર કેમર્સ સુધીનો અભ્યાસ કરી ઘણા વર્ષોથી મુંબઈને વતન બનાવ્યું છે. જીવનની શરૂઆતમાં શેર બજારમાં નોકરી અને તે પછી ૧૯૪૭ માં સ્વતંત્ર ધંધામાં પ્રવેશ કર્યો.
આજના યુગમાં એ બધા સગુણેની કિંમત ભલે ઓછી આંકવામાં આવે પણ માણસની સદ્ભાવનાઓ તેનું ફળ આપ્યા વગર રહેતી નથી તેની પ્રતીતિરૂપ શ્રી જેઠાભાઈનું જીવન છે. જેઠાભાઈ શામળદાસ પટેલ
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં ઘણા વર્ષોથી પંચાયત અને સહકારી ક્ષેત્રે કામ કરી રહ્યાં છે. સોળ વર્ષની ઉમરથી વ્યવસાયમાં ખેતી અને વ્યાપાર સંભાળે અને સાથે જાહેર કામ પણ સ્વીકાર્યું. સતત કાર્યશીલતા અને ચિંતનને કારણે આજે તેઓ ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
હિમતનગરની માર્કેટ કમિટિના ચેરમેન તરીકે સાબરકાંઠા જિલ્લા સહ. સંધમાં, જિલ્લાની સ્પીનીંગ મીસમાં જિલ્લા સહ. બ. વ. સંઘમાં ગુજરાત રાજ્ય માકેટીંગ સંઘમાં અને પછાતવર્ગ કેળવણી મંડળ વગેરે સંસ્થાઓમાં તેમની સક્રિય કામગીરી છે અને આ રીતે લોકોપયોગી કામ ચાલુ રાખવા ભવિષ્યમાં પણ નેમ રાખે છે. શ્રી ટપુભાઈ એલ સોમપુરા.
હળવદના વતની પણ છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી મુંબઈમાં રહી પત્રકારિત્વ ક્ષેત્રે કામ કરી રહ્યા છે. તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે નાનપણથી જ તેમની પ્રતિભાના દર્શન થતાં હતા. ૧૯૪૭માં મેટ્રીક પાસ કરી રામજી આસર વિદ્યાલયમાં વ્યાયામ શિક્ષક તરીકે બે વર્ષ નોકરી કરી તે પછી મુંબઈની એક કોલેજમાં નોકરી ચાલુ છે. ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. હળ વદ યુવક મંડળ ઝાલાવાડ સોશ્યલ ગ્રુપના સ્થાપક સભ્ય, ધ્રાંગધ્રા જિલલા સેશ્યલપના મંત્રી, સેમપુરા વિદ્યાર્થી સહા યક મંડળ છાત્રાલયના સ્થાપક સભ્ય તરીકે તેમની સેવાઓ નોંધ પાત્ર છે. બારવર્ષ સુધી વેપાર કલાદર્શનનું નાના ઉદ્યોગ ને લગતું માસિક ચલાવ્યું. અત્યારે ધ્રાંગધ્રા જિલ્લા પત્રિકાનું સંચાલન કરે છે. ભવિષ્યમાં કેમીકલ ઉદ્યોગના ધંધામાં પડવા ઈચ્છા સેવી રહ્યા છે. શ્રી ઠાકરશીભાઈ તન્ના
એકસપર્ટ ઇમ્પોર્ટનું કામ કર્યું તે પછી હિન્દ સાય. કલની એજન્સી લીધી અને દીર્ધદષ્ટિથી ધંધાને વિકસાવ્યો ભાવનગર વેલે ઇન્ડસ્ટ્રીઝના પાર્ટનર છે. ધંધાર્થે યુરેપ, અમેરિકા અને જાપાન વગેરે દેશોની સફર કરી છે. વિશેષ રસ ધંધામાં દાખવી રહ્યાં છે.
સૈરાષ્ટ્રની ધરતી પર જન્મેલા માનવીઓની હૈયા ધરતી તે દયા, કરુણા, આકાંક્ષા અને મહત્વાકાંક્ષાના ગુણોથી સતત લીલીકુંજાર જેવી રહી છે.
શ્રી જેઠાભાઈ વળીયા આવી એ સૈારાષ્ટ્રની ધરતીના જ રત્ન છે.
મહત્વાકાંક્ષા તે જીવનમાં સે કઈ સેવે છે. પણ એમાં જ્યારે આત્મવિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાપૂર્ણ પરિશ્રમ ભળે છે. ત્યારે સિદ્ધિ અને સફળતા વ્યકિતના ચરણ ચૂમતી આવે છે એના પ્રતીક સમુ જેઠાભાઈનું જીવન છે
ગર્ભશ્રીમંત છતાં સાદુ નિરામય અને ધર્મપરાયણ જીવન નમ્ર અને ઉદાર હોવા સાથે ઘણુજ સૌજન્યશીલ રહ્યાં છે.
શ્રી ઠાકરશીભાઈ તન્ના બોરીવલી–કાંદીવલી–દહીંસર વિભાગમાં છેલ્લા ત્રણ દાયકાઓથી સામાજિક, ધાર્મિક, શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રોની સેવા પ્રવૃત્તિઓમાં અગ્રગણ્ય સ્થાને રહ્યાં છે.
“કાંદીવલી એજ્યુકેશન સાયટી” ની મેનેજીંગ કમિટિના તેઓ સભ્ય હતા અને દોઢ દાયકા જેટલા લાંબા સમય સુધી તેઓએ તેના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ રહીને પિતાની સેવાઓ આપી છે. આ ઉપરાંત વિદ્યોત્તેજક લંડળ સ્થાપીને તેઓએ જરૂરિયાતવાળા વિદ્યાર્થીઓને વિનામૂલ્ય પુસ્તક મળી શકે તેવો પ્રબંધ કર્યો છે.
Jain Education Intemational
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
કાંદિવલીના લક્ષ્મીનારાયણ મંદિર'ના તેમજ ગીતાભવન'ના તેઓ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છે. અને ગેારક્ષા સમિતિ માં પશુ તેઓ સક્રિય રીતે કામ કરી રહ્યાં છે. કુદસ્તી દાન રત કે આફત જેવી કટોકટીના સમયે આફતગ્રસ્ત માનવતાના સાદ સાંભળીને તેમને રાહત પહોચાડવા અર્થે ફાળો ઉઘરાવ થામાં તેમજ તેમને માટે અનિવાર્ય થીજવસ્તુઓ એકઠી કરવાના કાર્યમાં તેએ 'મેશા અગ્રેસર રહ્યાં છે.
સૌરાષ્ટ્રમાંના દુષ્કાળ પ્રસ`ગે, બજારના ધરતીક’પ યો પાન્ધત ડૅમના ભગા વખતે, ભરૂચના રાસકટ અને કાચનાના ધરતીકંપમાં તેમજ અમદાવાદ અને ભીવડીના ડાયના પ્રસંગોએ ખાતમોને સહાય પહોંચાડવાના કામાં શ્રી ઠાકરશીભાઈ તન્નાએ અગણ્ય ભાગ બન્યા હતા.
સામાજિક અને માનવતાના ક્ષેત્રે પ્રવૃત્ત રહેવા છતાં શ્રી ડાકણીભાઈ રાજ્કીય ક્ષેત્રમાં પણ એ ર્સ ધરાવે છે. અને તેમાં સક્રિય ભાગ લઈ રહ્યાં છે. ભારતીય જનસંધપશ્ચિમ ઉપનગર વિભાગના તેઓ પ્રમુખ છે. દુધ-ભાવ વધારા વિધી આંદોલનમાં પણ તેમણે સારો ભાગ ભજવ્યેા હતા. તેમજ ગુપડપટ્ટીઓમાં વસનારાઓને મૂળભૂત જરૂરિયાતની રાહત પહોંચાડવા માટેના તેમજ બેકારી નિવારણ વગેરે માટેના આંદોલનોમાં ની ક્રિય ભાગ લીધા હતા.
શ્રી ડુંગી સુદરજી પારકરીઆ
શિક્ષણ અને સંસ્કાર સાથે વેપાર અને સેવા કાર્યનુ સફળ એકદ્ધ સાધી જનાર સ્વભાર્થે નિખાલસ અને મીલન સારાવા ઉપરાંત ખંત અને દ્રઢ મનેાબળ ધરાવતા શ્રી ડુંગરશીભાઇનો જન્મ તા. ૮--૧૨-૧૯૧૪ના રાજ થયો હતા.
૧૯૩૨ માં પટના યુનિવર્સિટીની પરીક્ષામાં ઉત્તિલ થઇ નાએ મુંબઈની સીડનામ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી. ૧૯૩૬ માં બી. કોમ. ની પદવી મેળવી હતી. ત્યારબાદ પ્રથમતા કૌટુ મ્બિક વ્યવસાય ક્ષેત્રે જોડાયા હતા. પરન્તુ ૧૯૩૯થી પોતાનો સ્વતંત્ર વ્યવસાય શરૂ કર્યાં અને સતત પરિશ્રમ અને ધગશના પિરણામ રૂપે હાલમાં તેચ્છાથી ડી. પારકરીયા એન્ડ કાં નામે કોલસાનો વ્યવસાય ચલાવવા ઉપરાંત હાર્ડવેર તથા લોખંડના સામાનની પેઢી ધરાવે છે તેમજ પેટ્રોલ પંપ સસ સ્ટેશન મોટરોના સ્પેર પાર્ટસની દુકાન તથા કાલટેકસ ઈન્ડીયા થ્રી. ની એજન્સીના પણ ધરાવે છે.
શિક્ષણ અને સ ંસ્કારે આર ભકાળથી જ સેવાવૃત્તિના બીજ પ્યા હતા અને ખાજ તે ફીકુવીને વૃક્ષ સમાન બની સેવા કાર્યની શીતળ છાંયડી ફેલાવી રહ્યાં છે. તેઓશ્રી જ્ઞાતિ ઉપરાંત રાજકીય, ધાર્મિક અને કોશિક પ્રવૃત્તિોમાં આગળ
૯૨૩
પડતા રસ લઇ રહ્યાં છે. માત્ર ગુજરાતી જ નહી પણ અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓમાં માનભર્યા હોદો ધરાવી રહ્યાં છે. શ્રી લોહાણા મહાજનની અને જ્ઞાતિની પ્રવૃત્તિઓમાં તેએથી હુંમેશા મેાખરેજ રહ્યાં છે તન-મન સાથે ધનની પણ ઉદા રસ્તા કરી છે. ખરીયાની ગુજરાતી શાળા અને સત્યનારાયણુ મંદિરને અનુક્રમે દરવર અને પંદર હજાર આપ્યા છે. વારાણસીના સ્વામિનારાયણુ મંદિરમાં રૂપીઆ પંદર હજારની ઉદાર સખાવત આપી છે. આ ઉપરાંત મુંબઇ--વડાદરા રાજ કોટ અમદાવાદ કરીચા ધનબાદ ક—મુજ, અંજાર વન સ્થળીની સંસ્થાઓમાં યથાશકિત નાની મેાટી ઉદાર સખાવતા આપી છે.
શ્રી તુલસીદાસ હરજીવનદાસ
ના
ભાવનગર જિલ્લાના મહુવાના તેએ વતની છે. ઘણા વર્ષોથી મુંબઇમાં થયા? કર્યો કે પ્રારબ્ધ આડ માં છે, એમ કહેવાય છે એ જેટલુ સાચુ છે એટલું જ માણુસ ધારે તે કરી શકે જે પશુ એટલ જ સાચુ છે. આ સત્યની પ્રતિની શ્રી તુલસીદાસભાઇનું પુરૂષાર્થ જીવન કરાવી જાય છે.
ઉચ્ચ મનોબળ અને વ્યાપારી કુનેંતુ ધરાવતા શ્રી તુલસી દાસભાઈના કેટલાંક રાણા અને દેવો પ્રશંશા માગી છે તેવા છે.
વહેલા ઉંડવું સતત સોળ કલાકની કામગીરી કેઈપણ શ્વસન નહી, લાયન્સ કલબની સમાજ સેવાની પ્રવૃત્તિ સિવાય અન્ય કોઈ કાળમાં જવાના રસ ડી. બહારનું કશું પણ ખાવા પીવાની શુદ્ધ મનાઈ- પચરંગી મુંબઈમાં થતા દાવા છતાં ગરાળ અને બૉડીયા સાથે પણ્ એમની બેટી ઘૃણા
આ બધા સંસ્કારો પાછળનું બળ એકતા માતા પિતાના સરકાર વારસા અને બીજી બાળ શરૂઆતના દિવસો કાળી ગરીબીમાં વિતાવ્યા. દુખના દહાડાના એ પ્રસંગોમાંથી ત મહેનત અને નિષ્ઠા પ્રમાણિકતાના પાઠો મળ્યાં... માફીમાં ભગેલા એટલે જીવનના બધાજ પાસાઓનુ પ્રેકટીકલ જ્ઞાન મળ્યું. અને પ્રેરણાએજ વાયિક જીવનમાં કેટલાંક સિદ્ધાંતો નક્કી કર્યું જેના પરમ સતોષ સાથે અમલ કરી રહ્યાં છે. મહુવાની એમ. એન. ડાઈસ્કુલમાં વધુ ગેજી સુધીને જ અભ્યાસ પણ વકીલાતને ક્ષેત્રે આજે સારા પ્રેકટીશનર છે. ગ્રાહકોને પણ એટલેાજ સંતોષ આપવા સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે. એટલુ જ નહી અન્ય ક્ષેત્રમાં કામ કરાને બાળા અનુષ મેળ યા છે. ભારતનો પ્રયાસ કર્યો છે. જેવી ગરીબી જોઇ એવું જ સુખ પણ જોયું છે. એ પૈસા કમાચા છતાં આ કુટુખ ધનના ઉન્માદ કર્યાં નથી. હરજીવન દાસ પ્રાગજીને નામે પેાતાના પુત્ર પરિવાર તરફથી શાળા માટે
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
માતબર રકમનું દાન અપાયું છે. ધાર્મિક પ્રસંગોએ તીર્થોની યાત્રા ભાગવત સપ્તાહ, વિષ્ણુ પ્રયાગ વગેરે દ્વારા કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યું છે.
શ્રીનાથજીમાં એક વિશાળ ધર્મશાળા બંધાવવાની ઈરછા છે. નાનાભાઈ ચંપકભાઈ અને દરેક ભાઈઓના સંપ સહકારથી સાથે બેસી શુભ નિર્ણય લેવામાં હંમેશા એકમત હોય છે. જેને આજના યુગમાં સદ્ભાગ્યે જ સમજવું જોઈએ. આખું એ ભૂતા કુટુંબ ધાર્મિક સંસ્કારોથી રંગાયેલું છે. શ્રી દયાશંકર વિશ્વનાથ ત્રિવેદી
મૂળ વતન હમણાં જ તેઓ સ્વર્ગવાસી બન્યા. પિતે ગઈકાલની પેઢીના હતા છતાં આજની યુવાન પેઢીને અનુકુળ થયાં અને બન્ને પેઢીને સમન્વય સાધી પ્રેમ અને કરુણાના દર્શન કરાવ્યા છે.
શ્રી દાદુભાઈએ જીવનની શરૂઆત શિક્ષક વ્યવસાયમાં પડવાના ઉદ્દેશ્યથી ટ્રેઈનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો. શિક્ષક જીવનની શરૂઆત કરી એ અરસામાં ૧૯૨૮ ની લેક ક્રાંતિએ તેમના માનસ પટ ઉપર ગાંધી વિચાર ધારાની જબરી અસર થઈ. ૧૯૩૪ થી હરિજન સેવાનું રચનાત્મક કામ ઉમંગ સાથે ઉપડ્યું ફેજપુર કોંગ્રેસ અધિવેશનમાં સારૂ એવું કામ કર્યું. હરિપુરા અધિવેશન વખતે કામ કર્યું. સૌરાષ્ટ્ર સેવાદળના સેનાપતિ તરીકે અપ્રિતમ સેવા બજાવી.
૧૯૩૪ થી ૪૪ સુધી રાજકોટના જાહેર જીવનમાં સક્રિયતા બતાવી એ અરસામાં પિતાશ્રીનું અવસાન થતા બધુ છોડીને વતન રાજપરામાં વસવાટ કરી પોતાના ખેતીના વ્યવસાય સાથે ગ્રામ વિકાસની પ્રવૃત્તિઓ તરફ ધ્યાન આપ્યું. ભાડવા દરબાર સાહેબના અંગત સેક્રેટરી તરીકે પણ કેટલાક વર્ષ કામ કર્યું.
૧૯૪૨ થી ૧૯૪૮ સુધી મહેસાણા તાલુકા પ્રજામંડળના મંત્રી તરીકે ઘણું કામ કર્યું. મહેસાણા તાલુકા કોંગ્રેસના મંત્રી તરીકે છ વર્ષ પ૨ થી ૫૭ સુધી જિલ્લા કોંગ્રેસના મંત્રી તરીકે પ૭ થી ૬૬ સુધી જિલ્લા વિકાસ મંડળના માનદ મંત્રી તરીકે અને કેટલેક સમય જિલ્લા કોંગ્રેસના ઉપપ્રમુખ તરીકે નોંધપાત્ર સેવા આપી છે, ૧૯૬૩ થી પંચાયતની રાજયની શુભ શરૂઆત થતાં મહેસાણા તાલુકા પંચા યતના પ્રમુખ તરીકે બીન હરીફ ચૂંટાયા આ જિલ્લામાં સહકારી ક્ષેત્રે પણ તેમનો એટલેજ હિસ્સો રહ્યો છે.
શહેર અને જિલ્લાની કુદરતી આફત વખતે એમણે જે સેવાઓ આપી તેનાથી તેઓ સૌના પ્રિતિપાત્ર બન્યા. | સામાજિક રૂઢીઓ સામે શાંત પ્રતિકાર કરેલા તેના અનુભવથી માંડીને રાજકીય ચૂંટણીઓમાં તેમનું નેતૃત્વ વગેરે તથા અમલદારો સામે સામાજિક પ્રશ્નોની રજૂઆતેમાં અને વિવિધ ક્ષેત્રે કરેલી કામગીરીના સુખદ અને દુઃખદ અનુભવેથી ભરેલું તેમનું જીવન છે. તેમના અનુભવોને લાભ બીજા અનેક કાર્યકરોને પણ મળે છે.
મહેસાણા જિલ્લા સહ. પ્ર. લે. સંઘ દૂધ સાગર ડેરીના વાઈસ ચેરમેન તરીકે ચાલુ, વીસનગર સ્ક્રીનીંગ મીસ વગેરે સહ પ્રવૃત્તિમાં ચાલુ છે. તાલુકા સંઘમાં શંકર કપાસ ઉત્પાદન સહ. મંડળ માં ધારાસભ્ય તરીકે કામ કર્યું છે.
મહેસાણા જિ૯લા હાઈબ્રીડ બી ઉત્પાદક સહ. મંડળીના સક્રિય માર્ગદર્શક રહ્યાં છે.
રાજપરા પંચાયતના સરપંચ અને સતત વર્ષો સુધી સહ. મંડળીના પ્રમુખ તરીકે પણ કામ કર્યું. આતિથ્ય સત્કા રથી ભાવનાવાળા મીલનસાર સ્વભાવના શ્રી દાદુભાઈ તાલુકા પંચાયતની જુદી જુદી કમિટિએમાં પણ અગ્રસ્થાન ધરાવતા હતા. છેલ્લા શ્વાસ સુધી નિષ્ઠાથી કામ કર્યું હતું. શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી
ભવ્ય કલાત્મક મંદિરે કે પર્વત પર આવેલ ગિરિ શિખરે દીપકના પ્રકાશથી ઝળાંહળાં થઈ જાય છે. અંધકાર ઉડી જાય છે અને હૃદય નાચી ઉઠે છે. પ્રકાશની પ્રસન્નતા નવા નવા સેણુલા જગાડે છે. પણ જ્ઞાનને દીપક તે મનવચન-બુદ્ધિ અને હદયમાં એ તે દિવ્ય પ્રકાશ પાથરી જાય છે કે જગતમાં તેના જેવી સિદ્ધિ કઈ આપી શકે નહિ. સૌરાષ્ટ્રના એક નાનકડા ગામ પડધરીમાં વર્ષો પહેલાં એક સામાન્ય કુટુંબમાં શ્રી દીપચંદભાઈનો જન્મ થયો. નાની ઉંમરમાં જ દીપચંદભાઈએ પિતાનું સુખ ગુમાવ્યું. દાદાજીની છાયામાં ઉછર્યા. વાંકાનેરમાં મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં દાખલ થયા. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં વેપારી બની બેઠા છતાં જ્ઞાનપિપાસા તીવ્ર હોવાથી બી. એસસી. એલએલ. બી થઈને ઇંગ્લેન્ડ જઈ બેરીસ્ટર થયા. વકીલાતના ક્ષેત્રે સફળતા મળવા લાગી. પણ વ્યાપારી જીવ હોવાથી વિધ વિધ વ્યાપારોમાં ઝુકાવ્યું અને લક્ષ્મીની વર્ષા વરસી રહી પણ હદયની ઉદારતા એવી કે શિક્ષણ સંસ્થાઓ માનવ રાહત-ઉદ્યોગ કેન્દ્ર અને
સ્વ. શ્રી દાદુભાઈ પ્રભાતસિંહ જાડેજા - સાંપ્રત સમાજમાં સુંદર સુવાસ ઉભી કરી જનાર સ્વ. શ્રી દાદુભાઈની સેવાકાર્યની લગની ભાવી પેઢીને પ્રેરણારૂપ બન્યા છે.
રાજકોટ જિલ્લામાં જૂના તાલુકદારી ગામ તરીકે ઓળખાતા અને ૧૫૦૦ ની વસ્તી ધરાવતુ રાજપરા ગામ તેમનું
Jain Education Intemational
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ સેવાના વિવિધ ક્ષેત્રમાં જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી ત્યાં છૂટે હાથે દાનનાં ઝરણાં વહેવડાવ્યાં. માતૃભૂમિ પડધરીમાં પૂ. પિતાજીના
સ્મરણમાં એક કન્યાશાળા અને બાલમંદિરની સ્થાપના કરાવી. મુંબઈ ઘાટકોપરમાં પૂ. માતુશ્રીના મરણમાં શ્રી ધનજી દેવજી રાષ્ટ્રીય શાળામાં સભાગૃહ આવે. ‘ડુંગરી વિસ્તારમાં ‘ગાડી હાઈસ્કૂલ’ સ્થાપીને આજ તેઓ તથા તેમના સેવાભાવી ધર્મપત્ની શ્રીમતી વિદ્યાબહેન બેરીસ્ટર શાળાના પ્રાણ બની રહ્યાં. આ શાળામાં હજારેક બાળકો જ્ઞાનનાં પ્રકાશ ને ઉચ્ચ સંસ્કાર મેળવી રહ્યા છે. સામાજીક ક્ષેત્રે પણ ઘણું ઘણું મધ્યમવર્ગના કુટુંબોને તેમની ઉદારતા આશિર્વાદ સમાન બની રહી છે. શ્રી દીપચંદભાઇ શિક્ષણ સાહિત્ય તેમજ સમાજ અને હજારે બાળકોના ઉદાર ચરિત સૌજન્ય મૂતિ ગાર્ડ– સંરક્ષક છે. ગાંધીજીના સંદેશ મુજબ સંપત્તિના ટ્રસ્ટી બનવા પ્રયત્ન કરતાં કરતાં “બહુજન સુખાય બહુજન હિતાય’ મળેલી લક્ષ્મીને સદ્ ઉપગ થાય એવી શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડની તમન્ના આપણને પ્રેરણા આપી જાગ્રત કરી જાય છે.
લેવામાં આવ્યો હતો જેમાં શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી મોખરે રહ્યા હતા. લેક સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રે ભગીરથ પ્રયાસો કરે છે. કેળવણી તરફ તેમનું દષ્ટિ બિન્દુ અજબ છે અને તેને સાકાર બનાવવા માટે રાત-દિવસ મથી રહ્યા છે. લાખો રૂપિયાના લેક કેળવણીના કાર્યોમાં મોટી રકમનાં દાન આપેલ છે અને એવા કાર્યો પાછળ તેમનો દાન પ્રવાહ ચાલુ જ છેતેઓ જન્મભૂમિ કુલછાબ પત્રોના ટ્રસ્ટી પણ છે તથા ઘાટકે પર અને મુંબઈમાં સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓના પ્રમુખ તેમજ કાર્યકર્તા છે.
સદૈવ સ્મિત વેરતા શ્રી દીપચંદભાઈને શાસનદેવ ખૂબ લાંબુ આયુષ્ય અને તંદુરસ્તી અર્પે અને તેઓના શુભ હસ્તે સમાજના શુભકાર્યો થાય એવી ઈચ્છા રાખીએ. પોતે શક્તિ પૂજામાં માને છે. પાપ પુણ્યમાં માને છે. આજ સુધીમાં લાખ રૂપીઆની સખાવતે કરી છે. ભવિષ્યમાં એક મોટી આકાંક્ષા સેવી રહ્યા છે. ચેરીટી સંસ્થા બનાવી રોજના એક હજાર રૂપિયાનું દાનધર્મ થાય તેવી તેમની મનીષા છે.
મોટા પુત્ર શ્રી બીમિકાન,
ભગવત્પરાયણ ભક્તરાજ શ્રી દુર્લભજી દેવસીભાઈ (શ્રી દુલા ભગત.)
પૂર્વજન્મના પુણ્ય સંચયે અને સદ્ભાગ્યે આપ સદ્દગુરૂ શ્રી રણછોડદાસજી મહારાજની પ્રેરણાના અમીજલરેલ ભજને રૂપે રેલાવી રહ્યાં છે.
જમે લુહાર કમે ભક્તરાજ એવા તેઓ આઠ વર્ષની અપવયથી ઈશ્વર ભજન કિર્તન વગેરેમાં રસ લઈ જીવનને ક્રમ બનાવ્યું આજે તે કમને તમે એ માનવ કલ્યાણ અને જ્ઞાતિ કલ્યાણ વગેરેની પૂર્ણ પ્રવૃત્તિના સુપ્રસિદ્ધ ભજની તરીકે પ્રવૃત્તિ આદરી.
તેઓ રાજકીય, ધાર્મિક અને સામાજીક કલ્યાણ પ્રવૃત્તિ એમાં રસ લઈ રાજતંત્રની રાજકોટની લડતમાં પ્રજા પક્ષે રહી જેલની યાતનાઓ હસ્તે મુખડે સહન કરી, ગોવધ બંધ
થાય તે માટે તેઓએ ગુજરાતમાં પ્રચંડ પુરૂષાર્થ
કરે છે. ભજન કિર્તનમાં ભેગા થયેલા પૈસા ' તેમણે ગાયે છેડાવવા પાછળ ખર્ચેલ છે.
આજે પણ અમદાવાદની મ્યુનીસીપલ હદમાં ગોવધ બંધ છે. એ એક ગૌરવની વાત છે. તેઓ પૂર્વ જન્મના સંસ્કારે સાદી અને સરળ ભાષામાં જનતાના હૈયામાં સોંસરવી ઉતરી જાય તેવી વેધક ભાષામાં ધાર્મિક ભજન અમૃતનું પાન કરાવી રહ્યાં છે.
તેઓએ વર્ષો થયાં જુનાગઢના ગરવા ગીરનારની તળેટીમાં ભરાતા ભવનાથના મહાશિવરાત્રીના મેળામાં વિશાળ જગ્યામાં તંબુ નાખી પ્રભુના સંકિર્તન ભજન ધુન, ઈત્યાદિની સાથે સાથે એક અન્નક્ષેત્ર ખેલી સવાર સાંજ સંખ્યાબંધ સાધુ સંત અને યાત્રીઓને તથા યાત્રાએ આવનાર જ્ઞાતિ બંધુઓને જમાડવાનો કાર્યક્રમ ઇશ્વરની કૃપાદૃષ્ટિ ઉપર જ નિભાવી રહ્યાં છે. - તેઓશ્રી મહારાષ્ટ્ર ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રની પ્રજામાં લોકપ્રિય ભજનિક છે અને માત્ર સમાજ પુરતા ન રહેતા જ્ઞાતિના કાર્યોમાં તથા સમારંભમાં પણ હાજરી આપી ગૌરવ વધારે છે તે અભિનંદનિય છે.
મેટા પુત્ર શ્રી ડે. શ્રી રશ્મિકાન્ત ગાડી ખ્યાતનામ સર્જન છે. સ્ત્રી રોગોના નિષ્ણાત છે. ઇંગ્લાંડમાં પ્રેકટીસ કરે છે. ત્યાંની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે ઘનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા છે. નાના પુત્ર સેલીસીટર શ્રી હસમુખ દીપચંદ ગાડી મુંબઈની એક જાણીતી સેલીસીટરની પેઢીમાં જોડાયેલા છે.
,
શ્રીમતિ વિદ્યાબહેન ગાડી ૧૯૭૨ના ઓગસ્ટમાં જે. પી. થયા છે. માનનીય દીપચંદભાઈ ગયે વર્ષે ૧૯૭૩માં ઓલ ઇન્ડીયા જૈન કેન્ફરન્સના પ્રમુખ નિમાયા અને બહુમાન પામ્યા. આખુએ કુટુંબ ઉચ્ચ વિચારો ધરાવે છે અને દાનધર્મની પ્રવૃત્તિમાં ભારે મેટું પ્રદાન રહેલું છે. શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણી.
ગુજરાતની વિરલ વ્યકિતઓ પૈકી વડીયાના શ્રી દુલૅભજી કેશવજી ખેતાણી છે. આઝાદી પછી જુનાગઢના નવાબશાહી
ડી નાખવા એ રાષ્ટ્ર પ્રજા મંડળની રચના થઈ તે પ્રજા મ ડળના શ્રી દુર્લભજી ભાઈ ખેતાણી પ્રમુખ હતા. તેમની રાહબરી નીચે જુનાગઢ રાજ્યના અમરાપુર ગામનો કજો
Jain Education Intemational
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૬
તેમના ઉપરકત સદ્ગુણેાની સૌરભ દુર દુર સુધી પહેાંચી છે. શારદા પીડ:ધિશ્વર જગદ્ગુરૂ શ્રી શંકરાચાર્ય મહારાજ તરફથી તેઓશ્રીને “ કિન શિરે મણિ ” ની પદવી એનાયત કરવામાં આવી છે. અમદાવાદના વેદ મંદિર તરફથી કિન કલા નિધિ ’ ની પદવી બ્રહ્મ નિષ્ઠ શ્રી વિદ્યાનદજી મહારાજના શુભહસ્તે ગીતા મદિર તરફથી કિર્તન સમ્રાટ તથા વૃંદાવનના રઘુનાથજી આચાર્યશ્રી તરફથી માધવબાગમાં હજારો ભાવિક જનાની હાજરીમાં તેમને ‘ ભકત ભૂષણ ” ની માનદ પદવીઓ આપવામાં આવી છે.
તેઓશ્રી અકિંચન વૃત્તિથી સંયમ સદાચાર અને સેવા તથા પ્રભુ ભકિતના પથદ્વારા સમાજ સેવા કરી ભારતીય ભકત પ્રણાલિકાનું અનુસરણ કરી રહ્યા છે.
લુહાર જ્ઞાતિમાં તેમના જેવા ભકત શ્રી પુરુષના જન્મ અમે જ્ઞાતિ બંધુએ માટે ગૌરવ સમાન છે અને તેથી જ તેમને “જ્ઞાતિ ભૂષણ” કહેવામાં અમે ગૌરવ અનુભવીએ છીએ.
પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તેએશ્રીને સંપૂર્ણ તંદુરસ્ત ભર્યું... દિર્ધાયુ આપે અને તેઓ ભજન કિર્તનના અમી વચના રેલાવતા રહે એવી અભ્યર્થના છે. શ્રી દેવચંદ છગનલાલ શાહ. જે. પી.
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કેન્દ્રસના રકમા અમૃત મહોત્સવ અધિવેશનમાં અતિથિ વિશેષ તરીકે શ્રી દેવચંદભાઇ જેવા પ્રગતિશીલ; સ્વપ્ન દર્શી અને શિક્ષણ પ્રેમી મહાનુભાવ મળ્યા છે. તે હ ઉપજાવે એવી બીના છે.
શ્રી દેવચ'દભાઇનો જન્મ કર્ણાટક ના અકેલ ( જિ. બેલગામ) ગામમાં તા ૬-૫-૧૯૧૨ના રોજ થયા હતા. તેમણે અકલ અને નિપાણીમાં અભ્યાસ કર્યાં હતા. યૌવનના તરવરાટ, અખૂટ કાર્ય શિત અને ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાંથી માર્ગ કાઢવાની હૈયા ઉકલતની બક્ષીશ એમને બચપણથી મળી હતી એટલે અભ્યાસક્રમ પૂરો થયેા ન થયા અને તે તરતજ તમાકુના વેપારમાં લાગી ગયા આ ધંધામાં એમણે ઉત્પાદન, વેપાર, ઉદ્યોગ એ ત્રણે રીતે ઉંડો અભ્યાસ કરીને એના ઝડપથી વિકાસ કર્યાં આજે તેએ ' તમાકુના રાજા ’ તરીકે દેશમાં પંકાય છે અને તમાકુના વેપાર, ઉદ્યોગ ઉત્પાદનની ખામત કેન્દ્ર સરકારની, પ્રાદેશિક સરકારની તેમજ બીજી સંખ્યાબંધ કમિટિઓમાં એક શાણા અને નિષ્ણાત સલાહકાર તરીકે એમની નિમણુંક થઈ છે.
શ્રી. દેવચ’દભાઈએ જનસેવાની શરૂઆત પોતાના વતન નિપાણીથી કરી. નિપાણીને એક સુખી અને આબાદ નગર બનાવવા એમણે ખૂબ જહેમત ઉઠાવી અને એ રીતે પેાતાની
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સેવા ભાવનાને લાભ નિપાણીની અઢારે આલમને આપ્યા. એમ કહેવું જોઇએ કે તેમની સેવા પ્રિયતા અમૂક કોઈ સંકુચિત વાડામાં ગાંધાઈ રહેવાને બદલે માનવતાના વિશાળ ક્ષેત્રમાં વ્યાપીને માનવ સેવાને પેાતાના કાર્યક્ષેત્રમાં આવરી લે છે. ૨૫ વષઁની ઉંમરથી જ એમણે નિપાણી મ્યુ. સભ્ય તરીકે જનસેવા શરૂ કરી હતી. ૨૨ વર્ષ સુધી સેવા બજાવી હતી. આજે નિપાણીના રૂપ-રંગ બિલકુલ બદલાઈ ગયાં છે. સાધન-સગવડ-વેપાર-ઉદ્યોગ તથા શિક્ષણ સંસ્થા એના ઉત્કર્ષ દ્વારા નિપાણીને સુખાકારી, સપત્તિ, સરસ્વતી, અને સંસ્કારિતાનું ધામ બનાવેલ છે.
શ્રી દેવચંદભાઇનું જીવન ધર્મ, શ્રદ્ધા અને ધર્મ ભકિતથી સભર છે. ધપ્રિતી હોય તેા જ સંપત્તિશાળી વ્યક્તિ ન્યાય નીતિ અને પ્રમાણિકતાને માગે ચાલી શકે અને પાતાના જીવનને દુČસન કે શ્રીજી બદીઓ તરફ વળતું રોકી શકે. શ્રી દેવચંદભાઈ આ વાત બરાબર સમજયા છે. અને તેથી ધર્મને વનમાં વણી લેવાના તેઓ યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરે છે. આ ધા નકતાના સગપણે જ દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જૈન શ્વે. પ્રાંતિક પરિષદ સાંગલીના પ્રમુખ તરીકે તેમજ કેન્ફર ંસના ઉપ-પ્રમુખ તરીકે કાર્ય કરે છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના દ્રષ્ટિ છે. આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના મેમ્બર છે. અખીલ ભારતીય ગુજરાતી સમાજ ન્યુ દિલ્હીના મેમ્બર તથા જૈન મિત્ર મંડળ દિલ્હીના મેમ્બર છે. ભારત સરકારે સ્થાપન કરેલા ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ ૨૫૦૦ શતાબ્દિ મહોત્સવ કિમિટના મહારાષ્ટ્ર અને કર્નાટક પ્રાંતના શ્વેતામ્બર જૈન પ્રતિનિધિ છે.
વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં તેમની વિશિષ્ટ સમજણ અને કુશળતાને કારણે કેન્દ્ર સરકારે એમને આ બાબતમાં અધિકૃત સલાહકાર તરીકે સ્વીકારેલ છે. મદ્રાસની સેન્ટ્રલ ટોબેકો કુાં. માં ૧૯૫ર થી પ૬ સુધી તેઓ સભ્ય હતા. તેમણે મુંબઇની મહારાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના ઉપ–પ્રમુખ તરીકે કા કરેલ. તેઓ મૈસુર રાજ્યના કલેકટર એફ સેન્ટ્રલ એકસાઇઝ -ના સભ્ય હતા. આ ઉપરાંત બીજા સંખ્યાબંધ સ્થાનામાં રહીને એમણે ડિરેકટરપદ શાભાળ્યું છે. તેમજ તે તે બાબતેાના સલાહકાર તરીકે સફળ કામગીરી બજાવી છે. ભારત સરકારે તેઓશ્રીને સને ૧૯૬૮માં પદ્મશ્રી, સને ૧૯૭૦માં પદ્મ ભૂષણ જેવા માનભર્યા ખિતાબ આપી તેઓની સેવાનું બહુમાન કરેલ છે. અને મહારાષ્ટ્ર ગવર્નમેન્ટે જસ્ટિસ એફ પીસ (જે.પી.) પદવી આપેલ છે.
શ્રી દેવચંદભાઇના કેળવણી પ્રેમ કેવળ શેખ પુરતા નિહ પણ રચનાત્મક છે. નિપાણી અને એની આસપાસ દરેક કક્ષાની શિક્ષણ સંસ્થાઓની સ્થાપના તેમજ એના વિકાસમાં શ્રી દેવચંદભાઇએ સક્રિય રસ લીધા છે. તેઓ નિપાણીના સ્ત્રી કેળવણી મ`ડળના પ્રમુખ છે. દક્ષિણ કાંકણુ એજયુકેશન
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
સોસાયટીના અધ્યક્ષ છે. ભીમરાવ ભાજીરાવ પાટનકર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી અને પ્રમુખ છે અને કહાપુરની પ્રા. એજયુકેશન સોસાયટીના પ્રમુખ છે. અજુનગરમાં જનતા શિક્ષણ મંડળ અને દેવચંદ કોલેજ ચાલે છે તેના પ્રમુખ છે. પુનાની ડેકકન એજયુકેશન સોસાયટીના તેઓ સભ્ય છે. M. N. દેશી હાઈસ્કૂલ આ સિવાય અનેક શિક્ષણ સંસ્થાઓને તેની ઉદારતા. અને સખાવતને લાભ મળે છે.
તેમના ૫૦ વર્ષ પૂરાં થયા પછી નિપાણી જેમ આજુ બાજુના લોકોએ તેમને સુવર્ણ મહોત્સવ કરીને ૧૧૧૧૧૧-૦૦ રૂપિયાની થેલી અર્પણ કરી હતી. તે રકમમાં પોતાની રકમ ઉમેરી શ્રી દેવચંદ છગનલાલ સુવર્ણ મહોત્સવ ટ્રસ્ટ ગરીબોને શિક્ષણ, દવા તેમ બીજી મદદ માટે સંસ્થાની સ્થાપના કરેલી છે. શ્રી દેવીદાસ નારણભાઈ પટેલ
અમરેલી જીલ્લાના હાથીગઢના વતની છે. ચાર અંગ્રેજી સુધીનો જ અભ્યાસ પણ પિતાની વિચક્ષણ બુદ્ધિ પ્રતિભા, હૈયા ઉકલત અને વારસાગત મળેલા ખાનદાનીના સંસ્કારોને લઈ વેપારી સમાજમાં સારૂં માનપાન પામ્યા.
સીંગતેલ, સીંગદાણાના જથ્થાબંધ વ્યાપારમાં અને પ્રગતિશીલ ખેતીમાં વિશેષ રસ દાખવી રહ્યા છે–અમરેલીમાં વીરજી શીવદાસ એન્ડ સન્સની પેઢીના યશસ્વી સંચાલન સાથે પ્રસંગોપાત સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યક પ્રવૃત્તિમાં થઈ શકે તે મદદ કરતા હોય છે. દેવીભાઈ ઘણાજ ઉદાર દિલના અને ગુલાબી વ્યકિત છે. નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં અને સામાજીક કાર્યોમાં આ પેઢીને મહત્વનો ફાળે હોય છે.
અને મેટ્રીક સુધી પહોંચ્યા. તેમને અભ્યાસમાં આગળ વધવાની તીવ્ર તમન્ના હતી. પણ ભવિતવ્યતા જુદી જ નિર્માયેલી હતી. એટલે તેઓ અભ્યાસ છોડી વ્યવસાયમાં પડ્યા. સને ૧૯૪૩ ની સાલમાં તેઓ મુંબઈ મહાનગરીમાં આવ્યા અને અનેક સ્નેહીની લાગવગથી કેમીકલ લાઈનમાં નોકરી મેળવી શક્યા. જે કામ કરવું તે ઉત્સાહ અને ખંતથી કરવું. એ એમને સિદ્ધાંત હતો એટલે ત્રણ વર્ષની આ નેકરી દરમિયાન તેઓ કેમીકલ-રસાય સંબંધી સારૂં જ્ઞાન મેળવી શકયા. ત્યાર બાદ કેનવાસર તરીકેનું કામ શરૂ કર્યું તેમાં તેમની ઓળખાણ વધી કાર્ય કરવાની વિશેષ કુનેહ સાંપડી અને તેણે સ્વતંત્ર વ્યાપાર કરવાનું આત્મબળ પુરું પાડયું. અને ૧૯૪૮માં તેમણે ધીરજલાલ એન્ડ કુ. થીનર્સ મેન્યુફેકચરર તરીકે કામ શરૂ કર્યું અને તેમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી.
આજે ઘીનર્સ મેન્યુફેકચરરમાં તેમની પેઢી પ્રથમ પંક્તિમાં આવે છે. અને ભારતના સુપ્રસિદ્ધ શહેરોમાં ૧૬ જેટલા સેલીંગ એજન્ટો ધરાવે છે. આ ધંધામાં વિશેષ વિકાસ માટે તેઓ અંધેરીમાં એક મોટું કારખાનું ઉભું કરી રહ્યા છે.
આજે તેઓ મહારાષ્ટ્ર એસોસીએટેડ ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એસેશીએશનના પ્રમુખ છે. અને બીજી ઘણી વ્યાપારી સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. વળી તેઓ શ્રી નેમીનાથ જૈન ઉપાશ્રયના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છે. શ્રી ગોવાલીયા ટેક જૈન સંઘના પ્રમુખ છે. શ્રી વિજયવલભસુરિ શતાબી શિક્ષણ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. તેમજ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સના માનદ્ મંત્રી છે.
વિશેષમાં તેઓ ઝાલાવાડ સેશ્યલ ગ્રુપ, ધ્રાંગધ્રા સોશ્યલ ગ્રુપ તથા જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ વગેરે સંસ્થાઓના કમીટી મેમ્બર (કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય) છે.
તમની કપ્રિયતાનું મુખ્ય કારણ તેમને વિનમ્ર સ્વભાવ, તેમની ઉદારતા અને તેમની પ્રસન્ન મુખમુદ્રા છે. ગમે તેવી કઠિન પરિસ્થિતિમાં પણ તેઓ મનની સ્વસ્થતા ગુમાવતા નથી. પરંતુ શાંત ચિત્તે તેને ઉપાય વિચારે છે અને તે અવશ્ય શેધી કાઢે છે.
તેમના ધર્મપ ની શ્રીમતી તારાબહેન ખૂબ માયાળુ સ્વભાવના છે અને તેમનાથી તેમનું ગૃહ જીવન સુખી છે. તેઓ ચાર પુત્રીઓ અને એક પુત્રના પ્રેમાળ પિતા છે. તથા તેમને સુશિક્ષિત અને સંસ્કારી બનાવવામાં ઉંડી દિલચસ્પી દાખવે છે.
તેમની મોટી પુત્રી ચંદ્રીકા બહેને તાજેતરમાં બી. એ. ની પરીક્ષામાં સફળતા મેળવી છે.
શ્રી ધીરજલાલભાઈ તંદુરસ્તીભર્યું દીર્ઘ જીવન જીવી જ્ઞાન સેવામાં વધુને વધુ કાર્યો કરે એજ આંતરિક અભિલાષા.
શ્રી ધીરજલાલ મેહનલાલ શાહ
જીવનરૂપી બગીચામાં સૌરભ ભર્યો સુખને ઉગાડીને તેને સુરમ્ય બનાવનાર વિશિષ્ટ વ્યકિતઓમાં શ્રી ધીરજલાલ મેહનલાલ શાહનું નામ સહેજે મૂકી શકાય એવું છે. સંકલ્પબળ, સ્વાશ્રય અને પુરૂષાર્થના બળે આગળ વધી તેઓ આજે એક સફળ વ્યાપારી તથા વિશિષ્ઠ રસાયણના ઉત્પાદક બન્યા છે અને સૌજન્યભર્યા વ્યવહારથી હજારો હૈયામાં માનભર્યું સ્થાન પામેલા છે. જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયને અનુસરનાર દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિય શ્રી મેહનલાલ નાગરદાસ શાહને ત્યાં માતા (સમતા) હેનની કુક્ષિએ સં. ૧૯૮૩ કાર્તિક શુદિ ૪ તા. ૧૧-૧૧-૧૭ના રોજ તેમને જન્મ થયો.
આઠ વર્ષની ઉંમરે માતાને દેહવિલય થયો. પણ પિતાએ તેમના પર અનેરૂં વહાલ વરસાવી તેમની ખોટ લાગવા ન દીધી. અનુક્રમે વિશેષ અભ્યાસ માટે તેઓ સુરેન્દ્રનગર ગયા
Jain Education Intemational
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૮
શ્રી નટવરલાલ તવજાભાઈ પટેલ
વડોદરા જીલ્લાના ઇટોલા ગામે ભારતીય સંસ્કૃતિના ઉપાસક અને આ સમાજી કુટુમ્બના એક સામાન્ય ખેડૂત કુટુમ્બમાં જન્મ થયો. માતાનું નામ અ.સૌ. જડાવન તલાભાઈ પટેલ. સંસ્કારી કુટુમ્બના નાતે વિદ્યાભ્યાસ માટે સંસ્કાર ધામ ગુરૂકુળ વિદ્યા મંદિર રૂપામાં 8.ઉં..! સુધીનો અભ્યાસ કરી ગુરૂકુળ વિશ્વ વિદ્યાલય કાંગડી ( હરદ્વાર ) માં વેદાલ કાર સમકક્ષ B.A. અભ્યાસ પતાવી સમાજ સુધારણાના કાર્યમાં (નિહાર તેમજ અનહાર) જોડાયા અને અનેક પ્રકારની સામાર્જિક પ્રવૃત્તિબામાં રસ લઈ રહ્યા. કેળવણીના ક્ષેત્રમાં અનેક સંસ્થાઓના સંચાલનમાં રસ લઈ જળ-પ્રસિદ્ધ આર્યકન્યા મહાવિદ્યાલય યુછેદરાની સસ્થામાં નીરીક તરીકે તેમજ મંદનાની શારીરિક નુકસ્તી સારી હશે તો જ ભાવી પૈત્રી સશકત થશે એ હિંસાને ઇટોલા ગામમાં હાજર નદીના સુરમ્ય તટ ઉપર વ્હેનો માટેની શારીરિક શિક્ષણ માટેની ( C.P.Ed) આર્યકન્યા વ્યાયામ મહાવિદ્યાલય નામની વ્યાયામની તાલીમાથી સસ્થાન સંચાલન કરી રહ્યાં છે. તેમજ સહકારી ક્ષેત્રે ઘણી સસ્થાઓના ટીકર પર તેમજ પ્રમુખ પદે રહી સહકાર ભાવનાથી કામ કરી રહ્યા છે. રાજકીય ક્ષેત્રે વડોદરા તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિ (સંસ્થા)ના મંત્રી તરીકે તેમજ બીજી રીતે સક્રિય રસ લઈ રહ્યા છે. આવી બધી અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રીતે ભાગ લઈ રહ્યા હોઈ નામદાર ગુજરાત સરકાર તરફથી એનરરી સેકન્ડ કલાસ મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે નિમણૂક કરી છે.
શ્રી નગીનદાસ મણીલાલ શાહ
ખૂબ જ ભાવના અને લાગણીશીલ શ્રી નગીનભાઈ શાહ ભાવનગરની અનેક વિધ નાની મોટી સસ્થાઓ સાથે સંકળા એલા છે. કેટલીક કૌટુબિક અને વ્યવસાયની જયાબારી દાવા છતાં જાહેર જીવનને મહત્વનું અંગ માન્યું છે.
ભાવનગર શહેરમાં જનસંઘની સ્થાપના થઇ ત્યારથી જ જનસ`ઘના કાર્યકર્તા તરીકે કામ કરી રહ્યાં છે.
ભાવનગર શહેર જનસંઘના ૧૯૫૮ થી મંત્રી અને ૧૯૬૯ થી જિલ્લા મંત્રી તરીકે તેમજ ૧૯૭૨ શ્રી ના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાઓ ાણીતી છે.
ભાવનગર મ્યુનિ. ના સભ્ય, નાગરિક બેન્કના ડાયરેકટર, ભાવનગર સ્માત ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસો. ના માનદ્મશ્રી એમ ઘણી જગ્યાએ સેવા આપી રહ્યાં છે. મહાલાની આયર્ન એન્ડ બ્રાસ ફેકટરીના મેનેજર તરીકે ચાવી સંચાલન કરી રહ્યાં છે. હિન્દુ સંસ્કૃતિ પરત્વેની વિશેષ મમતાને કારણે જનસંઘમાં સક્રિય સેવા આપી રહ્યાં છે. હાલ અત્યારે ભાષનગર મ્યુનિ. ના પ્રમુખ પદે બિરાજે છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ શ્રી છેટુભાઈ કે. પટેલ
સુરત જીલ્લામાં મંદિર પાસે ભેંસાણનાં વતની સને ૧૯૨૫ માં સામાન્ય ખેડૂતને ઘરે જન્મ વિનાનો મુખ્ય ધો ખેતી અને ખેતી મજુરી શિક્ષણની પુરતી સગવડ ગામડામાં ન કાયાથી નાની ઉંમરે દરરોજ ચારથી પાંચ માઇલ ચાદી રાંદેર ગુજરાતી સાત ધારાના અભ્યાસ પુરો કર્યાં. સને ૧૯૪૦ માં ગુજરાતી વર્નાકયુલર ફાઈનલ પરીક્ષા પાસ કરી તે પછી સુરત આઇ. પી. મિશન હાઈસ્કૂલમાં માધ્યમિક શિક્ષણ મેળવી ૧૯૪૫ માં મુંબઇ રાજ્યની મેટ્રીકની પરીક્ષા પાસ કરી ઉચ્ચ શિક્ષણ અર્થે એમ. ટી. બી. ઢોલેજ સુરતમાં દાખલ થયા પરંતુ આર્થિક સંકડામણના કારણે બીજે વર્ષે કાલેજ
વી પડી. ખેતીવાડીમાં રસ હોવાથી એક વર્ષના ખેતીવાડી ડીપ્લોમાંનો અભ્યાસ કરી સને ૧૯૪૭ શ્રી ખેતીવાડી ખાતામાં નોકરીમાં દાખલ થયા. નોકરી સાથે પોતાની ઘેાડી ભીનમાં આધુનિક ઢબની ખેતી દ્વારા જીવન વ્યવહાર શરૂ કર્યા જાહેર જીવનની શરૂઆત સહકારી મંડળીથી જ કરી. શરૂઆતથી જ મડળીના વહીવટમાં ઉંડો રસ લેતા ખેડુતોને લાભદાયી નિવડે તેવી યોજનાઓ અંગે તેમના સૂચન ઉપયોગી નિવસ્તા ગરીઓ તરફથી સહાનુભૂતિ, મિલનસાર સ્વભાવ, નિખાલસ વૃત્તિ; જમાનાને અનુરૂપ વ્યવહુારૂ બનવા હમેશા તૈયાર રહ્યાં છે. છતાં પ્રમાણીક વહીવટના પોતે આપહી છે. શ્રી પાલ ચપ કર્યા. આ. કોટન સેલ સોસાયટી લી. ના ચર્મેન પદે આ સેવા આપી રહ્યાં છે.
ઉપરાંત દક્ષિણ ગુજરાતમાં કપાસ અંગેનું કામ કરતી શ્રી દક્ષિણ ગુજરાત સ કોટન માર્કેટીંગ યુનિયન લી. સુરતના વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય તરીકે અને સુરત જીલ્લામાં કપાસનુ જીની’ગ પ્રેસીંગનું કામ કરતી મંડળીઓ પૈકી ધી પુરષોત્તમ ફાસ કે. એ. કોટન જીનીંગ એન્ડ પ્રેસીંગ સા. લી. સુરત જેવું કા ક્ષેત્ર આલપાડ, ચાર્યાશી અને મ રેજ તાલુકાનાં લગભગ ૨૨૫ ગામામાં વિસ્તરેલું છે તે મડ નીમાં એ બધી વ્ય. સમિતિના સભ્ય તરીકે અને હાલ દર મંડળીનાં ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવા આપે છે.
કુશ્તીઓ અને કુરીયાએનાં વિધી છે. સ્પષ્ટ વક્તા સમ કાકર અને બુદ્ધિશાળી આગેવાન તરીકેની તેમની એ વિભાગમાં સુદર છાપ છે.
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વ્યાપારમાં તેમને ત્યાંથી જથ્થાબંધ સાડીઓ ભારતના તમામ ખૂણામાં પહોંચે છે. અને એ રીતે ઘણી મોટી પ્રગતિ સાધી છે.
નવીનચંદ્ર જમનાદાસ મહેતા
માંગલિક ધર્મની શાસનની તને ઝળહળતી રાખવામાં પિતાની યથાશકિત સેવા આપનાર શ્રી જમનાદાસ વૃજલાલ મહેતાની ભાવનગરમાં એક નિરાભિમાની અને સાત્વિક પુરૂષ તરીકે ગણના થતી હતી.
ઘણા વર્ષો પહેલા તેમણે કંતાન, થેલીઓ વગેરેના ગૃહઉદ્યોગ દ્વારા પ્રમાણિક ધંધાની તેમણે શરૂઆત કરી જે ધંધાને તેમના સુપુત્ર શ્રી નવીનચંદ્રભાઈએ વ્યહવાર કુશળતા થી વ્યવસ્થિત રીતે વિકસાવ્યું. સાથે ધર્મ સંસ્કારનો પિતાશ્રીને એ ઉજજવળ વારસો પણ શ્રી નવીનભાઈએ દિપાવી જા. અંગ્રેજીનું સામાન્ય જ્ઞાન પણ ધર્મ, નીતિના સદગુણોને ધંધામાં બરકત મળતી રહી.
કાકાશ્રી બચુભાઈ વૃજલાલ મહેતાની પ્રેરણા અને પ્રોત્સા હક હુંફને કારણે ધંધાને આબાદ રીતે વિકસાવ્યો. ધંધામાં બે પૈસા કમાયા છતાં તીર્થયાત્રાઓના મહત્વને ભૂલ્યા નહી. પ્રસંગોપાત વિશાળ કુટુંબના સમુહને સાથે રાખી ધર્મયાત્રા કરાવવી પારેવાને સતત જુવાર નાંખવી ગરીબેને મુંગી સહાય, નાનામોટા ફંડફાળાઓમાં યથાશક્તિ મદદ, જૈન ભેજનશાળા, આયંબિલભુવન વગેરેમાં તેમની દેણગી હિન્દુસ્તાનના મોટાભાગના સ્થળનું પરિભ્રમણ અને તળ ભાવનગરના નવાપરા જૈન સમાજના એક અગ્રણી તરીકેનું માનભર્યું સ્થાન એ એમના ગૌરવશાળી પાસાઓને છે.
ખૂબજ નિખાલસ સ્વભાવના શ્રી નવીનભાઈને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં વિશેષ રસ છે.
નાની મોટી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ યથા સમયે શકય ફાળો આપે છે. અને આપતા રહ્યાં છે. છતાં તેમની દષ્ટિ હંમેશા ભવિષ્ય તરફ રહેલી છે. સાડી ઉદ્યોગ લાઈનમાં નવું આયેાજન નવા વિચારો અને કાંઈક નવું સંશોધન કરવાની જાગૃતિ હંમેશા રાખી રહ્યાં છે. દેશના ઘણા ભાગનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. તેઓશ્રી ધંધામાં આથીએ વધુ યશ કિર્તિ પ્રાપ્ત કરી કુટુંબ અને સમાજને વધુ ઉપયોગી બને તેવું આપણે ઈચ્છીએ. (LION) નટવરલાલ ઠાકરદાસ મહેતા જે. પી.
સન ૧૯૨૦ માં મહારાષ્ટ્રના ધુળીયા જિલ્લાના નવાપુર મુકામે એમને જન્મ થયેલ હતો. સુરતમાં માધ્યમિક શાળામાં શિક્ષણ લઈ અમદાવાદમાં બી. કેમ સુધી ભણ્યા. વિધ્યાભ્યાસ દરમ્યાન શાળા તથા કોલેજની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લઈ પારિતોષિક મેળવ્યા અને ક્રિકેટ ક્ષેત્રમાં સારી એવી 'ખ્યાતી મેળવી.
બી. કેમના પહેલાં સત્રમાજ સન ૧૯૪૨ના ‘હિંદ છોડો' ની સ્વતંત્ર્યની ચળવળમાં ભાગ લઈ વિદ્યાભ્યાસ અધુરે છોડીને સુરતમાં ધીરે ધીરે વણાટ કામના વ્યવસાયમાં પડયા. સુરતના લગભગ ૧૦ વર્ષના વસવાટ દરમ્યાન સુરતમાં સન ૧૯૪૫માં તાપી નદીની ભયાનક રેલમાં શહેરની સેન્ટ્રલ રીલીફ કમિટીમાં કામ કર્યું. હાડકામાં ફરી ગરીબ જનતાની જાનના જોખમે સેવા કરી યુવાન વર્ગના સુકાની બની સમાજ સેવાની ચારે તરફ સુવાસ ફેલાવી અને યુવાનવર્ગમાં પ્રાણ પુ.
શ્રી નટવરલાલ શામજીભાઈ પારેખ
સન ૧૫૫-૬૦ ના વર્ષ દરમ્યાન એમના વતન નવાપુરમાં ધંધાની સાથે “કપોળ યુવક મંડળ” તથા “મહેતા ક્રિકેટ ટીમ”ની સ્થાપના કરી. સમાજ સેવક તરીકે આદિવાસી વિભાગમાં તથા નવાપુરની નાનીમોટી સંસમાં સક્રીય ભાગ લઈ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં હંમેશા ખરાંની હરોળમાં રહેતા.
મુંબઇ રાજ્યનું વિભાજન
શ્રી નટવરલાલભાઈ પારેખ મુળ સૌરાષ્ટ્રના ડુંગર ગામના વતની છે. જરૂર પૂરતો અભ્યાસ કરીને નાની ઉંમર માંજ ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. પિતાશ્રી સ્વદેશી મારકેટમાં ભારત વસ્ત્રાલયની પેઢીના નામે સાડીઓને પરચુરણ ધંધે કરતા હતા. એને લઈને ધંધાને બહોળો અનુભવ શ્રી નટવરલાલ ભાઈને મળ્યો. તેમની આગવી સૂઝ અને દીર્ઘદૃષ્ટિને લઈને તેઓ આજે જથ્થાબંધ રીતે સાડી ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે ઘણું જ આગળ પડતા વ્યાપારી તરીકે નામ કમાયા છે. સ્વભાવે સૌજન્યપૂર્ણ અને અન્યને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિવાળા છે તેમનું આંતરિક જીવન પણ એટલું જ સરળ સૌમ્ય અને ધર્મ પરાયણ છે. તેમની સુંદર વ્યવસ્થા શકિતને કારણે
સન ૧૯૬૦ માં મુંબઈ રાજ્યનું વિભાજ થયું. ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર જુદા પડ્યા ત્યારે મહારાષ્ટ્રના પાંચ ગુજરાતી ભાષિ તાલુકાઓ જેવાં કે - નવાપુર, તળદા, સાહવા, અક્કલ કુવા તથા નંદુરબાર એવા પાંચ તાલુકાને ગુજરાતમાં સ્થાન મળે એ રીતે એમણે નવાપુર નાગરિક સમિતિના પ્રમુખ તરીકે ચળવળ ઉપાડી નવ સભ્યની કેગ્રેસ સમિતિએ
Jain Education Intemational
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
આપસમાં કરેલ સમજુતીને આધારે મુંબઈ મહારાષ્ટ્રને અને ડાંગ ગુજરાતને આપવું આ આધારે નવાપુર સહપાંચ લાખની વસ્તી વાળા પાંચ તાલુકાના વિભાગને ગુજરાતમાં સ્થાન મળવાને સફળતા મળી.
શ્રી નટુભાઈ મહેતાને સંગીત તથા કલાક્ષેત્રે મૂળથી જ ઘણો રસ છે. ક્રિકેટક્ષેત્રમાં પણ એમણે એક “મહેતા ટીમ” સ્થાપીને નવભારત શીલ્ડમાં ભાગ લઈને યશસ્વી નીવડ્યા હતા.
શ્રી નર્મદભાઈ હરિશંકર ત્રિવેદી
- ઉકાઈ બંધની આજુબાજુમાં ત્રણ માઈલની ગુજરાતને માટેની પદ્ધી તૈયાર કરાવવામાં શ્રી નટવરલાલ મહેતાને અગત્યને ફાળે છે કે જેથી બંધના મૂળ તરફ કઈ રાજ્ય નહેર ખોદી શકે નહિ અને પાણી ખેંચી શકે નહિં.
નટવરલા ગુજરાત
સાબરકાંઠા જિલ્લાના ઈડર તાલુકાના રાવલ ગામના વતની બહુજ નાની ઉમરમાં બી. એ. એમ. એડ. વિગેરે શૈક્ષણિક પદવી પ્રાપ્ત કરી શિક્ષણ ક્ષેત્રે છેલા ચૌદ વર્ષથી સેવા આપી રહ્યા છે.
શકે નથી બંધ
મુંબઈમાં નવાપુરના જે. પી. ત્યારબાદ શ્રી નટવરલાલ. મુંબઈ આવી આયાત-નિકાસને ધંધો શરૂ કરી એલઈડીયા એક્ષપર્ટસ ચેમ્બરમાંકારોબારીમાં સમિતિમાં ચુંટાયા એલ ઈન્ડીયા ઈસપર્ટસ એસોસીએશનની મેનેજીંગ કમિટિમાં પણ ચુંટાયા ધંધાકીય પ્રવૃત્તિઓ ઉપરાંત એમની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ પણ વધતી ગઈ. સાયન્સ લાયન્સ કલબમાં શિક્ષણ ખાતાના ચેરમેન, સીટીજન વેલફેર લીગમાં સમિતિ સભ્ય થયા. અને અંતે મહારાષ્ટ્ર સરકારે જે વ્યક્તિ, મહારાષ્ટ્રની વિરૂદ્ધ, વિભાજન વેળાએ ચળવળ ઉપાડતી હતી તેજ નવાપુર નાગરિક સમિતિના પ્રમુખ શ્રી નટવરલાલ મહેતાને જે. પી ને ઇલકાબ આપીને નવાજ્યા છે. એમની ધગશ અને શક્તિની કદર કરી છે.
પિતાના આત્મશ્રદ્ધાના બળે શિક્ષણ ઉપરાંત બીજી અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તેમનું પ્રદાન રહેલું છે. સ્કાઉટ ગાઈડ પ્રવૃત્તિઓ, સહકારી મંડળીઓ અને જ્ઞાતિ સેવાના કામમાં તેમનું માર્ગદર્શન ઉપરાંત જિ૯લા માધ્યમિક આચાર્યસંધના સેક્રેટરી, ગુલાબપુરા કેળવણી મંડળ ત્રિવેદી મેવાડા જતિ મેગેઝીન. યુનિયન ચેમ્બર મોડાસા વગેરે સંસ્થાઓ સાથે ધનિષ્ટ સંકળાયેલા છે.
પૂ. અરવિંદ, પૂ. સાંઈબાબા અને પૂ. વિવેકાનંદજીના જીવન-કવનમાંથી પ્રેરણા લઈ શ્રી નર્મદભાઈને અધ્યાત્મિક રંગ પણ એજ લાગે છે, યુવક પ્રવૃત્તિ શ્રમશિબિર, આરોગ્યસેવાઓ, અને એવા સેવા વિસ્તરણના અન્ય રચનાત્મક કાર્યોમાં તેમનું યોગદાન અનુકરણીય બની રહ્યું છે. શિક્ષણના વિષય ઉપર પ્રસંગોપાત સારૂ લખે છે. શિક્ષણ અને તેમની ઇત્તર પ્રવૃતિઓ બદલ તેમની યોગ્ય કદર પણ થઈ છે. હાલ તેઓ શેઠ એલ. પી. હાઈસ્કૂલ શિણોલ (તા. મોડાસા) માં આચાર્ય તનીકે સેવાઓ આપી રહ્યા છે.
- આજે પણ “નેટ” નામની અપંગની સંસ્થામાં શ્રી વિજય મરચંટના સુકાન પદ નીચે કારોબારીના સભ્ય તરીકે અપંગ તથા અંધજનોને સેવા આપી રહ્યા છે.
શ્રી નટવરલાલ મહેતા એવીજ રીતે ધી પેસેંજર્સ દ્રાફીક અને રીલીફ એસોસીએશન તથા એલ ઈંડીયા ટેલીફેન એસેસી. એશન તથા કૌસિક નિવાસ મિત્ર મંડળની કમિટિમાં સક્રિય રસ લઈને સામાજિક ક્ષેત્રે સક્રિય સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી મહેતા સીટીઝન્સ વેલફેર કમિટિમાં મેનેજીંગ કમિટિના સભ્ય છે. સાયન લાયન્સ કલબમાં કેળવણી વિભાગના ચેરમેન છે..
શ્રી નરોતમ પલાણ
નવાપુર આદિવાસી વિભાગ હોવાથી, શ્રી ચરક ભંડાર ટ્રસ્ટ ફાઉન્ડેશન તરફથી એક મોટો નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવેલ હતા. શ્રી મહેતાના માદરે વતનમાં આવા ભવ્ય યજ્ઞમાં શ્રી નભાઈએ જાતે હાજર રહીને નવાપુરની પ્રજાની સેવા કરવામાં પુરતે સમય આપ્યો હતે અને યજ્ઞની પુર્ણ સાફલ્યતામાં પ્રજાની સાથે સાથે એમનો પણ એટલે જ ફળે હતે.
એઓશ્રી કપાળ કેમના હોવાથી કાળના યુવકવર્ગને પ્રેરણા મળે, સંપ ભાવના જાગૃત થાય એટલા માટે એમણે કપોળ યુવક મંડળની સ્થાપના કરી હતી. એઓશ્રી સંસ્થાપક પ્રમુખ હતા
ગુરુકુલ મહિલા કોલેજમાં ગુજરાતી ભાષામા અધ્યાપક તરીકે સેવા આપી રહેલા શ્રી પલાણ સાહિત્ય ઉપરાંત પુરાતત્વ, ઈતિહાસ, પંખીશાસ્ત્ર, અને પ્રવાસના શેખીન જુવાન છે. “કુમાર”, “ઊર્મિનવરચના' જેવા સામયિકમાં નિયમિત પ્રગટ થતાં તેમનાં લખાણે તેમની સ્વાધ્યાય-પ્રિયતાની ગવાહી રૂપ છે. સતતલેખન-વાચનમાં રત પલાણ અનેક વિષયમાં રસ ધરાવનાર ઝિંદાદિલ અધ્યાપક છે. પોરબંદર ગુરૂકુલ મહિલા કોલેજના અધ્યયનશીલ અધ્યાપક છે.
Jain Education Intemational
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૧
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ સ્વ. શ્રી. નત્તમદાસ, વિઠ્ઠલદાસ, - મુળ મહુવાના વતની નાની વયમાં કૌટુંબિક જવાબદારીઓ શીરે આવી પડતા ધંધાર્થે વલસાડ તરફ પ્રયાણ કર્યું. હનુમાન ભાગડા બંદર મુકામ કર્યો.
કેળવણી મંડળમાં તેમનું સારું એવું દાન હતું. અને આગવું સ્થાન હતું.
પરચુરણ ચીજવસ્તુની નાના પાયા ઉપર હેરફેર શરૂ કરી. આજીવીકા પૂરંતુ મળવા લાગ્યું. દરમ્યાન કુટુંબ ઉપર એક મોટી મોટી આફત ઉતરી આવી. કુટુંબના સભ્યો સાથે મધદરીએ એક વખત વહાણ તૂટયું. અને કુદરતી રીતે જ બચી ગયા તેમાં પણ કુદરતનો કાંઈક સંકેત હશે.
એ જ બીજે જબર જસ્ત ફટકે ૧૯ ની સાલમાં આસો સુદ પુનમને દિવસે વરસાદમાં મોટું તોફાન થતા માલ સામાન સાથેનું વહાણ ડુબ્સ અને એક લાખ રૂપિયાનું નુકશાન થયું. પાસે મુડી ન્હોતી છતાં વેપાર ચાલુ રાખ્યો અને માત્ર બે વર્ષમાં પગભર થયાં નાના પાયા ઉપર શરૂ કરેલા ગોળના ધંધામાં પછી તે બરકત વધતી ગઈ. ગળવાળા તરીકે તેમનું નામ ખ્યાતનામ બન્યું. વલસાડ-મુંબઈ, સુરત-બીલીમેરા અને દેશાવરમાં પણ ધંધાનું વટવૃક્ષ ફાલ્યું ફુલ્યું કુટુંબ વધતું ગયું. તેમ તેમ ધંધે વધારતા ગયા. તેમની કાર્ય સિદ્ધિના સ્વરૂપે દાળમીલ, ચેખામીલ, તેલમીલ, સીકમીલ વિગેરે માતબર ઉદ્યોગ યશસ્વી પ્રગતિ સાધવા રહ્યાં. આજે બધાને ફેરફારમાં નાઈલેનના સંચા, અનાજ કરીયાણુને જનો ધંધે લાસ્ટીકના પાવડર તથા કેમીકલ બનાવવાનું કારખાનું આટલી પ્રગતિ વધારે કરી છે.
મળેલી લક્ષ્મીને બહુજન સમાજના હિત માટે પણ ઉપગ કરતા રહ્યાં. વલસાડની કસ્તુરબા હોસ્પીટલમાં ઓપ રેશન હોલ માટે રૂા. ૫૧૦૦૦/- નું ઉદાર દાન આપી કુટુંબના નામને ઉજજવળ કર્યું છે. વલસાડની જાણીતી આ નરોત્તમ વિફૂલદાસની પેઢીએ મથુરામાં રૂા. એક લાખ ધર્મ શાળા ઉભી કરવામાં આપ્યા. જે તેમની પ્રત્યેની શ્રદ્ધાની પ્રતીતિ કરાવે છે. નાના નાના ફંડફળાઓનો કઈ હિસાબ નથી. નરોત્તમ વિફૂલદાસે વલસાડ પ્રદેશમાં પોતાની હયાતી દરમ્યાન ભારે મોટી લેક ચાહના ઉભી કરી હતી. તેમણે ઉભી કરેલી લેકસેવાની પગદંડી ઉપર તેમના પુત્ર શ્રી નાગર દાસભાઈએ પણ એ સંસ્કાર વારસાને બરાબર પચાવી જા.
શ્રી નાગરદારભાઈનું તાજેતરમાં જ અવસાન થથું. સ્વ. નાગરદાસભાઈ આજના વલસાડના મહામુલા રતન ગણુતા શાળા કોલેજોમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા સતત મળતા રહ્યા હતા. કસ્તુરબા હોસ્પીટલની કમિટિના પ્રેસીડેન્ટ તરીકેનું માનવંતુ સ્થાન શોભાવતા હતા. મરચન્ટ ચેમ્બરના પ્રમુખ તરીકે, ઓલ ઇન્ડીયા ફેડરેશનના મેમ્બર તરીકે, લાયન્સ અને રેટરી પ્રવૃત્તિમાં વગેરે અનેક સ્થળે તેમનો સાર એ હિસ્સો રહેલે છે.
પૂજ્ય ડોંગરેજી મહારાજની પ્રેરણાથી ભાગવત રહસ્ય નામની બે લાખ પુસ્તકાઓ છપાવી ધર્મ પ્રચારનું એક મેટું ઉમદા કાર્ય તેમના શુભ હાથેથી થયું. ધંધાકીય અને સામાજીક ક્ષેત્રે ઘણા રોકાયેલા હોવા છતાં ધાર્મિક ક્રિયા વિગેરેમાં પણ નિયમિત રહેતા. - ધર્મ અને સમાજ સેવાના ઉચ્ચત્તમ સંસ્કારોને સમન્વય તેમના આખાએ કુટુંબ ઉપર ઉપસી આવેલે જણાય છે. શ્રી ઠાકોરભાઈ શાહ
આ કુટુંબમાં ભાઈશ્રી ઠાકોરભાઈ પણ એક શક્તિશાળી અને તેજસ્વી પ્રતિભા ધરાવનાર અગ્રણી-વ્યાપારી તરીકે જ નહિ પણ સેવા ભાવનાથી રંગાયેલા વ્યકિત તરીકે જાણીતા છે. | વલસાડ મ્યુનિસિપાલીટીના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે પંદર વર્ષ સુધી સેવા આપી લાયન્સ કલબના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે એક વર્ષ અને અન્ય રે ડીરેકટર તરીકે ચાલુ છે. એજ્યુકેશન સોસાયટી, કસ્તુરબા વૈદકિય મંડળ ગીતા સદનના ટ્રસ્ટી, રેલવે કનસલટીંગ કમિટિના મેમ્બર કલાયતનના પ્રમુખ સંગીત સભાના પ્રમુખ તેમજ બીજા અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. અન્યભાઈએ શ્રી કાંતિભાઈ. શ્રી રમણભાઈ, શ્રી શાંતિભાઈ વગેરે મળીને નરોત્તમ વિટ્ઠલદાસની પેઢીના નામે આજ સુધીમાં નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં રૂપિયા પાંચેક લાખનું દાન કરીને ભારે મેટી યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે. શ્રી ઠાકરભાઈએ આખા હિંદને પ્રવાસ કર્યો છે. શ્રી ઠાકોરભાઈના બે પુત્રો મોટા શ્રી તરુણભાઈ પેઢીમાં કામ કરે છે. જ્યારે બીજા પુત્ર યોગેશભાઈને અભ્યાસ ચાલુ છે. શ્રી કાંતિભાઈ નરોત્તમદાસ શાહ
જેમની ઉંમર ૬૦ વર્ષની છે. તેઓ પણ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ ઓમાં રચ્યા પચ્યા રહે છે. પૂ. શ્રી ડોંગરેજી મહારાજની સાથે તેમના અંગત કાર્યકર્તા તરીકે બહુમૂલ્ય સેવા આપી રહ્યાં છે.
ભાગવત રહસ્યનું પુસ્તક છપાવી અને તેના બહોળા પ્રચાર તેમણે ઘણો જ રસ લીધા છે. હિંદના લગભગ ઘણા દેશનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. શ્રી ઠાકોરભાઈ અને શ્રી કાન્તિભાઈ ઉપરોકત પેઢીના સુત્રધાર તરીકે સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. શ્રી નાનુભાઈ કે. ઝવેરી
૧૯૧૩માં ભાવનગરમાં જન્મી તેમણે શિક્ષણ પણ ત્યાં જ લીધું એ પછી માત્ર ૧૫ વર્ષની વયે ધંધાથે મુંબઈ ગયા અને ત્યાં ધંધાની સૂઝ પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને સખત
Jain Education Intenational
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૨
પશ્ચિમના કારણે ધોડાય સમયમાં ધંધા પર તેમણે સારી એવી પક્ડ જમાવી દીધી. ૨૫ વર્ષના થયા એ પહેલા તા તે જાણીતા થઈ ગયા અને ધધામાં ઉચ્ચ શિખરે પહોંચી ગયા. ભાવનગરના મહારાજા, બાવકાર, ગ્વાલિયર અને કચ્છના મહારાજા, કોષિયાના રાજવી અને નેપાળના રાજવી ત્રિભુવન જેવા રાજકુટુંબના સભ્યો તેમના ગ્રાહક હતા. વિષરના રાજ્વીની સહાયથી “ નાનુભાઈ વેલસ " નામે ધંધો શરૂ કર્યું તેમણે તેની શાખા જીનીવામાં પણ નાખી.
દેશમાં સૌ પ્રથમ નાયલોન ફેકટરી નાખવા માટે તેમણે સ્પષ્ટ ચિત્ર રજુ કર્યું પણ એમનું એ સ્વપ્ન સાકર અને તે પહેલાં તો માંગી. બેગથી ૨૧ સપ્ટેમ્બર ૬૫ ના રાજ લંડનમાં અવસાન થયું. ભાવનગરમાં તેમના કુટુંબો ઘણી મોટી રકમનું દાન આપી ગરીબ લોકોના આાશિવદ પ્રાપ્ત કર્યા છે..
સ્વ. નાગજીભાઇ ખેતાણી.
માનવના ગામડામાંજ પાકે છે. સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિનુ તળ અને માટે રસાળ. મધ્ય સૌરાષ્ટ્રના જુનાગઢ તાબાનું ચોરવાડા ગામ છે. શ્રી નાગજીભાઇ ખેતાણીનું જન્મસ્થાન પિત્તાશ્રી કેશવજી મનજી તથા માતુશ્રી રતનબાઈ અને ૧૮૯૩ માં એમનો જન્મ થયેલા સને ૧૯૬૧માં સ્વર્ગસ્થ થયા. જુનાગઢ સ્ટેટ ફર્સ્ટ કલાસ ગણાત શખ્યમાં કારી અને દોઢ એવા સીક્કા ચાલતા તથા સંસ્થાના જુનાગઢમાં પોસ્ટલ સ્ટેમ્પ પણ ચાલતા. નવાણુ પાદરનું સ્થાન જુનાગઢ ગણાતુ છતા શિક્ષણખાનું ઘણુ જ ગરીબ હતું. ચોરવાડગામમાં નિશાળ નહિં તેથી પિતાશ્રીએ મિત્રોને ત્યાં નાગજીભાઈને ભવા મેકહોલ. એમ પાંચ ગામ મળીને ગુજરાતી ચાર ચોપડીના અભ્યાસ થયા.
ખેડૂતો હુકથા અને ચેપારીઓ ભાગ્યા. પિતાશ્રી કેશવજી ભાઈ સને ૧૯૦૩માં ભેટ કુટુંબના નીભાવ અર્થે મુંબઈમાં અને નાકરીએ લાગ્યા. પાંચમા અને એક બહેનમાં નાગજી ભાઈ સૌથી મેાટા એટલે ઘર વ્યવહાર ના એજો તેમણે સંભાળ્યા. સન ૧૯૦૭માં નાગજીભાઇએ પણ મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું. પ્રથમ તેર રૂપી અને વધીને પાંત્રીસ રૂપી પગાર થયા. પછી તે સેનાચાંદીના દાગીના બનાવી દેવાનુ, ઘર નું કામ શરૂ કર્યું. તેમના લગ્ન સને ૧૯૧૯માં જયાકુ વર બહેન સાથે થયા તેમને ત્રણ દીકરા અને ત્રણ દીમાં તેમાં હાલ બે દીકરા તથા ત્રણ દીકરી હયાત છે. કુટુંબમાં ભાગ્યાના સુમેળ ઘણા તેથી ઝડપી પ્રગતિ થવા માંડી સને ૧૯૨૩માં જાપાનની સફર રેશમી કાપડના ઇમ્પોર્ટ માટે કરી. પ્રતિકૂળતા ને કારણે બે મહિનામાં પાછા ફર્યાં આવીને મુંબઇમાંજ રેશમી કાપડની લાદી શરૂ કરી ઘી તીકામાં પસાર થયેલા
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય સ્મિતા ભાગ-૨
જીવનના અનુભવોને કારણે સમાંજના દુ:ખીભાઇ બહેનોની સુભાકારી માટે જ્ઞાનિના મંડા મારફત તન, મન અને ધન શ્રી. સેવા શરૂ કરી દીધી. સને ૧૯૩૩માં વળી પાછા મિત્રો ની સહાયથી હાઝીયરીની પેઢીમાં ભાગીદાર બની જાપાનની * કુટુંબ સાથે ઉપાડયા. તેમાં સારી સફળતા સાંપડી.
જીવન ઘડતરના કડવા—મીઠા ઘણા પસંગે। પ્રાપ્ત થયા હતા. અઢાર વર્ષની વયે જૈન સાધુના સમાગમે વૈરાગ્ય જાગતા સુધાસ લેવાના બાબ પણ થયેલ કાચ્છુકે સારી ગિ સિંઘે પૂત્ર જન્મથીજ મમત્વ રહિત પળ્યુ હતું. જે જનના અંત સુધી ટકી રહુ અને ખાંડાળા કુટુંબ પરિવારમાં રહેવા છતાં જળ કમળવત જીવન જીવ્યા, જાપાનની ત્રણ ત્રણ સફર કરવા છતાં અને ઘરબારે ખૂબ સુખી છતાં ગરીબોના કુબ નિવારવાની તેમની તમન્ના ભૂત હતી. બીમારની બા, એકારને નોકરી, બહીણાને વસ્ત્રો, શન વગરની રોટલો, આારી વગનાને એટલો એ યાર્નની ચિંતા એમને સદાય નગરા કરાવતી.
ગમે તે માગવા આવે ત્યારે ખીસામાં હોય તેટલું તરત ખાલી કરે પછી મિત્રોને ચીઠ્ઠી લખીને સહાય અપાવે અને તૈટલેથી ન પુત્ર” પડતુ હોય તો વ્યાજે કરજ કરીને પણ અન્યના દુઃખને ટાળવા તેએ રાત દિવસ પુરૂષાર્થ કરતા સારા ધંધા ચાગ્યા તેવા વરસામાં લાખાની સખાવત કરી અને ચીને મેળવી પશુ તેમાં પૈસાની મદદ હીપાથી તેમને કદી સોય ન થયો હતો જાત ઘસીને દુનિયાનાં એંત્રી ચયામાંજ પોતાનું કર્તવ્ય માનતા.
આમ જેમણે અનેક ક્ષેત્રોમાં અનેક મડયા દ્વારા અનેક શ્રીમતાની સહાય મેળવીને પેટ ભરીને દુ:ખીયાના આષિશ એક સુધાર્યા. પ્રસગે અચાનક રસ્તામાંજ બેભાન થઇ જતાં તેમને ઘેર લાવ્યા અને ચાર દિવસ સતત ઈલાજો કરવા છતાં મૂર્છાવળી નહિ સને ૧૯૬૧ના ઓગસ્ટમાં તેમણે દેહ છોડી દીધો. તેમના સમણું કુટુંબમાં તો આ જિંજ્ઞાપ હતા પણ તેમના સ્માદ્ધિના સખ્યાધ કુટુબમાં દુઃખનો પાર ન કહ્યો.
સુખી સ્થિતિમાં બીજાના દુઃખે દુ:ખી થનાર અને રાત્રી દિવસ જોયા વગર મુંબઇના ગરીબ લત્તામાં પાંચ પાંચ દાદરા ચીને લોકોને ઘેર રૅશન પહોંચાડવા, દવા પહોંચાડવી, નિરાશ્રિતોના બેલી ધર્મને માથાસન આપવું એ કામ આ કળીકાળમાં દેવ કર્તવ્યરૂપ ગણાય. એમના અવસાન પ્રસંગે હસ્તરો માણસને હૃદય હાવ્યા સેંકડો સંસ્થાસ્થાએ એમને માટે શોકસભા ભરી તેમાં સંખ્યાબંધ માણસો એ સ્વસ્થને અલિ આપી અને આંસુ સાર્યાં.
આવુ દિવ્ય બન., જીવી જાણનારા માનવી સમાજમાં દિવ્ય સુગંધી પ્રસરાવી જાય છે. કઇંકે તેમના આદર્શ જીવનના
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
દાખલે લીધા છે અને હજારે એ નાગજી ખેતાણીને બધા પ્રસંગોમાં સંભારે છે. ધન્ય એ જીવન!
તાની દિશામાં દોર્યો છે અને વિવેક શક્તિ દ્વારા સૌને એકતાના અતૂટ બંધનમાં બાંધવાનો આદેશ આપી ગયા છે. તેમના સ્નિગ્ધ મધુર સ્વભાવને અને તેમની આદર્શ ઉદારતાને ભવ્ય વારસો તેમના સુપુત્ર શ્રી વિઠ્ઠલભાઈમાં પણ ઉતર્યો છે. ધંધામાં મેળવેલી સંપત્તિનો ઉપયોગ નાના મોટા ફંડ ફાળામાં પણ કરતા રહ્યાં છે. આખુ એ કુટુંબ ખૂબ જ ધાર્મિક મનોવૃત્તિવાળું છે. શ્રી પ્રવીણભાઈ કપાસી
સજન્ય મૂર્તિ શ્રીયુત પ્રવીણભાઈ કપાસી આપણું ધ્રાંગધાના મૂળ વતની છે. પ્રાથમિક અભ્યાસ ધ્રાંગધ્રામાં કરી સેકન્ડરી સ્કૂલ એન. ટી. એમ. હાઈસ્કૂલ સુરેન્દ્રનગરમાં રહી અભ્યાસ કર્યો સવંત ૧૯૪૬ માં મેટ્રીક પાસ કરી વધુ અભ્યાસ માટે મુંબઈની વિલસન કેલેજમાં જોડાયા. ૧૯૫૦ માં બી. એસસી. થયા. એકાદ ધંધામાં નિષ્ણાંત થવાના હેતુથી માટુંગાની પ્રખ્યાત વી. જે. ટી. આઇ. કેલેજમાં જોડાયા અને એલ ટી. સી. ની પરીક્ષા પાસ કરી. તેમાં મુખ્ય વિષયમાં ટેક્ષસ્ટાઇલ રસાયણ જ્ઞાન સંપાદન કર્યું. ૧૯૫૨ માં અભ્યાસ પુરો કરી તેજ વર્ષના નવેમ્બર માસમાં મેસર્સ ઇન્ડો કેમ પ્રા. લી. કંપનીમાં ટેકનીકલ સેલસ ડીપાર્ટમેન્ટમાં એકઝીયુટીવ ઓફીસર તરીકે જોડાયા આ દરમ્યાન તેમણે ખૂબ જ પ્રેકટીકલ અનુભવ મેળવ્યો. જુદા જુદા કાપડ ઉપર રંગ રસાયણું કેવી રીતે વાપરવું તેનું સચોટ જ્ઞાન મેળવ્યું. ઈ. સ. ૧૯૬૧ માં તેમણે પોતાનું સ્વતંત્ર સાહસ કરી “ઇન્ડોડાઈઝ કેરપરેશન” નું ઔદ્યોગિક એકમ શરૂ કર્યું. તેમના નાના ભાઈ શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ તથા શ્રી હસમુખ ભાઈને સાથે લીધા. શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ વી. કપાસી બી એસ સી. એ પદાર ગ્રુપમાં સવસ કરી સારો અનુભવ મેળવેલા છે. તેવીજ રીતે શ્રી હસમુખભાઈ વી. કપાસીએ પણ બી. એસ સી. (ઓનર્સ) પાસ કરી સીધા આ સાહસમાં જોડાઈ સતત ટ્રેઇનીંગ લઈ પેડકશન સાઈડ સંભાળી લીધી છે. આ રીતે અભ્યાસ, અનુભવ અને મહેનતથી તેઓ સર્વશ્રીએ માલના ઉત્પાદનની કવોલીટીનું ધોરણ જાળવી રાખ્યું અને તેમની પ્રોડકટસ ટૂંક સમયમાં મીલમાં તથા સીલ્ક અને કોટન પ્રોસેસીંગ હાઉસમાં સારું સ્થાન મેળવી શકી છે.
સારાષ્ટ્ર ભૂમિ એવા વિરનર સદા પિદા કરતી રહે. શ્રી નાનચંદ જુઠાભાઈદેશી.
સદ્દગુરૂઓના પરિચયે અને ખાસ કરીને પરમ શાસન પ્રભાવક વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય રામચંદ્ર સૂરિશ્વરજી મહારાજની આત્મહિતકારી કલ્યાણકારી વાણીના પ્રભાવે તેઓના સંસર્ગમાં આવીને તેમણે તેમના જીવનને વિતરાગ પ્રભુના ધર્મથી વધુને વધુ સુવાસિત બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પરિણામે તેમણે સુંદર ધાર્મિક અનુષ્ઠાને જેવા કે શ્રી સિધ્ધગિરિજી મહાતીર્થની નવ્વાણું યાત્રા, તેમજ મહાતીર્થમાં ચાતુર્માસનું આરાધન સુંદર દેવકુલિકા બનાવી તેમાં પ્રભુ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા ઉપધાન, તપ, માસક્ષમણું, વરસીતપ, નવપદજીની ઓળી વગેરે ઉલ્લાસ પૂર્વક આચર્યા છે સવંત ૨૦૨૫ ની સાલમાં એજ મહા પ્રભાવક આચાર્ય ભગવંતની પાવન નિશ્રામાં તેમના વતન ચલાળાથી તીર્થાધિરાજ શ્રી સિધ્ધગિરિજીને છરી પાળતે સંઘ કાઢી સેંકડો ભાવિકેને તીર્થયાત્રા કરાવવાને મહાન લાભ મેળવ્યા છે. આ પ્રસંગે ગુજરાતના એ પવિત્ર કાવિ તીર્થમાં શ્રી નવપદ આરાધક સમાજને નિમંત્રણ આપી શ્રી નવપદજી ઓળીનું સામુદાયિક આરાધન પણ એજ પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંતની નિશ્રામાં કરાવવાનું તેમણે મહાન લાભ લીધો છે. અને સને અનુપમ દર્શનનો અમુલ્ય લાભ અપાવ્યું છે.
તેમના દરેક ધર્મકાર્યોની સમાજે અનુમોદના કરી છે. શ્રી પંચાણુભાઈ પટેલ
પ્રારબ્ધને પડકારી પરિશ્રમના પરસેવાથી જીવન છોડને સીંચી સેવાના પુષ્પ બલવનારાઓની સુવાસથી સંસાર અને સમાજને મહેંકતે કરનારા માનવીઓમાંના એક શ્રી પંચાણ ભાઈ પટેલ જેઓ સમાજ અને જ્ઞાતિના પ્રત્યેક કામમાં અગ્રેસર હોય જ.
સાહસ અને શૌર્યતાની યશગાથાથી કાઠિયાવાડીઓ જેમ જગતભરમાં મશહુર બન્યા છે તેમ જામનગરના શ્રી પંચાણ ભાઈ પટેલે વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં આગળ વધી ધર્મ અને વ્યા પારને સમન્વય સાધી ઉજળી ભાત પાડી છે. તેમના એ ધર્મ સંસ્કાર હતા કે ધંધામાં અને જીવનમાં સત્ય નિષ્ઠા અને પ્રમાણિકતા જ આપણા ઉત્કર્ષ અને ઉન્નતિની સાચી મૂડી છે. જામનગરમાં એકસ્ટ્રકશન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ અને વેજીટેબલ ઘી એવા બીજા એકમે ઉભા કરીને વેપારી સમાજમાં સારું એવું માનપાન પામ્યા. પટેલ જ્ઞાતિના દરેક કામમાં તેમને સક્રિય ફાળે હતો તેમણે તેમના કુટુંબ પરિવારને વાત્સલ્યથી એક
કી નવપદજી
અને તેની નિશ્રામાં કરાવવાનું પણ એજ
શ્રીયુત પ્રવીણભાઈ કપાસી તેમના ઉદ્યોગના ટેકનીકલ જ્ઞાન, કુનેહ અને કૌશલ્યતાથી ઘણા જ ટુંક સમયમાં કપાસી ગૃપ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઝને ઉચ સ્થાને લાવી શકયા છે. પિતે મળતાવડા સ્વભાવના ઉદાર દિલવાળા ફકત વ્યવસાયમાં રાયે છે તેવું નથી પણ સામાજિક ક્ષેત્રે પણ એટલા જ સજાગ છે. નોર્થ બોમ્બે લાયન્સ કલબના છેલ્લા બાર વર્ષથી લાયન મેમ્બર છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં એક સ્કલરના પેદ્રન છે. તથા યશ વિજયજી જૈન ગુરૂકુળ પાલીતાણાના
Jain Education Intemational
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૪
પણ તેઓ સ્કલરના હકક ધરાવે છે. આવા પેટ્રન તથા સ્કેલરના હક્ક મેળવવા રૂપીયા દસ હજાર કે તેથી વધુ મોટા દાન સંસ્થાઓને આપવાના હોય છે. પ્રાંગધ્રા જીલ્લા સેશ્યલ ગ્રુપ મુંબઇના છેલલા બે વર્ષથી ઉપપ્રમુખ છે. તેમજ બીજી ઘણી નાની મોટી સંસ્થાઓના સભ્ય તથા હોદેદાર તરીકેની કામગીરી બજાવે છે.
ટુંક સમયમાં ધંધામાથી થોડો સમય કાઢી વર્લ્ડ ટુરનો કાર્યક્રમ ગોઠવવા ઈચ્છા ધરાવે છે. હમણા વળી તેમના ગ્રુપ ઓફ ઈસ્ટ્રીઝમાં એક વધુ કંપનીનો ઉમેરો કર્યો છે. “કપાસી ડાય-કેમ કેરપરેશન” તેનું ઉત્પાદન એકમ ગુજરાતમાં સુરત ખાતે રહેશે અને બીજી જર્મનીના સહગ સાથે જર્મો કેમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ” મુંબઈમાં અંધેરી ખાતે રહેશે. તેઓશ્રી ઉત્તરોત્તર સફળતાના શિખરો સર કરે અને આરોગ્યમય દીઘયુષી બને તેવી અમે શુભેચ્છા પાઠવીએ છીએ. સ્વ. શ્રી. પ્રતાપરાય ગિરધરલાલ મહેતા.
શ્રીમંત સરકાર સયાજીરાવ મહારાજે જેમને “રાજ્ય રત્ન” ને ઇલકાબ આપે. ભારત સરકારે પદ્મશ્રી” ની નવાજેશ કરી. દ્વારકાપીઠના શંકરાચાર્યે “સંસ્કૃતિ સેવાભૂષણ”નું બિરૂદ આપ્યું તે શ્રી પ્રતાપરાય ગિરધરલાલ મહેતાને જન્મ અમરેલીમાં મહતા ધનજી ધેળાના કુટુંબમાં સવંત ૧૯૫૬ના ફાગણ વદ ૩ ના દિને થયો હતે કુળ પરંપરાથી આનુવંશિક સેવાના સંસ્કારે તેમનામાં ઉતર્યા છે.
રાજ્યની ઉદાર નીતિ અને પ્રજાના સહકારથી અમરેલીમાં સાર્વજનિક પુસ્તકાલય સારું ચાલતું હતું તેના મંત્રી પદે રહી સ્ત્રીઓમાં વાંચનનો વિકાસ કર્યો અને સ્વતંત્ર મહિલા પુસ્તકાલય રચ્યું; જે વડોદરા રાજ્યનું પ્રથમ સ્ત્રી પુસ્તકાલય હતું. તેવી જ રીતે સને ૧૯૩૧ માં દેશનું પહેલું સ્વતંત્ર બાળ પુરતકાલય સ્થાપવામાં આવ્યું. ચની રેડ ઉપર મુંબઈ સરકાર દ્વારા બાલભવનની સ્થાપના થઈ. જેના લકલ વાઈસ ચેરમેન તરીકે શ્રી પ્રતાપરાય મહેતા લાંબો વખત રહ્યાં. આ પ્રવૃત્તિના ઉત્તર વિકાસ સમુ બાળ સંગ્રહાલય ચિલ્ડ્રન્સ
મ્યુઝિયમ અમરેલીમાં તેમના પિતા શ્રી ગીરધરભાઈની યાદમાં સ્થાપ્યું. વેપાર ધંધા અર્થે જાણીતા ઉદ્યોગપતિશ્રી રામજીભાઈ હ સરાજ કમાણી સાથે કલકત્તામાં ડબલ્યુ લેસ્લી કંપનીને વહીવટ સંભાળે. કમાણી ઉદ્યોગ પ્રતિષ્ઠાની સ્થાપના અને સંચાલનમાં તેમણે વેગ આપ્યો અને ભાગીદાર સભ્ય તરીકે દીર્ધકાળ સેવા આપી, તે ધંધામાં લાંબો વખત જયપુર રહેતા ત્યાં મીરઝા ઈસ્માઈલ સાથે સંપર્ક વધતાં સરકાર દ્વારા બાળ પુસ્તકાલય સ્થપાયું. અને જયપુર સરકાર પાસે ગામડાઓમાં પુસ્તકાલયે સ્થાપવાની યોજના મંજુર કરાવી શ્રી રામજીભાઈ હંસરાજ અને બીજાઓની સાથે મળી જયપુરમાં ચેમ્બર ઓફ કોર્મસ તેમણે સ્થપાવી.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨ જયપુરમાં ગુજરાતી સમાજ, શાળા અને હરકેરબાઈ કાણકિયા પુસ્તકાલય સ્થાપવામાં તેમને મુખ્ય હિસ્સે હતો સરકાર દ્વારા સ્થપાયેલી રાજસ્થાન સહકારી બેન્કના ડિરેકટર અને ઉપ પ્રમુખ રાજસ્થાન સ્ટેટ ફાઈનન્સ કેર્પોરેશનના ડિરેકટર અને રાજસ્થાન લિલત કળા એકેડેમીના પ્રથમ ચેરમેન તરીકે સરકારે તેમની વરણી કરી છે. રાધાકૃષ્ણનના અધ્યક્ષપદે રાજસ્થાનની વિવિધ ચિત્ર શૈલીનું પ્રદર્શન તેમણે ભરાવ્યું અને શ્રી મોરારજીભાઈ, ગવર્નર નિહાલસિંગ, મહારાણી ગાયત્રીદેવી વગેરના અધ્યક્ષપદે પ્રતિવર્ષ શિલ્પ અને ચિત્રકળાનાં મોટાં પ્રદર્શનો ભરાવ્યાં.
જયપુરનું નવું રેલ્વે સ્ટેશન રાજસ્થાનની શૈલી એ જ બનવું જોઈએ, એ વાત મંજુર રખાઈ ને તેવું જ નવું સ્ટેશન બન્યું. ”
રાજસ્થાન ચેમ્બરના સ્થાપક પૈકીના તેઓ એક છે અને તેના વરિષ્ટ વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ તરીકે તેમણે વરસે સુધી સેવા આપી.
પ્રથમ પંચવર્ષિય યોજનામાં રાજસ્થાનને થયેલા અન્યાય સંબંધે તેમણે એક આંકડા અને ચિત્ર પ્રદર્શન કરાવ્યું. રાજ્યના મુખ્ય મંત્રીએ ખાસ પત્ર લખી શ્રી પ્રતાપરાય મહેતાને સરકાર તરફથી ધન્યવાદ આપ્યા.
રાજસ્થાનના પાટનગર તરીકે જયપુરને બદલવાની ચળવળ શરૂ થઈ ત્યારે જયપુરની પ્રજાકીય સમિતિના પ્રમુખ તરીકે તેમને ચૂંટવામાં આવ્યા અને તેમાં સફળતા મળી.
રાજસ્થાન સરકારે ગ્રામ્ર સંગ્રહાલય સમિતિ પ્રતાપરાય મહેતાના અધ્યક્ષપદે ઉથાપી અને સાંગાનેર ગામમાં શ્રીમતિ ઈદિરાગાંધી તથા સનવાડા ગામે જવાહરલાલ નહેરૂના હરતે તેમણે ઉદ્ધાટન કરાવ્યાં.
અમરેલીમાં નહેરૂજીની સ્મૃતિમાં બાલ પ્રાણીઘર (૨૦૦ પ્રાણીઓનું સંગ્રહાલય) ખાસ રચવામાં આવ્યું છે, જેમાં હરણ, સસલા, પોપટ, કબુતર, ખિસકેલી, વાંદરા અને વિવિધ પ્રકારનાં જીવંત પ્રાણીઓ સાથે સાથે બાળકને રમવા દેવામાં આવે છે. હવે ગાંધીજીના નામે તિ વિજ્ઞાન Astronomical સંગ્રાહાલયની તૈયારી થઈ રહી છે.
કમાણી ઉદ્યોગની સ્થાપના અને આદિ સેવાના સ્મરણરૂપે કમાણી ઉદ્યોગ પ્રતિષ્ઠાને પ્રતાપરાય મહેતા આર્ટસ કોલેજ અને કમાણી સાયન્સ કોલેજ અમરેલીમાં સ્થાપી છે.
પ્રસંગાનુરૂપ પ્રદર્શન ભરવા એ પ્રતાપરાયભાઈની ખાસ વિશિષ્ટતા હતી. ભૌગોલિક પ્રદર્શન બાલ સાહિત્ય પ્રદર્શન, ચૂંટણીનાં પ્રદર્શન, ઇતિહાસ પ્રદર્શન, યુદ્ધ અને પ્રતિરક્ષા
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૩૫
પ્રદર્શન આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાં પ્રદર્શન, આંતર રાષ્ટ્રીય રમકડાં પ્રદર્શન શિપ અને કલા પ્રદર્શન વગેરે તેમની આગવી પ્રવૃત્તિ હતી.
ઈતિહાસ તેમનો ખાસ વિષય હતે. અમરેલીમાં અતિહાસિક ટીંબાઓનું ખોદકામ કરાવી જુનાં તામ્રપત્ર સીલ, પહેલેડી વીસમી સદી સુધીના સિક્કા અને પુરાણુ અવશેષ તેમણે મેળવ્યા હતા. વડેદરાની એરીએન્ટલ કોન્ફરન્સમાં અમરેલીમાં તામ્ર શાસનનો વિદ્વત્તાભર્યો લેખ તેમણે વાંચે હતે આ વિદ્વત્તાથી પ્રસન્ન થઈ સર સયાજીરાવ મહારાજાએ તેમને મેહે જોડે, હરપ્પા, તક્ષશીલા કાશ્મીર અને મથુરાની ખોદાઈ અને અન્વેષણોને અભ્યાસ કરવા મેકલ્યા હતા. ત્યાંના અભ્યાસ પછી વડોદરા સરકારને પુરાતત્વ ખાતું સ્થાપવાની વિનંતી સરકારે સ્વીકારી આકઓલેજીકલ ખાતું સ્થાપ્યું હતું તેમને પુરાણ સિકકા અને અવશેષોને સંગ્રહ અમૂલ્ય અને વિશાળ છે. હાલમાં લંકા જઈ ગુજરા અને લંકાના ઘણુ સારા પુરાવા સહિતના સંબંધનું અન્વેષણ કરી આવ્યા હતા. જે લંકા માલદ્વિપ વગેરેના ઇતિહાસની કડીઓ જોડવામાં ખૂબ જ ઉપયોગી થશે એમ લાગે છે.
- સ્વ. શ્રી પ્રતાપરાયભાઈના અનેક વિષયે પૈકીનો ખોળ વિજ્ઞાન’ પણ એક વિષય હતે. ખગોળ વિજ્ઞાનનું જ્ઞાન આપવા માટે તેઓશ્રીએ વિવિધ સાધનો નાવ્યા હતા. તે પૈકી
લેનેટેરીયમ” એક હતું. તેને ભારત સરકારે પોર્ટ સબસ્ટીટયુટ તરીકે માન્ય કરી ગયા વર્ષની ૧૫મી ઓગસ્ટે બ્રોન્ઝ સીલ્ડ ઈન્ડસ્ટ્રી ખાતા તરફથી એનાયત કર્યો હતે.
માતા-પિતાના ધાર્મિક વલણે તેમનામાં પણ ધર્મશ્રદ્ધાના બીજ સારી રીતે રોપાયા હતા. અને ધાર્મિક શિક્ષણ તથા સત્સંગને લીધે તે અંકુરિત થઈને નવપલવિત બન્યા. બચપણથી આજ સુધીના પિતાના જીવનમાં જ્યાં જ્યાં સેવાશક્તિની જરૂર પડી છે ત્યાં ત્યાં મોકળે મને પિતાને યત્કિચિત ફાળો આપ્યો છે.
અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ધ્રાંગધ્રા મિત્ર મંડળ શિશુકુંજ, ડાયમન્ડ મરચન્ટ એસોસીએશન, પ્રેસીયસ સ્ટોન એસેસીએશન, ઝાલાવાડ જૈન મૂર્તિપૂજક સંઘ વગેરે નાની મોટી સંસ્થાઓના વિકાસ અને પ્રગતિમાં તેમને યથાશક્તિ ફાળો રહ્યો છે. અવારનવાર નાનામોટા દાનની રકમ પ્રસંગોપાત આપવામાં આવે છે જેમાં તેમણે પૂજ્ય માતુશ્રી મણીબેન મનોરદાસ શાહના નામનું ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ બનાવી ધ્રાંગધ્રામાં નાના પાયા ઉપર ચાલતી શિશુકુંજ શિક્ષણ સંસ્થાને સંપૂર્ણ સગવડતાવાળુ હાઈસ્કૂલ માટે મકાન બંધાવી આપી સંસ્થાના શિક્ષણના કાર્યમાં ન જ વળાંક આપ્યો છે.
સ્વયં પ્રેરણા અને આત્મસૂઝથી જેમ ધંધાને વિકાસ કર્યો તેમ કર્તવ્ય નિષ્ઠાથી હીરાના ધંધામાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધતા રહ્યા છે. ઝવેરાત સિવાય નાની મોટી ઈસ્ટ્રીઝ કરવાનું એજન કર્યું છે તેના શ્રી ગણેશ પણ કરી દીધા છે. મુંબઈમાં અંધેરીમાં બબકેપ બનાવવાનું કારખાનુ કરેલ છે. તેમાં લગભગ એક માણસે કામ કરે છે. અને આવી જ જાતની બીજી નાની મોટી ઈન્સટ્રીઝ સૌરાષ્ટ્રમાં પણ શરૂ કરવાની ખ્વાએશ ધરાવે છે. ફેટોગ્રાફી અને વિશાળ વાંચન મનનના શોખીન છે. સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિમાં ખાસ રસ ભે છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી ધીરજલાલભાઈ પણ એવા જ ઉમદા અને દિલાવર સ્વભાવના રંગીલા આદમી છે. ગરા તરફની હમદરીમાં કાંઈક નક્કર કામમાં તેઓ માને છે. દુષ્કાળ રાહત માટેની પરિસ્થિતિનું જાતે જ નિરીક્ષણ કરી સ્થળ ઉપર જ તેને માટેના માનવતાવાદી શુભ નિણ અમલમાં મૂકી દયે છે.
હમણાં જ ધ્રાંગધ્રા તથા હળવદના પંદર ગામને પૂરતું અનાજ, ઘાસ, પાણી અને બીજી જરૂરીઆતની વસ્તુઓ પૂરી પાડવાની પહેલ કરીને અનુકરણીય પગલું ભર્યું છે. ઉપરાંત હમણાં જ એ તરફ વારી ગૃહ ટરવર્કસ માટે સારૂ એવું દાન આપ્યું છે.
નાના મેટા ફંડફાળાઓમાં શ્રી ધીરૂભાઈ તરફથી દેણગી થતી જ રહી હોય છે. શ્રી પ્રવીણ ન. શેઠ
શ્રી પ્રવીણ ન. શેઠ ગુજરાત યુનિવર્સિટીના રાજયશાસ્ત્રના રીડર છે. તેઓએ એમ. એ. (મુંબઈ), એમ. એ. (ગુજરાત સુવર્ણ ચંદ્રક) એમ. એ. (યુ. એસ. એ. “એ” ગ્રેડમાં પ્રથમ) એલએલ. બી. ની ઉપાધી મેળવી છે પેન્સિલવેનિયા યુનિ.
આમ શ્રી પ્રતાપરાયનું જીવન વિવિધલક્ષી છે. વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં અવશ્ય સિદ્ધિ મેળવી છે તેના કરતાં ઘણી વધારે તેમણે સંસ્કારક્ષેત્રમાં સેવા આપી છે. * કેળવણી માટે જીવન-જીવવા માટે કેળવણી ” એ તેમને જીવંત મંત્ર છે.
શ્રી પાનાચંદ મરદાસ શાહ
સૌરાષ્ટ્રમાં ધ્રાંગધ્રા તાલુકાના જીવા ગામના વતની છે. જેના ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા ધરાવનારા અને દેવદર્શન નાદિ ધર્મ ક્રિયાઓ કરવામાં નિયમિતતા જાળવનાર શ્રી પાનાચંદભાઈ સાત ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ પણ વ્યાપારમાં ઘણું જ કાર્ય કુશળ સાબીત થયાં મુંબઈમાં હીરા તથા ઝવેરાતના વ્યાપારની શુભ શરૂઆત ૧૯૪૭ થી કરી સંપ સહકાર સદાચાર અને વિનય વિવેકથી સૌના પ્રીતિપાત્ર બનીને ધંધાને પ્રગતિને પંથે લઈ ગયાં. ૧૯૫૭ થી હીરાના એકટ ઇમ્પોર્ટના વેપારના વિકાસ અથે અવારનવાર બેલજીયમ જતાં અને ૧૯૬૪ ની સાલથી ત્યાં વસવાટ પણ કરેલ છે.
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
વર્સિટીમાં ગ્રીષ્મ સત્રમાં (૧૯૭૦) અધ્યાપન કાર્ય કર્યું છે. “ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ ઈનટરનેશનલ એજ્યુકેશન’ ન્યુયોર્કના લીટર શીપઈન્ટર્ન પ્રોગ્રામ” (૧૯૭૦) ને ઉપક્રમે ન્યુયોર્કના સ્થાનિક (અર્બન) નેતૃત્વનો ક્ષેત્રીય અભ્યાસ કર્યો છે. ગનડેકર ફાઉન્ડેશન અને ફિલાડેફિયા રેટરી કલબની ગ્રાન્ટ મેળવી તેમણે દેશમાં (દિલ્હી, અલીગઢ, જયપુર, અમદાવાદ મુંબઈ વ. માં) ૨૩ સંશોધન લેખો પ્રસિદ્ધ કર્યા છે તેમજ શિકાગ ફિલાડેલ્ફિયા ને ન્યુયોર્કમાં રાજ કારણ પરના તેમના લેખે પ્રકાશિત થયાં છે. રાજ્યશાસ્ત્ર પર કેટલાંક પુરતો લખ્યાં છે. ગુજરાતી સામયિક અને વૃતપત્રોમાં પણ અવાર નવાર લેખે લખે છે. રાષ્ટ્રીય તેમજ આતર રાષ્ટ્રીય સેમિનાર પેનલ મીટીંગ અને પરિષદોમાં તેમને નિમંત્રણ મળ્યાં છે ને ત્યાં તેમણે નિબંધ રજુ કર્યા છે. એશિયાના વિશેષ સંદર્ભમાં “તુલનાત્મક રાજકારણ” ઉપરાંત ગુજરાતના રાજકીય વિકાસ’ સ્થાનિય રાજકારણું આ વિષયમાં તેઓ ઉંડો રસ ધરાવે છે.
પૂજ્ય શાસ્ત્રીજી પાંડુરંગ આઠવલે
પરમ ચિંતક અને સારસ્વત શ્રી પાંડુરંગ શાસ્ત્રીજી ભારતના આધ્યાત્મિક જગતનું મહામુલ રત્ન ગણાય છે. તેમનો જન્મ એક સંસ્કારી અને તત્વનિષ્ઠ કુટુંબમાં થયું છે. તેમના પિતાશ્રી વૈજનાથ શાસ્ત્રીજી વિદ્વાન ભક્ત અને ઉત્કૃષ્ટ પ્રવચનકાર હતા. તેમણે જ શ્રીમદ ભાગવત ગીતા પાઠશાળાનું ૪૩ વર્ષ પહેલા બીજારોપણ કર્યું હતું. જે આજે વિસ્તરીને મહાન વટવૃક્ષ થયેલું છે. પાશ્ચાત્ય અને પવિત્ય તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ ઉપરાંત વિવિધ વિષયને પણ પૂ. શ્રી પાંડુરંગજીએ ઉંડો અભ્યાસ કર્યો છે. ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધિમત્તા, તીવમેઘા તથા અવધાન શક્તિ; પ્રખર તર્કશક્તિ સાથે સૂક્રમ વિવેકદૃષ્ટિ અને આકલન શક્તિની પ્રતીતિ કરાવતાં એમના પ્રવચને હૈયા સેંસરવા શ્રેતાઓને સ્પર્શી જાય છે. નાની મોટી વ્યકિતઓ તરફને તેમને વિનય માધૂર્ય અને સમભાવશીલ વ્યવહાર સૌને મુગ્ધ કરે છે. વૈદિક સંસ્કૃતિના વિચારો આત્મ સાત કર્યા વગર જીવન વિકાસ શકય નથી; આ પરમ સત્ય રવીકારીને તેને પ્રચારને માટે આગ્રહ જીવનમાં જે વ્રત અને
ધ્યેયવાદ સ્વીકારાયેલા છે તે માટે નિગ્રહ અને પિતાના વિવિધ કાને સહગ દેનાર સજજનેને સંગ્રહ એ તેમના જીવનની ત્રિસૂચી છે.
શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ચિમનલાલ પરીખ
તત્વજ્ઞાન, અધ્યાત્મ, ભક્તિ, સંસ્કૃતિ ધર્મો. નૈતિક મૂલ્યો માનવતા અને મનુષ્યજીવન વગેરેના વેરવિખેર થયેલા પાનાઓના પુનઃ સંકલનનું કાર્ય આજે જાણે પૂ. શાસ્ત્રીજી કરી રહ્યાં છે.
|
શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ચિમનલાલ પરીખનું મૂળ વતન ખેડા જયાં એમને ૧૯૩૭ના માર્ચની તા. ૨૬મી એ જન્મ થયો. ૧૯૬૧ માં એમ. એ. થયા બાદ એમણે અમદાવાદના લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરમાં રિસર્ચ સ્કલર તરીકે ત્રણ વર્ષ સુધી કાર્ય કર્યું અને આ સમય દરમ્યાન ડો. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ ગુજરાતમાં બ્રહ્મી લિપિથી નાગરી સુધીને લિપિ વિકાસના વિષય પર મહા નિબંધ લખ્યો અને પી. એચ. ડી.ની ઉચ્ચ પદવી પ્રાપ્ત કરી. આ મહાનિબંધ ગુજરાત યુનિ. એ પ્રગટ કર્યો છે. સૌરાષ્ટ્રનાં પ્રાચીન સ્થાનનાં સ્થળનામ અને એના મહત્વ અંગેની એમની લેખમાળા રાજકોટ ના દૈનિક “કુલછાબ'માં ૧૯૬૭ માં પ્રગટ થઈ છે. એમના પરિચયાત્મક અને સંશોધનાત્મક લેખો સૌરાષ્ટ્રના દૈનિક અને સામયિકોમાં અવાર-નવાર પ્રગટ થયા કરે છે. ગુજરાત ઇતિહાસ સંદર્ભ સૂચની પ્રથમ પુસ્તિકાને એમણે તૈયાર કરેલે બીજો ખંડ (અભિલેખ) ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદ દ્વારા પ્રગટ થયા છે. સૌરાષ્ટ્ર યુનિ. તરફથી જેઠવા રાજકુલ અંગેનું સંશોધન કાર્ય એમને સંપાયું છે. ઉપરાંત સ્વતંત્રપણે “નિજાનંદ સંપ્રદાય અને સંત પ્રાણનાથ” ઉપર પણ સંશોધન કર્યું છે અને તે પ્રગટ થઈ રહ્યું છે. તેમની “ Akbar and His Coin” નામની સંશોધન પુસ્તિકા હમણાં પ્રગટ થઈ છે. ૧૯૬૪ થી એઓ રાજકોટની માતુશ્રી વીરબાઇમાં મહિલા કેલેજમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના અધ્યાપક તરીકે જોડાયા છે. અને આજે પણ ત્યાં સ્નાતક અને અનુસ્નાતક કક્ષાએ અધ્યા પન કાર્ય કરી રહ્યા છે. એમના પ્રિય વિષયમાં લિપિ વિધા, અભિલેખ વિદ્યા અને સિક્કા શાસ્ત્ર મુખ્ય છે.
સ્વાધ્યાય એમને જીવનમંત્ર છે. અયાચકવ્રતનું સામાજિકરણ એ એમની જીવન નિષ્ઠા છે. અને ભક્તિમૂલક લેક સ ગ્રહ એ એમનું પરમ લક્ષ્ય છે. ઈશ્વર ઉપરની આત્યંતિક શ્રદ્ધા અને ભક્તિપૂર્વક કાર્ય કરવાની વૃત્તિના મૂળભૂત પાયા પર એમણે શરૂ કરેલ સંસ્કૃતિ ઉત્થાનના યુગવતી કાર્યનો વિસ્તાર સ્વાધ્યાય પ્રવૃત્તિ દ્વારા આજે અનેક શાખા પ્રશાખાએમાં વિસ્તરી રહ્યો છે.
હાજરાત ઇતિયા રાજપુલ તાનંદ સ
વૈદિક સંસ્કૃતિ પર અડગ શ્રદ્ધા ઉભી કરવી. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું સંધ ભાવના દ્વારા પુનઃસ્થાપન કરવું.
ભક્તિયુકત તેજસ્વી વિચારધારાથી પ્રેરિત ભાવના મંડિત કર્મયેગી માનવજીવન નિર્માણ કરવું.
આજના અનિષ્ટ બળને હિંમતથી સામને કરવા અને માનવજાતિના ઉત્કર્ષ માટે પ્રવૃત્ત થવાનો શુભ સંકલ્પ સમાજમાં નિર્માણ કરે. આ સર્વ તેમની વિવિધ પ્રવૃત્તિ પાછળ રહેલા પ્રધાન અને પ્રેરક ઉદેશ્ય છે.
Jain Education Intemational
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૩૭
આ રહી તેમના કાર્ય વૃક્ષની ભિન્ન ભિન્ન શાખાઓ શ્રીમદ્ ભગવદગીતા પાઠશાળા માધવબાગ, તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ- થાણા, સંસ્કૃતિ વિસ્તારકસંઘ-શહેરો તથા ગામડાઓમાં ભકિતફેરી ધર્મયાત્રાઓ અને શિબિરોનું જે દ્વારા આયોજન થાય છે.
જ્ઞાન વિસ્તારક સંઘ-સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ શાળાઓનું સંચાલન કરે છે.
સદ્દવિચાર દર્શન–ભારતીય સંસ્કૃતિ દર્શનનું નિર્માણ કરનાર પ્રકાશન સંસ્થા.
વિનયાધિગમ-બાલિકાઓનું શૈશવ ખિલવનાર શિક્ષણ સંસ્થા.
દેશના ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશોમાં સ્વાધ્યાયની પ્રગટેલી પાવન જ્યતનું સફળ સંચાલન કરનાર પૂ શ્રી. શાસ્ત્રીજી સ્વયં એક જીવંત સંસ્કાર મૂર્તિ છે. એમની પ્રેરણાભરી પાવન વાણી બે હજારેને જીવન જીવવાની નવી દૃષ્ટિ આપી છે. કર્તવ્ય પરાયણ બનાવ્યા છે. સાચા અર્થમાં અને કેને તત્વ જિજ્ઞાસુ બનાવી શ્રેયને માગે વાળ્યા છે.
સ્ત્ર પ્રેમચંદ રાયચંદ સરવૈયા
બહુ રત્ના વસુંધરાના એક છુપા રત્ન જેવા. એમનો જન્મ ભાવનગર સ્ટેટના ગામ થેરડીમાં વિ. સં. ૧૯૬૩ કારતકશુદ ૧૩ ના રોજ થયો હતો. નાનપણથી જ તેમની બુધ્ધિ તેજસ્વી હતી અને અભ્યાસમાં ઉજજવલ કારકીર્દિ હતી પિતાશ્રીને સ્વર્ગવાસ થવાથી ૧૪મા વરસે જ અભ્યાસ છોડ પડે. તે સમયે તેઓ ભાવનગરના દક્ષિણા મૂર્તિ વિદ્યાથી ભવનમાં થર્ડ સ્ટાન્ડર્ડમાં હતા. આચાર્ય શ્રી નાનાભાઈ ભટે એમના જેવા તેજસ્વી વિદ્યાર્થીને અભ્યાસ અધુરો ન રહે તે માટે સામેથી કહ્યું કે આર્થિક યા બીજી કઈ પણ મુશ્કેલી હોય તે એ દૂર કરવાની વ્યવસ્થા કરશું પરંતુ પ્રતિકુળ સંજોગને કારણે એ ઉંમરમાં જ ધંધે લાગી જવાની ફરજ
કુટુંબને સ્થિર કર્યું” કાકાશ્રીઓના ચાર પુત્રોને લાઈને લગાડ્યાં પોતાના નાનાભાઈ લલ્લુભાઈને હાઇસ્કૂલને અભ્યાસ પુરો કરાવ્યો તથા લક્ષમીચંદને દુકાન કરાવી આપી.
તેઓ સ્વભાવે ખૂબજ દયાળ તથા ઉદાર હોવાથી સ્નેહી સંબધીઓને તન મન, ધનથી ઉપભેગી થતા હતા. જ્ઞાતિના કાર્યોમાં પણ ભેગ આપતા હતા તથા ગુપ્તદાન પણ કરતા હતા. ટીમ્બર સપ્લાય માટે ટંકશાળામાં તથા અન્ય મટી કંપનીઓમાં તેઓ જતા હતા ત્યાં પણ અનેક મધ્યમ વર્ગના માણને મદદરૂપ થતા હતા. એમના અકાળ અવસાન બાદ અનેક કામદાર વગેરે ટોળાબંધ આવી આંસુ સાથે કહેતા કે અમારા તે તારણહાર ગયા.
કુટુંબના કમભાગે સં. ૧૯ના ભાદરવા વદ ૧૩ ના રેજ બેબીતળાવ પાસે ભયંકર મેટર અકસ્માત થયે તેઓને માથામાં મુંઢમાર લાગ્યો અને બેભાન થઈ ગયા. આઠ દિવસ બેભાન જ રહ્યા અને માત્ર આડત્રીસ વર્ષની ભરયુવાન વયે સર્વ પરિવારને રડતા મૂકીને સ્વર્ગે સિધાવી ગયા. (વિ. સં. ૧૯ના આસો સુદ ૬)
મરમના નામથી ગામ રડીમાં ગુજરાતી શાળા સ્થાપી છે. જેને વહીવટ હાલ સરકાર કરે છે. આ ઉપરાંત જૈન ધર્મોમાં મરહમના નામથી કાયમી તિથિએ નોંધાવેલ છે.
એમના જીવનમાંથી કુટુંબીજનોને ઘણું ઘણું શીખવાનું મળ્યું છે તથા તેઓના પરિચયમાં આવનારાઓ આજે પણ તેઓના સદ્દગુણોને યાદ કરે છે. શ્રી પ્રેમશંકર કેશવરામ શાસ્ત્રી
સામવેદના પ્રખર અભ્યાસી, કર્મકાંડ જ્યોતિષ વગેરેના ઉંડા મર્મજ્ઞ શ્રી પ્રેમશંકરભાઈ કપડવંજના વતની છે. વડીલે. પાસેથી વેદ તથા શાસ્ત્રીય જ્ઞાન મેળવી બાલ્યકાળથીજ ધર્મ શા ના સારને સમજવા પ્રયત્ન શીલ રહ્યાં છે. ઘણાં વર્ષો મુંબઈને વતન બનાવ્યું છે. જન્મભૂમિ પંચાગ કાર્યાલયમાં મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે.
ભારતીય સંસ્કૃતિના વિચાર પ્રચારને પુષ્ટિ મળે તથા ધર્મક્ષેત્રે એક નવી દિશા સમાજ પાસે મૂકવાના શુભાશય થી વિદ્વાનોના સહકારથી ૨૦૦૬માં શક્તિસેવા સંઘની મુંબઈ માં સ્થાપના કરી. જેમાં જન્મગ્રહને અભ્યાસ, અશુભ તના નાશ માટે યોગ્ય માર્ગદર્શન અને જિજ્ઞાસુઓ સ્વકર્તવ્યમાં પરાયણ રહે તેવી દોરવણી આપવાને પ્રયત્ન જારી રાખે છે.
પ્રસંગોપાત વિદ્વાન સંત મહાત્માઓને સત્કાર કરી ધર્મપ્રેમી ભાઈઓને લાભ આપવાના સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે. સ્વાધ્યાય કેન્દ્રોમાં અને વ્યવહારિક શુભ પ્રસંગોમાં કર્મકાંડની
પડી.
ગામડામાં એક નાનકડી હાટડીમાં અનુભવ લીધે અને પંદરમે વરસે મુંબઈ આવ્યા બારેક બજારમાં તથા ફ્રેન્ચ પિોલીસના ધંધામાં નોકરી કરી પછી ટીમ્બરના ધંધામાં રે રોડની એક મોટી કંપનીમાં સારા પગારથી જોડયા. થોડાજ સમયમાં સેસમેનની જવાબદારીવાળી જગ્યા સુધી પહોંચી ગયા અને શેઠને વિશ્વાસ સંપાદન કર્યો.
કુટુંબની સ્થિતિ તદ્દન સાધારણ હતી ડું વડીલેનું કરજ પણું હતું તેથી કરકસરથી નિર્વાહ કરીને રકમ બચાવી કરજ પેટ ભરાતી હતી. એ સમયે એમણે આખા બહોળા
Jain Education Intenational
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયાઓમાં પિતે નિસ્પૃહી રીતે કામ કરતાં હોવાનું જાણવા મળ્યું છે. પરમસંતોષની રેખા તેમના મુખ ઉપર હમેશા મળશેજ. શ્રી બિપીનભાઈ બચુભાઈ
પ્રારબ્ધ બળ અને પ્રબળ પુરૂષાર્થથી બહુ જ ટૂંકા સમયમાં લોખંડના ધધામાં જેમણે બહુ સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે જેમણે ધંધામાં કરેલી પ્રગતિ આનંદ અને આશ્ચર્ય પમાડે તેવી છે જે તેમની સાહસિક વૃત્તિને આભારી છે. આવા શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી બિપીનભાઈ સુરત તરફના વતની છે. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ પણ કર્તવ્ય નિષ્ઠા, સાદી સમજણ અને ખેલદીલીને ત્રિવેણી સંગમ જેમનામાં દષ્ટિગોચર થાય છે વ્યાપારમાં પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિને પરિચય કરાવવાની તમન્ના નાનપણથી જ હતી એટલે ૧૯૫૦ માં લોખંડના ધંધાની શુભ શરૂઆત કરી. મુંબઈમાં તેમની દીર્ધદષ્ટિએ ઘણું મોટું ક્ષેત્ર કરી આપ્યું.
જાત પરિશ્રમ, બુદ્ધિપ્રભા અને શ્રદ્ધાના બળે ધંધાના વિકાસમાં મગ્ન બની ગયાં. તેમની આગવી સૂઝના કારણે સરકારે જ્યારે સ્કેપને માટે થઈને હોંગકોંગ-કેરીયા વગેરે દેશમાં જે ડેલીગેશન મોહ્યું હતું તેમાં તેમનું પણ આગવું
સ્થાન હતું. તેમની કામ કરવાની પદ્ધતિ અને હોશિયારીને લીધે તેઓ ઓલ ઈનિધ્યા સ્ટેપ એકસપર્ટ કેપે. ના ડીરેકટર પદે અનન્ય સેવા આપી રહ્યાં છે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ શ્રી કુલચાંદ લીલાધર વોરા
પ્રાથમિક શિક્ષણ છત્રાસાની શાળામાં લઈ માત્ર ચૌદ વર્ષની ઉંમરે ભાગ્ય અજમાવવા એડન તરફ પ્રયાણ કર્યું. શરૂઆતમાં એડનમાં તેમના બનેવી મોટી પાનેલીના શેઠશ્રી બેચરદાસ પ્રેમજી સાથે ગયા અને ઈ. સ. ૧૯૧૪માં પિરબંદરવાળા સુપ્રસિદ્ધ શેઠ નથુ મુલજીને ત્યાં મેનેજર તરીકે નોકરી શરૂ કરી. શેઠ નથુ મુલજીની એડનની પેઢીનું ઉદ્ઘાટન શ્રી કુલચંદભાઈના વરદ હસ્તે થયું અને એ સંબંધ આગળ જતાં વેવાઈ સંબંધમાં પરિણમ્યું.
શ્રી. કુલચંદભાઈના જીવનમાં પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ બંનેને સુમેળ થયેલ છે. અને તે કારણે એડનમાં તેમની પ્રગતિ દિનપ્રતિદિન વધવા લાગી. શ્રી ફુલચંદભાઈએ પછી
કરી છોડી સ્વતંત્ર કમીશન એજન્ટ અને કાપડનું કામ શરૂ ર્યું. ભારતમાં પણ શ્રી છગનલાલ કસ્તુરચંદ અને રવજી ઝવેરચંદ જેવી મોટી પેઢીઓ સાથે સંબંધ બંધાય જીવનમાં ચડતી પડતી આવ્યા જ કરે છે પણ એવા પ્રસંગે જે સ્થિર અને સમતલ રહી શકે છે અવશ્ય આગળ વધી શકે છે. ધંધાની શરૂઆતમાં જ તેઓ પર એક મોટો ફટકે પડે. બેંક ઓફ એબીસીનીઆના કેશીયરના ગોટાળાને કારણે તેમની રૂા. ૮૦,૦૦૦ જેવી મોટી રકમ ગઈ. પરંતુ આ કપરા કાળમાંથી પણ તેઓ સુખરૂપ પાર ઉતર્યા. પ્રમાણિકતા, ચીવટતા અને કાર્યકુશળતાના કારણે ત્યાંની એક મોટી કંપની એ બીસ (A. BESSE) ની પર ઢગી તેમના પર ઉતરી અને સેલ સેલીંગ કામ તેમને સંપાયું. શ્રી શ્રી ફુલચંદભાઈની સિદ્ધિના પાયામાં આ પેઢીને મહત્વને હિસે છે. - ઈ. સ. ૧૯૫૩ થી તેઓ વેપાર ધંધા સાથે હુન્નર ઉદ્યોગમાં પણ રસ લેવા લાગ્યા. તેમણે એડનમાં જયન્ત પાટવી એલ્યુમિનિમ શરૂ કર્યું. એને ઈસ. ૧૯૬૯માં એડનમાં જીવન લાલ એન્ડ કંપનીનું ભવ્ય કારખાનું પણ એક પ્રતિષ્ઠત વ્યક્તિ ની ભાગીદારીમાં ખરીદી લીધું. એડનને બધે વહીવટ તેમના મેટા પુત્ર પ્રભુલાલના પુત્ર શ્રી સુરેશભાઈ સંભાળે છે. એડન ની પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તન આવ્યા પછી શ્રી ફુલચંદભાઈ અને તેમના ત્રણે પુત્રે મુંબઈમાં સ્થિર થઈ નવા ઉદ્યોગો (Industry ) શરૂ કર્યા છે માટુંગામાં તેઓની માલિકીના બે મકાનો છે.
ધંધાને વિકસાવાના ઉદ્દેશ્યથી નવું જાણવા જેવા અને સમજવાની લગનીએ પાંચ વખત જાપાન અને એક વખત અમેરિકાની સફર કરી આવ્યા. તેમનામાં રહેલા સમાજ સેવાના ઉમદા ગુણે પણ પ્રસંગેપાત ઝળક્યા છે. સાયનમાં લાયન્સ કલબના મેમ્બર તરીકે સેવાઓ આપી રહ્યાં છે
જ્યારે જ્યારે તક મળે ત્યારે સમાજ સેવામાં તન-મન-ધનથી તેમને યશસ્વી ફળ મળતું જ રહ્યો છે. ભાવનગરમાં સ્વાતિનારી સંમેલનને સારી રકમનું તેમનું દાન પ્રશંસાપાત્ર
* ભાગીદારી થતા પુત્ર “ગયા પછ
તેમના સુશિલ ગ્રેજ્યુએટ ધર્મપત્ની શ્રીમતિ વસંતબેન ગુણાનુરાગી હોવા સાથે તેમના પ્રેરણામૂતિ પણ છે. સારા કામમાં તેમનું માર્ગદર્શન ઉપગી નિવડયું છે.
મુંબઈમાં શ્રી બિપીનભાઈ ધંધાદારી ક્ષેત્રે નવું સાહસ કરવાનું આયોજન કરી કરી રહ્યાં છે. તેઓ યશસ્વી સિદ્ધિ હાંસલ કરે તેવી શુભેચ્છા.
સં. ૧૯૭૦માં શ્રી ફુલચંદભાઈના લગ્ન પાનેલીવાળા શ્રી રૂપશી નાથુભાઈ મહેતાની પુત્રી પાર્વતીબેન સાથે થયા. વેશવાળ થયા પછી શ્રી પાર્વતીબેનની આંખો બગડી અને ચક્ષુતેજ ઓછા થયા. કુટુંબના વડીલેએ શ્રી ફુલચંદભાઈ
છે તે એ વેશવાળ જતું કરી બીજે લગ્ન કરવાને માર્ગ ખુલ્લે કરી આપ્યો. પણ યુવાવસ્થા હોવા છતાં તેમણે એકજ
તેમના ધર્મપત્નિ સ્થાનિક મહિલા પ્રવૃત્તિમાં અગ્ર ભાગ
Jain Education Intemational
ation Intermational
For Private & Personal use only
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૩૯
સારા હોદ્દાઓ ઉપર સ્થાન પામ્યા છે. પિતે ૧૯૪૬ થી ધંધાની શરૂઆત કરી આજે લેધર ઇન્ડસ્ટ્રીઝની રીટેઇલ શોપમાં ભાગીદારી સીસ્ટમથી કામ કરી રહ્યાં છે. ધંધાની ચડતી પડતી કરતાં તેમના જીવનની વિશિષ્ટતા એ છે કે વૈષ્ણવ ધર્મના મંદિરેમાં, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં વિશેષ રસ લઈ રહ્યાં છે. એટલું જ નહી પણ હાંસેટાની શાળાઓને, વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકે તથાં કેલરશીપ માટે સારી એવી રકમ અર્પણ કરેલી છે.
જવાબ આપ્યો કે હું એમ કદાપિ ન કરી શકું લગ્ન પછી આવી ખામી આવી હોત તો ? પાર્વતીબેન સાથે જ તેમણે લગ્ન કર્યા અને અઠ્ઠાવીસ વર્ષના સુખી દાંપત્ય જીવન ને અંતે શ્રી પાર્વતીબેનના મૃત્યુ પછી તેઓ વાનપ્રસ્થ જીવન ગાળે છે.
સદૂગત પત્નીના સ્મરણાર્થે મોટી પાનીલીમાં શ્રી પાર્વતી બહેન સાર્વજનિક દવાખાનું ચાલે છે. એડનની ગુજરાતી સ્કુલ ની સ્થાપનામાં તેમને મહત્વનો હિસ્સો હતો અને રૂપિયા પચીસ હજારની રકમ આપી હતી. શેઠ દેવકરણ મુલજી સૌરાષ્ટ્ર વિશાશ્રીમાળી જૈન બેડીંગના તેઓ ટ્રસ્ટી હતા અને અવાર નવાર આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય આપે છે. મહા વીર જૈન વિદ્યાલય તેમજ અમરેલીની શ્રી બી. મુ. જૈન બોડીના તેઓ પેટ્રન છે. મોટી પાનેલીમાં બંધાયેલા મંદિરની જગ્યા તેઓએ ભેટ આપી છે. અને એ મદિરના પણ તેઓના મોટો ફાળો છે. તેમના સદગત પુત્રવધૂ સૌ પ્રભાકું વરના સમારકરૂપે પાનેલીમાં પ્રભાકુંવર પ્રાણલાલ વેરા માતૃ કલ્યાણ બાલમંદિર અને પ્રસુતિગૃહ’ ચાલે છે, તેમજ એક વિદ્યાર્થી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં કેલર તરીકે રહે એવી વ્યવસ્થા કરી છે. ઈ.સ. ૧૯૪૮માં શ્રી સૌરાષ્ટ્ર વિશાશ્રી માળી જૈન જ્ઞાતિનું સંમેલન જુનાગઢ મુકામે ભરવામાં આવ્યું હતું ત્યારે અધ્યક્ષ પદે શ્રી કુલચંદભાઈની વરણી કરવામાં આવી હતી
ગોવર્ધનનાથજી વૈષ્ણવમંદિર હાંસેટના પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી તરીકે શ્રી આચારજી મહાપ્રભુજી વૈષ્ણવમંદિર હાંસેટના પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી તરીકે માધવરામજી વૈષ્ણવમંદિર હાંસોટના પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી તરીકે વહીવટ કાર્યમાં તેમની સુવાસ છે.
તેમના સ્વપત્ની શ્રીમતિ કપિલાગૌરીબહેન પણ સામાજિક સેવામાં તેમની સાથે મેરે હતા. ભરૂચ જીલ્લા લેકલર્ડના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે એ સન્નારીએ યશસ્વી સેવા બજાવી હતી. શ્રી ભવાનભાઈ ભીખાભાઈ ઠકકર
રાજકેટ મુકામે દેવકરણ મુળજી જૈન બોડીંગ ના મકાનને શીલારોપણ તેમના અધ્યક્ષ પદે થએલ. હમણાં અગાશી જૈન દહેરાસર એન્ડ ચેરીટી દ્રસ્ટ તરફથી બાકીની નૂતન ધર્મશાળા પર તેમનું નામ જોડવાની તેમણે સંમતિ અને તેમના નામથી જૈન ધર્મશાળા ચાલુ થઈ છે. શ્રી ભગુભાઈ પ્રાણવલ્લભભાઈ દેસાઈ
નર્મદા નદીની દક્ષિણે દોઢ માઈલ દૂર અને અરબી સમુદ્રથી પાંચ માઈલ દૂર અને અંકલેશ્વર તેલક્ષેત્રથી ચાર માઇલ દૂર આવેલા હાંસેટ ગામમાં તેમને જન્મ થયો. હોટ અને વડોદરામાં શિક્ષણ મેળવી મેટ્રીક પાસ થયાં. તેમના પિતાશ્રી હિન્દુ મુસ્લીમ બને કેમમાં સન્માનીય ગણાતાં. બે કેમ વચ્ચેનો ભાઈચારો અને તેમના પ્રશ્નો ઉકેલવામાં શ્રી ભગુભાઈ પણ રસ લેતા રહ્યાં. લેકચાહનાને પરિણામે ૧૯૧૨માં પહેલાના તાલુકા લેકલબે અંકલેશ્વરમાં પ્રજાએ તેમને હાંસેટના પ્રતિનિધિ તરીકે ચુંટી કલ્યા તેમાં ૧૯૧૨ થી ૧૯૧૬ સભ્ય તરીકે અને ૧૯૧૬ થી ૧૮ સુધી ઉપપ્રમુખ તરીકે, પછી જીલ્લા કલ જોર્ડમાં પણ સભ્ય તરીકે, ઉપપ્રમુખ તરીકે, પ્રમુખ તરીકે ક્રમે ક્રમે પ્રતિછાનું સ્થાન મેળવતા ગયા હાટ પંચાયતમાં ૧૯૪૫ સુધી કામ કર્યું પછી તે દીકરા-દીકરીઓના ઉચ્ચ અભ્યાસ અર્થે મુંબઈમાં વસવાટ કર્યો. આજે તેમના બાળકે વિવિધક્ષેત્રે
સ્વર્ગસ્થ ભવાનભાઈ ભીખાભાઈને સ્વર્ગવાસ થયે ૧૭ વર્ષ થયા પરંતુ હજુ પણ તેમની જીવનની સ્મૃતી લોક માનસમાં ચિરસ્થાયી જ છે. કારણ કે તેમનું જીવન ખુબ જ નીખાલસ આનંદી સત્યપ્રિય અને દયાળુ હતું. અને તેથી જ જયારે તેઓને સ્વર્ગવાસ યો ત્યારે અત્રેના ઇમારતી લાકડાના વેપારી મંડળે શેક ઠરાવ પસાર કર્યો ત્યારે આ પ્રમાણે શબ્દો લખેલા કે “અમોએ એક મેટા અને સાહસિક વેપારી તે ગુમાવ્યા જ છે, પરંતુ તેથી વિશેષ અમોએ અમારા પ્યારા દાદા ગુમાવ્યા છે.” દરેક તેમને દાદા કહીને જ બેલાવતા અને તેઓ પણ દરેકની પ્રત્યે ખુબજ વાત્સલ્ય પ્રેમ રાખતા અને તેથી જ જે કે માણસ તેમની સાથે સંપર્કમાં આવતા તે દરેક એમજ કહેતા કે દાદાને ભલે દરેક ઉપર પ્રેમ હોય પણ અમારા પ્રત્યે દાદાને પ્રેમ વિશેષ છે તેમ લાગતું આ એક તેમના જીવનની વિશેષતા હતી.
નાની બાર વર્ષની ઉંમરે તેઓ લાકડાના વેપારમાં જોડાયા ત્યારે તેમની સ્થિતિ સામાન્ય પરંતુ સત્યનિષ્ઠા, સહહિકતા તથા આંતરીક ઉંડી સુઝને લઈ તેઓએ વેપારી આલમમાં પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેઓ તેમની લહાણા જ્ઞાતિને ભુલ્યા નથી. લેહાણા વિદ્યાર્થીભવનનાં માનદ મંત્રી તથા ટ્રસ્ટી તરીકે વર્ષો સુધી તેમણે સેવા કરેલી તેમજ લેહાણા જ્ઞાતિના તેઓ ઉપપ્રમુખ તરીકે તેઓ જયાં સુધી જીવ્યા ત્યાં સુધી રહીને જ્ઞાતીની તન-મન અને ધનથી સેવા કરેલ તેમજ લેહાણું વિદ્યાર્થી ભવનનાં ફાળા માટે તેઓ મુંબઈ ગયેલ અને મુંબઈ ૨૫ દિવસ રોકાઈ સારી એવી
Jain Education Intemational
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિત ભાગ-૨
ફાળાની રકમ કરી લાવેલ. તેઓ લેહાણા વિદ્યાર્થી ભવનના એક દ્રષ્ટી પણ હતા. તેમજ મેંઘીબાઈ મગનલાલ ધનજી ઉદ્યોગશાળા તથા મીડીબાઈ ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ કમીટીના સભ્ય હતા.
તેઓનું જીવન બહુ મુખી હતું. અભ્યાસ ફક્ત તેઓને સાત ગુજરાતી, ચોપડી સુધીને હતું પરંતુ વાચન એટલું બધું વિશાળ હતું કે શામળદાસ કોલેજના ગુજરાતીના એક પ્રાધ્યાપકે વિદ્યાથીઓ સમક્ષ પ્રવચન કરતા દાદા માટે નીચે પ્રમાણે કહેલ કે સ્વર્ગસ્થ મેઘાણીભાઈ તે એક સાહિત્યકાર હતા અને તેમને સાંભળવા એ એક એક જીવનનો લ્હાવો ગણાય તેવી રીતે શ્રી ભવાનભાઈ કે જે વેપારી છે અને ખુબજ ઓછું ભણેલા છે છતાં તેમનું ગુજરાતી કાવ્યનું વાંચન એટલું બધું વિશાળ છે અને તેમની યાદશકિત ખુબજ તીવ્ર હોવાથી તેમના મુખેથી ગુજરાતી કાવ્ય રાગમાં તથા તાલબદ્ધ સાંભળવા તે પણ એક હા છે. તેઓ ગુજરાતી, હિન્દી, તેલુગુ, મરાઠી અને અંગ્રેજી ભાષા ઉપર ઘણો સારે કાબુ હતું. આ બધી ભાષાઓનું જ્ઞાન તેઓએ અનુભવથી મેળવેલ.
તેઓનું ધાર્મિક જીવન પણ એવું જ હતું. દરેક ધાર્મિક કાર્યમાં તેઓ તન મન અને ધનથી ભાગ લેતા આંગણે આવેલ માણસ ખાલી હાથે પાછો જતે નહિ દરેક સંતનું સ્વાગત તેઓ યથા શક્તિ કરતા અને દરેક સંતને તેમના પ્રત્યે ખુબજ લાગણી હતી.
સંગીતમાં ખાસ કરીને શાસ્ત્રિય સંગીતમાં તેમને વિશેષ રસ હતું. અને તેઓ પોતે પણ સંગીત જાણતા હતા. તબલા ઊપર ધ્રુપદ તથા ધમાર હાલ તેઓ પિતે વગાડતા હવેલીમાં કીર્તનમાં પણ તેઓએ ભગવાન સમક્ષ આ તાલે ઘણીવાર વગાડેલા છે અને તેમના બંગલે પણ તેઓ શાસ્ત્રિય સંગીત ના જલસા રાખતા.
સામાજીક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તેમને ખુબજ રસ હ અને દૃરેક સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં તેઓ પોતે ખુબ રસપૂર્વક ભાગ લેતા.
બાળકો પ્રત્યે તેમને ખુબ જ પ્રેમ હતો અને ઘણીવાર તેઓ પિઢી ઉપરથી આવે અને જે બાળકે ક્રીકેટ રમતા હોય તે તેમની સાથે પિતે કોટ પાઘડી ઉતારી ક્રીકેટ રમવા લાગી જતા. બોળકે પત્તા રમતા હોય તે તેમની સાથે પત્તા રમતા અને નાસ્તા વગેરે મંગાવી બાળકની સાથે ઉજાણી કરતાં. આ રીતે દાદા મેટાની સાથે મોટા અને બાળકની સાથે બાળક તે રીતનું વર્તન કરતા અને તેથીજ દરેકને એમ લાગતું કે દાદાને અમારા ઉપર વિશેષ પ્રેમ છે.
- તેમના જીવનની સફળતાનું મુખ્ય કારણ એ છે કે તેમણે તેમના જીવનમાં નીચેના સુત્રે ઉતારવાનો નમ્ર પ્રયાસ
કરેલ. તેઓ કહેતા કે કરેલું ભુલે તેનું પ્રાયશ્ચિત નથી. આપણે કઈ ઉપર ઉપકાર કર્યો હોય તે તે ભુલી જ પરંતુ બીજાએ આપણા ઉપર ઉપકાર કર્યો હોય તે તે હંમેશા યાદ રાખો અને તે ઉપકારને બદલે વાળી આપવા પ્રયત્ન કરે દયા, ક્ષમા અને સહનશિલતા એ કળીયુગનું તપ છે. દરેક પ્રયે દયા રાખવી; કેઈએ તમારા પ્રત્યે ખરાબ વર્તન કર્યું હોય તે ભુલી જવું પરંતુ તેમની સાથે ખરાબ વ્યવહાર તમારે નહીં કરે અને જેટલું જીવનમાં સહન કરશે તેટલા તમે આગળ આવશે અને તેઓ કહેતા કે નમ્રતાના નીચાપણાની ઉંચાઇ એની મોટી પદવીને પમાય છે અને આ વસ્તુ તેમણે પોતાના જીવનમાં ઉતારેલી, દાદાનું અપમાન કેઈએ કર્યું હોય તે તરત તેઓ ભુલી જતા અને ફરીવાર તે ભાઈ મળે તે તેઓ તેમને તેટલા જ પ્રેમથી બોલાવતા, તેઓ હંમેશા કહેતા કે કેઈનું તમારાથી સારું ન બને તે કંઈ નહિં પરંતુ કોઈના બુરામાં તે ઉભા જ રહેશે નહિં પરંતુ બને એટલું તેમનું સારૂ કરવા પ્રયત્ન કરશે. સત્યનિષ્ઠા કઈ દિવસ છોડશો નહિં. મુશ્કેલી આવે તે હિંમતથી સામનો કરશે અને તમારી સત્યનિષ્ઠા હશે તે ઈશ્વર જરૂર તમને સહાય કરશે. આવી ઈશ્વર પ્રત્યે તેમને અડગ શ્રદ્ધા હતી.
આવા ભવ્ય પુરૂષાર્થને લઈને તેઓએ જીવનમાં ખુબજ સફળતા પ્રાપ્ત કરી. અત્યારે તેમની ત્રણ પેઢીઓ ચાલે છે. મે. ધનવંતરાય ભવાનભાઈ; સે. સુધીરકુમાર એન્ડ કુ. મે. આર. આ તેષ એન્ડ કુ.” તેમનું સંચાલન તેમના સુપુત્ર શ્રી જયંતીલાલ ભવાનભાઈ શ્રી ધનવંતરાય ભવાનભાઈ તથા પૌત્ર શ્રી સુધીરકુમાર જયંતિલાલ ખુબજ સફળતાથી કરી રહ્યા છે અને તેમના પુત્રો તથા પૌત્ર પણ દાદાને ચીલે ચાલવા નમ્ર પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. શ્રી ભાનુ ભાઈ સી. જાની
શ્રી ભાનુભાઈ સી જાની મોરબીના એક નામાંકિત અગ્રણી અને સમાજ સેવક છે. તેમને જન્મ ૫-૬-૧૯૦૯ માં થયો હતે. મોરબીમાં હાઈસ્કૂલ સુધીનું શિક્ષણ લીધા પછી કલકત્તા અને મુંબઈ વ્યવસાય અર્થે નીકળી ગયા હતા. | મા–ભેમની હાકલ પડી ત્યારે મુંબઇમાં ૧૯૩૦-૩૨
અને મેરબીમાં ૧૯૩૨-૩૪ દરમ્યાન સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં ઝુકાવ્યું હતું. ૧૯૪૭માં તેમણે દિલિપ એન્ડ કુ. નામે વેપાર શરૂ કર્યો હતો અને ટૂંક સમયમાં પિતાની કાર્યદક્ષતાથી તેનું કામકાજ જમાવી દીધું હતું.
મોરબી મ્યુનીસીપાલીટીના પ્રમુખ, રોટરી કલબના પ્રમુખ, મોરબી વ્યાપાર-ઉદ્યોગ ચેમ્બરના પ્રમુખપદે રહીને તેમણે તે દરેક સંસ્થાના કામને સુદઢ બનાવ્યું હતું. શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં તેમણે વિદ્યોત્તેજક મંડળના મંત્રી તરીકેની જવાબદારી સંભાળી હતી.
Jain Education Intemational
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૪૧
શ્રી મણીલાલ કેશવજી ખેતાણી
ધર્મ–ચારિત્ર્ય અને સમાજ સેવાના ઉત્તમ ગુણોથી જેમનું સુવાસિત જીવન સાંપ્રત સમાજને અજવાળતું રહ્યું છે.
જેમણે પોતાના પુરુષાર્થના બળે જીવનના અનેક તાણવાણુ વચ્ચે સુંદર વ્યક્તિત્વ ઉભુ કરી ભાવિ પેઢી માટે પ્રેરણાદાઈ ભાથું પૂરું પાડ્યું છે અને આજ સીત્તેર વર્ષની ઉંમરે પણ સેવા જીવનની દીક્ષા ગ્રહણ કરી યુવાનને શરમાવે તેવા જુસ્સાથી અનેકવિધ સમાજોપયેગી પ્રવૃત્તિને ગૂંજતી કરી છે. અને જુની પેઢીના સ્થંભ ગણાતા શ્રી મણીલાલભાઈ ખેતાણી માત્ર દશાશ્રીમાળી વણીક કુટુંબનું જ નહિ પણ સમગ્ર ગુજરાતી સમાજનું ગૌરવશાળી રત્ન છે.
સૌરાષ્ટ્રનું વડીઆ ગામ તેમની જન્મભૂમિ અને માત્ર ચાર અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ પણ પિતાની દીર્ઘ દૃષ્ટિ અને સ્વબળે પ્રગતિના જે પાન તેમણે સર કર્યા એનાથી આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ જવાય છે.
સર્વોદય શિક્ષણ સમાજ, રેલ્વે સ્ટેશન સલાહકાર સમિતિ તથા રાજયના બંદરોની સલાહકાર સમિતિના સભ્ય તરીકે તેમણે ઉપકારક સેવાઓ બજાવી હતી. નાગરિક સહકારી બેન્કના પ્રમુખ તરીકે તેમણે આ બેન્કના કામકાજને ખુબ વિકસાવ્યું હતું. મોરબીના અનેક નાના કારીગરોને તેમની ઉદાર નીતિથી ગૃહઉદ્યોગો શરૂ કરવા ને વિકસાવવામાં ઘણું પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. શ્રી ભૂપતરાય છગનલાલ શાહ
મૂળ બોટાદના વતની પણ તેમનું કુટુંબ છેટલા અંશી વર્ષથી ધંધાર્થે મુંબઈ આવીને વસ્યું છે. કોલેજનું પ્રથમ વર્ષ પુરૂં કરીને પિતાશ્રીના લોખંડના વ્યવસાયમાં પોતે જોડાયાં અને તેમના પિતાની પ્રેરણા મુજબ આગળ વધવામાં ખંત અને કાળજી રાખી મુંબઈના લેખંડ જથ્થામાં તેમનું સારૂં એવું સ્થાન છે. યુનીટી હાર્ડવેર કુ. તેમની વ્યાપારી પેઢી છે. ધંધા ઉપરાંત ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સકા ળાયેલાં છે. બેટાદ પ્રજા મંડળ, અમુલખ ગુજરાતી સેવા મંડળ એજયુ.સોસાયટી, ગુજરાતી કલબ લેહા ભુવન બીઝનેસ કે. એ સોસાયટી, રાજકોટની ટી. બી. હોસ્પીટલ વિદ્યાભારતી બોટાદ, હાર્ડવેર મરચન્ટસ અને મેન્યુફેકચર્સ ચેમ્બર ઓફ ઈન્ડીયા વગેરેમાં તેમની સેવા જાણીતી છે. નાના મોટા ફંડફાળામાં તેમણે ઉદાર હાથે ફાળો આપ્યો છે. શ્રી ભુરાભાઇ ખોડીદાસ પટેલ
સાબરકાંઠા જિલ્લાના જાહેરજીવનમાં કામ કરતા શ્રી ભુરાભાઈ પટેલનો સાત ગુજરાતીનો જ અભ્યાસ પણ સતત લેક સંપર્કને કારણે આજે ઘણી સંસ્થાઓમાં તેમની કામ. ગીરી બેસે છે–ધડકણ ગ્રામ પંચાયતના સરપંચ, ધડકણ તેમજ ચંદ્રાલા દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળ ના ચેરમેન ધડકણ સેવા સહકારી મંડળ ના ચેરમેન, કૂટ એન્ડ વેજીટેબલ ગ્રોઅર્સ એસોશીએશન અમદાવાદના ડાયરેકટર, અમદાવાદ જિલ્લા સહકારી દૂધ ઉત્પાદક સંઘના સલાહકાર, સાબરકાંઠા જિલ્લા સહ. દૂધ ઉત્પાદક સંઘ લિ. હિંમતનગરના ચેરમેન વગેરે.
જીવનમાં કાંઈક કરી છુટવાના મનસુબા નાનપણથી જ સેવેલા અને રાષ્ટ્રિયતાથી પૂરા રંગાયેલા એટલે માત્ર તેર વર્ષની નાની કુમળી વયે બાબુ પન્નાલાલ હાઈસ્કૂલમાં જૈન બાલ મિત્ર મંડળ સ્થાપી સેવાની સુગંધ પ્રસરાવી. ત્યારથી માંડીને અનેક નાની મોટી સમાજસેવી સંસ્થાઓમાં આગેવાનીભર્યો મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો અને નિસ્વાર્થ સેવાની એકપણ તક જવા દીધી નથી જે માટે એક જુદુજ પુસ્તક લખવું પડે તેમ છે.
જીવનની શરૂઆતમાં જે સાત વર્ષ નોકરી કરીને અને પંદર રૂપીયાના પગારમાં શરૂઆત કરી ચોવીસ વર્ષની ઉંમરે માસિક પગાર રૂા. ૩૦૦/- સુધી પહોંચ્યા પછી ૧૯૨૫ ની સાલમાં છૂટક કાપડની દુકાનથી શરૂઆત કરી વેપારમાં પાંચ વરસ ગાળ્યા. પણ મન દિલ દઈને કામ નહોતું કરતું.
૧૯૩૦-૩૧ માં બારડેલી લડતની હાકલ પડી અને તેમનું દેશાભિમાન જાગૃત બન્યું બારડોલી સત્યાગ્રહમાં સક્રિય રીતે ભાગ લેતા આકરો જેલવાસ વેઠવો પડ્યો અને કુટુંબને કપરી કસોટીમાંથી પસાર થવું પડ્યું પણ તેમાંથી જ તેમનું અનેખું વ્યકિતત્વ નાની વયમાં જ સમાજમાં ઉપસી આવ્યું જેથી કુટુંબના વડીલેએ જાપાન જવા લાલચ આપી અને ત્યાં ભાષા શીખીને જાદુજ કામ કરવું હતું પરંતુ બી. દુર્લભજી કુ. ના મેનેજર બીમાર પડવાથી તેને ચા ૧૯૩૪ માં માથે આવ્યું.
ખેતી અને પશુપાલનમાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોને લાભ લઈ ગામડાઓની પ્રગતિના કાર્યક્રમના અમલમાં તેમને વિશેષ રસ રહ્યો છે. માનવજાતના વિકાસમાં અને ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માને છે. ભારત અને વિદેશ પ્રવાસ કર્યો છે.
ઘણા વિવિધ અનુભવેના તાણાવાણા વચ્ચે પસાર થયાં છે. વર્તમાનપત્રો અને સામાયિકેમાં તેમણે પ્રસંગોપાત લેખો આપ્યા છે. ખેતીના પિતાના વ્યવસાયમાં સ્વબળે આગળ વધ્યા છે.
૧૯૩૧ થી ૪૦ સુધીનો સમય જાપાનમાં ગાળે ત્યાં પણું એક ભારતીય જનને શોભે તેવા સંસ્કાર અને ખાનદાનીના દર્શન કરાવ્યા ત્યારબાદ મુંબઈમાં આવી કાપડની લાઇનનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૨
ધંધામાં સ્થિર થયાં, નિતિથી બે પૈસા કમાયા જે સ`પત્તિ તેમણે સન્માર્ગે વાપરી.
સમાજ સેવાના સાર્વજનિક કામોમાં ઈશ્વરે જાણે શ્રી મણીલાલભાઈના લલાટેજ યશ કલગી નિર્માણ કરી હશે એટલે મુંબઇમાં ઘણી સાંસ્થાએ સાથે સકળાયેલા છે. મુંબઈમાં પેાતાની મુળજી જેઠા મારકીટમા ગેાપાલગલીમાં જે પેાતાના નામની દુકાન હતી તે દુકાન પાતે પેાતાના હાથેજ સંવત ૧૯૮૧ના આસો શુદ ૩ ને ગુરૂવારે ખાલી હતી. તે દુકાનને ૪૦ વરસ પુરાં થવાની રાહ જોતા હતા. સંવત ૨૦૨૧ માં ૪૦ વરસ થયાં ત્યારે તેઓ મુળજી જેઠા કાપડ મારકીટનાં શ્રી મારકેટ સીલ્ક મરચ'ટસ એસોસીએશનનાં પ્રમુખ તરીકે સાતમું વરસ ચાલતુ હતુ એટલે એસોસીએશનનાં દબાણથી બે વરસ વધુ ચલાવ્યું અને ૨૦૨૩ની દીવાળીએ દુકાન આટોપી લીધી. ધીમે ધીમે નવ માણસા હતા તે કામે લાગી ગયા અને એસેાસીએશનને નવા પ્રમુખના મેળ કરી દઇને ૨૦૨૪ નાં વેપાર માત્રથી વિદાયગીરી લીધી એટલે કે ૬૪ વરસની ઉમરે તંદુરસ્તી હતી અને આજીવીકાનું સાધન હતુ મુડી વધારવાની જરાપણ લાલચ ન હતી વ! બે દીકરીઓ હાઈસ્કૂલમાં ભણતી હતી, તથી તેના શિક્ષણના ફીકર હતી જે આજે મોટી B. Com. માં પાદાર કોલેજમાં શિક્ષણ લે છે અને નાની ઈન્ટર સાયન્સમાં Sci કેલેજમાં શિક્ષણ લે છે. જયારે ભા. મણીલાલ કેશવલાલ ખેતાણી.
(૧) શ્રી ઘાટકોપર સાર્વજનીક જીવદયા ખાતુ (૨) શ્રી ઘાટકોપર સાવજનીક છાશ કેન્દ્ર (૩) શ્રી ઘાટકોપર સ્મશાન ભૂમિ.
''
(૪) શ્રી ઘાટકોપર હિન્દુસભ ના કામકાજ સંભાળે છે ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્રમાં અમરેલીમાં હસ્તી ધરાવતી સ્વ. શ્રી. હરીલાલ કેશવજી “ તાણી દશાશ્રીમાળી જૈન આર્ડિંગના ખજાનચી તરીકે ઉપરાંત વડીઆ જૈન પાઠશાળાનું સંચાલન મુખઈમાં કરી રહેલ છે. આજે એકેતેરમુ વરસ છે એટલે હવે થોડાં વખતમાં તદૃન નિવૃત્તિની આશા સાથે સૌરાષ્ટ્રમાં આવી જવાનેા ઇરાદા ધરાવે છે અને જનતા પૈસા ખાતર ભ્રષ્ટાચારના માર્ગે વળી છે તેને નીતિ અને અ ંતેાષના માર્ગે વધવાના વિચાર કરી રહેલ છે. પરમકૃપાળુ પરમાત્માની ઈચ્છા હશે તો પાર પડશે નહીતર હરી ઇચ્છા.
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ કૃષ્ણલાલ ઝવેરી
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી ભરૂચના વતની છે. તેમની પત્નીનું નામ હુંસાબહેન B. A. સંતાન-નિખિલ (ઉ. વ. ૧૨) (માત્ર એક)
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ઇતિહાસ અને રાજ્યશાસ્ત્ર સાથે B. A. સમાજશાસ્ત્ર શાથે M. A. અને એકાઉન્ટસી સાથે B. Com. થયાં. જૂન ૧૯૬૦ માં નિલની એન્ડ અરવિન્દ આર્ટસ કૉલેજમાં સમાજશાસ્ત્રના વ્યાખ્યાતા તરીકે જોડાયા. ૧૯૬૮ ધી સરદાર પટેલ યુનિ. ના અનુસ્નાતક વિભાગમાં સમાજશાસ્ત્રના વ્યાખ્યાતા તરીકે કામ કરી રહ્યા છે. ૧૯૬૫ માં ‘અધ્યાપકોના ધાર્મિક મૂલ્યા' ના વિષયમાં સ ંશોધન કાર્ય કર્યું જેના નિષ્કર્ષોં જુદા જુદા સંશોધનાત્મક જનેવામાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. ૧૯૬૭ માં ‘ ભારતીય સમાજ ’ તથા ૧૯૬૮ માં” સોળમી સદીનું ભારત ’એમ એ પુસ્તકા પ્રસિદ્ધ થયા. આ ઉપરાંત અનેક લેખ ગુજરાતી તથા અંગ્રે જીમાં પ્રકાશિત થયા છે. ઘણા જ નિખાલસ અને નિસ્પૃહિ વ્યતિ તરીકે જાણીતા છે.
શ્રી મહીદાસ પ્રેમજીભાઇ
અધશ્રદ્ધાનો એ જમાનેા હતા કુરૂઢીએ અને કુરિવાજો સામે વિરોધના એક પણ શબ્દ ઉચ્ચારવા કે પડકારવા એ જીવતે માતને નાતરવા જેવુ હતુ એવા એ જમાનામાં વર્ષો પહેલા આ સમાજના ઝંડા લઇ આગળ આવી સમાજમાં ચાલતી શતામી અદલા સામે જગતાત નામનુ માસિક શરૂ કરી પેાતાની તેજસ્વી કલમ ચલાવી હતી. સામાજિક અવરોધેા સામે બંડ પોકારીને લોકોને જમાનાને અનુરૂપ થવા હાકલ કરી હતી. સંસ્કૃત-ખ ંગાળી ગુજરાતી ભાષા ઉપરના સારા એવા કાબુ હતા. તેમના લેખા અને કટારોમાં તેમના હૃદયનું પ્રતિબિંબ દેખાતુ હતુ. તેમાં ક્રાંતિ ની ભાવના પ્રજવળતી.
પટેલ જ્ઞાતિમાં દૃઢ
મનેાબળ ધરાવતા સ્પષ્ટ વકતા અને ટેકીલા પુરૂષ તરીકે ખ્યાતનામ છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે તેમણે જીવન સમર્પણ કર્યું. જુનાગઢ વિભાગ એમના કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તાર ૧૯૩૦ માં આર્ય સમાજ મંડળ સ્થાપ્યું. તેના પ્રમુખ તરીકે યશસ્વી કામકયું. સાહિત્યકાર લેખક અને કલમજીવી તરીકે જીવવામાં તેઓશ્રીએ ગૌરવ માન્યું. ભીમજીભાઇ રૂડાભાઈ વગેરે સાથીઓની સાથે રહીને જ્ઞાતિ સુધારણામાં આગળ પડતા ભાગ લીધે। અને એજ એમના જીવનનુ ધ્યેય બન્યુ.
શિક્ષણ સાહિત્ય અને સમાજ સુધારાને ક્ષેત્રે તેમની અનુપમ સેવાએ લાકે આજે યાદ કરે છે. અને એકમાત્ર આ સમાજની પ્રવૃત્તિ દ્વારા એમણે જે ખેડાણ કર્યું. તે સ્મરણીય છે.
બહુજ નાની ઉ ંમરમાં તેમણે તેમની પ્રતિભાના ચમકારે ખતાબ્યા. રાષ્ટ્રવ્યાપી આઝાદીના લડતના મંડાણ વખતે
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૪૩
લેઓને જાગૃત કરવામાં ઘણો મોટો ફાળો આપે છે. તેઓ કાર્ય શરૂ કરેલું-સાથે સાથે જ અભ્યાસ ૧૯૬૫ સુધી જુદીજુદી જેટલા નિરાભિમાની એટલાજ નિખાલસ. સમાજ સેવાને શાળાઓમાં શિક્ષણકાર્ય કર્યું. ૧૯૬૫ થી આજ દિન સુધી તેમને વારસો શ્રી મેહનભાઈ પટેલ જાળવી રહ્યાં છે. સુરતની એમ ટી. બી. આર્ટસ કોલેજમાં ઇતિહાસ વિભાગમાં મોરબીની અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. લેકચરર છે. શ્રી મુકુન્દભાઈ નાથાલાલ શેઠ
પ્રકાશને - કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ માટેનાં પ્રિ. યુનિ.
આર્ટસ, એફ. વાય. બી. એ; એસ. વાય. બી. એ. માટે ધોળકાના જાહેર જીવન સાથે સંકળાયેલા જાણીતા એડ
સાત જેટલી ટેકસ બુકસ સહલેખક સાથે લખી છે. અભ્યાસ વોકેટ શ્રી મુકુંદભાઈ શેઠ ૧૯૪૦ થી વ્યવસાયની શરૂઆત
લેખે જુદાં જુદાં મેગેઝીનમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. તેમને પ્રિય કરી ૧૯૪૪ માં પ્રેકટીસ છોડીને એક તાલુકદારી સ્ટેઈટના
વિષય ઇતિહાસ સંસકૃતિ છે. એમાં પણ પ્રાચીન સમય વધુ મુખ્ય કારભારી તરીકે કામગીરી શરૂ કરી પણ સંજોગોવશાત તે છોડીને ફરી ૧૯૫૨ માં વકીલાત શરૂ કરી જે આજ સુધી
પ્રિય છે લેકસાહિત્ય પણ તેમને શોખને વિષય રહ્યો છે
ચિત્રકલા પણ હાઈસ્કૂલ જીવનથી આજદિન સુધી કરતાં રહ્યાં ચાલુ છે. સેવાભાવી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ધોળકા તાલુકાની ઈન્ડીયન રેડક્રોસ સેસાયટીના ઉપપ્રમુખ
શ્રી મણીભાઈ ગોરધનભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ તરીકે, ધોળકા એજ્યુકેશન સેસાયટીના માનદમંત્રી તરીકે, મહાલક્ષ્મી માતા ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે દશા પોરવાડ શિક્ષણ ક્ષેત્રે શ્રી મણીભાઈ જી. બ્રહ્મભટ્ટની સિદ્ધિઓ નાતના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે ધૂળકા સહકારી ગ્રાહક વસ્તુ માટે ગુજરાતને બ્રહ્મભટ્ટ સમાજ ગૌરવ અનુભવે છે. ભંડારને ઉપપ્રમુખ તરીકે તથા કારોબારી કમિટિના પ્રમુખ તરીકે છે. એમ અનેક સ્થાને ઉપર તેમની સેવા જાણીતી
ખેડા જિલ્લાના નારના વતની ઘણા સમયથી અમદાવાદને બની છે.
કાર્યક્ષેત્રે બનાવ્યું છે. બચપણથી જ શિક્ષણ કેળવણી ને
ક્ષેત્રે આગળ વધવાની ઉમેદ સેવી હતી. એમની એ મહત્યા ભૂતકાળમાં પણ ત્રીશ વર્ષે મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય કાંક્ષાને કુદરતે યારી આપી અને બી. એસએસી. એસ. ટી. તરીકે ૧૮ (અઢાર) માસ મ્યુ. પ્રમુખ તરીકે અને અન્ય કેટ- સી. બી. એડ. સુધીનો અભ્યાસ પ્રાપ્ત કર્યો. શિક્ષણ સંસ્થાલીક કમિટિના ચેરમેન તરીકે ઘણી મધુર સુવાસ ઉભી કરી એ ઉભી કરવા એમણે શરૂઆતમાં જે પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે છે. તેમણે ધોળકાના વિવિધ ક્ષેત્રે દાનની સરવાણી પણ વહેતી તેનાથી સમગ્ર સમાજ સુપરચિત છે. રાખી છે. ધોળકા કેલેજમાં રૂપિયા બે હજારનું દાન ગરીબ વિદ્યાથીઓ પુસ્તકો વગેરે માટે આપ્યાં. ધૂળકાના વિકાસ શ્રી મણીભાઈએ જીવનની શરૂઆત ૧૯૪૬ થી ૧૯૫૮ માટે ખાસ કરીને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને વિશેષ રસ છે. સુધી સામાન્ય શિક્ષક તરીકે રહીને કરી. ૧૯૫૮ અમદાવાદમાં ગુજરાત રાજ્ય માધ્યમિક શાળા સંચાલક મંડળના કારોબારીના મિત્રેના સહીયારા સહકારી જ્ઞાનયજ્ઞ-વિદ્યા વિહારની સ્થાપના તેઓ સભ્ય છે. તેમની સારી એવી સેવા છે. ધોળકાની ઘણી કરી. શુભ આશયથી અને ઉમદા હેતુથી શરૂ કરેલી શુભ સંસ્થાઓનું સંચાલન કરે છે. તેમને કેળવણીમાં વિશેષ રસ | પ્રવૃત્તિ પાંગરીને વટવૃક્ષ બની. છે. તેમના પત્ની સુમન મુકુન્દ શેઠ ભાવનગર સર તખ્તસિહજી હોસ્પીટલમાંથી રીટાયર્ડ થઈ અત્યારે ઘર સંભાળે છે.
નિર્મળ-નિખાલસ તેમનો સ્વભાવ જ્ઞાતિબંધુઓને મદદરૂપ રાજ્યસભાના સભ્ય શ્રી મનુભાઈ શાહ તેમના મામાના દીકરા
બનવાની ભાવના અને ધાર્મિક સહિષ્ણુતાને લઈ એમનું જીવન ભાઈ થાય છે.
અનેક રીતે આદર્શમય બન્યું. શ્રી એમ બી મેઘાણી
સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાય બોચાસણના બ્રહ્મસ્વરૂપ પૂજ્ય
યોગીજી મહારાજના રૂડા આશિર્વાદ સાંપડયા. ખંત પૂર્વકને સૌરાષ્ટ્ર ભાવનગર જિલ્લામાં બેટાદ પાસે તુરખામાં પુરૂષાર્થ, એ બધાને સમન્વય સાધી પિતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન જન્મ તા. ૨૪-૧૦-૩૪ શિક્ષણ, પ્રાથમિક શિક્ષણ તુરખાની મા શારદાને ચરણે ધયું”. જ્ઞાન જીવન એજયુકેશન ટ્રસ્ટના. ગામઠી શાળામાં અને થોડું અમદાવાદમાં ગુજરાત વિદ્યાપીઠ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી અક્ષર પુરૂષોત્તમ સ્વામિનારાયણ સંસ્થા અમદાવાદમાંથી S.S.C. પાસ પ્રથમ વર્ગ ૧૯૫૬ એલ. ડી. બોચાસણના ટ્રસ્ટ, જ્ઞાનહાઈસ્કૂલના પ્રિન્સીપાલ જ્ઞાનયજ્ઞ આટર્સ કેલેજ (૧૯૫૬-૬૦)માં બીએ મુખ્ય વિષય અર્થ. ગ૯ર્સ હાઈસ્કુલના મેનેજર, જ્યોત ટ્રસ્ટ-દિલ્હી ચકલાના શાસ્ત્ર અને ગૌણ વિષય રાજશાસ્ત્ર ૧૯૬૩માં ફરીવાર બી.એ. મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી, જ્ઞાનયજ્ઞ માલવિદ્યા વિહારના વ્યવસ્થાપક, ઇતિહાસ-સંસ્કૃતિ સાથે ૧૯૬૫માં ઇતિહાસ સાથે એમ. એ. ત કન્યા વિદ્યાલય દિલ્હી ચકલાના મેનેજર, માધ્યમિક (યુનિવર્સિટીમાં દ્વિતીય) ૧૯૫૬ થી જ મેટ્રિક થઈને શિક્ષણ શાળા સંચાલક સંઘ અમદાવાદના ઉપપ્રમુખ, ગુજરાત
Jain Education Intemational
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
માધ્યમિક શાળા સંચાલક સંઘના ડેલીગેટ અખિલ ભારત ભટ્ટ-બ્રાહ્મણુ મહાસભાના સેક્રેટરી ગુજરાત બ્રહ્મભટ્ટ મંડળને સેક્રેટરી, બ્રહ્મભટ્ટ મંડળ અમદાવાદના સેક્રેટરી બહદ ગુજરાત સંસ્કૃત પરિષદ પ્રા.સં.વિ. પરીક્ષા બોર્ડના અમદાવાદના અધ્યક્ષ, વાલી શિદ્ધક મંડળની કારોબારીના સભ્ય, ગુજરાત યુનિવર્સિટી કોર્ટમાં માધ્યમિક શાળાઓના આચાર્યોની એક મહત્વની બેઠક ઉપર ચુંટાયેલા સભ્ય. ગુજરાત યુનિ.ની એકઝીકયુટીવ અકાઉન્સીલમાં નામદાર ગર્વનર નિયુકત સભ્ય. એમ અનેક સંસ્થાઓમાં સક્રિય સેવા આપી રહ્યા છે.
ભૂતકાળમાં પણ અમદાવાદમાં શાહપુર દરવાજા બહારના વિકસતા વિસ્તારની જરૂરીયાતે જઈને પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાઓની સ્થાપના કરી શાહપુર ર્ડની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઈએ પ્રવૃત્તિને વિકસાવી. અમદાવાદ શહેરની માધ્યમિક શાળાઓના આચાર્ય મંડળ અને સંચાલક મંડળમાં સભ્ય, મંત્રી ઉપપ્રમુખ કે પ્રમુખના હેદે રહી મંડળની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા શહેરની માધ્યમિક કેળવણીમાં તેમણે સુગ્ય ફાળો આપ્યાં.
ભારત–ભરના મુખ્ય શહેરમાં શ્રી સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના વિકાસ માટે પ્રગટ બ્રહ્મસ્વરૂપ પૂજ્ય પ્રમુખ સ્વામીમહારાજ સાથે વિચરણને લાભ લીધે. પૂર્વ આફ્રિકાના નાયબી કમ્પાલા, ટોરે, દારેસલામ સ્વાન્ઝા, ઝીંઝા, ગુલ, કીસુમુ વગેરે સુપ્રસિધ્ધ કેન્દ્રોમાં બ્રહ્મસ્વરૂપ પૂજ્ય
ગીજી મહારાજ સાથે ફરી અક્ષર પુરૂષોત્તમની ઉપાસના ઉપર ધાર્મિક પ્રવચન આપ્યાં.
ભારતના ઉત્તર પૂર્વ દક્ષિણ અને પશ્ચિમના તીર્થસ્થાને ઐતિહાસિક શહેર અને બંદરો, પૂર્વ આફ્રિકાના કેન્યા યુગાન્ડા અને ટાન્ઝાનીયાના મુખ્ય શહેરોમાં ધર્મ યાત્રાને સફળ પ્રવાસ કર્યો.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ સીમેન્ટ અને પિઈન્ટસના ધંધામાં સ્થિર થયાં. કમે કમે ધંધામાં ભારે મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી અને લાખો રૂપીયા કમાયાં.
- કુટુંબના ઘણા માણસને મુંબઈ બેલાવી લઈ ધંધામાં સૌને સમાવેશ કર્યો અને બહોળા કુટુંબને જીવનની સલામતી બક્ષી
કમાયેલી આ કુંજને દાનની સરિતામાં પલ્ટી નાખનાર સ્વ. શ્રી. મનોરદાસ છગનલાલ તથા વિઠલદાસ છગનલાલ લાખો પતિ બન્યા છતાં ગરીબીને રંગ ભૂલ્યા નહી. તેમની માનવતા પણ જાગી ઉઠી. આ બન્ને ભાઈઓની પ્રેરણા અને ઉદાર મનોવૃત્તિથી ભાવનગરનું સત્યનારાયણમંદિર જશેનાથ મંદિરની ગીતા પાઠશાળા, ફી ડીસ્પેન્સરી ખેડીયાર મંદિરની ધર્મશાળા, સોનગઢનું સેનેટોરિયમ, શ્રી નાથજીમાં મંદિરને અર્પણ કરાયેલે આલીશાન બંગલે, ભાવનગરમાં જ્ઞાતિના મધ્યમવગી માણસેને સાટે સસ્તા ભાડાની ચાલી, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં નાની મોટી દેણગી આમ સાતથી આઠ લાખ રૂપીયાની સખાવત અનેકોને આશિર્વાદ રૂપ બની છે,
દાનધર્મની આ પ્રક્રિયામાં તેમના સુપુત્ર શ્રી રમણીકભાઈએ ભારે મોટી ઉદારતાની પ્રતીતિ કરાવી એ પરંપરાને ચાલુ રાખી છે. જગદીશ મંદિરના જિર્ણોદ્ધારમાં શ્રી મનોરદાસભાઈને ભારે મોટો હિસે છે. શ્રી મમુભાઈ મરચન્ટ
ભારતના ગૌરવશાળી ઉદ્યોગપતિઓમાં ગુજરાતી ઉદ્યોગપતિઓનું આગવું સ્થાન રહ્યું છે.
કાર્યદક્ષ અને આશાસ્પદ યુવાન ઉદ્યોગપતિ શ્રી મમ્મુ ભાઈ મરચન્ટને પણ સાહસિક રત્નની પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય તેમ છે.
ઘણું જ નેક દિલ અને પગજ સ્વભાવના, શ્રી મમ્મુભાઈ ભાવનગરના વતની છે.
ઇંગ્લેન્ડ અમેરિકા અને અન્ય દેશમાં ઉચ્ચ કેળવણી પ્રાપ્ત કરવાને સદભાગી બની શકયા છે. ધધાના વિકાસાર્થે યુરોપના ઘણા દેશોનું પરિભ્રમણ પણ કર્યું છે.
નાનપણથી વ્યાપારી ક્ષેત્રે કાંઈક કરી છુટવાને મનસુબ સેવનાર શ્રી મમ્મુભાઈએ પિતાની તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રતિભાને લઈ સ્વબળે આગળ વધ્યા. ભાવનગરમાં જ સાહિલરાજ ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. મુંબઈના વ્યાપારી સમાજમાં પણ તેઓશ્રીનું અગ્રગણ્ય સ્થાન ઉભુ થયું છે.
રેટરી કલબના પ્રમુખ તરીકે, ભાવનગર મ્યુનિસિપાલીટીના મેમ્બર તરીકે, ભાવનગર ઓઈલ મીલર્સ એસોસીએશનના
શ્રી મણીભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ મા સરસ્વતિના અનન્ય ઉપાસક છે. સિધ્ધિનાં સોપાન સર કરી યશકલગીના સાચેજ અધિકારી બન્યા છે. સ્વ. શ્રી મનોરદાસ છગનલાલ સ્વ. શ્રી વિઠલદાસ છગનલાલ
આજથી વર્ષો પહેલા સામાન્ય પરિસ્થિતિમાં નોકરી ધંધાર્થે મુંબઈ જઈ માત્ર પંદર રૂપીયાના પગારથી જીવનની શરૂઆત કરી આકરા પરિશ્રમ અને સ્વ પુરૂષાર્થ બળે આગળ આવી ઉજવળ જીવનની પગદંડી ઉભી કરનાર શ્રી મરદાસ છગનલાલ તથા તેમના બંધુ શ્રી વિઠલદાસ છગનલાલ આ બંધુ બેલડીએ ગરીબી સામે ઝઝૂમીને અનેક તાણાવાણા વચ્ચેથી પસાર થયાં અનેક તડકાછાંયા જોયાં અને છેવટે લોખંડ
શરૂઆત સબઈ જઈ કલા સામાજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૪૫
પ્રમુખ તરીકે ઝળકતી કારકીર્દિ પસાર કરી છે. એક પ્રતિષ્ઠિત આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે સમાજમાં તેમનું ઘણુજ ઉંચુ સ્થાન છે.
જાને તે
૧ણ સંરકન ગ્રંથે
ભાવનગરમાં મરચંટ પરિવારે દાનગંગાની જે દેણગી વહાવીને જે ઉજજવળ ભાત કરી છે તે પરિવારના જ એક અગ્રણી શ્રી મમ્મુભાઈએ શહેરના સામાજિક વિકાસમાં યશસ્વી ફાળો આપે છે.
ભાવનગરમાં આધ્યાત્મિક વાતાવરણ ફેલાવવામાં તેમણે યશસ્વી ફાળે આપે. તેઓ ડોકટર હોવા છતાં, સંસ્કૃત ભાષાને તેમને અભ્યાસ અદભૂત હતા તેઓ સંસ્કૃત ગ્રંથે સહેલાઈથી વાંચી શકતા એટલું જ નહિ પણ સંસ્કૃતમાં વ્યાખ્યાને પણ આપી શકતા. ડે. માનભાઈ પ્રખર થીઓફીસ્ટ પણ હતા. થીએસેફીના સિધ્ધાંતને પ્રચાર કરવામાં સક્રિય રસ લેતા હતા. એક સમૃદ્ધ અને પવિત્ર જીવનની સુવાસ મુકી સં ૧૫૦ માં તેઓ અવસાન પામ્યા. આજે તેમના નાના પુત્ર ડે. અજીતરાય તેમનું દવાખાનું ચલાવે છે.
તેમનું જીવન ધાર્મિક વાચનથી અને ધર્મ પાલનથી ઓતપ્રેત છે. દાન એ એમની પ્રિય પ્રવૃત્તિ છે.
શક્તિશાળી આ યુવાન ઉદ્યોગપતિએ પિતાની કાબેલિયતથી પિતાના વેપાર અને ઉદ્યોગને ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સાધીને પિતાના બહોળા કુટુંબને પણ ઉત્કર્ષ સાધે. ધર્મ અને સમાજ સેવાના કામે પણ વધુ ને વધુ પ્રમાણમાં કરતાં રહ્યાં.
વાસીયા
આર્થિક, સામાજિક અને ધાર્મિકક્ષેત્રે પિતે ઘણી પ્રગતિ પામ્યા છે. તેમનું આખુએ કુટુમ્બ સેવા ભાવનાથી અને ધાર્મિક રંગે રંગાયેલું છે.
સેવાને ક્ષેત્રે શ્રી મમ્મુભાઈએ જે જાળવ્યું છે એમની એ સેવા ભાવનાને બળવત્તર બનાવવામાં તેમના ધર્મ પત્નિને યશસ્વી ફાળો રહ્યો છે. સ્વબળે સંપાદિત કરેલી લક્ષ્મીને સદવ્યય કરવાની પ્રેરણા આપવામાં તેમના ધર્મપત્નિની ઉદાર મનવૃત્તિ વિશેષ કારણભૂત છે.
શિક્ષણ-સાહિત્યને ક્ષેત્રે વિશેષ રસ લેવાના તેમના સ્વભાવ અને સગુણને લઈ વધારે પ્રશસ્તિ મળી છે. ડેકટર શ્રી માનશંકર ગૌરીશંકર ઓઝા.
મની વિહતા એટલે
શ્રી માધવજીભાઈ રવજીભાઈ સંઘવી
શાંત વ્યક્તિત્વ અને નિખાલસ સ્વભાવ જેમનામાં નજરે ચડે છે તે શ્રી માધવજીભાઈ સંઘવી સૈારાષ્ટ્રના સાવરકુંડલા પાસેના વાંસીયાળી ગામના વતની છે. તેમની મહત્વાકાંક્ષા અને સારૂ કરી છૂટવાની ભાવનાએ તેમણે મુંબઈ આવી ખૂબ જ પરિશ્રમ વેઠીને રંગ-રસાયણના ધંધામાં ભવાનીદાસ ગંગાદાસની પેઢીમાં ભાગીદાર તરીકે કામ કરીને ધંધામાં સારી પ્રગતિ કરી અને ધીમે ધીમે સને ૧૮૮૪ ની સાલમાં તેમણે પિતાને સ્વતંત્ર બીજનેસ શરૂ કર્યો. તેમની શુભ ભાવના અને ઉદારતાએ તેમની ધંધામાં ખૂબ પ્રગતિ થઈ. વાંસીયાળીથી હૃદયમાં હામ ભીડીને નીકળ્યા હતા એટલે તેમની કાર્યદક્ષતા તેમજ વ્યાપારમાં તેમની વિચક્ષણ બુદ્ધિ કસોટીની એરણ પર ચડી અને સફળ થયા. ઉત્તરોત્તર ધંધામાં વિકાસ થતો રહ્યો. અને સંપત્તિવાન બન્યા. ગરીબોની યાતનાને પ્રત્યક્ષ અનુભવ હતા. દુઃખ જોયેલું એટલે આંખ મીચીને વતનમાં અને અન્ય સ્થળે લક્ષ્મીને સારો ઉપગ કરવા માંડ્યા, સાદા સંયમી અને ધર્મ પરાયણ જીવનની ઉદારતા તેમની હતી. શ્રી માવજીભાઈ દામજીભાઈ શાહ
ભાવનગર શહેરમાં તેમનો જન્મ થયો. નાની વયમાં જ માતાપિતાનું અવસાન થયું અને ભારે મોટા સંઘર્ષો વચ્ચે જીવનની શરૂઆત થઈ જૈન મુનીવર્યોની તેમના તરફની પ્રેરણાને લઈ સમય જતાં એક આશાસ્પદ સિતારાની જેમ ચમકયા. કાશીના વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાન ત્યાંના ધાર્મિક શિક્ષણે તેનાં મન ઉપર જબરજસ્ત અસર કરી. તડકા છાંયા વચ્ચે તેમનું જીવન ઘડતર થયું. ધાર્મિક શિક્ષણ તરફ તેમની નિષ્ઠા અનન્ય અને અજોડ હતી શિક્ષકપદ માટે તેમના હૃદયમાં અતિ ગૌરવભર્યું સ્થાન હતું અને સમસ્ત જીવન તેમાં જ ખર્યું અને હજારો વિદ્યાથીઓના જીવનનું ઘડતર કરી એક ઉત્તમ ‘જીવન શિલ્પી' નું બીરૂદ પામ્યા. તેમની લેખનપ્રકાશન પ્રવૃત્તિઓ ૭૬ જેટલા ઉત્તમ પ્રકાશને સમાજને ચરણે ધર્યા. જૈન મુની શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીનાં શબ્દોમાં કહીએતે તેઓ વર્તમાન કાળનાં શ્રાવક સંઘમાં એક આદર્શ ગૃહસ્થ હતા. તેમના જીવનમાં જૈન શાસન પ્રત્યે અવિચળ
જ્યારે ભાવનગરમાં કઈ ખાનગી દવાખાના ન હતાં તે જમાનામાં સં ૧૯૦૧માં ડો. માનભાઈએ પોતાનું દવાખાનું શરૂ કર્યું હતું. તદ્દન નિર્ધન અવસ્થામાં તેનો બાલ્યકાળ અને અભ્યાસના વર્ષો વિત્યાં હતાં. ડો માનભાઈ મેડીકલ કોલેજમાં ગયાં ત્યાં સુધી તેમના માતુશ્રી ગૌરીબાને જાહેર કુવામાંથી પાણી સીંચી ઘરનું પાણી ભરવામાં મદદ કરતા. ડોકટરી વ્યવસાય માં તેમને ઠીક ઠીક પ્રતિષ્ઠા મળી પણ તેમના વિચારને ઝોક અધ્યાત્મવાદ તરફ વળતા જતા હતા. ડે. માનભાઈ સ્વ અભ્યાસથી સંસ્કૃત ભાષાના નિષ્ણાત બન્યા અર્થવેદ અને
ટ્વેદને તેમને અભ્યાસ અને તેના રહસ્યો સમજાવવાની તેમની નૈસગિક શક્તિથી ભાવનગરના પંડિતે વિદ્વાન અને વેદાભ્યાસીઓમાં તેમની પ્રસંશા થવા લાગી. ભાગવતગીતા સમૃતિ સહિતા વગેરે ધર્મગ્રંથને ઊંડે અભ્યાસ કરી તેમજ તે ઉપર વ્યાખ્યાને, ચર્ચાઓ વગેરેમાં ભાગ લઈ
Jain Education Intenational
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રદ્ધા હતી દેવગુરૂ-ધર્મના તેઓ અનન્ય ઉપાસક હતા. પોતે પ્રાપ્ત કરેલ જ્ઞાન ફકત ઉપયોગ પુરતું સાચવી ન રાખતા જૈન સમાજના બાળકોમાં ધર્મશ્રદ્ધા અને ધાર્મિક આચાર વિચારના પાયા રોપ્યા-તેમના જ્ઞાનનો લાભ સાધુ-સાધ્વીઓને પણ મળે. તેમને કવિત્વ શક્તિની-કુદરતી બક્ષીક્ષ હતી. તેમની કલમ અખ્ખલિત કામ આપતી હતી. તેમનામાં સદ્ગુણેની સુવાસ ઠીક ! માણમાં પ્રગટ થયેલી હતી. અરિહંત - અરિહંતનાંજ ધ્યાનમાં આયુષ્યની સમાપ્તિ થવી એજ જીવનનું સાચું સરવૈયું છે. એ સાચા સરવૈયાના અમુક પ્રમાણમાં તેઓ અધિકારી બની શક્યા હતા.
બની છે. ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ અને બીજા ઔદ્યોગિક સાહસો મરચન્ટ સ્ટીલ કોર્પો. તથા હિલરાજ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ વગેરે સાથે સંકળાયેલા છે. ભાવનગર જિલ્લાની સામાજિક પ્રવૃત્તિને હંમેશા પ્રેત્સાહન આપ્યું છે. તેમનો અંગત પુરૂષાર્થ અને હજાર રૂપીઆના દાનથી વધારે લોકપ્રિય બન્યા સ્વભાવે સ્પષ્ટ નિખાલસ અને સહદયી છે. લીધેલું કામ કોઈપણ ભોગે પુરૂ કરવાની તેમની ધ્યેયલક્ષિતા તે તેમના જીવન સાફલ્યની ચાવી છે, જ્યારે પણ તક મળે ત્યારે સામાજિક કાર્યો કરવાનું કદાપી ભૂલ્યા નથી, તન-મન-ધનથી જેટલે ભેગ આપી શકાય તે આપવામાં જરાય પાછી પાની કરતા નથી. તેમણે કરેલા દાન બીજાઓ અનુકરણ કરે તેવા દાખલાઓ બેસાડ્યા છે, આજે પણ અનેક સંસ્થાઓમાં તેમને દાન પ્રવાહ ચાલુ જ છે. કન્યા કેળવણીના પણ પૂરા આગ્રહી છે. માનવ સેવાના દરેક કામમાં લક્ષ્મીને સદ્ ઉપયોગ કરી પોતાનું નામ સાર્થક કરવા સાથે કુટુંબનું નામ પણ ઉજાળ્યું છે. ભાવનગરનું તેઓ ગૌરવ છે.
બીજમાં મધુરતા હોય તો ફલમાં અવશ્ય મધુરતા આવે તેમના પુત્ર શ્રી જયંતભાઇમાં એ સંસ્કાર વારસે ઉતર્યો જયંતભાઈને માટે માવજીભાઈ આદર્શ પિતા હતા તેમ માવજીભાઈ માટે યંતભાઈ એ એક આદર્શ પુત્ર તરીકેની નામના મેળવી છે. સ્વ. શ્રી માવજીભાઈ હરિભાઈ પારેખ.
ચલાળાના પારેખ કુટુમ્બમાં જન્મેલા શ્રી. માવજીભાઈ હરિભાઈ પારેખ પરંપરાગત ભગવતપરાયણતા પારણુમાંથી પીધેલા હાઈ યુવાવસ્થાથીજ સન્યાસીઓ જ્ઞાનિઓ, મહાત્માઓ સાથે તેમને સંપર્ક વધતો ગયો. પિતાને માથે બહોળા પારેખ કુટુમ્બનો રોટલે રળવાની જવાબદારી નાની ઉંમરથી જ આવી પડેલી. ગામડા ગામની કાપડની દુકાનની મર્યાદિત આમદાની હોવા છતા જીવનમાં પ્રમાણિકતા, સત્ય પરાયણતા અને નીતિમતાને સંપૂર્ણપણે વળગી રહ્યા. જીવનયાત્રા સમતોલપણે ચલાવતા હતા. ડું ભણેલા પણ ઝાઝું વ્યવહારી પણું ગણેલા, એટલે ગામની જનતાનો વિશ્વાસ સંપાદન કરી શકયા. પરિણામે કઇ પણ બે પક્ષે વચ્ચેની ગેરસમજૂતી, ઝઘડે, જીઓ, તકરાર પતાવવાનું તેમને માથે આવી પડતું, અને તેને યોગ્ય ન્યાય આપી બન્ને પક્ષેની પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરી શકતા સત્સંગીઓ સાથેના સમાગમ ધાર્મિક પુસ્તકોનું વાંચન, શ્રવણ, મનન વગેરેથી જ્ઞાનમાર્ગે ઠીક ઠીક પ્રયાણ કરી શકેલા. પૂરા ૮૭ વર્ષની ઉંમરે પંચતત્વ પામ્યા ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ શાંતિ. માનસિક આનંદ અને સમાધાન પૂર્વક માનવ જીવનને સફળતા પ્રાપ્ત કરવી.
શેઠશ્રી મુસા હાજી પતરાવાલા
- સૌરાષ્ટ્ર જે કેટલાંક દાનવીર રત્નો અને આગેવાન ઉદ્યોગપતિઓની સમાજને ભેટ આપી છે તેમાં શેઠશ્રી મુસાભાઈને મૂકી શકાય. ભાવનગરના ગોધા બંદરથી સામાન્ય સ્થિતિમાં ઘણા સમય પહેલા મુંબઈ આવ્યા શિક્ષણ પુરૂ લીધુ ન લીધુ અને પુરૂષાર્થને યજ્ઞ આરંભ્યો. ધંધામાં ઝંપલાવ્યું અને પિતાની તીવ્ર બુધ્ધિ અને તેજસ્વીતાને લઈને વ્યાપારી બજારમાં નામ કાઢયું. દેશની સાર્વત્રિક પ્રગતિને ખૂબ ખૂબ મદદ કરવા સાથે સાથે સાંસ્કૃતિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃતિને પણ વેગ આ ધંધામાં જેમ જેમ બે પૈસા કમાતા ગયા તેમ દિલની ઉદારતા વધતી ગઈ અને દાન ગંગા શરૂ રાખી
ખુદાને આજ તક ઉસ કૌમકી હાલત નહીં બદલી. ન હો જીસકે ખ્યાલ ખુદ અપની હાલત બદલનેકા. આ સૂત્રને ધ્યાનમાં રાખી છેક સમૃદ્ધિના શિખરે પહોંચ્યા છતાં લમીની મદભરી છાટનો એમને સ્પર્શ થયો નથી. મુંબઈ અમદાવાદ અને દિલ્હીનાં એમના કારખાનામાં ૬૦ ટકાથી વધારે કામદારો માત્ર ગોઘાના જ છે. સૌ કામદારોની સતતપણે ખબર અંતર પૂછતા રહેતા કામદારોને સારા નરસા પ્રસંગે તમામ પ્રકારને સહકાર આ કુટુંબ તરફથી મળતો રહે. એક કુટુંબના વડા તરીકે વાત્સલ્યભર્યું આશ્વાસન સૌને આપ્યા કર્યું હતું. તેમણે જીવનભર ધર્મ, નીતિ અને સચ્ચાઈ પ્રત્યે પ્રેમ કેળવ્યા-પચાવ્યા. તેમને આ ઉજજવળ વારસો તેમના સુપુત્ર શ્રી યાકુબભાઈ, શ્રી ગનીભાઈ વગેરેએ જાળવી રાખે છે. તેમને ત્યાંથી કદી કેઈ નિરાશ થઈને પાછુ ગયું નથી. નાના મોટા અનેક ફંડફાળામાં આ કુટુંબે સારી એવી
શ્રી માસુમઅલીભાઈ મરચન્ટ
ભાવનગર વેજીટેબલ ટ્રેડકટસ લી. ના મૂળ સંસ્થાપકોમાના એક શ્રી માસુમભાઈ ભાવનગરના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિ છે. તેમની કાર્યક્ષમતા, દીર્ધદષ્ટિ, સાહસિક વૃત્તિ અને ઉડી સમજને પરિણામે દેશ પરદેશ સાથેના વ્યાપારમાં સફળતા અને પ્રગતિમય વિકાસ સાધ્યો અને સારી એવી નામના મેળવી છે. જાહેર ક્ષેત્રમાં એમની કારકિર્દિ ઘણી જ ઉજજવળ
Jain Education Intenational
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
દેણગી આપી છે. શ્રી યાકુબભાઈ મુંબઈની અનેકવિધ તેમણે સરકારી દખલગીરી કરાવવા માંડી જેથી નવા વેપાસંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
રીઓનું હીત જોખમાયું અન્ય વેપારી ભાઈઓના સહકારથી
નવું એસેસીએશન ધી બેખે કલર એન્ડ કેમીકલ મરચન્ટસ શ્રી મુલજીભાઈ સોમાભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ
એસેસીએશન સ્થાપ્યું અને વરસો સુધી તેના માનદ્ મંત્રી શ્રી મુલજીભાઈ સેમાભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ (હાલ મુંબઈ)
તરીકે તેમણે કામ કર્યું લાગતા વળગતા સત્તાવાળાઓને નડિયાદ (છ ખેડા) ના વતની છે, બાળપણ મુંબઈમાં ગાળી
અંગત રીતે તેમજ ડેલીગેશનમાં મળીને સાચી વસ્તુસ્થિતિ માતાની બીમારીને લીધે નડિયાદ રહેવું પડ્યું અને ગુજરાતી સમજાવી નવા વેપારીઓ માટે ઘણી રાહત મેળવી. ચોથા ધોરણથી મેટ્રીક સુધી નડિયાદમાં અભ્યાસ કર્યો. ચૌદમે વરસે માતાનું સુખ ગુમાવ્યું પૂ. ગાંધીજીની અસહકારની
વિશ્વયુદ્ધ પછી યુરોપમાં કાપડ ટેકનોલોજીમાં ઘણી ચળવળ દરમીયાન સરકારી હાઇસ્કૂલ છેડીને રાષ્ટ્રિય શાળામાં પ્રગતિ થઈ. ફક્ત એક જ વખત ફેરસિલેર નામના કેમીકલમાં જોડાયા અને વિદ્યાપીઠના વિનિત (મેટ્રીક) થયા. મહત્વાકાંક્ષા કપડાંને પાંચ મીનીટ બળી, નીચવીને સુકવવાથી તેનું ટકાઉ તા દાકતર બનવાની હતી પરંતુ વિદ્યાપીઠ સરકાર માન્ય પશુ બમણું થાય એવી નવીન ધ એક હંગેરીયન વિજ્ઞાનહિ હોવાથી સારા માર્કથી પાસ થયા હોવા છતાં મેડીકલ નિકે કરી. તેની પેઢી સાથે વેપારી કરાર કરવા તથા ફેર કોલેજમાં પ્રવેશ ન મળે છેવટે મુંબઈની દીવસે કેલેજ ઓફ સિલેર ભારતમાં બનાવવાની કાનુની વ્યવસ્થા કરવા ભારત કેમર્સમાં સને ૧૯૨૫ માં દાખલ થઈ બેન્કના ઓફીસરે માટે સરકારની પરવાનગીથી સને ૧૯૫૩ માં અને બીજી વાર લેવાત લંડનની સર્ટિફાઈડ એસોસીએટ એફ ઇન્સ્ટીટયુટ ઓફ સને ૧૯૫૫ માં યુરોપને પ્રવાસ કર્યો સને ૧૯૫૬ની બેંકર્સ ( C. A. I. B.) ની પરિક્ષા સારા માર્કથી પાસ કરી ની ૧ લી જાનેવારીના રોજ મુંબઇમાં ફેકટરીનું આ અભ્યાસ દરમીયાન મુંબઈ રંગરસાયણની બ્રીટીશ કંપની ઉદ્દઘાટન કર્યું અને તે પ્રસંગે ફ્રાન્સની તે પેઢીના ડાયરેકટર મેસર્સ ઇમ્પીરીયલ કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લી. માં સને ૧૯૨૭ શ્રી મુલજીભાઈના આમંત્રણથી ખાસ મુંબઈ આવ્યા ખાદી ના સપ્ટેમ્બરથી જોડાયા–તેમના કામથી સંતેષ પામીને કંપ. કમીશને શરૂઆતથી સારે રસ લીધે. અને ૧૯૫૭ માં નીની નવી શાખા અમદાવાદમાં સને ૧૯૨૯ના મે માસમાં ઇન્દોરમાં ભરાયેલા કોંગ્રેસ અધિવેશનમાં ખાદી કમીશનના ખોલી ત્યારે ત્યાંના એકાઉન્ટન્ટ તરીકે તેમની નિમણુંક કરી. પ્રદર્શનમાં ખાસ અપવાદરૂપે કમીશનના ખર્ચે તેમને એક કંપનીના ચેરમેન તેમની વાર્ષિક મુલાકાતની રીપોર્ટમાં શ્રી મોટો ટોલ આપવામાં આવ્યો. (ફદત હાથ બનાવટની ખાદી મુળજીભાઈની કાર્યક્ષમતાની પ્રસંશા કરતાં લખ્યું કે હિંદુસ્તા અને પ્રમાણિત વસ્તુઓજ આ પ્રદર્શનમાં મૂકાય છે.) અને નની ઓફીસમાં આવી જવાબદારી ભરી જગા ઉપર શ્રી તે સ્ટોલની મુલાકાતે સ્વ. શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂ, સ્વ. શ્રી બ્રહ્મભટ્ટ નાનામાં નાની ઉંમરના છે. તે વખતે તેમની ઉંમર
લાલબહાદુરશાસ્ત્રી, શ્રીમતી ઈન્દીરા ગાંધી શ્રી મેરારજી દેસાઈ ૨૨ વરસની હતી. કાર્યક્ષમતા તથા મીલનસાર સ્વભાવથી
શ્રી હિતેન્દ્રભાઈ દેસાઈ, કેગ્રેસ પ્રમુખ શ્રી ઉછરંગરાય ઢેબર તેમણે યુરોપીયન ઓફીસનો સાર આદરભાવ મેળવ્યું હતું.
અને ઘણુ કાર્યક્તઓ આવ્યા. ધીરજ પૂર્વક સમજીને સારો
ઉત્સાહ બતાવ્યું અને ખાલી ઉત્પાદન કેન્દ્રોને ફેરસિલેર સને ૧૯૩૦-૩૧ની અસહકાર અને બ્રીટીશ માલના વાપરવાને અનુરોધ કર્યો. ઘરગથ્થુ વપરાશ માટે પણ નાના બહીષ્કારની ચળવળને લીધે કંપનીએ અમદાવાદની ઓફીસ પેકીંગમાં બજારમાં મૂકો. કાપડની મીલેની નજર આ સને ૧૯૩૧ના અંતમાં બંધ કરી તેમને પાછા મુંબઈ બોલાવી પ્રેસ ઉપર પડી અને તેમણે સારે એ સહકાર આપે. લીધા. કંપનીના જનરલ મેનેજરે સને ૧૯૩૬ માં રંગના ધંધા ઉપરાંત સામાજીક ક્ષેત્રે પણ તેઓ સારે રસ લે છે. વેચાણ વિભાગમાં મૂક્યા. વરસેથી ધંધા માટેની સેવેલી ૧૯૩૬-૩૮માં મુંબઈ બ્રહ્મભટ્ટ મંડળના મંત્રી તરીકે સેવાઝંખના પૂરી થાય તેવા સંજોગો મંડયા. ખંત અને શ્રમપૂર્વક કાર્ય કર્યું. ૧૯૪૬-૪૭ ના કોમી હુલ્લડ પ્રસંગે તેમના રંગની ટેકનીકલ બાબતને અભ્યાસ ન હોવા છતાં તેમણે | માટુંગા વિભાગની સંરક્ષણ સમિતિના પ્રમુખ તરીકે હતા. તે જાણી લીધી, જે તેમને ભવિષ્યમાં ધંધામાં ઘણી ઉપયોગી સને ૧૯૫૩માં એક વખતના કેન્દ્રના પ્રધાન શ્રી એમ. સી. નીવડી સને ૧૯૪૦ માં નેકરીનું રાજીનામું આપી પિતાને
રેડ્ડીની આગેવાની નીચે યુ. એન. ઓ ની ફુડ એન્ડ એગ્રીસ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. ઓફીસના ઉદ્ઘાટનના દિવસે કે- કલચર એરગનાઈઝેશનના તેના પ્રેમ (ઈટાલી) અધિવેશનમાં નીના દરેક યુરોપીયન ઓફીસરે હાજર રહી શુભેચ્છા દર્શાવી નિરક્ષક સભ્ય ( OBSERVER MEMBER) તરીકે ધીરજ અને શ્રમપૂર્વક દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા ગયા તે ગયા હતા અને તેની ઓરડીશન સબ કમીટીમાં ભાગ સમયે રંગબજારમાં ઘણા નવા વેપારીઓ દાખલ થયા અને લીધે હતે. સને ૧૯૪૩ માં શ્રી બ્રહ્મભટ્ટ વિદ્યોતેજક મંડળના તેમાનાં ઘણુ અનુભવી અને ધંધાકીય લાગવગ વાળા હતા. વડોદરામાં બંધાતા છાત્રાલયના મકાનમાં સેન્ટ્રલ હેલ બાંધવા જુના સ્થાપિત હીતેને આ રૂછ્યું નહિ. લાગવગ વાપરીને રૂ. ૨૦૦૦)નું દાન આપેલું શ્રી બ્રહ્મભટ્ટ વિદ્યોત્તેજક મંડળના
Jain Education Intemational
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
વરસેથી મુરબ્બી સભ્ય તથા નડિયાદના શ્રી બહ્મભટ્ટ પ્રગતિ મંડળના આજીવન સભ્ય છે. તે ઉપરાંત માટુંગા કેળવણી માટુંગાં ગુજરાતી સેવા સમાજ, વલલભ વિદ્યાલય આણંદ. શ્રી વિઠ્ઠલ કન્યાલય નડિયાદના આજીવન સભ્ય હોવા ઉપરાંત સારી રકમનું દાન પણ આપેલું છે. ભારત પાકીસ્તાન યુદ્ધ પ્રસંગે નેશનલ ડીફેન્સ ફંડમાં રૂા. ૧૦,૦૦૦ મહારાષ્ટ્રને મુખ્ય પ્રધાન શ્રી વી. પી. નાયક માને આપ્યા. શ્રી મેહનભાઈ રામજીભાઈ કપાસી
પુત્રના લક્ષણ પારણામાંથી પરખાય એ રીતે શ્રી મેહનભાઈની તેજસ્વીતાના દર્શન બચપણથી થતા રહ્યા છે. પાલીતાણાના વતની અને માત્ર ગુજરાતીને અભ્યાસ પણ પોતાની હૈયા ઉકલતથી વ્યાપારી ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા છે
તેમનો જન્મ સંવત ૧૯૪૪ ના કાર્તિક સુદ ૨ ભાઈ બીજના તહેવારના મંગળમય દિવસે રામજીભાઈ કપાસીને ત્યાં થયો. તેમના માતુશ્રીનું નામ નવલબા રામજીભાઈને ત્રણ પુત્રો અને દિવાળીબેન નામની પુત્રી. આપણું મેહનભાઈ સૌથી નાના પુત્ર. પાલીતાણામાં ગુજરાતી શાળામાં અભ્યાસ કર્યો અને પછી મતી સુખીયાની ધર્મશાળાની બહારની દુકાનિમાં મેંદીખાનાની દુકાન ચાલતી હતી તેમાં જોડાયા. નાનપણથીજ સેવાભાવી ખંતીલા અને ઉત્સાહી હતા. ૧૯૬૯ માં વીરડીના રહીશ શ્રી પાનાચંદભાઈની સુપુત્રી શ્રી નંદુબેન સાથે લગ્ન થયાં. બંને મોટાભાઈ ગુજરી જતા તેમને દુકાનનું કામ ૧૯૭૩ માં સમેટી લેવું પડ્યું.
એવું એમનું વ્યક્તિત્વ. શ્રી મોહનભાઈને પુત્ર, પૌત્ર, સ્નેહિ. જના અને આપ્તજનો મેટો સમુદાય છે. પાલીતાણામાં મિત્રમંડળ અને સંગીત મંડળ તથા જૈન ભેજનશાળા સ્થાપવામાં પણ શ્રી મેહનભાઈના શુભ પ્રયાસે હતા. સુરત જિલ્લામાં તેઓશ્રીએ ઘણા ભાઈ-બહેનોને ઔષધ-દવા પહચાડી ભારે મોટી સેવા કરી છે.
શ્રી મેહનભાઈ નિવૃત્તિમય જીવનમાં પણ આધ્યાત્મિકતાનાં વિધ વિધ પુસ્તક વાંચતા અને તેમાં આનંદ માણતા આજ્ઞાંકિત પુત્ર, સુશીલ પુત્રવધૂઓ સગુણાનુરાગી ધર્મપત્ની નંદુબેન, પૌત્ર, પૌત્રીઓની લીલમલીલી વાડીના તેઓ વડીલ બડભાગી કુટુંબીજનો તેમની સેવા માટે પ્રાણ પાથરતાં.
પાલીતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં તેમણે સારી એવી રકમનું દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે. જૈન અને જૈનેતર સંસ્થા
* ઓને તેમની હુંફ સતત મળતી રહી છે.
. સતી રહી છે. શેઠ મોતીશાહ અમીચંદ
મોતીશા શેઠ એટલે સાહસિક અને કુનેહબાજ વ્યાપારી. અનેક મુશ્કેલીઓને વટાવી સામાન્ય સ્થિતિમાંથી સ્વાવલંબન પૂર્વક શ્રીમંત બનનાર કર્મયોગી, મુંબઈ પાંજરાપોળના આદ્ય ઉત્પાદક ઉદાર ચરિત દાનવીર ભકિતયેગની ભવ્યતા યુકત શ્રી સિદ્ધગિરિ ઉપર કુંતાસરની ગહન ખીણુ લાખાને ખરચે પુરાવી તે ઉપર ગગન ચુંબી ટુંક ઉભી કરનાર પિતાના મુનીમોને પણ જિન મંદિર ઊભા કરવાની પ્રેરણા કરનાર મુંબઈમાં ભાયખલા મંદિર શ્રી ચિંતામણજી શ્રી શાંતિનાથજી (ભીંડીબજાર) તથા (કેટ) અને શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથનું મંદિર તેમજ અગાસીનું મંદિર વગેરેની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવનાર અનેક સ્નેહ સંબંધીઓ કે જેમાં પારસી અને યુરોપીઅને સદગૃહસ્થ અમદાવાદના નગરશેઠ હેમાભાઈ તથા શેઠ હકીભાઈ અને શેઠ કીકાભાઈ કુલચંદ (ગોઘાવાળા) વગેરે અનેક સજજને સાથે સ્નેહવાત્સલ્ય જીવન પર્યન્ત નીભાવનાર અનેક મૂર્તિમાન સદ્ગુણવાળી વિભૂતિ. જૈન દર્શનને ચાર અનુગમાં કથાનુયેગ ઓછી મહત્વતાવાળો નથી; વિભૂતિમય પુરુષનાં જીવનચરિત્ર, તેમણે કરેલી ધર્મ અને સમાજની સેવાઓ, તેમનું ભકિત જ્ઞાન અને શુદ્ધ વર્તનવાળું જીવન વ્યવહારિક અને આંતર અનુભવોનું દિગદર્શન એ સર્વ કથાનુયોગમાંથી આપણને મળી આવે છે. એ મળી આવતાં આપણી સમક્ષ શુદ્ધ ભાવનામય મૂર્તિમાન ચિત્ર રજૂ થાય છે અને એ ચિત્ર દ્વારા આપણે આત્મા સંસ્કારોથી સમૃદ્ધ બની સ્વ આત્મબળ ક્ષપશમ અનુસાર તે તે ગુણોનું ગ્રહણ કરે છે. અને ઉચ્ચ ભાવના-રંગથી જીવન પટને રંગે છે લક્ષ્મી આવ્યા પછી ઘણાના જીવનમાં કેઇ અનેરો રંગ જન્માવે છે. જ્યારે શેઠશ્રી તો પ્રાપ્ત કરેલ ધાર્મિક સંસ્કારના બળે એને
- શ્રી મોહનભાઈને શિક્ષણ સંસ્થાઓ પ્રત્યે પહેલેથી પ્રેમ હતું. સંવત ૧૯૭૪ માં શ્રી યશવજયજી જૈન ગુરૂકુળમાં સંસ્થાના પ્રચારક તરીકે જોડાયા અને આ સંસ્થામાં લગભગ ૧૧ વર્ષ કામ કર્યું. તેમને સંસ્થાના પ્રચાર અને ફંડ માટે વારંવાર જુદા જુદા પ્રાંત ને શહેરોમાં જવું પડતું. દેશભરના તેમના પ્રવાસ દરમ્યાન સંસ્થાના પ્રચાર સાથે સાથે તેમણે આચાર્ય પ્રવેશ, પદસ્થ અને મુનિમહારાજની નિશ્રામાં શિક્ષણ પ્રચાર અને સમાજ ઉત્થાન માટે વ્યાખ્યાન આપેલા અને તેના ફલ સ્વરૂપ કઈ કઈ જગ્યાએ શાળા-પાઠશાળા લાઈબ્રેરી પણ સ્થપાયેલા છે. ગુરૂકુળ પછી જૈન બાલાશ્રમમાં જોડાયા. ત્યાં તેરથી ચૌદ વર્ષ કામ કર્યું અને તેમાં પણ પ્રવાસ-પર્યટન દ્વારા બાલાશ્રમની ભારે મોટી પ્રતિષ્ઠા વધારી દીધી. બાલાશ્રમ માટેની જમીન મેળવવામાં તેમનો પણ સારો એ પ્રયાસ હતો. આ રીતે ૨૫-૨૫ વર્ષ સુધી શિક્ષણ સંસ્થાઓનું સેવા કાર્ય કર્યા બાદ તેઓના સુપુત્ર શ્રી કાન્તિભાઈ શ્રી હીરાભાઈ તથા શ્રી વીનુભાઈના મુંબઈમાં ખીલતા જતા વ્યવસાયથી સંતોષ માની નિવૃત્તિ લીધી તેમ છતાં પ્રવૃત્તિમય જીવન તો ચાલુ જ રાખ્યું. સત્યનિષ્ઠા અને પ્રમાણકતાથી કામ કરતા અને કેઈની પણ શેહમાં તણુતા નહિ
Jain Education Intemational
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંબ
વ્યય ઉપર છઠ્ઠા રંગ રાગમાં કે સંસારના ક્ષણભંગુર વિલા સામાં નથી કરતા પણ આત્મશ્રેયના અપૂર્વ સાધન સમા સ્વપરનું એકાંત કલ્યાણ કરનારા સારાયે ભારત વના આબાલ વૃદ્ધ નર નારી અને વિદેશથી અહી આવતા પથિકા જેના મુકિત કંઠે પ્રશ'સા કરે એવી શ્રી શત્રુ ંજય પરની ‘મેોતીશાહ કો’ની ટુંક અહી યાદ કર્યા વગર આલે નહીં શાશ્વતગિરિ પર ઊંડી ખાઈને પુરાવી, જે મ ગળમય ધામ ઉભું કર્યું છે. એ લાખા આત્માઓને આત્મકલ્યાણની જીવન સાફલ્ય કરવાની-લક્ષ્મી મળી હોય તે આવા પ્રશસ્ત માર્ગ રચવાની ડાકલ કરતું ઊભું છે બે થયા પછી કહેવું જ પડે કે મેનીયા શેઠ ભલે દેહરૂપે નજર સામે નથી દેખાતા છતાં આવી મભૂત કૃતિના રાક રૂપે તે અમર છે.
શેડ શ્રી મેતીશાહના પૂર્વજો જ્યાં જ્યાં વસ્યા છે તે ક. ગામમાં દેરાસરો બંધાવેલ ત્યારે માનદ છે. સાજીવા ભાત અને છેવ... અગાસી બંદર- આ દરેક ઠેકાણે તેમનાં બધાવેલાં દહેરાસરો છે. મુંબઈ શહેરમાં એક પણ દહેરાસર એવું નથી કે જેમાં શેઠ મેાતીશાહના મોટા ફાળા ન હોય. મુંબઇની પાંજરાપોળ સ્થાપવામાં તેમણે આગેવાનીભયે માગ ભવ્યે છે. એટલું જ નિહું પણ ! ખાતે તેમજ શ્રીમાડખાતે જે જમીન છે તે બધી તેમણે પત્તા તરફથી ખરીદી તે બધી જમીન તેમજ સારી જેવી રોકડ રકમની ભેટ કરી હતી અને સ્થાપન કર્યાં પછી પણ પાંજરાપોળને સહર સ્થિતિમાં રાખળા માટે અથાગ મહેનત કરી હતી. શ્રી મેાહનલાલ પ્રભુદાસ રાવ
શ્રી. મૈહનકાલને અભ્યાસ નાના મેટ્રીક છે. તેઓ જાણીતા વહેપારી છે સને ૧૯૪૧ થી તેમણે અમદાવાદમાં મીલ-ઇન સ્ટોર્સના ધો શરૂ કરેલા છે અને માહન પ્રભુ દાસ એન્ડ કુાં. ની સ્થાપના કરી છે. આ ઉપરાંત તે ૧૯૩૪ થી સ્થાપેલ શેઠના આયન વસ એન્ડ કું। ના ભાગીદાર છે જે કારખાનુ` મીલ મશીનરી વગેરે બનાવે છે અને તેની ઓફીસ ન્યુ કોટન મીલ કમ્પાઉન્ડ રાયપુર દરવાજા બહાર છે. તેઓશ્રી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના ચૂસ્ત અનુયાયી છે અને અગ્રગણ્ય સત્સંગી છે. બ્ર.વિ. મંડળના સને ૧૯૪૪ માં ઉપ પ્રમુખ હતા. વડોદરા છાત્રાલયના નવા મકાનની સ્થાપનામાં એક રૂમના ફાળા આપેલા આ ઉપરાંત મંડળના આજીવન મુરબ્બી છે તથા યુવક ના આજીવન મુરખ્ખી છે. આપ ળે આગળ વધ્યા છે. સાહસિકતા, ખત, પ્રમાણિકતા અને પ્રગતિ તરફ કૂચ કરવાની તેમની ઝંખનાએજ તેમને આર્થિક અને ઔદ્યોગિક પ્રગતિ તરફ દાયાં છે. જે બાબાને માટે પ્રારૂપ છે. તેઓ ઘણી વ્યાપારી સંસ્થાઓ સાથે સકળાયેલા છે.
23
શ્રી મોહનભાઈ મીદાસ પટેલ
જૂથળના વતની શ્રી મેહનબાઇ નળીયા ઉદ્યોગના પ્રણેતા છે. ઘણા જ ઉચ્ચ અભ્યાસ પ્રાપ્ત કરીને તેમના જ્ઞાન અને
૯૪૨
કાત ઔદ્યોગિક શામાં થાળી ગુજરાતમાં બેનમૂન ફાળો આપ્યો છે. તીવ્ર બુદ્ધિશકિત, અસાધારણ હૈયા ઉકલત અને ઉદ્યોગના સુચાલનની હી સમજ નાનથી જ તેમનામાં દેખાતી હતી. મુંબઈ યુનિવર્સિટીની ૧૫૦ ની સાલની શ્રી. એસસી ( એત્રી ) ની પરીક્ષામાં પ્રથમ આવી સુર ાર્ટ એલન ગોલ્ડ મેડલ મેળચ્ચે થી ભારત સરકારના કામ તરીકે એગ્રી. એન્જીનીયરીંગના પાસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ અભ્યાસ કરવાની કોલર શીપ મળી અને આગળ વધ્યા. ખેડૂત કુટુ’બમાં જન્મ લીધે છતાં પિતાશ્રી માધ્યમિક શાળાના આચાર્ય હાબાથી શત્રુ પ્રત્યેના પ્રેમને ઈ ઘરના સૌને પૂરી કેળવણી આપી, મોટાભાઈ સેલ્સ ટેકસના ઓફીસર છે. નાનાભાઈ ડામ છે. પાતે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્ર હúાળ સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. અમેરીકામાં મેળવેલ એન્જીનીયરીંગ જ્ઞાન તેમજ સૌરાષ્ટ્ર સરકારમાં છ એક વર્ષ સુધી એસી.એન્ડ નીચર તરીકે રહીને મેળવેલ વિશાળ અનુભવ તેમજ બાર ત્તના અગણી કોન્ટ્રેકટર ાં, મેસસ પટેલ એન્જીનીયરીંગ કુાં. શ્રી. માં બે વના બાંધકામ ખાતાનો અનુભવ. આ બધા સમુહ જ્ઞાનના ઉપયોગથી તેમને અગ્રણી ઉદ્યોગપતિનું માન અપાવ્યુ'. ગુજરાત રાજ્યમાં મોટામાં મોટા વિલાયતી નળીથાના ઉદ્યોગમાં ભડીયાદ પાટીઝ મોરબીના સ્થાપક ભાગી દાર તરીકે, મારી રૂકીંગ ટાઈલ્સ મેન્યુફેકચર્સ એસેાસીએશન મેારમીના પ્રમુખ તરીકે, લાયન્સ કલબના પ્રમુખ તરીકે, મધુર જીમખાનાના મંત્રી તરીકે અને બીજી ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સગાઇને શસ્વી સેવા આપી રહ્યાં છે. ઘણાં જ ઉદાર પ્રેમી અને પરગજ્ર સ્વભાવના છે. શ્રી રમણભાઈ ધનાભાઈ પટેલ
શ્રી રભાઇ પટેલ ખેડા જિલ્લાની સ’બાળધ સામા જિકજીવંત સંસ્થાએના પ્રાણ સમા બન્યા છે. રસદ એમનું મૂળ વતન–બચપણથીજ સમાજ સેવાના સેલા સેવેલા તેમાં પિતાશ્રી ની પ્રેરણા અને હું મળી. વળી એમ. એ. એસ. જેવા શ્રી. સુધીનું દુગ્ધ શિક્ષ્ પ્રાપ્ત કરવાની સુવિધા સાંપડી મહત્વકાંક્ષી સ્વભાવના શ્રી રમણભાઇએ વકીલાતના વ્યવસાય સ્વીકાર્યા—આંતરરાષ્ટ્રિય સાધો વિકસાવ્યબાની પાતાની અનેક યોજના પાર પાડી સાહિત્ય સર્જન ક્ષેત્રે પણ ચમકયા-ભારત પ્રવાસ અંગેનુ તો.. બેંચે આ ભારત દેશ' નામનું પુસ્તક લખ્યું ઉપરાંત ન્યાય, પંચાયત અને સમાધાન પંચ” ઉપર પુસ્તક લખ્યુ અને નામના મેળવી. આ પુસ્તક તાલુકા પંચાયતોની સ્થાપના પછી ન્યાય પંચાને પણ ઉપયેગી નીવડયુ. રાજકીય ગ પણ ઘણા વર્ષોથી સક્રિય રહીને લોક સંપર્ક કેળવતા રહ્યાં. બારસદ મ્યુનિ. લેાકબાક, તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિ વગેરેમાં તેમની કામગીરીના અનુભવ અને તેને લને ઉપ સ્થાઓમાં ઉપપ્રમુખ-પ્રમુખપદ સુધી પહેાંચવામાં સફળતા
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મળી, ૧૯૬૪ થી ૧૯૬૬ એમ ત્રણ વર્ષ તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે સુંદર કામ કર્યું. બોરસદ મત વિભાગમાંથી વિધાનસભા ની ચુંટણી લડ્યા અને યશસ્વી નિવડ્યા. ૧૯૬૭ થી ૧૯૭૧ સુધી ધારાસભ્ય તર કે પણ કામ કર્યું.
