Page Text
________________
સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ
૧૦૦૧
યુગમાં “સત્યપીર”, “સનામી’, ‘નારાયણી”, “મઘરલી” અને નૃત્યમાં મુઘલ જમાનાએ જે પ્રગતિ કરી છે તે ભારતના જેવા સંપ્રદાયે પ્રચારમાં આવ્યા હતા જેમાં હિંદુ-મુસ્લિમ ઇતિહાસમાં જ નહી પણ દુનિયાના ઈતિહાસમાં અજોડ છે. ઐકયની ભાવના રહેલી હતી.
ભારતીય કલા જે મંદિરની ચાર દીવાલમાં બંધિયાર હતી હિંદુઓના દેવ મંદિરના આચાર વિચાર, પૂજન. તેને જાહેરમાં લાવવાનું માન આ વિદેશીઓને મળે છે. અર્ચનવિધિની અસર મુસ્લિમે ઉપર પણ સમય જતાં સુલતાનના દરવાર અનેક કલાકારે, કારીગરો, ચિત્રકારો, થઈ હતી. તેઓ પણ કબ્રસ્તાનમાં અને મકબરામાં નૃત્યકાર અને સંગીતકારોથી ઉભરાતા. મુસ્લિમ સુલતાનેએ ધૂપ-ફૂલ અને નૈવેદ્ય ધરાવતા અને મન્નત (માન્યતા ).
લલિતકલાઓને રાજ્યાશ્રય આપીને તેને પૂરતાં પિષણ અને રાખતા થઈ ગયા હતા. ‘તાજ્યિા ” કે “તામૃત ”નું જુલુસ
અને ઉત્તેજન આપ્યાં હતાં એ વાતની ઈતિહાસ સાક્ષી વરઘોડો કાઢવાની પદ્ધતિ હિંદુઓ પાસેથી અપનાવી હતી..
પૂરે છે. તેમણે જે સ્થાપત્યકીય ઈમારતો અહીં ઊભી કરી આજે ચૂસ્ત મુસ્લિમ ‘તાજિયા’માં માનતો નથી. એ
તેનો બાંધનારો કારીગરવર્ગ તો હિંદુ હતો. પરિણામે વાતની નોંધ લેવી ઘટે.
સ્થાપત્યના ક્ષેત્રમાં હિંદુ-શૈલી અને મુસ્લિમ શિલીન સમ
ન્વય થએલો જોવા મળે છે. સલતનતકાલમાં ઘણી મુસ્લિમ હિંદુ-મુસ્લિમ ઐકય સાધનામાં આ સંતે બહુ
ઈમારતો હિંદુમંદિંરના કાટમાળમાંથી બાંધવામાં આવી હતી. સફળ થયા ન હતા પરંતુ, તેમના ઉપદેશના પ્રભાવથી
મૂર્તિપૂજાનો વિરોધ કરનાર મુસ્લિમોએ જે સ્થાપત્યકીય એક બીજા પ્રત્યેનું ધાર્મિક વૈમનસ્ય ઘટયું હતું એ સત્ય
સ્મારકો ઊભાં કર્યા તેમાં તેમણે હિંદુ સુશોભનો એવાંને સ્વીકારવું પડે એમ છે.
એવાં અપનાવી લીધાં. આપણી પાસે આજે પણ અનેક જ્ઞાન વિજ્ઞાન, અને કલા
મજિદે, મકબરાખો અને રજાઓ છે જેમાં કલ્પવૃક્ષ, છેક પ્રાચીન કાળથી અરબસ્તાનથી જે વેપારીઓ
ચિરાગ, કમળ, વગેરે ભાત જોવા મળે છે. સતનત કાલ પછી ભારત આવ્યા હતા તેઓ ભારતનાં જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને
જે કાન્તીય સલ્તનત ભારતમાં જુદા જુદા પ્રાન્તોમાં અસ્તિત્વમાં કલાના વારસાથી અંજાઈ ગયા હતા. સલ્તનતકાળ અને
આવી તેમાં પણ આ શિલીઓના મિશ્રણનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ મુઘલકાલમાં આ ત્રણેય ક્ષેત્ર અને પ્રજાઓ વચ્ચે ખૂબ
દેખાય છે. બીજી બાજુ મુસ્લિમ સ્થાપત્યનાં કમાન, ગુંબજે, સમન્વય સધાયો હતો. આરબોએ ભારતીય દર્શનવિઘા,
મિનારા, ભૌમિતિક આકૃતિઓ (Geome trical desigan) તિષ વિદ્યા, ખગોળ વિદ્યા અને આયુર્વેદનું જ્ઞાન
અને કુદરતી સુશોભનો હિંદુ સ્થપતિઓએ પણ અપનાવ્યાં મેળવવા માટે અનેક હિન્દુ પંડિતો અને આચાર્યોન હતાં એમ કહી શકાય. શરણ લીધું હતું. ઈતિહાસ કહે છે કે ખગોળવિદ્યાના ઈસ્લામમાં નૃત્ય અને સંગીતનો વિરોધ કરવામાં પ્રારંભિક બેધપાઠો આરબોએ ભારતીઓ પાસેથી લીધા આવ્યો હોવા છતાં ભારતના મુસ્લિમ સુલતાને આ કલાને હતા. મુસ્લિમ સુલતાએ કેટલાય સંસ્કૃત ગ્રંથોનો અરબી ઉત્તેજન આપતા હતા. રાજ દરબારમાં તેમજ મોટાં નગફારસીમાં અનુવાદ કરાવ્યો હતો. આ જમાનામાં રાજ્ય રોમાં ઉત્સ અને મેળાઓ વખતે નૃત્ય-સંગીતના જલસાભાષા ફારસી હોવાથી ઘણા હિંદુઓ તે શીખતા હતા. એ થતા હતા. ઉત્તર ભારતમાં “કથક નૃત્ય વધારે લોકફારસી સાહિત્યના વિકાસમાં પણ ઘણા હિંદુ લેખકોએ પ્રિય બન્યું હતું. આ નૃત્ય શૈલીની રજુઆત પર પણ ફાળો આપ્યો હતો. બીજા પક્ષે એમ પણ કહી શકાય કે જુદા જુદા ઘરાના પ્રચારમાં આવ્યા હતાં. કથકનૃત્યમાં આ જમાનામાં ભારતના પ્રાન્તીય સાહિત્ય ઉપર પણ “લખન” અને “બનારસ ઘરાના વિખ્યાત થયાં હતાં. અરબી-ફારસીની ઘણી અસર થઈ હતી. ગુજરાત-માળવા રાજકુટુંબની તેમ જ અમીર-ઉમરાવ કુટુમ્બની કન્યાઓને અને રાજસ્થાનમાં આ સમયે જે ભવાઈના વેશ ભજવાતા “નૃત્યની તાલિમ આપવાનો અલાયદે પ્રબંધ કરવામાં તેમાં આપણને આ અસર સ્પષ્ટ જોવા મળે છે.
આવ્યો હતો. કલાના ક્ષેત્રમાં મુસ્લિમ યુગ ભારતના કોઈપણ નૃત્યની આસપાસ સંગીતકલા –ગાયન અને વાદન યુગ કરતાં અતિ સમૃદ્ધ બન્યો હતો. મથાપત્ય, ચિત્ર, સંગીત, અને પ્રકારોમાં–પૂર્ણપણે વિકસી હતી. સિંધ જીત્યા બાદ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005145 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 1042 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 48 MB |