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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVA
SHRI BX
NII SUTRA
PART : 3
sllatocad 271 : 000-8
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दीगुर्जरभाषाऽनुवादसहितम्
श्री-भगवतीसूत्रम्
BHAGVATI SUTRAM
HIROHARHARHARKHREMEMBREAMREKARE
तृतीयो भागः
नियोजकःसंस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि___ पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशक:
राजकोटनिवासि - श्रेष्ठिश्री शामजीभाई - वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीचाई वीराणी टूस्ट-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन
अ. भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः ___ श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्ति : वीर संवत् विक्रम संवत् ईस्वीसन प्रति १००० २४८९ २०१९ १९६३
मूल्य रू. २५-००
र
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भगवान : શ્રી અ.ભા. ૨. સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ છે. ગરેડિયા કૂવા રેડ, ગ્રીન લેજ पासे, सार (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, ( Saurashtra ), W. Ry. India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते है तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा । है कालनिरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૦૦૦
वीर सपत : २४८५ વિક્રમ સંવતઃ ૨૦૧૯ ઈસવીસન : ૧૯૬૩
: भु : : भुद्रस्थान : જયંતિલાલ દેવચંદ મહેતા જ ય ભ ર ત છે સ. गडिया या । : शहट.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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भगवतीसूत्र भा. ३ तीसरेकी विषयानुक्रमणिका
तीसरा शतक उद्देशा पहेला १ प्रथम उद्देशेका संक्षिप्तविषय विवरण २ मोकानगरी में वीर भगवान्का समवसरण ३ चमरके विषयमें दूसरे गणधर अग्निभूतिका प्रश्न ४ गौतमके प्रति भगवान्का उत्तर
१८-२७ ५ सामानिकदेवद्धिके विषयमें गौतमका प्रश्न
२८-२९ ६ सामानिकदेवर्द्धिके विषयमें भगवानका उत्तर
३०-३८ ७ स्वायस्त्रिंशकदेव के ऋद्धि और विकुर्वणा शक्तिका निरूपण ३९-४५ ८ अग्निभूतिका वायुभूतिके प्रति चमरेन्द्रकी ऋद्धिके स्वरूपका वर्णन ४७-५५ ९ अग्निभूतिके कथनका भगवानका समर्थन
५६-६० १० बालीन्द्रके ऋद्धिविषयमें वायुभूतिका प्रश्न
६१-६५ ११ नागराजधरणेन्द्रकी ऋद्धि विकुर्वणाशक्ति आदिका निरूपण ६६.-७८ १२ देवराज शकेन्द्रके ऋद्धि आदिका निरूपण
७९-८६ १३ तिष्यनामके सामानिक देवकी ऋद्धि आदिका वर्णन ८७-१०१ १४ तिष्यक अनगारके विषयमें भगवानका उत्तर
१०२-११२ १५ ईशानेन्द्रकी विकुर्वणाका निरूपण
११३-१२३ १६ कुरुदत्त अनगारके स्वरूपका निरूपण
१२४-१३४ १७ सनत्कुमारदेवकी ऋद्धि आदिका निरूपण
१३५-१५१ १८ ईशानेन्द्रकी दिव्य देवऋद्धिका वर्णन
१५२-१६४ १९ ईशानेन्द्रके पूर्वभवका वर्णन ।
१६५-१६७ २० ईशानेन्द्रके ऋद्धिकी प्राप्तिके कारणका निरूपण १६८-१९८ २१ ताम्रलिप्त तापसद्वारा स्वीकृत प्राणामिकी प्रव्रज्याकी महत्ता दिका निरूपण
१९९-२०४ २२ तामलीकृत पादपोपगमनसंथारेका निरूपण
२०५-२१८ २३ बलिचंचाराजधानी में स्थित देवादिकी परिस्थितिका निरूपण २१९-२४२ २४ बलिचंचाराजधानीके निवासी देवोंने तामली तापसको
कालगत जानकर उनके शरीरकी विडम्बना आदिका वर्णन २४३-२५७
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२५ ईशानेन्द्र के कोपके स्वरूपका वर्णन
२५८-२७२ २६ ईशानेन्द्रकी स्थितिका निरूपण
२७३२७ ईशानेन्द्र और शक्रेन्द्र के गमनागमन आदिका निरूपण २७४-२९६ २८ सनत्कुमार भवसिद्धिक है कि अभवसिद्धिक आदि विषयों प्रश्नोत्तरका निरूपण
२९७-३०८ दूसरा उद्देशा २९ दूसरे उद्देशेका संक्षिप्तविषयोंका विवरण
३०९-३१४ ३० भगवानका समवसरण और चमरेन्द्रका निरूपण ३१५-३४५ ३१ असुरकुमार देवोंकी उत्पातक्रियाका वर्णन
३४५-३५८ ३२ चमरेन्द्र के पूर्वभव जाति प्रव्रज्या, और पादपोपगमन संथारेका निरूपण
३५८-३७५ ३३ शकेन्द्रके प्रति चमरेन्द्रकी उत्पातक्रियाका निरूपण ३७६-४२८ ३४ शक्रके द्वारा वज्रका छोडना और चमरका भगवान के शरणमें आनेका निरूपण
४२९-४४० ३५ शकेन्द्रके विचार आदिका निरूपण
४४१-४६० ३६ देवोंके पुद्गलप्रक्षेपप्रतिसंहरण शक्तिके कथनपूर्वक ऊपरकी
__ ओर और नीचे की ओर गमनशक्तिका निरूपण ४६१-४७५ ३७ शकेन्द्र और चमरेन्द्रके गतिके स्वरूपका निरूपण ४७६-४९४ ३८ महावीरस्वामीके प्रति चमरेन्द्रका क्षमा प्रार्थना आदिका निरूपण
४९५-५११ ३९ अमुरकुमारके सौधर्मकल्पपर्यन्त ऊर्ध्व गमनके स्वरूपका निरूपण
५१२-५२० तीसरा उद्देशेका प्रारंभ ४० तीसरे उद्देशेका संक्षिप्त विषयोका विवरण
५२१-५२२ ४१ क्रियाके स्वरूपका निरूपण
५२३-५३५ ४२ क्रिया वेदनके स्वरूपका निरूपण
५३६-५४२ ४३ जीवोंके एजनादि क्रियाका निरूपण
५४३-५८३
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४४ प्रमत्त और अप्रमत्त संयतोके स्वरूपका कथन ५८७-५९. ४५ लवण समुद्रके जल-उपचय और अपचय (घटबढ) होने में कारणका निरूपण
५९१-५९४ चौथा उद्दशा ४६ चतुर्थ उद्देशकका विषयनिरूपण
५९५-५९८ ४७ क्रियाके विचित्र प्रकारके ज्ञानविशेषका निरूपण ५९९-६१५ ४८ वैक्रियवायुकायके स्वरूपका निरूपण
६१६-६२५ ४९ परिणमिक-बलाहक मेघके स्वरूपका वर्णन
६२६-६३४ ५० जीवके परलोकगमनके स्वरूपका कथन
६३५-६४७ ५१ अनगारके विकुर्वणाके स्वरूपका निरूपण
६४८-६६६ पांचवा उद्देशा ५२ पांचवे उद्देशकका संक्षिप्त विषय कथन
६६७-६६८ ५३ विकुर्वणा विशेषवक्तव्यताका निरूपण
६६९-६९७ ५४ अभियोग्य और आभियोगिकके स्वरूपका वर्णन ६९८-७१४
छट्ठा उद्दशक ५५ छटे उद्देशकके विषयोका संक्षेपका कथन
७१५-७१६ ५६ मिथ्यादृष्टि अनगारके विशेष विकुर्वणाके स्वरूपका निरूपण ७१७-७३४ ५७ अमायि अनगारकी विकुर्वणा विशेषका वर्णन
७३५-७५३ ५८ चमरके आत्मरक्षक देवोंकी विशेषवक्तव्यता
७५४-७६० सातवां उशा ५९ सातवे उद्देशेका संक्षिप्तविषयविवरण
७६१-७६२ ६० शक्रके सोमादि लोकपालके स्वरूपका निरूपण ७६३-७९६ ६१ यमनामक लोकपालके स्वरूपका निरूपण
७९७-८१८ ६२ वरुणनामक लोकपालके स्वरूपका निरूपण
८१९-८३० ६३ वैश्रमण नामक लोकपालके स्वरूपका निरूपण ८३१-८५०
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६
आठवा उद्देशा ६४ आठवे उदेशक के विषयोंका संक्षिप्तसे निरूपण ६५ भवनपति आदि देवोंके स्वरूपका निरूपण
नववi उद्देशा
६६ इन्द्रियोंकि विषयका निरूपण
६७ देवकी सभाका वर्णन
दशव उद्देशक
चौथा शतकके १-८ उद्देशक
६८ देवोंक विमान राजधानी आदिका निरूपण
raat उदेशक
६९ नारकोंके स्वरूपका वर्णन
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दशवा उद्देशक
७० लेश्याओंके परिणामका निरूपण
*
८५१ ८५२-८७४
८७५-८८०
८८१-८८७
८८८- ९०४
९०५ - ९०८
९०९-९१९
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॥ श्री वीतरागाय नमः ॥
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य-श्रीघासीलाल-प्रतिविरचितयाप्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं भगवतीसूत्रम्
(तृतीयो भागः) ( तृतीयशतके प्रथमीदेशकस्य संक्षिप्तविषयाः ) मोकानामनगर्या नन्दनोद्याने महावीरस्वामिनः समवसरणम् , पर्षत्समागमनम् धर्मकथाश्रवणम्, पर्षत्प्रतिगमनानन्तरम् अग्निभूते: पर्युपासना, ततो विकुर्वणा रूपपरिवर्तनशक्ति विशेषरूपा, चमरेन्द्रस्य त्रास्त्रिशकानां सामानिका नाम्, अग्रमहिषीणां च महद्धर्यादेः स्वरूपप्रतिपादनम्, अग्निभूतिवायुभूत्योः समागमः, अग्निभूतिप्रतिपादितचमरेन्द्रादिदेवसम्बन्धिविकुर्वणा, महर्यादिविषये वायुभूतेः सन्देहः, महावीरद्वारा तत्संदेहनिवारणम्, अग्निभूतिं प्रति
भगवतीसूत्रका हिन्दी अनुवाद
तृतीयशतक का प्रथम उद्देशक इस तृतीयशतक में प्रथम उद्देशकके विषयोंकी संक्षिप्त विषय इस प्रकारसे है-मोकानगरीके नन्दनोद्यान में महावीर स्वामी का समवसरण, परिषद का गमन, धर्मकथाका श्रवण, परिषद्गमन, अग्निभूतिकी पर्युपासना, विकुर्वण-रूप परिवर्तन करनेकी शक्ति, चमरेन्द्र, वायस्त्रिंशक, सामानिक, अग्रमहिषी और महर्द्धि, इत्यादि सबके स्वरूप का प्रतिपादन, अग्निभूति और वायुभूति का समागम, अग्निभूति द्वारा प्रतिपादित चमरेन्द्र आदि देवोंको विकुर्वणा, महर्द्धि ભગવતી સત્રને ગુજરાતી અનુવાદ
ત્રીજા શતકને પહેલો ઉદ્દેશક ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદેશકમાં આવતા વિષયોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે. મકા નગરીના નંદને દ્યાનમાં મહાવીરસ્વામીનું સમવસરણ, પરિષદ ગમન અને ધર્મકથાનું શ્રવણ પરિષદનું વિસર્જન, અગ્નિભૂતિની પર્ય પાસના વિમુર્વણુ-રૂપપરિવર્તન કરવાની શકિત, અમરેન્દ્ર, ત્રાયશ્ચિંશક, સામાનિક, અગ્રમહિષી વગેરેની સમૃદ્ધિ તથા વિકુવેણાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિને સમાગમ, અગ્નિભૂતિ દ્વારા પ્રતિપાદિત ચમરેન્દ્ર આદિ દેવેની વિમુર્વણા, મહદ્ધિ આદિ વિષયમાં વાયુભૂતિના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
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भगवतिसूत्रे
वायुभूतेः क्षमायाचना च, अग्निभूति - वायुभूति - महावीरस्वामिनां त्रयाणां सं मिलन, दक्षिणार्ध लोकाधिपतिविषये आदित्यविषये च अग्निभूतेः प्रश्नः, उत्तरार्धलोकाधिपतिविषये चन्द्रविषये च वायुभूतेः प्रश्नः तिष्यकस्य विकुर्वणायाः प्रतिपादनम् अग्निभूते विहारश्व, वायुभूतेः ईशानेन्द्रकुरु दत्तयोः विकुर्वणामहद्धर्थांदिविषये यावदच्युत देवलोकपर्यन्तमदृद्धर्थादिविषये च महावीरं प्रति प्रश्नः, महावीरस्य बिहारः, राजगृहे प्रभोः महावीरस्य समवसरणम्, उत्तरार्धदेवेन्द्रा गामागमनम् देवद्धर्यादिदर्शनम् तत्संहरणं च देव दर्यादिसंहरणविषये वायुभूतेः प्रश्नः, महावीरस्वामिनः कूटाकारशालादृष्टान्तेन तदुत्तरम्, देवद्धर्यादि प्राप्त्युपायप्रतिपादनम्, ईशानेन्द्रस्य पूर्वजन्मसम्बन्धिमौर्य पुत्रबालतपस्वितामलेः
आदि के विषय में वायुभूति को संदेह होना, महावीर प्रभु द्वारा इस संदेहका निवारण होना, अग्निभूति से वायुभूतिको क्षमायाचना करना, अग्निभूति वायुभूति और महावीर इन तीनोंका मिलना, दक्षिणार्धलोकाधिपति के विषय में और आदित्य के विषय में अग्निभूति का प्रश्न, उत्तरार्धलोकाधिपति और चन्द्र के विषय में वायुभूति का प्रश्न, तथा तिष्यककी विकुर्वणा का प्रतिपादन, अग्निभूतिका बिहार, ईशानेन्द्र, कुरुदत्त की विकुर्वणा महर्द्धि आदिके विषय में और यावत् अच्युतदेवलोक पर्यन्त महदर्थादि के विषय में वायुभूति का महावीर से प्रश्न, महावीर का विहार, राजगृह में प्रभु महावीर का समवसरण उत्तरार्धदेवेन्द्रों का आगमन, देवोंकी ऋद्धि आदि का दर्शन और उसका संहरण, देवर्द्धयादि के संहरण के विषय में वायुभूति का प्रश्न, महावीर स्वामीका कूटाकारशाला के दृष्टान्त से इसका उत्तर, देवद्धि
મનમાં સંદેહ અને મહાવીર પ્રભુ દ્વારા તે સદેહનું નિવારણ, અગ્નિભૂતિ પાસે વાયુભૂતિની ક્ષમાયાચના; અગ્નિભૂતિ, વાયુભૂતિ અને મહાવીરનું મિલન, દક્ષિણા લેાકાધિપતિના વિષયમાં અને આદિત્યના (સૂર્યના) વિષયમાં અગ્નિભૂતિના પ્રશ્ન, ઉત્તરા` લેાકાધિપતિ અને ચન્દ્રના વિષયમાં અગ્નિભૂતિને પ્રશ્ન, તથા તિષ્યકની વિષુાનું પ્રતિપાદન, અગ્નિભૂતિના વિહાર, ઇશાનેન્દ્ર કુરૂદત્તની વિધ્રુણા, મહદ્ધિ આદિ વિષે અને અચ્યુતદેવલાક સુધીના દેવાની મહુદ્ધિ આદિ વિષેના વાયુભૂતિના મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો, મહાવીરના વિહાર, રાજગૃહમાં મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ, ઉત્તરા દેવેન્દ્રોનું આગમન દેવાની ઋદ્ધિ આદિનું દર્શન અને તેનું સહરણ, દેવદ્ધિ આદિના વિષયમાં વાયુભૂતિના પ્રશ્ન, કૂટાકારશાલાના દૃષ્ટાંત દ્વારા મહાવીર પ્રભુએ આપેલા ઉત્તર, દેવદ્ધિ આદિની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ संक्षिप्तविषयनिरूपणम् पाणामिकीमवज्याया ग्रहणम्, पादपोषगमननामकमनशनं च, इन्द्राथै बलिचश्चायां देवानां संमेलनम् , पालतपस्वितामलिं प्रति बलिचश्चाराजधान्याधिपतित्वार्थ देवानां प्रार्थनम्, अत्याग्रहश्च, तामलेस्तदस्वीकरणं च ततस्तीव्रतपः प्रभावेण तामले उत्तरार्धलोकाधिपतीशानेन्द्ररूपेण जन्म, बलि चञ्चायां तज्जन्मवेदनम्, तवेदनेन क्रुद्धानां वलिचञ्चावास्तव्यानां तामलिशवावमाननम्, ईशानवासिदेवद्वारा ईशानेन्द्रतामलेस्तदपमानज्ञापनं च, तदपमान ज्ञानजन्यक्रोधेन ईशानेन्द्रस्य भुकुटिविलासेन तेजोलेश्याप्रभावात् बलिचश्चा या दहनम्, देवानामितस्ततः पलायनम्, ततो बलिचश्चाराजधानीवास्तव्य देवानाम् ईशानेन्द्रं प्रति क्षमाप्रार्थना, आदि की प्राप्ति के उपाय का प्रतिपादन, ईशानेन्द्र के पूर्वजन्मसंबंधी मौर्यपुत्र, बालतपस्वी तामली की प्राणामिकी प्रव्रज्या का ग्रहण, पादपोपगमन अनशन, तथा इन्द्र के निमित्त बलिचंचा में देवोंका संमेलन, बालतपस्वी तामली से बलिचंचा राजधानी के अधिपतित्व को स्वीकार करनेकी देवोंकी प्रार्थना और अत्याग्रह, तामली का उसे स्वीकार नहीं करना, तीव्रतप के प्रभाव से तामली का उत्तरार्द्धलोकाधिपति ईशानेन्द्र के रूप में जन्म होना, बलिचंचा में उसके जन्म की खबर होना, इस खबर से क्रुद्ध हुए बलिचंचा निवासियों द्वारा तामली के शवका(मृतक शरीरका) अपमान करनाईशान कल्पवासी देवद्वारा ईशानेन्द्र तामलीको इस अपमान की खबर होना, अपने पूर्वजन्म के शरीर के तिरस्कार होने के ज्ञान से क्रुद्ध हुए ईशानेन्द्र का तेजोलेश्या द्वारा बलिचंचाराजधानीका जलाना, देवोंका इधर उधर भागना, बाद में પ્રાપ્તિના ઉપાયનું પ્રતિપાદન, ઈશાનેન્દ્રના પૂર્વજન્મ વિષે કથન, મૌર્યપુત્ર, બાલતપસ્વી તાલી પ્રાણમિકી પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરીને પાદપેશગમન અનશન કરે છે, ઇન્દ્રને માટે બલિચંચામાં દેવેનું સંમેલન, બાલતપસ્વી તામલીને બલિચંચા રાજધાનીનું આધિપત્ય સ્વીકારવા માટે દેવેની પ્રાર્થના અને અતિશય આગ્રહ, તામેલી દ્વારા તેને અસ્વીકાર, તીવ્ર તપના પ્રભાવથી તામસી ઉત્તરાર્ધલેકાધિપતિ ઈશાનેન્દ્ર રૂપે જન્મ પામે છે, બલિચંચામાં આ સમાચાર જાય છે. આ ખબર સાંભળીને કેધે ભરાયેલા બલિચંચાના નિવાસીઓ દ્વારા તામલીના શબનું અપમાન થાય છે,–ઈશાનક૫વાસી દેવે દ્વારા ઈશાનેદ્રતામલીને આ અપમાનની ખબર પડે છે–પિતાના પૂર્વજન્મના શરીરનો તિરસ્કાર થવાથી કે પાયમાન થયેલા ઈશાનેન્દ્ર દ્વારા બલિચંચા રાજધાનીને તેજલેશ્યા દ્વારા બાળવામાં આવે છે, ત્યાંના દેવેની નાસ ભાગ, બલિચંચા નિવાસી દ્વારા ઈશાનેન્દ્ર પાસે
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भगवतीसूत्रे ईशानेन्द्रस्य तत्प्रार्थनया क्षमाकरणेन तेजो लेश्याया अनलदृष्टेः संहरणम्, ईशानेन्द्रस्य आयुःसिद्धिमुक्तिस्थलादिप्रतिपादनम्, उत्तरार्ध-दक्षिणार्ध-देवेन्द्राणां परस्परसंमिलनबार्तालाप-सहकार्यक्रमप्रतिपादनम् शक्रेशानयोः परस्परविवादे सनत्कुमारस्मरणं तद्द्वारा विवादनिर्णयः, अन्ते सनत्कुमारस्य भव्यत्वप्रतिपादनम् ।
मूलम् गाहा केरिसी विकुव्वणा चमर-किरिय-जाणि-त्थि नगरपाला य । अहिवइ इंदिय परिसा, तइयम्मि सए दस उद्दसा। छाया-कीदृशी विकुर्वणा चमरः क्रिया यान-स्त्री नगरपालाश्च ।
अधिपतिः इन्द्रियं पर्षत् तृतीये शते दश उद्देशाः ॥ टीका-तत्र प्रथमे उद्देशके 'केरिसी विउव्वण"त्ति कीदृशी चमरेन्द्रस्य विकुर्वणा-विविधरूपकरणरूपा शक्तिः ? इत्यादि प्रश्नोत्तरं वर्तते १। द्वितीये बलिचंचाराजधानी के निवासी देवों द्वारा ईशानेन्द्र से क्षमा मांगना, इसके बाद उनकी क्षमा प्रार्थना के कारण ईशानेन्द्रको तेजोलेश्या का संहरण करना, ईशानेन्द्र की आयुका प्रतिपादन, उनकी सिद्धि, मुक्तिस्थल आदिका-प्रतिपादन, उत्तरार्ध-दक्षिणार्ध-देवेन्द्रोंका परस्पर मिलना बातचीत सहकार्यक्रम का कथन, शक्र और ईशान में परस्पर में विवाद होना, सनत्कुमार का स्मरण, सनत्कुमार द्वारा विवाद का निर्णय, अन्त में सनत्कुमार की भव्यता का प्रतिपादन । __ "केरिसी विउव्वणा" चमर किरिय-इत्यादि गाथा
इस तृतीयशतक में दश १० उद्देशक हैं, इनमें से प्रथम उद्देशक में "केरिसी विउवणा", चमरेन्द्र की विविध रूप करने की शक्तिरूप क्षमायाचना, क्षमायाचनानी स्वी२ ४शन शानेन्द्र पातानी तेसोश्या पाछी या લે છે. ઈશાનેન્દ્રના આયુષ્યનું પ્રતિપાદન, તેમની સિદ્ધિ, મુક્તિસ્થલ આદિનું પ્રતિપાદન. ઉત્તરાર્ધ અને દક્ષિણાર્ધના દેવેન્દ્રના પરસ્પરના મિલનનું તથા વાતચીત અને સહકાર્ય ક્રમનું કથન, શક અને ઈશાનેન્દ્ર વચ્ચે વાદવિવાદ, સનસ્કુમારનું સ્મરણ, સનકુમાર દ્વારા તેમના વિવાદનું નિરાકરણ, છેવટે સનસ્કુમારની ભવ્યતાનું પ્રતિપાદન, ___ "केरिसी क्उिव्वणा" त्याहि था.
मात्री शत: ६ देश: छे.तेमांना पडदा देशमा “केरिसी विउवणा" અમરેન્દ્રની વિકુણા (વિવિધરૂપ ધારણ કરવાની શક્તિ)નું વર્ણન કર્યું છે ૧. બીજા
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उः १ संक्षिप्तविपयनिरूपम् "चमर"त्ति चमरेन्द्रस्योत्पाताभिधानम् २ । तृतीये "किरिय"त्ति कायिक्या-अधिकरणिकी-माद्वेषिकी-पारितापनिकी-माणातिपातिकी क्रियापञ्चकवर्णनम् ३ । चतुर्थे 'जाण' ति देवेन यानं वैक्रियं कृतम् इति जानाति इत्यादिवर्णनम् ४ । पश्चमे 'इत्थि' त्ति साधुर्बाह्यान् पुद्गलानादाय अनादाय वा वैक्रियाणि स्यादिरूपाणि कत्त समर्थः ? इतिवर्णनम् ५। षष्ठे 'नगर'त्ति नगरसम्बन्धे षष्ठोद्देशकः ६ । सप्तमे 'पालय'त्ति सोमादिलोकपालवर्णनम् ७। अष्टमे 'अहिवइ 'त्ति अधिपतिविषयवर्णनम् ८ । नत्रमे 'इंदिय' त्ति इन्द्रियवर्णनम् ९ । दशमे 'परिस'त्ति चमरेन्द्र परिषवर्णनमिति १० । इत्येवं क्रमेण "तइयम्भि सए दस उद्देसा" तृतीये शते दश उद्देशा सन्ति । विकुर्वणा के विषय में प्रश्नोत्तर हैं १। द्वितीय उद्देशक में चमरेन्द्र के उत्पात का कथन है २ । तृतीयउद्देशक में 'किरिय' कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातिकी, इन पांच क्रियाओं का वर्णन है ३। चौथे उद्देशकमें 'जाण' देवने वैक्रिय यान किया' ईस बात को साधु जानता है ? इस बात का वर्णन है । पांचवें उद्देशक में “इत्थि" बाह्यपुङ्गलों को ग्रहण करके अथवा नहीं ग्रहण करके साधु क्या वैक्रिय स्त्री आदिरूप करने में समर्थ है ? इस बात का वर्णन है ५। छठे उदेशकमें नगर' नगर के संबंधमें कथन है ६। सातवें उद्देशकमें "पालाय" साम मादि लोकपालों का वर्णन है ७। आठवें उद्दशकमें 'अहिवई' अधिपतेविषयक वर्णन है ८ । नौवें उद्दशकमें "इंदिय" इन्द्रियों का वर्णन है ९ । दशवें उद्दशकमें 'परिसा' चमरेन्द्र की परिषदा का वर्णन है १०॥ सक्रमसे 'तइयम्मि सए दस उद्देसा' तृतीयशतकमें दश उदेशक हैं। देश४मां न्यभरेन्द्रना यातनुं वर्णन यु. २ श्री शमा "किरिय" यिडी, માધિકરણિકી, પ્રાષિક, પારિતાવાનિકી; અને પ્રાણાતિપાતિકી,આ પાંચ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ यु छे. 3. याथा देशमा "जाण" वे वैठिय यान ज्यु," से वात साधु तो
? २पातन प्रतिपाइन यु-छ. ४. पांयमा देशमा “इत्थि" मायाने डर રીને અથવા ગ્રહણ કર્યા વિના શું સાધુ વૈક્રિયશક્તિથી સ્ત્રી આદિ રૂપ ધારણ કરવાને मर्थ छ ?" २ वातर्नु न छ. ६.७४ प्रदेशमा 'नगर' विष सातभामा “पालाय" म. मा alsपास विषे ७. मामामा अहिवइ" मधिपति विष ८. नवभामा 'इंदिय" इन्द्रियो विष ८. मने इसमi देशमा “परिसा" यमरेन्द्रनी परिष६ विष
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भगवतिसूह द्वितीयशतकान्ते अस्तिकायानां सामान्यतः स्वरुपयुक्तम् । तदैव यवपि पञ्चविधानामपि धर्मास्तिकाया-ऽधर्मास्तिकाय-अधर्मास्तिकाया-ऽऽकाशास्तिकाय-जीवास्तिकाय-पुद्गलास्तिकायानां द्रव्यक्षेत्रकालभाषगुणतः संक्षेपेण वर्णनमपि कृतम् तथापि प्रकृतोपयोगितया जीवास्तिकायस्य विशेषतो विविधधर्मप्रतिपादनद्वारा प्राधान्येन वास्तविकस्वरूपज्ञापनाय तृतीयशतकमारभ्यते'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम्-" तेणं कालेणं, तेणं समएणं, मोया नामं नयरी होत्था, वण्णओ, तीसेणं मोयाए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए णंदणे नामं चेइए होत्था, वण्णओ, तेणं कालेणं, तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा निग्गच्छइ, पडिगया परिसा। तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स दोच्चे अंतेवासी अग्गिभूई नामं अणगारे गोयमगोत्तेणं सत्तुस्सेहे, जाव -पज्जुवासमाणे एवं वयासी चमरेणं भंते ! असुरिंदे, असुरराया के महिडिए, केमहज्जुईए, केमहाबले, केमहाजसे, केमहासोक्खे
द्वितीयशतक में अस्तिकायों का स्वरूप सामान्यरूप से कहा गया है वहां यद्यपि धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय, इन पांचोही अस्तिकायोंका द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और गुणकी अपेक्षा लेकर संक्षेपसे वर्णन भी कर दिया तब भी प्रकृत अर्थात् चालु प्रकरण में उपयोगी होनेके कारण जीवास्तिकाय के वास्तविक स्वरूप को विशेषरूप से विविध धर्मों के प्रतिपादन द्वारा समझानेके लिये इस तृतीय शतकका प्रारंभ किया जाता है-'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
બીજા શતકમાં અસ્તિકાનું સ્વરૂપ સામાન્ય રૂપે બતાવ્યું છે. જો કે તે શતકમાં ધર્માસ્તિકાય. અધર્માસ્તિકાય, આકાશસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પુદગલાસ્તિકાય, એ પાંચે અસ્તિકાનું દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને ગુણની દ્રષ્ટિએ સંક્ષિપ્ત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પણ પ્રકૃતમાં ઉપયોગી હેવાને કારણે જીવાસ્તિકાયના વાસ્તવિક સ્વરૂપને તેના વિવિધ ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરીને સમજાવવા માટે આ ત્રીજા શતકની શરૂઆત કરાય છે
" तेणं कालेणं तेणं समएणं मोया नाम नयरी" या
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प्रमेयचनिएका टीका श. ३ उ. १ मोकानगयों वीरसमवसरणम् ७ केमहाणुभागे, केवइयं च णं पभू विउवित्तए ? गोयमा ! चमरेणं असुरिंदे, असुरराया महिडिए, जाव-महाणुभागे, से णं तत्थ चउत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, चउसट्रीए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, जाव विहरइ. एवं महिडिए, जाव-महाणुभागे एवइयं च णं पभू विवित्तए, से जहा नामए जुवई जुवाणे इत्थेणं हत्थे गेण्हेजा चकस्स वा नाभी अरगा उत्तासिओ, एवामेव गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया वेउबियसमुग्धाएणं समोहणइ, संखेजाइं जोयणाई दंडं निसिरइ; तं० रयणाणं जाव-रिहाणं अहावायरे पोग्गले परिसाडेइ, परिसाडित्ता अहासुहुमे पोग्गले परियायइ, परियाइत्ता दोच्च पि वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहण्णइ, समो हणित्ता पभू णं गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया केवलकप्पं जंबूदोवं बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहि देवीहि य आइपणं, वितिकिण्णं, उवत्थडं, संथडं, फुडं अवगाढावगाढं करेत्तए । अदुत्तरं च णं, गोयमा ! पभू चमरे असुरिंदे, असुरराया ति रियमसंखेज्जे दीव समुद्दे बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य आइण्णे, वितिकिण्णे, उवत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे, करेत्तए, एसणं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररणो अयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते वुइए. णो चेव णं संपत्तीए विकुविसु वा, विकुवइ वा, विकुविस्सइ वा ॥ सू०१॥
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भगवतिसूत्रे ___ छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये मोका नाम नगरी आसीत् , वर्णका, तस्या मोकाया नगर्याः बहिः उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे नन्दनं नाम चैत्यम् अभवत्, वर्णकः, तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समवसृतः, पर्षद् निर्गच्छति, प्रतिगता पर्षत् ॥ तस्मिन् काले, तस्मिन् समये, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य द्वितीयोऽन्तेवासी अग्निभूति म अनगारो गौतमगोत्रः सप्तोत्सेधः,
सूत्रार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (मोया नाम नयरी होत्था) मोका नामकी नगरी थी (वण्णओ) वर्णक इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णनके समान जानना चाहिये । (तीसेणं मोयाए नयरीए बहिया उत्तरपुरथिमे दिसीभाए गंदणे नामं चेहए हात्था) उस मोका नगरी के बाहर उत्तरपूर्वके दिग्भागमें अर्थात् ईशान कोण में नंदननामका एक चैत्य उद्यान था (वण्णओ)वर्णक-चम्पानगरी के पूर्णभद्र चैत्य के वर्णन के समान इसका वर्णन जानना (तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे) उस काल में और उस समयमें स्वामीमहावीर प्रभु वहां पधारें(परिसा-निग्गच्छइ)सभा निकलो(पडिगया परिसा) धर्मश्रवण कर सभा विसर्जित हो गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उसकाल में और उस समयमें (समणस्स भगवओ महावीरस्स दोच्चे अंतेवासी) श्रमण भगवान् महावीर के द्वितीय शिष्य (अग्गिभूई नाम अणगारे गोयमगोत्तेणं) अग्निभूति नामके अनगार थे, इनका गौतमगोत्र था (सत्तुस्सेहे) सात हाथ का इनके शरीरका
मूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) ते ४ाणे भने ते समये ( मोया नामं नयरी होत्था) भी नामनी नगरी ता. (बण्णओ) तेनु न पानगरी प्रमाणे ४२. (तीसेणं मोयाए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए गंदणे नामं चेइए होत्था) ते भोट नगनी महा२ ४शान मामा नहन नाभे यत्य तु. (वण्णओ) पानगीना पूर्णभद्र शत्य र ४ तेनुं वर्णन सभ. (तेणं कालेणं तेणे समएणं) ते णे भने त समये (सामी समोसढे) महावीर स्वामी त्यां पधार्या. (परिसा णिग्गच्छइ) परिषहा था Hinal 1 (पडिगया परिसा) ધર્મોપદેશ સાંભળીને સભા વિસર્જિન થઈ. (तेणं कालेणं तणं समएणं) ते णे भने त समये (समणस्स भगवश्री महावीरस्स दोच्चे अंतेवासी) श्रम मावान महावीरनt vilan शिष्य (अग्गिभूई नामं अणगारे गोयमगोत्ते णं) अभिभूति नामे म॥२ उता. तेथे। गौतम गोत्रना उता. (सत्तुस्सेहे) तमना शरी२नी या सात छथि उता. (जाव पज्जुवासमाणे) प्रभुनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ मोकानगयों वीरसमवसरणम् ९ यावत् पर्युपासीनः एवम् अवादीत-चमरो भगवन् ? असुरेन्द्रः,असुरराजः, कियत् महर्द्धिकः, कियत् महाद्युतिकः, कियव महाबलः, कियत् महायशाः, कियत् महासौरव्यः, कियत् महानुभागः, कियच्च प्रभुः विकुर्वितुम् ? गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः,महद्धिकः,यावत्-महानुभागः, स तत्र चतुस्त्रिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम्,चतुषष्टेः सामानिकसहस्राणाम् त्रयस्त्रिंशतः त्रायस्त्रिंशकानाम् यावत् उत्सेध-ऊचाई-था। (जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) यावत् प्रभुकी पर्येपासना करते हुए इन्हों ने प्रभुसे इस प्रकार पूछा-(चमरे णं भंते! असुरिंदे असुरराया) हे भदन्त ! असुरों का राजा एवं असुरों का इन्द्र जो चमर है वह (केमहिडिए) कितनी बड़ी ऋद्धिवाला है ? (केमहज्जुइए) कितनी बड़ो द्युतिवाला है ? । (केमहाबले) कितने बड़े बलवाला है ? (के महाजसे) कितने बड़े यशवाला है। (केमहासोक्खे) कितने बड़े सुखवाला है। (केमहाणुभागे) कितने बड़े प्रभाववाला है । (केवइयं च णं पभू विउवित्तए) और वह कितनी विकुर्वणा कर सकता है। (गोयमा ) हे गौतम ! (चमरे गं असुरिंदे असुरराया) असुरेन्द्र और असुरराज चमर (महितिए) बहुत बड़ी ऋद्धिवाला है । जाव महाणुभागे) यावत् बहुत बड़ा प्रभावशाली है । (से णं तत्थ चउत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, चउसट्ठीए सामाणियसाहस्सीणं) वह वहां चौंतीस लाख भवनावासों का, ६४ चोसठ हजार सामानिक देवीका (तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं) और ३३ तेत्तीस त्रायस्त्रिंशक पायुपासना उरीने तेभले (एवं वयासी) मडावीर प्रभुने मा प्रा२नो प्रश्न पूछये:(चमरे णं भंते ! असुरिंदे असुरराया) 3 महन्त ! मसुशन। २०१, मसुरेन्द्र यभ२ (केमहिडिए) eel ऋद्धिा छ ? (केमहज्जुईए) 2ी धुतियाणा छ ? (महाबले या भगवा छ ? (केमहाजसे) ३६॥ यशाणा छ ? (के महासोक्खे) Zeal सुमवाणा छ ? (केमहाणुभागे) eal प्रभावशाली छ ? (केवइयं च णं पभू विउवित्तए) मने ते दी. वर्ष ४१ छ ?
( गोयमा ! ) 8 गौतम ! ( चमरेणं असुरिंदे असुरराया) भसुरेन्द्र भने मसु२२००४ यभ२ (महिडिए) uell on मारे ऋद्धिवाण छ. (जाव महाणुभागे) તે ઘણી જ વૃતિવાળે, ઘણા જ બળવાળ, ઘણા જ યશવાળ, ઘણા જ સુખવાળો અને घ।। ४ प्रभावपाको छ. (से णं तत्थ चउत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, चउसदीए सामाणियसाहस्सीणं) ते त्यां यात्रीस ५ सपनावासार्नु, यस १२ सामानि वोनु, (तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं) भने तेत्रीय प्रायशि
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भगवतीसूत्रे -विहरति, एवं महर्दिकः, यावत्-महानुभागः, एतावच प्रभुः विकुर्वितुम्, तद् यथानाम-युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्, चक्रस्य वा नाभिः अरकायुक्ता (अरकोत्तासिता) स्यात्, एवमेव गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजो वैक्रियसमुदघातेन समवहन्ति,संख्येयानि योजनानि दण्डं निःसृजति, तद्यथा यावतरिष्टानां यथा बादरान् पुग्दलान् परिशातयति,प्रतिशात्य यथा सूक्ष्मान् पुग्दालान् देवों का अधिपतित्व भोगता हुआ (जाव विहरह) यावत् विचर रहा है। ( एवं महिडिए जाव महाणुभावे) इस प्रकारसे वह चमर बहुत बड़ी ऋद्धिवाला है यावत् बहुत बड़े भारी प्रभाववाला है। (एवतियं च णं पभू विउवित्तए) तथा वह विकुर्वणा करने के लिये ऐसा ममर्थ है (से जहानामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा) जैसे कोई युवान पुरूष युवती स्त्री के हाथ को अपने हाथ से, पकड़नेमें समर्थ होता है ( चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासिया) अथवा चक्रकी नाभि अरकों के साथ संबद्ध रहती हुई मालूम पड़ती है। ( एवामेव गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया वेउब्विय समुग्घाएणं समोहन्नइ) इसी प्रकार असुरों का इन्द्र और असुरों का राजा वह चमर वैक्रियसमुद्वातसे समवहत होता है। (संखेन्जाई जोयणाई दंडं निसिरह) संख्यातयोजनतक वह पहिले अपने आत्मप्रदेशों को दण्डाकार बनाता है ( ते रयाणाणं जाव रिद्वाणं जैसे रत्नोंका यावत् रिष्टरत्नोंका फिर (अहाबायरे पोग्गले परिसाडेइ) देवानुमाधिपत्य(स्वाभीपा) लागवेछ. (जाब विहरइ) मारीते ते त्या २९ छ. (एवं महिडिए जाब महाणुभावे) मा रीतेत मा ऋद्धिथी ने माप पय-तना विशेष पा (एवतियं च णं पभू विउवित्तए) ते विgu ४२वा. भाटे मेवी समर्थ छ 3 ( से जहानामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा) જે કઈ યુવાન પુરુષ કેઈ યુવાન સ્ત્રીને હાથે પિતાના હાથથી પકડવાને સમર્થ हाय छे, (चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासिया) पीनी घरी यन पोताना साथ रामपाने समय होय छे (एवामेव गोयमा! चमरे अमुरिंदे असुरराया वेउब्धिय समुग्धाएणं समोहनह) सन प्रमाणे असुशनी २001 मने मसुरेन्द्र यभ२ वायसमुधातथा युत हाय छ. (संखेज्जाइं जोयणाई दण्ड निसिरइ) ते पडसा सध्यात योन। पर्यन्त पोताना मात्मप्रशाने ६४१२ नावे छे. (तं रयणाण जाव रिहाणं सतन २त्तथी भांडीने रिटरन सुधीनस १६ प्रनय रत्नानां अहारायरे पोऽग्गले परिसाडेइ) यथाम.६२ पुगताने छाडी छे. त्या२ मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ मोकानगर्यां वीरसमवसरणम्
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(पडिसाडित्ता पर्यादत्ते, पर्यादाय द्वितीयमपि वैक्रियसमुद्घातेनसमवहन्ति, समवहत्य प्रभु गौतम! चमरः असुरेन्द्र:, असुरराजः केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं बहुभिः असुरकुमारैः देवैः, देवीभिश्व आकीर्णम्, व्यतिकीर्णम्, उपस्तीर्णम्, संस्तीर्ण स्पृष्टम्, अवगाढावगाढं कर्तुम् । अथोत्तरं च खलु गौतम ! प्रभुवमरः असुरेन्द्रः, असुरराजस्तिर्यग असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् बहुभिः असुरकुमारैः देवैः, देवीभिश्च यथावादर पुग्दलों को दूर कर देता है ( पडिसाडिता अहासुहुमे पोग्गले परियारह) उन्हें दूर करके उनके सारभूत पुग्दलों को ग्रहण करता है | ( परियाइत्ता ) ग्रहण करके वह (दोचंपि) बेव्विय समुग्धाएणं समोहण) दुबारा भी वैक्रियसमुद्वात से युक्त होता है- अर्थात् दुबारा भी वह वैक्रिय समुद्धात करता है ( समोहणित्ता पभू णं गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं बहूहि असुरकुमारेहिं देवेहिं देवोहि य आइण्णं वितिकिण्णं उवस्थ, संथडं, फुडं अवगाढावगाढं करेत्तए) समुद्धात करके हे गौतम ! वह असुरेन्द्र और असुरराज चमर समस्त जंबूद्वीप नामके द्वीपको असुरकुमार देवों से और देवियों से आकीर्ण करने के लिये समर्थ है, व्यतिकीर्ण करने के लिये समर्थ है, उपस्तीर्ण करने के लिये समर्थ है, संस्तीर्ण करने के लिये समर्थ है, स्पष्ट करने के लिये समर्थ है और अवगाढावगाढ करने के लिये समर्थ है। (अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू चमरे असुरिंदे असुरराया अहामुहुमे पोग्गले परियाएइ) तेभनां सारभूत युगसोने ग्रहण पुरे है(परियाइत्ता) ग्रड ने (दोचंपि वेउव्वियसमुग्धारणं समोहरणइ ) मील वार
वैडिय समुद्घात उरे छे (समोहणित्ता पभ्रूणं गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहि देवीहि य आइण्णं वितिकिणं उवत्थडं, संथडं, फुडं अवगाढावगाढं करेत्तए) हे गौतम! તે અસુરરાજ અને અસુરેન્દ્ર ચમર સમુદ્ઘાત કરીને સમસ્ત જંબૂદ્બીપ નામના દ્વીપને અસુરકુમાર દેવાથી અને દેવીએથી આ કીણુ (વ્યાપ્ત) કરવાને સમર્થ છે, વ્યતિકી (जीयाजीय भरवाने) समर्थ छे. उपस्तीर्ण (उपर नीचे व्याप्त सारछहित) કરવાને સમર્થ છે, સંસ્તી કરવાને (તલભાર જગ્યા ન રહે એવી રીતે ભરી દેવાને) સમર્થ છે, પૃષ્ટ કરવાને સમર્થ છે અને અલગાઢાવગાઢ કરવાને (अतिशय ! मीलना उपरा उपरी गोठवाय मेवुं) वानेपणु समर्थ छे. ( अदुत्तरं च णं गोवमा ! पभू चमरे अमुरिंदे असुरराया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहिं
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भगवतीमूत्रे आकीर्णान्, व्यतिकीर्णान् , उपस्तीर्णान्, संस्तीर्णान् , स्पृष्टान, अवगाढावगाढान् कर्तुम् एष खलु गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य अयम् एतद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् उक्तम्, नो चैव खलु संपत्त्या व्यकु!त् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा ॥ मू० १ ॥
टीका-"तेणं कालेणं, तेणं समएणं" तस्मिन् काले तस्मिन् समये, काले-अवसर्पिणी चतुर्थारकलक्षणे, समये-हीयमानलक्षणे "मोयानामं नयरी तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य आइण्णे, वितिकिपणे, उवत्थडे, संथडे, फुडे अवगाढावगाढे करेत्तए) पुनः हे गौतम ! वह असुरेन्द्र असुरराज चमर इस तिर्यगलोक में असंख्यात द्वीप और समुद्रों को अनेक असुरकुमार देवों से और देवियों से आकीर्ण, व्यतिकीर्ण, उपस्तीर्ण, संस्तीर्ण, स्पृष्ट और अवगाढावगाढ करने के लिये शक्तिशाली है (एस णं गोयमा! चमरस्स असुरिदस्स असुररण्णो अयमेयाख्वे विसए विसयमेत्ते बुइए, णोचेव णं संपत्तीए विकुविसु वा विकुव्वइ वा विकुन्निस्सइ वा) हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर की जो यह इस प्रकार से शक्तिशाली होने की बात कही है वह केवल विषयमान प्रकट करने के लिये कही है इससे यही प्रकट किया गया है कि उसमें इस प्रकार की ऐसी शक्ति है, पर उसने किसी भी समय आजतक ऐसी विक्रिया न पहिले की है और न वह ऐसी विक्रिया करता है
और न ऐसी विक्रिया वह आगे करेगा ही ॥ सू० १ ॥ अमुरकुमारहिं देवेहिं देवीहि य आइण्णे, वितिकिण्णे, उवत्थडे, संथडे, फुडे अवगाढावगाढे करेत्तए) जी गौतम! ते मसु२२।०४. मसुरेन्द्र यभ२ सभुधात કરીને આ તિર્યકમાં અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવીઓથી આકીર્ણ, વ્યતિકીર્ણ, ઉપસ્તીર્ણ, સંસ્તીર્ણ, સ્પષ્ટ અને અવગાઢાવગાઢ ४२वाने शठितमान छ. (एस णं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अयमेयारूवे विसए-विसयमेत्ते वुइए-णोचेव णं संपत्तीए विकुबिसु वा विकुश्वइ वा विकुब्बिस्सइ वा) गौतम ! मसुरेन्द्र असु२२।०४ यभरनी शतिनी उपत વાત કહી છે તે ફકત વિષયનું નિરૂપણ કરવા માટે જ કહી છે તે દ્વારા એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે તેનામાં એ પ્રકારની શક્તિ છે; પરંતુ તેણે આજ સુધી કદી પણ એ વિક્રિયા પહેલાં કરી નથી, એવી વિક્રિયા તે કરતે પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કદી પણ એવી વિકિયા તે કરશે નહીં સૂ ૧ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ मोकानगर्या वीरसमवसरणम् १३ मोकानाम नगरी, "होत्या" आसीत् " वण्णओ" वर्णकः इति, औपपातिकसूत्रे चम्पानगरीवद विज्ञेयः। “तीसे णं मोयाए नयरीए" तस्याः खलु मोकाया नगर्याः “बहिया" बहिः "उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए" उत्तरपौरस्त्ये दिग्रभागे= उत्तरपूर्वदिगन्तराले ईशानकोणे इत्यर्थः " णंदणे नामं चेइए होत्था” नन्दनं नाम चैत्यम् व्यन्तरायतनम् ‘होत्था' आसीत्, “वण्णओ" वर्णकः-औपपातिकसूत्रो पूर्णभद्रचैत्यवत् वर्णनं विज्ञेयम्, "तेणं कालेणं तेणं समएणं" तस्मिन् काले तस्मिन् समये “सामी समोसढे" स्वामी समवसृतः-महावीरप्रभु समत्रसरणमभवत्, “परिसा निग्गच्छइ” पर्षद् निर्गच्छति-जनवृन्दम् प्रभुवन्दनार्थ
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में अर्थात् अवसर्पिणी काल के चौथे आरक में तथा वह समय हीयमान अवस्था को प्राप्त हो रहा था-उस समय में 'मोया नामं नयरी' मोकानामकी नगरी 'होत्था' थी 'वण्णओ' इस नगरीका वर्णक-वर्णन जैसा कि औपपातिक सूत्र में चंपानगरी का किया गया है,वैसा ही जानना चाहिये । 'तीसेणं मोयाए नयरीए' उस मोका नगरी के 'बहिया' बाहर 'उत्तर पुरथिमे दिसीभाए' उत्तरपूर्वदिशाके अन्तराल में-अर्थात् ईशानकोणमें-'णंदणे णामं चेइए होत्था' नन्दन नामका चैत्य था, अर्थात्-व्यन्तरायतन था । 'वण्णओ' इसका वर्णक-वर्णन करने वाला पाठ औपपातिक सूत्र में पूर्णभद्र चैत्यका वर्णन करने वाले पाठ के जैसा ही जानना चाहिये । 'तेणं कालेणं तेणं समएण' उसकाल और उस समय में 'सामी समोसढे' वहां भगवान् महावीर का समवसरण-आगमन हुआ "परिसा निग्गया' परिषद् प्रभु को वन्दना के
टीकार्थ-" तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते ४ाणे भने ते समये मेटले है અવસર્પિણીકાળના ચેથા આરામાં તથા તે સમય જ્યારે પૂરો થવાની તૈયારીમાં હતું न्यारे- "मोया नाम नगरी" भी नामनी से नगरी "होत्था" ती. “वण्णओ" ઔપપતિક સૂત્રમાં જેવું ચંપા નગરીનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. "तीसे णं मोयाए नयरीए" ते मे नानी "बहिया" ५२ "उत्तरपत्थिमे दिसीभाए" शानभा "णंदणे णामं चेइए होत्था" नन्हन नामन मे येत्य हेतु-से व्यन्तरायतन तु. “वण्णओ" मोपपति सूत्रमा पूर्णभद्र ચૈત્યનું જેવું વર્ણન આવે છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. ____ “तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते णे भने ते समय “सामी समोसटे" त्या महावीर स्वामी पधार्या. "परिसा निग्गया" प्रभुने । ४२वान भाट तथा
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भगवतीमूत्रे
धर्मश्रवणार्थञ्च महावीरसमीपे समागच्छतीत्यर्थः, " पडिगया परिसा " प्रतिगता पर्षत् - धर्मदेशनां श्रुत्वा प्रभुं वन्दित्वा जनाः स्वस्वस्थानं गतवन्तः ॥ चमरस्य कीदृशी विकुर्वणा शक्तिवर्तते ? इति भगवन्तं महावीरस्वामिनं प्रति द्वितीयगणधरस्याऽग्निभूतेः प्रश्नसूचकं प्रथमसूत्रमाह - " तेणं काळेणं तेणं समएणं" इत्यादि । अन्तेवासी - अन्ते गुरोः समीपे गुरोराज्ञायां वा वसितुं शीलमस्येति, अन्तेवासिशब्दः शिष्यार्थको बोध्यः । " अणगारे" अनगारः, अविद्यमानम् अगारं गृहं यस्य स अनगारः अगाररहितः पुत्रकलत्रधनादि लिये और उनसे धर्मश्रवण के लिये उन भगवान् महावीर के पास आई 'पडिगया परिसा' धर्मदेशना सुनकर और प्रभुको वंदना कर मनुष्य अपने २ स्थान पर वापिस लौट आये। अब सूत्रकार इस बातको इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं कि भगवान् महावीर के शिष्य द्वितीय गणधर अग्निभूति ने उनसे 'चमरकी कैसी विकुर्वणाशक्ति है' इस विषय में प्रश्नकिया 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसकाल और उस समय में “समणस्स भगवओ महावीरस्स दोच्चे अंतेवासी अग्भूिई नाम अणगारे' श्रमण भगवान् महावीर के द्वितीय अन्तेवास अग्निभूति नामके अनगार थे 'अन्ते गुरोसमीपे गुरुराज्ञायां वा वसितुं शीलं यस्य सः इति अन्तेवासी - गुरु के समीप अथवा गुरु की आज्ञा में वसने का जिनका स्वभाव हो वह अन्तेवासी-शिष्य कहलाता है । "अविद्यमानं अगारं गृहं यस्य सः अनगारः " जिसके घर नहीं है वे ही अनगार हैं । अगार यह उपलक्षण है इससे यह समझना धर्मोपदेश सांभजवाने माटे परिषद नीजी भने भगवाननी पासे भावी "पडिगया परिसा" धर्मस्था सांलजीने तथा प्रभुने वडा नमस्कार उरीने परिषद विसर्जन પામી. સૌ પોતપોતાને સ્થાને પાછાં ફર્યાં. ત્યારે ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય અને ખીજા ગણધર્ અગ્નિભૂતિએ ચમી વિક॰ા શક્તિ (રૂપ ખદલવાની શકિત) વિષે જે પ્રશ્ન પૂછ્યા તે સૂત્રકાર બતાવે છે—
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" तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते अणे अने ते सभये "समणस्स भगवओ महावीरस्स दोचे अंतेवासी श्रमण लगवान श्री महावीरस्वाभीना: मील शिष्य श्री अग्निभूति नाभना अनुशार इता. "अंतेवासी" नो अर्थ या प्रमाणे छे " अन्ते गुरुसमीपे गुरोराज्ञायां वा वसितुं शीलं यस्य सः ગુરુની પાસે અથવા ગુરુની આજ્ઞા પ્રમાણે વસવાની જેને ટેવ હોય તેને અંતેવાસી (શિષ્ય) કહેવાય છે. अविद्यमानं अगारं गृहं यस्य स अनगारः " नेने घर नथी ते अगुगार अड्डेवाय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ मोकानगर्या महावीरसमवसरणम् १५ रहितः साधुरुच्यते । “सत्तुस्सेहे" सप्तोत्सेधः सप्तहस्त प्रमाणकः उत्सेधः उच्छायो यस्य स सप्तोत्सेधः सप्तहस्तोन्नतप्रमाणशरीर इत्यर्थः । अग्निभूतिश्च मगधदेशस्थगब्बर (गोवर) ग्रामवासि गौतमगोत्रीय श्रीवसुभूतिविपसूनुः पृथिवीदेवीकुक्षिजः कृत्तिकानक्षत्रोत्पन्नो वेदादिचतुर्दशविद्यापारावारपारीणो विद्वद धुरीणश्चासीत् । स च षट्चत्वारिंशत्तमे वर्षे महावीरस्वामिसमीपे दीक्षितः चतुः सप्ततितमे वर्षे च राजगृहे महावीरस्वामिनो विद्यमानावस्थायामेव निर्वाणं प्राप्तवान् । “जाव-पज्जुवासमाणे" यावत् पर्युपासीनः-शुश्रूषमाणः, विनयनम्रतापूर्वकं समुपासनां कुर्वन् इति यावत् । अत्र यावत्पदेन औपपातिकमूत्रे उत्तरार्धस्य प्रथमसूत्रोक्तम् “ समचउरंससंठाणसंठिए " इत्यारभ्य 'संजमेण चाहिये कि जो पुत्र कलत्र धन आदि से रहित है ऐसा साधु अनगार है। अग्निभूति अनगार की शरीरकी ऊँचाई “सत्तुस्सेहे" सात हाथ की थी। ये अग्निभूति मगधदेश के गोवर ग्रामके निवासी थे । इनका गौतम गोत्र था। वसुभूति विप्र के ये पुत्र थे। पृथिवी देवी इनकी माता का नाम था। कृत्तिका नक्षत्र में इनका जन्म हुआ था। वेद आदि १४ चौदह विद्याओं के ये पारगामी थे । विद्वानों में ये सबसे बड़े अग्रसर विद्वान थे । ४६ वर्षकी अवस्था में इन्होंने भगवान महावीर स्वामी के पास दीक्षा धारण की थी। चौहत्तर ७४ वर्षकी अवस्था में राजगृह नगरमें भगवान महावीर स्वामी की उपस्थिति में ही इन्होंने मोक्ष प्राप्त किया था। इन गौतम गोत्रीय अग्निभूतिने 'जावपज्जुवासमाणे' यावत् पर्युपासना करते हुए ‘एवं वयासी' ऐसा प्रभुसे पूछा-यहां 'जाव' पदसे 'समचउरंससंठाणसंठिए, वइररिसहणाराय છે. અગાર તે ઉપલક્ષણ છે. તેથી એ અર્થ નીકળે છે કે જે પુત્ર, પત્ની, ધન આદિથી રહિત છે જેણે એ બધાને ત્યાગ કર્યો છે. એવા સાધુને અણગાર કહેવાય છે. अभिमति मारना शनी या "सत्तुस्सेहे" सात सय प्रमाण ती. तेथे। મગધમાં આવેલા ગોવર ગામના રહેવાસી હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. વસુભૂતિ વિપ્રના તેઓ પુત્ર હતા. તેમની માતાનું નામ પૃથ્વી દેવી હતું. તેમને જન્મ કૃત્તિકા નક્ષત્રમાં થયે હતો. વેદ આદિ ૧૪ વિદ્યામાં તેઓ પારંગત હતા. તેઓ વિદ્વાનોમાં અગ્રેસર ગણાતા હતા. ૪૬ વર્ષની ઉમરે તેમણે મહાવીર પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. અને ૭૪ વર્ષની ઉમરે રાજગૃહ નગરમાં જ્યારે મહાવીર સ્વામી વિરાજતા હતા ત્યારે तेभो भोक्ष प्रा ये डतो. गौतम गोत्रीय समिति में “जाव पज्जुवासमाणे" विधिपूर्व पर्युपासन। ॐशन "एवं वयासी" महावीर प्रभुने मा प्रमाणे पल पूछये।
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भगवतीमुत्रे
तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ इत्यन्तं गौतमस्वामिन सर्वाणि विशेषणानि संग्राह्याणि, तथाहि-"सत्तुस्सेहे समचउरंस-संठाण-संठिए वइररिसहणारायसंघयणे कणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे उग्गतवे दित्ततवे तत्ततवे घोरतवे उराले घोरे घोरगुणे घोरतवस्सी घोरबंभचेरवासी उच्छृढसरीरे सखित्त-विउलतेयलेस्से समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते उजाणू अहोसिरे झाणकोटोवगए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ । तएणं से भगवं गोयमे जायसड़े जायसंसए जायकोऊहल्ले, उप्पण्णसडे उप्पण्णसंसए उप्पण्ण कोऊहल्ले संजायसड़े, संजायसंसए संजायकोऊहल्ले समुप्पण्णसड़े, समुप्पण्ण संसए समुप्पण्णकोऊहल्ले उठाए उट्टेइ, उद्वित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता नच्चासण्णे नाइदूरे मुस्म्समाणे णमंसमाणे अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे पज्जुवासमाणे एवं संघयणे, कणगपुलग-णिघसपम्हगोरे, उग्गतवे दित्ततवे तत्ततवे' इत्यादि ‘विणएण पंजलिउडे' यहां तक का समस्त पाठऔपपातिक सूत्र के उत्तरार्द्ध के प्रथम द्वितीय सूत्र में गौतम स्वामी के विषय में कहा गया है वहांसे समझ लेना चाहिए । अर्थात् समचतुरस्रसंस्थानवाले थे, वज्रऋषभनाराचसंहननवाले थे, विशुद्ध सुवर्ण के खण्ड की शाण पर घसी हुई रेखा के समान चमकीली कांतिवाले तथा कमल के केसरों के समान गौरवर्ण थे, इनकी तपस्या बड़ी उग्र थी, इनका तप अग्निकी तरह अधिक जाज्वल्यमान था, दूसरे मुनिजन जिनतपों को करना अति कठिन मानते थे उन तपों को मही जाव (प-त) पहथी नायना सूत्रा४ अडए ४२वान। छ समउरंससंठाण संठिए वइररिसहणारासंघयणे कणगपुलगणिघसपम्हगारे उग्गतवे सदित्ततवे तत्ततवे त्याविणएणं पंजलिउडे' या पतनासूत्रपा४ औपचाति सूत्रना उत्तरार्थना પહેલા અને બીજા સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી વિષે આપેલ છે તે અહીં ગ્રહણ કરે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અગ્નિભૂતિ અણગાર સમચતુરસ સંસ્થાન વાળા હતા, વાસષભ નારા સંહનન વાળા હતા. કસોટી પથ્થર પર ઘસવાથી વિશુદ્ધ સુવર્ણની જેવી વિશુદ્ધ રેખા પડે છે એવી જ વિશુદ્ધ કાંતિથી તેઓ ચુકત હતા કમળના કેસરા જે તેમને ગૌર વર્ણ હતું. તેઓ અતિ ઉગ્ર તપસ્યા કરતા હતા તેમનું તપ અગ્નિના જેવું અતિશય જાજવલ્યમાન હતું. જે તપ કરવાનું કાર્ય અન્ય મુનિજને અતિશય કઠિનમાનતા હતા એવું તપ તેઓ કરતા હતા.
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प्रभेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ चमरविषये द्वितीय गणधरख्य प्रश्नः १७ बयासी' एषामर्थः तत्रैव विलोकनीयः । एवंत्रक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् पृष्टवान चमरे णं भंते ! असुरिंदे असुरराया" चमरः खलु भदन्त ! असुरेन्द्रः असुरराजः कीदृशी किती वा महती चमरस्य ऋद्धिरिति जिज्ञासयाsse - " के मडिडिए" किंमहर्द्धिकः केन रूवेण किंस्वरूपा वा किती वा महती ऋद्धिः विमानपरिवारादिरूपा यस्य स तथोक्तः । के महज्जुइए' किं महाद्युतिकः विशिष्टशरीराभरणादि प्रभा भास्वररूपा यस्य स तथा, 'के महाबले ' कीदृशं वलं यस्य स तथा, 'के महाजसे' किं महायशाः - कीदृशं महद्यशो विशालकीर्तिर्यस्य स तथा, 'के महासोक्खे' कीदृशं महत् सौरव्यम् यस्य स तथा, 'के महाणुभागे' कीदृशः महानुभाग := अचिन्त्यप्रभावो यस्य स तथा " केवइयं चणं पभू विउब्वित्त" कियच्च खलु प्रभुः विकुर्वितुम् ? कियद्रूपं कतिसंख्यकं रूपं विकुर्वितुम् निर्मातुं प्रभुः समर्थः ? इति अग्निभूतेः प्रश्नः ।
ये तपते थे । ' एवं वयासी' में एवं पद यह कहता है कि उन्होंने इस प्रकार वक्ष्यमाणरूपसे पूछा - 'चमरे णं भंते! असुरिंदे असुरराया के महिड़िए, केमहज्जुईए, केमहाबले, केमहाजसे, केमहासोक्खेके महानुभागे, केवइयं च णं पभू विउव्वित्तए" हे भदन्त । असुरेन्द्र असुरराज चमरकी कैसी अथवा कितनी ऋद्धि है अर्थात् असुरेन्द्र असुरराज चमरकी विमान परिवार आदिरूप ऋद्धि कितनी बडो है ? 'के महाद्युतिकं' उसके शरीरकी तथा आभरण आदि की प्रभा कैसी क्या है ? 'के महाबले' उसका बल कैसा है ? महाजसे । उसकी विशाल कीर्ति कैसी है ? किं महासौख्यः ' उसकामहासुख कैसा है ? ' किं महानुभाग : ' उसका अचिन्त्य प्रभाव कैसा है ? और वह कितने रूपोंको अपनी विक्रिया से करनेके लिये समर्थ है ? इस प्रकार ये अनभूति के प्रश्न हैं । इनका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते
"
વં વાસી તે અગ્નિભૂતિ અણુગારે મહાવીર સ્વામીને નીચે પ્રમાણે પૂછ્યુ "चमरेण भंते! असुरिंदे असुरराया के महट्टिए, के महज्जुईए, के महाबले, के महाजसे, के महासोक्खे, के महानुभागे, केवइयं च णं पभू विउब्वित्तए ?” હૈ ભઇન્ત અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરની ઋદ્ધિ કેવી છે એટલે કે વિમાન પરિવાર આદિરૂપ ઋદ્ધિ કેવી છે’ તેના શરીરની તથા આભૂષણાદિની વ્રુતિ (પ્રભા) કેવી છે ? તેનુ ખળ કેવું છે? તે કેવી વિશાળ કીર્તિ ધરાવે છે? તેનું મહાસુખ કેવું છે? તે કેવા અકલ્પનીય પ્રભાવ ધરાવ છે અને તે પેાતાની વિકુણા શકિતથી કેટલાં રૂપો ધારણ કરવાને સમર્થ છે?
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१८
भगवतीसूत्रे भगवानाह-गोयमा इत्यादि । हे गौतम ! 'चमरेणं असुरिंदे' चमरः अ. सुरेन्द्रः भवनपतिदेवः दाक्षिणात्येन्द्रः । असुराणामिन्द्रः असुरेन्द्रः असुरशासकः असुरेषु-असुरदेवेषु परमैश्वर्यशाली इति यावत् । “असुरराया" असुरराजः असुराणां राजा इति असुरकुमारस्वामी इति-असुरराजा, पुनाकीदृशः इत्यतआह'महडिए' इति। महचिकः "जाव महाणुभागे" यावत महानुभागः, अत्र यावत् पदेन-महाद्युतिकः महाबलः महायशः इत्येतेषां ग्रहणम् । तदेवाह-तेणं. तत्थचेत्यादि । स तत्र-चमरचञ्चाराजधान्याम्, 'चउतीसाए' चतुस्त्रिंशतः 'भवणावाससयसहस्साणं' भवनावासशतसहस्राणाम्-चतुस्त्रिंशल्लक्षभवनानाम् एवं 'चउसट्ठीए' चतुःषष्टेः “सामाणियसाहस्सीणं" सामानिकसहस्राणाम्-समानया इन्द्रसदृश्या ऋद्धया सञ्चरन्ति इति सामानिकाः तेषां सहस्राणि सामानिकसहस्राणि तेषाम् इन्द्रतुल्यसमृद्धिशालिनां चतुःषष्टिसहस्रसामानिकानामिति यावत् “तायत्तीसाए” त्रयस्त्रिंशतः "तायत्तीसगाणं" त्रायस्त्रिंशकानाम् त्रयस्त्रिंहै-'गोयमा' हे गौतम गोत्रिय अग्निभूति ! चमरेणं असुरिंदे' यह चमर भवनपति देव है, और दक्षिणदिशा का इन्द्र है । असुरों का शासक है। क्योंकी यह उनके बीचमें परम ऐश्वर्ग से शोभित रहता है। इसीसे उन असुरों का राजा-स्वामी है । यह 'महिडिए' यह बहुत बड़ा भारी परिवार आदि ऋद्धिबाला है । 'जाव महाणुभागे' यावत् महानुभागवाला हैं। यहां यावत्पदसे 'महाद्युतिकः महाबलः महायशाः" इन पदोंका ग्रहण हुआ है। 'से णं तत्थ ऐसा वह चमर चमरचंचा राजधानीमें 'चउतीसाए' चौतीस 'भवणावाससयसहस्साणं' भवनावासशतसहस्रका अर्थात् ३४ चोतीस लाख भवनों एवं 'चउसडीए' चौंसठ 'सामाणियसाहस्सीणं' सामानिक सहस्रका अर्थात् ६४ चोसठ हजार सामानिक देवोका महावीर प्रभु तना: मा प्रमाणे ४१५ मापे छ गोयमा डे गौतम! “ चमरे णं अमरिंदे" यम२ भवनपति व छ भने क्षिण दिशानन्द ते मसुशन। શાસક છે કારણ કે તે તેમની વચ્ચે અતિશય અશ્વર્યથી શોભાયમાન લાગે છે. તેથી
ते असुशन। २ छ “महिडिए" ! ४ भोटा परिवार माहि३५ ऋद्धिथा युश्त छ, “जाव महाणुभागे" on or धुतिथी युत छ, घgu ४ मा युत છે ? વિશાળ યશથી યુકત છે, મહાસુખથી અને અતિશય પ્રભાવથી યુકત છે. "से गं तत्थ" मेवात भ२ अभय या पानीमा “चउतीसाए भवणा वाससयसहस्साणं" ३४ यात्रीस खास भवनावासन भने "चउसट्टीए सामाणिय साहस्सीणं" योस M२ सामानि देवानु-तुल्य समृद्धिा हेवा भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ अग्निभूतिपति भगवदुत्तरं १९ शत्संख्याकानां गुरुस्थानीयसहायकदेवानां स्वाधिपत्यपूर्वकं भोगान् भुञ्जानो विहरतीतिभावः। एतेन तस्य चमरस्य अद्भुतसमृद्धिसौरव्यसौभाग्यादिशा लित्वं मूचितम् । अत्र यावच्छद्वात् चमरस्याऽन्यदपि वैशिष्टयं प्रतिपादयति, तथाहि-"चउण्डं लोकपालाणं, पंचण्हं अग्गमहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्डं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिबईणं, चउण्हं चउसट्ठीणं, आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच बहुणं, चमरचंचारायहाणि वत्थव्वाणं देवाणं य, देवीणं य आहेबच्च, पोरेवच्चं, सामित्तं, भट्टित्त, आणा-ईसर-सेणावच्चं कारेमाणे, पालेमाणे महयाहयनदृ-गीअ-वाइय-तंती-तल-ताल-तुडिय-घणमुइंग पडुप्पवाइयरवेणं दिवाई भोगभोगाइं भुंजेमाणे"त्ति । इन्द्र तुल्य समृद्धिशाली देवों का 'तायत्तीसाए' तेतीस 'तायत्तीसगाणं' गुरुस्थानीय सहायकदेवोंका 'जाव विहरई' स्वामित्व भोगता हुआ रहता है। अर्थात् इन सबका मालिक बना हुआ वह इच्छानुसार पांचों इन्द्रियों के भोगों को भोगता रहता है । इस कथनसे सूत्रकार ने चमरको अद्भुत समृद्धिशाली एवं सुख सौभाग्यशाली सूचित किया है । 'जाव विहरई' में जो यावत् पद आया है उससे सूत्रकार ने चमरमें अन्य वातों का वैशिष्टय प्रतिपादन किया है, जो इस प्रकारसे है 'चउण्हं लोकपालाणं पंचण्हं अग्गहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिवईणं, चउण्हंचउसट्ठीणं आयरक्खदेव साहस्सीणं, अण्णेसिं च बहणं चमरचचारायहाणिवत्थयाणं देवाणं य, देवीणं य आहेवच्चं पोरेवच्यं सामित्तं भट्टित्तं आणा-ईसर-सेणावच्च कारेमाणे, पालेमाणे महयाहयन-गीय-वाइय"तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं " तेत्रीस १२स्थानीय साय वोन "जाव विहरइ" स्वामित्व गवत। जाय छ. मने ते पोतानी ७२७ानुसार पांये न्द्रियोना સુખ ભોગવે છે. આ કથન દ્વારા સૂત્રકારે ચમરને અદ્દભુત સમૃદ્ધિથી યુકત અને સુખ सौभाग्य जी मताव्या छ "जाब विहरइ" भर 'जाव' (प-त) ५४ माव्यु છે. એ દ્વારા ચમરમાં રહેલી બીજી વિશિષ્ટતાઓનું સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે વિશિષ્ટતાઓ નીચે પ્રમાણે છે.
"चउण्हं लोकपालाणं, पंचण्हं अग्गमहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिबईणं, चउण्डं चउसट्ठीणं आयरक्ख देवसाहस्सीणं, अण्णेसिं च बहूणं चमरचंचारायहाणिवत्थब्वाणं देवाणं य, देवीणं य आहेवच्चं पोरेवच्चं सामित्तं भट्टितं, आणा-ईसर-सेणावञ्चं कारेमाणे पालेमाणे
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भगवतीमत्रे छाया-चतुर्णा लोकपालानाम्, पश्चानाम्-अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्. तिसृणां पर्षदाम् सप्तानाम्, अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्. चतसृणां चतुष्षष्टीनाम् आत्मरक्षकदेवसहस्त्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनाम् चमरचञ्चाराजधानीवास्तव्यानां देवानाञ्च देवीनाञ्चाधिपत्यम्, पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भर्तृत्वम् आजेश्यरसेनापत्यं कारयन्-महताहत-नाटयगीत-वादित्र-तन्त्री-तल-ताल-त्रुटितघन-मृदङ्ग पटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जान इति, तत्र चतुर्णी लोकपालानाम्-सोम-यम-वरुण-वैश्रवणाख्यानां, सपरिवाराणाम्-परिवारसहितानाम् पञ्चानाम्-अग्रमहिषीणाम् पट्टदेवीनाम् पूर्वोक्तसर्वेषाम्-आधिपत्यम्अधिपतित्वम्, पौरपत्यम्- पुरोवर्तित्वम्-अग्रगामित्वम्, स्वामित्वम्-स्वस्वामिभावत्वम्, भत् त्वम्-पोषकत्वम्, आजेश्वरस्य-आजाप्रधानस्य सतोयत् सेनापत्यम् तत्तथा. अन्यैः तत्कारयन् स्वयं पालयन् तथा अहतानि-अव्याहतानि-नाटयगीतवादिनानि, तथा तन्त्री वीणा, तलतालाः हस्ततालाः तुडिय शेषतुर्याणि तंती-तल-ताल-तुडिय-घणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं दिव्वाइं भोगभोगाई मुंजेमाणे'ति । इस पाठका अर्थ इस प्रकार से है-सोम, यम, वरुण,
और वैश्रवण ये चार लोकपाल है, सो इन चार लोकपालोंके ऊपर परिवारसहित पाँच पट्टरानियोंके ऊपर, तीन सभाओंके ऊपर, सात सेनाओंके ऊपर, सात सेनाधिपतियोंके ऊपर, चौसठ हजारअर्थात् २ दो लाख ५६ छप्पन हजार आत्मरक्षक देवोंके उपर, तथा और भी चमरचंचा में रहे हुए देव देवियोंके ऊपर आधिपत्य, पौरवत्य पुरवर्तित्व अग्रगामित्व, स्वामित्व, भर्तृत्व-पालकत्व, तथा आज्ञाकी प्रधानता युक्त सेनापतित्व, कराता हुआ-दूसरों द्वारा स्वयं पलाता हुआ, तथा स्वयं पालन करता हुआ एवं खूब जोरकी आवाजके महयाहयनट्ट-गीय-वाइय-तंती-तल-ताल-तुडियघणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं दिव्वाइं भोगभोगाई भुंजेमाणे"
આ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે. –સોમ યમ વર્ણ અને વૈશ્રવણુ એ ચાર લેકપાલે પર પરિવાર સહિત પાંચ પટરાણીઓ પર ત્રણ સભાઓ પર સાત સેનાઓ પર સાત સેનાધિપતિ ઊપર, ૨ લાખ પ૬ હજાર આત્મરક્ષક દેવે ઉપર, તથા ચમર ચંચામાં રહેલા અન્ય દેવ દેવીઓ પર અધિપત્ય પૌરપત્ય પુરવર્તિત્વ (અગ્રગામિત્વ, સ્વામિત્વ ભર્તૃત્વ-પાલકત્વ તથા આજ્ઞાની પ્રધાનતાથી યુકત સેનાપતિત્વ કરતે થક અને બીજા બધા દ્વારા જેની આજ્ઞાનું પાલન કરાય છે એ તે ચમરેન્દ્ર ત્યાં અનેક ભેગ ભગવતે આનંદમગ્ન રહે છે, વળી ત્યાં નાટક, ગીત, અને વાજીત્રાનાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ अग्निभूतिप्रतिभगवदुत्तरं २१ घनइव घनाकारो ध्वनी साधात् यो 'मुइंगो'-मृदङ्गः 'पडु'=पटुपुरुषेण प्रवादितरवेण-शब्देन दिव्यान्-भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति । अथ तस्य चमरस्य विकुर्वणाशक्तेः स्वरूपं सामर्थ्य-च दृष्टान्तप्रदर्शनपूर्वकं वर्णयति 'एवतियंच णं पभू विउवित्तए' इत्यादि । यथा कश्चिद् युवा युवति हस्तेन हस्ते गाढ़ालिङ्गनपूर्वकं संलग्नहस्ताङ्गलितया गृह्णाति, यथा वा चक्रस्य नाभिः (मध्यभागस्य काष्ठम्) अरकैः साधं समन्तात् संबद्धा-प्रतिभाति तथैव वैक्रियशक्त्या समवहतःसन् जम्बूद्वीपं स्वशरीरसम्बन्धि-सुरदेवदेवीभिः पूरयितुं समर्थ साथ निरन्तर होते हुए नाटय, गीत और वादित्रकी ध्वनियोंके साथ २ तथा वीणा, हस्तताल, त्रुटित एक प्रकारका वाद्यविशेष जिसे हिन्दी भाषामें खजरी कहते हैं तथा ध्वनि के साधर्म्य से घन मेघ जैसा आवाजवाले मृदङ्गको ध्वनिके साथ२ दिव्य भोगोंको वह चमरेन्द्र भोगता हुआ आनन्दमग्न रहता है । अब सूत्रकार उस चमरेन्द्रकी विकुर्वणा शक्तके स्वरूपको और उसके सामर्थ्यका दृष्टान्तपूर्वक वर्णन करते हैं ' एवतियं च णं पभू विउवित्तए' वह चमरेन्द्र विकुर्वणा करनेके लिये ऐसा समर्थ है जैसे-' से जहानामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा' कोई युवा युवति को अपने बल से हाथ पकड कर खेच लेता है और उसे अपने बाहुपाश में भर लेता है 'चक्करस वा नाभि अरगा उत्ता सिया' अथवा जैसे चक्र के मध्य में रहने वाले काष्ठ के साथ अरककाष्ठ संपूर्ण रूपसे संलग्न रहता है, उसी प्रकार वह असुरेन्द्र चमर वैक्रियशक्ति द्वारा समवहत નાદની સાથે સાથે વીણા, કરતાળ, ખંજરી, અને ઘન (મેઘ) જે અવાજ કરતાં મૃદંગને અવાજ પણ સંભળાય છે આ કર્ણપ્રિય અવાજો અને બીજા દિવ્ય ભેગને ભગવતે તે ચમરેદ્ર આનંદમગ્ન રહે છે. હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રની વિમુર્વણા શકિતના સ્વરૂપનું અને તેના સામર્થ્યનું દૃષ્ટતે સહિત વર્ણન કરે છે,
" एवतियं च णं पभू विउवित्तए" से जहा नामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा" वी शत युवान । युवतीना ७५ ५डीने पोताना माहुपाशमा सेवाने समर्थ जय छ “ चक्कस्स वा नाभि अरगा उत्ता सिया" જેવી રીતે ચક્રની નાભિ ( મધ્યમાં રહેનારૂ કાષ્ટ ) ચક્રના આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, એવી જ રીતે તે ચમરેન્દ્ર વિકુર્વણા કરવાને એટલે સમર્થ
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२२
भगवतीस्त्रे इति भावः। तदाह-से जहानामए' इत्यादि । नरामरमनुष्य-पश्चेन्द्रियतिर्यभि निजं शरीरं ह्रस्वं दीर्घ स्थूलं कृशं लम्बायमानं सम्पादयितुं क्रियमाणा विक्रिया कथ्यते तया विक्रियया निष्पधमानं शरीरं वैक्रियशरीरमुच्यते, एवं जीवो निजात्मप्रदेशान् कार्यविशेषाय शरीराद् बहिः प्रसार्य पश्चात् संकोचयति स एव होता हुआ जंबूद्वीप नामके द्वोपको अपने शरीर संबंधी देवो एवं देवियोंसे भरने के लिये समर्थ है। तात्पर्य इसका यह है हि जिस प्रकार भयान्वित प्रदेश आदि में युवती युवाके साथ संलग्न रहा करती है, और वह उसीके साथ२ फिरती है-स्वतंत्र नहीं रहती तथा रथचक्र आदि के नाभि में अनेक काष्ठ संलग्न रहते हैं उसी प्रकार वैक्रियशक्ति द्वारा निष्पन विविधरूप उसी एक मूल रूप के ही सहारे रहते हैं-उससे भिन्न होकर नहीं रहते. वे स्वतंत्र उस मूलरूपसे भिन्न प्रतीत यद्यपि होते हैं-पर वास्तव में उन सब का मूल कारण एक वह मूलरूप ही होता है-जिस प्रकार अनेक पात्रों में एक ही चन्द्रमा के अनेक प्रतिबिम्ब दिखाई तो देते है पर वे सब प्रतिबिम्ब उस एक ही चन्द्रमा के माने जाते हैं। इसी तरह चक्रनाभि से अरक काष्ठ भिन्न प्रतीत होते हैं-पर वे सब उसी मे संबद्ध रहते हैं। मनुष्य देव और पंचेन्द्रिय तिर्यंच अपने છે કે તે પિતાની સૈક્રિય શકિતનો ઉપયોગ કરીને જંબુદ્વિપ નામના દ્વિીપને પિતાના શરીરમાંથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ અને દેવીઓથી ભરી દેવાને સમર્થ છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં ભય હોય ત્યાં જેવી રીતે યુવતી યુવાનના બાહુપાશમાં સંલગ્ન રહે છે અને તે તેની સાથે જ ફરે છે - સ્વતંત્ર રીતે હરતી ફરતી નથી, જેવી રીતે રથના ચકની નાભિ સાથે અનેક આરા સંલગ્ન રહે છે, એ જ પ્રમાણે વૈકિય શકિત દ્વારા નિર્મિત વિવિધરૂપે, એ એક મૂળરૂપને આધારે જ રહે છે... તેનાથી અલગ અસ્તિત્વ ધરાવી શકતા નથી – જે કે તે મૂળરૂપથી ભિન્ન હોય એવું લાગે છે –પણ વાસ્તવિક દષ્ટિએ જોતાં તે તે બધાનું કારણ તો તે એક મૂળરૂપ જ હોય છે. જેવી રીતે અનેક પાત્રમાં એકજ ચંદ્રમાના અનેક પ્રતિબિંબ દેખાય છે પણ તે બધા પ્રતિબિંબને એકજ ચંદ્રના પ્રતિબિંબે માનવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે વૈક્રિય શકિત દ્વારા નિર્મિત તે રૂપનુ પણ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી જેવી રીતે ચકની નાભિંને જડેલા આરા ભિન્ન ભિન્ન લાગે છે પણ તે બધા નાભિ સાથે જ સંલગ્ન રહે છે, એ જ પ્રમાણે ઐક્રિય શકિત દ્વારા નિર્મિત રૂપે પણ જુદાં જુદાં લાગતાં હોવાં છતાં તેમનું કેઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ હેતુ નથી, મનુષ્ય, દેવ અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ આદિ પિતાના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उः १ अग्निभूति प्रति भगवदुत्तरं २३ समुद्घातपदार्थों बोध्यः ‘एवामेव गोयमा' ! एवमेव हे गौतम ! अनेनैव प्रकारेण हे गौतम ! " चमरे अमुरिंदे असुरराया " चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः, अस्य समुद्घातस्योत्पत्तिक्रियशरीरनामकर्मणः सकाशात् भवति इत्यभिप्रायेणाह-'वेउब्बियसमुग्याएणं समोहन्नई' वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्यते समवहतो भवति समुद्घातयुक्तो भवति, समवहन्तीति वा, आत्मप्रदेशान् बहिः प्रक्षिपतीतितदर्थः। तत्स्वरूपम्प्रतिपादयितुमाह-" संखेज्जाई जोयणाई दंडं निस्सरइ" संख्येयानि योजनानि निःसृजति निःसारयति वा । प्रथमं संख्येययोजनपर्यन्तं दण्डाकारम् ऊर्वाधः आयतान् आत्मप्रदेशान्-शरीरबाहल्यजीव शरीर को छोटा बड़ा आदि जैसी इच्छा हो वैसा कर लेनेकी जो क्रिया करते हैं वह विक्रिया है। इस विक्रिया से जो शरीर निष्पन्न-(बनता) होता है वह वैक्रिय शरीर कहलाता है। जीव अपने आत्मप्रदेशोंको कार्यविशेषके वशसे जो शरीरसे बाहिर निकालता है और फिर उनका संकोच करता है उसीका नाम समुद्धात है। इस समुद्धात की उत्पत्ति वैक्रिय शरीर नामकर्म के उदय से होती है इसकी स्थिति एक अन्तमूहूर्त की होती है। 'एवामेव गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया वेउब्वियसमुग्धाण्यां समोहन्नइ' हे गौतम ! वह असुरेन्द्र असुरराज चमर इसी वैक्रिय समुद्धात से युक्त है ! अर्थात् वैक्रियसमुद्धात से वह अपने आत्मप्रदेशोंको शरीरसे बाहिर निकालता है। निकाल कर फिर वह 'संखेज्जाई जोयणाई दंडं निस्स रइ' उन्हे संख्यात योजनों तक दण्डाकार रूपमें परिणमाता हैं । શરીરને પિતાની ઈચ્છાનુસાર નાનું મોટું કર્યા કરે છે, તે ક્રિયાને વિક્રિયા શરીર કહે છે જીવ કે વિશિષ્ટ કાર્યને માટે પિતાના આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને પછી તેમને સંકુચિત કરે છે એ ક્રિયાને સમુદ્યાત કહે છે. વૈક્રિયશરીર નામના કર્મના ઉદયથી તે સમુઘાતની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેની કાળ સ્થિતિ એક અન્તર્મુહૂર્તની હોય છે, "एवामेव गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया वेउब्वियसमुग्याएणं समोहन्नई" હે ગૌતમ! અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર અમર આ પ્રકારના વૈકિય સમુદ્રઘાતથી યુકત હોય છે એટલે કે વૈક્રિય સમુઘાત કરીને તે પિતાના આત્મપ્રદેશોને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે "संखेज्जाइं जायणाई दंडं निस्सरइ" ॥ शत मात्भप्रदेशाने शरीरमांथा महा२ કાઢીને તેમને સંખ્યાત અને પર્યન્ત દંડાકાર રૂપે પરિણાવે છે દંડાકારરૂપે
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भगवतीमु
कर्मपुद्गलसमूहाद् विविधसूक्ष्मनूतनसारपुद् गलान दण्डनिसर्गगृहीतान् परितः सामस्त्येन आदत्ते कस्य पुद्गलान् आदते इत्याह- ' तंजहा ' तद्यथा "तं रयणाणं जाव - रिट्ठाणं अहाबायरे पोग्गले" तद्रत्नानां यावत् रिष्टानां यथा बादरान पुगलान कर्केतनादि यावत् रिष्टपर्यन्तपोडशविधरत्नानां यथा बादरान् असारान् पुद्गलान् दण्डनिसर्गगृहीतान् परिशातयति 'जहा सुहमे पोग्गले परियाएइ ' यथा सूक्ष्मान् पुद्गलान् पर्यादत्ते-सारान् पुद्गलान् पर्यादत्ते ।
अत्र यावच्छ्द्वात् -" वइराणं, वेरुलियाणं, लोहियक्खाणं, मसारगल्लाणं, हंसगभाणं, पुलयाणं, सोगंधियाणं, जोतीरसाणं, अंकाणं, रयणाणं, रजतानाम् जायरुवाणं, अंजणपुलयाणं, फलिहाणं, छाया-वज्राणाम्, वैदूर्याणाम्, लोहिताक्षाणाम्, मसारगल्लानाम्, हंसगर्भाणाम्, पुलकानाम्, सौगन्धिकानाम्, ज्योतीरसानाम्, दण्डाकाररूपमें परिणत हुए ये आत्मप्रदेश ऊँचे नीचे और लम्बे रहते हैं, और इनकी मोटाई शरीर के बराबर होती है इनके साथ कर्मप्रदेश रहते हैं । इस समय भिन्न २ जाति के सूक्ष्म सारभूत पुग्दलों को वह दंड चारों तरफ से पूर्णरूप से ग्रहण करता है । कितने पुग्दलों को वह ग्रहण करता है तो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं 'तं रयणाणं जाव १६ रिट्ठाणं अहाबायरे पोग्गले परिसाडेह' वह कर्केतन आदि रिष्टतक के १६ प्रकार के रत्नों के यथाबादर - असार - पुग्दलों को परिशाटन करदेता है - छोड़देता है- अर्थात् उन्हें दूर कर देता है और अहासुहुमे पोग्गले परियाएइ' उनके यथासूक्ष्म- सारभूत - पुग्दलोंको ग्रहण कर लेता है। यहां पर यावत् शब्द से 'वइराणं २, वेरुलियाणं लोहियक्खाणं ३, मसार गल्लाणं ४, हंसगभाणं ५, पुलयाणं ६, सोगंधियाणं ७, जोइरसाणं ८, પરિણમેલા તે આત્મપ્રદેશેા ઉપરથી નીચે સુધી લાંખા રહે છે અને તેમની જાડાઇ શરીરની ખરાખર હાય છે. તેમની સાથે કપ્રદેશ રહે છે તે સમયે તે દંડ જુદી જુદી જાતના સારભૂત પુદ્ગલાને ચારે તરફથી પૂર્ણરૂપે ગ્રહણ કરે છે કેાનાં પુદ્ગલાને તે ગ્રહણ કરે છે. એ સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રમાં બતાવે છે तं रयणाणं जाव रिट्ठाणं अहाचायरे पेग्गले परिसाडे" ते अतनथी भांडीने रिष्ट पर्यन्तना १६ सोमप्रारना रत्नानां असारभूत युग्हसोनु परिशाटन मेरे छे (छोडी हे छे) भने “अहासुह मे पाग्गले परियाएइ तेभनां सारभूत युग्हसोने ग्रहण रे सही' जाव ( पर्यन्त) यह द्वारा नीथेना रत्नानो सूत्रपाहेमां सभावेश म्रायो छे वइराणं वेरुलियाणं लोहियक्खाणं मसारगल्लाणं हंसगभाणं पुलयाणं सोगंधियाणं जोइरसाणं अकाणं अंजयागं रयणाणं
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३. उ. १ अग्निभूतिं प्रतिभगवदुत्तरं २५ अङ्कानाम्, अञ्जनानाम्, रत्नानाम्, जातरूपाणाम, अञ्जनपुलकानाम् स्फटिकानाम्, इति । रत्नानां कर्केतनादीनाम्, वज्रोणाम् हीरकाणाम् अङ्कानाम्-स्फटिकानाम् इति षोडशविधानां रत्नानां सारपुद्गलान् गृहीत्वा वैक्रियसमुद्वातं करोतीति भावः । __ चिकीर्षितरूपनिर्माणार्थ द्वितीयवारमपि चैक्रियसमुद्घातेन समवहन्तीत्याह 'दोच्चंपि वेउव्वियसमुग्यायेणं समोहण्णइ" द्वितीयमपि वैक्रियसमुद्घातेन समव हन्तीति 'पभूणं गोयमा' प्रभुः खलु हे गौतम " चमरे असुरिंदे असुरराया" चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'केवलकप्पं केवलं परिपूर्ण कल्प--स्वकार्यकरणसामर्थ्यम् 'जंबुदीवं दीवं' लक्षयोजनायामविष्कम्भं जम्बूद्वीपनामकमध्वजम्बूद्वीपम् "बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीही य” बहुभिः असुरकुमारैः देवैः देवीभिश्च 'आईण' आकीर्णम् व्याप्तम्, 'वीइकिण्णं' व्यतिकीर्णम्, विशेषेण व्याप्तम् 'उवत्थडं' उपस्तीर्णम् उपरि-उपरि आच्छादितम् ‘संथडं' संस्तीर्णम्-परस्पर अंकाणं अंजणाणं ११, रयणाणं १२ जायरूयाणं १३, अंजनपुलयाणं १४ फलिहाण' १५ इन रत्नोंका संग्रह हुआ है । तात्पर्य कहने का यह है कि इन सोलह प्रकार के रत्नों के सारभूत पुग्दलों को ग्रहण कर वह वैक्रियसमुद्धात करता है। यदि वह पुनः इच्छितरूप बनाना चाहता है तो द्वितीयवार भी वह वैक्रियसमुद्धात करता है। यही बात 'दोच्च पि वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहण्णा इस पाठ द्वारा प्रकटकी गई है। 'पभूणं गोयमा। चमरे असुरिंदे असुरराया केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिंय आइण्णं, वितिकिण्णं, उवत्थडं संथई, फुडं, अवगाढावगाढं करेत्तए' और वह असुरेन्द्र असुरराज चमर केवल-बिलकुल पूरे-कल्प अपने कार्य करने में शक्तिमान इस एक लाख योजन लंबे चौड़े जायरुवाणं अंजनपुलयाणं फलियाणं " वार्नु तात्यय मे उपरात સોળ પ્રકારના રત્નોના સારભૂત પુગલેને ગ્રહણ કરીને તે વૈકિય સમુદઘાત કરે છે જે ફરીથી ઈચ્છિત રૂપ બનાવવાની ઈચ્છા થાય તે તે બીજીવાર પણ વૈક્રિય સમુદ્યાત કરે છે. मे बात सूत्र॥२ दोच्यपि वेउश्चिय समुग्धाएणं समोहण्णइ मा सूत्र द्वारा वा छे " पभूणं गायमा चमरे असुरिंदे असुरराया केवलकप्पं जबूदीव दीव बहुहि असुरकुमारेहिं देवेहि य देवीहि य आइणं वितिकिणं उवस्थई संथडं फुडं अवगाढावगाढं करेत्तए" गौतम! ते मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यभर मेटताजी છે કે આ એક લાખ જનની લંબાઈ પહેલાઈવાળા જંબુદ્વીપને અનેક અસુરકુમાર
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भगवतीसूत्रे संलेश्लेषेण संयोगेन आच्छादितम् 'फुड' स्पृष्टम्-सामान्येन स्पर्शविषयीकृतम् 'अवगाढावगाद'-अत्यन्ताश्रितम् । 'करित्तए' कर्तुम् समर्थः । ___महावीरस्वामी अग्निभूतिम्प्रति उक्तरीत्या वर्णितस्य चमरस्य प्रभावातिशयं वर्णयितुमाह 'अदुत्तरं च णं गोयमा' अथोत्तरम् च खलु गौतम अथानन्तरम् च खलु हे गौतम । समुच्चयार्थकेन च शब्देन समुच्चयद्योतनद्वारा पूर्ववर्णितविकुर्वणाशक्त्या निर्मितनानाऽसुरकुमारदेवदेवीभिः न केवलं जम्बूद्वीपमेव व्याप्तुं भर्तुं तस्य सामर्थ्यमपितु द्वीपान्तरादीनपि भतुं सामर्थ्यमस्तीति सूचयितुमाह-पभू चमरे असुरिंदे असुरराया तिरियमसंखेज्जे द्वीवसमुद्दे बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिय आइण्णे वितिकिण्णे उवत्थडे संथडे फुडे अवगाढावजम्बूद्वीप को अनेक असुरकुमार देवोंसे और देवियोंसे आकीर्ण कर सकता है। ठसाठस भर सकता है अर्थात् व्यतिकीर्ण कर सकता है। उपस्तीर्ण कर सकता है-ऊपर नीचे आच्छादित कर सकता है। संस्तीर्ण कर सकता है-तिल धरने तक को भी जगह न बचे ऐसा भर सकता है। स्पृष्ट कर सकता है-अत्यन्त गाढावगाढ कर सकता है-वे सब तरा ऊपर अतरावें ऐसा कर सकता है । वह चमर अपने द्वारा वैक्रियसमुद्धात से उद्भत कराये गये देव और देवियों के रूपोंसे न केवल इस जंबूद्वीप को ही भर सकता है सो बात नहीं है, किन्तु वह चाहे तो-अपनी विकुर्वणा शक्तिसे निर्मित देवदेवियों द्वारा तियग्लोकवी अन्य बीपान्तरों को भी भर सकता है यह बात सूचित करने के लिये 'अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू चमरे असुरिंदे असुरराया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहिं असुरकुमारदेवेहिं देवीहिं य आइण्णे દેથી અને દેવીઓથી આકર્ણ કરી શકે છે (આચ્છાદિત કરી શકે છે-) વ્યતિકણું કરી શકે છે (ખીચો ખીચ ભરી શકે છે) ઉપસ્તીર્ણ (ઉપર નીચે આછાદિત) કરી શકે છે. સંસ્તીર્ણ કરી શકે છે તલ મૂકવાની જગ્યા ન રહે એટલે ભરી શકે છે) પૃષ્ટ કરી શકે છે અતિશય ગાઢાવગાઢ કરી શકે છે–ઉપરા ઉપરી ગેઠવીને સંપૂર્ણ રૂપે ભરી દઈ શકે છે તે અમરેન્દ્ર પિતાના વૈકિય સમુઘાતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ અને દેવીઓથી એકલા જંબૂદ્વીપને જ ભરવાને સમર્થ છે એટલું જ નહિ પણ તે ધારે તે પોતાની વિકુવર્ણ શકિતથી નિર્માણ કરેલ દેવ અને દેવીઓથી તિર્યકમાં આવેલા અન્ય દ્વીપને પણ सारी । छ मे १ पात सूत्रारे नयना सूत्र द्वारा ५४ ४१ छ- अदुत्तर च णं गोयमा पभू चमरे अमुरिदे असुरराया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ चमरेन्द्रप्रभावनिरूपणम्
गाढे करेलए" प्रभुः चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः तिर्यक् असंख्यातान द्वीपसमुद्रान् तिर्यक् लोकवर्त्तिनः असंख्यातान द्वीपसमुद्रान् बहुभिरसुरकुमारैः देवैः देवीभिश्व आकीर्णान् व्यतिकीर्णान् उपस्तीर्णान् संस्तीर्णान् स्पृष्टान अवगढावगाढान् कर्तुम् समर्थ: "एस णं गोयमा" एष खलु गौतम 'चमरस्स असुरिंदरस असुररणो' चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य 'अयमेयारूवे विसए' अयम् एतद्रूपो विषयः चमरस्य वैक्रियकरणलक्षणः “विसयमेते बुइए " विषयमात्रम् उक्तम् केवलं सामथ्र्यमात्रं कथितम् " णोचेव णं संपत्तीए विकुन्त्रि वा विकुब्वति वा विकुव्विस्सति वा " नोचैव खलु संपत्या व्यकुर्वीत् वा, विकुर्वति वा विकुर्विष्यति बा, न च खलु संपल्या असुरकुमारदेव देवीरूपया विकुर्वितवान् विकुर्वति त्रिकुब्वति वा भूतभविष्यवर्त्तमानरूपकालत्रयेऽपि वैक्रियकरणशक्तेः क्रियारूपेण परिणमनाभावः सूचितः ॥ सू० १ ॥
२७
चितिकिणे, उवस्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करेत्तए' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकटकी गई है । " एसणं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अयमेयारूवे विसए विसयमेत्ते बुइए" इसतरह हे गौतम! जो चमर का यह वैक्रिय - करणरूप विषय पूर्वोक्त रूप से प्रतिपादित किया गया है वह केवल सामर्थ्यमात्र उसकी प्रकट करने के लिये कहा गया है 'णोचेव णं संपत्तीए विकुव्विसु वा, विकुब्बइ वा, विकुविरह वा, उसने इस देव देवीरूप बनाने की संपत्ति से इस प्रकार की विकुर्वणा न पहिले कभी की है, और न वह करता है और न आगे भी वह ऐसी विकुर्वणा करेगा ही, यहां तो वह अपनी वैक्रियशक्ति से क्या २ करनेमें समर्थ हो सकता है यह केवल दर्शाया गया है || सू० १ ॥
કરવામાં
बहुहिं असुरकुमारदेवेहि देवीहि य आइण्णे वितिकिण्णे उवत्थडे संथडे फुडे अवगाढावगाढे. करेत्तए " डे गौतम या अशुभां यभूरेद्रनी वैश्यि शक्तिनी જે વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે તેનુ સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ પ્રકટ भावेत हे णो चेव णं संपत्तिए विकुव्विसु वा विकुव्व वा विकुव्विस्सह वा," તેણે તેની આ પ્રકારની વૈકિય શકિતના ઉપચેગ પહેલા કદી કર્યાં નથી હાલમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. અહીં તા ફકત એજ મતાવવામાં આવ્યું છે કે પોતાની વૈક્રિય શકિતથી શું શું કરી શકે છે ! સૂ. ૧ ૫
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भगवतीसूत्रे
मूलम् - जइ णं भंते १ चमरे असुरिंदे, असुरराया एवं महिडीए, जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए, चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स, असुररण्णो, सामाणिया देवा के महिडिया, जाव केवइयं च णं पभू विउवित्तए ॥ सू० २ ॥
२८
छाया - यदि भगवान् ! चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः एवं महद्धिकः, यावत् एतावच्च प्रभुः विकुर्वितुम्, चमरस्य भगवन् ! असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य सामानिका देवाः किं महर्द्धिकाः यावत्-कियच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् ॥सू० २।।
टीका - "जइणं भंते !" यदि खलु भदन्त ! "चमरे असुरिंदे असुरराया" चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः " एवं महिडीए" एवं महर्द्धिकः पूर्वोक्तमहाऋद्धिजणं भंते! चमरे असुरिंदे असुरराया' इत्यादि ।
4
सूत्रार्थ - ( जणं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडिए जाव एवइयं चणं पभू विउत्तिए) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ऐसी बड़ी ऋद्धिवाला है यावत् वह इस प्रकार की ऐसो २ विकुर्वणा करने की बढी चढी हुई शक्तिवाला है, तो ( चमरस्सणं भंते! असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महिडिया जाव केवइयं च णं पभूविउन्नित्तए) हे भदन्त ! उस असुरेन्द्र असुरराज चमर के जो सामानिक देव हैं वे कितनी बड़ी ऋद्धिवाले हैं यावत् उनकी विकुर्वणा शक्ति कितनी है ? ||०२||
टीकार्थ- 'जइणं भंते ! ' हे भदन्त ! यदि 'चमरे असुरिंदे' चमर असुरेन्द्र 'असुरराया' असुरराज 'एवं महिसिए' पूर्वोक्त ऐसी महाजइणं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरराया " इत्यादि ।
[s
सूत्रार्थ - ( जइणं भंते ! चमरे अमुरिंदे असुरराया एवं महिडिए जाव एवइयं य णं पभू विउब्वित्तए ) डे लहन्त ! ले सुरेन्द्र, सुररान अमर આટલી બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે અને તે આટલી બધી વાક્રય શકિતવાળા છે તે ( चमरस्स णं भंते! अर्रिदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महड़िया जाव केवइयं च णं पभू विउन्नित्तए ? ) हे लहन्त ! ते असुरेन्द्र, असुरराय अमरना સામાનિક દેવા કેટલી ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? અને તેએ કેવી વૈક્રિયાકત ધરાવે છે? टीडार्थ - "जइणं भंते " इत्याहि गौतम स्वामी महावीर अमुने प्रश्न उरे छे કે “જો અસુરેન્દ્ર” અસુરરાજ ચમર આટલેા બધા ઋદ્ધિવાળા છે, અને તે આટલી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सामानिकदेवर्द्धिविषये गौतम प्रश्नः २९ सम्पन्नः 'जाव' यावत्-यावत्पदेन– “महज्जुईए महाबले महाजसे महासोक्खे महाणुभावे," इत्येतेषां ग्रहणम्, म दिपदानामर्थों व्याख्यात एव । “एव इयं च णं पभू विउवित्तए" एतावच्च खलु प्रभुः विकुर्वितुम्-यदि असुरेन्द्रः चमरः पूर्वोक्तवर्णितातिशयसमृद्धिातिसौख्यसंपत्तियशःख्यातिविशिष्टो जम्बूद्वीपं द्वीपान्तरश्च वैक्रियकरणशक्त्या निर्मितविविधाऽसुरकुमारदेव-देवीभिः पूरयितुं समर्थः तर्हि "चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररण्णो सामणिया देवा के महिड्डिया जाव" चमरम्य भगवन् ! असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य सामानिकाः देवाः किं महर्द्धिकाः यावत्-चमरस्य सामानिकादेवाः कियन्महर्दिकाः कियच्च यावत्-इह यावत्पदेन कियन्महाद्युतिकाः कियन्महाबलाः कियन्महायशसः कियन्महासौख्याः कियन्महानुभावाः, इत्येतेषां ग्रहणम्, एपामर्थः व्याख्यातएव "केवइयं च णं पभू विउवित्तए' कियञ्च खलु प्रभु विकुर्वितुम् वैक्रियकरणशक्त्या विविधरूपनिर्माणद्वारा द्वीपद्वीपान्तरं पूरयितुं समर्थाः ॥ २॥ ऋद्धिसम्पन्न है 'जाव' पदसेगृहीत 'महज्जुइए, महाबले, महाजसे, महासोक्खे, महाणुभावे' वह महाद्युतिवाला है, महाबलशाली है, महायशस्वी है, महासुखसंपन्न हैं और वह, एवतियं च णं पभू विउव्वित्तए' वि क्रयाशक्ति से ऐसा युक्त है कि यदि वह विक्रिया करे तो अपनी विक्रियासे किये हुवे देव देवियों द्वारा समस्त जंबूद्वीप को तथा अन्य द्वीपान्तरौं को भी भर सकता हैं । तो फिर हे भदन्त ! 'चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महिसिया जाव केवइयं च णं पभू विउवित्तए' उस असुरेन्द्र असुरराज चमर के सामानिक देव कितनी बडो ऋद्धिवाले है तथा यावत्पद गृहीत कितनी महाद्युतिवाले हैं, कितने बलिष्ठ है कितने महायशाशाली है और कितने सुखसंपन्न है। और वे अपनी वैक्रियशक्तिद्वारा બધી વિકૃણા શકિત ધરાવે છે તે તેના સામાનિક દેવે કેટલી ઋદ્ધિ સંપન્ન છે? तो उसी विganusतथी यु४त छ ? मी "जाव (पन्त) ५४थी "महज्जुइए, महाबले, महाजसे, महासोक्खे, महाणुभावे" पह। अ५ ४शयां छ. उपार्नु તાત્પર્ય એ છે કે–તે અસુરેન્દ્ર અમર આટલી બધી ઋદ્ધિ, ધૃતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળે છે, તે તેના સામાનિક દે કેટલી ઋદ્ધિ, ઘુતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળા છે? જે ચમરેન્દ્ર પિતાની વૈકિય શક્તિથી બનાવેલા દેવ દેવીઓથી આખા જંબુદ્વીપને તથા અન્ય દ્વીપને પણ ભરી દઈ શકે છે, તે તેના સામાનિક
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भगवतीसूत्रे मलम्-गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो सामाणिया देवा महिड्डीया,जाव-महाणुभागा, ते णं तत्थ साणं साणं भवणाणं, साणं साणं सामाणियाणं, साणं साणं अग्गहिसीणं, जाव-दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरंति, एवं महिड्डीया, जाव एवइयं चणं पभू विउवित्तए, से जहानामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, चकस्स वा णाभी अरयाउत्तासिया, एवामेव गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे वेउब्वियसमुग्घायेणं समोहण्णइ, समोहणित्ता जावदोचंपि वेउवियसमुग्घायेणं समाहण्णइ, समोहणित्ता पभू ण गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे केवलकप्पं जंबदीवं दीवं बहुहिं अरकुमारेहिं देवेहि य, देवीहिय आइण्णं, विइकिण्णं, उवत्थडं, फुड अवगाढावगाढं करेत्तए, अदुत्तर च णं गोयमा! पभू चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे तिरिय मसंखज्जे दीवसमुद्दे बहुहिं असुरकुमारेहि देवेहि, देवी हिंय आइण्णे, विइकिण्णे, उवत्थडे, संथडे फुडे, अवगाढवगाढे करत्तए, एसणं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो एगमेगस्स सामाणिययेवस्स, अयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते बुइए, णो चेव णं संपत्तीए विकुविसुवा, विकुवंतिवा, विकुविस्संतिवा ॥ सू. ३॥ निर्मित विविध रूपों से द्वीप द्वीपान्तरो को पूरित करने में कितने समर्थ है ? ऐसा यह प्रश्न प्रभु से गौतमने किया ॥ मू० २॥ દેવે તેમની ક્રિય શક્તિથી બનાવેલાં વિવિધ રૂપ દ્વારા દ્વિપ અને દ્વિપાન્તોને ભરી દેવાનું કેટલું સામર્થ્ય ધરાવે છે? સૂ. ૨ !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सामानिकदेवद्धिविषयेभगवदुत्तरं ३१
छाया-गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य सामानिका देवाः महद्धिंकाः यावत्-महानुभागाः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां भवनानाम्, स्वेषां स्वेषां सामानिकानाम् स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम्, यावत् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, एवं महर्द्धिकाः, यावत्-एतावच्च खलु प्रभुर्वि कुर्वि तुम्, तद्यथानाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्, चक्रस्य वा नाभिः अरकायुक्ता (उत्तासिता) स्यात्, एवमेव गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य एकैकः सामानिक
गोयमा चमरस्स असुरिंदस्स' इत्यादि । सूत्रार्थ—(गोयमा) हे गौतम ! (असुरिंदस्स असुररण्णो चमरस्स) असुरेन्द्र असुरराज चमर के (सामाणिया देवा) सामानिक देव (महिडिया जाव महाणुभागा) बहुत ऋद्धिवाले हैं और यावत् बहुत बड़े प्रभावशाली हैं। (ते णं तत्थ साणं साणं भवणाणं, साणं साणं सामाणियाणं, साणं साणं अग्गमाहिसीणं जाव दिव्वाई भोगभोगाई-भुंजमाणा विहरंति) वे वहां पर अपने २ भवनों पर अपने २ सामनिक देवो के ऊपर, और अपनी २ पट्टरानियों के ऊपर सत्ताधीशत्व भोगते हुए यावत् दिव्य कामभोंगो को भोगते रहते हैं। (एवं महिडिया जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए) वे ऐसी महाऋद्धिवाले हैं तथा विक्रिया करने के लिये वे ऐसे समर्थ हैं कि (से जहानामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चकस्स वा णाभी अरयाउत्तासिया) जैसे कोई युवा अपने हाथसे युवति स्त्री को उसका हाथ पकड़कर खेचलेता है अथवा चक्रकी नाभिमें जैसे अरक काष्ठ
“गोयमा चमरस्स असुरिंदस्स" इत्यादि साथ-(गोयमा) 3 गौतम! (अमुरिंदस्स असुररण्णो चमरस्स) मसुरेन्द्र मसु२॥२४ यभरना (सामाणिया देवा) सामानि हे! (महडिया जाव महाणुभागा) म. ऋद्धि, धुति, , यश, सु५ मने प्रमाण छ. (तेणं तत्थ साणं साणं भवणाणं, साणं साणं सामाणियाणं, साणं साणं अग्गमहिसाणं जाव दिव्वाई भोगभोगाइं भुजमाणा विति) तया त्या पोत पातान भवन ५२, पोत પિતાના સામાનિક દેવે ઉપર તથા પિત પિતાની પટ્ટરાણીઓ ઉપર આધિપત્ય ભેગવે छ भने हिव्य मिल गया रे छे. (एवं महिडिया जाव एवइयं च णं पभ् विउण्वित्तए) तो मेटली मधी *द्विवाणा छ भने मेटली मधी विडिया ४२वाने शक्तिमान छ : (से जहा नामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चक्कस्स वा णाभी अरया उत्ता सिया) २८ मे युवान पुरुष ४ યુવાન સ્ત્રીને હાથ પકડીને પોતાની તરફ ખેંચવાને સમર્થ હોય છે, અને ચક્રની નાભિ
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भगवतीसूत्रे देवो वैक्रियसमुद्धातेन समवहन्यते, समवहत्य यावत्-द्वितीयमपि वैक्रियसमुद्वातेन समवहन्यते, समवहत्य प्रभुगौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य एकैकः सामानिकदेवः केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं बहुभिरसुरकुमारैः देवेश्च देवी भिश्च आकीर्णम्, व्यतिकीर्णम्, उपस्तीर्णम्, संस्तीर्णम्, स्पृष्टम्, अवगाढावगाढं कर्तुम्, अथोत्तरश्च गौतम ! प्रभुः चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य एकैकः संबद्ध रहता हैं। ( एवामेव गोयमा ! ) इसी तरह हे गौतम ! (चमरस्त असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे वेउब्विय समुग्घाएणं समोहण्णइ) उस असुरेन्द्र असुरराज चमर का एक एक सामानिक देव वैक्रिय समुद्धात से युक्त है (समोहणित्ता जाव दोच्चंपि वेउव्वियसमुग्घाएण समौहण्णइ) समुद्धात करके यावत् वह सामानिक देव दुबारा भी वैक्रिय समुद्धात करता है। (गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे हे गौतम ! उस असुरेन्द्र असुरराज चमर का एकर सामानिक देव (केवलकप्पं जंबूदीव) केवलकल्प-समस्त जंबूद्वीप को वैक्रियसमुद्धात द्वारा कृत (बहुहिं असुरकुमारदेवेहिं य देवीहिंय] अनेक असुरकुमार देवोंसे और देवियोसे [आइण्णं] आकीर्ण [वितिकिण्णं] व्यतिकीर्ण [उवत्थडं] उपस्तीर्ण [संथडं] संस्तीर्ण [फुडं] स्पृष्ट और [अवगाढावगाढं] अवगाढावगाढ [करेत्तए] करनेके लिये [पभू] समर्थ है [अदुत्तरंच णं गोयमा !] तथा हे गौतम ! [चमरस्स-असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे तिरियमयहना साराभाने ४४ी रामपाने २८सी समर्थ राय छे. (एवामेव गोयमा !) मेरी प्रभाग 3 गौतम, (चमरस्स असुरिंदरस असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे वेउब्धियसमुग्धाएणं समोहण्णइ) सुरेन्द्र मसु२२।०४ यभरना प्रत्ये सामानि व वैय समुधात ४२वाने समय छे. समोहणित्ता जावदोसपि वेउबिय समुग्धाएणं समोहण्णइ) सभुधात ४शन भी मत ५ ते सामानि४ हे यि सभुधात ४२ छ. ( गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणिय देवे) गौतम ! ते मसुरेन्द्र मसु२२०४ यमरने। प्रत्ये सामानि हे ( केवलकप्पं जंबूदोवं बहूहिं असुरकुमारदेवेहिं य देवीहिंय ) वैश्य समुधात दा! भिंत भने असुमा२ हेवे। भने वीमाथी समस्त दीपने (आइण्णं, वितिकिण्णं, उवत्थडं, संथडं, फुडं, अवगाढावगाढं, करेत्तए पभू) माझी (E-छाहित) વ્યતિકીર્ણ, ઉપસ્તી, સસ્તીર્ણ, પૃષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે. (अदुत्तरं च णं गोयमा !) मे नही ५९ (चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ अग्निभूतिं प्रति भगवदुत्तरं ३३ सामानिकदेवः तिर्यग-असंख्येयान, द्वीपसमुद्रान् बहुभिरमुरकुमारैः देवैश्च देवीभिश्च आकीर्णान्, व्यतिकीर्णान्, उपस्तीर्णान्, संस्तीर्णान् , स्पृष्टान्, अवगाढावगाढान् कर्तुम्, एष खलु गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य एकैकस्य सामानिकदेवस्य अयम् एतद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् उदितम्, नोचैव खलु सम्पत्या व्याकार्षा, विकुर्वन्ति वा विकुर्विष्यन्ति वा । मू० ॥३॥ सखेजे दीवसमुद्दे बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिंय आइण्णे वितिकिण्णे उवत्थडे संथडे फुडे अवगाढावगाढे करेत्तए पभू ] उस असुरेन्द्र असुरराज चमर का एक एक सामानिक देव इस तिर्यग्लोक में असंख्यात द्वीपों और समुद्रों तक के स्थलको अनेक असुरकुमार देवों से और अनेक देवियोंसे आकीर्ण, व्यतिकीर्ण, ऊपस्तीर्ण, संस्तीर्ण, स्पृष्ट, एवं अवगाढावगाढ करने के लिये समर्थ है । [एस णं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगस्स सामाणियदेवस्स अयमेयारुवे विसए, बिसयमेत्ते बुइए णो चेव णं संपत्तीए विकुविसु वा विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा] हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर के एक२ सामानिक देव का जो यह पूर्वोक्त रूपसे विषय कहा गया है-वह केवल विषयमात्र ही है अर्थात्-इस कथन से यही प्रकट किया गया है-कि एक२ सामानिक देव में इतनी२ विक्रिया करने की शक्तिहै पर आजतक उसने ऐसी विक्रिया नहीं की है, न वह करता है और न वह आगे भी करेगा ॥ सू० ३॥ एगमेगे सामाणियदेवे तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहि असुरकुमारेहि देवेहिं देवीहिं य आइण्णे वितिकिपणे उवत्थडे, संथडे, फुडे अवगाढावगाढे करेत्तए पभू) હે ગૌતમ ! તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના પ્રત્યેક સામાનિક દેવ તિર્યલેકના અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને પણ અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓથી આકાણ વ્યતિકીર્ણ, ઉપસ્તીર્ણ, સંસ્તીર્ણ, પૃષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે. (एस गं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेसस्स सामाणियदेवस्स अयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते बुइए णो चेव णं संपत्तीए बिकुध्विंसु वा विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा) गौतम ! २५सुरेन्द्र असु२२।४ यभरना प्रत्ये: સામાનિક દેવની વૈયિ શકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરોકત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. પણ તેમણે આજસુધી કદી પણ એવી વિક્રયા કરી નથી, વર્તમાન કાળે પણ તેઓ એવી વિક્રિયા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. એ સૂ, ૩ |
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भगवतीसरे टीका-सम्पति असुरकुमारेन्द्रस्य सामानिकदेवविषये पृष्टस्य अमिभूतेरुत्तरयति भगवान् 'गोयमा' इत्यादि । “गोयमा चमरस्म असुरिंदस्स असुररणो" गौतम चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य "सामाणिया देवा मरिडिया" सामानिका देवा महर्द्धिकाः 'जाव' यावत-यावत्पदेन-महाधुतिकाः महाबलाः महायशसः महासौख्याः महानुभागाः वर्तन्ते "ते णं तत्थ साणं साणं भवणाणं" ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां भवनानाम्-निज निज भवनानाम् “साणं साणं सामाणियाण" स्वेषां स्वेषां सामानिकानाम् स्व स्व सामानिकानाम् “साणं साणं अग्गमहिसीणं"म्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम्-स्व स्व पट्टराजीनाम् “जाव दिव्याई भोगभोगाई मुंजमाणा विहरंति" यावत् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, अत्र यावत्पदेन तिमृणां परिषदाम् सप्तानाम् अनीकानाम् सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् आत्मरक्षक
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा अग्निभूति के प्रश्न का जो उन्होने असुरकुमारेन्द्र के सामानिक देव के विषयमें प्रभु से पूछ। है उत्तर दिया गया हैइसमें प्रभु ने कहा 'गोयमा' हे गौतम गोत्रियअग्निभूति ! 'चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो' असुरेन्द्र असुरराज चमर के 'सामाणिय देवा' जो सामानिक देव हैं वे 'महिडिया' महर्दिक हैं। 'जाव' पदसे यहां "महाशुतिकाः महाबलाः महायशसः यहासौख्याः महानुभागाः" इन पदों का ग्रहण हुआ है। तेणं तत्थ साणं माणं भवणाणं' वे सामानिक देव अपने २ भवनों के 'सामाणिय देवाणं' सामानिक देवों के साणं २ अग्गमहिसीण' अपनी २ अग्रमहिषियों के ऊपर प्रभुत्व करते हुए यावत् 'दिव्वाइं भोगभोगाई' दिव्य भोगों को 'मुंजमाणा बिहरंति भोगते रहते है । यहां यावत् पदसे "तिमृणां परिषदां,सप्तानाम्
ટીકાથ :- આગલા સૂત્રમાં અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના સામાનિક દે વિષે ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર આ સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યું છે – મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને જવાબ આપે છે કે આસુરન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના સામાનિક દેવે "महिड्डिया" म। *दिवाणा छ. "जाव (५-त)" ५४थी मी नीयन पहे। अ६९] ४२१ -"महाद्युतिकाः, महाबलाः, महायशसः, महासौख्याः, महानुभावा" ते सामानि वो महा धुतिवा, माणा, मी यशवाणा, मला अमवा मन भी पानी छ." तेणं तत्थ साणं साणं भवणाणं" ઈત્યાદિ–તે સામાનિક દેવે પિત પિતાનાં ભવને પર, પિત પિતાના સામાનિક દેવે પર, પિત પિતાની પટ્ટરાણીઓ પર આધિપત્ય ભેગવે છે અને દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. यावत् ५४थी नीयन सूत्रपा8 अ ४२वाना 2. “ तिमणा परिषदां, सप्तानाम्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उः १ अग्निभूति प्रति भगवदुत्तरं ३५ देवानाम् अन्येषान बहूनाम् चमरचशाराजधानी वास्तव्यानाम् देवानाश्च देवीनाश्च अधिपत्यम्-अधिपतिकर्म पुरोवर्तिस्यम् अग्रगामित्वं स्वामित्वम्-स्वस्वामि भावं भतृत्वं पोषकत्वम् भाजेश्वर सेनापत्यम्-आजेश्वराणाम् अज्ञामधानानां सताम् यत सेनापत्यं तत्तथा तत्कारयन्तोऽन्यः पालयन्तः स्वयम् ते तथा तथा महता रवेण इतियोगः आहतानि अव्याहतानि नाटयगीतवादितानि तथा तन्त्री वीणा तलताला:हस्ततालाः त्रुटितइतिशेषतुर्याणि तथा घनमृदङ्गः घनाकारो ध्वनिः साधात्-यो मृदङ्गः पडुना-दक्षपुरुषेण मवादितः एतेषां यो रवः स तथा तेन रवेण दिव्यान भोगभोगान् भुञ्जानाः विहरन्ति, "एवं महिड्डीया जाव" एवं महर्द्धिकाः यावत्, यावरणदेन-महाद्युतिकाः महाबलाः महायशस महासौख्याः महानुभागः सामानिकदेवाः इन्द्रतुल्यः ऋध्यादिभिः “एवइयं च णं पभू विउब्बित्तए" एतावच्च खलु प्रभुर्विकुर्वितुम् चमरस्य एकैकः सामानिको देवः चमरेन्द्रअनीकानाम, सप्तानां अनीकाधिपतीनाम् आत्मरक्षकदेवानां अन्येषां च बहूनाम् चमरचंचाराजधानीवास्तव्यानाम् देवानां च देवीनां च आधिपत्यं, पुरोवर्तित्वम् स्वामित्वं, भर्तृत्वं आज्ञेश्वर सेनापत्यम् कारयन्तः पालयन्तः" इत्यादि पाठ जो कि यहीं पहिले सूत्र के टीकार्थ में लिखा गया है प्रहण किया गया है। इसका अर्थ भी वही पर लिख दिया है अतः वहीं से इन पदों का अर्थ देख लेना चाहिये। · एवं महिड्डिया जाथ-एवई च विउवित्तए पभू' यहां यावत्पदसे “महाद्युतिकाः, मदाबलाः, महायशसः, महासौख्याः, महानुभागा" इन पदो का संग्रह हुआ है। इस तरह चमर के सामानिक देव ईस पूर्वोक्त कथन द्वारा इन्द्र-चमर तुल्य हैं यह प्रकट किया है। अब 'एवइयं च' इत्यादि पाठ द्वारा सूत्रकार यह प्रकट करते है कि चमरेन्द्र का एक २ सामानिक देव चमरेन्द्र के समान विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है | इसमें दृष्टान्त यह है कि-'से अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, आत्मरक्षकदेवानां, अन्येषां च बहूनाम् चमरचंचा-राजधानीवास्तव्यानाम् देवानां च देवीनां च अधिपत्यं, पुरोवर्तित्वम्, स्वामित्वं, भत त्वं, आज्ञेश्वरसेनापत्यं कारयन्तः पालयन्तः" પહેલાં સૂત્રનો ટીકાર્થમાં આ પદનો અર્થ આપ્યો છે. તે ત્યાંથી વાંચી લે. " एवं महिडिया जाव एवइयं च णं विउन्चित्तए पभू" यमरेन्द्रन। ४२४ साभानि દેવ પણ ચમૂરેન્દ્રના જેવી જ ત્રાદ્ધિ, ઘતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળે છે. જેટલી વિમુર્વણ શકિત અમર ધરાવે છે એટલી જ વિદુર્વણ શકિત ચમરને પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પણ ધરાવે છે. તે સામાનિક દેવેનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે સૂત્રકાર
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भगवतीसूत्रे तुल्यं विकुर्षणाकर्तुम् समर्थोऽस्ति, तत्र दृष्टान्तमाह-"से जहानामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा" तद्यथा नाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्-यथा कश्चिद् युवा युवति हस्तेन हस्ते गृहीत्वा परस्परसंसक्ताङ्गुलितया युक्त्या संलग्न इव प्रतिभाति, "चक्कस्स वा णाभी अरयाउत्ता-सिया" चक्रस्य वा नाभिःअरकायुक्ता स्यात-यथा वा चक्रस्य नाभिः अरकै साकं संसक्तापतिभाति 'एवमेव गोयमा ! एवमेव गौतम ! अनेनैव प्रकारेण हे गौतम ! " चमरस्स असुरिदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे वेउब्धियसमुग्घाएणं समोहण्णइ” चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य एकैकः सामानिको देवो वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्यते 'समोहणित्ता' समवहत्य 'जाव दोच्चंपि' यावत् द्वितीयवारमपि “वेउब्बियसमुग्घायेणं समोहण्णइ" चैक्रिय समुद्घातेन समवहन्यते “समोहणित्ता"समवहत्य 'पभूणं गोयमा! जहानामए' जैसे कोई युवा पुरुष अपने हाथ से युवतीका हाथ पकड़ लेता है तो उस समय वह परस्पर में सक्ताङ्गुलि होने के कारण उससे संलग्न जैसा प्रतीत होता है अथवा-चक्रकी नाभि अरक काष्ठोंसे संसक्त प्रतीत होती है 'एवामेव' इसी तरह 'गोयमा' हे गौतम ! 'चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो' उस असुरेन्द्र असुरराज चमरका 'एगमेगे सामाणियदेवे' एक एक सामानिक देव 'वेउव्वियसमुग्धाएणं समोहण्णइ' वैकियसमुद्धात द्वारा अपने आत्मप्रदेशोको बाहर निकालने और उन्हे पुनः संकुचित करनेकी शक्तिसे युक्त होता हैं । समुद्घात करके फिर वह द्वितीय रूप बनानेके लिये 'बेउब्वियसमुग्धाएणं समोहण्णइ' वैक्रिय समुद्धातसे युक्त होता हैं अर्थात् दुबारा भी वैक्रिय समुद्घात करता है । 'समोहणित्ता' इस तरह समुद्घात करके वह सामानिक देव नयन दृष्टांत भयुछ-" से जहा नामए" त्यावी शते ४ युवान ४ યુવતીને હાથ પકડીને પોતાના બાહુપાશમાં ખેંચી લેવાને સમર્થ હોય છે, 2वी शते यनी नानि मारामान ५४ी २राभवाने समय हाय छ, “ एवामेव " मे प्रमाणे " गोयमा! " गौतम ! " चमरस्स अमुरिंदस्स असुररण्णो" मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यभरने। " एगमेगे सामाणिय देवे” ४२४ साभानि १ " वेउश्चियसमुग्घाएणं समोहण्णइ" प्रिय सभुधात वा पोताना आत्मप्रशाने બહાર કાઢવાને અને ફરીથી તેને સંકુચિત કરવાની શકિત ધરાવતો હોય છે. એક વાર सभुधात ४शन थी मी २१३५ मनाववान भाट “ वेउब्बियसमुग्याएणं समोहण्णइ" ते शथी ५४ वैठिय समुधात ४२ छ. " समोहणित्ता"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सामानिकदेवर्द्धिविषये भगवदुत्तरं ३७ प्रभुः खलु गौतम ! हे गौतम ! " चमरस्स असुरेंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहिय देवीहिय" चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य एकैक: सामानिकदेवः केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं बहुभिरसुरकुमारैः देवैः देवीभिश्च "आइण्णं विइकिण्णं उवत्थडं संथर्ड फुडं अवगाढावगाढं करेत्तए" आकीर्णम् व्यतिकीर्णम् उपस्तीर्णम् संस्तीर्णम् स्पृष्टम् अवगाढावगाढं कर्तुम् आकीर्णमित्यारभ्य अवगाढावगाढपर्यन्तशब्दानामर्थस्तु पूर्वसूत्रे प्रदर्शितः, 'अदुत्तरं च णं गोयमा !' अथोत्तरश्च खलु गौतम ! हे गौतम ! अथानन्तरम् 'पभू चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहिं असुरकुमारेहिं देहि य देवी हिंय आइण्णे विइकिण्णे उवत्थडे संथडे फुडे अपगाढावगाढे करेत्तए 'प्रभुः चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य एकैकः सामानिकदेवः तिर्यग्असंख्यातान द्वीपसमुद्रान् बहुभिरसुरकुमारै देवश्च देवीभिश्च आकीर्णान व्यतिकीर्णान् उपस्तीर्णान संस्तीर्णान् स्पृष्टान् अवगाढावगाढान् कर्तुम्-एवमेव चमरस्य एकैकः सामानिकोदेवो वैक्रिय'केवलकप्पं 'जबूदीवं दीवं' इस जंबूद्वीप नामक प्रथम द्वीपको 'बहुहिं अनेक 'असुरकुमारेहिं' असुरकुमारोंके रूपो से और 'देवीहिं' देवियोंके रूपोंसे आकीर्ण, व्यतिकीर्ण, उपस्तीर्ण, संस्तीर्ण, स्पृष्ट और अवगाढावगाढ करने के लिये समर्थ है इन सभी शब्दोंका अर्थ पहिले सूत्र में कर दिया गया है अतः वहांसे देख लेना चाहिये । 'अदुत्तरं च णं गोयमा' यहां से लगाकर 'विकुचिस्संति वा तक का सूत्र पाठ स्पष्ट अर्थवाला है फिर भी इस पाठका संक्षिप्त अर्थ इस प्रकार से है-हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमरका जो एक२ सामानिक देव है वह जैसे चमरेन्द्र अपनी विक्रिया से वैक्रिय समुद्धात द्वारा उत्पादित अनेक असुरकुमार देवोंसे और देवियोंसे समुधात शन ते सामानि देव " केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं समस्त दीपन ११ "बहुहिं असुरकुमारेहिँ" भने असुरशुभ।२। भने “देविही" हेवीमाना ३पाथ। આકર્ણ, વ્યતિકીર્ણ સસ્તીર્ણ, ઉપરીણું પૃષ્ટ અને આગાહિત કરવાને સમર્થ છે ( Awali मर्थ पडसासूत्रनी 21sthiमायाछ) “अदुत्तरं च णं गायमा!" त्यादि એટલું જ નહીં પણ હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરને પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પિતાની વાકય શકિત દ્વારા વૈકિય સમુદુઘાત કરીને ઉત્પન્ન કરેલા અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીએથી તિર્યશ્લેકના અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને આકીર્ણ વ્યતિકીર્ણ,
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भगवतीमूत्रे करणशक्तया असंख्येयान् तिर्यग्द्वीपसमुद्रान् नानाऽसुरकुमारदेवदेवीभिः भर्तुं समर्थः इति भावः । “एसणं गोयमा! चमरस्स असुरिंदस्स अमुररण्णो एगमेगस्स सामाणयदेवस्स अयमेयारूवे विसए विसयमेत्ते बुइए, णोचेर णं संपत्तीए विकुविसु वा विकुव्वंति वा, विकुविस्संति वा" एष खलु गौतम! चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य एकैकस्य सामानिकदेवस्य अयम् एतद्रूपो विषयः विषयमात्रम् उदितम् नोचैव खलु संपत्त्या व्यकापुर्वा विकुर्वन्ति वा विकुर्विष्य. न्ति वा व्याख्याः पूर्वसूत्रे कथिताः ॥३॥ मृ. ॥ चमरस्य त्रायस्त्रिंशकदेवसम्बन्धि ऋद्धिविकुर्वणाशक्त्यादेवक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम्-"जइणं भंते ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररणो सामाणियदेवा एवं महिड्डिया, जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स असुररण्णो तायत्तीसया देवा केमहिडिया, तायत्तीसया जहा सामाणिया तहाणेयव्वा लोयपाला तहेव; णवरं संखेज्जा दीवसमुदा भाणियव्वा (बहुहिं असुरकुमारेहि देवेहिं देवीहिय आइन्न जाव विकुतिर्यग्लोकके असंख्यात द्वीप और समुद्रोंको आकीर्ण आदि विशेषण वाला कर सकता है उसी प्रकार तिर्यग्लोक के असंख्यात द्वीप समुद्रों को वैक्रियसमुद्रात द्वारा उत्पादित अनेक असुरकुमार देवोंसे
और देवियोंसे आकीर्ण आदि स्वरूपवाला कर सकता है परन्तु हे गौतम ! उन्होंने अभीतक ऐसा किया नहीं है--वर्तमान में भी वे ऐसा नहीं करते हैं और न आगे भी ऐसा वे करेंगे। यह तो उनकी शक्तिका केवल प्रदर्शनमात्र है इससे उनमें इतनी शक्ति है यही केवल प्रकट किया गया है ॥ ० ३ ॥ સંરતીર્ણ, ઉપસ્તીર્ણ, પૃષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે. આ રીતે એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે અમરેન્દ્રના જેટલી જ વૈકિય શકિત તેના સામાનિક દેવે પણ ધરાવે છે. પરંતુ હે ગૌતમ ! તેમણે આજ સુધી એવું કદી કર્યું નથી, વર્તમાનકાળે પણ તેઓ એવું કરતાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ એવું કરશે નહીં. આ સમગ્ર કથનને હેતુ તેમની શકિત દર્શાવવાનું જ છે. આ કથન દ્વારા તેમની શક્તિનું પ્રદર્શન માત્ર ४२वामां आयुछे. (१० 3)
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श.३.उ.१ त्रायस्त्रिंशकदेव ऋद्धिविकुर्वर्णाशक्ति निरूपणम् ३९ विसंति वा, जइणं भंते! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो लोगपोला देवा एवंमहिडढिया,जाव-एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, चमरस्त णं असुरिदस्स, असुररणो अग्गमहिसीओ देवीओ केमहिड्ढियाओ, जाव-केवइयं च णं पभू विकुवित्तए, गोयमा ! चमरस्त णं असुरिंदस्स, असुररण्णो अग्गमहिसीओ महिढियाउ, जाव-महाणुभागाओ, ताओ णं तत्थ साणं साणं भवणाणं साणं साणं सामाणियसाहस्सोणं, साणं साणं महत्तरियाणं लाणं साणं परिसाणं,जाव एवं महिडढियाओ, अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेसं। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू. ४ ॥
छाया-यदि भगवन् ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य सामानिकाः देवाः एवं महर्टिकाः, यावत्-एतावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् , चमरस्य खलु भदन्त ! असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य त्रायस्त्रिंशकाः देवाः किंमहर्द्धिकाः ! त्रायस्त्रिशकाः
अब सूत्रकार चमरेन्द्र के जो त्रायस्त्रिंशक देव हैं उनकी ऋद्धि आदि के और विकुर्वणा शक्ति के विषयका कथन करते हैं'जह णं भंते चमरस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जइ णं भंते !) हे भदन्त ! यदि (चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो) असुरेन्द्र असुरराज चमरके (सामाणिय देवा ए महिडिया जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) सामानिक देव यदि इस प्रकार की महाऋद्धिवाले हैं यावत् इतनी विक्रिया करने के लिये समर्थ हैं तो ( चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स असुररण्णो
હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિશક દેવોની ઋદ્ધિ અને વિક્ર્વણ શકિતનું १- ४२ छ– “जइणं भंते ! चमरस्स" त्याल.
सूत्रार्थ- (जइणं भंते !) महन्त ! ने (चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो) मसुरेन्द्र मसु२२।भरना [सामाणिय देवा एवं महिड्रिया जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) सामानि । मा प्रा२नी मादि माहिथी यु छ भने भारी मधी वैठियति धरा छे तो (चमरस्स णं भंते ! अमुरिंदस्स असुर
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भगवतीमूत्रे यथा सामानिकास्तथाज्ञातव्याः, लोकपालास्तथैव, नवरम् संख्येयाः द्वीप समुद्राः भणितव्याः (बहुभिः असुरकुमारैः देवैः, देवीभिश्च आकीर्णा यावत् विकुर्विष्यति वा) यदि भगवन् ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य लोकपालादेवाः एवं महद्धिकाः, यावत्-एतावच्च प्रभूविकुवितुम्, चमरस्य तायत्तीसथा देवा के महड्डिया ?) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज उस चमर के जो त्रायस्त्रिंशकदेव हैं वे कितनी बड़ी ऋद्धिवाले हैं ? (नायत्तीसया जहा सामाणिया तहा णेयव्वा) हे गौतम ! जिस प्रकार से चमर के सामानिक देवौका वर्णन किया गया है उसी प्रकार से चमर के त्रायस्त्रिंशकदेवोंका भी वर्णन जानना चाहिये। (लोयपाला-तहेव) इसी तरह से लोकपालोंका भी कथन जानना चाहिये। (णवरं) विशेष ऐमा है कि-(संखेजा दीवसमुदा भाणियब्वा) वे अपनी विक्रिया द्वारा निष्पन्न रूपो द्वारा अनेक असुरकुमार देव एवं देवियोंके रूपों द्वारा-तिर्यग्लोकमें संख्यात और द्वीपसमुद्रोंको भर सकते हैं ऐसा जानना चाहिये । (बहुहिं असुरकुमारेहिं देवे हिं देवीहिंय आइन्ने जाव विकुग्विम्संति वा) अनेक असुरकुमारों से तथा देवियोंसे संख्यात द्वीप समुद्रकों भर सकते हैं, ऐसा जो यह उनकी विकुर्वणा के विषयमें कथन किया गया है-सो यह केवल उनका सामर्थ्यमा दिखलाया है यावत् वे ऐसी विक्रिया नहीं करेंगे। (जइणं भंते । चमरस्स असुरिदस्स असुररण्णो लोगपाला देवा एवं महिडिया रण्णो वायत्तीसया देवा के महड्रिया ?) महन्त ! मसुरेन्द्र मसु२२००४ यमरना त्रायसिंशदेवे! ४सी मा द्धि माथी यु४त छ ? (तायत्तीसया जहा सामाणिया तहा णेयवा) ऋद्धि भने विव! शहित विष यमरेन्द्रना सामान वोना वन प्रमाणे । यमरना शायरिश हेवोनुं वर्णन ५ सभा. (लोयपाला तहेव) सोपालोनू थन ५ मे प्रमाणे सभा. (णयरं) विशेषता के छ ? (संखेजा दीवसमुद्दा भाणियव्या) तसा पातानी वैयि शठितथी उत्पन्न ४२। અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓનાં રૂપથી તિર્યશ્લોકના સંખ્યાત દ્વીપ અને समुद्रीन भा२छाहित ४ छ. (बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहि देविहि य आइन्ने जाव विकुनिस्संति ) “तेसा भने असुरकुमार दुवे अन वीमाथी सयात દીપસમુદ્રોને ભરી દઈ શકે છે તેમની વિબુર્વણ શકિત વિશેનું આ કથન તેમનું સામ પ્રકાર કરવા માટે જ લખવામાં આવ્યું છે. પણ તેમણે એવું કદી કર્યું નથી, એને કરશે પણ નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.१ त्रायस्त्रिंशकदेवऋद्धिविकुर्वणाशक्तिनिरूपणम् ४१ असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य अग्रमहिष्यो देव्यः किंमहर्दिकाः यावत्-कियच्च प्रभू विकुर्वितुम ? गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य अग्रमहिष्यो महद्धिकाः, यावत्-महानुभागाः, तास्तत्र स्वेषां स्वेषां भवनानां स्वासां स्वासां सामानिक साहस्त्रीणाम् स्वासां स्वासां महत्तरिकागाम, स्वासां स्वासां पर्षदाम यावत-एवं महदिकाः,अन्ययथा लोकपालानाम् अपरिशेषम् ।तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त ! इति।।४ एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) हे भदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज चमरके लोकपालोंकी ऐसी बड़ी ऋद्धि है और वे इतनी बड़ी विक्रिया कर सकते हैं, तो (चमरस्म णं असुरिंदस्स असुररण्णो अग्ग महिसीओ देवीओ के महिडियाओ जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए) असुरेन्द्र असुरराज चमर की जो अग्रमहिषियां हैं वे कितनी विक्रिया करने के लिये शक्ति शालिनी हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररणो अग्गमहिसीओ महिडियाआ जाव महाणुभागाओ) असुरेन्द्र असुरराज चमरकी जो अग्रमहिषियां हैं वे बहुत बड़ी ऋद्धिवाली हैं यावत् बहुत प्रभावशाली हैं। (ताओ णं तत्थ साणं साणं भवसाणं साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं, साणं साणं महत्तरियाणं, साणं साणं परिसाणं जाव एवं महिड्डियाओ अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेसं सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) वे वहां अपनेविमानों पर, अपने अपने हजार सामानिक देवों पर,
(जइणं भंते ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो लोगपाला देवा एवं महिड्डिया जाव एवइयं च पभू विकुवित्तए) के महन्त ! मसुरेन्द्र मसु२२०४ यभरना । જે આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી ક્રિયશકિત ધરાવે છે તે (चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररण्णो अग्गमहिसीओ देवीओ के महिडियाओ जाव केवडयं च णं पशु विकृवित्तए) असुरेन्द्र भसु२२।०१ यमरनी पट्टीमी ઋદ્ધિઆદિથી સંપન્ન છે? તેઓ કેવી વિકિય શકિત ધરાવે છે? ___ (गोयमा !) गौतन ! (चमरस्स णं अमुरिंदस्सा असुररण्णो अग्गमहिसीओ महिडियाओ जाव महाणुभागाओ) मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यमरना ५४२।०ी घll or महा ऋद्धि, धुति, यश सुप भने प्रभावी छे. (ताओ णं तत्थ साणं साणं भवणाणं साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं, साणं साणं महत्तरियाणं, साणं साणं परिसाणं जाव एवं महिडियाओ-अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेसंसेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) तसा त्या पात पोताना विमान ५२, पातपाताना સહસ્ત્ર સામાનિક દેવે પર, પિત પિતાની સહચરીરૂપ મહત્તરિકા દેવાઓ પર અને
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भगवतीसूत्रे टीका-चमरस्य सामानिक देवसम्बन्धि ऋद्धिविकुर्वणाशक्त्यादि विषये महावीरस्वामिनः समाधानश्रवणानन्तरम् अग्निभूति चमरस्य त्रयस्त्रिंशत्संख्याकत्रायस्त्रिशकनामकसंरक्षकप्रधानपादेवसम्बन्धिऋद्धिविकुणाशक्त्यादिस्वरूपजिज्ञाप्तया महावीरममुं पृच्छति 'जइणं भंते! इत्यादि। हे प्रभो! यदि चमरस्य सामानिकादेवा पूर्ववर्णितरीत्या एतादृशालौकिकदिव्यैश्वर्यसमृद्धिशालिनः, एतावच्च विकुर्वितुं समर्थास्तर्हिचमरस्य त्रायस्त्रिंअपनी मित्ररूप महत्तरिका देवियों पर और अपनी परिषदा के ऊपर एकाधिपत्य रखती हुई दिव्यभोगों को भोगती हैं यावत् वे अग्रमहिषियां ऐमी बड़ी ऋद्धिवाली हैं। इनके संबंधकी और बातें लोकपालों के कथन की तरह जाननी चाहिये । सू. ४॥
टीका-चमर के सामानिक देव संबंधी ऋद्धि, विकुर्वणा शक्ति आदि के विषय में महावीरस्वामी से समाधान सुनने के बाद अग्निभूति चमर के जो ३३ तेत्तीस संख्यक वायस्त्रिंशक नामके उसके गुरुस्थानीय प्रधान देव हैं उनकी ऋद्धि एवं विकुर्वणा शक्ति आदि के स्वरूप को जानने की इच्छा से महावीर प्रभु से पूछ रहे हैं-'जह हे भंते' हे भदन्त ! यदि चमरके सामानिक देव पूर्ववर्णित रीति के अनुसार ऐसे अलौकिक दिव्य ऐश्वर्य और समृद्धि से युक्त हैं तथा इतनी वे विक्रिया करने के लिये शक्तिशाली हैं तो चमर के जो પિત પિતાની પરિષદા પર આધિપત્ય ભેગવે છે અને દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. તેઓ મહા ઋદ્ધિ અદિથી યુક્ત છે તેમના વિષેનું બાકીનું સમસ્ત કથન લેકપોલેનાં કથન પ્રમાણે જ સમજવું. ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું “આપનું કહેવું તદ્દન સાચું છે તેમાં શંકાને કઈ સ્થાન નથી.” એ સૂ. ૪
ટીકા_ચમરના સામાનિક દેવની ઋદ્ધિ. વિકણા શકિત આદિ વિષે મહાવીર સ્વામીને ઉત્તર સાંભળીને અગ્નિભૂતિ અણગાર ચમરેન્દ્રના ૩૩ ત્રાયશ્ચિશક દેવેની ઋદ્ધિ, વિદુર્વણ શકિત આદિ જાણવાને માટે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછે છે બ્રાઝિશક દેવે ચમરેન્દ્રના સંરક્ષક દેવ છે.
प्रश्न-"जहणं भंते !" त्याहि. महन्त ! ने ससुरेन्द्र मधु२२१ यमरना સામાનિક દેવ આટલી બધી મહાદ્ધિ આદિથી તથા પૂર્વક પ્રકારની વિકૃર્વણ શકિતથી યુકત છે, તે તેના ત્રાયાઅશક દે કેવી મહા સદ્ધિ, ઐશ્વર્ય, પ્રભાવ યશ અને સુખથી ચુકત છે? તથા તેઓ કેવી વૈક્રિય શકિતવાળા છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.१ त्रायस्त्रिंशकदेवऋद्धिविकुर्वणाशक्तिनिरूपणम् ४३ शकादेवाः कीदृशसमृद्धिसुखसम्पत्तिशालिनः ( कियच्च विकुर्वितु समर्था ) ? इति महावीरस्वामिनम्पति प्रश्नाशयः। भगवानाह - “तायत्तीसया जहा सामाणिया तहा णेयवा" इति । यथा सामानिका देवाः अपूर्व दिव्यैश्वर्य सुखसमृद्धिविशिष्टा, विकर्वणाशक्त्या निर्मितविविधासुरकुमारादिभिः जम्बूद्वीपं द्वीपान्तरं समुद्रांश्च पूरयितु समर्थास्तथैव चमरस्य सहायकाः त्रायस्त्रिंशका देवा अपि विशिष्टैश्वर्यसमृद्धिशालिनः (विकुर्वणाशक्त्या कृतानेकासुरकुमारदेवदेवीभिः जम्बूद्वीपम् असंख्येयद्वीपसमुद्रांश्च पूरयितुं समर्थाः) इति भावः । तथा सोम-यम-वरुण-वैश्रमणाभिधेया लोकपाला अपि तथैव महद्धिसम्पन्ना वर्तन्ते किन्तु सामानिकत्रायस्त्रिंशकाद्यपेक्षया तेपामेताववैशिष्टयं त्रायस्त्रिंशक देव हैं वे कैसी समृद्धिवाले, सुखसम्पत्तिवाले हैं ?
और कितनी विक्रिया करने की शक्तिवाले हैं ? अग्निभूति के प्रश्न का इस प्रकार का अभिप्राय जानकर प्रभुने उनसे कहा-हे गौतम ! 'तायत्तीसया जहा सामाणिपा तहा णेयव्या' जिस प्रकारसे सामानिक देव अपूर्व दिव्य ऐश्वर्थ एवं सुखसंपत्तिसे विशिष्ट है और विकुर्वणा शक्ति द्वारा निर्मित अनेक असुरकुमार आदि से जंबूद्वीपको तथा द्वीपान्तरोंको एवं समुद्रोंको भर सकने में समर्थ है उसी तरह चमर के सहायक जो त्रास्त्रिशक देव है वे भी विशिष्ट ऐश्वर्य और संपत्तिसे युक्त है और विकुर्वणा शक्ति द्वारा कृत अनेक असुरकुमारदेवोंसे तथा देवियोंसे जम्बूद्वीपको और असंख्यात तियग्लोक संबंधी द्वीप समुद्रों को भर सकने के लिये समर्थ है। तथा सोम, यम, वरुण और वैश्रमण ये जो चार लोकपाल हैं वे भी उसी तरह से विमान परिवार आदिरूप बड़ी भारी
उत्त२-"गोयमा ! तायत्तीसथा जहा समागिया तहा णेयवा" હે ગૌતમ! જેવી રીતે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવો અપૂર્વ દિવ્ય આશ્વર્ય અને સુખસંપત્તિવાળા છે, એવી જ રીતે ચમરેન્દ્રના ૩૩ તેત્રીસ ત્રાયઢિશક દેવો પણ અપૂર્વ દિવ્ય અધુર્ય અને સુખસંપત્તિવાળા છે જેવી રીતે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવો પિતાની વિદુર્વણ શકિતથી નિમિતે અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવીઓથી જબૂદીપને તથા તિર્યકના અસંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રને ભરી દેવાને સમર્થ છે, એવી જ રીતે અમરેન્દ્રના ત્રાયઅિંશક દેવો પણ પિતાની વિક્રિય શકિતથી પેદા કરેલા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવીયાવડે જબૂદ્વીપને તથા તિર્યકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાને સમર્થ છે તથા સેમ, યમ, વરૂણ, અને વૈશ્રમણ નામના જે ચાર લેકપાલ દેવે છે,
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भगवतीसूत्रे
ते लोकपाला विकुर्वणाशक्त्या निष्पादित निजानेकासुरकुमारासुरसुरकुमारीभिः संख्येयद्वीपसमुद्रान् व्याप्तु भर्तु शक्नुवन्ति नतु असंख्येयान द्वीपसमुद्रान् इत्याशयेनाह - 'लोयपाला तहेव वणवरं संखेज्जा' इत्यादि । नवरं शद्बो विशेषार्थकः । विशेषता च तेषां लोकपालानाम् सामानिकायस्त्रिंशका पेक्षया उपर्युक्तैव । परन्तु तेषां विकुर्वणाशक्तेः विषयमात्रमेतत्प्रतिपादितम् स्वरूपमात्र मेतावदुक्तम्, अर्थात् तेषामेतावत्सामर्थ्यं वर्त्तते यत् विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियसमुद्घातेन समवहताः सन्तो निष्पादितनिजानेकरूपैः संख्यातान् द्वीपसमुद्रान
४४
ऋद्धिसे युक्त हैं, किन्तु सामानिक एवं चायस्त्रिंशक देवोंकी अपेक्षा इनमें इतनी विशेषता है कि ये लोकपाल विकुर्वणा शक्ति द्वारा निष्पादित अनेक असुरकुमारोंसे और देवियोंसे संख्यात द्वीपों और संख्यात समुद्रोंको ही भर सकने में समर्थ है असंख्यात द्वीप समुद्रों को नहीं । यही बात 'लोयपाला तहेव णवरं संखेज्जा' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। यहां जो नवरं शब्द है वह विशेषार्थक है और इन लोकपालोंमें जो सामानिक एवं त्रायस्त्रिंशक देवोंकी अपेक्षा विशेषता है वह ऊपर में प्रकट की जा चुकी हैं । विकुर्वणा शक्तिका इन सबकी जो इस प्रकार का यह कथन किया गया है वह मात्र उसके स्वरूप को कहने के निमित्त ही प्रकट किया गया हैं अर्थात् इनकी विकुर्वणा शक्ति की इतनी ताकात है यही कहा गया हैं। तात्पर्य यह हैं कि यदि ये लोकपाल त्रिकुर्वणा शक्ति जनित वैक्रिय समुद्धात से युक्त होकर जो अनेक असुर
તેઓ પણ એજ પ્રકારના વિમાન પરિવાર આરૂિપ અતિશય મહાન રુધિ આહિઁથી યુકત છે. પણ સામાનિક દેવા અને ત્રાયશ્રિંશક દેવા કરતાં તેમનામાં શી विशिष्टता छे ते नीयेना सूत्रमां मतान्युं छे. - लोयपाला तहेव णवरं "संखेज्जा" ઇત્યાદિ લેાકપાલ દેવેા પોતાની વિા શકિત દ્વારા નિર્મિત અનેક અસુર કુમાર દેવ દેવીઆ વડે સંખ્યાત દ્વીપે। અને સમુદ્રોને ભરવાને સમય છે. અસ ંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરવાને સમર્થ નથી આ સૂત્રમાં " णवरं 37 પદ્મ વિશિષ્ટતા ખતાવે છે તેમની વિધ્રુણા શકિતનું જે વર્ણન આપવામાં આવ્યું તે તેમનું સામર્થ્ય અતાવવાને માટે જ આપ્યુ છે, પણુ ખરેખર તેા તેમણે કદી પણુ આ પ્રકારની વિધ્રુણા
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ઉપર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ त्राय त्रिशक देवऋद्धिविकुर्वणाशक्तिनिरूपणम् ४५ व्याप्नुयुः, किन्तु न कदाचित् यथोक्तार्थसम्पादनेन व्यकुर्विषुः विकुर्वन्ति विकु विष्यन्ति वेति महावीरस्वामिनोऽग्निभूतिम्मति कथनस्याशयमाह - ' जाव - त्रिकु व्विस्संति' इति ।
भगवन् ! चमरस्य सोमयमवरुणादिलोकपालानां यदि पूर्वोक्तरीत्या ईदृशी महती समृद्धिर्वर्त्तते तर्हि एषां अग्रमहिषीणां कियती समृद्धिः कियञ्च विकुर्वितुं सामर्थ्यमिति पृच्छति - जइणं भंते ! चमरस्स इत्यादि ।
हे गौतम! चमरस्य काली रात्री - रत्नी- विद्युत् - मेघाभिधानाः पञ्चाग्रमहिष्यः दिव्यसमृद्धिशालिन्यः, महाप्रभावशालिन्यश्च सन्ति तत्र निजनिजभवनानाम्,
कुमार देवोंसे तथा असुरकुमार देवियों से द्वीप और समुद्रोंको भरना चाहें तो इतने द्वीप और समुद्रों को भर सकते हैं, परन्तु इस तरह से उन्होने आज तक ऐसी विकुर्वणा नहीं की है और न वर्तमान में ये करते हैं और न आगे ऐसी विकुर्वणा ये कभी करेंगे ही। यही महावीर स्वामीके कथन के आशय को सूत्रकारने अग्निभूति के प्रति 'जाव विकुव्विस्संति' इस पाठ द्वारा प्रकट किया गया हैं अब अग्निभूति प्रभु से यह पूछते है कि हे भदन्त ! चमरके सोम यम वरुण आदि लोकपालोंकी ऐसी बड़ी समृद्धि है तो उसकी जो अग्रमहिषियां है, उनकी समृद्धि कितनी है और कितनी उनकी विकुर्वणा करनेकी शक्ति है इसी बात को सूत्रकारने 'जणं भंते ! चमरस्स' इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया है। अग्निभूति के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ? चमर की जो पांच पटरानियां है कि जिनके शुभ नाम काली, रात्री, रत्नी, विद्युत् और मेघा हैं वे दिव्य समृद्धि शालिनी हैं, महाप्रभावउरी नथी, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પશુ નહિં मेवात "जाव विकुव्विस्संति" સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે
હવે ચરેન્દ્રની પટરાણીઓની રુદ્ધિ આદિ તથા વિક્રુણા શકિત જાણવા માટે અગ્નિભૂતિ અણુગાર મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે— " जइणं भंते ! चमरस्स" इत्यादि हे महन्त ले यमरेन्द्रना सोडयासो भारती બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે અને આટલી બધી વિધ્રુજીા શક્તિશાળી છે, તે ચમરેન્દ્રની પટ્ટરાણીઓની ઋદ્ધિ આદિ તથા વિધ્રુવા શકિત કેવી છે ?
ઉત્તર——અસુરેન્દ્ર ચમરની પાંચ પટ્ટરાણીઓનાં નામ या प्रमाणे छे-अली, રાત્રી, રત્ની, વિદ્યુત અને મેઘા. તે પાંચે પટ્ટરાણીએ દિવ્ય સમૃદ્ધિવાળી છે, મહાપ્રભા
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भगवतीसूत्रे स्त्र स्व सहस्रसंख्यकसामानिकदेवानाम्, स्व स्त्र सखीरूपमहत्तरिकाणां निजनिज परिषदां स्वसत्ताधिपत्यं कुर्वाणा दिव्यान् भोगभोगांश्च भुञ्जानाः विहरन्ति, विकुर्वणाशक्त्या च वैक्रियसमुद्धातेन वारद्वयं समवहत्य निष्पादितनिजात्मरूपनानाऽसुरकुमारासुरकुमारीभिः जम्बूद्वीपं द्वीपान्तरं संख्येयद्वीपसमुद्रांश्च पूरयितुं समर्थाः । तासामपि अग्रमहिषीणां लोकपालवद् संख्येयानेव द्वीपसमुद्रान् पूरयितुं सामर्थ्यम् न तु असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान,इत्यभिप्रायेणाह-"अण्णं जहा-लोगपालाणं अपरिसेसं"त्ति। अर्थात्पूर्वोक्तसोमादि लोकपालबत्तासां संवै समूवाली हैं। वे वहां अपने २ भवनों पर अपने २ एक हजार सामानिक देवों पर, अपनी २ सखीरूप महत्तरिकाओं पर और अपनी २ परिषत् के ऊपर एकाधिपत्य रखती हुई दिव्य भोगभोगों को भोगती रहती हैं। विकुर्वणा शक्ति द्वारा बैंक्रियसमुद्धात दो बार करके वे अपने आत्मरूप से अनेक असुरकुमार और अनेक असुरकुमारियों को उत्पन्न करके उनसे वे जम्बूद्वीप द्वीपान्तर और तिर्यग्लोक के संख्यात द्वीप समुद्रों को भर सकने में समर्थ हैं। इनकी शक्ति लोकपालों की तरह ही संख्यात द्वीप समुद्रों को ही भर सकने की है, असंख्यात द्वीप समुद्रा को नहीं। इसी अभिप्राय को सूत्रकारने 'अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेसं त्ति' इस पाठ से प्रकट किया है। तात्पर्य कहनेका यह है कि लोकपालों की तरह इन अग्रमहिषियोंकी समृद्धि आदि है ऐसा जानना चाहिये । हे भदन्त । जैसा
વશાળી છે. તેઓ ત્યાં પિત પિતાના ભવને પર, પિત પિતાનાં એક હજાર સામાનિક દેવે પર, પિત પિતાની સખીરૂપ મહત્તરિકાએ પર અને પિત પિતાની પરિષદો પર સર્વોપરી સત્તા ભોગવે છે અને દિવ્ય ભેગ તથા ઉપભોગ ભેગવ્યા કરે છે. તેઓ એવી વિતુર્વણ શક્તિ ધરાવે છે કે તેઓ બે વાર વૈક્રિયસમુઘાત કરીને પિતાના આત્મપ્રદેશને બહાર કાઢીને અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓનું નિર્માણ કરીને તે રૂપે વડે જંબુદ્વીપને તથા તિર્યકના સંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રને ભરી શકવાને સમર્થ છે. લેકમાલની જેમ જ તેઓ પણ સંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે–અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને ભરી શકવાનું સામા ચમરેન્દ્રની પટ્ટાણીઓમાં पY नथी. ये बात सूत्रधारे नीयन सूत्र द्वारा ट रा छ-"अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेसं ति" ४ानु ता५य मे छयभरनी. पट्टराणीमानी
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३.१ अग्निभूतेः वायुभूतिं प्रति चमरऋद्धिस्वरूपवर्णनम् ४७ दयादिकं बोध्यम् । “ सेवं भंते !” सेवं भंते! ति तदेव भदन्त ! तदेव' भदन्त हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्वे सत्यम् || सू० ४ ॥
मूलम् भगवं दोघे गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, जेणेव तच्चे गोयमे वायुभूती अणगारे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, तच्चं गोयमं वायुभूर्ति अणगारं एवं वयासी एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया एवं महिडीए, तं चेव एवं सव्वं अपुट्ट - वागरणं णेयव्वं अपरिसेसियं जाव - अग्गमहिसीणं जाव वत्तव्वया समत्ता, तेणं से तच्चे गोयमे वायुभूती अणगारे दोच्चस्स, गोयमस्स, अग्गिभूइस्स, अणगारस्स एवमाइक्खमाणस्स, भासमाणस्स, पण्णवेमाणस्स, परूवेमाणस्स, एयमंड नो सहहह, नो पत्तियइ, नो रोएइ, एयमहं असद्दहमाणे, अपत्तियमाणे अरोपमाणे, उट्टाए, उट्ठेइ, उट्ठित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासीएवं खलु भंते! मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे ममं एवमाइक्खइ, भासइ, पण्णवेइ परूवेइ, एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया महिडीए, जाव महानुभागे, सेणं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, एवं तंचैव सव्वं
आपने कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! वह ऐसा ही है " इस प्रकार द्वितीय गौतम अग्निभूतिने कहा ॥सू. ४ ॥
સમૃદ્ધિ આદિ લેાકપાલે અનુસાર જ છે. “હે ભદન્ત ! આપનું કહેવું યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી,” એમ અગ્નિભૂતિ અણુગારે કહ્યું. ॥ સુ ૪ ૫
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४८
भगवतीसूत्रे अपरिसेसं भाणियव्वं, जाव-अग्गमहिसीणं वत्तवया समत्ता, से कहमेयं भंते! एवं ! ॥ सू० ॥ ५ ___ छाया-भगवान् द्वितीयो गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा येनैव तृतीयो गौतमो वायुभूतिग्नगारस्तेनैव उपागच्छति, उपागत्य तृतीयं गौतमं वायुभूतिमनगारम् एवमवादीत-एवं खलु गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः एवं महर्द्धिकः, तचैव एवं सर्वम् अपृष्टव्याकरणं ज्ञातव्यम् अपरिशेषं यावत् = वक्तव्यता समाप्ता; ततः स तृतीयो गौतमो वायुभूतिरनगारो द्वितीयस्य गौतमस्य अग्निभूतेः अनगारस्य एवम्
भगव दोच्चे गोयमे ! इत्यादि
मूत्रार्थ—पूर्वोक्त रूपसे (दोच्चे भगवं गोयमे) भगवान् द्वितीय गणधरने कहकर (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया (वदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (जेणेव तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे) वे जहां तृतीय गणधर गौतम वायुभूति अनगार थे (तेणेव उवागच्छद) वहां पर गये (उवागच्छित्ता) वहां जाकर उन्होंने (तच्चं गोयमं वायुभूई अणगारं एवं वयासी) उन तृतीय गणधर गौतम वायुभूति अनगार से ऐसा कहा-(एवं खलु गोयमा! चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडिए तं चेव एवं सव्वं अपुट्टवागरणं णेयव्वं अपरिसेसियं जाव अग्गमहिसीणं जाव वत्तव्वया समत्ता) हे गौतम ! यह निश्चित है कि असुरेन्द्र असुरराज चमर ऐसी बडी ऋद्धिवाला है इस प्रकार
"भगवं दोच्चे गोयमे !" त्यात
सूत्रार्थ- (दोच्चे भगवं गोयमे) पूति हो अग्यारीने भगवानना भीon आशुधर निभूतिम्मे (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ)श्रम मावान महावीरने
॥ ४॥ नभ२४॥२ या. वंदित्ता नमंसित्ता ) व नभ२।२ दशन ( जेणेव तच्चे गोयमे वाउ(ई अणगारे तेणेव उवागच्छइ ) ri alon गध२ वायुभूति मार हता, त्या या, (उवागच्छित्ता) त्यां न (तचं गोयमं वायुइं अणगारं एवं वयासी) त्यां धन भणे श्री ५२ वायुभूति मारने मा प्रमाणे ४थु- (एवं खलु गोयमा! चमरे अमुरिंदे असुरराया एवं महिड्डिए तं चेव एवं सव्वं अपुट्टवागरणं णेयव्वं अपरिसेसियं जाव अग्गमहिसीणं जाव वत्तव्वया समत्ता) 3 गौतम! मे पात निश्चित छ ? અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી મહાન ઋદ્ધિવાળે છે ચમરથી શરૂ કરીને તેની
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३३.१ अग्निभूते वायुभूति प्रति चमरऋद्धिस्वरूपवर्णनम् ४९ आख्यातः, (आचक्षाणस्य) भाषमाणस्य, प्रज्ञापयतः प्ररूपयतः एतदर्थं नो श्रदधाति, नो प्रत्येति, नो रोचयति, एतदर्थम् अश्रद्दधत् अप्रत्यन, अरोचयन् उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, या. वत्पर्युपासीनः एवम् अवादीत्-एवं खलु भगवन् ! मम द्विनीयो गौतमोऽग्निसब विषय यहां पर चमर से लगाकर उसकी अग्रमहिषियों तकका अग्निभूतिने वायुभूतिसे विना पूछे कहा- ऐसा जानना चाहिये । इस तरह चमर से लेकर उसकी अग्रमहिषियों तक की वक्तव्यता समाप्त हुई। (तेणं से तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे) इस के बाद तृतीय गौतम वायुभूति अनगारने (दोच्चस्स गोयमस्स अग्गिभूयस्स अणगारस्स ) द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगर की (एवमाइक्खमाणस्स) इस प्रकार से कही गई (भासमाणस्स) भाषी गई (पण्णवेमाणस्स) जताई गई (परूवे माणस्स) प्ररूपी गई (एयमढें नो सहहइ) बात पर विश्वास नहीं किया (नो पत्तियइ) न उसके बात पर प्रतीति की (नो रोएइ) उन्हें बात रूचि नहीं (एयमढें असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे, उठाए, उइ) इस प्रकार इस बात पर अश्रद्धालु बने हुए, प्रत्यय (विश्वास रहित) बने हुए, रुचिरहित बने हुए वे अपनी उत्थानशक्ति से उठे (उद्वित्ता) और उठ कर (जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव ऊवागच्छइ ) जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये (जाव पज्जुवासमाणे एवं बयासी) પટ્ટરાણીઓની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણ શકિત આદિનું સમગ્ર કથન અગ્નિભૂતિએ વાયુભૂતિ અણગારને કહી બતાવ્યું – આ બધુ વાયુભૂતિએ પૂછ્યું ન હતું છતાં પણ माभूतिथे तभने ४ स यु. (ते से तच्चे गोयमे वायुभूइ अणगारे) alon ५२ वायुभूति २७॥२ने (दोच्चस्स गोयमस्स अग्गिमयस्स अणगारस्स) मी ५५२ निभूति मरे (एवमाइक्खमाणस्त) डेही (भासमाणस्स) भाषेसी, (पण्णवेमाणस्स ) यतादेवी मने (परूवेमाणस्स) प्र३पेक्षा (एयम नो सहहइ) पातमा श्रद्धा थ६ नहीं, (नो पत्तियइ) ते पातनी तमने प्रताति थ नही, (नो रोएइ) तेभने ते पात रुथि नही. ( एयमढें अवदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे उट्ठाए उढेइ मा रोते तभनी पात प्रत्ये अश्रद्धा, પ્રતીતિરહિત, અને રુચિરહિત બનેલા તેઓ પિતાની ઉત્થાન શકિતથી ઉઠયા. (उद्वित्ता) त्यांथी हाने. (जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ) न्यां श्रम भगवान महावीर 28 ता त्या माथ्या जाव पज्जुवासमाणे एवं
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भगवतीमत्रे भूतिः अनगारो माम् एवमाख्याति, भाषते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति-एवं खलु गौतम ? चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजो महर्द्धिकः, यावत्-महानुभागः स तत्र चतुस्त्रिंशद्भवनावासशतसहस्राणाम् एवं तच्चैव सर्वम् , अपरिशेषम्, भणितव्यम्, यावत् अग्रमहिषीणाम् वक्तव्यता समाप्ता, तत्कथमेतत् भगवन् ! एवम् ? ।मु०५।
टीका-"भगवं दोच्चे गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ" भगवान् द्वितीयो गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति “वंदित्ता नमंसित्ता" वहां आकर उन्होंने यावत् पर्युपासना करते हुए श्रमण भगवान् महावीर से इस प्रकार कहा- (एवं खलु भंते ! मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे ममं एवमाइक्खइ) हे भदन्त ! द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारने मुझसे ऐसा कहा है (भासइ) ऐसा भाषित किया है, (पण्णवेइ) ऐसा जताया है (पख्वेइ) ऐसा प्ररूपा है (एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए, जाव महाणुभागे) कि हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बडी ऋद्धिवाला है यावत् महा प्रभाववाला है। (सेणं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं एवं तं चेव सव्वं अपरिसेसं भाणियव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्वया समत्ता-से कहमेयं भंते एवं) वह ३४ चोंतीस लाख भवनावासोंका एकच्छत्र अधिपति बना हुआ है, इत्यादि समस्त कथन अग्र महिषियों तकका यहां कहलेना चाहिये। तो हे भदन्त ! यह उनका कथन किस प्रकार से है ? ।। मू० ५ ॥ वयासी) त्यां न विधिपूर्व मडावीर माननी पर्युपासना परीने तभणे तभने मा प्रमाणे ह्यु- (एवं खलु भंते ! मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे मम एवमाइक्खइ) 3 महन्त ! wlad गधर मनिभूति मरे भने मेQ Bघुछ (भासइ) समाप्युछ पण्णवेइ मे मताच्यु छ भने (परूवेइ) मेQ प्र३ युछ है (एवं खलु गोयमा चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए,जाव महाणुभागे) 3 गौतम! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી ભારે ઋદ્ધિ, ઘુતિ,યશ,સુખ,બળ અને પ્રભાવવાળે છે. (से णं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं एवं तं चेव सव्वं अपरिसेसं भाणियव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्यया समत्ता से कहमेयं भंते एवं) અહીં ૩૪ત્રીસ લાખ ભાવનાવાસના આધિપત્યથી લઈને ચમરની પટ્ટરાણુઓ પર્યન્તનું સમસ્ત કથન સૂત્ર ૧ થી ૪ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. તે હે ભદન્ત! તેમનું તે કથન शुसत्य छ? ॥ सु. ५ ॥
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प्रमेयचन्द्रिकाठी काश. ३ उ. १ अग्निभूतेः वायुभूतिं प्रति चमरऋद्धिस्वरूपवर्णनम् ५१ वन्दित्वा नमस्त्विा “ जेणेव तच्चे गोयमे वायुभूतीभणगारे " येनैव तृतीयो गौतम वायुभूतिरनगारः ' तेणेव उवागच्छ ' तेनैव उपागच्छति, उपागत्य “ तच्चं गोयमं वायुभूति अणगारं एवं वयासी” तृतीयं गौतमं वायुभूतिमनगारम एवमवादीत् एवमुक्तवान् ' एवं खलु गोयमा' ! एवं खलु गौतम ! - हे वायुभूते ! " चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडीए तं चेत्र एवं सव्वं अपुवागरणं णेयच्वं " चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः एवं महर्द्धिकः तच्चत्र एवं सर्वम् अपृष्टव्याकरणं ज्ञातव्यम् - वायुभूतिना अपृष्टः सन्नेव अग्निभूतिः चमरादि पट्टमहिषी
टीकार्थ- 'भगवं दोच्चे गोयमे' भगवान् द्वितीय गणधरने 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमस श्रमण भगवान् महावीर स्वामीको पंचांग नमनपूर्वक नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके 'जेणेव तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे' जहां तृतीय गौतम वायुभूति अनगार थे 'तेणेव उवागच्छद्द' वहां पहुंचे । उवागच्छित्ता वहां पहुंच कर उन्होंने 'तच्चं गायमं वाउभूई अणगारं एवंवयासी' उन तृतीय गौतम वायुभूति अनगार से ऐसा कहा - 'एवं खलु गोयमा' हे वायुभूते ! 'चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज चमर 'एवं महिडीए' एसी बडी भारी ऋद्धिवाला है । 'तं चेव एवं सध्वं अपुट्ठवागरणं णेयव्वं' द्वितीय गणधरने जो तृतीय गगधर वायुभूति से चमरेन्द्र की विभूति आदि के विषय में जैसा कि वर्णन इसका उपर कियाजाचुका है जो ऐसा ही कहा सो वह सब तृतीय गणधरने उनसे पूछा नहीं था- अतः इसे अपृष्ट व्याकरण कहा है । द्वितीय
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श्रम
टीडार्थ - "भगवं दोच्चे गोयमे" जीन गणधर भगवान अग्निभूतियो "समणे भगवं महावीरं वंदइ नमसइ " भगवान महावीर स्वामीने यांचे भगो नमावीने नभस्४२ . " वंदित्ता नमसित्ता" वंहा नमस्र उरीने " जेणेव तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे" यांत्री बुधर वायुभूति माशुगार मेठा डता, त्यां “तेणेव उबागच्छ " तेथे गया. " उवागच्छित्ता" त्यां रहने ते “तच्चं गोयमं वायुभूई अणगारं एवं क्यासी" ते श्री गौतम वायुभूति अगुगारने या प्रमाणे उधुं - "एवं खलु गोयमा ! हे वायुभूति ! " चमरे असुरिंदे असुरराया" असुरेन्द्र असुररान यमर एवं महिडिए” धीट लारे રુદ્ધિસંપન્ન છે. અહીં સૂત્ર એકથી સુત્ર ચારમાં આવતું ચમરેન્દ્રથી લઇને ચમરેન્દ્રની પટ્ટરાણીએ સુધીનું જે વકતવ્ય આવ્યું છે તે કહેવું જોઇએ. ત્રીજા ગણધવાયુભૂતિને પૂછ્યા વિના જ આ વાત અગ્નિભૂતએ તેમની પાસે પ્રકટ કરી હતી તેથી તેને
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५२
भगवतीसूत्रे पर्यन्तस्य समृद्धयादिविकुर्वणाशक्तिस्वरूपविविधदिव्यश्वर्यमुखसम्पत्यादि सर्व वृत्तान्तम् अवर्णयत् । “अपरिसेसियं जाव अग्गमहिसीणं जाव वत्तव्यया समत्ता" अपरिशेषम् चमरादारभ्य सम्पूर्ण यावत् अग्रमहिषीणां यावत वक्तव्यता समाप्ता "तेणं से तच्चे गोयमे वायुभूती अणगारे" ततः स तृतीयोगौतमो वायुभूतिरनगारो " दोच्चस्स गोयमस्स अग्निभूइस्स अणगारस्स" द्वितीयस्य गौतमस्य अग्निभूतेः अनगारस्य एवमाइक्खमाणस्स' एवम् आख्यातः-एवम् उक्तरीत्या चमरादीनाम् ऋद्धयादिस्वरूपं सामान्यतया कथयतः 'भासमाणस्स' भाषमाणस्य-विशेषतया कथयतः 'पण्णवेमाणस्स' प्रज्ञापयतः- वचनभेदेन नामदिभेदेन वा कथयतेः 'परूवेमाणस्स' प्ररूपयतः-स्वरूपतः कथयतः 'एय मटुं नो सदहइ' एतदर्थ नो श्रद्दधाति-अग्निभूति कथितंचमरादि स्वरूपं वायुभूतिः गणधरने उनसे चमर की विकुर्वणा शक्ति के विषयमें कहा,-उनकी वैक्रयिकशक्तिके विषयमें कहा, उनको ऋद्धि समृद्धि के विषय में कहा, उनके सामानिक त्रायस्त्रिंशक देवोंके विषयमें और अनीकाधिपतियोंके विषयमें कहा और देवियों के सामर्थ्य और ऐश्वर्य के विषयमें कहा, दिव्यश्वर्य सुख सम्पत्ति आदिका सब वृत्तान्त वर्णन किया, तब से णं तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे' उन गौतम वायुभूति तृतीय गणधर अनगारने 'दोचस्स गोयमस्स अग्गिभूइस्स अणगारस्स' द्वितीय गौतम अग्निभूति के 'एवमाइक्खमाणस्स' इस प्रकार के सामान्य कथन को 'भासमाणस्स' विशेष कथन को 'पण्णवामाणस्स' वचनभेद अथवा नामादिक भेदसे किये गये कथनको 'पख्वेमाणस्स' स्वरूपसे किये गये कथन को अर्थात् 'एयमढे नो “અપ્રષ્ટ વ્યાકરણ” કહેલ છે. બીજા ગણધર વાયુભૂતિએ તેમને થમરેન્દ્રની ઋદ્ધિ, તિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવ વિષે કહ્યું. તેની વિમુર્વણા શકિતવિષે પણ કહ્યું. ચમરેન્દ્રના સામાનિક દે, ત્રાયસ્ત્રિશક દેવે, લેકપાલે અને પટ્ટરાણીઓના દિવ્ય અશ્વ આદિની તથા તેમની વિદુર્વણુ શકિતની પણ વાત કરી અગ્નિભૂતિ અણગારની વાત વાયુભૂતિને ગળે ઉતરતી નથી એ બતાવવા માટે સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રો આપ્યાં છે. "से णं तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे" ते alon [५२ गौतम गोत्रीय वायुभूति ॥रने "दोच्चस्स गोयमस्स अग्गिभूइस्स अणगारस्स" aler गाय२ मभिभूतिना "एवमाइक्खमाणस्स" २॥ ५४२ना सामान्य ४थनमा "भासमाणस्स" विशेष थनमां, "पण्णवेमाणस्स" क्यन नामहिना नयी ४२॥येला ४थनमा, "परूवेमाणस्स" eita aai ४२रायेदी ४३५यामा मेटले , "एयम, नो सहहह" यभराहिनी *दि माहिना ३५ विषयमा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.१ अग्निभूतेः वायुभूति प्रति चमरऋद्धिस्वरूपवर्णनम् ५३ न विश्वसिति 'नो पत्तियइ' नो प्रत्येति न प्रतिबुध्यते अग्निमूतिकथितं चमरादिस्वरूपं तथैवेति प्रतीति न करोति । 'नो रोएइ' नो रोचयति-न वाञ्छयति "एयमद्वं असद्दहमाणे" एतदर्थम् अश्रद्दधत् 'अपत्तियमाणे ' अपत्यन् 'अरोहमाणे' अरोचयन् ‘उठाए' उत्थया उत्थानशक्त्या 'उठेइ' उत्तिष्ठति 'उहित्ता' उत्थाय "जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ" यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति 'जाव-पज्जुवासमाणे एवं वयासी' यावत् पर्युपासीनः एवमवादीत्, यावत्पदेन-'उवागच्छित्ता बंदइ नमसइ वदित्ता नमंसित्ता' इत्ये तेषां ग्रहणम्, भगवत्समीपे गत्वा वंदननमस्कारपुरःसरम् पर्युपासीनः वक्ष्यमाणसदहई' इस चमरादि के वर्णन रूप अर्थको अपनी श्रद्धाका विषयभूत नहीं बनाया । 'नो पत्तिय इ' अग्निभूति ने चमरेन्द्र के विषयमें जो कुछ कहा हैं वह बिलकुल सत्य ही कहा है ऐसी प्रतीति उन्हें नहीं आई । 'नो रोएइ' अग्निभूति का वह कथन उन्हें रुचा नहीं । अतः वे 'एयमढे असदहमाणे' इस अग्निभूति के चमरेन्द्र विषयक वर्णन पर अश्रद्धालु होकर 'अपत्तियमाणे प्रतीति से रहित होकर 'अरोएमाणे' अरुचि से युक्त होकर 'उहाए उद्वेइ' अपनी उत्थान शक्तिसे आसन पर से उठे 'उद्वित्ता और उठकर 'जेणेव समणेभगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' जहां पर श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये 'जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' वहां आकर यावत् प्रभुकी पर्युपासना करते हुए उन्होंने उनसे इस प्रकार कहा-यहां 'यावत्' पदसे 'उवागच्छित्ता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता' इस पाठ का संग्रह हुआ है। तात्पर्य-कहनेका यह है कि जब वे प्रभु के श्रद्धा 3400 नही. "नो पत्तियइ" भिभूतमे यमरेन्द्रना विष २ पात ही ते सत्य ४ छ मेवी प्रतीति तेमने 25 नही. "नो रोएइ" Aभूतिनी वात तेमने सभी नहि. तेथी " एवम असद्दहमाणे " अभिभूतिनी यमरेन्द्र विषनी पातमा भश्रद्धाणु थने, “अपत्तियमाणे" प्रतीति २डित यधने, “अरोएमाणे" मायथी युत सनीन “ उठाए उडेड" वायुभूति मा२ तेभनी उत्थान शतिथी यां "उहित्वा जेणेव" त्याl salने या श्रमायु मसवान महावीर स्वामी मे हता त्या भाव्या "जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी" मी "जाव (प-त)" ५४था नीयन। पाठ ५ ४२॥ये। छे. "उवागच्छित्ता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता"
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भगवतीसूत्रे रीत्या भगवन्तं पृष्टवान्-'एवं खलु भदन्त ! 'मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे ममं एवमाइक्खइ, भासइ, पण्णवेइ, परूवेइ" मम द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अनगारो माम् एवमाख्याति, भाषते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति ‘एवं खलु गेयमा !' एवं खलु गौतम ! हे गौतमगोत्रीय-अग्निभूते “ चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए " चमरः असुरेन्द्रः असुरराजो महदिकः 'जाव महाणुभागे' यावत् महानुभागः, अत्र यावत्पदेन- महात्द्युतिकः महाबलः महा यशाः महासौख्यः महानुभाग:-अचिन्त्यप्रभावसम्पन्ना, 'से णं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं' स तत्र चतुस्त्रिंशद् भवनावासशतसहस्राणाम् चतुस्त्रिंशल्लक्षभवनाधिपतिः ‘एवं तं चेव सव्वं अपरिसेसियं भाणियव्यं' एवं तदेव पास आये तब उन्होंने वहां उन्हे वंदना की नमस्कार किया, वंदना नमस्कार करके पर्युपासना करते हुए उन्होंने प्रभुसे इस प्रकार पूछा'एवं खलु भंते !' हे भदन्त ! 'मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे ममं एवमाइक्खई' मुझ से द्वितीय गौतम अग्गिभूति अनगारने इस प्रकार कहा है, इस प्रकार विशेषरूप से कहा है, इस प्रकार से जताया है-इस प्रकार से प्ररूपा है कि 'एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! वायुभूते । 'चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए जाव महाणुभागे' असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बड़ी परिवार विमान आदि ऋद्धिवाला है यावत् महाप्रभावशाली है-यहां 'यावत्' पद से महाद्युतिकः महाबलः, महायशाः, महासौख्यः, महानुभागः' इस पाठका संग्रह हुआ है 'से णं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, एवं तं चेव ત્યાં જઈને તેમણે તેમને વંદણ નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને પર્યાપાસના કરતાં કરતાં તેમણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું
"एवं खलु भंते !" 3 महन्त ! "मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे मम एवमाइक्खइ" त्यादि. मी आय२ गौतम अभिभूति मरे મને આ પ્રમાણે કહ્યું છે. આ પ્રકારે વિશેષ રૂપે કહ્યું છે, આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે, मा प्रमाणे ५३"यु छ : "एवं खलु गोयमा" गौतम वायुभूति मगार "चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए जाव महाणुभागे" मसुरेन्द्र, मसु२२० २१२ બહુ જ ભારે પરિવાર, વિમાન આદિ સમૃદ્ધીવાળે છે, મહાવૃતિવાળે છે, મહાબળ વાળે छ मह। यश संपन्न छ, महा सुभ सपन्न छ भने । प्रभावी छ " से णं तत्थ चात्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, एवं तं चेव सव्व अपरिसेसं भाणियव्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ अग्निभूते वायुभूति प्रति चमरऋद्धिस्वरूपम् ५५ सर्वम् अपरिशेषम् भणितव्यम्- भगवन् ! द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिर्माम् एवं कथयति यत् चमरः असुरेन्द्रो महर्द्धिसम्पन्नो महाप्रभावः सौभाग्यशाली चतुस्त्रिंशल्लक्षसंख्याकभवनावासादीनां स्वसत्ताधिपत्येन स्वामित्वं कुर्वन् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जान विहरति, विकुर्वणाशक्त्या च वैक्रियसमुद्घातेन समवहत्य जम्बूद्वीपम् असंख्यातान् द्वीपसमुद्रांश्च व्याप्तुं शक्नोति, 'जाव-अग्गमहिसीणं वत्तव्यया समत्ता' यावत् अग्रमहिषीणां वक्तव्यता समाप्ता- एवं तदीयसामानिकत्रायस्त्रिंशकलोकपालाग्रमहिपीणामपि तथैव समृद्धयादिसमुपभोगपूर्वकं वैक्रियकरणादिसामर्थ्य वर्तते इति · से कहमेवं भंते एवं?' तत्कथमेतत् भगवन् ? एवम् यद् यदुक्तम् तत्तत्सर्वम् हे भगवन् सत्यमस्ति? ॥५॥ सव्व अपरिसेसं भाणियव्व जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्वथा सम्मत्ता' वह वहां३४चोत्तीसलाख भवनावासोका एकाधिपत्य भोगता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है विकुर्वणाशक्ति उसकी इतनी बढी चढ़ी है कि उससे वह वैक्रिय समुद्घात से युक्त होकर इस जम्बूद्वीपको तथा असंख्यात द्वीप समुद्रोंको भर सकता है इत्यादि रूप से पूर्व का सब कथन वायुभूतिने जैसा कि उनसे अग्निभूतिने कहा था प्रभु महावीरके पास कह दिया. वहां तक का कि जहां तक के कथन में अग्रमहिषियोंकी वक्तव्यता समाप्त हुई है। इस प्रकार चमर के सामानिक देव, त्रायस्त्रिंशकदेव, लोकपाल, अग्रमहिषियों की भी उसी प्रकार से समृद्धि आदि का उनके दिव्यभोगों, उनके बैक्रियकरणादि सामर्थ्य का कथन करके वायुभूतिने ‘से कहमेयं भंते! एवं' प्रभु से पूछा-हे भदन्त ? यह सब कथन क्या सत्य है ? ॥सू. ५॥ जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्वया सम्मत्ता" ते त्यां यात्रीस साम मनापास ५२ આધિપત્ય આદિ ભેગવે છે તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે તે એટલી બધી વિકુવણ શકિત ધરાવે છે કે વૈકિય સમુદ્ધાત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા અનંત દેવ દેવીઓ વડે તે જંબૂદ્વીપને તથા તિર્યશ્લોકના દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દઈ શકે છે આ રીતે ચમરની પટ્ટરાણીઓની સમૃદ્ધિ તથા વિદુર્વણ શકિત સુધીના વિષયમાં અગ્નિભૂતિએ કહેલી બધી વાત વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને કહી સંભળાવી આ રીતે ચમરના સામાનિક દે, ત્રાયશ્ચિશક દેવે લોકપાલો અને પટ્ટરાણીની સમૃદ્ધિ, દિવ્ય ભેગે, વૈકિય Alsa मार्नुि वर्णन दीने वायुभूति मडावीर प्रभुने पूछ्यु “से कहमेयं भंते एवं" HE- MAति ॥२ ते ४थन शु सत्य छ ? ॥ सू. ५ ॥
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भगवतीसूत्रे मलम-गोयमाई ! समणे भगवं महावीरे तच्चं गोयमे वायुभूति अणगारं एवं वयासी-जं णं गोयमा ! दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तव एवमाइक्खइ, भासइ, पण्णवेइ, परूवेइ- "एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया महिड्डीए, एवं तं चेव सव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्यया समत्ता "सच्चेणं एसमटे, अहं पि णं गोयमा ! एवमाइक्खामि, भासामि, पण्णवेमि, परूवेमि- एवंखलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया जाव-महिड्डीए, सोचेव वीतिओ गमोभाणियव्वो, जाव-अग्गमहिसीओ; सच्चेणं एसमटे सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वाउभूई अनगारे समणं भगवं महावीर वंदइ; नमसइ; वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तेणेव उवागच्छइ; उवागच्छित्ता दोच्चं गोयमं अग्गि भूई अणगारं वंदइ; नमसइ; एयमद्रं सम्मं विणयेणं भुजो भुजो खामेइ ॥ सू० ६ ॥ ___ छाया-गौतम ! इति श्रमणो भगवान महावीरस्तृतीयं गौतमं वायुभूतिम्-अन. गारम् एवम् अवादीत्-यत् गौतम ! द्वितीयो गौतमः अग्निभूतिः अनगारः त्वाम्
'गौयमाई ? समणे भगव' महावीरे' इत्यादि । सूत्रार्थ-(गोयमाई) हे गौतम ! आदि श्रमण निर्ग्रन्थों ! इस प्रकार संबोधित करते हुए (समणे भगवौं महावीरे) श्रमण भगवान् महावीरने (तच्चं गोयमं वायुभूतिं अणगारं एवं वयासी) तृतीय गौतम वायुभूति अनगार से इस प्रकार कहा-(जं णं गोयमा ! दोच्चे गोयमे अग्गि" गोयमाई समणे भगवं महावीरे " त्या । (गोयमाई)" गौतम मा श्रम नि ! L प्रमाणे समाधन ४ीने (समणे भगवं महावीरे) श्रम मापान भडावा३ तच्च गोयमं वायुभूतिं अणगारे एवं वयासी) श्री गौतम पायुभूति मारने २॥ प्रभा यु-जं णं गोयमा
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ भगवता अग्निभूतेः कथनसमर्थनम् ५७ एवम् आख्याति, भाषते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति-"एवं खलु गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः असुरराजो महर्द्धिकः, एवं तच्चैव सर्व यावत्-अग्रमहिषीणां वक्तव्यता समाप्ता सत्यः एषोऽर्थः, अहमपि गौतम ! एवम् आख्यामि, भाषे, प्रज्ञापयामि, प्ररूपयामि, एवं खलु गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजो यावत्-महर्दिकः स एव द्वितीयो गमो भणितव्यः, यावत्-अग्रमहिष्यः, सत्यः एषोऽर्थः, तदेवं भूई अणगारे एवमाइक्खइ) हे गौतम द्वितयगणधर गौतम अग्निभूति अनगारने जो तुम से ऐसा सामान्यरूप से ऐसा कहा है (भाइ) विशेषरूप से ऐसा कहा है (पण्णवेइ) इस प्रकारसे जताया है (परुवेइ) इस प्रकारसे प्ररूपित किया है कि (एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए एवं तं चेव सधं जाव अग्गम हिसीणं वत्तव्वया समत्ता ) हे गौतम ! वायुभूते ! असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बड़ी ऋद्विवाला है, इत्यादि इस विषयक सब कथन यहां तक का कि जहांतक अग्रमहिषीविषयक वक्तव्यता समाप्त हुई है सो (सच्चणं एसम?) यह सब उनका कथनरूप अर्थ सत्य है। (अहं पि णं गोयमा! एवमाइक्खामि भासामि पण्णवेमि परूवेमि) हे गौतम! मैं भि ऐसा सामान्य रूपसे कहता हूं, ऐसा ही विशेष रूप से कहता हूं, ऐसा ही जताता हूं और ऐसा ही प्ररूपित करता हूंकि (चमरे असुरिंदे असुरराया जाव महिडीए सोचेव बितीओ गमो भाणियव्वो) असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बड़ी ऋद्धिवाला है दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तव एवमाइक्खइ) ॐ गौतम wlon गधर गौतम निभूतिम्मे तमने भा प्रभारी ने सामान्य३५ ४यु छ, (भासइ) विशेष ३५ ४९यु छ, (पण्णवेइ) मता०यु छ भने (परूवेइ) ५३५॥ ४६॥ एवं खलु चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए एवं तं चेत्र सव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्वया सम्मता) ॐ गौतम वायुभूति मसुरेन्द्र मसु२२॥२४ यम२ घl मारे સમૃદ્ધિવાળે છે, ઈત્યાદિ અગ્રમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓ) સુધીનું સમસ્ત કથન પર एसमठे) सत्य छ (अहं पि णं गोयमा एकमाइक्खामि भासामि पागवेमि परूवेमि) 3 गौतम पy मेमा ४ छु मेमन विशेष ३५ ४ छु भन् सभा छ भने मे ४ प्रमाणे ५३५९॥ ४३ छु : (चमरे असुरिंदे असुरराया जावहिडीए सोचेव बिइओ गमो भाणिययो) सुरेन्द्र मसु२२।०४ सभ२
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भगवतीसूत्रे भगवन् ! इति तृतीयो गौतमो वायुभूतिः अनगारः श्रमणं भगवन्तम् महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा येनैव द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अनगारस्तेनैव उपागच्छति, उपागत्य द्वितीयं गौतमम्-अग्निभूतिम् अनगारम् वन्दते, नमस्यति, एतदर्थं सम्यग् विनयेन भूयोभूयः क्षमापयति ।।मू० ६॥ इत्यादि वही द्वितीय गम यहां जानना चाहिये (जाव अग्गमहिसीओ)
और वह अग्रमहिषियोंके प्रकरणकी समाप्ति तक यहां ग्रहण करना चाहिये (सच्चेणं एसमटे) हे गौतम ! यह अर्थ बिलकुल सत्य है। (सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति तच्चे गायमे वाउभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं बंदइ नमसइ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो कहा है वह ऐसा ही है-वह हे भदन्त ! ऐसा ही है इस प्रकार कह कर तृतीय गौतम वायुभूति अनगारने श्रमण भगवान् महावीर को वंदन नमस्कार किया बाद में वे (जेणेव दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तेणेव उवागच्छइ) जहां द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगार थे वहां आये ( उवागच्छित्ता) वहां आकर उन्होंने (दोचं गौयमं अग्गिभूई अणगारं वंदइ नमसइ एयमत्थं सम्मं विणएणं भुजो भुज्जो खामेइ) द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारको वंदना की उन्हें नमस्कार किया और उनकी बात पर विश्वास आदि न करने जन्य दोष की विनयपूर्वक बार२ उनसे क्षमा मागी ॥ सू० ६ । धot २४ सपा छे. मी lion सूत्रनु समस्त वर्ष न २ न. (जाव अग्गमहिसीओ) यी माना ४२९१ सुधाम मातु सभृति विव'। ति माहिन १ न ही अ६ ४२j (सच्चेणं एसमढे) गौतम २मा पात तहन साथी छे. सेव भंते ति तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे समणे भगव महावीर वंदइ नमसइ) આપનું કથન સત્ય છે, તેમાં કઈ સંદેહને સ્થાન નથી“ એમ કહીને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમસ્કાર કર્યા ત્યાર બાદ તેને देच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे तेणेव उवागच्छइ तमो न्यi wlon ५२ मनिभूति ॥२ ता त्यां गया. (उवागच्छित्ता) त्यi ने तेभरां दोच्चे गोयमे अग्गिभुइं अणगारं दइ नमसइ एयमé सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जो खामेइ) मी गौतम मानिनभूति मारने वा नभा र्यासने तमनी पातमा श्रीन ४२वाने माटासाटोपन भाटे विनय पूर्व वा २ क्षमा मागी. ॥ सू-६॥
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श.३. उ. १ भगवता अग्निभूतेः कथनसमथनम् ५९ _____टीका-महावीरस्वामी पूर्व सन्दर्भ अग्निभूतिकथितचमरादिसम्बन्धिसमृद्धयादि विषयकं वायुभूतेः सन्देहं प्रश्नाशयश्च बुद्धवा अग्निभूतेर्वचनानि सत्यापयन् प्रमापयंश्च वायुभूतिसन्देहनिवारणाय तमेवमवादीत्-'गोयमाई !' इत्यादि, हे गौतम ! अन्यश्रमणनिर्ग्रन्थान् आमन्त्र्य भगवान् प्राह-चमरादीनां समृद्धयादीन् सामान्यविशेषप्रकाराभ्यां स यदवर्णयत् प्राज्ञापयत् प्रारूपयञ्च तत्सर्व सत्यमेव तेन कथितम् इति तद्वर्णितमाचमरादिपट्टमरिषीपर्यन्तम्य समृद्धयादिवृत्तान्त महमपि आख्यामि-भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि चेत्येवं ब्रुवाणस्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य वचनम् आप्तत्वेन यथार्थत्वात् श्रद्धया सत्यात्मकं प्रामाणि
टीकार्थ- पूर्वसन्दर्भ (प्रकरण ) में अग्निभूति कथित चमरादि संबन्धी समृद्धि आदि विषयक वायुभूति के वचनो में सत्यता और प्रमाणता प्रकट करते हुए वायुभूति के सन्देह को और प्रश्न के आशय को समझकर महावीरस्वामीने अग्निभूति के वचनोंमें सत्यता और प्रमाणता प्रकट करते हुए वायुभूति के मन्देह को निवारण करने के लिये उनसे वही बात कही कि हे वायुभूते! गौतम जो ! अग्निभूति ने चमर आदि की समृद्धि आदिका सामान्य विशेष रूपसे वर्णन किया है, प्रज्ञापन किया है प्ररूपणा कि है यह सब उन्होंने सत्य ही कहा है । मैं भी तवर्णित चमरादि को समृद्धि आदि का एवं अग्रमहिषियों तक की समृद्धि आदिका सब वृत्तान्त उसे वैसा ही कहता हूं, वैसा ही उस पर भाषण करता हूं, वैसा ही जनाता हूं, वैसा ही उसे प्ररूपित करता हूं, इस प्रकार कहने वाले श्रमण भगवान् महावीर के वचन को आप्तवचन होने के कारण यथार्थ रूपसे
ટીકાથ– આગલા પ્રકરણમાં અગ્નિભૂતિ અણગારે કહેલ ચમરાદિની દ્ધિ આદિના વિષયમાં વાયુભૂતિના હૃદયમાં જન્મેલા સંદેહને સમજીને ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિ અણગારના કથનમાં રહેલી સત્યતા પ્રકટ કરીને વાયુભૂતિ અણગારના સંદેહનું નિવારણ કેવી રીતે કર્યું તે આ સૂત્રમાં બતાવ્યું છે. મહાવીર પ્રભુએ કહયું કે અગ્નિભૂતિએ ચમરાદિની અદ્ધિ, વિક્ર્વણ શકિત આદિનું જે વર્ણન કર્યું છે તે સાચું છે હું પણ ચમરાદિની ઋદ્ધિ આદિ વિષે તથા તેની પટ્ટરાણીઓ પર્યન્તની ઋદ્ધિ આદિ વિષે એજ પ્રમાણે કહું છું એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરું છું, એજ પ્રમાણે સમજાવું છું અને એ જ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરું છું. મહાવીર પ્રભુના તે વચનના આત વચન ગણને તે વચનમાં વાયુભૂતિને
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भगवतीसूत्रे कञ्चाकलय्य तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारो भगवन्तं महावीरं प्रणम्य अग्निभूतेरभिमुखञ्चागत्य तमपि नमस्कृत्य च तद्वचनाश्रद्धानजनितमपराधं भूयोभूयः क्षमापयति सविनयमिति मूत्राशयः ॥ ६ ॥
मूलम्-तए णं से तच्चे गोयमे वायुभूती अणगारे दोच्चे णं गोयमेणं अग्निभूइणामेणं अणगारेणं सद्धिं जेणेव समणे भगवं महावीरे; जाव-पज्जुवासमाणे एवं वयासी-जइणं भंते ! चमरे असुरिंदे; असुरराया एवं महिड्डीए; जाव-एवतियं च णं पभू विकुवित्तए; बली णं भंते ! वइरोयणिदे; वइरोयणराया केमहिड्डीए; जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए ? गोयमा ! बलीणं वइरोयणिदे, वइरोयणराया महिड्डीए; जाव-महाणुभागे, सेणं तत्थ तीसाए भवणावाससयसहस्साणं; सडीए सामाणियसाहस्सीणं; सेसं जहा-चमरस्स तहा बलिस्स वि यवं नवरं सातिरेगं केवलकप्पं जंब्रद्दीवं भाणियवं; सेसं तं चेव निरवसेसणेयत्वं नवरं नाणत्तं जाणियत्वं भवणेहि सामाणिएहिं य सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति तच्चे गोयमे वायुभूई जावविहरइ ॥सू०७॥ श्रद्धा के विषयभूत बनाकर और उन्हें प्रमाणिक मान कर तृतीय गणधर वायुभूति अनगारने श्रमण भगवान् महावीर को नमस्कार किया और बाद में फिर वे जहां अग्निभूति विराजमान थे वहाँ उनके समक्ष गये। वहां उन्हें वन्दना नमस्कार कर के उन के वचन की अश्रद्धा जनित अपने अपराध की बार २ बडे ही विनम्रभावसे क्षमा याचना को । इस प्रकार से इस सूत्र का आशय है ॥ सू० ७ ॥
સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા ઉપજી તેમનાં કથનને પ્રમાણભૂત માનીને તેમણે તેને સત્ય અને યથાર્થ માન્યું. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ ત્યાંથી અગ્નિભૂતિ અણગાર પાસેગયાં. ત્યાં જઈને તેમણે તેમને વંદણું નમસ્કાર કર્યા. અને તેમના વચનમાં શ્રદ્ધા ન મૂકવાના અપરાધ માટે તેમણે વિનમ્ર ભાવથી વારંવાર તેમની ક્ષમા યાચી. એ સૂ ૬ છે
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.१ बलीन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः ६१
छाया-ततः स तृतीयो गौत्तमो वायुभूतिरनगारो द्वितीयेन गौतमेन अग्निभूतिनाम्ना अनगारेण सार्ध यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरः, यावत् पर्युपासीन: एवमवादीत-यदि खलु भदन्त ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः एवंमहद्धिकः, यावत्-एतावच्च प्रभु विकुर्वितुम्, बलिभगवन् ! वैरोचनेन्द्रः, वैरोचनराजः किंमहर्दिकः, यावत्-कियच्च प्रभु विकुर्वितुम् ? गौतम ! बलिर्वैरोचनेन्द्रः, वैरोचनराजो महद्धिकः, यावत्-महानुभागः, स तत्र त्रिंशतां भवनावासशतसहस्राणाम् , 'तएणं से तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएणं) इसके बाद (से तच्चे गोयमे वाउभई अणगारे) वे तीसरे गौतम वायुभूति अनगार (दोच्चेणं गोयमेणं अग्गिभूईणामेणं अणगारेणं सद्धि) द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगार के साथ (जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे (जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) वहां गये वहां जाकर उन्होंने यावत् पर्युपासना करते हुए श्रमण भगवान् महावीर प्रभु से इस प्रकार कहा (जह णं भंते! चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर यदि इस प्रकारकी महाऋद्धि वाला है
और इतनी बढी चढो विकुर्वणा करने की शक्ति से युक्त है तो (घलीणं भंते! वइरोयणिंदे वइरोयणराया केमहिड्डीए जाव केवइयं च णं पमू विकुवित्तए ?) हे भदन्त ! वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि कितनी बड़ी समृद्धिवाला है यावत् वह कितनी बडी विकुर्वणा करने "तए णं तच्चे गोयमे वाउभई अणगारे" त्यादि साथ-त्या२ माह (से तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे) ते श्रीकन गौतम पायमति मा२ (दोच्चेणं गोयमेणं अग्गिभूईणामेणं अणगरेणं सद्धिं) मी गौतम अनभूति मारनी साथै (जेणेव समणे भगवौं महावीरे) न्यi श्रभा मापान महावीर विमान ॥ त्यो यi. (जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) त्यां न पर्युपासना पतनी समस्त विधि रीने तेभले या प्रमाणे पूछयु (जइणं भंते चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडीए जाव एवतियं च णं पभू विकुश्चित्तए હે ભદન્ત જે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર આટલી બધી મહા રુદ્ધિવાળો અને આટલી wधी वि तिवाणा छ. तो (बलीणं भंते वइरोयणिदे वइरोयणराया के महिडीए जाव केवइयं च णं पभू विकुन्चित्तए) के महन्त वैशयनेन्द्र वैरायन રાજ બલિ કેટલી ભારે સમૃદ્ધિ આદિથી સુકત છે? તે કેવી વિમુર્વણા શક્તિ ધરાવે છે?
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भगवतिसूत्रे षष्टीनां सामानिकसाहस्रीणाम्, शेषं यथा चमरस्य तथा बलेरपि नेतव्यम्, नवरम् वातिरेक केवलकल्पं जम्बूद्वीपम् [इति] भणितव्यम्, शेषं तच्चैव निरवशेषं नेतव्यम्, नवरम्-नानात्वं ज्ञातव्यं भवनैः, सामानिकैश्च, तदेव भगवन् ! तदेव भगवन् ! इति तृतीयो गौतमो वायुभूतिवित्-विहरति ॥ मू०७ ॥ के लिये शक्तिशाली है ? (गोयमा) हे गौतम ! (बली णं वहरोयणिंदे वइरोयणराया महिडीए जाव महाणुभागे) वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज जो बलि है वह बहुत बडी ऋद्धिवाला है यावत् वह महा प्रभाववाला है। (से णं तत्थ तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, सट्ठीए सामाणिय साहस्सोणं-सेसं जहा चमरस्स तहा बलिस्स वि णेयव्यं) वह वहां पर तीस लाख भवनावासोका और साठ हजार सामानिक देवों का स्वामी है। बाकी का इस बली का इस विषय का और कथन चभर की तरह से ही जानना चाहिये। (नवरम्-सातिरेगं केवलकप्पं जंबूदिवं भाणियब-सेसं तं चेव निरवसेसं णेयव्वं ) यहां विशेषता केवल इतनी है कि यह वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि अपनी विकुवर्णा से पूरे जंबुद्धीप से भी अधिक प्रदेश को भर सकने में समर्थ है। (नवरं नाणत्तं जाणियब्वं भवणेहिं सामाणिएहिं य-सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति तच्चे गोयमे वाउभूई जाब विहरइ) विशेषता यह हैं कि भवन और सामाकिों में भिन्नता हैं । हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रियने कहा है वह ऐसा ही (गोयमा) 3 गौतम ? बलीणं वइरोयणिंदे वइरोयणराया महडीए जाव महाणु भागे) वैशयनेन्द्र वैश्यन२००८ मति मार्ड २४ मारे समृद्धि धृति मण सुभ यश भने प्रभावामा छ. (से गं तत्थ तीसाए भबणावाससयसहस्साणं सट्टीए सामाणीयसाहस्सीणं) ते त्यांनीस are भवनावासोना तथा, स18 M२ सामानि वाना स्वामी छ. (सेसं जहा चमरस्स तहा बलिस्स वि णेयव्यं) डीन मधु वर्णन यमरना वर्णन प्रमाणे ४ सभा (नवरं- सातिरेगं केवल कप्पं जबूदीवं भाणियव्वं- सेसं तं चेव निरवसे संणेयव्वं) विशेषता मेरी छे वैशयनेन्द्र બલિ તેની વિમુર્વણુ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપે વડે સમસ્ત જંબુદ્વીપ કરતાં પણ અધિક પ્રદેશને ભરી શકવાને સમર્થ છે બાકીનું સમસ્ત કથન ચમરેન્દ્ર મુજબ સમજવું (नवरं नाणत्तं जाणियव्यं भवणेहिं सामाणिएहिं य- सेवं भंते सेवं भंते तिं तच्चे गोयमे वाउभूई जाव विहरइ) विशेषता के छ भने मन सामानिमा ભિન્નતા છે. આપનું કથન સત્ય છે, આપની વાત યથાર્થ છે, “એમ કહીને ત્રીજા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ बलीन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः ६३ ___टीका-दाक्षिणात्यासुरकुमारराजचमरादि देवानां समृद्धिसौख्यविकुर्वणा शक्त्यादीन् सम्यग्रूपेण ज्ञात्वा निवृत्तसन्देहस्तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारः अग्नि भूतिना सह महावीरप्रभोः समीपं समागत्य सविनयं समुपासनां कुर्वाणः वक्ष्यमाणरीत्या भगवन्तं महावीरं पप्रच्छ-हे भगवन् ! यदि चमरः असुरेन्द्रो यथोक्तसमृद्धयादि सम्पन्नः पूर्वोक्तां महाश्चर्यकारिणीं विकुर्वणां च कर्तुं समर्थस्तदा औदीच्यासुरकुमारराजो वैरोचनेन्द्रो बलिः कियन्महर्द्धिसम्पन्नः कियती कीदृशीच विकुर्वणां कर्तुं समर्थः इति कृपया मां प्रज्ञापयतु भदन्त ! इति पृच्छति-'तए णंसे तच्चे' इत्यादि । शब्दार्थस्तु सरलतया न प्रपञ्चयते । वैरोचनेन्द्रपद व्युत्पत्तिस्तुहैं- हे भदन्त ! वह ऐसा ही है। इस प्रकार कह वे तृतीय गौतम वायुभूति अनगार यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गए सू० ६
टीकार्थ- दक्षिण दिशा के स्वामी असुरकुमारराज चमरादि देवोंको समृद्धि, उनके सुख और उन की विकुर्वणाशक्ति आदि विषय को अच्छी तरह से जान कर निःशंक बने हुए गणधर वायुभूति अनगारने अग्निभूति के साथ महावीर प्रभु के समीप जाकर के बडे विनय के साथ उनको वंदना तथा पर्युपासना करते हुए और वक्ष्यमाणरीति से उन महावीर प्रभु से पूछा- हे भदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज चमर यथोक्त समृद्धि आदि से सम्पन्न है, और पूर्वोक्त आश्चर्योत्पादक विकुर्वणा करने के लिये शक्तितशाली है- तो कृपा कर मुझे हे भदन्त ! यह और समझा दीजिये कि- 'तए णं से तच्चे' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि कितनी बडी ऋद्धि का अधिपति है ? इत्यादि इस सूत्र पाठ का अर्थ सरल-सुगम है अतः इसपर व्याख्या ગણધર વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કર્યા. ત્યાર બાદ તેઓ તેમને સ્થાને ગયા. છે સૂ. ૭
ટીકાથ– દક્ષિણ દિશાના સ્વામી અસુરકુમારરાજ ચમરાદિની સમૃદ્ધિ સુખ, વિકુણાશકિત આદિ વિષે પૂરેપૂરી માહિતી મેળવીને- પિતાના સંદેહનું નિવારણ થયા પછી વાયુભૂતિ અણગાર અગ્નિભૂતિ અણગારની સાથે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જાય છે તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીને પર્યાપાસના પૂર્વક નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે. હે ભદન્ત ! જે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર ચમર આટલી બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે, જે તે આટલી બધી વિમુર્વણ શકિતવાળે છે, તે વૈરોચનેન્દ્ર વચનરાજ બલિ કેટલી મહાદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેટલી વિદુર્વણ શકિત ધરાવે છે? સૂત્રપાઠનો અર્થ
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भगवतीसूत्रे वि-विशिष्टं रोचनं दीपनं प्रकाशन मिति यावत्, येषां ते विरोचनाः विरोचना एव वैरोचनाः प्रज्ञादित्वात्स्वार्थेऽण् प्रत्ययः । औदीच्यासुरकुमारदेवाः दाक्षिणा. त्यासुरकुमारापेक्षया विशिष्टा तेषामधिककान्तिशालित्वात् । तेषामिन्द्रो वैरोचनेन्द्रो, वलिनामा राजा अभिधीयते ।
हे गौतम ! वायुभूते ! वैरोचनेन्द्रो बलिः महासमृद्धिशाली महाप्रभावसौभाग्यशाली च विराजते, स तत्र बलिः त्रिशल्लक्षसंख्यक भवनावासानाम्, पष्टि सहस्रसंख्यकसामानिकदेवानामुपरि स्वसत्तया स्वामित्वं कुर्वन् दिल्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति चमरवत् त्रयस्त्रिंशतलोकपाल-अग्रमहिषी-अनीक-अनीकाधिपतिप्रभृतीनां निखिलं स्वाधिपत्यं स्वामित्वं बलेरपि बोध्यम्, किन्तु बलेरौदीच्यासुरकुमारेन्द्रत्वेन दाक्षिणात्यासुरकुमारेन्द्रचमरापेक्षया विशेषता चेयं वर्तते नहीं लिखी है । वैरोचनेन्द्र पद की व्युत्पत्ति इस प्रकार से है- विविशिष्ट-रोचन-दीपन-प्रकाश-जिन्होंका है वे विरोचन है-ये विरोंचन ही वैरोचन है । क्यों कि उत्तरदिशाके असुरकुमारदेव दाक्षिणात्य असुरकुमारोंकी अपेक्षा अधिक कान्तिशाली हैं। इनका जो इन्द्र है वह वैरोचनेन्द्र है। उसका नाम बलि है । हे गौतम! वायुभूते! बैरोचनेन्द्र बलि बहुत बडी ऋद्धिवाला है । तथा महाप्रभाव और सौभाग्यशाली है । यह बलि वहां ३० तीसलाख भवनावासो और ६०साठ हजार सामानिक देवोंके ऊपर अपनी सत्तासे स्वामित्व करता हुआ दिव्य भोगभोगोंको भोगता रहता है। चमरकी तरह त्रायस्त्रिंशक, लोकपाल, अग्रमहिषी, सेना, सेनापति आदि समस्त इसके अधिकार में है। इन सबका वह संपूर्णरूपसे स्वामी है। किन्तु यह बलि સરળ હોવાથી અહીં તેનું વિવેચન કર્યું નથી વૈરેચનેન્દ્ર પદની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે छ- वि विशिष्ट, रोचन, दीपन, प्राशना विशिष्ट प्रा. डाय छ तेन विशयन કહે છે. તે વિરેચનને જ વિરેચન કહે છે. દક્ષિણના અસુરકુમાર દેવે કરતાં ઉત્તરના અસુરકુમાર દેવે વધારે કાન્તિવાળા છે તેમને જે ઈન્દ્ર છે તેને વૈરાગનેન્દ્ર કહે છે તેનું નામ બલિ છે ભગવાન મહાવીર કહે છે તે વાયુભૂતિ ! વૈરાગનેન્દ્ર બલિ બલિ છે ભગવાન મહાવીર કહે છે, હે વાયુભૂતિ વૈરેચનેન્દ્ર બલિ ઘણી ભારે ઋદ્ધિવાળે છે તે ઘણું બળ વાળ ઘણા યશવાળો, ઘણી વૃતિવાળ, ઘણું સુખવાળો અને ઘણે પ્રભાવશાળી છે ત્યાં તે ૩૦ત્રીસ લાખ ભવનાવાસે અને ૬ન્સાઈઠ હજાર સામાનિક દેવે પર આધિપત્ય ભેગવે છે ચમરની જેમ ત્રાયસ્ત્રિશકદેવો લોકપાલે પટરાણીએ સેના સેનાપતિ આદિ સમસ્ત પર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ वलिंन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नाभगदुत्तरं च ६५ यत् तस्य निजविकुर्वणा शक्त्या वैक्रियसमुद्घातेन निर्मितनिजात्मनानारूपैःसातिरेकं साधिकम् जम्बूद्वीपं पूरयितुं सामर्थ्यम्, शेषं सर्व चमरवदेव ज्ञेयम् । परन्तु उक्तरीत्या भवनविषये सामानिकदेवविषये चापि विशेषता विज्ञेया इति रीत्या भगवतो महावीरस्य वायुभूतिम्प्रति बलेवैरोचनेन्द्रस्य समृद्धिविकुर्वणादि विषयक प्रश्न समाधानं सूचयति-गोयमा ! बलीणं वइरोयणिंदे' इत्यादि । शब्दार्थः सरलः । महावीरस्वामिनो बलिसम्बन्धिसमृद्धिविकुर्वणादिविषयक यथार्थ प्रमाणिकञ्च वक्तव्यसमाधानं श्रुत्वा तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारस्तदीयं प्रवचनं प्रामाणिकत्वेन स्वीकुर्वन् विहरति ॥ मू० ७ ॥
औदीच्य असुरकुमार देवांका इन्द्र है, सो दाक्षिणात्य असुरकुमारों का इन्द्र जो चमर है उसकी अपेक्षा इसमें विशेषता यह है कि यह अपनी बिकुर्वणा शक्तिसे निर्मित वैक्रिय समुद्धात द्वारा जन्य अपने अनेक रूपोसे कुछ अधिक जंबूद्वीपको भरनेका सामर्थ्य रखता है। बाकी और सब वाते इसकी चमरकी तरह जानना चाहिये । परन्तु उक्तरीतिके अनुसार भवनांके विषयमें और सामानिक देवांकेविषय में भी विशेषता जाननी चाहिये। इस रीति से भगवान महावीर प्रभुका वायुभूतिके प्रति बलि वैरोंचनेन्द्रकी समृद्धि विकुवणा आदिके विषयका समाधान इस सूत्रपाठ में दिया गया है। इस सूत्रपाठका शब्दार्थ सरल है। इस प्रकार भगवान् महावीर स्वामीसे बलि सम्बन्धी समृद्धि विकुर्वणा शक्ति आदिके विषयका यथार्थ एवं प्रामाणिक समाधान सुनकर तृतीय गणधर वायुभूति अनगार उनके प्रवचन में प्रामाणिकता स्वीकार करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥मू० ७॥ તેને અધિકાર ચાલે છે. તે બધા પર તે સંપૂર્ણ આધિપત્ય ભેગવે છે આ બલિ ઉત્તરના અસુરકુમાર દેવોને ઇન્દ્ર છે દક્ષિણના અસુરકુમારરાજ ચમર કરતા બલિમાં રહેલી વિશેષતા નીચે પ્રમાણે છે – બલિ પિતાની વૈકિય શક્તિ દ્વારા નિર્મિત પિતાના અનેક રૂપથી જંબુદ્વીપ કરતાં પણ અધિક સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું બલિનું સમસ્ત વર્ણન અમરેન્દ્ર પ્રમાણે જ સમજવું પરંતુ ભવને અને સામાનિક દેવોના વિષયમાં ઉપર કહયાં મુજબ વિશેષતા સમજવી આ રીતે વરેચનેન્દ્ર બલિની અદ્ધિ વિમુર્વણ શકિત આદિનું કથન સાંભળીને વાયુભૂતિ અણગારને સંતોષ થયે તેમણે કહયું હે ભદન્ત આપની વાત તદ્દન સાચી છે તેમાં સુ દેહને સ્થાન જ નથી ત્યાર બાદ ભગવાન મહાવીર ને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને જઇને બેસી ગયાં છે સૂ. ૭ છે
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भगवतीसूत्रे नागराजधरणेन्द्रस्य समृद्धि-विकुर्वणाशक्त्यादिविषयकवक्तव्यताप्रस्तावः __ मूलम्-भंते ! त्ति; भगवं दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ; वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी जइणं भंते ! बली वइरोयणिंदे,वइरोयणराया एवं महिड्डीए, जाव-एवइयं च णं पभू विउवित्तए,धरणे ण भंते ! नागकुमारिदे, नागकुमारराया केमहि ीए, जाव-केवइयं च णं पभू विकुवित्तए ?
गोयमा ! धरणे णं नागकुमारिदे नागकुमारराया महिड्डीए, जाव-सेणं तत्थ चोयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं,छण्हं सामाणिय साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं,चउण्हं लोगपालाणंछण्हं अग्गमहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं; सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिवइणं,चउव्वीसाए आयरकुखदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिं च जाव-विहरइ, एवइयं च णं पभू विउवित्तए, से जहा नामए जुवई जुवाणे जाव-पभू केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं जाव-तिरियं संखेज्जे-दीव समुद्दे बहुर्हि नागकुमारीहिं जाव-विउ विस्संति वा, सामाणिया, तायत्तीसा लोगपाला, अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स एवं धरणे गं नागकुमारराया महिडीए जाव एवइयं जहा एवं इयं जहा चमरे तहा धरणेऽवि, नवरंसंखेजे दीवे समुद्दे भाणियत्वं, एवं जाव धणियकुमारा, वाणमंतरा, जोईसियावि, नवर्ग-दाहिणिल्ले सवें अग्गिभूई पुच्छइ, उत्तरिल्ले सवे वायुमूई पुच्छइ ॥ सू० ८॥
छाया- भगवन् ! इति, भगवान् द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अनगारः श्रमणं भगन्वतं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमम्यित्वा एवम्
नागराज धरणेन्द्र वक्तव्यता'भंते! त्ति भगव दोच्चे गोयमे ' इत्यादि । सूत्रार्थ- (भंते ! त्ति) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् द्वितीय
1 નાગરાજ ધરણેન્દ્રનું વર્ણન भंते त्ति भगव देच्चे गायमे" त्या
सूत्रा- (भंतेत्ति) "महन्त मे लीने मा ४५२ अग्निभूति मारे
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.१नागराजधरणेन्द्रसमृद्धिविकुर्वणाशक्त्यादिनिरूपणम्६७ अवादीत् यदि भगवन् ! बलिः वैरोचनेन्द्रः, वैरोचनराजः एवं महर्धिकः, यावत् एतावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् ; धरणः ! खलु भदन्त ! नागकुमारेन्द्रः, नागकुमारराजः किं महर्द्धिकः, यावत्-कियच्च प्रभुविकुर्वितुम् ?
