Page Text
________________
ધાર્મિક
ભક દષ્ટિ કરતી આંતરિક થઈ શક્યું નીલમ
અતિ અદભ પ્રય
૨૩૫ નેંધ કરે છે. વસ્તુપાળ, તેજપાળ અને જગડુશા જેવાએ મુસ્લિમ ધર્મની ગુણ ગ્રાહતાના પરિણામ રૂપે ભારતના વેદાન્ત મસ્જિદે બંધાવ્યાના ઉલ્લેખ મળે છે. આ ઉપરાંત હિંદુઓના દર્શનની અસરથી ઈસ્લામમાં સૂફીવાદ ઘડાયે.• રાજ્યમાં મુસલમાનોને નોકરી મળતી હતી. શિવાજીના સૈન્યમાં પણ મુસ્લિમ સવારની ટૂકડી હતી. તે સામે પક્ષે મુસ્લિમ
આ છતાં પ્રારંભમાં હિંદુ અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ એકરાજવીઓએ હિંદુઓ તરફ સહિષ્ણુતા દર્શાવ્યાના પણ દષ્ટાંતે
બીજામાં સમાઈ શકી નહિ. તેનું કારણુ બંને સંસ્કૃતિઓના મળે છે. જેમાં અકબરના દીન-ઈલાહી ધર્મ દ્વારા હિંદુ
પાયાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતે છે. મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ આધિમુસ્લિમ ઐકયને પ્રયાસ મહત્વ છે.
ભૌતિક હતી સાદાઈ અને એકેશ્વર ભાવના ઉપરાંત આ
જગતમાં જ જીવનને આદિ અને અંત જોવાની વાસ્તવિક હિન્દુ-મુસ્લિમ ધર્મોના પરસ્પરના સમન્વયમાં તેમના દૃષ્ટિ હતી જ્યારે હિંદુ સંસ્કૃતિ આધ્યાત્મિક હતી. તેના ધર્મમાં આંતરિક ગુણદોષએ પણ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. મુસ્લિમ ક્રિયાકાંડોની ગૂંચવણો અને ઈશ્વરનું સ્વરૂપ વૈવિધ્ય હતું તેમ ધર્મની સરળ જીવન પ્રણાલી, બંધુત્વની ભાવના અને ધાર્મિક જ આ લેક કરતાં પહેલેકની અને કર્મની અનંતતાની ભાવક્ષેત્રે રાયથી માંડી રંક લગી સર્વની એક સરખી ભેદભાવ વગ- નાત્મક દૃષ્ટિ હતી. આમ મૂળભૂત વિરોધ ધરાવતી આ બંને રની સમાનતા એ તેનું એક મોટું આકર્ષણ હતું. વળી અસ્તિ- સંસ્કૃતિઓ પિત પિતાનું આંતરિક સામર્થ્ય ધરાવતી હોવાને મેમાં શરીરબળ અને ધર્મ પ્રચારની ભાવના હતી જ્યારે હિંદુ- લીધે એકમાં બીજનું સંપૂર્ણ વિગલન થઈ શકયું નહિ પણ એના બ્રાહ્મણુધર્મો, બૌદ્ધ ધર્મને હંફાવવામાં પિતાની બધી પરસ્પર અસર ઝીલાઈ છે. તેમાં હિંદુ સંસ્કૃતિ પર મુસ્લિમ જ શકત વેડફી નાખી હતી અને કર્મકાંડની જાળમાં પડી અસર વિશેષ પડી છે. તે જીર્ણ થઈ ગયો હતો. સાથે સાથે રાજપૂત રાજ્યોના આંતરિક કલહે મુસિલમ વિજયને માર્ગ મોકળે કરી આપ્યો હતે.
આર્ય સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતા તેની ગ્રહપ્તામાં રહેલી છે.