સમગ્ર ભારત જેયું. આફ્રિકા પણ જોયું. પુત્ર-પુત્રી એને ઉચ્ચ શિક્ષણ આપ્યું. વતનમાં શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ઉભી કરી સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓની પણ રાહબરી લીધી. હાઈસ્કૂલની સ્થાપનાથી માંડીને ઈ.એમ એચ.એસ. ટ્રસ્ટના ચેરમેન તરીકે, આટર્સ, કોમર્સ, સાયન્સ, લે અને એજ્યુકેશન સંસ્થા ઉભી કરવામાં તેમનું માર્ગદર્શન ઉપયેગી બન્યું. એક શૈક્ષણિક ટ્રસ્ટના ચેરમેન પદે રહીને શિક્ષણના ઉપરના તમામ સ્તરે પ્રવૃત્તિનું વટવૃક્ષ બનાવી ગુજરાત યુનિ.ના સેનેટના સભ્ય તરીકે પણ કામ કર્યું. આજની યુવા પેઢીને તેમનું જીવન પ્રેરણાદાઈ બની રહેશે. શ્રી રસિકલાલ નારે ચાણીયા
એક વાસ્તવિક જીવન સંગ્રામના અડગ મહારથી શ્રી રસીક લાલને જન્મ ઈ.સ. ૧૯૧લ્માં રાણપુર (સૌરાષ્ટ્ર) નામના નાના ગામમાં થયો. વઢવાણ અને સુરેન્દ્રનગરમાં શિક્ષણ લઈને તેઓ પ્રગતિને પંથે આગળ વધ્યા. વતન છોડીને ૧૯૩૭ માં મુંબઈ આવ્યા અને ન્યુ ધોલેરા સ્ટીમ શીસ લિ. નામની એક આગેવાન વહાણવટી કંપનીમાં રૂા. ૩પ-૦૦ ના પગારથી નોકરીમાં જોડાયા. હાલ તેઓ ન્યુ ધોલેરા શીપીંગ એન્ડ ટ્રેડીંગ લિ. કુ. ના ડીરેકટપદે તથા મલબાર સ્ટીમશીપ કુ. લિમીટેડના જનરલ મેનેજર તરીકે પોતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. “ડગલું ભર્યું કે ના હઠવું' એ કાવ્ય પંકિતને જીવનનો મહામંત્ર બનાવી શ્રી રસિકલાલભાઈ એ તેમની જીવન કથાને એવા હૃદય સ્પર્શી વર્ણનથી, સ્પષ્ટ વર્ણનથી સ્પષ્ટ કરી છે કે વાચક દુનિયાની વાસ્તવિકતાને મૂર્તિમંત થયેલી જોવા લાગે છે જીવન એ જીવવા લાયક છે અને અનુકૂળ સંજોગોની સરવાણથી સુખી બનાવી શકાય છે. તેમ મર્દ માનવી જ વિચારી શકે છે એવા મર્દ માનવીનું પ્રતિક એટલે શ્રી રસીકલાલ નાગ્રેચાણીયા. ઈ. સ. ૧૯૩૭ માં મુંબઈમાં તુરત નોકરી મળી જતાં ગુલાબી સ્વપ્નાઓ સાથે તેમણે ચાર વર્ષ કર્તવ્ય નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધાથી કામગીરી કરી ઈ. સ. ૧૯૪૧ માં પહેલા કરતાં બમણે પગાર મેળવ્યું.
ગત ૫
અને જે પ ક
અને હાલમાં તેમનાં ચાર પુત્ર અને પુત્રી અભ્યારામાં વિકાસના પંથે આગળ વધી રહ્યાં છે. તેમની કાર્યદક્ષતા, સૂઝ અને વિશાળ અનુભવને લીધે વિવિધ સામાજિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ઉપરાંત પ્રખ્યાત સ્ટીમશીપ કંપનીઓ તેમની વિવિધ લક્ષી સેવાઓને લાભ લઈ રહી છે. શ્રી રણછોડલાલ પુરુષોત્તમદાસ ત્રિવેદી
સાબરકાંઠા જીલ્લાના ભીલોડા તાલુકાના બામણું ગામના વતની શ્રી રણછોડલાલ ભાઈ હાલમાં ધંધાર્થે મુંબઈ રહે છે. સામાજિક કાર્યો માટે શ્રી રણછોડભાઈને નાનપણથી ઉત્સાહ હતો તેમના સ્વભાવની એક ખાસિયત છે કે તેઓ ખોટ સહન કરી શકતા નથી. ગમે તે સ્થળે આ પ્રસંગે ગમે તેટલી વિશાળ સંખ્યા સામે પણ સત્યને રજુ કરવા તેઓ ખચકાયા નથી. તેઓ સ્વભાવે જ લેક સેવક છે ધંધા રોજગારની ચીન્તા કર્યા વિના લેક સેવાના કાર્યોમાં તેમણે જીંદગી જોડી દીધી છે મુંબઇ શહેર તેમનું મુખ્ય કાર્યક્ષેત્ર છે તેમજ સાબરકાંઠાના જાહેર અને સામાજિક તથા ધાર્મિક કાર્યોમાં તેઓ હંમેશ મોખરે રહ્યા છે. કોઈ સંસ્થામાં સભ્ય કેઇમાં મંત્રી તે કઈમાં સકીય રસ લઈ જવાબદારી અદા કરવામાં તેમની કુશાગ્ર બુદ્ધિ શાન્ત અને સત્ય પ્રિય સ્વભાવને ફાળે મુખ્ય છે. રાજકીય ક્ષેત્રે પ્રવૃત્તિઓ કરનાર શ્રી રણછોડભાઈ લેઉવા અને જ્ઞાતિ સેવા પણ કરે છે. દુષ્કાળ હોય કે રેલ સંકટ હોય તે દુ:ખીયાની મદદે દોડી જાય છે સમાજ સેવા માટે તેઓ અદમ્ય ઉત્સાહ અને અખુટ પ્રેમ ધરાવે છે. આગવી વિચાર શ્રેણી સાથે સમાજને આગળ ધપાવવા કાર્યરત છે. શ્રી રમણીકલાલ રાયચંદ
સદાય હસમુખે ચહેરો, આનંદી મીલનસાર સ્વભાવ, અને પરગજુ મનવૃત્તિ ધરાવતા શ્રી રમણીકભાઈ (સૌરાષ્ટ્ર) પાલીતાણાના વતની છે. ઘણા વર્ષોથી મુંબઈને વતન બનાવ્યું છે. પાલીતાણા જૈન ગુરૂકુળમાં મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાન તેફાન મસ્તી ઉપરાંત તેમનામાં રહેલું વ્યાપારી કૌશલ્ય સ્પષ્ટ દેખાતું હતું. વ્યાપારી ક્ષેત્રે યશસ્વી સિદ્ધિ મેળવવાના આ યુવાને બચપણથી સ્વપ્ના સેવેલા. આશા-અરમાન અને પુરૂષાર્થનું ભાથું લઈને ૧૯પ૩ માં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. જીવનની શઆતમાં ત્રણેક વર્ષ કરીયાણુ બજારમાં નિષ્ઠા અને પ્રમાણુકતાથી નોકરી કરી તે પછી દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને વ્યવહાર દક્ષતાને સમન્વય સાધી લોખંડના કામકાજમાં ઝંપલાવ્યું...... અને કુદરતે યારી આપી. કમે કમે તેમાં પ્રગતિ થતી રહી છે તેમની સાહસિક મને વૃત્તિ પણ કારણભૂત ગણાવી શકાય. ૨૦૨૧ ની લેખંડ જથ્થામાં સ્વતંત્ર રીતે પ્રેમચંદ ગાંધીની પેઢીના નામે શ્રી ગણેશ માંડયા. જે પેઢી આજ મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. ભારત સ્ટીલ ટટ્યુઝ લી.ના મહારાષ્ટ્ર ખાતેના એજન્ટ તરીકે
તેમની જીવનચર્યા કદાચ કઈ ન માને પરતુ હકીકત એ છે કે અસર અને અનિવાર્ય પરિસ્થિતિમાં તીવ્ર મનોવેદનાને શાંત પડે તેવા બે મુખ્ય અનુકૂળ સંજોગો હતા. એક ઈશ્વરે તેમને અદ્ભૂત સહન શક્તિ અને દઢ મનોબળ આપ્યા છે. બીજી કંપનીના માલિક સ્વ. સૂરજી વલ્લભદાસની તેમના પ્રત્યેની પુત્ર સમભાવના જેને લીધે તેઓ તેમની દરેક વિકટ પરિસ્થિતિમાં સાત્વન આપી તેમની પડખે ઉભા રહ્યાં હતા.
Jain Education Intemational
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૫૧ આ પેઢીની ગણનાપાત્ર કામગીરી છે. શુન્યમાંથી સર્જન કરી મદાવાદ તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિના માનદમંત્રી અને ખેડા નાર ચાલીશ વર્ષના આ યુવાન સાહસિક વ્યાપારી શ્રી રમણીક છલા કેગ્રેસ સમિતિના સભ્ય તરીકે તેમજ અન્ય સામાજિક ભાઈએ ગરીબીના સામાન્ય દિવસે પણ જોયા છે. એ તડકા છાયાના તથા જાહેર સંસ્થાઓમાં સકીય સેવાઓ આપેલી છે. સમગ્ર અનુભવને લઈને આજ ઠીક સાહ્યબી પ્રાપ્ત કરવા છતાં અભિ- ભારતને પ્રવાસ કર્યો છે. વહેપારી તરીકે દેશની કુદરતી માનને સ્પર્શ સુદ્ધાં તેમને થયું નથી, તેમને ત્યાંથી આતમાં સામાજિક સંસ્થાઓમાં યથાશકિત મદદ કરેલ કદી કેઈ નિરાશ થઈને પાછુ ગયું નથી....મિત્રને તેમણે છે. પિતાના મીલનસાર સ્વભાવ તેમજ જાતમહેનત પ્રબળ મદદ કરી છે, અસંખ્ય માણસને તેમણે ધંધા નોકરીએ ઈચ્છા ને સતત પ્રયત્ન દ્વારા પ્રગતિ પામી શકયા છે. ચડાવ્યા છે. ખાલી ગજવે વતનમાંથી આવનારા કેટલાયને રોટલા અને એટલે આપી સારી સ્થિતિએ પહોંચાડી મુંગા
પ્રવાસ, સમાજસેવા, સહકારી બેન્કીંગ ક્ષેત્રે સકીય આશિર્વાદ લીધા છે. ગુપ્તદાનથી અનેકને સહાયરૂપ બની
કામગીરી તેમના ખાસ શોખ છે. પાયાનું કામ આ યુવાને કર્યું છે. નાના મોટા પ્રસંગોપાતના શ્રી રતિલાલ પ્રભુદાસ ફંડફાળાઓમાં આ યુવાને તેમની ઉદારતાના દર્શન કરાવ્યા જ છે........દેખાવે નાના જેવા લાગતા એ યુવાને કોઈનું સંસ્કાર ધર્મને ધવલ પ્રકાશ જેમણે અન્યના અંધકાર પણ કલ્યાણ થતુ હોય ત્યાં તન-મન-ધન હંમેશા વિસારે ભર્યા જીવતરમાં પ્રસરાવી જાણે અને જેમણે પિતાના મૂકયું છે. દાન ધર્મનાં સંસ્કાર તેમને વારસામાં મળ્યા જ કર્મણ્ય જીવનની આચાર સંહિતા ઘડી કાઢી એ પ્રમાણે હતા પણ જેમ જેમ તેમને માન મોભે વ્યાપારી આલમમાં જીવનનું ઘડતર કર્યું - એક સાચા કલાકાર (ફેટોગ્રાફર ) વધતા ગયા તેમ તેમ તેમના દિલની અમીરાત વધુને વધુ તરીકે એક નિષ્ઠાવાન વ્યપારી તરીકે જેમણે આદર્શ જીવન ખીલતી ગઈ. જીવનમાં નવું જોવા જાણવા અને સમજવાની જીવી જાણ્યું એવા શ્રી રતિલાલભાઈ ભાવનગરના વતની જિજ્ઞાસાએ હિંદના ઘણા રથનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. મુંબ- હતા. ૧૯૬ ના કારતક સુદ ૧૩ તેરશના રોજ પ્રભુદાસ ઈમાં પાલીતાણા જૈન મિત્ર મંડળ દ્વારા જ્યારે જ્યારે રામચંદ ફેટો ગ્રાફરને ત્યાં તેમને જન્મ થયે. નાની ઉંમરે માનવતાનો સાદ પડે છે ત્યારે હંમેશા તેઓ આગળ જ અમદાવાદમાં પિતાશ્રીના ધંધામાં સારી એવી નિપૂણતા મેળવી રહ્યાં છે. વતનને કદી ભૂલ્યા નથી.
ચૂક્યા હતા. ખંત, પ્રમાણીકતા અને સતત પરિશ્રમ દ્વારા
થડાજ વર્ષોમાં સારી જમાવટ કરી અને પ્રથમ પંક્તિનું શ્રી રમણલાલ પુરુષોત્તમદાસ ચેકસી
સ્થાન મેળવ્યું. અમદાવાદવાળા માકુભાઈ શેઠના સંધમાં સાથે
જઈ એ નમૂન ફેટા પાડવાની કામગીરીથી સારી નામના વતન-મહેમદાવાદ ઉંમર વર્ષ પ૨ (બાવન) જન્મ તારીખ
મેળવી. જામનગરવાળા પોપટલાલ ધારશીની સાથે સંધમાં ૬-૧-૧૯૨૨. અભ્યાસ મેટ્રીક, સેના-ચાંદીને વહેપાર-માણેક
જઈ ત્યાં પણ ફેટો પાડવાની સુંદર કામગીરીથી સિદ્ધિના ચોક, અમદાવાદમાં ધંધાની શરૂઆત ૧૭ વર્ષની ઉંમરથી કરી.
સોપાન સર કરતા ગયા. નાના–મેટા ધાર્મિક પ્રસંગે વખતે વ્યાપારીઓ એસેસીએશનના સક્રીય સહકારથી તેમણે પ્રગતિ
કેમેરા સાથે એમની હાજરી અચૂક હોય જ. સ્વભાવે સરલ સાધી હાલમાં તેઓ (૧) ધી માણેકચક કે–ઓપ. બેન્ક
અને આનંદી હતા એટલે સૌને પ્રીતિપાત્ર બન્યા. સમાજ લિ. માણેકક, અમદાવાદ ચેરમેન (૨) ગુજરાત સ્ટેટ ગેડ
સેવા તથા શૈક્ષણિક કાર્ય કરતી કેટલીક જૈન અને જૈનેતર લાયન્સ ડીલર્સ એસેસીએશન ગુજરાત, અમદાવાદ પ્રેસીડેન્ટ
સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. ભાવનગરની આત્માનંદ (૩) શ્રી ચોકસી મહાજન અમદાવાદ માનદમંત્રી (૪) શ્રી સભામાં પણ તેમને વિશિષ્ટ ફાળો હતે. સન્દુર કો-ઓપ. હા. સે. અમદાવાદ ચેરમેન (૫) મેમ્બર ટ્રેડ એન્ડ કોમર્સ કમિટિ ગુજરાત વહેપારી, મહામંડળ, વૃદ્ધોને, લુલાપાંગળા અપંગને પ્રેમ પૂર્વક ખૂબ ખૂબ અમદાવાદ સભ્ય (૬) સેન્ટ્રલ એકસાઈઝ કલેકટરેટ બડા જમાડતા અને પરમ સંતોષ અનુભવતા ગરીબોને છૂટે હાથે રીજીઓનલ એડવાઇઝરી કમિટિ વડેદરા સભ્ય તરીકે સેવાઓ દાન આપવામાં પાછું વાળીને જોયું નથી. ૨૦૧૮ ની સાલમાં આપે છે ભૂતકાળમાં પણ:- (૧) મહેમદાવાદ અર્બન પિપલસ તેમના ધર્મપત્ની ચંદનબહેને નવ્વાણુ કરેલ તે વખતે પાલી. કો-ઓપ. બેન્ક લિ ના પ્રમોટર્સ ૧૭ વર્ષ બેન્કના ચેરમેન તાણા આવી એક દિવસ પતરવેલીયા બનાવી તથા ખજૂરના વાઈસ ચેરમેન તરીકે કામ કરેલું (૨) મહેમદાવાદ તાલુકા ભજીયા બનાવી સાધુ-સાથ્વિની ભકિતને ખૂબજ સારો લાભ ખરીદ વેચાણ સંઘ લિ. ચેરમેન તથા મહેમદાવાદ તાલુકા લીધે હતે. ભાવનગરમાં અભિનંદન સ્વામીના દેરાસરમાં વિક સ બોર્ડ માનદમંત્રી તરીકે (૩) ખેડા જીલ્લા મધ્યસ્થ પિતાના બેનના વતી તથા પોતાના પિતાશ્રી વતી એમ બે સહકારી બેન્ક લિ. નડીયાદની બેડ પર ડીરેકટર તરીકે (૪) પ્રતિમાજી પધરાવ્યા હતા. ડોશીવાડાની પોળમાં રહેતા ત્યારે ખેડા જીલ્લા સહકારી સ ધ નડીયાદ ડાયરેકટર તરીકે (૫) સાધુ-સાવિઓની વૈયાવચ ખૂબજ સેવાભાવથી કરતા. આવા મહેમદ્દાવાદ મ્યુનિસિપાલીટીમાં કાઉન્સીલર તરીકે તેમજ મહે. ઉદારચરિત અને પ્રભુપરાયણ જ્ઞાતિસેવક શ્રી રતિલાલભાઈ
Jain Education Intemational
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
વિક્રમ સંવત ૨૦૩૦ ના કારતક વદ ૪ ને દિવસે સ્વર્ગવાસી થયા. તેમની પાછળ તેમના સુપુત્ર શ્રી ઈન્દ્રવનભાઈ શ્રી જયેન્દ્રભાઈ, શ્રી રશ્મિકાન્તભાઈ તથા ભાણેજે સુબોધભાઈ, રમેશભાઈ તથા વિપીનભાઈ, સુપુત્રી શ્રી ખુલષા બહેન, વર્ષાબહેન, નિરૂપમાંબહેન બધાને મૂકતા ગયા. તેમનું આખુએ કુટુંબ ખૂબજ કેળવાયેલું અને ધાર્મિક રંગે રંગાયેલું છે. શ્રી રતિલાલભાઈને સેવા જીવનને વારસે તેમના પુત્રએ જાળવી રાખે છે.
શ્રી રતીલાલ મગનલાલ મહેતા,
હાઈસ્કૂલે, દવાખાનાઓ, બેટાદના છાત્રાલય વિ. માં તેમનું નામ હંમેશા મેખરે રહ્યું છે. સૌરાષ્ટ્રમાં કેળવણી અર્થે તેમની ધણી ઉદાર સખાવતે છે. આ બધાં જ મહાન કાર્યોના પ્રણેતા અને સદાય પ્રેરણારૂપ બનતા તેમનાં ધર્મપત્ની, ધર્મ પ્રેમી અ. સૌ કંચનગૌરી બહેનને હીસ્સો જરાય ઓછો નથી. તેમના અનેકવિધ કાર્યદક્ષતાના ફલકમાં બુદ્ધિ પ્રતિભા, વ્યવહાર કુશળતા, દુરંદેશિતા આદિના નાના મોટા પ્રસંગો જ્યારે સાંભળીયે ત્યારે તેમને સમૃદ્ધ વ્યક્તિત્વને અહોભાવે વંદન કર્યા સીવાય રહી શકાતું નથી. શ્રી રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટ
“રસકવિ” નું લાડીલું બિરૂદ ગુજરાતની સમસ્ત જનતાએ જેમને આપેલું છે તે નડિયાદ ના વતની શ્રી રઘુનાથભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ ને અગિયાર વર્ષની કુમળી વયે પિતાશ્રીનું સુખ ગુમાવવું પડેલું. તેમણે પાંચમાં અંગ્રેજી ધોરણને અભ્યાસ નડિયાદ હાઈસ્કૂલમાંથી છોડે ત્યારભાઇ ડોકટરને ત્યાં ત્રણ વર્ષ કમ્પાઉન્ડર તરીકે નોકરી કરી. પરંતુ તેમના રસિયા જીવને તે પસંદ નહોતું. લાયબ્રેરીમાંથી અલભ્ય પુસ્તકે તેમને વાંચવા મળ્યા. શાસ્ત્રીઓ પાસે તેમણે મેઘદૂત, શાકુતલ, ગીત ગોવિંદ વગેરેનો અભ્યાસ કર્યો દવાખાનામાં દવાઓ આપતાં તેઓશ્રી શ્લેકની કાપલીઓ લખી ટેબલ પર ચટાડી ને ગેખતા જાય અને દવાઓ પણ આપતા જાય ! આ રીતે તેમણે સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી ને અભ્યાસ વધાર્યો નાની ઉંમરમાં “આર્નોલ્ડ લાઈટ એફ એશિયા” વાંચતા તેમને બુધ્ધના જીવન પર નાટક લખવાનું મન થયું અને નાટક લખ્યું પણ ખરૂં એક વર્ષ બાદ બુધદેવ ભજવાયું અને ખૂબ પ્રસિદ્ધિ મળી. નાટકમાં ગ્રામેફેન રેકર્ડોમાં અને સાપ્તાહિકમાં મળીને આશરે ત્રણેક હજાર જેટલાં ગીત કવિશ્રીએ લખ્યાં છે. ફિલમમાં પણ કવિશ્રીએ પોતાનાં અનેક ગીત આપ્યાં છે. હિંદી ચિત્રોમાં પણ કવિશ્રીએ ગીત લખ્યાં છે. સંખ્યાબંધ ચિત્રોમાં તેઓશ્રીએ ગીત, સંગીત અને સંવાદો આપેલા છે. આમ કવિશ્રીએ સાહિત્યનાં વિવિધ પાસાંઓમાં સેવા આપી આ જીવન કવિતા અને સાહિત્યના ઉપાસક તરીકે જીવન વિતાવ્યું છે. કવિશ્રીએ પિતાને સાહિત્ય સેવાનો વારસો તેમના પુત્રોમાં પણ ઉતાર્યો છે. શ્રી મધુસૂદન રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટ
રસકવિ શ્રી રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટના તેઓશ્રી જયેષ્ઠ પુત્ર છે. અભ્યાસમાં મુંબઈની એલફન્સ્ટન કેલેજમાંથી બી. એ. ની પરીક્ષા પસાર કરી છે. અંગ્રેજી સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાન આ તેમના પ્રિય વિષયે છે. ગુજરાતી સાહિત્યના પણ અચ્છા અભ્યાસી છે. પિતે બી.એ. હોવા છતાં પિતાના ઘણા વિદ્યાથી એને મહા નિબંધ લખવાની પ્રેરણા અને સક્રિય સહકાર આપી પી. એચ. ડી. ની ઉપાધિ અપાવી શકયા છે. પ્રસિદ્ધિ અને જાહેર જીવનથી અળગા રહેલા છે.
કેળવણી તીર્થક્ષેત્ર મહુવામાં શ્રી રતિલાલ મગનલાલ મહેતાએ શ્રી મગનલાલ નાથાલાલ મહેતા કન્યા વિદ્યાલય અને શ્રી નાથાલાલ. મીઠાભાઈ મહેતા પ્રાથમિક શાળા માટે દાનગંગા વહાવી એમના જીવનમાં ધન્યતા અનુભવી છે. સાદગી, સેવાભાવના અને નિખાલસતાના ત્રિવેણી સંગમથી આમ શકય બન્યું છે. સત્તર વર્ષની વયે મહુવા છોડી ધંધાથે મુંબઈ આવી વસ્યા સામાન્ય પાયરીથી જિંદગીની શરૂઆત કરી અને ભૌતિક સિદ્ધિની ટોચ પર પહોંચ્યા છે. કેમીકસ મેડીસીન, વહાણવટાના અને કમીશન એજન્ટ તરીકેના ધંધામાં સ્વબળે અને નસીબે યારી આપી છે. વહીવટી કુશળતા અને ધગશથી તેઓ આજે મે. જીવા કુકાની કંપની, મે. મગનલાલ. નાથાલાલ. મે. રતિલાલ. પ્રાણજીવન દાસની અને મે, બળવંતરાય એન્ડ કંપનીનું સંચાલન કરે છે. તદુપરાંત તેઓ સામાજિક ક્ષેત્રને પણ વરેલા છે શ્રી કપાળ વિદ્યાથીગૃહ મહુવાના વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય તરીકે તેઓ સંસ્થાના હિતમાં સક્રિય રસ લે છે અને મહુવા યુવક સમાજના ઉપપ્રમુખ તરીકે તેઓ અવિરત સેવા આપે છે અને દાતાઓ માત્ર દાન આપીને છુટી જાય એમ નહીં પણ સંસ્થામાં સક્રિય રસ લે તે પ્રસંશનીય પરિણામ લાવી શકે એવી પ્રણાલિકા મવા યુવક સમાજના મુંબઈએ પાડી તેને તેઓ સંપૂર્ણ રીતે અનુસર્યા છે. શ્રી રતિલાલ વિઠ્ઠલદાસ ગેસળીયા
શ્રી રતિલાલ વિફૂલદાસ ગોસળીયા (ગઢડા નિવાસી) જેઓ સૌરાષ્ટ્ર તેમજ મુંબઈથી ઘણે દૂર નાના એવા શહેર માધવનગરમાં વસતા હોવા છતાં તેમને પોતાના વતન તથા જ્ઞાતિ માટે કંઈક કરી છૂટવાની તાલાવેલી અને ધગશ નિરં. તર રહે છે. ધર્મ પ્રત્યેનો તેમનો પ્રેમ પણ જરાય ઉતરતો નથી કારણ કે અંધેરી ઉપાશ્રય, કાંદીવલી ઉપાશ્રય, ભાડુંપ ઉપાશ્રય, ઉગામેડી વિ. ધર્મસ્થાનમાં આવી જ મોટી પાતે તથા પોતાના સ્નેહીઓ તરફથી શાહી સખાવતે કરી છે આ ઉપરાંત સામાજિક સંસ્થાઓમાં પણ તેમને ફાળે જરાય ઓછો નથી જેવા કે કાંદીવલીની ચાલીમાં, સાંગલી જિલ્લામાં
ના મવા રસ લેરી આપે છે
Jain Education Intemational
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ
શ્રી જયદેવ રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટ
પિતાના કાવ્યસર્જનને ગુણ પૂર્ણતયા વિકાસ પામે લોછે. તેઓ મુંબઈની બેંક ઓફ ઇન્ડિયાની હેડ એફીસમાં નોકરી કરે છે. આંકડાની ઇંદ્રજાળમાં રચ્યા પચ્યા રહેતા શ્રી જયદેવભાઇના કાવ્ય સર્જનના પ્રવાહુ અસ્ખલિત વહ્યા કરે છે. અભ્યાસકાળમાંથી જ તેમનામાં રહેલા કવિ’ડાકિયા કરતા હતા પિતાના પગલે ૧૭ વર્ષની વયે અભ્યાસકાળ દરમ્યાન કવિવર ટાગારના અવસાન પ્રસંગે તેમને અજલિ અતુ લગભગ સો કંડિકાનું કાવ્ય લખ્યું જે મુંબઇના ‘ચિત્રપટ’ સાપ્તાહિકમાં પ્રસિદ્ધ થયું હતું. તેમના કાવ્યા જોતા તેમના ઉપર કવિવર ટાગાર અને મહાકવિ ન્હાનાલાલની છાપ સહેજે દેખાઈ આવે છે. કાવ્યસર્જન ઉપરાંત નાટ્ય લેખન ઉપર પણ તેમની સારી હથેાટી બેઠેલી છે.
શ્રી ચંદ્રવદન રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટ
રસકવિ રઘુનાથ બ્રહ્મભટ્ટના આ સહુથી નાના પુત્ર છે. તેમના મોટા અને ભાઇઓની જેમજ સાહિત્ય સર્જનના વારસો તેમના કવિ પિતામાંથી ઉતરી આવ્યેા છે. અભ્યાસ મેટ્રીક સુધી છે, સામાન્ય માન્યતા એવીછેકે શ્રી અને સરસ્વતીને આઘવેર છે. પરંતુ રસકવિના મોટા બન્ને પુત્રાની જેમજ આ તેમના છેલ્લાપુત્ર પણ નડીયાદમાં એક એફ બરોડામાં નોકરી કરે છે. એ રીતે ત્રણે ભાઇએ લક્ષ્મીની સેવા કરતાં કરતાં સરસ્વતીની પણ આરાધના કર્યું જાય છે. શ્રી ચંદ્રવદનનાં લખેલા નાટક આકાશવાણીના તથા મુંબઈ કેન્દ્ર પરથી નિયમિત પ્રસારિત થયે જાય છે. શ્રી રમણીકલાલ મનેારદાસ
અમદાવાદ
શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી રમણીકભાઇ શેઠ ભાવનગરના આગેવાન વ્યાપારી ઉપર દાનવીર પણ ખરા. છ અંગ્રેજી સુધીનાજ અભ્યાસ પણ વ્યાપારી કાર્ય કુશળતા અને હૈયા ઉકલત, મનન ભરી વિચારશિલતા અને દીર્ઘદૃષ્ટિ એમને વારસામાં મળ્યા છે. આ સેવાભાવી યુવાને સોળ વર્ષની ઉંમરથી ધંધામાં જોડાઇને ધંધાની પ્રગતિકુચને ચાલુ રાખી, લેાખંડ, સીમેન્ટ અને પેઈન્ટસના ધંધામાં ગુજરાતમાં નામાંકિત બન્યા. સાથે સમાજ સેવાના ઉચ્ચતમ આદર્શોનું જતન પણ કરતા રહ્યાં. નવુ જાણવા જોવા અને સમજવાની લગની બચપણથીજ હતી. સમસ્ત ભારતના પ્રવાસ કર્યાં છે. યાત્રાર્થે ઘણા તીર્થ સ્થાનોની કુટુંબીજનો સાથે મુલાકાત પણ લીધી છે.
વિશાળ વાંચન, સ્પાસનો પણ ભારે શોખ-ધર્મગ્રંથા અને સારા સામયિકા વાંચવાની અભિરૂચી છે. એટલુજ નહી પણ સાહિત્યકારો તરફની પણ એટલી ઉમદા લાગણી તેમના જીવનમાં જોવા મળી છે. ભાવનગરમાં ધધાનુ કુશળ સંચાલન ઉપરાંત રાજકોટ, મુંબઈ, અમદાવાદમાં પણ તેમની શાખાઓ
૯૫૩
ચાલે છે. ધંધામાંથી સમય મેળવી પ્રસંગેાપાત સામાજિક સંસ્થાએમાં પણ સમયશકિતનો ભેગ આપે છે. ભાવનગરની બહેરા-મુંગા શાળા સંચાલન સમિતિમાં, અંધ ઉદ્યોગશાળા માં, ચેમ્બર એક કામમાં, એમ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. એટલું જ નહી. પણ આ બધી સસ્થાઓમાં સારી એવી રકમની સખાવત કરી છે, હાસ્પીટલમાં વેાટરફુલર મૂકવા માટે, વિકાસગૃહમાં, આંખના દવાખાનામાં, વિદ્યાર્થી ઓને સ્કોલરશીપ વગેરે વ્યવસ્થા કરાવી આપવામાં, એક ફ્રી ડીસ્પેન્સરી ચલાવવામાં અને નાના--મોટા ફંડફાળાએમાં શ્રી રમણીકભાઈના દિલની અમીરાતના દર્શન થાય છે. શ્રી રવિશંકર નાત્તમદાસ વ્યાસ
આઝાદીની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ભાગ લેનારાએમાંના એક શ્રી રવિશંકર વ્યાસ મૂળ વતન મહુવા. મેટ્રીક પાસ કરીને કોલેજનુ શિક્ષણ પડતુ મુકી ૧૯૩૭માં રાજકોટમાં ચાલતી રાષ્ટ્રીય લડતમાં કેટલાંક સાથીઓ સાથે સંગઠિત બની ટુકડીના રૂપમાં ઝંપલાવ્યું. રાષ્ટ્રવ્યાપી પ્રવૃત્તિના પ્રવાહથી તેમના ઉત્સાહને પ્રેરણા મળી. ૧૯૩૯ પછી મહુવા યુવક સંઘની સ્થાપના કરી તેના મંત્રી તરીકે કામસભાળ્યું. ૧૯૪૨ ની હિંદ છેડાની લડત આવી તેમાં પણ સક્રિય કામ કર્યું.... વચ્ચે થોડા સમય ધંધાદારી ફરજો બજાવી. મજૂર સહકારી મ’ડળીના પ્રમુખ તરીકે, વણકર સહકારી મંડળીના ઉપપ્રમુખ તરીકે, શિક્ષક સહકારી મંડળીના પ્રમુખ તરીકે, ભાદ્રોડ યંત્ર શાળા વણાટ મંડળીના પ્રમુખ તરીકે તેમની કામગીરી જાણીતી છે. ભાદ્રોડમાં કાપડ વણવાની એક મીલને વિસ્તૃતિકરણ કરવાની યેાજના વિચારે છે. ભારતના ઘણા સ્થળાનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. એક બાળમંદિરની સ્થાપના કરી શિક્ષણને ક્ષેત્રે પણ તેમનું આગવું પ્રદાન રહ્યું છે. સામાજિક કામેા માટે નાના મેાટા ફંડ ફાળા પણ કર્યા છે.
શ્રી રમણીકલાલ કે. ધામી
કામ
ઉપલેટાના જાણીતા ધારાશાસ્ત્રી છે. જીલ્લા સહકારી, સામાજિક રાજકિય અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે આજ તે કરી રહ્યા છે. અખિલ પટેલ વિદ્યાર્થી મડળના મંત્રી તરીકે જ્ઞાતિમાં કુરિવાન્તે છેડાવવા તથા શિક્ષણક્ષેત્રે અભિરૂચી કેળ વવા કામગીરી બજાવી છે. રાજકોટ જિલ્લાના કોંગ્રેસનાં મંત્રી ઉપલેટા ખરીદ વેચાણ સંઘના પ્રમુખ. એ. આઈ. સી. સી. ના સભ્ય, કુટુંબ નિયેાજન રાજય કાઉન્સીલના સભ્ય; ઉપલેટા લાયન્સ કલબના પ્રમુખ, ઇલેકટ્રીકસીટી એડ સ્ટેટ એકન્સલ્ટેટીવ કાઉન્સીલના સભ્ય, સ્ટેટ એગ્રીકલ્ચરલ કે માડીટી કમિટિના સભ્ય, જિલ્લા પૂરવઠા સમિતિના સભ્ય, જિલ્લા પોલીસ સલાહકાર સમિતિના સભ્ય વગેરે અનેક સંસ્થાએ સાથે સંકળાયેલા છે. છેલ્લા દશ વર્ષોમાં કોંગ્રેસમાં ખેંચાયેલા યુવાન લેાહીમાં શ્રી ધામીના સમાવેશ થાય છે.
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૪
શ્રી રસિકલાલ આ, માંડલીયા
કચ્છ પ્રદેશના કેન્દ્ર સમા ભુજના વતની શ્રી રસિકલાલ ભાઇ માંડલીયા વકીલાત અને સમાજ સેવાને ક્ષેત્રે કીતિ સંપાદન કરી ચૂકયા છે. અઠ્ઠાવન વર્ષની ઉંમરના શ્રી માંડલીયાએ ૧૯૩૯ થી વકીલાતના પાતાના વ્યવસાયની શરૂઆત કરી. પોતાના બુદ્ધિ બળે ક્રમે ક્રમે ધંધામાં પ્રગતિ કરતા રહ્યાં અને એક બહાશ વકીલ તરીકે સમગ્ર જિલ્લામાં તેમની ગણના થવા લાગી. પોતાના વ્યવસાય ઉપરાંત આ સેવાભાવી જીવ ભૂજની અનેક સંસ્થાઓના પ્રાણ સમા અન્યા છે. બીન રાજકીય રીતે રચનાત્મક દૃષ્ટિકાણથી અનેક સામાજિક સંસ્થાઓને તેમની દારવણી અને પ્રેરણા છેક શરૂથી આજ સુધી મળતાં રહ્યાં છે. રોટરી કલબ પ્રમુખ તરીકે, મેઢેશ્વરી મંડળના પ્રમુખ તરીકે. ભૂજ નગરપાલિકાના પ્રમુખ તરીકે, તથા મ્યુ. માં સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના ચેરમેન તરીકે ભુજ વકીલ મંડળના પ્રમુખ તરીકે, ભૂજ જીમખાના (સ્પોર્ટસ કલબ) ના પ્રમુખ તરીકે તથા ભારતીય સેવા મંડળ અને થીઓસોફી સાસાઇટી એમ અનેક સંસ્થાઓમાં ભૂતકાળમાં ઉચ્ચ સ્થાને હતા અને આજે પણ પ્રથમની બે સંસ્થામાં પ્રમુખ છે અને બાકીની બીજી સંસ્થામાં મહત્વના હાદા ધરાવે છે. સમગ્ર ભારતના પ્રવાસ કર્યાં છે. ઘણા અનુભવે। મેળવ્યા છે. ક્રિકેટના તેમને ખાસ શાખ છે.
સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એટલા જ ઉમ'થી સ લ્યે છે. ભૂજની પ્રજાના સુખદુઃખના અનેક પ્રશ્નોમાં રસ લેતા
રહ્યા છે.
શ્રી રમેશકાંત ગા. પરીખ
શ્રી રમેશકાન્ત ગેા. પરીખ ઇતિહાસ ના ખાસ અભ્યાસી છે. એમનું મૂળ વતન વડોદરા જિલ્લાના ડભાઈ તાલુકાનુ મુખ્ય ગામ ડભાઇ અને એજ જિલ્લાના નસવાડી તાલુકાના મુખ્યગામ નસવાડીમાં એમના તા. ૨૨-૬-૨૯ ના રાજ જન્મ થયા હતા. એમણે પ્રાથમિક શિક્ષણ વડોદરા જિલ્લાના ગામ વાડિયા તથા તિલકવાડામાં લીધુ જયારે માધ્યમિક શિક્ષણ વડોદરામાં મેળવ્યું. મહારાજા સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાલય વડોદરામાં એમણે ઇતિહાસના ખાસ વિષય સાથે ૧૯૫૪ માં બી. એ. માં દ્વિતીય વગ મેળવ્યે અને એજ વિશ્વવિદ્યાલયમાં ઇતિહાસના વિષય સાથે ૧૯૫૬માં એમ. એ માં પ્રથમ વર્ગોમાં પ્રથમ સ્થાન મેળવી વિશ્વવિદ્યાલયના ઉચ્ચ કક્ષાના ચેન્સલ ગાલ્ડમેડલ પ્રાપ્ત કર્યાં. આ ઝળહળતી કારિકદી સાથે અમદાવાદની એચ. કે. આર્ટસ કેલેજમાં એજ સાથે જોડાયા અને ૧૯૬૯ ના ૧૫મી જૂન સુધી ઇતિહાસના પ્રાધ્યાપક તરીકે તેમજ એ વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપી. ત્યાર બાદ તેએ સૌરાષ્ટ્ર વિશ્વવિદ્યાલયમાં ઇતિહાસના રીડર તરીકે અને ઇતિહાસ અનુસ્નાતક કેન્દ્રના
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
અધ્યક્ષ તરીકે જોડાયા અને હાલ તેઓ ત્યાંજ પેાતાની સેવા આપી રહ્યા છે. “ ગ્રીસ અને રામનેા ઇતિહાસ ” નામક પુસ્તકના એએ સહલેખક છે. એમણે ઘણા સંશોધન લેખો પ્રાસંગિક નોંધે અને વિવિધ લેખો લખ્યા છે. ગુજરાત રાજ્યના અમરેલી જિલ્લાના ગેઝેટિયરમાં મધ્યયુગ અને આધુનિક સમય પર સૌરાષ્ટ્રમાં ફિરંગી સત્તા, સૌષ્ટ્રમાં મરાઠી સત્તા, સલ્તનત સમયમાં ગુજરાતમાં આવેલા યુરોપિયન પ્રવાસીઓ જેવા વિષયેા પર પણ એમણે લખ્યું છે. અમદાવાદ ની ભેા. જે અધ્યયન અને સંશાધન વિદ્યાભવન તરફથી પ્રકાશિત” ગુજરાતના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક - તિહાસ” ગ્રંથમાળાના લેખકામાંના તેએ એક લેખક છે.
શ્રી રામસિંહભાઈ નારણભાઇ વાળા
શ્રી બિલેશ્વર ખાંડ ઉદ્યોગ સહકારી મંડળીના પ્રણેતા શ્રી રામસિંહભાઈ વાળા કોડીનાર તાલુકાના કડાદરા ગામના વતની ૧લી ઓગસ્ટ ૧૯૦૮માં તેમના જન્મ થયા નાનપણથી જ રાષ્ટ્રિયતાના રંગે રંગાયેલા છે. સમાજ સેવાના કામમાં તેમનુ સારૂ એવું પ્રદાન છે. સ્વરાજ આવ્યા પછી સહકારી ક્ષેત્રે જે શ્રી ગણેશ મંડાયા તેમાં કોડીનાર તાલુકા મેાખરે ગણાશે. શ્રી રામસિંહભાઈની મૃદુતા-કુશળતા અને પ્રશ્નોને પાર પાડવાની ધગશની સાથે તેમનામાં મક્કમતને રણકો પણ જોયા, તે આધુનિક ભાવના અને આદર્શોને અપનાવતાં રહ્યાં, તેઓ ઘણી સંસ્થાએ સાથે સંકળાંયેલા જેવી કે શ્રી બીલેશ્વર ખાંડ ઉદ્યોગ સહકારી મંડળી, શ્રી કોડીનાર તાલુકા કો-ઓપરેટીવ બેન્કીગ યુનિયન, કોડીનાર તાલુકા સહુ. ખરીદ વેચાણ સંઘ. કોડીનાર તાલુકા કો-ઓપરેટીવ એગ્રી. પ્રોડયુસ માર્કેટ કમિટિ, કેડીનાર તાલુકા પોંચાયત શિક્ષણ સમિતિ, વડોદરા કૃષિ વિ. વિ. કા. સહ. મંડળી ગુજરાત રાજ્ય સહુ ખાંડ ઉદ્યોગ સંઘ, ગુજરાત વિદ્યુત મંડળ રાજકોટ સર્કલ, રૂરલ ઇલેકટ્રીક કો-ઓપરેટીવ સેાસાયટી લી. કોડીનાર ભગવાનભાઈ ભાભાભાઇ સ્મારક ટ્રસ્ટ કોડીનાર, અને ઉદ્યોગ જિલ્લા લોકલ બેડ વગેરેમાં તેમની સેવા જાણીતી બની છે.
ડો. રાધાકૃષ્ણ એન શાહ,
મહારાષ્ટ્રના ધૂળીયા જિલ્લાના નદરબારના વતની શ્રી રાધાકૃષ્ણભાઈના પિતાશ્રી નંદલાલભાઈ પણ એક લેાકપ્રિય ડોકટર હતા એ અરસમાં તેમના પાસે કોઈ આર્થિક સધ્ધરતા ન હતી પણ દિલની અમીરાત જરૂર હતી સ’સ્કાર વૈભવ અને ગરીબો તરફની હમદર્દી ના ઉમદા ગુણ ને લઈ તેમને ભારે મેાટી યશકલગી પ્રાપ્ત થઇ એ સંસ્કાર વારસે તેમના સુપુત્રોમાં પણ ઉતર્યા એ વારસાના પ્રતિક સમા શ્રી શાહુ સાહેબ ઉચ્ચ કેળવણી મેળવવાને સદ્ભાગી બન્યા તે પછી મુંબઇ, કડી, બીલીમેરા, અમદાવાદ-સુરત અને છેલ્લે ભાવનગર માં સર્જન તરીકે ની સુવાસ ફેલાવી, બધુએએ પણ વિવિધ ક્ષેત્રે ઉચ્ચ વ્યકિતત્વ પ્રગટાવ્યું છે. શ્રી શાહુ ઇતર પ્રવૃત્તિએ
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૫૫
પહોંચ્યા અને કર દેવે તેમને એટલેથી જ અટકાવી દીધા. એમના પિતાનું એકાએક અવસાન થયુ.
માં પણ એટલાજ રસ ધરાવે છે. રોટરી પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત તેમને નવું જોવા-જાણવા. અને ફરવાનો ખાસ શેખ છે. વિકાસગૃહની કમિટિમાં જીથરી હોસ્પીટલમાં સરકારી પ્રતિનિધિ તરીકે તેમની સેવાઓ ઘણીજ પ્રસંશા માગી લે છે. મેડીકલ ના સર્જીકલ કેમ્પ દ્વારા તેમણે ગ્રામ પ્રજામાં પણ સારી ચાહના ઉભી કરી છે. ૧૯૭૧ના ભારત-પાકના યુધ્ધ વખતે મરચા ઉપર જીવસટોસટની લડાઈમાં અંદગીનું જોખમ વહોરીને પણ શ્રેષ્ઠ સેવાનું ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું છે. શ્રી શાહ સાહેબ સાધુ સદ્ધિઓની સેવા કરતાં રહ્યાં છે. બેંતાલીશ વર્ષ ના, સેવાભાવનાથી રંગાયેલા તેમના જીવનમાંથી શ્રી મતી તરૂલત્તા બહેન જેઓ ભરૂચ પાસે હાંસોટના વતની છે. અત્યંત નિખાલસ અને નિરાડમ્બર સ્વભાવના શ્રી મતી તરૂબેન આર્ય સન્નારીને શોભે તેવા ઉચ્ચ ગુણે સાથે તબીબી ક્ષેત્રે કંઈક કરવાની અપ્રિતમ ધગશ ધરાવે છે. શાળા કેલેજમાં ભણતા ત્યારે સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓથી માંડીને આજે પણ ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવ્યા પછી વૈદકીય ફરજ ઉપરાંત મહિલા મંડળો, ફર્સ્ટ એઈડના મેડીકલ કેમ્પ, દુષ્કાળ રાહત પ્રવૃત્તિ અને ઇતર સમાજ સેવા પ્રવૃત્તિઓમાં દિલચસ્પી ધરાવે છે. મ્યુઝીકને પિતાને ખાસ શેખ છે. આ પ’ રવારમાં અહિં માન પ્રતિષ્ઠા
અને સેવા ભાવનામાં આ નારી તું નારાયણી' ને આદર્શ સિધ્ધ થયો જણાય છે કલા પ્રત્યે ઉંડી અભિરૂચી ધરાવનાર શ્રી તરૂબેનની ધર્મ-કર્મની પ્રણાલિકા-વર્તમાન યુગની મહિલ'. એને અનુકરણીય છે. તબીબી ક્ષેત્રો શ્રીમતી શાહે પણ નોંધનીય સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે.
પહેલી સમસ્યા રે જી રેટીની હતી. કિશોર વયના લાલજીભાઈએ એક કારખાનામાં કરી લીધી અને માતાના આગ્રહથી સીટી હાઈસ્કૂલમાં પણ જવા લાગ્યા. પરંતુ એમને કમાણી માટેની કટોકટી એવી તીવ્ર હતી કે અભ્યાસની વૃતી દબાઈ ગઈ અને પિતાનાથી શક્ય તેવા ઉદ્યમ તરફ મન દોડવા લાગ્યું. જે એમના જીવનને મુખ્ય રાહ બની રહ્યું. થોડા જ સમયમાં એક ભગીદાર સાથે લાકડાનાં ઘેડા બનાવવાનું શરૂ કર્યું. ડીક કમાણીનાં દર્શન થયા અને કંઈક મૂડી જેવુ હાથમાં આવતા એક મેટ કદમ ઉઠાવ્યુ. સારંગપુરમાં નવી પિળની બહાર રણછોડ ભુવનનાં ડહેલામાં “ફેર્જ એન્ડ બ્લેઅર” નામની કંપનીની સ્થાપના કરી. એ હતી ૧૯૩૫ની સાલ જ્યારે ઘણા ઉદ્યોગે મંદીથી પીડાતા હતા. પરંતુ એન્ડ બ્લેઅર” તે જન્મથી તરતું જ રહ્યું એનું એક જ રહસ્ય એ હતું કે લાલજીભાઈ પિતે ખૂબ કુશળ કારીગર હતા અને જાતમહેનત એમને જીવનમંત્ર હતે. શરૂઆતમાં કારખાનું નાનું હતું. પણ નસીબે યારી આપીને કામ પુરજોશમાં ચાલવા લાગ્યું. એક જ પ્રકારના માલથી સંતેષ ન માનતા લાલજીભાઈએ પંખા અને દેરાદડીનાં મશીન પણ બનાવીને બજારમાં મુક્યા.
કારખાનાનાં ચક્રાની સાથે લાલજીભાઈના નસીબનું ચક પણ ઝડપભેર ફરવા લાગ્યું. હિન્દના ઉદ્યોગો માટે આશિર્વાદરૂપ બનનારૂ બીજુ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું અને લાલજીભાઈનું ભાગ્ય ચમકી ઉઠયુ. યુદ્ધને કારણે પેટ્રોલ દુર્લભ બની ગયુ હતું. અમદાવાદ શહેરને બસ વ્યવહાર પટેલ પરથી ખસીને કોલસાના ગેસ પર ગોઠવાયે સેંકડો બસે અને ખટરાને પેટ્રોલ ન મળવાથી કોલસાના ગેસ માટેની કેડીઓ ફીટ કરવાની ફરજ પડી. નાનકડા બેઇલર જેવી લેખંડની કેડીએમાં કોલસે જલતે રાખવા માટે (લેખંડને પંખો) હેન્ડ બ્લેઅર તે જોઈએ જ અને લાલજીભાઈ તે હેન્ડ બ્લેઅર બનાવતા હોવાથી એના ઉત્પાદકોમાં એમનું નામ પ્રથમ અને બીન હરીફ હતું. મ્યુનીસીપાલીટી તથા ઉતારૂ અને માલના ખટારા ચલાવનાર કંપનીઓએ મેસર્સ “ફેર્સ એન્ડ બ્લેઅર’ કંપ નીના હેન્ડ બ્લેઅર સાટે ખરેખર પડાપડી શરૂ કરી. સમયની નાડ બરાબર પારખીને લાલજીભાઈએ “રણછોડ ભવન’ ના ડહેલામાંથી કારખાનું ખસેડીને ગોમતીપુરમાં વિશાળ જગ્યા રાખીને તેમાં મેટું કારખાનું સ્થાપ્યું. સમય જવા સાથે ગોમતીપુરવાળી જગ્યા પણ નાની પડવા લાગી. લાલજીભાઈએ નિર્ણય કરી લીધો કે પુરુષાર્થને હવે સીમા રહી નથી માટે જમ્બર ઉદ્યોગના પમાન પર પગ માંડ્યા વિના છુટકે નથી. એવા ઉદ્યોગની આદર્શ ગઠવણીને અનુરૂપ જગ્યા નરોડા રેડ પર લીધી અને ત્યાં સુંદર આયોજન સાથે આજનું કારખાનું
સ્વ. શ્રી લાલજીભાઈ જીવરામભાઈ ગજજર,
સાતમી સપ્ટેમ્બર ૧૯૭૨ને ગુરૂવારે ગુજરાતના ઔદ્યોગિક જગતને એક અપૂર્વ સિતારો ખરી પડયો. એ દિવસે અમદાવાદમાં એક એવો અજોડ માનવી સદાને માટે પિઢી ગયે જેણે કેવળ એકલે હાથે અને નકકર શ્રમ વડે પિતાના પસીનાથી એક પ્રચંડ ઉદ્યોગ સ્થાપીને વિકસાવ્યો હતે. જેણે સર્જાયેલાં યંત્રએ એકલા ભારતમાં જ નહીં પણ જગતના બજારમાં નામ કાઢયું છે. છતાં એનું પિતાનું નામ કઈ પણ એજીનીયરીંગ કેલેજને પડે નેંધાયુ ન હતું. એ ઉદ્યોગવીરનું નામ શ્રી લાલજીભાઈ ગજજર. જનતામાં જાણીતા “લા. ગજજરી”. અમેરીકામાં ફેરીયામાંથી કરેડપતિ બનનાર શાહ સેદાગ અને ઉદ્યોગપતીઓની રોમાચંક જીવનકથાઓ ઘણી સંભળાય છે અને વેચાય છે. એક એવી જ અજીબ જીવનકથા લાલજીભાઈએ ઘર આંગણે ગુજરાતમાં સહની નજર સમક્ષ સજી બતાવી છે. અમદાવાદમાં જીવરામભાઈ નામના એક ગરીબ છતાં સંસ્કારી પિતાને ત્યાં લાલજીભાઈનો જન્મ ૨૧મી જૂન ૧૯૧૭નાં રોજ થયો હતો. એમના માતાનું નામ ગંગાબ. એ સમયમાં અને કુટુંબની જે પરી. થિતી હતી તેમાં લાલજીભાઈ અંગ્રેજી છ ચોપડી સુધી
Jain Education Intemational
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
?
૭૦ જેવા માટે તેઓ જાપાન ગયેલા અને ત્યાંથી ફરી એક વાર અમેરીકા તથા યુરોપને પ્રવાસ કરેલે ઉદ્યોગ સંચાલક નુ શ્રમભર્યું અને ભરચક કામગીરીવાળું જીવન હોવા છતા તેમને કલા, સંગીત અને ફોટોગ્રાફીને ખૂબ શેખ હતે. ૧૯૬૯માં પિતાની કલપના અને આયેાજન પ્રમાણે આશ્રમ રેડ પર તેમણે બંધાવેલું “ગજજર ચેમ્બર્સની ઈમારતનું ભવ્ય અને મનોહારી સ્થાપત્ય એમના શેખ તથા રૂચીની સાક્ષી રૂપે છે. સ્વર્ગસ્થ લાલજીભાઈ એમની પાછળ ત્રણ પુત્રો તથા ત્રણ પુત્રીઓને વિલાપ કરતા મૂકી ગયા છે. અમદાવાદ શહેરમાં એદ્યોગીક ગુજરાતમાં પિતાનું નામ અને સિદ્ધિ આને રેશન કરી મુકનાર સાહસવીર લાલજીભાઈ ગજજરની આ જીવનકથા છે આવા જીવનના અંત તા ૭-૯-૭૨ ના રોજ અચાનક આવ્યા તેથી એમના કુટુંબીજનો પર વજીના જે આઘાત પડ્યો છે. ઓદ્યોગીક ક્ષેત્રે એક તેજસ્વી તારક ગુમાવ્યા છે. અને અમે એક પ્રેરક તથા સહદથી સાથી ગુમાવ્યું છે. પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતી આપે.
ખડુ કર્યું. ઉદ્યોગપતિ તથા સંચાલક તરીકે લાલજીભાઈની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ અજોડ હતી. માલીક કે સંચાલકની કુશાગ્ર કેબીનમાંથી બેસીને ઉદ્યોગ ચલાવવાનું એમને કદી મંજુર ન હતું. પિતાના કારખાનાના એજીનીયર, ટેકનલોજીસ્ટ, એકસપર્ટ જે કહો તે તેઓ એકલા જ હતા. કારખાનામાં અદના કારીગરના જેટલી જ નિયમીત રીતે પોતે પણુ આવવું એ એમનો પ્રથમ અને પાયાને નિયમ હતે. આવ્યા પછી વિવિધ વિભાગોની કામગીરીનું નિરીક્ષણ અને ચકાસણી સતત કર્યા કરે. પોતે આપબળે આગળ વધેલા. હોવાથી એકે એક કામ એકે એક ક્રિયા અને એકે એક મશીનની તથા કામગીરીથી સંપૂર્ણ વાકેફ રહેતા આ જન્મ કારીગર તરીકે લાલજીભાઈ દરેક કામમાં ચોકસાઈ, સફાઈ તથા પરિપૂર્ણતાના અણનમ આગ્રહી હતા. પરીપૂર્ણતા એ એમનું અણનમ ધ્યેય હોવાથી જ એમને એકે એક માલ બજારમાં ચપચપ ઉપડી જતે.
કારીગરે પણ પિતાના કારીગર માલીકની ભાવનાને બરાબર સમજતા અને પ્રસંશા કરતા. પોતાના કારીગરે અને એમની વચ્ચે પરિવાર જેવો સંબંધ હંમેશા રહેતે. કર્તવ્ય અને નિષ્ઠાની સાથે સાથે લાલજીભાઈની સમપનિષ્ઠા પણ અસામાન્ય હતી. ઘડીયાળના કાંટા સાથે દૈનિક કાર્યક્રમને અનુસરવામાં એમની બરાબરી ભલભલા કરી શકતા નહી. એમને નિત્યક્રમ જોઈને ઘડીયાળને સમય મેળવી શકાય એમ કહેવું પણ વધારે પડતું નથી વર્ષો વિતવા સાથે એક જ ચીલાને વળગી રહેવાને બદલે તેમણે અનેક દિશામાં ઉત્પાદન ચાલુ કર્યા હતા. ૧૯૪૦ માં હેન્ડ બ્લેઅર ૪૨-૪૩ માં ડ્રીલીંગ મશીન્સ, પાવર બ્લેઅર્સ, એમરી ગ્રાઈન્ડીંગ મશીન્સ ૪૫-૪૬ માં સેન્દ્રીયુગલ પમ્પ વગેરે અંગે “વરૂણ” નાં ટ્રેડ માર્ક નીચે તેમણે બનાવેલા અને વરૂણના નામને વાવટો દેશ પરદેશમાં ફરકાવેલ. આજે એમના માલની નિકાસ સારા પ્રમાણમાં થાય છે જે એની ઉત્તમતાનું પ્રમાણપત્ર ગણી શકાય. લાલજીભાઈ ૧૯૬૬ તેમ જ ૧૯૬૭માં યુરોપ અમેરીકા અને જાપાનની સફરે ગયેલા અને ત્યાંનાં ઉદ્યોગોમાંથી ઘણી પ્રેરણા પણ પામેલા છેલ્લે છેલ્લે ઈલેક્ટ્રીક મટનું ઉત્પાદન પણ ચાલુ કર્યું હતું.
શાહ વૃજલાલ ભગવાનદાસ
વ્યાપારી કુશળતાથી આગળ આવી જ્ઞાતિ સેવાને ક્ષેત્રે જીવનને ઝળહળતુ બનાવી જાણનાર ધળા પાસે ઉમરાળાના વતની પણ ધંધાથે વર્ષોથી ભાવનગરને વતન બનાવી પેઢી દર પેઢીથી કાપડની લાઈનમાં ધીકતે વ્યાપાર અને તેનું સફળ સંચાલન કરનાર શ્રી વૃજલાલભાઈને માત્ર પાંચ અંગ્રેજી સુધીનેજ અભ્યાસ પણ હૈયા ઉકલતને કારણે કાર્ય કુશળતાથી ધંધામાં જમાવટ કરી ગુજરાતમાં અને બહાર વ્યાપારી આલમમાં પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ, યાત્રાઓ, સંઘપૂજન અને સુરિમહારાજાઓના સ ત પરિચયમાં રહીને માંગલિક કાર્યોમાં તેમનાથી થઈ શકે તે યત્કિંચિત ફાળે હંમેશા આપતા રહ્યાં છે. ધર્મપ્રેમી અને પરગજુ સ્વભાવના શ્રી વજુભાઈએ પોતાના પુત્ર પરિવારમાં પણ આ ઉચ્ચ સંસ્કારો રેડ્યા હોઈ તેમના ચાર સુપુત્રો અને ત્રણ સુપુત્રિઓએ એ સંસ્કાર વારસાને દીપાવી જાણે છે. સૌરાષ્ટ્રમાં અને મુંબઈમાં ઉમરાળાવાળાનું કુટુંબ ઘણું જ માનભર્યું સ્થાન ધરાવે છે. ભાવનગરમાં કાપડની અગ્રણી પેઢીઓમાં આરાધના કલેથ સ્ટોર્સ અગ્રણી પેઢી તરીકે જાણીતી છે. તેમના પુરૂષાર્થ અને પ્રગતિના પ્રતિક સમી આ પેઢીનો વધુ વિકાસ થાય તેવી શુભેચ્છા.
૧૯૬૯માં લાલજીભાઈના ધર્મપત્ની સવિતાબહેનને સ્વર્ગવાસ થયો. એમની સ્મૃતિને અંજલી પણ વિશિષ્ટ ઢબે આપી. લાલજીભાઈએ સેંકડે વિદ્યાર્થીઓને સહાય કરવા માટે ૧૯૬૬માં લાલજીભાઈ જીવરામ ગજજર પબ્લીક એજ્યુકેશનલ એન્ડ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરેલી જેમાંથી વિદ્યાથીઓને ફી તથા પુસ્તક અપાય છે. સદરહુ ટ્રસ્ટમાંથી અનેક વિધવા બહેનને આર્થીક મદદ તથા ગરીઓને શસ્ત્રકીયા સહીત તમામ સારવાર દવા વગેરે માટે સંપૂર્ણ મદદ અપાય છે. આ ઉપરાંત એમણે ઘણું દાન પણ કર્યું હતુ. ૧૯૭૦માં એકસપ
શ્રી વૃજલાલ પ્રભુદાસ પારેખ
પ્લાસ્ટિક ઉત્પાદનને ક્ષેત્રે એક અગ્રણી ઉદ્યોગપતિ છે. દેશના દસ અગત્યના ઉદ્યોગોમાં પ્લાસ્ટિકનો ઉદ્યોગ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. આ ઉદ્યોગના પ્રમુખ ઉત્પાદકમાં શ્રી વ્રજલાલ પારેખની ગણના થાય છે. અભ્યાસનો એકડો ઘુંટવાની શરૂઆત શ્રી વૃજલાલભાઈએ મુંબઈમાં કરી અઢાર
Jain Education Intemational
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્ર થ
વર્ષની વયે, વ્યાવસાર્ષિક બનના ભારત સામે બેલ શુન્યને હટાવી તેને સ્થાને એકડો મૂકવાના પુરૂષા પણુ તેમણે મુંબઈમાં આર્યાં અને તે એકડા ઉપર સફળતાના મીડા ચડાવવાની કાબેલિયત પણ તેમણે મુંબઈમાંજ હસ્તગત કરી. કાપડ માર્કેટમાં થોડા સમય માટે નાકરી કર્યા બાદ શ્રી વ્રજલાલભાઈએ હૈદ્રાબાદમાં બનતાં અટનના વ્યાપાર શરૂ કર્યો. સાપુત પરિશ્રમ સાથે તેમણે એ વ્યવસાયને વિકસાવ્યે। અને નેશનલ બટન ફેકટરીની સ્થાપના કરી “બટનવાલા” કહેવાયા. વ્યાપારી જીવનને આબે મેળવેલા એ નામની સ્મૃતિ આજે પણ તેમના ફલેટને દરવાજે ગૌરવ ભેર અંકિત થયેલી છે. પ્લાસ્ટિક યુગના એંધાણ પારખી શ્રી મજલાલભાઈ એ પ્લાસ્ટિકના વ્યવસાયને વિકસાવવા પેાતાની સઘળી વ્યાપાર શકિત કેન્દ્રીત કરી અને નેશનલ પ્લાસ્ટિક ઇન્ડસ્ટ્રીઝ સ્થાપી એક વિશાળ ઉદ્યોગને ક્ષેત્રે પદાપણ કર્યું. પ્રગતિનો માર્ગરૂપતા અતરાયાને દઢ મનોબળથી દૂર કરીને શ્રી મશાલભાઈએ નવા ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે પી વિકાસ સાધ્ય કર્યાં. વિલેપાર્લે (પૂર્વ), પવઈ અને ગોગામ બે સ્થળોએ આવેલી, વતન મશીનરી અને સાધનાથી સુરજ નેશનલ પ્લાસ્ટિક ઈન્ડસ્ટ્રીઝની ફેકટરી નાન માં નાની ચીજથી માંડી મોટામા મોટી વસ્તુ સુધીનાં શિથી લઈ ડ્રમ સુધીનાં-સાધનાનું વિશાળ પાયા ઉપર ઉત્પાદન થઈ રહેલ છે. આ વ્યવસાયને વ્યસ્તિ અને દ્રઢ પાયા ઉપર મૂકીને શ્રી વલ્લાલભાઈ એ તેના પૂર્ણ ભાર પોતાના પુત્રાને સોંપી દીધા છે. પિતાની રાહબરી નીચે તાલિમ પામેલા આ ભાઇઓ જે ઉદ્યોગને તેમજ તેના ઉત્પાદનોના વેચાણની વ્યવસ્થાને દક્ષતા પૂર્વક સંભાળી રહ્યા છે. ફલસ્વરૂપે શ્રી વ્રજલાલભાઇ વ્યવસાય નિવૃત્ત બની શકયા છે. વ્યવસાયના વિકાસને પગલે પગલે સાંપડેલી સંપત્તિ નહીં પણ ધનના પડછાયા બનીને આવતા કારને અળગા રાખવાની સ્વ પ્રયત્ને કળથી શક્તિએજ શ્રી જલાલભાઈના કાનપુરપાની સાથી સિદ્ધિ છે. દસ વર્ષની વયે જ માતાના લાઢકોડથી વિમુખ બનેલા શ્રી મજલાલભાઈ માતૃઋણું ઠા કર વાના ધર્મ વિસર્યાં નથી. મોટા ખુંટવડાના લોકપ્રિય કાર શ્રી. શાન્તિલાલ મોદીના હાર્યાં દિશા સૂચનને માન્ય રાખી કન્યાશાળા સાથે પોતાનાં માતુશ્રી પ્રેમકુવાની સ્મૃ નિંને તેમણે સાકળી લીધી છે. તે સાચે જ પિતા પ્રત્યેના પુત્ર ધર્મના પાલનના પ્રતીક રૂપે કન્યાશાળાના ભવન સાથે પેાતાનાં પિતાશ્રીનુ નામ સંકલિત કરી તેમણે પિતૃઋણ અદા કર્યું છે. કન્યાશાળા માટે આવશ્યક સાધના માટેનુ ફંડ એકત્ર કરવા પેાતાની લાગવગ અને શક્તિને કામે લગાડી તે સહાયભૂત બન્યા છે. પોતાના વતન મોટા ખુંટવડામાં પિતાશ્રી પ્રભુદાસ રામજીનાં પુણ્યાર્થે તા. ૨૦-૪-૭૨ ના “નેત્રયજ્ઞ” કર્યાં. ડો. અવ્યુ તથા સાથીઓએ ૪૨૫ એપરેશન કર્યા. તે બધાં જ સફળ થયાં. દર્દીએ સ થે આવનાર
આ
બધાંને પાગરણે જોયાનું થમાં પગેરું ન ફ્રી હતું. આ ઉપરાંત સામાજિક કલ્યાણનું કાર્ય કરની વિવિધ સંસ્થાઓને તેમની દાસ્તાના લાભ મળને રો છે.શ્રી મજ્જામાઈ તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમની કમળાબહેન તથા તેમના પરિવારને સ્વાસ્થ્યપૂર્ણ દીપ આયુ અને સુખ પ્રાપ્ત થાઓ એવી શુભ
કામના છે.
૯૫૭
રોઝ વૃજલાલ હરજીવનદાસ
મૂળ મહુવાના વતની અને ખેતીના વ્યવસાય કરેછે, સાદાઇ અને વિનમ્રતાની મૂર્તિ ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે સામાન્ય કારકુનથી માંડીને ક્રમે ક્રમે સટી મેનેજર સુધીની જવાબદારી નિષ્ઠા પૂર્વક અદાકરી મહુવા નગરપાલિકા મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજ અને અન્ય નાની મોટી સંસ્થાએ સાથે એક યા બીજી રીતે સકળાયેલ. ૧૯૪૨ ની હિંડો" ચળવળના સમય થી દેશદ!ઝની લગની લાગી અને સેવાને ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું બાલમંદિરની સ્થાપનામાં પણ પાને મહત્વના રસ લીધો છે. દુષ્કાળ રાહતના કામોમાં અને અન્ય નાની મોટી કુદરતી આફત વખતે તન મનથી શકય સેવા અપી` છે. શ્રી વૃજલાલભાઇ વાચનના પણ શોખીન છે. દેશના ઘણા ભાાર્ગનું પશ્ચિમનુ કર્યું છે, જહા મિત્રસકલ ધરાવે છે, વ્યાપારી વર્ગમાં અને આમ જનવામાં સૌના સન્માનનીય બની શકય છે. આવન ખાદીધારી ગામ નિર્માણુ સમાજના સભ્ય તરીકે હતા. પ્રા. શ્રી વાસુદેવભાઈ વિષ્ણુપ્રસાદ પાઠક
અમદાવાદના સાહિત્યકારોમાં જેમની ગણના થાય છે. સંસ્કૃત ધમાગધી સાથે એમ. એ. થયાં. અમદાવાદની બી. ડી. કોલેજમાં ૧૯૬૯ થી સંસ્કૃત-અબ્ધમાગધી વિભા ગના પ્રધ્યાપક અને અધ્યક્ષ તરીકેના તેમના અનુભવો છે ભુજની લાલન કોલેજમાં બે બની સફળ કામગીરી. ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં ફેકલ્ટી એક્ આર્ટસ એજ્યુ. માં માનદ સભ્ય, ૧૯૭૩ થી સંસ્કૃત ભાઈ એક સ્ટડીઝમાં પણ ૧૭૩ થી માનદ સભ્ય, રામાયણ પ્રચાર સમિતિના બે થયું મહામત્રી ઉપરાંત બૃહદ ગુજરાત સંસ્કૃત પરિષદ, એલ. આઇ. સી., એન. સી. સી. વગેરેમાં પણ કામના અનુભવ સ ંસ્કૃત, ગુજ રાતી અને હિન્દીના સાથેક જેટલા પુસ્તકનું સંપાદન, કાવ્યો, નાટકો વર્ગમાં ભારે રસ એવું નહી પશુ અભિનયેામાં ઈનામ પણ મેળવ્યા. ઘણી ભાષાઓને પણ પરિચય. આમ વિવિધ ક્ષેત્રે યશકીર્તિ મેળવ્યા છે. આ ઉપરાંત અન્ય સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ ગા-રાસ-વકતૃત્ય સ્પર્ધા, અધ્યાપન, લેખન, પ્રવાસ વગેરેમાં તેમનુ યોગદાન વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે. કેટલીક ધાર્મિક અને સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે પણ શ્રીમતી પઠક સંકળાયેલા છે.
.
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
શ્રી વાસુદેવ રામચંદ્ર ક
૧૯૬પ માં ગુજરાત રાજ્ય કક્ષાએ શ્રેષ્ઠ શિક્ષકને એર્ડ તે વખતના ભારતના વડાપ્રધાન શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રીને વરદ હસ્તે પ્રાપ્ત કરનાર મહેસાણાના વતની શ્રી વાસુદેવભાઈ કને મહેસાણાના શિક્ષણક્ષેત્રે છેલલા આડત્રીસ વર્ષથી મહત્વનો ફાળો રહ્યો છે. આજે મહેસાણાની ન્યુ પ્રેસીવ હાઈસ્કૂલનું તેઓ સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. પોતાના સ્વબળે પ્રગતિ સાધનાર શ્રી કવે સાહેબે ભૂતકાળમાં મહેસાણા તાલુકા વ્યાયામ મંડળની શરૂઆત કરી જિલ્લા અને રાજ્ય સંચાલક મંડળની શરૂઆત કરવામાં પણ ફાળો આપ્યા
અને આજે પણ મહેસાણા રોટરી કલબ અને મહેસાણા જિલ્લા બાલકલ્યાણ સંધ જેવી સંસ્થાઓ સાથે ઘનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા છે. આયોજન અને તેના અમલને ખાસ શેખ ધરાવે છે.
શ્રી. વાડીલાલ બી. મહેતા
સ્વયં આવીને માનવીને વરે છે ને પછી આવો માનવી કાંતે એ ભાગ્યલક્ષ્મીના મેહમાં પડીને જીવન ફના કરે છે અથવા કઈ વિરલ ધર્મકર્મ તરફ વળીને ભાગ્યલક્ષ્મીને દિપાવી જીવન સાર્થક કરે છે. શ્રી મહેતા, એ કક્ષાની વ્યક્તિ છે. મધ્યમવગી માનવીઓની મુંઝવણમાં અને તેવા વર્ગ સહાનુભૂતિમાં શ્રી મહેતા સાહેબે ભારે રસ દાખવ્યો છે. કાયમ આંખ અને કાન ઉઘાડા રાખી આસપાસની દરેક વસ્તુમાંથી પ્રેરણા મેળવતા શ્રી મહેતા સાહેબ ઘણા વર્ષોથી રોટરી કલબની સામા જિક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જનસમાજના સામાજિક પ્રશ્નોમાં પણ રસ લે છે. ૧૯૬૦-૬૧ રોટરી કલબના પ્રમુખ તરીકે, ૧૯૫૭-૬૨ માં રાજકેટમાં બેન્કર્સ રીક્રીએશન કલબના પ્રમુખ તરીકે, ના-સહકારથી તરફથી ૧૯૫૬-૬૨ માં સૌરાષ્ટ્ર ઓઈલ એન્ડ ઓઈલ સીડઝ એસેસીએશન લી. ના ડાયરેકટર તરીકે, ૧૯૫૬-૬૨ માં ઇન્ડીયન પંજર મરચન્ટ એસસીએશન લી. ના ડાયરેકટર તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. સમગ્ર ભારત પ્રવાસ કર્યો છે. રાષ્ટ્રના આર્થિક ઉત્થાનમાં બેન્ક દ્વારા જે ક્રાંતિની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે તેમાં તેઓ અત્યારે સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર દ્વારા પેતાને યશભાગી બનવાની જે તક મળી છે તેને માટે પિતે ગોરવ અનુભવે છે અને જરૂર પડે ભવિષ્યમાં બેન્કની સેવા બાદ વ્યકિતગત રીતે પણ આ યજ્ઞમાં આહુતિ આપવાનું પસંદ કરે છે. અન્ય સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ, પેટ સ, ક્રિકેટ, ટેનીસ, વેલીબોલ અને ગાર્ડનીંગને પણ ખાસ શેખ ધરાવે છે.
ઘણા જ પ્રેમાળ અને નિખાલસ સ્વભાવના છે. શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી સ્વબળ સ્વબુદ્ધિ અને પ્રખર પુરુષાર્થથી સુકીતિને વરેલા શ્રી વાડીભાઈનો જન્મ સૌરાષ્ટ્ર મા થયો હતો ફક્ત છ અંગ્રેજીને અભ્યાસ કરી ૧૯૨૦ માં પિતાના પિતાની પાસે મુંબઈ આવ્યા બચપણમાં જ તેઓએ માતૃછાયા ગુમાવી હતી. સાહસપ્રિય શ્રી વાડીભાઈ શરૂઆતમાં ઝવેરાતનાં ધંધામાં રહ્યાં. પણ જીવનમાં નવા નવા પ્રયોગો કરનાર શ્રી વાડીભાઈને એકજ ધંધાથી સંતોષ કેમ થાય ? તેમણે ઝવેરાતના ધંધામાંથી શેર બજારમાં ઝુકાવ્યું, પછી રૂબજારમાં કિમતના પાસા ફેંક્યા અને ત્યાર પછી કાપડ બજાર તરફ એમનું લક્ષ ખેંચાયું. આ દિવસોમાં આપણે ત્યાં વિલાયતી કાપડના બહિષ્કાર કરવાની ચળવળ જોરશોરમાં ચાલતી હતી શ્રી વાડીલાલભાઈમાં રાષ્ટ્રપ્રેમની ભાવના હતી. એમના પિતા સ્વ શ્રી ચત્રભૂજ ગાંધી સાથે વિલાયતી કાપડના વેચાણને વિરોધ કરી તેમણે પ્રતિજ્ઞા લીધી કે પિતે વિલાયતી કાપડને સદંતર બહિષ્કાર કરવામાં પિતાથી બનતે બધે ફળ આપશે અને સ્વદેશી કાપડનું વેચાણ કેમ વધે એ તેમનું ધ્યેય રહેશે. આમ સ્વદેશી કાપડના ઉદ્યોગને અવારનવાર શ્રી વાડીભાઈએ ૧૯૨૧ માં મંગલદાસ માર્કેટ ખાતે સ્વદેશી કાપડની કટપીસની
સભ્ય ને
શ્રી વાડીલાલ મહેતા તળાજાના વતની છે નાની વયમાં સ્વબળે વકીલાતનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું પિતાની આગવી પ્રતિભાથી ઈન્કમટેકસ કાયદાના ક્ષેત્રમાં આવેલા શ્રી મહેતા એ ખંત અને મહત્વ કક્ષા ના સુમેળ સાથી ઉત્તરોઉત્તર ઝડપી કરી પોતાની કાર્યશક્તિ અને કુશાગ્રતાને સૌને પરિચય કરાવ્ય વ્યવસાયને સમૃધ્ધ કર્યો વ્યવહારૂ અને વ્યાપાર વાણિજ્યનું જીવનપયોગી શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું તળાજા નગરપાલિકાના કેટલાક સમય પ્રમુખ રહ્યાં શેતલગંગા ખાંડ ઉત્પાદન સહ મંડળીના ચેરમેન જિલ્લા શાસક કોંગ્રેસ કારબારી ના સભ્ય એમ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા શ્રી મહેતાની સેવાઓને ધ્યાનમાં લઈ તેમને જે. પી. નું બીરુદ મળ્યું શિક્ષણ ક્ષેત્રે આગળ વધતા ઘણુ વિદ્યાર્થીઓને તેમણે ગુપ્ત મદદ કર્યાની હકીકત અછતી રહી નથી. ધાર્મિક અને કેળવણી ક્ષેત્રના એવા ઘણા ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓ તરીકે આજે પણ સેવા આપી રહ્યાં છે તળાજા સુધરાઈના વહીવટ પ્રમુખ તરીકેની કામગીરી દરમ્યાન નગર નિયોજન અન્ડર ગ્રાઉન્ડ ડ્રેનેજ યોજના મધ્યમવર્ગના માણસોને નજીવી કિંમતે પ્લેટો એલેટ કરાવવામાં મહત્વનો ફાળો મજુર મંડળી
કરીઆત મંડળી વગેરેમાં સક્રિય માર્ગદર્શન આજ સુધી આપતા રહ્યાં છે. શ્રી વિનયકાત કાન્તિલાલ મહેતા
સત્તાવન વર્ષની ઉંમરના અમદાવાદના વતની શ્રી મહેતા સાહેબ બેંકીગને ઉચ્ચ અભ્યાસ કરી ૧૯૩૭થી બેન્કીંગક્ષેત્રે યશસ્વી સેવા આપી રહ્યાં છે. માતા-પિતા પાસેથી મળેલા ધાર્મિક સંસ્કાર અને નિષ્ઠા, પુરૂષાર્થ અને કર્મના ત્રિવેણી સંગમ વડે તેમને જીવન બાગ આજે મહેકી રહ્યો છે. સિદ્ધિ
ચાનમાં લેતા ઘણા વિ. ધાર્મિક
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
દુકાન નાંખી. તેમના આ સ્વતંત્ર સાહસમાં તેઓ ખૂબ જ ફળીભૂત થયા અને તેમણે કાપડના ઉત્પાદનના ધંધામાં દૃષ્ટિ દોડાવી તેમની દીર્ધદષ્ટિના પરિણામે તેઓ એક પછી એક સોપાનો સર કરવા લાગ્યા. - હવે ધંધાના વિકાસ માટે તેમની દૃષ્ટિ દરિયાપારના દેશો પર પડી. એક ન્યુ ને બાદ કરતાં આઠ વખત એમણે વિદેશયાત્રા ખેડી છે. નાનપણથી જ એમને ગળથુથીમાં ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ વરેલી છે. ઉદ્યોગપતિ બનીને જ સંતોષ પામ્યા નથી. તેમણે દેશ નેતાઓ સાથે આઝાદીની ચળવળમાં પણ સક્રિય ભાગ લીધે છે. વતંત્રતા મળ્યા બાદ શ્રી વાડી ભાઈએ એમનો સમય ધાર્મિક, રાજકીય, સામાજિક અને શૈક્ષણિક સેવાના કાર્યોમાં જ મોટા ભાગે પરોવ્યા છે, જૈન તીર્થો સંઘ, સામાજિક અને શૈક્ષણિક વગેરે અનેક સંસ્થાઓ સાથે તેઓ ગાઢ રીતે સંકળાએલા છે. અને તેમાં પ્રમુખ, ટ્રસ્ટી જેવા ઉચ્ચ પદે રહી સારી એવી સેવા આપતા આવ્યા છે શ્રી વાડીભાઈએ સ્વાશ્રય અને સ્વકમાણીથી મેળવેલ દ્રવ્યનો સારો એવો સદુઉપયોગ કર્યો છે. તેમના માતુશ્રી નર્મદાબાઈ ચત્રભુજના નામથી આજ સુધીમાં લાખની રકમ ધાર્મિક અને સામાજિક કાર્ય માટે દાનમાં આપી છે જેમાં ઘાટકોપર ખાતેની ગુરુકુળ સંસ્થા. પ્રાયમરીથી માંડીને ટેકનીકલ સુધીની શાળા, ઘાટકોપરમાં આવેલી હોસ્પીટલ અને ભાવનગરમાં એસ. એન. ડી. ટી. કેલેજમાં આપેલી સુખવત વગેરેને સમાવેશ થાય છે. તેઓ જેમ દાનવીર છે તેમ ધર્મવીર પણ છે. સ્વ. મુનિરાજ શ્રી કપુરવિજયજી મહારાજે રજની એક સામાયિક ત્રણ નવકાર ગણીને-કરવાની જે આજ્ઞા આપી હતી તે આજે પણ ચાલુ છે.
તેઓ જૈન . કેન્ફરન્સમાં ૨૫ વર્ષથી રસ લઈ રહ્યા છે. ઘાટકોપરમાં તાજેતરમાં બંધાયેલ નર્મદાબાઈ પૌષધશાળા, ઉપાશ્રય તથા જિનાલય ઉભા કરવાનું શ્રેય પણ એમના ફાળે જાય છે. તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં સને ૧૯૬૨ માં તેઓ ચેમ્બર (મુંબઈ) માંથી વિધાન સભ્ય તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા હતાં. સને ૧૯૪૮ થી તેઓ શ્રી જે. પી. તરીકે કામ કરી રહેલ છે અને નાના–મોટા સહુને એમની આ પદવીને અચ્છિક લાભ તેઓ આપી રહ્યા છે. તેઓ હંમેશા જનકલ્યાણ માટે સાથે અને આર્થિક લાભ આપતા આવ્યા છે. દેશપર કઈ કુદરતી આફત જેવી કે દુકાળ, રેલ ધરતી કંપ, દુશમને આપણા દેશ પર હલે વગેરે બાબતમાં તેઓ શ્રી હંમેશ જાગૃત રહ્યા છે. તેમજ એ સિવાય બીજા અન્ય ક્ષેત્રે કરવાના કામમાં એમના દાનને પ્રવાહ સતત વહેતે રહ્યો છે. શ્રી વિઠ્ઠલદાસ નરભેરામ સંઘવી. - સૌરાષ્ટ્રના બીલખા પાસે મોટા કેટડાના વતની શ્રી વિઠ્ઠલદાસભાઈ સંઘવીએ ઘણા વર્ષોથી મુંબઈમાં વસવાટ કરી
સ્વતંત્ર ધંધાની સાથે ધર્મ અને સમાજ સેવાની પ્રવૃત્તિથી સારી એવી ખ્યાતિ મેળવી છે. ત્રણ અંગ્રેજી સુધીને જ અભ્યાસ પણ અનુભવી હૈયા ઉકલતથી વ્યાપારમાં સારી એવી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. ૧૯૨૭થી ૧૯૩૫ સુધી કરી દ્વારા કેટલેક જાત અનુભવ મેળવ્યો. સટ નિર્ણય કરવાની શક્તિ અને પ્રમાણીકતાને લઈ ૧૯૩૭ થી સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી જે પોતાના બુદ્ધિ બળે ધંધાને વિકસાવતાં રહ્યાં ૧૯૪૨ થી ચાલતા મુંબઈમાં સૌરાષ્ટ્ર દશા શ્રીમાળી સેવા સ ઘ જ્ઞાતિ મંડળ દ્વારા ચાલતા જ્ઞાતિ સેવાના ક્ષેત્રમાં તથા જીવદયા અને અન્ય સામાજીક કામમાં પિતાનાથી બને તેટલી યત્કિંચિત સેવા આપતા રહ્યાં છે. શ્રી વછરાજ જીવરાજભાઈ પારેખ,
સાવરકુંડલાના પ્રખ્યાત પારેખ કુટુંબમાં જન્મ થયો. કાપડના વેપારી, આગેવાન નાગરિક વ્યવહાર કુશળ અને વેપારી કુનેહ ધરાવતા ઉપરાંત ધર્મ અને સમાજના કાર્યોમાં આગળ પડતે ભાગ થે છે. તેમના સુપુત્ર ભાઈ જયંતિલાલ નાની ઉમ્મરમાં મુંબઈમાં વેપાર સર કર્યો છે. મરીન ડ્રાઇવ જેવા લત્તામાં તેઓ “કલા-નિકેતન” નામની દુકાન ચલાવે છે. જ્યાં ગ્રાહકોને પણ કયૂમાં (લાઈનમાં) ઉભું રહેવું પડે તેવી ભીડ હોય છે. કલા-નિકેતન ફેશનની દુનિયાનું એક આગળ પડતું નામ છે. સ્વ. શ્રી. વીરચંદ પાનાચંદ શાહ.
નિઃસ્પૃહી કર્મણી શ્રી વીરચંદભાઈને જન્મ સમઢિ– યાળા (હાલનું વીરનગર) ગામમાં એક સામાન્ય વણિક કુટુંબમાં ઈ સ. ૧૮૮૮ન મે માસની ૧૧મી તારીખે થયે હતો. પિતાનું નામ શ્રી પાનાચંદ વિઠલજી શાહ અને મ તાનું નામ શ્રીમતી કેસરબેન હતું. શ્રી વીરચંદભાઈ તેમના પાંચમાં પુત્ર હતા. અનેક સંઘર્ષ વેઠી તેઓએ અભ્યાસ કર્યો અને શામળદાસ કેલેજમાંથી ઈ. સ. ૧૯૧૬માં બી. એ. થયા શિક્ષણ પ્રત્યે અત્યંત ઊંડી અભિરુચિને કારણે તેઓએ પિતાના ભત્રીજાઓને શાળામાં દાખલ કરાવ્યાં અને આગળ વધવા પ્રેત્સા હન આપ્યું. વળી ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને મદદ કરવી, મદદ કરાવવી સભાઓ ભરી વિદ્યાર્થીઓમાં સંસ્કાર રેડાય તે માટે પ્રવચન કરવાં વગેરે કાર્યો તેમનાં જીવનમાં સ્વાભાવિક બની ગયાં હતાં. ગીતાજીના “અનાસતિ વેગ પ્રમાણે જીવન જીવવું અને “અજાત શત્રુ બનવું એ એમના જીવનને આદર્શ હતો. એમના જીવન પર પૂજ્ય ગાંધીજીની સંપૂર્ણ અસર હતી. એમના જીવનમાં ખાનગી જેવું કશું ન હતું એમનું જીવન એટલે શ્રી અને સંસ્કારનું સુભગ મિલન અભ્યાસ પૂરો કરી તેઓ વ્યાપારમાં જોડાયા. પોતાના આદર્શને વળગી રહીને પણ વ્યાપારમાં ખૂબ પ્રગતિ કરી શક્યા. તેઓ સાચા અર્થમાં વેપારી હતા એમ કહેવું યથાર્થ છે. ધંધાની સાથે સાથે
રહ્યા છે.
Jain Education Intenational
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સામાન્ય સંગમાંથી આપબળે “શુન્યમાંથી સર્જન” કરનારાઓમાં ભાઈશ્રી શરદભાઈ એક છે. જેઓ આજે ટીન પ્લેટ લાઈનના વ્યવસાયમાં ખૂબજ લેકપ્રિય છે. એટલું જ નહી પણ ખૂબ ઉંચી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે. વ્યાપારી ક્ષેત્રે માનવીના જીવનની ઉન્નતી અને વિશાળ પ્રગતીનું મુખ્ય પાન જો કોઈ પણ હોય તે ધંધાની પ્રમાણિકતા જ છે પ્રમાણિકતા એની પાછળ પ્રતિષ્ઠા અને સાથે પૈસાને પણ ખેંચી લાવે છે. આ વાતની સત્યતા શ્રી શરદભાઈના
વ્યાપારી જીવનમાં જેવા, અનુભવવા મળે છે. તેઓશ્રીએ પિતાના ધંધામાં પ્રમાણિકતા ને પ્રધાનતા આપી છે. જે અનેકેને પ્રેરણારૂપ છે. મેળવેલી લક્ષ્મીની સ્થિરતા અને અભિવૃદ્ધિ તો બે કારણોસર થઈ શકે. એક તે સુયોગ્ય રીતે દાન દ્વારા લક્ષ્મીનો સદ્વ્યય અને બીજો ધાર્મિક વૃત્તિપ્રવૃત્તિઓને વિકાસ. ભાઈશ્રી શરદભાઈ કેઈપણ જાતની કીતના મેહમાં પડ્યા વગર પિતાની લક્ષ્મીને દરેક ક્ષેત્રે સદ્વ્યય કરતા રહ્યાં છે. અને છેલ્લા બે વરસથી શાન્તાક્રુઝના શ્રી કુંથુનાથજી જૈન દેરાસરજી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીપદે રહી પિતાની સેવા આપતા રહ્યા છે. નાના મોટા સમારંભે પ્રસંગે ઉત્સાહી ઉદાર અને સંસ્કારી એવા ભાવનગરના જ વતની શ્રી શરદભાઈ ગુજરાતી સમાજનું ગૌરવ છે.
શ્રી શંભુપ્રસાદ એમ ત્રિવેદી
તેમનો સામાજિક સંસ્થાઓ સાથેનો સંપર્ક પણ વધતું જતે હતો તેઓ સંનિષ્ઠ સામાજિક કાર્યકર રાજકીય કાર્યકર, અને ધારાસભ્ય બન્યા. ઇ. સ. ૧૯૩૦-૩૨ દરમ્યાન તેઓ રાજદ્વારી કેદી તરીકે કારાવાસમાં રહ્યા હતા. રચનાત્મક કાર્ય માટે તેઓએ પોતાનું જન્મ સ્થળ સમઢિયાળાને કાર્યક્ષેત્ર બનાવ્યું. અહિં તેઓએ “ગ્રામ સુધારણા સમિતિની સ્થાપના કરી અને વૈદકિય રાહત શિક્ષણ, ગૃહઉદ્યોગ ખેતી સુધારણા, હરિજન પ્રવૃત્તિ વગેરે લેક કલ્યાણનાં કાર્યો કર્યા. શિક્ષણ અને વૈદકીય મદદ એ છે તે જાણે તેમનાં વ્રત હતાં. વીરનગરની અત્યારની બે સંસ્થાઓ “સૌરાષ્ટ્ર સેન્ટ્રલ હોસ્પિટલ અને વીરનગર કેળવણી મંડળ સંચાલિત હાઈસ્કૂલ તથા બાલમંદિરમાં જન્મ અને વિકાસમાં તેની પ્રેરણા અને સદ્ભાવના કાર્ય કરી રહ્યાં છે. તેઓએ દીર્ધદષ્ટિથી વિચારી સ્વ. પ્રયત્ન નાણુ એકઠાં કર્યા જુદાં જુદાં ટ્રસ્ટો કર્યા કે જેથી સંસ્થાઓને નાણાંકિય મદદ મળતી રહે અને કાર્ય અવિરત ચાલ્યા કરે અઢળક સંપત્તિને પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કર્યા છતાં તેઓ આ સર્વેમાં “જળકમળવત્” રહ્યા હતા. લોકેએ તેઓની સેવાના સ્મરણમાં ગામનું નામ બદલીને ઈસ. ૧૯૪૮માં “વીરનગર” રાખ્યું. તેમના વિશાળ હદયમાં દુનિયાના સર્વ લોકોનાં દુઃખ દૂર કરવાની તમન્ના હતી. તેઓએ પૂ. બાપુજીને લખેલા એક પત્રમાં જણાવ્યું છે કે આપણે જગતની પરાધીન પ્રજાને મુકત કરાવવા ફાળે એકઠે કરવો જોઈએ. તેઓની આ વિચારણુ તેઓને આંતરરાષ્ટ્રિય વિચારકની હરોળમાં ગણન પત્ર સ્થાને બેસાડે છે. - ઈ. સ. ૧૧-૧૦-૧૯૫૯ની મધ્યરાત્રીએ આ સંસારમાંથી તેઓએ ચિર વિદાય લીધી. તેઓને દેહ નાશ પામે છે પરંતુ જીવનના સર્વતમૂખી ધ્યેયને સર્વોત્કૃષ્ઠ માર્ગ દ્વારા હાંસલ કરવા જીવાયેલ તેઓનું જીવન જ તેઓના વારસ માટે અમર જ્યોત બની રહેલ છે. - સદાયે મિત–પ્રરાન્ન ચહેરે, પ્રેમ નીતરતી વાણી અને નિરાભિમાનની પ્રતિમૂતિ સમા વીરચંદભાઈને જેઓએ એક વખત નિહાળ્યા છે તેમના માનસપટ પરથી તે તેમનું ચિત્ર કદી વિલીન થશે જ નહિ. શ્રી શરદભાઈ જયંતીલાલ શાહ
શરદ જેવાં શાંત, સૌજન્ય પ્રકૃત્તિવાળા, મીલનસાર, સૌના પ્રીતિપાત્ર બને તેવા સુશીલ, વિનમ્ર, સદગુણ ધરા- વતા શ્રી શરદભાઈ યથા નામ તથા ગુણા” જેવા છે. શ્રી શરદભાઈ જે શાહને જન્મ સં. ૧૯૮૧ ના પિષ સુદ ૬ ના રોજ થયો હતે. વ્યવહારિક અભ્યાસ પુરે કરી શ્રી શરદભાઈ એ ફકત ૧૮ વર્ષની નાની વયે ધંધાર્થે મુંબઇ તરફ નજર દોડાવી તેમની આપસૂઝ અને ધંધાની ધગશ તેમના વ્યવસાયની એક ગૌરવભરી સફળતા છે. તદ્દન
કપડવંજના ધર્મપરાયણ માતા પિતા પાસેથી પ્રાપ્ત કરેલા શ્રેષ્ઠ સંસ્કાર બીજ તેમના જીવનની અનેક ધાર્મિક આધ્યાત્મિક સેવામય પ્રવૃત્તિઓ રૂપે મહોરી ઉઠીને કેટલાય જીનું માંગલ્ય કરી રહ્યા છે. મેઢ સમસ્ત બ્રહ્મસમાજના ઉપપ્રમુખ તેમજ પ્રમુખ પદે તેમજ ઘાટકોપર બ્રાહ્મણ સમાજમાં પણ તેમની પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવા જાણીતી છે. શ્રીમદ્ ભગવતગીતા પાઠશાળાની અધ્યાત્મ વિકાસ પ્રેરક સર્વ પ્રવૃત્તિએમાં તેઓ જે સક્રિય કાર્ય કરતાં રહ્યાં છે અને પરમ પૂજ્ય શાસ્ત્રીજી શ્રી પાંડુરંગ આઠવેલના આશિર્વાદ અને છત્રછાયા પામીને પચીસ વર્ષથી જનતામાં ધાર્મિક સંસ્કારોની વૃદ્ધિ કરનારી પ્રવૃત્તિઓમાં હૃદય પૂર્વક સાથ આપતા રહ્યા છે. તેમની ધર્મક્ષેત્રની વિરલ સેવાભાવનાથી પ્રસન્ન થઈને શ્રીદ્વાર કાપીઠ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય શ્રી અભિનવ સચ્ચિદાનંદતીર્થ મહારાજે તેમને ધર્મભૂષણ પદવીરૂપે સવિશેષ આશિર્વાદ દીધા છે. તેમની ઓફીસ જ્ઞાતિજનોની સભા ભરવાનું કેન્દ્ર બની રહી છે ત્રણ દાયકાથી તેઓ સફળતા અને કુનેહ પૂર્વક તેમની ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસની ત્રિવેદી એન્ડ કુ.નું સંચાલન કરી રહ્યા છે. એ ક્ષેત્રમાં પણ તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી પ્રતિષ્ઠાને સદાયે વિસ્તરતી જોઈ છે. ભારતમાં યોજાએલી ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટની અનેક પરિષદમાં ભાગ લેવા ઉપરાંત ૧૯૬૭ માં પિરીસમાં ભરાયેલી નવમી ઈન્ટરનેશનલ કોન્ફરન્સ ઓફ એકાઉન્ટન્ટસમાં ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે ઉપસ્થિત રહીને
લેવાની વિગત દ્રય યુવક
કાપી
Jain Education Intemational
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ ભારતીય સંસ્કૃતિ સૌજન્ય અને કર્મ કેશલ્યની વિદેશમાં પણ કીર્તિ કેલાવી છે. આ છે તેમની યશગાથા. શ્રી શામજીભાઈ માવજીભાઈ પારેખ
શ્રી શામજીભાઈ પારેખને આજના કપાળ સમાજે પિતાના લાડકવાયા તરીકે અપનાવ્યા છે. સમાધાનવૃત્તિ, જિજ્ઞાસુપણું, હાથ ધરેલા કાર્ય પરત્વેની ચીવટ અને કાંઈક નવું કરી છૂટવાની મને વૃત્તિ વગેરે ખાસીયતને લઈ સામાન્ય જિકક્ષેત્રે વ્યાપારી ક્ષેત્રે, સેવાક્ષેત્રે આજનું સ્થાન નિરૂપવામાં તેમણે મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. શ્રી શામજીભાઈ જન્મભૂમિ ચલાળામાં પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવી અમરેલી હાઈસ્કૂલમાં અભ્યાસ કરવા કપળ બેડિંગમાં ઈ. સ. ૧૯૨૧ માં દાખલ થયાં. ઈ. સ. ૧૯૨૫ માં મેટ્રીક પાસ કરી મુંબઈમાં ઈમ્પોર્ટ એકસપર્ટ કમ્પનીમાં દાખલ થયાં. ઈ. સ. ૧૯૨૭માં ઈટાલિયન કુ. મેસર્સ ગોરી લિ. માં યાર્નના સેલ્સમેન તરીકે જોડાયા. આર્ટ સીલ્ક કાપડ બનાવવાના ઉદ્યોગની આપણા દેશમાં શરૂઆત હતી. એ વખતે ૧૯૩૮ માં ભાગીદારીમાં વિજય સીત મીરસ હની સ્થાપના કરી. આ મીલનું બીજી સીલ્ક મીલ સાથે જોડાણ કરી ૧૯૪૪ માં અશોક સીક મીસના નામથી ઉદ્યોગનું વિસ્તૃતિકરણ કર્યું. ઉદ્યોગ અને વ્યાપાર અર્થે ૧૯૪૮ માં પ્રથમ વિદેશ યાત્રા કરી. નવી વેલ વેટ મશીનરી પ્રથમ જ હિન્દુસ્તાનમાં મંગાવી ધી આદિત્ય ટેકસ્ટાઈલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પ્રા. લી. નામની કુ. ઉભી કરી, ભારત વિજય વેલ્વેટ એન્ડ સીક મીલ્સ નામની મલ સ્થાપી અને ભારત વેલવેટના નામથી વેટ તથા સીઘેટીક કાપડનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. કપાળ કે-ઓપરેટીવ બેન્ક લી. માં ૧૯૬૩ સુધી અગીયાર વર્ષ સેવા આપી. જૂદી જૂદી ઔદ્યોગિક અને વ્યાપારી સંસ્થાઓમાં જોડાઇને રસપૂર્વક સંચાલન કરી રહ્યાં છે. જગતની સેવા માટેની નામાંકિત સંસ્થા રેટરી કલબના સીનીયર એકટીવ મેમ્બર છે પારેખ, દોશી, કપાળ બોડિંગમાં ૧૯૫૯ થી ટ્રસ્ટી તરીકે ચાલુ છે.
કેળવણી અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ખૂબ જ રસ ધરાવે છે. પંચાલ શાન્તિલાલ મોતીલાલ
હાલ કેપ્ટન- અનેક તાલિમ તથા સામાજિક કામના કેમ્પમાં ભાગ લીધે છે. હાલ સ્વયંપાકી હોસ્ટેલના રેકટર તરીકેની કામગીરી – વલ્લભ વિદ્યાનગર કો. ઓપ. હાઉસિંગ સોસાયટીના માનદ મંત્રી તરીકે કોલેજની મધ્યસ્થ સમિતિમાં ૯ વર્ષથી સભ્ય, વલ્લભ વિદ્યાનગરની લાયન્સ કલબના સ્થાપક સભ્ય, અને સામાજિક કાર્યોમાં રસ લઈ રહ્યાં છે. શ્રી શાન્તિભાઈ કાનજીભાઈ મેદી
ઐતિહાસિક ગણાતા ખુંટવડા ગામના નગરશેઠ હરજીવનદાસ મેદીના પાત્ર શ્રી શાનુભાઈ મોટા ખુંટવડાના વતની અને હાલ મહવામાં જાહેર ક્ષેત્રે કામ કરી રહ્યાં છે. શ્રી મોદીએ ૧૯૪૨ ની ભારત છોડો આંદોલન વખતે જેલયાત્રા જોગવી હતી. લોકશાહી સમાજવાદીની પ્રક્રીયા મુજબ તાલુકા કેગ્રેસ સમિતિ; મવા તાલુકા ખ- વે સંઘ, મહુવા તાલુકા ગ્રામ નિર્માણ સમાજ ખુંટવડા ગ્રામ પંચાયત યુવક મંડળ તાલુકા પંચાયત, જિલ્લા પંચાયતસહકારી પ્રવૃત્તિ વગેરેમાં ઘણા વર્ષોથી આગળ પડતો ભાગ લઈ રહ્યાં છે. ગુજરાત રાજ્ય કે ઓપરેટીવ માર્કેટીંગ પ્રેસેસ કમિટિના સભ્ય પદે પણ તેમની નિયુક્તિ થઈ છે. સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ ચુનીલાલ કપાસી
ચુડા (સૌરાષ્ટ્ર) નિવાસી મુંબઈના નામાંકિત ઉદ્યોગપતિ શ્રી શાંતિલાલ ચુનિલાલ કપાસીનું તા. ૧૮-૮-૭૩ ના રોજ ૬૫ વર્ષની ઉમ્મરે મુંબઈ ખાતે દુઃખદ અવસાન થયું તેમનું જીવન અનુકરણિય અને પ્રેરણાપ્રેરક હોઇ, તેની ટુંકી નોંધ સમાજ સમક્ષ અત્રે અમે રજુ કરીએ છીએ. જીવનમાં કંઇક પ્રેક્ષણિય કરી બતાવવાની ધગશને કારણે સ્વ. ને નિજ વતનનું ક્ષેત્ર અપૂરતુ લાગવાથી મુંબઈમાં આવી, સાહસિક સ્વભાવને કારણે “સટ્ટા”માં ઝંપલાવ્યું અને આર્થિક ઉન્નતિ સાધવા આગેકદમ ઉઠાવ્યું. તે ક્ષેત્રે પણ સર્વાગીણ વિકાસ ચાહતા તેમના દિલને અનુકૂળ ન લાગ્યું. અને સ્વતંત્રપણે ઉદ્યોગ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવા નાના પાયાને શીવવાના દોરાને વ્યવસાય શરૂ કર્યો. તેમાં પણ પ્રગતિ ઠીક ન લાગતા તેમની દીર્ઘ દષ્ટિએ એક અનોખું જ ક્ષેત્ર શોધી કાઢયું. અને તે “બેડી બિડીંગ” ઉદ્યોગ આ ઉદ્યોગની સ્થાપના તેમણે ૧૯૪૭ માં કરી. આ ધરખમ ઉદ્યોગ આપણા દેશમાં સ્થાપનાર તેઓ પ્રથમ જ હતા તેમ કહી શકાય. આ ઉદ્યોગમાં જોઈતી વિચક્ષણ બુદ્ધિમત્તા, સાહસિકપણું, આગવી સૂઝ અને તેમાંય આવી પડનારી આર્થિક વિટંબણાઓનો સામને કરવાની અને તેમાંથી માર્ગ કાઢવાની ઝીણી બુદ્ધિ વિ. તેઓમાં હોવાથી તેઓ બેડી બિલ્ડીંગના ઉદ્યોગને એટલી ઉચ્ચ કક્ષાએ લઈ ગયા કે જે જે ઉદ્યોગ માત્ર આપણું દેશમાં જ નહિં પરંતુ પરદેશમાં પણ નામના મેળવી અને આજે એમણે સ્થાપેલ “રૂબી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ” અને પાછળથી “ રૂબી કોચ બિલ્ડર્સ
૧૯૬૧ માં B. A. ૧૯૬૩માં entire Philosophy સાથે M. A–M A. અભ્યાસના સમયે ફેલેશેપી મળતી હતી. ૧૬૩ માં વલ્લભ વિદ્યાનગરની નલિની એન્ડ અરવિંદ આર્ટસ કોલેજમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે જોડાયા છેલ્લા ૧૫ વર્ષથી વિશ્વના ધર્મોના અધ્યાપનનું કાર્ય– આ ઉપરાંત Logic અને Philosophy નું અધ્યયન કાર્ય વિશ્વના પ્રમુખ ધર્મો નામનું પુસ્તક શ્રી પંડયાના સહલેખનથી લખ્યું- સદર પુસ્તક છે. ૫. યુનિના F.Y.B.A.ના કેસ માટે માન્ય થયું છે. N. C. C. ઓફિસર તરીકે ૧૧ વર્ષની ઉજવલ કારકિર્દી
Jain Education Intemational
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મા તેમનું નેતૃત્વ વગેરે તથા અમલદારો સાતે સામાજિક પ્રશ્નોની રજૂઆતમાં અને વિવિધ ક્ષેત્રે કરેલી કામગીરીના અનુભવોથી ભરેલું તેમનું જીવન છે. જામનગરની પેરેગાન લેજોરેટરીઝના પાર્ટનર જામનગરની શાહ શીવલાલ ધીરજલાલજીની કુ. ના પાર્ટનર હસમુખલાલ એન્ડ બ્રધર્સના પાર્ટનર તરીકે વ્યવસાય કરે છે.
પ્રા. લી.” તરીકે ઓળખાતી કંપની વણથંભી આગેકુચ કરી રહી છે. બીજમાંથી રાતદિન પરિશ્રમ કરી વિશાળ વડનું સર્જન કરનાર સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ શેઠ ખરેખર Intellectual Giant” હતા તેમ કહીએ તો તે અતિશયોકિત નહિ કહેવાય. ધંધામાં ચડતી પડતીના અનેક પ્રસંગે આવે જ પરંતુ તેને પિતાની આગવી સૂઝથી હલ કરવામાં તેઓશ્રીએ હંમેશા સફળતા જ મેળવી છે.
આર્થિક ક્ષેત્રે પ્રેરણા મેળવવામાં તે તેઓશ્રીને જમ- જાત તરવરાટ અને સાહસિક વૃત્તિ જ કામ કરતા હતા. પરંતુ ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેઓએ જે દાન-પ્રવાહની ગંગોત્રી વહાવી તેના માટે તે તેમના પત્ની ગ. સ્વ. કમળાબહેનને જ યશ આપી શકાય. કમળા બહેનની સતત પ્રેરણાએ અખૂટ ધીરજે આધ્યાત્મિક બળે સ્વ, ના હૃદયમાં સુષુપ્ત અવસ્થામાં પડેલી અનુંકંપાવૃત્તિને જાગૃત કરી તે એટલી હદ સુધી કે જયાં જયાં
વ્યકિત કે સંસ્થા ભંડોળની આવશ્યકતા ઉભી થઈ ત્યાં સામેથી સહાય કરી ભાંગતી વ્યક્તિને કે કથળી ગએલી સંસ્થાને પગ ભર કરી દાનનો પ્રવાહુ વહાવતી વખતે વ્યક્તિ નાની હોય કે મોટી હોય. સંસ્થા નાની હોય કે મોટી હોય તે વિષે તેઓએ કદી વિચાર ન કર્યો. તેમની તમન્ના માત્ર એટલીજ કે જીવનમાં કંઈક કરી છૂટવું, “ભાંગ્યાના ભેરૂ” એ બિરૂદ તેમને આપીએ. કે ન આપીએ પરંતુ સ્વ. ના ચાહકોના હદયમાં તે તેઓ “ભાંગ્યાના ભેરૂ” તરીકે ચિરકાળ માટે અંક્તિ થઈ ગયા છે. જીવન મરણની ઘટમાળ અનાદિ કાળથી અવિરતપણે ચાલ્યા કરે છે. અને ચાલતી રહેશે. પરંતુ જીવન સાર્થક કરી જવું અને અંતકાળે જીવન સાફલ્યનું સ્મિત વહાવતા અનંત નિદ્રામાં પોઢી જવું એ વિરલ આત્માઓના ભાગ્યમાં જ લખાયું હોય છે. તેવા વિરલ આત્માઓમાંના એક શ્રી શાંતિભાઈ હતા. તેમણે મેળવેલી સિદ્ધિમાં તેમના સુપુત્રોને અનન્ય ફાળે ગણી શકાય. પરમાત્મા સ્વ. ના આત્માને શાવ શાંતિ બન્ને એજ અભ્યર્થના. શાંતિ શાંતિ શાંતિ.
સામાજિક ક્ષેત્રે આપેલી સેવામાં નવાનગર ચેમ્બર ઓફ કેમર્સ તથા જામનગર બુલીયન એકસચેન્જના માનદમંત્રી ઉપરાંત જામનગરની રેલવે, ટેલીફેન, ઈલેકટ્રીક, આર.ટી.ઓ, લાયન્સ, રેટરી બંદર કમિટિ, જ્ઞાતિના કેળવણી મંડળે એમ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. રોટરી કલબ મારબીનાં પ્રમુખ. લાયન્સ કલબ જામનગરનાં પ્રમુખ મોરબી ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝનાં ઉપપ્રમુખ તરીકે તેમની સેવા જાણીતી છે. વતન જામનગરમાં બાલમંદિરથી માંડી હાઇસ્કુલ સુધીનું શિક્ષણ આપતી શિક્ષણ સંસ્થાનું એક દ્રસ્ટ, દ્વારા સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે જેને માટે સ્વ. હસમુખરાય ગોકળદાસ લાહ મેમોરિયલ ટ્રસ્ટ બનાવ્યું છે.
