Page Text
________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા-ભાગ-૨
(અરૂર ) યમ વ. દેવોનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું અને તે દેશમાં મલની ઘણી શોખીન હતી. પરંતુ ભારતનું આ મલમલ આ દેવની પ્રતિષ્ઠા વધારી અવેસ્તા આની સાક્ષી પૂરે છે. આજ એટલું બારીક હતું કે તેને સાત થરુ પહેરવામાં આવે તે વૈદિક આર્યોએ જગતથી પર રહેલા પરમ તત્વને જગતની પણ માનવનાં અંગે આરપાર દેખાય એટલા માટે રામના અંદર રહેલા પ્રાકૃતિક તત્તમાંની એની એકાત્મતા અનુભવીને સેનેટે નૈતિક ધરણે સાચવી રાખવા માટે ભારતનાં મલમલ તેના તત્ત્વ સ્વરૂપે ગાયાં. અને જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં સમજાવ્યા ઉપર પ્રતિબંધ મૂકી હતી. આ બન્ને મહાન સામ્રાજ્ય આમ વૈદિક કાળથી જ પશ્ચિમ એશિયાના દેશો ભારતીય સંસ્કૃતિ વચ્ચેનાં ઘેરી માર્ગ ઉપર પશ્ચિમ એશિયાના દેશો વેલા ની ઘેરી અસર નીચે હતા. ધર્મ ઉપરાંત નગરરચના શિલ્પ હતા. એટલે આ બધી ચીજ વસ્તુઓની માંગ તે દેશમાં વાસ્તુ કલા પણ આર્યોએ તેમને આપી કાળ બળે આ પ્રદેશમાં પણ વિશેષ હતી અને પરિણામે ત્યાંની પ્રજા ભારતની કલા શ્રીકે અને મને આવ્યા. અને અન્ય બર્બર જાતીઓએ કારીગરીને માનથી જોતી કલા એ પ્રજાનાં માનસનું સાચું પ્રતિહુમલાઓ કરી પ્રજા જીવન વ્યસ્ત કરી નાંખ્યું ત્યારે કાંઈક રીતે બિંબ છે. એટલે આરંભની સરળ નું સ્થાન ઝીણી ઝીણી આર્ય સંસ્કૃતિ ઝાંખી પડી પણ લેપ ન થઇ. ફરીથી કુશાનોના વિગતવાળા અનેક પ્રકારનાં પ્રતિકાએ લીધું. અને જ્યારે તે સમયમાં બૌદ્ધ ધર્મનું અનુઆયીઓ દ્વારા પુનઃ જાગૃતિ પામી દેશમાં બીધ્ધ ધર્મ પ્રચારમાં હતા ત્યારે ત્યાંનાં મઠ સ્તુપ હતી તેનાં કરતાં પણ વિશેષ રૂપે ખીલી ઉઠી. વૈદિક સંસ્કૃતિએ વગેરેમાં પણ ભારતીય કલા વધારે જટીલ સંકણુ અને આલં કરેલી પૂર્વભૂમિકા તેમાં ખુબજ મદદ રૂપ નિવડી. કારિક બની ખાસ કરીને વાયવ્ય તરફ ગાંધાર પ્રદેશનું મહા
યાન સ્થાપત્ય. તરેહ તરેહની મૂર્તિઓ અને અલંકારથી વાદક કાળ પછી બ્રાહ્મણે સંસ્કૃતિ ભારતમાં ઉચ્ચ સ્થાને ભરપૂર હતુંઆ ઉપરાંત વિદ્યા ક્ષેત્રે ત્યાંના બૌધ સંઘ અને રહી હતી. પરંતુ બ્રાહાણુ ધર્મ સામે બૌદ્ધ ધર્મો સ્થપાયે. મઠોમાં ચાલતાં લાંબા લાંબા વાદવિવાદો અને શાસા દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મ એ નાત, જાત, ધંધાદારી, પુરોહિત, વિદ્યા અને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતા રજૂ થતી અને ત્યાંના તત્ત્વવિદોએ કર્મકાંડ સામેને બળ હતું એમ કહી શકાય બૌદ્ધનાં જીવન તેમાં પણ ભારતીય પ્રાબલ્ય સ્વીકાર્યું. નવા વિચારો કે કાળ દરમ્યાન આ ધર્મ ભારતમાં ખૂબ પ્રચારમાં હતા. અને નવા લેબાશમાં નવા વિચારે પશ્ચિમમાંથી કે દક્ષિણ માંથી રાજ્યાશ્રય મળ્યા પછી વિદ્વાન બૌદ્ધ સાધુઓ પ્રચારાર્થે પૂર્વ આવવા લાગ્યા. આવા નવા નવા વિચારોને કારણે જીવન
