Bharatiya Asmita Part 2

SR No.: 005145
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1976
Total Pages: 1042
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 48 MB

Page 138

સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૪૩ મળે આ કાર્યકમ ઉપર એકાચ થવાને જ આદેશ આપે વાસ્તવિક છે. કેવળ જાણવું કે એ મુજબ વર્તવું એનાથી છે. આ આદેશ મનુષ્યને તેની ચેતનાની સપાટી પરની સંકુ- એ તૃપ્ત થતી નથી. એનું લક્ષ્ય છે. સત્યમય બની રહેવું, ચિતતામાંથી મુકત થઈ અંતરાત્માની વિશાળતા અને ભવ્યતાને જીવવું, આ આધ્યાત્મિક્તા આત્માની શકિતને જીવનનાં મર્યાપિતાના સ્વભાવમાં સાક્ષાત્કાર કરવા પ્રેરે છે. એક એવી સ્થિતિ દિત પ્રજાનું સાધન બનાવતી નથી. પરંતુ જીવનની મર્યાતરફ એને ગતિ કરવાની છે. જ્યા બળ નહિ પણ પ્રેમ જીવ- દાઓને એ ખેલી આપે છે અને અસીમતા સત્ય અને પ્રભાવ નનું નિયામક પરિબળ બને, અને સંઘર્ષનું સ્થાન સંવાદમયતા પ્રત્યે એમને ઉન્મુખ કરે છે. સીમાબધ્ધ જગતમાં અસીમને લે. આ દિશાનાં પ્રારા વિના ઉપર્યુકત ત્રણે મૂલ્યો અસિધ્ધ ઝીલીને જગતનું રૂપાંતર કરવા એ મથે છે. જગતને એ જ રહે છે બહારના માળખામાં થોડાં ફેરફાર કરીને મનુષ્ય તૈયાર કરે છે, વિકસાવે છે; એને એના ઉજ્જવળ ભાવિ ભણી એમની પ્રાપ્તી માટે જે યત્ન કર્યો તેનાથી એવા પ્રયાસ દોરી જાય છે. અંગેના એના ભ્રમ હવે ભાંગ્યા છે. મનુષ્ય એક યંત્ર નથી.
આ આધ્યાત્મિકતા ધર્મની સીમાઓ તે કયાંય વટાવી અને યંત્રની રીતે એની માવજત થઈ શકે નહિ. એના જઇ વાસ્તવિક જીવનને એની સમગ્રતામાં હાથ પર લે છે. અને જીવનને ઉપક્રમ એ એક રૌતન્યનો ઉપક્રમ છે. આ તથા
એને બદલે છે. પૂર્ણ બનાવે છે. એમાં જીવનના ભાગલા મનુષ્યની સામે આધ્યાત્મિક લક્ષ્ય પ્રસ્તુત કરે છે. એનું જીવન
પાડીને કેઈ ભાગને નિષેધ કરવાની કે કોઈ સીમિત ભાગને આધ્યાત્મિક જીવન બની રહે એ એની પરમ આવશ્યકતા છે.
જ અને એ પણ બીજાનાં ભેગે વિકાસ કરવાની અથવા એવા આમ મનુષ્યનું આર્થિક અને રાજકીય તથા સામાજિક વિકાસને આભાસ રચવાની પ્રવૃત્તિ તે લેશ પણ નથી એ જીવન અને તેના આદર્શોને આધાર પણ છેવટે આધ્યાત્મિક સમગ્રતા અને વાસ્તવિકતાનું વલણ અપનાવે છે. અને પુણરૂપાંતર જ છે. સત્તા અને સંપત્તિ પણ આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ તાની દિશા પકડે છે. અને આધુનિક યુગની વિશેષતા પણ જ મનુષ્યને સંતૃપ્ત કરી શકે, તેથી એમની સાથેના આજ દિશાને સંકેત કરે છે. કેઈ એક વર્ગના જ હિતનો સંબંગની ..ત્તિ અને પ્રેરણા પણ આધ્યાત્મિક જ હોવા
વિચાર કરે અને બહુજન સમાજની કાંતે ઉપેક્ષા કરવી કે જોઇશે આધ્યાત્મિક્તા અને ભૌતિક જીવન વચ્ચે તત્વતઃ કોઈ
એની સાધન તરીકે ગણના કરવી એ હવે શક્ય નથી. હવે વિધિ નથી. જે કાંઇ વિરોધ દેખાય છે તે ઉપલા સ્તરને
સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા કેવળ એક વર્ગ પૂરતા સીમિત નહિ રહી અને પ્રાથમિક તબકકાતે જ છે. ભૌતિક જીવન પણ એનાં
