Page Text
________________
એશિયાના જયોતિર્ધરો
શ્રી રમણીકલાલ જ, દલાલ
મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામ (૧) રામાયણ યુગ.
ખેતીવાડીમાં સારો એવો સુધારો વધારો થયો હતો એટલે
| ગોમાંસના આહારને સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યું. આર્યાવર્તન આર્યોમાં એવી પ્રણાલિક જામી ગઈ હતી કે કઈ પણ વ્યક્તિ અસામાન્ય વિશિષ્ઠ શું ધરાવની નજરે વેદકાળમાં લેકેને ખેતીવાડી એક જ ધ ધ હતો ખાસ પડે કે તેને ઈશ્વરની કેટમાં મૂકી દેવી. આમ તે પ્રાણી માત્ર કરી ૌને માથે એ જવાબદારી નાખવામાં આવી હતી. ઈશ્વરી અંશ છે. છતાં જે વ્યક્તિમાં એ ઈશ્વરી અંશ વધુ રામાયણુ યુગમાં વૈશ્યને ધંધે વ્યાપાર હતે. ( જુઓ બાલપડતે તરી આવતો નજરે પડે તેને સામાન્ય માનવીથી ઉચ્ચ કાંડ પ્રકરણ પહેલું.) પરંતુ વ્યાપારમાં વસ્તીને ઘણે એ છે ત્તર કટિને ગણવાનો રિવાજ થઈ પડેલો અને એવી કઈ ભાગ પ્રવૃત રહેતો જ્યારે ખેતીવાડીમાં સિતેર ટકા વસ્તી રોકાવ્યક્તિમાં જે પ્રકારના ગુણો વધારે પ્રમાણમાં હોય તે પ્રકારના યેલી રહેતી. વૈશ્ય વસ્તીના માંડ ત્રણ ટકા હતા એટલે દેવના અવતાર તરીકે એને મનાવવામાં આવતું. આમ ઈશ્વર ખેતીવાડીને પહોંચી વળી શકે નહિ. એટલે અનાર્યો ખેતીવંશના મહારાજા દશરથને ત્યાં શ્રી રામનો જન્મ થયો અને વાડીમાં ઝંપલાવતા પરંતુ એ વૈશ્યની બરાબરી કરી શકતા દિતપ્રતિદન એમને વિકાસ થયે તેમાં મહામાનવનાં સર્વ નહિ અને પિતાને વૈશ્ય કહેવરાવતા પણ નહિ આમ એમને લક્ષણે એમનામાં દષ્ટિગોચર થયા. એ લક્ષણોની ચકાસણી એક ન વણ ઉભું થયે એ આર્યોના ચાર વર્ષોથી નિરાળ કરતાં એમનામાં માનવી માત્રના સર્વશ્રેષ્ઠ ગુણોને વાસ થયેલ હતું. એટલે બૈશ્ય ખેતી કરતા એ દાખવવા એક પણ પુરા જણાયે ને તેથી તે પુરુષોત્તમ ગણાયા, પરંતુ એમની શ્રેષ્ઠતા મળી શકતા નથી. માનવગુણ પુરતી મર્યાદિત હતી એ કઈ અલૌકિક ચમત્કારિક વ્યક્તિ તરીકે નહોતા જીવ્યા તેથી એ મર્યાદા પુરુત્તમ કહે- મનુના કથન મુજબ શુદ્ર-મજૂરોને પરિચારકોની વાયા એ મનામાં વધુ પડતા સાત્વિક ગુણોને આવિર્ભાવ હોવાથી
સંખ્યા વધી જવી ન જોઈએ નહિ તે દેશનું અકલ્યાણ થાય. એમને સરખાવી શકાય એવા આર્યોની માન્યતા મુજબના ૨ ૪ મુ પુfમક્ષ 4Tfઘ જોશોતમ | આમ શુદ્રની દેવ પાલનહાર વિષ્ણુ હતા. તેથી શ્રી રામ વિષ્ણુના અવતાર
સંખ્યા અન્ય ત્રણ વર્ણ કરતાં વધવા દેવાની નહિ. એટલે મનાયા અને મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામના નામે પ્રસિદ્ધ અત્યારે જે અનેક જાતિઓ ખેતીવાડીમાં રોકાયેલી છે એ
શૂદ્ર નહતી ને વૈશ્ય પણ નહતી.
રામાયણ યુગમાં લોકો માંસાહારી હતા. આજે પણ વેદકાળમાં ત્રણ બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિય બચ્ચા વણે : ને વૈશ્ય ઉત્તર ભારતના લેકે માંસાહારના વિરોધી નથી. હરેક પ્રકા- દ્વિજ કહેવાતી. પરન્તુ રામાયણ યુગમાં તે કેવળ બ્રાહ્મણેજ રના પશુનું માંસ ને માછલી તેમને વજર્ય નહોતાં. (જુઓ દ્વિજ લેખાતા. રામ બ્રાહ્મણ નહતા એટલે એમને ઉપનયન અરણ્યકાંડ પ્રકરણ ૪૭) ખેતીવાડીને એ ગાળામાં હજી સંસ્કાર થયા નહોતા. માત્ર એક જ સ્થળે એમણે ઉપવીત પ્રારંભ જ થયે હતા. એટલે અનાજ શાકભાજી અને ફળ- ગ્રહણ કર્યાનો ઉલ્લેખ છે. ( અયોધ્યા કેડ: પ્રકરણ ૨૦ ), ફળાદિ ઉત્પન્ન કરવામાં આવતાં પરંતુ સમગ્ર વસ્તીના આહા- ક્ષત્રિયે ને વૈશ્યને પાછળથી ફિજને દરજજો આપવામાં રની આવશ્યકતાને પૂરી પાડે એટલા વિપૂલ પ્રમાણમાં તે આવ્યું હોય એમ જણાય છે. નહોતાં. ધીમે ધીમે આર્યો ઠરી ઠામ થયા : સંસ્કારી જીવન
વેદકાળમાં મદ્યપાન ધિકકારવામાં આવતું. કેવળ ધાર્મિક જીવતા થયા અને તેમની વસ્તી વધી તેમ તેમ અનાજ શાક. ભાજી ને ફલફલાદિન ઉત્પાદનમાં વધારો થયા. અને ખેતી, પ્રસંગોએજ એ૯૫ સેમપાનની છૂટ હતી. પરન્ત રામાયણ વાડી જનતાને મુખ્ય વ્યવસાય બની રહ્યો.
યુગમાં બધા જ મદ્યપાનમાં રાચતા. રામ પણ અપવાદ નહોતા.
એક વાર એમણે સીતાને પણ ગીર પ્રદેશમાં મદ્યપાન કરાવ્યું હવે ખેતીવાડી ગાય અને તેના સંતાને વિના શકય હતું. (ઉત્તરકાંડ પ્રકરણ પર) પરંતુ જેમ જેમ સંસ્કૃતિને વિસ્તાર નહોતી એટલે ગાયને પવિત્ર લેખવામાં આવી અને ગૌમાંસના થતો ગયો તેમ તેમ એ એના પ્રતિ નફરત દાખવી. આહારને નિષેધ કરવામાં આવ્યું. વેદની રચનાના સમયે છેવટે મનુએ કાનૂન ઘડી પ્રતિબંધ મૂક્યા.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005145 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 1042 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 48 MB |