શ્રી શિવજીભાઈ (મગનબાબા )
શ્રી શીવલાલ ગોકળદાસ શાહ
જેમનાં જીવનમાં જ્ઞાનયોગ, ભકિત અને કર્મવેગ એ ત્રણેયને ત્રીવેણી સંગમ રચાયું હોય એવી વિભૂતિઓનાં દર્શન પાવનકારી હોય છે. ભકત કવિ શ્રી શિવજીભાઈ (મગનબાબા) એક આવી વિરલ વિભૂતિ હતા. આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિઓથી સંતપ્ત માનવીઓને નવજીવન આપનાર અંધકારમાં અટવાતા માનવીઓને સન્માર્ગે દોરનાર અને અસંખ્ય દુઃખી દીલે માટે દિલાસારૂપ શ્રી શિવજીભાઈનો જન્મ સને ૧૮૭૯ માં કચ્છના નળિયા ગામે થયેલ. વીસ જ વર્ષની કુમળી વયે એમણે સમાજ સેવાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું અને માત્ર ચોવીસ જ વર્ષની વયે એમણે પાલીતાણામાં જૈન બેડિંગ સ્કૂલની સ્થાપના કરી. ત્યારપછી ચાર વર્ષ બાદ ૧૯૦૭માં એમણે ૩૦ ગ્રામ પાઠશાળાઓ અને કન્યાશાળાઓ શરૂ કરી. જે જમાનામાં સ્ત્રીઓ શિક્ષણ લેવા ભાગ્યે જ આગળ આગળ આવતી એ જમાનામાં એમણે બનાવેલી આ સેવા સેંધપાત્ર છે. કરૂણામયી માનવતાનાં સ્પંદન અનુભવતું એમનું હદય દુઃખીજનનાં આંસુ લુછવા તત્પર બન્યું. સને ૧૯૦૯માં એમણે નળિયા (કચ્છમાં) બાલાશ્રમની સ્થાપના કરી જે હજ ચાલુ છે અને ૧૯૧૦ માં પાલીતાણામાં વિધવાઓ માટે શાળાઓ સ્થાપી. ભયંકર જલપ્રલયમાં પાલીતાણાની આ બંને સંસ્થા નાશ પામી. શ્રી શિવજીભાઈએ સાત્વિક સાહિત્યનું વિપુલ સર્જન કર્યું છે અને એ ઉપરાંત પુસ્તક લખ્યાં છે. અત્યંત સંવેદનશીલ પ્રકૃતિ હોવાથી અને સંગીતને ઉડે રસ હોવાથી એમણે પંદર ઉપરાંત કાવ્યો અને ભક્તિગીતની રસધારા વહાવી છે. ૧૯૧૮માં એમણે સ્વતંત્રતાના આંદ
જામનગરના વતની છે. સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી વ્યાપારીઓમાં તેમની ગણના થાય છે. મોરબીમાં વેજીટેબલ પ્રોડકટસના સફળ મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકે સંચાલન કર્યા બાદ ભાવયગર કેમીકલ વર્કસ (૧૯૪૬) લીમીટેડનું સુકાન સંભાળેલ છે. તેમના બીજા ઘણું વ્યવસાયે હોવા છતાં ગ્રાહકોના સંતેષથી પ્રગતિ સાધી શક્યા છે. ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે કલીટી કંટ્રોલ રાખી શકયા છે. અને તેથી જ ગ્રાહકો ઉપર તેઓ તેમની ઘણી મોટી અસર પહોંચાડી શકયા છે. જાહેર જીવનમાં તેમણે સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય વખતે સેસ ટેકસની લડતમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો સામાજિક રૂઢિઓ સામે શાત પ્રતિકાર કરેલા તેના અનુભવથી માંડીને રાજકીય ચુંટણી
Jain Education Intemational
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધીજીનું સાહિત્ય એ ત્રણેનું બળ મળ્યું અને શિક્ષણ ક્ષેત્રે ધૂણી ધખાવી. ૧૯૩૯થી વલભવિદ્યાલય દ્વારા આ કામના શ્રી ગણેશ કર્યા અને આજ સુધી તેમાં જ રચ્યા પચ્યા રહીને કદી નિરાશ થયા વગર પાયાના એ શિક્ષણ કામને જ વળગી રહ્યા છે. છેક શરૂથી આજ સુધીમાં શિક્ષણના વિવિધ ક્ષેત્રે તેમની કામગીરી નેંધપાત્ર છે. વિઠલ કન્યા વિદ્યાલયને મંત્રી તરીકે સર્વોદય યોજનાના સંચાલક તરીકે, સેવા સમાજના મંત્રી તરીકે આદિવાસી સેવા સમિતિના પ્રમુખ તરીકે મહીકાંડા સેવા મંડળના પ્રમુખ તરીકે, અને આરોગ્ય મંત્રી તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. જૂદા જૂદા સમયે જૂદી જૂદી જગ્યાએ કરેલા કામની સુવાસથી આજે પણ લોકો તેમને યાદ કરે છે. શિક્ષણ તથા ગાંધીજીના વિચાર પ્રચારને લગતા ઘણુ પુરતકે તેમણે પ્રગટ કર્યા છે. શિક્ષણ સાહિત્યની પ્રવૃત્તિ એને હમેશા તેમણે પ્રેસાહન પણ આપ્યું છે.
સ્વ. શ્રી ડો. શ્રીકાન્ત દોશી
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ લનમાં ઝંપલાવ્યું. યોગ વિદ્યા પ્રત્યે પરમ આકર્ષણ હોવાથી ૧૯૩૨ માં તેઓ શ્રી અરવિન્દ આશ્રમમાં રહ્યા શ્રી અરવિન્દને ચરણે બેસી એમણે સાધના કરી.
એમની આ ગની સાધના એકાંતિક ન હતી. વસુદૌવ કુટુંબકમની એમની ભાવના હોવાથી ભારતના ભાગલા પડ્યા ત્યારે નિરાધાર અને કુટુંબના સભ્યોને કરૂણ રીતે ગુમાવી બેઠેલા નિરાશ્રિતોની વચ્ચે તેઓ પંજાબમાં અને કાશ્મીરમાં રહ્યા. કાશ્મીરની પ્રજાએ એમના આ સેવાભાવી કાર્યની મુક્ત મનથી પ્રશંસા કરી છે, ગુજરાત છેડી પજાબને કર્મભૂમિ બનાવનાર શ્રી શિવજીભાઈને ત્યાં આજે સહુ કોઈ મગનબાબાના નામે જ વધુ પિછાને છે. શ્રી મુમતીચંદ્રભાઈ શાહ
કુંવરજી દેવશીનું નામ કુંવરજી દેવશી એન્ડ કુ પ્રા. લી. સાથે સંકળાયેલ છે. કુંવરજીભાઈ શ્રી શિવજીભાઇના નાનાભાઈ થાય. સૌમ્ય અને સેવાભાવી કુંવરજીભાઈએ શરૂઆતમાં મઢડા પાસે ખેતીનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો. અને પત્ની, પુત્ર તથા ભત્રીજીના જીવનનાં ભેગે પણ જલપ્રલય વખતે તેમણે બેડીંગના ઓગણીસ બાળકને બચાવ્યાં હતાં ઘેડા સમય બાદ ૧૯૧૪માં કુંવરજીભાઈએ વડીલ બંધુ શ્રી શિવજીભાઈના આશિર્વાદ સાથે મુંબઈમાં હાર્ડવેરનો વેપાર શરૂ કર્યો. આ એક સામાન્ય સાહસમાં એમને ઉત્તરોત્તર સફળતા મળતી ગઈ એટલું જ નહીં પણ એમના પુત્ર શ્રી સુમતિચંદ્રના ધર્મ પત્ની શ્રીમતી સરલાબેન કંપનીના ડીરેક્ટર તરીકે સેવા બજાવે છે. પણ એથીયે વધુ એમની સામેના એમના સૌજન્ય અને સેવાભાવી સ્વભાવને આભારી છે. શ્રી અરવિંદના તત્વજ્ઞાન પ્રમાણે જીવન કેમ ઘડાય તેમનું એમણે પોતાના જીવન દ્વારા જીવંત ઉદાહરણ આપ્યું છે. તેઓ જાણીતા સમાજ સેવિકા ઉપરાંત લેખિકા પણ છે. પરંતુ એમનું જીવન મુખ્યત્વે શ્રી અરવિન્દના આધ્યાત્મિક ઉપદેશની આસપાસ કેન્દ્રિત થયેલું છે. પિંડીચેરીના શ્રી અરવિન્દ આશ્રમની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિએમાં તેઓ ઉડે રસ ધરાવે છે. અને શ્રી માતાજીના તેઓ પરમ પ્રીતી પાત્ર બન્યા છે. સુમતિચંદ્ર અને સરલાબહેન આદર્શ દામ્પત્યનું પ્રેરક ઉદાહરણ છે. પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાર્થે સંપત્તિ આપી તે એ સંપત્તિને યાચિત સદુપયોગ પણ આ દંપતી કરી રહેલ છે. "
ડે. શ્રીકાન્ત દોશીને જન્મ ઈ. સ. ૧૯૧૭માં વઢવાણ શહેરમાં થયો હતો. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ વઢવાણ શહેરની દાજીરાજ હાઈસ્કૂલમાં કર્યો હતે હાઈસ્કૂલના અભ્યાસની કારકિર્દી ઘણીજ ઉજજવળ હતી. ૧૯૩૫માં મેટ્રિક પાસ થયા ત્યારે આખી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પ્રથમ ૧૫ વિદ્યાર્થીઓમાં તેમનું નામ હતું એ વખતે મુંબઈ યુનિવર્સિટી તરફથી જ મેટ્રીકની પરીક્ષા લેવાતી ભૂમિતિના એક પ્રશ્ન પત્રમાં એક સવાલ પૂછવામાં જ ભૂલ થયેલી ૧૦ માર્કને સવાલ ખટો હતો છે. શ્રીકાન્ત જવાબ લઇ કે “આ સવાલ ખોટો છે. અને મેથેમેટીકસમાં ૧૦૦ ટકા માર્કસ મળ્યા કોલેજના પ્રથમ વર્ષનો અભ્યાસ એફીસ્ટન કોલેજમાં કર્યો. ઈન્ટર સાયન્સ ભાવનગર શામળદાસ કેલેજમાંથી પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ નંબરે પાસ થયા. M. B. B. S માટે મુંબઈ આવ્યા. શેઠ O. s. Medical Collage માં હતી એમ. બી. બી. એસ ની પરીક્ષા પાસ કરી ત્યાર બાદ બે વર્ષ કે. ઈ. એમ. માં રહ્યાં ૧૯૪૭માં દાબેલ કરવાડીમાં ડીસ્પેન્સરી શરૂ કરી. કોલેજમાં ભણતા ત્યારે પણ વઢવાણમાં વેકેશનમાં જાય ત્યારે વિદ્યાર્થી પ્રવૃત્તિમાં સારે રસ લેતા હતા, ડોકટરી અભ્યાસ દરમ્યાન લીમડીની લડત આવેલી એ વખતે સૈનિક તરીકે જવા તૈયાર થયેલા પણ સરદાર સાહેબની મનાઈ હતી કે વિદ્યાર્થીઓને ન જવા દેવા એટલે ન ગયા. ત્યાર બાદ ૧૯૪૨ ની “કવીટ ઇન્ડિઆ’ લડત આવી અભ્યાસ છોડી સૌરાષ્ટ્ર ગયા. ત્યાં જોરાવરનગર ખાતે રહી ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિ કરી. ફરી પાછા કેલેજમાં જઇ અભ્યાસ પૂરો કર્યો.
શ્રી શિવાભાઈ પટેલ
ખેડા જિલ્લાના ચિખોદરાના વતની ૧૯૨૬માં ગુજરાત વિદ્યાપીઠના સ્નાતક થયાં તેમને ચિખોદરાના વતની તરીકે બહુજ ઓછા માણસે ઓળખે પણ બેચાસણના શિવાભાઈ તરીકે જાણીતા છે. ૧૯૩પથી તેમણે ત્યાંજ કર્મભૂમિ બનાવી. મહાત્મા ગાંધીજીને સહવાસ, સરદાર સાહેબને સહવાસ અને
- કાલબાદેવીનું દવાખાનું શરૂ કર્યા પછી ત્યાં પણ સામા જિક અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી. અમેરીકન સંસ્થાઓ તરફથી મળતા દૂધને પાવડર લાવી દૂધ બનાવી, બાળકને
Jain Education Intenational
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
મત દૂધ વહેંચવા માટેના કેન્દ્રો અને બાળ પુસ્તકાલય ખેલ્યાં. બધી જ પ્રવૃત્તિઓ એકલે હાથે જ શરૂ કરતા. મિત્રોનું જૂથ જામેલું. અને સૌ મદદ કરતા પરંતુ કેઈનીયે મદદ ન હોય તે પણ કામ શરૂ કરી દેતા અને એક મીશનરીની અદાથી કામ કરતા. એકેએક કામમાં સંપૂર્ણ પ્લાનીંગ ચોક્કસાઈ હિસાબની ચીવટ વગેરે પહેલેથી હતા. વઢવાણ મિત્ર મંડળની સ્થાપના ડોકટરના દવાખાનામાં ઈ.સ. ૧૯૪૮માં થયેલી એ વખતે ખાસ પ્રવૃત્તિ નહિ થયેલી, પરંતુ એક સંસ્થા ઉભી થયેલી. જે આજે સંપૂર્ણ ફોલીક્લી છે અને વઢવાણની પ્રજા માટે ઘણું સારા કાર્યો કરે છે. ૧લ્પર માં અરોરા સીનેમાની બાજુમાં રહેવા આવ્યા અને ત્યાં એક વધારાની ડીસ્પેન્સરી શરૂ કરી બે દવાખાના સંભ ળવા એટલે સમય તે ખૂબ જાય જ પરંતુ માટુંગા આવીને પણ કાલબા દેવી તથા માટુંગા બંને જગ્યાએ પ્રવૃતિઓ ચાલુ રાખી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ કેશવબાગમાં અને કાલબાદેવી ભાટિયા મહાજન વાડીમાં પર્યુષણ વખતે વ્યાખ્યાન માળાઓ ગોઠવતા. આ બધા કાર્યો સતત શ્રમ માગી લે છે, પૈસાની પણ જરૂર પડે છે. પરંતુ એ બધું કામ લગભગ એકલે હાથે સંભાળતા. માટુંગા આવીને અરોરા વિસ્તાર મિત્ર મંડળની સ્થાપના કરી. એ મંડળ દ્વારા પણ અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ કરી. પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્યાન માળા જે દર વર્ષે સમતાબાઈ હોલમાં ગોઠવાય છે તે સારૂ કરનાર ડે. શ્રીકાન્ત દોશી હતા. આ વ્યાખ્યાન માળાઓ એટલી બધી લેકપ્રિય છે કે હાલની બહાર બેસીને પણ હજારો માણસે એને લાભ લ્ય છે. છેલ્લા આઠેક વર્ષથી તેઓએ માટુંગાથી રહેવાનું બદલી શીવમાં આવી ગયા અને દવાખાનું પણ શીવમાં કર્યું. શીવમાં આવીને પણ તેમની સામાજિક સેવાની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રહી એટલું જ નહિ પણ વધી. નવરાત્રીના ઉત્સવો જે શીવ માટું ગામાં બવેજ અયસ્થિત ચાલતા હતા તેને સંસ્કારિક સ્વરૂપઆપ્યું. રાસ, ગરબા, નાટકો, સંગીત, લેકગીત વગેરેને કાર્યક્રમ દર વર્ષે નવ રાત્રી દરમ્યાન ગોઠવતા. ટિકિટો વેચવા માટે રોજ રાત્રે શીલા બહેનને સાથે લઈને નીકળતા આ કાર્યકમ એટલા બધા લોકપ્રિય થયેલા કે આખો હાલ ચીકાર ભરાઈ જતું. આ પ્રવૃત્તિમાં જે પૈસા બચતા તે બધા જ સાયન-માટુંગા-વડાલા વિસ્તારની જનતાના ઉપયોગ માટે જ વપરાતા. થોડા વર્ષ પહેલાં વિનોબાજીનું સાહિત્ય વાંચ્યું અને એમના રંગે રંગાયા. સર્વોદય મિત્રમંડળની સ્થાપના કરી. આ સર્વોદય મિત્ર મંડળ આજે આ વિસ્તારની ઉત્તમ પ્રકારની સેવા કરી રહ્યું છે. ડોકટર શ્રી કાન્તની દરેક પ્રવૃત્તિમાં એક ખાસિયત હતી કે પોતે બને
ત્યાં સુધી હાથી દૂર રહેવું અને એ નિયમ એમણે ચૂસ્તપણે પાળે છે. તેમની છેલ્લામાં છેલ્લી પ્રવૃત્તિ તે “જન મૂતિ’ નામનું માસિક શરૂ કર્યું છે. આ પત્ર માટુંગાશીવ-વડાલા-દાદર-વિસ્તારમાં દરેક ગુજરાતીને ઘેર વંચાય
છે. તેમના લખાણ પણ ઘણાં લોકપ્રિય હતાં. આ માસિક દ્વારા બે ઘણાં મેટાં કાર્યો થયાં છે. એક તો બિહાર રાહત માટે લગભગ ૬૦ હજાર રૂપિયા એકઠા કર્યા અને ગુજરાત રેલ રાહત માટે પણ સારી એવી રકમ એકઠી કરી. આવા ફંડ ભેગા કર્યા પછી એ યોગ્ય રીતે વપરાય છે કે નહિ એની પણ પૂરેપૂરી કાળજી રાખતા મૃત્યુ પામ્યા એને આગળને દિવસે જ રાહત કાર્યોની જાત તપાસ કરીને આવેલા. જેમ જાહેર ફંડ એકઠા કરતા તેમ પિતા તરફથી ખાનગી મદદ પણ સારી રીતે કરતા, કેટલાય કુટુંબની દવા મફત કરતાં. ખાનગી શિષ્યવૃત્તિઓ પિતા તરફથી આપતા લેક સેવા એ જ એમનું મીશન હતું. એનું ચિંતન કરતાં કરતાં જ એ મર્યા છે. ડોકટર શ્રી કાનના પત્ની શીલાને જે સહકાર ડોકટરને તેમના પ્રત્યેક કામમાં આવે છે તે બદલ શીલા ડેનને જેટલા ધન્યવાદ દઈએ તેટલા ઓછા છે. એવા સહકાર વિના કોઈ કાર્ય થઈ શકે નહિ. શીલાબહેન અને તેમના બે બાળકો ઉપર જે વાઘાત આવી પડે છે તેમાં શીવ–માટુંગા-વડાલા વિસ્તારની જનતા અને તેમનો બહોળા મિત્ર સમુદાય તેમની સાથે છે. સદગતના આત્માને પ્રભુ શાંતિ આપે.
ડો. શ્રી કાંતની છેલા વીશ વર્ષ દરમ્યાનની પ્રવૃત્તિએનું સિંહાવકન કરતાં એમના વિશિષ્ઠ વ્યક્તિત્વની સુરેખ ઝાંખી થાય છે. “જન મુક્તિ અને સર્વોદય મિત્ર મંડળની આસ પાસ ઉત્સાહી કાર્યકરનું ગુચ્છ ઉભું થઈ શકયું છે. તે તેમની અનોખી કાર્યપદ્ધતિ અને બીજી વ્યકિતને સાચવી લેવાની શક્તિને મહદઅંશે આભારી ગણી શકાય દરેક પ્રવૃત્તિના તેઓ મધ્યબિંદુ અને ચાલક તત્વ રહેવા છતાં સહકાર્યકરોને તેમણે ઉષ્મા અને પ્રવૃત્તિની સફળતાના સહભાગી બનાવ્યાં.
તેમની માનવતા ભરી દૃષ્ટિ તેમના જીવન પંથની ઘાતક બની. સમાજની નાની એવી ઉણપ અને માનવ સંબંધના અસ્વાભાવિક આડંબર તેમને ખૂચ્યા. એકાદ વ્યકિતના અથવા સમષ્ટિની યાતનામાં તેઓ દુઃખી થયા. તેના સમભાગી બનીને વૈયકિતક મર્યાદામાં તેમણે રાહતની લાગણી જન્માવી અને ઉજળા ભાવિની આશા આપી. અતિ ઝડપથી અદશ્ય થતા આદર્શ સમાજ સેવકમાંના એવા એક ડો. શ્રી કાંત. ભાઈના દેહવિલયમાં વિશાળ જનસમુદાયે આત્મીય મિત્ર અને સમાજે એક ભાવનાશીલ અને ઉન્મત્ત સેવક ગુમાવ્યો. શ્રી સવાઈલાલ નાગરદાસ પડયા
ભાવનગર જિલ્લાના ગ્રામ વિસ્તારની શાળાઓમાં વર્ષો સુધી આચાર્ય પદે રહીને ઉમદા કાર્ય કર્યું છે. લેકમાં શિક્ષકનું ગૌરવ અને પ્રતિષ્ઠા પ્રસ્થાપિત કરવામાં એમનો નોંધપાત્ર ફાળો છે. આઝાદી પહેલાં અને આઝાદી પછી
ની દરેક પ્રવૃત્તિમાં
અને એ નિયમ એમ
ન
સુધી આવ્યા અને પ્રતિષ્ઠા કરી અને આઝાદી
Jain Education Intemational
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
મેદીના નામે અપાયા છે. સમાજ સેવાના કાર્યોમાં તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી ચંપાબહે મેદીની પણું સતત પ્રેરણા તેમને મળતી રહી છે. નાના મોટા કાર્યોમાં તેઓ સાથે જ રહ્યાં છે.
તેમના સુપુત્ર શ્રી ધીરજલાલભાઈ અને શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈને સેવાને આ સંસ્કાર વાર મળે છે.
પ્રાથમિક શિક્ષકને ન્યાય મળે એ માટે નીડરતાથી અને દિલપૂર્વક કાર્ય કરનાર જે સન્નિષ્ઠ શિક્ષક કાર્યકરોએ છેલાં ત્રીશેક વર્ષથી પિતાનાં સમય શકિતને ભેગ આપ્યો છે. એમાં શ્રી સવાઈલાલભાઈનું સ્થાન પ્રથમ હરોળમાં છે. સૌરાષ્ટ્રનાં પ્રાથમિક શિક્ષકની જાગૃતિ અને લડતનાં ઇતિહાસ જ્યારે લખાશે ત્યારે શ્રી સવાઈલાલ પંડયાના મૂલ્યવાન ફાળા ની ને એમાં અવશ્ય લેવાશે હાલ તેઓ ભાવનગર શહેરની તાલુકા શાળાન. ૧ ના આચાર્યપદે છે. ગુજરાત સરકારે ૧૯૭૧ના વર્ષ માટે ઉત્તમ શિક્ષકનું રાજ્ય-પારિતોષિક એમને આપીને એર્ડનું પણ ગૌરવ અને મૂલ્ય વધાર્યું છે. એમને અમે અભિનંદન આપીએ છીએ. પ્રૌઢશિક્ષણ અને સમાજ શિક્ષણ-સમાજકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓ તેમણે વિકસાવી છે. તેમણે પછાત વિસ્તારનાં બાળકોમાં કામ કરીને ૧૫૮માં શિહેરમાં આદર્શ શિક્ષક સન્માન શીલ્ડ, મેળવ્યું હતું.
માતુશ્રી મણીબેન પણ ખૂબ જ પરગજુ દિલના હતા કરદેજ મુકામે તેમના માતુશ્રીને સ્વર્ગવાસ તા. પ/પ/૭ર ના રેજ થયે.
શ્રી સવાઈલાલ મગનલાલ મોદી
શ્રી સવાઈલાલભાઈ મેદીને જન્મ ગુજરાતના ભાવનગર જિલલાના કરદેજ ગામે ૧૯૭૬ના રૌદ્રવદ ૧૩ તેરશને દિવસે થયો હતે. ઘણા વર્ષો પહેલા મુંબઈ આવીને સામાન્ય કરી થી જીવનની શરૂઆત કરી અને સતત ઉદ્યમ દ્વારા જીવનના અનેક તાણાવાણુમાંથી પસાર થયાં. લેખંડના સ્વતંત્ર ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. શ્રી રમેશચંદ્ર મેહનલાલનો સારો સહકાર મળે અને પિતાની હૈયા ઉકલતથી ધંધામાં સારી એવી સિધ્ધ હાંસલ કરી.
૧૯૬૪માં મુંબઈમાં બ્રાઈટ બાર્સનું કારખાનું શરૂ કર્યું ત્યારે ગવર્નમેન્ટ પરદેશથી માલ મંગાવવાને બંધ કર્યો. એટલે બ્રાઈટ બાર્સ ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં પડવાની ઈચ્છા થઈ અને ટૂંકી મુડીથી જાત મહેનત કરીને કરકસરથી ગેરેગાંવમાં એવર બ્રાઈટ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ની શરૂઆત કરી તેમાં સફળતા મળી જેના અનુભવ ઉપરથી બીજુ વિશાળ કારખાનું માલની માંગ વધતા ભાવનગર પાસે વરતેજ ગામે પરફેકટ બ્રાઈટ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના નામે ૧૯૬૮માં શરૂઆત કરી તેમાં પણ ઈશ્વર કૃપાએ સફળતા મળી. તેમની દીર્ધાદિષ્ટએ ત્રીજુ કારખાનું બેંગ્લોરમાં શરૂ કર્યું.
શ્રી. સાકળચંદભાઈ પટેલ,
મહેસાણા જીલાની સહકારી પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રે એમણે જે સિધ્ધિઓનો નવો વિક્રમ નોંધાવ્યો છે તેથી ભારતભરમાં ગુજરાતનું નામ રોશન થયું છે. એમના માર્ગદર્શન નીચે બંધાયેલા પુલે, મકાને, રસ્તાઓ એમના પ્રચંડ પુરૂષાર્થ અને વ્યવસ્થા શક્તિનાં ઉજજવળ પ્રતીકો બની રહ્યાં છે. સામાજિક સેવાના કેઈપણ ક્ષેત્રમાં જરૂર જણાતાં જે ઉત્સાહ થી માર્ગદર્શન સાથ અને સહકાર આપ્યાં છે તે ન ભુલાય તેવાં છે. વડોદરા રાજ્ય સમયના પ્રજા મંડળમાં જોડાયાને એમણે સેવાભાવી જીવનની શરૂઆત કરી. ૧૯૪રની હિંદ છેડોની ચળવળમાં એમણે નીડરતાથી ભાગ લીધો છે. સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિ બાદ એમણે રાજકીય વૃત્તિ સાથે જિલ્લાની જનતાના કલ્યાણ માટે વ્યાપક રચનાત્મક કાર્યમાં વધુ રસ લેવા માંડ્યો. માધ્યમિક શાળાઓ, કલેજે, છાત્રાલય અને બાલમંદિર જેવી અનેક સામાજિક સંસ્થાઓની ઈમારતે એમની બાંધકામની ઉંડી કેડા સૂઝ અને કાર્યક્ષમતાનાં સફળ પ્રતીક છે. વિસનગર માર્કેટ યાર્ડ, ભંગી કેલેની મજૂર મંડળી, સ્પિનિંગ મિલ, વર્કશોપ વગેરેને એમની આયોજન શક્તિને લાભ મળે છે. મહેસાણા જિલ્લા સેન્ટ્રલ કે. ઓપરેટિવ બેંકના વિકાસમાં બેંકના અધ્યક્ષપદે રહીને એમણે બજાવેલી સેવા અમૂલ્ય છે. મહેસાણા જિલ્લા કોંગ્રેસના પ્રમુખ પદે અને મહેસાણા જિલ્લા કલ જોર્ડના પ્રમુખપદે રહીને એમણે બજાવેલી સેવા ન ભુલાય તેવી છે. (અખિલ હિંદ કોંગ્રેસ મહાસમિતિના સભ્યપદે રહીને પણ એમણે રાષ્ટ્રની સેવા કરી છે.) નેત્ર દંત યજ્ઞો કે શસ્ત્રક્રિયા શિબિર, વિકાસગૃહ, સંગીત વિદ્યાલય અને શ્રી ના. મ. નૂતન સર્વ વિદ્યાલય જેવી વિશિષ્ટ પ્રકારની સંસ્થાઓના સર્જનમાં એમની સેવાઓ અવિસ્મરણીય છે. ઉત્તર ગુજરાતની ભૂમિને નવ પલ્લવિત કરવામાં મજૂર સહકારી મંડળીના બોરીંગ મશીનનો હિસ્સો નંધપાત્ર છે. વાલમ સર્વોદય આશ્રમ, ઝીલીયા સર્વોદય આશ્રમ, ગ્રામભારતી, અમરાપુર જેવી જિલ્લાની તમામ સંસ્થાઓ તરફને પ્રેમ અને સક્રિય સહકાર એમનો દરિદ્ર નારાયણ તરફને ભકિતભાવ પ્રગટ કરે છે.
૧૯૪૫ માં મુંબઈમાં આર. સવાઈલાલ એન્ડ કું, ના નામે સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો જેને લગભગ સત્યાવીશ વર્ષને લાંબે ગાળે પસાર થયાં છતાં ઈશ્વરી સંતથી એકધારી પ્રગતિ થતી રહી છે. ધંધાર્થે અને તીર્થયાત્રાથે ઘણા મહત્વના સ્થળને પ્રવાસ કર્યો છે મેળવેલી સંપતિને ઉપગ શાળામાં, કુવા બંધાવવામાં, એવા સાર્વજનિક કામમાં ઉદાર દિલે કર્યો છે. ટી. બી. હોસ્પીટલમાં તેમનું સારૂ એવું દાન છે. તેમના બધા જ ડોનેશન માતુશ્રી મણીબેન મગનલાલ
Jain Education Intemational
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
८६६ શ્રી સુરજરામ હીરાલાલ બચકાનીવાળા
શ્રી સુરજરામ બચકાનીવાળાની પ્રથમવાર મુલાકાત લેનાર પણ તેમની સાથે સતત સંપર્કમાં રહેનારાઓની જેમ, તેમના શાંત સજન્યશીલ, સહદયી અને ઉત્સાહપ્રેરક વ્યવસાય કે સંસ્થાના ગમે તેવા કુટ પ્રશ્નો હલ કરવામાં તેઓશ્રી જે પ્રગતિક વિચારસરણી ગંભીર ધીરજ, અદમ્ય ઉત્સાહ અને અવિરત ખંત દાખવે છે. તે ખરેખર અનુકરણીય લેખા, ય છે. પિતાના પેઢીગત કાપડ વણાટ ઉદ્યોગને નવો વળાંક આપવાના અરમાન સહીત ટેકનીકલ ક્ષેત્રે બી. ટેસ્ટની ઉચ્ચ પવી ૧૯૫૧ માં મેળવી આર્ટ સીલ્ક સીઘેટીક કાપડના ઉત્પાદન અને વિકાસ ક્ષેત્રે અગ્ર અને સુપ્રસિદ્ધ ‘હિમસન હઉસ” તરીકે ઓળખાતા હીરાલાલ મંછારામ એન્ડ સન્સ પ્રા. લી ના ટેકનીકલ ડીરેકટર તરીકે જોડાઈ પોતાના પિતાશ્રી અને વડીલ બંધુ શ્રી પ્રાણલાલ બચકાનીવાળાના માર્ગદર્શન હેઠળ અને અન્ય લઘુબંધુઓનાં સંપર્કમાં રહી કંપનીની સમૃદ્ધિ અને વિકાસમાં સારો ફાળો આપે. સીન્ટેટીક કાપડ ઉદ્યોગના વધુ અભ્યાસાથે યુનેની મેરીટ સ્કોલરશીપ મેળવી ઈગ્લેન્ડમાં સફળ ટ્રેનીંગ પુરી કરી શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે તેમની કારકીદિ ઉજજવળ રહી હતીપોતાની બૌદ્ધિક શકિત પિતાના કે કુટુંબના હિતાર્થે મર્યાદિત રાખવાને બદલે તેનો લાભ ખાસ કરીને વ્યાપાર ઉદ્યોગ સમુદાય સમાજના વિશાળ હિતમાં પણ કામે લગાડવાની તેમની ધગશ સઘન ગુજરાત ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રીએ પીછાણ ૧૯૬૫માં પ્રમુખ તરીકે તેમની વરણી કરી. પચ્ચીસ વર્ષથી દક્ષિણ ગુજરાત વેપાર ઉદ્યોગ અને વિકાસમાં ફાળો આપનાર આ સંસ્થા માટે પિતાનું મકાન મેળવવાની પ્રવૃત્તિના મંડાણ મંડાયા બાદ તેને સાકાર કરવાની જવાબદારી તેમને શીરે આવી. આ કાર્ય પાર પાડવા તેમને સંસ્થાના ખાસ ગ્રહને વશ થઈ એકધારી બે વર્ષ પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી ચેમ્બર માટે ‘સમૃદ્ધિ” ઈમારતનું સમગ્ર આયેાજન પુરૂ કર્યું અને ચેમ્બરને ખૂબ પ્રવૃત્તિમય રાખી નવી ચેતના જગાવી વેપાર સમુદાયની સારી ચાડના મેળવી. આજના શિક્ષિત યુવાન પોતે સમાજના તથા વેપાર ઉદ્યોગના પ્રશ્નમાં ઉડે રસ કેળવી આગળ આવશે તે જ વિચારહિતમાં કામ કરતી નેતાગીરી મળી રહેશે તેમ તેઓનું મંતવ્ય છે. સુરત ટેટાઇલ માર્કેટની સ્થાપના માટે રચાયેલી એડહક સમિતિની રચનાથી જ ચેરમેન તરીકે વ્યવસ્થાપક સમિતિના પોતાના સાથીઓમાં સંઘ બળની ભાવના પ્રેરી માકેટના આજનને વેગવંતુ અને હેતુલક્ષી બનાવવા તેઓ ખૂબ જ પ્રયત્નશીલ છે. આટસીલ્ક વણાટ ઉદ્યોગ હિતમાં શહેરના યુવાન વર્ગને ટેકનીકલ એજ્યુકેશન એન્ડ રીસર્ચ સોસાયટીના પણ તેઓશ્રી ચેરમેન અને એક આદ્ય પ્રણેતા છે. મુંબઈની સાશમીરા, સુરતના વણકરસંઘ, પ્રોડકટીવીટી કાઉન્સીલ તેમજ અનેક સંસ્થાઓની મેનેજીંગ કમીટી પર તેઓ સ્થાન ધરાવી સક્રિય ફાળે આપે છે. ગુજરાત સરકારે તેમજ બીજી
વિવિધ સલાહકાર સમિતિના સભ્ય તરીકે શહેરના અનેક પ્રશ્નમાં તેઓશ્રી ઉડે રસ લઈ રહ્યા છે. દક્ષિણ ગુજરાત યુનિવર્સિટીની સેનેટમાં તેઓ સભ્ય છે બેક ઓફ બરોડા લીમીટેડ, સુરત તથા સુરત પીપલેસ કે. ઓપ. બેંક લી.ની સલાહકાર સમિતિના તેઓ સભ્ય છે. જુનીયર ચેમ્બરના તેઓ સ્થાપક પ્રમુખ હતા. તેમણે ૧૯૬૦માં જાપાનના સીઘેટીક ટેક્ષટાઈલ ઈન્ડસ્ટ્રીના અભ્યાસાર્થે દૂર પૂર્વના દેશોમાં પ્રવાસ કર્યો હતે. ઉદ્યોગમાં ટેકનીકલ શિક્ષણ અને મેનેજમેન્ટ એમના ખૂબ પ્રિય વિષય છે. દક્ષિણ ગુજરાતના સર્વાગી વિકાસ માટે તેઓ ખૂબ આશાવંત છે અને તે માટે તેઓ સદા કાર્યશીલ રહે છે. શ્રી સુખદેવજી રાજેશ
શ્રી સુખદેવજી રાજેરાને જન્મ રાજસ્થાનમાં આવેલા કુચમન રોડ ખ તે સને ૧૯૨૧માં થયે હતા. તેમના માતાનું નામ શ્રીમતિ કૌશલ્યાદેવી અને પિતાનું નામ શ્રી લુણા રામજી છે. સામાન્ય વ્યકિતમાંથી આજે ગણનાપાત્ર વેપારી બન્યા છે. શ્રીમંત હોવા છતાં પહેલાંની સાદાઈ અને ભાવભર્યો વર્તાવ આજ પર્યત તેઓએ જાળવી રાખે છે. શ્રી રાજેરા દસ વર્ષની બાલ્યાવસ્થામાં રાજસ્થાનથી તેમના મોટાભાઈ સાથે અમદાવાદ આવેલા અને પાટી કંતાનને વેપાર શરૂ કરેલો. કિમતે તે ધંધામાં સાથ ન આપે, છતાં હતાશ થાય એ બીજા, શ્રી રાજેરાએ અન્ય ધંધામાં ઝંપલાવ્યું અને તેમની સાહસિક વૃત્તિ તેમજ ગણતરી પૂર્વકના વેપારમાં અગ્રણી બન્યા. ધીરે ધીરે પિતાની કુશળતા તથા સાહસથી તેઓએ લેખંડનો વેપાર ચાલુ કર્યો તેમના પુરુષાર્થને પ્રારબ્ધને સાથ મળે જેથી આજે તેઓ આ ધંધામાં સારું એવું સ્થાન ભેગવે છેતેમની જ્ઞાતિના પ્રમુખપદે આજ પર્યત વર્ષો સુધી રડીને કુરીવાજે નાબુદ કરીને મૃત્યુ ભેજન નાબૂદી, દારૂબંધી વગેરે માટે ઝઝૂમતા રહ્યા છે, એજ રહેલા અનેક ગુણોના સુમેળની સાબિતી પુરી પાડે છે. શુભ અને સમાજ કલ્યાણના કાર્યોમાં તેઓએ અનેક દાને આપ્યા છે. તેમના ગામમાં તેમણે ધર્મશાળા, પુસ્તકાલય વગેરે જેવાં કામમાં ઉદાર હાથ લંબાવીને પિતાના નામને રેશન કર્યું* છે. ભાગ્યમાં મળતી લક્ષ્મી સુમાગે વપરાવી જોઈએ એ મત ધરાવે છે. કાંકરીયા–અહેરામપુરા વિસ્તારમાં રહીને તેમને કેમી તેફાને તથા અન્ય સંકટોમાં પિતાની ઉદારતા બતાવી આપી છે અને મા :વતાની જ્યોત જલાવવા હંમેશા તત્પર રહ્યા છે. શ્રી સુલ્તાન અલી કાસમઅલી લાદીવાલા.
ભાવનગરના વતની શ્રી લાદીવાળાએ ઈન્ટર સાયન્સ સુધી જ અભ્યાસ કર્યો પણ પિતાની હૈયા ઉકલત અને કાર્ય કુશળતાને લઈ નાનપણથી જ ધંધામાં પ્રવિણ્યતા મેળ
Jain Education Intemational
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ વતા રહ્યાં બેતાલીશ વર્ષની ઉમરના શ્રી લાદીવાળાએ ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૫ ના સમયકાળ દરમિયાન મુંબઈમાં સંયુક્ત કુટુંબ સાથે પાર્ટ-એકસપોર્ટના ધંધાને ઘણો જ બહાળે અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો. ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે નામના મેળવવાના સ્વમ નાનપણથી જ સેવતા હતા. સમય જતા તેમણે ૧૯૫૫ થી ટાઈલ્સ મેન્યુફેકચરીંગનો સ્વતંત્ર ધંધો ભાવનગરમાં શરૂ કર્યો. સાથે મારબલ કટીંગ પિલીશીંગનું કામ શરૂ કર્યું. જે કામ સૌરાષ્ટ્રમાં સૌ પ્રથમ તેમણે શરૂ કર્યું. અથવા સૌરાષ્ટ્રમાં બીજું કોઈ છે નહિ. ટૂંકી મુડી થી શરૂ કરેલા સાહસમાં ઘણી મુશ્કેલીઓનો સામને કરે પડ્યો. અનેક જાતના તાણાવાણામાંથી શ્રી લાદીવાળાને પસાર થવું પડ્યું. એક માત્ર શ્રદ્ધાને બળે કામ અવિરત ચાલું રાખ્યું.
કઈ જાહેરાત ન થાય તેની તેઓશ્રી ખાસ કાળજી રાખે છે. આમ છુપું દાન કરવાવાળી વિરલ વ્યકિતઓમાંથી એક શ્રી સેવંતીલાલ છે. કીર્તિદાનના આ જમાનામાં પિતે જે કંઈ મદદ કરી રહ્યાં છે. તેવું દર્શાવવાથી તેઓ હંમેશા દૂર રહે છે. પિતાના જૈન તિર્થધામ મહુડી, પાલીતાણું વગેરે સ્થળોએ તેઓ અવારનવાર જાય છે અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે ઘણી રકમ ખચે છે. મહુડીમાં વીસે તીર્થકરની પોતાની પૂ. પિતાશ્રીના શ્રેયાર્થે રૂા. ૭૦૧ નું દાન કરી દેરી બ ધાવી છે. પાલીતાણામાં મતી સુખીયાની ધર્મશાળામાં પાંચ જિન પ્રતિમાઓ મૂકાવી છે. પિતાના સ્વ. દાદીમાના મરણ છે સં. ૨૦૨૦માં અઈ મહોત્સવ પણ કર્યો હતે.
શ્રી સોમનાથ જીવણલાલ પટેલ.
તેમણે ધંધામાં છેવટે જે કાંઈ સિદ્ધિ હાંસલ કરી. તેમની પાવળનું પ્રેરણાબળ તેમના સ્વ. ધર્મપત્ની હતા. સ્વ. ઝરીનાબહેનના નામ ઉપરથી ઉજજવળ યાદગીરી રૂપે તેમણે “રીના ટાઈરસના” નામે ધંધાની શરૂઆત કરી. ઉચ્ચ ચારિત્ય અને આદર્શનારીના સર્વ ગુણોની પ્રતિભા ધરાવતા સ્વ. ઝરીનાબેને ગૃહજીવનની પોતાની ફરજો ઉપરાંત ધંધાને વિકસાવવામાં વધારેમાં વધારે રસ લીધો હતો. જે અહીં નોંધ્યા વગર રહી શકાતું નથી. પોતે ભાવનગરની રેટરી કલબના સભ્ય છે. પોતાની ધંધાકીય પેઢીના સ્ટાફને અને માણસને આપ્તજન જેમ ગણે છે. ઋતુઓ પ્રમાણે ચીજવસ્તુઓ પોતાના માણસને આપી એક કુટુંબની ભાવનાને અમલી બનાવી છે. ભવિષ્યમાં પરદેશોમાં પિતાની ઓફીસ ખેલીને અહીથી માલ મોકલવાની ઇચ્છા ધરાવે છે.
ઉત્તર ગુજરાતમાં સિદ્ધપુર પાસે કામળીના મૂળ વતની શ્રી સેમિનાથભાઈએ અમદાવાદમાં ૧૯૪૫ થી મશીનરી લાઈનમાં ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી તે પહેલા મદ્રાસમાં એક નોકરીમાં જોડાયા. કામનો બહોળો અનુભવ મળે. પિતાની હૈયા ઉકલત અને દીર્ધદષ્ટિને કારણે સ્વતંત્ર વ્યવસાય તરફ એમનું મન આવ્યું. ધંધામાં મળેલા બે પૈસા સાર્વજનિક કેળવણીના કામમાં વાપરીને કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યું છે. વતન કામળીમાં શાળા મકાન માટે રૂપિયા પચાસ હજારનું માતબર દાન આપ્યું છે તે સિવાય અનેક નાના મોટા ફંડ ફાળાઓમાં તેમની દેણગી હોય જ છે. વતન કામળીમાં કેળવણી મંડળના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. ધંધાકીય હેતુ માટે સમસ્ત ભારતનો પ્રવાસ કર્યો છે. તેમના ચાર બાળકોમાં સૌથી મોટા પુત્ર ધંધાથે યુરોપના દેશનું પરિભ્રમણ કરી આવ્યા. ના પુત્ર અમેરિકામાં અભ્યાસ કરે છે. સ્વબળે આગળ આવનાર શ્રી સોમનાથભાઈ કર્તવ્ય પરાયણ બની કુટુંબ અને સમાજને ઘણી રીતે મદદરૂપ થતા રહ્યાં છે. પ્રસંગે પાત પિડિતાને મદદ કરવા તથા માનવ કલ્યાણની ભાવનાને મૂર્તિ સ્વરૂપ આપવાનો વિચાર તેમને વારસામાં મળે છે. શ્રી સેમિનાથભાઈ ઘણુજ ઉમદા સ્વભાવના જોવા મળ્યા છે.
શ્રી સેવંતિલાલ સોમચંદ
શ્રી એચ. કે. શાહ,
માણસાના જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય નાગરિક શ્રી સેમચંદ ફૂલચંદ શાહના સુપુત્ર સેવંતીલાલ શાહ પણ જૈન સમાજમાં આગળ પડતી વ્યકિત છે. તેઓશ્રીને જન્મ માણસામાં થયો હતા. તેમને ત્રણ ભાઈઓ તથા એક બહેન મળી ચાર ભાઈભાંડુઓ છે. તેમને પિતાને ચાર પુત્રો તથા બે પુત્રીઓ છે. પિતાશ્રી નિવૃત જીવન ગાળે છે. સ્વ પ્રયત્નો વડે ડાં જ વખતમાં આગળ વધવાવાળી વ્યક્તિઓમાંના એક શ્રી સેવંતીલાલ પણ છે. મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું છે તે હાલ છેલ્લા બે વર્ષથી અમદાવાદમાં “ઇલેસ્ટીકા રબર વર્કસ” નામનું મોટર સ્પેરપાર્ટસ બનાવવાનું કારખાનું સ્થાપ્યું છે. જેનું ઉત્પાદન લ્યુકાસ ટી. વી. એસ (મદ્રાસ)ને પુરૂં પાડવામાં આવે છે. તેમજ સાયકલ ૧૧પર બનાવવામાં આવે છે. આમ ધંધાકીય ક્ષેત્રો શ્રી સેવંતીલાલ સફળતા હાંસલ કરી રહ્યા છે. સંસ્થા સાથે સંકળાયેલા છે. માણસામાં ઘઉં જેવું અનાજ પણ તેજ પ્રમાણે પડતર કરતાં ઓછી કિંમતે જરૂર વાળી વ્યકિતઓને દર વર્ષે આપે છે. આ બધી મદદ નામની
શ્રી હર્ષદલાલ ખુમચંદ શાહ-વતન સુરત જિલ્લાનું વાલેડ ગામ-યુવાન વયે અભ્યાસ પૂરો કરી ધંધામાં પ્રવેશ–સાહસ અને પરિશ્રમથી ઝડપી વિકાસ મટાભાઈ સ્વ. ચીમનભાઈ, શ્રી રમણભાઈ અને નાનાભાઈ શ્રી સુરેશભાઈ સાથે દેશપરદેશમાં વ્યાપાર વિકસાવ્યું. નવી કંપનીઓ સ્થાપી અને યુવાન વયે ભારતના અગ્રગણ્ય વેપારી અને ઉદ્યોગપતિ તરીકે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી. શ્રી હર્ષદભાઈ શેઠ “રમણ ગ્રુપની કંપનીએના પ્રેરણામૂર્તિ છે. એમના માર્ગદર્શન હેઠળ આ કંપની
Jain Education Interational
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
એને ઝડપી વિકાસ–રમણ પરની કંપનીઓનું વાર્ષિક બ્રાન્ચ, કલકત્તા ખાતે બે એક વર્ષ એજન્ટ તરીકે રહ્યાં. કામરાજ રૂા. ૨૦ કરોડથી વધુ
૧૯૬૨ માં ફરીન ડીપાર્ટમેન્ટમાં તેમની આસીસ્ટન્ટ મેનેજર
તરીકે નિયુકતી થઈ. ત્યારબાદ ૧૯૬૫ માં સ્ટેટ બેન્ક ઓફ રમણ ગ્રુપની કંપનીઓ
ઈન્ડીયાની લંડન ખાતેની બ્રાન્ચમાં મેનેજર તરીકે ગયા અને એન્ડ ડેમ લિ. (૨) સી. રમણ એન્ડ કંપની
પાંચેક વર્ષ ત્યાં રહ્યા. ૧૯૭૦ માં પાછા આવ્યા બાદ ટૂંકા પ્રા. લિ. (૩) લક્ષ્મીચંદ ભગાજી લિ. (૪) લક્ષમીચંદ ભગાજી
ગાળા માટે સ્ટેટ બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયાના હૈદ્રાબાદ સર્કલમાં (૫) મનોરા હોઝિયરી વર્કસ પ્રા. લિ. (૬) ફિગરેટ એન્ડ
ડેપ્યુટી સેક્રેટરી અને ટેકર તરીકે રહી મુંબઈ સર્કલમાં ડેપ્યુટી કેમેટિકસ પ્રા. લિ.
સેક્રેટરી અને ટ્રેઝર તરીકે નિયુકિત પામ્યા. સ્ટેટ બેન્ક ઓફ
ઈન્ડીયા, મુંબઇ સર્કલનું રીએ ગીનીઝેશન થતાં ડેપ્યુટી લંડનમાં પણ સી. રમણુ એન્ડ કુ. લિ અને મેન્ડેક્ષ સેક્રેટરી (ઓપરેશન) તથા ડેપ્યુટી સેક્રેટરી (પ્લાનીંગ અને લિ. નામે વ્યાપાર ચાલે છે. શ્રી હર્ષદભાઈ વારંવાર દેશપર- સ્ટાફ) તરીકે અનુકમે કામગીરી બજાવી. આમ શ્રી મજમુદાર દેશની મુસાફરી કરતા રહે છે એક્ષપર્ટ-ઇમર્ટિનું મેટું લગભગ ત્રીસેક વર્ષોનો બેંકીંગ ઈન્ડસ્ટ્રીનો બહોળો અનુભવ કામરાજ સુરત જિલ્લામાં વાલેડ ખાતે એમના વતનમાં ધરાવે છે. આ ઉપરાંત શ્રી મજમુદાર લંડનમાં રહ્યા તે દરઇરાની ગાલિચા (કારપેટ) બનાવવાની ફેકટરી નાખી છે. મિયાન ૧૯૬૮ થી ૧૯૭૦ ના ગાળામાં ઈન્ડીયન ચેમ્બર તેમાં ગામના તેમજ બડારના ૨૦૦ માણસોને રોજી મળે છે. ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ રહ્યા હતા. પેરીસ ખાતે ઈન્ટરનેશલ આ ગાલીચા પરદેશમાં નિકાસ થાય છે.
ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના ડેલીગેટ થવાનું પુના ખાતે નેશનલ
ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ બેન્ક મેનેજમેન્ટ દ્વારા આયોજિત સીનીયર શ્રી હર્ષદભાઈ શેઠ મેટા ઉદ્યોગપતિ છે. તે મોટા મેનેજમેન્ટ સેમીનારમાં ભાગ લેવાનું, માન પણ તેમને મળ્યું દાનવીર પણ છે, મુંબઈ અને ગુજરાતમાં અનેક કેળવણીની છે. પ્રસન્ન વ્યક્તિત્વ ધરાવતા શ્રી મજમુદાર ટેનિસ, સ્વીમીંગ તેમજ બીજી સંસ્થાઓને એમના તરફથી લાખ રૂપિયાના ગોફ અને ફેટોગ્રાફીમાં ઉડે રસ ધરાવે છે. દાન મળી ચૂકયાં છે લક્ષ્મીચંદ ભગાજીની કુલ ૫૦ શાખાઓ ગુજરાત, મુંબઈ અને મધ્યપ્રદેશમાં છે. શ્રી હર્ષદભાઈ શેઠની ' શ્રી હસમુખભાઈ પોપટલાલ વોરા પ્રેરણાથી આ પેઢીએ ગુજરાતમાં તેમજ અન્યત્ર મોટી પ્રસિદ્ધિ
મુંબઈમાં ટાઈલસના ઉત્પાદન અને વ્યવસાયક્ષેત્રે જેમણે અને નામના મેળવી છે. રમણ એન્ડ ડેમ લિ. ઓટોમબાઈલ
અણનમ પ્રગતિ સાધી છે અને જે સિદ્ધિના એક પછી એક ગીય બનાવનારી કંપની છે. આ કંપની લાખો રૂપિયાનું વિદેશી હૂંડિયામણ બચાવે છે. આજે “રમણ ગ્રુપની વિવિધ
શિખરો સર કરતા ગયા છે એવા સદાય હસમુખા હસમુખભાઈ કંપનીઓમાં ૧૫૦૦ થી વધુ કર્મચારીઓ કામ કરે છે. શ્રી
વેરા સુરેન્દ્રનગર જીલ્લાના વતની છે. ધંધામાં તેમની શક્તિ
આજ ળકળાએ ખીલી છે. તેમના ધંધામાં વાર્ષિક વેચાણ હર્ષદભાઈના સાહસ, પરિશ્રમ અને ઉત્સાહથી ગૃપમાં નવી
એક કરોડથી પણ વધારે હોવા છતાં તેમનામાં કયાંય મોટાઈ નવી કંપનીઓ આવી રહી છે-ટૂંક સમયમાં જ ગુજરાતમાં
ન હતી. ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રે પણ પ્રસિદ્ધિથી હંમેશા પણ ઓટોમોબાઈલ પાર્ટસ બનાવવા માટે આ જુથના નવા
અળગા રહીને તેઓ અને તેમના પિતાશ્રી પટલાલભાઈ ઉદ્યોગો સ્થાપવામાં આવશે.
ખૂબ જ છૂટા હાથે છુપી દાનગંગા વહાવી રહ્યા છે. જેને શ્રી એચ. એસ. મજમુદાર
પ્રભુએ ખોબે ને બેબે આપ્યું છે એ એવી જ રીતે સેવાકાર્યમાં સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્રના જનરલ મેનેજર
પણ બે ને એ વાપરતા રહે છે એ પણ પૂર્વ જન્મના
સંસ્કારો જ કહેવાય. ચાલીશ વર્ષને આ યુવાન શ્રી હસમુખશ્રી એચ. એસ. મજમુદારને જન્મ તથા તેમને પ્રાથ- ભાઈની કાર્યશક્તિ અને જનાબદ્ધ વ્યવસ્થાશક્તિ ગજબની મિક અભ્યાસ બર્મામાં અને ત્યારબાદ ઉચ્ચ અભ્યાસ કલબ છે. જુદા જુદા સ્થળોએ સાત જેટલી ફેકટરી ચલાવી રહ્યા કત્તામાં કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં “ઈકોનોમીક” વિષય સાથે છતાં તેમના મન ઉપર કશે ભાર કે ચિંતા નહી. પિતાશ્રીને સ્નાતક થઈ ૧૯૪૪માં પ્રોબેશનરી આસીસ્ટન્ટ તરીકે ઈમ્પી- મૂળ વ્યવસાય તો ગંધીયાણા અને હોલસેલ હતું અને રીયલ બેન્કમાં જોડાઈને તેમણે બેન્કીંગ કારકિર્દીનો આરંભ કાર્યસ્થળ પણ જલગાંવ હતું પણ નસીબ જોગે તેમને એમના કર્યો હતો. પંદરેક વર્ષ જુદી જુદી બ્રાન્ચમાં સસેક જુદા જુદા સંબંધીએ ટાઈલિસમાં રસ લેતા કર્યા અને શૂન્યમાંથી સઘળી હોદ્દાઓ પર રહી કામ કર્યું. ૧૯૫૮ માં વેસ્ટમીસ્ટર બેન્ક શરૂઆત કરી અને આજે ટાઇલ્સના ધંધામાં મોખરાનું સ્થાન તથા મીડલેન્ડ બેન્ક, લંડનમાં ટ્રેઈનીંગ પ્રાપ્ત કરી. ૧૯૫૯માં પ્રાપ્ત કર્યું. શ્રી હસમુખભાઈ ચુસ્ત ધર્મપ્રેમી, જીવદયાપ્રેમી એડમીનીસ્ટ્રેટીવ સ્ટાફ કેલેજ, હૈદ્રાબાદ ખાતે સીનીયર મેનેજ- અને અહિંસક છે. તેમના પિતાશ્રી પોપટલાલભાઈ નિવૃત્ત મેન્ટ કેસમાં જઈ સ્ટેટ બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયાની પાર્ક સ્ટ્રીટ જીવન ગાળે છે. પૂ. શ્રી કાનજી રામના ધાર્મિક રંગે રંગા
Jain Education Intemational
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
યેલા છે. એમણે પહેલેથી જ તેમના સુપુત્રને એ રીતે ઘડ્યા છે કે જે પોત પોતાના પુરૂષાર્થ અને પરિશ્રમ વડે એક પછી એક શિખરો સર કરતા ગયાં છે.
જી અન્ય સંસ્થા તથા અન્ય
છે તેઓ ખંભાલીયા
ડો. હરકાન્ત માનશંકર ત્રિવેદી (એમ. બી. બી. એસ. ]
ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ મહેર પાટણમાં થી ડીસેમ્બર ૧૯૧૭ માં એમને જન્મ થયે. પૂ પિતાશ્રી વડોદરા રાજયના સરકારી ડેકટર હતા તેથી વિદ્યાભ્યાસ વડોદરા, હારિજ દ્વારકા તથા નવસારીમાં થયે. ૧૯૩૫ માં નવસારી હાઈસ્કૂલમાંથી મેટ્રીક પાસ કરી કેલેજના પહેલા બે વર્ષ વડેદરા કોલેજમાં પસાર કરી મેડીકલ લાઈનના અભ્યાસથે ૧૪૭ માં મુંબઈ આવવાનું થયું Jr. B.Sc. નું એક વર્ષ સેંટ ઝેવીઅર્સમાં કરી પછી ગ્રાન્ટ મેડીકલ કોલેજમાં દાખલ થયા. ૧૯૪૩ માં એમ. બી. બી. એસ. ની પદવી મેળવી. અભ્યાસ દરમિયાન સ્વદેશી ચળવળમાં ભાગ લેતા ત્યારથી જ આજ સુધી ખાદી પહેરવાનું રાખ્યું છે. ૧૯પરની “કવીટ ઈન્ડીયા”ની ચળવળમાં મુંબઈમાં ભાગ લીધે. ૧૯૪૫ માં “આમી અને નેવીના બળવા વખતે ડે.કટર તરીકે કામ કર્યું. ૧૯૪૭ માં માટુંગામાં દવાખાનું શરૂ કરી પ્રેકટીસ શરૂ કરી સામાજિક સેવાને ઉદેશ તથા શોખ હોઈ તેમાં ભાગ લેવા માંડે. અત્યારે વર્ષોથી માટુંગાની પ્રખ્યાતી પામેલ આદર્શ સંસ્થા માટુંગ ગુજરાતી સેવા મંડળમાં કારોબારીના સભ્ય છે. તે ઉપરાંત ગુજ રાતી કેળવણી મંડળ માટુંગા સાધના એજ્યુકેશન સેસાયટી (જુહ) તથા સેવામંડળ એજયુકેશન સોસાયટી માટુંગાના લાઈફ મેમ્બર છે. ઓલ ઇન્ડીયા મેડીકલ એસેસીએશનના તથા ઈન્ડીયન મેડીકલ પ્રેકટીશનર્સ એસોસીએશનના સભ્ય છે. માટુંગામાં શાંતી સંસ્કાર કેન્દ્રમાં ઓનરરી ડેકટર તરીકે પિલીઓ તથા ટ્રીપલની રસી દેવાનું કેન્દ્ર ચલાવે છે. ૧૯૫૭માં મુંબઈમાં ઈન્ફલુએન્ઝાનું મેનું આવેલ ત્યારે પોતાની પ્રેકટસના ભેગે લેકેને દિવસ રાત મત સેવા આપી. પહેલી તથા બીજી, ભારત અને પાકિસ્તાન વચ્ચેની લડાઈમાં પોતે ડીફેન્સ કમીટીમાં જોડાયાં. ફઈ કોલેજ એસ. આઈ. ઈ. એસ. કેલેજ, એસ. એન. ડી. ટી. મહિલા કોલેજના વિદ્યાર્થીઓને તેમજ શકિતદલ, કસ્તુરબા મહિલા મંડળ તથ સાયન, માટુંગા વડાલાના કાર્યકરોને ફટ એઈડની તાલીમ પિતાના દવાખાનાને સરકાર માન્ય ફએઈડ સેન્ટર બનાવ્યું. આ ઉપરાંત જમનાદાસ મેનશન ભાડુત મંડળના પ્રમુખ તથા સંગીત સાગર મિત્રમંડળના સહાયક સભ્ય, મ્યુ. કેશવજી વાઘજી સ્કુલની વાલી સમિતિમાં સભ્ય તરીકે સેવાનું કાર્ય ચાલુ જ છે. રાજકીય ક્ષેત્રે કેસમાં સ્થાનિક મંડળ તથા બ્લેકમાં પ્રમુખ તરીકે તેમજ પ્રદેશ કોંગ્રેસના મેમ્બર તરીકે કાર્ય કરેલ છે. ૧૯૬૩ અને ૧૯૬૫ માં એ. આઈ. સી. સી કારોબારી મુંબઈમાં મળેલ ત્યારે મેડીકલ કમિટિમાં ભાગ લીધેલ. તેમને મુખ્ય ઉદેશ જનસેવા છે. તેમના ધંધાને
લઈને તેમને ઉદેશ પાર પાડવા ક્ષેત્ર મળી રહે છે. તેમને એક પુત્ર છે જે ડેકટર ( એમ. બી. બી. એસ.) છે આમ વંશ પરંપરા વૈદકીય ધંધે તેમના કુટુંબમાં ચાલ્યો આવે છે. શ્રી હરીલાલ રામજી નકુમ (જે.પી.)
જામનગર જીલ્લાના ખંભાલીયા તાલુકામાં સને ૧૯૫ર થી સને ૧૯૬૬ ના અંત સુધી સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય, દ્વિભાષી મુંબઈ રાજ્ય અને છેવટે બૃહદ ગુજરાતની ધારાસભાના સભ્યપદે રહ્યા જન્મ ખેડૂત, કમે વ્યાપારી બન્યા, ધમે બ્રાહ્મત્વ અને સેવાવૃત્તિથી સમાજનાં કાર્યકર બન્યા છે. સર્વોદય સેવાજુથ સહકારી ૧૭ વર્ષ થયાં તેમને પ્રમુખ તરીકે, ખંભાલીયા
વિદ્યોતેજક મંડળ અન્ય છાત્રાલયે અન્ય ટ્રસ્ટો તથા અન્ય સંસ્થા એનાં પ્રમુખ છે. બીજી અન્ય સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી પણ છે તેઓ ખંભાલીયા ગ્રેઈન મરચન્ટ એસેસીએશનના પ્રમુખ છે તેણે ગુરુ કબીરના સિદ્ધાંતે જીવનમાં અપનાવી સત્ય, અહિંસા, પોપકારને જીવનસુત્ર બનાવ્યું છે. સને ૧૯૭૨૭૩ નાં ભયંકર દુષ્કાળમાં મૃત્યુના મુખમાં હોમાતાં મુંગા પ્રાણીઓને બચાવવા માટે કમરકસી અને સુતાં જાગતા, ખાતાં પિતા અને ચાલતાં બેઠાં ગાયનાં વિચારોમાં જ ખોવાયેલા રહે છે. સમાજનાં કાર્યો કરવા છેતી અને ઝ અને હાથમાં લાકડી લઈને સતત પરિશ્રમ કરી રહ્યા છે. શ્રી હરિસીહ ચાવડા
શ્રી હરિસિંહ ચાવડા કોગ્રેસના અદના કાર્યકર છે. સમાન જને પાછળ રહેલા વર્ગો જેવા કે હરિજન ઠાકરડા, આદીવાસી વગેરે માટે તેમના મનમાં સદાય લાગણી રહી છે પોતાના ગામમાં જ ભણતાં ભણતાં હરિજન બાળકને સંસ્કાર આપવા બાલવાડી ચલાવતા. હરિજન પ્રવૃત્તિ અને તેમના પ્રશ્નો ઉકેલવા માટે તેઓ સતત પ્રવૃત્તિશીલ રહ્યા છે. પાલનપુરમાં ઠક્કરબાપા છાત્રાલયની શરૂઆત તેમણે જ કરેલી. બનાસકાંઠા જિલ્લામાં નુતન ભારતી–મડાણ અને તે પછી લેક નિકેતનરતનપુર, ગ્રામ વિસ્તારોના પ્રશ્નો ઉકેલવા માટે ગામડાંઓમાં સંસ્થા સ્થાપી તેઓ સતત ગામડાઓના સંપર્કમાં રહ્યા છે. જિલ્લા ગ્રામ રક્ષક દળના માનદ્ અધિકારી તરીકે પાંચ વર્ષ કામ કરી ગામડાંઓનાં યુવાનને માર્ગદર્શન આપ્યું છે. સમાજના કચડાતા લેકેના અને માટે તેઓ જાનને જોખમે લડતા રહ્યા છે. ગરીબોને વધુ ગરીબ કરનાર દારૂની બદી દૂર કરવા નશાબંધીનું કામ પણ તેઓ કરતા રહ્યા છે. ગરીબોને રજી આપનાર ખાદી–ગ્રામદ્યોગની પ્રવૃત્તિ પણ તેઓ કરતા રહ્યા છે. જિ૯લા ખાદી ગ્રામોદ્યોગ મંડળના મંત્રી તરીકે બાર વર્ષથી સેવા આપી રહ્યા છે અને જિલ્લા ગ્રામદ્યોગ સહકારી સંઘના મંત્રી તરીકે ત્રણ વર્ષ કામ કર્યું છે. શ્રી ઉકાભાઈ રૂખડભાઈ ખાચર | સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયની ધર્મભક્તિને નાની કુમળી વયથી જ રંગ લાગ્યો અને એજ ધૂનમાં રચ્યા પચ્યા રહીને
Jain Education Intemational
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
છેલા ૩૬ વર્ષથી એક સંતયેગી જેવું નિખાલસ, નિસ્પૃહી અને નિર્મળ જીવન જીવી રહ્યાં છે. સારંગપુર (હનુમાનજી)ના વતની સાધારણ અભ્યાસ ખેતીને વ્યવસાય પણ કઈ પૂણ્યયોગે સંત મહાત્માઓના આશિર્વાદ સાંપડ્યા અને આધ્યાત્મિકતાને રાહ અપનાવ્યો અને જીવન સાર્થક કર્યું. બેચાસણની સંસ્થાના સ્થાપક પ. પૂ. શાસ્ત્રીજી મહારાજ શ્રી યજ્ઞપુરૂષદાસજીના સેક્રેટરી તરીકે તથા સંસ્થાના વહીવટની જવાબદારી પણ તેમના શીરે સેપી બાવીસ વર્ષ સુધી ધર્મપ્રચારના કાર્યમાં યોગીજી મહારાજ સાથે કામ કર્યું. ભારતમાં ચાર વખત તેમજ યુરોપ, પૂર્વ આફ્રિકા, યુગાન્ડા, કેનીયા, લંડન વગેરે દેશોને પૂ. ગીજી મહારાજ સાથે પ્રવાસ કર્યો ભારતના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ ડે. રાધાકૃષ્ણનથી માંડીને અનેક વડા ધર્મગુરૂઓનો સત્સંગ સાંપડ્યો આ બધી બહારની ઈતર પ્રવૃત્તિ દરમ્યાન પણ સારંગપુરની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ જેવી કે બાલમંડળ, યુવકમંડળ, સ્કુલકમિટિ, સહકારી સોસાયટી, કાઠી સમાજ અને સ્વામિનારાયણ સંસ્થામાં સક્રિય રીતે તેમની સેવા જીતી છે. ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને ગુપ્ત મદદ અને જરૂ. રીયાત વાળાઓને ખ્ય સવલતે અપાવવામાં સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે.
શ્રી હિંમતલાલ એન. શાહ
શ્રી હિંમતભાઈ શાહનો વઢવાણ શહેરમાં ૧૯૧૮ ના ઓગસ્ટની ૧૨ મી તારીખે જન્મ થયે. મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા એલ. એલ બી. સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૪૦ ના રાષ્ટ્રવ્યાપી વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહમાં મહત્વને ભાગ લીધે અને સાબરમતી જેઇલમાં કેટલાક સમય કારાવાસ ભેગવ્યો. ૧ ૪૦ થી ૧૯૪ર ભાવનગર રાજયમાં જગજીવનદાસ એન્ડ કુ. માં ભાગીદાર તરીકે વકીલાત કરી. ૧૯૪૨ મા કવીટ ઈન્ડીયા મુવમેન્ટમાં જગજીવનદાસ એન્ડ કુાં માથી શ્રી જગુભાઈ પરીખ, શ્રી પ્રેમચંદભાઈ શાહ, શ્રી પ્રહલાદભાઈ અને શ્રી હિંમતભાઈ એમ ચાર જણાએ ભાગ લીધે તેને કારણે જૂદી જૂદી સજાઓ થઈ. શ્રી હિંમતભાઈને ભાવનગરની સેન્ટ્રલ જેલમાં રાખવામાં આવ્યા હતા અને દશ મહીનાની સખત મજુરીની સજા થઈ અને બે હજાર રૂપીઆ દંડ પણ થયે હતો. તેમના ઘરમાંથી જપ્તી કરી માલ હરરાજ કરી દંડ વસુલ કરવામાં આવ્યો હતો. જેલની સજા દરમ્યાન કેટલીક એગ્ય માંગણીઓ અંગે તેમણે સહ-કાર્યકર સાથે આમરણાંત ઉપવાસ પણ કરેલા પાછળથી ગઢડાવાળા મતીચંદભાઈએ પારણું કરાવ્યા હતા. ૨૬-૬-૪૩ ના રોજ તેમના જેલમાંથી છુટકારા પછી તે વખતના ડીસ્ટ્રીકટ જજ શ્રી બાલકૃષ્ણ ત્રિવેદી પાસે વકીલાત સમંદ તાજી કરાવવા શ્રી હિંમતભાઈ ગયા ત્યારે તેમણે સલાહ આપી કે “સ્વરાજ કદી આવવાનું નથી અને જીગજીવનભાઈની પાછળ ખુવાર થવાને કોઈ અર્થ નથી. ચળવળમાં ભાગ લેવા બદલ માફી
માંગે તેજ સનંદ તાજી કરી આપું નહિતર તમે વકીલાત નહિ કરી શકો.” શ્રી ત્રિવેદી સાહેબને બે શબ્દો સંભળાવીને તેમની હાજરીમાં જૂની સનંદ ફાડીને ખુમારીનું ભાથું લઈ હદયમાં હામ ભીડી ચાલી નીકળ્યા અને તેજ સાંજે મુંબઈની ગાડી પકડી. ૧૯૪૮ માં સૌરાષ્ટ્રનું એકમ થયું અને તેમના સહકાર્યકરે જગુભાઈ પરીખ સહીત સૌ પ્રધાન મંડળમાં આવ્યા ત્યારે તેમને પણ તાર કરીને બેલાવ્યા. તેમને કલેકટર રજીસ્ટ્રાર ઓફ કમ્પનીઝની ઓફર કરવામાં આવેલી પણ તેમણે તેને કેટલાંક સંરણોસર અસ્વીકાર કર્યો. તેમને પોતાનો અત્યારે વ્યવસાય છે. અને તે ઉપરાંત હૈદ્રાબાદની એક કુ. માર્કેટીંગ એન્ડ સેઇલિસ એડવાઈઝર છે. મુંબઈમાં તેમણે ભાવનગર પ્રજા મંડળની સ્થાપના કરી હતી અને થોડા વર્ષો તેઓ મંત્રી હતા. સ્વરાજ્ય આવતા તે સંસ્થાની જરૂરત ન રહી. - કોંગ્રેસના સક્રિય સભ્ય તરીકે વર્ષો સુધી કામ કર્યું છે. છેલ્લા દશ વર્ષથી મુંબઈમાં સર્વોદય મિત્રમંડળ ચલાવે છે અને તેમાં અવાર નવાર મંત્રી, પ્રમુખ, ખજાનચી વગેરે માનદ્ હોદ્દાઓ ઉપર હોય છે. ઓલ ઈન્ડીયા લેધર ગુડસ મેન્યુ. એન્ડ ડીલર્સના મંત્રી તરીકે પણ ઘણા વર્ષો સુધી રહ્યાં હવે પ્રમુખ છે. All India P. v, c. Delers નાં પ્રમુખ તરીકે પણ સેવાઓ આપી છે. તેમના ધર્મપત્ની સવિતાબહેન શાહ બી. એ. બી ટી થયેલા છે અને સમાજસેવાના દરેક કામમાં તેમને સહકાર મળતો રહ્યો છે. શ્રી હીરાલાલ ડી. શેલત
૧૯૪૫ માં ભૂજ સ્કુલ ઓફ આર્ટના પ્રિન્સીપાલની કામગીરી સાથે ભૂજ મ્યુઝિયમના કયુરેટર પણ થયા. કલા કૌશલ્ય, મુતિએ, શિલાલેખ વગેરેના પાંચ હજાર ઉપરાંત નમુનાઓનો સંચય અને સંશોધન અને વર્ગીકરણ કરી યોગ્ય ફનીચર વગેરેમાં આયોજન પૂર્વક વ્યવસ્થિત ગેલેરી એની રચના કરવામાં દશ વર્ષ કામગીરી બજાવી. કચ્છના કલા અને મ્યુઝિયમ વિભાગના પ્રતિનિધિ તરીકે સેન્ટ્રલ બેન્ડ એફ મ્યુઝિયમ ન્યુ દિલ્હી તેમજ ઓલ ઇન્ડિયા એફ આર્ટ એકેડેમિ ન્યુ દીલ્હીમાં ૧૯૫૪ થી ૫૭ સુધી કામગીરી બજાવી ન્યુ દિલ્હીમાં કચ્છના હુન્નર કલાની સામગ્રી લઈ ઓલ ઈન્ડિયે પ્રદર્શનમાં તે સમયની કચ્છ સરકાર તરફથી ભાગ લીધે તેઓ પાલનપુર જીલ્લાના શિક્ષણાધિકારી પદે છે. તેમની કારકીર્દી દરમિયાન તેમણે શિપના વિષયમાં ઘણા સુંદર શિપનું સર્જન કર્યું છે. કચ્છના મહારાજાઓશ્રીનું શિપ જેસલમેરના દિવાનનું શિપ, શેઠ છોટાલાલ કિલા ચંદનું શિલ્પકલાના અભ્યાસમાં નવા કલા વિદ્યાર્થીઓને સહાયકારક “અશોક યથાદર્શન” નામનું આર્ટ પર સ્પેકટીવનું પુસ્તક તેમણે લખ્યું છે. જે ડ્રોઈગ ટીચર્સ તથા પેઈન્ટીંગના અભ્યાસક્રમમાં ખૂબ ઉપયોગી છે.
Jain Education Intemational
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૧
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ શ્રી હીરાલાલ મેહનલાલ કપાસી
શ્રી મોહનભાઈએ જૈન સમાજના કલ્પવૃક્ષ બની અનેક સંસ્થાઓમાં પ્રાણ પૂર્યા તેમ આજ શ્રી હીરાલાલભાઈ સૌના સન્માનનીય મિત્ર બની ધંધાકીય ક્ષેત્રે સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ કરતા રહ્યાં છે. વતન પાલીતાણથી ૧૯૪૭માં મુંબઈમાં આગમન થયું કાપડની લાઈનમાં તેમનું મન આકર્ષાયું. શરૂમાં ગણેશ ડઈગ પ્રીન્ટીંગ વર્કસમાં મેનેજર તરીકેની ઝળકતી કારકીર્દિની પ્રતીતિ કરાવી. તેમની કર્તવ્ય નિષ્ઠાએ તેમનું બહુમાન કર્યું ડીઝાઈન અને મેચીંગના અચ્છા અભ્યાસી તરીકે તેમની ગણના થવા લાગી. આર્ટ અને ડીઝાઈનના એ શેખને કારણે અને પોતાના જાત અનુભવને કારણે ડાઈગ પ્રિન્ટીંગના ધંધામાં યશ કલગી પ્રાપ્ત કરી. સંગીતને પણ જબરો શેખ તેમની આ બધી લલિત કલા પરત્વેના મમત્વને કારણે બહોળા મિત્ર સમુદાયમાં સન્માન પામ્યા
પિતાશ્રીન સેવા જીવનને વારસો પણ એમણે જાળવી રાખ્યો છે. પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમના ફંડમાં રૂા. ૩૦૦૦/- થી શરૂઆત કરી તે સિવાય નાના મેટાં અનેક ફંડફાળાઓમાં તેમને હિસે હોય જ. પિતે પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમના પાસ્ટ ટુડન્ટ યુનીયનના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ છે. ધાર્મિક સહુ
તા, ખેલદીલ સ્વભાવ અને પ્રતાપી વ્યકિતત્વને કારણે તેઓ કાપડની લાઈનમાં સતત પ્રગતિ કરતા રહ્યાં છે.
વખત ટેકસ્ટાઈલ મશીનરીને લગતે વ્યવસાય કરનાર વેપારી સંસ્થામાં તેઓ સ્થિર થયા અને થોડા વર્ષે પિતે શાળાના ભાગે બનાવવાની ફેકટરી શરૂ કરી. જપાન, પછી જર્મની તેમ વિદેશની મીલેને લગતા યંત્ર બનાવનાર કારખાનાઓને તેમણે સગ સાથે અને તે માટે ઘણીવાર જપાન, મધ્યપૂર્વ, અને જર્મની વગેરે દેશોની યાત્રા કરી. ફેકટરી વિકસાવો કેટલાક વખત પહેલા તેમણે ગુજરાતના ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર ઉધનામાં પણ ફેકટરી કરી અને હવે ઘડીયાળ બનાવવાનું કારખાનું કરવા પેજના કરી રહ્યા છે. અને આ રીતે ઉત્તરોત્તર સફળતાના પાન વટાવતા જાય છે. ધંધાકીય હેતુસર સમગ્ર હિંદનો પ્રવાસ કર્યો છે. નહિવત અભ્યાસ છતાં શ્રી અમૃતલાલભાઈની સફળતાએ ખંત ભય સતત પરિશ્રમનું સુંદર પરિણામ અને ઉજળું દષ્ટાંત છે. ઓછા બાલા અને એકલ પ્રિય શ્રી અમૃતલાલભાઈ સમાજહિતની પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ લઈ રહ્યા છે. - સદભાગ્યે તેમને શ્રીમતી પ્રમીલાબહેન જેવા સંસ્કારી અને કુળ ધર્મ પત્ની સાંપડ્યા છે જેઓ તેમના દરેક ધંધાકીય તેમજ સેવાકીય કાર્યોમાં સારે રસ લઈ રહ્યા છે.
કપાળ મિત્ર અને કપાળ સમાજ સાથે સંકળાયેલા છે. નાનામોટા ફંડફાળાઓમાં તેમનો યશસ્વી ફાળો રહ્યો છે. કનકાઈ માતના જીર્ણોદ્ધારમાં પણ તન મન ધનથી સારે એ રસ લીધે છે. શ્રી ઈદુલાલ દુર્લભજી ભુવા
શેઠશ્રી ભુવા ઈલાલ દુર્લભજી ભવ્ય પુરુષાર્થ, અવિચળ આત્મશ્રદ્ધા, અખૂટ ધીરજ અને વિશિષ્ટ વ્યાપારી કુનેહ ધરાવતા ચીત્તળના પનોતા પુત્ર છે. શેઠશ્રીને જન્મ અધી સદી પહેલાં ચીત્તળમાં થયો હતે. મુંબઈને કર્મભૂમિ બનાવી છતાં ચીત્તળને તેઓ કદીય વિસર્યા નથી. પિતાજી દુર્લભજી કરશનજી ભુવાની શીળી છત્રછાયા નીચે તેમણે બ્રહ્મદેશમાં વ્યાપાર અને વાણિજયનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી દેશ સેવા માટે ૧૯૩૦ માં સત્યાગ્રહમાં જોડાયા. ધોલેરા સત્યાગ્રહમાં ભાગ લઈ જેલવાસ પણ અનુભવ્યો છે. શ્રી ભુવાએ બર્મા, કલકત્તા, મુંબઈ વગેરે સ્થળોએ પિતાની વ્યાપારી શકિત અને કુનેહને પરિચય કરાવેલ છે. માન કીર્તિ અને સૌજન્યપૂર્ણ વ્યવહારમાંથી પ્રાપ્ત થતી લેકની ચાહના પણ પ્રાપ્ત કરેલ છે. પોતાની ઉંડી સૂઝથી કલર કેમીકલસના ક્ષેત્રે ઝળહળતી સિદ્ધિ મેળવી છે. હાલમાં શેઠશ્રી જાપાની ભાગીદારી વાળી મુંબઈની ઈડેનીયન કેમીકલ કાં. લી. નું સંચાલન કરી રહ્યાં છે. ભારતના વિકસતા રાસાયણિક ઉદ્યોગમાં એમને ફળો છે, આવી ભારે ઔદ્યોગિક પેઢીના મેનેજીંગ ડાયરેકટર છે. એ તેમની પ્રસંશનીય સંચાલન શક્તિને જવલંત પુરાવે છે. સામાજિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે
શ્રી અશેષભાઈ જયંતભાઈ શાસ્ત્રી
શ્રી અશેષભાઈ શાસ્ત્રીનો અભ્યાસ ગુજરાત યુનિવર્સિ. ટીની એમ. એસ. સી. (જીઓલેજ) સુધીનો છે. છેલ્લા નવ વર્ષથી રાજકોટની માતુશ્રી વિરબાઇમાં મહિલા કોલેજમાં ભૂગોળ વિષયના અધ્યાપક તરીકે કાર્ય કરી રહ્યાં છે. મિલનસાર અને પરગજૂ સ્વભાવના થી શાસ્ત્રીને સાહિત્ય સંશોધનની પ્રવૃત્તિમાં ભારે મોટો રસ છે. દર્શનીય સ્થાને અને પ્રાચીન જગ્યાઓ જેવા જાણવાની પ્રબળ જિજ્ઞાસા ધરાવે છે.
શ્રી અમૃતલાલ કેશુરદાસ ગાંધી
કાપડની મિલોને લગતા યંત્રના ભાગે અને ખાસ કરીને શાળાને લગતી જુદી જુદી સામગ્રી બનાવનાર મેસર્સ ગાંધી ગુપ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના નિર્માતા શ્રી અમૃતલાલ કે ગાંધી આપ મેળે આગળ વધેલા યુવાન છે મૂળ વતન લીખાળા- કુંડલામાં અંગ્રેજી ચોથા ધોરણમાં હતા ત્યારે ‘હિંદ છોડો' ની દેશવ્યાપી હાકલ પડી અને તેમણે કુંડલામાં એ ચળવળમાં ઝંપલાવ્યું. કૌટુંબિક પરિસ્થિતિના કારણે તેમને એકાએક મુંબઈ આવવું પડ્યું અને નજીકના સગાને ત્યાં રહી માસિક રૂા. ૨૦ ના પગારે તેમણે જીવનની કારકિર્દી શરૂ કરી છેડો
કંડલામાં પડી અને તેના કારણે તેમને માસિક દેશવ્યા. કોબિદ કે નજીકના સગડ શરૂ કરી એ
Jain Education Intemational
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શેઠજીએ આપેલ સેવા પણ પ્રસંશાપાત્ર છે. અમરેલી કપાળ ડિગના સંચાલન મંડળ; મુંબઈના શિક્ષણ પ્રસારક મંડળ, શિવાજી પાર્ક, સ્પોર્ટસ કલબ વગેરેના તેઓ સંચાલક છે શેઠ શ્રી ઈન્દુલાલે લાયન્સ કલબ મુંબઈના ડાઈરેકટર તરીકે એ સંસ્થાના ચેરીટી ડ્રાઈવ”ના ચેરમેન તરીકે રૂા. ૭૫૦૦૦/- કરવા ધારેલા ભંડળને રૂપીયા ૧,૫૫૦૦૦ જેટલું વધારી દીધું છે. તેમણે ઈન્ટરનેશનલ લાયન્સ કલબના ઉપક્રમે જાપાન, જર્મની, ઈંગ્લેન્ડ અને ક્રાંસ વગેરે દળોમાં “સાચાલાયન” તરીકે સુવાસ ફેલાવી છે શેઠ શ્રી ઈન્દુલાલ ઈન્ડીયન મરચન્ટસ ઓફ કોમર્સના સભ્ય તથા મુંબઈની રેડિયે કલબના પિદ્રન સભ્ય છે. તેઓશ્રીએ શ્રીદ્વારકા ખાતે તેમનાં સ્વર્ગસ્થ માતુશ્રીની ઈચ્છા મુજબ તેમના મૃત્યુ બાદ સંવત ૨૦૨૬ ની સાલમાં ધર્મશાળા સાર્વજનિક ઉપયાગ માટે રૂપીઆ એકલાખ પચીસ હજારના ખર્ચે તૈયાર કરી વાસણ તથા પાગરણ રૂા. ૨૫૦૦૦/- નું વસાવી દીધું અને અત્યારે આમજનતા લાભ લે છે. તાજેતરમાં એક વિશ્વવિખ્યાત જાપાનીના કેલેરેશનથી વડોદરામાં એક કેમીકલ પ્લાન્ટનું આયોજન કર્યું છે. શેઠશ્રી ભુવાને વેપારમાં અતિ આવશ્યક એવી સાહસિકતા સ્વાભાવિક રીતે વરેલી છે. તેનું દર્શન થાય છે
સ્વ. શ્રી મથુરદાસ મણીલાલ પારેખ
સિહોરના વતની શ્રી મથુરદાસ મણીલાલ પારેખ પોપટભાઈનાં હુલામણા નામથી પરિચીત હતા ઉત્તરાવસ્થાની ટુંકી માંદગી ભેળવી તેમને તા. ૧પ-પ-૬ના રોજ સ્વર્ગવાસ થયો. શ્રી મથુરદાસભાઈને જન્મ તા ૮-૬-૧૮૯૫ના રેજ કાંકરેજ ગામે થયો હતો. તેમની બાળ વયમાં માતા સ્વર્ગવાસ થયા અને યુવાવસ્થામાં પિતાની છાયા ગુમાવી એટલે અંગ્રેજી ૫ મા ધોરણથી અભ્યાસ છોટી નાની વયમાં જ તેમના મોટાભાઈ શ્રી રતિભાઈ પારેખના ભુલેશ્વર ઉપરના કાપડના ધંધામાં જોડાઈ ગયા. શ્રી રતિભાઈ સ્વાશ્રયી અને ઉદ્યમી હતા. તેમનામાં કરકસર અને ચીવટનાં વિશેષ ગુણ હતા તેથી શ્રી મથુરદાસભાઈને તેમના હાથ નીચે સારી તાલીમ મળી હતી. મેટાભાઈનાં ગુણે તેમનામાં પણ ઉતરી આવેલા. આ રીતે થેડા વર્ષોમાં ધંધાકીય કુશળતા મેળવીને શ્રી રતીભાઈની આજ્ઞા લઈને મુળજી જેઠા મારકીટમાં ગરમ કાપડનો સ્વતંત્ર વેપાર શરૂ કર્યો. વેપારનાં નવા ક્ષેત્રમાં આવતાની સાથેજ પૂ. ગાંધીજીની અસહકાર અને વિદેશી માલના બહીષ્કારની ચળવળને લીધે ધંધામાં આર્થીક રીતે ઘણું સહન કરવું પડેલું. પરંતુ પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને ધીરજથી આર્થીક મંદીને કુશળતા પૂર્વક નીવારી શકયા એટલું જ નહીં પણ ધંધામાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરી આગેવાન વેપારીની હળમાં આવ્યું. તેમનામાં સાહસીક વૃત્તિ અને વેપાર સંબંધીની ઉંડી સુજ હતી. તેમજ પરિસ્થિતિનું માપ કાઢવાની આવડત હતી.
આ બધા ગુણોને કારણે ગરમ કાપડના વેપારીની એસેસીએશનમાં તેઓ સક્રિય ભાગ લેતા અને ન્યાય કમિટિમાં રહી સારી સેવા બજાવેલી. તેમણે શ્રી કળ કો. ઓપરેટીવ બેન્કમાં ડીરેકટર પદેથી બેંકને સેવા આપેલી ઘણા વર્ષો સુધી ઘાટકોપરની કપોળ જ્ઞાતિના ઉપપ્રમુખના હોદા પર રહી જ્ઞાતિસેવા કરી અને ઘાટકેપરના પેળ યુવક મંડળ તથા અન્ય સંસ્થાઓ સાથે વર્ષો સુધી સંકળાયેલા રહેલા આમ અનેકવિધ સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં રહી યથાશકિત સેવા આપતા હતા આમ છતાં હંમેશાં પ્રસિદ્ધીથી દૂર રહેવાને તેમને સ્વભાવ હતે. જીવનમાં સાદાઈ અને કરકસરના હિમાયતી હતા તે પણ સ્વચ્છતા અને સુઘડતા પ્રત્યે વિશેષ ચીવટ રાખતા તેમના નિખાલસ અને માયાળુ સ્વભાવને કારણે અને પીઢ અનુભવને લીધે કુટુંબમાં અને સ્નેહમિમાં તેમની સલાહની ગણના થતી. શ્રી મથુરદાસભાઈ પોતાના જીવનમાં અભ્યદય માટે તેમનાં મોટાભાઈ સ્વ. શ્રી રતિભાઈ અને અન્ય વ્યકિતઓ જેમના પ્રભાવ અને દોરવણી નીચે જેમની પાસેથી તેમને શીખવા મળ્યું તેમની પ્રત્યે તેઓ હંમેશ સુણભાવ વ્યકત કરતા. પોતે સુખી અને ભાવનાશીલ હતા આથી તેમણે કર્તવ્યભાવે પ્રેરાઈને મુંબઈની શ્રી હરકીસનદાસ હોસ્પીટલ શ્રી જીથરી ખુશાલદાસ જગજીવનદ સ ટી. બી. હોસ્પીટલ શ્રી કપોળ કેળવણી ટ્રસ્ટ શ્રી સીહોર કેળવણી ટ્રસ્ટ શ્રી અમરેલી વેરાઈ માતા મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર પ્રસ ગે શ્રી તળાજા હોસ્પીટલમાં સાધનો વસાવવા તેમણે યથાશકિત મદદ કરેલી છે. તેમજ તળાજામાં છાસકેન્દ્ર ખેલ્યું અને પશુ માટે ઘાસ ચારાની સગવડ કરી આપી. અન્ય બીજી સંસ્થાઓને પણ નાની મોટી આર્થિક મદદ કરી પિતાની સંપત્તિને અવ્યય કરી યશ મેળવ્યા શ્રી ઈશ્વરલાલ એમ. શાહ
બનાસકાંઠા જિલ્લા સહકારી ક્ષેત્રે આગેવાન કાર્યકરમાંના એક શ્રી ઈશ્વરલાલભાઈ એ પિતાની ધીકતી વકીલાતના કાર્યક્ષેત્રેની સાથે સાથે સહકારી અને સામાજિક ક્ષેત્રે પણુ ગણનાપાત્ર સેવાની સુવાસ ઉભી કરી છે. વ્યવસાયની સાથે જીવનની ઉતંગ દષ્ટિનો સમન્વય સાધી મનન-ચિંતન અને આદર્શો પ્રત્યેનો અભિગમ કેળવી સેવા પરાયણ જીવન જીવી રહ્યાં છે–પાલનપુરની સામાજિક સંસ્થાઓ રેડક્રેસ, રોટરી કલબ, સર્વમંગલમ, બનાસકાઠ: આર્ટસ એન્ડ સાયન્સ કોલેજ આદર્શ હાઈકુલ ડીસા, થીયેસેફીકલ સાયટી પાલનપુર, હરિજન સેવક સંધ પાલનપુર વિગેરે સંસ્થાઓમાં તેમની ઉજજવળ સેવાઓ જાણીતી છે. તે શિક્ષણ અને કેળવણીની કિંમત બરાબર જાણે છે અને તેથી જ કેળવણીની દિશામાં કામ કરતી સંસ્થાઓને પગભર બનાવવામાં અને તેના સફળ સંચાલનમાં તન મન વિસારે મૂકી કામ કરતા રહ્યા છે. પાલનપુરના વ્યવહારકુશળ અગ્રણી તરીકે કર્મનિષ્ઠ કાર્યકર તરીકે જિલ્લામાં સારૂ માન પાન પામ્યા છે,
Jain Education Intemational
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૭૩
પ્રત્યેક વ્યકિતમાં રહેલ સદગુણે જોવાની તેમની વૃત્તિ અને તેનું પિતાના જીવનમાં વર્તનને કારણે તેઓ સૌના વધારે પ્રીતિપાત્ર બન્યા છે. દક્ષિણ-ઉત્તર અને પશ્ચિમ ભારતના દર્શનીય સ્થાનેને પ્રવાસ કરી ઘણે અનુભવ-જ્ઞાન સંપાદીત કર્યા છે. સહકારી ક્ષેત્રની સાથે ખેતી વિષયક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એટલી જ દીલચસ્પી ધરાવે છે.
એ નાની દુનિયામાં ભાઈ ચારાની મહાબત મહેકે. એ વખતે બધા કપોળ કુટુંબમાં શેઠ વનમાળી જીવાનું પણ આગળ પડતું નામ. દેશ વિદેશની પેઢીઓ અને સરકારી કોડીઓને માલ-સામાન પૂરા પાડવાને મૂળ વ્યવસાય વિકસાવેલે પહેલી એબીસીનીયન લડાઈ વેળાએ મોટા જથ્થામાં ઘી પુરૂ પાડી સારી કમાણી કરી. જર-જમીન ને મકાનો વસાવ્યા. સમાજ અને જ્ઞાતિ હિતના બધા કાર્યોમાં સારો રસ ધરાવે, ધર્મનિષ્ઠ અને સાત્વિક વૃત્તિના સમય પ્રમાણે નાની મોટી સખાવતે કરી એક આગેવાન લેખાયા. તેમને એક પુત્ર દામોદરદાસ જન્મથી નાજુક તબીયતના અને આજાર. બાપીકે ધંધે કરી શકયા નહિ પણ મકાન મિતકના દેખીતા વહીવટ ભાડું અને બીજી આવક વધારી. તેમને એક પુત્ર તે શ્રી મુલજ
સ્વ. શ્રી ઉત્તમલાલ મુલજીભાઈ જાગલા.
આજના પચરંગી મુંબઈ શહેરના સર્વાગી વિકાસમાં ઘણી કે મને જુદી જુદી રીતે ફાળો છે અને તેના ઘણા આ ગેવાનોની કૂળકથા મુંબઈની વિકાસ ગાથા સાથે સંકળાએલી છે. તેમાં કપોળ કેમ અને તેના ઘણા અગ્રેસરને પણ યશસ્વી અને નોંધપાત્ર હિસે છે આવા યશભાગી અને હિતષિઓની ઉજજવળ કારકિર્દીનો ઈતિહાસ આપણે પૂરો જાણતા નથી. ઘણી કોમી અને તેથી વિશેષ બીન કમી વિવિધ સખાવતે સાથે જેમના નામ મરણ અંકિત થયેલા છે તેમની અને તે માટે જેમણે મોટા દાને આપ્યા છે તેવા દાતાઓની દૂરદર્શિતા ને દિલાવરી વિષે આપણને બહુ થોડી માહિતી છે. મુંબઈ શહેરની ઉત્કાતિના સમાન્તરે વિકસતા જતા આપણું સાંસ્કૃતિક ઉત્કર્ષને ઇતિહાસ જોઈએ એ રીતે આપણે સાચા નથી. પૂર ઝડપે બદલતી જતી આજની દુનિયા અને ન આકાર તેની સમાજ રચના વચ્ચે આપણી વારસાગત સંસ્કાર પ્રણાલિ અને પરંપરા ભૂલાતા જાય છે. ત્યારે કોઈ જૂની પેઢીને રહ્યા સહ્યા પ્રતિનિધિની સમાજ હિતની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના સુકૃત્યરૂપે સાકાર પામે છે તેવે વખતે આવી સંભાવનાની પૃષ્ઠભૂમિમાં જૂની આખોને એ પરંપરાગત સંસ્કાર અને ઉચ્ચ પ્રણાલિના દર્શન થાય છે. ભવ્ય ભૂતકાળ સજીવન થઈ આનંદ અને ગૌરવની ઝલક ઉપસાવી જાય છે. વર્ષો જૂની વાત છે, ત્યારે મુ બઈના મધ્યમાં આવેલા બારભાઈ મહોલ્લામાં કપોળ કેમને મેટો વસવાટ પેઢી બે પેઢીથી. ઘણાં કુટુંબ સાધન સંપન્ન અને સમૃદ્ધ. ઘણાને ઘેર મકાન-માળા અને જર–જમીન ત્યાં તેની લુહાણા જૈન સુરત બાજુન, ચીકલીગર તેમ ગુજરાતી અને મુલતાની જેવી બધી કેમે વચ્ચે કપાળેનું વર્ચસ્વ બધાં મંજિલા અને આનંદપ્રિય, તેવાજ ઉદાર અને ઉત્સાહિ વાર તહેવારે ઉત્સવ ઉજાણીઓ થાય અને મેટા ધાર્મિક તહેવારમાં મહેલે ગોકળયું બને. નવરાત્રી મહોત્સવનો મહિમા મોટો લત્તાની ચારે બાજુ હોરા મેમણ તેમ મુસલમાનની પણ વસ્તી મોટી નવરાત્રીના રાસ-ગરબી અને દાંડિઆ રાસ તેમને મન મોટું જોણું. નામી ગાયકના સંગીતના જલસા થાય અને એક દિવસ અચૂક કવાલીની મહેફિલ જામે. બહેન-બેટિઓ બાળકો સાથેની બધી સ્ત્રી પુરૂષની ચોમેર મટી ઠઠ જામે. બધા શિસ્ત ને પૂરી આમન્યા પાળે રોજ-બ-રોજના જીવનમાં પણ બધા માનની દ્રષ્ટિએ જુએ; વાર તહેવારે ખુશી મનાવે અને સારા-માઠા પ્રસંગે હમદી દાખવે. નદી-નાવ સંજોગે
શેઠ વનમાળી જીવાના પૌત્ર મુલજીભ ઈ બધે વાર વધાર્યો. ભણેલા ડું પણ મકાન મિલકતના વહીવટના અનુભવે કાયદા કાનૂનની જાણકારી સારી. અંગ્રેજી ભાષા પર સારો કાબૂ, સ્વભાવે આકરા પણ પૂરા પ્રમાણિક કજીઆ કંકાસ અને વરવાંધા પતાવે. લવાદ તરીકે બધા સ્વીકારે ને પોતે પુરે ન્યાય તોળે. કેઈવાર પિતાને ઘેર પક્ષકારોને બોલાવી કોર્ટની અદાથી લવાદી કરે, કહે ત્યાં અદબથી બેસવાનું, વગર પૂછે કે વચ્ચે વચ્ચે બોલવાનું નહિ, કામ ચાલતું હોય ત્યારે કેઇએ ઉઠબેસ-કરવાની નહિ, પૂછે તેટલે જ જવાબ આપવાનો જાતે કેફિયત નોંધ ને ધારાસર કાગળીયા કરી લાગતા વળગતાને સાક્ષી પાસે સહી સિક્કા કરાવે, ઘણીવાર પારકો કજીઓ ઉછીને લે ને ગાંઠના ગોપીચંદન કરે. કેરટ કચેરીને વકીલ બારિસ્ટરને ત્યાંના આંટાફેરા એ એમને નિત્યને વ્યવસાય. તેમને બે સંતાન; એક ઉત્તમભાઈ અને બીજા નરોત્તમભાઈ. બાળપણુથી જ સ્વતંત્ર દેવભાવના ને તરંગી પણ કુશાગ્ર બુદ્ધિના હરકોઈ હેરત પમાડનારી વસ્તુ જુએ તે તેની કરામતને પાર પામવાની કુતુહૂલવૃત્તિ ભારે. અભ્યાસ તરફ રુચિ ને ભાષા જ્ઞાન તરફ પ્રીતિ ૫ બીજા કેટલાક વિષયે તરફ અણગમે. દાદાવારીનું ઘડિયાળ બગડે કે બંગડી વાળું બોદુ વાગે તે તેને સમારીને જ ઝંપે એમના મનથી એ મેટું ને સૌથી અગત્યનું કામ.
નીઓ અને સાંચાનું સમાર કામ–કરનાર ચકલી કારી ગરો ભાડૂત જરુર પડે ત્યાં દોડી જાય. નાના મોટાં હથીયાર -ઓજાર ખરીદી લાવે. લાડ કેડમાં ઉછરે. મન ગમતું કરવાની પૂરી છૂટને સાધન સગવડ સુલભ. આવી સુવિધાઓ સ્વભાવગત ખાસિયત ઉત્તરોત્તર વિકસતી ચાલી ને કંઇને કંઈ સમાર કામની પ્રવૃત્તિએ એમને અભ્યાસખંડ એક નાનું વર્કશોપ બન્યા હેયા ઉકલતે ઘણી ગૂંચ ઉકેલે અને કામ કામને શીખવે પણ તેથી કંઈ કરામતને પાર પામ્યા તેમ
ડું લેખાય ! બધી યાંત્રિક રચનાને કળા કરામતના કેઈ સિદ્ધાંતને શાસ્તર તે ખરા જને ! એવા બધા રહસ્ય સમ
Jain Education Intenational
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
જવા નાના મોટા પુસ્તકે લાવે ને દેશ વિદેશથી સામયિક મંગાવે. નવી-જૂની કળા કામગીરીની ચીજોને નમૂના સાચવે થડા વખતે એ અભ્યાસખંડ, વર્કશોપ સાથે અવનવી કળા કારીગીરીની ચીજોનું સંગ્રહ સ્થાન અને વિવિધ પુસ્તકને સામયિક ધરાવતું પુરતકાલય બન્યા. માનવીની કરામત સાથે કુદરતની કળા જોડે ઉત્તમભાઈને અજબ મહોબત, બધા પશુપક્ષી તરફ અનહદ પ્રેમ સફેદ ઉંદર, સુંદર સસલા, જંગ- બારી પેપને કાકા કહઆ તેમ જાત જાતનાં ને રંગરંગના પક્ષીઓ પાળે. જાત કરતા એ બધાની વધારે ખેવના રાખે ને તેની ખાસિયત સમજવા પ્રયત્ન કરે એ બધાનું લાલન પાલન એ એમને આનંદ. એવા આનંદ મેળામાં એક નવું પાત્ર ઉમેરાયું. એક જાતિવંત કુતરો ઇટાલીયન મિત્રે ભેટ આપે ભારે ચપળ તગડે ને મેહક અચ્છી રીતે કેળવ્યા રાત દિવરાને ભેરૂબંધ. કેટલાક વખતે એ ચકોર પ્રાણી કોઇ અકળ રોગનું બેગ બન્યું. ઘણી સારવાર આપવા છતાં ન બચ્યું. ત્યારે ઉદાસી છવાઈ દિવસ સુધી અન્ન પાણી અકારા લાગ્યા ને એવા વાયા કે દિવસ સુધી ઊપરથી નીચે ન ઉતર્યા. એ પ્રાણ જાત તરફ એમને અનહદ પ્રેમ ને અજબ આકર્ષણ પણ નંદવાએલા એ હૈયાએ કદી બીજા પ્રાણી સાથે પ્રીત ન કરી તે નજ કરી. શિક્ષણ પ્રેમી ને કાયદા કાનૂનની જાણકારીના ભારે શેખીન પિતાને ઉચ્ચ અભ્યાસ કરાવી પુત્રને મેટો વકીલ બારિસ્ટર બનાવવાની બહુ ઉમેદ. પણ યાંત્રિક વિશેષ તરફના અભિગમને પ્રકૃતિ તરફની અભિરુચી દિવસનું દિવસ ઓછી થતી રહી અને પરિણામે અંગ્રેજી ચોથા ધરણથી એમનો અભ્યાસ અટક્યાં ઓગણીસ વર્ષની ઉંમરે એમનું પ્રથમ લગ્ન થયું થોડા વખતે પ્રસુતિ પછીની બિમારીમાં પત્ની રાધાગૌરીએ ચિર વિદાય લીધીને જીવનમાં સુનકાર છવાયો દિવસે ગણતા માસ વિત્યા અને કળા કારીગીરીને કરામત તરફ વળી મન વળ્યું શુભેચ્છકોના આગ્રહને વશ થઈ આયાત નિકાસના વ્યવસાયમાં જોડાયા. દેશ-વિદેશના વેપારીઓ જોડે પત્ર વ્યવહાર કરે અને ધંધાકીય બધી બાબતે સમજે પણ વ્યાપારી આંટીઘૂંટિને કુનેહમાં તેમને કોઈ કળા કે કરામત ન કળાયા છેડે વખતે રાજીખુશીથી સ્વેચ્છાએ ફારેગ થયા. (સંકલન : હીરાલાલ. મુ. : સ્વર્ગસ્થ પારેખ દંપતિની સમૃતિમાં તેમના પુત્ર શ્રી રસિકલાલ હર્ષદરાય, અને રોહિતકુમારે રૂ ૨૦૦૦૦ ને ચિકિત્સાલય માટેના સંપૂર્ણ સાધન અને ઓજારે ગુજરાત રાજય તરફથી ચાલતી હોસ્પીટલમાં દંત ચિકિત્સાલય નો વિભાગ
સ્વ મથુરદાસ મણીલાલ પારેખ અને બિજકરબેન મથુરદાસનું નામ જોડી શરૂ કરાવ્યું. શ્રી અભેચંદભાઈ ગાંધી
અમેચંદભાઈ ગાંધીની ઝળકતી વ્યાપારી કારકિદી છે મેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ કર્યો ૧૯૪૧ થી કુટુંબથી સ્વતંત્ર
પેઢીનો પ્રારંભ કર્યો કમે & ગાંધી એન્ડ સન્સ” નામના મેળવતી ચાલીને આજે નવ શાખાનો બહોળો પરિવાર ધરાવે છે. ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં શ્રી સ્વામિનારાયણ ગુરૂકળ ટ્રસ્ટ (ટ્રસ્ટી) શ્રીમદ ભાગવત ગીતા પાઠશાળા (પ્રમુખ વર્ધક ગુપ) શ્રીમદ્ ભાગવત સપ્તાહ મંડળ (ઉ. પ્રમુખ) ખાસ ઉલલેખ પાત્ર છે. સામાજીક સંસ્થાઓ જેવી કે ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, માનવ સેવાસંગ ગુજરાતી કલબ સેરડ વિકાસ મંડળના વિકાસને સંવર્ધનમાં તેમને નોંધપાત્ર ફાળો હતે. એક આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે વ્યાપારી મંડળમાં તેઓ અગત્યના સ્થાને શોભાવતા જેમાં ધી બોમ્બે કરીયાણા કાર કેમીસ મરચન્ટસ એસેસીએશન (ઉપ પ્રમુખ) સ્પાઈસીસ એક્સર્ટ પ્રપોશન કાઉન્સેલ ( વાઇસ ચેરમેન) જેવા અગત્યના વ્યાપાર જુને સમાવેશ થાય છે. ઉદ્યોગના વિકાસ અર્થે અમેરીકા જાપાન જેવા દેશોની મુલાકાત તે લેવી પડે પણ ૧૯૫૬માં ભારત સરકારના કરીયાણા વ્યાપારના પ્રતિનિધિ તરીકે યુરેપનેય પ્રવાસને તેજ કમે ૧૯૬૦ ૬૨, ૬પ માં પ્રતિનિધિ મંડળમાં દુનિયાના વિવિધ દેશોની પરિક્રમાં તેમણે કરી છે વિશ્વના આંતરરાષ્ટ્રિય વ્યાપારના ઝઘડાનાં શાંતિમય સમાધાન અર્થે અમેરિકા-જીત આબીટેશન” એસેસી એશને ભારતના પ્રતિનિધિમાં તેમને સમાવેશ કરેલ છે તે તેમના વ્યક્તિત્વની ઘણી બધી વિશેષતાઓ છતી કરી જાય છે. વતન ઉનાની શાળા, હોસ્પીટલ છાત્રાલય વગેરે ભાગ્યે જ કોઈ સાર્વજનિક સંસ્થા એવી હશે કે જે તેમના આશિર્વાદ નહી પામી હોય ઉનાની–અહીંની અનેક સંસ્થાની પ્રારંભની પ્રગતિમાં તેમના દાનનો હિસ્સો હંમેશા નોંધપાત્ર રહ્યો છે.
જ્યારે વિકાસના પ્રત્યેક પાને તેમની દોરવણી દક્ષતાભરી નીવડી છે તેમના અનેક વિંધ કાર્યક્ષેત્રના વિશાળ ફલકમાં છતા થતાં બુદ્ધિ-પ્રતિભા વ્યવહાર કુશળતા દુરંદેશિતા આદીના નાના-મોટા પ્રસંગે જ્યારે સાંભળીએ ત્યારે તેમના સમૃદ્ધ છતા સંગુપ્ત વ્યકિતત્વને અભાવે વંદન કર્યા સિવાય રહી શકાતું ન હતું. સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ પોપટલાલ ઓઝા
સ્વ. શ્રી અમૃતલાલભાઈ એક પ્રભાવશાળી વ્યકિત હતા કેઈપણ જ્ઞાતિના ભાઈ બહેન તેમની પાસેથી ખાલી હાથે પાછા ફરતા નહિ કેળવણી પ્રત્યે તેમને અનહદ પ્રેમ હતા તેમનું દર્શન તેમના વતન ઉમરાળાની કન્યાશાળાને જાતે તથા નાનાભાઈની સાથે અડધા લાખ જેટલી રકમ ફંડમાં સ્વેચ્છાએ આપી તેમાં થાય છે. તેટલી જ બીજી રકમ પણ તેઓએ વતનને આપી પિતાનું ગૌરવ જાળવી રાખ્યું. પૂનાના છે. જયશંકર પિતાંબર અતિથિગૃહને પણ સારી એવી રકમ આપેલ છે. મુંબઈ શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ સમાજને તેમણે ઉચ્ચ શિક્ષણ નિધિ માટે સત્તર અઢાર હજારની રકમ આપી છે. જ્ઞાતિ સેવા અને કેળવણી પ્રત્યે તેમને પ્રેમ અઢળક છે.
Jain Education Intemational
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૭૫
ભાવનગરની પ્રેમશંકર ધનેશ્વર શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ બોર્ડિંગને તેઓએ વારંવાર મદદ આપી છે. આ ઉપરાંત વૈદકીય સંસ્થાઓ ઇસ્પિતાલે અનાથાશ્રમ ધર્મસ્થાને અને એવી અનેક બીજી સંસ્થાઓને ઉદાર દીલથી મદદ કરી છે. સામાન્ય માણસમાંથી ધનાઢય ઉદ્યોગપતિં બનવા છતાં દયા અને ઉદારતાના સાગર સમાન હતા તેમની રહેણીકરણી સાદી હતી તેઓ ધર્મ. શીલતા અને ધર્મરાગમાં પણ યજ્ઞ યજ્ઞાદિ, શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યજીની પધરામણી અને સરભરા. કથાકીર્તન મંદીરો અને ધર્મસ્થાનને ભેટ વગેરે અનેક ધાર્મિક સદ્દકાર્યો વડે ધર્મ ભાવનાને ઉચ્ચ બનાવી હતી. દેશ પ્રત્યેની સમાજ પ્રત્યેની ફરજ બજાવવાનું કદી ભૂલ્યા નથી. સ્વર્ગસ્થ અમૃતલાલભાઈએ કમાઈ પણ જાણ્યું અને જીવી પણ જાણ્યું. સંસારમાં અનેક જીવાત્માઓ આવે છે અને વિલય પણ પામે છે. છેડા જ ભાગ્યશાળી પુણ્યાત્મા એ હોય છે જે ‘ મરજીવા” બની જીવંત રહે છે અમર બની જાય છે. સ્વ. અમૃતલાલભાઈ અમૃત કૂપ સમાન હતા. અમૃત એ સજીવની છે. તેઓ દેહાવસાન બાદ પણ માનવ હદયમાં વાસે કરી રહ્યા છે અને જીવન સાર્થક કરી અમરતા પામ્યા છે. આવા એક પ્રતાપી પુરૂષાર્થ પુણ્યશાળી, દરિયાઈ દિલના, કેમળ હદયના સ્નેહ મૂર્તિ સમા શ્રી અમૃતલાલભાઈ ખરેખર સૌરાષ્ટ્રના કિંમતી રત્ન સમાન
લખે છે. આ રીતે તેમણે સારી પ્રગતિ સાધી છે. તેમના સુધારક વિચાર શ્રેણીના લેખે ભદ્ર ભાસ્કરમાં “જ્ઞાતિ મૈયા બલીદાન માંગે છે” એ શ્રેણીમાં કાયમ આવે છે અને અંતે બ્રહ્મભટ્ટ યુવક માસિકમાં “રિવાજો પલટો માંગે છે” એ શ્રેણીમાં કાયમ કાંતિકારક ભાષામાં પ્રસિદ્ધ થાય છે. શ્રી કપુરચંદ રાયશી શાહ
સૌરાષ્ટ્રના જામનગરના ડબાસંગના વતની છે. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ વિધભ્યાસ દરમ્યાન સામાયિક પ્રવૃત્તિઓ, લાઇબ્રેરી ગૌશાળા વગેરેમાં રસ લીધે ૧૯૬૧ થી ૧૯૬૫ સુધી કોચીન ખાતે એકસપર્ટ ઈમ્પોર્ટનું સફળ સંચાલન કર્યું ત્યારબાદ ૧૯૬૫માં મુંબઈની પેઢીમાં મેટાભાઈનું એકસીડન્ટથી અવસાન થતાં મુંબઈ આવવું પડયું. મુંબઈની પેઢીનું સંચાલન કર્યું દરમ્યાન ગુજરાતમાં કઈપણ સ્થળે મીલ કરવાને વિચાર આવતા ભાવનગરમાં ૧૯૬૬માં કોપરાની મીલ શરૂ કરી ગુજરાતમાં કોપરેલ તેલનું ઉત્પાદન કરતી આ એક જ મીલ હતી ભાવનગરમાં અનુકુળ વાતાવરણ ન જણાતાં છેવટે મુંબઈમાં ફરી ધંધામાં સ્થિર થયાં છે. સ્વભાવે ઘણા જ ઉદાર અને પરગજૂ છે. સ્વ. શ્રી કાન્તિલાલ ડી. બેટાદકર | ગુજરાત જાણે છે કે સ્વ. કવિ બોટાદકર જીવનમાં અનેક મુશ્કેલીઓ દુઃખે નિરાશાઓ જોઈ અસંખ્ય ધંધાના પ્રયોગ બાદ પ્રાથમિક શિક્ષકના જીવનથી સંતોષ માન્યું હતું. અંત કાળ વખતે એમની જીવન બચત માત્ર વિશેક રૂપિયા હતી. આવી ગરીબી વચ્ચે સ્વર્ગસ્થ ભાઈ કાન્તિલાલનો જન્મ થયો હતો બાળવયમાં જ કવિ પિતાને સ્વર્ગવાસ થયે વિધવા માતાએ જેમ તેમ કરી અંગ્રેજી પાંચ છ ચોપડીઓ સુધી શિક્ષણ અપાવ્યું. આર્થિક મુંઝવણમાં તેમણે પુરુષાર્થ શરૂ કર્યો પૂરી મેટ્રીક સુધીનીય કેળવણી લીધા વગર એમણે મુંબઈના રસ્તા ઉપર પદયાત્રા શરૂ કરી અનેક ધંધા અજમાવ્યા પણ નસીબે યારીન આપી પાંચેક વર્ષ ભુખ્યા પેટે ધંધા પાછળ તપ કર્યું ત્યારે એમને હેર–પીન બનાવવાનું સૂઝયું એમાં એમની ઝીણી, તાંત્રિક દષ્ટિ કામે લાગી ખૂબ ઝડપે એમણે વ્યાપાર વધાર્યો અને પાંચ છ વરસમાં પીનના ઉત્પાદનના એક સારા વેપારી બની શકયા.