અને પશ્ચિમમાં ગયા. ગૌતમબુદ્ધને મૂર્તિપૂજા પસંદ ન હતી. અને ધર્મની દૃષ્ટિમાં ખૂબ જ પરિવત ન થયું. તેવી જ રીતે પિત દેવ છે. એ પણ દા પોતે કરતા નહીં. તેથી પોતાની કલા અને શિલ્પ ઉપર પણ અસર થઈ આ પરિવર્તન લાવ પૂજા કરવાને તેમણે નિષેધ કર્યો હતો. પરંતુ તેમના નિવણ નારા તે સમયમાં બે મુખ્ય બળ હતા. બ્રાહ્મણ અને શ્રીક પછી બ્રાહ્મણોએ હિન્દુ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેનું અંતર સાંધ- સંસ્કૃતિ આમ આ સમગ્ર પશ્ચિમ એશિ. ના પ્રદેશમાં બૌધ વાને જે પ્રયત્ન કર્યો તેમાં બૌદ્ધ વિચાર સરણીમાં હિન્દુ બ્રાહ્મણ અને ગ્રીક સંસ્કૃતિને સમન્વય સધાય તેમાં પ્રાબલપત વિચારો અને પ્રતિક દાખલ કર્યા બુદ્ધને અવતાર તરીકે ભાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનું જ રહ્યું. મિતેન્ડર. કનિષ્ક અને સમ્રાટ સ્વીકાર્યા આમ હિન્દુ વિચારોથી આવૃત થયેલે બૌદ્ધ માર્ગ અશોકનાં સમયમાં અફઘાનિસ્તાનથી મંગલયા સુતીને સમગ્ર મહાયાન પંથ પશ્ચિમ એશિયાના દેશોમાં વિશેષ વ્યાપ્ત થયે. પ્રદેશ એ છે વત્તે અંશે ભારતીય અસર નીચે હતું. આ પ્રદેકુશાન સમ્રાએ આ ધર્મ અંગિકાર કરી તેને પ્રચાર આદર્યો શોમાં ભારતીય વસાહત હતી. અને આ વસાતેનું વર્ચસ્વ કુશાન સામ્રાજ્ય ઉત્તરે કાશગર યારકંદ અને ખેતાન સુધી, ત્યાંની પ્રજામાં ખુબ જ હતું. લશ્કરમાં પણ હિન્દી ટુકડીઓ. પશ્ચિમે ઈરાન અને પાથિયા સુધી તે દક્ષિણે બઠનારસથી અને વિશિષ્ટતા ધરાવતું હિન્દીઓની આગેવાનીવ શું હસ્તદળ વિધ્યાચળ સુધી વિસ્તરેલું હતું આ સામ્રાજ્યની રાજધાની પણ હતું. રાજકીયરીને ભારતીય અસરો ક્રમશઃ ઓછી થઈ આરંભમાં કાબુલ હતી. અને પાછળથી પેશાવર (પુરૂષપુર) હોવા છતાં ગાંધાર અને કાજનાં ગણુ રાજ્યો તેના ઉપર બની. એમાં મહાન રાજકર્તા સમ્રાટ કનિષ્ક બૌદ્ધ ધર્મ પાળતા સીધું કે આડકતરું વર્ચવ ધરાવતા હતા. ભારતીય સાહિત્ય, કશાને મૂળ માંગેલ અથવા એને મળતી જાતીનાં હતા. આ કલા, શિલ૫, વાસ્તુવિદ્ય ને, ખૂબ મ ર હતે. ભારતીય કુશાને પિતાના વતન અને પુરૂષપુર વચ્ચે કાયમ આવ જા રાષ્ટ્રિય પક્ષી મયુરને બેબીલેનમાં દાખલ કરનાર ભારતીય કરતા. તેથી ભારતીય સંસ્કૃતિ બૌદ્ધ ધર્મની છાયા નીચે તે વ્યાપારીઓ જ હતા. તે પ્રદેશનાં લોકેનો ખોરાક, પિશાક કાળે તે સમગ્ર પ્રદેશમાં ખૂબ જ પ્રચાર પામી. અને બૌદ્ધ અને આભૂષણે પરત્વેની રુચી ઘડવામાં મોટો ભાગ ભજવ્યું. વિઘા ઠેઠ મંગલિયા સુધી પહોંચી આ પ્રદેશનાં ગ્રીકે પણ ત્યાંના તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર ભારતીય તત્વજ્ઞાનની મેટી અસર હતી. વિજેતા હતા. ગ્રીક સંસ્કૃતિનું પ્રાબલ્ય ઓછુ યું. અને રીકે પણ તેનાથી બાકાત ન હતા પ્રસિદ્ધ ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની ભારતીય સંસ્કૃતિ પ્રસરી અને બન્ને સંસ્કૃતિઓને સમન્વય પાયથે ગેર એ પિતાનો પુર્નજન્મને સિદ્ધાંત ભારતીય ૮ - સઘા અને આ બન્ને દેશો દરિયાઈ અને જમીન માગે જ્ઞાનમાં લીધો હતો તેમ માનવામાં આવે છે. એટલે જ્યારે વ્યાપાર પણ ચાલતું હતું. સુગંધી દ્રવ્યો રેશમી કાપડ, મલ- પશ્ચિમ એશિયામાં ગ્રીક ભારતીય સંસ્કૃતિ સાથે મળ્યા ત્યારે મલ, ઝવેરાત, હિંદમાંથી ત્યાં જતા અને રોમનું સેનું ભારત પણ ભારતીય વિચારધારા પ્રાબલ્ય ધરાવનારી જ બની પુરાઘસડાઈ આવતું કહે છે કે રોમન સન્નારીઓ ભારતનાં મલ- તત્ત્વ વિદુગેડાર્ડ, બેકિન, રિકવન, લેવી, વગેરે સંશોધકોએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005145 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1976 |
| Total Pages | 1042 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 48 MB |