गौतम ! धरणः खलु नागकुमारेन्द्रः, नागकुमारराजो महर्द्धिकः, यावत्स तत्र चतुश्चत्वारिंशतां भसनावासशतसहस्राणाम, षण्णां सामानिक साहस्रीणाम, त्रयस्त्रिंशतः त्रायस्त्रिंशकानाम् , चतुर्णाम् लोकपालानाम् , षण्णाम् अग्रमहिषीणाम्सपरिवाराणाम् , तिमृणां पर्षदाम् , सप्तानाम् अनीकानाम् , सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् , चतुस्त्रिंशतआत्मरक्षकदेवसहस्राणाम् , अन्येषाश्च यावत्-विहरति, गौतम अग्निभूति अनगारने श्रमण भगवान् महावीरको (वंदइ) वंदना की (नमंसइ) नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर उन्होंने ऐसा पूछा (जइणं भंते ! बली वइरोयणिंदे वइरोयणराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए) हे भदन्त ! यदि वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि इस प्रकार की महा ऋद्धिवाले है यावत् वे इतनी विक्रिया करनेके लिये समर्थ हैं तो (धरणेणं भंते !) हे भदन्त ! धरण जी कि (नागकुमारिदे नागकुमारराया) नागकुमारों के इन्द्र है और नागकुमारों के राजा है (के महिङ्काए जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए) कितनी बड़ी ऋद्धिवाले है यावत् वे कितनी बडी विक्रिया करने के लिये शक्तिशाली है। (गोयमा) हे गौतम । (धरणेणं नागकुमारिंदे नागकुमारराया महिनाए जाव से णं तत्थ चोयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं छण्हं सामाणियसाहस्सीण तायत्तीसाए तावत्तीसगाणं, चउण्हं लोगपालाणं, छण्हं अग्गमहिसोणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं श्रभ] मावान महावीरने "वंदइ नमसइ" ! ४६ नभ२७।२ बंदित्ता नमंसित्ता १४ नमः४।२ ४शन तभणे एवं वयासी तेभने २मा प्रमाणे ५७यु जइणं भंते बली वइरोयणिंदे वइरोयणराया एवं महिडीए जाब एवइयं च णं पभू विउविनए હે ભદન્ત ! જે વૈરોચનેન્દ્ર વિરેચનરાજ બલિ આટલી ભારે ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે, ते टसी मा विव' शति परावे छ तोधरणेणं भंते नागकुमारिदे नागकुमारराया
महन्त नागभारेन्द्र नाम।२२।०४ ५२ “केमहिड्डीए जाव केवइयं च णं पभू विउवित्तए वी महाद्धि माहिथी यु४त छ ? ते दी ठियशतिवाणे छ ? गोयमा हे गौतम ! धरणेणं नागकुमारिंदे नागकुमारराया महिड्रोए जाव से गं तस्थ चोयालीसाए भवणावासमयसहस्साणं छण्हं सामाणियसाहस्सीणं तायत्ती साए तायत्तीसगाणं चउण्हं लोगपालाणं छण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवराणं तिण्हं
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भगवतीसूत्रे एतावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम्, तधथा नाम युवतिं युवा यावत्-प्रभुः केवलकल्पं जम्बूद्वीपम् , द्वीपम् यावत्-तिर्यक् संख्येयान् द्वीपसमुद्रान बहीभिः नागकुमारीभिः यावत्-विकुर्विष्यति वा, सामानिकाः त्रयस्त्रिंशः, लोकपालाः अग्रमहिष्यश्च तथैव सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणि याहिवईणं, चउब्धीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च जाव विहरइ) नागकुमारेन्द्र, नागकुमारराज धरण बहुत ऋद्धिके स्वामी हैं यावत् वे चवालीस लाख भवनावासों के ऊपर, ६ छ हजार सामानिक देवों के ऊपर, तेतीम त्रायस्त्रिंशक देवों के ऊपर, चार लोकपालों के ऊपर, अपने २ परिवारवाली ६छह पटरानियोंके उपर, तीन सभाओंके ऊपर, सात सेनाओंके ऊपर, सात सेनापतियों के ऊपर, चौवीस हजार आत्मरक्षक देवों के ऊपर स्वामित्व करते हुए यावत् दिव्य भागों को भोगते रहते है । (एवइयं च णं पभू विउवित्तए-से जहा नामए जुबई जुवाणे जाव पभू केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं जाव तिरियं संखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहिं नागकुमारीहिं जाव विउब्धिस्सति वा, सामाणिया तायत्तीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स, एवं धरणेणं नागकुमारराया महिड्डीए जाव एवइयं जहा चमरे तहा धरणे वि) उसकी विकुर्वणा शक्ति इतनी है कि जैसे कोई युवा पुरुष युवती स्त्रीके हाथको पकड लेता है-अर्थात् जैसे युवा और युवती परस्परमें चिपट जानेकेकारण संलग्न प्रतीत होते है उसी तरह वह नागराज धरणेन्द्र यावत् अपने परिसाणं सत्तण्हं अणियाणं सत्तण्हं अणियाहिवइणं चउव्वीसए आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च जाव विहरइ नागभारेन्द्र नागमा२२।०४ ५२६] ll मारे સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે તે ચાલીસ લાખ ભવનાવાસ પર છ હજાર સામાનિક દેપર, તેત્રીસ ત્રાયસ્ત્રિશકપર, ત્રણચાર કપાલે પર, પોતપોતાના પરિવારથી યુક્ત દુપટ્ટરાણીઓ પર ત્રણ સભાએ પરસાત સેનાએ પર સાત સેનાપતીઓ પર અને વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવે પર આધિપત્ય ભેગવતે હોય છે. તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. (एवइयं च णं पभू विउवित्तए से जहा नामए जुवई जुवाणे जाव पभू केवलकप्पं जबूदीवं दीवं जाव तिरियं संखेज्जे दीवसमुद्दे बहुहिं नागकुमारीहिं जाय विउविस्संति वा, सामाणिया तायत्तीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स, एवं धरणेणं नागकुमारराया महिडीए जाव एवइयं जहा चमरे तहा धरणे वि) જેવી રીતે કેઈ યુવાન કે યુવતીને હાથ પકડીને તેને બાહુપાશમાં જકડી લેવાને સમર્થ હોય છે, એવી જ રીતે નાગકુમારેન્દ્ર ધરણું પણ પિતાની વક્રિય શકિત દ્વારા
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.१ ना०५० समृद्धिविकुर्वणाशक्त्यादिनिरूपणम् ६९ यथा चमरस्य, एवं धरणः खलु नागकुमारराजो महर्दिकः यावत् एतावच यथा चमरः तथा धरणोऽपि नवरम्-संख्येयान् द्वीपान-समुद्रान् भणितव्यम्-एवं यावत्-स्तनितकुमाराः, वानव्यन्तराः, ज्योतिष्काः अपि, नवरम्-दाक्षिणात्यान् सर्वान् अग्निभूतिः पृच्छति, उत्तरीयान् सर्वान् वायुभूतिः पृच्छति ॥मू०८॥
रूपो द्वारा-अनेक नागकुमारों और नागकुमारियों द्वारा-इस संपूर्ण जंबूद्वीप को भर सकने की शक्ती रखता है-यावत् वह तिर्यग्लोक में संख्यात द्वीप और समुद्रोंकों उन रूपो द्वारा व्याप्त करने में सामर्थ्य रखता है, परन्तु उसने अभी तक न ऐसा किया है, न वर्तमान में वह करता है और न आगे वह ऐसा करेगा हो, नागराज धरणेन्द्र के सामानिक देव, त्रावस्त्रिंशक देव, लोकपाल और अग्रमहिषियां इसी तरहसे जाननी चाहिये कि जैसी ये सब वस्तुएँ चभर की कही गई है। इस तरह नागकुमारराज धरण महाऋद्धि से युक्त है, यावत् उनकी विकुर्वणा शक्ति ऐसी है। अतः उसके विषय का कथन चमर की तरह से जानना चाहिये । चमर और इसके कथनमें जो कहीं अन्तर है तो वह संख्यात द्वीपसमुद्रों की अपेक्षासे है। जब कि चमर अपनी विकुर्वणा से तिर्यग्लोक में असंख्यात द्वीप और समुद्रों को पूरा भर सकता है- तब कि यह संख्यात की संख्या में ही उन्हें पूरा २ भर सकता है- (एवं जाव थणियकुमारा, वाणमंतरा, ઉત્પન્ન કરેલા અનેક નાગકુમારદેવે અને નાગકુમાર દેવીઓના રૂપથી સમસ્ત જંબૂદ્વીપને તથા તિર્યગ્લેકના સંખ્યાત દ્વિીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે... પરંતુ તેણે એવું કદી કર્યું નથી, તે કદી એવું કરતો નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે એવું કરશે નહીં. નાગરાજ ધરણેન્દ્રના સામાનિક દેવે ત્રાયશ્ચિંશક દેવે કપાલે અને પટરાણીઓની અદ્ધિ આદિનું તથા વિદુર્વણ શકિતનું વર્ણન પણ ચમરના સામાનિક દેવો, ત્રાયસ્વિંશક દેવો, લોકપાલે, અને પટરાણુઓની ઋદ્ધિ તથા વિક્ર્વણ શકિતના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે નાગકુમારે રાજા ધરણ મહાદ્ધિ શુતિ, બલ યશ, સુખ પ્રભાવથી યુકત છે તે પણ અમરેન્દ્રના જેવી વિમુર્વણા શકિત ધરાવે છે. પણ અમરેન્દ્ર અને ધરણેન્દ્રની વિફર્વણ શકિતમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત છે. અમરેન્દ્ર તેની વિક્ર્વણ શકિત દ્વારા નિર્મિત રૂપે દ્વારા તિર્યગ્લેકના અસંખ્યાત દ્વીપે અને સમુદ્રોને ભરી દઈ શકે છે પણ નાગકુમારેન્દ્ર ધરણુતિયકના सध्यात द्वीप भने समुद्रीने मरीश जे एवं जाव थणियकुमारा वाण मंतरा
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भगवतीसूत्रे टीका- महावीरस्वामिनः सकाशाद् वैरोचनेन्द्रबलिराजस्य समृद्धयादिकं श्रुत्वा द्वितीयो गणधरोऽनिभूतिर्वन्दनपूर्वकं नमस्कुर्वन् महावीरप्रभु नागकुमारेन्द्र धरणस्य ऋद्धयादिकं जिज्ञासमानः पृच्छति-'भंते!-त्ति, भगवं'इत्यादि । हे भदन्त ! बलिनामा औदीच्यासुरकुमारेन्द्रः उत्तरदिशाधिपतिः 'वइरोयर्णिदे' वैरोचनेन्द्रः-पूर्व व्याख्यातम् । 'एवं महिडीए'त्ति, एवं महर्द्धिकः यथोक्तदिव्यऋद्धिसम्पन्नः । 'जाव-एवइयं च णं' ति । यावत्-एतावच्च, यावत्पदम् अशेषार्थकतया-पूर्ववर्णितार्थवाचकम् । 'पभू' त्ति । प्रभुः समर्थः । जोईसिया वि-नवरं दाहिणिल्ले सव्वे अग्गिभूई पुच्छई, उत्तरिल्ले सव्वे वाउभूई पुच्छइ) इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमार, वाणमन्तर, ज्योतिषिक भी जानना चाहिये। विशेषता यह है कि समस्त दक्षिणदिशाके इन्द्रोंके विषयमें अग्निभूति पूछते हैं और उत्तरदिशाके इन्द्रोंके विषयमें वायुभूति पूछते हैं ॥सू० ८॥ ___टीकार्थ- महावीरस्वामी से वैरोचनेन्द्र बलिराज की समृद्धयादिक सुनकर द्वितीय गणधर अग्निभूतिने वन्दना नमस्कार करके महावीर प्रभुसे नागकुमार धरणेन्द्र की ऋद्धयादिक जाननेकी इच्छा से पूछा-कि "भंते" हे भदन्त ! बलि नाम का जो औदीच्य असुरकुमारेन्द्र उत्तरदिशाधिपति वैरोचनेन्द्र है उसके विषयमें तो आप से वृत्तांत सुना है इससे हम यह जान गये हैं कि वह 'एवं महिड्डीए' इस प्रकारकी महाऋद्धि से युक्त है। 'जाव एवइयं च णं पभू' और यावत् वह इस प्रकारको विक्रिया करसकने में समर्थ है। यहां 'यावत्' पद से पूर्व में वर्णित समस्त अर्थ गृहीत हुआ है। परन्तु अब मैं यह जानना जोइसिया व नवरं दाहिणिल्ले सव्वे अग्गिभूई पुच्छइ उतरिल्ले सव्वे वाउभूई पुच्छइ એજ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર વાણુમંતર અને જતિષિક દેના વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા એ છે કે સમસ્ત દક્ષિણ દિશાના ઈન્દ્ર વિષે અગ્નિભૂતિ પૂછે છે અને ઉત્તર દિશાના દેવો વિશે વાયુભૂતિ મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે. સૂ૮ *
ટીકાથ– વૈરોચનેન્દ્ર બલિરાજની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન મહાવીર સ્વામીને મુખેથી સાંભળીને બીજા ગણધર વાયુભૂતિ અણગારે નાગકુમારેન્દ્ર ધરણની સમૃદ્ધિ આદિ
गुवानी थी वह नभ२४२६ ४रीने महावीर प्रभुने पूछयु "भंते" है प्रसा अत्ताधिपति शयनेन्द्र मलि "एवं महिडीए" 20 ४२नी भा समृद्धि मा था युश्त छ, " जाव एवइयं च णं पभू" मने मा प्रारनी विणशतिवाणे છે એ વાત તે આપના મુખેથી સાંભળી અહીં યાવત્ પદથી પૂર્વક સમસ્ત સૂત્રપાઠ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३३.१ ना०३० समृद्धि विकुर्वणा शक्त्यादिनिरूपणम् ७१ 'विउवित्तए' । विकुर्वितुम् विकुर्वणां कर्तुम् । तदेत्याक्षिप्यते । 'धरणेणं'त्ति । धरणः तन्नामा नागकुमारेन्द्रः । 'केमहिइडीए'। किंमहर्द्धिकः, केन रूपेण किरूपा वा महती ऋद्धिरस्येति किंमहर्दिकः कीदृकसमृद्धिशाली । 'जाव-केवइयं चणं । यावत्-कियच्च-कियदवधिकम् । 'विकुचित्तए' विकुर्वितुम् विकुवों कर्तुं पूर्वोक्तां चैक्रियक्रियां सम्पादयितुमिति यावत् । समर्थ इति पूर्वेणान्वयो बोध्यः । एतत्सर्व विशदरूपेण प्रतिपादयतु इति प्रश्नाशयः ।
महावीरस्वामी धरणनामकदेवसम्बन्धिसमृद्धयादिकम् अग्निभूनि प्रति वर्णयति 'गोयमा' इत्यादि । हे गौतमगोत्रीयाग्निभूते ! 'धरणे णं' । धरणः खलु धरणनामकः दक्षिणनिकायेन्द्रः, 'नागकुमारिदे' नागकुमारेन्द्रः, 'नागकुमारराया' नागकुमारराजः, 'महिड्ढीए' महद्धिकः, अतिशयसमृद्धिशाली वत्तते 'जाव-से णं तत्थ यावत्स धरणेन्द्रः खलु तत्र दक्षिणनिकाये "चोयालीसाए" चतुश्चत्वारिंशत् 'भवणावाससयसहस्साणं' भवनावासशतसहस्राणाम्चाहता हूं कि धरणनामका जो नागकुमारेन्द्र है वह 'के महिड्डाए' कितनी बड़ी ऋद्धिवाला है। 'जाव केवइयं च णें पभू विकुवित्तए' यावत् वह विकुर्वणा करनेके लिये कितना समर्थ है ? सो यह सब विषय विषदरूप से आप कहिये। इस प्रकार द्वितीय गणधर अग्निभूति की जिज्ञासा जानकर भगवान् महावीर स्वामीने जो उनसे नागकुमारेन्द्र धरण के विषय में जो कहा-वह इस प्रकार से है-'गोयमा हे गौतम ! 'धरणे णं' धरणदक्षिणनिकाय का इन्द्र जो धरण नामका 'नागकुमारिंदे' नागकुमारेन्द्र और 'नागकुमारराया' नागकुमारराज हैं वह 'महि डीए' अतिशय समृद्धिशाली हैं। 'जाव से णं तत्थ' यावत् वह दक्षिणनिकाय में 'चोयालीसाए' चवालीस 'भवणावाससयसहस्साणं' भवनावासशतसहस्रोंका अर्थात् ४४चवालीस लाख भवनावासोंका 'छण्डू ગ્રહણ કરવાનો છે પણ હવે હું એ જાણવા માગુ છું કે ધરણ નામને જે નાગકુમારેન્દ્ર
ते "के महिडीए"वी भडाना माथा युडत छ! जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए भने ते वी वियाशति परावे छ? भनिभूति मारने मा પ્રશ્ન સાંભળીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે"गोयमा” गौतम! "धरणे णं नागकुमारिंदे नागकुमारराया" क्षिनिमय नो नाममारेन्द्र नागभारना in U२५५ "महिड्डीए" अतिशय समृद्धिवाको छ "जाव से णं तत्थ" ते अतिशय धुति, यश, सुप भने प्रभाव संपन्न छ ते क्षिय निधाय "चोयालीसाए भवणावास सयवहस्साणं"४४ युमाचीस सास भवनापास। पर,
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भगवतीसूत्रे चत्वारिंशल्लक्षसंख्यकभवनानाम् 'छण्हं सामाणियसाहस्सीणं' षण्णां सामानिकसाहस्रीणाम् षट् सहस्रसंख्यकसामानिकाभिधेयदेव विशेषाणाम्, 'तायत्तीसाए' त्रयस्त्रिंशत्संख्यकानाम्, 'तायत्तीसगाणं' त्रायस्त्रिंशकाभिधेयगुरुस्थानीय देवानाम्, 'चउण्हं' चतुर्णाम्-चतुःसंख्यकानाम् 'लोगपालाणं' सोम-यम-वरुण-वैश्रमणनामक लोकपालानाम्, "छण्हं अग्गमहिसीणं' षण्णाम् अग्रमहिषीणाम्, षट्संख्यकअल्लाशक्रा-सतेरा-सौदामिनी-इन्दा घनविद्युतानामधेयाग्रमहिषीणाम्, कीदृशीनाम् सपरिवाराणं' सच्यादिपरिवारसहितानाम्, 'तिण्डं ' तिसृणाम् पर्षदाम्-बाह्याभ्यन्तरमध्यमरूपाणाम्, 'सत्तण्हं अणियाणं' सप्तानाम् अनीकानाम्, 'सत्तण्हं अणियाहिवइणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, चउव्वीसाए आयरकखदेवसाहस्सीणं' चतुर्विशतेः आत्मरक्षकदेवसहस्रीणाम् 'अन्नेसिं च' अन्येषाश्चापि देवानामुपरि 'जाव' यावत्-स्वसत्तयाऽऽधिपत्यादिकं सर्वं कुर्वन् दिव्यान् भोगान सामाणियसाहस्सीणं' ६ छह हजार सामानिक देवोंका 'तायत्तीसाए' ३३ तेत्तीस 'तायत्तीमगाणं, गुरु स्थानीय त्रायस्त्रिंशक देवोंका 'चउण्हं लोकपालाणं सेाम,यम,वरुण,और वैश्रवण इन चार लोकपालेका छण्हं सपरिवाराणं अग्गमहिसीणं' सखी सहित अपने २ परिवार सहित६छह अग्रमहिषियोका-अल्ला, शक्रा, सतेरा, सौदामिनी, इन्द्रा और घनविद्युता इन ६छह पट्ट देवियोका 'तिण्हं परिसाणं बाह्य, आभ्यन्तर और मध्यरूप से तीन प्रकारकी परिषदों का 'सत्तण्ह अणियाणं' सात सेनाओ का 'सत्तण्हं अणियाहिवडणं' सात सेनापतियों का 'चउव्वीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चौबीस हजार आत्मरक्षक देवोका 'अन्नेसिं च जाव विहरई' तथा और भी अन्य देवोंका अपनी सत्ता से आधिपत्य आदि करता हुआ यावत् दिव्य भोगौंको भोगता रहता है । "छहंसामाणियसाहस्सिणं" ६७ ०१२ सामानि । ५२ तायत्तासाए तायत्तीसगाणं 33तेत्रीस गुरुस्थानीय त्रायविशवो५२ "चउण्हं लोगपालागं" ४ सपासप सोम यम १३५ मने वैश्रवण से यार सोपासी ५२ छण्हं सपरिवाराणं अग्गमहिसीणं સખી આદિના પરિવાર યુકત ૬ ૭ પટરાણીઓ (અલા, શક્કા સતેરા સૌદામિન ઈન્દ્ર भने धनविधुता) ५२ "तिण्हं परिसाणं' त्र परिष:ो (-मास्य-त२ भने भय) ५२ “सत्तण्हं अणियाणं" सात सेना। ५२ "सत्तण्डं अणियाहिवइयणं" सात सेनापति। ५२, "चउव्वीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं" यावी. SM२ माम २क्ष हेवे। ५२ अन्नेसि च जाव विहरइ तथा मी व परमाधिपाय सोमपते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ धरणेन्द्र ऋद्धिविषये गौतमस्य प्रश्नः ७३ भुञ्जानो 'विहरई' विहरति । 'एवतियं च णं' एतावच्च खलु-एतावदवधिक वक्ष्यमाणावधिकमिति यावत्, ‘पभू' प्रभुः समर्थः, 'विउवित्तए' विकुर्वि तुम् । विकुर्वणां कर्तुम्, तदृष्टान्तपूर्वकमाह-'से जहा नामए' इत्यादि । तद्यथा नाम इति वाक्यालङ्कारे, 'जुबई' युवतिं नवयौवनां स्त्रीम, 'जुवाणे' युवा तरुणः, 'जाव' यावत् अत्र यावत्पदेन हस्तेन हस्ते गृहीत्वा परस्परसंसक्ताङ्गलितया संलग्नो भूत्वा एकव्यक्तिरिव प्रतिभासते, यथा वा चक्रस्य नाभिः अरकैः संसक्ता परस्परसंलग्नतया एका वर्तुलाकारा प्रतीयते तथैव धरणेन्द्रो निजविकुवणाशक्त्यावैक्रियसमुद्घातेन वारद्वयं समवहत्य निष्पादितनिजात्मप्रदेशानेकरूपैः केवलकल्पं जंबूद्वीपं पूरयितु समर्थ इति मूच्यते, तदाह- 'पभू केवलकप्पं जंबूदीवं' इति । प्रभुः समर्थः केवलकल्पं सम्पूर्णम् जम्बूद्वीपम् । 'जाव' यावत् , अत्रत्य यावत्पदेन पुनरपि महिमातिशयं मूचयता वैक्रियतथा-वह 'एवतियं च णं पभू विउवित्तए ' विकुर्वणा करने के लिये इतना शक्तिशाली है कि 'से जहानामए' जैसे कोई 'जुवाणे' युवा पुरुष 'जुवई' युवतीस्त्रीको यावत्पदसे-हाथ से खंचकर अपने बाहुपाशमें भर लेता है और उस समय वह उसके साथ संलग्न हुआ एक व्यक्ति के समान ही ज्ञात होता है अथवा-जैसे चक्रकी नाभि अरकों से युक्त होकर एक वर्तुलाकाररूपमें प्रतीत होती है, उसी तरह धरणेन्द्र अपनी विकुर्वणा शक्ति से वैक्रियसमुद्घात द्वारा दो बार निष्पादित अपने अनेक रूपों से केवल-संपूर्ण जंबूद्वीपको भरने के लिये शक्तिशाली है यही बात 'पभू केवलकप्पं जंबूदीवं' इस पाठ द्वारा सूचित की गई हैं। 'जाव' पदसे यहां यह प्रकट किया गया हैं कि जिस प्रकार वह अपने निर्मित नागकुमार और नागकुमारी देवियोंके होय छे ते त्यां मने हिय लोग यावे छे तथा तेएवतियं च ण पभू विउवित्तए से जहा नामए जुवाणे जुबई ” त्याहि- व पिणा ४२वानुं सामथ्य परावे છે તે નીચેના દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવ્યું છે જેવી રીતે કોઈ યુવાન પુરૂષ કેઈ યુવતીનો હાથ પકડીને તેને પિતાના બાહુપાશમાં સમાવી લે છે–અને ત્યારે તે તેની સાથે એવી સંલગ્ન થઈ જાય છે કે તે બન્ને મળીને એક જ વ્યકિત જેવા લાગે છે – જેવી રીતે ચક્રની નાભિ આરાઓને પકડી રાખે છે... જેવી રીતે ચકની નાભિ આરાઓથી યુક્ત થઈને એક વર્તુળાકાર રૂપે દેખાય છે– એવી જ રીતે નાગકુમારેન્દ્ર ધરણ પણું એવી વિકુવણ શક્તિવાળો છે કે વૈકિય સમુદ્ધાત દ્વારા નિર્મિત અનેક નાગકુમાર દેવે અને દેવીઓને રૂપે દ્વારા આખા જ ખૂદ્વીપને તથા તિર્યÀકના સંખ્યાત દ્વીપને તથા સમુદ્રો
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भगवतीसूत्रे क्रियया समवघातेन निर्मितविविधनागकुमारदेवदेवीप्रभृतिभिस्तिर्यक्संख्येयान द्वीपसमुद्रान् व्याप्तुं तस्य सामथ्र्य प्रतिपाद्यते । तदाह- 'तिरियं संखेज्जे' इत्यादि । तिर्यक संख्येयान् 'दीव-समुद्दे' द्वीपसमुद्रान्, 'बहुर्हि नागकुमारीहिं' बहुभिः नागकुमारैः दैवैः नागकुमारीभिः देवीभिश्च । 'जाव' यावत् इति, एतद्यावत्पदेन चतुर्थेन धरणेन्द्रस्य विकुणाशक्तः स्वरूपमात्रमेतत्पतिपादितम् नतु यथोक्तार्थसम्पादनेन कदाचित् व्यकुर्वीत् , विकुर्वति, विकुर्विष्यति वेति गम्यते । तदाह-'विउविस्सति वा' इति । तथा 'सामाणिया' सामानिका देवाः, 'तायत्तीसा' त्रायस्त्रिंशा गुरुस्थानीयास्त्रयस्त्रिंशद्देवाः, 'लोगपाला' चतुःसंख्यकाःसोमादिलोकपालाः, 'अग्गमहिसीओ य' 'अग्रमहिष्यश्च 'तहेव' तथैव 'जहा' यथा 'चमरस्स' चमरस्य, अर्थात् धरणेन्द्रस्यापि चमर रूपोंसे इस संपूर्ण जंबूद्वीप को भर सकता है उसी प्रकार वह तिर्यग्लोक में संख्यात द्वीप और समुद्रोंको भर सकता है। इसी विषयको 'तिरिय संखेज्जे दीवसमुद्दे बहुहिं नागकुमारी हिं।" 'जाव विउन्विसंति' पाठ द्वारा यह प्रकट किया है कि इस प्रकारसे वह धरणेन्दकी केवल विकुणाका स्वरूप मात्र प्रतिपादित किया गया है । परन्तु उसने इस तरहसे आजतक अपनी विकुर्वणाशक्तिका प्रयोग नहीं किया । न वह इस रूपमें अपनी विकुर्वणशक्तिका प्रयोग वर्तमानमें करता है और न वह इस रूपमें इस शक्तिका प्रयोग भविष्यत्कालमें भी करेगा । 'सामाणिया देवा तायत्तीसा, लोगपाला, अग्गमहिसीओ, तहेव जहा चमरस्स' सामानिक देव, गुरुस्थानीयत्रायस्त्रिंशक देव, सोमादि चार लोकपाल, एवं पदेवियांये सब पदार्थे धरणेन्द्रके ऐसे ही हैं जैसेके ये सब चमर के हैं। इसी विषयका उपसंहार ने गरी ४५ श छ तिरियसखेज्जे दीवसमुद्दे बहुहिं नागकुमारीहिं जाव विउन्विस्संति " 20 सूत्रपा २ को मतावामां माव्यु छ घन्द्रिनी विधुवा शति કેટલી બધી છે તે બતાવવાને માટે જ ઉપરનું વર્ણન કર્યું છે પણ તેણે પિતાની તે પ્રકારની વિદુર્વણુ શકિતને પ્રયાગ ભૂતકાળમાં કદી કર્યો નથી, વર્તમાનમાં કદી કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી કરશે પણ નહીં सामाणिया देवा तायत्तीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ तहेव जहा चमरस्स" ધરણેન્દ્રના સામાનિક દેવે ગુરુ સ્થાનીય ત્રાયશ્ચિશક દેવે કપાલે અને અગ્રમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓની ઋદ્ધિ આદિનું વર્ણન અમરના સામાનિક દેત્રાયશ્ચિશકદેવે લેપાલ અને પટ્ટરાણુઓ પ્રમાણે જ સમજવું હવે આ સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.१ धरणेन्द्र ऋद्धि विषये गौतमस्य प्रश्न: ७५ समाना एव सामानिकदेवादयो बोध्याः ‘एवं धरणे णं नागकुमारराया महिड्ढीए जाव-एवतियं जहा चमरे तहा धरणेऽवि" एवं धरणः खलु नागकुमारराजः महर्द्धिकः यावत् एतावच्च यथा चमरः तथा धरणोऽपि । किन्तु 'नवरं' एतावान् विशेषो यत्-'संखेज्जे' संख्येयान् 'दीवे' द्वीपान् 'समुद्दे' समुद्रान् वैक्रियसमुद्घातेन निर्मितरूपैः पूरयितु सामर्थ्य मिति सूचयन्नाह-'भाणिय वे' भणितव्यम् कथयितव्यम्-विज्ञेयमिति यावत् । एवं प्रकारेण चमरधरणेन्द्रवदन्येषामपि हरि-वेणुदेव - अग्निशिख-बेलम्ब-सुघोषजलकान्त-पूर्ण-अमितानां दाक्षिणात्यासुरकुमारेन्द्राणां, बलिभिन्नानाञ्चौदीच्यानां भूतानन्द-हरिसह-वेणुदारी-अग्निमाणव-वशिष्ट-जलप्रभ-अमितवाहनकरते हुए मूत्रकार कहते हैं 'एवं धरणेणं नागकुमारराया महिडीए जाव एवतियं जहा चमरे तहा धरणे वि' किन्तु चमरकी विकुर्वणामें और धरणेन्द्रकी विकुर्वणामें जो अन्तर है वह 'नवरं' इस प्रकारसे है यह बात इस पद द्वारा प्रकट की जा रही है- 'संखेज्जे दीवे समुद्दे भाणियव्वे' चमर अपनी विक्रिया शक्तिसे निष्पादित देवों एवं देवियों द्वारा पूरे जंबूद्वोपको और तिर्यग्लोकमें असंख्यातद्वीप समुद्रोंको भरनेकी क्षमतावाला है, तब कि यह धरणेन्द्र ऐसा नहीं है यह तो इतनी क्षमतावाला है कि तिर्यग्लोक संबंधी संख्यात द्वीपो और समुद्रौको भर सकता है। असंख्यातोंको नहीं। इसी प्रकारसे चमर धरणेन्द्रकी तरह हरि, वेणुदेव, अग्निशिख, वेलम्ब, सुघोष, जलकान्त, पूर्ण और अमित इन दक्षिणनिकायके असुरनिकाय इन्द्रोंको, तथा बलिभिन्न उत्तरनिकायके भूतानंद, हरिसह, वेणुदारी, अग्निमाणव, वशिष्ट, जलप्रभ, अमितवाहन, प्रभंजन और महाघोष इन इन्द्रोंकी समृद्धि, एवं धरेणेणं नागकुभारराया महिड्डीए जाव एवतियं जहा चमरे तहा धरणे वि " मा रीते यम२ अने. घरी ऋद्धि माह तथा विद्यु'! ति स२भी छ 'नवरं' ५६ तेभनी qिg'! तिमी नीचे प्रमाणे तावत छ- संखेज्जे दीव समुद्दे भाणियन्वे" यभर तनी या तिथी Sपन्न ४२ वो भने वीमे। વડે સમસ્ત જંબુદ્વીપને તથા તિયàકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે પણ ધરણેન્દ્ર તે તિયંગ્લેકના સંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે – અસંખ્યાત દ્વીપે અને સમુદ્રોને નહીં એ જ પ્રમાણે હરિ વેણુદેવ, અગ્નિ શિખવેલમ્મ, સુષ જયકાન્ત પૂર્ણ અને અમિત એ દક્ષિણનિકાયના ઇન્દ્રોની તથા ઉત્તરનિકાયના બલિ ભૂતાનંદ હરિસહ વેણુદારી અગ્નિમાણવ વશિષ્ટ જલપ્રભ અમિત
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भगवतीमूत्रे प्रभञ्जन महाघोषाणां भवनपतीनां समृद्धिविकुर्वणाशक्त्यादिकं बोध्यम् । तदाह"एवं जाव-थणियकुमारा' एवं यावत् स्तनितकुमाराः, स्तनितकुमारशब्देन भवनपतिदेव विशेषो गृह्यते । अत्रत्य यावत्पमूचिताशय उक्तः तदुक्तं प्रज्ञापनायाम्-"चमरे धरणे तह वेणुदेव-हरिकंत-अग्गिवाहे य, पुण्णे जलकंतेवि य अमिय विलंबे य घोसेय" एते दक्षिणनिकायेन्द्राः, इतरे तु "बलि-भूयाणंदे बेणु दालि-हरिस्सहे अग्गिमाणववसिढे, जलप्पभे अमियवाहणे पहंजणे महाघोसे" इति औदीच्येन्द्राः वाणावंतर-जोइसीया वानव्यन्तग व्यन्तरेन्द्रा अपि सपरिबारा धरणेन्द्रवत् समृद्धयादिशालिनो विज्ञेयाः। बने भवा वानाः, विविधम् विकुर्वणाशक्ति आदि जानना चाहिये । यही बात ‘एवं जाब थणियकुमारा' इस पाठ द्वारा पुष्ट की गई है। भवनवासी देवांका एक भेद स्तनितकुमार है। यहां के यावत्पदसे जो आशय निकलता है वह हमने कह दिया हैं । अर्थात् चमर धरणेन्द्रकी तरह ही स्तनितकुमार तक सबकी समृद्धि और विकुर्णाशक्ति आदि जाननी चाहिये । प्रज्ञापनामें यही कहा हैं-'चमरे धरणे तह बेणुदेव हरिकंत अग्गिसीहे य, पुण्णे जलकंते वि य, अमिय बिलंवे य घोसे य' ये दक्षिणनिकाय के इन्द्र हैं । तथा-'बलि भूयाणंदे वेणुदालि हरिस्सह अग्गिमाणव, वसिट्टे, जलप्पभे, अमियवाहणे, पहंजणे महाघोसे ये उत्तरनिकाय के इन्द्र हैं । 'बाणमंतर जोइसिया वि' सपरिवारवानव्यन्तरेन्द्र तथा ज्योतिषिकेन्द्र भी धरणेन्द्र की तरह समृद्धयादिशाली जानना चाहिये। વહન પ્રભંજન અને મહાષ એ ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિ તથા વિદુર્વણ શકિત આદિના વિષયમાં पण यम२ अने घणन्द्र प्रभारी ४ सभाको ४ पात"एवं जाव थणियकुमारा આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે ભવનાવાસી દેવેને એક ભેદ સ્વનિતકુમાર છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોકત ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિ તથા વિક્ર્વણ શકિત ચમર धरणेन्द्र समान ४ छ प्रज्ञापन सूत्रमा ५ मे पातडी छे " चमरे धरणे तह वेणुदेव हरिकंत अग्गिसीहे य पुण्णे जलकंते वि य अभिय बिलंवे य घोसेय " यभ२, ५२६], वाशुदेव, २४त, निम, पूर्ण, vasia ममित वेतन भने सुष. ये क्षिनियnt -द्रो तथा बलिभूयाणंदे वेणुदालि हरिस्सहे अग्गि माणव, बसिट्टे जलप्पे अमियवाहणे पहंजणे महाघोसे" मत भूतान वाढारी હરિસહ, અગ્નિમાણવ, વિશિષ્ટ, જલપ્રભ, અમિતવાહન, પ્રભજન, અને મહાષ, એ उत्तरनिडायना धन्दी छ" वाणमंतरजोइसिया वि" सपरिवार वानव्यन्तरेन्द्र मन ज्योति वानी न्द्र ५५] २0-२वी ४ समृद्धि माहि यशवे छे. वने भवा वाना तथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ धरणेन्द्र ऋद्धिविषये गौतमस्य प्रश्नः ७७ भवननगरावासरूपम् अन्तरम् आश्रयात्मकोऽवकाशो येषां ते व्यन्तराः देवविशेषावानाश्च ते व्यन्तरा वानवयन्तराः अथवा विगतमन्तरं भेदो मनुष्येभ्यो येषांते व्यन्तराः अथवा विविधमन्तरं पवनान्तरं गुहान्तरं काननान्तरं वा आश्रयरूपं येषांते व्यन्तराः तेचाष्ट प्रकाराः-पिशाचाः-भूताः-यक्षाः-राक्षसाःकिंपुरुषाः-महोरगाः-गन्धर्वाश्च । एतेषु च दक्षिणोत्तरभेदेन प्रतिनिकायं द्वौ द्वौ इन्द्रौ भवतः यथा-"काले य महाकाले सुरूप-पडिरूप-पुण्णभद्दे य, अमरवह मणिभद्दे भीमेय तहा महाभीमे, किंनर-किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे चेव तह महापुरिसे, अइकाय-महाकाए-गीयरई चेव गीयजसे' त्ति । कालः-महाकाल:'वने भवा' वाना, तथा "विविधं भवननगरावासरूपं अन्तरं येषां ते व्यन्तराः” “वानाश्च ते व्यन्तराः इति वानव्यन्तराः" ये व्यन्तर वनों में रहते है तथा इनके रहने के भवनावास जो होते है वे विविध प्रकार के होते है। अथवा-विगतं अन्तरं मनुष्येभ्यो येषां ते व्यन्तराः " मनुष्यों से इनका भेद नहीं होता है इस लिये भी ये व्यन्तर कहलाते है अथवा- 'विविधं अन्तरं पर्वतान्तरं, गुहान्तरं काननान्तरं येषांते व्यन्तराः" इनका जो निवासस्थान पर्वत, गुहा, आदि रूप होता है वह विविध प्रकारका होता है इसलिये ये व्यन्तर कहलाते है। ये व्यन्तरदेव आठ प्रकार के होते हैं-पिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किंपुरुष, महोरग और गंधर्वे । इन व्यन्तरों के प्रत्येक निकाय में एक दक्षिणका और एक उत्तर का इस तरह दो २ इन्द्र होते है। वे इस प्रकारसे हैं- काल, महाकाल, सुरूप, प्रतिरूप, विविधं भवननगरावासरूपं अन्तरं येषां ते व्यन्तराः" वानाश्च ते व्यन्तराः इति वानव्यन्तराः" quri २९ना हेवाने पानव्यन्त ४ छ तेमना मनापासे। विविध प्राशना डाय. मथा विगतं अन्तरं मनुष्येभ्यो येषां ते व्यन्तराः" મનુષ્ય અને તેમની વચ્ચે ભેદ હૈતો નથી તેથી તેમને વ્યન્તર કહેવામાં આવે છે. मथवा- विविधं अन्तरं पर्वतान्तरं, गुहान्तरं काननान्तरं येषां ते व्यन्तराः" તેમનું નિવાસસ્થાન પર્વત ગુફા આદિરૂપ હોય છે. તે વિવિધ પ્રકારનું હોય છે તેથી તેમને વ્યન્તર કહે છે તે વ્યન્તર દેવેના આઠ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે- પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિપુરૃષ મહારગ અને ગંધર્વ તે દરેક વ્યન્તરના બે ઈન્દ્ર હોય છે (૧) ઉત્તર નિકાયને ઈન્દ્ર (૨) દક્ષિણ નિકાયનો ઈન્દ્ર આ રીતે આઠે નિકાયના મળીને नये प्रभारी सोन्द छ (१) ८, (२) भड , (3) सु०५, (४) प्रति३५ (५)
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भगवती सूत्रे
सुरूप :- प्रतिरूपः- पूर्णभद्रः-- अमरपतिमणिभद्रः - भीमः - महाभीमः - किन्नरःकिंपुरुषः- सत्पुरुषः- महापुरुषः अतिकाय:- महाकायः - गीतरतिः - गीतयशाश्रेति । 'जोइसियात्रि' ज्यौतिषिकाः ज्योतिश्चक्रे भवाः - ज्योतिषिकास्त एव ज्योतिषिकाः सूर्यचन्द्र ग्रहनक्षत्रतारकाः देव विशेषा अपि सपरिवाराः धरणेन्द्रवत् समृद्ध्यादिसम्पन्नाः ज्ञातव्याः, किन्तु एतेषां व्यन्तराणां ज्यौति - षिकाणाञ्च देवविशेषाणां त्रयस्त्रिंशकाः - लोकपालाच न भवन्ति अतस्तेषां वर्णनं न कार्यम्, केवलं चतुः सहस्रसंख्यकाः सामानिकाः तच्चतुर्गुणिताः पोडश सहस्रसंख्यका आत्मरक्षकदेवाः, चतस्रोऽग्रमहिष्यश्च बोध्याः । नवरम् - विशेष एतावानेव यदृएतेषु सर्वेषु दाक्षिणात्येन्द्रविषये सूर्य विषये चाग्निभूतिः, औदीपूर्णभद्र, अमरपतिमाणिभद्र, भीम, महाभीम, किन्नर, किंपुरुष, सत्पुरुष, महापुरुष, अतिकाय, महाकाय, गीतरति, और गीतयश, ज्योतिश्चक्र में जो देव होते है वे ज्योतिष्क देव है । सूर्य, चन्द्र, ग्रह, नक्षत्र और तारक ये सब देव विशेष है । ये भी अपने २ परिवार सहित धरणेन्द्रकी तरह समृद्धयादिक सम्पन्न है । व्यन्तरोंमें और ज्योतिष्क देवin त्रास्त्रिंशक और लोकपाल " त्रयस्त्रिंशक लोकपालवर्ज्या व्यन्तरज्योतिष्का : " इस सूत्र के अनुसार नहीं होते है । भवनवासी और कल्पवासियों में ही ये होते है । इसलिये व्यन्तर और ज्योतिष्क देवोंमें इन दोनोंका वर्णन नहीं करना चाहिये । केवल सामानिक देव, आत्मरक्षक देव और अग्रमहिषियोंका ही इनमें वर्णन करना चाहिये, सो इनमें सामानिक देव ४ हजार होते है । इनसे चौगुने अर्थात्
"
पूर्ण भद्र, (६) अभर पतिमाशिलद्र (७) लीभ (८) महालीम, (ह) उन्नर, (१०) डियुरुष (११) सत्यु३ष, (१२) महापुरुष, ( 13 ) अतिशय (१४) भडाहाय, (१५) गीतरत અને (૧૬) ગીતયશ, યેતિશ્ચકમાં રહેલા દેવાને જ્યાતિષ્ક દેવા કહે છે. સૂર્ય, ચંદ્ર ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા એ બધાં વિશિષ્ટ પ્રકારના જ્યાતિષ્ઠ દેવા છે. તેઓ પણ સપરિવાર धरणेन्द्रोना नेवी समृद्धि महिथी युक्त छे. त्रयस्त्रिंशक लोकपालवर्ज्या व्यन्तरज्योतिष्काः વ્યન્તર અને જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ત્રાયસ્પ્રિંશકે અને લેાકપાલા હતા નથી. ભવનવાસી અને કલ્પવાસીઓમાં જ તેઓ હાય છે તેથી યન્તર અને જ્યાતિષ્ઠ દેવાની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન કરતી વખતે ત્યાં ત્રાયસ્ત્રિ શકે અને લેકપાલાનું વર્ણન કરવું જોઇએ નહીં, પણ સામાનિક દેવા, આત્મરક્ષક દેવે! અને પટ્ટરાણીઓનું જ વર્ણન કરવું જોઇએ તે દરેકમાં ૪ ચાર હજાર સામાનિક દેવેશ અને ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવા હાય છે તે દરેકને ચાર પટ્ટરાણીએ હાય છે અહી એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ ज्योतिन्द्र ऋद्धिविषये गोतमस्य प्रश्नः ७९ च्येन्द्रविषये चन्द्रविषये च वायुभूतिः भगवन्तं महावीरं पृच्छति तदाह - ' दाहिपिल्ले सव्वे अग्भूिइ पुच्छर, उत्तरिल्ले सव्वे बाउभूई पुच्छ " ति ||सू०८|| देवराज केन्द्रस्य समृद्धिचिकुणाशक्त्यादिवक्तव्यता प्रस्तूयते 'भंते' इत्यादि
मूलम् - भंते! त्ति भगवं दोच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, एवं वयासी - जइणं भंते! जोइसिंदे जोइसराया एवं महिडीए, जाव - एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, सक्केणं भंते! देविंदे, देवराया के महिड्डीए, जाव- केवइयं चणं पभू विकुवित्तए ? गोयमा ! सक्केणं देविंदे, देवराया महिडीए, जाव- महाणुभागे, से णं बत्ती - साप विमाणावास सय सहस्साणं, चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं, जाव - चउन्हं चउरासीणं आयरक्खसाहस्सीणं, अन्नेसिं जाव - विहरइ, एवं महिड़ीए, जाव-एवइयं च णं पभू विउवित्तए, एवं जहेव चमरस्स तहेव भाणियां, नवरं - दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अवसेसं तं चेव, एस णं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरणो इमेयारूवे विसए विसयमेत्तेणं बुइए, नोचेव णं संपती विकुव्विसुवा, विकुवइ वा, विकुव्विस्सइ वा ॥ सू० ९ ॥
१६ हजार आत्मरक्षक होते है । और अग्रमहिषियां यहां चार ४ होती है । विशेषता केवल इतनी ही हैं कि इन सबमें जो दक्षिणनिकाय के इन्द्र है उनके विषय में और सूर्य के विषय में अग्निभूति पूछते हैं और उत्तरनिकाय के इन्द्र है उनके विषय में एवं चन्द्रमा के विषय में वायुभूति भगवान् महावीर से पूछते है । इसी बात को सूत्रकार ने “दाहिणिल्ले सव्वे अग्गिभूई पुच्छर उत्तरिल्ले सवे नाउभूई पुच्छर त्ति इस पाठसे प्रकट किया है | सू० ८ ॥
કે દરેકના દક્ષિણનિકાયના ઇન્દ્ર વિષે અને સૂર્ય વિષે અગ્નિભૂતિ પ્રશ્ન પૂછે છે અને ઉત્તર નિકાયના ઇન્દ્ર વિષે અને થન્દ્રમા વિષે વાયુભૂતિપ્રશ્નો પૂછે છે સૂત્રકારે એજ વાત नीचेना सूत्रमा अडेंट 5री छे- " दाहिणिल्ले सब्वे अग्निभूई पुच्छर, उत्तरिल्ले सब्वे वाउभूई पुच्छर ति "
સૂ ૮ ॥
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भगवतीसूत्रे संपत्तीए विकुबिसु वा, विकुब्वइ वा, विकुब्बिस्सइ वा ॥ मू० ९॥
छाया- भदन्त ! इति, भगवान् द्वितीयो गौतमोऽनिभूतिरनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत-यदि भदन्त ! ज्यौतिषेन्द्रः, ज्यौतिषराजः एवं महद्धिकः, यावत् - एतावच्च प्रभु विकुर्वितम, शक्रो भदन्त ! देवेन्द्रः देवराजः किंमहर्द्धिकः, यावत-कियच्च प्रभुविकुर्वितुम् ? गौतम! शक्रो देवेन्द्रः, देवराजो महर्द्धिकः, यावत्-महानुभागः स द्वात्रिंशतो विमानावासशतसहस्राणाम् , चतुरशीतेः सामानिक
देवराज शकेन्द्र वक्तव्यता-- 'भंते ! त्ति भगव दोच्चे गोयमे' इत्यादि
सूत्रार्थ-(भंते ! त्ति) हे भदन्त ! इस प्रकारसे संबोधित करके (भगवं दोच्चे गोयमे) भगवान् द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारने (समण भगवं महावीरं बंदइ नमसइ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की और नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) वन्दना नमस्कार करके ( एवं वयासी) इस प्रकार पूछा (जइणं भंते ! जोइसिंदे जो इसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए) हे भदन्त ! यदि ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषराज इतनी बडी ऋद्धिवाला है और ऐसी विकुर्वणा शक्तिवाला है (सक्केणं भंते ! देविंदे देवराया केमहिड्डीए जाव केवइयं च णं पभू विउवित्तए) तो हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्रेन्द्र कितनी बडी विभूतिवाला है और कितनी बडी विकुर्वणा शक्तिवाला है ?। (गोयमा) है गौतम ! (सक्केणं देविंदे देवराया महिड्ढाए जाव
દેવરાજ શકેન્દ્ર વકતવ્યતા सूत्रार्थ- (भंतेत्ति)" महन्त मे समाधन शन(भगवं दोच्चे गोयमे) भगवान vilon गौतममनिभूति म॥२ (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण मान मडावीरने ! नभ२४।२ ४ (वंदित्ता नमंसित्ता) वा नभ२४१२ ४शने तेमणे (एवं बयासी) तेभने २मा प्रमाणे पूछ्यु- जइणं भंते जोइसिंदे जोइसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए) महन्त ने
તિષેન્દ્ર તિરાજ આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, અને આટલી બધી १४ा शतिथी संपन्न छ तो सक्केणं भंते देविंदे देवराया के महिड्डीए जाच केवइयं च णं पभूविउवित्तए) 3 -1 देवेन्द्र १२४ शन्द्र ॐeी भाडा समृद्धि शाहिथी युत छ ? ते वी १४ शति छ गोयमा ३ गौतम सक्केणं देविंदे देवराया महिडीए जाव महाणुभागे शन्द्र ४२४ देवेन्द्र मारे समृद्धि यश
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ देवराजशक्रेन्द्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८१ साहस्रीणाम् यावत्-चतसृणां चतुरशीत्याः आत्मरक्षकसाहस्रीणाम् , अन्येषां यावत्-विहरति, एवं महर्द्धिकः, यावत्-एतावञ्च प्रभुर्विकुक्तुिम् , एवं यथैव चमरस्य तथैव भणितव्यम् , नवरम्-द्वौ केवलकल्पौ जम्बूद्वीपौ द्वीपो, अवशेष तच्चैव एष गौतम ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य अयम् एतद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् , उक्तम् , नो चेव सम्पत्या विकुर्वति विकुर्विष्यति वा ॥मू० ९॥ महाणुभागे) हे गौतम ! शक्रेन्द्र शक्रराज देवेन्द्र बहुत घडी ऋद्धिबाला है-यावत् वह महाप्रभाववाला है। (सेणं बत्तीसीए विमाणावाससयसहस्साणं चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं जाव चउण्हं चउरासीणं आय. रक्खसाहस्सीणं अन्नेसि जाव विहरह)वह ३२ बत्तीस लाख विमानावासों को ८४चोरासीहजार सामानिक देवों का, चार चौरासी हजारआत्मरक्षक देवोंका-अर्थात् ३ त्रण लाख ३६ छत्तीस हजार आत्मरक्षक देवोंका तथा
औरभी देवों का स्वामी बना हुआ है और दिव्य भोगों कोभोगतारहता है ( एवं महिड्डीए, जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए-एवं जहेव चमर म्स तहेव भाणियव्य) इस तरह वह देवेन्द्र देवराज शक्रेन्द्र ऐसी बडी ऋद्धिवाला है। तथा इसकी विकुर्वणा करने की शक्ति जैसी चमरेन्द्रकी कही गई है वैसी है । (णवरं) परन्तु उसकी विकुर्वणा में
और इसकी विकुर्वणा में जो अन्तर है वह इस प्रकार से है (दो केवल कप्पे जंबूद्दीवे दीवे अवसेसं तच्चेव) शकेन्द्र अपनी विकुर्वणा से दो जंबूद्वीपोको भर सकता हैं तब कि चमरेन्द्र अपनी विकुणासे एक जम्बूद्वीपको ही भर सकता है ! बाकी का कथन सब चमरेन्द्र की तरहसे मन्ति सुन भने प्रमाथी यु४त छ. (से ण बत्तीमाए विमाणागससयसहस्साणं चउरासीए सामाणियसाहम्सीणं जाव चउण्हं चउरासीणं आयरक्ख साहस्सीण अन्नेसि जाव विहरइ) ३२ पविभानावासो ५२ ८४ यार्यासी माय सामान ठेवा પર ત્રણ લાખ છત્રીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવે પર તથા અન્ય દેવે પર આધિપત્ય ભેગવે छे ते त्यां मने दिव्य लोग माग छ (एवं महिडीए जाव एवइयं च ण पभू विउवित्तए एवं जहेव चमरम्स तहेव भाणियचं) मा शत ते हेवेन्द्र ११२। શકેન્દ્ર ઘણી ભારે ઋદ્ધિ આદિથી સંપન્ન છે ચમરેન્દ્રના જેવી જ વિમુર્વણ શકિત ધરાવે છે (णवरं) ५ ते मन्नेनी विधुवा शतिमा नायने। तापत छ ( दो केवलकप्पे जबूदीवे दीवे अवसेस तच्चेव) शन्द्र तनी विव'! शतिथी अपन्न ४२८ રૂપે વડે બે જંબુદ્વીપને ભરી શકે છે પણ ચમરેન્દ્ર તેની વિકુવર્ણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપ વડે એક જ જમ્બુદ્વીપને ભરી શકે છે બાકીનું બધુ વર્ણન અમર પ્રમાણે
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भगवती सूत्रे
टीका - द्वितीयो गणधर : अभिभूतिः घरणेन्द्रमकरण वर्णित ज्योतिष्कदेवविशेषसम्बन्धिसमृद्ध यादिमुपश्रुत्य शक्रेन्द्रसम्बन्धि समृद्धयादि जिज्ञासया भगवन्तं पृच्छति - 'भंते 'ति । हे भदन्त ! 'भगवं' भगवान, दोच्चे गोयमे' द्वितीयो गौतमः गौतमगोत्रीयः 'अग्निभूई' अग्निभूतिः गणधरः 'अणगारे' अनगारः, 'समणं' श्रमणं, 'भगवं' भगवन्तं ' 'महावीरं' 'वंदइ' वन्दते स्तौति, 'नमंस' नमस्यति नमस्करोति 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'नमंसित्ता' नमस्कृत्य ' एवं ' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् अकथयत्- 'जणं' यदि खल निश्चयेन 'भंते' ! भदन्त ! 'जोइसिंदे' ज्यौतिषेन्द्रः 'जोइसराया' ज्यौतिषराजः ही जानना चाहिये | (एसणं गोयमा ! सक्क्स्स देविंदस्स देवरणो इमेयारूवे विसए विसयमेत्तेणं बुझ्ए, नोचेव संपत्तीए विकुव्विसुवा, विकुव्विर वा विकुव्विस्सह वा) हे गौतम! शकेन्द्र की विकुर्वणा करने के विषय में जो ऐसा कहा गया है वह सिर्फ उसकी शक्ति का प्रदर्शन करनेके लिये ही कहा गया हैं इस प्रकार की विकुर्वणा करके उसने आजतक न ऐसा किया है और न वह वर्तमान में ऐसा करता है और न भविष्यत् में वह ऐस करेगा ही ॥ सू० ९ ॥
टोकार्थ - द्वितीय गणधर अग्निभूति धरणेन्द्रके प्रकरण में वर्णित ज्योतिषिकदेव सम्बन्धी समृद्धि आदि को सुनकर अब वे प्रभु से शक्रेन्द्र संबंधी समृद्धयादि को जानने की अभिलाषासे पूछते हैं'भंते ! त्ति' हे भदन्त ! ऐसा कहकर पहिले उन्होंने प्रभु की वंदना की, उन्हें नमस्कार किया, बाद में प्रभु से उन्होंने विनयावनत होकर इस प्रकार कहा - हे भदन्त ! 'जइणं भंते !' हे भदन्त ! यदि 'जोहसमन्. (एस णं गोयमा सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णा इमेयारूवे त्रिसए सि
मेणं बुइए नो चेत्र संपत्तीए विकुव्विसु वा विकुव्वइ वा विकुव्विस्सइ वा ) હું ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર શક્રની વધુણા શકિતની આજે વાત કરવામાં આવી છે તે તેનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ કહેલ છે પણ આ પ્રકારની વિષુ ણા પહેલાં તેણે કરી નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહી ! સૂ ૯ ૫
ટીકા –ધરણેન્દ્ર પ્રકરણમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણની જ્યેાતિષિક દેવાની સમૃદ્ધિ વિધ્રુણા આદિનું વર્ણન સાંભળીને ખીજા ગણધર અગ્નિભૂતિને શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિ लगवानी अभिलाषा थाय छे. " भंते त्ति " तेथी " महन्त " मेवं सभोधन उरीने તેએ! મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરે છે ત્યાર બાદ તેઓ વિનયથી તેમને આ अभाये पूछे छे.- " जइणं भंते " है लहन्त ले जोइसिंदे जोइसराया
"9
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.१ देवराजशकेन्द्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८३ चन्द्रः सूर्यो वा ‘एवं महिड्डीए' एव महर्द्धिकः एतादृशधरणेन्द्रवन्महासमृद्धिशाली 'जाव' यावत् ‘एवइयं च ण' एतावच पूर्वणितावधिकञ्च 'पद्म' प्रभुः समर्थः विकुवित्तए' विकुर्वितुम् विकुर्वणां कर्तुं समर्थ इति पूर्वेणान्वयस्तदा 'भंते ! भदन्त ! 'सक्केण शक्रः खलु प्रथमसौधर्मदेवलोकस्वामी, 'देविदे' देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः 'केमहिडीए' कीदृशमहर्द्धिसम्पन्नः, 'जाव'-यावत् 'केवइयं च णं' कियञ्च खलु कियदवधिकमिति यावत् , 'पभू'प्रभुःविकुवित्तए' विकुर्वितुम्।
भगवानाह 'गोयमा ! सक्केणं' इत्यादि । हे गौतमगोत्रीय अग्निभूते! शक्रः खल्ल 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'महिड्डीए' महर्दिकः अतिशयसमृद्धिशाली, 'जाव महाणुभागे' यावत-महानुभागः महाप्रभावशाली वर्तते, यावच्छब्देन महाधुति-महाबल-महायशो महासौख्यः 'सेणं' स खलु देवेन्द्रः सिंदे जोइसराया एवं महिड्डीए जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए' ज्योतिषेन्द्र ज्यौतिषराज चन्द्र अथवा सूर्य ऐसी बडी ऋद्धि के अधिपति है और इतनी बडी विकुर्वणा करने के लीये शक्ति के भंडार हैं तो 'भंते' हे भदन्त ! सकेणं देविंदे देवराया के महिडीए जाव केवइयं च णं पभू विकुश्वित्तए' जो प्रथम सौधर्मदेवलोक का स्वामी शकेन्द्र है कि जो देवेन्द्र और देवराज है कैसी बडी ऋद्धिवाला है और कितनी बडी विक्रिया कर सकने में समर्थ है ? इस प्रकार अग्निभूति का प्रश्न सुनकर भगवान्ने कहा 'गोयमा' हे गौतम गोत्रीय अग्निभूति 'सकेंणं देविंदे देवराया महिडीए जाव महाणुभागे' देवेन्द्र शक्रराज शक्रेन्द्र अतिशय समृद्धिशाली है- यावत् वह महाप्रभावसंपन्न है। यहां यावत शब्दसे "महाति, महाबल, महायश, महासौख्य" इन पदोंका ग्रहण हुआ है । वह शक्रेन्द्र वहाँ ३२ बत्तीस एवं महिडीए जाव इयं च णं पभू विकूचित्तए" ज्योतिष२।०४ न्योतिषन्द्रय અથવા સૂર્ય આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી વિદુર્વણા શકિત ધરાવે છે तो " भंते " महन्त " सक्केणं देविदे देवराया के महिडीए जाव केवइयं च ण प विकुवित्तए" पडसा वसोना स्वाभी, देवरा, हेवेन्द्र श ठेवी ઘણ જે ભારે સમૃદ્ધિવાળે છે ? તે કેવી વિમુર્વણ કરવાને સમર્થ છે ? ત્યારે મહાવીર प्रभु मनितिन सा प्रमाणे वा पाप्यो " सक्केण देविंदे देवराया महिड्डीए " त्या 3 गौतम निभूति देवेन्द्र १२५ u ael or A२ समृद्धि पाणे छ मही " यावत् ॥ ५४थी नीयने। सूत्रपा अड ४२या छे-महायुति, महाबल महायश महासौख्य" ते भाति, भाम, भडायश, मासुम भने
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भगवतीमत्रे शक्रः ‘वत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं' द्वात्रिंशत्विमानावासशतसहस्राणाम्-द्वात्रिंशल्लक्षसंख्यकविमानानाम् 'चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं' चतुरशीतिसामानिकसाहस्रीणाम् – चतुरशीतिसहस्रसंख्यकसामानिकानाम् 'जाव' यावत् , 'चउण्डे' चतुर्णाम् 'चउरासीणं' चतुरशीत्याः 'आयरकखसाहस्साणं' आत्मरक्षकसहस्राणाम् पत्रिंशदधिशलक्षत्रयात्मरक्षकदेवानां यावत्पदेन "अट्ठण्हं अग्गम हिसीणं सपरिवाराणं, चउण्हं लोगपालाणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिबईणं त्ति। अष्टानाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम् , चतुर्णा लोकपालानाम् , तिसृणां पर्षदाम् ,सप्तानाम् अनीकानाम् सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् इतिसर्व विज्ञेयम् 'अन्नेसिं' अन्येषाश्च देवादीनाम् उपरि 'जाव'-यावत् स्वसत्तया आधिपत्यं स्वामित्वं भतृत्वं कुर्वन भोगभोगान लाख विमानवासों का अधिपति है चौरासी हजार सामानिकदेवौका स्वामी है और ३ तीन लाख ३६ छत्तीस हजार आत्मरक्षक देवोंके ऊपर ऐश्वये का भोक्ता है। यही बात 'बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं, चउण्हं चउरासीणं आयरक्खसाहस्सीणं" इन पदों द्वारा प्रकट की गई हैं। यहां जो यावत् पद का प्रयोग हुआ हैं उससे 'अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराण, चउण्ह लोगपालाणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिवईणं' इन पदोंका ग्रहण हुआ है। 'अन्नेसिं च जाव विहरई' यहां पर यावत् पदसे स्वामित्वं, भर्तृत्वं, कुर्वन् दिव्यान् भोगभोगान् भुंजानो' इन पदोंका संग्रह किया गया है । 'एवं महिडीए' वह शक्रेन्द्र इस મહાપ્રભાવશાળી છે તે ૩૨ બત્રિસલાખ વિમાનવાને ચારાશી હજાર સામાનિક દેવને मन १ दाम छत्री. १२ मात्मरक्ष देवानामधिपति छोक पात"बत्तीसाए" त्यादि सूत्रपा द्वारा प्र४८ ४२वामा भावी छ. मी मावा " यावत " ५४थी नीयसूत्रपा४ मए४२।यो छे अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं चउण्हं लोग पालाणं तिण्हं परिसाणं सत्तण्हं अणियाणं अणियाहिबईण" - परिवार सहित ની આઠ પટ્ટરાણીઓ પર, ચાર લેકપાલે પર, ત્રણ પરિષદ પર સાત સેના પર અને सात सेनापत ५२ शासन लागवे छे. " अन्नेसिं च जाव विहरइ" मा सूत्रा: भां माता जाव या पथी नायनी सूत्रपा महाशयोछे स्वामित्वं भतत्वं कुर्वन् दिव्यान् भोगभोगान् भुंजानो"
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३उ. १ देवराजशकेन्द्रवव्यतानिरूपणम्
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भुञ्जानो 'विरह' विहरति ' एवं महिडीए' एवं यथोक्तप्रकारो महर्द्धिकः महासमृद्धिसम्पन वर्तते इति शेषः । ' जाव एवइयं च णं' यावत् एतावच एतावदधिम् 'पभू' प्रभुः समर्थः 'विउच्चित्तए' विकुर्वितुम् अर्थात् एतावत्पदेनापि न ज्ञायते यत् कियतीं कीदृशीश्च विकुवणी कर्तुं स समर्थ इत्याकांक्षाशान्तये आह- 'एवं जहेब चमरस्स' इत्यादि । एवं यथैव चमरस्य, विकुर्वितुं सामर्थ्यमिति 'ata' तत्समानमेव ' भाणियन्वं' भणितव्यम् शक्रस्यावि विकुर्वितुं सामर्थ्य ज्ञातव्यम् किन्तु 'नवरे' विशेषः पुनरेतावानेव यत् ' दो केवलकप्पे जंबूदी वे दीवे' द्वौ केवलकल्पौ सम्पूर्णो जम्बूद्वीपो द्वीपों वैक्रियसमुद्घातेन समवहत्य निष्पादित निजानेकरूपैः पूरयितुं समर्थ इति 'अवसेसं' अवशेषम् 'तंचेव' तञ्चैव परिशेषं सर्वे तदनुसारमेव विज्ञेयम् । उक्तप्रकारेण भगवान् महावीरः अग्निभूतिं प्रकार से महाऋद्धि संपन्न है । 'जाब एवइयं च णं पभू विउच्चित्तए' यावत् वह इतनी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है यहां 'एवइयं ' इस पद से विकुर्वणा करनेकी कोई हद तो प्रकट की गई नहीं हैंअतः उसे स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि- 'एवं जहेव चमरस्स तहेव भाणियव्वं' चमरेन्द्र की विकुर्वणा करनेकी जैसी शक्ति है वैसे ही शक्ति शक्रेन्द्र की भी जानना चाहिये। किन्तु इसमें जो विशेषता है वह 'नवरं' इस पदसे सूचित करते हुए सूत्रकार कहते है कि- 'दो केवलकप्पे जंबूद्दीवे दीवे' शक्रेन्द्र वैक्रिय समुद्धात से समवहत होकर निष्पादित निज अनेक रूपोंसे दो जंबूद्वीपों को भरने की शक्ति रखता है । 'अवसेसं तं चेव' बाकीका और सब कथन यहां उसके अनुसार ही जानना चाहिये। इस उक्त प्रकार से भगवान महावीर अग्निभूतिसे शक्रकी शक्ति आदिको
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"एवं महडीए जात्र एव इयं च णं पभू विउव्वित्तए" ते देवराज शडेन्द्र या પ્રકારની સમૃદ્ધિઆદિ વાળા છે. અને એટલી જ વિપુણા કરવાને સમર્થ છે. एवइयं ” પદથી વિધ્રુણાનું પ્રમાણ પ્રકટ થતું નથી, તેથી તેની વિકુવાનું પ્રમાણ नीथेना थहो द्वारा दृर्शाव्यु छे - " एवं जहेव चमरस्स तहेब भाणियां " ચમરેન્દ્ર જેટલી વિધ્રુવ ણા શક્તિથી યુક્ત છે એટલી વિષુવા શક્તિ શકેન્દ્ર પણ ધરાવે छे " णवरं " परंतु " दो केवलकप्पे जंबूद्दीवे दीवे " शकेन्द्र वैडिय समुहघातथी ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવીએનાં રૂપા વડે એ જ બુદ્વીપોન ભરી દેવાને સમ છે, પણ अमरेन्द्र मे यूद्दीपने भरवाने समर्थ छे. " अवसेसं तं चैव " मनुं समस्त વર્ણન ચમરેન્દ્ર પ્રમાણે જ જાણવું શકેન્દ્રના સામર્થ્યની વાત તેની શક્તિ ખતાવવાને
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भगवतीसूत्रे शक्रसामर्थ्यादिकं प्रतिपाद्य तदीयोक्तसामर्थ्यादिस्वरूपमात्रप्रदर्शनमुपसंहरति 'एस गं गोयमा' हे गौतम ! एष खलु 'सक्कस्स' शक्रस्य 'देविंदस्स' देवेन्द्रस्य 'देवरणो' देवराजस्य 'इमेयारूवे' अयम् एतावद्रूपो 'विसए' विषयः 'विसयमेत्तेणं बुइए' विषयमानं खलु उक्तम्-प्रतिपादितम् 'नो चेव णं' नोचैव खलु नैव कथमपि 'संपत्तीए' सम्पत्त्या यथोक्तार्थसम्पादनेन 'विकुविसुवा' व्यकुवैद् वा कदापि विकुर्वणां कृतवान्, 'विकुव्वतिवा' विकरोति वा 'विकुब्धिस्सति' विकरिष्यति वा, अर्थात् शक्रेन्द्रस्य विकुर्वणाशकेः स्वरूपमात्रमेतावत्प्रतिपादितं नतु व्यवहारे विकुर्वणायाः कथमपि प्रयोगकरणम् भवति इति अग्निभूतिप्रति भगवत उत्तराशयः ॥ मू. ९ ॥
मूलम् -'जइ णं भंते ! सक्के देविंदे, देवराया एवं महिडीए, जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी तीसए नामं अणगारे पगइभदए, जाव-विणीए, छद्रं छट्रेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणे बहुपडिकह कर यह सामर्थ्य उसमें केवल कहने के लिये ही है वह अपनी इस सामर्थ्य का उपयोग नहीं करता है। यह प्रकट करते हुए कहते हैं 'एस णं गोयमा! सकस्स देविंदस्स देवरणो इमेयारूवे विसए, नो चेव णं संपत्तिए विकुविस्सु वा, विकुन्वति वा विकुव्विस्सति वा' हे गौतम! यह जो उक्त रूप से देवेन्द्र देवराज शक्रकी शक्तिका वर्णन किया गया है वह सीर्फ स्वरूप मात्र प्रदर्शन के लियेही किया गया है। यथोक्तार्थ के सम्पादन से उसने आज तक उसे अपने व्यवहारमें प्रयुक्त नहीं किया है, नहीं करते है, आगे नहीं करेंगा, इस प्रकार भगवानने अग्निभूति से श–न्द्रके विषयमें कहा ॥सू.९॥ માટે જ કહી છે. ખરેખર તે તે તેની આ વિક્ર્વ શક્તિનો કદી પણ ઉપયોગ કરતે नथी. मे वात नीयन सूत्र ॥ 42 छ-"एस णं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो इमेयारूवे विसए विसयमेत्ते णं बुइए नो चेव ण संपत्तीए विकुबिसु वा विकुव्वति वा विकुविस्सति वा" गौतम ! ७५२४त समस्त ४थन દેવરાજ, દેવેન્દ્ર, શક્રની શકિત બતાવવાને માટે જ કરાયું છે. તેણે આજ સુધી કદી પણ તે વિદુર્વણ શકિતનો પ્રવેશ કર્યો નથી, વર્તમાન કાળે કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. ભગવાને અગ્નિભૂતિ અણગારના પ્રશ્નનો આ પ્રમાણે જવાબ આપે (સૂ)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिष्याणगारस्य विकुर्वणाशक्ति निरूपणम् ८७ पुण्णाई अटुं संवच्छराई सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसित्ता, सट्टिभत्ताइं अणसणाए छेदित्ता, आलोइयपडिक्कंते, समाहिपत्ते, कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे सरांसि विमाणंसि; उववायसभाए देवसयणिज्जंसि देवदूस तरिए अंगुलस्स असंखेजइ भागमेत्ताए ओगाहणाए सक्कस्स देविं दस्स, देवरण्णो सामाणियदेवत्ताए उववन्नो, तए णं से तीसए देवे अहुणोववन्नमेते समाणे पंचविहाए पज्जतीए पज्जत्तिभावं गच्छइ, तं जहा-आहारपज्जत्तीए; सरीरपजत्तीए; इंदियपज्जत्तीए आण - पाणपज्जत्तीए, भासा मणपज्जत्तीए, तरणं तं तीसयं देवं पंचविहाए- पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गयं समाणं सामाणियपरिसोववन्नया देवा करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्टु जपणं, विजएणं वद्धाविति वद्धावित्ता एवं वयासीअहो !! णं देवाणुप्पियेहिं दिवा देवडी, दिवा देवज्जुई, दिवे महाबले दिवे महाजसे दिव महासोक्खे दिवे देवाणुभावे लडे, पत्ते, अभिसमण्णागए, जारिसियाणं देवाणुप्पियेहिं दिवा देवडी, दिवा देवज्जुई, दिव्वे देवाणुभावे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए तारिसियाणं सक्केण वि देविदेण, देवरण्णा दिवा देवडी, जावअभिसमण्णा या तारिसियाणं देवाणुप्पियेहिं वि दिव्वादेवडी, जाव- अभिसमण्णागया, सेणं भंते! तीसए देवे केमहिडीए, जाव - केवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए । सू० १० ॥
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भगवतीमूत्रे __ छाया-यदि भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः एवं महर्द्धिकः, यावत्-एतावच्च प्रभु विकुर्वितुम्, एवं खलु देवानुपियाणाम् अन्तेवासी तिष्यको नाम अनगारः प्रकृतिभद्रका, यावत्-विनीतः षष्ठं षप्ठेन अनिक्षिप्तेन तपःकर्मणा आत्मानं भावयन् बहुप्रतिपूर्णानि अष्टसंवत्सराणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जूषित्वा, षष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्त्वा, आलोचित
'जइणं भंते ! सके देविंदे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जइणं भंते !) हे भदंत ! यदि(देविंदे देवराया) देवोंके इन्द्र देवराज (सकें) शक्र (एवं महिड्ढाए) ऐसी बडी ऋद्धिवाले हैं (जाव एवतियं च णं पभू विउवित्तए) यावत वे इतनी विकणा करने के लिये शक्तिशाली हैं तो (एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी) आप जो (तीसए नामं अणगारे) तिष्यक नामके अनगार हुए हैं, कि जो (पगइभद्दे) प्रकृति से भद्र थे (जाव विणीए) यावत् विनीत थे (छटुं छ? आणक्खित्तेणं तवोकम्मेणं) और निरन्तर छ? छट्टकी तपस्यासे (अप्पाणं भावे माणे) जो अपनी आत्माको भावित करते रहते थे (बहु पडिपुण्णाइं अट्ठसंवच्छराइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता भासियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसित्ता) ठीक वे आठ वर्ष तक श्रामण्य पर्यायका पालन करके, एवं १ एकमास की संलेखनासे अपने आपको युक्त करके, साठ भक्तोंका अनशन द्वार छेदन करके (आलोइयपडिकते) आलोचना,
-तिष्य नामना सामानि देवनी समृद्धि मानुन– जइण भंते सक्के देविदे" त्याहसूत्रा- (जरण भंते ! देविंदे देवराया सक्के एवं महिडीए जाव एवतिय च णं पभू विउवित्तए) हे महन्त ! १२००४, हेवेन्द्र २६ मारी બધી સમૃદ્ધિ આદીથી યુક્ત છે, અને જે તે આટલી બધી વિમુર્વણ શકિત ધરાવે છે તે (एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवाप्ती) पछी ५ हेवानुप्रियना शिष्य (तिसए नाम अणगारे) तिव्य नामना म॥२ (पगइभद्दे) ले भद्र प्रकृतिना ता. (जाव विणीए) भने विनात पय-तना गुणवाा उता,छटुं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवो कम्मेणं) रे नित२ ७४ना पा२णे ७४न तपस्या १3 (अप्पाणं भावे माणे) घोताना मामाने सावित ४२ता छता, ( बहुपडिपुण्णाइं अट्ठसंवच्छराइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासिआए संलेहणाए अत्ताणं झुसित्ता भरे 28 वर्ष સુધી શ્રમણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું હતું અને એક માસને સંથારે કરીને સાઠ ભકતે તું અનશન દ્વારા છેદન કરીને એક માસના સાઠ ટંકના જનને ઉપવાસ દ્વારા ત્યાગ કરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. १ तिष्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः ८९ प्रतिक्रान्तः, समाधिप्राप्तः कालमासे कालं कृत्वा सौधर्मे कल्पे स्वस्मिन् विमाने उपपातसभायां देवशयनीये देवदूष्यान्तरितोऽङ्गलस्य असंख्येयभागमात्रायाम् अवगाहनायाम् शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सामानिकदेवतया उत्पन्नः, ततः स तिष्यको देवोऽधुनोपपन्नमात्रः सन् पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, तद्यथा-आहारपर्याप्त्या, शरीर-पर्याप्त्या, इन्द्रिय-पर्याप्त्या, आन-प्राणपर्याप्त्या, प्रतिक्रम करके (समाहिपत्ते) समाधि प्राप्त होकर (काल मासे कालं किच्चा) काल मासमें काल करके (सोहम्मे कप्पे) सौधर्मकल्पमें (सयंसि विमाणंसि) अपने विमानमें (उववायसभाए देवसयणिजंसि) उपपात सभाके देवशयनीय (शय्या) में (देव दूसंतरिए) देवदृष्यसे अन्तरित होकर (अंगुलस्स असंखेजह भागमेत्ताए ओगाहणाए) अंगुलके असंख्यातवें भाग प्रमाणवाली अवगाहनामें (सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो सामाणिय देवत्ताए उववनो) देवेन्द्र देवराज शक्रके सामाणिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए है। (तएणं से तीसए देवे अहुणोववन्नमेत्ते समाणे) अधुनोपपन्न मात्र वे तिष्यकदेव (पंचविहाए पज्जत्तीए पजत्तिभावं गच्छइ) वहां पर पांच प्रकारकी पर्याप्तियोंसे प्राप्तिभावको प्राप्त हुए हैं। (तंजहा) वे पांच प्रकारकी पर्याप्तियां इस प्रकार से हैं- (आहारपज्जत्तीए, सरीरपजत्तीए, इंदियपजत्तीए, आणपाणपजत्तीए, भासामणपज्जत्तीए) आहारपर्याप्ति, शरीर(आलोइयपडिक्कंते )ोयना तथा प्रतिभए शन(समाहिपत्ते) समाधि पाभीन ( कालमासे काल किच्चा) नदीan ससवांना समय माव्ये! त्यारे । धर्भ पाभीन ( सोहम्मे कप्पे ) सौधर्म सभा( सयंसि विमाणंसि ) पोताना विभानमा ( उववायसभाए देवसयणिज्जसि) यातसमानी शय्यामा देवदूसंतरिए ) वष्य (३१ पलथी ) २७६त ने अंगुलम्स असंखेज्जइ भागमेत्ताए ओगाहणाए ) मसना मसभ्यातभा मा प्रभावाणी अवगाहनामा ( सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो देवत्ताए उववन्ने) T१२२०८, हेवेन्द्र शना साभानि १५३पे उत्पन्न थये छ. ( तएणं से तीसए देवे अहुणोववन्नमेत्ते समाणे )
७ उभाin Sपन्न थये। ते तिघ्य ३५ (पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छइ ) त्यां पांय ४२नी पर्याप्तिमाथा पर्याप्त अवस्था पाभ्यो छे(तंजहा ते पाय पास्तियो ना प्रभारी छ- (आहारपज्जत्तीए ) 8२ ५यति, शरीरपज्जत्तीए शरीर पारित (इंदियपज्जनीए) ४न्द्रिय पति, (आणपाणपज्जत्तीए) श्वासोच्छवास पारित, ( भासामणपज्जत्तीए ) भाषामन पारित मा शते
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भगवतीसूत्रे भाषामनः पर्याया, ततस्तं तिष्यकं देवं पञ्चविधया पर्याप्तत्या पर्याप्तिभावं गतं सन्तं सामानिकपर्षदुपपन्नका देवाः करतलपरिगृहीतं दशनखं शीर्षाssवर्त मस्तके अञ्जलिकत्वा जयेन विजयेन वर्षांपयन्ति, वर्धापयित्वा एवम् - अवा दिषुः - अहो !! देवानुभियैः दिव्यादेवर्द्धिः, दिव्या देवयुतिः, दिव्यं महाबलं दिव्यं महायशः दिव्यं महासौख्यम् दिव्यो देवानुभावो लब्धः प्राप्तः, अभिसमन्वागतः, यादृशिको देवानुमियैः दिव्या देवर्द्धिः दिव्या देवद्युतिः, दिव्यो देवानुभावो लब्धः प्राप्तः, अभिसमन्वागतः, तादृशिकी शक्रेणापि देवेन्द्रेण, देवपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छवास पर्याप्ति, भाषामनप्रर्याप्ति । सो इन पांच प्रकारकी पर्याप्तियोंसे वे पर्याप्त हुए हैं । (तएणं तं तीसयं देवं पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गयं समाणं) इस प्रकार पांच पर्याप्तियों द्वारा पर्याप्त बने हुए (भाषा और मनपर्याप्ति साथ बनती है) इसलिये पांच कही है। उन तिष्यक देवको (सामाणिय परिसोववन्नादेवा) सामानिक समितिके देव (करयल परिग्गहियं दस नहं सिरसावत्तं मत्थर अंजलि कट्टु जएणं विजएणं वद्धाविति) दोनों हाथोंके दशां नखोंको जोडकर अर्थात् दोनों हाथोंकी अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर रखकर जय विजयके शब्दोच्चारण पूर्वक वधाते है, बढाते है । और (वद्धावित्ता) वधाइ देकर ( एवं वयासी) इस प्रकार कह रहे है- (अहो णं देवाणुप्पिएहि दिव्वा देविडो दिव्वा देवज्जुई दिव्बे महावले, दिव्वे महाजसे, दिव्वे महासोक्खे, दिव्वे देवाणुभावे, लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए, जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्वा देवडी તિકદેવ ત્યાં પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિએ પામીને પર્યાપ્ત અવસ્થાથી યુકત બન્યું છે. ( तरणं तं तीसयं देवं पंचविहार पज्जत्तिए पज्जत्तिभावं गयं समाणं આ રીતે પાંચે પર્યાપ્તએ મેળવીને પર્યાપ્તિાવસ્થામાં આવેલા તે તિષ્યકદેવને सामाणियपरिसोवववन्नया देवा ) सामानि समितिना देवा ( करयल परिग्गहियं दस हं सिरसावतं मत्थए अंजलि कट्टु जएणं विजएणं बद्धाविति ] भन्ने डायना દશે નખને જોડીને એટલે કે બન્ને હાથની અંજલિ ખનાવીને તથા તે અંજલિને શિર पर भूडीने नय विनयना शब्दोच्चार पूर्व मलिनंहन याये छे अने बद्धावित्ता एवं वयासी अभिनंदन साथीने या प्रमाणे उडे छे.
अहो णं देवाणुपर्हि दिव्वा देवी दिव्वा देवच्जुई दिव्वे महाबले दिव्वे महाज से दिव्वे महासौक्खे दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिष्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः ९१ राजेन दिव्या देवर्द्धिः, यावत्-अभिसमन्यागता यादृशिकी शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन दिव्या देवद्धिः यावत् अभिसमन्वागता तादृशिकी देवानुपियैरपि दिव्या देवद्धिः, यावत्-अभिसमन्वागता, स भगवन् ! तिष्यको देवः किंमहर्द्विकः, यावत् कियच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् ? ॥ सू० १० ॥ दिव्वा देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाणं सकेण वि देविदेण देवरण्णा दिवा देविडो जाव अभिसमण्णागया) अहो! आप देवानुप्रियने दिव्य देवर्द्धि, दिव्य देवद्युति, दिव्य महाबल, दिव्य महायश, दिव्य महासुख, दिव्य देवानुभाव यह सब प्राप्त किया है उसे आपने अपने आधीन बनाया है, और आपने उसे अपना भोग्य बनाया है । सो जैसी आप देवानुप्रियने यह दिव्य देवऋद्धि यह दिव्य देवद्युति यह दिव्य देवानुभाव लब्ध, प्राप्त और अभिसमन्वागत किया है । सो वैसी ही दिव्य देवऋद्धि आदि देवेन्द्र देवराज शक्रने भी लब्ध, प्राप्त और अभिसमन्वागत की है (जारिसियाणं सक्केणं देविदेण देवरणा दिव्या देविडी जाव अभिसमण्णागया, सेणं भंते! तीसए देवे के महिड्डीए जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए) तथा जैसी देवेन्द्र देवराज शक्रने दिव्य देवऋद्धि लब्ध यावत् अभिसमन्वागत की हैं उसी प्रकारकी दिव्य देवऋद्धि आदि आपने भी जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देवड्ढी दिव्या देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाण सक्केण वि देविदेण देवरण दिवा दिविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) सा५ हेवानुप्रिये दिव्य व समृद्धि, दि०य देवधुति, દિવ્ય મહાબળ, દિવ્ય મહાયશ, દિવ્ય મહાસુખ અને દિવ્ય મહાપ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યો છેતમે તેમને તમારે આધીન કર્યા છે તમે તેમને તમારે માટે ભેગ્ય બનાવ્યાં છે. જેવા દિવ્ય સમૃદ્ધિ દિવ્યવૃતિ અને દિવ્ય પ્રભાવ આપે પ્રાપ્ત કર્યો છે આપે આધીન ર્યા છે. અને આપને માટે ભેગ્ય બનાવેલ છે એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ દેવરાજ દેવેન્દ્ર श पY भगवी छ प्रात ४१ छ भने पाताने साधीन ४॥ 2 -- (जारिसि याण सक्केणं देविदेण देवरण्णा दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया, तारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं वि दिव्या देविड्डी जाव अभिसमण्णागया से णं भंते ! तीसए देवे के महिड्ढीए जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए તથા જેવી દિવ્ય દેવ સમૃદ્ધિ આદિ દેવરાય દેવેન્દ્ર શકે પ્રાપ્ત કરેલ છે, એવી જ દેવ
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भगवतीमूने टीका-अग्निभूतिः दाक्षिणात्येन्द्र देवराजशक्रस्य सामानिकदेवविशेषतिष्यक सम्बन्धिसमृद्रिविकुणाशक्त्यादिकं जिज्ञासमानो भगवन्तं महावीरं पृच्छति'जइणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदि खलु यदा हि 'सक्के देविदे' शक्रोदेवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः, ‘एवं महिड्डीए' एवं महर्द्धिकः-उपर्युक्तसमृद्धिशाली, प्रथमसौधर्मदेवलोकाधिपतिः, 'जाव-एवइयं च णं' यावत्-एतावच्च खलु-पूर्ववणितावधिकश्च 'पभू विउवित्तए ' प्रभूः विकुक्तुिं, विकुर्वणां कर्तु समर्थ इति यावत् तदा-'सेणं भंते ! तीसए देवे केमहिड्डीए, जाव-केवइयं च णं पभू विकुञ्चित्तए' स खलु भदन्त ! तिष्यको देवः किं महर्द्धिकः, यावत् कियच्च प्रभुः विकुर्वितुमित्यग्रेणान्वयं कृत्वा प्रश्नाशयो बोध्यः, अथ तिष्यकस्य प्राप्त यावत् अभिसमन्वागत की है सो हे भदन्त ! वह तिष्यक देव कितनी बडी महद्धिवाला है, यावत् वह कितनी बड़ी विकुवेणा करनेकी शक्तिसे युक्त है।
टीकार्थ- अग्निभूति दाक्षिणात्येन्द्र देवराज शक्रके सामानिक देव विशेष तिष्यक संबंधी समृद्धि और विकुर्वणा शक्ति आदिको जाननेकी इच्छासे युक्त होकर भगवान महावीर से पूछ रहे हैं कि- 'जणं भंते!' हे भदन्त ! यदि 'देविंदे देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र 'एवं महिडीए' ऐसी बडी समृद्धि से युक्त हैं- अर्थात् प्रथम सौधर्म देवलोक का अधिपति शक्र उपर्युक्त समृद्धिशाली है- 'जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत् वह पूर्ववर्णितरूप से विकुर्वणा करनेकी
शक्ति से विशिष्ट है तो 'सेणं भंते! तीसए देवे हे भदन्त ! वह तिष्यक देव 'के महिड्ढीए' कितनी कैसी बडी समृद्धिवाला हैं, और 'जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत् कितनी विकुर्वणा करने के लिये वह शक्तिसंपन्न है, इस प्रकार आगेसे अन्वय करके यहां સમૃદ્ધિ આદિ આપ દેવાનું પ્રિયે પણ પ્રાપ્ત કરી છે – હે ભદન્ત ! તે તિષ્યકદેવ કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેવી વિમુર્વણુ શકિત ધરાવે છે? એ સૂ ૧૦ |
ટીકાર્થ– દેવરાય, દેવેન્દ્ર, શક્રના સામાનિક દેવ તિષ્યકની સમૃદ્ધિ, વિકુવર્ણ शति माह नवाने माटे महावीर प्रसुने पूछे छ" जइणं भते! एवं महिड्ढीए" देविदे देवराया सक्के " महन्त ! ने देवरा, हेवेन्द्र शz Plecी मधी समृद्धि धुति, यश, मस, सु५ मने प्रभावथा युत छ, " जाव एवइयं च णं पभू विकुञ्चित्तए "ने माली मधी विष्ण! ४२वाने समय छ, तो सेण भंते तीसए देवे के महिड्ढीए जाव केवइयं च णू पभू विकुवित्तए" 1 End શકેન્દ્રને સામાનિક દેવ તિબ્બક કેવી સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે તે કેવી વિદુર્વણા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.१ तिष्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः ९३ अनगारस्य शक्रसामानिकदेवत्वप्राप्तिकारणमुपपादयति-' एवं खलु' इत्यादि । एवं-वक्ष्यमाणरीत्या खलु-निश्चयेन 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां महानुभावानाम् । ‘अंतेवासी' अन्तेवासी अन्ते गुरोः समीपे वस्तुं शील मस्य इति अन्तेवासी शिष्यः 'तीसए नाम' तिष्यकनामा अणगारे' अनगारः 'पग्गइ भदए' प्रकृतिभद्रका, भद्रएव भद्रकः स्वार्थ कन् प्रकृत्या स्वभावेन भद्रकः सरलः परोपकारशीलः 'जाव-विणीए' यावत्-विनीतः विनयाजवादिगुणोपेतः, यावच्छब्देन "पगइ उवसंते, पगइ पयणु कोहमाणमायालोहे मिउमदवसंपन्ने आलीणे भदए” छाया-प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोभः मृदुमार्दवसंपन्नः आलीनभद्रकः, 'छठछठेण' षष्ठं षष्ठेन 'अणिक्वितेण' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तवोकम्मेणं' तपाकर्मणा 'अप्पाणं' आत्मानं 'भावे माणे' भावयन् वासयन 'बहुपडिपुण्णाई' प्रश्नका आशय समझ लेना चाहिये। अब सूत्रकार यह प्रकट करनेके लिये कि तिष्यक अनगार जिस कारण से शक्र के सामानिक देवपदको प्राप्त हुए है कहते है 'तीसए नामं अणगारे' तिष्यक नामके अनगार जो 'देवाणुप्पियाणं अंतेवासीं' आप महानुभावके शिष्य थेऔर 'पग्गइभदए' स्वभावसे ही जो परोपकार शील थे। भद्रकका अर्थ सरल होताहै और सरलका अर्थ परोपकारशील होता है) 'जाव विणीए' यावत् विनीत थे- विनय, आर्जव आदि गुणोसे युक्त थे यहां 'यावत्' शब्द से 'पगइ उवसंते, पगइ पयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भदए' इस पाठका संग्रह हुआ हैं 'अणिक्खित्तेणं छटुंण्टेणं तवो कम्मेणं अप्पाणं भावे माणे' निरन्तर छट्टछट्टकी तपस्यासे શકિતવાળો છે ? તે તિષ્ય કે કેવી રીતે શકેન્દ્રના સામાનિક દેવનું પદ પ્રાપ્ત કર્યું તે હવે सूत्र२ नीयन सूत्री मताव छ." तीसए नामे अणगारे" तिष्य नामना भए॥२ " देवाणुप्पियाणं अंतेवासी " तीसए नाम अणगारे" तिष्य नामना भए॥२ देवाणुप्पियाणं अंतेवासी" ५ वानुप्रियना शिष्य उता "पग्गइभदए" તેઓ સ્વભાવે પપકારી હતા (અહીં ભદ્રને જન પ્રત્યય લાગવાથી ભદ્રક શબ્દ બન્ય छ भद्र मेटले स२४ मने स२० मेटले ५२२५४२शी] "जाव विणीए" तमा વિનીત પર્યન્તના ગુણોથી યુકત હતા એટલે કે વિનય આર્જવ આદિ ગુણોથી યુક્ત उता मी " यावत् (जाव) " पहथी नायना सूत्रपाठे अडएर ४२।यो छ - " पगइ उवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्ने अलीणे भद्दए " वे ते वी तपस्या ४२ता उdi मताव छ " अणिक्वित्तेणं छटुं छठेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावे माणे" तमा निरंतर ७४ने पारणे छनी तपस्या
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भगवतीमूत्र बहुमतिपूर्णान्-संपूर्णान् 'अट्ठसंवच्छराई' अष्टसंवत्सरान् अष्टौ वर्षाणि यावत् 'सामण्णपरियागं' श्रामण्यपर्यायं चारित्रपर्यायं 'पाउणित्ता' पालयित्वा सम्यक् परिपाल्य 'मासियाए' मासिक्या मासेभवा मासिकी तया मासावधि सम्पाधमानया 'संलेहणाए' संलेखनया 'अत्ताणं' आत्मानं 'झुसेत्ता' जूषित्वा योजयित्वा 'सढि भत्ताई' षष्टिं भक्तानि 'अणसणाए' अनशनेन 'छेद्देत्ता' छित्वा 'आलोइयपडिकते' आलोचितप्रतिक्रान्तः आलोचनं प्रतिक्रमणश्च विधाय 'समाहिपत्ते' समाधिप्राप्तः चित्तस्वास्थ्यं प्राप्त: 'कालमासे' कालावसरे 'कालंकिच्चा' कालं कृत्वा 'सोहम्मे' सौधर्म 'कप्पे' कल्ये देवलोके 'सयंसि' स्वस्मिन् निजे 'विमाणंसि' विमाने 'उववायसभाए' उपपातसभायाम् ‘देव जो अपनी आत्माको भावित करते रहते थे, उन्होने 'बहुपडिपुण्णाई अटुं संवच्छराई' ठीक पूरे पूरे वर्षतक 'सामण्णपरियागं पाउणित्ता' श्रामण्यपर्यायका परिपालन किया अर्थात् चारित्र पर्याय को अच्छी तरहसे आराधना की अन्तमें 'मासियाए संलेहणाए' एक मास अवधिवाली संलेखना से 'अप्पाणं झूसेत्ता' आत्माको युक्तकरके अर्थात एक मासकी संलेखना धारण करके 'सर्द्धिभत्ताई' और उसमें ६०साठ भक्त भोजनोका 'अणसणाए छेदेत्ता' अनशन द्वारा छेदन करके अर्थात् ३० तीस दिन के दोनो भक्तोके जोरके ६० साठ आहारोंका उपवास द्वारा परित्याग करके 'एवं आलोइयपडिक्कते' पूर्वकृत दुष्कृतोकी आलोचना और प्रतिक्रमण करके 'समाहिपत्त' चित्तको स्वस्थताको प्रात होकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के समय मरण करके 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मनामक देवलोकमें 'सयंसि' अपने 'विमाणंसि' विनानमें 'उ वथी पाताना मात्भाने भावित ४२॥ यता “ बहुपडिपुण्णाई असंवच्छराई सामण्णपरियागं पा उणित्ता " तेभने ५२॥ मा3 वर्षनी श्रामण्य पर्यायर्नु પાલન કર્યું હતું એટલે કે આઠ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પર્યાયની સારી રીતે આરાધના ४ी तो माम३ " मासियाए सलेहणाए अप्पाणं झुसेत्ता " मे भासने। सथारी उशन "सर्हि भत्ताइं अणसणाए छेदेत्ता" मनतम सा ना मान ને અનશન (ઉપવાસ)દ્વારા ત્યાગ કરીને એટલે કે ૩૦ ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ કરીને
" एवं आलोइय पडिकते" भने पूर्व ४२१॥ दुष्कृत्यानी मायना तथा परिम ४शने, समाहिपत्ते, चित्तनी २१स्थता पाभीने, “कालमासे कालं किच्चा” भृत्युन। समय सावता धर्मः पाभीने “सोहम्मे कपणे" सौधम नामाना सोमi " सयंसि विमाणंसि" पाताना विमानमा 'उववायसभाए" ५पात सभामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिष्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः ९५ सयणिजंसि देवशयनीये 'देवदूसंतरिये' देवदृष्यान्तरितः देवदूष्यवस्त्राच्छादितः सन् 'अंगुलस्स' अङ्गुलस्य 'असंखेजइभागमेत्ताए' असंख्येयभागमात्रायाम् असंख्येभागप्रमाणायाम् 'ओगाहणाए' अवगाहनायाम् ‘सकस्स' शक्रस्य 'देविंदस्स' देवेन्द्रस्य 'देवरण्णो' देवराजस्य 'सामाणियदेवत्ताए' सामानिकदेवतया सामानिकदेवत्वेन सामानिकदेवरूपेणेति भावः 'उववन्नो' उत्पन्नः (तिष्यकनामा अनगार इति पूर्वेणान्वयः) 'तएणं से' ततः तदनन्तरं स 'तीसए' तिष्यकः 'देवे' देवः, 'अहुणोववन्नमेत्ते समाणे' अधुनोपपन्नमात्रः सन् तत्कालोत्पन्न मात्र एव 'पंचविहाए' पञ्चविधया पश्चप्रकारया 'पज्जत्तीए' पर्याप्त्या 'पज्जत्तिभावं' पर्याप्तिभावं गच्छति प्राप्नोति । पर्याप्तिनाम-आहारादिपुद्गलग्रहणपरिणमनहेतुः आत्मनःशक्तिविशेष उच्यते सा च-पर्याप्तिः पञ्चविधा कया च पश्च विधयेत्याह- 'तं जहा' तद्यथा ‘आहारपज्जत्तीए', सरीर-पज्जतीए, इंदिय वायसभाए' उपपातसभामें 'देवसयणिज्जंसि' देवशय्यामें 'देवइद्संतरिए' देवदूष्यवस्त्रसे आच्छादित हो अंगुलस्स असंखेजइ भागमेत्ताए' अङ्गलके असंख्यातवें भाग प्रमाणवाली ओगाहणाए' अवगाहना में 'देविंदस्स देवरणो सक्कस्स' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सामाणियदेवत्ताए' सामानिक देवकी पर्याय से 'उववन्ने' उत्पन्न हुए हैं । 'तएणं से' इसके बाद वे 'तिसए' तिष्यक देव 'अहुणोववन्नमेत्तें' वहां एक अन्तर्मुहर्तमें 'पंचविहाए पजत्तीए' पांच प्रकारकी पर्याप्तियोंसे 'पज्जत्तिभावं गच्छई' पर्याप्त अवस्थाको धारण करनेवाले हुए हैं। आहार आदि पुद्गलोको ग्रहण करने और उन्हें आहारादि रूपमें परिणमानेकी जो आत्माकी विशेष शक्ति है-उसका नाम पर्याप्ति है। ये पर्याप्तियां ५ पांच होती "देवसयणिज्जसि” देवशयामा, “देवदूसंतरिए" हेवहूण्य वस्तथी २५२७६त थन "अंगुलस्स असंखेज्जइ भागमेत्ताए" गुन मसण्यातvi In प्रभावाना "ओगाहणाए" मवानामा, “ देविंदस्स देवरण्णा सक्कस्स सामणियदेवत्ताए ३१२।०४, हेवेन्द्र शना सामानि देवनी पर्याय " उववन्नो" Gपन्न याय छे. ___ “तएणं से" त्या२ मा “तिसए" ते तिष्य४३२ " अहुणोववन्नमेत्ते" त्यो ४ मतभुतभा "पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गच्छइ” पाये પ્રકારની પર્યાપ્તિઓથી યુકત થઈને પર્યાપ્તાવસ્થા પામ્યા છે. આહારાદિ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાની અને તેને આહારાદિ રૂપે પરિણાવવાની જે આત્માની વિશેષ શક્તિ છે, ते शतिने पति छ. a पर्यातियो पांय डाय छे. " तंजहा" भ3
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भगवतीसूत्रे पज्जत्तीए, आण-पाणपज्जत्तीए, भासा-मण पज्जत्तीए, आहारपर्याप्त्या शरीर-पर्या प्त्या इन्द्रियपर्याप्त्या आन-प्राणपर्याप्त्या भाषा-मनःपर्याप्त्या च । यद्यपि पडूविधा पर्याप्तिः प्रतिपादिता । तथापि भाषामनसोः युगपद् बन्धनेन देवेषु पश्चविधैव पर्याप्तिरुक्ता। तत्र यया पर्याप्त्या आहारम् आदाय खलरसरूपतया परिणमयति साऽऽहारपर्याप्तिः, यया रसरूपेण परिणतम् आहारं शरीररूपेण परिणमयति सा शरीरपर्याप्तिः, यया खलरूपेण परिणतम् आहारम् इन्द्रियरूपतया परिणमयति सा इन्द्रियपर्याप्तिः, यया उच्छवासप्रायोग्यवर्गणादलम् आदाय उच्छ्वासरूपतया परिणमय्य अवलम्ब्यच मुञ्चति सा उच्छ्वासपर्याप्तिः, एकमेव आन-प्राणश्वासोच्छ्वासपर्याप्तिरभिधीयते, यथा पुनर्भाषाप्रायोग्यवर्गणा देव्यं गृहीत्वा भाषारूपेण परिणमय्य, आलम्ब्य च मुञ्चति सा भाषापर्याप्तिः, यया च मनोयोग्यवर्गणादलं गृहीत्वा मनोरूपेण परिणमयति सा मनःपर्याप्तिः। यद्यपि एताः सर्वाः पर्याप्तयः पुद्गलेभ्यः उत्पधमानान्तःशक्तयो भवन्ति तथापि आत्मनां तत्तत्कार्येषु सहायिकाः सत्यः शरीरं निर्वाहयन्ति, परन्तु शरीरविकाशप्रमाणमेतासां पर्याप्तीनामपि विकासो भवति ।
"तएणं तं तीसयं ततः-तदनन्तरं खलु तं तिष्यकं 'देवं देवं पंचविहाए' पञ्चविधया 'पज्जत्तीए' पर्याप्त्या 'पज्जत्तिभावं पर्याप्तिभावं 'गयं समाणं गतं प्राप्त सन्तम् 'सामाणिय परिसोववनया' सामानिकपर्षदुपपन्नकाः सामानिकपर्षदि समुत्पन्नाः देवाः 'करयलपरिग्गहिय' करतलपरिगृहीतम् हस्ततलहैं-तं 'जहा' जैसे-आहारपर्याप्ति, गरीर पर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति' श्वासा
वासपर्याप्ति और भाषामन:पर्याप्ति-इन पांचों प्रकार की पर्याप्तियोंके पूर्ण होने पर हो जीव पर्याप्त कहलाता है। इन सब प्रर्यासियों के पूर्ण होने का काल एक अन्तर्मुहूर्त का शास्त्रकारों ने कहा है। सब से पहिले जीव शरीरपर्याप्ति को पूर्ण करता है । इस तरह इन पांच पर्याप्तियों से पर्याप्त बने हुए उन तिष्यकदेव के पास 'सामाणियपरिसोववन्ना देवा' सामानिक परिषद् के देव 'करयल. (१) भाडार पारित, (२) २२ पर्याप्ति, (3) छन्द्रिय पर्याप्ति, (४) श्वासोच्छवास પર્યાપ્તિ, અને (૫) ભાષામનઃ પર્યાતિ આ પાંચે પ્રકારની પર્યાપ્તયોથી સંપન્ન જીવને પર્યાપ્ત કહેવાય છે તે પર્યાપ્ત પૂર્ણ થવાને કાળ એક અતર્મુહૂર્ત કહ્યો છે. સૌથી પહેલાં જીવ શરીરપર્યાને પૂર્ણ કરે છે. આ રીતે પાંચે પર્યાયોથી ત્રર્યાપ્ત मनात तिष्य हेवनी पासे "सामाणियपरिसोववन्ना देवा" साभानि४ ५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिष्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः
संग्रहीत 'दसनहं' दशनखम् 'सिरसावत्तं ' शिरसाऽऽवर्तम् शिरसि प्रदक्षिणपरिभ्रमणं यस्य तम् 'मत्थए' मस्तके शिरसि 'अज्जलि' करसम्पुटं 'क' कृत्वा 'जएणं' जयेन जयशब्दोच्चारणेन 'विजएणं' विजयशब्दोच्चारणेन- 'वद्धाविति' परिगहियं' दोनों हाथों को इस प्रकार से जोड़कर आते हैं कि जिससे उनके 'दसनहं' दशों नख आपस में संमिलित हो जाते हैं । इस प्रकार वे दोनों हाथोंको 'अंजलिं कट्टु' अंजलि रूप में बनाकर और उसे 'सिरसावत्तं' मस्तक के उपर घुमाकर उसके पास में आये। वहां आकर उन्होने उसे 'जएणं विजएणं' आपकी जय हो आपकी विजय हो 'बद्धाविति' इस प्रकार वधाई दी। शंका- सिद्धांत में पर्याप्ति ६ छह प्रकार की कही गई हैं पर यहां ५ पांच प्रकार की कही गई हैं सो क्या कारण हैं ? उत्तर- ठीक है पर्याप्ति तो ६ छह ही होती है पर भाषा और मनपर्याप्ति इन दो पर्याप्तियों का देवों में बंध होता है इसलिये वहां ये इस अपेक्षा ५ पांच ही कही गई है । जीव जिस शक्ति के द्वारा आहार के पुलों को ग्रहण करके उन्हे खल भागरूप से और रस भागरूप से जो परिणमाता है-उस शक्तिका नाम आहार पर्याप्ति है । जिस शक्तिरूप पर्याप्ति के द्वारा रसरूप से परिणत हुए आहार पुगलों को जीव अपने शरीररूप में परिणमाता है उस प्रर्याप्तिका नाम आहारपर्याप्ति है । तथा खल पहना देवे। “ करयलपरिग्गहियं " तेभना भन्ने हाथने लेडीने " दसनहं ११- तेमना भन्ने हाथना दृशे नम थे! जीलने भजी लय मेवी रीते अंजलिं कट्टु " संभविश्य मनावीने अने तेनुं " सिरसावत्तं " शिर पर आवर्तन उरीने तेमनी पासे याव्या त्यां भावाने " जएणं विजएणं " आपनो भय हो, आपनो विन्य हो, मेवा नाह साथै " वद्धाविंति " तेभो तेने अभिनंन मध्यां શંકા-સિદ્ધાંતમાં તે છ પ્રકારની પર્યાસિયો કહી છે. તા અહીં શા માટે પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિયો કહી છે ? ઉત્તર-પર્યાપ્તિયો છ હાય છે, તે વાત સાચી છે પણ દેવામાં મનપર્યાપ્તિ અને ભાષાપર્યાપ્તના એક જ ખંધ હોય છે, આ દૃષ્ટિએ તેના છે ને ખઠ્ઠલે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે.
જે શક્તિ વડે જીવ આહારના પુગ્ધાને ગ્રહણ કરીને તેમને ખલભાગ રૂપે તથા રસભાગ રૂપે પરણુમાવે છે, તે શકિતને આહાર પર્યાપ્તિ કહે છે. જે શક્તિરૂપ પર્યાપ્તિ દ્વારા રસરૂપે પરિણમેલાં આહાર રૂપ પુઞ્લાને જીવ પેાતાના શરીર રૂપે પરિણમાવે
"
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भगवतिसूत्रे रूप से परिणत हुए आहार पुलों की जो जीव अपनी इन्द्रियों के आकार में परिणमाता है उसका नाम इन्द्रियपर्याप्ति है। जीव जिस शक्ति के द्वारा उच्छास के योग्य गृहीत वर्गणादल को उच्छास रूप में परिणमा कर के और उनका अवलम्बन कर के जो उन्हे उच्चास के रूप में छोड़ता है उसका नाम उच्छवास पर्याप्त है। इसका दूसरा नाम आनप्राण पर्याप्ति भी हैं । भाषायोग्य गृहीत पुलों को भाषावर्गणाओं को जीव जिस शक्ति के द्वारा भाषा रूप से परिणमाता है और उन्हे छोडता है उसका नाम भाषा पर्याप्ति है मनो योग्य वर्गणा द्रव्य को जिसके द्वारा ग्रहण करके मनरूप से जीव परिणमाता है वह मनः पर्याप्ति है । यद्यपि ये सब पर्याप्तियां पुद्ग्लद्रव्यों से उत्पन्न हुई एक प्रकार की शक्तियां हैं तो भी आत्मा को उन कार्यों में सहायक होती हुई ये शरीर का निर्वाह करती हैं । शारीरिक विकाश के अनुसार इनका भी विकास होता है । किस २ जीवके कितनी २ पर्याप्तियां होती है इसका कथन इस प्रकारसे है । जैसे- एकेन्द्रिय जीवोके चार पर्याप्तियां होती है विकलेन्द्रियों के ५ पांचऔर संज्ञीजीवो के ६ छह प्राप्तियां होती है । 'तएणं तं
છે, તે પરિણમેલા આહાર પુદૃશ્લેને જીવ જે શકિત દ્વારા ઈન્દ્રિય રૂપે પરિણુમાવે છે તે પર્યાપ્તિ ને શરીર પર્યાપ્તિ કહે છે. ખલરૂપે શકિતને ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ કહે છે. | શકિત દ્વારા જીવ ઉચ્છવાસને યોગ્ય ગ્રહણ કરાયેલા વાદલને ઉચ્છવાસ રૂપે
પરિણયાવીને અને તેનું અવલંબન કરીને તેમને ઉચ્છવાસને રૂપે છેડે છે, તે પર્યાતિને ઉચ્છવાસપર્યાપ્તિ કહે છે. તેને આનપ્રાણ પર્યાપ્તિ પણ કહે છે. ભાષાગ્ય ગૃહીત પુષ્યલોને–ભાષા વર્ગણાઓને-જીવ જે શકિત દ્વારા ભાષા રૂપે પરિણાવે છે અને તેમને છોડે છે, તે પર્યાપ્તિને ભાષા પર્યાપ્ત કહે છે. મનેયેગ્ય વર્ગણુઓને જેના દ્વારા ગ્રહણ કરીને જીવ તેમને મનરૂપે પરિણુમાવે છે, તે પર્યાપ્તને મન પર્યાપ્તિ કહે છે. જો કે આ બધી પર્યાપ્તિ પુગ્ગલ દ્રવ્યમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી એક પ્રકારની શકિતયો છે, તે પણ તેઓ આત્માને ઉપકત કાર્યોમાં સહાયક બનીને શરીરને નિર્વાહ કરે છે. શારીરિક વિકાસ પ્રમાણે તેમને પણ વિકાસ થાય છે. કયાં જ્યાં જીવને કેટલી પર્યાપ્તિ હોય છે તે નીચેનાં વાકમાં બતાવ્યું છે. એકેન્દ્રિય જીવેને ચાર પર્યાપ્તિ હોય છે, વિકલેન્દ્રિને પાંચ અને સંસી જીવેને છ પર્યાપ્તિ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ तिष्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः ९९ वर्धापयन्ति संमानयन्तीत्यर्थः 'वद्धावित्ता' वर्धापयित्वा ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिषुः-अहो !! महदाश्चर्यम् ‘देवाणुप्पिएहिं' देवानुप्रियः दिवा' दिव्या अपूर्वा 'देविड्डी' देवर्द्धिः सुरभवनादिसमृद्धिः 'दिव्या' दिव्या 'देवज्जुई' देवद्युतिः सुरकान्तिः 'दिव्या देवड्डी' दिव्या देवद्धिः-देवसम्बन्धि श्रेष्ठविमानपरिवारादिरूपा, 'दिव्या देवज्जुइ' दिव्या देवद्युतिः-शरीराभरणादिमभामास्वररूपा, 'दिन महाबले' दिव्यं महाबलम्-अतिशयितशरीरशक्तिविशेषः, 'दिव्य महाजसे' दिव्यं महायशः-अतिविशालकीर्तिरूपम् , "दिव्यं महासोक्खे' दिव्यं महासौख्यम् - प्रभूतसातवेदनीयजनितप्रमोदरूपम् , 'दिव्वे देवाणुभागे' दिव्यो वानुभागः अतिशयदेवप्रभावस्वरूपः, लद्धे लब्धः-उपार्जितः 'पत्ते' प्राप्तः-उपार्जितः स्वायत्तीभूतः 'अभिसमण्णागए' तीसए' जब वह तिष्यक देव इन पर्याप्तियोंसे पर्याप्त बन चुका तब 'सामाणिय परिसोववन्ना' सामानिक परिषदोंके देव उसके पास आये
और आकर 'करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु' दोनों हाथोंकी, आपसमें दशोही नख जुड जावे इस प्रकार से अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर घुमाकर 'जएणं विजएणे वद्धाविति' उसे वधाइ देने लगी- आपकी जय हो आपकी विजय हो इस प्रकारके शब्दोका उच्चारण करते हुए उसका सन्मान करने लगे। 'वद्धावित्ता' सन्मान करने के बाद 'एवं वयासि' उन्होंने उसे ऐसा कहा- 'अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविड्डी दिव्वा देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे' बडा आश्चर्य है- आप देवानुप्रियने दिव्य-अपूर्व सुरभवनादिरूप यह समृद्धि, दिव्य देव संबंधी कान्ति, दिव्य अतिशययुक्त शारीरिक कान्ति विशेष, अति विशाल कीर्तिरूप दिव्य महा यश, सातावेदनीय के उदय से जनित प्रभूत प्रमोदरूप, दिव्य महा सौक्ख, अतिशय प्रभावरूप दिव्य महानुभाव, 'लद्धे' उपार्जित किया
ઉપકત પચે પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત બનેલા તિષ્યક દેવનું સામાનિક દેએ સન્માન यु" वद्धावित्ता " सन्मान प्रशने " एवं वयासी " तभव भने २५ प्रमाणे ४७यु- " अहो णं देवाणुप्पिए हिं दिव्या देविडी दिव्या देवज्जुइ दिव्वे देवाणुभावे "तिष्य ! मा५ हेवानुप्रिये अपू व मन मा३५ ६०य समृद्धि અપૂર્વ કાન્તિરૂપ દિવ્ય વૃતિ, અતિ વિશાળ કીતિ રૂપ દિવ્ય મહાયશ, સાતા વેદનીય ना यथी प्राप्त थये अतिशय प्रभा३५ हिव्य भानुला" लद्धे "पारित
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भगवतिसूत्रे अभिसमन्वागतः-स्वायत्तीभूतः स्वाधीनतया भोग्यरूपेण उपस्थितः 'दिव्वे देवाणुभावे दिव्यो देवानुभाव देवप्रभावः 'लद्धे'लब्धः 'पत्ते' प्राप्तः 'अभिसमण्णागए' अभिसमन्वागतः, अभिः आभिमुख्येन, सम्यग् इष्टानिष्टावधारणपूर्वकम् अनुशब्दादिस्वरूपावगमात् पश्चादागतो ज्ञातः सांमुख्येनाऽनुभवविषयीकृतः- परि भोगतः उपभोगं प्राप्तः स्वाधीनतया उपभोगरूपेण उपस्थितः इत्यर्थः । 'जारिसिया' याशिकी 'णं खलु देवाणुप्पियेहिं' देवानुपियैः 'दिना' दिव्या 'देविड्डी' देवद्धि: देवभवनादिसमृद्धिः 'दिव्या देवज्जुई' दिव्या देवगतिः-देव शरीरकान्तिः, 'दिव्वे देवाणुभावे' दिव्यो देवानुभावः देवप्रभावः-देवाधिपत्यम् लब्धः प्राप्तः अभिसमन्वागतः 'तारिसिया' तादृशिकी 'खलु सक्केणावि' शक्रेणापि 'देविदेण' देवेन्द्रेण 'देवरण्णा' देवराजेन दिव्या देवसमृद्धिः देवकान्तिः दिव्यो देवानुभावश्च लब्धः-माप्तः इत्यादि यावत्-पूर्ववद्बोध्यम् 'जारिसिया' है, 'पत्ते' प्राप्त किया हैं अर्थात् उपार्जित कर उसे अपने आधीन बना लीया हैं 'अभिसमण्णागए' और उसे भोग्यरूपसे आपने अपने समक्ष उपस्थित भी कर लिया है । 'जारिसिया णं देवाणुप्पिएहिं दिव्वा देविड्डी, दिव्वा देवाणुभावे लदे, पत्ते अभिसमण्णागए' आप देवानुप्रियने जैसी यह दिव्य देवभवनादिरूप समृदि, दिव्य देवकान्ति,
आदि रूप सब कुछ प्राप्त किया हैं 'तारिसिया णं देवाणुपिएहिं वि दिव्वा देविड्डीजाव अभिसमण्णागया' वैसी ही दिव्य देवझिद्धि आदि रूप सब कुछ शक्रने लब्ध किया हैं प्राप्त किवाहें 'तथा अभिसमन्वागत (अधीन) किया है । तथा जैसा उनने ह सब कुछ प्राप्त ४ा छ, “पत्ते" प्राप्त या छ-Sपति शने तभने तभारे -माधान ४३ सीधा छ. "अभिसमण्णागए" भने तेने माय३थे शायनी समक्ष ५८ प ४३री दीयां छे. "जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्वा देविड़ी, दिव्वा देवाणुभावे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए" २५ हेवानुप्रिये वी मा देवमना ३५ समृद्धि, हि०५ वन्ति, हिव्य प्रभाव मा६ि३५ मधु प्राप्त यु छ, “ तारिसियाणं देवणुप्पिएहिं वि दिव्या देविड़ी जाव अभिसमण्णागए"मेवी तिव्य समृद्धि, मा मधु १२।०४, દેવેન્દ્ર શકે પણ ઉપાર્જિત કર્યું છે. પ્રાપ્ત કર્યું છે અને પિતાને અધીન કર્યું છે. તથા જેવી રીતે શકે તે સમૃદ્ધિ આદિ સમસ્ત લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે, એવી જ રીતે તમે પણ તે સમૃદ્ધિ આદિ સમસ્ત લબ્ધિયો પ્રાપ્ત કરી છે.” આ રીતે સામાનિક દેવેએ તિષકને કહેલું કથન પૂરું થાય છે.
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प्रभेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ तिष्यकाणगारविषये भगवदुत्तर निरूपणम् १०१ यादृशिकी खलु देवसमृद्धिः देव कान्तिः देवानुभूतिश्च शक्रेण लब्धा 'तारिसिया' ताशिकी देवस्य ऋद्धिः सम्पत्तिः-कान्तिः अनुभूतिश्च देवानुमियैरपि लब्धा इत्याशयेनाह-'जारिसिया' इत्यादि । उभयोः परस्परं देवसमृद्धयादिविषयकतुल्यतामनिपादनेन सर्वथा दिव्यदेवसमृद्धिकान्तिप्रभावसाम्यं प्रतीयते । जन्मान्तर देवद्धर्यावपार्जनापेक्षया लब्ध इत्युक्तम् , देवभवे तत्माप्त्यपेक्षया प्राप्त इत्युक्तम् , तद्भवापेक्षया अभिसमन्वागत इत्युम् , उपर्युक्तविशेषण विशिष्टः स तिष्यकः किंमहर्द्धिकः यावत्-कियच्च खलु प्रभु विकुर्वितुम् इत्याहसेणं भंते' इत्यादि। अन्यत्स्पष्टम् ॥ सू. १०॥ ___मूलम्-'गोयमा ! महिड्डीए, जाव महाणुभागे, सेणं तत्थ सयस्स विमाणस्स, चउण्हं सामाणिय साहस्सीणं, चउण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अहियाहिवईणं, सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अण्णेसिंच बहूणं वेमाणियाणं देवाणं देवीणंय जाव विहरइ, एवं महि
आदिरूपमें किया है वैसा ही आपने भी किया है । सो हे भदन्त ! हम आपसे यह पूछ रहे है कि उनके इस प्रकारके कथनसे तिष्यकदेव और शक की समृद्धयादिक में सर्वथा तुल्यता प्रतीत हो रही है अतः क्या यह उन दोनों की समृद्धयादिक में सर्वथा तुल्यताका कथन कहां तक युक्तियुक्त समर्थित है । तथा वह विकुर्वणा करने के लिये कितनी बड़ी शक्तिसे संपन्न है । यह सब समझाये। जन्मके अन्तमें देवद्वयाँदिक के उपार्जन की अपेक्षा से देवद्धर्यादिकको लब्ध, देवभवमें उसकी प्राप्ति होजाने के कारण प्राप्त और उसके भोगकी अपेक्षासे उसे अभिसमन्वागत कहा गया है । १०
હવે અગ્નિભૂતિ અણુગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- હે ભદન્ત ! સામાનિક દેના ઉપરોકત કથનથી તે તિષ્યક દેવ અને શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિમાં તદ્દન સમાનતા જણાય છે તે તે બન્નેની સમૃદ્ધિ આદિની સમાનતાનું કથન કેટલે અંશે સાચું છે? તથા તે વિખ્યક દેવ કેટલી વિકુવણા કરવાને સમર્થ છે?
हैवी समृद्धि मानि लब्धा" हेवावें ॥२६ मे छे भनुष्य अपने मन्ते ते મળી છે. દેવભવનમાં તેની પ્રાપ્તિ થવાથી મેને “પ્રાપ્ત’ કહેલ છે, અને ભેગની अपेक्षा तेने मनिसभन्वागत (अधीन थये) ही छे. ॥ सू. १०॥
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भगवतीसत्रे
ड्डीए, जाव-एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, से जहा-णामए जुबई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, जहेव सकस्स तहेव जाव एसणं गोयमा ! तीसयस्स देवस्स, अयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते बुइए, णोचेव णं संपत्तीए विकुञ्चिसु वा, विकुवति वा विकुविस्सति वा ॥ ११ ॥
छाया-गौतम ! महर्द्धिकः, यावत्-महानुभागः, स तत्र स्वकस्य विमानस्य चतसृणाम् , सामानिकसाहस्रीणाम्, चतसृणाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिचाराणाम् , तिमृणाम् , पर्षदाम् सप्तानाम् अनीकानाम् , सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् , षोडशीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् , अन्येषाश्च बहूनां वैमानिकानाम् देवानाम् , देवीनाञ्च यावत्-विहरति, एवं महर्दिकः, यावत्
'गोयमा! महिड्डीए जाव महाणुभागे इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (गोयमा) हे गौतम ! (महिड्डीए जाव महाणुभागे) वह तिष्यकदेव बडी ऋद्धिवाला है यावत् बहुत बड़ा प्रभाववाला है । (से णं तत्थ) वह वहां पर (सयस्स विमाणस्स) अपने विमानका (चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं) चार हजार सामानिक देवों का (चउण्हं) चार (सपरिवाराणं अग्गमहिसीणं) सपरिवार अग्र महिषियोंका (तिण्हं परिसार्ण) तीन परिषदाओंका (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों (सेनाओं) का (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात अनीकाधिपतियोंका (सोलसण्हं आयरक्वदेवसाहस्सीणं) १६ सोल हजार आत्मरक्षक देवीका तथा (अन्नेसिं च बहूणं बेमाणियाणं देवाणं) अन्य
“गोयमा ! महिट्टाए जाव महाणुभागे" त्यादि सूत्राथ-(गौयम। !) 3 गौतम ! (महिङ्कीए जाव महाणुभागे) तिष्य ध मारे समृद्धि, धुति, मा, यश, सुम मने प्राण छ. ( सेणं तत्थ ) त्या ते (सयस्स विमाणस्स) पोताना विभाननु, (चउण्हं सामाणिसाहस्सीणं) या १२ सामान वानु, ( चउण्हं सपरिवाराणं अग्गमहिसीणं) परिवारथी युत या२ पट्टा२मेनु, (तिण्हं परिसीणं) र परिवहन, (सत्तण्हं अणियाणं) सात सेनामार्नु (सत्तणहं अणियाहिवईणं) सात सेनापतियोj, (सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) सो १२ माम२३४ हेर्नु तथा (अन्नेसिं च
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिष्यकाणगारविषये भगवदुतरनिरूपणम् १०३ एनावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् , तद्यथा नाम युवतिं युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात् , यथैव शक्रस्य तथैव यावत्-एष गौतम ! तिष्यकस्य देवस्य अयमेतावद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् उदितम् , नोचैव खलु सम्पत्त्या व्यकुर्वी वा, विकुर्वति वा, विकुविष्यति वा ॥ मू० ११ ॥
और भि अनेक वैमानिक देवोंका (देवीणंच) एवं देवियों का (जाध विहरइ) अधिपति हैं । यावत सुखपूर्वक रहता है । (एवं महिडीए जाव एवतियं च णं पभू विकुवित्तए) इस तरह वह तिष्यक देव बहुत बडी ऋद्धिवाला है यावत् वह इतनी विकुर्वणा के लिये शक्तिशाली है । (से जहाणामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा) जैसे कोई युवा पुरुष स्त्री को अपने साथ चिपलाकर पकडे रहता है । (जहेव सकस्स तहेव जाव एस णं गोयमा! तीसयस्स अयमेयारू वे विसये बिसयमेत्ते घुइए णो चेव णं संपत्तीए विकुव्विंसु वा, विकुवितु वा विकुव्विस्संति वा) वह शक्रकी जितनी विकुर्वणा करने की शक्तिवाला है। हे गौतम! यह जो तिष्यक देवकी विकुर्वणा करने की शक्ति कही गई हैं वह केवल सामर्थ्य दिखाने मात्रके लिये कही गई है। उसने आज तक ऐसी विकुर्वणा पहिले कभी न कही है, न की इच्छा वर्तमानमें वह ऐसी विकुर्वणा करता है, और न भविष्यमें ऐसी विकुर्वणा करेगा ॥ बहूणं वेमाणियाणंदेवाणं) मने blon भने वैमानि वोन ( देवीणं च) तथा हेवियोर्नु (जाव विहरइ ) माधिपत्य मागवे छ भने त्यो भने सागोन। Sun ४२। सुगपूर २९ छे. ( एवं महिडीए-जाव एवतियं च णं पभू विकुवित्तए) 20 प्रमाणे ते धoll मारे ऋद्धि माहिया युत छ. ते वी विजुवा ४२वान समर्थ छ त नीयन उपमा द्वारा समतव्यु छ- (से जहा णामए जुबई जुवाणे हत्थेणं, हत्थे गेण्हेज्जा) रेवी शते ४ युवान पुरुष ध युक्तीने हाथ વડે પકડીને બાહુપાશમાં લેવાને સમર્થ હોય છે, એ જ તે વિદુર્વણ કરવાને સમર્થ છે. (जहेव सकस्स तहेव जाव एस णं गोयमा ! तीसयस्स अयमेयारूवे विसये विसयमेत्ते बुइए णो चेव णं संपत्तीए विकुब्बिसु वा, विकुवितु वा, विकुम्बिसंतिवा) तिघ्यनl use न्द्रनाली ४ छ. में गौतम ! तिघ्यॐनी विge શકિતની આ વાત તેની શકિત બતાવવાને માટે જ કહી છે. પરંતુ આજ સુધી તેણે કદી પણ એવી વિક્વણું કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે पर नहा. | सू. ११ ।।
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भगवतीसूत्रे टीका- भगवान् महावीरः तिष्यकनामसामानिकदेवसम्बन्धिसमृद्धयादीन् ज्ञातुमिच्छन्तमग्निभूतिमुत्तरयति-'गोयमा! महिड्ढीए' इत्यादि। हे गौतम! अग्निभूते! उपयुक्ततिष्यकनामा शक्रेन्द्रसामानिकदेवः महासमृद्धिशाली, 'जाव' यावत् 'महाणुभागे' महानुभागो महाप्रभावविशिष्टः, यावत्पदेन महाधुति-महारल - महाख्याति - महासौख्य -- रूपविशेषे विशिष्टो ज्ञाप्यते ' सेणं तत्थ' स खलु तिष्यकः तत्र दक्षिणनिकाये 'सयस्स विमाणस्स' स्वकस्य निजस्य विमानस्य 'चउण्डं' चतुःसहस्रसंख्यकानाम् 'सामाणियसाहस्सीणं' सामानिकदेवानाम् , 'चउण्ह' चतसृणाम् सपरिवाराणाम् अग्रमहिषीणाम् 'तिण्डं परिसाणं' तिमृणाम् पर्षदाम् पूर्वोक्तानाम् , 'सत्तण्डं अणियाणं' सप्तसंख्यकानाम् अनीकानाम् सैन्यानाम् , 'सत्तण्हं अणियाहिवईणं' सप्तानाम् अनी काधिपतीनाम् ,
टीकार्थ- भगवान महावीर तिष्यक नामक सामानिक देव की समृ. द्धयादिक को जानने की इच्छा वाले अग्निभूति अनगारसे कहेते है'गोयमा' हे गौतम ! अग्निभूते! 'महिडीए' शक्रेन्द्रका सामानिक देव जो तिष्यक है कि जिसके विषयमें पूर्व में कथन किया जा चुका हैं वह महा समृद्धिशाली है 'जाव' यावत् 'महाणुभागे' महा प्रभावविशिष्ट है। यहां 'यावत्' पदसे 'महाद्युति, महाबल, महाख्याति, महासौख्य' इन पदोंका संग्रह हुआ है। 'से गं तत्थ' वह वहां पर-अर्थात्-दक्षिणनिकायमें वह तिष्यकदेव "सयस्स विमाणस्स' अपने विमानका 'चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं' चार हजार सामानिकदेवोंका (चउण्हं सपरिवाराणं अग्गमहिसीणं) परिवार सहित चार अग्रमहिषियोंका 'तिण्हं परिसाणं' तीन परिषदाओं का 'सत्तण्हं अणियाणं' सात अनीको (सेनाओं) का 'सत्तण्हं अणियाहिवईणं' सात अनीकाधिपतियों का
ટકાથ–તિષ્યક નામના સામાનિક દેવની સમૃદ્ધિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી પૂછાયેલા અગ્નિભૂતિ અણગારના પ્રશ્નોને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે– "गोयमा गौतम निभूति! "महिड्ढीए" शन्द्रने सामानि व तिष्य घel मारे समृद्धिवानो छे. मह मावत "जाच महाणुभागे" मे यथा व्म समपार्नु છે કે તે મહાદ્યુતિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવથી યુક્ત છે. "से णं तत्थ" ते त्यां (दक्षिणनियमा) "सयस्स विमाणस्स" पोताना विभाननi "चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं त्या" यार ७१२ साभानि वानु, परिવારથી યુકત ચાર પટ્ટરાણીઓ, ત્રણ પરિષદનું, સાત સેનાઓનું, સાત સેનાપતિઓનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिष्यकाणगारविषये भगवदुत्तरनिरूपणम् १०५ 'सोलसण्ह' पोडशसहस्रसंख्यकानाम् 'आयरक्खदेवसाहस्सीणं' आत्मरक्षकदेवविशेषाणाम् 'अण्णेसिंच' अन्येषाश्च 'बहूणं' बहूनाम् 'वेमाणियाणंवैमानिकानाम् देवविशेषाणाम् देवीनाञ्च उपरि 'जाब'-यावत् स्वाधिपत्यं स्वामित्वं भर्तृत्वं पालकत्वं कुर्वन् दिव्यान् भोगान् भुञ्जानः 'विहरइ विहरति ‘एवं महिड्रडीए' एवं महर्दिकः एतादृशोपर्युक्तमहद्धिसम्पन्नः 'जाव-एचइयं च णं पभू विकुचित्तए' यावत्-एतावच्च खलु विकुवितुं समर्थ इत्याशयः, यावच्छद्धचितं विकुर्वणाप्रकारं दृष्टान्तपूर्वकं प्रतिपादयति-'से जहाणामए जुवई' इत्यादि। तद्यथा, नाम इति वाक्यालङ्कारे कश्चियुवा युवति हस्तेन हस्ते गृहीत्वा संसक्ताङ्गलितया संलग्नकव्यक्तिरित्र प्रतिभाति तथैव विकुर्वणाशक्त्या बैंक्रियसमुद्घातेन वारद्वयं समवहत्य निर्मितनिजात्मनानारूपैः शक्रवदयमपि जम्बूद्वीपं पूरयितुं समर्थ इत्याशयेनाह-'जहेव सक्कस्स तहेब जाव-'इत्यादि । किन्तु (सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) सोलह हजार आत्मरक्षकदेवोंका, 'अण्णेसिं च' तथा और भी 'बहूणं' अनेक 'वेमाणियाणं' बैमानिक देवोंका 'देवीणं य' वैमानिक देवियोंका 'जाव' अधिपति, स्वामी, भर्ता, पालक बना हुआ है। और दिव्य भोगोंको भोगता हुआ रहता है। 'एवं महिडीए' पूर्वोक्त इस प्रकारकी महद्धिसे वह युक्त है । 'जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए' तथा वह विकुर्वणा करने के लिये इतनी शक्तिसे युक्त हैं कि जैसे कोई युवा युवतिको हाथसे पकडकर खेच लेता है और उसका आलिंगन कर लेता है तो वे दोनो जिस प्रकार परस्पर संबद्ध जैसे प्रतीत होते है उसी प्रकार वहभी अनेक रूप करके जंबूद्वीपोंको भरनेकी के सामथ्र्य से युक्त होता है। ‘से जहाणामए' में जो नाम शब्द है वह वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त हुआ है । कहनेका સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનું, તથા બીજા અનેક વિમાનવાસી દેવ દેવીઓનું આધિપત્ય, સ્વામીત્વ, ભર્તૃત્વ અને પાલન કરે છે. તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. मा ४२नी महाद्धिथी ते युत छे. "जाव एवइयं च णं पभू विकुचित्तए से जहा णामए त्या" वी शते ७ युवान पुरुष । युवती थथी ५४ લઈને તેને બાહપાશમાં સમાવી લે છે ત્યારે તે બન્ને એક બીજા સાથે જેવાં સંકળાચેલા લાગે છે, એવી જ રીતે તે તિષ્યક પણ અનેક રૂપ કરવાની શકિતથી યુકત હોય मेम साणे छे. "से जहा णामए" मा सूत्रमा २ 'नाम' श६ ते वाया २ ३५ १५रायो छे. "मभु नामधारी ५३५," मेवो तो अर्थ थाय छे. "जहेव
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! तिष्यकस्य विकुर्वणाशक्तेः स्वरूपमा प्रतिपादितम् नतु यथोक्तार्थसम्पादनेन कदाचिदपि व्यावहारिकदृष्टया विकुर्वितवान् विकुर्वति, विकुविष्यति वेत्यभिप्रायेणोक्तम् ‘णो चेव णं संपत्तीए इत्यादि । ॥ मू० ११ ॥ ____ मूलम्-'जइणं भंते ! तीसए देवे एवं महिड्ढीए. जावएवइयं च णं पभू विकुवित्तए; सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो अवसेसा सामाणिया देवा केमहिड्डीया, तहेव सवं जावएसणं गोयमा ! सकस्स देविंदस्स, देवरणो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयारूवे विसये, विसयमेत्ते बुइए, णोचेव णं संपत्तीए विकुविसु वा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा तायत्तीसायलोगपाल अग्गहिंसीणं जहेव चमरस्स, नवरं दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अण्णं तं चेव, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति दोच्चे गोयमे जाव विहरइ” ॥ सू० १२ ॥ तात्पर्य यह है कि यह तिष्यक देव वैक्रियसमुद्धात से समवहत होकर निर्मित अपने नानारूपोंसे शक्रकी तरह इस दो जंबुद्धीप को भर सकनेमें समर्थ है। यही बात 'जहेव सक्कस्स तहेव जाव इत्यादि' सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई हैं । इस प्रकारसे हे गौतम ! तिष्यक की यह विकुर्वणा शक्तिका केवल स्वरूप मात्र प्रदर्शित किया गया है वह यथोक्त अर्थके संपादनसे कभी भी अभीतक इस प्रकारकी विक्रियासे न भूतकालमें युक्त हुआ है, न वर्तमानकालमें वह ऐसी विक्रिया करता है और न भविष्यमें वह ऐसी विक्रिया करेगा । यही बात ‘णोचेव णं' इत्यादि मूत्रपाठसे समझाई गई है ।मु० ११॥ सक्कस्स तहेव जाव त्याह" तिष्य हे पण देवेन्द्र ४ थी ४ विवा કરી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તિષ્યક દેવ પણ વૈકિય સમુદુદ્ધાત દ્વારા અનેક દેવ દેવીઓનાં રૂપે બનાવીને તેની મદદથી બે જંબુદ્વીપને ભરી દઈ શકે છે. હે ગૌતમ! તિષ્યક દેવની વિક્વણુ શકિતનું આ વર્ણન તેની શકિત બતાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. પણ તેણે આ પ્રકારની વિકિયા ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તન भानणे ४२तो नया भने भविष्यमा ५९५ ४२२ नाही. से वात "णो चेव णं त्याहि" सूत्रपा8 द्वा२१ ५४८ ४री छे. ॥ सू. ११॥
श्री भगवती सूत्र: 3
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिष्यकान्यसामानिकदेवऋद्धिवर्णनम् १०७
छाया-यदि खलु भदन्त ! तिष्यको देवः एवं महर्द्धिका, यावत्-एताबच प्रभुर्विकुक्तुिम् , शक्रस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवराजस्य अवशेषाः सामानिका देवाः किमहर्द्विकाः तथैव सर्वम् , यावत्-एष गौतम ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य एकैकस्य, सामानिकस्य देवस्य अयम् एतद्पो विषयः, विषयमात्रम् उक्तम् , नोचैव सम्पत्त्या व्यकुर्विषुर्वा, विकुर्वन्ति वा, विकुर्विष्य
शक्रके तिष्यक नामक सामानिक देवके अतिरिक्त अन्य सामानिक देवोंका ऋद्धि आदिका वर्णन
'जइणं भंते ! तीसए देवे एवं महिडीए' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जइणं भंते !) हे भदन्त ! यदि (तीसए देवे) तिष्यक देव (एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) इस प्रकारकी बड़ी समृद्धिवाला हैं यावत् वह इस प्रकारकी विक्रियाशक्तिका धारक है, तो (सकस्म णं भंते ! देविंदस्स देवरणो अवसेसा सामाणिया देवा के महिड्ढीए) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्रके और जो बाकी के सामानिक देव है वे कितनी बड़ी ऋद्धिवाले है ? इत्यादि सब पूर्वोक्त रूपसे प्रश्न समझना चाहिये। (तहेव सव्वं जाव एस णं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयारूवे विसये विसयमेत्ते बुइए) हे गौतम! इसके उत्तर में पहिले की तरह हो कथन जानना चाहिये, यावत् हे गौतम! देवेन्द्र देवराज शक्रके प्रत्येक सामानिक देवका यह इस प्रकारका विषय विषयमात्र है (नो
તિષ્પક સિવાયના શકેન્દ્રના સામાનિક દેવેની સમૃદ્ધિ આદનું વર્ણન जइणं भंते ! तीसए देवे एवं महिडीए” इत्यादि
सूत्रा-निभूति भ७॥२ भडावी२ प्रभुने पूछे छ- (जइणं भंते तीसए देवे एवं महिढीए जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) महन्त !तिथ्य: દેવ આટલી મહાસમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, અને જે તે આટલી બધી વિમુર્વણુશકિત धरावे छे, तो (सकरप्त णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो अवसेसा सामाणिया देवा के महिड्डीए) हे महन्त ! २२।०४, हेवेन्द्र शाहीन सामानि वी वी समृद्धिવાળા છે? ઇત્યાદિ પ્રશ્ન આગલા સૂત્ર પ્રમાણે જ સમજી લેવું.
उत्तर- (तहेव सव्वं जाव एस णं गोयमा ! सकस्स देविंदस्स देवरणो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयारूवे विसये विसयमेत्ते बुइए) गौतम! દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શકના પ્રત્યેક સામાનિક દેવોની સમૃદ્ધિ વિમુવણા આદિનું કથન પણ પહેલાંની જેમ જ સમજવું તિષ્યક દેવ પ્રમાણે જ સમજવું) તેમની વિકુવા શક્તિનું
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भगवतीसूत्रे न्ति वा, त्रायस्त्रिंशाश्च, लोकपालाग्रमहिष्यो यथैव चमरस्य, नवरम्-द्वौ केवल कल्पौ जम्बूद्वीपौ द्वीपौ, अन्यत् तच्चैव, तदेवं भदन्त ! नदेवं भदन्त ! इति द्वितीयो गौतमो यावत्-विहरति ॥ सू० १२ ॥
टीका-अग्निभूतिः गौतमगोत्रस्तृतीयो गणधरः शक्रेन्द्रस्य तिष्यकभिन्न सामानिकदेवानां समृद्धयादीन् भगवन्तं पृच्छति-'जहणं भंते ! तीसए' इत्यादि। चेव णं संपत्तीए विकुविसु वा विकुव्वंति वा बिकुन्विस्संति वा) संपत्तिसे किसीने भी आजतक ऐसी विकुर्वणा नहीं की है, कोई नहीं करता है और आगे भी कोई ऐसी विकुर्वणा नहीं करेगा। (ताय त्तीसा य, लोगपाल, अग्ग महिसीणं जहेव चमरस्स) त्रायस्त्रिंशक, लोकपाल
और पट्ट देवियोंके विषयमें कथन चमरेन्द्रकी तरह जानना चाहिये । (नवरं-दो केवलकप्पे, जंबूदीवे दीवे, अण्णं तं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति दोचे गोयमे जाव विहरइ) परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकारसे है कि इन सबकी विकुर्वणाशक्ति समस्त पूरे दो जंबूद्वीपोंको अपने २ रूपोंसे भर सकनेकी है- ऐसा जानना चाहिये । बाकी और सब कथन वैसा ही है। हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो कहा है वह सब ऐसा ही है, हे भदन्त ! ऐसा ही है. इस प्रकार कहकर द्वितीय गणधर अग्निभूति स्वस्थान पर विराजमान हो गए।
टीकार्थ- गौतम गोत्रीय द्वितीय गणधर अग्निभूति, शक्रेन्द्र के नि३५ ४२१॥ भोट ०४ मा पात ४डी छे. (नो चेव णं संपत्तीए विकुब्बिसु वा, विकुव्वंत्ति वा, विकुचिस्संति वा) ये सारी सुधी भनी मा विष्ण શકિતને પ્રયોગ કર્યો નથી, વર્તમાનમાં કરતા પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ नही (तायत्तीसाए, लोगपाल, अग्गमहिसीणं जहेव चमरम्स) त्रायशि वो લેપાલ અને પટ્ટરાણીઓનું કથન ચમરેન્દ્રના ત્રાયસ્ત્રિ શકે લેકપોલ અને પટ્ટરાણીએ, प्रभा १ सभ.. (नवरं) परंतु (दो केवलकप्पे, जंचूदीवे दीवे अण्णं तं चेव) વિશેષતા એ છે કે શકેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિકે, લેકપાલ અને પટ્ટરાણીઓ વિફર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે બે જંબૂદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ છે બાકીનું કથન બંનેમાં सरभु . छे. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति दोच्चे गोयमे जाव विहरइ) त्यारे भीत ગૌતમ અગ્નિભૂતિએ કહ્યું- “હે ભદન્ત ! આપનું કથન યથાર્થ છે. આપની વાત તદ્દન સાચી છે” એમ કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમના સ્થાને બેસી ગયા છે સૂ. ૧૨
ટીકાથ– ગૌતમ ગેત્રીય બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિ મહાવીર પ્રભુને, કેન્દ્રના
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पमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ तिष्यकान्यसामानिकदेवऋद्धिवर्णनम् १०९ हे भदन्त ! यदि खलु यदा हि तिष्यकनामा शक्रसामानिकदेवः, ‘एवं महिहूढीए' पूर्ववर्णितातिशयसमृद्धिमहाधुतिबलख्यातिसौख्यशाली वर्तते 'जावएवइयं च णं पभू विकुचित्तए' यावत्-एतावच खलु प्रभुर्विकुर्वितुम्-यथोक्तरीत्या विकुर्वणद्वारा वैक्रियसमुद्धातेन वारद्वयं समवहत्य निष्पादितनिजात्म विविधरूपान्तरैः जम्बूद्वीपादिकं पूरयितुं समर्थः, विमान-सामानिकदेवाग्रमहिषीपर्षदनीकानीकाधिपति निजात्मरक्षकदेव-वैमानिकसुगापरि स्वाधिपत्यादिकरणपूर्वक दिव्यभोगान् भुञ्जानो विहरति इति यावत्पदेन गम्यते, तदा "सकम्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो' हे भदन्त ! शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अवसेसा' अवशिष्टाः 'सामाणियादेवा' सामानिका देवाः 'के महितिष्यक नामक सामानिक देवसे भिन्न और सामानिक देव है उनकी समृद्धयादिक के विषयमें भगवानसे पूछ रहे है कि- 'जइ णं भंते !' हे भदन्त ! यदि 'तीसए देवे महिडूढीए' तिष्यक नामका जो यह शन्द्रका सामानिक देव हैं वह पूर्ववर्णित प्रकारके अनुसार इतनी बड़ी समृद्धिवाला, महाद्युतिवाला, बलवाला, ख्यातिवाला, सौख्यवाला है तथा 'एवड्यं च णं पभू विकुवित्तए' यथोक्तरीतिके अनुमार वह विकुर्वणाद्वारा सम्पादित वैक्रिय समुद्धातसे दोबार समवहत हो कर निष्पन्न हुए निज विविधरूपोंसे जंबूद्वीपादिकांको भर सकने के लिये समर्थ हैं- अर्थात तिष्यक देव विमान, सामानिक देव, अग्रमहिषी, परिषदा, सैन्य, सेनापति, आत्मरक्षकदेव तथा अन्य और भी वैमानिक देव आदिके ऊपर अधिपतित्व करता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है यह बात वहां यावत्पदसे जानी जाती है, तो 'सक्कस्स णं भंते! देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके जो और 'अवसेसा तिष्य सिवायना सामानि देवानी समृद्धि विष प्रश्न पूछे छ ?-"जहणं भंते ! तीसए देवे महिडीए" र महन्त ! २ शन्द्रनो सामानि व तिष्य પૂર્વોક્ત પ્રકારની ઘણું ભારે સમૃદ્ધિ, ઘણી ભારે કાન્તિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ भने भाप्रमाथी युत छ, तथा "एवइयं च णं पभू विकुवित्तए" वैठिय સમુદ્યાત દ્વારા નિર્મિત અનેક દેવ-દેવિયેનાં રૂપથી બે જંબુદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ છે. તથા તે તિષ્યક દેવ પિતાના વિમાન, સામાનિક દેવ, પટ્ટરાણી, પરિષદ, સૈન્ય, સેનાપતિ, આત્મરક્ષક દેવે, તથા બીજા વૈજ્ઞાનિક દેવ દેવિ પર આધિપત્ય ભેગવે છે, तो “ सक्कस्स णं भंते देविंदस्स देवरणो" हे१२०४, हेवेन्द्र शना “अवसेसा
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भगवतीमत्रे डूढीए' किंमहर्दिकाः,कीदृशमहर्द्धिशालिनो वर्तन्ते ! इति सम्यग्रूपेण माम् बोधयतु भवान् इत्याशयः। ___ भगवान् तिष्यकातिरिक्तशन्द्रसामानिकदेवानां समृद्धयादिसम्बन्धे अग्निभूतेः प्रश्नस्योत्तरमाह-तहेव जाव-सव्वं' इत्यादि । तथैव सर्वम्, यावत् तिष्यकवदेव सकलं, यथोक्तसमृद्धयादिविकुर्वणपर्यन्तम् अन्येषामपि शक्रसामानिकदेवानां योध्यमिति यावत्पदेन सूच्यते । किन्तु हे गौतमगोत्रीयाग्नि भूते ! शक्रस्य एकैकसामानिकदेवस्य विकुर्वणादिशक्तेः स्वरूपमात्रमेतावत् कथितम, वैक्रियसमुद्घातेन नानारूपैः जम्बूद्वीपादिकम् पूरयितुं सामर्य वर्तते न तु व्यवहाररूपेण वैक्रियक्रियाद्वारा यथोक्तार्थ सम्पादयत्येव इत्याशयेनोह-'एसणं गोयमा ! सक्कस्स' इत्यारभ्य णो चेव संपत्तीए-विकुब्बिस्संति सामाणिया देवा' बाकीके सामानिक देव है वे 'के महीडीए' कैसी महद्धि वाले हैं यह बात आप हमे अच्छी तरहसे समझाइए इस प्रकार तिष्यकसे अतिरिक्त शक्रेन्द्रके सामानिक देवकी समृद्धि आदिके विषयमें अग्निभूति द्वारा पूछे गये प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभुने उनसे कहा- 'तहेव जाव सव्वं हे अग्निभूते! जैसा समृद्धि
आदिका वर्णन, विकुवर्णा शक्ति तक तिष्यक देवका किया गया है उसी प्रकारका शक्रेन्द्र के अन्य सामानिक देवोंकी भी समृद्धि आदिका वर्णन जानना चाहिये । यही बात यहां 'जाव' इस पदसे सूचित की गई है । परन्तु हे गौतम ! अग्निभूते ! शक्रके एक एक सामानिक देव विकुर्वणा आदि शक्तिका जो इस प्रकारसे यह वर्णन किया गया हैं कि वे वैक्रियसमुद्धातसे निष्पन्न हुए अपने अनेक रूपो द्वारा जंबूद्वीपादिकको पूर्णरूपसे भर सकते है सो यह वर्णन केवल इस प्रकारसे करनेकी उनमें शक्ति है यह प्रदर्शन करने के लिये ही किया गया है । देवों कि व्यवहाररूपसे वैक्रियद्वारा यथोक्त अर्थका सामाणिया देवा" भाडीना सामानि हेवेछ तेन्मे। “के महिडूडीए" a મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે " तहेव जाव सब्वं" तिष्य हेवन २पी सभृति माह तथा विgau शति તે પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પણ ધરાવે છે. પરંતુ હે ગૌતમ ! તેમણે તે વિદુર્વણને ભૂતકાળમાં કદી પણ પ્રયોગ કર્યો નથી, વર્તમાન કાળે પણ તેઓ તેને પ્રયોગ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તેને પ્રગટ કરશે નહીં ફકત તેમની વિમુર્વણ શકિત કેટલી છે ते सभगवाने माटे ५ ४थन ४२वामा मा०यु छ. मे पात" एसणं
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ तिष्यकान्यसामानिकदेवऋद्धिवर्णनम् १११ वा' इत्यन्तम् । शब्दार्थः सरलः । अथ च शक्रस्य त्रायस्त्रिंशकाः, लोकपाला: अग्रमहिष्यश्च चमरवदेव बोध्या इत्याह-'तायत्तीसा य, लोगपाल-अग्गमहिसणं जहेच चमरम्स' 'नवरं' विशेषः पुनरेतावानेव यत्-'दो केबलकप्पे' द्वौ केवलकल्पौ सम्पूर्णी 'जम्बूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपी द्वीपौ विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियशरीरनिर्माणद्वारा पूरयितुं सामर्थ्य तेषां वर्तते । 'अण्णं तं चेव' अन्यत् तच्चैव, अन्यत्सर्व चमरेन्द्रवद्विज्ञेयम् । उक्तरीत्या शकेन्द्रस्य तिष्यकवदन्येषामपि सामावे सम्पादन नहीं करते है । यही वात 'एस णं गोयमा ! सकस्स' यहांसे लगाकर 'णोचेव णं संपत्तीए विकुव्विस्संतिवा' यहां तक के सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है शक्रके त्रायस्त्रिंशक, लोकपाल, अग्र महिषियां इन सबका वर्णन चमरेन्द्र के जैसा पहिले इनका वर्णन किया गया है वैसाही जानना चाहिये । यही बात 'तायत्तीसा य लोगपाल अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स' इस सूत्रपाठसे मूत्रकारने प्रकट की है । “नवरं" परन्तु इस कथनमें जो चमरके कथनकी अपेक्षा विशेषता हैं वह इस प्रकारसे है- 'दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अण्णं तं चेव चमर अपने वैकिय समुद्धात द्वारा निष्पन्नरूपों द्वारा केवल एक ही जंबुद्धीपको पूर्णरूपसे भर सकता हैं, परन्तु शक्र अपने वैक्रियसमुद्धात द्वारा निष्पन्न रूपोंसे पूरे दो जंबूद्वीपों को भर सकता है । इसके सिवाय अवशिष्ट और सब कथन चमरको तरहसे ही समझना चाहिये । इस तरह उक्त रीतिसे "शकेन्द्र के गोयमा सक्कस्स" थी बने " णोचेव संपत्तिए विकुव्विस्संति चा" સુધીના સૂત્રપાઠમાં પ્રકટ કરી છે.
" तायत्तीसा य लोगपाल अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स " शन्दना ત્રાયશ્ચિંશક દેવે લોકપાલ અને પટ્ટરાણીયાની સમૃદ્ધિ તથા વિદુર્વણ શકિતનું વર્ણન ચમરેન્દ્રના ત્રાયસ્ત્રિશકે લોકપાલ અને પટ્ટરાણુઓની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણા આદિના વર્ણન प्रभारी १ सभ. ते वन मा भावी आयु छ. " नवरं " ५ ते ४थनमा नायनी विशेषता मी समवी. “ दोकेवलकप्पे जबदीवे दीवे अण्णं तं चेव" ચમરેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિશકે વગેરે વૈક્રિય સમુદ્ધાત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા રૂપેથી એક જ જંબુદ્ધીપને પૂરે પૂરે ભરી શકવાને સમર્થ છે, પણ શક્રેન્દ્ર ત્રાયશ્વિશકે, કપાલે અને પટ્ટરાણીએ વૈક્રય સમુહાત દ્વારા નિર્મિત રૂપેથી બે જંબુદ્વીપને પૂરે પૂરા ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું સમસ્ત કથન ચમરેન્દ્રના કથન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે ભગવાને
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भगवतीसूत्रे निक-त्रायस्त्रिंशकादीनां समृद्धिविकुर्वणादेः स्वरूपाणि भगवतः सकाशात् याथातथ्येन सम्यगाकर्ण्य द्वितीयो गणधरोऽग्निभूतिः प्रभोः कथनस्य प्रामाणिकतया पौनःपुन्येनाऽनुमोदयन् यावत्-संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति इत्याशयेनाह-'सेवं भत्ते ! सेवं भंते ! नि' 'दोचे गोयमे जाव-विहरइ ' इति तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् । इतिवारद्वयोच्चारणेन तद्वचनोपरि विश्वासातिशयधोतनद्वारा भगवन्तम्पति अग्निभूतेः श्रद्धातिशय आदरातिशयश्च शास्त्रकृता प्रतिपादितः ॥ सू० १२ ॥
॥ ईशानेन्द्रस्य महद्धिविकुर्वणावक्तव्यताप्रस्तावः ॥ मलम-भंते ! त्ति, भगवं तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं जाव-एवं वयासी-जइणं भंते ! सक्के देविंदे, देवराया एवं महिड्डीए, जाव एवइयं च णं पभू विउव्वित्तए, जो अन्य सामानिक देव एवं त्रायस्त्रिंशक आदि देव है उनकी समृद्धि विकुर्वणा शक्ति आदि सब तिष्यक देवकी तरह ही है ऐसा भगवान्के मुखसे अच्छी तरहसे जानकर द्वितीय गणधर देवकी तरहही है ऐसा भगवानसे उनके वचनोंमें प्रामाणिकता होने के कारण जो कहा वही 'सेवं भते! सेवं भंते' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट किया गया है। "त्ति दोच्चे गोयमे जाव विहरई" इस प्रकार कह कर द्वितीय गणधर देव अग्निभूति संयम और तपसे अपनी आत्मा को भावित करते हए स्वस्थानासीन हो गये। "सेवं भते! सेवं भंते' ऐसा जो दो वार अग्निभूति गणधरने प्रभु से कहा सो इस कथनसे उन्होंने प्रभुमें अपना श्रद्धातिशय और भक्त्यातिशय प्रकट किया हैं यह बात शास्त्रकारने प्रतिपादित की है ॥ सू० १२ ॥ અગ્નિભૂતિને સમજાવ્યું કે ” શકેન્દ્રના અન્ય સામાનિક દેવ તથા ત્રાયશિક આદિની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણુ શકિત આદિ તિષ્યક દેવના જેવાં જ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનના વચનો सांसजी मीon गौतम वायुभूति मा॥२ ४४यु " सेवं भंते सेवं भते " હે ભદન્ત ! આપની વાત તદન સત્ય છે. તેમાં શંકાને માટે અવકાશ જ નથી. मे मत "सेवं भंते" हीन मनिभूति मगारे भगवान महावीरन क्यनेमा अतिशय श्रद्धा तथा मतिम मताव्यां छे. "त्ति दोच्चे गोयमे जाव विहरइ" આમ કહીને, વંદણ નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા અગ્નિભૂતિ અણગાર પિતાને સ્થાને જઇને બેસી ગયા. છે સુ. ૧૨ છે
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प्रमेयचन्किाटीका श. ३. उ. १ इशानेन्द्रमहदि विकुत्रेणानिरूपणम् ११३ ईसाणे णं भंते ! देविंदे, देवराया केमहिड्डीए ? एवं तहेव, नवरं-साहिए दो केवलकप्पे जंबदीवे दीवे,अवसेसं तहेव ॥सू०१३॥
छाया-'भदन्त ! इति, भगवान् तृतीयो गौतमो वायुभूतिरनगारः श्रमणं भगवन्तं यावत्-एवम् अवादीत- यदि खलु भगवन् ! शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः एवं महर्द्धिकः, यावत्-एतावच्च खलु प्रभुर्विकुर्वितुम् ईशानः खलु भगवन् ! देवेन्द्रः, देवराजः किंमहर्द्धिकः ? एवं तथैव नवरम्- साधिकौ द्वौ केवलकल्पौ जम्बूद्वीपौ द्वीपौ अवशेषं तथैव ॥ सू० १३ ॥
ईशानेन्द्र की विकुर्वणाका वर्णन"भंते त्ति भगव' तच्चे गोयमे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-वायुभूति नामक अनगारने भगवान् महावीरसे शवेन्द्रकी समृद्धि आदिका वर्णन सुनकर औदीच्य ईशानेन्द्र की महद्धि एवं विकुर्वणा आदिके विषयमें जो पूछा हैं वह इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने प्रकट किया है वस इस प्रकारसे हैं- (भंते! त्ति भगवं तच्चे गीयमे वाउभूई अणगारे) हे भदन्त ! इस प्रकार कह कर तृतीय गणधर वायुभूति अनगार (समणं भगवं महावोरं) श्रमण भगवान् महावीरको (जाव एवं वयासी)नमस्कार कर यावत् इस प्रकारसे पूछा- (जइ णं भंते ! सके देविंदे) देवराया एवं महिडीएजाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) हे भदन्त ! यदि देवेन्द्र देवराज शक्र यावत् इतनी बड़ी समृद्धिवाला है यावत् इतनी बड़ी विकुर्वणा करसकने में समर्थ है, ता भंते हे भदंत ! (ईसाणे णं देविदे देवराया
शानेन्द्रनी विवानु वन"भंते ति भगवं तच्चे गोयमे" त्याह
સૂત્રાર્થ મહાવીર પ્રભુને મુખે કેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન સાંભળીને, વાયુભૂતિ અણગારે ઔદી ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિદુર્વણા આદિના વિષયમાં જે પ્રશ્ન पूच्या ते मा सूत्रमा प्रगट ४२वामा मावत छ. "(भंते त्ति भगवं तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे)” “3 महन्त !'' मेQ समाधन ४शन alon g५२ वायुभूति भा॥( समणं भगवं महावीरं) श्रम मगवान महावी२२ (जाव एवं वयासी) ael नभ२४।२ ४शने, विनयपूर्व प्रभारी प्रश्न पूछयो- (जइणं भंते)! सक्के देविदे देवराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए ) હે ભદન્ત ! જે દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શક આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે. જે તે भारती मधी विवर्या ४२वाने. समर्थ छ, तो (भंते !) 3 महन्त ! इसाणे णं
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भगवतीसूत्रे टीका-वायुभूतिनामा अनगारो भगवतः सकाशात् शकेन्द्रस्य समृद्धयादिवर्णनं संश्रुत्य औदीच्येशानेन्द्रस्य महर्द्धिविकुर्वणादिकं पृच्छति-भंते ! त्ति भगवं'-इत्यादि । हे भदन्त ! 'त्ति' इति शब्दस्य 'भदन्त' इति नाम्ना प्रभु सम्बोध्य इत्यर्थः, 'भगवं' भगवान् ‘तच्चे गोयमे' तृतीयो गणधरो गौतमके महिडीए- एवं तहेव नवरं साहिए दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अवसेसं तहेव) जो देवेन्द्र देवराज ईशान है वह कितनी बड़ी ऋद्धिवाला है इत्यादि सब पहिले की तरह इसके विषयमें उन्होंने प्रभु से पूछा- तब प्रभुने इस प्रश्नके उत्तरमें जो उन्होंने कहावह इस प्रकारसे है- हे गौतम ! इस सम्बन्धमें समस्त वर्णन पहिले किये गये शकेन्द्रके वर्णन जैसा ही जानना चाहिये । परन्तु उस वर्णनमें और इस वर्णनमें जो अन्तर है वह इतना ही है की शक्रेन्द्र अपनी विक्रिया द्वारा निष्पन्न हुए अनेक रूपोंसे दो पूरे जंबूद्विपाको सम्पूर्ण रूपसे भर सकता है और यह ईशानेन्द्र जो कि उत्तर दिशाका अधिपति है कुछ अधिक दो जंबूद्वीपोको भर सकता हैं । बाकी का और सब कथन पहिले शक्रेन्द्र के विषयमें किये गये कथनके समान ही है ॥
टीकार्थ- वायुभूति अनगारने भगवानसे शक्रेन्द्र की समृद्धि आदिका वर्णन सुनकर उत्तरदिशाके अधिपति ईशानेन्द्रकी महर्द्धि और विकुर्वणाशक्तिके विषय में जो उनसे पूछा- "भंते ! त्ति भगवं' देविदे देवराया के महिड्डीए एवं तहेव नवरं साहिए दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अबसेसं तहेव) हे१२।०४, हेवेन्द्र, शान वी समृध्धिवाणो छ, ઈત્યાદિ સમસ્ત પ્રશ્ન પહેલાંની જેમ જ પૂછવામાં આવે છે. મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“આ વિષયમાં સઘળું વર્ણન શકેન્દ્રના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું પણ તેમાં ફકત આટલી જ વિશેષતા છે. શહેન્દ્ર પિતાના વૈક્રિય શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપ વડે બે જબૂદ્વીપને ભરી શકે છે, પણ ઉત્તર દિશાને અધિપતિ ઇશાને પિતાની વૈક્રિય શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપ વડે બે જ બૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું સઘળું કથન શક્રેન્દ્રના કથન પ્રમાણે छ. ।। सु. १३ ॥
ટકાથ– મહાવીર પ્રભુની પાસેથી શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન સાંભળીને, વાયુભૂતિ અણગારે ઉત્તર દિશાના અધિપતિ ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, શકિત આદિ oneyqानी साथी महावीर प्रभुने पूछयु- "भंते ति भगवं त्याहि" "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः ११५ गोत्रीयः 'वायुभूई' वायुभूतिनामा 'अणगारे' अनगारः ‘समणं भगवं' श्रमणं भगवन्तम् 'जाव-एवं वयासी' यावत्-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्--अकथयत्, यावत्, इतिशब्देन सविनयपर्युपासनादिशिष्टाचारो गम्यते, 'जइणं' यदि खलु यदाहि "भंते ! भगवन् ! 'सक्के देविंदे' शक्रो देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः ‘एवं महिड्डीए' एवं महर्दिकः, यथोक्तमहासमृद्धिशाली, 'जाव--एवइयं च णं' यावत--एतावच खलु निश्चयेन पूर्ववर्णितावधिकं 'पभू विउवित्तए' प्रभुर्विकुर्वितुम् विकुर्वणां कर्तुं समर्थ इति भावः, यावच्छब्देन महाद्युतिबलख्यातिसौख्यादि घोतनपूर्वकं विकुर्वणाशक्तरा वैक्रियक्रियया नानारूपनिर्माणद्वारा जम्बूद्वीपादि परिपूरणस्य यथोक्तशक्र सामी गम्यते, तदा-इसाणेणं भंते ! त्ति, हेभदन्त ? इत्यादि- सो हे भदंत ! इस प्रकारसे प्रभुको आमंत्रित करके पूछा'ये वायुभूति 'अणगारे' अनगार 'तईए गोयमे' तृतीय गौतम थे। अर्थात् तीसरे नम्बरके गणधर थे और इनका गोत्र गौतम था । इन्होंने किनसे इस विषयमें पूछा- सो इस बातको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकारने 'समणं भगवं' यह सूत्र पाठ रखा है इसका तात्पर्य यह है कि उन्होंने श्रमण भगवान महावीर से ही पूछा- अन्यसे नहीं । 'जाव एवं वयासी' में जो यह यावत्पद आया है-वह यह प्रकट करता है कि प्रभुसे उन्होंने जब इस प्रश्नको पूछा- तब बडे विनयके साथ ही पूछा- और पूछते समय उन्होंने प्रभुकी मन वचन
और कायसे अच्छी तरहसे पर्युपासना की- इस तरह शिष्ट आचार के अनुसार ही उन्होंने प्रभुसे पूछा । क्या पूछा ? इस विषयको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते है 'जइणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया के महिड्डीए जाब एवइयं च णं पभू विउव्वित्तए, ईसाणेणं भंते ! देविंदे देवराया के महिड्डीए' कि यह पूछा- इस का महन्त !" से प्रभारी साधन शन, 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी' મન, વચન અને કાયાથી મહાવીર પ્રભુની પર્ય પાસના કરીને-શિષ્ટાચાર પૂર્વક–વિનમ્ર ભાવથી, વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછ્યો. વાયુભૂતિ અણગાર મહાવીર સ્વામીના ત્રીજા ગણધર હતા. અને તેમનું ગોત્ર ગૌતમ હતું. માટે તેમને “ત્રીજા ગૌતમ કહ્યા છે. (પહેલા ગૌતમ ઇન્દ્રભૂતિ, બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ હતા) હવે તેમણે શું પૂછયું તે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા मतावे छ– जहणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया के महिड्डीए जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए, ईसाणेणं भते ! देविंदे देवराया के महिड्डीए" लह-त !
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भगवती सूत्रे भगवन् ? ईशानः औदीच्येन्द्रः खलु ' देविंदे ' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः के म हिडीए' किं महर्द्धिकः ? कीदृशसमृद्ध्यादिशाली ? कीदृशीं कियतीञ्च विकुकर्तुं समर्थः ? इति प्रश्नाशयः । भगवान् महावीर : ईशानेन्द्रस्य समृद्धि विकुर्वणादिविषये प्रश्नयन्तं वायुभूतिं समाधत्ते - 'एवं तहेव' एवं तथैव पूर्वकथित केन्द्रमहद्धर्यादिसमानमेव ईशानेन्द्रस्यापि समृद्धयादिकं बोध्यम्, यद्यपि तात्पर्य यह है कि श्रमण भगवान महावीरसे तृतीय गौतम गणधर वायुभूतिने ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र - सौधर्म देवलोकका अधिपति यदि इतनी बडी ऋद्धिवाला है यावत् वह पूर्व में वर्णित विकुर्वणा करने के लिये समर्थ हैं- यहां यावत् शब्द से 'महाद्युति, बलख्याति, सौख्य आदि पदोंका ग्रहण हुआ है और साथ में यह भी इस पदसे अभिव्यक्त किया गया है कि वह शक्रेन्द्र अपनी विकुर्वणा करनेकी शक्ति द्वारा निष्पन्न नाना रूपोंसे जंबूद्विप आदिको पूर्णरूपसे भर सकने की शक्ति से ओतप्रोत है, तो 'ईसाणे णं भंते! देविंदे देवराया के महिड़ीए' हे भदन्त ! जो देवेन्द्र देवराज ईशानेन्द्र है वह कितनी बड़ी भारी ऋद्धिवाला है ? और कितनी कैसी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? इस प्रकार भगवान् महावीर ने अपने से ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकुर्वणा शक्ति आदिके विषय में प्रश्न करनेवाले वायुभूति से समाधानरूपमें जो कुछ कहा वह इस प्रकार से है- 'एवं तथैव' इसमें प्रभुने गौतम को समझाया कि हे गौतम! जो तुमने ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिको जानने के लिये प्रश्न किया हैं उसका समाधान यह हैं कि पहिले जैसा शक्रेन्द्र की समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिके સૌધમ દેવલાકને અધિપતિ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શ* જો આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી युक्त छे, ( महीं यावत् पहथी भड्डाधुति, महामण, भडायश, महासुम मने મહાપ્રભાવ, ગ્રહણ કરવા જોઇએ ) અને તે આગળ વર્ણવ્યા મુજબની વિકુવા કરવાને સમર્થ છે (તે પેાતાની વિષુ ણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવીયા વડે એ જમૃદ્ધીપાને ભરી શકવાને સમર્થ છે), તે હે ભદન્ત ! ઉત્તરાધિપતિ, દેવરાજ, દેવેન્દ્ર કેટલી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિષુ॰ણા શકિતથી યુકત છે ?
વાયુભૂતિ અણુગારના પ્રશ્નના જે જવાખ મહાવીર પ્રભુએ આપ્યા, તે સૂત્રકાર હવે સમજાવે છે.
" एवं तथैव" हे गौतम वायुभूति ! पडेसा शहेन्द्रनी समृद्धि, विठुवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः ११७ ' एवं तहेव ' ' अवसेसं तहेव' इति कथनेन शक्रप्रकरणवदेव ईशानेन्द्रप्रकरणमपि विज्ञायते तथापि आंशिकविशेषताऽस्त्येव, उभयोः- साम्याभावे साम्यप्रतिपादनमयुक्तमिति तु नाशङ्कनीयम् आंशिकविशेषसत्वेऽपि उभयसाधारण महर्द्धित्वादिविषयमादाय साम्यस्य सामजस्यसंभवात् , विशेषता चेयम् विषयमें कहा गया हैं वैसाही ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिके विषमें भी जानना चाहिये। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करना चाहिये कि 'नवरं' इस पद द्वारा जब इन दोनोंमे समानताका निषेध किया गया है तब ‘एवं तहेव अवसेसं तहेव' इन पदोद्धारा इन दोनोंमें समानता कैसे प्रकट की गई है क्यों कि- जहां पर इन दोनोंमें समानता प्रकट की गई हैं वह कितनेक प्रकरण कितनेक भाग में समान है इस बातको लेकर प्रकट की गई है। तात्पर्य कहनेका यह है कि यह प्रकरण ईशानेन्द्रका है और इस प्रकरणकी 'एवं तहेव' इस पाठ द्वारा शक्र के प्रकरण के साथ समानता कही गई है, परन्तु फिर भी इस ईशानेन्द्र प्रकरणमें शक्र के प्रकरण की अपेक्षा कुछ २ विशेषता है ही । अतः जब यह विशेषता मौजूद है तब फिर इसमें समानता क्यों कही गई है ? तो इसका समाधान इस प्रकारसे है कि कितनेक प्रकरण कितनेक भागमें समान होने पर भी कितनेक भागमें भिन्न २ भी होते है तो भी वे समान किसो अपेक्षासे कह दिये जाते हैं । अतः इन दोनोंमें महर्द्धित्व
आदि विषयकों लेकर समानताका सामंजस्य बन जाता है । वह શક્તિ આદિના વિષયમાં જે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણ शति माहिना विषयमा पशु सभा “णवरं" यह द्वारा मनेनी विq। शतिमा જે તફાવત છે, તે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેન્દ્રના જેટલી વિકુવા શકિત તે ઈશાનેન્દ્ર પણ ધરાવે છે. પણ ઇશાનેન્દ્ર તેના કરતાં કેટલી વિશેષ વિકવણા કરી શકે છે. તે સૂત્રકારે “” પદથી શરૂ થતા સૂત્રપાઠમાં બતાવ્યું છે. શંકા-જે ઈશાનેન્દ્રની વિમુર્વણ શક્તિમાં શકેન્દ્રની વિમુર્વણ શકિત કરતાં विशेषता डाय त"एवं तहेव" ५६ बाते मननी विमा समानता श. भाटे भतावी छ?
समाधान- मनेनी भडासमृद्धि, महाधुति, महास, मायश, मासुम અને મહાપ્રભાવમાં તે સમાનતા છે. વિકુવર્ણ શકિતમાં પણ ઘણે અંશે સમાનતા છે તેથી એ પ્રમાણેના કથનમાં અસંગતતાને પ્રશ્ન જ ઉભું થતું નથી.
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भगवतीसूत्रे "सेणं अट्ठवीसाए विमाणावाससयसहस्साणं असीईए सामाणियसाहस्सीणं, जाव - चउण्हं असीईणं आयरकखदेवसाहस्सीणं"त्ति । सोऽष्टाविंशतेर्विमानावासशतसहस्राणाम् , अशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम् , यावत् - चत मृणाम् अशीतीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् , उपर्युक्तानामुपरि स्वाधिपत्यादिकं कुर्वत ईशानेन्द्रस्य शक्रापेक्षया वैशिष्टयं बोध्यम् । ईशानेन्द्रस्य
औदीच्याधिपतित्वेन दाक्षिणात्याधिपतिशक्रापेक्षया तस्याधिकसामर्थ्यशालित्वात् । तदुक्तं प्रज्ञापनायाम् - 'तेसिंणं बहुमज्झदेसभाए पंचडि सगा पण्णत्ता-अंकवडिसए, फलिहवडिसए, रयणवडिसए, जातरूववडिसए, मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए, तेणं वडिंसया सच रयणामया, जाव-पडिरूवा, विशेषता इस प्रकारसे है- “सेणं अट्टावोसाए विमाणावाससयसहस्साणं, असीईए सामाणियसाहस्सोणं जाव चउण्हं असीइणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' वह ईशानेन्द्र २८ अट्ठाईस लाख विमानोंका स्वामी है, अस्सी ८० हजार सामानिक देवांका अधिपति है, तीन लाख ३ वीस हजार २० आत्मरक्षक देवोंका स्वामी है । इस तरह शक्रकी अपेक्षा ईशानेन्द्र में विशिष्टता है तथा यह ईशानेन्द्र उत्तरदिशा का अधिपति है और शक्र दक्षिण दिशाका अघिपति है- इस लिये शक्रकी अपेक्षा ईशानेन्द्रमें विशिष्ट शक्तिशालिता हैं । प्रज्ञापना सूत्र में यही बात इस पाठ द्वारा कही गई है- “ तेसिणं बहुमज्झदेसभाए पंच वडिंसगा पण्णत्ता, अंकडिसए, फलिहबडिमए, जातरूववडिंसए, मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए, तेणं वडिंसया सव्वरयणामया जाव
હવે તે વિશેષતા નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરી છે__ "सेणं अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, असीईए सामाणिय साहस्सीणं जाव चउण्हं असीईणंआयरक्खदेव साहस्सीणं" ते शानेन्द्र २८ અઠયાવીસ લાખ વિમાનવાને અધિપતિ છે, ૮૦ એંસી હજાર સામાનિક દેને અધિપતિ છે અને ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવોને અધિપતિ છે. આ પ્રમાણે શકેન્દ્ર કરતાં ઈશાનેન્દ્રમાં વિશેષતા છે. શક્રેન્દ્ર દક્ષિણ દિશાને અધિપતિ છે, ઇશાને ઉત્તર દિશાને અધિપતિ છે. તેથી શકેન્દ્ર કરતાં ઈશાનેન્દ્રની શકિત વધારે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં એ જ વાત નીચે પ્રમાણેના સૂત્રપાઠમાં પ્રકટ કરી છે"तेसिणं बहुमज्झदेसभाए पंच वडिंसगा पण्णत्ता, अंक वडिसए फलिह वडिंसए, जातरूबवडिंसए, मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए, तेणं वडिंसया सव्वरयणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रऋविषये वायुभूतेः प्रश्नः ११९ एत्थणं इसाणाणं पज्जत्ताऽपज्जत्ताणं ठाणा पण्णता, तिमु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, सेसं जहा सोहम्मगदेवाणं, जाव-विहरति, ईसाणे अत्थ देविंदे, देवराया परिवसति मूलपाणी, वसभवाहणे, उत्तरढलोगाहिबई, अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई, अरयंवरवत्थधरे, सेसं जहा सक्कस्स, जाव-पभासेमाणे, तत्थ अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, असोतीए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं चउण्ह लोगपालाणं, अट्टाह अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्ह परिसाणं, सत्तण्ह' अणीयाणं, सत्तण्ड अणियाहिवई णं, चउण्हं असीतीणं आयरकखदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच वहूर्ण इसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य आहेबच्च, पोरेवच्च कुव्वेमाणे जाव-विहरइ'त्ति । अयम्भावःयम्मिन् स्थले सौधर्मदेवलोकः तस्य समश्रण्यां द्वितीयः ईशानदेवलोकः पूर्व पडिरूवा, एत्थ णं ईसाणाणं पजत्ताऽपजत्ता णं ठाणा पण्णत्ता तिसु वि लोगस्स असंखेजइभागे सेसं जहा सोहम्मदेवाणं जाव विहरति, ईसाणे अत्थ देविंदे देवराया परिवसति, मूलपाणी वसभवाहणे, उत्तर डलोगाहिबई,अट्ठावीस विमाणावाससहस्साहिवई, अरयंवरवस्थधरे, सेसे जहा सक्कम्स जाव पभासेमाणे, तत्थ अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं असीतीए सामाणियसाहस्सोणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं,चउण्ह लोगपालाणं अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिहं परिसाणं सत्तण्हं अणीयाण, सत्तण्हं अणीयाहिवईणं,चउण्हं असीतीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच बहूणं ईसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं, पोरेवच्चं, कुव्वेमाणे जाव विहरह" त्ति, तात्पर्य यह है-- जिस स्थल में सौधर्म देवलोक है उसकी समश्रेणी में दूसरा मया जाव पडिरूवा, एत्थ ण' ईसाणाण पज्जत्ताऽपज्जत्ताण ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स अस खेज्जइभागे सेसं जहा सोहम्मदेवाणं जाव विहरति, ईसाणे अत्थ देविंदे देवराया परिवसति, मूलपाणि, वसभवाहणे, उत्तर लो गाहिबई, अट्ठावीस विमाणावाससयसहस्साहिवई, अरयंवरवत्थधरे, से से जहा सक्कस्स जाव पभासेमाणे, तत्थ अट्ठावीसाए विमाणवाससयसहस्साणं असीताए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउण्हं लोगपालाणं, अट्टण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिहं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्ड' अणीयाहिबईणं, चउण्ह असीतीण आयरक्खदेव साहसीणं, अन्नेसिंच बहूणं इसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं सवाण य देवीण य आहेवच्च, पोरेवच्च, कुव्वेमाणे जाव विहरइ" ति तेनुं तात्पनीय प्रभाव छ- स्थणे सोधभू દેવલેક છે, તે સ્થળની સમશ્રેણીમાં બીજું ઈશાન દેવલેક છે. તે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી
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भगवतीसूत्र पश्चिमे-आयामः, उत्तरदक्षिणे विष्कम्भः, मेरुपर्वतस्य उत्तरदिशि पूर्णचन्द्र मण्डलाकारेण विद्यते , तत्र - सर्वजातीयस्फटिकरचितानि अष्टाविंशतिलक्ष विमानानि सन्ति, तेषु प्रत्येकं विमानमपूर्वशोभासम्पन्नं रचनापूर्णवनो पवनक्रीडाशैलवापीप्रभृतिभिः पूर्णम् , तेषु विमानेषु मुखादिषु वैषम्यम् वर्तते, तत्र योग्यताऽनुसारेण देवाः स्वस्वपरिवारैः निवसन्ति, तन्मध्ये उच्चत्वशोभयोः चत्वारः अङ्कस्फटिकरत्नस्वरूपावतंसकाः सन्ति, तेषु सर्वेभ्यः अधिकोन्नतविशेषरचनापूर्णकान्तिपूर्णईशाननामको महाऽवतंसको वर्तते, तत्र ईशानवासिनाम् इन्द्रो वसति, प्रज्ञापनायामपि प्रोक्तम् - तेषाम् बहुईशान देवलोक है। यह पूर्व से पश्चिम तक लया है और उत्तर से दक्षिण तक चौडा है। मेरु पर्वत की उत्तरदिशा में यह पूर्णचन्द्र मंडल के आकार जैसा है। इसमें समस्त जाति के स्फटिकरत्नोंसे रचे हुए २८ अठाईस लाख विमान हैं। इन विमानों में से प्रत्येक विमान अपूर्व शोभा से युक्त है। रचना से परिपूर्ण है। सुखविहारशाली है। वन से उपवन से, क्रीडापर्वतोंसे, एवं वापिकाओं (बाबडियों) आदि से पूर्ण है। इन विमानों में सुखादिकों में विषमता है। इन में समस्त देव अपने परिवारों के साथ अपनी योग्यता के अनुसार रहते हैं। ईशान देवलोक के मध्य में ऊचे और सुहावनेचार अंक, स्फटिक, रत्न, जाति सुरूप, ये अवतंसक हैं। इन सब के बीच में सब से अधिक उन्नत, विशेष रचना से परिपूर्ण, क्षान्ति के पुंज जैसा ईशान नाम का महा अवतंसक है। इस में ईशानदेव લાંબુ અને ઉત્તરથી દક્ષિણ પર્યન્ત પહોળું છે. મેરુ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં આવેલું તે ઈશાન દેવલેક પૂર્ણ ચન્દ્રમંડલના આકારનું છે. તેમાં બધી જાતનાં સ્ફટિક રનો વડે બનાવેલાં ૨૮અઠયાવીસલાખવિમાને છે. તે દરેક વિમાન અતિશય સુંદર છે. તેની રચના પરિપૂર્ણ બિલકુલ ખામી વિનાની) છે. તેમાં નિવાસ કરનારા દેવેને માટે અત્યંત સુખદાયી છે. તે પ્રત્યેક વિમાન વન, ઉપવન, કીડાપર્વત અને વાપિકાઓ (વાવ)થી યુકત છે. તે વિમાનમાં સુખાદિની અતિશયતા છે. તે વિમાનમાં બધા દે પોત પિતના પરિવાર સહિત, પોત પોતાની યોગ્યતા પ્રમાણે વસે છે. ઈશાન દેવલોકના મધ્ય मागमा यां मने सुंदर या२ मत वसी -(श्रेष्ठ भड) छ-(१) मावत स४, (२) स्ववितसर, (3) २त्नावत स भने (४) ३पावत'स. तेयारेनी पथ्ये। पथ्य સૌથી ઊંચે, વિશેષ રચનાથી પરિપૂર્ણ, શાન્તિના પુંજ સમાન ઈશાન નામને મહાવતંસક (ઘણે જ શ્રેષ્ઠ મહેલ) આવેલો છે. તેમાં ઈશાન દેવકમાં રહેતા દેવોને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः १२१ मध्ये भागे पश्चाऽवतंसकाः सन्ति ईशानाऽवतंसकस्य पूर्वे अङ्कावतंसकः, दक्षिणे स्फटिकावतंसकः, पश्चिमे रत्नावतंसकः उत्तरे जातरूपावतंसकः, एते चत्वारोऽवतंसकाः सन्ति, तन्मध्ये सर्वजातीयरत्नमयः प्रासादीयः दर्शनीयः अभिरूपः प्रतिरूपः ईशानावतंसकोऽस्ति यावद् दिव्यान् भोगान् भुञ्जानो विहरति, एतस्य सर्ववर्णनं सौधर्मवत् विज्ञेयम् , पुनः कीदृशः- धृतत्रिशूलहस्तः वृषभवाहनः उत्तरार्धलोकाधिपतिः अष्टाविंशतिलक्षविमानस्वामी निर्मलदिव्यवस्त्रधरः शेषं लोक के निवासियोंका इन्द्र रहता है। प्रज्ञापनासूत्र में भी कहा हैउनके ठीक मध्य भाग में पांच अवतंसक हैं। ईशानावतंसक के पूर्व में अडावतंसक है। दक्षिण में स्फटिकावतंसक है। पश्चिम में रत्नावतंसक है। उत्तर में जातरूपावतंसक है। इस प्रकार ये चार अवतंसक सर्वजाति के रत्नोंके बने हुए हैं। इनके बीच में सर्वजातीय रत्नमय एक ईशानावतंसक हैं। यह अवतंसक प्रासादीय है, दर्शनीय है, अभिरूप है, और प्रतिरूप है, यहां पर्याप्त और अपर्याप्त ईशानवासी देवोंके स्थान हैं। ये लोक के असंख्यातवे भाग में हैं। बाकी का 'यावत विहरति' तक का वर्णन सौधर्मवासी देवों के समान है। इसी जगह ईशानेन्द्र रहता हैं। यावत् वह दिव्यभोगोंको भोगता हुआ वहां अपना समय आनन्दोल्लास के साथ व्यतीत करता रहता हैं। इसका समस्त वर्णन सौधर्म देवलोक की तरह जानना चाहिये। यह ईशानेन्द्र अपने हाथ में त्रिशूल धारण किये रहता है। बलद-बैल पर इसकी सवारी हैं। यह उत्तઈન્દ્ર રહે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે ઈશાન દેવલેકની બરાબર મધ્યમાં પાંચ અવતંસકે (શ્રેષ્ઠ મહેલ) છે. ઈશાનાવાંસકની પૂર્વમાં અંકાલતંસક છે, દક્ષિણમાં સ્ફટિકાવતુંસક છે, પશ્ચિમમાં રત્નાવલંસક છે, અને ઉત્તરમાં જાતરૂપવતંસક છે. તે ચારે મહાલયે (અવતંસકે) સવે જાતિનાં રત્નનાં બનેલાં છે. તે ચારેની વચ્ચે વચ્ચે બધી જાતનાં રત્નને બનેલે ઈશાનાવાંસક છે. તે અવતંસક પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. ત્યાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઈશાનકલ્પવાસી દેવોનાં સ્થાને छे. ते स्थानी सोना मसच्यातमा मागमा मासा छ. माडर्नु “यावत विहरति" સુધીનું વર્ણન સૌધર્મક૫વાસી દેવોના જેવું જ છે. ત્યાં ઈશાને રહે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભેગો ભગવતે થકે પોતાને સમય આનંદ અને ઉલ્લાસથી પસાર કરે છે. તે ઈશાનેન્દ્ર તેના હાથમાં ત્રિશૂળરાખે છે અને વૃષભ (બળદ)પર સવારી કરે છે. ઉત્તરાર્ધલકને
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भगवतीसूत्रे यथाशक्रस्य यावत् प्रभासमानः , तत्र अष्टाविंशतिविमानावासशतसहस्राणाम् , अशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम् , त्रयस्त्रिंशतः त्रायस्त्रिंशकानाम् , चतुणाम् सोम-यम-वरुण-वैश्रवणलोकपालानाम् , अष्टानाम् कृष्णा-कृष्णराजीरामा-रामरक्षित-वसु-चमुगुप्ता-वसुमित्रा - वसुन्धराश्चेत्याख्यानाम् अग्रमहिषीणां परिवारसहितानां तिसृणां पर्षदां, सप्तानाम् अनीकानाम् , सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् , चतसृणाम् अशीतेः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् , अन्येषाश्च बहूनाम् इशानकल्पवासिनाम् वैमानिकानाम् देवानाञ्च देवीनाञ्च आधिपत्यम् पुरोवर्तित्वं कुर्वन् यावत् विहरति । __एतादृशी विशेषता विज्ञेया । 'नवरं' अपरो विशेषः पुनरेतावानेव यत् रार्धलोकका अधिपति है। २८ लाख विमानोंका वह स्वामी है । निर्मल दिव्य वस्त्रोको यह पहिरे रहता है। इसका और अवशिष्ट समस्त वर्णन 'यावत् पभासमाणे' तक का शकेन्द्र की तरह जानना चाहिये। उसमें २८ लाख विमानोंका, ८० हजार सामानिक देवोंको, तेतीस त्रायशिक देवोंका, चार सोम, यम, वरुण, वैश्रमण लोकपालोंका, परिवार सहित आठ-कृष्ण, कृष्णराजी, रामा, रामरक्षिता, वसु, वसुगुप्ता, वसुमित्रा, वसुंधरा, इन आठ अग्रमहिषियोंका, तीन परिषदाओंका सात अनीकों (सात सेनाओं) का, सात अनीकाधिपतियोंका, तीन लाख वीस हजार आत्मरक्षक देवोंका तथा और भी अनेक ईशानकल्पवासी वैमानिक देवोंका तथा देवियोंका आधिपत्य, पुरोवर्तित्व करता हुआ वह ईशानेन्द्र यावत् आनन्दोल्लास पूर्वक रहता है। ऐसी विशेषता जाननी चाहिये । तथा शकेन्द्र के અધિપતિ છે. ૨૮ અઠ્યાવીસ લાખ વિમાનાવાસે, ૮૦ એંસી હજાર સામાનિક દેવો, ૩૩ ત્રાયસિંશક દેવ, ચાર લેકયાલો (સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ), પરિવાર સહિત આઠ પટ્ટરાણિયે (કૃષ્ણ, કૃષ્ણરાજી, રામા, રામરક્ષિતા, વસુ, વસુગુપ્તા, વસુમિત્રા અને વસુંધરા), ત્રણ પરિષદે, સાત સેનાઓ, સાત સેનાપતિ, ત્રણ લાખ વીસહજાર આત્મરક્ષકદેવો તથા ઈશાનક૯૫વાસી અન્યદેવ અને દેવીઓ પર આધિપત્ય, પુરવર્તિત્વ આદિ કરતો થકે તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભોગવે છે અને પિતાને સમય આનંદથી व्यतीत २ छ. ते निर्भय हिय खो धारण ४२ छ. गाडीनु "यावत पभासमाणे પર્યન્તનું વર્ણન શકેન્દ્રના જેવું જ સમજવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ इशानेन्द्रयऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः १२३ 'साहिए' साधिको 'दो केवलकप्पे' द्वौ केवलकल्पौ संपूर्णो 'जंबूदीवेदीवे' जम्बूद्वीपों द्वीपों विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियरूपनिर्माणद्वारा पूरयितुं स समर्थः वि कुर्वणद्वारा नानानिजात्मरूप निर्माणः जम्बूद्वीपयापेक्षयापि अधिकं भागं व्याप्तुं तस्य सामर्थ्यम् | 'अवसेसं' परिशेषं 'तहेव एवं तथैव शक्रवदेव, एवम् उक्तरीत्या बोध्यम् ॥ सू० १३ ॥
ईशानेन्द्रस्य सामानिकदेवविशेषकुरुदत्त पुत्रस्य सनत्कुमारादेश्व सम्बन्धिमहर्द्धयादिवक्तव्यतामाढ
मूलम् - 'जइणं भंते' ईसाणे देविंदे, देवराया एवं महिडीए, जावएवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए, एवंखलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुरुदत्तपुत्ते नामं पगइ भद्दए, जाव - विणीए, अटुमं अमेणं अणिकिखत्तेणं, पारणए आयंबिल परिग्गहिएणं तवोकम्मेणं उडं बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सुराभिमुहे आयावण भूमिए आयावेमाणे बहुपडिपुणे छम्मासे सामण्णपरियागं पाउणित्ता, अद्धमासियाए संलेहणाए, अत्ताणं झूसेत्ता, तीसं भत्ताइं अणसणाई छेदेत्ता, आलोइयपडिक्कंते, समाहिपत्ते, काल
वर्णनमें और इसके वर्णनमें 'नवरं साहिए दो केवलकप्पे जबूदीवे दीवे' यह सूत्रकारने विशेषता प्रकट ही करदी हैं कि ईशानेन्द्र विकुर्वणा शक्ति से वैकियरूप निर्माणद्वारा दो जंवृद्धोपों की अपेक्षासे भी अधिक भागको भाग करनेकी शक्तिवाला है । बाको का और सब वर्णन राज्यव्यवस्था, सेनाविभाग आदिका वर्णन शक्रेन्द्र के समान जैसा पहिले कह दिया गया है वैसाही जानना चाहिये ॥ १३
"नवरं साहिए दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे" शानेन्द्र घतानी विदुर्वशु શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે! વડે એ જ ખૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે, શક્રેન્દ્ર એ જ દ્બીપને જ ભરી શકવાને સમર્થ છે. ખાકીનું સમસ્ત વણું ન–રાજ્ય વ્યવસ્થા, સેના વિભાગ આદિનું વર્ણન—શક્રેન્દ્રનું જે વર્ણન આગળ કર્યુ છે તે પ્રમાણે જ સમજવું ! સૂ. ૧૩ ॥
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भगवतीसूत्रे मासे कालं किच्चा ईसाणेकप्पे सयंसि विमाणंसि, जाचेव तीसए, वत्तव्वया सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते ! ॥सू०१४॥
छाया-यदि खलु भदन्त ! ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः, एवं महर्द्धिकः, यावत्-एतावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् , एवं खलु देवानुपियाणाम् , अन्तेवासी कुरुदत्तपुत्रो नाम प्रकृतिभद्रकः, यावत्-विनीतः, अष्टममष्टमेन अनिक्षिप्तेन, पारणके आचाम्लपरिग्रहेण तपःकर्मणा ऊध्वं बाहू प्रगृह्य प्रगृह्य सूर्याभिमुखे आतापनभूमौ आतापयन् बहुप्रतिपूर्णान् षण्मासान् श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा, 'जइणं भंते ! ईसाणे देविदे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (जइणं भंते) हे भदन्त ! यदि (ईसाणे देविंदे देवराया) देवेन्द्र देवराज ईशान दूसरे देवलोकका इन्द्र (एवं महिड्डीए) ऐसी बडी ऋद्धिवाला है (जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) यावत् वह ऐसी बडी विक्रिया करनेके लिये शक्तिशाली है (एवं खलु देवाणुप्पियाणं अन्तेवासी कुरुदत्त पुत्ते नामं पगइभद्दे जाव विणीए अट्ठमं अट्टमेणं अणिक्खित्तेणं पारणए) तो आप देवानुप्रिय के शिष्य जो कुरुदत्त पुत्र हुए है कि जो प्रकृतिसे भद्र यावत् विनीत थे निरन्तर अष्टम अष्ठमकी तपस्यासे जो पारणा करते थे पारणामें जो (आयंबिल परिग्गहेणं तवोकम्मेणं उर्ल्ड वाहाओ पगिझिय २ सूराभिमुहे आयावण भूमिए आयावेमाणे) आयंबिल-आचाम्लव्रत किया करते थे
उत्तपुत्रनु वृत्तांत"जइणं भंते ! ईसाणे देविदे" इत्यादि
सूत्राथ-(जइणं भंते !) 3 महन्त ! (ईसाणे देघिदे देवराया) won Tqaasat न्द्र, देव हेवेन् ४ान (एवं महिडीए) भावी महान समृद्धि माथी युत छ, (जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) भने आzal मधी विछु। शति परावे छे, तो (एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुरुदत्तपुत्ते नामं पगइभद्दे जाव विणीए अट्ठमं अट्ठमेणं अणिक्खित्तेणं पारणए) ५ हेवानुપ્રિયને કુરુદત્તપુત્ર નામના શિષ્ય, કે જે સ્વભાવે ભદ્રિક હતા અને વિનીત પર્વતના ગુણેથી યુકત હતા, જે નિરંતર અઠમને પારણે અઠમ કરતા હતા, પારણુને દિવસે (आयंबिलपरिग्गहेणं तवीकम्मेणं उड्ढं वाहाओ पगिज्ज्ञिय२ सराभिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे) २ मा मिस ४२ता हता, २ रीते २४२
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.१ कुरुदत्त देवऋद्धिनिरूपणम्
१२५ अर्धमासिकया संलेखनया आत्मानं जूषित्वा, त्रिंशद्भक्तानि अनशनानि छिच्चा आलोचितप्रतिक्रान्तः, समाधिप्राप्तः कालमासे कालं कृत्वा ईशाने कल्पे स्वीये विमाने, या चैव तिष्यके वक्तव्यता सा सर्वा एव अपरिशेषा कुरुदत्त पुत्रे ।।सू०१४॥ इस तरह कठिन तपःकर्म करनेमें जो निरन्तर-तत्पर रहते थे तथा दोनों हाथ ऊंचे करके सूर्यके समक्ष जो खडे रह कर आतापन भूमिमें आतापना लेते रहते थे (बहुपडिपुण्णे छम्मासे सामण्णपरियागं पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए) इस तरह जिन्होंने ठीक छ मास तक साधुपर्यायका पालन किया और पालन करके १५ पंद्रह दिनकी संलेखना से ( अत्ताणं जूसित्ता ) आत्माको संयोजित कर (तीसं भत्ताइं अणसणाइं छेदेत्ता) जिन्होंने ३०तीस भक्तोको अनशन द्वारा छेदित किया (आलोइयपडिकते) अनशन द्वारा ३० तीस भक्तोको छेदित करके वे कुरुदत्त पुत्र आलोचना प्रतिक्रमणसे युक्त होकर (समाहिपत्ते) समाधिको प्राप्त कर ( कालमासे कालं किच्चा )
और काल अवसर काल करके ( ईसाणे कप्पे संयंसि विमाणंसि) ईशान कल्पमें अपने विमानमें (जा चेव तीसए वत्तब्वया सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते) ईशानेन्द्रके सामानिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए हैं। इनके विषयकी वक्तव्यता जैसी तिष्यकदेवकी वक्तव्यता प्रकट की गई है वैसी ही जाननी चाहिये। तात्पर्य इस प्रश्नका यही है कि- हे भदन्त ! आपके कुरुदत्तपुत्र नामके जो अनगार थे काल अपसरकाल करके ईशानेन्द्र के सामानिकदेव हुए है । सो मैं आपसे તપ કરવામાં જેઓ લીન રહેતા હતા, તથા તેઓ બન્ને હાથ ઉંથા રાખીને સૂર્યની सामे SAL २डीने ताजी भूमिमा मापना खेता ता. बहुपडिपुण्णे छम्मासे सामण्णपरियागं पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए) २शते छ भास सुधी साधु पर्यायर्नु पासनीने,१५५४२६१सना सयाराथी (अत्ताणं जूसित्ता) मामाने २४त शन, (तीसं भत्ताइ अणसणाई छेदित्ता) १५५४२ हिवसन। 30त्रीस ei मा २ अनशन द्वारा परित्याशन, (आलोइय पडिकते) मासोयना तथा प्रतिम शने, (समहिपत्ते) भननी स्थिरता (समाधि) प्राप्त ॐशन (कालमोसे कालं किच्चा) भृत्युनो समय २॥वता यम पाभीन (ईसाणे कप्पे सयंसि विमाणंसि) शान हेवाभा, पोताना विमानमा (जा चेव तीसए वत्तव्वथा सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते) शानेन्द्रना साभानि व ३ पन्न थया छ. माडीनु तेभर्नु
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भगवतीमत्रे टीका-वायुभूति : ईशानेन्द्रस्य महर्द्धयादिकं भगवतः सकाशात् सम्यगाकर्ण्य तदीयसामानिकदेवविशेषकुरुदत्तपुत्रसम्बन्धिसमृद्धयादिजिज्ञासया भगवन्तं पृच्छति- ' जइणं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् ! यदि खलु — ईसाणे देविंदे' ईशाननामको देवेन्द्रः · देवराया ' देवराजः ‘एवं महिडीए' एवं महद्धिकः, पूर्ववर्णितविलक्षणसमृद्धिशाली 'जाव-एवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत्- एतावञ्च खलु प्रभुः विकुर्वितुम्-पूर्ववर्णितानुसारं वैक्रियसमु.
द्घातेन समवहत्य विविधरूपनिर्माणद्वारा जम्बूद्वीपादिकं पूरयितुं समर्थः, यावच्छब्दस्य पूर्वव देवार्थों बोध्यः, तदा ईशानेन्द्रसामानिकदेव कुरुदत्तपुत्रः किंयह जानना चाहता हूं कि वे कितनी बडी ऋद्धिवाले है- कितनी विक्रित्ता करनेकी शक्तिसे युक्त है ?॥ ___टीकार्थ- वायुभूति ईशानेन्द्रकी महर्द्धि आदि सम्बन्धी बात को भगवान्के श्रीमुखसे अच्छी तरह ज्ञातकर अब उनसे ईशानेन्द्रके जो सामामिक देव कुरुदत्तपुत्र हैं उनकी समृद्धि आदि कैसी क्या है इस बातको जाननेकी इच्छासे यह पूछ रहे है कि- 'जइणं भंते !' हे भदन्त ! यदि 'देविंदे देवराया ईसाणे एवं महिडीए' देवेन्द्र देवराज ईशान इतनी बडी ऋद्धिवाला है- कि जैसा इस विषयका वर्णन पहिले किया जा चुका है तथा- 'जाव एवइयं च णं पभू विकुश्वित्तए' पूर्ववर्णित पद्धतिके अनुसार यावत् वह वैक्रियसमुद्धातसे युक्त होकर विविध रूपेके निर्माण द्वारा जंबूढीपादिक को भर सकने के लिये समर्थ हैं (यहां यावत् शब्दका अर्थ पहिले शक्रेन्द्र के प्रश्नमें વર્ણન તિર્થક દેવ પ્રમાણે જ સમજવું. તે તે કુરુદત્ત પુત્ર કેવી મહાન સમૃદ્ધિ દિથી યુકત છે? તે કેવી વિદુર્વણ કરવાને સમર્થ છે?
ટીકાથ–ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિદુર્વણુ આદિની વાત ભગવાન મહાવીરના મુખે શ્રવણ કરીને, વાયુભૂતિ અણગાર ઈશાનેન્દ્રના સામાજિક દેવ કુરુદત્તપુત્રની સમૃદ્ધિ माहितवानी nिासाथी तमने नीयने। प्रश्न पुछे छे-"जडणं भंते ! 3 महन्त! ने “देविदे देवराया ईसाणे एवं महिडीए" हेवेन्द्र, देव UALL Recी मारे સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે (તેની સમૃદ્ધિ વગેરેનું વર્ણન આગળ આવી ગયું છે, "जाव एवइयं च णं पभू विकुन्चित्तए" भने ते पातानी विणा शति द्वारा ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે જંબુદ્વીપ તથા દ્વિીપ સમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે (અહી 'यावत्' | ना ४२४मा मा प्रारना प्रश्न उत्तरमi videी समस्त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ कुरुदत्तदेवऋद्धि निरूपणम् १२७ महर्दिकः ? कियच्च प्रभुः विकुर्वितुम् ? तिष्यकविषयकद्वादशमूत्रान्तेन अंशेन प्रश्नाशयो विज्ञेयः। स कुरुदत्तपुत्रनामकोऽनगारः कथं सामानिक देवत्वमापन्नः इति प्रश्नस्योत्तरं ददाति-'एवं खलु देवाणुप्पियाणं' एवं वक्ष्यमाणरीत्या खलु इति निश्चयेन देवानुप्रियाणाम् 'अन्तेवासी' शिष्यः 'कुरुदत्ते' कुरुदत्तपुत्रनामकोऽनगारः, ' पगइ भदए । प्रकृतिभद्रका अनुकूलवृत्तिः स्वभावसरलः, 'जाव-विणीए' यावत् विनीतः 'पगइ भदए जाव-विणीए' इत्यत्र यावत्करणात् इदं द्रष्टव्यम् ' पयइ उवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे मिउमद्दवसंपन्ने आलीणभदए ' त्ति । प्रकृत्युपशान्तः स्वभावत एव उपशान्तः कथित यावत् शब्दके अर्थ की तरह से ही जानना चाहिये-) तो ईशानेन्द्र का सामानिक देव जो कुरुदत्तपुत्र है वह कितनी बडी ऋद्धिवाला है और कितनी अधिक विक्रिया करने की शक्ति से संपन्न हैं? ऐसा प्रश्न का आशय है और इस आशय का पूर्णरूपसे स्पष्टीकरण तिष्यकदेव के विषयमें किये गये १२ वें सूत्र में वर्णित प्रश्न से कर लेना चाहिये । कुरुदत्तपुत्र इशानेन्द्र के सामानिक देवके रूपमें किस प्रकारको विधिके करनेसे ईशानकल्पमें उत्पन्न हुए है इसी बात को सूत्रकारने 'एवं खलु देवानुप्पियाणं अन्तेवासी कुरुदत्तपुत्ते नामं पगइभदए' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया हैं। इसमें यह कहा गया है कि- बे कुरुदत्तपुत्र आप देवानुप्रियके शिष्य थे। 'पगइभदए' स्वभाव से सरल थे- वक्र नहीं थे । यावत् विनीत थे। यहां यावत्
शब्दसे 'पगइ उनसते पगइपयणु कोहमाणमायालोहे मिउमद्दव હકીકત ગ્રહણ કરવી), તે ઈશાનેન્દ્રને સામાનિક દેવ કુરુદત્ત પુત્ર કેટલી મહદ્ધિ (સમૃદ્ધિ) આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિમુર્વણા કરવાને સમર્થ છે? આ પ્રકારને વાયુભૂતિને પ્રશ્નને આશય છે. તે પ્રશ્નનું વિસ્તૃત સ્પષ્ટીકરણ તિબ્બકદેવના વિષયમાં ૧રમાં સૂત્રમાં કરવામાં આવેલા સ્પષ્ટીકરણ પ્રમાણે સમજવું. હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે કુરુદત્તપુત્ર કેવી તપસ્યા કરીને ઈશાનેન્દ્રના સામાનિક સ્વરૂપે ઉત્પન્ન थया ता. “एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी" त्या सूत्रपा बारा ते વાત સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. કુરુદત્તપુત્ર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના શિષ્ય હતા. "पगइभ६ए" ते दिs (स२०१) स्वभावना भने विनीत पर्यन्तना गुणा ता. ही 'यावत्' ५४थी नीयन विशेषो। घडए ४२यां छ
"पगइ उवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे मिउमदवसंपन्ने आलीणभदए" ते पन्त वृत्तिवा ता. मेध, भान, माया, मन हाम३५ न्यारे
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भगवतिसूत्रे
प्रकृतिप्रतनुक्रोध-मान-माया— लोभः प्रकृत्यैव प्रतनवः दुर्बळाः क्रोधमान मायालोमाः यस्य स मृदुमादेवसम्पन्नः मृदुच मार्दवञ्च मृदुमार्दवं तेन सम्पन्नः अत्यन्तमार्दवयुक्तः, आलीनभद्रकः, आलीने आश्रिते भद्रकः आश्रितोवा
नुशासनेऽपि सुभद्रक एव नत्वभद्रकः इति 'अष्टमं अष्ठमेन' अष्टमम् अमेन नामक तपसा 'अणिक्खित्तेणं' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'पारणए' पारणके क्रियमाणे 'आयंबिल परिग्गहिरणं' आचाम्लपरिगृहीतेन 'तवोकम्मेणं' तपः कर्मणा 'उ' ऊर्ध्वम् 'बाहाओ, बाहुभुजौ 'पगिज्झिय परिज्झिय' प्रगृह्य मगृह्य समुत्थाप्य 'मुराभिमुहे' प्रतिदिन सूर्याभिमुखः सूर्यसंमुखः ' आयावणभूमिए ' आतापनभूमौ ' आयावेमाणे' आतापयन् आतापनां कुर्वन् 'बहुपडिपुणे' बहुप्रतिपूर्णान् संपूर्णान् 'छम्मासे' षण्मासान् षण्मासावधिं यावत् 'साम देणसंपन्ने आलीणभद्दए' इस पाठका संग्रह किया गया है । इसका भाव यह है कि वे स्वभावतः उपशान्त परिणामवाले थे, स्वभावतः ही उनमें क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषाये पतली थीं । उनकी अन्तःकरण वृत्ति अत्यन्त मृदुता गुणसे युक्त थी । वे अपने आश्रित में अथवा गुरु के आज्ञामें सदा भद्रवृत्ति संपन्न थे अभद्रवृत्ति संपन्न नहीं थे । 'अट्ठमं अट्ठमेणं अणिक्खित्तणं' वे निरन्तर अट्ठम अट्टमकी तपस्या करते थे 'पारणए आयंबिल परिग्गहिएणं तवोकम्मे णं' जिस दिन वे पारणा करते थे उस दिन वे आयंबिलकी तपस्याके साथ पारणा करते थे । 'उड्ढ बाहाओ पगिज्झिय सूराभिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे' आतापनभूमिमें आतापना करते समय
सूर्य के सामने खडे रहते और अपने दोनों हाथ ऊंचे किये रहते थे । इस प्रकार से उन्होंने इस तपःकर्मकी आराधना 'बहुपडिपुणे छम्मासे' ठीक ६ छहमास तक की छह मास में एक दिन भी इस કષાયે તેમનામાં ક્ષીણ થયેલા હતા. તેમનું અંતઃકરણ અતિશય માવથી (મૃદુતા) ચુત હતુ. તેઓ તેમના ગુરુજનેાની આજ્ઞાને અનુસરનારુ અને ભદ્રવૃત્તિવાળા હતા. "अमं अमेणं अणिक्खत्तेणं" तेथे निरंतर अभने पारो मट्टभ उरता हुता. "पारणए आयंबिल परिगहिएणं तवोकम्मेणं" तेम्मा चारणाने हिवसे आयमिलनी तयस्या ४२ता हुता. “उड बाहाओ पगिज्झिय सूराभिमु आयावणभूमिए आयावेमाणे " तेरमो तरअवाजी भय्यामां सूर्यनी सामे ला रहीने, जन्ने हाथ अया शमीने आतापना होता हता. " बहुपडि पुणे छम्मा से" तेभये जरामर छ भास सुधी ते तपनी सतत आराधना एरी. "सामण्णपरियागं पाउणित्ता"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् १२९ परियागं' श्रामण्यपर्यायं चारित्रपर्याय पाउणित्ता' पालयित्वा सम्यक परिपाल्य 'अद्धमासिआए' अर्धमासिकया अधमासेन सम्पद्यमानया 'संलेहणाए' संलेखनया शरीरकषायादि शोषणरूपया 'अत्ताणं' आत्मानम् 'झसेत्ता' जूषित्वा संयोज्य 'तीसं' त्रिंशद् ‘भत्ताई' भक्तानि 'अणसणाई' अनशनानि अनशनैः 'छेदेत्ता' छित्त्वा 'आलोइय पडिकते' आलोचितप्रतिक्रान्तः, आलोचनं प्रतिक्रमणश्च विधाय 'समाहियत्ते' समाधिमाप्तः समाहितः सन् 'कालमासे' कालाऽवसरे 'कालं किच्चा' कालं कृत्वा 'ईसाणे' ईशाने 'कप्पे' कल्पे 'सयंसि विमा तपस्यामें उनका कम नहीं रहा पूरे ६ छह मास उनके लगातार व्यतीत हुए 'सामण्णपरियागं पाणित्ता' इस तरह ६ छह मास तक श्रामण्यपर्यायका पालन कर जब उनका मरण समय बिलकुल नजदिक आ गया- तब उन्होंने 'अद्धमासियाए संलेहणाए' अर्द्धमासिको संलेखना द्वारा 'अत्ताणं झुसेत्ता' आत्माका शोधन किया अर्थात् १५ पंद्रह दिनतक भोजन पानका सर्वथा मन वचन और कायसे परित्याग कर दिया, इस तरह करके उन्होंने 'अलोइयपडिकंते अपने कर्तव्य कर्मकी आलोचना और प्रतिक्रमण किया, इस क्रियाके करनेसे 'समाहिपत्ते' वे समाधिप्राप्त होकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसरमें मरणको प्राप्त हुए और 'ईसाणे कप्पे सयंसि विमाणंसि' ईशानकल्प मे अपने विमानमें ईशानेन्द्र के सामानिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए है। इम विषयमें पूर्ववर्णित तिष्यक देवकी तरह ही इनका भी विशेषता जानना चाहिये । यही बात 'जा तीसए वत्तव्यया सा सव्वेव अपरि. આ રીતે છ માસ સુધી શામણય પર્યાયનું પાલન કરીને ચારિત્ર ધર્મની આરાધના ४शने प्रत्युना समय नही माव्या त्या "अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताण झसेत्ता" १५ ५४२ हिवसनो सथा। ४शन मात्मानु थापन કર્યું એટલે કે ૧૫ દિવસ સુધી ચારે પ્રકારના આહારનો મન, વચન અને याथो त्याग य. माशते १५ ५४२ हिसने सथा। शन"आलोइयपडिकते" मातोयना तया प्रतिभए । “समाहिपत्ते" यितनी २१स्थता (समाथि) प्राप्त भान “कालमासे कालं किच्चो" भृत्युन। २११४२ मावता यम पाया भने "ईसाणे कप्पे सयंसि विमाणंसि" शान ४८५vi पोताना विमानमi शानન્દ્રના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. આ વિષયનું વર્ણન પૂર્વવણિત તિષ્યક દેવના જેવું જ સમજવું. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે
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भगवतिसूत्रे गंमि' स्वस्मिन विमाने-निजे किमाने ईशानेन्द्रस्य सामानिकदेवरूपेणोत्पन्नः, अब पूर्व वर्णिततिष्यकवदस्यापि सर्व वैशिष्टयं विज्ञेयम् इत्याह-'जा तीसए बत्तव्यगा सा सम्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते या तिष्यके वक्तव्यता सा सर्वास्य अपरिशेपा कुरुदत्तपुत्रे ज्ञातव्या तेन अम्यापि देवशयनीय-देवदृप्यवस्वाच्छादनावगाहनापूर्वकम् आहारादिपञ्चविधपर्याप्त्या दिव्यशरीरनिर्माणादिद्वारा ईशानेन्द्रवद दिव्यदेवर्द्धिदेवधुति देवानुभावपाप्तिबोंद्धव्या ॥९० १४॥
मूलम्- "नवरं-सातिरेगे दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अवसेसं तं चेव, एवं सामाणिय-तायत्तीसग-लोगपाल-अग्गहिसीणं, जाव-एस णं गोयमा ! ईसाणस्स देविंदस्स, देवरणो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए एयमेयारूवे विसये, विसयमेत्ते बुइए; नो चेव णं संपत्तीए विकुट्विसुवा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा” ॥ सू० १५ ॥ सेसा कुरुदत्तपुत्त.' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है । इस कथन से यह प्रकट किया गया है कि कुरुदत्तपुत्र जो यह सामानिक देव है वह देवशयनीय में, देवदृष्यसे आच्छादित हुआ अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र अवगाहना से उत्पन्न हुआ है । इसके बाद वह पांच प्रकार को आहारादि पर्याप्तियों से पर्याप्ति होकर दिव्य शरीरके निर्माण द्वारा ईशानेन्द्रकी तरह दिव्य देवर्द्धि, दिव्यधुति और दिव्य देवानुभावको भोगता हैं । मू० १४ ॥ 'नवरं सातिरेगे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (अवसेसं तंचेव) इस प्रश्न के उत्तरमें समस्त कथन "जा तीसए वत्तव्वया सा सम्वेव अपरि सेसा कुरुदत्त पुत्ते" वानु तात्यय એ છે કે કુરુદેવ પુત્ર નામના ઈશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ દેવશયામા, દેવદૂષ્ય (વસ્ત્ર)થી આચ્છાદિત થઈને અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે અવગાહનાથી ઉત્પન્ન થયા છે. ત્યાર બાદ આહાર પર્યાપ્તિ આદિ પાંચે પર્યાતિથી પર્યાપ્ત (યુકત) થઈને, દિવ્ય શરીર પામ્યા છે. ત્યાં તેઓ ઈશાનેન્દ્ર જેવી જ દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્યવૃતિ, દિવ્ય પ્રભાવ વગેરે ભોગવે છે કે સૂ. ૧૪ છે
"नवरं सातिरेगे" इत्यादिसत्रार्थ-(अवसेसं तंचेव) मा प्रश्नने समस्त उत्त२ ॥ विषयमा तिव्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् १३१
छाया-नवरम्-सातिरेको द्वौ केवलकल्पौ जम्बूद्वीपो द्वीपो, अवशेष तच्चैव एवं सामानिकत्रायस्त्रिंशक-लोकपाल-अग्रमहिषीणोम्; यावत्-एष गौतम ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य एवम् एकैकस्या अग्रमहिष्याः देव्याः अयम एतद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् उक्तम् . नो चैव संपच्या व्यर्षिषुर्वा; विकुर्वन्ति वा, विकुर्विष्यन्ति वा ॥ सू. १५ ॥ पहिले के जैसा ही जानना चाहिये (नवरं) परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकारसे है- कुरुदत्तपुत्र को विकुर्वणा शक्ति (सातिरेगे दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे) कुछ अधिक दो जंबूद्वीपोंको भर सकती हैं । ( एवं सामागिय तायत्तीसग-लोगपाल-अग्गमहिसीणं) इसी तरहसे सामानिकदेव, ब्रायस्त्रिंशकदेव, लोकपाल और अग्रमहिषियोंक विषयमें भी जानना चाहिये । (जाव एसणं गोयमा! ईसाणस्स देविंदरस देवरण्णो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवाए अयमेयारूधे विसए विसयमेत्ते घुइए) यावत् हे गौतम ! यह देवेन्द्र देवराज ईशा नेन्द्रकी एक एक अग्रमहिषीकी विकुर्वणा शक्ति का इस प्रकार का कथन केवल विषयमात्ररूपसे प्रकट किया है (नो चेव णं संपत्तीए विकुब्बिसु वा विकुचंति वा विकुनिस्संति वा) अभी तक उन्होंने न ऐसी विकुर्वाणा की है, न करती है और न आगे भी ऐसी विकुर्वणा वे करेंगी ही ॥ विना विषयमा प्रमाणे २४ सभवा. (नवरं) ५५ तमा विशेषता ते नीय प्रमाणे छ- ( मातिरेगे दो केवलकप्पे जंबदीवे दीवे) २४त्तत्र तेमनी વિકુર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે બે જ વૃદ્ધીપ કરતાં પણ વધારે સ્થાનને सरी २४वाने समर्थ छ. (एवं सामाणिय-तायत्तीसग-अग्गमहिसीणं) त्रायसिं२४ हेवी, सोपा मन पट्टीयाना विषयमा ५ ५ २४ सम.. (जाव एसणे गोयमा ! इसाणस्म देविंदम्स देवरुणो एवं एगमेगाए अग्गम हिसीए देवीए अयमे यारूवे विसए विसयमंत्त बुइए) गौतम ! ३१२।२४ हेवेन्द्र शानना प्रत्ये: સામાનિક દેવથી લઈને પ્રચક પટ્ટરાણીના વિકુવર્ણા શાંતનું આ કથન તેમનું સામર્થ્ય मतावा माटे ४२वामा व्यु छे. (नोचेर णं संपत्तिए विकुबिसु वा, विकु वा, विकुविस्संति वा) ५ तमय मा सुधी वा विgaeyn કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં.
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भगवतीसूत्रे टीका-महावीरस्वामी ईशानेन्द्रस्य कुरुदत्तपुत्रादि सामानिक देवविषये त्राय: स्त्रिंशकादिविषये च वायुभूतिना कृतस्य प्रश्नस्य समाधानमाह-'नवरं'-इत्यादि । हे गौतम वायुभूते ! कुरुदत्तपुत्रस्यापि ईशानेन्द्रसामोनिकदेवविशेषस्य समृदयादिकं शिष्यकत्रदेव बोध्यम्, विशेषस्तु पुनरेताबानेर यत विकुवंगाशक्त्या वैक्रिय समुद्घातेन वारद्वयं समबहत्य निजात्मीयौक्रियनानारूपनिर्माणैः सम्पूर्ण जम्बूद्वीपापेक्षयाऽपि अधिकं प्रदेश पूरयितुं स समर्थः इत्यभिप्रायेणाह-'सातिरेगे दो केवलकप्पे' सातिरेको साधिको द्वौ केवलकल्पौ सम्पूर्णी 'जंबूदीबे दीवे' जम्बूद्वीपो द्वीपौ जबूद्वीप नामक द्वीपद्वयम् यथोक्तरीत्या वैक्रियनानाशरीरैः ____टोकार्थ- वायुभूतिने १४वें सत्रमें ईशनेन्द्र के सामानिकदेव जो कुरुदत्तपुत्र आदि है, तथा त्रायस्त्रिंशक आदि जो देव हैं उनके विषयमें जो प्रश्न किया है- उसका समाधान इस सूत्र द्वारा महावीर स्वामीने उन्हें दिया है- इसमें यह समझाया गया है कि- हे गौतम! घायुभूते ! कुरुदत्तपुत्र की जो कि अपनी विशिष्ट तपस्याके प्रभावसे ईशानेन्द्रके सामानिक देव हुए है समृद्धि आदि देव कुछ पूर्ववर्णित तिष्यकदेव के समान ही जाननी चाहिये । परन्तु उस कथन को अपेक्षा इस कथनमें जो अन्तर है वह 'नवरं' पदसे प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं- कि इस कथनमें केवल इतनी ही विशेषता है कि ईशानेन्द्र के सामानिक देव जो कुरुदत्त पुत्रादिक है वे वैक्रियशक्ति जन्य वैक्रिय समुद्धात से दो वार युक्त होकर अपनी विक्रिया से निष्पन्न हुए अपने ही अनेक रूपों द्वारा सम्पूर्ण दो जंबूद्धोपों की अपेक्षासे भी अधिक प्रदेश को भर सकने में समर्थ हो सकते है । यही बात 'सातिरेगे दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे' इस सूत्रपाठ द्वारा
ટીકાર્થ– વાયુભૂતિ અણગારે, ૧૪ ચૌદમાં સૂત્રમાં બતાવ્યા પ્રમાણેનો, ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ કુરુદત્તપુત્ર વગેરેના વિષયમાં જે પ્રશ્ન પૂછ છે, તેને ઉત્તર આ સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યો છે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે હે ગૌતમ! વયુભૂતિ ! પિતાની વિશિષ્ટ તપસ્યાના પ્રભાવથી દેવરાજ ઇંશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયેલા કુરુદત્તપુત્રની સમૃદ્ધિ, વિક્વણું આદિનું વર્ણન પૂર્વકથિત તિષ્યક દેવના પ્રમાણે જ સમજવું. પણ તે કથન કરતા કુરુદત્તપુત્રના કથનમાં જે વિશેષતા છે તે "नवरं" ५४ वातावमा भावी छ. सातिरेगे दो केलकप्पे जंबूदीवे दीवे" ઈશાનેન્દ્રનો સામાનિક દેવ કુરુદત્ત પુત્ર, વૈક્રિય સ મુદ્દઘાતથી ઉત્પન્ન કરેલાં પિતાનાં અનેક રૂપ વડે બે જંબુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવા સમર્થ છે.
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पमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् १३३ ध्याप्तुं समर्थ इति पूर्वेणान्वयः । 'अवसेसं तं चेव' अवशेषं तच्चैव, अवशिष्टं तिष्यकदेवानुसार मेव बोध्यम् इति शेषः । एवं' तथैव 'सामाणिय-तायत्तीसगलोगपाल-अग्गम हिसीणं' सामानिक-त्रायस्त्रिंशक-लोकपालोग्रमहिषीणाम्, कुरुदत्तपुत्रवत् अन्येषोमाप ईशानस्य सामानिकानाम्, त्रायस्त्रिंशकानां, सेाम-यम-वरुणकुबेरनामलोकपालानाम् सपरिवाराणाम् अष्टानाम्, अग्रमहिषीणाम् समृद्धयादिकं विकुर्वणादिकञ्च ज्ञातव्यम् इति 'जाव' यावत्, अथ भगवान् महावीरः पूर्वोक्तस्य ईशानेन्द्रस्य सामानिकादिपट्टराज्ञोपर्यन्तसहितस्य विकुणाशक्तेः स्व. रूपमात्रप्रतिपादनेच्छया वायुभूतिम्पति स्वाशयं प्रकाशयति-'एसणं गोयमा ! ईसाणस्स' इत्यादि । हे गौतम ! वायुभूते ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य 'देवराया' देवराजस्य ‘एवं' तथैव ‘एगमेगाए' एकैकस्याः तदीयायाः 'अग्गमहिसीए' समझाई गई। तथा 'अवसेसं तं चेव' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि इस विषय में और देव कथन तिष्यकदेवके ही समान ही है । उममें कोई विशेषता नहीं हैं ‘एवं' इस तरह कुरुदत पुत्रकी जैसी समृद्धि है और विकुर्वाणा करने की शक्ति है उसी प्रकारसे 'मामाणिय-तायत्तीसग-लोगपाल अग्गमहिसीण' और भी ईशानेन्द्र के सामानिक देवों की, प्रायस्त्रिंशक देवों की, चार लोकपालों की एवं अपने२ परिवार सहित अग्रमहिषियोंकी समृद्धि तथा विकुर्वणा करनेकी शक्ति है । सोम, यम, वरुण, कुबेर ये चार लोकपाल है । 'जाव एस णं गोयमा ! ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए अयमेयारुवे विसए विसयमेत्ते खुइए' यहांसे लेकर 'विकुव्विस्संति वा' इस अन्तिम मत्रपाठ तक सूत्रकारने भगवान् महावीर प्रभुने वायुभूति को क्या इनके विषयमें "अबसेस तंवेव" मनुं समस्त ४थन तिष्य हेवना ४थन प्रमाणे सभाતેમાં બીજી કોઈ પણ વિશેષતા નથી.
"एवं सामाणिक - तायत्तीसग - लोगपाल - अग्गमहिसीणं"
કુરુદત્તપુરાના જેવી જ સમૃદ્ધિ તથા વિકુવણ શકિત ઈશાનેન્દ્રના બીજા સામાનિક દેવો, ત્રાયશ્ચિંશક દેવે, લોકપાલો અને પટ્ટરાઓ પણ ધરાવે છે. (સેમ, યમ, વરુણ અને કુબેર, એ ચાર લોકપાલે છે)
"जाव एसणं गोयमा! ईसाणस्स देविंदा देवरण्णो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए अयमेयारूवे विसए विसयमेत्ते बुडए"यी साधन "विकुविस्तंति वा"सुधीना सूत्रपामा मडावीर प्रभुमे वायुभूतिन से समथुछे ।
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भगवतीमूत्रे अग्रमहिष्याः 'देवीए' देव्याः एष खलु 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूपो 'विसये' विषयः, 'विसयमेत्ते बुइए' विषयमात्रम् उक्तम्, तदीयविकुर्वणाशक्तेः स्वरूप मात्रमेतत्पति पोदितम्, 'णोचेर णं संपत्तीए' नो चैव खलु सम्पत्या यथोक्तार्थ सम्पादनेन ईशानेन्द्रादयः 'विकुविसु वा ' व्ययिषुः, न कदाचिदपि विकुर्वणां कृतवन्तः 'विकुब्बति' विकुर्वन्ति, नापि सम्प्रति चिकुर्वणां कुर्वन्ति 'विकुति संति वा' विकुर्विष्यन्ति, नो वा विकुर्व णां करिष्यन्ति, एतेन व्यवहारे वैकिय रूपाणामुपयोगकरणाभावेऽपि नायुक्तत्व, स्वरूपस्यैव प्रतिपादनात् ॥सू०१५॥ अपना अभिप्राय प्रकट किया है यह समझाया है-इसमें यह कहा गया है कि सामानिक देवादि से लेकर पट्टरानी पर्यन्त सहित जो ईशानेन्द्र हैं उनकी विकुर्वणाशक्ति का यह जो कथन किया गया है वह सब उनकी शक्तिका स्वरूप मात्र प्रदर्शित करने के लिये किया गया है अर्थात् ईशानेन्द्रकी, उनके सामानिकदेवो की, त्रायस्त्रिंशक देवोकी, लोकपालों को और अपने२ परिवार सहित अग्रमहिषियोंकी विकुर्वणा करने की जो शक्ति कही गई है वह केवल उसका स्वरूप मात्र ही प्रदर्शित किया गया है-वे सब अपनी२ विकुर्वणा शक्ति द्वारा ऐसा कर सकते है-इतनी शक्ति उनमें हैं--परन्तु उन्होंने न कभी ऐसा किया है, न वे वर्तमान में ऐसा करते हैं और न आगामी काल में भी वे ऐसा करेंगे ही । यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि जब वे इस प्रकार से न करते है न उन्होंने ऐसा किया है और न वे आगे भी ऐसा करेगे हो, तो फिर इस कथनमें निस्सारता ही आई जाननी चाहिये. सो इसका समाधान यह है कि ઈશાનેન્દ્રની, કુરુદત્તપુત્રની, અન્ય સામાનિક દેવોની, ત્રાયસિંશક દેવોની, લોકપાલેની અને પટ્ટરાણીઓને વિદુર્વણ શકિતનું ઉપકત વર્ણન તેમની શકિતનું નિરૂપણ કરવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. તેઓ એટલી વિકુર્વણું કરવાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે, પણ તેમની તે શકિતને પ્રયોગ તેઓ કદી પણ કરતા નથી. ભૂતકાળમાં કદી પણ તેમણે એવી વિકુવણા કરી નથી, વર્તમાનકાળમાં કદી પણ એવી વિદુર્વણ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી પણ તેઓ એવી વિકુવર્ણ કરશે નહીં અહીં કોઈ એવી આશંકા ઉઠાવે છે કે – જે તેઓએ કદી એવી વિમુર્વણું કરી નથી, તેઓ કદી એવી વિમુર્વણા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરવાના પણ નથી, તો આ કથન સારહીન જ સમજવું જોઈએ! તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે છે–તેઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिवर्णनम् १३५
मूलम्-“एवं सणंकुमारे वि, नवरं-चत्तारि केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेजे, एवं सामाणियतायत्तीस-लोगपाल अग्गहिसीणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे सवे विकुव्वंति, सणंकुमाराओ आरद्धा उवरिल्ला लोगपाला सवे वि असंखेज्जे दीवसमुद्दे विकुवंति, एवं माहिदे वि, नवरं-सातिरेगे चत्तारि केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, एवं बंभलोएवि, नवरं-अट्र केवलकप्पे, एवं लंतएवि, नवरं-सातिरेगे अटकेवल. कप्पे, महासुक्के सोलस केवलकप्पे, सहस्सारे सातिरेगे सोलस, एवं पाणएवि, नवरं-बत्तीसं केवलकप्पे, एवं अच्चुएवि, नवरंसातिरेगे बत्तीसं केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अण्णं तंचेव" 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वायुभूई, अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, जाव-विहरइ, तएणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई मोयाओ नयरीओ नंदणाओ चेइयाओ पडिनिकखमइ,पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ ॥ सू० १६ ॥
पात ऐसी है कि यद्यपि वे व्यवहार में इस तरह से अपने चैक्रिय रूपोको उपयोग नहीं करते हैं फिर भी उनमें ऐसी शक्ति है कि यदि वे करना चाहे तो इस प्रकार से कर सकते हैं। इसमें कोई रुकावट नहीं हो सकती है। इस प्रकार से यह उनकी शक्ति का स्वरूपमात्र प्रतिपादित किया गया है ऐसा जानना चाहिये ॥ सू० १५॥
વ્યવહારમાં તેમની એ વિક્ર્વણ શકિતનો કદી પણ ઉપયોગ કરતા નથી. છતાં તેમનામાં એવી શકિત છે કે તેઓ ધારે તે તે વિફર્વ કરી શકવાને સમર્થ છે. તેમાં તેમને કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. આ કથનથી એટલે જ સારાંશ ગ્રહણ કરવાને છે કે તેઓની શકિતના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે જ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. સૂ ૧૫
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भगवतीसूत्रे छाया-एवं सनत्कुमारेऽपि, नवरम्-चतुरः केवलकल्पान् -जम्बूद्वीपान् द्वीपान्, अथोत्तरश्च नियंगसंख्येयान्, एवं सामानिकत्राय स्त्रिंश-लोकपाल-अग्रमहिषीणाम् असंख्येयान् द्वीप-समुद्रान् सर्वे विकुर्वन्ति, सनत्कुमाराद् आरब्धाः उपरितनाः लोकपालाः सर्वेऽपि असंख्येयान् द्वीप-समुद्रान् विकु'एवं सणंकुमारे वि' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(एवं सणंकुमारे वि) इसी तरह से सनत्कुमार विषय में भी जानना चाहिये । (नवरं) परन्तु जो इसमें विशेषता है वह इस प्रकार से है (चत्तारि केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे) इसकी विकुर्वणा इतनी है कि यह उसके द्वारा निष्पन्न नानारूपों से चार जंबूरोपों को भर सकता है । (एवं सामाणिय तायत्तीस-लोगपाल-अग्गमहिसी णं असंखेज्जे दीवसमुद्द सव्वे विकुव्वंति) इसी तरह से सनत्कुमारके सामानिक देव, प्रायस्त्रिंशकदेव, लोकपाल ओर अपने परिवार सहित अग्रमहिषियों के विषयमें भी जानना चाहिये-अर्थात्-ये सब अपनी विकुर्वणा शक्ति द्वारा निर्मितरूपोसे पूरे चार जंबूद्वीपोंको भर सकते है और तिरछे रूपमें असंख्यात द्वीप समुद्रों को भर सकते हैं । (सणेकुमाराओ आरद्धा उवरिल्ला लोगपाला सम्वे वि असंखेज्जे दीवसमुद्दे विकुबंति) सनत्कुमारसे लेकर ऊपर के समस्त देव और देवियां असंख्यात द्वीप समुद्रों तक विकुर्वणा कर
"एवं सणंकुमारे वि" त्या
सूत्रार्थ- ( एवं सणंकुमारे वि) मे प्रमाणे सनमारना विषयमा ५५ समrj(नवरं) पशु सनमानी विमानीय प्रमाणे विशेषता छ (चत्तारी केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे) तमना विgteu શકિતથી નિર્મિત રૂપ વડે ચાર જંબુદ્વીપને તથા તિર્યશ્લેકના અસંખ્યાત દ્વીપसमुद्रने १३ शवाने समर्थ छ. (एवं सामागिय - तायत्तीस - लोगपाल अग्गमहिसीणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे सव्वे विकुच्वंति) सनाभारना सामानि। દેવો, ત્રાયશ્ચિંશક દેવો, લોકપાલો અને પરિવારથી યુક્ત પટ્ટરાણના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે તેઓ પણ તેમની વિમુર્વણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપ વડે પૂરેપૂરા ચાર જે બુદ્વીપને તથા તિલોકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકે છે. (सणकुमाराओ आरद्धा उवरिल्ला लोगपाला सम्वे वि असंखेज्जे दीवसमुद्दे विकुव्वंति) सन भारथी सहन उपना समस्त वो मने हवासा मसभ्यात दी५ सभुदान पाताना वैठिय ३पाथी मरीश छ. (एवं माहिदे वि) भान्द्रना
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प्रमेदचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सनत्कुमारदेव ऋद्धिनिरूपणम्
१३७ र्वन्ति, एवं माहेन्द्रेऽपि नवरम्-सातिरेकान् चतुरः केवलकल्पान् जम्बूद्वीपान् वीपान, एवं ब्रह्मलोकेऽपि, नवरम्-अष्ट केवल कल्पान्, एवं लान्तकेऽपि, नवरम्-सातिरेकान् अष्टकेवलकल्पान महाशुक्रे षोडश केवलकल्पान् सहस्रारे सातिरेकान् षोडश, एवं प्राणतेऽपि, नवरम्-द्वात्रिंशतः केवलकल्पान एवम् अच्युतेऽपि, नवरम्-सोतिरेकान द्वात्रिंशतः केवलकल्पान् जम्बूद्वीपणन द्वीपान, सकते हैं। एवं माहिंदे वि) इसी तरह से माहेन्द्र के विषयमें भी जानना चाहिये। (नवरं) परन्तु यहाँ जो विशेषता है वह इस प्रकार से है(साइरेगे केवलकप्पे चत्तारि जंबूदीवे दीवे) ये अपनी विकुर्वणा शक्ति द्वारा निष्पन्न नाना रूपों से कुछ अधिक चार जंबू द्वीपोंको भर सकते हैं । ( एवं बंभलोएवि ) इसी तरह से ब्रह्मलोक में भी जानना चाहिये । (नवरं) परन्तु यहां पर जो विशेषता है वह इस प्रकार से है कि ये (साइरेगे अट्ठ केवलकप्पे) कुछ अधिक आठ जम्बूद्वीपों को भर सकते हैं । (महासुक्के सोलसकेवलकप्पे सहस्सारे साइरेगे सेलस, एवं पाणए वि, नवरं बत्तीसं केवलकप्पे, एवं अच्चुए वि, नवरं साईरेगे बत्तीस केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे) महाशुक्रमें विकुर्वणाशक्तिबारा निष्पन्न नानारूपों द्वारा पुरे सोलह जंबूद्वीप भरे जा सकते है। सहस्रारदेवलोक में विकुर्वणा शक्ति द्वारा कुछ अधिक सोलह जंबूदीप भरे विषयमा ५ ओम २४ any. ( नवरं) ५९ मा न्द्रनी विव' शतिमा नीय प्रमाणे विशेषता है- (साइरेगे केवलकप्पे चत्तारि जंबूदीवे दीवे) ते तनी વિકુવર્ણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા વિવિધ રૂપ વડે ચાર જંબૂદીપ કરતાં પણ વધારે
याने भरवाने समर्थ छ. (एवं वंभलोए वि) प्रसोना विषयमा ५५ सेम १ समा. (नवरं) पण त्यांना योनी विपतिमा नीय प्रमाणे विशेषता छ.- (अट्ठ केवलकप्पे) ते पातानी विव िशतिथी निमित विविध ३॥ १ मा भूद्वीपोन 1 शवाने समय छे. (एवं लंतेए वि) मे प्रभा सान्तवा विष ५९ समj (नवरं) ५ त्यां रहेता वोनी विशु शतिभा में विशेषता छ : (साइरेगे अट्ठकेवलफप्पे ) तेया पोतानी विवा દ્વારા નિમિત રૂપે વડે આઠ જમ્બુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે સ્થાનને ભરી શકે છે. (महासुक्के सोलसकेवलकप्पे, सहस्सारे साइरेगे सोलस, एवं पाणए वि, नवर बत्तीसं केवलकप्पे, एवं अच्चुए वि, नवरं साइरेगे बत्तीसं केवलकप्पे, जबूदीवे दीवे) महाशुनावो विgu शतिथी 64-न ३५ो 43 ५२॥ સેળ જબુદ્વીપો ભરી શકે છે. સહસાર દેવલેકના દેવો વિકુણાશકિત દ્વારા નિર્મિત વિવિધ
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भगवतीसूत्रे अन्यत् तदेव । तदेवं भदन्त ? तदेव भदन्त ! इति तृतीयो गौतमो वायुभूति रनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, यावत्-विहरति । ततः श्रमणो भगवान महावीरोऽन्यदा कदाचित् मोकायाः नगर्याः नन्दनात् चैत्यात् प्रतिनिष्कामति प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहारं विहरति ॥ सू० १६ ॥ जा सकते हैं, इसी तरह से प्राणत देवलोक में भी जानना चाहिये, परन्तु यहाँ पर ३२बत्तीस जंबू द्वीपों को पूर्णरूप से भर सकनेकी विकुर्वणा शक्ति है । इसी तरह से अच्युत देवलोक में भी जानना चाहियेपरन्तु यहां पर जो विकुर्वणा शक्ति है उसके द्वारा कुछ अधिक ३२ जंबुद्धीप भरे जा सकते है। (अण्णं तं चेव) वाकी का और सब कथन पहिले के जैसा ही समझना चाहिये। (सेवं भंते !) सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगव महावीरं वंदद, नमसइ, जाव विहरइ) इस प्रकार भगवान् महावीर के मुखारविन्द से सुनकर तृतीय गौतम वायुभूतिने उनसे कहा कि हे देवानुपिय ! आपने जैसा प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार से कह कर उन तृतीय गणधर वायुभूति ने उन श्रमण भगवान् महावीर को वंदना नमस्कार किया यावत् वे फिर अपने स्थान पर विराज गये । (तएणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई मोयाओ नयरीओ नंदणाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्वमित्ता રૂપે વડે સોળ જંબુદ્વીપ કરતાં વધુ જગ્યાને ભરી શકે છે. પ્રાણત દેવકમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. પણ તેઓ તેમની વિકુવણથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપ વડે ૩૨ બત્રીસ જંબૂઢાપને ભરી શકવાને સમર્થ છે. અશ્રુત દેવલેકના દેવો તેમની વિક્ર્વણશકિતથી નિર્મિત વિવિધ રૂપે વડે ૩૨ બત્રીસ જંબુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને समर्थ छ. (अण्णं तं चेव) पार्नु समस्त ४थन माग ह्या प्रमाणे समb. (सेवं भंते ! सेवं भंते! ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ जाव विहरइ) भगवान भावी२ स्वामीन भुपाविन्ध्या આ પ્રકારનાં શબ્દો સાંભળીને ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિએ તેમને કહ્યું – “હે ભદન્ત! આપે પ્રતિપાદિત કરેલ હકીકત તદન સાચી છે. આપની વાત યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી.” ત્યારબાદ ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ तमनी ०४२या मेसी गया. (तएणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कोई मोयाओ नयरीओ नंदणाभो चेइयाा पडिनिक्खमइ, पडिनिक्वमित्ता बहिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम्
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टीका - ततः भगवान सनत्कुमारादीनामपि देवविशेषाणां समृद्धि विकुर्वणादिकं गौतमम्प्रति प्रतिपादयति- " एवं सणकुमारे वि' इत्यादि । एवं तथैव, सनत्कुमारेऽपि बोध्यमिति शेषः एतावता सूत्रेणेयं गाथा सूच्यते - " सणकुमारेणं भंते! देविंदे, देवराया केमडिडीए, केवइयं च णं पभू विउच्चित्तए ? गोयमा ! सणकुमारेणं देविंदे, देवराया महिड़ीए, सेणं बारसण्डं विमाणावाससय साहस्लीणं, वावतरीए सामाणियसाहस्सीणं चि जाव - चउण्डं बावत्तरीणं आयरकुखदेवसाहस्सीणं, " इत्यादि ॥ छाया - सनत्कुमारो भगवन् ! देवेन्द्रः, बहिया जणवयविहारं विहरइ ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीर ने किस एक दिन मोका नगरी के नन्दन चैत्यसे निकल कर बाहर जनपद में विहार करने लगे ।
टीकार्थ-ईशानेन्द्र आदिकी समृद्धि तथा विकुर्वणाशक्तिके विषय में अपना अभिप्राय प्रकट करके भगवान् महावीर ने सनत्कुमार आदि देवविशेषों की समृद्धि और विकुर्वणा आदिका प्रतिपादन तृतीय गौतमके प्रति किया यही बात इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है । “ एवं सणकुमारेवि " सनत्कुमार के विषय में भी ऐसा ही जानना चाहिये- ऐसा जो यह सूत्र कहा है- सो इतने सूत्र से यह गाथा सूचित की गई है - सणकुमारेणं भंते! देविंदे देवराया के महिडीए, केवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए गोयमा ! सणकुमारेणं देविंदे देवराया महिड़ीए, से णं वारसन्हं विमाणावास सय साहस्सीणं, बावन्तरीए सामाणिय साहस्सीणं ति जात्र चउन्हं बावतरीणं आयरक्खदेवGraefaeri faers ) त्यार माह मे हिवसे भोजनगरीना नन्दन रौत्यમાંથી નીકળીને, મહાવીર પ્રભુ તેની બહારના પ્રદેશામાં વિચરવા લાગ્યા.
ટીકાથ`શાનેન્દ્ર આદિની સમૃદ્ધિ, વિષુવા વગેરેનું પ્રતિપાદન કર્યાં પછી, ભગવાન મહાવીર પ્રભુ, ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગાર પાસે સનકુમાર આદિ દેવાની સમૃદ્ધિ, विष्ठुर्वीणा वगेरेनुं वर्णन उरे छे. "एवं सणकुमारे वि" सनत्कुमारना विषयमा पशु એમ જ (ઇશાનેન્દ્ર મુજબ) સમજવું. આ ઉપરથી વાયુભૂતિએ નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछयो इथे, ते सूचित थाय छे - " सणकुमारे णं भंते! देविंदे देवराया के महिडीए के चणं पभू विकुव्वित्तए ?" डे लहन्त ! देवरान, देवेन्द्र સનત્કુમાર કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે ? તે કેવી વિકુ ા કરવાને સમ છે? "गोयमा ! सणकुमारेणं देविंदे देवराया महिडीए से गवारसह विमाणावाम सय साहस्सीणं, चावत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं त्ति जाव चउन्हं बाव
"
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भगवतीसूत्रे देवराजः किंमहर्द्धिकः, कियच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् ? गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रः, देवराजो महर्द्धिकः, स द्वादशानां विमानावासशतसाहस्रीणाम् , द्वासप्ततीनाम् सामानिकसाहस्रीणाम्-इति, यावत्-चतसृणां द्वासप्ततीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् , इत्यादि । सनत्कुमारो देवेन्द्रः अपूर्वसमृद्धिशाली द्वादशशतसहस्रविमानावास-द्वासप्ततिसहस्रसामानिकदेव - अष्टाशीतिसहस्राधिकलक्षद्वयात्मरक्षक
देवानामुपरि स्वाधिपत्यादिकं कुर्वन् दिव्यान् भोगान् भुञ्जानो विहरति, इत्यादि पूर्ववदेव बोध्यम् 'नवरं' विशेषस्तु एतावानेव यत् स विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियसमुद् घातेन नानारूपनिर्माणद्वारा 'चत्तारि' चतुरः 'केवलकप्पे' केवल कल्पान जंबूदीवे दीवे 'जंबूद्वीपान द्वीपान सम्पूर्णान चतुरो जम्बूद्वीपनामकद्वीपान पूरयितुं समर्थः, इति भावः । पुनस्तस्य पूर्वदेवापेक्षया सामर्थ्यातिशयं प्रतिपादयति-'अदुसाहस्सीणं" इत्यादि, इसका अर्थ इस प्रकार से है-हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार कितनी बडी ऋद्धिवाला है और वह कितनी चिकुर्वणा शक्ति करने में समर्थ है ? तो इसका उत्तर यह है कि हे गौतम ! वह देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार बहुत बडी ऋद्धिवाला है जैसे वह १२ बारह लाख विमानोंके, ७२ बहत्तर हजार सामानिक देवोंके, और २दो लाख ८८ अठासी हजार आत्मरक्षक देवोंके ऊपर आधिपत्य आदि करता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है इत्यादि सब कथन पहिलेकी तरहसे ही जानना चाहिये । परन्तु पहिले के कथनमें और इससे संबंधित कथन में जो भेद है वह 'नवरं' पद से सूत्रकार ने प्रकट किया हैंजो इस प्रकार से है-'चत्तारि-केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे' यह सनत्कुमार अपने विकुर्वणा शक्ति से नानारूपो के निर्माणद्वारा सम्पूर्ण चार जंबू द्वीपों को भर सकता हैं। तथा पूर्व देवों की अपेक्षा इसमें और क्या त्तरीणं आयरक्खदेवसाहम्साणं" गौतम! हेवेन्द्र, ३१२० सनभा२ upl ભારે સમૃદ્ધિવાળે છે. તે બાર લાખ વિમાન, ૭૨ બેતેર હજાર સામાનિક દે, અને ૨૮૮૦૦૦ એલાખ અઠયાસી હજાર આત્મરક્ષક દેવ પર આધિપત્ય આદિ ભાગવત થકે દિવ્ય ભેગોને ઉપભેગ કરે છે ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું. " नवरं " ५४ पडेain थनमा विशेषता छे ते नाय प्रमाणे सभी .
"चतारि केवलकप्पे जंबूदावे दावे" सनाभा२ तेमनी वि तिथी ઉત્પન્ન કરેલાં વિવિધ રૂપ વડે પુરે પુરા ચાર જ બૂદ્વાપને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તથા આગળ વર્ણવેલા દે કરતાં તેમનામાં કેટલું વધુ સામ છે તે સૂત્રકારે નીચેના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम् १४१ तरं च णं तिरियमसंखेजे' अथोत्तरश्च तिर्यगसंख्येयान् द्वीपसमुद्रान वैक्रियरूपैःपूरयितुं तस्य सामर्थ्यमित्याशयः। तदीयसामानिकादिदेवानामपि विकुर्वणाशक्त्या निष्पादितनानारूपैः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् व्याप्तुं सामर्थ्य मित्याह-'एवं सामाणिय-तायत्तीस-लोगपालाग्गम हिसीणं' इत्यादि ! एनं तथैव पूर्ववदेव सामानिक-त्रायस्त्रिंशक-अग्रमहिषीणाम् , मध्ये एकैकः इति शेषः, 'असंखेज्जे' असंख्येयान् 'दीवसमुद्दे' द्वीपसमुद्रान् 'सव्वे' सर्वान् सम्पूर्णान् इतिभावः, विकुव्वंति, विकुर्वणाशक्त्या निमितवैक्रियरूपैः व्याप्तुं शक्नोति । 'सणंकुमाराओ' सनत्कुमारात् 'आरद्धा' आरब्धाः सनत्कुमारमारभ्य 'उवरिल्ला' उपरितनाः 'लोगपाला' लोकपालाः 'सव्वेवि' सर्वेऽपि 'असंखेज्जे' असंख्येयान् सामर्थ्यातिशय है इस बात को सूत्रकारने 'अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे' इस सूत्र पाठ से प्रकट किया है-इसका तात्पर्य यह है कि यह तिरछे रूप में असंख्यात द्वीप समुद्रों को अपने वैक्रियरूपों द्वारा भर सकनेके लिये समर्थ है । इसी तरह की शक्ति इसके सामानिक देव आदिकों में भी हैं यह बात ‘एवं सामाणिय तायत्तीस लोगपालग्ग महिसीणं' इत्यादि सूत्रद्वारा मूत्रकारने प्रकट की है । जिस प्रकार सनत्कुमार अपनी विकुर्वणा शक्ति से निर्मित वैक्रियरूपों द्वारा असंख्यातद्वीप समुद्रोंको भर सकता है उसी प्रकार से इसके सामानिक ब्रायस्त्रिंशक देवों में से और अग्रमहिषियों में से एक २ देव और देवी असंख्यात२ द्वीप समुद्रों को अपनी विकुर्वणा शक्तिसे निर्मित वैक्रियरूपों द्वारा भर सकती है । 'सर्णकुमाराओ आरद्धा' सनत्कुमार से लगाकर 'उवरिल्ला' ऊपर के 'सव्वे' समस्त 'लोगपाला' लोकपाल सूत्रद्वारा मताव्यु छ- " अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे " ते तियोsal અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પિતાનાં વૈક્રિય રૂપ વડે ભરી શકવાને સમર્થ છે, એ જ પ્રકારની શક્તિ તેમના સામાનિક દેવ આદિમાં પણ છે, એ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા ५४८ ४३छ- "एवं सामाणिय, तायत्तीस, लोगपालग्गमहिसीणं" वा शत સનકુમાર તેમની વક્રિય શક્તિથી નિર્મિત વૈક્રિયરૂપે વડે અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકે છે, એવી રીતે તેમના સામાનિક દે, ત્રાયશ્ચિશક દે, લોકપાલ અને અગ્નમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓ) પણ વૈક્રિયરૂપે વડે અસંખ્યાત દ્વિપસમુદ્રોને ભરી शवाने समर्थ छ. "सणंकुमाराओ आरद्धा" सनामारथी बने. उवरिल्ला' तभनी ५२ना मधi "सन्वे लोगपाला" alsuld "असंखेज्जे दीवसमु"
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भगवतीमूत्रे 'दीवसमुद्दे' द्वीपसमुद्रान् 'विकुव्वंति' विकुर्वन्ति, विकुर्वणया व्याप्नुवन्ति, यद्यपि सनत्कुमारलोके देवीनामुद्भवो नास्ति तथापि सौधर्मलोकोत्पन्नाः समयाधिकपल्योपमादिदशपल्योपमान्तस्थितिशालिन्योऽपरिगृहोतदेव्य एव सनत्कुमारदेवानां भोगाय सम्पद्यन्ते इत्याशयेनोक्तम् - अग्रमहिष्य इति । 'एवं' तथैव पूर्ववदेव 'माहिंदेवि' माहेन्द्रेऽपि माहेन्द्रलोकेऽपि बोध्यम् , तल्लोकवासो देवोऽपि माहेन्द्रपदेनोच्यते, तथाच 'एवं माहिंदे वि' इतिसूत्रेण अधस्तनी गाथा मुच्यते-"बत्तीस अट्ठावीसा बारस अट्ठचउरो सयसहस्सा, आरणे बंभलोया 'असंखेज्जे दीवसमुद्दे' असंख्यात द्वीप समुद्रोंको अपनी२ विकुर्वणासे भर सकते हैं । यद्यपि सनत्कुमार देवलोकमें देवियोंकी उत्पत्ति नहीं होती है क्योंकि दूसरे देवलोकतक ही देवियों का उत्पाद होना सि. द्वान्तमें प्रकट किया गया है, तो भी सौधर्म देवलोकोत्पन्न देवियांकि जिनकी स्थिति १ एक समय अधिक वाले पल्योपम से लगाकर दस १० पल्योपम तक की है और अभीतक जिन्होंने किसी के साथ सम्बन्ध नहीं किया है-अर्थात्-किसी देवादि की जो अभीतक अर्धाङ्गिनी नहीं बनी हैं ऐसी देवियां ही सनत्कुमारदेवों के भोगने में काम आती हैं-इसी आशय को सूचित करने के लिये ‘अग्रहिषी' ऐसा सूत्र में कहा गया है । एवं माहिदेवि' इसी तरह से माहेन्द्र देवलोक में भी जानना चाहिये । माहेन्द्रदेवलोक वासी देव भी माहेन्द्रपद के वाच्य होते हैं। तथा च ' एवं माहिंदे वि' इस सूत्रद्वारा नीचे की यह गाथा सूचित की गई हैं-"वत्तीस अट्ठावीसा बारस अट्टचउरोઅસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને તેમની વિકુણાશક્તિ દ્વારા નિર્મિત કૅક્રિય રૂપથી ભરી દઈ શકે છે. જો કે સનસ્કુમાર દેવલોકમાં દેવિયેની ઉત્પત્તિ થતી નથી, કારણ કે સિદ્ધાંતમાં એવું લખ્યું છે કે બીજા દેવલેક સુધી જ દેવિયેની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે પણ સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયેલી દેવિ કે જેમની સ્થિતિ એક સમય અધિકવાળા પાપમથી લઈને દસ પત્યે પમ સુધીની હોય છે અને જેમણે હજી સુધી કોઈની પણ સાથે સંબંધ જોડે નથી- એટલે કે કઈ પણ દેવની હજી સુધી જે અર્ધગના બની ન હોય એવી દેવિયેને જ સનસ્કુમાર દે ઉપભેગ કરે છે. એ જ माशयतुं सूयन ४२वा माटे "अनमहिषी" ५६ने प्रयोग ये छे. 'एवं माहिंदेवि મહેન્દ્ર દેવલોકના દેના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. “મહેન્દ્ર પદ માહેન્દ્ર वसमा रहुता वोर्नु पाय छ भने "एवं महिंदे वि." सूत्र द्वारा नायनी ॥था सूथित ४२१ामा भावी छ- “वत्तीस अट्ठावीसो बारस अट्टचउरो सयसहस्सा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम् १४३ विमाणसंखा भवे एसा, पयासं चत्त छच्चेव सहस्सा लंतक-मुक्क-सहस्सारे, सयचउरो आणय-पाण-एसु तिणि आरण्ण-च्चुयओ"छाया-द्वात्रिंशत्, अष्टाविंशतिः, द्वादश अष्ट चत्वारि शतसहस्राणि, आरणे ब्रह्मलोके, विमानसंख्या भवेत एषा, पञ्चाशत् चत्वारिंशत् षट्चैव सहस्राणि लान्तक-शुक्र-सहस्रारे, शतं चत्वारि आनत-प्राणतयोः त्रीणि आरणाच्युतयोः । इति। अस्याः गाथायाश्चायमर्थः-प्रथम सौधर्मकल्पे द्वात्रिंशल्लक्षविमानानि सन्ति, ईशानाख्यद्वितीये अष्टाविंशतिलक्षविमानानि, तृतीये सनत्कुमारे-द्वादशलक्षाणि चतुर्थे-माहेन्द्रे अष्टलक्षाणि, पञ्चमे ब्रह्मलोके चत्वारि लक्षाणि विमानानि, षष्ठे लान्तके पश्चाशत् सहस्राणि, सप्तमे महाशुक्रे चत्वारिंशत् सहस्त्राणि, अष्टमे सहस्रारे षट्सहस्राणि, नवमे आनताख्ये दशमे प्राणताख्ये चत्वारि शतानि, एकादशे आरणे द्वादशेऽच्युते त्रीणि शतानि विमानानि विद्यन्ते, । सामानिकसंख्यागाथा चेयम्-" चउरासीई असीई बावत्तरी सत्तरीय सट्ठीय पन्ना चत्तालीसा तीसा वीसा दससहस्सा" त्ति सयसहस्सा, आरणे बंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नासंचत्त छच्चेव सहस्सालंतकसुकसहस्सारे, सयचउरो आणयपाणएसु तिणि आरण्च्चु यओ" इस गाथा का अर्थ इस प्रकार से है-प्रथम सौधर्म देवलोकमें ३२बत्तीसलाख विमानहै ईशानदेवलोकमें २८ अठाईस लाख, सनत्कुमार देवलोक में १२ बारह लाख, माहेन्द्र में आठ लाख और ब्रह्मलोक में ४ चार लाख विमान है। लान्तक में पचास हजार, महाशुक्र में चालीस हजार, सहस्रार में ६ छह हजार, नवम आनत देवलोकमें और दशवें प्राणत देवलोकमें चारसौ,आरण एवं अच्युतमें ३०० तीनसौ विमान है । सामानिक देवोकी संख्या प्रदर्शक गाथा इस प्रकार से है- 'चउरासीई असीई बावत्तरी सत्तरी य सट्ठीय, पन्ना आरणे बंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नासं चत्त छञ्चेव सहस्सा लंतक सुक्कसहम्सारे, सयचउरो आणयपाणएसु तिष्णि आरण्णच्चुयओ" usal સૌધર્મ દેવલોકમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ. ઈશાન દેવકમાં ૨૮ અઠ્યાવીશ લાખ, સનસ્કુમાર દેવલેકમાં ૧૨ બાર લાખ, મહેન્દ્ર દેવલોકમાં ૮ આઠ લાખ અને બ્રાલેકમાં ચાર લાખ, વિમાન છે. લાન્તકમાં પચાસ હજાર, મહાશુકમાં ચાલીશ હજાર, સહસારમાં છ હજાર વિમાન છે. નવમાં આનત અને દેશમાં પ્રાણત દેવલોકમાં ૪૦૦ ચાર વિમાન છે આરણ અચુત દેવલોકમાં ૩૦૦ ત્રણ વિમાન છે.
" चउरासीई असीइ बावत्तरी सत्तरीय सट्ठी य पन्ना चत्तालीसा तीसा वीसादससहस्सा" मा या ६२४ पसभामा सामानि वे! छे, ते मता
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भगवतीसूत्रे छाया-चतुरशीति रशीतिः द्वासप्ततिः सप्ततिश्च षष्टिश्च, पञ्चाशत् चत्वारिंशत् त्रिंशत् द्वादशदशसहस्राणि' इति ।
प्रथमदेवलोकस्वामिनः शकेन्द्रस्य चतुरशीतिसहस्रसामानिकदेवाः, द्वितीयस्य-अशीतिसहस्रसामानिकदेवाः, तृतीयस्य-द्वासप्ततिसहस्रसामानिकाः चतुर्थस्यसप्ततिसहस्रसामानिकाः, पश्चमस्य षष्टिसहस्रसामानिकाः, षष्ठस्य पञ्चाशत्सहस्रसामानिकाः, सप्तमस्य-चत्वारिंशत्सहस्रसामानिकाः, अष्टमस्य त्रिंशत्सहस्रसामानिकाः, नवमदशमयोः इन्द्रस्य द्वादशसहस्रसामानिकाः, एकादशहादशयोः इन्द्रस्य दशसहस्रसामानिकाः देवाः सन्ति ।
तथाच ईशानेन्द्रादिवत् माहेन्द्रस्यापि देवस्य समृद्धयादिकं बोध्यम् स्वसाचत्तालीसा तीसा वीसा दन सहस्सा' प्रथम देवलोक के स्वामी शक्रेन्द्र के चौरासी हजार सामानिक देव हैं। द्वितीय देवलोक के स्वामी ईशानेन्द्रके ८० अस्सी हजार सामानिक देव हैं । तृतीय देवलोक के स्वामी सनत्कुमार के ७२ बहत्तर हजार सामानिक देव है । चतुर्थके ७० सत्तर हजार सामानिक देव हैं । पंचम देवलोक के स्वामीके ६० साठ हजार सामानिक देव है। छठवें देवलोक के स्वामी के ५० पचास हजार सामानिक देव है । सातवें देवलोक के स्वामी के ४० चालीस हजार सामानिक देव है। ८ आठवें देवलोकके स्वामी के ३० तीस हजार सामानिक देव है । ९ नववें १० दसवें इन दो देवलोकोंके स्वामीके २० वीसहजार सामानिक देव है। ११ग्यारहवें
और १२बारहवे देवलोकके स्वामीके १० दसहजार सामानिक देव हैं। ईशानेन्द्रआदिकी तरह माहेन्द्र देवके भी समृद्धि आदिका देव कथन છે–પહેલા દેવલોકના સ્વામી શકેન્દ્રના ૮૪૦૦૦ ચેરાસી હજાર સામાનિક દેવો છે. બીજા દેવલોકના સ્વામી ઈશાનેન્દ્રના ૮૦૦૦૦ એંશી હજાર સામાનિક દેવો છે ત્રીજા દેવકના સ્વામી સનસ્કુમારના ૭૨૦૦૦ બેતેર હજાર સામાનિક દેવો છે ચેથા પાંચમાં અને છÉ દેવકના સ્વામીના અનુક્રમે ૭૦૦૦૦ સીતેર હજાર ૬૦૦૦૦ સાઠ હજાર અને ૫૦૦૦૦ પચાસ હજાર સામાનિક દેવો છે સાતમા, આઠમાં અને નવમાં દેવકના સ્વામીના અનુક્રમે ૪૦૦૦૦ ચાલીસ હજાર ૩૦૦૦૦ ત્રીસ હજાર અને ૨૦૦૦૦ વીસ હજાર સામાનિક દેવો છે દસમાં દેવલેકના સ્વામીના પણ ૨૦૦૦૦ વીસહજાર સામાનિક દેવો છે અગિયારમાં તથા બારમાં દેવલોકના સ્વામીના ૧૦૦૦૦ દસ હજાર સામાનિક દેવો છે મહેન્દ્ર કલ્પવાસી દેવોની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન ઈશાનેન્દ્ર
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋदिनिरूपणम् १४५ मानिकादिपट्टमहिषापर्यन्तदेवाशुपरि स्वाधिपत्य - स्वामित्व -भर्तृत्वादिकमपि पूर्ववदेव, केवलं पूर्वदेवापेक्षया विशेषतामाह-'नवरं' विशेषः पुनरेतावानेव यत् स विकुणाशक्त्या वैक्रियसमुद्घातेन समवहत्य निर्मित निजात्मनानारूपैः 'सातिरेगे' सातिरेकान् इति साधिकान् इत्यर्थः 'चत्तारि' चतुरः केवलकप्पे' केवलकल्पान् संपूर्णान् , 'बूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपान द्वीपान पूरयितु समर्थः, । 'एवं' तथैव 'भलोए वि' ब्रह्मलोकेऽपि अर्थात् ब्रह्मलोकदेवस्यापि समृद्धयादिकं स्वसामानिकायुपरि स्वाधिपत्यादिकमपि पूर्ववदेव बोध्यम् , 'नवरं' विशेपस्तु अयमेव यत् स ब्रह्मेन्द्रः तदीयसामानिकादिदेवाश्च विकुर्वणाशक्तया वैक्रियजानना चाहिये । यद्यपि अपने सामानिक देवों से लेकर परिवार सहित अग्रमहिषियों तक के ऊपर माहेन्द्रका आधिपत्य स्वामित्व भर्तृत्व आदि कुछपूर्व के जैसा ही है-परन्तु फिर भी पूर्व देवों की अपेक्षा इसमें जो विशेषता है वही 'नवरं' इस पद द्वारा यहां प्रकट की गई-जो इस प्रकार से है-माहेन्द्रकल्पका इन्द्र विकुर्वणाशक्तिसे वैक्रिय समुद्धात करके निर्मित अपने नाना रूपों द्वारा 'मातिरेगे चत्तारि केवलकप्पे जंबूद्दीवे दीवे' कुछ अधिक चार संपूर्ण जंबूरोपों को भर सकने में समर्थ हो सकता है। ‘एवं' इसी तरह से 'बंभलोए वि' ब्रह्मलोक का जो इन्द्र हैं उसके विषय में भी जानना चाहियेवह भी समृद्धिशाली है-अपने सामानिक देवों आदिके ऊपर वह भी स्वाधिपत्य आदि रखता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है परन्तु इस वर्णन में और पूर्वके इन्द्रादि कों के वर्णन में विशेषता विकुर्वणा
शक्ति को लेकर इस प्रकार से है--ब्रह्मलोकका इन्द्र तथा उसके सामाપ્રમાણે જ સમજવું છે કે સામાનિક દેવો ત્રાયશ્ચિશકો લેકપલે અગ્ર મહિષાઓ ઉપરના આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિનું વર્ણન ઈશાનેન્દ્ર જેવું જ છે, તે પણ માહેન્દ્રકલ્પના ઈન્દ્રના વિદુર્વણશકિતમાં જે વિશેષતા છે તે “નવર પદ દ્વારા પ્રકટ કરી छे, ते विशेषता नीय प्रभा - "सातिरेगे चत्तरिकेवलकपणे जंबूदीवे दावे" મહેન્દ્રકલ્પનો ઈન્દ્ર પોતાની વિધુર્વણ શક્તિથી વક્રિય સમુઘાત કરીને વિવિધ રૂપનું નિર્માણ કરીને, તે રૂ વડે ચાર સંપૂર્ણ જંબુદ્દીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને भरी शान समय छे. एवं बंभलोए वि" मी ४६५ना छन् (१ ५१ એમ જ સમજવું. તે પણ ઈશાનેના જેવી જ સમૃદ્ધિ વગેરથી યુક્ત છે. તે પણ તેના સામાનિક દેવ આદિ પર આધિપત્ય ભેગવે છે. પણ તેની વિમુર્વણ શકિતમાં
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भगवतीमत्रे शरीरैः 'अट्ट' अष्टौ · केवलकप्पे' केवलकल्पान संपूर्णान् जम्बूद्वीपान् व्याप्तुं समर्थाः। ‘एवं' तथैव 'लंतएवि' लांतकेऽपि बोध्यम् , एतावता लान्तकदेवोऽपि पूर्व वदेव समृद्धयादिशाली स्वसामोनिकादिदेवोपरि स्वसत्ताधिपत्यादिकं कुर्वन् दिव्यान भोगान् भुञ्जानो विहरति, एवं तदीयसामानिकादिदेवा अपि बोध्याः , केवलं 'नवरं' विशेषता तु तस्य पूर्व देवापेक्षया इयमेव यत् 'सातिरेगे' सातिरेकान् साधिकान् 'अट्ठकेवलकप्पे' अष्टौ केवलकल्पान् जम्बूद्वीपान् पूरयितुं विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियनिजात्मविविधरूपनिर्माणसमर्थः । एवं — महामुक्के' महाशुक्रेऽपि पूर्ववदेव बोध्यम् , अर्थात् महाशुक्रदेवस्यापि तदीयसामानिकादेश्व निक आदि देव 'अट्ठकेवलकप्पे अपनी विकुर्वणा शक्ति से निष्पन्न अनेकरूपों द्वारा आठ जंबूद्वीप जैसे विस्तृत स्थान को पूर्णरूपसे भर सकते हैं । 'एवं लंतए वि' इसी तरह लान्तक देवलोकवामी इन्द्र उसके सामानिक देव आदि सब ही पहिले की तरहसे ही समृद्धि आदिशाली हैं । वह लान्तक इन्द्र अपने सामानिक देव आदिके ऊपर स्वाधिपत्यादिक करता हुआ दिव्य भोगोको भोगता रहता है। परन्तु इसकी विकुर्वणा शक्तिका क्षेत्र पहिले के देवादिकों की अपेक्षा कुछ अधिक आठ जंबूद्वीपों को भर सकते हैं यही बात 'नवरं अट्ठकेवलकप्पे' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई हैं । तथा 'महासुक्के सोलस केवलकप्पे' इस सूत्र पाठ द्वारा यह प्रदर्शित किया गया हैं कि महाशुक्र देवकी
और उसके सामानिक देव आदिकों की समृद्धि आदिक सब पहिले की २ विशेषता छ त नये प्रमाण छ- "अटकेवलकप्पे" प्रसनन्द्र तथा तना સામાનિક આદિ દેવે વિમુર્વણ શકિતથી નિર્મિત વિવિધ રૂપે વડે પૂરા આઠ ४ मुद्धामा स्थानने म २४वाने समय छे. "एवं लंतए वि" सान्त१લકનો ઈન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવે પણ એટલી જ સમૃદ્ધિશાળી છે. તે લાતક દેવકને ઇન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવે પર આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિ ભગવતે થકે, અનેક દિવ્ય ભેગો ભેગવ્યા કરે છે. બ્રહ્મલેકના ઇન્દ્ર કરતા લાન્તકના ઈન્દ્રની વિકૃર્વણું શકિતમાં જે વિશેષતા છે તે નીચેના સૂત્રમાં પ્રકટ કરી છે"नवरं सातिरेगे अट्ट केवलकप्पे" alras Rasने छन्द्र तथा तेन सामानि આદિ દેવો તેમની વિક્વણુ શકિતથી નિમિત રૂપે વડે આઠ જંબુદ્વીપ કરતાં પણ १धारे याने मरी २४ाने समर्थ छे. " महामुक्के सोलसकेवलकप्पे " મહાશુક્ર દેવલોકના ઈન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવો પણ એટલા જ સમૃદ્ધિશાળી
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प्रमेयचन्किाटीका श. ३. उ. १ सनत्कुमार देवऋद्धिनिरूपणभू
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यथोक्तमेव समृद्धयादिकं स्वसामानिकादिदेवोपरि स्वसत्ताऽऽधिपत्यादिपूर्वक दिव्य भोग भोगशीलत्वं विहरणशालिश्वश्च वर्तते, किन्तु पूर्वदेवापेक्षया वैशिष्टयं पुनरियदेव यत् स विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियरूपनिर्माणेन 'सोलस' षोडश संख्यकान 'केवलकप्पे' केवलकल्पान् सम्पूर्णान् जम्बूद्वीपान् पूरयितुं समर्थः एवं 'सहसारे' सहस्रारेऽपि पूर्ववदेव समुद्रयादिकं स्वाधिपत्यादिकञ्च विज्ञेयम् विशेषः पुनरेतावानेव यत् स वैक्रियरूपैः 'सातिरेगे' सातिरेकान् साधिकान् 'सोलस' षोडशसंख्यकान् जम्बूद्वीपान पूरयितुं समर्थः । एवं 'पाणएवि' प्राणनेऽपि जैसी है । उस महाशुक्र देवका अपने सामानिक आदि देवोंके ऊपर पूर्णरूप से आधिपत्य आदि सबकुछ है । इस तरह वहां दिव्य भोगोको भोगता हुआ अपना समय आनंद के साथ व्यतीत करता रहता हैं । तथा प्रभुके कल्याणक आदिकों में जाता आता रहता है । परन्तु पूर्वदेवोंकी अपेक्षा इसकी विकुर्वणा शक्ति में अन्तर है और वह इस प्रकार से है कि यह अपनी विकुर्वणा द्वारा निर्मित नानारूपोंसे सम्पूर्ण १६ सोलह जंबूद्वीपों को पूर्णरूपसे भर सकता है। 'एवं सहस्सारे' सहस्रार में भी पूर्वकी तरह ही समृद्रयादिक और अपने सामानिक आदि देवोंके ऊपर आधिपत्यादिक है । परन्तु उनकी विकुर्वणा शक्ति में अन्तर है । इनकी विकुर्वणाशक्ति पूर्वदेवकी अपेक्षा कुछ चढो बढी हैं- इसी कारण ये कुछ अधिक सोलह जंबूद्वीप जैसे विस्तृत क्षेत्रको अपनी विकुर्वणा द्वारा संपाद्य नानारूपों से भर सकने में समर्थ हो सकते है । यद्यपि 'एवं पाणए वि' प्राणतकल्पमें
"
છે. તે મહાશુક્રને ઇન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવા પર આધિપત્ય આફ્રિ ભાગવે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભાગે ભગવે છે તથા પ્રભુના કલ્યાણક આદિમાં આવતા જતા રહે છે. તે તેની વિકુણા શક્તિથી નિમિ`ત વિવિધ રૂપા વડે સેાળ જમૂદ્રીપ જેટલા સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તેના સામાનિક આદિક દેવે પણ તેના જેટલી જ વિપુણા શક્તિ ધરાવે છે.
" एवं सहस्सा रे" सहसार देवलोडनो हन्द्र यागु भेटलो ४ समृद्धिशाजी छे. તે પણ આગળ વર્ણવેલા ઇન્દ્રોની જેમ જ તેના સામાનિક આદિ દેવો પર આધિપત્ય लोगवे छे. पशु तेनी विठुर्वशा शक्तिमां नीचे प्रमाणे विशेषता छे- “ नवरं साति रेगे सोलसकेवलकप्पे " सहसार देवसोम्नो इन्द्र तेनी विठुर्वाणा शक्तिथी उत्पन्न કરેલાં વિવિધ વૈક્રિય રૂપો વડે સાળ જંબૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમ છે. તેના સામાનિક આદિ દેવાના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
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भगवतीसूत्रे समृद्धयादिकं पूर्वदेववदेव, किन्तु पूर्व देवापेक्षया अधिकवैक्रियरूपनिर्माणद्वारा द्वात्रिंशत्संख्यकान् सम्पूर्णान् जम्बूद्वीपान् व्याप्तुं स समर्थ इत्याह-'नवरं 'बत्तीस केवल *.प्पे' त्ति । ‘एवं' तथैव 'अच्चुएवि' अच्युतेऽपि समृद्धयादिकं विज्ञेयम् , 'नवरं' विशेषः पुनरेतावानेव यत् ‘सातिरेगे' सातिरेकान् सारिकान 'बत्तीसं' द्वात्रिंशत्संख्यकान् ‘केवलकप्पे' केवलकल्पान् सम्पूर्णान् 'जम्बूद्वीपनामकद्वीपान् पूरयितुं समर्थ इति सर्वातिशायिनी अस्य विकुर्वणाशक्तिस्ति 'अणं तंचेव' अन्यत्पुनः सर्वतदेव पूर्व वदेव ज्ञातव्यम् । इदमत्र तच्चम्-शक्रेन्द्रादारभ्य अच्युतेन्द्रपर्यन्तेषु दशसु देवेन्द्रेषु शक्रादिकान् एकैकान्तरितान् पश्च दक्षिणार्धलोकाधिपतिदेवेन्द्रान् अग्निभूतिः भगवन्तं पृष्टवान् , ईशानादिभी पूर्वकी तरह ही समृद्धयादिकका संबंध है परन्तु यहां पूर्वदेवोंकी अपेक्षा अधिक वैक्रियरूप निर्माणद्वारा ३२बत्तीस जंबूद्रोपोंका संपूर्णरूपसे भर सकनेकी शक्ति है । यही बात 'बत्तीस केवलकप्पे' इस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। 'अच्चुए वि एवं' अच्युतमें भी समृ. द्धयादिक सब बाते पूर्वकी तरहसे ही जानना चाहिये। परन्तु इनकी विकुणाशक्तिमें जो अन्तर है वह 'सातिरेगे पत्तीस केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे' इस प्रकारसे है कि ये अपनी चिकुर्वणाशक्तिसे निर्मित नानारूपोंद्वारा कुछ अधिक ३२ बत्तीस जंबूद्वीपोंको पूर्णरूपसे भर सकते हैं। इस तरह अच्युतकी विकुर्वणाशक्ति सबसे अधिक है । 'अण्णं तंचेव' बाकीका और सब कथन पहिले की तरह से ही जानना चाहिये। यहां तात्पर्य ऐसा है- शक्रेन्द्रसे लेकर अच्युत पर्यन्त दश देवेन्द्रों में से एकान्तरित पांच दक्षिणार्धलोकाधिपति देवेन्द्रोंके संबंधों "एवं पाणए वि" प्रात ४६५ना न्द्रनी समृद्धि माहिना विषयमा ५५ मेमर सभा. "नवरं बत्तीसं केवलकप्पे" ५५ ते तेनी विq शस्तिया निमित ३१.१3 3२त्रीसदीपोटी च्याने मरीश छ "अच्चए वि एवं" भव्युत દેવલોકના ઈન્દ્ર આદિની સમૃદ્ધિનું વર્ણન આગળ મુજબ સમજવું પણ તેમની विया Aliwi नीचे प्रमाण विशेषता छ- “सातिरेगे बत्तीस केवलकप्पे
जंवृदीवे दीवे" ते तेभनी पिए। तिया निमित विविध वैयि ३५॥ 43 બત્રીશ જ બૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. આ રીતે भयुत ४६५वासी योनी विएशत सोथी वधारे छ. "अण्णं तंचेव" બાકીનું સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું. શકેન્દ્રથી શરુ કરીને અયુત સુધીના દસ દેવેન્દ્રોમાંના પાંચ દક્ષિણાર્ધ લેકાધિપતિ દેવેન્દ્રો વિષે અગ્નિભૂતિએ મહાવીર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम् १४९ कान एकैकान्तरितान् पश्च उत्तरार्धलोकाधिपतिदेवेन्द्रान् वायुभूतिर्गणधरः भगवन्तं पृष्टवान् , अतएव भगवता महावीरस्वामिना दशानामपि उपयुक्तानां शक्र-ईशान-सनत्कुमार-माहेन्द्र-ब्रह्म-लान्तक-महाशुक्र-सहस्रार-प्राणत-अच्युतनामधेयानां समृद्वि-धृति-बल-ख्याति-सौख्यातिविषयान् पूर्ववत् प्रति पादयता विकुर्वणाया आधिक्यमुक्तम् । अन्तेच भगवतः सकाशात् वायुभूतिः याथातथ्येन सम्यगाकर्ण्य प्रभोः प्रवचनानि प्रामाणिकत्वेनाऽनुमोदनद्वारा स्वीकुर्वन् भगवन्तं वन्दमानो विहरति इत्याशयेनाह- सेवं भंते ! सेवं भते तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इत्यामंत्रणपूर्वकं पौनः पुन्येन अनुमोदमानः 'तच्चे' तृतीयः 'गोयम' गौतमः- गौतमगोत्रीयः 'वायुभूई' वायुभूतिः 'अणगारे' अनगारः अग्निभूतिने भगवानसे पूछा हैं, और ईशानादि पांच एकान्तरित उत्तरार्धलोकाधिपति देवेन्द्रोंके सम्बन्धमें वायुभूति गणधरने भगवानसे पूछा है। इसी कारण शक-ईशान-सनत्कुमार, माहेन्द्र-ब्रह्मलान्तक-महाशुक्र-सहस्रार-प्राणत और अच्युत इनकी समृद्धि-शुतिबल-ख्याति-सौख्य- आदि विषयों में पूर्वोक्त देवांकी तरह समानता का प्रतिपादन करते हुए भगवान्ने इनमें विकुर्वणा शक्तिकी उत्तरात्तर अधिकता कही हैं। इस तरह भगवान्के मुखारविन्द से यथार्थ रूपमें अच्छी तरहसे वायुभूतिने जब शक्रादि संबंधी समृद्धि आदि विषयक प्रवचनोका श्रवण किया तब हर्षात्कर्षसे उत्फुल्ल होकर उन्होंने प्रामाणिक होनेके कारण उनके प्रवचनोंकी वारंवार अनुमोदना को।
और इस तरह अनुमोदन द्वारा उन्हें स्वीकार कर प्रभुको उन्होंने चन्दना की । और वन्दना करके फिर वे अपने स्थान पर विराज गये । यही बात- 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति तच्चे गोयमे वायुभृई પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછયા છે, અને ઈશાનાદિ પાંચ ઉત્તરાર્ધ લેકાધિપતિ દેવેન્દ્રો વિષે વાયુભૂતિ ગણધરે બને પૂછયા છે, તે કારણે શક, ઈશાન, સનત્કમ ૨, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક, મહાશુક્ર, સડસર, પ્રાણત અને અચુત કઃપવાસી દેવેની સમૃદ્ધિ, કાન્તિ, બળ, યશ, સુખ, પ્રભાવ વગેરેમાં પૂર્વોક્ત દેવો સાથે સમાનતા બતાવી છે, પણ તેમની વિક્ર્વણ શકિતમાં ઉત્તરોત્તર વધારે બતાવ્યું છે. આ રીતે શક્રાદિની સમૃદ્ધિ, વિકુર્વણા આદિનું પ્રવચન મહાવીર પ્રભુના મુખારવિન્દથી શ્રવણ કરીને વાયુભૂતિ અણગાર અત્યંત હર્ષ પામ્યા. મહાવીર પ્રભુની વાત પ્રમાણભૂત હોવાને કારણે તેમણે તેની વારંવાર અનુમંદના કરી એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરી છે. "सेवं भंते ! सेवं भंते ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं
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भगवतीमत्रे 'समणं' श्रमणं 'भगव' भगवन्तं महावीरं 'वंदई' वन्दते, 'नमंसई' नमस्यति, 'जाव-विहरई' यावत्-विहरति । अग्निभूतिः वायुभूतिश्चोभावपि नमस्कृत्य संयमेन तपसा स्वस्वात्मानं भावय न्तौ विहरतः ॥ ___ प्रस्तुतप्रकरणं दक्षिणार्धलोकाधिपदेवेन्द्राणाम् उत्तराधलोकाधिपदेवेन्द्राणाश्च विकुर्वणाशक्तिनिरूपणपरं वर्तते तत्र वैक्रियशक्तिस्वरूपं हृदयङ्गमं कर्तु देवेन्द्रेण प्रकाशितं स्वकीयवैक्रियरूपकरणसामर्थ्य तेजोलेश्यासम्बन्धि सामध्र्यच दर्शयितुं शास्त्रकारः प्रस्तौति-'तएणं समणे' इत्यादि । ततः तदनन्तरं 'समणे' श्रमणः 'भगवं' भगवान् महावीरः 'अण्णया' अन्यदा एकदा 'कयाई' कदाचित् ' मोयाओ' मोकाभिधानायाः, 'नगरीओ' नगर्याः ‘नंदणाओ' अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसह जाव विहरई' इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है। तृतीय गणधर वायुभूति अनगारने हे भगवन् ! जैसा आपने प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही हैंइसमें किंचित्मात्र भी फर्क नहीं है- इस प्रकारसे बारंबार उनके कथनको अनुमोदना करते हुए श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कार किया, यावत् विराजमान हो गये। इस तरह अग्निभूति और वायुभूति ये दोनोंही प्रभुको नमस्कार कर संयम और तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए स्वस्थान पर विराज गये । प्रत्युत यह प्रकरण दक्षिणार्धदेवाधिप देवेन्द्रोंकी और उत्तराधे लोकाधिप देवेन्द्रोंकी विकुर्वणाशक्तिको निरूपण करनेवाला है। इसमें वैक्रियशक्ति के स्वरूपको हृदयङ्गम करनेके लिये देवेन्द्र द्वारा प्रकाशित स्वकीय वैक्रियरूप करने के सामर्थ्यको तथा तेजोलेश्या सम्बन्धी सामर्थ्यको दिखाने के निमित्त शास्त्रकार इस सूत्र को कहते हैमहावीरं वंदइ नमसइ जाव विहरइ” “3 प्रमो माये ॥ विषयतुं ने प्रतिપાદન કર્યું છે તે યથાર્થ છે. આપની વાત તદ્દન સાચી છે. તેમાં શંકાને કેઈપણ સ્થાન નથી.” આવા શબ્દો વડે તેમણે મહાવીર પ્રભુના વચનની અનુમોદના કરી અને તેમાં પોતાની શ્રદ્ધા વ્યકત કરી. ત્યાર પછી તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા, પિતાને સ્થાને બેસી ગયા આ પ્રકરણમાં દક્ષિણાર્ધ લેકાધિપતિ દેવેન્દ્રોની અને ઉત્તરાર્ધ વેકાધિપતિ દેવેન્દ્રોની વિકૃર્વણુ શકિતનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં વૈક્રિય સ્વરૂપને સમજાવવાને માટે દેવેન્દ્ર દ્વારા પ્રકાશિત પિતાના વૈક્રિય રૂપ કરવાના સામર્થનું તથા તેલેશ્યાના સામર્થ્યનું પ્રતિપાદન કરવા માટે सूत्रा२ २॥ सूत्र ४ छ- "तएणं समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाइं मोयाओ
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पमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिवर्णनम् १५१ नन्दननाम्नः 'चेइयाओ' चैत्यात्-उद्यानात् 'पडिनिकखमइ' प्रतिनिष्कामति निःसरति, “पडिनिकखमइत्ता' प्रतिनिष्कम्य, निःसृत्य 'बहिया जणवयविहारं' बहिः जनपदविहारं 'विहरइ' विहरति ॥ सू० १६ ॥
ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिवर्णना प्रस्तावः । मूलम्-“तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था, वण्णओ जाव-परिसा पज्जुवासइ तेणं कालेणं, तेणं समएणं, ईसाणे देविंदे, देवराया, सूलपाणी, वसहवाहणे, उत्तरढलोगाहिवई, अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिवई, अरयंबरवत्थधरे, आलइयभालमउडे, नवहेमचारुचित्त चंचलकुंडल-विलिहज-माण-गंडे, जाव-दस दिसाओ उज्जोवेमाणे, पाभासेमाणे, ईसाणेकप्पे, ईसाणवडिंसए विमाणे, जहेव रायप्पसेणइज्जे जाव-दिवं देविड़ि, जाव-जामेव दिसि पाउब्भूए, तामेव दिसि पडिगए, भंते! त्ति, भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, एवं वयासी अहो !! णं भंते ! ईसाणे देविदे, देवराया महिड्डीए, ईसाणस्स णं भंते ! सा दिव्या देविट्टि कहिं गया, कहिं अणुपविठ्ठा ? गोयमा ! सरीरं गया,
'तएणं से समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाइं मोयाओ नयरीओ नंदणाओ चेइयाओ पडिनिक्खमई' इसके बाद वे श्रमण भगवान महावीर किसी एक समय मोकानगरीके नन्दनवन से बाहर निकले
और 'पडिनिक्खमित्ता' निकलकर 'बहिया जणवयविहारं विहरई' बाहिरके जनपदोंमे विहार करने लगे ॥१६॥ नयरीओ नंदणाओ चेइओ पडिनिक्खमई" त्या२ मा 5 मे सभये श्रवण भगवान भावा२ मा नशन नन्दन येत्यमांचा विडा या 'पडिनिकायमिता त्यांथा नीजाने “वहिया जणबयविहारं विहरइ” तमे। माना अदृशामा वियर। લાગ્યા. | સૂ. ૧૬ |
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भगवतिसूत्रे सरीरंअणुपविष्टा से केगडेणं भंते! एवं वुच्चइ-सरीरं गया ! सरीरं अणुपविटा, गोयमा ! सेजहा नामए कूडागारसाला सिया दूहओ लित्ता गुत्ता गुत्तदुवारा णिवाया णिवायगंभीरा तीसेणं कूडागारसाला दिढतो भाणियो।सू० १७॥
छाया-तस्मिन् काले, तम्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम् आसीत् वर्णक: यावत्-पर्षत् पर्युपास्ते, तस्मिन् काले, तस्मिन् समये ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः, शूलपाणिः, वृषभवाहनः, उत्तरार्धलोकाधिपतिः, अष्टाविंशतिविमानापासशतसहस्राधिपतिः, अरजोऽम्बरवस्त्रधरः आलगितमालमुकुटः, नवहेमचारु
॥ ईशानेन्द्र की दिव्य देवऋद्धि ॥ 'तेणं कालेणं तेण समएण' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समयमें (रायगिहे नामं नयर होत्था) राजगृह नामका नगर था (वण्णओ) वर्णक (जाव पन्सिा पज्जुवासइ) यावत् समाने प्रभु की पर्युपासना की । (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस कालमें और उस समयमें (देविंदे देवराया) देवेन्द्र देवराज (ईसाणे) ईशान कि जो (सूलपाणी) हायमें शूल धारण किये हुए था, (वसहवाहणे) बैल पर जिसकी सवारी थी ( उत्तरङ्कलोगाहिवाई ) उत्तरार्धलोकाधिपति था (अट्टावीस विमाणावाससयसहस्साहिबई) २८ अठाईस लाख विमान जिसके आधिपत्यमें थे (अरयंवरवत्यधरे) आकाशके समान निर्मल वस्त्रोको
ઇશાનેન્દ્રની દિવ્ય દેવઋદ્ધિ "तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्या
सूत्राथ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे भने ते भये (रायगिहे नामं नयरे होत्था) २२ नामे नगर ४तु (वण्णओ) तेनु पान पानगरी र सभा. (जाव परिसा पज्जुवासह) त्यो मान महावीर ५४ार्या. “परिष નીકળી. ત્યાંથી “ભગવાનની પર્ય પાસના કરીને પરિષદ પાછી ફરી” સુધીનું વર્ણન अड) ४२j. ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते जे भने । समये ( देविंदे देवराया) ३१२॥४, विढे (ईमाणे) यान (सूलपाणी) यम त्रिशू धारए यु तु, (वसहवाहणे) वृषभ ५२ पे सवारी ४२वी ती (उत्तरङ्कलोगाहिबई) तनाधिपति cal, ( अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई) २८ महावीसम विभानने २ मधिपति cal, (अरयंबरवत्यधरे) आशना i
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. १ इशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम् १५३ चित्रचञ्चलकुण्डलविलिख्यमानगण्डः, यावत्-दशदिशाः उद्घोतयन् , प्रभासयन् , ईशाने कल्पे ईशानावतंसके विमाने, यथैव राजप्रश्नीये यावत-दिव्यां देवद्धिम् , यावत्-यामेव दिशं प्रादुर्भूतः, तामेव दिशं प्रतिगतः, 'भगवन् ' ! इति, भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, एवम्-अवादीजो धारण किये हुए था (आलईयमालमउडे) मालाओं से युक्त मुकुट जिसके मस्तक पर शोभित हो रहा था-(नव हेमचारुचित्तचंचल कुंडलविलिहिजमाणगंडे) दोनों कपोल मंडल जिसके नवीन सुवर्णसे रचित सुन्दर विचित्र चंचलकुडलोंकी रगड़से चमक रहे थे (जाव दसदिसाओ उज्जीवेमाणे) यावत् दश दिशाओंको प्रकाशित करता हुआ (पभासे माणे) उन्हें अपनी प्रभासे चमकीली बनाता हुआ ईशानकल्पमें (ईसाणवडिसए विमाणे) ईशानावतंसक विमानमें (जहेव रायप्पसेणइज्जे)राजप्रसेनीय उपांगमें कहे अनुसार (जाव दिव्वं देविड़ि) यावत् दिव्य देवर्द्धिको भोगता (जाव जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए) यावत जिस दिशासे प्रकट हुआ था उसी दिशामें पीछे चला गया (भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वंदइ नमसइ एवं वयासी) हे भदंत ! इस प्रकार से प्रभुको संबोधित करके भगवान गौतमने उन श्रमण भगवान महावीर को वंदना की. नमस्कार किया । वंदना नमस्कार करके फिर उन्हों ने प्रभु से इस निम वस्त्रो धा२९४ ४ा तi, ( आलइयमालमउडे ) भाकामाथी युत भुगः न भाया ५२ शामतो तो, ( नवहेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगंडे) नूतन सुवा या निमित सुंदर, वियित्र भने २२ जान डालन
ना जाने र २४॥ २॥ ता, (जाव दसदिसाओ उज्जोवेमाणे) से हिशामाने २ प्रशित ४२तेतो (पभासे माणे) पोतानी प्रमाथी से दिशामाने ही-यभान ४२ते. तो, (ईसाणे कप्पे) 2 Jशान (ईसाणवडिसए विमाणे) Jशनात विमानमा (जहेव रायप्प सेणइज्जे) २४प्रसेनीय syiwi व्या प्रमाणे (जाव दिव्वं देविपिंढ) हिय हेप*द्विने। Sun ४२तो तो, ते शानेन्द्र (जाव जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए) से हिमांथा ५४ थये। हतो ते हिशामा महेश्य थ६ गया. (भंते ! त्तिभगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ एवं वयासी) त्यारे 3 महन्त! मेQ समावन शन भगवान गौतमे શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી નમસ્કાર કર્યા. પછી તેમણે તેમને આ પ્રમાણે
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भगवती सूत्रे
अहो ? खलु भगवन् ! ईशानो देवेन्द्रः, देवराजो महर्द्धिकः, ईशानस्य भगवन् सा दिव्या देवर्द्धिः कुत्र गता, कुत्र अनुप्रविष्टा ? गौतम ! शरीरं गता, तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - शरीरं गता० ? गौतम ! तद्यथा नाम कूटाकार शरीरमनुप्रविष्टा शाला स्याद् द्विधा लिप्ता, गुप्ता, गुप्तद्वारा निर्वाता निर्वातगम्भीरा, तस्याः कूटाकारशालाया दृष्टान्तो भणितव्यः ॥ सू० १७ ॥ प्रकार पूछा - ( अहो णं भंते ! ईसाणे देविंदे देवराया महिडीए ) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान बड़ी भारी ऋद्धिवाला है (ईसाणस्स णं भंते! मा दिव्वा देविड्डी कहिं गया कहिं अणुपविट्ठा) हे भदन्त ! ईशानेन्द्रकी वह दिव्य देवर्द्धि कहां गई और कहां समागई हैं ? ( गोयमा ! सरीरं गया) हे गौतम ! ईशानेन्द्रकी वह दिव्य देवर्द्धि शरीरमें समा गई है । ( से केणटुणं एवं बुच्चइ - सरीरं गया ) हे भदंत ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह ईशानेन्द्रकी दिव्य देवर्द्धि उसके शरीर में समागई है ? (गोयमा ! से जहा नामए कूडागारसालासिया, दुहओ लित्ता गुत्ता गुत्तदुवारा, णियाया शिवाय गंभीरा, तीसेणं कूडागारसालाए दितो भाणियो) हे गौतम ! जैसे कोइ एक कूटाकारशाला - शिखर के आकार जैसा- घर हो, और वह दोनों और से लिपा हुआ हो, गुप्त हो, गुप्त दरवाजेवाला हो, हवा उसमें न जाती हो, ऐसा वह हवा बिना का हो ऐसा कूटाकारशालाका दृष्टांत कहना चाहिये ।
प्रश्न पूछयो- (अहोणं भंते ! ईसाणे देविंदे देवराया महिड़ीए) के महन्त ! देवशन, हेवेन्द्र ईशान माटसी अधी महान ऋद्धिवाणी छे ! (ईसाणस्स णं भूते सा दिव्वा देवी कहिं गया कहिं अणुपविट्ठा ?) डे लहन्त ! घशानेन्द्रनी ते महान देवद्धि (हेव समृद्धि) ज्यां गर्छ, अयां समाई गा ? (गोयमा ! सरीरं गया !) डे गौतम! तेनी ते देवद्धि तेना शरीरमा ४ समा गई. ( से केणद्वेणं एवं बुच्चइ सरीरं गया ? ) હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે ઈશાનેન્દ્રની વ્યિ દેવદ્ધિ તેના શરીરसंभाग छे ? (गोयमा ! से जहा नामए कूडागारसाला सिया, दुहओ लना गुत्ता गुत्तदुवारा णिवाया णिवायगंभीरा, तीसेणं कूडागारसालाए दितो भाणियच्चो) हे गौतम ! धारो भे टाअरशासा ( शिमरना भाभरनुं ઘર) છે. તે બન્ને તરફથી લીંપેલી હાય, ગુપ્ત હાય, ગુપ્ત દ્વારવાળી હાય, તેમાં હવા જઈ શકતી ન હોય. એવી હવા વિનાની કૂટાકારશાલાનું દૃષ્ટાંત આપવાથી આ વાત
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સમજાવી શકાય.
