Bharatiya Asmita Part 2

SR No.: 005145
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1976
Total Pages: 1042
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 48 MB

Page 191

એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ પૃથ્વી આબાદી ભેગવે છે. (આબાદી શબ્દ પણ આબપાણી અને તેથી આવતી કાલનો તે જલદી વિચાર કરી શકતો પરથી છે.) તેનું મને સ્વરૂપ અમૃતજળ (nectar) છે. નથી. પરિણામે લાગણી મયતામાં લહેર ઉઠાવવા જતાં જીવન ગ્રીક વાર્તાઓમાં ફરતાના પીણા તરીકે તેનો ઉલ્લેખ છે. કડું બને છે અને અસામાજિક બદી પણ પ્રવેશે છે. નકલ આ અમશાસ્પંદનો ગુણ બધે સંતોષ પાથરવાનો છે. તેથી કરવાની બાબતમાં ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી યુરોપિયનોનું અનુકઈ જાતની દરિદ્રતા જણાતી નથી. આવા સ્થાયી સંતોષ કરણ વિશેષ થતું રહ્યું છે. એક દસ્તુરજીએ નોંધ્યું છે તેમ, -આનંદ માનનાર જન્મમરણના ફેરામાં સુખ શોધતો નથી. અંધાનુકરણની પ્રવૃત્તિમાંથી અનીતિનાં આચરણ પણ આવ્યાં
છે. સ્વભાવે પછમ બુદ્ધિ હોવા છતાં એકંદરે સમજુ એવા અમેરેતાત (અમરદાદ) તે અમગી યા અમર હાલતના
પારસી સ્વભાવના સંદર્ભમાં તેઓએ ઉમેર્યું છે કે, પાપમાં વડા છે. આ મુસાફરીને અન્ત છે. જેમાં મેત પર વિજય
ફસ્યા છતાં, લાગણી કે નીતિ છે ક જ જતી નથી. એ એક મળ્યો હોય તેવી આ કયામત છે (ક્યામત એટલે જીવન
સારી નિશાની છે. નીતિ અને દીનદારી સાચવવાની ધગશ મરણના ફેરામાંથી બચી જઈ, કાયમ થવું, અમર થવું,
દ્વારા સુધારની ઉજળી આશા તેઓએ સેવી છે. “અશેઈ મુક્ત થવું. આને જ કંકરથી શંકર કે નરથી નારાયણ અથવા
(Purity) વિનાના બધા જ દુરચંદ (તિરસ્કરણીય) એમ From labour to refreshment છે. અશે જરથુસ્ત્ર
પણ આ સંદર્ભમાં જ સૂચવાયું છે. શુકન અપશુકન, આંકસાહેબે જેના પર ભાર મૂક્યો છે તે એકથ, શાંતિ, સખાવત
ફરક વગેરેમાં માનતી આ કેમની વહેમી પ્રકૃત્તિની પણ અને પવિત્રતા એ ચાર ગુણ આ દિશામાં લઈ જનાર છે)
તેમણે ઝાટકણી કાઢી છે. નાજુક અને કમળ રહેતા અને આદમીની છેવટની સરજતે પહોંચાડે તેવી આ પણ આત્માની
શરીરે નિર્બળતા દાખવતા પારસીઓને તો તેમણે સ્પષ્ટ બુખગી (મુક્તિ) અપાવનાર આ વડા સાહબ છે. તેમના
કહ્યું છે કે નીતિ, વીર્ય અને ચારિત્ર્ય સાચવવાથી શારીરિક -હાથ નીચે બધી હરિયાળી છે. આ હરિયાળી દ્વારા અખંડ