હતા.
શ્રી અમૃતલાલ દેવિસિંહ બ્રહ્મભટ
તેઓશ્રીને અભ્યાસ મેટ્રીક સુધી છે. પિતાને મીલ ઇન સ્ટોરનો સ્વતંત્ર ધંધે “પ્રકાશ ટ્રેડર્સ"ના નામથી અમદાવાદમાં ઘી બજાર સુતરીયાના ડહેલામાં મેડા ઉપર (ટે ન. ૨૪૫૦૭ શરૂ કર્યો છે.) જ્ઞાતિ ક્ષેત્રે હંમેશા તેઓ સાથે આપતા આવ્યા છે. એટલું જ નહિ પણ સક્રિય કામ પણ કર્યું છે તે પ્રેત ભજન અને વર વિયના વિરોધી છે જાહેર ક્ષેત્રમાં તેઓ ગુજરાત વહેપારી મંડળના પણ સભ્ય છે બ્ર. વિ. મંડળના ભૂતપૂર્વ છાત્ર અને ગૃહપતિ હતા, ત્રણ ચાર વર્ષ સુધી તેના કાર્યવાહક રહ્યાં હતા બે વર્ષ મંત્રી તરીકે હતા. મંડળના તેઓ આજીવન સભ્ય છે. દંઢાવ બ્ર. મંડળના બે વર્ષ કાર્યવાહક સભ્ય તરીકે હતા અને તેના આજીવન સભ્ય છે. અત્યારે દંઢાવ બ્ર. મંડળના ઉપ પ્રમુખ છે. “યુવક”ના આજીવન સભ્ય છે. ૧૯૫૦માં અમદાવાદમાં મળેલ મહા ગુજરાત બ્રહ્મભટ્ટ યુવક સંમેલનમાં મહામંત્રી તરીકે તેમણે કામ કર્યું છે. દેવડા ગામમાં વેટર વર્કસના કામમાં યથાશક્તિ ફાળો આપેલ તથા મુંબઈમાં દેવડાવાસીઓનું સહકાર મંડળ સ્થાપી દેવાડ ગામના લાભાર્થે ચેરીટી શો રાખી સારી એવી રકમ ફાળો કરી આપવામાં અગ્રગણ્ય ભાગ લીધેલ. તેમને સાહિત્યને પણ સારે શેખ છે ૧૯૫૮માં તેમણે “પ્રગતિને પંથે” નામનું નાટક લખ્યું ને ભજવાયું. હિન્દી ગુજરાતી કાવ્ય પણ તેઓ અવાર નવાર
એમનું તપ ફળ્યું અને પરસેવાએ પૈસે આપવા માંડે એજ કાળમાં “બેટાદ પ્રજા મંડળ” અને “વિદ્યાભારતી” સંસ્થા તરફથી એમના પિતા કવિશ્રી બેટાદકરની સ્મૃતિમાં કેલેજની વાવ કરી ભાઇશ્રી કાંતિલાલે પિતૃઋણ ફેડવાની તક સાધી લીધી એજ વખતે રૂપિયા સવા લાખનું દાન જાહેર કર્યું આજે બોટાદમાં એ કવિ કલેજ ત્રણ વર્ષથી ચાલે છે. એણે ભવ્ય અને કલાત્મક મકાનો કર્યા છે. અને ગુજરાતના શિક્ષણ ક્ષેત્રે અવનવી ભાત પાડી છેસ્વભાવે
Jain Education Intemational
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૬
.
સરળ નિરાભિમાન અને દુખીઓ પ્રત્યે પરગજુ હતા અસંખ્ય વ્યક્તિને સુગી સહાય કરી છે કારખાનાના નેકશને તે સહભાગી ગણતા તેથી ખૂબ ચાહના પામેલા બોટાદને ગો હજી બાદકર બાગ ‘મહિલા ઉદ્યોગ ગૃહ” જનતા ‘ વાચનાલય ” વગેરે કરવના એમના કોડ હતા. આવા રંગીલા સુખી બુદ્ધને ગુજરાતે એપીલ દૃમાં ટૂંકી માંદગી બાદ ‘ ગુમાવ્યા પશુ એમની યને સુવાસ સદા મહેકતી રહેશે.
શ્રી ગીજુભાઈ મહેતા
તેમનું જન્મસ્થાન મેરી છે. તેમની વ્યાપારી કારકિર્દીની શરૂઆત મુંબઇમાં ડ્રગ હાઉસથી થઈ સ્વતંત્ર બુદ્ધિ ધરાવતા પ્રતિભાશાળી યુવાન શ્રી ગીજુબાઇ વ્યાપારી ક્ષેત્ર ટુક સમ યમાં જાણીતા થઈ ગયા છેલ્લા પચ્ચીસ વર્ષથી બોમ્બે ગ ડીસ્ટ્રીબ્યુટર્સ ” વિતરણ સંસ્થાના તેઓશ્રી સુત્રધાર અને આત્મા બની રહ્યા છે. વ્યાપાર ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધી રહ્યા છે. અતુલ સ્ટોર્સ પ્રાઇવેટ લીમીટેડમાં તેના ડારેક્ટર છે અને આ સ્ટાર્સ તરફથી દાદમાં સોસાયટી કોય સ્ટીસ ચાલી રહ્યુ છે. મારખીની સુપ્રસિધ્ધ અરૂણેાદય મિલ્સના તેઓ ડાયકટર છે મદ્રાસની પી ટ્રામરીન એન્ડ પીંગઐયન પ્રાય વેટ લીમીટેડના ડાયકટર તરીકે તેઓશ્રી નિયુક્ત થયેલ છે. આ બધા વ્યાપારી ક્ષેત્રે તેમનું સ્થાન અત્રિમ છે. પરન્તુ યુવાન શ્રી ગીજુભાઈને માત્ર વ્યાપાર ઉદ્યોગ પ્રિય છે એવુ નથી સામાજીક સેવાના ક્ષેત્રે પણ તેમનુ વિશાળ કાર્ય ક્ષેત્ર છે. પોતાની જન્મભૂમિ માળીની વિવિધ કેળવણીની સસ્થા જે કલ્પવા જેવી થઈ છે તેનો યશ કેળવણી પ્રેમી શ્રી ગીજુભાઈને ફાળે જાય છે. ચાર ગીની સર્વોદય યુકેશન સામાથી માળીમાં આર્ટસ કોમસ અને સાયન્સ એમ ત્રણ કોલેને એક કન્યા વિદ્યાલય અને હુન્નર ઉદ્યોગ શાળા વગેરે ચાવી રહેલ છે તેના તેઓ એક સ્થાપક છે. આ સસ્થાઓની શરૂઆતથી જ ટ્રસ્ટી અને માનદ મંત્રી કે, જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ મુંબઇ વગેરે કેળવણીની સંસ્થાઓના મની છે. માનવ મંદિર ટ્રસ્ટ સંચાલિત શ્રીમતિ ન વર્મોન રસીકલાલ પ્રભાશંકર શેડ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયના તેઓ ટ્રસ્ટી છે. યુવાનાને વક્તૃત્વકળાની તાીમ આપતી પદ્મીક સ્પીકીંગ ઇન્સ્ટીટયુશન માટુંગાના તેઓ પ્રમુખ છે શ્રી ગીજુભાઈ ટેરીયન છે. રોટરી કલબ એમ્બેનાના તેઓ અગ્રગણ્ય હતા અને હમણા તાજેતરમાં વડાલા માટુંગા શીવમાં નવી રોટરી કલબ શરૂ કરવાનું માન તેમને ફાળે જાય છે. અને આ રોટરી કલબ અપ ડાઉનના તેઓ અત્યારે ઉપ પ્રમુખ છે. રોટરી કલબ કેળવણી દિશામાં જે મહત્વનું કાર્ય કરી રહી છે તેની વિવિધ સમિતિઓમાં શ્રી ગીન્નુસાર્ક સક્રિય રસ લઈ રહ્યા છે તેઓશ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંધ દાદરના ઉપપ્રમુખ અને ટ્રસ્ટ્રી છે સ્થાકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ માટુંગાના ટ્રસ્ટી છે. અખિલ ભારૢ શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈને કોન્ફ્રન્સ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
શ્રી બ્રુહદ મુંબઇ સ્થાનકવાસી જૈન મહાધ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ભારત જૈન મહામડળ વગેરે સંસ્થાએ સાથે તેઓ સક્રિય સંકીણું છે જૈન શાળાએ યુવક મંડળો વગે ની પ્રવૃત્તિઓના તે પ્રેક છે મુંબઈના જૈન કલીનીકને શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સદ્ય સુયન્સને તેમના પિતાશ્રી ઉમિયાશકર હરખચ'દ મહેતાના નામે સાર્વજનિક ડીસ્પેન્સરી શરૂ કરવા માટે આપેલ દાનોથી સમાજ તેમના ફણી છે. તેમને તાજેતરમાં જે.પી. ની માનદ પદવી એના યત કરેલ છે. શ્રી કનુભાઈએ પાનાના ફેમીલી ટ્રસ્ટમાંથી રૂપિયા એક લાખ જેવી માતબર રકમ મેળીમાં શ્રીમતી નિતની ગીરનાર મહેતાના નામથી લો કોલેજ ચાલુ કરવા શ્રી સવચ એજ્યુકેશન સોસાયટીને આપેલ છે.
શ્રી ગીરધરલાલ છગનલાલ વાસાણી
( ચેરીટેબલ ટ્રસ્ડ મુબઈ જોટાદના વતની અને મુંબઈમાં વસતા શ્રી મખમુખલાલભાઈ ગીરધરલાલ વસાણી એ પાતાના પિતાશ્રીની યાદગીરીમાં ઉપરોકત ટ્રસ્ટની સ્થાપના ૧૯૬૭ માં મુંબઈમાં કરેલ છે. શ્રી મનસુખલાલ વસાણી છેલ્લા કેટલાંક વરસોથી પાતાની મર્યાદિત આવકમાંથી સમયે સમયે સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિઓ માટે યાગ્ય રકમ ફાળવવામાં આવતી હતી. દર વરસે સમાજને કઇને કાંઈ ઉપયાગી રીતે મનુ થઈ શકે તેવી ભાવના તેમના મનમાં ઘણાં વરસેથી હાઇને વતન પ્રત્યેના પ્રેમને કારણે બેાટાદમાં જનતાને રાહત થાય તેવી સંસ્થાઓની જરૂરીયાત લાગતાં દર વરસે નિયત આવક ચાલુ રહે તેવી વ્યવસ્થા ગોઠવીને આ વખ્તની સ્થાપના કરવામાં આવી. અને તે રીતે ટ્રસ્ટને દર વરસે રૂા. ૭,૦૦૦ ની આવક ચાલુ રહેતાં ટ્રસ્ટમાં દર વરસે તેવી રકમના મેરા ચાલુ જ રહે છે. તેનું ઉપરાંત ટ્રસ્ટન હાલના ટ્રસ્ટીઓ સ્વૈચ્છિક રીતે શક્ય હોય ત્યારે પોતાની ગત આવકમાંથી સમાજ પચેગી પ્રવૃત્તિઓ માટે છેલ્લા બે વરસથી ઘર વસે સારી એવી રકમ ટ્રસ્ટને પણ કરે છે. આ ટ્રસ્ટ તરફથી બોટાદમાં અત્યારે માતુશ્રી મણીબાઈ વસાણી આરોગ્ય કેન્દ્ર ચાલી ડેલ છે. આ બારાગ્ય કેન્દ્રની વાત બાદ અને ગોરાદ તાલુકાની સમસ્ત પ્રજા માટે સારા લઇ સી છે, આરોગ્ય કેન્દ્રમાં તબીબી સેવાનો ચાર્જ સામાન્ય છે, ટી. આ. ના પેશન્ટ માટે મફત દવાની, સારવારનીયેાજના આરોગ્ય કેન્દ્રમાં છે, આજે દરરોજ બસો જેટલા દર્દી આ આ ડીસ્પેન્સરીનો લાભ લઈ રહ્યા છે. આ આરોગ્ય કેન્દ્રને વિકસાવવાની ટ્રસ્ટીઓની ભાવના છે. મુંબઇમાં પણ આ ટ્રસ્ટ તરફથી લાયન્સ કલબ બેકુ ઘેરી વસાણી ડાયાગ્નોસ્ટીક સેન્ડર શરૂ થયુ છે. આ ડાયાનટીક સેન્ટરમાં મુબઇના જુદા જુદા વિષયોના તબીબી ક્ષેત્રે નિષ્ણાત ડોક્ટરો બહુ જ ઓછી ફીમાં સેવા આપી રહ્યા છે. રૂા. ૮૦,૦૦૦ અરી લાયન્સ કલબમાં આપ્યા.
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ
સ્વ. શ્રી. ચંપકલાલ ચુનિલાલ દાદભાવાળા
જેમનામાં નખશીખ સૌજન્ય હતું, જેમના જીવનમાં સેવા, ઔદાર્ય અને પરોપકારી ભાવના તાણાવાણાની માફક વણાઈ ગઈ હતી એવા શ્રી ચંપકભાઈ સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણનું ગૌરવ સમા હતા. અને વઢવાણની શાન હતા. કઈ પણ લેકોપયેગી કામ માટે તેમની પાસે જાવ તેમના દ્વાર હમેશા ખુલ્લા જ હતા. તેમને જન્મ વઢવાણના સુપ્રસિદ્ધ દાદભાવાળા કુટુંબમાં ૧૯૦૨ માં થયો હતે. શિશુવયથી જ ગાંધી વિચાર સરણીથી રંગાયા હતા. સ્વ. મેતીભાઈ સ્વ. ચીમનભાઈ વૈષ્ણવ અને શિવાનંદજીના સાથમાં સ્વદેશી અને બીજ સેવા કાર્યોમાં ભાગ લેતા હતા તેમના પિતા સ્વ ચુનિભાઈ ચુસ્ત ગાંધી વાદી હતા અને કુલચંદભાઈ શાહની રાજકીય અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં નિકટના સાથીદાર હતા અભ્યાસમાં ચંપકભાઈ ખૂબજ તેજસ્વી હતા પુનાની ફરગ્યુસન કોલેજમાં ઇન્ટરને અભ્યાસ કરી ૧૮ વર્ષની નાની વયે અમેરિકામાં વધુ અભ્યાસ માટે પ્રયાણ કર્યું અમેરિકા અભ્યાસ અર્થે જનારાઓમાં સૌરાષ્ટ્રના કદાચ તેઓ સૌ પ્રથમ હશે ૨૨ વર્ષે Mscની ડીગ્રી મેળવી સ્વદેશ પાછા ફર્યાં બીન લોહી ધાતુની આડ પેઢાશને વેપાર પરદેશે સાથે ચાલુ કર્યા આ વ્યાપારમાં હિન્દુસતાનમાં પહેલ કરનારે (Pioneer) હતા આજે પણ તેમને આ વ્યાપાર ચાલુ છે તેમનામાં શ્રી અને સરસ્વતીને સરસ એ સુમેળ હતે જેવા એ વિદ્યાવ્યાસંગી અને અભ્યાસુ હતા એવા જ શિલ અને દીલના ઉદાર અને અમીર હતા જ્યાં જ્યાં માનવતાને મહેરેલી દેખી ત્યાં ત્યાં એમણે અમી સીંચ્યાજ કર્યા છે વઢવાણનું ઝાલાવાડનું કે સૌરાષ્ટ્રનું કઈ પણ લેકડિતનું કામ હોય તેમાં સ્વ ચંપકભાઈને ફાળે તે અવશ્ય હોય જ પછી તે હાઈસ્કૂલ હોય કે ગૌશાળા હોય જૈનવાડી હોય કે દવાખાનું હોય જ્યાં જ્યાં પહોંચી શકાયું ત્યાં ત્યાં તેમણે વગર માંગે અને વગર યાદ કયે જીવ્યા ત્યાં સુધી દાનગંગા વહાવી જ છે. પુસ્તક માટે, દવા ઇંજેકશન માટે નાત જાતના ભેદભાવ વગર ગુસદાન જીવ્યા ત્યાં સુધી કર્યા કર્યું છે તેમના જીવનમાં સ્નેહ ઔદાર્ય અને પ્રેમી નીતરત અમીરાઈથી જ સૌની સાથે હળતા મળતા અને એક રસ થઈ જતાં. એમને મન ભૌતિક મૂલ્યની કઈ કિંમત નહોતી સાચું મૂલ્ય માનવતાનું હતું. તેમના જીવન ઉદ્યાનમાં સર્વત્ર આંબા જ વાવ્યા છે. પુપે જ ઉગાડયા હતા. જીવનભર સૌના ઉપર સ્નેહ વરસાવ્યું અને ઝેર તે તેમણે જ પચાવ્યા. વઢવાણની સરી જતી સંસ્કૃતિનું એક જીવંત પ્રતિક સમા હતા અને સમગ્ર માનવ જાતનું ગૌરવ સમા હતા. શ્રી ચુનિલાલ બી. મહેતા
જનસમુદાયમાંથી મેળવેલી મારી પાસેની મૂડી ઉપર માત્ર મારો જ નહીં પરંતુ મારા દેશ બાંધવોને પણ અધિ. કાર છે અને દેશને આબાદ બનાવવા માટેના વિકાસ કાર્યોમાં
આર્થિક મદદ કરવાને મારો ધર્મ છે, તેમ સમજી દાન આપવા વાળા કુંડલા તાલુકાના પીઠવડી ગામના વતની દાનવીર શેઠશ્રી ચુનિલાલ ભગવાનદાસ મહેતાનું નામ સૌરાષ્ટ્રના નામાંકિત દાનવીરમાં સદા અંકિત રહેશે. સાદા અને સરળ સ્વભાવના અપ્રસિદ્ધિને ચાહવાવાળા શેઠ શ્રી ચુનિભાઈ એ પૂર્વાવસ્થામાં આર્થિક મુશ્કેલી દુઃખ અને અનેક વિટંબણાને સામને કરતાં લેખંડના વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં પ્રગતિ સાધતા ગયા છે. વેપારી સાહસિકતા, નિતીમય પ્રમાણિક જીવન સાદા અને સરળ વિચારો તથા દલીતવી પ્રત્યે હંમેશા સહાનુભૂતિ અને સેવા સહકાર આપવાવાળા આ દાનવીરે ગુજરાતની અનેક સંસ્થાઓ, વિકાસના કાર્યો તથા લેકો ઉપયેગી ક્ષેત્રમાં છુટા હાથે દાન આપી યશસ્વી કાર્ય કીતિ પ્રાપ્ત કરી છે, પોતાના વતન પીડવડી ગામે શ્રી. ચુ. ભ. મહેતા પ્રા. શા. તથા મુકતાબેન ચુ. મહેતા બાલમંદિર તથા પિતાના પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે ભગવાનદાસ ન. મહેતા દવાખાનું તથા કે. કે. હોસ્પીટલ ઓપરેશન થીયેટર તથા કપાળ ડિગમાં સારે ફળ આપે છે. આ સિવાય જેસરમાં ચુ. ભ. મહેતા ધર્મશાળા તથા છાપરી ગામે શાળાનું મકાન તથા કે. કે. હાઇસ્કુલમાં સારો ફાળો આપ્યો છે. આ સિવાય અનેક ગામમાં તથા શહેરમાં અનેકવિધ ક્ષેત્રમાં દાને આપ્યા છે. શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શાહ
સૌરાષ્ટ્રના બાટાદના વતની અને ઘણા સમયથી ધંધાથે મુંબઈ આવીને વસેલા શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શાહ સ્વબળે આગળ આવી વ્યાપાર અને સમાજ સેવાને ક્ષેત્રે ભારે મેટી યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે.
- સાહસ શૌર્યું અને પુરૂષાર્થને જ્યારે સંગમ થાય છે ત્યારે રિદ્ધિ સિદ્ધિ સ્વયે આવીને વરે છે. આવી સિધ્ધિમાં રાચતા માનવીને જે સેવાધર્મને વાર મળ્યા હોય તે તેવા માનવીનું જીવન ધન્ય બને છે એમાંથી જ કર્તવ્યાં ભિમુખ એવા માંગલિક ધર્મની જ્યોત પ્રગટે છે તે સારાએ કુટુંબ અને જ્ઞાતિ સમાજને કલ્યાણને માર્ગે દોરી અજવાળી જાય છે. શ્રી જયંતિલાલભાઈ શાહનું પુરૂષાર્થ જીવન આવી જયેતને ખ્યાલ આપી જાય છે મેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ પણ સ્વયં શકિતથી ઉકેલ શોધવાની તેમની દીર્ધદૃષ્ટિ અંત ઉત્સાહ અને શ્રધ્ધાને બળે અસાધારણ ઉન્નતિને વર્યા છે શરૂઆતમાં ત્રણેક માસ ટીમ્બર મરચન્ટસમાં અને ત્યારપછી લેખંડ બજારમાં છેટાલાલ કેશવજીની કુ માં ત્રણેક વર્ષ કામ કર્યું આ સમય દરમ્યાન આવડત અને અનુભવ મળ્યા અને ૧૯૪પના સપ્ટેમ્બરમાં સ્વતંત્ર ધંધાના શ્રી ગણેશ માંડ્યા જેમાં આજ સુધી એકધારી પ્રગતિ થતી રહી છે જે પેઢીઓનું તે સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે શ્રી જયંતિલાલ ચંદુલાલની કાં. કેશવલાલ ાદવજી મહેતા
Jain Education Intemational
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અરિતા ભાગ-૨
મેહનલાલ મણીલાલ દેસાઈ બ્રાઈટ સ્ટીલ એલેઈઝ કેપ. સાફટ એજી કેર્પોરેશન અબ્દઅલી એન્ડ કુ જે. જે. એન્ડ સન્સ એસ. પી. જે. એજીનીયરીંગ કોર્પોરેશન ફ્રેન્ડઝ એજી કેપેરેશન ઇન્ટરનેશનલ સ્પીંગ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ વગેરે.
ધંધાથે વિશ્વના ઘણું દેશનું પરિભ્રમણ કર્યું છે અને ગણરીબાજ અનુભવ અને કુશળતાથી ધંધામાં જેમ નામના મેળવી છેવિદર્ભ આયર્ન સ્ટીલ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ સમાજ સેવાના ક્ષેત્રે પણ ધર્મનિષ્ઠ દાન પ્રેમી હોય રહ્યા છે અને કેળવણી પ્રિય યુવાન આગેવાન તરીકે કિંમતી સેવા આપી શિક્ષણને વિકાસ અને ધર્મ સંસ્કારની પ્રવૃત્તિઓ જરૂરી છે એટલે પિતે અને તેમના ધર્મ પત્ની શ્રીમતી લીલાવંતી બહેન સમાજ સેવાના શુભ કાર્યોમાં પ્રેરણા સાથે સહકાર આપી રહ્યા છે જે પ્રશંસનિય અને અનુકરણીય છે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનિક જૈન સંઘ-વિદ્યાભારતી બોટાદ કલેજ જૈન એજ્યુકેશન સોસાયટી ઝાલાવાડી સભા બેટાદ સ્થાનિક જેન છાત્રાલય બોટાદ પ્રજા મંડળ માટુંગા જૈન ઉપાશ્રય બોમ્બે આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ મરચન્ટ એસોસીએશન રેટરી લાયન્સ પ્રવૃત્તિ વગેરે અનેક સંસ્થા માં પ્રમુખ-મંત્રી કે ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે એવરેસ્ટ રેફ્રીજેટરના ડીરેકટર તરીકેની સક્રિય કામગીરી બેટાદના ટીન મેન્યુફેકચરીંગના સાહસમાં પણ તેમને મહત્વનો હિસ્સો જૂદી જૂદી સંસ્થાઓ મંડળને પ્રસંગોપાત નાની મોટી રકમની દેણવી કરીને કુળ અને કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યું છે. શ્રી જગમોહનદાસ માધવજીભાઈ સંઘવી
કચ્છ કાઠિયાવાડની ધન્ય ભૂમિએ જે કેટલાક ધર્મશ્રધ્ધાળ મહાનુભાવો અને દાનવીર નવરત્નોની સમાજને ભેટ ધરી છે એવા નામાંકીત કુટુંબમાં જગહનદાસ સંઘવીના કુટુંબ ઔદ્યોગિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે એક અનોખી ભાત પાડી દઈ સૌરાષ્ટ્રના ભાતીગળ ઈતિહાસમાં નવું તેજ પૂર્યું છે.
માંડ્યું. ૧૯૬૫ સુધીમાં રંગની ઘણીખરી આઈટમો આવરી લધી ભવિષ્યમાં વધુ રીસર્ચ અને મશીનરી સંબંધે પ્રયત્નો શરૂ છે. ધાર્મિક અને પરમાર્થિક સંસ્કાર વારસ પણ આ કુટુંબને મળે છે. કોલેજનું ઉચ્ચ શિક્ષણ નહિ લીધા છતા ખૂબજ જ્ઞાની અને અનુભવી છે. ધંધાના સંચાલનમાં શ્રી નવલભાઈ, નલીનભાઈ વગેરે સાથે રહીને ઉજજવળ પગદંડી પાડી રહ્યાં છે ઓછુ બોલવું છતાં અમૃતભરી વાણી, છેડા શબ્દોમાં ઘણું કહેવું એ એમનો ગુણ છે. કઈ પણ સમાજની આબાદી પૂરી કેળવણી વગર શકય નથી તેમ તેઓ માને છે તેથી જ ભાવનગરમાં સરદારનગરમાં હાઈસ્કૂલ બાંધવા માટે ભાવનગર કેળવણી મંડળ મારફત સંઘવી માધવજી રવજીને નામે રૂા. ૫૧૦૦૦ –ની ઉદાર સખાવતની જાહેરાત કરી મુંબઈમાં ચાલતી નાની મોટી અનેક સંસ્થા
ને આર્થિક હુંફ આપતા રહ્યાં છે. સાહિંત્યિક પ્રવૃત્તિએને પણ મોકળે મને મદદ કરી છે. તેમનું આખું કુટુંબ ખૂબજ સંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે. શ્રી જગજીવન ભગવાનદાસ શાહ
૭૬ વર્ષની ઉંમરના શ્રી જગજીવનભાઈને જન્મ સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના રામપરા ગામે થયો. જીવનના અનેક તાણાવાણામાંથી પસાર થઈને ભારે મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. છેલા ત્રીસ વર્ષથી ચાને વ્યાપાર શરૂ કર્યો. વેપાર અર્થે કલકત્તા કોચીન વગેરે સ્થળોએ અવાર નવાર જતાં એ બધા બહોળા અનુભવને લઈને તથા કામની આવડતને કારણે સારાએ સૌરાષ્ટ્રમાં JB તરીકે ચાના ખ્યાતનામ અને મશહુર વ્યાપારી તરીકે બહુમાન પામ્યાં. જૈન બાલ વિદ્યાર્થી ભવન તથા અનોપચંદ ગોવિંદજી ટ્રસ્ટની કાર્યવાહીમાં ઉંડે રસ લઇ રહ્યા છે. ભાવનગરના નૂતન જૈન ઉપાશ્રય તથા સાંકળીબેન ગીરધર ઉપાશ્રયના નિર્માણમાં તેમનું આર્થિક પ્રેત્સાહન તેમજ ગામના તટા દેરાસરજીના અજીતનાથ પ્રભુ તથા દાદા સાહેબ હોલ તથા કૃષ્ણનગરના રંગમંડપના બાંધકામમાં પણ સારો રસ લીધે અંગત દેખરેખ ઊડીને આંખે વળગે તેવી છે. ભાવનગરની પાંજરાપોળ સંસ્થાના સંચાલનમાં અને તેના ઉત્કર્ષમાં ઉડે રસ લઈ રહ્યા છે આવા કાર્યકર્તા. એને સાથ અને સહકાર સંસ્થાની કાર્યવાહીને સુવાસિત બનાવે છે. સમેતશિખર સહિત મોટા જૈન તીર્થોને પ્રવાસ કર્યો છે. પાંચેક વર્ષ પહેલા અત્રેના ગુજરાત રાજસ્થાનના જૈન તીર્થોની યાત્રા કરી છે. તેમની સંસ્કાર પ્રિયતા અને કાર્યશિલતા ભાવી પેઢીને માટે અનુદનિય અને આચરણીય છે.
સાવરકુંડલા પાસેનું વાંશીયાળી ગામ તેમનું મૂળ વતન-જીવનમાં કાંઈક કરી છુટવાની ખ્વાયેશ ધરાવતા આ કુટુંબને વિશાળ ક્ષેત્ર જોઈતું હતું. એટલે ૧૯૪૧ થી ભાવનગરમાં આવી વસવાટ કર્યો. જો કે આમ તો છેલ્લા પચાસવર્ષથી આ કુટુંબ રંગ રસાયણને ક્ષેત્રે મુંબઈમાં જાણીતા બન્યા છે. ભાવનગરમાં ધંધાની કેટલીક શકયતાઓ તપાસી ત્યાં પણ રંગ ઉદ્યોગની શરૂઆત કરી અને તેમના કાર્યદક્ષ પુત્રએ ભાવનગરને વહીવટ સંભાળ્યા. શરૂઆતથી જ સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ થતી રહી તેથી પ્રેરાઈને તે વખતે શ્રી મનુભાઈ શાહે આ કારખાનાની મુલાકાત લઈ સંચાલકોની દીર્ઘદૃષ્ટિની મુકતકંઠે પ્રશંસા કરી હતી. સમય જતા આ કારખાનાનું વિસ્તરણ કરી નવીન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૧૯૬૧ માં ભાવનગરમાં કોંગ્રેસ અધિવેશન વખતે સ્થાપી અને નવીન ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું કામ વિશાળ પાયા ઉપર રેગ્યુલર રીતે ચાલવા
શ્રી જગજીવન ગોવિંદજી ગાંધી
પાલીતાણા પાસે સમઢીયાળાના વતની નાની ઉંમરમાં માતા પિતા ગુજરી ગયા, એકલવાયા જીવનથી ભારે મેટો આંચક અનુભવ્ય, ઘર છેડીને ખાલી ગજવે ચાલી નીકળ્યા. મુંબઈમાં પગ મૂકો કેઈ બાંધી ઓળખાણ નહીં. માત્ર
Jain Education Interational
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
હિંમત અને શ્રદ્ધાએ કપરા દાડા પસાર કરી દેરા બટનને ધંધે શરૂ કર્યો. સખ્ત પરિશ્રમ અને મહેનતથી કુટુમ્બનું ભરણ પોષણ કર્યું. અનેક તડકા છાંયા પછી પણ ધાર્મિક મૂલ્યને કદી ન ભૂલ્યા. જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ચઉંવિહાર ચાલુ રાખ્યું. કબૂતરની જુવાર અને અન્ય મદદ કરવાનું સમાજસેવાનું વ્રત કયારેય ચૂકયા નહીં. પછી તે ઈશ્વરે યારી આપી. ધંધામાં બરકત વધતી ગઈ. તેમના પરિવારમાં તેમના પર્મપત્ની જેકુરબેન તથા તેમના સુપુત્ર પાંચ ભેગીલાલ, ઉત્તમચંદ, પોપટલાલ, પ્રવિણચંદ્ર અને સુરેષચંદ્ર અને સર્વ પરિવાર (૨૧) એકવીશ માણસનું કુટુંબ ખૂબજ સુખી છે સાથે રહે છે. આખુંયે કુટુમ્બ ધર્મપ્રેમી, સમાજ પ્રેમી અને ગુપ્તદાનમાં માનનારૂં છે. અત્યારે ત્રણ ધંધા ચાલે છે. જે. જી. ગાંધી (દોરા બટનનું) ગાંધી બ્રધર્સ (કાંકરી ગ્લાસર) અને મોડર્ન ટેસ્ટાઈલ ઈજી. વર્કસ (મીલ મશીનરીનું કારખાનું) સૌ સાથે રહી આનંદ કિલેલથી રહે છે. ધર્મ અને સમાજ સેવાના કામમાં જેકુરબેનની પણ હમેશા પ્રેરણા મળતી રહી છે. ૬૩ વર્ષની ઉંમરના જેકુરબેન ગાંધીને ત્યાં સુખસંપત્તિ હોવા છતાં પોતે સાત્વિકપણે પ્રભુપુજા અને કર્મધર્મમાં હમેશા જાગૃત રહેનાર જૈન જ્ઞાતિના એક સંસ્કાર સંપન્ન ગુજરાતી સન્નારી છે. ૧૯૬૬ના ફાગણ સુદી ૧૫ એ એમને જન્મ દિવસ છે. સાદુ અને નિરામય જીવન જીવી પિતાના વિશાળ કુટુંબને અજવાળી જ રહ્યાં છે. નાનપણના સંસ્કારબળે સેવા પ્રવૃત્તિ તરફ વિશેષ વળેલા છે. સાવ સરળ સ્વભાવના અમિભર્યા હૈયે હેત ઠાલવતાને સૌને સમભાવે જોતાં જીવનની સૌરભ પ્રસરાવી રહ્યાં છે.
મુંબઈ આવ્યા. શરૂઆતના વર્ષોમાં નોકરી કરી. ચડતી પડતીના તાણાવાણામાંથી પસાર થયાં. સુખ દુઃખના દિવસોમાં તેમનું ઘડતર થયું અને વિશાળ અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો આજ તેઓ એકસપર્ટ-ઈમ્પોર્ટનું કામ તેમજ ભારત ભરના આયુર્વેદિક કારખાનાઓને માલ સપ્લાઈ કરવાનું કામ કરે છે. તેમાં તેમણે સારી પ્રગતિ કરી છે. આજે ૬૨ વર્ષની ઉંમરે પણ યુવાનને શરમાવે તે રીતે કામ કરી રહ્યા છે. તેમની આ બધી પ્રગતિને યશ શ્રી અમૃતલાલ ભુરાભાઈને જાય છે. ભારતના લગભગ ઘણા સ્થળનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. સિલેન આયુર્વેદિક કોન્ફરન્સમાં પણ જઈ આવ્યા છે. બેઓ કરીયાણું એન્ડ કલર એસોસીએશનના મેમ્બર તરીકે, સાયન મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યાં છે. વૈદ્યસભાના પણ સભ્ય છે. ધર્મ અને શીલ સાથે તેઓ મિતાહારી અને નિયમિત રહ્યાં છે. મંગલકારી અનેક તીર્થોની યાત્રા કરી નાના મેટા અનેક ફંડફાળામાં તેમની દયાળુ મનવૃત્તિના દર્શન થયાં છે. સાવરકુંડલા જૈન વિદ્યાથી ગૃહમાં તેમણે સારી રકમ આપી છે પુત્ર-પુત્રીઓના બહોળા પરિવાર સાથે આજે તેઓ સુખી જીવન વિતાવી રહ્યાં છે. શ્રી જુગલદાસ રામજીભાઈ દોશી
તળાજાના વતની શ્રી જુગલદાસભાઈ જુની પેઢીના આગેવાન વ્યકિત હતા. તળાજામાં મહાજને સંસ્થાના અગ્રણી તરીકે તેમનું ભારે મેટું વજન પડતું. તળાજા શહેર સુધરાઈના પ્રમુખથી માંડીને અનેક જાહેર સંસ્થાઓને તેમની વિશિષ્ટ શકિતની સેવાઓ મળી છે. અભ્યાસ છે પણ વ્યવહાર દક્ષતા અને ધંધાની કાબેલીયત તેમનામાં વિશેષ પ્રમાણમાં જોવા મળતી. નાના મેટા સવાલમાં તેમની સૂઝ અને દીર્ધદષ્ટિને લઈ સૌ કોઈ તેમની સલાહ લેવા આવતા. તળાજાના સાર્વજનિક વિકાસકામોમાં તેમને ફાળો ઘણો રહ્યો છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી જશવંત દોશીએ જાહેરસેવાના એ વારસાને જાળવી રાખે છે. શ્રી દેશી કેળવણી વિષયક સંસ્થાઓમાં ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ, સહકારી સંસ્થાઓ, યુનિસિપાલીટી વગેરે સંસ્થાઓમાં અગ્રસ્થાન ભેગવતા આવ્યા છે. છેલે તળાજામાં ખાંડના કારખાનાના સંચાલનમાં મહત્વની જવાબદારીઓ વહન કરી હતી. જિલ્લા પંચાયતમાં બાંધકામ કમિટિના ચેરમેન તરીકે પણ કામ કર્યું. શ્રી ઠાકરશી જસરાજ દ્વારા
શ્રી જસવંતસિંહ મોતિસિંહ રાવ - બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિમાં વ્યાપારી ક્ષેત્રે આગળ વધેલા મહાશમાં શ્રી જસવંતસિંહભાઈની પણ ગણના થાય છે. પાટણા (રાજપીપળા સ્ટેઈટ) એમનું મૂળ વતન પણ અમદાવાદ ખાતે ઘણા સમયથી ધંધાર્થે વસ્યા છે. ૧૯૫૮થી મીલજીન સ્ટોર્સ વેપાર કરે છે. અને તેમાં સારી એવી પ્રગતિ કરી છે. તેમની સાથે તેમના ભાઈશ્રી ચંપકલાલ પણ જોડાયેલા છે. બીજા શ્રી રતિલાલ માન્ઝ આફ્રીકામાં માઝા ટેકસટાઇલ મિલમાં રિફ પ્રિન્ટર તરીકે સેવા બજાવે છે. જ્યાં તેમને પ૨૦૦- શિલીંગ પગાર મળે છે ચોથા શ્રી કનકસિંહ વેસ્ટ રેલ્વે ગોધરામાં પેસેન્જર ડ્રાઇવર છે. પાંચમા શ્રી રણજીતસિંહ લંડન ગયા છે. છઠ્ઠી શ્રી નટવરલાલ પિતાના વતન પાટણમાં ખેતી કરાવે છે જસવંતસિંહના મોટા પુત્ર શ્રી બિપિનચંદ્ર મુંબઈમાં એવરેસ્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના નામથી પિતાને ધંધે ચલાવે છે. મુંબઈ ઓફિસ બેરે રેડ, ઈલેકટ્રીક હાઉસ સામે કેલાબામાં છે. શ્રી જાદવજી લલ્લુભાઈ શાહ
પાલીતાણા પાસે ભંડારીયાના વતની અને માત્ર છ ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ લગભગ પીસ્તાલીસ વર્ષ પહેલા
બેટાદના વતની અને મુંબઇના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિ શ્રી ઠાકરશીભાઇને ગોહિલવાડ અને ઝાલાવાડને જૈન સમાજ સારી રીતે જાણે છે. ઊનના મુખ્ય એજન્ટ તરીકે ભારતભરના તેમજ પરદેશના ઊનના વેપારીઓ તેમની સેવાશક્તિ અને વ્યાપારના વિકાસમાં તેમના ફાળાથી વિશેષ વાકેફ છે. નાનપણુમાં જૈન વિદ્યાર્થીગૃહમાં સ્વયંસેવક તરીકે સેવા જીવનની
Jain Education Intemational
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
કારકીર્દિ શરૂ કરી. બટાદ પ્રજા મંડળ સાથે સંકળાઈને વત- નના અનેકવિધ કામમાં આગળ પડતે ભાગ લીધે. બોટાદ સ્થાનકવાસી જૈનસંઘમાં રૂા. ૧પ૦૦ નું દાન આપ્યું. માતુશ્રીની સ્મૃતિમાં ત્રીસ હજારનું દાન આપી કન્યાશાળાનું મકાન બંધાવી આપ્યું. બોટાદમાં ૨. વિ ગોસળિયા જૈન છાત્રાલયના પ્રમુખ તરીકે અને અગાઉ ઝાલાવાડ સ્થા. જૈન સમાજમાં મેનેજીંગ કમિટિમાં હતા; બાટાદમાં ઉપાશ્રય બાંઘવા પિતા શ્રી જસરાજ નારણભાઈ વેરાને નામે રૂા. ૩૦,૦૦૦/- આપ્યા, બેટાદ કલેજમાં રૂા ૫૦૦૦ આપ્યા, તે રીતે બેટાદ જૈન ભેજનાલયમાં અને નાની મોટી અનેક સંસ્થાઓમાં યત્કિંચિત ફાળે આપી કુટુંબના નામને ઉજળું કર્યું છે. ધર્મપ્રેમી અને નિરાભીમાની શ્રી ઠાકરશીભાઈએ મન મૂકીને દાનગંગા વહાવી છે.
શ્રી જેશંકર ત્રીકમજી દીક્ષિતને આભારી છે તેમને પણ પરોપકારી સ્વભાવ બીજાના દુખે દુઃખી થવાની તેમની ભાવના અને સેવા પરાયણતા ઉપસી આવેલા જણાય છે ૧૯૩૨ થી આ પેઢીમાં સેવા આપવી શરૂ કરી તે પહેલા શિક્ષક તરીકેની સુંદર કામગીરી કરેલી ખંત મહેનત અને પ્રમાણીકતાંથી એક દશકામાંથી પેઢીને સધ્ધર પાયા ઉપર મુકી પોતે અજાણ્યા પ્રદેશમાંથી અહીં આવેલા પણ પોતાના રમુજી નિખાલસ અને મીલનસાર સ્વભાવથી સૌની સાથે મિત્રાચારીથી પ્રતિષ્ઠા જમાવતા ગયા પિતાના વ્યવહારિક કામોમાં પણ શેઠને મૂલ્યવાન ફાળે હોય જ. ગમે તે નિર્ણય લે શેઠને માન્ય હોય જ.
શ્રી તાહેરઅલી ઈમાઈલજીભાઈ
મુંબઈની દારૂખાના બજારમાં લોખંડના અગ્રણી વ્યાપારી તરીકેનું માનભર્યું સ્થાન પામનાર શ્રી તાહેરભાઈ અમરેલી જીલ્લાના બગસરાના વતની છે. ઘણા વર્ષોથી એટલે કે ૧૯૩૭ થી પિતાશ્રીના ધંધામાં જોડાયા મુંબઈ આવી સ્થિર થયાં અને ધંધાને પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી વિકસાવ્યો. ધંધાદારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે સામાજિક સેવાઓની ભાવના અને સેવાકાર્યની લગની છાના નથી રહ્યાં. મેઘાણી સ્મારક સમિતિ (મુંબઈ) ની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે સારૂ એવું સ્થાન શોભાવ્યું છે. દારૂખાનુ આયર્ન મરચન્ટસ એસસીએશન લી. ના ડાયરેકટર તરીકે ઓલ્ડ આયર્ન મરચન્ટ એસેસીએશનના કાર્યવાહક મેમ્બર તરીકે રહીને સારૂ એવું કામ કર્યું છે. તેમના પિતાશ્રી પણ ધર્મભાવનાથી રંગાયેલા અને સ યમી હતા.
શ્રી તુલસીભાઈ કાનજીભાઈ શેઠ
રાજુલાનાં નગરશેઠ કુટુંબનાં નબીરા તુલસીદાસભાઈ સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યે કુટુંબ પરંપરાગત રસ ધરાવે છે. શેઠ કુટુંબ તરફથી રાજુલા ગામની પાણી પુરવઠા યેજના તથા ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ભવન માટે તેમને તન મન અને ધનને ફાળે ઉલ્લેખનીય છે. મુંબઈ ખાતે વર્ષો સુધી કપળ જ્ઞાતિની મેનેજીંગ કમિટિમાં તથા ડીરેકટર તરીકે કળ કો ઓપરેટીવ બેન્ક માટેની તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. તેઓ હાલમાં પણ મુંબઇની અનેક સામાજિક તથા શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રી તુલસીભાઈ ધંધામાં રાસાયણિક ખાતરના ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પંકજ કેમિકલસ એન્ડ ફટલાઈઝરના નામથી તેમજ અન્ય રાસાયણિક (કેમી કલ્સ)ના ધંધામાં આર. તુલસીદાસ એન્ડ કાં.ના નામથી વિખ્યાત પેઢીનું સંચાલન કરે છે તેમજ રાજુલા ખાતે લાકડાના તથા ખાતરના બહોળા વેપાર ધંધાનું આયોજન કરે છે. તેઓ સ્વભાવે શાંત સૌમ્ય અને મીલનસાર પ્રકૃત્તિનાં હોવાથી સારું એવું મિત્ર વર્તુળ ધરાવે છે. શ્રી દામોદરદાસ રામજીભાઈ દાવડા
શ્રી ત્રિભોવનદાસ મોનદાસ ભુતા
રાજુલાના વતની અને ધંધાર્થે ઘણા વર્ષોથી મુંબઈ પૂના તરફ વસવાટ કરી રહ્યા હતા. નાની વયમાં વ્યાપારી ક્ષેત્રને બહોળો અનુભવ અને દીર્ઘદૃષ્ટિને લઈ ધંધામાં આગળ આવ્યા અને સત્કૃત્યમાં સંપત્તિનો ઉપયોગ કરતા રહ્યાં. ઘેલા સોમનાથ મંદિરમાં તેમને કાળો અનન્ય છે. લાપરના શંકરના મંદિરમાં રાજુલાની નાની-મોટી બધી જ સાર્વજનિક સંસ્થાઓમાં તુલસીશ્યામ અને અન્ય ધાર્મિક જગ્યાઓમાં તેમણે દાનને પ્રવાહ અવિરત ચાલુ રાખ્યું. શેઠ શ્રી ત્રિવનદાસભાઈને તા. ૧૯-૧૦-૭૩ ના રોજ અચાનક સ્વર્ગ વાસ થયો અને સુકૃત્યની સુવાસ મૂકતા ગયા રાજુલાની પાંજરાપોળ પ્રવૃત્તિમાં અને કેળવણીની સંસ્થાઓમાં પણ સારી સખાવત કરી છે. ભાવનગરમાં ધંધાકીય ક્ષેત્રે બી. ટી શાહ એન્ડ કુ ના નામની પેઢી ચાલે છે જે પેઢીનું સફળ સંચાલન
ઉદ્યોગપતિશ્રી દામોદરભાઈને જન્મ સંવત ૧૯૬૦ના શ્રાવણવદ ત્રીજના રોજ દ્વારકા ખાતે થયું હતું. દ્વારકા ખાતેજ ગુજરાતી સાત ધોરણ સુધી અભ્યાસ કરી તેઓશ્રી તેમના પિતાશ્રી સાથે અનાજ – કરિયાણાનાં વ્યવસાયમાં જોડાયા. ત્યારે તેમની વય માત્ર પંદર વર્ષની હતી. આ ઉપરાંત તેમના અન્ય વ્યવસાયમાં વહાણવટાનું કામકાજ પણ હતું. સધિયા કંપનીના વહાણોના માલ ખાલી કરવાને તેમજ ભરવાને તેમની પાસે કોન્ટ્રાકટ હતો જ. એ. સી. સી. સીમેન્ટ કંપનીને માલ લાવવા લઈ જવાનું ટ્રાન્સપોર્ટનું કામકાજ તે તેઓ છેલ્લા ૪૦ વર્ષથી સંભાળે છે. પાંડવ સમાં સરખા પાંચ ભાઈઓએ પિતાશ્રીના કામકાજને સઘળે ભાર સુવ્યવસ્થિત રીતે માત્ર ઉપાડી લીધેજ નહિ પરંતુ તેનો વિકાસ કર્યો અને વિસ્તાર પણ વધાર્યો શ્રી તુલસીદાસભાઈએ
Jain Education Intemational
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્ર થ
દ્વારકાની એફીસનું કામકાજ સંભાળી લેતા શ્રી દામેાદરદાસભાઈ મુંબઈ આવ્યા અને પોટરી ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવ્યુ. આજે આ નવભારત પોટરી પ્રા. વિ. ભારતની ફેકટરીઓમાં બા નખરનું સ્થાન ધરાવે છે. સામાન્ય એવા સે। કામદારોથી શરૂ થયેલી આ ફેકટરી આજે શિવરીની વિશાળ જગ્યામાં પેાતાની માલિકીના મકાનમાં અદ્યતન મશીનરી સાથે ૩૫૦ કામદારો સાથે કાર્ય કરી રહી છે. હાલમાં તેમના વડિલ પુત્ર શ્રી નારણદાસભાઈ ફેકટરીનું કામકાજ સભાળે છે. વેપાર વાણિજ્ય ક્ષેત્રે વ્યસ્ત શ્રી દામેાદરદાસભાઇ જ્ઞાતિ સેવા પ્રત્યે ઉદાસ નથી રહ્યા. દ્વારકા ખાતે કન્યા છાત્રાલય અને મેડિંગની થપનામાં તન મન અને ધનથી ફાળા આપ્યા છે. જ્ઞાતિની જૂદી જૂદી સરથાઓમાં જૂદી જૂદી જગ્યાએ દાનનું ઝરણુ વહાવ્યુ છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી નારણદાસભાઈ નાગડાનુ પણ એવુ જ મહત્વાકાંક્ષી વન છે. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન રાષ્ટ્રીય ર ંગે રંગાયેલા લેાહાણા યુવક મંડળ સ્થાપી ગરીબેની સારી એવી સેવા કરી. ધંધાના અનુભવ માટે તેખાથી જાપાન પણ જઈને સારા અનુભવ મેળવી આવ્યા. નવભારત પેટરીઝનુ સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. ધંધાના વિકાસ અર્થે તેમણે ઘણા દેશોનો પ્રવાસ કર્યાં છે. આલ ઈન્ડીયા પાટરીઝ મેન્યુફેકચર્સ એસાસીએશનના પ્રમુખ તરીકે પશુ તેમની સેવા જાણીતા છે.
શ્રી. દામાદરભાઈ વાલજીભાઈ
પાદીતણા તરફના વતની છે. ગાંધીજીની ચળવળ વખતે કોલેજ છેાડી અને કરેંગે યા મરેંગે ' માં ભાગ લીધા. સમય જતાં પિતાશ્રી જોડ મુંબઇમાં પેાતાની ફ્લાર સીલમાં વખતો વખત જવાથી કામ કરવાની જુદી જુદી મશીનરીનું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું. પ્યાર ચણાની દાળમાંથી કલાકે સુથી દશ ગુણી હઁત્તમ પ્રકારનું બેશન બનાવવા માટેની અદ્યતન મશીનરી બનાવનાર તરીકે મુ ંબઇમાં જાણીતા થયા. એન્જીનીયરીંગ મેન્યુફેક્ચરીંગ એક પાઇગર્સ એન્ડ એલાઈડ મશીનરીના અગ્રણી વ્યાપારી છે. જેસર હાઈસ્કૂલમાં આ કુટુંબનું સારૂ એવુ' દાન અંકિત થયેલું છે. શ્રી દામાદભાઈએ કોળીયાકના મદિરના કામમાં સારી એવી રકમન દાન કર્યુ છે નાના-મોટા ઘણા ફંડફાળાગામાં તેમની દેણુગી હાય જ છે.
શ્રી તલકમંદ દામે દદાસ
મુંબઇમાં હુંબના ધંધામાં સ્વયં બળે ભાગળ વધનાર અને સૌની સાથે કરીને નાના મોટા કડકાળાઓમાં પોતાની સેવાતિના ભોગ આપનાર શ્રી તલકાઈ પાલીતાણા
ઘેટી ગામના વતની છે. અભ્યાસ બહુ લાગે નહી. પણ અજબ નિશ્ચયશક્તિ અને લોકોના દુઃખો પોતાના કરી. તેનુ નિવારણ કરવા અથાગ પરિશ્રમ કરનાર લે।કહિતના કામેામાં
૯૮૧
કેળવણીના પ્રશ્નનેામાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિએમાં સદા તત્પર રહેનાર શ્રી તલકચંદભાઈ મહાનમાં માનનારા છે. જૈન સમાજમાં તેઓની એક શુક સેવક તરીકેની સુંદર છાપ છે. સંસ્કાર સઘન બની ખાસ કરીને વિદ્યા અને કેળવણીના ક્ષેત્રે સારે એવા રસ લ્યે છે. જે ખરેખર અનુમેાદનીય છે. માનવ કન્યા અને સામાજીક રોવાના કુષ્ટ કાર્યો કરતા રહી સમજને તેમની સેવાઓ અનિશ મળતી રડુ તેવી પ્રાથના છે. મુંબઈની હરકીસન હોસ્પીટલમાં ડો. સાંગાણી સા. ને સામે ચાલી વાપીને શ. દશ હજારનું દાન કર્યું. વાવારી વાખાનામાં પાકીનારા જૈન સેવા સમાજ દવાખાનામાં અને તળાજામાં તેમનું સારૂ એવું દાન અપાયું છે. પરદેશ જનારા ગરીબ વિદ્યાથીબાને કોલરશીપ અને અન્ય માઁ તેમના નથી મળતી રહે છે. વતન ઘેટી ગામમાં નાની એવી ધમ શાળામાં સારૂ એવું દાન આપ્યુ છે. ધાર્મિક અને કેળવણી વિષયક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનું સારૂ એવું દાન હેાય જ. ઘોઘારી સમાજમાં જૂના કેટલાક રિવાજોને તીલાંજલી આપથામાં તેમની શિત્તના કાળા ઘણા છે. વિધવા બનાને રાહત ગરીબ કુટુંબોને અનાજ કપડાં નાના મોટા પગા એ મુંબઇમાંથી મોટી રકમ એકકી કરવામાં એક કમિટિના સભ્ય તરીકે તેમની મુક સેવા દાદમાંગી લ્યે છે.
શ્રી તલકચંદ જગજીવનદાસ પારેખ
પોતાના મોસાળ મોટા ખુંટવડાની છાયામાં ઉછરેલા શ્રી તલકચંદ જગજીવનદાસ પારેખ મૂળ રહીશ એરડાના છે. અભ્યાસ બા... પણ કામ કરવાની ધગશ અને મહેનત કાની તપતા મૂડી હતી એટલે શ્રી તલકાબાઈએ કિલયરીંગ એજન્ટના વ્યવસાયનો પ્રારંભ કર્યા. પ્રમાણિક નીતિ અને કાર્ય નિષ્ઠાથી ગ્રાહકોના વિશ્ચાસ જીતવામાં સફળતા મેળવનાર થી. નચ બાઈએ પાનાના વ્યવસાયને સારી રીતે વિકસાવી સુદઢ કરવા સાથે વ્યાપાર વિસ્તારના હેતુથી લાખનો વેપાર પણ શરૂ કર્યાં અને સફળતા પ્રાપ્ત કરી. ધનને અભાવે પાને અનુભવેલી મુશ્કેલીને હું મૈશા સ્મરણમાં રાખીને શ્રી તલકચભાઈએ વ્યાપારમાં પ્રાપ્ત એલ ધનને મોકળું મને વહેવા દીધુ છે. મહુવા બાળાશ્રમના સહાયક પેન બનવા ઉપરાંત પાદીતાણા, તળાજા, અમરેલીનાં સુકુળ તથા અન્ય શિક્ષણ સ્થાસ્થાને તેમણે વિવિધ પ્રકાર સહાય કરી છે. ધનિષ્ટ પત્નીની પ્રેરણાથી સાયન હેરાસરની પ્રતિષ્ઠામાં શ્રી તલકચ’દભાઈએ ચાલીસ હેબર રૂપિયાની રકમ આપી છે મેાસાળના વડલા પીપળાને યાદ રાખી મેાટા ખુંટવડામાં પ્રસુતિગૃહની અનિવાર્ય આવશ્યકતા પૂરી પડીને અને તેના ભવન સાથે સદ્દગત માતા ઝમકુબાનું નામ સોંકલિત કરીને શ્રી તલકચંદભાઈએ મોસાળનું ઋણ અદા કર્યું છે. શ્રી તલકચંદભાઈના પુત્રો શ્રી નવનીતલાલ તથા શ્રી સુભાષ ચંદ્ર પિતાએ શરૂ કરેલા બ્યાપારને વિકસાવી રહ્યા છે અને
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
તેને કાર્યભાર સંભાળી લઈ તેમણે શ્રી તલકચંદભાઈને કાર્યનિવૃત્ત આપી છે. શ્રી દલીચંદ લક્ષમીછંદ કોઠારી
એમના ધાર્મિક અને સામાજિક જીવને માત્ર ધંધાની પ્રગતિથી સંતોષ ન થયું. કાણકિયા પરિવારની પ્રગતિ માટે કાણકિયા ઉત્કર્ષ મંડળની સ્થાપનામાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો એટલું જ નહી, વર્ષોથી એના મંત્રી પદે રહી સેવા આપી રહ્યા છે. કાણકિયા કુળની કીર્તિગાથા ગાતા “કાણકિયા કુલ કૌમુદી નામના ગ્રંથની પ્રસિદ્ધિનું શ્રેય એમને જ આપીએ તેય અતિશયેકિત નહીં ગણાય. ચાવંડ ગામની એમણે બહુવિધ સેવા કરી છે. મુંબઈમાં બેઠાં બેઠાં પણ ત્યાંની પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રસ લે છે. ત્યાં રામમંદિરમાં ઠાકોરજીના ચોરાના જીર્ણોદ્ધારમાં ચાવંડ માતાજીની નિયમિત દેનિક પૂજામાં તેમજ એ માતાજીના મંદિરના જીર્ણોદ્ધારમાં તેમજ દવાખાનું સ્થાપવામાં અને ચાવંડ લાઠી માર્ગ પર કાયમી પરબ ચાલુ કરાવવામાં એમને બહુ મોટો ફાળો છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેઓ માતાજીના પરમ ભકત છે. એટલું જ નહીં, એમણે ભારતની લગભગ પૂરી ધર્મ યાત્રા કરી છે. તીર્થ ધામેની સાથે સાથે હવા ખાવાના સ્થળોને સોંદર્યધામો પણ નિહાળ્યાં છે.
જૈન રત્ન શ્રી દલીચંદભાઈ કોઠારી સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના સાપકડા ગામના વતની છે નાની વયમાં કૌટુમ્બીક જવાબદારીઓ આવી પડતાં આર્થિક મુંઝવણને લઇ દેશાટન કરવાની હિંમત કરી ઉમેદ અને દૌર્યતાથી જીવનની શરૂઆત કરી અનેક તાણુ વાણામાંથી પસાર થતાં ધંધામાં મન પરોવ્યું ચાણક્ય બુદ્ધિ ખંતથી કામ કરવાની આવડત વગેરેથી ધંધ માં તેમણે લાખ રૂપિયા મેળવ્યા અને અર્થ સિધ્ધિ સંપાદન કરી ગરીબાઈમાંથી શ્રીમંત થયા પછી તેમનું જ્ઞાતિ અભીમાન સવિશેષ જાગૃત થતું ગયું જ્ઞાતિના બાળકો તરફના આસીન પ્રેમને લઈ કેળવણીના કામને ઉત્તેજન આપે છે કપરા દિવસમાં નીજ કર્તવ્યથી આગળ વધી આવનાર ગુજરાતી જૂન રત્નમાં શ્રી દલીચંદભાઈનું પણ મોખરાનું સ્થાન છે તેમના જીવનમાંથી ઘણું શીખવાનું છે તેમનું ચારિત્ર્ય ધર્મ ભાવના સાહસ વગેરે અનુકરણીય છે.
જૈન સમાજમાં તેમની કીર્તિ પ્રભાવના ઝળહળી રહી છે તેમની સફળતાને કેટલાક યશ ચીમનલાલ જાદવજીને ફાળે જતે હોવાનું માને છે. મુંબઈમાં દેરાસર કમિટિમાં દારૂખાના વ્યાપારી મંડળમાં અને બીજી અનેક સંસ્થાઓમાં આગળ પડતે રસ લે છે. તેમણે હમણાં જ રૂા. ૫૦૦૦/-નડીયાદના જૈન ઉપાશ્રયમાં અર્પણ કર્યા છે. ભવિષ્યમાં વતન તરફ ઔદ્યોગિક દિશામાં પગરણ માંડવા શરૂ કરેલ છે.
તેમની ધંધાકીય કારકીર્દિના ઉજળા ઇતિહાસને પાયે તેમના ઉમદા સ્વભાવે ઉપર રચાય છે અને સદાએ કર્તવ્ય પરાયણ રહ્યાં છે. અત્યારે પણ વૃદ્ધાવસ્થાએ પહોંચવા છતાં તેઓ જે કાર્ય હાથમાં લે તે વગર આળસે પૂરૂ પાડે છે. આવા ધર્મ-કર્મવીર નિસ્વાર્થ સેવાઓની સરવાણીઓ હરદમ હર સ્થળે વહેતી રહે તેવી શુભકામનાઓ વાંચ્છીએ છીએ. વ્યવસાયિક ક્ષેત્રે પણ નિર્દિષ્ટ સામાજિક ક્ષેત્રની જેમ આથીએ વધારે જવલંત કારકીર્દિ સંપાદન કરે એવી શુભેચ્છા પાઠવતા અને તેમની સામાજિક સેવાઓએ બિરદાવતા આનંદ અનુભવીએ છીએ. શ્રી દ્રારકાદાસ ધનજીભાઈ કાણકિયા
શ્રી દારકાદાસ વિઠલદાસ શાહ
ગુજરાત રાજ્યના માજી પ્રધાન શ્રી રતુભાઈ અદાણી અને શ્રી પરમાણંદ ઓઝાની પ્રેરણા અને હુંફને કારણે જે કુટુંબનું સ્થાન અને માન ઉનાના જાહેર જીવનમાં આગળ રહ્યું છે તે શ્રી દ્વારકાદાસભાઈ શાહ માંગરોળ તરફના શીલ ગામના વતની પણ ઘણા વર્ષોથી ઉના તરફ આવીને વસ્યા છે. નાનપણમાં અંગ્રેજીનું જરૂર પૂરતું જ્ઞાન સંપાદન કરી બહુ જ નાની વયમાં જીનીંગ મીલના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું ગરીબ દર્દીઓને દવા-ઈજેકશનની સગવડતા કે સેવા ઉપરાંત ( ઉના કેળવણી મંડળમાં સેવા આપતા રહ્યા છે. ) ઉનાની ટી. બી હોસ્પીટલ વૈષ્ણવ હવેલી તુલસીશ્યામ અને અન્ય નાના મોટા પ્રસંગોએ તેમના તરફથી દાનમાં નાની મેટી રકમ મળતી રહી છે. ઉનાની કાંગ્રેસ કમિટિ ઉના સુગર ફેકટરી તુલસીશ્યામ વિકાસ સાર્વજનિક છાત્રાલય વગેરે સંસ્થાઓને પણ તેમની સેવા શકિતને અનન્ય લાભ મળે છે અને મળતો રહ્યો છે ઘણું મહાનુભાના પરિચયમાં આવ્યા છે પિતાની હૈયા ઉકલત અને સ્વબળે ધંધામાં પણ ઠીક પ્રગતિ સાધી છે. તેમના ભાઈશ્રી છબીલદાસભાઈ પણ એવાજ નિખાલસ કાર્યકુશળ અને દીર્ધ દૃષ્ટિવાળા દિલેર આદમી છે ઉના ખેતી ઉત્પન્ન બજાર સમિતિના ચેરમેન પદે રહીને તેમણે પણ ખેડૂતો અને વેપારીઓમાં સારી સુવાસ ઉભી કરી છે નાના મોટા સારા પ્રસંગોએ ઉનાના વિકાસમાં મહાજનની સાથે રહીને આ કુટુંબ સૌનું આદર
ય બન્યું છે. માતા પિતા હયાત છે બહોળા પરિવાર છે. સુખી છે રાજ્ય અને પ્રજામાં તેમનું સારું એવું માને છે.
શ્રી. દ્વારકાદાસભાઈ એ કનકાઈમાં શૈભવ ઉભું કરવા પાછળ એમણે પોતાનું ઘણું ખાયું છે. આ કાર્ય પાછળ એમણે કરેલા ત્યાગ અને ભેગનું શબ્દોથી મૂલ્યાંકન કરવું શકય નથી. ચાવંડ ગામે જમેલા શ્રી દ્વારકાદાસભાઈ એ કોલેજનું પ્રથમ વર્ષ પાસ કરી ડાંક વર્ષો નોકરી કરી સ્વતંત્ર ધંધામાં પ્રવેશ કર્યો.
–૦
Jain Education Intenational
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શ્રી દુલેરાય રતિલાલ મહેતા
જ્ઞાતિ વમલ સખાવતી અને વિદ્યાપ્રેમી ગણાતા શ્રી દુલેરાયભાઈ મહેતા સૌરાષ્ટ્રના વતની છે. ચલાળાના સરકાર ધમી કપાળ કુટુંબમાં ૧૯૨૦ ના ૪ થી નવેમ્બરના રાજ તેમનો જન્મ થયો. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી નાની ઉંમ રમાં જ ધંધામાં પૈડાયાં. પૂ. શ્રી નરોત્તમદાસ હિરભાઈ પારેખની ટુ પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન મળ્યા ધંધાની આઈ રમામાં મુખ્યત્વે ઇલેકટ્રીકલાયર અનેમન્ડ બાયર્સ કૉપર સ્ટ્રીપ્સ એડઝ વગેરેમાં નોંધપાત્ર પ્રગતિ સાધી. જેટલા નિખાલસ એટલા જ મિતભાષી શ્રી દુલેરાયભા જ્ઞાતિú કયારેય વિસર્યા નથી કપાળ સમાજના ઉર્ષમાં તેમના યશસ્વી ફાળો રહ્યો છે. વ્યાપારની સાથે સાથે કેળવણી-શિક્ષણ અને ધર્મ તરફની માહ્યા અને અભીરૂચી વધતા જતાં હતાં. જેને લઇ માજે તેમા મુબઈ નારદેવ વિભાગમાં મોન્ટેસરીથી માધ્યમિક શાળા શિક્ષણુ સંસ્થાઓના સફળ સંચાલનમાં સેક્રેટરી અને સક્રિય કાર્ય કર તરીકે અણીતા બન્યા છે. કપાળ એજ્યુકેશન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે કપાળ કો ઓપરેટીવ બેન્કના ડાયરેક્ટર તરીકે અને બીજી ઘણી સસ્થા સાથે સંકળા યેલા છે. વ્યાપારી સમાજમાં તેમનો માન મને પહેલેથી હતા અને છે. આવા સેવાભાવી ખંતીલા અને અડગ મનાબળ ધરાવતા શ્રી દુલેરાયભાઇને કુટુ અનેા સંસ્કાર વારસા મળેલા છે. એટલે વ્યાપારની ગૌરવપ્રદ કાર સાથે જ્ઞાતિ અને જનકલ્યાણની ભાવનાથી અનેક જગ્યાએ દાનના ઝરા વહાવ્યા છે. વતન ચલાળામાં હાઇસ્કૂલના નિર્માણ કામમાં રૂા. ૪૦૦૦૦ ની ઉદાર સખાવત માટે નિમિત્ત બન્યા. સંપત્તિ અને સાહિત્યના શ્રી અને સરસ્વતીના શ્રીમંત અને સેવાના સુમેળ સહજ સાધ્ય નથી છતાં એ કથનને શ્રી દુલેરાયભાઇએ ખાટુ પાડયું' છે. શાસ્ત્રીય સંગીત, સંસ્કૃત સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાનના વાંચન મનન પાછળ ઘણો સમય વિતાવે છે. યુરોપ અને મધ્યના દેશના ત્રણેક વખત પ્રવાહ કર્યો છે. તેમનામાં સફળતા અને સમૃદ્ધિનાં કેટલાંક પ્રેરક ગુણાને લઈ કુળ અને કુટુબમાં તેમણે આગવુ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે.
શ્રી દેવશંકર ગભરૂભાઇ ઓઝા
શ્રી દેવા કરભાઈ ગુલલા કુાં. ના ભાગીદાર છે. અને સુરતના કાર માલનાં કમીશન એજત છે. વ્યવસ્થામાંથી જુ સમય ફાજલ પાડી જનતા જનાર્દનની સેવા કરવાની તક પી લે છે. આમ તે તેઓ કાલેજમાં હતા સાથી સામા જિક પ્રવૃત્તિમાં રસ લેતા હતા. પણ ઘણા સમયથી પ્રેગ્રેસમાં પણ નાની રૂપ સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓ સ્વભાવે સરળ અને મિત્રો પ્રત્યેની એમની મમતા ખરેખર પ્રાઇસનીય
છે ઘણા સમય થયા માટુંગામાં જનતાની સેવા સેવા કરતા હોવાથી મહારાષ્ટ્ર સરકાર એમની કદર કરી તેઓશ્રીને જે.
૯૮૩
પી. નો ઇકામ આપ્યા છે. તે ખરેખર એમને યાગ્ય છે. એમના પિતાશ્રી શ્રી ગભરૂભાઈ બહુ જ જાણીતા સામાજિક કાર્ય કર્યાં છે અને ઘણાં વર્ષોં જે. પી તરીકે હતા. પિતાશ્રીની તાલીમ પામેલ શ્રી દેવશકભાઈ પાતાની પીછાણુ કાર્ય દ્વારા કરી ભાગળ આવેલ છે તે આપણા બધા ગૌરવ લેવા જેવું છે કોઇપણ માણસના પરિચયમાં આવતા આનંદ ઉપ એવા એમના ભીલનસાર સ્વભાવ. પારકાને પોતાના કરી લેવાની એમની ગઝબની આવડત અને એમની નમ્રતા વિશેષ હાવાથી આજે એમના સહવાસમાં આવતા અનેકો પ્રિય થઈ પડયા છે ઓછુ બાઝી વધરે કામ કરવાની અને કામ લેવાની વિશેષ કળા છે. વેચ્યાશ્રી અનેક સંસ્થાસ્ત્રોમાં સપર્કમાં છે અને સેવા આપી રહ્યા છે. ઉનેવાળ સેવક મળ સાર્વજનિક હાઈસ્કુલયાલી સભા વડાલાના સિલ્ક માર્કેટ મરચન્ટ એસેાસીએશનના સભ્ય છે. ગુજરાત રેલ રાહત સમિતિ ( માટુંગા )ના ખજાનચી છે. અને કોંગ્રેસના સક્રિય કાર્યકર તરીકે કામ કરી રહ્યાં છે ઉપરાંત માટુંગા ગુજરાતી સેવા મંડળ વીરદાદા જસરાજ સ્મારક સમિતિ જી. વડ જિલ્લા કોંગ્રેસ સેટરી વિગેરે સસ્થાઓ સાથે સકળાયેલા છે.
શ્રી ધીરજલાલ સી. દાસી
તેઓશ્રીએ ૧૯૪૨ની રાષ્ટ્રિય ચળવળમાં અગત્યના ભાગ લીધા હતા તે સમયના સૌરાષ્ટ્રના દેશી રાજ્યેની લડતમાં તેમણે આગળ પડતા ભાગ ભજવેલા જવાબદાર રાજ્ય તંત્રની લડત સમયે ભાવનગર રાજ્ય પ્રજામંડળના મંત્રી તેમજ કાઠીયાવાડ પ્રજા પરિષદ ગુંબઈની સમિતિના સભ્યપદે રહીને જે કામગીરી તેઓશ્રીએ બજાયેલી તે આજે પણ સૌને વિદિત છે.
શ્રી ખાટાદ પ્રજા-મંડળ-મુંબઇનુ નામ ગુજરાતી આલમમાં જાણીતુ છે. આ સંસ્થાની સ્થાપના ઇ.સ ૧૯૪૮ માં થઈ શ્રી પીરૂભાઈ આ સંસ્થાના સ્થાપક માટેના એક અગત્યની વ્યક્તિ હતા. ત્યારથી સંસ્થાની અજોડ સેવા આપી રહ્યા છે. માટુંગાની એટાદ તાલુકાની વિવિધ કેળવણી અને સહકારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે તેઓ ગાઢ રીતે સંકળાયેલ છે. રાત અને સમાજ સેવા એ તેમનું વન ધ્યેય બની રફતા ગુજરાત ફલડ રીલીફ્ કમિટિ માટુંગાના તેમા જાનચી હતા. ઝાલાવાડ શોશ્યલ ગ્રુપ સાથે તે સકળાખેલા છે. શુદ્ધ ખાદીધારી પ્રમાણિક અને સત્તન એકનિસ્ડ ક્યુબન શેષા મતધારી શ્રી ધીરૂભાઇ દોશી કર્તવ્ય પરાયણતાએ-મહારાષ્ટ્ર સરકારની જે. પી. ની પદવી બે વર્ષ પહેલા મેળવવામાં ચાવી ભાગ ભજવ્યેા છે.
સ્વ. શ્રી નવનીધરાય હરજીવનદાસ મહેતા
સ્વ. નબનીધરાભાઈનો જન્મ ઉમરાળામાં થયા. નાની ઉંમરે પિતાનું’ છત્ર માન્યું. મામાના વ્યવસાય બૈઠક અને
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
આ
ગિરનારના મઘસ પણ લાભ તેમણે કાન
કરિયાણાનો હોઈ ચાર અંગ્રેજી સુધીના વિદ્યાભ્યાસ કરી શૈદક અને વનસ્પતિનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન સંપાદન કરવાને પુરૂષાર્થ આદર્યો.
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં શૈદકનું જ્ઞાન અનોખું હોવાને કારણે જ્ઞાન પિપાસુ જીવે સંસ્કૃત ભાષાને અભ્યાસ જુવાનસિંહજી જશવંતસિંહજી પાઠશાળામાં શરૂ કર્યો. અને ત્યારબાદ સ્વ. વૈદરાજ શ્રી ભદ્રીશંકર રામશંકર રામશંકર ભટ્ટ પાસે આયુર્વેદિક ગ્રે શેનું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું. સંવત ૧૯૭૪ની સાલમાં પોતાના નાનાભાઈ શાંતિલાલ હરજીવનદાસને સાથે રાખી સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. અને ધીમે ધીમે એમાં પ્રગતિ કરતા રહ્યાં છેડાજ સમયમાં બાળકના દર્દોના નિષ્ણાત તરીકેની કીર્તિ સંપાદન કરી અને બાળકોના દર્દી માટેની આજપણ પ્રખ્યાતીની ટોચ પર બીરાજતી કાઠિયાવાડી બાલામૃત સંગઠીનું નિર્માણ કર્યું. વૈદકીય ધંધા ઉપરાંત વનસ્પતિ માટેનું પણ સારૂં સંશોધન કર્યું. એમનું વનસ્પતિ શાસ્ત્રનું જ્ઞાન અગાધ હતું જ્યારે જ્યારે કેઈ સંદિગ્ધ વનસ્પતિ માટે કેઈને શંકા થતી તેમાં વૈદકીય ધંધાવાળા ભાઈઓને તેઓ સારૂ માર્ગદર્શન આપી તેમની શંકાનું સાચી રીતે સમાધાન કરી બતાવતા. આવા અનુપમ જ્ઞાનનો લાભ તેમણે ભાવનગરની જીવણદાસ પ્રભુદાસ પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓને જુનાગઢ-ગિરનારના વનસ્પતિના દર્શનથી કરાવી આપ્યું હતું. આજ રીતે વૈદકીય ચિકિત્સાને તેમજ નિદાનને લાભ ભાવનગર તથા આજુબાજુના ગામોમાં સારી પ્રશંસા મેળવી રસ રસાયણ ભમેની બનાવટ વિગેરે વિદ્યામાં પણ તેમણે સારી એવી નિપુણતા મેળવી હતી. એમના વ્યવસાય બાદ એ વ્યવસાય તેમના સુપુત્ર શ્રી નારણદાસે સંભાળી લીધે. તેમાં તેમણે પણ સારી પ્રગતિ કરી., પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરી આજુબાજુના વિસ્તારમાં તેમની ફેરમ પ્રસરે એ પહેલા જ એ કુલ ૩૮ વર્ષની કુમળી વયે જ કરમાઈ ગયું આજે પણ એ માનવીની પ્રતિષ્ટા લાકમાં એવી જામેલી છે કે એ પેઢીનું સફળ સંચાલન તેમના સુપુત્ર શ્રી કૃષ્ણલાલ દ્વારા પ્રગતિકારક રહ્યું છે. વડિલોના પુરુષાર્થના બળે ઉભી થયેલી એ જવલંત કારકીદિને ભાઈ કલાલ તન -- મન વિસરે મૂકી પૂરી મહેનતથી જાળવી રહ્યાં છે. વ્યવહારિક ભાંજગડમાં એમને બહુ રસ નથી. દુનિયાદારીના અન્ય પ્રવાહોમાં ડોકીયું કરવાને પણ પ્રયાસ કર્યા વગર એક ચિત્તે એક ધુનથી ધંધાની વિકાસ મંજલમાં પિતાની શકિતને ભાઇ કૃષ્ણલાલે વણી લીધી છે. સંધર્ષો અને તાણાવાણા વચ્ચે પણ વડિલે. પાર્જિત મિલ્કત શેખ કે ધંધાને આબાદ રીતે ટકાવી રાખે એમાં જ આજના યુગની વિશિષ્ટતા છે. માતા શ્રી લીલાવતી બહેનની સૂચના મુજબ ભાઈ કૃષ્ણલાલ પૂરી દિલચપીથી વૈદકીય સેવા આપી રહ્યાં છે. શ્રી નાનચંદ તારાચંદ શાહ
જૈન શાસન પ્રત્યેની અવિચલ શ્રદ્ધા દેવદર્શન પૂજા
અને દાનધમને પરમ ઉપાસક ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રાણ સમા શ્રી નાનચંદભાઈને ભાવનગરના એક સંસ્કારી પરિવારમાં જન્મ થયે ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈ વસવાટ કરે છે. મુંબઇમાં ભાત બજારમાં સૌભાગ્યચંદ કુ. નું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. એટલું જ નહી પણ જૈન બાળકમાં ધાર્મિક શિક્ષણ દ્વારા ધર્મશ્રદ્ધાના અને ધાર્મિક આચાય વિચારની પ્રવૃત્તિ. એને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવામાં ધાર્મિક સંસ્થાઓને યથાશકિત આર્થિક મદદ કરતા રહ્યાં છે. લકમીને બહુજન સમા જના હિત માટે સદુપયોગ કરવાની મંગળ મનોકામના કરતા શ્રી નાનચંદભાઈ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ઓલ ઇડિયા ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના સભ્ય તરીકે સૌભાગ્યચંદ એન્ડ કુ. ના પાર્ટનર તરીકે કેહિનુર કેટલ ફુટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ડાયરેકટર તરીકે એલ્યુમીનીયમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ડાયરેકટર તરીકે બેઓ ફલેર મરચન્ટ એસોસીએશનના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે ઘોઘારી જૈન મિત્ર મંડળના સેક્રેટરી તરીકે બોમ્બે ગ્રેઈન ડીલર્સ એસોસીએશનના સભ્ય તરીકે એમ અનેક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાની સુવાસ પ્રસરેલી છે તેમનું જીવન અત્યંત નિરાભીમાની છે પુરૂષાર્થ અને પરિશ્રમથી મેળવેલી સંપત્તિને હદય પૂર્વક હંમેશા સદુપયોગ કરતા રહ્યા છે. જ્ઞાતિની બેંધનીય સેવા કરી રહ્યા છે ધંધાથે ઘણું ફર્યા છે. તીર્થધામની યાત્રાઓ પણ કરી છે. સાહિત્મિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને મેકલે મને હંમેશાં મદદ કરી છે. શ્રી નૌતમલાલ ઠાકરશી મહેતા
સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી વ્યાપારીઓમાં શ્રી નૌતમભાઈનું રથાન મોખરે છે. રાજકોટના વતની પણ ધણા વર્ષોથી ભાવનગરમાં સ્થિર થયા છે. ઈ-ટર આર્ટસ સુધીનો અભ્યાસ નાની વયથી જ સમાજ સેવાના બીજ રોપાયેલા. દુષ્કાળના કપરા દિવસોમાં રાજકોટ સેવા સમાજ દ્વારા અનાજ વિગેરે ગરીબોને અપાતું. ને સંઘની માનવતાવાદી પ્રવૃત્તિથી માંડીને આજ સુધીમાં જુદી જુદી રીતે અનેક સંસ્થાઓને સમય શક્તિના ભાગે મૂલ્યવાન સેવાઓ આપી રહ્યા છે. સ્થાનકવાસી જૈન સંઘની મેનેજીંગ કમિટિના મેમ્બર તરીકે ગુજરાત રાજય પિ એડવાઈઝરી બોર્ડના મેમ્બર, રેલ્વે સ્ટેશન-કન્સસ્ટેશન કમિટિના મેમ્બર તરીકે ઓલ ઇન્ડિયા સ્ટેટ પીપલ કેન્ફરન્સમાં કષાધ્યક્ષ તરીકે યશસ્વી સેવા બજાવી છે. મુંબઈમાં ઘાટકોપરની જાહેર જીવનની પ્રવૃત્તિમાં મોખરે છે. કેંગ્રેસના મુખ્ય અનુયાયી છે. જિ૯લા કોગ્રેસની બધી જ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનો સહકાર હોય છે. શ્રી પ્રતાપસિંહ વાઘજીભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ
ઉત્તર ગુજરાતમાં બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિમાં જ્ઞાતિબંધુઓમાં અને વહેપારી વર્ગમાં જેમનું નામ સારી રીતે જાણીતું છે
Jain Education Intemational
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
તે શ્રી પ્રતાપસિંહભાઈ ઊંઝાના ઔતિહાસિક કુટુંબ ભૂપત- સિંહભાઈના વંશજ છે તેમને અભ્યાસ મેટ્રીકન છે તેઓ એક પ્રખર વહેપારી છે તેમણે ઉંઝા મ્યુનિસિપાલીટીને પાછલા ૨૦ વર્ષ સુધી પ્રમુખ તરીકે રહીને સેવા આપેલી છે અને તે સમય દરમ્યાન મ્યુ.એ ખૂબજ સારા કાર્યો કરેલાં છે. ઉપરાંત તેઓ ઉંઝા કેળવણી મંડળ ઊંઝા પાંજરાપોળ ઊંઝા વેપારી મંડળના પ્રમુખ તરીકે હાલ પણ સેવા આપી રથેલા છે ઊંઝા કલ્યાણ મંડળના ઉપ પ્રમુખ છે રેટરી કલબના ઉંઝા ગ્રેઈન એન્ડ સીડઝ મરચન્ટ એસેસીએશનમાં ૨૦ વર્ષ સુધી પ્રમુખ તરીકે રહેલા છે. ઉંઝાની તમામ જાહેર પ્રવૃત્તિ એમાં તેમનું સ્થાન હંમેશા અગ્રણી તરીકે રહેતું આવ્યું છે
શ્રી ફત્તેચંદભાઈનું જન્મસ્થાન પાલીતાણા. પૂર્વપૂણ્યના યોગથી અને મુનિવર્યોના સમાગમથી અનેક જૈન શૈક્ષણિક સંસ્થાન અધિષ્ઠાતા બન્યા હતા એક યશસ્વી વ્યાપારી તરીકે પણ તેમની સારી એવી પ્રતિષ્ઠા હતી ધાર્મિક અભ્યાસ વિશાળ હતે લેખન શકિત સુંદર હતી અને ઘણે ભાગે સ્થિતપૃજ્ઞ રહેતા હતા તેમનું હેમુળું કુટુંબ ખૂબજ સંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે.
શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ મહેતા
શ્રી પ્રભુદાસભાઈ મહેતા મહુવાનું રત્ન છે. મુંબઈમાં મે. આદમજી લૂકમાનજી કંપનીમાં સામાન્ય સરવીસથી શરૂઆત કરી આપબળે પ્રગતિ સાધતા રહ્યા. ધંધાકીય ક્ષેત્રે આજે તેઓ સારૂ વર્ચસ્વ ધરાવે છે અને મે. છબીલદાસ નંદલાલની કંપનીના નામથી ધંધો કરે છે લોખંડ બજાર પર ગિરિરાજ નામનું અદ્યતન મકાનનું પણ એમના સત્રયત્નોથી સર્જન થયું છે. સામાજિક અને સેવાને ક્ષેત્રે પણ તેઓ અગ્રગણ્ય છે શ્રી માટુંગા શ્રેયસ મંડળ શ્રી માટુંગા સાર્વજનિક એજ્યુકેશન સોસાયટી અને શ્રી માટુંગા જ્ઞાનેશ્વર મઠ જીર્ણોદ્ધાર કમીટીની વ્યવસ્થાપક સમિતિના તેઓશ્રી સક્રિય સભ્ય છે. તદુપરાંત એમના અનુદાનથી ખુંટવડામાં માતુશ્રી મેંઘીબાઈ વિશ્રાન્તિગૃહ અને જ્યાં માતાજીનું મંદિર ચાલે છે તે પીપળવામાં સંસ્કાર કેન્દ્રનું મકાન થઈ શકયું છે. મહુવા યુવક સમાજની કારોબારીમાં મહુવા કપોળ વિદ્યાર્થી - ગૃહમાં, મહુવા આરોગ્ય–ભુવનમાં વગેરે અનેક સંસ્થાઓ સાથે સક્રિયપણે સંકળાએલા છે. મુંબઈમાં ચાલતી નાનીમોટી અનેક સંસ્થાઓને તેઓશ્રી હુંફ આપતા રહ્યાં છે. ભાગવત સપ્તાહના કાર્યક્રમમાં ખૂબજ રસ ધરાવે છે. પૂજ્ય ડોંગરેજી મહારાજની મોટી સપ્તાહ જી હતી. જેમાં હજારો લેકેએ લાભ લીધો હતો. થોડા સમય પહેલા જ મહુવામાં બાલુભાઈ નથુભાઈ મહેતા પ્રાથમિક શાળાના ઉદ્દઘાટન માટે શ્રી શ્રિમનારાયણ અને મદાલસા બહેનને નિમંત્ર્યા હતા. અને તેઓ આ બધી રિદ્ધિ-સિદ્ધિ પામ્યા છે તે એટલી જ ઉદારતાથી દાનગંગા વહેતી રાખી છે. સ્વ. શ્રી ફતેહદ ઝવેરભાઈ
શ્રી પિતામ્બરદાસ ઝવેરચંદ શાહ
ઝાલાવાડ જિલ્લાના ચોટીલા ગામના મૂળ વતની ચોટીલા મહાજનના અગ્રણી શ્રી પિતામ્બરદાસભાઈએ વ્યાપારમાં નાની વયમાં જ પ્રગતિ સાધેલી. ચોટીલા પાંજરાપોળ તથા જૈન દેરાસરના વહીવટમાં તેમનું યશસ્વી પ્રદાન હતું. દુષ્કાળના કપરા દિવસોમાં રાહતની કામગીરીમાં જાતે રસ લેતા સ્વરાજ માટેની વખતો વખતની લડતમાં કોગ્રેસના આદેશ મુજબ ચોટીલાથી જાહેર પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન કરતા હરકોઈ જ્ઞાતિના નાના મોટા ઝઘડાઓમાં તેમની લવાદી હાય. જ. સમાધાન કરાવીને સૌને સંતોષ આપવામાં તેમની આગવી સૂઝ હતી મોટા ધાર્મિક અને સામાજિક ફંડફાળાએમાં તેમને હિરો મોખરે હતે.
સમાજ સેવાના વારસાને તેમના સુપુત્ર શ્રી કેશવલાલ ભાઈએ બરાબર દીપાવી જાણે છે. શ્રી કેશવલાલભાઈ ચેટીલાની મ્યુનિસિપાલીટીમાં પંદર વર્ષ સુધી ઉપપ્રમુખ તરીકે રહ્યા છે પાંજરાપોળ અને દેરાસરના વહીવટમાં તેઓ નિષ્ઠા પૂર્વક સેવા બજાવી રહ્યા છે. આ કુટુંબની ઉજજવળ પ્રતિછે અને પ્રમાણિક્તાને લઈ માન મોભે ઘણાજ વધતાં રહ્યા છે. કેશવલાલભાઈના પુત્રશ્રી નવીનભાઈએ રાજકોટમાં ઔદ્યો ગિક દિશામાં પગરણ માંડયા છે એસસીએટેડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું સફળ સંચાલન કરે છે. શ્રી બાલચંદ ગાંડાલાલ દોશી
નાનપણ થી જ સ્વધર્મ પ્રત્યે દઢ અભીરુચી અને સમાજ સેવાના ઉમદા ધ્યેય સાથે વ્યાપારી જગતમાં કાંઈક કરી છુટવાની તીવ્ર અભિલાષા સેવનાર શ્રી બાલચંદભાઈ દોશી સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા ગોહિલવાડ જિલ્લાના ધાબાં ગામના વતની પિતાનું બચપણ ગામડામાં પસાર થયું. સાધારણ રીતે નબળી આર્થિક સ્થિતિમાં તડકા છાયા વટાવી પાલીતાણા જૈન ગુરુકુળમાં મેટ્રીક સુધી શિક્ષણ મેળવ્યું પિતાની તેજ સ્વી બુદ્ધિ ચાપલ્યતા અને સ્વબળે આગળ વધનાર આ યુવકે સૌ પ્રથમ દાદાસાહેબ જૈન બેડિંગ-ભાવનગર અને ત્યારબાદ મુંબઈ જૈન મહાવીર વિદ્યાલયમાં દાખલ થઈ બી કેમ શુધી અભ્યાસ પૂરો કર્યો જીવનની શુભ શરૂઆત મુંબઈમાં ઈન્કમટેકસ પ્રેકટીશનર તરીકે શરૂ કરી ખંત પ્રમાણીકતા અને નિષ્ઠાથી સૌના હૃદય જીતી લીધા સમતા
ભાવનગર અને મુંબઈના જૈન સમાજમાં જેમનું આગવું સ્થાન હતું ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં જેઓ હંમેશા મોખરે હતા વિદ્વાન અભ્યાસીઓ માટે જેમનું નિવાસસ્થાન ચર્ચા અને ચિંતનથી સભર રહેતું અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં જેમનો સીધે યા આડકતરો હિરો હોય તેવા
Jain Education Intenational
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨
અને શાંતિથી જીવન નૌકાનું સંચાલન અ બાદ રીતે આગળ ભેટી રકમ આપવા પૂરતો રહ્યો હોત તે આવી પર્યાપ્ત શ્રી વધ્યું છેડી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડશે પણ કુશળતા બાલુભાઈને સાંપડી ન હોત આ લેકાદર મળે ન હેતા પૂર્વક ધંધાને સારી રીતે વિકસાવ્યો ખીલા ધંધામાં તેમના અનુદાનથી કુંડલા નજીક લિખાળા ગામમાં દવાખાનું બે પસા પ્રાપ્ત કર્યા જે સન્માર્ગે વાપરી જરા પણ મોટપ કુંડલામાં કે. કે. મહેતા દવાખાનાનો આઉટડોર પેશન્ટ વિભાગ રાખ્યા વગર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના પાસ્ટ ટુડન્ટ પશુચિ કત્સાલય અને સાર્વજનિક દવાખાનું શ્રી બાલુભાઈ યુનિયનના પ્રમુખ તરીકે વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યા છે. જેના મહેતાના દાનથી અસ્તિત્વમાં આવેલી આ સંસ્થાઓમાં આજે ગુરૂકુળ મિત્ર મંડળના પ્રમુખ તરીકે સમય શકિતના ભાગે “દેવકુંવરબહેન હરિલાલ મહેતા પ્રસૂતિ ગૃહ” સ્થાપનાથી પણ સેવા આપી રહ્યા છે દાન એ તે ભવ્ય અને ઉન્નત લઈ તેના વિકાસ માટે ઘન ઉપરાંત ધનની વધારે કિંમત એવી જીવનની ચાવી છે. તેમણે જયાં જ્યાં જરૂર પડી છે ત્યાં વ્યવસાયિક સમયનો વ્યય કરવાની જાગ્રત તત્પરતા નિરાડંબરી ત્યાં જે તે સંસ્થાઓને આર્થિક હુંફ પણ આપી છે. તે આદત અને મિલનસાર સ્વભાવ–શ્રી બાલુભાઈ હરિલાલ ઉપરાંત ઈસ્ટ ઈન્ડીયા કોટન એસોસીએશનના મુંબઈના મહેતાની લેકપ્રિયતા માટે કારણભૂત છે. આવરદાનાં ઓગણું ડાયરેકટર તરીકે તથા સુપ્રસિધ્ધ પ્રગતિ મંડળ સેન્ટ્રલ કઝ- સાઠ વરસ વટાવ્યા બાદ પણ યુવા સહુજ અર્તિથી સેવા યુમર્સ કો-ઓપરેટીવ સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકેના આજે પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ લેવાની રૂચિ શ્રી બાલુભાઈએ જીતેલા કેટલાએ વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યા છે.
લકાદરના મૂળમાં છે મુંબઈ કપોળજ્ઞાતિના તેઓ અત્યારે જૈન ગુરૂકુળની મુંબઈની કમિટિમાં એક વર્ષ ઉપ-પ્રમુખ
બીજીવાર ચુંટાએલા પ્રમુખ છે એ તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી સમાજ તરીકેની તેમની કામગીરી નોંધપાત્ર છે.
ચાહનાના પ્રતીક રૂપ છે. આવા સરળ હૃદથી સેવાભાવી
અને નિખાલસ સ્વાભાવના શ્રી બાલુભાઈ આપણને સાંપડ્યા જ્ઞાતિના અને સમાજ સેવાના નાના મોટા કામમાં છે. તેઓશ્રી પૂર્ણ સ્વાચ્ય યુક્ત દીર્ધાયુ ભેગવે અને સમાજે તન-મન વિસારે મૂકી એમણે જે કામ કર્યું છે તેનાથી પયોગી પ્રવૃત્તિ અવિરત કરવા સાથે અપૂર્વ દાનગંગા તેમની શક્તિ અને ભકિત સોળે કળાએ ખીલતા રહ્યા છે. વહાવે એજ અભ્યર્થના. સાધારણુ ગરીબ સ્થિતિના મા-બાપના બાળકને કેળવણી આપવા સંસ્થાઓને દાખલ કરાવી આર્થિક સહાય આપી
- શ્રી શેઠશ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ કેટલાએ બાળકોના જીવન ઘડતરમાં મહત્વનો ફાળો આપે છે. ગુપ્તદાનમાં માનનાર છે. તેમની ધીરગંભીરતા અને અન્ય
સંસ્કાર-સાદાઈ–સરળતા-શસ્તબદ્ધ નિયમિતતાતંદુસદ્ગુણોને લઈને સૌના આદરણીય બની શકયા છે.
રસ્તી, અતિથિ સત્કાર–ધર્મપરાયણતા-કર્તવ્યનિષ્ઠા-રાષ્ટ્રપ્રેમ
અને વ્યાપારી કુશળતાના સગુણોનો સમન્વય, બુદ્ધિબળથી તેમનું આખું કુટુંબ ખૂબ જ કેળવાયેલું અને જીવન પ્રગતિકારક સર્વદેશીય બનાવ્યું તે તેમનું જીવંત દષ્ટાંત સંસ્કારી છે.
છે. અમદાવાદ–વીરમગામ કાપડની મીલમાં કાર્ય કરી કાપડની
કુશળતા પ્રાપ્ત કરી ભાવનગર આવી મહાલક્ષમી મીલ સ્થાપી શ્રી બાલુભાઈ હરિલાલ મહેતા
ખંત-મહેનત ગણત્રી અને કુશળતાપૂર્વક ભીલને ઉચ્ચકક્ષાની
બનાવી મીલ માલીક બની એક નામાંકિત ઉદ્યોગપતિ બન્યા. પિતાની આજુબાજુના સમાજનું નિરીક્ષણ કરે, દીન- આજે તે મીલમાં નથી પણ આટલીક મીલના સ્થાપક ધી દુખિયને ઉપયોગી નીવડે અને સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિ કરે તો માસ્તર સીક મીલ ધમધમાટભરી ચલાવી રહ્યા છે. ઘણું તેનું જીવન માનવતાથી મહેકી ઉઠે છે. આવી શુભ પ્રવૃત્તિને ઉદ્યોગ સાથે સંકળાયેલા છે. ઉદ્યોગક્ષેત્રે આગેવાન-અભ્યાસી સાત્વિક આનંદ એ એના જીવનની સફળતા બને છે. શ્રી અનુભવી ઉદ્યોગ નિષ્ણાત તરીકે ગણના થાય છે તે તેઓની બાલુભાઈ પણ જીવનમાં સામાજિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાત્વિક વ્યાપારી કુશળતા બતાવે છે. ૮૨ વર્ષે યુવાન જેવા આજના આનંદ પ્રાપ્ત કરવાના સહપંથી છે. વ્યવસાયી કારકિર્દીની યુવાનને શરમાવે તેવી તેમની પ્રતિભા-કાર્યશકિત ધગશ–અંત શરૂઆત એમણે કમીશન એજન્ટના ધંધાથી કરી. ત્યારબાદ તમન્ના એક આદર્શ દ્રષ્ટાંત રૂપ છે શ્રી તાલધ્વજ જૈન તીર્થ મુંબઈ આવ્યા અને લોખંડના વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. કમીટીના પ્રમુખ બની તીર્થનો ઉદ્ધાર કર્યો ધર્મશાળા ભજન મે. સેન્ટ્રલ ટીન વર્કસની સ્થાપના કરી અને ઉત્તરોત્તર શાળા ઉપાશ્રયે જ્ઞાન શાળા-આયંબીલ ખાતુ વગેરે કાર્યો પ્રગતિ સાધી આ વ્યવસાયમાં અગ્રણી તરીકે કીર્તિ સંપાદન સંપૂર્ણ સગવડતા સાથે કરાવ્યા કે જેની પ્રશંસા આવનાર કરી સનંદી વકીલાતની પરિક્ષા આપ્યા પછી શ્રી યાત્રાળુઓ મુકતકંઠે કરે છે તેના મુખ્યત્વે યશના બાલુભાઈ વકીલ બન્યા હોત અથવા મુંબઈમાં લેખંડના ભાગીદાર શેઠ શ્રી છે ભાવનગરના હોવા છતા શ્રી તળાજા વ્યવસાયમાં સંપત્તિ મેળવીને માત્ર શ્રીમંત રહ્યા હોત અને જૈન સંઘ અને જનતામાં ઓતપ્રેત થયેલા વડીલ બંધુ જેવા સાર્વજનિક કાર્યો સાથે તેમને સંબંબ પ્રસંગોપાત નાની બની ગયા છે પોતે વિશાળ દષ્ટિ અને વિશાળ માનસ ધરાવે
માલીક બની જાળતાપૂર્વક સો મીલ સ્થાયી
Jain Education Intemational
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ
છે, સૌને પિતાના માને છે અને પિતે સમાં છે તેમ માને છે તે તેઓની લઘુતા છે. ડુંગર ઉપર સુંદર પ્રભુ મંદિર પ્રતિષ્ઠા કરાવી ધર્મ ભક્તિ બતાવી છે નિત્ય પૂજા–સામાયિક ગુરૂવંદન ધાર્મિક વાચન-શ્રવણ એ તેઓને નિત્યક્રમ છે જે ધર્મચી બતાવે છે શ્રી ભાવનગર જૈન સંઘના ઘણા પ્રશસંય કાર્યો કરી. આગેવાન જૈન ધર્મ સંઘના નાયક બન્યા છે. તેઓએ ભાવનગરમાં “શેઠ ભેગીલાલ મગનલાલ કોમર્સ હાઈસ્કુલ” સ્થાપી છે દાદાસાહેબમાં ઉપાશ્રય કરાવ્યો છે. કોઈમાં પાતાલ બોરીંગ કરાવી આખા ગામની પાણી તૃષા છીપાવી છે ત૬ ઉપરાંત ભાવનગરની કહો કે તળાજાની કહો કે અન્ય ગામની કહે સર્વત્ર તેઓનો ફાળે અને જાગતી સેવા હોય જ. તેઓ કરી છુટવામાં માને છે. ભાવનગર રાજ્ય પહેલેથી તેઓ માટે ખૂબ ઊંચું માન ધરાવે છે. જે આજે પણ મહારાજા સાથે મીઠો સંબંધ કુટુંબ જે ચાલ્યો આવે છે અને તે દ્વારા સારા કામો કરાવી આપ્યા છે. તે સમાજભકિત બતાવે છે. તેમના પંથે તેમના સુપુત્ર શ્રી રમણીકલાલભાઈ આપી રહ્યા છે વધુ આયુષ્યવાન બને અને સમાજ-ધર્મ રાષ્ટ્રને ઉપયેગી બના તે અભ્યર્થના. છેલ્લે ભાવનગરમાં માનવરાહત સમિતિના પ્રમુખપદે રહીને ભાવનગર જિલ્લામાં દુષ્કાળની વિષમ પરિ. સ્થિતિમાં હજારો કુટુંબોને અનાજ વગેરેની મદદ કરવામાં સુંદર સેવા બજાવી હતી. શ્રી મગનલાલ લાલજીભાઈ
ભૂતકાળમાં જુદા જુદા કારખાનામાં કરેલી નોકરી બાદ પિતાના પ્રયત્નથી કામ કરવાની પ્રેસ રોડ ઉપર મશીનરી તથા
પેર પાર્ટસ બનાવવાનું કારખાનું અને ફાઉન્ડી શ્રી મહાલક્ષ્મી આયર્ન એન્ડ બ્રાસ વર્કસને નામે શરૂ કર્યું. મુશ્કે. લીઓ આવી પણ નિરાશ થયા વગર કામ ચાલું રાખ્યું. પારસી ભીસ્તા પાસે આવેલ ગેરડ સમશાનને ફરીથી વ્યવસ્થિત રીતે શરૂ કરવા ફંડ એકઠું કરવાની કામગીરી હાથ પર લીધી. બજરંગ વ્યાયામ શાળાના પ્રમુખ છે. કૃષ્ણપરા વેર્ડમાં પિતાના ઉદાર અને મીલનસાર સ્વભાવને કારણે ઘણી જ ચાહના મેળવી છે. છેલ્લા વીસ વર્ષથી પોતાના સ્વબળે જ એકધારે પુરૂષ થે ધંધામાં કર્યો છે. આ કારખાનામાં સફળ સંચાલનમાં શ્રી નગીનભાઈ શાહને મહત્વનો ફાળે છે. શ્રી નગીનભાઈ ભાવનગર શહેરના સામાજિક કાર્યકર છે. ઘણું જ ઉદાર અને સહદયી છે. શ્રી મનસુખલાલ ગીરધરલાલ વસાણી
સાહસ અને ધર્મપ્રેમ માટે ગુજરાત આગળ પડતો દેશ છે. દેશાવર ખેડવામાં મુંબઈ કલકત્તા જેવા હિંદના વ્યા- યામ પ્રધાન ક્ષેત્રમાં ગુજરાત આગળ રહ્યું છે. શ્રી મનસુખભાઈ વસાણી સૌરાષ્ટ્રના બોટાદના વતની છે ચાલીશ વર્ષથી
તેમનું કુટુંબ મુંબઈમાં વ્યાપારી જીવનની શરૂઆત કરી અને પ્રમાણિક જીવન અને કુનેહથી ધંધાની સારી ખીલવણી કરી એક અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે સારી એવી નામના મેળવી વતનમાં ગરીબ લોકોને બાળકોને અને નિરાધારોને સહાય આપવા આ કુટુંબ અનુપમ દાખલો બેસાડે છે.
બોટાદમાં પુષ્પાબાઈ મનસુખલાલ વસાણી એકસરે ડીપાર્ટમેન્ટ ગીરધરભાઈ છગનલાલ આયંબીલખાતું માનવ રાહત કેન્દ્ર હરગોવિંદ છગનલાલ બિમાર રાહત કેન્દ્ર, સસ્તા અનાજ કેન્દ્ર વગેરે તેમની સેવાના પ્રતિક છે. મુંબઈના જૈન ઉદ્યોગ ગૃહમાં પિતાશ્રીના નામે બેકસ ડીપાર્ટમેન્ટ શરૂ કરાવ્યું છે. અનેકવિધ સામાજિક સેવાઓ માટે પિતાશ્રીના નામે ચેરીટી દ્રસ્ટ ઉભું કરીને લેકના આશિર્વાદ મેળવ્યા છે. શ્રી મનસુખલાલભાઇ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. કાપડના ધંધામાં અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે નામાંકિત બન્યાં છે. વ્યાપારી હોવા છતાં ધર્મ, નીતિ, સમાજ સુધારણા રાષ્ટ્રિય વિકાસના માર્ગે જવા હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે. આ કુટુંબમાં ઉદારતાના જે દર્શન થયાં છે. તેનો જોટો મળવો મુશ્કેલ છે. તેમણે બીજાને મદદ કરવામાં દાન દેવામાં કેઈ વખત પાછીપાની કરી નથી. એટલું જ નહિ પણ એ દાન દેવું કે નહિં, હમણાં દેવું કે પછી દેવું એવા વિચારોમાં પણ તેમણે સમય વિતાવ્યો નથી. દાન એ પિતાનો ધર્મ છે. એમ સમજીને દાન કર્યું રાખ્યું છે. વિદ્યાદાન અને અન્નદાન પરત્વે તેમને વિશેષ આકર્ષણ છે. ગુજરાતના આ કર્તવ્યનિષ્ઠ અને કુશળ વ્યાપારી સમાજનું ગૌરવ છે. બોટાદમાં જીવદયા પ્રવૃત્તિ, શિવણ વર્ગો, અને અન્ય લોકોપયોગી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે. મુંબઈના જૈન કેળવણી મંડળ મુંબઈને આ ટ્રસ્ટમાંથી ફી લોન કેલર માટે રૂપિયા ૧૨૫૦૧/- આપવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ગીરધરલાલ છગનલાલ વસાણી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ તબીબી કેળવણી અને માનવ રાહત-જીવદયા વગેરેના કામમાં લક્ષ્મીને સદુપયોગ કરી રહેલ છે.
શ્રી મણીલાલ બેચરદાસ શાહ - તળાજા પાસે દાઠાના વતની અને જૈન-જૈનત્તર સંસ્થાએના પ્રાણસમા શ્રી મણીલાલભાઈ ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈ રહેતા કાપડ બજારના અગ્રણી તરીકે તેમનું સારૂ એવું માન હતું. જૈન સમાજ માટે સૌજન્ય અને સૌલભ્યની દૃષ્ટિએ દૃષ્ટાંતરૂપ હતું. તેમણે તેમની કારકીદિલમાં હંમેશા કુટુંબીજનોને વાત્સલ્યથી એકતાની અતૂટ બંધનમાં બાંધવાનો આદેશ આપી ગયાં છે, એમના સ્નિગ્ધ મધુર સ્વભાવને અને તેમની આદર્શ ઉદારતાને ભવ્ય વારસે તેમના સુપુત્રમાં ઉતર્યો છે. તળાજ દાઠાના જૈન દેરાસરમાં કેળવણીની સંસ્થાઓમાં ખાસ કરીને દાડામાં હાઇસ્કુલ ઉભી કરવામાં તેમને મહત્વનો હિસ્સો રહ્યો છે. રૂ. ૨૫૦૦૦ નું દાન આપી નામ રોશન કર્યું છે. તેમના
Jain Education Intenational
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
એમાં જેમણે દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે તે શ્રી માણેકજીભાઈ કચ્છ તેરા અબડાસાના વતની છે. વિદર્ભના જાહેર જીવનમાં સારી એવી નામના અને રૂના ધંધામાં એક સૈકાથી પડેલા શ્રી ધનજીભાઈ કાનજીભાઈના સુપુત્ર છે ઉચ્ચ કેળવણી પ્રાપ્ત કરવાને સદ્ભાગી બન્યા છે. હાલમાં પોરબંદરની જગદીશ ઓઈલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના જનરલ મેનેજરને માનવંત હાદો ભેગવી રહ્યા છે. પોરબંદરના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં પણ એટલું જ એમને હિસ્સે દેખાય છે. પોરબંદરની રોટરી કલબમાં પ્રમુખમંત્રીના હોદ્દાથી માંડીને અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. મુંબઈની અનંતનાથજી જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે શ્રી વિરજી લધાભાઈ ક. દ. ઓ. જૈન વિદ્યાથી ગ્રહ મુંબઇના ટ્રસ્ટી અને પ્રમુખ તરીકે શ્રી ક. દ. એ. શિક્ષણ પ્રચારક સમિતિના ટ્રસ્ટી તરીકે પ્રશંસનિય સેવા બજાવી છે. તેમના ધર્મપત્ની પ્રભાવતી બહેન જેઓ ઈનર વ્હીલ સંસ્થાના પ્રમુખ હતા અને રોટરી કલચરલ સેસાયટીના પ્રમુખ રહ્યા છે. તેમને પણ આ બધી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં સારે એ હિસ્સો છે.
સુપુત્ર શ્રી રજનીભાઈ પણ દાન-ધર્મની પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રસંગ ગોપાત છૂટે હાથે દાન કરતા રહ્યા છે. આ કુટુમ્બના અગ્રણી શ્રી ઓધવજી રાઘવજી પણ એવા જ ધર્મનિષ્ઠ અને ઉદાર સ્વભાવના છે પોતે તેલના મેટા વેપારી હતા. અને આજે કાપડ લાઈનમાં સૌને માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. દાઠામાં તેમના નામે હાઈસ્કુલ ચાલે છે. સાધુ સંત પરત્વેની પણ એટલી જ ભકિત. તેમણે અર્થશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનના થોથા નથી ઉથલાવ્યા પણ બે જીવનમાં મેળવી લીધું છે કે “ધનના આપણે માલીક નથી પણ ટ્રસ્ટી છીએ.” આખું કુટુંબ ખૂબજ કેળવાયેલું છે. શ્રી મણીલાલ પોપટલાલ મહેતા
જે કુટુંબના અગ્રણીઓ વિષેની નેંધ આ ગ્રંથમાં અન્યત્ર પ્રગટ થઈ છે. તેમાંના એક શ્રી મણીલાલ પોપટલાલ મહેતા પણ એ પરોપકારી કુટુંબના જ અગ્રણી મહાનુભાવ છે ખડકાળાના વતની-નોનોમેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ પણ ઘણું વર્ષોથી આંધ્ર પ્રદેશમાં વ્યાપાર અર્થે સ્થિર થયાં છે. મીજીન સ્ટોર્સ સપ્લાયર્સના ધંધામાં યશસ્વી પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે–ખંત ધીરજ આત્મ વિશ્વાસ અને પ્રમાણિકતાને લઈ વ્યાપારી સમાજમાં સારું એવું માનપાન પામ્યા છે. અને સામાજિક સંસ્થાઓમાં પણ સક્રિય રીતે સેવા આપી રહ્યા છે. આદોની ગુજરાતી હિતવર્ધક સમાજના આઠ વર્ષથી સેક્રેટરી તથા ખજાનચી તરીકે તથા આંધ્રપ્રદેશ ગુજરાતી સમાજ હૈદ્રાબાદના અદોની સમાજ તરફથી પ્રતિનિધિ તથા સભ્ય અને સેન્ટ્રલ કે-આપરેટીવ સ્ટોર્સના ડાયરેકટર તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. શ્રી મનસુખલાલ મગનલાલ વોરા
- પાલીતાણાના વતની શ્રી મનસુખલાલભાઈ મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી નાની ઉંમરમાં જ ધંધાર્થે મુંબઇ ગયા ત્યાં પોતાની કુનેહ અને શકિતથી પ્રમાણીકપણે ધંધાને ખીલવ્યા અને વિકસાવ્યો. ધંધામાં શ્રી વાડીભાઈને સહકાર વિડીલેના આશિર્વાદ અને કુદરતની કૃપાદૃષ્ટિ થઈ એ બે પૈસા કમાયાં. બોમ્બે સોઇંગ થ્રડ મરચન્ટ એસોસીએશનના પ્રમુખ તરીકે તેમની ઉજ્જવળ સેવાઓ પડી છે. જૈન અને જૈનેતર સંસ્થાઓમાં ગુપ્તદાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે. નાનામોટા અનેક ફંડફાળાઓમાં આ કુટુંબે ઉદારભાવે યત્કિંચિત ફાળે આપે છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં ખાસ કરીને તન-મન-ધનનો ભેગ આપે છે. વ્યવહારિક ક્ષેત્રે તેમનું માર્ગદર્શન લેવાય છે. નિષ્ઠાવાન વેપારી તરીકેની તેમની સારી એવી પ્રતિષ્ઠા છે.