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प्रमेयचन्टिकाटीका श.३२.१ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम् १५५
टीका-" तेणं कालेणं" तस्मिन् काले "तेणं समएणं" तस्मिन् समये 'रायगिहे' राजगृहं नाम 'नगरे' नगरम् 'होत्था' आसीत् (वर्णकः) औपपातिकसूत्रोक्तचम्पानगरी-वर्णनवत् राजगृहस्यापि वर्णनं बोध्यम् 'वर्णकः' इति तु लिङ्गव्यत्ययेन प्रकृते पुंल्लिङ्गनिर्देशः, तत्रागतं भगवन्तम् ‘जाव-परिसा' यावत्पर्षत् 'पज्जुवासई' पर्युपास्ते । तत्र भगवद्वन्दनाय ईशानेन्द्रस्यागमनं सूचयितुं सूत्रमाह -' तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'मूलपाणी' शूलपाणिः धृतत्रिशूलहस्तः 'वसहवाहणे' वृषभवाहनः 'उत्तरड्ढलोगाहिबई' उत्तरार्धलोकाधि.
टीकार्थ-तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समयमें 'रायगिहे' राजगृह नामका 'नगरे' नगर 'होत्था' था । 'वण्णओ' इस नगर का वर्णन औपपातिकसूत्र में वर्णित चंपानगरी के जैसा जानना चाहिये । । वहां विहार करते हुए प्रभु वहां पधारे । प्रभु को वहाँ पधारे जानकर बहाँकी जनता उनसे धर्मोपदेश सुनने के लिये उनके पास गई । यावत् वहां जाकर उसने प्रभुकी पर्युपासना की। अब वहां पर प्रभुकी वन्दना करने के लिये ईशानेन्द्र आया-इस बातको सूचित करने के लिये सूत्रकार कहते है कि-'तेणं कालेणं तेणं समएणं ईसाणे देविंदे देवराया' इत्यादि उसकालमें और उस समय में देवेन्द्र देवराज ईशान ईशानेन्द्र आया 'सूलपाणी' इसने अपने हाथ में त्रिशूल धारणकर रखा था 'वसहवाहणे' वाहन इसका वृषभ था। 'उत्तरलोगाहिवई' यह उत्तरार्धलोकका अधिपति था।
अर्थ- "तेणं कालेणं तेणं समए ण" भावी२ प्रभु शासन ने "रायगिहे नामं नयरे होत्था" २०४७ नामे ना२ तु. “वण्णओ" मौ५५।તિક સૂત્રમાં ચંપાનગરીનું જેવું વર્ણન કર્યું છે, એવુંજ તેનું વર્ણન સમજવું. ભગવાન મહાવીર તે રાજગુડ નગરમાં પધાર્યા. ત્યાંના લેકે ધર્મોપદેશ સાંભળવા ગયા. વંદણ નમસ્કાર કરી પરિષદ પાછી ફરી ત્યાં સુધીનું વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવું. ભંગ મહાવીર પ્રભુને વંદણું કરવાને માટે ઈશાનેન્દ્ર ત્યાં આવ્યા-- એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
"तेणं कालेणं तेणं समएणं ईसाणे देविंदे देवराया" त्यादि
તે કાળે અને તે સમયે, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન મહાવીર પ્રભુનાં દર્શન કરવા भाटे मा०यो. "सूलपाणी" तेणे तेना थमा त्रिशूल धा२९ ४यु उतु, “वसहवाहणे"तेनुं वाइन वृषभानु तु. “उत्तरङ्कलोगाहिवई" ते उत्तरा । मधिपति तो "अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई" २८ २१४यावीशम विमानान
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भगवतिसूत्रे पतिः ‘अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिवइ' अष्टाविंशतिलक्षसंख्यकविमानावासाधिपतिः 'अरयंवरवत्थधरे' अरजोऽम्बरवस्त्रधरः निर्मलाऽऽकाशवदम्बरधरः स्वच्छवस्त्रं परिदधानः 'आलइय मालमउडे' आलगितमालमुकुटः मालालकृतमौलिमुकुटः 'नवहेमचारुचित्तचञ्चलकुंडलविलिहि जमाणगंडे, नूतनरुचिरसुवर्णविचित्रचश्चलकुण्डलपरिलसितकपोलः 'जाव - दस दिसाओ' यावत् इति साकल्येन दश दिशाः 'उज्जोवेमाणे' स्वद्युत्या उद्योतयन् 'पाभासेमाणे स्वभासा प्रभासयन् प्रकाशयन् 'ईसाणे' कप्पे ईशाने कल्पे 'ईसाणवडिसए' ईशानावतंसके 'विमाणे विमाने आरूढः 'जहेव' यथैव 'रायप्पसेणइज्जे राजप्रश्नीये (राजप्रदेशीये) यथा राजप्रश्नीयसूत्रे सूर्याभदेवस्य वक्तव्यता प्रतिपा'अट्ठावीसधिमाणावाससयसहस्साहिवई २८ अठाईस लाख विमानों के ऊपर इसका एकाधिपत्य था। 'अरयंबरवत्थधरे निर्मल आकाशकी तरह स्वच्छवस्त्रोंको यह पहिरे हुए था । आलइयमालमउडे' इसने जो मस्तक के ऊपर मुकुट धारण कर रखा था वह मालाओं से युक्त था। नवहेमचारचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगंडे' इसके जो दोनों गाथ थे वे नवीन सुवर्ण के बने हुए विचित्र चञ्चल कुडलो से विशेष शोभित हो रहे थे । 'जाव दसदिसाओ' वह अपनी कान्ति से समस्त रूप से दश दिशाओंको उद्योगयुक्त बना रहा था। 'पभासे माणे' अपनी प्रभा से वह उन्हे चमका रहा था। ऐसा वह ईशानेन्द्र 'ईसाणे' ईशानकल्पमें 'ईसाणवडिसए' ईशानावतंसक विमान में आरूढ होकर प्रभु की वंदना को आया 'जहेव' जैसा 'रायप्पसेणइज्जे' राजप्रश्नीय में (राजप्रदेशीय में) राजप्रश्नीय सूत्र में सूर्याते अधिपति तो "अरयंबरवत्थधरे" निभ' Ani Rai २१२७ वस्त्रो तेणे धारण ज्या तi. "श्रालयमालमउडे तो मा ५२ परे। भुगट भागामाथी युत ता "नव हेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगंडे " नवीन સુવર્ણમાંથી બનાવેલાં સુંદર વિચિત્ર કુંડળના ડોલનથી તેના બંને ગાલ શોભતા હતા. "जाव दसदिसाओ" पोतानी ४न्ति पते से दिशामाने प्रशित तो तो. "पभासेमाणे" तेनी प्रमाथी से मिहीप्यमान मनती ती. मे ते ४नेन्द्र "ईसाणे" शान aasu "ईसाणवडिसए" ध्यानात स नामना विमान भासाने प्रभुने । ४२१। माव्य.. "जहेव रायपसेणइज्जे" नीय (રાજપ્રદેશીય સૂત્રમાં) સૂર્યાભદેવનું જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એવુંજ ઈશાનેન્દ્ર
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प्रमेयचन्किाटीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम् १५७ दिता तथेह ईशानेन्द्रस्य बोध्या, वक्तव्यताया अवधिमाह-'जाव दिव्वं देविडि' यावद् दिव्यां देवर्द्धिम् विकुर्वति, यावत्करणात् इदं सूच्यते यत् 'दिव्यं देवज्जुई दिव्वं देवाणुभाव पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता खणेणं जाए एगभूए, तएणं ईसाणे देविंदे, देवराया समणं भगवं महावीरंवदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता णियग परियालसंपरिबुडे ' ति! छाया- दिव्यां देवद्युतिम् , दिव्यं देवानुभावं प्रतिसंहरति, प्रतिसंहृत्य क्षणेन जातः एकभूतः-तदा ईशानः देवेन्द्रः, देवराजः श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दित्वा नमस्यित्वा निजकपरिवारसंपरितः।।
एतत्प्रकरणस्य संक्षेपार्थोऽयम् यत् ससुधर्मासभायाम् , ईशाने सिंहासने अशीतिसहस्रसामानिकैः चतुर्मिलॊकपालैः, अष्टभिः सपरिवारपट्टमहिषीभिः सप्तभिरनीकैः सप्तसेनाधिपतिभिः, विंशतिसहस्राधिकलक्षत्रयात्मरक्षकदेवैरन्यदेवभदेव की वक्तव्यता प्रतिपादिक की गई है उसी तरह से ईशानेन्द्रकी वक्तव्यता जाननी चाहिये। यह वक्तव्यता यहां कहां तक ग्रहण करना चाहिये तो इसके लिये कहा गया है 'जावदिव्वं देविड्डी यहां तक की ग्रहण करना चाहिये । यहां जो यावत् पद आया है उससे 'दिव्वं देवज्जुइ, दिब्वं देवाणुभावं पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता खणेणंजाए एगभूए, तएणं ईसाणे देविंदे देवराया समणं भगवं महावीर वंदह नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता णियगपरिपालसंपरिवुडे त्ति' इस पाठका सूचन किया गया है। इस प्रकरणका संक्षेप अर्थ इस प्रकार से है-सुधर्मा सभामें ईशान नामके सिंहासन पर ८० अस्सी हजार सामानिक देवों, चार लोकपालों, आठ परिवार सहित अग्रमहिषियों, सात अनीकाओं, सात अनीकाधिपतियों, ३ लाख २० हजार आत्मरक्षदेवों और अन्य देव देवियों के साथ रहता नु पर्यन मी ४२ मे. "जाव दिव्वंदेविडी" ५यन्त ते वर्णन अडए ४२j
मे. ही रे "जाव (यावत)" ५४ माव्यु छ तथा नायने। सूत्रपा४ अंडर राय छ- "दिव्यं देवज्जुई, दिळां देवाणुभावं पडिसाहरड, पडिसाहरित्ता खणेणं जाए एगभूए, तएणं ईसाणे देविंदे देवराया समणं भगवं महावीर वंद्इ नमसइ वंदित्ता नमंसिता णियगपरिपालसंपरिखुडे ति" मा ५४२(युने। ટુંક સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે–સુધર્મા સભામાં ઈશાન નામના સિંહાસન પર ૮૦૦૦૦ એંસી હજાર સામાનિક દે, ચાર લેકપાલે, પરિવાર સહિત આઠ પટ્ટરાણુઓ, સાત સેનાઓ, સાત સેનાપતિઓ, ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવ અને અન્ય દેવ દેવિયેની
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भगवतीसूत्रे देवीभिश्च परिसृतः परिवादितभेरीमृदङ्गझल्लरीरवपूर्वकताण्डवनृत्यनाटयमहोत्सवादिना दिव्यान् भोगान् भुञ्जानो विहरतिस्म, तस्मिन्नेवसमये अवधिज्ञानेन ईशानेन्द्रःसमवलोकयन् भगवन्तं राजगृहे समवस्तं महावीरमद्राक्षीत् , तदर्शनेन जातसंभ्रमः स्वासनादुत्थाय सप्तष्ट पदानि भगवदभिमुखं गत्वा करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरसावत मस्तके अञ्जलिं कृत्वा भगवन्तं वन्दित्त्वा आभियोगिहुआ ईशानेन्द्र दिव्यभोगोंको भोगता हुआ आनंदोल्लासपूर्वक अपना समय व्यतीत करता रहता है। उसके चित्तको प्रमुदित बनानेके लिये भेरी, मृदङ्ग, झल्लरी आदिको के बजने के साथ २ दिव्य संगीत ध्वनिपूर्वक नृत्य किया जाता है, नाटक आदि बडे २ सुन्दर महोत्सव होते रहते है। उसी समय अवधिज्ञान से ईशानेन्द्रने जंबूद्वीप का अवलोकन करते समय यह जान लिया कि भगवान राजगृह नगरमें आये हुए हैं। अवधिज्ञान द्वारा राजगृह नगर में प्रभु के दर्शन करने से इन्द्रको उस समय अपार हर्ष होता है वह उसी समय अपने आसनसे उठता हैं और प्रभु जिस दिशामें विराजमान होते हैं उस दिशामें उनके सन्मुख सात आठ पद् आगे जाकर उन्हें दोनो हाथ जोडकर नमस्कार करता है। वह उन दोनो हाथोको इस प्रकारसे जोडता है कि जिससे १० अंगुलियोंके नख आपसमें मिल जाते हैं। तब यह अंगुलि पसकोशके सरीखी बन जाती है । उसे मस्तक पर ३ तीन बार यह आदक्षिण प्रदक्षिण करके घुमाता हैं और फिर प्रभुको नमस्कार करता है । इस | प्रकार से नमस्कार करके इन्द्रने अपने आभियोगिक देवोंको बुलाया. સાથે રહેતે ઈશનેન્દ્ર અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવતે થકે આનંદ અને ઉલાસપૂર્વક સમય વ્યતીત કરે છે. તેના ચિત્તને આનંદ આપવાને માટે ભેરી, મૃદંગ અને ઝાલરના નાદ સાથે દિવ્ય સંગીત, તાંડવનૃત્ય, નાટક વગેરે ચાલી રહ્યા છે. ત્યારે અવધિજ્ઞાનથી તેણે જોયું કે ભગવાન મહાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યા છે. અવધિજ્ઞાન દ્વારા રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનાં દર્શન કરવાથી ઈશાનેન્દ્રને ઘણું જ હર્ષ થાય છે- એ જ વખતે તે પિતાને આસનેથી ઉઠે છે અને જે દિશામાં પ્રભુ વિરાજમાન હતા તે દિશામાં સાત આઠ કદમ આગળ વધીને બનને હાથ જોડીને તેમને નમસ્કાર કરે છે. નમસ્કાર કરતી વખતે તેના બંને હાથને તેણે એવી રીતે જોડયા કે દસે આંગળિના નખ અરસપરસ મળી ગયા અને હાથની અંજલિ પદ્મકશ સમાન બની ગઈ. તેને મસ્તક પર જમણું તરફથી ડાબી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે પ્રભુને નમસ્કાર કર્યા આ રીતે નમસ્કાર કરીને તેણે પિતાના આભિગિક દેવેને પિતાની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्य देवऋद्धिनिरूपणम्
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कदेवान् आह्वयति, आहूय च तानेवमकथयत्-भोदेवाः ! राजगृहं नगरं गत्वा तत्र भगवन्तं प्रणम्य योजनपरिमण्डलं क्षेत्रं परिष्कृत्य पुनरागत्य चात्र माम् सर्वे निवेदयत, तेषु तथाकृतवत्सु पदातिसेनाधिपति देव कथितवान् भोः ! ईशानावतंस के विमाने घण्टावादनपूर्वकं घोषणां कुरु यत् ईशानेन्द्रो भगवन्तं वंदितु ं गच्छतीति । युष्माभिः स्वयमपि सत्वरमेव महर्द्धया समागन्तव्यमिति । तत्कृतघोषणानन्तर बहवो देवाः भगवद्दर्शनाकुलचेतसः तत्समीपमागताः, तैश्व परिवृतः स लक्षयोजनप्रमाणयानविशेष विमानसमारूढो नानादेवगण
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बुलाकर उनसे कहा - हे देवो ! तुम लोग राजगृह नगर जाकर के वहां विराजमान प्रभु को नमस्कार करो और फिर बाद में योजन परिमित भूमिको प्रमार्जित करो, भूमिके प्रमार्जित कर लेने पर हमें इसकी खबर दो, इसके बाद जैसा उन लोगोंसे इन्द्र ने कहा थावैसा कर लेने पर वे देव इन्द्रको आकर खबर देते है । खबर पाते ही इन्द्र अपनी अनीक के अनीकाधिपतिओंको बुलाकर इस प्रकार से उसे आज्ञा देता है कि तुम इस ईशानावतंसक विमान में घंटावादनपूर्वक यह घोषणा करोकि ईशानेन्द्र राजगृहनगर में विराजमान श्रमण भगवान महावीरको वंदना के लिये जा रहे है अतः आप सब लोग बहुत जल्दी अपनी २ महर्द्धिके साथ सन्नद्ध होकर इन्द्र के पास आवें । इस घोषणाके बाद अनेक देव भगवान के दर्शनकी उत्कंठा से उत्कंठीत चित्त होकर इन्द्रके पास आ गये। उनसे परिवृत्त होकर तब इन्द्र एक लाख योजन प्रमाणोपेत यानविशेषरूप विमानमें चढ कर वहाँसे चला - चलकर सर्व प्रथम वह नंदीश्वर नामके आठवें
પાસે એલાવ્યા. અને તેમને કહ્યું- “હે દેવ ! તમે રાજગૃહ નગરમાં જઈને ત્યાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુને નમસ્કાર કરો. ત્યાર ખાદ ત્યાંની યોજન પ્રમાણ ભૂમિને ખરાખર સાક્ કરો. અને ભૂમિને સાફ કરીને મને તેની ખબર આપે!” ઇન્દ્રની આજ્ઞાનુસાર કરીને તેમણે ઇશાનેન્દ્રને સમાચાર આપ્યા. આ ખબર મળતાં જ ઈશાનેન્દ્ર તેના સેના સેનાપતિયાને આજ્ઞા આપી કે તમે આ ઇશાનાવત...સક વિમાનમાં ઘટનાદ પૂર્ણાંક એવી જાહેરાત કરો કે ઇશાનેન્દ્ર રાજગૃહ નગરમાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુનાં દન કરવા માટે જાય છે. તે તમે સૌ તમારી સઘળી ઋદ્ધિથી યુકત ખની ઇશાનેન્દ્ર પાસે હાજર થાવ. આ ઘાષણા સાંભળીને ભગવાનનાં દન કરવાની ઉત્કંઠાવાળા અનેક દેવા ઇન્દ્રની પાસે આવ્યા. તે બધા દેવાની સાથે. એક લાખ ચેાજન પ્રમાણ विभान
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भगवतीसूत्रे सहितो नन्दीश्वरद्वीपे कृतविमानसंक्षेपः राजगृहे समवसरणे समागतः च. तुरंगुलैः भूमिमप्राप्तं विमानं विमुच्य भगवत्समीपमागत्य. भगवन्तं त्रिः प्रदक्षिणापूर्वकं प्रणम्य पर्युपास्तेस्म इति । तदनन्तरं भगवतः सकाशात् धर्मोपदेशं श्रुत्वा एवमयादीत्-भगवन् ! त्वं सर्व जानासि, पश्यसि, अतो न किमप्यविदितं त्वा दृशां केवलं गौतमादिमहर्षीणां दिव्यां नाटयकलां दर्शयितुकामोऽस्मि, इत्यभिधाय दिव्यं मण्डपं व्यकुर्वीत् , तन्मध्ये मणिपीठिकाम् , तदुपरि सिंहासनं, तदनन्तरं भगवन्तं वन्दित्वा तत्रोपविष्टः, ततः तदक्षिणभुजात् अष्टोत्तरशतं दीपमें आया वहांसे विमानको संकुचित कर फिर वह राजगृह नगरमें जहां कि भगवानका समवसरण था वहां आया. वहां आकर जमीनसे चार अंगुल ऊपर अधर आकाश प्रदेशमें विमानको छोडकर वह भगवानके पास पहुचा. वहां पहुंचकर प्रभुको तीन वार आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक वन्दना करके पर्युपासना की । इसके बाद भगवान के मुखारविन्दसे धर्मका उपदेश श्रवण कर वह उनसे इस प्रकारसे प्रार्थना करता है कि हे भगवन् ! आप सब जानते हैं
और सब देखते है- अतः आपको संसारका कोईसा भी भावअज्ञात नहीं हैं । हम तो सिर्फ गौतमादि महर्षियों को अपनी दिव्य नाटयकला दिखलाने की इच्छा रखते है। इस प्रकार कह कर वह एक दिव्य मंडपकी बिकुर्वणा करता है । उसके बीचमें मणिपीठिका की और उसके ऊपर सिंहासनकी वह विकुर्वणा करता है । इसके बाद वह ईशानेन्द्र भगवानको वंदना करके उस पर बैठ जाता है। नैठने के बाद માં બેસીને ઇશાનેન્દ્ર ત્યાંથી રવાના થયો, ત્યાંથી તે નંદીશ્વર નામના આઠમાં દ્વીપમાં આવ્યું. ત્યાંથી વિમાનને સંકુચિત કરીને, રાજગૃહ નગરમાં જ્યાં ભગવાનનું સમવસરણ હતું ત્યાં ઈશાનેન્દ્ર આવ્યો. વિમાનને ચાર અગુલ ઉપર આકાશ પ્રદેશમાં છોડીને તે ભગવાનની પાસે ગયા. ત્યાં જઈને બન્ને હાથની અંજલિ બનાવીને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાબી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે ભગવાનને વંદણુ કરી.
ત્યાર બાદ ભગવાનના મુખારવિન્દથી ધર્મોપદેશ સાંભળીને તેણે ભગવાનને નીચે પ્રમાણે વિનંતિ કરી. હે પ્રભે! આપ સર્વજ્ઞ છો. આપ બધું જાણે છે, અને આપ બધું જોઈ શકે છે. તેથી સંસારને કોઈ પણ ભાવ તમારી જાણ બહાર નથી. હું ગૌતમાદિ મહર્ષિએને અમારી દિવ્ય નાટયકલા બતાવવા માગું છું. આમ કહીને તેણે ત્યાં એક દિવ્ય મંડપની રચના કરી. તેની વચ્ચે મણિપીઠિકા બનાવી. તે મણિપીઠિકા
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प्रमेदचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिवर्णनम् १६१ देवकुमाराः, वामाच्च भुजात् अष्टोत्तरशतं देवकुमार्यश्च निर्गताः, ततो विविधवाधरवगीतध्वनिभिरनरञ्जितजनमानसं द्वात्रिंशदविधां नाटयकलां संदर्शयामास. अथ ईशानेन्द्रो विकुर्वर्णाशक्त्या दिव्यां देवदि प्रदर्श्य देवद्धि संकोच्यां विधाय क गत इत्याह-'जाव-जामेवदिसि पाउन्भूए' यावत् , यस्यामेव दिशि प्रादुर्भूतः, 'तामेव दिसि पडिगए' तामेव दिशम्पति गतः यस्याः दिशायाः प्रादुर्भूतः, तस्यामेव दिशि प्रतिगतः। ईशानेन्द्रस्य पर्ववर्णितां दिव्यां देवर्द्धि दृष्ट्वा गौतमः पृ. च्छति-'भंते' त्ति इत्यादि । हे भदन्त ! त्ति-इति शब्देन भगवन्तम् सम्बोध्य इत्यर्थः। 'भगव' भगवान् 'गोयमे' गौतमः ‘समणं' श्रमणं 'भगव' भगवउसके दक्षिण हाथसे १०८ एकसोआठ देवकुमार और वामहाथ से १०८ एकसोआठ देवकुमारिकाए निकलती है। इसके बाद वह अनेक प्रकार वादित्रोंकी मधुर ध्वनिके साथ मनुष्यों के मनको खुश करनेवाले ३२ बत्तीस प्रकारके नाटकोंका अभिनय करता है । अर्थात् ३२बत्तीस प्रकारके नाटकोंको वह गौतमादि महर्षियोंको दिखाता है। इस प्रकार अपनी विकुर्वणा शक्तिसे दिव्य देवर्द्धिका प्रदर्शन करके फिर वह अपनी दिव्य देवर्द्धिको संकुचित कर लेता है, समेट लेता हैं- अपनेमें ही उसे अन्तर्हित कर लेता है और जैसा था वह वैसाही अकेला रह जाता है । तब इसी बातको देखकर गौतमने प्रभुसे 'क्वगता इस प्रकारसे पूछा है । वह ईशानेन्द्र वहांसे जब चलने लगा तब उसने महावीर प्रभुको वंदनाकी, उन्हे नमस्कार किया और फिर वह अपने परिवार सहित अपने स्थान पर चला गया । इस बातको देख कर ઉપર સિંહાસન બનાવ્યું. ત્યાર બાદ ભગવાનને વંદણુ કરીને ઇશાનેન્દ્ર તે ગ્નિહાસન પર બેસી ગયોસિહાસન પર બેસીને તેણે તેના જમણા હાથમાંથી ૧૦૮ એકસો આઠ દેવકુમાર અને ડાબા હાથમાંથી ૧૦૮ એકસો આઠ દેવકુમારીએ બહાર કાઢી, ત્યાર બાદ અનેક પ્રકારના વાજિત્રના મધુર વનિ સાથે મનુષ્યના મનને ખુશ કરનાર ૩૨ પ્રકારનાં નાટકનો અભિનય કરવામાં આવ્યું. એટલે કે તેણે ગૌતમ આદિ મહર્ષિઓને ૩૨ પ્રકારના નાટકો બતાવ્યા. આ રીતે પોતાની વિદુર્વણ શકિતથી દિવ્ય દેવદ્ધિનું પ્રદર્શન કરીને તેણે પિતાની દિવ્ય દેવદ્ધિને અન્તહિત કરીને (સમેટી લઈને) ઈશાનેન્દ્ર અસલી સ્વરૂપમાં આવી જાય છે ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને તે પિતાના પરિવાર સહિત ત્યાંથી વિદાય લે છે, ત્યારે ગૌતમની આશ્ચયને પાર રહેતા નથી. તેમના भोटमाथी मा शो नीजी ५ छ- "क गता?" महन्त! हेवेन्द्र शाननी
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भगवतीसूत्रे न्तम् महावीर 'वदई' वन्दते, 'नमंसई' नमस्यति, वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'एव" वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् 'अहो ? ? ? णं भंते ?' हे भगवन् ! अहो महदाश्चर्य खलु 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'महिङ्काए' महर्द्धिकः महर्द्धिशाली वर्तते । 'ईसाणस्स णं भंते ! ईशानस्य खल्लु भदन्त ! 'दिव्या' दिव्या 'देविडा' देवद्धिः 'कहिं' कुत्र — गया' गता, 'कहि' कुत्र 'अणुपविट्ठा !' अनुपविष्टा ? इति प्रश्नः । भगवान् उत्तरयति'गोयमा ! शरीर गया' त्ति । हे गौतम ! वायुभूते ! सा वैक्रियक्रियोद्भूता दिव्य देवर्द्धिः शरीरं गता वैक्रियक्रियापतिसंहरणद्वारा निजशरीरमनुपविष्टा इत्यर्थः । गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा- कि 'जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए' हे भदन्त ! वह ईशानेन्द्र जिस दिशासे जिस रूपमें प्रकट हुआ था उसी दिशाकी ओर उसी रूपमें चला गया है । तात्पर्य कहेनेका यह है कि ईशानेन्द्रको पूर्ववर्णित दिव्य देवर्द्धि का अवलोकन कर गौतमने प्रभुसे पूछा कि 'हे भदंत ! यह बडे आश्चर्य की बात है जो देवेन्द्र देवराज ईशान इतनी बडी ऋद्धिवाला हैं- परन्तु उसकी पह ऋद्धि कहां पर चली गई ? कहां पर समा गई ? तब भगवानने उन्हें समझाया 'गोयमा!' गौतम ! ईशान इन्द्रकी वह दिव्य देवर्द्धि उसके शरीरमें ही समा गई है । ईशानेन्द्रने जो अभी २ ऋद्धि दिखलाई थी वह बैक्रिय क्रिया द्वारा उसने प्रकट की थी, वैक्रिय क्रियाका उसने अब संहरण कर लिया है सो एकही क्षणमें उसकी दिव्य वह ऋद्धि भी संहृत हो गई है- अर्थात् जिस शरीरसे यह उत्पन्न विक्रिया क्रिया द्वारा हुई थी- उसीमें यह प्रविष्ट होगई है। महद्धि यो सभाध ई ? “जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए" હે ભદન્ત ! ઈશાનેન્દ્ર જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતું એ જ દિશામાં અદ્રશ્ય થઈ ગયે ! હે ભગવાન! તેની મહદ્ધિ કયાં ચાલી ગઈ? કયાં સમાઈ ગઈ ? ત્યારે ભગવાન गौतम स्वाभान. ram मा "गोयमा" गौतम! शानेन्द्रनी ते हिव्य દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ. તેણે હમણું જે ઋદ્ધિ બતાવી હતી તે વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા પ્રકટ કરી હતી, હવે તેણે વૈકિય ક્રિયાનું સંહરણ કરી લીધું છે. તેથી એક ક્ષણમાં જ તેની તે દિવ્ય ઋદ્ધિ સ હત થઈ છે. એટલે કે જે શરીરમાંથી વૈકિય ક્રિયા દ્વારા તે ઉત્પન્ન થઈ હતી, એજ શરીરમાં તે પાછી ચાલી ગઈ છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवऋद्धिवर्णनम् १६३
वायुभूतिः विकुर्वणाशक्त्या देवर्द्धिसंहरणम् पुनर्भगवन्तं पृच्छति-'से केपट्टेणं' तत् केनार्थेन केनाभिप्रायेण 'एवं वुच्चई' एवम्-उच्यते-'सरीरं गया' त्ति! शरीरं गता ? इति । सा देवर्द्धिः शरीरं गता इति भवतः कथनस्य कोऽभिप्रायः ? को वा हेतुः ? भगवान् वायुभूतिं दृष्टान्तेन बोधयति-'गोयमा! से जहा'-इत्यादि। हे गौतम ! तपथा 'नाम' नाम इति वाक्यालंकारे 'कूडागारसालाए' कूटाकारशाला, कूटस्य शिखरस्य आकार इव आकारो यस्याः सा चासौ शाला कुटाकारशाला 'सिया' स्यात् 'दुहओ' द्विधा उभयपार्श्वतः-'लित्ता' लिप्ता सर्वथा संता 'गुत्तदुवारा' गुप्तद्वारा, संतृतद्वारा "णिवाया' निर्वाता पवनसश्वाररहिता'णिवाय गंभीरा निर्वातगंभीरा पिहितद्वारगवाक्षतया सर्वथा पवनसंचार___ अब वायुभूति इसी बातको विशेष रूपसे समझने के लिये प्रभुसे पुनः प्रश्न करते है कि- 'से केणट्टेणं एवं बुच्चइ सरीरं गया ?' हे भदंत ! आप ऐसा किस अभिप्रायसे कहते है कि ईशानेन्द्र की वह दिव्य देवर्द्धि उसके शरीरमें समा गई है ? तात्पर्य यह है कि वायुभूति श्रमण भगवान महावीरसे पूछते है कि हे भदंत ! आपके इस कथन का अभिप्राय क्या हैं ? अथवा इस में हेतु क्या है ? वायुभूतिके इस कथनको सुनकर भगवानने उन्हें इस दृष्टान्त द्वारा समझाया- 'गोयमा' हे गौतम ! ‘से जहानामए कूडागारसाला सिया' इत्यादि, जैसे शैल पर्वतशिखरके आकारके जैसे आकारवाली कोई एक शाला हो- अर्थात एक ऐसा घर हो कि जिसकी बनावट पर्वतके शिखर जैसी हो, यह शाला दोनों ओरसे गोमयादिसे लिप्त हो 'गुत्ता' सुरक्षित हो, इसका द्वार संवृत (ढका) हा, पवन के संचारसे यह रहित हो, ऐसी कूटाकारशाला का यहां दृष्टान्त लागू ___ त्यारे वायुभूति अ॥२ महावीर प्रभुने पूछे छ है "से केण?णं एवं वुच्चइ सरीरं गया ?" महन्त ! भा५ । २0 मेQ ४छ। छ। शानेन्द्रनी ते व्य દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ છે.
વાયુભૂતિના પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે મહાવીર પ્રભુ તેમને એક દષ્ટાંત मा छ-"से जहानामए कूडागारसाला सिया" तिन शि२॥ २२नी એક શાલા હાય- એટલે કે કઈ એવું ઘર હોય કે જેની બનાવટ કે પર્વતના શિખર रवी डाय. ते धरने मन्ने त२३था ॥२ रेकी डाय, "गुत्ता" सुरक्षित य, तेनु દ્વાર બંધ હોય, પવન પણ તેમાં પ્રવેશી શકતા ન હોય, એવી કુટાકાર શાલાનું
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भगवती सूत्रे
रहिता 'ती सेणं' तस्याः खलु 'कूडागारसालाए' कूटाकारशालायाः 'दिहंतो' दृष्टान्तो 'भणियaat' भणितव्यः कथयितव्यः, तदाष्टान्तदाष्टन्तिकभावः कथं प्रकृते संघटते इति प्रतिपाद्यते यथा अतिवृष्टा झझावातादिभिः भीता जनाः पूर्ववर्णित कूटाकारशालायां प्रविश्य अन्तर्हिता भवन्ति तथैव ईशानेन्द्रस्य विकुर्वेणाद्वारा त्रिकु वितादिव्या देवर्द्धिः प्रतिसंहरणक्रियाद्वारा शरीरेऽनुप्रविश्याऽन्तर्हिता जाता । सू. १७ ।
ईशानेन्द्रस्य पूर्वभवो वर्ण्यते
मूलम् - "इसाणेणं भंते! देविंदेणं, देवरण्णा सा दिवा देविट्ठी, दिवा देवज्जुई, दिवे देवाणुभागे किण्णा लद्धे किण्णा पत्ते, किण्णा अभिसमण्णागये ! केवा एस आसि पुवभवे, किणामए वा, किंगोत्ते वा कयरंसि वा गामंसि वा, नगरंसि वा, जाव-संनिवेसंसिवा, किंवा दच्चा किंवा भोच्चा, किंवा किच्चा, किंवा समायरित्ता, कस्स वा तहारूवस्स वा समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि, आयरिअं धम्मियं सुवयणं
"
करना चाहिये - तात्पर्य यह है कि ऐसी कोई एक कूटाकारवाली शाला हो और उसके चारों ओर मनुष्य खड़े हों, तो वे मनुष्य जिस प्रकार अतिवृष्टि झंझावात (बृष्टि सहित आंधी ) उत्पन्न होने पर त्रस्त होकर उसमें अन्तर्हित हो जाते है- छिप जाते है- उसी प्रकार से ईशानेन्द्रकी विकुर्वणा द्वारा विकुर्वित हुई उसकी दिव्य देवऋद्धि प्रति संहरण क्रिया द्वारा उसके ही शरीर में प्रविष्ट हो कर अन्तर्हित हो गई है- अर्थात समागई हैं |
१७||
દૃષ્ટાંત અહી લાગૂ પાડી શકાય આ દૃષ્ટાંતને ભાવા નીચે મુજબ છે પર્વતના શિખરના આકારનું ઉપર વણુ વેલા ગુણાવાળું એક મકાન છે તેની ચારે તરફ માણસે ઉભા છે. અતિવૃષ્ટિ, ઝંઝાવાત આદિથી ખચવાને માટે તે માણસે જેવી રીતે તે ફૂટાકારશાલામાં અન્તહિત ( અદશ્ય ) થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે ઇશાનેન્દ્રે વિકુણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલી દિવ્ય દેવદ્ધિને પણ પ્રતિસંહરણ દ્વારા તેના શરીરની અંદરજ सभावी हीधी ॥ ० १७ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रपूर्वभववर्णनम् सोच्चा, निसम्म जं णं ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सा दिवा देविट्टी, जाव-अभिसमन्नागया ? ॥ सू० १८ ॥
छाया-ईशानेन भगवन् ! देवेन्द्रेण, देवराजेन सा दिव्या देवद्धिः, दिव्या देवद्युतिः, दिव्यो देवानुभावः केन लब्धः, केन प्राप्तः, केन अभिसमन्वागतः ? को वा एष आसीत पूर्वभवे, किनामको वा, किंगोत्रो वा, कतरस्मिन् वा ग्रामे वा, नगरे वा, यावत्-सन्निवेशे वा, किंवा दत्त्वा किंवा भुक्त्वा, किंवा कृत्वा, किंवा समाचर्य, कस्य वा तथारूपस्य वा श्रमणस्य वा, माहनस्य वा (ब्राह्मणस्य) वा अन्तिके एकमपि आर्यम् , धार्मिकं सुवचनं श्रुत्वा, निशम्य यद् ईशानेन देवेन्द्रेण, देवराजेन सा दिव्या देवदिः, यावत्-अभिसमन्वागता? मू० १८॥
टीका-वायुभूतिः भगवन्तम् ईशानेन्द्रस्य पूर्वभवादिकं पृच्छति-ईसाणेणं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! ईशानेन 'देविदेणं' देवेन्द्रेण 'देवरण्णा' देवराजेन 'सा दिव्वा' सा पूर्वोक्ता अतिशयमभावा 'दिव्या' देवसम्बन्धिनी 'देवड़ी' देवद्धिः, स्वर्गीय विशिष्टविमानपरिवारादियुका 'दिवा' दिव्या 'देवज्जुइ' देवद्युतिः विशिष्टशरीराभरणादिकान्तिरूपा 'दिव्वे ' दिव्यः 'देवाणुभागे' देवानुभावः-स्वर्गीयातिशयितप्रभावः 'किण्णा' केन हेतुना केन प्रकारेणेति भावः, 'लद्धे' लब्धः समुपलब्धः 'किण्णा' केन हेतुना 'पत्ते' प्राप्तः स्वाधीनतया स्वायत्ती जातः 'किण्णा' केन कारणेन 'अभिसमण्णागया' अभिसमन्वागतः भोग्यरू
ईशानेन्द्र के पूर्वभव का वर्णन'ईसाणेणं भंते ! देनिदेणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (ईसाणेणं ते! देविंदेणं देवरण्णा सा दिव्वा देविड्डी, दिवा देवज्जुई, दिव्वे देवाणुभागे किण्णा लद्धे ?) हे भदंत ! देवेन्द्र देवराज इशानने वह दिव्य देवद्धि, दिव्य देवद्युति, दिव्य देवानुभाव किस कारणसे समुपलब्ध किया हैं? (किण्णा पत्ते) किस कारणसे प्राप्त किया है ? (किण्णा अभिसमण्णागए) किस कारणसे अभि
ઈશાનેન્દ્રના પૂર્વભવનું વર્ણન"ईसाणे णं भंते ! देविंदेणं" त्यादि
साथ-(ईसाणे णं भंते ! देविदेणं देवरण्णा सा दिव्या देविङ्की दिव्या देवज्जुई, दिव्वे देवाणुभागे किण्णा लद्धे ? ) 3 महन्त ! हेवेन्द्र, १२।२४ शाने ते ६० वद्धि, हिय देवधुति, हिय हेवानुमा ४या ॥२२ मेणच्यो छ.१ (किण्णा पत्ते) ध्या २) प्राप्त छ। ? (किण्णा अभिसमण्णागए ?) या रणे अनिसभन्दा
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भगवतिसूत्रे पेण उपस्थितः 'केवा एस आसि' को वा एष आसीत् 'पुन्वभवे' पूर्वभवे पूर्वजन्मनि अयं कः किंजातीयो वा आसीदित्यर्थः 'किंणामएवा' किनामको वा, 'किंगोत्तेवा' किंगोत्रो वा 'कयरंसिवा' कतरस्मिन् वा, 'गामंसिवा' ग्रामे वा 'नगरंसिवा' नगरे वा 'जाव-संनिवेसंसि वा' यावत्-सनिवेशेवा किंवा दच्चा' किम्बा दत्वा अभयसुपात्रदानादिकम् 'किंवा भोचा' किम्वा भुक्त्वा अरसविरसादिकमाहारम् ‘किंवा किच्चा' किम्बा कृत्वा तपश्चर्याशुभध्यानादि, 'किंवा समायरित्ता'किम्वा समाचर्य शीलवतादिकम् 'कस्स वा तहारूवस्सवा' कस्य वा तथारूपस्य तादृशस्य 'समणस्स वा' श्रमणस्य वा निर्ग्रन्थसाधोः माहणस्स वा' द्वादशव्रतधारि प्रतिमाधारिश्रावकस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे एगमवि' एकमपि 'आय. रिअं' आर्यम् आर्यसम्बन्धिकं तीर्थंकरप्रतिपादितमित्यर्थः 'धम्मियं धार्मिक प्राणातिपातादिविरमणलक्षणम् ‘सुवयणं' सुवचनं पापनिवृत्तिरूपं निरवद्य समन्वागत - भोग्यरूपसे उपस्थित किया है? (को वा एस आसि पुन्वभवे) यह पूर्वभवमें कौन था? (कि णामए वा) इसका क्या नाम था (किं गोत्ते वा) यह किस गोत्रका था (कयरंसि वा गामंसिवा) किस गांवमें (कयरंसि वा) किस नगर में (जाव संनिवेसंसि वा) यावत् किस संनिवेशमें रहता था। (किंवा सोचा, किंवा दच्चा, किंवा भोच्चा, किंवा किच्चा) इसने क्या सुनकरके, कौनसा अभय सुपात्र दान देकरके और क्या अरस विरस आहार करके (किंवा समायरित्ता) तथा कौनसा सदाचारका आचरणे कर के, (कस्स वा तहारुवस्स वा समणरस वा माहणस्स वा अंतिए) एवं किस तथारूपधारी श्रमणके अथवा माहणके पास (एगमपि आयरियं) एकभी आर्य (धम्मिय) धार्मिक (सुवयणं) सुवचन (सोच्चा) सुन करके गत- सोय३५ प्राप्त २ छ. (कोवा एस आसि पूवभवे) ते पूर्व मम । हता ? (किं णामए वा? तभन नाम शु हतु ? (किं गोत्ते वा ?) तमनुं गोत्र ४यु तु ? (कयरंसि गाम सि वा) या ममा, (कयरंसि वा) ४या नगरमां (जाव संनिवेसंसि वा) (मही या सं निवेश पय-तना वि८५ो अड ४२वाना छ) ४या सनिवेशमा तसा रडता त ? किवा सोच्चा, किंवा दच्चा, किंवा भोच्चा, किंवा किच्चा) तेभो ४ श्रवण उरीने, न, शुभाधन, शु शन (किं समायरित्ता) g मायर मायरीन, (कस्स वा तहारूवस्स वा समणस्स
वा, माहणस्स वा अंतिए) तथा ४या तथा३५धारी भएर अथवा मागुनी पास | (एगमपि आरियं) मे ५९५ मार्य (धम्मियं) पाभि (सुवयणं) सवयन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्र पूर्वभववर्णनम् वचनं 'सोचा' श्रुत्वा कर्णगोचरीकृत्य 'निसम्म' निशम्य तद्वाक्यमादेयतया हृधवार्य 'जणं' येन खलु दानादिना 'ईसाणेणं' इशानेन 'देविदेणं' देवेन्द्रेण, 'देवरण्णा' देवराजेन सा पूर्वोक्ता 'दिव्वा' दिव्या अपूर्वा 'देविटी' देवद्धिः, 'जाव-अभिसमन्नागया' यावत् अभिसमन्वागता, यावत्करणात् देवद्युतिः देवानुभावः लब्धा पाप्ता इति गम्यते । कस्मिन् भवे कुतः सकाशात् कीदृशमनेन पुण्यमर्जितं यस्मादीदृशी देवद्धिः प्राप्तेति प्रश्नाशयः ॥ मू० १८ ॥ ___मूलम्-“ एवं खल्लु गोयमा ! तेणं कालेणं, तेणं समएणं, इहेव जंबूदीवे दीवे, भारहे वासे, तामलित्तीनामं नयरी होत्था, वण्णओ, तत्थणं तामलित्तीए नयरीए, तामलीनामं मोरियपुत्ते गाहावई होत्था अड्डे, दित्ते जाव-बहुजणस्स अपरिभूए, तएणं तस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कयाई पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि कुटुंवजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, जाव-समुप्पजित्था, अत्थितामे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, सुपरकंताणं, सुभाणं, कल्लाणाणं, (निसम्म) उसे अवधारण करके (देविदेणं देवरण्णा) देवेन्द्र देवराज (इसाणेणं) इशानने (सा दिव्बा देविडी) वह दिव्य देवद्धि (जाव अभि समन्नागया) यावत् अपने समक्ष भोगरूपमें प्राप्त की। तात्पर्य यह है कि ईशानने पहिले भवमें ऐसा कौन सा एक भी आर्य और धार्मिक वचन तथारूपधारी श्रमण अथवा माहणके पास सुना कि जिसको लेकर यह ईशान सवलोकका इन्द्र हुआ और इतनी बड़ी दिव्य देवर्द्धि प्राप्त की. ॥ सू. १८ ॥ (सोच्चा) सामजीन (निसम्म) तेने ध्यभा २०१२ उतारीने देविदेणं देवरण्णा ईसाणेणं) ३.६, ३१२०८ ४ाने (सा दिव्वा देविटी) ते विय वद्धि माह (जाव अभिसमन्नागया) प्राप्त २ छ ? ४वानु तात्पर्य से छे ॐ शानेन्द्र તેના પૂર્વભવમાં એવું કહ્યું એક પણ આર્ય અને ધાર્મિક વચન કે શ્રમણ કે માહણની પાસે સાંભળ્યું હશી કે જેથી તે ઈશાન દેવલેકને ઈન્દ્ર બન્યું છે અને તેણે આટલી બધી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે ? સૂ, ૧૮ છે
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भगवतीसूत्रे कडाणं, कम्माणं कल्लाणफलवित्तिविसेसो, जेणाहं हिरण्णेणं वडामि, सुवण्णेणं वड्डामि, धणेणं वडामि, पुत्तेहिं वडामि पसूहि वडामि, विपुल धण-कणग-रयण-मणि-मोत्तिय-संखसिलप्पवाल-रत्तरयण संतसार सावएजेणं अईव अईव अभिवडामि, तं किं णं अहंपुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, जाव-कडाणं कम्माणं एगंतसाक्खं उवेहमाणे विहरामि, तं जाव-ताव अहं हिरण्णेणं वडामि, जाव-अईव अईव अभिवड्ढामि, जावंच णं मे मित्तनाइ-नियग-संबंधि-परियणो आढाइ परियाणाइ, सकारेइ, सम्माणेइ, कल्लाणं, मंगलं, देवयं, चेइयं विणएणं पज्जुवासइ, तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए, रयणीए, जाव-जलंतेसयमेव, दारुमयं पडिग्गहं करेत्ता, विउलं असणं, पाणं, खाइमं, साइमं, उवक्खडावेत्ता, मित्त-णाइ-नियग-सयण-संबंधिपरियणं आमंतेत्ता, तं मित्त-णाइ-नियग-संबंधि-परियणं विउलेगं असण-पाण-खाइम-साइमेणं, वत्थ-गंध-मल्ला-लंकारेणय सकारेत्ता, सम्माणेत्ता, तस्सेव मित्त-णाइ-नियग-संबंधि-परियणस्त पुरओ जेटुपुत्तं, कुटुंबे, ठावेत्ता, तं मित्त-णाइ-नियग-संबंधिपरियणं, जेटुपुत्तं च आपुच्छित्ता, सयमेव दारुमयं परिग्गहं गहाय मुंडे भवित्ता, पाणामाए पवजाए पवइत्तए, पवइए विय णं समाणे इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिहिस्सामि"कप्पइमे जावजीवाए छठें छटेणं अणिकिखत्तेणं तवोकम्मेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.१ ईशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिमाप्तिकारणनिरूपणम् १६९ उड बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावण भूमीए आयावेमाणस्स विहरित्तए, छहस्सविय णं पारणगंसि आयावण भूमीओ पञ्चोरुभित्ता सयमेव दारुमयं पडिग्गहयं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्च-नीअ-मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए, अडित्ता सुद्धोदणं परिगाहेत्ता, तं तिस त्तकखुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता तओपच्छा आहारं आहरित्तए" त्ति कटु एवं संपेहेइ, संपेहित्ता, कल्लं पाउप्पभायाए जाव-जलंते, सयमेव दारुमयं पडिग्गहयं करेइ, करित्ता विउलं असणपाण-खाइम-साइमं उवक्खडावेइ, विउलं असण-पाण-खाइम साइमं उवकखडावेत्ता, ततो पच्छा पहाए, कयबलिकम्मे, कयकोउय-मंगल्ल-पायच्छित्ते, सुद्धपावेसाइं मंगल्लाई वत्थाई पवरपरिहिए, अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे भोयणवेलाए भोयणमंडवंसि सीहासणवरगए, तएणं मित्त-णाइ-णियगसयणसंबंधिपरिजणेणं सद्धिं तं विउलं असणं-पाणं खाइम साइमं आसाएमाणे, वीसाएमाणे, परिभाएमाणे; परिभुजेमाणेविहरइ जिमिय भुत्तत्तरागए वि य णं समाणे आयंते, योकखे परमसुइव्भूए; तं मित्तं जाव-परियणं विउलेण असणं-पाणंखाइम-साइमं-पुप्फ वत्थ-गन्ध-मल्ला-लंकारेण य सकारेइसम्माणेइ, तस्सेव-मित्त-णाइ-जाव-परियणस्स पुरओजेट्रपुत्तं कुटुंबे ठावेइ, ठावेत्तातं मित्त-णाइ-जाव-परियणस्स, जेठपुत्तं च आपुच्छइ, आपुच्छित्ता, मुंडे भवित्ता, पाणामाए पवजाए
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भगवतीसूत्रे पवइए वियणं समाणे इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्ह इ कप्पइ मे जावज्जीवाए छठं छ?णं, जाव-आहारित्तए त्ति कटु इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हित्ता जावजीवाए छ, छटेणं अणिकिखत्तेणं तवोकम्मेणं उड्ढं बाहाओ पगिज्झिय पगिझिय सूराभिमुहे आयावणभूमीए' आयावेमाणे विहरइ छटुस्सविय णं पारणगंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहइ पच्चो हित्ता सममेव दारुमयं परिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीअ-मज्झिमाइं कुलाइं घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडइ, अडित्ता सुद्धोयणं पडिग्गाहइ, तिसत्तखुत्तो उदएणं पक्खालेइ, तओपच्छा आहारं आहरेइ ॥ सू० १९ ॥
छाया-एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले, तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे ताम्रलिप्ती नाम नगरी आसीत् वर्णकः तत्र ताम्रलिप्त्यां नगयों तामली (ताम्रलिप्तो) नाम मौर्यपुत्रो गाथापतिरासीत् आढयः, दीप्तः, यावत्'एवं खलु गोयमा !' इत्यादि
सूत्रार्थ- (एवं खलु गोयमा!) हे गौतम ! सुनो इसका कारण इस प्रकारसे है (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समयमें (इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे तामलिती नाम नयरी होत्था) इसी जंबुद्धीपमें स्थित भारतवर्षमें ताम्रलिप्ती नामकी एक नगरी थी। (वण्णओ) वर्णक (तत्थ णं तामलित्तीए नयरीए) उस तालिसी नगरीमें (तामिली नामं मोरियपुत्त गाहावई होत्था) तामिली इस
"एवं खलु गोयमा !" स्यात
सूत्राथ. -- (एवं खलु गोयमा !) गौतम! तेनुं ४॥२॥Y Ain. ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते ॥णे अने ते समय (इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे तामलित्ती नाम नयरी होत्था) सामूद्वीपम मावस भारत तामसिसी नामे नगरी ती. (वण्णओ) पान ४ तेनु वर्णन सभ४. (तत्थ णं तामलित्तीए नयरीए) ते मलिती नगरीमा तामिली नाम मोरियपुत्ते गाहावई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम्१७१ बहुजनैपरिभूतश्चापि आसीत् , ततस्तस्य मौर्यपुत्रस्य ताम्रलिप्तस्य गाथापतेः अन्यदा कदाचित् पूर्वरात्रा-पररात्रकालसमये कुटुम्बजागरिकां जाग्रतः अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः, यावत्-समुदपद्यत, अस्ति तावत् मम पुरा पुराणानां मु. चीर्णानाम् सुपराक्रान्तानाम् , शुभानाम् , कल्याणानाम् , कृतानां कर्मणां कल्याणफलवृत्तिविशेषः, येनाहं हिरण्येन वर्धे, सुवर्णेन वर्धे, धनेन वर्धे, धान्येन वर्षे, पुत्रैः वर्षे, पशुभिवर्ध, विपुलधन-कनक-रत्न-मणि-मौक्तिक-शङ्खशिला-बालनामका एक गाथापति-गृहस्थ रहताथा, यह मौर्य गाथापतिका पुत्र था। (अड्डे दित्ते जाव बहुजणस्स अपरिभूए) यह तामिली मौर्यपुत्र धनाढय एवं दीप्तिशालीथा तथा अनेकजनों द्वारा भी यह अपरिभूत था। (तएणं तस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कयाई पुवरत्तानरत्तकालसमयसि कुटुंबजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था) एक समय की बात है कि इस मौर्यपुत्र तामली गृहपति को रात्रि के पीछले प्रहर में कुटुम्ब जागरणासे जागते हुए इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संक प उत्पन्न हुआ (अत्थिता मे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, सुपरिकताणं, सुभाणं, कल्लाणं, कडाणं, कम्माणं कल्लाणफलवित्तिविसेसो) मेरे पूर्वमें किए हुए प्राचीन, अच्छीतरहसे आचरित, सुपराक्रमयुक्त, शुभ, एवं कल्याणरूप ऐसे कृत कर्मोंका कल्याण फलरूप प्रभाव अभीतक बना हुआ है (जेणाहं हिरण्णेणं वामि, सुवण्णेणं वट्टामि, धनेणं वामि, धण्णेणं वामि, पुत्तेहिं वडामि, पसूहि वढामि विपुलधणहोत्था) ताभिती नामने। मे ॥५ति १९२५ रडतो तो. ते भीयाना पुत्र डते. (अड़े दित्ते जाव बहुजणस्य अपरिभूए) ते मी पुत्र तामिली धनाढय भने निमान तो. मने४ मा साथी ५७ ते lirrit adu तेयो ! Sil. (तपणं तस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कयाई पुत्ररत्तावरत्तकालसमयंमि कुटुंब जागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था) એક વખત એવું બન્યું કે તે મૌયપુત્ર તામિલને કુટુમ્બ સાથે જાગરણ કરતાં, રાત્રિના છેલા પહેરે આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, મનોગત સંક૯૫ ઉત્પન થયો– (अत्थिता मे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, सुपरिकंताणं, सुभाणं, कल्लाणं, कडाणं, कम्माणं कल्लाणफलवित्तिविसेसो) मा १२॥ पूर्व ४२वामा भाव। પ્રાચીન સારી રીતે અચિરેલાં, સુપરાક્રમયુકત, શુભ અને કલ્યાણરૂપ કૃત કમેન ४८या३५ प्रभाव ७७ यी रह्यो छ. जेणाहं हिरण्णेणं घड्ढामि, सुवाण्णेणं बड्ढामि
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भगवतिसूत्रे रक्तरत्नसत्सारस्वापतेयेन अतीव अतीव अभिवर्धे, तत् किम् अहं पुरा पुराणानां मुचीर्णानाम्, यावत्-कृतानाम्, कर्मणाम् एकान्तशः क्षयम् उपेक्षमाणो विहरामि, तद्यावत्-तावत् अहं हिरण्येन वध, यावत्-अतीव अतीव अभिवर्धे, कणग-रयण-मणि-मोत्तिय-संख-सिलपवालरत्त-रयण संतसार सा. वएज्जेणं अईव अईव अभिवामि) इसीसे मैं हिरण्य चांदीसे बढ रहा हूं, सुवर्ण से बढ रहा हूं, धनसे बढ़ रहा है, धान्य अनाजसे बढ रहा हूं, पुत्रोंसे बढ रहा हुई, पशुओंसे गाय भैस-आदिसे बढ रहा हूं, इस तरह मैं विपुल धन से, कनक से रजतसे मणिसे मौक्तिकों से. शंख से, चन्द्रकान्त आदि मणियों से प्रवाल से, तथा सत्सार वाले धन से खूब२ बढ रहा हूं। (तं किं जं अहं पुरा पोराणाणं सुचिण्णाणं जाव कडाणं कम्माणं एगंत सोखयं उवेहमाणे विहरामि ) इस तरह पूर्वोपार्जित शुभकर्मों के उदय से मुझ पर लक्ष्मी देवी आदि की हर तरह से कृपा बनी हुई है, अतः ऐसी स्थिति में क्या मैं पूर्वकृत उन सुन्दररूप से आचरित किये गये यावत् कृत शुभकर्मो का एकान्ततः विनाश उपेक्षित कर सकता हूं अर्थात् नहींकर सकता हूं तात्पर्य कहने का यह है कि मैं इतने प्राप्त इस वैभवसुख में संतुष्ट बनारह कर भविष्यत्काल संबंधी सुख प्राप्ति के प्रति उदासीन बनजाउं यह मुझे कथमपि उचित नहीं है। (तं जाव ताव अहं हिरविपुल धण-कणग-रयण-मणि-मोत्तिय - संख - सिलपवालरत्तरयण संतसार सावएज्जेणं अईव अईव अभिवामि) तेथी भारे त्यो यिनी तथा सुवाना વધારો થયા કરે છે, ધન અને ધાન્યનો વધારે થયા કરે છે, પુત્ર વધતા જાય છે, ગાય, બળદ આદિ પશુઓની સંખ્યા પણ વધી રહી છે, એ જ રીતે મારે ત્યાં ધન, કનક, ચાંદી, મણિ, મેતી, શંખ, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિયે, પરવાળાં વગેરે અતિશય भूक्ष्यवान धनी वृद्धि थडी छे. (तं किं णं अहं पुरा पोराणाणं सुचिण्णाणं जाव कडाणं कम्माणं एगंतसोखयं उवेडमाणे विहरामि) २पूर्वापानित શુભ કર્મોના ઉદયથી મારા પર લક્ષ્મીદેવી આદિની કૃપા થઈ છે. તે શુ પૂર્વક્રત સુંદર રીતે આચરેલાં, અને ભવિપાકવાળા તે શુભકર્મોના વિનાશની ઉપેક્ષા કરવી તે
ગ્ય છે ! કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અત્યારે મળેલા સુખવૈભવથી સંતોષ પામીને नवियना सुभ प्रत्ये SEसीनता मी ते भने शाम नथी. (तंजाव ताव अहं
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प्रमेयचन्किाटीका श. ३. उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १७३ यावच्च मम मित्र-ज्ञाति-निजक संबंधि-परिजनः आद्रियते, परिजानाति, सत्कारयति, सन्मानयति, कल्याणं मङ्गलं दैवतं चैत्यं विनयेन पर्युपास्ते, तावत् मम श्रेयः कल्यं प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां यावत्-ज्वलति, स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रह कृत्वा विपुलम् अशनम्, पानम्, खाद्यम्, स्वायम्, उपस्कार्य, मित्र-ज्ञातिनिजक-सम्बन्धि-परिजनम् आमन्त्र्य, तं मित्र-ज्ञाति-निजकसम्बन्धिपरिजनम् पणेणं वडामि, जाव अईव अईव अभिवड्डामि, जाए च णं मे मित्त नाइ-नियग-संबंधि परियणो आढाइ, परियाणाइ, सकारेइ सम्माणेइ कल्लाणं मंगलं देवयं चेइगं विणएणं पज्जुवासइ) इसलिये जबतक मैं हिरण्य से बढ़ रहा हूं, यावत् मेरे घर पर जबतक सांसारिक वैभव विलासका हरतरह से खूब२ अभ्युदय हो रहा है तथा जबतक मेरे मित्र, ज्ञातिजन, मेरे निज परिवार के व्यक्ति परिजन, आदि मेरा आदर करते हैं, मुझे स्वामी के रूप में मानते है, मेरा सत्कार करते है, सन्मान करते है और मुझे कल्याणरूप मंगलरूप एवं देवरूप मानकर और ज्ञानवान् मानकर विनयपूर्वक मेरी सेवा करते है, (तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलंते) तबतक मेरी भलाई इसी में है कि मैं अपना आत्मकल्याण करलू इसलिये मै कल के दिन जब रात्री प्रभातप्रायः हो जायगी यावत् सूर्यका प्रकाश तपने लगेगा अर्थात् सूर्य का उदय हो जावेगा तब मै (सयमेव दारुमयं पडिग्गहं करेत्ता, असणं पाणं, खाइमं साइमं हिरण्णेणं बड्डापि, जाव अईच अईव अभिवढामि, जाव च णं मे मित्त-नाइनियग-संबंधि-परियणो आढाइ, परियाणाइ, सक्कारेइ, सम्माणेइ, कल्लाणं मंगलं देवयं चेश्यं विणएणं पज्जुवासइ) तथा न्यi सुधी भारे त्या डि२९य, સુવર્ણ, ધન, ધાન્ય આદિની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે, જ્યાં સુધી મારે ત્યાં સાંસારિક વૈભવની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે, જ્યાં સુધી મારા મિત્ર, જ્ઞાતિજને, કુટુંબીઓ અને પરિજન (આશ્રિતો) મારો આદર સત્કાર કરે છે, અને સ્વામીના રૂપે સ્વીકારીને મને સત્કારે છે અને મારું સન્માન કરે છે, અને મને કલ્યાણરૂપ, મંગળરૂપ, દેવરૂપ અને शानागार मानीव विनयपूर्व भारी सेवा ४२ छ, (तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलंते) त्या सुधीमा ने भा२। साभानु ४८या ४॥
तij सारु! तथा मा रात्री पूरी यता ४ - ४ो सूहिय थdi o४ (सयमेव दारुमयं पडिग्गरं करेत्ता, विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडावेत्ता
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भगवती सूत्रे
विपुलेन अशन-पान खाद्यस्वाद्येन, वस्त्रगन्ध- माल्या-लङ्कारेण च सत्कार्य, सन्मान्य तस्यैव मित्र - ज्ञाति-निजक-सम्बन्धि - परिजनस्य पुरतो ज्येष्ठपुत्रञ्च कुटुम्बे स्थापयित्वा तं मित्र- ज्ञाति-निजक-सम्बन्धि-परिजनम्, ज्येष्ठपुत्रश्च आपृच्छय,
वक्खडावेत्ता मित्तणाइ-नियग-सयण-संबंधि- परियणं आमंतेत्ता स्वयं अपने आप ही दारुमय प्रतिग्रह पात्र बनवाकर, तथा विपुल अशन, पान, खादिम स्वादिम चारों प्रकार के आहार को तैयार कराकर मित्र, ज्ञातिजन स्वजन संबंधी परिजन आदि सब को आमंत्रित करूंगा और आमंत्रित करके ( तं मित्तणाइ - णियग-संबंधिपरियणं विलेणं असपापाणखाहमसाहमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेत्ता) उस तैयार किये गये विपुल अशन पान खादिम चारों प्रकार के आहार से तथा वस्त्र गंधमाल्य एवं अलंकार से मित्र, ज्ञाति, निजपरिवार के जन, संबंधि और परिजन इन सबका सत्कार करूंगा, सत्कार करके ( सम्मात्ता) सन्मान करुंगा । सन्मान करके ( तस्सेव मित्तणाइणियगसंबंधिपरियणस्स पुरओ) फिर मै उन्हीं मित्र, ज्ञाति, निजक संबंधी परिजनों के समक्ष (जेव पुत्तं कु· हुंबे ठावेत्ता) ज्येष्ठपुत्र को कुटुम्ब की रक्षाका भार में नियोजित करके अर्थात् उसे कुटुम्बकी रक्षा आदिका उत्तरदायित्व सौंप करके (तं मित्तणाइ - णियग-संबंधी परियणं जे पुत्तंच आपुच्छिता) एवं अपने उन मित्र, ज्ञाति, निजक, संबंधी परिजनों से तथा ज्येष्ठ मित्तणाइनियगसयण संबंधिपरियणं आमंतेत्ता ) મારી જાતે જ કાઠેના (લાકડ;નાં) પાત્રાં મનાવરાવીશ, તથા મેઢા પ્રમાણમાં ખાન, પાન આદિ ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને મિત્રો, જ્ઞાતિજના, સ્વજનો, પરિજન વગેરે સૌને निमंत्रणु आाधीश. (तं मित्तणाइ, णियग, संबधिपरियणं विउलेणं असणपाग खाइमसाइमेणं वत्थगंधमलालकारेण य सकारेत्ता) ते तैयार वामां आवेला વિપુલ ખાન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમથી તથા વસ્ત્રોથી, સુગંધી દ્રવ્યેથી, અને અલંકારોથી આમત્રિત મિત્રા, જ્ઞાતિજના, સ્વજના અને પરિજનાના સત્કાર કરીશ. ( सम्मणेत्ता) तेभनुं सन्मान उरीश सन्मान अरीने ( तस्सेव मित्तणाइणियग संबंध परियणस्स पुरओ जेट्ठ पुत्तं कुटुंबे ठावेत्ता) मित्रो, ज्ञातिनो स्वा અને પિરજને સમક્ષ મારા જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુ ખરક્ષાની જવાબદારી સોંપીશ ( तं मित्तणाइ - संबंध परियणं जेहूपुनं च आपुच्छित्ता) पछी ते मित्रो, ज्ञातिना, स्व४नो, परिन भने न्येष्ठ पुत्रनी २० साने सयमेव दारुमयं
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पमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १७५ स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहं गृहीत्वा, मुण्डो भूत्वा, प्राणामिक्या प्रव्रज्या पत्रजितुम्, प्रत्रजितोपि खलु सन्इममएतद्रूपम् अभिग्रहम्-अभिग्रहीष्यामि कल्पते मम जावज्जीवं षष्ठं षष्ठेन, अनिक्षिप्तेिन, तपः कर्मणा, ऊर्च वाहूप्रगृह्य प्रगृह्य-सूर्याभिमुखस्य आतापनभूमौ आतापयतो विहर्तुम्, षष्ठस्थापिच पारणे आतापनभूमितः प्रत्यवरुह्य स्वयमेव दारुमयं प्रतिगहकं गृहीत्वा ताम्रपुत्र से पूछ करके (सयमेव दारुमयं परिग्गहं गहाय) स्वयं ही काष्ठनिर्मित पात्रोको लेकर (मुंडे भवित्ता) मै मुंडित हो जाऊँगा। और मुंडित होकर के (पाणामाए पव्वजाए पवइत्तए) फिर मै “प्राणामिकी" प्रव्रज्यासे प्रवजित हो जाऊंगा। (पव्वइए विधणं समाणे इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिहिस्सामि) प्रवर्जित होते ही मै इस प्रकार के इस अभिग्रह को धारण करूंगा कि (कप्पड़ में जावज्जीवाए छट्ट छद्रेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं) मैं यावज्जीव निरन्तर छ? छट्टकी तपस्या करता रहूंगा, तथा (उड बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमिए आयावेमाणस्स विइरित्तए) तथा ऊर्ध्वबाहु होकर सूर्य के सामने आतापन भूमि में आतापना लेता रहूंगा (छट्ठस्सवियणं पारणगंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहिता) तथा दो उपवास के बाद जब पारणा का दिन आवेगा तब मै आतापना लेनेकी भूमि से नीचे उतरकर (सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय) अपने आपही परिग्ग हं गहाय) भारी ते ४०४ २थित पात्रोन अड ४ीन (मुंडे भवित्ता भाथ मुंडा ४२वीन) [गाणामाए पयजाए पवइत्तए]"
प्रामी "ar या २२४२ ४२१२२. (पन्धइए वि य णं समाणे इमं एयारूव अभिग्गहं अभिगिहिस्सामि प्रaaril 2011२ ४ा पछी ! प्ररने। अभिड धा२९ ४३रीश- [ कप्पइ मे जावजीवाए छ, छट्रेणं अनिश्वित्तणं तवोकम्मेणं) १०वन ५ तनिश्तर ७४ने पा२ ७४नी तपस्या ४२, तथा (उड बाहाओ पगिज्झिय पगिझिय मराभिमुहस्स आयावणभ्रमिए आयावेमाणस्स विहरित्तए] पन्ने डाय या રાખીને સૂર્યની સામે ઉભું રહીને તડકાવાળી ભૂમિમાં આતાપના લીધા કરીશ. (छट्ठरस वि य णं पारणगंसि आयावणभ्रमीओ पच्चोरुहिता) छना पारणाने हिवसे भातायना देवानी क्यामेथी नाये उतरीन (सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय) भा॥ पोताना थमा ४६०४२थित पात्रो साधन तामलित्तीए नयरीए] तामाला नगशमा (उच्च, नीच, मज्झिमाइंकुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता) य, नीय, भने मध्यम घरसमा भिक्षा प्रात ४२१। माटे भरीश.
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भगवतीसूत्रे लिप्त्यां नगर्याम् उच्च-नीच-मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षा चर्यया अटित्वा शुद्धोदनं प्रतिगृह्य तं त्रिसप्तकृत्वः उदकेन प्रक्षाल्य ततः पश्चात् आहारम् आहतुम् इति कृत्वा एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य कल्यं प्रादुष्प्रभातायां यावत-ज्वलति, स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहकं करोति, कृत्वा विपुलम् अशन-पान खाद्यम्-स्वायम् उपस्कारयति, उपस्कार्य ततः पश्चात् स्नातः, कृतबलिकर्मा, कृतकोतुकमङ्गलकाष्ठनिर्मित पात्र लेकर (तामलित्तीए नयरीए) ताम्रलिप्ती नगरी में (उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई धरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता) ऊंच, नीच, मध्यम कुलों में गृह समुदान की भिक्षा प्राप्ति के निमित्त की गई चर्या पूर्वक शुद्ध भिक्षा लेने के लिये भ्रमण करूँगा भ्रमण करके (सुद्धोदनं परिगहित्ता, वहांसे शुद्धओदन मात्र केवल भात लूंगा लेकरके (तं तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता उसे २१ बार जल से धोऊँगा। धोकर के (तओ पच्छा आहारं आहरित्तए) इसके बाद उसका आहार करूँगा (त्तिकद्दु एवं संपेहेइ) इस प्रकार का अभिग्रह लेने का उसने विचार किया। (संपेहित्ता कल्लं पाउन्भूयाए जावजलंते इस प्रकार के विचार के बाद प्रातःकाल हो गया यावत् सूर्य उदित हो गया) (सयमेव दारुमयं पडिग्गहयं करेइ) उसने स्वयमेव काष्ठका पात्र तयार किया ( करित्ता) तयार करके (विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेइ) फिर उसने पुष्कल अशन, पान, खादिम स्वादिम चार प्रकार का आहार निष्पन्न कराया। जब चारों प्रकार का आहार निष्पन्न होचुका तब उसके बाद (हाए) (सुद्धोदनं परिगाहेत्ता) मात्र शुद्ध मात २४ १९.१.२३. (तं तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता) ते मातने २१ मत पाथी घोश. २॥ शते २१ मेवीस पार पायी घाये। (तओ पच्छा आहारं आहरित्तए) ते तिने त्या२ मा माहार ४२२. (त्तिक एवं संपेहेइ) 0 प्रारी स४६५ मा ४..
(संपेहिता कल्लं पाउभयाए जाच जलंते) मा प्रमाणे स४८५ ४ा पछी ज्यारे २त्री पूरी थ/ ने सूर्य न। य थये। त्यारे (सयमेव दारुमयं पडिग्गहयं करेइ) तेभो ते or stori पात्रो तया२ ४ा. (करित्ता) पात्रो तैयार ४ा ५७ [विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडोवेइ ] तमाशे मीटर प्रभामा मन्न, પાન, ખાદ્ય સામગ્રીઓ તૌયાર કરાવી. આ રીતે ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १७७ प्रायश्चित्तः, शुद्धमवेश्यानि मङ्गल्यानि वस्त्राणि प्रवरपरिहितः अल्पमद्दर्घाऽऽभरणालंकृतशरीरो भोजनवेलायाम् भोजनमण्डपे सुखासनवर गतः, ततो मित्रज्ञाति निजक- स्वजन सम्बन्धि-परिजनेन साथ तं विपुलम् अशनं-पानं खाद्यम्-स्वाद्यम् आस्वादयन् विस्वादयन, परिभोगयन्, परिभाजयन परिभुञ्जानो विहरति, उसने स्नान किया ( कयवलिकम्मे ) बलिकर्म किया (कयकोउय मंगल पायच्छित्ते) कौतुक, मंगल, प्रायश्चित्त किये। बाद में (सुद्धपावेसाई मंगलाई स्थाई पवरपरिहिए ) शुद्ध प्रवेशयोग्य मांगलिक वस्त्रों को उसने अच्छी तरह से पहिरा तथा (अप्पमहग्धा भरणालंकियसरीरे) अल्पभारवाले वेशकीमती अलंकारोंसे उसने अपने शरीर को अलंकृत किया । ( भोयणवेलाए भोयणमंडवंसि सुहासणवरगए) बाद में वह भोजनशाला में गया और वहां पर एक सुन्दर आसन पर बैठ गया । (तएणं मित्तणाइणियगसयणसंबंधोपरिजणेणं सद्धिं) जब मित्रजन, ज्ञातिजन, निजकजन, स्वजन संबंधिजन और परिजन ये सब वहां आ गये तब इन सबके साथ (तं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं आसाएमाणे वीसाएमाणे परिभाएमाणे, परिभुंजेमाणे fares) बैठकर उसने उस अशन, पान, खादिम, और स्वादिम चारों प्रकार के आहार को चखा विशेषरुचिपूर्वक खाया, इस तरह उस आहार को उसने स्वयं जोमा और दूसरों को जिमाया [ कयकोउय
·
[सुद्ध
(व्हाए) तेभो स्नान यु [कयवलिकम्मे ] सिउर्भ मंगलप्रायच्छते ] तु, मंगल भने प्रायश्चित्तनी विधि पशुपतावी. पावेसाई मंगलाई वत्थाई पवरपरिहिए ] त्यार या पवित्र स्थानमा प्रवेश रती वमते पांडेश्वायोग्य मांगलिक वस्त्रो तेमनेपडेर्या [ अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे ] तथा हुसा वन्ननना पाए| धणा श्रीमति आभूषण वडे शरीरने राशुगायु [भोयणवेलाए भोयणमंडवंसि सुहासणवरगए ] त्यार माह तेथे। लोभनमा ने मेड सुंदर आसन पर मेसी गया. [ तरणं मित्तणाइणियगसयण - संबंधि - परिजणेणं सद्धि] न्यारे तेभना मित्रो, ज्ञातिनना, स्वनो भने परिणतो त्यां भावी गया त्यारे ते सौनी साथै मेसीने [तं विडलं असणं गाणं खाइमं साइमं आसाएमाणे वीसाएमाणे परिभाएमाणे, परिभुंजेमाणे विहर] तेथे ते अन्न, पान, मद्य, मने स्वाद्यने याभ्यां विशेष रुचिपूर्व४ माघ, माय उरीने खेडખીજાને જમાડયાં, આ રીતે તે ચારે પ્રકારના આહારા તામિત્રી પાતે જન્મ્યા અને
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भगवतीमत्र जिमित्वा भुक्तोत्तरागतोऽपि च खलु सन् आचान्तः चोक्षः, परमशुचिभूतः तं मित्रम्, यावत्-परिजनं विपुलेन अशन-पान-खाद्य स्वायेन पुष्प-वस्त्र-गन्ध-माल्या. ऽलङ्कारेण च सत्कारयति, सन्मानयति, सत्कार्य सम्भान्य तस्य एव मित्रज्ञातेः, यावत्-परिजनस्य पुरतो ज्येष्ठ पुत्रं कुटुम्थे स्थापयति, स्थापयित्वा तं मित्रज्ञातिम्, यावत् परिजनम्, ज्येष्ठं पुत्रञ्च आपृच्छति, आपृच्छय, मुण्डो भूत्वा (जिमियभुत्तुतरागए वियणं समाणे आयते) जीमचुकने के बाद ही उसने उसी समय आचमन कुल्ला किया चोक्खे, परम सुइन्भूए] दोनों हाथ धोये मुंह धोया वस्त्रों पर जहां भोजन आदि के सीत पडे थे उन्हे साफ किया इस तरह वह परम शुचीभूत हुआ [तं मित्त जाव परियणं विउलेणं असणं पाणं खाइमं साइमं पुप्फवस्थगंध मल्लालंका रेण सकारेइ] बाद में भी आये हुए अपने मित्रजनों को यावत् परिजनों को उसने जिमाया इस प्रकार अपने मित्रादि समस्तजनो को चारो प्रकार का आहार जब वह अच्छी तरह से करा चुका तब इसके उपरान्त उसने उन सबका पुष्प, वस्त्र, गंध, माला और अलंकार इन सब वस्तुओं से सत्कार किया [सम्माणेइ] सन्मान किया [तस्सेव मित्तणाइ जाव परियणस्स पुरओ जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेइ] सत्कार सन्मान करने के पश्चात् उसने उन्हीं मित्रजन आदि सबके समक्ष अपने जेष्ठपुत्र को कुटुम्ब में स्थापित किया, [ठावेत्ता तं मित्तणाइ जाव परियणं जेट पुतं च आपुच्छइ स्थापित करके फिर उसने उससे और तो तना भित्रीने माया. [जिमियभुतत्तरागए वि य णं समाणे आयंते]
या पछी तुरत तेणे गरी चोक्खे. परमसइभए मन्ने डाय धाया, મોં ધોયું, ભજન કરતી વખતે વસ્ત્રો પર પડેલા ભેજન આદિના ડાઘ સાફ કર્યા, આ शते ते अतिशय शुथियुत मन्ये.. [तं मित्तं जात्र परियणं विउलेणं असणं पाणं खाइमं साइमं पुप्फवस्थगंधमल्लालंकारेणं सकारेइ] त्या२ मा ५ । भित्रो, शतिने!, 47ना, परिजन मा०या, तभने पशु पान, पान, माध, સ્વાદને આહાર કરીએ અને ફૂલ, વસ્ત્ર, સુગંધી દ્રવ્ય, માળાઓ અને અલંકારોથી तमना स४२ इयो, [सम्माणेई] भने सन्मान यु. [तस्सेच मित्तणाइ जाव परियणस्स पुरओ जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेइ] स४२ सन्मान ४ा पछी ते મિત્રો, જ્ઞાતિજને, કુટુંબીઓ અને પરિજને સમક્ષ પોતાના સૌથી મોટા પુત્રને मुटुमनी मारी सांपवाम मावी ठावेत्ता तं मित्तणाइ जाव परियणं जेहें पुत्तं च आपुच्छ5] त्यार माह ते भित्रो, ज्ञातिनी, स्वनी, परिन भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवदर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १७९ परिणामिक्या प्रव्रज्यया भवजितः प्रबजितोऽपि च खलु सन् इमम् एतद्रूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति-'कल्पते मम यावज्जीवं षष्ठं षष्ठेन, यावत्-आहर्तुम् इति कृत्वा' इमम् एतद्रूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति, अभिगृह्य यावज्जीवं षष्ठं पष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्षणा ऊन बाहू प्रगृह्य प्रगृह्य सूर्याभिमुख आताएनभूमी आतापयन् विहरति, षष्ठस्यापि च पारणके आतापनभूमितः प्रत्यअपने उन मित्र ज्ञाति आदि परिजनोसे पूछा [आपुच्छित्ता, मुंडेभदित्ता पाणामाए पव्व जाए पचइए] पूछकर फिर वह मुडित होकर के प्राणा मिकी दीक्षा से दीक्षित हो गया [पव्वइए वियर्ण समाणे इम एया रूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ] दीक्षित होते ही उसने इस प्रकार अभिग्रह लिया [कप्पइ मे जावजोवाए छटुं छट्टेणं जाव आहारित्तए तिकटु इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हा] कि मै जबतक इस पर्याय में रहूंगा-अर्थात् जीवित रहूंगा तबतक में छ? छ? की तपस्या करूँगा अर्थात् निरन्तर दो दो उपवास करूँगा। एवं पारणा के दिन सिर्फ
ओदन भात का ही उसे २१ बार धोकर आहार लूंगा। [अभिगिमिहत्ता] इस प्रकार का अभिग्रह धारण करके वह [छ8 छट्टेणं अणिविखत्तणं तवोकम्मेणं उट्ट बाहाओ पगिज्झिय सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे विहरइ छ? छ? की तपस्या करने लगा और दोनो हाथो को ऊंचा करके वह सूर्याभिमुख होकर आतापना भी लेने लग गया [छट्ठस्स वियणं पारणगमि आयावणभूमीओ पच्चोज्येष्ठ पुत्र पासे दीक्षा देवानी २० भाll. [आपुच्छिता, मुंडे भवित्ता पाणामाए पवजाए पचइए] २० ने माथे भु. ४२वीन ते प्राणमिती ही २ ४२१. [पाइए वि य णं समाणे इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ दीक्षा मी४२ ४शन तुरत तेमणे मेवो अमिड धा२४५ ४ - किप्पइ मे जावजीवाए छटुं छटेणं जाव आहारित्तए त्ति कटु इम एयारूवं अभिग्गह अभिगिण्हइ] वनपय त निरंत२ छन ॥२ ४ ४३रीश. पायाने हिवस ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ વરસમુદાયમાંથી વહોરી લાવેલા ભાતને પાણીથી ૨૧ વાર घोऊन तेना माडार ४२२. अभिगिण्डित्ता] मा प्रधान मनिडधारण ४ीने तमा [छठं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकस्मेणं उड्ड बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सराभिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे विहरइ] ७४ने पा२२ ७४नी त५-या नि२ त२ કરવા લાગ્યા. અને બંને હાથ ઊંચા રાખીને સૂર્યની સામે મેં રાખીને તેઓ तवाणी भूमिमा मातापन । सेवा सञ्या. छिटस्स वि य णं पारणगंसि
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भगवतिसूत्रे बरोहति, प्रत्यवरुह्य स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहं गृहीत्वा ताम्रलिप्त्या नगर्याः उच्च-नीच-मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्यया अटति अटित्वा शुद्धौदनं प्रतिगृह्णाति, एवं त्रिसप्तकत्वः उद केन प्रक्षालयति, ततः पश्चात् आहारम् आहारयति ॥ मू० १९ ॥
टीका-भगवान् वायुभूतिम्पति ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादि प्राप्तिकारणं पूर्वभवादिकं वर्णयति-'एवं खलु गोयमा !' हे वायुभूते ! एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण हहह तथा जव छ? तपस्या को पारणा का दिन होता तब वह उस दिन आतापनभूमि से उतरता और [ पच्चोरुहिता] उतर करके सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीयमज्झिमकुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडइ) अपने आप काष्ठ निर्मित पात्रों को लेकर ताम्रलिप्ती नगरीमें ऊचनीच और मध्यमकुलों में गृहसमुदानकी भिक्षा प्राप्ति के निमित्त की गई चर्चापूर्वक शुद्ध भिक्षा लेनेके लिये भ्रमण करता (अडित्ता सुद्धोयणं पडिग्गाहह, तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेइ, तओ पच्छा आहारं आहारेइ) भ्रमण करके शुद्धओदन मात्र वह भिक्षावृत्ति में लेता और लेकर वह उन्हें २१ इक्कीस बार जल से प्रक्षालित करना बाद में वह उन्हें अपने आहार के काम में लेता ॥ ____टीकार्थ-ईशानेन्द्र ने दिव्य देवर्द्धि आदि किस तरहसे प्राप्त की है ऐसा वायुभूतिके पूछने पर भगवान कहते हैं-'एवं खलु गोयमा' हे गौतमगोत्रीय वायुभूति ! ईशानेन्द्र ने जो यह दिव्य देवद्धि आयावणभूमीओ पच्चोरुहइ] न्यारे छ8नी तपस्यान! पाराना व मावत त्यारे तेथे माताना भूमिमाथी नीय उतरता भने [ पच्चोरुहिता ] उतरीन [सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीचमज्ज्ञिमकुलाई घरसमुदाणम्स भिक्खायरियाए अडइ] पोताना डायम ४४२यित पात्रो र તાપ્રલિમીનરીના ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ ઘરસમુદાયમાં ગોચરીને માટે ભ્રમણ કરતા. [अडित्ता सुद्धो यणं पडिग्गाहइ, तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेइ, तओ पच्छा आहारं आहारेइ] तमा निक्षमा मात्र शुद्ध मात ऽ ४२ता. ते मातने તેઓ ૨૧ વાર પીથી ઘેતા. ત્યાર બાદ જ તેનો આહાર કરતા.
ટીકાર્થ– “ઈશાનેન્દ્ર દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા, એવા વાયુભૂતિ ગણધરના પ્રીનને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिमाप्तिकारणनिरूपणम् १८१ निश्चयेन तेणं कालेणं' तस्मिन् काले 'तेणं समयेणं' तस्मिन् समये 'इहेव अस्मिन्नेव 'जंबूदीवे दीवे' मध्य जंबूद्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे भरतक्षेत्रे वंगदेशे 'तामलित्ती' ताम्रलिप्ती नाम 'नयरी' नगरी 'होत्या' आसीत् 'वण्णओ' एतस्या वर्णनम् औपपातिकसूत्रोक्तचम्पानगरीवद् विज्ञेयम् 'तत्थ णं' तत्र खलु 'तामलित्तीए' ताम्रलिप्त्याम् 'नयरीए' नगर्याम् 'तामली' ताम्रलिप्त नामा 'मोरियपुत्ते' मौर्यपुत्रः मौर्यवंशोत्पन्नः 'गाहावई' गाथापतिः बहुकुटुम्ब प्रभृतधनसमृद्धयादि स्वामो ‘होत्था' आसीत, स 'अड्डू' आढयः 'दित्ते' दीसः प्राप्त की है उसका कारण इस प्रकारसे है-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समयमें 'इहेव' इसी 'जंबूदीवे दीवे' जंबूद्वीप नामके द्वीपमें--मध्यजम्बू द्वीपमें 'भारहे वासे' भरतक्षेत्रके वंग देशमें 'तामलित्ती नाम नयरी होत्था' ताम्रलिप्ती नामकी नगरी थी 'वण्णओ' इस नगरीका वर्णन औपपातिक मूत्रमें जिस प्रकारका चंपानगरी का वर्णन किया गया है वैसा ही जानना चाहिये । 'तत्थ णं तामलित्तीए' उस तामलिप्ती 'नयरीए' नगरीमें 'तामली' ताम्रलिप्त नामका 'मोरियपुत्ते' मौर्यवंशोत्पन्न 'गाहावई' गाथापति बहुकुटुम्बवाला एवं प्रभूत धनसंपत्ति आदिका स्वामी ' होत्था' था। वह 'अड्ढे' आढय था 'दित्ते' प्रतापशाली था 'जाव' यावत् 'बहुजणस्स अपरिभूए यावि होत्था' अनेक जनों द्वारा भी वह परिभूत (पराजय)
"एवं खलु गोयमा!" 3 गौतमगोत्रीय वायुभूति ! ४शानेन्द्र ते हिव्य દેવદ્ધિ આદિ નીચે દર્શાવેલા કારણે પ્રાપ્ત કરેલ છે
तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते णे मने ते समये 'इहेव जंबूदीवे दीवे'
दीय नामना मध्य दीपभा 'भारहे वासे' १२तक्षेत्रना देशमा "तामलित्ती बनी होत्या, तामलित नामनी नगरी ती. “वण्णओ" मोपात સૂત્રમાં જેવું ચંપાનગરીનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તે નગરીનું વર્ણન સમજવું. "तत्थ णं तामलित्तीए नयरीए" त ताम्रलिप्ती नारीमा "तामली मोरिय पत्ते गाहावई होत्था" भौय शुभ मे तामel नामने। थापति (विटा ४५ भने धनस पत्तिन। स्वाभी) २डतो ते. ते 'अ ध १ धनाढय तो, 'दित्ते धणे प्रतापी तो भने "बहुजणस्स अपरिभूए यावि होत्था" मने हो પણ અપરાજિત હતે – ઘણા લે ભેગા થાય તે પણ તેને પરાજય આપી શકતા नही महीरे "जाव यावत" पहनेप्रयोग थयो छ, ते 3 नीयन।
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भगवतीसूत्रे प्रतापशाली 'जाव' यावत्-यावत्पदेन-'वित्थिण्ण विउल-भवण-सयणासणजाण-वाहणाइणो बहुधण-बहुजायख्व-रयए आओगपओग संपउत्ते विच्छ डिय विउल भत्तपाणे बहुदासी-दास गोमहिसगवेलयप्पभूए' इत्यस्य ग्रहणम् , अस्यार्थस्तु उपासकदशाङ्गसूत्रे प्रथमाध्यपने तृतीयमूत्रो आनन्दगाथापति प्रकरणे अगारधर्मसंजीवनी टीकायां विलोकनीयः, तेजस्वी 'बहुजनस्स' बहुभिर्जनैरपि 'अपरिभूएयावि' अपरिभूतश्चापि 'अड्ढे दित्ते, अपरिभूए' एभिस्त्रिभि विशेषणैः मौर्य पुत्र-गाथापतौ प्रदीपदृष्टान्तोऽभिप्रेतस्तथाहि यथा प्रदीपस्तैलवर्तिभ्यां शिखया च सम्पन्नो निर्वाते स्थाने सुरक्षितः प्रकाशमासादयति, एवमयमपि तैल-वर्ति-स्थानीयया आढयताऽपरपर्यायर्द्धया, शिखा-स्थानीयोहो सके ऐसा नहीं था यहां 'यावत्' शब्दसे 'वित्थिण्ण विउल-भवण सयणासण-जाणवाहणाओ बहुजण बहुजायरूव-रयए, आओगपओगसंपउत्ते, विच्छड्डिय-विउलभत्तपाणे, बहुदासीदास गोमहिस गवेलयप्पभूए' इस पाठका संग्रह हुआ है। इन पदोंका अर्थ उपासकदशाङ्गसूत्र में प्रथमाध्ययनमें तृतीयसूत्र में आनन्दगाथापति के प्रकरणमें अगार संजीवनी टीका में लिख दिया गया है-सो वहां से देख लेना चाहिये । 'बहु जणस्स अपरिभूए यावि' इस पाठ द्वारा सूत्रकारने ताम्रलिप्त में तेजस्विता प्रकट की है। इसी लिये अनेकजन मिलकर भी उसका बाल वांका नहीं कर सकते थे । 'अहूढे दित्ते अपरिभूए' इन तीन विशेषणोंसे मौर्यपुत्र गाथापतिमें प्रदीपका दृष्टान्त घटित हुआ है जिस प्रकार दीपक बत्ती और तैल से तथा अपनी शिखा से युक्त होकर सुरक्षित निर्वातस्थानमें रखे जाने पर प्रकाशित होता रहता सूत्रपाठे अडए ४२०थे। छ- " वित्थिण्णविउलभवणसयणासण-जाणवाहणाओ-- बहुजणबहुजायरूव-रयए, आओगपओग संपउत्ते, विच्छड्डिय-विउलभत्तपाणे, बहदासीदासगोमहिसगवेलयप्पभूए " 20 सूत्राने। म पासशसूत्रना પહેલા અધ્યયનના ત્રીજા સૂગમાં આનંદ ગાથાપતિના પ્રકરણમાં અગાઉસંજીવની Ni मापे छ. तो त्यांची वांची सेवा. "बहुजणस्स अपरिभूए याधि" સૂત્રપાઠ દ્વારા તામલીને પ્રભાવ બતાવ્યું છે. અનેક લેકે મળીને પણ તેને વાળ Ri 3री शत नही. "अढे दित्ते अपरिभूए" मात्र विशेष द्वारा તામલિને દીપક સાથે સરખાવી શકાય. જેવી રીતે વાટ, તેલ અને તેથી યુકત દીવાને કે સુરક્ષિત (પવન ન નડે એવાં) સ્થાનમાં રાખ્યું હોય તે તે તેને પ્રકાશ આપ્યા કરે છે, એવી રીતે તેલ અને વાટરૂપી ધનાઢયતાથી, અને ઉદારતા ગંભીરતા
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवदर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १८३ दारता-गम्भीरतादिरूपया दीप्त्या च सम्पन्नो निर्वातस्थानस्थानीयया सदाचारमर्यादापालनादिरूपया बहुजनस्याऽपरिभूततया अपराजिततया च सम्पन्नः समुज्ज्वलतीति हेतुताऽवच्छेदकधर्मस्याऽऽढयता-दीप्त्यपरिभूतता-एतत्रितयनिष्ठस्यैकस्य सत्यान्न तृणारणिमणिन्यायेन प्रत्यक्षाऽनुमानाऽऽगमशब्देषु प्रामाण्यमिव प्रत्येकं हेतुता अपितु समुदाये प्रदीपवदेव । “होत्था" आसीत् 'तएणं' ततस्तदनन्तरं 'तस्स तस्य 'मोरियपुत्तस्स' मौयपुत्रस्य 'तामलित्तस्स' ताम्रलिप्तस्य, 'गाहावइस्स' गाथापतेः 'अन्नया' अन्यदा ‘कयाई' कदाचित् 'पुव्यरत्ता वरत्तकालसमयसि' पूर्वरात्राऽपररात्रकालसमये रात्रिपश्चिमभागे 'कुटुंबजागरियं' कुटुम्बजागरिकां कुटुम्बजागरणाम् 'जागरमाणस्स ' जाग्रतः जागरणां कुर्वतः 'इमेयारूवे' अयमेतावद्रूपः वक्ष्यमाण स्वरूपः 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः आत्मसम्बन्धी संकल्पः विचारः 'जाव' यावत् 'समुपज्जित्था' समुदपद्यत, समुहै--इसी तरह से यह भी तैल और बत्ती के जैसी आढयता से समृद्धि से एवं शिखास्थानीय उदारता, गंभीरता आदि रूप दीप्ति से सम्पन्न हुआ निर्वातस्थानीय सदाचार मर्यादा के पालन आदि रूप बहुजन अपरिभूतता से अपराजितता से चमकता रहता था। 'तएणं तस्स मोरियपुत्तस्स' उस मौर्यपुत्र 'तामलित्तस्स' ताम्रलिप्त 'गाहावइस्स' गाथापति के चित्त में 'अन्नया कयाई किसी एक समय 'पुन्वरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्र अपररात्र कालसमय में अर्थात् रात्रिके पश्चिमभाग में 'कुटुंब जागरिकां' कुटुम्ब जागरणा करते हुवे 'इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था' यह इस प्रकार का
आत्मा में उत्पन्न होने के कारण आत्मसंबंधी संकल्प-विचार यावत् આદરૂપ જ્યોતિ [(દીપ્તિથી યુક્ત તે તાલિમ, સુરક્ષિત નિવૃત સ્થાનરૂપ સદાચાર, મર્યાદાપાલન આદિ ગુણે વડે, ઘણા લેકે સામે પણ અપરાજિત રહેતા હતે - તેના गुणेथा यम ते २डतो तो. "तएणंतस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स" ते मौर्य पुत्र, थापति तामलिताना मनमा "अन्नया कयाई" ७४ समये "पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि" "पूर्वरात्र अ५२२ समये" मेरो रात्रिना छ। ५डारे "कुटुंबजागरिकां" टु २१ ४२ती जाये "इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था” मा प्ररने आध्यात्मिविया२ माव्या. ते विचार मात्मामा उत्पन्न येतो तो माटतेने माध्यामि यो छ. माही 'जाब' पहथा નીચને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે–
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भगवती सूत्रे
F
"
त्पन्नः, यावत्करणात् 'अज्झत्थिए चिंतिए, कप्पिए, पत्थिए, मणोगए, संकष्पे समुज्झित्था' इति संगृह्यते तत्र अज्झत्थिए- आध्यात्मिकः आत्मगतः अङ्कुर इब तदनु 'चिंतिए' चिन्तितः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचार: द्विपत्रित इव, ततः कप्पिए कल्पितः - स एव व्यवस्थायुक्तः पारिणामिकमवज्याग्रहणरूपम् इतिकार्याकारेण परिणतो विचारः पल्लवितइव 'पत्थिए' प्रार्थितः - सएवेष्टरूपेण स्वीकृतः पुष्पित इत्र 'मणोगए संकप्पे ' मनोगतः संकल्पः मनसि दृढरूपेण निश्चयः 'इत्थमेव मया कर्तव्यम्' इति विचारः फलित इव समुदपद्यत - समुत्पन्नः 'अस्थि तामे' अस्ति तावत् मम पुरा 'पोराणाणं' पुराणानाम् - पूर्वभवोपार्जितानाम् उत्पन्न हुआ । यहाँ यावत् शब्द से 'अज्झथिए, चिंतिए, कप्पिए, पत्थिए, मणोगए संकप्पे' इस पाठ का संग्रह हुआ है। आत्मा में जो विचार इसे उत्पन्न हुआ वह उत्पन्न होते समय केवल अंकुर की तरह से ही उत्पन्न हुआ था अतः वह अध्यात्मरूप था । बाद में जब वह पुनः पुनः स्मरणमें आने लगा तब वह चिन्तितरूप में प्रकट किया गया है । आगामी समयमें-अर्थात् प्रातः होते ही प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा - इस प्रकारकी व्यवस्थासे युक्त होनेके कारण वह कल्पितरूपवाला कहा गया है । ऐसा करनेमें ही मेरी भलाई है - इस प्रकार से वह इष्टरूपवाला होने के कारण प्रार्थितरूप में कहा गया है । अभीतक वह अन्य से प्रकट नहीं किया गया केवल मन में ही व्यवस्थित रहा अतः वह मनोगत कहा गया है । इस प्रकार का विचार किसरूप से उत्पन्न हुआ अब सूत्रकार इसी बातको प्रकट करनेके निमित्त कहते है- 'अत्थिता में पुरा पोराणाणं सुचिण्णाणं सुप"अज्झथिए, चितिए, कप्पिए, पत्थिए, मणोगर संकप्पे" तेना आत्मामा ने વિચાર ઉત્પન્ન થયે હતા તે માત્ર અંકુરની જેમ ઉત્પન્ન થયા હતા. તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ વારંવાર તે વિચાર સ્મરણપટ પર ત્તરવરવા લાગ્યા. માટે તેને ચિન્તિત વિશેષણ લગાડયુ છે. પ્રાતઃકાળ થતાંજ દીક્ષા લઇશ”, એવી એવી કલ્પનાથી યુકત હાવાથી તેને કલ્પિત વિશેષ લગાડયું છે. એમ કરવામાંજ મારૂ શ્રેય છે”, આ રીતે ઇષ્ટરૂપવાળા હાવાથી તેને પ્રાર્થિત વિશેષણ લગાડ્યું છે. હજી સુધી આ વિચાર કે,ઇની પાસે પ્રકટ કર્યાં નથી– મનમાં જ રહેલા છે તેથી તેને માટે મનેાગત વિશેષ મૂક્યું છે. હવે તેને જે વિચાર આવ્યે તે સૂત્રકાર
પ્રકટ કરે છે—
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १८५ 'सुचिणाणं' सुचीर्णानाम् सम्यगाचरितानाम् 'सुपरिवंताणं' सुपरिक्रान्तानाम् सुपराक्रमयुक्तानां सम्यगाचरिततपःप्रभृतिबलपराक्रमशालिनाम् 'सुभाणं' शुभानाम् प्रशस्तानाम् ' कल्लाणाणं' कल्याणानाम्-सुखपरम्पराजनकानाम् 'कडाणं' कृतानां 'कम्माणं' कर्मणाम् ' कल्लाणफलवित्तिविसेसो' कल्याणफलवृत्तिविशेषः सुखात्मकफलभोगजनकपुण्योदयः अस्तीति पूर्वेणान्वयः 'जेणाई' येनाहं हिरपणेणं' हिरण्येन रजतेन 'वइहामि' वर्द्ध-वृद्धिं प्राप्नोमि 'धणेणं' धनेन गणिमपरिम-मेय-परिछेद्यरूपेण “वइढामि" बर्दै 'धण्णेणं' धान्येन 'पुत्तेहि पुत्रैः रिक्ताणं, सुभाणं, कल्लाणाणं, कडाणं कम्माणं कल्लागफलवित्तिविसेसो' कि मौर्यपुत्र ताम्रलिप्त विचार करता है..कि जबतक मेरे पूर्वकृतपूर्वभवोपार्जित शुभकर्मों का कि जिन्हें मैंने अच्छी तरह से दान
आदिरूपमें आचरित किया है, और जो अच्छी तरहसे किये गये तप वगैरहसे तथा बल पराक्रम आदि से युक हैं, सुखपरम्परा के जनक हैं, यह कल्याण फलवृत्तिविशेष है अर्थात् उन पूर्वभवोपाजित पुण्यकर्मोका ही यह आनन्ददायक फल है कि 'जेणाई' जिससे मैं 'हिरण्णेणं बड्डामि' चांदी से खूब बडा बढा हूं-मेरे पास बहुत अधिक चांदी हैं, तथा वह और भी अधिक रूप में बढ़ती ही जा रही है 'सुधण्णेणं वामि' सुवर्णसे बढ रहा हूं सुवर्णसे मेरा भंडार खूष भरा हुआ है, तथा वह और भी अधिकमात्रामें बढ़ रहा है, 'धणेणं वडामि' गणिम, धरिम, मेय, परिच्छेद्यरूप चार प्रकार धनसे बढ़ा चढा हूं तथा और भी अधिक रूपसे वह बढता जा रहा है-गणिम धरिम
आदिरूप धन आठों प्रहर मेरे घरमें मानों बढता ही जाता है, 'धण्णेणं चामि' धान्य-अनाज से बढ रहा हू 'पुत्तेहिं वदामि' पुत्रों ___"अत्थिता मे पुरा पुराणाणं मुविचागणाणं सुपरिवंकताणं, सुभाणं, कल्लाणाणं, कडाणं कम्माणं कल्लाणफलवित्तिविसेसो" पूर्वममा सारी शत घेता દાન તથા પૂર્વભવમાં કરેલા શુભકમના તપ વગેરેના ફળના વિપાક (પરિણામ) રૂપે मा ४८-
यारी, मानहायी ७ प्राप्त थयु छ. "जेणा" रेशुभ भना यथी भारे त्या "हिरणेणं वडामि, यह qual or otय छ – भारी पासे all यही छ भने तमा ७ ५४ धा। यया ॥ ४३ छ, "सुवण्णेणं बट्टामि" મારા ભંડારો સુવર્ણથી ભરપૂર છે. અને હજી પણ તેમાં સુવર્ણને વધારે થયા કરે છે, "धण्णेणं बामि" भारे या भि, परिभ, भेय ने परि ४५३५ या२ ५४ा२र्नु धन १५तु य छ, "धष्णेणं वट्टामि" मारे त्यांना पतु य छे.
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भगवतीसूत्रे 'पसहि' पशुभिः, पूर्वोक्तमेव गोवलीवर्दन्यायेन सविशेषमाह "विपुल-धण-कणगरयण-मणि-मोत्तिय-संख-सिल-प्पवाल-रत्तरयण संतसारसावएज्जेणं" विपुल धन-कनक-रत्न-मणि-मौक्तिक-शंख-शिलाप्रवाल-रक्तरत्नसत्सारस्वापतेयेन. तत्र 'विउलं' विपुलं-प्रचुरम् विपुलशब्दस्य सर्वत्रान्वयः कर्तव्यः, धनं-गणि मादिरूपम् कनक-सुवर्ण, रत्नं-कर्केतनादिकम् , मणिश्चन्द्रकान्तादिः, मौक्तिकं प्रसिद्धम् , शङ्खः-दक्षिणावर्ता दिः शिलाप्रवालं-विद्रुमम् यद्वा शिला-शुभलक्षण पाषाणविशेषः, रक्तरत्न-पद्मरागादिकम् , सत्सारं-शोभनसारयुक्तम् स्वासे बढ रहा हूं, 'पसूहिं वडामि' पशुओं से बढ रहा हूं, अर्थात् इन सब धन धान्यादिक की मेरे यहां अधिक मात्रा में दिन प्रतिदिन वृद्धि होती जा रही है. इस तरह 'विउल धण-कणग-रयण-मणिमोत्तिय संख-सिलप्पवाल-रत्त-रयण-संतसारसावएज्जेणं अईव२ आभवटामि' मेरे यहां पर विपुलमात्रामें धन, कनक, रत्न, मणि मौक्तिक, शंख, शिला, प्रवाल, रक्तरत्न, सत्सारवाला स्वापतेय-धन बहुत बहुत रूपसे बढ़ रहा है। विपुल शब्द का अर्थ प्रचुर है और इसका संबंध धन कनक आदि सबके साथ लगा लेना चाहिये । गणिमादिरूप पदार्थ धनशब्दसे गृहीत हुए हैं । कनक शब्दका अर्थ सुवर्ण सोना है । ककतनादिकरत्न रत्न पदसे लिये गये हैं। चन्द्रकान्तादि मणि मणिपद से गृहीत हुए हैं। मौक्तिक प्रसिद्ध हैं । दक्षिणावर्तादि शंख शंख पदसे लीये गये हैं। शिला प्रवाल से मूगा लिया गया है। अथवा शुभलक्षणोंवाला जो पाषाण विशेष होता है वह शिला है ऐसा "पुत्तेहि वडामि" संतानाना पY वृद्धि थ२ढी छ, “पहिं बढामि" भने आय, लेस माहि पशुमानी ५ वृद्धि थ२डी छ. मे प्रमाणे "विउल धणकणगरयण-मणि-मोत्तिय-संख-सिलप्पवाल-रत्त- रयण - संतसारसावएज्जेणं अईव२ अभिवामि." मारे त्यां धन, 13 (सुवण), २९न, मणि, मोती, म शिक्षा, प्रवास, २४त रत्न, अने सत्सारा स्वापतेय ( सा२३५ द्रव्य समुदाय ) વગેરેમાં વિપુલ પ્રમાણમાં વધારો થઈ રહ્યો છે. વિપુલ એટલે મોટા પ્રમાણમાં. અહીં દરેક શબ્દ સાથે તેને પ્રયોગ કરવાનો છે. ધન શબ્દથી ગણિમ (સેનામહોર) આદિ સિકકા પ્રહણ કરવા. કનક એટલે એનું. રત્ન એટલે કેતન આદિ રત્નો, મણિ એટલે ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ, મૌકિતક એટલે સાચાં મેતી, શંખ એટલે દક્ષિણાવર્ત આદિ શંખ, શિલાપ્રવાલ એટલે મૂંગા (પરવાળાં) અથવા શુભ લક્ષણવાળા પાષાણુ વિશેષને માટે શિલા શબ્દને પ્રવેગ કર્યો છે અને પ્રવાલ એટલે પરવાળાં. પદ્મરાગ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १८७ पतेयं-शुद्धद्रव्यजातम् , एतेन विपुलधनकनकादिना 'अईव-अईव' अतीवातीव अत्यधिकम् 'अभिवडूढामि' अभिव? 'तं किणंअहं' तत् तस्मात् कारणात् किं कथमहम् 'पुरापुराणाणं' प्राक्तनानाम् सुचिण्माणं सुचीर्णानाम्' सुष्टु समाचरितानां 'जाव-कडाणं' यावत् कृतानाम् , यावत्करणात् सुपरिक्रान्त शुभकल्याणादि सूच्यते. 'एगंतसो' एकान्तशः आत्यन्तिकम् 'खयं' क्षयं-नाशम्, 'उवेहमाणे' उपेक्षमाणः-उपेक्षां कुर्वाणः उदासीन: 'विहरामि' तिष्ठामि, मम एतावत्सखादिकं विद्यते एवातः तावन्मात्रमेव पर्याप्तमिति धिया भाविसुखसाधनादौ औदासीन्यमवलम्ब्य निष्क्रियरूपेण कालक्षेपणं नोचितमिति भावः, 'तंजाव-ताव'
यहां जानना चाहिये । प्रवाल तो मंगा को कहते ही हैं। पद्मरागादिकजो मणि होते है वे रक्तरत्न से गृहीत हुए हैं। सत्सार शब्द का अर्थ है- सुन्दर सारवाला स्वापतेय शब्द का अर्थ है शुद्ध द्रव्य समुदाय । इस तरह जब मेरे यहां पर ये समस्त सांसारिक पुण्य लभ्यपदार्थ वृद्धिंगत हो रहे हैं तो क्या मैं इतने मात्र से अपने आपको कृतार्थ मानकर चुपचाप बैठा रहू क्योंकि इस तरह से बैठे रहने में तो मेरा पुण्य कर्म क्षय ही होता रहेगा और एक दिन ऐसा भी आसकता है कि जिससे मैं इन सब से रहित भी हो सकता है अतः इस तरह से होजाने में बुद्धिमानी नहीं है- बुद्धिमानी तो इसी में है कि इस पुण्य कर्म लभ्य विभूति के सद्भाव में ही मैं अपने भावीलाभ की ओर निगाह रखू-उस तरफ से
આદિ મણિને રતરત્ન કહેલ છે. “સત્કાર' એટલે સુંદર સારયુક્ત “સ્વપતેય' એટલે દ્રવ્ય સમુદાય.
આ રીતે મારે ત્યાં, મારા પૂર્વકૃત કમેને પરિણામે સમસ્ત સાંસારિક સમૃદ્ધિમાં વધારે થઈ રહયે છે ત્યારે એટલાથી જ સંતોષ માનીને બેસી રહેવું તે શું મારે માટે યોગ્ય છે? આ પ્રમાણે બેસી રહેવાથી તે મારાં પુણ્યકર્મોનો ક્ષય થઈ જશે અને એક એ દિવસ પણ આવશે કે જ્યારે આ બધાં સુખ અને વૈભવે મારી પાસેથી ચાલ્યાં જશે. તે આ રીતે બેસી રહેવામાં ડહાપણ નથી. અત્યારે જ્યારે મારે ત્યાં પુણ્યકર્મને પ્રતાપે સુખ સમૃદ્ધિની છેળે ઊડી રહી છે, ત્યારે જ મારે મારા ભાવિ સુખને વિચાર કરે જે - તે પ્રત્યે ઉદાસીન ન બનવું જોઈએ. એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે–
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भगवतिसूत्रे
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तत् तस्मात् कारणात् - यावत् तावत् अहं हिरण्येन-रजतेन, यावत्करणा सुवर्ण धन धान्य- पुत्र - पशुभिः ' वदामि' बर्जे, 'जात्र अई अईव' यावत् अतीवातीव 'अभिवदामि' अभिवर्द्धे, यावस्करणेन विपुलधन - कलक- रत्न- मणि-मौक्तिकशङ्ख-शिला- प्रवाल- रक्तरत्नसत्सारस्वापतेयेन इति सूचितम्, 'जाब च णं मे' यावत् खलु मम 'मित्त - नाइ-नियम- संबंधि परियणो' मित्र - ज्ञाति - निजकसम्बन्धिपरिजनः ज्ञातिः सजातीयः, निजकः गोत्रजः, सम्बन्धी मातृपक्षीयः परिजनः दासादिः तथाच सुहृत्समानगोत्रीय सहवासिकुटुम्ब परिवार पितृष्व
उदासीन न बनूं यही सब वह मौर्यपुत्र ताम्रलिप्त अथ विचार करता है- 'तं किं अहं पुरा पोराणाणं सुचिण्णाणं जाव कडाणं कम्माणं एतसो सयं उबेहमाणे विहरामि' वह सोचता है कि ये सब पूर्व भव में दानादिकरूप से आचरित किये गये यावत् शुभकर्मो के उदय से सांसारिक सुखदायी पदार्थ प्राप्त हुए हैं तो क्या इतने मात्र से मैं संतुष्ट होकर इनका विनाश अपनी आँखों से देखें । अर्थात् 'मुझे इतना सुखादिक प्राप्त है ही अतः मुझे इतना ही वश है' इस बुद्धि से भाविसुख के साधन आदि में उदासीनता धारण करके निष्क्रियरूप से कालक्षेपण करना उचित नहीं है- 'तं जाब ताव' इस लिये जबतक मैं “हिरण्णेणं वदामि जाव अईवर अभिव हामि जाव च णं मे मित्त, नाइ, नियम, संबधि - परियणो आढाई' हिरण्य आदिक पदार्थो से बढ रहा हूं-यावत् इन सब की अधिकाधिक मात्रा में मेरे यहां खूब वृद्धि हो रही है- ( यहां यावत् पद से "विपुल धन कनक रत्न आदि पूर्वोक्त पाठ गृहीत हुआ है) और जबतक मेरे मित्रजन, ज्ञातिजन - सजातीयजन, निजजन-समान
"तं किं अहं पुरापोराणाणं सुचिण्णाणं जाव कडाणं कम्माणं एतसोक्खयं उदेहमाणे विहरामि " ते तामसिस येवो विचार पुरे पूर्वभवभां દાનાદ્રિ રૂપે આચરેલાં શુભમ ના ફળ રૂપે મને સાંસારિક સુખ આપનારા પદાર્થોની પ્રાપ્તિ થઇ છે. શું એટલાથી જ સતેાષ પામીને તેમના વિનાશ મારી આંખેાથી જ જોવા? એટલે કે “મને આટલા બધાં સુખની પ્રાપ્તિ થઇ છે, એ મારે માટે પુરતાંછે” આવા વિચાર કરીને ભાવિ સુખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યે ઉદાસીન થવું. તે વૈગ્ય ન ગણાય. "तं जाव ताव" तो व्यां सुधी मारे त्यां "हिरण्णेणं वङ्गीमि जात्र अई २ अभिवामि " छत्याहि डिरएय (यांही) नो वधारो था रहुया छे, सुवानो वधारो થઈ રહયા છે, ધન, ધાન્ય, મણિ, રત્ન આદિ ઉપરોકત સઘળી ચીજોના વધારે થઇ રહયા છે -- તે દરેક અધિકને અધિક પ્રમાણમાં વધી રહયાં છે, અને જ્યાં સુધી भारा भित्री, ज्ञातिन्नो, निम्न (समान गोत्रवाणा बोडो, उटुं जीये।), संबंधी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिप्राप्तिकारण निरूपणम् १८९ सेयमातृष्वसेयदासादिपरिजनः ‘आढाइ' आद्रियते-आदरं करोति 'परियाणार्ड' परिजानाति ममाज्ञां स्वीकरोति 'सक्कारेइ' सत्कारयति अभ्युत्थानादिना 'सम्माणेई' सन्मानयति वस्त्रादिना, 'कल्लाणं' कल्याणं-कल्याणमयम् 'मंगल' मङ्गलमयं दैवतं-धर्मदेवसदृशम् , चैत्य-ज्ञानमयं मां विनयेन-भक्तिभावेन "पज्जुवासई" पर्युपास्ते-सेवते 'तावता' तावत्काल 'मे' मम 'सेयं श्रेयो विधते, 'कलं' कल्ये प्रभातकाले 'पाउप्पभायाए' प्रादुष्प्रभातायाम् 'रयणीए' रजन्यां रात्रौ 'जाव-जलंते' यावत् ज्वलति प्रकाशते सूर्योदयो भवति तावत् 'सयमेव' स्वयमेव 'दारुमयं' काष्ठमयं 'पडिग्गह' प्रतिग्रह पानं 'करेत्ता' कृत्वा मदर्थ काष्ठमयं पात्रं निर्माय तथा 'विउल' विपुलं पुष्कलम् 'असणं पाणं' अशन पान 'खाइम साइम' खाद्य स्वाद्यम् ‘उवक्खडावेत्ता' उपस्कार्य गोत्रवालेजन, सम्बन्धीजन-मातृपक्षकेजन, परिजन दासादिजन ये सब मेरा आदर करते हैं, 'परियाणाई' मेरी आज्ञा मानते हैं, 'सकारेह' मेरा अभ्युत्थान आदि द्वारा विनय करते हैं, 'सम्माणेह' वस्त्रादिक प्रदान द्वारा मेरा सन्मान करते हैं 'कल्लाणं, मंगलं, देवयं चेयं विणएण पज्जुषासह' और मुझे कल्याण स्वरूप, मंगलरूप, धर्मदेव जैसा ज्ञानवान जानकर मेरी विनयपूर्वक पर्युपासना करते हैं-'तावता' तबतक 'मे सेयं' मेरी भलाई इसी में है कि मैं 'कल्लंपाउप्पभायाए रयणीए' कल प्रातःकाल होते हो 'जाव जलंते' यावत् सूर्योदय होने पर (सयमेव दारुमयं पडिग्गहं करेत्ता' अपने आप ही काष्ठमय पात्र करवाकरके तथा 'विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्कडाजना (भातृपक्षन सi) मन परिन। (हास-हासी ) भा२। मा६२ ४२ छ, "परियाणाइ" भारी माज्ञा माने छ, “सक्कारेइ" म यधने, प्रम माहि बा२भा२। सत्४२ ४३ छ "सम्माणेई” भने विविध १२तु। नेट मापाने भा३ सन्मान ४३ छ, “कल्लाणं, मंगलं, देवयं, चेइयं विणएण पज्जुवासई" અને મને કલ્યાણ સ્વરૂપ, મંગળરૂપ, ધર્મદેવ જેવા જ્ઞાનવાન જાણીને વિનય પૂર્વક भारी ५युपासना ४२ छे "तावता मे सेय" या सुधीम तना त्या प्रशन संसार छ।उवामा भा३ ४स्या छ. "कल्ल पाउप्पभायाए रयणीए" प्रात: थतi or "जाव जलंते, सूर्याध्य थथा पछी तुरत सयमेव दारुभयं पडिग्गहं करेत्ता" भारी ते ॥ 308नi पात्रो तयार ४रावीश, तथा "विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्कडावेत्ता" qिyee प्रभाभा मन्न, पान
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परिष्कार्य पाकादिना परिशोधनादिना संस्कृत्य 'मित्त - णाइ - नियग-सयणसंबंधि - परियणं' मित्र - ज्ञाति - निजक - स्वजन - सम्बन्धि - परिजनम् पूर्वोक्त सुहद् बन्धु कुटुम्ब परिवारादि सम्बन्धिवर्गम् ' आमंतेत्ता ' आमन्त्र्य निमन्त्र्य त मित्र - ज्ञाति - निजक - सम्बन्धि परिजनम् विपुलेन प्रचूरेण उपर्युक्ताऽऽशनपानंखाद्यस्वाद्येन वस्त्र - गन्ध - माल्यालङ्कारेण च 'सक्कारेत्ता' सत्कार्य भोजनद्वारा उपहारद्वारच सम्मान्य-सम्मानयित्वा तस्यैव उपर्युक्तकस्यैव मित्र - ज्ञाति - निजक सम्बन्धि - परिजनस्य पुरतोऽग्रे समक्षे इत्यर्थः 'जेहपुत्तं' जेष्ठपुत्रं कुटुम्बे 'ठावेत्ता' स्थापयित्वा नियोज्य तदुपरि कुटुम्बभारान् निक्षिप्य तं मित्र ज्ञातिनिजक-सम्बन्धि परिजनं कुटुम्बबन्धुजन ज्येष्ठपुत्रञ्च 'आपुच्छित्ता' आपृच्छय तेभ्यो निजविचारं वेत्ता' विपुल मात्रा में अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहार Taar करके ' मिसाइ नियग सयण संबंधि परियणं' मित्रजन, ज्ञातिजन, निजजन-स्वजन संबंधीजन एवं परिजनोंको 'आमतेत्ता' आमंत्रित करके तं मित्तणाइणिय संबंधिपरियणं उन मित्रादि जनोंका 'विजलेणं उस विपुल ' असण पाण खाइम साइमेणं' अशन आदि द्वारा, तथा वत्थगंधमलालंकारेणं ' वस्त्र गंध माल्य एवं अलंकारों द्वारा सत्कार करू और मन्मान करू' | 'सक्कारेत्ता सम्माणित्ता' सत्कार सन्मान करके ' तस्सेव मित्तणाइयिग संबधिपरियणस्स पुरओ' फिर उन्हीं मित्रादिकों के समक्ष 'जेहं पुत्तं कुटु' बे' ज्येष्ठ अपने पुत्र को कुटुम्ब में स्थापित करके अर्थात् उसके ऊपर कुटुम्ब का भार रख करके तं मित्तणाइ नियम संबंधि परियणं जेडुपुनंच आपुच्छित्ता' फिर मै उन अपने मित्रादिकों से और उस ज्येष्ठपुत्र से पूछकर 'सयमेव खाद्य भने स्वाद्य आहार रंधावीने " मित्तणाइ णियगसयण संबंधीपरीयणं " मित्रो, ज्ञातिन्नो, मुटुजीओ, संमंधीयो भने पनिाने "आमंतेत्ता" यमंत्रीने " तं मित्तणाइणियग-संबधिपरियणं " ते मित्रो, ज्ञातिन्नो, मुटुजीमो, समाधीयो भने परिजनोनो "बिउलेणं" ते वियुव "असणपाण खाइम साइमेणं" ભાજન આદિ દ્વારા તથા 46 वत्थगंध मल्लालंकारेणं સુગંધિ દ્રબ્યા, માળાએ मने सारी वडे सत्कार ४. “सक्कारेत्ता सम्माणिता" तेमना सत्कार उरीने " तस्सेव मित्तणाइणिय संबंधिपरियणस्स पुरओ " ते मित्राहि भनोनी समक्ष " जेट्ठ पुत्तं कुटुंबे " भारा ज्येष्ठ पुत्रने छुटुमनी नवामद्वारी सौंपी शि. "तं मित्तणाइनियग संबधि परियणं जेट्ठपुत्तं च आपुच्छित्ता" त्यारमा ते मित्रो, ज्ञातिनी, हुटु जीओ, संधी, परिन्नो भने न्येष्ठ पुत्रनी रब्न साने
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
वस्त्र,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९१ निवेद्य 'सयमेव' स्वयमेव 'दारुमय काष्ठनिर्मितं 'पडिग्गह' पतिग्रहं पात्रं 'गहाय' गृहीत्वा 'मुंडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा केशानपनीय 'पाणामाए' प्राणामिक्याअग्रे वक्ष्यमाणम्वरूपया तन्नामिकया 'पबजाए' प्रव्रज्यया 'पबइत्तए' प्रव्रजितुं श्रेयः इति पूर्वेणान्वयः । 'पन्चइए वि य णं समाणे' प्रव्रजितोऽपि च खलु सन् प्रव्रजितः सन् खलु इत्यर्थः 'इमं एयारूवं' इमम् वक्ष्यमाणम् एतावद्रपम् 'अभिग्गहं 'अभिगिण्डिरसामि' अभिग्रह-नियमविशेषम् अभिग्रहीष्यामि स्वीकरिष्यामि इतिविचारयति, अभिग्रहस्वरूपं निरूपयति-जावज्जीवाए' इत्यादि । कल्पते मम यावजीवं, जीवनपर्यन्तम् 'छठं छटेणं' षष्ठ षष्ठेन 'अणिक्खित्तेण' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तबोकम्मेणं' तपाकर्मणा 'उड्द' ऊर्व 'बाहाओ' बाहू 'पगिज्झिय पगिज्झिय' प्रगृह्य प्रगृह्य 'सूराभिमुहस्स' सूर्याभिमुखस्य 'आयावणभूमीए' आदारुमयं पडिग्गहं गहाय' तथा स्वयं ही दारुमय पात्रों को लेकर के 'मुंडे भवित्ता' मुंडित हो जाऊं और मुंडित होकर के 'पाणामाए' प्राणामिकी कि जिसका स्वरूप आगे प्रकट किया जाने वाला हैऐसी 'पव्वजाए' प्रव्रज्या से 'पव्वइत्तए' प्रव्रजित होजाऊ इसी में मेरी भलाई है- यहां ऐसा संबंध लगा लेना चाहिये 'पव्वइए वि णं समाणे' और जब मै प्रवजित हो जाऊंगा-तब 'इमं एयारूवं' इस प्रकार के इस वक्ष्यमाण 'अभिग्गहं' अभिग्रहको 'अभिगिहिस्सामि' धारण करूंगा नियम विशेष का नाम अभिग्रह है। ऐसा उसने विचार कियाजिस अभिग्रह नियम विशेष को धारण करने की इसने भावना भाई है अब सूत्रकार उसी अभिग्रह को प्रकट कर रहे है'कप्पइ में जावजीवाए छठें छटेणे अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उड़ बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमीए आया"सयमेव दारुमयं पडिग्गई गहाय" भारी ४४निर्मित पात्रोने अडएर ४ीने "मुंडे भवित्ता" माथे भू31 ४२वाने "पाणामए पव्वज्जाए पन्धइत्ता" પ્રાણામિકી પ્રવજ્યા (પ્રાણમિકી પ્રવજ્યાનું સ્વરૂવ હવે પછીના અધ્યયનમાં સમજાवाम मावते) मी४२ रीश "पवइए विणं समाणे" मारीत दीक्षा साधने "इयं एयारू" प्रा. अभिग्गई अभिगिहिस्सामि" अभियड पा२९५ કરીશ-(અભિગ્રહ એટલે અમુક પ્રકારને નિયમ) હવેના સૂત્રમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તેમણે કે અભિગ્રહ કરવાના નિશ્ચય કર્યો.
"कप्पइ मे जावज्जीवाए छटुं छष्टेणं अणिक्वित्तेणं तवोक्कम्मेणं उढं
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भगवतीने तापनभूमौ 'आयावेमाणस्स' आतापयतो मम 'विहरित्तए' विहर्तु 'कल्पते' इति पूर्वेणान्वयः, सूर्याभिमुखम् ऊचे हस्तौ प्रसार्य आतापनां ग्रहीष्यामि, तथा 'छट्ठस्स वि य गं' षष्ठस्यापिच 'पारणंसि' पारणे 'आयावर्णभूमीओ' आतापनभूमितः आतापनाग्रहणस्थानात् 'पच्चोरुहित्ता' प्रत्यवरुह्य अवतीर्य 'सयमेव' स्वयमेव 'दारुमयं पडिग्गहय' दारुमयं प्रतिग्रहकंपाचं 'गहाय' गृहीत्वा तामलित्तीए' ताम्रलिप्त्यां 'नगरीए' नगर्याम् 'उच्च-नी-मज्झिमाई उच्चनीचमध्यमानि 'कुलाई' कुलानि गृहाणि 'घरसमुदाणस्स' गृहसमुदानस्य अनेकगृहसमूहस्य 'भिक्खायरियाए' भिक्षाचर्य या 'अडित्ता' अटित्वा भ्रमित्वा 'सुद्धोदणं' शुद्धोदनं पवित्रभक्तमात्रम् 'पडिगाहेत्ता' प्रतिगृह्य आदाय तम् ओदनम् ‘ति सत्तक्खुत्तो' त्रिसप्तकत्वः एकविंशतिवारान् 'उदएणं' उदकेन 'पकखालेत्ता' प्रक्षाल्य 'तओपच्छा' ततःपश्चात् तदनन्तरम् आहारम् 'आहरित्तए' आहर्तुम् 'कल्पते' वेमाणस्स विहरिसए' उसने प्रव्रज्या धारण करने के बाद “मैं जय तक जीवित रहंगा-तब तक निरंतर छह छट्ट की तपस्या करता रहूंगा। दो उपवास करना इसका नाम छ? छट्टकी तपस्या करना है। तथा आतापना भूमिमें दोनों हाथों को ऊँचा करके आतापना लेता रहूंगा" ऐसा विचार किया-इस नियम विशेषको धारण करने की मन में निश्चय किया। तथा यह भी उसने दृढ संकल्प किया कि 'छट्ठस्स वियणं पारणंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहित्ता सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए ऊच्चनीय मज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता सुद्धोदणं पडिगाहेत्ता तं तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेता तओ पच्छा आहारं आहारित्तए' जिसदिन छ? के पारणा का दिन होगा उस दिन आतापनीग्रहणबाहाओ पगिज्झिय पगिझिय सुगभिमुहस्स आयावणभूमीए आयावमाणस्स विहरित्तए" दीक्षाने सन ५३ थाय त्या सुधा हु निरंतर छने पा२ ७४ કરીશ. (છઠ એટલે બે ઉપવાસ) આ રીતે છઠની તપસ્ય દરમિયાન હું બંને હાથ ઊંચા રાખીને સૂર્યની સામે આતાપન (તડકાવાળી) ભૂમિમાં બેસીને તાપના લઈશ. 4जी तेभो भनमा मेवः ५७४ निश्चय यो : "छटस्स वि य णं पारणंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहित्ता सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता सुध्धोदणं पडिगाहित्ता तं तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता तओ पच्छा आहार आहरित्तए" ना पायाने हिवसे माता देवानी भूमि ५२थी उतरीने भा२॥
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प्रमेयचकाटीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्गादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९३ इति पूर्वेणान्वयः 'त्तिकद्दु' इतिकृत्वा उक्तरूपेण अभिग्रह विधाय ' एवं संपेहेई' एवं संप्रेक्षते - विचारयति 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य विचार्य च श्वोदिने यथोक्त नियमानुसारं ताम्रलिप्तो दीक्षां गृहीतवान इति प्रतिपादयति- 'कल्लं' कल्पे प्रभातकाले 'पाउपभायाए' प्रादुष्प्रभातायाम् संजातप्रभातायां रजन्याम् ' जानजलंते' यावत् ज्वलति यावत् सूर्योदयो भवति तावत् स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहकं पात्रविशेषं करोति निर्मापर्यात निर्माय च विपुलम् अशनं-पानं - खाद्यम् - स्वाद्यम् उपस्कारयति, विपुलम् अशनपानं - खाद्यम् स्त्राद्यम् उपस्कार्य ततः पश्चात् - 'व्हाए' स्नातः 'कयवलिकम्मे' कृतवलिकर्मा कृतवायसादिभक्ष्यान
,
स्थान से उतरकर अपने आप ही दारुमय पात्र लेकर ताम्रलिप्ती नगरी में जाऊगा और वहां पर उच्च, नीच, मध्यम गृहों में अनेक घरों से भिक्षाप्राप्ति के निमित्त चर्या करुंगा, उस समय मैं सिर्फ भातमात्र ही भिक्षा में लूंगा दाल शाक आदि पदार्थ नहीं । उसे लेकर शुद्ध निर्दोष गरमजल से अचित्तजल से उन्हें २१ बार धोऊंगा बाद में उन्हें आहार में लूंगा । 'त्ति कट्टु एवं संपेहेइ' इस प्रकार उसने विचार किया 'संपेहित्ता' ऐसा विचार करके 'कल्लं' पा उपभागाए जाव जलते' उसकी रजनी प्रभातप्राय हो गई अर्थात्प्रातःकाल हो गया और यावत् सूर्यका उदय हो गया तब 'दारुमयं पडिग्गाहियं' उसने दारुमय पात्रोको 'करेह' बनवाया 'करिता' बनवा करके फिर उसने 'बिउलं असणपाणखाहमं साइमं विपुलमात्रा में अशन पान खाद्य और स्वाद्य चार प्रकारका आहार रंधवाया 'उवक्खडावेत्ता' चारों प्रकारका आहार रंधवा करके 'तओ पच्छा' बाद પેાતાના હાથમાં જ કાનિમિ`ત પાત્રા લઈને તામ્રલિપ્તી નગરીમાં ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ભ્રમણ્ કરીશ. ત્યાં નીચ, ઉચ્ચ અને મધ્યમ ગૃહ સમુદાયમાં ક્રીને ક્ત શુદ્ધ ભાત જ વહૈારી લાવીશ—બીજો કાઇ પણ પદાર્થ વહેારીશ નહીં. તે શુદ્ધ ભાતને નિર્દોષ ગરમ પાણીથી અચિત્ત જળથી ૨૧ વાર ધેાઇશ. ત્યાર બાદ તે ભાતના મારા આહા रभां उपयोग श्रीश. “ति कट्टु संपेहेइ" तेभले मे अमरनो संस् थे. "संहित्ता" मेवे सदय उरीने "कल्लं पाउप्पभाए जाव जलं ते " न्यारे रात्रि પૂરી થઈ અને પ્રાતઃકાળ થયો અને સૂર્ય તેના તેજથી પ્રકાશવા લાગ્યો ત્યારે “તાર मयं पडिग्गहियं" तेभने अण्डनां यात्रा "करेइ " जनावराव्यां. "करिता " पात्रो અનાવરાવીને विउलं असणपाणखाइमं साइमं" तेमले अशन, पान, खा मने स्वाद्य मे थारे प्रहारना मडारी भोटा अभाशुभां २धाव्यां. “उवक्खडावेत्ता "
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भगवती सूत्रे
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विभागः 'कयको उय-मंगल- पायच्छित्ते' कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः कृतमषी तिलकादिदध्यक्षतादिरूपःस्वप्नविघातक प्रातः कृत्यः सुद्धपावेसाई' शुद्धप्रावेश्यानि - शुद्धानि प्रवेश्यानि सभाप्रवेशयोग्यानि, 'मंगल्लाई' माङ्गल्यानिमङ्गलसूचकानि 'थाई' वस्त्राणि 'पवरपरिहिए' प्रवरपरिहित: सम्यक्तया परिधाय 'अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे' अल्पसहायभरणालङ्कृतशरीरः अल्प मारबहुमूल्यकही रकाद्यलङ्कारशोभितशरीरः, 'भोगणवेलाए ' भोजनवेलायाम् भोगण मंडवंसि' भोजन मण्डपे ' सुहास गराए शुभासनवरगतः शुभामें उसने 4 पहाए ' स्नान किया araलिकम्मे ' काक आदि पक्षियों को अन्न आदिका भागप्रदान किया 'कपको उयमंगल पायच्छिते दुःस्वप्न आदिके दोषको दूर करने के निमित्त मषीका तिलक, किया, दध्यक्षत आदिका उपयोग किया इस तरह ये सब प्रातःकृत्य करके उसने 'सुद्धपावेसाई' सभामें प्रवेश के योग्य - सभा में जाते समय पहिरने के योग्य - शुद्ध-साफ 'मंगलाई ' मंगलसूचक 'वत्थाई' वस्त्रोंको 'पवरपरिहिए ' अच्छी तरहसे धारण किया पहिरा, कपडोंको पहिर करके फिर उसने 'अप्पभार महग्धाभरणालकियसरीरे' ऐसे हीरक आदि के अलंकारोंको यथास्थान पहिरा कि जा वजन में तो कम थे और कीमत में विशिष्ट मूल्यवाले थे । इस प्रकार से सज धज करके फिर वह तामली ' भोयणवेलाए' भो जनके समय 'भोयणमंडवंसि' भोजनमंडप में आया वहां वह 'सुहा सणवरगए' एक सुखासन पर बैठ गया 'तएणं' बाद में उसने वहां
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थारे अठारनां भाडारो तैयार उशवीने "व्हाए" तेभशे स्नान उयु . " क्रयबलिकम्मे " કાગડા આદિ પક્ષીઓને ચણને માટે દાણા નાખ્યા. 66 Mantra मंगलपायच्छत्ते " દુઃસ્વપ્ન આદિના દોષના નિવારણને માટે મશનું તિલક કર્યું, ભાત દહીં આદિના ઉપયોગ ¥र्यो. या रीते मघां आत पतावीने "सुद्धपावेसाई" तेभो सलाभां ती वजते थडेरवा योग्य, शुद्ध “मंगलाई वत्थाई" भगणसूय वस्त्रो " पवरपरिहिए " धणी સારી રીતે પહેર્યાં. કપડાં ધારણ કરીને તેમણે अप्पभारमहग्घाभरणालंकियसरीरे" वनमां इस या अतिशय भूल्यवान मेर्वा हीरा भोती आहिना आभूषण। शरीरे धारणु अर्या' मा प्रमाणे सलवट रीने ते तामसी " भोयणवेलाए भोयण मंडवसि" लोन सेवानो समय थयो त्यारे लोभनमउभा माग्यो त्यां ते भे "सुहासणवरगए" सुभासन पर मेसी गये. "तरणं" त्याश्या त्यां भावेसा तेमना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९५ सनोपरिउपविष्टः 'तएणं' ततः तदनन्तरम् खलु मित्र-ज्ञाति-निजक-स्वजनसम्बन्धि-परिजनेन 'सद्धि' सार्धम् , तं मित्रादिपरिजनान्तं कुटुम्बपरिवारं विपुलम् अशनं-पान-खाधम्-स्वायम् ‘आसाएमाणे' आस्वादयन्-आसमन्तात् स्वादयन् 'वीसाएमाणे विस्वादयन् वि-विशेषेण खाद्यविशेष स्वादयन् 'परिभोएमाणे' परिभुञ्जानः 'परिभाएमाणे' परिभाजयन्-अन्येभ्यो ददत् 'विहरइ' विहरति तिष्ठति, 'जिमिय' जिमितः 'भुत्तुत्तरागए वियणं' भुक्तोत्तरागतोऽपि च भुक्तोत्तरकालम् आगतोऽपि स्वोपवेशनस्थाने इति शेषः 'समाणे' सन् 'आयते' आचान्तः आचमनं कृत्वा गण्डूषादिना प्रक्षालितमुखः 'चोकखे' चोक्षः लेपसिकथाद्यपनयनेन शुद्धः अतएव 'परमसुइब्भूए' परमशुचिभूतः तं 'मित्तं जाव-परियणं' पर आये हुए अपने मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरिजणेणं सद्धिं तं विउलं असणपाणखाइमसाइमं आसाए माणे' मित्र-ज्ञातिनिजक-स्वजन और परिजनोंके साथ उस पहिले से तैयार हुए चारों प्रकार के आहार को अच्छी तरह चखा 'वीसाए माणे' बाद में खूब अच्छी तरह से परोसा 'परिभोएमाणे विहरइ' इस तरह आनंदके साथ सबके साथ बैठकर उसने इच्छानुसार भोजन किया, 'जिमिय भुत्तुतरागए वि य णं समाणे' भोजन कर चुकने के बाद फिर उसने उसी समय सबके साथ बैठने के स्थान पर आकर 'आयते' आचमन किया-मुखप्रक्षालनके निमित्त कुल्ला किया 'चोक्खे' भोजन करते समय मुखमे रहे हुए अनादिक के सीतको दूर किया इस तरह ‘परमसुइन्भूए' परमशुचीभूत होकर उसने 'तं मित्तं "मित्तणाइ-णियग-सयण--संबंधिपरिजणेणं सद्धिं तं विउलं असणपाण-खाइम साइमं आसाएमाणे" भित्री, ज्ञातिनी, समय समधाम। मने परिजन। साये બેસીને, પહેલાં તૈયાર કરાવી રાખેલા ચારે પ્રકારના આહારને સારી રીતે ચાખે, "वीसाएमाणे" त्या२ मा घराधन त लोन माज्यु, "परिभोएमाणो" मे भीगने आयड ४२॥ ४ीने माया. "परिभोएमाणे विहरई" २ शत मधानी साथे मेसीन तेभ मानायी मान यु". "जिमिय भुत्तुतरागए वियणं समाणे" मान ४ा ५७ मे मते सोनी साथे मेसवाने स्थाने पापान “आयंते" तभो मायभन यु:- म घोपा भोट मा ४ा. "चोक्खे" ती मते ४५३ ५५ हाण, या माहिना २ घ ५च्या ता ते साई ४ा. मा शत “परमसुइन्भूए" तदन
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भगवती सूत्रे मित्रादिपरिजनान्तं विपुलेन अशन-पान-स्वाद्य-खाद्य पुष्प-वस्त्र-गन्ध-माल्यालङ्कारेण सत्कारयति सन्मानयति तस्यैव उपर्युक्तस्य 'मित्तणाइणियगसयणसंबंधि परिजणं' मित्र-ज्ञातिनिजक सम्बन्धिपरिजनं 'जेद्रपुत्तंच' ज्येष्ठपुत्रञ्च 'आपुच्छ।' आपृच्छति, 'आपुच्छित्ता' आपृच्छय ' मुंडे भवित्ता ' मुण्डोभूत्वा 'पाणामाए' प्राणामिकया प्रणामः अस्ति अस्यां सा प्राणामिकी तया तनामिकया 'पन्नजाए' प्रत्रज्यया 'पव्वइए' प्रवजितः
अथ स ताम्नलिप्तः गाथापतिः प्रव्रज्यां गृहीत्वाऽपि प्रव्रज्योचितमभिग्रह जाव परियणं विउलेणं असण पाण खाइमसाइमयुक्तवत्थगंधमल्लालंकारेणं सकारेइ सम्माइ' अपने मित्रजनोंको यावत् परिजनोंका विपुल अशन पानखाद्य और स्वाद्यरूप चारों प्रकारके आहारसे तथा पुष्प, वस्त्र, गंध, माला एवं अलंकारासे सत्कार किया, उनका सन्मानकिया पश्चात् तस्सेव मित्तणाइजाव परियणस्स पुरओ जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेइ' उसने उन्हीं अपने मित्रज्ञाति यावत् परिजनों के समक्ष अपने ज्येष्ठपुत्र को कुट्रम्ब में स्थापित किया, 'ठावेत्ता स्थापित करके 'तं मित्तणाइ जाव परियणं जेटुं पुत्तंच' फिर उसने उन अपने मित्र ज्ञाति यावत परिजनों से तथा ज्येष्ठपुत्र से 'आपुच्छई' पूछा 'आपुच्छित्ता' पूछकर वह फिर मुंडित हो गया 'मुंडे भवित्ता' मुंडित होकर के 'पाणामाए पव्वजाए पव्वइए' उसने प्राणामिकी प्रव्रज्या धारण करलो ।
'पव्वइए वियणं समाणे' प्रव्रज्या धारण करते ही उसने 'इमं २१२७ मनीन "तंमित्तं जाव पवियणं असणपाणखाइमसाइम पुप्फवस्थगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ सम्माणेई" तो तेना भित्री, शातिना, सांसमधी-यो भने પરિજનેને અશન, પાન, ખાધ અને સ્વાદ્ય આહારોને વિપુલ જથ્થાથી, વસ્ત્રોથી, સુગંધિ દ્રવ્યથી, માળાઓથી અને આભૂષણથી સત્કાર કર્યો, તેમનું સન્માન કર્યું. " तस्सेव मित्तणाइजावपरियणस्स पुरओ जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेइ" ते भित्री, સાતિજને, સગાંસંબંધીઓ અને પરિજનો સમક્ષ તેમણે તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની १५. सांची हीधी. त्या२५६ "तं मित्तणाइ जाव परियणं जेट्ठ पुत्तं च" તેમણે તે મિત્રો, જ્ઞાતિજને, સગાસંબંધીઓ, પરિજને અને યેષ્ઠ પુત્રને "आपुच्छइ” पूछयु ( दीक्षा सेवा माटे तमनी २०० भारु) “आपुच्छित्ता" तमने पूछीन तेथे माथे भू. ४२।०यो, “मुंडे भवित्ता" भने भुडित थन "पाणामाए पबजाए पव्वइए" प्राभिकी प्रया (Plal) Hilt२ ४३1.
"पव्वइए वि य णं समाणे" xqwया पा२१ शन तुरत मधे "इयं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९७ गृहीतवान् इति अभिग्रहस्वरूपं प्रतिपादयति 'पन्चइए वि य णं समाणे' पत्रजितोऽपि च खलु सन् प्रबजितः सन् खलु इत्यर्थः इमं 'एयाख्वं' एतद्रूपम् पूर्वोक्तस्वरूपम् ' अभिग्गह' अभिग्रहम् 'अभिगिण्हइ' अभिगृह्णाति-'कप्पइमे' कल्पते मम — जावज्जीवाए ' यावज्जीवम् , 'छठं छट्टेणं ' षष्ठं षष्ठेन 'जावाहारित्तए तिकटु ' यावत-आहर्तुमिति कृत्वा । अत्र यावत् करणात् अनिक्षिप्ततपाकर्मसूर्यातपसहनपूर्वकातापना-पात्रग्रहणशुद्धोदनमात्रभिक्षाग्रहणादिकं गम्यते । इमम् एतद्रूपम् उक्तस्वरूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति, अभिगृह्य सावज्जीवं जीवनपर्यन्तम् षष्ठं षष्ठेन तमामकपूर्वोक्ततपोविशेषेण अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण तपाकर्मणा उर्वबाहू प्रगृह्य प्रगृह्य प्रसार्य प्रसार्य एयारूवं अभिग्गहं' इस प्रकार के इस अभिग्रह को 'अभिगिण्हई' धारण कर लिया 'कप्पइमे जावजीवाए छटुं छटेणं जाव आहारित्तए' कि मै जबतक अब जीऊंगा तबतक छ? छ? की तपस्या करता रहूंगा बाद में उसके, भोजन-पारणा करूंगा, यहाँ यावत् शब्द से "निरन्तर छ? छकी तपस्या करना, सूर्यातप सहन पूर्वक आतापनालेना, पात्रग्रहण, शुद्धोदनमात्र भिक्षाग्रहण करना इत्यादि जाना जाता है। ति कह इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ' इस प्रकार उक्त स्वरूपवाला अभिग्रह उसने यावज्जीव स्वीकार कर लिया। 'अभिगिछिहत्ता' इस नियम को यावज्जीव धारण करके वह 'जावज्जीवाए छठं छट्टेण अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उड बाहाओ पगिज्झिय२ सूराभिमुहे' निरंतर जीवनपर्यन्त छ? छठ की तपस्या करने में तत्पर हो गया और दोनों हाथ ऊँचे करके सूर्य की तरफ मुख कर एयारूवं अभिग्गहं अभिणिण्हई” नाये ४व्या प्रमाणे अभिड धा२१ ४ाँ"कप्पइ मे जावज्जीवाए छठे छट्टणं जाव आहारित्तए” “हु वनपर्यन्त નિરંતર છઠને પારણે છઠ કરીશ.” ત્યાંથી શરૂ કરીને “શુદ્ધ પાણીથી એકવીસ વખત હૈયેલા ભાત વડે છઠનું પારણું કરીશ” ત્યાં સુધીનું તમામ વક્તવ્ય અહીં ગ્રહણ કરવું. એટલે કે આતાપના ભૂમિમાં આતાપના લેવાની, પારણાને દિવસે તામ્રલિમી નગરીના ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્યમકુળ સમુદાયની ભિક્ષાચર્યાની, ભાત જ વહેરવાની पणेरे पात मी यावत्' ५४थी १७४१ ४२वी . ति कट्टु इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हई" - शते थे प्रा२नेअनि तभणे वन पर्यन्त धारण ४२ सीधी. "अभिगिण्हित्ता" सेवा समिड धा२९ ४शन "जावज्जीवाए छ8छट्टणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उर्दू बाहामी पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमूहे" तेभो मृत्यु पन्त नित२ ने पाये ७४नी तपस्या ४२१॥ भisी.
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१९८
भगवतीसूत्रे सूर्याभिमुख आतापनभूमौ आतापयन् आतापनां कुर्वन् विहरति तिष्ठति षष्ठः स्याऽपि पूर्वोक्ततपः कर्मणः पारणके पारणासमये आतापनभूमितः प्रत्यवरोहति अवतरति, प्रत्यवरुह्य अवतीर्य स्वयमेव दारुमय प्रतिग्रहम् आहारपानं गृहीत्वा ताम्रलिप्त्या नगर्याः उच्च-नीच-मध्यमानि कुलानि भिक्षाचर्य या भिक्षाचरणेन अटति भिक्षार्थ गच्छति, शुद्धोदनं प्रतिगृह्णाति, त्रिसप्तकृत्वः एक विंशतिवारान् उदकेन प्रक्षालयति, ततःपश्चात् आहारम् आहारयति इत्येतावता सूत्रेण प्रव्रजितस्य ताम्रलिप्तस्य तपश्चर्यादिकरण पूर्व कप्रव्रज्योचितनियमादि परिपालनमुक्तम् ॥ सू० ॥ १९ 'आयावणभूमीए आयावेमाणे विहरइ' आतापनाभूमि में आतापना लेने लग गया 'छट्ठस्स वियणं पारणयंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहह' तथा जब छटुकी पारणा का दिन होता तब वह आतापना भूमि से उतरता और 'पच्चोकहित्ता' उतर करके 'सयमेव दारुमयं पडिग्गह गहाय' अपने आप ही दारुमय पात्र को लेकर 'तामलित्तीए नयरीए' ताम्रलिप्ती नगरीमें 'उच्चनीय मज्झिमाइं कुलाई उच्चनीच मध्यम घरों में 'घरसमुदाणस्स' गृह समूह की 'भिक्खायरियाए' भिक्षाप्राप्ति के निमित्त 'अडई' घूमता, भिक्षा में 'सुद्धोयणं पडिग्गाहह' मात्र शुद्ध भात ही लेता और उसे फिर अपने स्थान पर लाकर 'तिसत्तक्खुनो २१ बार 'उदएणं' पानी से 'पक्खालेइ' धोता 'तओ पच्छा आहार आहरेह' बाद में फिर उन्हें खाता, इतने सूत्र से सूत्रकार ने प्रत्र. जित ताम्रलिप्त ने तपश्चर्यादिकरणपूर्वक प्रब्रज्या के लायक नियमादिकों का पालन किया यह कहा है। ।। सू० १९ ॥ આ તપસ્યા દરમિયાન તેઓ બન્ને હાથ ઉંચા રાખીને, સૂર્યની તરફ મુખ રાખીને आयावणभूमिए आयावेमाणे विहरइ" ताजी भूमिमा मातना देता हता. "छट्ठस्स वि य णं पारणयंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहइ" ना पाण्याने हिवसे तो माता५ना भूमि५२था नीचे उतरत। ता. "पच्चोरुहिता" त्यांथी उतरीन "सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय” पोताना थमin १०४ पान धन "तामलित्तीए नयरीए" तासित नगरीमा "उच्चनीचमज्झिमाइं कुलाइं घरसमदाणस्स" उंय, नीय मने मध्यम शुषमा - उसमुहानी "भिक्खायरियाए" मिक्षा प्राप्ति मथे “अडइ" ५२ता ता. "सुद्धोयणं पडिग्गाहई" ते शुद्ध मात पडारा ता. "तिसत्तक्खुत्तो उदएणं एक्खालेइ" ते मारने २१ मत शुद्ध अस्थित्त पाणथी धाता ता "तओ पच्छा आहारं आहरेई"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.१ प्राणामिक्याःप्रव्रज्याया:महत्वादिनिरूपणम् १९९ ताम्रलिप्तस्य प्राणामिकथाः प्रवज्याया महत्त्वम् ईशानेन्द्रत्वमातिष मोच्यते
मूलम्-“से केणटणं भंते ! एवं वुच्चइ पाणामा पवजा ? गोयमा ! पाणामाएणं पवजाए पवइए समाणे जंजत्थ पासइइंदवा, खंदवा रुदंवा, सिवंवा वेसमणं वा, अजंवा, कोकिरियंवा, रायंवा, जावसत्थवाहंवा, काकंवा, साणंवा, पाणंवा, उच्च पासइ उच्चं पणामं करेइ, नीयं पासइ नीअं पणामं करेइ, जं जहा पासइ, तं जहा पणामं करेइ, से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ पाणामा पवजा ॥ सू० २० ॥ __छाया-तत् केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते प्राणामी प्रव्रज्या ? गौतम ! पाणामिकया खलु प्रव्रज्यया प्रजितः सन् यं यत्र पश्यति-इन्द्रं वा, स्कन्दं वा, ___ ताम्रलिप्तद्वारा स्वीकृत प्राणामिकी प्रव्रज्याका महत्व और ईशानेन्द्र पद प्राप्तिका कथन 'से केण→णे भंते एवं बुच्चई' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(से केणठेणं भंते ! एवं बुच्चइ पाणामा पव्वजा) हे भदन्त ! ताम्रलिप्त के द्वाराँ गृहीत प्रव्रज्या 'प्राणामो' इस नाम से क्यों कहलाई ? अर्थात् ताम्रलिप्तने जो दीक्षा धारण की वह 'प्राणामी' इस नामसे आपने प्रकट की है-सो उसके इस नामके होने में कारण क्या है यह आप हमें अच्छी तरहसे समझाइये ?(गोयमा !) हे गौतम ! (पाणामाए णं पञ्चजाए पव्वइए समाणे जं जत्थ पासइ इंदं वा, खंदं वा, रुदं वा, सिवं वा, वेसमणं वा, अज्नं ત્યાર બાદ તેઓ તે ભાતને આહારમાં ઉપગ કરતા. આ રીતે આ સૂત્રમાં પ્રવ્રજિત તામલીની તપસ્યા આદિનું સૂત્રકારે વર્ણન કર્યું છે. જે સૂ ૧૯ છે
તાલીએ અંગીકાર કરેલી પ્રાણામિકી પ્રત્રજ્યાના સ્વરૂપનું નીચેના સૂત્રમાં સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે–
"मे केणढे णं भंते एवं वुच्चई" त्या
सूत्रार्थ-- (से केणदेणं भंते एवं बच्चड पाणामापबजा?) 3 महन्त ! तमलित सीपी प्रन्याने '
प्रभी प्रaorया' । भाटे ४ी छ ? (गोयमा !) ३ गौतम! (पाणामाए णं पवज्जाए पन्चइए समाणे जं जत्थ पासइ इंदं वा, खंदवा, रुदं वा, सिवं वा, वेसमणं वा, अज्जं वा, कोकिरियं चा, रायं वा, जाव
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भगवतीसूत्रे रुद्रं वा, शिवं वा, वैश्रमणं वा, आयाँ वा, कुट्टनक्रियां वा, राजानं वा, यावत्सार्थवाहं वा, काकं वा, श्वानं वा, प्राणं वा, उच्च पश्यति, उच्चं प्रणामं करोति, नीचं पश्यति नीचं प्रणाम करोति यं यथा पश्यति तं तथा प्रणाम करोति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवम् उत्यते प्राणामी प्रव्रज्या ॥ सू० २० ॥ वा, कोकिरियं वा, रायं वा जाव सत्थवाहं वा काकं वा, साणं वा, पाणं वा, उच्च वो पासइ, उच्च पणामं करेइ) प्राणामी दीक्षा जिसने धारण करी होती है. उसके लिये यह कहा गया है कि वह जिसे देखे-इन्द्रको देखे, स्कन्दको देखे, रुद्रको देखे, शिवको देखे, वैश्रमणको देखे, आर्याको देखे, महिषासुरका मर्दन करनेवाली चंडिकाको देखे, राजाको देखे यावत् सार्थवाहको देखे, कौआ को देखे, कुत्ताको देखे, अथवा-प्राण-चाण्डालको देखे अथवा ऊँचे व्यक्तिको पूज्यश्रेष्ठ मनुष्यको, देखे तो उसे उसीरूप से वह सातिशय विनया. वनत होकर अच्छी तरह से प्रणाम करे । तात्पर्य यह है कि इस प्रव्रज्या को धारण किये मनुष्यका यह कर्त्तव्य हो जाता है कि वह जिसको भी देखता है-चाहे वह देव श्रेणिका हो चाहे मनुष्यश्रेणि का हो या पशुश्रेणिका हो-उत्तम हो या नीच हो कोई भी क्यों न हो उसे उसके लिये यथोचित आदरभावसे प्रणाम करता है। नीचे व्यक्तिको नीचे रूप में और उच्च व्यक्तिको ऊंचे रूप में प्रणाम करनेका इस प्रव्रज्या विधान है यही वात (नीयं पासइ नीयं पणामं करेइ-जं
सत्थवाहं वा, काकं वा, साणं वा, पाणं वा, उच्च वा पासइ, उच्च पणामं करेइ) પ્રાણાની દીક્ષા જેણે અંગીકાર કરી હોય છે, તેને માટે એ નિયમ બતાવ્યું છે કે તે જેને દેખે તેને તેણે વિનય પૂર્વક પ્રણામ કરવા જોઈએ. ઈન્દ્ર, છંદ, રુદ્ર, શિવ, वैश्रम, (२) आर्या, महिषासुरनु भईन ४२नारी (31, रात, सार्थवाड, 131, કૂતર, અથવા ચાંડાલ, જે કેઈને દેખે તેને તે અતિશય વિનય પૂર્વક પ્રણામ કરે છે કેઈ ઊંચી વ્યકિતને – પૂજ્યશ્રેષ્ઠ વ્યકિતને દેખે તે તે અતિશય વિનય પૂર્વક તેને પ્રણામ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણામી દીક્ષા ગ્રહણ કરનાર વ્યકિતની એ ફરજ થઈ પડે છે કે તે જેને દેખે– ભલે તે દેવ શ્રેણિની વ્યકિત હોય, કે મનુષ્ય શ્રેણિની વ્યકિત હોય કે પશુણિની હોય, ઉત્તમ હોય કે નીચ હોય, ગમે તે શ્રેણિની હાય – પણ તેને આદરભાવથી પ્રણામ કરવા જોઈએ. નીચ વ્યકિતને નીચે રૂપે અને ઊચ્ચ વ્યક્તિને ઊંચે રૂપે પ્રણામ કરવાની વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ ४। छे- नीथं पासइ नीयंपणामं करेइ - जं जहा पासइ तं तहा पणामं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ प्राणामिक्याः प्रव्रज्यायाः महत्वादिनिरूपणम् २०१
टीका - वायुभूतिः प्राणामिकचाः प्रव्रज्यायाः स्वरूपं ज्ञातुम् भगवन्तं पृच्छ ति 'सेकेणगुणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! तत्तस्मात् केनार्थेन केन हेतुना ' एवंवुच्चर' एवमुच्यते प्राणामी प्रव्रज्या? इति, ताम्रलिप्तेन गृहीतायाः प्रव्रज्यायाः 'प्राणामी ' इति नामकरणे को हेतुः ? इति माम् सम्यग् बोधयतुं इत्याशयः ।
भगवानाह - 'गोयमा ! पाणामारणं' इत्यादि । प्राणामिक्येति प्रणामः अस्ति अस्यामिति माणामिकी तया प्रणामबहुलया प्रणामं - प्रधानया वा 'पव्वज्जाए' प्रव्रज्यया 'पठाइए' प्रव्रजितः ' समाणे ' सन् 'जं जस्थपास ' जहा पासइ तं तहा पणाम करेइ-से तेणद्वेणं गोयमा एवं बुचइ पणामा पवजा ) इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है । यदि वह नीच व्यक्तिको देखता है तो नीच रूपसे वह उसे प्रणाम करता हैं । तात्पर्य यह कि जिसको जिस रूपमे देखता है उसको यह उसी रूपसे यह प्रणाम करता है । इस कारण हे गौतम ! इसे मैने 'प्राणामिकी' ऐसे नामसे कहा है ।
टीकार्थ- वायुभूति प्राणामिकी प्रवज्याका स्वरूप जाननेके लिये भगवान से पूछते हैं किं ' से केणट्टेणं भंते ! एवं बुचर पाणामा पब्वज्जा !' हे भदन्त ! ताम्रलिप्तने जो प्रव्रज्या ग्रहणकी उसका नाम 'प्राणामिकी' ऐसा आपने किस कारण से कहा है ? इस प्रकार के उसके नाम होने में क्या हेतु है-आप हमें इसे अच्छी तरह से समझाइये । वायुभूतिका इस प्रकारका प्रश्न सुनकर प्रभु इस विषय में समझाते हुए उनसे कहते हैं 'गोयमा ! हे गौतम! तुम सुनो मैं इस विषय में तुम्हें समझाता हूं । 'पाणामाए णं पव्वज्जाए करे से तेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ पणामा पव्वज्जा) ले ते नीय व्यठितने જોવે છે તેા તેને નીચ રૂપે પ્રણામ કરે છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે દરેકને ચોગ્યતા અનુસાર તે પ્રણામ કરે છે. હું ગૌતમ! તે કારણે મેં તે દીક્ષાને ‘પ્રાણામિકી अहल्या' उही छे.
ટીકા – પ્રણામિકી પ્રત્રજ્યાનું સ્વરૂપ સમજવા માટે વાયુશ્રુતિ અણુગાર महावीर प्रभुने छे छे " से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चर पाणामा पव्वज्जा ?" તા*લિસી જે દીક્ષા અગાકાર કરી તે દીક્ષાને આપે ‘પ્રાણામિકી દીક્ષા શા માટે કહી છે ? એવું નામ આપવા પાછળના હેતુ થા છે? વાયુભૂતિના એ પ્રશ્નના ઉત્તર महावीर प्रभु नीचे प्रमाणे आये हे "गोयमा !" हे गौतम गोत्रीय वायुभूति ! तेनुं अराशु नाचे प्रमाणि॒ हे - " पाणामाए णं पव्वज्जाए पन्चइए समाणे जं जश्थ
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भगवतीसूत्रे यं यत्र पश्यति 'इदंवा' इन्द्रवा 'खंदवा' स्कन्दं वा कार्तिकेयं वा 'रुदेवा' रुद्रंवा शङ्करं या · सिवं वा' रूपान्तरधारिणं महादेवं वा · वेसमणवा' वैश्रमण वा 'अज्जंवा' आयाँवा दुर्गा प्रशान्तस्वरूपां शिवाम् 'कोट्टकिरियंवा' कुट्टनक्रियां वा महिषासुरादिकुटनकारिणीम् चण्डिकाम् 'रायंवा' राजानं वा 'जावसत्यवाहवा' यावत् सार्थवाहं वा, यावत्करणात् 'ईसरंवो, तलवरंवा, माडंवियंगा, कोडुप्रियंका' सेलुिवा' इति बोध्यम् । 'कागंवा' काकं वा 'साणंवा' श्वानं पवई समाणे ज जत्थ पासइ' 'प्रणामः अस्ति अस्याम् इति प्राणामिकी' इम व्युत्पत्तिके अनुसार यह प्राणामिको प्रव्रज्या प्रणाम बहुल अथवा पणामप्रधान होती है इस कारण इसका नाम प्राणामिकी है। इस प्रव्रज्याको जो मनुष्य धारण करता हैवह 'ज जत्थ पासई' जिसे जहाँ पर देखता है चाहे वह 'इंदं वा खंदं वा इन्द्र को देखे, अथवास्कन्द (कार्तिकस्वामी) को देखे, 'रुदं वा' रुद्रावतार वाले शंकरको देखे, 'सिव वा' रूपान्तर धारी शिव को देखे, 'वेसमणं वा' वैश्रमण-कुबेरको देखे, 'अज्जं वा' आर्या-प्रशान्तरूपवाली शिवा दुर्गाको देखे, 'कोहकिरियं वा' महिसासुरका मर्दन करनेवाली चण्डिकाको देखे, 'रागं वा' राजा को देखे, 'जाव सत्यवाहं वा' यावत् किसी सार्थवाह को देखे 'यावत्पद से लभ्य हुए-ईसरं वा तलवरं वा माडंबियं वा कोडंबियं वा सेटिंवा ईश्वरको देखे, तलवरको देखे, माडंबिकको देखे, कौटम्बिक को देखे, सेठ को देखे 'कागं वा' कागको देखे, 'साणं वा' श्वानको पासई" "प्राणामः अस्ति अभ्याम् इति प्राणामिकी" मा व्युत्पत्ति प्रमाणे પ્રાણામિકી પ્રવ્રજ્યા પ્રણામપ્રધાન હોય છે-તે પ્રત્રજ્યામાં પ્રમાણુનું મહત્વ ઘણું જ હોય છે.
"जं जत्थ पासई" ते ४२नी प्रल्या अडएर ४२नार साधु ने न्या हे छ त्यो प्रणाम ४२ छ. मी ते "इंदं वा खंदवा" - डाय ४१ डाय, "रुवा सिवं वा" रुद्रावतावा॥ ४२ डाय यारी ३५ा-ताजा शिवाय, "वेसमणं वा" 4श्रम (२) डाय. "अज्ज वा" मार्या डाय- प्रशान्त३५वाजी दुर्गा (ia'ता) डाय ? "कोकिरिय" भडिपासुनु भईन ४२नारी याय, "राय वा" २ डाय 3 "सत्यवाहं वा" साथ डाय, ५५५ ते सीन तेमनी योग्यता अनुसार प्रणाम ४२ छे. माही "यावत" ५४थी नायना सूत्रपा४ अड! ४२वा - "इसरं वा तलवरं वा माडंवियं वा कोथुवियं वा सेटिं वा" ઈશ્વરને દેખે કે તલવરને દેખે, માંડવિકને દેખે કે કુટુંબીને દેખે કે શેઠને દેખે તો તે भने तेभनी योग्यता प्रमाणे प्रम ४२ छ. "कागं वा साणं वा पाणं वा"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ प्राणामिक्या:प्रव्रज्याया:महत्त्वादिनिरूपणम् २०३ वा 'पाणंवा' माणम् श्वपाकं चाण्डालम् वा देशीयोऽयंपाणशब्दः चाण्डालवाचकः 'उच्चं' पूज्य श्रेष्ठं पासई' पश्यति 'उच्चं पणामं करेइ' उच्च सातिशयम् प्रणमति 'नीयं पासई' नीच पश्यति, 'नीयं पणामं करेइ' नीचं प्रणाम करोति, तदेवोपसंहरति- 'ज जहा पासई'- इत्यादि। यं यथा पश्यति त तहापणम करेइ' त तथा प्रणाम करोति, व्यक्तीनां योग्यतानुसारमेव प्रणाम करोति, एतावता यं पुरुषपश्यादिकं यथा यत्मकारक पूज्यापूज्यस्वभावकं पश्यति 'तं तहा' त तथा पूज्यापूज्यौचित्यानुसारं 'पणाम करेइ' प्रणाम करोति यद्वा उपरि अधः यत्र तत्र यं कमपि पश्यति तं सर्व तत्र तत्र प्रणमति इति भावः से तेणढ़ेगं 'गोयमा!' तत् तस्मात् करणात् तेनार्थेन देखे, 'पाणं वा' किसी चाण्डालको देखे(पाणशब्द देशीय शब्द है और यह चाण्डाल वाचक है) 'उच्च वा पासइ' किसी उच्च मनुष्यको देखे तो 'उच्च पणामं करेइ' सातिशय रूप में उसे प्रणाम करता है। 'नीयं पासइ नीय पणाम करेइ ' यदि नीचको देखता है तो नीचे रूपमें उसे प्रणाम करता हैं । इसी बातको उपसंहार करते हुए सत्रकार कहते हैं- 'जं जहा पासह तं तहा पणामं करेइ-से तेण?णं गोयमा ! एवं बुचड़ पणामा पव्वन्जा' कि इस प्रव्रज्यावाला जिसको जिमरूपमें देखता है उसको उस रूपमें प्रणाम करता है। तात्पर्य यह है-यह व्यक्तियोको जो प्रणाम करता है वह उनकी योग्यताके अनुसार प्रणाम करता है । अतः जिस पुरुष को या पशु आदि को जिस पूज्यापूज्य प्रकारक स्वभाववाला यह देखता है उसे उसी पूज्यापूज्य स्वभावकी उचितताके अनुसार प्रणाम किया करता है। अथवा-उपर नीचे जहां कहीं पर यह जिस किसी को भी देखता है उन सब को કાગડાન, ધાનને અથવા કુતરાને દેખે, તે પણ તે પ્રણામ કરે છે. (પણ ગામઠી श७४ छे. ते यांलने भाट १५राय छ) "उच्चं वा पासई" ने ते tal
टना मनुष्यने हेणे छे तो "उचं पणामं करेइ" तर भतिशय विनय ५४ अम ४२ छे. "नीयं पासई नीयपणामं करेइ" ते नायी टिनी વ્યક્તિને દેખે છે તે તેને નીચે રૂપે પ્રણામ કરે છે. એ જ વાતને ઉપસંહાર કરતા सूत्र४.२ ४ छ : जं जहा पासइ तं तहा पणामं करेई से तेणटेणं गोयमा ! ઇત્યાદિ આ પ્રકારની પ્રવ્રજ્યાધારી સાધુ જેને જે રૂપે દેખે છે તેને તે રૂપે પ્રણામ કરે છે. પૂજ્યપૂજ્ય સ્વભાવની યેવતા અનુસાર તે દરેક પુરુષ અને પશુને પ્રણામ
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भगवतिसूत्रे तेन हेतुना हे गौतम ! वायुभूते ! “एवं वुच्चइ पाणाम पञ्चज्जा" एवमुच्यते पूर्वोक्त प्रव्रज्यायाः 'प्राणामिकी' इति नाम कृतम् वर्तते इति ॥ सू० २० ॥
मूलम्-" तएणं से तामली मोरियपुने तेणं ओरालेणं; विपुलेणं, पयत्तेणं, पगहिएणं, बालतवो कम्मेणं सुके, लुकखे जावधमणि संतए जाए यावि होत्था, तएणं तस्स तामलितस्स बालतवस्सिस्स; अन्नया कयाइं पुवरत्तावरत्तकालसमयं सि अणिञ्चजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए; चिंतिए; जावसमुप्पज्जित्था; एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं; विपुलेणं; जावउदग्गेणं; उदत्तेणं; उत्तमेणं; महाणुभागेणे; तवो कम्मेणं; सुक्के; लक्खे; जाव-धमणि संतए; जाए तं अस्थि जामे उठाणे, कम्मे; बले; वीरिये पुरिसकारपरकमे; तावतामे सेय; कल्लं जाव-जलंते; तामलित्तीए नगरीए दिठ्ठा भट्टेय; पासंउत्थेय गिहत्थे य, पुवसंगतिए य आपुच्छित्ता तामलित्ती ए नयरीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छित्ता पाउगं, कुंडियामादीयं उवगरणं, दारुमयं च पडिगहिअं एगंते एडित्ता, तामलित्ती नयरीए उत्तर पुरथिमे दिसिभाए णियत्तणियं मंडलं आलिहित्था संलेहणा-जूसणा जूसिअस्स भत्त-पाण पडियाइकिखअस्स, पाओवगयस्स कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तएत्ति कह एवं सपेहेइ, संपेहेत्ता कल्लं जाव-जलंते, जाव-आपुच्छइ, आपुच्छित्ता तामलित्तीए एगंते जाव-एडेइ, जाव-भत्त-पाणपडिया इविखए पाओवगमणं निवण्णे ॥ सू० २१ ॥ यह वहां वहां पर प्रणाम करता है । इसी कारण हे गौतम ! गोत्रपाले वायुभूनि ! पूर्वोक्त प्रव्रज्या का 'प्राणामिको' यह नाम हुआ है।सू०२०।। કરે છે અથવા ઉપર નીચે કોઈ પણ સ્થળે તે જેને દેખે છે, તેને ત્યા પ્રણામ કરે છે. ગૌતમ! તે કારણે મેં બ્રિલિતની પ્રબયાન “પ્રાણામિકી પ્રત્રજ્યા કહી છે. પાસ.૨૦મા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १. २१ तामलीकृतपादपोपगमनं
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छाया - ततः खलु स तामलिमौर्यपुत्रः तेन उदारेण, विपुलेन, प्रयत्नेन प्रगृहीतेन बालतपःकर्मणा शुष्कः रूक्षः यावत्-धमनी संततो जातथापि अभवत्, ततःखलु तस्य ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः अन्यदा कदाचित पूर्वरात्राऽपररात्र कालसमये अनित्यजागरिकां जाग्रतः अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः चिन्तितः
'तएण से तामली मोरियपुत्ते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तरणं) प्राणामिकी प्रवज्या धारण करनेके बाद ( से तामिली मोरियपुत्ते) वह तामली मौर्यपुत्र ( तेणं ओरालेणं विउलेण पयन्ते, पग्गहिएण बालतवोकम्मेण ) उस उदार, विपुल, प्रदत्त और प्रगृहीत बालतपः कर्मसे ( सुक्के लक्खे, जाव धर्माणिसंतए जाए याविहोत्था) शुष्क हो गया- सूख गया, रूक्ष हो गया-रूखे शरीरवाला बन गया, यावत् उसके समस्त शरीरकी नशें बाहर निकल आई ऐसा वह कृश-दुबला पतला हो गया (तएणं तस्स तामलित्तस्स बालतवस्सिस्स अन्नया कयाइं पुव्वर सावरत्तकालसमयंसि अणिच्चजागरिगं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झत्थिए, चिंतिए जाव समुप्पज्जित्था ) एक दिनकी बात है कि जब वह रात्रिके पीछले भाग में अनित्यता संबंधी विचार करने में लगा था तब उस बालतपस्वी ताम्रलिप्तके मन में इस प्रकारका विचार उत्पन्न हुआ; यह विचार उसे आत्मामें हुआथा अतः वह आध्यात्मिक था विचार होते समय वह केवल विचार रूपमें ही तणं से तामली मोरियपुत्ते " ४त्याहि
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सूत्रार्थ - (तरणं) आणामिडी अवल्या सीधा पछी से तामली मोरियपुत्ते ते मौर्य मुसोत्पन्न तामसी (तेणं ओरालेणं विउलेणं पयत्तेणं, परगहिएणं बालतवोकम्मेणं) ते हार, वियुत, अत्ताने प्रगृह्णीत माझतयः उर्मर्थी (मुक्के लक्खे जात्र धमणिसंतए जाए यात्रि होत्या) सुम गयो, तेनुं शरीर लुभु सूडुं जनी ગયુ. તે એટલા બધા દુબળા થઇ ગયા કે તેના શરીરની અંધી નસા દેખાવા માંડી. (तपणं तस्स तोमलित्तस्स वालतवस्सिस्स अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरतकालसमयंसि अणिच्च जागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए जान समुपज्जत्था ) मे दिवस मेवं मन्यु } ते शत्रिना पाछा लागभां शरीर आદિની અનિત્યતા સંબંધી વિચારે ચડી ગયો. ત્યારે તે મલતપસ્વી તામલીના મનમાં
આ પ્રકારના આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલ્પિત, મનેાગત વિચાર ઉદ્દભવ્યો. તે વિચાર તેના આત્મામાં ઉપજ્યો હતા તેથી તે વિચાર માટે આધ્યાત્મિક વિશેષણુ યોગ્ય છે.
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भगवतीसूत्रे यावत्-समुदपद्यत, एवं खलु अहम् अनेन उदारेण, विपुलेन, यावत्-उदग्रोण, उदात्तेन, उत्तमेन, महानुभागेन, तपाकर्मणा शुष्का, रूक्षो यावत्-धमनीसन्तो जातः, तद् अस्ति यावत् मम उत्थानम् कर्म, बलम्, वीर्यम्, पुरूषकार पराक्रमः, तावत् मम श्रेयः-कल्पे यावत्-ज्वलति, ताम्रलिप्त्याः नगर्याः दृष्टभाषितांच, पाखण्डस्थांश्च गृहस्थांश्च, पूर्वसंगतिकांश्च, पश्चात्संगतिकांच, पर्यायथा और बार २ वह उसी रूपमें उसे स्मरणमें आने लगा अतः उसे चिन्तितरूपमें प्रकट किया गया है। 'कप्पिए पत्थिए मणोगए' इन तीन पदोंका यहां यावत् शब्दसे संग्रह हुआ है(एवं खलु अहं इमेणं
ओरालेण विउलेण जाव उदग्गेणं) मैं इस उदार विपुल यावत् उदग्र (उदत्तणं उत्तमेण महाणुभागेण तवोकम्मेणं) उदात्त; उत्तम, महाप्रभाव वाले तपाकर्मसे (सुक्के लुक्खे जाव धमणिसंतए जाए) शुष्क हो गया हूं, रूक्ष हो गया हूं यावत् शिराएँ (नसे) समस्त मेरी बाहर निकल आई हैं (तं अस्थि जामे उढाणे, कम्मे, बले, वीरिये, पुरिसकारपरक्कमे) इस लिये जबतक मुझमें उत्था है; कर्म है, बल है, वोर्ग है, और पुरुष कार पराक्रम है, (तावता) तबतक (मे सेयं) मेरी भलाई इसीमें हैं कि मैं (कल्लं) कल (जावजलंते) प्रातःकाल होती ही यावत् सूर्य के उदय हो जाने पर (तामलित्तीए नयरीए) ताम्रलिप्ती नगरी में जाकर (दिट्ठा भट्टेय) वहाँके पूर्वमें देखे हुए तथा पूर्वमें जिनके साथ बातचीत की તે વિચાર તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગ્યો તેથી તેને માટે ચિન્તત વિશેષણ १५यु छ. "कप्पिए, पत्थिए, मणोगए" मे ३ विशेष! मी " यावत् પદથી ગ્રહણ કરાયાં છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકારનો આધ્યાત્મિક, ચિંતિત, पित, प्राति भने भने त विया तेने भाव्या (एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं विउलेणं जाव उदग्गेणं) AL SER, विधुर, ६ (उदत्तणं उत्तमेणं महाणुभागेणं तवोकम्मेणं) Sत्त, उत्तम भने मामाजी तपस्याथी (सुके लुक्खे जाव धमणिसंतए जाए) भा३ शरीर सू४ गयु छ, भने शरी२ मे मधु हुमणु ५४ी आयु छ धा नसो पा२ हेमा हामी छ. (तं अत्थि जामे उहाणे, कम्मे बले, वीरिये, पुरिसक्कारपरक्कमे ) तो नयां सुधी भा२मा उत्थान मण, भ, वाय मने ५३५४२ ५।भनी समाव छ तावता त्यां सुधाभा(मेसेय) नीय शव्या प्रमाणे पापापमान सथा। ४२वामा । भा३ श्रेय मागे (कल्लं) | वे (जाव जलंते) प्रात: थता सय थतi ( तामलित्तीए नयरीए)
तावित नगरीमा ४४.. (दिट्ठा भट्टे य) त्या पूर्व या पुरुषान, (पासंड
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू. २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् संगतिकांश्च आपृछ्य ताम्रलिप्त्या नगर्याः मध्यं मध्येन निर्गत्य पादुकाम्, कुण्डिकादिकम्, उपकरणम्, दारुमयञ्च प्रतिग्रहकम्, एकान्ते एडयित्वा ताम्रलिप्तीनगर्याः उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे निर्वर्तकं मण्डलकम् आलिख्य संलेखना - जूपणाजूपितस्य भक्त - पान प्रत्याख्यानस्य पादपोपगतस्य, कालम् हुई है ऐसे पुरुषों से, ( पासंडत्थे य) पाखंडस्थ पुरुषों से (गिहस्थे य) गृहस्थ पुरुषों से ( पुत्र संगइएय) पूर्वके परिचित पुरुषोंसे ( पच्छा संगा इए य) पश्चात् के परिचित पुरुषों से (पज्जायसंगइए य) समानकाल में प्रव्रज्या पर्याय से युक्त पुरुषोंसे ( आपुच्छित्ता) पूछकर (तामलित्तीए नगरीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छित्ता ) ताम्रलिप्त नगरीके ठीक बीचों बीचसे निकल कर ( पाउगं) पादुकाओंको ( कुंडियामादीय उवगरणं ) कुण्डिका आदि उपकरणोंको (दारुमयं च पडिग्गहियं एते अडित्ता) और दारुमय पात्रों को एकान्त में रखकर (तामलित्तीए नयरीए उत्तर पुरस्थिमे दिसिभाए) ताम्रलिप्ती नगरी के ईशान कोण में ( नियतणिय मंडल' आलिहित्था संलेहणा जूसणा जूसियस्स भत्तपाणपडियाहक्खियस्स पाओवगयस्स काल अणवकखमाणस्स विहरित) निर्वर्तनिक मंडल मांडकर सल्लेखना तप द्वारा आत्माका शोधन करते हुए चारों प्रकार के आहार का परित्याग कर पादपोपगमन संथारा धारण करके स्थेय) (विशिष्ट धर्मने धारण ४२नार) पुरुषाने, ( गिरस्थे य ) गृहस्थ पुरुषाने, (goansg a) ya' uklua yada, (qzı işç¶) monal dal 2118 परियय थयो छे सेवा व्यक्तियोने, (पज्जाय संगइएय) तथा सभासिन प्रवन्याधारी व्यक्तिने (आपुच्छित्ता) पूछीश - पाहयेोपगमन संथारो थड ४२वानी भारी ४२छा तेभनी पासे व्यक्त उरीश (तामलित्तिए नगरीए भज्झं मज्झेणं निगच्छित्ता) त्यार माह ताम्रलिप्ती नगरीनी वस्येथी नीडजीने ( पाउगं कुंडीयामादीय उवगरणं) याहुआ', डेन्डिडा यहि उ५४२, ( दारुमयं च पडिग्गहियं एगंते एडित्ता ) तथा अष्ठनिर्मित पात्रोने मे स्थाने भूडीने (तामलित्तीए नयरीये उत्तरपुरथिमे दिसिभा) ताम्रलिप्ती नगरीना ईशान(शुभां (नियत्तणियं मंडलं आलिहित्था संलेहणा - जूमणा जूसियम्स भतपाणपडियाइक्खियस्स पाओवगयस्स कालं अणवकखमाणस्स विहरित्तए) रेखाथी क्षेत्र प्रभाणुनी भर्याहा माझेजीने સલેખના તપ (સથાર() દ્વારા આત્માની શુદ્ધિ કરીશ. ચારે પ્રકારના આહારના પરિત્યાગ કરીને, પાપાપગમન સંથારો કરીને હું બિલકુલ નિષ્ક્રિય અની જશે.
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भगवतिसूत्रे अनवकारक्षतो विहर्तुम्, इति कृत्वा एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य कल्ये यावत्-ज्वलति, यावत्-आपृच्छति, आपृच्छय ताम्रलिप्त्याः यावत्-एकान्ते एडयति, यावत्भक्तपानपत्याख्यातः पादपोपगमनं निष्यन्नः ॥ सू. २१ ॥
टीका- शास्त्रकारः बालतपस्विनः तामलेः ईशानेन्द्रदेवत्वप्राप्त्यर्थ पादपोपगमननामकाऽनशनतपश्चरणं निरूपयितुम् पस्तौति-'तएणं से तामली' बिलकुल निष्क्रिय बन जाऊं । इस समय में ऐसी इच्छा नहीं करूँगा कि मैं बहुत जल्दी मरजाऊँ । (त्ति कट्ट एवं संपेहेइ) ईस प्रकारसे उसने यह विचार किया । (संपेहिता) विचार करके (कल्लं जाव जलते जाव आपुच्छइ) जब प्रातःकाल हुआ और यावत् सूर्य का उदय होगया तब उसने अपने पूर्व विचार के अनुसार सबकाम किया और वह ताम्रलिप्ती नगरी में गया। वहां उसने पूर्वदृष्ट, पूर्वभाषित आदि सब जनां से पूछा और (तामलित्तोए एगंते जाव एडेइ) पूछकर उसने अपनी पादुकाआँको कमण्डलु को और दारुमय पात्र को एकान्त में यावत् रख दिया। (जाव भत्तपाण पडियाइक्खए पाओवगमणे निवण्णे) बाद में यावत् उसने भक्तपान का प्रत्याख्यानकर दिया और पादपोपगमन संथारा धारण कर लिया।
टीकार्थ-बालतपस्वी तामलिने जो ईशानेन्द्र पद प्राप्त किया उसका कारण उसके द्वारा आचरित पादपोपगमन अनशन था इसी बात को निरूपण करनेके लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है। (तएणं) त्यारे मा३ भात ही मावे मेवी ४२७ ५५ ४NA नही. (त्तिक एवं संपेहेइ) तेभो 240 ४१२ने स४६५ ४. (संपेहिता) ४५ ४शने (कल्लं जाव जलते जाव आपुच्छइ) न्यारे प्रात: थयो, न्यारे सूहिय या ત્યારે તેમણે પૂર્વે કરેલા સંકલ્પ પ્રમાણે તામ્રલિપ્ત નગરીમાં જઇને પૂર્વદષ્ટ, પૂર્વ ભાષિત, પૂર્વ પરિચિત આદિ ઉપરોકત સઘળી વ્યકિતયોને પૂછીને (પિતાના નિર્ણયની વાત કરીને) તામ્રલિપી નગરીની મધ્યમાંથી પસાર થઈને પિતાની પાદુકાઓ, કમંડળ અને કાછનિમિત પાત્રને એકાત જગ્યાએ મૂકી દીધા. ત્યાર બાદ ઉપરોકત સંક૯૫ પ્રમાણે ચારે પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરીને તેમણે પાપ ગમન સંથારો કર્યો.
ટીકાર્યાં –બાલતપસ્વી તામલિને ઈશાનેન્દ્રનું પદ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થયું તે બતાવવાને માટે તેની કૂના પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા આદિની વાત આગળ આવી ગઈ. આ પ્રકરણમાં તેણે કરેલા પાદપેપગમન સંથારાનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે– (तएणं)नियमपूर्व प्राथमिकी प्रय| A२ ४ पछी से तामली मोरियपुत्ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ . २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् इत्यादि । ततः नियमपूर्वकं प्राणामिकी प्रवज्याग्रहणानन्तरम् खलु निश्चयेन स पूर्वोक्तरूपः तामलिः 'मोरियपुत्ते' मौर्यपुत्रः 'तेणं ओरालेणं' तेन उदारेण प्रधानेन 'विपुलेणं' विपुलेन प्रभूततरेण बहुकालनिष्पाद्येन 'पयत्तेणं' प्रयत्नेन महता यत्नेन 'पग्गहिणं' प्रगृहीतेन उत्कृष्टभावनया समादृतेन ' बालतवाकम्मेणं' बालतपःकर्मणा 'सुक्के' शुष्कः 'लक्खे' रूक्षः 'जाव धमणिसंतए' यावत्-धमनीसन्ततः धमनीभिः नाडीभिः संततः व्याप्तः वाह्याभ्यन्तरम् धमनी मात्रावशिष्टः अत्यन्तदुर्बल: 'जाए याविहोस्था' जातश्वाप्यभवत् संजात इत्यर्थ, 'भुक्खे निम्मं से निस्सोणिए क्रिडिकिडियाभूए, अचिम्मानणद्धे किसे ' बुभुक्षितः, निर्मासः निःशोणितः किटिकिटिकाभूतः अस्थिचर्मावनद्धः कृशः इति यावच्छब्देन संगृह्यते तत्र शुष्कः नीरसशरीरत्वात्, रूक्षः नियमपूर्वक प्राणामिकी प्रत्रज्या ग्रहण के बाद 'से तामली मोरियपुते' पूर्वोक्तरूपवाला वह तामलि मौर्यपुत्र 'तेणं ओरालेणं' उस उदार प्रधान, 'विउलेणं' बहुतकालतक निष्पाद्य होने से प्रभूततर 'पयते' बडे प्रयत्न से 'पग हिरणं' स्वीकृतधारण किये गये, एसे 'बालतवोकम्मेणं' बालतपः कर्मके सेवन करनेसे 'सुक्के' बिलकुल सूख गया 'लक्खे' रूक्ष हो गया 'जाव धमणिसंतएजाए यावि होत्था' यावत् उसके शरीर की एक एक नश बाहिर निकल आई अर्थात् भोतर बाहर में वह धमनी (नाडी ) मात्र अवशिष्ट रहीं, खून मांस उसके शरीर में बिलकुल नहीं रहा, बिलकुल दुर्बल हो गया, यहां जो 'जाव' शब्द आया है उससे 'भुक्खे, निम्मंसे, निस्मोणिए, किडि विडियाभूए, अचिम्माण किसे' इस पाठ का संग्रह किया गया है । शरीर
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पूर्वोस्त गुणोथी युक्त भेव ते भौर्योत्पन्न ताभसि "तेणं ओराले " ते हार प्रधान, "विउलेणं" धणा अणथी यातु होवाथी वियुत, "पयत्ते " धणा अयली "पग्गहिएणं" मेनुं अनुष्ठान ४२वामां भवतु तुमेवा "बालतको कम्मेणं" मासतथः अर्मना सेवनथा "मुक्के" जिसस सूझा गया लूक्खे તદ્દન ક્ષ (लूजा गात्रोवाणा) थध गया, 61 जाव धमणिसंतए जाए यात्रि होत्था " तेमना શરીરની એકે એક નસ બહાર દેખાવા લાગી. તેમના શરીરમાં રક્ત, માંસ આદિ નહીં રહેવાથી શરીર એટલુ બધુ દુશ્ થઇ ગયું કે તેમની નસે। દેખાવા લાગી सहीं के "जाव (पर्यन्त ) " शब्द आव्यो छे तथा नीयेनेो सूत्रपाठ अडएणु उराये। छे. "भुक्खे, निम्मंसे, निस्सोणिए, किडि किडियाभूए, अचिम्मावणद्धे किसे "
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भगवतीम्रो स्निग्धतारहितत्वात् बुभुक्षितः आहाररहितत्वात् निर्मा स आहारवजनेन मांसोपचया भावात, निःशोणितः शुष्कशोणितत्वात, किटिकिटिकाभूतः निर्मासास्थि सम्बन्धि-उपवेशनादिक्रियाजन्यातिशयास्थिजनितकिट किट' इति शब्दयुक्तः अथिचर्मावनद्धः चर्ममात्रावनद्धास्थियुक्तः, कुशः दुर्बलः पतनुशरीर इत्यर्थः । 'तएणं' ततःखलु 'तस्स तामलिस्स' तस्य तामलेः 'बोलतवस्सिस्स' बालतपम्विनः 'अन्नया कयाई अन्यदा कदाचित् कस्मिंश्चित्समये 'पुनरत्तावरत्तकालसमयमि' पूर्वरात्रापररात्रकालममये रात्रे पूर्वभागे पश्चाभागे च 'अणिच्च में रस नहीं रहने के कारण वह शुष्क हो गया, स्निग्धता से रहित होनेके कारण वह रूक्ष हो गया, आहार करने का त्यागकर दिया होने के कारण वह बुभुक्षित हो गया, आहार के विना मांसोपचय होना नहीं है अतःवह मांस से शून्य बन गया, शरीर का खून सूख जाने से वह शोणित रहित हा गया केवल शरीर में हड्डियों का मनुष्याकार में ढांचामात्र बाको बचा रहा सो जब वह चलता, उठता, बैठता आदि क्रियाएँ करता नब उसके शरीर में से हड्डियो की आपस की रगड से "किट किट्" शब्द निकलने लग गया। इस तरफ वह चर्ममात्र से अवनद्ध अस्थिवाला होता हुआ शरीर से बिलकुल पतला हो गया। 'तएणं' जब उसकी शारीरिक स्थिति इस प्रकार की हो गई तब 'तस्म तामलित्तम्म बालनवस्सिस्स' उसबालतपस्वी तामलिप्त के 'अन्नया कयाइं किसी एक समय 'पुठवरत्तावरत्तकालसमयंसि' रात्रिके मध्यभाग में, जब कि वह શરીરમાં રસ નહીં રહેવાને કારણે તે સૂકાઈ ગયું. સ્નિગ્ધતાને અભાવે તે રૂક્ષ થઈ ગયું તેમણે આહાયનો ત્યાગ કર્યો હોવાથી તે દુષ્કાળ પીડિત વ્યક્તિના શરીર જેવું થઈ ગયું. આહાર વિના માંસનું બંધારણ થતું નથી, તેથી તે માંસશન્ય શરીર તદ્દન દુર્બળ લાગવા માંડ્યું. શરીરમાં રકત પણ નહીં રહેવાથી તે શરીર હાડ ચામના માળખા જેવું બની ગયું. ઉઠતા, બેસતા અને ચાલતા તમના હાડકાંના સાંધાના ઘસાવાથી “કટ-કટ” શબ્દ થવા લાગે. આ રીતે એકલા હાડપિંજર પર લાગેલી ચામડીपाते शरीर तन हुमणु अन नि anा मयु. "तएणं तपस्याने કારણે જ્યારે તેમની શારીરિક સ્થિતિ આટલી બધી નબળી પડી ગઇ ત્યારે "तस्स तामलित्तस्म बालतवस्सिस्स" त मालतवी तामसिन "अनया कयाई" 3 मे समय " पुम्वरत्तापरत्तकालसमयंसि" बिना भयाणे यारे ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ.१ २. २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २११ जागरियं जागरमाणस्स' अनित्यजागरिकां जाग्रत:-देहादिकाऽनित्यविषयक चिन्तनया जागरणां कुर्वतः अनित्यभावनां भावयतः इत्यर्थः 'इमेयार' अयम् एतद्रूपः वक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः आत्मानमधिकृत्य भवतीति आध्यात्मिकः आत्मनि संजातः 'चिंतिए' चिन्तितः स्मरणविषयीकृतः विचारः 'जाव समुपज्जित्था' यावत् मनोगतः संकल्पः समुदपधत समुत्पन्नः, यावत्करणात् 'कप्पिए, पत्थिए, मणोगए' इति संग्रायः, उपर्युक्त संकल्पस्वरूपं निरूपयति 'एवं खलु अहं' इत्यादि । एवं खलु अहम् 'इमेण ओरालेण' अनेन उक्तप्रकारेण उदारेण विपुलेन पत्रेण 'जाव उदग्गेण' यावत् उदग्रेण उन्नतेन यावत्पदेन-'सस्सिरिएणं पयत्तेणं, पग्गहिएणं कल्लाणेणं सिवेणं धन्नेणं मंगल्लेणं' इति संगृह्यते-सश्रीकेण शोभायुक्तेन, प्रयत्नेन प्रयत्नसाध्येन 'अणिच्चजागरियं जागरमाणस' देह आदि पदार्थों की अनित्यता को लेकर अनित्य भावना का चिन्तवन कर रहा था तब 'इमेया रूवे' इस प्रकार का 'अज्झस्थिए' उसकी आत्मा में विचार जगा
और 'चिंतए' बार २ उसे वह रह २ कर याद भी आने लग गया, यहां यावत् शब्द से 'कप्पिए, पत्थिए मणोगए' इन पदों का संग्रह हआ है। उसके चित्त में कौनसा संकल्प जगा-इसका निरूपण करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि-'एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं' मैं इस उदार 'विउलेण' विपुल 'जाव उदग्गेणं' उदग्र-उन्नत, यावत्पदलभ्य-'मस्सिरीएणं, पयत्तेणं, परगहिएणं, कल्लाणेणं सिवेणं, धन्नेणे, मगल्लेणं' सश्रीक-शोभायुक्त, प्रयत्नसाध्य-प्रमादरहित, अ. "अणिञ्चजागरियं जागरमाणस्स" ९ मा पानी भनित्यताना पियार ४२॥ २खा उता त्यारे " इमेयारूवे" मा १२ने। “अज्झथिए" त्यादि. मायामि, ચિંતિત, કહિપત, પ્રાર્થિત અને મનોગત વિચાર આવ્યું તે સંકલ્પનું ઉદ્ભવસ્થાન આત્મા હોવાથી તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે, તેમના મનમાં વારંવાર તે સ ક૫ આવવા લાગે તેથી તેને ચિન્તિત કહ્યો છે “કપિત, પ્રાર્થિત અને મને ગત” આ વિશેષણ લગાડવાનું કારણ સૂત્રાર્થમાં આપ્યું છે. હવે તેના ચિત્તમાં કયે સંક૯૫ ઉમળે તે सूत्र४ारे नीयन सूत्रीमा मताव्यु छ-"एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं" ईमा SE२, "विउलेणं" विधुत, "जाव उदग्गेण" भने ६५ (Gन्नत) तपथी तदन सू गयो छु. मी " जाव" ५४थी नायनी सूत्रा४ अ ४२॥येछ'सस्सिरीएणं, पयत्तेणं, पग्गहिएणं, कल्लाणेणं, सिवेणं, धन्नेणं, मंगल्लेणं' સશ્રીક (શોભાયુક્ત), પ્રયત્ન સાધ્ય (પ્રમાદ રહિત), અતિશય આદર ભાવથી અંગીકાર
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प्रमादरहितेन इत्यर्थः, प्रगृहीतेन अतिशयादरसंमानगृहीतेन, कल्याणेन नैरुज्य कारकेण, शिवेन कल्याणहेतुना, धन्येन प्रशस्येन, माङ्गल्येन दुरितोपशामकेन इत्यर्थ; 'उदतेणं' उदासेन विशुद्धसच्चशालिना 'उत्तमेणं' उत्तमेन 'महाणुभागेणं' महानुभागेन महाप्रभावशालिना, उदग्रेण-तीत्रेण, उदारेणऔदार्यत्रता निस्स्पृहातिरेकात् शरीरे ममत्वाभावात् उत्तमेन श्रेष्ठेन उदात्तेन उच्चभावनासंपादितेन, महानुभागेन अचिन्त्यसामर्थ्यशालिना 'तन्त्रोकम्मेण तपः कर्मणा 'सुक्के लक्खे' शुष्कः रूक्षः 'जाव - धमणिसंतए' यावत् धमनी - तिशय आदर और सन्मान भाव से गृहीत, नैरुज्यकारक, कल्याणकारक, प्रशस्य और दुरितोपशमक, 'उदन्तेणं' विशुद्धसत्वशाली 'उत्तमेणं' उत्तम 'महाणुभागेणं' महाप्रभावशाली तपःकर्मके सेवन करने से 'सुक्के लक्खे' शुष्क हो गया हूं-रूक्ष हो गया हूं । अर्थात् जिस तप को मैं आचरित कर रहा हू - वह बहुत ही अधिक तीव्र है इसके आचरण करनेसे आचरिता को शरीर में निस्पृहता का अतिरेक इतना अधिक बढ जाता है कि वह अपने शरीरतक में भी निर्ममत्व बन जाया करता है, तप की श्रेष्ठता इसी कारण से मानी जाती है कि वह जीव को शरीर में भी निर्ममत्व बना देता है । यह तप जो मैने आचरित किया है वह ऐसी वैसी भावना से प्रेरित होकर आचरित नहीं किया है किन्तु उच्चभावना से आचरित किया है । इसी कारण इस का प्रभाव अचिन्त्य है । अतः ऐसे विशिष्ट तपःकर्म के आचरण करते? मेरा यह शरीर सूख गया है बिलकुल रूखा गया है । यहां तक इसकी दशा हो चुकी है कि खून मांस तो इसमें नाममात्र भी शेष नहीं रहा है। ४रेस, नैरुन्न्य५|२४ (नीशजीना हाय४), उल्याए अ२४, प्रशस्य, भंगणारी, 'उदत्तेणं' विशुद्ध सत्वशाणी, 'उत्तमेणं' उत्तम, "महाणुभागेणं" हा प्रभावशाणी, तपना सेवनथी भारं शरीर "मुक्के लक्खे " सूमा गयुं छे, ३क्ष यहा गयुं छे. उडेवानुं તાત્પર્ય એ છે કે તામલિ અતિશય કઠિન તપની આરાધના કરી રહ્યા હતા. આવી તપસ્યા કરનાર જીવને પોતાના શરીર પર મમત્વ રહેતું નથી. આ તપની આરાધના કરવા પાછળ કોઇ સાંસારિક સુખપ્રાપ્તિની ભાવનાનું બળ કામ કરતું ન હતું પણ મેક્ષપ્રાપ્તિની ઉચ્ચ ભાવનાથી તેનું આરાધાન કરાતું હતું.
કઠિન તપની આરાધનાથી પાતાના શરીરને તદ્ન નખળું પડેલું જોઇને તામિલ વિચાર કરે છે કે મારૂ શરીર સૂકાઇ ગયું છે. બધાં અંગે રૂક્ષ બની ગયાં છે. તેમાં માંસ અને રક્ત તે નામના પણ રહ્યાં નથી, રક્ત તથા માંસને અભાવશરીરની નસે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू० २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २१३ संततः धमनीव्याप्तः 'जाए' जातोऽस्मि 'तं' तत्तस्मात् कारणात् 'अस्थि जावमे उट्ठाणे' अस्ति यावत् मम उत्थानम् उत्थानशक्तिः चेष्टाविशेषः 'कम्मे' कर्म भ्रमणादिक्रिया 'बले' बलम् शरीरसामर्थ्यम् 'वीरिये' वीर्यम् आत्मबलम् 'पुरिसक्कारपरक्कमे' पुरुषकारपराक्रमः पौरुषाभिमानसामर्थ्यम् वीर्यान्तरायक्षय क्षयोपशमरा मुत्थजीवपरिणामविशेषरूपा उत्थानादयो बोध्याः तावतामेसेयं तावत् मम श्रेयः कल्याणावसरः विहर्तुमित्यग्रेणान्वयो बोध्यः, तदेवोपपादयति'कलं जाव जलंते' इत्यादि । कल्यं वोदिने यावत ज्वलति सूर्यः प्रकाशते प्रभातं भवति, यावत्पदेन राज्यवसान-प्रभातादि गम्यते; 'तामलित्तीए' ताम्रलिप्त्याः ‘नगरीए' नगर्याः ‘दिट्ठा भट्टेय' दृष्टाभाषितांश्च दृष्टान् इस कारण उनके सद्भाव में जो शारीरिक शिराएँ देखने में नहीं
आतीथीं वे अब एक एक करके गिनी जा सकती हैं। यही बात 'धमणिसंतए' इस पद द्वारा प्रदर्शित की गई है। 'तं' इसलिये 'अस्थि में जाव उहाणे' जबतक मुझ में स्वयं उठने की शक्ति है, 'कम्मे भ्रमण करने की शक्ति है, 'बले' शारीरिक सामर्थ्य है, 'वीरिये' आत्मबल है 'पुरिसकारपरक्कमे' पौरुषाभिमान सामर्थ्य हैं, ये सब उत्थानादिक वीर्यान्तराय कर्मके क्षय और क्षयोपशम से उत्पन्न होते है और जीव के परिणाम विशेषरूप माने गये हैं । 'तावता' तबतक 'मे सेयं' मेरा कल्याण इसी में है कि मैं 'कल्लं' आगामी दिवस 'जाव जलंते' जब कि सूर्य का उदय हो जाता है रात्रिका अवसान हो जाता है और प्रभात हो जाती है तब तामलित्तीए नयरीए' ताम्रलिप्त नगरी के पूर्व में 'दिट्ठा भट्टेय' हेमापा सा छे. भाई शरीर छान्यामाना भ RQ 2:) आयुछे. तो "अत्थिमे जावउदाणे" या सुधी भाराम ते ४ानी शठित छ, “कम्मे" ७२१॥ ३२१।मी त छ, 'बले' शारी२ि४ सामथ्य छ, 'वीरिये' मम छ, 'पुरिसक्कारपरक्कमे' पौरपालिमान समय छ, (उत्थान माEि F५२।४त तियानी उत्पत्ति पायर्यान्तराय मना क्षय आने क्षयोपशमया थाय छे) 'तावता' त्या सुधा 'मे सेयं' તેનો નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે ઉપગ કરી લેવામાં જ મારૂં શ્રેય છે હવે તેમણે તે ઉત્થાનાદિ શકિતને શું ઉપયોગ કરી લેવાને સંકલ્પ કર્યો તે સૂત્રકાર બતાવે છે'कल्लं' पावती id 'जाव जलंते' l पूरी याने न्यारे प्रात: थशे-न्यारे सू४िय थशे त्यारे 'तामलिनीए नयरीए' तामlal नगरीमi ra. 'दिवा
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भगवतीचे
पूर्वं दर्शनविषयीकृतान भाषितान् पश्चात् भाषणाविषयीकृतान् ' पासंडत्थेव ' पाखण्डस्थान धर्मविशेषधारकान् 'गिहत्थेय ' गृहस्थांच 'पुण्बसंगतिए य' पूर्वसङ्गतिकांश्च प्रवज्या काल पूर्वपरिचितांश्च मातृपित्रादींश्च ' पच्छासंगतिएय ' पश्चात्सङ्गतिकांश्च प्रव्रज्या ग्रहणपूर्व श्वशुरश्वश्वप्रभृतिकान् 'परियायसंगतिए ' पर्यायसङ्गतिकांश्च समानप्रब्रज्यापर्याययुक्तान् एतान् सर्वान 'आपुच्छित्ता ' आपृच्छय ताम्रलिप्त्या नगर्या: 'मज्झ मज्झेणं' मध्यं मध्येन मध्यभागेन 'निगच्छित्ता' निर्गत्य ' पाउगं' पादुकाम् 'कुंडियमादीयं ' कुण्डिकादिकम् 'उवगरणं' उपकरणम् 'दारुमयं च पडिग्गहियं' दारुमयंच प्रतिग्रहकं पात्रविशेजो मेरे पहिलेके देखे हुए मनुष्य है, और जिनके साथ मैं पहिले बातचीत करता रहा हूं-उनसे, 'पासंडत्थेय' तथा जो पाषंडस्थ हैधर्मविशेष के धारक हैं उनसे तथा 'गिहत्थेय' जो गृहस्थजन हैं उनसे, तथा 'पुव्व संगतिए य' प्रव्रज्या ग्रहण करने के पहिले जिनसे परिचय रहा है ऐसे माता पिता आदि जनों से, तथा 'पच्छासंगतिएय' संसार अवस्था में जिनके साथ पश्चात् संगति हुई है ऐसे जो श्वसुर सासुजी आदि जन हैं उनसे, तथा - ' पर्याय संगतिकान् ' जिनकी प्रव्रज्या पर्याय मेरी प्रव्रज्या पर्याय के बराबर है ऐसे जनों से 'आपुच्छित्ता' पूछकर तथा 'तामलित्तीए नयरीए मज्झमज्झेणं' ताम्रलिप्ती नगरी के ठीक बीचोबीच से 'निगच्छत्ता' निकलकर 'पाउगं' खडाऊओंको, कुंडिमादीयां' कुण्डिका आदि 'उवगरणं' उपकरण को 'दारुमयं च पडिग्गाहियं' तथा काष्ठनिर्मित प्रतिग्रह - पात्र को भट्ठेय ' त्यां रहेता भारा पूर्व पश्थिीत बोओने तथा भेभनी साथै वातशीत ४२वानी योजयाशु हुती मेवा बोओने, 'पासंडत्थेय ' તથા પાષંડસ્થ લેાકાને ( ધર્મविशेषना धारउने) तथा 'गिहत्थेय' गृहस्थाने, 'पुव्त्रसंगतिए : પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ कुर्या पडेसांना भारां भाता, पिता आदि सभां संधीने "पच्छा संगतीए य" જેની સાથે પાછળથી સંબધ થયા છે એવાં સાસુ, સસરા આદિને, તથા " पर्याय संगतिकान् ” समासिन दीक्षापर्यायवाणा साधुमने “आपुच्छित्ता" पूछीने (तेमनी ससा सहने ) " तामलित्तीए नयरीए मज्ज्ञं मज्झेणं " ताम्रलिप्ती नगरीनी वस्यो वय्यथी 'निगच्छित्ता' नीजीने 'पाउगं' पाहुअ', 'कुडिमादीयां' उभ आह उ५४२शोने तथा “दारुमयं च पडिग्गहिये" अष्ठनिर्मित पात्रने “एगंते एडित्ता"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू० २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २१५ पम् ‘एगते' एकान्तेस्थाने 'एडित्ता' एडयित्वा संस्थाप्य ताम्रलिप्तीनगर्या 'उत्तरपुरस्थिमे' उत्तरपौरस्त्ये 'दिसिभाए' दिग्भागे उत्तरपूर्वदिगन्तराले ईशानकोणे 'णियत्तणियं' निवर्तनिकम् निर्वर्तन क्षेत्रमानविशेषः तत्परिमाणमस्य इति निर्वनिकम् ' मण्डलम् 'आलिहिता' आलिख्य आलेखनमण्डलं विधाय रेखया क्षेत्रं मर्यादीकृत्य 'संलेहणा-जूषणा-जूसिअस्स' संलेखनाजूषणाजूषितस्य संलेखनात्मकतपः क्रियया योजितस्य 'भत्तपाणपडियाइक्विअम्स' भक्तपान प्रत्याख्यातस्य परित्यक्तभक्तपानस्य 'पाओवगयम्स' पादपोपगतस्य पादपोवृक्षः उप शब्दः सादृश्यवाचकः तथाच पादपमुपगच्छति सादृश्येन प्राप्नोति 'एगते' किसी एकान्तस्थान में 'एडिता' छोड दूगा और छोड करके फिर मैं 'तामलित्ती नयरीए उत्तरपुरथिमे दिसिभाए' तामलिप्त नगरी के ईशानकोण में 'णियत्तियं मंडलं आलिहित्ता' क्षेत्रमान विशेष परिमाणवाला मंडल आलिखित करके-अर्थात् रेखा से क्षेत्र की मर्यादा करके 'संलेहणाजूषणासियम्स' काय और कषाय को कृश करनेवाले संलेखनारूप तप से युक्त हो ऊँगा और युक्त होकर के 'भत्तपाणपडियाइक्खियस्स' चारों प्रकार के आहार का प्रत्याख्यान कर दूंगा, इस स्थिति में रहता हुआ मैं 'पाओवगयम्स कालं अणवळखमाणस्स विहरित्तए' पादपोपगमन संथारा धारण करूँगा। पादपोपगमन संथारा धारण करने वाला साधु पतित वृक्षकी तरह, जिस स्थान पर इस संथारा को धारण करता है वहां बिलकुल निश्चेष्ट होकर आत्मध्यान में मग्न रहता है। पादपोपग31 मेन्त स्थाने भूटी ६४२२. त्या२॥ "तामलित्ती नयरीए उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए" तालित ANन शानामा “णियतियं मंडलं आलिहिता" ક્ષેત્રનું પ્રમાણ નકકી કરતી રેખા દેરીને-રેખાની મદદથી ક્ષેત્રની મર્યાદા આલેખીને "संलेहणा ऋषणा जूसियस्स" या मने पायाने पात ४२नारी समन३५ त५२यानुं माराधन ४२Nथ, "भत्तपाण पडियाइक्खियम्स" मा तपस्या ४२भियान हुयारे प्रश्न मारने त्याग ४२री. मने "पाओवगयस्स कालं अणवक्खमाणस्स विहरित्तए" पा६५५रामन था। मा२ ४२रीश.
પાદપિગમન એટલે વૃક્ષના જેવું બની જવાની ક્રિયા. જે સંથારામાં, સંથારો કરનાર સાધુ પતિત (પડેલા) વૃક્ષના સમાન નિશ્રેષ્ઠ બનીને આત્મધ્યાનમાં મગ્ન રહે છે, તે સંથારાને પાદપેપગમન સંથારે કહે છે. પાદપ (વૃક્ષ) x ઉપ (સમાન) = પાદપપ.
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इति पादपोषगमनम् पादपवन्निश्चलम् चतुर्विधा हारपरित्यागनिष्पन्नानशन विशेषः तथाच पादपस्येव उपगमनं स्पन्दराहित्येनावस्थानं पादपोपगमनम् इदं चतुर्विधाहारपरित्येगेनैव निष्पद्यते तथाच पादपोपगमनव्युत्पत्तिःपादपस्येव उपगमनम् उपगमः अभ्युपगमः स्वीकार : पतनस्य यत्र तत्तथा इति बोध्या, अर्थात् पादपो यथा समे विषमे वा प्रदेशे पतितः पूर्ववदेव तिष्ठति तथा यः समायां विषमायां वा अवस्थायां पतितः स यावज्जीवं तथैव तिष्ठति विशेषः परप्रयोगात् कम्पेत यथा तरुः परमयोगाच्चलो भवति,
मन' में पादप नाम वृक्षका है तथा उपशब्दका अर्थसादृश्य है जिस संधारा में वर्तमान आत्मा छेदित वृक्ष की तुलना को धारण करता है वह पादपोपगमन संधारा है । चतुर्विध आहार के परित्याग से निष्पन्न हुआ यह एक अनशन विशेष हैं। तथापादपकी तरह उपगमन-स्पन्द रहित होकर जो अवस्थान है वह पादपोपगमन है। यह संथारा चतुर्विध आहार के परित्याग से ही होता है । पादपोपगमन की व्युत्पत्ति 'पादपस्येव उपगमनम् उपगमः अभ्युपगमः स्वकारः पतनस्य यत्र तत् "पादपोपगमनं " इस प्रकार से है - इसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार वृक्ष काटने पर चाहे सम स्थान में गिरे चाहे विषमस्थान में गिरे कहीं पर भी गिरे वह जैसा गिरता है वैसा ही पड़ा रहता है उसीप्रकार से जो साधु सम अथवा विषम किसी भी आसन से स्थित हो वह यावज्जीव उसो तरह से रहे । विशेषता इतनी है कि जिस प्रकार छेदित वृक्ष परप्रयोग
જે સંથારામાં જીવ ઈંદિત વૃક્ષના જેવા બની જાય છે, તે સંથારાને “ પાઢાગમન સચારા” કહે છે. આ પ્રકારના સંથારામાં સંથારો કરનાર સાધુ ચારે પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરે છે. અને વૃક્ષની જેમ નિશ્ચેતન બનીને સમાધિસ્થ અની રહે છે. પાદપાપગમનની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે છે—
" पादपस्येव उपगमनम् - उपगमः अभ्युपगमः स्वीकार : पतनस्य यत्र तत् पादपोपगमनं " हेवानुं तात्पर्य मे छे है न्यारे वृक्षने अपवामां आवे त्यारे ते समસ્થાનમાં પડે કે વિષમ સ્થાનમાં પડે–તે જે સ્થિતિમાં પડે છે એજ સ્થિતિમાં પડયુ રહે છે. એજ પ્રમાણે આ પ્રકારને સંથારો ધારણ કરનાર સાધુ મૃત્યુપર્યન્ત એક જ પ્રકારને આસને ઉભા રહે છે. તે આસન અનુકૂળ હાય કે પ્રતિકૂળ હોય પણ તેણે એ જ આસને ઉભા રહેવું પડે છે. વિશેષતા એટલી જ છે કે જે રીતે છેદિત વૃક્ષ પર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू. २१ तामलीकृतपादपीपगमनम् २१७ तदुक्तम्-'पाओपगमं भणियं, समविसमे पायवो जहा पडितो । नवरं परप्पओगाकंप्पेज जहा चलतरुव'ति । पादपोपगमनं भणितं समविषमे पादपो यथा पतितः । नवरं परमयोगात्कंपेत यथा चलतरुवदितिच्छाया तच्च द्विविधं निहाँरिमम्, अनिहारिमञ्च, तत्र निर्हारेण निवृत्तपत्तन्निर्हारिमम् प्रतिश्रये उपाश्रये म्रियते तस्यैतत्संभवति तत्कलेवरस्य निर्हरणात्, अनिःरिमन्तु योऽटव्यां म्रियते तस्य भवति यथा प्रकृते तामलिना पादपोपगमनं स्वीकृतम् ।
पादपम् उपगतः पादपोपगतः इति तस्य पादपोपगमननामकमनशनकुर्वतः 'कालं' मरणावसरम 'अणवखमाणस्स' अनवकांक्षतः मरणसमयप्रतीक्षामकुर्वाणस्य मम 'विहरित्तए' विहर्तुं श्रेयः इति पूर्वेणान्वयः ‘त्तिकटु' से चल होता है उसी प्रकार से वह साधु भी पर के प्रयोग से कंपित होता है। तदुक्तम्
'पाओवगमणं भणियं समविसमे पायवो जहा पडितो। नवरं परप्पओग्गा कंपेज जहा चलतरुव्व ॥
यह पादपोपगमन संथारा दो प्रकार का होता है- एक निर्झरिम और दूसरा अनिहारिम उपाश्रय में इस संथारा से मरनेवाले साधु के निर्झरिम पादपोपगमन संथारा होता है। अटवी में जो मरता हैं उसके अनिर्हारिम पादपोपगमन संथारा होता हैं। जैसे तामलि के हुआ। इस तरह पादपोपगमन संथारा नामक अनशन करते हुए मृत्युकी आकांक्षा किये विना शरीर का त्यागना मुझे श्रेयस्कर हैं। इस प्रकार से विचार तामलिने किया। इस प्रकार से विचार પ્રયોગથી ખસી શકે છે એ જ પ્રમાણે પાદપોગમન સંથારે કરનાર સાધુ પણ પર પ્રયેગથી કંપિત થાય છે. કહ્યું પણ છે કે
" पाओवगमणं भाणियं सम चिसमे पायबो जहा पडितो ।
नवरं परम्पओग्गा कंपेज्ज जहा चल तरुव्व ॥ પાદપપગમન સંથારાના બે પ્રકાર છે-(૧) નિહરિમ (૨) અનિહારિમ નિહરિમ પાદપપગમન સંથારો ઉપાશ્રયમાં કરાય છે અને અનિરિમ પાદપેપગમન સંથાર અટવી (વન)માં કરાય છે. તામલિએ અનિહરિમ પાદપેપગમન સંથારે કરવાને સંકલ્પ કર્યો. વળી તેણે એ સંકલ્પ કર્યો કે તે સંથારે ધારણ કરીને હું મતની આકાંક્ષા કરીશ નહીં. આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક આદિ વિશેષણોથી યુક્ત સંપ તામ
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भगवतीसूत्रे इतिकृत्वा इतिरीत्या एवं पूर्वोक्तरूपेण 'संपेहेइ' संप्रेक्षते विचारयति 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य सम्यग् विचार्य 'कल्ल' कल्यं 'जाव-जलंते' यावत् ज्वलति सूर्योदये सति 'जावआपुच्छइ' यावत् आपृच्छति, यावत्करणात् दृष्टामाषितादिपर्यायसंगतिक पर्यन्तम् संग्राह्यम् । ततः आपृच्छय ताम्रलिप्त्याः नगर्याः मध्यमध्येन निर्गच्छन् ‘एगंते' एकान्ते 'जाव-एडेइ' यावत् एडयति स्थापयति, यावत्पदेन पादुकादि उपकरणं प्रतिग्रहकान्तं संग्राह्यम् , 'जाव-भत्तपाण-पंडियाइक्खिए' यावत् भक्तपानपत्याख्यातः परित्यक्तभक्तपानः यावत्करणेन ईशानकोणे निर्वर्तनिकमण्डलं विधाय 'पाओयगमणं' पादपोपगमनं निवण्णो' निष्पन्नः उपपन्नः प्राप्तः इति भावः ॥ भू० २१ ॥ मूलम्-"तेणं कालेणं, तेणं समएणं बलिचंचा रायहाणीअर्णिदा, अपुरोहिया या वि होत्था, तएणं ते वलिचंचा रायहाणिवत्थवया करके 'कल्लं जाव जलते जाव आपुच्छइ' जय प्रातः काल हो गया
और यावत् सूर्यका भी उदय होचुका-तब उस तामलिने पहिले जिन से पूछनेकी बात सोचीथी उन सबसे उसने पूछा। फिर वह ताम्रलिप्त नगरी के ठीक बीचोबीच के मार्ग से होकर निकला, निकलकर उसने किसी एकान्त स्थान में 'जाव एडेइ' पादुका, कमण्डल आदि उपकरण, तथा दारुमय पात्र सब को रखदिया, बाद में फिर उसने यावत् चारों प्रकार के आहार का प्रत्याख्यान कर दिया, यहां थावत् पद से ईशान कोण में उसने निर्वर्तनिक मंडल का प्रतिलेखना किया। प्रतिलेखना करके निर्वर्तनिक मंडल स्थित होकर उसने पादपोपगमन सथारा धारणकिया ॥ सू० २१ ॥ लिये ४. म प्रा२ने। स ४८५ ४ा पछी "कल्लं जाब जलंते जाव आपुच्छई"
જ્યારે રાત્રિ પૂરી થઇ, જ્યારે સૂર્યોદય થયે, ત્યારે તેણે જેને જેને પછવાને સંકલ્પ કર્યો હતો તે સૌને પૂછયું–ત્યાર બાદ તામ્રલિપ્તી નગરીના લગભગ મધ્યના માર્ગથી ५सार यधने ते मा२ नीजी गया. "जाव एडेड" तरी तनी पामे, ४ , કાષ્ઠનિમિત પાત્ર આદિને કેઈ એકાન્ત સ્થાનમાં મૂકી દીધાં. ત્યાર બાદ તે તામ્રલિપ્તી નગરીના ઈશાનકેણમાં આવેલા કેઈ સ્થાનમાં ગયા. ત્યાં સ્થાનની મર્યાદા દર્શાવતી રેખા દેરીને, (નિવર્તાનિક મંડલ આલેખીને) ચારે પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરીને ते पायोपशमन संथा। मा२ यो. (सू. २१)
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म. टी. श.३ उ.१ सू.२२ बलियंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २१९ बहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओय तामलिं बालतवस्सि ओहिणा आभोएंति, अण्णमण्णं सदावेंति अण्णमण्णं सदावेत्ता,एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया ! बलिचंचा रायहाणी अणिंदा, अपुरोहिआ, अम्हे य णं देवाणुप्पिया ! तामली बालतवस्सी तामलित्तीए णगरीए बहिया उत्तरपुरथिमे दिसिभागे नियत्तणियमंडलं आलिहित्ता सलेहणाजूसणाजूसिए, भत्त-पाणपडियाइक्खिए, पाओवगमणं णिवण्णे, तं सेयं खलु अम्हं देवाणुपिआ ! तामलिं बालतवस्सि बलिचंचाए रायहाणीए ठिति पकरावेत्तए त्ति कटु अण्णमण्णस्स अंतिए, एयमटुं पडिसुणेति, बलिचंचा रायहाणीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छंति,जेणेव रुयगिंदे उप्पायपहए तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता, वेउब्वियसमुग्यायेणं समोहण्णंति, जोव-उत्तरवेउबियाई रुवाई विउव्वंति, ताए उकिटाए, तुरियाए, चवलाए, चंडाए, जइणाए; छेयाए, सीहाए, सिग्याए, उद्धृयाए, दिवाए, देवगईए, तिरियं असंखेजाणं दिवसमुदाणं मज्झं मज्झेणं जेणेव जंबूदीचे दीवे, जेणेव भारहे वासे, जेणेव तामलित्ती नगरी,जेणेव तामली मोरियपुत्ते तेणेव उवगच्छंति तेणेव उवागच्छेत्ता तामलिस्स बालतवस्सिस्स उप्पि, सपक्खि, सपडिदिसिं ठिञ्चा दिवं देवद्धिं, दिवं देवज्जुति, दिव्वं देवाणुभागं दिवं वत्तीसविहं नट्टविहं उबदंसेंति, तामलिं वोलतवस्सि तिक्खुत्तो, आयाहिण पयाहिणं करेंति, वंदंति, नमसंति, एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हे बलिचंचारायहाणी वत्थव्वया बहवे
श्री. भगवती सूत्र : 3
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भगवतीसूत्रे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य देवाणुप्पियं वंदामो, नमसामो, जाव-पज्जुवासामो, अम्हाणं देवाणुप्पिया ! बलिचंचा रायहाणी, अर्णिदा, अपुरोहिआ, अम्हे वियणं देवाणुप्पिया ! इंदाहीणा, इंदाहिद्विआ, इंदाहीणकज्जा, तं तुब्भेणं देवाणुप्पिया ! बलिचांचा रायहाणिं, आढाह, परियाणहः सुमरह अटुंबंधह, निदानं पकरेह, ठितिपकप्पं पकरेह, तएणं तुब्भे, कालमासे कालं किच्चा, बलिचंचा रायहाणीए उववजिस्सह, तएणं तुब्भे अम्हं इंदा भविस्सह तएणं तुब्भे अम्हेहिं सद्धिं दिवाइं भोगभोगाई भुंजमाणा विहरिस्सह ॥ २२ ॥ ___ छाया-तस्मिन्काले तस्मिन् समये बलिचचा राजधानी अनिन्द्रा, अपुरोहिता चापि अभवत् , ततस्ते बलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्च, देव्यश्च तामलिं वालतपस्विनम् अवधिना आभोगयन्ति, अन्योन्यं शब्द
तेणं कालेणं तेणं समएणं बलिचंचा' इत्यादि । सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उसकाल में और उस समय में (बलिचंचा रायहाणी) बलिचंचा राजधानी (अजिंदा अपुरोहिया यावि होत्था) इन्द्र से रहित और पुरोहित से रहित थी (तएणं ते बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवोओ य) उस समय उस बलिचंचाराजधानी में रहनेवाले अनेक असुरकुमार देवोंने तथा देवियोंने (तामलिं बालतवस्मि ओहिणा आभोएंति) बालतपस्वी तामलि को अपने अवधिज्ञान से देखा । देखकर के (अण्ण
" तेणं कालेणं तेणं समएणं बलिचंचा" त्या
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे भने ते समय (वलिचंचा) मसुरेन्द्रनी मसिया (रायहाणी) नामनी ४ानी ( अगिंदा अपुरोहिया यात्रि होत्था) •द्र भने पुराडितथा २खित ती. (तएणं ते बलिचंचा रायहाणि वस्थब्बया बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ) ते समये ते मालिया नगरीमा २उता भने असु२ भा२ ४॥ भने वीमा (तामलिं बालतवस्सि ओहिणा आभोपंति)
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प्र. टी. श.३ उ.१ २.२२ बलिच्चाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २२१ यन्ति, अन्योन्यं शब्दयित्वा एवम् अवादिषुः- एवंखलु देवानुमियाः ! बलिचश्चा राजधानी अनिन्द्रा, अपुरोहिता, वयंच देवानुप्रियाः ! इन्द्राधीनाः, इन्द्राधिष्ठिताः, इन्द्राधीनकार्याः, अयञ्च देवानुप्रियाः ! तामलिः बालतपस्वी ताम्रलिप्त्याः नगर्याः बहिः उत्तरपौरस्त्ये निवर्तनिकमण्डलम् आलिख्य, संलेखना-जूषणाषितः प्रत्याख्यातभक्तपानः, पादपोपगमनं निष्पन्नः, तत् मण्णं सदावेंति) उन्होंने एक दूसरे को बुलाया ( अण्णमण्णं सहावेत्ता) एक दूसरे को बुला करके (एवं वयासी) इस प्रकार से कहा – ( एवं खलु देवाणुप्पिया। बलिचंचा रायहाणी अणिंदा अपुरोहिया) हे देवानुप्रियो ! बलिचंचा राजधानी इस समय इंद्र और पुरोहित से रहित है। (अम्हे य णं देवाणुप्पिया इंदाधीणा, इंदाधिटिया इंदाधीणकन्जा) तथा हे देवानुप्रियो ! अपन सब इन्द्र के आधीन रहनेवाले हैं, इन्द्र के आधार पर अपना जीवन हैं, तथा जितना भी अपना कार्य होता है वह सब इन्द्रकी आज्ञा के अनुसार ही होता है। (अयंच देवाणुप्पिया! तामली बालतवस्सी) यह जो बालतपस्वी तामली है वह (तामलित्तीए नगरीए बहिया) ताम्रलिप्ती नगरी के बाहर (उत्तरपुरथिमे दिसिभागे) ईशानकोण में (नियत्तणियमंडलं आलिहिता) निर्वर्तनिकमंडल को लिखकर (संलेहणा जूसणा जूसिए) संलेखना का सेवन कर रहा है। और भवधिज्ञानथी ते तपस्वी ताभिसने नये. ( अण्णमण्णं सद्दावेति) तेने निधन तेभर मे४ मीनने साताव्या. ( अण्णमण्णं सदावेत्ता एवं क्यासी) मे मीन मातादीने (धाये मे॥ भजीत) २मा प्रमाणे ४ह्यु- ( एवं खलु देवाण्णुप्पिया ! बलिचंचा रायहाणी अणिंदा अपुरोहिया) वानुप्रियो ! समi lel मा मलियया २४धानी न्द्र भने पुडितथा २डित छे. ( अम्हे य णं देवाणुप्पिया
दाधीणा, इंदाचिट्ठिया, इंदाधीणकजा) वानुप्रिये ! भापणे सौ छन्द्रने माधान રહેનારા છીએ, ઈન્દ્રના આધારે આપણું જીવન છે, અને આપણું સઘળાં કાર્યો ઈન્દ્રની आज्ञा अनुसार यया ४२ छे. ( अयं च देवाणुप्पिया! तामली बालतबस्सी) मा मारत५वी ती छे ते ( तामलित्तीए नयरीए बहिया) ताम्रावती नगरीनी मार (उत्तरपुरथिमे दिसिभागे) शानभा (नियत्तणियमंडलं आलिहिता) नितन भ36 सालेभान-स्थाननी भयह शक्तिी २५ हारीने (संलेहणा जूसणा जूसिए) समानानुं पान ४२\ २॥ छे. मने (भत्तपाणपडि
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___ भगवतीस्त्रे श्रेयः खलु अस्माकम् देवानुपियाः ! तामलि बालतपस्विनम् , बलिचश्चायाम् राजधान्यां स्थितिप्रकल्पं प्रकारयितुम् इतिकृत्वा अन्योन्यस्य अन्तिके इमम् अर्थम् प्रतिशृण्वन्ति, बलिचञ्चाराजधान्याः मध्यंमध्येन निर्गच्छन्ति, येनैव रुचकेन्द्रः उत्पातपर्वतः तेनैव उपागच्छन्ति, उपागम्य वैक्रियसमुद्घातेन समवघ्नन्ति, यावत् उत्तरवैक्रियाणि रूपाणि विकुर्वन्ति, तया उत्कृष्टया, त्वरितया, (भत्तपाणपडियाइक्खिए पाओवगमणं णिवणे) भक्त पान का प्रत्याख्यान करके पादपोपगमन संथारा धारण किये हुए है (तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया! तामलि बालतवस्सि बलिचंचाए रायहाणीए ठिई पकरावेत्तए त्ति कटु अण्णमण्णस्त अंतिए एयमढे पडिसुणेति) तो अपने लिये यह श्रेयस्कर है कि हे देवानुप्रियो ! अपन सब उसे बलिचंचा राजधानी में इन्द्ररूपसे आने का संकल्प करावें, इस प्रकार से विचार करके उनलोगोंने अपनी इस विचारधारा को आपस में एक दूसरे से पक्की कराली (बलिचंचारायहाणीए मज्झ मज्झेणं निग्गच्छंति) तब फिर वे सब के सब बलिचंचाराजधानी के ठीक बीचोंबीच के मार्ग से होकर निकले। और निकलकर वे ( जेणेव रुयगिंदे उप्पायपव्वए तेणेव उवागच्छंति ) जहां पर रुचकेन्द्र उत्पाद पर्वत था वहां पर आये । (उवागच्छित्ता) वहां आकर के उन्होंने ( वेउब्वियसमुग्धाएणं) वैक्रिय समुद्धात से (समोहणंति) अपने आपको युक्त किया ( जाव उत्तर वेउन्विपाई रूवाई विकुव्वंति ) याइक्खिए पाओवगमणं णिवण्णे) यारे ४।२ना 2411Rो त्या उशन पाहपायगमन सथा। पा२९५ ४२० . (तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया ! तामलि बालतवस्सि बलिचंचाए रायहाणीए ठियं पकरावेत्तए तिकटु अण्णमण्णस्स अंतिए एयमट्ट पडिसुणति) ते 8 वानुप्रिया ! पापा श्रेय तेमा छ આપણે સૌ મળીને બલિચંચા રાજધાનીમાં ઇન્દ્રરૂપે ઉત્પન્ન થવાનું નિયાણું તેની પાસે બંધાવીયે. અંદર અંદર વિચારોની આપ લે કરીને તે અસુરકુમારેએ તે પ્રકારને पा निश्चय ४३॥ दीधे। ( बलिचंचा रायहाणीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छंति) આ પ્રકારનો સંકલ્પ કરીને તેઓ બધાં બલિચંચા રાજધાનીના વચ્ચેના માર્ગથી नाया. त्यांची ना४जीन ते(जेणेव रुयगिंदे उप्पायपव्वए तेणेव उवागच्छंति ) या रुय नामने! त्यात ५'त त्या भाव्या. (उवागच्छित्ता) त्या भावाने तेभो (वेउब्वियसमुग्याएणं ) वैठिय समुधातथी (समोहणंति) तमनी जतने युत ४२१. (जाव उत्तरवेउब्बियाई रूवाइं विकुव्वंति) उत्तर
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म. टी. श.३ उ.१ २.२२ वलिगंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितनिरूपणम् २२३ चपलया, चण्डया, जयिन्या, छेकया, सिंह (तुल्य) या, शीघ्रया, उद्धृतया, दिव्यया, देवगत्या तियकअसंख्येयानाम् द्वीपसमुद्राणाम् मध्यं मध्येन येनैव जम्बूद्वीपोद्वीपः, येनेव भारतं वर्षम् , येनैव तामलिप्ती नगरी, येनैव तामलि मौर्यपुत्रः, तेनैत्र उपागच्छन्ति, उपागत्य तामले बालतस्विनः उपरि, सपक्षम् , सप्रतिदिशं स्थित्वा. दिव्यां देवद्धिम् , दिव्यां देवद्युतिम् , दिव्यं देवानुभागम् , यावत् उत्तर वैक्रियरूपों की विकुर्वणा की (ताए उकिट्ठाए तुरियाए) विकुर्वणा करके फिर वे उस उत्कृष्ट, त्वरित (चवलाए) चपल (चंडाए) चंड (जहणाए) जयशील ( छेयाए) निपुण । (सीहाए) सिंह जैसी बलिष्ठ (सिद्धाए) शीघ्रता से युक्त (उदघूयाए) उद्धृत (दिव्वाए) दिव्य (देवगईए) देवगतिद्वारा ( तिरियं असंखेजाणं दीवसमुदाणं) तिरछेरूप में असंख्यात द्वीप समुद्रों के (मज्झ मज्झेणं) ठीक बीचोंबीच से होकर (जेणेव जंबूदीवे दीवे जेणेव भारहे वासे) जहां जंबूद्वीप था, जहां भारतवर्ष था, (जेणेव तामलित्तीनगरी जेणेव तामली मोरियपुत्ते तेणेव उवागच्छंति) जहां ताम्रलिप्ती नगरी थी और उसमें भी जहां मौर्यपुत्र तामली थे वहां पर आये। (तेणेवउवागच्छित्ता तामलिस्स बालतवस्सिस्स ) वहां आकार के बालतपस्वी तामलि के (उप्पि) ऊपर (सपक्खि सपडिदिसं ठिच्चा) चारों दिशाओं में, सब विदिशाओं में स्थित होकर (दिव्वं देविड) दिव्य देवर्द्धिको (दिव्वं देवज्जुई) दिव्य देवद्युति को (दिव्वं देवाणुभागं) दिव्य देवप्रभाव वैश्यि३पानी विष्णु ४२N ( ताए उक्किट्ठाए तुरियाए) विgu ४ीने तेथे Gष्ट, त्वरित, (चवलाए) २५८, (चंडाए जइणाए छेयाए सीहाए सिग्याए उद्धृयाए दिवाए देवगईए ) 43. ०४यास, निपुण, सिंह की पवि०४, २५, Gधूत मन हिव्य देवति ॥ (तिरियं असंखेजाणं दीवसमुदाणं) तिय होना मध्यात द्वीपसमुद्रोनी (मज्झं मज्झेणं) १२००२ पथ्ये थधने (जेणेव जंबूदीवे दीचे जेणेव भारहे वासे जेणेब तामलित्ती नयरी जेणेव तामली मोरियपुत्ते तेणेव उवागच्छंति) दीपना भारतवर्ष मा माटी तसिसी नगरी पासे न्यां भी पन तामसि पापापमान सथा। ४६॥ २i 8ता, त्यां माव्या. (तेणेव उवागच्छित्ता तामलिस्स बालतवस्सिस्स उप्पि सपक्खि सपडिदिसं ठिच्चा) त्यां આવીને બોલતપસ્વી તામલિની ઉપર ચારે દિશાઓમાં અને સઘળી ઉપદિશાઓમાં २४ीने (दिव्यं देविड़ीं दिव्यं देवज्जुई, दिव्वं देवाणुभाग) हिव्य उपसद्धिथी, યુક્ત, દિવ્ય દેવદ્યુતિથી યુક્ત, દિવ્ય દેવપ્રભાવથી યુક્ત, દિવ્ય દેવપ્રભાવથી યુકત
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भगवतीसूत्रे दिव्यं द्वात्रिंशद्विध नाटयविधिम् उपदर्शयन्ति, तामलिं बालतपस्विनम त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कुर्वन्ति, वन्दन्ते, नमस्यन्ति (बन्दित्वा नमस्यित्वा) एकमवादिषुः-एवं खलु देवानुप्रियाः ! वयं बलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्च देव्यश्च देवानुपियं बन्दामहे, नमस्यामः, यावत्-पर्युपास्महे, अस्माकं देवानुप्रियाः ! बलिचञ्चाराजधानी अनिन्द्रा, अपुरोहिता, वयम् अपिच देवानुपियाः ! इन्द्राधीनाः, इन्द्राधिष्ठिताः, इन्द्राधीनकार्याः, तत् यूयं से युक्त (दिव्वं बत्तीसविहं नट्टविहं उवदंति) दिन ३२ प्रकार की नाटयकला को उसको दिखलाया। बाद में (तामलिं बालतवस्सि) उस बालतपस्वी तामली की (तिक्खुत्तो) तीन बार (आयाहिणं पयाहिणं करेंति)प्रदक्षिणा की। (वंदति) उसकी वंदना की (नमंसंति) नमस्कार किया (एवंवयासी) वंदना नमस्कार कर फिर उन्होंने उससे इस प्रकार कहा- (एवं खलु देवाणुप्पिया! अम्हे बलिचंचा रायहाणी वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य देवाणुप्पियं वंदामो) हे देवानु. प्रिय ! हम बलिचंचा राजधानी के निवासी अनेक असुरकुमारदेव
और देवी आप देवानुप्रियको वंदना करते है। (नमंसामो) नमस्कार करते है। (जाव पज्जुवासामो) यावत् आपकी सेवा करते हैं । (अम्हाणं देवाणुप्पिया बलिचंचा रायहाणी) हे देवानुप्रिय ! हमारी बलिचंचाराजधानी इस समय (अणिंदा अपुरोहिया) इन्द्र से रहित और पुरोहित से रहित बनी हुई है (अम्हे वियणं देवाणुप्पिया इंदाहीणा (दिव्वं बत्तीसविहं नट्टविहं उवदंसेति ) मेवi 3२ ५४२i दिव्य नाट। तभव मताव्या. त्या२ मा (तामलि बालतवस्सि) ते भासत५वी तामालिनी (तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेंति) गुवार प्रदक्षिणा ४री, (वंदंति) तेने व ४री, (नमसंति) नभ२॥२ ४ ( एवं चयासी) ४ा नभ२४।२ ४रीने ते मसुर भार स्वाम्मे तेभने २ प्रमाणे ४ह्यु (एवं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हें बलिचंचा रायहाणी वत्थव्वया बहवे असुरकुमार देवा य देवीओ य देवाणुप्पियं वंदाओ) હે દેવાનુપ્રિય ! અમે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દે અને देवीमा मा५ भाशयने व शये छोणे, (नमंसाओ) नमः४।२ ४शये छीमे, [जाव पज्जुवासामो] म मापनी सेवा ४२ये छीमे. [अम्हाणं देवाणुप्पिया बलिचंचा रायहाणी अजिंदा अपुरोहिया ] . पानुप्रिय ! प्रभारी मlain रापानी मा छन् भने पुरोहित विनानी छ. [अम्हें वि य णं देवाणुप्पिया
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प्र.टी. श.३ उ.१ सू.२२ बलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थतिनिरूपणम् २२५ देवानुप्रियाः ! बलिचश्चाराजधानीम् आद्रियध्वम् , परिजानीत, स्मरत, अर्थ बध्नोत, निदानं प्रकुरुत, स्थितिप्रकल्पं प्रकुरुत, ततो यूयं कालमासे कालंकृत्वा चलिचश्चाराजधान्याम् उत्पत्स्यथ, ततो यूयम् अस्माकम् इन्द्रा भविष्यथ, ततो यूयम् अस्माभिः सह दिव्यान् भोगभोगान् भुनाना विहरिष्यथ ॥सू० २२॥ इंदाहिहिया इंदाहीणकजा) हे देवानुप्रिय ! हम सब इन्द्र के आधीन होकर रहनेवाले हैं, इन्द्र के सहारे से रहनेवाले है, इन्द्र के आधीन ही हम सब का कार्य होता है, (तं तुम्भेणं देवाणुपिया ! बलिचंचारायहाणिं आढाइ) इस कारण हे देवानुप्रिय ! तुम बलि चंचाराजधानी का आदर करो। (परियाणह) उसका स्वामिपना स्वीकार करो (समरह) उसको अपने मन में लाओ (अट्रंबंधह, निदानं पकरेह) उस संबंध में निश्चय करो उस पद की प्राप्ति निमित्त निदान करो। (ठिइप्पकप्पं पकरेह) और बलिचांचाराजधानी के स्वामी होने का संकल्प करो। (तएणं तुम्भे कालमासे कालं किच्चा बलिचंचारायहाणीए उववजिस्सह तएणं तुम्भे अम्हं इंदा भविस्मह) जो तुम हमारे कहे अनुसार यदि करोगे तो काल अवसर काल करके बलिचंचा राजधानी में उत्पन्न हो जाओगे वहां उत्पन्न होने के बाद फिर आप हमारे नाथ बन जाओगे । (तएणं तुम्मेअम्हेहिं सद्धिं) हमारे इन्द्र बनकर तुम हम लोगोंके साथ (दिव्वाई भोग भोगाईभुजमाणा विहरिस्सह) दिव्य भोगोंको भोगते रहोगे ॥ इंद्राहिणा दाहिटिया, इंदाहिणज्जा ] 3 देवानुप्रिय ! ममे सौ पन्द्रने माधान २उन॥२॥ छी, ४न्द्रनी माज्ञानुसार आय ४२ना२६ छीमे. [तं तुब्भे णं देवाणुप्पिया! बलिचंचा रायहाणी आढाइ ] तो वानप्रिय ! २५ सय २४ धानांना मा६२ ४, [परियाणाह] ५ तेनु माधिपत्य २वी४२१. [सुमरहा५ मलिय यार्नु माधिपत्य स्वी४४२वानमनमा निश्चय ४२१. [अट्ट बंधह, निदानं पकरेह मे प्र४ारने। निश्चय ४रीने ते पहनी प्राति भाटे निया मांधी, [ ठिइप्पकप्पं पकरेह ] आप मसिया २४धानीना 0.2 मनवाने स४६५ ४२. [ तएर्ण तुब्भे कालमासे कालं किच्चा बलिजंग रायहाणीए उववजिसह तएणं तुम्भे अम्हं इंदा भविस्सह] જો તમે અમારા કહેવા પ્રમાણે કરશે તે મૃત્યુને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને બલિચંચા રાજધાનીમાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આપ અમારા ઈન્દ્ર બનશે. [तएणं तुम्भे अम्हेहिं सद्धि] अमा। छन्द्र मनाने, मा५ आभारी साथ [दिव्याई भोगभोगाई मुंजमणा विहरिस्सह] हिश्य साग लागवी.