દઢતા પુનઃ સાં પડશે. જરા જરામાં દવા પીવાની કે ઇંજેકશન જીવન કે “અમૃતરસ યાદ આવે છે.
લેવાની ઘેલછાથી કાંઈ નહિ વળે. પારસીઓની શારીરિક ઉપર ગણાવેલાં સાતે સ્વરૂપે તો એકજ માલિકનાં હાલત ખરે જ ચિન્તા ઉપજાવે તેવી છે. પહેલાં શારીરિક સાત દર્શન છે. જગતના અન્ય મહાન ધર્મોની જેમ જ, આ દઢતા માટે પારસીઓ દ્વારા ખાસ કરીને મુંબઈ અને નવ‘એકદેવ’ની માન્યતા છે. એક ખુદા (ખધાત-સ્વદાત) ના સારી જેવા શહેરોમાં અખાડા પણ ચલાવાતા હતા. નાજુક
સ્વરૂપમાંથી આ સાત સ્વરૂપે ઈશ્વર પ્રગટયા છે. સાતે અને કાવળી હાલતને ફેશનની નિશાની માનતી સ્ત્રીઓ, અને શાખાની શરૂઆત “ઉર” અલબત પેલા “ અસલ કારણ” મહેનત કરવામાં નાનમ લેખતા પુરુષો આ કામમાં વિશેષ અહુરમાંથી થઈ છે. આમ તમામ સૃષ્ટિનો એકમાત્ર આધાર છે. ફલતઃ અન્ય લોકોને જલ્દી રોજી મળે છે. ખુદ પારસી એકજ અરવલ અસલ્યાત પર છે. ગાથામાં એ સ્વરૂપને પહેડીમાં પણ મદ્રાસી, શીખ કે બંગાળીએ મઝા કરે છે. અપ ઈરીમ” અપૂર્વ–The one without Secnod પારસી ઘરમાં પણ રામાકાશી પિસાય છે અને છોકરાં ભૂખે કહ્યું છે. પારસી પ્રકૃતિને વિચાર કરીએ તો ખંત, વ્યવસ્થા કરે છે. આ સ્થિતિ આજના સંદર્ભમાં જરાય આવકાર્ય શક્તિ, પ્રામાણિકતા વગેરે તેને સહજ સિદ્ધ છે. પરોપકાર નથી. આમ તે કોમની અવનતિ જ નેતરાય છે. પારસી મૂલક ઉદારતા, અને સખાવતી સ્વભાવ હેઈને તો “પારસી કેમની આર્થિક તવંગરીમાં કદાચ વિશેષ ફેર નથી પડ્યો. તારું બીજું નામ સખાવત છે” જેવી કહેવત પ્રચલિત બની તો પણ બધા જ તવંગર નથી. ગરીબ અને તવંગર પારસી , છે. પારસીઓ તેમના મૃત્યુ પછી પણ આ કહેવતને પિતાના વચ્ચે સંસગ સચવાયે નથી. કેમમાં ધન તે જળવાઈ રહ્યું દેહનું પક્ષીઓને દાન દઈને ચરિતાર્થ કરે છે. માન આપવાની છે. પણ કેટલાક પાસે જ કેન્દ્રિત થઈને.... લાગણી, આનંદીપણું અને મિલનસારતા એ તે પારસીમપ્રજાની આગવી કહી શકાય તેવી વિશેષતા છે. જો કે આવી આર્થિક અને શારીરિક સ્થિતિની વાસ્તવિકતા આ બધાના પરિણામે કદાચ નકલ કરવાનો અને ઈશ્ક અને યુરોપિયન પ્રજાના અનુકરણ રૂપે જન્મેલ છૂટછાટના બાજી (Romance) ને શોખ પણ પાંગર્યો છે. તેમાં તે દૂષણના પરિણામે ભારે અનર્થો પણ સર્જાયા છે કરકસર જલદી પ્રવેશે છે. પારસીને ગંભીર થતાં વાર લાગે છે. વિનાની, ખર્ચાળ, જીવન નિર્વાહ રીતિની અપેક્ષાએ, પિતાની
Jain Education Intemational
Education Intermational