Page Text
________________
મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ હાથી, ઘોડા અને ધન છે. સુલેમાન નોંધે છે કે સતી થવાને કે ભારતભૂમિ તે દેવેની છે. અને એના પર મલે છે કયારેય રિવાજ પણ ભારતમાં પ્રચલિત હતું. રાજાના મૃત્યુ પછી રાણી ચઢી આવી શકે જ નહિ. સતી થતી. આમ કરવું ન કરવું તે વિષે તેઓ સ્વતંત્ર હતી. ભારતના લેકના આ જાતના અભિમાન અને અહંકારે એક કરતાં વધારે પત્નીઓનો રિવાજ પણ હતે. પડદાને રિવાજ તેમને સત્યથી વેગળા રાખ્યા છે અલબેરૂનીના શબ્દોમાં જોઈએ પણ કંઈક અંશે પ્રચલિત હતો.
તેઃ “દરેક જણ પોતાની જાતને બીજી જાતિઓ કરતા ચઢિ
યાતી માને છે. હિંદીઓ ઘમડી, મિથ્યાભિમાની, આત્મસંતોષી અલમસુદી
અને જડસુ છે. તેઓ માને છે કે તેમના દેશ જે બીજે દેશ આજ સમય દરમિયાન બીજો એક આરબ મુસાફર નથી, તેમના રાજા જે બીજે રા નથી, તેમના જે ધર્મ અલમસુદી પણ આવ્યા હતા. રાષ્ટ્રકટ રાજવીઓના અમલનું નથી, તેમના જેવું વિજ્ઞાન નથી પણ તેઓ બહાર જઈ બીજા અને તે સમયના સમાજ જીવનનું વર્ણન તેણે કરેલી ને લોકો સાથે હળે મળે તે એમના વિચારે બદલાય. તેમના ઉપરથી મળી આવે છે. તે લખે છે કેઃ “રાજા અને પ્રજા પૂર્વજો આટલા બધા સંકુચિત માનસના ન હતા જેટલાઆજના અને મુસલમાનેના મિત્ર છે. કેટલાક શહેરના અધિકારી હિંદુઓ છે. હિંદુએ અમને વિદેશીઓને મલેચ્છ કહે છે. તરીકે મુસ્લીમની નિમણૂક કરવામાં આવે છે. સિંધ અને અમારી સાથે કોઈ સંબંધ રાખવાની ઈચ્છા ધરાવતા નથી. હિંદમાં બહરા જે બીજો કોઈ રાજી નથી કે જે મુસ્લીમેને એટલે સુધી કે અમારી સાથે ખાવું-પીવું ને બેસવું પણ આદર કરતે હોય. તેના રાજ્યમાં ઈસ્લામ સામાન્ય છે અને વર્જિત ગણે છે. તેઓ બિનહિન્દુઓને પોતાની સાથે સમાવવા રક્ષિત પણ છે. પાંચ વખત નમાજ પઢવા માટે વિશાળ રાજી નથી. હિન્દુ વિદ્વાને મલે છે સાથે તેમના વિષયની ચર્ચા મસ્જિદો પણ બાંધવામાં આવેલી છે. રાષ્ટ્રકટો આરબે જોડે કરવા પણ ઉત્સુક નથી. સમય બદલાય છે પણ એક સમય સારે સંબંધ ધરાવતા હતા. પરિણામે આરબદાગર વ્યાપાર હતા જ્યારે ગ્રીક અને ચીની મુસાફરોને બહુમાન મળતું અને અથે સહેલાઇથી આવી શકતા હતા. સુલેમાનની નોંધમાંથી પરદેશીઓ કે પરધમી એની આટલી અવજ્ઞા ન થતી. ” તે પણ આ હકીકત પ્રગટ થાય છે.
સમવની હિંદુ સમાજની જડ જ્ઞાતિપ્રથા વિષે તે નેધે છે કે
આભડછેટની વૃત્તિએ હિંદુઓનાં માનસમાં ઘર કર્યું હતું. જે અલબેનીઃ -- (ઈ. સ. ૯૮૩થી, ઈ. સ. ૧૦૦૮)
વસ્તુ અભડાઈ જાય તેને ફરીથી શુદ્ધ કરી સ્વીકારવા તેઓ વિદ્વાન પંડિત અને પ્રવાસી અલબેલી મહમદગીઝની.
તૈયાર ન હતા ગ્રીક, શક, હણ વગેરે હિન્દુ સમાજમાં ભળી ને સમકાલીન હતા અને તેની સાથે જ ભારતમાં આવ્યો હતે..