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भगवतीसूत्रे टीका-पादपोपगमनसंस्तारकसंस्थितं तामलिं बालतपस्विनम्मति बलिचश्चाराजधानीवास्तव्यासुरकुमाराणां बलिचश्चाराजधान्या अधिपतित्वमङ्गीकारयितुं प्रार्थनां प्रस्तौति सूत्रकारः-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तेणं कालेणं तेणं समेयेणं' तस्मिन् काले- तामलिसंस्तारककरणकाले । तस्मिन् समये तामलि संस्तारकसंस्थितसमये बलिचश्चा ' रायहाणी' राजधानी 'अजिंदा' अनिन्द्रा अधिपतिरहिता इन्द्रवजिता अतएव 'अपुरोहिआ' अपुरोहिता 'याविहोत्था' चापि अभवत् , इन्द्राभावादेव पुरोहितरहिताऽपि संजाता, 'तएणं' ततः खलु ते बलिचश्चाराजधानीवास्तव्या निवासिनः बहवोऽसुरकुमारदेवाः देव्यत्र तामलिं बालतपस्विनं 'ओहिणा' अवधिज्ञानेन 'आभोएंति' आभोगयन्ति पश्यन्ति तदनु 'अण्णमण्णं' अन्योन्यं परस्परम् 'सदावेंति' शब्दयन्ति-आयन्ति, ततः
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि पादपोपगमन संथारा में जब बालतपस्वी तामलि स्थित थे उस समय बलिचंचाराजधानी के निवासी असुरकुमारों ने उनसे बलिचंचाराजधानी के अधिपतिपदको स्वीकार करने की प्रार्थना की थी। (तेणं कालेणं तेणं ममएणं) उस काल और उस समय में अर्थात् तामलि ने जब संथारा किया था उस काल में और जब वे संथारे में स्थित थे उस समय में 'बलिच्चारायहाणी' बलिचंचाराजधानी 'अजिंदा' इन्द्ररूप अधिपति से रहित थी और इसी कारण वह 'अपुरोहिया' पुरोहित से भी रहित थी। इन्द्र के अभाव से ही उसमें पुरोहित नहीं था। इसके बाद जब उस बलिचंचाराजधानी के निवासी अ. नेक असुरकुमारोंने और अनेक वहां की देवियोंने बाल तपस्वी तामलि को 'ओहिणा' अपने२ अवधिज्ञान से 'आभोएंति' देखा, तब
ટકાથ–આ પ્રકરણમાં સૂત્રકારે એ બતાવ્યું છે કે જ્યારે બાલતપસ્વી તામલિ પાદપિપગમન સંથારાનું અનુષ્ઠાન કરી રહ્યા હતા ત્યારે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અસુરકુમાર દેવે તેમની પાસે આવીને બલિચંચાનું આધિપત્ય સ્વીકારવા તેમને પ્રાર્થના કરે છે. "तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते णे भनेते समये-मेटले न्यारे तामलिये પાદપિ ગમન સંથારો કર્યો તે કાળે, અને તેઓ તે સંથારાની આરાધના કરી રહ્યા आता त समय-"बलिचंचा रायहाणी" मसुरभार वानी मतिया सयानी " अजिंदा" -५३५ अधिपति विनानी ती अने ते ॥२२ ते " अपुरोहिया" પુરોહિતથી પણ રહિત હતી. ઈન્દ્રને અભાવે તેમાં પુરેહિત પણ ન હતું. તે બલિચંચા રાજધાનીના અનેક અસુરકુમાર દેવે અને દેવીઓએ તે બાલતપસ્વી તામલિને "ओरिया आयोति" पातपाताना भवधिज्ञानथा नया. "अण्णमण्णं " त्यारे
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म. टी. श. ३. उ. १.२२ बलिचाराजधानिस्थ देवादि परिस्थतिनिरूपणम् २२७ 'सदावेत्ता' शब्दयित्वा ' एवं ' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी ' अवादिषुः- भोदेबानुप्रियाः ! एवं खलु उक्तरीत्या बलिचचा राजधानी अधुना अणदा इन्द्ररहिता 'अपुरोहिआ' पुरोहितरहिता च वर्तते ' अम्हेयणं वयं च ख भोदेवानुप्रियाः ! ' इंदाघीणा' इन्द्रवशवर्तिनः इदाधिडिया ' इन्द्राधिष्ठिता इन्द्राधारस्थिताः अतएव 'इंदाघीणकज्जा' इन्द्राधीनकार्याः इन्द्राधीनं कार्य येषां ते तादृशाः - वयं वर्तामहे इत्यर्थः, 'अयं च देवाणुप्पिया ! तामली बालतत्रस्सी तामलित्तिए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिभे दिसिभागे नियत्तणियमंडलं आलिहित्ता संलेहणा जूसणाजूसिए भत्तपाणपडियाइक्खिए पावगमणं' अयञ्च तामली बालतपस्वी ताम्रलिप्त्यानगयः बहिः उत्तरपूर्वदिगन्तराले निर्वर्तनिकं मण्डलमालिख्य संलेखनाजूषणाजूपितः परित्यक्तभक्तपानः पादपोपगमन नामक संस्तारकं 'निवणे' निष्पन्नः तेन'अण्णमण्णं' आपस में एक दूसरे को उन्होंने बुलाया । 'सहावेत्ता ' बुलाकर ' एवं ' इस आगे कहे जाने वाले प्रकरण के अनुसार 'वयासी' कहा हे देवानुप्रियो ! उक्त्तरीति के अनुसार बलिचंचाराजधानी इस समय 'अनिंदा' इन्द्ररहित और 'अपुरोहिया' पुरोहितरहित हो रही है । और 'अम्हेणंच' हे देवानुप्रियो ! अपन लोग तो 'इंदाघीणा' इन्द्र के वशवर्ती होकर रहने वाले हैं । 'इंदाधिडिया' इन्द्र के आधार से सहारे से रहने वाले हैं, 'इंदाधीणकज्जा' समस्तकार्य इन्द्र के ही सहारे से होता हैं । अतः यह बालतपस्वी जो तामली है कि जिसने ताम्रलिप्सी नगरी के बहार ईशानकोण में निर्वर्तनिक मंडल लिखकर संधारा धारण कर रखा है चारों प्रकार का आहार यायजीव परित्याग करके जो पादपोपगमन संधारा में तत्पर बना हुआ तेभाणे खेड सीन्नने बोलाव्या. "सदावेत्ता एवं नयासी" मोलावीने ते आपस भां आ प्रमाणे वातशीत हरी हे हेवानुप्रिया ! सिया राधानी डासां "अणिदा" इन्द्रि विनानी छे भने “अपुरोहिया" पुरै हितश्री पशु रहित छे. " अम्हे य णं च इंदाघीणा" भने यो तो इन्द्रने अधीन रहेनारा छीमे, "इंदाधिडिया " इन्द्रने आश्रये रहेनारा छीमे, "इंदाघीणकज्जा" आप समस्त 'अय न्द्रनी આજ્ઞા અનુસાર થયા કરે છે. તે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે કરવામાં જ આપણું શ્રેય છે. તામ્રલિસી નગરીની બહાર, ઈશાનકાણમાં નિવ`નિક મંડળ આલેખીને (સ્થાનની મર્યાદા દર્શાવતી રેખા ઢોરીને), ચારે પ્રકારના આહારના જીવનપર્યંન્ત ત્યાગ કરીને, પાદપેપગમન સંથારા કરી રહેલા ખલતપસ્વી સૌ પુત્ર તામલિ પાસે જઈને અલિ
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भगवतीसूत्र युक्तः 'त' तत्तस्मात्कारणात् "सेयं" श्रेयःखलु देवानुप्रिया ! 'अम्हं' अस्माकम् तदाह-'देवाणुप्पिया ! तामलिं' इत्यादि । भो देवानुप्रियाः ! तामलिं बालतपस्विनम् बलिचञ्चायां राजधान्याम् 'ठिइपकप्पं' स्थिति प्रकल्पम् 'पकरावेत्तए' प्रकारयितुम् इन्द्ररूपेणागमनाय संकल्पं कारयितुम् निश्चाययितुं श्रेयः अस्माकम् । तामलिं बालनपस्विनम् वलिचश्चाराजधान्याः स्वाधिपतित्वं स्वीकारयितुमयमस्माकम् महान शुभावसर इत्यभिप्रायः 'त्ति कटु' इतिकृत्वा इतिविचार्य 'अण्णमण्णस्स' अन्योन्यस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'एवमटुं' इममथम् पूर्वोक्तविचारम् ' पडिसुणेति'-प्रतिशृण्वन्ति प्रतिगृह्णन्ति परस्परम् स्वीकुर्वन्तीत्यर्थः, प्रतिश्रुत्य च स्वीकारं कृत्वा असुरकुमाराः देवाः देव्यश्च बलिचश्चा राजधान्याः 'मज्झ मज्झेणं' मध्यं मध्येन मध्यभागेनेत्यर्थः 'निग्गच्छंति' है 'तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया' अतः हे देवानुप्रियो ! यह हमलोगों के लिये सब से अधिकसुन्दर कल्याणप्रद अवसर है कि हमलोग उस बालतपस्वी तामली के पास चलें और उनसे निवेदन करे' कि वे 'बलिचंचारायहाणोए ठिइ पकरेत्तए' बलिचंचा राजधानी में अपनी स्थिति करें। अर्थात् अपन सब चलकर उनसे निश्चयपूर्वक संकल्प करावे ताकि वे इन्द्ररूप से आने के लिये यहाँ तयार हो जावे बालतपस्वी तामली से बलिचंचा राजधानी के अधिपतित्व को स्वीकार करवाने का यह हमलोगों के लिये बड़ाभारी शुभ अव. सर है 'त्तिक, ऐसा विचार करके 'अण्णमण्णस्स अंतिए उन सब ने एक दूसरे इस पूर्वोक्त विचार को आपस में 'पडिसुणेति' स्वीચંચા રાજધાનીના ઇન્દ્રનું પદ સ્વીકારવાને માટે આપણે તેમને વિનવવા જોઈએ. આપણે તેમની પાસે બલિચંચાના ઈદ્ર બનવાનું નિયાણું બંધાવવું જોઈએ. એજ વાત "तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया! त्यासूत्री द्वारा सूत्र॥२ ५४८ ४री छे. બાલતપસ્વી તામલિ પાસે બલિચંચા રાજધાનીનું આધિપત્ય મેળવવાનો સંકલ્પ કરાવવાને તથા બલિચંચાના ઇન્દ્રાસનની પ્રાપ્તિ માટે નિયાણું બંધાવવાને સુઅવસર આપણે માટે પ્રાપ્ત થયો છે. એ અવસરને લાભ ઉઠાવવામાં જ આપણું શ્રેય છે. "त्ति कट" ७५२।४ विया२ रीने " अण्णअण्णस्स अंतिए पडिसुणेति " तेभो અંદરો અંદર મંત્રણા કરીને તે પ્રમાણે કરવાને નિર્ણય કર્યો. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે બાલતપસ્વી તામલિને બલિચંચા રાજધાનીનું આધિપત્ય લેવાનું સમજાવવા માટે તેમણે શું કર્યું–તે પ્રકારનો નિર્ણય કરીને તે અસુરકુમાર દે અને દેવિ બલિ
या पानीना “मज्न मन्डेणं" २१२ मध्यभागथा नाय भने "जेणेव
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प्र. टी. श. ३ उ.१ सू.२२ बलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २२९ निर्गच्छन्ति, निर्गत्य च 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'जेणेव तेणे' इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया । 'रुयगिंदे ' रुचकेन्द्रनामकः ' उप्पायपन्त्रए ' उपपातपर्वतः वर्तते 'तेणेव' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे 'उपागच्छति उपागच्छन्ति 'उबागच्छित्ता' उपागम्य वेउच्त्रियसमुग्धायेणं' वैक्रियसमुद्घातेन ' समोहणंति ' समबध्नन्ति, 'जाव - उत्तर वेउच्त्रियाइ" यावत् - उत्तरवैक्रियाणि 'वाई' रूपाणि 'त्रिकुब्वंति' त्रिकुर्वन्ति चिकीर्षितरूपनिर्माणार्थं द्वितीय वारसमुद्घातद्वारा वैक्रियाणि रूपाणि निष्पादयितु' विकुर्वणां कुर्वन्ति, विकुर्विश्वा च 'ताए' तथा कयाsपि विवक्षितया अग्रे ववक्ष्यमाणया 'उक्किट्टाए' उत्कृष्टया उत्कर्षशालिन्या 'देवगत्या' इत्यग्रेणान्वयः पुनः कीदृश्या इत्याह- तुरियाए ' त्वरितया ससंभ्रमया कार कर लिया, स्वीकार करके फिर वे बलिचंचाराजधानी के 'मज्झ' मज्झेणं' ठीक मध्य भाग से होकर 'निग्गच्छइ' निकले। और निकल कर 'जेणेव रुयगिंदे उप्पायपव्वए' जिस तरफ रुचकेन्द्र नामका उत्पाद पर्वत था ' तेणेव उवागच्छंति ' वहां पर आये । उचागच्छित्ता ' वहां पर आकर के उन्होंने 'वेडव्विय समुग्धाएणं समोहणंति' वैक्रिय समुद्धात किया 'जाव उत्तरवेउग्वियाई रुवाई विकुब्वंति यावत् उत्तर वैक्रियरूपोंकी विकुर्वणा की इच्छितरूपों को निर्माण करने के निमित्त द्वितीयवार समुद्घातद्वारा वैक्रियरूपों को बनाने के लिये विकुर्वणा की विकुर्वणा करके 'ताए' उस विवक्षित 'उक्किए' उत्कर्षशालिनी देवगति से वे अनेक असुरकुमार और देवियां तामली के पास आए ऐसा यहां संबंध लगा लेना चाहिये । देवगति के विशेषणों का खुलाशा अर्थ इस प्रकार से है देवगति उत्कृष्ट होती है वह तो कह ही दिया गया है तथा वह देवगति
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गंदे उपाय " क्या समन्द्र नामनो उत्पाद पर्वत तो " तेणेव उवागच्छति” त्यां गया. "उवागच्छित्ता" त्यांने तेभो "वेउन्त्रिय समुग्धाएणं समोहणंति”वैद्रिय समुहात यो "जाव उत्तरवेउन्त्रियाई रुवाई विकुति" અને ઉત્તર વૈક્રિય રૂપાની વિધ્રુણા કરી. એટલે કે પેાતાની ઇચ્છાનુસાર રૂપોનું નિર્માણુ કરવાને માટે બીજી વાર સમુદ્ધાત દ્વારા વૈક્રિયરૂપા બનાવવાને માટે વિકણાશકિતને ઉપયોગ કર્યાં. આ પ્રકારે વિધ્રુણા કરીને તે • ताए → નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેની "उकिट्टाए" युक्त द्वेष अतिथी तामसिनी पासे आण्या. हवे ते उत्सृष्ट व ગતિના વિશેષણે નીચે આપવામાં આવ્યાં છે—તે દેવગતિ ત્વરિત, ચપલ, ચંડ,
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भगवती सूत्रे
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नतु स्वभावजया, हार्दिकेच्छयाऽपि एषा सम्भवतीत्याशङ्कां निराकरोति- 'चवलाए' चपलया केवलं कायिकचापलयुक्तया, 'चंडाए' चण्डया उग्रया इति भावः अतएव 'जयिणाए' जयिन्या उपर्युक्तोत्कर्ष योगेन गत्यन्तरजेतृत्वात् जयशालिन्या 'छेयाए' छेकया निपुणया उपायमवृत्तत्वात् 'सीहाए' सिंहगतितुल्यया श्रमाभावात्, 'सिग्घाए' शीघ्रया वेगशालिन्या 'उदधूयाए' उद्धृतया बसनादीनामुद्धूननेन उद्धूतया वा दर्पवत्या 'दिव्वाए' दिव्यया अपूर्वया 'देवगईए' देवगत्या और कैसी थी सो कहा जाता है वह देवगति त्वरितथी चपलथी, चण्ड थी, जयनी थी, छेका थी, सिंहतुल्य थी, शीघ्र थी, उद्धृत थी, और दिव्य थी । तात्पर्य कहनेका यह है कि वह देवगति ससंभ्रम से- उतावली से जो युक्तथी वह आकुलता होने के कारण से थी स्वाभाविक उतावली से युक्त नहीं थी । हार्दिक चपलता भी ऐसी गति में संभवित हो सकती है तो इसके निराकरण करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि उसमें हार्दिक चपलता - मानसिक चपलता नहीं थी केवल कायिक चपलता ही थी । इसी कारण वह चंड. उग्रथी । उपर्युक्त उत्कर्ष के योग से वह अन्यगति को जीतने वाली होने के कारण जयिनी जयशालिनी थी । उपाय में प्रवृत्ति करानेवाली होने के कारण वह छेक थी । निपुण थी । श्रम से रहित होने के कारण वह गति सिंह की गति के जैसी थी । वेगवती होने के कारण वह शीघ्ररूप थी । चलते २ उस गति में वस्त्रादिक उडते थे, अथवा वह गति दर्पवाली थी इस कारण वह गति उद्यूतरूप थी । अपूर्व होने के
જયશાલિની, નિપુણુ, સિહતુ” શીઘ્ર, ઉદ્યૂત અને દિવ્ય હતી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે દેવગતિ સ્વાભાવિક શીઘ્રતા (ઝડપ)થી યુકત ન હતી પણુ તામલિને મળવા માટે તેઓ અધીર બનેલા હેાવાને કારણે હતી. કોઇ કદાચ એવી શંકા ઉઠાવે કે તે પ્રકારની ગતિમાં હાર્દિક ચપલતા પણ સંભવી શકે, તે તે શંકાના નિવારણ માટે સૂત્રકાર કહે છે કે તે ચપલતા-માનસિક ચપલતા ન હતી પણ કાચિક ચપલતા હતી. એ કારણે જ તે ચંડ (ઉગ્ર) હતી. તે ઉગ્ર હાવાથી અન્ય ગતિયા ઉપર જય મેળવનારી હતી. ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત કરનારી હાવાથી તે ગતિને નિપુણ કહી છે. શ્રમથી રહિત હોવાને કારણે તે ગતિને સિંહની ગતિ સમાન કહી છે. વેગીલી આ ગતિથી ચાલતાં ચાલતાં તેમનાં વસ્ત્રો ઉડતાં હતાં, અથવા તે ગતિ દવાળી હતી તે કારણે તેને ઉદ્ભૂત કહી છે, અને તે અપૂર્વ હાવાને કારણે
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म. टी. श.३ उ.१ सू.२२ बलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २३१ 'तिरिय तिर्यक् 'असंखजाणं' असंख्येयानाम् 'दीपसमुद्दाणं' द्वीपसमुद्राणां 'मज्झं मज्झेणं' मध्यं मध्येन मध्यमध्यभागेन 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'जंबूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपोद्वीपः 'जेणेव' यस्मिन्नेव भागे 'भारहे वासे' भारतं वर्षम् भरतक्षेत्रम् 'जेणेव' यस्मिन्नेव प्रदेशे 'तामलित्तीनयरी' ताम्रलिप्ती नगरी, 'जेणेव' यस्मिन्नेव प्रदेशे 'तामलीमोरियपुत्ते' तामलिमौर्यपुत्रः बालतपस्वी आसीत् 'तेणेव' तस्मिन्नेव प्रदेशे अत्र सर्वत्र सप्तम्यर्थे तृतीया 'उवागच्छंति' उपागच्छन्ति-समीपेआगच्छन्ति 'उवागच्छेत्ता' उपागम्य ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः 'उप्पि' उपरि 'सपक्खि' सपक्षम् समानाः सर्वे पक्षाः पार्थाः दक्षिणोत्तरपूर्वापराः यस्मिन् स्थाने तत् सपक्षम् चतुर्दिक्षु इत्यर्थः 'सपडिदिसि' सपतिदिशम् समानाः सर्वाः प्रतिदिशः ईशानाग्नेय-नैर्ऋत्य-वायव्यकोणाः यस्मिन् स्थाने तत् सपतिदिशम् कारण वह दिव्य थी। ऐसी उस दिव्य गति द्वारा तिर्यग्लोक के असंख्यात द्वीप समुद्रों को पार करते हुए-अर्थात् उनके बीचोंबीच से होते हुए 'जेणेव जंबूदीवे दीवे' जहां पर जंबूद्वीप नामका द्वीप था और 'जेणेव भारहे वासे' जहां भरतक्षेत्र है तथा 'जेणेव' और उसमें भी जिस स्थान पर 'तामलित्ती नयरी' तामलिप्ती नगरी थी, तथा उसमें भी 'जेणेव तामली मोरियपुत्ते' जहां पर बालतपस्वी मौर्यवंश के तामली तापस थे 'तेणेव उवागच्छंति' वहां पर वे सब आये। 'उवागच्छित्ता' उनके पास आकरके वे सब 'तामलित्तस्स वालतवस्सिस्स उप्पि' बालतपस्वी उन तामली के ऊपर में 'सपक्खि' चारों दिशाओं में 'ममडिदिसिं' चारों कोनों में खडे हो गये। जिस स्थान में उत्तर, दक्षिण, पूर्व और पश्चिमरूप सब पाच समान हों દિવ્ય હતી. આ પ્રકારની દિવ્ય ગતિથી તિર્યકના અનેક દ્વીપસમોની १य्येथा ५सार थने "जेणेव जंबदीवे दीवे" यi भूदी५ नाभन द्वीप तो, "जेणेव भारहेवासे' मा न्यो १२तक्षेत्र तु, " जेणेव तामलित्ती नयरी" भने तेमi rni dilail नगरी ती, "जेणेव तामली मोरियपुत्ते" या भौय:
शन मासत५वी तामसि पाइयोपशमन सथा॥ ४॥ २॥ ता, " तेणेव उवागच्छंति" त्या ते सौ मसु२४मा२ । भने वियो २०या. "उवागच्छित्ता" तमनी पासे मापाने ते सो "तामलित्तस्स बालतवस्सिस्स उपिं" ते भासतपस्वी तामसिनी ५२ "सपक्वि" पूर्व पश्चिम, उत्तर भने दक्षिण दिशामा भने "सपडिदिसिं" शन, अभि नेत्य भने वायव्य अभi Sen सी गया ।
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भगवतीमत्रे सर्वदिक्कोणेषु 'ठिच्चा' स्थित्वा, दिव्यां देवद्धिम् विशिष्टविमानपरिवारादिरूपाम् देवद्युतिम् , विशिष्टशरीराभरणादिप्रभाभास्वररूपाम दिव्यं देवानुभागम् अचिन्त्य प्रभावयुक्तम् 'दिव्यंवत्तीसविहं नट्टविहं उवदंसे ति' दिव्यं द्वात्रिंशद्विधं नाटयविधिश्च उपदर्शयन्ति ' उवदंसित्ता' उपदर्थ उपर्युक्तदेवद्धर्यादिनाटयकलाप्रदर्शनानन्तरं ते असुरकुमारदेवाः देव्यश्च तामलिं बालतपस्विनम् 'त्तिक्खुत्तो' त्रिवारम् "आयाहिणं पयाहिणं' आदक्षिणपदक्षिणम् ‘करेंति' कुर्वन्ति अञ्जलिपुटं बद्धा तं बद्धाञ्जलिपुटं दक्षिण कर्णमूलतः आरभ्य ललाटपदेशेन वामकर्णावह स्थान सपक्ष है। सपक्ष पद से यहां चारों दिशाए ग्रहण को गई है। तथा 'सप्रतिदिशम् ' पद से इस व्युत्पत्ति के आधार से कि "जिस स्थान में ईशान, आग्नेय, नैऋत्य और वायव्य ये चार कोणे समान हों' ये ईशानादि ग्रहण किये हैं। 'ठिच्चा' ऊपर में चारों दिशाओं में और चारों कोनों में खडे होकर उनसरने पहिले तो 'दिव्वं देविडि, दिव्व देवज्जुई' विशिष्ट विमान परिवार आदिरूप दिव्य देवर्द्धिका, विशिष्ठ शरीराभरण आदि की प्रभासे भास्व. ररूप दिव्य देवद्युति का, अचिन्त्यप्रभाव से युक्त 'दिव्वं बत्तीसविहं नविहं' दिव्य ३२ प्रकार की नाटयविधिको दिखाया। 'उवदंसित्ता' यह सब दिखलाकर के फिर उन असुरकुमार देवाने और उनकी देवियोंने 'तामलिं बालतवस्सि' बालतपस्वी उन तामली की 'तिक्खुत्तो' तीनवार 'आयाहिणपयाहिणं करोति' आदक्षिणा द. क्षिणा की-इस आदक्षिणप्रदिक्षिणा में दोनों हाथों को अंजलि जोडो जाती है-की जाती है-बाद में उस अंजलि को दक्षिण कर्णमूल से प्रारंभसूत्रमा २ावेला "सपक्खि " पहने। म स५६ थाय छ भने 'सपक्ष' ५४था यारे भुज्य हिशाम। ४२वामा मावी छ. "सप्रतिदिशम" ५४थी थारे पू। अप ४२शया छ. "ठिच्चा" या हिश गने यारे भूमा ७५२ रो रो, तेमणे पडेटा "दिव्यं देविडि, दिव्वं देवज्जुई" विशिष्ट विमान परिवा२ मा९ि३५ ६०य था યુકત, શારીરિક કાન્તિ અને આભૂષણદિની પ્રારૂપ દિવ્ય દેવહુતિ અને મહાપ્રભાવથી युत " दिव्वं बत्तीसविहं नट्टविहं" ३२. नी हिव्य नाटयस तमने भतापी " उपदंसित्ता" हिव्य नाटयsat मतावान तेभए “तामलिं बालतवस्सि" मालत५२वी तामलिन • तिक्खुत्तो" पा२ " आयाहिण पयाहिणं करेंति" વિધિપૂર્વક વંદણ નમસ્કાર કર્યા. તેની વિધિ નીચે પ્રમાણે છે. પહેલા બન્ને હાથને જેડીને અંજલિ બનાવવામાં આવે છે. પછી જમણું કાનના મૂળ
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म. टी. श. ३ उ.१.२२ बलिांचा राजधानिस्थदेवादि परिस्थितिनिरूपणम् २३३ न्तिकेन चक्राकारं त्रिःपरिभ्राम्य ललाटमदेशे स्थापनं कुर्वन्ति, 'वंदंति' वन्दन्ते अहोमहानुभाव उग्रतपस्विन ! धन्योऽसि इत्यादिवाक्येन स्तुवन्ति 'नमसंति ' नमस्यन्ति कायेन नम्रीभूत्वा पञ्चाङ्ग नमनपूर्वकं नमस्कारं कुर्वन्ति ' वंदित्ता ' वन्दित्वा स्तुत्वा 'नमंसित्ता' नमस्थित्वा नमस्कारं कृत्वा 'एवंखलुदेवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! महाभाग ! 'अम्हंबलिचंचारायहाणीवत्थवया' वयं बलिचञ्चाराजधानी वास्तव्या - निवासिन: ' बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ ' बहवः असुरकुमाराः देवाश्व देव्यच 'देवाणुपियं वंदामो नमसामो' देवानुमियं बन्दामहे नमस्यामः ' जावपज्जुवा सामो' यावत् पर्युपास्महे यावत्पदेन वंदित्वा नर्मकर ललाट देशके ऊपरसे होकर चक्राकार तीन बार घुमाया जाता इस प्रकार की विधि से तीन बार घुमाकर फिर उसे ललाट पर स्थापित किया जाता है। 'वंदति' वंदनाकी, वंदना में गुणोत्कीर्तन होता है - उन्होंने भी इस प्रकार से उनके गुणों का कीर्तन कियाहे महानुभाव उग्रतपस्विन् ! तुम्हें धन्य है - जो इस प्रकार की उग्रतपस्या में तत्पर होकर मनुष्य जीवन को सफल बना रहे हो । 'नमसति' नमस्कार किया । इस क्रिया में काय से नम्रीभूत होकर प्राणी अपने पांचों ही अंगों को झुकाकर प्रणाम करता है । इस प्रकार वंदना नमस्कार करके 'एवं वयासी' उन्होंने बालतपस्वी उन तामली तपस्वी से यों कहा- 'एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे देवानु प्रिय महाभाग ! ' अम्हंबलिचंचारायहाणीवत्थव्वया ' हम बलिचंचा राजधानी के निवासी 'बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओय देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो' अनेक असुरकुमार देव और देवियां आप देवाપાસેથી શરૂ કરીને કપાળ પરથી ચક્રાકારે ત્રણ વાર તેને ઘુમાવવામાં આવે છે, અને ત્યારબાદ તેને કપાળ ઉપર સ્થિર રાખવામાં આવે છે. આ રીતે તેમણે વિધિપૂર્વક તામિલને વંધ્રુણા કરી. વદણામાં ગુણ ગાવામાં આવે છે. તેમણે આ પ્રમાણે તેમના ગુણાની પ્રશ ંસા કરી—હે મહાનુભાવ ! હું મહાતપસ્વી ! આવી ઉગ્ર તપસ્યા કરીને भनुष्य भवन सण १२नार आपने धन्यवाद घटे छे." " नमसंति " तेभो तेने નમસ્કાર કર્યાં. નમસ્કાર કરતી વખતે નમ્રતાપૂર્વક પાંચે આંગા ઝુકાવીને નમવામાં आवे छे. आ प्रमाणे व ४! नमस्र उरीने तेथे ते माझतपस्वी तामसिने "एवं वयासी” प्रमाणे धुं "एवं खलु देवाणुपिया" हे हेवानुप्रिय ! हे महानुभाव ! "अम्हं बलिचंचा रायहाणी बत्थन्वया" अभे जसिया राजधानीना निवासी " बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओं य देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो " અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દૈવિયા આપ દેવાનુપ્રિયને વંદણા કરીયે છીએ, નમસ્કાર
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भगवतीसूत्रे स्यित्वा सेवामहे किमर्थ सेवामहे इत्याह-अम्हाणं देवाणुप्पिया' अस्माकम् देवानुप्रिय-हे देवानुप्रिय ! अस्माकम् 'बलिचंचारायहाणी' बलिचञ्चाराजधानी 'अजिंदा' अनिन्द्राः- इन्द्ररहिताः 'अपुरोहिया' अपुरोहिताः-पुरोहितरहिताः तथा- 'अम्हेऽवि य णं देवाणुपिया' वयमपिच खलु देवानमिय-हे देवानप्रिय ! वयमपि खलु निश्चयेन 'इदाहीणा' इन्द्राधीनाः इन्द्रवशवर्तिनः 'इंदाहिटिया' इन्द्राधिष्ठिताः- इन्द्राधारजीविनः 'इदाहीणकजा' इन्द्राधीनकार्याश्च वर्तामहे 'तं' तस्मात् 'तुब्भे देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियाः! यूयम् 'वलिचंचारायहाणी' बलिचञ्चाराजधान्या-अधिपतित्वम् ‘आढाइ' आद्रियत, आदरविषयीकुरुत, 'परिजाणह' परिजानीत सम्यविचारयत 'सुमरह' स्मरत, स्मरणविषयी कुरुत, 'अहं बंध' अर्थ वध्नीत 'नियाणं' निदानम् 'पकरेह' प्रकुरुत-बलिचश्चाराजनुप्रिय की वंदना करते हैं और नमस्कार करते हैं 'जाव पज्जु वा. सामो' यावत् आपकी पर्युपासना करते हैं। यहां यावत्पद से 'वन्दित्वा नमंसित्वा वंदामहे' इन पदोंका संग्रह हुआ है। हम आपकी किस लिये सेवा करते हैं- तो इस बाद को प्रकट करते हुए वे कहते हैं- 'अम्हाणं देवाणुप्पिया!' हे देवानुप्रिय ! हमारी बलिचंचा रायहाणी अजिंदाअपुरोहिया' बलिचंचा राजधानी इस समय इन्द्ररहित एवं पुरोहित रहित बनी हुई है 'अम्हे वि य णं देवाणुप्पिया' तथा हे देवानुप्रिय ! हम सब 'इदाहीणा इदाहिट्टिया' इन्द्र के आधीन रहनेवाले हैं, इन्द्रके सहारे जीने वाले हैं 'इंदाहीणकजा' और हमारे जितने भो कार्य होते हैं. वे सब उनकी आज्ञा के अनुसार ही होते हैं 'तं तुम्भेणं देवाणुपिया!' इसलिये हे देवानुप्रिय ! आप 'बलिसांचारायहाणि आढाइ' बलिचंचाराजधानो के अधिपतित्वपद को आदरो- आदर की दृष्टि से देखो 'परिजाणह' उसका अच्छी तरह से
ये छापे, " जाव पज्जुवासामो" ! नमः४।२ ४शन ममे सौ मापनी પર્ય પાસના કરીયે છીએ. હવે તેઓ તેમની પર્ય પાસના કરવાનું કારણ કહે છે– "अम्हाणं देवाणुप्पिया त्या" देवानुप्रिय ! सत्यारे समारी मसिया २००४धानी छन्द्र बने युरेडित विनानी छ. " अम्हे विय णं देवाणप्पिया उंदाहीणा इंदाहिडिया, इंदाहीणकज्जा" पानुप्रिय ! म सौन्द्रने आधीन मने छन्द्रने આધારે રહેનારા છીએ. અમારા સઘળાં કાર્યો ઈન્દ્રની આજ્ઞા પ્રમાણે જ થયાં કરે છે. "तं तुम्भेणं देवाणुप्पिया !" 3 देवानुप्रिय ! आ५ “बलिचंचा रायहाणि आढाह" मलियया पानातुं माधिपत्य स्वी -ते पहनो मा२ ७२,
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म. टी. श.३. उ.१ २.२२ बलिांचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २३५ धान्यधिपतित्वार्थ संकल्पं कुरुत 'ठिइपकप्पं पकरेह' स्थितिप्रकल्पं प्रकुरतस्थितौ बलिचञ्चाराजधानीविषयकावस्थाने प्रकल्पः संकल्पो विचारः इति स्थितिप्रकल्पः, तं प्रकुरुत चिन्तयत ।
'तएणं' ततः बलिचश्चाराजधान्यधिपतित्वाय स्वविचारस्थिरीकरणानन्तरम् 'तुब्भे' यूयं 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालावसरे कालं कृत्वा बलिचंचा रायहाणीए' बलिचचाराजधान्याम् 'उववजिस्सह' उत्पत्स्यथ 'तएणं' तत उत्पयनन्तरम् 'तुब्भे' यूयम् 'अम्हं' अस्माकम् इन्द्रा भविष्यथ तत इन्द्रभवनानन्तरम् 'अम्हेहि' अस्माभिः 'सद्धि' सार्धम् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरिष्यथ ॥ सू० २२ ॥ विचार करो। 'सुमरह' अच्छी तरह से उसका स्मरण करो। 'अटुंबंधह में निश्चय करो। 'निदानं पकरेह' मैं बलिछांचा राजधानी का इन्द्रपद पाऊँ ऐसा आप निदान करो। 'ठिपकप्पं पकरेह' स्थिति प्रकल्पकरो- बलिचंचा राजधानी में उत्पन्न होने का निश्चय करो, 'तएणं' बलिचंचा राजधाना के अधिपतित्व पद की प्राप्ति के निमित्त आपका विचार जो स्थिर हो जायगा तो 'तुम्भे' आप 'कालमासे' काल अवसर में 'कालं किच्चा' काल करके 'बलिचंचारायहाणीए' बलिचंचा राजधानी में 'उववन्जिस्सह उत्पन्न हो जाओगे । 'तएणं' फिर इसके बाद 'तुम्भे' आप 'अम्हं' हमारे 'इंदा भविस्सह' इन्द्रबन जाओगे। 'तएणं' इन्द्र होजाने के बाद फिर 'अम्हेहिं सद्धि' हमलोगों के साथ 'दिव्वाइं भोगभोगाई दिव्य काम भोगों को 'भुंजमाणा विहरिस्सह भोगते रहोगे ॥ सू० २२ ॥ "परिजाणह" ते भाटे भनमा पराम२ विया२ ४२, “ सुमरह" सारी रीते तेनु २५२१ ४३। “ अटुं बंधह" तेनी प्राति भाटे ४८५ ४२१, “निदानं पकरेह" मा५ मे निया मापा ३ मायने मलिययाना छन्द्रनु ५६ भणे. "ठिडपकप्पं पकरेह मा५ स्थिति प्र४८५ ४।-मसिया धानीमा उत्पन्न वान। निश्चय ७२. "तएणं" २ प्रमाणे ४२पाथी-मलिययाना - मनवार्नु निया ४२वाथी (निहान मधमाधाथी) "तुम्भे' मा५ "कालमासे" m पाभवानी अवस२ माथे त्यारे "कालं किच्चा" ० ४रीने "बलिचंचा रायहाणीए" लिय' या पानीमा " उववजिस्सह " Grपन्न यश. "तएणं' यi Surन यधने "तुभे" मा५ "अहं इंदाभविस्सहरमा! पन्द्र मना. "तएणं अम्हेहिं सद्धिं दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरिस्सह" मम॥२॥ धन्द्र मनाने आ५ मारी साथै यि કામગ ભેગવશે. છે સૂ. ૨૨ !
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भगवती सूत्रे
वलिचञ्च राजधानी वास्तव्यैरसुर कुमारादिभिर्वारंवारमभ्यर्थितोऽपि यदावलिचञ्चारानधान्यधिपतित्वरूपं प्रयोजनं नाङ्गीकृतवान् तदीयप्रार्थनाञ्च नादृतवान तदा ते असुरकुमाराः बालतपस्विना तामलिना अनाद्रियमाणा अननुज्ञायमानाश्च यस्यामेव दिशि प्रादुर्भूतास्तस्यामेव दिशि पराङ्मुखीभूय निवृत्ताः इत्यभिप्रायेणाह 'तरण से तामली - इत्यादि ।
मूलम् - "तए णं से तामली बालतवस्ती तेहिं बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वेहिं बहूहि असुरकुमारेहिं देवेहि, देवीहिं य एवं वृत्ते समाणे एवम नो आढाइ, नो परियाणेइ, तुसिणीए संचिट्ट, तणं ते बलिचंचारायहाणि वत्थवया बहवे असुरकुमारा देवाय, देवीओ य तामलिं मोरियपुत्तं दोच्चं पि, तचंपि, तिक्खु आयाहिणपयाहिणं करेंति, करिता जाव - अम्हं चणं देवाशुप्पिया ! बलिचंचा रायहाणी अणिंदा, जाव - ठिइ पकप्पं पकरेह, जाव-दोच्चंपि, तञ्चपि, एवं वृत्ते समाणे जाव तुसिणीए संचिgs, तरणं से बलिचंचा रायहाणि वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलिणा बालतवस्सिणा अणाढइजमाणा, अपरियाणिजमाणा, जामेव दिसिं पाउब्भूआ तामेव दिसिं पडिगया, तेणं कालेणं, तेणं समएणं ईसाणे कप्पे अशिंदे, अपुरोहिए, यावि होत्था, तए णं से तामली बालतव - स्सी बहुपडिपुण्णाई सट्ठि वाससहस्साइं परियागं पाउणित्ता, दोमासियाए संलेहणाए अत्ताणं जुसित्ता, सवीसं भत्तसयं अणसणाए छेदित्ता, कालमासे कालं किच्चा ईसाणे कप्पे ईसाणवर्डिस विमाणे, उववायसभाए देवसयणिज्जंसि, देवदूतरिए, अंगुलस्स असंखेज्जभागमेत्ताए ओगाहणाए ईसाणे देविदव
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प्र.टी. श. ३ उ. १ सू. २३ बलिचंचानिवासी देवकृतप्रार्थनानिरूपणम् २३७ रहकालसमयंसि ईसाणे देविदत्ताए उववण्णे, तएणं ईसाणे देविंद देवराया अहुणोववन्ने पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गच्छइ,-तं जहा आहारपजत्तीए, जाव-भासा-मण पज्जत्तीए ।२३। ___ छाया-ततः स तामलिः बालतपस्वी तैः बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्यैः बहुभिः असुरकुमारैः देवैः, देवीभिश्च एवमुक्तः सन् इमम् अर्थम् नो आदियते, नोपरिजानाति, तूष्णीकः संतिष्ठते, ततस्ते बलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमारा देवाश्च देव्यश्च तामलिं मौर्यपुत्रम् द्वितीयमपि, तृतीयमपि
'तएणं से तामली' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएणं से तामली बालतवस्सी) इसके बाद बाल तपस्वी तामली ने (तेहिं बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वेहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य एवं बुत्ते समाणे) उन बलिनचाराजधानी में निवास करनेवाले अनेक असुरकुमार देवोंके और देवियों के इस प्रकारसे कहे जाने पर (एयम8 नो आढाइ) उनकी बातका आदर नहीं किया। (नो परियाणेइ) उसे स्वीकार नहीं किया। (तुसिणीए संचिट्ठइ) केवल चुपचाप अपने परिणाम में स्थिर रहे । (तएणं ते बलिांचारायहाणिवत्थव्यया बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलिं मोरियपुत्तं दोचपि, तच्चपि तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति) इस बातको देखकर बलिचंचाराजधानी के निवामी उन अनेक असुरकुमार देवोंने और देवियोंने मौर्यवंशीय तामली की दुबारा एवं ति
"तएणं से तामली" त्यादि।
सूत्राय-(तएणं से तामली बालतवस्सी) न्यारे ते मासत५वी तादान (तेहिं बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वेहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य एवं बुत्ते समाणे) तमलियया २०४पानीमा २डेना। अने असुरभार हो भने विमासे २ प्रमाणे प्रयुं त्यारे (एयम नो आढाइ) तेणे तेमनी पात! - २ नयो, (तुसिणीए संचिट्ठइ) ते ते। तमना मात्मपरिणाममा ६ढतापूर्व स्थिर रह्यो तभने ४५ ५५ ५१५ माध्यो नही. (तएणं ते बलिचंचा रायहाणि वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलिं मोरियपुत्तं दोचपि, तचं पि तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति) त्यारे त मसिया राधानीमा रउनास અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવિયાએ તે મૌર્યલેન્ધનને તામલીની બીજી વખત પણ
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भगवतीसूत्रे त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कुर्वन्ति, कृत्वा यावत्-अस्माकम् देवानुमिया ! बलिचञ्चाराजधानी अनिन्द्रा यावत्-स्थितिप्रकल्पं प्रकुरुत, यावत्-द्वितीयमपि तृतीयमपि, एवमुक्तः सन् यावत्-तूष्णीकः संतिष्ठते, ततस्ते बलिचचाराजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमारा देवाश्च देव्यश्च तामलिना बालतपस्विना अनाद्रियमाणाः, अपरिज्ञायमानाः, यामेव दिश प्रादुर्भूताः तामेव दिशम्पतिबारा भी- तीन तीन वार प्रदक्षिणा की। (जाव अम्हं च णं देवागुप्पिया ! बलिचंचारायहाणी अजिंदा-जाव ठिइपकप्पं पकरेइ, जाव दोचपि तच पि एवं वुत्ते समाणे जाव तूसिणीए संचिट्ठइ) और प्रदक्षिणा करके पूर्वोक्त बात ही कही-कि देवानुप्रिय ! योवत् हमारी बलिचचाराजधानी विना इन्द्र के है, विना पुरोहित के है यावत् तुम उसके स्वामी बनने की बात को मंजूर करो यावत् इसी बात को उन असुरकुमार देवोंने उससे दुधारा और तिबारा भी कही, परन्तु यावत् वह बिलकुल ही इस विषय में चुपचाप बैठा रहा, कुछ भी नहीं कहा। (तएणं ते बलिचचारायहाणि वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य तामणिणा बालतवस्सिणा अणाढाइजमाणा अपरियाणिजमाणा जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया) जब उन बलिचंचाराजधानी वास्तव्य अनेक असुरकुमार देवों से और देवियों से बालतपस्वी तामलिने कुछ नहीं कहा उनको बात पर ध्यान नहीं दिया, उसे स्वीकार नहीं किया, तो फिर वे ત્રણ વાર વિધિપૂર્વક વંદણા નમસ્કાર પૂર્વક પર્ય પાસના કરી, ત્રીજી વખત પણ એજ शते ५युपासना ४३१. २ रीते ५युपासना ४ीने पूर्वात पात ४ श (जाव अम्हं च णं देवाणुप्पिया! बलिचंचारायहाणी अजिंदा जाव ठिइपकप्पं पकरेइ, जाव दोच्च पि तच्च पि एवं वुत्ते समाणे जाव तुसिणीए संचिढइ) पानुप्रिय! અમારી બલિચંચા રાજધાની હાલમાં ઇન્દ્ર અને પુરોહિત વિનાની છે આપ તેનું આધિપત્ય સ્વીકારે.” ઈત્યાદિ સૂત્ર ૨૨ પ્રમાણેનું સમસ્ત વકતવ્ય અહીં ગ્રહણ કરવું. એજ વાત તેમણે બીજી વાર પણ કહી. ત્રીજી વાર પણ એજ અનુનય કર્યો. પણ तामढी युपया५ मेसी रा. तेभए भने ४ ५y v१५ न मायो. (तएणं ते बलिञ्चा रायहाणिवत्थव्यया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य तामलिणा बालतवस्सिणा अणाढाइजामाणा जामेव दिसि पाउत्भूया तामेव दिसि पडिगया) જ્યારે તે બોલતપસ્વી તામલીએ બલિચંચા રાજધાનીનિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેવે અને દેવિયોને કંઇ પણ જવાબ ન આપ્યો, તેમની વાત પર ધ્યાન ન દીધું, અને
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प्र. टी. श. ३ उ. १ सू. २३ बलिचंचानिवासीदेवकृतमार्थनानिरूपणम् २३९ गताः, तस्मिन् काले, तस्मिन् समये ईशानः कल्पोऽनिन्द्रः, अपुरोहितश्चापि अभवत् , ततः स तामलिः बालतपस्वी बहुप्रतिपूर्णानि पष्टिवर्षसहस्राणि पर्याय पालयित्वा, द्विमासिकथा संलेखनया आत्मानं जूषित्वा, सविंशभक्तशतम् अनशनेन छित्वा, कालमासे कालं कृत्वा, ईशाने कल्पे ईशानावतंसके विमाने, उपपातसभायाम् , देवशयनीये, देवदूष्यान्तरिते, अङ्गलस्य असंख्येय जहां से आये थे वहीं पर चले गये। (तेणं कालेणं तेणं समएणं ईसाणे कप्पे अणिंदे अपुरोहिये यावि होत्था) उस काल में और उस समय में ईशान कल्प-दूसरा देवलोक इन्द्ररहित था और पुरोहित रहित था (तएणं से तामलीवालतवस्सी बहुपडिपुण्णाई सहि वाससहस्साई परियागं पाउणित्ता दो मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झुसित्ता, सबीसं भत्तसयं अणसणाए छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा ईसाणे कप्पे ईसाणवडिसए विमाणे उववायसभाए देवसयणिज्जसि देवदूसंतरिए अंगुलस्स असंखेजभागमेत्तीए ओगाहणाए ईसाणे देविदं विरहकालसमयसि ईसाणे देविंदत्ताए उववण्णे) इसके बाद तामली वालतपस्वी ने ठीक ६० साठ हजार वर्ष तक तापस पर्याय का पालन किया बाद में दो मास की संलेखना से अपनी आत्माको युक्त करके अनशनद्वारा १२० भक्तोंका छेदन करते हुए वे काल अवसर काल कर के ईशानकल्प में ईशानावतंसक विमान में उपતેમની વાતને સ્વીકાર ન કર્યા, ત્યારે તેઓ જયાંથી આવ્યા હતા ત્યાં ચાલ્યા ગયા. ( तेणं कालेणं तेणं समए णं ईसाणे कप्पे अणिदे अपुरोहिये यावि होत्था) તે કાળે અને તે સમય ઈશાનક૫ (બીજુ દેવલેક) પણ ઈન્દ્ર અને પુરેહિત વિનાનું હતું. (तएणं से तामली बालतवस्सी बहुपडिपुण्णाई सविाससहस्साई परियागं पाउणित्ता दो मासियाए सलेहणाए अत्ताणं झूसित्ता, सब्बीसं भत्तसयं अणसणाए छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा ईसाणे कप्पे ईसाणवडिंसए विमाणे उववाय सभाए देवसयणिज्जसि देवदूसंतरिए अंगुलस्स असंखेज्जभागमेत्तीए ओगहणाए ईसाणे देविंदे विरहकालसमयसि ईसाणे देविंदत्ताए उववाणे) ते मारतपस्वी તામલીએ પૂરાં ૬૦૦૦૦ વર્ષ સુધી તાપસ પર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યારબાદ બે માસ પર્યન્ત સંથારે કરીને પિતાના આત્માની શુદ્ધિ કરી. બે માસન સંથારા દરમિયાન પર્યન્ત સંથારે કરીને પોતાની અને તેમણે ચારે પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કર્યા હતા. આ ર
આ રીત ૬૦ દિવસના અનશન દ્વારા ૧૨૦ ટાણુંના ભજનને પરિત્યાગ કરીને, કાળને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને, તેઓ ઈશાન દેવલોકમાં, ઈશાનાવતંસક વિમાનમાં, ઉપપાત સભામાં, દેવ
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भगवतीसत्रे भागमात्रायाम्-अवगाहनायाम् , ईशाने देवेन्द्रविरहकालसमये ईशानः देवेन्द्रतया उपपन्नः, ततः स ईशानो देवेन्द्रः, देवराजोऽधुनोपपन्नः पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, तद्यथा-आहारपर्याप्त्या, यावत्भाषा मनःपर्याप्त्या।मू०२३।
___टीका-'तएणं से' ततः खलु स 'तामली' तामलिः 'बालतवस्त्रो' बालतपस्वी 'तेहि' तैः 'बलिचंचारायहाणिवत्थव्वेहिं' बलिचश्चाराजधानीवास्तव्यैः 'बहूहि' बहुभिः 'असुरकुमारेहि' असुरकुमारैः 'देवेहि' देवैः 'देवीहि देवी भिश्च ‘एवं वुत्ते समाणे' एवम् उपर्युक्तरूपेण उक्तः अभिहितः सन् 'एयम' पात सभा में, देवशय्या में देवदृष्यसे ढके होकर उत्पन्न हुए, उस समय उनकी अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण थी। जिस समय ये यहां उत्पन्न हुए उस समय ईशानकल्प में देवेन्द्र का विरह था। वहां ये ईशानेन्द्र की पर्याय से उत्पन्न हुए (अहुणोववन्ने तएणं से ईसाणे देविदे देवराया) नवीन उत्पन्न हुए देवेन्द्र देवराज ईशान ने (पंचविहाए पजत्तीए पजत्तीभावं गच्छद) वहां पर अपनी पांच पर्याप्तियों को पूर्णकिया। (तंजहा) वे पांच पर्याप्तियां इस प्रकार से है- (आहारपजत्तीए जाव भासामणपजत्तीए) आहार पर्याप्ति यावत् शरीरपर्याप्ति इन्द्रियपर्याप्ति, भाषापर्याप्ति, मनःपर्याप्ति । इन पांच पर्याप्तियों से वह वहां पर्याप्त हुआ ॥ सू० २३ ॥ ____टीकार्थ-इस प्रकार बलिच चाराजधानी के निवासी असुरकुमार
आदिकों के द्वारा बारा बार प्रार्थित होने पर भी जब बालतपस्वी શચ્યામાં દેવદૂષ્ય (દેવ વસ્ત્રો)થી સજજ થઈને ઉત્પન્ન થયા. તે સમયે તેમની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ હતી જ્યારે તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થયા ત્યારે ઈશાનક૯પમાં દેવેન્દ્રને વિરહ હતો-ઈશાનક૯પ ઈન્દ્ર વિનાનું હતું. ત્યાં તેઓ ઈશાનેन्द्रनी पर्याय उत्पन्न थया. (अहणोववन्ने तएणं से ईसाणे पज्जत्तीए देवराया) नवीन उत्पन्न येता ते देवेन्द्र, देवशय ४शाने (पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गच्छड) त्यां पातानी पांये पर्यातियो पूष्णु ४३१. (तं जहा) ते पाय पतियानां नाम नीय प्रमाणे छ-(आहारपज्जत्तिए जाव भासामणपज्जत्तिए) मा २५यास्ति ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, શરીર પર્યાપ્ત, ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન:પર્યાપ્તિ. તે પાંચે પર્યાપ્ત પૂર્ણ કરીને તેઓ પર્યાપ્ત બન્યા. છે . ૨૩ છે
ટીકાથ–બલિચંચા રાજધાનીના અસુરકુમાર દેવ દેવીયોએ બલિચંચાનું ઈન્દ્રાસન સ્વીકારવા માટે બાલતપસ્વી તામલીને વારંવાર વિનંતી કરી પણ તેમણે તેમને
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म.टी. श. ३ उ. १ सू. २३ बलिञ्चानिवासीदेवकृतप्रार्थनानिरूपणम् २४१ इममर्थ यथोक्तप्रयोजनम् 'नोआढाइ' नो आद्रियते न स्वीकरोति 'नो परियाणेई' नो परिजानाति नानुमोदयति 'तुसिणीये' तूष्णीकः वचनरहितः- मौनमाश्रितः 'संचिढई' संतिष्ठते, 'तएणं' ततःखलु ते 'बलिचंचारायहाणिवत्थव्यया' बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याः 'बहवे' बहवः अनेके असुरकुमाराः 'देवाय' देवाश्च 'देवीओ' देव्यश्च तामलिम् 'मोरियपुत्तं' मौर्यपुत्रं 'दोच्चंपि' द्वितीयवारमपि 'तच्चपि' तृतीयवारमपि प्रार्थयमानाः 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः त्रिवारान् ‘आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणं 'काति' कुर्वन्ति 'जाव-अम्हं च णं' यावत् अस्माकञ्च खलु असुरकुमाराणाम् 'देवाणुप्पिया'! भो देवानुप्रियाः! 'बलिचंचारायहाणी' बलिचञ्चाराजधानी ‘अर्णिदा' अनिन्द्राः इदानीम् इन्द्ररहिताः, यावत् करणात-वयं देवानप्रियं वन्दामहे नमस्कुर्मः यावत्पयुपास्महे इति मुच्यते । 'जाव-ठितिपकप्प' यावत् स्थितिप्रकल्पं 'पकरेह' प्रकुरुत, यावत्पदेन 'अपुरोहिता वयमपि च इन्द्राधीनाः इन्द्राधिष्ठिताः इन्द्राधीनकार्याः तत् यूयं बलिचञ्चाराजधानीम् आद्रियध्वम् , परिजानीत, स्मरत, अर्थम् बध्नीत, निदानं प्रकुरुत' इति पूर्वोक्तं सर्व संग्राह्यम् तत्र 'जाव-दोच्चंपि तच्चापि' यावत् द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि, यावत्करणात् बलिचञ्चाया अनिन्द्रत्वकथनादारभ्य स्थितिमकल्पान्तकथनपूर्वकमाप्तकालानन्तरोत्पत्तिदिव्यभोगानुभवविहरणं संग्राह्यम् ' एवंवुत्ते' एवम् उक्तरूपेण उक्तः 'समाणे' सन् 'जाव-तुसिणीए संचिटइ' यावत तूष्णीकः संतिष्ठते यावतकरणेन 'इममर्थ नो आद्रियते नो परिजानाति' इति संग्रहयते । 'तएणं ते' ततः खलु ते 'बलिचंचा रायहाणि वत्थव्यया' बलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः ‘बहवे' बहवः असुरकुमाराः देवाः देव्यश्च 'तामलिणा' तामलिना 'बालतवस्सिणा' बालतपस्विना 'अणाढाइज्जमाणा' अनाद्रियमाणा "अपरिणाइज्ज माणा' अपरिज्ञायमाना अननुज्ञायमाना 'जामेवदिर्सि' यस्यामेव दिशिं 'पाउन्भूया' प्रादुर्भूताः प्रकटीभूताः 'तामेवदिसि ' तस्यामेव तामलिने बलिचचाराजधानी के अधिपतित्व पद को स्वीकार करने की तरफ बिलकुल ध्यान ही नहीं दिया और न उनकी कृत प्रार्थना को आदर की दृष्टि से ही देखा तब वे असुरकुमार उन बालतपस्वी तामलि से अनाद्रित और अननुज्ञात होते हुए जिस दिशासे आये थे उसो दिशाकी ओर उदास होकर लोट गये। इसी જવાબ પણ ન આપી, તેમની વાત પ્રત્યે ધ્યાન પણ ન આપ્યું, તેમની વાતને આદર ન કર્યો. તેઓ તે આત્મધ્યાનમાં લીન રહ્યા. ત્યારે જેમની વાતને તામસી દ્વારા આદર થયો નથી, સ્વીકાર થયો નથી, એવા તે અસુરકુમાર દે અને દેવિયો નિરાશ થઈને, જે દિશામાંથી આવ્યા હતા, તે દિશામાં પાછા ફર્યા. ત્યાર બાદ ઉગ્ર તપના પ્રભાવથી
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२४२
भगवतीमूने दिशि 'पडिगया' प्रतिगता निवृत्ताः । तदनन्तरं बालतपस्विनः तामलेः कठिन बालतपोमाहात्म्येन औदीच्यदेवाधिपति-ईशानेन्द्ररूपेण समुत्पत्तिं निरूपयितुं प्रस्तौति-'तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं' तस्मिन् काले 'तेणं समएणं' तस्मिन् समये 'ईसाणे कप्पे' ईशानः कल्पः 'अनिंदे' अनिन्द्रः इन्द्र रहितः 'अपुरोहिये यावि' अपुरोहितश्चापि 'होत्था' अभवत्, 'तएणंसे' ततः स तामलिः बालतपस्वी 'बहुपडिपुण्णाई' बहुप्रतिपूर्णानि सम्पूर्णानि 'सढिवाससहस्साणि' षष्टिं वर्षसहस्राणि षष्टिसहस्रसंख्यकवर्षाणि 'पडियागं' प्रव्रज्यापर्यायकम् 'पाउणित्ता' पालयित्वा 'दोमासियाए' द्विमासिक्या मासद्वयेन सम्पधमानया 'संलेहणाए' संलेखनया, 'अत्ताणं जूसित्ता' आत्मानं जूषित्वा योजयित्वा 'सवीसं भत्तसयं' सविंशतिकं भक्तशतम्-विंशत्यधिकशतसंख्यकभक्तानि 'अणसणाए' अनशनेन 'छेदित्ता' छित्वा, कालमासे कालावसरे 'कालं किच्चा' कालं कृत्वा ईशाने कल्पे 'ईसाणवडिसए' ईशानावतंसके 'विमाणे' विमाने 'उववाब सभाए' उषपातसभायाम् ‘देवसयणिज्जसि' देवशयनीये 'देवदूसंतरिये' देवदूष्यवस्त्रान्तरिते अङ्गलस्य ' असंखेजभागमेत्ताए' असंख्येयभागमात्राया 'ओगाहणाए' अवगाहनाया 'ईसाणे' ईशाने ' देविंदविरहकालसमयंसि' देवेन्द्र विरहकालसमये 'ईसाणदेविंदत्ताए' ईशानदेवेन्द्रतया देवेन्द्ररूपेण 'उववण्णे' उपपन्नः उत्पन्न इत्यर्थः 'तएणं से' ततः स ईशानः देवेन्द्रः देवराजः 'अहुणोववन्नः' अधुनोपपन्नः तात्कालिकोत्पन्नः 'पंचविहाए' पञ्चविधया 'पज्जत्तीए' पर्याप्त्या 'पज्जत्तिभावं' पर्याप्तिभानं 'गच्छई' गच्छति-माप्नोति तं जहा' तद्यथा 'आहारपज्जत्तीए' आहारपर्याप्त्या 'जाव-भासामणपज्जत्तीए' यावत् भाषामनःपर्याप्त्या, इति, यावत्करणात शरीरपर्याप्त्या, इन्द्रियपर्याप्त्या, श्वासोच्छ्वासपर्याप्त्या, इति गम्यते उपर्युक्तपञ्चविधपर्याप्तिस्वरूपं तिष्यकप्रकरणे अस्मिन्नेवोद्देशके दशमसूत्रो विलोकनीयम् ।। मू० २३ ॥ अभिप्राय को प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने 'तएणं से तामली बालतवस्सी' इस सूत्रको कहा है- इसका अर्थ मूलसूत्र का अर्थ करते समय लिख दिया गया है। पांच पर्याप्तियों का स्वरूप तिष्यक प्रकरण में इसी उद्देशक में दशवें सूत्र में लिखा जा चुका है अतः वहां से यह जानलेना चाहिये । सू० २३ ॥ "कालमासे त्या" नी मस२ भापता ४ ने ताली शानदेवमा ઈશાનેકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. સૂત્રાર્થ સરળ છે. પાંચ પર્યાપ્તિયોનું સ્વરૂપ આ ઉદ્દેશકના ૧૦મા પ્રકરણમાં (તિષ્પકના પ્રકરણમાં) સમજાવ્યું છે. જે સૂ. ૨૩
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प्र.टी. श. ३. उ.१ सू. २४ देवकृततामले शरीरविडम्बना निरूपणम् २४३
तामलिं तापसं कालगतं ज्ञात्वा बलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः देवाः किकुर्वन्ति इत्याह-'तएणं ते' इत्यादि ।
मूलम्-“तएणं ते बलिंचंचा रायहाणि वत्थवया यहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य तामलिं बालतवस्सि कालगयं जाणित्ता, ईसाणे य कप्पे देविदत्ताए उववण्णं पासित्ता आसुरुत्ता, कुविया, चंडिकिया, मिसिमिसेमाणा बलिचंचा रायहाणीए मज्झं मझेणं निग्गच्छंति, ताए उकिटाए, जाव-जेणेव भारहेवासे जेणेव तामलित्ती नयरी, जेणेव तामलिस्स बालतवस्सि स्स सरीरए तेणेव उवागच्छंति, वामे पाए सुंबेण बंधंति, तिक्खुत्तो मुहे उठुहंति, तामलित्तीए नगरीए सिंघाडग-तिग-चउक्क चच्चर-चउम्मुह महापहेसु आकड्ड-विकट्टि करेमाणा, महया महया सद्देणं उग्घोसेमाणा उग्घोसेमाणा, एवं वयासी के स णं भो! से तामली बालतवस्सी सयंगहियलिंगे, पाणामाए परजाए पञ्चइए ? केसणं से ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे, देवराया तिकटु तामलिस्स बालतवस्सिस्स, सरीरयं हीलंति, निंदंति, खिसंति, गरिहंति, अवमन्नंति, तजंति, तालेति, परिवहेंति, पवति, आकडे-विकडिं करेंति, हीलेत्ता, जाव-आकड-विकाळ करेत्ता एगते एडंति, जामेव दिसिं पाउब्भूया तामेव दिसिं पडिगया, तएणं ते ईसाणकप्पवासी बहवे वेमाणिया देवा य, देवीओ य बलिचंचा रायहाणि वत्थव्वएहिं बहूहिं असुरकुमारेहि देवेहि, देवीहिं य तामलिस्स बालतवस्सिस्स सरीरयं हीलिज्जमाणं, निंदिजमाणं जाव आकड-विकर्ड्सि कीरमाणं पासंति,
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२४४
भगवतीसूत्रे पासित्ता आसुरुत्ता, जाव-मिसिमिसे माणा जेणेव ईसाणे देविंदे देवराया तेणेव उवागच्छंति, करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु जएणं, विजएणं बद्धाति, एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! बलिचंचा रायहाणि वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य देवाणुप्पियं कालगए जाणित्ता ईसाणे कप्पे इंदत्ताए उववन्ने पासेत्ता आसुरुत्ता, जाव एगंते एडेंति, जामेव दिसि पाउन्भूआ तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू० २४ ॥
छाया-ततस्ते बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्च देव्यश्च तामलिम् बालतपस्विनम् कालगतं ज्ञात्वा, ईशाने च कल्पे देवेन्द्रतया उपपन्नं दृष्ट्वा आसुरुत्ताः, कुपिताः, चण्डकिताः, मिसमिसयन्तो बलिचञ्चाराज
बालतपस्वी तामली को कालगत जानकर बलिचचाराजधानी के निवासी देवों ने क्या किया इस बात को सूत्रकार इस २४ वे सूत्रद्वारा प्रकट करते हैं—'तएणं ते बलिचचा रायहाणि' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते बलिचंचारायहाणिवत्थव्यया) वे बलिचचाराजधानी के निवासी (बहवे असुरकुमारा देवाय) अनेक असुरकुमार देव और (देवीओ य) देवी (तामलिं बालतवस्सि) बालतपस्वी तामली को (कालगयं जाणित्ता) कालगत हुआ जानकर और (ईसाणे कप्पे) ईशानकल्प में ( देविंदत्ताए उववण्णं पासित्ता) उन्हे
બાલતપસ્વી તામલીને મૃત્યુની વાત સાંભળીને બલિચંચા રાજધાનીના દેવેએ શું કર્યું તે સૂત્રકારે આ ૨૪માં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે
"तएणं ते बलिचंचा रायहाणि " त्यादि.
सूत्राथ:-(तए णं) त्या२ मा ( ते बलिचंचा रायहाणिवत्थचया वहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य तामलिं बालतवस्सी कालगयं जानित्ता) તે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવિએ તે બાલत५२वी तामसीना मृत्यु पान्यानी तथा (ईसाणे कप्पे) शान भi (देविंदताए उववण्णं पासित्ता) शानेन्द्रनी पर्याय उत्पन्न यानी वाa onel. (आसुर
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प्र, टीका श. ३ उ.१ सू.२४ देवकृत तामलेः शरीरविडम्बनानिरूपणम् २४५ धान्याः मध्य मध्येन निर्गच्छन्ति, तया उत्कृष्टया, यावत् यत्रैव भारतं वर्षम् यौव ताम्रलिप्ती नगरी, यौव तामले: बालतपस्विनः शरीरकम्, तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागत्य वामं पादं शुम्बेन बध्नन्ति, त्रिकृत्वो मुखे अवष्ठीव्यन्ति अवष्ठीव्य ताम्रलिप्त्याः नगर्याः शङ्गाटक-त्रिकचतुष्क-चत्वर-चतुर्मुखमहापथेषु आकर्षविकर्षिकाम् कुर्वन्तो महता महता शब्देन उद्घोषयन्तः उद्घोषयन्तः देवेन्द्र की पर्याय से उत्पन्न हुआ देखकर (आसुरत्ता कुविया) बहुत ही अधिक क्रुध हुएकुपित हुए (चंडिकिया) और रौद्ररूप से संपन्न बनकर (मिसमिसेमाणा बलिचचारायहाणीए) क्रोधरूपी ज्वाला से जलते हुए वे बलिचंचाराजधानी के (मज्झमज्झेणं) ठीक बीचोंबीच से होकर (निग्गच्छंति) निकले। (ताए उकिट्ठयाए जाव जेणेव) सो साधारण चाल से नहीं निकलते किन्तु उसी उत्कृष्ट आदि विशे. षणों वाली गति से निकले और निकल कर यावत् जहाँ (भारहेवासे जेणेव ताम्रलिप्ती नयरी जेणेव तामलिस्स बाल तवस्सिस्स सरीरए) भारतवर्ष था उसमें भी जहां तामलिप्ती नगरी थी और उसमें भी जहां बालतपस्वी तामली का शरीर पडा हुआ था (तेणेव उवागच्छंति) वहां पर आये। (वामे पाए सुंवेण बंधंति) वहाँ आकर उन्होंने तामलि के शव के वायें पैर में रस्सी बांधी (तिक्खुतो मुहे उछु हति) बाद में उसके मुख में तीनवार थूका (तामलित्तीए नगरीए सिंघाडग-तिग-चउक्क-चच्चर-चउम्मुह महापहेसु आकविकडिंना कुविया) ते वाd anglने तेमना बन पा२ न रह्यो, (चडि किया) तमाश३५ धा२९५ ४शने (मिसमिसेमाणा बलिचंचा रायहाणीए) ५३५. वाताथी . att-siत ययावता, गलिय या यानीना (मज्झ मज्झेण) ५।५२ मध्यभागमा (निग्गच्छंति) 3५७या (ताए उकिट्ठयाए जाव जेणेव भारहे वासे जेणेव तामलित्ती नयरी जेणेव तामलिस्स बालतवस्सिस्स सरीरए) मा व्या भुरબની ઉત્કૃષ્ટ આદિ વિશેષણવાળી દેવગતિથી તેઓ જંબુદ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષની तामसिती नगरी पासे यi पासतपस्वी तामदीनु भृतशरी२ ५७युतु (तेणेच उवागच्छंति) त्यां पडांच्या त्यांने तेभाणे (वामे पाए सुंबेण बंधति) तामसीन शमना ॥ ५॥होरी 43 मध्येो. (तिक्खुतो मुहे उद्दुहति) त्या२४ तमे। तेना भुपमा अगुवा२ )४या. [तामलित्तीए नयरीए सिंघाडग-तिग-चउक्क चचर चउम्मुह, महापहेसु आकट विकढेि करेमाणा महया महया सद्देणं उग्घोसेमाणा
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भगवतीसत्रे एवम् अवादिषु:-कः एष भोः ! स तामलिः बालतपस्वी स्वयं गृहीतलिङ्गः, प्राणामिक्या प्रव्रज्यया प्रव्रजितः, कः एष स ईशाने कल्पे ईशानो देवेन्द्रः, देवराज इति कृत्वा तामले बालतपस्विनः शरीरकं हीलयन्ति, निन्दन्ति, खि सन्ति, गर्हन्ते, अवमन्यन्ते, तर्जयन्ति, ताडयन्ति, परिव्यथन्ते, प्रव्यथन्ते करेमाणा महया महया सदेणं उग्द्योसेमाणा उग्घोसेमाणा एवं वयासी बाद में ताम्रलिप्त नगरी के शृङ्गाटक,-त्रिक, चतुष्क, चत्वर, चतुर्मुखमहापथ इन सब मार्गों में उसे खूब इधर से उधर घसीटा और इधर से उधर घसीटते हुए और २ की आवाज से बार २ इस प्रकार की घोषणा की (केसणं भो! से तामली बालतवस्सी सयंगहियलिंगे पाणामाए पवजाए पव्वइए?) अरे देखो तो सही कौन तो यह बालतपस्वी तामली कि जिसने आप प्रव्रज्या धारण करली और प्राणामिकी प्रव्रज्या से जो प्रवजित हुआ(केस णं से ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया त्ति कटु तामलिस्स बालतवस्सिस्स सरीरयं हीलंति)
और ईशानकल्प में हुआ देवेन्द्र देवराज ईशान कौन ? इस प्रकार कहकर उन्होंने बालतपस्वी तामली के शरीर की निर्भत्सना की (निंदंति) निंदा की (खिसति) वे उस पर खूब खिसयाने अपना हाथ मुंह टेढा बनाकर उन्होंने उसका अपमान किया (गरिहंति) उसकी गीं की। (अवमन्नति) तिरस्कार किया (तजति) उसे भसित किया, उग्धोसेमाणा एवं वयासी] त्या२ मा तभणे तामदीना शमने ताम्रलिप्ती नगरीना શૃંગાટક, ત્રિકે, ચતુષ્ક, ચત્વર, રાજમાર્ગ અદિ માર્ગો પર આમ તેમ ખૂબ ઢસડ્યું. શબને આમ તેમ ઢસડતા ઢસડતા તેમણે ઘણે ભેટે અવાજે નીચે પ્રમાણે ઘોષણા १।२।२ ४१- [केसणं भो ! से तामली बालतवस्सी सयंगहियलिंगे पाणामाए पव्यज्जाए पव्वइए ?] ताम्रलिप्ती नशीना निवासीमा! ! म ५४ આદિ ભાવથી લોકોને છેતરવા માટે પોતાની જાતે જ સાધુનો વેષ સજી પ્રાણમિકી दीक्षा A२ ४२नार तामदीन को प्रभाव ५3 छ! [केसणं से ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया त्ति कटु तामलिस्स बालतवस्सिस्स सरीरयं हीलंति] શું પિતાના દંભી સાધુવેષથી તે ઈશાનદેવલોકને ઈન્દ્ર બની શકવાને સમર્થ છે? આમ हीन तभी सातत५२वी तामसीना शरीरनी निर्भत्सना (ति२२४१२) ४१, [निदंति निहा ४ी, [खिंसति] ते तेना ५२ मत मिनया- तेमणे मा भयाने तेनुं ५५भान युः, [गरिहंति] डेनी समक्ष तेनी गई ४ी, [अवमन्नंति] अपडेसना ४२री, [तज्जति मांगी थीधी धीधान तनी सत्संना ४२, [ताले ति] ausa मा
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म. टीका श. ३. उ. १ सू० २४ देवकृततामले शरीरविडम्बननिरूपणम् २४७ आकर्षविकर्षिकाम् कुर्वन्ति, हीलयित्वा, यावत् – आकर्षविकर्षिकाम् कृत्वा एकान्ते एडयन्ति, यामेव दिशम् मादुर्भूताः तामेव दिशं प्रतिगताः ततस्ते ईशानकल्पवासिनो बहवो वैमानिका देवाश्च देव्यश्च बलिचञ्चाराजधानी वास्तव्यैः अमुरकुमारैः देवः, देवीभिश्च तामलेः बालतपस्विनः शरीरकं हील्यमानं, निन्ामानं यावत्-आकर्षविकर्षकं क्रियमाणं पश्यन्ति, दृष्ट्वा आसुरुत्ताः, (तालेति) मारा पीटा (परिवहति) बहुत बुरी हालत की (पव्वहँति) उठा २ कर उसे खूब पटका (आकडे विकड्डि करेंति) और इधर से उधर उसे मनचाहा घसीटा (हीलेता जाव आकडविर्काड करेत्ता एगंते एडंति) इस प्रकार उसकी हीलना आदि द्वारा बहुत बुरी दुर्दशा करके फिर उन्होंने उसे किसी एकान्त स्थान में फेंक दिया (जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया) फेंक फांक कर फिर वे जहां से आये थे-वहां चले गये । (तएणं से ईसाणकप्पवासी बहवे वे. माणिया देवा य देवीओ य बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वएहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य ) इसके बाद ईशानकल्पवासी अनेक बैमानिक देवोंने और देवियोंने बलिघांचा राजधानीके निवासी अनेक असुरकुमार देवोंके द्वारा और देवियोके द्वारा (तामलिस्स बाल तवस्सिस्स सरीरयं) बालतपस्वी तामलिका शरीर (हीलिजमाणं निंदिनमाणं जाव आकड विकट्टि कीरमाणं पासंति) हील्यमान निन्द्यमान यावत् आकर्ण विकर्षक किया जाता जब देखा-तो (पासित्ता) देख Eिथा भार भायो, [परिवहेंति] तेनी म ५ मुरी ६२॥ ४N [पञ्चहेंति] Susी ज्य४ाने तेन वा वा२ नाय ५७ यु [आकड विकाड करेंति] तभनी ४२७। प्रमाणे तेने माम तम ढसयु [हिलेता जाव आकविकड़ि करेत्ता एगंते एडंति ] આ રીતે તેની હિલના આદિ દ્વારા ઘણુજ બુરી દશા કરીને તેમણે તેને કેઈ એકાન્ત ४२या-मे ३४ी धु: [जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया] त्या२ मा તેઓ જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં (બલિચંચામાં) પાછા ફર્યા.
[तएणं से ईसाणकप्पवासी बहवे वेमाणिया देवा य देवीओ य बलिचंचारायहाणिवत्थव्वएहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य] त्या२ मा ઈશાનક૫નિવાસી અનેક દેવ અને દેવિએ, બલિચંચા રાજધાનીના અસુરકુમાર દેવો भने देवियो वा [तामलिस्स बालतवस्सिस्स सरीरयं] मान तपस्वी मी AN२ने [हिलिजमाणं निदिजमाणं जाव आकड्डविकड्डूि कीरमाणं पासंति] तिरस्कृत ।
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२४८
भगवतीसूत्रे यावत्-मिसमिसन्तो येनैव ईशानो देवेन्द्रः, देवराजस्तेनैव उपागच्छन्ति, करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरसाऽऽवत मस्तके अञ्जलिं कृत्वा जयेन, विजयेन वर्धापयन्ति, (वर्धापयित्वा, एवम्-अवादिषुः-एवं खलु देवानुप्रियाः ! बलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्च देव्यश्च देवानुप्रियं कालगतं ज्ञात्वा ईशाने कल्पे इन्द्रतया उत्पन्नं दृष्ट्वा आसुरुत्ताः, यावत् एकान्ते एडयन्ति, यस्यामेव दिशि प्रादुर्भूताः तस्यामेव दिशि प्रतिगताः ॥सू० २४॥ करके (आसुरत्ता जाव मिसमिसेमाणा जेणेव ईसाणे देविंदे देवराया तेणेव उवागच्छंति ) वे क्रोध से लाल हो गये यावत् मिसमिसाते हुए वे जहाँ देवेन्द्र देवराज ईशान थे वहां आये । वहां आ करके उन्होंने (करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलि कटु जएणं विजएणं वद्धावेंति एवं वयासी) दोनों हाथोंको इस प्रकार से नमस्कार करनेके लिये जोडा कि जिससे उनके दशों नख आपसमें मिल गये । इस प्रकारकी दोनों हाथोंकी अंजलि बनाकर उसे मस्तक पर रखा अर्थात् आते ही उन्होंने इन्द्र को दोनों हाथजोडकर नमस्कार किया और आपकी जय हो आपकी विजय हो इस प्रकारसे उच्चारण करते हुए तामलि के जीव इन्द्र को बधाई दी बाद में वे इस प्रकार बोले-(एवं खलु देवाणुप्पिया ! बलिनचा राजधानीके निवासी अनेक असुरकुमार देव और देवियां (देवाणुप्पिए कालगए जाणित्ता)
आप देवानुप्रिय को कालगत जान करके तथा (ईसाणे कप्पे इंदत्ताए नितु यावत् पामतेम ढसातु यु. [पासित्ता] तने [आसुरत्ता जाव मिसमिसेमाणा जेणेव ईसाणे देविंदे देवराया तेणेव उवागच्छंति] ते धनी લાલચોળ થઈ ગયા. રૌદ્રરૂપ ધારણ કરીને, ક્રોધથી દાંત કચકચાવતા તેઓ જ્યાં દેવેન્દ્ર १२।४ ४ान विशमान ता त्या माव्या.
त्याने तेभो [करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलिं कटु जएणं विजएणं बद्धाति एवं चयासी] तमना डायनी मालिनी नमः॥२ ४२१। माटे मन्ने हाथने सवारीत જેડયા કે બનને હાથની દસે આંગળીનાં નખ એક બીજા સાથે મળી ગયા. આ રીતે અંજલિબદ્ધ હાથને મસ્તક પર્યન્ત ઊંચા કરીને તેમણે ઈશાનેન્દ્રને નમસ્કાર કર્યા, અને “આપને જય હે, આપને વિજય હે” એવા શબ્દોચ્ચારપૂર્વક તામલીના જીવ छन्द्रनु सन्मान ४यु, त्या२ ॥४ तेमणे तेभने । प्रभार ४ह्यु- [एवं खलु देवाणुप्पिया ! बलिचचारायहाणि वत्थव्वयाए बहवे असुरकुमार देवाय देवीओय] હે દેવાનુપ્રિય ! બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દવે અને દેવિયાએ [देवाणुप्पिए कालगए जाणित्ता] भा५ हेवानुप्रिय सभ पाभीन [ईसाणेकपणे
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प्र. टीका श. ३ उ.१ ० २४ देवकृततामले शरीरविडम्बननिरूपणम् २४९
टीका-ततः तामलेः वालतपस्विनः ईशानेन्द्रतया उत्पन्नस्य 'तएणं' ततः खलु तदनन्तरम् ' ते बलिचंचारायहाणी वत्थव्यया' ते बलिचञ्चाराजधानी वास्तव्या निवासिनः 'बहवे असुरकुमारा' बहवोऽसुरकुमाराः 'देवाय देवीओय' देवाश्च देव्यश्च 'तामलिं बालतवस्सि' तामलिं बालतपस्विनम् 'कालगयं' काल गतं 'जाणित्ता' ज्ञात्वा, ईशाने च कल्पे 'देविंदत्ताए' देवेन्द्रतया 'उववण्णं' उत्पन्नं 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'आसुरुत्ता' आसुरूताः ( आशुरुष्टाः) कोपाविष्टाः झटिति क्रोधाच्छन्नबुद्धयः स्फुरायमाणौष्ठादिकोपचिन्हाः वा 'कुवि या' उववन्ने पासेत्ता) ईशान कल्पमें इन्द्ररूप से आपको उत्पन्न हुआ देख करके (आसुरत्ता जाव एगंते एडेंति) बहुत अधिक क्रोध से लालपीले हुए हैं, यावत् एकान्तमें उन्होंने आपके मृतक शरीरकी बहुत बुरी दुर्दशा करके फेंक दिया है । पश्चात् । जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया' जिस दिशा से वे सबके सब आये थे उसी दिशाकी तरफ वापिस चले गये ।
टीकार्थ-तणं' 'बालतपस्वी तामलि' जब ईशानेन्द्र के रूपमें उत्पन्न हो चुके उसके बाद 'ते बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया' बलिचंचा राजधानीके रहनेवाले वे 'बहवे असुरकुमारा' अनेक असुरकुमार 'देवाय देवीआ य ' देव और देवियां 'चालतवस्सि तामलिं' बालतपस्वी तामलीको 'कालगयं जाणित्ता' मरा हुआ जानकर और "ईसाणे कप्पे' ईशान कल्पमें 'देविदत्ताए' देवेन्द्र की पर्याय से 'उववणं पासित्ता' उत्पन्न हुआ देखकर 'आसुरत्ता' आशुरुष्ट हो गये, इंदत्ताए उववन्ने पासेत्ता] Jशान ४८५मा हेवेन्द्रनी पर्याय उत्पन्न या छ। ते adenने, [आसुरत्ता जाव एगंते एडे ति] अषयी साया थने, माना पूर्व भवना भृत શરીરનું ભારે અપમાન કરીને, તેને એકાન્ત જગ્યાએ ફેંકી દીધું છે અહીં તામલીના શબની તેમણે જે દુર્દશા કરી તેનું સમસ્ત વર્ણન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. ત્યાર બાદ
जामेव दिसि पाउन्भूया तामेवदिसिं पडिगया] तयार माथी माव्या हता તે દિશામાં પાછાં ચાલ્યા ગયા છે.
-"तएणं" भासत५२ तमel न्यारे भरीने ४ानेन्द्र ३थे शान४८५मा 4-1 थय। त्य॥२ "ते बलिचचारायहाणिवत्थन्चया त्याह" ते मलिચંચા રાજધાનીના રહેવાસી અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવિએ બાલતપસ્વી તાલીના મૃત્યુની વાત તથા તે મરીને ઈશાન દેવલોકમાં દેવેન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન थयानी aut onel. "आसुरत्ता" पाd aneta तमो 'माशुरुट' थ६ गया
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भगवतीसूत्रे कुपिताः सञ्जातकोपोदयाः 'चंडिकिया' चण्डकिताः रौद्ररूपापनाः 'मिसिमि सेमाणा' मिसमिस यन्तः क्रोधज्यालया देदीप्यमानाः, दन्तदष्टौष्ठकम्पनपूर्वकं 'मिसमिस' इति शब्दं कुर्वन्तो वा 'बलिचंचा रायहाणीए' बलिचञ्चाराजधान्याः 'मज्शं मज्झेणं' मध्य मध्येन मध्यभागेन 'निग्गच्छति' निर्गच्छन्ति, 'ताए उकिट्ठयाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्ष वत्या इत्यस्य यावत्पदमूचितेन 'देवगत्या' इत्यनेनान्वयः ‘जाव-जेणेव' यावत् यत्रैव क्रोधयुक्त हो गये ओठों आदिके फडकने रूप क्रोध के चिह्न उनमें स्पष्ट झलकने लगे। 'कुचिया' कोप का उदय उनके हो गया है यह बात अच्छी तरह से देखने वालों को प्रतीत कोटि में आने लग गई। ‘चंडकिया' उनका रूप रौद्र बन गया 'मिसमिसेमाणा' क्रोध की ज्वाला से देदीप्यमान होते हुए वे अपने ओठोंको अपने ही दांतोंसे काटने लग गये अथवा 'मिसमिस' इस प्रकार के शब्दको करने लगे इस प्रकारकी स्थिति संपन्न होते हुए देवि देवता 'बलिचांचारायहाणीए' बलिचंचा राणधानीके 'मज्झं मज्झेणं' ठीक बीचों वीच से होकर 'निग्गच्छति' निकले । 'ताए उकिट्टयाए' निकलते समय उनकी गति विलक्षण थी एवं उत्कृष्ट और उत्कर्षवाली थी। यहां जो यावत्पद का प्रयोग हुआ है उससे "तुरियाए, चवलाए, चंडाए, जइणाए, छेयाए, सीहाए, सिग्घाए, उद्धृयाए, दिवाए देवगईए तिरियं असंखेजाणं दीवसमुहाणं मज्झ मज्झेणं जेणेव जंबूद्दीवे दीवे" इन पदोंका संग्रह हुआ है । इस प्रક્રોધને કારણે તેમની બુદ્ધિ ભ્રમિત થઈ ગઈ– તેઓ માનસિક સમતુલા ગુમાવી બેઠા हार्नु ४५न' मा औधना थिइन तमना भुम ५२ १५ मावा साया. "कुविय" તેઓના મનમાં કેપનો ઉદય થયે છે, એ વાતની પ્રતીતિ તેમની સામે જોનારને थवा anी "चडकिया" तभणे ३३५ धा ऽयु "मिसमिसेमाणा" औष३५॥ અગ્નિથી તેમની મુખાકૃતિ દેદીપ્યમાન થઈ ગઈ. તેઓ દાંત કચકચાવીને તથા પિતાના દાંત નીચે હઠ કરડીને પિતાને ક્રોધ પ્રકટ કરવા લાગ્યા. આ પ્રકારે અતિશય अधथी युति थयेा ते असुशुमार हेवो भने पियो "बलिचं चारायहाणीए मझमज्झेणं निग्गच्छंति" नतीय या पानी पश्ये आवेता भागे थी भाग घ्या. "ताए उक्किट्ठयाए" त्यांची नीती मते तेभनी गति विलक्षण, Srger, स्वस्ति, या, य, शालिनी, निपुण, सिंडतुझ्य, शाब, धूत मन हिव्य હતી. આ પ્રકારની દિવ્ય ગતિથી તિર્યલેકને અસંખ્ય દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને
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प्र. टीका श.३ उ.१ सू. २४ देवकृततामले शरीरविडम्बनानिरूपणम् २५१ यस्मिन्नेव प्रदेशे 'भारहे वासे' भारते वर्षे, यावत्करणात् “त्वरितया,चपलया, चण्डया, जयिन्या, छेकया, सिंहया, शीघ्रया, उद्धृतया,दिव्यया देवगत्या तिर्यक असंख्येयानां द्वीपसमुद्राणां मध्यं मध्येन यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः" इति संग्राह्यम्, 'जेणेव ' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे ‘तामलित्तीनयरी' ताम्रलिप्ती नगरी, यस्मिन्नेव प्रदेशे ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः ‘सरीरए' शरीरकम्, आसीत् 'तेणेव' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे अत्र सर्वत्र सप्तम्यर्थे तृतीया 'उवागच्छंति' उपागच्छन्ति समीपमागच्छन्तीत्यर्थः तत्र उपागत्य ‘वामे पाए' वामपादे ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः शरीरस्य 'सुबेण' शुम्बेन रज्ज्वा 'बंधति' बध्नन्ति, 'बंधित्ता' बद्धवां 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः वारत्रयम् 'मुहे' मुखे बालतपस्विनो मृतशरीरस्य मुखे 'उठ्ठहति' अवष्ठीव्यन्ति ष्ठीवनं कुर्वन्ति, 'तामलित्तीए नयरीए' ताम्रलिप्त्याः नगर्याः 'सिंघाडकतिग-चउक्क-चच्चर--चउम्मुह-महापयपहेसु' शृङ्खाटक-त्रिक-चतुष्क-चत्वर-चतुर्मुख-महापथपथेषु तत्र शृङ्गाट के शृङ्गाटकाकारे, त्रिके कारकी दिव्य देवगति से चलकर वे सबके सब 'जेणेव भारहे वासे जेणेव तामलित्ती नयरी' यावत् जहां भरत क्षेत्र है उसमें भी जहां तामलिप्ती नगरी थी और उसमें भी 'जेणेव बालतवसिस्स तामलिस्स' जहां बालतपस्वी तामलिका ‘सरीरए' मृतक शरीर था 'तेणेव उवागच्छंति' वहां पर आये। वहां आ करके उन्होंने वालतपस्वी तामलि के मृतक शरीरका 'वामे पाए सुंबेण बंधइ ' बायां पैर रज्जू से बांधा 'बंधित्ता' बांध कर के 'तिक्खुत्तो' फिर तीनवार 'मुहे' उस मृतक शरीर के मुख में 'उद्दुहंति' थूका । 'तामलित्तीए नयरीए' फिर ताम्रलिप्ती नगरीके 'सिंघाडग-तिग-चउक्क-चच्चर-चउम्मुह-महापयपहेसु' शृङ्गाटकके "जेणेव जंबूदीवे दीवे" तमो न्यi j५ नभनी दी५ तो, " जेणेव भारहे वासे" तेभ या भारतवर्ष हतो, "जेणेव तामलित्ती नयरी" भारत१ मा arti allahी नगरी ती, "जेणेव बालतवस्सिस्स तामलिस्स सरीरए" તામલિપ્તી નગરી પાસે જ્યાં બાલતપસ્વી તામલીનું મૃત શરીર પડયું હતું " तेणेव उवागच्छंति" त्या माव्या. त्या भावान तेभो तामसीन शमने। "वामे पाए सुंबेण बंधई" मा ५॥ २७॥ 43 ५.यो. "बंधित्ता" मांधान “ तिक्खुत्तो मुहे उहुहंति " तो तेना भांभा १ वा२ थूश्या त्या२. माह "तामलित्तीए नयरीए” ताम्रलिप्ती नगीना "सिंघाडग-तिग-चउक्क-चच्चरचउम्मुह-महापयप हेसु" Qगडाना ४२ना भाभा, ऋय भाग मे॥ यता डाय
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भगवतीसूत्रे मार्गत्रयमिलनस्थाने, चत्वरे अनेकमार्गमिलनस्थाने, चतुष्के चतुष्पथे, चतुर्मुखे महापथे 'आकविकडिं' आकर्षविकर्षिकाम् आकर्षण-विकर्षणम् ‘करे माणा' कुर्वन्तः 'महया महया' महता महता 'सदेणं' शब्देन घोषेण 'उद्घोसमाणा' मुहुमुहुः उद्घोषयन्तः उद्घोषणां कुर्वन्तः, 'एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुःकः एष खलु भो ! स तामलिः बालतपस्वी ' सयं गहियलिंगे' स्वयं गृहीतलिङ्गः स्वयं, स्वयमेव दम्भकपटादिना लोकप्रतारणार्थ गृहीतं स्वीकृतं लिङ्गं साधुवेषादि येन सः कपटसाधुवेषधारी, 'पाणामाए' प्राणामिक्या 'पब्वज्जाए' प्रव्रज्यया 'पन्चइए' प्रजितः ? एष तामलिः केवलं दम्भेन साधुवेषं गृहीतवान् न तु वैराग्यादिना साधुः संजातोऽस्ति, इत्याशयः । आकार जैसे मार्ग में, त्रिक-तीन मार्गों से मिलित स्थान में, चतुष्कचतुष्पथ में, चतुर्मुख-चार रास्तावाले मार्गमें, महापथ-राजमार्ग में, सामान्यमार्ग में उस मृतक शरीर को 'आकविकडूि करेमाणा' इधर उधर आकर्षण विकर्षण करते हुए-अर्थात् घसीटते हुए ‘महया महया सदेणं' तथा जोर जोर की आवाजसे 'उद्घोसेमाणा' बार २ घोषणा करते हुए 'एवं वयासी' इस प्रकार से कहा 'केसणंभो! से तामली बालतवस्सी सयंगहियलिंगे, पाणामाए पव्वजाए पव्वइए' अरे! ओ ताम्रलिप्ती नगरीके निवासियो! देखो -अपने आप दंभ कपटआदि भाव से लोगों को ठगने के लिये संन्यासी का वेष धारण करके प्राणामिकी प्रव्रज्या से प्रवजित हुआ यह विचारा तामलि तो कौन ? इसने तो केवल दंभ से ही संन्यासिका वेष लिया है- वैराग्य आदि से वासित होकर नहीं-ऐसी वृत्तिवाला એવા સ્થાનમાં, ચોકમાં, ચાર માર્ગ મળતા હોય એવા સ્થાનમાં, અનેક માર્ગ મળતા હોય એવા સ્થાનમાં, રાજમાર્ગો પર અને સામાન્ય માર્ગો પર તે તામલીના શબને "आकविकड़ि करेमाणा" मम तम ढसयु. साशते तने भाग५ि२ सती मते "महया महया सद्देणं " gr भाटा २iqाथी वा वा२ "उद्घोसेमाणा एवं वयासी" घोषणा ४ीने मा प्रमाणे ४ -" केसणं भो ! से तामली बालतवस्सी सयंगहियलिंगे, पाणामाए पवज्जाए पव्वइए" ताम्रलिप्ती नगरीमा निવાસિયે ! દેખે તે ખરાં ! દંભ અને કપટથી લેકેને ઠગવાને માટે પિતાની જાતે જ સાધુને વેષ ધારણ કરીને પ્રાણામિકી પ્રત્રજ્યા લેનાર આ બિચારા તામલીના કેવા હાલ થયા છે ? તેણે વૈરાગ્યને કારણે સાધુને વેષ ગ્રહણ કર્યો નથી પણ દંભથી લોકોને
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प्र. टी. श. ३ उ. १ सू. २४ देवकृततामले शरीर विडम्बननिरूपणम् २५३
एवम् 'केसणं से ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया' कः एष सः ईशाने कल्पे ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः ? न कोऽपि ईशाननामा देवेन्द्रः देवराजः ईशाने कल्पे वर्तते 'त्तिकटु' इति कृत्वा इत्येवंरूपेण ते असुरकुमाराः भर्त्सयन्तो बालतपस्विनः तामलेः मृतशरीरकम् 'हीलंति' हीलयन्ति जन्मकममोद्घाटनपूर्वकं निर्भसयन्ति निन्दन्ति ' कुत्सितशब्दपूर्वकं दोषो
द्घाटनेन अनाद्रियन्ते 'विसंति' हस्तमुखादिविकारपूर्वकम् अपमानयन्ति 'गरिहंति' गर्हन्ते लोकसमक्षे गर्हणां कुर्वन्ति 'अवमन्नंति' अवमन्यन्ते-अवहेलनास्पदं कुर्वन्ति, 'तजंति' तर्जयन्ति अङ्गुल्यादिनिर्देशेन भयिन्ति, ताडयन्ति ययह तामलि है। तथा- 'केसणं ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया' ईशानकल्प में देवेन्द्र देवराज ईशान कौन ? यह वहां भलां अपनी मायाचारी से पालित दीक्षा के प्रभाव से इन्द्र हो सकता है क्या ? वहां पर इन्द्र होने के लिये तो निर्दोषरूप से पालित दीक्षा चाहिये परन्तु ऐसा इसने कुछ नहीं किया है, अतः यह वहां ईशानेन्द्र कैसे हो सकता है ? 'त्ति कट्ट' इस प्रकार घोषणा में कह करके उन असुरकुमारों ने बालतपस्वी तामली के मृतक शरीर की भर्त्सना (तिरस्कार) करते हुए 'हीलंति' जन्म, कर्म और मर्मोद्धाटनपूर्वक उसको खूब अवज्ञा की 'निंदति' निन्दाकी कुत्सिक शब्दोंका प्रयोग करते हए खोटे आक्षेप कह २ कर उसका खूब अनादर किया 'विसति' वे उसके प्रति खूब खिसया गये. अर्थात् अपने हाथ मुंह विकृत बना २ कर उन्होंने उसका अपमान किया 'गरिहंति' लोकों के समक्ष उसकी गर्हणा की, 'अवमन्नंति' अवहेलना की
वा माटे मा वेष अडए ? छ तथा "केस णं ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया" शुशान Tehi - मनवान तेनु सामय छ ? शुतनी દંભી દીક્ષાના પ્રભાવથી તે ઈશાનેન્દ્રનું પદ પ્રાપ્ત કરી શકે તેમ છે? ત્યાં ઈન્દ્ર બનવા માટે તે નિર્દોષ રીતે દીક્ષા પર્યાયનું પાલન થવું જોઈએ. પણ તામલીએ એ રીતે દીક્ષા પાળી નથી, તે તે કેવી રીતે ઈશાનેન્દ્ર બની શકે ? "त्तिक?" उत घोष॥ ४ीन ते मसुमारास ते मासत५वी तामसीना शनी मत्सना (ति२२४१२) ४२ "हीलंति" तन-भ, म अने ममने ai पाडीने तेनी भूप अवज्ञा ४ी. "दिति निन्छ। ४ ४।२ शहोना प्रयोग अशन तथा मोटा साक्षेप भूधीन तेन मनाह . " खिसति" तभए तेना प्रत्येने। तभनी शेष हाय :तथा भुमनी विकृत यष्टासा द्वारा ५४यो. "गरिहति" सोनी समक्ष तेभो तनी गई। (निहा), " अवमन्नंति" Aasaना ४,
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भगवतीसूत्रे ष्टयादिना परिघ्नन्ति प्रव्यथन्ते प्रकृष्टकुत्सितदशामुत्पादयन्तीव 'आकविकट्टि आकर्षणविकर्षिकाम् घर्षणादिना तच्छरीरं विडम्बयन्तः 'करेंति' कुर्वन्ति 'हीलित्ता जावआकविकडि' हीलयित्वा यावत् आकर्षणविकर्णिकाम् 'करेत्ता' कृत्वा एगंते एडंति'एकान्ते एडयन्ति प्रक्षिपन्ति एडित्ता पक्षिय'जामेवदिसि पाउ
भूया तामेव दिसिं पडिगया' यामेव दिशं निर्दिश्य प्रादुर्भूता तामेव दिशं प्रतिगताः 'तएणं ते' ततःखलु ते 'ईसाणकप्पयासी' ईशानकल्पवासिनो 'बहवे ' बहवः अनेके 'वेमाणिया' वैमानिकाः 'देवा य देवीओय' देवाश्च देव्यश्च 'बलिचंचारायहाणिवत्थव्वएहि' बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्यैः 'बहूहि' बहुभिः 'असुरकुमारेहि' असुरकुमारैः 'देवेहि' देवः 'देवीहिंय देवीभिश्च ' तामलिस्स' तामले 'तजति' अंगुलि से उसे दिखा २ कर उसकी भर्त्सनाकी 'तालेति' लकडी वगैरह से उसे खूब मारा 'परिवति' बहुत बुरी उसकी दशा बनाई 'पव्वहे ति' सब तरह से उसका अपमान किया 'आक. विकड्रिं करेंति' और अपनी इच्छा के अनुसार उस मृतक देह को खूब इधर से उधर जमीन पर घसीटा 'हीलेता जाव आक. विकट्टि करेत्ता' इस प्रकार हीलना यावत् आकर्षण विकर्षिका (घसीटना) करके 'एगते-एडति' फिर उन्होंने उस मृतक शरीर को एकान्त स्थान में ले जाकर डाल दिया । 'एडित्ता' एकान्त स्थान में डाल कर फिर वे 'जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया' असुरकुमार के देवी देवता जहां से आये थे वहीं पर वापिस चले गये 'तएणं ते ईसाणकप्पवासी वहदै वेमाणिया देवाय देवीओ' उनके चले जाने के बाद ईशान कल्पवासी उन अनेक वैमानिक देवाने और देवियोंने 'बलिचचारायहाणिवत्थव्वएहिं बलिचंचाराजधानीके निवासी "तजति" भांजी श्रीधा सीधान तनी मत्सना (ति२२४।२) ४२,"तालेत" alssa माहिथी तेने भूम ५८४ा," परिवति" तेनी घel मारे ६॥ ४, "पव्वति" ४२४ २ तेनुं २०५मान यु', " आकड विकड़ि करेंति" भने ते भृतहेडने तमनी ४२छानुसा२ माम तम गमे या ढसs. "हीलेता जाव आकविकड़ि करेत्ता" मा शत हासना (Aqst) थी सधन सभीन ५२ मा विषy (ढसउपानी (या) पय-तनी हिमाये। बारा तेनुं अपमान ४रीने "एगंते एडंति" तमा તે મૃતશરીરને એકાંત જગ્યાએ લઈ જઈને ફેંકી દઇને તે અસુરકુમાર દે અને દેવિય 'जामेवदिसिं पाउब्भूया तामेव दिसिं पडिगया'यांथी माव्या हता त्या पाछ यादया गया.
तएणं ते ईसाण कम्पवासी बहवे वेमाणिया देवा य देवीओ य त्या"
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म. टीका श.३ उ. १ सू. २४ देवकृततामले शरीरविडम्वननिरूपणम् २५५ 'बालतवस्सिस्स' बालतपस्विनः ‘सरीरयं' शरीरकम् , 'हीलिज्जमाणं' हील्यमानम् ‘निदिजमाणं' निन्धमानम् ‘जाव-आकड विकड़ि' यावत् आकर्षविकपकं 'कीरमाणं' क्रियमाग' 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्करणात् 'खिस्यमानं , गीमाणम् , अवमन्यमानम् , तज्य॑मानम् , ताडयमानं, परिविध्यमान, प्रव्यथ्यमानम् ,' इति संग्राह्यम् , 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'आसुरुत्ता' आसुरुताः कोपाविष्टाः सन्तः 'जाव मिसमिसेमाणा' यावत् मिसमिसयन्तः 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः आसीत् 'तेणेव' तत्रेव तस्मिन्नेव प्रदेशे उवागच्छंन्ति' उपागच्छन्ति उवागच्छित्ता' बहहिं असुरकुमारेहिं उन अनेक असुरकुमार 'देवेहिं देवीहिं य' देवों
और देवियों के द्वारा 'तामलिस्स बालतवसिस्स' बालतपस्वी तामली के ‘सरारयं' शरीर को 'हीलिजमाणं निंदिजमाणं जाव आकड विकड्रिं कोरमाणं पासंति' हील्यमान, निन्द्यमान यावत् आकर्षक विकर्षक क्रियमान देखा अर्थात् बलिचंचाराजधानी के देवों ने तामली का मृतक शरीर अपने अवधिज्ञानसे पूर्वोक्त दुर्दशा से युक्त किया हुआ जब देखा-यहां यावत् शब्द से 'खिस्यमान, गर्यमाण अवमन्यमान, तज्यमाना, ताडयमान, परिविध्यमान, प्रव्यथ्यमान, इन सब पूर्वोक्त विशेषणों का संग्रह हुआ है। तब वे ऐसा 'पासित्ता' देखकर 'आसुरुत्ता' इकदम क्रोध से भर गये और यावत् मिसमिसाते हुए'जेणेन देविंदे देवराया ईसाणे' जहां देवेन्द्र देवराज ईशान विराजત્યારબાદ ઈશાન કલ્પવાસી તે અનેક વૈમાનિક દેવ અને દેવિએ અવધિજ્ઞાનથી એ બધું જોયું. બલિચંચા નિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેએ અને દેવયેએ બાલતપસ્વી તામલીના શરીરની જે નિર્ભસને, અવજ્ઞા આદિથી લઈને ઢસડવા પર્યન્તની જે દુર્દશા ४२री ती ते RS. A यावत्' ५४थी 'खिस्यमान, गहमान, अवमन्यमान, तज्येमानः ताडयमानः परिविध्यमान, प्रव्यथ्यमान' मा पूर्वात शम्हो प्रय કરાયા છે. દેવેન્દ્ર ઇશાનના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુરકુમાર દેવે અને દેવિયે દ્વારા આવી દુર્દશા થએલી જોઈને, ઈશાન ક૫ નિવાસી દેવના કેધનો પાર ન રહ્યો "सुरत्ता" तेमा डोपथी साल 25 गया. तेभो २३३५ धा२२ ४यु. 31५३। અગ્નિથી દેદીપ્યમાન મુખાકૃતિવાળા તે ઈશાનક૫ નિવાસી દેવે દાંત કચકચાવીને તથા हांतनीय 18 ४२ीने तेभने। गुस्से 42 ४२१ वाय. "जेणेव देबिंदे देवराया ईसाणे तेणेव उवागच्छति" आ पातनी थाने-दने मम भापपाने मार, तेमा
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भगवती सूत्रे उपागम्य' करयल परिग्गहये' करतलपरिगृहीतम् 'दसन हं' दशनखं 'सिरसावत्तं ' शिरसाssa मण्डलाकारपरिभ्रमणविषयीभूतं ' मस्थए ' मस्तके अञ्जलिं करसम्पुट 'कट्टू' कृत्वा 'जएणं' जयेन जयशब्दोच्चारणेन 'विजएणं' विजयेन विजयशब्दोच्चारणेन च 'वद्धावेति' वर्द्धीपयन्ति 'बद्धावेत्ता' वर्धापयित्वा ' एवं वयासी ' अवादिषु :- एवंखल 'देवाणुपिया ! भोदेवानुप्रियाः ! 'बलिचंचारायहाणिवत्थsaया' बलिचचाराजधानीवास्तव्याः 'बहवे' वहव: 'असुरकुमारा देवा य देवीओय' असुरकुमारा देवाच देव्यश्व 'देवाणुप्पिये' देवानुप्रियं भवन्तम् ' कालगए' कालगतं 'जाणता' ज्ञात्वा 'ईसाणे' ईशाने ' कप्पे ' कल्पे ' इंदत्ताए ' इन्द्रत्वेन 'उवबन्ने' उपपन्नम् 'पासेत्ता' दृष्ट्वा 'आसुरुत्ता' आसुरुता: अत्यन्तकोपाविष्टाः
मान थे 'तेणेव उवागच्छंति' वहाँ पर गये 'उवागच्छित्ता' वहां जाकर के उन्होने 'करयल परिग्गाहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कहु' दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और उसे शिर पर घुमाकर 'जएणं विजएणं' जय और विजय शब्दोच्चार पूर्वक 'बद्धावेंति' उन ईशानेन्द्रको बधाए । ' बद्धावित्ता' बधा करके फिर वे 'एवं वयासी' उनसे इस प्रकार कहने लगे ' एवं खलु देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! 'बलिचचारायहाणिवत्थव्वया' बलिचचा राजधानी के रहनेवाले 'बहवे' अनेक 'असुरकुमारा देवाय देवीओय' असुरकुमार देवोंने और देवियोंने 'देवाणुप्पिए कालगए जाणित्ता' आप देवानुप्रिय को काल गत जान करके तथा 'ईसाणेकप्पे' ईशान कल्प में 'इंदत्ताए' इन्द्रकी पर्याय से आपको 'उवबन्ने' उत्पन्न हुआ 'पासेत्ता' देखकरके 'आसुनयां देवेन्द्र देवराय ईशान मिशन्ता हता त्यां गया. “उवागच्छित्ता" त्यांने तेभो " करयलपरिगहियं दसनहं सिरसावतं मत्थए अंजलीं कटु " અને हाथनी मनसि मनावीने तेने भस्त पर घुमावीने "जएणं विजएणं” “मायनो भ्य हो, आायने। विभ्य हो,” मेवा शब्दोच्चार पूर्व " बद्धावेति " ४शानेन्द्रनुं सन्मान यु. " बद्धावित्ता " सन्मान उरीने "एवं वयासी" तेभाणे घशानेन्द्रले श्माप्रमाणे ऽधु
""
" बलिांचा राजहाणि वत्थ
' एवं खलु देवाणुप्पिया ! " हे हेवानुप्रिय ! व्वया 5 અલિચચા રાજધાનીમાં નિવાસ કરનારા 66 बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य मने असुरकुमार देवो भने देवियो " देवाणुप्पिए कालगए जाणित्ता " आय हेवानुप्रियने मजधर्म चाभीने "ईसाणे कप्पे " छशान डेवल 8भां “ईदत्ताए” " न्द्रनी पर्याये “उत्रवन्ने पासेत्ता" उत्पन्न थयेला लेने 'आसुरत्ता'
"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ सू. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूपनिरूपणम् २५७ सन्तः 'जाव-एगन्ते' यावत् एकान्ते 'एडेंति' एडयन्ति प्रक्षिपन्ति यावत्पदेन तामलेः भवतः शरीरकम् हीलयन्ति, निन्दन्ति, खिंसन्ति, गर्हन्ते, अवमन्यन्ते, तर्जयन्ति, ताडयन्ति, परिघ्नन्ति, प्रव्यथन्ते, आकर्षविकर्षिकां कुर्वन्ति इत्यादि संग्राह्यम् । 'जामेव दिसिं' यस्यामेव दिशि 'पाउन्भूआ' प्रादुभूताः 'तामेव दिसिं' तस्यामेव दिशि 'पडिगया' प्रतिगताः प्रतिनिवृत्ताः ।सू०२४॥
मालम्-"तएणं से ईसाणे देविदे, देवराया तेसि ईसाणकप्पवासीणं बहूणं वेमाणियाणं देवाण य, देवीण य, अंतिए एयमहं सोचा, निसम्म आसुमत्ते, जाव-मिसिमिसेमाणे तत्थेव सयणिज्जवरगये तिवलियं भिउडि निडाले साहट्ट बलिचंचा रायहाणि अहे, सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोएइ, तएणं सा बलिचंचा रायहाणी ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा अहे, सपक्खि, सपडिदिसिं समभिलोइआ समाणी तेणं दिवप्पभावेणं इंगालब्भूआ, मुम्मुरब्भूआ, छारियब्भूआ, तत्तकवल्लकब्भूआ, तत्ता
रत्ता' क्रोध से भर कर 'जाव एगते' यावत् एकान्त में 'एडेति' आपके मृतक शरीर को फेंक दिया है। यहां यावत् पदसे "हीलयन्ति, निन्दन्ति, खिसंति, गर्हन्ते, अवमन्यन्ते, तर्जयन्ति, ताडयन्ति, परिघ्नन्ति, प्रव्यथन्ते, आकर्षविकर्षिकां कुर्वन्ति" इत्यादि पूर्वोक्त पाठका संग्रह हुआ है। इस प्रकार आपके मृतक शरीर की दुर्दशा करके अब वे देव देवियां 'जामेव दिसि पाउन्भूया, तामेव पडिगया' जिस तरफ से आये थे उसी तरफ चले गये हैं ॥ सू० २४ ॥
bધથી મતિ ભ્રષ્ટ થઈને આપના મૃત શરીરનું અપમાન આદિ કરીને તેને એકાન્ત જગ્યાએ નાખી દીધું છે. અહીં અસુરકુમારેએ તાલીના મૃતશરીરની જે દુર્દશા કરી इती तेनुं समय वन ए ४२j नये. " जामेव दिसिं पाउब्भूया, तामेव पडिगया " मापन। पूर्व मना मृत शरीरनी में प्रारनी हुईशन तमा २ દિશામાંથી આવ્યા હતા, તે દિશામાં પાછાં ફરી ગયા છે. જે સૂઇ ૨૪
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भगवतीसूत्रे समजोइन्भूआ, जाया या वि होत्था, तएणं ते बलिचंचारायहाणिवत्थवया बहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओय तं बलिजंचारायहाणि इंगालब्भूयं, जाव-समजोइब्भूअं पासंति, पासित्ता भीआ, तत्था, सुसिआ, उविग्गा, संजायभया, सवओ समंता आधाति, परिधावेंति, अन्नमन्नस्स कायं समतुरंगेमाणा चिटुंति, तएणं ते बलिचंचारायहाणि वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य ईसाणं देविंदं, देवरायं परिकुवियं जाणित्ता ईसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णो तं दिव्वं देविईि, दिवं देवज्जुइं दिवं देवाणुभागं दिव्वं तेयलेस्सं असहमाणा सव्वे सपक्खि, सपडिदिसिं ठिच्चा करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसाबत्तं मत्थए अंजलिं कट्ठ जएणं, विजएणं वद्धाविति, एवंवयासी-अहो! णं देवाणुप्पिएहि दिवा देविड़ी, जाव-अभिसमपणागया, तं दिवाणं देवाणुप्पियाणं दिवा देविड्डी, जाव-लद्धा, पत्ता अभिसमण्णागया, तं खामेमो देवाणुप्पिया! खमंतु देवाणुप्पिया ! खमंतु मरिहंतुणं देवाणुप्पिया ! णाई भुजो भुजो एवं करणयाएणं तिकटु एयमढं सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामे ति, तएणं से ईसाणे देविंदे, देवराया तेहिं बलिचंचारायहाणिवत्थव्वेहिं बहूहि असुरकुमारेहि, देवेहि, देवीहि य एयमद्रं सम्मं विणएणं भुजो भुज्जो खामिए समाणे तं दिव्वं देविडि, जाव-तेयलेस्सं पडिसाहरइ, तप्पभिइंच णं गोयमा ! ते बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य, देवी
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म. टीका श. ३ उ.१ सू. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूप निरूपणम् २५९
ओ य ईसाणं देविदं, देवरायं आढ़ति, जाव-पज्जुवासंति, इंसाणस्स देविंदस्स देवरणो आणा--उववायवयण-निदेसे चिट्ठति, एवं खलु गोयमा ! ईसाणेणं देविदेणं, देवरण्णा सा दिव्या देविट्टी जाव-अभिसमण्णागया ॥ सू० २५ ॥ __छाया-ततः स ईशानो देवेन्द्रः, देवराजस्तेषाम् ईशानकल्पवासिनाय बहूनाम् वैमानिकानाम् देवानाञ्च देवीनाच अन्तिके इमम् अर्थ श्रुत्वा, निशम्य आसुरुप्तः, यावत् मिसमिसयन् तत्रैव शयनीयवरगतस्त्रिबलिकां भृकुटिं ललाटे संहृत्य बलिचञ्चाराजधानीम् अधः, सपक्षम्, सपतिदिशम् समभिलोकयति, ततः
'तएणं ईसाणे देविंदे देवराया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएणं) इसके बाद देविंदे देवराया ईसाणे) देवेन्द्र देवराज ईशान ने (तेसिं ईसाणकप्पवासीणं) बहूणं वेमाणियाणं देवाणाय देवीण य अंतिए एयमहूँ सोचा निसम्म) उन ईशानकल्पमें रहने बाले अनेक वैमानिक देवों और देबियों के मुखसे जब इस बातको सुना और उसका विचार किया-तो सुनकरके और विचार करके बह (आसुरुत्ते) उसी समय क्रोध से भर गये (जाव मिसिमिसेमाणे तत्थेव सयणिजवरगये) यावत् मिसमिसाता हुआ वह वहीं पर देवशय्या में बैठा रहा (तिवलियं भिडिं निडाले साहट्ट) और वहीं से तीन बल पडे ऐसी अपनी भृकुटिको कपाल में चढाकर (बलि"तएणं ईसाणे देविंदे देवराया" त्या
सूत्रा- (तएणं देविंदे देवराया ईसाणे) ते वेन्द्र, १२॥य ४ाने (तेसिं ईसाणकप्पवासीणं बहूणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य अंतिए एयमढे सोचा निसम्म) ते JAIH४८५मा २ ना२॥ भने वैभानि वो भने वियोने મુખે તે વાત સાંભળી અને તેણે તે વાતનો વિચાર કર્યો. તે વાત સાંભળીને તથા તે यातना दिया२ ४शन (आसुरुत्ते) तेने डोपानि Hyी ४यो, तेथे २३५ धा२६५ ४यु (जाव मिसिमिसेमाणे) धावेशथी ६iत ४ययावतो ते (तत्थेव सयणिज्जवरगये) त्या ३१प्या ५२ मेसी २al. (तिवलियं भिउडिं निडाले साहटु) भने ४ाणमा १४ ३मा ५3 मेवी शेते टि यौपाने (बलिचचारायहाणिं अहे सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोएइ) तेरे मसिया २४ानीनी नीयनी मानुभां, यारे
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भगवतीसूत्रे सा बलिचञ्चाराजधानी ईशानेन देवेन्द्रेण, देवराजेन अधः सपक्षम् सपतिदिशि समभिलोकिता सती तेन दिव्यप्रभावेण अङ्गारभूता, मुम्मुरभूता, भस्मीभूता, तप्तकटाहकभूता, तप्ता समज्योतिर्भूता जाता चापि अभवत्, ततस्ते बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्या बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्च देव्यश्च तां बलिचञ्चाराजधानीम् अङ्गारभूताम् , यावत्-समज्योतिभूताम् , पश्यन्ति, दृष्ट्वा भीताः, त्रस्ताः, शुष्काः, चंचारायहाणि अहे सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोएइ) उसने बलिचंचा राजधानी को नीचे में, चारों दिशाओं में और विदिशाओ में देखा । (तएणं सा बलिचचा रायहाणी ईसाणेणं देविंदेणं देवरन्ना अहे सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइया समाणी) इस प्रकार क्रोधावेश से देवेन्द्र, देवराज, ईशानके द्वारा नीचे-सामने-चारों दिशाओमें एवं चारोंही विदिशाओंमें देखी गई वह वलिचंचाराजधानी ( तेणं दिव्यप्पभावेणे इंगालब्भूया) इन्द्र के उष्ण तेजोलेश्यारूप उस प्रभाव से उसी समय अंगारे जैसी हो गई (मुम्मुरब्भूया) तुषाग्नि के जैसी हो गई (छारियभूया) राख जैसी हो गई (तत्तकबेलुकभूया) तपी हुई कडाही जैसी हो गई (तत्ता) साक्षात् अग्नि जैसी हो गई । (समजोइन्भूया) एक सी ज्योति जैसी हो गई । (तएणं ते बलिच'चा रायहाणि वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य तं बलिचंचारायहाणिं इंगालब्भूयं जाव समजोइन्भूयं पासंति) इसके बाद बलिचंचा राजधानी के निवासी उन अनेक असुरकुमार देवोंने और देवियोंने जब उस बलिचचाराजधानीको अंगारे जैसी यावत् एकसी हिसायमा भने सारे मुशायामा न०४२ नाभी. (तएणं सा बलिचचा रायहाणी ईसाणेणं देविदेणं देवरना अहे सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइया समाणी) આ રીતે જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાને ક્રોધાવેશથી જ્યારે બલિચંચા રાધાનીની નીચે, न्यारे हिशाये तथा यारे मूछ लेयु त्यारे ( तेणं दिव्यप्पभावेणं इंगालब्भूया ) તે બલિચંચા રાજધાની, ઈશાનેન્દ્રના તેજલેશ્યાના દિવ્ય પ્રભાવથી એજ સમયે અંગારા 24 मनी ४ (मुम्मुरब्भूया) तुषानि (योमाना शत अथवा मना न भूसुं साथी प्रगटता मनि) वी थ६. (छारियभूया) २५ वी ५४ ४. (तत्तकवेलुकब्भूया) तत ताप वा थ/ 8. (तत्ता) साक्षात् मनिव था (समजोइन्भूया) मेधा! याति समान ४ . (तएणं ते बलिचचारायहाणिवस्थव्वया बहबे असुर कुमार देवा य देवीओ य तं बलिचंचा रायहाणि इंगालब्भूय जाव समनोइन्भूयं पासंति) ते मलिया यानीमा पसना२। सने અસુરકુમાર દેવો અને દેવિયાએ જયારે તે બલિચંચા રાજધાનીને અંગારા જેવી,
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म.टी. श. ३ उ. १ स. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूप निरूपणम् २६१ उद्विग्नाः, संजातभयाः, सर्वतः, समन्तात्, आधावन्ति, परिधावन्ति, अन्योन्यस्य कायं संश्लिष्यन्तः तिष्ठन्ति, ततस्ते बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याः बहघः असुरकुमारा देवाश्च, देव्यश्च ईशानं देवेन्द्र देवराज परिकुपितं ज्ञात्वा, ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य तां दिव्यां देवद्धिम्, दिव्यां देवद्युतिम् दिव्यं देवानुभागम् , दिव्यां तेजोलेश्याम असहमानाः सर्वे सपक्ष सपतिदिशं स्थित्वा करतलपरिगृहीतं दशनख शिरसावतम् मस्तके अञ्जलिं कृत्वा, जयेन विजयेन ज्योति जैसी देखी तो (पासित्ता) देख करके (भीया तत्था) वे सबके सब भीत (डर गये) हुए, त्रस्त हुए (सुसिया) बडे जोर २से सांस लेने लग गये ( उव्विग्गा) उद्विग्न हो गए (संजायभया सवओ समंता आधाति) चारो तरफ से उन्हे भय व्याप्त हो गया अतः वे चारो ओर सब प्रकार से भागने लगे (परिधावेंति) दौडने लगे (अन्न मन्नस्स कायं समतुरगेमाणा चिटुंति) और आपसमें एक दूसरेके शरीर को पकड़ने लगे। (तए णं ते बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया वहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य ईसाणं देविंदं देवरणं परिकुवियं जाणित्ता) जब बलिचचाराजधानी के निवासी अनेक असुरकुमारदेवोने
और देवियोंने देवेन्द्र देवराज ईशान को परिकुपित जाना तो जान करके वे (ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो तं दिव्वं देबिति दिव्वं देवज्जुइयं दिव्वं देवाणुभागे, दिव्यं तेयलेस्सं असहमाणा सव्वे सपक्खि सपडिदिसिं ठिच्चा करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए તુષાગ્નિ જેવી, રાખ જેવી, તપ્ત તાવડા જેવી, પ્રત્યક્ષ અગ્નિ જેવી એકધારી તિ समान ले त्यारे (पासित्ता भीया तत्था) ते सी उसे गया, ते मनिया वासी गया, (सुसिया) अयने ४ाणे तभनी यासारवासनी गति धी गई. (उधिग्गा) अद्विन गया, (संजायभया सव्वओ समंता आधाति तथा यारे त२५ सयथी धेरा गया. तेथी ते योमे२ भाशा amil. ( परिधावति ) है। होड ४२१६ माया, (अन्नमन्नस्स कायं समतुरगेमाणा चिट्ठति) मन भयन ॥२ मे भीतने वा ५७या. (तएणं ते बलिचंचारायहाणीवत्थव्वया बहवे असुरकुमार देवा य देवीओ य ईसाणं देविंदं देवरणं परिकुवियं जाणित्ता) त्यारे ते બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવિયાએ જાણ્યું કે हेवेन्द्र १२८ शान तमना ५२ पायमान थय। छे. (ईसाणस्सं देविंदस्स देवरण्णो तं दिव्यं देविड दिव्यं देवज्जुइयं दिव्वं देवाणुभागं, दिव्वं तेयलेस्सं असहमाणा सव्वे सपक्खि सपडिदिसिं ठिचा करयलपरिग्गहियं दसनई सिरसावत्तयं
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भगवतीस्त्रे वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा एवम् अवादिषुः-अहो ! देवानुपियैः दिव्यादेवर्दिः, यावत्-अभिसमन्वागता, सा दिव्यानां देवानुप्रियाणाम् दिव्या देवद्धिः, यावत्लब्धा, पाप्ता, अभिसमन्वागता, तत् क्षमयामो देवानुमियाः ! क्षमन्ताम् देवानुप्रियाः ! क्षमितुम् अर्हन्तु देवानुपियाः ! नैव भूयोभूयः एवंकरणतया इतिकत्वा इमम् अर्थम् सम्यग् विनयेन भूयोभूयः क्षमयन्ति, ततः स ईशानो देवेन्द्रः, अंजलिं कट्ट जएणं बिजएणं बद्धाविति ) देवेन्द्र देवराज ईशान की उस दिव्य देवर्द्धि दिव्य देवद्युति, दिव्य देवानुभाव, और दिव्य तेजोलेश्याको नहीं सहन करते हुए सबके सब देवेन्द्र देवराज ईशानके सामने, उसकी चारो दिशाओं में, चारों विदिशाओं में, खडे हो गये, खडे हो कर दशों नख जिसमें आपस में जुड़ जाते है ऐसी दोनों हाथोंकी अंजलि बना करके और उसे शिरसावर्तयुक्त करके मस्तक पर रखते हुए ये फिर आपकी जय हो आपकी विजय हो इस प्रकार के जयविजययुक्त शब्दो से उसे बोलने लगे और (एवं वयासी) इस प्रकार से कहने लगे (अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्चा देविड्डा जाव अभिसमण्णागया) अहो ! आप देवानुप्रिय ने जो दिव्य देवर्द्धि यावत् प्राप्त की है (तं दिव्याणं देवाणुप्पियाणं दिव्या देविडी जाव लद्धा, पत्ता अभिसमण्णागया) वह यावत् लब्ध प्राप्त एवं अभिसमन्वागत दिव्य देवर्द्धि आप दिव्य देवानुप्रियकी हम लोगोंने अच्छी तरह से प्रत्यक्ष देखली है । (तं खामेमो देवाणुप्पिया ! खमंतुमत्थए अंजलिं कट्ट जएणं विजएणं बद्धाविति) हेवेन्द्र, ३१२८ शाननीत हिव्य દેવદ્ધિ, દિવ્ય દેવતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાત અને દિવ્ય તેજલેશ્યા તેઓ સહન કરી શક્યા નહીં. તેઓ બધાં દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનની સામે. ચારે દિશાઓમાં તથા ચારે ખૂણામાં ઉભા થઈ ગયાં. તે વખતે તેમણે તેમના હાથને જોડીને એવી રીતે, અંજલિ બનાવી કે દસે નખ એક બીજા સાથે મળી જાય. તે અંજલિને મસ્તક પર રાખીને તેમણે ઈશાનેન્દ્રને નમસ્કાર કર્યા. “આપનો જય હે, આપને વિજય હે ! એવા જયઘોષથી तभर ध्यानेन्द्रनु सन्मान यु भने (एवं वयासी) २ प्रमाणे ह्यु- (अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविड जाव अभिसमण्णागया) हे वानुप्रिय ! मारे दिव्य पद्धि, विधुति, हिव्यमा प्राप्त या छ, (तं दिव्वाणं देवाणुप्पियाणं दिव्या देविड जाव लड़ा, पत्ता, अभिसमण्णागया) मे०या छ, मनिसमवाગત કર્યા છે, તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ અમે આજે અમારી આંખોથી જોયા છે
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म. टीका श. ३. उ. १ सू० २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूपवनिरूपणम् २६३ देवराजः तैः बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्यैः बहुभिः असुरकुमारैः देवैः देवीभिश्च एतमर्थम् , सम्यग विनयेन भूयोभूयः क्षमितः सन् तां दिव्यां देवर्द्धिम्, यावत् तेजोलेश्यां प्रतिसंहरति, तत्मभृति च गौतम ! ते बलि चञ्चाराजधानी देवाणुप्पिया !) हे देवानुप्रिय ! हम आप से क्षमा मांगते है। हे देवानुप्रिय ! आप हमे क्षमा दे। [खमंतु मरिहंतु देवाणुप्पिया] हे देवानुप्रिय ! आप क्षमा देनेके योग्य हैं। [णाई भुज्जो भुज्जो एवं करणयाएणं तिकडे एयम सम्म विणएणं भुनो भुजो खामें ति] अब आगे हम ऐसा नहीं करेंगे इस प्रकार कहकर उन्होंने अपने इस अर्थकी-अर्थात् कृत अपराध की विनय से नम्र होकर अच्छी तरह से वारं वार क्षमा मांगी। तएणं से ईसाणे देविदे देवराया तेहिं बलिच चारायहाणिवत्थब्वेहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिंय एयमटुं सम्मं विणएणं भुज्जो भुजोखामिए समाणेतं दिव्वं देविति जाव तेयलेस्सं पडिसाहरइ]इस प्रकार देवेन्द्र देवराज ने उन बलिचंचाराजधानी निवासी अनेक असुरकुमार देवों और देवियोंके द्वारा अपने अपराधकी अच्छी तरह से विनय से नम्र होकर क्षमा मांगने पर क्षमा करते हुए उस अपनी दिव्य देवद्धि को यावत् तेजोलेश्याको (तं खामेमो देवाणुप्पिया ! खमंतु देवाणुप्पिया !) तो अमे! पनी क्षमा भाजीये छीमे, हेवानुप्रिय ! मा५ समास होपनी क्षमा मापा. (खमंतु मरिहंतु देवाणुप्पिया) देवानुप्रिय ! २५ क्षमा हेवाने योग्य छे. मभने क्षमा पात्र roll भा५ मभा२॥ ३५२२५ मा ४२. (णाई भुजो मुज्जो एवं करणयाए णं तिकटु एयमढे सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामें ति) वे सभे ४ी ५५५ मे नही કરીયે. આ પ્રમાણે કહીને તેમણે પિતાના અપરાધની વારંવાર વિનયપૂર્વક ક્ષમા માગી (तएणं से ईसाणे देविंदे देवराया तेहिं बलिचंचारायहाणिवत्थव्वेहि बहुहिं अमुरकुमारेहि देवेहिं देवीहि य एयमढ सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामिए समाणे तं दिव्वं देविढेि जाव तेयलेस्सं पडिसाहरइ) मा शत मतिय या રાજધાની નિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓએ પોતાના અપરાધની અતિશય વિનય અને નમ્રતાપૂર્વક જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન પાસે ક્ષમા માગી, ત્યારે તેમણે તેમની દિવ્યદેવદ્ધિ આદિને તથા તેનોલેસ્યાને પાછી ખેંચી લીધી, એટલે કે તેમણે તેમને અપરાધ માફ કર્યો, અને જે તેજલેયાથી તેઓ ત્રાસી ગયા હતા, તે
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भगवतीसरे वास्तव्याः बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्च, देव्यश्च ईशानम् देवेन्द्रम् , देवराजम् आदियन्ते, यावत्पर्युपासते, ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य आज्ञोपपात-वचननिर्देशे तिष्ठन्ति, एवं खलु गौतम ! ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सा दिव्या देवद्धिः, यावत् अभिसमन्वागता ॥ मू० २५ ॥
टीका-"तएणं से" ततः खलु स 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः देवराजः 'तेसिं' तेषाम् ईसाणकप्पवासीणं' ईशानकल्पवासिनाम् 'बहूर्ण' पीछे खेंच लिया, अर्थात् उनके अपने अपराधकी क्षमा मांगने पर ईशान ने उनके अपराध को क्षमा कर दिया और अपनी तेजोलेश्या संहृत करली [तप्पभिइच णं गोयमा ! ते बलिचचारायहाणिवत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य ईसाणं देविदं देवरायं आढ़ति, जाव पज्जुवासंति] उस दिन से लेकर हे गौतम ! उन बलिचंचाराजधानी के रहनेवाले अनेक असुरकुमार देवोंने और देवियों ने देवेन्द्र देवराज ईशान का आदर किया यावत् उसकी पर्युपासनाकी। [ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो आणा. उववाय वयणनिद्देसे चिट्ठति] तथा तभी से देवेन्द्र देवराज ईशान की आज्ञा में सेवा शुश्रषा में, वचन में, और निर्देश में रहने लगे। [ एवं खलु गोयमा! ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सा दिव्वा देविडी जाव अभिसमण्णागया] इस प्रकार से हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज ईशान ने वह दिव्य देवर्द्धि यावत् अभिसमन्वागत की है ॥
टीकार्थ-'तएणं' इसके अनन्तर 'ईसाणे देविदे देवराया' देवेन्द्र देवराज ईशानने जब 'तेसिं ईसाणकप्पवासीणं बहूर्ण माणियाणं' तोश्या पाछी में या सीधी. (तप्पभिई च णं गोयमा ! ते बलिचंचारायहाणि वत्थ वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओय ईसाणं देविदं देवरायं आढति, जाव पज्जुवासंति) गौतम ! त्यारथी १३ ४ीने पलियया २४ानीनिवासी અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવિયે દેવરાજે ઈશાનેન્દ્રને આદર આપે છે અને तभनी उपासना ४२ छ. (ईसाणस्स देविदस्स देवरण्णो आणा-उववाय वयणनिदेसे चिति) त्यारथी तो वेन्द्र देवरा शाननी माज्ञा, क्यन भने निहुँ शने ઉથામતા નથી. તેઓ તેમની સેવા શુશ્રષા કરવાને તથા આજ્ઞા અનુસરવાને તત્પર રહે છે (एवं खलु गोयमा ! ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सा दिव्या देविड्डी जाब अभिसमण्णागया ) गौतम ! मा प्र४२ हेवेन्द्र १२१८ Jun मा हिय ४५સમૃદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિ કરી છે.
- "तएणं ईसाणे देविदे देवराया त्याह" न्यारेशान निवासी भने । भने वियोनी “अंतिए" पासेथी (मटले भने भुभे) देवेन्द्र हे१०४
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म. टीका श.३ उ. १ स. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूप निरूपणम् २६५ बहूनाम् ‘वेमाणियाणं' वैमानिकानाम् 'देवाण य देवीण य' देवानाञ्च देवीनाश्च 'अंतिए' अन्तिके-समीपे 'एयमटुं' इममर्थम् एतादृशं स्वावमानजनक स्वशरीरावघर्षणकदर्थनादिकम् ‘सोचा' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हदिअवधार्य 'आसुरुत्तः' आसुरुप्तः नितान्तकोपाविष्टः 'जाव-मिसमिसेमाणे' यावत् मिस मिसयन् क्रोधेन 'मिसमिस' इति शब्दं कुर्वन् यावत्पदेन 'कुपितः चण्डकितः' इति संगृह्यते 'तत्थेव' तत्रैव ईशानकल्पे एव 'सयणिज्जवरगये' शयनीयवरगतः श्रेष्ठशय्यास्थित एव 'तिवलियं' त्रिवलिकां 'भिउडिं' भृकुटि 'णिडाले' ललाटे 'साह१' संहत्य 'बलिचंचा रायहाणि अहे' बलिचञ्चाराजधानीम् अधः अध. उन ईशानकल्प में रहनेवाले अनेक वैमानिक 'देवाणं देवीण अंतिए' देवों और देवियों के पास से अर्थात् मुख से 'एयमटुं' इस अर्थको कि उन्होंने मेरा अपमान करने के निमित्त मेरे मृतक शरीर को जमीन पर बहुत ही बुरी तरह से क्रोधादिक के आवेश में आकर घसीटा है, उसकी कदर्थना दुर्दशा आदि की है, सुना तो ‘सोचा निसम्म' सुन करके और उस पर अच्छी तरह से विचार करके वह आसुरुत्ते' अत्यन्तकोप में ईशानेन्द्र भर गया 'जाव' 'मिसमिसेमाणा' और यावत् उनके इस दुष्कृत्य पर उसे मिसमिसी छुट आई-क्रोध के आवेग से उसके मुखसे “मिस मिस" ऐसा शब्द निकलने लग गया, यहां यावत्पद से 'कुपित, चण्डकित' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'तत्थेव सयणिज्जवरगए तिवलियं भिउर्डि' वहीं पर अपनी शय्या पर बैठे २ उसने अपनी भ्रकुटि को चना लिया उसमें त्रिवली पड गई 'निडाले साह ' मस्तक पर इस प्रकार से त्रिवलियुक्त भौह चढाकर उसने 'बलिचंचारायहाणि' ઈશાને જ્યારે આ વાત જાણી તેમના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુરકુમારે દ્વારા रायसी शिनी वात न्यारे तेभो tell) त्यारे “सोचा निसम्म" ते पात सालणाने तथा ते विष मनमा विया२ ४शने "आसुरुते" तमना धन पार न
ना "जाव मिसिमसेमाणा" सत्यत धावेशन सीधे तेभाना 318 van evil, तेमा दांत ४ययावा या मही "जाव" पहथी "कुपित, चण्डकित" पहाना सड थये। छ. वे धावेशमा शानेन्द्र शु यु ते सूत्र४२ मताव छ " तत्थेव सयणिज्जवरगए तिवलियं मिउडि निडाले साहट्ट" त्या पोतानी शैय्या ५२ બેઠાં બેઠાં તેમણે એવી તે બ્રકુટિ ચડાવી કે તેમના લલાટ પર ત્રણ રેખાઓ ઉપસી આવી. (આ સત્ર દ્વારા તેમને અતિશય ઠંધાવેશ પ્રકટ કર્યો છે) આ રીતે તેમણે
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भगवतीसूत्रे स्तात् 'सपक्खि' सपक्षम् परितः चतुर्दिा 'सपडिदिसि सप्रतिदिशम् ईशानादि चतुः कोणेषु समभिलोएइ ' समभिलोकयति 'तएणं सा' ततः खलु सा 'बलिचंचारायहाणी ईसाणेणं देवि देणं देवरना अहे सपक्खि सपडि दिसिं समभिलोइयासमाणी' बलिचञ्चाराजधानी ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन अधः उपरि परितः समन्तात् समभिलोकिता सती 'तेणं' तेन 'दिव्वप्पभावेणं' दिव्य प्रभावेग उष्णतेजोलेश्यारूपेण तेजसा 'इंगालब्भूआ' अङ्गारभूता प्रज्वलत्काष्ठभूता संतप्तायो गोलकवत्संजाता (तप्तलोहगोलकवत् इत्यर्थः) 'मुम्मुरब्भूमा'मुरमुरभूता तुपाग्नि वत्संपन्ना'छारिय-भूआ' भस्मीभूता इव 'तत्तकवेल्लकन्भूभा' तप्तकटाहक लिचंचाराजधानी को 'अहे' जो कि उसके निवास से नीचे थी 'सपक्खि सपडिदिसिं' चारों दिशाओं से चारों तरफ से और चारों ही ईशान आदि कोनोंकी ओर से अर्थात् वहीं बैठे २ उसने उसे नीचे ऊँचे सब तरफ से 'समभिलोएई' देखा, इस तरह ‘सा बलिचंचारायहाणी ईसाणेणं देविंदेणं देवरन्ना अहे सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइया समाणी' उस देवेन्द्र देवराज ईशान के द्वारा नीचे ऊँचे चारों दिशाओं एवं विदिशाओ की तरफ से देखी गई वह बलिचंचाराजधानो उसी समय 'तेणं दिव्यप्पभावेणं' उसके उस दिव्यप्रभाव से- उष्ण तेजोलेश्यारूप अपूर्व शक्ति से 'इंगालन्भूया' जलते हुए काष्ठ के जैसी हो गई, अथवा संतप्त लोहे के गोले जैसी बन गई। 'मुम्मुरम्भूया' तुषाग्नि के जैसी हो गई अर्थात्-जैसे तुषाग्नि धीरे २ सुलगतो रहती है वह भी इसी तरह से धीरे २ सुलगने लग गई। 'छारियन्भूया' यहांतक कि वह किसी २ प्रदेश में बिल"बलिचचा रायहाणी" ओघावशमशष्टिया मासयंया २४धानी "अहे" न तमना निवासस्थाननी नायनी मागुमे मावेशी ती, "सपक्वि सपडिदिसिं समभिलाएइतनी सारे हिमामा तथा बारे विहिशोभा शानाहि सारे मामा નજર નાખી (તેજલેશ્યા છોડી) તેમની પાશભરી દષ્ટિ બલિચંચા રાજધાની પર પડતાં તે બલિચંચાના તથા તેમાં નિવાસ કરનારા અસુરકુમારાદિના શા હાલ થયા હતા नीयन सूत्रीमा मतान्यु छ-" तेणं दिव्यप्पभावेणं" तेमना ते हिव्यमाथीतभनी तोश्याना प्राथी मसिया रायानी "इंगालब्भया" साता
ना २वी अथवा तपाan adiना 0 वी मनी 5, "मम्मरम्भूया" તષાગ્નિ જેવી રીતે ભૂસાને સળગાવવાથી ધીમે ધીમે સળગ્યા કરે છે એવી રીતે ધીમે धाम सवा al. "बारियम्भया" प्रशभा तो मजान रामवी
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प्र. टीका श.३ उ.१ सू. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूपनिरूपणम् २६७ भूता 'तत्ता' तप्ता साक्षात् प्रज्वलदग्निभूता 'समज्जोइन्भूआ' समज्योतिर्भूता 'जाया यावि' जाता चापि 'होत्था' अभवत् विषमपव्याख्याने क्रियते, 'तएणं' ततः खलु ते 'बलिचंचारायहाणि वत्थव्वया बहवे' बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्या वहवः अनेके असुरकुमाराः देवाः देव्यश्च 'तं बलिचचारायहाणि' तां बलिचश्चाराजधानीम् ' इंगालब्भूअं' अङ्गारभूतां 'जाव-समज्जोइन्भूअं ' यावत् समज्योतिर्भूतां 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्पदेन 'मुरमुरभूतां भस्मीभूताम् तप्त कटाहकभूताम्' इति संगृह्यते, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'भीआ' भीताः 'तत्या' त्रस्ताः बासेन विद्वलाः 'तसिया' त्रासिताः त्रासं प्राप्ताः दुःखिता इत्यर्थः 'उविग्गा कुल राख जैसी भी हो गई । 'तत्तकवेल्लक भूया' कहीं २ वह तपी हुई कडाही जैसी बन गई तपो हुई कडाई में गरमी ऊपर से नहीं दिखाई देती है पर छूने से वह मालूम पडती है इसी प्रकार से वह बलिचंचाराजधानी भी किसी २ प्रदेश में विजली के करण्ट से युक्त पदार्थ जैसी बन गई अर्थात् उष्ण बन गई 'तत्त' कहीं २ वह अत्यन्न जाज्वल्यमान अग्नि के तुल्य हो गई। 'समज्जोईन्भूया' इस तरह वह एक तरहसे अग्नि के पुंज जैसी ही बन गई। विषम पदोंकी व्याख्या आगेकी जा रही है। 'तएणं' जब बलिचंचाराजधानी की इस प्रकार को दुर्दशा होती हुई 'बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया बहवे' बलिचंचाराजधानी के निवासी अनेक असुरकुमार देवोने और देवियों ने अपनी आंखों से निहारी अर्थात् 'बलिचंचारायहाणिं' बलिचंचाराजधानी को वहां के रहनेवाले देवोने और देवियों ने 'इंगालब्भूयं जाव समजोइन्भूयं' अंगाररूप में बनी हुई यावत् अग्नि के जैसी बनी हुई 'पासंति' जब देखा तो 'पासित्ता' देखते ही उनके छक्के छूट गये, में 'भीया' भयभीत हो गये 'तत्था' त्रास से विह्वल बन गये दुःखी 4 . "तत्तकवेल्लकन्भया" तपावेला ता२वी तेनी ६॥ -तपापेक्षा તાવડાને સ્પર્શ કરનાર જેમ દાઝી જાય છે તેમ ત્યાં નિવાસ કરનારાઓ દાઝવા લાગ્યા. " तना" ते अतिशय ते४२वी मसि 2ी मनी B. "समज्जोईन्भया" माशते ते मशिना पू०४ वी मनी 1). तएणं बलिचंचारायहाणिवत्थव्यया न्यारे मलिया રાજધાનીની ઉપરોકત દશા થઇ ત્યારે ત્યાંના નિવાસી અસુરકુમાર દેવ અને દેવિયેની કેવી डासत ४ ते सत्रमा नायनां सूत्रोदा ५४४२ छ-"पासित्ता" न्यारे तमधे ५ચંચા રાજધાનીની ઉપરેત સળગતા કાષ્ઠ, તુષાગ્નિ, તપાવેલા તાવડા આદિ જેવી તપ્ત सत. त्यारे तमा 'भीया' भयभीत थ६ गया, 'तत्था' वासथी माण०या
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भगवतीम्रत्रे उद्विग्नाः उद्वेगयुक्ताः, 'संजायभया' संजातभयाः 'सव्यओ' सर्वतः 'समंता' समन्ततः सम्पूर्णरीत्या 'आधावेति ' आधावन्ति पलायन्ते 'परिधावेंति' परिभावन्ति परितः इतस्ततः पलायन्ते आधाय परिधाय 'अन्नमन्नस्स' अन्योन्यस्य फायं 'समतुरंगेमाणा' समाश्लिष्यन्तः 'चिटंति' तिष्ठन्ति, 'तएणं' ततः खलु ते 'बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया' बलिचचाराजधानीवास्तव्याः 'बहवे' बहवः असुरकुमारा देवाः देव्यश्च 'ईसाणं' ईशानं देवेन्द्र देवराज ‘परिकुश्वियं परिकुपितम् अतिकोपयुक्तं 'जाणित्ता' ज्ञात्वा 'ईसाणस्स' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'तं दिव्वं' तां दिव्याम् अद्भुतां 'देविड़ि' देवर्द्धिम् ‘दिब्बं देवज्जुई दिव्यां देवधुतिम्, 'दिव्वं देवाणुभागं' दिव्यं देवानुभावम् 'दिव्यं तेयलेस्सं' हो गये 'उव्विग्गा' उद्वेगयुक्त बन गये, 'संजायभया' उनके रोम २ में भय का संचार हो गया और वे 'मव्वओ' सब तरफ 'समंता' सम्पूर्णरीतिसे परिधावेंति' इधर से उधर भागने लग गये 'अन्नमन्नस्स कायं समतुरगेमाणा चिटुंति' और इधर उधर दौडने में उनकी ऐसी हालत होगई कि वे भय के मारे एक दूसरे के शरीर से चिपट गये । 'तएणं' इसके बाद उन 'बलिचंचारायहाणिवस्थव्वया' बलिचंचाराजधानी के निवासी 'बहवे बहुत से असुरकुमार देवोंने और देवियोंने 'ईसाणं देविंदं देवराज' देवेन्द्र देवराज ईशान को इस प्रकार की स्थिति से 'परिकुवियं' अतिकोप से युक्त 'जाणित्ता' जानकर के 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो तं' देवेन्द्र देवराज ईशान की उस 'दिव्वं' दिव्य-अद्भुत-'देविड्डि' देवर्द्धि को, 'दिव्वं देवज्जुई' दिव्य देवद्युति को, 'दिव्वं देवाणुभागं' दिव्य देवानुभाग को 'दिव्वं तेयलेस्सं' yon थगया, "उचिग्गा" द्विन (यिन्तातु२) मनी 1या. 'संजायभया" भने तेभनी राम शभमा भयने। सया२ था. "सव्यओ समंता परिधावति" गटने ४॥२ तेव्मे। मां यारे त२६ 3 ४२॥ साय. "अन्नमस्सकायं समतुरगेमाणा चिटुंति" मयने २ तम्मा से भीन शरीरने 40 गया. "तएणं बलिचचारायहाणिवत्थव्वया" न्यारे मलिन्यया २४ानीमा २उना असुरेशुभा देव हेवायोनी ५२४d डासत त्यारे "इसाणं देविंदं देवराजं परिकुवियं जाणित्ता' तमने भान यु वेन्द्र देव२०४ थान तमना ५२ अतिशय उपायमान थयो छ. २५0 ४२नु भान यता " ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो तं दिव्यं देविडूि, दिव्वं देवज्जुई, दिवं देवाणुभागं, दिव्वं तेयलेस्सं" शानદેવલોકના દેવેન્દ્ર દેવરાજની દિવ્ય દેવદ્ધિ, અનુપમ દિવ્ય દેવકાન્તિ, વિલક્ષણ દેવપ્રભાવ
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प्र. टी. श. ३ उ. १. २४ ईशानेन्द्रकृत कोपस्वरूपनिरूपणम्
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दिव्यां तेजोलेश्याम उष्णरूपाम् असहमाणा' असहमानाः सोडुमशक्नुवन्तः सर्वे 'सपक्खिं' सपक्षम् समानाः सर्वे पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्श्वा यस्मिन् तत् यथा स्यात्तथा इति सपक्षम् चतुर्दिक स्थितिक्रियाविशेषणमेतत्, 'सपडिदिसं' समतिदिशम् समानाः प्रतिदिशा यस्मिन् तत् समतिदिशम् चतुःकोणम्, पूर्ववत् क्रियाविशेषणम् 'ठिचा' स्थित्वा 'करयळपरिगहियं' करतलपरिगृहीतम् 'दस हे ' दशनखम् 'सिरसावतं ' शिरसावर्त्तम् 'मत्थए' मस्तके अञ्जलिं 'क' कृत्वा 'जएणं' जयेन 'त्रिजएणं' विजयेन 'वद्धाविति' वर्धापयन्ति, वर्धापयिस्वा च एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिषुः- अहो !!! 'देवाणुप्पिएहिं ' देवानुमियैः 'जाब- अभिसमण्णागया' यावत् अभिसमन्त्रागता यावत्करणात् और उष्णरूप दिव्य तेजोलेश्या को 'असहमाणा' सहन करने के लिये सर्वथा असमर्थ बनकर 'सव्वे' उन सब ने 'सपक्खि सपडिदिसं' उसकी चारों दिशाओं में और चारों विदिशाओं में 'ठिच्चा' स्थित होकर 'करयल परिग्गहियं' करतल परिगृहीत 'दसनहं' दश नखवाली 'सिरसावत' शिरसावर्तयुक्त 'मत्थर' मस्तक पर अंजलि 'कहु' अंजली करके 'जएणं विजएणं वद्धाविति' जय विजय शब्दों से उसे बधाने लगे 'वद्धावित्ता' बधाकरके फिर उन्होंने 'एवं वयासी' इस प्रकार से कहा 'अहोणं देवाणुप्पिएहिं ' अहो ! आप देवानुप्रिय ने जो 'दिव्वा देविडि जाव अभिसमण्णाग्या' दिव्य देवद्धिं यावत् अभिसमन्वागत- (उपभोग में ली) की हैं 'तं दिव्वाणं देवाणुप्पियाणं दिव्वा देविडि जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया' सो आप देवानुप्रिय की वह यावत् रमने हिव्य तेलेोश्याने "असहमाणा" सहन पुरी शहवाने असमर्थ मेवा ते અસુરકુમારેએ તેમની પાસે કેવી રીતે ક્ષમા યાચી તે નીચેનાં સૂત્રામાં બતાવ્યુ છે— " सन्वे सपर्विख सपडिदिसं ठिच्चा" ते सौ असुरसुभार हेवो भने द्वेवियो ईशाમુન્દ્રની ચારે દિશાભે તથા ચારે વિદિશાઓમાં ( ખુણાઓમાં ઉભા થઇને "करयलपरिग्गहियं घेत्याहि" भन्ने हाथना इसे नम आयसभां भजी लय मे પ્રમાણે બન્ને હાથ જોડીને મસ્તક પર્યન્ત ઊંચે લઇ જઇને તે અંજલિ અદ્ધ હાથના मावर्तन पूर्व तेमने वहा नमस्र श्री तेभनुं सन्मान यु. "जएणं त्रिजएणं वद्धाविति " आपनो भय हो, आपनो विषय हो, मेवा न्यघोषोधी तेभनुं સન્માન કર્યુ. ત્યાર ખાદ एवं वयासी " तेथे शानेन्द्र ने या प्रमाणे उ 66 दिव्वा देविडि जाव अभिसमण्णागया " हे देवानुप्रिय ! आये ? हिव्य समृद्धि, દિવ્ય દેવવ્રુતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાવ અને દિવ્ય તેજ લૈશ્યા પ્રાપ્ત કરી છે, ઉપાર્જિત
(6
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__ भगवतीसूत्रे दिव्यादेवधुतिः दिव्यो देवानुभागः, लब्धः प्राप्तः इति संगृयन्ते । 'तं दिवाणं' सा दिव्यानां 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां भवतां दिव्या देवद्धिः 'जाव-लद्धा' यावत् लब्धा 'पत्ता' प्राप्ता 'अभिसमण्णागया' अभिसमन्वागता अस्माभिरपि सम्यग् दृष्टा, यावत् पदेन 'दिव्या देवद्युतिः दिव्यो देवानुभागः' इति संग्राहयम् ! 'तं खामेमो' तत्क्षमयामः 'देवाणुप्पिया !' देवानुप्रिया! 'खमंतु' क्षमन्ताम् देवानुप्रियाः ! 'ग्वमंतु' मरिहंतु ' क्षमितुम् अर्हन्तु 'देवाणुप्पिया' देवानुप्रियाः ! 'गाई' व 'भुजो भुजो' भूयोभूयः एवम् 'करणयाए' करणाय उपर्युक्तभवच्छरीरावघर्षणाद्यवहेलनाजन्यापराधम् कर्तुम् उद्यता भविष्यामः 'त्तिक?' इति कृत्वा 'एयम8' इममर्थम् पूर्वोक्तापराधपरिहारार्थ स्वकल्याणार्थ वा 'सम्म' सम्यग् 'विणएणं' विनयेन ‘भुजो भुज्जो' भूयो लब्ध की हुई, प्राप्त की हुई और समक्ष उपभोग में आई हुई दिव्य देवद्धि हमने भी देखली है। 'तं खामेमो देवाणुप्पिया' इस प्रकार आपके अनुपम प्रभाव से प्रभावित होकर हम आप से हे देवानुप्रिय ! अपने अपराधोंकी क्षमा मांगते हैं । 'खमंतु देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय आप हमें क्षमा करिये 'खामंतु मरिहंतु णं देवाणुप्पिया!" हे देवानुप्रिय । आप क्षमा प्रदान करने के योग्य हैं। 'णाई भुजो भुज्जो एवं करणयाए' अब आगे हम ऐसा भयंकर अपराध उपर्युक्त आप के शरीर का अवघर्षण आदि हेलना जन्य अपराध करने के लिये स्वप्न में भी उद्युक्त नहीं होंगे 'त्तिक?' इस प्रकार कहकरके 'एयमटुं सम्मं विणएणं' पूर्वोक्त अपराध की क्षमा के निमित्त अथवा अपने कल्याण के निमित्त 'सम्म' बहुत ही अच्छी तरह से 'विणકરી છે અને આપને માટે ઉપભોગ્ય બનાવી છે, તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ જેવાની તક આજે અમને મળી ગઈ છે- અમને આપની દિવ્ય તેજલેશ્યાને આજે અનુભવ થયો छे. आपना दिव्य प्रमाथी प्रभावित छन “ तं खामेमो देवाणुप्पिया" अमे मापनी पासे ममा२॥ अपराधे। मोट क्षमा मागास छी, "खमंतु देवाणुप्पिया"
वानुप्रिय ! २५ मभने क्षमा ४२१. " खामंतु मरिहंतु णं देवाणुप्पिया "
वानुप्रिय ! म मापनी क्षभाने पात्र छी२२. "णाइं भुज्जो भुज्जो एवंकरणयाए" હવે અમે સ્વપ્નમાં પણ એ પ્રકારને (આપનું અપમાન, અવહેલના આદિ) અપરાધ नही ४शये. "निकटु" मा प्रमाणे ४डीने " एयमढे सम्मं विणएणं " पोत अपराधोनी क्षमान भाटे "सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जो खामें ति" तभ मर्डर
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म. टीका श. ३ उ. १ ० २५ ईशानेन्द्रकृत कोपस्वरूपनिरूपणम्
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भूयः 'खामेति ' क्षमयन्ति क्षमां प्रार्थयन्ते - मादृशा देवा देव्यश्व 'तणं से यतः खलुस 'ईसाणे' ईशानः 'देविंदे ' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'तेर्हि' तैः पूर्वोक्तः ' बलिचंचारायहाणिवस्थव्वेहिं ' बलिचञ्च राजधानी वास्तव्यैः 'बहु' बहुभिः 'असुरकुमारेहिं' असुरकुमरैः 'देवेहिं' देवैः 'देवीहिं' देवीमिश्र 'एम' इममर्थे यथोक्तापराधं 'सम्मे' सम्यग् 'विणणं' विनयेन 'भुज्जो भुज्जो' भूयो भूयः वारं वारं 'खामिए समाणे' क्षमितः सन् क्षमायुक्तः सन् 'तं दिव्वं' तां दिव्याम् 'देविडिं' देवर्द्धिम् ' जात्र तेयलेस्सं' यावत् तेजोलेश्यां 'परिसाहरइ प्रतिसंहरति संक्षिपति यावत्पदेन 'दिव्यांदेवद्युतिं दिव्यं महानुभागम्' इति संग्राह्यम् ।
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ततो भगवान् महावीरः वायुभूतिम्मति बलिचञ्चाराजधानी वास्तव्याना मसुरकुमारदेवदेवीनां तदारभ्य ईशानेन्द्रादरपर्युपासनाऽऽज्ञापालन वचननिर्देश तत्परत्वं प्रतिपादयन्तुपसंहरति- 'तप्यभिईच णं गोयमा' इत्यादि । हे गौतम ! तत्प्रभृति तद्दिनादारभ्य 'ते बलिचंचारायहाणि वस्थव्त्रया ' ते बलिचञ्चाराजधानी वास्तव्याः 'बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य' बहवोऽसुरकुमारा देवा एणं' विनय पूर्वक उन्हो ने 'भुज्जो२' वारंवार 'खामेंति' क्षमा मांगी। 'तरण' इस प्रकार से 'ईसाणे देविंदे देवराया' देवेन्द्र देवराज ईशानने 'तेहि बलिचंचारायहाणिवस्थव्वेहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहि, दीविहिय एयम सम्मं विणणं भुज्जो भुज्जो खामिए समाणे तं दिव्वं देविड्डी जाव तेय लेस्सं पडिसाहरइ' उन बलिचंचाराजधानीवास्तव्य अनेक असुरकुमार देवोंको और देवियोंको अपने अपराध की इस प्रकार से विनयावनत होकर बार २ क्षमा मांगने पर क्षमा कर दिया और अपनी उस दिव्य देवर्द्धि को यावत् छोडी गई तेजोलेश्या को संक्षिप्त कर लिया । अब भगवान महावीर स्वामी वायुभूति से यह कह रहे हैं कि बलिचचाराजधानी के निवासी असुरसारी रीते, विनयपूर्व वारंवार तेभनी क्षमा भागी. "तएणं ईसाणे देविदे देवराया ઇત્યાદિ ” યારે અલિચચા રાજધાનીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર દેવોએ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વિનયપૂર્વક વારંવાર ક્ષમા માગી ત્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાને તેમને ક્ષમા આપી તેમણે પેાતાની દિવ્ય દેવંદ્વ આદિનું તથા તેોલેશ્યાનું સહરણ કરી લીધું ( પાછી मेथी सीधी). "तम्पभि च णं गोयमा ! ते बलिचचारायहाणिवत्थन्त्रया ઇત્યાદિ હૈ ગૌતમ ! તે દિવસથી મલિચચા રાજધાનીનિવાસી અસુરકુમાર દેવો અને
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भगवतीस्त्रे देव्यच 'ईसाणं' ईशानं देवेन्द्र देवराजम् 'आदंति' आद्रियन्ते यावत् 'पज्जुवासंति' पर्युपासते यावत्पदेन परिजानन्ति स्मरन्ति वन्दन्ते नमस्यान्त इति संग्राह्यम् । ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य तम्य 'आणा-उववाय-वयणनिसे' आज्ञा-उपपातवचननिदेशे तत्र कर्तव्यमेवेदम्' इत्याधादेशः, उपपातः शुश्रूषा सेवा, अभियोगपूर्वक आदेशो वचनम्-प्रश्चिते विषये नियतोत्तररूपो निर्देशः, आज्ञादिपरिपालने ‘चिट्ठति' तिष्ठन्ति । ‘एवं खलु गोयमा' एवं खलु हे गौतम ! ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सा उपर्युक्ता दिव्या 'देविड्डी' देवदिः यावत् अभिसमन्वागता ॥ मू० २५ ॥
मूलम्-'ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स, देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! सातिरेगाइं दो सागरोवमाई कुमार देव और देवियां उसी दिन से लेकर ईशानेन्द्र का आदर करने लगे, उसकी पर्युपासना-सेवा करने लगे, उसकी आज्ञाका पालन करने लगे, वचन मानने लगे और उसके आज्ञा में चलने लगे। 'तप्पभिई'च णं गोयमा ! ते बलिचंचारायहाणिवत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य ईसाणं देविंद देवरायं आदति जाव पज्जुवासंति' इत्यादि अभिसमण्णागया' तक के पदों की व्याख्या स्पष्ट है। 'आणा-उववाय-वयण-निद्देसे' इन पदों का अर्थ इस प्रकार से है- तुम्हें यह काम करना ही होगा इस प्रकार का जो आदेश है वह आज्ञा है, सेवा-शुश्रूषा का नाम उपपात है, अभियोग पूर्वक आदेश का नाम वचन है। प्रनित विषय में नियत उत्तररूप निर्देश होता है। इस प्रकार हे गौतम ! तुमने जो देवेन्द्र देवराज ईशान की देवद्धि प्राप्ति के विषय में पूछा था सो यहां तक हमने तुम्हें कहा कि उसने इस प्रकार से वह दिव्य देवर्द्धि प्राप्त की है।२५। દેવિ ઇશાનેન્દ્રને આદર કરે છે, પર્ય પાસના (સેવા) કરે છે, તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમનાં વચનને ઉથામતા નથી અને તેમના નિર્દેશ પ્રમાણે ચાલે છે. "आणा-उववाय-बयण-निदेसे" । अर्थ मा प्रभारी छ- "तभा२ मा म ४२ ४ ५४, " मा प्रश्न के माहेश ४२शय तेने आज्ञा ४ . " उववाय " (ઉપપાત) એટલે સેવા શુશ્રષા અભિયેગપૂર્વકના આદેશને વચન કહે છે. પૂછાયેલા વિષયના નિયત ઉત્તરરૂપ નિર્દેશ હોય છે. હે ગૌતમ! ઈશાનેન્દ્ર ઉપર કહ્યું તે પ્રકારે (ઉગ્ર તપસ્યા પાદપપગમન સંથારો આદિના પ્રભાવથી) તે દિવ્ય દેવદિ આહિ પ્રાપ્ત કર્યા છે. સૂ ૨પા
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म.टी. श.३ उ.१ सू.२२ २ सू. २६ ईशानेन्द्रस्थिनिरूपणम् २७३ ठिई पण्णत्ता ! 'ईसाणेणं भंते ! देविदे, देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं, जाव-कहिंगच्छिहिति, कहि उववजिहिति ? गोयमा ! महाविदेहेवासे सिज्झिहिति, जाव - अंतं काहिइ ॥ सू० २६ ॥ ___छाया-ईशानस्य भदन्त ! देवेन्द्रस्य, देवराजस्य कियन्तं कालं स्थितिःप्रज्ञप्ता ? गौतम ! सातिरेके द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता । ईशानो भगवन् ! देवेन्द्रः, देवराजः तस्मात् देवलोकात आयुःक्षयेण यावत् कुत्र गमिष्यति ! इति, कुत्र उत्पत्स्यते इति ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति इति, यावत अन्तं करिष्यति ॥ मू० २६ ॥
व्याख्या निगदसिद्धा ॥ मू० २६ ॥
'ईसाणस्स भंते देविंदस्स देवरणो' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान की स्थिति कितने कालतक की कही गई है ? (गोयमा ! साइरेगाइं दो सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता) हे गौतम ! ईशानेन्द्र की स्थिति दो सागर से कुछ अधिक कही गई है। (ईसाणेणं भंते ! देविंदे देवराया ताओ देवलोगाओ आउखएणं जाव कहिं गच्छिहिइ कहिँ उववजिहिइ ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान उस वलोक से आयु के क्षय के बाद यावत् कहां जावेगा ? कहां उत्पन्न होगा ? (गोयमा! महाविदेहे वासे सि
"ईसाणस्स भंते देविंदस्स देवरण्यो" Julla
सूत्रार्थ-ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) હે ભદત ! ઇશાન દેવકના દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની સ્થિતિ (તે પર્યાયમાં રહેવાને ४५) ३४६i नाही छ ? (गोयमा ! साइरेगाइं दो सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता) હે ગૌતમ! ઇશાનેન્દ્રની તે પર્યાયમાં રહેવાની સ્થિતિ કાળ મર્યાદા બે સાગરેપમથી ५ अधि४ समयनी ही छ-(ईसाणेणं भंते ! देविदे देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं जाव कहिं गाच्छहिइ कहिं उववज्जिहिइ ? ) 3 ल-11 214 देव शान से माथी माथुन। सय ४शन ४i rd ? (गोयमा ! महाविदे
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भगवतीसूत्रे ___मूलम्-“सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो विमाणे हिंतो ईसाणस्स देविंदस्स, देवरणो विमाणा ईसिं उच्चयरा
चेव, ईसिं उन्नयतरा चेव, ईसाणस्स देविंदस्स वा देवरणो विमाणेहितो सकस्स देविंदस्स; देवरणो विमाणा ईसिंणीययराचेव, ईसि निण्णयराचेव ? 'हंता, गोयमा! सकस्स तं चेव सवं नेयवं' । ‘से केणटेणं भंते !' गोयमा ! से जहानामए करयले सिया-देसे उच्चे, देसे उन्नए, देसे पीए; देसे निण्णे, से तेणटेणं गोयमा ! सकस्स देविंदस्त; देवरको जाव-इर्सि निण्णयराचेव" ।
“पभूणं भंते ! सक्के देविदे, देवराया देसाणस्स देविदस्स; देवरण्णो अंतिअं पाउब्भवित्तए ? हन्ता, पभू सेणं भंते ! किं आढायमाणे पभू, अणाढायमाणे पभू ? गोयमा ! आढायमाणे पभू, नो अणाढायमाणे पभू । पभूणं भंते इसाणे देविदे, देवराया सक्कस्स देविंदस्स, देवरणो अंतिअंपाउब्भवित्तए ! 'हंता, पभू! 'सेणं भंते ! कि आढायमाणे पभू; अणाढायमाणे पभू ! 'गोयमा ! आढायमाणे त्रि पभू अणा
झिहिइ जाव अंतं काहिए) हे गौतम ! वह महाविदेह क्षेत्र में जायगा वहीं पर सिद्ध होगा-यावत् समस्त दुःखोंका अन्त करेगा ॥
टीकार्थ-इस सूत्र की व्याख्या स्पष्ट है ॥ सू० २६ ॥
हेवासे सिज्झिहिइ जाव अंतं काहिइ) 3 गौतम ! ते भविड क्षेत्रमा म देशત્યાંથી મરીને સિદ્ધગતિ પામશે. અને સમસ્તદુઃખને અંત લાવી દેશે.
ટીકા–સૂત્રાર્થ સરળ હોવાથી તેના પર વધુ વિવેચન કરવાની જરૂર २खेती नथी । सू० २६ ।।
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म. टीका श. ३ उ.१ सू. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमनादिनिरूपणम् २७५ ढायमाणे वि पभू । 'पभूणं भंते ! सक्के देविदे देवरायाईसाणं देविंदं, देवरायं सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइत्तए ? 'जहा पाउब्भवणा, तहा दो वि आलावगा नेयवा । 'पभूणं भंते ! सके देविंदे, देवराया ईसाणेणं देविदेणं, देवरण्णा सद्धिं आलावं वा संलावं वा करेत्तए ? 'हंता, गोयमा ! पभू जहा पाउब्भवणा । 'अस्थि णं भंते ! तेसि सकीसाणाणं देविंदाणं, देवराईणं किच्चाई, करणिज्जाइं समुपज्जति । 'हंता, अत्थि'। 'से कहमिदाणि पकरेंति । 'गोयमा ! ताहे चेव णं से सक्के देविंदे देवराया इसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णा, अंतिअंपाउब्भवइ इसाणेणं देविंदे देवराया सकस्स देविंदस्स देवरणो अंतिअंपाउब्भवइ, इति भो ! सका ! देविंदा ! देवराया ! दाहिणलोगाहिवइ !; इति भो ! इसाणा ! देविंदा ! देवराया ! उत्तरलोगाहिवई ? इति भो! इति भो! ति ते अण्णमण्णस्स किच्चाई, करणिज्जाई पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति ॥ सू० २७ ॥
छाया-शक्रस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रम्य, देवराजम्य विमानेभ्यः ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य विमानानि ईषद् उच्चतराणि एव ? ईषद् उन्नत
'सकस्स णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णा) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक के(विमाणेहिंतो) विमानों से(ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणाई सिं उच्चयराचेव, ईसिं उन्नयतराचेव) देवेन्द्र देवराज
" सक्कस्सणं भंते !" त्या
सूत्राय (सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो विमाणेहितो) महन्त ! हेवेन्द्र १२४ Asi विमान ४२०i (ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो त्रिमाणाईसि उच्चयराचेत्र, ईसि उन्नयतराचेव ?) हेवेन्द्र ३१८ Aldri विमान शु था।
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भगवतीसूत्रे तराणि एव, ! ईशानस्य वा देवेन्द्रस्य, देवराजस्य विमानेभ्यः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य विमानानि ईषद्नीचतराणि चैव, ईषद् निम्नतराणि चैव ! हन्त, गौतम ! शक्रस्य तच्चैव सर्व ज्ञातव्यम् । तत् केनार्थेन भदन्त ? गौतम ! तद्यथा नाम करतलं स्यात्-देशे उच्चम्, देशे उन्नतम्, देशे नीचम्, देशे निम्नम्, तत् तेनार्थेन गौतम ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्थ यावत्-इषत् निम्नतराणि
चैव । प्रभुःखलु भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रः देवराजः ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवईशान के जो विमान हैं वे क्या कुछ ऊँचे हैं ? क्या कुछ उन्नत हैं ? (ईसाणस्स वा देविंदस्स देवरण्णो विमाणेहिंतो सकस्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणा ईसि णीययरा चेव ईसिं निण्णयरा चेव) अथवा देवेन्द्र देवराज ईशान के जो विमान हैं उनसे शक्र के जो विमान हैं वे क्या कुछ नीचे हैं ? क्या कुछ निम्नतर है ? (हंता गोयमा ! सकस्स तं चेव सव्वं नेयव्वं) हां गौतम ! शक्र के विमानों से ईशान के विमान कुछ थोडे उच्चतर हैं, कुछ उन्नततर हैं। तथा ईशान के विमानों से शक्र के विमान कुछ थोडे नीचे हैं और कुछ निम्न तर हैं। (से केणटेणं ?) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा ! से जहा नामए करयले सिया देसे उच्चे, देसे उन्नए, देसे णीए, देसे णिपणे से तेणटेणं गोयमा! सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जाव इसिं निण्णयरा चेव) हे गौतम ! जैसे कोई एक हाथकी हथेली एक भाग में ऊँची होती है. एक भाग में उन्नत होती है, उस्यतर छ ? थे। वधु जन्नत छ ? (ईसाणस्स वा देविदस्स देवरण्णो विमाणेहितो सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणा ईसिं णीययरा चेव ईसिं निण्णयरा चेव) हेवेन्द्र हे१२००४ ४ानन विमानो ४२di शन्द्रना विमान थे। प्रभा
मा नयां छ ? शुते या नीचा टिना छे ? (हंता गोयमा ! सक्कस्स तं चेब सव्वं नेयध्वं गौतम ! शन्दना विमान। ४२ता थानेन्द्रना विभाना थोडी १५ ઊંચાઈ એ છે, તથા કંઈક વધારે ઉન્નત છે. તથા ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાને કરતાં શોના विमानो या ना ये स्थान छ, मने तेना ४२ता था। नीय छे. ( से केणटेणं !) उ महन्त ! ५५ ॥ ४२0 मे ४ छ। ? (गोयमा! से जहा नामए करयले सिया देसे उच्चे, देसे उन्नये, देसे णीए, देसे णिण्णे से तेणटेणं गोयमा ! सक्कस देविंदस्स देवरण्णो जाव ईसिं निण्णयरा चेव) गीतम! 2ी शत કેઈ હાથની હથેલીને એક ભાગ ઊંચે હોય છે– એક ભાગ ઉન્નત હોય છે, તથા
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प्र.टी. श. ३ उ. १ स. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमनदिनिरूपणम् २७७ राजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवितुम् ? हन्त प्रभुः । स खलु भदन्त ! किम् आदियमाणः प्रभुः ? अनाद्रियमाणो वा प्रभुः ? गौतम ! आद्रियमाणः प्रभुः, नो अनाद्रियमाणः प्रभुः । प्रभुः खलु भदन्त ! ईशानो देवेन्द्रः देवराजः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अंतिकं प्रादुर्भवितुम् ? हन्त, प्रभुः । स खलु भदन्त ! तथा एकभाग में नीची होती है और एक भाग में निम्न (नीची) होती है, उसी तरह से विमानों के संबंध में भी जानना चाहिये। इस कारण से देवेन्द्र देवराज शक के और देवेन्द्र देवराज ईशान के विमानों के विषय में पूर्वोक्तरूप से कहा है। (पभूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउभवित्तए ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवरोज शक देवेन्द्र देवराज ईशान के पास आसकता है क्या ? (हंता पभू ) हाँ आ सकता है। (से णं भंते ! कि आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू ?) हे भदन्त ! जब देवेन्द्र देवराज शक ईशान के पास आ सकता है- तो क्या वह उनके द्वारा बुलाया होकर आ सकता है ? कि बिना बुलाया होकर आ सकता है ? (गोयमा! आढायमाणे पभू , णो अणाढायमाणे पभू) हे गौतम ! जब ईशान शक्र को बुलाता है तब वह आता है और जब नहीं बुलाता है तब नहीं आता है। आने पर वह उसका आदर करता है। अनादर नहीं करता। (पभू णं भंते! ईसाणे देविंदे देवराया सकस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतिय पाउन्भवित्तए) हे भदन्त ! देवेन्द्र એક ભાગ નીચે હોય છે અને કેઈ એક ભાગ નિગ્નેતર (વધારે નીચા) હોય છે, એવી જ રીતે વિમાને વિષે પણ સમજવું. એ કારણે દેવેન્દ્ર ઇશાન દેવેન્દ્ર શકના વિમાને વિષે ઉપરોક્ત કથન કરાયું છે. આ
(पभूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउभवित्तए ?) 3 महन्त ! शु . १२०८ २२४ हेवेन्द्र हेवा शाननी पासे भावी श छ ? (हंता पभू ) 1, मावी छे. (सेणं भंते ! किं आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू?) HE-1 ! हेवेन्द्र देवरा श ने शानेन्द्र पासे જઈ શકે છે, તે ઈશાનેન્દ્ર બેલાવે ત્યારે જઈ શકે છે કે વગર બોલાવ્યે જઈ શકે છે? (गोयमा ! आढायमाणे पभू, णो अणाढायमाणे पभू) गीतम! न्यारे ઈશાનેન્દ્ર શકેન્દ્રને બેલાવે ત્યારે તે ઈશાનેન્દ્ર પાસે આવી શકે છે, વગર બેલાબે भावी शो नथी. मावे त्यार ते तेनो माह२ ४२ छ, भनाइ२ ४२ते। नथी.(पभणं भंते ! "ईसाणे देविंदे देवराया सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भवित्तए)
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भगवती सूत्र
किम् आद्रियमाणः प्रभुः ? अनाद्रियमाणः ? प्रभुः 'गौतम ! आद्रियमाणोऽपि प्रभुः, अनाद्रियमाणोऽपि प्रभुः । प्रभुः खलु भदन्त ! शक्रः देवेन्द्रः, देवराजः ईशानं देवेन्द्र देवराजं सपक्षं समतिदिशम् समभिलोकयितुम् ? यथा प्रादुर्भा वना, तथा द्वौ अपि आलापको ज्ञातव्यौ । प्रभुः खलु भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रः, देवराज ईशान देवेन्द्र देवराज शक के पास जा सकता है क्या ? (हंता पभू )हां जा सकता है । (से णं भंते ! आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू ?) हे भदन्त ! वह ईशानेन्द्र जब शक्र के पास आता है तो क्या वह उसके द्वारा बुलाया हुआ आता है कि विना बुलाया हुआ आता है । (गोयमा ! आढायमाणे वि पभू अणाढायमाणे विपभू ) है गौतम! आद्रित होता हुआ भी बुलाया हुआ भी आता है और विना बुलाया भी आता है । परन्तु इसके लिये यह नियम नहीं है कि यह वहाँ पहुँचने पर उसका आदर करे ही, करे भी और नहीं भी करे । ( पभू णं भंते । सक्के देविंदे देवराया ईसाणं देविदं देवरायं सपवि सपडिदिसिं समभिलोएह ) हे भदन्त देवेन्द्र देवराज शक्र देवेन्द्र देवराज ईशान को चारों तरफ और सब तरफ देख सकता है क्या ? (जहा पाउन्भवणा तहा दोवि आलावगा नेयव्वा) हे गौतम! जिस प्रकार पास में आने के संबंध में दो आलापक कहे हैं उसी तरह से देखने के विषय में भी दो आलापक जानना चाहिये । હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રની પાસે જઈ શકે છે ? ( हंता पभू) डा, ४४ श छे. ( से णं भंते ! आढायमाणे पभू ? अणाडायमाणे पभृ ? ) डे लहन्त ! राजेन्द्र मोलावे त्यारे शानेन्द्र तेनी यासे कहा थ छे ? } बगर मोसाव्ये या ४४ शडे छे ? ( गोयमा ! आढायमाणे वि पभू अणाढायमाणे वि पभू ) हे गौतम! भोलावे त्यारे पशु ४४ शडे हे मने विना ખેલાવ્યે પણ જઇ શકે છે. પણ તેને માટે એવા નિયમ નથી કે તે ત્યાં પહોંચતા તેને ( શક્રેન્દ્રને ) આદર જ કરે. આદર કરે પણ ખરા અને ન પણ કરે. (पभ्रूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणं देविंदं देवरायं सपर्विख सपडि दिसिं समभिलोएइ ? ) हे महन्त देवेन्द्र हेवरा देवेन्द्र देवरान ईशाननी यारे त२३ भने न्यारे पुणे लेह शम्वाने समर्थ छे मरे ? ( जहा पाउन्भवणा तहा दोवि आलावा नेयव्वा) हे गौतम! पासे भाववाना विषयभां ने अहारना ये सूत्रयाही કહેવામાં આવ્યા છે. એવાં જ એ સૂત્રપાઠા એઈ શકવાના વિષયમાં' પણ જાણવા.
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म. टी. श.३. उ.१ सू. २७ ईशानेन्द्रशक्रन्द्रयोर्गमनागमनादिनिरूपणम २७९ देवराजः ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन, सार्धम् आलापं वा संलापं वा कर्तुम् ? इन्त, गौतम ! प्रभुः यथा प्रादुर्भावना । अस्ति ग्बल्लु भदन्त ! तयोः शक्रेशानयोः देवेन्द्रयोः देवराजयोः कृत्यानि करणीयानि समुत्पधन्ते ? हन्त, अस्ति । तत् कथमिदानीम् अकुरुतः ? गौतम ! तदैव खलु स शक्रः देवेन्द्रः, देवराजः ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवति, ईशानः खलु देवेन्द्रः देवराजः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवति-इति भोः शक्र ! (पभू णं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सद्धि आलापं वा संलापं वा करित्तए) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र देवेन्द्र देवराज ईशान के साथ बातचीत कर सकता है क्या ? (हंता गोयमा ? पभू जहा पाउन्भवणा) हा गौतम ? बातचीत कर सकता है, इस विषय में जैसा कथन पास में आने के संबंध में कहा गया हैवैसा जानना चाहिये। (अस्थि णं भंते ? तेसिं सकीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं किच्चाई करणिजाई समुपज्जति) हे भदन्त ? देवेन्द्र देवराज उनदोनों शक्र और ईशान के परस्पर करने योग्य कार्य होते हैं क्या ? (हंताअत्थि) हां हो सकते हैं। (ते कहमियाणिं पकरेंति) हे भदन्त ? जब इन दोनों के आपस में कार्य हो सकते हैं तो उस समय इन दोनों को आपस में बोलने की पद्धति कैसी होती होगी? (गोयमा? ताहे चेव णं से सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउब्भवइ, ईसाणे वा देविदे देवराया सकस्स देविदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भवइ इति भो ? सक्का ? देविंदा ? (पभूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणेणं देविदेणं देवरणा सद्धिं आलापं वा संलापं वा करित्तए ?) महन्त ! हेवेन्द्र १२।१४ श६, हेवेन्द्र देवरा शान साथै वातयात ४री छ ? (हंता गोयमा ! पभू जहापाउब्भवणा) , गौतम! શકેન્દ્ર ઈશાનેન્દ્ર સાથે વાતચીત કરી શકે છે– પાસે આવવા વિષે જેવું કથન કરાયું छ, म १ ४थन 241 विषयमा ५५५ सभा. (अस्थिणं भंते ! तेसिं सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं किच्चाई करणिज्जाइं समुपज्जंति ? ) महत! ते मन्ने દેવેન્દ્રો દેવરાને (ઈશાનેન્દ્ર અને શક્રેન્દ્રને) પરસ્પર કરવા એગ્ય કાર્યો હોય છે ખરાં? (हंता अत्थि) गौतम ! तेमा ५२२५२ ४२१॥ योग्य आय हाय छे. (ते कहमि याणि पकरेंति ?) 6-1 ! मापसभा ४२१॥ योग्य आय ४२ती मते मानी आपसमा वातयात ४२वानी पद्धति की डाय छ। (गोयमा ताहे चेव णं सक्के देविदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भवइ, ईसाणे वा
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भगवती सूत्रे
देवेन्द्र ! देवराज ! दक्षिणार्द्धलोकाधिपते ! इति भोः ! ईशान ! देवेन्द्र 1 देवराज ! उत्तरार्द्धलोकाधिपते ! इति भोः ! इति भोः ! इति तौ अन्योन्यस्य कृत्यानि, करणीयानि प्रत्यनुभवन्तौ विहरतः ॥ २७ ॥
टीका - ईशानेन्द्र वक्तव्यतायाः प्रस्तावेन प्रथमोद्देशकसमाप्तिपर्यन्तं तद्वक्तव्यतायुक्तमेव सूत्रसमूहं कथयितुमारभते - 'सक्कस्स णं' इत्यादि । वायुभृतिः देवराया ? दाहिण लोगाहिबई । इति भो ! ईसाणा ! देविंदा ! देवराया। उत्तर लोग हिवई । इति भो । इति भो त्ति ते अण्णमण्णस्स किच्चाई करणिजाई पच्चणुभवमाणा विहरंति) हे गौतम! जब देवेन्द्र देवराज शक्र को कोई कार्य होता है तब वह देवेन्द्र देवराज ईशान के पास आता है और देवेन्द्र देवराज ईशान को कोई कार्य होता है तब वह देवेन्द्र देवराज शक्र के पास आता है- उस समय उनके बोलने की पद्धति इस प्रकार से है- हे दक्षिणलोकार्ध के स्वामी देवेन्द्र देवराज शक्र | हे उत्तरलोकार्ध के अधिपति देवेन्द्र देवराज ईशान | इस प्रकार से हैं आपस में एक दूसरे को संबोधित करते हुए अपने अपने कार्यको करते रहते हैं ।
टीकार्थ-चूं कि यहां पर ईशानेन्द्र की वक्तव्यता को प्रस्ताव चल रहा है अतः प्रथमोदेशक समाप्ति तक वक्तव्यता चलेगी इसीलिये सूत्रकार उसकी वक्तव्यता से युक्त ही सूत्रसमूह कह रहे हैंदेविंदे देवराया सक्क्स देविंदस्स अंतियं पाउब्भवइ इति भो ! सक्का ! देविंदा ! देवराया ! दाहिणड़ लोगा हिवई ? इति भो ? ईसाणा ? देविदा ? देवराया ? उत्तर लोग हिवई ? इति भो ? इति भो त्ति ते अण्णमण्णस्स किच्चाई कर - णिज्जाई पच्चणुभवमाणा विहरंति ) हे गौतम! न्यारे देवेन्द्र देवरान श४ने अध કાય હાય છે ત્યારે તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની પાસે આવે છે જ્યારે દેવરાજ દેવેન્દ્ર ઈશાનને ફાઈ કાર્ય હાય છે ત્યારે તે દેવરાજ દેવેન્દ્ર શક્રની પાસે આવે છે. તે વખતે તેઓ આ રીતે એક બીજાને સમેષ્ઠીને પાત પેાતાનાં કાર્યાં કરતાં રહે છે હુ દક્ષિएलोअर्धना स्वाभी, हेवेन्द्र, हेवरान श" "हे उत्तरसोअर्धना अधियति, देवेन्द्र, देवरान शान ! "
टीडार्थ —આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે ઇશાનેન્દ્ર અને શક્રેન્દ્રના વિમાનાની ઊંચાઇ, તે બન્નેનાં સંબંધ આદિનું નિરૂપણ કર્યું" છે. વાયુભૂતિ અણુગાર શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાનાની થાઈ આદિ વિષે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે
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म. टी. श. ३ उ. १ सू. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २८१ शक्रेशानयोः विमानानाम् उच्चत्वादिविषये पृच्छति-भंते' ! इत्यादि । हे भगवन् 'सक्कस्स णं शक्रस्य खलु देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्रस्य, देवराजस्य 'विमाणेहितो' विमानेभ्यो विमानापेक्षया 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'विमाणा' विमानानि किम् 'ईसि' ईपत् किश्चिद् 'उच्चयराचेव ?' उच्चतराणि चैव प्रमाणतः 'ईसिं' ईषत् किश्चित् 'उन्नयतराचेव' उन्नततराणि सन्ति गुणतः शोभाधिक्यादितः किम् अथवा प्रासादापेक्षया उच्चवायुभूति शक्र और ईशान इन के विमानों की उच्चता आदिके विषय में प्रभु से पूछते हैं कि 'भंते। सक्कस्स णं देविंदस्स देवरणो' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र के जो विमान हैं सो उन 'विमाणे हिंतो' विमानों की अपेक्षा 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज ईशान के जो 'विमाण' विमान हैं वे क्या प्रमाण की अपेक्षा 'ईसिं उच्चयरा चेव' कुछ थोडे उच्चतर हैं, ' उन्नयतरा चेव' तथा शोभाधिक्यादि रूप गुण की अपेक्षा क्या कुछ थोडे उन्नततर हैं ? अथवा-उच्चत्व और उन्नतत्व जो पूछा गया है वह इस प्रकार से भी समझा जा सकता है कि शक के जो प्रासाद हैं उनकी अपेक्षा ईशान के प्रासाद ऊँचे हैं क्या ? तथा इसके प्रासादोंकी जो पीठ है उसको अपेक्षा से ईशान के प्रासाद पीठ उन्नत हैं क्या ! इस तरह प्रासादों की अपेक्षा से उच्चत्व और प्रासाद पीठकी अपेक्षा से उन्नतत्व जानना चाहिये । 'ईसिं' शब्दका अर्थ कुछ-थोडा हैं। प्रश्न छ पछे-"भंते ? सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो विमाणेहितो ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणा ईसि उच्चयरा चेव उन्नयतरा चेव ? 3 महन्त ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનાં જે વિમાનો છે તે વિમાન કરતાં, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનનાં વિમાને શું પ્રમાણમાં થોડા ઉચ્ચતર (વધારે ઊંચાં છે? તથા શોભા, રૂપ, ગુણ આદિની અપેક્ષાએ, શક્રેન્દ્રના વિમાન કરતાં ઈશાનેન્દ્રના વિમાને શું શેડાં ઉન્નતતર (વધારે ઉન્નત) છે ? અથવા ઉચ્ચત્વ અને ઉન્નતત્વ વિષે જે પ્રશ્ન પૂછાયે છે, તે પ્રશ્નને આ રીતે પણ સમજાવી શકાય કે શક્રેન્દ્રનાં જે વિમાનવાસે છે તે વિમાનવાસ કરતાં શું ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાનવાસે વધારે ઊંચાં છે? તથા કેન્દ્રના વિમાનાવાસની પીઠ કરતાં શું ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાનાવાસની પીઠ વધારે ઉન્નત છે? આ રીતે પ્રાસાદની અપેक्षा स्या भने प्रासाहपीनी अपेक्षा नतत्व समावु नये." इसि" એટલે કંઈક ન્યૂન. આ પ્રકારને પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે- અન્ય
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भगवतीमत्रे त्वं बोध्यम् उन्नतत्वं तु प्रासादपीठापेक्षया । यत्तच्यते-'पंचसयउच्चत्तेणं आइमकप्पेसु होति विमाण 'त्ति' छाया-पञ्चशत उच्चत्वेन आदिमकल्पेषु भवन्ति तु विमानानि इति तत् परिस्थूलन्यायमङ्गीकृत्य बोध्यम् । तथा 'ईसाणस्स वा देविंदस्स देवरणो' ईशानस्य वा देवेन्द्रस्य रेवराजस्य 'विमाणेहितो' विमाने भ्यो विमानापेक्षया 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'विमाणा' विमानानि किम् 'इसिं' ईषत् किश्चित् ‘णीययराचेव' नीचतराणि प्रमाणतोः नीचत्वयुक्तानि एव ? 'इसिं' इपत् 'निण्णयराचेव' निम्नतराणि अपकृष्टानि एव किमिति प्रश्नः? भगवान् स्वीकरोति-'हन्ता, गोयमा !" इत्यादि । हे गौतम वायुभूते ! 'हन्त' इति उपर्युक्तवाक्याङ्गीकारे 'सक्कस्स तंचेव सव्वं नेपव्वं' शक्रस्य तच्चैव सर्वम् नेतव्यम् शक्रस्य तचैव सर्व ज्ञातव्यम्, तात्पर्य इस प्रश्नका ऐसा है कि शास्त्रान्तर में सौधर्म और ईशान कल्प में विमानोंकी ऊँचाई ५०० योजन की कहो गई है अतः इस कथन से दोनों देवलोकों के विमानोंकी ऊंचाई बराबर आती हैं सो इसी बातको लक्ष्य में रखकर गौतम गोत्रीय वायुभूतिने प्रभु से यह प्रश्न किया है कि भगवन् ! आप हमें यह तो समझाइये कि दोनों देवलोकोंके विमानोंकी ऊँचाई एक सी हैं या उसमें कुछ थोडी बहुत हीनाधिकता भी है । तब प्रभुने उन्हें समझाया कि शास्त्रान्तर में जो इस प्रकार का कथन किया गया हैं वह सामान्यरूप से किया गया है । विमानोंको ऊँचाई नीचाई में तो कुछ थोडासा अन्तर हैं ही। सौधर्म देवलोक में जो विमान हैं उनकी अपेक्षा ईशानदेवलोक के विमान कुछ थोडे बहुत ही ऊँचे हैं अधिक ऊँचे नहीं हैं। तथा सौधर्म देवलोकके विमानों को जो शोभा आदि हैं इसकी अपेक्षा શાસ્ત્રોમાં સૌધર્મ અને ઇશાનક૯૫ના વિમાનોની ઊંચાઈ ૫૦૦-૫૦૦ એજનના કહી છે. આ કથન મુજબ તો તે બન્ને દેવલેકનાં વિમાનની ઊંચાઇ સરખી છે. એ જ વાતને અનુલક્ષીને વાયુભૂતિ ગણધર મહાવીર પ્રભુને આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછે છે- “હે ભગવાન! એ બને દેવકના વિમાનની ઊંચાઈ તદ્દન સરખી છે, કે તેમાં સહેજ પણ ન્યૂનતા અથવા અધિકતા છે? ત્યારે ભગવાન મહાવીર તેમને સમજાવે છે કે શાસ્ત્રોમાં બન્નેની ઊંચાઈ સરખી હેવાની જ વાત કહી છે તે સામાન્ય દષ્ટિએ કહી છે. ખરેખર તે તે બન્ને દેવલેકના વિમાનોની ઊંચાઈમાં થોડે તફાવત છે. સૌધર્મ દેવકનાં કરતાં ઈશાન દેવકનાં વિમાને બહુ થોડા પ્રમાણમાં ઊંચાં છે-ઊંચાઈમાં
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म.टी. श. ३. उ. १ सू. २७ ईशानेन्द्रशकेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २८३ ईशान देवलोकके विमानों की शोभा आदि भी कुछ ही अधिक ही है । ज्यादा अधिक नहीं हैं ।
शंका-पंचसयउच्चत्तेणं आइमकप्पेसु होति विमाणत्ति' आदिके कल्पोंमें सौधर्म और ईशान इन दो कल्पों में विमान ५०० पांचसो पांचसो योजन ऊंचे हैं-ऐमा कहा गया हैं-और यहां ईशान देवलोकके विमान कुछ ऊंचे कहें जा रहे हैं. सो इस कथन में और उस कथनमें अन्तर आता हैं सो इसका निर्वाह कैसे करना चाहिये ?
उत्तर-मौधर्म देवलोक और ईशान देवलोकके विमानोंकी ऊँचाइ जा ५०० पाँचसो योजन की कही गई हैं वह स्थूल न्यायको दृष्टिमें रखकर कहो गइ है । सूक्ष्म न्यायको दृष्टिमें रखकर नहीं कही गई है। इससे यह समझना चाहिये कि ५०० योजनकी ऊंचाईकी अपेक्षा यदि ४-६ चार छ अंगुल ऊंचाई अधिक भी हो तो वह यहां पर विवक्षित नहीं की गई है और इसी कारण ५०० पांचसो पांचसो योजन दोनों देवलोकके विमान हैं ऐसा कह दिया गया है। इस तरह एक कथन सामान्य है और दूसरा यह कथन विशेषता को लिये हुए होने के कारण विशिष्ट है । तथा 'ईसाणस्स वा देविंदस्स देवरणो विमाणेहिंतो' વધારે પ્રમાણમાં તફાવત નથી. તથા સૌધર્મ દેવલોકનાં વિમાને કરતાં ઇશાન દેવલેકનાં વિમાને શોભા આદિમાં થોડાં ચડિયાતાં નથી.
-"पंचसय उच्चत्तेणं आइमकप्पेसु हौति विमाणा त्ति " " अन्य શાસ્ત્રોમાં એવું કહ્યું છે કે શરૂઆતના બે દેવલોકમાં (સૌધર્મ અને ઈશાન દેવલોકમાં) વિમાનો ૫૦૦ એજન ઊંચાં છે.” ત્યારે અહીં ઈશાનદેવલોકનાં વિમાનને સૌધર્મ દેવલોકનાં વિમાન કરતાં થોડાં ઉચ્ચતર કહેવામાં આવ્યાં છે. આ બન્ને કથનમાં શું વિરોધાભાસ લાગતું નથી?
ઉત્તર–સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પના વિમાનની ઊંચાઈ જે ૫૦૦ જનની કહી છે તે સ્થૂલ ન્યાયની અપેક્ષાએ કહી છે- સૂક્ષમ ન્યાયની દષ્ટિએ એ પ્રમાણે કથન કરાયું નથી. એટલે એમ સમજવું જોઈએ કે એક કરતાં બીજાની ઊંચાઈ ૪-૫ આગળ વધારે હોય તે તેનું વર્ણન અહી કરવામાં આવ્યું નથી. તે કારણે જ બને દેવકના વિમાનની ઊંચાઈ ૫૦૦ જન હોવાનું તે કથન તરીકે ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પણ આ કથન થોડી વિશિષ્ટતા દર્શાવતું હોવાથી તેને વિશિષ્ટ કથન તરીકે ગ્રહણ કરાવું જોઈએ. આ રીતે તે કથનમાં વિરોધાભાસ રહેતું નથી. વાયુભૂતિ म॥२ मा घननीय प्रमाणे पूछे-" ईसाणस्स वा देविंदस्स देवरण्णो
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भगवतीसूत्रे भवता यथा कथितम् तथैव विज्ञेयम् शक्रापेक्षया ईशानेन्द्रस्य विमानानि उच्चानि ईशानापेक्षया शक्रस्य नीचानि वर्तन्ते इति बोध्यम् ।
वायुभूतिः पृच्छति-से केणटेणं भंते' तत् केनार्थन भदन्त ? शक्रेशानयोर्विमानानामुत्कृष्टापकृष्टत्दे उच्चत्वादौ च को हेतुः इति ?
'गोयमो ! से जहा नामए' गौतम ! तद्यथानामकः 'करयले ' करतलं 'हथेली' इति प्रसिद्धम् ‘सिया' स्यात् भवेत् 'देसे' कचिद्भागे 'उच्चे' उच्चम् देवेन्द्र देवराज ईशानके विमानोके प्रमाणादि की अपेक्षासे 'सक्कम्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणा' देवेन्द्र देवराज शक्रके विमान प्रमाण आदिमें ' ईसिं णीययरा ' क्या कुछ अधिकनीचे और क्या कुछ अधिकसे अधिक नीचे है-अपकृष्ट हैं । इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'हंता गोयमा !' इत्यादि-हां गौतम गोत्रीय वायुभूते । ऐसी ही बात हैं । ईशानके विमान शक्र के विमानोंकी अपेक्षा प्रमाण आदि में कुछ कम हैं और ईशान के विमान कुछ ज्यादा हैं। अब पुनः वायुभूति गौतम से पूछते है कि-'से केणटेणं' हे भदन्त ! ऐसा आप जो कह रहे हैं सों इसमें क्या कारण है-अर्थात् शक्र और ईशानके विमानों में उत्कृष्टता, अपकृष्टता एवं उच्चता आदिमें कारण क्या है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'से जहानामए' हे गौतम ! जैसे 'करयले' करतल-हथेली 'देसे किसी भाग में 'उच्चे' ऊँचा 'सिया' होता है 'देसे' तथा किसी भागमें विमाणे हितो" महत! देवेन्द्र ३१४ शानन विभान ३२त प्रभाहिनी अपेक्षा "सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणा" देवेन्द्र १२००४ ५४i विमानो "ईसि णीययरा ?" शुयो। प्रभाभा नीयत२ (तन! ४२di नीयi) छे ! शु થોડાં નિમ્નતર (તેના કરતા નીચી કેટિના) છે?
उत्तर--"हंता गोयमा ? त्याहि , भीतम! शानेन्द्रन विमान। ४२ता શદ્રનાં વિમાને પ્રમાણ આદિમાં કંઇક ઉતરતી કેટિનાં છે– ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાને ४४ अयी टिना छ.
प्रश्न-“से केणट्रेणं" महन्त! मा५ । ५२ मे ४ा छ ? भेटले શકેન્દ્રના વિમાન કરતાં ઈડાનેન્દ્રના વિમાનો સહેજ ઊંચાં છે, એવું આપ શા કારણે કહે છે!
उत्तर-"से जहानामए करयले देसे " गौतम ! २वी रीत येताना भाn "उच्चे सिया" या डाय छ, “देसे उभर" HING-नत यछ,
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प्र. टीका श. ३. उ. १ सू०२७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २८५ उच्छायम् 'देसे' कचिद्भागे ' उन्नए' उन्नतम् ‘देसे ' क्वचिद्भागे ‘णीए' नीचम् 'देसे' क्वचिच्च भागे 'निण्णे' निम्नम् नतम् 'से' तत् तथा 'तेणटेणं' तेनार्थेन तेन हेतुना 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जाव-ईसिं' यावत-ईषत् किश्चित् 'निष्णयराचेव' निम्नतराणि एव विमानानि बोध्यानि, यावत्करणात् 'ईषत् नीचतराणि विमानानि' इति मुच्यते । 'पभूणं भंते !' प्रभुः खलु भदन्त ! हे भदन्त ! खलु-निश्चयेन प्रभुः समर्थः 'सक्के देविंदे देनराया शक्रः देवेन्द्रः देवराजः 'ईमाणस्स देविंदस्स देवरणो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंति पाउम्भ चित्तए' अन्तिकं समीपे प्रादुर्भवितुम् प्रकटीभवितुम् ईशानसमीपे गन्तुं समर्थः किम् ? इत्यर्थः । 'हंता पभू' हन्त प्रभुः हे वायुभूते ! स गन्तुमसमर्थः ‘से णं भंते' 'उन्नए' उन्नत होता है, “देसे किसी भाग में पीए' नीचा होता है 'देसे और किसी भाग में 'निण्णे' निम्न-नत-नमा होता है 'से उसी तरह से विमानों के संबंध में भी यही बात लाग होती है। 'तेणटेण्णं गोयमा !' इस कारण हे गौतम ! 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जाव इसिं निण्णयरा चेव' देवेन्द्र देवराज शक्रके विमान कुछ निम्नतर है । यहां 'यावत्' शब्दसे 'इषत् नीचतराणि' इम पाठ का संग्रह हुआ हैं।
पभू णं भंते !' हे भदन्त ! समर्थ है क्या देविंदे देवराण सक्के' देवेन्द्र देवराज शन 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउभविउं' देवेन्द्र देवराज ईशान के समीप प्रकट होने के लिये ? अर्थात् शक्र ईशानके पास जाने को समर्थ है क्या? 'हंता पभू' हां वह "देसे णीए" 15 मा नाया डोय छे भने “देसे निण्णे" ३ मा निम्न (નત-નમેલો) હોય છે, એવી જ રીતે સૌધર્મ અને ઈશાનકલ્પના વિમાને વિષે પણ सभा. "तेण?णं गोयमा? त्या" गौतम ! ते २0 में से ज्यु छ । શકેન્દ્રના વિમાને કરતાં ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાને થોડા પ્રમાણમાં ઉચ્ચતર અને ઉન્નતત્ર છે. કેન્દ્રના વિમાને ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાને કરતાં થોડા પ્રમાણમાં નીચતર અને ઉતરતી ડેટિનાં છે. ____ -"पभूणं भंते । देविंदे देवराया सक्के ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउभविउं" 3 4-1 ! हेवेन्द्र देव२४ २४, इवेन्द्र १२ir UALननी पासे 2 यवान (पासे भवान) समर्थ छ ?
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भगवतीसूत्रे स खलु भदन्त ! 'आढायमाणे पभू' आद्रियमाणः प्रभुः? 'अणाढायमाण पभू अनाद्रियमाणः प्रभुः किम् ? हे भदन्त ! शक्रः ईशानेन आहूतः सन् तत्समीपे गन्तुं समर्थः ? किम् ‘गोयमा' हे गौतम ! स शक्रः ईशानेन 'आढायमाणे पभू' आद्रियमाणः प्रभुः आहूयमान एव तदन्तिकं गन्तुं समर्थः नौ नैव कथमपि 'अणाढायमाणे पभू' अनाद्रियमाणः प्रभुः अनाहूयमानः गन्तुं न समर्थः । 'पभूणं भंते' प्रभुः खलु भदन्त ! ' इसाणे देविदे देवराया' ईशानः देवेन्द्रः, देवराजः 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंतिअं' उसके पास जानेके लिये समर्थ है । ‘से गं भंते ! किं आढायमाणे पभू' इस पर वायुभूति ! प्रभु से प्रश्न करते है कि जब वह उसके पास जाने के लिये समर्थ हैं-तो जब ईशान इन्द्र उसे बुलाता हैतभी वह जाने के लिये समर्थ है कि विना बुलाये भी वह जानेके लिये समर्थ है अर्थात् ईशान इन्द्र जब उसे बुलाता है तभी वह उसके पास आता है कि बिना बुलाये भी वह उनके पास चला आता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है 'गोयमा ?' हे गौतम ! 'आढायमाणे पभू' ईशान इन्द्र जब उसे बुलाते है तभी वह उसके पास जाते है-'अणाढायमाणे नो पभू' विना उसके बुलाये वह नहीं जाते । तात्पर्य कहनेका यह है कि शक्र को अपेक्षा ईशान विशिष्ट है-अतः ईशानके बुलाने पर ही शक उसके पास जा सकता है-विना बुलाये वह उसके समीप जाने में अपने आपको असमर्थ पाते है । 'पभू णं भंते ! ईसाणे देविंदे देवराया' इस
उत्तर- "हंता पभू" , त तनी पासे पाने समय छे.
प्र-" से णं भंते। किं आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू?" હે ભદન્ત! ઈશાનેન્દ્ર જ્યારે બેલાવે ત્યારે તે તેની પાસે જઈ શકે છે, કે વગર બોલાવ્યું તેની પાસે જઈ શકે છે. ____उत्त२-"आढायमाणे पभू अणाढायमाणे णो पभू" गौतम ! न्यारे ઇશાનેન્દ્ર તેને બોલાવે ત્યારે જ શક્રેન્દ્ર તેની પાસે જઈ શકે છે. વગર બેલાવ્યું તે ઈશાનેન્દ્ર પાસે જઈ શક્તા નથી. આ ઉત્તરનું તાત્પર્ય એ છે કે કેન્દ્ર કરતાં ઇશાનેન્દ્રનો દરજજે ઊંચે છે. તેથી ઇશાનેન્દ્ર બોલાવે ત્યારે જ શક્રેન્દ્ર તેની પાસે જઈ શકે છે– બોલાવે નહીં તે તે ત્યાં જવાને અસમર્થ છે.
--"पभू गं भंते । इसाणे देविदे देवराया सक्कस देविंदस्स देवरणो
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म. टीका श. ३. उ. १. २७ ईशानेन्द्र केन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २८७ अन्तिकम् समीपे 'पाउन्भवित्तए' प्रादुर्भवितुम समर्थः ? किम् ? 'हंता पशु ' हन्त प्रभुः हे गौतम ! अवश्यमेव प्रादुर्भवितुम् आगन्तुं प्रभुः समर्थः, 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! हे भगवन् ! स खलु ईशानेन्द्रः किम् ' आढायमाणे पभू' आद्रिय माणः प्रभुः आहूयमानः तदन्तिकं गन्तुं समर्थः, अथवा 'अणाढायमाणे पभू अनाद्रियमाणः प्रभुः अनाहूयमानः प्रादुर्भवितुं समर्थः ? 'गोयमा ! हे गौतम! 'आढायमाणेवि' आद्रियमाणोऽपि आहूयमानोपि तदन्तिकं गन्तुं समर्थः, अथ च 'अणाढायमाणेवि' अनाद्रियमाणोऽपि अनाहूयमानोऽपि गन्तुं समर्थः शक्राक्षया ईशानेन्द्रस्य उत्तरार्धलोकाधिपतित्देन श्रेष्ठत्वात् । 'पभ्रूणं भंते' प्रभुः
प्रकार से शक्की ईशान के पास जाने की बात सुनकर गौतम प्रभु से पूछते है कि ऐसी ही व्यवस्था क्या शक्र के पास जाने में ईशान की भी है ? तब प्रभु उन्हें समझाते हुए कहते है कि हे गौतम ! शक्र के पास जानेके लिये ईशान में ऐसी बात नहीं है वह देवेन्द्र देवराज ईशान देवेन्द्र देवराज शक्र के पास बुलाने पर भी जा सकते है और विना बुलाये भी जा सकते है । यही बात इन प्रश्नोत्तर रूप सूत्रों द्वारा समझाई गई है कि- 'पभूणं भंते ? ईसाणे देविंदे देवराया सकस देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भवित्तए - हंता गो यमा । पभू, से णं भंते । किं आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू ? गोमा । आढायमाणे वि पभू, अणाढायमाणे वि पभू' । इनका अर्थ
अंतियं पाउन्भवित्तए ?" हे महन्त ! शु शडेन्द्र देवरान ईशान केन्द्र देवरान श पासे अथवाने (नवाने) समर्थ छे ?
उत्तर- "हंता गोयमा ?" डा, गौतम ! शकेन्द्र हेवरान ईशान शडेन्द्रनी पासे જઇ શકે છે. अश्न- 6: -" से णं भंते । आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू" हे अहन्त ! ઇશાનેન્દ્રને શકેન્દ્ર ખેલાવે ત્યારે તે તેની પાસે જઇ શકે છે, કે વિના ખેાલાવ્યે પણ જઈ શકે છે ?
उत्तर—“गोयमा आढायमाणे वि पभू, अणादायमाणे वि पभू” डे ગૌતમ ! ઇશાનેન્દ્રને કેન્દ્ર ખેલાવે તે પણ તે તેની પાસે જઇ શકે છે, અને વિના ખેલાવ્યે પણ જઈ શકે છે. તેનું કારણ એ છે કે શક્રેન્દ્ર દક્ષિણાય કાધિપતિ છે અને ઇશાન ઉત્તરા લેાકાધિપતિ છે. તેથા ઇશાનેન્દ્રને શક્રેન્દ્ર કરતાં ચડિયાતા ગણ્યા છે.
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भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! हे भगवन् ! स खलु 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रः देवेन्द्रः, देवराजः 'ईसाणं देविदं देवराय' ईशानं देवेन्द्र देवराजम् ‘सपक्खि ' सपक्षम् चतुर्दिक्षु 'सपडिदिसं' समतिदिशम् ईशानादिचतुःकोणेषु समभिलोइत्तए । समभिलोकयितुम् सम्यग् द्रष्टुं समर्थः ? किम् ? 'जहा पादुब्भवणा' यथा पादुभर्भावना हे गौतम ! यथा शक्रेशानयोः प्रादुर्भावनाविषयिणी उपयुक्तरूपा उक्ति प्रत्युक्तिद्वयी प्रश्नोत्तरात्मिका प्रतिपादिता तहा दोवि' तथा समवलोकनविषये. ऽपि द्वौ 'आलावगा' आलापको 'नेयव्वा' नेतव्यौ विज्ञातव्यौ, शक्रः देवेन्द्रः सुगम है । विना बुलाये भी जो ईशान शक्रके पास जा सकते है उसका कारण यह है कि ईशान उत्तरार्ध लोकाधिपति होने के कारण शक्रकी अपेक्षा श्रेष्ठ माने गये है । 'पभू णं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणं देविंदं देवरायं सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइत्तए' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज शक्र देवेन्द्र देवराज ईशान को अच्छी तरह से देख सकते है क्या? 'सपडिदिसं' का तात्पर्य चारों दिशाओं के चारों कोनों से है और 'सपक्खि' का तात्पर्य चारों दिशाओमें है। ये दोनों क्रिया विशेषण है। इनके रखनेका तात्पर्य केवल इतना ही है कि क्या शक्र ईशानको सब तरफसे-चारों ओरसे अच्छी तरहसे-देख सकते है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गोतमसे कहते हैं कि-'जहा पाउन्भवणा तहा दो वि आलावगा नेयव्वा' जैसी प्रादुर्भवना प्रकट होने के विषय में प्रश्नोत्तरात्मिक उक्ति प्रयुक्तिरूप बात पहिले कही जा चुकी हैं-उसी प्रकार से इस प्रश्न के उत्तरमें भी वही बात जाननी चाहिये अर्थात् देवेन्द्र शक्र, ईशान देवेन्द्रको आहवान
UR "पभू णं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणं देविदं देवरायं सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइत्तए ?" उ महन्त ! हेवेन्द्र ३१२००८ , हेवेन्द्र १२।०४ शान सारी शतश: छे? "सपडिदिसं" से सारे निशाना थारे पूणेथी, मने "सपक्खि" मेटो यारे हिशा मेथी मा भन्ने हो याविशપણે તરીકે અહીં વપરાયા છે. તે ક્રિયાવિશેષણેને પ્રયોગ કરવાનું તાત્પર્ય એ છે કે "शुं शन्द्र गधी त२५थी-यारे त२५था-शानेन्द्रने सारी रीत छ ?”
उत्तर-"जहा पाउन्भवणा तहा दो वि आलावगा नेयव्या" प्रादुर्भावना (५४८ थवानी या विष सागर में माता (प्रश्नोत्त२३५ सूत्र।) माया छ, એ જ પ્રમાણે આ પ્રશ્નનને ઉત્તર પણ સમજ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે દેવેન્દ્ર
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म. टी. श. ३ उ. १ सू. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् ईशानं देवेन्द्रम् आहानपूर्वकमेव समभिलोकयितुं समर्थः न तु अनाहानपूर्वकम् किन्तु ईशानो देवेन्द्रः शक्रम् आह्वानपूर्वकम् अनाह्नानपूर्वकञ्च समभिलोकयितुं समर्थ इति भावः । 'पभ्रूणं भंते' प्रभुः खलु भदन्त ! हे भगवन् ! 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रः देवेन्द्रः देवराजः ' इसाणेणं देविंदेणं देवरण्णा सद्धि " ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सार्धम् 'आलावं वा सलावं वा आलापं वा संलापं वा वार्तालापम्, आलापम् संभाषणम् संलापं पुनः पुनः संभाषणम् 'करेत्तए' कर्तुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः ? किम् ?
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'हंता, गोयमा ! हे गौतम । हन्त सत्यम् 'जहा पाउन्भवणा' यथा प्रादुर्भावना यथा
पूर्वक ही देख सकते है विना आह्वान के नहीं - तात्पर्य इसका यही हैं कि देवेन्द्र शक्र यदि ईशान से मिलना चाहे तो वह पहिले उनसे मिलने का समय लेगा. तब ही मिल सकेगा, विना सूचना या खबर दिये नहीं मिल सकते है । किन्तु ईशान ईन्द्रके लिये शक्रसे मिलनेके निमित्त ऐसा नियम नहीं है । वह उनसे सूचना देने पर भी मिल सकते है और नहीं सूचना देने पर भी मिल सकते है । जब उनकी इच्छा हो तभी वह शक्र से मिलने का समय ले सकते
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। पुनः प्रभु से गौतम पूछते है कि- 'भंते । सक्के देविंदे देवराया' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज शक्र 'इसाणेणं देविंदेणं देवरण्णा सद्धि' देवेन्द्र देवराज ईशान के साथ 'आलावं वा संलावं वा करेत्तए पभू णं' जब चाहे तब वार्तालाप कर सकते है क्या ? एक बार बातचीत करना इसका नाम आलाप है और बारबार बातचीत करना इसका नाम संलाप है । 'हंता गोयमा' हां गौतम । जहा पाउन्भवणा શક્ર દેવેન્દ્ર ઇશાનને મળવા (જોવા) માગતા હાય તે આમત્રણ પૂર્વક જ મળી શકે છે. એટલે કે દેવેન્દ્ર શજો દેવેન્દ્ર ઇશાનને મળવા માગે તા પહેલાં તે તેને મળવાના સમય માગીને જ મળી શકે છે. સૂચના અથવા ખબર આપ્યા વિના મળી શકતા નથી. પણ શાનેન્દ્રને માટે એવો કોઇ નિયમ નથી. ઇશાનેન્દ્ર તેા સૂચના આપ્યા વગર પણ શક્રેન્દ્રને મળી શકે છે. જ્યારે તેને મન થાય ત્યારે તે શક્રેન્દ્રને મળી શકે છે. प्रश्न "भंते ! सक्के देविंदे देवराया" हे महन्त ! शु शडेन्द्र देवरान "ईसाणेणं देविंदेणं देवरण्णा सद्धि" शकेन्द्र देवराम ईशाननी साथै " आलावं वा संला वा करेत्त पभू ?" न्यारे आहे त्यारे वार्तालाप उरी शडे छे ? ! वार वातशीत रवी तेनुं नाम 'ससाय' (संवाद) छे.
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शक्रेशानयोः प्रादुर्भावविषयिणी रीतिः पूर्वं प्रतिपादिता तथा आलापसंलाप विषयेऽपि सैव रीतिः विज्ञेया । एतावता शक्रः आह्वानपूर्वक मेवालाप संलापं कर्तुमर्हति, ईशानश्वोभयथापि इति भावः । ' अस्थि णं भंत ! अस्ति खलु भदन्त हे भगवन् ! ' तेसिं' तयोः पूर्वोक्तयोः सक्कीमाrाणं शक्रेशानयोः 'देविंदाणं देवराई' देवेन्द्रयोः देवराजयोः परस्परं ' अस्थिणं ' अस्ति खलु अस्तीति अव्ययं विद्यमानतावाचकं कृत्यादिविशेषणं बोध्यम् तस्य विभक्तिप्रतिरूपकाव्ययत्वादेव कृत्यादीनां बहुवचनान्त तत्वेऽपि न विशेष्यविशेषणयोः विभिन्न बचनकत्वप्रयुक्तो दोषः । तथाच विद्यन्ते इति तदर्थः 'किचाई' कृत्यानि
जैसी रीति प्रादुर्भवना (प्रकट होने) के विषय में कही गयी है - वैसी ही रीति इस विषय में भी जानना चाहिये- अर्थात् शक्र इन्द्र ईशानके साथ आलाप संलाप आह्वानपूर्वक ही कर सकते है विना आह्नानपूर्वक नहीं । परन्तु जो ईशान है वह दोनों तरह से शक्र से ओलाप संलाप कर सकता है । आह्नानपूर्वक भी कर सकते है और विना आह्वान के भी कर सकता है | 'अस्थि णं भंते! तेसि सक्कीसाणाणं देविदाणं देवराईण किच्चाई करणिजाई समुपज्जति' यहां पर 'अस्थि ' यह पद अव्ययरूप है और विद्यमान अर्थ में प्रयुक्त हुआ है । यह कृत्यादिकों का विशेषण है । 'अत्थि' पद विभक्तिप्रतिरूपक अव्यय है । इसी कारण कृत्यादिकों में बहुवचनान्तता होने पर भी इन दोनों में एक बचन बहुवचन को लेकर विशेष्य विशेषण भाव का अभाव नहीं आता है । तात्पर्य कहने का यह है कि यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि 'अस्थि' पद को आप किचाह
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उत्तर- "हंता गोयमा !" डा, गौतम ! " जहा पाउन्भवणा " प्रादुर्भाव (अउट થવાની ક્રિયા) વિષે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે પ્રમાણે આ વિષયમાં પશુ સમજવું એટલે કે જો ઇશાનેન્દ્ર ખેાલાવે તે જ શક્રેન્દ્ર તેની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે છે. પણ શક્રેન્દ્ર ખેલાવે કે ન મેલાવે, તે પણ ઇશાને દ્ર તેની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે છે. "अस्थि णं भंते! तेर्सि सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं किचाई करणिज्जाइं समुपज्जं ति ?" सही "अस्थि" यह अव्ययइये वयरायुं छे. अने तेना अर्थ “विद्यमान” थाय छे. ‘अस्थि' यह मॄत्याहिनुं विशेषाणु छे " अस्थि" यह विलठित પ્રતિરૂપક અવ્યય છે. તે કારણે મૃત્યાદિકમાં બહુવચનાન્તતા હૈાવા છતાં પણ તે અન્નેમાં એક વચન બહુવચનની અપેક્ષાએ વિશેષ્ય-વિશેષણ ભાવના અભાવ જણાત नथी. उहाथ श्रेष्ठ मेवी शडा उठावे } " अस्थि " पहने "किचाई" ना विशेषष्य
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प्र. टी. श.३ उ.१ सू.२७ ईशानेन्द्रशकेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २९१ प्रयोजनानि 'करणिज्जाई' करणीयानि विधेयानि कार्याणि 'समुपज्जति' सम्मुत्पद्यन्ते किम् ? 'हंता, अत्थि' हन्त अस्ति, अस्ति सन्ति, तयोः परस्परं कृत्यानि करणीयानि कायोगेण ।
आदि का विशेषण कैसे बना सकते हैं-क्यों कि जिनका विशेषण विशेष्यभाव संबंध होता है बे समान विभक्ति आदि वाले होते हैं-परन्तु 'अस्थि' पद तो ऐसा है नहीं अतः इस प्रकार की मान्यता में यहां पर विभिन्नवचनकृत दोष आता है तो इसका समाधान यह है कि 'अत्थि' यह पद जो है वह विभक्ति प्रतिरूपक अव्यय है। अतः विभक्ति प्रतिरूपक अव्यय होने के कारण उसमें कृत्यादिकों के प्रति विशेषणत्वरूप होने का अभाव प्रसक्त नहीं होता है। 'किच्चाई' शब्द का अर्थ है प्रयोजन और 'करणजाई' का अर्थ है विधेय (करने योग्य) कार्य । प्रश्नका आशय यह है कि शक्र और ईशान का आपस में क्या कभी कोई कार्य या प्रयोजन होता है ? जिस प्रकार हमारा आपस में एक दूसरे के साथ प्रयोजन सधता है-कार्य भी हमारा एक दूसरे से चलता है-उसी प्रकार से क्या इन दोनों का भी आपस में प्रयोजन सघता है ? कार्य भी क्या इनका परस्पर में एक दूसरे से बनता है ? तो इसका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'हंता अत्थि' हे गौतम ! हां ऐसा इन दोनों में आपसी कार्यो एवं प्रयोजनों को लेकर एक दूसरे के તરીકે કેવી રીતે વાપરી શકાય? વિશેષણ અને વિશેષ્યનાં વચન અને વિભકિત સમાન हाय छे. मही तो विशेष मे क्यनमा भने विशेष्य मक्यनमा छ. तो "अस्थि" ને “ક” નાં વિશેષણરૂપે વાપરવામાં વ્યાકરણદેષ લાગવાને સંભવ છે. તે તેનું सभाधान नाय प्रमाणे छ-"अत्थि" यह विमतिप्रति३५४ भव्यय तरी मही વપરાયું છે. તેથી તેમાં કૃત્યાદિકના વિશેષણ તરીકેના ઉપયોગને અભાવ પ્રકટ થતું નથી. "किचाटो प्रयोगले भने “करणिजाई" मेरले ४२१। योग्य आय वार्नु તાત્પર્ય એ છે કે શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્રને અરણ્યરસ કરવા યોગ્ય કઈ કાર્યો હોય છે ખરાં ? જેમ અપિણે કાર્ય અથવા પ્રયજન સાધવા માટે એક બીજાને સહકાર સાધીએ છીએ એવી રીતે કઈ પ્રયજન સાધવા માટે તે બન્ને ઈન્દ્રો એક બીજાને સહકાર સાધે છે ખરાં? શું તેઓ એક બીજાના કાર્યમાં મદદરૂપ થાય છે? ____उत्तर--" हंता अत्थि " , गौतम! | भने प्रयोगनाने २ ते એક બીજા પાસે જતા-આવતા રહે છે.
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'से कहमिदाणिं पकरेंति' तत् कथमिदानीम् प्रकुरुतः हे भगवन ! तयोः परस्परकार्यकरणवेलायां शब्दप्रयोगविषये कः शिष्टाचारः का वा पद्धतिः कीदृशी प्रणाली इति ?
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'गोयमा ! ताहेचेत्र' गौतम ! तदैव खलु । हे गौतम । यदा शक्रस्य किमपि प्रयोजनं कार्य वा भवति तदा 'से सक्के देविदे देवराया' स शक्रः देवेन्द्रः देवराजः 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंतिअं पाउ भव' अन्तिकं प्रादुर्भवति कार्यत्रशात् समीपे गच्छति यदा तु ईशानस्य saft प्रयोजनं कार्य वा भवति तदा 'इसाणेणं' ईशानः खलु 'देविदे देवराया' देवेन्द्रः देवराजः 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य ‘अंतिअ' अन्तिकम् ' पाउब्भवइ' प्रादुर्भवति । तयोः परस्परालापसंलापरीति पास आना जाना होता है । 'से कहमिदाणिं पकरेंति' हे भदन्त । जब ये दोनों आपस में एक दूसरे की सहायता से अपने२ कार्यों को एवं अपने २ प्रयोजनों को सिद्ध करते होंगे तब परस्पर में ये एक दूसरे के प्रति कैसे शब्दों का प्रयोग करते होंगे ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! ताहे चेव' हे गौतम । जब शक्र का कोई कार्य या प्रयोजन होता है तब ' से ' वह 'देविंदे देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र 'देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज के 'अंतियं' पास में 'पाउन्भवइ' प्रकट होता है- जाता है और जब ईशान का कोई प्रयोजन अथवा कार्य होता है, तब वह 'देविंदे देवराया ईसाणे' देवेन्द्र देवराज ईशान 'देविंदस्स देवरण्णो सकस्स' देवेन्द्र देवराज शक के 'अंतियं' पास में 'पाउन्भवइ' प्रकट
प्रश्न - " से कहमिदाणिं पकरेति " हे लहन्त ! न्यारे ते जन्ने इन्द्रो भेड ખીજાની સહાયતાથી કાર્યો કરતા હશે અને એક બીજાનાં પ્રયાજના સાધતાં હશે, ત્યારે તેઓ એક બીજા સાથે કેવા શબ્દોના પ્રયાગ કરતા હશે ?
उत्तर - "गोयमा ! ताहे चेव" हे गौतम! क्यारे शडेन्द्रने ईशानेन्द्र यासे धने तेनी सहायताथी वा योग्य प्रयोजन हवे त्यारे " से देविदे देवराया सक्के" देवेन्द्र देव "देविंदस्स देवरण्णो" हेवेन्द्र देवरान शाननी "अंतिए" पासे " पाउब्भवइ પ્રકટ થાય છે, અને જયારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ देविंदे देवराया ईसा ઈશાનને કાઈ કાર્ય અગર પ્રયોજન ઉદ્ભવે છે ત્યારે ते " देविंदस्स देवगणो सक्कस्स अंतियं पाउन्भवइ " देवेन्द्र देवराज शडेद्रनी
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म. टी. श. ३ उ. १ सू. २७ ईशानेन्द्र शक्रेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् प्रतिपादयति- 'भोः ! दक्षिण लोगाद्दिवई' ! दक्षिणार्ध लोकाधिपते ! देविंदा ।' देवेन्द्र ! 'देवराया ।' देवराज | 'सक्का' । शक्र । इतिरीत्या ईशानेन्द्रः शक्रम्मति व्यवहरति । शक्रेन्द्रस्तु ईशानम्पति भोः । 'उत्तरलो गाहिवई ।' उसलोकाधिपते ! 'देविंदा' | देवेन्द्र | 'देवराया' देवराज! 'ईसाणा !' ! ईशान ! इति रीत्या व्यवहरति, 'इति भो ।' इति भो ! इति तु परस्परालापसंलापानुकरणम् 'अण्णमण्णस्स' अन्योन्यस्य 'किच्चाई" कृत्यानि प्रयोजनानि, 'करणिजा' करणीयानि कार्याणि 'पच्चणुभवमाणा' प्रत्यनुभवन्तौ परस्परम् अनुभवविषयकुर्वन्तौ 'विहरति' विहरतः तिष्ठतः ॥ सू० २७ ॥
होते है-जाता है । उस समय इनके परस्पर में संलाप और आलाप की रीति इस प्रकार से होती है- 'भो दाहिण लोग हिवई ।' भो दक्षिणार्धलोकाधिपते । 'देविंदा ।' देवेन्द्र 'देवराया' देवराज । 'सक्का' शक्र । इस प्रकार से ईशानेन्द्र शक्र के प्रति व्यवहार करता है । और शकेन्द्र ईशानेन्द्र के प्रति 'भो उत्तर लोगाहिबई' भो उत्तरार्धलोकाधिपते । 'देविंदा' देवेन्द्रा 'देवराया ।' देवराज । 'इसाणा' इशान । इस रीति से व्यवहार करता है । 'इति भो इति भो' यह परस्पर आलाप संलाप का अनुकरण है । इस प्रकार से परस्पर के 'किच्चा ' प्रयोजनों को और 'करणिजाइ' करणीय कार्योको 'पचणुभवमाणा विहरंति' अनुभव के विषयभूत ये दोनों करते हैं |२७|
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अण्णमण्णस्स
પાસે પ્રકટ થાય છે. ત્યારે તેમની વચ્ચે આ રીતે વાતચીતનાં શરૂઆત થાય છે.— "भो दाहिण लोग हिवई” “डे दक्षिणाध अधियति” " देविंदा " 'हेवेन्द्र ' "देवराया" देवत' "सक्का " 'शडे !' या प्रभारनं संभोधन उरीने ईशानेन्द्र *સાથે વાતચીત કરે છે. અને જ્યારે શક્રેન્દ્રને ઇશાનેન્દ્ર સાથે વાતચીત કરવાને प्रसंग यावे छे त्यारे ते नीचे प्रमाणे संबोधन पुरे छे - " भो उत्तर लोगा हिवइ ! देविंदा ! देवराया ! ईसाणा !” “डे उत्तराध ओअधिपति, देवेन्द्र, द्वेवरा शान!” " इति भो इति भो” मा रीते तेथे वातचीत श३ पुरती वजते थोड जीलने संशोधन पुरे छे. या रीते "अण्णमण्णस्स" परस्परना "किच्चाई" प्रयोजन भने " करणिजाइ" अनि " पच्चणुब्भवमाणा विहरंति " तेथे। मेड जीलना अनुभवोना विषय३५ ४२ छे. ॥ सू० २७ ।।
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भगवतीमत्रे मूलम्-'अत्थिणं भंते ! तेसिं सक्कीसाणाणं देविदाणं देवराईण विवादा समुपज्जंति ? हंता, अस्थि । से कहमिदाणि पकरंति' । 'गोयमा ! ताहे चेवणं ते सक्कीसाणा देविंदा, देवरायाणो सणंकुमारं देविंदं, देवरायं मणसी करेंति, तएणं से सगंकुमारे देविंदे देवराया तेहिं सक्कीसाणेहि देविदेहि देवराईहिं, मणसी-कए समाणे खिप्पामेव सक्की साणाणं देविदाणं, देवराइणं अंतिअं पाउब्भवइ, जं से वयइ तस्स आणा-उववाय-वयणनिद्देसे चिटुंति' ॥ सू० २८ ॥
छाया-अस्ति खलु भदन्त । तयोः शक्रेशानयोः देवेन्द्रयोः देवराजयोः विवादाः समुत्पद्यन्ते ! हन्त, अस्ति । तत् कथमिदानों प्रकुरुतः ! गौतम । तदेव तौ शक्रेशानी देवेन्दौ, देवराजौ सनत्कुमारं देवेन्द्र देवरानं मनसि कुरुतः ततः स सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजस्ताभ्यां शक्रेशानाभ्यां देवेन्द्राभ्यां देवराजाभ्यां मनसि कृतः सन् क्षिप्रम् एव शक्रेशानयो: देवेन्द्रयोः देवराजयोः अन्तिकं प्रादुर्भवति, यत् स वदति तस्य आज्ञा-उपपात-वचननिर्देशे तिष्ठतः ॥२८॥
टीका-भगवानाह-'गोयमा ! ताहे चेत्र णं' गौतम ! तदैव खलु । हे गौतम ! यदा तयोः शक्रेशानयोः परस्परं विवादा उत्पद्यन्ते 'ताहे' तदा
'अत्थि णं भंते !' इत्यादि
टोकार्थ-(अत्थि णं भंते । तेसिं सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं विवादा समुपज्जति) हे भदंत । क्या देवराज देवेन्द्र उन शक्र और ईशान में आपस में विवाद उत्पन्न हो जाते हैं ? (हंता अत्थि) हां गौतम । उन दोनों में आपस में विवाद उत्पन्न हो जाते हैं। (से कहमिदाणिं पकरेंति) तब वे क्या करतें हैं ? (ताहे चेव ण ते सकी
"अस्थिणं भंते । इत्यादि ।
A -(अस्थिणं भंते ! ते सिं सकीसाणाणं देविंदाणं देवराइणं विवादा समयति ?) महत ! देवेन्द्र १२००४ : मने देवेन्द्र ३५२१०१ यान पर ही ५६ qिals Sपन्न थाय छे मरे ? (हंता अस्थि) , गौतम । ते मन्ने पथ्ये विवाह Sपन्न थाय छे. (से कहमिदाणिं पकरेंति ?) त्यारे ते ४२ छ ? (ताहे चेव
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प्र. टीका श. ३ उ. १ मृ. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्र विवाद निर्णयनिरूपणम्
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तस्स
'चेवणं' चैव खलु 'ते' तौ प्रसिद्धौ 'सक्कीसाणा' शक्रेशानी 'देविंदा' देवेन्द्रौ 'देवरायाणी' देवराजौ 'मणकुमारं ' सनत्कुमारम् ' देविंडं देवरायं ' देवेन्द्रं देवराजम् 'मणसी' मनसि ' करेंति ' कुरुतः स्मरतः, 'तरणं से' ततः स्मरणानन्तरं खलु निश्चयेन सः 'सर्णकुमारे देविंदे देवराया' सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः 'तेहिं सकीसाणेहिं देविदेहिं देवराईहिं' ताभ्यां शक्रेशानाभ्यां देवेन्द्राभ्यां देवराजाभ्याम् 'मनसी कए समाणे' मनसि कृतः सन् स्मृतः सन् 'विपामेव' क्षिममेव शीघ्रमेव 'सक्की साणाणं देविंदाणं देवराइणं' शक्रेशानयोः देवेन्द्रयोः देवराजयो: 'अंति पाउन्भवः' अन्तिकम् प्रादुर्भवति समीपे समागच्छति 'जं से वदह' यत् स वदति - सः सनत्कुमारः यत् वदति - कथयति, तत् समाधानं निर्णय वा उभावपि तौ शकेशानौ स्वीकुरुतः, अथच तस्य सनत्कुमारस्य, 'आणा - उववाय-त्रयणनिदेसे चिट्ठति' आज्ञा-उपपातसाना देविंदा देवरायाणी सणकुमारं देविंद देवरायं मणसी करें ति) हे गौतम । उस समय वे दोनों देवेन्द्र देवराज शक्र और ईशान देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार का मन में चिन्तवन करते हैं । अर्थात् सनत्कुमार को याद करते है । (तएण से सणकुमारे देविंदे देवराया तेहि सक्कीसाणेहि देविदेहि देवराइहि मणसीकए समाणे खिप्पामेव सक्कीसाणाणं देविदाणं देवराइणं अंतियं पाउन्भवइ) तब वह देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार उन देबेन्द्र देवराज शक्र और ईशान से स्मृत होता हुआ शीघ्र ही उन देवेन्द्र देवराज शक्र और ईशान के पास प्रकट हो जाते है । (जं से वदइ तस्स आणा - उववाय- वयणनिदे से चिट्ठति) और जो वह कहता है वे शक्र, इशान दोनों उसकी आज्ञा उपपात, वचन और निर्देश में स्थित हो जाते हैं ! णं ते सक्कीसाणा देविंदा देवरायाणो सणकुमारं देविंद देवरायं मणसी करेंति) હું ગૌતમ ! ત્યારે શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર મનમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનત્કુમારનું સ્મરણ કરે છે (तरणं से सणकुमारे देविदे देवराया तेहिं सक्कीसाणेहि देविदेहिं देवराईहिं मसीए समाणे खिप्पामेव सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं अंतियं पाउउभवइ) न्यारे मा रीते जन्ने देवेन्द्र ( राजेन्द्र याने प्रशानेन्द्र ) द्वारा देवेन्द्र हेवरा સનકુમારનું સ્મરણ કરાય છે, ત્યારે તેઓ તુરત જ શક્રેન્દ્ર અને ઇશાનેન્દ્ર પાસે પ્રકટ थाय छे. ( जं से दइ तस्स आणा - उववाय-त्रयणनिदे से चिट्ठसि ) तेयो ने પ્રમાણે કહે છે, જે આજ્ઞા કરે છે, જે નિષ્ણુય કરે છે, કે જે નિર્દેશ કરે છે તેને સ્વીકારી લે છે.
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भगवतीसूत्रे वचननिर्देशे तिष्ठतः तत्र आज्ञा-इदं कर्तव्यमित्यादेशरूपायाम् आज्ञायाम् तथा 'उववाय' उपपाते सेवारूपे 'वयण' वचने अभियोगपूर्वकादेशरूपे वचने 'निदेसे' निर्देशे-प्रश्निते कार्ये नियतार्थोत्तररूपे निर्देशे तिष्ठतः। यत् आज्ञादिकमसौ वदति तत्राज्ञादिके तिष्ठतः ॥ मू० २८ ॥
___ मूलम्-'सणं कुमारे णं भंते ! देविदे, देवराया किं भवसिद्धिए ? अभवसिद्धिए ? सम्मदिट्री, मिच्छदिट्री ? परित्त संसारए, अणंत संसारए ? सुलभबोहिए, दुल्लभबोहिए ? आराहए, विराहए ? चरिमे, अचरिमे ? “गोयमा ! सगंकुमारे देविंदे देवराया भवसिद्धिए, नो अभवसिद्धिए एवं सम्महिटी, परित्त संसारए, सुलभ बोहिए, आराहए, चरिमे-पसत्थं नेयवं' । 'से केणट्रेणं भंते ! एवंवुच्चइ ? 'गोयमा ! सणंकुमारे
और जो वह इन्हें आज्ञा देते हैं कि तुम्हे यह करना होगा,उसे यह मानते हैं । क्यों कि ये उसकी सेवा में रहते हैं । वह इनसे जबर्दस्ती भी अपने आदेश का पालन करा सकते है । ऐसी उनमें शक्ति होती है। तथा-प्रनित कार्यमें ये उनके नियत अर्थोत्तररूप निर्देशमें रहते हैं। तात्पर्य कहनेका यह है कि जो भी आज्ञा आदि यह सनत्कुमार उन्हें देते है उस आज्ञादिकको ये दोनों मानते हैं। यह काम तुम्हें करना ही ऐसा आदेशरूप कहना इसका नाम आज्ञा है । उपपात नाम सेवा का हैं। आज्ञापूर्वक आदेश का नाम वचन है। पूछे गये कार्यके संबंध में नियमित उत्तर का नाम निर्देश है ॥सू०२८॥
તેઓ તેમની આજ્ઞાને માથે ચડાવે છે, કારણ કે તેઓ તેમને પૂજ્ય અને સેવા કરવાને ગ્ય માને છે. તેમનામાં એટલી શક્તિ છે કે તેઓ તેમની પાસે પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરાવી શકે છે તથા જે વિષયમાં તેમને પ્રશ્ન પૂછાયે હોય તે વિષે તેઓ જે નિયત ઉત્તર આપે કે જે અર્થ દર્શાવે તે અર્થોત્તર રૂપ નિર્દેશનું તે બને પાલન કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સનકુમાર જે આજ્ઞા આપે છે તેને તેઓ બને માન્ય કરે છે. “આ કામ તમારે કરવું જ પડશે, ” આ પ્રકારને આદેશ કરવી તેનું નામ આજ્ઞા છે. ઉપપાત એટલે સેવા. આજ્ઞાપૂર્વક આદેશનું નામ વચન છે. પૂછાયેલા કાર્યના વિષયના નિયત ઉત્તરને નિર્દેશ કહે છે. સૂત્ર ૨૮ !
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म. टी. श. ३ उ. १ सू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् २९७ देविदे देवराया बहूणं समणाणं, बहूणं समणीणं, बहूणं सावयाणं, बहणं साविआणं हिअकामए, सुहकामए, पत्थकामए, आणुकंपिए, निस्सेयसिए, हिअ-सुहनिस्सेयसिए। निस्सेसकामए । से तेणटेणं गोयमा ! सणंकुमारे णं भवसिद्धिए, जाव-नो अचरिमे ।
सणंकुमारस्त णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? 'गोयमा सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णत्ता ।' 'से णं भंते ! ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं जावकहिं उववजिहिइ ? गोयमा ! महाविदेहे वासे सिन्झिहिइ, जाव-अंतं करेहिइ । सेवं भंते ! सेवं भंते ! गाहाओ-छट्टम मासो अद्धमासो दोसाइं अट्ट छम्मासा ।
तीसगकुरुदत्ताणं तव भत्तपरिणपरियाओ ॥१॥ उच्चत्तविमाणाणं पाउम्भव पेच्छणा य संभावे । किंचि विवादुप्पत्ती सणकुमारे य भवियव्वं ॥२॥
मोया संमत्ता ॥ सू०२९॥
तईयसए पढमो उद्देसो संमत्तो ॥ छाया-सनत्कुमारो भगवन् ! देवेन्द्रो देवराजः किं भवसिद्धिकः ? अभवसिद्धिकः ? सम्यग्दृष्टिः, मिथ्यादृष्टिः ? परीतसंसारकः, अनन्तसंसारकः !
सूत्रार्थ-(सणंकुमारे णं भंते ! देविंदे देवराया कि भवसिद्धिए अभवसिद्धिए) हे भदन्त देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार देवा भवसिद्धिक है कि अभवसिद्धिक है (सम्मट्टिी, मिच्छादिट्ठी) सम्यक दृष्टि है ? या मिथ्या दृष्टि है ? (परित्तसंसारए अणंतसंसारए) अल्पसंसारवाला है ? या
" सणंकुमारेणं भंते !" त्याह.
सूत्राथ-(सणंकुमारे णं भंते ! देविंदे देवराया किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए ?) महन्त ! हवेन्द्र १२० सनामार भवसिद्धि छ, मासिद्धि छ ? (सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी) सभ्य दृष्टि छ ? भिश्यावृष्टि छ ? (परित्तसंसारए अणंतसंसारए ) तमे २०६५ संसारा॥ छ ? मानत संसारवा छे ? (सलम
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भगवतीसूत्रे मुलभबोधिकः ? दुर्लभबोधिकः ? आराधकः विराधकः ? चरमः ? अघरमः ? गौतम ! सनत्कुमारः देवेन्द्रो देवराजः भवसिद्धिकः,नो अभवसिद्धिकः,एवं सम्यग्दृष्टिः, परीतसंसारकः, सुलभबोधिकः, आराधकः, चरमः-प्रशस्तं ज्ञातव्यम् ।
तत् केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते ? गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः बहूनां श्रमणानाम्, बहीनाम् श्रमणीनाम्, बहूनां श्रावकाणाम्, बहीनाम् श्राविकाणाम् हितकामुकः, सुखकामुकः पथ्यकामुकः, आनुकम्पिका अनन्त संसारवाला है ? (सुलभवोहिए, दुल्लभबोहिए) सुलभबोधिवाला है! या दुर्लभबोधिवाला है। (आराहए विराहए) आराधक है। कि विराधक है (चरिमे अचरिमे) चरमभववाला है । कि अचरमभववाला है। (गीयमा ।) हे गौतम ! (सणंकुमारे देविंदे देवराया भवसिद्धिए) देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार भवसिद्धिक हैं। (नो अभवसिद्धिए) अभवसिद्धिक नहीं है। (एवं सम्मट्ठिी, परित्तसंसारए, सुलभबोहिए, आराहए, चरमे पसत्थं नेयव्व) इसि प्रकार से वह सम्यक दृष्टि है, परीत संसारवाला है; सुलभबोधिवाला है, आराधक है, चरमभववाला है, वे सब प्रशस्त बातें उसमें हैं। (से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भदन्त । आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह सनत्कुमार इन सब प्रशस्त गुणोंसे युक्त हैं ? (गोयमा) हे गौतम । (सणकुमारे देविंदे देवराया बहूणं समणाणं बहणं समणीणं, बहणं सावयाणं, बहूर्ण सा बियाणं हियकामए, सुहकामए, पत्थकामए आणुकंपिए, निस्सेयसिए, चोहिए, दुल्लभबोहिए ) ते सुदन बाधिव॥ छ, दुनमाथि छ ? (आराहए विराहए) भा२।५४ छ । विराध छ ? ( चरिमे अचरिमे) य२म. मqqu ? 3 मय२म मा ?(गोयमा)ड गौतम! (सणंकुमारे देविंदे देवराया भवसिद्धिए) केन्द्र १३२१२४ सनमा मसिद्धि छ;(नो अभवसिद्धिए) मसिद्धि नथी. (एवं समद्दिट्टी, परित्तसंसारए, सुलभवोहिए, आराहए, चरमे पसत्थं नेयम्बं) એજ પ્રમાણે તેઓ સમ્યક દૃષ્ટિ છે, અલપ સંસારવાળા છે, સુલભ બાધિવાળા છે, આરાધક છે અને ચરમ ભવવાળા છે. એ સઘળી પ્રશસ્ત બાબતેથી તેઓ યુકત છે, (से केणटेणं भंते ! एवंवुच्चइ ?) 3 महन्त ! ५ ॥ ॥२२ मे ४। छ। देवेन्द्र सनमा२ ५२४ सय प्रशस्त गुणवाा छ ? ( गोयमा!) गौतम ! (सणंकुमारे देविंदे देवराया बहूणं समणाणं बहूणं समणीणं, बहूणं सावयाणं बहूणं सावियाणं हियकामए, सुहकामए, पत्थकामए आणुकंपिए; निस्सेयसिए,
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म. टी. श.३ उ.१ सू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिभ्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् २९९ नैश्रेयसिकः हितसुखनैश्रेयसिकः । निःशेषकामुकः, तत् तेन अर्थेन गौतम ! सनत्कुमारः खलु भवसिद्धिका यावत् नो अचरमः । सनत्कुमारस्य खलु भदन्त । देवेन्द्रस्य देवरानस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ! गौतम! सप्त सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता ? स खलु भदन्त ! तस्मात देवलोकात् आयुःक्षयेण यावत् कुत्र उत्पत्स्यते ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति, हिय-सुहनिस्सेयसिए, निस्सेसकामए) देवेन्द्र, देवराज सनत्कुमार, अनेक श्रमण जनोका, अनेक श्रमणीजनोंका, अनेक श्रावकजनों का और अनेक श्राविकाजनों का हिताभीलाषी-हितैषी हैं, सुखाभिलाषी हैं। पथ्यकामुख हैं। अनुकंपाशील हैं। मुक्तिका अभिलाषी हैं। तथा समस्त जीव सुखी रहे इस अभिलाषावाले है। ( से तेणटेणं गोयमा। सणंकुमारेणं भवसिद्धिए, जाव नो अचरिमे ) इस कारण हे गौतम । मैंने ऐसा कहा है कि सनत्कुमार भवसिद्धिक है यावत् वह अचरिमअचरमभववाला-नहीं चरमभववाले है। ( सणंकुमारस्स णं भंते । देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार की कितनी स्थिति कही गई है (गोयमा) हे गौतम ! (सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णत्ता) सनत्कुमार की स्थिति सात सागरोपम की कही गई है ! (से णं भंते । ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं जाव कहिं उववजिहिइ) हे भदन्त । वह सनत्कुमार उस हिय-मुह निस्सेयसिए, निस्सेसकामए ) हेवेन्द्र १५२।०४ सनामार भने श्रमना, શ્રમણિયાના (સાવીઓના) શ્રાવકેના અને શ્રાવિકાઓના હિતૈષી (હિત ઈચ્છનારા) छ, सुभामितापी छ, ५थ्याभु (हु: ५3 मेवी मनिसावा) छे, અનુકંપાવાળા છે અને તેમની મુકિતના અભિલાષી છે, તથા સમસ્ત જીવનું सुम छना२। छ. (से तेणद्रेणं गोयमा ! सणंकुमारेणं भवसिद्धिए जाव अचरिमे ) 3 गौतम ! ते ४ारणे में मे ४युं छे 3 सनभा२ सिद्धिथा साधन ઉપરોકત ચરમભવવાળા પર્યંતના ગુણોવાળા છે, તેઓ અભાવસિદ્ધિક, અચરમભવવાળા मा प्रशस्त गुणवाा नथी. (सणंकुमारस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरणो केवइयं कलं ठिई पण्णत्ता) महन्त ! हेवेन्द्र १२००४ सनभानी ही स्थिति (मायुष्य ४५) उस छ ? (गोयमा।) गौतम (सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णत्ता) सनभानी स्थिति सात साशयमनी ही छे. (से णं भंते । ताओ देवलोगामो आउक्खएणं जाव कहिं उववजिहिइ) सह-त! तेवमधी मायुष्य ।
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भगवतीसूत्रे यावत् अन्तं करिष्यति, । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! छाया-गाथा-षष्ठाष्टमौ मासस्तु अर्थमासो वर्षाणि अष्ट षण्मासाः ।
तिष्यकुरुदत्तयोः तपो-भक्त-परिज्ञा-पर्यायः ॥१॥ देवलोक से आयुः क्षय होने के बाद यावत् कहां उत्पन्न होंगे?। (गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ-जाव अंतं करेहिइ) हे गौतम । महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होंगे-यावत् समस्त दुखों का अन्त करेगा। (सेवं भंते सेवं भंते) इस प्रकार प्रभु के मुखारविन्द से सुनकर गौतम ने कहा- हे भदन्त । जैसा आप कहते हैं वह ऐसा ही है हे भदन्त वह ऐसा ही है।
(गाहाओ ) गाथाएछट्टममासो अद्धमासो वासाइं अट्ट छम्मासा । तीसगकुरुदत्ताणं तवभत्तपरिणपरियाओ ॥
तिष्यक श्रमण का तप छ? और एकमासका अनशन है। कुरुदत्तश्रमण का तप अट्ठम है और अधमास का अनशन है । तिष्यक श्रमण की साधुपर्याय आठ वर्ष की है और कुरुदत्त की साधुपर्याय छह मासकी है। इन सबका कथन तथा
(उच्चत्तविमाणाणं पाउब्भव पेच्छणा य संलावे,
किश्चि विवादुप्पत्ती सणंकुमारे य भवियन्वं) यतi 24वान तेथे। ४यां 4-1 22 ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ- जाव अंतं करेहिइ) महावित क्षेत्रमा भनुष्य पर्यायमा म
शन सिद्ध५६ पामशे. मने समस्त मानो मत शे. (सेवं भंते । सेवं भंते।) હિ ભદન્ત! આપની વાત સાચી છે– આપની વાતમાં શંકાને સ્થાન નથી, એ પ્રમાણે, કહીને ગૌતમ પિતાને રથાને બેસી ગયા (गाहाओ) पाथामा–छट्ठठुममासो अद्धमासो वासाई अट्ठ छम्मासा ।
तीसगकुरुदत्ताणं तवभत्तपरिणपरियाओ। તિષ્યક શ્રમણે છઠની તપસ્યા અને એકમાસનાં અનશન કર્યા હતાં. કુરુદત્ત શ્રમણે અદૃમની તપસ્યા અને અર્ધામાસનાં અનશન કર્યા હતાં તિષ્યક શ્રમણે આઠ વર્ષની શ્રમણ પર્યાય પાળી હતી અને કુરુદત્તે છ માસની સાધુ પર્યાય પાળી હતી. એ બધા વિષયનું કથન તથા
(उच्चत्तविमाणाणं पाउब्भवपेच्छणा य संलावे, किञ्चि विवादुप्पत्ती सणंकुमारे य भवियव्य)
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म. टीका श.३. उ.१ २.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०१
उच्चत्वं विमानानाम् प्रादुर्भावः प्रेक्षणा च संलापः । कृत्यं विवादोत्पत्तिः सनत्कुमारे च भव्यत्वम् ॥ २ ॥
मोका समाप्ता ॥ मू० २९ ॥ ॥ तृतीयशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥३-१॥ टीका-"सणंकुमारेणं भंते देविंदे देवराया" सनत्कुमारः देवेन्द्रो देवराजः 'किं भवसिद्धिए' किं भवसिद्धिकः- भव इतोऽनन्तरं मनुष्यजन्मनि सिद्धिमुक्तिर्यस्य तादृशोऽस्ति किम् ? 'अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिकः- तद्विपरीतोऽस्ति किम् ? एकस्मिन्नेव भवे मुक्तिगामी ? यद्वा अनेकभवेषु सत्सु मुक्तिगामी, २ 'सम्मदिट्ठी' सम्यग्दृष्टिः-सम्यकश्रद्धावान् अस्ति किम् , ३ मिच्छदिट्ठी' मि___विमानोंकी ऊँचाई, इन्द्र का इन्द्र के पास जाना, देखना, संलाप, कार्य, विवाद की उत्पत्ति, तथा इस विवाद के समाधान कारक सनत्कुमार की भव्यता आदिका कथन भी इस उद्देशक में है। (मोया सम्मत्ता) मोका समाप्त (तईयसए पढमो उद्देसो सम्मत्तो) इस प्रकार तृतीय शतकका प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ। ___टीकार्थ-'सणंकुमारे णं भंते देविंदे देवराया' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार भवसिद्धिक हैं कि अभवसिद्धिक हैं-यह प्रश्न हैइसका तात्पर्य इस प्रकार से है- एक ही भव में जो मोक्ष को प्राप्त कर लेता है। वह भवसिद्धिक कहलाता है और जो इससे विपरीत होता है-अर्थात् अनेक भवों के हो जाने पर जो मुक्ति प्राप्त करता है वह अभवसिद्धिक कहलाता है२ । सनत्कुमार क्या भवसिद्धिक हैं ३ या अभवसिद्धिक हैं ४ ? इसी प्रकार वह सनत्कुमार सम्यग्दृष्टि है कि मिथ्यादृष्टि है ? जीवादिक तत्त्वों पर जिसकी नि
વિમાનોની ઊંચાઈ, શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્રનું એક બીજા પાસે ગમન, એક બીજા વચ્ચે વાર્તાલાપ, કાર્ય, વિવાદની ઉત્પત્તિ, સનસ્કુમાર દ્વારા તેમના વિવાદનુ સમાધાન, તથા સનસ્કુમારની ભવ્યતા આદિનું કથન પણ मा देशमा ४२पामा मायुछे. (मोया सम्मत्ता) मा ua “ मा ५४२६॥" समाप्त थयु. (तई यसए पढमो उद्देसो सम्मत्तो) अने मा शत श्री शतना પ્રથમ ઉદેશક પૂર્ણ થયે.
