Page Text
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૩૧
વાદી અથવા લેકશાહી સમાજવાદી સંગઠને આકાર લે છે. માટે પુરુષાર્થ માનવ સ્વભાવ ઉપર એકાગ્ર થવો જોઈતું હતું, પરંતુ આ પ્રક્રિયા દ્વારા પણ વાસ્તવમાં સંપત્તિ અને સત્તાનું એના દ્વારા મનુષ્યના મનુષ્ય તરીકેના પરિવર્તનની અપેક્ષા રખાતી ખરેખર વિકેન્દ્રીકરણ થવાને બદલે તે એક યા બીજા કેન્દ્રમાં હતી, પરંતુ આપણે તો કઈ ભળતા જ કાર્યક્રમ હાથ ધર્યો એકાગ્ર બનતાં જાય છે. પરિણામે રાજકીય અને આર્થિક અને એમાં નિષ્ફળતા સાંપડે એ બી કઈ નવાઈ નથી. સ્વતંત્રતા તેમજ સમાનતા માત્ર સિદ્ધાંત પૂરતાં જ ટકી રહે છે અને વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ અતંત્રતા ભણી ખેંચાતી જાય છે. માનવ સ્વભાવ પિતાની સપાડી પરની ચેતનાથી પિતાની
સંકૂચિત સ્વાર્થપરાયણતાથી ઉપર ઉઠે ત્યારે જ તેને સાચી સ્વતંત્રતા અને સમાનતા એ મોમાં તે એવું કશું બંધુતાની મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના આંતરિક સંબંધની પ્રતીતિ નથી જે કારણે તેમની વચ્ચે વિરોધ ઉમે થાય. આ બંને થાય છે. જે મનુષ્યને અને તેમના હિતને કોઈ એવી એક ઈષ્ટ મૂલ્યો છે અને એમની એક સાથે સિદ્ધિ માનવ હિતાર્થે વિશાળતામાં જોડી આપે છે કે તેમની વચ્ચે સહજ સંવાદિતા આવશ્યક લાગે છે અને સ્વતંત્રતા વિનાની સમાનતા અને રચાઈ શકે. એના અભાવમાં સંકુચિત સ્વાર્થ પરાયણતાની સમાનતા વિનાની સ્વતંત્રતા તો નિરર્થક જ બની રહે છે પણ કક્ષાએ તે સ્વતંત્રતા સ્પર્ધામાં જ પરિણમે અને સમાનતાની અહીં વિચાર અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે એક મોટી ખાઈ ઉભી પ્રાપ્તિ માટે જરૂરી સહકાર ઉપરના કેઈ દબાણ વિના શકય થાય છે. વિચાર ઉદાત્ત બનીને કેટલીયે આશાઓ પ્રજાની ન ભને. લોકશાહીનું મુડીવાદી હેવુ અનિવાર્ય નથી. તેમજ સમક્ષ કેમ ન ધરતો હોય પણ પ્રજાએ તે વ્યક્તિવાદી મુડી. સામ્યવાદનું સરમુખત્યારશાહી હોવું પણ અનિવાર્ય નથી અને વાદ જે રાજ્યવાદી મુડીવાદ વચ્ચે ઝોલા ખાવાનું થાય છે એકમાં સ્વતંત્રતા તથા સમાનતાની વચ્ચેનો વિરોધ તો અનિવાર્ય લેકશાહીનો આભાસ રહે છે. બીજામાં સ્પષ્ય સરમુખત્યારશાહી નથી જ. પરંતુ મનુષ્યની સંકુચિત સ્વાર્થપરાયણતાની ભૂમિકાએ અથવા રાજ્યશાહી પ્રવર્તે છે. પરંતુ બંને સ્થાનોએ ર્ધા અને તે અવું જ બને. મનુષ્ય એક સ્વાર્થ પરાયણ હસ્તી છે જે સંઘર્ષની પરિસ્થિતિ પેદા થાય છે અને પરિણામે આજે કઈ પણ ભેગે પિતાને માટે વધુને વધુ લાભ મેળવી લેવા રાજ્યતંત્ર કે અર્થતંત્ર એ મુક વ્યક્તિઓ કે 9 થના કબજામાં ઈચ્છે છે અને પોતાની ઈચ્છાઓ તેમજ આકાંક્ષાઓની વધુમાં હોઈ શકે, પણ ત્યાં એ થિર રહી શકે નહિ બીજા સાહસિકે વધુ તૃપ્તિ ઝંખે છે. બીજા બધા એના સ્પર્ધકે છે. પિતાના એના પર ટાંપી જ બેઠા હોય છે. આમ તંત્રને કબજો મેળ- હિત માટે એમનું અવલંબન જરૂરી હોવાથી તેમની સાથે એ વ અને એને ટકાવી રાખવો એ જ જાણે કે એક પાયાનો