શ્રી મેહનલાલ પિપટલાલ મહેતા
માણસ ધનવાન હોય, દાનવીર હોય, દયાળુ હોય અને સાથે સાથે નિરાભિમાની પણ હોય એવા કિસ્સા બહ ઓછા જોવા મળે છે. ગરીબી જીરવી શકાય છે પણ ઉન્નતિ જીરવી શકાતી નથી. ઉન્નતિમાં પણ જીવી જાણ ન ૨ શ્રી મેહનલાલભાઈ સૌરાષ્ટ્રમાં સાવરકુંડલા પાસે ખડકાળાના વતની છે. મેટ્રીકથી વધુ અભ્યાસ ન કરી શક્યા. અને કેટલીક જવાબદારીઓ વહન કરવા નાની ઉંમરમાં જ મુશીબતથી કારમા દિવસેને સામનો કર્યો. પાંચ તલાવડા પાસે હરીપર ગામે પિતાના સાળમાં પ્રાથમિક અભ્યાસ કરી ભાવનગર ગોકળદાસ બેડિંગમાં નનમેટ્રીક સુધીના અભ્યાસ કરી ૧૯૩૦ માં મુંબઈમાં સૌ પ્રથમ પગ મૂકો. જે વખતે સ્વરાજ્યની લડતને નાદ પૂરજોશમાં ગાજતે હતે. શ્રી મોહનભાઈનું યુવાન હૈયું તેમાં ખેંચાયું અને ધોલેરાની સત્યાગ્રહની લડતમાં અગ્રભાગ ભજવ્યો. ધરપકડ વહોરી થોડા જેલમાં કેટલેક સમય વિતાવ્ય ખાદી ગ્રહણ કરી, નેતાઓ સાથે અહિં તહિં ઘૂમ્યા પણ મન કાંઈક ચકકસ દિશામાં રિથર થવા થનગની રહ્યું હતું. પાંચ સાત વર્ષ ખાંડ બજારમાં નોકરી કરી, દસેક વર્ષ ચંદુલાલ વોરાની સાથે કામ કર્યું. મુંબઈથી દેશમાં જતા રહ્યા. વળી પાછા મુંબઈ આવ્યા. લંબીંગ એન્ડ સેનીટરી કામમાં તેમનું નામ આગળ આવ્યું. ક્રમે ક્રમે પછી તે દુકાનો જગ્યાએ લીધી અને ધંધાને વિકસાવ્યો દરિયાવ દિલના શ્રી મોહનભાઈ એ ધંધામાં બે પૈસા મેળવ્યા તે તેનો સદુઉપગ કરતા રહ્યાં તેમની વિખ્યાત વ્યાપારી કારકીર્દિમાં ઘણી કેળવણી વિષયક સામાજિક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને વિશાળ દિલથી સહાય અને
શ્રી માણેકજી ધનજીભાઈ | નાના મોટા ધાર્મિક અને સામાજિક પ્રસંગમાં જે કુટુંબને યશસ્વી ફાળે રહ્યો છે. જૈન અને જૈનેતર સંસ્થા
Jain Education Intemational
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
સેવા આપી છે. ખડકાળાની ધર્મશાળામાં યોગ્ય સહાય અને નાના-મોટા અનેક ફંડફાળાઓમાં તેમનુ દાન હેાય જ. મહેતા બ્રધર્સના નામે ધંધાના ભવિષ્યના પ્લાન છે. ૐ મંત્રી બનાવવાની તૈયારીમાં જ છે, શ્રી નાથજીના મંદિરમાં સન્યાસ મામમાં અને બીજા ધાર્મિક સ્થળામાં તેમની અનન્ય ભક્તિ ઠંડી છે. આંધ્ર પ્રદેશમાં તેમના ભાઈ ગુજરાતી સમાજના અગ્રણી કાર્યકર છે. આખુ એ કુટુંબ કેળવ ચેલ છે.
શ્રી રતિલાલ એચદાસ મહેતા
દુદાણાના વતની અને હાલ તળાજાના રહેવાસી ગણાતા શ્રી પ્રતિબાઈ મહેતા ચાર બર્ષની વયે મુંબઈ આવ્યા. નાની મેટી અનેક ધંધાદારી લાઇનને અનુભવ કરી લીધેા. ચડતી પડતીના દિવસે પણ તૈયા. હિંમત અને સાહસની એકમાત્ર મૂડી નિરાશ થયા ગર પુરૂષાથ જારી રાખ્યા. તેમની ધીરજ અને નિષ્ઠાનું એ પરિણામ આવ્યું કે થોડા સમયમાં એટલે કે ૨૦૦૮ થી જૈન આદેશ દુગ્ધાલયની સ્થાપના કરી. શ્રીખંડ અને આઈસ્ક્રીમ માટે મુંબઈમાં તેમનુ નામ ગુંજતુ થયું. પિતાશ્રીને નામે જૈન બાલાશ્રમમાં મોટી રકમ તથા બનેવીને નામે પણ મેાટી રકમનું દાન કર્યું છે. ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે. યાત્રાર્થે હિંદના ઘણા સ્થળોએ જઈ આવ્યા છે. નાનીમેટી અનેક જૈન સસ્થાઓમાં આપતા રહ્યા છે. જે તેમની ઉદાર વિનાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
શ્રી રમણીકલાલ છગનલાલ પટેલ
રાજકોટ જિલ્લાનું બાયાવદર ગામ તેમનું મૂળ વતન. ઈન્ટર સાયન્સ સુધીનો અભ્યાસ પણ સૌરાષ્ટ્રમાં ઔદ્યોગિક દિશામાં છેલ્લા દસકામાં જ એ યુવાને હામ ભીડી છે. તે ઢાળમાં શ્રી પટેલને મૂકી શકાય કારણ કે બધા ગેના ઉંડા અભ્યાસને લઈ નાની ઉંમરમાં ટીક ટીક પ્રગતિ સાધી શકયા છે. તાજેતરમાં પારીઝ ઉદ્યોગ સોલ્વન્ટ એકસ્ટ્રકશન પ્લાન, બીડીપત્તા તથા તમાકુના વ્યાપારમાં કામગીરી કરી રહ્યા છે. આરિસ્સા રાજ્યમાં ચાલતી ગુજરાતી સમાજ સંસ્થાએની સ્થાપના અને સંચાલનમાં અગ્રગણ્ય ભાગ ભજવેલ છે. મોરબીમાં ભડીયાદ પાટડીની સ્થાપના ૧૯૫માં ડીયાદ નામના ૨૫૭ મસાની વસ્તીવાળા ગામમાં કરવામાં આવી આજે ગુજરાત રાજ્યમાં નળીયાનુ મોટામાં મોટું કારખાનુ થઈ ગયું છે. કારખાનામાં સેવા આપી રહ્યા છે. પટેલ જ્ઞાતિમાં તેઓનું આગવુ' સ્થાન રહ્યું છે. એટલુ જ નહિં મેરખીની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને સારૂ ઉત્તેજન તેમના તરફથી મળનું ન્યુ છે.
શ્રી રમણીકલાલ દયાળજીભાઈ
તળાન પાસે દાહાના બનની અને વર્ષોથી મુંબઇમાં વસવાટ કરનાર શ્રી રમણીકભાઇ કાળી ગરીબી અને
૯૮૯
દુઃખના કપરા હાથ વચ્ચે ૧૯૪૬માં વનનને રસ્તેથી મુંબઈની વાટ લીધી. ઓછામાં આહી સગવડ અને શિયાળ પણ પુ હું શ્રીધા બિના કાચી ઉંમરમાં ધંધાની નોકરીની શોધમાં મુંબઈ આવ્યા અને ધંધામાં કુદ રતે યારી આપી. ગરીબેની યાતનાઓને! પ્રત્યક્ષ અનુભવ હતા. દુ:ખ જોયેલુ એટલે આંખા સીચીને વર્તનમાં અને અન્ય સ્થળે લામીના ઉપયોગ કરવા માંડ્યા. સાઠા, સત્યમી અને ધર્મપરાયણ જીવનની કેટલીક ઉદારતા જોઇએ. દાઠાની શાળામાં હેલ્થ સેન્ટરમાં ઉપાશ્રયના ાંહારમાં અને જ્ઞાતિમાં નાના મોટા કામકાજમાં તેમના તરફથી સારી એવી રકમ આપાયેલી છે, ગુમાનમાં વિશેષ કરીને માનનારા છે. જેમ જેમ ધંધામાં બરક્ત મળતી ગઈ તેમ તેમ તેના મનની ઉદારતા વધતી ગઈ. દયા અને કરૂણા પ્રગટતા ગયાં. શ્રી નાગામ ગાંધી, નગીનદાસ પ્રેમચંદ બર્ગર સાથે મળે ચોક્કસ આયોજન પૂર્વક વતન પ્રત્યેનું ઋણ ચૂકવવા હમેશા પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. દાડાની જૈન અને જૈનેતર સસ્થાઓને તેમણે ઉદાર દિલે દાનનું ઝરણું વહાવ્યુ છે.
શ્રી ગુછે. વૃજલાલ પારેખ
મહુવા-ખું ટડાના પારેખ કુટુમ્બે મહુવાની ભાતીગળ તવારીખમાં ઘણી મેરી યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે. ધમાંનુરાગી શ્રી રણછેડભાઈ વ્રજલાલ પારેખ વર્ષો પહેલા એ જૂના જમાનાના રિવાજ પ્રમાણે સામાન્ય અભ્યાસ કર્યાં ન કર્યાં ત્યાં તે પાંત્રીશ વર્ષ પહેલાં માતાપિતા ગુજરી ગયાં. કૌટુમ્બિક જવાબદારીઓ પોતાને શીરે આવી પડી. સ્થિતિ સારી નહી હોવા છતાં યમાં હામ ભીડી મુંબઈ આષી આર્થિકક્ષેત્રે પ્રમાણીક પુરૂષાર્થ આદર્યા અને એ પૈસા કમાયા. જે સમાજમાંથી સંપત્તિ કમાયા. એજ સમાજમાં સપત્તિની સરિતા દેગીપે શરૂ રાખી. જ્યાં સુધી મોટી સખાવત ન થાય ત્યાં સુધી મકાન અને ગાડી ન જોઇએ એવા દૃઢ સકલ્પ કર્યાં. ત્યારપછી ઘણી મેોટી રકમ જુદે જુદે સ્થળે ખવા શક્તિમાન થયાં. સાસુ-સસરા ગુજરી ગયાં. ત્યારે મીતના સદ્ઉપયોગ કરવા તેના વારસદાર તરીકે જવાબદારી પણ પેાતાને શીરે આવતાં વલ્લભદાસ ડોસાભાઈ ચિત્તળીયાના નામે ઘણી મોડી સખાવતો પોતે કરી શકયા છે. મવામાં એમ. એન. હાઈસ્કૂલની સામે વૃજલાલ નરોત્તમ પ્રાથમિકશાળા ઉભી કરવામાં પોતે અને પોતાના દ્વારા પોણા લાખ રૂપિયાનું દાન અપાયું છે. હરકીશન હોસ્પીટલ જીથરી હોસ્પીટલ, મવાની કોલેજો, હોસ્પીટલ, ગૌશાળા વગેરેમાં નાની મોટી રકમ લગભગ એકાદ લાખની સખત કરી હશે. ખુટવા હાઈસ્કૂલ વગેરેમાં થઇને કુલ્લે બે લાખ રૂપિયાની ઇંગી કરી હોય તેવુ અનુમાન છે. જેમાં પાતા તરફથી અને વધ્યા ડોસાભાઈને નામે એમ બન્ને રીતે સમાવેશ થાય છે. મહુવા આરગ્ય જીવન કાળ ન્યાતની કપાળ રીગ્રીક-કિમિટ
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિત ભાગ-૨
મવા યુવક સમાજ એમ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. નિષ્ઠાવાન સક્રિય કાર્યકર તરીકેની તેમની ઘણીજ ઉજળી છાપ છે. મહવાની બધીજ સંસ્થાઓમાં તેમનું આગવું પ્રદાન રહ્યું છે. ધાર્મિંક હેતુસર કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધીના સમગ્ર ભારતના તીર્થોને પ્રવાસ કર્યો છે. ઘણા જ ધર્મનિષ્ઠ અને ઉદાર સ્વભાવના શ્રી રણછોડભાઈએ દાનનો પ્રવાહ અવિરતપણે ચાલુ જ રાખે છે. જ્ઞાન પ્રચાર માટે હંમેશા સતત ઇતજાર રહ્યાં છે. શિક્ષણ કેળવણી અને સંસ્કાર ક્ષેત્રે ખર્ચ કરવામાં પાછી પાની કયારેય કરી નથી. સમાજ સેવાને કામમાં આથી પણ વધુ યશનામી બને તેવું આપણે ઈચ્છીએ. શ્રી રામજીભાઈ બી. લુહાર
ભાવનગરના વતની છે. અને કાંઈ પણ અભ્યાસ કર્યો વગર પિતાની સૂઝબુઝથી ફર્નીચર બનાવવાના ધંધામાં ઘણી મોટી પ્રગતિ સાધી શક્યા છે. જે તેમની શકિતને પરિચય કરાવે છે બચપણથી જ શ્રી રામજીભાઈને કાંઈક નવું શીખવાને જાણવાને અને કાંઇક કરી બતાવવાનો શોખ હતોઆશા ઉત્સાહ સાથે ૧૯૩૧ થી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. જેમનું ફર્નીચર આજે ભાવનગર, રાજકોટ, અમદાવાદ અને અન્ય સ્થળો એ પહોંચ્યું છે સ્વધર્મ પ્રત્યે અભિરૂચી રાખનારા બની શકે તે કુટુમ્બની અને જ્ઞાતિની સેવા કરવામાં અને શકય હોય તે સામાજિક સંસ્થાઓમાં પિતાને ફૂલપાંદડી સહકાર આપવામાં તેમણે ઉમળકો બતાવ્યો છે. તેમને ત્યાંથી કદી કોઈ નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. ધંધાર્થે દેશાટન કર્યું છે. નાના મોટા તીર્થધામની યાત્રા કરી છે. નાની ઉંમરમાં માતા પિતા ગુજરી જતા કૌટુમ્બિક જવાબદારીઓ તેમને શીરે આવી પડેલી એટલે કેટલીક મુશ્કેલીઓનો સામને કરીને પણ ધંધામાં આગળ વધ્યા ધંધામાં સફળતા મળી તેને યશ તેઓ કુદરતની કૃપા ગણે છે. મીલનસાર સ્વભાવના ધાર્મિક મનવૃત્તિવાળા શ્રી રામજીભાઈ પંદરેક વ્યક્તિના સંયુક્ત કુટુંબમાં રહે છે કુશળ કારીગરોમાં તેમની ગણના થાય છે.
તરીકે અખિલ ભારત જેન સંસ્કૃતિ રક્ષક સભાના મંત્રી ત કરી કે મેં બે ઈ ઘ ઘા રો વિ શા શ્રી માં ની જે ન જ્ઞાતિના માજી મંત્રી તરીકે શ્રી વિજયધર્મ પ્રકાશક સભાના મંત્રી તરીકે, શ્રી જામ્મુ જિનાલય સમિતિના મંત્રી તરીકે, શ્રી રાજસ્થાન જૈન સંઘના મુંબઈના પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી ઘોઘારી મિત્ર મંડળના કાર્યવાહક કાર્યકર તરીકે અને બીજી અનેક સંસ્થાઓ સાથે રહીને સેવા આપી છે; આપી રહ્યા છે શ્રી સિદ્ધગિરિ (પાલીતાણા) ની તલાટી મધ્યે શ્રી કેસરીયાજી વીર પરંપરા મહા પ્રાસાદમાં ઉપરના માળે મેઘનાથ મંડપમાં મૂળનાયક શ્રી. શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનના ગભારામાં જેમની બાજુએ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જિનબિંબની અંજનશલાકા તેમજ પ્રતિષ્ઠાનો લાભ લીધે છે તદુપરાંત એ જ સ્થળે શ્રી સુમિતનાથ ભગવાનના જિન બિંબની અંજન શલાકાનો પણ પણ લાભ લીધે છે વળી મહેસાણામાં શ્રી સિમંધર સ્વામીનું વિશાળ તીર્થ થયુ છે જેમાં શ્રી સિમંધર સ્વામી ભગવાનની પ્રતિમાં ૧૪૫ ઇંચની દુનિયામાં બેઠી પ્રતિમાઓમાં સૌથી મોટી પ્રતિમાજી આ યુગમાં પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી કૈલાસ સાગર સૂરિજી એ સ્થાપિત કરાવી છે. તેની અંજન શલાકા ઉફે પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા વખતે એક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની અને બીજી શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામી મહારાજની એમ બે પ્રતિમાઓની અંજન શલાકા કરાવી છે. અને બન્ને પ્રતિમાઓ રાજસ્થાનમાં જોધપુર પાસે શેરગઢના જિન મંદિરમાં બીરાજમાન કરવા આપી છે. જેની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૨૦૩૧ માં કરવાની છે. આમ જિન ભકિતને લાભ લેતા રહે છે.
છે નચર બની શ
શીખ
શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ
શ્રી રાયચંદભાઈ મૂળ ભાવનગરના વતની અને અંગ્રેજી પાંચ ધોરણ સુધીનાં જ અભ્યાસ ભાવનગરમાં રખડતા કુતરાએને મારી નાખવાને મ્યુનિસિપાલિટિએ કાયદો કર્યો તેની સામે ૧૯૩૪માં વ્યવસ્થિત અહિંસક આંદોલન ચલાવી કાયદો રદ કરાવ્યું અને હજારો અને અભયદાન આપ્યું મુંબઈમાં પણ હજારે કુતરાએ, ગાય, બળદ, બકરાં વગેરે
ને અભયદાન આપવાનું તથા દેવનારમાં થનાર કતલખા નાના વિરોધનું તથા જ્યાં જ્યાં હિંસા થતી હોય ત્યાં ત્યાં વિરોધ કરવાનું વ્યવસ્થિત કાર્ય હાથ ધર્યું અનેક જૈન સંરૂ થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રી જૈન સાધાર્મિક સેવા સંઘના ટ્રસ્ટી તથા માનદ મંત્રી તરીકે ગેડીજી પાઠશાળાના મંત્રી
શ્રી આર. એ. ગુલમહમદ (કસ્ટોડિયન-દેના બેન્ક)
સને ૧૯૩૮ થી બેન્કીગ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરી રહ્યાં છે. મુંબઈ મહાવિશ્વ વિદ્યાલયની સીડન્હામ કોલેજ ઓફ કેમ
માંથી વાણિજયના સ્નાતક તરીકેની ઉપાધી મેળવ્યા પછી જુન, ૧૯૩૯ માં તેઓ બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયામાં જોડાયા હતાં. તેમની કાર્યદક્ષતા પૂરવાર કરવા માટે વિશેષ લાંબા સમયની તેમને જરુરિયાત ન હોઈ, સને ૧૯૪૧ માં આસીસ્ટન્ટ એકાઉન્ટન્ટના જવાબદારીપૂર્ણ હોદ્દા ઉપર બઢતી મળેલ, તેઓએ સને ૧૯૪૬ સુધી બેન્ક ઓફ ઇન્ડીયાના વિવિધ વિભાગોમાં અનેકવિધ ફરજો બજાવેલ હતી. ઓક્ટોબર ૧૯૪૬ માં શ્રી ગુલમહમદ રીઝર્વ બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયાના બેન્કીંગ ઓપરેશન્સ વિભાગમાં અધિકારી તરીકે જોડાયેલ, રીઝર્વ બેન્કમાં જોડાયા બાદ આશરે છ માસ પછી તેમની કલકત્તા ઓફિસમાં બદલી થયેલ. અને ત્યાં તેઓ એપ્રિલ ૧૯૫૪ સુધી રહેલ. આ સાત વર્ષના ગાળા દરમ્યાન વિદેશી બેન્ક સહિતની મુખ્ય કેમર્શિયલ બેન્કોના ઈન્સપેકશનની ફરજો બજાવેલ. રાને ૧૯૫૪ દરમ્યાન છ માસના ટૂંકા ગાળા માટે તેઓ વેસ્ટમીસ્ટર બેન્કમાં સતાવાર અભ્યાસ-પ્રવાસે
Jain Education Intemational
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ગયેલ હતાં. વિદેશના પ્રવાસેથી પાછા ફર્યા બાદ જાન્યુઆરી ૧૯૫૫ માં શ્રી ગુલમહમદની રીઝર્વ બેન્ક ઓફ ઇન્ડીયાની બેકર્સ ટ્રેઇનીંગ કોલેજમાં સીનીયર ઇન્સ્ટ્રકટર તરીકે નિમશુંક થયેલ અને ત્યાર બાદ એપ્રિલ ૧૯૫૭ માં ડેપ્યુટી ચીફ ઓફિસર તરીકે તેમની નિમણુંક થયેલ હતી. અહીં તેઓએ બેન્કના ઇન્સપેકશનની તથા શાખ નિયંત્રણ પગલાંની કામ
ગીરી સંભાળી હતી. તથા રીઝર્વ બેન્કના ક્રેડીટ લીમીટ કલીડેકેશન બ્યુરોની સ્થાપનામાં રચનાત્મક ભાગ લીધે હતો. એપ્રિલ, ૧૯૫૭ માં તેઓએ કલકત્તા ખાતે જોઈન્ટ ચીફ ઓફિસર ઈન ચાર્જ ઓફ ડીપાર્ટમેન્ટ ઓફ બેન્કીંગ ઓપરેશન્સને હોદ્દો સંભાળેલ. ત્યારબાદ મે, ૧૯૬૮ માં ઇન્ડસ્ટ્રીયલ ડેવલપમેન્ટ બેન્ક ઓફ ઇન્ડીયા, જે ટોચ મુદતી ધીરાણની સંસ્થા તથા રીઝર્વ બેન્કની સબસીડીયરી છે, તેમાં તેમની જેઇન્ટ જનરલ મેનેજર તરીકે નિમણૂક થયેલ અને આ હોદ્દા ઉપર તેઓએ એકસપર્ટ અને બીલ રીડી. સ્કાઉન્ટીંગ વિભાગેની ફરજો બજાવેલી હતી. જુલાઈ ૧૯૬૯ માં એશીયન ડેવલપમેન્ટ બેન્ક દ્વારા જવામાં આવેલ ચતુર્થ રીજનલ કોન્ફરન્સ એફ ડેવલપમેન્ટ બેન્ક ઓફ એશિયામાં તેઓએ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ બેન્ક ઓફ જાપાન તથા ડેવલપમેન્ટ બેન્ક ઓફ જાપાનના અધિકારીઓ સાથે પરસ્પર હિતની બાબતે પરની ચર્ચા માટે એક અઠવાડિયા માટે ટોકી ગયેલ હતાં. શ્રી લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ સરવૈયા.
ભાવનગર પાસેના થેરડી ગામના વતની છે ગુજરાતી પાંચ સાથે પહેલી અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ પુરૂષાર્થ સાથે જીવનની શરૂઆત કરી ત્રણ વર્ષની ઉંમરે માતુશ્રીને વિયેગ, બારમેં વર્ષે પિતાશ્રીનો વિયેગ સાથે જ અભ્યાસની સમાપ્તિ પંદર વર્ષે મુંબઈમાં નોકરીની શરૂઆત માસિક વેતન રૂા ૨૮ લેખે પચીસમે વર્ષે સ્વતંત્ર ધંધે; મરચી મસાલા, તેલ, ગેળ વગેરેને મુડી રૂ ૩૦૧ થી શરૂઆત એકત્રીસમે વર્ષે તેજ જગ્યાએ ધંધાની ફેરબદલી કરી. મોટાભાઈશ્રી પ્રેમચંદ રાયચંદનાં સંપૂર્ણ સહકારથી જ લાઈન ફેરવી ફ્રેન્ચ પોલીસ મટેરીઅલસના તથા કેમીકસનું કામ શરૂ કર્યું. થેડાજ ટાઈમમાં પુણ્ય જાગૃત થયું અને મોટા વેપારી બન્યા આબરૂ વધી ત્યારે મોટો જબરજસ્ત ફટકે પડે; જેને સંપૂર્ણ સહકાર હતા તેવા મોટાભાઈ અકસ્માતથી સ્વર્ગવાસી થયા તેઓને આધાર સ્તંભ તૂટી પડશે એકતાલીસમે વર્ષે સામાજીક કાર્યોની શરૂઆત કરી એકાવનમે વર્ષે નિવૃત્તિ જીવન તરફ જવાની તૈયારી અઠ્ઠાવનમાં વર્ષે તેઓ ધંધામાંથી નિવૃત્ત થયા.
થાય તે શુભ કાર્યોમાં વાપરી નાખવી. પ્રારબ્ધ ખુલવાનું હશે એટલે નેકરીમાંથી રાજીનામુ આપીને તેલપળીને ધંધે શરૂ કર્યો. ફાવ્યા નહિ, નેકરી સારી હતી. ગંધીયાણામાં કયાં ફસાયા?
મોટાભાઇની હિંમતથી લાઈન બદલી. નસીબ પણ બંદલાયું. વર ટાઈમમાં સારું કમાયા. લાખ રૂપિયાની મૂડી થઈ જવાની લગોલગ પહોંચ્યા. નિયમ મુજબ વાપરવા લાગ્યા પછી વેપારમાં તડકા-છાયા જેવા પડ્યા. પણ દીલને સંતોષ જ રહ્યો છે. (કઈ વખત વિચાર પણ થયે નથી કે પાંચ લાખની બાધા રાખી હોત તે ઠીક) ઉલ્ટાનું બાધા રાખવાથી જ મોટી રકમ દાનમાં અપ ણી છે. ૧૯૪૩ માં ધડાકા વખતે વડગાદી વિસ્તાર ખાલસા કરેલે. મોટા ભાગનાં મકાન બળી ગયેલા. અથવા સુરંગ દ્વારા તેડી પાડેલાં. તેઓ તે તેજ દિવસે સર્વસ્વ મૂકીને પહેરેલા કપડે જાન બ માનીને સગાઓને ત્યાં ગયા ઘર-દુકાન બધું જ ખલાસ. બાવા બની ગયા. પંદર દિવસે કબજો મળ્યો ત્યારે પાછું પુન્ય હાજર થઈ ગયું. રામ રાખે તેને કોણ ચાખે? અલ્પ નુકશાન સાથે બધું જ સહી સલામત મળ્યું. બને મકાન બચી ગયા હતા. અને બાવા પણ મટી ગયા હતા. કુમાર અવસ્થામાં સત્યાગ્રહની ચળવળ વખતે મુંબઈમાં સ્વયંસેવક તરીકે સેવા બજાવી. ૪૧ વર્ષની ઉંમરથી દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી મંડળમાં અને જ્ઞાતિમાં કાર્યવાહી કમિટિઓમાં કાર્ય કરે છે. ઘાટકોપર દેરાસર, તળાજા ઉપાશ્રય, પાલીતાણા ઉપાશ્રય શેરડી વગેરે સ્થળે જુદી જુદી જગ્યાએ બે લાખ ઉપરના દાને આપ્યા છે ઘણાજ ઉદાર અને પરગજુ સ્વભાવને છે. ગુજરાતનું તેઓ ગૌરવ છે શ્રી લક્ષમીદાસ સુંદરજી
શેઠશ્રી લક્ષ્મીદાસ સુંદરજી ઝટણીયા (રાય કુંડલિયા) ને જન્મ સૌરાષ્ટ્રના જામ સલાયા મુકામે સંવત ૧૯૭૪ નાં માગશર વદી ૧૨ ના રોજ થયેલે. ખંત, ઉત્સાહથી ધીમે ધીમે આગળ વધી મૂળજી જેઠા મારકેટમાં સ્વતંત્ર વ્યવસાય સ્થાપી કાપડ વેપારના ક્ષેત્રે આગવી શાખ નિર્માણ કરી શક્યા એટલું જ નહિ પરંતુ મુંબઈની હર કીશન હોસ્પીટલના બીમાર દર્દીઓ માટેના વાર્ષિક ફંડ એકત્ર કરવામાં પણ પિતાની વગ વાપરી સેવાઓ આપતાં રહ્યાં. | શ્રી લક્ષ્મીદાસભાઈના મીલનસાર સ્વભાવના કારણે મુંબઈ, મૂળજી જેઠા મારકીટના કાપડ મહાજનની કારેબારીમાં ઉપરા ઉપરી ચાર વખત સર્વાનુમતે ચૂંટાઈ આવી કાપડ મહાજનની પણ સેવા કરી રહ્યા છે. તેમજ સમસ્ત મુંબઈ લહાણુ મહાજનની ભારે સેવાઓ કરી જ્ઞાતિ પ્રેમ
વ્યકત કરી રહ્યા છે. આ સામાજીક ક્ષેત્ર ઉપરાંત ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ મુંબઈ કાલબાદેવી વિસ્તારના જનતાના પ્રમુખ તરીકે કાર્ય કરી મેટા ઉત્સ વગેરેના આયોજનમાં જાતે કામ કરી
આશરે ૨૪ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈમાં માસિક રૂ. ૬૫ - ની સરવીસ શરૂ હતી તે ટાઈમે જૈન આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણાથી બાધા લીધી કે એકલાખ રૂપીઆથી વધારે મૂડી
Jain Education Intemational
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
આ સંસ્કાર વારસે ઉત્તરોત્તર ચાલ્યો આવે છે. શ્રી રતિલાલ ગાંગજી શાહ પણ એવાજ પ્રતાપી પુરૂષ ગણતા લાડકોડમાં ઉછરેલામ સાહ્યબીના દિવસે પણ જેવા છતાં અન્યનું દુઃખ જોઈ પોતે દ્રવી ઉઠતા શ્રી રતિભાઈ ગાંગજીને વૈદકનું સારું એવું જ્ઞાન હતું દરેક ધર્મના જ્ઞાની હતા. જ્ઞાતિવાદના કટ્ટર દુશ્મન હતા. દરેક કામ પ્રત્યે તેમને સમભાવ હતો. ચાલ્યા આવતા વારસાને શ્રી વજુભાઈએ બરાબર પચાવી જા. અસહાય વિદ્યાર્થીઓને વિદ્યાદાન કરવું એ એમને ખાસ શેખ રહ્યો છે. જીવનમાં કેટલાંક કડક નિયમો પણ પચાવ્યા છે. ધંધામાં માણસને ભાગીદાર બનાવ્યા. અમુક રકમથી વધુ રકમ મળે તે દાન ધર્મમાં ખર્ચવી. સાદાઈ છોડવી નહિ વગેરે સદ્ગુણોએ તેમજ પ્રશસ્તિ અપાવી કીર્તિથી હંમેશા ભાગનારા છે. શ્રી વૃજલાલભાઈને પિતાના વતનમાં હોસ્પીટલ ભવિષ્યમાં ઉભી કરવાની મનિષા છે. હિંદના લગભગ બધા જ ધાર્મિક તીર્થોનું કુટુંબ સાથે પારભ્રમણ કર્યું છે. મુંબઈ, કલકત્તા, અમદાવાદ, પાલીતાણા, તળાજા વગેરે સ્થળોએ તેમની સારી એવી સખાવતે છે. ગરીબોને અનાજ, વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તક આપવામાં જીવનને ધન્ય ગણે છે.
શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ વોરા
તેમજ વિવિધ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં કાર્યકરી કાલબાદેવી વિસ્તારના જનતાના હૃદયમાં એક ધર્મ પ્રેમ સદગૃહસ્થ તરીકે માનભર્યું સ્થાન મેળવી શક્યા છે એટલું જ નહિ પરન્તુ અનેક ધાર્મિક કાર્યોમાં ઉદાર હાથે દાન કરી ધર્મ પ્રત્યેની પોતાની ફરજ અદા કરી રહ્યા છે.
પિતાના વતન સલાયા ખાતે જ્ઞાતિ વાડીમાં તેમજ પૂના ખાતે આનંદીબા જલારામ બાલાશ્રમમાં જાતે જ જઈ આવી ત્યાંનાં કાર્યમાં યોગ્ય દાન કરી સહાયરૂપ થયા છે. અને પિરબંદર ખાતે શ્રી રામધૂન મંડળને રૂ. ૨૫૦૦/પચીસેનું ઉજવળ દાન કરી મંડળના ટ્રસ્ટી તરીકેની સેવાઓ બજાવી રહ્યા છે. ઉપરાંત દ્વારકાના ઝટણીયા (રાય કુંડલિયા) કુળદેવી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે પણ સેવાઓ આપી રહયા છે. મુંબઈમાં કાનબાઈ કન્યા સ્કુલમાં સભાસદ તરીકે હદય પૂર્વક કામ કરી સંસ્થાને ઉદાર હાથે મદદરૂપ થઈ કન્યા કેળવણી પ્રત્યે પિતાની અનોખી ભાવના વ્યકત કરી રહયા છે. શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ શાહ
તળાજા પાસે પીથલપુરના વતની સામાન્ય ગરીબાઈને લઈ શ્રી વજુભાઈને નાની ઉંમરમાં જ મુંબઈ આવવું પડયું. અને એક કમિશન એજન્ટની પેઢીમાં રહયા. ૧૯૪૦ માં એ કામને વ્યાપારી અનુભવ નાની ઉંમરમાં જ મળી ચૂક્યો હતા. સાતેક વર્ષની નેકરી કરી પણ આર્થિક સ્થિતિ વધુને વધુ કથળતી ગઈ. કુટુમ્બની વ્યવહારિક જવાબદારીઓ અદા ન કરી શકયા; છતાં હિંમત હાર્યા વગર મુસીબતેને સામને કરતા રહ્યાં સુખ દુઃખના તડકા છાયાને વટાવી આકરી અગ્નિ કટને અંતે ૧૯૪૫ માં ધંધાની શરૂઆત કરી પણ મારી ન મળી. દેવું વધતું ગયું. સામાજિક જવાબદારીઓ પણ વહન કરવાની હતી. કઠનાઈઓને ગંજ ખડકાયો છતાં મુશ્કેલીમાં સમતા અને શાંતિ રાખવાના એમને મળેલા વારસાગત સંસ્કાએ કયારેય પણ હતેત્સાહ ન બન્યા અને પુરૂષાર્થની પગદંડી ચાલુ રાખી ક્રમે ક્રમે ૧૯૫૩-૫૪ પછી ભાગ્યને સિતારે બદલાયો. કપરા દિવસોમાં શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ ત્રાપજવાળા અને દલીચંદ વિઠ્ઠલદાસ હાથસણીવાળાની એક માત્ર હુંફ અને પ્રેરણાથી જીવનમાં ટકી રહેવાનું બળ મળ્યું પિતાને ઈશ્વરમાં અનન્ય શ્રદ્ધા, નિષ્ઠા અને પ્રમાણિકતાને જીવનભર વળગી રહેવાનું દૃઢ મનોબળ એ બધા સગુણો એ તેમની છેલ્લા દશકામાં ઉભી થયેલી આબાદીમાં મહત્વને ભાગ ભજવ્યો, જોકે તેમની પ્રગતિને બધા જ યશ તેઓ શ્રી વજુભાઈ ત્રાજવાળાને આપે છે. અને બીજું પ્રેરણાબળ તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી કાન્તાબહેન પણ મુશ્કેલ આશ્વાસમરૂપ બન્યા છે. શુન્યમાંથી સર્જન કરનાર આ પુરૂષાર્થ વ્યક્તિએ દૂધના ધંધાને વિકસાવવામાં ઘણો પરિશ્રમ ખે છે. શ્રી વ્રજલાલભાઈના જીવનની કેઈપણ વિશિષ્ટતા હોય તે એ કે પિતાના ગજવાની છેલ્લી પાઈ પણ ગરીબેને આપવામાં સંતોષ અનુભવનારા છે.
મુંબઈમાં તારાચંદ શામજીની પેઢીના સફળ સંચાલનમાં મોટાભાઈ શ્રી મનસુખભાઈ સાથે રહીને સફળ કામગીરી કરી રહ્યાં છે. મીલનસાર અને પરોપકારી સ્વભાવ છે. પિતાની ધંધાદારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે સમાજના ઉમદા ધ્યેયને ભૂલ્યા નથી. સારા સગૃહસ્થ તરીકેની આતિથ્ય સત્કારની ભાવનાવાળા શ્રી વાડીભાઈ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. વ્યાપારમાં પણ તેઓએ ઘણી જ બાહોમ વ્યકિત તરીકેની નામના મેળવી છે.
શ્રી વિનયકુમાર અમૃતલાલ ઓઝા
શ્રી ઓઝા ૧૯૧૫ માં ભાવનગરમાં જ જમ્યા તેમના પિતા અમૃતલાલ મૂળ તે ઉમરાળાના પણ પછી તે મુંબઈ ગયા અને નાનકડા કામની શરૂઆતથી માંડીને જોતજોતામાં પચરંગી શહેરના જાણીતા ઉદ્યોગપતિ બની ગયા. શ્રી વિનયકુમારે મુંબઈમાં શિક્ષણ લીધું અને વ્યવહારૂ અનુભવની ડીગ્રી પણ મેળવી ધંધાથે તેઓએ યુરોપનો પ્રવાસ પણ કર્યો. ઈટાલી તથા જર્મનીથી યંત્રે પણ મંગાવ્યા. અને “શીપ ચેઇન ફેકટરી” (એશિયામાં આવી સૌ પ્રથમ) શરૂ કરી. ફેકટરીને આધુનિક યંત્ર સામગ્રીથી સજજ બનાવવા ૧૯૬૧માં તેમણે યુરોપને પ્રવાસ ફરીવાર કર્યો. માત્ર ધંધામાં જ નહી પણ ઉદાર હાથે દાન આપવામાં પણ શ્રી વિનયકુમાર પિતાને અનુસર્યા છે. માટુંગામાં શ્રી અમીચંદ વિવિધલક્ષી
Jain Education Intenational
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શરૂ કરવા માટે તેમણે મેટું દાન આપ્યું છે. આ ઉપરાંત શ્રીમતી અજવાળીબા બાલમંદિર, માટુંગા અને ફર્ગ્યુસન કેલેજ, પુનાને પણ તેમણે સારી એવી સહાય આપી છે. ધનના સંચય કે દલાલી કરી ઉદાર મદદ આપીને શ્રી ઓઝા ધનનો સદઉપગ તે કરી જ રહ્યા છે. પણ કેટલીય સંસ્થાએના પ્રાણ પૂરનારા પણ બન્યા છે.
શ્રી શામજીભાઈ મહેતા.
- ભૂતપૂર્વ ભાવનગર રાજ્યના એક નાના ડુંગરના કપાળ વણીક શ્રી શામજીભાઈ પોતાના વ્યવસાય અંગેની પ્રવૃત્તિઓ માંથી ફરજ સમજી સમય તારવીને સામાજિક હિતના કાર્યમાં પણ સક્રિય રસ લેતા રહે છે ડુંગર ઉપરાંત સાવરકુંડલા મઠ્ઠા અને મુંબઈની અનેક સંસ્થાઓને તેમને અનુભવ અને માર્ગ દર્શન ઉપરાંત આર્થિક સહકારને લાભ પ્રાપ્ત થાય છે. આજ થી ડાક વખત પહેલાં અમને મુંબઈ ખાતે મુ શ્રી શામજી ભાઈને મળવાની તક મળી હતી. લગભગ ૭૦ વર્ષની વયે પણ જે રીતે ખબરદારીથી ધંધામાં ધ્યાન આપી રહ્યા છે એ જોઈ ભલભલાને નવાઈ ઉપજે એ સ્વભાવિક છે. શ્રી શામજી ભાઈ “કીંગ ઓફ મિનરલસ” નામે ઓળખાય છે. અડધી બાંયનું ખમીશ અને ધોતિયું પહેરી અહીં તહીં ટેબલ ટેબલે ફરીને હસતા ચહેરે શ્રી શામજી ભાઈને કામ લેતા જેવા એ એક વિરલ પ્રસંગ છે. શ્રી શામજીભાઈ ખનીજની પરખ પળ બે પળમાં કયારેક હાથની ચપટી વચ્ચે ઘસીને, કયારેક સુંઘીને અને કયારેક જોતાની સાથે જ કરી આપે છે. હાલમાં તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ તેમની ઔદ્યો ગક પેઢીઓ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી રહ્યાં છે. મુ. શ્રી શામજીભાઈના જણાવ્યા મુજબ ફલારફાર, કેલ્સીયમ, ડોલેમાઈટ, બેન્ટોનાઈટ સષસ્ટોન, મારબલ, સીલીકા, જીસમ, મેંગેનીઝ, ગ્રેફાઈટ, ફાયરકલે, એએસ્ટોસ, ચાઈનાકલે, લાઈનસ્ટોન, બેકસાઈટ અને અકીક વગેરે કુલ ૨૧ જાતના ખનીજ ગુજરાતના પેટાળમાં છે અને તેનો ધંધાકિય દૃષ્ટિએ પૂરતો લાભ શી રીતે ઉઠાવવો એ પ્રશ્ન વિશાળ અનુભવ, ધંધાકીય કુનેહ અને ઉડે અભ્યાસ માંગી લે છે. તેમણે કહ્યું કે ગુજરાતના લોકોની ધંધાકીય કુનેહ ઘણી છે. જે જે ગુજરાતીઓએ દેશના મિનરલ્સના વ્યાપારક્ષેત્રે સફળ ખેડાણ કરેલા છે તેમની પાસેથી અવારનવાર સલાહ સૂચન મેળવીને અને રાજ્યના હિતમાં હોય એવી વ્યવહારૂ નીતિ અપનાવીને આપણે આગળ પ્રયાણ કરવું જોઈએ. ગુજરાતમાં ખનિજ ઉદ્યોગનો ધાર્યો વિકાસ થાય તે બોકસાઈટ અને મેંગેનીઝ જેવી ખનિજ સંપત્તિ ખૂબ મોટા પ્રમાણમાં નિકાસ કરી શકાય. જે ખનિજ ઉદ્યોગને વધુ ફાયદાકારક વિકાસ કરવા માંગતા હોઈએ તે સર્વાગી દૃષ્ટિકોણ અપનાવીને જરૂરી તમામ પ્રકારની સહાય અને સગવડો મળી રહે એ માટે સગવડ કરી આપવી જોઈએ. જે આટલું થાય તે માત્ર ખનિજ ઉદ્યોગને કારણે જ ગુજ
રાતની ઔદ્યોગિક તસ્વીર ઘણી જ અસરકારક રીતે બદલાઈ જશે અને ગુજરાતનું ભાવિ ઘણું ઉજજવળ બનશે. શ્રી શિવુભાઈ વસનજી લાઠીયા
શ્રી એસ. વી. લાઠીયાને જન્મ ૧૫ મે ૧૯૨૮ ના સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ મેંદરડા ગામે થયો.
મુંબઈની વિલ્સન કોલેજમાં તેઓએ પિતાનું શિક્ષણ લીધું. ૧૯૬૧માં તેઓએ બી. એસસી. ની પરીક્ષા ઓનર્સ (HONS) મેળવી પાસ કરી રબ્બર ટેકનોલ ના ક્ષેત્રે વધુ ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા તેઓ ઇંગ્લેન્ડ ગયા અને છેવટે રમ્બર ટેકનોલેજીને લઈને એલ. આઈ. આર. આઈ.ની ડીપ્લોમાંની પદવી મેળવી ભારત પાછા ફર્યા. આ પછી તેઓએ ૧૯૫૩માં ઓગસ્ટની ૧પમી તારીખે રમ્બર ફેકટરી શરૂ કરી આ ફેકટરી પહેલાં મુંબઈમાં લેમિંટન રોડ પર હતી પરંતુ ૧૯૫લ્માં તેને સાકીનાકા પર ફેરવવામાં આવી. આ ફેકટરી દ્વારા ઉદ્યોગો માટે રમ્બરના સાધનો, રમ્બરના અને રમ્બરની દોરીઓ વગેરેનું ઉત્પાદન કરવામાં આવે છે.
વિજ્ઞાનની પ્રગતિનો લાભ લઈ ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધી રહેલા શ્રી લાઠીયા સામાજિક ક્ષેત્રે પ્રગ્રતિ સાધવામાં જરા પણ પાછળ રહ્યા નથી. ૧૯૬પમાં તેઓ “જસ્ટીસ ઓફ પીસ' તરીકે નિમાયા “મુંબઈ એસોસીએશન” “ભારત નારી કલ્યાણ સમાજ ના માનદ્ ખજાનચી તરીકે નિમાયા. પૂર્વ મુંબઈની રોટરી કલબના ડાયરેકટર તરીકે ચુંટાયા ‘લાઠીયા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ અને ઇન્ડિયન રમ્બર ઈન્ડસ્ટ્રીઝના કામદારોની પ્રોવિડન્ડ ફંડ-સમિતિના ચેરમેન તરીકે નિમાયા તેઓએ ‘ઇન્ડિયન કેન્સર સોસાયટી' પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપ' ચિનમાયા મિશન ક્રિપલેડ ચિલ્ડ્રન સોસાયટી હેરલ્ડ લાશ્કી ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ પાલિટીકસ જેવી અનેક સંસ્થાઓના આશ્રયદાતા સમાન છે. અને “ઇન્ડિયન રેડક્રોસ સોસાયટીને પણ ગણના પાત્ર સહાય આપી છે. બન્મે એસોસીએશનની સ્થાપના કરનારા તેઓ સક્રિય સભ્ય છે.
આ ઉપરાંત તેઓ બીજી વિવિધ પ્રકારની સમિતિઓના સભ્ય છે; જેવી કે ઇન્ડસ્ટ્રીઝ એસોસીએશન, ઇન્ડિયન રખર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસેસીશન ઇન્ડિયન સ્ટાન્ડઝ ઈન્સ્ટીટયુશન, બેડ ઓફ કંટ્રોલ ઓફ ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ મેનેજમેન્ટ એકઝીકયુટીવ, સમાજ શિક્ષણ મંદિર નિધિ સમિતિ, માનવ સેવા સંધ પ્રેસિવ ગુપ્ર ડીવાઈન ચાઈલ્ડ સ્કૂલફંડ કાઉન્સિલ એન વર્લ્ડકેશન એશિયા પેસિફિક ડિવિઝન, કેયનાં અર્થ કવેક વિકટીમ્સ એઈડ કમિટિ વગેરે આમાં પ્રોગ્રેસિવ ગુપના સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના તેઓ સભ્ય છે. જ્યારે ઓલ ઇન્ડિયા મેન્ય ફેકચર્સઓર્ગેનાઈઝેશનના સેન્ટ્રલ કમિટિ મેમ્બર છે. આ ઉપરાંત કે આમાંની એળક જેટલી સમિતિઓનાં તેઓ આ જીવન
Jain Education Intenational
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સભ્ય છે. કાર ફલેગ કમિટિ ૭-૬૮ ના તેઓ સેક્રેટરી હતા એવોર્ડ આપે. તેઓ બેઓ ઇન્ડસ્ટ્રી એસેસીએશનના ઉપપ્રમુખ છે.
દેશના આર્થિક વિકાસમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે ઉપયોગી રમ્બર ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે વધુ પ્રગતિ સાધી સિદ્ધિ હાંસલ અને પાયારૂપ ગણાતા ઉદ્યોગોમાં રમ્બરની જરૂરીયાત એ ધરતીકરવી અને અનેક વિધ પ્રવૃત્તિ ધરાવતી સંખ્યાબંધ સમિતિઓ માંથી અનાજ પેદા કરવા માટે અનિવાર્ય ગણાતા પાણીની કે સંસ્થાઓમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ નાણાંકીય કે અન્ય રીતે મદદ જરૂરીયાત જેવી છે. આજે શ્રી લાઠીયા ભારતના ઉદ્યોગની કરવી એ વસ્તુ જાણે કે શ્રી એસ. વી. લાઠીયાને મન જીવન રમ્બર અંગે વધતી જતી માંગને સંપૂર્ણ રીતે પહોંચી વળવા ધ્યેય બની ગયેલ છે. શ્રી લાડીયા ગૃહસ્થ જીવનમાં પણ એટલાં તનતોડ પ્રયત્ન કરી રહ્યાં છે. એટલું જ નહિ પરંતુ દેશ માટે જ ભાગ્યવંતા છે. તેઓને પત્ની છે અને ત્રણ પુત્ર છે. રમ્બર વિદેશી હૂંડિયાણ મેળવી કમાઈ રમ્બરનાની બ્લેકેટની નિકાસ ઉદ્યોગ અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓ પાછળ રેકાએલાં શ્રી લાઠીયાને પણ કરી રહ્યાં છે. રમ્બરના સાધન અંગેની ઉધોગેની વધતી બે પ્રકારનાં શેખ છે. વાંચન અને ફેટોગ્રાફી.
જતી માંગને પહોંચી વળવા અમદાવાદ ખાતે આવી જ રમ્બરની
ફેકટરી શરૂ કરવામાં આવી છે. તેઓએ ભારતમાં વિવિધ સ્થળોએ મુસાફરી
આ રીતે એસ. વી. લાઠીયા રમ્બર ઉદ્યોગમાં સાધેલ કરેલ છે. રમ્બર ટેકનોલોજી ક્ષેત્રે થયેલી આધુનિક
વિકાસ અને પ્રગતિને કારણે દેશની આર્થિક પ્રગતિમાં મહત્વને પ્રગતિને અભ્યાસ કરવા શ્રી લાઠીયા પાંચવાર ઇંગ્લેન્ડ,
ફાળે આપી રહ્યાં છે અને પિતાનું તથા ભારતનું નામ જાપાન અને બર્મા જઈ આવેલ છે. રમ્બરની (ધાબળીઓની)
વિશ્વમાં રોશન કરી રહ્યાં છે. નિકાસ કરવા માટે સિંગાપોર, હોંગકોંગ અને ઓસ્ટ્રેલિયા પણ જઈ આવ્યા છે. સિંગાપોરમાં થયેલ સેમિનારમાં પણ ભાર
શ્રી સુમતીચંદ્રભાઈ શાહ તના પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી આવ્યા છે. તેઓએ રખરના સાધનનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. રમ્બરની (બ્લેકેટસ)
સ્વ. કુંવરજી દેવશીનું નામ કુંવરજી દેવશી એન્ડ કું. બનાવવી શરૂ કરી. ભારતમાં પ્રથમવાર સ્પેસિવ શ્રીન્કીંગ પ્રા. લી. સાથે સંકળાયેલ છે. કુંવરજીભાઈ શ્રી શિવજીભાઈના રેંજ અને ઈવાસેટ રમ્બર સ્લીઝનું ઉત્પાદન અને નિયંત્રણ | નાના ભાઈ થાય. સૌમ્ય અને સેવાભાવી કુંવરજીભાઈએ શરૂશરૂ કર્યું. વકેનાઈઝ યુકત રમ્બરના અને રમ્બરમાંથી બીજા આતમાં મઢડા પાસે ખેતીનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો. અને પત્ની વિવિધ સાધનનું ઉત્પાદન કરી મહત્વનું ગણી શકાય એવું પુત્ર તથા ભત્રીજીના જીવનમાં ભેગે પણ જલ પ્રલય વખતે રૂ. ૨ કરોડનું વિદેશી હુંડીયામણું પ્રથમવાર બચાવ્યું. ભારત તેમણે બેડીંગના ઓગણીસ બાળકને બચાવ્યાં હતાં. થોડા તમાં એકમાત્ર ખૂબ જ આધુનિક અને સંપૂર્ણ સાધનેવાળી સમય બાદ ૧૯૧૪માં કુંવરજીભાઈએ વડીલ બંધુ શ્રી શિવતેઓની રમ્બરની ફેકટરી છે. આ ફેકટરીમાં પૂષ્કળ સાધને જીભાઈનાં આશિર્વાદ સાથે મુંબઈમાં હાર્ડવેરને વેપાર શરૂ વાળી લેબોરેટરીને પણ સમાવેશ થાય છે, જેને વિસ્તાર કર્યો. આ એક સામાન્ય સાહસમાં એમને ઉત્તરોત્તર સફળતા ૪૩૦૦૦ ચોરસ ફૂટ છે. ૨૩ ઓકટોબર ૧૯૬૬ ના દિવસે મળતી ગઈ એટલું જ નહીં પણ એમના આ સાહસમાં જ કારખાનાના પ્રથમ ઉદ્ઘાટન નિમિત્તે તેઓએ કેશોદ ટી. બી. ભારતના અત્યંત ભવ્ય એવી એક ઔદ્યોગિક સંસ્થાને પાયે હોસ્પીટલને મોટી રકમનું ફંડ આપ્યું. અન્ય સંસ્થાઓને નંખા કુંવરજીભાઈ ૧૯૨૧ માં ૩૮ વર્ષની યુવાન વયે પણ બધી મળીને લગભગ ૨૦,૦૦૦ ની મદદ કરી. આ અવસાન પામ્યા. કુંવરજીભાઈનાં અવસાન બાદ કુંવરજી ઉપરાંત સંશોધન તબિબિ રાહત ઉચ્ચ શિક્ષણની પ્રાપ્તિ વગેરે દેવશી એન્ડ કુ. ને વહીવટ એમના ભત્રીજા શ્રી સુધાકર માટે આર્થિક સહાય પૂરી પાડવા લાઠીયા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની અને શ્રી સુમતિચંદ્રને હસ્તક આવ્યું ત્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધને સ્થાપના કરી.
અંત આવ્યું હતું અને દેશમાં વ્યાપાર ઉદ્યોગના ક્ષેત્રમાં
ભારે મંદી આવી હતી. આથી સુધાકરભાઈ મઢડામાં કુંવરજીભારત સરકારે પ્રથમવાર જ વિદેશી આયાતને પહોંચી ભાઈનું ખેતીવાડીનું કામકાજ સંભાળવા ગયા અને સુમતિચંદ્ર વળવા માટે રબરના બ્લેકેટ ઉત્પાદન વધારવા માટે રોકડ મુંબઈની પેઢીનું કામકાજ સંભાળ્યું. શ્રી સુમતિચંદ્રની ધગશ રકમનું મોટું ઈનામ આપવાની જાહેરાત કરી અને આ પ્રકારના ધ્યાનપાત્ર છે. તો મિત્ર વર્તુલને સદાય વિસ્તારવાની એમની ઉત્પાદનને વિકાસ શ્રી લાઠીયાએ ભારતભરમાં પ્રથમવાર થોડી આવડત પણ પ્રશંસાપાત્ર છે. માત્ર ચીલાચાલુ વ્યવસાયથી પણ વિદેશી મદદ લીધા વિના પિતાનાં જ પ્રયત્ન દ્વારા સાધ્ય સંતેષ માનવાને બદલે અવનવા સિદ્ધિના ક્ષેત્રો સર કરવાને વિશ્વ ભરમાં રમ્બરની ગ્લૅકેટ ઉત્પાદન કરનારા માત્ર ગણ્યા એમને ઉત્સાહ પ્રેરક અને અનુકરણીય પણ છે. હાર્ડવેરના ગાંઠયા જ છે. ઉદ્યોગની સુંદર પ્રગતિ અને તેને લીધે દેશને કામકાજ ઉપરાંત એમણે મિલ સ્ટોર્સના વ્યાપારની શરૂઆત થયેલ ફાયદાને કારણે ૧૭મી ડીસેમ્બર ૧૯૬૯ના રોજ રાષ્ટ્ર- કરી અને મીલાને હોઝ પાઈપ પૂરી પાડવા માંડી. ૧૯૩૨માં પતિશ્રીએ દિલ્હીના રાષ્ટ્રપતિ ભવન ખાતે શ્રી લાઠીયાને એમના મિત્ર અને બેબે ફાયર બ્રિગેડના વડા મિ નર્મન
Jain Education Interational
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
યારી આપી અને ટેકસ્ટાઈલ મશીનરી લાઈનમાં પિતાનું નામ પ્રથમ હરોળમાં મૂકયું. ૧૮-૪-૫૩ના રોજ તેમનો સ્વર્ગવાસ થયે. આજે તેમના સુપુત્ર ધંધા ની જવાબદારી વહન કરી રહ્યાં છે. પોતે ઘણા જ ધર્મપ્રેમી અને જ્ઞાતિહીતની પ્રવૃત્તિમાં મદદ કરતા હતાં. પંચાલ યુવક મંડળ સાથે સંકળાયેલા હતા. પંચાલ યુવક મંડળને ૧૯૪૭માં રૂા. ૮૦૦૦૦/- અંશી હજારનું એક ટ્રસ્ટ બનાવીને આપ્યું છે તેમની ઉદારતાની પ્રતિતિ કરાવે છે. તેમની કુ. ભવિષ્યમાં પણ ટેક ટાઇલ ઉદ્યોગમાં નવી મશીનરી બનાવવાનો પ્લાન છે.
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ કુમ્બસે એમને આગશામક સાધનને વ્યાયાર શરૂ કરવાની સલાહ આપી. આ ઉપરાંત ફાયર હોઝની ઇંગ્લેન્ડની મશહુર પેઢી લુઈટ એન્ડ ટાઇલર લિ. ના અધિકારી મિ. રૂથરફે એમને ફાયર હોઝને વ્યાપાર વિકસાવવા સમજાવ્યા આમ આ પરસ્પર પૂરક ગણાય એવા નવા વ્યાપાર ઉદ્યોગ માટે સુમતિચંદ્ર વિચારણા કરતા હતા ત્યાં ૧૯૩૯ માં બીજા વિશ્વયુદ્ધની શરૂઆત થઈ વિલીયમ જેકસ એન્ડ કાં લિ. ના અધિકારી મિ. વિલિયમ સન્નાના સહકારથી આગશામક સાધનોનું વેચાણ શરૂ કર્યું. આ સમય દરમીયાન સુમતિચંદ્ર આપણા દેશમાં જ આગશામક સાધન બનાવવાની યોજના ઘડતા રહ્યાં અને એમને એક આગશામક સાધનનું ઉત્પાદન શરૂ પણ કર્યું. પ્રથમથી એમણે જ ગુણવત્તા પર ખૂબ જ ધ્યાન આપ્યું. શરૃઆતમાં બ્રિટિશ ઉત્પાદકની હરિફાઈને સામનો કરવો પડ્યો. પણ ભારત સરકારના વાસતુક ખાતાના મર્કન્ટાઈલ મરીન વિભાગે એમની કંપનીનાં આગશામક સાધન ફાયરેકસને માન્યતા અર્પણ કરી અને ૧૯૫૪ થી આ કંપની આગશામક સાધને પુરાં પાડનાર અગ્રગણ્ય પેઢી ગણાઈ. સુમતિચંદ્રની એક નોંધપાત્ર વિશેષતા એ છે કે નિષ્ણાત ઈજનેરો, ટેકનિશિયન વગેરેની તેઓ યેગ્ય પસંદગી કરી શકે છે. શ્રીમતી સરલાબેન
શ્રી સુમતિચંદ્રના ધર્મપત્ની શ્રીમતી સરલાબેન કંપનીના ડીરેકટર તરીકે સેવા બજાવે છે. પણ એથીયે વધુ એમની સામેના એમના સૌજન્ય અને સેવાભાવી સ્વભાવને આભારી છે. શ્રી અરવિંદના તત્વજ્ઞાન પ્રમાણે જીવન કેમ ઘડાય તેમનું એમણે પોતાના જીવન દ્વારા જીવંત ઉદાહરણ આપ્યું છે. તેઓ જાણીતા સમાજ સેવિકા ઉપરાંત લેખિકા પણ છે પરંતુ એમનું જીવન મુખ્યત્વે શ્રી અરવિન્દના આધ્યાત્મિક ઉપદેશોની આસપાસ કેન્દ્રિત થયેલું છે. પાંડીચેરીના શ્રી અરવિંદ આશ્રમની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ ઊંડે રસ ધરાવે છે. અને શ્રી માતાજીના તેઓ પરમ પ્રીતી પાત્ર બન્યા સુમતિચંદ્ર અને સરલાબહેન આદેશ દામ્પત્યનું પ્રેરક ઉદાહરણ છે. પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થે સંપત્તિ આપી તો એ સંપત્તિને યશ્ચિત સદુપયોગ પણ આ દંપતી કરી રહેલ છે. શ્રી મિસ્ત્રી અંબાલાલ જેઠારામ
શ્રી ઈશ્વરલાલભાઈ દેસાઈ
સુરત જિલ્લાના વતની, વિદ્યાપીઠના વિનીત, નિડર પત્રકાર લેખક અને સમાજ, સેવક તરીકે તેમનું કામ અને નામ મેખરેરા છે. ગાંધી -સરદાર અને કલ્યાણજીભાઈ મહેતા પાસેથી જાહેર જીવનનું પ્રેરણાત્મક ભાથુ મળ્યું છે. જેને લઈ જીવનભર આર્થિક ભીડ હોવા છતાં સ્વાશ્રય અને રવમાન પૂર્વક જીવન જીવી આજ સુધી અડગ રહ્યાં છે. સુરત જિલ્લાના સક્રિય રાજકારણમાં શૈક્ષણિક અને અન્ય સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિએમાં તેમની નોંધપાત્ર કામગીરી છે. લેખન વાંચનના તેમના શોખને પણ જાળવી રાખ્યો છે. હાલમાં સુરત જિલ્લાને સ્વાતંત્ર્ય ઇતિહાસ લખી રહ્યાં છે. તે અગાઉ પણ કેટલાંક પુસ્તક લખ્યા છે. શ્રી કાપેલભાઈ તલકચંદ કેટડીયા
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં સહકારી પ્રવૃત્તિ અને શ્રી કપિલભાઈ કોટડીયા પર્યાય શબ્દ બની ગયા છે. કપિલભાઈ મૂળ હિંમતનગર તાલુકાના બેરણ ગામના પણ કેલેજની તેજસ્વી કારકીદિ પછી વકીલાત કરવા હિંમતનગરમાં સ્થાયી બન્યા બીજી સામાજીિક પ્રવૃત્તિઓમાં એવા ખૂંપી ગયા કે વકીલાત વેગળી રહી ગઈ આટલી નાની ઉંમરમાં તેમણે સહકારી ક્ષેત્રે ઘણા વિક્રમ નંધાવ્યા છે બોમ્બે સ્ટેટ કે. ઓપરેટિવ બેંકના હિંમતનગર બ્રાન્ચના ચેરમેન, મોડાસા સ્પેશિયલ પ્રોજેકટની સહકારી કમિટિના ચેરમેન, બેઓ સ્ટેટ કો. ઓપરેટિવ બેંકના ડીરેકટર ગુજરાત ડીવીઝનલ કો-ઓપરેટિવ બર્ડ અમદાવાદના ડીરેકટર, સાબરકાંઠા જિ૯લા ખરીદ અને વેચાણ સંઘના માનદ્ સેક્રેટરી અને બોમ્બે સ્ટેટ કો-ઓપરેટિવ બેંકની લે કમિટિ અને એકઝીકયુટિવ કમિટિના સભ્યના ગૌરવવંતા સ્થાને તેઓએ સેવા આપી છે. હાલ તેઓ ઘણી સહકારી સંસ્થાઓના ચેરમેન, સભ્ય કે ડીરેકટર છે. સાબરકાંઠા ડિસ્ટ્રીકટ કો-ઓપરેટિવ બેર્ડને સર્વોદય હાઉસિંગ કો-ઓપરેટિવ સોસાયટીના અને હિંમતનગર એગ્રીકલચરલ પ્રેડયુસ માર્કેટ કમિટિના ચેરમેન હિંમતનગર સાબરકાંઠા ડીસ્ટ્રીકટ સેન્ટ્રલ કે-ઓપરેટિવ બેંકના અને સાબરકાંઠા ડીસ્ટ્રીકટ કે-ઓપરેટિવ ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ મંડળના ઉપ
અમદાવાદ તથા ગુજરાતમાં ટેકસ્ટાઈલ મશીનરી બનાવ. નારાઓમાં મિસ્ત્રી અંબાલાલભાઈનું નામ પ્રથમ હરોલમાં મૂકી શકાય. ઉત્તર ગુજરાતના જગુદન ગામના વતની ગુજરાતી ચાર ધોરણ સુધીના જ અભ્યાસ પણ પિતાની વિચક્ષણ બુદ્ધિ અને હૈિયા ઉકલતને કારણે ૧૯૨૯માં શરૂ કરેલ ધંધામાં કમે ક્રમે સારી પ્રગતિ કરતા રહ્યાં. ચડતી પડતીના ઘણા પ્રસંગે પણ આવ્યા તેમાંથી હિંમત–પૂર્વક માર્ગ કાઢતા રહ્યાં. કુદરતે
Jain Education Intemational
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
માહીતી
સંસ્થા
છે.
આ આસ
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પ્રમુખ સાબરકાંઠા જિલ્લા ખરીદ અને વેચાણ સંઘના અને તેમની પ્રગતિ વેગવાન બની. દર્દીઓમાં તેમની શક્તિ અને સ્ટેટ કો-ઓપરેટિવ એસેસીએશન એમ ઘણી જગ્યાએ પ્રભાવ વધતા ગયા તેમ તેમ તેઓ વધારે ખ્યાતિ પામ્યા. તેમની સેવાઓ પથરાયેલી છે.
વિશ્વના ઘણા દેશોની સરેફ જઈ આવ્યા છે. મુંબઈ અને
દેશની ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે ઈન્ડીયા રેડીયો શ્રી કાકુભાઈ ઠકકર
લેજીકલ એસોસીએશનના પ્રમુખ તરીકે, વિશ્વની રેડીયેજીભાવનગરના વતની છે. સામાન્ય અભ્યાસ પણ શરૂથી
કલ સોસાયટીની આંતરરાષ્ટ્રીય કમિટિના સભ્ય તરીકે, જ વ્યાપાર ધંધામાં વિશેષ અભીરૂચી હોવાને કારણે ધંધાની મુંબઈની ડીલેજ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર તરીકે, જે. પી. શરૂઆત કરીયાણાના વ્યાપારથી કરી-કેટલાક અનુભવ પછી તરીકે તેમની સુવાસ અને સક્રિય કામગીરી નેધપાત્ર છે. ૧૯૬૮ થી પ્લાસ્ટીકની ફેકટરી શરૂ કરી. પણ વચ્ચે થોડો પિતાના ક્ષેત્રમાં યશભાગી બનવા ભગવાન સ્વામિનારાયણની સમય ધંધામાં પડતી આવી–૧૯૬૪ થી વળી પ્રગતિનું પ્રેરણા અને કૃપાદૃષ્ટિને તેઓ આભારી ગણે છે. ઘણા જ આશાકિરણ દેખાયું અને ૧૯૬૮ થી વધારે કપરા દિવસો પરગજુ અને ઉદાર સ્વભાવના છે. અને આ વર્ષના એકટમાં જોયા-૧૯૭૩ પછી સ્થિરતા પ્રાપ્ત થયેલ છે. ધંધાકીય સ્થિ- પેનમાં ભરાનારી રેડીયોલેજની આંતર રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસમાં રતા ઉભી થવામાં મિત્રેની હુંફ અને બેંક તથા સરકારી ભારતીય પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપવા જનાર છે. સાધનની મદદે મહત્વને ભાગ ભજવ્યું. સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં-લેહાણા સેવામંડળના પ્રમુખ તરીકે, ભાવનગક મેલ
શ્રી ગુણવંતરાય સાકરલાલ પુરોહિત. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસેસીએશન, રેડક્રોસ, કુટુંબનિયેજન, કણબી
જન્મ ઘોઘા તાલુકાના ભીકડા ગામે. ૧૯૩૨ થી રાષ્ટ્રીય વાડ કેળવણી મંડળ વિગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
ચળવળ અને ગ્રામ સેવાના કાર્યમાં જોડાયા હતા. ભાવનગર ભારતના ઘણા સ્થળોનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. ભવિષ્યમાં લઘુ
મહુવા ટ્રામવેના ભાડા વધારાના આંદોલનમાં કામ કર્યું હતું. ઉદ્યોગમાં પડવાની આકાંક્ષા સેવે છે. ક્રિકેટના ખાસ
૧૯૩૮-૩૯ રાજકોટ સત્યાગ્રહની બન્ને લડતમાં ભાગ લીધે શેખીન છે.
પ્રજા પરિષદના અધિવેશનમાં આગળ રહી કામ કર્યું ખાદી શ્રી કાન્તિલાલ અમૃતલાલ સલાત
પ્રવૃત્તિને અભ્યાસ કર્યા બાદ ભાવનગરમાં ગ્રામોદ્યોગ પ્રવૃત્તિ
અને વાતાવરણ ઊભા કર્યા. બેતાલીશના આદેલનમાં શરૂતળાજા પાસેના દાઠાના વતની પણ ઘણા વર્ષોથી પાલી- આતમાં મુંબઈમાં રહી અને પાછળથી સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને તાણાને વતન બનાવ્યું છે, મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ ૧૯૪૪ રાજસ્થાનમાં કોંગ્રેસના આદેશ મુજબ પિતાની રીતે માઈલેના થી પાલીતાણામાં દવાને વેપાર શરૂ કર્યો. ત્યારે ઉછીના નાણા વિસ્તારમાં તારના દોરડાઓ કાપવા અને થાંભલાઓ ઉપાલઈને ધંધાની શરૂઆત કરેલી. પણ જે પરિબળે એ તેમની ડવા, ટ્રેઈને ઉથલાવવી અને લૂંટાવી, ટપાલ લૂંટાવી પોલીસ આજ સુધીની પ્રગતિમાં જે કાંઈ ભાગ ભજવ્યો તે છે તેમની
થાણ લૂંટવા વગેરે પ્રવૃત્તિઓ કરી ઉમરાળાની જેલમાંથી ૧૪ ઉત્કૃષ્ટ ભાવના; સંસ્કાર બળ અને નીતિ ધરણે માલનું પૌંડની લાખડી છેડી સાથે અને બીજી વખત પોલીસ થાણુંવેચાણ વગેરે કારણે મુખ્યત્વે ગણી શકાય. ૧૯૪૨ ની માંથી પોલીસ મેનેની વચ્ચેથી નાસી છુટયા હતા. ૧૯૪૭ - લડતમાં સ્વયંસેવક તરીકે પણ કામ કર્યું રાષ્ટ્રીયતાના દેશ- માં જુનાગઢની લેક ક્રાંતિમાં આરઝી હકુમતની સેનાની તરીકે વ્યાપી જુવાળમાં શ્રી કાન્તિભાઈ. પણ ખેંચાયા. અને તેને શ્રી પુરોહિતે શૌર્ય અને હિંમતભર્યું કામ કર્યું. ફરી ૧૯૪૮ લઈને વખતે વખતના રાષ્ટ્રીય અને ધાર્મિક પ્રસંગે કુંડ- માં કાશી વિદ્યાપીઠમાં જોડાયા અને ૧૯૪૯ માં શાસ્ત્રીની ફાળાઓમાં પણ યથાશકિત સહકાર આપે છે. આજે પણ ઉપાધિ મેળવી. પરીક્ષાના છેલ્લા વર્ષમાં પ્રાચીન હિંદુ તેમની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં-લાયન્સ કલબ, એજ્યુકેશન- રાજ્યતંત્ર વિષય ઉપર નિબંધ લખ્યા છે. ૧૯૩૯ થી ૧૯૫૦ સોસાયટી જૈન સેવા સમાજ વગેરે સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સુધી રેલ્વેના સાત લાખ કર્મચારીઓના મંડળોમાં કામ કર્યું સંકળાયેલા છે. વાંચનને પણ પોતે શેખ ધરાવે છે
છેલે મજદુર સંધમાં મંત્રી તરીકે કામગીરી બજાવી છે. ડો. કાતિલાલ નાગરદાસ કામદાર
શ્રી ગોકળદાસ મોહનલાલ પટેલ બોટાદના વતની પણ ઘણા વર્ષેથી મુંબઈમાં રેડી
શ્રી ગોકળદાસ પટેલે ભાવનગરમાં માધ્યમિક શિક્ષણ લેજના ખ્યાતનામ ડોકટર તરીકે જાણીતા બનેલા શ્રી કામદાર મેળવી અમદાવાદમાંથી ગ્રેજ્યુએટ થયેલા હાઈસ્કૂલમાં વિદ્યાર્થીસાહેબે ૧૯૪૭માં એમ. બી. બી. એસ. પાસ થયા પછી મંડળના પ્રમુખસ્થાનેથી માંડી નાના મોટા અનેક સંગફૂનમાં જનરલ પ્રેકટીસ શરૂ કરી. અને ૧૯૫૩ માં રેડીયેજીની આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો હતો. થોડા સમય લીલીયા પ્રેકટીસ શરૂ કરી. જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાની પ્રબળ મને- મ્યુનીસિપાલીટીમાં અને તે પછી અમરેલી સહકારી પ્રવૃત્તિમાં ભાવનાને કારણે અને ઉત્તરોત્તર થયેલા અનુબહેને લઈને રસ લઈ મંડળીઓને એગેનાઈઝ કરવામાં ઠીક જહેમત
Jain Education Intemational
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૯૯૭
લીધેલી. અમરેલી નાગરીક બેન્કના મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકે તાલુક ખરીદ વેચાણ સંધના એડમીનીસ્ટ્રેટર તરીકે માકેટીંગ યાર્ડના મંત્રી તરીકે તથા અમરેલીની અનેક નાની મોટી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા. અમરેલી જિલ્લા સહકારી બેન્કના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી બજાવી. ડો. ચીનુભાઈ જગન્નાથ નાયક
“ભારતના નાટયશાસ્ત્રમાંથી મળતી સાંસ્કૃતિક વિગતે” એ વિષય પર મહાનિબંધ લખીને ગુજરાત યુનિવર્સિટીની પી. એચ. ડી. ની પદવી પ્રાપ્ત કરનાર સમગ્ર નાયક-ભેજક જ્ઞાતિમાં તેઓ સૌ પ્રથમ છે. જીવનમાં સ્વ. પુરુષાર્થ કરીને અનેક મુશ્કેલીઓનો સામનો કરીને, વિદ્યાના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ સાધી છે. સરકારી નોકરી કરતાં કરતાં તેમણે ૧૯૫૬માં બી. એ. ની ડિગ્રી મેળવી. ત્યારબાદ એમ. એ. માં “પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિ’ વિષય લઈને ઈ સ. ૧૯૫૮માં ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં દ્વિતીય વર્ગમાં પ્રથમ સ્થાન મેળવ્યું હતું. મુંબઇ રાજ્ય તરફથી ત્રીજા વર્ગના ઓફિસરે માટેની શિક્ષણ ખાતાની પરીક્ષામાં પ્રથમ વર્ગ પ્રાપ્ત કરીને સમગ્ર મુંબઈ રાજ્યમાં સૌ પ્રથમ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. ઇ. સ. ૧૯૫૯થી આજ દિન સુધી એચ કે. આર્ટસ કોલેજમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ વિષયના પ્રાધ્યાપક તરીકે જે સેવાઓ આપી વિદ્યાથીઓની આલમમાં જે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી છે તેનાથી સૌ ગૌરવ અનુભવે છે. શ્રી ગાત્રાળ ભેજક હિતવર્ધક સમાજ, અમદાવાદના મંત્રી તરીકે શ્રી મહીપતરામ માસ્તર સાહેબના ત્રણેય ટ્રસ્ટમાં મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તરીકે તેમજ અનેક સંસ્થાઓમાં ઉત્તમ સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદના મંત્રી તરીકે જે કાર્ય બજાવી રહ્યા છે અને ગુજરાતના તેમજ ભારતના ઇતિહાસ સંશોધનમાં જે રસ લઈ રહ્યા છે તેમજ ગુજરાત યુનિવર્સિટી અને સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીમાં ‘ભારતીય સંસ્કૃતિ’ વિષયની અભ્યાસ સમિતિના સભ્યપદે રહીને જે સેવાઓ આપી રહ્યા છે તેની પણ સહર્ષ નોંધ લેવી જ જોઈએ. શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ ડી. શાહ
એમાં, રાહત, દુષ્કાળના કામમાં સમય શકિતના ભોગે પણ સતતપણે કાર્યશીલ રહેતા હોય છે. હિંદના બધાજ સ્થળેનું પર્યટન કર્યું છે. ઘણાજ ભાવનાશાળી યુવાન કાર્યકર છે. શ્રી ચંપકલાલ મગનલાલ ધારીયા
સુરતના વતની–સાત ધોરણ સુધી જ અભ્યાસ પણ દ્રઢ મનોબળ સત્યનિષ્ઠા અને શુભ ભાવનાના પ્રેરક પરિબળોએ તેમના જીવનનું ઘડતર જુદી રીતે જ કર્યું અનેક જાતના અનુભવેના તાણાવાણામાંથી પસાર થયાં. દુઃખી દિવસેમાં પણ હિંમતપૂર્વક નીતિ ન્યાયને રાહને વળગી રહેવાની સંજીવની સાંપડી. ૧૯૪૦થી ૧૯૬૦ સુધીમાં જે કંઈ કામ હાથ ધર્યું તેમાં નિષ્ફળતા મળી પણ એ અનુભવોમાંથી જે કાંઈ અમૃત ભાથુ લાગ્યું તેને લઈને ૧૯૬૦ પછી ધંધામાં સ્થિરતા ઉભી થઈ અને આજે ધંધાને ઘણોખરો કારભાર પુત્રોને સેંપી પોતે હળવા બન્યા છે. સાર્વજનિક ક્ષેત્રે તેમની સામાજિક અને ધાર્મિક સેવા પણ નોંધપાત્ર છે. સુરત-ખંભાતી ક્ષત્રીય સમાજના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ધાર્મિક મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે અને સુરત વણકરની સંસ્થા કે. એ. સેસાયટીના પ્લાનકમિટિ ચેરમેન તરીકે સક્રિય કામગીરી રહી છે. ગરીબ અને સામાન્ય વ્યકિતઓ તરફની તેમની મદદ અને સહાનુભૂતિ આર્થિક સહાય આપવા અપાવવામાં રહેલી છે. ઘણુજ નિખાલાસ હૃદયના છે. શ્રી ચંદ્રવદન કેશવલાલ પારેખ
પ્રતાપી પિતાના પ્રતાપી પુત્ર તરીકે વ્યાપારી પ્રતિષ્ઠા સાથે સમાજ સેવામાં યથાશકિત દાન આપી ઉજવળ નામના મેળવનાર શ્રી ચંદ્રવદનભાઈ પારેખ મવાના વતની છે. સેવા અને સખાવતી ભાવનાના વારસા સાથે મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી શ્રી ચંદ્રવદનભાઈએ પિતાશ્રી પાસેથી પ્રેરણા લઈ મુંબઈમાં ૧૫૧થી સીમેન્ટ વગેરેની આઇટમના વ્યવસાયની શરૂઆત કરી જેમાં એકધારી પ્રગતિ સાધી છે. ધંધાર્થે યુરોપ-અમેરિકા અને ઈન્ડીયાના મોટાભાગના સ્થળેનું પરિ. બ્રમણ કર્યું છે. મવા યુવક સમાજ દ્વારા વખતે વખતના નાના મોટા સાર્વજનિક કામોમાં આ કુટુંબે દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે મહુવાની હોસ્પીટલમાં પિતાશ્રીને નામે મોટી રકમની સખાવત ઉપરાંત લાઈબ્રેરીમાં પણ સારી રકમ આપી છે. મુંબઈમાં મા યુવક સમાજ લાયન્સ કલબ અને ઘણી લેકલ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાએલા છે. તેમની સમાજ સેવાની ધગશને પુરા તેમણે આપેલા દાનની વિગતમાંથી મળી
સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના લીમડીના વતની છે. ૧૯૫૧થી મુંબઈમાં વસવાટ કર્યો છે. શરૂઆતમાં નોકરી અને પછી ૧૯૫થી ઓટોમોબાઈલસના ધંધાની શરૂઆત કરી જેમાં એકધારી પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે. સ્વયંબળેજ આ ધંધામાં તેઓ આગળ આવ્યા છે. ધંધાની શરૂઆત સાથેજ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવે છે. સુરેન્દ્ર નગર મિત્રમંડળના સેક્રેટરી, ઝાલાવાડ સેશ્યલ ગૃપના મંત્રી, માટુંગા ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, વૃદ્ધાશ્રમ, બહેરામુંગા અનાથાશ્રમ; સી. યુ. શાહ ટી. બી. હોસ્પીટલ, પીપસ કે. એ. બર્ડ વગેરે અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. સામાજિક સંસ્થાઓને પગભર કરવા નાના મેટા ફંડફાળા
રહે છે.
શ્રી જયંતિલાલ શાંતિલાલ જેઠારી
સૌરાષ્ટ્રના હળવદના વતની અને હાલ અમદાવાદમાં છેતલા ઘણા વર્ષોથી આયર્ન પના ધંધામાં પ્રગતિ કરી રહેલા
Jain Education Intemational
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
શ્રી જયંતભાઈએ ૧૯૭૪માં ધ્રાંગધ્રા મુકામે ભરાયેલા કાઠિયા- વાડ રાજકીય પરિષદ વખતે સ્વયંસેવક તરીકે સારી એવી કામગીરી કરેલી. તે પછી કેટલેક સમય કેમીકસના સેસમેન તરીકે ઓલ ઈન્ડીયાને પ્રવાસ કર્યો. અને સમય જતાં મિત્રોની હુંફ અને પ્રેરણાને કારણે અમદાવાદમાં આજે સ્થિર થયાં છે. આયર્ન સ્કેપ અને કોસેઝીન એજી એન્ડ કેન્દ્ર કટર્સના ધંધામાં આગળ આવ્યા છે. તેમની આ પ્રગતિ શ્રી મનસુખભાઈ પારેખ, શ્રી સુબોધચંદ્ર રતિલાલ શાહ અને મગનલાલ માણેકચંદની હંફ અને સહકારને આભારી છે. ઉપરાંત શ્રી નગીનદાસ ગાંધી અને વાડીલાલ મેહનલાલ શાહની પ્રેરણાએ પણ તેમના વિકાસમાં સારો રસ લીધો હતો. સામાન્ય સ્થિતિમાંથી આગળ આવનાર શ્રી જયંતિભાઇએ નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં અને વ્યકિતગત રાહતના પ્રશ્નોમાં પણ દિલની અમીરાતની પ્રતીતિ કરાવી છે. શ્રી દુલાભાઈ આતાભાઈ
ભાદ્રોડના વતની અને સાત ગુજરાતી સુધીનો જ અભ્યાસ જાહેરક્ષેત્રે પંચાયત અને સહકારી પ્રવૃત્તિમાં ઘણું વર્ષોથી પડ્યા છે. જિલ્લા કલબોર્ડના સભ્ય તરીકે મહુવા ખ. વ. સંઘની કારોબારીમાં પંચળા આયર જ્ઞાતિની બેડિંગ અને જ્ઞાતિના મંત્રી તરીકે, દુષ્કાળ વખતે સ્થાનિક મંત્રી તરીકે મવા ખાદી બર્ડની કમિટિમાં અને ખેડૂતના જે તે પ્રશ્નોમાં કામગીરી કરી છે. મહુવા તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે પણ ઠીક સમય કામ કર્યું છે. શ્રી નાથુભાઈ નાગરદાસ શાહ - વલસાડની અગ્રગણ્ય વ્યાપારી પેઢી નરોત્તમ વિઠલદાસ એન્ડ સન્સના સફળ સૂત્રધાર તરીકે જેઓ છેલ્લા બે દાયકાથી સંચાલન કરી રહ્યાં છે. મેટ્રીક સુધીને જ અભ્યાસ પણ ઘણા કુશળ વ્યાપારી તરીકેના નાની ઉંમરમાં જ તેનામાં દર્શન થયાં. વ્યાપાર ઉપરાંત સામાજિક સેવા ભાવનાથી પણ રંગાયેલા. રોટરી કલબ, વલસાડની કસ્તુરબા હોસ્પીટલ, સાર્વજનિક કેળવણી મંડળ, કેલેમાં, શાળાઓમાં વ્યાપારી મંડળમાં એમ અનેક સ્થળે અને સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ભવિષ્યમાં પોતે કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં ઝંપલાવવાની ખ્યાયેશ ધરાવે છે. તેમના પિતાશ્રી નાગરદાસભાઈને તા. ૨૨-૨ ૬૯ ના રોજ સ્વર્ગવાસ થયા. તેઓ પણ એવા જ ભલા, પરોપકારી અને પરગજૂ સ્વભાવના હતા. આ કુટુંબના વડા તરીકે શ્રી રમણભાઈ વડીલ છે. તેઓ પણ પેઢીમાં અને સાર્વજનિક કામમાં સારો રસ લે છે. શ્રી નંદલાલભાઈ ગાંધી
સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના લીમડીના વતની ઘણા વર્ષોથી મુંબઈમાં વસવાટ કરી રહ્યાં છે. પિતાના વ્યવસાયમાંથી શક્ય
તેટલો સમય રોજ રોજ ફાજલ પાડીને સમાજસેવાના નાના મેટા કામમાં સારૂ કામ આપી રહ્યાં છે. પ્રસિદ્ધિ અને નામનાથી હમેશા દૂર ભાગ્યા છે. જીવનમાં કાંઈક કર્યું હોવા છતાં કશું જ નથી કર્યું એ મનેભાવ તેમના મુખ ઉપર જેવા મળે છે. સુરેન્દ્રનગર મિત્રમંડળ અને સુરેન્દ્રનગરની નાની મેટી તમામ સંસ્થાઓમાં એક યા બીજી રીતે તેમનું યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે. શ્રી નંદલાલભાઈ ચુનિલાલભાઈ સોમપુરા
ભારતમાં પ્રાચીન–અર્વાચીન શિલ્પ સ્થાપત્ય, વિશાળકાય પ્રાસાદો અને મંદિર નિર્માણની વિવિધ શૈલી અને સ્વરૂપા પ્રમાણેનું કલાત્મક બાંધકામ જાળવી રાખવામાં સોમપુરા શિલ્પીઓનું ભારે મોટું પ્રદાન રહેલું છે.
આ ક્લા કસબીમાં નામના મેળવનારાઓમાં શ્રી નંદલાલભાઈ સેમપુરાને પણ પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય. શિલ્પશાસ્ત્ર અને સ્થાપત્યકલાનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન વારસામાં મેળવ્યું. ગુજરાતી ચાર ધોરણ સુધી જ અભ્યાસ પણ બચપણથી ઐતિહાસિક પ્રાચીન સંશોધન અને સ્થાપત્યની ઉંડી વિગતો મેળવવાની લગનીએ આજે તેઓ ખૂબ જ ખ્યાતનામ બન્યા છે. તેમની દીર્ધદષ્ટિ અને ઊંડી સમજ-સૂઝની પ્રતીતિ તેમણે આજ સુધીમાં કરેલા નીચેના ભવ્ય કામો ઉપરથી થાય છે.
બીલ્ડીંગ કામો જેવાં કે–દિગમ્બર ધર્મશાળ, ખુશાલ ભુવન, ચાંદભુવન, સાહિત્યમંદિર તથા બેજાની મજીદ, પ્રાસાદ શિલ્પના મુખ્ય કામમાં રાજકોટ ચૌધરી હાઈસ્કૂલ સામે પાર્શ્વનાથનું મંદિર, સુરેન્દ્રનગરનું ચોવીશ જીનાલય વઢવાણનું શાન્તિનાથ પ્રાસાદ, મુંબઈ ચેમ્બરમાં રૂષભદેવ જૈન પ્રાસાદ, ઘાટકોપરમાં મુનિસુવ્રત સ્વામિપ્રાસાદ, દહીસરમાં પ્રાસાદ, પાલીતાણું કેસરીયાનગર વગેરે ઉપરાંત ઘેલા સોમનાથ એમ એક જેટલા નાનામોટા પ્રાસાદો જિર્ણોદ્ધાર અને તેની રચનામાં શ્રી નંદલાલભાઈની વિચક્ષણ શકિતએ કામ કર્યું છે. જે પ્રેકટીકલ કામગીરી આજે સ્થાપત્યના મહાન સજન સુધી વિકસાવી છે. ઉપરાંત મારબલની નવી શોધની દિશામાં તેમના પ્રયત્નો ચાલુ છે. ભારતના મેટા ભાગના તીનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. નાનામોટા ફંડફાળાઓમાં પણ આ કલાકારે સારી દેણગી કરી છે. પાલીતાણાના મંદિરે, ભૂતેશ્વર, નાગનાથ, ભીડભંજન, ભવાની, લક્ષ્મીનારાયણ વગેરેમાં સારી સખાવતે કરી છે. સેપુરા વિદ્યાથી છાત્રાલય અને ઘણી જૈન ધાર્મિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રી પ્રભુદાસ ખુશાલભાઈ પટેલ
વાચન-મનન-ચિંતન અને પ્રવાસના પિતાના શેખને કારણે ઘણો બહોળો જન સંપર્ક કેળવી સામાજિક પ્રશ્નોને સમજતાં ગયાં ત્યારે શૌર્યની ભાવના સાથે જાહેર જીવનમાં
Jain Education Intenational
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
ખૂબ જ આગળ આવ્યા ખત–જુસ્સા અને શુભદષ્ટિથી પ્રેરાઇને સમાજસેવા અને સહકારીક્ષેત્રે અનેક જવાબદારીભર્યાં સ્થાને રહીને સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી બરોડા સેન્ટ્રલ-કેએ. બેન્ક વડોદરાના પ્રમુખ તરીકે, ધી પીપલ્સ કે એ. બેન્ક લી. વડોદરાના પ્રમુખ તરીકે, બરોડા સેન્ટ્રલ અપના બજાર વડોદરાના ઉપપ્રમુખ તરીકે, યુનિ. કે. એપ. ઈન્સ્યુ. સોસાયટી લી. ના ડાયરેકટર તરીકે, ગુજરાત સ્ટે. કે. એ. એન્ક તથા જિલ્લા સ્ટેઈટ અને નેશનલ લેવલની બીજી સહ કારી સંસ્થાઓમાં ડાયરેકટર પદે આજે પણ તેમનુ યશસ્વી કામ જાણીતુ છે. બે પુત્રો અને એક પુત્રી સાથે કુલ પાંચ માણસનું કુટુંબ રાષ્ટ્રીય રગે રગાયેલુ છે.
શ્રી પૂર્ણાંશ કર બેજનાથ સામ્બુરા
વઢવાણના વતની-પાંચ ગુજરાતી સુધીના જ અભ્યાસ પણ ન:ની ઉમરથી ધંધાકીય પ્રવૃત્તિએમાં વિશેષ અભીરૂચી હાવાને કારણે ૧૪ વર્ષની ઉંમરથી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. ફાયર કલે તથા સીલીકાસેન્ડ અને ખનીજ ઉદ્યોગમાં આજે તેઓ સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના થાનમાં ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યાં છે. ગુજરાતમાં સૌ પ્રથમ સીલીકાસેન્ડ સૂરજ દેવળ પાસેથી વિપુલ પ્રમાણમાં નીકળે છે. તેની શેાધ કરી અને ઔદ્યોગિક ક્રાંતિના મંડાણુ કરવાના કેટલોક યશ શ્રી પૂછ્યુંશકરભાઈ ને ફાળે જાય છે. થાનગઢ મીનરલ એસેાસીએશનના પ્રમુખ તરીકે અને બીજી ઘણી સામાજિક સસ્થાએ સાથે સંકળાયેલા છે. ઉપરાંત અત્યારે થાનમાં ચાલતી પોટરીનુ સફળ સંચાલન અને તેના ઉત્તરાત્તર વિકાસમાં તેમની બુદ્ધિ શક્તિનો ઉપયોગ કરી રહ્યાં છે. ભારતના ઘણા તી સ્થાનાની મુલાકાત લીધી છે. સાપુરા વિદ્યાથી છાત્રાલયને રૂપીયા પાંચ હજારનું દાન આપ્યું છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં વિશેષ કરીને રસ ત્યે છે.
શ્રી પાલાભાઈ ભગવાનભાઇ બારડે
સડુકારી ક્ષેત્રે ઘણા વર્ષોંની જેમની સેવાએ પડી છે. તે શ્રી પાલભાઈ મીતીયાજના વતની છે. ગરીબ ખેડુત કુટુ બમાં તેમને જન્મ અને ઉછેર થયે હાવાને કારણે સ્વય પ્રેરણાથી અભ્યાસમાં ઉત્તરોત્તર આગળ વધવાની લગની લાગી. જુનાગઢની બહાઉદૃન કાલેજમાં ૧૯૫૭ માં હીસ્ટ્રી પોલીટીકસના વિષય સાથે બી. એ. ની પરીક્ષા ખીન્ન વર્ષમાં પસાર કરી હૂકારી પ્રવૃત્તિના વટુ શિક્ષણ અર્થે પૂના. કે. આપરેટીવ ટ્રેઈનીંગ કોલેજમાં એક વર્ષના કાસ કરી એચ. ડી. સી. માં તાલીમ લઈ ખીન્ન વર્ગોમાં પરીક્ષા પસાર કરી કોડીનાર તાલુકામાં બેન્કીંગ યુનિયન જે નમૂનેદાર સહકારી સંસ્થા તરીકે ભારતભરમાં મહુઝુર છે. તેના મેનેજર પદે છેલા દશ વર્ષ થી સતત ચશસ્વી કામગીરી બજાવતા રહ્યાં છે. આધ્યાત્મિક વિચારોથી પૂરા રંગાયેલા છે. દેશના વિકાસમાં
Jain Education Intemational
૯૯૯
સહકારી પ્રવૃત્તિને તેઓ મહત્વનું સાધન ગણે છે. બૌઘ બાબુભાઈ કલ્યાણજી
મેાણપરના વતની છે. મેાણપર ગામે છેલ્લા વીશ વર્ષથી તદૃન ી દવાખાનું ચલાવે છે. જિલ્લા પંચાયતની આરોગ્ય કિમિટના ચેરમેન પદે તાલુકા પંચાયતના સભ્ય તરીકે, સહકારી મંડળીમાં કમિટિના સભ્ય તરીકે ભૂતકાળમાં જિલ્લા લાકલ એના સભ્ય તરીકે પી. એસ. પી. ના સક્રિય કાર્ય કર તરીકે એમ જુદી જુદી રીતે કામ કરતા રહ્યાં છે. ઘણા જ ઉત્સાહી અને ધગશવાળા છે. નિસ્પૃહી રીતે સગનની ષ્ટિએ સક્રિય રીતે કામ કરવામાં માને છે. ગામડાઓની બેહાલ પરિસ્થિતિ વિષે પૂરા વાકેગાર છે. શ્રી ગીગાભાઇ વગેરેની સાથે મળીને કામ કરવાનાં તેમની ચાક્કસ દૃષ્ટિ રહેલી છે.
શ્રી. ભાઇલાલ મગનલાલ શાહ
૧૯૩૯ ની લીંબડીમાં જવાબદાર રાજ્ય તંત્રની લડતમાં અગ્રગણ્ય ભાગ લીધેા લીંબડી પ્રજામ’ડળના મંત્રી હતા. તા. ૧૯-૨-૩૯ ના રોજ લીંબડી રાજ્ય પ્રજાપરિષદભાઈ ભરાઈ તે વખતે રાજ્યે જબરજસ્ત ગુંડાગીરી કરી તેના જવાખમાં હીજરતના તથા લીંબડી રાજ્યના અનાજ તથા રૂઉના મહિ કારના ઠરાવ કરેલ લીંબડીની હીજરત ચાલુ રહી ધંધાર્થે મુંબઈ સ્થિર થયા. ૪-૫ વસે હીજરતનું સમાધાન થયું. દરમિયાન સ્વ શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલને તથા સ્વ. મહાત્મા ગાંધીજીની દોરવણી માટે અનેકને મળેલા ૧૯૪૭ માં સૌરાષ્ટ્રના રાજ્યાનું એકમ થતાં દેશમાં આવ્યા. ધ્રાંગધ્રા એડમીનીસ્ટ્રેટર તરીકેની કામગીરી કરેલી. કોંગ્રેસનું કામ કરેલું લીંબડી તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ પદે વરસ સુધી રહેલા. હાલ વકીલાત કરે છે, સાથે લીંબડી તાલુકા સહકારી ખ.વે. સંઘ લીંબડી નાગિરક સહકારી બેન્કના પ્રમુખ છે. કેટલાક સમય લીંબડી મ્યુ. માં ઉપ પ્રમુખ હતા.
શ્રી માનભાઈ નરભેશકર ભટ્ટ
ભાવનગરના મૂક સેવક તરીકે, સમાજ સેવા અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં અગ્રેસર તરીકે તેમની ઘણી મેાટી સુવાસ છે, અન્યાયેાના પ્રતિકાર સામે હંમેશા ઝઝુમતા રહ્યાં છે, ભાવનગરની લગભગ બધીજ સંસ્થાએ સાથે સકળાયેલા છે. તેમનું માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા ઘણાજ ઉપયેગી સાખીત થયાં છે. ભાવનગર સેવા સમિતિના સ્થાપક શ્રી ટાલાલ ત્રીભોવનદાસ શાહની પ્રેરણાને લઈ સેવા જીવનમાં આગળ વધ્યા છે.
શ્રી મુળજીભાઈ આણંદભાઈ
પાલીતાણાના વતની સાતગુજરાતી સુધીને અભ્યાસ પણ પેાતાની કાર્ય કુશળતાને લઇ કોન્ટ્રાકટર લાઈનમાં સારી
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ડાઈને જ આ ક
તલાલભાઈ
પ્રગતિ કરી છે. ત્રીશ વર્ષ પમેલાં તેમણે આ ધંધાની શરૂઆત કરી. ત્યારે મજુરી કામ, કડીયા કામ તથા લેબર કામ વગેરેમાં પિતાની જાત મહેનત અને ખંત કાળજીને લઈને જ પછી કેન્દ્રાકટના મોટા કામે જેવા કે, સોસાયટી, ઓફીસ બીલ્ડીંગ, રેસીડેન્ટસ બીલ્ડીંગ, ફેકટરીઓ વગેરે તે કામે રાખતા ગયાં અને કુદરતે પણ યારી આપી. અને ધંધાને સારી સ્થિતિમાં મૂકો. પિતે મધ્યપ્રદેશ, રાજસ્થાન ગુજરાતનો પ્રવાસ કર્યો છે. ધંધાના વિકાસને જ મુખ્યત્વે શોખ રહ્યો છે. શ્રી લક્ષ્મીચંદ મણીલાલ શાહ
સૌરાષ્ટ્રમાં લીંબડી પાસે સીયાણીના વતની–ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈમાં વસવાટ વચ્ચે થોડો સમય મધ્યપ્રદેશમાં પણ રાઈસ મીલનું કામ ચાલુ કર્યું. પણ કંટ્રોલ આવતા મીલ બંધ કરવી પડી અને પાછા મુંબઈ આવવું પડયું. મુંબઈમાં અત્યારે બેખે વુલન મીસ પ્રા. લી. નું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
નાનપણમાં વડીલે પાસેથી નિતિમત્તા અને સત્યનિષ્ઠાને વળગી રહેલા સંબંધમાં સાંભળેલા બેધપાઠને ધ્યાનમાં લઈ હમેશા એ રીતે અમલ કરવાની કેશીષ કરી છે. અત્યારે તેઓ નાની મોટી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ઝાલાવાડ સોશ્યલ ગ્રુપ, લીંમડી નાગરિક મંડળ આદર્શ પ્રગતિ મંડળ, ઘાટકેપર હાઉસીંગ સેસાયટી લીંબડી, કેળવણી મંડળ, મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર એમ ૨૦ થી ૨૨ સંસ્થામાં સક્રિય કામ કરી રહ્યાં છે. હિન્દુસ્તાનના મોટા ભાગના ગામને પ્રવાસ કરે છે. શ્રી લક્ષ્મીચંદ એચ. શાહ
વીરમગામના વતની-નાની ઉમરમાં અભ્યાસ છોડી ૧૯૩૦-૩૧ ની મીઠા સત્યાગ્રહની લડતમાં ઝંપલાવ્યું અને ઘણે સમય સુધી દારૂ નિષેધ–પરદેશી કાપડનો બહિષ્કાર વગેરે અંગે પ્રચાર પત્રિકાઓ અને ખાદી ગ્રામોદ્યોગની પ્રવૃત્તિઓ અંગે ગ્રામ પ્રદેશમાં સતત પર્યટન આ બધી પ્રવૃત્તિઓને લઈ યરવડા જેલમાં છ માસ સજા ભેગવી હોવાની પણ હકીક્ત મળે છે. સ્વરાજ્ય પછી કેટલાક સમય વીરમગામ તાલુકામાં સસ્તા અનાજની દુકાન ચલાવી અને ક્રમે ક્રમે ભેયરી તીર્થ, કબઈ તીર્થ, શંખેશ્વર વગેરે જૈન તીર્થોમાં દાનવીર પાસેથી રકમ મેળવી ધર્મ ભકિતના નાના મોટા કામો ઉભા કરાવવામાં નિમિત્ત બન્યા. ઉપરાંત જ્યાં પિતાની ખેતીવાડી હતી તે ધાકડી ગામમાં જૈન સાધુ સાધ્વીઓને માટે ઉપાશ્રયમાં પણ રસ લીધો અને છેલ્લે પાલીતાણામાં મોતીશા ચેરીટી ટ્રસ્ટમાં હેડ મુનિમ તરીકે કામગીરી કરી રહ્યાં છે. નગરશેઠ શ્રી વનમાળીદાસભાઇ
રાજાશાહી કાળથી છેક આજદીન સુધી મહાજન
સંસ્થાઓનું આપણે ત્યાં ભારે મેટુ વજન રહ્યું છે. પાલીતાણામાં નગરશેઠ શ્રી વનમાળીદાસભાઈ તથા તેમના પરિવારમાં શ્રી શેઠ શ્રી ચુનિભાઈ તથા શ્રી દલીચંદભાઈએ એ પ્રણાલિકાને અનુસરી નગરશેઠાઈન માન મેળે જાળવી રાખ્યો છે. પાલીતાણાના નાનામોટા કામમાં આ કુટુંબ હંમેશા મોખરે રહ્યું છે. શ્રી દલીચંદભાઈના સુપુત્ર શ્રી શાંતિલાલભાઈ શેઠ ૧૯૪૯ થી મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. અને આજે તેઓએ ત્યાં ભારત સ્ટીલ ટયુઝ લી. ના મહારાષ્ટ્ર ખાતેના એકમાત્ર એજન્ટ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર એન્ડ કુ. ના મુખ્ય પાર્ટનર તરીકે ધંધાકીયક્ષેત્રે ગણનાપાત્ર સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એટલાજ ઉમંગથી રસ ભે છે. જેને સોશ્યલગ્રપ, પાલીતાણા જૈન મિત્ર મંડળ વગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. નગરશેઠ કુટુંબના અન્ય સભ્યો પણ વિવિધક્ષેત્રે જોડાયેલા છે. શ્રી સૈયદમામદ એ. કાદરી
સીંગાપુરના વતની. ૧૯૪૨ ના બેબમારાના ગોઝારા બનાવે વખતે જીવ સટોસટના પ્રસંગોમાંથી નીકળી જ ને મદ્રાસ, કલકત્તા, પૂના વગેરે શહેરોમાં નિષ્ઠાપૂર્વક કરી કરી. બી. એ સુધીનો અભ્યાસ એટલે મનમાં ઘણીજ હિંમત હતી બાવડામાં બળ હતું. ભાવનગરમાં ૧૯૫૭ માં તેમનું આગમન થયું. જૂદી જૂદી જગ્યાએ એટોમબાઈલસના ધંધામાં કામ કર્યું. વિશાળ અનુભવ અને કાંઈક સ્થિરતા પછી કાદરી ઓટો વર્કસ નામે પિતાને સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. જાત મહેનતથી આગળ આવ્યા. અને આજે ધંધામાં ડીક પ્રગતિ કરી છે. દેશભરનો તેમણે પ્રવાસ પણ કર્યો છે. શ્રીમતી હંસાબહેન શાન્તિલાલ શેઠ
વઢવાણના વતની છે ઘણા વર્ષોથી મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. શ્રીમંત કુટુંબમાં તેમનો ઉછેર હોવા છતાં સાદગી ભર્યું તેમનું જીવન છે. વઢવાણના નાતાલીયા કુટુંબના ગર્ભ શ્રીમંત શેઠશ્રી ચુનિલાલ ઉજમશીના તેઓ પુત્રવધુ છે. માનવ સેવાના કાર્યક્રમો માટેની રીમની પ્રબળ ભાવનાઓ દાદ માગી ત્યે છે. જ્ઞાતિ-ધર્મ કે પક્ષના બંધનથી પર રહીને બહેન અને બાળકોને કળા અને વિજ્ઞાન ક્ષેત્રે પ્રગતિમય કેળવણી આપવાનો તેમજ બહેનો સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક, ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરી શકે તે માટેના વિવિધ કાર્યક્રમો
જવામાં શ્રીમતી હંસાબહેન શેઠની સક્રિય કામગીરીની નોંધ લેવી જ રહી. પા. પા. પગલી કલાકેન્દ્ર સંસ્થા દ્વારા રેલ રાહુત ફડો, છાશ કેન્દ્ર, ખીચડી કેન્દ્ર વગેરેમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને સહકાર મહત્વનો બન્યો છે. ઉના પ્રગણું દશાશ્રીમાળી વણિકમંડળ સાથે પણ સંકળાયેલા છે. તેમના પતિના સહકાર અને પરગજુ સ્વભાવને કારણે હજારો રૂપીયાના દાન બહારથી લાવી આપવામાં અને સામાજિક સંસ્થાઓને પગભર કરવામાં શ્રીમતી હંસાબહેનની સેવાઓ અવર્ણનીય છે.
Jain Education Intemational
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૦૧
યુગમાં “સત્યપીર”, “સનામી’, ‘નારાયણી”, “મઘરલી” અને નૃત્યમાં મુઘલ જમાનાએ જે પ્રગતિ કરી છે તે ભારતના જેવા સંપ્રદાયે પ્રચારમાં આવ્યા હતા જેમાં હિંદુ-મુસ્લિમ ઇતિહાસમાં જ નહી પણ દુનિયાના ઈતિહાસમાં અજોડ છે. ઐકયની ભાવના રહેલી હતી.
ભારતીય કલા જે મંદિરની ચાર દીવાલમાં બંધિયાર હતી હિંદુઓના દેવ મંદિરના આચાર વિચાર, પૂજન. તેને જાહેરમાં લાવવાનું માન આ વિદેશીઓને મળે છે. અર્ચનવિધિની અસર મુસ્લિમે ઉપર પણ સમય જતાં સુલતાનના દરવાર અનેક કલાકારે, કારીગરો, ચિત્રકારો, થઈ હતી. તેઓ પણ કબ્રસ્તાનમાં અને મકબરામાં નૃત્યકાર અને સંગીતકારોથી ઉભરાતા. મુસ્લિમ સુલતાનેએ ધૂપ-ફૂલ અને નૈવેદ્ય ધરાવતા અને મન્નત (માન્યતા ).
લલિતકલાઓને રાજ્યાશ્રય આપીને તેને પૂરતાં પિષણ અને રાખતા થઈ ગયા હતા. ‘તાજ્યિા ” કે “તામૃત ”નું જુલુસ
અને ઉત્તેજન આપ્યાં હતાં એ વાતની ઈતિહાસ સાક્ષી વરઘોડો કાઢવાની પદ્ધતિ હિંદુઓ પાસેથી અપનાવી હતી..
પૂરે છે. તેમણે જે સ્થાપત્યકીય ઈમારતો અહીં ઊભી કરી આજે ચૂસ્ત મુસ્લિમ ‘તાજિયા’માં માનતો નથી. એ
તેનો બાંધનારો કારીગરવર્ગ તો હિંદુ હતો. પરિણામે વાતની નોંધ લેવી ઘટે.
સ્થાપત્યના ક્ષેત્રમાં હિંદુ-શૈલી અને મુસ્લિમ શિલીન સમ
ન્વય થએલો જોવા મળે છે. સલતનતકાલમાં ઘણી મુસ્લિમ હિંદુ-મુસ્લિમ ઐકય સાધનામાં આ સંતે બહુ
ઈમારતો હિંદુમંદિંરના કાટમાળમાંથી બાંધવામાં આવી હતી. સફળ થયા ન હતા પરંતુ, તેમના ઉપદેશના પ્રભાવથી
મૂર્તિપૂજાનો વિરોધ કરનાર મુસ્લિમોએ જે સ્થાપત્યકીય એક બીજા પ્રત્યેનું ધાર્મિક વૈમનસ્ય ઘટયું હતું એ સત્ય
સ્મારકો ઊભાં કર્યા તેમાં તેમણે હિંદુ સુશોભનો એવાંને સ્વીકારવું પડે એમ છે.
એવાં અપનાવી લીધાં. આપણી પાસે આજે પણ અનેક જ્ઞાન વિજ્ઞાન, અને કલા
મજિદે, મકબરાખો અને રજાઓ છે જેમાં કલ્પવૃક્ષ, છેક પ્રાચીન કાળથી અરબસ્તાનથી જે વેપારીઓ
ચિરાગ, કમળ, વગેરે ભાત જોવા મળે છે. સતનત કાલ પછી ભારત આવ્યા હતા તેઓ ભારતનાં જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને
જે કાન્તીય સલ્તનત ભારતમાં જુદા જુદા પ્રાન્તોમાં અસ્તિત્વમાં કલાના વારસાથી અંજાઈ ગયા હતા. સલ્તનતકાળ અને
આવી તેમાં પણ આ શિલીઓના મિશ્રણનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ મુઘલકાલમાં આ ત્રણેય ક્ષેત્ર અને પ્રજાઓ વચ્ચે ખૂબ
દેખાય છે. બીજી બાજુ મુસ્લિમ સ્થાપત્યનાં કમાન, ગુંબજે, સમન્વય સધાયો હતો. આરબોએ ભારતીય દર્શનવિઘા,
મિનારા, ભૌમિતિક આકૃતિઓ (Geome trical desigan) તિષ વિદ્યા, ખગોળ વિદ્યા અને આયુર્વેદનું જ્ઞાન
અને કુદરતી સુશોભનો હિંદુ સ્થપતિઓએ પણ અપનાવ્યાં મેળવવા માટે અનેક હિન્દુ પંડિતો અને આચાર્યોન હતાં એમ કહી શકાય. શરણ લીધું હતું. ઈતિહાસ કહે છે કે ખગોળવિદ્યાના ઈસ્લામમાં નૃત્ય અને સંગીતનો વિરોધ કરવામાં પ્રારંભિક બેધપાઠો આરબોએ ભારતીઓ પાસેથી લીધા આવ્યો હોવા છતાં ભારતના મુસ્લિમ સુલતાને આ કલાને હતા. મુસ્લિમ સુલતાએ કેટલાય સંસ્કૃત ગ્રંથોનો અરબી ઉત્તેજન આપતા હતા. રાજ દરબારમાં તેમજ મોટાં નગફારસીમાં અનુવાદ કરાવ્યો હતો. આ જમાનામાં રાજ્ય રોમાં ઉત્સ અને મેળાઓ વખતે નૃત્ય-સંગીતના જલસાભાષા ફારસી હોવાથી ઘણા હિંદુઓ તે શીખતા હતા. એ થતા હતા. ઉત્તર ભારતમાં “કથક નૃત્ય વધારે લોકફારસી સાહિત્યના વિકાસમાં પણ ઘણા હિંદુ લેખકોએ પ્રિય બન્યું હતું. આ નૃત્ય શૈલીની રજુઆત પર પણ ફાળો આપ્યો હતો. બીજા પક્ષે એમ પણ કહી શકાય કે જુદા જુદા ઘરાના પ્રચારમાં આવ્યા હતાં. કથકનૃત્યમાં આ જમાનામાં ભારતના પ્રાન્તીય સાહિત્ય ઉપર પણ “લખન” અને “બનારસ ઘરાના વિખ્યાત થયાં હતાં. અરબી-ફારસીની ઘણી અસર થઈ હતી. ગુજરાત-માળવા રાજકુટુંબની તેમ જ અમીર-ઉમરાવ કુટુમ્બની કન્યાઓને અને રાજસ્થાનમાં આ સમયે જે ભવાઈના વેશ ભજવાતા “નૃત્યની તાલિમ આપવાનો અલાયદે પ્રબંધ કરવામાં તેમાં આપણને આ અસર સ્પષ્ટ જોવા મળે છે.