Aथ-गीतम पूछे छ-"सणंकुमारे णं भंते । देविंदे देवराया Vत्यादि महन्त! દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનકુમાર ભવસિદ્ધિક છે કે અભવસિદ્ધિક છે? તે પ્રશ્નનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે– એક જ ભવમાં મેક્ષ પ્રાપ્ત કરનારને ભવસિદ્ધિક કહે છે. અનેક ભ. કરીને મોક્ષ પામનારને અભવસિદ્ધિક કહે છે. એટલે કે દેવેન્દ્ર સનસ્કુમાર એક જ ભવ કરીને મોક્ષ પામશે કે અનેક ભવ કરીને મેક્ષ પામશે ? બીજો પ્રશ્નન આ પ્રમાણે
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भगवतीस्त्रे ध्यादृष्टि :-तद्विपरीतश्रद्धावानस्ति किम् ४ ' परित्तसंसारए' परीतसंसारक:परीतः परिमितीकृतः संसारो येन सः परीतसंसारकः- अल्पीकृतसंसारकः-५ 'अगंतसंसारए' अनन्त संसारको वा-अनन्तः संसारो यस्य सः अनन्तसंसारकः ६, 'सुलभवोहिए' मुलभ बोधिकः-सुलभा बोधिर्यस्य स तथा जन्मान्तरे जिनधर्मप्राप्तिकः ७, 'दुल्लभबोहिए' दुर्लभवोधिको वा--दुर्लभा बोधिर्यस्य स तथा, जन्मान्तरे दुर्लभजिनधर्ममाप्तिकः ८, 'आराहए' आराधक:- आराधयति सम्यक र्दोष श्रद्धा होती है वह सम्यग्दृष्टि है और इससे विपरीत श्रद्धावाला जीव मिथ्यादृष्टि है। सनत्कुमार की जीवादिक तत्त्वों पर श्रद्धा समोचीन है कि समीचीन नहीं हैं- झूठी है। 'परित्तसंसारए' जिसने अपना संसार परीतपरिमित करलिया होता है- वह परीत संसारक जीव कहलाता ५ है. इस जीव का संसार दीर्ध न होकर अल्प रह जाता है । 'अणंतसंसारए' जिसका संसार अनन्त होता है वह अनन्त संसारक कहलाता है। तो क्या सनत्कुमार परीतसंमारक है कि अनन्तसंसारक ६ है। जिन धर्म की प्राप्ति जन्मान्तर में जिसे सुलभ है वह 'सुलभबोहिए' सुलभबोधिक और जन्मान्तर में जिसे जिनधर्मकी प्राप्ति होना दुर्लभ है वह 'दुल्लभबोहिए' दुर्लभबोधिक है। सनत्कुमार सुलभबोधिवाले है ७ कि दुर्लभबोधिवाले हैं ८ । बोधिका पालन जो अच्छी तरह से करता है वह 'आराપૂછે છે- “સનકુમાર સમ્યક્ દષ્ટિ છે કે મિથ્યાદષ્ટિ છે?” જીવાદિક ત પર જેને નિર્દોષશ્રદ્ધા હોય છે એવા જીવને સમ્યક્દષ્ટિ કહે છે, તેથી વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા જીવને મિથ્યાદષ્ટિ કહે છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે સનસ્કુમાર જીવાદિક ત પર સંપૂર્ણ श्रद्धा राजे छ, नथी रामता? श्रीन न- "परीत्तसंसारए अपतसंसार" “સનકુમાર પરિમિત સંસારવાળા છે કે અનંત સંસારક છે?” જેણે પિતાને સંસાર परिभित या डाय मेवा ने “परीतसंसारक" ४ छ. मेवा पनी संसार દીઈ હેત નથી પણ અલ્પ હોય છે. જેને સંસાર અનંત હોય છે તે જીવને અનંત ससा२४ ४ छ. याचा प्रश्न-"सुलभबोहिए दुल्लभवोहिए" "सनमा२ सुखमनोધિક છે કે દુર્લભધિક છે!” જેને જૈન ધર્મની પ્રાપ્તિ જન્માક્તરમાં સુલભ હોય છે. એવા જીવને સુલભબોધિક કહે છે, અને જેને જન્માન્તરમાં તેની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે मेवा ने मनधि से छे. पाय AR1 साप्रमाणे छ-"आराइए-विराहए" સનસ્કુમાર આરાધક છે કે વિરાધક છે! ધર્મનું સારી રીતે પાલન કરનારને આરાધક
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म.टीका श.३ उ.१ मू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०३ पालयति इति आराधकः बोधिपालकः ९, 'विराहिए' विराधको वा-बोध्यपालकः १०, 'चरमें चरम:-अन्तिमः एक एव भवो यस्य स तथा ११, 'अचरमे' अचरमो वा-तद्विपरीतः अनेकभवः किम् १२, । ___ भगवानाह-'गोयमा ! सणंकुमारे देविदे देवराया' । हे गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराज: 'भवसिद्धिए' भवसिद्धिकः एक, नो 'अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिकः, एवं 'सम्मदिट्ठी' सम्यग्दृष्टिरेव, नो मिथ्यादृष्टिः, तथा 'परित्तसंसारए' परीतसंसारक एव नो 'अणंतसंसारए' अनन्तसंसारकः, एवं 'सुलभहए' आराधक ९ और जो बोधिका पालन नहीं करता है वह 'विराहए विराधक कहा गया हैं १० । सनत्कुमार आराधक हैं । कि विराधक है। जिसका एक ही भव बाकी होता है वह 'चरिमे' चरम कहा गया है- ११ इससे विपरीत अनेक भववाला जीव अचरम होता है १२। सनत्कुमार एक ही मनुष्य का भव प्राप्त करके मोक्षजायंगे या इससे विपरीत अनेक भवों के बाद मोक्ष जायंगे। इस प्रकार से ये ६ प्रश्न युगल सनत्कुमार के विषय में गौतम ने प्रभु से पूछे हैं। इनका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'गोयमा।' 'सणंकुमारे देविंदे देवराया' देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार "भवसिद्धिए' भवसिद्धिक ही हैं 'नो अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिक नहीं । इन्द्र भव की समाप्ति के बाद मनुष्यभव प्राप्त कर वह उसीभव से मोक्ष प्राप्त करेंगे। इस तरह मुक्ति प्राप्ति करने में वह अनेक भववाला नहीं होने से अभवसिद्धिक नहीं है। इसी प्रकार वह मिथ्यादृष्टि न होकर सम्यकदृष्टि ही है। 'नो अर्णत संसारए' अनन्तसंसारी न
छ, भने पालन नहीं ४२ना२ने विराध ४ छे. छड़ी प्रश्न-"चरिमे अचरिमे।" જેને એક જ ભવ બાકી હોય તેને ચરમ” કહે છે, પણ અનેક ભવ કરવાના બાકી હોય એવા જીવને “અચરમ” કહે છે. સનકુમાર એક જ મનુષ્ય ભવ કરીને મોક્ષે જશે કે અનેક ભવે કરીને મોક્ષે જશે !
५२ना छ प्रश्नान वा महावीर प्रभु या प्रमाणे मापे छ-"गोयमा।" गौतम! "सणंकुमारे देविंदे देवराया" हेवेन्द्र देवरा सनमा२ "भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिए" ससिधि छ, ममसिध्धि नथी. ४।२९४ -दो सप पूरे। કર્યા પછી તેઓ મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને તે ભવમાં જ મેક્ષે જશે. મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમને અનેક ભવ કરવા પડશે નહીં. તેઓ મિથ્યાદષ્ટિ નથી પણ सभ्यष्टि छ. " नो अणंतसंसारए" तमो मनत संसारी नयी ५९ " परित
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भगवतीस्त्रे बोहिए' सुलभवोधिक एव, नो 'दुल्लभबोहिए' दुर्लभबोधिकः तथैव 'आराहए' आराधकः एव नो 'विराहिए' विराधकः एवं 'चरमे' चरम एव नो 'अचरमें अचरमः इति रीत्या सनत्कुमारे सवै 'पसत्थं ' प्रशस्तम् 'नेयवं' नेतव्यम् ज्ञातव्यम् नो अप्रशस्तम् अभवसिद्धयादिकमिति भावः। 'मे केणटे णं भंते ! एवंबुच्चई तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते-सनत्कुमारो भवसिद्धिकत्वादि प्रशस्तगुणसम्पन्न एवेत्यत्र को हेतुः ? भगवान् उत्तरयति- 'गोयमा! सणंकुमारे' इत्यादि । हे गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः 'बहूगं' बहूनाम् अनेकेषाम् 'समणाणं' श्रमणानां साधूनाम् ' बहूणं' बहीनाम् अनेकासाम् 'समणीणं' श्रमणीनाम् साध्वीनाम् 'बहूणं' बहूनाम् 'सावयाणं' श्रावकाणाम् देशविरतानाम् ‘बहूण' बहीनाम् 'साविआण' श्राविकाणाम् ‘हियकामए' होकर 'परित्तससारए' परीतसंसारवाला ही हैं। ‘नो दुल्लहबोहिए' दुर्लभबोधिवाला न होकर 'सुलभबोहिए' सुलभबोधिवाले ही है । 'नो विराहिए' विराधक न होकर 'आराहए' आराधक ही है। 'नो अचरमे' अचरम न होकर 'चरिमे' चरम ही है। इस रीति से सनस्कुमार में सब 'पसत्थं नेयव्वं' प्रशस्त ही जाननाचाहिये । 'नो अप्रशस्तं' अभवसिद्धयादिक अप्रशस्तगुण उसमें नही हैं । 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ' गौतम पुनःप्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त । सनत्कुमार भवसिद्धिकत्व आदिप्रशस्त गुणों से सम्पन्न ही है इस कथन में कारण-हेतु-क्या है। तब इसका उत्तर देते हुए भगवान उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'सणंकुमारे देविंदे देवराया' देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार 'बहूणे समणाणं, बहूर्ण समणीणं अनेक श्रमणोंका, संसारए" परिभित ससावा . " नो दुल्लहबोहिए " तो हुलमाथि नथी ५९५ "सुलभवोहिए" सुसम माधि छ. "नो विराहिए-आराहए"ते विराध नथा ५४ माराध छ “नो अचरिमे-चरिमेतेन्मे। मयभनथी ५५ य२०४ . "पसत्थं नेयव्वं" मा रीते सनमारमा मा प्रशस्त गुणे । छे मेम Mej, "नो अप्रशस्तं" तेमनामा मससिद्धिति माह मप्रशस्त गु नथी.
"से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ।" गौतम ५छे , “ महन्त ! भा५ શા કારણે એવું કહે છે કે સનસ્કુમાર ભવસિદ્ધિક આદિ પ્રશસ્ત ગુણેથી યુક્ત છે?
त्यारे महावीर प्रभु प्रमाण वास मापे छ-"गोयमा " गौतम ! " सणकुमारे देविंदे देवराया" हेवेन्द्र १२॥ सनत्कुमार “ बहूणं समणाणं, बहणं समणीणं " मने श्रम। (साधु-मे) मने श्रमाया (सावी-I)D,"बहणं
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म.टी. श.३ उ.१ सू.२९ सनत्कुमारस्यभवसिध्यादिमश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०५ हितकामुकः हितं हिते निबन्धनं वस्तु तस्य कामुकः हितचिन्तकः हितेच्छुः 'मुहकामए' सुखकामुकः सुखम् आनन्दरूपम् तदिच्छुः पत्थकामए' पथ्यकामुकः पथ्यं दुःखत्राणं तत्कामुकः दुःख निवारणेच्छुः 'आणुकंपिए' आनुकम्पिकः अनुकम्पयाचरतीति आनुकम्पिकः अनुकम्पाशीलः दयाकारकः करुणावरुणालयत्वात् 'निस्सेयसिए' नैश्रेयसिकः निश्रेयसं मोक्षः तत्र नियुक्त इवेति नैश्रेयसिकः मोक्षाभिलाषी'हियमुहनिस्सेयसिए' हितसुखनैश्रेयसिकः कल्याणेच्छुः 'हियमुहनिस्सेसकामए' हितसुखनिःशेषकामुकः हितरूपं यत्सुखं तनिःशेषाणां सर्वेषां कामयते समीहते यः स तथा तत् तस्मात् 'तेणटेणं' तेनार्थेन तेन हेतुना हे गौतम ! 'सणंकुमारेणं भवसिद्धिए जाच-नो अचरिमे' सनत्कुमारः खलु भवसिद्धिकः यावत्-चरमः अनेक श्रमणियोंका, 'बहूणं सावयाणं' अनेक श्रावकोंका, 'बहूणं सावियाणं' अनेक श्राविकाओका 'हियकामए' हितकामुक हैं । सुख की कारणभूत जो वस्तु है वह यहां हितशब्द से ली गई हैं। 'सहकामुए' उन्हें आनन्दरूप सुख प्राप्त होते रहे इस बातका वह इच्छुक है। 'पत्थकामए' पथ्यकामुक है- दुःख से वे सदा बचे रहे इस बात का वह अभिलाषी हैं। 'आणुकंपिए' क्यों कि वह करुणा का वरुणालयसमुद्र होने के कारण उन पर सदा दयाशील है। 'निस्सेयसिए' उन्हें मोक्षप्राप्त हो इस बातका वह अभिलाषी है। 'हियसुहनिस्सेसकामए' हितरूप सुख इन सब को प्राप्त होते रहे इस बातकी वह कामना करते रहते है। 'से तेणटेणं गोयमा। सणंकुमारेणं भवसिद्धिए जाव णो अचरिमे' इस कारण हे गौतम । मैंने ऐसा कहा है कि सनत्कुमार भवसिद्धिक है यावत् चरम है। सावयाणं बहूणं सावियाणं " भने: श्राप भने श्राविमान " हियकामए" હિત ચાહનારા છે. અહીં સુખ આપનારી વસ્તુને હિત પદથી ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. "मुहकामए" तेमने मान ३५ सुमनी प्राप्ति थाय, ते ४ारनी मनावा छ, "पत्थकामए" तेथे तभना ५थ्याभु४ छ-मेटले तेया सहा मथी भुत २९ मेवी मनिसाषावा॥ छ, “आणुकंपिए" ते ४२९॥ना सा२ पाथी तमना ५२ मनु४५॥ रामनारा छ, "निस्सेयसिए" तेभने भोक्ष प्रात थाय, मेवा अभिलाषा रामना। छ, “हियसुहनिस्सेसकामए" ते सोने ति३५ सुमनी प्राप्ति थाय मेवी मना छ. “से तेणटेणं गोयमा ! सणंकुमारेणं भवसिद्धिए जाव जो अचरिमे" गौतम! ते २0 में से ही छ है सनमा२ मसिाथी
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भगवतीसूत्र नोअचरम इति । यावत्करणात् सम्यग्दृष्टिः, परीतसंसारकः, सुलभवोधिकः, आराधकः-इति संग्राह्यम् । चरमशब्दार्थस्तु चरम एव भवो यस्यामाप्तस्तिष्ठति, देवभवो वा चरमो यस्य सः, चरमभवो वा भविष्यति यस्य स चरम इति बोध्यः । 'सणंकुमारस्स णं भंते देविदस्स देवरणो' हे भदन्त ! सनत्कुमारस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता सनत्कुमाराख्ये तृतीयदेवलोके सनत्कुमारेन्द्रस्य कियती स्थितिरस्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम ! सनत्कुमारस्य 'सत्तसागरोवमाणि' सप्तसागरोपमाणि 'ठिई पणत्ता' स्थितिः प्रज्ञप्ता-उक्ता। 'सेणं भंते स खलु भदन्त ! सन्तकुमारः 'ताओ देवलोगाओ' तस्मात् देवलोकात् 'आउक्खएणं' आयुःक्षयेण 'जाव-कहि उववजिहिइ' यावत्अचरम नहीं है। चरम शब्दका अर्थ इस प्रकार से है- चरम ही भव जिसको प्राप्त है वह चरम है। अथवा-चालूभव-जो देव का भव है-वह भव ही जिसका अन्तिम भव है वह चरम है। अथवा-चरमभव जिसका होगा वह चरम है। 'सर्णकुमारस्सणं भंते। देविदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' अब सनत्कुमारकी स्थिति आदिके विषयमें प्रश्न करते हुए गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि-हे भदन्त ! यह कहीये कि सनत्कुमारकी स्थिति कितनी है। सनत्कुमार तृतीयदेवलोकके अधिपति है। उनकी वहां कितनि स्थिति हैं ? तथा · से णं भंते ! आउक्खएणं जाव कहिं उववजिहि । वहां पर रहने की स्थिति के समाप्त होते ही वे उस तृतीय देवलोकसे चव कर यावत् कहां पर उत्पन्न होगे। देवभव के कारणभूत कर्मो की લઈને ચરમ પર્યન્તના પ્રશસ્ત ગુવાળા છે, અભવસિદ્ધિકથી લઈને અચરમ પર્યન્તના અપ્રશસ્ત ગુણોવાળા નથી. “ચરમ' શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે છે–આખરી ભવ જેને પ્રાપ્ત થયું છે તેને ચરમભવસંપન્ન કહે છે. અથવા ચાલ્ ભવ જ જેને આખરી ભવ છે તેને ચરમભવવાળા કહે છે. અથવા જેને એક આખરી ભવ કરવું પડશે તેને ચરમ ભાવવાળો કહે છે. સનકુમાર ઈન્દ્રનું આયુષ્ય પૂરું કરીને મનુષ્યભવ પામીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે. તેથી તેમને ચરમભવ સંપન્ન કહ્યા છે. હવે ગૌતમ અણગાર મહાવીર પ્રભુને સનસ્કુમારની સ્થિતિ આદિ વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે –
प्रश्न-" सणंकुमारस्स णं भंते । देविंदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?" महन्त! श्री देवना अधिपति वन्द्र व सनाभारनी स्थिति दस जना छ-त्या तभने रवानी समय मर्यादा टी छ ? तथा "सेणं आउक्खएणं जाव कहिं उववन्जिहिड" तेथे त्यांना तेभने। आयुष्य ४ पूर्ण કરીને, ત્રીજા દેવલેકમાંથી આવીને કઈ ગતિમાં જન્મ લેશે?
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प्र. टी. श. ३ उ.१ २.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०७ कुत्र-उत्पत्स्यते, उत्पन्नो भविष्यति । यावत्करणात् आयुःक्षयेण-आयुष्कर्म दलिकनिर्जरणेन, भवक्षयेण-देवभवनिवन्धनकर्मणां निर्जरणेन, स्थितिक्षयेणआयुःकर्मणः स्थितेर्वेदनेन कुत्र गमिष्यति ? 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'महाविदेहे बासे' महाविदेहे वर्षे महाविदेहक्षेत्रे 'सिज्झिहिइ' सेत्स्यति सिद्धो भविष्यति सकलकर्मराहित्येन कृतकृत्यो भविष्यति 'जाब-अंतं करेहिइ ' यावत् अन्तंकरिष्यति । यावत् करणात् 'बुज्झिहिइ मुचिहिइ परिनिव्वाहिइ सव्वदुखाणं' इति संग्रहः । अन्ते वायुभूतिः भगवतो वाक्य प्रामाणिकत्वेन उपसंहरति-सेवं भंते ! सेवं भंते ! इति । तदेवं भगवन् तदेवं भगवन् इति । हे भगवन ! भवता यत् प्रतिपादितम् तत् सर्वम् एनं-पूर्वोक्तरूपं सत्यमेव नत तद्विपरीतम् । शास्त्रकारः पूर्वोक्तार्थसंग्रहार्थ गाथाद्वयीमाह- छछ -तुम मासो' इत्यादि । निर्जराका होना इसका नाम भवक्षय है और आयुःकर्मकी स्थितिका बेदन होना इसका नाम स्थितिक्षय है । इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'महाविदेहे वासे सिज्झहिइ' महाविदेह क्षेत्रमें वे सीद्ध सकल कर्मोंसे रहित होते हुए कृतकृत्य होंगे'जाव अंतं करेहिइ' यावत् समस्त दुःखौका अन्त करेंगे, अन्तमें वायु. भूति प्रभुके वाक्यका प्रामाणिक होने के कारण उपसंहार करते है 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदन्त ! आपने जो प्रतिपादित किया है वह सब ऐसा ही-पूर्वोक्तरूपवाला-ही है अर्थात् सत्य ही है उससे विपरीत नहीं है। ___ अब शास्त्रकार इन दो गाथाओं द्वारा उद्देशक कथित विषयका संग्रह करते हुए इस उद्देशकको समाप्त करते है-छट्टम इत्यादि
દેવભવના કારણરૂપ કર્મોની નિર્જરા થવી તેનું નામ ભવક્ષય છે, અને આયુકર્મની સ્થિતિનું વેદન કરવું તેનું નામ સ્થિતિ ક્ષય છે.
उत्त२-"गोयमा !" गौतम ! तेभनी स्थिति सात सा॥३॥५मनी ४ी छे. तेथे त्यांची २यवान "महाविदेहे वासे सिज्झडिई" महाविड क्षेत्रमा भनुष्यगतिमा उत्पन्न ने सिद्ध ५६ पाभशे "जाव अंतं करे" तम। समस्त नि। क्षय होने કૃતકૃત્ય થઈ જશે અને સમસ્ત દુઃખના અંતકર્તા થશે.
___“सेवं भंते ! सेवं भंते " मा पहेवा। वायुभूति आशुधर भगवानना ४५નમાં પિતાની અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરે છે. તેઓ કહે છે, “હે ભદત ! આપની વાત તદ્દન સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી.”
मा देश ने मते मापसी "छट छटम त्याहि मे गाया। दास सूत्रधारे
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भगवतीसत्रे अर्थात् तिष्यकस्य षष्ठनाम तपः, मासिकमनशनम् , अष्ट वर्षाणि साधुपर्याया, कुरुदत्तपुत्रस्य तु अष्टमं तपः अर्धमासिकमनशनम् , षण्मासाःसाधुपर्यायः, इति प्रथमगाथार्थः । विमानानामुच्चत्वम् , शक्रेशानेन्द्रादीनाम् परस्परं समीपे गमनम् , अवलोकनम् , आलापसंलापौ, कार्याणि, विवादाः तनिर्णयः, सनत्कुमारस्य सुभव्यत्वम् , इति द्वितीयगाथार्थः ।
एतदुद्देशकार्थरूपस्य विकुर्वणाशक्तेः स्वरूपस्य मोकाभिधार्यां नगया पतिपादितत्वात् उपचारेण एतदुद्देशकस्यापि मोकाशब्देन व्यवहारात् 'मोका समाप्ता' उद्देशकसमाप्त्यर्थे 'मोका समाप्ता इत्युक्तम् ॥ ॥ भू० २९ ।।
॥ तृतीयशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ इतिश्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबति विरचितायां श्रीभगवतीमूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्यायां तृतीय
शतकस्य प्रथमोदेशकः समाप्त ॥ ३-१ ॥ इन दो गाथाओंका अर्थ मूल सूत्रार्थमें लिख दिया गया है ।
इस उद्देशेमें विकुर्वणा शक्तिका स्वरूप प्रकट किया गया है-- और प्रभुने इसका कथन मोका नामकी नगरी में किया हैं-इसलिये उपचार से इस उद्देशाका नाम मोका रख दिया गया है। इसी कारणसे इस उद्देशकका 'मोका' इस शब्दसे व्यवहार किया गया है ॥२९॥ इस प्रकार तृतीय शतकका यह प्रथम उदेशक समाप्त हुआ ॥
॥ तृतीयशतक का प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ ॥१॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराजकृत
भगवतीसूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे
शतकमें पहला उद्देशक ममाप्त ॥३-१॥ આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરતાં તેમાં જે વિષયોનું પ્રતિપાદન થયું છે તે વિષયને ઉલ્લેખ કર્યો છે. બન્ને ગાથાનો અર્થ મૂળ સૂત્રાર્થમાં સમજાવવામાં આવ્યા છે.
આ ઉદ્દેશકમાં વિકુવણ શક્તિનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. મેકા નામની નગરીમાં આ ઉદ્દેશકનું કથન ભગવાન મહાવીર પ્રભુને શ્રીમુખે થયું હતું. તે કારણે આ ઉદે શકનું નામ “મેકા” રાખ્યું છે. આ પ્રમાણે ત્રીજા શતકને પહેલે ઉદ્દેશક समात थयो. ॥ ઇતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સત્રની પ્રિયદર્શની વ્યાખ્યાના
બ્રિીજા શતકનો પહેલો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૩–૧
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तृतीयशतकस्य द्वितीयोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।।
राजगृहे नगरे भगवत्समवसरणं परिषत्समागमनं, भगवद्धर्मदेशना धमदेशनां श्रुत्वा परिषत्पतिगमनानन्तरं गौतमस्य महावीरम्पति असुरकुमार देवावासविषयकः प्रश्नः 'असुरकुमाराः क्व निवसन्ति ?' इत्यादि, ततो भगवतः रत्नप्रभापृथिवीमध्ये असुरकुमारावासकथनम् , ततः असुरकुमाराणाम् अधस्तृतीयवालुकामभानामकनरकलोकपर्यन्तं गमनकथनम् , अधःसप्तमनरकलोकगमनसामर्थ्यवर्णनञ्च तत्र पूर्वभवप्रत्ययिकवैरिजनदुःखोत्पादनस्य भूतपूर्वसुहृजनसुखोत्पादनस्य च गमन हेतुत्वकथनम् , ततःअसुराणाम् तिर्यग
तीसरे शतकके दूसरे उद्देशेका प्रारंभअब सूत्रकार तृतीय शतक का द्वितीय उद्देशेक प्रारंभ करते हैं। इस द्वितीय उद्देशका में जो विषय कहा हुआ है-उसका संक्षिप्त विवरण इस प्रकार से है
राजगृह नगर में महावीर प्रभुका आगमन, परिषदाका धर्मोपदेश श्रवण, उस परिषदा के जाने के बाद महावीर प्रभुसे गौतम का असुरकुमार देवों के आवास के विषय में कि 'असुरकुमार कहां रहते है' इत्यादि प्रश्न, असुरकुमार रत्न प्रभा पृथिवी के एकलाख अस्सी हजार योजन का रत्न प्रभापृथिवी का पिंड है उसके मध्य में रहते हैं इस प्रकार से भगवान् का उनके आवासों का कथन करने रूप उत्तर, तथा असुरकुमार नीचे बालुकाप्रभा नामक नरक पर्यन्त गमन करते है ऐमा प्रतिपादन और साथ में यह समझाना कि सप्तम नरक तक जानेकी उनमें शक्ति है। तीसरे नरकतक जो वे जाते है इसमें कारण यह है कि वे वहां अपने पूर्व भव के
ત્રીજા શતકને બીજે ઉદશક– હવે સૂત્રકાર ત્રીજા શતકના બીજા ઉદેશકની શરૂઆત કરે છે. તેમાં જે જે વિષયેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું ગમન, પરિષદનું ધર્મોપદેશ શ્રવણ, ત્યાર બાદ ગૌતમના મહાવીર પ્રભુને અસુરકુમારોના આવાસ વિષે પ્રહને “અસુરકુમારે કયાં રહે છે ?” ઉત્તર– તેઓ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના એક લાખ એંશી હજાર યોજન પ્રમાણ પિંડના મધ્ય ભાગમાં રહે છે. તેઓ નીચે વાલુકાપ્રભા નામની નરક સુધી જાય છે એવું પ્રતિપાદન અને તેઓ સાતમી નરક સુધી જઈ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે, એ ભગવાન દ્વારા ઉત્તર તેઓ પોતાના પૂર્વભવના દુશ્મનને પીડવા માટે,
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भगवतीमत्रे नन्दीश्वरद्वीपपयन्तगमनप्रतिपादनम् , तिर्यम् असंख्येयद्वीपसमुद्रपर्यन्तगमनसामर्थ्यप्रतिपादनश्च, तत्र अहंतां भगवतां जन्म - दीक्षा - केवल-ज्ञानोत्पाद -निर्वाणमाप्तिमहोत्सव एव तेषां तिर्यग्गमनहेतुरिति कथनम् । ततः तेषामसुराणाम् ऊर्च सौधर्मदेवलोकपर्यन्तगमननिरूपणम् , जर्ष यावदच्युतदेवलोकपर्यन्तगमनसामर्थ्य निरूपणच, तत्रोर्ध्व लोकगमनहेतुश्च देवा सुराणां शाश्वतिकविरोधः, तत्र गत्वा लघुरत्नादिचौर्य करणम् , ततः देवद्वारा असुराणां तदपराधजन्यशारीरिकव्यथोत्पादनम् , असुराणाम् देवाङ्गनाऽप्सरसाश्च पारस्परिकव्यवहारकथनम् , ततः अनन्तोत्सपिणी-अनन्तावसर्पिणी बैरियों को दुःखोत्पादन करते है और भूतपूर्व अपने मित्रजनों को सुखी करने का प्रयत्न करते है । असुरकुमार तिरछे नन्दीश्वर द्वीप तक जाते हैं और उनमें असंख्यात होप समुद्रोतक जाने की योग्यता हैं-ऐसा समझना, तिर्यग् गमन में हेतु अर्हन्त प्रभुके जन्म, दीक्षा, केवलज्ञानोत्पाद और मोक्ष ये कल्याणक हैं। यद्यपि असुरकुमार ऊँचे सौधर्म देवलोक तक जाते है, परन्तु उनमें अच्युत देवलोक तक जानेकी शक्ति है इस प्रकार का कथन, असुरकुमार जो ऊँचे सौधर्म देवलोक तक गमन करते है उसमें “ देव और असुरों का शाश्चतिक वैर कारण है" ऐसा कथन । वहां जाकर असुरों द्वारा लघुरत्न आदिकों की चोरी करना और इस अपराध के कारण देवों द्वारा उन्हें शारीरिक दण्ड देना यह कथन । असुरों के और देवोंकी अङ्गनारूप अप्सराओं के पारस्परिक व्यवहार का कथन। अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी कालके समाप्त અને પૂર્વભવના મિત્રને સુખ આપવા માટે ત્રીજી નરક સુધી ગમન કરે છે. અસુરકુમારે તિરછા નન્દીશ્વર દ્વીપ સુધી જાય છે, અને અસંખ્યાત દ્વીપે સુધી જવાનું સામર્થ્ય તેઓ ધરાવે છે. તેઓ શા કારણે તિર્યશ્લોકમાં જાય છે? અહંત પ્રભુના જન્મ, દીક્ષા, કેવલજ્ઞાનોત્પાદ અને મેક્ષ, એટલા કલ્યાણ માટે તે ત્યાં જાય છે. જે કે અસુરકુમારે સૌધર્મ દેવલોક સુધીની ઊંચાઈએ જાય છે, પણ અચુત દેવલોક સુધી જવાને તેઓ સમર્થ છે. સૌધર્મ દેવલેક સુધી તેમનાં ગમનનું કારણ તેમની વચ્ચેનું શાશ્વત વેર છે. ત્યાં જઈને અસુરકુમારે દ્વારા લઘુરત્નાદિની ચેરી કરાય છે અને દેવે તેમના તે અપરાધ માટે તેમને શારીરિક શિક્ષા કરે છે એવું કથન અસુર અને દેવાંગના રૂપ અપ્સરાઓના અરસ્પરસના વ્યવહારનું કથન. અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થતાં અસુરેનું ઉર્ધ્વગમન થાય છે, એવું કથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ द्वितीयोदेशकस्यावतरणिका araarataraन्तरं तेषामूर्ध्व लोकगमन प्रतिपादनम्, ततः शवर-वर्ष र टंकणथुतुअ - पण्ड - पुलिन्द नामकानाऽर्य किरातजातीयानां दुर्ग - परिखा-पर्वत कन्दरादिविषमप्रदेशरूपाश्रयेण अश्वसैन्यादिचतुरङ्गसैनिकोपरिआक्रमाध्यवसायवत् असुराणाम् अर्हसिद्ध जैनमुन्यादिसमाश्रयेण ऊर्ध्वलोकगमनाध्यवसायः, ततो महर्द्धिकासुराणामेवो गमनप्रतिपादनम्, प्रसङ्गात् ऊर्ध्वगमनार्थं चमरेन्द्रस्य कथामस्तावः - पूर्वभवे जम्बूद्वीपे भारतवर्षे विन्ध्यगिरिपादमूलेबेमेलनगरे पूरणनामक गृहपतिरूपेण जन्म तस्य शुभाध्यात्मिकविचारानन्तर दानामानाम प्रव्रज्याग्रहणम् नियमपूर्व कं चतुष्पुटककाष्ठमयप्रतिग्रहक पात्र
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हो जाने के बाद असुरों का उर्ध्वगमन होता है ऐसा कथन, शबर वर्वर ढकण, भुत्तय, पण्ह, पुलिन्द, इन किरातजातीय अनार्यो का जैसे दुर्ग, परिखा, पर्वत, कन्दरा आदि विषम प्रदेशरूप स्थान के सहारे से अश्वसैन्य आदि चतुरंगवाली सेना के ऊपर आक्रमण करने का अध्यवसाय होता है उसी प्रकार से असुरकुमारों का अर्हत सिद्ध एवं जैनमुनि आदिके सहारे से उर्ध्वलोक में गमन करने का अध्यवसाय होता है ऐसा कथन, महर्द्धिक असुरों का ही ऊर्ध्वगमन होता है ऐसा कथन, प्रसंग से ऊर्ध्वगमन के निमित्त चमरेन्द्र की कथा का प्रस्ताव, पूर्वभव में जंबूद्वीप में, भारतवर्ष में, विन्ध्याचल के पादमूल में वेभेल नगर में पूरण नामक गृहपति के रूप में चमरेन्द्र का जन्म, शुभ आध्यात्मिक विचार के अनन्तर ही उसका दानामा नामकी प्रत्रज्या को अंगीकार करने का कथन, चार खाने वाले काष्ठ के पात्र में भिक्षाचर्या से प्राप्त अशन पान
જેવી રીતે શખર, ખખર, ઢંકણ, ભુતુય, પણ્ડ, પુલિન્દ વગેરે કિરાત જાતિના અના દુગ, પરિખા, પ`ત, કન્દરા આદિ વિષમ પ્રદેશને સહારે અવૌન્ય આદિ ચતુરંગી સેના પર આક્રમણુ કરવાને ટેવાયેલા હાય છે, એવી જ રીતે અસુરકુમાર પણ અર્હત, સિધ્ધ અને જૈન મુનિયાને સહારે લેાકમાં ગમન કરવાને અભ્યસ્ત હોય છે મહદ્ધિક અસુરાનું જ ઉર્ધ્વગમન થાય છે. પ્રસંગે પાત ઉર્ધ્વગમનને નિમિત્તે ચમરેન્દ્રની કથાના પ્રસ્તાવ– પૂર્વભવમાં જમૂદ્રીપમાં ભારતવર્ષના વિંધ્યાચલ પર્યંતની તળેટીમા વેસેલ નગરમાં પૂરણ નામના ગહસ્થ રૂપે ચમરેન્દ્રને જન્મ, શુ આધ્યાત્મિક વિચાર પૂર્ણાંક દાનામા નામની પ્રવ્રજયા અંગીકાર કરવાનું કથન, ચાર ખાનાંવાળા કાષ્ઠ પાત્રમાં ભિક્ષાથી પ્રાપ્ત કરેલ અશન, પાન આદિના ચાર વિભાગ કરી નાખતા.
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भगवतीसूत्रे विशेषे भिक्षाचर्य या प्राप्ताशनपानादेः भागत्रयं पथिक-काकश्वान-मत्स्य कच्छपादिभ्यो वितीर्यावशिष्टचतुर्थभागेनाहारप्रतिपादनपुरस्सरं पूरणस्योग्रतपश्चर्याकरण पादपोपगमननामकानशनग्रहणप्रतिपादनश्च, ततः छद्मस्थरूपेण महावीरस्य दीक्षायाः एकादशवर्षानन्तरं सुसुमारपुरसमीपे ध्यानावस्थायां पूरणस्यागमनम् , ततः चमरचञ्चायाइन्द्ररहितत्वकथनम् , पूरणस्य च बालतपस्विनो द्वादश वर्षाणि यावत् मासिक-संलेखना-जूषणा-जूषितात्मनः पष्टिभक्तनामानशनच्छेदेन तीव्रतपःप्रभावेण चमरचश्वायाम् चमरेन्द्ररूपेण जन्मप्रतिपादनम् , चमरकृतसौधर्मपर्यन्तदेवलोकसाक्षात्कार निरू
आदिका विभाग करके रखना तीन भागों को पथिकों के लिये काकश्वान के लिये, मछलियोंके लिये, कच्छप आदि के लिये उसका देना ऐसा कथन, तथा अवशिष्ट चतुर्थभाग से अपने आहार के पूर्तिकरना ऐसा कथन, इस प्रकार से पूरण की उग्र तपस्या का वर्णन, बाद में उसके द्वारा गृहीत पादपोपगमन नामक अनशनका वर्णन, महावीर को दीक्षा लिये हुए जब ग्यारह ११ वर्ष व्यतीत हो चुके थे तब उनकी छद्मस्थावस्था में सुसुमारपुर के पास ध्यानावस्था की स्थिति में उनके समीप पूरण का आगमन, चमर चंचाराजधानी का इन्द्र से रहित होना, बालतपस्वी पूरण का १२ घारह वर्ष लक तपस्या करना, अन्त में एक मासकी संलेखना धारण करना
और ६० भक्तोंका अनशन द्वारा छेदन करना, तीव्रतप के प्रभाव से चमरचचा में चमरेन्द्र के रूप में प्रण का जन्म होना, सौधर्म
તેમાંથી ત્રણ ભાગ પથિકે, કાગડા, કુતરા, માછલાં, કાચબા આદિને અર્પણ અને બાકીના એક ભાગને પિતાના આહાર માટે ઉપયોગ, આ પ્રકારની પૂરણની ઉગ્ર તપસ્યાનું આ ઉદ્દેશકમાં વર્ણન કર્યું છે ત્યાર બાદ તેણે કરેલા પાદપેપગમન નામના અનશનનું વર્ણન, જ્યારે મહાવીર સ્વામીને દીક્ષા અંગીકાર કર્યાને ૧૧ અગીયાર વર્ષ પસાર થઈ ગયાં હતાં અને છટ્વસ્થ અવસ્થામાં સુસુમારપુર પાસે ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા ત્યારે પૂરણનું તેમની સમક્ષ આગમન.
ચમચંચા રાજધાની ઈન્દ્રથી રહિત હોય છે. બાલતપસ્વી પૂરણની બાર વર્ષની ઉગ્ર તપસ્યા, અન્ને એક માસને સંથારે – એક માસના ઉપવાસ ઉગ્ર ઉગ્ર તપના પ્રભાવથી ચમચંચા રાજધાનીમાં ચમરેન્દ્ર રૂપે તેનો જન્મ સૌધર્મ દેવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ द्वितीयोद्देशकस्यावतरणिका ३१३ पणञ्च तत्र मघोनः 'इन्द्र ' पाकशासनस्य शतक्रतोः सहस्राक्षस्य वज्रपाणेः पुरन्दरस्य शक्रस्य बिलासादिदर्शनेन चमरस्येोत्पादः शक्रम्प्रति चमरस्य गालिप्रभृतिप्रदानम् , तस्यच चमरस्य समुत्पन्नेानलस्य शक्रपराजयार्थ छद्मस्थ-महावीर-शरणाश्रयणम् , तदाश्रयेण परिघायुधग्रहणपूर्वकमेकाकिन: चमरस्य सौधर्म देवशक्रम्पति प्रस्थानम् , प्रस्थानात्पूर्व चमरकृतवैक्रियशरीर निर्माणम् ऊर्ध्वमुत्पतता चमरेण कृत उत्पातो यथा वानव्यन्तराणां भागनाशः, ज्योतिषिक-चन्द्र-सूर्य ग्रहनक्षत्रताराणाम् विभागः, आत्मरक्षकदेवानां पलायनम् , ततः चमरस्य शक्रसमीपगमनम् तद्द्वारेन्द्रकीलस्य तत्कृताकुट्टनं शक्राश्रित देवानां भयोत्पादनञ्च, चमरोपरि शक्रस्य प्रकोपः, चमरस्य पलायनम् महावीर देवलोक तक चमरेन्द्र का अवलोकन, मौधर्मदेवलोक के अधिपति शक्रके विलास आदि के देखने से चमर के हृदय में ईर्ष्या का उत्पन्न होना, और इस कारण से शक के लिये गाली आदि देना, तथा ईर्ष्यालु चमरेन्द्र का शक के पराजय निमित्त छमस्थ महावीर की शरण आना, उनके आश्रय से चमर का अकेले ही परिघ नामका आयुध आदि शस्त्र लेकर शक्रके प्रति प्रस्थित होना, प्रस्थान के पहिले चमर द्वारा वैक्रिय शरीरो का निर्माण करना, ऊपर जाते हुए चमर के द्वारा उत्पात करना, वानव्यन्तरो का इसकारण से भागनाश होना इधर उधर भागना । ज्योतिष्क देव चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र एवं तारों का विभाग होना, आत्मरक्षक देवो का पलायन करना शक्र के समीप चमर का आना, शक के द्वार पर रहे हुए इन्द्रकील की पिटाई होना, तथा शक्राश्रित देवों को भय उत्पम લેક સુધીના પ્રદેશનું તેના દ્વારા અવલોકન સૌધર્મ દેવલેકના અધિપતિ શકના વિલાસ આદિ જોઈને ચમરેન્દ્રના હૃદયમાં ઈર્ષાની ઉત્પત્તિ-તે કારણે શકને ગાળો દઈને તેનું અપમાન કર્યું. શક્રને પરાજય આપવા માટે ઈર્ષાળુ ચમરેન્દ્રનું છદ્મસ્થ મહાવીરને શરણે આવવાનું કથન આ ઉદેશકમાં આવે છે. તેમને આશ્રય મળવાથી ચમર એક જ પરિઘા, આયુધ આદિ શસ્ત્રો લઈને શક્રેન્દ્ર સાથે લડવા જવાનું સાહસ કરે છે, રવાના થતાં પહેલાં અમર દ્વારા વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણ કરાયું, ઉપર ગમન કરતા ચમરના ઉત્પાતોથી ત્રાસેલા વાનવ્યન્તર દેવેની નાસભાગ. જ્યોતિષ્ક દેવે ચન્દ્ર, સૂર્ય, રહે અને તારાઓનું વિભાગીકરણ થયાનું કથન, આત્મરક્ષક દેવે પલાયન થઈ ગયા. આ રીતે ચમરનું શાક પાસે આગમન–શુક્રના દ્વાર પર ઈન્દ્રકીલને માર માર્યો, કાશ્રિત
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भगवतीसूत्रे चरणशरणाश्रयणञ्च, शक्रस्य चमरम्प्रति वज्रप्रेषणानन्तरं विचिन्तनम् अवधिज्ञानेन चमरम्मति महावीरस्य कृपा प्रभावानुसन्धान पश्चात्तापश्च, ततः शक्रस्य स्ववज्रानुशरणम् , महावीरसकाशात् चतुरङ्गलदूरस्थितवज्रस्य शक्रणग्रहणम् , महावीरम्मति शक्रस्य वन्दनं क्षमाप्रार्थनश्च, महावीरप्रभावेण चमरस्य रक्षणम् , प्रक्षिप्तपुद्गलानामनुसरणद्वारा ग्रहणविषये गौतमस्य प्रश्नः पुद्गलगति विचारः, शक्रस्य चमरस्य वज्रस्य च गमनशक्तिकथनम् , तेषां परस्परं तुलना कालमानञ्च, चमरस्य शोकः, शोककारणविषये चमरदेवानां प्रश्नः, चमरस्य महावीरम्पति भक्तिप्रदर्शनम् , चमरस्यान्ते स्थितिसिद्धिनिरूपणम् ।
होना, चमर के ऊपर इन्द्र शक्रका प्रकोप करना, चमर का भागना
और महावीर की शरण में पहुंचना। शक का चमर के प्रति वज्र का प्रक्षेप करना और कुछ विचार करना। महावीर की चभर के कपर कृपा है ऐसा अवधिज्ञान द्वारा जानना और फिर इन्द्रका पश्चात्ताप करना, इन्द्र का वज्र के पीछे जाना । महावीर प्रभुसे चार अङ्गल दूर रहे हुए वज्रका इन्द्र द्वारा ग्रहण होना । महावीर प्रभुकी इन्द्र द्वारा वन्दना करना और उनसे क्षमा याचना करना। महावीर प्रभु के प्रभाव से चमर की रक्षा होना। प्रक्षिप्त पुग्दलों के अनुसरणद्वारा ग्रहण करने के विषय में गौतम का प्रश्न करना । पुग्दलगति का विचार । शक्र की चमर की और वज्र की गति शक्ति का कथन । इनकी परस्पर में तुलना, कालमान चमर का शोक, शोक के कारण विषय में चमर देवों का प्रश्न, चमर
દે ભયભીત થયા-શક્રેન્દ્રનો ચમરેદ્ર પર પ્રકેપ થયે–પરિણામે અમર નાસીને મહાવિરને શરણે આવ્યે. શક્ર ચમરેન્દ્ર પર વજીને પ્રહાર કરીને આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે. મહાવીરની કૃપાદૃષ્ટિ ચમર પર છે, એવું અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણીને ઇન્દ્રને વજા છેડવા માટે પશ્ચાત્તાપ થાય છે. ઈન્દ્રનું વજાની પાછળ ગમન, મહાવીર પ્રભુથી ચાર આગળ દૂર રહ્યું ત્યારે ઇન્દ્ર દ્વારા વજી ગ્રહણ કરાય છે–શક્રેન્દ્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર અને ક્ષમાયાચના. મહાવીર પ્રભુના પ્રભાવથી અમરેન્દ્રની રક્ષા. પ્રક્ષિપ્ત પુદ્ગલેને અનુસરણ દ્વારા ગ્રહણ કરવા વિષેને ગૌતમના પ્ર”નને ઉત્તરપુલની ગતિ વિષે વિચારેશક, ચમર અને વાની ગતિ શક્તિનું કથન. તેમની એક બીજા સાથે સરખામણી, કાલમાન, ચમરને શેક-શોકના કારણુ વિષે ચમરના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सु०१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३१५
मूलम्-"तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था, जाव-परिसा पज्जुवासइ, तेणं कालेणं, तेणं समएणं चमरे असुरिंदेअसुरराया चमरचंचाए रायहाणिए, सभाए सुहम्माए, चमरंसि सीहासणंसि, चउसटीए सामाणियसाहस्सीहि जाव-नट्ट विहि उवदंसेत्ता; जामेव दिसि पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए। 'भंते !' त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वंदइ, नमसइ, एवं वयासी-अस्थि णं भंते इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति । गोयमा! णो इणहे समढे एवं जाव-अहे सत्तमाए पुढवीए, सोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव । अत्थिणं भंते ! ईसिप्पन्भाराए पुढवीए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति ! णो इण? समटे। से कहि खाइणं भंते ! असुरकुमारदेवा परिवसंति ! गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर-जोयण सय सहस्स बाहल्लाए, एवं असुरकुमारदेववत्तवया, जाव-दिवाइं भोगभोगाई भुंजमाणा विहरंति, अत्थिणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विसये ! हंता अस्थि, केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसये पण्णत्ते ! गोयमा ! जाव-अहे सत्तमाए पुढवीए, तच्चं पुण पुढवि गया य, गमिस्संति य किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा तच्चं पुढवि गया य, गमि
की महावीर प्रभु के प्रति भक्ति की प्रदर्शना, अन्त में चमर की स्थिति और सिद्धि का निरूपण करना ।
લેવાનો પ્રન–ચમરના મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેના ભકિતભાવનું પ્રદર્શન-ઉદ્દેશકને અંતે ચમરેન્દ્રની સ્થિતિ (આયુકાળ) નું નિરૂપણ.
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भगवतीसूत्रे स्संति य ! गोयमा ! पुबवेरियस्स वा वेदणउदीरणयाए पुत्र संगइस्स वा वेदण उवसामणयाए, एवं खलु असुरकुमारा देवा सञ्चं पुढवि गया य, गमिस्संति य, अत्थि णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगति विसये पण्णते ! हंता अत्थि, केवइयं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं गइविसये पण्णत्ते ! गोयमा ! जाव असंखेजा दीव-समुद्दा नंदिस्सरवरं पुदिवं गया य, गमिस्सति य, किं पत्तियं ण भंते! असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य, गमिस्संति य ? गोयमा ! जे इमे अरिहंता भगवंता, एएसिणं जम्मण महेसुवा, निक्खमण महेसुवा, णाणुप्पाय महिमासुवा, परिणिव्वाण महिमासुवा, एवं खलु असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य, गमिस्संति य, अत्थिणं असुरकुमाराणं देवाणं उड गति विसए ? हंता, अस्थि, केवइयं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उडूंगतिविसए ? गोयमा ! जावऽच्चुए कप्पे, सोहम्मं पुणकप्पं गया य, गमिस्संति य, किंपत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य, गमिस्संति य, ! गोयमा ! तेसिणं देवाणं भवपच्चइ अवेराणुबंध, तेणं देवा बिकुव्वेमाणा, परियारेमाणा, वा आयदक्वे देवे वित्तासेंति, अहालहुसगाई रयणाइं गहाय आमाए एगंतमंतं अवकमंति, अस्थि णं भंते ! तेसिं देवाणं अहालहुसगाई रयणाई ? हंता, अस्थि, से कहमिआणि पकरेंति ? तओ से पच्छा कार्य पव्वहंति, पभूणं
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प्रमेयचन्द्रिका. टीका श.३ उ.२ सू.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३१७ भंते! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चेव समाणा ताहि अच्छराहिं सद्धिं दिवाइं भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरित्तए ? णो इणटे समढे, से तेणं तओ पडिनियत्तंति, ततो पडिनियत्तिता इह मागच्छंति, जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति, परियागंति, पभृणं ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धि दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरित्तए ? अहणंताओ अच्छराओ नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभूते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरित्तए, एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पंगया य, गमिस्संति य, ॥ सू० १॥ _ छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत् , यावत्वर्षत् पर्युपास्ते, तस्मिन् काले, तस्मिन समये चमरोऽसुरेन्द्रः असुरराजश्वमर चश्चाया राजधान्याः, सभायाः सुधर्मायाः, चमरे सिंहासने चतुःषष्टचा 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(नणं कालेणं तेणं समएणं)उस काल और उस समय में (रायगिहे नामं नयरे होत्था) राजगृह नामका नगर था (जाव परिसा पज्जुवासई) यावत् परिषदा ने पर्युपासना की। (तेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे असुरराया) उस काल और उस समय में असुरराज असुरेन्द्र चमर (चमरचंचाए रायहाणीए) चमरचंचा राजघानी के अन्दर ( सभाए सुहम्माए ) सुधर्मासभा में ( चमरंसि
"तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्याह
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते ॥णे भने ते समये (रायगिहे नाम नयरे होत्था) २२२४० नामे ना तु . ( जाव परिसा पज्जुवासई) મહાવીર પ્રભુને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદે તેમની પર્યાપાસના કરી, અને પરિષદનું विसन ययु, त्यां सुधार्नु १४तव्य मी अ५ ४२. (तेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे अमुरिंदे असुरराया) जे भने ते समये मसु२२॥ अभुरेन्द्र यभर
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भगवतीसूत्रे सामानिकसाहस्रीभिः यावत् नाटयविधिम् उपदय यामेव (यस्यामेव) दिशि प्रादुर्भूतः, तामेव तस्यामेव दिशि प्रतिगतः ‘भगवन् !' इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीर चन्दते, नमस्यति, ( वन्दित्वा नमस्यित्वा) एवम् अवादीत्-अस्ति भगवन ! अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अधोऽमुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति? गौतम ! नायमर्थः समर्थः,संभवति एवम् यावत्-अधः सप्तम्याः पृधिसिंहासणंसि ) चमर नाम के सिंहासन पर बैठा हुआ (चउसट्ठीए सामाणियसाहस्सीहिं जाव नट्टविहिं उवदंसेत्ता) तथा चौंसठ हजार सामानिक देवताओं से युक्त हुआ यावत् नाटयविधि को दिखाकर (जामेव दिसिं) जिस दिशा से (पाउन्भूए) प्रकट हुआ था ( तामेव दिसिं पडिगए) उसी दिशा में पीछे वापिस चला गया। (भंते ! त्ति भगवं गोयमे समर्णभगवं महावीरं वंदइ नमसइ) हे भदंत ! इस प्रकार से संबोधित करके भगवान गौतम ने श्रमण भगवान महावीर प्रभु को वंदना की और नमस्कार किया। ( एवं वयासी) फिर उन्होंने उनसे इस प्रकार पूछा (अस्थिणं भते । इमीसे रयणप्पभाए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति ) हे भदन्त । इस रत्नप्रभा प्रथिवी के नीचे असुरकुमार देव रहते हैं क्या ? (गोयमा।) हे गौतम । (णो इणढे समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (एवं जाव (चमरचंचाए रायहाणीए) यमस्य या धानीमा (सभाए मुहम्माए) सुधा समामा (चमरंसि सिंहासणंसि) यभ२ नामना सिंहासन ५२ मेठ तो ( चउसट्ठीए सामाणिय साहस्सीहिं जाव नट्टविहिं उवदंसेत्ता) यास४ ५ सामान
॥ तेना समामा मे उता. त्याथी श३ ४ीने “नाटयविधि मतावान (जामेवदिसिं पाउन्भूए तामेवदिसिं पडिगए) 2 हिशामाथी प्रगट च्या उत! ते हिशमां પાછાં ફરી ગયાં. ” સુધીનું વક્તવ્ય ગ્રહણ કરવું (અહીં મહાવીર પ્રભુના સમવસરણમાં ચમરેન્દ્ર આદિના આગમનનું વર્ણન આગળ મુજબ સમજવું.) त्या२मा (भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) “હે ભદન્ત !” એવું સંબોધન કરીને, ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને
या ७२, नभ२४१२ ४ा. ( एवं बयासी ) भने मा प्रमाणे प्रश्न पूछया(अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति) डे लन्त ! शुमसुमार व २नमा पृथ्वीनी नीय २७ छ ? (गोयमा ! णो इण सम) 3 गीतम! मे पात साथी नयी (पवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए,
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २९०१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३१९ व्याः सौधर्मस्य कल्पस्य अधो यावत्, अस्ति भगवन् ? ईषत्मागभारायाः पृथिव्याः अधोऽसुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? नायमर्थः समर्थः अथ कुत्र पुनर्भगवन् ! अमुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः- एवम् असुरकुमारदेववक्तव्यता, यावत् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, अस्ति भगवन् ! असुरकुमाराणां अहे सत्तमाए पुढवीए, सोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव) इसी प्रकार से सप्तम पृथिवी के नीचे भी असुरकुमार देव नहीं रहते हैं। सौधर्म से लेकर और यावत् दूसरे कल्पों के भी नीचे असुरकुमार देव नहीं रहते हैं। (अस्थि णं भते । ईसिप्पन्भाराए पुढवीए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति ) हे भदंत । जो ईषत्प्रारभारा पृथिवी है क्या उसके नीचे असुरकुमार देव रहते हैं ? (णो इणटे सम?) हे गौतम यह भी अर्थ समर्थ नहीं है। (से कहिं खाइ णं भंते ! असुरकुमारा देवा परिवसंति) तो फिर हे भदंत ! असुरकुमार देव कहां रहते हैं ? ( गोयमा !) हे गौतम ! ( इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसय सहस्स बाहल्लाए एवं असुरकुमार देववत्तव्वया) एक लाख ८० हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथिवी है उसके अन्तराल में असुरकुमार देव रहते हैं। यहां पर असुरकुमारों संबंधी समस्त वक्तव्यता कहनी चाहिये। (जाव दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरांति) यावत् वे दिव्यभोगोंको भोगते सोहम्मस्स कप्पस्स) से प्रभारी सातमी पृथ्वी (न२४) पय-तनी पर પૃથ્વીની નીચે અસુરકુમાર દે રહેતા નથી. સૌધર્મ દેવકથી લઈને કેઈપણ દેવसोनी नाय ५] तमे रहेता नथी. (अस्थि णं भंते ! ईसिप्पन्भाराए पुढवीए भहे असुरकुमारा देवा परिवसंति) महन्त ! शु मसु२/भार ४५प्रा२॥ पृथ्वीनी नीय २७ छ ? (णो इणट्टे समझे) गौतम । मे पात पण म२।१२ नथी. (से कहिंखाइणं भंते ! असुरकुमारा देवा परिवसंति ?) तो महन्त ! मसुरभा२ हेवे। ४यां २९ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! इमीसे रयणप्षभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए - एवं असुरकुमार देववत्तव्यया) એક લાખ એંસી હજાર યોજન પ્રમાણવાળી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં અસુરशुभार देव। २ छ. मी मसुभातुं समस्त पान ४२ मे. (जाव दि. बाई भोगभोगाई भुंजमाणो विहरंति) मे हिव्य लोगो लोग छ भने मान
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भगवती सूत्रे देवानाम् अधोगतिविषयः ! हन्त, अस्ति, कियच्च प्रभुस्तेषाम अमुरकुमाराणां देवानाम् अधोगतिविषयः प्रजातः ! गौतम ! यावत्-अधः सप्तम्यां पृथिव्याम् , तृतीयां पुनः पृथिवीम् गताश्च गमिष्यन्ति च, किंप्रत्ययं भगवन् ! हुए आनंद से अपना समय व्यतीत करते रहते हैं। ( अस्थिर्ण भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विसए) हे भदन्त ! उन असुरकुमारों में ऐसी शक्ति है जो वे अपने स्थान से नीचे जा सके ? (हंता अत्थि) हे गौतम ! हां उन असुरकुमारों में ऐसी शक्ति है कि जिसके कारण वे अपने स्थान से नीचे जा सकते हैं। (केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विसए पण्णत्ते) हे भदन्त ! वे असुरकुमार यदि अपने स्थान से नीचे जा सकते हैं तो कहांतक नीचे जा सकते है ? (गोयमा जाव अहे सत्तमाए पुढवीए ) हे गौतम ! वे असुरकुमार नीचे यावत् सप्तम पृथिवी तक जा सकते हैं । परन्तु यह यहां तक जा सकने का उनका केवल सामर्थ्य प्रदर्शन है। यदि वे जाना चाहें तो यहांतक जा सकते हैं। पर अभीतक वे वहां तक गये नहीं हैं न जाते हैं
और न आगे भी जायेंगे। यह तो केवल उनकी नीचे जाने की शक्ति का प्रदर्शन मात्र है। (तच पुण पुढवि गया य गमिस्संति य) ये तो नीचे तीसरी पृथिवी तक पहिले गये है, वर्तमान में जाते यी पोताना समय व्यतीत ४२ छे, त्यां सुधार्नु ४थन २i 2 . (अस्थिर्ण भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसए ?) 3 महन्त ! ते मना સ્થાનની નીચે જવાને સમર્થ છે ખરા ?
(हंता अत्थि) 3 गौतम ! ते सुरेशुमार देव तमन्ना २थानथी नीय as शवाने समर्थ छ. (केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विसए पण्णत्ते ! ) 3 महन्त ! असु२मार । तेमना स्थानी से नी । श छ ? (गोयमा ! जाव अहे सत्तमाए पुढवीए) 3 गौतम ! ते सातमी પૃથ્વી સુધી નીચે જઇ શકે છે. પણ તેમનું સામર્થ્ય બતાવવાને માટે જ આ કમન કરાયું છે. તેઓ ધારે તે સાતમી પૃથ્વી સુધી નીચે જઈ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. પણ આજ સુધી તેઓ ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં. તેમની alsa मतावाना dr ५२॥त पात पाम मावी छे. ( तब पुण पुरवि गया य ममिस्संति य) तेया नाये ale पृथ्वी सुधी भूतभा गया,
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सु. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणच ३२१ अमुरकुमाराः देवास्तृतीयां पृथिवीं गताश्च गमिष्यन्ति च गौतम ! पूर्ववैरिकस्य वा वेदनोदीरणतया, पूर्वसंगतस्य वा वेदनोपशमनतया, एवं खलु अमुरकुमाराः देवा स्तृतीयां पृथिवीं गताच, गमिष्यन्तिच, अम्ति भगवन् ! असुरकुमाराणां देवानां तिर्यगूगतिविषयः प्रज्ञप्तः ! इन्त, अस्ति, कियच्च भगवन् ! अमुरकुमाराणां देवानां तिर्यगगतिविषयः प्रज्ञप्तः ! गौतम ! है और आगे भी वहीं तक जायेंगे। (किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा तच्चं पुढविं गया य गमिस्संति य) हे भदन्त ! ये असुरकुमार देव तीसरी पृथिवी तक जाते हैं, गये है और जायेंगे इसमें क्या कारण है ? (पुत्ववेरियस्स वा वेयण उदीरणयाए, पुश्वसंगहस्स वा वेदण उवसामणयाए एवं खलु असुरकुमारा देवा तर पुढवि गया य गमिस्संति य) हे गौतम ! अपने पुराने पूर्वभव के शत्रु को दुःख देने के लिये तथा पूर्वभव के अपने मित्र की वेदना शांत करने के लिये सुखी करने के लिये असुरकुमार देव तीसरी पृथिवी तक पहिले गये है प्रसंग वश वर्तमान में भी जाते हैं आगे भी ये वहाँ जायेंगे। (अस्थि णं भंते! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगाविसए पण्णत्ते ) हे भदन्त ! असुरकुमार देवों में क्या ऐसी शक्ति है जो वे अपने स्थान से तिरछे जा सकें ! (हंता अत्थि) हे गौतम ! हां असुरकुमार देवों में अपने स्थान से तिरछे जानेकी शक्ति हैं। ( केवइयं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं पतभानमा तय ® भने भविष्यमा शे. (किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा सच्च पदवि गया य गमिस्संति य!) 3 tra ! मसुशुमार देवे। ॥ २ ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જતા હતા, જાય છે અને જવાન પણ છે(ત્રણે કાળે તેઓનું त्यां ॥ २ गमन थाय छे!) ___ (पुव्ववेरियस्स वा वेयणा उदीरणयाए, पुव्वसंगइस्स वा वेदण उवसामणयाए एवं खलु असुरकुमारा देवा तच्च पुढवि गया य गमिस्संति य) હે ગૌતમ ! પિતાના પૂર્વ ભવના શત્રુને દુ:ખ દેવાને માટે તથા પૂર્વભવના મિત્રને સુખ દેવાને માટે અસુરકુમાર દેવ ત્રીજી પૃથ્વી (નરક) સુધી ભૂતકાળમાં જતા હતા, वर्तमानमा नय छ भने भविष्यमा ५६५ २४. ( अस्थिणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगइविसर पण्णत्ते ?) पन्त ! असु२४मार हे पाताना स्थानयी ति२७i पाने समय छ । ? (हंता अस्थि) हे गौतम ! पोताना स्थानी तिरछी म पाने तेथे समर्थ छ- केवड यं च णं भंते । असुरकुमाराणं
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भगवतीमूत्र यावत्-असंख्येया द्वीपसमुद्राः, नन्दीश्वरवरं पुनीपं गताश्च गमिष्यन्ति च, किंप्रत्ययं (कः प्रत्ययः) भगवन् ! असुरकुमाराः देवाः नन्दीश्वरवर द्वीपं गताश्च, गमिष्यन्ति च ! गौतम ! ये इमे अर्हन्तो भगवन्तः, एतेषां जन्ममहेषु वा, निष्क्रमणमहेषु वा ज्ञानोत्पादमहिमासु (महिममु) वा, परिनिर्वाणमहिमासु (महिमसु) वा, एवं खलु असुरकुमारा: देवाः नन्दीश्वरवर द्वीपं गताश्च गइविसर पण्णत्ते ) हे भदन्त ! वे असुरकुमार देव अपने स्थान से कहांतक तिरछे जा सकते है ? (गोयमा ! जाव असंखेजा दीवसमुद्दा नंदिस्सरवरं दीवं गया य गमिस्संति घ) हे गौतम! यावत् असंख्यात द्वीप समुद्रतक तिरछे जाने की उन असुरकुमारों में शक्ति है ! पर वे अभीतक वहांतक न गये है, न जाते है और न आगे भी जायेंगे, यह तो उनकी वहां तक जाने की शक्ति मात्र का प्रदर्शन करने के लिये कहा गया है वे तो नंदीश्वर द्वीपतक ही गये है, प्रसंगवशवर्तमान में जाते है आगे भी जायेंगे। (किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवर दीवं गया य गमिस्संति य ) हे भदन्त ! वे असुरकुमार नंदीश्वर द्वीपतक जाते हैं, गये हैं और आगे भी हीतक जायेंगे इसका क्या कारण है ? (गोयमा! जे इमे अरिहंता भगवंता एएमि णं जम्मण महेसु वा निक्खमणमहेसु वा णाणुप्पायमहिमासु वा परिनिव्वाण महिमासु वा एवं खलु असुरकुमारदेवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य गमिस्संति य) देवाणं तिरियं गइविसए पण्णने ?) 3 महन्त ! असुश्शुमार हे। तमना स्थानथा કેટલા તિરછાં જવાને સમર્થ છે? (गोयमा । जात्र असंखेज्जा दीवसमुद्दा नंदिस्सरवरं दीवं गयाय गमिस्संति य) હે ગૌતમ રે અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો સુધી તિરછી દિશામાં જવાને તેઓ સમર્થ છે. પણ તેઓ આજ સુધી કદી પણ ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં. આ તે તેમની શકિત બતાવવા માટે જ કહેવામાં આવ્યું છે. તેઓ નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી જ ગયા છે. જાય છે અને જશે. ત્રણે કાળમાં આ પ્રમાણે જ બન્યા કરે છે. किं पनियं णं भंते । असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य गमिस्संति य !) महन्त ! ॥ ४॥२६ असु२४भा२ हेवा नहीश्वर दी५ सुधा शता उता, पत भानमा नय छ भने भविष्यमा 2 ? (गोयमा ! जे इमे अरिहंता भगवंता एएसि णं जम्मण महेसु वा निक्खमण महेस वा णाणुप्पायमहिमासु वा परिनिव्याण महिमामु वा एवं खलु असुरकुमार देवा नंदिस्सर वरं दीवं गया य गमिस्संति य)
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. उ.२ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३२३ गमिष्यन्ति च, अस्ति असुरकुमाराणां देवानाम् ऊर्ध्व गतिविषय ! हन्त, अस्ति, कियच्च भगवन् ! असुरकुमाराणां देवानाम् ऊर्च गतिविषयः ! गौतम ! यावत्-अच्युतः कल्पः, सौधर्म पुनःकल्पं गताच, गमिष्यन्ति च, किंमत्ययं भगवन् ! असुरकुमाराः देवाः सौधर्मकल्पं गताश्च गमिष्यन्ति च ! गौतम ! हे गौतम । जो ये अरिहंत भगवंत हैं इनके जन्मकल्याणक के उत्सव में, दीक्षा कल्याणक के उत्सव में, ज्ञानकल्याणक के उत्सव में ये असुरकुमार देव नंदीश्वर द्वीपतक जाते हैं गये हैं और आगे भी जायेंगे। (अत्थिणं असुरकुमारदेवाणं उ१ गईविसए) हे भदन्त ! ऊर्ध्वलोक इन असुरकुमार देवोंको गति का विषय है क्या ? (हंता
अत्थि) हे गौतम ! हां उर्वलोक इन असुरकुमारों की गति का विषय है। (केवइय च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उड गईविसए) हे भदंत ! यदि ये असुरकुमार देव उर्ध्वलोक में जा सकते है तो कितने ऊँचे तक जा सकते है ? (गोयमा) हे गौतम । (जीव अच्चुए कप्पे) ये यावत् अच्युत कल्पतक जा सकते है। (सोहम्म कप्पं पुण गया य गमिस्संति य) सौधर्मकल्पतक तो ये गये है, जाते है और आगे भी जायेंगे। (किं पत्तियंणं भंते । असुरकुमार देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य) हे भदंत । असुरकुमार देव
હે ગૌતમ ! અહં તેના જન્મોત્સવમાં, દીક્ષા ઉત્સવમાં અને જ્ઞાનોત્સવમાં (કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સમયના ઉત્સવમાં) હાજરી આપવાને માટે અસુરકુમાર દેવો નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે.
प्रन-( अत्थिणं भंते । असुरकुमाराणां देवाणां उड गईविसए !) હે ભદન્ત ! શું અસુરકુમારે ઊર્વીલોકમાં ગતિ કરી શકવાને સમર્થ છે?
उत्तर-(हंता अत्थि) , असुमारे। 'समा ५४y गति ४३१ श छ.
प्रश्न-(केवइयं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उद्घ गई बिसए !) હે ભદન્ત! અસુરકુમાર દે ઊર્વલેકમાં કેટલે ઉંચે જઈ શકે છે?
उत्तर -(गोयमा ! जाव अच्चुए कप्पे) तेथे। अच्युत ४८५ सुधा ४४ छ (सोहम्मं कप्पं पुण गया य गमिस्संति य) ५५ प२५२ तो तेमा सोधम ४६५ સુધી જ ગયા છે, જાય છે અને જશે. અશ્રુત ક૯૫ સુધી તેઓ જઈ શકવાને સમર્થ છે, એ વાત તે તેમનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ કહેલી છે.
- किं पत्तियं णं भंते असुरकुमार देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमि
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भगवती सूत्रे
तेषां देवानां भवप्रत्ययवैरानुबन्धः, ते देवाः विकुर्वन्तः परिचारयन्तो वा आत्मरक्षकान् देवान् वित्रासयन्ति, यथा लघुस्वकानि रत्नानि गृहीत्वा आत्मना एकान्तम् अन्तम् अवक्रामन्ति, सन्ति भगवन्! तेषां देवानाम् यथालघुस्वकानि रत्नानि । हन्त, सन्ति, अथ कथम् इदानीम् प्रकुर्वन्ति । तेषां पश्चात्
सौधर्मकल्प में किस कारण से जाते है किस कारण से गये है और किसकारण से जायेंगे ? (गोयमा । तेसिं णं देवाणं भवपञ्चह य वैरानुबंधे तेणं देवा विकुब्वैमाणा परियारे माणा, वा आघरक्खे देवे वित्तासेति, अहालहुसगाई रयणाई गहा य आमाए अगंतमंतं अवक्कमंति) हे गौतम । उन देवों के भवप्रत्ययिक वैरानुबंध होता है । इस कारण वे देव वैक्रियरूपों को बनाकर तथा स्वयं भोगों को भोगकर आत्मरक्षक देवों को उदवेजित किया करते है । और उनके छोटे २ यथोचित रत्नों को लेकर स्वयं निर्जन एकान्त स्थान में चले जाते हैं । (अस्थिणं भंते । तेसि देवाणं अहालहुसगाई रयणाई ? हे भदन्त ! क्या उन देवों के पास अपने निज के यथोचित छोटे २ रत्न भी होते है ? (हंता अस्थि) हां होते है । ( से कहमियाणि पकरेंति) हे भदन्त । जब वे असुर वैमानिक देवों के रत्नों को उपाडकर ले जाते है तब वे उनका क्या करते है ? ( तओ से पच्छाकार्यं पव्वहंति) हे गौतम! उन असुरों को रत्नचुराने के संति य ! ) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દેવા શા કારણે સૌધર્મ દેવલાક સુધી ગયા - हुता, लय छे, भने भविष्यमा पशु नशे ?
उत्तर- (गोयमा ! तेर्सिणं देवाणं भवपच्चइ य वेरानुबंधे तेणं देवा विकुवेमाणा परियारेमाणा, वा आयरक्खदेवे वित्तासेति, अहालहुसगाई रयणाई गाय आमाए एगंतमंत अवकमंति) हे गौतम! ते देव। साथै तेभने लवअत्ययि વૈરાનુખ'ધ ( પૂર્વભવાની દુશ્મનાવટ) હાય છે. તેથી તેઓ વૈક્રિયરૂપો ધારણ કરીને બીજા દેવાની દેવિયા સાથે ભાગ ભગવવાની ઇચ્છાથી ત્યાં જાય છે અને આત્મરક્ષક દેવાને હેરાન કરે છે અને મૂલ્યવાન પણ હલકા વજનના રત્નાને ઉઠાવી લઇને પેાતાની જાતે જ કેાઈ નિર્જન સ્થાનમાં ભાગી જાય છે.
प्रश्न - ( अस्थि भंते ! तेसिं देवाणं अहालहुसगाई रयणाई !) डे अहन्त ! શુ તે દેવે પાસે તેમના પોતાનાં, યથેચિત, નાનાં નાનાં, બહુમૂલ્ય રત્ના પણ હોય છે ?
उत्तर- ( हंता अस्थि) हा होय छे.
अश्र - ( से कहमियाणि पकरेंति) क्यारे ते असुरसुभाश रत्नो सर्धने लागे
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प्रमेयचन्द्रिका. टीका श.३ उ.२ २.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणच ३२५ कायं प्रव्यथन्ते, प्रभवो भगवन् ! असुरकुमारा देवास्तत्र गताश्चैत्र समाना स्ताभिरप्सरोभिः सार्धे दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहर्तुम् ! नायमर्थः समर्थः, अथ ततः प्रतिनिवर्तन्ते, ततः प्रतिनिवृत्य अत्रागच्छन्ति, यदि ता अप्सरसः आद्रियन्ते, परिजानन्ति, प्रभवस्ते असुरकुमाराः देवास्ताभिरप्सरोभिः सार्धे दिव्यान् भोगभाग्यान भुञ्जाना विहाँ म् , अथ ताः अप्सरसो नो आद्रिबाद वैमानिक देवों द्वारा दी गई शारीरिक व्यथा भोगनी पडती हैं। (पभूणं भंते ! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चेव समाणा ताहिं अरछराहिं सद्धिं दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरित्तए) हे भदन्त ! वे असुरकुमार देव जाते साथ ही वहां की अप्सराओं के साथ दिव्य भोगने योग्य भागों को भोग सकते है क्या! ( णो इण? समटे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् इस प्रकारका कत्य वे वहां जाते के साथ नहीं कर सकते है। हां (से तेणं तओ पडिनियत्तंति) जब वे वहां से वापिस होने लगते है और (तओ पडिनियत्तित्ता इह मागच्छंति ) वापिस होकर जब वे यहां अपने स्थान पर आ जाते है (जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति) तब वे अप्सराएँ यदि उन यदि उन की इच्छा हो तो आदर करती है (परियाणंति) उन्हें अपना स्वामी तरीके मानती है (पभूणं ते असुरછે ત્યારે વૈમાનિક દેવે તેમને કોઈ પણ પ્રકારની સજા કરે છે કે નહીં?
उत्तर-(तओ से पच्छाकायं पव्वहति) गौतम ! ते असुमार वान रत्नो ચોરી જવાના કારણે શારીરિક સજા સહન કરવી પડે છે.
प्रश्न- (पभूणं भंते ! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चेव समाणा ताहिं मच्छराहिं सद्धिं दिव्वाइं भोगभोगाई भुंजमाणा विहरित्तए !) महन्त ! ते અસુરકુમાર દેવ શું ત્યાં જતાની સાથે જ ત્યાંની દેવાંગનાઓ સાથે દિવ્ય ભેગે ભેગવવાને સમર્થ છે?
उत्तर-(णो इणढे समद्रे ) 3 गौतम । मा प्रा२नुं कृत्य तेमा त्यindiनी साथ ॥ ४॥ यता नथी. (से तेणं तओ पडिनियनंत्ति) पयारे तेसो पा७i १२ता खाय छे भने (तभी पडिनियत्तित्ता इह मागच्छंति) न्यारे पाछ पीने घोताने स्थान आवी anय छे त्यारे (जइणं ताओ अच्छराओ अढायति ते अस२२मानी ४२छ। थाय तो तमे तेभनेमा४२ ४३ छ (परियाणंति) भने तेमने योताना स्वामी तरी गो छ. (पभ्रूणं ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं
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भगवतीचे यन्ते, नो परिजानन्ति, नो प्रभवस्ते असुरकुमारा देवास्तामिरप्सरोमिः सार्य दिव्यान् भोगभोग्यान् भुञ्जाना विहर्तुम् , एवं खलु गौतम ! अमुरकुमाराः देवाः सौधर्म गताश्च गमिष्यन्ति च ॥ १ ॥
टीका-तृतीयशतकरय प्रथमोदेशके चमरेन्द्रादीनां देवानां विकुर्वणाशक्तनिरूपणं कृतं, द्वितीये उद्देशके तु देवविशेषाणाम् असुरकुमाराणाम् गतिशक्तिमरूपणाय चमरेन्द्रस्योत्पातनिरूपणाय च शास्त्रकारः प्रस्तौति - ' तेणं कालेणं' कुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिव्वाई भागभागाइं भुंजमाणा, विहरित्तए) इस तरह वे असुरकुमार देव उन अप्सराओं के साथ दिव्य भोगने योग्य भागों को भोग सकते है। (अह णं ताओ अच्छराओ नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभू ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिगवई भागभोगाई भुंजमाणा विहरित्तए) यदि कदाचित् वे अप्सराएँ उनका आदर नहीं करे, उन्हें अपने स्वामी तरीके न स्वीकारें तो वे असुरकुमार देव उन अप्सराओं के साथ दिव्य भोगने योग्य भोगो को नहीं भोग सकते है । ( एवं खलु गोयमा । असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य) हे गौतम। असुरकुमार देव सौधर्मकल्प तक गये दे, जाते है और आगे भी जायेगे, इस कथन में यह पूर्वोक्त कारण है-॥
टीकार्थ-तृतीय शतक के प्रथम उद्देशक में चमरेन्द्रादिक देवोंकी विकुर्वणा शक्ति का सूत्रकार ने निरूपण किया है। अब इसद्वितीय उद्देशक में देवविशेष असुरकुमारों की गति शक्ति की प्ररूपणा सद्धिं दिव्वाइं भोगभोगाइं मुंजमाणा, विहरित्तए ) मा ४२ना स योगाभारत मसुरशुमार हे ते मसरामे। साथे हिव्य साना लोवी छ. अहणं ताओ अच्छराी नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभू ते असुरकुमारादेवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिवाइं भोगभागाई मुंजमाणा विहरित्तए] ५ ते ५.स રાએ તેમને આદર ન કરે, તેમને તેમના સ્વામી તરીકે ન સ્વીકારે છે તે અસુરકુમાર देवे। तेभनी साथे हिव्य लोग मागी शsal नथी. [एवं खलु गोयमा ! असुरकमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिरसंति या गौतम ! ते र असुरકુમાર દે સૌધર્મ ક૫ સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે. 1 ટકાથે–ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે અમરેન્દ્ર વગેરે દેવની વિદુર્વણ શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે અસુરકુમાર દેવાની ગતિશકિતનું તથા ચમ
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श्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ ० १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३२७ इत्यादि । 'तेणं काळेणं' तस्मिन् काले 'तेणं समपर्ण' तस्मिन् समये खलु 'रायगिहे नामं नयरे होत्था' राजगृहं नाम नगरमासीत् 'जाब - परिसा पज्जुबास' यावत् पर्षत् पर्युपास्ते, यावत्पदेन भगवतः समवसरणपरिषदागमनधर्मश्रवणादिकं संग्राह्यम्, ' तेणं कालेणं तेणं समरणं' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु समवसरणसमये एव 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः ' चमरचंचाए रायहाणीए ' चमरचश्चायाः राजधान्याः 'सुहम्मre सभा' सुधर्मायाः सभायाः 'चमरंसि सीहासणंसि' चमरे चमरकरने के लिये और चमरेन्द्र के उत्पात का निरूपण करने के लिये शास्त्रकार इस प्रकरण का कथन करते हैं
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'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं उस काल और उस समय में 'रायगिहे नामं नयरे होत्था' राजगृह नामका नगर था । जाव परिसा पज्जुवासह ' यावत् परिपदा ने पर्युपासना की इस पाठ को संगत करने के लिये यहां यावत् शब्द से 'प्रभु महावीर का राजगृह नगर में पधारना, प्रभु का आगमन सुनकर वहां की जनता का भगवान के समीप धर्मोपदेश सुनने के लिये जाना इत्यादिक पूर्व में जैसा पाठ कहा गया हैवह सब पाठ यहां ग्रहण कर लेना चाहिये । ' तेणं कालेणं तेर्ण समएणं' उसकाल और उस समय में भगवान के पधारने के समय में ही 'असुरिंदे असुरराया चमरे' असुरेन्द्र असुरराज चमरने जो कि चमरचंचा नामकी राजधानी का अधिपति था, सुधर्मा नामकी जिसकी सभा थी और जो उस समय अपने चमर नामके सिंहाરેન્દ્રના ઉત્પાતનું નિરૂપણુ સૂત્રકાર આ ખીજા ઉદ્દેશકમાં કરે છે ખીજા ઉદ્દેશકનું પહેલુ सूत्र " तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्याहि छे. ते अणे याने ते समये रामगृह नामे नगर हुतु. “ जाव परिसा पज्जुत्रासइ 1 આ સૂત્રમાં આવતા ‘ચાવત્’ [जा] पहथीनीथेने सूत्रयाह श्रहाणु मरवा महावीर प्रभुनुं शनगृह नगरमां આગમન ત્યાંના લેાકેાનું મહાવીર પ્રભુને ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે ગમન— વંદણુા નમસ્કાર કરીને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ્ધનું વિસર્જન. ” ઇત્યાદિ समस्त प्रथन भागण मुल्य समन्न्वु. " तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते आजे याने ते समये-भगवाननुं शक्भगृह नगरमा भागमन थयुं त्यारे " असुरिंदे असुरराया चमरे" असुरेन्द्र, असुररान सभर, पोतानी समस्यथा नामनी राजधानीमा, सुधर्मा
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भगवती सूत्रे नामके सिंहासने 'चउसट्ठीए' चतुःषष्टया चतुःषष्टिसंख्याकाभिः ‘सामाणिय साहस्सीहिं' सामानिकसाहस्रीभिः, चतुःषष्टिसहस्रसंख्यकसामानिकदेवैः 'जाव-नविहिं ' यावत् नाटयविधिम् ' उवदंसेत्ता' उपदय, यावत्पदेनचतुर्लोकपालत्रयस्त्रिंशत्त्रायस्त्रिंशकात्मरक्षकदेवाग्रमहिषीप्रभृतिभिः परिवृतः सन् भवधिज्ञानेन भगवत्समवसरणं विज्ञाय प्रभुसमीपे समागत्य इत्यादि संग्राह्यम् 'जामेव दिसिं' यस्यामेव दिशि-यामेव दिशमाश्रित्य ‘पाउन्भूए' प्रादुर्भूतः 'तामेवदिसिं' तामेव दिशं (तस्यामेव दिशि) 'पडिगए' प्रतिगतः, ततो गौतमः भगवन्तम् असुरकुमारदेवानामावासविषये पृच्छति-भंते ! ति । इत्यादि । हे भदन्त ! इतिरीत्या भगवन्तं संबोध्य 'भगवं गोयमं' भगवान् गौतमः 'समणं भगवं महावीरं वन्दइ नमसति' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते
सन पर बैठे थे प्रभु का राजगृह नगर में पधारना अपने अवधिज्ञान से जाना, सो वह वहां प्रभु को वंदना के लिये ६४ हजार सामानिक देवों के साथ, चार लोकपालों के साथ, ३३ तेत्तीस त्रायस्त्रिं. शकदेवो के साथ, आत्मरक्षक देवों के साथ और अग्रमहिषियों आदि के साथ आये, वहां आते ही उसने नाटयविधि दिखलाईबाद में वह जहां से आये थे वहां चले गये, 'यही वात इस पाठ में स्थित" यावत् पद से प्रकट की गई है। गौतम स्वामी ने इस बात को देखकर भगवान से असुरकुमार देवो के आवास के विषय में पूछा 'भंते' हे भदंत ! इस प्रकार के संबोधनपद से प्रभु को संबोधित किया। 'भगवं गोयमे' भगवान गौतम ने पूछा।
સભામાં અમર નામના સિંહાસન પર બેઠે હતો. તેણે અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યું કે મહાવીર પ્રભુ રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યા છે. ત્યારે તે તેના ચોસઠ હજાર સામાનિક દે, ચાર લેકપાલે, ૩૩ ત્રાયશ્ચિશક દેવ, આત્મરક્ષક દેવ અને અગ્રમહિષિ (પટ્ટરાણીઓ) સાથે ભગવાનને વંદણા કરવા આવ્યું ત્યાં આવતાની સાથે જ તેણે વિવિધ નાટયકળા બતાવી. વંદણા નમસ્કાર કરીને ચમરેન્દ્ર વગેરે સૌ જે દિશામાંથી આવ્યા હતા તે दिशामा ७i यादया गया. मे वात मही "जाव (यावत)" ५४ द्वारा प्रह કરવામાં આવી છે. અમરેન્દ્ર વગેરે ગયા પછી ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારના આવાસ વગેરે વિષે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે. એ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે"भंते !" महन्त ! मे समाधन उशने "भगवं गोयमे" लगवान गौतमे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ मू. १ भगवत्समवसरणम् चरमनिरूपणश्च ३२९ नमस्यति 'वंदित्ता नमैसित्ता' वन्दित्वा नमस्थित्वा च एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-'अस्थिणं भंते !' अस्ति खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए' अस्याः रत्नप्रभाया: "पुढवीए' पृथिव्याः 'अहे' अधो नरकलोके असुरकुमारा देवाः परिवसन्ति ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'नो इगटे सम?' नायमर्थः समर्थः, नैतत्सं भवति न तत्र परिवसन्ति ते असुरकुमारा देवाः इत्युत्तरम् , 'एवं जाव-' एवं यावत् 'अहे सत्तमाए पुढचीए' अधः सप्तम्याः पृथिव्याः, रत्नप्रभायाः प्रथमाधोनरकात् सप्तमाधोनरकपर्यन्तमित्यर्थः, यावत्करणात् द्वितीय-तृतीय-चतुर्थ-पश्चम-षष्ठपृथिव्यधो पूछने के पहिले 'समणं भगवं महावीरं वंदई' साधु आचार के अनुसार प्रभु गौतम ने श्रमण भगवान को वंदन किया उनके गुणो की स्तुति की-फिर अपने अष्टांगो को झुकाकर गौतमने प्रभुको 'नमंसति' नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके जो पूछा वह 'एवं वयासी' इन पदो द्वारा प्रकट किया गया है कि इस वक्ष्यमाण प्रकार से पूछा- 'अस्थिर्ण भंते' हे भदंत ! क्या 'इमीसे रयणप्पभाए' इसरत्न प्रभा 'पुढवीए' पृथिवी के 'अहे' नीचे नरकलोक में 'असुरकुमार देवा परिवसंति' ये असुरकुमार देव रहते हैं क्या ? गौतम का इस प्रकार का प्रश्न सुनकर प्रभु ने उनसे 'नो इणहे सम?' इस सूत्रद्वारा उत्तर देते हुए कहा कि हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात-ये असुरकुमार देव वहां नरक में नहीं रहते हैं। 'एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' इसी प्रकार से अ. सुरकुमार देव यावत् सप्तम पृथिवी के नीचे भी नहीं रहते हैं। यहां यावत् पद से यह समझाया गया है कि ये असुरकुमार देव "समणं भगवं महावीरं वंदड" श्रम भगवान महावीरने ! ४६-तमना ગુણેની સ્તુતિ કરી. ત્યાર બાદ આઠે અંગેને નમાવીને તેમણે ભગવાન મહાવીરને "नमंसति" नम२४॥२ ४ा. “वंदित्ता नमंसित्ता" या नभ२४।२ ४३रीने "एवं पयासी" ॥ प्रमाणे प्रश्न पूछया
- "इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे" हे महन्त ! © मा Reiyan पृथ्वीनी (पडी न२४-1) नाय "असुरकुमारा देवा परिवसंति" ते मसु२४मा२ हे। पसेछ ? त्याचे महावीर प्रभुमे मा प्रमाणे वाम मये-'नो इण? सम?" ना, मेवु नथी-ते २५०० पृथ्वीनी नाये रहेता नयी. "एवं जाव अहे सत्तमाए पदवीए" मने तयारी, ल, याथी, पांयमी, ७ढी सातमी न२४नी नीये
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भगवतीसूत्रे नरकाः संग्राह्याः तथा 'सोहम्मस्स कप्पस्स' सौधर्मस्य कल्पस्य 'अहे' अध:प्रदेशे 'जाव' यावत् , द्वादशदेवलोक-नवग्रैवेयक-पश्चानुत्तरविमानानामधप्रदेशाः संगृह्यन्ते । गौतमः पुनः पृच्छति-अत्थिणं भंते ! इत्यादि हे भगवन् ! अस्ति संभवति युज्यते खलु यत् 'ईसिप्पन्भाराए' ईषत्माग्भारायाः 'पुढवीए' पृथिव्याः 'अहे ' अधःपदेशे असुरकुमारा देवाः परिवसन्तीति किम् ? भगवनाह 'नो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थः नेदं संभवति, ईषत् प्रागभाराया अपि अधः द्वितीय पृथिवी के नीचे, तृतीय पृथिवी के नीचे, चतुथ पृथिवी के नीचे, पंचमी पृथिवी के नीचे, छठवीं पृथिवी के नीचे भी नहीं रहते हैं। तथा इसा प्रकर से ये असुरकुमार देव 'सोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव' सौधर्मकल्प से लेकर बारह देवलोक, नवग्रैवेयक, पंच अनुत्तरविमान एवं सिद्ध शिला इन सब के नोचे भी नहीं रहते हैं। 'द्वादश देवलोक, नवग्रेवेयक, पंच अनुत्तर विमान एवं सिद्ध शिला' इन सब का ग्रहण यहां 'यावत्' पद से हुआ है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं 'अत्थिर्ण भंते! ईसिप्पन्भाराए पुढवोए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति' हे भदंत ! यदि ये असुरकुमार देव न रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे रहते हैं, और न शर्करा आदि पृथिवियों के नीचे ही रहते हैं, न बारह में देवलोक के, न नवग्रैवेयकोंके, न पंच अनुत्तर विमानों के नीचे ही रहते है, तब क्या ये ईषत्प्रारभारा (सिद्धशिला) पृथिवी के नीचे रहते है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है कि ‘णो इण: समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् ये असुरकुमार ५५५ रहेता नथी तथा “सोहम्मस्स कप्पस अहे जाव" ते मसुरभार हे। सी. ધર્મ દેવકથી લઇને બારમાં દેવકની નીચે પણ રહેતા નથી, નવ રૈવેયકની નીચે પણ રહેતા નથી, પાંચ અનુત્તર વિમાનની નીચે પણ રહેતા નથી.
પ્રશ્ન—જે અસુરકુમાર દેવે સાતે નરકેની નીચે રહેતા નથી, બારે દેવલોકની નીચે રહેતા નથી, નવે વેકેની નીચે રહેતા નથી. પાંચે અનુત્તર વિમાનની નીચે २ता नथी । शुतमे। "अस्थिणं भंते ! ईसिप्पन्भाराए पुढवीए अहे परिवसंति?" ઈષત્નાભારા પૃથ્વીની નીચે સિદ્ધશિલાની નીચે રહે છે?
त्यारे महावीर प्रभु ४१५ मापे छ-"जो इणट्रे सम " ले गौतम ! भा અર્થ પણ સમર્થ નથી. એટલે કે તેઓ સિદ્ધશિલાની નીચે પણ રહેતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ १०१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३१ प्रदेशे न ते निवसंति इत्युत्तराशयः । तर्हि एतादृशं किं प्रसिद्धस्थानं वर्तते यत्र ते निवसन्ति इति गौतमः पृच्छति ‘से कहिं खाइणं भंते ! इत्यादि । अथ हे भदन्त ! कुत्र पुनस्तर्हि असुरकुमारा देवाः परिवसन्ति ? 'खाई' इति पुनरर्थे देशीयोऽयं शब्दः महावीर:-माह-'गोयमा' ! इत्यादि । हे गौतम ! ' इमीसेरयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असीओत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तृतायाः पृथिव्या इति पूर्वेणान्वयः, मध्ये असुरकुमार देवा विहरन्ति निवसन्ति इत्यग्रेणान्वयः, 'एवम्' अनेन सूत्रक्रमेण 'असुरकुमार देववत्तव्यया,' असुरकुमारदेववक्तव्यता वक्ष्यमाणपकारा बोध्या तथाहि'उरि एगं जोयण सहस्संओगाहित्ता, हेहा चेगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता, मज्झे अट्ठहत्तरे, जोयणसयसहस्से, एत्थणं असुरकुमाराणं देवाणं चउसहि भवणावादेव ईषत्मग्भारा पृथिवी के नीचे भी नहीं रहते हैं। तो फिर गौतम प्रभु से पूछते है कि तो फिर ऐसा कौन सा प्रसिद्ध स्थान है कि जहां पर ये असुरकुमार देव रहते है-यही बात 'से कहिं खाइणं भंते! असुरकुमार देवा परिवसंति' इस सूत्रांश द्वारा प्रकट की गई है
गौतम के प्रश्न को सुनकर प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी के 'असीओत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए' जो कि १ लाख ८० हजार योजन की मोटी है वीचमें असुरकुमार देव रहते हैं। 'एवं असुरकुमार देववत्तव्वया' इस तरह से अर्थात इस वक्ष्यमाण प्रकार से असुरकुमार देवों की वक्तव्यता जाननी चाहिये-'उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता हेहा चेगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झे अट्ठहत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं असुरकुमाराणं देवाणं चउसहि
-"से कहिं खाइणं भंते ! असुरकुमार देवा परिवसंति ?" तो है પ્રભુ ! એવું કયું પ્રસિદ્ધ સ્થાન છે કે જ્યાં અસુરકુમાર દેવો વસે છે?
उत्तर-" गोयमा !" मातम ! " इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए " २त्नप्रभा पृथ्वा रे " असीओत्तर जोयणसयसहस्सवाहल्लाए" मे काम હજાર એજનના વિસ્તારની છે, તેની વચ્ચેના ભાગમાં અસુરકુમાર દે રહે છે. " एवं असुरकुमारदेववत्तव्यया" असुरभा२ वाना २४ानुं वन नीय प्रभार समा. "उपरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता हेहा चैगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झे अट्ठहत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थणं असुरकुमाराणं देवाणं चउसहि
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भगवतीसूत्रे ससयसहस्सा भवंतीति अक्खाय" इत्यादि । उपयक योजनसहस्रम् अवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा, मध्येऽष्टसप्ततिर्योजनशतसहस्राणि, अत्रासुरकुमाराणाम् देवानाम् चतुष्षष्टिर्भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इात आख्यातम् । एतावता अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तृतरत्नप्रभाया उपरि अधस्ताच एकैकसहस्रयोजनप्रमाणभागं परित्यज्य तदबशिष्टाष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजनप्रमाणमध्यभागे भवनपतीनां चतुष्पष्टिलक्षपरिमिता भवनावासाः सन्ति तत्र भवनपतीनां निवासानां दश भेदाः सन्ति, तत्र प्रथमः 'असुरकुमारावास' पदेन व्यवहियते ते चावासाः दक्षिणोत्तरदिग्भागे वर्तन्ते, तत्र दक्षिणभागे चमरेन्द्रः, उत्तरभागे च बलिनामेन्द्रोऽस्ति, चमरस्य चमरचञ्चानामराजधान्यां चतुत्रिशल्लक्षसंख्यका असुरकुमारावासाः, बलेश्च बलिचञ्चानामराजधान्यां त्रिंशभवणावाससयसहस्सा भवंतीति अक्खायं' इत्यादि-इस पाठ का तात्पर्य यह है कि एक १ लाख ८० हजार मोटी जो रत्नप्रभा पृथिवी है उसके ऊपर के एक हजार योजन को और नीचे के एक हजार योजन को छोडकर बाकी के बीच के एक १ लाख अठहत्तर ७८ हजार योजन में इन असुरकुमार देवों के चौसठ ६४ लाख भव नावास हैं ऐसा जिनेन्द्र देव ने कहा है। भवनपतियों के १० भेद हैं । अतः इनके जो आवास हैं उनके भी १० भेद हैं । प्रथम जो आवास है वह 'असुरकुमारावास' इस शब्द से कहा गया है । ये आवास दक्षिण और उत्तर दिग्भाग में हैं। दक्षिणदिग्भाग में चमरेन्द्र और उत्तरदिग्भाग में बलिनामका इन्द्र है। चमर की राजधान का नाम चमरचंचा है। इसमें ३४ चौंतीस लाख असुरकुमाभवणावाससयसहस्सा भवतीति अक्खायं " २ा सूत्रपाठने। भावार्थ नीय प्रमाणे છે–એક લાખ એંશી હજાર એજન પ્રમાણ રત્નપ્રભા પૃથ્વી છે. તેના ઉપરના ૧ હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગને તથા નીચેના ૧ હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગને છોડી દઈને બાકીને જે એક લાખ અઠોતેર હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ છે, તે ભાગમાં અસુરકુમાર દેવેના ચોસઠ લાખ ભાવનાવાસે આવેલા છે, એવું જિનેન્દ્ર દેવે કહ્યું છે.
ભવનપતિના દસ ભેદ છે. તેથી તેમના આવાસેના પણ દસ ભેદ છે. જે પહેલે આવાસ છે તેને “અસુરકુમારાવાસ” કહો છે. તે આવાસો દક્ષિણ અને ઉત્તર દિક્ષાગમાં આવેલા છે. દક્ષિણ દિગ્ગાગને અધિપતિ અમરેન્દ્ર છે અને ઉત્તર દિગ્ગાગને અધિપતિ બલીન્દ્ર છે. અમરેન્દ્રની રાજધાનીનું નામ અમરચંચા છે. તે રાજધાનીમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.२ स.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३३ ल्लक्षसंख्यका असुरकुमारावासाः वर्तन्ते सर्वसम्मेलनेन चतुष्षष्टिलक्षसंख्यका असुरकुमारावासा भवन्ति इति फलितम् , भवनादिवर्णनं प्रज्ञापनायाम् द्रष्टव्यम् तत्र 'जाव'-यावत् 'दिवाई भोगभोगाई। दिव्यान् भोगभोगान 'भुजमाणा' भुञ्जानाः विहरन्ति । ततो गौतमस्तेषामधोगमनसामर्थ्य पृच्छति'अत्थिणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! तेषामसुरकुमारदेवानाम् 'अहे गतिविसये' अधोगतिविषयः अधोलोकगमनसामर्थ्यम् 'अस्थिणं' अस्ति खल्लु किम् ? भगवान् अङ्गीकरोति-'हंता, अत्थि' हन्त, अस्ति, अर्थात् तेषां निजस्थानादधोगमनसामर्थ्यमवश्यमेवास्ति । गौतमः पुनः पृच्छति- केवइयं च णं' रावास हैं। वलि इन्द्र की राजधानी बलिचंचा है। इसमें तीसलाख ३० असुरकुमारके आवास हैं । इन दोनों को जोड देने से असुरकुमारों के आवाम (भवन) सब चौंसठ लाख ६४ हो जाते हैं। भवनादिकों का वर्णन प्रज्ञापनासूत्र में है सो वहां से देखलेना चाहिये। इस तरह उन देवतावासों में रहते हुए ये असुरकुमार देव यावत् दिव्य भोगों को भागते हुए आनन्द से 'विहरंति ' अपना समय व्यतीत करते रहते हैं।
अब गौतम प्रभु से इन असुरकुमार देवों में अधोगमन सामर्थ्य कितना है इस विषय को पूछने के अभिप्राय से प्रश्न करते हैं कि 'अस्थि णं भंते' इत्यादि, हे भदन्त ! इन असुरकुमार देवों में अधोलोकगमन सामर्थ्य है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'हंता अत्थि' हां गौतम ! उन असुरकुઅસુરકુમારના ૩૪ ચોત્રીસ લાખ આવાસો છે. બલીન્દ્રની રાજધાની બલિચંચા છે. તેમાં ૩૦ ત્રીસ લાખ અસુરકુમારાવાસે છે. આ બન્ને રાજધાનીના આવાસોને સરવાળે ૬૪ ચેસઠલાખ થાય છે. ભવતાવાસોનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે ત્યાંથી વાંચી લેવું. તે પ્રકારના ભાવનાવાસમાં રહેતા અસુરકુમાર દેવ દિવ્ય ભેગે ભગવે છે અને "विहरंति" पाताने। समय सुभयनथी व्यतीत ४२ छे.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને, અસુરકુમારની નીચે, ઊંચે અને તિરછી ગતિ કરવાની શક્તિ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે–
"अत्थिणं भंते ! त्या" 3 महन्त ! | 240 मसुर भा२। मधोसोमi ગમન કરવાને સમર્થ છે?
"हंता अस्थि गौतम ! असुरशुभार वो पाताना स्थानथी नीये ४६ शવાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે.
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भगवतीसूत्रे
इत्यादि । हे भगवन् ! 'केवइयें च णं' कियच्च खलु कियदवधिकं 'ते' तेषाम् अमरकुमाराणां देवानाम् ' अहे गतिविसये ' अधोगमनविषयकम् 'पभूतं' प्रभुत्वम् सामर्थ्यम् 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम् कथितम्, कियदधोलोकपर्यन्तं ते गन्तुं समर्थाः ? इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा ! जाव - अहे ' इत्यादि । हे गौतम ! ते असुरकुमाराः 'जाब - अहे' यावत् - अधः 'सत्तमाए पुढवीए सप्तम्याः पृथिव्याः, अर्थात् स्वस्थानात् अधः सप्तमपृथिवीलोकपर्यन्तं गन्तुं समर्थाः, गमनशक्ति मात्रमेतत्प्रतिपादितम् नतु कदाचित् तत्पर्यन्तं गताः, गच्छन्ति, गमिष्यन्ति वा किन्तु 'तच्च' तृतीयां पुनः 'पुढविं' पृथिवीं ' गयाय ' गताश्च
"
मार देवों में अपने स्थान से अधोगमन करने की शक्ति अवश्य ही है। जब प्रभु के मुख से 'असुरकुमार देवों में अधोगमन करने की शक्ति अवश्य ही है' इस बात को सुना तब प्रभु से उन्होंने पुनःपूछा कि ' केवइयंच णं पभू असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविस पण्णत्ते' हे भदन्त ! उन असुरकुमार देवोंकी शक्ति नीचे जाने की कहांतक की है ? इस प्रश्न का आशय यह है कि असुरकुमार देव अपने स्थान से नीचे कहां तक जा सकते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि- 'गोयमा ! जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' हे गौतम ! उन असुरकुमार देवों में अपने स्थान से नीचे जाने की शक्ति इतनी है कि वे सप्तम पृथिवी तक जा सकते हैं । परन्तु वहाँतक वे आजतक गये नहीं है न जाते हैं और न आगे भी जायेंगे । यह तो केवल वहां तक जाने की शक्तिमात्र का प्रतिपादन किया है । वे तो 'तच्चं पुढवि गया य गमिस्संति य' तृतीय पृथिवीतक ही जाते हैं, पहिले भी वहींतक गये हैं और त्यारे गौतम स्वामी जीले प्रश्न पूछे छे - " केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसर पण्णत्ते ? " हे अलो ! मसुरकुमार देवो तेभना સ્થાનથી કયાં સુધી નીચે જઇ શકે છે? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે— " गोयमा ! जाव अहे सत्तमाए पुढवीए " हे गौतम! ते असुरकुमार देवो नीचे સાતમી પૃથ્વી સુધી સાતમી નરક સુધી જવાને સમર્યાં છે, પણ તેઓ ત્યાં સુધી ભૂતકાળમાં કદી ગયા નથી, વમાનમાં જતા નથી અને ભવિષ્યમાં જશે પણ નહીં. तेभनुं सामर्थ्य मताववाने भाटे ४ उपरेति उथन यु ं छे. " तच्चं पुढर्वि गया य गमिस्संति य ૧ પરંતુ તેઓ ખરેખર તેા ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં ગયા હતા, વત માનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જ જશે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू.१ भगवत्समवसरणम् चरमनिरूपणश्च ३३५ 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च । यावत्करणात् प्रथमद्वितीयत्तीयचतुर्थपञ्चमषष्ठाधोनरकाः संग्राह्याः। गौतमः पुनःपृच्छति-'किं पत्तियं णं भंते !' इ. त्यादि । हे भगवन् ! किं प्रत्ययं किं कारणम् खलु ते असुरकुमारा देवाः 'तच्च' तृतीयां 'पुढवि' पृथिवीं 'गयाय' गताश्च 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च? अर्थात् तृतीयपृथिवीपर्यन्तं तेषां गमने को हेतुः ? भगवानाह'गोयमा पुबवेरियस्स' इत्यादि । हे गौतम ! पूर्ववैरिकस्य भूतपूर्वशत्रुजनस्य वा 'वेदण उदीरणयाए' वेदनोदीरणतायै दुःखोत्पादनार्थम् 'पुव्वसंगइअस्स' पूर्वसागतिकस्य पूर्वपरिचितमित्रस्य वा 'वेयणउवसामणयाए' वेदनोपशमनतायै-वेदनोपशमनार्थ सुखशान्तिकरणाय ‘एवं खलु' उक्तरीत्या असुर कुमारा देवाः 'तच्च' तृतीयां 'पुढविं' पृथिवीं 'गया य' गताश्च 'गमिस्संति य' आगे भी वहींतक जायेगे। इस प्रकार का कथन प्रभु के श्रीमुख से अवगत कर पुनःगौतम स्वामी उनसे 'वहांतक जाने में कारण क्या है' इस बात को पूछते हैं... 'किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमार देवा तच्च पुढविं गया य गमिस्संति य' ये असुरकुमार देव तीसरी पृथिवी तक जाते है, पहिले भी वहींतक गये है और आगे भी वहीं तक जायेंगे- सो हे भदन्त ! इन असुरकुमार देवों को वहीं तक जाने में ऐसा क्या कारण है जो ये वहीं तक जाते है, गये है और जायेंगे? आगे न गये है, न जाते है और न जायेंगे ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उन से इस विषय में कारण की स्पष्टता करने के निमित्त कहते हैं-'गोयमा। पुव्ववेरियस्स वा वेदण उदीरणयाए पुव्वसंगइस्स वा बेयण उवसामणयाए एवं खलु असुरकुमार देवा तच्चं पुढविं गया य गमिस्संति य' हे गौतम! अपने
મહાવીર પ્રભુના શ્રીમુખે આ જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીરપ્રભુને नाय। प्रश्न पूछे छ-"किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारदेवा तच्चं पुढविं गया य गमिस्संति य" 3 प्रल ! असुशुमार हे! मा रणे श्री पृथ्वी सुधी भूतકાળમાં જતા હતા, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જવાના છે એટલે કે ત્રીજી નરક સુધી ત્રણે કાળમાં તેઓ જાય છે, તેની પાછળ શું કારણ રહેલું છે ? તેઓ ત્યાં શા માટે જાય છે?
ત્યારે તેનું કારણ બતાવવા માટે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે– "गोयमा ! पुचवेरियस्स चा वेयण उदीरणयाए पुनसंगइस्स वा वेयण उकसामणयाए एवं खलु असुरकुमारा देवा तच्च पुढविं गया य गमिस्संति प"
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भगवती सूत्रे
गमिष्यन्ति च । पुनः गौतमः तेषां तिर्यग्गमनशक्तिं पृच्छति - 'अस्थिणं भंते !" इत्यादि । हे भगवन् ! असुरकुमाराणां तेषां 'देवाणं ' देवानाम् 'तिरियगति विसये' तिर्यगूगतिविषयः ' पण्णत्ते ' मज्ञप्तः अस्ति ? अर्थात् ते देवाः स्वस्थानात् तिर्यग् गन्तुं समर्थाः सन्ति ? किम् । भगवान स्वीकरोति- 'हंता, अस्थि' । हे गौतम! तेषां तिर्यग्गमनसामर्थ्यम् 'अस्थि' अस्ति । गौतम स्तिर्यग्गमनावधिं पृच्छति - ' केवइयं च णं भंते । ' इत्यादि । हे भगवन् ! कियत्पर्यन्तम् असुरकुमाराणां देवानाम् ' तिरियं गविसए ' तिर्यग्गतिविषभूतपूर्वशत्रुजन को दुःख उत्पन्न करने के लिये, तथा पूर्वपरिचित मित्रजन को सुख शांति पहुँचाने के लिये ये असुरकुमार देव तृतीय पृथिवी में पहिले गये है, वर्तमान में जाते है और आगे भी वहां जायेंगे।
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अब गौतम स्वामी इनकी तिर्यग्गमन करने की शक्ति के विषय में प्रभु से पूछने के अभिप्राय से प्रश्न करते है- 'अस्थिणं भंते!' हे भदन्त | 'असुरकुमाराणं देवाणं' इन असुरकुमार देवों का 'तिरियगइविस पण्णत्ते' तिर्यग्गति का विषय कहा गया है क्या ? अर्थात् ये असुरकुमार देव अपने स्थान से तिर्यग जाने के लिये समर्थ हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है-'हंता अस्थि' गौतम! हां ये असुरकुमार देव अपने स्थान से तिर्यग जाने के लिये समर्थ है । अर्थात इनमें तिर्यग जानेकी सामर्थ्य है । 'असुरकुमार देवों में तिर्यग्गमन करने की सामर्थ्य है' यह प्रभु द्वारा कही गई बात को सुनकर गौतम प्रभु से पुनःपश्न करते है कि 'केवइयं च णं भंते!
હે ગૌતમ ! પોતાના પૂર્વ ભવના શત્રુઓને દુઃખ દેવાને માટે, તથા પૂર્વ પરિચિત મિત્રાને સુખ શાંતિ દેવાને માટે અસુરકુમાર દેવા ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં જતા હતા, વર્તમાનકાળમાં પણ જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે.
હવે અસુરકુમારોની તિરછીગતિની શકિત જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેના अश्न पूछे छे - " अस्थिणं भंते ! " हे महन्त ! "असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगइ विसर पण्णत्ते ?" मसुरडुभार हेवोनी तिर्यग्गति (तिरछी गति) विषे शुं ह्युं छे ? એટલે કે શુ અસુરકુમાર દેવા તેમના સ્થાનથી તિરછી દિશામાં ગતિ કરવાને સમ છે ? महावीर अलु तेने। भवाम मापे छे - “हंता अस्थि" हे गौतम ! असुरशुभार ઢવા તિરછી દિશામાં જવાને પણ સમથ છે. ભગવાનને મુખે આ જવાખ સાંભળીને तेनुं प्रभाणु युवाने भाटे गौतम स्वामी या प्रभा प्रश्न पूछे छे - "केवइयं चणं
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प्रमेयचन्द्रिका टी.श.३ उ.२ ७. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३७ यकं सामध्ये 'पणत्ते' प्रज्ञप्तम् कथितम् ? भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादि। हे गौतम ! 'जाब असंखेन्जो' यावत् असंख्येयान 'दीवसमुदा' द्वीपसमुद्रान् गन्तुं समर्थाः यावत्करणात् केवलकल्पजम्बूद्वीपमारभ्य इति संग्राह्यम् । विषयमात्रमेतत्कथितम् नतु गता वा गमिष्यन्ति वा, किन्तु 'नंदिस्सरवरं' नन्दीश्वरवरं 'दीवं' द्वीपं गयाय' गताश्च 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति गच्छन्ति च । अथ गौतमो नन्दीश्वरद्वीपगमनकारणं पृच्छति-'किंपत्तियं णं भंते' ! इत्यादि । हे भगवन् ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं गइ विसए पण्णत्ते' हे भदंत ! कहांतक असुरकुमार देवों में तिर्यग्गमन करने की सामर्थ्य कही गई है ? अर्थात् असुरकुमार देव तिर्यग्गमन कहांतक कर सकते है ? उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! जाव असंखेजा दीव समुद्दा' हे गौतम ! यदि ये तिर्यग्गमन करना चाहें तो असंख्यात द्वीपसमुद्रों तक जा सकते हैं, परन्तु ये अभीतक वहांतक न गये हैं, न जाते हैं और न आगे भी जायेंगे वह तो विषयमात्र कहा है। यहां जो यावत्पद आया है उससे 'केवलकप्पं जंबूद्वीपमारभ्य' इत्यादि पूर्वोक्त पाठ का संग्रह किया गया है। ये तिर्यग्गमन 'नदिस्सरवरं दीवं' नंदीश्वर द्वीपतक करते हैं क्यों कि वहींतक ये 'गया य' गये हैं 'गमिस्संति य' और आगे भी वहींतक जायेंगे। इससे आगे नहीं। नंदीश्वर द्वीपतक ही क्यों जाते है इसका कारण भंते ! असुरकुमाराणां देवाणं तिरियं गइविसए पण्णत्ते " महन्त ! मसुरકુમાર દે કયાં સુધી તિર્યગમન કરવાને સમર્થ છે? એટલે કે ક્યાં સુધી તિરછી દિશામાં જઈ શકે છે?
तेनी ४१५ मडावीर प्रभुमा प्रमाणे माछ-"गोयमा ! जाव असंखेज्जा दीवसमुद्दा" गौतम । तो धारे तो मसभ्यात दीपसमुद्रो सुधा तिय. ગમન કરી શકે છે. પણ તેઓ આજ સુધી કદી પણ ત્યાં સુધી ગયા નથી, વર્તમાનમાં પણ ત્યાં સુધી જતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં સુધી જવાના નથી તેમનું તિરછી ગતિનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ આ કથન કર્યું છે. અહીં જે
"यावत (जाव)" ५ मा०यु तना द्वारा "केवलकप्पं जंबद्वीपमारभ्य ઈત્યાદિ” સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. એટલે કે તેઓ જંબુદ્વીપથી લઇને સંધિવા दीवं गया य गमिस्संति य" नहीवर द्वीप सुधी तिरछी गति ४२ता जता, रे અને ભવિષ્યમાં પણ નંદીશ્વર સુધી જ જશે. હવે તેમની નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગતિ શા કારણે થાય છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે
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भगवतीसूत्रे किंप्रत्ययं किं कारणं खलु असुरकुमारा देवाः 'नंदिस्सरवरं दीवं' नन्दीश्वरबरं नन्दीश्वरद्वीपपर्यन्तं 'गया य' गताच 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च । नन्दीश्वरद्वीपपर्यन्तगमने को हेतुः ? भगवानाह - गोयमा! जे इमे' इत्यादि । हे गौतम ! 'जे इमे ये इमे 'अरहंता' अर्हन्तः 'भगवंता' भगवन्तो विराजन्ते 'एएसिं णं' एतेषां खलु 'जम्मणमहेसु' जन्ममहेषु वा जन्ममहोत्सवेषु वा 'निक्खमणमहेसु' निष्क्रमणमहेषु-प्रव्रज्याग्रहणमहोत्सवेषु वा 'णाणुप्पाय महिमसु' ज्ञानोत्पादमहिमसु-केवलज्ञानोत्पत्तिमहोत्सवेषु वा, 'परिनिव्याणमहिमासु' परिनिर्वाणमहिमसु--मोक्षमाप्तिमहोत्सवेषु वा 'एवं खलु' इत्यादि शुभमाङ्गलिकावसरेषु असुरकुमारा देवाः 'नंदीसरवरं' नन्दीश्वरवरं 'दीवं' द्वीपं गया य' गताश्च 'गमिस्संति य गमिष्यन्ति च । गौतमःपुनस्तेषाप्रभु से पूछते हुए उनसे प्रश्न करते हैं- 'किं पत्तियं णं भंते' इत्यदि, हे भदन्त ! असुरकुमारदेव नंदीश्वर द्वीपतक पहिले गये हैं, जाते हैं, और आगे भी वहीं तक जायेंगे। सो इसमें क्या कारण है ? अर्थात् नन्दीश्वर द्वीपतक जाने में क्या बात है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा!' है गौतम ! 'जे इमे जो ये 'अरहंता' अर्हन्त 'भगवंता' भगवंत है, 'एएसिंणं इनके 'जम्मणमहेसु वा' जन्म महोत्सवों में 'निक्खमणमहेसु वा' प्रव्रज्या- दीक्षाग्रहण महोत्सवों में 'णाणुप्पायमहिमसु वा' केवलज्ञानोत्पत्ति महोत्सवों में 'परिनिव्वाणमहिमासु वा मोक्षप्राप्ति महोत्सवां में, इत्यादि शुभ मांगलिक अवसरों में ये 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमार देव नदिस्सरवरदीवं गया य गमिस्संति य' नंदीश्वरद्वीप में पहिले गये है, वर्तमान में जाते है और आगे भी जायेंगे।
"कि पत्तियं णं भंते ! त्यादि" 3 महन्त ! २९२भार ! An २ નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગયા હતા, જાય છે અને જશે? તેઓ શા માટે ત્યાં જતા હશે? त्यारे महावीर प्रभु नीय प्रमाणे वा माछ-"गोयमा !" गौतम ! जे इमे अरहंता भगवंता एएसिणं" 24 मत भगवान। छे, तेमना "जम्मणमहेसु वा " म भोत्सवमा, “ निक्खमणमहेस वा" हा महोत्सवमा "णाणुप्पायमहिमसुवा" ज्ञान उत्पत्तिना मात्सवमा परिनिव्वाणमहिमासु वा" मने निafey महात्सपमा " असुरकुमारदेवा नंदिस्सरवरदीवे गया य गमिस्संति य" मा सेवा भाट म.सुभा२ वो नहीवर दीप सुधा गया Sat, onय छ, भने नये.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३९ मूर्ध्वगमनविषये पृच्छति-'अस्थि णं' इत्यादि। हे भगवन् ! अमुरकुमाराणां देवानाम् 'उ' ऊर्ध्वम् 'गतिविसए' गतिविषयः अर्ध्वगमनविषयकं सामओम् 'अत्थि गं' अस्ति किम् ? भगवान् अङ्गीकरोति-'हंता, अत्थि' । हन्त इति पूर्ववाक्याङ्गीकारे तेषामसुरकुमाराणाम् ऊर्ध्वगमनसामर्थ्यमवश्यं वर्तते । पुनगौंतिमः पृच्छति-केवइयं च' इत्यादि । हे भगवन् ! कियच्च खलु-कियत्पर्यन्तम् असुरकुमाराणाम् 'देवाणं' देवानाम् ‘उड' ऊर्च ‘गतिविसए' गतिविषयः गमनसामर्थ्य वर्तते, भगवानाह-'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! ___ अघ गौतम इन असुरकुमारों के उर्ध्वगमन के विषय में प्रभु से प्रश्न करते है-'अत्थिणं भंते! इत्यादि, 'भंते' हे भदन्त ! असुरकुमाराणं देवाणं असुरकुमार देवों की 'उडूं गहविसए' गति का विषय उर्ध्वलोक तक 'अस्थि' है क्या ? अर्थात असुरकुमार देव अपने स्थान से उर्ध्वलोक तक गमन कर सकते है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है-'हंता अस्थि' हां गौतम ! असुरकुमार देवों की गति का विषय उप्रलोक हैं- अर्थात् असुरकुमारदेव अपने स्थान से उर्ध्वलोकतक जा सकते हैं। इस प्रकार उर्ध्वलोक तक असुरकुमारोंकी गमन सामर्थ्य सुनकर गौतम प्रभु से पुनःपूछतें है-'केवइयं च ण' इत्यादि- "भंते' हे भदंत ! 'केवइयं च णं' कहांतक का 'उड्डे' उर्ध्वलोक 'असुरकुमाराणं देवाणं' असुरकुमारों की 'गति विसए' गति का विषय हैं-अर्थात् असुरकुमार उर्ध्वलोक में कहांतक जा सकते हैं ? इसका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते है- 'गोयमा' हे गौतम । 'जावच्चुए' यावत् अच्युततक
હવે ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારોના ઊર્ધ્વગમનના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે –
"अत्थिणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उड्डू गइविसए ? " 3 महन्त ! અસુરકુમારની ઊર્ધ્વગતિના વિષયમાં કંઈ કહ્યું છે ખરું? એટલે કે શું અસુરકુમારે ઊર્ધ્વગમન કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે? ___"हंता अस्थि गौतम ! तभी मन शशवान. शतमान छे.
प्र*-"केवइयं च णं त्याहि" 3 महन्त ! असुरभार ४३॥ ॐvasi કયાં સુધી જઈ શકે છે? મહાવીર પ્રભુ તેનો ખુલાસો આ પ્રમાણે કરે છે– "गोयमा गौतम ! "जावच्चए" गौतम ! मसु२४मा२ हेवे। मारमा
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भगवतीस्त्रे 'जावऽच्चुए' यावत-अच्युते द्वादशे 'कप्पे' कल्पे गमनसामर्थ्य वर्तते किन्तु न तत्पर्यन्तं गता गमिष्यन्ति वा किन्तु 'सोहम्म' सौधर्म 'पुण' पुनः 'कप्पं कल्पं 'गया य' गताश्च 'गमिस्संति' गमिष्यन्ति । गौतमः सौधर्मपर्यन्तो+लोक गमनप्रयोजनं पृच्छति-'किंपत्तियं णं भंते' इत्यादि। 'हे भगवन् ! कि प्रत्ययं किं कारणं खलु असुरकुमारा देवाः 'सोहम्मं' सौधर्म 'कप्पं' कल्पं 'गया य' गताश्च 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च । तेषाममुरकुमाराणां सौधर्मपर्यन्तगमने को हेतुः ? भगवानाह –' गोयमा! तेसिं णं' इत्यादि । हे गौतम ! असुरकुमार देव जा सकते है। अर्थात् १२ वें कल्पतक असुरकुमार देव उर्वलोक में जा सकते है । परन्तु अभीतक वे वहांतक न गये है, न जातें हैं और न आगे भी जायेंगे । 'अच्युत तक वे जा सकते है। ऐसा जो कहा गया है. सो यह तो उनके गमनकी सामर्थ्यका प्रदर्शन मात्र है । यदि ये जाना चाहें तो वहां तक जा सकते हैं । परन्तु अभी तक न गये हैं और न आगे भी जायेंगे। 'सोहम्मं पुण कप्पं गया य गमिस्संति य ये तो सौधर्म देवलोक तक ही जाते हैं, गये हैं और आगे भी वहां तक जावेंगे। इस प्रकार 'असुरकुमार देव सौधर्म देवलोक तक ही जाते हैं, गये हैं, जायेंगे' ऐसा कथन प्रभुके मुखसे सुनकर 'वहां तक इनके जाने में क्या कारण है' इस बातको जाननेके लिये गौतम प्रभु से पूछते हैं कि पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति અશ્રુત નામના દેવલેક સુધી ઊર્વલોકમાં જઈ શકે છે. પણ ખરેખર તે આજ સુધી કદી પણ તેઓ અચુત દેવલોક સુધી ગયા નથી, વર્તમાનમાં જતા પણ નથી અને ભવિષ્યમાં જશે પણ નહી. “તેઓ અય્યત ક૫ સુધી જાય છે.” આ કથન તે તેમનું સામર્થ બતાવવા માટે જ કર્યું છે. જો તેઓ ધારે તે ત્યાં સુધી જઈ શકવાને સમર્થ છે. ત્યારે તેઓ કયાં સુધી ઊર્વીલોકમાં જાય છે? "सोहम्मं पुण कप्पं गया य गमिस्संति य" मसुरभार वो भूतना सीधभ દેવલોક સુધી ગયા હતા, વર્તમાનમાં ત્યાં સુધી જાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ સૌધર્મ કલ્પ સુધી જ જશે.
આ પ્રમાણે ભગવાનનું કથન સાંભળીને તેમનું ત્યાં સુધી ગમન કરવાનું કારણ Myानी शिसायी गौतभाभी नीयन। म पूछे -" कि पतियं भंते ! अमुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य?" Dard ! मसुर
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३४१ 'तेसिंणं' तेषां खलु 'देवाणं' देवानाम् ‘भवपञ्चइअवेराणुबंधे' भवपत्ययत्रैरानु बन्धः अहिनकुलवद् जन्मारभ्य शाश्वतिकविरोधः भवः प्रत्ययः कारणं यस्य वैरानुबन्धस्य स भवप्रत्ययवैरानुबन्धः, अनुबन्धः परम्परा, अतएव भवप्रत्ययवैरानुबन्धत्वात् 'तेणं देवा' ते खलु देवाः 'विकुम्वेमाणा' विकुर्वन्तः क्रोधेन विकुर्वणाशक्त्या महद्वैक्रियशरीरं कुर्वन्तः 'परियारेमाणा' परिचारयन्तः परकीयदेवीनां भोगं कर्तुकामा वा 'आयरक्खे' वैमानिकान् आत्मरक्षकान् ‘देवे' देवान् 'वित्तासें ति' वित्रासयन्ति, त्रासमुत्पादयन्ति 'अहालहुसगाई रयणाई' यथाय' हे भदन्त ! असुरकुमार देव जो सौधर्म स्वर्ग तक जाते हैं-जायेंगे सो उनके वहांतक जाने में क्या कारण है ? भगवान् इसका उत्तर देनेके लिये गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तेसि णं देवाणं' उन असुरकुमार देवों के 'भवपचयवेराणुबंधे' भवप्रत्ययिक वैरानुबंध होता है । अहि नकुल (सर्पनकुल) की तरह जन्म से लेकर शाश्वतिक विरोधका नाम वैरानुबंध है । इस वैरानुबंध का कारण भव है । इसलिये यह वैरानुबंध भवप्रत्ययिक कहा गया है । परम्पराका नाम अनुबंध है। इसलिये भवप्रत्ययिक वैरानुबंध वाले होने के कारण वे देव 'विकुव्वेमाणा' क्रोध से विकुर्वणाशक्तिद्वारा छोटा बडा शरीर करते हुए और 'परिचारेमाणा' दूसरे देवों की देवियोंके साथ भोग करनेकी इच्छा के वशवर्ती होते हुए 'आयरक्खे' वैमानिक आत्मरक्षक 'देवे' देवोंको 'वित्ताति' त्रास उत्पन्न करते हैं કુમાર દેવે શા કારણે સૌધર્મ દેવલેક સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે? શા કારણે તેઓ ત્યાં જાય છે? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનને મહાવીર પ્રભુ નીચે प्रभा वाम मापे छ-"गोयमा " गौतम ! "तेसिणं देवाण" सुरसुमार वान ते हवसाना । साथै " भबपञ्चइयवेराणुबंधे" प्रत्ययि वैरानुબંધ હોય છે. સાપ અને નેળિયા વચ્ચે જન્મથી જ જેવી દુશ્મનાવટ હોય છે એવી કાયમી દુશ્મનાવટને વૈરાનુબંધ કહે છે. આ વિરાનુબંધનું કારણ ભવ છે. તેથી તે વરાનુબંધને ભવપ્રત્યયિક વેરાનુબંધ કહ્યો છે. આ જાતનું વેર ભવ પરંપરાથી ચાલ્યું આવતું હોય છે. આ રીતે ભવપ્રત્યયિક વેરાનુબંધ હોવાને કારણે તે અસુરકુમાર દે "विकुब्वेमाणा" मावेशम मावीन विgg! Aति नानi मोटi ३॥ धा२५ चीन "परिचारेमाणा" मी देवानी देवांगनामे। साथै सो सोमानी ४२४ायी " आयरक्खे देवे" मानि: भरक्ष स्वाने "वित्तासेंति स पे.
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भगवतीसूत्रे लघुस्क्कानि रत्नानि यथोचितानि अल्पभाराणि बहुमूल्यरत्नानि 'गहाय' गृहीत्वा 'आमाए' आत्मना 'एगंतमंतं' एकान्तम्अन्तम् अत्यन्तनिर्जनपदेशे 'अवकामंति' अपक्रामन्ति गच्छन्ति। गौतमः पुनःपृच्छति - 'अत्थिणं भंते । इत्यादि । हे भगवन् ! 'तेर्सि देवाणं' तेषां देवानाम् वैमानिकदेवानाम् 'अहालहुसगाई' यथालघुस्वकानि हस्वरूपाणि 'रयणाई' रत्नानि 'अत्थि' सन्ति किम् ? भगवानाह-हंता, अत्थि ' । गौतमः पृच्छति-से कहमिआणि पकरेंति' । अथ हे भगवन् ! यदा ते अमुरा वैमानिकानां रत्नानि चौरयन्ति तदा किम् इदानी रत्नग्रहणानन्तरमेकान्तापक्रमणकाले वैमानिकाः प्रकुर्वन्ति कथं तान् दण्डयन्ति निगृह्णन्ति वा, तदर्थ कं वा उपायं समाचरन्ति ? भगवानाह'अहालहुसगाई' यथोचित अल्पभार वाले बहुमूल्य 'रयणाई' उनके रत्नोको गहाय लेकर 'आभाए' अपने आप 'एगंतमंतं' एकान्तनिर्जन-अन्त प्रदेशमें 'अवकामंति' चले जाते हैं-भाग जाते हैं । अब गौतम भगवान से पुनः पूछते हैं 'अस्थि णं भंते । हे भदन्त ! 'तेसिं देवाणं' उन वैमानिक देवोंके पास 'अहालहुसगाई' यथोचित लघुरूपवाले बहुमूल्य 'रयणाई' रत्न 'अस्थि' होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'हंता अस्थि' हां गोतम! उन वैमानिक आत्मरक्षक देवों के पास यथोचित लघुरूप वाले बहुमूल्य रत्न होते हैं। 'से कहमियाणि पकरेंति' हे भगवन् ! जब वे असुरकुमार देव वैमानिक देवोंके रत्नोंको चुराते है और चुराकर एकान्त स्थानमें भाग जाते है, उस समय वैमानिक क्या करते है ? क्या उन्हें दण्ड देते है या उनका निग्रह करते है ? वे कौन सा उपाय करते है ? इस "अहालहुसगाई" भने यथायित, saxi apraani तमनाम भृयवान 'रयणाई रत्नाने "गहाय" Sush avन 'आभाए । पातानी on ४ " एगंतमंतं " us मेla (निन) प्रदेशमा “अवकामंति" on onय छे. वे गौतम स्वामी भडावार प्रभुने प्रश्न पूछे छ-"तेसिं देवाण" ते वैमानि वो पासे "अहालहुसगाई रयणाई अस्थि ?" यथायित, sasi anनना, मभूस्य २त्ना डाय छ ? "हंता अत्थि" , म१श्य डाय छे. " से कहमियाणि पकरेंति" महन्त ! જ્યારે તે અસુરકુમાર દે વૈમાનિક દેનાં રત્નો ચારીને એકાંત સ્થાનમાં ભાગી જાય છે ત્યારે વૈમાનિકે શું કરે છે? તેઓ તેમને શિક્ષા કરે છે કે તેમની પાસેથી તે રને મેળવી લે છે? તેઓ શા ઉપાય કરે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ ८.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणच ३४३ 'तओ से पच्छाकायं पव्वहंति' इति । तेषामसुरकुमाराणाम् 'पच्छा' पश्चात् रत्नापहरणानन्तरम् 'कार्य' शरीरं ते वैमानिकाः 'पन्वहंति' प्रव्यथन्ते पीडयन्ति जघन्यतः अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षात् षण्मासान् यावत्-वैमानिकास्तेषां शारीरिकव्यथामुत्पादयन्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति-'पभूणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! ते असुरकुमारा देवाः 'तत्थ' तत्र सौधर्मकल्पे 'गयाचेव समाणा' गताश्चैव सन्तः 'ताहिं अच्छराहिं' ताभिः अप्सरोभिः वैमानिकदेवाङ्गनाभिः ‘सद्धिं' सार्धम् 'दिव्बाई भोगभोगाई' दिव्यान् भोगभोगान् ‘मुंजमाणा' भुञ्जाना अनुभवन्तः 'विहरित्तए' विहर्तुम् 'पभू' प्रभवः समर्थाः भवन्ति किम् ? भगवान् आह-'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थ:-हे गौतम ! ते असुरकुमाराः अप्सगौतम के प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते है 'तओ से पच्छा कायं पव्वहंति' रत्नापहरण के बाद वे वैमानिक देव उन असुरकुमारों के शरीर को पीडा पहुँचाते है । वैमानिकों द्वारा पहुँचाई यह पीडा कमसे कम एक मुहूर्ते तक और ज्यादा से ज्यादा ६ मास तक उन असुरोके शरीर को व्यथित करती है। गौतम पूछते है-'पभूणं भंते !' इत्यादि, हे भदन्त ! वे असुरकुमार देव 'तत्थ' उस सौधर्मकल्पमें 'गया चेव समाणा' जाते के साथ ही 'ताहिं अच्छराहिं' वैमानिक देवोकी अङ्गनाओके साथ 'दिव्वाई भोगभोगाई' दिव्य, भोगने योग्य भोगोंको ‘भुंजमाणा' भोगने के लिये 'विहरित्तए पभू' क्या समर्थ हो जाते है ? उत्तर देते हुए प्रभु कहते है-'णो इणठे समढे' हे णौतम । ऐसी बात नहीं है। अर्थात् वे असुरकुमार जानेके साथ ही वैमानिक देवोकी अङ्गनाओंके साथ दिव्य भोगने योग्य भोगोको ____उत्त२--"तओ से पच्छा कायं पन्नहंति" २८ननी यो॥ यया पछी त मानि દેવી તે અસુરકુમાર દેવોને શારીરિક શિક્ષા કરે છે. વૈમાનિક દ્વારા કરવામાં આવેલી તે શારીરિક શિક્ષા તેમને ઓછામાં ઓછા એક મુહર્ત પર્યત અને વધારેમાં વધારે છ માસ પર્યન્ત શારીરિક પીડા પેદા કરે છે.
-"पभूणं भंते ! त्या" डे सह-1 ! ते असुरभार हे। "तत्थ" त्या "गया चेव समाणा" valनी साथे ४ "ताहिं अच्छराहि" वैमानि देवोनी दृवियोनी (२५५सयानी) साथै " दिवाई भोगभोगाई" हिव्य, सोगा योग्य लागाने " जमाणा विहरित्तए पभू?" गाने. तिमान छ ४२. ?
उत्तर-"णो इणढे समढे" गौतम ! मे मनतु नथी मेट त्यां જતા વેત જ અસુરકુમાર વૈમાનિક દેવોની દેવાંગનાઓ સાથે ભેગે ભગવાને સમર્થ
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भगवतीसूत्रे
रोभिः सह विहर्तुं समर्था न सन्ति ' सेणं' अथ खलु किन्तु ' तओ ' ततः तस्मात् सौधर्मकल्पात् 'पडिनिवर्चति' प्रतिनिवर्तन्ते परावर्तन्ते 'तओ पडिनिय - चित्ता' ततः प्रतिनिवृत्य 'इहागच्छंति' अत्र निजस्थाने आगच्छन्ति ' जइणं यदि खलु कदाचित 'ताओ अच्छराओ' ता:- अप्सरसः 'आढायंति' आदियन्ते समादरं कुर्वन्ति परियागंति' परिजानन्ति तान् स्वामित्वेनाङ्गीकुर्वन्ति तदा पभ्रुणं प्रभवः खलु- समर्थाः किल भवन्ति ते असुरकुमारा देवाः ' ताहि अच्छराहिं ' ताभिः अप्सरोभिः ' सद्धिं ' साधम् 'दिव्वाई' दिव्यान्
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"
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भोगने के लिये समर्थ नहीं होते है 'से णं' किन्तु 'तओ' उस सौधर्मकल्प से जब 'पडिनियत्तंति' वे लौटते है और 'पडिनियत्तित्ता' लौटकर 'इहमागच्छति' अपने स्थान पर आने लगते है 'जहणं ताओ तो वे 'अच्छराओ' अप्सराएँ यदि कदाचित् ' आढायंति' उनका आदर सत्कार करं, 'परियाणंति' और उन्हें अपने स्वामीरूप से स्वीकार करें 'ते असुरकुमारा देवा' तब वे असुरकुमार देव 'ताहिं अच्छराहिं सद्धि' उन वैमानिक देवेंाकी अङ्गनाओंके साथ दिव्वाई भोग भोगाई भुंजमाणा विहरित्तर पभू णं' दिव्य भोगने योग्य भोगोको भोगने के लिये समर्थ हो सकते है । हठसे जबर्दस्तीसे नहीं । 'अहणं' और यदि 'ताओ अच्छओ' वे अप्सराएँ 'नो आढायेति' उन्हें आदरकी दृष्टिसे नहीं देखें' ' णो परियाणंति ' अपने स्वामीरूप से उन्हें नहीं स्वीकार करें तो 'ते' वे 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमार देव 'ताहिं अच्छराहि सद्धि' उन अप्सराओं के साथ 'दिव्वाई' दिव्य 'भोग भोगाई' नथी. " से "पशु " तओ पडिनियत्तंति " न्यारे तेथे ते सौधर्भ उदयभांथी चाछा इश्ता होय छे. "पडिनियत्तित । इहमागच्छंति" भने पाछां इरीने पोताने स्थाने भतां होय छे त्यारे " जइणं ताओ अच्छराओ आढायंति” ले ते देवांगनाथे। तेभना माह२ ४२, “परियागंति" अने तेभने। पोताना स्वाभी ३ये स्वी४२ अरे तो " ते असुरकुमार देवा " ते असुरकुमार देवो " ताहिं अच्छराहिं सर्द्धि” ते वैभानिङ द्वेवोनी अप्सराओ। साथै " दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरि - तिए पभू " हिव्य, लोगववा योग्य लोगोंनो उपलोग उरखाने समर्थ मनी शडे छे पाशु र भुसभथी तेो तेभ उरी शक्ता नथी. " अहणं ताओ अच्छराओ " ले ते अप्सरायो "नो आढायंति" तेभने महरनी दृष्टियों लेवे नहीं, "नो परियाणंति " अने तेभने स्वाभी तरी स्वीभरे नहीं तो " ते असुरकुमार देवा " ते असुरकुमार देवो "ताहिं अच्छराहिं सद्धिं” ते मसरामोनी साथै “दिव्वाई”
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३४५
दिव्वाई भोगभोगाइ ' दिव्यान् भोगभोग्यान् ' भुंजमाणा' भुञ्जाना : 'विहरित' विहर्तुम् न तु हठात् विहर्तु समर्थाः । ' अहणं' अथ यदि खलु 'ताओ अच्छराओ' ताः अप्सरसः 'नो आढायंति' नो आद्रियन्ते आदरं न कुन्ति' नो 'परियाणंति ' परिजानन्ति स्वामित्वेन नाङ्गीकुर्वन्ति तदा 'नो णं पभू' नैव खलु प्रभवः समर्थाः ते असुरकुमारा देवाः 'ताहिं अच्छराहिं सद्धि' ताभिः अप्सरोभिः सार्द्धं 'दिव्वाइ भोगभोगाइ दिव्यान भोगभोगान 'भुंजमाणा' भुञ्जाना: 'विहरित्तए' विहर्तुम् (नैव समर्था भवन्ति इति पूर्वेणान्वयः ) अन्ते भगवान् तेषामसुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्ते पूर्वोक्तरीत्या गमनकारणं प्रतिपाद्योपसंहरति 'एवं खलु गोयमा ! ' इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तप्रयोजनमुद्दिश्य असुरकुमारा देवा: ' सौहम्मं ' सौधर्म 'कप्पं' कल्पं 'गया य' गताच 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च ॥ सू० १ ॥
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असुरकुमार देवानामुत्पात क्रियावर्णनम्
मूलम् - "केवइयकालस्स णं भंते! असुरकुमारा देवा उड्ड उप्पयन्ति, जाव - सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य ? गोयमा ! अनंताहिं उस्सप्पिणीहिं, अणंताहिं अवसप्पिणीहिं समइकंताहिं, अस्थिणं एसभावे लोयच्छेरयभूए समुपज्जइ, जेणं असुरकुमारा भोगने योग्य भोगोको 'णो णं भुंजमाणा विहरित्तए' भोगनेके लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं । अन्त में अब भगवान उन असुरकुमार देवों का इस प्रकार से सौधर्म स्वर्ग में जाने का कारण प्रतिपादित कर उपसंहार करते हुए गौतमसे कहते है ' एवं खलु गोयमा । असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य' हे गौतम! यही कारण है कि वे असुरकुमार देव सौधर्म कल्पमें जाते है, पहिले गये है और आगे भी वहीं पर जायेंगे || सू० १ ॥
हिव्य, "भोगभोगाईं” लोगववा येग्य लोगोने। "णो णं भुंजमाणा विहरित्तए " ઉપભેગ કરી શકતા નથી. આ રીતે અસુરકુમાર દેવોના સૌધમ દેવલેાક સુધી ગમનનું आरशु अतावीने महावीर प्रभु उडे छे हैं "एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य" हे गौतम । ते रो मसुरडुभार देवो સૌધ કલ્પમાં જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે. ॥ સૂ॰ ૧ ॥
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भगवतीसूत्रे
देवा उड् उप्पयंति, जाव- सोहम्मो कप्पो ? किं णिस्साएणं भंते ! असुरकुमारा देवा उ उप्पयन्ति, जाव - सोहम्मो कप्पो ? गोयमा ! से जहानामए सबरा इवा, बब्बरा इवा, टंकणा इवा, भुतुआ इवा, पण्हया इवा, पुलिंदा इवा, एगं महं रणं वा, ख (ग) डुं वा, दुग्गं वा, दरिं वा, विसवं वा, पव्वयं वा णीसाए सुमहल्लमवि आसबलं वा, हत्थिबलं वा, जोहबलं वा, धणुबलं वा, आगलेंति, एवामेव असुरकुमारा वि देवा णण्णत्थ अरिहंता वा, अरिहंत चेइआणि वा, अणगारे वा, भाविअप्पणो निस्साए उडूं उप्पयंति, जाव - सोहम्मो कप्पो, सव्वे वि णं भंते! असुरकुमारा देवा उङ्कं उप्पयंति, जाव- सोहम्मो कप्पो ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, महिड्डिया णं असुरकुमारा देवा उङ्कं उप्पयंति, जाव - सोहम्मो कप्पो एसविणं भंते ! चमरे असुरिंदे, असुरकुमारराया उडूं उप्पइअ पुत्रिं जाव- सोहम्मो कप्पो ? हंता, गोयमा ! अहो णं भंते! चमरे असुरिंदे, असुरकुमारराया महिडीए, महज्जुईए, जाव - कहिं पविट्ठा ? कूडागारसाला दिट्टुतो भाणिअवो || सू० २ ॥
छाया - कियत्कालेन भगवन् ! असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत्trafari Tara गमिष्यन्ति च ? गौतम ! अनन्ताभिः उत्सर्पिणीभिः, अन
असुरकुमार देवों की उत्पात क्रिया का वर्णन -
'hasaकालस्स णं भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ - (केवइयकालस्स णं भंते!
असुरकुमारा देवा उड उड्ड
અસુરકુમાર દેવાની ઉત્પાત ક્રિશાનું વર્ણન-~~
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hase कालस्स णं भंते ! " इत्याह
सुत्रार्थ :- (केवइय कालस्स णं भंते ! असुरकुमारा देवा उड्ड उपयंति ?)
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ . २ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३४७ न्ताभिः अवसर्पिणीभिः समतिक्रान्ताभिः अस्ति एष भावो लोकाश्चर्यभूतः समुस्पद्यते यत् असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावद - सौधर्मः कल्पः १ किं निश्राय भगवन् ! असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत् - सौधर्म : कल्पः ? गौतम ! स यथा नाम शबरा वा, बर्बरा वा, टङ्कणा वा, भुत्तुका वा, उपयंति) हे भदंत ! कितना काल निकलजाने के बाद असुरकुमार देव उर्ध्वलोक जाते हैं (जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य) कि जिससे वे यावत् सौधर्मकल्प में गये हैं और जायेंगे, ऐसा कथन सिद्ध हो जाता हैं । (गोयमा !) हे गौतम ! (अणंताहिं उस्सप्पिणीहि अनंताहिं अवसप्पिणीहिं समइक्कंताहिं' अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी काल के बीत जाने के बाद ( लोयच्छेर यभूए एसभावे समुपज्जइ ) लोक में आश्चर्य उत्पन्न करने वाला यह भाव उत्पन्न होता है ( जेणं असुरकुमारा देवा उड्ढ उप्पयंति ) कि असुरकुमार देव उर्ध्व लोक में जाते हैं (जाब सोहम्मो कप्पो) और यावत् सौधर्म कल्पतक जाते हैं । ( किं निस्साए णं भंते! असुरकुमारा देवा उड्ड उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ) हे भदन्त ! किसका आश्रय करके असुरकुमार देव यावत् सौधर्म कल्पतक जाते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( से जहानामए सबराइ वा बब्बराइ वा, टंकणाइवा, भुताइ वा, पण्हयाइ वा ) जैसे कोई एक शबर હે ભદન્ત ! કેટલેા સમય પસાર થયા પછી અસુરકુમાર દેવા ઊલાકમાં જાય છે! ( जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य ) है मेथी तेथे अवबो पर्यन्त गया छे भने भशे भेवुं स्थन सामित था लय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! (अनंता उसपिणीहिं अणताहि अवसप्पिणीहिं समझताहिंनंत उत्सर्पिणी श्मने अनंत अवसर्पिणी आज व्यतीत थया पछी (लोयच्छेरयभूए एसभावे समुपज्जइ) सोभां आश्चर्य उत्पन्न ४२नारे (जेणं असुरकुमारा देवा उड्ढ उप्पयंति ) असुरसुभार हेवेानो उर्ध्वसाम्मां गमन उखान (जाव सोहम्मे कप्पे ) सौधर्म देवसोङ पर्यन्त भवानी प्रसंग उद्दअवे छे. ( किं निस्साए णं भंते ! असुरकुमारा देवा उ उपयंति जाव सोहम्मो कप्पो ? ) લઈને અસુરકુમારો સૌધ કપ સુધી જાય છે ? जहा नामए सबराइ वा, बब्बराइ वा, टंकणाइवा, रीते शमर लतिना होओ, मर्जर लतिना बोझे अणु
હ ભદન્ત ! ગ્રેના આશ્રય ( गोयमा ! ) डे गौतम ! से भुत्याइ वा पण्डयाई वा )नेवी
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भगवती सूत्रे प्रश्नका वा, पुलिन्दा वा, एकम् महद् अरण्यं वा, गर्त वा, दुर्गे वा, दरीं वा, विषमं वा पर्वतं वा निश्राय सुमहद् अपि अश्वबलं वा, हस्तिबलं वा, योधवलं वा, धनुर्वलं वा आकलयन्ति, एवमेव असुरकुमारा अपि देवाः नान्यत्र ( नन्वत्र ) अर्हतो वा, अच्चैत्यानि वा, अनगारान् वा भावितात्मनो निश्राय ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत्-सौधर्मः कल्पः, सर्वेऽपि भगवन् ! असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति,
जाति के लोग, बब्बर जाति के लोग टंकणजाति के लोग, भुतुयजाति के लोग, प्रश्नकजाति के लोग (पुलिंदाइवा ) पुंलिन्द जाति के लोग ( एगं महं रण्णं वा ) एक बडे भारी जंगल का (गढ वा ) खड़ेका ( दुग्गं वा ) दुर्ग का ( दरिं वा ) गुफा का ( विसवं वा ) विषमप्रदेश का खड्डों और वृक्षों से युक्त हुए स्थान का ( पव्वयं वा ) अथवा पर्वत का ( णीसाए ) आश्रय करके (सुमहल्लमवि आसवलं वा) बहुत बडे बलिष्ठ अश्वसैनिकों को (हत्थिबलं वा) अथवा हाथियों के लश्कर को, (जाहबलं वा) या योद्धाओं के सैन्य को, (धणुचलं वा) अथवा धनुर्धारियों की सेना को ( आगलेति ) आकुल व्याकुल करने की अर्थात् जीतने की हिम्मत करते हैं ( एवामेव ) इसी तरह से (असुरकुमारा वि देवा) असुरकुमार देव भी (णण्णस्थं अरिहंते वा अरिहंतचेयाणि वा अणगारे वा भावियप्पणी निFare) निश्चय से अरिहंत के अनगार, अथवा भावितात्मा साधुओं के सहारे के प्रभाव से (उड्ढ उप्पयंति) ऊँचे उडते हैं अर्थात् उर्ध्वलोक में (जाव सोहम्मो कप्पो) यावत् सौधर्मकल्पतक जाते हैं। ( सव्वे लतिना खेोडी, भुतुयन्नतिना बोडो प्रश्नम्मतिना सोडी (पुलिंदाइ वा ) ने पुलिन्द्र लतिना सोडे ( एगं महं रण्णं वा ) मे गढ भगसना अथवा (गडवा) मानो, (दुग्गं वो) दुर्गा, (दरिंबा) गुझना (बिसर्व त्रा) विषम स्थानना वृक्षा भने भाडामाथी युक्त स्थानना, (पञ्चयं वा ) अथवा पर्वतन (जीसाए) माश्रय साने (सुमहल्लमवि आसबलं वा ) धामणवान अश्वहणनो अथवा गहना, (जोहबलं वा धणुबलं वा) पायहण योद्धाग्यानो अथवा धनुर्धारियोनी सेनानी ( आगळेति) पराभ्य ४२वानी हिंमत ४री शडे छे, (एवामेव ) मे प्रभा (असुरकुमारा वि देवा ) असुरकुमार देवा
(पण्णत्थं अरिहंते वा अरिहंतचेइयाणि वा अणगारे वा भावियप्पणो निस्साए ) અર્હંત ભગવાના, અણુગાર અથવા ભાવિતાત્મા સાધુએાની સહાયથી અવશ્ય (उड्ड उप्पयंति जाब सोहम्मे कप्पो) उध्वसम्भां सौधर्भ उदय पर्यन्त भ श छे.
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अमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू.२ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३४९ यावत्-सौधर्मः कल्पः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः महर्षिकाः असुरकुमाराः देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत्-सौधर्मः कल्पः। एषोऽपि भगवन् ? चमरः असुरेन्द्रः, असुरकुमारराजः ऊर्ध्वम् उत्पतितपूर्वः यावत्-सौधर्मः कल्पः ! हन्त गौतम !, अहो भगवन् ! चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरकुमारराजो महर्द्धिकः, महाद्युतिकः, यावत्-कुत्र प्रविष्टा ? कूटाकारशालादृष्टान्तो भणितव्यः ॥०२॥ वि णं भंते ! असुरकुमारा देवा उड्ड उप्पयंति) हे भदंत ! क्या समस्त ही असुरकुमार देव ऊँचे उडते हैं (जाव सोहम्मो कप्पो)
और उडकर यावत् जहांतक सौधर्म कल्प है वहांतक जाते हैं। (गोयमा) हे गौतम ! (णो इणटे सम?) यह अर्थे समर्थे नहीं है। क्योंकि (महिड्डिया णं असुरकुमारा देवा उडे उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो) जो महर्दिक असुरकुमारदेव हैं वै ही ऊँचे उछलते हैं अर्थात उर्ध्वलोक में जहांतक सौधर्मकल्प है वहांतक जाते हैं। (एस वि णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया उड्ढे उप्पड्य पुचि जाव सोहम्मो कप्पो) हे भदंत ! असुरेन्द्र असुरकुमार राज यह चमर भी क्या कभी किसी समय पहिले ऊपर यावत् सौधर्मकल्पतक गया है ? (हंता गोयमा) हां गौतम ! पहिले यह असुरेन्द्र असुरकुमार राज चमर ऊपरगयाथा। (अहोणं भंते! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया महिडिए, महज्जुईए, जाव कहिं पविट्ठा ?) हे भदंत ! असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर कैसी बडी ऋद्धिवाला है ? कैसी बडी तिवाला (सव्वे विणं भंते ! असुरकुमारा देवा उडु उप्पयंति ) 3 महन्त ! शु मा मसुरशुभा२ हेवो ये गमन श श छ ? (जाव सोहम्मो कप्पो ?) भने सौधम ४६५ सुधी / A छ ? (णो इणट्टे समढे) ना, मेधुं मन नथी. (महिड्डिया णं असुरकुमारा देवा उट्ट उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो) ५y महद्धि असुरशुभा२ हेवो Saraswi सौधम ४६५ सुधीश छे. (एस वि णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया उड उप्पइय पुचि जाव सोहम्मो कप्पो ? ) 3 महन्त ! मसुरेन्द्र मसुरशुमार २१४ यम२ पडal / ५५५ ॥णे Sसभा सीधभ६५ ५-त गयो छ भरे ? (हंता गोयमा !) गीतम! &, ते सौधम ४६५ पर्य-त ९५२ गयो छे. (अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिथिए, महाज्जुईए, जाव कहिं पविट्ठा ?) 3 tra ! मसुरेन्द्र અસુરરાય ચમર કેવી મહાદ્ધિવાળે છે? કેવી મહા લુતિવાળે છે ? તેની તે સદ્ધિ
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भगवतीसूत्रे टीका-गौतमः पूर्वोक्तासुरकुमाराणाम् ऊर्ध्वलोकगमनकालावधि पृच्छति'केवइअकालस्स णं भंते ! इत्यादि। हे भगवन् ! 'केवइअकालस्स' कियत्कालेन खलु कियत्कालानन्तरम् असुरकुमारा देवाः 'उड्ड' ऊर्ध्वम् सौधर्मादिदेवलोके 'उप्पयंति' उत्पतन्ति 'जाव-सोहम्म' यावत् सौधर्म 'कप्पं' कल्पं गया य' गताश्च 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च ? यावत्करणात् पूर्वभवप्रत्ययिकवैरानुबन्धमूलकवैक्रियशरीरकरण- वैमानिकदेवत्रासोत्पादन - यथालघु-लघुरत्नापडहै ? यावत् उसकी वहऋद्धि कहाँ गई ? हे गौतम ! पूर्व में कहे अनुसार कूटाकार शाला का उदाहरण इस विषय में यहां कहना चाहिये ॥
टीकार्थ-गौतम प्रभु से पूर्वोक्त असुरकुमार देवों की उर्ध्वलोकगमन काल की अवधिको पूछते हुए उनसे प्रश्न करते हैं-'केवइय कालस्स णं भंते' इत्यादि । 'भंते ! हे भदन्त ! 'केवइयकोलस्स' कितने काल के बाद 'असुरकुमार देवा' असुरकुमार देव 'उड' ऊँचे सौधर्म आदि देवलोकमें 'उप्पयंति' जाते हैं । 'जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य' कि जिससे यह कथन “यावत् वे सौधर्म: कल्प में गये हैं जायेंगे" यह कथन सिद्ध हो जाता है। तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम स्वामी प्रभु महावीर से पूछ रहे हैं कि हे भगवन ! आपने जो ऐसा कहा है कि असुर कुमार देव यावत् કયાં અદશ્ય થઇ ગઈ? ઉત્તર–હે ગૌતમ ! અહીં પણ પૂર્વોકત કુટાકારશાલાના ઉદાહરણ પ્રમાણે જ બન્યું છે, એમ સમજવું.
ટીકાW--આગલા પ્રકરણમાં અસુરકુમાર દેવના ઉર્વગમનની જે વાત કહી છે તેના અનુસંધાનમાં અહીં તેમના ઉદ્ઘલેક ગમનકાળની અવધિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે__ "केवइय कालस्स णं भंते ?" त्याहि " भंते ! 3 महन्त ! "केवइय कालस्स" eat to ५सा२ च्या पछी " असुरकुमार देवा" Aसुरेशुमार हे। "उड्ड उप्पयंति" Galaswi Mय छ, “जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य" या "तेमा सोध ४८५ सुधीत ता, 14 छ भने ," કથન સિદ્ધ થાય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–“અસુરકુમાર દેવે ઉર્ધ્વલેકમાં સૌધર્મક સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે” એવું જે કથન થયું છે તેને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે અસુરકુમાર દે કેટલા કાળ પછી ઉર્ધ્વसभा-सीधम ४८५ पर्यन्त-य छ ? महीने "यावत" ५४ मा युछ तेना द्वारा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३३.२ सू. २ असुरकुमारदेवानामुत्पतिक्रियानिरूपणम् ३५१ रणविहरणपूर्वक निवर्तनं संग्राह्यम् । भगवनाह ' गोयमा ' ! इत्यादि । हे गौतम ! ' अणताहि ' अनन्ताभिः नास्ति अन्तो यासां ताभिः 4 उस्सप्पिणीहि ' उत्सर्पिणीभिः दशकोटाकोटिसागरोपमप्रमाणावरोहकालविशेष लक्षणाभिः ' अणंताहिं ' अनन्ताभिः ' अवसप्पणीहिं' अवसर्पिणीभिः, दशकोटाकोटिसागमप्रमाणावरोहकालविशेषस्वरूपाभिः 'समतिक्क ताहिं ' समतिक्रान्ताभिः व्यतीताभिः, अर्थात् अनन्तोत्सर्पिणी - अनन्तावसर्पिणीनामककालव्यतीतानन्तरं यदा असुरकुमार देवानामूर्ध्व लोकोत्पतनं भवति तदा 'अत्थ णं' अस्ति खलु भवति तावत् 'एसभावे' एष भावः वृत्तान्तः ' लोयच्छेरयभूए ' सौधर्म स्वर्गतक जाते हैं पहिले वहीं तक गये हैं और आगे भी वहीं तक जावेगे सो आप हमे यह और समझा देनेकी दया करे कि वे असुरकुमारदेव यावत् सौधर्म स्वर्गतक कितने काल के बाद जाते हैं ? यहां जो यावत शब्द दिया है, उससे "पूर्वभवप्रत्ययिक वैरानुबंध और इसके निमित्त से वैक्रियशरीरका निर्माण, वैमानिक देवों को त्रास पहुँचाना, उनके यथोचित अल्पभारवाले बहुमूल्य रत्नोंको चुराना, चुराकर एकान्त प्रदेशमें ले जाना और फिर वहां से अपने स्थान पर लौट आना" यह सब पूर्वोक्त पाठ ग्रहण किया गया हैं । इस गौतमके प्रश्न का समाधान देनेके निमित्त प्रभु उनसे कहते है कि-'गोयमा ! ' हे गौतम ! जब 'अणताहि उस प्पिणीहिं' अनंत उत्सर्पिणी काल व्यतीत हो जाते है- अर्थात् १० - कोडाकोंडी सागरोपमका एक उत्सर्पिणी काल होता है-ऐसे काल जब अनंत हैं व्यतीत हो जाते है, ऐसे उत्सर्पिणीकाल एक, दो, तीन आदि संख्यात नहीं, असंख्यात नहीं किन्तु अनंत जब समाप्त हो चुकते है, ओर ईसी तरह 'अनंताहिं अवसप्पिणीहिं' १० कोडा कोडी सागरोपम प्रमाण अवसर्पिणीकाल भी जब अनन्त 'समति આગલા પ્રકરણમાં આવતા નીચેના ભાવાર્થ ગ્રહણ કરવાના છે—પૂર્વભવ પ્રત્યયિક વૈરાનુખ ધ–તે કારણે વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણુ–વૈમાનિક દેવેશને ત્રાસ હલકાં વજનના બહુમૂલ્ય રત્નાને ચારીને એકાન્ત પ્રદેશમાં ગમન—ત્યાંથી પોતાને સ્થાને આગમન. આ થન અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યુ છે. હવે ગૌતમના પ્રશ્નને જે જવામ મહાવીર अलु आये छे ते नाथे दृर्शाव्यो छे " गोयमा !" हे गौतम ! " अणंताहिं उस्सप्पिणी हिं अणताहि अवसप्पिणीहिं समतिकंताहिं " न्यारे अनंत उत्सर्चिशी अण
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भगवतीसूत्रे लोकाचर्यभूतः लोके आश्चर्यकारकः 'समुपज्जइ' समुत्पद्यते समुत्पन्नो भवति, 'जणं' यत्खलु अमुरकुमारा देवाः 'उ' ऊर्ध्वम् 'उप्पयंति' उत्पतन्ति उद्गच्छन्ति 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यावत्-सौधर्मकल्पपर्यन्तं ते उत्पतन्ति इति श्रुत्वा विज्ञाय च लोके महदाश्चर्य जायते, पूर्वोक्तमूद्यम्, गौतमस्तदीयोत्पतने साहायकं पृच्छति-'किं निस्साएणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन ! किम्'निस्साए' निश्राय आश्रित्य अवलम्ब्य कं शरणं कृत्वा खलु असुरकुमारा देवाः 'उड' ऊर्ध्वम् 'उप्पयंति' उत्पतन्ति, 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यावत्-सौधर्मः
कंताहिं' समाप्त हो जाते है तब 'लोयच्छेरभूए' लोकको आश्चर्य करने वाला 'एसभावे' ऐसाभाव-वृत्तान्त 'समुप्पन्नइ अस्थि णं' उत्पन्न होता हैं कि 'असुरकुमारादेवा' असुरकुमार देव 'उर्ल्ड' उर्ध्व लोकमें 'उप्पयंति' जाते हैं और 'जाव सोहम्मो कप्पो' वहां तक जाते है कि यावत् जहांतक सौधर्मकल्प है। अब गौतम प्रभुसे यह पूछते हे कि ये असुरकुमार देव जो उर्ध्वलोकमें सौधर्मकल्पतक जाते है सो किसीका आश्रय करके जाते हैं या विना किसीके आश्रय के वहां तक जाते हैं ? इस प्रश्नका तात्पर्य ऐसा है कि ये किसीके सहारे से प्रभावित होते है-इसीसे वहां जाते है कि निज के प्रभाव के वशवर्ती होकर वहां जाते है--यही प्रश्न किं निस्साए भंते ! असुरकुमारा देवा उड उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो' इस सूत्रपाठ भने मन Aqeel tm व्यतीत us onय छे त्यारे " लोयच्छेरभूए" alvi माश्चर्य उत्पन्न ४२ना। " सभावे" ।
प्र सवेले. या माश्चय ४।२४ अस मवे छ, ते नये ५०युछे-"असुरकुमारा देवा उड्ड उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पे" असुरशुभा२ । Saraswi लय छे. तमा त्यो सोध ४६५ સુધી ગમન કરે છે, આ પ્રકારને આશ્ચર્યજનક પ્રસંગ ઉત્પન્ન થાય છે. * ૧૦ કેડા કડી સાગરોપમ કાળને એક ઉત્સર્પિણી કાળ કહે છે. એવા એક, બે, ત્રણ આદિ સંખ્યાત ઉત્સર્પિકાળ નહીં પણ અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ પસાર થાય ત્યારે અને એ જ પ્રમાણે અનંત અવસર્પિણી કાળ વ્યતીત થાય ત્યારે ઉપર્યુક્ત આશ્ચર્યજનક બનાવ બને છે. અવસર્પિકાળ પણ ૧૦ કેડીકેડી સાગરોપમના પ્રમાણવાળ હોય છે.
અસુરકુમાર દેવે ઉદ્ઘલેકમાં કેઈની સહાયતાથી જાય છે કે વિના આશ્રયે જાય छ ता भाटे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छ - "किं निस्साए भंते ! अमुरकुमारा देवा उडू उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ?"
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३.उ.२.२ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३५३ कल्पः, अर्थात् कमालम्ब्य केनाऽऽश्रयेण सौधर्मकल्पपर्यन्तं ते उद्गच्छन्ति ? इति प्रश्नः। भगवान् दृष्टान्तपूर्वक प्रतिपादयति-'गोयमा ! से जहा' इत्यादि । हे गौतम ! 'से जहानामए' तद्यथानाम 'सवराइवा' शबराः शबरजातीया वा 'बब्बराइवा' बर्बरा बर्बरजातीया वा एतज्जातीयका आरण्यका अनार्या बोध्याः'टंकणाइवा' टकणा वा तज्जातीयाः किरातविशेषाः 'भुत्तुआइवा' भुत्तुआ वा एतज्जातीया अपि अनार्याः किराताः 'पण्णयाइवा' प्रश्नका वा 'पुलिंदाइवा' पुलिन्दा वा किरातविशेषाः एते षडपि भिन्नभिन्मानार्यजातीयाः 'एगं महं' एक महत् 'रण्णंवा' अरण्यं वा, 'खड्डवा' गर्तवा 'दुग्गं वा' दुर्ग वा 'दरिंवा' दरींवा पर्वतकन्दराम् गुहाम् 'विसमं वा' विषमं वा वृक्षादिव्याप्तभूमिरूपम् उच्चावचस्थलम् 'पव्ययं वा' द्वारा व्यक्त किया गया है। हे भदन्त ! ये असुरकुमार देव किसकी शरण लेकर अर्थात् किसको अपना रक्षक मानकर उर्ध्वलोकमें सौधर्म स्वर्ग तक जाते है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु उन्हे दृष्टान्तपूर्वक इस वातको समझाते है-'से जहा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा नामए' जैसे 'सवराइ वा शबर जातीय अनार्य 'बब्बराइ वा' अथवा जंगलमें रहनेवाले बर्बरजाति के अनार्यजन, 'टंकणाइ वा' अथवा टंकणजाति के भीलविशेष, अथवा 'भुत्तुआइ वा' भुत्तुअजाति के अनार्य किरातजन अथवा 'पण्हायाइ वा' प्रश्नकजन, 'पुलिंदाइ वा' अथवा-किरातजन (ये छहों भी भिन्न २ अनायजातीय हैं ) 'एगं महं' एक किसी बडे भारी 'रणं वा' जंगलको 'खड्ड वा' किसी खड्डेको, 'दुग्गं वा' किसी दुर्गम दुर्ग (किल्ले)को, 'दरिं वा' किसी गुफाको 'विसमं' वृक्षादिकोंके समूह से युक्त किसी
હિ ભદન્ત ! અસુશ્રુમાર દે કે આશ્રય લઈને ઉદ્ઘલેકમાં સૌધર્મ દેવક સુધી જાય છે એટલે કે કોની સહાયથી કેને પિતાના રક્ષક માનીને–ત્યાં સુધી જાય छ ? महावीर प्रभुमा प्रश्न साम मे हाथी माछ-"से जहा नामए सबराइ वा" वी शत शमर तिन मना "बब्बराइ वा" अथ ।
मा रहेता मरि तिना मनाया, " टंकणाइ वा " मया ४४२ तिनी मनाया (लीa al), "भुत्तुआइ वा " अथवा सुत्तयतिन मनाये (Adali) अथवा " पण्हायाइ वा" प्रश्न all, अथवा "पुलिंदाइ वा" अथवा पुतिन्ह तिना मनाये (भा छ ही दुही मना onो छै) "एगं मह" मे ४ मोटा "रणं वा, खटुवा, दुग्गं वा, दरिंवा, विसमं वा, पव्ययं वा" ! मय।
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भगवतीमत्रे पर्वत वा 'णीसाए' निश्राय आश्रित्य, तदाश्रयेण 'सुमहल्लमवि' सुमहदपि 'आसबलं वा' अश्वबलं वा घोटकसैनिकम् 'हत्थिबलंबा' हस्तिबलम् गजानीकम् वा 'जोहबलंबा' योधबलंवा सांग्रामिकसैनिकम् 'धणुबलं वा' धनुर्बलम् धनुधारि सैनिकम् वा 'आगजेति' आकलयन्ति आस्कन्दितुम् आक्रमितुमुत्सहन्ते एतान् जेष्याम इत्यध्यवस्यन्ति 'एवामेव' एवमेव तथैव 'असुरकुमारावि' असुरकुमारा अपि देवाः ‘णण्णत्थ' नान्यत्र एतान् अईदादीन् विहाय अन्यत्र-अन्यान् नाश्रयन्ति अथवा नन्वति पाठे ननु निश्चयेन अत्र ऊोत्पतन विषये 'अरिहंते वा' अर्हतो वा जिनेन्द्रान् तीर्थङ्करान् 'अरिहंत चेइआणि वा' अर्हच्चैत्यानि वा छद्मस्थतीर्थङ्करान् 'अणगारेवा' अनगारान् वा, भाविअप्पणो' ऊंचे नीचे घाटीरूप प्रदेशकों, ‘पव्वयं वा' अथवा किसी पर्वतको 'निस्मा य' आश्रित करके अर्थात्-इन स्थानोंको अपना शरण मान करके 'सुमहल्लमवि' बडे२ से भी बडे-विशाल 'आसबलं वा' घोडोंवाले सैनिकोको 'हत्थिबलं वा' हाथियोंवाले सैनिकोंको 'जोहबलं वा' योधाओं को सैन्यको 'धणुबलं वा' धनुर्धारि सैनिकोंको, 'आगलेंति' जीतनेकी हिम्मत करते है उनपर आक्रमण करनेका उत्साह रखते है-हम इनको जीत लेंगे-परास्त कर देंगे ऐसा अध्यवसाय किया करते है, 'एवामेव' इसी तरह से 'असुरकुमारा वि' असुरकुमारदेव भी ‘णण्णस्थ' इनको नहीं छोड करके अर्थात् आकाशमें वे ऊंचे उडनेके विषयमें-उर्ध्वलोक जाने में-इन 'अरिहंते वा अरिहंत भगवंतोको; अथवा अरिहंतचेहयाणि वा' अरिहंत चैत्योंको-छद्मस्थतीर्थ. करों को अथवा 'अणगारे वा' अनगारों को अथवा 'भाविअप्पणो' ખાઈને અથવા કિલાને અથવા ગુફાને, અથવા વૃક્ષાદિના સમૂહથી યુકત ઊંચી નીચી घाटी प्रदेशने अथवा पतन। “निस्साय" माश्रय बने (ते स्थानमा २२Y सधन) "सुमहल्लमवि" अतिशय विश “ आसबलं वा" Am 2424 "हत्थिबलं वा" ०४६ मा “जोहबलं चा" पाय योद्धामी; अथवा "धणुबलं बा" धनुर्धारी सैन्याने "आगलेंति" छतवानी हिम्मत ४२ २ छતેમના ઉપર આક્રમણ કરવાની હિમ્મત કરી શકે છે-“અમે તેમને પરાજય આપશું मेवा विया२ ४२ता डाय छ, मेवी ४ रीत "एवामेव असुरकुमारा वि" मसु२भा२ सुवे। ५५५ "णण्णत्थ" PRAमा ये पाने मारे " अरिहंते चा" मत मापानानु अथवा "अरिहंत चेइयाणि वा" मतनां त्यानुं ७५२५ ताय"शन
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू.२ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३५५ भावितात्मनः साधून 'निस्साए' निश्राय आश्रित्य 'उड' ऊर्ध्वम् ' उप्पयंति' उत्पतन्ति, 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यावत्-सौधर्मः कल्पः सौधर्मकल्पपर्यन्तमूर्ध्व मुत्पतन्ति, यावत्पदेन पूर्वोक्तं पूर्व भवप्रत्ययिकवैरानुबन्धमूलकवैक्रिय शरीरग्रहणवैमानिकात्मरक्षकदेवत्रासयथालघुरत्नापहरणाप्सरोविहरणपूर्वक स्वस्थानपरावर्तनं संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति - 'सव्वे विणं भंते ! हे भगवन् ! 'सव्वे विणं' सर्वेऽपि खलु असुरकुमारा देवाः 'उडं' ऊर्ध्वम् 'उप्पयंति' उत्पभावितात्मा साधुजनोंको 'निस्साए' शरण करके 'उ' उर्ध्वलोकमें 'उप्पयंत्ति' उत्पतित होते है-अर्थात् जाते है । 'जाव सोहम्मो कप्पो'
और जहां सौधर्म स्वर्ग होता है वहां तक पहुंचते हैं। अर्थात्-ये असुरकुमार देव जो सौधर्म कल्पतक जाते हैं उसमें कारण यह है कि इनका जिनके साथ पूर्वभव में वैर था उन जीवों को ये वहां दुःखित करनेके निमित्त जाते हैं और इसी पूर्वभवप्रत्ययिक वैरानुबंधको लेकर ये वैक्रिय शरीरोका निर्माण करते हैं और वहां के जो आत्मरक्षक देवोंको त्रास पहुँचा हैं। तथा उनके यथोचित अल्पभार वाले बहुमूल्य रत्नों को चुराकर एकान्त-निर्जन स्थानमें जाकर छिप जाते हैं । वहां से जब ये वापिस अपने स्थान पर आ जाते हैं तो जो उन आत्मरक्षक वैमानिक देवोंकी अप्सराएँ इन्हें चाहती है इन्हें अपना स्वामी तरीके अङ्गीकार करती है यह उनके दिव्य कामभोगोंको भोगते है।
अब गौतम प्रभुसे यह पूछते है कि जितने भी असुरकुमारदेव हैं वे सबके सब ही उर्वलोकमें जाते है या कोई२ ही असुरकुमारदेव "अणगारे वा," मयुशनु मया " भावि अप्पणो" मावितामा साधुमार्नु "निस्साए” शरण व "उड्ड उप्पयंति" अये समन रे छे, "जाव सोहम्मो कप्पो" मन सौधर्म व सुधी लय छे. तापाताना भवना हुश्मનેને દુઃખી કરવા માટે ત્યાં જાય છે. તેઓ વૈક્રિય શરીરેનું નિર્માણ કરીને સૌધર્મ | ક૫ સુધી જાય છે ત્યાંના આત્મરક્ષક દેવેને તેઓ હેરાન કરે છે, અને તેમના વજન
માં હલકાં પણ અતિ મૂલ્યવાળાં રને ચેરી લઇને કેઈ એકાન્ત સ્થાનમાં સંતાઈ જાય છે. અને ત્યાંથી જ્યારે તેઓ તેમના સ્થાને પાછાં ફરતા હોય છે ત્યારે તે આત્મરક્ષક દેવની અપ્સરાઓ જે તેમને આદર સત્કાર કરે, અને જે તેમને સ્વામી તરીકે સ્વીકારે, તે તેઓ તેમની સાથે દિવ્ય કામગ ભેગવે છે. - બધા અસુરકુમાર દે ઉર્વલેકમાં જઈ શકે છે કે કેઇ કેઈ અસુરકુમારે જ જઈ શકે છે, તે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે
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भगवतीसूत्रे
तन्ति 'जात्र - सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः- सौधर्म कल्पपर्यन्तं सर्वेऽपि असुरकुमारा उत्पतन्ति किम् ? यावत्पदेन उपर्युक्तम् संग्राह्यम् । भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा ! णो इण सम' इत्यादि । हे गौतम! नायमर्थः समर्थः भवत्कथनं न युक्तम् अर्थात् सर्वे देवा असुरकुमारा ऊर्ध्वं नोत्पतितुमर्हन्ति अपितु 'महिडिया' महर्द्धिका अतिशयर्द्धिशालिनः खलु असुरकुमारा देवाः 'उडूं' ऊर्ध्वम् ' उप्पयंति' उत्पतन्ति 'जाब - सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः, सौधर्मकल्पपर्यन्तमूर्ध्वमुत्पतन्ति । गौतमः पृच्छति 'एस विणं भंते! इत्यादि । हे भगवन् ! एषोऽपि खलु प्रसिद्धः ' चमरे ' चमरः 'असुरिंदे' असुरेन्द्रः असुरकुमारराया' असुरकुमारराजः 'उड़े' उर्ध्वम् ' उप्पइअपुर्विच ' 'उडूं उत्पतितपूर्वः पूर्व कदाचित् उत्पतितः 'जाब - सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः जाते है- 'सव्वे विणं भंते ! हे भदन्त ! समस्त ही 'असुरकुमारा' देवा' असुरकुमार देव 'उड्ढ उप्पयंति' उर्ध्वलोक में जाते हैं 'जाव सोहम्मो को यावत् जहां तक सौधर्मकल्प है वहां तक । यहां पर भी यावत् पद से उपर्युक्त समस्त कथन ग्रहण कर लेना चाहिये । इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'णो इणट्टे समट्टे' ग्रह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात समस्त ही असुरकुमार यावत्सौधर्मकल्प तक उर्ध्वलोक में जाते है यह बात नहीं है किन्तु 'महिड़ियाणं असुरकुमारा देवा जाव सोहम्मो कप्पो उड्ड उप्पयंति' महर्द्धिक असुरकुमार देव ही यावत् सौधर्मकल्पतक उर्ध्वलोक में जाते है। अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते है कि क्या कभी चमर भी उर्ध्वलोक में यावत्सौधर्मकल्पतक गया है ? - 'चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया उड्ढ उप्पइयपुर्विव जाव सोहम्मो कप्पो' हे भदन्त ! सुरकुमार देवा
"सब्वे विणं भंते !" असुरकुमारा देवा" डे हुन् ! सर्व
“उड्ड उप्पयंति” अवसे मां जाव सोहम्मो कप्पो " सौधर्भ हेवसेो पर्यन्त
२४ शडे हे ? सहीं था "जाव" पहथी उपर्युक्त समस्त अथन श्रषु यु छे. उत्तर- "णो इट्टे समट्टे" मा अर्थ समर्थ नथी. मधा असुरकुभार देवे सौधर्भ' पर्यन्त न्र्ता नथी. परंतु " महिड्डियाणं असुरकुमारा देवा जाव सोहम्मो कप्पो उड्ड उपयंति" महर्द्धि असुरकुमार देवा ४ वसोङमां सौधर्मધ્રુવલેક પર્યન્ત જાય છે.
प्रश्न - " चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया उड्ड उप्पइयपुर्वित्र जाव सोहम्मो कप्पो ?" हे लहन्त ! सुरेन्द्र असुरसुभारराम यभर उही पर्वतोऽमां सौधर्म
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ म.२ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३५७ कल्पः चमरोऽपि कदाचित् पूर्व सौधर्मकल्पपर्यन्तमूर्ध्वमुत्पतितवान् न वा! इति प्रश्नाशयः। भगवान् आह-'हंता, गोयमा ! हन्त, इति, स्वीकारे हे गौतम ! चमरस्योवोत्पातविषये त्वया यदुक्तं तत्सत्यम् । गौतमः पुनः प्रच्छति'अहो णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् । 'अहो णं' अधः खलु लोके प्रथमदेवलोके तिष्ठन् 'चमरे चमरः 'असुरिंदे' असुरेन्द्रः 'असुरकुमारराया' असुरकुमारराजः 'महिडीए' महर्द्धिकः अतिशयसमृद्धिशाली 'महज्जुईए' महाधुतिकः-अतिशयशोभाशाली वर्तते किन्तु 'जाव-कहिं पविट्ठा?' यावत् कुत्र पविष्टा ? अर्थात तदीया ताशी महर्द्धिः, ताशी महाधुतिश्च क्वान्तर्हिता! भगवान् कूटाकारशालादृष्टान्तेन समुत्तरयति-कूडागारसालादिहतो भाणिक्या कभी यावत् सौधर्मकल्पतक असुरेन्द्र असुरराज यह चमर उर्वलोकमें गया हैं, कि नहीं गया हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है 'हंता गोयमा' हां गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर सौधर्म स्वर्गतक उर्ध्वलोक में गया है। अब गौतम स्वामी प्रभुसे यह प्रश्न कर रहे है कि इस चमरेन्द्र की वह महाऋद्धि और महाद्युति कि जिसके साथ यह यहां प्रकट हुआ था वह देखते२ कहाँ चली गई है-"अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिटिए महज्जु इए जाव कहिं पविठ्ठा' हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरकुमारराज जो महर्द्धिक एवं महाद्युतिसंपन्न है यावत् उसकी वह महद्धि और महा शुति कहां प्रविष्ट हो गई ? कहां चली गई ? तब इसके उत्तर में गौतमको समझाते हुए प्रभु कहते है-हे गौतम ! यह सब विषय तीसरे शतकके प्रथम उद्देशेमें ईशानेन्द्रके प्रकरणमें कूटाकार शालाके दृष्टान्त से स्पष्ट किया गया है-अतः वहां से इस द्रष्टान्तकी योजना કલ્પ સુધી ગયો છે કે નથી ગયે? તેને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે"ता गोयमा", गौतम ! यमरेन्द्र Saraswi सोयम ४६५ अंधी गया खता. - હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પૂછે છે કે જે મહાદ્ધિ અને મહાદ્યુતિ સાથે ચમરેન્દ્ર અહીં પ્રકટ થયે હતું તે મહાકદ્ધિ અને મહાદ્યુતિ કયાં ચાલી ગઈ– "अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिडिए महज्जुइए जाव कहिं पविट्ठा" महन्त ! मसुरेन्द्र मसु२००४ यभ२ मा समृद्धि महाधुति माहिया યુક્ત છે. તેની તે મહદ્ધિ અને મહાવૃતિ કયાં સમાઈ ગઇ? ક્યાં અદશ્ય થઈ ગઈ.
ઉત્તર-હે ગૌતમ! આ તમામ વિષય ત્રીજા શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશામાં ઈશાનેન્દ્રના પ્રકરણમાં કુટાકારશાલાના દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. અહીં પણ એ પ્રમાણે
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भगवतीसूत्रे अन्यों' कुटाकारशालादृष्टान्तो भणितव्यः कूटाकारशाला दृष्टान्तश्च तृतीय शतकस्य प्रथमोद्देशके ईशानेन्द्रप्रकरणे प्रतिपादितएवेति तत एवावगन्तव्यः । यावत् करणात् नाट्यविधि समृद्धयादि संग्राह्यम् । द्वात्रिंशत् विधं नाटयम् उपदर्शा स्वस्थानं गतः ॥भू०२॥
चमरेन्द्रस्य पूर्वभवजाति-प्रव्रज्या-पादपोपगमनवक्तव्यताप्रस्तावः ____ मूलम्-"चमरे णं भंते ! असुरिंदेणं असुररणा सा दिवा देविड्डी, तं चेव जाब-किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णागया ? एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समयेणं इहेव जंबदीवे दीवे, भारहे वासे विंझगिरिपायमले बेभेले नामं संनिवेसे होत्था, वण्णओ, तत्थ णं बेभेले संनिवेसे पूरणे नामं गाहावई परिवसइ-अड्डे दित्ते, जहा तामलि स्स बत्तवया तहा नेयवा, नवरं-चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं करेत्ता, जाव-विपुलं असणं, पाणं, खाइमं, साइमं जाव-सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिअंगहाय मुंडेभवित्ता दाणामाए पव्वजाए प०वइए वि य णं समाणे तं चेक जाव आयावणभूमीओ पञ्चोरुभित्ता सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिअं गहाय बेभेले संनिवेसे उच्च-नीअ मज्झिमाइं कुलाइं घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडेत्ता, जं मे पढमे पुडए पडइ दार्टान्त में लगा लेनी चाहिये । यहां जो यावत् शब्द दिया गया हैं. उससे सूत्रकार ने यह प्रदर्शित किया है कि जब असुरेन्द्र चमर प्रभुके पास वंदना के निमित्त आया-तब उसने प्रभुके समक्ष ३२ प्रकारका नाटक दिखलाया और अपनी अतिशय विशिष्ट समृद्धिका प्रदर्शन किया। फिर वह ३२ प्रकारका नाटक दिखला कर अपने स्थान पर चला गया ॥ सू०२ ॥ र समj. मी २ "जाव (यावत्)" ५६ भूयु छ तारा सूत्रा२ नायना વાત પ્રકટ કરી છે – અસુરેન્દ્ર ચમર મહાવીર પ્રભુની પાસે વંદણ કરવા આવ્યા. ત્યારે તેણે પ્રભુની સમક્ષ ૩૨ પ્રકારની નાટયકલા બતાવી, અને પિતાની વિશિષ્ટ સમૃદ્ધિ પણ બતાવી. ૩ર પ્રકારનાં નાટક બતાવીને વંદણું નમસ્કાર કરીને તે પિતાને સ્થાને ચાલ્યા ગયે છે સૂઇ રહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका. टीका श.३ उ.२ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३५९ कप्पइ मे तं पंथे पहिआणं दलइत्तए, जं मे दोच्चे पुडए पडइ कप्पइ मे तं काग-सुणयाणं दलइत्तए, जं मे तच्च पुडए पडइ कप्पइ मे तं मच्छकच्छभाणं दलइत्तए, जं मे चउत्थे पुडए पडइ मे कप्पइ तं अप्पणा आहारेत्तए तिकडे एवं संपेहेइ, कल्लं पाउप्पभाए रयणीये तं चेव निरवसेसं जाव-जं चउत्थे पुडए पडइ तं अप्पणा आहारं आहारेइ, तएणं से पूरणे बालतवस्सी तेणं ओरालेणं, विउलेणं पयत्तेणं पग्गहिएणं, बालतवोकम्मेणं तं चेव जाव-बेभेलस्स संनिवेसस्स मज्झं मज्झे णं निगच्छइ, पाउअ-कुंडिअ मादीअं उवकरणं, चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं एगतमंते एडेइ, बेभेलस्स संनिवेसस्स दाहिण पुरथिमे दिसीभाए अद्धनियत्तणियमंडलं आहिलित्ता संलेहणा जूसणा जूलिए, भत्तपाणपडियाइक्खिए पाउवगमणं निवण्णे ॥ सू० ३ ॥ ___ छाय-चमरेण भदन्त ! असुरेन्द्रेण असुरराजेन सा दिव्या देवदिः, तच्चेव यावत् - केन लब्धा, केन प्राप्ता, केन अभिसमन्वागता, एवं खलु
अब सूत्रकार चमरेन्द्र के पूर्वभव, जाति, प्रव्रज्या और पादपोपगमन संथाराके विषयमें कथन करते है-'चमरे णं भंते ! इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(चमरे णं भंते ! असुरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्वा देविड्डी तं चेव जाव किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णा गया?) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ने वह दिव्य देवर्द्धि और यावत् वह सब किस तरह से लब्ध किया, किस तरह से प्राप्त किया एवं किस तरहसे उसे अपने आधीन बनाया । (एवं खलु
હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રના પૂર્વભવ, જાતિ પ્રત્રજ્યા અને પાદપપગમન સંથારાનું वर्णन ४३ छ - "चमरेणं भंते ?" त्या
सूत्रार्थ - (चमरेणं भंते ! असुरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्या देविड़ी तं चेव जाव किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णा गया?) છે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે આ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ કેવી રીતે મેળવ્યા છે? કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા છે? કેવી રીતે પિતાને આધીન બનાવ્યા છે?
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भगवतीसूत्रे गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे, भारते वर्षे विन्ध्यगिरिपादमूले वेभेलो नाम सनिवेशः आसीत् , वर्णकः तत्र वेभेले सभिवेशे पूरणो नाम गाथापतिः परिवसति-आन्यः, दीप्तः, यथा तामले: बक्तव्यता तथा ज्ञातव्या, नवरम्-चतुष्पुटकं दारुमयं प्रतिग्रहं कृत्वा, यावत्विपुलम् अशनम् , पानम् , खाधम् , स्वाधम् , यावत्-स्वयमेव चतुष्पुटकं गोयमा !) हे गौतम ! मैं इस विषयमें तुमसे कहता हूं जो इस प्रकार से है । ( तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे बिंझगिरि पायमूले बेभेले संनिवेसे होत्था वण्णओ तत्थ णं बेभेले संनिवेसे पूरणे नामं गाहावई परिवसइ) उस काल और उस समयमें इसी जंबू द्वीप नामके द्वीपमें स्थित भारतवर्ष क्षेत्रमें विंध्यगिरिकी तलहटीमें बेभेल इस नामका एक संनिवेश था । वर्णकइस बेभेल संनिवेशमें पूरण नामका एक गाथापति रहता था। यह (अढे दित्ते) वह आढ्य-विशेष धनाढय और दीप्त-प्रभावशाली था। (जहा तामलित्तस्स वत्तव्वया तहानेयव्वा) ताम्रलिप्त तपस्वीकी तरह इस पूरण गाथापतिकी भी वक्तव्यता जाननी चाहिये । (नवरं) ताम्रलिप्त तपस्वी की वक्तव्यता की अपेक्षा इस पूरण गाथापतिकी वक्तव्यता में जो अन्तर है वह इस प्रकारसे हैं-(चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं करेत्ता) इसने जो काष्ठका पात्र बनवाया था-वह चारखाने का था। इस तरह चार खानेका काष्ठका पात्र बनवाकर (जाव विपुलं
(एवं खलु गोयमा ! ) 3 गौतम ! यभरेन्द्रना पूर्व नपर्नु वृत्तान्त नीय प्रभारी छ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे बिंझगिरि पायमूले बेमेले संनिवेसे होत्था वण्णओ तत्थ णं बेभेले संनिवेसे पूरणे नामं गाहावई परिवसइ) ते जे भने ते सभये, मा दीपमा ३al ભારત વર્ષમાં વિખ્યાચળ પર્વતની તલેટીમાં બેભેલ નામનું એક ગામ હતું. તેનું વર્ણન ચંપા નગરી પ્રમાણે સમજવું. તે બેભેલ નગરમાં પૂરણ નામે એક ગાથાપતિ (७२५) हेत। तो ते (अड़े दित्ते) धणे पनाढय भने प्रभावशाली हुतt. (जहा तामलित्तस्स बत्तव्चया तहा नेयव्वा) तामसिस (allel तपसीना न प्रमाणे पूरण न ५ सभा, (नवरं) परंतु मीना वर्णन ४२di पूरन। नभ माटो तत समन्या. (चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं करेता) પૂરણે પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરતી વખતે ચાર ખાનાવાળું કાષ્ઠપાત્ર બનાવરાવ્યું હતું. (जाव विपुलं असणं पाणं खाइमं जाव सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं
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चन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६१ दारुमयं प्रतिग्रह गृहीत्वा मुण्डो भूत्वा दानमय्या प्रव्रज्यया मत्रजितेाऽपि च सन तच्चैव यावत् - आतापनभूमितः प्रत्यवरुह्य स्वयमेव चतुष्पुटकं दारुमयं प्रतिग्रहं गृहीत्वा वेभेले सन्निवेशे उच्च-नीच - मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचया अटित्वा यद् मम प्रथमे पुटके पतति, कल्पते मम तत् पथि पथिकानां असणं पाणं खाइमं साइमं जान सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिगहियं गहाय मुंडे भवित्ता दाणामाए पबजाए पञ्चइए वि य णं समाणे) यावत् विपुल अशनपान, खादिम, स्वादिम रूप भांति भांति के पदार्थोंको पकवाकर स्वजन आदिकोंके लिये भोजन कराया. यावत् बाद में अपने आप चार खानेवाले उस काष्ठ के पात्र को लेकर वह मुंडित हो गया. मुंडित होकर 'दानामा' इस प्रव्रज्या से वह फिर पूरण गाथापति प्रव्रजित हुआ । (तं चैव जाव) प्रव्रजित होकर उसने पूर्ववर्णित तामलिप्स की तरह सब प्रकार से तपश्चर्या की अर्थात्-आतापना भूमि में आतापनाली इत्यादि सब कथन यहां पर पहिलेकी तरह जानना चाहिये । (आयावणभूमीओ पच्चोरुभित्ता) आतापना भूमि से नीचे उतरकर (सयमेव दारुमयं पडिग्गहियं गहाय) और अपने आप काष्टनिर्मित पात्रको उठाकर (बेभेले संनिवेसे) वह उस बेभेल संनिवेशमें (उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरि याए अडेत्ता) उच्चनीच एवं मध्यम कुलों में गृह समुदानकी भिक्षाचर्यां के निमित्त वह घूमा अर्थात् भिक्षालेनेकी विधिके अनुसार वह भिक्षावृत्ति करनेके लिये ऊँच नीच आदि गृहों में गया. वहां जाकर
हाय मुंडे भविता पाणामाए पवज्जाए पव्वइए वि य णं समाणे) तेथे पशु ચારે પ્રકારના વિપુલ અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહારી તૈયાર કરાવીને સ્વજન આદિને જમાડયા હતા. ત્યાર બાદ પોતાની જાતે જ ચાર ખાનાવાળું પાત્ર લીધુ, माथे भूउ। उराव्यो भने “नासा” नामनी अवल्या अंगीऔर उरी. (तं चैव जाव) પ્રવ્રજ્યા લઈને તેણે પશુ પૂર્ણિત તામઢીના જેવી જ તપસ્યા કરી. આતાપના भूभिभां आतायना सेवानुं वगेरे म्थन सहीं ग्रह ४ लेभे ( आयावणभूमिओ पचोरुभित्ता) पाराने हिवसे पूरा पशु यातायना लूभि परथी नीचे उतरीने (सयमेब दारुमयं पडिग्गाहियं गहाय) पोतानी लते अष्ठनिर्मित यात्रने लाने (बेभेले संनिवेसे) ते मेलेस नगरमा ( उच्चनीयमज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडेत्ता) उय्य, नीय भने मध्यम यरसमुद्वायभां गौयरीना भाटे ભ્રમણુ કરતા – એટલે ભિક્ષા પ્રાપ્તિની જે વિધિ ખતાવી છે તે પ્રમાણે તે ભિક્ષા
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भगवती सूत्रे
दातुम्, यद्मम द्वितीये पुटके पतति, कल्पते मम तत् काक-शुनकानां दातुम्, यद मम तृतीये पुटके पतति, कल्पते मम तद् मत्स्य - कच्छपानां दातुम्, यद् मम चतुर्थे पुटके पतति, मम कल्पते तद् आत्मना आहर्तुम् - इति कृत्वा एवं संप्रेक्षते - कल्पं मादुष्प्रभातायां रजन्यां तच्चैव निरवशेषं यावत् यद् चतुर्थे पुटके (जं मे पढमे पुडये पडइ कप्पड़ मे तं पंथे पहियाणं दलहन्तए) प्राप्त भिक्षा को उसने इस प्रकार से चार विभागों में विभक्त करनेका संकल्प किया- जो कुछ वस्तु मेरे पात्रके प्रथम खाने में गिरेगी वह वस्तु मैं पहिले मार्ग में पथिजनाको दूंगा (जं मे दोच्चे पुडए पडइ कप्पड़ मे तं काग सुणयाणं दलइत्तए) दूसरे खाने में जो वस्तु प्राप्त होगी वह में काग, कुत्तोको दूंगा । ( जं मे तच्चे पुडए पडइ कप्पड़ मे तं मच्छ- कच्चभाणं दलहन्तए) तृतीय खाने में जो आहारादि वस्तु पडेगी वह मच्छ कच्छपोंको दूंगा । (जं मे चउत्थे पुडए पडइ मे कप्पइतं अपणा आहारेतर तिकटु एव संपेहे ) तथा चौथे खानेमें पडेगी वह मेरें आहार में काम आवेगी । इस प्रकार संकल्प करके जब (कलं पाउप्पभाए रयणीए तं चैव निरवसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पst तं अपणा आहारं आहारेइ) दूसरे दिन रात्रि प्रकाशवाली हो गई अर्थात् प्रात:काल हो गया. तब यहां पहिले कहे हुए अनुसार सब कह लेना चाहिये. यावत् जो चौथे खाने में आहरणीय वस्तु आता (जं मे पढमे पुडये पडइ कप्पड़ मे तं पंथे पहियाणं दलइत्तए) ભિક્ષા પ્રાપ્તિમાં જે મળે તેના આ પ્રમાણે ચાર વિભાગ કરવાના તેમણે સકલ્પ કર્યાં હતો – જે વસ્તુ મારા પાત્રના પહેલા ખાનામાં પડશે તે હું રાહગીર (મુસાફરી) તે अश. (जं मे दोघे पुडए पडइ कप्पर में तं कागसुणयाण दलइत्तए) ખીજા ખાનામાં જે વસ્તુ મળશે તે હું કાગડા અને કૂતરાઓને અર્પણ કરીશ. (जं मे त पुडए पडइ कप्पड़ मे तं मच्छकच्छभाण दलइत्तए) त्रीन मानाभा ने आद्य पहाथ पडथे ते हु भाछा भने अयमाने सर्प रीश (जं मे चउत्थे ye use मे कप तं अपणा आहारेतर तिकट्टु एवं संपेहेइ) तथा भारा પાત્રના ચેાથા ખાનામાં જે વસ્તુ પડશે તેને મા આહારના ઉપયોગમાં લઇશ. આ अभाोनो निश्चय पुरीने न्यारे (कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए तंचेत्र निरवसेसं जान जं चउत्थे पुडए पडइ तं अप्पणा आहारं आहारेइ) जीने हिवसे रात्री निर्भय પ્રકાશવાળી બની ત્યારે અર્થાત્ પ્રાતઃકાળ થયા ત્યારે પહેલાંના કહ્યા પ્રમાણેના તમામ પાઠે પ્રહણ કરવા. યાવત્ જે ચોથા ખાનામાં આહારણીય વસ્તુ પડશે તેનાજ આહાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ ० ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६३ पतति, तद् आत्मना आहारम् आहारयति, ततः स पूरणो बालतपस्वी तेन उदारेण विपुलेन प्रयत्नेन प्रगृहीतेन बालतपः कर्मणा तच्चैव यावत् - वेभेलस्य सन्नि वेशस्य मध्यं मध्येन निर्गच्छति, पादुका कुण्डिकादिकम् उपकरणम् चतुष्पुटकं दारुमयं प्रतिग्रहम् एकान्ते अन्तं स्थापयति, वेभेलस्य सन्निवेशस्य दक्षिणपौरस्त्ये दिग्भागे अर्धनिर्वर्तनिकमण्डलम् आलिख्य संलेखना जूषणा जूषितः प्रत्याख्यातभक्तपानः पादपोपगमनं निष्यन्नः ॥ सू० ३ ॥
"
पडेगी वही मैं खाऊंगा - सो इस तरह से वह आहार करने लगा (तएण से पूरणे बालतवस्सी) इसके बाद वह पूरण बालतपस्वी ( तेणं ओरालेणं) उस उदार (विउलेणं) विस्तृतभारी कठिन (पयतेणं) प्रदत्त ( पग्ग हिरण) प्रगृहीत (बालतवोकम्मेणं) बालतपस्यासे ( तं चैव जाव भेलस संनिवेसस मज्झ मज्झेणं निग्गच्छइ) पूर्वमें कहे अनुसार तामलि बालतपस्वी की तरह हो गया. यावत् वह बेमेल संनिवेश के ठीक बीचोंबीच से होकर निकला ( पाउय कुंडियमादीयं उबगरणं चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गाहियं एगंतमंते एडेइ) और अपनी दोनों खड़ाऊं को और कुंडी वगैरह उपकरणोंको तथा चार खानेवाले दारू मय पात्रको एकान्त स्थल में रख दिया । ( बेभेलस्स संनिवेसस्स दाहिणपुरत्थिमे दिसी भागे अद्धनियत्तणियमंडलं आहिलिहित्ता संलेहणा जुसणा जूसिए) बादमें बेभेल संनिवेशके अग्निकोण में अर्धनिर्वर्तनिक मंडल लिखकर उसने बड़े प्रेमसे संलेखना धारण कर ली । ( भत्तपाणपडियाइ क्खिए पाउवगमणं निवण्णे) और चारों प्रकारके आहारका परित्याग कर दिया ।
अरीश. शेभ निश्चय ऽरीने ते प्रभाये ते आहार पुरवा साग्या. (तएण से पूरणे बालतवस्सी) त्यार माह ते मास तथस्वी पूर (तेणं ओरालेणं) ते उहार, (विउ लेणं) वियुत, (पयत्तेणं) अहत्त, (पहिएणं) प्रगृद्धीत (बाल तवोकम्मेणं) मासतयस्थाना प्रभावथी (तं चैव जाव बेभेलस्स संनिवेसस्स मज्झं मज्झेणं निग्गच्छइ) पूर्ववर्जित मालतपस्वी तामसी જેવા થઈ ગયા. “તે ખેલેલ નગરની વચ્ચેથી નીકળ્યે”. ત્યાં સુધીનું સમસ્ત વર્ણન मालतपस्वी तामसी प्रमाण ४२. ( पाउय - कुंडियमादीनं उवगरणं चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं एगंतमंते एडेइ) अने तेथे तेनुं उभउज, यानी मन्ने पावडीओ। मने यार मानांवाजा ष्ठ पात्रने अन्त भग्यामां भूडी हीधु (बेभेलस्स संनिवेसस्स दाणपुरत्थिमे दिसीभागे अद्ध नियत्तणियमंडले आहि लिहित्ता संलेहणा जूसणा जूसिए) त्यार माह मेलेटस नगरना अभिशुभां अर्ध निर्वर्तनिक भडस (अर्धे झुंडालु) होरीने तेथे संथारो धारणु अर्यो (भत्तपाणपडिया इक्खिए पाउवगमणं निवण्णे) भने यारे प्रहारना महारनी त्याग .
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भगवतीसूत्रे टीका- गौतमश्चमरेन्द्रस्य दिव्यदेवद्धिप्राप्तिकारणं पृच्छति - 'चमरेणं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! चमरेण तावत् 'अमुरिंदेणं' असुरेन्द्रेण 'असुररण्णा' असुरराजेन सा 'दिव्या' दिव्या 'देविड़ी' देवर्द्धिः, 'तं चेव जाव-' तच्चैव यावत् यावत्पदेन 'दिव्या देवद्युतिः दिव्या देवानुभावः' इति संगृह्यते 'किण्णा' केन प्रकारेण 'लद्धा' लब्धा 'पत्ता' प्राप्ता 'अभिसमण्णागया ? अभिसमन्वागता स्वाभिमुख्येन सम्यगनुभूता परिभुक्ता ? भगवानाह-' एवं '-खलु गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु 'तेणं कालेणं तास्मिन् काले
टीकार्थ-गौतमस्वामी प्रभु से चमरेन्द्रने दिव्य देवर्द्धि कैसे प्राप्त की इसका कारण पूछते हुए प्रश्न करते है-'चमरे णं भंते' इत्यादि । 'भंते' हे भदन्त ! 'चमरेणं' चमर ने जो कि 'असुरिंदेणं' असुरकुमार देवोंका इन्द्र है और 'असुरराया' असुरकुमारों का राजा है 'सा दिव्या देविड्डी' वह प्रसिद्ध दिव्य देवद्धि कैसे लब्ध की-कैसे प्राप्त की (तं चेव जाव किण्णा लद्धा) यहां पर पूर्वमें कथित पाठ सब जानना चाहिये । अर्थात् चमर ने दिव्य देवद्युति और दिव्य देवानुभाव कैसे प्राप्त किया। 'किण्णा अभिसमण्णागया' और कैसे उस दिव्य देवर्द्धिको, दिव्य देवद्युतिको एवं दिव्य देवानुभावको अपनी ओर सन्मुख करके अच्छी तरह से भोगता है ? इस गौतमके प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते है-'एवं खलु गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं खलु' मैं तुम्हे इस विषयको समझाता हूं सो सुनो-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस कालमें और 1 ટીકાર્થ—અમરેન્ડે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા, તેનું સૂત્રકારે આ सूत्रमा प्रतिपादन ४यु छ. गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे थे 3 "भंते ! चमरेणं असुरिंदेणं असुरकुमारराया" 3 महन्त ! मसु२ भाराना - मने असुमाराना RAM भरे “सा दिव्वा देविडीया" २ दिव्य पद माहवी शते भगव्या, કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા અને કેવી રીતે પિતાને આધીન કરીને પિતાને માટે ભેગ્ય બનાવ્યા છે? કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે ચમરેન્દ્રને તેના પૂર્વભવના કેવા તપ કર્મના પ્રભાવથી આ દિવ્ય દેવદ્ધિ, દિવ્ય હૃતિ, દિવ્ય પ્રભાવ આદિની પ્રાપ્તિ થઈ છે?
त्यारे मडावी प्रभु तेभने या प्रमाणे ४१५ माघेछ - "एवं खलु गोयमा!" उ गौतम!तन तविष सभाछुत सin - "तेणं कालेणं तेणं समएणं"
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६५ 'तेणं समयेणं' तस्मिन् समये इहैव अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्यजम्बूद्वीचे 'भारहे' भारते 'वासे' वर्षे भरतक्षेत्रे 'विधगिरिपायमूले ' बिन्ध्यगिरि पादमूले बिन्ध्यपर्वतसमीपे 'बेभेले नाम' वेभेलो नाम 'संनिवेसे' सनिवेश: समागतसार्थवाहादि निवासस्थानम् ‘होत्था' आसीत् 'वण्णओ' वर्णकः लिङ्ग व्यत्ययेन चम्पा नगरीवत् अस्यापि वर्णनं बोध्यम् 'तत्थ णं' तत्र खलु बेभेले सन्निवेशे 'पूरणे नाम' पूरणो नाम 'गाहावई' गाथापतिः 'परिवसइ' परिवसउस समयमें 'इहेव जंबूदीवे दीवे' इसी जंबूद्वीप नामके प्रथमदीप में जो कि समस्त द्वीपोंके बिलकुल मध्य में है 'भारहे वासे' एक भारतवर्ष नामका क्षेत्र है उसमें 'विंझगिरिपायमूले' एक विंध्य पर्वत है-उस पर्वत के पाद मूलमें तलहटी में (वेभेले नामं संनिवेसे होत्था) बेमेल नामका एक संनिवेश-समागत सार्थवाह आदिका निवासस्थान था 'वण्णओ' इसका वर्णन औपपातिक सूत्र में वर्णित चंपानगरीकी तरह जानना चाहिये । चंपानगरीका वर्णन जो वहां लिखा है वह वर्णन बेभेल संनिवेशके साथ लगा लेना चाहिये । क्यों कि चंपानगरी के वर्णन में जितने भी पद वहां आये हैं वे सब विशेष्यके अनुसार ही स्त्रीलिंग में आये हैं । यहां जो वर्णन है वह विशेष्यरूप बेभेल संनिवेश को पुल्लिंग होनेसे वे सब विशेषण पुलिंगरूप से ही ग्रहण किये जायेगे। इसी कारण टीकाकारने "लिंगव्यत्येन चम्पानगरीवत् अस्यापि वर्णन बोध्यम्" ऐसा कहा है। 'तत्थ णं बेभेल संनिवेशमें 'पूरणे नामं गाहावई परिवसई' पूरण इस तेणे भने ते सभये "इहेव जंबूदीवे दीवे" भूदी नामना पडता द्वीपमा
"भारहेवासे" भारतवर्ष नामे मे क्षेत्र छ. तभी “विंझगिरि पायमूले" विध्याय नामनी ५ त छ. ते पतनी तगीमा “बेभेले नामं संनिवेसे होत्था” मेले નામનું એક સંનિવેશ હતું. જ્યાં સોદાગરની વસ્તી વધુ હોય એવા નગરને સંનિવેશ
छ. "वष्णओ" औषपाति सूत्रमा या नगरीतुं न यु छ मेjan તેનું વર્ણન સમજવું. “ચંપાનગરી” શબ્દ નારી જાતિને હોવાથી તેનાં વિશેષણ વિશેષ્ય જેવાં જ એટલે કે નારી જાતિનાં છે. પણ બેભેલ નગર નર જાતિમાં હોવાથી તેનાં વિશેષણે નરજાતિનાં સમજવા. બેભેલનું વર્ણન કરતી વખતે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. मे०४ पात 11४12 नीयन। ३४२२॥५४८ रीछ-'लिंगव्यत्ययेन चम्पानगरीवत् अस्यावि वर्णनं बोध्यं' "तत्थ णं बेभेले संनिवेसे" मे नाम "पूरणे नामंगाहावई
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भगवती सत्रे तिस्म' सः 'अड्डे, दित्ते' आढयः समृद्धः, दीप्तः ओजस्वी तेजस्वी चासीत् 'जहा' यथा 'तामलिस्स' तामलेः 'वत्तव्बया' वक्तव्यता 'तहा नेयव्या' तथा ज्ञातव्या अर्थात् यथा तामलेः कदाचित् पूर्वापररात्रकालसमये कुटुम्ब जागरणं कुर्वतः आध्यात्मिको यावत्-चिन्तितः, कल्पितः, प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः विचारः समुत्पन्न:-तत्र आध्यात्मिकः-आत्मगतः विचारः अङ्कर इव, तदनु चिन्तिनः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारः द्विपत्रित इव, तदनु कल्पितः नामका गाथापति-गृहस्थ रहता था। वह 'अड़े दित्ते' समृद्ध था और
ओजस्वी तेजस्वी भी था। (जहा तामलिस्स वत्तव्वया तहा नेयव्वा) जिस प्रकार से तामलिका पहिले वर्णन किया गया है-उसी प्रकार से इसका भी वर्णन जानना चाहिये-जिस प्रकार से कुटुम्बकी चिन्ता से कदचित चिन्तित बने हुए तामलि को अर्धरात्रि के समय तक जब निद्रा नहीं आई तो उसे आध्यात्मिक यावत् चिन्तित, कल्पित, प्रार्थित, मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआथा-उसी प्रकार से इस पूरण गाथापति को भी ऐसा ही संकल्प-उत्पन्न हुआ। पूरण गाथापति का यह संकल्प-विचार पहिले अङ्कुर की तरह ही आत्मा में प्रादुर्भूत हुआ-इस कारण वह आध्यात्मिक प्रगटकिया गया है। इसके बाद वह विचार पुनः पूनः स्मरणरूप होने से द्वीपत्रित अङ्कर की तरह हो गया इसलिये चिन्तित प्रकट किया गया अर्थात् पहिले जो विचार आत्मा में प्रादुर्भूत हुआ वही विचार पूरण गाथापति को परिवसई" ५२७ नामे ७२५ २हेत. हतो. ते "अड़े दित्ते" ते धनाढय भने त (Unquull) डतो. “जहा तामलिस्स वत्तव्वया तहा नेयव्वा" तामलीन ने વર્ણન આગળ કરવામાં આવ્યું છે એવું જ પૂરણનું વર્ણન પણ સમજવું. જેવી રીતે તામલીને અર્ધ રાત્રિના સમયે નિદ્રા આવી નહીં ત્યારે તેના મનમાં આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કલિપત, મને ગત સંકલ્પ ઉપજે હતો તેવી રીતે આ પૂરણને પણ એજ પ્રકારને સંકલ્પ ઉદ્ભવ્યું હતું પૂરણ ગાથાપતિને તે સંક૯૫ પહેલાં અંકુરની માફક આત્મામાં પ્રકટ થયે હતું, તેથી તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. પહેલાં તેના અંતઃકરણમાં જે વિચાર ઉદ્દભવ્ય, તે વિચાર વારંવાર તેના મનમાં આવવા લાગે. માટે તેના તે વિચારને ચિહ્નિત કહ્યો છે. આ વિચારને પરિણામે જ તે પ્રવ્રયા અંગીકાર કરવાને પ્રેરાયે હતે. તે કારણે પલવિત થયેલા અંકુરની જેમ તેના તે વિચારને કલ્પિત કહો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ स. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६७ सएव विचारो व्यवस्थितः प्राणामा नामक प्रव्रज्याग्रहणरूपः कार्याऽऽकारेण परिणतः पल्लवित इव ततः प्रार्थितः- सएच इष्टरूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव, मनोगतः संकल्पः मनसि दृढरूपेण निश्चयः 'इत्थमेव मया कर्तव्यम् । इति विचारः फलित इव समुदपधत-समुत्पन्नः इत्यर्थः यत् किल मम पुरातम सुचीर्ण सुपरिक्रान्त कृत शुभ कल्याणकर्मणा कल्याणफलकृतिविशेषोऽधुना वर्तते येनाहं सर्वप्रकार पुत्र पशु धन धान्य हिरण्य मणि रत्नादि परिपूर्णोऽस्मि अतो बार २, याद आने लग गया। बार २, याद आने के कारण वह विचार फिर व्यवस्थित हो गया-अर्थात् मैं प्रातः होते ही अब प्राणामा प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा-इस प्रकार से वह विचार प्राणामा प्रव्रज्या रूप कार्य के आकार में परिणत हो गया, इस लिये वह पल्लवित हुए अङ्कुरकी तरह कल्पित प्रकट किया गया है । इसी प्राणामा प्रवज्याके धारण करने से मेरी भलाई है-इस रूप से वह विचार स्वीकृत होनेके कारण उसे इष्ट बन गया. अतःपुष्पित हुए अङ्कुर की तरह वह प्रार्थित रूपसे प्रकट किया गया है। मनोगत वह इस लिये कहा गया है, कि वह विचार उसके मनमें दृढरूप से निश्चय रूप में जम गया था कि मैं अब ऐसा ही करूंगा। अतः वह बाहर प्रकट न किया जानेके कारण केवल अभीतक मनमें ही वर्तमान रहा । इस प्रकार इन विशेषणों से युक्त हुआ वह विचार उसे उत्पन्न हुआ। जो अन्त में फलित हुए अङ्कर के समान सफल हुआ । तात्पर्य यह है कि तामलि ने सोचा था कि “ मेरे द्वारा पूर्वभवमें अच्छी तरहसे आचरित किये हुए शुभ कल्याण कारी कर्मोंका ही यह कल्याण फलवृत्ति विशेषरूप उदय है जो मैं इस समय हरएक प्रकारसे कल्याणकारक संपत्ति-धन धान्य, पुत्र, हिरण्य, છે. પ્રવ્રયા ગ્રહણ કરવામાં જ મારૂં હિત રહેલું છે, આ રીતે તે વિચાર સ્વીકૃત થવાને કારણે તેને માટે ઈષ્ટ બની ગયે. માટે તેને પ્રાર્થિત વિશેષણું લગાડયું છે. હજી સુધી તે વિચાર તેણે કેઈની પાસે પ્રકટ કર્યો ન હત–એ વિચાર તેના મનમાં મજબૂત થયો હતો માટે તેના તે વિચારને મને ગત વિશેષણ લગાડયું છે. આ રીત આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કપિત, પ્રાર્થિત અને મનોગત સંકલ્પ તેના મનમાં ઉત્પન્ન થયે અને અને તે વિચાર ફલિત થયેલા અંકુરની જેમ સફળ થયે. તામલી બાલતપસ્વીની જેમ જ પૂરણે પણ વિચાર કર્યો કે મેં પૂર્વભવમાં જે શુભ કર્મો કર્યા હતાં તે શુભ કર્મોના ઉદયને પરિણામે જ મારે ત્યાં ધન, ધાન્ય, પુત્ર, સેનું, ચાંદી, મણિ રન આદિ
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भगवतीमत्रे नायमवसरो मम सुचीर्णयावत्कृत शुभकर्म क्षयोपेक्षणस्य तस्मात् कल्येऽवश्य प्रव्रज्यां ग्रहीष्यामि इत्यदिरीत्या प्राणामा प्रव्रज्याग्रहणविचारः संजात स्तथा पूरणस्यापि गृहपतेर्बोध्या, 'नवरं' विज्ञेषस्तु तामल्यपेक्षया पूरणस्य एतावानेव यत् 'चउप्पुडयं चतुष्पुटकं चतुःखानिकं दारुमयं काष्ठनिर्मितम् 'पडिग्गाहि' पतिग्रहकं पात्रमित्यर्थः 'करेत्ता' कारयित्वा 'जाव-विपुलं' यावत् विपुलं पुष्कलम् 'असणं पाणं खाइमं साइमं' अशनम् खाद्यम स्वायम् , यावत्करणात मणि, रत्न आदि से परिपूर्ण बना हुआ है। इसलिये यह अब मुझे किसीप्रकार योग्य नहीं है कि मै अब सुचीर्ण यावत इन कृत कर्मके क्षय की अपेक्षा करूं-अर्थात् यह मेरा पुण्यकर्म मेरे ही समक्ष नष्ट हो जाय और इसे देखता रहूं-यह मुझे किसी तरह उचित नहीं हैं । 'अतः प्रभात होते ही मैं अवश्य प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा' इत्यादि रीति से जैसा तामलि ने पूर्वमें प्राणामा प्रव्रज्या ग्रहण करनेका विचार किया था उसी प्रकारसे पूरणगृहपति को भी ऐसा ही विचार उत्पन्न हुआ-यह जानना चाहिये । 'नवरं' तामलि की अपेक्षा पूरण गाथापति में विशेषता इतनी ही रही कि तामलि ने जो काष्ठका पात्र बनवाया था उसमें उसने तीन खाने बनवाये, थे और इसने जो काष्ठका पात्र बनवाया उममें इसने चार खाने बनवाये, इस तरह 'चउप्पुडयं दारुमगं पडिग्गहियं करेत्ता' चारखानों वाले काष्ठके पात्रको बनवाकर एवं 'जाव' यावत् 'विपुलं' मैं बहुत
अधिक 'असणं पाणं खाइमं साइमं' अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, को વિપુલ પ્રમાણમાં છે અને તેમની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે તે મારા તે શિક્ષકને પૂરેપૂરો ક્ષય થઈ જાય ત્યાં સુધી હાથ જોડીને બેસી રહેવું તે મારે માટે યોગ્ય નથી. મારે મારા આગામી ભવના સુખને પણ વિચાર કરે જોઈએ. કાલે પ્રાતઃકાળ થતાં જ મારે પ્રાણમાં પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવી જોઈએ. તામલીને પ્રાણમાં પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરવાને જે વિચાર આવ્યો હતો એ જ વિચાર પૂરણ ગાથા પતિને પણ થયે.
"नवरं" ५५ तामली मने पू२३ ॥थापाथना वियामा मा तर હતું-તામલીને જે કાષ્ઠપાત્ર તૈયાર કરાવ્યું તેને ત્રણ ખાના કરાવ્યાં હતાં, પણ પૂરણે જે કાષ્ઠપાત્ર તૈયાર કરાવ્યું તેને ચાર ખાનાં કરાવ્યાં હતાં. પૂરણે પણે નીચે પ્રમાણે
८५ या तो "चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिया करेता" यार मानाप 18पात्र तयार ४२वीने "जाव विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं" विपुल प्रमाणुमा मशन. पान, माध मने वा माहा। तयार ४२वीन, ईस्वानो, भित्री, ४i
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू.३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६९ उपस्कार्य मित्रज्ञाति-निजक-स्वजन-सम्बन्धि-परिजनम् आमन्त्र्य उपर्युक्ताशनपानवस्त्रगन्धालङ्कारादिना सत्कार्य तेषां समक्षे ज्येष्ठपुत्रोपरि कुटुम्ब भरण-पोषणभारं निक्षिप्य तानापृच्छय । ततः 'सयमेव' स्वयमेव 'चतुप्पुडयं' चतुष्पुटकं दारुमयम् 'परिग्गहअं' प्रतिग्रहकं पात्रविशेषं 'गहाय' गृहीत्वा 'मुंडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा 'दाणामाए' दानमय्या 'दानामा' नामिकया 'पप्वज्जाए' प्रव्रज्यया 'पन्चइत्तए' प्रत्रजितुम् 'पव्वइए वि य णं समाणे' प्रव्रजितोऽपिसन् 'तं चेव जाव-तञ्चैव याक्त-अत्र सर्व तामलि प्रवज्यानुसारं ज्ञातव्यम् यावत्करणात-'इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिहिस्सामि-'कप्पइ मे जावज्जीवाए तैयार करवाकर अपने स्वजन सम्बन्धिय को परिजनोंको आमंत्रित करूंगा आमंत्रित करके, उन सबका उन अशन, पान, वस्त्र, गंध, अलङ्कार आदि से खूब जीमा कर सत्कार करूंगा और सत्कार कर चुकने के बाद फिर मैं उन सबके समक्ष अपने ज्येष्ठ पुत्र को बुलाकर उसके ऊपर कुटुम्ब के भरण पोषणका भार रख दंगा। पश्चात् उन सबसे पूछकर-आज्ञा लेकर 'चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं' चार खानेवाले उस काष्ठ निर्मित पात्रको सयमेव अपने आप 'गहाय' उठा करके मैं 'मुंडे भवित्ता' मुंडित होकर 'दाणामाए पव्व जाए पव्वइए' दानामा प्रव्रज्यासे प्रवजित हो जाऊँगा 'पब्वइए विणं समाणे तंचेव' प्रवजित होकर भी मैं उस प्रव्रज्याको तामलिकी प्रत्र. ज्याके अनुसार पालन करूंगा। यहां 'जाव' ऐसा जो पद दिया हैं उससे यह 'इमं एयारूवं अभिग्गहं' से लेकर 'छट्ठस्स वि य णं पारणं सि' यहां तकका पाठ ग्रहण किया गया है-इसका अर्थ इस प्रकार સંબંધીઓ અને પરિજનેને બોલાવીશ અને ચારે પ્રકારના વિપુલ આહારથી તેમને જમાડીશ. જમાડયા પછી પાન, વસ્ત્ર, સુગંધી દ્રવ્યે માળાઓ અને અલંકારોથી તેમને સત્કાર કરીશ, ત્યાર બાદ તે સૌની સમક્ષ માન જયેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી सपी त्या२माह ते सोनी माज्ञा an "चउप्पुडयं दारुमयं पडिगहियं यार मानास ते ४ात्रने “सयमेव गहाय" भारी डा शशन "मुंडेभवित्ता" भाथे भू! ४२।वाने "दाणामाए पयजाए पव्वइए" हानामा अन्य मार ॐशश. "पचइए वि समाणे तं चेव" अन्य नहुँ ५५ पासत५२वी તમલીની જેમ જ દીક્ષા પર્યાયનું પાલન કરીશ. અહીં જે “ના” પદ આવ્યું છે तेना द्वारा "इमं एयारूवं अभिग्गह"था २३ ॐशन "छट्ठस्स वि य णं पारणंसि" સુધીને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવાને છે. તે સૂત્રપાઠ સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે.
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भगवतीस्त्रे छठं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उर्दू बाहाओ पगिझिअ पगिझिम सूराभिमुखस्स आयावणभूमीए आयावेमाणस्स विहरित्तए, छठुस्स वि य णं पा रणंसि' इमम् एतावद्रूपम् अभिग्रहम् अभिग्रहीष्यामि- 'कल्पते मम यावज्जोवं षष्ठं षष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मणा ऊर्ध्वम् बाहूप्रगृह्य प्रगृह्य सूर्याभिमुखस्य आतापनभूभौ आतापयतो विहर्तुम् , षष्ठस्यापि च पारणे 'आयावणभूमीओ' आतापनभूमितः आतापना स्थानात् 'पच्चोरुभित्ता' प्रत्यवरुह्य अवतीर्य 'सयमेव' स्वयमेव 'चउप्पुडयं' चतुष्पुटकम् दारुमयम् 'पडिग्गहअं प्रतिग्रहकं पात्र विशेष 'गहाय' गृहीत्वा आदाय बेभेले सन्निवेशे उपनगरे 'उच्चनीअ मज्झिमाइं उच्चनीच मध्यमानि "कुलाई' कुलानि 'घरसमुदाणस्स' गृहसमुदानस्य गृहसमुदायस्य 'भिक्खायरियाए' भिक्षाचर्यया भिक्षावृत्या 'अडेत्ता' अडित्वा पर्यटय 'जं मे पढमे पुडये' यद् अशनादिकम् मे प्रथमे पुटके 'पडई' पतति भिक्षारूपेण मिलति 'कप्पई' से है-उसने यह बात भी अपने मनमें ठानली, कि जब मैं प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा तो निरन्तर यावज्जीव छ? छट्टकी तपस्या करूंगा-आतापना भूमिमें दोनों हाथोंको उर्वकरके सूर्यके सन्मुख होकर आतापना लूंगा । और जिस दिन छट्टकी पारणाका दिन होगा उस दिन 'आयावणभूमीओ' आतापनाभूमि से 'पञ्चोरुभित्ता' निकलकर 'सयमेव' अपने आप 'चउप्पुडयं' चार खानेवाले 'दारुमयं' काष्टनिर्मित 'पडिग्गहियं' पात्र विशेषको 'गहाय' उठाकरके-लेकरके 'वेभेले संनिवेसे' बेभेल नामके उपनगरमें 'उच्चनीय मज्झिमाई' ऊच, नीच तथा मध्यम 'कुलाइं' कुलोंमें 'घर समुदाणस्स' गृहसमूहको 'भिक्खायरियाए' भिक्षावृत्ति लेनेके लिये अटन-भ्रमण करूंगा। 'अटेत्ता' अटत करके 'जं मे पढमे पुडये' जो आहरणीय वस्तु मेरे पात्रके प्रथम खानेमें भिक्षा प्राप्तिके रूपमें 'पडइ' पड जायेगी-मिल
પૂરણે મનમાં એ પણ સંકલ્પ કર્યો કે પ્રવ્રજ્યા લઈને હું જીવનપર્યત નિરંતર છને પારણે છÉની તપસ્યા કરીશ. તડકાવાળી ભૂમિમાં બન્ને હાથ ઉંચા કરીને, સૂર્યની સામે ઉભા રહીને આતાપના લઈશ અને છતૂના પારણાને દિવસે " आयावणभूमिओ" turt भूमिथी “पच्चोरुभित्ता" नये उतशत " सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं गहाय " ते ४ यार मानiqual ४१४ात्रने धने बेभेळे संनिवेसे ' मेले नाम ना नाभा 'उच्चनीयमज्झिमाई' अन्य, नीय भने मध्य 'कुलाई' गोमा 'घरसमुदाणस्स' सहायानी | 'भिक्खायरियाए' CHAL प्रस्तिने भाटे अभय शश. आशत 'अटेत्ता' शिक्षाप्रति भाटे थरमा अभY ४२ता 'जं मे पढमे पुडये पडह' भा।
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३७१ कल्पते 'मे' मम 'ते पथे' तत् अशनादिकम् पथि मार्गे 'पहिआणं' पथिकेभ्यः 'दलइत्तए' दातुम्, प्रतिग्रहकपात्रस्य प्रथमपुटके भिक्षावृत्त्या प्राप्तमशनादिकं पथिकेभ्यो दातव्यं न तु स्वयं भोक्तव्यम् १,'जं में यत् खलु अशनपानादिकम् मम 'दोच्चे' द्वितीये 'पुडए पडई' पुटके पतति 'त' तत् अशनादिकम् ‘कप्पइ मे' कल्पते मम 'काग-सुणयाणं दलइत्तए' काक-शुनकेभ्यो दातुम् द्वितीयपुटके प्राप्तमशनादिकम् काकशुनकेभ्यो देय दातुमुचितम् , २, 'यं' यत् किलाशनादिकम् 'मे' मम 'तच्चे पुडए' तृतीयपुटके 'पडई' पतति मिलति 'कप्पइ मे' कल्पते मम 'त' तत् 'मच्छ-कच्छभाणं दलइत्तए' मत्स्य-कच्छपेभ्यो दातव्यम् ३, किन्तु केवलं 'जं मे' यत् खलु अशनपानादिकम् 'चउत्थ' चतुर्थे 'पृडए पडई' पुटके पतति 'कप्पई' कल्पते 'मे' मम 'तं तत् अशनादिकम् 'अप्पणा' आत्मना स्वयम् 'आहारम्' 'आहारेइ' आहातुम् , केवलं चतुर्थपुटके मिलितं चतुथभागमात्रमशनजावेगी 'तं पंथे पहियाणं' वह अशनादिक वस्तु मैं मार्गमें पथिकोंके लिये 'दलइत्तए कप्पई' देने निमित्त मानूंगा, उसे मैं अपने उपयोग में नहीं लूंगा 'जं मे दोच्चे पुडए' तथा जो अशनादिक वस्तु मेरे पात्रके द्वितीय खाने में 'पडई' प्राप्त होगी 'तं मे कागसुणयाणं दलइत्तए' उसे मैं काग एवं कुत्तोंके लिये प्रदान करूंगा उसे भी मैं अपने उपयोग में नहीं लूंगा 'जं में तच्चे पुडए पडइ कप्पइ मे तं मच्छ-कच्छभाणं दलइत्तए' इसी तरह जो वस्तु-अशनादिक पदार्थमेरे पात्रके तीसरें खाने में भिक्षा प्राप्तिके रूपमें मुझे प्राप्त होगी. उसे में मत्स्य एवं कच्छपों आदि जलचर जीवोंके लिये वितरण कर दंगा-उमे भी मैं अपने उपयोगमें नहीं लूंगा ‘ज मे चउत्थे पुडए पड़ा मे कप्पइ अप्पणा आहारेत्तए' तथा जो अशनादिक वस्तु मेरे मिक्षापात्रना पडसा मानामा मा पानी प्राप्ति थ0, 'तं पंथे पहियाणं' ते हुँ पाथरी (भुसाशने) 'दलइत्तए कप्पई' अपए४२२- पडता मानमा ५डी तुने भा॥ उपयोगमा नही aS. 'ज मे दोच्चे पुडए पडई' तथा रे मारने ये.ज्य परतुनी 240 यात्रना भी मानामा प्राति थशे 'तं मे कागसुणप्तणं दलइत्तए'ते हुँ । भने तरामाने स ४रीश तने ५ भा२। माडा२ भाट पापरी नही. 'जं मे तच्चे पुडए पडइ कप्पड़ मे तं मच्छकच्छभाणं दलइत्तए' મારા ભિક્ષાપાત્રના ત્રીજા ખાનામાં મને જે આહારને યોગ્ય પદાર્થની પ્રાપ્તિ થશે, તે હું માછલાં, કાચબા આદિ જળચર જીવોને અર્પણ કરીશ-તેને પણ હું મારા આહારે तरी उपयोग नहीं हैं. 'जं मे चउत्थे पुडए पडइ मे कप्पड अप्पणा आहारेत्तए'
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पानादिकं मया भोक्तव्यम् ४, 'त्तिकट्टु' इति कृत्वा उक्तरीत्या विमृश्य एवं 'संपेts' एवं निम्नप्रकारेण संप्रेक्षते विचारयति 'कलं' कल्पं श्वो दिने 'पाउष्पभाए' प्रादुष्प्रवातायाम् प्रादुर्भूतं प्रभातं यस्यां तस्याम् प्रभातकल्पायाम् 'रयणीए' रजन्याम् रात्रिव्यतीतानन्तरम् ' तंचेव निरवसेसं जाव' तश्चैव निरवशेषम् यावत्, अत्रापि तामलि प्रकरणानुसारं सर्व विज्ञातव्यम् । यावत् करणात् सूर्योदये सति चतुष्पुटकदारुमयप्रतिग्रहककरण विपुलानपानादिस्वादिमोपस्करण - मित्रज्ञातिनिजकादि परिजनामंत्रण - सत्कार ज्येष्ठपुत्रोपरि कुटुम्बभार निक्षेप
पात्र के चौथे खाने में मुझे भिक्षा प्राप्ति के रूप में मिलेगी वही मैं अपने आहार के उपयोग में लूंगा, 'त्ति कट्टु' इस पूर्वोक्त पद्धति से विचार करके फिर उसने 'एवं संपेहेइ' ऐसा विचार किया 'कल्लं' आगामी दिन- दूसरे दिवस पाउप्पभाए रयणीए' प्रातः काल से युक्त रात्रिके होने पर अर्थात् इस रात्रिके समाप्त होते ही प्रातःकाल हो जाने पर 'तं चेव निरवसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पडइ तं अपणा आहारं आहारेइ' तामलि के प्रकरण के अनुसार इस पूरण गाथापति के विषय में सब जानना चाहिये यहां जो यावत् पर दिया है उससे सूत्रकार ने यह प्रकट किया हैं कि पूरण गाथापतिने जैसा विचार किया था उसने सब काम उसी तरहसे किया अर्थात् सूर्योदयके हो जानेपर दूसरे दिन उसने काष्ठका एक चार खानेवाला पात्र बनवाया, विपुलमात्रा में चारों प्रकारका आहार तैयार करवाया, और समस्त अपने मित्र ज्ञातिजन आदि परिजनोंको आमंत्रित कर के તથા મારા ભિક્ષાપાત્રના ચેાથા ખાનામાં મને જે ભિક્ષા મળશે તેને હું મારા આહારને भाटे उपयोगभां सश. 'त्तिकट्टु' या प्रअरनो वियार ४रीने 'कल्लं' भीने द्विवसे ' पाउप्पभाए रयणीये' रात्रि पूरी थाने न्यारे आत:अण थयो त्यारे 'तं चेत्र निरवसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पडइ तं अपणा आहारं आहारेह' यूट्यु ગાથાપતિએ તામલીની જેમ જ બધુ કર્યુ.. અહીં ચેાથા ખાનામાં જે ભિક્ષા મળશે, તેને હું મારા આહારને માટે ઉપયોગમાં લઇશ” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણુ કરવાનું છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે તેણે રાત્રે જે વિચાર કર્યાં હતા તે વિચારને પ્રાત:કાળે પૂરેપૂરા અમલમાં મૂકયે સૂર્યાંય થતાં જ લાકડાનું એક ચાર ખાનાવાળું પાત્ર તૈયાર કરાવ્યું. ચારે પ્રકારના આહાર મેોટા પ્રમાણમાં તૈયાર કરાવ્યા. તેના સઘળા સ્વજના, મિત્રા, સગા સંબધીઓ અને પરજનાને જમવાનું આમંત્રણ આપ્યુ. તેમને
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३७३ पूर्वकथितप्रतिग्रहकग्रहण-प्रव्रज्यास्वीकार-पूर्वोक्ताभिग्रहग्रहण-तपः कर्मातापनादिपूर्वकभिक्षाटनादि संग्राह्यम् , 'ज' यत् किल ममाशनपानादिकम् 'चउत्थे' चतुर्थे 'पुडए' पुटके 'पडइ' पतति मिलति 'तं' तत् अशनादिकम् 'अप्पणा' आत्मना स्वयम् आहारम् 'आहारेइ' आहारयति आहारं करोति 'तएणं से' ततः आहारानन्तरम् स खलु 'पूरणे' पुरणः पूरणनामकः 'बालतवस्सी' बालतपस्वी 'तेणं' तेन पूर्वोक्तेन 'ओरालेणं' उादारेण 'विउलेणं' विपुलेन ‘पयत्तेणं' प्रयत्नेन विशेषयत्नपूर्वकेण 'पग्गहिएणं' प्रगृहीतेन सम्यगाचरितेन 'बालतवोकजिमाया, बाद में उसने जी भरकर उन सबका वस्त्रादिकों से खूब सत्कार किया । सत्कार करनेके बाद फिर उसने उन सबके ही सामने अपने ज्येष्ठ पुत्रके ऊपर कुटुम्बके भरण पोषणका पूरा २ भार रख दिया, इस प्रकार निश्चिन्त होकर उसने उन सबसे पूछ कर और उस दारुमय चार खानेवाले भिक्षा पात्रको उठाया और उठाकर वह घरसे विरक्त हो दानामा प्रव्रज्यासे प्रवजित हो गया, प्रव्रज्या लेनेके पहिले जिन२ अभिग्रहोको धारण करनेका उसने संकल्प किया था उन सब अभिग्रहोंका पालन करते हुए उसने तपः कर्मका अच्छी तरहसे आचरण किया और आतापना भूमिमें आतापनाके बाद भिक्षाटनादि कृत्य किये । इस तरह करते हुए उसके भिक्षापात्रके चतुर्थ खाने में जो अशनपानादिक भिक्षा करते समय पड जाते थे उन्हे वह अपने आहार में काम लेता था । 'तएणं से पूरणे बालतवस्सी' इसके बाद वह पूरण बालतपस्वी 'तेणं ओरालेणं જમાડીને વસ્ત્ર, ફૂલ, અલંકાર આદિથી તેમને સત્કાર કર્યો ત્યાર બાદ તેમની સમક્ષ જ તેમના જયેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી સેંપી દીધી. ત્યાર બાદ તે સૌની આજ્ઞા લઈને તેણે “દાણામાં પ્રવ્રજ્યા” અંગીકાર કરી લીધી. ચાર ખાનાવાળું કાઠપાત્ર હાથમાં લઈને, માથે મૂડે કરાવીને તે ચાલી નીક. પ્રવ્રજ્યા લીધા પહેલાં તેણે જે જે અભિગ્રહ ધાર્યા હતા તે તે અભિગ્રહોનું તે બરાબર પાલન કરતો-છ૬ને પારણે નિરંતર છટ્ઠ, આતાપના ભૂમિમાં આતાપના, છને પારણે ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ કુળ સમુદાયમાં ભ્રમણ અને ચોથા ખાનામાં પડેલા અન્નને જ આહાર તરીકે ઉપગ–બાકીનાં ત્રણે ખાનામાં અન્નનું ઉપરોક્ત પદ્ધતિથી દાન આ પ્રકારના તેના अभियानुं ते संपूर्ण पासन ४२तो. 'तएणं से पूरणे बालतपस्सी' मतपस्वी ५२ 'तेगं ओरालेणं विउलेणं' ते २, विपुल, 'पयनेणं' प्रयल पूर्व नीत
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भगवतीसूत्रे म्मेणं' बालतपः कर्मणा 'तंचेव जाव' तच्चैव यावत् , अत्रापि तामलिपकरणानुसारं सर्व विज्ञेयम् , यावत्करणात् शुष्करुक्षवुभुक्षितादि यावद् धमनीसंतत इत्याधारभ्यानित्यचिन्तनपूर्वोक्ताध्यात्मिकविचारजन्य पूर्वदृष्टभाषितादि पूर्वापर परिचितमित्र दानामादी प्रव्रज्यापर्यायसाङ्गतिकजनापृच्छापर्यन्तं संग्रह्यम् ततः 'वेभेलस्स' वेभेलस्य 'संनिवेसस्स' सनिवेशस्य 'मज्झं मज्झेणं' मध्य मध्येन मध्यमध्यभागेन 'निग्गच्छइ' निर्गच्छति 'षाउअ कुंडिअ मादी पादुका कुण्डिकादिकम् 'उपकरणं' उपकरणम् 'चउप्पुडयं' चतुष्पुटकम् दारुमयं 'पडिग्गहियं प्रतिग्रहकम् ‘एगंतमंते' एकान्ते एकान्तस्थाने 'एडेइ' प्रक्षिपति प्रक्षिप्य च विउलेणं' उस उदार, विपुल, 'पयत्तेणं' विशेष प्रयत्नपूर्वक 'पग्गहिएणं' प्रगृहीत-सम्यक् आचरित 'तवोकम्मेणं' बाल तपः कर्मसे 'तंचेव जाव' तामलि प्रकरणानुसार तामलि की तरह यावद् शुष्क शरीरवाला हो गया । रूक्ष शरीरवाला हो गया । यावत् उसकी समस्त शरीरकी नसे बाहर निकल आई वह इतना अधिक दुर्बल हो गया। इसके बाद उसने फिर अनित्यता का चिन्तवन किया । फिर उसे आध्यात्मिक विचार हुआ, बादमें उसने अपने पूर्वपरिचित व्यक्तियोंसे विचार विनिमय किया, परिचित मित्रजनों से और दानामा प्रव्रज्याके साथियोंसे पूछा यह सब यहाँ ग्रहण करना चाहिये । पूछकर वह 'बेभेलस्स संनिवेसस्स' बेभेल संनिवेशके 'मध्यं मध्येन' बीचोंबीचसे होकर 'निग्गच्छइ' निकला । 'पाउयकुंडियमादीयं उवगरणं' निकल करके उसने अपनी खडाऊओंको कमण्डलु आदि उपकरणोंको, तथा-चउमाराधना उरते तो, 'पग्गहिएणं' प्रगृहीत-सारी शत नमी भाराधना यती ती, मेवी 'तव्चोकम्मेण तपस्याना प्रभाथी "तं चेव जाव' तामसीना र नय ગયે. તેનું શરીર સૂકાઈ ગયું. તેના શરીરમાં માંસ અને લોહી ન રહેવાથી હાડચામના માળખા જેવું તેનું શરીર થઈ ગયું. અને તેની નસે પણ બહાર દેખાવા લાગી. તેણે શરીર આદિની અનિત્યતાને વિચાર કર્યો. તેના મનમાં વિચાર આવે કે જ્યાં સુધી મારા શરીરમાં ઉત્થાન, બલ આદિ છે ત્યાં સુધીમાં મારે પાદપેપગમન સંથારે ધારણ કરવું જોઈએ. પિતાને એ આધ્યાત્મિક વિચાર તેણે પૂર્વ પરિચિત વ્યકિત, મિત્રે અને દાના પ્રવ્રજ્યાના સાથીદાર પાસે પ્રકટ કર્યો. તેમની સાથે વિચાર વિનિમય કરીને 'बेमेलस्स संनिवेसरस' मेले नानी 'मध्यं मध्येन' मम२ पथ्येथी 'निग्गच्छई' त flvो. 'पाउयकुडियमादीयं उवगरणं' त्यांथी नीजान ते तेनी पावडी,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सु. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादिनिरूपणम् ३७५ वेलस्य सनिवेशस्य 'दाहिण पुरस्थिमे । दक्षिणपौरस्त्ये 'दिसीभागे' दिग्भागे दक्षिणपूर्वदिगन्तराले अग्निकोणे ' अद्धनियत्तणियमंडलं ' अर्धनिवर्तनिक मण्डलम् मर्यादितक्षेत्रविशेषम् 'आलिहित्ता' आलिख्य रेखादिना परिछेध 'संलेहणाजूसणा जूसिए' संलेखना जूषणाजूषितः, 'भत्तपाणपडियाइ क्खिए' भक्तपान प्रत्याख्यातः परित्यक्तभक्तपानः ' पाउनगमणं' पादपोपगमनं नाम अनशनम् 'निवण्णे निष्यन्नः स हि पूरणो बालतपस्वी दानामा प्रवज्यां गृहीत्वा नियमपूर्वकं पादपोपगमनम् माप्तवान् ॥ सू० ३ ॥
चमरेन्द्रस्य शक्रम्मति उत्पातक्रियां वर्णयितुं तस्य वक्तव्यता प्रस्ताव:
मूलम् -'तेणं कालेणं, तेणं समएणं अहं गोयमा ! छउ मत्थ कालिआए एक्कारसवासपरियाए छटुं छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे, पुव्वाणुपुवि वरमाणे, गामाणुगामं दूइज्जमाणे जेणेव सुसुमार पुडयं दारुमयं, पडिग्गहिगं चार खानेवाले दारुमय पात्रको 'एगंत मते ' एकान्त स्थान में 'एडेइ, रख दिया । रख करके फिर उसने 'बेभेलस्स संनिवेसस्स दाहिणपुरस्थिमे दिसीभागे' बेभेल संनिवेश के आग्नेयकोण में 'अद्धनियन्त्तणियं मंडल' अर्द्ध निर्वतनिक मंडलको मर्यादित क्षेत्र विशेषको 'आलिहित्ता' रेखादि से प्रमाणित करके अर्थात मर्यादित क्षेत्र की पडिलेहणा करके 'संलेहणाजूसणाजूसिए' काय और कषायको कृश करनेवाली संलेखनाको प्रीतिपूर्वक धारणकर लियाएवं 'भत्तपाणपडिया इक्खिए' चारों प्रकारके आहारका परित्याग कर दिया । इस तरह परित्यक्त भक्तपानवाला होकर 'पाउवगमनं निवण्णे' उसने पादपोपगमन नाम अनशनको धारण किया ॥ ३ ॥
उभ ंडेज माहि उप४र], तथा 'चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं 'यार मानावाणा अष्ठयात्रने 'एगंतमंते' मेअन्त भय्या 'एडेइ' भूडी हीघां त्यार माह 'बेभेलस्स त्याहि' मेलेस નગરના અગ્નિ ખૂણામાં અધ નિતનિક મંડળ દોરીને-ક્ષેત્રમર્યાદા દર્શાવતું કુંડાળું होरीने अने तेनी प्रतिसेना उरीने 'संलेहणा जूसणा जूसिए' या भने पुषायोने देश ४२नार सौंसेानाने प्रीतिपूर्व धारण मेरी बीघा, 'भत्तपाणपडियाइक्खिए ' भने यारे प्रहारना आहार! त्याग उरीने 'पाउनगमनं निवण्णे' तेभले पाइयोपगभन नामनो सथा। . ॥ सू० ३ ॥
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भगवतीसूत्रे पुरे नयरे जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे, जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव पुढवीसिलापट्टओ, तेणेव उवागच्छामि उवागच्छित्ता असोगवरपायवस्स हेटा पुढवीसिला वट्टयंसि अट्टमभत्तं परिगिपहामि, दो वि पाए साहड वग्धारियपाणी; एगपोग्गलनिविटदिट्टी, अणिमिसणयणे ईसि पन्भारगएणं काएणं, अहापणिहिएहिं गत्तेहिं, सवें दिएहि गुत्तेहिं एगराइ महापंडिमं उपसंपज्जेताणं विहरामि ॥ सू० ४ ॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये अहं गौतम! छद्मस्थकालिकायाम् एकादशवर्षपर्यायः षष्ठं षष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपःकर्मणा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् , पूर्वानुपूर्व चरन् , ग्रामानुग्रामं द्रवन् यत्रैव सुंसुमारपुर नगरम् , यौव अशोकवन
'तेणं कालेणं तेणं समएणं इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (गोयमा) हे गौतम ! (अहं) मैं (छाउमस्थ कालियस्स एकारसवासपरियाए' छद्मस्थावस्था में था और दीक्षा लिये ११ वर्ष हुए थे । (छठे छठेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे) निरंतर छ? छटकी तपस्या से और संयम से आत्माको भावित करता हुआ मै (पुव्वाणुपुचि चरमाणे) तीर्थंकर परम्पराके अनुसार चलता ( गामानुगामं दूइज्जमाणे) एक ग्रामसे दूसरे ग्राममें विहार करता२ (जेणेव सुंसुमारपुरे नयरे जेणेव असोयवणसंडे उजाणे,
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' त्याह
सूत्राथ' (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे भने त समये, (गोयमा !) 3 गौतम! (अहं) हु (छाउमत्थकालियस्स एकारसवासपरियाए) छस्थावस्थामा हतो, भने दीक्षा दीघाने ११ वर्ष ५सार १४ गया तi (छठं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भाबेमाणे) निरंतर छ?ने पारणे छनी त५स्याथी मने संयमयी मामाने भावित ४२तो ? (पुवाणुपुचि चरमाणे) ती ४२ ५२-५२॥ प्रमाणे यासतो तो. (गामानुगाम दूइज्जमाणे) मे४ मिया भी॥ वि.२ ४२।। ४२त(जेणेव सुसुमारपुरे नयरे जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. २ सू.४ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३७७ खण्डमुद्यानम् यौव पृथिवीशिलापट्टकः, तत्रैव उपागच्छामि उपगत्य अशोकवरपादपस्य अधः पृथिवी शिलापट्ट के अष्टमभक्तं परिगृह्णामि, द्वौ अपि पादौ संहृत्य प्रलम्बितपाणिः, एकपुद्गलनिविष्टदृष्टिः अनिमिषितनयनः, ईषत् प्राग्भारगतेन कायेन यथा प्रणिहितैः गात्रैः सर्वेन्द्रियैः गुप्तः: एकरात्रिकी महाप्रतिमाम् उपसंपध विहरामि। जेणेव असोयवरपायवे) जहां सुंसुमारपुर नगर था, जहां अशोकवन खंड उद्यान था, जहां अशोक का श्रेष्ठ वृक्ष था (जेणेव पुढवीसिलापट्टओ) जहां पृथिवी शिला पट्टक था, (तेणेव उवागच्छामि) वहीं पर आया । (उवागच्छित्ता) वहां आकरके (अशोकवरपायवस्स हेडा) अशोकवृक्षके नीचे मैने (पुढवीसिलावट्टयंसि ) पृथिवी शिलापट्टक पर खडे होकर (अट्ठमभत्तं परिगिहामि) अट्ठमका तप धारण किया (दो वि पाए साह) दोनों पैरों को मैंने उस समय आपसमें संकुचित कर लिया था (वग्धारियपाणी) तथा दोनों हाथ नीचे लटके हुवे थे (एक पोग्गलनिविठ्ठदिट्ठी) मात्र एक पुद्गल के ऊपर हो दृष्टिको निश्चल की थी, (अणिमिसणयणे) निमेष रहित नेत्र थे (ईसिंपन्भार गएणं कारणं) शरीर आगेकी ओर झुका हवा था (अहा पणिहिएहि गत्तेहिं, सव्वेदिएहिं गुत्तेहिं) शरीरके समस्त अवयव निश्चल थे, समस्त इन्द्रियों गुप्त थीं. ऐसा होकर मैंने (एगराइयं महापडिमं उपसंपज्जेत्ताणं विहरामि) एकरात्रि की प्रमाणवाली महाप्रतिमा को धारण किया । जेणेव असोयवरपायवे) न्या सुसुभा२५२ ना तु, या भवन नामना धान हतो orii अनु श्रेष्ठ वृक्ष तु, (जेणेव पुढवीसिलापट्टओ) या पृथ्वी शिक्षा ५४ हता, (तेणेव उवागच्छामि) त्या मावी पांच्य।. (उवागच्छित्ता) त्यi orva (अशोकवरपायवस्स हेटा) में वृक्षनी नीये (पुढवीसिलावट्टयंसि) पृथ्वी शिक्षा पट्ट४ ५२ मा २हीने (अट्ठमभत्तं परिगिहामि) सहभर्नु तप धारण यु: (दो वि पाए साहट्ट) त्यारे में मन्ने पाने मे मlon सा2 Daln उता (वग्धारियपाणी) भा२। मन्नाथनीय ८४ता ता (एकपोग्गलनिविट्ठदिट्टी) मे ४ पुस ५२ द्रष्टि निश्वत ४३री ती, (अणिमिसणयणे)भारी मामा मनिष (५४ाराथी २डित) ती, (इसि पब्भारगएणं कारणं) शरीरनी सानी माणसे नमे तु (अहापणिहिएहिं गत्तेहिं, सव्वेदिएहिं गुत्तेहि) शरीरन। सघi अqयवे। निश्वर तi मने समस्त धन्द्रिय शुस ती. (एगराइयं महापडिमं उपसंपज्जेत्ताणं विहरामि) मा शत में ये ४ २.त्रिना प्रभावामा मडाप्रतिमा मी४२ ४२री.