સંબંધ ભલે રાખે, પરંતુ એ સભાનતા સાથે કે છેવટે બધા પુરુષાર્થ બની રહે છે, આ સ્થિતિમાં પ્રજાહિત માટેનો કેપ- પોતપોતાનું જ કરી લેવામાં વ્યસ્ત હોય છે અને પોતે ભેળપણ કાર્યક્રમ ગંભીરતાથી હાથ ધરી શકાય નહિ, એ તો સ્પષ્ટ છે. પણમાં કયાંય પાછળ ન રહી જાય. મનુષ્ય પરિસ્થિતિ પાસેથી આમ એક સર્વવ્યાપી અસંતેષની પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થાય છે. પિતાનું ભાગ્ય ઝુંટવી લેવાનું રહે છે, એ કાંઈ મનુષ્યને બક્ષિસ
રૂપે મળવાનું નથી. આમ કઈ પણ ભેગે સફળતાની ફિલસૂફી આમ શાથી બને છે ? સ્વતંત્રતા સમાનતા અને બંધુ આકાર લે છે. આ ફિલસુડીને પછી આદશે અને સિદ્ધાંતના તાની ત્રિસૂત્રમાં નવા સમાજનું એક ભવ્ય દર્શન વિહિત છે વાઘા પહેરાવીને આકર્ષકરૂપ ભલે આપી દેવાય; કારણ કે અને આ દર્શન કેવળ કલપના વિહાર પણ નથી. પણ એમ લાગે મનુષ્ય તો છેવટે મનમય પ્રાણી છે ને? છે કે આ દર્શનને એના યથાર્થ અને પૂર્ણ રૂપે આપણે ઝીલી શક્યા નથી. એમાંય બંધુતાના મૂલ્યની તો ઉપેક્ષા જ થઈ હોય ઉપર્યુક્ત દશ નમાંથી આજે આવ્યા છે એજ પરિણામ એમ લાગે છે કારણ એ જણાય છે કે આ મૂલ્યના આધારે કઈ આવે. આ દશનના પાયામાં સઘર્ષનું તત્વ રહેલું છે. આથી સંગઠન રચી શકાય એમ નથી; અથવા કેવળ સંગઠન દ્વારા એનું પરિણામ પણ વૈયકિડક અને સામુદાયિક જીવનની છિન્નએની ઉપાસના થઈ શકે એમ નથી, બંધુતા એ પ્રેમનું જ ભિન્નતામાં આવે એ સ્વાભાવિક છે. આ સ્થિતિને ટાળવી એક રૂપ છે અને એ હદય અને અંતરાત્માનો ગુણ છે. હેય તે મનુષ્ય પોતાની આ અવસ્થાથી ઉખર ઉડી એક એવી આથી આપણી વ્યવહાર પરાયણ બુદ્ધિનેઆની કોઈ ઉપયોગિતા અવસ્થાએ પહોંચવું રહ્યું જયાં સંવાદ સ્વાભાવિક બને. એ ન પણ જણાય. તો પછી રવતંત્રતા અને સમાનતા પણ માનવ માટેની શકયતા અને પાત્રના મનુષ્યની અંદર છે પણ ખરી. આત્માના જ ગુણે છે અને મનુષ્યના મનુષ્ય તરીકેના વિકાસ માનવજીવન જે ટકી રહ્યું હોય અને વિકાસ પામ્યું હોય તે તેની વિના એમની પ્રાપ્તિ પણ થતી નથી. જ્યારે થયું એવું કે પાછળજાણ્યે અજાણ્યે આ પરિબળ કામ કરી રહ્યું છે. માણસ મનુષ્યની પિતાની અંદર કોઈ પરિવર્તન આણ્યા વિના સ્વતંત્રતા કેવળ સ્વાર્થ પરાયણ જીવ છે, એ તેનું અધૂરુ દશન છે એ અને સમાનતાના મૂલ્યો માટેનાં બાહ્ય સંગઠનનું નિર્માણ તેની એક અવસ્થાનું દર્શન કરાવે છે, જે તેના વિકાસના કરવામાં આવ્યું, પરિણામે આ વિરોધ પેદા થયે. બંધુતાના એક તબકકે જરૂરી હતી. પરંતુ એ પણ એક હકીકત છે કે કે મૂલ્યની ઉપેક્ષામાં સ્વતંત્રતા અને સમાનતા સાચાં રૂપની તે પોતાના સ્વાર્થથી પર થઈ શકે છે, પિતાના પ્રેમને વિસ્તાર 'પણ ઉપેક્ષા જ રહેલી છે. આમ આ મૂલ્યને સાકાર કરવા કરી શકે છે, અને અવસર આવ્યું એ પિતાના તમામ લાભો
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005145 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 1042 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 48 MB |