શકે. સમગ્ર માનવજાતિમાં એ વ્યાપ્ત થઈ જવા જોઈશે. અને ખરા રૂપમાં આત્માની અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ છે; એની અંદર
સમગ્ર માનવ જાતિનું એકદમ નીચલા વર્ગનું સુધ્ધાં ઉત્થાન આત્માનો પ્રકાશ જાકો થાપ, આત્માની પૂર્ણતાથી એ
થવું જોઈશે. માર્કલનું દર્શન આ માગને નાવા આપે છે. એ પરિપૂર્ણ બને એ જ તે સર્જન કાર્યનું રહસ્ય છે. એ જ
જ રીતે વ્યકિત અને તેના જીવનને વિચાર પણ સમયાત્મક આધ્યાત્મિક જીવનનું . લક્ષ્ય પણ બને છે. આધુનિક યુગે
રીતે થ જોઇશે. એની સપાટી પરની ચેતના અને જીવન એકાંગી ભોતિકતાની મર્યાદાઓ છતી કરી છે, તેમ એકાંગી
એના પૂરેપૂરા અસ્તિત્વને આવરી લેતાં નથી. એની ભીતર આધ્યાત્મિકત ની મર્યાદાઓ પણ છતી કરી છે તથા બન્નેના
કેટલુંક ઢાંકી રાખવામાં આવ્યું છે, દબાવી દેવાયું છે. યથાર્થ રહસ્યને પ્રગટ કરી બંનેના સમન્વયની ભૂમિકા રચી
અવચેતનમાં ધકેલી દેવાયું છે. તે પણ તેના ૨સ્તિત્વ આપી છે. એવા હવે જે આધ્યાત્મિકતા પ્રગટ થઈ રહી છે
નો જ એક ભાગ છે. તેની ઉપેક્ષા થઈ શકે નહિ. તે જગત અને તેનાં જીવનને પોતાની અંદર આવરી લે છે
એની ઉપેક્ષાને કારણે જ વ્યક્તિત્વના ભાગલા પડે છે. એમાં તથા તેનું રૂપાંતર કરે છે. એ આધ્યાત્મિકતા જગતને માનવ
સંઘર્ષ જન્મે છે, અને એ નિપ્રાણ બની જાય છે. આજ જીવને એક નવ જન્મ આપે છે. અને અહીં દિવ્યજીવનનાં સુધીના ધમ અને નીતિઓ આ રીતે ભાગલા પાડીને દમનની નિમણુને પુરુષાર્થ હાથ ૧૨ દ.
પત્તિ દ્વારા પિતાનું કામ કર્યુ છે. સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા
તથા સંપત્તિ અને સત્તા કેવળ ઉપલા વર્ગમાં જ કેન્દ્રિત સાચી આધ્યાત્મિક્તા એ બાહ્યાચારની બાબત નથી. થતાં વગભેદ અને કળ સંઘર્ષનું નિર્માણ થયું, એ જ રીતે એ મનુષ્યને કેવળ સપાટી પર જ સ્પર્શતી નથી. પરંતુ તેનાં સંસ્કારિતા વ્યકિત નૌતન્યના કેવળ ઉપલા સ્તરને જ સ્પર્શતી આંતબાંદ્ય અકળ જીવનનો કબજો લે છે. અને તેને બદલવા હોવાથી વૃત્તિ સંઘર્ષ પેદા થયે. જેમ સંસ્કૃતિનું ક્ષેત્ર તમામ મિથે છે. એની પધ્ધત્તિ આંતબાંહ્ય વચ્ચેના વિરોધની નથી. વર્ગો સહિત અખિલ માનવજાતિ બને એ જરૂરી છે તેમ એને કઈ દેખાવ રચવામાં કે કેટલાક પરિણામે દેખાડવામાં સંસ્કારિતાએ પણ અખિલ માનવને આવરી લે છે ઈએ; રસ નથી. આથી જીવન વૃત્તિઓને રંકવાની તરછોડવાની કે અવચેતન અને ચેતન વચ્ચેનો ભેદ લેપ પામી ત્યાં સંવાદિતા એમનું દમન કરવાની પદ્ધત્તિ તે અખત્યાર નથી કરતી. તેની સજીવી જોઈ એ ઓવ ચેતનનું પણ ઉવીકરણ અને રૂપાંતર fપદધત્તિ રૂપાંતરની હાય છે. એની પ્રાપ્તિને માગ નિષેધાત્મક થવું જોઈએ, અને આમ વ્યકિતત્વમાં એક રાગનું નિર્માણ નથી ૫ વિધેયાત્મક છે, એને અભિગમ આંશિક નથી પણ થવું જોઈએ. આવું થશે ત્યારે જ અખિલ માનવતાની સંસ્કૃસિમગ્રાત્મક છે, એની પધ્ધતિ વૈચારિક કે કાપનિક નહિ પણ તિને આદર્શ પણ સાકાર થઈ શકશે. આ માત્ર મનેવિગ્સ
સાકલને દર્શન આS
છે. એ જ જ રીતે
. લય પણ બને
સાન
Jain Education Intemational