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भगवती सूत्रे
टीका - भगवतो महावीरस्य गौतमम्प्रति बालतपस्विनः पूरणस्य तपः प्रभावेण चमरेन्द्ररूपेण चमरचञ्श्चाराजधान्याम् उपपातकारणवक्तव्यताँ प्रतिपादयितुमाह- 'ते-' इत्यादि । 'गोयमा' ! हे गौतम! 'तेणं काळेणं, तेणं समरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु अहम् 'छउमत्थकालिआए' छद्मस्थ कालिकायाम् छद्मस्थकालएव छद्मस्थकालिका तस्यां छद्मस्थावस्थायामित्यर्थः ' एकारसवासपरियाए ' एकादशवर्षपर्यायाम् एकादशवर्षाणि पर्यायः साधुपर्यायः यस्यां सा तादृश्याम् एतावता यस्यामवस्थायां यस्य दीक्षाया एकादश वर्षाणि व्यतीतानि, एतादृश्यां छद्मस्थावस्थायामित्यर्थः ' छ छट्टेणं' षष्ठ षष्ठेन 'अणिक्खितेणं' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तवोकम्मेणं' तपःकर्मणा 'संजमेणं' संयमेन 'तवसा अप्पाणं भावे माणे' तपसा च आत्मानं भावयन् 'पुन्त्राणुपुवि' पूर्वानुपूर्वी पूर्वानुम् पूर्व्या पूर्वतीर्थङ्करपरम्परानुसारेण 'चरमाणे' चरन् विरहन 'गामाणुगामं'
टीकार्थ- गौतम से भगवान महावीर बालतपस्वी पूरणकी चमरचंचा राजधानी में चमरेन्द्ररूप से उत्पत्ति होनेके कारण की बक्तव्यता का प्रतिपादन करनेके लिये सब से पहिले वे उनसे अपना वृत्तान्त प्रकट करते हैं- ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
'गोयमा' हे गौतम! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसकाल और उस समय में जब कि 'अहं' मैं 'एक्कारसपरियाए ' ग्यारह ११ वर्ष की दीक्षा पर्यायवाली ' छउमत्थकालियाए' छद्मस्थावस्था में था - और उस समय 'छट्ठ छट्टेणं अणिक्खित्तेणं अणिक्खित्तेणं' निरन्तर - अन्तर से रहित छ- छडके 'तवोकम्मेणं' तपः कर्मसे 'संजमेणं' संयम सेइन्द्रिय संयम और प्राणि संयमसे एवं 'तवसा' तपस्या से 'अप्पाणं' आत्माको 'भावे माणे ' भावित करता हुआ मैं ' पुव्वाणुपुवि' पूर्व
ટીકા-ખાલ તપસ્વી પૂરણ ચમરચચા રાજધાનીમાં ઇન્દ્ર તરીકે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, તે વાત ગૌતમને સમજાવવા માટે પહેલાં તે પોતાની છદ્મસ્થાવસ્થાના એક प्रसंग उडे छे - (गोयमा !) हे गौतम! ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) अत्यारे ने असौंगनी वात उड़ी रह्यो छु ते प्रसंग भन्यो त्यारे, (अहं छाउमत्थकालियस्स एकारवासपरियार) डु छद्मस्थ अवस्थामां तो अने में अव्रज्या सीधाने ११ वर्ष व्यतीत थ∫ गयां इतां. अने ते समये हुं (छट्टछट्टणं अणिक्खित्तेणं) निरंतर छट्टने चारशे छट्टैना (तवोकम्मेणं) तपः उर्भ थी (संजमेणं) तथा संयुभथी इन्द्रिय संयम अने आणि संयमथ भने (तवसा ) दयस्याथी ( अप्पाणं भावेमाणे) आत्माने लावित उरते।
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू.४ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३७९ ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दृइज्जमाणे' द्रवन् गच्छन् 'जेणेव' यत्रैव 'मुसुमारपुरे' सुसुमार पुरम् , 'नयरे' नगरम् 'जेणेच' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने 'असोयवणसंडे' अशोकवनषण्डः तन्नामकम् 'उज्जाणे' उद्यानम् , 'जेणेव' यत्रैव यस्मिनेव स्थले 'असोयवरपायवे' अशोकवरपादपः श्रेष्ठाशोकवृक्षः 'जेणेव' यत्रैव पुढवीसिलापट्टओ' पृथिवीशिलापट्टकः 'तेणेव' तत्रैव 'उवागच्छामि' उपागच्छामि अहं समागतः 'असोगवरपायवस्स' अशोकवरपादषस्य 'हेट्टा' अधस्तले 'पुढवीसिलावट्टयंसि' पृथिवीशिलापट्टके-पृथिवी शिलापट्टकोपरि 'अट्ठमभत्तं' अष्टमभक्तम् 'परिगिण्हामि' परिगृह्णामि परिगृहीतवान् , उपयुक्ततपश्चरणमकारमाह-'दो वि पाए' द्वौ अपि पादौ 'साहट्ट' संहत्य संकोच्य "वग्धारियपाणो' प्रलम्बितपाणिः देशीतीर्थकर परम्पराके अनुसार 'चरमाणे' चलता हुआ 'गामाणुगामं दू. इज्जमाणे' एवं एक ग्रामसे दूसरे ग्राममें विचरता२ 'जेणेव सुंसुमार पुरे नयरे' जहां सुंसुमारपुर नगर था उसमें भी 'जेणेव असोयवणसंडे' जहाँ अशोक वनखंड नामका 'उजाणे' उद्यान था-उसमें भी 'जेणेव' जहां पर 'असोयवरपायवे' अशोकको वृक्ष था और 'जेणेव' जहां पर (पुढवीसिला पट्टओ) पृथिवी शिला पट्टक था 'तेणेव उवागच्छामि' वहां पर आया । 'उवागच्छित्ता' वहां आकरके 'असोयवर. पायवस्स हेटा' अशोकवृक्षके नीचे 'पुढवी सिलावट्टयंसि' पूथिवीशिलापट्टक के ऊपर 'अट्ठमभत्तं' अष्टमभक्तको तीन उपवास को मैने 'परिगिण्हामि' धारण किया। 'दो वि पाए साहट्ट' दोनों पैरों को संकोच करके-अर्थात् चार अंगुल के व्यवधान से 'वग्धारियपाणो' दोनों हाथों को नीचे पसार करके अर्थात् दोनों हाथों को नीचे लटका करके (पुवाणुपुब्धि चरमाणे) ती ४२ ५२-५२॥ अनुसार वियरतो तो. (गामाणुगाम दूइज्जमाणे) ॥ रीते ५५ ४ गामथी ? म वि.२ ४२तi ४२di (जणेव सुंसुमारपुरे नयरे) यां सुसुभारपुर नामर्नु न तु त्या पक्ष्या. (जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे) ते नाभा सावेत. म मनामना उधानमा (जेणेव असोयवरपायवे) न्यi श्रेष्ठ मा वृक्ष हेतु, (जेणेव पुढवीसिलापट्टओ) ते मी वृक्षनी नाये या पृथ्वी शिखा ५४४ हेतु (तेणेव उवागच्छामि) त्यांगयो (उवागच्छित्ता) त्या धन (असोयवरपायवस्स हेट्ठा) अशा वृक्षनी नीये (पुढवीसिलावट्टयंसि) भावे वाशिमा ५४४ ५२ ९ (अट्ठमभत्तं परिगिण्हामि) अभ (ay S4वास)नी तपस्या शने से यो. (दो वि पाए साहट्ट) में भा२। मन्ने
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भगवतीसूत्रे योऽयं शब्दः चतुरङ्गलव्यवधानेन भलम्बितभुजः सन् ‘एगपोग्गलनिविट्ठदिट्टी' एकपुद्गलनिविष्टदृष्टिः, एकपुद्गलोपरि स्थापितन्यनः अणिमिसणयणे' अनिमिषनयनः पलकपातरहितेचक्षुः, निनिमेषदृष्टि रितियावत् 'ईसिं पब्भारणएणं' ईषत्पाग्भारनतेन ईषत्-अल्पम् प्राग्भारनतेन-अग्रतो भारावनतेन नम्रीभूतेन 'काएणं- कायेन शरीरेण 'अहापणिहिएहिं' यथाप्रणिहितैः यथाऽवस्थितैः निश्चलैः 'गहि' गात्रैः शरिरावयवैः 'सव्वें दिएहिं' सर्वेन्द्रियैः 'गुत्ते, गुप्तः सन् अहम् ‘एगराइअं' एकरात्रिकीम् एकरात्रिमात्रं 'महापडिम' महापतिमाम् द्वादशकी भिक्षुपतिमाम् 'उपसंपजेत्ता' उपसंपद्य स्वीकृत्य विहरामि तिष्ठामि ।।मू०४॥
मूलम्-तेणं कालेणं, तेणं समएणं, चमरचंचारायहाणी अणिंदा, अपुरोहिआ, यावि होत्था, तएणं से पूरणे बालतवस्सी बहुपडिपुण्णाई दुवालसवासाइं परियागं पाउणित्ता मासिआए संलेहणाए अत्ताणं जसेत्ता सहि भत्ताइं अणसणाए छेदेत्ता कालमासे कालं किच्चा चमरचंचाए रायहाणीए उव'वग्धारियपाणो' यह देशीय शब्द है 'एगपुग्गलनिविद्वदिट्ठी' तथा एक पुद्गल के ऊपर दृष्टि को जमा करके 'अणिमिसणयणे' निनिमेष दृष्टि वाले बने हुए मैंने 'ईसिं पन्भारगएणं कारण' थोड़ा सा आगे की ओर शरीर को झुकाकर 'अहापणिएहिं गएईि' समस्त निश्चल अवयवों से विशिष्ट होकर 'सदिएहि गुत्ते' तथा समस्त इन्द्रियों को उनके व्यापारों से निरोध करके उनसे सुरक्षित होकर 'एगराइयं महापडिमं' एकरात्रि प्रमाणवाली १२वीं भिक्षुप्रतिमा को उवसंपज्जेत्ताणं विहरामि' धारण किया ॥ सू० ४ ॥ पगने मे मladra पासे २राभान (वग्धारियपाणो) भन्ने 14 सतता राभान (एगपुग्गलनिविदिही अणिमिसणयणे) अनिमेष नमरे मे पुनी त२३ निय ष्टि सभीन (ईसिपब्भारगएणं कारण) शरीरने से मना माणु सुतु राभान (अहापणिएहिं गएहि) समस्त अवयवोन निशा राभान (सव्वेदिएहिं गुत्ते) समस्त न्द्रियानी प्रवृत्तियो यमापी धन-गुप्तेन्द्रिय मनान (एगराइयं महापडिम) मे रात्रिनी महिावाणी १२भी भिक्षुप्रतिभानी (उपसंपज्जेत्ताणं विहरामि) આરાધના કરવા માંડી. કે સૂ૦ ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८१ वायसभाए जाव-इंदत्ताए उववण्णे, तएणं से चमरे असुरिंदे, असुरराया अहुणोववन्ने पंचविहाए पजत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छइ, तं जहा-आहारपज्जत्तीए, जाव-भास-मणपजत्तीए, तएणं से चमरे असुरिंदे, असुरराया पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गए समाणे उडूं वीससाए, ओहिणा आभोएइ जावसोहम्मो कप्पो, पासइय तत्थ सकं देविंद, देवरायं, मघवं, पाकसासणं, सयकडं, सहस्सक्खं, वज्जपाणिं, पुरंदरं, जाव-दस दिसाओ उज्जोवेमाणं, पभासेमाणं सोहम्मे कप्पे, सोहम्मे वर्डिसए विमाणे सकसि सीहासणंसि, जाव-दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणं पासइ, इमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए, पत्थिए, मणोगए संकप्पे समुपज्जित्था-केसणं एस अपस्थिअपत्थए, दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरिपरिवज्जिए, हीणपुण्णचाउद्दसे जं णं ममं इमाए एयारूवाए दिवाए देवड्डीए, जाव-दिव्वे देवाणुभावे लद्धे, पत्ते अभिसमण्णागए उप्पिं अप्पुस्सुए दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरइ, एवं संपेहेइ, संपेहित्ता सामाणिअ परिसोववन्नए देवे सदावेइ, एवं वयासी केस णं एस देवाणुप्पिया ! अपत्थिअपत्थए, जाव-भुंजमाणे विहरइ ? तएणं ते सामाणिअपरिसोववन्नगा देवा चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा एवं वुत्ता समाणा हट्ट-तुट जाव-हयहियया करयल परिग्गहिअं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए, अंजलिं कटु जएणं, विजएणं, वद्धावेंति, एवं वयासी-एस णं देवाणुप्पिया ! सक्केदेविदे, देवराया जाव-विहरइ ॥ सू० ५॥
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भगवतीसगे छाया--तस्मिन् काले, तस्मिन् समये चमरचञ्चाराजधानी अनिन्द्रा, अपुरोहिता चापि आसीत् ततः स पूरणो बालतपस्वी, बहुप्रतिपूर्णानि द्वादशवर्षाणि पर्याय पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जूषित्वा षष्ठिं भक्तानि अनशनेन छित्वा कालमासे कालं कृत्वा चमरचश्चाया राजधान्याः उपपानसभायाम् यावत्इन्द्रतया उपपन्नः, ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजः अधुनोपपन्न:
(तेणं कालेणं तेणं समएणं) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (चमरचंचारायहाणी) चमरचंचा नामकी राजधानी (अणिदा) विना इन्द्र के थी (अपुरोहिया यावि होत्था) और विना पुरोहित के भी थी (तएणं से पूरणे बालतवस्सी) वह बालतपस्वी पूरण (बहुपडिपुण्णाई दुवालसवासाई) ठीक १२ बारह वर्षतक (परियागं पाउणित्ता) दानामा प्रव्रज्या पर्याय को पालन करके (मासियाए) एक मास की (संलेहणाए) संलेखना से (अत्ताणं जूसेत्ता) स्वयं आत्मा को युक्त कर के (सहि भत्ताइं अणसणाए छेदेत्ता) एवं अनशनतप द्वारा ६० भक्तों का छेदन करके (कालमासे कालं किच्चा) काल अवसर काल करके (चमरचंचाए रायहाणीए) चमरचंचाराजधानी की (उववाय सभाए) उपपात सभा में (जाव इंदत्ताए उववन्ने) यावत् इन्द्रको पर्याय से उत्पन्न हुआ। (तएणं से असुरिंदे असुरराया चमरे अहुणोववन्ने पंचविहाए पजत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छई) असुरेन्द्र असुरराज उस ताजे उत्पन्न हुए चमरने
(तेणं काणंले तेणं समएणं) त्याह
सूत्राथ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे भने ते समये (चमरचंचा रायहाणी) यभरया नामनी घानी (अर्णिदा अपुरोहिया यावि होत्था) धुन्द्र मने पुलित विनानी ती. (तएणं से पूरणे बालतवस्सा) ते मालतपस्वी ५२९ (बहु पडिपुण्णाई दुवालसवासाइं) पराम२ मा२ वर्ष सुधा (परियागं पाउणित्ता) हानामा अनन्या पर्यायर्नु पासन शन (मासियाए) मे भासना (संलेहणाए अत्ताणं जूसेत्ता) सयाराथी पोताना आत्मानुं शोधन शन (सहि भत्ताइंअणसणाए छेदित्ता) मे भासन Suस द्वारा साना माहानी परित्याग ४शन(कालमासे कालं किच्चा) मृत्युन मसर सावता यम पामीन (चमरचंचाए रायहाणीए) यभस्य या राधानानी (उववायसभाए) Sunात समामा (जाव इंदत्ताए उववन्ने) छन्द्रनी पर्याय ५न्न थयो. (तएणं से अमुरिंदे असुरराया चमरे अहुणोक्वन्ने पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छइ) मा शत छन्द्रनी पर्याय स्पन्न थयेा ते मसुरेन्द्र અસુરરાજ ચમરે પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિ પ્રાપ્ત કરી અને તે પર્યાપ્તક દશાથી યુકત
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प्रमेयचन्द्रिकाटोका श. ३ उ.२ सू.५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८३ पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, तद्यथा-आहार-पर्याप्त्या, यावत्भाषा-मनः पर्याप्त्या, ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजः पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभाव गतः सन् ऊर्ध्वम् विस्रसया अवधिना आभोगयति यावत् मौधर्मः कल्पः, पश्यति च तत्र शक्रं, देवेन्द्रं देवराजम् मघवानम्, पाकशासनम् शतक्रतुम् सहस्राक्षम् , वज्रपाणिम् , पुरन्दरम् यावत् दशदिशाः उद्योतयन्तम् , प्रभासयन्तम् , सौधर्मकल्पे सौधर्मेऽवतंसकेविमाने शक्रे सिंहासने यावत्-दिव्यान भोगभोगान् भुञ्जानं पश्यति, अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिक पांच प्रकार की पर्याप्तियों द्वारा पर्याप्तकभाव को प्राप्त किया। (तंजहा) वे पांच प्रकार की पर्याप्तियां इस प्रकार से है-(आहारपजत्तीए, जाव भासमणपजत्तीए) आहारपर्याप्ति यावत भाषापर्याप्ति, मनःपर्याप्ति। इन पांच पर्यासियों से पर्याप्त होने के साथ ही (उड वीससाए
ओहिणा आभोएइ) उसने ऊंचे की ओर स्वाभाविकरूप से अपने अवधिज्ञान के द्वारा देखा (जाव सोहम्मो) यावत् सौधर्मस्वर्गतक। (तत्थ) उस सौधर्मकल्पमें उसने (सक) शक्र, (देविंद) देवो के इन्द्र, (देवराय) देवों के राजा (मघवं) मघवा (पाकसासणं) पाकशासन (सयकउं) शतक्रतु (सहस्सक्खं) सहस्राक्ष (वज्जपाणि) वज्रपाणि (पुरंदरं) पुरन्दर को (पासइ) देखा। इन्द्र को किस स्थिति में देखा-इस बात को प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि-(जाव दसदिसाओ उज्जोवेमाणं पभासेमाणे सोहम्मेकप्पे, सोहम्मे वडिसए विमाणे, सकसि सीहासणसि जाव दिव्वाई भोगभोगाइं भुंजमाणं पासइ) भन्यो (तंजहा) ते पाय पत्तियो नाथे प्रभारी छ (आहारज्जत्तीए जाव भास मणपज्जत्तीए) साहार पास्तिथी २३ ॐशन भाषापति भने मनास्ति सुधानी પાંચે પર્યાપ્તિ આ પ્રમાણે પર્યાપ્તિયોની પ્રાપ્તિથી પર્યાપ્ત બનેલા તે ચમરેન્દ્ર (उड वीससाए ओहिणा आभोएइ) पाताना अवधिज्ञानयी स्वा४ि शेते ४ ये जय (जाव सोहम्मो) सोधभव सुधा तेथे भवधिज्ञानथालय (तत्थ) ताते सौधम वोमi (सकं देविदं देवरायं मधवं पाकसासणं सयक्कउं सहस्सक्ख वज्जपाणि पुरंदरं पासइ) देवेन्द्र, देवास, भधवा (मध ५२ ४ाभू रामनार), पाशासन (જેની આજ્ઞા બળવાનમાં બળવાન શત્રુ પર પણ ચાલે છે), શતકતુ, સહસાક્ષ, વજાપાણિ (डायम 44tal), पु२४२, (मसु२ महिना नगरानो विनाश शन लियो. (जावदस दिसाओ उज्जोवेमाणं पभासेमाणं सोहम्मे कप्पे, सोहम्मे वडिसए विमाणे, सकंसि सीहासणंसि जाव दिव्वाइंभोगभोगाइंभुंजमाणं पासइ) समये 23 पोताना
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भगवतीसूत्रे चिन्तितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-कः स एषः अमार्थित पार्थक: दुरन्तपान्तलक्षणः हीश्रीपरिवर्जितः, हीनपुण्यचातुर्दशो यद् मम अस्याम् एतद्रूपायाम् दिव्यायां देवद्धौं, यावत् दिव्ये देवानुभावे लब्धे, प्राप्ते अभिसमन्वागते उपरि अल्पौत्सुक्यो दिव्यान भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति, एवं उस समय बह पुरन्दर-शक अपनी प्रभासे यावत् दशों दिशाओंको उद्योतयुक्त और प्रभा से युक्त कर रहा था। सौधर्मकल्प में सौधर्मावतंसक विमान में शक्र नामक सिंहासन पर बैठ कर यावत् दिव्य भोगने योग्य भोगों को वह भोग रहा था- ऐसी स्थिति से युक्त इन्द्र को उसने देखा । उसको उस प्रकार से देखकर उस चमर को (इमेयारूवे) इस प्रकार का (अज्झथिए) आध्यात्मिक (चिंतिए) चिन्तित (पस्थिए) प्रार्थित (मणोगए) मनोगत (संकप्पे) संकल्प (समुप्पन्जित्था) उत्पन्न हुआ (केस णं एस अपत्थियपत्थए) अरे ! यह कौन है जो अप्रार्थित-मृत्यु की चाहनावाला बना हुआ है (दुरंतपंलतक्खणे) जिसके बिलकुल खराब निकृष्ट-लक्षण हैं। (हिरिसिरिपरिवजिए) लज्जा और शोभा से जो रहित है। (हीणपुण्णचउद्दसे) पुण्य हीन चतुर्दशी के दिन जिसका जन्म हुआ। (जं ममं इमाए एथारूवाए दिव्वाए देवड्डीए) जो मेरे पास यह इस प्रकार की दिव्य देवर्द्धि के होने पर तथा (जाव दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए) यावत् दिव्य देवानुभाव के लब्ध, प्राप्त एवं अभिसमन्वागत होने पर भी (उम्पि) તેજની ચારે દિશાઓને દેદીપ્યમાન તથા પ્રભાયુકત કરી રહ્યો હતો. અને સૌધર્મકલપમાં સૌધર્માવત સક નામના વિમાનમાં શક નામના સિંહાસન પર બેસીને દિવ્ય ભેગે ભેગपतो तो. तेने ७५२ या प्रमाणुनी तमन्नने यमरेन्द्रना मनमा (इमेयारूवे) मा प्रश्न (अज्झथिए) प्यामिर, (चिंतिए) (AFFतत, (पत्थिए) प्रार्थित (म. णोगए) भागत (संकप्पे समुप्पज्जित्था) २४६५ 8५-न थयो-(केस णं एस अपथियपत्थए) मा छे रेने भरवानी ४२छ। २४ छे! (दुरंतपंतलक्खणे) Rai सक्षमिलल मम छ, (हिरि सिरि परिवज्जिए) Raerl अने. समाथी २हित छ, ( हीणपुण्णचाउद्दसे ) म पुष्यहीन योदशने हिसे थयो छ, (जं ममं इमाए एयारूवाए दिव्वाए देवडीए) भारी पासे २॥ ५४२नी हिव्य हेपद्धि 3 छतi, (जाव दिवे देवाणुभावे लध्धे पत्ते अभिसमण्णागए) तथा में દિવ્ય દેવપ્રભાવ લબ્ધ, પ્રાપ્ત અને સમન્વાગત કર્યા છતાં પણ (૩) જે મારા કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८५ संप्रेक्षते, संपेक्ष्य सामानिकपर्षदुपपन्नकान देवान् शब्दयति, एवम् अवादीकः स एषः देवानुमियाः ? अपार्थितप्रार्थकः यावत-भुञ्जानो विहरति ? ततस्ते सामानिकपर्षदुपपन्नका देवाश्चमरेण असुरेन्द्रेण असुरराजेन एवमुक्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टाः यावत्-हृतहृदयाः करतलपरिगृहीतं दशनख शीर्षावर्त मस्तके मेरे ऊपर होकर (अप्पुस्सुए दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ) शान्ति के साथ दिव्य भोगने योग्य भोगों को भोगता हुआ आनन्दमग्न बना है (एवं संपेहेह) इस प्रकार उस चमर ने विचार किया। (संहिता) ऐसा विचार करके (सामाणियपरिसोववन्नए देवे सद्दावेह) उसने सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवोंको बुलाया (एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(देवाणुप्पिया!) हे देवानुप्रियो ! (अपत्थपत्थिय जाव भुंजमाणे केस णं एस विहरह) हमें यह तो बताओकि यह मृत्युकी आकांक्षा वाला यावत् दिव्य भोगने योग्य भोगोंको भोगनेवाला कौन है ? [तएणं ते सामाणिय परिसोववन्नगा देवा चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा एवं धुत्ता समाणा हट्ट तुट्ठ जाव हयहियया करतलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलिं कट्ठ। इस प्रकारसे असुरेन्द्र असुरराजचमरके द्वारा कहे गये उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए सामानिक देवौने, हर्षित एवं सन्तुष्ट यावत् हृतहृदय वाले होकर, दोनो हाथोंको जोडते हुए दसों नखों अये स्थाने (अप्पुस्सुए दिवाई भोगभोगाई मुंजमाणे विहरइ) २डीने शान्तिथा ते हिय लागाने मागवी शो छ ? मने मेरीत मानभन मन छ ? (एवं संपेहेइ) यमरेन्द्र मे प्रमाणे विया२ ४ये. (संपेहित्ता) मे। विया२ रीने (सामाणिय परिसोववन्नए देवे सदावेइ) ते सामानि परिषहामा -थये। देवने माताच्या मेट सामानि वान माया. (एवं वयासी) मने तेभने मा प्रमाणे
यु-(देवाणुप्पिया!) देवानुप्रियो ! [अपत्थपत्थिय जाव भुजमाणे के सणं एस विहरइ] भने मे तो मतावा भातनी २छापागा [यावत् ] हिय लोगोन सोना और छ ? [तएणं ते सामाणियपरिसोववनगा देवा चमरेणं असुरिदेणं असुररण्णा एवंवुत्ता समाणा हह तुट्ठ जाव हयहियया करतलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलि कट्ठ न्यारे मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यभर द्वारा સામાનિક દેવેને આ પ્રમાણે પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે તેમના હૃદયમાં હર્ષ અને સંતોષ થયો. તેમનું હૃદય આનંદથી નાચી ઉઠયું. અને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શ
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भगवतीसूत्रे अञ्जलिं कृत्वा, जयेन, विजयेन वर्धापयन्ति एवम् अवादिषुः-एष देवानुप्रियाः ! शक्रो देवेन्द्रो देवराजः, यावत-विहरति ॥ मू० ५॥
टीका-'तेणं कालेणं तेणे समएणं' तस्मिन काले तस्मिन् समये खलु चमरचश्चा 'रायहाणी' राजधानी 'अजिंदा' अनिन्द्रा इन्द्ररहिता 'अपुरोहिआ' अपुरोहिता 'यावि होत्था' चापि अभवत् जाता 'तएणं से' ततः खलु तदनन्तरम् किल स पूर्वोक्तः पूरणो 'वालतवस्सी' बालतपस्वी 'बहुपडिपुण्णइ” बहुप्रतिपूर्णाणि सम्पूर्णानि 'दुवालसवासाई' द्वादशवर्षाणि 'परियागं' पर्यायं दानामा प्रव्रज्यापर्याय पाउणित्ता' पालयित्वा 'मासिआए' मासिक्या एकमासे निष्पद्यमानया 'सलेहणाए' संलेखनया 'अत्ताण' आत्मानं 'जूसेत्ता' जूपित्वा को आपस में मिला करके, अंजलि बनाकर उसे मस्तक पर रखते हुए (जए णं विजएणं वद्धावेंति) उस चमरको जय विजय शब्दोच्चारणपूर्वक पहिले वधाया । पश्चात् उन्होंने उससे (एवं वयासी) ऐसा कहा-(एस णं देवाणुप्पिया! सक्के देविंदे देवराया जाव विहरइ) हे देवानुप्रिय ! यह देवेन्द्र देवराज शक्र है और यावत् निर्भय दिव्य भोगोंको भोगता हुआ आनन्दके साथ अपना समय व्यतीत कर रहा है।
टीकार्थ-तेणं कालेणं तेणे समएणं' उस काल और उस समय में 'चमरचंचारायहाणी' चमरचंचा नामकी राजधानी 'अजिंदा' इन्द्र से रहित थी 'अपुरोहिया यावि होत्था' और पुरोहित से भी रहित थी । 'तएणं' इसके बाद से पूरणे बालतवस्सी' वह पूरण बाल तपस्वी 'वहुपयिपुण्णाई दुवालसवासाई' बहुप्रतिपूर्ण-पूरे२ बारह वर्षे तक 'परियागं' दानामा प्रव्रज्या पर्याय को 'पाउणित्ता' पालन करके मेवी शत भन्न साथ हीन, मसिने भरत: ५२ राभान [जएणं विजएणं वातितमोते यमरेन्द्रने गयनो 48 धाव्या. त्यारा ते सामानि वामे तेने [एवं क्यासी] मा प्रभारी अधु-[एस णं देवाणुप्पिया ! सक्के देविंदे देवराया जाव विहरहाइवानुप्रिय! सेतो हेवेन्द्र देवरा श छ. तमा हिव्य सागाने ભાગવતા આન દથી તેમને સમય વ્યતીત કરી રહ્યા છે,
अर्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते जे भने त समये 'चमरचंचा रायहाणी' यमस्य या Anान (असुमारानी पानी) 'अणिंदा अपुरोहिया यावि होत्था' चन्द्र भने पुडितथा राहत ती 'तएणं से पूरणे बालतवस्सी' त्या२ माह ते मात५२वी पर 'बहुवडिपुण्णाई दुवालसवासाई' ५२॥ मार वर्ष सुधी 'परियागं' नाम या पर्यायन पाउणित्ता' पासनशन 'मसियाए संलेहणाए'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८७ सेवित्वा 'सहि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता' षष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालावसरे कालं कृत्वा 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचञ्चायां राजधान्याम् 'उववाय सभाए' उपपात सभायाम् 'जावइंदत्ताए' यावत्-इन्द्रत्वेन ' उववण्णे' उपपन्नः, यावत्पदेन 'देवसयणिज्जसि, देवदूसंतरिए-अंगुलस्स असंखेजभागमेत्तीए ओगाहणाए चमरचंचायाए देविंद विरहकालसमयंसि चमरे'त्ति, देवशयनीये देवदृष्यान्तरिते अङ्गलस्य असंख्येय भागमात्रया अवगाहनया चमरचञ्चायां देवेन्द्रचिरहकालसमये चमरः चमरेन्द्रत्वेन समुत्पन्न इति संग्राह्यम्, 'तएणं से चमरे ' ततः खलु स चमरः 'असुरिंदे' असुरेन्द्रः 'असुरराया' असुरराजः 'अहुणोचवन्ने' अधुनोपपन्नः ता'मासियाए संलेहणाए' एक मास की प्रमाणवाली संलेखना द्वारा 'अत्ताणं जूसेत्ता' अपनी आत्मासे सेवित करके 'सर्हि भत्ताई' एवं साठ भक्तोंका 'अणसणाए छेदित्ता' अनशन द्वारा छेदन करके 'कालमासे कालं किच्चा' काल अवसर कालकरके 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचचा नामकी राजधानीमें 'उववायसभाए' उपपातसभामें 'जाव' यावत् 'इंदत्ताए उववण्णे' इन्द्रकी पर्यायसे उत्पन्न हुआ। यहां जो यावत्पद आया है उससे 'देवसयणिजंसि देवसंतरिए अंगुलस्स असंखेजभागमेत्ताए ओगाहणाए चमरचंचायाए देविंदविरहकालसमयसि चमरेत्ति' इस पाठका ग्रहण हुआ । अर्थात देवशय्यामें उत्पन्न हुवे । 'तएणं से चमरे' चमरेन्द्रकी पर्याय से उत्पन्न हुआ वह 'असुरिंदे' असुरेन्द्र 'असुरराया' असुरराज 'अहुणोववन्ने' मे भासना सयाराथा 'अत्ताणं जूसेत्ता' पाताना मामानी शुद्धि ४३री, 'सढि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता' पाहपोपशमन संथा। ६२भियान तभणे वीस दिवसना अनशन દ્વારા ૬૦ ટાણાના ભેજનને પરિત્યાગ કયો હતો. આ રીતે ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ उशने 'कालमासे कालं किच्चा' णने अवस२ मावता ॥ ४रीन 'चमरचंचाए रायहाणीए' ती यमस्य या पानीमा ‘उववायसभाए' S५पात समामा 'जाव इंदत्ताए उववण्णे' छन्द्रनी पर्याय उत्पन्न प्या. मी २ 'यावत्' ५४ माव्यु छ तेथी मा सूत्रा8 अ६५ ४२रायो छे–'देवसयणिज्जंसि देवदूसंतरिए अंगुलस्स असंखेजभागमेत्तीए ओगाहणाए चमरचंचाए देविंदविरहकालसमयंसि चमरे त्ति' એટલે કે તે દેવશયામાં ઉત્પન્ન થયા.
'तएणं से चमरे असुरिंदे असुराया' यभरेन्द्रनी पाये Surd ये मे मसुरेन्द्र मसु२२१०४ यभ२ 'अहुणोववन्ने' । समये 'पंच विहाए' पांय ५२नी
श्री भगवती सूत्र : 3
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भगवतीसूत्रे कालिकसमुत्पन्न एव 'पंचविहाए' पञ्चविधया पश्चपकारिकया 'पज्जत्तीए' पर्याप्त्या पूर्वोक्तरूपया 'पज्जत्तिभावं' पर्याप्तिधर्म 'गच्छइ' गच्छति प्राप्नोति 'तं जहा' तद्यथा-'आहारपजत्तीए' आहारपर्याप्त्या 'जाव भास-मणपज्जत्तीए' यावत्-भाषा मनः पर्याप्त्या' यावत्करणात् 'शरीर पर्याप्त्या, इन्द्रिय पर्याप्त्याः आन-प्राणपर्याप्त्या इति संग्राह्यम् 'तएणं से चमरे ' ततः खलु स चमरः 'अमुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्रः असुरराजः 'पंचविहाए' पञ्चविधया 'पज्जत्तीए' पर्याप्त्या 'पज्जत्तिभावं ' पर्याप्तिभावं 'गए समाणे' गतः सन् प्राप्तो भूत्वा 'उ वीससाए ओहिणा आभोएई' ऊर्ध्व विस्रसया स्वाभाविकेन अव. धिना अवधिज्ञानेन आभोगयति पश्यति 'जाव-सोहम्मे कप्पे' यावत् सौ उसी समयमें 'पंचविहाए' पांच प्रकार की 'पज्जत्तीए' पर्याप्तियोंसे 'पजत्तिभावं गच्छई' पर्याप्तिभावको प्राप्त हो गया। 'तं जहा' जिन पांच प्रकारकी पर्याप्तियों से यह प्रयासिभाव को प्राप्त हुआ-सूत्रकार उन्हीं पर्याप्तियोंको प्रकट करते हैं-'आहार पज्जत्तीए' आहार पर्याप्ति 'जाव' यावत 'भासमणपज्जत्तीए' भाषापर्याप्ति, मनः पर्याप्ति. इन पर्याप्तियों से वह पर्यासिभाव को प्राप्त हुआ । यहाँ 'यावत्' शब्दसे 'शरीर पर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति और श्वासोच्छ्वास इन पर्याप्तियोंका ग्रहण किया गया है । तएणं इस प्रकार से चमरे असुरिंदे असुरराया' वह असुरेन्द्र असुरराज चमर 'पंचविहाए' इन पूर्वोक्त स्वरूपवाली पांच प्रकारकी 'पजत्तीए' पर्याप्तियोंसे 'पजत्तिभावं गए समाणे' पर्याप्तिभाव को प्राप्त होकरके 'उड वीससाए ओहिणा आभोएइ' उर्ध्वऊँचेकी ओर स्वाभाविक रूप अवधिज्ञान से देखने लगा। कहां तक देखा तो इस बातको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि "पज्जत्तीए' पारिता प्राप्त प्रशन 'पज्जत्तीभावं गच्छइ' पर्याप्त मन्या तंजहा ते पाय पत्तियो नाथे प्रभारी छ-' आहारपज्जत्तीए जाव भासमणपज्जत्तीए' (१) मा.२ पर्याप्ति (२) शंश२ पर्याप्ति (3) धन्द्रिय पर्याप्ति (४) श्वासारवास पर्याप्ति (५) भाषामान पति. 'तएणं से चमरे असुरिंदे असुरराया' मा शते त मसुरेन्द्र मसु२००४ यम२ 'पंचविहाए पज्जत्तीए' पाय प्रा२नी पर्याप्तिमाया 'पज्जतिभावं गए समाणे' पर्याप्त मन्यो. मा शत पर्याप्त पामतानी साथ । 'उड्ड वीससाए ओहिणा आभोएई' ते कामावि ते ४ भवधिज्ञानया अय જેવા માંડ્યું. તેણે કયાં સુધી ઉચે નજર નાખી તે બતાવવાને માટે સૂરકાર કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८९ धर्मे कल्पे सौधर्मकल्पपर्यन्तम् 'तत्थ' तत्र-सौधर्मे कल्पे 'पासइय' पश्यति च 'सकं देविदं देवरायं' शक्रं देवेन्द्र, देवराज, मघवं, मघवानम् मघा महामेघास्ते यस्य वशे सन्ति स मघवान् तम्, 'पाक सासणं' पाकशासनम् पाको बलवान् शत्रुः तं शास्तीति तम् ‘सयक्कयं' शत ऋतुम् शतं क्रतूनाम् अभिग्रहविशेषाणां श्रमणोपासकपञ्चमपतिमारूपाणाम्बा कार्तिकश्रेष्ठिभवापेक्षया यस्य तम्, 'सहस्सक्खं' सहस्राक्षं सहस्रमणां यस्य स सहस्राक्षः इन्द्रस्य खलु पश्चशतसंख्याका मन्त्रिणः सन्ति तदीयानाश्चाक्ष्णा मिन्द्रप्रयोजनव्यापृतत्वेन इन्द्रसम्बन्धितया विवक्षितत्वात्, 'वज्जपाणि' वज्रपाणिम् वज्र पाणौ यस्य तम्, 'पुरंदरे' पुरन्दरम् असुरादिपुराणां दारणात् 'जाव सोहम्मे' जहां तक प्रथम कल्प सौधर्मकल्प है वहां तक देखा 'तत्थ' उस सौधर्म देवलोक में उसने किसको देखा? तो इसके लिये कहा गया है कि उसने 'देविंदं देवरायं सक्क पासइय' देवेन्द्र देवराज शक्रको देखा 'मघवा' जिस देवेन्द्र देवराज शक्रके वश में बडे२ मेघ है, 'पाकसासणं' जिसका शासन-आज्ञा बलवान से भी बलवान शत्रु पर चलती है 'सयकय' कार्तिक श्रेष्ठी के भवकी अपेक्षा से जिसने श्रमणोपासक पंचम प्रतिमारूप सौ वार पडिमाको अपने पहिलेके जीवन में आराधन किया था 'सहस्सक्खं ' जिसके एक १ हजार नेत्र है, इन्द्रके ५०० मंत्री हैं अतः उन सबके नेत्र इन्द्रके कार्य में काम आते है-इसलिये उपचारसे उन नेत्रोको इन्द्र के मान लिया जाता है-इस अपेक्षा इन्द्रको 'सहस्राक्ष' कहा जाता है। 'वजपाणिं' हाथमें जिसके वज्र है 'पुरंदरं' असुर आदिके नगरोंका जो दारक'जाव सोहम्मे कप्पे' तो भवधिज्ञानथी सौधर्म व सुधाष्टि नाभी. त्या तेथे
नयु, त नयना सूत्रमा मतायुछे-'देविदं देवरायं सकं पासइय' त्या तरी हेवेन्द्र हे१२॥ श नयो. शहेन्द्र भाटे नायनां विशेष। पापा छे. 'मघवा' ने शन्दने अधीन भेध छ, 'पाकसासणं' मवानमा मवान शत्रु५२ ५५ रन शासन याले छे. 'सयक्कयं' ति: शहना अपम भले श्रमणापास४ ५यम प्रतिभा३५ परिभासानु से पा२ मा२धन यु तु, 'सहस्सक्खं' रेनेमे ने -1न्द्रना ૫૦૦ મંત્રી છે. તે સૌનાં નેત્ર ઈન્દ્રના કાર્યમાં મદદરૂપ બને છે. તેથી ઔપચારિક રીતે તેમનાં નેત્રને પણ ઇન્દ્રના નેત્રો ગણ્યાં છે. તે કારણે શકેન્દ્રને સહસ્રાક્ષ કહૂલ છે. 'वज्जपाणिनाथमा ११ पुरंदरं असुर माहिना नगरानी २ विहा२४
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भगवती सूत्रे
पुरन्दरस्तम् 'जाव - दस दिसाओ' यावत् दशदिशाः 'उज्जोवेमाणं' उद्योतयन्तम् स्वतेजसा प्रकाशयन्तम् यावत्पदेन 'दाहिण लोग हिवई, बत्तीस विमाणसयसहस्सा हिवई, एरावणवाहणं, सुरिंदं, अरयंचरवत्थघरं, आलइअमालमउडं, नवहेम चारुचितचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगड ' इत्यादि 'दिव्वेण तेषणं दिवाए aar' इत्यन्तम् दक्षिणार्ध लोकाधिपतिम्, द्वात्रिंशद् विमानशतसहस्राधिपतिम् द्वात्रिंशल्लक्षविमानस्वामिनम् ऐरावणवाहनम्, सुरेन्द्रम्, अरजोऽम्बरवस्त्र
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विनाश कर देता है 'जाव दस दिसाओ उज्जोवेमाणं' यावत् जो ऊपर, नीचे एवं पूर्वादि चार दिशाओं एवं इनके चारों कोणोंको अपने तेज से प्रकाशित करता रहता है, 'पभासेमाणं' प्रभायुक्त करता रहता है. ऐसे इन्द्र को उसने 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्प में 'सोहम्म वर्डिस विमाणे' सौधर्मावतंसक विमान में 'सक्कंसि सीहासणंस' शक्र नामक सिंहासन पर जाव दिव्वाई भोग भोगाई भुंजमाणं पासइ' यावत् दिव्य भोग भोगते देखा जाव दसदिसाओ में जो यावत् पद आया हैं - उससे ' दाहिणडूलोगाहिवई, बत्तीस विमाणसय सहस्साहिवई, एरावणवाहणं, सुरिंद अरयंबरवत्थघरं, आलइयमालमउडं नवहेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्ज माणगंड, इत्यादि से लेकर 'दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया यहां ' तकका पाठ संग्रह हुआ है । इन पदों का अर्थ इस प्रकार से है - शक्र दक्षिणार्धलोक का अधिपति है-बत्तीस लाख विमानोंका स्वामी है, इसका वाहन ऐरावत हाथी है देवोंका यह सर्वोपरि शासक है, (नाथ ४२नारो) छे. 'जाव दसदिसाओ उज्जोवेमाणं' ने पूर्व पश्चिम उत्तर, दक्षिण, ઇશાન, અગ્નિ, નૈઋત્ય, વાયવ્ય, ઉપરની અને નીચેની એ દસે દિશાએને પેાતાના તેજથી अाशित 'पभासेभाणे' भने अलाथी युक्त उरी रह्यो छे, मेवा राजेन्द्रने तेथे (अमरेन्द्रे) 'सोहम्मे कप्पे सोहम्मवर्डिसए विमाणे धत्याहि' सौधर्म उदयसां सौधर्भावतःस विभानभां शत्रु नामना सिंहासन पर 'जाव दिव्वाई भोग भोगाई भुजमाणं पासई' हिव्य लोगोनो उपलोग उरतो लेयो. 'जाव दसदिसाओ' भां 'जाव' ५८ वयरा' छे तेथी नीथेन। सूत्रपाठ श्रणु उरायो छे - ' दाहिएड्ड लोगाहिas, बत्तीस विमाणसयसहस्सा हिवई, एरावणवाहणं, सुरिंदं अरयंबरवत्थधरं, आलइयमालमउड नवहेमचारुचित्तचंचलकुंडल विलिहिज्ज माणगंडं' थी बहने 'दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया' सुधीना पाई अड्डाणु उरायो छे. या यहोना अर्थ નીચે પ્રમાણે છે.
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શક્ર દક્ષિણા લાકના અધિપતિ છે, તે ૩૨ લાખ વિમાનાના સ્વામી છે, ઐરાવત હાથી તેનું વાહન છે, દેવેને તે સર્વોપરિ શાસક છે, આકાશના જેવાં શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોને તે
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू० ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९१ धरम्, आलिङ्गितमालमुकुटम्, नवहेमचारुचित्रचञ्चलकुण्डलविलिख्यमानगण्डम् इत्यादि दिव्येन तेजसा दिव्यया लेश्यया इत्यन्तं संग्राह्यम्, 'पभासेमाणं' प्रभासयन्तम् तं शक्र यत्र यत्परिवरं यत्कुर्वाणं चमरः पश्यति तत्र तत्तत् प्रतिपादयति- सोहम्मे कप्पे' इत्यादि । सौधर्म कल्पे ' सोहम्मवडिंसए' सौधर्माऽवतंसके "बिमाणे विमाने 'सक्क सि' शक्रे 'सीहासणंसि' सिंहासने 'जावदिव्वाइ' यावद् दिव्यान् यावत् करणात् द्वात्रिंशल्लक्षविमानावासाम् , चतुरशीतिसहस्रसंख्यकसामानिकदेवानाम् , त्रयस्त्रिंशत् आयस्त्रिंशकानां गुरुस्थानीयदेवानाम् चतुर्णा सोमादि लोकपालानाम् सप्तानीकानाम् , सप्तानीकाधिपतीनाम् , षट् त्रिंशत्सहस्राधिकलक्षत्रयात्मरक्षकदेवानां सपरिवाराणाम् पद्मा-शिवा-सेवाअजू-अमधा-अप्सरा-नवमिका--रोहिणी नामाग्रमहिषीणाम् अन्येषां देवानां अरजस्क तथा आकाश जैसा निर्मल वर वस्त्रोंको सदा यह पहिरे रहता हैं, माला से युक्त मुकुट को यह सदा माथे पर धारण किये रहता हैं, मानो नवीन ही हैं ऐसे सुन्दर सौने के चित्रविचित्र चंचल कुडलों से जिसके दोनों कपोलमंडल चलकते रहते है, इत्यादि विशेषणोंसे विशिष्ट इन्द्र-शक को उसने अर्थात् चमरेन्द्रने देखा-यह पाठ "दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया यहां तक ग्रहण करना चाहिये यह बात यहां पर आये हुए इस यावत् शब्द से सूत्रकारने प्रकट की है। तथा 'जाव दिव्वाइं भोगभोगाई' में जो यावत्पद आया है उससे '३२ लाख विमानावासोंका, ८४ हजार सामानिक देवों का, गुरुस्थानीय ३३ वायस्त्रिंशक देवोंका, चार सामानिक लोकपालोंका, सात प्रकार के मैन्य का, सात सेनापतियों का, तीन लाख ३६ हजार आत्मरक्षक देवोंका, सपरिवार पद्मा, शिवा, सेवा, अज्जू, સદા ધારણ કરે છે, તે હમેશાં માળાઓવાળા મુકુટને મસ્તક પર ધારણ કરે છે, જાણે કે નવાં જ બનાવ્યાં હોય એવાં સુવર્ણ નિર્મિત ચિત્ર વિચિત્ર ચંચળ કુંડળેથી જેના भन्ने त यमली रह्या छ, त्यहि विशेषाथी युत शन्द्रने यमरेन्द्रलयो 'दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया' पाताना हिव्य तेथी भने हिव्य तनश्याथी से दिशामान ते दीप्यमान री २wो हतो. तथा 'जाव दिव्वाइं भोगभोगाई' wi मासा 'जाव' ५४थी नीयन भावार्थ र ४रायो छ-"३२. म विमानावासार्नु, ૮૪ હજાર સામાનિક દેવનું, ગુરુસ્થાનીય ૩૩ ત્રાયશ્ચિશક દેવેનું, રોમાદિક ચાર લોકપાલેનું, સાત સેનાઓનું, સાત સેનાપતિયોનું, ૩ લાખ ૩૬ હજાર આત્મરક્ષક वोर्नु, सपरिवार 18 पट्टराणीमान, [पक्षा, शिवा, सेवा, म, ममता, असते,
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भगवतीसूत्रे देवीनाश्चाधिपतित्वं पौरपत्यं स्वामित्वं भतुं त्वं पोषकत्वं कुर्वन्तम् इतिसंग्राह्यम् । तदुक्तम्-'तत्थ वत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, चउरासीए सामाणिय साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउण्डं लोगपालाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिबईणं, चउण्डं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच बहूणं सोहम्मकप्पवासीणं वेमाणियाणंदेवाणं य देवीणं य आहेवच्च कुव्वेमाणे' नि । भोगभोगाई' भोगभोगान् 'भुंजमाणं' भुञ्जानं शक्रचरणयुगलं निजमस्तकोपरि 'पासइ' पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा च 'इमेयारूवे' अयम् एतदूपोऽग्रेऽधुनैव वक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः 'चिंतिए' चिन्तितः चिन्तनविषययीकृतः 'पत्थिए' प्रार्थितः 'कप्पिए' कल्पितः 'मणोगए' मनोगतः मानसिकः 'संकप्पे' संकल्पः विचारः 'समुपज्झित्था' समुदपद्यत समुत्पन्नः-तदेव दर्शयति ‘के स णं एस' कः स खलु एषः 'अपत्थिअपत्थए' अप्रा. अमला, अप्सरा, नवमिका, और रोहिणी इन आठ अग्रमहिषियोंका तथा और भी अन्य देवोंका एवं देवियोका अधिपतित्व, पौरपत्य, स्वामित्व, भर्तृत्व, पाषकत्व करते हुए ऐसे इन्द्रको उस चमरेन्द्रने देखा" इस पाठका संग्रह किया गया हैं । तात्पर्य कहनेका यह है कि इन समस्त पूर्वोक्त विशेषणों से विशिष्ट इन्द्रको उस चमरेन्द्र ने अपने मस्तक ऊपर चरणयुगल रखे हुए देखा । 'पासित्ता' इस प्रकार से इन्द्र को अपने से बड़ा देखकर-अर्थात् उसके चरण युगल अपने मस्तकके ऊपर विहार कर उसे अपने आत्मगौरव में ढेम पहुँची-अतः उसे 'इमेयारूवे' यह अग्रे वक्ष्यमाण-इस तरहका 'अज्झथिए' आध्यात्मिक-आत्मगत, 'चिंतिए' चिन्तित चिन्तनका विषयभूत, 'पथिए' प्रार्थित 'कप्पिए' कल्पित, 'मणोगए' मनोगत-मानसिक 'संकप्पे' संकल्प-विचार 'समुपज्झित्था' उत्पन्न हुआ । 'केस નવમિકા અને રેહિણી એ આઠ પટ્ટરાણીઓનું ] તથા બીજા પણ ઘણું દેવું દેવીઓનું અધિપતિત્વ, પૌરપત્ય, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, અને પિષકત્વ કરતા શક્રેન્દ્રને તેણે જોયો. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોક્ત વિશેષ વાળા કેન્દ્રને તેણે પોતાના કરતાં ઊંચે स्थान नयी. 'पासित्ता' साशत पोताना भरत ५२ अन्न यर। सभी मेला તે શક્રેન્દ્રને જોઈને-પોતાના કરતા ઊંચે સ્થાને રહેલા કેન્દ્રને જોઈને તેનું અભિમાન वायु. तेथी 'इमेयारूवे' तन नीय प्रमाणे 'अज्झथिए त्या माध्यात्मि: [आत्मગત], ચિતિત [ચિન્તનને વિષય બનેલ], પ્રાર્થિત, કલ્પિત, મનોગત માનસિક સંકલ્પ त्पन्न थयो-यभन्दना पियार थयो त नीयना सत्रामा मताव्यु छ-'के सणं
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ स. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९३ र्थितप्रार्थकः अप्रार्थितम् अनभीष्ट मृत्यु प्रार्थते यः स तथा 'दुरंतपंतलकखणे' दुरन्तप्रान्तलक्षणः दुरन्तानि दुष्परिणामानि अतं एव प्रान्तानि अशुभानि लक्षणानि चिन्हानि यस्य स तथा अत्यन्तनिकृष्टलक्षणः 'हिरिसिरि परिवजिए' हीश्रीपरिवर्जितः तत्र हीः-लज्जा श्रीः-शोभा ताभ्यां वर्जितः स तथा निर्लज्जो निःश्रीकश्च 'हीणपुण्णचाउद्दसे' हीनपुण्यचातुर्दशः हीनायां पुण्यरूपायां चतुईश्यां जातः हीनपुण्यचातुर्दशः जन्मविषये चतुर्दशी तिथिः पुण्या गण्यते सा हि अत्यन्तभाग्यशालिनो जन्मनि पूर्णा भवति, अयंतु हीनायां तस्यां जातो न तु पूर्णायामत आक्रोशति-हीणपुण्येत्यादि ।
अथवा कृष्णायां हि चतुर्दश्यां जातः चातुई शिकः, हीनं पुण्यं यस्य स हीन णं एस' अरे ! वह यह कौन है जो 'अपत्थिय पत्थिए' अप्रॉर्थित प्रार्थक-अप्रार्थित-अनभीष्ट (अनिच्छित) मृत्यु की चाहनाका अभि. लाषी हो रहा है, 'दुरंतपंतलक्खणे' मैं ऐसे व्यक्तिको बिलकुल निकृष्ट लक्षणों वाला मानता हूं अर्थात् उसके ये सब चिह्न दुरन्तदुष्परिणामवाले और प्रान्त-अशुभ है-वह 'हिरिसिरिपरिवजिए' ही-लज्जा, श्री शोभा इन दोनों से वर्जित बना हुआ है, 'हीणपुण्णचाउदसे' हीन पुण्यरूप चतुर्दशी में मैं समझता हूं उसका जन्म हुआ है-अर्थात् पुण्यहीन चौदसमें जन्म हुआ है, जन्मके समय में चतुर्दशी तिथि पुण्यरूप मानी जाती है। वह चतुर्दशी अत्यन्त भाग्यशाली के जन्ममें पूर्ण होती है। परन्तु यह तो हीनचतुर्दशीमें उत्पन्न हुआ मालूम देता है-पूर्णचतुर्दशीमें नहीं। अथवा-जो कृष्णपक्षकी चतुर्दशी में उत्पन्न होता है वह चातुर्दशिक है । तथा पुण्य एस' १३ ! ॥ ४ छ रेने 'अपत्थिय पत्थिए' भरवानी ४२छ! २४ छ ? 'अपत्थिय पत्थिए' भेटले "माथित प्राथ:" मेट भनिष्ट मृत्युनी भलिसाषा કરનારે મૃત્યુ કઈને ગમતું નથી. માટે તેને અપ્રાર્થિત [અનિચ્છિત] કહ્યું છે. એવા તને ચાહનારને “અપ્રાતિ પ્રાર્થક કહે છે.
'दुरंतपतलक्खणे' न समस्त लक्षणे! दुष्परिणामाoi मने मशुम छ. 'हिरि सिरि परिवज्जिए' २ डी-caron अने. श्री साथी २हित छ, 'हीणपुण्णचउद्दसे' भने म सा छेतेना-भ पुश्य हीन योहरी यो लागेछ. यो शना જન્મને પુણ્યરૂપ માનવામાં આવ્યો છે. કેઈ ભાગ્યશાળીના જન્મ દિવસે જ તે ચૌદશ પૂર્ણ હોય છે. પણ અહીં તે શક્રેન્દ્રને હીન ચૌદશે જન્મેલો માન્યો છે–પૂર્ણ ચૌદશે નહીં. અથવા જે કૃષ્ણપક્ષની ચૌદશે જન્મે છે તેને ચાતુર્દર્શિક (ચૌદશિયો) કહે છે. તથા
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भगवतीमत्रे पुण्यः हीनपुण्यश्चासौ चातुर्दशिको हीनपुण्यचातुर्द शिकः इति । पुण्यवान् हि शुक्लचतुर्दश्यां जायते अयं तु पुण्यरहितः । 'जं णं' यत् खलु 'मम' मम 'इमाए' अस्याम् 'एयारूबाए' एतद्रूपायाम् सम्प्रति अभिधास्यमानस्वरूपायाम 'दिव्वाए' दिव्यायाम् ‘देवड्डीए' देवद्धौं देवद्युतौ च लब्धायां सत्याम् 'जावदिव्वे' यावत्-दिव्ये 'देवाणुभागे' देवानुभावे 'लद्धे पत्ते' लब्धे प्राप्ते 'अभिसमण्णागए' अभिसमन्वागते परिभुक्ते सत्यपि 'उप्पि' उपरि मम मस्तकोपरि चरणयुगलं निधाय 'अप्पुस्सुए' अल्पोत्सुकाः अनुत्कण्ठः शान्तो भूत्वेत्यर्थः 'दिव्बाई' दिव्यान् 'भोगभोगाई' भोगभोगान् ‘भुजमाणे' भुञ्जानो विहरइ जिसका हीन-कम हैं वह हीनपुण्य है. हिनपुण्यवाला जो चातुर्दशिक हैं वह हीनपुण्यचातुर्दशिक हैं क्यों कि पुण्यशाली जीव शुक्लचतुदशीके दिन उत्पन्न होता है । परन्तु यह ऐसा नहीं है-अतः हीनपुण्यचातुर्दशिक है । जो यह ऐसा नहीं होता तो क्यों मेरे मस्तक ऊपर अपने पैरों को रखकर शांतिरूप से दिव्यभोगोंके भोगने में लगा होता । वही बात 'जं णं ममं' इत्यादि-सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार प्रदर्शित करते है-कि वह चमरेंन्द्र अपने मनमें इस प्रकार विचार कर रहा है कि मैंने यह इस प्रकारकी दिव्य देवर्द्धि लब्ध की है प्राप्तकी है और उसे अपने भोग के योग्य बनाया है, यावत् दिव्य देवानुभाव भी लब्ध किया है, प्राप्त किया है, और उसे मैं इस समय भोग भी रहा हूं-ऐसी मेरी पुण्य परिस्थिति बन रही है तो फिर यह कौन हैं जो 'अप्पस्मए' निःशंक होकर 'उप्पि' मेरे मस्तक पर अपने दोनों पैरोंको जमाकर दिव्य भोगोंके भोगनेमें જેનું પુણ્ય ન્યૂન છે તેને હનપુણ્ય કહે છે. આ રીતે હનપુણ્યવાળા ચાતુર્દશિકને “હીનપુણ્યચાતુર્દશિક કહે છે કારણ કે પુણ્યશાળી જીવ તે શુકલ પક્ષની ચૌદશે જન્મ લે છે. જે તે ઉપરોકત વિશેષણોવાળ ન હોત તે મારા મસ્તક પગ રાખીને દિવ્ય मागोन मागवानी हमत शनी ४२त ! 4जी ते पियार छ ज णे मम ઈત્યાદિ મેં પણ એવી જ દિવ્ય દેવદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે અને તે દેવદ્ધિ અદિને મારે અધીન બનાવી છે અને તેને મારે માટે ભોગ્ય બનાવી છે. મેં પણ દિવ્ય દેવહુતિ દિવ્ય દેવબળ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત કરેલા છે, અને અત્યારે હું તેને ઉપગ પણ કરી २वी छुः सा प्रमाणे पुश्य परिस्थिति पाभ्यो छु ७ri पण 'अप्पस्मए' नि: બનીને-નિર્ભય બનીને મારા મસ્તક પર બન્ને પગને રાખીને દિવ્યભાગે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.२ म. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९५ विहरति 'एवं पूर्वोक्तप्रकारेण स चमरः 'संपेहेई' संप्रेक्षते विचारयति 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य विचार्य 'सामाणियपरिसोववन्नए' सामानिकपर्षदुपपन्नकान् सामानिकान् ‘देवे' देवान् सदावेई' शब्दायते आह्वयति, आहूय च तान 'एवम् वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी' अवादीत- देवाणुप्पिया !' भो देवानुप्रियाः । ' के स णं एस 'कः खलु एषः तुच्छ शक्रः 'अपत्थिअपत्थए' अप्रार्थितप्रार्थकः मुमूर्षुः सन् 'जाव-मुंजमाणे' यावत् भुञ्जानः 'विहरति ? यावत्पदेन 'दुरंतपंतलकखणे, हिरिसिरिपरिवजिए इत्यारभ्य 'दिव्वाई भोग भोगाई' इत्यन्तं संग्राह्यम् 'तएणं' ततः खलु ते 'सामाणिअपरिसोववनगा' सामानिकपरिषदुपपन्नकाः सामानिकाः देवाः 'चमरेणं' चमरेण 'असुरिंदेणं' तल्लीन बना हुआ है । ‘एवं संपेहेइ' इस प्रकार से उसने विचार किया. और 'संपेहिता' विचार करके 'सामाणियरिसोववन्नए देवे' सामानिक परिषदामें उत्पन्न हुए देवोको अर्थात् सामानिक देवांको 'सद्दावेइ' बुलाया । बुलाकर ‘एवं वयासी' उनसे ऐसा कहा-'केस णं एस देवाणुप्पिया!' हे देवानुप्रियो ! देखो तो सही यह तुच्छ शक्र कौन है 'अपत्थियपत्थिए जाव भुंजमाणे विहरई' क्यों यह मेरें समक्ष मरणका अभिलाषी बना हुआ है-इसे जरा सी भी लज्जा नहीं आती जो मेरे आत्मगौरवको ठेस पहुँचाता हुआ अपन दिव्य भोगों के भोगनेमें विना किसी संकोच के तल्लीन बन रहा है। उसके ये सब लक्षण मुझे ठीक नहीं मालूम देते हैं वह कुलच्छी है और अभागा है । वह सब पूर्वोक्त कथन यहाँ 'यावत् पद से कहा गया है।
'तएणं ते सामाणियपरिसोववन्नगा देवा' सामानिक परिषदा सागवानी भित ४२॥३॥ ते । छ ? 'एवं संपेहेइ' यमरेन्द्र ७५२ प्रमाणे पियार ज्यो. 'संपेहित्ता' मे विया२ ४शन 'सामाणियपरिसोववन्नए देवे सद्दावेइ' तेथे સામાનિક પરિષદમાં ઉત્પન્ન થયેલા એટલે કે સામાનિક દેવેને બોલાવ્યા અને તેમને 'एवं वयासी' मा प्रमाणे ४यु- 'अपत्थियपत्थिए जाव भुंजमाणे विहरइ' હે દેવાણુપ્રયો! મારાથી ઊંચે સ્થાને રહીને આ પ્રકારના ભેગને ભેગવનાર તે કોણ છે? મારા આત્મગૌરવને હણતા તેને શરમ પણ નથી આવતી? મને તે એમ લાગે છે કે તેના આ બધાં લક્ષણે સારાં નથી. તેને મરવાની ઈચ્છા થઈ લાગે છે! વગેરે समस्त यन मही 'जाव' ५६था प्र राय छे,
'तएणं ते सामाणियपरिसोववन्नगा देवा' सामानि परिक्षामi Sपन्न ये॥
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भगवतीमत्रे असुरेन्द्रेण — असुररण्णा' असुरराजेन एवं पूर्वोक्तप्रकारेण 'वुत्ता' उक्ताः उदित्ताः 'समाणा' सन्तः 'हतुट' हृष्टतुष्ठाः प्रसन्नाः संतुष्टाश्च भूत्वा 'जाव-हियया' यावत् हृदयाः आनन्दोन्मग्नाः यावत्पदेन हर्षवशविसर्पद् हृदया इति बोध्यम् । 'करयलपरिग्गहिरं' करतलपरिगृहीतं करतलपरिगृहीतं करतलयुक्तम् 'दसनह' दशनखं 'सिरसावत्तं' शिरसाऽऽवर्त शिरसि दक्षिणावर्त 'मत्थए' मस्त के अञ्जलिं 'कट्ट' कृत्वा करपुटं संयोज्य 'जएणं' जयेन 'विजएणं' विजयेन ‘वद्धावति' बर्दा में उत्पन्न हुए उन सामानिक देवों ने जब इस प्रकार की कही गई 'असुरिंदेणं असुररण्णा चमरेणं' असुरेन्द्र असुरराज उस चमरेन्द्रकी बात सुनी-अर्थात् 'एवं बुत्ता समाणा' जब वे चमरेन्द्र के द्वारा इस प्रकार से कहे गये-तब वे सब के सब बहुत 'हहतुहा' ही हर्षित हुए आनन्द से उनका हृदय उच्छल पडा-उन्हें बहुत अधिक संतोष प्राप्त हुआ यावत् 'हयहियया' हृतहृदयवाले वे बन गये-अर्थात् अपने स्वामी के इस प्रकार के साभिमान वचन सुनकर उनका हृदय उसकी वीरता के प्रति खिंच गया-'यावत्' पदसे यहां 'हर्षवशविसर्फत् हृदया' ऐसा पद ग्रहण किया गया है। करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु' उन्होंने उसी समय दशों ही नख जिसमें आपस में मिलजावें इस प्रकार की दोनों हाथों की अंजुलि बनाकर उसे दाहिनी तरफ से वायीं तरफ मस्तक के ऊपर से घुमाते हुए 'जएणं विजएणं' जय, विजय शब्दोच्चारण पूर्वक 'वद्धावेंति' ते सामानि हे। 2 'असुरिंदेणं असुररगणा चमरेणं एवं बुत्ता समाणा' न्यारे भासुरेन्द्र असु२२६०८ यमरने या प्रमाणे तो समस्या त्या 'हटतुट्टा' तेम। धणे। हर्ष भने सतोष पाभ्या. 'हयहियया तेभनय भान हथी नायी यु. डपार्नु તાત્પર્ય એ છે કે પોતાના સ્વામીના ઉપરોકત સ્વમાન ભર્યા શબ્દ સાંભળીને સ્વામીની વીરતાથી તેઓ મુગ્ધ બની ગયા અમરેન્દ્રના આવા ગૌરવયુકત વચનોએ તેમનાં હૃદયોને तनी त२६ २७०. ही 'यावत्' ५४थी 'हर्षवशविसर्पत् हृदया' ५४ अ५ ४२॥ છે, આ રીતે જેમનાં હૃદયમાં હર્ષને ઉભરો આવ્યો છે એવા તે સામાનિક દેવાએ શું કર્યું તે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે.
'करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कह' भन्ने हथिनी આંગળીઓના દસે નખ એક બીજાને સ્પશે એવી રીતે બન્ને હાથને જોડીને, બન્ને डायनी Arla roll तथा मी त२६ मस्त ५२थी धुभावान 'जएणं
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प्रमेयचन्द्रिका. टीका श.३ उ.२ सू. ६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९७ पयन्ति वर्धापयित्वा ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिषुः कथितवन्तः 'एस णं' एष खलु भोः 'देवाणुप्षिया' ! देवानुप्रियाः ! 'सक्के' शक्रः 'देविंदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'जाव विहरई' यावत-विहरति, यावत् करणात सामानिकत्रायस्त्रिंशकाद्युपेतो दिव्यान् भोग्य भोगान भुञ्जान इति संग्राह्यम् ।।सू०५॥
चमरस्य शक्रम्पति उत्पातक्रियाप्रस्तावः ।। मूलम्-'तएणं से चमरे असुरिंदे, असुरराया तेसिं सामाणिअपरिसोववन्नगाणं देवाणं अंतिए एयमद्रं सोचा, निसम्म आसुरुत्ते, रुटे, कुविए,चंडिक्किए,मिसिमिसेमाणे ते सामाणिअ परिसोववन्नगे देवे एवं वयासी-अण्णे खल्लु भो ! सक्के देविंदे, देवराया, अण्णे खलु भो! से चमरे असुरिंदे, असुरराया, महिड्डीए खल्लु भो! से सक्के देविदे, देवराया, अप्पिडीए खलु भो ! से चमरे असुरिंदे, असुरराया तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया! सक्कं देविदं देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए त्तिकटु उसिणे उसिणभूए जाए यावि होत्था, तएणं से पहिले उसे वधाया 'एवं वयासी' बाद में उन्हों ने उससे ऐसा कहा 'एस णं देवाणुप्पिया ! सक्के देविंदे देवराया जाव विहरति' हे देवानुप्रिय ! यह देवेन्द्र देवराज शक्र है-यावत् आनन्द कर रहा है-यहां यावत् पदसे 'सामानिक त्रायस्त्रिंशकादि पूर्वोक्त' समस्त पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य यह है कि सामानिक देवों से और त्रायस्त्रिंशक देव आदि को से युक्त बना हुआ यह शक्र दिव्य भोगों को भोग रहा है ऐसी बात उन सामानिक देवोंने उस चमरेन्द्र को समझाई ॥सू०५॥ विजएणं वद्धाति तेभ wयनाथा यमरेन्द्र ने वधाव्यो, त्या२ मा ‘एवं वयासी' तेभरे तेने मा प्रभारी -'एस णं देवासुप्पिया ! सक्के देविदे देवराया जाव विहरति हेवानुप्रिय ! मे तो हेवेन्द्र हे१२००४ ॥ छ. २म "आन ४३री रह्यो छ,” त्यां सुधार्नु समस्त यन 'जाव' ५४थी घड ४२यु छ. सटो सामानि, वायસિંશક આદિ દેવે પર અધિપત્ય ભગવતે એ તે શકેન્દ્ર ત્યાં દિવ્ય ભેગે ભોગવી રહ્યો છે. આ પ્રકારને જવાબ સામાનિકે એ ચમરેન્દ્રને આપે છે સૂત્ર ૫ છે
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भगवतीसूत्रे चमरे असुरिंदे, असुरराया ओहिं पउंजइ, ममं ओहिणा आभोएइ, इमेआरूवे अज्झथिए जाव-समुपज्झित्था एवं खलु समणे भगवं महावीरे जंबूदीवे दोवे भारहे वासे, सुसुमारपुरे नयरे असोगवणसंडे उजाणे, असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिलापट्टसि अट्ठमभत्तं पगिण्हित्ता एगराइअं महापडिमं उपसंपज्जित्ताणं विहरति ॥ सू० ६ ॥ ___ छाया-ततः खलु स चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजस्तेषां सामानिकपर्षदुपपन्नकानां देवानाम् अन्तिके एतम् अर्थ श्रुत्वा निशम्य आसुरुप्तः, रुष्टः, कुपितः, चण्डकितः, मिसमिसयन् तान् सामानिकपर्षदुपपन्नकान् देवान् एवम् अवादीत-अन्यः खलुभोः ! शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः, अन्यः खलु भोः !
'तएणं से चमरे' इत्यादि।
सूत्रार्थ- (तएणं) इसके बाद (असुरिंदे असुरराया से चमरे) असुरेन्द्र असुरराज वह चमर (तेसिं सामाणियपरिसोववनगाणं देवाणं अंतिए) उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवों ने (एयमढे सोचा) इस बातको सुनकर (निसम्म) और उसे अच्छी तरह से मन में निश्चित कर आसुरुत्ते इकदम क्रुद्ध हो गया (रुटे) रोष युक्त हो गया (कुविए) कुपित हो गया । (चंडिकिए) और प्रचण्डकोप से युक्त होकर (मिसमिसेमाणे) मिसमिसाते हुए उसने (ते सामाणियपरिसोववन्नगे देवे) उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवों से
"तएणं से चमरे" त्याla -
सूत्राथ-(तएणं असुरिंदे असुरराया से चमरे) न्यारे असुरेन्द्र, मसू२२००८ यमरे (तेसि सामाणियपरिसोववनगाणं देवाणं अंतिए) साभानि४ परिषहमा उत्पन्न थयेसा ते सामानि वानी (एयमदं सोचा) 2. पात सinol (निसम्म) मने तेना ५२ पूरे पूरे पिया ध्ये त्यारे (आसुरुत्ते) ते मे हम धावेशमा भावी गयो (रुटे) तेने ध। शेष 43यो, (कुविए) ते पायभान या, (चंडिकिए) मने प्रय अघमा भावी येता तेथे (मिसमिसेमाणे) हांत ४ययावान तथा tin नाय 18 ४ापार (ते सामणियपरिसोववन्नगे देवे एवं क्यासी) सामान परिपामi Sपन्न
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अमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. ६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९९ सचमरः असुरेन्दः, असुरराजः, महर्दिकः खलु भोः । स शक्रो देवेन्द्रः देवराजः, अल्पद्धिकः खलु भोः । स चमरोऽसुरेन्दः, असुरराजः, तद्गच्छामि देवानप्रियाः ! शक्र देवेन्द्र देवराजं स्वयमेव अत्याशातयितुम् ? इति कृत्वा उष्णः, उष्णीभूतो जातश्चापि अभवत् ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजःअवधि प्रयुक्ते; माम् अवधिना आभोगयति, आभोग्य अयम् एतद्रूप आ(एवं वयासी) इस प्रकार कहा-(अण्णे खलु भो! सक्के देविंदे देवराया, अण्णे खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया) हे देवो ! देवेन्द्र देवराज शक्र दूसरा हैं और हे देवो ! असुरेन्द्र असुरराज चमर दूसरा हैं (महडिए खलु भो ! से सक्के देविंदे देवराया, अप्पिडिए खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया) हे देवो! देवेन्द्र देवराज वह शक महाऋद्धिवाला है और हे देवी ! असुरेन्द्र असुरराज चमर दूसरा है (तं) तो (देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रियो ! मैं (सयमेव) स्वयं ही (देविंदं देवरायं सक्क) उस देवेन्द्र देवराज शक्रको (अच्चासाइत्तए इच्छामि) उसकी शोभा से भ्रष्ट करनेकी चाहना कर रहा हूं (त्तिकट्ठ) ऐसा कह कर वह चमर (उसिणे) बहुत गरम हुआक्रोध से भर गया-तथा (उसिणभूए जाए यावि होत्था) अस्वाभाविक गरमी से युक्त हो गया। (तएणं से चमरें असुरिंदे असुरराया ओहिं पउंजइ) इसके बाद उस असुरेन्द्र असुरराज चमरने अपने अवधिज्ञान थयेा ते सामानि वोने मा प्रभारी अधु-(अण्णे खलु भो ! सक्के देविंदे देवराया, अण्णे खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया) वानुप्रिया! हेवेन्द्र १२००८ २५ मिन्न छ, मने मसुरेन्द्र असु२२००४ यमर लिन्न छे. (महिडिए खलु भो ! से सक्के देविंदे देवराया, अप्पिडिए खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया !) हे ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર મહદ્ધિક છે અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમર તેનાથી ઓછી ઋદ્ધિવાળ છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર મારા કરતાં વધારે ઋદ્ધિવાળે છે, ते पात ( on छु. (तं) छतi ५ (देवाणुप्पिया) वानुप्रिया! (सयमेव)
पोते (देविंदं देवरायं सक्क) हेवेन्द्र देवास (अच्चासाइत्तए इच्छामि) तेभनी साथी अट ४२१॥ ४२छु. (त्तिकडु) मे प्रमाणे डीन (उसिणे) यमरेन्द्र धो १२म थ गयो-पायमान थयो (उसिणभूए जाए यावि होत्था) तथा मामावि भीथी युत थयो-
त प्रवलित थयो (तएणं से चमरे असुरिंदे असुरराये ओहिं पउंजइ) त्या पाहते मसुरेन्द्र मसु२२००४ यसरे भवधिज्ञानने। उपयोग
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भगवतीसूत्रे ध्यात्मिको यावत्-समुदपद्यत-एवं खलु श्रमणो भगवान महावीरो-जम्बूद्वीपे द्वीपे, भारते वर्षे, सुंसुमारपुरे नगरे, अशोकवनखण्डे उद्याने, अशोकवरपादपस्य अधः पृथिवी शिलापट्टके अष्टमभक्तं प्रगृह्य एकरात्रिकी महापतिमाम् उपसंपद्य विहरति ॥ ५. ६ ॥
टीका-चमरम्पति सामानिकदेवानां शक्रसमृद्धिविलासादि कथनानन्तरं तान् प्रति चमरोक्तिं भगवान गौतमं प्रतिपादयति-तएणं से चमरे' इत्यादि। ततः शक्रवृत्तकथनानन्तरं खलु स प्रसिद्धः चमरः ‘असुरिंदे' असुरेन्द्रः 'असुरको लगाया 'ममं ओहिणा आभोएई' तब उसने मुझे अवधिज्ञान से देखा (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था) देखकर उसे इस प्रकारका आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि (एवं खलु समणं भगवं महावीरे जंबूदीवे दीवे भारहे वासे सुंसुमारपुरे नयरे असोयवरसंडे उज्जाणे असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिला पट्टयंसि अट्ठमभत्तं पगिणिहत्ता एगराइयं महापडिमं उवसंपजित्ताणं विहरइ) श्रमण भगवान महावीर जंबूद्वीप नामके द्वीपमें स्थित भारतवर्ष में वर्तमान सुंसुमार नगरमें रहे हुए अशोकवन खंड उद्यान में श्रेष्ठ अशोकवृक्ष के नीचे पृथिवी शिलापट्टके ऊपर अष्टमभक्त को धारण करके एकरात प्रमाणवाली भिक्षु प्रतिमाको धारण किये हुए है।
टीकार्थ—सामानिक देवेने जब चमर से शक्रकी समृद्धि और उसके विलास आदिका कथन किया-तब उसके बाद चमरने जो उनसे कहा. उसे भगवान् गौतम से कहते है-'तएणं से चमरे इत्यादि । ज्यो. (ममं ओहिणा आभोएइ) मने तो अवधिज्ञानथी भने (मडावीर प्रभुने यो (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्झित्था) भने न तेन भनमा मा प्ररने
यामि, यिन्तित, दियत, प्रथित, मनोगत ६५ ५-न थयो. (एवं खलु समणं भगवं महावीरे जंबूदीवे दीवे भारहे वासे सुसुमारपुरे नयरे असोयवरसंडे उज्जाणे असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिलापट्टयंसि अट्ठमभत्तं पगिहित्ता एगराइयं महापडिम उवसंपज्जित्ताणं विहरइ) श्रममावान महावीर, भूद्वीप नामना દ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં, (ભારતવર્ષમાં) સુંસુમારપુર નગરના અશેકવનખંડ ઉદ્યાનમાં શ્રેષ્ઠ અશોકવૃક્ષની નીચે શિલાપટ્ટક ઉપર અઠમની તપસ્યા કરીને એક રાત્રિ પ્રમાણવાળી ભિક્ષુ પ્રતિમાની આરાધના કરી રહ્યા છે.
ટીકાથ-જ્યારે સામાનિક દેએ શકેન્દ્રની દેવદ્ધિ તથા ભોગવિલાસ આદિની વાત ચમરેન્દ્રને કહી ત્યારે અમરેન્દ્ર શું કહ્યું તે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં બતાવ્યું છે
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.२ सू०६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०१ राया' असुरराजः 'तेसिं' तेषां पुर्वोक्तानाम् 'सामाणियपरिसोववनगाणं' सामानिकपर्षदुपपन्नकानाम् सामानिकदेवानाम् 'अन्तिए' अन्तिके 'एअम' एतमर्थम् उक्तशक्रवृत्तान्तं 'सोचा' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृदि अवधार्य 'आसुरुत्ते' आसुरुतः क्रुद्धः कोपसूचकरक्तनयनमुखाकृतिर्वा ' रुटे ' रुष्टः रोषयुक्तः 'कुविए' कुपितः कोपाविष्टः 'चंडिकिए' चाण्डिक्यितः प्रचण्डकोपाक्रान्तः सन् 'मिसमिसेमाणे' मिसमिसयन् दन्तौष्ठदशनपूर्वकं 'मिसमिस' इति अव्यक्तशब्दं कुर्वन् 'ते सामाणिअपरिसोववन्नगे' तान् सामानिकपरिषदुपपन्नकान् सामानिकत्वेनोत्पन्नान् 'देवे' देवान् ‘एवं वक्ष्यमाणपकारेण 'वयासी' अवादीत्-'अण्णे खलु भो!' अन्यः अपरः किलभोः ! देवाः ! सक्के देविदे' शक्रो देवेन्द्रः शक्रेन्द्र के वृत्तान्त को कह चुकने के बाद जब 'से' उस प्रसिद्ध असुरिंदे असुरराया चमरे' असुरेन्द्र असुरराज 'चमरे' चमरने 'तेसि' उन सामाणिय परिसोववनगाणं' सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए सामा. निक देवौके 'अंतिए' पासमें 'एयमटुं' उक्त शक्रके वृत्तान्तको सुना 'तो सोचा' सुनकर और 'निसम्म' उसे अपने हृदयमें निश्चित कर वह 'आतुरुत्ते' उसी समय कुद्ध हो गया. कोप सूचक रक्तनयनयुक्त मुखाकृति से संपन्न हो गया (रुटे) रोष सहित हो गया 'कुविए' कोपाविष्ट हो गया. 'चंडिक्किए' प्रचण्डकोप से आक्रान्त हो गया और इस तरह बनकर वह 'मिसिमिसेमाणे' अपने ओठोंको अपने ही दांतोसे चवाने लग गया. क्रोधके प्रचण्ड आवेग से इकदम दबी हुई दशामें अव्यक्त शब्दोंका उच्चारण करते हुए उसने उस समय 'ते' उन 'सामाणियपरिसोववन्नगे देवे' सामानिक परिषदामें उत्पन्न हुए देवोंसे ' एवं वयासी' इस प्रकार कहा 'देविंदे देवराया सक्के 'से असुरिदे असुरराया चमरे' मसुरेन्द्र अस२२।५ यमरे 'तेसि सामाणिय परिसोववन्नगाणं' सामान परिषमा उत्पन्न थये। ते सामानि वा 'अंतिए' पासथी 'एयम ॐन्न ५२ ४ा प्रभारीनु वृत्तान्त न्यारे 'सोच्चा' Airयु भने 'निसम्म तन पोतानाध्यम मम निश्चित यु त्यारे 'आसुरुत्ते' से समय તેને ક્રોધ ચડયો. તે ક્રોધના ચિહ્નો તેની મુખાકૃતિ અને નયનમાં સપષ્ટ દેખાવા લાગ્યા (रुटे) तशेष ध्यो, (कुविए) पायमान थयो, 'चंडिक्किए' तना मागे मागमा प्रय५ व्यापी गयो. 'मिसिमिसेमाणे थी तणे iत ध्यध्यावा भांडया, सामानि परिषहामा उत्पन्न थये। वोन समाधान तेणे मी प्रमाणे - 'देविदे देवराया सक्के भो ! खलु अण्णे हे! हेवेन्द्र हे१२००४ २ ५५ मिन्न छे.
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भगवतीसूत्रे 'देवराया' देवराजो वर्तते 'अण्णे खलु भो !' अन्यः अपरः खलु भोः ! देवाः ! 'से चमरे' सोऽहं चमरः 'अमुरिंदे' असुरेन्द्रः 'असुरराया' असुरराजः अस्मि आवयोः परस्परं महत्तारतम्यं वैषम्यश्च वर्तते यतः महड्डीए खलु भो ! से सक्के' महर्दिकः खलु भो देवाः ! स शक्रः 'देविंदे देवराया? देवेन्द्रो देवराजः, अथच अप्पिडीए खलु भो !' अल्पर्दिकः खलु भो देवाः ! ‘से चमरे' स चमरः 'असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्रोऽसुरराजोऽहमस्मि, 'तं इच्छामि गं' तत् तस्मात् कारणात इच्छामि खलु 'देवाणुप्पिया!' भो देवानुप्रियाः! 'सक्क देविंदं शक्र देवेन्द्र 'देवराय' देवाराजं 'सयमेव' स्वयमेव केवलमेकाकी अहमेव 'अच्चासाइत्तए' अत्याशातयितुम् अतितरीमाशातनाविषयीकर्तुम् निजस्वरूपाद् भ्रंशभो! खलु अण्णे' देवेन्द्र देवराज शक्र हे देवो ! चमर से भिन्न है दूसरा है और 'असुरिंदे असुरराया चमरे भो! अण्णे' असुरेन्द्र असुरराज चमर हे देवो! उससे भिन्न है-दुसरा है 'से सक्के देविंदे देवराया महिडिए खलु' तथा वह देवेन्द्र देवराज शक्र बहुत बड़ी ऋद्धिवाला है, और ‘से चमरे असुरिंदे असुरराया अप्पिड्डीए खलु भो !' वह असुरेन्द्र असुरराज चमर हे देवो ! उससे बहुत थोडी सो ऋद्धिवाला हैं-यह सब में जानता हूं और मानता हूं-परन्तु फिर भी मैं देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! 'तं सक्कं देविंदं देवरायं' उस देवेन्द्र देवराजको 'सयमेव' अकेला ही 'अच्चासाइत्तए णं इच्छामि उसमें निजस्वरूप से च्युत करनेकी चाहनावाला हो रहा हूं तात्पर्य कहनेका यह है कि मैं मानता हूं वह शक्र देवोंका इन्द्र और उन का राजा है तथा मैं ऐसा नहीं हूं। वह बहुत भारी विभूतिका भने 'असुरिंदे असुरराया चमरे भो ! अण्णे' असुरेन्द्र २५९२२५०४ २५भ२ मिन्न છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મારા કરતાં કેન્દ્ર અધિક સામ વાળે છે, એ વાત
छु. से सक्के देविंदे देवराया महिडिए खलु' 3 !! ते वेन्द्र विराय ॐ महा ऋद्धिवाणी छे. 'चमरे असुरिंदे असुरराया अप्पिडीए खलु' અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમર તેના કરતાં ઓછી ઋદ્ધિવાળો છે, તે વાત પણ હું સમજું छु छतां ५५ 'देवाणुप्पिया! इवानुप्रियो! 'तं सक्कं अच्चासाइत्तएणं इच्छामि તેની શેભાથી ભ્રષ્ટ કરવા ઈચ્છું છું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–હું જાણું છું કે શુક્ર દેવકના દેવેને રાજા અને ઇન્દ્ર છે, અને હું તેના જેટલું સામર્થ્ય ધરાવતે નથી. તે ઘણું ભારે સમૃદ્ધિને સવામી છે, પણ હું અલ્પ સમૃદ્ધિનો ધણી છું. છતાં પણ હું તેને વાત વાતમાં પરાસ્ત કરી શકું છું. મારી સામે તેની શી વિસાત છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.२ सू.६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०३ यितुमित्यर्थः 'त्तिकट्ठ' इति कृत्वा उपयुक्तरीत्या विर्य 'उसिणे' उष्णः कोपा. वेशेन सतप्तः 'उसिणभूए जाए यावि होत्था' उष्णीभूतो जातथापि अभवत् अनुष्णः उष्णो भवतीति तथा भूतः अस्वभाविकरोषाविष्टः संजातः 'त एणं से' ततः कोपावेशानन्तरं खलु सः 'चमरे असुरिंदे' चमरः असुरेन्द्रः 'अमुरराया' असुरराजः 'ओहिं पउंजई' अवधिं प्रयुङ्क्ते अवधिज्ञानप्रयोगं कुरुते ततः 'मम' माम् महावीरं 'ओहिणा' अवधिना अवधिज्ञानोपयोगद्वारा 'आभोएइ' आभोगयति परिपश्यति दृष्ट्वा च तस्य चमरस्य 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपः वक्ष्यमाणप्रकारः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगत संकल्पः इति भावः 'जाव-समुप्पज्जित्था' यावत समुदपद्यत समुत्नः, यावत्करणात्-चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः, मनोगतः, संकल्पः इति संग्राह्यम् , अथ उपर्युक्तसंकल्पस्वरूपमाह-‘एवं खलु धनी है और मैं अल्प विभूतिवाला हूं परन्तु मैं उसे बातकी बात में परास्त कर सकता हूं-मेरे समक्ष वह शक क्या है कुछ भी नहीं है 'त्तिकट्ट' इस अभिप्राय से प्रेरित होकर वह चमर "उसिणे उसिणभूए जाए यावि होत्था' कोपके आवेशसे संतप्त हो गया और अस्वाभाविक रोषसे आविष्ट हो गया-अग्निके जैसा बन गया । 'तएणं से तब कोपावेशसे भरजानेके बाद उस 'असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराजने 'ओहिं पउंजइ' अपने अवधिज्ञानको प्रयुक्त किया-'ममं ओहिणा आभोएइ' और उससे उसने मुझे देखा-जाना। जानकर तब उसे 'इमेयारूवे' इस प्रकारका यह 'अज्झथिए जाव समुपज्जित्था' आत्मगत संकल्प-विचार उत्पन्न हुआ । 'यहां यावत् पदसे संकल्पके 'चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत' ये सब विशेषण गृहीत किये गये है। क्या संकल्प उसे उत्पन्न हुआ-इसी बातको अब प्रभु गौतमसे कहते है-कि 'एवं खलु समणे इत्यादि 'समणे 'त्तिक" मा प्रा२नी मान्यताथी प्रेरा ने त मरेन्द्र 'उसिणे उसिणभूए जाए यावि होत्था' अशावेशथी सतत थ६ गयो मने अस्पाविर शेषथी अनि मनी गयो. तेन पनि walad थयो 'तएणं से' मा शत पानी युत मानत ते 'अमुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असु२००४ यमरे 'ओहिं पउंजई तना भवधिज्ञानना उपयो॥ _ 'ममं ओहिणा अभोएई' भने भवधिज्ञानथी भने यो. त्यारे 'इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पन्जित्था' तेन मा ४।२। मायात्मि, ચિન્તિત, કલ્પિત, પ્રાર્થિત, મનોગત વિચાર ઉત્પન્ન થયો. તેને કયો વિચાર આવ્યો, તે मडावीर प्रभु गौतम स्वामी पासे ५४ रे छ-'एवं खलु समणे त्या श्रम
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४०४
भगवतीसूत्रे
समणे, इत्यादि । यत्किल श्रमणो 'भगवं महावीरे' भगवान् महावीरः 'जंबूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपनाम द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे भरतक्षेत्रे 'सुसुमारपुरे नयरे' सुंसुमारपुरे नगरे 'असोगवणसंडे' अशोकवनपण्डे 'उज्जाणे' उद्याने 'असोगवरपायवस्स' अशोकवरपादपस्य उत्तमाशोकवृक्षस्य 'अहे' अधस्तले 'पुढविसिलापट्टयंसि' पृथिवीशिलापट्टके पृथिवीशिलोपरि 'अट्टमभत्तं' अष्टमभक्तम् 'पगिन्हित्ता' प्रगृह्य 'एगराइअं' एकरात्रिकीम् एकरात्रिस्थायिनीम् 'महापडिमं' महाप्रतिमाम् अभिग्रहरूपाम् 'उपसंपज्जित्ताणं' उपसंपद्य स्त्रीकृत्य खलु विहरति तिष्ठति ॥ सू० ६ ॥
मूलम् - " तं सेयं खलु मे समणं भगवं महावीरं णीसाए सकं देविंद, देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए तिकट्टु एवं संपे es, संपेहित्ता सयणिजाओ अब्भूट्ठेइ, अब्भू हेत्ता देवदूसं परिहेइ, उववायसभाए पुरित्थिमिल्लेणं दारेणं निग्गच्छ, जेणेव सभा सुहम्मा, जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता फलिहरयणं परामुसइ - एगे, अवीए, फलि हरयणमायाय महया अमरिसं वहमाणे चमरचंचाए रायहाणीए
भगवं महावीरे' जंबूदीवे दीवे 'जम्बूद्वीप नामके द्वीप में, 'भार हे वासे' भारतवर्ष में भरत क्षेत्र में 'सुसुमारपुरे नयरे' सुसुमारपुर नगर में 'असोगवणसंडे' अशोकवनखंड उज्जाणे' उद्यान में 'असोयवर पायवस्स अहे' उत्तम अशोकवृक्ष के नीचे 'पुढविसिलापट्टयंसि' पृथिवी शिलापट्टक पर 'अट्टमभक्तं ' तीन उपवासको 'पगहित्ता' धारण करके 'एगराइयं' एकरात प्रमाणवाली 'महापडिमं' महाप्रतिमाको अभिग्रहरूप भिक्षुकी १२ बारहवीं प्रतिमाको 'उवसंपजित्ताणं ' स्वीकार करके 'विहरइ ' ठहरे हुए हैं || सू. ६ ॥
ભગવાન મહાવીર, આ જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવષ માં—ભરતક્ષેત્રમાં સુસુમારપુર નામના નગરમાં, અશેાકવનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં, શ્રેષ્ઠ અશેાકવૃક્ષની નીચે पडेसी शिक्षायर अभ ( श्रायु उपवास ) नी तपस्या धार उरीने 'एगराइयं' मे रात्रिना अमाणुवाणी 'महापडिमं' महाप्रतिभानु (अलि ३५ १२ भी लिक्षु प्रतिभानुं) 'उवसंवेज्जित्ताणं विहरई' माराधन उरी रहेस . ॥ सू० ९ ॥
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३३.२ सू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०५ मज्झं मज्झेणं णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव तिगिच्छकडे उप्पायपवए तेणेब उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जाव-दोच्छपि वेउवियसमुग्घाएणं समोहणइ, संज्जाइं जोयणाइं जाव उत्तरविउविअरूवं विकुबइ, ताए उक्किटाए जाव-जेणेव पुढविसिलापट्टए, जेणेव ममं अंतिए, तेणेव उवागच्छइ, मम तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ, जाव-नमंसित्ता एवं वयासी इच्छामि णं भंते ! तुभं नीसाए सक्कं देविदं देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए त्तिक? उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमेइ, वेउविअ समुग्घाएणं संमोहणइ, जाव-दोचंपि वेउविअसमुग्घाएणं समोहणइ. एगं, महं, घोरं; घोरागारं, भीम, भीमागारं, भासुरं, भयाणीयं, गंभीरं, उत्तासणियं, कालरत्त-भासरासिसंकासं जोयणसयसाहस्सीयं महाबोंदि विउबइ, विउवित्ता अप्फोडेइ, वग्गइ, गजइ, हयहेसि करेइ, हथिगुलगुलाइअं करेइ, रहघणघणाइअं करेइ, पायदद्दरगं करेइ, भूमिचवेडयं दलयइ, सीहनादं नदइ, नदित्ता उच्छोलेइ, उच्छोलित्ता पच्छोलेइ, पच्छोलित्ता तिवइं छिंदइ, वामं भुअं असवेइ, दाहिणहत्थपदेसिणीए, अंगुटुणहेण यदि तिरिच्छमुहं विडंबेइ, विडंबित्ता महया महया सद्दणं कलकलरवं करेइ, एगे, अबीए, फलिहरयण मायाय उड्ढें वेहायसं उप्पइए, खोभंते चेव अहोलोअं, कंपेमाणे च मेइणीयलं, आकड्ईतेव तिरियलोअं, फोडे माणेव अंबरतलं, कत्थइ गजंते, कत्थइ विज्जुयायंते, कत्थइ वासं वातमाणे, कत्थइ रयुग्घायं पकरेमाणे, कत्थइ तमुक्कायं
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भगवती सूत्रे
पकरेमाणे, वाणमंतरे देवे वित्तासमाणे, जोइलिए देवे दुहा विभयमाणे आयरक्खे देवे विपलायमाणे; फलिहरयणं अंबरतलसि वियहमाणे, वियहमाणे विउभाएमाणे; विउभाएमाणे ताए उक्कट्ठाए जाव - तिरियमसंखेजाणं; दीव-समुद्दाणं; मज्झं मज्झेण वीइवयमाणे जेणेव सोहम्मे कप्पे जेणेव सोहम्मवडिंसये विमाणे, जेणेव सभा सुहम्मा; तेणेव उवागच्छइ; एगं पायं पउमवरवेइआए करेइ. एगं पायं सभाए सुहम्माए करेइ, फलि - हरयणेणं महया महया सद्दणं तिक्खुत्तो इंदकीलं आडडेए; एवं वयासी - कहिणं भो ! सक्के देविंदे देवराया ? कहिणं ताओ चउरासीइ सामाणिअसाहस्सीओ ? जाव - कहिणं ताओ चत्तारि उरासीईओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ ? कहि णं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ ? अज हणामि, अज वहेमि; अज ममं अवसाओ अच्छराओ वसमुवणमंतु तिकट्टु तं अणिडं अकंतं; अप्पियं; असुभं; अमणुण्णं अमणामं, फरुसं; गिरं निसिरइ ॥ सू० ७ ॥
छाया - तत् श्रेयः खलु मम श्रमणं भगवन्तं महावीरं निश्रया शक्रं देवेन्द्रं, देवराजम् स्वयमेव अत्याशातयितुम् इति कृत्वा एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य शयनी
तं सेयं खलु में' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तं) तो (सेयं खलु मे ) मुझे यह अवसर बडा ही कल्याणकारी मिला हैं - अर्थात् शक्रको परास्त करनेके लिये मुझे यह बडा अच्छा अवसर मिल गया हैं अतः (समणं भगवं महावीरं णीसाए
'तं सेयं खलु मे' ४त्याहि
सूत्रार्थ - (तं) तो (सेयं खलु मे) नीचे प्रमाणे वामन भाइ श्रेय रहेढुं छे भेटले } राउने परास्त श्वानी या सारी तह भने भजी छे. ( समर्ण भगवं महावीरं णीसाए सक्कं देविंद देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए) श्रमण भगवान
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०७ याद अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय देवदूष्यं परिदधाति, उपपातसभायाः पौरस्त्येन द्वारेण निर्गच्छति, यौव सभा सुधर्मा यौव चतुष्पालः पहरणकोशः, तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य परिघरत्नं परामृशति-एकम् अद्वितीयं परिघरत्नमादाय महान्तम् अमर्षम् वहन् चमरचञ्चायाः राजधान्याः मध्यं मध्येन निर्गच्छति, सक्कं देविंदं देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए) मैं श्रमण भगवान् महावीरका आसरा लेकर देवेन्द्र देवराज शक्रको अकेला ही परास्त करने के लिये गमन करूं-तो इसी में मेरी भलाई हो सकती हैं। (त्तिक? एवं संपेहेइ) इस प्रकारकी भावना से प्रेरित होकर उसने ऐसा विचार किया। (संपेहिता) ऐसा विचार करके (सयणिज्जाओ अब्भूटेड) वह अपनी सेज से उठा, 'अब्भूद्वेत्ता' उठ करके (देवदूसं परिहेइ) देवदूष्यको उसने पहिरा (उववायसभाए पुरथिमिल्लेणं दारेणं निगच्छइ) पहिनकर वह उपपात सभाके पूर्वद्वार से होकर निकला । वहांसे निकलकर (जेणेव सभा सुहम्मा जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे तेणेव उवागच्छइ ) जहां सुधर्मा सभा थी और जहां चोकोर-चार खंडका-हथियारोंको रखे जानेका भंडार-शस्त्रागार था वहां वह गया (उवागच्छित्ता) वहां जाकर (फलिहरयणं परामुसइ) उसने परिघ नामक हथियारको उठाया-(एगे अवीए) उसे उठाकर वह अकेला ही किसी दूसरे साथीके विना (फलिहरयणमायाय) उस परिघ रत्नको लेकर (महया अमरिसंवहमाणे) बहुत ही अधिक क्रोध से भरा हुआ મહાવીરનો આશ્રય લઈને, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકને હું જાતે જ પરાસ્ત કરવા જઉં, એમાં १ भा३ श्रेय छे. (त्ति कट्ट एवं संपेहेइ) 0 ५२नी मान्यताथी प्रेरा न तो ७५२ ४ प्रमाणेने। स४८५ ४ये. (संपेहित्ता) मे २ने। विया२ ४शन ते (सयणिज्जाओ अभूटे इ) पातानी शय्यामाथी ४. (अन्भूटेत्ता) हीन (देवदूसं परिहेइ) तेणे हेवष्य हेवनाने परिधान ४ा. (उववायसभाए पुरथिमि. ल्लेणं दारेणं निग्गच्छइ) त्या२मा६ ते ७५पात समाना पूर्व द्वारथी नीयो. भने (जेणेव सभा मुहम्मा जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे तेणेव उवागच्छइ) ત્યાંથી નીકળીને જ્યાં સુધર્મા સભા હતી, તેની અંદર જ્યાં ચાર ખંડવાળું શસ્ત્રાગાર तु, त्यो त गयो. (उवागच्छित्ता) त्यां धन तेथे (फलिहरयणं परामुसइ) परिघ नामर्नु थियार दी. (एगे अवीये) त्या२ मा त मेsar (न ५५ साथ ही विना) (फलिहरयणमायाय) ते परी २नने सधन (महया अमरिसं. वहमाणे) ते वाशमा मापीर (चमरचंचाए रायहाणीए मज्झं मज्झेणं
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भगवतीमुत्रे निर्गत्य यौव तिगिच्छ कूटः उत्पातपर्वतः, तत्रैव उपागच्छति, उपगत्य यावत्-द्वितीयवारमपि वैक्रियसमुद्घातेन समवडन्ति, समवहत्य संख्येयानि योजनानि यावत्-उत्तर वैक्रियरूपं विर्कुवति, तया उत्कृष्टया यावत्-यत्रैव पृथिवी शिलापट्टकः, यत्रैव मम अन्तिकस्तेनैव उपागच्छति, मां त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति,यावत्-नमस्यित्वा एवम्-अवादीत्-इच्छामि भगवन् ! (चमरचंचाए रायहाणीए मज्झं मज्झेणं णिग्गच्छइ) चमरांचा राजधानीके ठीक बीचों बीच से होकर निकला (णिग्गच्छित्ता) और निकल कर (जेणेव तिगिच्छकूडे उववायपधए-तेणेव उवागच्छइ) जहां ति. गिच्छकूट नामका उपपात पर्वत था वहां पर गया (उवागच्छित्ता) वहां जाकर (जाव दोचपि वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहणइ) उसने यावत् दुवारा भी वैक्रिय समुद्घात से अपनी आत्माके प्रदेशोंको मूल शरीर छोडे विना बाहर निकला (संखेजाई जोयणाइं जाव उत्तरविउवियरूवं विकुब्वइ) और बाहर निकाल कर वह संख्यात योजन तक अपने उत्तर वैक्रियरूप से युक्त हुआ (ताए उकिटाए जाव जेणेव पुढविमिलापट्टए जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) उस देवसबंधी उत्कृष्ट गति से यावत् जहां पृथिवी शिलापट्टकथा और जहां पर मैं था. वहां पर वह आया (उवागच्छित्ता) वहां आकरके उसने (ममंतिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ ) मेरी तीन बार प्रदक्षिणा णिग्गच्छइ) यमस्य या यानीनी च्या १२यमाथी ५सार थय।. (णिगच्छित्ता) (यथा नजाने. (जेणेव तिगिच्छकूडे उबवायपव्वए-तेणेव उवागच्छइ) તે તિગિછફૂટ નામના ઉપપાતપર્વત પર ગયે વાછિત્તા ત્યાં જઇને (जाव दोच्च पि वेउब्धियसमुग्याएणं समोहणइ ) तो मे पार यि સમુઘાત કરીને પોતાના આત્મ પ્રદેશને મૂળ શરીર છોડયા વિના બહાર કાઢયા. (संखेज्जाई जोयणाई जाव उत्तरविउवियरूवं विकुबइ) मने सध्यात यान प्रभान उत्तर वै४ि५३५थी ते यु४त थये। (ताए उकिटाए जाव जेणेव पुढविसिला पट्टए जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) त्या२ मा ते वी, उत्कृष्ट माहि આદિ વિશેષણવાળી ગતિથી, જ્યાં પૃથ્વી શિલાપટ્ટક હતું અને તે શિલાપક પર ज्या हुं मार भी लिखु प्रतिभानुं माराधन ४२हो तो, त्यां माव्या. ( उवागच्छित्ता) भारी पासे भावीन. तेथे (तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) भारी पार क्षिय! ४२0, (जाव नमंसित्ता) भने ! नम॥२ ४शन तो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०९ तव निश्रया शक्रं देवेन्द्रम् देवराज स्वयमेव अत्याशातयितुम् इति कृत्वा उत्तरपौरस्त्य दिग्रभागम् अवक्रामति, अवक्रम्य वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति, यावत्-द्वितीयमषि बैंक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति, एकां, महती, घोराम् घोराकाराम् , भीमाम् , भीमाकाराम् , भास्वराम् , भयानिकाम् , गम्भीराम् , उत्रासनिकाम् , कालाधरात्र-माषराशिसंकाशाम् , योजनशतसाहस्रिकाम् , महा-- बोन्दीम् विकुर्वति, विकुर्वित्वा आस्फोटयति आस्फोय्य वल्गति,बल्गित्वा गर्नति, की (जाव नमंसित्ता) यावत् नमस्कार कर ( एवं वयासी ) नह इस प्रकार से कहने लगा-(इच्छामि णं भंते ! तुभं नीसाए सकं देविंदे देवरायं सयमेव अञ्चासाइत्तए तिकट्ट उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अवकमइ ) हे भदन्त ! मैं आपकी निश्रा से स्वयं ही देवेन्द्र देवराज शक को उसकी शोभा से भ्रष्ट करना चाहता हूं. इस प्रकार कहकर वह ईशानकोणकी ओर चला गया। वहां जाकर उसने (वेउव्विय समुग्याएणं समोहणइ) वैक्रिय समुद्धात द्वारा आत्म प्रदेशोको बाहर निकाला (जाव दोचपि वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहणइ) यावत् दुबारा भी उसने वैक्रिय समुद्धात से अपने आत्म प्रदेशोंको समवहत कियाअर्थात् दुबारा भी उसने वैक्रिय समुद्धात किया, इस तरह करके उस चमर ने (एगं महं घोरं घोरागारंभीमं भीमागारं भासुरं भयाणीयं गंभीरं उत्तासणयं कालरत्तभासरासिसंकास जोयणसयसाहस्सीयं महाबोंदि विउव्वइ) एक बडा भारी शरीर बनाया-यह शरीर उसका घोररूप था, घोर आकार वाला था, भीम (भयंकर) रूप था, भीम [एवं वयासी] २॥ प्रमाणे :धु-[ इच्छामि णं भंते ! तुभं निसाए सक्कं देविंद देवरायं सयमेव अचासाइत्तए त्ति कट्ठ उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमइ]
ભદન્ત ! હું આપની નિશ્રાથી (અશ્રયથી) મારી જાતે જ, દેવેન્દ્ર દેવરાય શક્રને તેની શોભાથી ભ્રષ્ટ કરવા માગું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે ઇશાન કોણમાં ચાલ્યો ગયો. त्यां न तेथे [ वेउब्वियसमुग्घारणं समोहणइ ] वैश्य समुधात २। मामप्रशाने मा२ दया. जिाव दोच्चपि वेउब्वियसमग्याएणं समोहणइ] नील વાર વૈકિય સમુઘાત કરીને તેણે આત્મપ્રદેશને સમવહત કર્યા–એટલે કે તેણે બીજી पा२ ५४ वैडिय समुहधात . २ प्रमाणे वैठिय समुधात ४ीने तेथे [ एगं महं घोर घोरागारं भीमं भीमागारं आसुरं भयाणीयं गंभीरं उत्तासणय कालले रत्त भासरासिसंकासं जोयणसयसाहस्सीये महाबोदिं विउबइ ] मे घा विराट શરીર બનાવ્યું. તેનું તે શરીર ઘરરૂપ (વિકરાળ)ડતું ઘેર આકારવાળું હતું. ભીમરૂપ (ભયં.
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__ भगवतीमूत्रे गजित्वा हयहेषितं करोति, कृत्वा इस्तिगुलगुलायितं करोति कृत्वा रथघनघनायितं करोति, कृत्वा पाददर्दरकं करोति, कृत्वा भूमिचपेटां ददाति, दत्वा सिंहनादं नदति, नदित्वा उच्छलति, उच्छल्य पच्छलति, प्रच्छल्य त्रिपदी छिनत्ति, छित्त्वा वामं भुजम् उच्छ्यति, उच्छ्राय्य दक्षिणहस्तप्रदेशिकया अङगुष्ठनखेन चापि तिर्यगमुखं विडम्बयति, विडम्ब्य महता महता शब्देन कलकलरवं करोति, (भयंकर) आकार वाला था, भास्वर था, भयानक था, गंभीर था, त्रास उत्पन्न करनेवाला था, कालरात्रिकी मध्यरात्रि के समान और उडदकी राशिके समान कृष्णवर्णका था और एक लाख योजन का विस्तार वाला था (विउव्वित्ता) इस प्रकारका शरीर विक्रिया द्वारा निष्पन्न करके (अप्फोडेइ, बग्गइ, गज्जइ) वह अपने हाथोंको पछाडने लगा, कूदने लगा, मेघकी तरह गर्जने लगा (हयहेसियं करेइ) घोडेकी तरह हिनहिनाने लगा (हत्थिगुलगुलाइयं करेइ) हाथी कि तरह किलकिलाट करने लगा ( रघणघणाइयं करेइ ) रथकी तरह घनघन करने लगा (पायदद्दरगं करेइ) पैरोंको जमीन पर वडे जोरसे पटकने लगा। (भूमिचवेटयं दलयइ) भूमि पर घूसा मारने लगा। (सीहणादं नदइ) सिंहकी तरह दहाड मारने लगा (उच्छोलेइ) ऊपर की ओर उछलने लगा (पच्छोलेइ) पछाड मारने लगा (तिवई छिंदइ) त्रिपदी को उसने छेद दिया (वामं भुयं ऊसवेइ) बायें हाथको ऊपर उठा लिया (दाहिणहत्थपदेसिणीए अंगुठणहेण य वि तिरिच्छमुहं विडंबेइ) दाहिने ४२) तुं भने लाम. मावाणु उतुं, मा२५२ (1) तुं, अयान तुं, अमीर , ત્રાસજનક હતું,કાલરાત્રિની મધ્યરાત્રિ સમાન અને અડદના ઢગલા જેવું કૃષ્ણવર્ણનું હતું, અને
मे काम योनना विस्तारवाणु तुं, [विउवित्ता] u Rना वैडिय शरीरर्नु निए शने [ अप्फोडेइ, वग्गइ, गज्जइ ] ते पोताना ७५ पछt341 सायो, ४४. खायो भने मेघना वो ना ४२१: माग्यो, [ हयहेसियं करेइ ] पानी
म २४ लाग्यो, [हत्थिगुलगुलाइयं करेइ] थाना वा यात्।२ ४२वा वाग्यो [रयधणघणाइयं करेइ] उता २थना की धाशुटी ४२१॥ माया, [पायदद्दरगं करेइ] २थी भान ५२ ५५ ५७१ सायो, [भूमिचवेटयं दलयइ] भान 6५२ ५ ५टीने भान ५२ मत ४२१. साया, (सीहणादं नदइ) सिंहनावी गई ना ४२॥ वायो, (उच्छोलेइ) 2 Senqn an-या, [पच्छोलेइ] नाय 4813 भाव यो, (तिवई छिदइ) भूभिमां भुनी रेभ तेQ त्रिपडीतुं छेदन ४यु, (बामभूय ऊसवेइ) मा डायने या जहावीन (दाहिणहत्थपदेसिणीए अंगु
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ममेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४११ एकम् अद्वितीयम् परिघरत्नमादाय ऊर्ध्वं विहाय उत्पतितः, क्षोभयन् चैव अधोलोकम् , कम्पयंश्च मेदिनीतलम् , आकर्षयन्निव तिर्यग्लोकम् , स्फोटयन्निव अम्बरतलम् , कुत्रचित् गर्जन् , कुत्रचित् विद्युत्यमानः, कुत्रचिद्वर्षों वर्षन् , कुत्रचिद्रजउद्घातं प्रकुर्वन् , कुत्रचित् तमस्कायं प्रकुर्वन् , वानव्यन्तरान् देवान् हाथकी प्रदेशिनी अंगुली से और अंगुलके नख से अपने मुखकी विडम्बना करने लगा । (महया महया सद्देण कलकलग्बं करेइ) बडे जोर२से कलकल शब्द करने लगा (एगे अबीए फलिहरयणमायाय) इस तरह क्रोधाग्नि से जलता भुनता हुआ वह चमर अकेला हीकिसी दूसरे सहायक को लिये विना ही अपने परिघरत्नको लेकर (उड्ड वेहासं उप्पइए) मानो पृथ्वीको क्षुभित करता हुआ ऊपर आकाशमें उड गया (खोभंते चेव अहोलोयं, कंपेमाणे च मेइणीयलं)जब वह ऊपरकी ओर आकाशमें उडा-तो उस समय ऐसा मालूम होने लगा कि मानों वह अधोलोकको क्षुभित सा कर रहा है, मेदिनीतलको वापिस सा कर रहा है । (आकडतेय तिरियलोयं) तिर्यग् लोकको खेच सा रहा हैं (फोडे माणेव अंबरतलं अम्बर तलको मानों फोड रहा है (कत्थई गज्जते, विज्जुयायंते) आकाशमें कहीं पर वह गर्जा, कहीं पर विजुलीकी तरह चमका (कत्थइ वासं वासमाणे) कहीं पर उसने वर्षाको वरसाया (कथइ रघुग्घायं पकरेमाणे) कहीं पर धूलि समूहको वरसाया (कत्थइ तमु. तृणहेण य वितिरिच्छमुहं विउंवेइ) मा डायनी तनाथी भने माना नमयी त तेन भुमना [4मना ४२१t al. (महया महया सद्देण कलकलरवं करेड ) मई ये सवार aalsa ४२१॥ वायो. (एगे अवीए फलिहरयणमाया य) मा रीते धाभिने १० थय। ते यमरेन्द्र मेalit-धन. ५९ પિતાની સાથે લીધા વિના પિતાના પરિઘરત્ન નામના અને ધારણ કરીને (૩૬
वेहासं उप्पइए) ७५२ माशमा Esan atय. (खोभंते चेव अहोलयं, कंपमानोरणीयल) मा शत ता तेथे मधासभi Male भन्यावी घा,
रातने ४ी ही, (आकडते य तिरियलोयं) तियाने ong तनी त२३ मेची साधी, (फोडेमाणे व अंवरतलं ) and 3 तेथे मायने 15 नायु, (कत्थइ गजंते, कत्थइ विज्जुयायंते) Airst यामे ते larयो,
8 यात विलीन समयम४यो, (कत्था वासं वासमाणे) ४ स्थणे धूजन। १२सा १२साव्या, (कत्थइ तमकायं पकरेमाणे) भने । स्थणे तेणे
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भगवती सूत्रे
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वित्रासयन् २ ज्योतिषिकान् देवान् द्विधा विभजन २ आत्मरक्षकान् देवान् विपलाय्यमानः २ परिघरत्नम् अम्बरतले व्यावर्तयन् व्यावर्तयन्, विभ्राजयन् विभ्राजयन् तया उत्कृष्टया यावत् तिर्यगसंख्येयानाम् द्वीपसमु द्राणाम् मध्यं मध्येन व्यतिव्रजन येनैव सौधर्मः कल्पः यत्रैव सौधर्मावर्त सर्क विमानम्, यत्रैव सभा सुधर्मा, तत्रैव उपागच्छति, एकं पादं पद्मवर वेदिकायां करोति, एकं पादं सभायां सुधर्मायां करोति, परिघरश्नेन महता महता शब्देन कार्य करेमाणे) कहीं पर उसने गाढ अन्धकार को प्रकट किया । इस तरह करता हुआ वह चमर ऊपर की ओर चला ( वाणमंतरे देवे वित्तासमाणे, जोइसिए देवे दुहा विभयमाणे ) चलते२ उसने वाणव्यन्तरदेवोंको त्रास युक्त कर दिया ज्योतिष्क देवों को दो विभागों में विभक्त कर दिया (आयरक्खे देवे विपलायमाणे) आत्मरक्षक देवोंको भगा दिया । ( फलिहरयणं अंबरतलंसि विग्रहमाणे ) परिघरत्नको वह आकाशमें घुमाने लगा । (वियट्टमाणे) घुमाते २ (विउभयमाणे विभायमाणे) और उसे चमकाते चमकाते वह (ताए उकिडाए जान तिरियमसंखेजाणं दीवसमुद्दाणं मज्झं मज्झेणं वीयवयमाणे जेणेव सोहम्मे कप्पे ) उस प्रसिद्ध उत्कृष्ट देवगति से युक्त हुआ यावत् तिरछे असंख्यात द्वीप और समुद्रोंके बीच में से होकर निकला और निकल कर जहां सौधर्मकल्प था ( जेणेव सोहम्मबर्डिसए विमाणे) जहां सौधर्मावतंसक विमान था ( जेणेव सभा सुहम्मा) और जहां सुधर्मा सभाथी (तेणेव उवागच्छइ) वहां पर पहुंचा ( एगं पायं पउमवर ગાઢ અધકાર કરી નાખ્યો. આ રીતે ઉત્પાત મચાવતા તે ઉપરની દિશામાં આગળ વધ્યો. ( वाणमंत रेदेवे वित्तासमाणे) तेना भार्गभां भवता वानव्यन्तर देवाने तेथे त्रास डायो, (जोइसिए देवे दुहा विभयमाणे ) ज्योतिषी देवाने मे विभागमां विलड़त ४ नाम्या, (आयरक्खेदेवे विपलायमाणे) तेथे आत्मरक्षा देवाने नसाडी भूम्या, (फलिहरणं अंवर लंसि वियट्टमाणे) परिधरत्नने ते आशमां याअरे श्ववा साग्यो (वियहमाणे) या शेते तेने देखते देखते (विउमायमाणे विउन्भायमाणे) अने यभावतो यभावतो, (ताए उक्किट्ठाए जान तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुदाणं मज्झ मज्झेणं वीयत्रायमाणे जेणेव सोहम्मे कप्पे ) उत्सृष्ट गतिथी उडतो ઉડતા, તિર્યં કૈાકના અસખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેથી પસાર થઇને તે સૌધ કલ્પ सुधी भावी थडेभ्यो (जेणेव सोहम्मवर्डिसर विमाणे) तेमां नयां सौधर्भावतस४ विभान स्तुं (जेणेव सभा सुहम्मा) ते विभानभां नयां सौधर्म सभा इती, (तेणेव
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१३ त्रिवारम् इन्द्रकीलम् आकुट्टयति, एवम्-अवादीत्-कुत्रभोः ! शको देवेन्द्रः, देवराजः ? कुत्र ताश्चतुरशीतिसामानिकसाहरूयः ? यावत्-कुत्र ताश्चतस्रः चतुरशीतयः आत्मरक्षकदेवसाहस्यः ? कुत्र ताः अनेकाः अप्सरः कोटयः ? अद्य हन्मि, अद्य व्यथयामि, अद्य मम अवशाः अप्सरसो वशमुपनमन्तु ? इति कृत्वा ताम् अनिष्टाम् , अकान्ताम् , अप्रियाम् , अशुभाम् अमनोज्ञाम् , अमनामाम् , परुषाम् , गिरं निःसृजति ॥ सू० ७ ॥ वेड्याए करेइ) वहां पहुंच कर उसने अपना एक पैर पद्मवरवेदिका के ऊपर रखा (एगं पायं सभाए सुहम्माए करेइ) और दूसरा पैर सुधर्मासभा में रखा । (फलिहरयणेणं महया महया सद्देणं तिक्खुत्तो इंदकीलं आउडेए) बादमें उसने, जोररसे शब्दोच्चारण करते हए तीन बार इंद्रकील को उस परिघरत्न से कूटा (एवं वयासी) फिर वह इस प्रकारसे कहने लगा (कहिणं भो सक्के देविंदे देवराया) अरे । वह देवेन्द्र देवराज शक कहां पर है। (कहिं णं ताओ चउरासीइसामाणियसाहस्सीओ) कहां पर उसके ८४ चौरासी हजार सामानिक देव है ? (जाव कहिं णं ताओ चत्तारि चउरासीईओ आयरक्ख देवसाहस्सीओ) यावत् कहां बे चार चौरासी हजार (३३६००० तीनलाख छत्तीस हजार) उसके अंगरक्षक देव है (कहि णं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ) तथा कहां वे उसकी करोडों अप्सराएँ हैं (अज हणामि, अज वहेमि, अज्ज ममंअवसाओ अच्छराओ वसमुवणमंतु) मैं आज उन सबका उवागच्छ३) त्या ४४ पडयो. (एगं पायं पउमवरवेइयाए करेइ ) त्यांने तेणे तेनो मे ५॥ ५१२ । ५२ भूया. (एगं पायं सभाए मुहम्माए करेइ) भी ५॥ सुधा सा ५२ भूयो (फलिहरयणेणं महया महया सद्देणं तिक्खुत्तो इंदकीलं आउडेए) त्या२ मा मोटेची भूम म पाडीने तेथे तेना परिधनरत्नथी छन्द्रla ५२ ३ मत ३८४! भार्या भने (एवं वयासी) मा प्रमाणे ध्यु-(कहिणं भो सक्के देविदे देवराया) भरे ? मे देवेन्द्र १२०४ A ज्यां छ? ( कहिणं भो सक्के देविंदे देवराया) भरे! ते हेवेन्द्र देवरा As ४यां छ (कहिणं ताओ चउरासीइ सामाणिय साहस्सीओ) तेना ८४००० सामान है। ध्या छ ? (जाव कहिं णं ताओ चत्तारि चउरासीईओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ तेना 33६००० (थार यार्यासी ॥२) माभ२क्ष हो या छ ? (कहिणं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ) तेनी 31 मसरामे। ४यां छ? (अज्ज हणामि,
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भगवतीसूत्रे टीका-'त सेयं खलु मे' तत्श्रेयः खलु मम, तत्तस्मात् कारणात् श्रेयः कल्याणकरं शुभावसरः किल मम अत्याशातयितुमित्यग्रेणान्वयः, अत्याशातनायाः स्वरूपमाह-'समणं भगवं' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् ‘णीसाए' निश्रया तदाश्रयेण 'सकं देविंद" शक्रं देवेन्द्रं 'देवराय' देवराजम् 'सयमेव' स्वयमेव 'अचासाइत्तए' अत्याशातयितुम् अत्याशातनां विधातुं गमनं ममश्रेय इति पूर्वेण हनन करता हूं आज ही उन सबका वध करता हूं-मैं कहता हूं कि जो अप्सराएँ मेरे आधीन नहीं हैं-वे सबकी सब मेरे आधीन हो जावें। (तिकट्ठ तं अणिटुं अकंतं अप्पियं असुभं अमणुणं अमणाम, फरसं गिरं निस्सरइ) इस प्रकार कह कर फिर उस चमरने अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अशुभ, अमनोज्ञ. असुन्दर, मनको नहीं रुचने वाले, कठोर, ऐसे वचनोंका प्रयोग किया ।
टीकार्थ-'तं सेयं खलु मे' यह मेरे लिये इन्द्रको उसकी शोभा से भ्रष्ट करनेका शुभ अवसर है' ऐसा सम्बन्ध जोडने के लिये यहां 'तं सेयं खलु मे अचासाइत्तए' ऐसा अन्वय कर लेना चाहिये । अब सूत्रकार अत्याशातना के स्वरूप को कहते है- समणं भगवं' श्रमण भगवान् 'महावीरं णीसाए' महावीरकी निश्रासे-उनके आश्रय से 'सक्कं देविदं देवराय' देवेन्द्र देवराज शक्रकी 'सयमेव' एकाकी ही-और किसी दूसरेकी सहायता लिये बिना ही 'अचासाइत्तए' अज्ज वहेमि, अज्ज ममं अवसाओ अच्छराओ वसमुवणमंतु) मा०४ ९ ते सोनी હત્યા કરવાનો છું–આજે જ તે સૌને હું વધ કરવાનું છું કે જે અપ્સરાએ મારે અધીન नथी, ते सौ सत्यारे । भारे साधीन o otu. (त्तिकट ते अणिटुं अकंतं अप्पियं, असुभ, अमणुण्णं अमणाम, फरुसं गिरं निस्सरइ) मा प्रमाणे ४डीने ते यमरे ફરીથી અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અશુભ, અમને જ્ઞ-અસુંદર, મનને નહીં રુચનારા અને કાર વચને બોલવા માંડયાં.
साथ-'त सेयं खलु मे 3न्द्रने तेनी माथी अष्ट ४२वान मा शुभ अवसर भने प्रात थयो छ,” मेवा समधनवाने भाट 'त सेयं खलु मे अचासाइत्तए' मी मा शसडनी म साथै अड शो . वे सूत्र॥२ को मताव छ , यमरेन्द्रने मेवो यो शुभ अवसर भन्यो त'समणं भगवं महावीरं णीसाए' श्रम मापान भडावा२नी निश्राथी-तमन माश्रय छन-'सक्कं देविंद देवरायं' हेवेन्द्र १२००४ सनी 'अच्चासाइत्तए' सत्यातना ४२वाने भाट-अपमानित ४२वाने भाट-तेने साथी अष्ट ४२वाने भाट 'सयमेव' में अमन ४२वामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.२ सू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१५ सम्बन्धः 'त्तिकट्ठ' इति कृत्वा उक्तरीत्या मनसि विचिन्त्य 'एवं उपर्युक्तरूपेण 'संपेहेइ' संप्रेक्षते समवधारयति 'संपेहित्ता' संपेक्ष्य समवधार्य 'सयणिज्जाओ' शयनीयात् देवशय्यातः 'अब्भुटेई' अभ्युत्तिष्ठति, 'अब्भुढेत्था' अभ्युत्थाय 'देवदूसं देवदूष्यं वस्त्रं 'परिहेइ' परिदधाति तद्वस्त्र परिधाय च 'उचवायसभाए' उपपातसभायाः 'पुरिथिमिल्लेणं' पौरस्त्येन पूर्वदिग्भागे 'निग्गच्छति नि:सरति, निर्गत्य च 'जेणे' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'मुहम्मा' सुधर्मा सभाऽस्ति 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने 'चोप्पाले' चतुष्पालः चतुप्पालनामकाऽस्त्रागारंअत्याशातना करनेके लिये उसे शोभा से भ्रष्ट करनेके लिये-जाना 'मे सेयं खलु' मुझे कल्याणकर है-अर्थात मैं भगवान् महावीरका सरणा लेकर जो इन्द्रको उसकी शोभा से भ्रष्ट करनेके लिये जाऊँ तो मुझे यह मौका बहुत ही अच्छा है। क्यों कि बडे पुरुषों के आसरे से किये कार्य में सफलता प्राप्त अवश्य हो जाती है-ऐसा उस चमरने अपने मनमें विचार किया। 'त्तिक? एवं संपेहेइ' इस सूत्रपाठ से सूत्रकार यहाँ यह प्रदर्शित करते है कि उस चमरने जो ऐसा विचार किया-वह इस निमित्तको श्रमण भगवान् महावीरके आश्रय लेने रूप निमित्तको लेकर ही किया। 'संपेहित्ता' ऐसा विचार कर-अच्छी तरहसे इस बातको अवधृत कर-वह 'सयणिज्जाओ' देवशय्या से 'अन्भुटेइ' उठा और 'अब्भुडित्ता' उठकर उसने 'देवसं देवदूष्य-वस्त्रको परिहेई' पहिराऔर पहिर कर वह 'उववायसभाए' उपपात सभाके 'पुरथिमिल्लेणं' पौरस्त्यं 'दारेणं' दरवाजे से होकर 'निग्गच्छह' निकला । निकल कर 'जेणेव' जहां-जिसस्थान 'मे सेयं खल' भारी मा छे भेट मडावीर भगवान ना माश्रय बन 3न्द्रने અપમાનિત કરવાનો આ સરસ મેકે આજે મને મળ્યો છે. ચમરે મનમાં એવે વિચાર કર્યો તેનું કારણ એ હતું કે તે સમજાતું હતું કે મહાન પુરુષને આશ્રય देवायी गमे तेव। मुश्त प्रयत्नमा पY साता भणे 2. 'त्ति कट्ट एवं संपेहेई' આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાઈને ભગવાન મહાવીરને આશ્રય લઈને તે કામ કરવાને तेथे ४६५ ज्यो. 'संपेहित्ता' 2 Rने। स४८५ ४रीने 'सयणिज्जाओ अब्भुटेई' तशय्या ५२थी ४ो. 'अब्भुट्टित्ता देवसं परिहेई' ही तेथे देवष्य (48) परिधान :यु". 'परिहेई' हेपय धारण ४ीने 'उववायसभाए' पात लाना पुरथिमिल्लेणं दारेणं निगच्छई' पूर्व ना ४२वायी ते महार नीयो. त्यांथी नी जान
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भगवतीसूत्रे वर्तते 'तेणेव' तचैव तस्मिन्नेव प्रदेशे 'उवागच्छइ' उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागम्य 'फलिहरयणं' परिघरत्नं तनामकाऽत्रविशेषं 'परामुसई परामशति गृह्णाति 'एगे अबीए' एकः अद्वितीयः सहायाभावात् बहुपरिवारत्वेऽपि विवक्षितसहायाऽभावात् एकत्वव्यवहारः अतएव अद्वितीयः शिशोरस्यापि द्वितीयस्याभावात् 'फलिहरयणमायाय' परिघरत्नमादाय-परिघरत्नं गृहीत्वा 'महया अमरिसं' महामर्ष प्रचण्डकोपं परोत्कर्षासहिष्णुस्वरूपम्, वहमाणे' बहन धारयन् 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचञ्चायाः राजधान्याः मज्झं मज्झेणं' मध्यं मध्येन मध्यभागेन में 'सुहम्मा सभा' सुधर्मा नामको सभा थी 'जेणेब चोप्पाले पहरण कोसे' और जहां चतुष्पाल नामका अस्त्रागार था 'तेणेव उवागच्छह' वहां पर गया । 'उवागच्छित्ता' वहां जाकर उसने 'फलिहरयणं' परिघरत्न नामक अस्त्रविशेषको 'परामुसई' उठाया । 'एगे अबीए' वह यद्यपि अनेक परिवार से युक्त था तो भी विवक्षित सहायककी उसने उस समय सहायता नहीं ली इस कारण यहां उसे 'अकेला' ऐसा कहा गया है तथा-'अबीए' इस पद द्वारा सूत्रकारने यह प्रकट किया है कि उस समय एक शिशुको भी उस अवस्थामें उसने अपने साथ नहीं लिया इस तरह यह एकाकी और अद्वितीय होकर 'फलिहरयणमायाय' परिघरत्नको लेकर 'महया अमरिसं' परेत्कर्ष को नहीं सहन करने रूप प्रचण्ड क्रोधको 'वहमाणे' धारण करता हुआ यह 'चमरचंचाए रायहाणीए'चमरचंचा नामक अपनी राजधानीके 'भज्झं मज्झेणं मध्यभागसे होकर णिगच्छइ, नीकला 'णिग्गच्छित्ता' 'जेणेव सुहम्मा सभा' न्यां सुध नामनी समा जती, जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे ते सामान्यां यतुपास नाभनुं शस्त्रागार तु 'तेणेव उवागच्छइ' त्यां ते गयेो. 'उवागच्छित्ता' त्याने तेथे 'फलिहरयणं' परिधरत्न नामर्नु अस्त्र 'परामुसइ' व्यु.. 'एगे अवीए' ने ते घा भाटा परिवारवाणे तो त। ५५५ तेणे तेमाथी छनी ५] सहाय सीधी नडी, 'अबीए' ते ते मते 14 मे બાળકને પણ સાથે લીધું ન હતું, આ રીતે એકલે અને કઈ પણ સાથીદાર विनानी ते परिवरत्न नामर्नु शख डायमां ने 'महया अमरिसं' परी४५ (मन्यन उन्नति) सडन न थवाने २ ७.५-न थये। धने 'वहमाणे' धा२५ ४शन-2a मतिशय धावेशमा मापाने ते 'चमरचंचाए रायहाणीए' समस्यया यानी 'मज्झं मज्झेणं' मध्य भागमा "णिग्गच्छइ' थाने नीsol
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१७ 'णिग्गच्छ' निर्गच्छति, 'णिम्गच्छित्ता' निर्गत्य 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'तिगिच्छकूडे' तिगिच्छिकूटः तन्नामकः 'उप्पायपव्वए' उत्पातपर्वतो वर्तते 'तेणेव ' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे 'उवागच्छ' उपागच्छति, 'उवागच्छत्ता' उपागत्य 'जाव - दोच्च वि' यावद्वितीयमपि वारं चिकीर्षितरूपनिर्माणार्थं 'वेउव्वियमुग्धारणं' बैंकियसमुद्घातेन 'समोहणई' समवहन्ति - समुत्यातं करोति, 'समोहणित्ता' समवहस्य - समुत्यातं कृत्वा यावत्करणात विकुर्वणाशक्त्या प्रथमवैक्रिय समुदघातेन समवघातद्वारा निजात्मप्रदेशस्थित जीर्णस्थूल पुद्गलानां संहरणादि संग्राह्यम् । ततः संखेज्जाई' संख्येयानि 'जोयणाई' योजनानि 'जानउत्तरविउविअरूत्र' यावत् - उत्तरखैक्रियरूपम् ' विकुव्त्रइ विकुर्षति - विकुर्वणांनिकलकर 'जेणेव ' जिस प्रदेशमें 'तिगिच्छकू डे' तिगिच्छकूट नामका 'उप्पाय पव्वए' उत्पात पर्वतथा 'तेणेव उवागच्छद्द' वहां पर पहुँचा 'उवगछित्ता' वहां पहुँच कर 'जाव दोचपि' यावत् द्वितीय बार भी इच्छित रूप बनानेके लिये 'वेडव्वियसमुग्धाएणं वह वैक्रिय समुद्धातसे 'समोहणइ' समवहत हुआ - अर्थात् उसने समुद्धात किया, यहाँ जो यावत् शब्द आया हैं इससे यह बात प्रकट की गई है कि जब उसने प्रथम समुद्धात किया था. इसमें इसने आत्मप्रदेश स्थित जीर्ण स्थूल पुद्गलों का संहरण आदि कार्य किया बाद में उसने दुबारा वैक्रिय समुद्धात किया इसमें उसने इच्छितरूपो का निर्माण किया । इस तरह इच्छितरूप का निर्माण कर उसने उस रूप को संख्यात योजन तक का बनाया यही बात 'संखेज्वाइं जोयणाई इस पद द्वारा प्रकट की है । यहां जो 'जाव' पद आया है उसमे यह बात प्रकट की गई है कि जब थडयो. त्यांथा नीणीने 'जेणेव' ? ४ग्या 'तिमिच्छकूडे' तिगिछुट नामनो 'उपायपव्व ए' उपयात पर्वत आवे तो 'तेणेव उवागच्छ' त्यां ते वर्ध थडेऽभ्थे'. 'उवागच्छित्ता' त्यां ४४ने 'जाव दोचंपि वेउच्चियसमुग्धारणं समोहणइ' "तेथे मील वार वैडिय सभुद्धात ये" त्यां सुधीनुं समस्त अथन ग्रहण ४२ અહીં જે ખાવ (પયન્ત)” ૫૬ આવ્યુ છે તેના દ્વારા એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે તેણે પહેલી વાર સમુદ્ધાત કરીને આત્મપ્રદેશમાં રહેલા જીણું સ્થૂલ પુદ્ગલેનું સહરજી આદિ કર્યુ હતુ. ત્યારખાદ તેણે બીજી વાર વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કર્યાં. તે સમુદ્ धात द्वारा तेथे इच्छित इयोनुं निर्माशु यु' : 'संखेज्जाई जोयणाई' छत३पर्नु નિર્માણ કરીને તેણે તે રૂપને અસંખ્યાત ચેાજનનું બનાવ્યું. આ રીતે બીજી વખત વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને ઉત્તર વૈક્રિય રૂપ બનાવ્યા પહેલાં તેણે આત્મપ્રદેશેાની દંડ
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भगवतीसूत्रे करोति, यावत्करणात् दण्डनिःसारणादिकं कृत्वा इति संग्राह्यम् , 'ताए उकिटाए' तया उत्कृष्टया गत्या 'जाव-जेणेव' यावत् यौव यस्मिन्नेव स्थाने यावत्करणात् 'त्वरितया चपलया' इत्यारभ्य 'गत्या' इत्यन्तं संग्राह्यम् , 'पुढविसिला पट्टए' पृथिवीशिलापट्टकः, 'जेणेव ममं अंतिए' यौव ममान्तिकं यस्मिन्नेव स्थाने अहं (महावीरः)स्थित आसम्, 'तेणेव' तत्रैव तस्मिन्नेय प्रदेशे 'उवागच्छति' उवागच्छति-समीपमागच्छति, उपागत्य च 'मम' माम् 'महावीरं 'तिकखुत्तो' त्रिकृत्वः त्रिवारम् 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणां करेइ' करोति 'जावनमंस्सित्ता' यावत् नमस्यित्वा एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् , उसने दुवारा वैक्रिय समुद्धात कर उत्तर वैकियरूप का निर्माण किया तो इसके पहिले उसने अपने आत्मप्रदेशों की रचना दण्ड आदिरूप में की थी, यह बात पीछे के प्रकरणमें स्पष्ट की जा चुकी है। 'ताए उकिटाए' इस प्रकार जब वह संख्यात योजन तक का विस्तार वाला अपना उत्तर वैक्रियरूप निर्मित कर चुका-तब वह देवगति प्रसिद्ध उस उत्कृष्ट गति द्वारा 'जाव जेणेव' यावत्जहां 'पुढविसिलापट्टए' पृथिवी शिलापट्टक था और 'जेणेव ममं अंतिए' महावीरस्वामी कहते है कि हे गौतम ! जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छइ' वहीं आया! यहाँ यावत् पदसे गति के त्वरित चपल' आदि विशेषण ग्रहीत हुए हैं। मेरे पास आकर 'ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ' उसने मेरी तीन बार प्रदक्षिणा की 'जाव नमंसित्ता' यावत् नमस्कार कर ‘एवं वयासो' वह इस वक्ष्यमाण આદિ રૂપે રચના કરી હતી. સમુદ્ધાતનો વિષય આગળના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તેથી અહીં તેનું વધારે વિષે વિવેચન કર્યું નથી. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે અસંખ્યાત યોજનપ્રમાણુ વૈકિયરૂપનું નિર્માણ કરીને તેણે શું કર્યું. ત્યાર मा ४४, परित पाहि विशेषणवाणी हेवातिया 'जाव जेणेव पुढविसिलापट्टए जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छई' सुसुभा२५२ नाना Gधानमा, A||४वृक्ष નીચેની જે શિલા પર હું બારમી ભિક્ષુ પ્રતિમાની આરાધના કરતું હતું, ત્યાં તે મારી પાસે આવ્યો (કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અમર ઘણી તેજ ગતિથી મહાવીર પ્રભુ પાસે પહોંચ્યા. તે વખતે મહાવીર ભગવાન અ૬મનું વ્રત કરીને બારમી ભિક્ષુ પ્રતિમાનું त्यां माराधन ४२ता तl). भारी पासे भावाने तेथे ' ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ' पा२ भारी प्रक्षि! 31. 'जाव नमंसित्ता' भने । नभ२४२ ४३शन 'एवं वयासी' मा प्रमाणे ४युं मी जाव' ५४था 'शिरसावर्त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ ० ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१९ यावत्पदेन शिरसावर्त मस्तके अञ्जलिं कृत्वा इत्यादि 'बंदर, नमसर, वंदिता ' इतिसंग्राह्यम्, महावीरम्मति चमरस्य निवेदनप्रकार माह- 'इच्छामि णं भंते !" इत्यादि । इच्छामि खलु भगवन् ! 'तुब्भं' त्वाम् 'नीसाए' निश्रया आधारेण 'सक' देविंद देवरायं' शक्रं देवेन्द्रं देवराजम् 'सयमेव अच्चासाइत्तए' स्वयमेव अत्याशातयितुम् अपमानयितुम् इच्छामीति पूर्वेणान्वयः 'चिकट्टु' इति कृत्वा एवं विचार्य अवधार्य 'उत्तरपुरत्थिमं' उत्तरपौरस्त्यं 'दिसीभागं' दिग्भागम् इशाणकोणम् 'अवक्कमे ' अपक्रामति गच्छति, अपक्रम्य गत्वा 'वेउच्त्रिसमुद्घाएणं' वैक्रियसमुद्घातेन 'समोहण' समवहन्ति वैक्रियसमुद्धातं करोति 'समोहणित्ता' समवहत्य च ' जाव - दोच्च पि' यावत् द्वितीयमपि वारम् ' वेउच्विअ प्रकार से कहने लगा- यहाँ यावत् पदसे 'शिरसावतं मस्तके अंजलिं कृत्वा वंदइ नगंसह वंदिता' इस पाठका ग्रहण किया गया है ! अब चमरने महावीर से क्या निवेदन किया सो सूत्रकार कहते कि 'इच्छामि णं भंते' इत्यादि उसने प्रभु से इस प्रकार कहा 'भंते' हे भदन्त ! 'तुब्भं नीसाए' आपके आधार से 'देविंदे देवरायं सक्कं' देवेन्द्र देवराज शक्र को 'सयमेव' मैं अकेला ही 'अच्चासाइत्तए' उसकी शोभा से भ्रष्ट करना 'इच्छामि' चाहता हूं ! अर्थात् विना किसी दूसरे की सहायता लिये मैं अकेला ही केवल आपका शरणा लेकर इन्द्रशक्र को अपमानित करना चाहता हूं ! 'त्तिकद्दु' इस प्रकार कहकर वह 'उत्तरपुरस्थि दिसी भागं अवक्कमइ' ईशान कोण की ओर वहां से गया और वहां जाकर उसने 'वेडब्बियसमुग्धाएणं वैक्रिय समुद्घात से अपनेको 'समोहणइ' समवहत किया-अर्थात् वहां जाकर उसने वैक्रिय समुद्घात किया । 'समोहणित्ता' वैक्रियसमुद्र
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मस्तके अंजलि कृत्वा वंदइ नमसइ, वंदित्ता ' म चाहना समावेश ४२वामां આન્યા છે. ચમરે મહાવીર પ્રભુ પાસે શુ નિવેદન કર્યુ તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે— 'इच्छामि णं भंते' हे अहन्त ! 'तुब्भं नीसाए' आपनी निश्राथी आपनो आश्रय सने देविदं देवराये सक्कं' देवेन्द्र देवराय ने 'सयमेव' हु' उसे हाथे ४ 'अच्चासाइत्तए' तेनी शोभाथी भ्रष्ट अरवानी-तेने परास्त श्वानी ४२छा रा छः કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મહાવીર પ્રભુને આશ્રય લઈને ખીજા કોઇની પણ મદદ વિના, તે એકલે જ શક્રેન્દ્રને અપમાનિત કરવાની ઇચ્છા રાખતા હતા. तिकडु २मा प्रभाशे॒ अडीने ते 'उत्तरपुरस्थिमं दिसी भागं अवकम' ४शान मां या गयो त्यां भने ' वेडव्वियसमुग्धारणं समोहण' तेथे वैप्रिय समुद्दधात
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भगवतीसूत्रे समुग्घाएणं' वैक्रियसमुदघातेन 'समोहणइ' समवहन्ति, यावत् पदेन 'संखेजाई जोयणाई दंडं निस्सरइ, तं रयणाणं जाव रिहाणं अहा वायरे पोग्गले परिसाडेइ अहासुहुमे पोग्गले परियाइइत्ति' संख्येयानि योजनानि दण्डं निःसृजति तद्रत्नानां यावत् रिष्टानां यथा बादरान् पुद्गलान् परिशातयति यथा सूक्ष्मान् पुद्गलान् पर्यादत्ते' इति संग्राह्यम् , समुद्घातनिर्मितवस्तुमाह-'एगं महं' एका महती विशालां घोरां हिंस्ररूपाम् यतः 'घोरागारं' घोराकारां चोराकृति 'भीम' भीमां भयङ्करां विकरालत्वेन भयोत्पादिकाम् यतः 'भीमागारं' भीमाकाराम् भयङ्कराकृतिम् भयजनकाकतिम् ‘भासुरं' भास्वरां दीप्ताम् 'भयाणीयं' भयानीतां घात करके 'जाव दोच्चंपि' यावत् उसने द्वितीय पार भी 'वेउन्वियसमुग्घाएणं' वैक्रियसमुद्घात से अपने आपको 'समोहणई' सम. वहतकिया वैक्रिय समुद्घात से युक्तकिया-यहां यावत् पदसे 'संखेजा जोयणाई दंडं निस्सरह, तं रयणाणं जाव रिट्ठाणं अहाबायरे पोग्गले परिसाडेइ, अहासुहमे पोग्गले परियाइइ' इस पाठका ग्रहण किया गया है। इस पाठ गत पदोंका अर्थ पीछे लिखा जा चुका है। वैक्रिय समुद्घात द्वारा उसने किस वस्तुका निर्माण किया-इस बात को सूत्रकार करते हैं कि-'एगं महं' इत्यादि उस चमरने वैक्रियसमुद्घात द्वारा 'एगं महं' एक बड़े भारी विशाल शरीरका निर्माण किया। यह निर्मित विशाल शरीर कैसा था-इसी बात को विशेषों द्वारा प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं। 'घोरं घोर था हिंस्ररूप था, क्यों कि 'घोरागारं' इसका आकार घोर था-विकराल था। 'भीम' भीभरूप था 'भीमागारं भीम (भयंकर) आकारवाला था विक'समोहणित्ता' मे मत वैश्य समुधात या पछी "जाव दोञ्चपि" मी०पार पशु तेथे “वेउब्वियसमुग्घाएणं" पोतानी onतने यिसभुधातथी 'समोहणइ' युत 30. A[ (पर्य-त) ५४थी नायने। सूत्रा3 अ आयो छ- 'संखेज्जाई जोयणाई दंडं निस्सरइ, तं रयणाणं जाव रिठाणे अहावायरे पोग्गळे परिसाडेइ, अहासुहुमे पोग्गले परियाइइ' २५॥ सूत्रामा मातi Avait म मा આવી ગયો છે. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તેણે ઐક્રિય સમુદ્રઘાત દ્વારા કેવા રૂપની श्यना री 'एगं मह तेणे मेघा विराट शरीरनु नि यु. सूत्रधार નીચેનાં વિશેષણ દ્વારા તે વૈક્રિય શરીરનું વર્ણન કરે છે “જો તે વિકરાળ હતું, 'घोरागारं ते १ि४२० मारनुं तु, 'भीम' ते लाभ३५ (३४२) तु, 'भीमागारं તેને આકાર ભયંકર હતું. તેની આકૃતિ ભયાજનક હતી કારણ કે તે વિકરાળ હતું.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. २.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रिया निरूपणम् ४२१ भयम् आनीतं यया सा तां भयानिकां 'गंभीरं' गम्भीराम विकीर्णावयवत्वात् 'उत्तासणियं' उत्रासनिकाम् अत्यन्त त्रासजनिकाम् स्मरणेनापि उद्वेगोत्पादिकाम् ' काल रत्तमासरासिसंकासं' कालार्धरात्र - माषराशिसंकाशाम् तत्र काळरात्रि मध्यरात्रिवत् तथा मात्रराशिवच्चात्यन्तकृष्णवर्णां 'जोयणसयसाहस्सीयं' योजनशतसाहस्रिकाम् लक्षयोजनप्रमाणदीर्घाम् ' महाबौदि' महाबोब्दीम् विशालतनुम् 'बिउव्वर' विकुर्वति वैक्रियसमुद्घातेन समुत्पादयति 'विउच्चित्ता' विकुर्वित्वा विकुर्वणया उपर्युक्तवैक्रियाविशालशरीरं निर्माय 'अफ्फोडे ' आस्फोयति करास्फोटं करोति - परस्परहस्तद्वयाघातेन विस्फोटध्वनिमुत्पादयति राल होने के कारण भयोत्पादक था- क्यों कि उसकी आकृति भयजनक थी । ' भासुर' भास्वर दीप्त था 'भयाणीयं' और भय जिससे जीवोंको प्राप्त हों ऐसा था अर्थात् भयानक था 'गंभीर' विकीर्ण अवयवरूप होने से गंभीर था, 'उत्तासणिय' अत्यन्त त्रासजनक था स्मरण करने से भी उससे उद्वेग उत्पन्न होता था - ऐसा था 'कालडरत्तमासरासिसंकासं' कालरात्रि की मध्यरात्रि के समान तथा माघ - उडद - राशि के समान अत्यन्त कृष्णवर्ण वाला था, 'जोयणसयसाहस्सीय ' एकलाख योजन प्रमाणतक वह दीर्घ- लंबा था, ऐसे 'महा बौदि' विशाल शरीर का उसने 'बिउव्वई' वैक्रिय समुदघात द्वारा निर्माण किया । 'विउब्वित्ता' विकुर्वणासे उपर्युक्त विशाल वैक्रियक शरीर का निर्माण करके 'अप्फेोडेइ' उसने परस्पर दोनों हाथों के आघात से विस्फोटरूप ध्वनिको उत्पन्न किया-अर्थात् जिस प्रकार अखाड़े में उतरने पर पहिलवान लोग अपने दोनों हाथों की बांहों को भुजाओंको ठोकते हैं उसी प्रकार से इसने भी अपने दोनों "भासुर" ' ते भास्वर हीप्त हेतु, 'भयाणीय' ते भयान हेतु', 'गंभीरं.' ते विडील अवयवश्य होवाथी गंभीर हेतु, 'उत्तासणीयं ' ते अत्यंत त्रासन्न हेतु - तेने याह ४२वाथी भनभां डर सागे मेवं तु', 'कालड्डू रत्तमासरासिसंकास". તે કાળ રાત્રિની મધ્યરાત્રિના જેવું તથા અડદના ઢગલા જેવું અતિશય શ્યામવર્ણનું હતું. 'जोयणसयसाहस्सीय ' ते मे लाभ योजननी संवाणु तु मेवा 'महाबौदि' विराट शरीर तेथे 'बिउव्वई' वैयि समुद्घात द्वारा निर्माणु यु 'विउच्चिना' मेवा विराट स्व३चनुं निर्माण अरीने 'अप्फोडेइ' तेथे भन्ने हाथ वडे तेनी बन्ने જીજાએ પર થાપટા લગાવી. જેવી રીતે મલલેાકેા કુસ્તી કરતી વખતે તેમના અને હાથ વડે બન્ને ભુજાઓ પર થાપટો લગાવે છે, એવી રીતે તેણે પશુ અને હાથવ3
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भगवती सूत्रे
'वग्ग' वल्गति कूर्दति, 'गज्जइ' गर्जति - मेघवत् शब्द करोति 'हयहेसिअं करेड' यहूषितं करोति घोटकवत् षणां करोति 'हरिथगुलगुलाइअं करेइ' हस्तिगुलमुलायितं करोति, हस्तिवत् चीत्कारशब्दं करोति 'रहघणघणाइअं करेइ' रथघनघनायितं करोति रथवत् घनघनशब्दमुच्चारयति 'पायददरगं करेs' पाददर्दरक करोति चरणेन भूमिमाकुट्टयति 'भूमिचवेडयं दलइ भूमिचपेटां ददाति भूमिं कराभ्यामास्फोटयति 'सीहणादं नदइ' सिंहनाद नदति सिंहनाद' करोति 'उच्छोले ' उच्छलति अग्रतो मुखाचपेटां ददाति उत्फालनं करोति वा ऊर्ध्वमुत्पततीत्यर्थः 'पच्छोलेइ' प्रच्छलति पृष्टतो मुखां चपेटां ददाति ऊर्ध्वाधः पतति वा तिवई' त्रिपदीं त्रिपदिकम् 'छिंद' छिनत्ति त्रोटयति मल्लइव रङ्गभूमौ त्रिपदीच्छेद' करोति 'वामंभुअ' वामं भुजम् 'ऊसवेइ' उच्छ्रयति -ऊर्ध्वं प्रसारयति ' दाहिणहत्थ पये सिणीए हाथों को बांहोको भुजाओं को ठोका 'वग्गह' और कुंदा - ऊपर की ओर उछला 'गज्जइ' मेघ के समान उसने ध्वनि-गर्जना की। 'हय हे सियं करेह' घोडे की तरह वह हिनहिनाया 'हत्थिगुछगुलाइयं करेइ' हस्ती के समान उसने चीत्कार किया-अर्थात् हाथी के जैसा वह चिंघाड़ा 'रहघणघणाइयं करेइ' रथ के समान घन घन शब्दका उसने उच्चारण किया । पायदद्दरगं करेह' चरण से भूमिको ताडित किया अर्थात- दोनों पैरों को उसने जोर २से जमीन के ऊपर उठाकर पटका 'भूमिचवेडयं दलयह' हाथ से भूमि का आस्फालन किया 'सीहनादं नदह ' सिंहनाद किया अर्थात् शेर की तरह दहाडा अर्थात् गर्जा 'उच्छोलेइ' ऊंचे उछला 'पच्छोलेइ' ऊँचे से नीचे गिरा 'तिपदी छिंदइ' रंगभूमि में मलकी तरह उसने त्रिपदिका का छेदन किया 'वामं भुयं ऊसवे' बायें हाथको ऊपर पसारा दाहिणहत्थपदेसिणीए' दाहिने तेनी भन्ने लुलो पर थायटो लगावी; 'वग्गड़' ते उपरना मान्नु छजवा लाग्यो, 'गज्जइ' भेघना नेवी गना उरी, 'हयहेसिय' करेइ' ते घोडानी भेभ डडएयो, 'हत्थगुलगुलाrयं करेइ' ते हाथीना नेवा थी ४२ लाग्यो 'रहघणघणाइय केरड़ ' छोडतो रथ नेवी धनुधावाटी उरे छे भेवी धबुधगाटी ते १२वा लाग्यो 'पारगं करे' तेथे भन्ने भगने लेरथी ४भीन पर पटवा भांडया' भूमिचasi दल , तेथे तेना हाथ भीन उपर पछाडवा भांडया, 'सिंहनादं नदई ' तेथे सिडना देवी गर्भना उरी. 'उच्छोलेइ' ते अये उछज्यो. 'पच्छोलेइ' अथेथी नये हयो, 'तिपदों छिंद' ने महा रंगभूमिमां त्रियहीनुं छेन रे छे तेम તેણે ત્રિપદીનું છેદન કર્યું. वामं भूयं ऊसवेइ ' तेथे अमा हाथने अथा भ्यो,
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दाहिणहस्थपदेसिणीए ' જમણા હાથની તર્જની અને
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अंगुणण
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२३ दक्षिणहस्तपदेशिकया दक्षिणकरतर्जन्या अंगुट्टणहेण य वि'दक्षिणहस्ताङ्गष्टनखेन चापि 'तिरिच्छमुह तिर्यग्मुखम् चक्रमुखम् ‘विड बेई' विडम्बयति-विडम्बना विषयी करोति 'महया महया' महता महता 'सद्देणं' शब्देन अत्युच्चस्वरेण 'कलकलरवेणं' कलकलरवं कोलाहलशब्द 'करेइ' करोति 'एगे' एकः एकाकी बहुपरिवारसत्वेऽपि विवक्षितसहायाभावात् , अतएवाह-'अबीए' अद्वितीयः द्वितीयरहितः अपरस्याभकस्याप्यभावात्, ‘फलिहरयणमायाय' परिघरत्नमादाय 'उडूं' ऊर्ध्वम्-'वेहायसं' विहायसि आकाशे 'उप्पइए' उत्पतितः ऊर्ध्वगतः 'खोभंते चेव ' क्षोभयन् चैव विक्षोभमुत्पादयन् चैव 'अहोलो' अधोलोकम् , 'कंपेमाणे च मेइणीयलं' कम्पयंश्च मेदिनीतलम् पृथिवीतलम् 'आकडंतेव' आकर्षयनिव आकृष्टं कुर्वनिव "तिरियलो' हाथकी तर्जना से और 'अंगुट्ठणहेण य वि' दाहिने हाथ के अंगुठा के नख से 'तिरिच्छमुहं विडंबेई' उसने अपना तिरछामुख कर उसे विडम्बना का विषय बनाया अर्थात् क्रोध की स्थिति में ऐसा होता है कि मुँह मरोड़ लोग दाहिने हाथ के अंगुष्ठ को ढोडीपर और तर्जनी अंगुली को ऊपर के होठ पर रखलेते हैं ऐसा ही इसने किया 'महया महया सद्देणं कलकलरवेणं करेइ' बड़े जोर २ से शब्दोंका उच्चारण करते हुए इसने बहुत भारी कोलाहल किया, एवं 'एगे' अकेला ही 'अवीए' साथ में किसी को भी न लेकर वह स्वयं फलिहरयणमायाय' परिघरत्न शस्त्रको लेकर 'उद्धवेहायसं ऊंचे आकाशमें 'उप्पइए' उडा, उडते समय उसने अपनी उड्डानसे 'खाभंते चेव अहोलोयं' अधोलोकको क्षोभित कर दिया था 'मेहणीयलं च कंपेमाणे' मेदनीतलको कंपा दिया था 'आकडतेव तिरियलोयं' महाना न पडे 'तिरिच्छमुहं विडंबेइ' तेन ति२७५ ४२ भुमनी વિડંબણ કરી. જ્યારે માણસને કેધ ચડે છે ત્યારે તે મેટું મરડીને જમણા હાથને અંગુઠે હડપચી પર અને તર્જનીને ઉપરના હોઠ પર રાખે છે. ચમરે પણ मे २४ ७यु 'महया महया सद्देणं कलकलरवेणं करेइ' भने २ रथी भूभ १२।पाडीने तेथे मारे Bhalsa भयावी भयो, भने 'एगे ते मे , 'अबीए'
धन पर साथ ही विना, 'फलिहरयणमाया य' परिधरत्न शसने धारण ४शन 'उड वेहायसं उप्पहए' AURAHI 2 64n evt. ती मते तनी तान गतिथी सोने व अबोलो मोसोभा काट भयी गयो, 'मेडणीयलं च कंपेमाणे' धराती ४यु, ' आकड तेत्र तिरियलोयं । ति तो
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भगवतीसगे तिर्यग्लोकम् ‘फोडेमाणेव' स्फोटयभिव विस्फोटितं कुर्वन्निव 'अंबरतलं' आकाशतलम् अन्तरिक्षम् , 'कत्थई' कुत्रचित् ‘गजंते' गर्जन-मेघवद्ध्वनि कुर्वन् 'कस्थइ' कुत्रचित् 'विज्जुयायते' विद्युत्यमानः विद्युदिव विद्योतमानः 'कत्थई' क्वचित् 'वासं वासमाणे' वर्षां वर्षन् 'कत्थइ' कुत्रचित् 'रयुग्घाय' रजउद्घातम् धृलिसमूहम् 'पकरे माणे' प्रकुर्वन उड्डापयन् 'कत्थई' कुत्रचित् 'तमुक्कायं' तमस्कायम् अन्धकारपुञ्जम् घोरान्धकारमिति यावत् 'पकरेमाणे' प्रकुर्वन्-'वाणमंतरे देवे' वानव्यन्तरान् देवान् 'वित्तासमाणे' वित्रासयन् त्रासमुत्पादयन् 'जोइ सियेदेवे' ज्योतिषिकान् देवान तेजःस्वरूपान् चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रताराभिधान देवान् 'दुहा' द्विधा 'विभयमाणे विभजन द्विभागस्थान् कुर्वन् 'आयरक्खे देवे' आत्मरक्षकान् देवान् 'विपलायमाणे' विपलायमानः विपलायमानान् ‘फलिहरतिरंगू लोकको खेचसा लिया था 'अंबरतलं फोडे माणे व' मानो आकाशको फोड रहा था इस तरहसे अधोलोक, मध्यलोक और अन्तरिक्षको करते हुए उसने 'कत्थई' कहों पर तो 'गज्जंते' मेघकी ध्वनि के समान गर्जनाकी 'कत्थई' कहीं पर वह 'विज्जुघायंते' विजली के जैसा चमकिला 'कत्थई' कहीं पर वह 'वासं वासमाणे वृष्टि बनकर वरसा 'कत्थई' कहीं पर 'रयुग्घायं पकरेमाणे' उसने घूलिके समूह को उडाया 'कत्थई' कहीं पर 'तमुकायं पकरेमाणे उसने गाढ अंधकार के दृश्यको प्रकट किया, इस तरहसे करते हुए उसने 'बाणमंतरे देवे वित्तासमाणे' वानव्यन्तर द्वौको त्रास उपजाया, 'जोइसिये देवे दुहा विभयमाणे' ज्योतिषक देवौको तेज स्वरूप चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारोंको दो भागमें स्थापित किया, 'आयरक्खे देवे'
आत्मरक्षक देवोंको 'विपलायमाणे, भगाया इस तरह करता हुआ and या ८ गयो 'अंवरतलं फोडेमाणे' on माने तो तयारी नायु. मधासार, ति से मने शनी ०५२।४ ४ ४२ना। तो कत्थड गज्जते 15 स्थणे मेघना वो ना ४२१. 'कत्थइ विज्जुयायंते' अर्थ
5 स्थणे विजाना वो यम। यो, 'कत्थई वासंवासमाणे ४ स्थले १२सा १२साव्या, 'कत्थइ रयुग्घायं पकरेमाणे ४ ४ ४२याम्मे धूमना गोटेगाटा 5या, 'कत्थइ तमुक्कायं पकरेमाणे ४ या ॥ અંધકાર પેદા કર્યો. આ રીતે ઉત્પાત કરતે તે આગળ વધે. તેના માર્ગમાં જાWT मंतरे देवे वित्तासमाणे ते वानभ्यन्तर हेवान राना , 'जोइसिये देवे दहा विभयमाणे योतिषी वोन-२.६, सूर्य, श्रा, नक्षत्र माहित१३५
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२५ यणं' परिघरत्नम् 'अंबरतलंसि' अम्बरतले 'वियट्टमाणे वियट्टमाणे' व्यावर्तयन् व्यावर्तयन् पौनः पुन्येन भ्रामयन् 'विउभाएमाणे बिउन्माएमाणे' विभ्राजयन् विभ्राजयन् विशेषेण वारं वारं धोतयन् 'ताए उक्किट्ठाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्षशालिन्या गत्या इति शेषः 'जात्र तिरियमसंखेजाणं' यावत्-तिर्यगू असंख्येयानाम् , यावत्करणात्-‘त्वरितया चपलया' इत्यारभ्य 'गत्या' इत्यन्तं संग्राह्यम्, 'दीवसमुदाणं' द्वीपसमुद्राणाम् 'मझ मज्झेण' मध्य मध्येन मध्यभागेन 'बीइवयमाणे' व्यतिव्रजन् व्यतिक्रामन् निर्गच्छन् 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मः कल्पः, 'जेणेव' यौव यस्मिन्नेव स्थाने 'सोहम्मवडिसये' सौधर्मावतंसकं तन्नामकं 'विमाणे' विमानम् , 'जेणेव' यौव यस्मिन्नेव स्थले 'मुहम्मा सभा' सुधर्मा सभा 'तेणेच' तव 'उवागच्छइ' उपागच्छति उपागतः तत्रोपागत्य च 'एग पायं' एकं पादं वह 'अंबरतलंसि' आकाशतलमें 'फलिहरयणं' अपने परिघरत्न नामक शस्त्रको 'वियट्टमाणे २' बार २ घुमाता हुआ उसे 'विउब्भाशमाणे२' बार२ उसे विशेषणरूपसे चमकाता हुआ 'ताए उक्किट्ठाए' उसविलक्षण उत्कृष्ट 'गइए' गति द्वारा 'जाव तिरियमसंखेजाणं' यावत् तिसँग असंख्यात् 'दीवसमुदाणं' द्वीपसमुद्रों के 'मज्झं मज्झेणं' बीचो बीचमें 'वीइवयमाणे' होकर निकला और 'जेणेव सोहम्मे कप्पे' जहाँ सौधर्मकल्प था 'जेणेव सोहम्मवडिसए विमाणे' जहां सौधर्मावतंसकविमान था 'जेणेव' जहांपर 'सुहम्मा सभा' सुधर्मा सभा थी 'तेणेव उवागच्छई' वहां पहुँचा, वहां जाकर उसने 'एगे पागं' एक पैर को हेवाने तेथे मे भाभा यी नाया, 'आयरक्खे देवे विपलायमाणे' भने मात्म२३४ हेवाने नसाडी भूया. मा शते 'अंबरतलं' AARi Sपात भयावत 'फलिहरयणं वियट्टमाणे२ विउन्भायमाणे' भने तेना परिधरत्नने यरे धुभावो भने यमापते ते 'ताए उकिछाए गइए' ती ते कृष्ट गतिथी 'जाव तिरियमसंखेज्जाणं तियाना असण्यात 'दीवसमुदाणं मझं मज्झेणं वीइवयमाणे' द्वीपसमुद्रोनी -येथी ५सा२ १४. माने 100 Sal aurयो. 'जेणेव सोहम्मे कप्पे ा रीते sst estो ते या मौषम वो तु, 'जेणेव सोहम्मे वडिसए चिमाणे तेभा पy rni सौधर्भावत: विमान तु, 'जेणेव सुहम्मासभा' तभा २ यामे सुधर्मा सभा हुती तेणेव उवागच्छइ' त्यां पाया गया. त्या જઈને તેણે શું કર્યું તે સૂત્રકાર બતાવે છે
श्री. भगवती सूत्र : 3
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भगवतीसने 'पउमवरवेइआए' पद्मपरवेदिकायाम पद्मवरवेदिकोपरि 'करेई' करोति 'एगंपायं' एकं पादं समाए मुहम्माए' सभायां सुधर्मायां सुधर्मासभायां 'करेइ' करोति 'फलिहरयणेणं' परिघरत्नेन 'महया महया' महता महता 'सद्देणं' शब्देन घोषेण हुंकारेण 'तिकखुत्तो' त्रिकृत्वः त्रिवारम् 'इंदकीलं' इन्द्रकीलम् तनामकं शक्रध्वजम् गोपुरकपाटयुगार्गलस्थानं वा 'आउडेइ' आकुट्टयति आकुट्टितं करोति आघातयति 'आउडित्ता' आकुटय च ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवआदीत् 'कहिणं भो' कुत्र खलु भोः ! 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वर्तते ? 'कहिणं ताओ चउरासीइ सामाणिअसाहस्सीओ ? कुत्र खलु ताश्चतुरशीति सामानिकसाहस्त्र्यः ? चतुरशीतिसहस्रसंख्यकसामानिकदेवाःक वर्तन्ते! 'जाव-कहिणं ताओ चत्तारि चउरासीईओ' कुत्र खलु ताश्चतस्र: चतुरशीतयः 'आयरक्खदेवसाहस्सीओ ?" आत्मरक्षकदेवसाहस्यः पत्रिंशदधिक 'पउमवरवेइयाए' पद्मवर वेदिका के ऊपर 'करेइ' रक्खा , और 'एगें पायौं' एक दूसरे पैर को 'सुहम्माए सभाए' सुधर्मा सभामें रखा, बाद में 'महया सद्देणं' बडे जोर की हुंकार करके 'फलिहरयणेणं' उसने परिघरत्नसे 'तिक्खुत्तो' तीन बार 'इंदकीलं' इन्द्र कील को इस नामक शक्र ध्वजको-अथवा-गोपुर के दोनों कपाटों के अर्गला के स्थानको 'आउडेइ' ताडित किया 'आउडित्ता' ताडित करके 'एवं वयासी फिर उसने इस प्रकार कहा 'कहिणं भो ! देविंदे देवराया सक्के' अरे ! देवेन्द्र देवराज शक्र कहां है ? 'कहि णं ताओ चउरासीइ सामाणिय साहस्सीओ' चौरासी हजार उसके वे सामानिक देव कहां है ? 'जाव कहिणं ताओ चत्तारि चउरासीईओ' यावत् चार चौरासी हजार अर्थात ३३६००० तीन लाख छत्तीस हजार वे उसके 'आयरक्ख___ 'एगं पायं पउमवरवेइयाए करेइ' तेथे मे ५० ५१२३६ ५२ मन 'एगं पायं मुहम्माए सभाए' भन्ने सुधासमामा भूया त्या२ मा 'महया सद्देणं' अतिशय २था ॥२ ४शने 'फलिहरयणेणं तिक्खुत्ती इंदकीलं आउडेइ' तेथे તેના પરિઘરત્ન નામના શસ્ત્રથી ઈન્દ્રકલ પર ત્રણવાર ફટકા લગાવ્યા. (શક્રધ્વજને ઈનકૂકીલ કહે છે. અથવા દરવાજાના બને કમાડેના આગળિયાને પણ ઈશ્વકીલ કહે છે. 'आउडित्ता एवं क्यासी' मा प्रमाणे न्द्रीय ५२ ५८ गावान ते मा प्रमाणे ऽद्यु-'कहि णं भो! देविंदे देवराया सक्के ?? मरे ! हेवेन्द्र ३१२ir us ज्याछ कडिणं ताओ चउरासीड सामाणियसाहस्सीओशन1८४००० चौरासी र सामानि । ४यां छे ! 'जार कहिणं ताओ चत्तारि चउरासीईयो आयरक्खदेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ मू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२७ लक्षत्रयसंख्यकात्मरक्षकदेवाः क वर्तन्ते ? यावत्करणात् त्रयस्त्रिंशत् त्रायस्त्रिंशकदेवाः सोमादिचतुर्लोकपालाः अग्रमहिष्यश्च इत्यादि संग्राह्यम् , 'कहिणं ताओं अणेगाओं' कुत्र खलु ताः अनेकाः 'अच्छराकोडीओ' अप्सरः कोटयः ? विलसन्ति ! इति यूयं तान् सर्वान् दर्शयत ! इति रीत्या यं कमपि संबोध्य कथनानन्तरं स चमरः किं ब्रवीतीत्याह-'अज्ज हणामि, अन्ज वहेमि' इत्यादि । अद्य हन्मि अधुनैव हिनस्मि, अध व्यथयामि इदानीमेव पीडयामि 'अज्ज ममं अद्य अधुनैव मम 'अवसाओ' अवशाः अनधीनाः 'अच्छराओ' अप्सरसः 'वसमुवणमंतु' वशमुपनमन्तु अधीनतामागच्छन्तु ममाधीनता स्वीकुर्वन्तु 'त्तिक ' इति कृत्वा अनया रीत्या 'तं अणि8 ताम् कामपि अधमाम् अनिष्टाम् अनभीप्सिताम् 'अकंत' अकान्ताम् अकमनीयाम् 'अप्पियं' अप्रियाम् 'असुभं' अशुभाम् अकल्याणकारिणीम् 'अमणुण्णं' अमनोज्ञाम् अमञ्झुलाम् 'अमणाम' अमनआम् मनसेऽरोचमाणाम् देवसाहस्सीओ' आत्मरक्षक देव कहां है। यहां यावत् शब्द से शक के ३३ तेत्तीस त्रायस्त्रिंशक देवोंका, सोम आदि चार लोकपालों का एवं सपरिवार अग्रमहिषियों आदि का ग्रहण किया गया है। 'कहिणं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ' कहां चे अनेक करोड़ अप्सराएँ विलास कर रही हैं ? हमें उन सबको तुम लोग बताओ-इस प्रकार चाहे जिस देव से उस चमरने कहा-और कहने के बाद ही उसने 'अन्ज हणामि' कहा कि-मैं आज उन सबको मार देता हूं 'अजवहेमी' अभी ही उनका बध करता हूँ। 'अज ममं-अवसाओ अच्छराओ' इस लिये जो अप्सराएँ मेरे आधीन नहीं हैं वे इसी वख्त मेरे 'वसमुवणमंतु' वशवर्ती बन जावे, तिकट्ठ' इस रीति से 'तं अणिटुं अकंतं अप्पियं, असुभं, अमणुण्णं, अमणामं फरसं गिरं निसि. साहस्सीओ ? तेना या२ यार्यासी ॥२ मे 3 33९००० भाभ२क्ष हे ४यां छ ? मही 'जाव (पर्य-त)' ५४थी शना 33 त्रायशि देवी, यार खोपासी, सપરિવાર પટ્ટરાણ વગેરેના વિષયમાં પણ આ પ્રકારના પ્રશ્નો સમજી લેવા. 'कहिणं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ' तेनी भने ४२।3 मसरामेश्यां छ? तेन व भन्या ये, तने समाधान तो मा प्रभारी प्रश्न पूछया. 'अज्ज हणामि' हुँ मारे ते सोने भारी नासवान। छु, 'अज्ज वहेमि' सत्यारे ४ हुँतमान १५ ४२वाना छु.. 'अज ममं अवसाओ अच्छराओ तो मसरामे मारे अधीन नथा तमा भत्यारे ४ 'वसमवणमंत' मारे अधीन ४ य-भने तमना स्वामी तरी स्वारी ले. 'त्तिकट्ट' मा ४ारे तण 'तं अणिटुं अकंतं अप्पियं, असुमं, अम
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भगवतीसूत्रे श्रोतजनमनःप्रतिकूलाम् 'फरुसं' परुषाम् कठोरां गिरं वाणीम् ‘निसिरइ' निःसृजति उच्चारयति, अनवा रीत्या स चमरः शक्रस्य आवासं सौधर्मकल्प विमानमागत्य महोत्पातं करोति ॥ भू० ७ ॥
चमरप्रति शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवच्छरणागमनवक्तव्यता प्रस्तुयते
म्लम्-तएणं से सक्के देविंदे, देवराया तं अणि, जाव अमणामं असुअपुवं फरसं गिरं सोचा, निसम्म आसुरुत्ते, जात्र-मिसिमिसेमाणे तिवाले भिउडि निडाले साहहु चमरं असुरिंदं, असुररायं, एवं वयासी-हंभो! चमरा ! असुरिंदा! असुरराया ! अपत्थिअपत्थिआ ! जाव हीणपुण्णचाउद्दसा! अज न भवसि, न हि ते सुहमत्थी तिकट्ठ तत्थेव सोहासणवरगए वजं परामुसइ, तं जलंतं, फुडंतं तडतडतं उकासहस्साइं विणिमुअमाणं, जालासहस्साई, पमुंचमाणं, इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं पविक्खिमाणं, फुलिंगजालामाला सहस्सेहिं चक्खुविक्खेवदिट्टिपडिघायं पि पकरेमाणं, हुअवहअइरेगतेयदिप्पं तं, जइणवेगं, फुल्लकिंसुयसमाणं, महब्भयं, भयंकरं चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो वहाए वजं निसिरइ, तएणं से असु
रई' उसने उस अधम, अनिष्ट, अकमनीय, अप्रिय, अशुभ-अकल्याणकारिणी-अमनोज्ञ-अमन्जुल, श्रोताजन के मन को अरुचिकारक, एवं कठोर वाणी का प्रयोग-उच्चारण किया। तात्पर्य-कहने का यह है कि इस रीति से उस चमरने शक्र आवासभूत सौधर्मकल्प विमान में आकर महाउत्पात किया ॥सू०७॥
गुण्णं, अमणाणं, फरुसं गिरं निसिरइ ' , मनिष्ट, ५४भनीय (मसु४२), અપ્રિય, અશુભ, અમનેઝ, અમૃદુલ, અચિકર અને કઠોર શબ્દો બોલવા માંડયા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શક્રના સૌધર્મ દેવલોકમાં જઇને ચમરે ઉપર મુજબને પાત મચાવ્ય | સૂ૦ ૭ .
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म.टीका श.३ उ.२ २.८ शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवच्छरणागमन निरूपणम् ४२९ रिंदे, असुरराया तं जलंतं, जाव-भयंकरं वज्जमभिमुहं
आवयमाणं पासइ, पासित्ता झियाइ, पिहाइ, पिहाइ, झियाइ, झियावित्ता पिहाइत्ता तहेव संभग्गमउडविडए, सालंबहत्थाभरणे, उड्डूंपाये, अहोसिरे, कक्खागयसेअं पिव विणिम्मुयमाणे विणिम्मुयमाणे, ताए उक्टिाए, जाव तिरियमसंखेज्जाणं दीव समुदाणं मझं मज्झेणं वीईवयमाणे२ जेणेव जंबदीवे, जावजेणेव असोगवरपायवे, जेणेव मम अंतिए तेणेव उवागच्छइ, भीए, भयगग्गरसरे ‘भगवं सरणं' इतिवुयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्ति वेगेण समोवडिए ॥ सू० ८॥ ___ छाया-ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रः, देवराजस्ताम् अनिष्टां यावत्-अमणामाम् अश्रुतपूर्वां परुषां गिरं श्रुत्वा निशम्य आसुरुप्तः, यावत् मिसमिसयन् त्रिवलिकां भृकुटी ललाटे संहृत्य चमरम् असुरेन्द्रम् अमुरराजम् एवम् अवादीत् 'तए णं से सक्के' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तए णं से सक्के देविदे देवराया) तब वह देवेन्द्र देवराज शक्र (तं अणिठं जाव अमणामं असुयपुत्वं फरसं गिरं सोचा निसम्म) उसके उन अनिष्ट यावत् मनको न रुचने वाले अश्रुतपूर्व कठोर वचनों को सुनकर और उन पर अच्छी तरह से ध्यान देकर अथवा उन्हें अच्छी तरह से ध्यान में लेकर (आसुरुत्ते) उसी समय एकदम क्रोधयुक्त हो गया (जाव मिसिमिसेमाणे) यावत् मिसमिसाते हुए उसने (तिवलियं भिउडिनिडाले साहह चमरं असुरिंदै
'तएणं से सक्के' त्या
सूत्रा- (तएणं से सक्के देबिंदे देवराया) हेवेन्द्र, १२४ २, (तं अणिढे जाव अमणामं असुय पुव्वं फरुसं गिरं सोचा निसम्म) तेना ते અનિષ્ટથી લઈને અરુચિકર પર્યન્તના વિશેષાવાળાં, પૂર્વે કદી પણ ન સાંભળવામાં આવ્યા હોય એવા કઠોર શબ્દને સાંભળીને અને તેને સારી રીતે મનમાં ઉતારીને (आमुरुत्ते ) मे अभये अतिशय पायभान था. ( जाव मिसमिसेमाणे)
यी धुवां वi धन तेथे (तिवलियं भिउडि निडाले साहह चमरं अमरिंद
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भगवतीसूत्रे हमोः ! चमर ! असुरेन्द्र ! असुरराज ! अपाथित पार्यक! यावत-हीमपुण्य चातुर्दश ! अध न भवसि, न हिते सुखमस्ति, इति कृत्वा तत्रैव सिंहासनक्रगतो वज्रं परामृशति तदुज्वलन्तम् , स्फुटन्तम्-तडतडन्तम् , उल्कासहस्राणि विनिर्मुश्चन्तम्, ज्वालासहस्राणि प्रमुञ्चन्तम् , अङ्गारसहस्राणि प्रविकिरन्तं, प्रविकिरन्तम् , स्फुलिङ्गज्वालामालासहस्रैः चतुर्विक्षेपदृष्टिप्रविघातम् , अपि प्रकुर्वअसुररायं एवं क्यासी) त्रिवलिवाली भृकुटि को ललाट पर चढाकर असुरेन्द्र असुरराज उस चमरको इस प्रकारसे ललकारा (हं भी चमरा ! असुरिंदा! असुरराया! अपत्थियपस्थिया! जावहीणपुण्णचाउद्दसा अज न भवसि, न हि ते सुहमत्थि तिकटु तत्थेव सोहासणवरगए वज परामुसइ) अरे ओ असुरेन्द्र असुरराज चमर ! तू क्यों व्यर्थ में अपनी मौत अपने पास बुला रहा है-यावत् मुझे ज्ञान होता है कि तू हीनपुण्य चातुर्दशिक है याद रख आज तेरा अस्तित्व तेरी कुशल नहीं है-इस प्रकार कह कर वहीं पर अपने उत्तम सिंहासन पर बैठे २ शक्रने वज्र को उठाया (तं जलंतं, फुडंतं, तडतडतं, उक्का सहस्साइं विणिमुयमाणं, जालासहस्साई पमुंचमाणं इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं फुलिंगजालामालसहस्सेहिं चक्खुविक्खेवदिद्विपडिघायं पि पकरेमाणं' और उठाकरके उसने दीप्यमान, शब्द करते हुए, तड़तड़ अवाजवाले, हजारों उल्काओं को छोड़ने वाले, हजारों अग्नि की ज्वालाओं को प्रकट करने वाले, हजारों अंगारों को बारअसुररायं एवं वयासी) मा ५ ४२यलियो ५3 मेवा शत प्राटि यावान देवेन्द्र १२।०४ यमरने २॥ प्रमाणे ५ -( भो चमरा ! असुरिंदा! असुरराया ! अपत्थियात्थिया ! जाव हीणपुण्णचाउद्दसा ! अज्ज न भवसि, न हि ते मुहमत्थी तिकटु तत्थेव सीहासणवरगए वजं परामुसई ) भरे थे। અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમર! તને મરવાની ઈચ્છા થઈ લાગે છે. મને લાગે છે કે તું હીનપુણ્ય ચાતુર્દર્શિક છે. યાદ રાખ, આજ તારી ખેર નથી–આજ તું બચવાને નથી. આ પ્રમાણે કહીને તેણે પિતાના ઉત્તમ સિંહાસન પર બેઠા બેઠા જ વ્રજને હાથમાં ઉઠાવ્યું. (तं जलंतं, फुडतं, तडतडतं, उकासहस्साई विणिमुयमाणं, जालासहस्साई पमुंचमाणं, इंगालसहस्साइं पविक्खिरमाणं२ फुलिंगजालामालसहस्सेहि चक्खुविक्खेव दिपिडिघायं पि पकरेमाणं ) भने तेथे १ed, Avaयमान, त313 અવાજ કરતું, હજારે ઉલ્કાઓને છેડનારું, અગ્નિની હજારે વાળાએ વરસાવનારૂ,
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म. टी. श.३ उ.२ स. ८ शक्रस्य वजमोक्षणभगवच्छरणागमननिरूपणम् ४३१ न्तम्, हुतवहातिरेकतेजोदीप्यमानम्, जविवेगम् , पुल्लकिंशुकसमानम् , महाभयं, भयंकर चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य वधाय वनं निःसृजति, ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजस्तं ज्वलन्तं, यावत्-भयंकर वनम् अभिमुखम् आपतन्तं पश्यति, ध्यायति स्पृहयति, (पिधत्ते) स्पृहयति ध्यायति, ध्यावा, २ विखेरने वाले, हजारों स्फुलिंगों की माला से आंखों में चकाचौधी पैदा करने वाले, (हुयवहअइरेगतेयदिपंत) अग्नि के तेज से भी अधिक तेज से प्रदीप्त 'जइणवेगं सर्वातिशायी वेग संपन्न (फुल्लकिंसुयसमाण) प्रफुल्लित किंशुक अर्थात् पताका के समान रक्तवर्ण युक्त (महब्भयं भयंकर) अत्यन्त भयोत्पादक और भयप्रद, ऐसे (वजं) उस वज्र को (असुरिंदस्स असुररण्णो वहाए निसिरह) असुरेन्द्र असुरराज चमरको मारने के लिये छोड़ दिया । (तए णं से असुरिंदे असुरराया तं जलंतं जाव भयंकरं वजमभिमुहं आवयमाणं पासइ) तब असुरेन्द्र असुरराज उस चमरने उस दीप्यमान यावत् भयंकर वज्र को अपने समक्ष आते हुवे देखा (पासित्ता) देखकर फिर उसने (झियाइ) यह क्या है ऐसा विचार किया (पिहाइ) विचार कर अपने स्थान पर चले जानेकी इच्छा करने लगा (पिहाइ)
अथवा उस वज्र को देखकर उसने अपनी दोनों आंखे मीच ली (झियाइ) फिर वहां से चले जाने का वह पुनः विचार करने लगा। હજારે અંગારાને વારંવાર વેરનારું, હજારે તણખાઓની માળાએથી આંખને આંજી नामना३, (हुयवहअइरेगतेयदिप्पंत) मामिना ते ४२ai ५ पधारे तेथी प्रीत, 'जइणवेगं' सातिशायी (सपथी मधिz) वेवा , (फुल्लकिमुयसमाणं) विसित ५iayपना समान are qgol, (महन्भयं भयंकर) सत्यत अय४४ मने लय ४२, (वज्ज) ने ( अमुरिंदस्स असुररण्णो वहाए निसरइ) असुरेन्द्र, मसु२२।०४ यभरने भारवाने माटे छ। यु. (तएणं से अमुरिंदे असुरराया तं जलंतं जाव भयंकरं वज्जमभिमुहं आवयमाणं पासइ) त्यारे ते मसुरेन्द्र અસુરરાજ ચમરે તે જવલંતથી ભયંકર પર્યન્તના વિશેષણેથી યુકત તે વજને પિતાની त२५ आपतु यु. (पासित्ता) ते १००ने पातानी त२६ भातुन (झियाई पिहाइ) तेणे तनी मन्ने मे भीथी सीधी मने त्यांची पाने बिया ये. (झियाई) l मा प्रभार म अरी Natu-qr ने मेले मेवा
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भगवतीसूत्रे पिधाय, तथैव संमानमुकुटविटपः, सालम्बहस्ताभरणः ऊर्च पादः अधःशिराः, कक्षागतस्वेदमिव विनिर्मुश्चन, तया उत्कृष्टया, यावत्-असंग्ख्येयानाम् द्वीपसमुद्राणाम मध्यं मध्येन व्यतिव्रजन्, यत्रैव जम्बूद्वीपः, यावत्-यत्रैव अशोकवरपादपः यौव मम अन्तिकस्तचैव उपागच्छति, भीतः,भयगद्गद्स्वरः 'भगवान् शरणम्' इति ब्रुवाणः मम द्वयोरपि पादयोः अन्तरे झटिति वेगेन समवपतितः॥०८॥ (झियायित्ता पिहापित्ता) ध्यान करके अर्थात् वह क्या हैं ऐसा विचार करके और स्पृहा करके (तहेव) उसी तरह से जिस क्षण में उसने विचार किया उसी क्षण में (संभग्गमुकुडविडए) उसके मस्तक
का मुकुट टूट गया । अर्थात् जब वहां से चलने लगा तो उसका मुख अपने स्थान की ओर नीचा हो जाने के कारण उसका मुकुट टूट गया । (सालंबहत्याभरणे) उसके हाथों के आभरण नीचे की ओर लटक आये उपाए अहोसिरे) दोनों पैर उसके उँचे की ओर हो गये और शिर उसका नीचे की ओर हो गया (कक्खागयसेयं पिवविणिम्मुयमाणे) दोनों कक्षाओं में-कांखोंमें-से मानों उसके पसीना सा निकलने लगा। इस तरह की स्थिति से युक्त हुआ वह (ताए उक्किट्टयाए) उस देवसंबंधी उत्कृष्ट गति द्वारा (जाव तिरियमसंखेजाणं दीवसमु. हाणं मझं मज्जेणं वीईवयमाणे) यावत् तिर्यग्र असंख्यात द्वीप समुद्रों को उनके बीचों बीच से होकर पार करता हुआ (जेणेव जंबूदीवे जाव जेणेव असोयवरपायवे जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) विया२ ध्या") (झियायित्ता पिहायित्ता) ७ ते त्यांची नासी पानी त पियार
10 30 घोडता, (तहेव) सभये (संभग्गमुकुडविडए) तेना भरत ५२ने। | મુગટ તુટી ગયે. એટલે કે જ્યારે તે ત્યાંથી પાછા ફરવા લાગે ત્યારે તેનું મુખ તેના स्थान त२६ नायु नभवाथी तन भुगट तूटरी गो. (सालंवहत्थाभरणे) तना डायना माभूषण नीयनी माटxt ani (उपाए अहोसिरे) मन्ने ५ स्या भने शि२ नीयु २ही आयु. ( कक्खागयसेयं पिव विणिम्मयमाणे) तनी मन्न બગલમાંથી જાણે કે પરસે છૂટવા લાગે. આ પ્રકારની જેની દુર્દશા થઈ છે એ ते यमरेन्द्र (ताए उकिट्टयाए) पोतानी Srge पतिथी (जाव तिरीयमसंखेजाणं दीवसमुदाणं मज्झं मज्जेणं वीईवयमाणे ) तियना असभ्य al समुद्रानी ध्येय ssti sstो भने भने पा२ ४२ते। ४२ (जेणेव जंबूदीवे जाव जेणेव असोयवरपायवे जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) न्यi भूदी५ , 'यावत्' या म क्ष नाय (महावीर प्रभु) भिक्षु प्रतिमानी
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म.टी. श. ३ उ.२ सू.८ शक्रस्य बज्रमोक्षणभगवच्छरणागमननिरूपणम् ४३३
टीका-चमरम्पति शक्रस्य वज्रमोक्षणं स्वशणागमनश्च गौतमम्पतिभगवान् वक्ति-'तए णं सक्के' इत्यादि ।
ततः उपर्युक्त चमरोत्पातानन्तरं खलु स शक्रः 'देविदे देवराया' देवेन्द्रो देवराजः 'तं अणिष्टुं तां चमरोक्ताम् अनिष्टो दुर्लक्षणाम् 'जाव-अमणामां' यावत्-अमन आमाम् मनसेऽरोचमाणां मनःपतिकूलाम् , यावत्करणात्-अकान्ताम् , अप्रियाम् , अशुभाम् , अमनोज्ञाम् , इति संग्राह्यम् 'अमुयपुव्वं' अश्रुतपूर्वां पूर्व कदाचिदपि न श्रुताम् 'फरुसं' परुषां कठोराम् गिरं वाणीम् 'सोचा' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृद्यवधार्य 'आसुरुत्ते' आसुरुप्तः शीघ्रकुपितो जातः 'जावजहां जम्बूद्वीप नामका द्वीप था और यावत् जहां उत्तम अशोक का वृक्ष था, एवं जहां मैं था हे गौतम ! वहां वह आया (भीए भयगग्गरसरे) उस समय वह अत्य त भयभीत था और भय के मारे उसका कण्ठ गद्गद स्वरवाला बना हुआ था । (भगवं सरणं इति वयमाणे मम दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोवडिए) हे भगवान् ! मुझे अब आपही शरणभूत हो ऐसा कहता हुआ वह मेरे दोनों पैरों के बीच में झट से वेगपूर्वक पड़ गया ॥सू०८॥
टीकार्थ-चमर के पूर्वोक्तरूप से उत्पात मचाने के बाद 'तए णं से सरके देविंदे देवराया' उस देवेन्द्र देवराज शक्रने 'तं अनिटुं जाव अमणामं उस अनिष्ट यावत् मनः प्रतिकूल (असुयपु फरुस) चमरकी अश्रुतपूर्व कठोर 'गिरं' बाणी को जब सुना-तब (सोच्चा) सुनकरके 'निसम्म' और उसका अच्छी तरह से विचार करके वह 'आसुरुत्ते' इकदम उसी समय कुपित हो गया। यहां यावत् पद साराधना ४२ ता, त्यां ते माव्या. 3 गौतम ! (भीए भयगग्गरसरे) ते सभये ते भयभीत हतो. मयने रणे तेनी ४४ ६४ २५२वाको भन्यो ता. ( भगवं सरणं इति वयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोवडिए) “હે ભગવાન ! મને આપનું શરણ હે,એમ કહીને તે ઘણા વેગથી મારા બન્ને પગ વચ્ચે આવીને પડી ગયે.
ટીકાથ––ચમરે જ્યારે ઉપરોકત ઉત્પાત મચાવ્યું ત્યારે શકે શું કર્યું તે सूत्र४।२ ४ छ- 'तएणं से सक्के देविंदे देवराया' हेवेन्द्र ३१२०४ 3, 'तं अनिट्ठ जाव अमणामं' यमरेन्द्रना ते मनिष्टथी धन ममनोज्ञ सुधानां विशेषजi (असुयपुव्वं फरुसं) भने पूर्व ही ५५ सामान माव्या हाय मेi 8२ क्यने (सोचा) Airt भने 'निसम्म' तेना ५२ ध्यानपूर्व पियार ४. त्यारे 'आसुरुत्ते' मे० मते ते धणे पायमान थ्ये. मी 'जाव' पहथी
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भगवतीसूत्रे मिसिमिसेमाणे' यावत्-मिसमिसयन् कोपेन दन्तौष्ठदशनपूर्वकमिसमिस' इति अव्यकशब्दमुच्चारयन. यावत्करणात् 'मष्टे,कुविए चंडिक्किए' ति रुष्टः कुपितः चण्डिक्यितः, इति संग्राह्यम् , 'तिवलिअं' त्रिवलिकां त्रिवलियुतां रेखात्रयोपेताम् 'भिउडिं' भृकुटीम् भू विक्षेपं 'निडाले' ललाटे 'साहटु' संहृत्य कृत्वा 'चमरं असुरिंदै असुररायं' चमरम् असुरेन्द्रम् असुरराजम् ‘एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-हंभोः । चमरा ! हमिति अहङ्कारसूचकमव्ययम्, भोः ! चमर ! 'असुरिंदा ! असुरराया !' असुरेन्द्र ! असुरराज ! अपत्थिअपत्थिआ !' से वाणी के 'अकान्त, अप्रिय, अशुभ और अमनोज्ञ' ये पूक्ति चार विशेषण ग्रहण किये गये हैं। कुपित होते ही 'मिसिमिसेमाणे' उसे मिस मिसी छूटी-अर्थात् कोप से भरकर उसने अपने दांतों से ही अपने होठों को चबाते हुए और मिसमिस इस अव्यक्त शब्दका उच्चारण उसके मुख से निकलने लगा, यहां यावत् पदसे 'रु, कुविए, चंडिक्किए' इन पदोका संग्रह किया गया है 'तिवलियं' त्रिवलितीनरेखाओं से युक्त 'भिडिं भ्रकुटिको 'निडाले' ललाट पर 'साहटु' करके उस शक्रने 'चमरं असुरिंदं असुरराय' असुरेन्द्र असुरराज उस चमर से 'एवं वयासी' इस प्रकार कहा-'हं भो! असुरिंदा असुरराया चमरा' अरे ओ असुरेन्द्र असुरराज चमर ! 'अपत्थिय पत्थिया' मालूम देता है-आज मुझे तेरी मृत्यु ने ही यहां भेजा है अर्थात् मृत्यु जैसी अनिष्ट वस्तुको कोई भी नहीं चाहता है-परन्तु અકાન્ત, અપ્રિય, અશુભ, અરુચિકર, આદિ વાણીનાં વિશેષણે ગ્રહણ કરાયાં છે. 'जाव मिसमिसेमाणे ते अधथी धूम 20 गयो. तेले त ४ययाव्या भने tin नाय ४ ४२७या. मी यावत्' ५४थी ' रुटे, कुविए, चंडिक्किए' पहे। अ५ ४२।यां छ 'तिवलियं' त्र २मामाथी युत 'भिउडिं' श्रुटि 'निडाले माही पाणे याबीन मेटले पावशयी भ्रष्टि यावीत अशुटि यावती વખતે તેના કપાળમાં ત્રણ રેખાએ સ્પષ્ટ દેખાતી હતી, તે કથન દ્વારા તેને અતિશય ક્રોધ બતાવવાનું સૂત્રકારને આશય છે. આ રીતે श्रुटि ५वीन 'चमरं असुरिंदै असुररायं एवं क्यासी' तेथे मसुरेन्द्र, असु२००१ यभरने या प्रमाणे घु- हंभो ! असुरिंदा असुरराया चमरा' भरे. मे। असुरेन्द्र मसु२२।४ यभ२ ! 'अपस्थिय पत्थिया' भने तो मेमाणे छे भात तने અહીં મોકલે છે! તું મરવાની ઈચ્છાથી જ અહીં આવ્યા લાગે છે. મને એમ લાગે
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प्र. टीका श. ३ उ.२ सू. ८ शक्रस्य वज्रमोक्षण भगवच्छरणागमननिरूपणम् ४३५ अप्रार्थितमार्थिक ! अमार्थितस्य अनभीष्टस्य मृत्योः प्रार्थिकः, मरणेच्छुः ! 'जाब - हीणपुण्णचाउदसा' यावत् हीनपुण्यचातुर्द्दशः ! हीनायां पुण्यचतुर्दश्यां जातः ! यावत्करणात् ' दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरिपरिवज्जिए, - दुरन्तमान्तलक्षण: ही श्रीपरिवर्जितः इति संग्राह्यम् । 'अज्ज न भवसि ' । अद्य न भवसि अद्य न भविष्यसि इहलोके न स्थास्यसि त्वम् अधुनैव मरिष्यसि इत्यर्थः ' नहि ते सुहमस्थि' नहि ते सुखमस्ति अद्यारभ्य तव जीवने सुखं नास्ति इति त्वं जानीहि 'त्तिकट्टु' इति कृत्वा इत्यवधार्य 'तत्थेव ' तत्रैव सौधर्मकल्पे स्वस्थाने एव 'सीहासणवरगए' सिंहासनवरगतः स्वासनस्थित एव ' वज्ज' परा मुसई' वज्र' परामृशति गृह्णाति 'परामुसित्ता' परामृश्य गृहीत्वा ' तं जलंतं ' तं ज्वलन्तम् दीप्यमानम् तेरी इन बातों से मुझे मालूम देता है कि तू अपने मुँह से ही अपनी मृत्यु को बुला रहा है - अर्थात् उसका अभिलाषी हो रहा है । 'हे' यह अहंकार को सूचनकरने वाला अव्ययपद है ! 'जाव हीणपुण्ण चाउदसा' यावत् तू मुझे होन पुण्यवाली कृष्ण चतुर्दशी में जन्मा हुआ ज्ञान होता है । यहां यावत पद से 'दुरंत पंतलक्खणे हिरिसिरि परिवज्जिए' इन दो पदों का ग्रहण हुआ है। 'अज्ज न भवसि ' तू याद रख आज इस लोक में इस वर्तमान पर्याय में नहीं रहेगा इसी समय मारा जायगा 'नहि ते सुहमस्थि' तेरे भाग्य में अब थोड़ा सा भी सुख नहीं है 'तिकट्टु' ऐसा कहकर इन्द्र- शक्र ने 'तत्थेव अपने स्थानरूप सौधर्मकल्पमें ही 'सीहासणवरगए' अपने आसन पर बैठे २ 'वज्जं परामुसह' उस चमरको मारने के लिये वज्र को उठाया 'परामुसित्ता' और उठाकर उस 'जलतं' दीप्यमान 'फुडत' છે કે તું તારા મુખથી જ તારા મેાતને નિમંત્રી રહ્યો છે. ‘ૐ” અર્હંકાર સૂચક ઉદ્ગાર वा छे. 'जान हिणपुण्णचाउदसा' भने लागे छे है ताशे ४न्म हिनयुष्य अणीयौ शे थये। छे. अहीं 'जाव' पद्दथी ' दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरि परिवज्जिए ' था यह। श्रश्वामां मान्या छे, 'अज्ज न भवसि तु याह राम ! भाग ताई अस्तित्व रहेवानुं नथी. तुं भारे हाथे अवश्य भरवाना न छे. ' नहि ते सुहमत्थि भाग्यमां हवे सडेन य] सुभ सभ्यु' नथी. 'तिकडु' मेम अडीने 'तस्थेव' त्यांन (सौधर्म उदयमा) 'सीहासणवरगए' पोताना श्रेष्ठ स्मासन पर मेठां मेहां 'वज्जं परामुसई' तेथे पोतानुं वथ व्यु, 'परामुसित्ता ' तेने उठावीने 6 चमरस्स असुरिंदरस असुररण्णो वहाए निसिरइ ' असुरेन्द्र मसुररान भरना वध ४२वाने भाटे छोड्यु, हुवे सूत्रार ते वनुं वन रे छे' जलंतं ' हीप्यमान, 'फुडतं'
१ तारा
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भगवती सूत्रे
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वज्रमित्यग्रेणान्वयः स च निःसृजति इत्यस्य कर्म बोध्यः, पुनः वज्रविशेषणान्याह - 'फुडतं' स्फुटन्तम् शब्दायमानं ' तडतरंतं ' नडतडन्तम् ' तडतड' इति शब्दं कुर्वन्तम् 'उक्कासहस्साई उल्कासहस्राणि सहस्रोतकानि विणिमुयमाणं ' विनिर्मुञ्चन्तम्, निस्सारयन्तं कुर्वन्तमित्यर्थः ' जालासहस्साई ज्वालासहस्राणि ' पहुंचमाणं' प्रमुञ्चन्तम् 'इंगालसहस्साई' अङ्गारसहस्राणि 'पविक्खिरमाणं' प्रवि किरन्तम् ' पत्रिक्खिरन्तम् ' प्रविकिरन्तम् पौनः पुन्येन प्रक्षिपन्तम् 'फुलिंगजालामालासहस्सेहिं' स्फुलिंग ज्वाला मालासहस्रैः स्फुलिङ्गानाम् अग्निकणानाम् ज्वालानाश्च या मालाः तासाम् सहस्रैः सहस्राग्निकणज्याला समूहैः 'चक्खुविक्खेबदिपिडियायं चक्षुर्विक्षेप - दृष्टिप्रविघातम् चक्षुर्विक्षेपः चक्षुषां भ्रमः, दृष्टि प्रतिघातश्च 'पकरे माणं' प्रकुर्वन्तम् विदधतम् 'हुअवहअई रेगतेय दिष्यंतं' हुतहातिरेक तेजो दीप्यमानम् तत्र हुतवहो वह्निः तस्य अतिरेकेण तेजसा दीप्यमानम् जाज्वल्यमानम् 'जइणवेगं' जविवेगम् सर्वातिशायि वेगवन्तम् 'फुल्लकिं सुयमाणं' फुल्लकिंशुकसमानम्, विकसित पलाशपुष्पवत् रक्तवर्णम् 'महम्भयं ' महाभयं महद् महतां वा भयं यस्मात् तम् अत्यन्तभयजनकम् यतः 'भयंकरं ' शब्दायमान 'तडतडतं' तडतड आवाजवाले 'उक्कासहस्साइं विणिमुयमाणं' हजारो उल्काओं को निकालने वाले, 'जाला सहस्साई पर्मु'माण' हजारों ज्वालाओं को उगलने वाले 'इंगालसहस्साइं पविक्खिरमाणं' हजारों अंगारों को बार २ फेंकने वाले तथा 'फुलिंगजाला मालासहस्सेहिं' हजारों अग्निकणों की मालाओं के समुदाय से 'चक्खुविक्खेवदिट्ठी पडिघायं' आंखों में चकाचौध उत्पन्न करने वाले, और दृष्टिका विघात करने वाले, 'हुयवहअइरेगते यदिष्यंतं' अग्नि जैसे तेज से जाज्वल्यमान 'जहणवेगं' सर्वातिशायी वेगवाले सर्वाधिक गतियुक्त 'फुल्लकिं सुयसमाणं' विकसित पलास के पुष्प समान लालशम्हायभान, ' तडतडतं ' तर तर वावा, ' उक्कासहस्साई विणिमुयमाणं ' हुन्न। उमामाने वेरनाई', 'जालासहस्साइं पहुंचमाणं' उन्नरो क्वाजाओं छोडनाई 'इंगालसहरसाई' पचिक्खिरमाणं' हुन्न। गंगाराने वारंवार विभेरनाई 'फुलिंगजालामाला सहस्सेहिं' इमरो अग्निगोनी भाषामाथी डुमरी तलुभाना समुहायथी : चक्खु विक्खेवदिट्टी पडिघायं ' આંખને આંજી નાખનારૂં અને દૃષ્ટિને નાશ ४२नाई, 'हुयवह अइ रेगते यदिप्पंतं' अभिना नेवा तेभ्थी भल्वल्यमान, जइण वेगं' सोधी वधारे वेगवाणु, 'फुल्लुकि सुयसमाणं' विकसित यलाशना पुण्य समान
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प्र. टीका श. ३ उ. २ सू.८ शक्रस्य वज्रमोक्षण भगवच्छरणागमन निरूपणम् ४३७ भयानकम् ' वज्जं' वज्रम् ' चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो' चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य 'वहाए' वधाय हन्तुम् 'निसिरह' निःसृजति प्रक्षिपति मुञ्चतीत्यर्थः 'तणं से' ततो वज्रमक्षेपानन्तरं खलु स चमरः 'असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्रः असुरराजः तं जलंतं ' तम् उपर्युक्तम् ज्वलन्तं जाज्वल्यमानं 'जाव भयंकरं यावत्-भयंकरम्, यावत्करणात् उपर्युक्तविशेषणविशिष्टम् 'स्फुटन्तम् तडतडन्तम्, उल्कासहस्राणि विनिर्मुञ्चन्तम्, ज्वालासहस्राणि प्रमुञ्चन्तम्, अङ्गार सहस्राणि प्रविक्षरन्तम्, स्फुलिङ्गज्वालामाला सहसैः चक्षुर्विक्षेपदृष्टिप्रविघातं प्रकुर्वन्तम् हुतवहातिरेकतेजो दीप्यमानम्, जयिवेगम्, फुल्लकिंशुकसमानम्, महाभयम् इति संग्राह्यम्, 'वज्जमभिमुहं' वज्रम् अभिमुखम् स्वाभिमुखम् 'आवयमाणं' आपतन्तम् आगच्छन्तम् 'पास' पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'झियाई ' ध्यायति - किमेतत् ? इति विचिन्तयति 'पिहाइ स्पृहयति-स्वस्थानं गन्तुं वांछति अथवा 'पिहा ' इत्यस्य पिधत्ते इतिच्छायापक्षे पिधत्ते तं वज्रं दृष्ट्वा अक्षिणी निमीलयति 'झियायित्ता पिहाईचा' ध्यात्वा स्पृहयित्वा 'तव' तथैव वर्णसे युक्त 'महन्भयं ' भयानक, ऐसे 'वज्जं' वज्रको 'चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो वहाए निसिरह' असुरेन्द्र असुरराज उस चमरको मारने के लिये छोड़ दिया 'तए णं से असुरिंदे असुरराया' इस के बाद उस असुरेन्द्र असुरराज चमरने 'जलंत जाव भयंकर' तं वज्रं अभिमुहं आवयमाणं पासइ' जाज्वल्यमान यावत् भयंकर उस वज्र को अपने समक्ष आता हुआ जब देखा' पासित्ता' तो देखकर के 'झियाइ' यह क्या है इस तरह से उसने विचार किया 'पिहाह' और अपने स्थान पर चले जाने का विचार किया, अथवा 'पिहाइ' उस वज्र को देखकर उसने अपनी दोनों आंखों को बंद कर लिया 'झयायित्ता, पिहात्ता' ध्यान करके और आंखों को बंद करके 'तहेब'
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सात वर्षानुं, 'मह भयं' भयान, मेवं वभ शळे, देवेन्द्र देवरान यमरने हगुवा भाटे छोड् 'तपणं ते असुरिंदे धत्याहि ते होभ्यमान आदि विशेषशायी युक्त भने पोतानी तर भावतुं लेाने देवेन्द्र देवराज समरे 'झियाइ पिहाई' लयलीत थाने त्यांथी घोताने स्थाने भागी भवानो विचार अय. 'पिहाई' अथवा ते वने लेने तेथे तेनी यांचा अंध उरी हीधी. आवो अर्थ पशु री शाय. 'झियायित्ता पिठाइत्ता' व तेथे यांनी अंध पुरीने त्यांथी नासी भवानो विचार पुर्यो,
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भगवतीसूत्रे यस्मिन क्षणे ध्यातवान् तत्क्षणे एव 'संभग्गमउड विडए' संभग्नमुकुटविटपः संभग्नः त्रुटितः मुकुटविटपः शिरोमौलिमुकुटविस्तारो यस्य सः अधोमुखावलम्बितया त्रुटितमौलिमुकुट इत्यर्थः 'सालंबहत्थाभरणे' सालम्बहस्ताभरणः, आलम्बेन प्रलम्बेन सह वर्तन्ते इति सालम्बानि हस्ताभरणानि करभूषणानि यस्य सः. अधोमुग्वगमनवशात् लम्बायमानहस्ताभरणः संजातः, अतएव 'उड पाए' ऊर्ध्वपादः, ऊर्ध्वमुपरि पादौ यस्य स उर्ध्वपादः ऊर्ध्वचरणः । अतएव 'अहोसिरे' अधः शिराः अधोमुखमस्तकः 'कक्खागयसेयं पिव' कक्षागतस्वेदमिव, देवानां उसी समय-जिस समय ध्यान किया था उसी समय में ही 'संभग्गमउडविडए' उसके माथेका मुकुट टूट गया 'सालंबहत्थाभरणे' नीचे की तरफ मुख करके अपने स्थान पर वहां से आते समय इसके हाथों के आभरण नीचे लटकने लग गये, अर्थात् भय से वह इतना अधिक शरीरमें कृश हो गया, मानो खून सूक गया कि उसके नीचा मुँह करके अपने स्थान पर आते समय हाथों में पहने हुए आभरण नीचे लटक आये, 'उडपाए' उँचेकी ओर उसके दोनों चरण हो गये 'अहोसिरे' और नीचे उसका माथा हो गयां जैसे कोई ओंधामुंह करके किसी वृक्ष आदि की शाखा पर लटके-तो उस समय उसके दोनों पैर ऊंचे रहते हैं शिर नीचे हो जाता है, हाथ भी नीचे हो जाते हैं और शरीर पर पहिरे हुए आभरण नीचेकी ओर लटकने लग जाते हैं। इसी प्रकारसे वह भी जब सौधर्मकल्प से अपने स्थान पर आने के लिये उडा तो उस समय उसकी भी यही हालत हुई । 'काक्खागयसेयं पिव विणिम्मुयमाणे' यद्यपि देवों के 'तहेव' मे क्ष) ' संभग्गमउडविडए' तेना भाथाना भुगट सूटी गयी, 'सालंबहत्थाभरणे' नयनी मातुमे भुम ४शन पाताने स्थाने ती मते તેના હાથનાં આભૂષણે નીચે લટકવા લાગ્યા, એટલે કે ભયથી તેનું લેહી એટલું બધું સૂકાઇ ગયું અને શરીર એવું કૃશ બની ગયું કે હાથમાં परेखi सामूषो। नये टsal वाय. 'उपाए अहोसिरे' भन्ने यस ઊંચે રહી ગયા અને શિર નીચે રહી ગયું. જેવી રીતે કે માણસ કઈ ઝાડની ડાળીએ ઉંધો લટકે તે તેના પગ ઊંચે અને માથું નીચે રહે છે અને તેણે પહેરેલાં આભૂષણે નીચેની બાજુએ લટકવા લાગે છે, એવી રીતે સૌધર્મ ક૯૫થી નીચેની બાજુએ જવાને માટે ઉડતા ચમરના પગ અદ્ધર અને મસ્તક નીચે રહી ગયું અને तेना भाषण नीयनी मासुभे १४ql atयां. 'कक्खागयसेयं पिव विणिम्मुयઆજે જે કે દેવોને વૈક્રિય શરીર હોવાને કારણે પરસેવો વળતો નથી, તે પણ તેની
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प्र.टीका श. ३ उ. २ सू.८ शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवच्छरगागमननिरूपणम् ४३९ खलु स्वेदो न भवतीति दर्शयितुं कक्षागतस्वेदमिवेत्युक्तम् तथा च अतिशयभयवशात् कक्षागतस्वेदमिव 'विणिम्मुअमाणे विनिर्मुश्चन् 'ताए उकिट्ठाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्षवत्या 'गत्या' इति यावत्पदसंग्राह्य विशेज्येणान्वयः 'जाव-तिरियमसंखेजाणं' यावत्-तियंगसंख्येयानाम् , यावत्करणात् पूर्वोक्तया त्वरीतया चपलया इत्यारभ्य देवगत्या इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'दीवसमुदाणं' द्वीपसमुद्राणाम् 'मज्ज्ञ मज्झेणं' मध्यं मध्येन 'वीईवयमाणे' व्यतिवजन् व्यतिक्रामन् 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'जंबूदीवे' जम्बूद्वीप: 'जाव-जेणेव असोगवरपायवे' यावत् यत्रैव अशोकवरपादपः, यावत्पदेन
वैक्रिय शरीर होने के कारण उनके पसीना नहीं आता है फिर भी उसकी अवस्था में भयान्वितता प्रकट करने के लिये ऐसा कह दिया गया है कि मानों उसे कांखों में पसीना सा उस समय आ गया था, इस तरह को स्थिति से युक्त हुआ वह 'ताए उकिट्टयाए' उस उत्कृष्ट गति द्वारा-अत्यंत उतावली से युक्त गमनक्रिया द्वारा-'जाव तिरियमसंखेजाणं दीवसमुदाण मज्ज मज्झेणं वीइवयमाणे २' यावत् तिर्यक् असंख्यात योजनोंतक फैले हुए असंख्यात द्वीप समुद्रों के बोच से होकर जाता २ 'जेणेव जंबू दीवे जाव जेणेव असोगवरपायवे' जहां पर जंबूद्वीप था और यावत् उसमें जहां पर उत्तम अशोक का वृक्ष था एवं 'जेणेव ममं अंतिए' जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छइ' वहां पर आया ! यहां पर यावत् शब्द से 'दीवे भारहे वासे, सुंसुमारपुरे नयरे, असोगवणसंडे उज्जाणे' इन पदोंका ग्रहण
ભયભીત હાલત પ્રકટ કરવા માટે એવું કહ્યું છે કે તેની બગલમાંથી જાણે કે પરસેવે छूटपा य. २नी लय ४२ परिस्थितिमा भूयसो भ२ ताए उक्कियाए' तेनी Srge गतिथी 'जाव तिरियमसंखेज्जाणं' दीवसमुदाणं मझ मज्झेणं वीई. वयमाणे२' ति२७i mभ्यात योन पन्त साये दीपसमुद्रानी पश्येथा Gsda ss'जेणेव जंबुदीवे जाव जेणेव असोगवरपायवे' या भूदीय હતું, તેમાં જ્યાં ભરતક્ષેત્ર હતું, તેમાં સુસુમારપુર નગરના અશેકવન ખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલ જે અશોકવૃક્ષ નીચે હું (મહાવીર પ્રભુ) તપસ્યા કરતું હતું, ત્યાં भारी पासे 'तेणेव उवागच्छइ' ते माव्य.. त्या भावी ' भीए' लयात
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भगवतीसूत्रे
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'दीवे, भारदे वासे, सुसुमारपुरे नयरे. असोगवणसंडे उज्जाणे'त्ति, 'द्वीप:, भारतं वर्षम्, सुंमारपुरं नगरम् अशोकवनखण्डम् उद्यानम् इति संग्राह्यम्, 'जेणेव मम अंतिए' यत्रैव मम अन्तिकम् मम सामीप्यमासीत् 'तेणेव' तत्रैव 'उवागच्छइ' उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य च स चमरः 'भीए भयगग्गरसरे' भीतः त्रस्तः अत एव भयगद्गदस्वर, भयावरुद्धकण्ठतया 'स्फुटं किमपि वक्तुमपारयन केवलम् 'भगवं सरणं' भगवान शरणम् मम रक्षको भगवानेव 'इतिबुयमाणे' इत्येवं ब्रुवन् 'ममं दोण्डवि पायाणं' मम द्वयोरपि पादयोः 'अंतरं सि' अन्तरे मध्ये 'झत्ति' झटिति शैघ्रयेण 'वेगेण' वेगेन त्वरया 'समोवडिए ' समवपतितः मम चरणशरणमापन इत्यर्थः ॥ सू० ८ ॥
मूलम् - "तएणं तस्स सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो इमेआरूवे अज्झथिए, जाव- समुपज्झित्था - नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया, नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया, नो खलु विसए चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो, अप्पणो निस्साए उ उप्पइत्ता, जाव-सोहम्मो कप्पो, णण्णत्थ अरिहंतेवा, अरिहंतचेइआणिवा, अणगारेवा भावि अप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयइ जाव - सोहम्मो कप्पो, तं महादुक्खं किया गया है । उवागच्छित्ता' वहां पर आकर के 'भीए' भयभीत स्थिति में बने हुए 'भयगग्गरसरे' भय से गद्गदकण्ठवाले होने के कारण स्पष्ट रूपसे कुछ भी कहने में असमर्थ हुए उसने केवल 'भगवं सरणं' अब भगवान ही मेरे रक्षक हैं 'घुयमाणे' इस प्रकार से कहा- और कहते के साथ वह 'ममं दोपहचि पायाणं मेरे दोनों चरणों के 'अंतरंसि' वीचमें 'झन्ति शीघ्रता के साथ 'वेगेण' वेगपूर्वक 'समोवडिए' गिर गया || सू० ८ ॥
नेता तेथे 'भयगग्गरसरे' लयथी गहुगः उठे लयने आरोप अडेवाने અસમર્થ એવા ચમરે 'भगवं सरणं' भारसा शब्दो उभ्यार्या- "हे भगवान ! भने सायनुं शरण हे। ” 'वुयमाणे' या प्रभा मोतो ते 'ममं दोहवि पायाणं' भारा भन्ने भगनी 'अंतरंसि' १२२ 'झत्ति वेगेण समोवडिए ' शीघ्रताथी, वेगપૂર્ણાંક આવીને પડયે. 1 સ ્ ૮ ૮
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.२ मू०९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४१ खलु तहारूवाणं, अरहंताणं भगवंताणं, अणगाराणय अचासायणाए तिकट्ठ ओहिं पउंजइ, ममं ओहिणा आभोएइ, हा ! हा ! अहो! हतो अहमंसि तिकट्ठ ताए उकिटाए जाव-दिवाए देवगईए वज्जस्स विहि अणुगच्छमाणे, तिरियमसंखेजाणं दीव-समुदाणं मज्झं मज्झेणं, जाब-जेणेव अस्तेगवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ ममं चउरं गुलमसंपत्तं वजं पडिसाहरइ, अवीयाइं मे गोयमा ! मुठिवाएणं केसग्गेवीइत्था, तए णं से सक्के देविदे देवराया, वज परिसाहरित्ता ममं तिखुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, वंदइ, नमसइ, एवं वयासि-एवं खलु भंते ! अहं तुभं नीसाए चमरेणं असुरिं देणं, असुररण्णा सयमेव, अचासाइए, तएणंमए परिकुविएणं; समाणेणं चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णोवहाए वजे निसट्टे, तएणं ममं इमेयारूवे अज्झथिए, जावसमुपज्झित्था-नो खलु पभू चमरे असुरिंदे, असुरराया, तहेव जाव ओहिं पउंजामि, देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि, हा ! हा ! अहो ! हतोम्हि तिकटु ताए उकिटाए जाव-जेणेव देवाणुप्पिए तेणेव उवागच्छामि, देवाणुप्पियाणं चउरंगुलमसंपत्तं वज्जं पडिसाहरामि, वज्जपडिसाहरणट्टयाएणं इहमागए, इहसमोसढे, इहसंपत्ते इहेव अज्जं उवसंपजित्ताणं विहरामि, तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु मं देवाणुप्पिया! खमंतु मरहंतिणं देवाणुप्पिया ! गाइभुज्जो एवं पकरणयाए
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४४२
भगवती सूत्रे
तिक ममं वंद, नमसइ, उत्तरपुरत्थिमयं दिसीभायं अवकमइ, वामेणं पादेणं तिक्खुत्तो भूमिं दलेइ, चमरं असुरिंद असुररायं एवं वयासी - मुक्कोसि णं भो ! चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावेण - नहिते इयाणि ममाओ भयं अस्थि त्तिकद्दु जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए ॥ सू० ९ ॥
छाया - ततस्तस्य शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अयमेतद्रूप आध्यत्मिकः, यावत् - समुदपद्यत नो खलु प्रभुश्चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजः नो खलु समर्थः चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजः, नो खलु विषयः चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य आत्मनो निश्रया ऊर्ध्वम् उत्पत्य यावत् - सौधर्मः कल्पः, नान्यत्र अर्हन्तं वा,
'तए णं तस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तए णं) इसके बाद (तस्स देविंदस्स देवरण्णो) उस देवेन्द्र देवराज शक्र के (इमेयारूवे अज्झत्थिए) इस प्रकार का आध्यात्मिक (जाव समुपज्झित्था) यावत संकल्प उत्पन्न हुआ (नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया) असुरेन्द्र असुरराज चमर शक्तिवाला नहीं है । ( नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया ) असुरेन्द्र असुरराज चमर समर्थ नहीं है (नो खलु विसए चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अप्पणो निस्साए उड्ड उप्पहत्ता जाव सोहम्नो कप्पो) तथा असुरेन्द्र असुरराज चमरका यह विषय भी नहीं है कि वह ‘agoi ag' Scule—
सूत्रार्थ – (तएणं) त्यार माह-वन छोड्या पछी (तस्स देविंदस्स देवरण्णो) देवेन्द्र देवरान श¥ने ( इमेयारूवे अज्झस्थिए ) मा प्राश्ना आध्यात्मिङ ( जात्र समुपस्थिज्झा) आहि विशेषणुषाणो समुदय उत्पन्न थये। 3 ( नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया) असुरेन्द्र असुररान यमर आरसा मधो शक्तिशाणी नथी, (नो खलु समस्ये चमरे अमुरिंदे असुरराया) असुरेन्द्र असुररान शभर माटो अघी समर्थ नथी. (नो खलु त्रिसए चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अप्पणो निस्साए उड्ड उप्पइत्ता जाव सोहम्मो कप्पो) सुरेन्द्र असुररान अभर पोतानी
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"
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४३ अर्ह चैत्यानि वा अनगारान् वा भावितात्मनो निश्रया ऊर्ध्वम् उत्पतति यावत् सौधर्मः कल्प तद्द्महादुःखं खलु तथारूपाणाम्, अर्हताम् भगवताम् अनगाराणाश्च अत्याशातनया इति कृत्वा अवधिं प्रयुङ्क्ते, माम् अवधिना आभोगयति, हा ! हा ! अहो ! हतोऽहम् अस्मि इति कृत्वा तया उत्कृष्टया यावत्अपनी ताकतसे यावत् सौधर्म कल्पतक ऊँचे आ सके (णण्णत्थ अरिहंते वा अरिहंतचेइयाणि वा अणगारे वा भावियप्पणो णीसाए उड्ड उपयए जाव सोहम्मो कप्पो) परन्तु जब यह अरिहंत का, अरिहंत चैत्योंका अर्थात् अर्हत याने साधुओंका अथवा भावितात्मा किसी अनगारका सहारा ले लेता है तो उसमें वह शक्ति आ जाती है कि वह यावत् सौधर्मकल्पतक ऊँचे आसकता है आ जाता है (तं महादुक्खं खलु तहा रुवाणं अरिहंताणं भगवंताणं अणगाराणं य अच्चासायणाए ) अतः यह महदुःख की बात हुई है - जो इस तरह से उसके ऊपर मैंने वज्र फेंका है। क्यों कि इस प्रकार से तो उस वज्र द्वारा उन तथारूपवाले अरिहंत भगवंतकी, अथवा भावितात्मा अनगारकी आशातना होगी । ' तिकट्टु इस प्रकार से विचार करके उसने 'ओहिं पज' अवधिज्ञान का उपयोग किया (ओहिणा) उस अवधिज्ञान से उसने (ममं आभोएइ) मुझे देखा 'हा ! हा ! अहो ! हतो अहंमसि चिकटु ताए उक्किट्ठाए जाव दिव्वाए देवगईए वज्जस्स वीहिं अणुगच्छमाणे' मुझे देखकर 'अरे रे अहो ! अब मैं मारा गया' इस प्रकार शस्तिथी सौधर्म देवो! सुधी भाववाने समर्थ नथी. (णण्णत्थ अरिहंतचेइयाणि वा, अणगारे वा भावियप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयए जाव सोहम्मो कप्पो ) પણ જો તે અ`તનું, અર્હત ચૈત્યનું અથવા કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગારનું શરણુ स्वीडअरे तो ते सौधर्म सुधी पडवाने समर्थ जनी शडे छे. ( तं महादुक्ख खलु तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं अणगाराणं य अच्चासायणाए ) तो भ તેના [ચમરના] ઉપર વજ્ર છેડયું' એ ઘણા દુઃખના પ્રસંગ બન્યો છે. આ રીતે તા મારા द्वारा मे अई तभगवाननी अथवा भावितात्मा मभुगारनी आशातना थशे. ( तिकड ) या प्रारनो विचार रीने तेथे (ओहिं पउंजइ ) अवधिज्ञानने। उपयोग ४. (ओहिणा ममं आभोes) भने अवधिज्ञानथी भने लेयो. ( हा ! हा! अहो ! हतो अहमंसि ति कट्टु ताए उकिट्ठाए जाव दिन्नाए देवगईए वज्जस्स वीहिं अणुगच्छमाणे) भने लेने-भारी निश्राथी यभरे उपरो त्यात येते लगाने तेथे विचार र्यो, “अरे रे ! हुवे भाई भावी मन्यु,” मेवो विचार रीने ते तेनी
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भगवतीमूत्रे दिव्यया देवगत्या वज्रस्य वीथिम् अनुगच्छन् तिर्यगसंख्येयानां द्वीपसमुद्राणां मध्यं मध्येन यावत् यत्रैव अशोकवरपादपः, यत्रैव मम अन्तिकः तव उपागच्छति, मम चतुरङ्गुलम्, असंप्राप्तम् वज्रम् प्रतिसंहरति, अपि च मम गौतम ! मुष्टिपातेन केशाग्राणि विजितवान्, ततः स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः वज्रं पति संहृत्य मम त्रिकृत्वः, आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति, वन्दते, नमस्यति, एवम्विचार कर वह उस उत्कृष्ट यावत् दिव्य देवसंबंधी गति से वज्रके रास्ते से होकर अर्थात वनको पकडने के लिये उस वज्रके पीछे २ चला, सो जाता जाता वह 'तिरियमसंखेजाणं दीवसमुदाणं मज्झं मज्झेणं' तिरछे असंख्यात द्वीपसमुद्रोंके बीचों बीचसे होकर 'जाव जेणेव असोगवरपायवे जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छई' यावत जहां श्रेष्ठ अशोकवृक्ष था और जहां मैं था-वहां आया 'ममं चउरं गुलमसंपत्तं वज्जं पडिसाहरई' वहां आकर उसने मुझसे सिर्फ चार अंगुल दूर रहे हुए उस वज्रको पकड लिया 'अवीयाई मे गोयमा ! मुहिवाएणं केसग्गेवीइत्था) हे गौतम ! जब उस शक्रने उस वनको मुष्टिसे पकडा-तो मुष्टि करते समय इतनी जोरकी हवा निकली कि उससे मेरे केशाग्र हिल गये । 'तएणं ते सक्के देविंदे देवराया वज्जं परिसाहरित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण करेइ वंदइ, नमंसह एवं वयासी' इसके बाद देवेन्द्र देवराज उस शक्रने वज्रको पकड करके मेरी ३ तीन बार प्रदक्षिणा की और प्रदक्षिणा देकर उसने मुझे वंदना की-नमस्कार किया, वंदना नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય દેવગતિથી વજને પાછું ખેંચી લેવા માટે વજની પાછળ પડે. (तिरियमसंखेजाणं दीवसमुद्दाणं मज्शं मज्झेणं) ति२७५ मने दीपसमुद्री श्ये थइने
तो (जाच जेणेच असोगवरपायवे जेणेच ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) यां मवृक्ष नीये डंडतो त्यi ते भारी पासे भावी पाये।. (ममं चउरंगुलमसंपत्तं वजं पडिसाहरइ) त्या भावाने तेथे भाराथी या२ ॥ म २ २डेसा मेवा ते ५००ने ५४31 सी. (अबीयाई मे गोयमा ! मुढिवाएणं केमोवीइत्था) गौतम ! न्यारे श तेनी मुट्ठीथी वने ५४यु त्यारे भुही વાળતી વખતે એવા જોરથી વાયુ ટયે કે મારા કેશને અગ્રભાગ કંપી ગયે, (तएणं ते सक्के देविंदे देवराया वजं परिसाहरित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ, वंदह नमसइ एवं वयासी १००ने ५४ी सीधा पछी, देवेन्द्र देवરાજ શકે મારી ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરી ત્યાર બાદ તેણે મને વંદણુ નમસ્કાર કર્યા
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पमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४५ अवादी-एवं खलु भगवन् ! अहं त्वां निश्रायः चमरेण असुरेन्द्रेण, असुरराजन स्वयमेव अत्याशातितः ततो मया परिकुपितेन सता चमरस्य असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य वधाय वज्र निःसृष्टम् । ततो मम अयमेतद्रूपः आध्यात्मिकः, यावत्-समुदपद्यत-नो खलु प्रभुश्चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजस्तथैव यावत्अवधि प्रयुजे, देवानुप्रियान् अवधिना आभोगयामि-हा ! हा ! अहो ! हतोकहने लगा-एवं खलु भंते ! अहं तुम्भं नीसाए चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा सयमेव अच्चासाइए) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमरने आपके सहारे से मुझे मेरी शोभासे भ्रष्ट करनेका प्रयत्न किया (तएणं मए परिकुविएणं समाणेणं चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो वहाए वज्जे निसट्टे ) उस समय मैने क्रोधमें आकर उस असुरेन्द्र असुरराज चमरको मारनेके लिए वज्र छोडा (तएणं) बाद में (मभं) मुझे (इमेयाहवे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था) इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि (नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया तहेव जाव ओहिं पउंजामि) असुरेन्द्र असुरराज चमर स्वयंशक्तिशाली तो है नहीं और न उसमें स्वयं यहां तक आनेकी शक्ति ही है वह तो तथारूप भगवंत अरिहंत आदि के सहारे से यहां तक आ सकता है-अतः इसी कारण वह यहां आया है-इत्यादि विचार करके पीछे मैंने अपने अवधिज्ञान का उपयोग किया तब ( देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि) अवधिज्ञानसे आप देवानुप्रियको देखा-(हा! हा! अहो! हतोम्हि तिकटु भने 4 नभ२४.२ ४शन त भने । प्रमाणे ४यु ( एवं खल भंते ! अहं तुब्भं नीसाए चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा सयमेव अच्चासाइए) महन्त ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરે આપને આશ્રય લઈને મને અપમાનિત કરવા પ્રયત્ન ४ छ. (तएणं मए परिकुविएणं समाणेणं चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो वहाए वज्जे निसटे) त्यारे धावेशमा मावाने असुरेन्द्र मसु२२।०४ यभरनी हत्या ४२वाने भाटे में 400 छ। यु तुः, (तएणं) त्या२ मा (ममं) भने (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था ) मे! माध्यामि, (यावत्) मनात विया२ थयो ? (नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया तहेव जाव ओहिं पउंजामि) मसुरेन्द्र मसु२२००४ ચમર આટલો બધે શકિતશાળી નથી. સૌધર્મક૯૫ સુધી આવવાની તેની પિતાની તે શકિત નથી જ. તે અહંત ભગવાન આદિનો આશ્રય લઈને જ સૌધર્મ દેવલોકમાં આવી શકયો હશે, એ વિચાર કરીને મેં મારા અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કર્યો. ત્યારે (देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि) मा५ हेवानुप्रियन या. (हा! हा! अहो !
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भगवतीसूत्रे ऽस्मि, इति कृत्वा तया उत्कृष्टया यावत्-यत्रैव देवानुपियस्तचैव उपागच्छामि, देवानुपियाणां चतुरङ्गलम् असंमाप्तम् वज्र प्रति संहरामि, वज्रपतिसंहरणार्थ (तया)म् इह आगतः, इह समवसृतः, इह संप्राप्तः, इहैव अघ उपसंपद्य विहरामि, तत् क्षमयामि देवानुप्रिया ! क्षमन्तां माँ देवानुप्रियाः ! क्षमितुम् अर्हन्ति देवानुपियाः ! नैव भूयः एवं प्रकरणतायाम् इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, ताए उकिटाए जाव जेणेव देवाणुप्पिए-तेणेव उवागच्छामि ) देखकर मुझे ऐसा भान हुआ कि अरे ! रे ! अब तो मैं मारा गया-इस प्रकार विचार कर फिर मैं उस उत्कृष्ट दिव्य देवगति से चल कर यावत् जहां आप देवाप्रिय विराजमान हैं वहाँ पर आया (देवाणुप्पियाणं चउरंगुलमसंपत्तं वज पडिसाहरामि) वहां आकर मैंने आप देवानुप्रियसे चार अंगुल दूर रहे हुए उस वज्रको पकड लिया। इस तरह मैं ( वजपडिसाहरणठ्याएणं इहमागए, इह समोसढे इह संपत्ते इहेव अज उवसंपजित्ताणं विहरामि ) यहां वज्रको पकडने के लिये आया हूं। यहां समवस्त हुआ हूं। यहां संप्राप्त हुआ हूं। और यहीं पर अभी ठहरा हुआ हूं। (तं खामेमि णं देवाणुपिया ! खमंतु मं देवाणुप्पिया ! खमंतु मरिहंतिणं देवाणुप्पिया ! अतः हे देवानुप्रिय ! मैं आपसे क्षमा मांगता हूं-आप देवानुप्रिय ! क्षमा करने योग्य हो । (णाइ भुज्जो एवं पकरणयाए तिकडे ममं वंदइ, हतोम्हि तिकटु ताए उकिटाए जाव जेणेव देवाणुप्पिए-तेणेव उवागच्छामि) ત્યારે મને ભાન થયું કે “અરેરે ! મારૂં આવી બન્યું,” એ વિચાર કરીને તે વજાને ५४ा भाट, , दिव्य देवगतिथी न ( यावत) मा५ वानुप्रियनी पासे साव्या. ( देवाणुप्पियाणं चउरंगुलमसंपत्तं वज पडिसाहरामि) मी मावीन मा५ हेवानुप्रियथा या२४ मा ६२ २७ ते पाने में ५४ीबी. (वज पडिसाहरणट्टयाएणं इहमागर, इह समोसढे इह संपत्ते इहेव अज्ज उवसंपज्जिताणं विहरामि) १०ने ५४वाने भाट हुमडी मा०यो छु, ते २0 ४ भाई અહીં આગમન થયું છે, તે કારણે જ હું અહીં સંપ્રાપ્ત થયો છું. અને અત્યારે અહીં ९ मायने २२णे २०यो छु. (तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु मं देवाणुपिया ! खमंत मरिहंतिणं देवाणुप्पिया) तहेवानुप्रिय! हुमायनी क्षमा માગું છું. હે દેવાનુપ્રિય! આપ મને માફ કરો. હે દેવાનુપ્રિય ! હું આપની ક્ષમાને पात्र छु : (गाइ भुज्जो एवं पकरणयाए ति कट्ठ ममं वंदइ नमसइ) वे ई ४ही
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म. श.३ उ.२ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम्
४४७ उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् अपक्रामति, वामेन पादेन त्रिकृत्वो भूमि दलयति, चमरम् असुरेन्द्रम् असुरराजम् एवम् अवादीत्-मुक्तोऽसि भोः ! चमर । असुरेन्द्र । असुरराज ! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य प्रभावेण नहि तब इदानों मम भयम् अस्ति, इति क्रत्वा यामेव दिशं प्रादुर्भूतः तामेव दिशं प्रतिगतः ।।मू.९।।
नमंसइ) अब आगे पुनः मैं ऐसा नहीं करूंगा इस प्रकार कह कर उस शक्रने मुझे वंदना की नमस्कार किया ( उत्तरपुरस्थिमयं दिसी भागं अवकमइ) वंदना नमस्कार कर फिर वह शक्र उत्तर पौरस्त्य (ईशानकोण ) की तरफ चला गया (वामेणं पारणं तिक्खुत्तो भूमि दलेइ, चमरं असुरिंदं असुररायं एवं वयासी) वहां जाकर उसने वाम चरणको तीनबार पृथ्वीपर पटका तथा असुरेन्द्र असुरराज चमर से इस प्रकार कहा-(मुक्को सिणं भो चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावेणं) हे असुरेन्द्र असुरराज चमर ! तुम श्रमण भगवान् महावीरके प्रभाव से मेरे द्वारा छोड दिये गये हो (नहि ते इयोणिं ममाओ भयं अस्थि) अब तुम्हें मुझसे कुछ भी भय नहीं रहा हैं । (त्तिकट्ठ) इस प्रकार कहकर वह शक्र (जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए) जिस दिशा से प्रकट हुआ था-आया था उसी दिशा की तरफ लौट गया ॥
પણ આવી ભૂલ નહીં કરું. એમ કહીને તેણે મને વંદણ કરી, નમસ્કાર કર્યો. (उत्तरपुरस्थिमयं दिसीभागं अवक्कमइ) नभ२४॥२ ४ीने ते शान।शुभां थाल्यो गयो ( वामेणं पाएणं तिक्खुत्तो भूमि दलेइ, चमरं असुरिंदं अमुररायं एवं वयासी) ती मते तेणे ॥ ५गने वा२ भान ५२ ५७ीन हेवेन्द्र देवरा यमरने मा प्रमाणे धु-( मुक्को सि णं भो चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावेणं) 3 असुरेन्द्र ! मसु२२।०४ यभर ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રભાવથી આજે તું મારા હાથમાંથી ભયમુકત થવા પામ્યું છે. (नहि ते इयाणि ममाओ भयं अत्थि) वे तारे भाराथी ७२पार्नु । ४।२९ नथा. (त्तिक) मे प्रमाणे डीन ते २६ (जामेव दिसं पाउन्भूए तामेवदिसं पडिगए) જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતું, એજ દિશામાં પાછા ફરી ગયે.
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भगवतीमुत्रे टीका-'तएणं' ततः खलु चमरस्य मम चरणशरणमाप्त्यनन्तरं 'तस्स सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' तस्य शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'इमेयारूवे अज्झथिए' अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः अधुनेवाग्रे वक्ष्यमाणस्वरूपः अध्यास्मसम्बन्धी 'संकल्पः' विचारः यावत्पदसंग्राह्यतया प्रतीयमानः 'जाव-समुपजित्था' यावत्-समुदपद्यत, यावत्पदेन 'चिंतिए, पत्थिए, कप्पिए,मनोगए, संकप्पे' चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः, मनोगतः, संकल्पः-इति संग्राह्यम् । तत्र चमरस्य सौधर्मकल्पोत्पन्नसामर्थ्यमसंम्भाव्यं आश्चर्यचकितस्य शक्रस्य आध्यात्मिकः आत्मगतो विचारः अङ्कर इव किञ्चित समुत्पन्नः-स पुनः कीदृश इत्यत आह-चिन्तितः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारो द्विपत्रितइव पूर्वापेक्षया
टीकार्थ-'तए णं से' जब चमरने मुझ महावीर के चरणों की शरण प्राप्त करली तब उसके बाद 'तस्स देविंदस्स देवरणो सक्कस्स' उस देवेन्द्र देवराज शक्र को 'इमेयाख्वे अज्झिथिए' यह इसरूप आध्यात्मिक संकल्प 'जाव समुपन्जित्था' यावत् उत्पन्न हुआ। यहां यावत्पद से संकल्प के ये 'चिंतिए, पत्थिए, कप्पिए, मनोगए चार विशेषण गृहीत हुए हैं । सौधर्मकल्पमें उत्पन्न हुए शक को चमरमें ऐसी शक्ति तो है नहीं ऐसा जानकर के फिर भी उसने मुझे शोभा से भ्रष्ट करने का विचार किया-इस प्रकार ख्यालकर आश्चर्य जब हुआ-तब उसको ऐसा विचार हुआ-यह विचार आध्यात्मिक इस लिये कहा गया है कि यह पहिले इन्द्र-शक्र की आत्मा में अङ्कुर की तरह किञ्चित् रूपमें उत्पन्न हुआ बाद में वही विचार द्विपत्रित अङ्कुर की तरह पहिले की अपेक्षा पुनः२ स्मरणरूप होने के कारण कुछ अधिक मात्रामें पुष्ट हुआ इसलिये उसे चिन्तित कहा गया है। बादमें वही विचार इच्छाद्वारा निर्णतुम् इष्ट हुआ-अतः पुष्पित हुए
At-'तएणं' यमरेन्द्रने भा२वा भाटे 40 छ।3। पछी 'तस्स देविंदस्स देवरण्णो सक्कस्स' वेन्द्र १२००८ शने 'इमेयारूवे अज्झथिए' मा प्रधान माध्यामि, यिन्तित, प्रार्थित, पनि भोगत 'जाव समुपन्जित्था' (क्यार ઉત્પન્ન થયે “ના પદથી બીજા જે પદો ગ્રહણ કરાયાં છે તેને અર્થ પણ ઉપરના વાકયમાં આપે છે. તે વિચાર પહેલાં તેના મનમાં અંકુરની જેમ ઉદુભ, તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. જેમ અંકુરમાંથી ફણગો ફૂટે તેમ તેના મનમાં તે વિચાર વારંવાર આવવા લાગે તેથી તેને ચિન્તિત કહ્યો છે. ત્યાર બાદ પુપિત થયેલા
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श, ३ उ २ सू. ९ शक्रस्य विचारादि निरूपणम् ४४९ किश्चिदधिकः माथितः-निर्णेतु-मिच्छया ईष्टरूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव विकसितः, तदनु कल्पितः स एव विचारः चमरोत्पतनविषयकनिश्चयो, व्यवस्थितः पल्लवितइव दृढीभूतः, ततः मनोगतः मनसि दृढरूपेण स्थिरीभूतः संकल्पो विचार: समुदपधत-समुत्पन्नः इत्याशयः ।।
संकल्पस्वरूपमाह-'नो खलु पभू' इत्यादि । नो, नहि किल स्वयं प्रभुः शक्तः 'चमरे असुरिंदे, असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः 'नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया' नैव खलु स्वयं समर्थः, संगतः अर्थः प्रयोजनं यस्य स संगतप्रयोजनः चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः, 'नो खलु विसये नैव खलु विषयः स्वरूपयोग्यता 'चमरस्स' चमरस्य 'असुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य 'असुररण्णो' असुरराजस्य 'अप्पणो' आत्मनः 'निस्साए' निश्रया अंकुर की तरह वह और अधिक विकसित हुआ-इस कारण उसे प्रार्थित पकट किया गया है । कल्पित उसे इसलिये कहा गया है कि वही विचार चमरोत्पतनविषयक निश्चय में पल्लवित हुए अंकुर की तरह दृढीभूत हो गया-तब वह मनमें दृढरूपसे स्थिरीभूत होकर उत्पन्न हुआ-अतः उसे मनोगत कहा गया है । शक्रके मनमें कैसा क्या संकल्प हुआ-इस बात को स्पष्ट करने के लिये प्रभु कहते हैं 'नो खलु पभु' इत्यादि-'चमरे असुरिंदे असुरराया नो खलु पभू' उस शक्रने ऐसा विचार किया कि-असुरेन्द्र असुरराज चमर स्वयंसमर्थ नहीं है 'नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज चमर समर्थ संगत प्रयोजनवाला नहीं हैं, 'नोखलु विसए चमरस्स असुरिंदस्स असुररणो' असुरेन्द्र असुरराज चमर के ऐसी स्वरूप योग्यता भी नहीं है जो वह 'अप्पणो निस्साए' अपनी निज અંકુરની જેમ તે વિચાર વધારે વિકસિત થશે અને એ રીતે તે વિચાર વધારે નિશ્ચિત અને ઈષ્ટ બન્ય, તેથી તેને પ્રાર્થિત કહ્યો છે. તે વિચારને કાલ્પનિક કહેવાનું કારણ એ છે કે ચમરે જે ઉત્પાત મચાવ્યે તેના કારણની કલ્પના તે વિચાર દ્વારા કરવામાં આવી છે, અને તે વિચારને મને ગત એ કારણે કહ્યો છે કે તે વિચાર બીજા કોઈની પાસે પ્રકટ કરી ન હતે–તેના મનમાં જ દઢ થયે હતો શકના મનમાં શો વિચાર ઉત્પન્ન થયે તે હવે મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ પાસે પ્રકટ કરે છે– _ 'चमरे अमुरिंदे असुरराया नो खलु पभू' मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यभर मेj ४२वाने शतिभान नथी. 'नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र અસુરરાજ ચમર પિતાની જાતે જ પોતાની શક્તિના જોરે આમ કરવાને સમર્થ નથી. 'नो खल्लु विसए चमरस्स असुरिंदस्स असुररणो अप्पणो निस्साए उट्ट उप्प
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भगवतीसूत्रे साहाय्येन आश्रयेन 'उड' ऊर्ध्वम् 'उप्पइत्ता' उत्पत्य 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः। कल्पः गमनसामर्थ्य न सौधर्मकल्पपर्यन्तं स्वयमुत्पत्य तस्य चमरस्य गमनसामर्थ्य नास्ति इति शक्रः स्वयं विचारयति इत्यर्थः, अपवादमाह-'णण्णत्थ' इत्यादि । नान्यत्र, वक्ष्यमाणाईदादित्रयं विहायान्य यं कमपि आश्रित्य ऊचे नैव कथमपि गन्तुं समर्थो भवति इत्याह-'अरिहंते चा', अहंतो वा, 'अरिहंतचेइयाणि वा' अर्हच्चैत्यानि वा छदमस्थ तीर्थ करान् वा, 'अणगारे वा भाविअप्पणो' अनगारान् वा भावितात्मनो विहाकी शक्ति की सहायता से 'उड ऊपर 'उप्पइत्ता' उड़कर 'जाव सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मकल्पतक जा सके इस प्रकार शक्रने चमर के यावत्सौधर्मकल्पतक जाने के विषयमें विधिमार्गका विचार किया-साथमें उसने यह भी विचार किया कि चमर के इस प्रकार से यावत्सौधर्मकल्पतक जानेमें जो अपवाद मार्ग है वह इस प्रकार से है-'णण्णत्थ' इत्यादि-इसमें यह प्रकट किया गया है कि अहदादित्रय को छोड़कर चाहे वह और किसी की भी सहायता क्यों न ले तो, भी वह ऊपर सौधर्मकल्पतक किसी भी तरह से नहीं जा सकता है-यही विषय 'अरिहंते वा अरिहंत चेइयाणि वा अणगारेवा भावि अप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयइ जाव सोहम्मो कप्पो' इस सूत्रपाठ से पुष्ट किया है-'णण्णत्थ' की संस्कृत छाया नान्यत्र ऐसी है इसमें अन्यत्र का तात्पर्य हैं-इनके बिना । किनके बिना तो इसके लिये कहा गया है कि 'अरिहंते वा' अरिहंतों को 'अरिहंत चेइयाणि इत्ता जाव सोहम्मो कप्पो' असुरेन्द्र मसु२२।०४ यभरमा मेवी पातानी पण યોગ્યતા નથી, કે જેને આશ્રય લઈને-તે સૌધર્મક૫ રેવલેક પર્યન્ત જઈ શકે. આ રીતે શકેન્દ્ર ચમ રેન્દ્રના સૌધર્મ૫ સુધીના આગમન વિષે વિધિમાગને વિચાર કર્યો. સાથે સાથે તેણે તે માટેના અપવાદ માગને પણ વિચાર કર્યા. તેણે અપવાદ માર્ગને વિચાર वी रीते , ते नायनां सूत्री द्वारा घट थये। छ-'णणस्थ' त्याहि तभी से वात પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે અહંતાદિના આશ્રયથી જ એવું બની શકે છે–બીજા કેઈની પણ સહાયથી તે સૌધર્મ દેવલેક સુધી આવી શકવાને સમર્થ નથી. એજ વાત नायनां सूत्र वा। 42 री छ-'अरिहंते वा अरिहंत चेइयाणि वा अणगारे वा भावि अप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयइ जाव सोहम्मो कप्पो"णणत्य' नी सकृत छाया 'नान्यत्र' छ भेटले तमना विना' अना विना ? मे पता माटे छ । “અહં તે અથવા અહંતચીત્યો-છદ્મસ્થ તીર્થકરે, અથવા ભાવિતાત્મા અણગારેને
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ स. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५१ यान्यं ‘णीसाए' निश्रया आश्रित्य 'उड्ड' ऊर्ध्वम् 'उप्पयइ' उत्पतति, 'जावसोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः, अर्थात् स चमरः अहंदादित्रयं विहायान्याश्रयेण नैव कथमपि ऊर्ध्व सौधर्मकल्पपर्यन्तम् उत्पतितुमईतीति शक्रस्य मनसि संकल्पः समुत्पन्नः 'तं महादुखं खलु' तत् तस्मात् वज्रप्रक्षेपणद्वारा महादुःखं खलु भवेत् 'तहारूवाणं' तथारूपाणां भूमण्डले विचरताम् 'अरिहंताणं' अर्हताम् 'भगवंताणं' भगवताम् 'अणगाराणं य' अनगाराणाञ्च 'अच्चासायणाए' अत्याशातनया 'त्तिक?' इति कृत्वा मनसि सम्भाव्य 'ओहिं' अवधिम् अवधिज्ञानम् अवधिज्ञानप्रयोगं कुरुते 'पउंजई' प्रयुङ्क्ते ततः 'पउं जित्ता' प्रयुज्य-अवधिज्ञानोपयोगं कृत्वा 'मम' माम् 'ओहिणा' अवधिना वा' अथवा-छद्मस्थ तीर्थकरों के, अथवा-'भावि अप्पणो अणगारे वा' भावितात्मा अनगारों के बिना वह चमर अन्य दसरों की निश्रासे यावत् सौधर्मकल्पतक उध्वमें नहीं उड़ सकता है। यदि उर्व में सौधर्मकल्पतक उड़ सकता है तो इन अहंदादिकों की निश्रा से ही उड़ सकता है ऐसा शक्र के मनमें संकल्प हुआ-'तं महादुक्खं खलु इस कारण मैंने जो चमर के प्रति वज्रका प्रक्षेपण किया है-वह मैने ठीक नहीं किया है-इससे तो उल्टा मुझे ही यह बड़ा दुःख हुआ है क्यों कि इसके प्रक्षेपण द्वारा 'तहाख्वाण' तथारूपधारीभूमण्डलमें विचरण करने वाले 'अरिहंताणं' अरिहन्त भगवन्तों की
और 'अणगाराणं' अनगारों की मुझसे 'अचासायणाए' आशातना हुई है ' तिकटु' ऐसी मन में संभावना करके उसने 'ओहिं' अपने अवधिज्ञान का 'पउंजइ' प्रयोग किया 'पउंजित्ता' अवधिज्ञान का उपयोग करके 'मम' मुझे उसने 'ओहिणा' अपने अवधिज्ञान से 'आभोઆશ્રય લીધા વિના ચમરેન્દ્ર સૌધર્મકલ્પ સુધી ઉચે ઉડી શકવાને શકિતમાન નથી” અહત આદિની નિશ્રાથી [આશ્રયથી જ તે સૌધર્મક૯પ સુધી ઉડી શકે છે. આ પ્રકારને વિચાર કેન્દ્રના મનમાં ઉત્પન્ન થયે.
'तं महादुक्खं खलु' त्यारे तेने भनमा पारे : यु. तेने थयु यमरना तर १० वी 'तहारूवाण तथा३पी पारी-भूभमा विय२५५ ४२ना२'अरिहंताणं' मरिहत सावतानी भने 'अणगाराण' माशनी 'अच्चासायणाए। भारा बती शतना । छ. 'त्तिक । मनमा २मा प्रा२नी शयतानी क्यिार
रीने 'ओहि पउंजइ' तेथे तेना मधिज्ञानना उपयो। यो पउंजित्ता' भवधिज्ञानन। उपयो। शने तेथे 'मम' भने [मडावी२ प्रभुने] 'ओहिणा आभोएइ'
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भगवतिसूत्रे rafaज्ञानोपयोगेन 'आभोएइ' आभोगयति परिपश्यति परिदृश्य च हा ! हा ! अहो ! हतो अहमंसि' हा हा अहो ! इति महादुःखं हतोऽहमस्मि हा ! हा ! इति वारद्वयप्रयोगेणातिशयखेदः अहो ! इति शब्देन अतिदुःखं सूच्यते, तदाह - हतोऽहमस्मि हा ! हतोऽस्म्यहम् महती अनर्थ संभावना 'त्तिकद्दु' इति कृत्वा विचार्य 'ताए उक्किद्वार' तथा पूर्वोक्तया उत्कृष्टया 'जाव - दिव्वाए देवगईए' यावत् - दिव्यया देवगल्या, यावत्करणात् ' त्वरितया चपलया ' इत्यादि संग्राह्यम् ' वज्जस वीहीं' वज्रस्य वीथिम् वज्रगमनमार्गम् 'अणुगच्छमाणे' अनुगच्छन् वज्रमादातु मनुसरनन् ' तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्झ मज्झेणं' तिर्यगसंख्येयानाम् द्वीपसमुद्राणां मध्यं मध्येन 'जाव - जेणेव' यावत्एइ' देखा और देखकर के 'हा ! हा ! अहो ! हतो अहमंसि' अरे ! यह तो बड़े दुःख की बात हुई है - मैं तो मारा गया - 'हा हा ' ये खेद सूचक अव्यय हैं । इनके दो बार प्रयोग करने से शक्र को महा दुःख हुआ यह प्रकट होता है 'हतोऽस्म्यहम् ' इस से वह शक्र 'महती' अनर्थ होने की संभावना है' ऐसा मान रहा है । 'चिकट्टु' ऐसा विचार कर 'ताए उक्किट्टाए' वह शक्र उस पूर्वोक्त उत्कृष्ट 'जाव दिव्वाए देवगईए' यावत् दिव्य देवगति से - यावत् शब्द लभ्य त्वरित एवं चपल आदि विशेषणों वाली देवगति से - ' वज्जस्स वीहिं' वज्र जहां से होकर गया था उसी मार्ग से होकर 'अणुगच्छमाणे' वज्र को पकड़ने के लिये चला मार्ग में आये हुए 'तिरियमसंखेज्जाणं दीव समुदाणं' तिरछे असंख्यात द्वीप समुद्रो के 'मज्झं मज्झेणं' ठीक અવધિજ્ઞાનથી જોયો કેહેવાનું તાત્પ એ છે કે અધિજ્ઞાનના ઉપયોગ કરીને તેણે જોયુ કે ચમરેન્દ્રે મહાવીર ભગવાનના આશ્રયથી સૌધમ દેવલાકમાં આવવાની હિંમત कुरी हुती. त्यारे तेना भुमभांथी भावा उगारो नीडजी पडया 'हा ! हा ! अहो ! हतो अहमंसि' भरे ! या तो भारे दुःमनी बात मनी. हुवे भाई भावा मन्युं ! 'हा ! हा' मे मेहहर्श' अव्यय छे. तेनेो मे वार प्रयोग पुरीने शहनुं भडाहुःअ अट यु छे. 'हतो अहमंसि ' या शब्दप्रयोग द्वारा शहुने 'अ महान मनर्थ थवानी शम्यता लागे छे,' मेनुं वे छे. 'त्तिकद्दु' मेवे विचार ने 'ताए उक्किए' 5 तेनी उत्कृष्ट माहि विशेषाणोथी युक्त हिव्य देवगतिथी 'वज्जस्स वीहिं' ने भार्गथी व यु' हेतु ते मार्गे' 'अणुमच्छमाणे' तेनी पाछा पडयो. वभने पथ्येथी पडी सेवा भाटे तो तेन। पीछे पडडयो. 'तिरियमसंखेजाणं दीवसमुद्दाणं' भारीते तेना पीछे पडतां भार्गमां भावेला तिरछा असण्यात
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५३ यौच यस्मिन्नेव स्थाने यावत्करणात् व्यतिव्रजन यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्षम् सुंसुमारपुरं नगरम्, अशोकवनखण्डम् उधानम् इति संग्राह्यम् । 'असोगवरपायवे' अशोकवरपादपः ‘जेणेव ममं अंतिए' यौव यस्मिन्नेव स्थाने मम अन्तिकम् सामीप्यम् 'तेणेव' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे स्थाने वा 'उवागच्छइ' उपागच्छति, उपागत्य च 'ममं' मम 'चउरंगुलमसंपत्तं चतुरङ्गलमसंप्राप्तम् मम स्थानात् चतुरङ्गलिदूरस्थितं 'वज' वनम् 'परिसाहरइ' प्रति संहरति प्रतिगृह्णाति आदत्ते 'अबियाई मे' अपि च मम 'गोयमा' हे गौतम ! 'मुढिवाएणं' मुष्टिवातेन 'केसग्गे' केशाग्राणि 'वीइत्था' अवीजयत् अर्थात् अति वेगवत्या मुष्टया संसक्ताङ्गलिरूपया झटिति वनप्रतिग्रहणसमये संजातपवनेन मम केशाग्राणि कम्पयतिस्म, 'तएणं से' ततः वज्रपतिसंहरणानन्तरं खलु स: बीचों बीच से चलकर वह शक 'जाव जेणेव' यावत् जहा पर 'असोगवरपायवे' उत्तम अशोक वृक्ष था और 'जेणेव ममं अंतिए' जहां पर मैं था-मेरी समीपता थी-'तेणेव उवागच्छई' वहीं पर आया। यहां 'यावत्' शब्द से चलते२ वह जहां जंबुद्धीप नामका द्वीप भारत वर्ष, सुसुमारपुर नगर, अशोक वनखंड नामक उद्यान, 'इस पाठ का ग्रहण हुआ है। वहां आकरके 'ममं चउरंगुलमसंपत्तं, हे गौतम ! मेरे स्थान से चार अंगुलकी दूरी पर रहे हुए 'वज्जं, वज्रको उस शक्रने 'पडिसाहरई' पकड लिया। अबियाई, पकडते समय जो बात और हुई वह 'गोयमा' हे गौतम ! इस प्रकारसे है जब उसने वज्रको पकड़ा तब उसने 'मुहिवाएणं' मुष्टिकी वायु से 'मे' मेरे 'केसग्गे' केशानों-बालों की नोकों को 'वीइत्था' हिलादिया जैसे पंखाकी हवा न कर दी हो ऐसी हवा निकली-सो वे उससे द्वीप समुद्रोनी येथी ५सार 28ने 'जाव जेणेव असोगवरपायवेयावत न्यां श्रेष्ठ भयोवृक्ष नी नीय 'जेणेव ममं अंतिए'ल्या तपस्या ४२री २७ तो त्यांते मारी पासे 'उवागच्छइ माव्यो. मी 'जाव' पथा मे मतावामा मायु द्वीप નામના દ્વીપના, ભારતવર્ષમાં આવેલા સુસુમારપુર નગરના અશોક વનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલા અશોકવૃક્ષ નીચે મહાવીર ભગવાનની પાસે તે શકેન્દ્ર આવ્યો ત્યાં मावाने 'वज' तेथे १००ने, 'पाडिसाहरइ' ५४. al. 'गोयमा' गीतम! 'अबियाई मुहिवाएणं मे केसग्गेवीइत्था' ते न्यारे भने ५४l eी त्यारे તેની મુઠ્ઠીમાંથી નીકળેલા વાયુએ મારા કેશાને કપાવી દીધા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તેણે વજને પકડીને ઘણા જોરથી મુઠ્ઠી બંધ કરી દીધી, ત્યારે તેના
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भगवतीस्त्रे 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः 'वज पडिसाहरित्ता' वज्र प्रति संहृत्य 'मम' मम ‘तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः वारत्रयम् 'आयाहिणपयाहिणं करेइ' आदक्षिणप्रदक्षिणं दक्षिणावर्तप्रदक्षिणं करोति 'वंदइ, नमसइ , वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा च एवम् वक्ष्यमाणपकारेण 'वयासी अवादीत् 'एवं खलु भंते !' एवं खलु भदन्त ! अहं 'तुभं नीसाए' त्वां निश्रया आश्रित्य तवाश्रयेण 'चमरेणं असुरिंदेणं' चमरेण असुरेन्द्रेण 'असुररण्णा' असुरराजेन 'सयमेव' स्वयमेव 'अच्चासाइए' अत्याशातितः अपमानितः 'तएणं' ततः अपमानानन्तरम् खलु 'मए' मया 'परिकुविएणं समाणेणं' परिकुपितेन अत्यन्त कोपाविष्टेन सता 'चमरस्स' चमरस्य 'अमुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य 'असुररणो' कंपित हो गये तात्पर्य यह है कि वज्रको पकड़ते समय जब उसने पकड़कर बड़े जोर से मुट्टि बंद की तो अंगुलियों के आपस में एकदम वेग से मिल जाने के कारण उसने वायुका संचार हुआ-सो उससे मेरे केशाग्र कंपित हो उठे 'तए णं' वज्रको पकड लेने के बाद से सक्के देविंदे देवराया' उस शक देवेन्द्र देवराजने 'वज्जं पडिसाहरित्ता' वज्र को संकुचित करके प्रतिसंहरण करके 'ममं मेरी 'तिक्खुत्तो' तीन बार 'आयाहिणपयाहिणं करेइ' आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक 'वंदह नमंसह' वंदना की नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार करके फिर 'एवं वयासी' उसने इस प्रकार कहा 'एवं खलु भंते ! अहं तुभं नीसाए' हे भदन्त ! मैं आपकी निश्रा लेकर 'सयमेव असुरिदेणं असुररण्णा चमरेणं' स्वयं ही असुरेन्द्र असुरराज चमर के द्वारा 'अच्चासाइए' अपमानित किया गया हूं। 'तए गंमए कुविएणं समाणेणं' अतःमुझे अत्यंत क्रोध आ गया और इस कारण मैंने 'असु. આંગળી અતિ વેગથી સંમિલિત થવાથી તેમાંથી છૂટેલા વાયુથી મહાવીર પ્રભુના
शायी ४ी ४या. 'तएणं' ने ५४ी दीधा पछी, से सक्के देविदे देवराया' ते देवेन्द्र ३१२।०४ 'वज्जं पडिसाहरिता' q०७नुं प्रतिम २६ ४शन 'मम' भारी "तिक्खुत्तो' ५ पा२ 'आयाहिणपयाहिणं करेइ' माक्षि प्रदक्षिणा पूर्व 'वंदइ नमसइ' ! ४२री, नमः॥२ ४. वय नमः४।२४ीने तेथे भने ' एवं वयासी' मा प्रमाणे यु:
'एवं खलु भंते ! ' महन्त ! 'अहं तुभं नीसाए सयमेव असुरिंदेणं असुररण्णा चमरेणं' मायनो माश्रय ली। छ मेवा मसुरेन्द्र भसु२२।०० यम२ ६॥२॥ 'अच्चासाइए' भाई अपमान ४२।यु छ, 'तएणं मए कुविएणं समाणे'
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५५ असुरराजस्य 'वहाए' वधाय 'वज्जे निसट्टे' वज्रं निःसृष्टम् प्रक्षिप्तम् 'तएणं' ततो वज्रप्रक्षेपानन्तरं खलु 'मम' मम 'इमेयारूवे' अयम् एतद्रूपः अग्रे वक्ष्य माणस्वरूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः अध्यात्मसम्बन्धी विचाररूपः संकल्पः 'जाव-समुपज्जित्था' यावत्-समुदपद्यत, समुत्पन्नः, यावत्करणात् चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः मनोगतः, संकल्प - इति संग्राह्यम्, तत्र सौधर्मकल्पोत्पतितस्य चमरस्योपरि कोपेन वज्रं प्रक्षिप्य शक्रस्याऽऽध्यात्मिकः आत्मगतः वज्रप्रक्षेपविषयकौचित्यानौचित्यविचारः किश्चित अङ्कुरित इत्र समुत्पन्नः रिंदस्स असुररण्णो चमरस्स' असुरेन्द्र असुरराज चमरको 'वहाए' मारने के लिये 'वज्जे निसट्टे' वज्र छोड़ दिया 'तए णं' वज्र छोड़ने के बाद 'मम' इमेयारूवे, अज्झथिए जाव समुज्झिन्था, मुझे यह इस प्रकारका यावत् विचार उत्पन्न हुआ-यहां 'यावत्' शब्द से 'चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प' इन पदों का ग्रहण हुआ है। जब चमर सौधर्मकल्प में पहुंच चुका और उसने वहां इन्द्र के प्रति बिना विचारे बोलना प्रारंभ कर दिया और इसी कारण इन्द्रने कुपित होकर उसके ऊपर वनका प्रक्षेप किया तब शक्र को आत्मगत ऐसा कुछ विचार उत्पन्न हुआ कि मैंने चमर के ऊपर जो वज्रका प्रक्षेप किया है वह उचित किया है या अनुचित किया है। बादमें उसने इस बातको बार २ स्मरण किया अतः वही विचार पूर्वकी अपेक्षा कुछ और अधिक हो गया, इसलिये प्रथम अवस्था में अंकुर की तरह अल्परूप होने की अपेक्षा वही विचार बार २ स्मरण ते ४।२२ भने ४५ याथा 'असुरिंदस्स असुररण्णो चमरस्स वहाए' मसुरेन्द्र मसु२२।०१ २५भरने १५ ४२वान भाट 'वज्जे निसट्रे' भा२। 43 १०० छ। वामां माव्यु 'तएणं' त्या२मा 'ममं इमेयारूवे अज्जथिए जाव समुपज्जित्था' भने २ प्रारने। माध्यामि माति विशेषावाजा लिया२ माव्या. मी 'जाव' ५४था यिन्तित, પ્રાર્થિત, કલ્પિત અને મનોગત સંકલ્પ” પર્યન્તના પદ ગ્રહણ કરાયાં છે.