આવ્યો હતો. કલાના ક્ષેત્રમાં મુસ્લિમ યુગ ભારતના કોઈપણ નૃત્યની આસપાસ સંગીતકલા –ગાયન અને વાદન યુગ કરતાં અતિ સમૃદ્ધ બન્યો હતો. મથાપત્ય, ચિત્ર, સંગીત, અને પ્રકારોમાં–પૂર્ણપણે વિકસી હતી. સિંધ જીત્યા બાદ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
મુસ્લિમ વિજેતાઓએ પિતાનું સંગીત અહીં દાખલ કર્યો હતા. ભારતીય ચિત્રકલામાં મુઘલચિત્રકલા એ તે એક હતું. ભારતના સંગીતથી તેઓ પણ પ્રભાવિત થયા હતા. અત્યંત સમૃદ્ધ પ્રકરણ ગણાય છે. મુઘલોના પતન પછી નોધવું જોઈએ કે અમીર ખુસરોએ ભારતીય સંગીતને ખૂબ જે રાજપુત ચિત્રકલા અને તેની વિવિધ શૈલીઓ જન્મી વિકસાવ્યું હતું. કવ્વાલી” નામે ઓળખાતી ગાન પદ્ધતિ તેમાં પણ મુસ્લિમ અસર સ્પષ્ટ જણાય છે. કાંગડા, બિકાતેણે વિકસાવી હતી. ભારતીય વીણામાં સુધારા કરીને નેર, જોધપુર, ગુવેર, કિસનગઢ શેઢીનાં ચિત્રો આજે પણ સિતારને જન્મ આપ્યો હતો. ભારતીય અને ઈરાની સંગીત- આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. ના મિશ્રણથી ઉત્તર હિંદુસ્તાની સંગીત પદ્ધતિને જન્મ તેના સમયથી થયો એમ મનાય છે. મુઘલ જમાનામાં
ઉપસંહાર : આવીએ છીએ ત્યારે તાનસેન, બાબા હરિદાસ. સૂરદાસ, આગળ આપણે નોંધ્યું કે સંસ્કૃતિને દેશ, કાળ, ધર્મ પંડિત જનાથ, તાના-રીટી વગેરેનું સ્મરણ અવશ્ય થાય કે જાતિના કઈ ભેદ નથી. સંસ્કૃતિને વળી હિટ કે ઈસ્લામ છે. ખ્યાલ, ઠુમરી, ટપ્પા, કજરી વગેરેની ભેટ મુસ્લિમ એ એવા કેઈ ભેદ હોઈ શકે નહીં. આમ છતાં અભ્યાસની ભારતીય સંગીતને ધરી તો આપણે પણ તેઓને ધ્રુપદ, સરળતા ખાતર સમાજશાસ્ત્રીઓ અને ઈતિહાસવિદો આવા ધમાર, હોરી વગેરેની ભેટ ધરી. કેટલાય મુસ્લિમ ગાયકો ભેદ પાડે છે. આવા ભેદોની સૂક્ષ્મ તપાસ જ્યારે કરીએ થઈ ગયા છે કે જેમણે પોતાની ગાયકીમાં રાધાકૃષ્ણની છીએ ત્યારે જણાય છે કે દુનિયાની કોઈપણ સંસ્કૃતિ “કુંવારી’ ભક્તિને સ્થાન આપ્યું હતું ! નૃત્યની જેમ સંગીતમાં રહી શકતી નથી; તેનું લગ્ન યા જોડાણ બીજી સંસ્કૃતિઓ વિવિધ “ઘરાના પ્રચારમાં આવ્યા હતા.
સાથે હંમેશાં થતું રહે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં સ્થાપત્ય, સંગીત, નૃત્ય અને અન્ય લલિતકલાઓની કેટકેટલી વિદેશી સંસકૃતિઓને ફાળો છે એ તો તેનો વિગતે જેમ ચિત્રકલાને પણ મુસ્લિમ સુલતાનેએ રાજ્યાશ્રય આપી અભ્યાસ કરીએ તે સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે. આ અભ્યાસ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. મુઘલ શહેનશાહીમાં જહાંગીરે પરથી આપણે કહી શકીએ કે ભારતીય સંસ્કૃતિ એ સમન્વયની અનેક દેશી-વિદેશી ચિત્રકારોને પોતાના દરબારમાં આમંચ્યા સંસ્કૃતિ છે.
અમિતા ગ્રંથ શ્રેણીને
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી સોનપરી સહકારી મંડળી
સોનપરી પાલીતાણ પાસે(જિ. ભાવનગર)
શ્રી જુનવદર સહકારી મંડળી જુનવદર
(ગઢડા તાલુકો ) (જિ. ભાવનગર)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સદભ ગ્રંથ
અસ્મિતા સ ંદર્ભ ગ્રંથને
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી કાંત્રોડી સહકારી મંડળી
મુ : કાંત્રોડી
( તાલુકા સાવરકુંડલા )
(જિ. ભાવનગર)
અસ્મિતા ગ્રંથ ચેાજનાને
શુભેચ્છા પાઠવે છે
૧૦૦૩
શ્રી ઢાંકણકુંડા સહકારી મંડળી
સુ : ઢાંકણુકુંડા સણાસરા પાસે
(જિ-ભાવનગર)
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફરન્સની ઉજવ યશગાથા
અખિલ ભારતીય જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમાજની પ્રતિનિધિ સ્વરૂપ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફરન્સની સ્થ પના લાધી (રાજસ્થાન)માં તા. ૨૫-૧-૧૯૦૨ (સંવત ૧૯૫૮, ભાદરવા વદ ૮)નાં થઇ જેને લગભગ આજે ૭૨ વર્ષ થાય છે. કેન્ફરન્સે આજસુધીમાં ધમ, સમાજ અને રાષ્ટ્રની પ્રગતિ માટે અનેકવિધ કાર્યો કરેલ છે.
શિક્ષણ પ્રચાર : જૈન સમાજના એકપણ ખાળક કેળવણીવિહા ન રહે તે માટેની ચેાજનાને અમલી બનાવવા ૬૫ વર્ષ પહેલા જૈન શ્વેતામ્બર એજયુકેશન એની સ્થાપના કરેલ છે. સ્કાલરશીપ અને અન્ય સુવિધાઓ પણ
ઊભી કરી છે.
સ્ત્રીકેળવણી માટેના પ્રયત્ના પણ શરૂ રાખ્યા છે. ઉપરાંત વિદ્યાથી આને જૈન તત્વજ્ઞાન અને ન્યાય શિખવવા માટે બનારસ યુનિવર્સિ’ટીમાં જનચેર સ્થાપી છે. જૈન ધર્મી અને સસ્કૃતિ માટે જીણુ મદિરાના ઉદ્ધાર માટે, તીર્થોના રક્ષણાર્થે કાન્ફરન્સે જે પ્રયાસા કર્યા છે. તે એની જવલંત કારકીર્દિમાં એક સુંદર પ્રકરણ ઉમેર છે. જન સાહિત્ય અમુલ્ય ખજાના મહાર લાવવાના હેતુથી પુસ્તકાહાર અને ગ્રંથ પ્રકાશન અર્થે સારા એવા ખચ કર્યા છે.
જેલલમેર જ્ઞાન ભંડારના અમુલ્ય સાહિત્યમાં પણ રસ લીધા છે, જૈન સમાજ એકજ પ્લેટફાર્મ ઉપર આવે અને સમાજ વધુ સંગઠીત બને તે માટેના પ્રયત્નામાં પણ કાન્ફરમે પહેલ કરી છે. સમાજ સુધારામાં પણ પ્રગતિશી ભાગ ભજવ્યેા છે. રાષ્ટ્રભાવના અને સ્વદેશી પ્રચાર ઉપરાંત શ્રાવકા શ્રાવિક વર્ગની સ્થિતિ સુધારવા ઉદ્યોગગૃહો સસ્તા દરના સ્ટોરા વિગેરેમાં ઠીક રીતે ધ્યાન પ્રવૃત્તિએ વિકસાવી છે
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભારી છીએ એમના
યોજનાબદ્ધ એવા વિશાળ આયોજનને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા, એ કામને યશસ્વી બનાવવા, બહાળા સમુદાયની, પ્રોત્સાહક શુભ લાગણીની, અનુભવી મુરબ્બીઓના માર્ગદર્શન અને પ્રેરણાની તથા સંખ્યાબંધ વ્યક્તિઓના પ્રબળ પુરુષાર્થની આવશ્યકતા રહેતી હોય છે.
એશિયા સહ ભારતના સાર્વત્રિક ગૌરવ અને સાંસ્કૃતિક ચિત્ર આલેખનના આ પ્રબળ સાહસમાં અનેક વ્યક્તિઓની સહાનુભૂતિ, રાક્ષરેઅને તજની અમારા તરફની પ્રેમભરી મમતા, મિત્રો અને નેહાએની કપરા સંજોગો વચ્ચે પણ મળેલી હુંફને કારણે અમે એ સૌને અંતકરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
શુભેરછા અને માર્ગદર્શન આપીને સલાહકાર મુરબીઓએ અમને બળ આપ્યું છે. જાહેરખબર આપી–અપાવીને સનેહીએ. અને સદગૃહસ્થોએ નાણાકીય સહાય કરી છે.
સૌરાષ્ટ્ર સ્ટેટ બેન્કના ડેપ્યુટી મેનેજરશ્રી વી. કે. મહેતા તથા બેન્કના સ્થાનિક મેનેજર શ્રી ઓઝા સાહેબ, અન્ય ઓફિસરે અને શ્રી શિરીષભાઈ આર. ભટ્ટ તથા બુચસાહેબ વિગેરેની મદદ માટે પણ તેના આભારી છીએ.
ઉપરાંત મદ્રકોએ બતાવેલી ભલી લાગણી અને સૌજન્યતા માટે તથા કાગળના અન્ય વેપારીઓ, ખાસ કરીને નટવરલાલ
લાભાઈની ક.ને પણ આભાર માનીએ છીએ. જેણે જેણે આ બચારમાં ચર્કિંચિત સહકાર આપ્યો છે તે સૌના ઋણી છીએ.
-નંદલાલ દેવક
સંપાદક
Jain Education Intemational
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ અધ્યાત્મ સંત શ્રી કાનજી સ્વામી ,
પરમ પૂજ્ય અધ્યાત્મ સંત શ્રી કાનજી સ્વામીને શુભ જન્મ વિ. સં. ૧૯૪૬ ના વૈશાખ સુદ બીજને રવિવારના દિવસે કાઠીયાવાડના ઉમરાળા ગામમાં સ્થાનક- વાસી જૈન સંપ્રદાયમાં થયે હતું. તેઓશ્રીના માતુશ્રીનું નામ ઉજબાઈ અને પિતાશ્રીનું નામ મોતીચંદભાઈ હતું. બાળવયમાં તેઓશ્રીના વિશે કે જોષીએ કહ્યું હતું કે આ કઈ મહાન પુરુષ થશે. બાળપણથી જ તેઓશ્રીના મુખ પર વૈરાગ્યની સૌમ્યતા અને નેત્રમાં બુદ્ધિ ને વીર્યનું તેજ દેખાતું. તેઓશ્રીએ ઉમરાળાની જ નિશાળમાં અભ્યાસ કર્યો હતે. જોકે નિશાળમાં તેમ જ જૈન શાળામાં તેઓશ્રી પ્રાયઃ પ્રથમ નંબરરાખતા તે પણ નિશાળમાં અપાતા વ્યાવહારિક જ્ઞાનથી તેમના ચિત્તને સંતોષ થતો નહિ અને તેમને ઊંડે ઊંડે એમ રહ્યા કરતું કે “હું જેની શોધમાં છું તે આ નથી.” કઈ કઈ વાર આ દુઃખ તીવ્રતા ધારણ કરતું. અને એક વાર તે, માતાથી વિખૂટા પડેલા બાળકની જેમ તે બાળ-મહાત્મા સના વિયોગે ખૂબ રડયા હતા.
નાની વયમાં જ માતા પિતા કાળ ધર્મ પામવાથી તેઓશ્રી આજીવિકા અર્થે તેમના મોટા ભાઈ સાથે પાલેજમાં ચાલુ દુકાનમાં જોડાયા. ધીમે ધીમે દુકાન સારી જામી. વેપારમાં તેમનું વર્તન પ્રમાણિક હતું.
પાલેજમાં તેઓશ્રી કઈ વખત નાટક જેવા જતાં, પરંતુ નાટકમાંથી ગંગારિક અસર થવાને બદલે કઈ વૈરાગ્ય પ્રેરક દશ્યની ઊંડી અસર તે મહાત્માને થતી.
વેપારનું કામકાજ કરતાં છતાં તેમને અંતવ્યપાર તે જુદો જ હતું. તેમના અંતરને સ્વાભાવિક છેક હંમેશાં ધર્મ અને સત્યની શોધ પ્રતિ જ રહેતા. પોતાની દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા મોટાભાઈને જણાવી. અને સં. ૧૯૭૦ના માગશર સુદ ૯ ને રવિવારને દિવસે ઉમરાળામાં મટી ધામધૂમથી દીક્ષા મહોત્સવ થયો.
ચારેક વર્ષમાં લગભગ બધાં વેતાંબર શાસ્ત્રો તેઓ વિચાર પૂર્વક વાંચી ગયા છેડા જ વખતમાં તેમની આત્માર્થિતાની, જ્ઞાનપિપાસાની અને ઉગ્ર ચારિત્રની સુવાસ કાઠિયાવાડમાં ફેલાઈ. દરેક કાર્ય કરતાં તેમનું લક્ષ સત્યના ધન પ્રતિ જ રહેતુ.
Jain Education Intemational
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધિની કોઇ ધન્ય પળે શ્રી સમયસાર નામને મહાન ગ્રંથ મહારાજશ્રીના હસ્તકમળમાં આવ્યેા. આ ગ્રંથ વાંચતા જ તેમના હર્ષનો પાર ન કર્યો. ની શોધમાં તેઓ હતા તે તેમને મળી ગયું
મહારાજશ્રી સ. ૧૯૯૧ સુધી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં રહ્યા. પરંતુ અંતરંગ આત્મામાં, વારતિક વસ્તુ સ્વભાવ અને વાસ્તવિક નિધમાર્ગ ઘણા વખતથી રાજ્ય લાગતા હોવાથી તેઓશ્રીએ સોનગઢમાં એક શૃગ્રંથના ખત્રી મકાનમાં સ. ૧૯૯૧ના ચૈત્ર સુદ ૧૩ ને મગળવારના દિન પરિવર્તન કર્યું અને સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના ત્યાગ કર્યાં.
*
પરિવર્તન કર્યા પછી પૂ. મહારાજશ્રીના મુખ્ય નિવાસ સાનગઢમાં જ છે. તેઓશ્રીની હાજરીને લીધે સોનગઢ એક સી ધામ જેવું બની ગયુ છે, અનેક મુમુક્ષુ ભાઈ-બહેનો તેઓશ્રીના ઉપદેશનો લાભ લેવા બહારગામથી સોનગઢ આવે છે,
પૂ. ગુરુદેવના પ્રતાપે સેાનગઢમાં જિનમંદિર, શ્રી સ્વાધ્યાય મ`દિર, પ્રચવન હોલ અને માનસ્તંભ વગેરેની રચના થઈ છે. છેલ્લે છેલે કીર્તિકળારૂપ શ્રી પરમાગમ મંદિર પત્ર સાકાર બન્યુ છે.
પૂ. ગુરુદેવનુ જ્ઞાન જેવું અગાધને ગભીર છે તેવી જ તેમની વ્યાખ્યાન શૈલી ચમત્કાર ભરેલી છે. અત્યંત ગહન વિષયને પણ અત્યંત મુગમ રીતે પ્રતિપાદિત કરવાની ગુરુદેવમાં વિષિષ્ટ શક્તિ છે.
ગુરુદેવનું વ્યાખ્યાન સાંભળવુ એ એક જીવનના લહાવા છે.
સ. ૨૦૦૦ના માગશર માસથી * આત્મ ધર્મ' માસિકનું પ્રકાશન શરૂ થયુ... અને એના દ્વારા ગુરુદેવના સંદેશ ભારતભરમાં પ્રસરવા લાગ્યા.
પૂ. ગુરુદેવે ભારતની ચારે દિશાઓમાં આવેલા જૈન તીર્થની અને નગરોની યાત્રા કરી છે. તેમની ૭૫મી જન્મ જયંતી નિમિત્તે મુમુક્ષુઓ દ્વારા હીરકજય'તીના મહાન અભિન ંદન ગ્રંથ ગુરુદેવને અર્પણ કરવાના ખાસ કાર્યક્રમ મુંબઈમાં યાજયા હતા. ૮૦૦ પાનાનો હીરલે મઢેલા એ અભિનદન ધ સ્વ. શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રીના હસ્તે ગુરુદેવન પણ કરવામાં આવ્યા.
પૂ. ગુરુદેવનું મુખ્ય વન સમજ્જુ પર છે, તો સમજે, સમજ્યા વિના બધું નકામું છે.' એમ તે વારવાર કહે છે, જગતથી એ કાંઈક જુદુ કહે છે, પૂર્વ કહે છે. એના કથન પાછળ કોઈ અજબ દૃઢતા અને જોર છે. મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાંથી અનેક થાત તા પાત્રતા અનુસાર લાભ મેળવે છે. કેટલાકને સત્ તા અન્ય ગે છે, કોઈ કેસ રામ જણના અંકુર ફૂટે છે અને કોઇ વિરલ જીવાની તા કશા જ પલટાઇ જાય છે.
મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશક પરમ વીતરાગી થી સદ્ગુરુદેવના ય છે.
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોનગઢનું પરમાગમ-મંદિર છે,
परमागम मंदिर
सोनगट
-
બ
,
0086 ઇધિ
મહાવીર ભગવાનના ૨૫૦૦મે નિર્વાણ મહોત્સવના વર્ષમાં તૈયાર થયેલ.
આત્મજ્ઞાની સ્વાનુભવ રસાસ્વાદી પરમ – પ્રભાવક આધ્યાત્મિક પુરુષ શ્રી કાનજી સ્વામી નિજ શુદ્ધાત્માને અનુભવી નિજ કલ્યાણ સાધી રહ્યા છે અને આત્મથી જનેને કલ્યાણ પંથે દોરી રહ્યા છે. તેઓશ્રીએ આ કાળમાં દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયનું ઉપાદાનનિમિત્તનું તથા નિશ્ચય વ્યવહારનું જિનપ્રણીત યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રત્યેક દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા, શુદ્ધાત્મ દ્રવ્ય સામાન્યની શૈકાલિક શુદ્ધતા તેમજ પરિપૂર્ણતા, સમ્યગ્ય દર્શનનું સ્વાનુભૂતિયુક્ત અપાર મહાભ્ય-ઇત્યાદિ અને વિષયની, સ્વાનુભવઝરતાં પ્રવચનો દ્વારા તેમજ ગ્રંથ પ્રકાશન દ્વારા, વ્યાપક પ્રસિદ્ધિ કરી ભારત વર્ષને મુમુક્ષજન પર અસીમ ઉપકાર કર્યો છે. તેમના પ્રતાપે અનેક જિનાગમ ગ્રંથની તથા જિનાગ પરનાં સ્વસંવેદનમુદ્રિત પ્રવચન ગ્રંથની લાખે પ્રકાશન પામી છે. આ રીતે તેમના દ્વારા થયેલી પરમ ધર્મપ્રભાવનાથી ભારત વર્ષ મુમુક્ષજનનાં હદયમાં જિનાગમ પ્રત્યે જે ભકિત પ્રગટ થઈ છે તેના એક અંગભૂત કાર્યરૂપે મુમુક્ષુ સમાજ દ્વારા-પૂજ્ય શ્રી કાનજી સ્વામીના ભક્તો દ્વારા આ “ શ્રી મહાવીર – કુંદકુંદ પરમાગમ મંદિર * નિર્માપિત થયું છે.
Jain Education Intemational
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પરમાગમ મંદિરમાં વીતરાગ સર્વજ્ઞ દેવાધિદેવ શ્રી મહાવીર ભગવાનના ૩ કાર ધ્વનિ દ્વારા નીકળેલા પરમાગમ શ્રી સમયસાર, શ્રી પ્રવચનસાર અને શ્રી પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ, શ્રીમદ્ ભગવકુંદકુંદ ચાર્યદેવ પ્રણીત શ્રી નિયમસાર તથા શ્રી દર્શનપ્રાભૃત, સૂત્રપ્રાભૃત, ચારિત્ર પ્રાભૃત. બોધ પ્રાભૃત, ભાવપ્રાકૃત, મોક્ષ પ્રાભૃત, લિંગપ્રાકૃત અને શીલપ્રાભૃત–ઉત્કીર્ણ કરવામાં આવ્યા છે.
આ મંદિરમાં કુંદકુંદ સ્વામીના પવિત્ર ચરણચિત બિરાજમાન છે.
સુંદર આરસની ૪પ૦ શીલાઓમાં મશીનથી પાંચ પરમાગમ કેરાયેલા છે જે મંદિરને શોભાવી રહ્યા છે.
જૈન શાસના સમયસારાદિ અમૂલ્ય પંચ પરમાગમ આરસના સિંહાસનમાં બિરાજે છે.
ચારે બાજુ આરસની સુંદર બાંધણીવાળું મંદિર, સેનેરી શિખર ઉપર જૈન ધર્મને વિજય ધ્વજ ફરકાવી રહ્યું છે. કુલ ૧૯ કશળ
તીર્થકરના પૂર્વભવના તેમજ અનેક વિતરાગી સંતના વૈરાગ્ય રસ પૂર્ણ પચાસ ઉપરાંત ચિત્ર આત્મિક આરાધનાની પ્રેરણા આપી રહ્યા છે.
આ પરમ આગમ મંદિરનું ઉદ્ઘાટન વિર નિર્વાણુ સંવત ૨૫૦૦ના (વિક્રમ સંવત ૨૦૩૦ના) ફાગણ સુદ ૧૩, બુધવારના શુભ દિવસે થયું છે.
Jain Education Intemational
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓ
શ્રી અબ્દુલહુસેનભાઈ મરચંટ
ભાવનગર
શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ
ભાવનગર
શ્રી એસ. પી. મરાઠે
મુંબઈ
શ્રી ખીમચંદ મુળજીભાઈ, .શાંતિભાઈ કપાસી વે. વીરચ ૬ પાનાચ દ, ભકતરાજ શ્રી દુલાભાઈ, વલસાડ
મુંબઈ
મુંબઈ
દ્વારકાદાસ વી. શાહ
દલીચંદભાઈ કોઠારી
શ્રી એચ. કેદવે
ભાવનગર
મમુભાઈ મરચંટ
ભાવનગર,
ઉના
શ્રી ગાંધી જગજીવન ગોવિંદજી
શ્રી એમ. કે. પારેખ
ભાવનગર
શ્રી ઠાકોરભાઈ શાહ
વલસાડ
મુંબઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમંત સમાજ ભૂષણ શેઠશ્રી ભગવાનદાસજી જન–સાગ વાલા. (મ..)
રોહી ભગવાનદાસ જેન ગેડ બી ગાભાલાલ જેને ભારતમાં અનેક દાનવીર. ધમ ધમી, વિદ્યાપ્રેમી, સમાજ સુધારક તા ઉદ્યોગપતિઓ થયેલ છે. શેઠશ્રી ભગવાનદાસ જૈન ઉપરોકત ગુણો ધરાવનાર એક મહાન ઉદ્યોગપતિ અને આપબળ તથા પુરુષાર્થથી ઉન્નતિના શિખરે પડોચનાર મહાનુભાવ છે. આજે ૭૫ વર્ષની વયે તેમની ધગશજુસ્સા અને સૂઝ એક યુવાનને શરમાવે તેવા છે, સાના-ચાંદી અનાજ તથા કાપડના વેપારના અનુભવના અંતે બીડી પત્તા ઉધોગને મેટા પાયા ઉપર વિસ્તાર કરવામાં લક્ષ આપ્યું. આજે એ ઉધોગની ૪૦ શાખાઓ છે. જેમાં પ્રતિદિન ત્રણ કરોડ બીડીઓ બને છે. તેમની બાલક છાપ પીડી સારા ભારતમાં પ્રખ્યાત છે. ધર્મ પ્રત્યે તેમને અપાર શ્રદ્ધા છે. મહારગઢમાં તારણ સ્વામીના સમાધિ સ્થાન ઉપર મંદિર અને ધર્મશાળા બંધાવેલ છે. સ્વાધ્યાય ભવન અને ધર્મશાળાનો વિસ્તાર કરવામાં રૂા. એક લાખ ખરચ્યા છે. સાગરમાં ત્રણ લાખ રૂપિયાના ખર્ચે એક ધર્મશાળા બંધાવેલ છે. ત્યાં એક ફ્રી દવાખાનું ૧૯૪૧માં બંધાવી સ્થાપેલ છે. જેને નિભાવ ખર્ચ તેઓશ્રી આપે છે દિગંબર જૈન મહા વિદ્યાલયમાં રૂા. પ૦ હજાર ખર્ચ એક હેલ બંધાવેલ છે. ગરીબ અને યોગ્ય વિદ્યાર્થી અને શ્રી ભગવાનદાસ શોભાલાલ જૈન ચેરિટી ટ્રસ્ટ માંથી અનેક શિષ્યવૃત્તિઓ મળે છે.
તેઓશ્રી દિગંબર જૈન તારણ સમાજના પ્રમુખ અને આગેવાન હોવા ઉપરાંત સામાન્ય જન સમાજના અનેક વિધ કલ્યાણ કાર્યોમાં સક્રિય સાથે તથા સહકાર આપે છે. સમાજ કલ્યાણની ભાવના તેમના સમગ્ર જીવનમાં વણાયેલી છે. તેઓ દિગંબર જૈન સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના અને સાગર ઉદાસીન આશ્રમના પ્રમુખ છે તથા સાગર મહિલા આશ્રમના પણ પ્રમુખ છે. આમ તેઓ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. પૂ. ગુરુદેવ શ્રી કાનજી સ્વામીના આધ્યાત્મિક પ્રવચનેથી પ્રભાવીત થઇ સેનગઢમાં નિવાસ સ્થાન બનાવ્યું. અને દર્શનાર્થીઓ માટે પચીસરૂમ રહેવા માટે બનાવ્યા છે. તેમને સમાજ તરફથી “ શ્રીમંત શેડ ” અને “સમાજ ભૂષણ” નામની પધ્વીઓ એનાયત થયેલ છે. શેઠ સાહેબના પુત્ર શ્રી ડાલચંદજી જૈન છેલ્લા સાત વર્ષથી મધ્ય પ્રદેશ વિધાન સભાના સદસ્ય છે. રામલકમણની જોડી જેવા શ્રી ભગવાનદાસ અને શાભાલાલજી બંને ભાઈઓ છે, પોતાને પાંચ સંતાન છે અને શાભાલાલને બે સંતાન છે. બન્ને ભાઈઓનું કુટુંબ એક વિશાળ વટવૃક્ષ જેવું છે. તેઓશ્રીને ૨૦ મેટરો, ૧૮ જીપ ગાડીઓ, ૧૫ ટ્રક અને સેંકડે નોકર છે. આના ઉપરથી તેમના ધન વૈભવના આછા ખ્યાલ આવે છે. આવા ધનવાન હોવા છતાં તેઓ નિરાભિમાની ધર્મપ્રેમી છે. નિખાલસ અને સઇદયી છે. આવા સદગુણી સદાચારી અને ઉમદા હૃદયના મડા. નુભાવના જીવનમાંથી અન્ય ધનિકે જો કોઈ પ્રેરણા મેળવે તે એક આદર્શ ઉન્નત અને ભવ્ય સમાજનું નિર્માણ થાય તેમાં શંકાને સ્થાન નથી. એક સમાજ સુધારક તરીકે તેમણે ગરીબ કન્યાઓના વિના ખર્ચે લગ્ન કરાવી આપ્યા છે. એટલું જ નહિ, પિતાના પુત્ર-પુત્રીઓના લગ્ન પણ આદર્શ રીતે દહેજ લીધા વિના કર્યા છે અને દહેજ પ્રથા સદંતર બંધ થાય એ માટે પ્રયત્નો ક્યાં છે. એ રીતે એમને આદર્શ લગ્નના જન કહી શકાય. પૂ. ગુરુદેવના હસ્ત તારણ સ્વામીના સમાધિ સ્થાન ઉપર સ્વાધ્યાય મંદિરનું ઉદ્દઘાટન તા. ૨૫-૨-૫ના રોજ કરવામાં આવ્યું. જેમાં પાંચ દિવસ સુધી ઉત્સવ રહ્યો. અને ૨૫ હજાર માણસને ભેજન વગેરેને પ્રબંધ શેઠશ્રી તરફથી કરવામાં આવ્યો હતો. સોનગઢ પરમાગમ મંદિરના પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવમાં તા. ૬ઠ્ઠીએ સંખ્યાબંધ ગામના માણસને જમાડયા તથા જીથરી હોસ્પીટલમાં ૭૫૦ દર્દીઓને બંને સમય ભેજન આપવામાં આવ્યું અને પાણી ઠંડુ કરવામાં માટે રૂા. ૩પ૦૦/-નું વોટર કુલર ટી. બી. હોસ્પીટલને ભેટ આપવું. સમાજનું તેઓ ગૌરવ સમાન છે.
Jain
M/s. Bhawandas Shobhalal
SAGAR (m.p.)
| બાલક છાપ
બીડી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાંધવ બેલડીની
ગુ જીવનકથા
<
૩ શ્રી બલવંતરાય તલકચંદ શાહ જન્મ : તા. ૨૧-૬ -- ૩૩ ( જેઠ વદ- ૧૩ ) ૩. તા. :~ ! - ૧૩ ( શ્રાવણ યુદ-૧૫ )
. શ્રી વસંતરાય તલકચંદ શાહ જન્મ : તા. ૨૫-૧૨-૨૮ ( માગશર ) સ્વ. : તા. ૯-૧-૧૮ (ફાગણ સુદ-૧૦ )
-
રામલક મણની જોડલી જેવા એક ' લાવાવનમાં એકજ ઉમરે સંસારમાંથી પ્રયાણ કરી જતાં આ નરરતના વેશન માં પુરૂષાર્થ કરી નવપલ્લવિત વ ટિકા સઈ અને પુપ ખીલી ઉઠે તે પહેલાં પોતાની અપૂર્વ જીવન લીલાને સંકેલી લઈ કોઈ અગમ્ય સ્થળ પ્રય ણ કરી દીધું.
શ્રી તલકચંદ્ર તીચંદ પાલડીના રહીશ, તેમના ધર્મ પતિનનું નામ જમકબહેન તેમને વસંતભાઈ અને બલવંતભાઈ લાડકવાયા પુત્ર રત્ન, પાલીતાણા જૈન ગુરુકુળમાં બન્ને ભાઈઓએ અભ્યાસ કર્યો. બને પહેલેથી બુદ્ધિશાળી અને મહેનતુ. અભ્યાસ પુરે કરીને ભાઈ વસંતભાઇ બેંગ્લોર ગયા. ત્યાં સાયકલની દુકાન શરૂ કરી. અહીં મુંબઈમાં ભાઇ બલવંતભાઈએ એ ટુ ઝેડ
-પર્સ ( ઈડીયા) શરૂ કરી ભાઈ વસંતભાઈ પણ મુંબઈ આવી ગયાં. કામ ધંધે ખૂબજ 'ખીલ્યા પ કુદરત વિફરી. ભાઈ - વસંતભાઈ ઓગણચાલીસ વર્ષની ઉમરે ( યુવાનવયે ) પુ-પયામાં કાયમન માટે પાટી ગયા.
ભાઈશ્રી બલવંતભાઈની જવાબદારી વધી ગઇ તેમ ધીરજ અને હિંમતથી કામ ચાલુ રાખ્યું. ફર્મને ટૂંક સમયમાં ઉચ્ચતાને શિખરે મૂકી દીધી. ભાઇ વસંતભાઇની કૃતિમાં સાનગઢમાં સુંદર ઉપાશ્રય બંધાવી મહાજનને ભેટ »[ળ્યા. પ્રતિષ્ઠા, પૂજા, રાત્ર, સ્વામિવાત્સલ્ય એવા અનેક પ્રસંગોએ ધનને છૂટે હાથે વાપર્યું એવા ભી ભાઇશ્રી દલીચંદ પુરપાતમની પ્રેરણા આ ભાઈઓને મળી હતી.
માતાના ઉચ્ચ સંસ્કારોથી બન્ને રન્ને સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં સંકળાયેલા રહી તન મન ધનથી સેવા કરતા હતા. શ્રી ગોવાળીયા ટેક જૈન દેરાસરના સેક્રેટરી તરીકે શ્રી બલવંતભાઈએ આપેલી સવા અમૂલ્ય હતી. હજુ એ ખોટ પૂરી શકાણ નથી. ગુરૂકુળના સંસ્કારો અને માતુશ્રી જમકબનની ધાર્મિક ભાવનાઓ બન્ને ભાઈઓમાં યૌવનના ઉમરે પહોંચતા પહેલા અમીસિંચન કર્યું હતું. શ્રી મહાવિર જૈન વિદ્યાલય, સાધર્મિક સેવા સંઘ એવી અનેકવિધ સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય જેડાયેલા હતા. કુદસ્ત વિફરે છે ત્યારે મનુષ્ય લાચાર બની જાય છે. ધીકતો ધંધો ચલાવનાર કુટુંબના સંચાલક ભાઈશ્રી બળવંતભાઈ પણ ચાલીશ વર્ષની યુવાનવયે બધાને વિલાપ કરનાં છાડી સ્વ સિધાવ્યા.
કર્મની કેવી વિચિત્ર ગતિ છે કે પિતા અને બન્ને પુત્ર અને (બાંધવ છે.લટી) ત્રણે એક જ ઉમરે ભરયુવાનીમાં આ ક્ષણિક સંસારમાંથી ચિરવિદાય લીધી. પત્નિઓ. પુત્ર, પુત્રીઓને વિલાપ કરતાં કરી દીધાં માતુશ્રી જમકબહેન, શ્રી વસંતભાઇના ધર્મ પત્નિ મધુકાંતા, અને શ્રી બળવંતભાઈના ધર્મપત્નિ રમિલા હવે તો ધમમાં ચિત્ત ડી એમ શાંતિમાં સમય ગાળે છે,
પરમામા બાંધવલડીના પરમ પવિત્ર આત્માને શિર : શાંતિ આપે એજ અભ્યર્થના
Jain Education Intemational
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી એન સી.ઝવેરી
સુરત તરફના વતની અને મુંબઈના ઔધોગિક જગતમાં પ્રથમ હરાળના ઉદ્યોગપતિ તરીકે મશહૂર બનેલ શ્રી ઝવેરીએ સેનગઢમાં આવેલી કાનજીસ્વામીના અધ્યાપન મંદિર
સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે આપેલી સુંદર સેવાઓ જાણીતી છે તેઓ સૌરાષ્ટ્રની ઘણી સામાજિક સસ્થાઓ સાથે સકળાયેલા છે. ઇન્ટર આર્ટસ સુધીના અભ્યાસ અને બહુ નાની વયમાં વ્યાપારમાં ઝ ંપલાવ્યુ. તેજરવી બુદ્ધિ અને વિચક્ષણ દ્રષ્ટિને લઈ ટૂંકા સમયમાં નામના મેળવી છે. આફ્રિકા અને યુરોપના પ્રવાસ ખેડયે! છે. હિન્દુસ્તાનમાં બધી જગ્યાએ ફર્યા છે. સુબઈમાં દિગમ્બર જૈન મુમુક્ષુ મંડળના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે, કાનનગર હાઉસીંગ સારસાયટી દાદરન! પ્રમુખ તરીકે, જે સહકારી બેન્કના પ્રમુખ તરીકેની યશસ્વી સેવાએ નોંધનીય છે. ધંધાકીય ક્ષેત્રે અમલગમેટેડ ઇલેકટ્રીસીટી કાં. ના ચેરમેન અને મેનેજીંગ એજન્ટના સીનીયર પાર્ટનર તરીકે સુરત ઇલેકટ્રીસીટીમાં ડાયરેકટર તરીકે ઇન્ડીયન મર્કેન્ટાઈલ ઈન્સ્યુરન્સ કુાં. માં ડાયરેકટર તરીકે, ફેડરેશન ઓફ ઇલેકટ્રીસીટી કુાં. માં મેનેજીંગ કિમિટના મેમ્બર તરીકે, ઇન્ડીયન મરચન્ટ ચેમ્બરમાં છેલ્લા વીશ વર્ષ થી મેનેજીંંગ કિટિના મેમ્બર તરીકે, ૧૫ થી ૧૭ વર્ષ સુધી જે.પી. તરીકેના માનવ તા હાદો ભાગવી ચૂકયા છે. બીજી સખ્યાબંધ સસ્થા સાથે સંકળાયેલા છે.
OFF :
With best compliments
-: P H O N E S : -
269961-2
N. C. Javeri
managing director
The Amalgamated Electricity Co. Ltd.
17-B. Horniman Circle Fort,
RESI :- 295774
BOMBAY-I
cont olling power stations at
BELGAUM
BHIWANDI
BHUSAWAL
BULSAR
CHALISGAON
DOHAD
=
JALGAON MALLGAON
-----ENE EEEE_----------E
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
શ્રી હિંમતલાલ મણીશંકર ત્રિવેદી
ભાવનગર જિલ્લાના મહુવાના વતની છે. બી. એ. એલ. બી. સુધીના અભ્યાસ કોલેજ જીવન દરમ્યાન રાજ કારણમાં મહત્વને ભાગ ભજવ્યા–જૂદા જૂદા સંગઠ્ઠન એકમેાના દશ જેટલા યુનીયનાનું સંચાલન કરતા હતાં, સમય જતાં ૧૯૫૧ થી મુંબઇમાં તેમનું આગમન થયું અને ૧૯૫૮ થી પ્લાસ્ટીક એફ ગુડઝના ધંધાની શરૂઆત કરી૪૨ વર્ષના શ્રી હિ'મતભાઇ એ સ્વબળેજ સારી પ્રગતિ– હાંસલ કરી છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ તરફથી છેક બચપણની અભીરુચીને કારણે આજે પણ તેમની એ ફેકટરીએ હાવા છતાં વડાલા લાયન્સ કલબના પ્રમુખ તરીકે, વાળુકટ લેાક વિદ્યાલયના ટ્રસ્ટી તરીકે, મહુવા યુવક સમાજના મેનેજીંગ કિમિટના સેક્રેટરી તરીકે, અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. પેાતે યુરોપના ઘણા દેશોની સફરે જઈ આવ્યા છે. તેમની ધર્મપત્ની શ્રીમતી કુમુદીની બહેન ત્રિવેદીની પણ સમાજ સેવાને ક્ષેત્રે લાયન લેડી એકટીવીટીના ચેરમેન તરીકે નોંધપાત્ર સેવાઓ છે. શ્રીમતી ત્રિવેદી પણ યુરેાપના ઘણા દેશામાં જઈ આવ્યા છે.
શ્રી ઉત્તમચ ંદ વૃજલાલ દીચેારા.
શ્રી ઉત્તમચંદભાઈ પાલીતાણા વેપારી મહાજન સંસ્થાના માભાદાર વ્યક્તિ ગણાયા છે પેાતાની કુશાગ્ર બુધ્ધિથી વ્યાપાર માં પ્રતિષ્ઠા હાંસલ કરી આ દિશામાં જે નામના મેળવી છે. અને મેળવેલી સ’પત્તિના પ્રસંગાપાત સદ્ઉપયોગ કરતા રહ્યાં છે. તે એક ગૌરવને વિષયજ ગણાય ૧૯૫૨ થી વ્યાપારમાં સક્રિય બન્યા જેમાં પેાતાની હિંમત, સાહસ અને વ્યવહાર કુશળતા જેવા સદ્ગુણાને લઈ તથા સ્વભાવે તદ્ન મીલનસાર આંનદી અને સેવાભાવી ડાયને ૧૯૬૬ થી પાલીતાણા તાલુકા વેપારી મહામંડળ ના માનદ્ ખજાનચી તરીકે નાના મોટા ઘણા પ્રક્ષા ઉકેલવામાં મદદરૂપ બન્યા શહેરના વિકાસમાં પાલીતાણા નગરપાલિકા ના ઉપપ્રમુખપદે પણ રહ્યાં છે. ધધાર્થે અને યાત્રાર્થે સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને રાજસ્થાનના ઘણા મહત્વના સ્થળાનું દેશાટન કરી વિશાળ અનુભવ મેળવ્યેા છે. માતા પિતાની શીતળ છાંયડી નીચે ચારે ભાઈઆનુ સંયુક્ત કુટુંબ આનંદ કિલ્લાલથી રહે છે. આજના યુગમાં સંપ સહકારથી સયુંકત કુટુંબમાં રવું તેને આજના યુગની વિશિષ્ટતાજ ગણીશું ધર્મ ભાવનાથી આખુએ કુંટુબ રંગાયેલુ છે. વિદ્યાદાનમાં અને ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે. સંરક્ષણ ક્રૂડ, પૂર રાહત ફંડ કે એવા બીજા કોઈપણ સાર્વજનિક ફંડ ફાળા એમાં તેમનું નામ મેાખરે હોયજ.
શ્રી કનૈયાલાલ મુળજીભાઈ કાળુકીયા
સિંહેારના વતની અને વ્યાપાર અર્થે ઘણા વર્ષોથી
૧૦૧૩
મુંબઈ વસવાટ કરતા શ્રી કનૈયાલાલભાઇ સામાન્ય સ્થિતિમાંથી આપમળે અને સખત પરિશ્રમે આગળ વધ્યા છે. સિહારની સતત ચિંતા રાખનાર તે એક વ્યવહાર કુશળ વડીલ છે. મુંબઇમાં રહીને પણ સહેારમાં થતી અનેક વિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને અગ્ર કાળા રહ્યો છે. સિંહારના પ્રશ્ના માટે હુંમેશા તેઓ “ પૂછવા ઠેકાણું છે, તેઓ ઉદાર દીલ અને સેવાભાવી સદગૃહસ્થ છે, તેમની સાદાઈ સૌને ઉપયાગી થઈ પડવાની વૃત્તિ, તેમના તરફથી વહેતા રહેતા દાનના સતત પ્રવાહ વગેરે સદગુણાને કારણે “માજમાં તેએ માનભયું સ્થાન ધરાવે છે. સિંહારના તમામ દિશમાં ઇલેકટ્રીક રાશની લગભગ તેમના તરફથી જ થઈ છે. ઉનાળામાં ચાલતા પર પણ તેમની મૂંગી સેવાએને ખેલતા પૂરાવે બની રહે છે. સિહારની પ્રાથમિક શાળાના અદ્યતન મકાન માટે સારી એવી રકમનુ દાન જાહેર થયું છે. સિહાર અને મુ બઇની કપાળ સંસ્થાઓ અને માંડળામાં આ નિરાભીમાની વ્યકિતના મહત્વને ફાળો રહ્યો છે.
શ્રી કરૂણાશકરભાઈ જે. જોષી
ઝવેરી હીરા ઝવેરાતના પારખનારા હોય છે તેવી રીતે તેઓએ સમાજની નાડ પારખી લીધી કે સામજને સંસ્કારી સમૃદ્ધ સુખી અને શાંતિમય બનાવવા હોય તેા શિક્ષણ અને કેળવણીના વિકાસ અને ધર્મ સંસ્કારની પ્રવૃત્તિએ જરૂરી છે. કલા સાહિત્યને ઉત્તેજન આપ્યા વગર છૂટકો નથી. એટલે સમાજ જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્રામાં કાર્ય તત્પરતા બતાવી શિક્ષણ ધર્મ અને સમાજની તન, મન અને ધનથી કિંમતી સેવા આપી રહ્યાં છે. પોતે દાનપ્રેમી હોવાને લીધે જેમ કમાઇ જાણે છે તેમ સમાજનાં સત્કાર્યાંમાં છૂટે હાથે ખર્ચી પણ જાણે છે. તેઓ સૌરાષ્ટ્રના સરધાર (રાજકોટ) નાં વતની છે. અને વતનથી દૂર વર્ષો થયાં હાલ મદ્રાસ ખાતે વસીને પેાતાનાં ધંધાકિય ક્ષેત્રમાં સારી એવી પ્રગતિ સાધી છે જીવનની શરુઆત શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં લગભગ દસ વર્ષ પર્યંત વીતાવી શિક્ષક વૃત્તિની કારકિર્દીમાં સારી એવી નામનાં પ્રાપ્ત કરી છે. સને ૧૯૪૩થી ૧૯૫૬ સુધી ખાનગી પેઢીમાં નોકરી બજાવીને સને ૧૯૫૬થી પોતે સ્વતંત્ર ધંધા શરૂ કર્યાં જેમાં મેળવેલી સફળતાની ચાવીનાં કારણેા અપૂર્વ ખત, સાહસ અને ગણત્રીબાજ તેમજ કાર્ય કુશળતા વગેરે ગુણા મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. માત્ર સ્વાવલંબનથી મેખરે આવેલ એક ઉદ્યૌગપતિ તરીકે ગુજરાતી મંડળના પ્રમુખપદે રહી સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિએ ચલાવતી અનેક વિધ સંસ્થાને પોતાની પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષપણે સેવા અપીને સર્વત્ર સારૂં એવું માનપાન પામ્યા છે. એટલું જ નહિ પણ તા. ૨૬-૨-૧૯૭૧નાં રાજ ગુજરાતી મડળનાં નવાં મકાનનું ખાત મુહુર્ત ભાઇશ્રી જોષીના શુભ હસ્તે કરાવી ખરેખર ગુજ રાતી સમાજે તેમની નિસ્વાર્થ સેવાની અપૂર્વ કદર કરી છે. લગભગ પંદર લાખ રૂપિયાને ખર્ચે છ માળનુ આલીશાન મકાન પુરનુસ્સામાં તૈયાર થઈ રહ્યુ છે. જેમાં સ્થાનિક
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૪
પ્રવૃત્તિઓ ઉપરાંત એક સુંદર અતિથિગૃહ પણ બનશે. આ કાર્યક્રમ માટે પિતે અથાગ મહેનત ઉઠાવી રહ્યા છે. વતનથી દૂર હોવા છતાં વતનને ભૂલ્યા નથી. કોઈપણુ ગુજરાતી મદ્રાસને આંગણે જુએ છે. તે તેને જોતાં જ પોતાનું હૈયું આનંદથી પુલકિત બની જાય છે. આ છે તેમને વતન પ્રત્યે અગાધ પ્રેમ તેમનાં જીવનમાં ધર્મના સંસ્કાર મમતા, સ્નેહ અને ઉચ્ચ કુટુંબ ભાવના તેમજ ઉત્તમ સંસ્કારનું દર્શન થાય છે. શ્રી ચંપકલાલ ગીરધરલાલ
ધનજી ધળાના નામે અમરેલીના નાના મોટા સૌ કેના પરિચિત એવા સંસ્કારી કુંટુબમાં સં. ૧૯૭૫માં ભાઈ ચંપકલાલનો જન્મ થયે સંવત ૧૯૯૦ સુધીમાં માધ્યમિક કેળવણી પ્રાપ્ત અઢાર વર્ષની કિશોર વયે પિતાના વડિલે એ આરંભેલા ધંધામાં જોડાઈ ગયા. પિતાશ્રી ગીરવરલાલભાઈને સેવા અને સંસ્કારનો વારસે ત્રણે બંધુ બેવડીમાં સરખે હસે વેહેંચાયે.
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ માળી વણિક વેલફેર ઍસાયટીમાં તેઓ આગળ પડતો ભાગ લે છે. શ્રી જમનાદાસ નાનચંદ મહેતા
ભાવનગરના શ્રી જમનાદાસભાઈનું બાળપણ ડુંગરમાં વીત્યું. વારસાગત ધંધામાં ખોટ આવતાં ધંધો બંધ કરે પડ્યો છે કે પાછળથી તે બધી રકમ ચૂકવી આપી અણીશુદ્ધ પ્રમાણિકતાનું દૃષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું. ભાવનગર આવીને પ્રથમ કેન્દ્રાકટરનું કામ પસંદ કર્યું. આ કામની શરૂઆત ફક્ત પાંચ રૂપીઆથી જ કરેલી આજે લાખો રૂપિયાનું કામ તેમની પેઢી કરે છે. માણસ બુદ્ધિના ફાંટા પડવા દીધા વિના જો એક નિષ્ઠાથી કામ કર્યું જાય તે સિદ્ધિ અને સફળતા સાપડે છે. તેનું આ જ્વલંત ઉદાહરણ છે.
અમરેલી, કપાળ મહાજનના વહીવટી ક્ષેત્રે અમરેલી વ્યાપારી મંડ . તથા માર્કેટ યાર્ડ શ્રી ગીરધરભાઈ મ્યુઝીયમ પારેખ દેશી કપળ બેડિંગ તથા શેઠ પરમાણંદદાસ કાળ બાળા શ્રમ અમરેલી સાર્વજનિક પુસ્તકાલય વગેરેના વિકાસમાં સંચાલનમાં પોતાની શક્તિ–મતી અનુસાર યશસ્વી કાળો પુરાવતા રહે છે. મુ. શ્રી જગજીવનદાસભાઈના નેતૃત્વ નીચે આ સંસ્થાના સંચાલન કાર્યમાં વર્ષો સુધી અનુભવ મેળવી આજે આ સંસ્થાની સ્થાનિક સમિતિના મંત્રીપદે રહ્યાં. વર્ષોથી પિતાની સેવાઓ આપે છે. પરમાત્મા તેમને સુખી લાંબુ અને તંદુરસ્ત આયુષ્ય આપે.
શ્રી જયંતિલાલ પ્રાગજીભાઈ પારેખ
શ્રી ડોલરભાઈ મહાપ્રસાદ વસાવડા
(બી. એ. એલ એલ. બી) – તેમને જન્મ રંગુનમાં થયેલે. બેંતાલીશમાં બર્મા છેડી મહુવા આવ્યા, અને એલ. એલ. બી. થયા. વકીલાતને ધંધો શરૂ કર્યો સને ૧૯૫૭માં મ્યુનિ સપાલીટીમાં જોડાયા. અત્યારે વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ છે. મેડીકલ બોર્ડના ચેરમેન પણ છે. કેળવણી સહાયક સમાજના મંત્રી છે. ચાર વર્ષથી સીટી કલબમાં એકઝીયુટિવ મેમ્બર છે. લાઈબ્રેરીમાં કારોબારીના સભ્ય છે. રાજકારણમાં પ્રવેશેલા શ્રી વસાવડા “પ૩થી વધારે સક્રિય છે. નાગરિક બેન્કના બર્ડ ઓફ ડીરેકટરમાંના તેઓ એક છે. જનતા કે-ઓપરેટીવ હાઉસીંગ સોસાયટીના માનદમંત્રી વગેરે અનેક ક્ષેત્રે તેની સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી દોલતભાઈ જયંતિલાલ પારેખ
મુંબઈમાં મહુવા યુવક સમાજના સ્તંભન ગણાતા પ્રગતિશીલ ગૃહસ્થ શ્રી દોલતભાઈ અનેક સામાજિક સંસ્થાના સૂત્રધાર છે. મહુવા યુવક સમાજના મંત્રી છે. મહુવા તેમનું વતન કપોળ સમાજની ઉદારતાના દર્શન જેવા હોય તે શ્રી દોલતભાઈના વ્યક્તિત્વમાં જ એ પ્રતિબિંબ પડે છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં નાનપણથી જ તેમને ઉત્સાહ અને કાંઈક સારૂ કરવાની તમન્ના હતી. ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે પણ કાંઈક સારૂ કામ કરી દેશને વધુ ઉપયોગી બનવાની આકાંક્ષા સેવેલી બચપણમાં સેવેલા આ ઉચ્ચત્તમ આદર્શો અને ભાવનાઓએ યુવાનીમાં પ્રવેશતા મૂર્ત સ્વરૂપ લીધું. ઉદ્યોગક્ષેત્રે મૂળજી જેઠા મારકીટમાં કાપડના ધંધામાં સંપૂર્ણ પ્રગતિ સાધી. એમણે આ દિશામાં આત્મ સંતેષ તે મેળવ્યો જ પણ તેમની ઉત્કંઠા સમાજને ઘણે ઉંચે દરજજે લઈ જવાની હતી. સદૂભાગે સેવાભાવી સાથીઓ મળ્યા. જેને લઈ શિક્ષણ ક્ષેત્રે વતનમાં શૈક્ષણિક ઉભી કરવામાં તેમણે તનમન-ધન વિચારે મુક્યું. અંત ચીવટાઈ, કાળજી અને અનુભવને આધારે સમાજની પ્રવૃત્તિને પ્રથમ કક્ષામાં મૂકી એમની સેવાની કુચ વણથંભી રહી છે.
મહુવાના જાણીતા પારેખ કુટુમ્બમાં શ્રી પ્રાગજીભાઈ પારેખને ઘેર એમનો જન્મ. સાધારણ અભ્યાસ કરી ધંધાથે. મુંબઈ આવ્યા. કાપડ લાઈનમાં ખૂબજ ટૂંકા પગારમાં નેકરીની શરૂઆત કરી. ખંતથી કામ કરી સૌના હદય જીતી લીધા. ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધી મૂળજી જેઠા મારકેટની અગ્રગણ્ય પેઢીમાં ભાગીદારીમાં જોડાયા અને ઈ.સ. ૧૯૪૦થી સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી ઉપાર્જન કરેલ દ્રવ્યનો સદુપવેગ એમણે પિતાને હાથે જ કરવા માંડયો કાપડ બજારના મહાજનના સભ્ય તરીકે તેઓ વર્ષો સુધી રહ્યાં હતા. મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજ દ્વારા નવામાં શૈક્ષણિક સંસ્થા ઉભી કરવામાં તેમનું સારું એવું દાન છે દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના વિકાસ પ્રત્યે એમની ઉંડી સહાનુભૂતિ છે. છેલ્લા ૨૫ વર્ષથી તેઓ તન-મન-ધનથી સક્રિય રસ લઈ રહ્યાં છે. શ્રી દશાશ્રીમાળી બોડિંગ મહુવાની તેઓએ જુદા જુદા હેદ્દાઓ પર રહી અપૂર્વ સેવા કરી છે. તદુપરાંત દશાશ્રી.
Jain Education Intemational
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
દષ્ટિ બિંદુ માત્ર ઉદ્યોગ કે વ્યાપાર તરફજ નહી પણ કેળવણીના વિકાસ માટેના પ્રયત્નમાં સફળતા મળે તેવા તેમના રચનાત્મક વિચારોને કારણે અને સૌમ્ય, ઉદાર અને નમ્ર સ્વભાવને કારણે મહુવામાં સંખ્યાબંધ સામાજિક સેવા આપતી ગગનચુંબી ઈમારતે તેમની જવલંત કારકીર્દિની સાક્ષી પૂરે છે. શ્રી ધીરજલાલભાઈ ભાસ્કર
ધોલેરાના વતની. ૧૯૪૨ ની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ભાગ લીધે હતે. રચનાત્મક નઈતાલીમ, પ્રૌઢ શિક્ષણ, અને અસ્પૃશ્યતા નિવારણમાં ઘણા વર્ષોથી કામ કરે છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં વિશેષ રસ ધરાવે છે. વરા ધરમશી જાદવજી
પાલીતાણામાં જૈન સેવિકાશ્રમમાં સેક્રેટરી તરીકે જૈન સેવા સમાજ દવાખાનાના ટ્રસ્ટીપદે, પારેવા જુવાર ખાતાના પ્રમુખપદે, તથા જૈન ભુવન ધર્મશાળાના ટ્રસ્ટીપદે બુદ્ધિ વિજય જૈન પાઠશાળાના ટ્રસ્ટીપદે તેમને બીજી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાઈને સેવા આપી રહ્યાં છે. પાલીતાણું એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં પણ સારે એ રસ લે છે. પાલીતાણા જૈન સેવા સમાજનાં દવાખાનામાં તેમના પિતા શ્રી જાદવજી કુલચંદને નામે રૂા. ૧૫૦૦ નું તેમણે દાન કર્યું છે. તે તેમની ઉદારતાની પ્રતિતી કરાવે છે.
પ્રશંસનીય ફાળે આપી રહ્યા છે તેઓ છેલલા દશબાર વર્ષથી માટુંગા જૈન સ્વયંસેવક મંડળના પ્રમુખ સ્થાને રહી યુવાનોને પ્રેરણા આપી રહ્યા છે અને જૈન સમાજની સેવા કરી રહ્યા છે શ્રી અમરેલી જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહના વિકાસ પ્રયત્નમાં તેઓશ્રીને મહત્વનો ફાળો છે. અને તેમના શુભ હસ્તે સંસ્થાના મકાનનું શિલારેપણું થયું છે. શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ કુટુંબ પત્રિકાના તેમના લખાણે રસપ્રદ; બેધક અને કુટુંબ વાત્સલ્ય ભર્યા હતા. શ્રી વીરનગરનાં તેમના પરમપુજ્ય પિતાશ્રીના સમરણાર્થે સ્થપાયેલ શ્રી રૂપચંદ પાનાચંદ છાત્રાલયમાં પણ તેમનો મહત્વનો ફાળો છે. શ્રી નંદલાલભાઈએ ઉદ્યોગ-વ્યાપાર-સમાજ અને ધર્મક્ષેત્રે આજ સુધીમાં જે યશપ્રાપ્તિ કરી છે તે તેમની દીર્ધદષ્ટિ અને આત્મવિશ્વાસને આભારી છે. તેમના જેવા ઉદાર એકનિક, સેવાપ્રેમી અને સૌજન્યશીલ મહાનુભાવ આપણું ગૌરવ છે.
શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ
પુષ્પની સુગંધ વાતાવરણને મધુર બનાવે છે. પણ માનવ પુષ્પ તે આપ્તજને અને સારો સ્નેહી જને અરે ! જનતા જનાર્દનને સેવાની સૌરભથી ભરી દે છે. શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહનું જીવન પણ સેવાની સૌરભથી મધમધી રહ્યું છે સેવામૂર્તિ રાષ્ટ્રપ્રેમી શ્રી વીરચંદભાઇના બડભાગી કુટુંબમાં શ્રી રૂપચંદભાઈને ત્યાં ઈ. સ. ૧૯૧૫માં વીરનગર ખાતે શ્રી નંદલાલભાઈને જન્મ થયે હતું. એ વખતના સમઢિયાળામાં અભ્યાસની વિશેષ સગવડતા ન હોવાથી શ્રી નંદલાલભાઈએ ભાવનગર-દક્ષિણ મૂતિ પાલીતાણ બાલાશ્રમ અને લીંબડી વિદ્યાથી ગૃહમાં રહીને અભ્યાસ કર્યો. રાષ્ટ્રપ્રેમને રંગ નાનપણથી લાગ્યો અને ૧૯૩૦ની સ્વાતંત્ર્યની લડતમાં ભાગ લઈ દેશપ્રેમ પ્રદર્શિત વ્યાયામ રમતગમત અને તરવાનો શોખ તે એ કે સાથીઓ ચકિત થઈ જતા વીસ વર્ષની યુવાન વયે સૌરાષ્ટ્રમાં સાબુનું કારખાનું શરૂ કર્યું, તેમાં સારી સફળતા મેળવી, વ્યાપાર અર્થે કરાંચી ગયા. ત્યાં પણ સેવાક્ષેત્રે નોંધ પાત્ર કામ કર્યું હતું. ગોડલમાં હરિજન સેવક સમાજની તેમણે નેંધપાત્ર સેવા કરી હતી. ૧૯૪૮ માં કરાંચી છોડી મુંબઈ આવ્યા અને ઉદ્યોગપતિ થવાના સેણલાં સિદ્ધ કરવા તેઓ કેલીક ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એજીનીયર્સના મેનેજીંગ પાર્ટનર તરીકે જોડાયા અને આજે ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે દેશના વિકાસમાં
સ્વ. શ્રી નાનજીભાઈ કાળીદાસ મહેતા
પ્રબળ પુરુષાર્થ જ્વલંત સાહસિક્તા અને ઈશ્વરકૃપાનું સફળ અને સુભગ મિલન એટલે શ્રી નાનજીભાઈનું જીવન. પુરુષાર્થે એમને કર્મયોગી બનાવ્યા. આત્માની આભા અનેકને પ્રેરવાને માટે તેઓ પાછળ મૂકતા ગયા શેઠ શ્રી નાનજીભાઈને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૪૪ના માર્ગશીર્ષ શુકલ દ્વિતિયાને દિને જુના નવાનગર રાજ્યમાં આવેલા ગેરાણા નામના નાનકડા ગામમાં થયો હતે. તેમના પિતાનું નામ કાલિદ્રાસ, માતાજીનું નામ જમનાબાઈ આફ્રિકાના વસવાટ દરમ્યાન ઈ. સ. ૧૯૧૮ સુધીમાં બાવીશ જીનરીઓ તેમણે ઉભી કરી. અને યુગાન્ડામાં કૃષિ મુલક યંત્ર યુગનાં મંડાણ કરનારાઓમાંના તેઓ એક ઉદ્યોગી–પુરુષ બની ગયા પરંતુ તેઓ ત્યાંથી જ ન અટકયા. લૂગાઝી પાસે કાવલે ડુંગર પર જીજા અને કંપાલા વચ્ચેની ફળદ્રુપ ભૂમિ એ ડુંગરની આસપાસની વિશાળ જમીન ખેતી અર્થે ખરીદી લીધી અને ત્યાં શેરડીનું વાવેતર કર્યું. પછી મનસુબે કર્યો. કે સ્યુગર ફેકટરી ખાડનું કારખાનું ત્યાં જ ઉભું કર્યું ત્યાર પછી યુગાન્ડામાં વ્યાપાર વણજને વિકસાવ્યા રૂનો વ્યાપાર હસ્તગત કર્યો. યુગાન્ડા ડેવલેપમેન્ટ કંપની ઉભી કરી પૂર્વ આફ્રિકાની ભૂમિને ફલવતી અને સમૃદ્ધ કરવામાં અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો ભારતના ખ્યાતનામ અન્ય વ્યાપાર – પુરુષને યુગાન્ડામાં વ્યાપાર અર્થે આવવા ઈજન આપ્યું હન્નર ઉદ્યોગ અર્થે યુરોપની યાત્રાએ ખેડી અને ત્રિખંડમાં તેમનું નામ એક મશહુર શાહ સેદાગર અને ઉદ્યોગપતિ તરીકે ઝળકતું થયું. દેશમાં અને પરદેશમાં મળીને એ માણે કરોડો રૂપીઆ દાનમાં આપ્યા એ દાન પ્રવાહથી પૂર્વ આફ્રિકાની નાગરિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓ મહોરી ઊઠી અને ભારતીય જીવનના પ્રથમ ધબકારાને નવા યુગના સંદેશ સાથે એમણે એ ભૂમિના જનજીવનમાં જાગૃત કર્યો. ઈ. સ. ૧૯૩૪
ખ્યાતનામ ઈજન
માં તેમનું
થયું
Jain Education Intemational
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૬
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
પ્રવૃત્તિને સંગીન પાયા ઉપર મૂકવામાં લેકભારતી સણોસર ના અગ્રણી કાર્યકર શ્રી મનુભાઈ દવેનું સામાજિક પ્રદાન પણ જાણીતું છે તેમના વ્યક્તિત્વ અને જાહેર જીવનના ઘડતર પાછળ પૂજ્ય નાનાભાઈ અને મનુભાઈ પંચોળીની હફ અને દોરવણી રહેલા છે. શૈક્ષણિક કે સાહિત્યિક રચનાત્મક કે રાજકીય ક્ષેત્રે ઊંચા મૂલ્યો સાથે કામ કરતા તરવરીયા યુવાનને પ્રેત્સાહન આપવા અને ઉંચે સ્થાથે પહોંચાડવા પાછળની તેમની ઉદાર મનવૃત્તિ પ્રશંસનીય છે. અન્ય રચનાત્મક કાર્ય કરોની સરખામણીમાં શ્રી મનુભાઈ દવેની શકિત અનેકગણી હોવા છતાં સ્થાન મેળવવાની વૃત્તિ અને પ્રયાસોથી હંમેશા દૂર રહ્યાં છે આવા કાર્યકર ભાગ્યે જ નજરે પડે. શ્રી મનુભાઈ એ કોટીના છે. હળવી રમૂજવૃત્તિ અને માણસને સમજવાની તેમનામાં શકિત છે.
કેલેરી કન્યા ના કરી, દેશ વિકસાવ્યા અને પુત્રોએ
માં પોરબંદરમાં મહારાણા મિલ્સની સ્થાપના કરી આજે એ વસ્ત્ર સર્જન કરતી મિલ અદ્યતન અને આંશિક રીતે સ્વયં સંચાલન દ્વારા હિન્દની અગ્રગણ્ય મિલમાં સ્થાન પામી રહી છે. ત્યાર પછી જગદીશ ઈન્ડસ્ટ્રીઝની સ્થાપના કરી. વનસ્પતિનું એક બૃહદ કારખાનું શરૂ કર્યું. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછીનાં વર્ષોમાં હિન્દમાં પોરબંદર પાસે રાણાવાવમાં સૌરાષ્ટ્ર સિમેન્ટ એન્ડ કેમિકલ્સ વર્કસ પબ્લિક લિમિટેડની મહેતા પરિવારે સ્થાપના કરી અને યુગાન્ડાના સ્વાતંત્ર્ય પછી તેમના પુત્રોએ યુગાન્ડા અને કેનિયામાં ઉદ્યોગને વિકસાવ્યા અને નૂતન ઉદ્યોગેની પણ સ્થાપના કરી, દેશમાં નિવૃત્તકાળ દરમિયાન રહીને આર્યકન્યા ગુરૂકુળ મહાત્મા ગાંધી કીર્તિ મંદિર, મહિલા કેલેજ, ભારતમંદિર જવાહરલાલ નહેરૂ લેનેટેરીયમની પિોરબંદરમાં સ્થાપના કરી. ભગવતી સરસ્વતી દેવીને ભારત માતા ને દેશના શ્રેષ્ઠ લાકનાયકોને તેમજ સંસ્કૃતિ પુરૂષોને સન્નારીએને એમણે ભાવપૂર્ણ અર્થ આપ્યો.
જાપાન, યુરેપ, પૂર્વ આફ્રિકા, હોગકૅગ ઈજીપ્ત, ઈથે પિયા, બ્રહ્મદેશ અને સિલેનની તેમણે જેમ સ્થૂળ સંપિત્તના ઉપાર્જન અર્થે યાત્રાઓ કરી તેમ ભારત વર્ષનાં બદ્રિકેદાર અમરનાથ અને ઉત્તરાખંડનાં અને દક્ષિણ ભારતનાં મુખ્ય ધામેની અનેકવાર યાત્રા કરી. ભારતનાં સંત મહેતાના દર્શન કર્યા અને આધ્યાત્મિક સંસ્કારને સતત જાગૃત રાખવા પુરૂષાર્થ કર્યો. ભારતનાં લગભગ બધાં જ મુખ્યતીર્થધામોમાં આફ્રિકાની શિક્ષણ-ધર્મ અને સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓમાં નાઈરોબીની ગાંધી મેરિઅલ એકેડેમીમાં મુંબઈની બહદ ભારતીય સમાજના ઈ-ટર નેશનલ હાઉસના વિધાનમાં અને પ્રવૃત્તિમાં શાંતિનીકેતન, ગુરૂકુલ કાંગડી, આર્ય કન્યા મહા વિદ્યાલય વડોદરા, મહાત્મા ગાંધી હરિજન આશ્રમ છાયા તિલક સ્વરાજ્ય ફંડ, મહર્ષિ દયાનંદ સ્મારક ટંકારા, સુરત વનિતા વિશ્રામ, હરિદ્વારા અને રાષ્ટ્રઘડતરની સંસ્થાઓમાં તીર્થ અને તીર્થઘાટોએ પુરાતન મંદિરના જીર્ણોદ્ધારમાં અને નવાં મંદિરમાં મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં એમની અઢળક સંપત્તિને અધિક ભાગ એમણે ખરએ તેઓ સાહસિક ઉદ્યોગપતિ અને સમર્થ દાનવીર તે હતા જ પણ સંસ્કૃતિ અને ધર્મ પ્રત્યેની તેમની ભકિતએ તેમને સમાજ સુધારક, ધર્મ સુધારક અને કન્યા કેળવણીના પ્રખર પુરસ્કર્તા બનાવ્યા એમની સ્મૃતિ એમના પરિવારદ્વારા રચાએલાં નિર્વાણ મંદિર અને મંદિર દ્વારા સચવાઈ રહી છે અને “સ્કૃતિ અને સંકૃતિ’ નામને બુહદ ગ્રંથ એમની જીવન ગાથા એમના પ્રેરક સંસ્મરણો અને એમને જ સંસ્કૃતિ પ્રિય હતી તે સંસ્કૃતિની નિર્દશના કરતે વરસે સુધી એમની યશસ્વી, અક્ષય અને અને પૂર્ણકલેક જીવનમહિમાને આવનારી પેઢીને ખ્યાલ આપશે. શ્રી મનુભાઈ દવે
મણાર સઘનક્ષેત્ર યોજનાની રચનાત્મક અને સહકારી
શ્રી મનસુખલાલ ખીમચંદ પારેખ
પાલીતાણાના વતની. જન્મ ૧૬-૭-૧૯૩૪. અભ્યાસ મેટ્રીક નાની ઉંમરમાં જ પિતાના વ્યાપાર વ્યવસાયમાં જોડાયા સાથે રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સક્રિય રીતે ભાગ લેતા રહ્યાં. વિદ્યાથી પ્રવૃત્તિ ૧૯૫૦ થી ૫૪ પાલીતાણા હાઇસ્કૂલના વિદ્યાથી મંડળના પ્રમુખ મંત્રી ૧૯૫૫માં યુવક કોંગ્રેસ મંત્રી '૬૨ માં તાલુકા કોંગ્રેસ કાર્યાલય મંત્રી, રચનાત્મક મંડળના મંત્રી સર્વોદય પુસ્તકાલય હરિજન છાત્રાલય, સર્વોદય લેકશાળા વગેરે સંસ્થા સાથે કાર્યવાહક કમિટિમાં મહત્વને ભાગ. સહકારી અને પછાતવર્ગ પ્રવૃત્તિ આ બન્ને શેખના વિષય હતા. ૧૯૬૨ પછી રાજકીય નિરાશા-સ્વતંત્ર વ્યાપાર માટે મુંબઈ સર્વોદય વિચારધારા સાથે હજુ પણ સંકળાયેલા છે. સ્વભાવે આનંદી, મળતાવડા, નિયમિત અને હસમુખ હોઈને એકજ મુલાકાતમાં બીજાનું દિલ જીતી લેવાની તેમનામાં ઉમદા કળા છે. લેખંડના ધંધામાં બે પૈસા કમાયા -- છતાં લેશમાત્ર ગર્વ ન હોવાને તેમને એ એકમાત્ર પ્રતિછાને સબળ પુરાવે છે. ભાવનગરના ઉદ્યોગ સંચાલકોમાં તેમની ગણના થાય છે. લોખંડ સ્કેપના ધંધામાં ઘણી મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે સેવાભાવી મનવૃત્તિવાળા હાઈને સામાજિક સંસ્થાઓની દરેક પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણું જ ઉમદા રસ લઈ રહ્યાં છે. દયા નમ્રતા અને પરોપકારને વાર પિતાશ્રી પાસેથી મળે એટલે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ વધારે રસ ભે છે. વતન પાલીતાણાને ભૂલ્યા નથી. ત્યાંની કઈ પણ સામાજિક પ્રવૃત્તિને તેમનું અનુમોદન અને પ્રેરણા હોય જ. મુંબઈથી મિત્રો પાસેથી દાન અપાવવામાં પણ તેમની સારી એવી જહેમત છે. સમાજસેવા અને ઉદ્યોગક્ષેત્રે ઘણી સારી સેવા આપી રહ્યાં છે. શ્રી મનુભાઈ બી. શાહ
પ્રા. મનુભાઈ બી. શાહને જન્મ ૧ લી મે ૧૯૩હ્માં મહેસાણા જિલ્લામાં આવેલા કરબટીઆ (ઉત્તર ગુજરાત)
Jain Education Intemational
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૧૭,
નામના નાના ગામડામાં થયેલું. પ્રાથમિક શિક્ષક ત્યાંની ગામઠી શાળામાં ઉપલબ્ધ કર્યા પછી માધ્યમિક શિક્ષણ વિસનગરની નૂતન સર્વ વિદ્યાલયમાં સંપાદન કર્યું તેમણે ઉચ્ચ શિક્ષણ અમદાવાદની હાલની એચ. કેઆર્ટસ કોલેજ, સરદાર વલ્લ ભભાઇ કોમર્સ કેલેજ અને ગુજરાત કેલેજના અનુસ્નાતક કેન્દ્રમાં પ્રાપ્ત કર્યું હતું. અર્થશાસ્ત્ર સાથે સ્નાતકની એકાઉન્ટન્સી સાથે સ્નાતકની અને ઇતિહાસ સાથે અનુસ્નાતકની પરીક્ષાઓ તેમણે દ્વિતીય વર્ગમાં ઉત્તિર્ણ કરી હતી. એમ.એ. ની પરીક્ષામાં તેઓ ઇતિહાસ વિષયમાં સર્વ પ્રથમ આવી આર્ટસ એન્ડ કેમર્સ કોલેજ ળકામાં ૧૬૩ માં અધ્યાપક તરીકે જોડાયા. આ પૂર્વે તેમણે અમદાવાદની સી. એન વિદ્યાવિહાર માં શિક્ષક તરીકે કામગીરી બજાવી હતી. આર્થિક સંજોગો સામે ઝઝુમીને નેકરી સાથે અભ્યાસ ચાલુ રાખી સતત ખંત ઉત્સાહ અને પરિશ્રમથી તેઓ આપબળે આગળ આવેલા એક તેજસ્વી ને આશાસ્પદ યુવાન છે.
- અત્યારે તેઓ અમદાવાદની બી. ડી. આર્ટસ કોલેજ ફેર ગલર્સમાં છેલ્લા આઠ વર્ષોથી ઇતિહાસના અધ્યાપક તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. લેખન, વાંચન, સંગીત અને કલા એ તેમના પ્રિય શેખ છે વકતૃત્વ, નિબંધ સ્પર્ધા અને કાવ્યસ્પર્ધામાં અભ્યાસ કાળ દરમિયાન તેમણે અનેક પારિતોષિક મેળવ્યાં છે તેમણે અત્યાર સુધીમાં ઈતિહાસ પર ચાર, ભૂગોળ પર બે, નાગરિક શાસ્ત્ર-રાજ્ય બંધારણ પર એક, વિશ્વના ધર્મો પર એક અને રાજ્યતંત્ર પર એક એમ કુલ નવ પુસ્તકે તેમજ ઇતિહાસને જુદા જુદા પાસાઓ પર લેખો –લખાણ લખીને પ્રકટ કરેલ છે.
રહ્યો છે. નૈતિક મૂલ્યના સ્થાપન માટે તેમણે અનેક સાંપ્રદાયિક સંસ્થાઓ શરૂ કરી છે. સંપ્રદાયનું એક ચલચિત્ર સુરસાધનાનું ચિત્ર પણ ઉતારીને તેમની શક્તિની આપણને પ્રતિતી કરાવી છે. તેમને ત્યાંનાં સારા અતિથી સત્કાર ઉપરાંત સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને સાહિત્યની ઉદારતાભરી કદર થાય છે. એટલું જ નહીં પિતે કાવ્યો પણ બનાવે છે. સાહિત્યપ્રેમીછવ ઉપરાંત શ્રેષ્ઠ ધર્મપ્રચારક તરીકે તેમની ગણના થાય છે. ડો. શ્રી વસંતરાય બકરાણીયા
પિતાના વ્યવસાયની સાથે સામાજિક સેવાઓને પણ એટલું જ મહત્વ આપનારા બકરાણીયાની ગણના કરી શકાય. હાલારમાં જામનગર તાબેના નવા ગામના મૂળ વતની ગુર્જર સુતાર જ્ઞાતિમાં કેળવણીનું પ્રમાણ નહિવત હોવા છતાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરી નામના મેળવવાના કેડ બચપણથી જ હતા, એટલે નવા ગામમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ પૂરું કરીને જામનગરની શ્રી શામજી મોદી સેવાશ્રમ અને વિદ્યાર્થીગૃહમાં આગળ અભ્યાસ માટે બેસી ગયા. પિતાના સેનેરી જીવનની સફળ તાને યશ આ છાત્રાલયને આપે છે. સામાન્ય રોગ માટેના સાદા ઉપાયે અને પ્રાથમિક સારવારનું કામ શીખવાનું પણ આ છાત્રાજીવન દરમ્યાન મળ્યું. બહુ જ આસાનીથી મેટ્રિક પરીક્ષા પાસ કરી જામનગરની ગુલાબકુંવરબા આર્યુવેદ મેડી. કલ કોલેજમાં ચાર વર્ષ અભ્યાસ કરી ૧૯૫૧ માં ડી. એ. એસ. એફ. ની ઉપાધી મેળવી અને સૌ પ્રથમ ભાવનગરની સર તખ્તસિંહજી હોસ્પીટલમાં સેવા આપવી શરૂ કરી. તેમની ઝળકતી કારકીદીના આ શરુઆતના દિવસે હતાં. વિશાળ અનુભવના ભંડાર એવા અને માનવતાની મૂર્તિ સમા સ્વ. ડો. વૈદ્ય સાથે રહીને બહોળો અનુભવ મેળવ્યું. મેળવેલું એ કિમતી ભાથુ તેમને જીવનભર ઉપયોગી બની રહ્યું છે. અદ્યતન સાધને સાથે પાલીતાણામાં પિતાનું પ્રાઇવેટ દવાખાનું ચલાવે છે. સ્થાનિક ડોકટમાં તેમનું આગવું સ્થાન રહ્યું છે. લાયન્સ કલબ પાલીતાણાના પ્રમુખ તરીકે અને નારીગૃહ વિકાસગૃહના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. તે શ્રી વેણીલાલ પોપટલાલ દોશી
શ્રી ગોસ્વામ માધવરાયજી મહારાજ
મથુરા-પોરબંદર સૌરાષ્ટ્રના વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના આચાર્ય અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રણેતા શ્રી માધવરાયજી મહારાજનો જન્મ ભારતના શ્રેષ્ઠ હારમોનિયમ વાદક શ્રી દ્વારકેશલાલજી મહારા જને ત્યાં . કલા, સાહિત્ય અને સંગીતને આ કુટુંબમાં ઉત્તરોત્તર વારસે ચા આવતા હોવાથી એ સંસ્કારનું શ્રી માધવરાયજીમાં સિંચન થયું, સંગીતની ઉચ્ચકક્ષાની તાલીમ મેળવવાને સદ્ભાગી બન્યા. તેમણે અનેક સ્થળે પ્રસંગોપાત સંગીત ગાયકી અને વાદનનું અભિવાદન કરાવ્યું. ભિન્ન ભિન્ન ઘણીએ ગાયકી પર સારુ એવું પિતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સાદુ નિરાભિમાની અને આધ્યાત્મિક રંગે રંગાયેલું તેમનું જીવન છે. મૃદંગ વાદનમાં સારે એવો કાબુ ધરાવે છે. તેઓ બાલ્યકાળ જ ઘણુ તેજસ્વી, સુસંસ્કારી અને સહરદયી જણાયા છે, વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં આજે તેમની પ્રતિષ્ઠા અસાધારણ વિદ્વાન પુરુષની જણાય છે, સંપ્રદાયના ત્રિમાસીક “અગ્નિકુમાર” ને સંપાદનમાં મહત્વને ફાળે
મોખડકાના વતની અને હાલ પાલીતાણામાં વ્યવસાયમાં પડેલા શ્રી વેણીભાઈ વિદ્યાર્થીકાળથી જ તેજસ્વી કારકીર્દિ ધરાવે છે. જૈન બાલાશ્રમમાં વિદ્યાથીગણના નેતા તરીકે ઉજ્જવળ સુવાસ ઉભી કરી, નિતિ, પ્રમાણિકતાના ઉમદા ખ્યાલ સારા ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. કોઈપણ જાતની જાહેરાત કર્યા વગર (મરચાની ભૂકી) શુદ્ધ ચકખા માલમાં તેમની પ્રતિષ્ઠા બહાર દૂર દૂર સુધી પહોંચવાને કારણે ધંધામાં પ્રગતિ થતી રહી. ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને કાર્યો પર પણ એટલું જ મમત્વ. સેનગઢ પાલીતાણા રોડ ઉપર એક નાન
Jain Education Interational
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસિમતા ભાગ-૨
તેઓ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન ઓફ એશ્યન એન્ડ વેસ્ટર્ન પેસીફીક કેકટર્સ એસેસીએશનના પ્રમુખ પદે પણ મહ-. ત્વની કામગીરી સંભાળી રહ્યા છે. શ્રી શાહની નાગાવી પ્રતિભાનું એક બીજું સુંદર પાસું તેમની શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ એને લગતું છે. તેઓ જંબુસરની જનતા કેળવણી મંડળના આદ્ય ચેરમેન છે. તેમની વિદ્યા પ્રિયતા અને શિક્ષણ પ્રત્યેની નિષ્ઠાને કારણે આ મંડળ બે કલેજે અને એક હાઈસ્કૂલ ચલાવી આગેકૂચ કરી રહ્યું છે. વિદેશ ખાતેની તેમની સેવાઓ હજુ ચાલુ જ છે. ૧૯૭૦ ના નવેમ્બરમાં દક્ષિણ અમેરિકાના આજેન્ટિનાના ન્યુનેસ આઈરિસ શહેરમાં મળેલી બાંધકામને લગતી આઠમી આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ કેંગ્રેસની બેઠકમાં તેઓ ડેલીગેશન લઈને ગયા હતા. તે ઉપરાંત ૧૯૭૧ના જુલાઈમાં લંડન ખાતે મળેલી ઇન્ટરનેશનલ ફેડરેશન ઓફ યુપીયન કોન્ટેકટર્સ ઓફ બીડીંગ એન્ડ પબ્લીક વર્કસની પરિષદમાં પણ તેમની નેતાગીરી નીચેનું એક ડેલીગેશન સફળ કામગીરી કરી આવ્યું.
કડું પરબ વિશ્રાંતિગૃહ અને ચબુતરાનું તેમણે કરાવેલું સુંદર બાંધકામ પ્રવાસીઓનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. ધાર્મિક વ્યાખ્યાને અને સંગીતમાં વિશેષ રસ ધરાવે છે. સ્વ. શેઠ શ્રી હરિલાલ નરોત્તમદાસ સંઘવી
મહુવાના વતની અને વર્ષોથી મુંબઈમાં વસવાટ કરનાર સ્વ. શેઠ શ્રી હરિલાલભાઈએ રૂપિયા સાઈઠ હજાર જેવી માતબર રકમ અને ઉદાર સખાવત મહુવામાં આંખની હેસ્પીટલ બંધાવવા માટે આજથી પાંચવર્ષ પહેલાં કરેલી. તેમનાં પત્ની શ્રીમતી રેવાબાઈ હરિલાલ સંઘવીને આંખમાં થયેલી તકલીફ અને તેને પરિણામે વેઠવી પડેલી મુશ્કેલીઓને લઈને પ્રભુ બે પૈસા આપે તે પિતાના વતન (મહુવા)માં આંખને માટે એક હોસ્પીટલ કરવી એવી તેમની પ્રબળ ઇચ્છા હતી. આ ઈચ્છાને સાકાર કરવાનું કામ મહા મ્યુનિસિપાલીટીએ શરૂ કરી દીધું છે. આજના જમાનામાં નેત્રયજ્ઞ, ચક્ષુદાન વગેરે માનવ કલ્યાણની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ થઈ રહી છે તેમાં આ હોસ્પીટલ એક અનુકરણીય દષ્ટાંત પૂરું પાડશે તેમાં જરાપણ શંકા નથી. શેઠશ્રીના જેષ્ઠપુત્ર શ્રી ધીરૂભાઈએ પિતાના સ્વર્ગસ્થ નાનાભાઈ શ્રી કિશનદાસના કાયમી સ્મરણાર્થે એક કિસન ક્રિડાંગણ બનાવવા માટે રૂા. પંદર હજારની રકમ ભેટ આપી છે. જેનું કાર્ય મહુવા નગરપાલિકાના સહકારથી આગળ વધી રહ્યું છે. આજ પાટીએ ૧૯૫૪ માં શ્રી રાજરાજેશ્વરનું મંદિર મહુવામાં નવેસરથી બંધાવી મહારૂદ્ર યજ્ઞ કર્યો હતો. સામુદ્રી માતાના મંદિરમાં શિલાલેખ બનાવવાને તમામ ખર્ચ તેમણે આપ્યો હતો. શ્રી હર્ષવદનભાઈ જે. શાહ
શ્રી શાહે તેમનું પ્રાથમિક માધ્યમિક શિક્ષણ ગુજરાત રાજ્યના ભરૂચ જિલ્લામાં આવેલ જંબુસર ગામમાં લીધું હતું. ઉચ્ચ શિક્ષણ સુરત અને નાસિકમાં લઈ છેલ્લે મુંબઈ યુનિવર્સિટીની કાયદા શાસ્ત્રની ઉપાધી સરકારી લે કેલેજમાં અભ્યાસ કરી મેળવી. અભ્યાસ પૂરો કરીને તુરત જ શ્રી શાહે નાના પાયા પર બીલ્ડીંગ કોન્ટેકટને વ્યવસાય ઉપાડી લીધો. તેમણે સ્થાપેલી “શાહ કન્સ્ટ્રકશન કપની” તેમની ઊંડી સૂઝ વ્યવહાર-કુશળતા અને કાર્યદક્ષતાને કારણે વ્યવસ્થિત રીતે ફાલી કુલી. પરિણામે આજ દેશમાં “શાહ કન્સ્ટ્રકશન કંપની” એક આગળ પડતી બાંધકામની પેઢી ગણાય છે જેના ડીરેકટર પદે શ્રી શાહ એજ ઉત્સાહથી કામ કરી રહ્યા છે. તેમના બાંધકામક્ષેત્રના બહોળા અનુભવ સાથે વિદેશગમનનું પાસુ પણ સુસંવાદી રીતે સંકળાયેલું છે. દેશમાં અને વિદેશમાં ઘણાં સ્થળોએ ઘૂમીને તેમના અનુભવને વિકસાવ્યો છે. તેમની આ બધી સિદ્ધિઓને કારણે તેઓ ઓસ્ટ્રેલીયન ઈન્સ્ટીટ્યુટનાં ફેલે તરીકે ચુંટાયેલા એક અને પ્રથમ ભારતીય છે તે દેશ માટે એક ગૌરવપૂર્ણ હકીકત છે. એટલું જ નહીં પણ હાલમાં
સ્વ. પૂજ્ય ઉનડબાપુ દાદાબાપુ-પાળિયાદ
બોટાદ પાસે પાળિયાદમાં પૂજ્ય શ્રી વિસામણબાપુની જગ્યામાં ધર્મ અને આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓનું વર્ષોથી સફળ સંચાલન કરનાર પૂજ્ય ઉનડબાપુને હમણાંજ તા. ૧૯/૨/૭૩ના રોજ સ્વર્ગવાસ થયો. અનંત સુમધુર સ્મરણો તથા પ્રેરણાઓ જનસમાજને માટે મૂકતા ગયાં.
- તેમણે સનાતન ધર્મના ધર્મગુરૂ તરીકે ગુજરાત અને ભારતના જૂદા જૂદા ભાગોમાં અસંખ્ય સેવકને પ્રભુશ્રી રામના ચીધેલા માર્ગે પ્રેર્યા છે. દારૂ માંસાહાર અને જુગારની બદીમાંથી મુક્ત કરાવી સન્માર્ગે વાળ્યા છે. તેઓ આજે અદીઠ બનવા છતાં અનેકના જીવન પંથમાં પ્રચંડ જીવનબળ બની રહ્યાં છે. અને બની રહેશે. તરફના તેમના અત્યંત માયાયુ પ્રેમાળ, ઉદાર હસમુખા પરોપકારી અને ધાર્મિક સ્વભાવની સર્વત્ર સુવાસ ફેલાયેલી છે. તેમણે ખંત અને લાગણીથી ધાર્મિક શિક્ષણ સાથે વ્યવહારિક સૂઝ અંગેનું જ્ઞાન તેમના સુપુત્ર શ્રી અમરાભાઈને આપ્યું. સદવિચાર એ પવિત્ર ધાર્મિક વારસો’ શ્રી અમરાબાપુએ જીવનમાં ઉતારી પ્રેમાળ પિતાએ ચીંધેલા માર્ગે આગળ ધપી રહ્યાં છે. પૂજ્ય ઉનડ બાપુની જીવન જ્યોત પરમાત્માની મહાતમાં જ્યારે વિલિન થઈ ત્યારે અસંખ્ય સેવકે અને ભાવિકોએ તેમને શ્રદ્ધાંજલી અપી હતી.
શ્રી છેલભાઈ ઓઝા
જન્મ ૧૦-૯-૧૯૧૭ના રોજ ભાવનગરમાં આસ્તિકતા ને ગમે તેવી મુસીબતમાં ઈશ્વર પર અવિચળ શ્રદ્ધા સાથે નિષ્ઠાપૂર્વ કામ કરવાની વૃત્તિ, શાળાજીવન દરમ્યાન વ્યાયામ
Jain Education Intemational
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૧૯
ફીથી ધંધાકીય જીવનની શરૂઆત કરી. નોકરીની શરૂઆત વખતે ભાવીનું નિર્માણ કેઈએ જાણ્યું હતું પણ આગળ જતા ખંત નિષ્ઠા અને કુનેહથી માત્ર બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં એજ વ્યાપારી પેઢીમાં ભાગીદાર બન્યા અને પિતાની વીશ. વર્ષની ઉંમરે ધંધાની સૂઝને કારણે પેઢીને તમામ વહીવટ પિતે સંભાળે. ઉદ્યોગના-ચંચાલનની કાબેલિતને કારણે વેપારી જગતમાં તેઓ ઘણું મોટું માન અને આદર પામ્યા.
અને બાળવર્ગોનાં સંચાલનમાં તેમણે રસ લેવા માં માતી બાગ વ્યાયામ શાળામાં શ્રી વજુભાઈ શાહ, સરદાર પૃથ્વીસિંહ વ્યાયામના પ્રચાર-પ્રસારમાં હૃદયપૂર્વક માનતા ને તેને માટે રાત-દિવસ વ્યાવ્યામના ક્ષેત્રમાં રચ્યા-પચ્યા રહેવા લાગ્યા અને જીવનમાં ચારિત્ર્ય ઘડતર તેમજ મનબુદ્ધિને વિકાસ વ્યાયમ દ્વારા જ થાય એવું માનતા થયા, પછીના ગાળામાં પૂ. ગાંધીજીની રચનાત્મક પ્રવૃતિ પ્રત્યે અભિમુખ થતાં સ્વદેશીનો પ્રચાર, પરદેશીને બહિષ્કાર વગેરે રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં સક્રિય ભાગ ભજવવા માંડયા. ને સ્વયંસેવક દળના સામાન્ય સૈનિકથી માંડીને તેના નાયક થયાં. ૧૯૪૩નાં જુલાઈમાં તેમને છેડવામાં આવ્યા. ૧૯૪૨ થી ૧૯૪૮ તેમણે શિક્ષણક્ષેત્રે પ્રયેગા કરવા માંડ્યાં. ૧૯૪૮માં ભાવનગરને જવાબદાર રાજય તંત્ર સંપતા શ્રી છેલભાઈને શ્રી મનુભાઈ પંચોળીના સેક્રેટરી બનાવવામાં આવ્યા. તે જગ્યા પર થોડો સમય રહ્યા. ૧૯૪૮ માં ભાવનગર રાજ્યનું સૌરાષ્ટ્રમાં વિલીનીકરણ થયા પછી ભાવનગર જિલ્લાના શાળાધિકારી તરીકે તેમણે સેવાઓ આપી ૧૯૫૩માં તેમને રાજકોટ ખાતે બેઝિક એજ્યુ. ઓફિસર બનાવવામાં આવ્યા ૧૯૫૪ માં ત્રણ માસ માટે સુરેન્દ્રનગર શાળાધિકારી તરીકે રહ્યા બાદ તેજ વર્ષે ફરી પાછા રાજકેટમાં એસી. ડીરે. એક પ્રાયમરી એજયુ. થયાં, તે મુંબઈનું દ્વિભાષી રાજય થયું ત્યાં સુધી રહ્યાં. ભાવનગર જિલ્લામાં શાળાધિકારી તરીકે પણ રહ્યાં. એક વર્ષ જામનગર વિભાગના શાળાધિકારી બન્યાં. મહેસાણા જિલ્લામાં શાસનાધિકારી તરીકે પણ કામ કર્યું. અમરેલી જિલ્લામાં શિક્ષણાધિકારી તરીકે પણ કામ કર્યું. મૌલિક ચિંતન ધરાવતા શ્રી છેલભાઈ છેક નાનપણથી જ કઈને કઈ રીતે શિક્ષણ સાથે સંકળાયેલા રહ્યાં છે. એમનું વલણ શરૂથી જ શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં ચીલા ચાલુ પદ્ધતિને બદલે વધુ ફળદાયી, વધુ વ્યવહારૂ ને તેજસ્વી કેમ બને તે રહ્યું છે. શરીર, બુદ્ધિ ને હૃદય ત્રણેને વિકાસ કરે તે સાચું શિક્ષણ આવું તેમનું મંતવ્ય છે. શ્રી કુલચંદ પરશોત્તમ તંબોળી
વેપારમાં સાહસિકતા અને ઉદારતાના ગુણએ તેઓ દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા રહ્યાં અને ૨૭ વર્ષની ઉમરે જ તેમણે કલકત્તામાં ભારત એલ્યુમીનીયમ વર્કસ નામનું વાસયુનું કારખાનું સ્થાપ્યું અને વ્યાપારી આલમમાં નામના મેળવી સૌરાષ્ટ્રમાં પણ આ ધંધાની સારી તક દેખાતા અઢાર વર્ષને કલકત્તાના વસવાટ પછી સૌરાષ્ટ્રમાં આવીને પણ અહીં ઔદ્યોગિક એકમેના મંડાણ શરૂ કર્યાં. પિતાની ૩૩ વર્ષની ઉંમરે સને ૧૯૩૨ માં રાજકોટમાં ધીરજ મેટલ વર્કસના નામથી ગુજરાતભરમાં સૌ પ્રથમ પિત્તળના વાસણું બનાવવાનું કારખાનું સ્થાપ્યું અને ર૭ વર્ષ સુધી તેનું સંચાલન કર્યું. ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે બીજી ઘણી આઈટેમ તેમણે ઉભી કરી ભારતભરમાં ચાંદીના વ્યાપારમાં પણ તેમણે ઘણી મોટી નામના મેળવી હતી. સાહસિક્તા અને ઉદારતા તેમના લેહીમાં રગેરગે વણાઈ ગયેલા. વ્યાપાર ઉદ્યોગની સાથે સાથે શ્રી ફુલચંદભાઈમાં સમાજસેવાની ધગશ પણ નાનપણથી જ જાગી હતી. સમાજને વિકાસ થઈ શકે તેવા પ્રગતિશીલ વિચારને સમજવા તથા અપનાવવા તેઓ હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહેતા અને તેથી જ તેઓએ જામનગર મ્યુનિસિપાલીટીમાં પ્રમુખ તરીકે એકધારી છ વર્ષ સુધી સેવા આપી હતી.
ધર્માનુરાગ અને સેવા ભાવનાથી જેમનું જીવન ઉજજવળ હતું. જૈન સમાજને અને બીજી અનેક સામાજિક સંસ્થાએને જેમની સેવાનો લાભ અહર્નિશ મળતું હતું. ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ઉદ્યોગપતિ અને જાણીતા દાનવીર તરીકે યશકલગી પ્રાપ્ત કરનાર શેઠ શ્રી ફુલચંદભાઈ તંબળીને ઈ. સ. ૧૮૯૯માં જામનગર જિલ્લાના જામવણથલી મુકામે એક જૈન સુખી ગૃહસ્થને ત્યાં જન્મ થયો. જન્મ પછી પિતાની આર્થિક સ્થિતિ નબળી થતી ગઈ. ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવાની બુદ્ધિ હતી તમન્ના હતી પણ વિદ્યા ઉપાર્જન કરવાને બદલે અર્થ ઉપાર્જન કરવાની હાકલ કરતી હતી. નાની ઉંમરમાં જ કૌટુંબિક જવાબદારીઓ પિતાના શીરે આવી પડી. ચૌદ વર્ષની નાની ઉંમરે કલકત્તા ગયા અને એક વાસણના વેપારીને ત્યાં નિક-
સૌરાષ્ટ્ર વિધાનસભા અને મુંબઈ વિધાનસભાના કોંગ્રેસી ધારાસભ્ય તરીકે સારું એવું કામ કર્યું હતું. ઉપરાંત નવા નગર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ તરીકે અને સૌરાષ્ટ્રની અનેકવિધ સંસ્થાઓના અગ્રણી તરીકે રહીને સારી એવી હુંફ આપી હતી. સ્વ.ના ઉદાર અને દાનેશ્વરી સ્વભાવથી ભારતની ગુજરાતી પ્રજામાં તેઓ લેકપ્રિય બન્યા હતા. જૈન સમાજમાં દાનેશ્વરી દષ્ટાંત તરીકે મુનિ મહારાજ તેમને દાખલો આપતા હતા દાન ધર્મ ચારિત્ર્ય અને સાહસિકતાના વિશિષ્ટ ગુણોથી તેઓ સમાજના દરેક ક્ષેત્રમાં એક પ્રતિભાશાળી વ્યકિત તરીકે આગળ આવ્યા હતા, જામનગર કોંગ્રેસને ગઢ એકધારે વીશવર્ષ સુધી અજય રાખવામાં તેમને અગ્રગણ્ય ફાળે હતે. આવા કર્મવીર ૭૧ વર્ષની ઉંમરે ૧૩-૧૦-૬૯ ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા. જામનગરની સમગ્ર પ્રજાએ તેમને આપેલી અંજલી તેમના જવલંત વિજયને પૂરાવે છે. તેમના સુપુત્રે શ્રી ધીરૂભાઈ, શ્રી ઇંદુભાઈ, શ્રી બીપીનભાઈ, શ્રી મનમેહનભાઈ વગેરેએ તેમને ગૌરવ ભર્યો વારસે જાળવી રાખ્યો છે. શ્રી મનમોહનભાઈ તંબળી ભાવનગરમાં સ્ટીલકાસ્ટનું સફળ
Jain Education Intemational
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૦
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
ડાયગ્નસ્ટીક એપ્લીકેશન ઓફ કાડયાક કેથરાઇઝેશન ઈન સમ એકવાયર્ડ હાર્ટ ડિસીઝીઝ” નામનું પ્રથમ મહત્વ પૂર્ણ પુસ્તક લખી તેમણે જગતના વૈદ્યકીય-સાહિત્ય ક્ષેત્રે અભૂતપૂર્વ ફાળો આપ્યો છે. આ ઉપરાંત રાષ્ટ્રીય અને આંતર રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે તેમણે પચાસ જેટલા મૌલિક અભ્યાસ લેખ, સંશોધન લેખ, શિક્ષણ લેખ લખી વૈદ્યકીય લેખન ક્ષેત્રે સુંદર સેવાઓ આપી છે તેમજ ઘણુ વૈદ્યકીય જર્નલસના તંત્રીપદે કામ કર્યું છે. એડીનબરે, ગ્લાસગે વગેરે વિખ્યાત ડોકટરી સંસ્થાઓની ફેલોશીપ અને મેમ્બરશીપ પ્રાપ્ત કરી છે. હૃદયરોગે ઉપરની તેમની આગવી સૂઝ અને સંશોધન શકિતને કારણે વિદેશમાં યુ. કે.ની એસેસીએશન ઓફ કોમનવેલ્થ યુનિવર્સીટીઝ અને એશીયન પેસીફીક કોંગ્રેસ ઓફ કાડીઓલેજી જેવી સંસ્થાઓએ હદયરેગના વિષયો માટે આમંત્ર્યા હતા. હાલ તેઓ વિલેપાર્લે (મુંબઈ) ની મેડીકલ કલબ, કેનરી કલબ વગેરે ડોકટરી સંસ્થાઓમાં સક્રિય કાર્ય કરી રહ્યા છે. શ્રી એસ. પી. મરાઠે.
. હાલમાં તે. જયાં સ્થાને કર્યું અને
સંચાલન કરી રહ્યાં છે. અને ભાવનગરની નાની મોટી તમામ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઈ રહ્યાં છે. એટલું જ નહી પણ એમના દિલની અમીરાતે ઘણી શુભ પ્રવૃત્તિઓને પ્રોત્સાહક બળ મળ્યું છે. શ્રી અરવિંદભાઈ એન. બુચ
જુનાગઢના ખાનદાન કુટુંબમાં ૧૯૨૦માં જન્મેલા શ્રી અરવિંદભાઈ બુચે ૧૯૪૧માં પુનાની ફર્ગ્યુસન કોલેજમાંથી બી. એસ. સી થઈ પોરબંદરની મહારાણા મીસમાં કારકીદીની શરૂઆત કરી. હાલ તેઓ અમદાવાદના ટેકસટાઈલ લેબર એસેસીએશનના સેક્રેટરી પદે છે. આ ઉપરાંત “ઇક” અને કેન્દ્રના અને રાજ્યના મંત્રાલય દ્વારા નિમાયેલી વિવિધ સમિતિઓ, બર્ડઝમાં ટેકનીકલ એજ્યુકેશન, સેવિંગ્સ, ફેકટરી એડવાઈસ, એપ્રેન્ટાઈસ શીપ વગેરે બાબતમાં સલાહ અને માર્ગદર્શન આપી જવાબદારી ભર્યા સ્થાને તેઓ તેમની સેવાઓ આપે છે. હાલમાં તેઓ સીમેન્ટ, કેમીકસ, ટેકસટાઈલસ હોઝીયરી વગેરે વ્યાપારી ક્ષેત્રેના, પંચાયત અને બેંકના કર્મચારીઓના ત્રીશથી વધુ ટ્રેફ્યુનીયનેના પ્રમુખ તરીકે પણ કામ કરે છે. વિવિધ સમિતિઓ, બેર્ડઝ અને સંસ્થાઓમાં મઝદૂર પ્રવૃત્તિઓને લગતા પ્રશ્નો, ઉત્પાદન અને વેતનના પ્રશ્નો તે બાબતના તલસ્પર્શી જ્ઞાન અને ઊંડી સૂઝવડે તેમણે હલ કર્યા છે. રાષ્ટ્રીય ઉપરાંત આંતર રાષ્ટ્રીયક્ષેત્રે પણ ટોકિયોમાંની ટેકસટાઈલવર્કર્સ એશીયન રિજનલ એગેની. ઝેશનના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે સેવાઓ આપે છે. અમેરિકાની મિશિગન સ્ટેટ યુનિવર્સીટીના શતાબ્દીઉત્સવ, પેરીસમાં યુનેસ્કો વર્કર્સ સેમીનાર, “એક-૭૦’ ઔદ્યોગિક મેળે વગેરે પ્રસંગેએ હાજરી આપી રાષ્ટ્રીય અને આંતર રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે મઝદૂરના દરેક સ્તરના પ્રશ્નોથી પરિચિત રહી હજ તેમની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ડે. શાંતિલાલ જે. શાહ (એમ. બી. બી. એસ, એમ. ડી. એમ. આર. સી. પી. એફ. આર. સી. પી. એફ. આઈ. સી. એ. એફ. આઈ. સી. સી.)
રાહસ હતો
હિન્દના ગુલામીકાળે કરાંચીમાં શ્રી મરાઠેને વેપાર ધમધોકાર ચાલતું હતું, તેવામાં વિધિને ફુર પંજો ફરી વળે. હિંદના ભાગલા પડતાં શરૂ થયેલાં આઘાતજનક અને હિંસક બનાવથી તેમની વિશાળ ઇમારત જમીન-દોસ્ત થઇ. પરિણામે ભારતમાં આવી તેઓ ૧૯૪૮ માં સ્થિર થયા. નવેસરથી નાના પાયા પર વેપાર શરૂ કરી તેઓ લગભગ દશ વર્ષ સુધી તેના વિકાસ માટે ઝઝૂમી મુશ્કેલીઓ વેઠી. આટલેથી સંતોષ ન પામતા તેઓએ ૧૯૫૯ માં મધ્યમ પ્રકારનું ઇજનેરી વર્કશોપ મુંબઈમાં શરૂ કર્યું. તેમની ગતિશીલ અને મહેનતુ દેખરેખ તળે આ વકપ વિવિધરીતે પાંગર્યું. મુંબઈની પ્રીમીઅર ઓટોમબાઈલસ, પુનાની ફિલિસઈન્ડીયા લિ. અને તેવી ઘણી ઔદ્યોગિક પેઢીઓની જરૂરિયાત સંતેજતા આ વર્કશોપને હવે જગ્યા પણ અપર્યાપ્ત જણાવા લાગીઆ વિકસતા જતા વર્કશોપને સમાવેશ ભાડુતી મધ્યમાં નહિ થઈ શકે તેમ એકાગ્રચિત્તે વિચારી શ્રી મરાઠેએ
મરાઠે ઉદ્યોગ ભવન” નામથી ઓળખાતી એક વિશાળ મજલાએ વાળી ઈમારત ૧૯૬૬ માં ઉભી કરી. અને ત્યાં તેમના વિવિધ ઔદ્યોગિક સાહસો શરૂ કર્યા. ત્યારબાદ તેમના પ્રગતિશીલ પુત્ર શ્રી એસ. એસ. મરાઠે, તેમના જમાઈ અને એક કુશળ ઈજનેર તેમજ ટેકનીકલ નિષ્ણાત શ્રી એન. એસ કેલકર અને તેમના ઘનિષ્ઠ મિત્ર તથા શુભેચ્છક શ્રી એમ.જી. ભટ્ટનાં સહિયારા અને ઉદ્યમશીલ પ્રયત્નના પરિણામે આ વર્કશોપમાં એક નવા પ્રોટોટાઈપ ઓફસેટ મશીનની ડીઝાઈન આકાર પામી. આ “સ્વિફટ-૧૫૦” નામથી ઓળખાતું એફસેડ ડુપ્લીકેટર મશીન “૨૫ માપનું છે. એક માણસ પણ સામાન્ય તાલીમ લઈને આ મશીન ચલાવી શકે તેવું સાદુ અને ઉપયેગી યંત્ર છે આ યંત્રની ઝડપ કલાકના આશરે
હાલ અડતાલીસ વર્ષની વયે ડે. શાંતિલાલ શાહ વૈદ્યકીય ક્ષેત્રે અનેક વિધ સેવાઓ આપે છે. ઉજજવળ વિદ્યાર્થી કારકીર્દી દરમિયાન ઈનામ અને સ્કોલરશીપ સાથે આગળ વધી ઘણી વૈદ્યકીય ઉપાધિઓ તેમણે મેળવી છે. હાલ તેઓ મુંબઈની હરકીશનદાસ હોસ્પીટલ અન્ય હોસ્પીટલમાં કાર્ડીઓલેજના નિષ્ણાત તરીકે સેવાઓ આપે છે. તેઓ કાર્ટીલેજીકલ
સાયટી ઓફ ઈન્ડીયા એસેસીએશન ઓફ ફીઝીશ્યન્સ ઓફ ઈન્ડીયા, એશીયન પિસીફીક સોસાયટી ઓફ કાડી ઓલજી, જેવી રાષ્ટ્રીય અને આંતર રાષ્ટ્રીય વૈદ્યકીય સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે સંકળાએલ છે.
Jain Education Intemational
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૨૧
સી. સી. ના સભ્યપદે રહી આગેવાન કેંગ્રેસી તરીકે, ૧૯૬૯ થી ૭૧ ગુજરાત રાજ્ય નાણાંકીય નિગમના ચેરમેન તરીકે અને દિલ્હીના નેશનલહાર્બર બેર્ડના સભ્ય તરીકે સેવાઓ આપી છે. આ ઉપરાંત શ્રી શાહ લીંબડીની કે. એપ. સ્પીનીંગ મીલ, એલઈડીયા ફેડરેશન ઓફ સ્પીનીંગ મીસ, ગુજરાત સ્ટેટ કે. એ. જમીન વિકાસ બેંક, સ્ટેટ બેંક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર વગેરે બેંક અને ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓમાં જ્વાબદારી વાળું સ્થાન સંભાળ્યું છે. તેમણે અલિયાબાડાની પ્રખ્યાત ગંગાજળા વિદ્યાપીઠના ચેરમેનપદે, શ્રી ગુલાબકુંવરબા આયુવેદિક સાયટીના સેક્રેટરી પદે અને ગુજરાત આયુર્વેદ યુનિવર્સિટીના પ્રતિનિધિપદે સેવાઓ આપી શૈક્ષણિક અને વૈદ્યકિય ક્ષેત્રે સારો ફાળો આપે છે. સ્ત્રીઓ અને બાળકના સામાજિક પ્રશ્નોમાં ઉડે રસ હોવાથી તેઓએ જિલ્લા બાલકનજીબારી. ઈન્ડીયન કાઉન્સીલ ઓફ સોશ્યલ વેલફેર, જામનગર શાળા, તેમજ આંધળા લેકો માટેની ટ્રસ્ટફેર ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ ટ્રેનીંગ સેન્ટર જામનગર વગેરે સંસ્થાઓના ચેરમેનપદે રહી સેવાઓ આપી છે. આમ શ્રી શાહ શૈક્ષણિક સામાજિક, આર્થિક અને સાંસ્કૃી શકક્ષેત્રની વિવિધ સંસ્થાઓ સાથે જોડાએલા છે.
ત્રણથી છ હજાર મુદ્રણ (છા૫) જેટલી છે. હાલમાં કંપની વાર્ષિક ૬૦ યંત્રનું ઉત્પાદન કરે છે અને યંત્રની વધતી જતી માગને પહોંચીવળે તેટલી સાધન સામગ્રીથી સુસજજ છે.
આ મહાન ઉદ્યોગવીર શ્રી મરાઠેના માનમાં મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશને પ્રભાદેવી રેડ પાસેના એક માર્ગને અપ્પા સાહેબ મરાઠે રેડ’ નામ આપ્યું છે. જે તેમની મૃતિને કાયમ માટે જાળવશે. શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કે ઠારી (જે. પી.)