" કેટલીય જાતિઓ અને મતમતાંતરેને પિતાનાં કરી શકેલી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ વીરસંસ્કૃતિ હતી. તેમાં અંગત વીરત્વ આર્ય સંસ્કૃતિ મુસ્લિમ સંસ્કૃતિને બાથમાં લઈ ન શકી તેનું હતું જ પરંતુ હિંદુઓ કરતાં સામુદાયિક વીરત્વને તે વધારે કારણુ મુસ્લિમ આક્રમણે છે. મુસ્લિમ આક્રમણ કાળે આર્ય સારું ખીલવી શકી માટે જ તે હિંદ પર વિજય મેળવી શકી. સંસ્કૃતિ એવી સંકુચિત અને કેન્દ્રી બની ગઈ હતી કે વળી એ સંસ્કૃતિમાં જવલંત ધર્મભાવના હતી. તદુપરાંત મુરિલમે માટે તેનાં દ્વાર સંપૂર્ણ ખુલ્લાં ન હતાં હિંદુ પ્રજાએ વિદ્યાકલાને પિષનારાં મહાત રહેલાં હતાં જેના કારણે તે કાચબાની જેમ પોતાની સર્વ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓને સંકોચ વધુ સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરી શકી. પયગંબરના વીરમંત્ર અને વીર કર્યો. આથી જ્ઞાતિ બંધને વધુ દઢ બન્યાં, પેટાજ્ઞાતિનાં નાનાં વાણીએ જડ આરબમાં નવીન ચેતના, નવીન નર અને શર જૂથે ઊભાં થયાં, ઊંચ નીચના ભેદભાવને કારણે અલગ અલગ પૂર્યું હતું. ઈરલામે મુસ્લિમ જગતમાં એકતા અને બિરાદરીની
" હમે અશ્વિમ શત શતા અને રાણીની વાડા બંધી થતાં રોટી-બેટીના વ્યવહાર બંધ થયા. બાળલગ્ન જે ભાવના જાગ્રત કરી છે એવી વિશ્વના બીજા કોઈ ધર્મ પુનર્લગ્ન નિષેધ અને સતિ પ્રથાનો આગ્રહ તેમજ પડદા કરી નથી. ધર્મનું દૃઢાગ્રહી બળ એ ઈસ્લામ સંસ્કૃતિની મહા પદ્ધતિ દાખલ થયાં. સમુદ્ર ગમન શાસ્ત્ર નિષિદ્ધ થયું તેથી સિદ્ધિ છે. ઇસ્લામે જગતને મૂર્તિપૂજા વગરને એકેશ્વરવાદ સાહસિકતા હાડમાંથી ઓસરી ગઈ. આપે. કેળવણીના ક્ષેત્રે ઇસ્લામી સામ્રાજ્યના મુખ્ય ત્રણ કેન્દ્રોમાંનું એશિયામાં બગદાદ એક હતું જ્યાં વિદ્યાપીઠો સ્થ.
આર્ય સંસ્કૃતિના સંકેચને ભવ્ય લાભ ઉઠાવી મૂરિલીપાઈ હતી. સિંધથી એલચીઓ ત્યાં જતા અને બગદાદ તથા
મેએ આર્યસંસ્કૃતિના સારા ભાગને પિતાને કરી લીધું અને હિંદ વચ્ચે સીધે સંબંધ બંધાયે. બ્રહ્મક્ટ સિદ્ધાંત તથા
જુલમથી થરેલાં અણગમતાં ધર્મપરિવર્તન પછી મુસ્લિમ ખડખાધક જેવા ગ્રંથોના અરબી અનુવાદ થયા અને અરબ
સંસ્કૃતિએ નવીન મુસ્લિમેને આપેલ સામાજિક સ્થાન તેમની ભારતીય ગણિત તથા જ્યોતિષ વિદ્યાથી માહિતગાર થયા. શૂન્ય
રહી સહી કડવાશ દૂર કરી મુસ્લિમ ધર્મ પ્રત્યે ઉત્સાહ પ્રેરે અને સ્થાન મૂલ્ય સાથેની ર્દશાંશ પદ્ધતિમાં ભારતીય અંક
એવા પ્રકારનું હતું. વળી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ એ ધર્મ પરિ. ચિહ્નો અબેએ અપનાવ્યાં અને “હિંદસા” નામે ઓળખાતાં
વતનની પ્રાથમિક ત્વરા જતી કરી અને પિતાનું પરદેશીપણું એ અંક ચિહ્નોએ ગણિત વિદ્યામાં સરલ અંક પદ્ધતિ દ્વારા
ટાળવાના પ્રયત્ન જોતજોતામાં કરવા માંડયા. વળી આક્રમણને
અંતે વિજયી મુસ્લિમ નેતા પરાજીત શત્રુને જીવતદાન આપતે ક્રતિ આણી આયુર્વેદના અનેક ગ્રંથને પણ અરબી અનુવાદ કરવામાં આવ્યું. બૌદ્ધ ગ્રંથનેય અરબી અનુવાદ થતું. આમ
અગર મુલક પાછો ઍપવાની ઉદારતા બતાવતે અને દુશમનના
વીરત્વને બિરદાવતે પણ ખરો. આ બધાં કારણેને લીધે કે, જો • બુડદ ગુજરાતની અસ્મિતા' સંપા. ન દલાલ, દેવલ, સલિીમ સંસ્કતિએ ધર્મ પરિવર્તનની પ્રાથમિ
મુસ્લિીમ સંસ્કૃતિએ ધર્મ પરિવર્તનની પ્રાથમિક ત્વરા જતી પાના નં ૩૩ પરને
કરી અને પિતાનું પરદેશીપણું ટાળવાના પ્રયત્નો જોતજોતામાં જુએ“ ગુજરાતની સંસ્કૃતિ પર મુનિલમ અસર” પ્રો નરોત્તમ ૧૦ જુએ. * પ્રાચીન ભારત' ભાગ-૨ ડો. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્ર વાળદને લેખ.
પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૭૦ પૂ. ૬૩
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005145 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 1042 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 48 MB |