- જ્યારે અમરેન્દ્ર સૌધર્મ ક૫માં પહોંચ્યા અને તેણે શકને ઘણું કઠેર વચને સંભળાવ્યા ત્યારે શકે ક્રોધાવેશમાં આવી જઈને તેને ઊપર વજ ફેંકયું. ત્યાર બાદ તેના મનમાં એ વિચાર આવ્યું કે “મેં ચમર ઉપર વાને પ્રહાર કર્યો તે ઉચિત છે કે અનુચિત છે? આ પ્રકારનો વિચાર અંકુરની જેમ તેના અંત:કરણમાં ઉદ્દભવ્યો. તેથી તે વિચારને “આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ તે વિચાર તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગ્યો. જેમ અંકુરમાંથી ફણગે ફેટે તેમ તે વિચાર તેના મનમાં વધારેને
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भगक्तीमत्रे तदनुचिन्तितः-पुनः पुनः स्मरणविषयीकृतः द्विपत्रित इव पूर्वापेक्षया किञ्चिदधिकः, ततः प्रार्थितः-चमरम्पति वज्रप्रक्षेपस्य युक्तायुक्तत्वज्ञानार्थम् इष्टरूपेण स्वीकृतः पल्लवित इव, व्यवस्थितः, ततः कल्पितः-नेदं वज्रपक्षेपणं मया समुचितं कृतमित्येवं दृढरूपेण निश्चय विषयीकृतः पुष्पित इव स्थिरीभूतः, मनोगतः संकल्पः सर्वथाऽनुचितं कृतमित्येवं मनसि निश्चितरूपेण स्थितः पल्लवित इव विचारः समुदपद्यत-समुत्पन्न इत्यर्थः ।
संकल्पस्वरूपमाह-'नो खलु चमरे' ईत्यादि । नो खलु प्रभुः समर्थः चमरः 'अमुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्रः असुरराजः 'तहेव' तथैव पूर्ववदेव 'जाव में आने लगने की अपेक्षा द्विपत्रित हुए अंकुर की कुछ अधिक मात्रा वाला बन गया अतः उसे यहां चिन्तित रूप से कह दिया गया है। जय चमरने मुझ से असभ्य व्यवहार करने की मनमें ठानी तब इसके उत्तर में जो मैंने उसके ऊपर वज्र का प्रक्षेप किया-वह उचित ही कार्य किया है इस प्रकार वह विचार इष्टरूप से स्वीकृत हो जाने के कारण पल्लवित हुए अंकुर की तरह और अधिक स्पष्ट हो गया-अतः उसे यहाँ प्रार्थित कहा गया है। बाद में जब शक्र को वज्रका प्रक्षेपण जो मैंने किया है वह उचित नहीं किया है ऐसा ध्यान आया तब दृढरूप से निश्चय का विषय बना हुआ वही विचार पुष्पित हुए अंकुर की तरह स्थिरीभूत हो गया मनोगत विचार जो इस कारण कहा गया है कि मनने इस बातको मान लिया कि यह कार्य सर्वथा अनुचित किया गया है-इस तरह मनमें निश्चितरूपसे स्थित होने के कारणपल्लवित हुए विचार उस शक्र के उत्पन्न हुए ।
शक्र के जो विचार हुआ वह इस प्रकार से है-नोखलु चमरे' इत्यादि। વધારે દૃઢ થવા લાગ્યો. તેથી તે વિચારને “ચિત્િત' કહ્યો છે. જ્યારે ચમરે મારી સાથે અસભ્ય વર્તન બતાવ્યું ત્યારે જ મેં તેના ઉપર મારૂં વજી ચલાવ્યું. મેં ઉચિત કાર્ય જ કર્યું છે. આ રીતે તે વિચાર ઈષ્ટ રૂપે સ્વીકૃત થવાથી તથા વધારે સ્પષ્ટ થવાથી પલવિત બનેલા અંકુરની જેમ તેને “પ્રાર્થિત કહ્યો છે ત્યાર બાદ જ્યારે શક્રને એમ થયું કે મેં જે વજી છેડયું, તે ઉચિત કાર્ય થયું નથી, ત્યારે તે વિચાર સંપૂર્ણતઃ નિશ્ચિત બનવાથી તેને પુષ્પિત થયેલા અંકુરની જેમ કાલ્પનિક કહ્યો છે. તેણે મનમાં નિશ્ચિત રૂપે એવું માની લ્લીધું કે મેં વજી છેડયું તે તદ્દન અનુચિત બન્યું છે. તેથી તે વિચારને “મને ગત’ કહ્યો છે. આ રીતે પલવિત થયેલા અંકુરની જેમ નિશ્ચિતરૂપે ઉત્પન્ન થયેલો વિચાર તેના મનમાં આવ્યો શકને જે વિચાર આવ્યો ते सूत्र४२ ५४८ छ-'नो खल चमरे' प्रत्याहि.
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ममेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५७ -ओहिं' यावत् अवधि 'पउंजामि' प्रयुजे अवधिज्ञानोपयोगम् अहं कृतवान् यावकरणात नो खल्ल चमरः समर्थः इत्यारभ्य नान्यत्र अहंतोवेति मध्यम् ऊर्ध्वमुत्पतति यावत् सौधर्मः कल्पः इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'देवाणुप्पिए' देवानुपियान भगवतो भवतः 'ओहिणा' अवधिना अवधिज्ञानेन 'आभोएमि' आभोगयामि परिपश्यामि, परिदृश्य च । हा ! हा ! अहो ! हतोम्हि' हा ! हा ! अहो इति महाखेदं हतोऽस्म्यहम् वज्रप्रक्षेपेण भगवतोऽत्याशातनां सम्भाव्याहं नितान्तखेदेन हाहाकारं कुर्वन् भयभीतः सञ्जातः 'त्तिकट्ठ' इतिकृत्वा भगवतोऽ'असुरिंदे असुरराया चमरे नो खलु पभू 'असुदेन्द्र असुरराज चमर स्वयं समर्थ नहीं है यहां से लेकर 'तहेव जाव ओहिं पउंजामि' यहाँ तक का पाठ शक्र के विचाररूप में ग्रहण करना चाहिये। यहां यावत् पद से 'नो खलु चमरः समर्थः' यहां से लगाकर 'नान्यत्र अर्हतोवा, अर्हचैत्यानि वा अनगारान् वा भावितात्मानो निश्रया उर्व उत्पतति यावत् सौधर्मत्कल्प:' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है । इस प्रकार विचार करके जब इन्द्रने अपने अवधिज्ञान का उपयोग किया-तब वह प्रभु से कहता है कि हे भदंत ! मैंने 'ओहिणा' अवधिज्ञान के द्वारा 'देवाणुप्पिए आभोएमि' आप देवानुप्रिय को देखा देखकर 'हा! हा! अहो हतोऽम्हि तिकड ताए उकिट्टाए जाच जेणेव
'असुरिंदे असुरराया चमरे नो खलु पभू मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यम२ पोते on 221 समय नथी' त्यांयी २३ ४॥ने 'तहेव जाव ओहिं पउंजामि' सुधाने। પાઠ શકને આવેલો વિચાર દર્શાવે છે અહીં “ના પદથી જે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે તેનો સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-શક પિતે તેના પિતાના સામર્થ્યથી સૌધર્મ દેવક સુધી આવી શકવાને સમર્થ નથી. અહીંત ભગવાન અથવા અહંત ચૌલ્ય અથવા ભાવિતા મા અણગાર સિવાય બીજા કેઈની પણ નિશ્રાથી [આશ્રયથી સૌધર્મ દેવક સુધી તે આવી શકે જ નહીં. આ પ્રમાણે મનમાં નિશ્ચય કરીને જ્યારે તેણે અવધિज्ञानयी नयु त्यारे तेरे न्यु ते सूत्रा२ तेन भुमे । ५४८ ४२ छ 'ओहिणा देवाणुप्पिए आभोएमि' 3 देवानुप्रिय ! अवधिज्ञानयी में मायने न्या, मेट મને અવધિજ્ઞાનથી જાણવા મળ્યું કે આપની નિશ્રાથી ચમરેન્દ્ર સૌધર્મદેવલોકમાં આવીને મારું અપમાન કર્યું હતું. ત્યારે મને ઘણે ખેદ થયો. આપની નિશ્રામાં રહેલા અમર પર વજી છેડીને આપની અશાતના કરવા માટે મને ઘણું દુઃખ થયું. અને भा२। भुसमाथी मा ६॥२। नीजी ५७या 'हा ! हा! अहो हतोहि मरे ! २॥ तो मारे भनथ थयो. वे भा३ मावी मन्यु ' 'त्तिक' मेव विद्यार
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भगवतीसूत्रे त्याशातनां समवधार्य 'ताए उकिटाए' तया उत्कृष्टया दिव्यया गत्या 'जाव जेणेव' यावत् यत्रैव 'देवाणुप्पिए' देवानुप्रियाः भगवन्तः ‘तेणेय ' तत्रैव ‘उवागच्छामि' उपागच्छामि उपागतोऽस्मि, यावत्कारणात् त्वरया चपलया इत्यारभ्य दिव्यया गत्या इति मध्यं यौव अशोकवरपादपः पृथिवीशिलापट्टक इत्यन्तं संग्राह्यम्, 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां भवताम् 'चउरंगुलमसंपत्तं' चतुरङ्गलमसमाप्त चतुरङ्गलदूरस्थितम् 'वज पडिसाहरामि' वनप्रतिसंहरामि प्रति देवाणुप्पिए तेणेव उवागच्छामि' हा हा-महाखेद है-अर्थात् वन के प्रक्षेप से भगवानकी आशानता होने की संभावना करके मैं बड़े खेद से हाहाकार करता हुआ भयभीत हो गया और मुझे ऐसा विचार हुआ कि अब 'हतो अहमसि' में मारा गया 'त्तिक ऐसा विचार करके-भगवान् की आशातना हुई ऐसा निश्चय करके मैं उसी समय 'ताए उक्किट्ठाए' उस उत्कृष्ट दिव्य देवगति द्वारा वज्र के आगमन के मार्गसे होकर 'जाव' यावत् 'जेणेव-देवाणुप्पिए' जहां पर आप देवानुप्रिय विराजमान थे 'तेणेव उवागच्छामि' वहीं पर आया। वहां यावत् पदसे 'त्वरया चपलया' यहां से लगापर 'दिव्यया गत्या' दिव्य देवगति के द्वारा 'यत्रैव अशोकवरपादप, जहां पर उत्तम अशोक का वृक्ष है 'पृथिवो शीलापट्टक' और उसके नीचे जहां पृथिवी शिलापट्टक है' वहां आया ऐसा यहां तक का पाठ ग्रहण हुआ है। देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रिय-आपसे 'चउरंगुलमसंपत्तं' चार अंगुल दूर स्थित 'वजं साहरामि' वज्रको मैंने पकड लिया 'वज्जपडि ४रीने 'ताए उक्किट्ठाए' ते ४ष्ट, हिव्य तिथी ते पनी पा७० यो भने तेना पाछ। ५४७ता ५४४ना 'जाव जेणेव देवाणुप्पिए' [यावत् ] न्यi मा५ देवानुप्रिय विमान छ।, "तेणेव उवागच्छामि' यो व्यो. मी यावत' पहथी 'स्वरया चपलया' थी बने 'दिव्यया गत्या' सुधीना, तेनी मतिना विशेष! शिविता सूत्रपा अड ४२रायो छे. 'जाव जेणेव तेणेव उवागच्छामि'मा रे 'जाव' પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેનો ભાવાર્થ ગણુ કરાયો છે–તિરછા અનેક દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને, જમ્બુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં આવેલા સુસુમારપુર નગરના અકવનખંડ ઉદ્યાનના અશોકવૃક્ષ નીચેના શિલાપટ્ટક પર આપ વિરાજમાન છો, ત્યાં હું આપની समक्ष माल्यो छु 'देवाणुप्पियाणं' मा५ हेपानुप्रियथी ' चउरंगुलमसंपत्तं' यार भाग २ २७सा 'वज साहरामि' १०५ने में ५४ी बीधु छ. 'वजपडिसाहरणट्ट
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू०९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५९ संहृतवान् अस्मि, वजपडिसाहरणट्टयाएणं ' वज्रपतिसंहरणार्थतायै खलु वज्रपतिसंहर्तुम् परावर्तयितुम् निवर्तयितुम् किल 'इहमागए' इह आगतः अधुनाऽत्रोपस्थितः 'इह समोसढे' इह समवमृतः समागतोऽस्मि ‘इह संपने इहसंप्राप्तः इहेव अज' इहैवाद्य 'उवसंपजित्थाणं विहरामि' उपसंपध भवच्छरणमुपपद्य विहरामि तिष्ठामि समागतोऽस्मि, 'देवाणुप्पिया !' भो देवानुप्रियाः ! तं खामेमि णं तत तस्मात तदपराधं वा क्षमयामि खलु क्षमां कारयामि क्षमितुं मार्थये 'देवाणुप्पिया' ! भो देवानुप्रियाः ! 'खमंतु मं' क्षमन्तां माम्, मयि क्षमां कुर्वन्तु 'देवाणुप्पिया' भो देवानुप्रियाः ! 'खमंतु मरहति गं' क्षमितुम् अर्हन्ति खलु भवन्तः क्षन्तुमाँः समर्थाः, 'णाइ भुज्जो एवं पकरणयाए, नैवभूयः एवं प्रकरणातायै, नैव कथमपि पुनः अविचार्य उपर्युक्तवज्रप्रक्षेपणाधनुचित कार्य करणे समुद्यतो भविष्यामि ‘त्तिकटु' इति कृत्वा इतिरीत्या क्षमायाचना पूर्वकं निश्चयं विधाय 'मम' माम् 'वंदइ' वन्दते 'नमंसइ' नमस्यति, साहरणट्टयाए णं इहमागए' हे भदंत ! मैं यहां पर प्रक्षिप्त वज्रको पकडने के लिये आया हूं यहां अभी उपस्थित हुआ हूं इह समोसढे यहाँ समवसृत-समागत हुआ हं 'इह संपत्ते यहां संप्राप्त हुआ हूं 'इहैव अद्य' आज ही यहां आपके चरणोंकी शरण प्राप्त कर रहा हं 'भो देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय! 'तं खामेमिणं मैं अपने उस अपराध की क्षमा मांगता हूं-'देवाणुप्पिया खमंतु मं' हे देवानुप्रिय ! आप उस अपराध को क्षमा करें। 'देवाणुप्पिया' आप देवानुप्रिय 'खमंतुमरहंतिणं' मेरे उस अपराध को क्षमा करने के योग्य हैं । 'णाइ भुजो एवं पकरणयाए' अब मैं आगे किसी भी तरह से बिना विचार किये वज्र प्रक्षेपण आदि अनुचित कार्यकरने में उद्यत नहीं होऊँगा 'त्तिकट्ट' ऐसा कह करके अर्थात् क्षमायाचना पूर्वक प्रतिज्ञा करके-'मम' मुझे उस शक्रने 'वंदइ' वन्दना की 'नमंसइ' नमस्कार याए णं इहमागए' १७ने ५४४ी सेवाने माटे ५ मा मह सागमन थयु छ, 'इह समोसढे ते भाटे ४ ९ सही समस्त थयो छु-०४२ थयो छु,
इह ' संपत्ते । त भाट भारे मही भाव ५७युछ, ' इहैव अध, सत्यारे हुँ माप! २२ भजनुं श२ प्रात ४२॥ २छो छु देवानुप्रिय ! 'तं खामेमिणं' हुँ आपनी क्षमा मा छु, 'खमंतु मं' मा५ मारे। अ५२।मा ४२।. 'खमंतु मरहंतिणं हुँ मापनी क्षमाने पात्र छु. ५ क्षमाना २ छ।. तो भने भा६ ४२. 'णाड भजो प्रत्याहि वे भविष्यमा मावो अ५२।५ ई वी पर नहीं ७३, 'तिक सारे भारी क्षमा मासीन 'ममं बंदर' त्या ' तेणे भने
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भगवतीसूत्रे 'वंदित्ता' नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा च 'उत्तरपुरस्थिमयं' उत्तरपौरस्त्यं 'दिसीभाग' दिग्भागम् ईशानकोणम् 'अबक्कमई' अपक्रामति अपक्रान्तः, तत्र गत्वा 'चामेणं पादेणं' वामेन पादेन 'त्तिक्खुत्तो विकृत्वः त्रिवारान भूमि पृथिवीम् 'दलेइ' दलयति आहन्ति, आहत्य च भूमौ वारत्रयं पादघातं कृत्वा 'चमरं असुरिंद असुरराय' चमरम् असुरेन्द्रम् असुरराजम् ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-'भो चमरा ! असुरिंदा! असुरराया !' भो चमर ! असुरेन्द्र ! असुरराज ! 'मुक्कोसिणं' मुक्तोऽसि खलु त्वम 'समणस्स' श्रमणस्य 'भगवओ' भगवतः 'महावीरस्स' महावीरस्य 'पभावेणं' प्रभावेण, 'नहिते इयाणि ममाओ भय अत्थि' नहि तव इदानीम् साम्प्रतम् मत्तः मम सकाशात् भयमस्ति 'त्तिक?' इति कृत्वा उक्तरीत्या कार्य सम्पाद्य 'जामेव दिस' यामेव दिशम् आश्रित्य 'पाउब्भूए' प्रादुर्भूतः 'तामेव दिसं' तामेव दिशं 'पडिगए' प्रतिगतः परावृत्तः ॥ सू० ९॥ किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करके फिर वह 'उत्तर पुरस्थिमं दिसीभागं' उत्तर पौरस्त्य दिग्विभाग में- (ईशानकोणमें) 'अवकमई' चलागया । वहां जाकर के उसने 'वामेणं पादेणं' वायें पैर से ‘तिक्खुत्तो' तीनबार 'भूमि पृथिवी को 'दलेइ ताडित किया-अर्थात् वहां जमीन पर तीन बार उसने अपना बांया पैर पटका-तीन वार भूमि पर वायां पैर पटककर 'असुरिंदं असुररायं' असुरेन्द्र असुरराज 'चमरं' चमर से "एवं वयासी' उसने ऐसा कहा'भो ! चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया!' हे चमर ! असुरेन्द्र ! असु. रराज! मुक्कोसिणं' तुम मुक्त किये जाते हो 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर के 'पभावेणं' प्रभाव से 'नहि ते इयाणिं ममाओ भयं अत्थि' अब तुम्हें मेरे से कोई भी भय नहीं रहा है 'त्तिक?' इस प्रकार कहकर अर्थात् उक्तरीति से कार्यको
! ४२, नम२४॥२ ४ा. वंदित्ता नमंसित्ता । नम२४२ ४रीने ते 'उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अवक्कमइ' शानभा यायो गयो.
त्यांनतेणे 'वामेणं पादेणं' ५॥ 'तिक्खुत्तो' त्र पा२ 'भूमि दलेइ' भान ५२ ५७ीने असुरिंदे असुररायं चमरं एवं क्यासी' मसुरेन्द्र, भसु२२१०४ यभरने, 24 प्रमाणे ४ -'भो चमरा ! असुरिंदा! असुरराया ? 3 यभर ! असुरेन्द्र ! मसु२२।०८ ! 'मुक्कोसि गंतु वे भुत छ. मारे हुतने तो ४३ छु, 'समणस्स भगवओ' त्याहि श्रम लगवान મહાવીરના પ્રભાવથી આજે તું બચી ગયો છે. હવે મારા તરફથી તને કોઈ ભય રહ્યો नथी. तिकट्ट' मा प्रा डीने-मया माशते पातानुं आय ५६ ४शन 'जामेव
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प्र. श.३ उ.२ सू. १० देवानां पुद्गल प्रक्षेप प्रतिसंहरणादिनिरूपणम् ४६१ देवानां पुद्गलप्रक्षेपप्रतिसंहरण शक्तिवक्तव्यता पूर्वको_घ्ते गमनशक्ति वक्तव्यताप्रस्ताव ___मूलम-भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, एवं वयासी-देवेणं भंते ! महिड्डीए, महज्जुइए जाव-महाणुभागे पुवामेव पोग्गलं खिवित्ता पभू तमेव अणुपरियहित्ता ण गिण्हित्तए ? हंता, पभू, से केण?णं भंते ! जाव गिणिहत्तए ? गोयमा ! पोग्गले णं विक्खित्ते समाणे पुव्वामेव सिग्घगई भवित्ता तओ पच्छा मंदगती भवइ, देवेणं महिड्डीए पुट्विं पिय, पच्छावि सोहे, सीग्धगई चेव तुरिए तुरियगई चेव, से तेणढणं जाव-पभू गेण्हित्तए, जइणं भंते ! देवे महिड्डीए, जाव अणुपरियहित्ताणं गेण्हित्तए, कम्हाणं भंते ! सक्केणं देविदेणं देवरण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहत्थि गेण्हित्तए ? गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गइ विसए सीग्धे सीग्घगई चेव, तुरीए तुरीअगईचेव, उड्डूं गई अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदे चेव, वेमाणिआणं उडुंगइविसए, सीग्घे सीग्धगईचेव, तुरिए तुरिए चेव, अहे गइविसए अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदे चेव, जावइयं खेत्तं सके देविंदे देवराया उड्डूं उप्पयइ एक्केणं समएणं, तं वज्जे दोहिं, जं वजे दोहि, तं चमरे तीहिं, सवत्थोवे सकस्स देविंदस्स देवरपणो, उडलोसंपादित कर वह शक 'जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए' जिस दिशाको आश्रित करके प्रादुर्भूत हुआ था उसी दिशामें वापिस चला गया ॥ सू० ९ ॥ दिसं पाउभूए तामेव दिसं पडिगए'हिशमांथा प्र.2 थये। तो मे०४ દિશામાં પાછો ચાલ્યો ગયે. . સ. ૯ છે
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भगवतीसूत्रे
कंडए, अहोलोगकंडए, संखेज्जगुणे, जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एक्केणं समयेणं; तं सक्के दाहिं, जं सक्के दाहिं, तं वज्जे तीहिं, सव्वत्थोवे चमरस्स, असुरिंदस्स, असुररण्णो, अहे लोगकंडए, उडूलोगकंडए, संखेज्जगुणे, एवं खलु गोयमा ! सक्केणं देविंदेणं, देवरण्णा, चमरे असुरिंदे, असुरराया नो संचाइए साहत्थि गेण्हित्तए ॥ सू. १०॥
छाया - भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, एवम् अवादीत् देवो भगवन् ! महर्दिकः, महाद्युतिकः यावत्-महाभागः, पूर्वमेव पुद्गलं क्षिप्त्वा प्रभुस्तमेव अनुपर्यटथ खलु ग्रहीतुम् ? हन्त,
'भंते! त्ति भगवं गोयमे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (भंते! त्ति) हे भदन्त ! इस प्रकार से संबोधित करके (भगवं गोयमे) भगवान गौतमने (महावीरं वंदइ नगंसह) महावीर प्रभुको वंदना की और नमस्कार किया ( एवं वयासी) बाद में ऐसा कहा पूछा- (भंते ) हे भदन्त । (देवेणं महडिीए महज्जुइए जाव महाणुभागे) देव महर्द्धिक होते हैं, महाद्युतिवाले एवं यावत्, वे महाप्रभाव वाले होते हैं तो क्या वे (पुव्वामेव पोग्गलं खिवित्ता) पहिले से प्रक्षिप्त किये गये पुद्गल को (अणुपरियद्वित्ता) उसके पीछे जाकर (तमेव) उस पुद्गल को (गिहित ) पुनः ग्रहण करने-पकड़ने के लिये (पभू) समर्थ हो सकते हैं ? गौतमने यह प्रश्न इसलिये किया है कि इन्द्र शक्र ने
" भंते त्ति भगवं गोयमे " धत्याहि
सूत्रार्थ - (भंते त्ति !) हे महंत ! मेवं सभोधन अरीने ( भगवं गोयमे ) भगवान गौतमे (महावीरं वंदइ नमसइ) भगवान महावीरने वडा नमस्४२ उरीने ( एवं वयासी) मा प्रमाणे पूछयु - (भंते !) डे महन्त ! (देवेणं महिडीए महज्जुइए जाब महाणुभागे) देवे। महा समृद्धिवाना, महाबुतिवाजा ( यावत् ) भडाअभाववाजा होय छे, पशु शुतेमा (पुच्वामेव पोग्गलं खिवित्ता) पहेली प्रक्षिप्त पुरेसा (ईसा) चुङ्गसोने (अणुपरियद्वित्ता) तेभनी छण काने ( तमेव गिहित्तए पभू) पठडी देवाने समर्थ होय हे मरां ? शडे यमरने भारवा भाटे पोतानुं વજ્ર છેડયું, અને ત્યાર ખાદ તે વજ્રનું સહરણ કરવાના પાછુ વાળવાને વિચાર આવવાથી
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म. टी. श.३ उ.२ सू.१० देवानां पुद्गल प्रक्षेप प्रतिसंहरणादिनिरूपणम् ४६३ प्रभुः, तत्केनार्थेन भदन्त ! यावत्-ग्रहीतुम् ? गौतम ! पुद्गलो विक्षिप्तः सन् पूर्वमेव शीघ्रगतिर्भूत्वा ततः पश्चात् मन्दगतिर्भवति, देवो महर्द्धिकः पूर्वमपि च पश्चादपि शीघ्रः शीघ्रगतिश्चैव, त्वरितः त्वरितगतिश्चैव, तत् तेनार्थेन यावत्-प्रभुग्रहीतुम् , यदि खलु भदन्त ! देवो महर्द्धिकः, यावत्-अनुपर्यटय ग्रडीतुम् ? चमर को मारने के लिये अपना वज्र छोड़ा ओर फिर उसे विचार करने पर पकडने के लिये वह पीछे गया अतः गौतमने श्रमण भगवान् महावोर से ऐसा प्रश्न किया कि 'जिस पुद्गल को पहिले फेंकदिया गया है-प्रक्षिप्त कर दिया है तो क्या वह पुद्गल वह देव पीछे जाकर पकड सकता है ? ' ऐसा प्रश्न किया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं (हंता! पभू) हां, गौतम देव इस प्रकार से करने के लिये समर्थ है । (से केणष्टेणं भंते ! जाव गिण्हित्तए) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि पहिले फेंके गये पुद्गल को वे पुनः पीछे जाकर ले आ सकते हैं ? (गोयमा! पोग्गले णं विक्खित्ते समाणे पुत्वामेव सिग्घगई भवित्ता तओ पच्छा मंदगई भवइ) हे गौतम ! जब पुद्गल फेंके जाते हैं तब उनकी प्रारंभ में गति शीघ्र होती है और बाद में वे मंदगति वाले हो जाते हैं । (देवेणं महिडिए पुचि पिय पच्छा वि सीहे सीग्घगई चेव, तुरिये तुरियगई चेव से तेणटेणं जाव पभू गेण्हित्तए) तथा जो बडी ऋद्धिवाले देव होते हैं वे पहिले भी और पीछे भी शीघ्ररूप होते हैं, शीघ्रगतिवाले તેણે તેને પીછો પકડયે. તેથી ગૌતમ સ્વામીના મનમાં એવો પ્રશ્ન ઉદ્દભવે છે કે જે પુદગલને પહેલાં ફેંકી દેવામાં આવ્યું હોય તે પુલની પાછળ જઈને શું દેવ તેને પકડી લઈ श छ ? 'त्यारे भावी२ प्रभु वाम मापे छे-(हंता! पद्म) 3 गौतम ! हेव मे ४२वान समर्थ डाय छे. (से केणटेणं भंते ! जाव गिण्हित्तए) महन्त ! मा५ શા કારણે એવું કહે છે કે પહેલાં ફેંકવામાં આવેલ પુદ્ગલની પાછળ જઈને દેવ તેને ५४ी श छ?
उत्त२-(गोयमा ! पोग्गलेणं विक्खित्ते समाणे पुवामेव सिग्धगई भवित्ता तओ पच्छा मंदगई भवइ) गौतम ! न्यारे पुराने ३४ामा मा छे त्यारे શરૂઆતમાં તેની ગતિ શીવ્ર હોય છે, પણ ત્યારબાદ તેની ગતિ મજા પડી જાય છે. (देवेगं महिडीए पुचि पिय पच्छा वि सीहे सीग्धगई चेव, तुरिये तुरियगई से तेणटेणं जाव पभू गेण्डित्तए) ५ मद्धि तो २३मातमा मने पा७nથી પણ શીઘ હોય છે, શીધ્રગતિવાળા હોય છે, ત્વરિત હોય છે અને ત્વરિતગતિવાળા હોય છે. તે કારણે ફેંકેલા પુદ્ગલની પાછળ જઈને તે દેવ તેને પકડી લઈ શકે છે.
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भगवतीसूत्रे
कस्मात् खलु भदन्त ! शक्रण देवेन्द्रेण देवराजेन चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजो नो शक्नोति स्वहस्तेन ग्रहितुम् ? गौतम । असुरकुमाराणां देवानाम् अधोगतिविषयः शीघ्रम् शीघ्रगतिश्चैव त्वरितं त्वरितगतिश्चैव, ऊर्ध्वं गतिविषये अल्पः होते हैं, त्वरितरूप होते हैं और त्वरितगतिवाले होते हैं। इस कारण फेंके गये पुद्गल को देव पीछे जाकर ग्रहण कर सकते हैं । (जह णं भंते देवे महिडीए जाव अणुपरियट्टित्ताणं गोहित्तए, कम्हाणे भंते ! सक्केणं देविंदेणं देवरण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहत्थि हित्तए) हे भदन्त ! बडी ऋद्धिवाला देव यावत् पीछे से जाकर ग्रहण कर सकता है तो हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र असुरेन्द्र असुरराज चमरको अपने हाथों से पकड़नेके लिये समर्थ क्यों नहीं हुआ ? (गोयमा) हे गौतम ! (असुरकुमाराणं देवाणं अहे गइ विस सीधे सीग्धगईचेव तुरिए तुरियागईचेव, उड गई अप्पे अप्पेचेव, मंदे गंदे चेव) असुरकुमार देवों का नीचे जाने का विषय शीघ्र और शीघ्रगतिवाला होता है, त्वरित और त्वरितगति वाला होता है तथा उँचे जानेका विषय उनका अल्प अल्प होता है और मंद मंद होता है । (वेमाणियाणं उडूंगह विसए सीधे सीग्घगईचेव तुरिए तुरियईचेव ) जो वैमानिक देव होते हैं उनका उर्ध्वजानेका विषय शीघ्र और शीघ्रगतिवाला होता है, त्वरित और त्वरितगति
प्रश्न – (जइणं भंते ? देवे महिलाए जाव अणुपरियट्टित्ताणं गोण्डित्तए, कम्हाणं भंते! सक्केणं देविंदेणं देवरण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहस्थि गेण्डित्तए ? डे लहन्त ! ले महर्द्धि देव युगलती थी। पडीने तेने પકડી લઇ શકે છે, તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ શકે, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમરને તેમના હાથે જ डेभ न पहडी राम्या ? उत्तर- ( गोयमा ?) हे गौतम ! (असुरकुमाराणं देवाणं अहे गविसए सीधे, सीग्बगईचेव, तुरिए तुरियगईचेव, उड गई अप्पे अप्पेचेच, मंदे मंदेचेव ) असुरकुमारी नीथेनी मालुमे त्वामां शीघ्र भने शीघ्रगतिवाजा, ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિવાળા હાય છે, પણ ઉર્ધ્વલાક તરફ જવાનું તેમનું સામર્થ્ય અલપ હાય છે એટલે કે ઉપરની ખાજુની તેમની ગતિ મંદ અને વધારે મંદ હાય છે. ( वेमाणियाणं उर्दू गइसिए सीधे सीग्घगईचेव, तुरिए तुरियगईचेव ) વૈમાનિક દેવા ઊંચે જવામાં શીઘ્ર અને શીઘ્રગતિ સંપન્ન, ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિ
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म. टी. श. ३.उ.२मू. १० देवानां पुद्गलप्रक्षेपपतिसंहरणादि निरूपणम् ४६५ अल्पश्चैव, मन्दः मन्दश्चैव, वैमानिकानां देवानाम् ऊर्ध्वं गतिविषये शीघ्र शीघ्रगतिश्चैव, त्वरितः त्वरितगतिश्चैव, अधोगतिविषये अल्पः अल्पश्चैव यावत्कं क्षेत्रं शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः ऊर्ध्वम् उत्पतति एकेन समयेन, मन्दःमन्दश्चैव तद्वजं द्वाभ्याम् , यद्वजंद्वाभ्याम् , तत् चमर स्त्रिभिः, सर्वस्तोकं शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य ऊर्ध्वलोककाण्डम् अधोलोककाण्डम् संख्येयगुणम् , यावत्कं क्षेत्र चमरोऽसुरेन्द्रः, असुररानः अधोऽवपतति एकेन समयेन, तत् शक्रो द्वाभ्याम् , वाला होता है (अहे गहविसए अप्पे अप्पे चेव, मंदे मंदे चेव) इनका नीचे जानेका विषय अल्प अल्प होता है और मंद मंद होता है । ( जावइयं खेत्त सक्के देविंदे देवराया उड्ड उप्पयइ, एक्केण समएणं, तं वज्जे दोहिं जं वज्जे दोहितं चमरे तीहि) एक समय में देवेन्द्र देवराज शक्र ऊपर में जितने क्षेत्रतक जा सकता है, वज उतने ही क्षेत्रतक दो समय में जाता है और चमर उतने ही क्षेत्रतक तीन समय में जाता है। (सव्वत्थोवे सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो उडेलोयकंडए) इस तरह देवेन्द्र देवराज का उर्वलोककांडक ऊंचे जानेका कालमान सबसे कम है। (अहोलोयकंडए संखेजगुणे) तथा अधोलोकमें जानेका कालमान उसकी अपेक्षा संख्यातगुणा है। (जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ, एक्केणं समएणं तं सक्के दोहिं, तं वज्जे तीहिं) तथा असुरेन्द्र असुरराज चमर एक समय में नीचे जितने क्षेत्र तक जाता है शक्र उतने ही क्षेत्र सपन्न य छ, ( अहे गइविसए अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदेचेच ) ५ तेया नाय જવામાં અલ્પ અને અલ્પગતિવાળા તથા મંદ અને મંદ ગતિવાળા હોય છે. जावइयं खेत्तं सक्के देविंदे देवराया उड्ड उप्पयइ, एक्केणं समएणं, तं वज्जे दोहिं जं वज्जे दोहिं तं चमरे नौहिं ) ४ समयमा हेवेन्द्र हे३२००४ A अये જેટલે અંતરે જઈ શકે છે એટલે જ અંતરે ઊંચે જવાને માટે વજાને બે સમય લાગે छ, भने मेरो ४ ये ४वाने यभरने ५५ त्रासमय वाणे छे. (सव्यत्यो वे सकस्स देविंदस्स देवरण्णो उङ्कलोयकंडए) मा शत हेवेन्द्र शनि मनन ४is४ [भान] सोथी मा छे, (अहोलोयकंडए संखेज्जगुणे तथा मधोले। अमानतुं भान तेना ४२ता सभ्यात छ. ( जावइयं खेत्तं चमरे अमुरिंदे असुरराया अहे उचयइ, एक्केणं समएणं तं सक्के दोहि, तं वज्जे तीहिं मसुरेन्द्र અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જઈ શકે છે, એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી નીચે ગમન કરવાને શક્રેન્દ્રને બે સમય લાગે છે અને તેના વજને ત્રણ સમય
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भगवतीसत्रे यत् शक्रो द्वाभ्याम् , तद्वत्रिभिः सर्वस्तोकं चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य, अधोलोककाण्डम् , उर्वलोककाण्डम् संख्येयगुणम् , एवं खलु गौतम ! शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन नो चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः शक्यते हस्तेन ग्रहीतुम् ।।मु.१०॥
टीका-गौतमः देवानां पूर्वपक्षिप्तपुद्गलस्य पुनः प्रतिग्रहणसामर्थ्य वर्तते नवा ? इति पृच्छति-'भंते ! त्ति' इत्यादि । हे भदन्त ! इति शब्देन संबोध्य 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः 'समणं भगवं' श्रमणं भगवन्तं महावीर 'वंदइ नमसइ' वन्दते, नमस्यति, वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा च ‘एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-' देवेणं भंते !' हे भगवन् ! में दो समय में और वज्र तीन समय में जाता है इस तरह (अहोलोगकंडए) अधोलोक काण्डक (असुरिंदस्स असुररणो चमरस्स सव्वत्थो वे) असुरेन्द्र असुरराज का सब से कम है और (उङ्कलोयकंडए) उर्ध्वलोक काण्डक उसकी अपेक्षा (संखेजगुणे) संख्यातगुणा है (एवं खलु गोयमा ! सकेणं देविदेणं देवरण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहत्थिगेण्हित्तए) इस तरह हे गौतम! देवेन्द्र देवराज अपने हाथ से असुरेन्द्र असुरराज चमरको पकड़ने के लिये समर्थ नहीं हुआ।
टीकार्थ-गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि देवो में पूर्वप्रक्षिप्त पुद्गलको पुन:प्रतिग्रहण करनेकी शक्ति है या नहीं?- भंते त्ति' इत्यादि । “भंते! त्ति' हे भदन्त ! इस शब्द से संबोधन करके 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमने 'समणं भगवं' श्रमण भगवान 'महावीरं' महावीर को 'वंदई' वंदन किया 'नमंसह' नमस्कार किया, वंदना नमस्कार करके 'एवं' इस प्रकार से 'वयासी' कहा-प्रभु से aiगे छे. २५। रीते (अहोलोग कंडए) मधासभा गमन ४२वानुं भान (अमुरिंदस्स असुररण्णो चमरस्स सव्वत्थोवे) सुरेन्द्र मसु२२।०४ यमरनु साथी माछु छ (उ. लोयकंडए संखेज्जगुणे) ५ यमरनुं मननु अणमान मधोमो मन ना भान ४२ai vयात छ. (एवं खलु गोयमा ! सक्केणं देविंदेणं देव. रण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहित्थिं गेण्डित्तए) गौतम ! 0 દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક તેના હાથથી અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને પકડી શકવાને સમર્થનથી.
ટીકાથ-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે પૂર્વ પ્રક્ષિપ્ત પુદ્ગલેને पाछi ) ४२वानी शत वोमा छ नथी ? भंते ति', महन्त ! मेj समाधन ४ीन 'भगवं गोयमें लगवान गौतम 'समणं भगवं महावीरं' श्रम भगवान महावीरने 'बंदइ' । ४६१, 'नमंसई' नमः॥२ ४ा. १४ नमार
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म.टी. श. ३ उ. २ सू. १० देवानां पुद्गलप्रक्षेपप्रतिसंहरणादि निरूपणम् ४६७ देवः खलु 'महडाए' महर्दिकः अतिशयसमृद्धिसम्पन्नः 'जाव-महाणुभागे' यावत्-महानुभागो महाप्रभावशाली च वर्तते, यावत् करणात् 'महाद्युतिकः' इति संग्रह्य ते, 'पुवामेव' पूर्वमेव 'पोग्गलं' पुद्गलं 'खिवित्ता' क्षिप्त्वा प्रक्षिप्य 'पभू' प्रभुः समर्थः 'तमेव' पूर्व प्रक्षिप्तपुद्गलमेव 'अणुपरियट्टित्ताणं' अनुपर्यटय पृष्टतो गत्वा गमनेन अनुसृत्य खलु 'गेण्हित्तए' ग्रहीतुम् ? अर्थात् पूर्वपक्षिप्तमेव पुद्गलम् अनुगमनद्वारा ग्रहीतुं समर्थः किम् ? ___ भगवान् उपर्युक्तपूर्वपक्षं स्वीकुर्वन्नाह-'हंता, पभू' हन्त, प्रभुः, हे गौतम ? अवश्यमेव ग्रहीतुं समर्थः ! गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते !' इस प्रकार पूछा-'देवेणं भंते !' हे भदन्त ! जो देव 'महिड्डीए' बडी भारी ऋद्धिवाले होते हैं, 'महज्जुइए' महाद्युतिवाले होते हैं, 'जाव' यावत् 'महाणुभागे' महाप्रभाववाले होते हैं, यहां 'यावत्' शब्द से पूर्व वर्णित भवनावास आदिकों का ग्रहण किया गया है। वे 'पुवामेव पोग्गलं' पहिले पुग्दल को 'खिवित्ता' फेककरके 'तमेव' उसी प्रक्षिप्त पुद्गल को ' अणुपरियट्टित्ताणं पभू' पीछे से जाकर 'गेण्हित्तए' ग्रहण करने के लिये 'पभू' समर्थ हैं क्या? अर्थात् पूर्वप्रक्षिप्त ही पुद्गल को अनुगमन द्वारा ग्रहण करनेके लिये वे समर्थ हैं क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-हंता पभू' हां गौतम! जो देव महर्द्धिक आदि विशेषणों से युक्त होता है वह अवश्य ही पूर्व में फेंके गये पुदगल को पीछे से जाकर अवश्य ही ग्रहण-पकड सकने के लिये समर्थ है । गौतम अब इस पकड सकने में कारण क्या है इस बातको प्रभु से जानने के निमित्त प्रश्न करते हैं 'से ४शने 'एवं वयासी' तेभो मा प्रमाणे ५७यु- देवेणं भंते ? ' 3 महन्त ! रे हे. 'महिडीए' ही मारे ऋद्धिवाणा हाय छ, 'महज्जुइए' माधुतिवाणा डाय छ, 'जाव महाणुभागे' (यावत) महा प्रभावाणा हाय छ, सही यावत' ५४था पूर्व थित मनापास माह अड ४२शयां छे) तमे। 'पुवामेव पोग्गलं खिवित्ता' पाडेस तमना दा॥ ३४ामां-छ।उवामां माता सनी 'तमेव अणुपरिपट्टित्ताणं पभू गेण्हित्तए ? पा७ ४४ने तेने ५४ी पाने समय छ ? वान તાત્પર્ય એ છે કે તેમણે જ ફેકેલા પુદ્ગલને પીછો પકડીને તેઓ તેને ફરીથી પકડી શકવાને શકિતમાન છે ખરાં ?
उत्तर-'हंता पभू।' गौतम ! 1, मह, माधुति माह विशेष थी યુકત દે, ફેકેલો પુદગલની પાછળ જઈને તેને પકડી શકવાને અવશ્ય સમર્થ છે. તેઓ શા કારણે પ્રક્ષિપ્ત પુદ્ગલેને ફરીથી પકડી શકતા હશે તે જાણવા માટે ગૌતમ
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भगवतीसूत्रे हे भगवन् , तत् केनार्थेण केन प्रकारेण 'जाव गिण्हित्तए' यावत्-ग्रहीतुम् ! अर्थात् लोके हि प्रक्षिप्तं गच्छन्तं च लोष्ठादिकपुद्गलम् अनुसृत्य गच्छन्नपि पुरुषस्तं ग्रहीतुं शक्तः, इति दृश्यते अतो देवः कथं ग्रहीतुं शक्नोति, येन शक्रेण वज्रं प्रक्षिप्त प्रतिसंहृतश्च ? वजं चेद् गृहीतं तर्हि चमरस्तेन कस्मान्न गृहीतः ? इति गौतमस्य प्रश्नः यावत करणात् पूर्वमेव पुद्गलं क्षिप्त्वा प्रभु स्तमेव अनुपर्यटय इति संग्राह्यम्, भगवानाह 'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'पोग्गलेणं' पुद्गलः खलु 'विक्खित्ते समाणे' विक्षिप्तः प्रक्षिप्तः सन् 'पुवामेव' पूर्व मेत्र प्रथममेव 'सिग्घगई भवित्ता' शीघ्रगतिः भूत्वा 'तो पच्छा मंदगई भवइ' पश्चात् मन्दगतिर्भवति, किन्तु 'देवेणं' देवस्तु खलु केणटेणं भंते !' हे भदन्त ! लोक में तो ऐसा देखा जाता है कि पूर्वमें फेंके गये लोष्ठादिक पुदगलको उसके पीछे जाकर भी फेंकने वाला व्यक्ति नहिं पकड सकता है, तो फिर देव उस पहिले फेके गये पुद्गल को उसके पीछे जाकर कैसे पकड सकता है ? यदि शक ने चमरके पीछे फेंका गया वज्र उसे पीछे जाकर पकड लिया यह आप कहते हैं तो फिर जिस प्रकार वज्रको इन्द्रने पकडलिया उसी प्रकार से पीछे जाकर असुर को क्यों नहीं पकडा ? इस प्रकार गौतम के प्रश्नका समाधान करने के निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा!' हे गौतम ! 'पोग्गलेणं विक्खित्ते समाणे' पुद्गल जब फेका जाता है तब वह 'पुवामेव' पहिले 'सिग्घगई भवित्ता' शीघ्रगतिवाला होकर 'तओ पच्छा मंदगई भवई' पश्चात् मन्दगतिवाला हो जाता है स्वामी छे छे ४-से केणटेणं भंते ! त्यादि । प्रा२ने प्रश्न नववार्नु ४२५ નીચે પ્રમાણે છે–સામાન્ય રીતે એવું જોવામાં આવે છે કે પથ્થર આદિ વસ્તુને હાથથી ફેંકયા પછી, ફેકનાર વ્યકિત તેની પાછળ જઈને તેને પાછું પકડી લઇ શકતી નથી. તે દેવો કેવી રીતે ફેકેલા પુગલની પાછળ જઈને તેને પકડી લઈ શકતા હશે? જે ચમરની પાછળ છેડેલા વજાનો પીછો પકડીને શક્રેન્દ્ર તે વજનું પ્રતિસંહરણ–પાછુ પકડી શક્ય, તે શા કારણે શકે પિતે જ ચમરને પીછો પકડીને ચમરને પકડી ન પાડશે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવાને માટે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે Non मा छे–'गोयमा !' 3 गौतम ! 'पोग्गलेणं विक्खित्ते समाणे' न्यारे पुलाने ३४वामां आवे छे त्यारे 'पुवामेव सिग्धगई भवित्ता' ५i त ते शाप्रगतिवाणुराय छ, 'तओ पच्छा मंदगई भव' ५ पाथी तनी गति में थई
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म.टीका श.३ उ.२ सू.१० देवानां पुद्गलप्रक्षेपप्रतिसंहरणादि निरूपणम् ४६९ 'महिडीए' महर्द्धिकः 'पुव्वं पिय' पूर्वमपि पिच्छावि' पश्चादपि उत्तरोत्तरक्रमेणापि 'सीग्धे' शीघ्रः वेगवान् स च शीघ्रगमनशक्तिमात्रापेक्षयाऽपिभवितुमर्हति अत आह -'सीहगईचेव' शीघ्रगतिश्चव भवति नाशीघ्रगतिरपि एवं 'तुरिए' त्वरितः अर्थात् जब पुद्गलको फेंका जाता है तब वह पहिले वेगकी प्रबलता होने के कारण एकदम शीघगतिवाला होता है और जैसे २ उसमें वेग की क्षीणता होने लगती है वैसे२ वह पीछे से मंदगति वाला हो जाता है यही कारण है कि ऊपर फेंका गया पुद्गल-लोष्ठादिक पदार्थ पीछे वापिस जमीन पर आकर गिरता है परन्तु 'देवेणं महिडीए पुचि पिय पच्छा वि सीहे मीग्घगईचेव' महर्द्धिक देवमें ऐसी बात नहीं है वह तो पहिले भी और पीछे भी उत्तरोत्तर क्रम से
भी शीघ्र वेगवाला होता है और शीघ्रगति वाला होता है । 'शीघ्रगति' यह पद इसलिये दिया गया है कि वह अशीनगतिवाला नहीं होता है । क्यों कि वेग से युक्तता तो शीघ्रगमन शक्तिमात्र की अपेक्षा से भी हो सकती है तात्पर्य कहने का यह है कि कोई वेगवाला पदार्थ ऐसा भी होता है कि जो शीघ्नगमन नहीं भी करता है उसमें केवल शीघ्रगमन करनेकी शक्तिमात्र ही रहती है अतःवह अशीघ्रगतिवाला भी होता है। सो ऐसी बात यहां न समझी जावे इसके लिये 'शीघ्र और शीघ्रगति' ये दो पद दिये गये જાય છે. એટલે કે જ્યારે પુદગલને ફેંકવામાં આવે છે ત્યારે શરૂઆતમાં તેને વેગ વધારે હોય તે પણ પછી ધીમે ધીમે તેને વેગ ઘટતું જાય છે. આ રીતે શરૂઆતમાં વેગની પ્રબળતાને લીધે તે મુગલ શીધ્રગતિવાળું હોય છે, પણ જેમ તે આગળ વધતું જાય છે તેમ તેમ તેના વેગની પ્રબળતા ઘટતી જાય છે, તેથી તે સદગતિવાળું થઈ જાય છે. એ જ કારણે ઉપર ફેંકવામાં આવેલ પથ્થર, દડો આદિ પદાર્થ નીચે આવીને ५ छ, ५४ हेवानी मतभा मे नथी. 'देवेणं महिड्ढाए पुचि पिय पच्छा वि सीहे सीग्धगई चेव' भद्धि हे तो ५३मातमा पy शी मने तिवा હોય છે. તેમના વેગમાં ઉત્તરોત્તર ઘટાડો થતો નથી. “શીઘ અને શીઘ્રગતિ” આ બે વિશેષણ આપવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-“શીઘગતિ પદ આપવાને ઉદ્દેશ એ છે કે તેઓ અશીધ્રગતિવાળા નથી. કેઈ વેગવાળે પદાર્થ એવો પણ હોય છે કે જે શીધ્રગમન નથી પણ કરતે-તેનામાં શીધ્ર ગમન કરવાની શક્તિ માત્ર જ હોય છે. તેથી તે અશીધ્રગતિવાળા પણ હોઈ શકે છે, અહીં એવું ન સમજવામાં આવે તે માટે “શીઘ અને શીધ્રગતિ પદ મૂક્યાં છે. મહદ્ધિક દેવે વેગવાન હોય છે અને શીઘગતિવાળા જ
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भगवतीसूत्रे त्वरायुक्तः स च गतेरन्यत्रापि भवेदताह-'तुरिअगईचेव' त्वरितगतिश्चैव वेगशालिगतिमांश्च भवति मानसौत्सुक्यप्रवर्तितवेगशालिगतिरित्यर्थः । 'से तेणटेणं' तत्तेनार्थेन तेन हेतुना 'जाव-पभू गेण्हित्तए' यावत्-प्रभुः ग्रहीतुम् यावत्पदेन 'पुवामेव पोग्गलं खिवित्ता 'त्ति' पूर्वमेव पुद्गलं क्षिप्त्वा इति संग्राह्यम्, पक्षिप्तमेव पुद्गलमनुसृत्य प्रतिसंहर्तुं समर्थः इति भावः। गौतमः पुनः प्रच्छति 'जइणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! यदि खलु ‘देवे महिडीए' देवो महर्दिकः शीघ्रगतिश्च 'जाव-अणुपरियट्टित्ताणं यावत् अनुपर्यटय खलु 'गेण्हित्तए' ग्रहीतुम् समर्थः, यावत्करणात् 'पूर्वमेव पुद्गलं हैं। इससे यह प्रकट किया गया है कि महर्द्धिक आदि विशेषणों वाला देव स्वयं वेगवान होता है और शीघ्रगतिवाला ही होता है अशीघ्रगतिवाला नहीं होता। इसी तरह वह 'तुरिए तुरियगईचेव' त्वरावाला और त्वरावाली गतिवाला होता है। 'त्वरावाली गतिवाला ऐसा जो कहा है सो त्वरायुक्तता गति के सिवाय दूसरी जगह भी तो होती है अतःजब वह स्वयं त्वरावाला होता है तो उसकी गति भी त्वरावाली होती है अर्थात् वह वेगवाली गतिवाला होता है मानसिक उत्सुकता से प्रवर्तित वेगवाली गतिवाला होता है । 'से तेणद्वेणं' इस कारण वह 'जाव' यावत् 'गेण्हित्तए' ग्रहण करने के लिये 'पभू' समर्थ होते हैं 'यहां यावत् पदसे 'पुवामेव पोग्गलं खिवित्ता' पूर्व में फेके गये पुद्गलको उसने पीछे जाकर ग्रहण करने के लिये समर्थ होता है ऐसा अर्थ हो जाता है । अब गौतमस्वामी पुनः प्रभु से पूछते है कि 'जइणं भंते देवे महिडीए' हे भदन्त ! यदि महर्षिक देव 'जाव' यावत् 'अणुपरियट्टित्ताणं' पीछेसे जाकर 'गेण्हित्तए' ग्रहण डाय छे. अशी तिवाणाडात नथी. 'तरिए तरियगई चेव ते (१२॥ હોય છે અને ત્વરિત ગતિવાળા હોય છે. “વરાવાળા અને ત્વરિત ગતિવાળા ' પદને પ્રયોગ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–ત્વરાયુકતતા ગતિ સિવાય બીજી બાબતમાં પણ સંભવી શકે છે. તેઓ પોતે જ ત્વરાવાળા હોવાથી તેમની ગતિ પણ ત્વરાયુકત હોય छ. मेरसे तमा भानसि उत्सुताथी युत वेगवाजी तिवाय छे. 'से तेणटेणं जाव गेण्हित्तए' ते २0 तमे। पूर्व प्रक्षित पुरासानी पा७१ धने तमन ફરીથી પકડી શકવાને સમર્થ હોય છે.
प्रश्न-'जइणं भंते देवे महिङ्काए' 3 महन्त ! ने भद्धि हे। 'जाव अणुपरिहित्ताणं गेण्हित्तए'पूर्व प्रक्षित बने। पीछ। ५४ीन ते शशथी ५४ी
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म.टीका श.३ उ.२ सू. १० देवानां पुद्गलप्रक्षेपप्रतिसंहरणादि निरूपणम् ४७१ क्षिप्त्वा प्रभुस्तमेव ' इति संग्राहयम्, तर्हि 'कम्हाणं भंते !' हे भगवन् ! कस्मात्खलु कारणात् 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'नो संचाइए' नो शक्तः 'साहत्थि' स्वहस्तेन 'गेण्हित्तए' ग्रहीतुम् ? अर्थात् यदि देवानां शीघ्रगतितया प्रक्षिप्तपुद्गलग्रहणसामर्थ्य वर्तते तर्हि शकः स्वस्थानात् अधः पलायितं चमरं कथं न गृहीतवान् ? इति प्रश्नाशयः । ___ भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असुरकुमाराणं देवाणं ' असुरकुमाराणाम् देवानाम् 'अहे गइविसए अधोगतिविषयः-अधोगमनस्वरूपम् 'सीग्धे सीग्ध गई चेव' शीघ्रः शीघ्रगतिश्चैव, वर्तते तथा ' तुरिए तुरिअगईचेव करनेके लिये शक्य होता है, अर्थात् पूर्व प्रक्षिप्त पुद्गलको उसके पीछे जाकर वह महर्द्धिक देव ग्रहण करने में पकड़ने में समर्थ होता है ऐसा जो आप कहते हैं सो इस पर मेरा आप से यह पूछना है कि 'कम्हाणं भंते' हे भदन्त ! फिर क्या कारण है जो 'देविदेणं देवरण्णा' देवेन्द्र देवराज 'सक्केणं' शक्र 'असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज 'चमरे' उस चमरको 'साहत्यि' अपने हाथसे 'गेण्डित्तए' पकडने के लिये 'नो संचाइए' समर्थ नहीं हो सका ? अर्थात् यदि देव शीघ्र गतिवाले होते है कारण प्रक्षिप्त पुद्गलोंको ग्रहण करनेमें शक्तिशाली है तो शक्रने फिर अपने स्थान से नीचे भगे हुए चमर को क्यों नहीं पकड़ा? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमस्वामी से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'असुरकुमारा णं देवाणं' असुरकुमार जाति के देवों का अहे गइविसए' नीचे जानेका स्वरूप-स्वभावतो 'सीग्चे सीग्धपापाने समर्थ य त 'कम्हाणं भंते ! देविदेणं देवरणा सक्केणं'
महन्त ! हेवेन्द्र १२।०४ A, Anारणे 'अमरिंदे असुरराया चमरे ' मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यमरने साहत्थि' पोताना डायथा २५ ‘गेण्हित्तए.' ५४ी पाने 'नो संचाइए' समर्थ न थयो ? उतार्नु तपय मे छे ? हवे. शा तिवा डाय छे. તે શક્રેન્દ્ર પણું શીધ્ર ગતિવાળે હશે. છતાં તેણે પિતે જ પીછો પકડીને ચમરેન્દ્રને કેમ ન પકડી પાડે? તેને સજા કરવાને માટે જ શા માટે છોડ્યું? પોતે જ કેમ તેને ન પકડ? હવે મહાવીર પ્રભુ તેનું કારણ સમજાવે છે–
'गोयमा ! गौतम ! 'अमुरकुमाराणं देवाणं अहे गई विसए सीग्धे सीग्घगई चेव' असुरभा२ वा नाय गमन ४२वामा पान अने तिवाणा
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भगवतीसूत्रे वर्तते किन्तु ‘उड्ड गइविसए' ऊर्ध्व गतिविषयः ऊर्ध्वगमनसामर्थ्यम् 'अप्पे अप्पे चेव' अल्पःअल्पश्चैव अतिशयेनाल्पः अत्यल्पः 'मंदे मंदे चेव' मन्दः मन्दश्चव अतिमन्दः 'वेमाणिआणं' वैमानिकानां देवानान्तु 'उड गइविसए' ऊर्ध्व गतिविषयः ऊर्ध्वगतिस्वरूपम् उर्ध्वगमनशक्तिः 'सीग्घे सीग्वे चेव' शीघ्रः शीघ्रश्चैव अतिशीघ्रः तथा 'तुरिए तुरिए चेत्र' त्वरितः, त्वरितश्चैवास्ति अतिशयत्वरायुक्तः किन्तु 'अहे गइदिसए' अधोगति विषयः-अधोगतिन्वरूपम् 'अप्पे अप्पे चेव' अल्पः अल्पश्चेव अत्यल्पः तथा 'मंदे मंदेचेव' मन्दः मन्दश्चैवअतिमन्दो वर्तते, एतावता उपयुकरीत्या देवानां गतिस्वरूपे प्रतिपादिते सति शक्र-वज्रचमराणाम् तुल्यमाने ऊर्ध्वक्षेत्रादौ गन्तव्ये कालभेदं दर्शयति'जावडयं' इत्यादि । यावत्कं यत्परिमाणम् ‘खेत्तं ' क्षेत्रम् प्रदेशम् 'सक्के देविंदे' शक्रो देवेन्द्रः, 'देवराया देवराजः 'उडू उप्पयइ' ऊर्ध्वम् उत्पतति गच्छति ‘एक्केणं समयेणं' एकेन समयेन , अर्थात् यावता कालेन शक्रः गईचेव' वेगवान होता है और शीघ्रगतिवाला होता है तथा 'तुरिए तुरिय गईचेव'त्वरायुक्त और त्वरावाली गतिवाला होता है परन्तु'उगइविसए' ऊपर जाने का उनका स्वभाव-ऊपर जानेकी शक्ति-'अप्पे अप्पेचेव' अल्प अल्प है-अत्यन्तकम है 'मंदे मंदेचेव' मन्दमन्द है-अतिमन्द है तथा 'वेमाणियाणं वैमानिक देवोंका "उडूढं गइविसए' ऊपर जाने का जो स्वभाव है-ऊपरजाने की जो उनकी शक्ति है 'सीग्घे सीग्धे चेव' वह तो अति शीघ्रतावाला होता है ' तुरिए तुरिए चेव' और अत्यन्त त्वरासे युक्त होता है, तथा 'अहेगइविसए' नीचे जाने का स्वभाव 'अप्पे अप्पे चेव, मंदे मंदे चेव' उनका अत्यल्प होता है और अति मन्द होता है इस कारण 'जावइयं खेत्त सक्के देविंदे देवराया उड्ढ उप्पयइ' देवेन्द्र देवराज शक्र ऊंचे जितनी दूर तक डाय छ, 'तुरिए तुरियगईचेव' नाये गमन ४२वामा तमे वरित भने त्वरित गतिवाम डाय छ, परंतु 'उड़ गई विसए' प q मन ४२वानी तेभनी शति 'अप्पे अप्पे चेव' मत्य- २८५ मने • मैदे मंदे चेव ' सत्यत म य छ, 'वेमाणियाणं उड़ गई विसए' मानि वोनी ये गमन ४२वानी गति 'सीग्धे सीग्धेचेव' मातिशय | मने 'तुरिए तुरिए चेव' मतिशय त्वरित डाय छे, तथा 'अहे गइ विसए' तेभनी नीय गमन ४२वानी गति 'अप्पे अप्पे चेव, मंदे मंदे चेव' मत्यत १६५ मने मत्यत मह जाय छे. ते ४२0, 'जावइयं खेत्तं सक्के देविंदे देवराया उट्ट उप्पयइ एक्केणं समएणं' मे समयमा हेवेन्द्र हे१२।
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म.टी.श.३उ.२ म.१०देवानां पुद्गलप्रक्षेपपतिसंहरणादिशक्तिस्वरूपनिरूपणम्४७३ ऊर्ध्वम् उत्पतति 'तं वज्जे दोहिं' तत् क्षेत्रं वज्र द्वाभ्याम्, ततो द्वाभ्यां समयाभ्यां वज्रम् ऊर्ध्वमुत्पतति, 'जं वज्जेदो' यत् क्षेत्रं वजं द्वाभ्यां समयाभ्याम् उत्पतति ऊर्ध्व गच्छति 'तं चमरे तीहिं' तत् क्षेत्रं चमरः त्रिभिः तत् त्रिगुणसमयैः ऊर्ध्वमुत्पतति, शक्रस्य उपयुक्तोधिः क्षेत्रगमनविषये कालभेदानुपसंहरति-सव्वत्थोवे' इत्यादि । सर्वस्तोकम् सर्वापेक्षया न्यूनं स्वल्पम् 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणे शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य — उड्डलोअकंडए' ऊर्ध्वलोककण्डकम्, ऊर्ध्वलोकगमने कण्डकं कालखण्डमूर्ध्वगमनेऽति शीघ्रत्वात् किन्तु 'अहो लोअकंडए' अधोलोककण्डकम् शक्रस्याधोलोकगमनकालखण्डम् 'संखेज्जगुणे' संख्येय गुणम्' ततो द्विगुणितम् अर्थात् शक्रस्य ऊर्ध्वगमनकालाजाता है 'एक्केणं समएणं' एक समय में अर्थात् एक समयमें शक्र ऊपर की ओर जितने क्षेत्र तक जाता है 'तं वज्जे दोहिं' उतने ही क्षेत्रमें वज्र दो समय में और 'चमरे' चमर उतने ही क्षेत्रमें 'तीहिं' तीन समय में जाता है । इस तरह देविंदस्स देवरण्णो सकम्स' देवेन्द्र देवराज शक्रका 'उङ्कलोयकंडए' उवलोक कण्डक-उर्ध्वलोक गमनमें कण्डक-कालखण्ड 'सव्वत्थोवे' सर्वकी अपेक्षा से न्यून हैअत्यल्प हैं क्यों कि उर्ध्वलोक में जाने में शक्रको अतिशीघ्रता कही गई है । परन्तु 'अहोलोयकंडए' शक्रका जो अधोलोक गमन कण्डक है-कालकण्ड है वह 'संख्खेजगुणे' संख्यातगुणा है अर्थात् उर्ध्वलोकगमन कण्डक से दुगुना है। शक्रको उवलोकमें गमन करने में जितना समय लगता है उससे द्विगुणित समय उसे अधोलोकमें गमन करने २८ सय ४४ छ. ' तं वज्जे दोहि । मेटवे ये पाने भाटे ५००२ में अभय मागे छे. 'चमरे तीहि, भने यभरने र समय मागे छे. 'देविंदस्स देवरणो सकस्स' हेवेन्द्र ३१२८ शो मा शत 'उडलोयकंडए ' als गमनना ४७४ (मान) 'सव्वत्थोवे' मे मा ४२ता न्यून छे. ४ान लावा એ છે કે ઉર્ધ્વલોક ગમનમાં જેટલું અંતર કાપવાને શકને જેટલો સમય લાગે છે, તેટલું અંતર કાપવાને વજાને શધ્ર કરતાં બમણું અને ચમરને ત્રણ ગણું સમય લાગે છે આમ બનવાનું કારણ એ છે કે ઉર્વલેક ગમનમાં શની ગતિ અતિશય શીધ્ર હોય છે, અને ચમરની गति मतिशयमाय छ. ५' अहोलोयकंडए' शन्द्रना मघाशमानन भान 'संखेजगुणे, मनना भान ४२di सभ्यात गछे-मरसे उगमन ના કાળમાન કરતાં અધોગમનન કાળમાન બમણું છે. એટલે કે ઊંચે જેટલું અંતરે જવાને માટે શક્રને એક સમય લાગે છે, એટલે જ અંતરે નીચે જવા માટે તેને બે
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भगवतीसूत्रे पेक्षया द्विगुणिताधोलोकगमनकालखण्डम्. अधोलोकगमने शक्रस्य मन्दगतित्वात् द्विगुणितत्वे प्रमाणस्य चागोवक्ष्यमाणस्वात् 'सक्कस्स उप्पयणकाले, चमरस्स य उवयणकाले एएणं दोण्डि वि तुल्ला'ति । एवं-जावतियं खेत्तं चमरे असुरिंदे, असुरराया अहे उवयइ, इक्केणं समएणं, तं सक्के दोण्हि'त्ति' इति वचनद्वयमवसेयम् ।
छाया-शक्रस्य उत्पतनकालः, चमरस्य च उत्पतनकालः, एतौ खलु द्वावपि तुल्यौ, इति, यावत् क्षेत्रं चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः अधः उत्पतति, एकेन समयेन, तत् शक्रः द्वाभ्याम् । ___ अथ चमरस्य तद्विपरीतमाह-'जावतियं खेत्तं' इत्यादि । यावत्कं यदवधिक ोयं 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः 'अहे ओवयई' अधोऽवपतति 'एगेणं समएणं' एकेन समयेन 'तं सक्के दोहिं' तत् क्षेत्रम् अधोलोक शक्रः द्वाभ्याम् ततो द्विगुणितकालाभ्याम अवपतति, 'जं सक्के दोहि' यत् क्षोत्रम् अधः शक्रः द्वाभ्यां समयाभ्यामवपतति 'तं वज्जे तीहिं' तत् क्षेत्रम् वन त्रिभिः तत् त्रिगुणितसमयैः अवपतति तदेतदुपसंहरति- सव्वत्थोवे चमरस्स' सनस्तोकं सर्वापेक्षया अत्यल्पं चमरस्य ' असुरिंदस्स असुररण्णो' में लगता है । क्यों कि अधोलोकमें जाने में शक्रकी गति मन्द होती है । द्विगुणिता में प्रमाण आगे कहा जायेगा. 'सकस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले एएणं दोहि वि तुल्ला' इस सूत्र पाठद्वारा। अतः 'जावतियं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ, इगेणं समएणं, तं सक्क दोहित्ति' इस तरह ये दो वचन जानना चाहिये. चमरका उत्पतनकाल और शक्रका उत्पतनकाल ये दोनों भी तुल्य हैं। एक समयमें जितने क्षेत्र तक असुरेन्द्र असुरराज चमर अधः जाता है उतने हि क्षेत्र तक नीचे शक्र दो समय में जाता है । 'जं सक्के दोहिं' जितने अधोलोकके क्षेत्र तक शक्र दो समय में जाता हैं 'तं वज्जे तीहिं' उतने ही अधोलोकके क्षेत्रतक वज्र तीन समय में जाता है अर्थात् तिगुने समय में जाता हैं । इस तरह 'सव्वत्थोवे समय मागे छ, ॥२९ॐ अघोडा त२५ पाम तेनी गति महोय छे. 'जावतियं खेत्तं चमरे असुरिदे असुरराया अहे उवयइ एगेणं समएणं तं सकं दोण्डित्ति' मसुरेन्द्र असुरस०४ यम२ समयमा नीटसे मातरे ४ छ, भेटमा अतरे नीचे गमन ४२वामा शहने में समय लागे छ 'जं सके दोहि तं वज्जे तीहि ने मधेसमा २८ नीयवान समय लागे छ, ar नीचे पान थने ३५ समय दाणे छे. मारीत 'सव्वलोवे चमरस्स अमरिंदस्स
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म. श.३ उ.२ सू.१० देवानां पुद्गलप्रक्षेपप्रतिसंहरणादिशक्तिस्वरूपनिरूपणम् ४७५ असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य 'अहे लोगकंडए ' अधोलोककण्डकम् अधोलोकगमनकालविषयः, किन्तु तस्य चमरस्य 'उडलोअकंडए' ऊर्ध्वलोककण्डकम् ऊर्ध्वलोकगमनकालः 'संखेज्जगुणे-संख्येयगुणम्, अधोगमनकालापेक्षया द्विगुणितो वर्तते तदेवं प्रस्तुतप्रकरणमुपसंहरति-'एवं खलु गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु उपर्युक्तहेतोः ' सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'नो संचाइए' 'नो शक्तः' साहत्थि' स्वहस्तेन 'गेण्हित्तए' ग्रहीतुम् अर्थात् शक्रापेक्षया चमरस्याधोलोकगमनविषये अधिकसामर्थ्यशालित्वेन शीघ्रतयाऽधोऽवपतन्तं चमरं ग्रहीतुं शक्रो नो समर्थों जातः ॥ मू० १० ॥ चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अहोलोगकंडए' असुरेन्द्र असुरराज चमरका अधोलोक कण्डक सबकी अपेक्षा अत्यल्प है। परन्तु-उस चमर का 'उङ्कलोयकंडए' उवलोककण्डक 'संखेजगुणं' अधोलोक गमनकालकी अपेक्षा से संख्यातगुणा-अर्थात्-द्विगुना हैं। इस प्रकार प्रस्तुत प्रकरण का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! इस उपर्युक्त कारण से 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' देवेन्द्र देवराज शक 'चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज चमर को 'साहत्यि' अपने हाथ से 'गेण्हित्तए' पकडने के लिये 'नो संचाइए' समर्थ नहीं हआ। अर्थात शक्रकी अपेक्षा चमर अधोलोक गमनके विषयमें अधिक सामर्थ्यशाली था-इसलिये शीघ्रता से अधोलोककी तरफ जाते हुए उसे पकड़ने के लिये शक्र समर्थ नहीं हो सका ॥ सू० १० ॥ असुररण्णो अहोलोगकंडए' मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यमर्नु अघासागमनन भान सोथा माथुछ. या यमर्नु 'उडलोयकडए' Salas समनन भान तना અધેલક ગમનના કાળમાન કરતાં સંખ્યાતગાણું (બમાણુ) છે. આ રીતે તેમના વેગની सरमामयी शन वे सूत्रा२ सा२ ४२ता ४ छे 3-एवं खलु गोयमा ! 3 गौतम ! ५४ २ 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' हेवेन्द्र १२०४ २६ 'चमरे अमुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र मसु२२०० भरने 'साह त्थि' तेना यथा । 'गेण्डित्तए नो संचाइए' ५४४ाने समर्थ न भन्यो. पार्नु ता५य मे छ । અલેક ગમન કરવામાં શક કરતાં અમર વધારે શકિતશાળી (વધારે વેગવાળે) હતે. તેથી અતિશય વેગપૂર્વક અધેલક ગમન કરતા ચમરને પકડવાને શક સમર્થ ન હતે. સૂ,૧૦
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भगवतीसूत्रे __ मूलम्- 'सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरणो उड्डे, अहे, तिरियं च गडविसयस्स कयरे कयरे हितो अप्पे वा, बहए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा ? सवत्थोवं खेत्तं सक्के देविदे, देवराया अहे ओवयइ एक्कणं समएणं, तिरियं संखेजे भागे गच्छइ, उड्डूं संखेजे भागे गच्छइ, चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स, असुररण्णो उड्डूं, अहे, तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरे हितो अप्पे वा, बहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा? गोयमा! सवत्थोवं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया, उडू उप्पयइ एक्के णं समएणं, तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ, अहे संखेज्जे भागे गच्छइ, वज्जं जहा सक्कस्स तहेव, नवरं विसेसाहिअं कायवं, सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो ओवयणकालस्स य, उप्पयणकालस्स य कयरे कयरे हितो अप्पे वा, बहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे सक्कस्स विदस्स, देवरण्णो उड्डे अप्पयणकाले, संखेज्जगुणे, चमरस्स वि जहा सक्कस्स, नवरं-सव्वत्थोवे ओवयणकाले उप्पयणकाले संखेजगुणे, वजस्स पुच्छा ? गोयमा! सव्वत्थोवे उप्पयणकाले, ओवयणकाले विसेसाहिए, एयस्स णं भंते ! वज्जस्स वज्जाहिवइस्स, चमरस्स य, कयरे कयरे हितो अप्पा वा, बहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहिआवा ? गोयमा ! सकस्स य उप्पयणकाले, चमरस्स य ओवयणकाले
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ स. ११ शक्रचमरयोगतिस्वरूपनिरूपणम् ४७७ एएणं दाण्णि वि तुल्ला सवत्थो वा, सकस्स य ओवयणकाले, वजस्स य उप्पयण काले एसणं दोण्ह वि तुल्ले संखेज्जगुणे, चमरस्स य उप्पणकाले, वज्जस्स य ओवयणकाले, एस दोण्ह वि तुल्ले विसेसाहिए ॥ सू. ११ ॥
छाया-शक्रस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवराजस्य ऊर्ध्वम् ' अधः, तिर्यक् च गतिविषयः कतरः कतरेभ्यः अल्पो वा, बहु , तुल्यो वा, विशेषाधिको वा? सर्वस्तोकं क्षेत्रं शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः अधोऽवपतति, एकेन समयेन, तिर्यक
'सक्स्स णं भंते ! देविंदस्स देवरणो' इत्यादि । सूत्रार्थ-( सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र का (उडू अहे तिरियं च गइविसयस्स) ऊँचे जानेका विषय नीचे जाने का विषय और तिरछे जाने का विषय (कयरे कयरे हितो) कौन किन की अपेक्षा से ( अप्पे वा बहुए वा) अल्प है ? कोन किनकी अपेक्षा से बहुत है ? (तुल्ले वा विसेसाहिए वा) कौन किनकी अपेक्षा से तुल्य है ? अथवा कौन किसकी अपेक्षा से विशेषाधिक है ? ( सव्वत्थोवे खेत्तं सक्के देविंदे देवराया अहे उवयइ एक्केणं समएणं) हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज शक्रका नीचे जानेका विषय क्षेत्र एक समय की अपेक्षा सब से थोड़ा है-अर्थात् एक समय में देवेन्द्र देवराज शक्र नीचे बहुत ही कम क्षेत्र में जाता ' सक्करस णं भंते ? देविंदस्स देवरणो' त्या
सूत्रार्थ-(सक्कस्स णं भंते? देविंदस्स देवरणो) 3 महन्त ! हेवेन्द्र देव२००४ शर्नुि ( उडूं अहे तिरियं च गइविसयस्स) Sqम गमन ४२वानु, भने [
adभा मन ४२वार्नु सामथ्य स२मावामां आवे तो ( कयरे कयरे हिंतो अप्पे वा बहुए वा ?) समांथा यु ना Rai न्यून छ, यु ना ४२तां मधि छ, (तुल्ले वा विसेसाहिवे वा) अनी सार्थ यु सरभु छे, मने ध्यु जाना કરતાં વિશેષાધિક છે?
(सव्वत्थो वे खेत्तं सक्के देविंद देवराया अहे उत्यइ एक्केणं समएणं) હે ગૌતમ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનું અાગમન કરવાનું સામર્થ્ય એક સમયની અપેક્ષાએ સૌથી ઓછું છે. એટલે કે શુક્ર એક સમયમાં બહુ જ ઓછે અંતરે અલેકમાં
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भगवतीम्रो संख्येयान् भागान गच्छति, ऊर्ध्वम् संख्येयान् भागान् गच्छति, चमरस्य खलु भदन्त ! असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य, ऊर्ध्वम् , अधः, तिर्यक् च गतिविषयः कतरः ? कतरेभ्योऽल्पोवा, बहुको वा, तुल्यो वा, विशेषाधिको वा ? गौतम ! सर्वस्तोकं क्षेत्रं चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजः ऊर्ध्वम् उत्पतति एकेन समयेन, तिर्यक्है-(तिरियं संखेजे भागे गच्छइ) तिरछे जानेका क्षेत्र संख्यातभागप्रमाण अधिक है अर्थात् एक समय में शक्र तिरछे क्षेत्र में जाना चाहे तो पहिलेकी अपेक्षा वह कुछ अधिक क्षेत्रतक जाता है । (उद्दे संखेजे भागे गच्छइ) इसी तरह ऊपर जाने का क्षेत्र इसका एक समय में संख्यातभाग प्रमाण अधिक है। अर्थात् एक समय में यदि शक ऊपर के क्षेत्र में जाना चाहे तो तिर्यक क्षेत्र की अपेक्षा कुछ अधिक क्षेत्रतक जाता है। (चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स असुररण्णो उर्ल्ड अहे तिरियंच गइ विसयस्स कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर का ऊँचे जाने का विषय-क्षेत्र, नीचे जाने का विषयक्षेत्र, और तिरछे जाने का विषयक्षेत्र कौन किनकी अपेक्षा अल्प है ? कौन किनकी अपेक्षा से बहुत है ? कौन किनकी अपेक्षा से तुल्य है अथवा कौन किनकी अपेक्षा से विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवे खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया उडू उप्पयइ एक्केणं समएणं) हे गौतम असुरेन्द्र समन श छ. (तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ) शन तिरछु भन ४२. વાનું ક્ષેત્ર અધેગમન ક્ષેત્ર કરતાં સંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અધિક છે. એટલે કે શક એક સમયમાં જેટલો નીચે જઈ શકે છે તેના કરતાં વધારે ક્ષેત્ર સુધી તે એક સમયમાં तिरछु भत२ ४ी छ. (उर्ल्ड संखेज्जे भागे गच्छइ) मे प्रभाव त मे સમયમાં તેના કરતાં પણ સંખ્યાત અધિક ભાગપ્રમાણુ ઉર્ધ્વગમન કરી શકે છે. એટલે કે એક સમયમાં શક જેટલા અંતરનું તિરકસ ગમન કરી શકે છે તેનાથી વધારે * तनुं मन ४ : छ. (चमरस्स गंभंते ! असुररण्णो उर्ले अहे तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा?) હે ભદન્ત! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ઉર્વ અધો અને તિરછા ગમનની તુલના કરવામાં આવે, તે, કયું કેના કરતાં ન્યૂન છે, કયું કેના કરતાં વધારે છે, કયું કેના १२।२ छे, मने यु ना ४२di विधि छ ? (गोयमा !) हे गौतम ! ( सव्वत्थोवे खेत्तं चमरे अमुरिंदे असुरराया उई उप्पयइ एक्केणं समएणं) मसुरेन्द्र मसुर
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ११ शक्रचमरयोगतिस्वरूपनिरूपणम् ४७९ संख्येयान् भागान् गच्छति, अधः संख्येयान् भागान् गच्छति, वज्रं यथा शक्रस्य तथैव, नवरम्-विशेषाधिकम् कर्तव्यम् शक्रस्य भदन्त ! देवेन्द्रस्य, देवराजस्य अवपतनकालस्य च उत्पतनकालस्य च कतरे, कतरेभ्योऽल्पो चा, बहुको वा, तुल्यो वा' विशेषाधिको वा ? गौतम ! सर्वस्तोकः शक्रस्य देवेन्द्रस्य असुरराज चमर का एक समय में ऊंचे जाने का विषय-क्षेत्र सब से स्तोक-अल्प है। (तिरियं संखेजे भागे गच्छद) तिरछे जाने का विषय-क्षेत्र एक समय में संख्यात भागप्रमाण अधिक है-अर्थात उर्ध्वविषय-क्षेत्र की अपेक्षा तिरछे जाने का विषय-क्षेत्र संख्यात भाग तक है। इसी तरह (अहे संखेज्जे भागे गच्छद) एक समय में चमर का अधोगमन संबंधी विषय-क्षेत्र पहिले की अपेक्षा संख्यातभागतक हैअर्थात संख्यातभाग अधिक है। (वजस्स जहा सक्कस्स तहेव, नवरं विसेसाहियं कायव्वं) वज्र की गति का विषय-क्षेत्र शक्र की गति के विषय क्षेत्र की तरह से जानना चाहिये परन्तु विशेषता यह है कि गति का विषय-क्षेत्र विशेषाधिक कहना चाहिये। (सक्कस्स णं भंते! देविंदस्स देवरणो ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरे हिंतो अप्पे वा बहुए वा, तुल्ले वा विसेसाहिए वा ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र के ऊंचे जाने का काल और नीचे जाने का काल इनमें कौन किससे अल्प है, कौन किससे बहुत है, कौन किससे २०५ यमर्नु म समयमा मन ४२वान क्षेत्र सौथा माछु छ. (तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ) तन मनना क्षेत्र ४२di तिरछ। गमनन क्षेत्र सभ्यात नाम प्रमाण मधि छ. (अहे संखेज्जे भागे गच्छइ) तेना तिर्थ गमनना क्षेत्र કરતાં અધોગમનનું ક્ષેત્ર સંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અધિક છે. એટલે કે ચમરેન્દ્ર એક સમયમાં જેટલે ઊંચે જઈ શકે છે તેનાથી અધિક અંતર સુધી તિરસ ગમન કરી શકે છે. અને એક समयमा सुतिरछु गमन रेछ तनाथी मधि४ अधोगमन रीश जे. (वज्जस्स जहा सकस्स तहेव, नवरं विसेसाहियं कायव्वं गतिविषय क्षेत्र शनी गतिવિષયક ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ સમજવું પણ તેમાં વિશેષતા એ છે કે ગતિવિષયક ક્ષેત્રમાં જે विशेषाधिरता छ ते ४ नये. (सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा १) 3 महन्त ! देवेन्द्र हे शन मन ७ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે તે તે બેમાંથી કયે કેના કરતાં જૂન છે, કયે કેના કરતા અધિક છે, કયે કેની બરાબર છે અને કયે કેના કરતાં विशेषाधि छ ? (गोयमा) 3 गौतम ! (सव्वत्थावे सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो
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देवराजस्य, ऊर्ध्वम् उत्पनकालः, अवपतनकाल: संख्येयगुणः, चमरस्यापि यथा शक्रस्य नवरम् - सर्वस्तोकः अवपतनकालः, उत्पतनकाल : संख्येयगुणः, वज्रस्य पृच्छा, गौतम | सर्वस्तोकः उत्पतनकालः, अवपतनकालो विशेषाधिकः, एत
तुल्य है अथवा कौन किससे विशेषाधिक है। (गोयमा) हे गौतम! (सव्वत्थोवे सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो उड्डू उप्पयणकाले ) देवेन्द्र देवराज शक्रको उर्ध्व में जाने का काल सब से थोडा है और इस उत्पतन काल की अपेक्षा 'उवयणकाले संखेज्जगुणे) नीचे जाने का काल संख्यातगुणा है ( चमरस्स वि जहा सक्क्स्स नवरं सव्वत्थोवे उवयणकाले, उप्पयणकाले संखेज्जगुणे) चमर के विषय में भी शक की तरह से ही जानना चाहिये-विशेपता यह है कि यहां पर अवपतनकाल- नीचे जानेका समय सबसे कम है और इसकी अपेक्षा उत्पतनकाल - ऊपर जानेका समय संख्यातगुणा है । ( वजस्स पुच्छा) अब गौतम स्वामी वज्रके ऊपर नीचे जाने के काल के विषय में प्रभु से प्रश्न करते हैं-वे पूछते हैं कि हे भदन्त ! वज्र का ऊपर जानेका काल और नीचे जाने का काल इनमें कौन काल किससे अल्प है, कौन काल किससे बहुत है, कौन किससे तुल्य है, अथवा कौन किससे विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवे उवयणकाले, उप्पयणकाले, विसेसाहिए) सबसे कम काल वज्रका ऊँचे जानेका है और नीचे जाने का काल विशे
उड्ड उप्पयणकाले) हेवेन्द्र देवरान शत्रुनो अर्ध्वगमन आज सौथी मोछोछे, अने अध्वगमन आज ४२तां (उवयणकाले संखेज्जगुणे) अद्योगभन आज संध्यात गये। छे ( चमरस्स वि जहा सक्क्स्स नवरं सव्वत्थोवे उचयणकाले, उपयणकाले संखेज्जगुणे) मरना विषयभां पशु शडेनी तेम ४ समन्वु या विशेषता भेटी છે કે ચમરના અદ્યોગમન ઢાળ સૌથી આછે છે અને ઉર્ધ્વગમનકાળ અધોગમન કાળ ४२तां स ंज्यात गये। छे ( वज्जस्स पुच्छा) हवे गौतम स्वामी वकना भन અને અધોગમન કાળ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે હે ભદન્ત ! વજ્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે તે એમાંથી કયા કાના કરતાં અલ્પ છે, કચે। કોના કરતાં અધિક છે, કયા કાના ખરાખર છે અને કયા કાના કરતાં विशेषाधि४ छे! (गोयमा !) हे गौतम! (सव्वत्थावे उप्पयणकाले उवयणकाले विसेसाहिए) वावगमन आज सौथी माछो छे भने अधोगमन -
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श ३ उ २ . ११ शक्रचमरयोर्गतिनिरूपणम् स्य भदन्त ! वज्रस्य, वज्राधिपस्य, चमरस्य च असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य अवपतनकालस्य च उत्पतनकालस्य च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! शक्रस्य च उत्पतनकालः, चमरस्य च अवपतनकालः yat अपितुल्यौ, सर्वस्तोको, शक्रस्य च अवपतनकाल:' वज्रस्य च उत्पतनकालः, एतौ द्वौ अपि तुल्यौ संख्येयगुणौ, चमरस्य च उत्पतनकालः, वज्रस्य च arunaकालः एतौ द्वौ अपि तुल्यौ विशेषाधिकौ ॥ सू० ११॥
"
पाधिक है । (एयस्स णं भंते ! वज्जस्स वज्जाहिवइस्स, चमरस्स य, असुरिंदस्स असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? ) हे भदन्त ! वज्र का वज्राधिपति इन्द्र का और असुरेन्द्र असुरराज चमर का इन सब का नीचे जाने का काल, और ऊपर जाने का काल, इनमें कौन सा काल किससे अल्प है कौन सा काल किससे अधिक है, कौनसा काल किससे तुल्य है और कौनसा काल किससे विशेषाधिक है ? (गोमा ! सक्करस य उप्पयणकाले, चमरस्स य ओवयणकाले एएणं दोणि वि तुल्ला सव्वत्थोवा, सक्क्स्स य ओवयणकाले, वज्जस्स य उपयणकाले एस णं दोणि वि तुल्ले संखेज्जगुणे) हे गौतम! शक्र का ऊपर जाने का काल और चमर का नीचे जाने का काल ये दोनों काल समान हैं और सब से कम हैं । तथा शक्र का नीचे जाने का काल और वज्रका ऊपर जाने का काल ये दोनों काल समान हैं और जभन आण करतां अधि४ छे. (एयस्स णं भंते ! वज्जस्स वज्जाहिवइस्स, चमरस्सय असुरिंदस्स असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स कयरे कयरेहिंता अप्पा वा बहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहियावा ?) हे लहन्त ! वना वलधियति छेन्द्रना (શક્રેન્દ્રના) અને અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ઉર્ધ્વગમનકાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે, તે તે ત્રણમાંથી કયા કાળ કાના કરતાં ન્યૂન છે, કયે કાનાથી વધારે છે, કયા કાળ કાની ખરાખર છે અને કયા કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? ( गोयमा !) हे गौतम! (सक्कस्स य उप्पयणकाले, चमरस्स य ओवयणकाले एएणं दाणि त्रि तुल्ला सव्वत्थोवा, सक्कस्स य ओवयणकाले, वज्जस्स य उप्पयणकाले एसणं दाण्णि वि तुल्ले संखेज्जगुणे) हे गौतम! शो उर्ध्वगमन કાળ અને ચમરના અદ્યોગમન કાળ, એ અન્ને સમાન છે અને સૌથી ન્યૂન છે. તથા શક્રના અધોગમન કાળ અને વજ્રના ઉર્ધ્વગમનકાળ પણ સરખા છે અને સખ્યાત ગણા છે. ( चमरस य उप्पयणकाले वज्जस्स य ओवयणकाले एस दोह वि तुल्ले
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भगवती सूत्रे
टीका - अथ गौतमः शक्रादि देवानामूर्ध्वाधस्तिर्यग्गमनविषये क्षेत्राल्पबहुत्वम् पृच्छति - 'सक्कस्स णं भंते !" इत्यादि । 'सक्कस्स णं भंते' शक्रस्य खलु भदन्त ' ' देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'उड्डु, अहे, तिरियंच' ऊर्ध्वम् अधः, तिर्यकच 'गवियरस' गति विषयस्य क्षेत्रस्य मध्ये 'कयरे' कतरः को गतिविषयः 'कयरेहिंतो' कतरेभ्यः कतरस्मात् गतिविषयात् 'अप्पेवा' अल्पो वा न्यूनो वा वर्तते 'बहुए वा' बहुकोवा 'तुल्ले वा' तुल्यो वा सदृशो वा 'विसेसाहिए?' विशेषाधिको वा वर्तते ? शक्रस्योर्ध्वाधस्तिर्यग्गतिविषयेषु क्षेत्रेषु संख्यातगुने हैं । ( चमरस्स य उप्पयणकाले वज्जस्स य ओवयणकाले एस दोह वि तुल्ले विसेसाहिए ) चमर का उत्पतनकाल और वज्रका अवपतन काल ये दोनों भी तुल्य हैं और विशेषाधिक हैं |
टीकार्थ - गौतमस्वामी ने प्रभु से इस सूत्र द्वारा देवों के उर्ध्व, अधः एवं तिर्यग्गमन के विषय में क्षेत्र की अल्प बहुता की पृच्छा है वे पृच्छा करते हैं - 'सक्कस्स णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! ' देविंदस्स देवरणो सक्कस' देवेन्द्र देवराज शक्र को उड्ड अहे तिरियं च गइविसयस्स' उर्ध्व, अधः और तिर्यक् ये गति के विषयभूत जो क्षेत्र हैं उनके बीच में ' कयरे ' गतिविषयक कौनसा क्षेत्र ' कयरेहिंतो ' कौन से क्षेत्र 'अप्पे' अल्प है, 'बहुए वा' कौन से बहुत है, 'तुल्ले वा' कौन से - तुल्य है 'विसेसाहिए वा' एवं कौन से विशेषाधिक है ? प्रश्नका तास्पर्य ऐसा है कि शक्र ऊपर भी जाता है, नीचे अधोलोक में भी जाता है और तिर्यग असंख्यात द्वीप समुद्रों तक जाता है तो गौतम विसेसाहिए) मरना अवगमनाण भने वलनो अधोगमन आज या सभान અને વિશેષાધિક છે.
ટીકા—આ સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી દેવાના ઉ, અધા અને તિ ગમનના વિષયમાં ક્ષેત્ર અને કાળની ન્યૂનતા તથા અધિકતા વિષે પ્રશ્ના પૂછ્યા છે અને મહાવીર પ્રભુએ તે પ્રશ્નાના જવાએ આપ્યા છે.
प्रश्न- "देविंदस्स देवरण्णा सक्करस" देवेन्द्र देवरान शउनी “उड अि रियं च गइविसयस्स " व अघो भने तिर्यग गति विषय ने क्षेत्रों छे तेभांथी "कयरे" गति विषय ज्यु क्षेत्र "कयरेहिंता" या क्षेत्र ४रतां "अप्पे" मध्य छे, "बहुए वा" यु क्षेत्र ज्या क्षेत्रथी अधिक छे, 'तुल्ले वा' यु क्षेत्र या क्षेत्रनी जरामर छे, "विसेसाहिए वा" भने ज्यु क्षेत्र होना उश्तां विशेषाधिः छे ? या મનનું તાત્પર્યાં નીચે પ્રમાણે છે- શક્રેન્દ્ર ઉધ્વલાકમાં પણ જાય છે, અધેલાકમાં પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू. ११ शकचमरयोगंतिनिरूपणम् ४८३ को विषयोऽल्पो बहुः, तुल्यो विशेषाधिको वा अस्तीति प्रश्नाशयः । भगवानाह 'गोयमा' सव्वत्थोवं' इत्यादि । गौतम ! सर्वस्ताकं सर्वतोऽल्पम् , 'खेत्त' क्षेत्रम 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रः देवेन्द्रः देवराजः 'अहे ओवयई' अधोऽवपतति 'एक्के णं समएणं' एकेन समयेन 'तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ' तिर्यक्संख्येयान भागान् स्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-कि हे भदन्त ! वह इन्द्र ऊपर के अधिक क्षेत्र में जाता है या नीचे के अधिक क्षेत्र में जाता है या तिरछे के अधिक क्षेत्र में जाता है। इस तरह इन्द्र के द्वारा एक समय में गन्तव्य क्षेत्र कौन किसकी अपेक्षा अधिक है कौन किसकी अपेक्षा अल्प है कौन किसकी अपेक्षा तुल्य है और कौन किसकी अपेक्षा विशेषाधिक है यह प्रश्न स्वभावतः आजाता है अतः इसका उत्तर देते हुए प्रभु श्रमण भगवान महावीर गौतम को संबोधित कर कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम 'सबथोवं' इत्यादि-'देविंदं देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र 'अहे' नीचे के 'खेत्त क्षेत्र में 'सव्वत्थोवं' सबसे कम 'एक्केणं समएणं' एक समय में 'ओवयई' गच्छति-जाता हैअर्थात् इन्द्र एक समय में जितने अधिक क्षेत्र में ऊपर में जाता है-उसकी अपेक्षा वह नीचे के क्षेत्र में एक समय में जाता है 'तिरियं संखेज्जे भागे गच्छई' यदि वह तिर्यक क्षेत्र में जाना चाहे तो एक समय में वह संख्यात भागतक जा सकता है-इससे अधिक જાય છે અને તિર્યગ્ર અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો પર્યન્ત પણ જાય છે. ગૌતમસ્વામી એ જાણવા માગે છે કે શક્રેન્દ્ર એક સમયમાં ઉર્ધ્વગમન વધારે કરી શકે છે, કે અધોગમન વધારે કરી શકે છે કે તિર્યગૂ ગમન વધારે કરી શકે છે? ગૌતમસ્વામી એ જાણવા માગે છે કે શક્રેન્દ્ર દ્વારા ઉર્ધ્વ, અધે અને તિર્યગૂ ગમનમાં એક સમયમાં જેટલું ક્ષેત્ર કાપવામાં આવે છે એટલા ક્ષેત્રની તુલના કરવામાં આવે છે તે ત્રણેમાંથી કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અલ્પ છે? કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અધિક છે? કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રની બરાબર છે? અને કયુ ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્ર કરતાં વિશેષાધિક છે? મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ स्वाभीन. प्रमाणे वा मापे छ- 'गोयमा! गौतम ! 'सव्वत्थोवं देविदं देवराया सक्के अहे खेत्तं सव्वत्थोवं एक्केणं ममएणं ओषयइ' हेवेन्द्र देव२।०४ શક્ર એક સમયમાં સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધીનું અાગમન કરે છે. એટલે કે તે એક સમયમાં જેટલે ઊંચે જઈ શકે છે, તેથી અહ૫ ક્ષેત્ર પર્યન્ત તે એક સમયમાં નીચે Hश छ. 'तिरियं संखेज्जेभागे' a तय नय तो तनाथी सध्यात माग પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્યન્ત જઈ શકે છે. આ રીતે અધોગમનના ક્ષેત્ર કરતાં તિય ગમનનું
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भगवतिसूत्रे गच्छति 'उर्ल्ड संखेज्जे भागे गच्छइ' ऊ संख्येयान् भागान् गच्छति, 'तिरियं संखेज्जे भागे ति अर्थात् कल्पनया किल यदि एकेन समयेन शक्रो योजनपर्यन्तमधोलोकं गच्छति तदा तस्य योजनस्य द्विधा करणेन द्वौ भागै भवतः,तयोर्भागयोः तावत्प्रमाणस्यापरस्यैकभागस्य मेलनेन त्रयः संख्येया भागाः उच्यन्ते अतस्तान् भागान् साधयोजनपरिमितान शक्रोस्तिर्यग्गच्छति, 'उडूं संखेज्जे भागे त्ति' यान् किल कल्पनया त्रीन् भागान सार्धयोजनरूपान् तिर्यग्गच्छति तेषु भागेषु एकभागसमानप्रमाणस्य चतुर्थभागस्य मेलनेन चत्वारः संख्यातभागा उच्यन्ते नहीं जा सकता है। 'उथ संखेज्जे भागे गच्छइ' और यदि वह ऊपर जाना चाहे तो एक समय में संख्यात भागतक जाता है। यहां तिर्यक क्षेत्र के संख्यात भागों की अपेक्षा ये संख्यात भाग अधिक हैं। क्यों कि संख्यात भाग के भी संख्यातभाग होते हैं। अब हम इस विषय को कल्पना करके इस प्रकार से समझ सकते हैं मानलो शक एक समय में, अधोलोक में एक योजन प्रमाण क्षेत्र तक जाता है। तब उस योजन के दो विभाग करने पर दो हिस्से हो जाते हैं- आधेयोजन का एक और आधे योजन का दूसरा, अब इन दोनों भागों में से एक भागलेकर एक योजन में मिलाने से तीन संख्यात भाग आते हैं। इस तरह शक्र तिर्यक क्षेत्र में एक समय में तीन संख्यातभागपरिमित १॥ देढ योजन प्रमाण क्षेत्र तक जाता है । ' उद्दे संखेज्जेभागे त्ति' इसका तात्पर्य यह है- कि १॥ योजन परिमिततीन संख्यातभाग रूप क्षेत्र तक इन्द्र जब तिर्यक क्षेत्र में जाता ह तो इन तीन संख्यात भागों में अवशिष्ट द्वितीयभागरूप चतुर्थभाग को क्षेत्र अधि: छ. 'उङ्क संखेज्जे भागे गच्छइ' तिय अमन ४२ता ते सभ्यात मधि ભાગ પ્રમાણુ ઉર્ધ્વગમન કરે છે. આ વાત બરાબર સમજવા માટે નીચે પ્રમાણે કલ્પના કરવાથી વિષય વધારે સ્પષ્ટ થશે ધારો કે કેન્દ્ર એક સમયમાં એક યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્યન્ત નીચે જઈ શકે છે. તે તે એજનના બે સરખા ભાગ પાડવામાં આવે તે અર્ધા અર્ધા એજનના બે ભાગ પડશે હવે તે બને ભાગમાંથી એક ભાગને લઈને એક એજનમાં ઉમેરવાથી ૧ાા જન પ્રમાણ ભાગ આવે છે. આ રીતે શક એક સમયમાં १॥ योशन प्रमाण क्षेत्र सुधा तिय समान रीश छे. 'उई संखेज्जे भागे त्ति' શકેન્દ્ર ના જન પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્યન્ત તિય ગમન કરે છે, એ વાત ઉપર સમજાવી. હવે ઉપર એક એજનના જે બે ભાગ પાડયા તેમાં જે અર્ધ ભાગ વધે છે તેને તિય ગમનના ૧ જન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં ઉમેરવાથી જે બે જન પ્રમાણ ક્ષેત્ર આવે છે, એ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू. ११ शक्रचमरयोर्गतिनिरूपणम् ४८५ तान् किलसंख्यातभागान् द्वि योजनपरिमितान् ऊर्ध्वगच्छति, सूत्रे संख्यात भागमात्रोपादानस्यैव सत्वेन तस्योक्तानियतभागव्याख्यानमप्रामाणिकम् इति न वक्तव्यम् जावइअं खेत्तं चमरे असुरिंदे, असुरराया अहे उचयइ एक्केणं समएणं तं सक्के दोण्डिं' तथा 'सक्कस्स उप्पयणकाले, चमरस्स य उवयणकाले तेणं दोण्हि वि तुल्ला' इतिवचनद्वयात यावताकालेन द्वियोजनं चेदूर्ध्व गच्छति
और जब मिला दिया जाता है- तब चार संख्यात भाग कहे जाते हैं-ये चार संख्यात भाग २ योजन प्रमाण हो जाते हैं- इतने क्षेत्र तक इन्द्र-शक्र ऊपर में एक समय में जाता है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि 'सूत्र में तो संख्यातभागमात्र का भी उपादान किया गया है- फिर आपने इस प्रकारके विभाग करके यह व्याख्यान कैसे किया है' क्यों कि 'जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एक्केणं समएणं, तं सक्के दोहि' तथा 'सकस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले तेणं दोहि वि तुल्ला' इन दो वचनों से यही बात सिद्ध होती है अर्थात्- डेढ़गुणता एवं द्विगुणता फलित होती है-- तात्पर्य कहनेका यह है कि असुरेन्द्र असुरराज चमर एक समय में जितने क्षेत्रतक नीचे जाता है उतने ही क्षेत्रतक नीचे जाने में शक्र को दो समय लगते हैं। तथा शक का जो ऊपर जाने का काल है वह, एवं चमर का जो नीचे जाने का काल है वह ये दोनों समान हैं। इस कथन से यह निश्चित हो जाता है कि शक्र नीचे जितने क्षेत्रतक दो समय में जाता है इतने ही ક્ષેત્રને શકનું ઉર્ધ્વગમન ક્ષેત્ર સમજવું અહી એવી શંકા ન કરવી જોઈએ કે “સૂરામાં તે સંખ્યાત ભાગનું જ ઉપાદાન કર્યું છે, છતાં આપે કેવી રીતે આ પ્રકારના ભાગે पाया छ ?' ४।२९ में जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एक्केणं समए णं तं सके दाहि' तथा 'सक्कस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले तेणं दाहि वि तुल्ला' मा भन्न सूत्रोथी को पात सिद्ध थाय छ-मेटो 3 u ala ગણુપણું સિદ્ધ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે, એટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જવામાં શકને બે સમય લાગે છે. તથા શકનો ઉર્ધ્વગમન કાળ અને ચમરને અાગમન કાળ સરખે જ છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે શક નીચે જેટલા ક્ષેત્ર સુધી એ સમયમાં જાય છે, એટલાં જ ક્ષેત્ર સુધી ઊંચે જવાને તેને એક સમય લાગે છે. આ રીતે
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भगवतीसूत्रे तावता कालेनैकयोजनमधः सार्धेकयोजनं तिर्यग्गच्छति तस्याप्यन्तरालवर्तित्वात् । समयः गन्ता उर्ध्वम् तिर्यक
अधः
अष्ट क्रोशाः । षट् क्रोशाः चत्वारःक्रोशाः शक्रः । (द्वीयोजनम्) । (साधैकयोजनम्) | (एकं योजनम् )
त्रिभागद्वयन्यून त्रिभागन्यूनम्
अष्टक्रशाः चमरः
षट् क्रोशा क्रोशत्रयम् (साधैंक योजन
(द्वियोजनम् )
त्रिभागन्यूनचत्वारः चत्वारःक्रोशाः त्रिभागसहितं । १ वज्रम्
। क्रोशाः (एकं योजनम् ) क्रोशत्रयम् (एकं योजनम् ) अथ गौतमः चमरस्यो धस्तियंग्गतिबहुत्वाल्पत्वं पृच्छति-चमरस्स णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् । चमरस्य खलु 'असुरिंदस्स असुररणो' असुरेन्द्रस्य क्षेत्रतक वह ऊँचे एक समय में जाता है. इस तरह नोचे के क्षेत्र की अपेक्षा ऊँचे का क्षेत्र द्विगुणा है और नीचे तथा ऊँचे के क्षेत्र का बीच का तिरछा क्षेत्र जो है उसका प्रमाण बीच के प्रमाण के अनुसार ही होना चाहिये- इस कारण नीचे के क्षेत्र की अपेक्षा तिरछा क्षेत्र १॥ योजन हो जाता है- इन्द्र वगैरह की गति को समझने के लिये ऊपर टीकामें दिया हुआ कोठामें देखलेना चाहिये इससे यह विषय अच्छी तरह से समझा जा सकता है__अब गौतम प्रभु से चमर के ऊंचे नीचे और तिरछे रूप गन्तव्य क्षेत्र के अल्पत्व और बहुत्व के विषय में पूछने के निमित्त प्रश्न करते हैं- 'चमरस्स णं भंते' इत्यादि, "भंते' हे भदन्त ! 'असुरिंदस्स નીચેના ક્ષેત્ર કરતાં ઉપરનું ક્ષેત્ર બમણું છે. અને નીચે તથા ઉપરના ક્ષેત્રની વચ્ચેનું જે તિર્યક્ષેત્ર છે તિર્યક્ષેત્રમાં ગમન કરવાનું પ્રમાણુ ઉર્વ અને અર્ધગમનના પ્રમાણના વચગાળાનું પ્રમાણ (એ બન્નેનું સરાસરી પ્રમાણુ) હોવું જોઈએ. આ રીતે ગણતરી કરવામાં આવે તે એક સમયમાં શક ૧ દેઢ જન પ્રમાણ તિર્યગ્નક્ષેત્ર સુધી ગમન કરી શકે છે, એ વાતસિદ્ધ થાય છે. શક, ચમર અને વજાની ગતિ સમજાવવા માટે ઉપર ટકામાં આપવામાં આવેલ કોઠામાંથી જોઈ લેવું. હવે ગૌતમ સ્વામી ચમારના ઉર્વ, અધે અને તિર્યગૂગમન ક્ષેત્રની તુલના કરવાને માટે नायन। प्रश्न पूछे छे-चमरस्स णं भंते ! अमुरिंदस्स असुरण्णो उड्डू अहे तिरिय
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ स. ११ शक्रचारयोर्गतिनिरूपणम् ४८७ असुरराजस्य 'उडू अहे, तिरियं च' ऊर्ध्वम् , अधः तिर्यक् च 'गतिविसयस्स' गतिविषयस्य मध्ये 'कयरे' कतरः को गतिविषयः 'कयरेहितो' कतरेभ्यः केभ्यो गतिविषयेभ्यः 'आपे वा' अल्पो वा' बहुए वा' बहुर्चा 'तुल्ले वा' तुल्यो वा 'विसेसाहिए वा' विशेषाधिको वा ? भगवानाह 'गोयमा!' 'सव्वत्थोवं' सर्वस्तोक' सर्वतोन्यूनम् 'खेत्तं ' क्षेत्रम् 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः उच्उप्पयइ' ऊर्ध्वम् उत्पतति एक्केणं समएणं' एकेन समयेन 'तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ' तिर्यसंख्येयान् भागान-प्रदेशान् गच्छति 'अहे संखेज्जे भागे गच्छई' अधःसंख्येयान् भागान गच्छति । वज्रविषये माह 'वज्जस्स' वज्रस्य जहसक्कस्स तहेव' यथा शक्रस्य तथैव असुररणो चमरस्स' असुरेन्द्र असुरराज चमर का जो 'उडूं अहे तिरियं च गइविसयस्स' उर्व, अधः एवं तिर्यग् गन्तव्य स्थानरूप क्षेत्र है उसके बीच में 'कयरे' कौन सा क्षेत्र 'कयरेहिंतो' कौन से क्षेत्रों की अपेक्षा 'अप्पे वा' अल्प है 'बहुए वा' कौनसे क्षेत्रोंकी अपेक्षा बहुत ह 'तुल्लेवा' कौनसे क्षेत्रोंकी अपेक्षा तुल्य है और कौन से क्षेत्रोंकी अपेक्षा 'विसेसाहिए वा' विशेषाधिक है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा' इत्यादि, हे गौतम ! 'असुरिंदे असुरराया उट्टे सव्वत्थोवं खेत्तं एक्केणं समएणं उप्पयई' असुरेन्द्र असुरराज चमर उर्व में सब से कम क्षेत्रतक एक समय में जाता है। “तिरियं संखेज्जे भागे गच्छई' तथा तिरछे क्षेत्र में वह एक समय में संख्यातभागों प्रदेशोतक जाता है। 'अहे संखेज्जे भागे गच्छइ' और अधः भी संख्यात भागों-प्रदेशों तक जाता है। 'वज जहा सकस्स च गइविसयस्स 3 महन्त ! मसुरेन्द्र मसु२२।०४ यभरना अघी भने तिय गमनना क्षेत्रनी तुना ७२वामां आवे तो 'कयरे कयरेहिता अप्पे वा, बहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा' यु क्षेत्र जोनाथी ६५ छ, ध्यु क्षेत्र नाथी मधि छ, કયું ક્ષેત્ર કોની બરાબર છે અને કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નને
माम भापतi महावीरप्रभु । छ, –'गोयमा!. गौतम ! 'अमरिंदे असरराया उङ्क सम्वत्थोवं खेत्तं एक्केणं समएणं उप्पयइ' मसुरेन्द्र मसु२२३०१ यभ२ मे समयमा माछामा माछ। क्षेत्र सुधा चमन ४२ छ. तिरियं संखेज्जे भागे गच्छड ते ४ समयमा सच्यात मा प्रभार क्षेत्रमा तिय गमन ४२ छ, 'अहे संखेज्जे भागे गच्छई' भने मधासभा पशु सभ्यात an प्रभार क्षेत्र सुधी गमन ४२ छे. 'वज्जं जहा सक्कस्स तहेव-नवरं विसेसाहियं कायव्यं'
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भगवतीसूत्रे शक्रस्येव वनस्यापि गतिविषयो ज्ञातव्यः किन्तु 'नवरं' नवरम्-विशेषःपुनः 'विमेसाहिअं कायनं' विशेषाधिक कर्तव्यम्, गौतमः शक्रस्यो धेोगमन कालाल्पबहुत्वम् पृच्छति-'सकस्स णं भंते' इत्यादि । हे भगवन् ! शक्रस्य खलु 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'ओवयणकालस्स' अवपतनकालस्य च 'उप्पयणकालस्स य 'उत्पतनकालस्य च मध्ये 'कयरे' कतरः कालः कयरेहिंतो' कतरेभ्यः कालेभ्यः अप्पे वा' अल्पो वा 'बहुए वा' बहुको वा, तुल्ले वा' तुल्यो वा' विसेसाहिए वा' विशेषाधिको वा ? भगवानाह गोयमा! हे गौतम 'सव्वत्थोवे' सर्वस्तोकः सर्वतोऽल्पः 'सक्कस्स' शक्रस्य तहेव-नवरं विसेसाहियं कायव्वं' वज्रकी भी गति का विषय क्षेत्र शक्र की तरह से ही जानना चाहिये परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकार से है कि वहां विशेषाधिक का पाठ करना चाहियेतात्पर्य इसका यह है कि 'वजस्स णं भंते ! उडूं अहे तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुआ वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवं खेत्तं वज्ज अहे उप्पयइ, एगेणं समएणं, तिरिय विसेसाहिए भागे गच्छइ, उड़ विसेसाहिए भागे गच्छइ, अर्थात् हे भदन्त ! वजका उर्ध्वगतिविषयक क्षेत्र, अधोगतिविषयक क्षेत्र, एवं तिर्यग्गति विषयक क्षेत्र के मध्य में से कौनसा क्षेत्र कोनसे क्षेत्रकी अपेक्षा अल्प है, कौन सा ज्यादा है, कौन सा तुल्य है
और कौनसा विशेषाधिक है ? श्रमण भगवन महावीर प्रभु कहते है-हे गौतम ! वज्र एक समय में नीचे सब से कम क्षेत्र तक जाता है, तिरछे क्षेत्र में वह विशेषाधिक प्रदेशों तक जाता है, ऊंचे भो વજની ગતિનું ક્ષેત્ર પણ શકની ગતિના ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ જાણવું. પરંતુ ત્યાં જે વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે છે–ત્યાં વિશેષાધિકતાનો પાઠ કહેવું જોઈએ. તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે. वजस्स णं भंते ! उड्ढे अहे तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुआ वा, तुल्ला चा, विसेसाहिया वा' 3 महन्त ! न . ગતિ વિષયક ક્ષેત્ર, અર્ધગતિ વિષયક ક્ષેત્ર અને તિર્યગતિ વિષયક ક્ષેત્રમાંથી કયું ક્ષેત્ર કેના કરતાં અલ્પ છે, કયું નાથી અધિક છે, કયું કેની બરાબર છે અને કયું કે ના ४२ता विशेषाधि छ ? सव्वत्थोवं खेत्तं वज्ज अहे उप्पयइ, एगेणं समएणं, तिरिय विसेसाहिए भागे गच्छइ, उड़े विसेसाहिए भागे गच्छइ' गौतम! વજ એક સમયમાં નીચે સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી જાય છે, તિરછા ક્ષેત્રમાં તે વિશે
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४८९ वह विशेषाधिक प्रदेशों तक जाता है। यही वज्र संबंधी उर्ध्व अधः और तिर्यग् गति के विषय की बात उपरोक्त कोष्ठक में स्पष्ट की गई हैं । इस कोष्टक से हम यह समझ सकते हैं कि वज्र एक समय में नीचे थोडे क्षेत्र तक जाता है- सो इसका कारण यह है कि नीचे जाने में उसकी गति मंद होती है- अर्थात् नीचे जाने में वह मंद गति वाला होता है- वज्र का अधोगमन का क्षेत्र कल्पना के अनुसार निभागन्यून एकयोजन प्रमाणका मान लीजिये। तिर्यक क्षेत्र विशेषाधिक दो भाग वाला मान लेना चाहिये-क्योंकि वह वहींतक एक समय में जा सकता है- इसका कारण भी यह है कि तिरछे जाने में वह शीघ्रतर गतिवाला होता है ये विशेषाधिक दो भाग योजन के हैं। विशेषाधिक दो भाग अर्थात् योजन के विशेषाधिक दो त्रिभाग-विभागसहित तीन कोशतक वज्र तिर्यक एक समय में जाता है ऐसा इसका तात्पर्यार्थ होता है। तथा वह वज्र ऊँचे भी विशेषाधिक दो भाग जाता है- इसका तात्पर्य यह है कि विशेषाधिक दो भाग अर्थात जो दो विशेषाधिक भाग तिरछे क्षेत्र में कहे गये है उन दो भागों को ही यहां कुछ विशेषाधिक समझना चाहिये । वज्र ऊँचे एक योजन जाता है इसका कारण यह है किवज्र ऊचे जाने में शीघ्रतम गतिवाला होता है। यहां पर ऐसी
ષાધિક પ્રદેશો સુધી જાય છે, અને ઊંચે પણ તે વિશેષાધિક પ્રદેશે સુધી જાય છે. વજન ઉર્ધ્વ, અધે અને તિર્યગ્નમનની એજ વાત ઉપરના સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલી છે. એ ઉપરથી એ વાત આપણું ધ્યાનમાં આવે છે કે એક સમયમાં વજ સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે. તેનું કારણ કે નીચે જવાની તેની ગતિ સૌથી મંદ છે. કોઠામાં જે ક્ષેત્ર પ્રમાણની કલ્પના કરવામાં આવેલી છે, તે કલ્પના પ્રમાણે વજનું અાગમન ક્ષેત્ર એક સમયમાં ત્રિભાગ ન્યૂન એક જન પ્રમાણ માની લેવામાં આવે છે તેનું તિર્યગમન ક્ષેત્ર વિશેષાધિક બે ભાગવાળું માનવું જોઈએ, કારણ કે તિર્યગ્નમન કરવાની તેની ગતિ વધારે શીધ્ર હોય છે. આ જે બે વિશેષાધિક ભાગ કા છે તે એજનના ભાગો સમજવા. વિશેષાધિક બે ભાગ એટલે એજનના વિશેષાધિક બે ત્રિભાગ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રિભાગ સહિત ત્રણ કે પર્યત જ એક સમયમાં જાય છે, તથા તે વજ ઉંચે પણ વિશેષાધિક બે ભાગ સુધી જાય છે. એટલે કે જે બે વિશેષાધિક ભાગે તિર્યક્ષેત્રમાં કહ્યા છે, એ બે ભાગેને જ અહીં વિશેષાધિક જેવા સમજવા જોઈએ. વજ ઊંચે એક જન ક્ષેત્ર સુધી એક સમયમાં જાય છે કારણ કે તેની ઉર્ધ્વ
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भगवतीमत्रे आशंका नहीं करनी चाहिये कि मूलसूत्र में तो सिर्फ विशेषाधिकता ही सूत्रकारने कही है फिर यहां नियततावाली विशेषाधिकता किस तरहसे कही गई है? क्यों कि इस समय में असुरेन्द्र असुरराज चमर जितना नीचे जाता है उतने ही नीचे जाने में इन्द्र को दोसमय एवं वज्रको तीन समय लगते हैं। इस प्रकार के कथनसे शक्र के अधोगमनकी अपेक्षा वज्रकी अधोगति विभाग न्यून आती है इस लिये विभाग न्यून एक योजनकी अधोगति कही गई है। तथा 'शक्रका नीचे जानेका काल और वज का ऊपर जानेका काल ये दोनों तुल्य हैं' इस कथन से ज्ञात होता है कि एक समयमें शक्र जितने नीचे क्षेत्रमें जाता है उतने ही क्षेत्र में वज्र एक समयमें ऊंचे गमन करता है, शक्र एक समयमें नीचे एक योजनतक जाता है और वज्र एक समयमें ऊपर एक योजन जाता है इसलिये वज्रकी ऊर्ध्वगति एक योजन की कही गई है, ऊर्ध्वगति और अधोगतिका बीच का क्षेत्रा तिर्यग्गतिका क्षेत्र है इसलिये इसका प्रमाण बीच के प्रमाण जितना ही होना चाहिये । अतः इसका प्रमाण विभाग सहित तीन कोशका कहा गया है। यह व्याख्या 'वज्ज जहा सकस्स तहेव-नवरं विसेसाहियं कायव्वं' इस
ગમનની ગતિ સૌથી વધારે હોય છે. અહીં એવી આશંકા ન કરવી જોઈએ કે મૂળ સૂત્રમાં તે સૂત્રકારે વિશેષાધિકતા જ કહેલ છે, તે અહીં નિયતતાવાળી વિશેષાધિકતા કેવી રીતે બતાવવામાં આવી છે ? કારણ કે એટલા સમયમાં અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર જેટલે નીચે જાય છે, એટલે નીચે જવામાં કેન્દ્રને બે સમય અને વજને ત્રણ સમય લાગે છે. આ પ્રકારના કથનથી શક્રના અધેગમન કરતાં વજને અધગમન સમય હું ભાગને આવે છે, તેથી ત્રિભાગ ન્યૂન એકજનની (રુ જનની) તેની અધોગતિ (નીચીગતિ) કહી છે.તથા “શકને નીચે જવાને કાળ અને વજન ઊંચે જવાને કાળ સરખો જ છે આ કથનથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે એક સમયમાં શક્ર જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી વજને ઊંચે જવાને માટે પણ એક સમય લાગે છે. ધારે કે શક એક સમયમાં એક જન નીચે જાય તે જ એક સમયમાં એક જન ઊંચે જાય છે. ઉર્ધ્વગતિની વચ્ચેનું ક્ષેત્ર તિર્યગતિનું ક્ષેત્ર છે. તેથી તેનું પ્રમાણ વચગાળાના પ્રમાણ જેટલું જ હોવું જોઇએ. તેથી તેનું પ્રમાણ ત્રિભાગ સહિત ત્રણ ગાઉનું કહ્યું છે. भाव्याच्या 'वज्जं जहा सक्कम्स तहेव नवर विसेसाहिय कायव्वं' मा सूनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ११ शक्रचमरयोगतिस्वरूपनिरूपणम् ४९१ 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'उड्डे उप्पयणकाले' ऊर्ध्वम् उत्पतनकालः किन्तु 'ओवयणकाले' अवपतनकालः 'संखेजगुणे' संख्येयगुणो वर्तते । चमरविषये प्रतिपादयति-'चमरस्स वि' चमरस्यापि 'जहासकस्स' यथासूत्रकी दूसरी टीका के आधार से लिखी गई है ऐसा जानना चाहिये विवक्षित टीकाकारने यह व्याख्या नहीं लिखी है । इस प्रकार यह गतिविषयक क्षेत्रकी अल्प बहुता प्रकट की गई हैं। अब गौतम स्वामी श्रमण भगवान महावीर से गति के काल की अल्प बहुता पूछते हैं-'सकस्स णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! 'देविंदस्स देवरणो सक्कस्म' देवेन्द्र देवराजशक्रके 'ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरेहिंतो अप्पे वा, बहुए वा, तुल्ले वा विसेसाहिए वा ?' अवपतनकाल (नीचे जानेका) और उत्पतनकाल (ऊपर जानेका) के बीच में कौनसा काल कौनसे कालसे अल्प है, कौन से काल से अधिक है, कौनसे कालके साथ तुल्य है और कौन से काल से विशेषाधिक है ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहते हैं कि ' गोयमा' हे गौतम ! 'देविंदस्स देवरण्णो सक्कस्स' देवेन्द्र देवराज शक्रका 'उड्ढं उप्पयणकाले' उर्ध्वमें उत्पतनकाल 'सव्वत्थोवे' सबसे कम है। परन्तु 'ओवयणकाले संखेजगुणे' अवपतनकाल (नीचे जानेका) संख्यात गुणा है अब चमर के विषयमें प्रभु कहते हैं कि-'चमरस्स वि जहा सक्कस्स नवरं सव्वत्थोवे ओवयकाले, उप्पयબીજી ટીકાને આધારે લખવામાં આવી છે, એમ સમજવું. આ રીતે ગતિવિષયક ક્ષેત્રની ન્યૂનતા તથા અધિકતા દર્શાવવામાં આવી છે. હવે ગતિના કાળની ન્યૂનતા તથા અધિतान विषयमा गीतमस्वामी भगवान महावीर प्रभुने प्रश्न पूछे छे-'सक्कस णं भंते छत्यादि महन्त ! देविंदस्स देवरणो सक्कस्स ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरे हितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए का ? હે ભગવદ્ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના ઉર્વગમન કાળ અને અધોગમન કાળની સરખામણી કરવામાં આવે તે તે બે કાળમાંથી યે કાળ કયા કાળથી ન્યૂન છે, કે તેના કરતાં અધિક છે, કય કેની બરાબર છે, અને ક કેના કરતાં વિશેષાધિક છે. ભગવાન મહાવીર प्रभु ४३ छ : 'गोयमा' गौतम ! 'देविंदस्स देवरणो सक्कस्स' हेवेन्द्र १२।०४ शो 'उडूढं उप्पयणकाले मना 'सव्वत्थोवे' सोया माछ। छे. ५५ 'ओवयणकाले संखेज्जगुणे' मधोमन आण तेथी सज्यात गये। छे. 'चमरस्स वि जहा सक्कस्स नवरं सव्वत्थोवे ओवयणकाले, उप्पयणकाले संखेज्जगुणे'
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भगवतीमो शक्रस्य तथैव ज्ञातव्यम् 'नवर' नवरम् विशेषस्तु चमरस्य 'सव्वत्थो वे' सर्व स्ताकः 'ओवयणकाले' अवपतनकाल: उप्पयणकाले' उत्पतनकालस्तु "संखेज्जगुणे' संख्येयगुणः, गौतमो वज्रस्य विषये पृच्छति-'वज्जस्स पुच्छा' वज्रस्य पृच्छा अस्ति, अर्थात् हे भगवन् ! वज्रस्योर्ध्वाधः उत्पतनावपतमकालयोमध्ये कः कालः अल्पो चा, बहुको वा, तुल्यो चा, विशेषाधिको वा वर्तते ? भगवानाह 'गोयमा!' हे गौतम ! सव्वत्थोवे' सर्वस्तोकः सर्वतो न्यूनः 'उप्पयणकाले' उत्पतनकालः, 'ओवयणकाले' अवपतनकालस्तु 'विसेसाहिए' विशेषाधिकः । गौतमःपृच्छति-'एयस्स णं भंते ! हे भगवन् एतस्य खलु 'वज्जस्स' वज्रस्य तथा 'बजाहिवइस्स' बज्राधिपतेः शक्रस्य च पुनः 'चमरस्स य' चमरस्य च 'अमुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य 'असुररण्णो' असुरराजस्य 'ओवयणकालस्स य' अवपतनकालस्य च 'उप्पयणकालस्स य' उत्पतनकालस्य च मध्ये णकाले सखेजगुणे' चमरमा अधोगमनकाल सबसे अल्प होता है। तथा उर्ध्वगमनकाल उसकी अपेक्षा संख्यात गुणा अधिक होता है अब गौतम वज्र के विषयमें प्रभु से पूछते हैं-वजस्स पुच्छा' हे भदन्त ! वज्र के उर्ध्वमें उत्पतन का और नीचे में अवपतनका जो काल है उनके बीच में कौन काल अल्प है कौन काल अधिक है कौन काल तुल्य है और कौन काल विशेषाधिक है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! सव्वत्थोवे उप्पयणकाले' सबसे कम उत्पतन काल है और 'ओवयणकाले' अवपतन काल विशेषाधिक है । गौतम पूछते हैं-'एयस्स ण भंते !' हे भदन्त इस 'वजस्स' वज्र के तथा 'वजाहिवइस्स' वज्राधिपति शक्र के एवं 'चमरस्स य' चमर के जो कि 'असुरिंदस्स असुररण्णो' असुरोंका इन्द्र और असुरराज है इन तीनों के 'ओवयणकालस्स' अवपतनकाल और ચમરને અાગમન કાળ સૌથી ઓછી હોય છે અને ઉર્વગમન કાળ તેના કરતાં સંખ્યાત ગણે હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી વજના વિષયમાં એજ પ્રશ્ન પૂછે છે 'वज्जस्स पुच्छा महन्त ! पलना गमन 1 अन अधोगमन माथी કયા કાળ કયા કાળથી ન્યૂન છે, કયે કેનાથી અધિક છે, કયે કોની બરાબર છે, અને કયે કાળ કેના કરતાં વિશેષાધિક છે?
पा-गोयमा!' गौतम ! 'सव्वत्थोवे उप्पयणकाले त्यतन (Sal गमन) सौथा न्यून छ, भने 'ओवयणकाले, मधोगमनाम नाये सवान। समय તેના કરતાં વિશેષાધિક છે.
प्रश्न-एयस्स णं भंते, महन्त ! 'वज्जस्स बज्जाहिवइस्स चमरस्स च असुरिदस्स असुररण्णो ११, अधिपति शमन असुरेन्द्र यभरना 'ओवयण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू० ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४९३ एतेषाम् त्रयाणां 'कयरे' कतरः कालः 'कयरेहितो' कतरेभ्यः कालेभ्यः 'अप्पे वा' अल्पोवा, 'बहुए वा, बहुको वा, तुल्ले वा' तुल्यो वा, विसेसाहिए वा' विशेषाधिको वा ! भगवानाह गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'सक्कस्स य उप्पयणकाले' शक्रस्य च उत्पतनकालः 'चमरस्स य ओवयण काले' चमरस्य च अवपतनकालः, 'एएणं दोण्णि वि' एतौ खलु उपर्युक्तौ द्वौ अपि उभावपि 'तुल्ले सव्वत्थो वा' तुल्यौ सर्वस्तोकौ सर्वतोऽल्पौ वर्तेते, एवं 'सक्कस्स य' शक्रस्य च 'ओवयणकाले' खलु अवपतनकालः 'वज्जस्स य' वज्रस्य च 'उप्पयणकाले' उत्पतनकालः 'एएणं दोण्ह वि तुल्ले' एतौ द्वावपि तुल्यौ अर्थात् अवपतनोत्पतनकालौ एतौ खलु द्वौ अपि तुल्यौ 'संज्ज्जगुणे' संख्येयगुणौ विद्यते 'उप्पयणकालस्स य' उत्पतनकाल के बीच में 'कयरे' कौनसा काल 'कयरेहितो' किस काल से ' अप्पे वा' अल्प (न्यून) है ? 'बहुए वा' किस काल से अधिक है ? 'तुल्ले वा' किस काल के समान है ? 'विसेसाहिए वा' किस काल से विशेषाधिक है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' । हे गौतम! -सक्कस्स य उप्पणकाले' शक्रका उत्पतनकाल 'चमरस्स य ओवयणकाले' और चमर का अवपतनकाल 'एएणं दोणि वि' ये दोनों काल 'तुल्ले सव्वत्थो वा' समान हैं और सब से स्तोक हैं । एवं 'सक्कस्स य' शक का 'ओवयणकाले' अवपतनकाल और 'वजस्स य' वज्रका 'उप्पयणकाले' उत्पतन काल 'एए णं दोण्हवि तुल्ले' ये दोनों भी तुल्य हैं तथा-'संखेजगुणे' संख्यातगुणे हैं। तात्पर्य यह है कि शक्र और कालस्स उप्पयणकालस्स य अधोगमन भने वामनानी तुलना ४२वामा
आवे तो 'कयरे कयरेहिंतो अप्पे वा' यो tण या थी न्यूनछे, 'बहए वा' ज्यो ४याथी मधि छ, 'तुल्ले वा' ४ो छीनी राम२ छ, भने 'विसेसाहिए वा' કયે કાળ ક્યા કાળ કરતાં વિશેષાધિક છે?
उत्तर-'गोयमा!' गौतम ! 'सक्कस्स य उप्पयणकाले, शन्द्रने 4गमन भने चमरस्स ओवयणकाले' यमरेन्द्र ने अधोगमन 1,(एएणं दोण्डिवि) मेमन्ने । तल्ले सव्वत्थो चा' मे मन्ने समान छ भने साथी न्यून छ, भने 'सक्कस्स य ओवयणकाले' ने। मधेागमन भने 'वज्जस्स य उप्पयणकाले वने।
गमन, 'एसणं दोषणवि तुल्ले के भन्ने समान छ तथा, 'संखेज्जगणे ॥४॥ ઉર્ધ્વગમનકાળ અને ચમરના અધેગમનકાળ કરતાં તે સંખ્યાત ગણે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય
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मगवतीसूत्रे तथा चमरस्स य चमरस्य च 'उप्पयणकाले उत्पतनकालः वज्जस्स य, वज्रस्य च 'ओवयणकाले' अवपतनकाल: 'एए दोण्ह वि तुल्ले विसेसाहिए' एतौ द्वौ अपि तुल्यौ विषाधिकौ एषद्वयोरपि तुल्यः अर्थात् अधिकाधिको स्तः। तथा च क्रमशः शक्रचमरयोः उत्पतनावपतनकालौ सर्वतोऽल्पो, शक्रवज्रयोः अवपतनोत्पतनकालौ सर्वतः संख्यातगुणौ, चमरवजयोः उत्पतनावपतनकालौ सर्वतो विशेषाधिकौ स्तः किश्चिन्यूनाधिकौ इति सारांशः ॥ ११ ॥ चमर का अपने २ स्थानों में जानेका वेग समान होता है-इसलिये शक्रका ऊचे जानेका काल और चमरका नीचे जानेका काल आपस में तुल्य कहा गया है और इसी कारण ये सर्वस्तोक कहे गये हैं। इसी तरह से शक के नीचे जानेका काल और वज्र के ऊंचे जानेका काल भी तुल्य समझना चाहिये। शक को ऊंचे जानेके समय की और वज्रको नीचे जानेके समय की अपेक्षा से यहां संख्यात गुणे हैं' ऐसा समझना चाहिये। तथा 'चमरस्म य उप्पयणकाले' चमरका उत्पतन काल और 'वजस्स य ओवयणकाले' वज़का अवपतनकाल 'एए दोण्ह वि तुल्ले विसेसाहिए' ये दोनों भी तुल्य हैं और विशेषाधिक हैं-अर्थात् अधिकाधिक हैं सारांश-शक्रका उत्पतनकाल और चमरका अवपतनकाल ये दोनों काल सबसे अल्प हैं। शक्रका अवपतनकाल और वज्रका उत्पतनकाल ये दोनों काल सर्वतः संख्यातगुणे हैं । चमरका उत्पतनकाल और वज्रका अवपतन काल ये दोनों सर्वतः विशेषाधिक कुछ न्यूनाधिक हैं ॥ सू० ११ ॥ એ છે કે શકને ઊંચે જવાનો વેગ તથા ચમરને નીચે જવાને વેગ સરખે છે. અને એ જ કારણે તે અને કાળને સૌથી જૂન બતાવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે શકને નીચે જવાને કાળ અને વજન ઊંચે જવાને કાળ પણ સરખે છે. શક્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ કરતાં અને વજીના અધોગમન કાળ કરતાં, શકને અધગમનકાળ અને વજને ઉર્ધ્વगमन 0 संज्यात गो छ. तथा 'चमरस्स य उप्पयणकाले' यभरने - गमन 0 अने 'वज्जस्स य ओवयणकाले' नेमधेशमन , 'एस दोण्ह वि तुल्ले विसेसाहिए' से पन्ने ५५ स२॥ भने विशेषाधि छ वान। સારાંશ એ છે કે શકને ઉર્ધ્વગમન કાળ અને ચમરને અધેગમન કાળ એ બન્ને કાળ સૌથી જૂન છે. શુક્રને અાગમન કાળ અને વજન ઉર્ધ્વગમન કાળ તેના કરતાં સંખ્યાત ગણો છે. ચમરના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને વજીને અાગમન કાળ, એ બન્ને કાળ સૌથી વિશેષાધિક છે. એ સૂત્ર ૧૧ |
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९५
____महावीरम्पति चमरस्य क्षमा प्रार्थनादि वर्णनमाह
मूलम्-'तएणं से चमरे असुरिदे असुरराया वज्जभयविप्पमुक्के, सक्केणं देविदेणं, देवरण्णा महया अवमाणेणं अवमाणिए समाणे चमरचंचाए रायहाणीए सभाए सुहम्माए चमरंसि सीहासणंसि ओहयमणसंकप्पे चिंतासोगसागरसंपविटे, करयलपल्हत्थमुहे अदृज्झाणोवगए भूमिगयाए दिट्ठीए झियाइ, तएणं तं चमरं असुरिंदं, असुररायं सामाणिअ परिसोववन्नया देवा ओहयमणसंकप्पं जाव-झियायमाणं पासंति, करयल जाव एवं वयासी-किं णं देवाणुप्पिया ! ओहयमणसंकप्पा जाव-झियायह ? तएणं से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोववन्नए देवे एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पियो! मए समणं भगवं महावीरं णीसाए सक्के देविदे, देवराया सयमेव अच्चासाइए, तएणं, तेणं परिकुविएणं समाणेणं ममं वहाए वज्जे निसिट्टे, तं भई णं भवतु देवाणुप्पिया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स, जस्सम्हि पभावेणं अकिटे, अवहिए, अपरिताविए, इहमागए, इहसमोसढे, इहसंपत्ते,इहेव अज्ज जावउवसंपज्जित्ता णं विहरामि, तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया! समणं भगवं महावीरं वंदामो, नमसामो, जाव-पज्जुवासामो तिकडु चउसट्टीए सामाणियसाहस्साहि, जाव-सविड्ढीए, जाव-जेणेव असोगवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं जाव-नमंसित्ता
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भगवतीसूत्रे एवं वयासी-एवं खलु भंते ! मए तुभं नीसाए सक्के देवि दे, देवराया सयमेव अच्चासाइए, जाव-तं भदं गं भवतु देवाणुप्पियाणं जस्तम्हि पभावेणं अकिहे जाव-विहरामि, तं खामेमि णं देवाणुपिया ! जाव-उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमइ जाव-बत्तीसइविहं नहविहिं उपदंसेइ जामेवदिसिं पाउब्भूए, तामेव दिसिं पडिगए, एवं खलु गोयमा ! चमरेणं असुरिंदेणं, असुररण्णा सा दिव्वा देविड्ढी जाव-लद्धा, पत्ता अभिसमण्णा गया, ठिई सागरोवमं महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव-अंतं काहिइ ॥ सू० १२ ॥
छाया-ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजो वनभयविषमुक्तः शक्रेण देवेन्द्रेण, देवराजेन महता अपमानेन अपमानितः सन् चमरचञ्चायाः राजधान्या:सभायाः सुधर्मायाः, चमरे सिंहासने अपहतमनःसंकल्पः, चिन्ता शोकसागर
तए णं से चमरे असुरिंदे असुरराया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएणं) इसके बाद (वजभयविप्पमुक्के) वज्र के भयसे रहित हुआ, एवं (सक्केणं देविदेणं देवरण्णा महया अवमाणेणं अवमाणए समाणे) देवेन्द्र देवराज शक्र के द्वारा बहुत अधिक अपमान से तिरस्कृत किया गया (से असुरिंदे असुरराया चमरे) वह असुरेन्द्र असुरराज चमर (चमरचंचाए रायहाणीए) चमरचचा नामकी राजधानी की (सुहम्माए सभाए) सुधर्मा सभाके (चमरंसि सीहासगंसि) चमर नामक सिंहासन पर बैठा । उस समय (ओहयमण'तएणं से चमरे असुरिंदे असुरराया' या
सूत्राथ-(तएणं) त्या२ माई (वज्जभयविप्पमुक्के) १० अयथी भुत थये।, भने (सक्केणं देविदेणं देवरण्णा महया अवमाणेणं अवमाणए समाणे) हेवेन्द्र ३१२४ श द्वारा अतिशय अपमानित मने ति२२कृत थयेटो ( से अमुरिंदे असुरराया चमरे) ते मसुरेन्द्र २५सु२२५१४ यम२ (चमरचंचाए रायहाणीए सुहम्माए सभाए) यभरय या २४धानानी सुधर्मा समाना (चमरे सि साहासणंसि) यभर नामना सिंहासन ५२ मे. त्यारे (ओहयमणसंकप्पे) तेनी विया२ शति तहन
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ममेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.२ स. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९७ संपविष्टः, करतलपर्यस्तमुखः, आर्तध्यानोपगतः, भूमिगतया दृष्टया ध्यायति, ततः तं चमरम् असुरेन्द्रम् , असुरराजम् , सामानिकपर्षदुपपन्नकाः देवाः, अपहतमनस्संकल्पं यावत्-ध्यायन्तं पश्यन्ति, करतलं यावत्-एवम् अवादिषुः-कि देवानुप्रियाः ! अपहतमनसंकल्पाः, यावत् ध्यायथ ! ततः स चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः तान् सामानिकपर्षदुपपन्नकान् देवान् एवम् अवादी-एवं खलु संकप्पे) उसके मानसिक विचार बिलकुल लुप्त हो गये थे (चिंता सोयसागरसंपविटे) चिंता और शोकरूपी सागर में वह प्रविष्ट हो रहा था (करयलपल्हत्थमुखे) मुख को उसने हाथ की हथेली पर रखा था (अट्टज्झाणोवगए ) आतध्यान से युक्त था, (भूमिगयाए दिट्ठीए झियाइ) उस समय उसकी दृष्टि भूमिकी ओर नीचे हो रही थी, इस तरह की स्थिति में बना हुआ वह बैठा२ सोच रहा था (तए णं तं चमरं असुरिंदं असुररायं सामाणियपरिसोववन्नया देवा
ओहयमणसंकप्पं जाव झियायमाणं पासंति) इसी समय निष्फल मनोरथ हुए यावत् सोच विचार करते हुए उस असुरेन्द्र असुरराज चमरको सामानिक परिषदोमें रहे हुए देवोंने देखा ( करयल जाव एवं वयासी) देखकर उन्होंने उसे दोनों हाथ जोड़कर उससे ऐसा पूछा (किं णं देवाणुप्पिया ! ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह?) हे देवानुप्रिय! आप आतेध्यान क्यों कर रहे हैं ? (तए णं से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोववन्नए देवे दुपत थ/ 3 ती, (चिंतासोयसागरसंपविट्टे) ते (थता भने सामा मेसो हतो, (करयलपल्हत्थमुखे ) तेणे डायनी हथेलीने २ाबारे भुमने टे४व्युडतु, (अज्झाणोवगए) ते मात ध्यानमा वान हुता, ( भूमिगयाए दिट्टीए झियाइ) તેની નજર જમીન તરફ ચૂંટેલી હતી. આ રીતે બેઠે બેઠે તે વિચાર કરી રહ્યો હતો. (तएणं तं चमरं असुरिंदै असुररायं सामाणियपरिसोववनया देवा ओहयमणसंकल्प जाव झियायमाणं पासंति) न भनोरथा निा गया छ, भने ५२ દર્શાવ્યા પ્રમાણેની પરિસ્થિતિમાં મુકાયેલા, વિચાર મન તે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર ચમરને सामानि वास यो. (करयलं जाव एवं वयासी) तेभरे 12 महीने तेने 241 प्रभा ५७यु- ( किं णं देवाणुप्पिया ! ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह ?) હે દેવાનુપ્રિય જેના મનોરથ નિષ્ફળ નિવડ્યા છે એવા આપ શે વિચાર કરી રહ્યા છે? (तएणं से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोववन्नए देवे एवं वयासी)
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भगवतीमत्रे देवानुपियाः ! मया श्रमणं भगवन्तं महावीरं निश्रया शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः स्वयमेव अत्याशातितः, ततः खलु तेन परिकुपितेन सता मम वधाय चत्रं निःसृष्टम् , तद्भद्रं भवतु देवानुमियाः ! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य, यस्यास्मि प्रभावेण अक्लिष्टः, अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवसृतः, इह संप्राप्तः, इहैव अद्य यावत् उपसंपद्य विहरामि, तद्गच्छामो देवानुपियाः। एवं वयासी ) इसके बाद उम असुरेन्द्र असुरराज चमरने उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवोंसे इस प्रकार कहा ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए समणं भगवं महावोरं णीसाएसक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइए) हे देवानुप्रियों ! मैंने श्रमण भगवान् महावीर की निश्रा से देवेन्द्र देवराज शक्र को स्वयं ही शोभा से भ्रष्ट करने का प्रयत्न किया-उसका तिरस्कार किया (तए णं तेणं परिकुविएणं ममं वहाए वज्जे निसिटे तब कुपित होकर उस शक्रने मुझे मारने के लिये अपना वज्र फेंका परन्तु (तं भदं णं भवतु देवाणुप्पिया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स) हे देवानुप्रियो ! भगवान् महावीरका भला होवे (जस्स म्हि पभावेणं अकिटे, अव्वहिए, अपरिताविए, इह मागए, इह समोसढे, इह संपत्ते, इहेव अन्ज जाव उवसंजित्ता णं विहरामि) कि जिस महा. वीर प्रभु के प्रभाव से मैं अक्लिष्ट, अव्यथित और अपरितापित होकर यहां आ गया हूं, यहाँ समवसृत हुआ हूं, यहां संप्राप्त हुआ हूं त्यारे ते मसुरेन्द्र असु२२।०४ यमरे ते साभानि वोन. २मा प्रमाणे ४यु- ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! ) 3 देवानुप्रिया ! (मए समणं भगवं महावीरं णीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइए) में श्रम मावान महावीरने माश्रय લઈને મારી જાતે જ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકને અપમાનિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યા. (तएणं तेणं परिकुविएणं समाणेणं ममं वहाए वज्जेनिसिट्ट) त्यारे उपायमान थये। तो भने भारपाने भाट १०० छ।यु, ५५ (तं भई णं भवतु देवाणुप्पिया! समणस्स भगवओ महावीरस्स ) वानुप्रियो ! सबु थाय ते श्रभा भगवान भडावीरनु : (जस्स म्हि पभावेणं) रेमना प्रभावी हु (अकिटे, अवाहिए, अपरिताविए, इहमागए, इह समोसढे, इह संपत्ते, इहेच अज्ज जाव उवसपज्जित्ताणं विहरामि) Alsare, भव्यथित, भने अपरितापित ही भावी શક છું, અહીં સમવસૃત થયે છું, અહીં સંપ્રાપ્ત થયે છું પિોં છું અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ स. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९९ श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दामहे नमस्यामः, यावत्-पर्युपास्महे इति कृत्वा चतुःष्टया सामानिकसाहस्रीभिः, यावत्-सर्वद्धा, यत्रैव अशोकवरपादपः, यत्रैव मम आन्तिकस्तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य माम् त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं यावत्-नमस्यित्वा एवम् अवादीत्-एवं खलु भदन्त ! मया तव निश्रया शक्रो देवेन्द्रो देवराजः स्वयमेव अत्याशातितः, यावत्-तद्भद्रं भवतु देवानुप्रियाणाम् , और यहीं पर आज यावत् उपसंपन्न होकर सुरक्षित बन सका हूं। (तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! समणं भगवं महावीरं वंदामो नमंसामो जाव पज्जुवासामोत्तिक१) तो इसलिये हे देवानुप्रियो ! चलो चलें उन श्रमण भगवान को वंदना करें, उन्हें नमस्कार करें यावत् उ. नकी पर्युपासना करें। इस प्रकार कह कर (चउसट्ठीए सामाणियसाहस्साहिं जाव सविड्ढीए-जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ ) वह चौसठ हजार सामानिक देवों के साथ अपनी समस्त ऋद्धि से युक्त हुआ जहां पर श्रेष्ठ अशोक वृक्ष था और जहाँ पर मैं था वहाँ पर आया (उवागच्छित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं वयासी) वहां आकरके उसने मेरी प्रदक्षिणा पूर्वक तीन वखत वंदना की, यावत् नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार से कहने लगा-(एवं खलभते ! मम तुब्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइत्तए) हे भदन्त! अकेले ही मैंने आपकी सहायता से देवेन्द्र देवराज शक्र को शोभा से मही सुरक्षित शते पाछे। ५२॥ २४ये. छ. (तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया! समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो) तो देवानुप्रियो ! यासी આપણે બધાં તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જઈએ અને તેમને વંદણ નમસ્કાર ४ीने तमना पर्युपासना ४ी. (तिकट्ट) 241 प्रमाणे डीने ( चउसट्ठीए सामाणियसाहस्साहिं जाव सविडीए- जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) योस तर सामान वानी साथ, पातानी सनी ऋद्धि सहित, 2 मश:वृक्षनी नीय ईभेठे। हता, त्यो साव्य। (उवागच्छित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं वयासी)भारी पासे भावीને તેણે ત્રણ વાર મારી પ્રદક્ષિણા કરી, મને વંદણા નમસ્કાર કરીને તે આ પ્રમાણે બે(एवं खलु भंते ! मम तुम्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चा साइत्तए) महन्त ! में मायनी सहायताथी मे से थे । हेवेन्द्र १२० शने
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भगवतीसूत्रे येषामस्मि प्रभावेण, अक्लिष्टः, यावत्-विहरामि, तत्क्षमयामि देवानुप्रिय ! यावत् उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् अपक्रामति, यावत्-द्वात्रिंशद्विधं नाटयविधिम् उपदर्शयति-यामेव दिशं प्रादुर्भूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः, एवं खलु गौतम ! चमरेण अमुरेन्द्रेण असुरराजेन सा दिव्या देवद्धिः यावत-लब्धा, प्राप्ता. अभिसमन्वागताच स्थितिः सागरोपमम् , महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावत् अन्तं करिष्यति ॥ मू० १२॥ परिभ्रष्ट करने का विचार किया था (जाव तं भई णं भवतु देवाणुप्पियाणं) यावत् हे देवानुप्रिय ! आप का भला होवे ( जस्सम्हि पभावेणं अकिटे जाव विहरामि) आप के ही प्रभाव से मैं सुरक्षित अक्लिष्ट बना हुआ यावत् विचर रहा हूं (तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमइ) अतः हे देवानुप्रिय ! मैं आप से क्षमा मांगता हूं। यावत् इस प्रकार कहकर वह ईशानकोण में चला गया (जाव वत्तीसइविहं नट्टविहिं उचदंसेइ) यावत् उसने बत्तीस (३२) प्रकार का नाटक दिखाया। दिखाकर (जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसिं पडिगए) फिर वह जिस दिशा से आया था उसी दिशा तरफ चला गया। (एवं खलु गोयमा ! चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्या देविड्ढी जाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया) इस प्रकार से हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ने वह दिव्य देवर्द्धि यावत् लब्ध की, प्राप्त की और उसका उपभोग करता है। (ठिई सागरोवमं महाविदेहे वासे सिज्झिहिई, जाव अंतं काहिइ) अपमानित ४२वान विया२ ता. ( जाव तं भई णं भवतु देवाणुप्पियाणं)
वानुप्रिय ! मापनु म थामी. (जस्स म्हि पभावेणं अकिट्रे जाव विहरामि) આપના પ્રભાવથી જ હું અકિલષ્ટ, અવ્યથિત અને સુરક્ષિત રહી શક્યો છું. (तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! जाव उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अवकमइ ) તે હે દેવાનુપ્રિય ! હું આપની ક્ષમા માગું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે ઈશાનકેણમાં यादयो . (जाव बत्तीसइविहं नट्टविहिं उवदंसेइ) तेथे पत्रीस प्रा२ना ना मताव्या. त्या२ मा (जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए) शामथा ते मा०ये हो त दिशामा यात्यो गयो. (एवं खलु गोयमा ! चमरे णं अमुरिंदेणं असुररायणा सा दिया देविड्ढी जाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया) गौतम! આ રીતે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ પ્રાપ્ત કર્યો છે અને તેને पोताना उपलगने पात्र मनापी छ. (ठिई सागरोवमं महाविदेहे वासे सिज्झिहिई
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३३.२ सु. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ५०१
टीका - शक्रवज्रभयात् मुक्तः चमरः स्वयं भगवन्तम्प्रति क्षमाप्रार्थनां करोति ' तरणं से ' इत्यादि । ततो वज्रभयात्प्रमोचनानन्तरं खलु स 'चमरे अरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'वज्जभयविप्पमुक्के' वज्रभयविमुक्तः वज्रभयात् विममुक्तः सर्वथा शक्रवज्रभयरहितो भूत्वा 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'महया' महता अत्यधिकेन 'अबमाणेणं' अपमानेन तिरस्कारेण 'अवमाणिए समाणे अपमानितः सन् 'चमर
इस चमर की स्थिति एक (१) सागरोपम की है। यह महाविदेह में सिद्ध होगा अर्थात् महाविदेह क्षेत्र में मुक्ति की प्राप्ति करेगा । यावत् समस्त दुःखों का सर्वथा अंत करेगा ।
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा यह प्रकट किया है कि शक्र के भय से निर्मुक्त होकर चमरने प्रभु से क्षमा प्रार्थना की- एवं बत्तीस (३२) प्रकार का नाटक दिखलाकर वह अपने स्थान पर चला गया उसके चले जाने पर प्रभुने गौतम को उसके दिव्य देव ऋद्धि प्राप्त होने के कथन का उपसंहार करते हुए वह कहां से मुक्ति पद प्राप्त करेगा यह समझाया 'तएणं' इन्द्र शक्र द्वारा जब चमर 'वज्जभयविप्पमुक्के' वज्र के भय से निर्मुक्त कर दिया गया उसके बाद भी उसे चित्त में शांति नहीं मिली, क्यों कि उसके अन्तरङ्ग में तो यह खटका बना ही था कि 'देविदेणं देवराया सक्केणं' देवेन्द्र देवराज शत के द्वारा मैं 'महया अवमाणेणं' अत्यधिक अपमान तिरस्कार से 'अवमाणिए' तिरस्कृत किया गया हूँ । अतः जब वह जाव अंतं काहिइ) मा यमरनी स्थिति (आयु) मे सागरयभनी छे ते महाविद्वेड ક્ષેત્રમાં છેલ્લે ભવ કરીને સિદ્ધ પદ પામશે. સમસ્ત કર્મના ક્ષય કરીને સમસ્ત દુઃખાના અંત લાવશે અને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે.
टीअर्थ - ——આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે એ અતાવ્યું છે કે શક્રના ભયથી મુક્ત થયેલા અસુરરાજ ચરે શું કર્યુ” આ સૂત્રમાં પરાજિત ચમરના મનના ઉદ્વેગ તથા તેનું રક્ષણ કરનાર ભગવાન મહાવીર તરફની તેની કૃતજ્ઞતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે 'तरणं' क्यारे ' वज्जभयविष्पमुक्के' राजेन्द्रना वना भयथी अमर भुभुत थयो, ત્યારે તેની માનસિક હાલત કેવી હતી તે નીચેનાં સૂત્રા દ્વારા ખતાવવામાં આવે છે— ત્યારે તેના મનને શાન્તિ ન હતી. તેના દિલમાં એ વાત ખટકી રહી હતી કે 'देविदेणं देवरणा सक्केणं' देवेन्द्र देवरा राडे 'महया अवमाणेणं अवमाणिए' મારૂ ઘણું ભારે અપમાન કર્યુ છે. તેથી વજ્રના ભયથી મુક્ત થઇને જ્યારે તે
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भगवतीसूत्रे चंचाए रायहाणीए' चमरचञ्चायाः राजधान्याः 'सभाए मुहम्माए' सभायाः सुधर्मायाः 'चमरंसि सीहासणंसि' चमरे सिंहासने स्थितः 'ओहयमणसंकप्पे अपहतमनः संकल्पः, अपहतः विनष्टो मनः संकल्पः पूर्वोक्तशक्रस्याशातनाविषयको यस्य सः, अतएव 'चितासोयसागरसंपविट्टे चिन्ताशोकसागरसंपविष्टः मानसिकशोकसन्तापाणवनिमग्नः 'करयलपल्हत्थमुहे' करतलपर्यस्तमुखः करतले पर्यस्तं विन्यस्तं मुखं येन सः हस्ततलस्थापितनिजमुखः 'अट्टज्झाणोवगए' आर्तध्यानोपगतः 'भूमिगयाए' भूमिगतया पृथिव्यभिमुखपातितया 'दिवीए' दृष्टया अधः पश्यन् 'झियाइ' ध्यायति-आतेध्यानं करोति 'तए णं ततः खलु 'तं चमरं असुरिंदं असुररायं' चमरम् असुरेन्द्रम् असुरराजम् 'सामाणिवज्रके भयसे निर्मुक्त होने पर भी 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमर. चंचा नामक अपनी राजधानी की 'सुहम्माए सभाए' सुधर्मा सभाके 'चमरंसि सोहासणंसि' चमर नामके सिंहासन पर बैठा तो उस समय उसके चेहरे पर प्रसन्नता की झलक भी नहीं थी 'ओहय मणसंकप्पे' शक्रकी आशातना करने का जो उसने पहिले संकल्प किया था वह पूरा नहीं हो सकने के कारण वह 'चिंतासोयसागरसंपविटे' चिन्ता और शोक रूपी सागर में मग्न था- मानसिक शोकरूप समुद्र में निमग्न बना हुआ था। उसने 'करयल पल्हत्थमुहे' अपने मुख को करतल हथेली पर स्थापित कर रखा था- 'अट्टज्झाणोवगए' और आध्यान में पड़ा हुआ था। इसकी 'भूमिगयाए दिट्ठीए झियाइ' दृष्टि भूमि की ओर लगी हुई थी- अर्थात् यह नीचे मुख किये हुए बैठा था और विचारमग्न बना था- कि इतने में 'असुरिंदै असुररायं चमरं' उस असुरेन्द्र असुरराज चमर को 'ओह'चमरचंचाए राय हाणीए त्याह' यभश्य या नामनी तनी पानी नी सुध સભામાં અમર નામના સિંહાસન પર બેઠે ત્યારે પણ તેના ચહેરા પર પ્રસન્નતા દેખાતી न ती. 'ओहयमणसंकप्पे' ने २५५भानित ४२वानी तेनी भनिता से नही थवाथी त 'चिंतासोयसागरसंपविढे' यिन्ता भने थे। ३पी सा२म मे मानसि सभा २४ थयो डतो. 'करयलपल्हत्थमुहे तेन भुम यदी ५२२४०यु इत भने 'अज्झाणोवगए' ते मात्त ध्यानमा दीन हतो,' भमिगयाए दिदीए झियाइ' तेनी न४२ ४भान त२६ योटेदी ती. मेरले 3 भाद नीयु ढाणीने में।
तो भने वियामा भन sti. 'अमुरिंदं असुररायं चमरं ' मसुरेन्द्र मसु२२००४ यभरने, 'ओहयणसंकप्पं जाव झियायमाणं' ५२ ४०या प्रमाणे मानसि
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श, ३ उ.२ सू.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ५०३ यपरिसोववनया देवा' सामानिक पर्ष दुपपन्नकाः देवाः सामानिकदेवत्वेनोत्पन्नाः देवाः 'ओहयमणसंकप्पं' अपहतमनः संकल्पं 'जाव-झियायमाणं' यावत्ध्यायन्तम् आर्तध्यानं कुर्वन्तं तं चमरं 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्पदेन 'चिंतासोयसागरसंपविलु, करयलपल्हत्थमुहं, अट्टज्झाणोवगयं, भूमिगयाए दिट्टीए 'इति' चिन्ताशोकसागरसंपविष्ट, करतलपर्यस्तमुखम् , आर्त ध्यानोपगतं, भूमिगतया दृष्टया' इतिसंग्राह्यम् , दृष्ट्वाच 'करयलजाव' करतलं यावत् यावत्करणात् 'परिगृहीतदशनखं शिरसावतं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा जयेन विजयेन वर्धापयन्ति वर्धापयित्वा' इति संग्राह्यम् , “एवं वयासी-' एवं' वक्ष्यमाणपकारेण अवादिषुः-किं णं देवाणुप्पिया ! किं खलु देवानुप्रियाः। भो देवानुपिया। कथं तावत् 'ओहयमणसंकप्पा' अपहतमनःसंकल्पाः सन्तः 'जाव-झियायह' यावत् यमणसंकप्पं जाव झियायमाणं' इस पूर्वोक्त प्रकार की स्थिति में पडा हुआ 'सामाणिय परिसोववन्नया देवा' सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए-सामानिक देवोंने 'पासंति' देखा। यहां यावत्पद से 'चिंतासोगसागरसंपविलु, करयलपल्हत्थमुहं, अट्टझाणोवगयं, भूमिगयाए दिहीए' इन पदों का ग्रहण किया गया है। तो देखकर 'करयल जाव एवं वयासी' उन्होंने दोनों हाथों की ऐसी अंजलि बनाई कि जिसमें दशों हो नख आपस में मिल गये- फिर उसे मस्तक पर रखकर जय विजय शब्दों का उच्चारण करते हुए उन्हों ने उसे बधाया, बधाकर फिर इस प्रकार कहा- यहां पाठ में जो यावत् शब्द आया है उससे 'परिग्गहीयं दशनहं शिरसावत्तै मस्तकेऽञ्जलिं कह जयेन विजयेन वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा' इसी पाठ का संग्रह किया गया
यतामा मेस 'सामाणिय परिसोववनया देवा पासंति' सामानि परिवहन हेवाये नया मी ' जाव यावत्' ५४था 'चिंतासोयसागरसंपविट्ठ, करयलपल्हत्थमुहं, अट्टझाणोवगयं, भूमिगयाए दिट्ठीए । सा प अ ४२॥यां छ. तेने मा स्थितिमा ने करयल जाव एवं वयासी' तमो मे डाथ જોડીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું. અહીં જે “ના” પદ આવ્યું છે તે દ્વારા નીચે सूत्रा8 अ ४२।यो छे. ('परिग्गहीयं दसनहं शिरसावत्तं मस्तकेऽञ्जलि कटु जयेन विजयेन वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा') ४ानो माय मे छे 3 બને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શે એવી રીતે બને હાથ જોડીને, મસ્તક પર અંજલિ રાખીને, તેને જયનાદ કરીને તેને સત્કાર કરીને તેમણે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું
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भगवतिसूत्रे
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ध्यायथ यूयम् आर्त्तध्यानं कुरुथ, यावत्करणात् 'चिन्ताशोकसागरसंप्रविष्टाः ' इत्याद्युपर्युक्त सर्व संग्राह्यम्, 'तए णं से' ततः सामानिकदेव पृच्छानन्तर खलु सः 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'ते सामाणिय परिसोववन्नए' तान् सामानिकपर्षदुपपन्नकान् 'देवे' देवान् 'एवं वयासी' एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् एवं खलु देवाणुपिया' एवं वक्ष्यमाणं खलु कारणं मम शोकपरितापयोः, भो देवानुप्रियाः । यत् किल ' मए ' मया 'समणं भगवं' श्रमण भगवन्तं महावीरम् 'नीसाए' निश्रया 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रोः देवेन्द्रो देवराजः 'सयमेव ' स्वयमेव एकाकिनैत्र 'अच्चासाइए' अत्याशातितः अत्याशातना विषयीकर्तुमिष्टतया उपद्रुतः 'तए णं तेणं परिकुविए णं समाणेणं' ततः खलु ममोपद्रवानन्तरं तेन शक्रेण परिकुपितेन अतिहै । 'किं णं देवाणुप्पिया हे देवानुप्रिय ! क्यों 'ओहयमणसंकप्पा' आप अपहृतमनः संकल्प होकर 'जाव' यावत् 'झियायह' आर्त्तध्यान कर रहे हैं ? यहां यावत्पद से चिंतासोयसागर संप्रविट्ठेः, इत्यादि पूर्वोक्त सब पद ग्रहण किये गये हैं । उनकी इस बात को सुनकर 'तरणं' बाद में 'से चमरे असुरिंदे असुरराया' उस असुरेन्द्र असुरराज चमर ने 'ते सामाणिय परिसोववन्नए देवे उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवों से 'एवं वयासी' इस प्रकार कहा ' एवं खलु देवाणुपिया' हे देवानुप्रियो ! मेरे शोक और परिताप का कारण यह है कि - 'सयमेव' अकेले ही 'मए' मैंने 'समणं भगवं महावीरं ' श्रमण भगवान महावीर का 'णीसाए' आसरा लेकर के ' देविंदे देवराय सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र को 'अच्चासाइए' उसकी शोभासे परिभ्रष्ट करने का दुःसाहस किया- ' तरणं परिकुविएणं समाणेणं ' 'किं णं देवाशुपिया ओहयमणस कप्पा जान झियायह' हे हेवानुप्रिय ! चिंता शा भाटे ४रे! छे! ? महीं 'यावत् ( जात्र ) ' पी 'चितासोयसागरसं पविठ्ठे ' इत्यादि सूत्रो श्रद्धणु ४२वामां आव्या छे, 'तरणं' सामानि हेवोनी ते वात सलिणीने 'से चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र मसुरराज् यभरे तेभने ' एवं ' वयासी' आ प्रभाो ऽधु. – ‘एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे हेवानुप्रियो ! भारा शोध्नु आरए म प्रमाणे छे - 'सयमेव मए समणं भगवं महावीरं णीसाए' में हाथे श्रमष्णु भगवान महावीरनो माश्रय बने 'देविंदे देवरायसक्के' देवेन्द्र देवशन राउने 'अच्चासाइए' अपमानित श्वानुं दुःसाहस यु 'तरणं परिकुविएणं समाणेणं' तेथी भारा पर अत्यंत उपायमान थाने 'ममं बहाए' भारो वध खाने भाटे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२सू. १२ चमररस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ५०५ कोपाविष्टेन सता 'ममं वहाए' मम वधाय-मम वधार्थ 'वज्जे निसिट्टे' वज्रं निःसृष्टम् प्रक्षिप्तम्, किन्तु महावीरस्यानुकम्पया ममैकरोमभङ्गोऽपि न जातः इत्याशयेन तान् सामानिकदेवान चमर आह-'त भदं गं भवतु' इत्यादि । तत् तस्मात कारणात् 'देवाणुप्पिया !' भो देवानुपिया : ! भद्रं कल्याणं खलु भवतु 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य, 'जस्सप्पभावे णं म्हि' यस्य महावीरस्वामिनः प्रभावेण अहमस्मि 'अकि?' अक्लिष्टः क्लेशरहितः 'अव्वहिए' अव्यथितो व्यथारहितः अपीडित इत्यर्थः अपीडितत्वेऽपि वति तुल्यकुलिशसनिकर्षात-परितापास्यादतः तन्निराकुर्वनाह-'अपरिताविए' अपरितापितःपरितापरहितः 'इहमागए' इह आगतः 'इह समोसढे' इह समवस्तः सुरक्षितः समागतः सन् 'इह संपत्ते इह संप्राप्तः, 'इहेब अज' इहैव अध इस कारण वह मुझ पर बहुत अधिक कुपित हुआ। और कुपित होकर उसने 'ममं वहाए' मुझे मारने के लिये 'वजं निसिडे' वज्र फेका किन्तु महावीर की अनुकम्पा से मेरा एक रोम भी भङ्ग नहीं हुआ है। अतः 'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान् महावीर का 'भद्देणं भवतु' भला होवे, कि 'जस्स पभावेणं अकि? अव्वहिए अपरिताविए म्हि जिनके प्रभाव से मैं क्लेश रहित हुआ, व्यथा रहित हुआ, पीडित नहीं हो सका एवं परितापरहित बना-। अपरितापित पद यह कहता है कि वज्र से यदि पीडित नहीं हो सके होंगे तो क्या हुआ- अनल तुल्य वज के सन्निकर्ष से परितापित तो हुए ही होंगे तब यहां उसने कहा कि नहीं-मेरे एक बाल में भी आंच नहीं आई। इहमागए'
और यहां मैं सुरक्षित रूप से आगया 'इह समोसढे' अच्छी तरह से आपहुँचा, 'इह संपत्ते' रास्ते में भी और कोई बाधा का सामना 'वज्ज निसि?' तेणे तेनु ५०० ३४यु. ५५ मडावी२ मावाननी पाथी भा२। qा ५ । न थयो. 'देवाणुप्पिया !' हेवानुप्रियो ! समणस्स भगवओ महावीरस्स भद्देणं भवउ जस्स पभावेणं अक्टेि अव्वहिए अपरिताविए म्हि' જે મહાવીર ભગવાનના પ્રભાવથી હું અકિલષ્ટ (કલેશ રહિત), અવ્યથિત, અને અમે परितापित (पी1 रहित) सतमा 'इहमागए , मही मावी. गया छ, 'इह समोसढे सुरक्षित रीते मी भावी यो छु, 'इह संपत्ते' २स्तामा ५ रोड પણ જાતની મુશ્કેલી મને નહી નથી. હું અહીં કુશળ ક્ષેમપૂર્વક આવી ગયું છું,
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भगवतीसूत्रे अधुना 'उपसंपज्जित्ताणं' उपसंपद्य खलु-स्वभवनं प्राप्य विहरामि' तिष्ठामि स्थितोऽस्मि । 'तं गच्छामो णं' तत तस्मात् कारणात गच्छामो वयं खलु 'देवाणुप्पिया ! भो देवानुप्रियाः ! 'समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदामो नमंसामो' वन्दामहे नमस्यामः 'जाव-पज्जुवासामो' योवत पर्युपास्महे पर्युपासनां कुर्मः यावत् करणात् पूर्वोक्तविनयादिसंग्राह्यम् , तिक?' इतिकृत्वा विचार्य स चमरः चउहिए' चतुःषष्टया 'सामाणि य साहस्साहि' सामानिक साहस्रीभिः चतुष्पष्टिसहस्रसंख्यकसामानिकदेवैः परिवृतः 'जाचनहीं हुआ- कुशल क्षेमपूर्वक आया हूं 'इहेव अन्ज जाव उवसंप. जित्ता णं विहरामि' और यहां आकर आप सब से ठाठ के साथ मिल रहा हूं। 'तं गच्छामो' इसलिये चलोचले 'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! 'समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो' श्रमण भगवान महावीर को वन्दना करें। और उन्हें नमस्कार करें। 'जाव पज्जुवासामो यावत् उनकी पर्युपासना करे । 'जाव पज्जुवासामो' में जो यावत् पद आया है उससे यहां पर 'पूर्वोक्त विनयादि गुणों का ग्रहण किया गया है। 'तिकटु' ऐसा विचार कर वह चमर 'चउसठ्ठीए सामाणियसाहस्सीहिं' चौंसठ ६४ हजार अपने सामानिक देवों से परिवृत होकर जावसविडूढीए' अपनी पूर्ण विभूति के साथ जेणेव असोगवरपायवे' 'इहेव अज्ज जाव उपसंपज्जित्ता णं विहरामि' मने. मी मावाने मा५ सोनी સાથે આજે આનંદથી મળી રહ્યો છું, એ મહાવીર પ્રભુનું કલ્યાણ થાઓ. આ સૂત્રમાં मावेश 'अपरितापित' श०४ मे मता छ । शना १०थी यभरने । ५ પ્રકારની વ્યથા તે ન પોંચી એટલું જ નહીં પણ અનલ તુલ્ય વજી તેને વાળ પણ વકે ન કરી શકયું. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની કૃપાથી જ તે બચી ગયે. હવે તે महावीर प्रसुना शिनावाने पोताना विया२ ५४८ ४२ छ 'तं गच्छामो देवाજિલ્લા ઇત્યાદિ” તો હે દેવાનુપ્રિયે ! ચાલો આપણે સૌ મહાવીર ભગવાન પાસે ४४. तेभने वा नभ२४॥२ ४रामे, 'जाव पज्जुवासामो' भने तेभनी युपासना शमे. मी यावत् (जाव) ५६ मायुछे ते द्वा२। पूति विनयाहिट गुथे। अपुए ४ा छ. 'त्तिकट्ट' मेवो विया२ ४ीने ते यम२ 'चउसट्टीए सामाः णियसाहस्मीहि, तना यौस सामानि वो तथा 'जाव सचिड्ढीए' ત્રાયશ્ચિશકે, લોકપાલ, પટ્ટરાણીઓ, સ, સેનાપતિ, આત્મરક્ષક દેવી અને બીજા પણ ઘણુ દેવોને સાથે લઈને–તેની સમસ્ત વિભૂતિ સહિત, ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન ४२वा भाटे नीvh. 'जेणेव असोगवरपायवे' मने न्या श्रेष्ठ अशावृक्ष तु,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ. २०१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ५०७ सबिड्ढीए' यावत् सर्वद्धर्या युक्तः, यावत् करणात् त्रयस्त्रिंशता त्रायनिशकैः चतुभिलौंकपालैः पश्चाग्रमहिपीभिः सप्तानीकैः सप्तानीकाधिपतिभिः षट्पञ्चाशत्सहस्राधिकलक्षद्वयात्मरक्षकदेवैः अन्यैश्च परितः' इत्यादि संग्राह्यम् , 'जावजेणेव' यावत् यौव 'असोगवरपायवे' अशोकवरपादपः, यावत्करणात यस्मिन्नेव प्रदेशे जम्बूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्षम् , सुंसुमारपुर नगरम् अशोकवनखण्डम् उद्यानम् 'इति संग्राह्यम् , जेणेव ममं अंतिए' यत्रैव मम अन्तिकम् सामीप्यम् तिणेव उवागच्छइ' तत्रैव उपागच्छति उपागतः “उवागच्छित्ता' उपागत्य 'ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं' माम् त्रिकृत्वः अदक्षिण प्रदक्षिणं दक्षिणावर्तेन प्रदक्षिणं कुर्वन् 'जाव-नमंसित्ता एवं वयासी' यावत् नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-यावत्करणात् करोति इत्यारभ्य वन्दित्वा इत्यन्तं संग्राह्यम् जहां पर श्रेष्ठ उत्तम अशोक वृक्ष था 'जाव जेणेव ममं अंतिए,
और जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छंति' वहीं पर आया। यहां पर 'यावत्' शब्द से 'त्रयस्त्रिंशता त्रायस्त्रिंशकैः, चतुभिर्लोकपालैः, पञ्चाग्रमहिषोभिः, सप्तानीकः, सप्तानीकाधिपतिभिः, षट्पञ्चाशत्सहस्राधिक लक्षद्वयात्मरक्षकदेवैः अन्यश्च परिवृतः' इत्यादि पाठ का संग्रह हुआ है। तथा 'जाव जेणेव' में जो ‘यावत्' पद आया है उससे 'यस्मिन्नेव प्रदेशे, जंबूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्षम् , सुंसुमारपुरं नगरम , अशोकवनखण्डम, उद्यानम् ' इस पाठ का संग्रह हुआ है। इन यावत्पद संगृहीत पाठों का अर्थ पहिले ही लिखा जा चुका है-अतः यहां नहीं लिखा । 'उवागच्छित्ता' वहां आकरके 'ममं तिक्खुत्तो' उसने मेरी तीनबार 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणापूर्वक वन्दना की 'जाव नमंसित्ता एवं वयासी' यावत् नमस्कार कर वह फिर इस प्रकार से कहने लगा- यहां 'यावत्' पद से 'करोति' इससे लगाकर 'जाव जेणेव ममं अंतिए' क्या हु (मडावीर प्रभु) मे। तो, 'तेणेव उवागच्छंति' त्यां मा०ये. 'जाव जेणेव' ५६मारे जाव' ५४ मा छ तेना द्वारा ('यस्मिन्नेव प्रदेशे, जंबूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्णम्, मुंसुमारपुर नगरम्, अशोकवनखण्डमुधानम्') पाने अड ४२वी. २मा सूत्रपाठने। म मा मापी गयो छ. ('उवागच्छित्ता') त्या भावाने ' ममं तिक्खुत्तो' वा२ 'आयाहिणपयादिणं' प्रक्षिा ४ तेथे भने । ४री जाव नमंसित्ता एवं वयासी' ! नभ२४।२ ४शन त भने २॥ प्रमाणे ४यु, मला 'जाव' ५४था ('करोति')था सधन 'वन्दित्वा'
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भगवतीसूत्रे एवं खलु भदन्त ! उपर्युक्तरीत्या 'मए' मया 'तुब्भं नीसाए' तव निश्रया 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः 'सयमेव' स्वयमेव अचासाइए' अत्याशातितः अपमानितः 'जाव-तं भद्रं णं भवतु' यावत्-तभद्रं मङ्गलं शुभं खलु भवतु 'देवाणुप्पियाणं' देवानुपियाणाम् भवताम् , यावत्करणात् 'ततस्तेन परिकुपितेन सता मम वधाय वज्र निःसृष्टम्' इति संग्राह्यम् , यतोहि 'जस्स' येषां भवतां भगवताम् 'पभावेणं' प्रभावेण 'म्हि' अस्मि अहम् 'अकिट्टे अक्लिष्टः क्लेशरहितः 'जाव-विहरामि' स्थितोऽस्मि, यावत्करणात् अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवसृतः, इह संप्राप्तः, इहैव अद्य यावदुप'वन्दित्वा' तक का पाठ ग्रहण किया गया है। ‘एवं खलु भंते ! सयमेव मए तुम्भं नीसाए' हे भदन्त ! मैंने अकेले ही आपका सहारा लेकरके 'देविंदे देवराया सक्के अच्चासाइए' देवेन्द्र देवराज शक्र को उसकी शोभा से परिभ्रष्ट करना चाहा अर्थात् आपका सहारा लेकर मैं शक्र को अपमानित करने के लिये उसके स्थान पर गया
और वहाँ इच्छानुसार जैसा मन में आया वैसा दुर्व्यवहार उसके प्रतिकिया 'जाव-तं भई णं भवतु' यावत् कल्याण हो 'देवाणुप्पियाणं' आप देवाणुप्रिय का। यहां इस 'जाव' पद से 'ततस्तेन परिकुपितेन सता मम वधाय वज्रं निसृष्टम् ' इस पूर्वोक्त पाठ का ग्रहण किया गया है । 'जस्स पभावेणं' जिस आपके प्रभाव से मैं 'अकिट्टे जाव विहरामि' अक्लिष्ट-क्लेशरहित बनकर यावत् विचर रहा हूं। यहाँ 'यावत्' इस शब्द से 'अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवसृतः, इह संप्राप्तः, इहैव अद्य यावदुपसंपद्य' इस पूर्वलिखित पतन। ५8 ५७९५ ४२॥ये! छे. 'एवं खलु भंते ! सयमेव मए तुभं नीसाए' 3 महन्त ! आपने आश्रय वन में सामे 'देविदे देवराया सक्के अचासाइए' देवेन्द्र ३१२।०४ शने अपमानित ४२वानी विया२ ४. alswi धन મેં તેને પ્રત્યે મારી ઈચ્છાનુસાર દુર્વર્તન બતાવ્યું. તેથી અતિશય કે પાયમાન થયેલા शन्ने भा२। १५ ४२वाने भाट १०० छ। यु. 'जाव तं भद्द णं भवतु देवाणुप्पियाणं' ५] मा५ हेवानुप्रियर्नु ४८या थापा, 3 'जस्स पभावेणं' सेना प्रभावथी हुँ ' अकिटे जाब विहरामि' ASE-४२ २हित, भव्यथित अने अ५२तापित २डीन क्षेम शताथा भारे स्थान पाछ। ३२ ॥४यो छु. मी 'जाव' ५४थी 'अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इहसमवमृतः, इह संप्राप्तः, इहैव अद्य यावदपसंपद्य' मा पूर्वेति पाना समावेश ४२॥ये छ. या पानी अर्थ पाना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.२ म.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादि निरूपणम् ५०९ संपद्य' इति संग्राह्यम् , चमरः क्षमा याचते 'तं खामेमि णं' तत् तस्मात् त्वया वनभयाद् रक्षितत्वादेतोः क्षमयामि खलु क्षमा प्रार्थये 'देवाणुप्पिया!' भो देवानुप्रियाः' 'जाव-उत्तरपुरस्थिम' यावत्-उत्तरपौरस्त्यम् ‘दिसीमागं' दिग्भागम् उत्तरपूर्वदिगन्तरालम् ईशाणकोणम् 'अवक्कमई' अपक्रामति निर्गतः 'अवक्कमित्ता' अपक्रम्य यावत्करणात्-क्षमन्तां मां देवानुप्रियाः क्षमितुमर्हन्ति देवानुपियाः' नैवभूयः एवं करिष्यामि इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा' इति संग्राह्यम् । 'जाव बत्तीसइविह' यावत-द्वात्रिंशदविधम् 'नट्टविहि' नाटयविधिम् 'उवदंसेइ' उपदर्शयति, यावत्करणात् दिव्यं मण्डपं विकुर्वितवान्, तन्मध्ये मणिपीठिकाम् , तत्रच सिंहासनम् , ततश्च तस्य दक्षिणाद् भुजाद् पाठका संग्रह हुआ है । अब चमर क्षमायाचना के निमित्त प्रभु से कहता है कि 'तं खामेमि णं' हे भदन्त । वज्र के भय से मैं आपके प्रभाव से रक्षित हुआ हूं-अतः मैं आपसे क्षमा मांगता हूं-देवाणुप्पिया हे देवानुप्रिय ! आप मुझे क्षमा प्रदान करें। इस प्रकार क्षमायाचना कर वह 'जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमई' यावत् उत्तरपौरस्त्य उत्तर और पूर्वदिशा के अन्तरालवर्ती ईशानकोण में गया 'अवकमित्ता' वहां जाकर के 'जाव बत्तीसइविहं' उसने यावत् बत्तीस प्रकार की 'नट्टविहिं उवदंसेइ' नाट्यविधिका प्रदर्शन किया । 'जाव उत्तरपुरथिम' के साथ जो यह 'यावत्' शब्द आया है-उससे 'क्षमतां मां देवानुप्रियाः ! क्षमितुमर्हन्ति देवानुप्रियाः ! नैव भूयः एवं करिष्यामि इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा' नमस्यित्वा इस पूर्वोक्तपाठ का संग्रह हुआ है। तथा 'जावबत्तीसइविहं में जो यह 'यावत' शब्द आया है उससे 'दिव्यमंडपं विकुर्वितवान्-तन्मध्ये मणिपीठिका, सूत्रमा मापी डीधा छ. 'तं खामेमि णं हे महन्त ! मापना प्रमाथी १०५. नयथा हुँ भुत थथे। छु. मा १४ भा३ २क्ष अयुं छे. हे 'देवाणुप्पिया' देवानुप्रिय! हुं આપની ક્ષમા માગું છું. આપ મને ક્ષમા આપે. આ પ્રમાણે ક્ષમા યાચના કરીને તે
'जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसीभार्ग अवक्कमइ ' शानमा गयो. 'अवक्कमित्ता' त्यांने 'जाव वत्तीसइविह' ते मत्रीस प्रारना 'नविहि उचदंसेड' नाटय
प्रयोगा मताव्या. 'जाव उत्तरपुरस्थिमं साथ 'जाव' ५६ मायुछ तेना द्वारा 'क्षमतां मां देवानुप्रियाः ! क्षमितुमर्हन्ति देवानुप्रियाः । नैत्र भूयः एवं करिष्यामि इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा' मा पूर्वात सूत्रा6 ए रायो छ-तथा 'दिव्यमंडपं विकुर्वितवान्-तन्मध्ये मणिपीठिका, तत्र
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भगवती सूत्रे
अष्टोत्तरं शतम् देवकुमाराणाम्' वामाच्च देवकुमारीणां निर्गच्छतिस्म, ततो विविधातोद्यवररवगीतध्वनिरञ्जितजनमानसम्' इति संग्राह्यम् 'उवदंसित्ता' उपदर्श्य 'जामेव दिसिं' यामेव दिशमाश्रित्य 'पाउन्भूए' प्रादुर्भूतः 'तामेव दिसिं' तामेव दिशम् 'पडिगए' प्रतिगतः, अन्ते भगवान् गौतमम्प्रति चमरस्य दिव्यदेवद्धर्यादिकमुपसंहरन्नाह - ' एवं खलु गोयमा ' इत्यादि, हे गौतम ' एवं खलु उपर्युक्तरीत्या 'चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा' चमरेण असुरेन्द्रेण असुरराजेन सा पूर्वोक्ता 'दिव्वा देविड्ढी' दिव्या अपूर्वा देवर्द्धिः 'जाब-लद्धापना यावत् लब्धा, प्राप्ता 'अभिसमण्णागया' अभिसमन्वागता 'ठीई सागरोवमं' स्थितिः सागरोपमम् ' महाविदेहे वासे', महाविदेहे वर्षे क्षेत्रे सिज्झहिइ, तत्र च सिंहासनं, ततश्च तस्य दक्षिणात् भुजात अष्टोत्तरशतं देवकुमाराणाम्, वामाच्च देवकुमारीणं निर्गच्छतिस्म, ततो विविधातोद्यवररवगीतध्वनिरञ्जितमानसम् ' इस पाठका संग्रह किया गया है । इस प्रकार से वह नाट्यविधि प्रदर्शित करके 'जामेव दिसिं पाउभूए, तामेव दिसिं पडिगए' जिस दिशा से प्रकट हुआ था - उसी दिशा की ओर चला गया, अब अन्त में भगवान गौतम से चमरकी दिव्य देवद्धि आदिका उपसंहार करते हुए कहते हैं 'एवं खलु गोमा !" इत्यादि - हे गौतम इस पूर्वोक्त रीति से 'चमरेण असु रिंदेणं असुररण्णा' असुरेन्द्र असुरराजचमरने 'सा दिव्वा देविड्ढी जाब लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया' वह पूर्वोक्त- दिव्य- अपूर्व, देवर्द्धि यावत् लब्ध की, प्राप्त की और उसे अपने उपयोग में ली । 'ठिई सागरोवमं' इस चमरकी स्थिति एक १ सागरोपम प्रमाण है । च सिंहासनं, ततश्च तस्य दक्षिणात् भुजात् अष्टोत्तरशतं देवकुमाराणाम्, वामाच्च देवकुमारीणां निर्गच्छति स्म, ततो विविधातोद्यवररवगीतध्वनिरञ्जितमानसम् ' ” આ સૂત્રપાઠના અર્થ પહેલાં આવી ગયા છે આ પ્રકારના નાટ્યપ્રયેાગે तावीने 'जामेव दिसिं पाउन्भूए, तामेव दिसिं पडिगए' ते ? हिशासांथी अउट થયા હતા એજ દિશામાં ચાલ્યા ગયા. હવે ચમરેન્દ્રની દિવ્ય દેવગ્નિ આદિના ઉપसंडार ४२ता महावीर प्रभु गौतमस्वाभीने उडे छे 3 ' एवं खलु गोयमा ! हे गौतम ! उ५२ उड्डी ते रीते 'चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा' असुरेन्द्र असुरराया
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भरे 'सा दिव्वा देविड्ढी जाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया' ते हिव्य अपूर्व हेवद्धि यहि भेजवी छे, आप्त उरी छे, भने उपलेोग्य वरी छे. 'ठिई सागरोवमं' त्यां तेनी स्थिति - (आयुष्य ) मे सागरेशेयमनुं छे. त्यांथी यवाने ते 'महाविदेहे वासे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.२सू.१२असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५११ सेत्स्यति, सिद्धो भविष्यति 'जाव-अंत काहिइ' यावत्-अन्तं करिष्यति, यावत्करणात्-बुद्धमुक्तादिसंग्राह्यम् । तदुक्तम्-बुझिहिइ, मुञ्चिहिइ, निव्वाहिइ, सव्वदुखाणमंतं करिहिइ । ॥ मू० १२ ॥
असुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्तोललोकोत्पन्नप्रयोजनवक्तव्यतामाह
मूलम्-'किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा उड्ढं उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो ? गोयमा! तेसिणं देवाणं अहणोववन्नगाणं वा चरिमभवत्थाणं वा इमेयारूवे अज्झथिए, जाव-समुप्पजइ अहो ! णं अम्हे हिं दिवा देविडढी जावलद्धा, पत्ता अभिसमण्णागया, जारिसियाणं अम्हे हिं दिवा देविड्डी लद्धा, पत्ता जाव- अभिसमण्णागया, तारिसियाणं सक्केणं देविदेणं, देवरण्णा दिवा देविडूढी, जाव-अभिसमण्णा गया, जारिसियाणं सक्कणं देविदेणं, देवरपणा जाव-अभिसमनागया, तारिसियाणं अम्हेहिं वि जाव-अभिसमन्नागया, तं गच्छामो णं सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो अंतिअं पाउब्भवामो, पासामो ताव सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो दिवं देविढिं जाव-अभिसमन्नागयं, पासउ ताव अम्हे वि सके देविदे, 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव अंतं काहिह' यह महाविदेहक्षेत्र से मुक्त होगा यावत् शरीरका त्याग करेगा यहां 'यावत्' शब्दसे 'बुज्झिहिइ, मुचिहिइ, निव्वाहिइ, सव्वदुक्खाणमंतं करिहिइ' इन पदोंका ग्रहण किया गया है ॥ सू० १२ ॥ सिज्झिहिइ जाव अंतं काहिइ' ते भविड क्षेत्रमा मनुष्य पर्याय उत्पन्न थरी भने सिद्ध ५६ पाभरी मही जाव' ५४थी नीयनी सूत्र५४ अड] ४रायो छ बन्झिहिड मुचिहिइ,परिनिवाहिइ, सम्वदुक्खाणमंतं करिहिइ' 22से मडाविड क्षेत्रमा सन्म લઈને તે બુદ્ધ થશે, મુકત થશે, સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરશે, અને સમસ્ત દુખેથી મુકત થઈને મેક્ષ પામશે. છે સૂ ૧૨ છે
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भगवतीसूत्रे देवराया दिवं देवढेि जाव-अभिसमन्नागयं, तं जाणामो ताव सकस्स देविंदस्स, देवरणों दिवं देविडिढं जाव-अभिसमन्नागयं, जाणउताव अम्हे वि सक्के देविंदे देवराया दिवं देविड्ढेि जाव-अभिसमन्नागयं, एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा उड्ढे उप्पयंति; जाव-सोहम्मो कप्पो, सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० १३ ॥ चमरो सम्मत्तो ॥
छाया-किं प्रत्ययं खलु भदन्त ! असुरकुमाराः देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत्-सौधर्मः कल्पः? गौतम ! तेषां देवानाम् अधुनोत्पन्नानां वा चरमभवस्थानां वा अयमेतद्रूपः आध्यात्मिकः, यावत् समुत्पद्यते-अहो । अस्माभिः-दिव्या देवर्द्धिःयावत्-लब्धा, प्राप्ता, अभिसमन्वागता, यादृशिका अस्माभिः-दिव्या
'किं पत्तियं णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा उडू उप्पयंतिजाव सोहम्मो कप्पो) हे भदंत ! असुरकुमारदेव ऊंचे यावत्सौधर्मकल्प तक किस कारण से जाते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तेसि णं देवाणं अहुणोववनगाणं वा चरिमभवत्थाणं वा इमेयाख्वे अज्झथिए जाव समुप्पजइ) जो देव वहां नवीन उत्पन्न होते हैं, अथवा जो मृत्यु के सन्मुख आजाते हैं, उन देवों के ऐसा वह आध्यात्मिक यावत् संकल्प उत्पन्न होता है कि (अहो णं अम्हें हिं देवा देवी जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया) अहो ! हमने दिव्य देवद्धि यावत् लब्ध की है एवं अभिसमन्यागत की है-उस पर हमने अपना
'कि पत्तियं णं भंते, त्यात
सूत्राथ-(किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारादेवा उड्ढं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ?) हे महन्त ! मसु२भा२ वो २॥ ४२ ये सौधर्म पोs पर्यन्त व छ ? (गायमा !) 3 गौतम ! ( तेसि णं देवाणं अहुणोववनगाणं वा चरिमभवत्थाणं वा इमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुप्पज्जइ) त्यांना દેવો ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા જે દેવોનું મૃત્યુ નજીક આવી પહોંચે છે, એવા દેવોને मा रनो माध्यात्भि स४६५ उत्पन्न थाय छे (अहो णं अम्हें हि देवा देविडी जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया) म ! अमे दिव्य पद्धि भगवा
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अमेयचन्द्रिकाटीका श.३. उ.२ सू०१३ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ११३ देवर्षिः यावत्-अभिसमन्वागता, तादृशिका शक्रेग देवेन्द्रेण, देवराजेन दिव्या देवद्धिः यावत् अभिसमन्वागता यादृशिका शक्रेण देवेन्द्रेण, देवराजेन यावत्अभिसमन्वागता, तादृशिका अस्माभिरपि यावत्-अभिसमन्वागता, तद्गच्छामः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवामः पश्यामस्तावत् शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्थ दिव्यां देवर्द्धि यावत्-अभिसमन्वागताम्, पश्यतु तावत्-अस्मा पूर्ण प्रभुत्व स्थापित किया है (जारिसियाणं अम्हेहिं दिव्या देविटी लद्धा, पत्ता, जाव अभिसमण्णागया) तो जैसी हमने दिव्य देवद्धि लब्ध की है, प्राप्तकी है यावत् अभिसमन्वागतकी है (तरिसियाणं सक्के णं देविंदेणं देवरण्णा दिव्या देविइढी जाव अभिसमण्णागया) वैसी ही दिव्य देवधि देवेन्द्र देवराज शक्रने भी लब्ध की है, प्राप्त की है-अभिसमन्वागत की है तथा (जारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा जाव अभिसमण्णागया, तारिसियाणं अम्हेहि वि जाव अभिसमन्नागया) जैसी देवेन्द्र देवराज शक्रने दिव्य देवर्द्धि यावत् अभि समन्वागत की है-वैसी ही वह दिव्य देवद्धि हमने भी यावत् अभिसमन्वागतकी है। (तं गच्छामो णं सक्कस्स देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भवामो) तो चलें उस देवेन्द्र देवराज शक्र के पास प्रगट होवें और (पासामो ताव सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविडूिढं जाव अभिसमण्णागय) उस देवेन्द्र देवराजकी यावत् अभिसमन्वागत दिव्य देवद्धि को देखे । (पासउ ताव अम्हे वि सक्के છે, પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત કરી છે. એટલે કે સારી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ તેના પર પૂર્ણ પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે. (जारिसियाणं अम्हेहि दिव्वा देविडढी लद्धा, पत्ता, जाव अभिसमण्णागया) જેવી દિવ્ય દેવદ્ધિ અમે મેળવી છે. પ્રાપ્ત કરી છે, અભિમાન્વાગત કરી છે, (तारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) એવી જ દિવ્યદેવદ્ધિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ મેળવી છે. પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિ સમન્વાગત ४री छे स्वाधीन ४२॥ छ तथा (जारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा जाव अभिसमण्णा गया, तारिसियाणं अम्हे हि वि जाव अभिसमण्णागया) वी हिव्य દેવદ્ધિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત આધિન કરી છે એવી જ हिव्य पद्धिमभे ५४ प्रारत ४ छ भने मामसमन्वागत री छ. (तं गच्छामो णं सकस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउब्भवामो ) तो यासी, ते हेवेन्द्र देव शनी पासे 2 थ४. मने (पासामो ताव सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविढी जाव अभिसमण्णागयं ) हेवेन्द्र देव२०७४ २२ हिव्य वद्धि भेजवी छ, प्रास ४१ छ भने लाग्य रीछे ते दिव्य वद्धिनले. (पासउ ताव अम्हे
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भगवतीमूत्रने कमपि शक्रो देवेन्द्रः देवराजो दिव्यां देवर्द्विम् यावत्-अभिसमन्वागताम् , तद्जानीमस्तावत् शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य दिव्यां देवद्धिं यावत्-अभिसमन्वागताम् जानातु तावत्-अस्माकमपि शक्रो देवेन्द्रः, देवराजो दिव्यां देवर्द्धि यावत् अभिसमन्वागताम् , एवं खलु गौतम ? असुरकुमाराः देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत्-सौधर्म कल्पः, तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् इति, ॥मू०१३।।
चमरः समाप्तः ॥ देविंदे देवराया दिव्वं देविढेि जाव अभिसमण्णागय) तथा वह देवेन्द्र देवराज यावत् अभिसमन्वागत हमारी दिव्य देवर्द्धिको देखे । तं जाणामो ताव सकस्स देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देवड़ि जाव अभिसमण्णागयं) तथा देवेन्द्र देवराज शक्र की दिव्य देवर्द्धिको कि जिसे उसने यावत् अभिसमन्वागत की है हम जाने तथा (जाणउ ताव अम्हे वि सके देविंदे देवराया दिव्वं देविडूिढं जाव अभिसमन्नागयं) वह देवेन्द्र देवराज शक भी हमारी यावत् अभिसमन्वागत दिव्यदेवर्द्धिको जाने (एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा उडूढ़ उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) हे गौतम ! इस कारण को लेकर असुरकुमारा देवा उडूढ़ उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) हे गौतम ! इस कारण को लेकर असुरकुमार देव यावत् सौधर्मस्वर्गतक ऊँचे जाते हैं ! (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादित किया है वह सर्वथा सत्य है-सर्वथा सत्य है। (चमरो सम्मत्तो) चमरसंबंधी वृत्तान्त समाप्त हुआ ॥_ वि सक्के देविंदे देवराया दिव्यं देविहिं जाव अभिसमण्णागयं ) मने देवेन्द्र हव२४ २४ मे पास ४२वी हिव्य वद्धिन नवे. (तं जाणामो ताव सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविड्रिं जाव अभिसमण्णागयं) तथा देवेन्द्र देव२।०४ 3 प्रात ४२वी दिल्य वद्धिने पापणे onliमे मने (जाणउ ताव अम्हे वि सक्के देविंदे देवराया दिव्यं देविडिलं जाव अभिसमण्णागयं) हेवेन्द्र ३१२।२४ : पY माप प्रास ४३८ (६०५ पद्धिने and. (एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा उड्ढं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) 3 गौतम ! ते ॥२ असुमार वो सोयम ४६५ सुधा अये गय छे. (सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति) 3 महन्त ! मापनी વાત તદ્દન સાચી છે, તેમાં શંકાને કોઈ સ્થાન નથી. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર ४शन गौतम स्वामी तभनी अभ्यास असी गया. ( चमरो सम्मत्तो) यभन्नु વૃત્તાંત સમાપ્ત થયું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू.१३ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१५
टीका-पूर्वम् असुरकुमारदेवानां पूर्वभवप्रत्ययिकवैरानुबन्धस्य सौधर्मकल्पपर्यन्तगमनहेतुत्वं प्रतिपादितम्, अधुना तत्रैव हेत्वन्तरमभिधातुं प्रस्तौति'किं पत्तियं णं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! किं प्रत्ययं खलु का प्रत्ययः कारणं यत्र तत् किं प्रत्ययमित्यर्थः हे भदन्त ! किंकारणम् असुरकुमारा देवाः 'उड्ढं उप्पयंति' उर्ध्वम् उत्पतन्ति ? गच्छन्ति 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्म कल्पः? असुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्तगमने को हेतुः ? यावत्पदेन वानव्यन्तरज्योतिषिकादिसंग्राह्यम् । भगवानाह-' गोयमा ! तेसिणं इत्यादि । हे गौतम ! तेषां खलु असुरकुमाराणाम् 'देवाणं' देवानाम् 'अहुणोववनगाणं वा' अधुनोत्पन्नानां वा तत्कालोत्पन्नानाम् 'चरमभवत्थाणं वा चरम____टीकार्थ-यह बात पहिले प्रकट की जा चुकी है कि असुरकुमार देव सौधर्मकल्प तक जो जाते हैं उस जाने में कारण पूर्वभव प्रत्ययिक वैरानुबंध है। अब वहां तक उनके जाने में दूसरा भी कारण प्रकट किया जाता है-इसी द्वितीय कारण को जानने के लिये गौतम स्वामी महावीर प्रभु से प्रश्न करते हैं कि-'असुरकुमारा देवा उड्ढे उप्पयंति' असुरकुमार देव ऊँचे जाते हैं-और 'जाव सोहम्मो कप्पो' यावत् वहांतक जाते हैं कि जहां जक सौधर्मदेवलोक है ऐसा आप कहते हैं तो इस पर म "भंते' हे भदन्त ! आपसे यह जानना चाहता हूं कि 'किं पत्तियं णं' उस में कारण क्या है ? यहां यावत् पदसे वानव्यन्तर ज्योतिष्क आदिकोंका ग्रहण हुआ है। इस प्रश्नका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहुणोववनगाणं तेसिं चरिमभवत्थाणं वा तेसिं' तत्काल उत्पन्न हुए
ટીકાથ—અસુરકુમાર દેવો સૌધર્મકા પર્યન્ત ઊંચે જાય છે. ત્યાં તેમના ગમનનું એક કારણ પૂર્વભવને વૈરાનુબંધ છે, એ વાત પહેલાં આવી ગઈ છે. આ સૂત્રમાં ત્યાં તેમના ગમનનું બીજું પણ એક કારણ બતાવવામાં આવે છે. ગૌતમ સ્વામી भडावा२ प्रभुने पूछे थे 3 'असुरकुमारा देवा उडूढं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो' महन्त ! असुरमा२ हेवो ये सौधर्म व सुधी जय छ, मे ॥५ ४. छौ, तो 3 महन्त ! 'कि पत्तियं णं' तो त्यां ॥ २६ नय छ ? मही 'जाव' (यावत) ५४थी पान०यन्त२ मने न्याति ४ मा वा पहुए ४२॥या छे. भडावीर प्रभु गौतम स्वामीन. २ प्रमाणे ४१५ माघे छ 'गोयमा ! गीतम! 'अहुणोववनगाणं तेसिं चरिमभवत्थाणं वा तेसिं' तर उत्पन्न प्ये (ना
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___ भगवतीसूत्रे भवस्थानां वा चरमभवे तिष्ठन्ति ये तेषां भवचरमभागस्थानां च्यवनकाले स्थितानामित्यर्थः 'इमेयारूवे' अयम् एतद्रूपः अग्रेऽधुनैव वक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः 'जावसमुज्जप्पइ यावत् समुत्पद्यते, यावत् करणात् चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः मनोगतः, संकल्प इति संग्राह्यम् , संकल्पस्वरूपमाह-'अहो ? णं अम्हे हि इत्यादि । अहो ? आश्चर्य खलु अस्मा भिः असुरकुमारैः 'दिव्वादेविडी' दिव्या देवद्धिः अपूर्वदेवसमृद्धिः 'जाव-लद्धा, पत्ता' यावत्-लब्धा, प्राप्ता 'अभिसमन्नागता सर्वप्रकारेणाभोगपरिभोगविषयीकृता, यावत्करणात् 'दिव्या देवद्युतिः दिव्यो देवानुभावः इति संग्राह्यम् 'जारि असुरकुमार देवों के अथवा च्यवनसमय में स्थित हुए मृत्यु के सन्निकट आये हुए-'देवाणं' देवोंके 'इमेयारूवे' इस प्रकार का यह 'अज्झिथिए जाव समुप्पज्जइ' आत्मगत यावत् यह विचार उत्पन्न होता है-यहाँ यावत्पदसे 'चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प' इन पदोंका ग्रहण हुआ है, इससे उनदेवोंको ऐसा आत्मगत, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प उत्पन्न होता है-ऐसा यहां अर्थ करना चाहिये । कैसा वह संकल्प विचार-उत्पन्न होता है ? तो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि-'अहो ! णं अम्हे हिं' इत्यादि, ऐसा विचार उत्पन्न होता है वे विचार करते हैं कि अहो बड़ा आश्चर्य है कि 'अम्हे हि हम-असुरकुमारों ने 'दिव्या' अपूर्व 'देविडूिढं' देवसमृद्धि 'जाव' यावत् दिव्य देवद्युति, दिव्यदेवप्रभाव 'लद्धा' लब्ध किया है 'पत्ता' प्राप्त किया है 'अभिसमन्नागया' सर्व प्रकार से आभोगपरिभोग में उसे लगा रक्खा है 'यावत्' शब्द से ही यहां 'दिव्या देवद्युति, दिव्यो देवानुभावः' इन पदोका संग्रह किया गया है । 'जारिसियाणं' जैसी ઉત્પન્ન થયેલા) અસુરકુમાર દેવોને અથવા જેનું દેવભવનું આયુ પૂરું થવા આવ્યું હોય सेवा वोने-त्यांथा २०वन वान। समय न७४ मावी पांच्या डाय मेवा 'देवाणं' वाने 'इमेयारूवे' मा प्रा२ने। "अज्झथिए जाव समुप्पज्जई' मायात्मि, यिFतत, प्रार्थित, ति, मनोगत ४८५ उत्पन्न थाय छे 3 'अहो ! णं अम्हे हि इत्याहि माडी ! मारे माश्चर्थनी पात छठे समे 'दिव्या देविडढी' हिव्य (मपूर्व) देवसमृद्धि, दिव्य वधुति, दिव्य प्रभाव 'लद्धा' भेजच्यो छ, 'पत्ता' प्रात ४ छे, 'अभिसमण्णागया' भने तेना ५२ प्रभुत्व भेजच्युछ-तना अपना ४३२ छी.मे. मही 'जाव' ५४थी 'दिव्या देवद्युतिः, दिव्यो देवानुभावः' मा पनि समावेश કરવામાં આવ્યું છે.
श्री. भगवती सूत्र : 3
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ममेयचन्द्रिका टी. श.३.उ.२सू.१३ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१७ सियाणं' याशिका खलु 'अम्हेडिं' अस्माभिः, 'दिव्या देविड्ढी' दिव्या देवर्द्धिः दिव्या देवाचिता विमानपरिवारादिरूपा 'जाव-अभिसमन्नागया' यावत् अभिसमन्वागता, सर्वप्रकारेण भोगपरिभोगविषयीकृता, यावत्करणात् दिव्या देवद्युतिः, दिव्यं बलम् दिव्यं सौख्यम् दिव्यो देवानुभागः लब्धः माप्तः, तत्र दिव्या देवद्युतिः-दिव्यकान्ति दिव्यआभरणदिव्यविमानादिरूपा, दिव्यं-बलम् अपूर्वशक्तिरूपम् दिव्यं सौख्यम्-विशिष्टसुखम् दिव्यो देवानुभागः विशिष्टप्रभावः लब्धाः-उपार्जिताः प्राप्ताः स्वाधिनी कृताः 'जारिसियाणं' याशिका खलु 'अम्हेहिं' अस्माभिः 'दिव्या देविड्ढी जाव-अभिसमन्नागया' दिव्या देवद्धिः यावत् अभिसमन्वागता 'तारिसियाणं' तादृशिका खलु 'सक्केणं देविदेणं देवहमने 'दिव्वा देविडूिढ' दिव्य-देवोचित-विमान परिवार आदिरूप देवसमृद्धि 'जाव' 'यावत् 'अभिसमन्नागया' सर्व प्रकारसे भोगपरिभोग में लगा रखी हैं, इसी प्रकार से हमने दिव्यं बलम् दिव्यं सोख्यम्, दिव्यो देवानुभागः लब्धःप्राप्तः' अपूर्वशक्तिरूप दिव्यबल, दिव्यसौख्य-विशिष्ट सुख, दिव्य देवानुभागरूप विशिष्टप्रभाव ये सब लब्ध-उपार्जित किये हैं, प्राप्त किये हैं-अपने आधीन किये हैं-उससब पदों का यहां 'यावत् ' शब्द से ही संग्रह हुआ है । तो 'जारिसियाणं' जैसी 'अम्हेहिं हमने 'दिव्या देविड्ढि जाव अभिसमन्नागया' यह दिव्य देवर्दियावत्-अभिसमन्वागत की है, 'तारिसियाणं' वैसी ही 'सक्के ण देविदेणं देवरमा' देवेन्द्र देवराज शक्रने भी वह 'दिव्वा देविढि जाव अभिसमन्नागया 'दिव्य देवद्धि यावत् अभिसमन्वागत की है । यावत्पद से यहां पर भी वही पूर्वोक्त अर्थ गृहीत हुआ है। _ 'जारिसियाणं दिव्या देविडूढी जाव अभिसमण्णागया रे ५२नी विमान પરિવાર આદિપ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, દિવ્ય બળ, દિવ્ય સુખ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ અમે મેળવેલ છે, પ્રાપ્ત કરેલ છે અને અભિસમન્વાગત કરેલ છે–તેિના પર સંપૂર્ણ સ્વામીત્વ मोगकी २। छी.. तेने अमारे अधीन ४२८ छ]. 'तारिसियाणं' मे प्रा२नी 'सक्केणं देविंदेणं देवरण्णा दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया' हिव्य દેવદ્ધિ આદિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ પ્રાપ્ત કરેલ છે અને પિતાને અધીન બનાવેલ છે. मही यावत्' ५४था पूति सूत्रपा अड ४२॥ये! छे 'जारिसियाणं सक्केणं देविंदेणं देवरण्णा जाव अभिसमण्णागया' भने वा दिव्य सिद्धि मा U3 यावत् तेने अधीन ४२० छ, 'तारिसियाणं अम्हे हि वि जाव अभिसमंण्णागया'
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५१८
भगवतीसूत्रे
रण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'दिव्वा देविहट्ठीं जाव अभिसमन्नागया' दिव्या देवर्द्धिः यात अभिसमन्वागता 'जारिसियाणं' यादृशिका खलु 'सक्केणं देत्रिंदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण' देवराजेन 'जाव अभिसमभागया' यावत्-अभिसमन्वागता, यावत्पदस्योक्तोऽर्थः संग्राह्यः, 'तारिसिआणं' तादृशिका खलु 'अम्हे वि' अस्माभिरपि 'जाव अभिसमभागया' यावत् - अभिसमन्वागता, तं गच्छामो णं' तद्गच्छामः खलु वयम् 'सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंतिओ' अन्तिकम् ' पाउन्भवामो' प्रादुर्भवामः उपस्थिता भवामः गच्छाम इत्यर्थः, 'पासामो ताव' पश्यामस्तावत् 'सकस देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'दिव्वं देविडि' दिव्यां देवर्द्धिम् 'जाब - अभिसभाग' यावत् - अभिसमन्वागताम् सर्वथा आभोग परिभोगविषयीकृताम्, यात्र'तारिसियाण' वैसी हो 'अम्हे हि वि जाव अभिसमन्नागया' हमने भी यावत् अभिसमन्वागत की है । 'तं' इसलिये 'गच्छामो णं' चलें 'ere देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्र के 'अंतिओ' पास 'पाउन्भवामो' उपस्थित होवें और उपस्थित होकर 'पासामो' देखे 'देविंदस्स देवरणो सक्कस्स' उस देवेन्द्र देवराज शक्र की उस 'दिव्वं देविड्रिडं' दिव्व देवर्द्धिको जो उसने 'जाव' यावत् 'अभिसमन्नागयं' अपने भोगपरिभोग में लगा रखी है । यहां पर भी यावत् शब्दका पूर्वोक्त अर्थ ग्रहण करलेना चाहिये । अर्थात् दिव्य देवद्युति, दिव्य देवानुभाग लब्ध किया है प्राप्त किया है' ऐसा अर्थ यावत् पदसे यहां ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये । और वह 'देविंदे देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र भी 'अम्हा वि' हमारी 'जाव अभिमन्नायं दिव्यां देविड्रि' यावत् अभिसमन्वागत दिव्य देवर्द्धि એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ અમે પણ ચાવત્ અમારે અધીન કરેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસરકુમાર દેવોને એવા વિચાર આવે છે કે અમે પણ શક્રેન્દ્રના જેવી જ દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્યવ્રુતિ, દિવ્ય ખળ, દિવ્ય સુખ અને દ્વિ દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત र्या छे. ‘तं गच्छामो णं सकस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतिओ पाउन्भवामो તે ચાલે! આપણે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રની પાસે જઈએ અને पासामो देविंदस्स देवरणt area दिव्वं देवढि जाव अभिसमन्नागयं ' तेभ प्राप्त रेखी तेमनी ते हिव्य देवसमृद्धि, देवधुति आहिनां दर्शन उरीये. अडीं पशु 'यात्रत्' पहथी युर्वोस्त थहो थहुए| उशयां छे. भने ' देविंदे देवराया सक्के ' हेवेन्द्र देवरा०४ शडे पशु 'अम्हा वि' आयो 'जाव अभिसमभागयं देव्वां देविड्ढि पासउ ताव' आस रेस
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. १३ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१९ च्छब्देन उपर्युक्तां दिव्यां देवद्युति, दिव्य देवानुभागं लब्ध प्राप्तम्' इति संग्राह्यम् , 'पासउ ताव' पश्यतु तावत् 'अह्माचि' अस्माकमपि असुरकुमाराणाम् 'सक्के देविदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः 'दिवं दविड्ढीं दिव्यां देवद्धिम् 'जावअभिसमन्नागयं' यावत्-अभिसमन्वागताम् , यावच्छब्दार्थ उक्तएव, 'तं जाणामो ताव' तद्नानीमः अवगच्छाम स्तावत् ' सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'दिव्यां देविड्डी' दिव्यां देवर्द्धिम् ' यावत् अभिसमन्वागताम्, अर्थात् वयमपि शक्रस्य दिव्य देवद्धर्यादिविषयकं परिज्ञानं करवाम. ___ अथ च शक्रोऽपि अस्माकम् दिव्य देवद्धर्यादि विषयकं परिज्ञानं करो तु इत्यभिप्रायेणैव असुरकुमाराणाम् सौधर्मकल्पपर्यन्तोपगमनं भवतीत्याशयः, तत्प्रसङ्गे एवाह-'जाणउ ताव' इत्यादि । जानातु तावत् ' अहमो वि' अस्माकमपि असुरकुमाराणाम् 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रः देवराजः 'दिव्वं देविड्ढी' दिव्यां देवद्धिम् 'जाव-अभिसमण्णागयं' यावत्-अभिसमन्वागताम् । अन्ते तावत् भगवान् पूर्वोक्तकारणमुपसंहरति-' एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तकारणेनेव' असुरकुमारा देवा 'उडूढं उप्पयंति' को 'पासउ ताव' देखले, यहां पर भी यावत् शब्द से उक्त अर्थ ही गृहीत हुआ है । वहां जाकर हम 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्रकी 'दिव्वां देविाढ दिव्य देवर्द्धिको 'जाणामो ताव' जाने-और शक्र भी हमारी दिव्य देवर्द्धिको जानें 'इसी अभिप्राय से हे गौतम ! असुरकुमारों का सौधर्मकल्पपर्यन्त गमन होता है ऐसा जानना चाहिये । इसी प्रसङ्गको लेकर 'जाणउ ताव' इत्यादि कहा गया है। अन्तमें भगवान इस उपर्युक्त कारण का उपसंहार करते हुए गौतम से कहते हैं कि 'एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! इस पूर्वोक्त कारण से ही 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमारदेव 'उड्ढंદિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિનાં દર્શન કરે. આ રીતે એક બીજાની દેવદ્ધિ આદિ જોવાને તથા બતાવવાને તેઓ સૌધર્મ ક૯૫ પર્યત જાય છે. વળી તેઓ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ કેવી છે તે જાણવા માટે પણ ત્યાં જાય છે, એ વાત નીચેના सूत्रमा मतापी छे त्यांने मापणे 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो हेवेन्द्र ३१२।०४ शनी 'दिव्यां देविड़ि जाणामो ताव' हिव्य पद्धि माहिना पश्यिय ४ीमे, भने ते पy tue हिव्य व माहिना पश्यिय ४२. 'एवं खलु गोयमा !' गौतम ! 6५२ शव्या प्रमाणेना ॥२ 'अमुरकुमारा देवा' असुरशुभार वा
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भगवतीसत्रे ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः 'सौधर्मकल्पपर्यन्तं गच्छतीति भावः । यावच्छब्देन वानव्यन्तरज्योतिषिकाणाम् संग्रहः, पर्यवसाने गौतमः भगवद्वाक्यं प्रमाणयन्नाह-'सेवं भंते' 'सेवं भते ! त्ति'इति । तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इति, हे भगवन् ! इतिशब्देनामंत्र्य भवता यत्पतिपादितं तत् एवं-सत्यमेव,
चमरो समत्तो' चमरः समाप्त: उपचारात् चमरवक्तव्यता समाप्ता परिपूर्णा इति भावोऽवसेयः ॥ मू० १३ ॥
॥ तृतीयशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥
उप्पयंति' उर्ध्व में 'जाव सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मकल्पतक जाते हैं। यहां यावत् शब्दसे बानव्यन्तर और ज्योतिषिकों का ग्रहण हुआ है । अन्त में गौतम भगवान के वाक्य को प्रमाण मानकर कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' हे भदन्त ! इस प्रकार सम्बोधित करके गौतम ने 'आपने जो प्रतिपादित किया है वह सत्य ही है सत्य ही है ऐसा कहा! 'चमरोसमत्तो' चमर समाप्त हुआ। इसका तात्पर्य यह है चमर के संबंध की यह वक्तव्यता पूर्ण हुई ॥सू०१३॥ ॥ इस प्रकार तृतीय शतकका यह द्वितीय उद्देशक समाप्त हुआ।
उडूढं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो' सीधम ४६५ सुधी ये गमन ४२ छे. सही यावत (जाव), पहथी वानव्य-त२ मने यातिषि वान ५ डर કરવામાં આવેલ છે.
આ પ્રકારનો મહાવીર પ્રભુને જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી તેમનાં વચનેभा पातानी संपूर्ण श्रद्धा ५४८ ४२ता ४ छ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' હે ભદન્ત ! આપે જે વિષયનું પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને કઈ સ્થાન જ નથી. આપની વાત તદ્દન સાચી છે. 'चमरो समतो' यमनु वृत्तान्त माशते समाप्त थाय छे. ॥ सू. १३॥
ત્રીજા શતકનો બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
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अथ तृतीयोद्देशकः मारभ्यते
॥ तृतीयोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ राजगृहनगरे समवसृतं प्रभु मण्डितपुत्रनामधेयः षष्ठो गणधरोऽनगारः क्रियाभेदस्वरूपं पृष्टवान्, ततो भगवतः क्रियाभेदविषये समवधानम् । यथा कायिकी, आधिकरणिकी, पाद्वेषिकी, पारितापिनिकी, प्राणातिपातिकी इति पञ्च क्रियाप्रभेदाः, ततो भगवन्तंपति प्रथमम् अनुभवः पश्चात् कम ? आहोस्वित् प्रथमं कर्म पश्चादनुभवः ? इति मण्डितपुत्रस्य प्रश्नः, ततः प्रथमं कर्म पश्चादनुभव इति तम्प्रति भगवतः समाधानम्, तदनन्तरं श्रमणानां कर्म विषयकः प्रश्नः, श्रमणानामपि प्रमादयोगादिना कर्मबन्धनसम्भवप्रतिपादनम्
तृतीय उद्देशक का संक्षिप्त विषय विवरण इस प्रकार से है
राजगृहनगर में समवसृत हुए प्रभु से छटे गणधर मण्डितपुत्र अनगार का क्रिया और क्रिया के भेदोंका पूछना, प्रभुका इस विषय में उन्हें समाधान देना, तथा यह कहना कि-कायिकी, अधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी ये पांच क्रियाएँ होती हैं और अनुपरत काय क्रिया आदिरूप से इनके और भी भेद होते हैं । पहिले अनुभव होता है और बाद में कर्म होता है, या पहिले कर्म होता है बाद में अनुभव होता है ? इस मंडितपुत्र अनगार के प्रश्नका ऐसा समाधान है कि पहिले कर्म होता है और बाद में अनुभव होता है । प्रभु से श्रमणोंका कर्मविषयक प्रश्न करना और प्रभुका ऐसा उत्तररूप समाधान देना कि श्रमणों के भी प्रमाद योग आदि द्वारा नवीन कर्मोंका बंध होता है ।
ત્રીજા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ. રાજગૃહ નગરમાં પધારેલા મહાવીર પ્રભુને છઠ્ઠા ગણધર મંડિતપુત્ર અણગાર કિયા અને ક્રિયાના ભેદ વિષે પ્રશ્ન કરે છે. પ્રભુ સમજાવે છે કે કિયાના પાંચ ભેદ છે. (१) यिशी (२) माघिणी , (3) प्रादेषिक्षी, (४) पारितापनिजी म. (५) प्राणाતિપાતિકી. અને અનુપરતકાય કિયા આદિ તેના ઉપભેદે પડે છે.
પ્રશ્ન-પહેલાં અનુભવ અને ત્યારબાદ કર્મ થાય છે, કે પહેલાં કર્મ અને ત્યાર બાદ અનુભવ થાય છે?
સમાધાન–પહેલાં કર્મ થાય છે અને પછી અનુભવ થાય છે. મહાવીર પ્રભુને શ્રમના કર્મ વિષે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલ છે. અને તેના જવાબરૂપે મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે શ્રમણે પણ પ્રમાદ, વેગ આદિ દ્વારા નવીન કર્મોને બંધ કરે છે. પ્રમત્તસંયત,
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भगवतीसूत्रे
ततः प्रमत्तसंयताप्रमत्तसंयतादि श्रमणभेद निरूपणपूर्वकं जीवानाम् एजनादिततद्भावरूपेण परिणमनविवेचनम्, ततो जीवानाम् अन्तक्रियारूपमुक्तिनिरूपणम्, तदनन्तरम् आरम्भ - संरम्भ-समारम्भादिनिरूपणपुरस्सरं जीवानां निष्क्रियता प्रतिपादनम्, तत्र तृणपूलक - वन्हि, जलबिन्दु - वन्दिसंतप्तकटाह - नौका- तच्छि द्राणां दृष्टान्तत्रयाणामुपपादनम्, ततोऽनगाराणां सावधानता निरूपणपूर्वकं प्रमत्ततायाः अप्रमत्ततायाथ स्थिति कालावधि निरूपणम्, विहारथ, तदनन्तरं गौतमस्य लवणसमुद्रस्य पूर्णिमादि तिथिविशेषेषु वृद्धि -हासकारण विषयकः प्रश्नः, भगवतस्तत्समाधानपस लोकस्थितिमर्यादादि प्रतिपादनपूर्वकं विहारः ।
प्रमत्तसंयत, अप्रमत्तसंयत आदि श्रमण भेदोंका निरूपण, जीवोंका एजन आदि तत्तद् भावरूप से परिणमन होना इसका निरूपण, जीवोंकी अन्तक्रियारूप मुक्तिका कथन, आरंभ, संरम्भ, समारम्भ आदिका निरूपण, जीवों की निष्क्रियता का प्रतिपादन, तृणपुलक और अग्नि, जलबिन्दु एवं अग्निसंतप्तकटाह, नौका और छिद्र, इन तीन दृष्टान्तोंका प्रतिपादन, अनगारों की सावधानता का निरूपण करते हुए प्रमत्तता और अप्रमत्तताकी कालावधि का निरूपण और उनके विहारका निरूपण, लवण समुद्रका पूर्णिमा आदि तिथि विशेषों में जो वृद्धि एवं हास होता है उसका कारण क्या है ? ऐसा गौतमका प्रश्न, इसका समाधान करते हुए इसी प्रसङ्गमें लोककी स्थिति एवं मर्यादा आदिका प्रतिपादन करना, पश्चात् प्रभुका विहार होना ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
અપ્રમત્તસયત આદિ શ્રમણાના ભેદોનું નિરૂપણ જીવાનું અજન (કપની આદિ પ્રત્યેક ભાવરૂપે પરિણમન થયું. એનું નિરૂપણ. જીવાની અન્તક્રિયારૂપ મુકિતનું કથન. આરંભ, સુરમ્સ, સમારંભ આદિનું નિરૂપણ. જીવેાની નિષ્ક્રિયતાનું પ્રતિપાદન, તૃણુપુલક (ઘાસના પૂળા) અને અગ્નિ, જલબિંદુ અને અગ્નિથી તપાવેલી કડાઇ, નૌકા અને છિદ્ર, એ ત્રણ દૃષ્ટાંતાનું પ્રતિપાદન. અણુગારાની સાવધાનતાનું નિરૂપણું, તે સાથે પ્રમત્તતા અને અપ્રમત્તતાની કાળમર્યાદાનું નિરૂપણુ, અને તેમના ગમનનું નિરૂપણું. પૂર્ણિમા આદિ તિથિએ લવસમુદ્રમાં આવતી ભરતી અને એટના કારણ વિષે ગૌતમ ને પ્રશ્ન. તે પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા લેાકની સ્થિતિ, મર્યાદા આદિનું પ્રતિપાદન. ત્યાર माह अलुना विहार. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्याहि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५२३
॥ क्रियास्वरूपवक्तव्यता प्रस्तावः ॥ मूलम्-'तेणं कालेणं तेणं समएणं राजगिहे नामं नयरे होत्था, जाव परिसा पडिगया, तेणं कालेणं तेणं समएणंजाव-अंतेवासी मंडियपुत्ते णामं अणगारे पगइभदए जावपज्जुवासमाणे एवं वयासी-कइ णं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ ! मंडियपुत्ता ! पंच किरीयाओ पण्णत्ताओ,-तंजहाकाइया, अहिगरणिया, पाउसिया, पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया, काइया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ! मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-अणुवरयकायकिरिया य, दुप्पउत्तकायकिरिया य । अहिगरणियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ! मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-संजोयणाहिगरणकिरिया य, निवत्तणाहिगरणकिरियाय, पाओ सियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ? मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता। तं जहा-जीवपाओसिया य, अजीवपाओ सिया य ! पारियावणियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ! मंडियपुत्ता! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सहत्थपारियावणिया य, परहत्थपारियावणिया य। पाणाइवायकिरियाणं भंते ! पुच्छा, पाणाइवायकिरिया कइविहा पण्णत्ता ! मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सहत्थ पाणाइवायकिरिया य परहत्थ पाणाइवायकिरिया य ॥ सू. १ ॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम्-आसीत, यावत् -पर्षत् प्रतिगता, तस्मिन् काले, तस्मिन् समये यावत्-अन्तेवासी मण्डित
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उसकाल और उस समयमें (रायगिहे नामं नयरे होत्था) राजगृह नामका नगर था (जाव परिसा
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते ॥णे मन त समये (रायगिहे नाम नयरे होत्था ) २००८ नामे नगर हेतु: (जाव परिसा पडिगया)
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भगवतीसूत्रे पुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिभद्रको यावत्-पर्युपासीनः एवम्-अवादीत-कति भगवन् ! क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? मण्डितपुत्र ! पश्चक्रियाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कायिकी, आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपात क्रिया, कायिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अनुपडिगया) यावत् परिषदा निकली, प्रभुने उसको धर्मोपदेश दिया, धर्मोपदेश सुनकर वह परिषद अपने२ स्थान पर वापिस गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उसकाल और उस समय में (जाव अंतेवासी मंडियपुत्ते णामं अणगारे पगइभदए जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) यावत् अन्तेवासी मंडितपुत्र नामके अनगारने जोकि प्रकृतिभद्र थे यावत् पर्युपासना करते हुए प्रभु से इस प्रकार पूछा-(कइणं भंते । किरियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! क्रियाएँ कितनी प्रकार की कही गई है? (मंडियपुत्ता! पंचकिरियाओ पण्णत्ताओ) हे मंडितपुत्र ! क्रियाएँ पांच प्रकारकी कही गई है । (तंजहा) वे इस प्रकार से हैं (काइया अहिगरणिया पाउसिया, परियावणिया, पाणाइवायकिरिया) कायिकी क्रिया, आधिकरणिकी क्रिया, प्रादेषिकी क्रिया, पारितापनिकी क्रिया और प्राणातिपातनिकी क्रिया। (काइया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त । कायिकी
ત્યાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. તેમને ધર્મોપદેશ સાંભળવા પરિષદ નીકળી. અને ધર્મોપદેશ समाने परिष: विमरा, त्या समस्त सूत्रपा8 अणु ४२वा. (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे भने ते समये (जाव अंतेवासी मंडियपुत्ने णामं अणगारे पगइभदए जाव पज्जुवासमाणे एवं बयासी) भतिथुन नामना मा२ माવીર પ્રભુના એક શિષ્ય હતા. તેઓ સરળ સ્વભાવના હતા. (બીજા ગુણે આગળ મુજબ સમજવા) તેમણે વંદણ નમસ્કાર આદિ કરીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછયું– (कइणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ?) 3 महन्त ! छियामा । प्रा२नी डाय छे ? (मंडियपुत्ता ) 3 भडितपुत्र ! (पंचकिरियाओ पण्णत्ताओ) डियामाना पाय ४२ छे. (तं जहा) ते ४ा नाय प्रमाणे छे-(काइया अहिंगरणिया पाउसिया, परियावणिया, पाणाइवायकिरिया) यही डिया, माधि४२णी या, प्रादेषि लिया, पारितापनिजी [या, मने प्रातिपातनि यिा. (काइयाणं भंते! किरिया काविहा पण्णता) 3 we-a ! यिही जियाना eau ४२ छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५२५ परतकायक्रिया च, दुष्पयुक्तकायक्रिया च, आधिकरणिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-संयोजनाधिकरणक्रियाच, निवर्तनाधिकरण क्रिया च, प्राद्वेषिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जीव पाद्वेषिकी च, अजीव प्राद्वेषिकी च, पारितापनिकी भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र ! क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडितपुत्र ! कायिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है। (तंजहा) वे दो प्रकार ये हैं- (अणुवरयकायकिरिया य दुप्पउत्तकायकिरिया य) अनुपरतकायिकी क्रिया और दुष्प्रयुक्त कायिकी क्रिया । (अहिगरणियाणं भंते ! किरिया कहविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! अधिकरणिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णता) हे मंडियपुत्र ! अधिकरणिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है (तंजहा) वे दो प्रकार ये हैं-(संजोयणाहिगरणकिरिया य णिव्वत्तणाहिगरणकिरिया य) संयोजनाधिकरणकिया, और निर्वर्तनाधिकरण क्रिया ! (पाओसियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता) हे भदंत ! प्रादेषिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? ( मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडितपुत्र ! प्रादेषिकी क्रिया दो प्रकारकी कही गई हैं । (तंजहा) जैसे-(जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य) एक जीवप्रादेषिकी और दूसरी अजीवप्रादेषिकी । (पारियावणियाणं ( मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णता. तं जहा ) 3 भाडितपुत्र ! तेना में प्रा२ नाये प्रमाणे थे-(अणुवरयकायकिरिया य दुप्पउत्तकायकिरिया य ) (१) मनुपरत आयित्री जिया (२) दुष्प्रयुतायिही लिया. (आहिगरणियाणं भंते ! किरिया काविहा पण्णता ?) 3 महन्त ! आधिीि ध्याना २ छ ? ( मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता-तं जहा ) 3 भडितपुत्र ! माधि२Qिी याना नाय प्रमाणे मे ५२ छ - (संजोयणाहिगरणकिरिया य णिवत्तणाहिगरणकिरिया य) (१) अयोralaseg डिया (२) नितिनधि४२९५ जिया. ( पाओसियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णता ? ) Herd ! प्रा. विही जियाना ४८ २ छ ? (मंडियपुत्ता !) 3 भाडित ! (दुविहा पण्णत्ता -तं जहा) तेना में || ना2 प्रमाणे छे-(जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य) (१) Sqाषिता भने (२) भ७१प्राबिधी (पारियावणियाणं भंते ! कि
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भगवतीसूत्रे द्विविधा प्रज्ञता, तद्यथा-स्वहस्त पारितापनिकी च, परहस्तपारितापनिकीच, प्राणातिपात क्रिया खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता? मण्डितपुत्र! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-स्वहस्त प्राणातिपातक्रिया च, परहस्तपाणातिपातक्रियाच ।।१।।
टीका-द्वितीयोदेशके चमरोल्पातः प्रोक्तः उत्पातो हि गमनागमनादि रूपः अतः क्रिया स्वरूपमाह-'तेणं कालेणं'-इत्यादि । 'तेणं कालेणं' तस्मिन् भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! पारितापनिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र (दुविहा पण्णत्ता) पारितापनिको क्रिया दो प्रकार की कही गई है ? (तंजहा) जैसे-(सहत्थपारियावणिया य परहत्थपारियावणिया य) एक स्वहस्त पारितापनिकी क्रिया, और दूसरी परहस्तपारितापनिकी क्रिया । (पाणाइवाय किरिया णं भंते पुच्छा-पाणाइवायकिरिया कइविहा पण्णता) हे भदन्त ! प्राणातिपातक्रिया कितने प्रकारकी कही गई है ? (मंडियपुत्ता! दुविहा पण्णत्ता) हे मण्डितपुत्र ! प्राणातिपातिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है । (तंजहा) वे प्रकार ये हैं (सहत्थपाणाइवाय किरिया य परहत्थपाणाइवायकिरिया य) एक स्वहस्त प्राणातिपातक्रिया और दूसरी परहस्तप्राणातिपातक्रिया ॥
टीकार्थ-द्वितीय उद्देशक में चमर का उत्पात प्रतिपादित किया गया है और यह उत्पात गमन आगमन आदिरूप होता है । तथा गमन आगमन ये क्रियारूप होते है । इसलिये क्रिया के स्वरूपको प्रतिपादन करने के लिये वह 'तेणं कालेणं' इत्यादि सूत्र कहा गया रिया कइविहा पण्णता ?) 3 महन्त ! पारितापनिडी डियाना ear ॥२ - (मंडियपुत्ता! दुविहा पण्णत्ता-तं जहा) भडितपुत्र तेनानीय प्रभा में प्रा२ छे (सहत्थपारियावणिया य परहत्य पारियावणिया य) (१) २१४२त परतापनि। जिया (२) ५२७स्त पारितापनि यिा. (पाणाइवाय किरियाणं भंते ! कइविहा पण्णता) महन्त ! प्रातिपात ठियाना 2प्रा२ छे ? ( मंडियपत्ता) 3 भाडितपुत्र ! (दुविहा पण्णत्ता-तं जहा) प्रातिपात यान नीय प्रभार ४।२ छ-(सहत्थपाणाइवायकिरिया य परहत्थपाणाइचाय किरिया य) (१) २१७२त પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને (૨) પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા.
ટીકાર્થ-બીજ ઉદેશકમાં ચમરના ઉત્પાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે ઉત્પાત ગમન આગમન આદિરૂપ હોય છે. તથા ગમન અને આગમન ક્રિયારૂપ હોય छ. तेथी याना २१३५नु प्रतिपादन ४२१॥ भाट 'तेणं कालेणं' मा सूत्र Bai छ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५२७ काले 'तेणं समरणं' तस्मिन् समये खलु 'रायगिहे नामं नयरे होत्या' राजगृहं नाम नगरम्, आसीत् 'जाव-परिसा पडिगया' यावत्-पर्षत् प्रतिगता, यावत्करणात् 'वर्णकः तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समवसृतः, पर्षत् निर्गच्छति 'इति संग्राह्यम् तथा च चम्पानगरीवत्पूर्ववणिते राजगृहे भगवतः समवसरणे सति तत्सकाशाद् धर्मोपदेशं श्रोतुं पर्षत्समागता तच्छ्रुत्वा च स्व स्व स्थानम्पति निवृत्ता, तुतः प्रस्तुतक्रियास्वरूपवक्तव्यतां प्रस्तौति-'तेणं कालेणं-इत्यादि । तस्मिन् काले 'तेणं समएणं' तस्मिन् समये पर्षद् गमनानन्तरम् । 'जाव-अंतेवासी' यावत्-अन्तेवासी शिष्यः, यावत् करणात् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य षष्ठः गणधरः' इति संग्राह्यम्, 'मंडियपुत्ते' मण्डितहै । तेणं कालेणं तेण समएणं' उसकाल और उस समय में 'रायगिहे नामं नयरे होत्था' राजगृह नामका नगर था । 'जाव परिसा पडिगया' यावत् धर्मकथा श्रवण कर परिषदा वापिस चली गई। 'यावत्' शब्दसे यहां वर्णक ऐसा गृहीत हुआ है-कि-उस काल और उस समय में राजगृह नगर में महावीरस्वामी समवस्त हुए हैं ऐसा सुनकर परिषदा-जनसमूह अपने२ घर से निकली' तात्पर्य कहनेका यह है कि पूर्ववर्णित चंपानगरी की तरह पहिले वर्णित हुए राजगृह नगरमें भगवान के पधारने पर उनसे धर्मके उपदेश को सुनने के लिये परिषद आयी, और धमर्पोदेश सुनकर पीछे चली गई। इसके बाद 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल
और उस समय में ' जाव अंतेवासी' यावत् अन्तेवासी शिष्य 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते णे भने ते समये 'रायगिहे नामं नयरे होत्था' २०४ नामे नगर तु. जाव परिसा पडिगया' धर्म था सामान परिष: यामी ' त्यां सुधाना समस्त सूत्रपा अड ४२३1. मही 'जाव' पहथी નીચેને સૂપાઠ ગ્રહણ કરે– રોજગહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. રાજગૃહ નગરનું વર્ણન ચંપાનગરીના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. મહાવીર પ્રભુના આગમનના સમાચાર સાંભળીને રાજગૃહ નગરને જનસમૂહ ધર્મોપદેશ સાંભળવા નીકળી પડ. ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ. ત્યારબાદ શું બન્યું તે હવેના સૂત્રમાં વર્ણવ્યું છે– 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते अणे भने ते सभये 'जाव अंतेवासी मंडियपुत्ते नाम अणगारे' भडितya HOUR नामना महावीर प्रभुना मे शिष्य ता. मी
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भगवतीसूत्रे पुत्रोणाम' नाम 'अणगारे' अनगारः 'पगइभदए' प्रकृतिभद्रकः प्रकृत्या स्वभावेनैव भद्रकः शोभन: सरलस्वभावः 'जाव-पज्जुवासमाणे' यावत्-पर्युपासीन: 'एवं वयासी' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी-एषामर्थः पूर्व कथितः यावत् करणात् 'पगइउवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्ने आलीणे, भद्दए, विणीए' प्रकृत्युपशान्तः प्रकृतिपतनुक्रोधमानमायालोमः मृदुमादेवसम्पन्नः, आलीनः, भद्रकः, विनीत्तः, इतिसंग्राह्यम् 'तत्र-प्रकृत्युपशान्तः -प्रकृत्यैवउपशान्ताकारः, प्रकृतिपतनुक्रोधमानमायालोभः प्रकृत्यैव स्वभावे नैव प्रतनुक्रोधमानमायालोभसम्पन्नः, मृदुमार्दवसंपन्नः मृदु च तन्मार्दवञ्च मृदु 'मंडियपुत्ते नामं अणगारे' मंडितपुत्र नामक अनगार ने ‘एवं वयासी' प्रभु से इस प्रकार पूछा, यहां 'जाव अंतेवासी' के साथ जो यावत् पद आया है-उससे श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य षष्ठः गणधरः। इस पाठका संग्रह किया गया है । तात्पर्य यह है कि ये मंडितपुत्र श्रमण भगवान महावीर के छठे गणधर थे। और ये 'पगइभदए' प्रकृति से ही-स्वभावतःही-सरल स्वभाव के थे । 'जाव पज्जुवासमाणे' पदसे यह प्रकट किया गया है-कि प्रभु से जो इन्होंने क्रिया विषयक प्रश्न किया है, वह प्रभुकी पर्युपासना करते हुए ही किया है। 'जाव पज्जुवासमाणे' के साथ जो यावत्पद आया है-उससे 'पगइ उवसंते, पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भदए, विणीए,' इसपाठ का संग्रह किया गया है। इन पदोंका अर्थ पहिले लिखा जा चुका है। इससे यहां ऐसा जानना चाहिये कि इनका आकार स्वभाव से ही शान्त था स्वभाव से ही ये क्रोध, मान, माया और लोभकी मंदता से युक्त थे। अत्यन्त सरल थे। 'जाव अंतेवासी' पहनी सा रे 'जाव' ५६ माव्यु छ तेना ॥२॥ नीयन। सूत्र ५४ अड ४२।यो छे. 'श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य षष्ठः गणधरः' 2 3 મંડિતપુત્ર મહાવીર ભગવાનના છઠ્ઠા ગણધર હતા. મંડિતપુત્ર અણગારના ગુણે નીચે प्रमाणे उता. 'पगइ भदए' तमे दिs (स२०१ स्वभावना) ता. 'जाव पज्जुवासमाणे' महीने 'जाव' प६ मायुछे तेना द्वारा नायने। सूत्रा १ ४२वाना छ 'पगइ उवसंते, पगइ पयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्ने, आलीणे, भहए, विणीए' २॥ यहोन। म माम मावी गयो छे. मतिपुत्र मा२ शान्त - ભાવના હતા, તેમનામાં કૅધ, માન અને માયા અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં જ હતા, તેઓ અત્યન્ત સરળ હતા, ગુરુની આજ્ઞાને અનુસરતા હતા, તેઓ ઋજુ પ્રકૃતિવાળા હતા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ . १ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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मार्दवं तेन संपन्नः - अर्थात् अस्यन्तसरल इत्यर्थः, आलीनः - आश्रितः - गुरोरनुशासने तत्परः, अतएव भद्रकः - प्रकृत्या ऋजुः, विनीतः अतिनम्र इत्यर्थः ' करणं भंते ! कति खलु कियत्यः भदन्त ! ' किरियाओ पण्णत्ता ' क्रियाः प्रज्ञप्ताः कति संख्यकाः क्रियाः कथिताः ? क्रियाः कति भेदाः क्रिया च कर्मबन्धनस्वरूपा, भगवानाह - ' मंडिअपुत्ता !' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! पंच किरियाओ' पश्चक्रियाः 'पण्णत्ताओ' प्रज्ञप्ताः तद्भेदस्वरूपमाह - ' तं जहा ' तद्यथा 'काइया, अहिगरणिआ, 'पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवाय किरिया' कायिकी, अधिकरणिकी, माद्वेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातक्रिया, तत्र कायिकी क्रियायाः स्वरूपन्तु - चीयतेऽसाविति कायः शरीरम्, तत्र भवा तेन वा निवृत्ता क्रिया कायिकी इत्युच्यते, अधिकरणिकी - अधिक्रियते नीयते नरकादिदुर्गतौ गुरु के अनुशासन में सदा रहते थे। इसी कारण से प्रकृति से ऋजु थे। अति नम्र थे । प्रभु से इन्होंने जो प्रश्न किया वह इस प्रकार से है - इणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ता' हे भदन्त । क्रियाएँ कितनी कही गई हैं ? अर्थात् क्रिया के कितने भेद हैं ? कर्मों के बंधन में कार - णभूत जो चेष्टा है उसका नाम क्रिया है। मंडितपुत्र के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'मंडियपुत्ता' हे मंडित - पुत्र ! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' क्रियाएँ पांच प्रकार की कही गई हैं । 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं- 'काइया अहिगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया' कायिकी, आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, पारितापनि की, प्राणातिपात क्रिया । अस्थ्यादिका चयरूप जो होता है उसका नाम काय -: - शरीर है । इस शरीर से जो क्रिया होती है, अथवा इस शरीर के द्वारा जो क्रिया होती है वह कायिकी અને અતિ નમ્ર હતા. તેમણે મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્વક 'एवं वयासी' मा प्रमाणे पुछ्यु - 'कणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ' डे महन्त ! ક્રિયાઓના કેટલા પ્રકાર છે? કર્મોના ખંધનમાં કારણભૂત જે ચેષ્ટા છે તેને ક્રિયા કહે છે. उत्तर- 'मंडितपुत्ता ! हे मंडितपुत्र माशुगार ! 'पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' डियामा यांथ अारना उडी छे. ' तं जहा ' ते प्रकाश नीचे प्रभा काइया अगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया ' ( १ ) अयिडी, (२) आधिरशिडी, (3) आहे पिडी, (४) पारितायनिडी मने (4) आशातियात हिया. અસ્થિ અદિના સમૂહ રૂપ કાય (શરીર) હેાય છે. તે શરીર વડે જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને કાયિકી ક્રિયા કહે છે, જેના દ્વારા આત્મા નરક આખું દુ`તિમાં જવાને
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भगवतीसूत्रे
आत्मा अनेनेति अधिकरणम् अनुष्ठानविशेषः, चक्ररथखड्गादिवाद्यं वस्तु वा, तत्र भवा तेन चानिर्वृता इति-आधिकरणिकी, माद्वेषिकी - प्रद्वेषो मत्सरः ईर्ष्या, तत्र भवा, तेन वा निवृत्ता, स एव वा माद्वेषिकी, पारितापनिकी - परितापन परितापः परपीडनम्, तत्र भवा, तेन वा निर्वृत्ता, तदेव वा पारितापनिकी दुःखदानेनेयं भवति, प्राणातिपातक्रिया - दशविधमाणानां वियोजिकरणम् प्राणातिपातः तद्विषयीभूता क्रिया प्राणातिपातकिया, तत्र मण्डितपुत्रः कायिकी क्रियाभेदं पृच्छति - 'काइयाणं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! कायिकी खलु 'किरिया' क्रिया कइविडा पण्णत्ता " कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह क्रिया है । जिसके द्वारा आत्मा नरक आदि दुर्गति में जाने का अधिकारी बनता है उसका नाम अधिकरण है यह अधिकरण
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अनुष्ठान विशेषरूप होता है । अथवा चक्र, रथ, खङ्ग आदि जो बाह्यवस्तुएँ हैं ये अधिकरण हैं । अधिकरण में हुई या अधिकरण द्वारा हुई जो क्रिया है वह आधिकरणिकी क्रिया है । द्वेषको निमित्त करके कीगई क्रिया प्राद्वेषिकी क्रिया है । दूसरोंको पीड़ा देना इसका नाम परितापन है - इस परितापको लेकर अथवा परिताप के द्वारा जो क्रिया की जाती है वह परितापनिकी क्रिया है । यह क्रिया दुःख देने से होती है । दश प्रकारके प्राणों का वियोग करना इसका नाम प्राणातिपात है । इस प्राणातिपात को विषय करनेवाली जो किया है वह प्राणातिपात क्रिया है ।
अब मण्डितपुत्र कायिकी क्रिया के भेद को पूछते हैं-'भते ! અધિકારી બને છે તેનું નામ અધિકરણ છે. તે અધિકરણ અનુષ્ઠાન વિશેષરૂપ હાય છે. અથવા ચક્ર, રથ, ખડગ આદિ ખાદ્ય વસ્તુઓને અધિકરણ કહે છે આ પ્રકારના કાઈ પણ અધિકરણ દ્વારા થયેલી ક્રિયાને આધિકરણિકી ક્રિયા કહે છે દ્વેષને કારણે જે ક્રિયા કરાય છે તેને પ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. પરિતાપન એટલે અન્યને પીડા પહોંચાડવી. અન્યને પીડા કરવાના હેતુથી જે ક્રિયા થાય છે તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા કેાઈને દુઃખ દેવાથી થાય છે. પ્રાણાતિપાત એટલે દસ પ્રકારના પ્રાણાના વિયેગ કરાવવા. જે ક્રિયા દ્વારા પ્રાણાના વિયેગ કરાવવામાં આવે છે તે ક્રિયાને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહે છે, કારણ કે પ્રાણાતિપાતના હેતુથી જ તે ક્રિયા કરવામાં આવે છે.
હવે તે પાંચ ક્રિયાઓના ઉપભેદો જાણવા માટે મડિતપુત્ર અણુગાર નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે અને મહાવીર પ્રભુ તે પ્રશ્નાના જવાબ આપે છે.
अ - 'भंते! काइयाणं किरिया कइविहा पण्णत्ता ? डे लडन्त ! अयिष्ठी
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ममेयचदिन्का टीका श.३ उ.३ २.१ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५३१ 'मंडियपुत्ता ! हे मण्डित पुत्र ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधा प्रज्ञप्ता, सद्भेदस्वरूपमाह-'तं जहा-तधथा 'अणुवरयकायकिरिया य' अनुपरतकायक्रिया च, 'दुप्पउत्तकायकिरिया य' दुष्पयुक्तकायक्रिया च, तत्र विरतिरहितप्राणिनां शारीरिकक्रियैवानुपरतकायक्रियापदेनोच्यते, शब्दार्थस्तु-अनुपरतस्य अविरतस्य कायक्रिया अनुपरतकायक्रियेति बोध्यः, इयश्च विरतिरहितस्य प्राणिनो भवति, दुष्पयुक्तकायक्रिया च-दुष्टं यथास्यात्तथा प्रयुक्तो व्यापारितः दुष्प्रयुक्तः सचासौ कायश्च दुष्प्रयुक्तकायः तस्य क्रिया दुष्पयुक्तकायक्रिया इयं च प्रमत्तसंयतस्यापि भवति, यतो विरतिमतः प्रमादे सति कायद्वारा दुष्पयोगसम्भवात् । मण्डितपुत्रः अधिकरणिकी क्रियाभेदं पृच्छति-"अहिगरणियाणं ! काइया णं किरिया कइविहा पण्णत्ता' हे भदंत ! कायिकी क्रिया के कितने भेद हैं ? भगवान इसका उत्तर देते हुए मण्डितपुत्र से कहते हैं-'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! यह कायिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है-'तंजहा' जैसे 'अणुवरयकायकिरिया' अनुपरतकायक्रिया और दूसरी 'दुप्पउत्तकायकिरिया' दुष्पयुक्तकायिकी क्रिया, अनुपरत-विरतिरहित-प्राणियों की जो शारीरिक क्रिया है वही अनुपरतकायिकि क्रिया है यह क्रिया विरति रहित प्राणियों में होती है । यत्नाचार विना प्रयुक्त किया गया शरीर वह दुष्प्रयुक्त काय है । ऐसे काय-शरीरकी जो क्रिया है वह दुष्पयुक्तकायिकी क्रिया है । यह प्रमत्तसंयत के भी होती है। क्यों कि विरति के सद्भाव होने पर भी प्रमाद के अस्तित्व होने से काय के द्वारा दुष्प्रयोग होने की संभावना रहती है। अब मण्डितपुत्र 'अधिकरणिकी ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે ?
उत्तर-'मंडियपुत्ता!' 3 भाडितपुत्र ! यिsी याना नाथे प्रमाणे मे से या छ-' अणुवरयकायकिरिया' मनु५२तायाBया भने 'दप्पउत्तकायकिरिया' દુપ્રયુકતકાયક્યિા. અનુપરત-વિરતિ રહિત-પ્રાણીઓની જે શારીરિક ક્રિયા છે તેને
અનુપરતકાયિકી ક્રિયા કહે છે. તે ક્રિયા વિરતિરહિત પ્રાણીઓમાં જ થાય છે. કોઈ પણ જાતના યન વિના શરીરની જે ક્રિયા થાય છે તેને “દુપ્રયુક્તકાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા પ્રમત્ત સંયતથી પણ થાય છે. કારણ કે વિરતિને સદ્ભાવ હોવા છતાં પણ પ્રમાણુનું અસ્તિત્વ હોવાથી કાયા દ્વારા દુપ્રયાગ થવાની શકયતા રહે છે.
-'भंते !' 3 महन्त ! 'अहिगरणियाणं किरिया कइविहा पण्णता?'
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भगवतीसूत्रे भंते !' इत्यादि । हे भगवन्! अधिकरणिकी खलु 'किरिया कइविहा पण्णत्ता !' क्रिया कतिविधा पक्षप्ता ? भगवानाह-मंडिअपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधा प्रज्ञप्ता,? 'तंजहा' तद्यथा-तदस्वरूपं यथा 'संजोयणाहिगरणकिरिया य' संयोजनाधिकरणक्रिया च 'निवत्तणाहिगरणकिरिया य' निर्वर्तनाधिकरणक्रिया च, तत्र संयोजनम् हललाङ्गलदण्डादेः पृथक् पृथगवस्थितस्य संमेलनम् विषगरलादिनाऽशनपानादेमिश्रीकरणम् तथा पक्षिमृगादिसंग्रहणार्थ यत्र विशेषसंयोजनम् , तदेव तस्य वा अधिकरणक्रिया संयोजनाधिकरणक्रिया, निवर्तनम-खङ्गादीनां निष्पादनम् , पशुपक्ष्यादिबन्धनार्थ पञ्जरादिनिर्माणं वा तदेव तस्य वा अधिकरणक्रिया निर्वर्तनाधिकरणक्रियोच्यते, अथ मण्डितपुत्रः पाद्वेषिकी क्रियाभेर्दै क्रिया के भेदको पूछने के अभिप्राय से प्रभुसे पूछते हैं 'भंते !