ગયા હતા પરંતુ હિંદુઓ મુસ્લીમોને સ્વીકારવા તૈયાર ન હતા. પિતાનાં પુસ્તકમાં તે મધ્ય એશિયાના મદ યુગનું દર્શન
સાચા હિંદુધર્મ ઉપર કૃપ મંડૂકતાનું પડ બાઝી ગયું હતું. કરાવે છે. તેણે ભારતના તત્ત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાન, ધર્મ કળા વગેરેને
ઇલામ સંપક જેમ જેમ વધતો ગયો તેમ તેમ હિન્દ અભ્યાસ કર્યો હતો તે ગણિતશાસ્ત્રી, તત્ત્વવેતા અને ખગોળ
સમાજે જ્ઞાતિનું કવચ વધારે ને વધારે દઢ બનાવ્યું. શુદ્રો શાસ્ત્રી ઉપરાંત સંસ્કૃતને પંડિત હતું. શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ
અને અંત્યજોની આડજ્ઞાતિ જોવા મળે છે. બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય જણાવે છે કે તેના દ્વારા લખાયેલાં પુસ્તક કેવળ માહિતીના
સિવાય વેદનું અધ્યયન કઈ પણ કરી શકતું નથી. વેદનું અધ્યભંડાર જ નથી. યુધ્ધ, લૂ-ફાટ સંહાર અને ખૂનામરકી પાછળ
યન થતું સાંભળે તે પણ તેની જીભ કાપી નાખવામાં આવે પણ ખંતપૂર્વક વિદ્યાની ઉપાસના ચાલુ રહી હતી. રાગદ્વેષથી
છે.” ઉપરાંત અનેક પેટા જ્ઞાતિઓ પણ અતિત્વમાં આવી. એવું એકબીજા સાથેના સંબંધે બગડયા હતા તે સમયે પણ એક
સંકુચિત અને જડ માનસ પેદા થયું છે કે જેને લઈને બીજાને દેશના લેકે બીજા દેશના લોકોને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
પિતાના ઉદરમાં સમાવી લેવાની ઉદારનીતિ હિંદુ સંસ્કૃતિએ તે બતાવે છે.”
ગુમાવી દીધી.
આ બધી જ વસ્તુઓને પડઘે તત્કાલીન સમાજ, તેનાં પુસ્તકે ઉપરથી ગઝનીએ ભારત પર ચઢાઈ કરી ભાષા, ધર્મ અને સંરકૃતિ ઉપર પણ પડે. અબેરૂની ઉત્તર તે વખતના ભારતના લોકજીવનને અને લાકમાનસને સ્પષ્ટ અને પશ્ચિમ હિંદની ફાટફૂટ વિષે પણ માહિતી આવે છે. વિચાર મળી આવે છે. મહમદ ગઝની હિંદ ઉપર ચઢી આવ્ય આ સમયે હિંદને વિશ્વ સાથે સંપર્ક પણ તૂટી ગયો હતે. તે પહેલાં પાંચ વર્ષ સુધી ભારત આક્રમણને ભોગ બન્યુ વાયવ્ય સરહદ પર દુમને પ્રબળ થવાને કારણે મધ્ય એશિયા નહાત. અનેક રાજવીઓ પલટાતા હતા. રાજકીય વન અને ચીન સાથેના સંબંધ છુટી ગયા હતા. શૈલેન્દ્રની સત્તા અસ્થિર હતું પરંતુ સામાજિક જીવન તે સરળ રીતે વહેતું ને પરિણામે દરિયામાગે પણું ચીન અને અગ્નિએશિયાના જતું હતું. હાના હમલા ભૂલાઈ ગયા હતા. લોકોમાં એવી દેશો સાથે સંબંધ ન રહો. આ રીતે બીજા દેશમાં ' બની કંઈક માન્યતા દૃઢ થઈ હતી કે હિંદ ઉપર બહારથી હમલે રહ્યું છે તેનાથી તત્કાલીન સમાજ અજ્ઞાત હતે. થવાની શકયતા જ નથી. તેના પરિણામે સાવચેતીને સતત બૌદ્ધ અને હિંદુ ધર્મમાં પણ તાંત્રિકનું જોર વધવા અભાવ વરતાતે હતો. લોકોમાં એ અહંકાર આવ્યો હતે લાગ્યું હતું વામમાગી એનું વર્ચસ્વ લેકમાનસ પર સતત
Jain Education Interational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005145 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 1042 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 48 MB |