શ્રી કોઠારી પાલનપુરના વતની છે. તેમનો જન્મ ૧૯૦૭ ના જાન્યુઆરીની ૨૪મીએ વાવ ગામ (બનાસકાંઠા) માં થયે છે. ૧૯૨૨થી જ પીકેટીંગની ચળવળમાં જોડાઈ તેમણે સેવાવૃતને એક જીવનકાર્ય ગણ્યું. તેમની હિંમત, પ્રમાણિતા, નિસ્વાર્થ સેવા અને સમર્પણની ભાવનાએ મહાત્મા ગાંધીજી, સરદાર પટેલ, ભૂલાભાઈ દેસાઈ તેમજ મુંબઈના અન્ય નેતાએના પરિચયમાં આવવાની તક આપી. અંગ્રેજ શાસનકાળ દરમિયાન દીનહીન પ્રજા પ્રત્યેના જુલ્મથી તેમનું હદય દ્રવી ઉઠયું. તેઓ અસહકાર અને સત્યાગ્રહની ચળવળે, વિદેશી માલના બહિષ્કારની ચળવળ અને સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામમાં સક્રિય રીતે જોડાઈ બી. પી. સી. સી. ની કમિટિઓમાં કામ કર્યું. બ્રિટીશ સહકારની ખફા નજર પામેલા ગુજરાતી સાપ્તાહિક પ્રબુદ્ધ જૈન” ના તંત્રી તરીકે પણ તેમણે સેવાઓ આપી. શ્રી કોઠારીએ વર્ષો સુધી વિવિધ સામાજિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કતિક અને ડોકટરી સંસ્થાઓમાં સેક્રેટરી, ચેરમેન કે દ્રસ્ટી તરીકે જવાબદારી ભર્યા સ્થાન સંભાળ્યા છે. મુંબઈમાં જૈન યુવક સંઘ, સાયનની ગુજરાત કો. ઓ. હાઉસીંગ સોસાયટી, માટુંગાની ગુજરાતી કલબ, પાલનપુરમાં સાર્વજનીક છાત્રાલય અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓને તેમની સેવાઓને લાભ મળ્યો છે. ખાસ કરી એમ્બે ડાયમંડ મર્ચન્ટસ એસેસીએશન સાથે તેઓ વર્ષોથી જવાબદારી પૂર્વક સંકળાયેલા છે. આ ઉપરાંત ગુજરાતમાં પૂર-હોનારત, બિહાર અને અંજારના ધરતીકંપ તેમજ અન્ય સમયે કોમીરખાણ વખતે પીડિતાને ખરાક, કપડા અને દવાઓ આપ્યા. તેમણે અંગત દેખરેખથી સેવાઓ આપી છે. તેમની સંકટ સમયની નિસ્વાર્થ સેવાઓને અનુલક્ષી ૧૯૪૮માં તેમને જે. પી. તરીકે બહુમાન કરવામાં આવ્યું, હાલ પણ તેઓ બૃહદ મુંબઈ વિસ્તારમાં જે. પી. તરીકે સેવાઓ આપે છે. આમ સમર્પણ અને સેવાભાવના એ તેમના જાહેર જીવનની એક આગવી વિશિષ્ટતા છે. શ્રી કે. પી. શાહ
શ્રી એફ. એ. ફોઝલભાઈ
૧૯૦૫ માં જન્મેલા શ્રી ફાઝલભાઈએ ૧૯૨૮માં એલિફન્સ્ટન કેલેજમાંથી બી. એ. થઈને ઓટોબાઈલ પાર્ટસ અને બેટરી સરવીસ સ્ટેશનના ક્ષેત્રે કારકીદી અજમાવી, પરિણામે ‘એકસાઈડ બેટરીઝના મહારાષ્ટ્રના વિતરક અને એજન્ટ તરીકે કામ કરતી એમઝીલ પ્રા. લી.” કંપની અસ્તિત્વમાં આવી. તેમણે આ કંપની દ્વારા એડીસન પેઈન્ટ, રેડીઓ, ટેલીવીઝન, રેફ્રીજરેટર વગેરે કિંમતી વસ્તુઓનું વિતરણ પણ શરૂ કર્યું. મુંબઈની પ્રખ્યાત પ્રિમીઅર ઓટોમોબાઈસની પૂરક સંસ્થા તરીકે ૧૯૫૦ થી ૬૦ સુધી ‘પ્રિમીયર ઓટો ઈલેકટ્રીક લિ.’ નામની કંપનીનું સંચાલન કર્યું. એટોમબાઈલ ઈલેક્ટ્રીક સર્વિસના ક્ષેત્રે સુંદર કાર્યક્ષમતા ધરાવતી આ કંપનીની શાખાઓ ભારતના મુખ્ય શહેરોમાં વિકસી. વ્યાપાર-ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે શકિતઓ ધરાવવા ઉપરાંત આત્મશિસ્ત અને ચારિત્ર્યને તેઓ સફળતાની ચાવી રૂ૫ કડીઓ ગણાવે છે. આમ શ્રી ફાઝલભાઈની વ્યાપારી કુનેહના પાયામાં તત્ત્વજ્ઞાન અને આધ્યાત્મિક સાહિત્યશેખ પણ પડેલા છે. ૧૯૩૫માં વ્યાપાર ક્ષેત્રમાંથી નિવૃત્ત થઈ તેઓ વિવિધ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે જોડાયેલા છે. ઓસમાણ જમાલી સેનિટોરિયમ ટ્રસ્ટ, હોમીયોપથીક સોસાયટી, નેશનલ સ્કોલરશીપ કાઉન્સીલ, ઈન્ડીયન કાઉન્સીલ ફોર સેશ્યલ વેલફેર સંસાયટી ફેર પ્રીવેન્શન ઓફ હાર્ટડીસીઝ એન્ડ રીહેબીલીટેશન વગેરે વિવિધ સંસ્થાઓમાં પ્રેસીડેન્ટ, વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ કે ચેરમેનના જવાબદારી ભર્યા કાર્યો પણ કર્યા છે.
સક્રિય રીતે થઈ તેઓ
ન જમાલી સેના
જામનગર જિલ્લાના અલિયા (અલિયાબાડા) મત વિસ્તાર માંથી ૧૯૭૨ માં ધારાસભ્ય તરીકે ચુંટાયેલા શ્રી કાંતિલાલ પ્રેમચંદ શાહે જામનગરમાં સ્ટીમશીપ એજન્ટ તરીકે કારકિર્દીની શરૂઆત કરી હતી. ૧૯૫૮ થી ૬૭ સુધી એ. આઈ.
Jain Education Intemational
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૨
શ્રી વી. એસ. ચાકસી ( જે. પી. )
શ્રી ચેાકીના ૧૯૦૨ના આકટોબરની ૨૧મીએ જન્મ થયા છે. બાર વર્ષની કુમળીવયે પિતાને ગુમાવતા તેમને અભ્યાસ માટે કઠિન પરિશ્રમ વેઠવા પડયા. છેવટે મુંબઇની શેરીઓમાં સાબુ અને સેાય જેવી વસ્તુએ લારીમાં લઇ વેચવાનું શરૂ કરેલું. ૧૯૨૧માં મુંબઇના વિખ્યાત ઉદ્યોગપતિ (મહૂ મ) ડી. એફ. કામાની આંખમાં એક કુશળ કારકુન તરીકે વસી ગયા શ્રી કામાએ તેમને મમતા પૂર્વક વિવિધ કાર્યોમાં આરંભથી જ પલાટયા અને શ્રી ચાકસીએ પણ પ્રમાણીકતા, કા દક્ષતા અને ઉદ્યમી સ્વભાવથી તેમનામાં મૂકાએલા વિશ્વાસને સાર્થક કરી બતાવ્યે તેમજ કાયદાના ક્ષેત્રે કુશાગ્ર બુદ્ધિ હાંસલ કરી. ૧૯૩૧માં માંદગીના કારણે શ્રી કામા પ્રત્યેની સેવાઓમાંથી નિવૃત્ત થયા. ૧૯૩૨માં તેમણે સૌંદર્ય પ્રસાધનાના ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું”, ટાંચા સાધના છતાં હિંમત, આત્મ વિશ્વાસ, અને વ્યાપારી દૃષ્ટિને કારણે ધીમેધીમે તેમણે સ્થાપેલી એલવીન સેપ કુાં. લી. વિકસી.
૧૯૪૮ પછીથી વિવિધ પ્રકારના એઇલ્સ, પેપસ, કેમીકલ્સ, વગેરેની આયાત માટે, અને ત્યારખાદ શીપરાઇટ, ઈન્સ્કારન્સ કેલેન્ડર મેન્યુફેકચરીંગ વગેરે વિવિધ વ્યાપારી ક્ષેત્રમાં તેમણે સફળતા પૂર્વક કામગીરી બજાવી અને મેસર્સ વીરજી તેજી એન્ડ કુાં. જેવી પ્રખ્યાત બીલ્ડીંગ કન્સ્ટ્રકટર કંપની તથા મેસસ ચેમ્પીયન ઈન્ડસ્ટ્રીયલ વર્કર્સ જેવી શાહી બનાવતી કંપનીમાં જોડાયા. જોકે પ્રિન્ટીંગ પ્રેસના વ્યવસાયમાં તેમને ઘણી ખાટ સહન કરવી પડી તેમ છતાં અનેક વિધ વ્યાપારી સાહસોમાં તેમણે ખંતપૂર્વક સેવાએ આપી.
સરકારી અકુશેા સામે તેમણે તાતામીલ્સના ચેરમેન શ્રીયુત આય’ગાની મદદથી લડત ચલાવી. મુંબઇમાં ૧૯૪૯ અને ૫૧માં આંતર રાષ્ટ્રીય ઉદ્યોગ મેળાઓમાં સલાહકાર સમિતિઓમાં રહીને તેમજ એલઇન્ડીયા ઇંક મેન્યુફેકચરર્સ એસાસીએશન અને ગવર્નીં હોસ્પીટલ ફંડ, મુખઈ, વગેરે સંસ્થાઓમાં પેાતાની અમૂલ્ય સેવાએ આપી
તેમના વૈવિધ્યપૂર્ણ વ્યકિતત્ત્વ સાથે ૧૯૫૩થી ૫૭ સુધી તેમણે જે. પી. તરીકે પણ સેવાઓ આપી. ૧૯૬૪થી તેમણે જાહેર ક્ષેત્રે નિવૃત્તિ લીધી પછી પણ મપાત્ર લાક અને પેન્શનરોની સેવાઓમાં રસ ધરાવતા. તેમણે ૧૯૬૯થી ફરી જે. પી. તરીકે સેવાએ આપવાનું શરૂ કર્યું. તેઓ જીવનની સફળતા માટે સખ્ત પરિશ્રમ પ્રમાણિકતા અને મહુશે ઇશ્વરમાં વિશ્વાસની જરૂર છે તેમ ભારપૂર્વક કહે છે. જુગાર અને વ્યસનેાના વિાષી બની અને નિયમિત ટેવ કેળવી તેમણે ૭૨ વર્ષની વયે પણ શારીરિક તંદુરસ્તી જાળવી રાખી છે.
Jain Education Intemational
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ શ્રી ઇન્દ્રવદન પ્રાઝુલાલ શાહ
અમદાવાદના ગર્ભશ્રીમંત અને પરોપકારી કુટુંબમાં ૧૯૨૫ ના માર્ચ ૨૭ મીએ શ્રી ઈન્દ્રવદન શાહુના જન્મ થયા છે. તેમના પત્નિ શ્રીમતિ હંસાબહેનથી તેમને કલ્પના, પાલમી અને ગાગી એમ ત્રણ પુત્રીએ છે. શરૂઆતથી કોલેજ સમય દરમિયાન તેમની અભ્યાસ કારકિદી ઘણી તેજસ્વી રહી હતી. બી. કેામ. થઈને ૧૯૪૬ થી તેમણે એક પછી એક અનેકવિધ વ્યવસાયેામાં ઝંપલાવ્યુ. વેપાર ઉદ્યોગ અને વાણિજ્યના ક્ષેત્રે કાપડ, ઇન્શ્યોરન્સ અને ફાસીના વ્યવસાયે શરૂ કર્યાં. તેઓ તરૂણ કેમ યલ મીલ્સના મેનેજીગ ડીરેકટર પદે કામ કરી રહ્યા છે. આ ઉપરાંત ટેસ્ટીલ લી.,’‘સીમ્સ લેબોરેટરીઝ' સાથે પણ સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે. અને ગુજરાત રાજ્ય ન ણાકીય નિગમના ડીરેકટર પદે રહી સેવાએના લાભ આપી રહ્યા છે. ખાસ કરી કડલા પોર્ટટ્રસ્ટ અને તેની સાથે સંકળાયેલ વિવિધ સરકારી અને અ સરકારી સંસ્થાઓને તેમની સેવાઓના લાભ મળ્યા છે ગુજરાત રાજ્યની ઇન્ડસ્ટ્રીયલ એડવાઇઝરી કમિટિ, એમ્પ્લાયમેન્ટ કમિટિ વગેરે સંસ્થાઓમાં પણ તેમણે પ્રતિનિધિ પદે કામ કરેલુ છે. પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિત્વ અને મીલનસાર સ્વભાવ ધરાવતા શ્રી શાહ અનેકવિધ ક્ષેત્રે, વ્યાપારી સસ્થાઓ, અન્ય ખાનગી અને જાહેર સંસ્થાએ તેમજ સાંસ્કૃતિક અને ધર્માંદાસંસ્થાઓને તેમની કા દક્ષ, ઉદ્યમી અને પરગજુ સેવાઓને લાભ આપી રહ્યાં છે. આ સંસ્થાએ પૈકી ઓલ ઈન્ડીયા મેન્યુ ફેકચરર્સ એગેનીઝેશન, બ્લાઇન્ડમેન્સ એસેાસીએશન, ટી. બી. રીલીફ એન્ગેનીઝેશન, દશા પારવાડ વિણક એજયુકેશન સાસાયટી અને લાયન્સ કલબ વગેરે સંસ્થાએમાં જવાબદારીભર્યા હાદા સંભાળ્યા છે. ૧૯૬૬-૬૭ માં તે ડીસ્ટ્રીકટ લાયન્સ ગવનર પદે રહી ઈન્ટરનેશનલ પ્રેસીડેન્ટ મેરીટ અવાર્ડ પ્રાપ્ત કરી ચૂકયા છે. વિશ્વના મોટાભાગના દેશાના પ્રવાસે તેઓ ત્રણવાર જઈ આવ્યા છે. સામી વ્યકિતને પારખી તેની પાસેથી વિવેકપૂર્વક અને મક્કમતાથી કામ લેવાની અદ્ભુત આવડત તેમના સ્વભાવની એક વિશિષ્ટતા છે.
શ્રી મધુસુદન રમણિકલાલ મહેતા
ભાવનગરના વતની મધુસુદન મહેતાને જન્મ તા. ૨૦મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫ ના રાજ થયા છે. બી. ઇ. ( સીવિલ ) ના અભ્યાસ પૂરો કરી તેએ ૧૯૭૦ માં જાપાન જઇ આવ્યા. ચાળીશ વર્ષોંની યુવાન વયે પણ આત્મવિશ્વાસ, સામાજિક સંબંધા અને શિક્ષણુવડે સૂઝ કેળવી તેએ ૧૯૬૨ થી મેટર લાઈન કાસ્ટયન ફાઉન્ડ્રી, ફયુઅલ ઇન્જેકશન લાઇન વગેરે મશીનરી ક્ષેત્રામાં આગળ વધ્યા છે. લગભગ રૂા. પચાસ લાખના ખર્ચે વાળી કાસ્ટીંગ ફોસની વિશાળ ઔદ્યોગિક યેાજના પણ તેમની વિચારણામાં છે. વ્યાપારી–વિકાસ ઉપરાંત
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૨૩
સંગીત, રમત-ગમત અને પ્રવાસમાં પણ તેમને રસ છે. હાલમાં તેઓ ભાવનગરના “સૌરાષ્ટ્ર સમાચાર” દૈનિકની કારોબારી સમિતિના સભ્ય તરીકે અને “ભાવનગર સહકારી હાટ' ના એક ડીરેકટર તરીકે પણ સેવા આપે છે. ભાવનગરની નાનીમોટી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સારે એ રસ ચે છે. શ્રી આર. એલ. શમાં
ભાવનગરમાં કાયમી વસવાટ કરતા અને પંજાબના ખાનદાન કુળના શ્રી શર્માનો જન્મ ૧૯૨૯ ના ઓકટોબરની ૨૮મીએ થયેલ છે. અન્ડર ગ્રેજ્યુએટ થઈ ૧૯૫૦ થી ખેતીવાડી અને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે કામ કરે છે. પિતા તરફથી શિસ્તનો વારસો મેળવી સમય અને કર્તવ્યને ખ્યાલ રાખી તેઓ જીવનમાં આગળ વધ્યા છે. બીજા પ્રત્યે વિવેક, રાષ્ટ્ર પ્રત્યે સેવાભાવ અને છુપી દાનવૃત્તિ તેમની સ્વાભાવિક વિશિછતાઓ છે. હાલમાં તેઓ ભાવનગરના ઈન્ડીયન સ્ટીલ રીરોલર્સ એસોસીએશનના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે અને ભાવનગર રાઈફલ કલબના માનદ્ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે સેવાઓ આપે છે..
વિજયજી મહારાજના સમાગમે જીવનમાં પરિવર્તન આવ્યું. ધર્મ, તત્વજ્ઞાન અને યોગ તરફ આકર્ષણ કર્યું પરંતુ કુટુ અની નબળી આર્થિક સ્થિતિને કારણે છેલ્લે મુંબઈમાં કરી સ્વીકારવી પડી. મુંબઈના અવનવા અનુભવેએ હદયમાં દયાભાવના પ્રેરી. નિર્દોષ જીવોની હિંસાથી મનમાં અજંપ પદા. કર્યો અને જીવદયાને પિતાનો ધર્મ ફરજ માની જીવદયા મંડળી તરફથી અનેક પશુઓને તેમણે કતલ ખાનામાંથી છોડાવ્યા હતા. જીવદયા અને ગોગ્રાસ માસિકમાં લેખે અને કાવ્યો આપીને જનતામાં આ કામ માટે જાગૃતિ લાવવા પ્રયત્ન કર્યો. અનેક મંથનેને અંતે અમર આત્મમંથનનામને એક ગદ્યપદ્ય સંગ્રહ સંવત ૨૦૦૨માં પ્રગટ થયે. મુંબઈ છોડ્યા પછી ભાવનગરની પાંજરાપોળના સેવા સ્વીકારી. ત્યારબાદ હાલમાં તળાજા તીર્થ કમિટિમાં પિતાની સેવા આપી રહ્યા છે. જ્ઞાન ગીતા’ ‘સૌભાગ્ય સૌરભ” અને “અમર સાધના તેમની કૃતિઓ છે.
ખેતીવાડી ઉથ સિંહ, આ એક
શ્રી સૂરજપ્રકાશ રામચારે ધોલ
પંજાબના વતની શ્રી સૂરજપ્રકાશને જન્મ ૧૯૩૫ ના જુનની દસમી તારીખે થયો છે. ૧૯૬૦ થી તેઓ એક બુદ્ધિશાળી અને સાહસિક ઇજનેર તરીકે ટેકસ્ટાઈલ મશીનરીના ક્ષેત્રે કામ કરી દેશને ઉપયોગી છ જેટલી શોધખોળ કરી શક્યા છે. આ ઉપરાંત બે વિવ ઉપગી શોધ કરી ટેકસ્ટાઇલ મશીનરીના ક્ષેત્રે મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. આ શોધ પૈકી વર્લ્ડ પેટન્ટ ધરાવતા “ઇલકટ્રીક કલેથ સિજિંગ મશીન માટે તેમને ભારત સરકારના ખેતીવાડી ખાતાએ રૂા. ૫૦૦૦ (પાંચ હજાર રૂપિયા) નું પ્રથમ ઈનામ ૧૯૬૪ માં એનાયત કર્યું છે. ૧૯૭૦ માં વર્લ્ડ ટેકસ્ટાઈલ મેળો જેવા અને તેમાં હાજરી આપવા તેઓ પેરિસ ગયા તેમજ ભારતમાં પ્રથમવાર ઉત્પાદન શરૂ કરવા, તેઓ ૧૯૭૨ માં “ફેકટ સ્ટ્રેચર ડાયર” નામના ખાસ યંત્રના અભ્યાસ માટે કેનેડા અને જર્મની જઈ આવ્ય ભારતમાં પ્રથમવાર “પાવર ટીલર્સ’ ‘એલીવેટર્સ? અને એસ્કેલેટર્સ (યાંત્રિક સીડી) ના ઉત્પાદન માટે તેમણે શેપળના જ્ઞાનથી જનાઓ વિચારી પણ ગુજરાત સરકારની નાણાંકીય મદદના અભાવે ખાસ કરી પાવર ટીલર્સની યેજના સાકાર ન બની. અભ્યાસ અને વિદેશગમનના અનુ. ભવ વડે તેઓ આગવી સૂઝ જાળવી શક્યા છે. હાલમાં તેઓ ગુરીચની ઈન્ટરનેશનલ કલબ અને મુંબઈની ડીનર્સ કલબના સભ્ય છે. શ્રી અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ
પચ્છેગામના વતની શ્રી અમરચંદભાઈને શ્રી કપુર
શ્રી કનુભાઈ જીણુદાસ લહેરી
જન્મ રાજુલા મુકામે થયો હતો. સન ૧૯૩૦ની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ભાગ લીધો ત્યારથી ૧૯૪૨ સુધીમાં દરેક લડતમાં ભાગ લીધે અને અવારનવાર જેલ ભેગવી. ૧૯૪૪માં તેઓ જુના ભાવનગર રાજ્યની ધારાસભામાં ભાવનગર પ્રજા પરિષદના સભ્ય તરીકે રાજુલાથી બીનહરીફ ચૂંટાયા હતા. સં. ૧૯૪૮માં જુનાગઢ સામે આરજી હકુમતમાં બાબરીયાવાડના ગીરાસદારોને હીજરત કરાવી. અને અગ્રભાગ લીધે હતે ૧૫૨૫૭માં સૌરાષ્ટ્રની ધારાસભામાં તેઓ રાજુલા-જાફરાબાદ વિભાગમાંથી ચૂંટાયા હતા. ૧૯૫૬-૬૦ સુધી તેઓએ ભાવ નગર જીલ્લા કલર્ડના પ્રમુખ તરીકે અને ૧૯૬૦-૬૩ અમરેલી જીલ્લા કલ બોર્ડના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી બજાવી હતી. અને ૧૯૬૪-૬૬ સુધી તેઓ રાજુલા તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી કરી હતી. તેઓ સારા વક્તા છે. દાનવીરેના સંપર્કમાં આવીને લોકકલ્યાણની પ્રવૃત્તિ માટે લાખો રૂપીયા જાહેર કંડોમાં ભેગા કરી શક્યા છે. શ્રી કનુભાઈ લહેરીના નાનાભાઈ અમુભાઈ લહેરી પણ જાહેર જીવનમાં નાનપણથી પડેલા છે. રાજુલા-મદ્યા વગેરે વેપાર ધંધામાં પણ સારી નામના મેળવી છે અને વેપાર વ્યવહારની જવાબદારી અમુભાઈ લહેરી ખેંચે છે તેઓએ પણ રાજુલા શહેર સુધરાઈના પ્રમુખ તરીકે રાજુલા શહેરના વિકાસમાં અગ્રગણ્ય ફાળે આવે છે, આ પ્રદેશમાં સંસ્કારી અને સુખી સંપીલા કુટુંબ તરીકે લડેરી પરિવારની સુવાસ છે. રાજુલામાં પછાત વર્ગના બાળકો માટે આ કુટુંબે ૫૦ પચાસ હજારનું દાન આપીને જીવણદાસ મગનલાલ સાર્વજનિક છાત્રાલય કર્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૪
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અમિતા ભાગ-૨
નના પ્રમુખ તરીકે સ્મોલ સ્કેલ કમિટિમાં નાની બચતની એડવાઈઝરી કમિટિમાં નેશનલ ડિફેન્સ કમિટિમાં થીએફી. કલ સોસાયટીમાં વગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં કામ કર્યું.
સ્વ. દલપતભાઈ પંડયા
શ્રી ચતુરભાઈ અમીચંદ દેશી
મૂળ ભાવનગર જિલ્લાના તળાજાના ટીમાણા ગામના વતની છે. નાની વયમાં ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા અને દૂધની દલાલીના ધંધામાં શ્રી ગણેશ માંડ્યા. એક પછી એક પ્રગતિના પાન ચડતા ગયાં આજે દુધની–દલાલીના ધંધામાં પાયધૂની ઉપર તેમની પેઢી ખૂબજ જાણીતી બનેલી છે કાબેલ અને વ્યવહાર કુશળ આ અગ્રણી વ્યાપારીએ પોતાના ધંધાને ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સાધીને પિતાના કુટુમ્બને પણ ઉત્કર્ષ સાધ્ય. પુત્રોને ઉચ્ચ કેળવણી આપી પરદેશ મોકલ્યા મોટા પુત્ર શ્રી જયંતભાઈએ ડોકટરી લાઇનમાં આગળ વધી ખૂબજ નામના મેળવી છે, વતન ટીમાણમાં પણ તેમનું સારૂ એવું દાન છે, તળાજા બેડિ"ગમાં અને બીજી જૈન સંસ્થાઓમાં તેમની દેણગીએ તેમના કુટુંબને યશકલગી ચડાવી છે. દુઃખી જૈન ભાઈઓને મદદ, સાધુ-સાધ્વીઓની વૈયાવચ્ચ કેળવણી માટે મદદ, જિર્ણોદ્ધાર માટે જ્યાં જ્યાં પાત્રતા જોઈ ત્યાં ત્યાં હેજ પણ પાછા પગ મૂકતા નથી. ધર્મ ક્રિયાઓમાં પૂર્ણપણે રસ લેતા રહ્યા છે. ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સંકળાયેલા છે. સ્વ. શ્રી કાન્તિલાલ વૃજલાલ
નગરશેઠનાં મુબારક નામોમાં ભાવનગરનાં શ્રી કાંતિ. લાલભાઈ પણ ભૂલાય તેવાં નથી. ઉગતી યુવાવસ્થામાં જ ભાવનગરની નાની મોટી અનેક સંસ્થાઓનાં પ્રાણસમા બની ગયાં. સ્વરાજ આવ્યું. પણ પ્રજાકીય પ્રશ્નોએ અવારનવાર ડોકીયા કર્યા. ત્યારે પ્રજાના વ્યાજબી પ્રશ્નોની પડખે રહ્યાં છે. વેચાણવેરાની ઐતિહાસિક લડત વખતે, ફી વધારા લડત વખતે, હોનારત કે દુષ્કાળ આફત કે સામાજિક સેવાનો
જ્યારે જ્યારે સાદ પડ્યો છે ત્યારે એક યુવાનની માફક તેમનું લેહી ઉછળ્યું હતું. ભાવનગરની તખ્તસિંહજી ધર્મશાળા, પટ્ટણી સ્મારક ફંડ અને ભાવનગર એજ્યુકેશન ફંડના પ્રમુખ તરીકે, છબીલાજીની હવેલી, વૈષ્ણવ હવેલી મહાજનને વડે, વિદ્યોત્તજક ફંડમાં સેક્રેટરી તરીકે કપોળ બોડિંગમાં ચેમ્બર ઓફ કોમર્સની મેનેજીંગ કમિટિમાં આફ્રેડ હાઈસ્કૂલ એડવાઈઝરી કમિટિમાં ચેરીટેબલ ધર્માદા સંસ્થામાં, રોટરી કલબમાં ડાયરેકટર તરીકે, અને બે વર્ષથી ટ્રેઝરર તરીકે માણેકલાલ ચકુજી ટ્રસ્ટ ફંડના ટ્રસ્ટી તરીકે, હરજીભાઈ ખોજા સાર્વજનિક સ્કૂલની કમિટિમાં પિતાથી સેવા આપી હતી. જિલ્લા કેસમાં અનેક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં એની શક્તિ સોળે કળાએ ખીલતી રહી. ૧૯૩૬-૩૭ માં પ્રજાપરિ ષદ વખતે કપરાકાળમાં સ્વ. શ્રી બળવંતભાઇ સાથે ગામડા એમાં ઘૂમતાં. ૧૯૨૭ થી ૧૫૨ સુધી વચ્ચે ચારવર્ષ બાદ કરતાં સતત ભાવનગર મ્યુનિસિપાલિટીનાં સભ્ય તરીકે, ભાવનગર શહેર કે ગ્રેસ કમિટિમાં ઉપપ્રમુખ તરીકે મંડળ સમિતિનાં ચેરમેન તરીકે ડીસ્ટ્રીકટ લાઈફ ઈસ્યુ. એજન્ટ એસેસીએશ
ભાવનગર રાજ્ય ઘણાં નિષ્ઠાવાન અને પ્રમાણિક સરકારી કર્મચારીઓ આપ્યા છે. તેમાં સ્ટેશન માસ્તર શ્રી પંડયાનો ઉલ્લેખ કરી શકાય. તેઓશ્રી તા. ૯-૭-૬૮ ના રોજ દેવલોક પામ્યા. શ્રી હર્ષદરાય દ, પંડયા સ્ટેશન માસ્તર શ્રી દલપતભાઈ પંડ્યાના જેકપુત્ર. શ્રી હર્ષદભાઈ ગુજરાત જમીન વિકાસ બેન્ક લિ. માં હાલ ડેપ્યુટી મેનેજર તરીકે અમદાવાદમાં છે. શ્રી હર્ષદભાઈ પણ શાંત પ્રકૃત્તિન અને મિલનસાર સ્વભાવના હોઈ મિત્ર વર્તુળમાં પ્રિય થઈ પંડ્યા છે. નિકરીની જવાબદારી હોવા છતાં તેઓ એક સારા પ્રવાસી છે. પ્રવાસના આ શેખને કારણે ભારતના મોટા ભાગના જેવા લાયક સ્થળોની તેઓએ મુલાકાત લીધી છે. તેઓએ યુરોપના દેશના ટૂંકા પ્રવાસનું આયોજન પણ કરેલ છે. તેમના સ્વમુખે પ્રવાસ વર્ણને સાંભળવા કે વાંચવા એ લ્હાવો છે. પ્રવાસના શોખ ઉપરાંત જુના સિકકા તથા ટીકીટ સંગ્રહને પણ તેઓ શેખ ધરાવે છે. શ્રી કુલચંદભાઈ હરચંદભાઈ દેશી
મહુવા પાસેના ખુંટવડા એક ગરીબ માતાપિતાને ત્યાં જન્મ. મહુવા મામાને ત્યાં નાનપણ ઉછેર ને સંસ્કાર. શ્રી ગોખલેજીનું ચરિત્ર વાંચતાં જૈન સમાજની સેવા કરવાનાં કેડ જાગ્યા કૌટુમ્બીક સંજોગોનાં કારણે સાથી પહેલાં પાલીતણુ યશવિજ્યજી જૈન ગુરૂકુળમાં સુપ્રિન્ટેન્ડન્ટ તરીકે કાર્ય શરૂ કર્યું. ત્રણ વર્ષ પાટણમાં પતિ પત્નીને સાથે કામ મળ્યું અને બે વર્ષ વીર પ્રકાશમાં અને પછી વિજય ધર્મ લક્ષ્મી જ્ઞાન મંદિરમાં કાર્ય કર્યું. પંજાબી આચાર્ય શ્રી વિજ્ય વલ્લભસૂરિની આજ્ઞાથી પંજાબ ગયા. શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરૂકુળમાં ૬ વર્ષ નિયામકનું કામ કર્યું. ૬ વર્ષ ફરી પાટણ જૈન મંડળ છાત્રાલયમાં કામ કર્યું. ૬ વર્ષ શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યા વિહારમાં ગૃહપતિનુ કાર્ય કર્યું શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુળમાં બેસી ગયા. સૌરાષ્ટ્રમાં સૌ પ્રથમ કેમશીયલ હાઇસ્કુલ ૧૯૪૩ માં શરૂ કરી પછી ભાવનગરમાં શેઠ ભેગીલાલ મગનલાલ વાણિજ્ય વિદ્યામંદિર કરાવ્યું. ગુરૂ કુળની પ્રતિષ્ઠા વધારી ફંડ મેળવ્યાને ભવ્ય મકાન તૈયાર કરાવ્યું. ૧૯૬૨ માં નિવૃત્ત થ ાં અને મુંબઈ ગયા. ૨૫ જેટલા ચરિત્રે તથા બીજા ઉપયોગી પુસ્તક લખ્યાં ને લેક પ્રિય થઈ પડયાં. વકતૃત્વને પણ સારે શોખ, કેગ્રેસ તરફ ભકિત, ૧૯૨૦ થી શુદ્ધ ખાદીનું વ્રત
Jain Education Intenational
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૫
વ્યાપાર ધંધામાં ઝંપલાવ્યું તેમાં તેઓશ્રીએ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી– અને હરહમેશા પિતાનું કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તૃત કરતા રહી. પિતાની કર્મ શક્તિને લાભ જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં આપે છે. સતત પરિશ્રમ અને કુશળતાથી તેમણે થોડા જ સમયમાં ધંધાને વિકાસ કર્યો. પોતાની કાર્યશક્તિને ઉપયોગ માત્ર અર્થોપાર્જન માટે જ કરેલ નથી. વ્યાપારી ધાર્મિક તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે તેઓશ્રી જોડાયેલા હતા સાર્વજનિક સંસ્થાઓમાં નાની મોટી રકમો અનેક વખત દાનમાં આપવા ઉપરાંત તેઓશ્રીએ પાલીતાણુની કેટલીક ધાર્મિક જગ્યાઓમાં પણ સારે એ ફાળે આપેલે છે. તા. ૧૦-૭-૭૦ ના તેઓ સ્વર્ગવાસી બન્યા. ઉદાર ચરિત-ધર્મનિષ્ઠ અને વ્યવહાર કુશળતાની સુંદર સુવાસ જેને અને જૈનેત્તર સમાજમાં મુકતા ગયા. એ વારસે તેમના સુપુત્રએ પણ જાળવી રાખે છે.
શ્રી રમણભાઈ ભાઈલાલભાઈ અમીન,
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ છે. શ્રી ભાઈલાલભાઈ મોહનભાઈ બાવીશી
ચૂડા (ઝાલાવાડ)ના વતની અને હાલ ઘણું વર્ષોથી પાલીતાણામાં તબીબી ક્ષેત્રે પોતાના વ્યવસાય ઉપરાંત પાલીતાણુ મેડીકલ એસોસીએશનના પ્રમુખ છે. ઓલ ઇન્ડિયા મેડીકલ એસોસીએશનના વર્ષોથી સભ્ય છે અને સૌરાષ્ટ્ર કાઉન્સીલના સભ્ય છે. ઉપરાંત સામાજિક ધાર્મિક શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે શક્ય સેવાઓ આપવા હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. શ્રી અખિલ ભારતીય જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સની મહાસમિતિ અને કારોબારીના ચુંટાયેલ સભ્ય છે. પ્રસ્તુત કોન્ફરન્સના ગોહિલવાડ વિભાગના પ્રતિનિધિ છે. “પૂના જૈન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ”ની ઓલ ઇન્ડિયા કારોબારીના સભ્ય છે. શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પેઢી મુંબઈ સંચાલિત શ્રી નવપદ આરાધક મંડળ પાલીતાણાના પ્રમુખ છે. પાલીતાણા તાલુકા શાળા માટેની “શાળા સમિતિના પ્રમુખ છે. “ધી એડ બોયઝ યુનિયન” મહાવીર જૈન વિદ્યાયલ મુંબઈ, લીંમડી જૈન બોર્ડિંગ, બોટાદ યુ. કે. જૈન બોર્ડિંગ, આત્માનંદ જૈન સભા ભાવનગર, પૂના તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ, ગુલાબ બાલ માસિક ગારીયાધાર આદિ સંસ્થાઓના આજીવન સભ્ય છે. સાહિત્ય ક્ષેત્રે જૈન એ ખ બા રે મા સિ કે ખાસ કરી ને
જૈન મેઈક સેવા સમાજ “સુષા” “આત્માનંદ પ્રકાશ” “ગુલાબ” વગેરેમાં ખાસ માગણીથી વિશેષાંકમાં લેખે વાર્તાઓ-કાવ્ય વગેરે લખે છે. ભૂતકાળમાં અન્ય જૂદા જૂદા શ્રેત્રે જૈન ગુરૂકુળ સિદ્ધક્ષેત્રે શ્રાવિકાશ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ જિનદત્તસૂરિ, બ્રહ્મચર્યાશ્રમ મેઢ બ્રાહ્મણ બેડિંગ આદિમાં પ્રમુખ-મંત્રી તરીકે સેવાઓ આપી છે. પાલીતાણા તાલુકા કેસ સમિતિના ઉપપ્રમુખ તરીકે મંડળ સમિતિના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી છે. પાલીતાણુ હોમગાર્ડઝના લેકલ કમાન્ડર તરીકે કાર્યવાહી કરી છે. પ્રાથમિક સારવારના વર્ગો અને તાલીમ શિબિરો ચલાવેલ છે. ઓલ ઈન્ડિયા જૈન - તામ્બર કોન્ફરન્સનું બાવીશમું અધિવેશન પાલીતાણામાં ભરાયું ત્યારે તેના સ્વાગતમંત્રી તરીકે યશસ્વી કામ કર્યું. મણિમહોત્સવ ટ્રસ્ટ તરફથી સન્માન પામ્યા છે. સી. એમ. વિદ્યા લયમાં વિજ્ઞાન વિભાગનું ઉદ્ઘાટન તેમના હાથે થયું. શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પેઢી તરફથી પાલીતાણામાં થતાં શ્રી કેસરીયાજી વીર પરંપરા મંદિરના ભેજનાલયનું ખાત મુહર્ત સમારંભ પૂર્વક કર્યું. જૈન સમાજના તમામ સમારંભેમાં તેમની કાવ્ય પ્રસાદી મળતી રહી છે,
પશ્ચિમ ભારતના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિઓમાં જેઓનું આગળ પડતું સ્થાન છે. તેમાં શ્રી રમણભાઈ બી. અમીનને પણ પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય, ૧૯૧૩ ના મે માસની ૧૯મી તારીખે વડેદરા મુકામે તેમને જન્મ થયો. બચપણ થીજ શ્રી રમણભાઈએ પોતાની તેજસ્વી બુદ્ધિ પ્રતિભાના દર્શન કરાવ્યા. તેમના પિતા સ્વ. રાજમિત્ર ભાઈલાલભાઈ ડી. અમીન કે જેઓ ૧૯૦૭ માં સ્થપાયેલ એલેમ્બિક કેમીકલ વર્કસના મુખ્ય આયેજક હતા. શ્રી રમણભાઈ એ ભારતમાં શિક્ષણ પૂરૂ કરીને મીકેનીકલ એજીનીયરીંગના અભ્યાસ માટે જર્મની તરફ પ્રયાણ કર્યું. અને ત્યાં ચારેક વર્ષ ટેકની. કલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ૧૯૩૪માં દેશમાં પાછા આવી ધંધા પ્રત્યેની તેમની આગવી સૂઝ સમજ અને આવડતને બળે વડોદરાના સુપ્રસિદ્ધ એલેમ્બિક કેમીકલ વર્કસમાં જવાબદારીભર્યું સ્થાન સ્વીકાર્યું, નવા મશીનોની શોધ, કેમીકલ ગ્લાસ ફેકટરીમાં નવું આયોજન અને નવી દષ્ટિને પરિણામે અવનવા પ્રયોગો કરતા રહ્યાં. અને તેમનું વાસ્તવિક મંડાણ અનેકેને પ્રેરણાદાઈ બન્યું. ધંધાના વધુ વિકાસ અર્થે ૧૯૩૭ માં જાપાન અને ૧૯૩૯ માં યુરોપ અને અમેરિકા જઈ ત્યાંને કારખાનામાં થતા ઉત્પાદન વેચાણ વગેરે બાબતેને પણ અભ્યાસ કર્યો. માનવજીવન માટે અનિવાર્ય એવા પેનીસીલીન’નું સંપૂર્ણ ભારતીય ઢબે બનાવવાનું માન એલેમ્બિકને ફાળે જાત્ર છે. બરડા અને ગુરાતમાં ઉદ્યોગોના મૂળ ઉંડા નાખવામાં તેમની વિચક્ષણ બુદ્ધિ શક્તિએ કામ કર્યું છે. વડોદરામાં આવેલા ગ્લાસ મેઈકીંગ પ્લાન્ટ એશિયા ભરમાં સૌથી મોટો છે. દક્ષિણ ભારતની માંગ વધતા બેંગલેરમાં પણ આ ઉદ્યોગના મંડાણ કર્યા છે. વિકાસ પ્રગતિ અને વિશિષ્ટ ઉદ્યોગના સંચાલનમાં સતત કાર્યશીલ અને મિક્સ હોવા છતાં અનેક સંસ્થાઓના પ્રેરણાદાતા બન્યા છે. સામાજિક
સ્વ. શ્રી મનસુખલાલ ઓઘડભાઈ શાહ
ગુજરાતમાં સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના દેવચરાડી ગામમાં સંસ્કારી જૈન પરિવારમાં તેમનો જન્મ થયે. ધાર્મિક સહિ ગુતા, ઉદારતા વગેરે સગુણે તેમને વારસામાં મળ્યા–ઘણા વર્ષોથી વ્યાપાર ધંધાર્થે મુંબઈમાં વસવાટ કર્યો. નાની ઉંમરમાં
Jain Education Intenational
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
૧૦૨૬ અને શૈક્ષણિક સવાલમાં હંમેશા રસ લીધો છે. એટલું જ નહિ તેમનું માર્ગદર્શન ઉપયોગી બન્યું છે. શ્રી રમણલાલ ભોગીલાલ શાહ
શેઠશ્રી રમણીકલાલ ભેગીલાલ શાહ જે બધા શ્રી બકુભાઈના નામથી જાણીતા છે. તેમને જન્મ અમદાવાદમાં સને ૧૯૧૮માં થયે હતે. મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી પિતાના પગલે ચાલી તેમણે કાપડ ઉદ્યોગમાં ઝુકાવ્યું અને ભાવનગરની મહાલક્ષ્મી મીલના ડીરેકટર અને જનરલ મેનેજર તરીકે નિમાયા. ૧૯૩૭ની સાલમાં કાપડ ઉદ્યોગના અભ્યાસ માટે જાપાનને પ્રવાસ ખેડ્યો. ૧૯૪૦માં ભાવનગરમાં માસ્ટર સિલ્ક મિલસની સ્થાપના થઈ તેના મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકે નીમાયા અને તેમની રાહબરી નીચે માસ્ટર સિલ્ક મીલે અપ્રતિમ પ્રગતિ સાધી છે. ભારત સેવક સમાજના ભાવનગર જિલ્લાના સંયોજક તરીકે એમણે ૧૯૫૪ થી ૧૯૬૫ સુધી લાગલાગેટ સેવા આપી અને ભારત સેવક સમાજની પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવી. મ્યુનિસિપાલીટી સુધરાઈની ૧૯૬૩ની ચૂંટણીમાં પ્રચંડ બહુમતિથી ચુ ટાઈ આવ્યા હતા. સંગીત મંડળના તથા અભિનવ સંગીત કળા મંડળના પ્રમુખ તરીકે, સૌરાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ તરીકે ઓલ ઇન્ડિયા મેન્યુફેકચર્સ એસોસીએશનના સૌરાષ્ટ્ર રીનલ બર્ડના પ્રમુખ તરીકેની પણ એમની સેવા ઘણી ઉપયોગી બની છે. તેઓશ્રી ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે આઠ જેટલી લીમીટેડ કંપનીઓમાં ડીરેકટર તરીકે છે. લેક શિક્ષણ ટ્રસ્ટ, ગાંધી સ્મૃતિ, સરદાર સ્મૃતિ, શ્રી ખોડિયાર મંદિર ટ્રસ્ટ, શ્રી જૈન બાલ વિદ્યાર્થી . ભવન, શ્રી તાલધ્વજ જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ, શ્રી તાલધ્વજ જૈન શ્વેતાંબર તીર્થ કમીટી વગેરે સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી તરીકે છે. આ ઉપરાંત ઘણી જાહેર સંસ્થાઓમાં તેઓ સભ્ય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી તથા વેજ બર્ડ ફેર સિલ્ક ઈન્ડસ્ટ્રી, વગેરેમાં તેઓ સભ્ય છે. શ્રી અચલ ભારતીય તત્વ દર્શનના આશ્રયદાતા મુરબ્બી છે. ગુજરાત સરકારે શ્રી બકુભાઇની સેવાઓને લક્ષમાં લઈ ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ જે. પી.) બનાવ્યા છે. શ્રી શેરઅલીભાઈ ડી. વરતેજી
ઈ સ. ૧૯૨૦ના ફેબ્રુઆરીની ૨૦ મી તારીખે એક મધ્યમવર્ગીય કુટુંબમાં જન્મ થયો. બાળપણ મધ્યમ કક્ષાનું વિત્યું. મઝહબી તાલીમ ઘેર અને મદ્રેસામાં પ્રાપ્ત કરતાં કરતાં સનાતન ધર્મ હાઇસ્કુલમાં જીવનના આવશ્યક ઘડતર માટે ૯ મી શ્રેણી સુધી અભ્યાસ કર્યોત્યાર પછી સંજોગવશાત અભ્યાસ અધુરે મૂકી તેમના વડીલેએ સ્થાપેલ ગૃહલોગની ગતીને વેગવાન બનાવવા તેઓ પણ કાર્યરત રહ્યાં.
ધીરે ધીરે આ ક્ષેત્રમાં અભૂતપૂર્વ સિદ્ધિ હાંસલ કરી. આ સિદ્ધિ અને પ્રગતિ પાછળ તેમના વડીલેનું પ્રેરણાબળ
અને પિતાને આત્મવિશ્વાસ તથા ભાઈઓને સંપૂર્ણ સહકાર પ્રાપ્ત થતાં ગુજરાતભરમાં ૨૧૫ સાબુની કલીટી જાળવવા પાછળ મુખ્ય સંચાલક શ્રી શેરઅલીભાઈ તથા તેના બંધુએની નીતિમતા અને સૈદ્ધાંતિક પરિબળ મહત્વના છે. ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માને છે. તેમના પુત્ર પૌકી સૌથી મોટા પુત્ર શ્રી એસ. એસ. વરતેજી એમ. ડી. છે અને પિતાનું કલીનીક ચલાવે છે. બીજા પુત્ર શ્રી યુસુફભાઈ ઓફિસનું કાર્ય સંભાળે છે. ત્રીજા પુત્ર શ્રી હેદરભાઈ ફેકટરી સંભાળે છે. શ્રી નિશારભાઈ બી. કેમના વિદ્યાથી છે. પિતાની પ્રગતિમાં કુદરતી કૃપા ગણે છે. શ્રી કે. કે. સરવૈયા - છેલ્લા ઘણા સમયથી પાલીતાણા તાલુકામાં પંચાયત અને સહકારી ક્ષેત્રે શ્રી સરવૈયા કામ કરી રહ્યાં છે. તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે, તા. બ. વ. સંઘના પ્રમુખ તરીકે તથા તાલુકા અને જિલ્લાની જૂદી જૂદી કમિટિઓમાં કામ કરતાં રહ્યાં છે. કંજરડા તેમનું વતન, જાતમહેનતથી ખેતી કરે છે. ખેતીમાં નવા નવા પ્રયોગ કરીને ખેતીને સમૃદ્ધ બનાવી છે. તાલુકા પંચાયત દ્વારા પિતાના વહીવટ દરમ્યાન લાખ રૂપિયાના કામે પૂરા કરાવ્યા છે. શ્રી બી. એચ. વોરા
બહુ જ નાની ઉંમરથી સંગીત, રમતગમત, અને જાહેરજીવનમાં કામને શોખ હોવાને કારણે તથા માર્કસ લેનિનનું ક્રાંતિકારી સાહિત્ય વાંચન મનનને લીધે શ્રી વેરા છેલ્લા દોઢ દાયકાથી રાજકારણમાં સક્રિય કામગીરી કરી રહ્યાં છે. પાલીતાણુ અને જિલ્લાના સળગતા પ્રશ્નો હાથમાંલઈ લોકઆંદોલનનું આયોજન પ્રસંગોપાત કરતા રહ્યાં છે. પાલીતાણુ નગરપાલિકાના પ્રમુખ તરીકે. ધારાસભાના સભ્ય તરીકે, કોમ્યુનિસ પાર્ટીના અગ્રણી તરીકે તેમજ બીજી ઘણી સામાંજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા રહીને કામ કર્યું છે. પૂર્વ જર્મની ભારતના ઘણા સ્થળેનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. શ્રી હરિશંકર કંવરજી દેવે
ગુજરાતના વ્યાપારી ક્ષેત્રે જેમનું નામ આગળ પડતું ગણાય છે અને પિતાની સ્વયં શક્તિથી ભારે મેટી યશકીર્તિ પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી હરિશંકરભાઈ દવે મૂળ ભાવનગરના વતની ઈશ્વરી શકિતમાં અનન્ય શ્રદ્ધા સેવનાર શ્રી દવે સાહેબના જીવનમાં કેટલાએ એવા પ્રસંગે આવ્યા છે પણ સત્યનિષ્ટને રાહ બદલે નહી. ગુજરાતની ખ્યાતનામ વ્યાપારી પેઢીઓમાં શ્રી એચ. કે. દવેની પેઢીનું નામ ઘણુ જ આગળ પડતું અને સાહસિક ગણી શકાય. શીપીંગ અને ફેરવડીંગના ધંધામાં આ પેઢીએ પ્રથમ હરોળમાં સ્થાન લીધુ છે. ગુજરાતના તમામ બંદરો ઉપર આ પેઢીની શાખાઓ કામ કરી
Jain Education Intemational
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૨૭ રહી છે. શ્રી હરિશંકરભાઈને માત્ર ત્રણ ગુજરાતી સુધી મેળવી આપવાના આશયથી સહકારી ક્ષેત્રે જીનીંગ પ્રેસીંગ જ અભ્યાસ, પણ બચપણથી એક-જીવનની શરૂઆત જુદી ફેકટરી અને એઈલ મીલેનું આયોજન કરી રહ્યાં છે. જૂદી જગ્યાએ ટૂંકા પગારથી નોકરી દ્વારા કરી અને પ્રમાણિકતાથી કામ કરી સૌના હદય જીતી લીધાં અને બંદરને
- શ્રી અમૃતલાલ મુળશંકર ત્રિવેદી લગતા કામકાજમાં તથા માલની ઝડપી હેરફેરમાં મન
વઢવાણના વતની અને હાલ અમદાવાદ વસવાટ કરતાં પરોવ્યું–થેડી મુશ્કેલીઓને સામને પણ કર પશે, અને
શ્રી અમૃતલાલ ત્રિવેદીએ શિલ્પસ્થાપત્યને ક્ષેત્રે ૧૯૮૩માં છેવટે વ્યાપારી આલમમાં સારી એવી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી.
કામના શ્રી ગણેશ કર્યા. ૧૯૪૪માં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી સાહસિકતાને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય જ એવી દૃઢ પ્રતિતિ તેમને
અમદાવાદના મુખ્ય શિપી તરીકે નિમાયા. ૧૯૫૦ પછી થતી રહી , જ્યોતિષના પ્રખર અભ્યાસી તરીકે પણ લેક
આબુના વિશ્વવિખ્યાત મંદિરનું સમારકામ કર્યું. મહાત્મા ચાહના પામ્યા હતા, તેમના ત્રણ સુપુત્ર શ્રી ઘનુભાઈ શ્રી
ગાંધીજી સમાધિમંદિરના પ્લાનની વિશ્વવહરિફાઈમાં બીજુ શંકરભાઈ તથા શ્રી દીનુભાઈ અને બહોળા પરિવાર આજે
ઈનામ મેળવ્યું. સને ૧૯૬૨ પછી શત્રુંજયના મંદિરનું ખૂબજ સુખી છે દાનધર્મને ક્ષેત્રે તેમની દેણગીએ પણ
સમારકામ સંભાળ્યું. પ્રાચીન કળાના આ શોખને કારણે આ સામાજિક કાર્યોમાં સુંદર ભાત ઉભી કરી છે.
દિશામાં આગળ વધ્યા. સામાજિક કાર્યોમાં, નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં અને શિક્ષણ સાહિત્યની પ્રવૃત્તિઓને આ કુટુંબે હમેશા પ્રેત્સાહન
ઓલ ઈન્ડીયા હેન્ડી–કાફટ બેડની મારબલ એન્ડ સ્ટોન આપ્યું છે.
એડવાઈઝરી બર્ડના નેન ઓફિસીયલ મેમ્બર તરીકે તેમણે
સારી એવી કામગીરી બજાવી, ૧૯૬૪માં વાસ્તુસાર અને ડો. અમૃતલાલ ચકુભાઈ રાવળ
પ્રાસાદમંડન નામના શિલ્પગ્રંથનું ભાષાંતર કરી પંડિત ભગ
વાનદાસ જૈનના આગ્રહથી શિલ્પશાસ્ત્રના વિષયમાં તેમની શિક્ષણ અને સમાજસેવાને ક્ષેત્રે ડો. અમૃતલાલની મૂંગી સાથે શાસ્ત્રાર્થ કર્યો અને સંપુર્ણ વિજય મેળવ્યું. ચિત્રકામ, સેવાઓ ગઢડા તાલુકામાં મહેકતી રહી છે. ઘણા વર્ષોથી જાહેર શિલ્પ અને ફેટોગ્રાફીને તેમનો શોખ આજે ૬પ વર્ષની કાર્યકર તરીકે, ગઢડા ગ્રામપંચાયતના સરપંચ તરીકે, કેળ- ઉંમરે એજ જળવાઈ રહ્યો છે. વણી સમાજના પ્રમુખ તરીકે, જ્ઞાતિના પ્રમુખ તરીકે, માનવ રાહત સેવા સમિતિના પ્રમુખ તરીકે તેમની યશસ્વી સેવાઓ
શ્રી આશાભાઇ એસ. પટેલ (B SC.) પડેલી છે. તેમના મોટા પુત્ર ડી. એ. રાવળ વિદ્યાનગરમાં
શ્રી. આશાભાઈ શંકરભાઈ પટેલને જીવન પથ વૈવિધ્ય પ્રેફેસર છે. બીજા પુત્ર અરવિંદકુમાર રાવળ વેરાવળમાં ચીફ
-પૂર્ણ સેવાઓથી ભરેલું છે કિશોર અવસ્થાથી યુવાન અવમેડીકલ ઓફીસર છે. આખું કુટુંબ કેળવાયેલું છે.
સ્થા સુધી જીવનની ઘણી કઠણાઈઓને અડીખમ સામને શ્રી પ્રેમચંદ તારાચંદ શાહ.
કરી અથાક પરિશ્રમ ખંત અને ધીરજથી આગળ વધ્યા છે,
તેઓને જન્મ વલાસણ ગામમાં સને ૧૯૧૫ માં થયું હતું, બટાદમાં રૂના મોટા વેપારી તરીકે તેમનું કામ જાણીતુ ૧૨ વર્ષની કુમળી વયે સુરત આવેલા, ગરીબાઈને કારણે છે. કમિશનની પેઢીનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. ધંધા- આગળ અભ્યાસ કરવાની અનુકુળતા ન હોવાથી બે વર્ષ કીય પ્રવૃત્તિઓની સાથે સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે પણ સુધી કુમળી વયે હોટલ બેય અને મજુરી કરી આજીવિકા સંકળાયેલા છે. જૈન શાળાના સેક્રેટરી તરીકે, બેડિંગના રળવામાં મા-બાપને મદદરૂપ થયા. મા-બાપને બેજારૂપ સેક્રેટરી તરીકે, મહાજન પાંજરાપોળના ટ્રસ્ટી તરીકે, કેટન થયા વિના સને ૧૯૪૦ માં બી. એસસી. થયા. સને એસએશનના સેક્રેટરી તરીકે એમ અનેક જગ્યાએ તેમની
૧૯૪૨ ની હિન્દ છોડોની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં તેઓ જોડાયા. સક્રિય કામગીરી છે.
સરકારે તેમની ધરપકડ કરી જેલમાં મૂક્યા. ૨૧ માસના
જેલવાસ બાદ ૧૯૪૪ માં તેઓ મૂક્ત થયા. જેલ મૂક્તિ શ્રી કાતિલાલ ગે. ઠકકર
બાદ સહકારી ચળવળમાં જોડાયા, છેલ્લે દૂધ ઉત્પાદકો માટે
તેમના દુધાળા ઢોર અને કુટુમ્બીઓ માટે આધુનિક સગગારીયાધારના વતની-સાત ગુજરાતીને અભ્યાસ, ઘણા વડે સાથેની આશરે રૂા. ૭૫/- પંચોતેર લાખની “આરે સમયથી સહકારી ક્ષેત્રે પાલીતાણામાં કામ કરી રહ્યાં છે. આ કેલેનીની નાની આવૃત્તિ સમી વસાહત યોજનાને પણ વે. સંઘમાં ૧૯૬૫થી કામ કરી રહ્યાં છે. તે અગાઉ ગારીયા- મૂર્તિમંત બનાવી છે સાથી મિત્રોના સહકારથી ગુજરાત ધાર વ્યવહાર સહ. મંડળી અને ગારીયાધાર સેવા સહકારી રાજ્યમાં સહકારી ધોરણે ત્રીજી અને દક્ષિણ ગુજરાતમાં સૌ મંડળીમાં પણ કામ કર્યું છે ભવિષ્યમાં ખેડૂતોને પૂરતા ભાવો પ્રથમ એવી અમુલ ડેરીનું રૂ. ૭૬/- છેતેર લાખના ખર્ચે
Jain Education Intemational
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૮
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨
સર્જન કર્યું. ડેરીને પગલે ઢેરાના સમતલ પશુ આહાર માટેનું રૂા. ૩૫– પાત્રીસ લાખના ખર્ચે કેટલફીડ ફેકટરીનું પણ આયેાજન મૂર્તિમંત કરી શરૂ કર્યું. પશુ સંવર્ધન માટેના આયેાજનો ઘનીષ્ટ પશુ સંવર્ધન યેજના તથા કેન્દ્રીય સુરતી ભેંસ સુધારણાનું રૂા. એક કરોડને ખરચે તૈયાર થતું કેન્દ્ર પણ સુરત જિલ્લામાં લાવવામાં તેમણે અગત્યને ફાળે આપે છે. સને ૧૯૬૦-૬૧ થી ૬૯ સુધી સુરત નગરપાલિ- કાના સભ્ય તરીકે ૧૯૬૭ થી ૬૯ સુધી મહાનગરપાલિકામાં નગર આયોજન અને શહેર સુધારણા કમિટિના ચેરમેનપદે તથા ગૃહમંડળીઓના વિકાસને યશ તેમને ફાળે જાય છે. એ જ દૃષ્ટિથી તેમણે આ શહેરમાં સૌ પ્રથમ બહુમાળી મકાનની શ્રેયસ સહકારી ગૃહ મંડળી બનાવી સરકારે તેમની જાહેર સેવાની કદર કરી સને ૧૯૬૧ માં માનદ મેજી
સ્ટેટ બનાવ્યા. સુરત જિલ્લા સહકારી યુનિયન જેવી જિલાની અગ્રણી સંસ્થાના છેલ્લા વર્ષોથી તેઓ તેના ઉપાધ્યક્ષ તરીકે સને ૧૯૬૭-૬૮ થી અત્યાર સુધી સુરત ટેક્ષટાઈલ મારકેટના માનદ મંત્રી તરીકેની ખાસ ફરજ બજાવી રહ્યા છે. બે કરોડના ખર્ચે તૈયાર થતી ગુજરાતમાં વધુમાં વધુ દુકાન ધરાવતી વિશાળ ટેસ્ટાઇલ મારકેટના આયેાજન અને રચના કરવામાં, સહકારી સ્વરૂપ આપવામાં તેમણે આદ્ય પ્રણેતા તરીકે અગત્યનો ભાગ ભજવ્યું છે. ટેક્ષટાઈલ ઉદ્યોગ સાથે સંકળાયેલ શહેરની જાણીતી ટેક્ષટાઈલ કલબના વિકાસમાં તેમણે દશ વર્ષના લાંબા ગાળાની સેવા આપી છે. માનદ મંત્રી, ઉપ પ્રમુખ અને પ્રમુખના સ્થાન ઉપર રહી તેના વિકાસમાં સુંદર ફાળો આપે છે. સને ૧૯૭૦ માં દેશ પરદેશમાં આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતી પામેલા મહાન સંતરત્ન આફ્રિકા, લંડન વગેરે દેશમાં સ્વામિનારાયણ અને હિન્દુ ફીલેફીના પ્રચાર અર્થે તેમના સંતમંડળ સાથે ગયા ત્યારે શ્રી આશાભાઈ પણ તેમના મિશનમાં જોડાયા હતા. અમેરિકા, લંડન થઇ કાન્સ, જર્મની, હાલેન્ડ, બેલજીયમ, ડેનમાર્ક, સ્વીડન, રેમ વગેરે દેશમાં ફરી બધા દેશની ડેરી અને સહકારી ચળવળની પ્રવૃત્તિને અભ્યાસ કર્યો. બોચાસણવાસી અક્ષરપુરુષોત્તમની સંસ્થાના સક્રિય દ્રસ્ટી છે. મિત્રો અને સંબંધીઓનું વિશાળ વૃંદ ધરાવે છે. તે
ના સેલ એજન્ટ છે. નાનપણથી જ શિક્ષણ પ્રત્યે લાગણીશીલ હોવાથી પિતાના ૧૦૮ ગોળના બાળક માટેની શિક્ષણ સંસ્થા વિદ્યાર્થીગૃહ શરૂ કરવામાં તેઓ અગ્રણી હતા. આ સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપી અને સંસ્થાના વિકાસ માટે હર હંમેશ જાગૃત રહેતા હતા. વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં જીવનભર આ સંસ્થા માટે તન-મન-ધનથી સેવા કરી એટલું જ નહિ પણ મહેસાણામાં સંસ્થામાં જૈન મંદિરના નિર્માણ માટે રૂ. ૧૬૦૦૧ જેવી રકમનું દાન આપ્યું હતું. આ ઉપરાંત મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રૂ. ૨૫૦૦૦/-ના બે દ્રો આપીને બે વિદ્યાર્થી સ્કોલર આપ્યા છે. તેઓ ઉદાર ચરિત-વિદ્યાપ્રેમી અને કાર્યકુશળ હતા. પિતાના ગેળની ઉન્નતિ માટે સદા જાગૃત રહેતા અને સમાજ તથા ધર્મ પ્રત્યે ખંત અને ચીવટથી કાર્ય કરતા રહ્યાં. તેમના ધર્મપત્ની પણ ધર્મનિષ્ઠ અને ગુણાનુરાગી છે. પિતાના પુત્રો અને કુટુંબની એક્યતા જળવાઈ રહે તે ભાવનાથી ગોરેગામમાં લક્ષ્મીકુજમાં આખું કુટુંબ રહી શકે તેવી સુંદર વ્યવસ્થા કરી છે. ૭૩ વર્ષની ઉંમરે લીલીવાડી અને બાળ પરિવાર અને સંપી ચીર શાંતિમાં પિઢી ગયા. મહેસાણાના વિદ્યાર્થી ગૃહ તથા ગળ અને સ્નેહિજનોને તેમના જેવા સહૃદયી આત્માની ન પૂરાય તેવી ખોટ પડી છે.
શ્રી ગિરધરલાલભાઇ બ્રહ્મભટ્ટ
નડીયાદના વતની છે. બોમ્બે યુનિવર્સિટીની મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં ઉત્તિર્ણ થઈ સરસ્વતિ હાઈસ્કૂલ નડીયાદમાં શિક્ષક તરીકે થેડે સમય કામ કર્યું. તે પછી રેવન્યુ ખાતામાં પરિશ્રમ અને પ્રમાણિકતાથી ક્રમે ક્રમે ડેપ્યુટી કલેકટર સુધીના દરજજે પહોંચ્યા. ૧૯૬૭માં નિવૃત્ત થયાં અને અમદાવાદ
મ્યુનિ. કે.માં પાંચેક વર્ષ કામ કર્યું ભારત સરકારની સીધી નોકરીમાં પણ થોડો સમય જોડાયાં. નિવૃત્તિ બાદ પણ મૂળથી જ નાટય લેખનની તેમની અભિરૂચિ જળવાઈ રહી. કેટલાંક નાટક પ્રસિદ્ધિ પામ્યા કાવ્ય પણ રચ્યા છે જે અનુકુળતાએ ગ્રંથસ્થ થતા રહેશે. વાંચન મનનને શોખ હજુ એજ જળવાઈ રહ્યો છે. શ્રી ગુલાબભાઈ ભીખાભાઈ મહેતા,
ગણદેવી તાલુકામાં અજરાઈ ગામમાં જન્મ થયો. - ૧૯૪૨ માં “હિન્દ છોડે’નું રાષ્ટ્રવ્યાપી આંદોલન શરૂ થયું.
અનેક ઠેકાણે ભાંગફેડની પ્રવૃત્તિઓ શરૂ થઈ. એક વ્યવસ્થિત દળ ઉભું થયું જેમાં શ્રી ગુલાબભાઈએ આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવ્યો પરિણામે ૧૯૪૩ ના જાન્યુઆરીમાં કેટલાંક સાથીઓ સાથે એમની ધરપકડ થઈ અને ઈ. સ૧૯૪૪ માં દોઢ વર્ષ જે લે કારાવાસ ભોગવી જેલમાંથી મુક્ત થયા. જેલમાંથી છૂટયા બાદ એમણે ખેતીના વ્યવસાયમાં સ્થિર થવાનું નકકી કર્યું. “ખેતી વિકાસ સહકારી સંઘ લી.” નામની સંસ્થા શરૂ
શેઠ શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ
પાટણ તાલુકામાં કંથરાવી ગામના શ્રી કેશવલાલભાઈ નાની ઉંમરમાં કલકત્તા જઈ પહોંચ્યા સાહસિક અને દીર્ધદૃષ્ટિથી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. ધીમે ધીમે આગળ વધ્યા. કલકત્તાથી મુંબઈ આવ્યા. અહીં શેર બજારનું કામ કરતાં કરતાં ભારત કોલટાર સપ્લાઈંગ કુ. શરૂ કરી તેમાં ખૂબજ પ્રગતિ કરી અને ધંધાને વિકસાવ્યો. શિવરી અને કુરલામાં ડ્રમને અને કેલટારને ધંધો ચાલે છે બબ્બે ગેસ કુ. લી.
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૯
કરી. ગણદેવી તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી.ની આવવામાં તેમને શ્રી યશવંતરાય જોષી, શ્રી ભેગીલાલ દેસાઈ સ્થાપના કરી અને વર્ષો સુધી તેના પ્રમુખ સ્થાને સેવા આપી. અને સ્વ. કિશોરભાઈ મકનભાઈ પટેલની પ્રેરણા અને હંફને ગણદેવી તાલુકા કે-ઓપરેટીવ સુપરવાઈઝીંગ યુનીયન’ની આભારી ગણે છે. (૧) ગુજરાત રાજ્ય કક્ષા લેવલની ગુજરાત સ્થાપના થઈ. યુનિયન ચાલ્યું ત્યાં સુધી તેઓ તેના પ્રમુખ- રાજ્ય સહકારી માકેટીંગ સોસાયટી લી. ના છેલલા પંદર રથાને રહ્યા. ૧૯૪૭માં તાલુકા ઓનરરી ઓરગેનાઈઝર તરીકે વર્ષથી બોર્ડના સભ્ય તરીકે સેવા આપી છે. (૨) ઈન્ડીયા એમની નિમણુંક થઈ. જિલ્લામાં એક મધ્યસ્થ નાણા લેવલની સામાન્ય વિમાનું કામકાજ કરતી ધી યુનિયન કેધીરનારી સંસ્થા હોવી જોઈએ તે દૃષ્ટી ધ્યાનમાં રાખી એ-ઈસ્યુરન્સ જોસાયટી લી. માં મુંબઈમાં લગભગ ૧૫ તા. ૧-૧૧-૬૫ના રોજ વલસાડ જિલ્લા સહકારી બેંક વર્ષ ડીરેકર તરીકે સેવા આપી છે. લી.ની સ્થાપના કરી. બેંકના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે તેમની
શ્રી ગેરધનભાઈ શનાભાઇ પટેલ નિમણુંક થઈ. તા. ૩૦-૧૨-૬૫ના રોજ વલસાડ જિલ્લા સહકારી સંઘની સ્થાપના કરી. આ સંઘના અધ્યક્ષપદે તેઓ
- જન્મ આણદ ગામે થયેલ. ૧૯૪૨ માં હિન્દ છોડો આજે પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. તા ૧૭-૩-૭૩ના
ચળવળ વખતે જે જુવાળ દેશ સમસ્ત અને ગુજરાતમાં ઉભે રોજ તેમણે “વલસાડ જિલ્લા દૂધ ઉત્પાદક સહકારી સંઘ
થયેલે તે જોઈ તેમની દેશદાઝ ઝળકી ઉઠી હતી. ધંધાકીય લી.ની સ્થાપના કરી. આ સંઘના પ્રમુખ તરીકે પણ તેઓ
પ્રવૃત્તિમાં આણંદમાં વકીલાત શરુ કરી. સ્વ. શ્રી ભાઈકાકાએ આજે પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ગુજરાત રાજ્ય
વલ્લભ વિદ્યાનગરમાં ચારુતર વિદ્યા મંડળ અને ચરોતર રચાયું ત્યાં સુધી એમ. એલ. એ. તરીકે પણ સેવા આપી
ગ્રામે દ્વાર સહકારી મંડળી લી. ની સ્થાપના કરી ત્યારથી આ હતી. ઈ. સ. ૧૯૩૦-૪૦ના ગાળામાં અનાવીલ સમાજ
બન્ને સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિમાં તેઓ સક્રિય રસ લઈ કામ કરે સેવા દળના” આશ્રયે બાળલગ્ન અને પ્રેતભોજન વિરૂદ્ધ
છે. તેઓ ચરોતર ગ્રામોદ્ધાર સહકારી મંડળી લી. ના સહલેકમત કેળવવા પ્રચાર કાર્ય તથા પીકેટીંગ કરવા સુધીની
મંત્રીપદે પણ પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. સને ૧૯૫૫ પ્રવૃત્તિ એમણે કરી હતી. જિલ્લાની સમગ્ર પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનો
માં આણંદમાં શ્રી રામકૃષ્ણ સેવામંડળ નામની સંસ્થા સ્થાપી અગ્રગણ્ય ફળે છે.
સને ૧૯૬૩ માં આણંદમાં શિક્ષાના પ્રચાર અને પ્રસાર માટે
તેમણે કદમ ઉઠાવ્યાં અને તેના પરિપાક રૂપે પ્રથમ આણંદ શ્રી પાલદાસ લક્ષ્મીદાસ પટેલ..
આર્ટસ કોલેજની સ્થાપના થઈ અને ત્યારબાદ શૈક્ષણિક | શિક્ષણ સહકાર અને ખેતીવાડીના પ્રશ્નોમાં પોતાની સંસ્થાની હારમાળા શરુ થઈ સંસ્થાઓ માટે અદ્યતન સૂઝ અને સમજથી ભરૂચ જિલ્લામાં આગળ આવનાર શ્રી મકાને પણ ઉભા કર્યા છે. આમ આણંદમાં કેળવણીનાં ગોપાળદાસભાઈનું મૂળ વતન ભરૂચ જિલ્લાનું કેલેદ ગામ. ક્ષેત્રમાં તેને એક આગવું સ્થાન આપવા તેમણે અથાગ પરિબી. એ. એલ. એલ. બી. સુધી અભ્યાસ કરી મુંબઈમાં શ્રમ કર્યો છે. આણંદ રોટરી કલબના પ્રમુખ સ્થાને પણ વકીલાતની કામગીરી ૧૯૫૨ સુધી નિષ્ઠાપૂર્વક બજાવી પણ રહ્યા છે. અને આણંદ તથા અન્ય સ્થળોએ ઔદ્યોગિક વિકા સંજેગેએ બીજી જ દિશા નિર્માણ કરેલી. કેટલાંક કારણોને સની પ્રક્રિયામાં સાથ અને સહકાર આપતા રહીને તે વિભાલઈ વતનમાં સ્થિર થઈ ખેતીવાડીનું કામ સંભાળવું પડ્યું. ગમાં નાના મોટા ઉદ્યોગો સ્થાપવામાં પિતાને બનતે ફાળો સામાજિક પ્રશ્નોમાં મન પરોવ્યું. કેલેદના ગ્રામજનેની આપે છે. વિનંતીને માન આપી કેલેદમાં સહકારી પ્રવૃત્તિના શ્રી ગણેશ
શ્રી ચંપકલાલ તલકચંદ દોશી માંડ્યા જે કામગીરીએ બહોળો અનુભવ લીધી. સૌના સહ
- શ્રી ચંપકભાઈ દોશી નાની ઉંમરમાં ધંધાકીયક્ષેત્રે ઠીક કારથી જિલ્લા કક્ષા સુધીની પ્રવૃત્તિમાં સેવા આપવાની તક
આગળ વધી રહ્યાં છે. મશીનરીના પિતાના ધંધાની સાથે મળી એટલું જ નહી પણ કેટલીક જિલ્લા લેવલની સંસ્થા
સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ખાસ કરીને મહુવા યુવક મંડળ, એમાં તેમનું માર્ગદર્શન વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પૂરક બળ
દવાખાનું, જૈન બાલાશ્રમ, જૈન ભેજનશાળા વગેરે સંસ્થાઓ બની રહ્યું. આજે તેઓ ભરૂચ જિલ્લા પંચાયતની શિક્ષણ
સાથે સંકળાયેલા છે અને સક્રિય સેવા આપી રહ્યાં છે. સમિતિના પ્રમુખ તરીકે, ભરૂચ ડીસ્ટ્રીકટ કે–-કેટન સેલ જીનીંગ એન્ડ પ્રેસીંગ સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકે. ભરૂચ શ્રી જેઠાલાલ ઓ મહેતા જિલા સહ. સંઘના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ભરૂચ જિલ્લા સહ. રાણપુર (ગુજરાત) ના વતની ઘણા વર્ષોથી ધંધાથે ખવે. સંઘના ડીરેકટર તરીકે, ધી નર્મદા રૂ ઉત્પાદકોની આંધ્રપ્રદેશમાં વિજયવાડા જઈને વસ્યા છે. ૧૯૨૬ માં નાકસહ. સ્પીનીંગ મીલ્સના ડીરેકટર તરીકે, ધી ભરૂચ કેટન રીથી શરૂઆત કરી. જાતમહેનતથી ૧૯૩૫ માં એક વ્યાપારી માકે. સાયટીના ડીરેકટર તરીકે, કેલેદ મલ્ટીપરપઝ પેઢીમાં ભાગીદાર બન્યા અને સમય જતાં ૧૯૪૩ થી સ્વતંત્ર
સાયટી કેલેદના ડીરેકટર તરીકે એમ અનેક સંસ્થાઓ રીતે પિતાની સ્વતંત્ર પેઢીની શરૂઆત કરી જેમાં પ્રગતિ કરી સાથે ઘનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા છે. જાહેર જીવનમાં આગળ ' અને બે પૈસા કમાયા ધંધામાં નિવૃત્તિ જે સમય વિતાવે
વકીલાતની ૩, બીસુધીના જિલ્લાનું કિલો
Jain Education Intemational
Page #1035
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૦.
છે. છતાં સંખ્યાબંધ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. આંધ્રપ્રદેશ ગુજરાતી સમાજ, ગુજરાતી મંડળ વિજયવાડા કેકનટ મરચન્ટ એસોસીએશન હેદ્રાબાદ એમ અનેક સંસ્થાએમાં સારૂ માનપાન પામ્યા છે જન્મભૂમિ રાણપુર પાસે એક કન્યાશાળા બંધાવી આપી તથા વિજયવાડામાં સ્કુલના એક મકાનમાં સારૂ એવું દાન આપ્યું. ઉપરાંત બીજા ઘણા ગુપ્તદાને છે. સ્વ. શેઠશ્રી જેસીગભાઇ કાલીદાસ શેરદલાલ
શ્રી વિજય નેમિ સુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ શ્રીની શુભ પ્રેરણાથી શ્રી કદંબગિરિની બાવન જીનાલયની ભમતી માની મોટી દેરી રહીશાળામાંની મૂળ નાયકની પ્રતિમા અને તેમની બાજની જિન પ્રતિમા તેમજ બહારની બાજુમાં શ્રી સીમંધર સ્વામિની પ્રતિષ્ઠા તેમજ અંજન શલાકા વગેરે કાર્યો એ તેમના ઉન્નત અને ઉદાર ધર્મજીવનના પુણ્ય પ્રતિક છે. પ્રતિમા અને પ્રતિષ્ઠા ઉપરાંત તેમને શ્રી શ્રુત જ્ઞાન ભક્તિમાં પણ ઉડે રસ હતું. શ્રી જેશીંગભાઈએ પિતાની મિલ્કતના અમુક ભાગની રકમનું ટ્રસ્ટ કર્યું છે. તેઓશ્રીએ મહામંગળકારી શ્રી નવકાર મંત્ર જાપ પૂર્ણ કર્યો. તેમને ત્રણ પુત્રો હતા. તેમાંથી ભાઈશ્રી રતિભાઈ સ્વર્ગવાસી થયા છે અને સારાભાઈ અને મનુભાઈએ પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે અષ્ટનિકા મહોત્સવ આદિ કાર્યો ધાર્મિકવિધિ વિધાને અને બન્ને બંધુઓએ વર્ધમાન તપ આયંબીલ ખાતામાં રૂા. ૧૫૦૦૧ આપ્યા હતા. સં. ૨૦૧૮ વૈશાખ સુદ ૧૦ ના રોજ પાલીતાણામાં શ્રી નેમિદર્શન વિહાર નામનું ગુરૂમંદિર બનાવી તેમાં પૂજ્ય આચાર્ય ભગવાનની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. શ્રી ત્રીભોવનદાસ દૂલભજી પારેખ
ભાવનગરના વતની છે. અજરાતીર્થમાં ભેજનશાળા સ્થાપી વર્ષોથી પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમ અને ભાવનગરનાં ગોડીજી જૈન પાર્શ્વનાથની જૈન દેરાસરની કમિટિમાં રહી સેવા આપી રહેલ છે. તેમના સુપુત્ર પણ ધંધામાં સારી પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે. જેમાંના એક શ્રી પ્રવિણભાઈએ મુંબઈમાં પ્રવિણચંદ્ર એન્ડ કુ. ના નામે લૅખંડને વ્યવસાય કરી રહ્યાં છે. ધંધાદારી ફરજ ઉપરાંત મુંબઈમાં તેઓ ઘોઘારી મિત્રમંડળ સાથે પણ સંકળાયેલા છે. સમગ્ર ભારતના મહત્વના સ્થળની શ્રી પ્રવિણભાઈએ મુલાકાત પણ લીધી છે. આખું કુટુંબ ઘણું જ ધર્મપ્રેમી છે. શ્રી નવીનચંદ્ર ઉત્તમચંદ દાવાડીયા " રાજકેટના વતની બી. એસસી. સુધીને અભ્યાસ ધંધાથે ઘણા વર્ષોથી આંધ્ર પ્રદેશમાં હેદ્રાબાદ જઈને વસ્યા છે. ૧૯૫૬ માં શુભ ચોઘડીએ ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા જેમાં ભાગ્યગ એકધારી પ્રગતિ પામ્યા છે. ઓરીએન્ટલ કાં. અને ઓરીએન્ટલ મીલ સ્ટોર્સ ભાગીદારીમાં છે તેમની આ પેઢીઓ મીલજીન અને પાઈપ ફીટીંગઝનું કામકાજ કરે
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ છે. આદર્શ સેવા જીવનની મહત્વાકાંક્ષા નાનપણથી સેવેલી અને એ શુભ ભાવના હતી તે સામાજિક ક્ષેત્રે પણ સારો યશ મળે. અખિલ ભારત ગુજરાતી સમાજના મહામંત્રી તરીકે, આંધ્ર પ્રદેશ ગુજરાતી સમાજના મંત્રી તરીકે, ગુજરાતી પ્રગતિ સમાજના ઉપ પ્રમુખ સ્થાનકવાસી જૈન સંઘના મંત્રી તરીકે, જૈન સંદેશ અને જૈન સેવા સંઘના તંત્રી તરીકે સૌરાષ્ટ્ર જૈન મંડળના સહમંત્રી તરીકે, તેમણે સુવાસ ફેલાવી છે. આ ઉપરાંત ધાર્મિક, રાજકીય અને અન્ય સત્સંગ મંડળ સાથે સંકળાયેલા છે. ઉપરોકત સંસ્થાઓમાં યથાશકિત દાન પણ આપેલ છે. વાંચન, મનન, સમાજસેવા, મુસાફરી અને ગુજરાતીઓના પ્રશ્નનોમાં બને તેટલા મદદગાર બનાવની ભાવના સેવે છે. ડો, ભાઈલાલભાઈ (ભાઈકાકા)
વિદ્યાનગરના સર્જકશ્રી ભાઈલાલભાઈ પટેલને જન્મ સારસા ગામે થયો હતે. ૧૯૧૧માં એલ. સી. ઈ.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી વતન પાછા આવ્યા. ૧૯૨૬ના વરસમાં તેઓ મુખ્ય ઈજનેર બન્યા. શ્રી ભાઈલાલભાઈ ૧૯૪૦માં નિવૃત્ત થઈ ગુજરાતમાં પાછા ફર્યા. દુનિયાની એક મોટામાં મોટી ગણાતી સકકરબરાજની નહેર યેજના એમણે ઉઠાવેલી જહેમતને પરિણામે અફઘાનિસ્તાનની સરકારે એમને ઈજનેરી સલાહકાર તરીકે કાબુલ આવવા ઈજન આપ્યું હતું પરંતુ સરદારશ્રી વલલભભાઈ એમને અમદાવાદની મ્યુનિસિપાલિટીના મુખ્ય ઇજનેર તરીકે જવાબદારી લેવાનું દબાણ પૂર્વક સૂચન કર્યું અને એ સૂચનાને માથે ચઢાવી સને ૧૯૪રના ઓગસ્ટ માસમાં “હિંદ છેડે'નું આંદોલન જાગ્યું અને દેશના નેતાઓ કારાવાસી બન્યા ત્યારે તેઓ અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીમાંથી રાજીનામું આપી શેષ જીવન શિક્ષણ અને ગ્રામોદ્ધારની પિતાના ચિતમાં વરસે થયાં ઘોળાઈ રહેલી
જનાઓને અમલમાં મૂકવાનો નિર્ધાર કરી આણંદ આવ્યા અને સ્વ. મોતીભાઈ અમીન સાહેબની સ્થાપેલ આ પ્રદેશની આદર્શ કેળવણીની સંસ્થા ચરોત્તર એજ્યુકેશન સોસાયટીના અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટાયા. ભાઇકાકા સને ૧૯૫@ી રાજકારણમાં પડયા અને ગુજરાત સ્વતંત્ર પક્ષની સ્થાપના કરી. સબળ વિરોધપક્ષના સૂત્રધાર તરીકે જીવનની છેલ્લી ઘડી સુધી કાર્ય પરાયણ રહીને ૩૧ માર્ચ ૧૯૭૦ના રોજ સવારે દિવંગત થયા. શ્રા ભીમસિંહભાઈ એચ. ગોહીલ
પાલીતાણા પાસે મોતીસરીના વતની માત્ર ત્રણ અંગ્રેજી સુધી અભ્યાસ જાહેર જીવન સાથે ઘણા સમયથી સંકળાયેલા છે. તીસરી ગ્રામ પંચાયતના સરપંચ તરીકે છેલ્લા વીસ વર્ષથી બીન હરીફ ચુંટાયા છે. પાલીતાણાની વાળુકડ જૂથ સહ. મંડળીના પ્રમુખ તરીકે આઠ વરસ કામ કર્યું હાલમાં બહાદુરપુર મંડળીના સાત વર્ષથી પ્રમુખ છે. ગોહિલવાડ રાજપુત સમાજની કારોબારીના સભ્ય છે.
મુખ્ય અને એ સૂચના
આંદોલન
Jain Education Intemational
Page #1036
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૧
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ રાજપૂત સમાજની બેડ"ગમાં યથા શક્તિ ફાળો આપે છે. પાલીતાણુ ગરાસદાર રાજપૂત સમાજના સેક્રેટરી તરીકે ૧૯ વર્ષથી કામગીરી કરે છે. પાલીતાણ ગારીયાધાર રજપૂત સમાજના પ્રમુખ તરીકે અત્યારે ચાલુ છે. તાલુકા પંચાયતમાં સહકારી સમિતિના ચેરમેન તરીકે તથા બીજી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ભારતના ઘણા સ્થળની મુલાકાત પણ લીધી છે. શ્રી ભુપતરાય રામજીભાઈ
પિતાશ્રી રામજીભાઈ ધનજીભાઈ ના નામની વ્યાપારી પેઢીમાંથી એકાદ વર્ષ પહેલા જ જૂદા પડી ભાવનગર મીકેનકલ વર્કસના નામે સ્વતંત્ર સાહસ કરનાર–આડત્રીશ વર્ષના યુવાન શ્રી ભુપતભાઈ મિસ્ત્રી ભાવનગરના વતની છે. મેટ્રીક સુધીને તેમને અભ્યાસ પણ ઔદ્યોગિક માર્ગદર્શન નાનપણથી જ પિતાશ્રી પાસેથી મેળવ્યું હતું એટલે ટૂંકા સમયમાં જ ધંધાની પ્રગતિનું બળ મળ્યું. સેલવન્ટ પ્લાન્ટ, એઈલ રીફાઈનરી કેમીકલ ઈન્ક્રમેન્ટ વગેરે બનાવે છે જેની સૌરાષ્ટ્રમાં સારી એવી ડીમાન્ડ છે અને હજી પણ નજીકના ભવિષ્યમાં ખેતીવાડીમાં ઉપયોગી બની રહે તેવા અદ્યતન સાધને ઉભા કરવાનું આયેાજન કરી રહ્યાં છે. ગુજરાત અને બહારના ઘણુ સ્થળેની તેમણે મુલાકાત પણ લીધી છે. ધંધાને વિકસાવવામાં તેમને પિતાને વિશેષ રસ છે. શ્રી મોહનભાઈ ધરમશીભાઈ પટેલ
સતત છેલ્લા બાવીસ વર્ષથી ગારીયાધાર પંચાયતના સરપંચપદે કામ કરી રહેલા શ્રી મેહનભાઈ પટેલ પોતાના ખેતીના વ્યવસાયની સાથે તાલુકાના જાહેર જીવન સાથે ઘણા વર્ષોથી સંકળાયેલા છે. ગાંધીવાદી અગ્રણી સ્વ. શ્રી શંભુશંકર ત્રિવેદીની પ્રેરણાએ જાહેરજીવન તરફ વિશેષ મમત્વ ઉભું થયું. સત્યાગ્રહો અને વખતે વખતની લેક લડતમાં મેખરે રહ્યાં. ૧૯૫૨ માં સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યના અસ્તિત્વ દરમ્યાન ધારાસભ્ય તરીકેની કામગીરી ઉપરાંત આજસુધી સહકારી ક્ષેત્રે પણ જૂદી જૂદી સંસ્થાઓમાં તેમનું માર્ગદર્શન શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં પણ એટલું જ ઉંડે રસ પંચાયત દ્વારા અનેક વિધ પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન અને તેના અમલમાં સતત જાગૃતિ બતાવી છે. તેમની સેવાઓ ધ્યાનમાં લઈને સરકારે તેમને જે. પી. નું બીરુદ આપ્યું છે. શ્રી રામસિંહભાઈ સારાભાઈ ગોહિલ
વરતેજના વતની છે. ભાવનગર ગરાસદાર સમાજના અગ્રણી છે. સામાજિક અને સહકારી ક્ષેત્રે ઘણા વર્ષોથી કામ કરી રહ્યાં છે. જેમાં સૌને વિશ્વાસમાં લઈને કામ કરવાની તેમની અનેખી આવડત છે. ભારતના ઘણા સ્થળની મુલાકાત લીધી છે. જિલ્લાની વિવિધ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકકળાયેલા છે. જેવી કે ભાવનગર જિ, હ. બેન્ક ભાવનગર તા. સહ, સંધ, જિલ્લા પંચાયત, ગરાસીયા સમાજ, વરતેજ
સેવા સમાજ ભાવનગર રાજપૂત પાઈફંડ વગેરે કેળવણીની દિશામાં પણ તેમના સારા પ્રયત્નો રહ્યાં છે. શિક્ષણના હેતુ માટે કેટલીક સંસ્થાઓમાં યોગ્ય રકમ પણ આપી છે. પંચાચત અને સહકારી ક્ષેત્રે તેમના એક સાથીદાર શ્રી સરતાનજી આણંદસિંહ ગોહિલ પણ ઘણા વર્ષોથી કામ કરી રહ્યાં છે. ગ્રામપંચાયતની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રસ લે છે. બાંધકામ અને આરોગ્ય કમિટિના ચેરમેન તરીકે પણ શ્રી સરતાનજીભાઈ કામગીરી કરી રહ્યાં છે. મુનિશ્રી વિદ્યાનંદજી
ભારતના સાંસ્કૃતિક ઉત્થાનમાં ઋષિ મુનિઓનું મેટું ગદાન રહેલું છે. મુનિશ્રીને જન્મ મૈસુર પ્રાંતના ગામ શેડવાલ તાલુકા બેલગામમાં ૨૨ એપ્રિલ ૧૯૨૫માં થયે. માતૃભાષા કન્નડ અને શિક્ષણ મરાઠી માધ્યમથી હતું. બ્રાહાણ કુળમાં ઉત્પન્ન તેમના પિતાશ્રી કાલા ઉપાધ્યાય જૈન ધર્મના કટ્ટર અનુયાયી હતા. મુનિશ્રીએ બેલગામની નજીક જૈન ગુરૂકુળમાં શિક્ષણ મેળવ્યું. અધ્યયન અને અધ્યાપનની વિશેષ રૂચિ હોવાને કારણે તેઓ પિતાનું આખું જીવન મનન અને ચિંતનમાં લગાડીને આગળ વધતા ગયા. બાલ્યાવસ્થા પૂર્ણ કરીને યુવાન થતાં વિવાહને વિચાર ત્યાગ કરી પૂર્ણ વૈરાગી બની ગયો મુનિ થયા પહેલાં તેમણે જુદા જુદા સ્થાનનાં જૈન ગ્રંથ ભંડાર તથા વૈદિક વાડમય, જ્ઞાનની બહુવિધ શાખાઓમાં ઉંડો અભ્યાસ કર્યો. કન્નડ ભાષાને ગ્રંથ પમ્પ રામાયણમાં ભગવાન રામનું જીવન ચરિત્ર વાંચી તેમનાં મન ઉપર વિશેષ પ્રભાવ પડ્યું. શરૂઆતનું જીવન અનેક રાજનૈતિક પ્રવૃત્તિઓથી યુક્ત રહ્યું છે. તેઓ ખાદી અને સ્વદેશી વસ્તુ એને જ પ્રવેગ કરતા હતા. શરૂઆતના જીવનમાં તેઓએ મહાત્મા ગાંધીનું રાષ્ટ્રીય આંદોલનમાં પણ સાથ દીધે. તેમણે ભારતની અનેક ભાષાઓને અભ્યાસ કર્યો. તેઓ ડિદિના પ્રબળ સ મ મેં ક છે. મુનિશ્રીનું જીવન કઠોર તપસ્યામય જીવન છે, વીસ કલાકમાં તેઓ ફકત એકજવાર અંતરાય વિહીન ખેરાક લે છે. કમંડળ અને પીંછી પિતે ગ્રહણ કરતા નથી. તૃણશૈયા પર પિતે શયન કરે છે. તેઓ કોઈ પ્રકારના વાહનને ઉપયોગ કરતા નથી કેવળ પગે ચાલીને મુસાફરી કરે છે. શેઠ સાકાર અથવા ઉદ્યોગપતિ જ નહિં પરંતુ તેમને પોતાના તરફ ખેંચવા વાળામાં સર્વ સાધારણ માણસે અને સામાજિક કાર્યકર્તાઓ તથા બુદ્ધિજીવીઓ પણ છે. શ્રી વરસુતભાઈ મહેતા
લક્ષમી અને સત્તા નેજ જીવનનું સારસર્વસ્વ ગણવાના વર્તમાન અર્થદાસત્વના પ્રબળ પ્રવાહ વચ્ચે જૂનાં નીવડેલા જીવન મૂલ્યને વળગી રહી તેના જતન અર્થે પોતે જેને પિતાનું જીવન કાર્ય માન્યું છે. તેમાં સતત લગની પૂર્વક લાગી રહેવું એ ધીંગી આદર્શ નિષ્ઠા અને ઉમદા ચારિત્ર્યનું એક વિરલ પણ ઓજસ્વી ઉદાહરણ છે. આજે ૬૬ વર્ષની વયે
Jain Education Intemational
Page #1037
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૨
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ સમસ્ત ગુજરાત રાજ્યમાં તેમણે એક સરખા વિજળીના દર કાયમ કર્યા. ૧૯૬૬માં તેઓ સ્વતંત્ર પક્ષમાં જોડાઈને રાજકારણમાં પ્રવેશ્યા અને ગુજરાત વિધાનસભાના એ, પક્ષના સભ્ય તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા. ૧૯૭૧માં તેઓ લોકસભામાં ચૂંટાયા છેલ્લાં દશ વર્ષથી તેઓ ઘણી ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાએલા રહ્યા છે શ્રી અબ્દુલહુસેન ગુલામહુસેન મરચન્ટ
સાહસિકતાના ગુણો જેમને વારસામાં મળેલા અને પેઢી દર પેઢીથી જેમના વડવાઓની ખાનદાની, રખરખાવટ લેકમુખે પ્રિતીપાત્ર બન્યા હતા. તેવા શ્રી અબ્દુલહુસેનભાઈને જન્મ મહુવા મુકામે ૧૯૦૬માં ગુલામહુસેનભાઈ કાસમઅલીને ત્યાં થયો હતો. અબ્દુલહુસેનભાઈને દાદા શ્રી કાસમઅલીભાઈ જેતપુર રાજ્યના કારભારી હતા પણ સંજોગોએ આ કુટુંબ મહુવામાં આવી વસ્યું અને વ્યાપારી ક્ષેત્રે સિદ્ધિ મેળવી. સમય જતાં આ કુટુંબનું ૧૯૨૮ માં ભાવનગરમાં આગમન થયું. મરચન્ટ કુટુંબના સાહસ બુદ્ધિપ્રતિભાથી વ્યાપારમાં ક્રમે કમે પ્રગતિ થતી રહી. ૧૯૪૮ માં ભાવનગર વેજીટેબલ પ્રોડકટસની સ્થાપના કરી અને ખંત ઉત્સાહ સાથે તેમાં પણ ધીમે ધીમે આગળ વધી બે પૈસા કમાયાં.
શ્રી વીરસુતભાઈ આવા પ્રેરક ઉદાહરણના પ્રતીક બની રહ્યા છે. રાજકોટ જિલ્લાના ઉપલેટા ગામમાં રજીએ ૧૯૦૮ના રોજ એમનો જન્મ થયો હતો. પિતા સંગીત વિશારદ અને કથાકાર હતા. મહાત્માજીની અતિહાસિક દાંડી કૂચમાં મીઠા સત્યાગ્રહમાં એમણે લાઠીઓ ઝીલી હતી અને માતાના સત્યાગ્રહમાં ધરપકડ થતાં સાબરમતીમાં જેલવાસ ભોગવ્યો હતો ત્યાંથી મુકત થયા પછી ગોંડલમાં તેમને નજરબંધી હેઠળ રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી વીરસુતભાઈએ તેમની કારકિર્દીનો આરંભ અમરેલીમાં રચનાત્મક પ્રવૃત્તિથી કરેલે હરિજન પ્રવૃત્તિની સાથે સાથે ખાદી વેચાણ અને પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી બીજી બાજુ બાલમંદિરની સાથે વિદ્યાર્થી મંડળ અને કુમારી મંડળ, પણ સ્થાપ્યાં. દેશી રાજ્યની પ્રજામાં રાજકીય સામાજિક નવચેતના પ્રેરી તેને રાષ્ટ્રીય સ્તર પર આગળ લાવવાને સમગ્ર ભાર શ્રી વીરસુતભાઈ સતત વહેતા રહ્યા છે. આ બધા જાહેર કાર્યો વચ્ચેય તેમનું ધુવ કાર્ય તે બાલ શિક્ષણનું જ રહ્યું છે ગુજરાત સરકારે તેમને માનદ ન્યાયાધીશ. જે. પી. બનાવી તેમની બહુમુખી સેવાઓની ઉચિત કદર કરી છે. માંગરોળ વિસ્તારની જનતાની રાજકીય, શૈક્ષણિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રેરક બન્યા છે. સ્વ. શંભુભાઈ ત્રિવેદી
સાંધીવાદના સિદ્ધાંત અને જીવન પ્રણાલિકાના સનાતન સત્યને પચાવીને શ્રી શંભુભાઈએ સત્યાગ્રહ અને અનિષ્ટોને સામનો કરવાની જે પગદંડી ઉભી કરી તે યુવાન પેઢી માટે ખરેખર પ્રેરણાદાઈ બની રહેશે. ગાંધી યુગના તેઓ મહર્ષિ કહેવાતા આ વ્યકિતએ ગાંધીવાદની ગંગાને પચાવીને રિયાસતી રાજ્ય સામે જેહાદ જગાવી હતી એટલું જનહિ પણ સામાજિક અને આર્થિક ક્ષેત્રે જ્યાં જ્યાં અશુદ્ધિ દેખી ત્યાં ત્યાં પ્રચંડ પુણ્ય પ્રકેપ મિત્રો સામે પણું ઠાલવ્યો હતો. તેમના તરફ માત્ર પાલીતાણું ગારીયાધારની પ્રજાના લેક હદયની જ પ્રેમની સરિતા નહોતી પણ સૌરાષ્ટ્રમાં આ સંત પુરુષ માટે આદર અને માન હતા. ગાંધીવાદના જીવનના મૂલ્યને પચાવવામાં કાળજીપૂર્વક જીવન જીવી ગયાં. શ્રી એચ. એમ. પટેલ
૧૯૨૬ની સાતમાં હિન્દી સનંદી સેવાઓમાં જોડાયા. મુંબઈ પ્રાંતના નાણાં ખાતામાં લગભગ બે વર્ષ કામ કર્યા બાદ યુરોપ ખાતે ઉત્તરીય યુરોપ માટે જ ભારત સરકારના ટ્રેડ કમિશનર તરીકે તેમની નિમણુંક કરવામાં આવી ભારત સરકારમાં જુદા જુદા હોદ્દાઓ ઉપર દિલહી ખાતે સેવાઓ આપી. ભારત સરકારની નોકરીમાંથી નિવૃત્તિ લીધા પછી તેઓ એક વિલક્ષણ એવા શૈક્ષણિક સંકુલ–ચારૂતર વિદ્યામંડળનું અધ્યક્ષપદ સંભાળવા વલ્લભ વિદ્યાનગર મુકામે આવ્યા ગુજરાત વિદ્યુત બોર્ડના માનદ અધ્યક્ષ તરીકેની કામગીરી પણ સંભાળી અને
તડકા છાંયાના તાણાવાણા વચ્ચે કયારેક ધંધાના સંઘર્ષ માંથી પણ પસાર થયાં અને એક આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે નામના મેળવી. સાહસિકતાની પ્રેરણા વિશેષ કરીને પિતા શ્રી ગુલામહુસેનભાઈ પાસેથી જ તેમણે લીધી. એ જમાનામાં પિતાના વહાણ હતા. અને કપરાના ખોળને મેટો વ્યાપાર કરતાં હતાં. શ્રી અબ્દુલહુસેનભાઈએ ધંધાને સંગીન સ્થિતિમાં મૂક. સૈની સાથે પ્રેમ અને મીઠાસથી વર્તતા હતા. સામા ઉપર પિતાની શાંત પ્રતિભાની છાપ પાડતા.
આધુનિક સગવડતા સાથેની પાનવાડી ઉપરની વિશાળ હોસ્પીટલ એ મરચન્ટ કુટુંબની ઘણી મોટી સખાવત ગણી શકાય. જીવનકાળ દરમ્યાન અંધશાળા, બહેરામૂંગાની શાળા, ભગીનીસમાજ, વિકાસગૃછે, અને નાની મોટી સંસ્થાઓને ઉદાર હાથે મદદ કરી છે. શ્રી કે. સી. શ્રોફ
તેઓ શ્રી એકસેલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લિ. મુંબઈના જોઇન્ટ મેનેજીંગ ડાયરેકટરનું સ્થાન ધરાવે છે. ઉપરાંત ભારત સરકાર તરફથી તથા ઈન્ડીયન કેમીકલ મેન્યુફેકચર્સ એસેસીએશન તરફથી પણ એવોર્ડ મળેલ છે.
- સ્વ. શ્રી શ્રોફે એકસેલ સાહસનો પ્રારંભ કર્યો ત્યારથી એકસેલ પરિવાર સાથે તેઓ સંકળાયેલા છે. ૧૯૬૫ પ્રથમ સર પી. શી. રેય એવોર્ડ મળે. ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન પ્રક્રિયા
: ૧ શ્રી શ્રોફે એડ.
, વિદ્યુત
કામગીરી પણ
Jain Education Intemational
Page #1038
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
વિકસાવવા માટે ઇ. સ. ૧૯૬૮-૬૯ માં માનેાકલા ટિક એસિડની વૈકલ્પિક આયાત કરવા બદલ કાંસ્યચંદ્રક મળ્યા.
એસિ
૧૯૬૯-૭૦ માં પ્રથમ સુવર્ણચંદ્રક વૈકલ્પિક આયાત માટે મળ્યું. ૧૯૭૨ માં રાસાયણિક ઉદ્યોગમાં સામાજિક ઉન્નતિ માટે પ્રથમ આઈ. સી. એમ. એ. એવા મળ્યા. ૧૯૭૪ માં પણ રૌપ્યચંદ્રક પ્રાપ્ત થયા. તેમણે સી. સી. શ્રોફ સાથે કામ કરીને ભારતમાં પ્રથમ વાર સે। જાતની જૂદી જૂદી રાસાયણિક પ્રક્રિયાએ વિકસાવી. ભારતના વિદ્યાથી ઓને વૈજ્ઞાનિક રીતે આગળ વધારવામાં તેમને ઉંડા રસ છે . દેશના ભાવીને ઘડવા માટે તેમણે યુવાશકિતના સાચી દિશાના ઉપચેાગ માટે જહેમત ઉઠાવી છે.
તેઓશ્રી પ્રયાગશાળા હૈદ્રાબાદની કારોબારી સમિતિના અધ્યક્ષ છે. તેઓ વૈજ્ઞાનિક અને ઔદ્યોગિક સ ંશોધન સમિતિ નવી દિલ્હીના સભ્ય છે.
શ્રી જી. સી, શ્રાફ
દેશમાં ખેતી વિષયક અને ઔદ્યોગિક ઉપયોગ માટેના રસાયણાના ઉત્પાદનમાં અગ્રગામી એવી એકસેલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ લિ, ના તેઓશ્રી અધ્યક્ષ અને મેનેજીંગ ડીરકેટર છે. પાતાની ઉજજવળ કારકીર્દીની શરૂઆત બહુજ નાની ઉંમરથી કરી -પરિશ્રમ-ખંત અને પ્રમાણિકતાથી આગળ વધ્યાં. છેલ્લા પચીશ વર્ષોંથી તેઓ આ સસ્થાના સંચાલન વેચાણ અને વહીવટીની ત્રિવીધ જવાબદારી વહન કરી રહ્યાં છે. તેમના દૂરંદેશીવાળા અનુભવને લીધે જ એકસલે પ્રગતિ હાંસલ કરી છે. ઉચ્ચ સ્થાનમાં અનેક પ્રકારના બેઝીક કેમીકલ્સનું ભારતમાં
પાદન કરવાનો પ્રારંભ કરનારા અગ્રણી શ્રી શ્રાનું પ્રદાન બહુમૂલ્ય છે. શ્રી શ્રાફ મુબઇની અનેક શિક્ષણ સંસ્થા તથા ઔદ્યોગિક વિકાસ સંસ્થાઓમાં પણ અનેક વિધ પ્રકારે વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યાં છે. ગાંધીવાદી સંસ્થા સંસ્કારધામના તેઓ ટ્રસ્ટી છે. શારદાગ્રામ સમિતિના પણ સભ્ય છે. પારદર્શી પ્રમાણિકતા, સ્ફટિકજેડ શુદ્ધ ચરિત્ર્ય, જાગૃત નેતૃત્વ અને અનુકપા સભર ષ્ટિ જેવા ગુણા ધરાવતા શ્રી શ્રાફ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં જીવત રસ લઈ રહ્યાં છે.
શ્રી ઈસ્માઈલભાઈ અબ્દુલભાઇ
ભાવનગરમાં સાયકલના નાના એવા ધંધામાંથી પેાતાની હૈયાઉકલતને કારણે આજે મોટા પાયા ઉપર રૂવાપરી રોડ ઉપર વર્કશાપ ઉભું કર્યુ છે. તેમાં એટેમાબાઈલ્સને લગતુ દરેક કાર્ય ઉપરાંત ટ્રેકટરો અને એઈલ એન્જીનેાના રીપેરીંગનું કામ, જરૂર મુજબના પાર્ટસ બનાવવાનું કામ પણ થાય છે. પેાતાની જ્ઞાતિની અને અન્ય સમાજ હિતની પ્રવૃતિઓમાં યથા શિકત ફાળા આપ્યા છે.
શ્રી ભાનુભાઇ ત્રિવેદી
સાવરકુંડલા તાલુકામાં ઘણા વર્ષોથી જાહેર જીવનમાં કામ કરી રહ્યાં છે. ખાઢી પ્રવૃત્તિ, નાગરિક બેન્ક, ગ્રામ સોંગનો, કોંગ્રેસ કિમિટ, ચૂંટણીઓનુ` સંચાલન અને આયેાજન, અને વહીવટી તંત્રને લગતા પ્રશ્નો ધંધામાં તેમની સક્રિય કામગીરી અને છેલ્લે સાવરકુ'ડલા નગરપાલિકાના પ્રમુખ તરીકેની તેમની કામગીરીની નોંધ તેવી જ રહી. પ્રશ્નોને સમજવાની અને તેને ઉકેલવાની તેમની આગવી સૂઝ છે.
શ્રી પ્રભાશંકર રામચંદ્ર ભટ્ટ (પદ્મશ્રી )
ગુજરાતના બારડોલીમાં તેમના જન્મ થયા.
શ્રી પ્રભાશંકરભાઇ ભટ્ટ ઘણા વર્ષોથી મુંબઇમાં બાળકલ્યાણ અને સમાજ વિકાસની પ્રવૃત્તિઓમાં આગળ પડતા ભાગ લઈ રહ્યાં છે. ગ્રાન્ટ મેડીકલ કોલેજમાં પણ તેમની સેવાએનુ ઘણુ મે પ્રદાન રહેલુ છે. ઇન્ડીયન કાઉન્સીલ એફ સાશ્યલ વેલફેર સાથે સંકળાયેલા છે અને પંદર વર્ષથી તેના ટ્રેઝરર તરીકે સેવા આપી છે. માનવ સેવા સંઘ સાથે પશુ સંકળાયેલા છે. ઉપરાંત સખ્યા અંધ બીજી સામાજિક સંસ્થાએ તેમનું માČદન અને સક્રિય કામગીરી ચાલુ છે. તેમણે અમેરિકા,ઇટાલી,ફ્રાન્ચ. થઇલેન્ડ, જપાન, યુગોસ્લેવીયામા, સીંગાપાર વિગેરે ઘણા દેશેાની મુલાકાત લીધી છે અને આંતર રાષ્ટ્રીય સેમીનાર અને કેન્ફરન્સમાં હાજરી પશુ આપી છે. સામાજિક સેવાને તેમણે જીવનનું અંતિમ ધ્યેય ગણ્યુ છે. એએ ચીલ્ડ્રન્સ એઇડ સોસાયટીમાં પચીશ વર્ષ સુધી સેક્રેટરી અને ચેરમેન તરીકે પણ તેમની સેવાઓ જાણીતી છે સરકારી અને અર્ધસરકારી એવી સંખ્યા બંધ કિમિટએમાં માનવંતુ સ્થાન ધરાવે છે.
૧૦૩૩
તેઓશ્રી જે જે ગ્રુપ એક્ હાસ્પીટલ અને જી. ટી. હોસ્પીટલ સાથે પણ ધનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા છે. તેઓશ્રી આર. એમ. ભટ્ટ હાઈસ્કુલના સ્થાપક સભ્ય છે. ૧૯૩૯ થી જે. પી. નુ` માનવંતુ ખીરૂદ ધરાવે છે. ભારતના રાષ્ટ્રપતિ તરફથી ૧૯૭૧માં પદ્મશ્રીના ઈલ્કાબ મળ્યા છે.
શ્રી કરશનભાઇ છગનભાઇ પટેલ
ધ્રાંગધ્રા તાલુકાના ગજેળાના વતની સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રે ઘણાં સમયથી કામ કરી રહ્યાં છે. ગ્રામ પંચા યતના સરપંચ તરીકે સહકારી મડળીના પ્રમુખ તરીકે તાલુકા ખેત ઉત્પાદન સમિતિના પ્રમુખ તરીકે, જમીન વિકાસ બેન્કના જિલ્લાનાં પ્રતિનિધિ તરીકે, તાલુકા પંચાયતમાં શિક્ષણ સમિ તિના પ્રમુખ તરીકે તથા તાલુકા અને જિલ્લાની બીજી ઘણી પ્રવૃત્તિઓમાં આગળ પડતા ભાગ લઈ રહ્યાં છે.
૦-૦-૦
Page #1039
--------------------------------------------------------------------------
________________
o
o
c
o
E
<>
<~-~<<><><><><~
* ધી સુરેન્દ્રનગર પીપલ્સ કે. ઓપરેટીવ બેન્ક લી. | મહાત્મા ગાંધી રોડ. સુરેન્દ્રનગર. ફોન : ૫૧૮
: With Best Compliments : શાખા - લાતી બજાર, જોરાવરનગર,
બેન્ક પ્રથમ નજરે :સભ્ય સંખ્યા : ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ :
FIBREX PRIVATE LIMIT
૪૨૫૦૦૦ રીઝર્વ ફડઝ :
Manufacturers of Non-ferro s Alloys and Casting થાપણું :
૫૦૦૦ ૦૦૦ ધીરાણ :
૨૭૦૦૦૦૦ ઓડીટ વર્ગ : ડીવીડન્ડ :
“ Kuber Nivas" બેન્કના સભાસદોને વ્યાપાર | ઉદ્યોગ અર્થે ઓવરડ્રાફટ
Raikhad Char Rasta, માલતારણથી, સ્થાવર મિલ્કતના તારણથી, મશીનરીઝના
Near, Prathana Samaj, તારણથી વગેરે વિવિધ યોજનાથી જરૂરિયાતના એક યુનિટને
AHMEDABAD: 380001. કુલ રૂ. ૨,૫૦,૦૦૦/-સુધી સરળતાથી ધિરાણ આપવામાં આવે છે
આપનું દરેક પ્રકારનું બેન્કીગ પીપલ્સ બેન્ક દ્વારા જ કરવાનો આગ્રહ રાખો.
Telephone: 88323 શ્રી ચંદુલાલ સુખલાલ મહેતા (પ્રમુખ) , ચંદુલાલ ત્રિભવનદાસ જેઠારી (ઉપપ્રમુખ) , જે. એચ. પારેખ
(મેનેજર)
- WITH COMPLIMENTS OF :(1) HIRALAL L. SHAH, M. Sc. (1923, Columbia University, NEW YORK CITY, U.
Import-Export-ludustry 70. Podar Chambers, 3 rd Floor,
169, s. A, Brevi Street, Bombay-1 (2) BRITEX INDUSTIES,
Manufacturers of : P. I. V. Gear Bexes and Chains; Address : 11, Noble Chambers,
Ground Floor, Gohgha Street, Bombay-1 (3) WIPPERDRIVE ENGNEERING, Manufacturers of : Industrial and Conveyor
Chains as well as other accessories, with Factory at : G. I. D. C. Estate, Gundlav, Bulsar.
~~~<<<<<»K»K»1
(4) SRIKESH ENGINEERING,
with a factory at Baroda Manufacturers of : Elevators, Conveyors, Vinrators aud Siios as well as allied equipment
(5) AADIKESH INDUSTRIES,
with a factory at Ahmedabad. Manufacturers i- Sprockets and Chain links and other allied accessories Address : 11, Noble Chambers,
Ground Floor. Ghogha street, Bombay-1
Jain Education Intemational
Page #1040
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓ
ડો. આર. એન. શાહ ડો. ટી. આર. શાહ ભાવનગર
ભાવનગર
શ્રી જયંતિલાલ વિઠલાણી
અમરેલી
શ્રી છેલભાઈ ઓઝા
ભાવનગર
શ્રી લક્ષ્મીચંદ મણીલાલ શાહ, મુંબઈ
શ્રી ડે. બાવીશી
પાલીતાણા
શ્રી ડો. રંગાણી પાલીતાણા
શ્રી પ્રભુદાસ ખુ. પટેલ
વડોદરા
4- શ્રી ૧૦૦ વિદ્યાનંદ મુનિ મહારાજ જેમની
પરિચય નોંધ આ ગ્રંથમાં અન્યત્રે પ્રગટ કરી છે.
શ્રી કનકેશ્વરી માતાજી મૂળ સ્વરૂપ—ગીર કનેકોઈ (સૌરાષ્ટ્ર) આશરે હજાર વર્ષ પહેલાની આ પ્રાચીન મૂર્તિ મનાય છે,
Jain Education Intemational
Page #1041
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #1042
--------------------------------------------------------------------------
________________ a good job is as important as doing it on time... We know that our castings however good are but links in a glittering industrial chain Delay at our ond can cause you to hold up operations worth lakhs That's why we at STEELCAST belive in keeping to deadlines Quality controlled with a hawk's eye. Backed by the kind of research that produced 'firsts like creep-resistance STEELCAST Castings. Always in great shape. SASTUSASSASSASASasasas SASASASASASENSAS SASasagasaaSASASASASASASASASASAASAASASSASASASASAS C 113 STEEL CAST HAVNAGAR) PVT LTD h apari Road Bhavnagar (Gujarat State) -PF ne 5225 Grams: 'STEELCAST APE SAS DE MASASAGASISISSSSSS NAS NEN: 2 Gr 3