अहिगरणिया णं किरिया कइविहा पण्णत्ता' भदन्त । अधिकरणिकी क्रिया के कितने भेद होते हैं ? प्रभु इसका उत्तर देते हुए मण्डितपुत्र से कहते हैं-'संजोयणाहिगरणकिरिया, निवत्तणाहिगरणकिरिया' संयोजनाधिकरणक्रिया और निर्वर्तनाधिकरणक्रिया इस तरह आधिकरण क्रिया के ये दो भेद हैं । संयोजनका अर्थ है मिलाना-जोड़ना-हलके भिन्न२ भागों को जो कि अलग२ रखे हों-जोड़ करके हल तैयार करना, विष आदि को भोज्य पदार्थ में मिलाना, तथा पक्षियों को मृगादिकों को बांधने के लिये-पकड़ने के लिये यंत्र विशेष के रचित अवयवोको एकत्रित कर मिलाना-यह सब काम संयोजनरूप होने से संयोजनाधिकरण क्रियारूप हैं । निर्वर्तन नाम रचना करनेका है। खङ्ग आदि पदार्थोकी रचना करना, पशुपक्षी आदिकों को बांधने के लिये पिंजरा आदिका बनाना-यह सब निर्वर्तनाधिकरण क्रिया है। આધિકરણિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
उत्तर-'संजोयणाहिगरणकिरिया य निवत्तणाहिगरणकिरिया । हे भाडितપુત્ર! આધિકરણિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે છે-(૧) સંજનાધિકરણ ક્રિયા, (૨) નિર્વતનાધિકરણ ક્રિયા. સંજન કરવું એટલે એકત્ર કરવું. જેમકે હળના જુદા જુદા ભાગેને જોડીને હળ તૈયાર કરવું, ખાદ્ય પદાર્થોમાં વિષ આદિ મેળવવું, પક્ષીઓ, મૃગો વગેરેને પકડવાને માટે યંત્રવિશેષના ભાગોને એકત્રિત કરવા, એ બધાં કામે સંયોજનરૂપ હોવાથી સંજનાધિકરણ ક્રિયારૂપ છે. નિર્વર્તન કરવું એટલે રચના કરવી. જેમકે ખગ આદિ સાધને બનાવવાં, પશુપક્ષીને બાંધવા કે પકડવા માટે પાંજરાં વગેરે બનાવવા, તે પ્રકારની ક્રિયાને નિર્વતનાધિકરણ ક્રિયા કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५३३ पृच्छति-पाओसिआणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! माद्वेषिकी खलु 'किरिया कइविहा पण्णत्ता' क्रिया कतिविधा कियत्मकारा प्रज्ञप्ता कथिता ? भगवानाह- 'मंडियपुत्ता!' इत्यादि ! हे मण्डितपुत्र ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'जहा' तद्यथा 'जीवपाओसिया य' जीवमाद्वेषिकी च ' अजीवपाओसिया य ' अजीवपाद्वेषिकी च, तत्र जीवस्य-स्वस्य परस्य तदुभयरूपस्य वोपरि प्रद्वेषात् उत्पधमाना जीवपाद्वेषिकी क्रिया, उपर्युक्तोभयोपरिपद्वेषकरणमेव वा सा तथा अजीवस्य चैतन्यरहितस्योपरि प्रद्वेषात् जायमाना अजीवप्राद्वेषिकी क्रिया, अजीवोपरि प्रद्वेषकरणमेव वा अजीवपादेषिकी, मण्डितपुत्रः पुनः प्रश्नयति-पारियावणिआणं भंते ! ' इत्यादि । हे भगवन् । पारितापनिकी खलु 'किरिया कइविहा पण्णत्ता' क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ?
अब मंडितपुत्र-प्राद्वेषिकी क्रिया के भेदको पूछते हुए प्रभुसे प्रश्न करते हैं 'भंते !' हे भदन्त ! 'पाओसिया णं किरिया कइविही पण्णत्ता' माद्वेषिकी क्रिया कितने प्रकारकी कही गई है-प्रभु इस विषय में मंडितपुत्रको समझाने के निमित्त-दुविहा पण्णत्ता' दो प्रकार की यह क्रिया कही गई है ऐसा कहते हैं कि 'जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य' जीवप्राद्वेषिकी और अजीवप्राद्वेषिकी ये उसके दो भेद हैं । जीव जब स्वयं अपने ऊपर द्वेष करने लगता है-तथा परके ऊपर दुष्ट अभिप्राय वाला बनता है-अथवा-अपने और परके ऊपर देषाविष्ट होता है-ऐसी स्थिति में उत्पन्न हुई जो क्रिया है वह जीव प्रादेषिकी क्रिया है। इसी प्रकार चैतन्यरहित अजीव पदार्थ पर प्रद्वेष से जायमान क्रिया अजीव प्रादेषिकी क्रिया है। परितापनिकी क्रिया
xt-'भंते !' महन्त ! 'पाओसियाणं किरिया कइविहा पण्णता ?' પ્રાÀષિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે ?
उत्तर-डे माहितपुत्र प्रqिa (या 'दुविहा पण्णत्ता' में प्रा२नी ४ी छे. 'तं जहा' ते मे । नाये प्रभारी छ-'जीवपाओसिया य अजीवपाओ सिया य' (૧) જીવપ્રાષિકી અને (૨) અજીવ પ્રાÀષિકી. જીવ જ્યારે પિતે જ પિતાને ઢષ કરવા લાગે છે તથા જ્યારે પારકાનું અહિત ઈચ્છે છે, અથવા પિતાના ઉપર તથા અન્ય પ્રત્યે દ્વષયુકત બને છે. આ પરિસ્થિતિમાં ઉત્પન્ન થયેલી ક્રિયાને જીવપ્રાદેશિકી ક્રિયા કહે છે. એ જ પ્રમાણે રૌતન્ય રહિત અજીવ પદાર્થ પર પ્રદેષને કારણે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને અજીવપ્રાષિકી ક્રિયા કહે છે.
પ્રશ્ન–હે ભદત! પારિતાપનિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે?
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भगवतीसूत्रे
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भगवानाह - ' मंडियपुता !' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! ' दुविहा पण्णत्ता द्विविधा प्रज्ञप्ता, ' तैजहा' तद्यथा 'सहस्थपारियावणिया य' स्वहस्तपारितापनिकी च 'परहत्थपारिआवणिआ य' परहस्तपारितापनीकी च तत्र स्वहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा परितापना असावोदीरणा जायमाना क्रिया पारितापनिकी, एवं परहस्ते न स्त्रस्य परस्य तदुभयस्य वा परितापनात् असातो दीरणात् जायमाना परितापना करणमेव वा परहस्त पारितपनिकी क्रिया । मण्डितपुत्रः पृच्छति - 'पाणाइवाय किरियाणं भंते ! इत्यादि । हे भगवन ! प्राणातिपातक्रिया खलु कइविहा पण्णत्ता ' कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह -
हे भदन्त ! कितने प्रकार की है ? इसके समाधान में प्रभु मंडितपुत्रको समझाते हुए कहते हैं कि- 'मंडियपुत्ता !' हे मण्डितपुत्र 'सहस्थपारितावणिया य, परहत्थपरिपावणिया य' स्वहस्त पारितापनिकी और परहस्तपारितापनिकी के भेदसे यह पारितापनिकी क्रिया दो प्रकारकी कही गई है इनमें अपने हाथों से ही जो अपने आपको परको तथा अपनेको परको दोनोंको परितापना - असाता की उदीरणा की जाती है वह अथवा परितापनमात्र करना वह स्वहस्तपरितापनिकी क्रिया है । इसी प्रकार दूसरे के हाथ से अपने को, दूसरे को तथा दोनों को असाताकी उदीरणा से जायमान जो क्रिया वह परहस्त परितापनिकी क्रिया है । अब मंडितपुत्र प्राणातिपात क्रिया के भेदोंको पूछते हैं कि हे 'भंते' हे भदन्त ! 'पाणाइवायकिरिया कहविहा पण्णत्ता' प्राणातिपातक्रिया कितने प्रकारकी कही गई है ? इसका उत्तर
उत्तर - ' मंडियपुत्ता ! सहत्यपरितावणिया य, परहत्थपारितावणिया य' હે મતિપુત્ર અણુગાર ! પારિતાનિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે એ ભેદ છે (૧) સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા અને (૨) પરહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા, પેાતાને હાથે જ પેાતાને, અન્યને, કે પેાતાને તથા અન્યને બન્નેને પરિતાપના (પીડા) પહેાંચાડવાને માટે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા' કહે છે. અથવા માત્ર પરિતાપના જ કરવી તેનું નામ સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા છે. અન્યને હાથે પેાતાને, અન્યને કે બન્નેને પીડા પહોંચાડવાને નિમિત્તે) જે ક્રિયા થાય છે તેને 'यस्त पारितानि हिया' हे छे.
पाणाइवायकिरिया कइविहा
पण्णत्ता ?
प्रश्न- ' भंते ' डे महन्त ! પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના કેટલા ભેદ છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ मू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५३५ 'मंडियपुत्ता ! इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा 'सहत्थपाणाइवायकिरिया य' परहस्तप्राणातिपातक्रिया च ' परहत्थपाणाइवायकिरिया य' स्वहस्तप्राणातिपात क्रिया च, तत्र स्वहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा प्राणातिपातः प्राणत्यागस्तद् विषयिणी तत्स्वरूपा वा क्रिया स्वहस्तप्राणातिपातक्रिया, एवं परहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा प्राणातिपातविषयिणी तत्स्वरूपा वा क्रिया परहस्तप्राणातिपातक्रियोच्यते ॥१॥
क्रियावेदना वक्तव्यतामाहमूलम-'पुश्विं भंते ! किरिया, पच्छा वेयणा, पुत्विं वेयणा, पच्छाकिरिया ? मंडियपुत्ता ! पुवि किरिया, पच्छावेयणा, णो पुचि वेयणा, पच्छा किरिया । अत्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ? हंता, अस्थि, कहं गं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ? मंडियपुत्ता पमायपच्चया, जोगनिमित्तंच, एवं खलु समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ॥सू०२॥ देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'सहत्थपाणाइवायकिरिया य, परहत्थपाणाइवायकिरिया य' हे मंडितपुत्र ! प्राणातिपातिकी क्रिया दो प्रकारकी कहीगई है-एक स्वहस्तप्राणमातिपातिकी क्रिया और दूसरी परहस्त क्रिणातिपातिकी क्रिया-अपने हाथ से अपने प्राणोंका, दूसरे के क्रिोका और अपने दूसरे दोनों के प्राणों का वियोग करना अथवा प्राणवियोग मात्र करना यह स्वहस्तप्राणातिपातक्रिया है। परके हाथसे अपने, दूसरे एवं उभय के प्राणोंका वियोग होना यह परहस्त प्राणातिपात क्रिया है ॥ सू० १ ॥
___उत्तर-'सहत्थपाणाइचाय किरिया य, परहत्थपाणाइवायकिरियाय' હે મંઠિતપુત્ર ! પ્રાણાતિપાત ક્વિાના બે ભેદ છે–(૧) સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને (૨) પરહસ્તપ્રાણાતિપાત ક્રિયા. પિતાના હાથથી જ પિતાના પ્રાણને, અન્યના પ્રાણને, અથવા પોતાના અને અન્યના એ બન્નેના પ્રાણનો વિયોગ કરે અથવા પ્રાણુવિયોગ માત્ર કરી તેનું નામ “સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા છે. બીજાને હાથે પિતાના, અન્યના અથવા બન્નેના પ્રાણુને વિયેગ કરે તેનું નામ “પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા છે. સૂ. ૧
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छाया - पूर्व भगवन् ! क्रिया, पश्चादूवेदना ? पूर्व वेदना, पश्चात् क्रिया ? मण्डित पुत्र ! पूर्वक्रिया, पथात्वेदना, नो पूर्व वेदना, पश्चात् क्रिया । अस्तिखलु भदन्त ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानां क्रिया क्रियते ? हन्त, अस्ति कथं खलु भदन्त ! श्रमणानां निर्गन्धानां क्रिया क्रियते ? मण्डितपुत्र ! प्रमादप्रत्ययात्, योगनिमित्ताच्च, एवं खलु श्रमणानां निर्ग्रन्थानां क्रिया क्रियते ॥ २ ॥ क्रिया और वेदना की वक्तव्यता
'पुव्वि भंते ! किरिया पच्छा वेयणा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (पुवि भंते । किरिया पच्छावेयणा, पुव्वि वेयणा पच्छा किरिया ? हे भदंत । पहिले क्रिया होती है और बाद में वेदना होती है कि पहिले वेदना होती है और बादमें क्रिया होती है ? ( मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (पुव्वि किरिया पच्छा वेयणा) पहिले क्रिया होती है ओर बाद में वेदना होती है । ( णो पुवि वेयणा पच्छा किरिया ) पहिले वेदना और बाद में क्रिया ऐसा नहीं होता है । (अस्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंधाणं किरिया कज्जइ) हे भदन्त ? श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया होती है क्या ? (हंता अस्थि) हां गौतम ! होती है । (कणं भंते । समणाणं निग्गंधाणं किरिया कज्जर) हे भदन्त ! श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया कैसे होती है ? (मंडियता ) हे मण्डितपुत्र ? ( पमायपचयाजोग निमित्तंच) प्रमाद के निमित्त ક્રિયા અને વેદનાનુ નિરૂપણ
4
पुचि भंते ! किरिया पच्छा वेयणा' त्याहि.
(पुव्विं भंते । किरिया पच्छा वेयणा, पुवि वेयणा पच्छा किरिया ?) હે ભદન્ત ! પહેલાં ક્રિયા થાય છે અને પછી વેદના થાય છે, કે પહેલાં વેદના થાય છે અને પછી ક્રિયા થાય છે?
551 901) usai
( #feaga1 ) ☎ Hlsaya! (gfa faftur डिया थाय छे भने पछी बेहना थाय छे. ( णो पुर्वित्र वेयणा पच्छा किरिया ) चडेलां वेहना थाय भने पछी डिया थाय भेवुं मनतुं नथी. (अस्थिणं भंते ! समगाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ?) डे लन्त ! श्रम निर्थन्था द्वारा दिया थाय छे भरी ? (हंता अस्थि) डे भडितपुत्र ! तेभना द्वारा दिया थाय छे. (कहं णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ १) हे अहन्त ! श्रम निर्थन्था द्वारा देवी राते दिया थाय छे ? (मंडियपुता) हे मंडितपुत्र ! ( पमायपचया जोगनिमित्तं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.३ सू.२ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम् ५३७ ___टीका-मण्डितपुत्रः पूर्वोक्तक्रियास्वरूपं सम्यग् विज्ञाय तज्जन्यकर्मतदनुभवात्मकवेदनयोः पौर्वापर्य विज्ञातुं पृच्छति-'पुचि भंते ! इत्यादि । हे भदन्त पनि किरिया' पूर्व क्रिया भवति 'पच्छा वेयणा' पश्चात् वेदना तदनुभवः? अथवा 'पुचि वेयणा' पूर्व वेदना-क्रियानुभवः ‘पच्छाकिरिया' पश्चात् क्रिया भवति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह 'मंडियपुत्ता ? इत्यादि । हे से और योग के निमित्त से (एवं खलु समणाणं निग्गंथाणं किरिया कजइ) श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया होती है । ____टीकार्थ-मण्डितपुत्र पूर्वोक्त क्रियास्वरूप को अच्छी तरह समझ कर क्रियाजन्य कर्म और तदनुभवात्मक वेदना में कौन पहिले और कौन बादमें है इस बात को जानने के लिये प्रभु से पूछते हैं कि 'भंते' हे भदंत ! आप हमें यह तो समझाओ कि 'पुव्वं किरिया' पहिले क्रिया होती है-'पच्छा वेयणा' बादमें वेदना होती है सो क्या ऐसी बात है ? कि ' पुट्विवेयणा ' पहिले वेदना होती है और 'पच्छा' बादमें 'किरिया' क्रिया होती है ? प्रश्नकारका अभिप्राय ऐसा है कि क्रिया से कर्म होता है और यह कर्म स्वयं एक प्रकार की क्रियारूप है -तथा कर्मका अनुभवरूप जो वेदन है वह भी एक प्रकार की क्रिया ही है अतः इस स्थिति में ऐसा प्रश्न होता कि जब कर्म और वेदन दोनों क्रियारूप हैं तो इनमें पौर्वापर्यभाव किस प्रकार से माना जा सकता है स्वाभाविक है ? और पौवापर्यभाव च) प्रभा भने योगने ४।२णे (एवं खलु समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ) શ્રમણ નિગ્રન્થ દ્વારા ક્રિયા થાય છે.
ટીકાર્થ–પૂર્વોકત ક્રિયાના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી લઈને મંડિતપુત્ર અણગાર એ વાત જાણવા માગે છે કે કેમ પહેલાં થાય છે કે અનુભવ પહેલાં થાય છે ? અને શું પછી થાય છે તેથી તેઓ મહાવીર સ્વામીને નીચે પ્રશ્રન પૂછે છે
___---भंते ! महन्त ! 'पुन किरिया पच्छा वेयणा' पडसा या थाय છે અને પછી વેદના થાય છે? હવે ટીકાકાર મંડિતપુત્રના પ્રશ્નને આશય સમજાવે છેપ્રશ્નકારને એવો અભિપ્રાય છે કે ક્રિયાથી કર્મ થાય છે. અને તે કર્મ પિતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ છે. તથા કમના અનુભવરૂપ જે વેદન છે એ પણ એક પ્રકારની ક્રિયા જ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે જે કર્મ અને વેદન એ અને ક્રિયારૂપ છે તે તેમનામાં પૌવપર્યભાવ કેવી રીતે માની શકાય? છતાં પણ
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भगवतीसूत्रे मण्डितपुत्र ! 'पुचि किरिया' पूर्व क्रिया भवति 'पच्छा वेयणा' पश्चात् तदनन्तरं वेदना तदनुभवः ‘णो' न तु 'पुदि वेयणा' पूर्व वेदना, 'पच्छा किरिया' पश्चाक्रिया भवति, अर्थात् कार्ये कारणोपचारात् क्रियाजन्यशुभाशुभकर्मणोऽपि क्रियाशब्देन व्यवहारात् अथवा क्रियते इति कर्मव्युत्पत्या क्रियापद वाच्यकर्म एव शुभाशुभात्मकं भवति तदनन्तरं तस्य कर्मणो वेदना-अनुमाना तो गया है क्यों कि पहिले कर्म और बादमें उसका वेदन । परन्तु जब वेदन स्वयं एक प्रकार की क्रियारूप है-तो वेदनक्रिया से कर्मका बंध होगा ही-अतः कर्मबंधरूप क्रिया होने के पहिले वेदन रूप क्रिया का अस्तित्व आने से वेदन पहिले हुआ-ऐसा मानना चाहिये-इसलिये मंडितपुत्र को ऐसी शंका हुई है-क्रिया पहिले होती है और बादमें उसका वेदन होता है, वह बात माननी चाहिये कि पहिले वेदन होता है और बादमें कर्मरूप क्रिया होती है यह बात माननी चाहिये इसका समाधान करने निमित्त प्रभु मंडितपुत्रा से कहते हैं 'मंडितपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'पुव्वं किरिया' पहिले क्रिया होती है और 'पच्छा' बादमें 'वेयणा' वेदना होती है 'णो पुब्धि वेयणा पच्छा किरिया' ऐसा नहीं है कि पहिले वेदना हो और बादमें क्रिया हो क्रिया का तात्पर्य कर्म और वेदना का तात्पर्य उस का अनुभवन ऐसा हैं । यह जो कहा गया हैं कि कम स्वयं एक प्रकारकी क्रिया है-सो यह वह बात ठीक है और वेदना भी एक પીવપયભાવ માનવામાં તે આ જ છે, કારણ કે પહેલાં કર્મ અને ત્યાર બાદ તેના વેદનનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. પણ જે વેદન પોતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ હોય તે વેદન ક્રિયાથી કર્મને બંધ થશે જ. તેથી કર્મબંધરૂ૫ કિયા થયા પહેલાં દિનરૂપ કિયાનું અસ્તિત્વ આવવાથી એવું માનવું પડશે કે વેદન પહેલાં થયું. તે કારણે મંડિતપુત્રને એવી શંકા થાય છે કે ‘ક્રિયા પહેલાં થાય છે અને ત્યાર બાદ તેનું વેદન થાય છે, કે વેદન પહેલાં થાય છે અને ત્યારબાદ કર્મરૂપ ક્રિયા થાય છે?
महावीर प्रभु तमना प्रश्ननु -AL प्रमाणे समाधान ४२ छ-'मंडियपुत्ता ! डे भरतपुत्र! 'पुच्चं किरिया' पडेसi (या थाय छे भने 'पच्छा वेयणा' त्यार माह तेनुं वन थाय छे. 'णो प्रवि वेयणा पच्छा किरिया' पडसा वहना २मने ત્યાર બાદ ક્રિયા થાય એવું બનતું નથી. અહીં કિયા એટલે કર્મ અને વેદના એટલે કર્મને અનુભવ, એવો અર્થ સમજવો. એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે કર્મ પતે એક પ્રકારની ક્રિયા છે, એ વાત બરાબર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. २ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम् ५३९ भवो नतु कर्मणः पूर्व वेदना कथमपि भवितुमर्हति कर्मपूर्वकस्यैव वेदनात्मकानुभवस्य सम्भवात् विषयतासम्बन्धेन वेदनाम्प्रति तादात्म्येन विषयस्य कारणतया कारणं विना कार्यस्यासंम्भवेन कर्म विना वेदनायाः असम्भवात् प्रथमं कर्म एच, पश्चाद् वेदना नतु तद्विपरीतम् इति मण्डितपुत्रम्प्रति भगवत उत्तराशयः। प्रकारकी क्रिया है यह बात भी ठीक है-इससे इनमें पौर्वापर्य का अभाव थोडे ही आ सकता हैं, क्यों कि ऐसा सिद्धांत तो हैं नहीं कि वेदना क्रियाके बाद नीयम से कर्म-कर्मबंध रूप क्रिया होवे ही समताभाव से कर्मका अनुभवन करनेवाला आत्मा नवीन कर्मबंधरूप क्रियाका कर्त्ता नहीं माना गया है। अतः यही सिद्धांत निश्चित हैं कि पहिले कर्म रूप क्रिया होती है और बादमें तदनुभवरूप वेदना होती है। इस तरह इनमें पौर्वापर्यभाव बन जाने में कोई बाधा नहीं हैं । कर्मबंधमें कर्म के निर्माण होने में आत्माकी शुभाशुभ प्रवृत्तिरूप क्रिया कारण होती है इस लिये कर्म क्रिया जन्य माना गया है। यहां क्रिया से कर्म जो ग्रहण किया गया है-उसका कारण कार्य-कर्म में कारणरूप क्रिया का उपचार किया जाना है। इस उपचार से-अभेद विवक्षासे-क्रियाजन्य शुभाशुभ कर्म को भी क्रिया शब्दसे व्यवहृत कर दिया गया है। अथवा जो किया जाय वह कर्म इस व्युत्पत्तिके अनुसार क्रियापद वाच्य शुभाशुभ कर्म ही लिया जाता हैं। इसके बाद
છે. અને વેદના પણ એક પ્રકારની ક્રિયા છે, એ વાત પણ ખરી છે. પણ તે કારણે તેમનામાં પૌવપર્યતાને અભાવ જ હોવું જોઈએ એવું માની શકાય નહીં. કારણ કે એવો કોઈ સિદ્ધાંત નથી કે વેદના ક્રિયાની પછી કર્મ કર્મબંધરૂપ ક્રિયા થાય જ. સમતાભાવથી કર્મોનું પેદન કરનાર આત્મા નવીન કર્મબંધરૂપ ક્રિયાને કર્તા મનાતે નથી. તેથી એજ સિદ્ધાંત માનવા ગ્ય છે કે પહેલાં કર્મરૂપ ક્રિયા થાય છે અને ત્યાર બાદ તેના અનુભવરૂપ વેદના થાય છે. આ રીતે તેમનામાં પૌર્વાપર્ય ભાવ ઘટાડવામાં કેંઈ વાંધે નડતો નથી. કર્મબંધનમાં-કર્મનું નિર્માણ થવામાં આત્માની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ રૂપ કિયા કારણરૂપ હોય છે. તેથી કર્મને ક્રિયા જન્ય માનવામાં આવેલ છે. અહીં કિયા પદ દ્વારા જે “કમ” અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ કાર્ય–કર્મમાં કારણરૂપ ક્રિયાને ઉપચાર કરાયો છે, એમ સમજવું. આ રીતે તે બન્નેમાં અભેદની અપેક્ષાએ ક્રિયાજન્ય શુભાશુભ કર્મને પણ ક્રિયા શબ્દથી ઓળખવામાં આવેલ છે. અથવા કર્મની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે-જે કરાય તે કર્મ આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે ક્રિયાપદના
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भगवतीसूत्रे मण्डितपुत्रः क्रिया जिज्ञासया श्रमणनिर्ग्रन्थस्य क्रियाधिकारित्वं पृच्छति'अस्थिणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अस्ति खलु सम्भवत्येतत् 'समणाणं निग्गंथाणं' श्रमणानां निग्रंथानाम् ‘किरिया कज्जइ ' क्रिया क्रियते भवति ? अर्थात् श्रमणनिर्ग्रन्थस्य क्रिया संभवति नवा ? इति प्रश्नः। भगवानाहउस कर्म की वेदना होती है। कर्म के पहिले वेदना किसी तरह नहीं हो सकती है। क्यों कि वेदनात्मक अनुभव कर्मपूर्वक ही संभावित होता है । अतः विषयता के सम्बन्ध को लेकर वेदना के प्रति तादात्म्य भाव से विषय में ही-कर्म में ही-कारणता आती है क्योंकि कारणके विना कार्यकी असंभवता होने से कम के विना वेदनाका होना संभवित नहीं हो सकता हैं । इसलिये प्रथम कर्म ही होता है, पश्चात् उसकी वेदना होती है। इससे उल्टी बात नहीं होती है। इस प्रकार मंडितपुत्र को प्रभुने समझाया। ____ अब मंडितपुत्र क्रिया की जिज्ञासा से श्रमण निग्रन्थ श्री महावीर प्रभु से क्रिया के अधिकारी के विषय में पूछते है कि 'अत्थि णं भंते इत्यादि। 'अत्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कजई' हे भदन्त क्या यह बात संभवित है कि श्रमण निग्रन्थों के किया होती है अर्थात् श्रमण निग्रन्थों के क्रिया संभवती है? इसका उत्तर देते हुए શભ કર્મને જ લેવામાં આવ્યું છે. ત્યાર બાદ તે કર્મનું વદન થાય છે. કોઈપણ રીતે કર્મનાં પહેલાં કર્મનું વેદન સંભવી શકતું નથી, કારણ કે વેદનાત્મક અનુભવ કર્મપૂર્વક જ સંભવિત હોય છે. તેથી વિષયતાના સંબંધને અનુલક્ષીને વેદના પ્રત્યે તાદા
ભ્ય ભાવ હોવાથી વિષયમાં જ-કર્મમાં જ કારણતા આવી જાય છે, કારણ કે કેઈપણ કાર્ય કારણ વિના સંભવી શકતું જ નથી. આ રીતે કર્મનો અભાવ હોય તે કર્મવેદનને સદ્દભાવ સંભવી શકે જ નહીં. તે કારણે પહેલાં ક્રિયા (કર્મ) થાય છે અને ત્યાર બાદ કમનું વેદના થાય છે. એથી ઉલટી વાત બની શકતી નથી. આ રીતે ભગવાન મહાવીરે મંડિતપુત્ર અણગારના પ્રશ્નનનું સમાધાન કર્યું.
હવે મંડિતપુત્ર અણગાર ક્રિયાના અધિકારના વિષયમાં ભગવાન મહાવીરને આ प्रमाणे पूछे - अस्थि णं भंते ? समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ?' હે ભદત ! શ્રમણ નિગ્રન્થ દ્વારા ક્રિયા (કર્મ) થાય છે ખરી? એટલે કે શ્રમણ નિગ્રન્થ દ્વારા ક્રિયા સંભવે છે કે નથી સંભવતી ?
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अमेयचदिन्का टीका श. ३ उ. ३ रु. २ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम् ५४१ -'हंता, अत्थि' इति । हन्त, अस्ति, हन्तेति स्वीकारे अस्ति-सम्भवति, अर्थाश्रमणनिर्ग्रन्थस्य क्रिया सम्भवति, इति भगवतोऽभिप्रायः । मण्डितपुत्रः पुनः प्रश्नयति-'कहं णं भंते !' इत्यादि। हे भदन्त ! कथं केन प्रकारेण खलु 'समणाणं निग्गंथाणं' श्रमणानां निग्रेथानाम् 'किरिया कज्जइ' क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह-मंडियपुत्ता ! हे मण्डित पुत्र ! “पमायपच्चया' प्रमादप्रत्ययात् प्रमादः असावधानता एव प्रत्ययः कारणं तस्मात क्रिया सम्भवति यथा दुष्पयुक्तकायक्रियाजन्यं कर्म भवति, अथ च 'जोगनिमित्तं च योगनिमित्तं च योगो निमित्तं यस्याः सा योगनिमित्ता यथा ऐपिथिकी प्रभु उनसे कहते हैं कि-'हंता अस्थि श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया संभवती है। मण्डितपुत्र पुनः प्रश्न करते हुए प्रभु से पूछते हैं कि कहं णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कन्जई' हे भदन्त ! श्रमण निर्ग्रन्थों के किया किस प्रकार से संभवित होती है ? भगवान् इसमें कारण का प्रदर्शन करते हुए उनसे कहते हैं कि-'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'पमाय पञ्चया' प्रमाद के निमित्त से श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया संभवित होती है । असावधानता का नाम प्रमाद है-अर्थात् कुशल अनुष्ठानों में उत्साह का नहीं होना, तथा जिस किसी तरह इच्छानुसार उनमें प्रवृत्ति करना यह सब प्रमाद है । इस प्रमाद के कारण उनमें क्रिया का होना संभवता है। जैसे कायकी क्रिया यदि उनकी यत्नाचार से रहित है तो नियम से वहां दुष्प्रयुक्त काय क्रियाजन्य कर्मका आस्रव होगा ही । इसी तरह श्रमण निर्ग्रन्थों के 'जोगनिमित्तं च' योगनिमित्तक ऐपिथिकी क्रिया होती है-अतःइस उत्तर-हता अत्थिा , तभना द्वारा या सलवी A छे.
-'कहं णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ? 3 महन्त ! શ્રમણ નિર્ચ દ્વારા કેવી રીતે ક્રિયા સંભવી શકે છે?
उत्तर-भंडियपुत्ता' भतिपुत्र! 'पमायपच्चया' प्रभाहना २णे श्रम નિર્ચ દ્વારા કિયા સંભવિત બને છે. અસાવધાનતાને પ્રમાદ કહે છે. એટલે કે અનુછાનોમાં ઉત્સાહનો અભાવ, અને ઈચ્છાનુસાર પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ પ્રમાદ છે. તે પ્રમાદને કારણે તેના દ્વારા નવીન કર્મો બંધાય છે. જે તેની કાયકી ક્રિયા યતનાચારથી રહિત હોય તે ત્યાં દુwયુતકાય ક્રિયાજન્ય કમને આસવ થવાને જ, એ જ પ્રમાણે श्रम नियथे। 'जोग निमित्तं च योगने रणे पशु भनि। ५५ ४२ छ. योग
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भगवतीसूत्रे क्रिया ईर्यापथिकमेव ऐर्यापथिक शरीरचलनचक्षुरुन्मीलननिमीलनरूपाक्षिपक्ष्मपरिस्पन्दनादियोगजन्या क्रिया श्रमणनिर्ग्रन्थानां सम्भवतीत्यर्थः । एवं खलु अनेन प्रकारेण श्रमणानां निग्रंथानां क्रिया क्रियते भवति ॥सू०२ ॥
जीवानाम् एजनादि क्रिया वक्तव्यतामाहमूलम्-'जीवे णं भंते ! सया समियं एयइ, वेयइ, चलइ, फंदइ, घट्टइ, खुब्भइ, उदीरइ, तं तं भावं परिणमइ ? हंता, मंडियपुत्ता ! जीवेणं सया समियं एयइ, जाव-तं तं भावं परिणमइ ! जावं च णं भंते ! से जीवे सया समियं जाव-परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ? णो इणट्रे समझे । से केणट्टणं एवं वुचइ-जावं च णं से जीवे सया समि यं जाव-अंते अंतकिरिया न भवइ ? मंडियपुत्ता ! जावं च णं से जीवे सया समियं, जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे आरंभइ सारंभइ, समारंभइ, आरंभे वइ, सारंभे वइ, समारंभे वइ, आरंभमाणे, सारंभ माणे, समारंभमाणे, आरंभे निमित्त को लेकर भी वहां कर्मका आना संभवित होता है। मार्ग में चलना शरीर का हलन चलन होना, चक्षुका उन्मीलन निमीलन होना, आदि सब शारीरिक क्रियाएँ योगनिमित्तक ही होती है-श्रमण निर्ग्रन्थों के ग्यारवें ११ बारहवें १२ और तेरहवें १३ गुणस्थानवी जीवों के यह ऐर्यापथिक क्रिया होती है इससे वहां भी नवीन कर्मोंका आस्रव होता है ॥ सू० २ ॥ નિમિત્તક અર્યાપથિકી ક્રિયા શ્રમણ નિગ્રંથ દ્વારા કરાય છે. તે કારણે પણ કર્મને આસવ થઈ શકે છે. માર્ગમાં ચાલવું, શરીરનું હલનચલન કરવું, આંખે મટમટાવવી, આદિ સઘળી શારીરિક ક્રિયાઓ ગિનિમિત્તક જ હોય છે, શ્રમણ નિર્ચ તથા અગિયારમાં, બારમાં અને તેરમા ગુણસ્થાનવતી જીવો આ અર્યાપથિક ક્રિયા કરાય છે. તે કારણે તેઓ પણ નવીન કર્મો કરે છે. એ સૂ. ૨ .
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अमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.३ मू०३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५४३ वट्टमाणे, सारंभे वट्टमाणे, समारंभे वट्टमाणे, बहूणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं, सत्ताणं, दुक्खावणयाए, सोयावणयाए, जूरावणयाए, तिप्पावणयाए, पिट्टावणयाए, परियावणयाए, वइ, से तेण?णं मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चइ, जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ, जाव-परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया न भवइ, जीवेणं भंते ! सया समियं णो एयइ जाव-नो तं तं भावं परिणमइ ? हंता, मंडियपुत्ता ? जीवे णं सया समियं जाव-नो तं तं भावं परिणमइ, जावं च णं भंते ! से जीवे नो एयइ, जाव--नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ? हंता, जाव-भवइ ! से केणटणं जाव-भवइ ? मंडिय पुत्ता ! जावं च णं से जीवे सया समियं णो एयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं से जीवे नो आरंभइ, नो सारंभइ, नो समारंभइ, नो आरंभे वट्टइ, नो सारंभे वट्टइ, नो समारंभे वइ, अणारंभमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरंभे अवहहमाणे, सारंभे अवट्टमाणे, समारंभे अवट्ट माणे, बहूणं पाणाणं, भूयाणं जीवाणं, सत्ताणं, अदुक्खावणयाए, जाव अपरितावणयाए वदृइ ॥ सू० ३ ॥ छाया-जीवः खलु भदन्त ! सदा समितम्-एजते, व्येजते, चलति, स्प
जीवों की एजनादि क्रिया की वक्तव्यता का वर्णन'जीवे णं भंते ! सया समियं एय इ' इत्यादि । सूत्रार्थ—(जीवे णं भंते ! सया समियं एयइ) हे भदन्त ! जीव 'जीवेणं भंते ! सयासमियं एयइ' त्यादि सूत्रा-(जीवेणं भंते । सयासमियं एयइ ' 3 महन्त ! ७१ सासभित
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भगवतीस्त्रे न्दते, घट्टते, शुभ्यति, उदीरयति तं तं भावं परिणमति ? हन्त, मण्डितपुत्र! जीवः सदा समितम्-एजते, यावत्-तं तं भावं परिणमति, यावच्च खलु भदन्त ! स जीवः सदा समितम् यावत्-परिणमति, तावच तस्य जीवस्य, अंते अन्तक्रिया सदा समित रागादि सहित अर्थात् रागद्वेषसहित होता है, अथवा (समियं एजते) रागद्वेष सहित कांपता है। (वेयइ ) विशेषरूप से अथवा विविधरूप से कांपता है । (चलइ) एक स्थानसे दूसरे स्थान पर जाता है (फंदइ) कुछ चलता है ! अथवा दूसरे स्थान पर जाकर पुनः अपने स्थानपर वापिस आ जाता है (घट्टइ) सर्व दिशाओ में जाता है (खुब्भइ) क्षुभित प्रचलित होता हैं । (उदीरइ) प्रबलता प्रेरणा करता है । इस तरह जीव (तं तं भावं परिणमइ) क्या उन उन भावरूप परिणमता है क्या ? (हंता मंडियपुत्ता ! जीवे णं सया समियं एयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ) हां मंडितपुत्र ! जीव सदा रागादि सहित रहता है-अथवा रागद्वेष सहित कांपता है यावत् उन २ भावरूप परिणमता है। (जावं च णं भंते ! से जीवे सया समिय जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ) हे भदन्त ! जब तक वह जीव सदासमित-रागादि सहित बना रहता है अथवा रागद्वेष सहित कांपता है यावत् उन२ भावरूप परिणमता साय छ Aषयी यु४० डाय छ ? -मथवा ( समियं एजते ) रागद्वेष सहित ४ छ ? (४५न ४२ छ-24॥ शनी मर्थ जय मा २५४ : छ, (वेयइ) વિશેષરૂપે અથવા વિવિધ રીતે કરે છે? (૪) એક સ્થાનથી બીજે સ્થાને જાય છે? () ઘેડા પ્રમાણમાં ચાલે છે–અથવા એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને જઇને ફરી पाताने स्थाने पाछे। ५२ छ ? (घट्टइ) सर्व शासभा छ ? (खुब्भइ) क्षुमित प्रयलित थाय छ ? (उदीरइ) प्रतापूर्व प्रेरणा ४२ छ ? ॥ शत व (तं तं भावं परिणमइ) ते ते भाव३५ परिणभे छ भ। ? (हंता मंडियपुत्ता !) &i, भडितपुत्र ! (जीवे णं सया समियं एयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ) ०१ सहा રાગાદિ સહિત રહે છે અથવા રાગદ્વેષ સહિત કંપે છે (યાવત્, તે તે ભાવરૂપ परिभे छे. मी 'यावत्' ५४थी ५२।३त सूत्रा8 अ ४२वो नये. (जावं च णं भंते ! से जीवे सयासमियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते ! अंतकिरिया भवइ ) 3 4-! या सुधी ७१ सा समितરાગાદિથી યુક્ત હોય છે અથવા રાગદેષ સહિત કરે છે (યાવત) તે તે ભાવરૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३. उ. ३ सू. ३ जीवानां एजनादिक्रिया निरूपणम् ५४५ भति ? नायमर्थः समर्थः, तत् नान एवम् उच्यते - यावच्च सजीवः सदा समितम् - यावत्-अन्ते अन्तक्रिया न भवति ? मण्डितपुत्र ! यावच्च स जीवः सदा समितम् यावत् - परिणमति, तावच्च स जीवः आरभते, संरभते, समारभते आरम्भे, वर्तते, संरम्भे वर्तते, समारम्भे वर्तते, आरभमाणः, संरभमाणः, समारभमाणः, आरम्भे वर्तमानः, संरम्भे वर्तमानः समारम्भे वर्तमानः बहूनां
है तब तक क्या उस जीवकी अन्त समयमें-- मरणकाल में अन्तक्रिया मुक्ति होती है ? (णो इट्ठे समट्ठे) हे मंडितपुत्र वह अर्थ ठीक नहीं है । (सेकेणणं भंते ! एवं वुच्चइ, जावं च णं से जीवे सया समियं जाव अंते अंतकिरिया न भवइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि जबतक वह जीव सदा समित रहता है अथवा रागद्वेषरूप में कांपता हैं तबतक यावत् उस जीव की मुक्ति नहीं होती है ? (मंडियपुत्ता ! जाव णं से जीवे सया समियं जाव परिणमह, तावं च णं से जीवे आरंभइ, सारंभह, समारंभइ, आरंभे वहइ, सारंभे वहह, समारंभे वट्ट) हे मंडितपुत्र ! जबतक जीव समित रहता है- रागद्वेष सहित बना रहता है, अथवा रागद्वेषरूप में कंपता रहता हैं यावत् उन २ भावों रूपसे परिणमता रहता है, तबतक ऐसा जीव आरंभ करता है, संरंभ करता है, समारंभ करता है, आरंभ में वर्तता है
પરિણમે છે, ત્યાં સુધી તે જીવની અંત સમયે મરણકાળે-અન્તક્રિયા (મુકિત) થાય છે भरी ? (णो इणट्टे समट्ठे ) हे मंडितपुत्र ! मे मनतु नथी. सेवा व भरणुभणे भुति यामतो नथी. ( से केणणं भंते! एवं बुच्चइ, जावं च णं से जीवे सयासमियं जाव अंते अंतकिरिया न भवइ ?) हे लहन्त ! आप मे ं शा કારણે કહેા છે કે જ્યાં સુધી તે જીવ રાગાદિથી યુકત રહે છે અથવા રાગદ્વેષરૂપે એક પે छे, (यावत्) त्यां सुधी ते लवने भुक्ति भजती नथी ? ( मंडियपुत्ता ! ) डे भडितपुत्र ! (जाव णं से जीवे सया समियं जाव परिणमइ' तावं च णं से जीवे आरंभई, सारंभइ, समारंभ, आरंभे वट्ट, सारंभे वट्टर, समारंभ बट्टइ) न्यां सुधी સમિત રહે છે–રાગદ્વેષથી યુકત રહે છે, અથવા રાગદ્વેષ રૂપમાં કંપતા રહે છે, ઉપ*કત સવ ભાવે રૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી તે જીવ આર ંભ કરે છે, સર્ભ કરે છે, સમારંભ કરે છે, આરભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, સોંરભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે અને
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भगवतीसूत्रे प्राणानाम् , भूतानाम् , जीवानाम्, सचानाम् दुःखापनतया, शोचापनतया, जूरापनतया, तेयापनतया, पिट्टापनतया, परितापनतया वर्तते, तत् तेनार्थेन मण्डितपुत्र ! एवम् उच्यते-यावच्च स जीवः सदासमितम् एजते यावत् - परिणमति, तावञ्च तस्य जीवस्य अन्ते अन्तक्रिया न भवति, जीव खलु भदन्त ! संरंभ में वर्तता है, समारंभ में वर्तता है । इस तरह (आरंभमाणे, सारंभमाणे, समारंभमाणे, आरंभे वट्टमाणे सारंभे वट्टमाणे समारंभे वट्टमाणे) आरंभ करता हुआ संरंभ करता हुआ समारंभ करता हुआ, तथा आरंभ में वर्तमान होता हआ, संरंभ में वर्तमान होता हआ. समारंभ में वर्तमान होता हुआ वह जीव (बहणं पाणाणं भूयाण) अनेक प्राणियोंको अनेक भूतोको (जीवाणं) अनेक जीवोंको (सत्ताण) अनेक सत्त्वों को (दुक्खावणयाए) दुःखित होने में (सोयावष्णयाए) शोक से व्याकुल होने में (जरावणयाए) शोकातिरेक के उद्भावन से उनके शरीर को जीर्णता से युक्त होने में (तिप्पावणयाए) उन्हें बुरी तरह से रुलाने में (पिट्टावणयाए) पिटाने में (परियावणयाए) परितापना से युक्त होने में (वदृइ) कारण पडता है । (से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! एवं वुच्चइ जाव च णं से जीवे सया समियं एयह, जाव परिणमइ) इस कारण हे मण्डितपुत्र मैंने ऐसा कहा है कि यावत् वह जीव जबतक सदा समित रहता है अथवा रागद्वेष सहित कांपता है, यावत् उन २ भावरूप परिणमता है (तावं च णं तस्स जीवस्स) सभामा प्रवृत्त २९ छे. ( आरंभमाणे, सारंभमाणे, समारंभमाणे, आरंभे वट्टमाणे सारंभे वट्टमाणे समारंभे वट्टमाणे) मा शते मास, स२० भने सभाરંભ કરતે, તથા આરંભમાં, સંરંભમાં અને સમારંભમાં પ્રવૃત્ત રહે તે જીવ (बहूणं पाणाणं भूयाणं) मने प्राशुमान, भने भूताने (जीवाणं) अनेछवाने, (सत्ताणं) भने सत्वाने (दुक्खावणयाए) भी थामा, (सोयावणयाए) येथी व्यात यामा, (जूरावणयाए) शाति३४ थाथी ते शरीरने [ ३२वाभां, (तिप्पावणयाए) तेने मई २१वाभा, (पिट्टावणयाए) भार भरावामi, (परियावणयाए) भने परितापना (पी) हेवाभां, (वट्टइ) १२४३५ मने छ. (से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! एवं वुच्चइ जाव च णं से जीवे सया समीयं एयइ, जाव परिणमइ) 8 मजितपुत्र ! ते ॥२२ में मेj xयु छ ? नयां सुधी ७१ गया युत २ छे भयवा रागद्वेष सहित छ. (यावत) उपरोत सर्व ला१३५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.३ सू.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५४७ सदा समितम् नो एजते, यावत् नो तं तं भावं परिणमति ? हन्त, मण्डितपुत्र ! जीवः सदा समितम् , यावत-नो तं तं भावं परिणमति यावच्च खलु भदन्त ! स जीवो नो एजते, यावत्-नो तं तं भावं परिणमति, तावच तस्य जीवस्य अन्ते अन्तक्रिया भवति ? हन्त, यावत्-भवति, तत् केनार्थेन यावत्तब तक उस जीव की (अंते) मरण समय में (अंतकिरिया) मुक्ति नहीं हो सकती है । (जीवे णं भंते ! सगा समियं णो एयइ, जाव णो त् तं भावं परिणमइ) हे भदंत ! जीव सदा रागादिभाव से युक्त न हो अथवा रागद्वेष सहित न कंपे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे, ऐसा हो सकता है क्या ? (हंता मंडियपत्ता ! जीवे गं सया समियं जाव नो परिणमइ) हाँ । मण्डितपुत्र ! ऐसा हो सकता है कि जीव सदा रागादि भावसहित न रहे अथवा रागद्वेषरूप से वह न कंपे यावत उन२ भावरूप वह न परिणमे । (जावं च णें भंते से जीवे नो एयह, जाव नो त त भावं परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ)हे भदन्त ! जबतक वह जीव रागादिसहित न रहे, अथवा रागद्वेष रूप से न कंपे, यावत् उन २ भावरूप न परिणमे, तो क्या तबतक उस जीव की मरण समय में मुक्ति हो सकती है? (हंता जाव भवइ) हां मण्डिपुत्र यावत् ऐसे जीवकी मुक्ति हो सकती है। (से केणडेणं जाव भवइ) हे भदन्त ! ऐसे जीवकी यावत् मुक्ति परियमता रहे छे, (तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया)त्यां सुधा त सपने भ२५ समये भुजितनी प्राति यता नथी. (जीवेणं भंते ! सया समियं णो एयइ, जावणो तं तं भावं परिणमइ ?) 3 महन्त ! शु मे संभवी छ । १ સદા રાગાદિ ભાવથી યુકત ન રહે, અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કપ, (યાવતુ) અને ઉપ युत समस्त मा१३५ न परिशुभे [हंता मंडियपुत्ता] , मलितपुत्र ! मे सनवी शछ : (जीवेणं सया समियं जाव णो परिणमइ) 04 सहा राषथी युश्त न रहे अथवा रागदेष सहित न पे, (यावत्) मने उपर्युत समस्त मा१३५ ते न परिण. (जावं च णं भंते ! से जीवे नो एयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ?) 3 महन्त ! न्या સુધી તે જીવ રાગાદિથી યુકત ન રહે, અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કરે, (યાવત) તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે, ત્યાં સુધી તે જીવ મરણ સમયે મુકિત પામી શકે છે ખરો? [हंता जाव भवइ ] ७, मलितपुत्र ! मेव। ७१ भुति त ४३ : छे. (से केणटेणं जाव भवइ ?) 3 महन्त ! मा५ । ४२ मे ४ छ। मेवे १
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भगवतीमु
भवति । मण्डितपुत्र ! यावच्च स जीवः सदा समितं नो एजते, यावत् - नो तं तं भावं परिणमति, तावच स जीवो नो आरभते, नोसंरभते, नो समारभते, नो आरम्भे वर्तते, नो संरम्भे वर्तते, नो समारम्भे वर्तते, अनारभमाणः, असंरभमाणः, असमारभमाणः, आरम्भेऽवर्तमानः संरम्भेऽवर्तमानः समारम्भेहो सकती है ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ( मंडियपुत्ता ! जावं च णं से जोवे सया समियं णो एयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं से जीवे णो आरंभइ, नो सारंभइ, णो समारंभइ नो आरंभे वट्टह, नो सारंभे वहह, नो समारंभे वट्टह, अणारं भमाणे, असारभमाणे, असमारभमाणे, आर मे अवट्टमाणे, सारभे अवट्टमाणे समारंभे अवहट्टमाणे, बहूणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं सत्ताणं अदुक्खावणाए जाव अपरितावणयाए बाइ) हे मण्डितपुत्र ! जब तक वह जीव सदा समित न रहे रागादि भावमें न वर्त्त, अथवा रागद्वेषरूप में न कंपे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे, तब तक वह जीव आरंभ नहीं करता है, संरंभ नहीं करता है, समारंभ नहीं करता है, आरंभ में नहीं वर्तता है, संरंभ में नहीं वर्तता है, समारंभ में नहीं वर्तता है, इस तरह आरंभसे रहित हुआ, संरंभ से रहित हुआ, समारंभ से रहित हुआ वह जीव अनेक प्राणियों को, अनेक भूतोंको, अनेक जीवोंको, अनेक सत्वोंको दुःखित नहीं भुक्ति भेजवी शडे छे ? ( मंडियपुत्ता ! जावं च णं से जीवे सया समियं णो एयर, जात्र नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं से जीवे णो आरंभई, नो सारंभइ णो समारंभ, नो आरंभे वट्ट, नो सारंभे वट्टर, नो समारंभे वट्टर, अणारंभमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरंभे अवट्टमाणे, सारंभे अवट्टमाणे, समारंभ अवट्टमाणे, बहूणं पाणाणं, भूयाणं, सत्ताणं, अदुक्खा arry जाव अपरितावणयाए वह )
હું મંડિતપુત્ર ! જયાં સુધી તે જીવ સદા સમિત ન રહે–રાગાઢિથી યુકત ન રહે– અથવા રાગદ્વેષથી આત્માને દૂષિત ન કરે, (યાવત) ઉપર્યુકત સમસ્ત ભાવ રૂપે ન પરિણમે, ત્યાં સુધી તે જીવ આરંભ કરતા નથી, સંરભ કરતા નથી, સમારભ કરતા નથી, આરંભમા પ્રવૃત્ત થતા નથી, સ ંરભમાં પ્રવૃત્ત થતે નથી, સમારંભમાં પ્રવૃત્ત થતા નથી, આ રીતે આરંભ, સંરભ અને સમારંભથી રહિત ખનેલે તે જીવ અનેક પ્રાણિઓને, અનેક ભૂતાને, અનેક જીવોને અને અનેક સત્ત્વોને દુઃખી કરતા નથી,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श, ३ उ.३ सू.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५४९ ऽवर्तमानो बहूनाम् पाणानाम् , भूतानाम, जीवानाम् , सत्वानाम् अदुःखापनतया, यावत्-अपरितापनतया वर्तते ॥ सू० ३ ॥ _____टीका-मण्डितपुत्रः क्रियाधिकारात् जीवानाम् एजनादि वक्तव्यतां पृच्छति 'जीवेणं भंते !' इत्यादि । जीवःखलु किम् ‘सया' सदा सर्वकाले नित्यमित्यर्थः समियं एयई' समितं रागादिसहितम् एजते गच्छति । 'वेयई' व्येजते ! विकरता है, शोकाकुलित नहीं करता है, यावत् उन्हें परितापित नहीं करता है अर्थात् उन्हें दुःखी आदि होने में वह निमित्त नहीं होता है।
टीकार्थ-मण्डितपुत्र क्रिया का अधिकार चालू होने से जीवोंकी एजनादि क्रियाओंके विषयमें प्रभु से पूछते है कि-'जीवे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! जीव हमेशा कोइ न कोइ क्रिया करता ही रहता है. ऐसा एक भी क्षण नहीं उसका निकलता है कि जिस क्षणमें यह क्रिया रहित हो । जहां क्रिया है वहां कर्मबंध है । और जहां कर्मबंध है वहां संसार है। इसी अभिप्रायको हृदयमें रखकर मंडितपुत्र प्रभु से पूछ रहे हैं कि जब तक यह जीव 'समियं एयह' समित-रागादि रूप से परिणत होता है, अर्थात् रागद्वेष आदि विकृत भावों से युक्त होता रहता है अथवा 'समियं एयई' रागद्वेष सहित कंपित होता रहता है तबतक इसकी मुक्ति नहीं होती है. इसी प्रकार से अन्य क्रियापदों के साथ भी ऐसा ही संबंध लगा लेना શકથી વ્યાકુળ કરતું નથી, (યાવ) વ્યથા કરતું નથી. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે એવો જીવ તેમને દુઃખી કરવામાં કારણભૂત બનતું નથી. તે કારણે એવો જીવ મરણ કાળે મુકિત પામી શકે છે.
ટીકાર્થ-ક્રિયાને અધિકાર ચાલૂ હેવાથી, મંડિતપુત્ર અણગાર અજનાદિ ક્રિયાमाना विषयमा मडावीर प्रभुने मा प्रमाणे पूछे छे-'जीवेणं भंते !' त्याहહે ભદન્ત ! જીવ હંમેશા કઈને કઈ યિા કરતે જ હોય છે. એવી એક પણ ક્ષણ હેતી નથી કે જ્યારે તે ક્રિયાથી રહિત હેય. જ્યાં કિયા છે ત્યાં કર્મબંધ હોય છે. અને જ્યાં કર્મ બંધ છે ત્યાં સંસાર છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખીને મંડિતપુત્ર અણુ
२ महावीर प्रभुने पूछे छे , न्यi सुधी भा १ 'समियं एयइ' रा॥६३ પરિણમતે રહે છે એટલે કે રાગદ્વેષ આદિ વિકૃત ભાવોવાળ રહે છે, અથવા 'समियं एयइ' रागद्वेष सहित पित थ। २ छ, त्यो सुधा तेने भुस्तिनी प्राप्ति થતી નથી એ વાત શું ખરી છે? બીજાં ક્રિયાપદે સાથે પણ આ પ્રકારને સંબંધ
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भगवतीसूत्रे विधं विशेषणं वा एजते गच्छति 'चलइ' चलति । स्थानान्तरं गच्छति 'फदई' स्पन्दते ! किश्चित् चलति ! अन्यप्रदेशं गत्वा पुनः स्वस्थानमागच्छतिवा घट्टई' घट्टते ! सर्वदिक्षु संचलति ! पदार्थान्तरं स्पृशतिवा, 'खुब्भइ' क्षुभ्यति ! पृथिवों प्रविशति ? क्षोभयति वा उदीरइ' उदीरयति ! प्राबल्येन प्रेरयति ! चाहिये रागद्वेष सहित कंपित होता रहता है। इसका तात्पर्य यह हैं कि मन, वचन, काय, इन तीन योगों के कम्पन के सम्बन्ध से आत्मप्रदेशों में कम्पन क्रिया होती है-इस कम्पन क्रिया से आत्मामें नवीन कर्मोंका आस्रव होता है। 'वेयई' विविधरूप से अथवा विशेषरूप से कंपन होता है इसका तात्पर्य यहहै कि आत्मा में जब आतध्यान रौद्रध्यान आदिकी प्रबलता रहती है उस समय अशुभादिरूप परिणति की विशेषता से रागादिभावरूप कषायोंकी विशेषरूप से प्रबलता बढ जाती है तब आत्मप्रदेशों में और अधिक सकम्पता आ जाती है इससे आस्रव में भी अधिकता आ जाती है 'चलइ' एक स्थान से दूसरे स्थान में जीव जब गमन करता है तब, 'फंदइ' कुछ चलता है, अर्थात् दूसरी जगह जाकर पुनः जब अपने स्थान पर आता है तब, 'घट्टइ' समस्त दिशाओ में गमनागमन करता है तब, अथवा किसी पदार्थान्तर का स्पर्श करता है तब, 'खुम्भई' क्षोभको प्राप्त होता है, अथवा जमीन के नीचे उतरता है, या किसी अन्य जीवको क्षुभित करता है तब સમજી લેવો. “રાગદ્વેષ સહિત કંપિત થવા” નું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-મન, વચન અને કાય એ ત્રણ યોગના કંપનના સંબંધથી આત્મપ્રદેશમાં કંપન ક્રિયા થાય છે. मापनहियाथी मात्भामा नवीन ना मात्र प्रवेश) थाय छे. "वेयडे विविध રૂપે અથવા વિશેષરૂપે કંપન થવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે – જ્યારે આત્મામાં આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન આદિની પ્રબળતા રહે છે ત્યારે અશુભદિરૂપ પરિણુતિની વિશેષતાથી રાગાદિ ભાવરૂપ કષાની પ્રબળતા પણ વધી જાય છે. ત્યારે આત્મપ્રદેશોમાં અધિક સકંપતાનો અનુભવ થાય છે. તે કારણે કર્મોને આસવ પણ અધિક अभाशुभ थाय छे. 'चलइ' न्यारे ७१ स्थानथी भी स्थान गमन तो डाय छ, 'फंदड' मी या धन पोतने स्थाने पाछ। २ छ, 'घट्टइ' न्यारे જીવ બધી દિશાઓમાં અવરજવર કરતે હોય છે ત્યારે અથવા કેઈ બીજા પદાર્થને २५ परत जाय छे त्यारे, 'खुब्भई न्यारे ७१ क्षुमित थाय छे त्यारे अथवा सभीनमा नाय तरे छे त्यारे, अथवा अन्य ने सुमित ४२ छे त्यारे, 'उदीरई'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. ३ जीवानां एजनादिकियानिरूपणम्
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पदार्थान्तरं प्रतिपादयति वा अवशिष्टक्रिया संग्रहार्थमाह ' तं तं भावं परिमइ' त्ति तं तं भावं परिणमति ! उत्क्षेपणाऽवक्षेपणाऽऽकुञ्चनप्रसाराणादिकं परिणाम प्राप्नोति । एष च एजनादिभावानां क्रमभावित्वेन युगपदसम्भवात् सामान्यापेक्षया 'सदा' इत्युक्तम्, नतु प्रत्येकापेक्षया, तथा 'जीवेणं' इत्यनेन 'उदीर' किसी को जबर्दस्ती से चलता हैं तब, अथवा किसी अन्य पदार्थका प्रतिपादन करता है तब, यह जीव ' तं तं भावं परिणमइ' उस उस भावरूप से स्वयं परिणम जाता है । इतनी ही क्रियाओंको यह जीव करता रहता हैं सो बात नहीं हैं किन्तु और भी कई क्रियाए है जिन्हें यह प्रतिदिन किया ही करता है जैसे उत्क्षेपण, अवक्षेपण, आकुञ्चन, प्रसारण आदि । अतः इन्हीं सब यहां अनुक्त क्रियाओं को संग्रह करनेके निमित्त सूत्रकारने 'तं तं' इत्यादि पाठ कहा है।
ये सब एजनादि क्रियारूप भाव जीव में एक साथ तो होते नहीं है क्रम ऐसे ही होतें है परन्तु किसी न किसी समय में इनमें से कोइ न कोइ क्रियारूप भावजीव में अवश्य ही होता रहता है. इसी बात को सूचित करनेके लिये सामान्यरूप से 'सया' ऐसा पद प्रयुक्त क्रिया है । प्रत्येक की अपेक्षा से 'सदा' पद प्रयुक्त नहीं किया है । क्यों कि इन पूर्वोक्त क्रियारूप भावों में से कोई भी भाव स्थिररूप से सदा स्थायी नहीं रहता है । परन्तु इनमें से कोई न कोई भाव किसी न किसी समय में अवश्य रहता है । तथा
જ્યારે કાઇને જમસ્તીથી ચલાવે છે ત્યારે, અથવા કાઇ અન્ય પદાર્થનું પ્રતિપાદન उश्तो होय त्यारे, ते ७व 'तं तं भावं परिणमइ' ते ते भाव३ये पोतेन परिशुभी જાય છે. જીવ આટલી જ ક્રિયાઓ કરતા રહે છે એવું નથી, પણ બીજી પણ અનેક ક્રિયાએ પ્રતિદિન કરતા રહે છે જેમકે-ઉત્પ્રેષણ (કોઇ ચીજને ઊંચે ફેંકવી), અવક્ષેપણ, આકુંચન, પ્રસરણ વગેરે. તે બધી ક્રિયાઓના સમાવેશ કરવાને માટે સૂત્રકારે 'तं तं' इत्यादि सूत्रपाठ भूम्यो छे.
આ સઘળા ઐજનાદિ ક્રિયારૂપ ભાવે જીવમાં એક સાથે તે। થતા નથી. ક્રમે ક્રમે થયા કરે છે. પણ કોઇ પણ સમયે જીવમાં કોઈને કોઇ ક્રિયારૂપ ભાવનું અસ્તિત્વ अवश्य होय छे. खेन वातनुं सूयन ४२वा भाटे सामान्य३ये 'सया' पहनो उपચૈત્ર કર્યાં છે. પ્રત્યેકની અપેક્ષાએ ‘સદા’ પદના પ્રયાગ કરવામાં આવ્યે નથી. કારણ કે પૂર્વોક્ત ક્રિયારૂપ ભાવેામાંથી કાઇ પણ ભાવ સ્થિરરૂપે સદા ટકતા નથી. પણ તેમાંથી अहने अर्थ लावनुं अस्तित्व अ य सभये अवश्य रहे छे. तथा 'जीवेणं' यह द्वारा
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भगवतीमत्रे यद्यपि सामान्यतो जीवग्रहणं कृतं तथापि योग्यतया सयोगएव जीवो ग्रहीतव्यः, अयोगस्य एजनादेरभावात् , मनोयोगः, वचनयोगः काययोगश्च बोध्यः। भगवानाह - 'हंता मंडियपुत्ता ! इत्यादि । हन्त, तदेव स्पष्टयति'जीवेणं सया' इत्यादिना, जीवः खलु सदा 'समियं' समितम् 'एयई' एजते कम्पते 'जाव तं-त भाव परिणमई' यावत् तंत भावं परिणमति यावत्कर'जीवे णं' ऐसा जो सामान्यरूप से जीव पदका पाठ दिया गया हैं. उससे यद्यपि सामान्यरूप जीवका ही ग्रहण होता है-फिर भी यहां सामान्य जावका ग्रहण न करके योगविशिष्ट जीवका ही ग्रहण करना चाहिये-क्यों कि योग विशिष्ट जीव के ही ये एजनादि क्रियाएँ होती हैं-अयोग के नहीं । अयोग अवस्था में ये एजनादिक क्रियाएँ इस लिये नहीं होती है कि इनका सम्बन्ध मन, वचन और कायरूप योगकी प्रवृत्ति से रहता है । अयोगीके ये मन वचन आदि योग होते नहीं है । प्रश्नकर्ता मंडितपुत्रका अभिप्राय ऐसा है कि जीव निश्चय नपसे बिलकुल शुद्धबुद्धनिरंजननिर्विकारआनन्दस्वरूप माना गया है । तब क्या जीव में ये अशुद्धपरिणतिरूप एजनादिक क्रियाएँ होती है ?और जीव क्या इन२ क्रियारूप भावों में परिणम जाता है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु उन-मंडितपुत्र से कहते हैं कि-हंता मंडियपुत्ता! जीवेणं सया समियं एयइ जाव तं तं भावं परिणमइ) हां मंडितपुत्र ! जीव सदा रागद्वेष पूर्वक कांपता है यावत् वह उस२ भावरूप परिणमता है જો કે જીવ શબ્દને સામાન્ય જીવરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, પણ અહીં સામાન્ય જીવ લેવાને બદલે વિશિષ્ટ જીવ જ ગ્રહણ કરવાનું છે, કારણ કે વેગસંયમ જીવ જ એ અજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે–ગરહિત જીવ એ ક્રિયાઓ કરતો નથી. અગ અવસ્થામાં તે ક્રિયાઓ ન થવાનું કારણ એ છે કે તેમનો સંબંધ મન, વચન અને કાયરૂપ યોગની પ્રવૃત્તિથી જ રહે છે. અગીને મન વચન આદિ વેગ હેતા નથી. પ્રશ્ન પૂછનાર મંડિતપુત્ર અણુગારની માન્યતા એવી છે કે જીવને નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિરંજન, નિર્વિકાર અને આનંદ સ્વરૂપ માનવામાં આવેલ છે. તે શું જીવ દ્વારા અશુદ્ધ પરિણતિરૂપ એજનાદિ ક્રિયાઓ થાય છે ખરી? અને શું જીવ તે તે ક્રિયારૂપ ભાવરૂપે પરિણમે છે ખરે? તેમના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'हंता मंडियपुत्ता ! जीवेणं सया समियं एयह जाव तं तं भावं परिणमइ ' डा, भडितपुत्र ! १ सहा रागद्वेषपूर्व पित थाय छे, (यावत) मने १ ते ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. ३ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५५३ णात् व्येजते, चलति, स्पन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति, इति संग्राह्यम् । मण्डितपुत्रः पुनर्विशेषं पृच्छति-'जावं च णं भंते !' इत्यादि । यावत् च खलु तात्पर्य कहने का यह है कि प्रभुने मंडितपुत्र को ऐसा समझाया है कि यह बात ठीक है कि निश्चयनय की मान्यतानुसार जीव बिलकुल शुद्ध बुद्ध आदिरूप है-परन्तु फिर भी वह व्यवहार नयकी अपेक्षा से वैभाविक परिणतिरूप परिणम जाता है । क्यों कि यह अनादिकालसे रागादि भावरूप बन रहा है। इसी कारण यह एजनादिक क्रियाएँ करता रहता है । निश्चय नय तो जीव का वास्तविक निज स्वरूप क्या है-यही कहता है । इससे विना साधन जुटाये हम वैसे ही बन जावेंगे ऐसा तो माना नहीं जा सकता। क्यों कि अशुद्धता तो लगी चली आ रही है अतः यह अशुद्धता दूर हो जावे तो निश्चय नय कहता है कि यह आत्मा शुद्धबुद्ध आदि निज स्वरूप को प्राप्त कर लेता है-क्यों कि इसका निजस्वरूप ऐसा ही है । हम धनी हैं इससे इसका तात्पर्य ऐसा तो होता नहीं हैं कि हम अकर्मण्य बनें बैठे रहें । आय आदिका कुछ साधन न करें। इस तरह जीव-संयोगी जीव-जब एजनादि क्रियाएँ करता है तब वह क्रिया जन्य कर्मो द्वारा बंध जाता है । अतःवह बात माननी चाहिये कि जीव जब तक योगविशिष्ट है-तबतक वह ભાવરૂપે પરિણમે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–એ વાત બરાબર છે કે નિશ્ચયનયની માન્યતા અનુસાર જીવ તદ્દન શુદ્ધ, બુદ્ધ આદિ ગુણાવાળે છે. પરંતુ વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ તે વૈભાવિક પરિણતિરૂપે પરિણમી જાય છે, કારણ કે તે અનાદિ કાળથી રાગાદિ ભાવરૂપ બની રહ્યો છે. તે કારણે જ તે આજનાદિક ક્રિયાઓ કરતે રહે છે. નિશ્ચય નય તે જીવનું વાસ્તિવિક સ્વરૂપ કેવું છે. એજ કહે છે. તેથી કેઈ પણ નિમિત્ત મળવા છતાં પણ તેનું એક સ્વરૂપ જળવાઈ રહેશે એમ તે કહી શકાય નહીં. અશુદ્ધતા તે પાછળથી આવતી રહે છે. જે તે અશુદ્ધતા દૂર થઈ જાય તે આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિર્વિકાર આદિ નિજસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી લે છે, એવી નિશ્ચય નયની માન્યતા છે. કારણ કે આત્માનું નિજ સ્વરૂપ તે એવું જ છે. ધારો કે કઈ માણસ પૈસાદાર હોય. એવા માણસે નવરા બેસી રહેવું જોઈએ, એમ તે કહી શકાય નહીં. તેણે પણ આવક મેળવવાના ઉપાય કરવા જ જોઈએ. એજ પ્રમાણે સંગી જીવ જ્યારે આજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે, ત્યારે તે ક્રિયાજન્ય કર્મો દ્વારા બંધાઈ જાય છે. તેથી એ વાત માનવી જોઈએ કે જીવ જ્યાંસુધી ગયુક્ત છે ત્યાં સુધી તે સદા કેઇને
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भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! यावत्कालपर्यन्त खलु ‘से जीवे' स जीवः 'सया' सदा समियं जाव-परिणमइ' समितं यावत्-परिणमति, यावत् करणात् 'एजते इत्यारभ्य तं तं भावम्' इत्यन्तं संग्राह्यम्' 'तावं च णं' तावच्च खल्ल तावत्कालपर्यन्तम् 'तस्स जीवस्स' तस्य जीवस्य अंते अंत किरिया भवइ ?' अन्ते अन्तक्रिया भवति, अन्ते-मरणसमये अन्तक्रिया सकलकर्मक्षयरूपा भवति ? किम ? एजनादि क्रियायुक्तस्य जीवस्यान्तसमये मोक्षो भवति न वा इति प्रश्नः। भग. सदा किसी न किसी क्रिया का कर्ता है और कर्ता होने से वह उस २ भावरूप परिणमता रहता है यही बात व्यवहारनय बताता है । इस प्रकार प्रभुका प्रतिपादन सुनकर मंडितपुत्र प्रभुसे पुनःप्रश्न करते है 'जाव च णं भंते ? जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवई' हे भदंत हमने यह समझ लिया है कि जीव सदा एजनादिक क्रियाएँ करता रहता हैइससे इन क्रियाओं के करने से उसका क्या बिगाड हो सकता है? अन्त में ये सब क्रियाएँ उसकी छूट जावेंगी-और वह अक्रिय बनकर मुक्ति को प्राप्त कर लेगा यही बात इस सूत्रपाठ द्वारा वे प्रदर्शित कर रहे हैं कि-हे भदन्त ! जबतक यह जीव सदा रागद्वेष रूप में कंपता है यावत् उस २ भावरूप परिणमता रहता है, तब. तक क्या इसकी अन्त में-मरण समय में, अन्तक्रिया-सकलकर्मरूप मुक्ति हो जाती है क्या ? यहां पर भी यावत् पदसे 'व्येजते' आदिसमस्त क्रियापद ग्रहण किये गये हैं। तात्पर्य पूछने का यही है कि जीव एजनादिक क्रिया विशिष्ट जीवकी अन्त समय में मुक्ति होती કેઇ ક્રિયાનો કર્તા બનતે હોય છે, અને ક્રિયાને કર્યા હોવાને કારણે જીવ તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, એજ વાત વ્યવહાર નય બતાવે છે. આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન सनी भलितपुत्र माग२ महावीर प्रभुने प्रमाणे पूछे छे-'जावं च णं भंते ! जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवम्स अंते किरिया भवइ ?? महन्त ! से वात तो ५२।०५२ सम015 3 29 सहा मैना ક્રિયાઓ કરતે રહે છે. આ ક્રિયાઓ કરવાથી તેનું શું બગડી જવાનું છે? અંતે તે તેની તે બધી ક્રિયાઓ બંધ પડી જશે, અને તે અક્રિય થઈને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે, એજ વાત આ સૂત્રદ્વારા તેઓ પ્રકટ કરે છે. હવે પ્રશ્નનનું તાત્પર્ય આપવામાં આવે છેહે ભદન્ત ! જ્યાં સુધી જીવ રાગદ્વેષથી યુક્ત રહે છે, (યાવતુ) ઉપર કહેલા તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી અને (મરણકાળે) તે (અન્તક્રિયા)–સકલ કર્મના
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.३ सू०३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५५५ वानाह - नो इयणढे समह ' नायमर्थः समर्थः नैवं भवितुमर्हति, ‘से केणटेणं एवं वुच्चइ' तत् केनार्थेन केन हेतुना एवम् उच्यते- 'जावं च णं से है कि नहीं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते हैं कि 'णो इणढे सम?' हे मंडितपुत्र ! ऐसा मत समझना कि संयोगी जीव एजनादिक क्रियाविशिष्ट बना रहे और उसकी अन्त में मुक्ति हो जावे । क्यों कि ये एजनादिक क्रियाएँ उसकी मुक्ति प्राप्ति में उसे बाधक कारण हैं । इनका आचरण करनेवाला जीव आरंभ आदि में प्रवृत्तिशील रहता है। अतः अन्त में भी वह इन क्रियाओं से रहित नहीं बन सकता । यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि 'ये एजनादिक क्रियाएँ जिस भव में यह जीव वर्तमान था उस भव से संबंधित थीं और जब वह भव उसका छूट गया. तो ये एजनादिक क्रियाएँ भी अन्तमें उससे छूट गई अतः उन एजनादिक क्रियाओं से छूटा हुआ वह व्यक्ति अन्त में मुक्ति को प्राप्त क्यों नहीं करेगा 'अवश्य करलेगा' क्यों कि इन क्रियाओं का संबंध विवक्षित भव से नहीं है, किन्तु मनवचन कायरूप योग से है। जब तक कोई भी योग जीव के साथ रहेगा तबतक उसकी सकलकर्मक्षयरूप मुक्ति नहीं हो सकती है। इसी बात को प्रभु से
ક્ષયરૂપ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ખરે? એટલે કે ઐજનાદિ કિયાથી યુક્ત જીવ અને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે કે નહીં? મહાવીર પ્રભુ તેમના આ પ્રશ્નનને આ પ્રમાણે જવાબ मापे छ-'णो इण समटे । भतिY मे मन नथी. सयो ७१ - નાદિક ક્રિયાઓ કર્યા જ કરે અને અને તેને મુકિત મળી જાય, એવું બની શકતું નથી. કારણ કે તે અજનાદિક ક્રિયાઓ જ મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં નડતર રૂપ બને છે. તે ક્રિયાઓ કરતે જીવ આરંભ આદિમાં પ્રવૃત્ત રહ્યા કરે છે. તેથી અન્ત (મરણકાળે) તે એ ક્ષિાઓથી રહિત બની શકતું નથી. અહીં એવી શંકા ન કરવી જોઈએ કે “એ અજનાદિક ક્રિયાઓ, જે ભવમાં તે જીવ રહેલો હતે એજ ભવ સાથે સંબંધિત હતી, અને જ્યારે તેને તે ભવ પુરે થઈ ગયે ત્યારે તે અજનાદિક યાઓ પણ છૂટી ગઈ. તેથી તે ક્રિયાઓથી રહિત બનેલે જીવ અને (મરણકાળે) મુકિત કેમ પ્રાપ્ત ન કરે?” તે તે શંકાનું નીચે પ્રમાણે સમાધાન કરી શકાય–તે ક્રિયાઓને સંબંધ ચાલુ ભવ સાથે નથી પણ મન, વચન અને કાયરૂપ વેગે સાથે છે. જ્યાં સુધી કઈ પણ વેગ જીવની સાથે રહેશે ત્યાં સુધી સમસ્ત કર્મના ક્ષયરૂપમુકિતની પ્રાપ્તિ તે કરી શકશે
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भगवतीसूत्रे जीवे सया समियं जाव-अंते अंत किरिया न भवई' यावच्च खलु स जीवः सदासमितं यावत्-अन्ते अन्तक्रिया न भवति ? यावत्करणात्-एजते' व्येजते, चलति, स्पन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति, तं तं भावं परिणमति तावच्च खलु तस्य जीवस्य' इति संग्राह्यम् । भगवानाह 'मडितपुत्ता!' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'जावं च णं से जीवे' यावच खलु स जीवः 'सया समियं' सदा नित्यं समितम् रागादियुक्तम् 'जाव परिणमई' यावत् परिणमति-एजनचलन स्पन्दनादि तं तं भावं प्रामोति, यावत्पदेन उपर्युक्तम् एजनादि सर्व त तं भावम् ' इति संग्राह्यम् । 'तावं च णं से जीवे' तावच खलु स उपयुक्त कियावान् जीवः 'आरंभई' आरभते-पृथिव्यादि जीवान् उपद्रवयितुम् चेष्टते सनद्धो भवति, 'ततः 'सारंभई' संरभते तेषां विराधनाय संकल्पं करोति ततः 'समासमझने के लिये मंडितपुत्र प्रभु से पूछते हैं कि-'से केणटेणं एवं बुच्चइ जावं च णं से जीवे सया समियं जाव अंते अंतकिरिया न भवई' हे भदन्त ! जबतक जीव एजनादिक क्रियाएँ करता रहता है और उस२ भावरूप से परिणमता रहता है तबतक उस जीव की अन्त में मुक्ति नहीं होती है ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? तब इसका समाधान करते हुए प्रभु मंडितपुत्रको समझाते हैं-कि हे मंडितपुत्र ! 'जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे आरंभह' जबतक वह जीव रागादिक रूप से परिणमता रहता है यावत् उस उस भावरूप से अपने आपको परिणमाता रहता है- तबतक वह जीव आरंभमें पृथिव्यादिक जीवों को उपद्रवित करने के लिये सन्नद्ध हो जाता है बाद में 'सारंभइ' उनकी विराधना करने के लिये संकल्प करता है, बाद में 'समारंभई' नही मे पातवें ॥२ समवान भाटे भडितपुत्र नायना प्रश्न ४३ छ-'सेकेणटेणं एवं वुच्चइ जावं च णं से जीवे सया समियं जाव अंते अंतकिरिया न भवइ ?' હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જ્યાં સુધી જીવ રાગદેષથી યુક્ત હોય છે, અને ઉપર્યુક્ત પ્રત્યેક ભાવરૂપે પરિણમતે હેય છે, ત્યાં સુધી અન્તકાળે તેને મુકિત મળતી નથી ?
उत्तर-'मंडियपुत्ता !' डे मतिपुत्र ! 'जावं च णं से जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे आरंभइ ' ori सुधी ते ७५ हिया યુકત રહે છે (કાવત) અને તે તે ભાવરૂપે પરિણમતો રહે છે, ત્યાં સુધી તે જીવ माम ४२तेडाय छ, 'सारंभई' स२ ते ५ छ, 'समारंभई' समान ४२ते।
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.३ सू. ३ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५५७ रभइ' समारभते तानेव उपर्युक्तजीवान् परितापयति पीडयति, इति प्रथम वाक्यम् । तदुक्तम् 'संकप्पो संरंभो परितावकरो भवे समारंभो । आरंभ, उद्दवओ सबनयाण विसुद्धाणं' ति । 'संकल्पः संरभ्भः परितापकरो भवेत् समारम्भः आरम्भ उद्वकः सर्वनयानां विशुद्धनाम् ' इति । पुनरप्याह-संरभ्भः सकषायः परितापनया भवेत् समारम्भः । आरम्भः प्राण्युपमर्दनम् , त्रिविधोयोगस्ततोज्ञेयः' इत्युक्तम् । क्रिया-क्रियावतोः कथञ्चिभेद स्वीकृत्य तयोः सामानाधिकरण्येन उपयुक्तसूत्रद्वारा प्रतिपादनं कृतम्, अथ कथञ्चित्तयोर्भेदपक्षमादाय उनको पीडित करने लगता है। यह प्रथम वाक्य है। कहाभी हैंसंरभ शब्द का अर्थ संकल्प हैं, पीड़ित करना इसका नाम समारंभ है और विराधना करना इसका नाम आरंभ है यह समस्त विशद्ध नयों का मत है और भी कहा है- कषाय सहित होना इसका नाम संरभ हैं। जीवों को परितापित करना इसका नाम समारंभ है। और प्राणियों का उपमर्दन करना इसका नाम आरंभ है। क्रिया और क्रियावान में कथंचित् अभेदपक्ष को लेकर यह कथन किया गया है। अर्थात्- क्रिया-आरंभ समारंभ आदि क्रियाएँ और इन्हें करनेवाला जीव ये दो वस्तुएँ भिन्न२ नहीं है किसी अपेक्षा एक ही है- इस तरह उन दोनों में अभेद मानकर समानाधिकरणसारूप से उपयुक्त सूत्रद्वारा सूत्रकार ने यह प्रतिपादन किया है और जब इन दोनों में कथंचित् भेद पक्ष स्वीकार कर लिया जाता है
હોય છે. આરંભ કરે એટલે પૃથ્વીકાય આદિ અને ઉપદ્રવ થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી. સંરંભ કરે એટલે તેમની વિરાધના થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી, અને સમારંભ કરે એટલે તેમને પીડા પહોંચાડવાની પ્રવૃત્તિ કરવી. કહ્યું પણ છે કે–સંરંભ એટલે સંક૯૫, સમારંભ એટલે પીડિત કરવું તે, અને આરંભ એટલે વિરાધના કરવી, આ સમસ્ત વિશુદ્ધ અને મત છે. વળી કહ્યું પણ છે કે કષાય સહિત હેવું એનું નામ જ સંરંભ છે. જેને પરિતાપના (વ્યથા) પહોંચાડવી તેનું નામ સમારંભ છે, અને પ્રાણીઓનું ઉપમર્દન કરવું તેનું નામ આરંભ છે. ક્રિયા અને ક્રિયાવાનમાં અભેદની અપેક્ષાએ આ પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એટલે કે આરંભ, સમારંભ આદિ ક્રિયાઓ અને તે કિયાએ કરનાર છવ, કઈ જુદી જુદી વસ્તુઓ નથી પણ એક જ છે. આ રીતે તે બન્નેમાં અભેદ માનીને સમાનાધિકરણના રૂપે ઉપર્યુક્ત સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. જે તેમની વચ્ચે સહેજ પણ ભેદ હેવાની વાત સ્વીકારવામાં આવે તે
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भगवतीसत्रे वैयधिकरण्येन प्रतिपाधते- 'आर भे वई' इत्यादि । तत्र आरम्भे उपद्रवात्मकक्रियाव्यापारे वर्तते ततः ‘मार भे वट्टइ' संरम्भे माण्युपमर्दनसंकल्पे वर्तते प्रवर्तते ततः समारंभे वट्टइ' समारम्भे तेषां पीडने वर्तते, इत्यर्थः इति द्वितीयवाक्यम् । अथ उपर्युक्तमेव महावाक्यद्वयं क्रमशोऽनुवदति-आरंभमाणे इत्यादि । तत्र प्रथममहा वाक्यानुवादमाह-'आरंभमाणे' इत्यादि । आरभमाणः तेषाम् उपद्रवं कर्तुं चेष्टमानः सारंभमाणे' संरभमाणः हन्तुं संकल्पं कुर्वाणः 'समारंभमाणे' समारभमाणः समारम्भं कुर्वाणः तान् हिंसान् तिष्ठति, द्वितीय महावाक्यानुवादमाह-'आरंभे वट्टमाणे' इत्यादि । आरम्भे वर्तमानः 'सारंभे वट्टमाणे संरम्भे वर्तमानः प्रवर्तमानः 'समारंभे वट्टमाणे' समारम्भे हनने तब इनमें समानाधिकरणता रहती नहीं है, भिन्नाधिकरणता आजाती है- इसलिये अब सूत्रकार भिन्नाधिकरणता को लेकर 'आरंभे वट्टई' इत्यादिरूपसे प्रतिपादन करते हैं- कि एजनादि क्रिया विशिष्ट जीव आरंभ में प्राणी आदि के उपद्रवात्मक क्रिया व्यापार में-प्रवर्तित होता है, बाद में 'सारंभे वइ' प्राण्युपमर्दनरूप संकल्प में प्रवृत्ति करता है, इसके बाद वह 'समारंभे वह उन्हें पीडा पहुंचाने ल. गता है। इस प्रकार यह द्वितीय वाक्य है। इन्हीं दो महावाक्यों का अनुवाद करने के निमित्त प्रथम महावाक्य का अनुवाद करते हुए प्रभु कहते हैं कि इस प्रकार 'आरंभमाणे' एजनादिक्रियाविशिष्ट बना हुआ जीव जीवों प्रति उपद्रव करने के लिये चेष्टा करता हुआ, "सारं भमाणे' उन्हें मारने के लिये संकल्प युक्त होता हुआ, 'समारंभेमाणे' उनकी हिंसा में प्रवृत्तियुक्त होता हुआ तथा द्वितीयवाक्य के अनुसार--'आरंभे वट्टमाणे' आरंभमें वर्तमान हुआ, 'सारं भे वटતેમનામાં સમાધિકરણતા રહેતી નથી–પણ ભિન્નાધિકરણતા જ આવી જાય છે. તેથી सूत्रा२ मिन्नाधि४२४तानी अपेक्षा 'आरंभे वट्टा' त्याहि पहारा प्रतिपान रे છે-અજનાદિક ક્રિયાયુક્ત જીવ આરંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, (પ્રાણ આદિને ઉપદ્રવ થાય मेवी प्रवृत्ति ४२तो २७ छ, 'सारंभे वह सभा प्रवृत्त २ छ. (प्राणीमाना उपभई ३५ ४६५मा प्रवृत्त २ छ समारंभे वह, सभामा प्रवृत्त २९ छे, (तेने पास पाडांयाउ छे). मा शत 'आरंभमाणे' मा ४रतो, 'सारंभमाणे ' स२ ४२ते। भने 'समारंभे माणे समा२४ ४२त। तथा 'आरंभे वट्टमाणे' माममा प्रवृत्त रखता, 'सारंभे वट्टमाणे' सममा प्रवृत्त रहेता, भने 'समारंभे वट्टमाणे' सभाममा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५५९ वर्तमानः प्रवर्तमानः, 'बहूणं पाणाणं' बहूनाम् प्राणानाम् 'बहूणं भूयाणं' बहूनां भूतानाम् तदुक्तंप्राणाः द्वित्रि चतुः प्रोक्ताः भूतास्तु तरवः स्मृताः ।
जीवाः पञ्चेन्द्रियः प्रोक्ताः शेषाः सत्त्वा उदीरिताः इति 'बहूणं जीवाणं' बहूनां जीवानाम् 'सत्ताणं' सत्त्वानाम् माणिनाम् प्राणा:वीन्द्रियादयः, भूता वनस्पतयः, जीवाः पञ्चेन्द्रियाः, सत्वाः पृथिव्यादयः, वायुकायपर्यन्ताश्चत्वारः 'दुक्खावणयाए' दुःखापनतायाम् दुःखानाम् आपना पापणा दुःखापना तस्याभावः तस्यां मरणरूपदुःखपापणायाम् इत्यर्थः, यद्वा - इष्टवियोगादि दुःखहेतुपापणायाम् 'सोआवणयाए' शोचापनतायां शोकपापणायाम् दैन्यमापणायाम् तथा 'जूरावणयाए ' जूरापनतायां शोकातिरेकेण शरीरजीर्णता मापणायाम् ‘तिप्पावणयाए' तेपापनतायाम् अतिशोकाद् नयनाश्रुमुखलालादिक्षरणमापणायाम् 'पिट्टावणयाए' माणे' संरम्भ में प्रवृत्तिवाला हुआ 'समारंभे वट्टमाणे समारम्भ में प्रवर्तमान हुआ 'बहूर्ण पाणार्ण' अनेक प्राणियोंको द्वीन्द्रिय तेइन्द्रिय
और चतुरिन्द्रिय जीवों को - 'भूयाणं' अनेक भूतो को-वृक्षो को 'जीवाणं' अनेक जीवों को-पंचेन्द्रिय प्राणियों को- 'सत्ताणं अनेक सत्त्वों को पृथिव्यादिक जीवों को 'दुक्खावणयाए' दुःखी करने में, अथवा इष्टवियोग आदि दुःख के हेतुओं को उत्पन्न करने में 'सोयावणयाए' शोकाकुलित करने में दीनता उत्पन्न करने में, तथा जरावणयाए' शोक की अधिकता से शारीरिक जीर्णता उत्पन्न करने में 'तिप्पावणवाए' शोक की अधिकता हो जाने के कारण आंखों से
आंसुओं के वहाने में, तथा मुख से लाल निकलवाने में 'पिट्ठावणयाए' प्रवृत्त रहेत. ते १ 'बहुणं पाणाणं ' भने e-माने-दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय माने यतुरिन्द्रिय ७वाने,-'भूयाणं' भने भूताने ( वनस्पतिमान), 'जीवाणं' भने पाने- पयन्द्रिय प्राणीमान, 'सत्ताणं' भने सत्त्वाने (पृथ्वीय माय ४ाय भने वायुश्यना वान "दुक्खावणयाए' मा ४२वामा मथवा
विय।२५ मा मना हेतुम् अत्पन्न ४२वामा सोयाबणयाए' to ४२पामा - हीनता उत्पन्न ४२वामी, तथा 'जरावणयाए ' अधि: शानुं ॥२९॥ पहा शन. २ तात्पन्न ४२वामी, तिप्पावणयाए' शनी અધિકતાને કારણે આંખમાંથી આંસુ પડાવવામાં તથા મુખમાંથી લાળ ઝરાવवाभां, पिद्रावणयाए' तमाया, २५ माहितेने भावाभो'परियावणयाए'
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भगवती सूत्रे
पिट्टापनतायां चपेटामुष्ट्यादिना कुट्टनक्रियायाम् 'परियावणयाए' परितापनतायां पीडाप्राणायाम् 'वह' वर्तते प्रवर्तमानतया हेतुर्भवति, 'से तेणद्वेणं' तत् तेनार्थेन उपर्युक्तहेतुना 'मंडियपुसा' हे मण्डित पुत्र ! ' एवं बुचड़' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण उच्यते यत - 'जावं च णं से जीवे' यावच खलु यावत्कालावधि स जीवः 'सया समियं सदासमितं- 'एयइ जाव - परिणम ' एजते यावत् - परिणमति यावत्करणात्-व्येजते, चलति, स्पदन्ते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति तं तं भावम्' इति संग्राह्यम्, 'तावं च णं' तावच्च खलु 'तस्स जीवस्स' तस्य एजनादि क्रियायुक्तस्य जीवस्य 'अंते' मरणसमये 'अंतकिरिया' अन्त क्रिया सकलकर्मक्षयरूपा 'न भवइ' न भवति । अथ जीवस्य कदाचित् निष्क्रियता सम्भवति नवेति मण्डितपुत्रो भगवन्तं पृच्छति - 'जीवेगं भंते !' इत्यादि । थप्पड घूंसा आदि द्वारा उन्हें पीटने में 'परियावणयाए' पीडा देने में 'वह' वर्तता है, 'तेणद्वेणं' इस कारण 'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'एagar' मैंने ऐसा कहा है कि 'जावं च गं से जीवे सया समियं एयइ, जाव परिणाम, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया न भव' जबतक वह जीव सदा समितरूप से कंपता है अथवा रागादिभाव से युक्त बना रहता है यावत् उस उस भावरूप से परिणमता रहता है, तबतक एजनादिक्रिया युक्त उस जीवकी अन्त समय में मुक्ति नहीं होती हैं । यहाँ यावत्शब्द से पूर्वोक्त 'व्येजते' आदि समस्त क्रियापदों का तथा तं तं भावं' इन पदों का ग्रहण हुआ है । अब मंडितपुत्र प्रभु से यह पूछते हैं कि हे भदन्त ! क्या कभी ऐसा भी समय होता होगा जब जीव में निष्क्रियता आजाती होगी । मेने थीडा हेवासां 'बट्टइ ' अवृत्त थाय छे. ' तेणद्वेणं मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चाइ ह्वे मंडित पुत्र ! ते अराशे हुं मेवं अहं छु ' जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ, जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया न भव' नयां सुधी व सहा समित रहे छे-अथवा राजाहि लावोधी युक्त रहे छे, (યાવત) તે તે ભાવરૂપે પરિણમતા રહે છે, ત્યાં સુધી ઐજનાદિ ક્રિયાયુક્ત તે જીવને मन्तअणे भुम्ति आप्त थती नथी. अहीं 'यावतु' यथा पूर्वोक्त 'एजते ' माहि समस्त प्रियाहोना तथा ' तं तं भावं' या पहोने ग्रहणु उराया छे हुवे मंडितपुत्र અણુગાર મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! કાઇ પણ એવે! સમગ્ર હાય છે કે જ્યારે જીવમાં નિષ્ક્રિયતા આવી જાય છે? એજ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા पूछवामां आवे छे' जीवेणं भंते! सया समियं णो एयह जाव नो तं तं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.३ सू.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६१ हे भगवन् ! जीवः खलु 'सया समियं' सदा समितम् ‘णो एयइ' नो एजते 'जाव-णो तं तं भावं परिणमइ ?' यावत्-नो तं तं भावं परिणमति ? किम् ! इति प्रश्नः, अर्थात् जीवः कदाचित् एजनादि क्रियारहितो भवितुमर्हति नवा ! इति प्रश्नः, यावत्करणात् नो व्येजते ! नो चलति ! नो स्पन्दते! नो घट्टते ! नो क्षुभ्यति ! नो उदीरयति ! इति संग्राह्यम् । भगवानाह-हंता, मंडियपुत्ता!' हे मण्डितपुत्र! हन्त, स्वीकरोमि तदाह'जीवेणं' जीवः खलु ‘सया समियं ' सदा समितं ' जाव-नो परिणमइ ?' 'जीवे णं भंते ! सदा समियं णो एयइ जाव नो तं तं भावं परिणमई' हे भदन्त ! जीव सदा समित रागादिरूप न रहे एजनादिक क्रियाओं से रहित बन जावे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे क्या कभी ऐसा भी अवसर आ सकता है या नहीं ! प्रश्नकार मंडितपुत्र का पूछने का ऐसा अभिप्राय है कि जीव जब एजनादि क्रियाओं से विशिष्ट बनकर अशुद्ध हो रहा है तो जो वस्तु किसी निमित्तवश अशुद्ध बनी हुई होती है तो वह सदा अशुद्ध ही बनी रहे ऐसा नियम तो है नहीं अशुद्धता जब आगन्तुक है तो वह उसके विरुद्ध कारणों के मिलने पर दूर हो जाती है जैसे सुवर्ण में मिली हुई किटकालिमा पुटपाक आदि द्वारा दूर हो जाती है जीव में एजनादि क्रियाओं द्वारा अशुद्धतारूप संसारदशापन्नता है, अतः उनमें उन२ क्रियाओं का निरोध भी हो सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न प्रभु से मंडितपुत्र ने किया हैं- इसका उत्तरदेते हुए प्रभु मंडितपुत्र को भावं परिणमइ ?" महन्त ! मे। अक्सर ही पण मावस १ सहा सभितराहिथा युटत न २-भेना (यामेथी २डित मनी जय, (यावत) અને તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે? પ્રશ્ન કરનાર મંડિતપુત્ર આ પ્રશ્ન દ્વારા એ જાણવા માગે છે કે-જીવ જે રાગાદિથી યુકત બનીને અશુદ્ધ બનીને રહ્યો છે તો તે કાયમને માટે અશુદ્ધ રહે છે કે રાગાદિથી મુકત થઈને શુદ્ધ પણ બની શકે છે? જે વસ્તુ કઈ પણ કારણે અશુદ્ધ થઈ હોય તે સદા અશુદ્ધ જ રહે એ નિયમ નથી. જેવી રીતે અમુક કારણે અશુદ્ધતા આવે છે તેવી જ રીતે તેના કરતાં વિરૂદ્ધ કારણે મળવાથી તે અશુદ્ધતા દૂર પણ થાય છે. જેવી રીતે સુવર્ણમાં ભળી ગયેલ મેલને દૂર કરવા માટે સુવર્ણને તપાવવામાં આવે છે અથવા તેજાબમાંથી પસાર કરવામાં આવે છે, એવી જ રીતે જીવમાં રાગાદિ દેને કારણે જે અશુદ્ધતા પ્રવેશી હોય છે, તે રાદિના નિધિ દ્વારા દૂર થઈ શકે છે કે નહીં?
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भगवतीसूत्रे यावत्-नो परिणमति, यावत्करणात् नो एजते, नो व्येजते इत्यादि तं तं भावं' इत्यन्तं संग्राह्यम् । तथा सति जीवस्य सकलकर्मक्षयरूपा अन्तक्रिया संभवति नवेति मण्डितपुनः पृच्छति-'जावं च णं भंते।' इत्यादि । हे भगवन् ! यावच्च खलु ‘से जीवे' स जीवः 'नो एयइ' नो एजते 'जाव-नो तं तं भावं परिणमति, यावत् करणात् सदा समितं नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते इत्यादि संग्राह्यम् 'तावं च णं' तावच खलु 'तस्स जीवस्स' तस्य एजनादि क्रियारहितस्य निष्क्रियस्य जीवस्य 'अंते' अन्ते 'अन्तकिरिया' अन्तक्रिया 'भवई' भवति ? किम् ? समझाते है कि 'हंता मंडियपुत्ता! जीवेणं सया समियं जाव नो परिणमइ' हां, मंडितपुत्र ! जीव कदाचित एजनादिक्रियाओं से रहित हो सकता है। अर्थात् जीव यदि सदा रागादिभावरूप से न परिणमे तो नियमतः उसे सकलकर्मक्षय रूप मुक्ति प्राप्त हो सकती है। यहाँ यावत् पद से 'नो एजते, नो व्येजते' इत्यादि 'तं तं भावं' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। इसी बात को प्रभु से मंडितपुत्र पूछते हैं कि- 'जावं च णं भंते! से जीवे नो एयइ जाव-नो तं तं भावं परिणमइ, ताव च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवई' हे भदन्त ! जीव जबतक एजनादिक्रियाओं से रहित होता है यावत् वह उस२ भावरूप से परिणमित नहीं होता है तो क्या तबतक उस जीव की अन्त में सकलकर्मक्षयरूप मुक्ति हो सकती है। यहां यावत् पद से 'सदा समितं नो व्येजते. नो चलति, नो स्पन्दते, इत्यादि पूर्वोक्त पाठ ग्रहण किया गया है। इस प्रश्नका उत्तर देते
उत्तर-'हंता मंडिपुत्ता' डा माहितधुन, ‘जीवे णं सयासमियं जव नो परिणमड ४या२४ मनायामाथी रहित मनी । छ मेरो रागद्वेष આદિ રહિત બની શકે છે. જો જીવ સદા રાગાદિભાવરૂપે ન પરિણમે તે તેને સકલ भना क्षय३५ भुजितनी प्राप्ति मवश्य थाय छे. मडी (जाव)' पहथी 'नो एजते, नो व्येजते' वगेरे लियापहोने तथा 'तं तं भावं'सुधीना ५४२ अ६ ४२वामा २०ये। छे.
प्रश्न-'जावं च णं भंते ! से जीवे नो एजइ जाव-नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंतकिरिया भवइ " छे महन्त ! એજનાદિ ક્રિયાઓથી રહિત હોય છે–રાગાદિથી રહિત બને છે–(યાવત) તે તે ભાવરૂપે જે આત્મા પરિણમતે ન હોય તે શું જીવને અન્ત સમસ્ત કર્મોના ક્ષયરૂપ મુક્તિ प्रात थाय छ म ? सही यावत्' ५४थी 'सदा समितं नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते' त्या पूर्वरित पा8 अ ४२॥ो छ. २मा प्रश्न उत्तर मा५तi प्रभु
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ३ सू. ३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६३ ___ भगवानाह-हता, जाव-भवई' हे मण्डितपुत्र हन्त, यावत्-निष्क्रियावस्था, अन्तक्रिया संम्भवति, यावत्करणात् यावच्च खलु स जीवः सदासमितं नो एजते, नो व्येजते इत्यारभ्य नो तं तं भावं परिणमति इति मध्यं, तावच खलु तस्य जीवस्य अन्ते अन्तक्रिया' इत्यन्तं संग्राह्यम् । मण्डितपुत्रस्तत्र हेतुं पृच्छति-'से केणटेणं जाव भवई' हे भगवन् ! तत् केनार्थेन केन हेतुना यावत्-जीवस्य अन्तक्रिया भवति, यावत्करणात् यावच्च खलु इत्याधुपयुक्तं संग्राह्यम् । भगवानाह-'मंडियपुत्ता !' हे मण्डितपुत्र ! 'जावं च णं से जीवे' हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते है- 'हंता जाव भवई' हां मडितपुत्र! एजनादिक्रिया रहित जीव को मुक्ति की प्राप्ति हो जाती है । मुक्ति का नाम हो निष्क्रियावस्था है। यहां जो यावत् पद का पाठ आया है उससे 'यावच्च खलु स जीवः सदासमितं नो एजते, नो व्येजते, यहां से लेकर 'नो त त भावं परिणमई' यहांतकका, तथा तावच खलु तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवई' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जीव जब एजनादिक्रियाओं से रहित हो जाता है और उस उस भाव रूप से परिणमित नहीं होता है-ऐसी अवस्था जब उसकी हो जाती है-तो नियम से ऐसे जीवकी मुक्ति हो जाती है। अब मंडितपुत्र ऐसे जीव की मुक्ति होने में कारण जानने की इच्छा से प्रभु से पूछते हैं कि'से केणटेणं जाव भवई' हे भदन्त ! ऐसे जीव की अन्त में मुक्ति हो जाती है- इसमें कारण क्या है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते है 'मंडियपुत्ता ! जावं च णं से जीवे ' हे मंडितपुत्र ! ४ छे-'हंता जाव भवइ । मलितपुत्र ! मेनालियारहित वन भुक्षितनी પ્રાપ્તિ થાય છે. મુકિત એટલે નિષ્કિયાવસ્થા. અહીં જે “યાવત’ પર આવ્યું છે તેના द्वारा 'यावच्च खलु स जीवः सदा समितं नो एजते. नो व्येजते' मडिया ५३ ४शन ' तं तं भावं परिणमइ' पय-तनी 48 तथा तावच्च खलु तस्स जीवस्स अंतकिरिया भवड सुधानो पा8 अप राय छे. मा थनन। भावार्थ से છે કે જ્યારે જીવ રાગાદિ ભાવથી રહિત થઈ જાય છે, અને તે તે ભાવરૂપે પરિમિત થતું નથી, ત્યારે તે જીવ અવશ્ય મુકિત પામે છે. એવા જીવને શા કારણે મુકિત મળે छ त त भोट मजितपुत्र महावीर प्रभुने नीय प्रमाण प्रश्न पूछे छ-' से केण टेणं जाव भवइ ?' 3 महन्त ! मन्ते मे ७१ भुति प्रा ४२ छ, तेनु ।२ शु छ ? ' मंडियपुत्ता' भडितपुत्र! 'जावं च णं से जीवे ' या सुधा ते ७१
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भगवतीसूत्रे यावच्च खलु स जीवः 'सया समियं' सदा समितम् ‘णो एयइ ' नो एजते, 'जाव-नो परिणमई' यावत् नो परिणमति, यावत्करणात् 'नो व्येजते' इत्यादि संग्राह्यम्, 'तावं च णं से जीवे' तावच खलु स जीवः 'नो आरंभई' नो आरभते, नो सारंभई' नो संरभते 'नो समारंभइ' नो समारभते. 'नो आरंभे वट्टई' नो आरम्भे वर्तते 'नो सारंभे वट्टई' नो संरम्भे वर्तते 'नो समारंभे वट्टई' नो समारम्भे वर्तते प्रवर्तते, ' अणारंभमाणे' अनारभमाणः 'असारंभमाणे' असंरभमाणः 'असमारंभमाणे' असमारभमाणः,
__ अथ द्वितीयवाक्यमनुवदति- आरभे अवट्टमाणे' आरम्भे अवर्तमानः जबतक वह जीव 'सया समियं णो एयइ' रागादिक भावों से रहित हो जाता है कभी भी किसी अवस्था में वह रागद्वेष आदि भावों को नहीं करता है यावत् वह उन२ भावरूप परिणमित नहीं होता है, अर्थात् एजनादि क्रिया से रहित होजाता है। यहां यावत् पद से 'न व्येजते' आदि पूर्वोक पाठ ग्रहण किया गया है । तब उसमें ऐसी शक्ति आजाती है कि वह जीव 'नो आरंभइ' आरंभ नहीं करता हैं, 'नो सारंभई' संरंभ नहीं करता हैं, 'नो समारंभइ' समारंभ नहीं करता है। 'नो आरभे वट्टई' आरंभ में नहीं वर्तता है, 'नो सार भे वट्टई' संरभ में नहीं वर्तता है 'नो समारंभे वइ । समारंभ में नहीं वर्तता हैं । इस 'अनारंभमाणे' अनारंभ करता हुआ, 'असार भमाणे' असंरभ करता हुआ, 'असमारंभमाणे' असमारभ 'सया समियं णो एयइ' २॥ वाथी २हित 4U 14 2-31/ सया. गोमा त रागद्वे५ ४२. नथी, (यावत) मने न्यां सुधी ७ ते १३५ परिभत नथी. त्या सुधा 'नो आरंभइ, नो सारंभइ, नो समारंभइ' ते मार કરતો નથી સંરંભ કરતું નથી અને સમારંભ પણ કરતા નથી. અહીં “યાવત્ 'પદથી 'नो व्येजते ' मा पूर्वरित पा8 अ६१ ४२यो छे, रीते 'नो आरंभे वइ, नो सारंभे वट्टइ, नो समारंभे वइ । मास, स२ मने सभा सम ते 94 प्रवृत्त थत नथी. २शत 'आनारंभमाणे' मनाममा प्रवृत्त मेटले मार. सभा मप्रवृत्त, 'असारंभमाणे ' मस२५ ४२ते'असमारंभमाणे' मसभा ४२तो तथा मी भावाय अनुसार 'आरंभे अवट्टमाणे भाममा अवत'भान 'सारंभे अवट्टमाणे' सभा मप्रवृत्त 'समारंभे अवट्टमाणे' भने
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ममेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.३ सू.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६५ 'सारंभे अवट्टमाणे' संरम्भे अवर्तमानः 'समारंभे अवट्टमाणे' समारम्भे अवर्तमानः 'बहूणं पाणाणं' बहूनां प्राणानाम् 'भूयाणं' भूतानाम् 'जीवाणं' जीवानाम् ' सत्ताणं ' सचानाम् ' अदुक्खावणयाए' अदुःखापनतायाम् अदुः खापनायाम् 'जाव-अपरितावणयाए ' यावत्-अपरितापनतायाम् 'वट्टइ' वर्तते तिष्ठति, यावत्करणात्-अशोकापनायाम् अजूरापनायाम् , अतेपापनायाम्, अपिट्टापनायाम्' इति संग्राह्यम् ॥ सू० ३ ॥ करता हुआ तथा द्वितीय वाक्य के अनुवादानुसार 'आरंभे अवमाणे' आरंभ में अवर्तमान होता हुआ 'सारभे अवट्टमाणे' संरंभ में अवर्तमान होता हुआ 'पहूणं पाणाणं' अनेक प्राणियों को 'भूयाणं' अनेक भूतों को, 'जीवाणं' अनेक जीवों को, 'सत्ताणं' अनेक सत्वों को 'अदुक्खावणयाए' दुःखी नहीं करता है 'जाव' यावत् वह 'अपरितावणयाए वट्टई' उन्हें परितापित नहीं करता है। यहां यावत् पद से 'अशोकापनायाम् , अजूरापनायाम् , अतेपापनायाम् , अपिट्टापनायाम्' इन पूर्वोक्त पदों का ग्रहण किया गया है। कहने का सारांश केवल यही है कि जो जीव विकृतभावों के प्रभाव से अपने आपको दूर रखने की शक्तिवाला हो जाता है-ऐसावह जीव आरंभ संरंभ आदि जीवोपघातक क्रियाओं में कभी भि प्रवृत्ति नहीं करता और न उसके द्वारा किसी भी जीव को थोड़ी सी भी बाधा उपस्थित होती हैं इस कारण ऐसा जीव नवीन शुभाशुभ कर्मो के आस्रव से रहित होता हुआ संचित कमों की नर्जरा करके अन्त में मुक्ति का स्वामी बन जाता है ॥ सू० ३ ॥ सभाममा प्रवृत्त मेवो ते ७५ बहूणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं, सत्ताणं' અનેક પ્રાણિઓને, અનેક ભૂતને, અનેક જીને તથા અનેક સને (આ ચારેને तशत मा सूत्रमा माग समन्तव्य। छ) 'अदक्खावणयाएमा ४२ता नथी, 'जाव अपरितावणयाए ' ४थी व्या ४२ नथी, दुः५ धने शारी२ि४ ता લાવવામાં કારણ ભૂત બનતું નથી, રડાવતે નથી, મારતું નથી અને વ્યથા પણ પહચાડતા નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે જે જીવ વિકૃત ભાવના પ્રભાવથી પોતાની જાતને મુક્ત રાખી શકે છે, તે જીવ આરંભ, સમારંભ આદિ છપઘાતક ક્રિયાઓ કદી કરતો નથી. અને તે કારણે તેના દ્વારા કેઈ પણ જીવને સહેજ પણ પીડા કરાતી નથી. તેથી એ જીવ નવીન શુભાશુભ કર્મોના આસવથી રહિત બને છે અને સંચિત કર્મોની નિજેર કરીને મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. એ સૂ. ૩ !
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भगवती सूत्रे
मूलम् --' से जहा नामए केइ पुरिसे सुकं तणहत्थयं जायतेअंसि पक्खिवेज्जा, से णूणं मंडियपुत्ता ! से सुक्के तणहत्थये जायतेअंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविजइ ? हंता, मसमसाविज्जइ । से जहानामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लंसि, उदयबिंदुपक्खवेज्जा, से णूणं मंडियपुत्ता ! से उदय बिंदु तत्तंसि अयकवल्लंसि, पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव विद्वंसमागच्छइ ? हंता, विद्वंसमागच्छइ से जहानामए हरए सिया, पुण्णे पुण्णप्पमाणे, वोलहमाणे, वोसट्टमाणे, समभरघडत्ताए, चिट्ठ, हंता चिह्न अहेणं केइ पुरिसे सिहरयंसि, एगं महं णावं सयासवं, सयच्छिदं, ओगाहेजा से पूर्ण मंडियपुत्ता ! सा नावा तेहिं आसवदारेहिं, आपूरेमाणी आपूरेमाणी, पुण्णा, पुण्णप्पमाणा, वोलट्टमाणा, वो सहमाणा, समभरघडत्ताए चिgs, हंता चिह्न, अहेणं केइपुरिसे तीसे नावाए सबओ समंता आसवदाराई पिहेs, पिहित्ता णावाअस्सि चणएणं उदयं उस्सिचिज्जा, सेणूणं मंडियपुत्ता ! सा नावा तंसि उदयंसि, उस्सित्तंसि समाणंसि खिप्पामेव उडूढं उद्दाइ, हंता उदाइ । एवमेव मंडियपुत्ता ! अत्तत्ता संवुडस्स अणगारस्स ईरियासमिस्स जाव - गुत्तबंभयारिस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिंटूमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउत्तं तुयट्टमाणस्स आउत्तं वत्थ - पडिग्गह- कंबलपायपुच्छणं गेहमाणस्स, णिक्खिवमाणस्स, जाव - चक्खुपह्मनिवायमवि वेमाया
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३. उ. ३ सू.४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६७ सुहुमा ईरियावहिया किरियाकज्जइ, सा पढमसमयबद्धपुट्टा, बितिय समयवेइया, तइयसमयनिजरिया, सा बद्धा, पुट्टा, उदीरिया, वेइया, निजिण्णा, सेयकाले अकम्मं वावि भवइ, से तेणणं मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चइ - जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ; जाव-अंते अंतकिरिया भवइ ॥ सू. ४॥
छाया - तद्यथा नाम कश्चित् पुरुषः शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि प्रक्षिपेत्, तन्नूनं मण्डितपुत्र ! तत् शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि मक्षितं सत् क्षिप्रमेव मस्मस्यते ? हन्त, मस्मस्यते, तद्यथा नाम कश्चित् पुरुषः तप्ते अयस्कपाले उदकबिन्दु प्रक्षिपेत् तन्नूनं मण्डितपुत्र ! स उदकविन्दुः तप्ते अयस्कपाले प्रक्षिप्तः
"
' से जहानामए केइ पुरिसे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ' से जहानामए केइ पुरिसे सुक्कं तण हत्थयं ) जैसे कोई पुरुष शुष्क घासके पूले को (जाय तेयंसि ) अग्नि में (पक्खिवेज्जा) डाले तो (से) वह (णूर्ण) नियम से ( मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (सुक्के तणहत्थर) शुष्क घासका पूला ( जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे) अग्निमें डालते हो (खिप्पामेव ) शीघ्र (मसमसाविज्जह) जल जाता है क्या ? (हंता, मसमसाविज्जइ) वह नियम से उसी समय जल जाता है । (से जहा नामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवलंस) जैसे कोई पुरुष तप्त लोहे के तवा ऊपर (उदयबिंदु पक्खिवेज्जा) जल बिन्दु को डाले, तो (से) वह (णूर्ण) नियमसे ( मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (उदयबिंदु) उदकबिंदुको (तत्तंसि अयकवलंसि) तप्ततवे ऊपर (पक्खित्ते
'से जहानामए केइ पुरिसे' ४त्याहि.
सूत्रार्थ - ( से जहानामए केइ पुरिसे सुक्कं तणहत्थयं) नेवी रीते अध पुरुष सूझ घासना पूजाने ( जाय तेयंसि ) अग्निमां (पक्खिवेज्जा ) नाथे तो ( सेणूणं मंडियपुत्ता सुक्के तणहस्थए जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे ) डे भौंडितपुत्र, ते सूा घासना पूजो अग्निमां नामता ( खिप्पामेव ) तुरंत ४ सजगी लय छेउ नहीं ? ( हंता, मसमसाविज्जइ ) , ते मेन समये भवस्य सजगी लय छे. ( से जहा नामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लंसि ) धारे अध पुरुष तथावेक्षा सोढाना तावडी उपर ( उदयबिंदु पक्खिवेज्जा ) पालीनुं टीयुं नाये,
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भगवतीमत्रे सन् क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति ? हन्त, विध्वंसमागच्छति, तद्यथा नाम हृदः स्यात् पूर्ण पूर्णप्रमाणः, व्यपलुट्यन् , विकसन् , समभरघटतया तिष्ठति, अथकश्चित पुरुषः तस्मिन्हदे एका महती नावं शतास्रवाम् , शतच्छिद्राम् , अवगाहयेत, तन्नूनं मण्डितपुत्र ! सा नौ स्तैरास्त्रावद्वारैः आपूर्यमाणा, आपूर्यमाणा, समाणे) डालते प्रमाण ही (खिप्पामेव) शीघ्र-तुरत (विद्धंसमागच्छइ) नष्ट हो जाता है क्या ? (हंता विद्धंसमागच्छइ) हां भगवन् वह नियमसे उसी समय नष्ट हो जाता है । अथवा-(से जहा नामए) जैसे (हरए सिया) कोई एक हृद-द्रह-जलाशय) हो (पुण्णे पुण्णप्पमाणे) और वह जल से भरा हुआ हो-जलसे पूर्ण लबालब भरा हुआ हो (बोलट्रमाणे वोसट्टमाणे) जलकी तरङ्गो से मानों उछल सा रहा हो, जलकी
अधिकता से मानों चारों ओर से खूब बढसा रहा हो (समभरघडत्ताए चिट्ठइ) लवालब भरे हुए घडेकी तरह हर तरह से पानी पानी से हि व्याप्त हो रहा हो ऐसे (तंसि हरसि) उस हृदमें (अहेणं केइ पुरिसे) अब कोइ एक पुरुष (एगं महं णावं सयासवं सयाच्छिदं) एक बहुत बडी नावको कि जीसमें छोटे२ सैकडों छिद्र हों और बडे२ भी सैकडो छिद्र हों (ओगाहेजा) डाले (से णूण मंडियपुत्ता) तो हे मंडितपुत्र ! अब विचारो (सा नावा) वह नाव (तेहिं आसवदारेहिं) उन जलागमन में हेतुभूत सैकडों छिद्रो द्वारा आगत पानी से (आपूरेमाणी त। ( से गुणं मंडियपुत्ता ! उदयबिंदु तत्तंसि अयकवल्लंसि पक्खित्ते समाणे) के मतिपुत्र, तपासा ताप 6५२ नावामां आवसुते पालीन (खिप्पामेव) तुरंत (विद्धंसमागच्छइ ) नष्ट यतिय छे नहीं ? (हंता, विद्धंसमागच्छा) स, ते अवश्य नष्ट थ६ लय छे. अथवा ( से जहानामए हरए सिया) धा।
मे सराप२ छे. (पुण्णे पुण्णप्पमाणे) ते पाथी पू२५३ १२ छे. (बोलट्टमाणे वोसट्टमाणे) तमi elai भोt Soil २i छ, पानी मधिताथी तणे यामे तना विस्ता२ वधी २ह्यो छे. (समभरघडताए चिट्ठ) પાણીથી છલેછલ ભરેલા ઘડાની જેમ જાણે કે દરેક રીતે પાણીથી જ તે ઘેરાયેલું છે. (तंसि हरंसि ) ते सश१२भां, ( अहेणं केड परिसे ) ४ मे पुरुष ( एगं महं णावं सयासवं सयच्छिदं ओगाहेज्जा) ४ मेवी धी मारे डीन तारे : सभा से नाना नानां दाय, मने से मत माटो छिदो डाय. ( से प्रणं मंडियपुत्ता ! सा नावा तेहिं आसवदारेहिं आपुरेमाणी आपुरेमाणी पुण्णा,
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. ४ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५६९ पूर्णा पूर्णप्रमाणा, व्यपलुटचन्ती, विकसन्ती, समभरघटतया तिष्ठति, हन्त, तिष्ठति, अथ कश्चित् पुरुषः तस्याः नावः सर्वतः समन्तात् आस्रवद्वाराणि पिदधाति, पिधाय, नावुत्सेचनकेन उदकमुत्सिव्चेत, तन्नूनं मण्डितपुत्र ? सा नौ: तस्मिन् उदके उसिक्ते सति, क्षिप्रमेव ऊर्ध्वमुद्याति ? हन्त, उद्याति, एवमेव
आपूरेमाणी) भरती भरती (पुण्णा) पूरा भर जाता है (पुण्णप्पमाणा) लबालब भर जाता है-उसके ऊपर तक पानी आ जाता हैं। (वोलहमाणा वोसट्टमाणा समभरघडत्ताए चिट्ठह) जलकी तरङ्गो से वह मानो उछलने लगता है, जलकी अधिकता से चारों ओर से वह खूब पानी से व्याप्त होकर पानीमय बन जाती है (और ऐसा मालूम होने लगता है कि जल से पूर्ण भरे हुए घडेकी तरह वह हर तरह से जलसे ही व्याप्त हो रहा हो (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! यह बात ठीक है न ? (हंता चिट्ठइ) हां भदन्त ! यह बात ठीक है । (अहे णं के इ पुरिसे तीसे नावाए) अब और सोचो - कोई पुरुष उस नाव के (सव्वओ समंता आसवदाराइं पिहेइ) उन समस्त छिद्रोंको सब तरफसे मूंद दे-बंद करदे और (पिहित्ता) बंद करके (नावा-अस्सि च णएणं उदयं अस्सिचिजा) नावसे पानी निकालने के सोधनद्वारा पानी को उलीचदे-बाहर निकाल दे । तो (से गूणं मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (सा नावा तंसि उदयसि) वह नाव उस जलके (उस्सिसि समाणंसि) निकल जाने पर (खिप्पामेव) शीघ्र ही (उड्ढ़) ऊंचे-पानी के ऊपर (उद्दाइ) ऊपर आ जाती है न ? (हं ता उद्दाइ) हां भदन्त ! वह नौका पुष्णप्पमाणा, वोलट्टमाणा वोसहमाणा समभरधउत्ताए चिट्टइ) ता भाउतपुत्र! તે સેંકડો છિદ્રો દ્વારા પ્રવેશતા પાણીથી ભરાતી ભરાતી તે નાવ પૂરે પૂરી તે પાણીથી છલેછલ ભરાઈ જાય છે કે નહીં ?–તેમાંથી પાણી છલકાવા માંડે છે કે નહીં ? પાણીનાં મોજાંઓથી જાણે કે તે ઉછળવા માંડે છે કે નહીં ? અને
મેર પાણીથી વ્યાપ્ત એવી તે નાવડી જાણે કે પાણીમય જ બની જાય છે કે નહીં? અને શું એવું નથી લાગતું કે પાણીથી છલોછલ ભરેલા ઘડાની જેમ તે પાણીમાં ડૂબી रही छ ? (ता. चिड) महन्त ! मे अवश्य भने छे. (अहेणं के पुरिसे तीसे नावाए ) वे धारे। पुरुष ते नाना (सव्वओ समंता आसवदाराई पिहेइ ) मां छिद्राने सन पूरी ना, मने त्या२ मा (पिहित्ता नावा अस्सि च णएणं उदयं अस्सिंचिज्जा ) is साधन AIRA नामाथी पाणीने वेथी नामे, तो ( से गृणं मंडियपुत्ता!) भडितपुत्र ! (सा नावा तंसि उदयंसि उस्सित्तंसि समाणंसि खिप्पामेव उडूढं उद्दाइ) ते नाव तुरंत पाणीनी ५२ मावी नय छ । नही ? (हंता, उद्दाइ) 3 महन्त ! , ते नो। तुरंत १ पाणी ५२ मावी तय
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भगवतीसूत्रे मण्डितपुत्र! आत्मात्म संतृतस्य अनगारस्य ईर्यासमितस्य यावत-गुप्त ब्रह्मचारिणः, आयुक्तं गच्छतः आयुक्तं तिष्ठतः आयुक्तं निषीदतः आयुक्तां त्वग्वर्तयमानस्य, आयुक्तं वस्त्रप्रतिग्रह-कम्बल-पादपोञ्छनं गृह्णानस्य, निक्षिपमाणस्य, यावत्-चक्षुः पक्ष्मनिपातमपि विमात्रा, सूक्ष्मा, ईर्यापथिकी क्रिया क्रियते, सा प्रथमसमयबद्धस्पृष्टा द्वितीयसमयवेदिता, तृतीयसमयनिर्जरिता, सा बद्धा, स्पृष्टा, शीघ ही पानीके ऊपर आ जाती हैं । (एवामेव मंडियपुत्ता ! अत्तत्ता संवुडस्स) इसी तरह से हे मंडितपुत्र ! आत्मा द्वारा आत्मामें संवृत बने-निमग्न बने हुए (ईरिया समियस्स जाव गुत्तबंभयारियस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउत्तं तुगट्ठमाणस्स, आउत्तं वत्थपडिग्गह-कंबल-पायपुच्छण गेण्हमाणस्स णिक्खिवमाणस्स अणगारस्स) ईसिमित यावत गुप्तब्रह्मचारी, तथा उपयोगसहित गमन करनेवाले, उपयोगसहित स्थिति करनेवाले, उपयोगसहित बैठने वाले, उपयोगसहित करवट बदलने वाले, उपयोग सहित वस्त्र, पात्र, कम्बल पादप्रोञ्छनको उठानेवाले, धरनेवाले अनगार की (जाव चक्खुपम्हनिवायमवि वेमाया सुहुमा ईरियाबहिया किरिया कजइ) यावत् चक्षुका उन्मेष निमेषादि स्पन्दन (चलना) रूप क्रिया भी उपयोगसहित ही होती है। तथा-विमात्रावाली सूक्ष्म ईपिथिकी क्रिया भी उपयोगपूर्वक ही होती है । (सा पढमसमयबद्धपुठ्ठा, वितियसमयवेइया, तइयसमयनिजरिया) वह ईयोपथिक छ. (एवामेव मंडियपुत्ता! अत्तत्ता संवुडस्स) भलितपुत्र! ४ प्रभा, मात्मा बा२२मात्मामा संवृत मनेता-निभान मनेता, (ईरियासमियस्स जाच गुत्तभयारियस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउत्तं तुय?माणस्स, आउत्तं वत्थपडिग्गह-कंबलपायपुच्छणं गेण्हमाणस्स णिक्खिवमाणस्स अणगारस्त ) सिभितथी सधने गुप्तप्रायारी पर्यन्तना गुणेવાળે, ઉપગ સહિત ગમન કરનાર, ઉપગ સહિત સ્થિતિ કરનાર, ઉપગ સહિત બેસનાર, ઉપગ સહિત પડખું બદલનાર, ઉપગ સહિત વસ્ત્ર, પાત્ર, કમ્બલ અને पाही छनने ना२ भने भूना२ मी ( जाव चक्खुपम्हनिवायमवि वेमाया मुहमा ईरियाबहिया किरिया कज्जड) मांगना ५ भारवानी या પર્વતની સઘળી ક્રિયાઓ ઉપયોગ સહિત જ થાય છે. તથા વિમાત્રાવાળી પરિમાણુરહિત सूक्ष्म ध्यपथिजी या ५ लययोगपूर्व ४०४ यती डाय छे. (सा पढमसमयबद्धपुट्ठा, वितियसमयवेइया, तइयसमयनिज्जरिया) ते ध्यपथि या प्रथम समयमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ३ स. ४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७१ उदीरिता, वेदिता, निर्जीर्णा एष्यत्काले अकर्मावापिभवति, तत् तेनार्थेन मण्डिपुत्र ! एव मुच्यते, यावच्च खलु स जीवः सदा समितं नो एजते यावत-अन्ते अन्तक्रिया भवति ॥ सू. ४ ॥ _____टीका-मूत्रे एजनादि रहितो जीवोऽनारम्भादि क्रियासु प्रवर्तते तत्र चा प्रवर्तमानो नो प्राणादीनां दुःखापनादिषु उपतिष्ठते एव प्रकारेण शैलेशीकरणे सति क्रिया प्रथमसमयमें बद्धस्पृष्ट होती है, द्वितीयममय में वेदित-अनुभवित होती है-अर्थात् उदय में आती है-तृतीय समय में उसकी निर्जरा हो जाती है। इस तरह (सा बद्धा, पुट्ठा उदीरिया, वेड्या निजिण्णा) बद्ध स्पृष्ट, उदीरित, वेदित और निर्जीर्ण वह क्रिया (सेयकाले अकम्मं वावि भवइ) भविष्यकाल में अकर्मरूप भी हो जाती है । (से तेणटेणं मंडियपुत्ता! एवं बुच्चइ, जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ जाव अंते अंतकिरिया भवइ) इस कारण हे मंडितपुत्र ! मैंने ऐसा कहा है कि जबतक वह जीव सदा समित रागादिरूप हो कर नहीं कपता है अर्थात् एजनादि क्रिया से रहित हो जाता हैयावत् उसकी अन्तसमयमें अन्त क्रिया-सकलकर्मक्षयरूप मुक्ति होती है । ___टीकार्थ—सूत्र में यह प्रकट किया गया है कि एजन (क पन) आदि क्रिया रहित जीव आरंभादि क्रियाओ में प्रबृत्ति नहीं करता है । जव वह इन आरंभादि क्रियाओं में प्रवृत्ति नहीं करता है तो उसके द्वारा प्राणी आदिकों को (दुःख देना) आदि नहीं किये जाते બદ્ધ સ્પષ્ટ થાય છે, દ્વિતીય સમયે વેદિત (અનુભવિત) થાય છે. એટલે કે ઉરમાં આવે छ भने तृतीय समये तेनी नि । थाय छे. २मा शत (सा बद्धा, पुट्ठा, उदीरिया, वेडया. निज्जिण्णा) मा शत पद्धस्पृष्ठ, दीरित, हित भने नियत लिया (सेयकाले अकम्मं वावि भवइ) मावस्यमा ४३५ ५Y मनी लय छे. (से तेणडेणं जाव मंडियपुत्ता ! एवं वुच्चइ, जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ जाव अंते अंतकिरिया भवइ) 3 भडितपुत्र ! ते २0 में मेधुं प्रयुछे કે જે જીવ સદા સમિત–રાગાદિથી યુકત બનતો નથી–એટલે કે જે જીવ એજનાદિ કિયાથી રહિત થઈ જાય છે, તે (યાવત) તે અન્તકાળે સકળ કર્મોને ક્ષય કરીને भुति प्रात ४२ छ. ॥ सू. ४ ॥
સૂત્રમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે એજન (કંપન) આદિ ક્રિયારહિત જીવ આરંભાદિ ક્રિયાઓ કરતો નથી. આ રીતે આરંભાદિ ક્રિયાઓ નહીં કરનારા તે જીવ દ્વારા પ્રાણ આદિને દુખ આદિ દેવાતું નથી. આ પ્રમાણે
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भगवतीस्त्रे निष्क्रियस्य जीवस्य योगनिरोधाभिधान शुक्लध्यानेन सकलकर्मक्षयरूपा अन्तक्रिया भवतीति तत्र भगवान् दृष्टान्तद्वयं प्रदर्शयति-'से जहानामए केइपुरिसे' इत्यादि । तद्यथा नाम कश्चित् पुरुषः 'मुक्कं तणहत्थयं' शुष्कं तृणहस्तकं पूर्णपूलकं 'जायतेअंसि' जाततेजसि अग्नौ 'पक्खिवेजा' प्रक्षिपेत् 'से गुणं मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! अथ नूनमवश्यं निश्चितम् ‘से मुक्के तण हत्थये' तत् उपर्युक्तं शुष्कं तृणहस्तकम् 'जायतेअंसि' जाततेजसि 'पक्खित्ते समाणे' प्रक्षिप्तं सत् 'खिप्पामेव' शिपमेव झटित्येव 'मसमसाविजह ? ' मस्मस्यते ? दंदह्यते भस्मसात् भवतिनु ? अवश्यमेव भस्मी भवति इति मण्डितपुत्रस्तदङ्गी करोति-'हंता, मसमसाविज्जइ' हे भगवन् ! नूनं तत् तृणपूलं वन्हौ भक्षिप्तं है । इस प्रकार से शैलेशी करण होने पर निष्क्रिय बने हुए जीव के योगनिरोध नामका शुक्लध्यान का चतुर्थ भेद प्राप्त हो जाता है तब उससे सकलकर्म क्षयरूप अन्तक्रिया होती है । इस विषयको स्पष्ट करनेके लिये प्रभु दो दृष्टान्तों को दिखाते हुए मण्डितपुत्र से कहते हैं कि-'से जहानामए केइपुरिसे' जैसे कोइ पुरुष 'सुक्कंतणहत्थयं शुष्कतृणहस्तकको-घासके सूखे पूलेको 'जायतेयंसि' अग्नि में 'पक्खिवेजा' प्रक्षिप्त करे-डाले, 'से गृणं मंडियपुत्ता' तो हे मण्डित पुत्र ! नियमसे-निश्चितरूपसे 'से सुक्के तणहत्थए' वह सुखा घासका पुला 'जायतेयंसि' अग्निमें 'पक्खित्ते समाणे' डाले जाने पर 'खिप्पा मेव' बहुत ही शीघ्र 'मसमसाविजइ' भस्मसात् हो जाता है. जल जाता है क्या ? इस बातको स्वीकार करते हुए मंडितपुत्र प्रभुसे कहते हैं कि 'हंता मसमसाविजइ' हां भगवन् ! वह अवश्य ही શૈલેશીકરણ થાય ત્યારે નિષ્ક્રિય બનેલા ભવને ગિનિરોધ નામનું શુકલધ્યાન ( સમુચ્છિન્નક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામને ધ્યાનને ચે ભેદ શુકલધ્યાન છે ) પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેના દ્વારા સકલ કમેના ક્ષયરૂપ અન્તકિયા ( મેક્ષ પ્રાપ્તિ) થાય છે. એ જ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે મહાવીર પ્રભુ એ દૃષ્ટાંત આપે છે 'से जहा नामए केइ पुरिसे 3 भडितपुत्र ! माणूस 'मुक्कं तणहत्थयं, सूधासना पूजान जायतेयंसि पक्खिवेज्जा' निभा ३४, तो 'से प्रणं मंडियपुत्ता ! मतिपुत्र ! • से सुक्के तणहत्थए । ते सू। बासने पूणे, 'जायतेयंसि पक्खित्तेसमाणे' मनमा नामतानी साथ ॥ 'खिप्पामेव' तुरत । 'मसमसाविजइ' भ31312 सी छे नही ? मे वातना स्वी४२ ४२ता भारित पत्र ॥२ ४ छे–'हता, मसमसाविज्जा , भगवान ! ते अवश्य मणीन
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.३ सू०४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७३ सत् मसमसेतिशब्दं कुर्वन् दग्धं भवतीति, ततो भगवान् द्वितीयदृष्टान्तेन पुनः सकलकर्मक्षयरूपामन्तक्रियामुपपादयति-'से जहानामए केई' इत्यादि । तद्यथानाम कश्चित् 'पुरिसे' पुरुषः 'तत्तंसि' तप्ते संतप्ते 'अयकवल्लंसि' अयस्कपाले 'तबा इति भाषापसिद्धे' 'उदयबिंदु' उदकबिन्दुम् 'पक्खिवेज्जा' पक्षिपेत् 'से घूण' अथ नूनं निश्चितं ' मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र 'से उदयबिंदू' स उदकबिन्दुः 'तत्तंसि' तप्ते 'अयकवल्लंसि' अयस्कपाले 'पक्खित्ते समाणे' प्रक्षिप्तः सन् 'खिप्पामेव' क्षिप्रमेव शीघ्रमेव 'विद्धंसमागच्छइ ? विध्वंसं विनाशम् आगच्छति प्राप्नोति किम् ? मण्डितपुत्रः प्राहहंता, विद्धंसमागच्छइ हन्त सत्यम् विध्वंसं विनाशम् आगच्छति प्राप्नोति, अत्र दृष्टान्तद्वयस्यापि उपनयार्थः सामर्थ्य गम्यो भवति, यथा एजनादि रहितस्य जल जाता हैं । 'मस' 'मस' ऐसा शब्द करता हुआ वह अग्निमें भस्म हो जाता है । अब प्रभु द्वितीय दृष्टान्तद्वारा सकलकर्मक्षयरूप अन्तक्रिया का समर्थन करते हैं-' से जहा नामए केइ पुरिसे' जैसे कोइ मनुष्य 'तत्तंसि' तप्त 'अयकवलंसि' लोहकटाह-तवाके ऊपर 'उदयविदु' पानी के बुंदको 'पक्खिवेजा' डाले 'से' तो 'Yणं' अवश्य ही 'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'से उदयविंदू' वह उदकविंदु 'तत्तंसि' संतप्त 'अयकवल्लंसि तवा ऊपर 'पक्खित्ते समाणे' डालीजानेपर 'विद्धं समागच्छइ' विनष्ट हो जाता है न ? 'हंता विद्धंसमागच्छइ' हां भदन्त ! वह जलबिंदु अवश्य नष्ट हो जाता है। इन दोनों दृष्टान्तों का उपनयार्थ इस प्रकारसे है कि एजनादिक्रिया से रहित जीवको लभ था लय छे. 'मसमस, मेटले 'भस' मे सवार तो 312 सजा ઉઠે છે. હવે બીજા દૃષ્ટાન્ત દ્વારા મહાવીર પ્રભુ સકળ કર્મના ક્ષયરૂપ અન્તક્રિયાનું समर्थन ४२ छ-' से जहानामए केइ पुरिसे' था। 3 31 पुरुष 'तत्तसि' तत (तuidel) 'अयकवल्लंसि' बढाना तवानी 3५२ 'उदयबिंदु पक्खिवेजा' पाणीनु भे से नाणे, ' से शूणं मंडियपुत्ता! ' तो 3 भडितपुत्र ! ' से उदयबिंदु तत्तंसि अयकवलंसि पक्खित्ते समाणे तावे तवा ५२ नामतानी साथेत पाणीनु 0५ 'विद्धंसमागच्छइ' न थ य छ : नही ? मे पातन। ५९ स्वी॥२ ४२ता भलितपुत्र छ-'हता, विद्धंसमागच्छड' महन्त ! ते जमिन्दु અવશ્ય નષ્ટ થઈ જાય છે. આ બન્ને દૃષ્ટાન્ત દ્વારા મહાવીર ભગવાને નીચેની વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે–એજન (કંપન) આદિ ક્રિયાઓથી રહિત જીવની સમુચ્છિન્ન ક્રિયા
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भगवती सूत्रे
समुच्छिन्नक्रियाऽप्रतिपातिशुक्लध्यानचतुर्थभेदानलेन
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कर्म दाह्य दहनं भवत्येव । अथ निष्क्रियस्यैव जीवस्य सकल कर्मविध्वंसरूपा अन्तक्रिया भवतीति नौकादृष्टान्तेन भगवान् प्रतिपादयति-से जहानामए हयए सिया' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! तत् यथानामहूदः स्यात् 'पुणे' पूर्णः जलपरिपूर्णः स्यात्ः 'पुण्णप्पमाणे' पूर्णप्रमाणः पूर्ण प्रमाणं यस्य स सर्वथा जलैः परिपूर्ण: आतटव्याप्तजलमितिभावः हृदविशेषणमेतद्द्वयम् पुनः कीदृशः 'वोलहमाणे' व्यपलुटयन जलतरङ्गैः समुच्छलन् 'बोसट्टमाणे' विकसन जलोद्रेकैः वर्द्धमानः सन् 'सममरघडत्ताए' सममरघटतया उदकपूर्णकुम्भवत् गम्भीरतया 'चिट्टह' तिष्ठति, अर्थात् तटपर्यन्तव्याप्तात्यन्तजलगम्भीरजलाशयो वर्तते, 'अहेणं केपुरिसे' अथ खलु कश्चित् पुरुषः 'तंसि हरयंसि' तस्मिन हृदे 'एगं महं' समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाति शुक्रुध्यानरूप अग्निके द्वारा कर्म रूपबाह्य वस्तुका दहन - विनाश- अवश्य ही होता है । अब प्रभु नौका के दृष्टान्त से यह प्रतिपादन करते हैं कि निष्क्रिय हुए जीवकी ही सकल कर्म विनाशरूप अन्तक्रिया होती है-हे मण्डितपुत्र ! से जहा नामए' जैसे कोई एक 'हरए सिया' हृद - (द्रह) हो और वह 'पुणे' जल से परिपूर्ण हो 'पुण्णप्पमाणे' अर्थात तटतक उसमें जल भरा हो 'वोलट्टमाणे' जलकी उछलती हुई तरङ्गोसे वह उछल रहा हो, वोसट्टमाणे ' जलकी अधिकता से वह खूब बडाचढ़ा दिखता हो, 'समभर घडत्ताए चिठ्ठह्' जल से पूर्णकुंभकी तरह वह गंमीर हो अर्थात् तटपर्यन्त व्याप्त जलसे अत्यन्त गंभीर बना हुआ ऐसा एक जला
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અપ્રતિપાતિ શુક્રલધ્યાનરૂપી અગ્નિ દ્વારા અવશ્ય નષ્ટ થાય છે. જેવી રીતે કાઇ સળગી ઉઠે એવી વસ્તુ અગ્નિ દ્વારા બળીને ભસ્મ થઇ જાય છે, એવી રીતે એવા જીવના કર્મોનું દહન અતિપતિ શુકલધ્યાન રૂપ અગ્નિથી અવશ્ય થાય છે.
હવે નૌકાના દૃષ્ટાંત દ્વારા મહાવીર પ્રભુ એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે નિષ્ક્રિય અનેલા જીવની જ સકળ કમ ક્ષય રૂપ અન્તક્રિયા થાય છે.’ ' से जहानामए हरए सिया' डे भ ंडितपुत्र ! 'वारी हैं मे हृह-भाशय सरोवर छे. 'पुण्णे' ते पाथीथी भरे छे. 'पुण्णप्पमाणे' ते पाणीथी छोछत भरेलु छे (तेमां अंडा सुधी पाणी रहे छे ) 'वोलट्टमाणे' पाशुीनां उछ्णतां भोल थोथी ते डिसोजा सा रहे छे. 'वो सहमाणे ' पानी अधिस्ताने सीधे ते धायें ४ 'समभर घडत्ताए चिgs' पाशुथी भरेला हुंलनी मेवु ते सुधी पडयेिसा पाणीथी ते अत्यन्त गंभीर भगाय छे.
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भयु लायु लागे छे, गंभीर छे. भेटले } डिनारा 'अहेणं केइ पुरिसे' हवे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू.४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७५ एका महतीं विशालां दीर्घा ‘णावं सयास' नावं शतास्त्रवाम् शतम् आस्रवाः यस्यां ताम् शतजलक्षरणलघुच्छिद्राम् शतच्छिद्राम् अनेकशतच्छिद्रयुक्ताम् 'ओगाहेज्जा' अवगाहयेत् प्रवेशयेत् ‘से शृणं मंडियपुत्ता' अथ हे मण्डितपुत्र ! नूनं निश्चितम् ‘सा नावा' सा नौः 'तेहिं आसवदारेडिं' तैः उपर्युक्तैः आस्रवैः जलागममार्गः द्वारैः 'आपूरे माणी' आपूर्यमाणा 'आपूरेमाणी' आपूर्यमाणा पौनः पुन्येन आभ्रियमाणा 'पुण्णा पुण्णप्पमाणा' पूर्णा जलभृता पूर्णप्रमाणा सर्वावयवजलपरिपूर्णा 'बोलघमाणा' व्यपलुटयन्ती जलोद्रेकैः समुच्छलन्ती 'वोसट्टमाणा' विकसन्ती जलोद्रेकैर्वधमाना 'समभरघडत्ताए' समभरघटतया जलपूर्णकुम्भवत् निमज्जन्तीव 'हंता चिट्टइ' हन्त, तिष्ठति, अवस्थिता भवति, एवम् शय हो 'अहे णं केइ पुरिसे' अब कोइ पुरुष 'तंसि हरयंसि' उस हृदमें 'एगं महं' एक बड़ी भारी-विशाल-दीर्घ ‘णावं' नावको कि जिसमें 'सयासवं' जल आने के छोटे२ सैकडों छिद्र हो, 'सयच्छिदं' सैकडों बडे२ छिद्र हो, 'ओगाहेजा' डाले 'से गूणं मंडियपुत्ता' तो हे मंडितपुत्र ! नियम से 'सा नावा' वह नौका 'तेहिं आसवदारेहिं' उन आस्रवद्वारों से होकर आये हुए जलसे 'आपूरेमाणी आपूरेमाणी खूब भरी जाकर 'पुण्णापुण्णप्पमाणा' पूरी भर जाती है, कोई भी उसका ऐसा अवयव बाकी नहीं बचता है कि जहां पानी न दिखता हो 'वोलहमाणा' ऊछलती हई पानीकी तरङ्गोसे ऐसी प्रतीत होने लगती हो कि मानों अब वह उछल रही है और 'वोसहमाणा' पानी की अधिकता से वह खूब बढसी रही है। और अब 'समभरघडताए चिट्ठइ' जलपूर्णकुंभकी तरह वह पानी में डूब जाती है न? 'हंता चिट्ठई' हां भदन्त । डूब जाती है। तो इसी प्रकारसे
४ मा 'तंसि हरयंसि ते शयमा 'एगं महं' मे 4rejl मारी, मन विशा 'णा सयासवं सच्छिदं ओगाहेज्जा' से'४नाना भाट छिद्रोvi नापने उतारे, 'से पूणं मंडियपुत्ता !' तो 3 भतिथुत्र ! 'सा नावा तेहिं आसबदारेहिं आपूरेमाणी आपूरेमाणी पुण्णा पुण्णप्पमाणा वोलट्टमाणा वोसट्टमाणा समभरघडत्ताए चिट्टइ' ते मावा (छिद्रो)माथी प्रवेश ४थी मराती राती ते नाव પૂરેપૂરી ભરાઈ જાય છે ખરી ને તેને કોઈ પણ ભાગ પાણીથી રહિત હોતે નથી. પાણીના ઉછળતા મેજાએથી તે હિલેળ ખાતી હોય છે, અને પાણીની અધિકતાને કારણે તે પાણીમય બની ગઈ હોય છે. પાણીથી ભરેલા કુંભની માફક તે નાવ પાણીમાં मी गय छे नही ? भलितपुत्र पाम माथे छे. 'हंता चिटई' महन्त ! तनाव
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भगवतीसूत्रे एजनादिक्रियासहितो जीवः आरम्भं सारंभ समारम्भं कुर्वन् आरम्भादौ वर्तमानः प्राणीभूतजीवसत्वानां दुःखोत्पादनादिना पश्चास्रवयुक्तः संसारे निमजति, अन्तक्रियां न करोति, तत्मतिपक्षिभूतं दृष्टान्तमाह-'अहेणं केइ पुरिसे' अथ खलु कश्चित् पुरुषः 'तीसे नावाए तस्या नाव: 'सबओ समंता, सर्वतः समन्तात् सर्वभागेषु 'आसवदाराई आस्रवद्वाराणि मूक्ष्मजलनिस्सरणमार्गान् 'पिहेइ' पिधत्ते 'पिहित्ता णावा-उस्सिंचणएणं' पिधाय नावुत्सेचनकेन नावउत्सेचनद्वारा 'उदयं उस्सिंचिज्जा' उदकम् उत्सिञ्चेत बहिः निस्सारयेत् ‘से णं मंडियपुत्ता' अथ तदा नूनं निश्चयेन हे मण्डितपुत्र ! 'सा नावा' सा नौः तसि उदयंसि' तस्मिन् उदके-जले 'उस्सितंसि' उसिक्ते निष्कासिते 'समाणंसि' एजनादि क्रिया से समन्वित युक्त हुआ जीव आरंभ संरंभ और समारंभ करता हुआ-अर्थात् आरंभ आदि में वर्तमान होता हुआ प्राणी, भूत, जीव और सत्वों को दुःखोत्पादन आदि द्वारा पांच आस्रवों से युक्त होकर संसारमें ही डूबता रहता है अर्थात् अन्तक्रिया मुक्तिको नहीं प्राप्त करता है। अब अन्तक्रिया कौन करता है इस बात्तको सूत्रकार आगले दृष्टान्त से समझाते हैं 'अहेणं' जैसे कई पुरिसे' कोइ पुरुष 'तीसे नावाए' उस नौका के 'आसवदाराई' आस्त्रवद्वारोंको-जलागमन छिद्रोको 'सव्वओ समंता' सब प्रकारसे और सब तरफसे 'पिहेह' वंद कर देता है । 'पिहित्ता' बंद करके फिर वह 'णावा उस्सि च एणं' नाव में भरे हुए पानीको किसी वर्तन आदि से भरकर 'उदयं उस्सिचिजा' उस नौका से उस जल को बाहर उलीच देता है, इस तरह से ऋणं मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'सा नावा' वह नौका અવશ્ય ડૂબી જાય છે આ દૃષ્ટાન્ત દ્વારા નીચેની વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. એજન (કંપન) આદિ ક્રિયાઓથી યુક્ત જીવ, આરંભ આદિમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. તેથી તે પ્રાણુંઓ, ભૂત, છે અને સત્વેને દુઃખાદિ દેવામાં કારણરૂપ બને છે. આ રીતે તે પાંચે આસવૉનું સેવન કરતે હેવાથી, સેંકડે છિદ્રવાળી નૌકાની જેમ, સંસારમાં ડૂબતે રહે છેએટલે કે (અન્તક્રિયા) મુક્તિ પ્રાપ્ત કરતું નથી. હવે સૂત્રકાર નીચેના દૃષ્ટાંત દ્વારા એ सभव छ भन्तयिा आए रे छ। 'अडेणं के परिसे' धा। 3 U भास 'तीसे नावाए आसवदाराई ते नाना मासाशने-छिद्राने 'सचओ समंता पिहेइ' मधी माथी म ४० है. 'पिहित्ता' छिद्रोने पूरी छन 'णावा उस्सि चएणं उदयं उस्सिचिज्जा' नोभा बारेमा पाथीन ते ४ पास पडे वेया मांड. मा राते से गावं मंडियपुत्ता !' भडितपुत्र ! 'सा नावा तंसि उदयंसि
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.३ सू. ४ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५७७ सति 'खिप्पामेव' क्षिप्रमेव 'उडूढं उद्दाइ ?' ऊर्ध्वम् उद्याति, उद्गच्छति अन्तजलरिक्ततया उपरि संतति नतु निमज्जति 'हंता, उद्दाइ' हे भगवन् ! हंत नूनमेव सा नौः उद्याति जलोपरि संतरति अथ भगवान् दान्तिके संयोजयति'एवामेव मंडिअपुत्ता!' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! एवमेव उपर्युक्तरीत्यैव 'अत्तत्तासंवुडस्स' आत्मात्मसंतृतस्य आत्मनि आत्मना संवृतस्य ! आच्छादितस्य प्रतिसंलीनस्य 'अणगारस्स' अनगारस्य तदेव विस्तारयति-'ईरियासमियस्स' ईर्यासमितस्य ईर्यासमितियुक्तस्य 'जाव-गुत्तबंभयारिस्स' यावत्-गुप्तब्रह्मचारिणः गुप्तं नवमिः ब्रह्मचर्यगुप्तिभिः रक्षितं ब्रह्मचर्य येन स तथा तस्य, यावत्करणात् भाषासमितस्य एषणासमितस्य आदानभण्डामत्रनिक्षेपणसमितस्य उच्चारप्रस्रवणश्लेष्मजल्लसिंघाणपरिष्ठापणसमितस्य मनोगुप्तस्य वचोगुप्तस्य काय'सि उदयंसि' उस पानी के 'उस्सित्तंसि समाणंसि' निकल जाने पर 'खिप्पामेव' शीघ्र ही 'उडूढं उद्दाई' ऊँचे-पानीके ऊपर-भीतर के जल के खाली हो जाने के कारण तैरने लगती है डूबती नहीं है। यह तो बात निश्चित है न ? 'हंता उदाइ' हां, भदन्त ! वह नौका पानी के ऊपर तैरने लगती है-डूबती नहीं है-यह बात ठीक है । एवामेव' इसी तरह 'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'अत्तत्ता संवुडस्स' अपने आप अपनी आत्मा में तल्लीन हए 'अणगारस्स' अनगार की कीजो ईरियासमियस्स र्यासमिति से युक्त है, 'जाव गुत्तबंभयारिस्स' तथा जो गुप्त ब्रह्मचारी है, यावत् शब्द से गृहीत-भाषासमिति का जो पालन करनेवाला है, एषणासमिति, आदान निक्षेपणासमिति, उच्चार प्रस्रवण, श्लेष्म, जल्ल-सिंघाण परिष्ठापन समिति से जो युक्त है, मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, कायगुप्ति से जो गुप्त-सुरक्षित है, इन्द्रियां उस्सित्तसि समागंसि' ते पाणी महा२ नी४ तानी साथे ४ ते नाव 'खिप्पामेव' तुरत ॥ "उडूढं उद्दाई' पाणीनी ५२ आवे छ ? नही ? (पीमा त२५ भाउ छे કે નહીં? પાછું ખાલી થઈ જવાથી નાવ હલકી બને છે અને તરવા લાગે છે. એવો भावार्थ समतो. 'हंता उद्दाइ' भतिपुत्र ४ छ, ७, ते मवश्य तर भांडे छे, ४मती नयी. 'एवामेव' मे प्रमाणे, 'मंडियपुत्ता 13 भडितपुत्र! 'अत्तत्ता संवडस्स' पोतानी n४ पोताना मात्मामां deeीन मनेर म॥
२२ 'ईरियासमियस्स' सिभितिथी युत छ, रे भाषासमितिर्नु, मेषशासमितिन, महान નિક્ષેપણ સમિતિનું, અને ઉચ્ચાર પ્રસવણ શ્લેષ્મ-જલ-સિંઘાણ પરિષ્ઠાપન સમિતિનું, पादान ४३ छ, जे भने।ति, पयनस्ति, यतिथी सुरक्षित छे 'गुत्त बंभयारि
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भगवती सूत्रे
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गुप्तस्य गुप्तस्य गुप्तेन्द्रियस्येति संग्राह्यम् आउत्तं गच्छमाणस्स 1 आयुक्तम् उपयोगपूर्वकं यथास्यात्तथा गच्छतः गमनं कुर्वतः 'आउतं चिट्टमाणस्स' आयुक्तं तिष्ठतः - सोपयोगं स्थितिं कुर्वाणस्य 'निसीयमाणस्स' निषीदतः सोपयोगम् उपविशतः 'तुयट्टमाणस्स ' त्वग्वर्तयमानस्य सोपयोगं पार्श्वपरिवर्त्तनं कुर्वतः आउत्तं' आयुक्तम् सोपयोगम् 'वस्थ - पडिग्गह- कंवल- पायपुच्छणं' वस्त्र-प्रतिग्रह कम्बल - पादप्रोव्छनं वस्त्रादिरजोहरणान्तम् 'गेण्डमाणस्स' गृह्णानस्य गृहतः ग्रहणं कुर्वतः ' णिक्खियमाणस्स ' निक्षिपमाणस्य सोपयोगं संस्थापयतः अनगारस्य जाव - चक्खुपह्मनिवायमवि' यावत् - चचःपक्ष्मनिपातमात्रमपि इति तथाचायमर्थः - आयुक्त गमनादि स्थूलक्रियाजालस्य तावत् का कथा यावत् जिसके वश में हैं और जो 'आउत्तं गच्छमाणस्स' उपयोगपूर्वक चलता है 'आउ चिमाणस्स' उपयोगपूर्वक खड़ा होता है, 'आउस निसीयमाणस्स' उपयोगपूर्वक बैठता है 'आउन्तं तुयमाणस्स' उपयोगपूर्वक करवट बदलता है, 'आउन्तं वत्थ पडिग्गह कंबल - पायपुच्छणं' उपयोगपूर्वक वस्त्र, पात्र, कंबल, पादप्रोञ्छन आदि वस्त्र से लेकर रजोहरणपर्यन्त धर्मोपकरणोंको 'गेण्हमाणस्स' ग्रहण करता है एवं 'णिक्विमाणस्स' रखता है 'जाव चक्खुपम्हनिवायमवि' यावत् वह चक्षुपक्ष्मनिपात मात्ररूपक्रिया को भी बडी सावधानी के साथ करता है भ्रमात्र भी यतना से हिलाता है, फिर भी वह सक्रिय माना गया हैं और उसके कर्मबंध कहा गया है । तात्पर्य यह है कि उपयोगपूर्वक की गई ये चलना आदि स्थूल क्रियाएँ तो उस अनगार की सावधानी के साथ होती ही हैं इनकी तो बात ही क्या है- परन्तु
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यस्स' ने गुप्त ब्रह्मचारी छे, ने पोतानी इन्द्रियों पर संयम राखे छे, 'आउ गच्छमाणस्स' ? उपयोगपूर्व गमन २ छे, 'आउनं चिट्ठमाणस्स' ? उपयोग पूर्व'' उलो थाय छे, 'आउत निसीयमाणस्स' ने उपयोग पूर्व ( यतनापूर्व ४) मेसे छे. 'आउतं तुयमाणस्स' ने उपयोगपूर्व प ३२वे छे, ' आउत्तं वत्थपरिगह कंबल पाय पुच्छणं ' ने वस्त्र, पात्र, उणस, पाइप्रोञ्छन, रहरण माहि धर्मोपशाने यतना पूर्व': ' गेण्डमाणस्स ' उडावे छे तथा 'णिक्खिवमाणस्स , नाये भृठे छे, 'जाव चक्खुषम्हनिवायमवि' भने आना पसारा भारवा पर्यन्तनी ક્રિયા પણ જે તનાપૂર્વક કરે છે—આંખની પાંપણા પણ સાવધાનતાપૂર્વક હલાવે છે, તા પણ તેને સક્રિય માનવામાં આવેલ છે અને તેને કમ`બંધ બંધાય છે, એમ કહ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે અણુગાર ઉપર્યુકત ક્રિયાએ ઘણી સાવધાનીપૂર્વક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ म. ४ एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७९ चक्षुरुन्मेषनिमेषादि स्पन्दनरूपा 'वेमाया' विमात्रा विविधमात्रा अन्तमुहर्तादेदेशोनपूर्वकोटीपर्यन्तस्य क्रियात्मिकाया 'मुहुमा' मूक्ष्मासूक्ष्मबन्धादि काला 'ईरिआवहिआ' ईपिथिकी 'किरिया' 'क्रिया ईर्यापथो-गमनमार्गः तत्र भवा ऐयापथिकी केवलयोगप्रत्यया क्रिया सातावेदनीरूपा इत्यर्थः कजइ' क्रियते भाव्यते-अर्थात उपशान्तमोहक्षीणमोह-सयोगि केवलिरूपगुणस्थानकोपरिवर्तमानो वीतरागोऽपि सक्रियत्वात् सातावेदनीयकर्म बध्नाति सा उसकी जो नेत्र परिस्पन्दात्मक क्रिया है वह भी बडी सावधानी पूर्वक ही होती है फिर भी वह कर्मबंध से रहित नहीं होता है। 'वेमाया सुहमा ईरिया वहिया किरिया कजई' इसका भाव ऐसा है कि अन्तर्मुहूर्त से लेकर देशोन पूर्वकोटिपर्यन्त रहनेवाली आत्मा की जो सूक्ष्म-सूक्ष्मबंध आदि काल वाली क्रिया-ईर्यापथिकीक्रियागमन करते समय हूई क्रिया-जो कि केवल काययोग निमित्तक ही होती है ऐसी वह सातावेदनीय कर्मका बंध होने रूप क्रिया, जबतक जीव के होती रहती है। तबतक वह सकामकर्म क्षयरूप मुक्तिको प्राप्त नहीं करता है । उपशान्तमोह, क्षीणमोह एवं सयोगकेवली इनतीन गुणस्थानों में वर्तमान जीव वीतराग कहा गया हैं-फिर भी वह ईर्यापथिक क्रियासे सक्रिय होने के कारण सातावेदनीयरूप कर्मका बंधन माना है । अतः इस कथन से वह बात सूत्रकारने प्रमाणित की है कि जीव जब तक स्थूल क्रियाओं को करता रहता है तबतक वह કરે છે. બીજી ક્રિયાઓમાં સાવધાનીની તો વાત જ શી કરવી! આંખના પલકારા માર. વાની ક્રિયામાં પણ તે અત્યંત સાવધાની રાખે છે. છતાં પણ તે કર્મબંધથી રહિત डाते। नथी. 'वेमाया मुहमा ईरियावहिया किरिया कजई' नुं तात्पर्य नीय પ્રમાણે છે–અંતર્મુહૂર્તથી લઈને દેશનપૂર્વકેટિ (પૂર્વકેટિથી ન્યૂન) પર્યન્ત રહેનારી આત્માની જે સૂક્ષ્મ-સૂમબંધ આદિ કાળવાળી-ઇર્યાપથિકી ક્રિયા કે જે કાયયેગને કારણે જ કરાય છે, અને જે સાતવેદનીય કર્મને બંધ બાંધનારે હોય છે, એવી સૂક્ષ્મ ક્રિયા પણ જ્યાં સુધી જીવ કરતે હોય છે, ત્યાં સુધી તેને સકળ કર્મના ક્ષય રૂપ મુકિત મળતી નથી. ગમન કરતી વખતે જે ક્રિયા થાય છે તેને છર્યાપથિકી કિયા કહે છે. ઉપશાન્ત મેહ, ક્ષીણમેહ, અને સંગીકેવલી, એ ત્રણ ગુણસ્થાનોમાં રહેલા જીવને વીતરાગ કહે છે. તે પણ ઈર્યાપથિક ક્રિયાથી સક્રિય હોવાને કારણે સાતવેદનીય રૂપ કર્મને બંધ બાંધતો હોય છે. આ રીતે સૂત્રકાર એમ બતાવવા માગે છે કે જ્યાં સુધી જીવ સ્થૂળ ક્રિયાઓ કરતે રહે છે, ત્યાં સુધી તે તે ક્રિયાજન્ય કર્મોને બંધ
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भगवतीसूत्रे 'पढमसमयबद्धपुट्ठा' प्रथमसमयबद्धस्पृष्टा प्रथमसमये बद्धस्पृष्टा सती 'बितियसमयवेइआ' द्वितीयसमयवेदिता द्वितीयसमये वेदिता अनुभूता क्रिया जन्य कर्मोंका बंधक तो होता ही है-इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है परन्तु सूक्ष्मक्रिया भी जबतक जीव करता रहता है । तबतक भी वह कर्म के बंधसे रहित नहीं होता है । ग्यारहवे गुणस्थानसे लेकर तेरहवें गुणस्थानमें वर्तमान वीतराग आत्मा की केवल एक ईोपथिक क्रिया ही होती है इस लिये वह वहां अबंधक नहीं माना गया है किन्तु उसके भी समय प्रमाणमात्र सातावेदनीय कर्म का बंध तो होता ही हैं अतःक्रियासे कर्मबंध होता है. यह बात सूत्रकारने प्रमाणित की हैं । अथवा-पूर्वोक्त विशेषणवाले अनगार की 'जाव-चक्खुपम्हनिवायमवि' चक्षुके विशेष उन्मेष करने में जितना समय लगता हैं. उतने समय तक में जो विमात्रावाली विविध मात्रा वाली अर्थात् अन्तर्मुहूर्त से लेकर देशोनपूर्वकोटितक जो क्रियारूप सूक्ष्म ई-पथिक क्रिया होती है उससे भी उनके सातावेदनीय कर्मका बंध होता है. ऐसा भी अर्थ हो सकता हैं। 'पढमसमयबद्धपुट्ठा' सोतावेदनीय कर्मको बांधने योग्य जो ई-पथिक क्रिया होती है वह प्रथम બાંધતે જ હોય છે, એમાં કેઈ આશ્ચર્યની વાત નથી. પણ જ્યાં સુધી જીવ સક્ષમ ક્રિયા પણ કરતા રહે છે ત્યાં સુધી તે કર્મના બંધથી રહિત હેતો નથી. તે કમને બંધ અવશ્ય કરે છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનથી લઈને તેમાં ગુણસ્થાન સુધી વર્તમાન એવા વીતરાગને આત્મા ફકત ઈપથિકી ક્રિયા જ કરતે હોય છે. તેથી વિતરાગના આત્માને પણ અબંધક (કર્મ નહી. બાંધનાર) કહ્યો નથી. તે પણ સમયપ્રમાણ માત્ર સાતા વેદનીય કમને બંધ બાંધે છે. આ રીતે “ક્રિયાથી કર્મબંધ બંધાય છે, એ સિદ્ધાંતનું સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે. અથવા પૂર્વોકત વિશેષણવાળે અણગાર 'जाव चक्खुपम्हनिवायमवि' मांजना ५१२॥ भारपामा २स समय सामेछ એટલા સમય પર્યન્ત પણ જે વિવિધ માત્રાવાળી એટલે કે અન્તર્મુહર્તથી દેશન પૂર્વકટિ પર્યન્તના સમયમાં પૂરી થનારી જે સૂક્ષમ ઇયપથિક ક્રિયા હોય છે, તેના દ્વારા પણ તે સાતવેદનીય કર્મને બંધ કરે છે, એ અર્થ પણ થઈ શકે છે. એટલે કે આંખના પલકારા મારવામાં જેટલે સૂક્ષ્મ કાળ લાગે છે, એટલા કાળ પર્યન્ત પણ જે ઈર્યાપથિક ક્રિયા કરવામાં આવે, તે તે ક્રિયા કરનાર અણગાર સાતવેદનીય उभान ४२ छ. 'पढमसमयबद्धपट्राध्यापथि जिया प्रथम समयमा साताવેદનીય કર્મને ઉત્પન્ન કરે છે, તેથી તેને બદ્ધ’ કહેલ છે, તથા તે જીવ પ્રદેશની સાથે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. ४ एजनादि क्रियानिरूपणम् ५८१ सती तइअ समयनिजरिया' तृतीयसमयनिर्जरिता निर्जरा विषयीकृता क्षपिता इत्यर्थः, तथा च प्रथमसमये सातावेदनीय कर्मतापादनात् बद्धा, जीवप्रदेशैः स्पर्शनात् स्पृष्टा, द्वितीयसमये सातारूपेण अनुभूतत्वाद् वेदिता, वतीयसमये सर्वथा जीवप्रदेशेभ्यः परिशाटिता सती प्रक्षिप्ता क्षपिता भवति, ततश्च 'सेयकाले' एष्यत्कालेभविष्यत्काले चतुर्थादि समये 'अकम्मं वा वि भवई' अकर्मचापि भवति कर्माभावो भवति भगवान अन्ते क्रियोपसंहारेणाह-'से तेणटेणं' इत्यादि । तत् तेनार्थेन हेतुना 'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'एवं बुच्चइ' एवमुक्तप्रकारेण उच्यते प्रतिपाद्यते 'जावं च णं' यावच्च खलु ‘से समय में सातावेदनीयरूप कमको उत्पन्न करती है इसलिये वह बद्ध तथा जीव प्रदेशों के साथ स्पर्श करनेवाली होने से स्पृष्ट कही गई हैं 'वितियसमयवेड्या' द्वितीय समय में वह सातावेदनीयरूप से वेदित होती है. इसलिये उसे वेदित कहा गया हैं । 'तइयसमयनिजरिया' तृतीय समय में वह जीवप्रदेशों का सर्वथा साथ छोड देती हैं. इसलिये उसे निर्जीर्ण कहा गया है । पुनः वह उदूभूत नहीं होती इसलिये उसे क्षपित कहा गया है। इस तरह प्रथम समयमें बद्धस्पृष्ट हुई द्वितीय समयमें उदय में लाकर वेदित हुई
और तृतीय समयमें निर्जीर्ण हुई वह क्रिया हो जाती है । इसके घाद चतुर्थादि समयरूप भविष्यत् कालमें 'अकम्मं वावि भवई' नही क्रिया अकर्मरूप से परिणत हो जाती है-अर्थात् अन्तक्रिया (मुक्ति प्राप्ति) रूप बन जाती है। 'से तेण?णं मंडियपुत्ता! एवं वुचह, जावं २५ ४२नारी डापायी तन 'स्पृष्ट' ही छ. 'वितियसमयवेइया' भी समयमा तेनु सातावनीय३ वहन-मनुप थाय छ, तेथी तेन हित ४९ छ. 'तइय समय निजरिया' त्रीत समयाना ते मामशाना साथ तन छोडी है छ, ते २0 तेने નિજી કહેલ છે. ફરીથી તેને ઉદય થતું નથી તેથી તેને ક્ષપિત કહેલ છે. આ રીતે તે ક્રિયા (કર્મ) પહેલાં સમયમાં બદ્ધસ્પષ્ટ થાય છે, બીજા સમયમાં ઉદયમાં લાવીને તેનું વેદના થાય છે અને ત્રીજા સમયમાં તેની નિર્જરા થાય છે. ત્યાર બાદ ચતુર્થાદિ समय३५ भविष्यमा 'अकम्मं वावि भवई' छिया २५४३५ परिशुभी तय छे એટલે કે અન્તકિયા (મુકિતપ્રાપ્તિ) રૂપ બની જાય છે.
से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! त्या ' हे भाडितपुत्र ! ते २0 में से છે કે જે તે જીવ એજન કંપન) આદિ ક્રિયા કરતું નથી. તે તે જીવ અન્તકાળે સકળ
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भगवतीमूने जीवे स जीवः 'सयासमियं' सदा समितम् नो 'एयइ' एजते कम्पते 'जाव अंते अंतकिरिया भवई' यावत् अन्ते अन्तसमये अन्तक्रिया सकलकर्मक्षयरूपा भवति यावत्करणात् - 'नो व्येजते नो चलति नो स्पन्दते नो घट्टते नो क्षुभ्यति नो उदीरयति नो तं तं भावं परिणमति' इत्यादि संग्रह्याम् । एतावता उक्तसूत्रसन्दर्भस्य अयमाशयः यदा खलु संयतोऽपि सास्रवो जीवः सातावेदनीयं कर्मबध्नाति तदा असंयतसास्रवजीवस्य कर्मबन्धनं तु किमुत वक्तव्यम् तथा जीवनौकायाः कर्मजलपूर्यमाणतयाऽधःपतनरूपनिमज्जनमर्यादापन्नं, सक्रियस्य कर्मवन्धकथनाच्च निष्क्रियस्य तद्वैपरीत्येन कर्मबन्धाभावः च णं से जीवे सया समियं नो एयह जव अंते अंत किरिया भवई' इसलिये हे मंडितपुत्र! मैंने इस पूर्वोक्तरूप से ऐसा कहा हैं कि जबतक वह जीव एजनादि क्रिया नहीं करता है तब तक अन्तसमय में वह सकलकर्मक्षयरूप अन्तक्रिया करता है वहाँ यावत्पद से 'नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते, नो घटते, नो क्षुभ्यति, नो उदीरयति, नो तं तं भावं परिणमति' इत्यादि पाठ गृहीत हुआ है। इस सूत्र का यह आशय है कि संयत अवस्थावाला जीव जब सातावेदनीय कर्मका बंध करता है तो जो असंयत होकर आस्रववाला है ऐसा जीव कमेंका बंध क्यों नहीं करेगा, अवश्य ही करेगा, इस विषय में तो कहना ही क्या है। जीवरूप नौका कर्मरूप जल से भर जाने पर डूबती है तव यह बात प्रदर्शित की गई है तो इससे यह बात स्वयं सिद्ध हो जाती है कि सक्रिय आत्मा कर्मका बंध करता है और निष्क्रिय आत्मा, सक्रिय आत्मा से विपरीत होने के कारण કર્મ ક્ષયરૂપ અન્તક્રિયા કરે છે–મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં (યાવતું) પદથી 'नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते, नो घटते, नो क्षुभ्यति, नो उदीरयति, नो तं तं भावं परिणमति' त्या सूत्रा४ ४ ४२राये। छ. २॥ सूत्र द्वारा सूत्रકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે “જે સંયત આત્મા સાતવેદનીય કર્મને બંધ બાંધે છે, તે અસંયત આત્મા કે જે આસથી યુક્ત છે, તે કર્મને બંધ કરે એમાં શું આશ્ચર્ય છે !” જીવરૂપી નૌકા કર્મરૂપી જળથી ભરાઈ જવાથી ડૂબે છે. જે આ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે તેના દ્વારા એ વાત તે આપ આપ જ સિદ્ધ થઇ જાય છે કે સક્રિય આત્મા કર્મને બંધ કરે છે અને તેનાથી વિપરીત એ નિષ્ક્રિય આત્મા કમને બંધ કરતા નથી. આ રીતે અનાસવદશામાં નિષ્ક્રિય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.३ सू.५ प्रमत्ताप्रमत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८३ प्रतिपादितः, एवञ्च जीवनौकायाः अनास्रवतादशायां निष्क्रियतया मोक्षपाति रूपोर्ध्वगमनं सामर्थ्यांदुपनतं विज्ञेयमिति ॥ मू० ४ ॥
प्रमत्ताऽ-प्रमत्तसंयतवक्तव्यतामाहमूलम्-'पमत्तसंजयस्स णं भंते ! पमत्तसंजमे वहमाणस्स सवा वि य गं पमत्तद्धा, कालओ केवञ्चिरं होइ ? मंडियपुत्ता ! एगजीव पडुच्च जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी, णाणाजीवे पडुच्च सम्बद्धा । अप्पमत्तसंजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंजमे वहमाणस्स सवा वि णं अप्पमतद्धा कालओ केवचिंर होइ ? मंडियपुत्ता ! एगजीवं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी, णाणाजीवे पडुच सबद्धं, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे मंडियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ सू.॥५॥ ___ छाया-प्रमत्तसंयतस्य खलु भदन्त ! प्रमत्तसंयमे वर्तमानस्य सर्वाऽपि च कर्मबंध नहीं करता है। इस तरह जीवरूप नौका का अनास्रवदशा में निष्क्रिय हो जाने के कारण मोक्षप्राप्तिरूप उर्ध्वगमन अपने आप बन जाता हैं। जीव को यह अनास्रव दशा शुक्लध्यान के चतुर्थपाद के अवलंबन से ही होति है । ऐसा जानना चाहिये ॥ सू. ४ ॥
प्रमत्त अप्रमत्त संयत की वक्तव्यता का वर्णन'पमत्त संजयस्स गं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स पमत्तसंजयस्स णं भंते!) हे બની ગયેલ જીવરૂપી નૌકાનુ, મેક્ષપ્રાપ્તિરૂપ ઉર્ધ્વગમન આપે આપ શક્ય બની જાય છે. શુકલધ્યાનના ચોથા પાદ (પગથિયા) નું અવલંબન કરવાથી જીવને એ અનાસવ દશા પ્રાપ્ત થાય છે, એમ સમજવું. સૂ જ છે
પ્રમત્ત સંયત અને અપ્રમત્ત સંયતનું વર્ણન'पमत्त संजयस्स गं भंते ! त्याहि । सूत्राथ-(पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स पमत्तसंजयस्स णं भंते ! 3 महन्त!
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भगवती सूत्रे
खलु प्रमत्ताद्धा कालतः कियचिरं भवति ? मण्डितपुत्र ! एकजीवं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, नानाजीवान् प्रतीत्य सर्वांद्धा, अप्रमत्तसंयतस्य खलु भदन्त ! अप्रमत्तसंयमे वर्तमानस्य सर्वा अपि खलु अप्रमत्ताद्धा कालतः कियच्चिर भवति ? मण्डितपुत्र ! एकजीवं प्रतीत्य जधन्येन अंतर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, नानाजीवान् प्रतीत्य सर्वाद्धा, तदेव भदंत | प्रमत्त संयत नामके छठवें गुणस्थान में वर्तमान प्रमत्त संयत साधु के (सव्वा वि य णं पमत्तद्धा) पाले गये प्रमत्त संयतका पूरा काल (कालओ) कालकी अपेक्षा से (केवच्चिरं होइ) कितना होता है ? ( मंडियपुत्ता ! एगजीवं पडुच जहणणेणं एकं समय, उक्कोसेणं देसूणा पुम्बकोडी) हे मंडितपुत्र । एक जीव की अपेक्षा से प्रमत्तसंयतका काल जघन्य एक समय है, और उत्कृष्ट काल देशोनपूर्वकोटि है । तथा ( णाणाजीवेपडुच्च) नानाजीवोंकी अपेक्षा से (सव्वद्धा) सब काल है । (अप्पमन्त संजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंपमे वट्टमाणस्स सव्वा वि णं अप्पमत्तद्धा कालओ केवचिर होइ) हे भदन्त ! अप्रमत्तसंयत नामके ७ वें गुणस्थान में वर्तमान अप्रत्तसंयत के अप्रमत्तसंयतका पूरा काल कालकी अपेक्षा कितना है ? (मंडियपुत्ता ! एगजीवं पडुच्च जहणणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं देणा पुन्चकोडी, णाणाजीवे पडुच्च सव्वद्धं) हे मंडितपुत्र ! एकजीवकी अपेक्षा से अप्रमत्त संयतका काल जघन्य अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट काल देशोन पूर्वकोटि है । अभक्त्त संयंत नाभना छुट्टी शुशुस्थानवर्ती प्रभत संयंत साधु द्वारा (सव्वा वियणं पत्तद्धा) पाणवामां आवेस संयमनी (कालओ) पूरे पूरे आज (केवच्चिरं होइ ?) डेंटला होय छे ? (मंडियपुत्ता ! एग जीवं पडुच्च जहणणेणं एकं समयं उक्कोसेणं देखणा पुव्वकोडी) डे भडितपुत्र ! मे लवनी अपेक्षाये प्रभत्त सत्यभनो शोछाમાં આછા કાળ એક સમય છે, અને વધારેમાં વધારે કાળ દેશેાનપૂર્વકેાટિ છે. તથા ( णाणा जीवे पडुच्च) विविध लवानी अपेक्षाखे ( सव्वद्धा ) मधा मज हे. ( अप्पमत्त संजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंयमे वट्टमाणस्स सव्वा वि णं अप्पमत्तद्धा कालओ केवच्चिर होइ ? डे महन्त ! सप्रभत्त संयंत नाभना सतिभा शुशु સ્થાનવતી, અપ્રમત્ત સંયત દ્વારા પાંળવામાં આવેલ અપ્રમત્ત સંયમના પૂરે પૂરે आज डेट! छे ? (मंडियपुत्ता ! एगजीवं पडुच्च जहण्णेणं अतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं देखणा पुन्वकोडी, णाणा जीवे पडुच्च सव्वद्धं ) डे मंडितपुत्र ! ४ कवनी म
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अमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.३ सू.५ प्रमत्ताममत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८५ भदन्त ! इति भगवान् गौतमो मण्डितपुत्रः अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहति ॥सू०५॥
टीका-'श्रमणानां प्रमादप्रत्यया क्रिया भवति इति पूर्व यदुक्तम् तत्र संयतस्य श्रमणादेः प्रमादपरत्वम् , तद्वैपरीत्याद् अप्रमादपरत्वञ्च कालापेक्षया निरूपयितुं प्रस्तौति-पमत्तसंजयस्स ण' इत्यादि । मण्डितपुत्रो भगवन्तं पृच्छति तथा नानाजीवों की अपेक्षा लेकर सर्वकाल है । (सेवं भंते ! ति भगवं गोयमे मंडियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीर वंदइ नम. सइ-वंदित्ता नमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है-हे भदंत ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार कह कर भगवान् गौतम मण्डितपुत्र अनगारने श्रमण भगवान महावीर को वंदना को-नमस्कार किया, वंदना नमस्कार कर वे संयम ओर तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये ।।
टीकार्थ-'श्रमणजनों के प्रमादप्रत्यय-प्रमाद है कारण जिसका ऐसी क्रिया होती है । यह बात पहिले जो कही जा चुकी है सो उससे यह बात सिद्ध हो जाती है कि प्रमत्त संयत से प्रमाद होता है और अप्रमत्त संयत के प्रमत से विपरीत होने के कारण प्रमाद होता नहीं है । इसी बातको कालकी अपेक्षा लेकर सूत्रकार इस सूत्रद्वारा પક્ષાએ અપ્રમત્ત સંયમને કાળ ઓછામાં ઓછો અન્તર્મુહૂર્તને અને વધારેમાં વધારે शान टिना छ. तथा विविध वानी अपेक्षा मा छे. ( सेवं भंते ! सेवं भते ! भगवं गोयमे मंडियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसद - वंदित्ता नमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) હે ભદન્ત ! આપે જે વિષય પ્રતિપાદિત કર્યો, તે યથાર્થ છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મંડિતપુત્ર અણગારે મહાવીર પ્રભુને વંદણ કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા તે મંડિતપુત્ર તેમને સ્થાને બેસી ગયાં.
ટીકાથ–એ વાત તે પહેલા બતાવવામાં આવી છે કે “શ્રમણામાં પણ પ્રમાદ હોય છે, કારણ કે તેમના દ્વારા એવી ક્રિયા થતી હોય છે, એ રીતે એ વાત તે સિદ્ધ થાય છે કે પ્રમત્ત સંયતમાં પ્રમાદ હોય છે. અપ્રમત્ત સંયતમાં પ્રમાદ હેતે નથી કારણ કે તે પ્રમત્તસયતથી વિપરીત સ્વભાવવાળ હોય છે. એ જ વાતની કાળની
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भगवतीस्त्रे 'भंते ! त्ति' हे भदन्त ! प्रमत्तसंयतस्य खलु प्रमत्तस्य मोहनीयादि कर्मोदय प्रमादसम्पन्नस्य सतः संयतस्य अनगारस्य ‘पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स' त्ति, प्रमत्तसंयमे वर्तमानस्य न तु अन्यस्मिन् संयमे इत्यर्थः 'सव्वा वि य णं' सर्वा अपि च खलु सर्वकाल सम्भवाऽपि च ‘पमत्तद्धा' प्रमत्ताद्धा प्रमत्तस्य अद्धा प्रमत्ताद्धा प्रमत्तगुणस्थानककालः 'कालओ' कालतः प्रमत्ताद्धा काल समूहलक्षणं कालमपेक्ष्य केवच्चिरं होइ' कियचिरं भवति, कियन्तं कालं यावद् भवति? प्रमत्तसंयम पालयतः प्रमत्तसंयमिनः सर्वः संमिल्य कियत् प्रमत्तसंयमकालो भवति इति प्रश्नः । भगवानाह-मंडियपुत्ता इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'एगजीनं पडुच्च' एकजीवं प्रतीत्य आश्रित्य 'जहण्णेणं' जघन्येन 'एक समयं प्ररूपित करते हैं-मंडितपुत्र प्रभुसे प्रश्न करते हुए पूछते हैं कि 'भंते' हे भदन्त ! 'पमत्तसंजयस्स' प्रमत्तसंयत के कि जो मोहनीय आदि कर्मों के वशवर्ती बना हुआ है और इस कारण से जो ‘पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स' प्रमत्तसंयम में वर्तमान है उसके वह प्रमत्तदशा कबतक रहती है यही बात 'सब्वा विय णं पमत्तद्धा कालओ केवचिरं होइ' इस मूत्र पाठ द्वारा पूछी गई है अर्थात् छठे गुणस्थान में रहनेवाले प्रमत्तसंयमी का छठे गुणस्थानका जो समस्त काल है उसमें से वह काल कालकी अपेक्षा कितना है ? अर्थात प्रमत्त संयतजीव कितने ममय तक प्रमत्त संयत्त रहता है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते हैं कि "मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र "एगंजीवं पडुच्च' एक जीवको अपेक्षा से जो इस बातका विचार किया जावे तो वह काल जघन्यरूप में 'एक समयं' अपेक्षामे मा सूत्रमा प्र३५९॥ ४॥ छ-भडितपुत्र पूछे छ-'भंते ! महन्त ! 'प्रमत्तसंजयस्स' मारनीय माहि ना यथा उत्पन्न ये। प्रभाहने अधीन भनेता 'प्रमत्तसंजमे वट्टमाणस्स' प्रमत्त संयममा वर्तता, अमत्त संयतनी ते પ્રમત્ત દશા કયાં સુધી ચાલુ રહે છે? એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા मनावी -'सव्वा वि य णं पमत्तद्धा कालओ केवचिर होइ ?' ४३वान तात्पर्य એ છે કે પ્રમત્તસંયત જવ કેટલા સમય સુધી પ્રમત્ત રહે છે? અથવા આ પ્રમાણે પણ સમજાવી શકાય છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા પ્રમત્ત સંયમીને એ ગુણસ્થાનમાં રહેવાને જે સમસ્ત કાળ છે, તે કાળમાંથી પ્રમદશામાં રહેવાને કાળ કેટલા છે ? तेन वाम महावीर प्रभु नान्य प्रमाणे आपे छ-'मंडियपुत्ता ! भडितपुत्र! 'एगं जीवं पडुच्च' से पनी अपेक्षामे तनो विया२ ४२वामा सावेत ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ २.५ प्रमत्ताप्रमत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८७ एकः समयो भवति सच प्रमत्तसंयमप्रतिपत्तिसमयसमनन्तरमेव मरणाद् भवितुमर्हतीति संभाव्य जघन्यत उक्तः तथा 'उक्कोसेणं' उत्कृष्टेन 'देसूणा पुचकोडी' देशोना पूर्व कोटी भवति, तदुक्तं विवृतौ-'प्रत्येकमन्तर्मुहूर्तप्रमाणे एवं प्रमत्ताऽप्रमत्तगुणस्थानके, ते च पर्याणेण जायमाने देशोनपूर्व कोटिं यावउत्कर्षेण भवतः, संयमवतो हि पूर्व कोटिरेव परमायुः सच संयममष्टम मष्टसु वर्षे गतेषु एवं संयम गृह्णाति ‘णाणाजीवे पडुच्च सव्वाद्धा' नानाजीवान एक समयका है. और 'उकोसेणं' उत्कृष्टरूप में 'देसूणा पुवकोडी' कुछ कम पूर्वकोटिका है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि किसी जीवने छठे गुणस्थान पर आरोहण किया और आरोहण करनेके एक समय बाद ही उसका मरण हो गया ऐसी संभावना करके जघन्य से छठे गुणस्थान का काल एक समय कहा है । तथा उत्कृष्ट से जो देशोन पूर्वकोटि कहा है सो उसका कारण ऐसा है कि छठे और सातवे गुणस्थान का काल एक एक अन्तर्मुहूर्तका है अब ये दोनों गुणस्थान क्रम २से एक जीव में हो तो देशोनपूर्वकोटितक हो सकते हैं । क्यों कि संयमशाली जीवकी उत्कृष्ट आयु पूर्वकोटितक की हो सकती है । अब जिस जीवकी आयु उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिकी है ऐसा जीव अष्ट वर्षके बाद ही संयम धारण करता है इसलिये यहां देशोन पूर्वकोटि उत्कृष्ट काल कहा गया हैं । क्यों कि इतने वर्षे उस पूवकोटि में से कम हो गये हैं । बाकी समयतक उसने संयमका माछामा माछ। 'एक समयं' २४ सभयनो छ भने पधारेमा धारे 'उक्कोसेणं देसूणा पुचिकोडी' पूर्व टिथी था। न्यून छे. तेनुं तात्पयनीय प्रमाणे छજીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાને આરેહણ કરે અને આરોહણ કર્યા પછી એક સમયમાં જ તેનું મરણ થઈ જાય તો એવી પરિસ્થિતિમાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનને કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછા) એક સમયને છે. વધારેમાં વધારે તે કાળ પૂર્વ કેટિથી થોડે ન્યૂન છે કહેવાનું કારણ એ છે કે છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનને કાળ એક એક અન્તર્મુહૂર્તને છે. હવે એક જ જીવમાં ક્રમે કમે તે બને ગુણસ્થાન હોય તે “પૂર્વકેટિથી ઘેડ ન્યૂન કાળ પર્યન્ત તે રહી શકે છે કારણ કે સંયમયુક્ત જીવનું વધારેમાં વધારે આયુષ્ય પૂર્વકેટિ પર્યન્તનું જ હોઇ શકે છે. જે જીવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ (વધારેમાં વધારે આયુ) એક પૂર્વકેટિનું હોય છે એ જીવ આઠ વર્ષ પછી જ સંયમ ધારણ કરે છે. તેથી અહીં વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વ કેથિી ન્યૂન કો છે, કારણ કે તેટલા વર્ષને પૂર્વકેટિમાંથી બાદ કરવા પડે છે. બાકીના સમય પર્યન્ત તે સંયમનું સેવન કરે છે.
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भगवतीसूत्रे
प्रतीत्य आश्रित्य तु सर्वाद्धा सर्वकालः प्रमत्तसंयमस्य भवति एतावता एकजीवमाश्रित्य जघन्यतः एकसमयः, उत्कृष्टतो देशोनपूर्वकोटीच प्रमत्तसंयमकाल:, नानाजीवान् आश्रित्य तु सर्वकाल एव प्रमत्तसंयमकाल इति फलितम् । अथ मण्डितपुत्रः अप्रमत्तसंयमस्य कालं पृच्छति - 'अप्पमन संजमस्स णं भंते!' इत्यादि । हे भदन्त ! अप्रमत्तसंयतस्य खलु श्रमणस्य 'अप्पमत्तसजमे वट्टमाणस्स' अप्रमत्तसंयमे वर्तमानस्य नतु अन्यस्मिन् संयमे 'सव्वा वि णं अप्पमत्ताद्धा' सर्वा अपि सर्वकालसंभवा अपि अप्रमत्ताद्धा अप्रमत्तगुणस्थानककालः 'कालओ' कालतः अप्रमत्ताद्धा कालसमूहस्वरूप कालमाश्रित्येत्यर्थः 'केवचिरहोइ ' कियचिरं भवति कयत् कालपर्यन्तं भवति ? अर्थात् अप्रमत्तसंयमं पालयतः सर्वैः कियान् अप्रमत्तसंयमकालो भवति इति प्रश्नः ।
आराधन किया है । तथा 'णाणाजीवे पडुच' अनेक जीवोंकी अपेक्षा लेकर जब छट्ठे गुणस्थान के काल का विचार किया जाता है तो इस का काल सर्वकाल है क्यों कि ऐसा कोई समय नहीं हैं कि जिसमें कोइ न कोइ जीव छट्ठे गुणस्थान में न रहता हो । इस अपेक्षा इस का काल सर्वाद्धा कहा गया है । अब मंडितपुत्र ! 'अप्रमत्त संयम का काल कितना है' इस बातको पूछते हैं - हे भदन्त ! अप्रमत्तसंयम में वर्तमान अप्रमत्त संयतजीव कितने समय तक सातवे गुणस्थान में रह सकता है- 'अप्पमत्तसंजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स सव्वा विय अप्पमत्तद्धा कालओ केवच्चिरं होई' यही बात इस सूत्र द्वारा प्रभु से मंडितपुत्रने पूछी है - अप्रमत्त संयतका अप्रमत्त गुणस्थानका जितना सब काल है उसमें से एक अप्रमत्त संयत का काल कालकी अपेक्षा कितना है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु 'गाणा जीवे पडुच्च' भने वानी अपेक्षा ले छुट्टा गुणस्थानना भजनो विचार उरवामां आवे तो 'सव्वाद्धा' ते आज सर्वश्रण छे, अरथ हे येवो ! या आज નથી કે જ્યારે કોઇને કાઇ જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેતા ન હોય. હુવે મડિતપુત્ર अप्रमत्त सभयना आज विषे प्रश्न उरे छे. 'अप्पमत्त संजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स सव्वा त्रिय णं अप्पमत्तद्धा कालओ केवचिरं होइ ? ' હે ભદન્ત ! અપ્રમત્ત સંયમનું સેવન કરનારી અપ્રમત્તસયત જીવ કેટલા સમય પત સાતમા ગુણસ્થાનમાં રહે છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અપ્રમાસ યમના અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનમાં રહેવાના જેટલા કુલ કાળ છે એટલા કાળમાંથી એક અપ્રમત્ત સયતના ठाण हैटले! छे ? तेना श्वास आपता महावीर अनु छे' मंडियपुत्ता !
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू.५ प्रमत्ताप्रमत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८९
भगबानाह-'मंडिययुत्ता !' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' एकजीवं प्रतीत्य 'जहन्नेणं' जघन्येन 'अंतोमुहुन' अन्तर्मुहूर्त्तम् अप्रमत्तसंयमकालः यतोहि अपमत्तावस्थायां वर्तमानस्य संयमिनः अन्तर्मुहूर्त मध्ये मरणाभावात् इत्येतावान् प्रमत्ताद्धातोऽस्य विशेषः किन्तु 'उकोसेणं देरणा पूच्चकोडी' उत्कृष्टेन देशोना पूर्व कोटी-अप्रमत्तसंयमकालः, ‘णाणाजीवे पडुच्च सम्वद्धं' नानाजीवान् प्रतीत्य आश्रित्य तु सर्वादा सर्वकालः अप्रमत्तसंयमस्य भवति । मण्डितपुत्रो वदति-'सेवं भंते !' इत्यादि । सेवं भंते सेवं भंते 'त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! भवता यदुक्तं तत् सत्यमेव 'भगवं मंडियमंडितपुत्र से कहते हैं कि-'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' एक जीवको अपेक्षा लेकर 'जहन्नेणं' जघन्यसे सातवें गुणस्थान का काल 'अंतो मुहुतं' अन्तर्मुहूर्तका है क्यों कि सातवें गुणस्थान की स्थिति अन्तर्मुहूर्त की है । इसलिये सातवें गुणस्थान में रहनेवाला संयत अन्तर्मुहूर्त पहिले नहीं मरता है उसका अन्तर्मुहूर्त के बाद ही मरण हो सकता है । इसलिये जघन्यकाल एक अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है । अप्रमत्तसंयतकी अपेक्षा छठे गुणस्थान का जो अन्तमुहूर्त ह वह बडा है । उत्कृष्ट काल देशोन पूर्वकोटिका है। तथा नानाजीवोंकी अपेक्षा लेकर इस सातवें गुणस्थान का काल सर्वाद्धा है सर्वकाल में सातवें गुणस्थान वाले मिलते हैं । इस प्रकार प्रभु के मुख से सुनकर मण्डितपुत्र ने कहा- 'सेवं भंते ! सेवं भंते !! हे भदन्त ! आपने जो प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। 3 भातपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' में अपनी अपेक्षामे 'जहन्नेणं' सातमा गुणસ્થાનને ઓછામાં ઓછે કાળ અંતર્મુહૂર્તને છે, કારણ કે સાતમા ગુણસ્થાનની સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની છે, તેથી સાતમાં ગુણસ્થાનમાં રહેલ સંયમી જીવ અન્તર્મુહૂર્ત પહેલાં મરતે નથી–અન્તર્મુહૂત બાદ જ તેનું મરણ થઈ શકે છે. તેથી જ જઘન્યકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને કહ્યો છે. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનું જે અન્તર્મદૂત છે. તે અપ્રમત્ત સંયમના અન્તર્મુહૂર્તથી મોટું છે. અને તેને વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વ કોટિથી છેડે न्यून छे. विविध वानी अपेक्षा सातमा गुणस्थाननी । 'सर्वाडा' सवा છે–સર્વ કાળમાં સાતમાં ગુણસ્થાનવાળા મળે છે. પ્રભુના મુખારવિંદથી આ પ્રમાણે જવાબ સાંભળીને મંઠિતપુત્ર તેમનાં વચનામાં અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે'सेवं भंते त्याहि महन्त ! मा २ प्रतिपादन यु त तन सत्य छे.
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भगवतीसूत्रे पुत्ते भगवान् मण्डितपुत्रः 'अणगारे' अनगारः 'समर्ण भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदइ नमसई' वन्दते, नमस्यति 'वंदित्वा, वन्दित्वा 'नमं सित्ता' नमंस्यित्वा 'संजमेणं तवसा 'संयमेन तपसा 'अप्पाणं भावेमाणे विहरई' आत्मानं भावयन् विहरति ॥मू० ५ ॥
___ लवणसमुद्रीय जलोपचयापचयहेतुवक्तव्यतामाह
मूलम्-' भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसई' वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी-कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे चाउद्दसलू-मुट्ठि-पुण्णिमासिणीसु अइरेगं वड्ढइवा ? हायइवा! जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तवया नेयवा, जाव-लोयदिइ, लोयाणुभावे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ।। सू०६॥
छाया-भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, एवम् अवादीत्-कस्माद् भगवन् ! लवणइस प्रकार कहकर भगवान है मंडितपुत्र अनगारने श्रमण भगवान महावीर को वंदना को और नमस्कार किया । वंदना नमस्कार कर फिर वे तप और संयमसे आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये ॥ सू० १ ॥ ___लवणसमुद्र के जल के उपचय और अपचय होने में कारण की वक्तव्यता भत्ते ति भगवं गोयमे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वदह नमंसइ) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीर प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. ત્યાર બાદ ભગવાન મહાવીરને વંદણા નમસ્કાર કરીને, સંયમને તપથી આત્માને ભવિત કરતાં તે તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ! સૂ. ૫ .
લવણસમુદ્રના પાણીની વધઘટ (ભરતી એટ) થવાના કારણનું નિરૂપણ 'भंते ! ति भगवं गोयमे' त्याह.
सूत्रार्थ-(भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वंदइ नमसइ) હે ભદન્ત !” એવું સંબોધન કરીને ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.३ सू.६ लवणसमुद्रीयजलोपचयापचयहेतुनिरूपणम् ५९१ समुद्रः चतुर्दशी-अष्टमी-उद्दिष्ट-पूर्णिमासिषु अतिरेक वर्द्धते वा ? हीयते वा यथा जीवाभिगमे लवणसमुद्रवक्तव्यता ज्ञातव्या, यावत्-लोकस्थितिः, लोकानुभावः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावत् विहरति ॥सू० ६॥
टीका-मण्डितपुत्रगमनानन्तरं भगवान् गौतमः मनोगतभावं पृच्छति-भंते!' इत्यादि । हे भगवन् ! इति शब्देन सम्बोध्य 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः वंदना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर इस प्रकार पूछा (कम्हा णं भंते ! लवणसमुद्रमें (चाउद्दसटमुट्ठिपुण्णमासिणोसु अइरेगे वड्ढइ वा हायइ वा) हे भदन्त ! किस कारण से लवणसमुद्र चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या एवं पूणिमासी इन तिथियों में अधिक बढता है और किस कारण से अधिक घटता है ? (जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्वया नेयव्वा जाव लोयट्टिई लोयाणुभावे) हे गौतम ! जीवाभिगममूत्र में लवणसमुद्र के संबंध में जैसा कथन किया गया वैसा ही कथन यावत् लोकस्थित और लोकानुभाव तक जानना चाहिये । (सेव भंते ! सेव ! भंते ! ति जाव विहरइ) हे भदंत! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही हैं-ऐसा ही है-इस प्रकार कहकर भगवान् गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-मण्डितपुत्र के जाने के बाद भगवान् गौतमने प्रभु से अपने मनोगत भाव को पूछा-"भत्ते ति' इत्यादि-पूछने के पहिले हे भदन्त ! इस प्रकार से प्रभु को पहिले उन्होंने संबोधित किया। ४२री, नभ२४॥२ इया. ( वंदित्ता नमंसित्ता) | नभ२४।२ ४रीन (एवं वयासी) मा प्रभाए पूछयु-(कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे चाउद्दसहमट्टि पुण्णमासिणीसु अइरेगं वडूढइ वा हायड वा? 3 महन्त ! ॥ ॥२ eqणुसभुद्रना ना ચૌદશ, આઠમ, અમાવાસ્યા, અને પૂર્ણિમાની તિથિએ અધિક વૃદ્ધિ થાય છે? અને શા ४१२0 तेमा मधि घटा। थाय छे ? ( जहाजीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्यवा नेयव्वा जाव लोयट्टिई लोयाणुभावे) गौतम ! मिरामसूत्रमा समुद्र विष જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એજ વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે. લોકસ્થિતિ અને सोनुभाव पर्यन्त ते पनि अर ४२वु नये. (सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति | जाव विहरइ) 3 महन्त ! मापनी पात तदन सत्य छ. मारे ४धुत यथार्थ
છે. એમ કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. | ટીકાથ-મંડિતપુત્ર મહાવીર પ્રભુ પાસેથી વિદાય થયા પછી, ગૌતમ સ્વામી भावीर प्रभुने भते ति महत! मे समाधन ४२ छे. त्या२ मा 'समणं भगवं
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भगवतीस
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'समणं भगवं, महावीरं श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'बंदर नमसर' वन्दते, नमस्यति ' वंदिता, नमसित्ता' वन्दित्वा नमस्थित्वा एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्. 'कम्हाणं भंते !' हे भगवन् ! कस्मात् कारणात् खलु 'लवणसमुद्दे' लवणसमुद्रः 'चाउद्दसमुद्दिट्ट - पुण्णमासिणीसु' चतुद्दशी - अष्टमीउद्दिष्ट - पूर्णिमासिषु चतुर्दशी - अष्टमी - अमावास्या - पूर्णिमासु तिथिषु 'अतिरेगं' तिथ्यन्तरापेक्षया अधिकाधिकम् कथं 'बढइ वा वर्द्धते ? उपचीयते ? वा कथ' 'हाय वा' हीयते अपचीयते वा ? शास्त्रकार: भगवदुत्तरं संगृह्य माह'जहा जीवाभिगमे' इत्यादि । हे गौतम ! यथा जीवाभिगमे 'लवणसमुद्दवत्तव्वया लवण समुद्रवक्तव्यता प्रतिपादिता तथा 'नेयव्वा' तथाऽत्रापि ज्ञातव्या, कियत्पबाद में 'समणं भगवं महावीरं' श्रमण भगवान् महावीर को 'वदह' उन्होंने गुणस्तुतिरूप वंदना की और उसके बाद उन्होंने उन्हें 'नमंसह ' पंचांग नमनपूर्वक नमस्कार किया । ' वंदित्ता नमसित्ता' वन्दना नमस्कार करके ' एवं वयासी' इस प्रकार से फिर उन्होंने पूछा - 'कम्हा णं भंते !" हे भदन्त ! इस में क्या कारण है जो 'लवणसमुद्दे' लवणसमुद्र 'चामुपुण्ण मासिणीसु' चतुर्दशी, अष्टमी, अमावास्या एवं पूर्णमासी इन तिथियों में 'अइरेगं' अन्य तिथीओं की अपेक्षा अधिकाधिक 'act वा' बढता है और 'हायइवा' घटता है ? शास्त्र - कार भगवान् के द्वारा दिए हुए उत्तर को संग्रहीत करके कहते है कि- 'जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्वया' जीवाभिगम नामक सूत्र में जैसी लवणसमुद्र के संबंध में कथन किया है उसी प्रकार का
महावीर" तेमी श्रमश भगवान भडावीरने 'वंदइ नमसई' वह नभस् २ रे . વદણા એટલે ગુણસ્તુતિરૂપ વધ્રુણા અને નમસ્કાર એટલે પંચાગ નમાવીને નમન કરવું તે 'बंदित्ता नर्म सित्ता' | नमस्कार उरीने विनयपूर्व 'एवं वयासी' मा प्रभा पूछयु -
' कम्हाणं भंते !' डे महन्त ! था अबे मे मने छे 'लवणसमुद्दे ' सवसमुद्र 'चाउद्दसमुद्दिह पुण्णमासिणीसु' गौहश, आरंभ, अभास भने पूर्णिमानी तिथिमे 'अइरेगं' मी तिथिमा रतां अधिक प्रभाणुभा 'वड्ढइवा' वृद्धि या ने > એટ પામે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરાકત તિથિયામાં हायइवा લવણુસમુદ્રમાં વધારે મેટી ભરતી ઓટ થવાનું કારણ શું છે? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्वया नेयव्वा ' જીવાભિગમ સૂત્રમાં લવણુસમુદ્ર વિષે જે થન થયું છે, તે સમસ્ત ક્શન અહીં પણ
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प्रमेयचन्द्रिकाटी. श.३. उ.३ सू.६ लवणसमुद्रीयजलोपचयापचयहेतुनिरूपणम् ५९३ यन्तमित्यत आह-'जाव-लोअहिइ' यावत्-लोकस्थितिः, अयम्भावः- हे गौतम! लवणसमुद्रस्य मध्यभागे चतुर्दिक्षु लक्षयोजनप्रमाणाश्चत्वारो महापातालकलशास्सन्ति तेषाश्चाधस्तने त्रिभागे वायुः, मध्यमे त्रिभागे वायुजले उपरितने त्रिभागे तु जलमिति, एवमन्ये सहस्रयोजनप्रमाणाः क्षुद्रपातालकलशाचतुरशीत्यधिकाष्टशतोत्तरसप्तसहस्रसंख्यकाः वाटवादियुक्तत्रिभागवन्तः सन्ति, तेषाश्च वातविक्षोभादिवशात् चतुर्दशी-अष्टम्यादिषु लवणसमुद्रस्य जलवृद्धिः, यदा तु बात विक्षोभाधभावस्तदा जलहानि भवति, अथ कस्मात् लवणसमुद्रो जम्बूद्वीप कथन यहां पर भी जानना चाहिये-और वह कथन 'लोयहिई' लोयाणुभावे' इस पाठतक ग्रहण करना चाहिये । इसका भाव यह हैहे गौतम! लवणसमुद्र के मध्यभाग में चारों दिशाओं में एक एकलाख योजन प्रमाणवाले चार महापातालकलश हैं। उनके नीचे के तीसरे भाग में केवल वायु हैं। मध्यके तीसरेभागमें वायु और जल है तथा अपरके तीसरेभाग में सिर्फजल ही है। इसी प्रकार से और भी एकहजार योजन प्रमाणवाले क्षुद्रपाताल कलश हैं । इनकी संख्या ७८८४ है। इनका भी नीचे का तीसरे भाग वायु से, बीच का तीसराभाग वायु और जल से तथाऊपरका तीसरा भाग केवल जल से ही भरा रहता है। चतुर्दशी, अष्टमी आदि तिथियों में जब इन महापाताल कलशों एवं क्षुद्रपाताल कलशो की वायुओं का विक्षोभ आदि होता है तब लवणसमुद्र के जल की वृद्धि होती है । और जब वायुका विक्षोभ आदि नहीं होता है-तब जलकी हानि होती है । अब कोइ यहां पर ऐसा श्रड ४२वानु छे. ते ४थन ४या सुधी अड ४२. 'लोयट्टिई लोयाणुभावे' આ સૂત્રપાઠ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું. તે કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્રના મધ્યભાગમાં ચારે દિશાઓમાં એક લાખ જનના પ્રમાણ વાળા ચાર મહાપાતાળ કળશ છે. તેમના નીચેના ભાગમાં વાયુ છે. મધ્યના ભાગમાં વાયુ અને પાણે છે અને ઉપરના ભાગમાં પાણી જ છે. એ જ પ્રમાણે એક હજાર યોજન પ્રમાણુવાળા બીજાં પણ ૭૮૮૪ સુદ્રપાતાળ કળશ છે, તેમને પણ નીચેનો ભાગ વાયુથી, વચ્ચેને ૩ ભાગ વાયુ અને જળથી અને ઉપરને ભાગ જળથી જ ભરેલું છે. ચૌદશ, આઠમ, આદિ તિથિમાં જ્યારે એ મહાપાતાલ કલશે અને શુદ્રપાતાળ કળશેના વાયુને વિક્ષોભ થાય છે ત્યારે લવણસમુદ્રમાં જળની વૃદ્ધિ થાય છે, અને જ્યારે જળને વિભ થતો નથી ત્યારે જળમાં ઘટાડો થાય છે. કદાચ
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भगवतीसूत्रे नोत्प्लावयति ? अहंदादिप्रभावात् , लोकस्थितिर्वा एषा वर्तते इति संग्राह्यम् , तदेवाह- लोअडिइ ' लोकस्थितिः लोकव्यवस्था, 'लोआणुभावे' लोकानुभावः लोकप्रभावः अन्ते गौतमः भगवद्वचनं प्रमाणयन्नाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति अर्थात् हे भगवन ! भवता यदुक्तं तत् एवं यथार्थभूतमेव 'जाव-विहरइ ' यावत्-विहरति संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति तिष्ठति । 'किरिया समत्ता' क्रिया समाप्ता क्रियानिरूपणं समाप्तम् ॥ मू० ६ ॥ इति श्री-जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीयशतकस्य तृतीयोद्दे
शकः समाप्तः ॥ ३-५ ॥ प्रश्न करे कि लवण समुद्र एक झलकमें जम्बूद्वीप को क्यों नहीं भर देता है ? तो इसका समाधान यह है कि अरिहंत आदि के प्रभाव से वह उसे नहीं भर सकता है । अथवा लोककी स्थिति ही ऐसी है । यहीबात 'लोयट्टिइ लोयाणुभावे' इनपदों द्वारा प्रकट की गई है। अब अन्त में गौतम भगवान के वचन को प्रमाणभूत प्रकट करते हुए कहते हैं कि-'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! आपने जो कहा है वह संघ यथार्थभूत ही है । इस प्रकार कहकर वे संयम
और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये। 'किरिया सम्मत्ता' यह क्रिया निरूपण समाप्त हुआ ॥ मू० ६ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती' सूत्रकी प्रियदर्शि
व्याख्याके तीसरे शतकका तीसरा उद्देशक संपूर्ण ॥ કે એવી શંકા કરે કે લવણસમુદ્ર તેના એક જ ઉછાળાથી (ઝલકથી) જંબુદ્વીપને કેમ ભરી દેતું નથી? તે તેનું સમાધાન એ છે કે અરિહંત આદિના પ્રભાવથી એવું मन्तु नथी. अथवा सोनी स्थिति मेवी छ. से वातनुं प्रतिपाहन 'लोयट्रिड लोयाणुभावे' मा पो द्वारा ४२१ामा मायुछे. वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुना क्यनामा पोतानी संपूर्ण श्रद्धा व्यत ४२ता ४ छ । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી તેમને स्थाने मेसी गया. 'किरिया सम्मत्ता' मारीत यिानि३५ समाप्त थाय छे. सू. ६॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલ મહારાજા “ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકને ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત . ૩–૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू. उद्देशकविषयनिरूपणम्
तृतीयशतकस्य चतुर्थीदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्अनगारः विकुर्वणया वैक्रिययानरूपेण यान्तं देवं देवरूपेण पश्यति यानरूपेण वा ? इति गौतमस्य प्रश्नः कश्चिद्देवरूपेण, कश्चिद् यानरूपेण, कश्चिदुभयरूपेण, कश्चिदनुभयरूपेण पश्यति इति चतुर्भङ्गया भगवतः समाधानम्, ततस्तथैव देवी विषयकः, देवीसहित देवविषयकश्च गौतमस्य पुनः प्रश्नः पूर्वदेव भगवतश्चतुर्भङ्गया समाधानश्च ततो वृक्षं पश्यन अनगारः तस्यान्तः, बहिश्व पश्यति नवेति तस्य प्रश्नः, भगवतश्चतुर्भङ्गयोत्तरम् तथैव वृक्षस्य मूल- कन्दस्कन्ध- त्वचा - शाखा - पत्र - पुष्प - फल - बीजानां परस्परं प्रत्येक क्रमशो द्वयोतृतीयशतक का चतुर्थ उद्देशक प्रारंभ
इस चतुर्थ - उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार है अनगार, विकुर्वणाशक्ति से निष्पादित वैक्रिययानरूप से जाते हुए देवको देवके रूपसे देखता है कि यानविमानरूप से देखता है ? ऐसा यह गौतम का प्रश्न है । 'कोई अनगार देवरूप से, कोई अनगार यानरूप से, कोइ अनगार उभय रूपसे, और कोइ अनगार अनुभवयरु ' पसे देखता है' इस प्रकारकी चर्तुभंगी से प्रभुका इस प्रश्नका यह उत्तर है । इसी तरहका गौतमका देवी सहित देवविषयक प्रश्न है और इस प्रश्न का समाधान चर्तुभगी को लेकर प्रभुने दिया है ऐसा कथन है । वृक्षको देखता हुआ अनगार उसके भीतरी भाग को और बाहिरी भागको देखता है कि नहीं देखता है ? ऐसा गौतम का प्रश्न - इस पर चतुभंगी को लेकर प्रभुका उत्तर । इसतरह से वृक्ष के मूल, कंद, स्कन्ध, डालीशाखा, पत्र, पुष्प, फल, बीज, इनके विषय
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ત્રીજા શતકના ચેાથા ઉદ્દેશકની શરૂઆત— ચાથા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિવરણુ—
વિધ્રુવ ણા શકિત દ્વારા નિર્મિત વૈક્રિયયાનરૂપે જતા દેવને અણુગાર દેવરૂપે દેખે છે કે યાનરૂપે દેખે છે ” એવા ગૌતમના પ્રશ્ન. તેને મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવામ આપે છે. કાઈ અણુગાર દેવરૂપે, કોઇ અણુગાર ચાનરૂપે, કોઇ અણુગાર ઉભયરૂપે, અને કોઇ અણુગાર અનુભયરૂપે દેખે છે.' આ પ્રકાર ચતુર્ભ‘ગીરૂપ ચાર વિકલ્પવાળા ઉત્તર મળે છે. એજ પ્રમાણે દેવી વિષયક અને દેવી સહિત દેવ વિષયક ઉપર મુજબના જ પ્રશ્ન અને ઉપરના જ ચાર વિકલ્પ વાળા ઉત્તર. ગૌતમના પ્રશ્ન-વૃક્ષને જોતા અણુગાર તેના અંદરના ભાગને તથા બહારના ભાગને દેખે છે કે નહીં ? અને ચાર વિકલ્પાવાળા તેને ઉત્તર મળે છે. એજ પ્રમાણે વૃક્ષના મૂળ, કંદ, થડ, ડાળી, પત્ર, પુષ્પ,
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भगवतीने द्वै योर्विषये गौतमस्य प्रश्न:, पञ्चचत्वारिंशता चतुर्भङ्गीभिर्भगवतः समाधानश्च, ततो वायुकायः स्त्री-पुरुष-तिर्यक्-शिबिकादि वाहनाकारेण पताकाकारेण च वाति किम् ? इति गौतमस्य प्रश्नः, केवलं पताकाकारेणैव स वायुकायो वाति नतु स्त्री पुरुषशिविकाधाकारेणेति भगवतः उत्तरदानं तत्र कारणपदर्शनञ्च ततो वायुकायः पताकाकारेण अनेकानि योजनानि गन्तुमर्हति नवेति ? गौतमस्य प्रश्नस्य स्वीकारात्मक समाधानम् , ततः आत्मऋद्धया-परऋद्धयावा, आत्मकर्मणा-परकर्मणा वा, आत्मप्रयोगेण-परप्रयोगेण वा स प्रवहति इति प्रश्नस्य आत्मदिनैव प्रवहणं न तु परर्यादिनेति समाधानम्, ततः स वायुकायः आहोस्वित् पताका ? इति प्रश्ने स वायुकायः, नो पताका इति उत्तरम् , ततः में क्रमर से गौतमके दोदो प्रश्न और ४५ पैंतालीसचतुर्भगी द्वारा प्रभुका इस पर समाधान । वायुकाय क्या स्त्री के, पुरुष के, तियच के शिविका आदिवाहन के और पताका के आकार से वहता है ? ऐसा गौतम का प्रश्न, इस पर 'वायुकाय पताका के आकार से ही वहता है-अन्य स्त्री पुरुष आदि के आकार से नहीं वहता' ऐसा प्रभुका उत्तर । इसमें कारण का प्रदर्शन । वायुकाय पताकाकार से अनेक योजनों तक जा सकता है या नहीं ऐसा गौतमका प्रश्न'हां जा सकता है। ऐसा प्रभुका उत्तर । वायुकाय आत्मऋद्धि से अथवा परऋद्धि से, आत्मकर्म से अथवा परकर्म से, आत्मप्रयोग से अथवा परप्रयोग से, वहता है क्या ? 'आत्मऋद्धि आदि से ही वायुकाय वहता है परऋद्धि आदि से नहीं ऐसा प्रभुका इस प्रश्न पर समाधान । वह वायुकाय है या पताका है ? ऐसा प्रश्न-'वह ફળ અને બીજના વિષયમાં પણ ગૌતમના ઉપર પ્રમાણેના જ ૨, ૨ પ્રશ્નો અને ચાર, ચાર વિકલ્પવાળા જવાબ દ્વારા તે પ્રશ્નોનું સમાધાન.
प्रश्न-वायुय शुसीना, पुरुषना, तियाना, शिक्षिा (पाली) माहि વાહનના અને પતાકાના આકારે વહે છે?” ઉત્તર–“વાયુકાય પતાકાના આકારે જ વહે છે, સ્ત્રી, પુરુષ આદિ અન્ય આકારે વહેતું નથી. અને તેનું કારણ બતાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રશ્ન–વાયુકાય પતાકાકારથી અનેક પેજનપર્યત જઈ શકે છે કે નહીં ? Gh२-', 8 छ?
–“વાયુકાય આત્મઋદ્ધિથી વહે છે કે પરઋદ્ધિથી, આત્મકથી વહે છે કે પરકમથી, આત્મ પ્રાગથી વહે છે કે પરપ્રાગથી?” ઉત્તર-વાયુકાય આત્માદ્ધિ આદિથી જ વહે છે, પરદ્ધિ આદિથી વહેતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ सू. उद्देशकविषयनिरूपणम् ५९७ पूर्ववदेव स्त्री-पुरुषाधाकारेण आकाशे गच्छतो मेघस्य परिणतिविषये प्रश्नः, भगवतः अङ्गीकारात्मक समाधानम् तत्र हेतुप्रतिपादनश्च, ततो मरणात् पूर्व कालिकलेश्यावतां नैरयिकाणां ज्योतिषिकाणां वैमानिकानाच लेश्यायाः प्रतिपादनम् , लेश्याद्रव्यविवेचनश्च ततः अनगारो बाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय वैभार पर्वतम् उल्लङ्घयितुं शक्नोति नवेति प्रश्नः बाह्यपुद्गलान् पर्यादायैवोल्लङ्घयितुं समर्थः इति उत्तरम् , ततो मायी अनगारो विकुर्व ते अमायी वा? इति प्रश्ने 'मायी विकुर्वते नो अमायी' इति तदुत्तरम्, तत्र कारणपदर्शनप्रसङ्गेन प्रणीतपान-भोजन-अप्रणीतपानभोजनयोः प्रतिपादनम्, आहारपरिवायुकाय है पताका नहीं है। ऐसा प्रभुका उत्तर । स्त्री पुरुष आदि के आकार से आकाश में जाते हुए मेघकी परिणति के विषय में गौतम का प्रश्न इस पर स्वीकारात्मक प्रभुका उत्तर । इस विषय में कारण का प्रदर्शन, मरण से पहिले की लेश्यावाले नैरयिकों की, ज्योतिषिकों की और वैमानिकों की लेश्याका प्रतिपादन लेश्याद्रव्य का विवेचन । अनगार पाय पुद्गलोको नहीं ग्रहण करके क्या वैभारपर्वत को उल्लंघन कर सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न, बायपुद्गलों को ग्रहण करके ही वैभार पर्वत को वह उल्लंघन कर सकता है ऐसा प्रभुका उत्तर । मायी अनगार विकुर्वणा करता है कि अमायी अनगार विकुर्वणा करता है एसा प्रश्न-'मायी अनगार ही विकुवणा करता है-अमायी अनगार नहीं ऐसा प्रभुका उत्सर, इसमें कारण प्रदर्शन, इसी प्रसङ्ग में प्रणीत पान भोजन और अप्रणीत
प्रश्न- वायुय छ पताछ ?' उt२-'ते वायुडाय , पता नथी.' સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારે આકાશમાં ગમન કરતાં મેઘની પરિણતિના વિષયમાં ગૌતમને પ્રશ્ન, અને તેને સ્વીકારાત્મક ઉત્તર, અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન મરણ પહેલાંની લેફ્સાવાળા નારકોની, જ્યોતિષિકોની, અને વૈમાનિકોની લેશ્યાનું પ્રતિપાદન, લેશ્યાદ્રવ્યનું વિવેચન. “બાહ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અણગાર વૈભારપર્વતને ઓળંગી શકે છે કે નહીં એ પ્રશ્ન. ઉત્તર-બાહપગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે વૈભાર तने मा0 3 0.
પ્રશ્ન-માયી અણગાર વિમુર્વણ કરે છે, કે અમાથી અણગાર વિદુર્વણ કરે છે ? ઉત્તર-“માયી અણગાર જ વિદુર્વણા કરે છે, અમાથી અણગાર વિક્વણુ કરતે નથી. અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. પ્રણીતપાન ભેજન અને અપ્રણીતપાન જનનું
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भगवती सूत्रे
णामः, प्रणीतभोजनात् मांस- शोणितयोः प्रतनुता, अस्थिमज्जानां सघनता, अप्रणीतभोजनात् मांस- शोणितयोः सघनता, अस्थिमज्जानां प्रतनुताच भवतीति निरूपणम्, अप्रणीतरूक्ष भोजनस्य श्लेष्मसिंघाणपुरीषमूत्रादिपरिणामकथनञ्च, मायिनोऽनगारस्यामायिनश्च विराधकत्वाराधकत्वोक्तिः ।
क्रियाया वैचित्र्यज्ञानविशेष वक्तव्यता प्रस्तावः - 'अणगारे णं भंते ! भाविअप्पा देवं वेउब्वियसमुग्धाए णं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ पासइ ! गोयमा ! अत्थे गईए देवं पास, नो जाणं पासइ, अत्थे गईए जाणं पासइ, नो देवं पास, अत्थे गईए देवं पि पासइ, जाणं पि पासइ, अत्थे गईए णो देवं पासइ, नो जाणं पासइ । अणगारे णं भंते ! भावि अप्पा देविं वेउविअ समुग्धाएणं समोहयं जाण रुवेण जायमाणं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! एवं चेव, अणगारेण भंते ! भावि अप्पा देवं स देवीअं वेडविअ समुग्धाएणं समोहयं जाणरूवेण जायमाणं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! अत्थे गईए देवं सदेवीअं पासइ, नो जाणं पासइ, एएणं अभिलावेणं पानभोजन का प्रतिपादन | आहार परिणाम । प्रणीत भोजन से माँस और शोणितखून में प्रतनुता तथा अस्थि और मज्जामें सघनता, अप्रणीत भोजन से मांस शोणित में सघनता, और अस्थिमज्जा में प्रतनुता होती हैं एसा निरूपण, तथा अप्रणीतरूप भोजनका प्लेष्मा, सिंहाण, पुरीष, मूत्र आदि के रूपमें परिणमन होता है ऐसा कथन । मायी अनगार का और अमायी अनगार का विराधक और अविराधकरूप से कथन ॥
પ્રતિપાદન. આહારનું પરિણમન. પ્રણીત ભાજનથી માંસ અને રુધિરમાં પ્રતનુતા તથા અસ્થિ અને મજ્જામાં સઘનતા આવે છે અને અપ્રણીત ભાજનથી માંસ અને રુધિરમાં સઘનતા અને અસ્થિ તથા મજ્જામાં પ્રતનુતા અને છે, એવું નિરૂપણ કર્યું છે. અપ્રણીત રૂક્ષ ભેાજન કફ, નાકમાંથી નીકળતા ચીકણા પદાર્થ (શેડા), પુરીષ, મૂત્ર આદિરૂપે પરિણમે છે, એવું કથન. માયી અણુગાર અને અમાયી અણુગારનું વિરાધક અને અવિરાધક રૂપે કથન.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ४ सू० १ क्रियाया वैचित्रज्ञानविशेषनिरूपणम् ५९९ चत्तारि भंगा! अणगारेणं भंते! भावि अप्पा रुक्खस्स किं अन्तो पासइ, बाहिं पासइ ? चउभंगो, एवं - किं मूलं पासइ, कंद पासइ ? चउभंगो, मूलं पासइ, खंधं पासइ ? चउभंगो, एवं मूलेणं बीअं संजोएअवं, एवं, कंद्रेण वि समं संजोए अवं, जाव-बीअं, एवं जाव - पुफ्फेण समं बीअं संजोएअवं, अणगारेण भंते! भाविअप्पा स्क्खस्स किं फलं पासइ, बीअं पासइ ? चउभंगो ॥ सू० १ ॥
छाया-अनगारःखलु भदन्त ! भावितात्मा देवं वैक्रियसमुद्घातेन समतं यानरूपेण यान्तं जानाति, पश्यति ? गौतम ! अस्त्येकको देवं पश्यति, नो यानं पश्यति, अस्त्येकको यानं पश्यति, नो देवं पश्यति, अस्त्येकको देवमपि पश्यति, यानमपि पश्यति, अस्त्येकको देवं पश्यति नो यानं पश्यति
'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अणगारे णं भंते । भावियप्पा देवं वेडव्वियसमुग्धाएणं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ, पासइ) हे भदन्त । भावितात्मा अनगार वैक्रिय समुद्धात से समवहत हुए-युक्त हुए एवं यानरूप से गमन करते हुए देवको क्या जान सकता है ? और देख सकता है ? (गोयमा अत्थेगईए देवं पासइ, णो जाणं पासइ) हे गौतम ! कोई एक अनगार तो देव को देखता है यान को नहीं देखता है (अत्थेगईए जाणं पासइ, नो देवं पासइ) कोई एक अनगार यान को देखता है देवको नहीं देखता है (अत्थेगईए देवं पि पासह, जाणं पि
अणगारे णं भंते ! भवियप्पा ' छत्याहि
सूत्रार्थ - ( अणगारे णं भंते ! भवियप्पा देवं वेउच्वियसमुग्धाएणं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ, पासइ ) हे महन्त ! भावितात्मा अणुगार, વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી યુકત થયેલા અને ચાનરૂપે ગમન કરતા દેવને શું જાણી શકે છે अने हेजी शडे छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम । ( अत्थे गईए देवं पासइ, णो जाणं पासइ ) । थुगार हेवने हेथे छे, यानने हेमतो नथी, ( अत्थे गइए जाणं पास, नो देवं पासइ ) । आशुगार यानने देणे छे पशु हेवने हेमतो नथी,
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भगवतीसूत्रे
अनगारो भदन्त ! भावितात्मा देवीं बैक्रियसमुद्घातेन समवहतां यानरूपेण यान्तीं जानाति पश्यति ? गौतम ? एवं चैत्र, अनगारो भदन्त । भावितात्मा देवं सदेविकं वैक्रियसमुद्घातेन समवहतं यानरूपेण यान्तं जानाति, पश्यति? गौतम ! अस्त्येकको देवं सदेविकं पश्यति, नो यानं पश्यति, एतेन अभिपास कोई एक अनगार देवको भी देखता है यान को भी देखता है। तथा (अत्थेगईए णो देवं पासह, णो जाणं पासइ) कोइ एक अनगार देवको भी नहीं देखता है और यानको भी नहीं देखता है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा देविं वेडव्विय समुग्धाएणं समोहयं जाण
वेणं जायमाणं जाणइ पासइ ? ) हे भदन्त भावितात्मा अनगार वैक्रियस मुद्धात से समवहत हुई और यानरूप से गमन करती हुई देवी को क्या जान सकता है ? और देख सकता है ? (गोयमा ! एवंचेव) हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये। (अणगारेणं भते ! भावियप्पा देवं सदेवीयं वेडव्वियसमुग्धारणं समोहयं जाणरुवेणं जायमाणं पासइ ?) हे भदंत भावितात्मा अनगार बैंकियसमुद्धात से समवहत हुए और यानरूप से गमन करते हुए देवीसहित देवको क्या जानता है और देखता है ? (गोयमा ! अस्थेगईए देवं सदेवीय पासइ, नो जाणं पासह, एएणं अभिलावेणं चत्तारि गंगा ) हे गौतम ! कोई एक अनगार देवीसहित देवकों देखता (अत्थेiइए देवं पिपासर, जाणं पि पासइ) । ४ युगार देवने पायु हेणे हे भने यानने पशु हेणे छे, तथा (अथेगइए णो देवं पासइ, णो जाणं पासइ) ४४४ मगार ठेवने पशु हेमतो नथी भने मानने पशु हेमतो नथी. ( अणगारेण भंते ! भावियप्पा देवि वेउब्वियसमुग्धारणं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ पासइ ? ) डेलहन्त ! लावितात्मा अगुगार, वैडिय सभुद्दधातथी युक्त थयेली भने यान३ये गमन उरती देवीने शुं लागी राडे छे भने डेजी शडे छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( एवं चेत्र ) मा विषयभां पशु भागण मताच्या अभा उत्तर समन्व ( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा देवं सदेवीयं वेडन्विय समुग्धापणं समोहर्यं जाणरुवेणं जायमाणं जाणइ पासइ ? ) हे महन्त ! आवितात्मा अनुगरि वैडिय સમ્રુદ્ધાતથી યુકત થયેલા અને યાનરૂપે ગમન કરતા દેવ અને દેવીના યુગલને જાણી शे छे भने हेभी शडे छे ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( अस्थेगइए देवं सदेवीय पासइ, नो जाणं पासर, एएणं अभिलावेणं चत्तारि भंगा ) अधेड आशुगार देवी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०१ लापेन चत्वारो भगः, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा वृक्षस्य किम् अन्तः पश्यति, बहिः पश्यति ? चतुर्भङ्गः, एवं किं मूलं पश्यति, कन्दं पश्यति ? चतुर्भङ्गः, मूलं पश्यति, स्कन्धं पश्यति ? चतुर्भङ्गा, एवं मूलेन बीज संयोजयितव्यम् , एवं कन्देनापि समं संयोजयितव्यम् , यावत्-बीजम्, एवं यावत् पुष्पेण समं बीजं संयोजयितव्यम्, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा वृक्षस्य कि फलं पश्यति वीज पश्यति ? चतुर्भङ्गी ॥ सू० १ ॥ है, यान को नहीं देखता है । इस अमिलाप से यहां पर पहिले की तरह चार भंग करलेना चाहिये । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स कि अंतो पासइ, बहिं पासइ ?) हे भदन्त ! ) भावितात्मा अनगार क्या वृक्ष के अन्त भागकों देखता है कि बाहर के भाग को देखता है ? (चउभंगो) हे गौतम! इसके उत्तर में चार भंग जानना चाहिये । (एवं किं मूल पासइ, कंद पासइ ?) इसी तरह से इस प्रश्न के उत्तर में भी कि 'भावितात्मा अनगार क्या मलको देखता है ? कि कंदको देखता हैं ? चार भंगरूप उत्तर जानना चाहिये (मूलं पासइ ? खंधं पासइ) मूल को देखता है कि स्कंधको देखता है ? (चउभंगो) इसका भी उत्तर चार भंगरूप में जानना चाहिये । (एवं मूलेणे बीय संजोएयव्वं, एव कदेणं वि सम संजोएयला जाव बीय)इसी प्रकार से मूल के साथ बीजका संयोग करना चाहिये-कंद के साथ भी बीज का संयोग करना चाहिये । સહિત દેવને દેખે છે પણ યાનને દેખતે નથી, આ પહેલો વિક૯૫ બતાવ્યો છે. બીજા ત્રણ વિકલ્પ ઉપર મુજબ જ સમજવા. દેવના વિષયમાં જેવા ચાર વિકપ કહ્યા છે એવા જ ચાર વિકલ્પો અહીં પણ બનશે. ( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स किं अंतो पासइ, बहिं पासइ ?) હે ભદન્તા ભાવિતાત્મા અણગાર, વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, કે બહારના ભાગને देणे छ ? ( चउभंगो) 3 गौतम ! म प्रश्न उत्तरमा या२ ॥ सभा मे मेटखेडे या२वि४८५ो सभापा (एवं किं मलं पासइ.कंदं पासड ?) भावितात्मा भागार શું મૂળને દેખે છે કે કંદને દેખે છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ ચાર વિકલ્પથી આપે नये. मूल पासइ, खंध पासइ ?) भावितात्मा भएर भूगने छ यउने हमे छ ? (चउभंगो) तेना उत्तर ५५ या२ वियोवाको ४ सभा . (एवं मलेणं बीयं संजोएयव्व', एवं कंदेणं वि समं संजोएयव्वं जाव बीयं) सेर પ્રમાણે મૂળની સાથે બીજને સંગ કરવું જોઇએ, કંદની સાથે પણ બીજને સંગ
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भगक्तीसत्रे ___टीका-तृतीयोद्देशके क्रिया निरूपिता, सा ज्ञानिनां प्रत्यक्षीभूता, इति तदेव क्रियाविशेषमाश्रित्य वैचित्र्येण प्रतिपादयितुं चतुर्थोद्देशकमारभते-'अणगारे ण भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः 'भाविअप्पा' भावितात्मा भावितः संयमेन तपसाच वासित उन्नती कृतः ज्ञानवत्तया सम्पादितः आत्मा स्व स्वरूपं येन सः, 'एवंविधस्य अनगारस्य हि प्रायोऽवधिज्ञानादिलब्धयो भवन्ति' इति अनुसृत्य भावितात्मा इत्युक्तम् , देव 'वे
और यह संयोग यावत् बीज तक करना चाहिये। (एवं जाव पु. प्फेणं समं बीयं संजोइयव्बं) इसी तरह से यावत् पुष्प के साथ भी बीजका संयोग करलेना चाहिये । (अणगारे णं भंते! भावियप्पा रुक्खस्स कि फलं पासइ ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार क्या वृक्ष के फलको, देखता है कि बीज को देखता है ? (चउभंगो) हे गौतम ! यहां पर भी चार भंग जानना चाहिये।
टीकार्थ-तृतीय उद्दशक में क्रिया का निरूपण किया गया है । यह क्रिया ज्ञानीजनों के प्रत्यक्ष होती है-इस कारण इसी क्रिया विशेषको आश्रित करके इसका विचित्ररूप से प्रतिपादन करनेके लिये इस चतुर्थे उद्दशक का प्रारंभ हुआ है 'अणगारेण भते ! इ त्यादि-गौतम प्रभु से पूछते हैं कि संयम और तप से जिसने अपनी आत्माको उन्नत किया है-सम्यक् ज्ञानरूप से सम्पादित किया है-- क्यों कि ऐसे अनगार के प्रायः अवधिज्ञानादिक लब्धियां प्राप्त होती हैं इसी बात को लेकर यहां 'भावितात्मा' ऐसा पद कहा है-इस ४२३ मे, भने ४ ५य-त ते सया॥ ४२३ मे. ( एवं जाव पुप्फेणं समंबीयं संजोडयव्वं) 20 प्रभारी भूत पय-तना मगे। साथ मीसा संयोग ४२नये. ( अणगारे णं भंते ! भावियपा रुक्खस्स किं फलं पासइ, बीयं पासड?) महन्त ! वितात्मा असार वृक्षना ने मे छीनने छ ? (चउभंगो ) गीतम! सही ५५ ॥२ वि४८५। सभा मे.
ટીકાથે–ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં ક્રિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. તે ક્રિયા જ્ઞાનીજને પિતાની આંખે જોઈ શકે છે. તે કારણે તે ક્રિયા વિશેષને અનુલક્ષીને તેનું વિચિત્રરૂપે गतिपाहन ४२वाने माटमा व्याथा देश/नी २३मात ४२वामा मापी छ. 'अणगारे णं भंते ! त्याहि" गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे सयम अने तथा 0 પિતાના આત્માની ઉન્નતિ કરી છે-જેણે સમ્યકજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે ( કારણ કે એ भागार अधिज्ञान मा यो १३२ भारत ४२ छ) मे भावितात्मा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ म.१ क्रियायाचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०३ उव्विा समुग्याएणं समोहयं' वैक्रियसमुद्घातेन समवहतम् 'जाणरूवेणं जायमाणं' यानरूपेण यान्तं शिविकाधाकारवता वैक्रियविमानरूपयानेन गच्छन्तं 'जाणई' जानाति ? सम्यग्ज्ञानेन, 'पासई' पश्यति ? सम्यग् दर्शनेन ! भगवानाह-गोयमा ! अत्थेगईए' इत्यादि । हे गौतम ! अस्ति एककः भीवितात्मा कतमश्चिद अनगारः 'देव' वैक्रियशरीरमधिष्ठाय शिबिकादियाना कारेण वैक्रियविमानेन गच्छन्तमपि देवरूपेणैव पासई' पश्यति ‘णो जाणं पासई' तरह भावितात्मा जो अनगार है वह हे भदन्त ! देवको विमानद्वारा जाते समय कि जिस विमानको वह अपनी उत्तर विक्रियाद्वारा निष्पन्न करता है और जिस विमानका आकार शिविका आदि के आकार जैसा होता है तथा जो स्वयं वैक्रिय समुदघात से समयहत युक्त होता है क्या अपने सम्यकज्ञान से जानता है ? और अपने सम्यक्दर्शन से देखता है ? पूछने का तात्पर्य ऐसा है कि जिस अनगार को अवधिज्ञान आदिकी प्राप्ति हो चुकी है ऐसा साधु वैक्रियसमुद्घात से युक्त हुए देवको शिविकादिक आकारवाले विमान से जाते हुए जान सकता और देख सकता है क्या? अवधिज्ञान का विषय मूर्तिक पदार्थको द्रव्यक्षेत्र काल और भावकी मर्यादा को लेकर जानने का कहा गया है-देव और विमान मूर्तिक पदार्थ है अतः गौतमने ऐसा प्रश्न किया है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'अत्थेगईए देवं पासई' हे गौतम ! कोई एक अनगार वैक्रिय शरीरका निर्माण करके अर्थात् उत्तरविक्रिया करके, ભાવિતાત્મા અણગાર, ક્રિય સમુઘાતથી યુકત થયેલા અને યાનરૂપે ગમન કરતા દેવને શું જાણી શકે છે અને જોઈ શકે છે? ઉપર જે યાન (વિમાનોની વાત કરી છે. તેનું દેવ પિતાની ઉત્તરવિક્રિયા દ્વારા નિર્માણ કરે છે. તે વિમાનને આકાર શિબિકા (પાલખી) આદિના જે હોય છે. તે વિમાનમાં ગમન કરતો દેવ પિતે પણ વૈક્રિય સમુદુઘાતથી યુકત હોય છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે જેને અવધિજ્ઞાન આદિ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ એ અણગાર, વૈદિય સમુઘાતથી યુક્ત બનેલા દેવને શિબિકા આદિ આકારવાળા વિમાનમાં ગમન કરેતે શું જાણી શકે છે (સમ્યક જ્ઞાનથી જાણી શકે છે?) અને દેખી શકે છે સમ્યક્ (દર્શનથી દેખે છે?) અવધિજ્ઞાન દ્વારા મતિક પદાર્થોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ અમુક મર્યાદામાં જાણી શકાય છે. દેવ અને વિમાન મૂર્તિક પદાર્થો છે. તે કારણે ગૌતમ સ્વામીએ ઉપરોકત પ્રશ્ન પૂછ છે. भावी२ प्रभु गौतमने मी प्रमाणे पाम आये छे–'अत्थेगईए देवं पासई' उत्तर વિડિયા કરીને, પિતાની વૈક્રિયા શકિતથી રચેલા વિમાન દ્વારા જતાં દેવને, કોઈક
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ममवतीचने नो यानरूपेण पश्यति 'अत्थेगईए' आस्ति एककः अपरः कश्चिद् अनगारः उययुक्त देवम् 'जाणं पासइ' यानं पश्यति यानरूपेणैव पश्यति नो देवं पासई' नो देव रूपेण पश्यति 'अत्थेगइए' अस्ति एककः कश्चित्तु अनगारः 'देवं वि पासई' देवरूपेणापि पश्यति, 'जाणं पि पासइ' यानरूपेणापि पश्यति 'अस्थगईए' अस्ति एककः कश्चिच ‘णो देव पासइ' नो देवं पश्यति देवरूपेणापि न पश्यति ‘णो जाणं पासई' नो यान पश्यति नवा यानरूपेणैव पश्यति एवंविधवैषम्येऽत्र सर्वत्र अवधिज्ञानस्य विचित्रत्वमेव कारण बोध्यम् । पुनगौतमः पृच्छतिअणगारेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावि अप्पा' भावितात्मा 'देवि देवीम् ‘वेउन्विअसमुग्घाएणं' वैक्रियसमुद्धातेन 'समोअपनी विक्रिया शक्तिसे निष्पन्न किये गये शिविका आदि आकार घाले विमान द्वारा जाते हुए देवको देवरूप से ही देखता है 'णो जाणं पासह' विमानरूप से नहीं देखता है । 'अत्थे गईए' कोई एक अनगार 'जाणं पासह नो देवं पासई' देवको यानरूप से ही देखता है, देवको देवरूप से नहीं देखता है । 'अत्थेगईए' कोईएक अनगार देवपि पासइ जाणं पि पासई' देवको देवरूप से भी देखता हैं और यानरूप से भी देखता है। 'अत्थेगईए' तथा कोई एक अनगार 'णो देव पासइ, नो जाणं पासई' देव को न देवरूप से ही देखता हैं और न यानरूप से ही देखता है। अवधिज्ञान द्वारा इस प्रकारसे विषयको जानने की जो विचित्रता हैं उसका कारण स्वयं अवधिज्ञानकी विचित्रता ही हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से पुनः पूछते है-कि 'अणगारेणं भंते! भावियप्पा' हे भदन्त ! जो भावितात्मा अनगार हैं वह 'देवि देवी A॥२ हेव३ । नेवे छे, 'णो जाणं पासइ ' विमान३५ ते नथा. ' अत्थेगईए जाणं पासइ, नो देवं पासइ' 31 माणु॥२ वन विभान ३ हे छे, ३१३ मत नथी. ' अत्थेगईए देवं पि पासइ, जाणं पि पासइ' ४४ मशु॥२ हवनडे१३२ प हेमे छ भने यान३५ ५ देणे छ ‘अत्थेगईए णो देव पासइ, नो जाणं पासइ ' तथा 15 अगार हेवन ३१३५ ५५ नेता नथी. અને યાન (વિમાન રૂપે પણ જેતે નથી. અવધિજ્ઞાન દ્વારા વિષયને આ પ્રમાણે જાણવાની જે વિચિત્રતા છે, તેનું કારણ અવધિજ્ઞાનની પિતાની જ વિચિત્રતા છે. હવે गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मात्र प्रश्न पूछे छ- 'आणगारेणं भंते ! भावियप्पा'
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ममेक्चन्द्रिका टी. श. ३ उ.४ सू. १ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०५ हयं समवहतम् 'जाणरूवेण जायमाणे' यानरूपेण शिविकाधाकारक्ता क्रिय विमानरूपयानेन यान्ती गच्छन्तीं 'जाणइ जानाति ? 'पासइ ? पश्यति । भगवानाह-गोयमा ! एवं चेच' हे गौतम ! एवं चैव पूर्ववदेवेत्यर्थः। अर्थात् कश्चित् अनगारस्तां देवीं वैक्रियशरीरवतीमपि देवीरूपेणैव पश्यति, कश्चित्पुनः वैक्रियविमानयानरूपेणैव पश्यति नतु देवीरूपेण, कश्चित्तु उभयरूपेणापि पश्यति, कश्चित्तु उभयरूपेणापि नैव पश्यति अवधिज्ञानस्य विचित्ररूपत्वात् । पुनगौतमः पृच्छति-'अणगारेणं भंते ! ' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावि अप्पा' भावितात्मा 'देवं सदेवीअं देवं देव्या सहितं-सदेविकम् 'वेउको 'वेउन्चिय समुग्घाएणं समोहयं कि जो वैक्रिय समुद्घातसे समवहत होकर 'जाणवेण जायमाणं' यानरूप से शिविका आदि आकार वाले वैक्रिय विमानरूपयान से जा रही हो 'जाणई' क्या जानता है ? क्या 'पासइ' देखता हैं ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं, कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवंचेव' इस विषयमें उत्तर पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये। अर्थात् कोई अनगार वैक्रिय शरीरवाली उस देवीको देवीके ही रूपसे देखता है, कोई अनगार वैक्रिय विमान यानरूपसे ही देखता हैं, देवीके रूप से नहीं देखता हैं, कोई उस देवीको उभयरूप से भी देखता है, और कोई एक अनगार उभय रूप से भी उस देवीको नहीं देखता है। इस प्रकार से अवधिज्ञान के द्वारा जानने की जो यह विचित्रता है वह स्वयं अवधिज्ञानकी विचित्रताको ही लेकरके है । अब गौतम प्रभुसे पूछते है कि 'अण
महन्त ! भावितात्मा ॥२, 'देवि वेउन्विय समग्याएणं समोहयं वैश्यि समुदधातथी युत थ ने 'जाणरूवेण जायमाणं ' यान३५ (शिlist माहिना
२७ वय विमान३) गमन ४२ती हैवाने जाणड' सभ्य ज्ञानथी नयी શકે છે? અને સમ્યગ દર્શનથી જોઈ શકે છે? તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર મળે છે– 'गोयमा ! गौतम! "एवं चेव मा मातभा मा प्रभारी उत्तर सभજ. એટલે કે કોઈ અણગાર, વૈકિય શરીરવાળી તે દેવીને દેવી રૂપે જ દેખે છે, કઈ અણગાર તેને વૈક્રિય વાનરૂપે જ દેખે છે–દેવીને રૂપે દેખતે નથી, કેઈ અણગાર તેને દેવીરૂપે પણ દેખે છે અને વિમાનરૂપે પણ દેખે છે, અને કોઈ અણગાર તેને દેવીરૂપે પણ દેખતે નથી અને વૈક્રિય વાનરૂપે પણ દેખતે નથી. આ રીતે ઉપરોકત બીજા પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે પણ ચાર ભંગ (વિક) બતાવ્યા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने मा प्रमाणे त्रीने प्रश्न पूछे छ-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' Rana!
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भगवतीसगे चिम समुग्याएणं' वैक्रियसमुद्घातेन 'समोहयं' समवहतं विकुर्वणया विहित वैक्रियोत्तरशरीरवन्तम् 'जाणरूवेणं' यानरूपेणं वैक्रियविमानाकारेण 'जायमाणं' यान्तं गच्छन्तम् 'जाणइ:' जानाति ? ज्ञानेन 'पासई' पश्यति ? दर्शनेन । भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए' अस्ति एककः कश्चिदनगारो भावितात्मा 'देवं स देवी देवं सदेविक देवरूपेणैव 'पासई' पश्यति ‘णो जाणं' पासइ' नो यानं पश्यति, नैव तं देवं सदेविक यानरूपेण पश्यति 'ए एणं अभिलावेणं' एतेन अभिलापेन कथनप्रकारेण 'चत्तारि भंगा' उपर्युक्ता श्चत्वारो भङ्गाः भणितव्याः विज्ञातव्याः, अर्थात् कश्चिद्देवरूपेण, कश्चिद्यानरूपेण, गारेणं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि । हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'सदेवीयं देवं देवीसहित देवको 'वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहयं' कि जिसने अपनी विकुर्वणा शक्तिद्वारा उत्तर वैक्रिय शरीरका निर्माण किया है और 'जाणरूवेणं जायमाणं' वैक्रिय विमानाकार से जो जा रहा है 'जाणह' जानता है क्या ? और 'पास' दर्शन-अवधिदर्शन से देखता है क्या ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगईए' कोई एक भावितात्मा अनगार 'सदेवीयं देवं' देवीसहित देवको 'पास' देवरूप से ही देखता है 'णो जाणं पासह' यानरूप से देवी सहित उस देवको नहीं देखता है। 'एएणं अभिलावेणं चत्तारि भंगा' इस अभिलाप से-कथन प्रकार से-उपर्युक्त चार भंग यहां जानना चाहिये-अर्थात् कोई भावितात्मा अनगार, देवी सहित देवको देवरूप से ही देखता है, कोई यान भवितामा म॥२, ‘स देवीर्य देव वेउब्धिय समुग्याएणं समोहयं' विg Als an) उत्तरवैश्यि शरीरनु निर्माण ज्यु छ 'जाणरूवेणं जायमाणं, અને જે ઐક્રિય વિમાન યાનરૂપે ગમન કરી રહેલ છે એવા દેવી સહિતના દેવને 'जाणइ । सभ्य ज्ञानथी । छे मरे ? मने 'पासह सभ्य ज्ञानथा म ? या प्रश्न महावीर प्रभु २ प्रमाणे उत्तर माछ- गोयमा !" गौतम? 'अत्थेगइए ' is allवितामा म २ 'सदेवीयं देवं पासइ' हेवी सहित देवने १३ ४ मे छ, 'जो जाणं पासड' ५५ तभन यान (विमान) ३५
मते नथी. “ए ए णं अभिलावणं चत्तारि भंगा' मेवा or vilon a वि४८ ઉપર પ્રમાણે જ બનાવવાથી કુલ ચાર ભંગ (વિકલ્પ) બનશે એટલે કે તે ચારે વિકલ્પના નીચે પ્રમાણે ભાવાર્થ થાય છે–(૧) કઈ ભાવિતાત્મા અણગાર દેવી સહિત દેવને દેવરૂપે જ દેખે છે. (૨) કેઈ અણુગાર યાનરૂપે જ દેખે છે, (૩) કોઈ અણુગાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.४ सू.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०७ कश्चिदुभयरूपेण, कश्चिन्नोभयरूपेण पश्यति । गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भाविअप्पा' भावितात्मा रुक्खस्स' वृक्षस्य किम् 'अंतो' अन्तः मध्यवर्तिसारभागादि 'पासइ ?' पश्यति ? 'बहि' बहिः बहिर्वतित्वक् पत्र शाखादि वा 'पासई ?' पश्यति ? भगवानाह -' चउभंगो' चतुर्भङ्गी बोध्या, अर्थात् पूर्वरीत्या कश्चिदनगारो वृक्षस्यान्तः सारादि पश्यति कश्चित् बहिर्वतित्वगादि पश्यति, कश्चित्तभयं पश्यति, कश्चिन्नोभयं पश्यति इतिरीत्या चतुर्भङ्गी विज्ञातव्या । पुनगौतमः पाह-एवं किं मूलं पासइ ? कंदं पासइ ?' एवम् उक्तरीत्या किम् मूलं पश्यति ! कन्दं पश्यति ? भावितात्मा अनगार इति प्रश्ने कृते सति-भगवानाह-'चउ भंगो' चतुर्भङ्गी ज्ञातव्या, अर्थादुक्तरीत्या कश्चिन्मूलं, कश्चित्कन्दं, कश्चिदुभयं, रूप से ही देखता है, कोई उभयरूप से ही देखता है और कोई एक अनगार अनुभयरूप से ही देखता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे यह पूछते हैं किं 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' हे भदन्त ! जो भावितात्मा अनगार है वह 'रुक्खस्स किं अंतो पासइ, बहिं पासई' वृक्षके अन्त को-मध्यवर्ती सारभागको-देखता है या बाहिरीभाग रूप त्वकू-छाल, पत्र एवं शाखा आदि को देखता है. भगवान् गौतमके इस प्रश्नका उत्तर देते हुए उनसे कहने लगे-कि-' चउभंगो' इस प्रश्नका उत्तर पूर्वोक्त चतुभंगीके रूप में जानना चाहिये. अर्थात्-पूर्वरीति के अनुसार कोई कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके भीतरी भागरूप सारभाग को देखता है और भावितात्मा अनगार वृक्षके बाहिरी भागरूप छाल आदि को देखता है, तथा कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके भीतरी भाग को દેવ અને યાનરૂપે દેખે છે, (૪) કઈ દેવરૂપે પણ દેખતે નથી અને યાનરૂપે પણ हेमतेनथी.
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भवियप्पा' 3 महन्त ! विमा २९॥२, 'रुक्खस्स किं अंतो पासइ, बहिं पासड ?) वृक्षनी मन। (भण्यवती सारભાગને) ભાગને દેખે છે, કે બહારના ભાગરૂ૫ છાલ, પર્ણ, શાખા આદિને દેખે છે?
उत्तर-चउभंगो' या प्रश्न उत्त२ पूर्वात श्यतु ३५ (या२ वि४६। રૂપ) સમજ. તે ચાર વિકલ્પો નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, (૨) કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના બાહ્યરૂપ છાલ, પાન આદિને દેખે છે. (૩) કઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના અંદના ભાગને પણ દેખે
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ममवतीको कविनोभयं पश्यतीत्याशयः । तथैव 'मूलं पासइ ? खंधं पासइ ?' किं वृक्षस्य मृलं पश्यति ? स्कन्धं शाखां वा पश्यति ? भावितात्मा इतिमश्ने गौतमीये भगवतश्चतुर्भङ्गन्या समाधानमाह शास्त्रकार:-'चउमंगो' चतुर्भणी तदुत्तरं बोध्यम् अर्थात् कश्चिन्मूलं, कश्चित् स्कन्ध, कश्चिदुभयं पश्यति । 'एवं' मूलकन्दसूत्रामिलापक्रमेण 'मूलेणं जाव-बीअं संजोएअनं' मूछेन सह यावद् बीमं संयोभि देखता है और वाहिरी भागको भी देखता है। तथा कोई एक भावितास्मा अनगार ऐसा भी होता हैं कि जो वृक्षके न भीतरी भाग को देखता है और न बाहिरी भाग कोही देखता है। इस प्रकार से यहां चतुर्भगी जाननी चाहिये । पुनः गौतमने प्रभुसे पूछा ‘एवं किं मूलं पास ! कंदं पासई' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार वृक्षके मूलको देखता हैं कि कंदको देखता हैं-तब प्रभुने इसके उत्तर में भी 'चउभंगो' चतुर्भगी से चारभंगरूप उत्तर जानना चाहिये-अर्थात् कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके मूलको देखता हैं, कोई भावितात्मा अनगार कन्दको देखता है, कोई भावितात्मा अनगार दोनोको देखता है और कोई भावितात्मा अनगार दोनों को नहीं देखता है। इसी तरह से 'मूलं पासइ, खंधं पासई' इस प्रश्नका भी उत्तर 'चउभंगो' चतुर्भगी से जानना चाहिये-अर्थात् गौतमने जब प्रभु से ऐसा प्रश्न किया कि हे भदन्त ! कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके मूल भाग को देखता है कि स्कन्ध-शाखाको देखता है। तो प्रभुने इसके उत्तर में છે અને બહારના ભાગને પણ દેખે છે. (૪) અણગાર વૃક્ષના અંદરના ભાગને પણ દેખાતો નથી અને બહારના ભાગને પણ દેખતે નથી.
भ-' एवं किं मुलं पास? कंदं पास 13 महन्त ! भावितात्मा અણગાર વૃક્ષના મૂળને દેખે છે, કે કંદને દેખે છે?
उत्तर- चउभंगो' I मन उत्त२ ३५ पूर्वोत या२ वि४६५ समपा. તે ચાર વિકલ્પ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કઇ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના મૂળને દેખે છે. (૨) કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના કંદને દેખે છે, (૩) કોઈ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના મૂળને પણ દેખે છે અને કંદને પણ દેખે છે, અને (૪) કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના મૂળને પણ દેખતે નથી અને કંદને પણ દેખતે નથી.
प्रश्न-' एवं किं मुलं पासइ, खंधं पास , 3 महन्त ! भावितात्मा અણગાર વૃક્ષના મને દેખે છે કે થડને દેખે છે?
G१२-'चउभंगो' मी ५४ नी भुण या२ विक्ष्यो। ड ४२वा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ मू.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०९ जयितव्यम् यावत्करणात् 'त्वक्, शाखा, प्रवालम्, पत्रम्, पुष्पम्, फलम्, इति संग्राह्यम् तथा च मूलेन सह कन्दादिबीजपर्यन्तानां नवानां संयोजनात् नवसंख्यकाश्चतुर्भङ्गयः सम्भवन्ति, अर्थात् 'मूलम्, कन्दः, स्कन्धः, त्वक, शाखा, प्रवालम् , पत्रम् , पुष्पम्, फलम् , बीजम्' इति दश वर्तन्ते । एतेषाञ्च एकैक स्य पूर्वपूर्वस्य क्रमश उत्तरोत्तरेण सर्वेण सह संयोजनात् पश्चचत्वारिंशत द्विकसंयोगा भङ्गा भवन्ति, एतावन्त्येव प्रश्नोत्तररूपेणेह चतुर्भङ्गीसूत्राणि अध्येतव्यानि, तदेव प्रदर्शयन्नाह-एवं कंदेण वि समं संजोए अदां जाव-बी इत्यादि । एवम् उक्तमकारेण कन्देनापि समं संयोजयितव्यम्, यावत्-बीजम् । यावत्करणात् 'स्कन्धः, त्वक, शाखा, प्रवालम्, पत्राम्, पुष्पम्, फलम्' इति संग्राह्यम् कहा कि हे गौतम ! कोई भावितात्मा अनगार ऐसा होता है कि जो वृक्ष के मूल को देखता है, कोई ऐसा होता है जो स्कन्ध को देखता है, कोई ऐसा होता है कि जो दोनों को देखता है और कोई ऐसा भी होता हैं कि जो दोनों को भी नहीं देखता है। इस प्रकारसे वे चारभंग यहां जानना चाहिये । 'एवं' मूल कन्द संबंधी सूत्राभिधाय के क्रमसे 'मूलेणं जाव बीयं संजोएयव्वं' मूल के साथ यावत् बीजको संयुक्त करलेना चाहिये-यहां यावत् पदसे स्वकू-छाल, शाखा, प्रवाल(कोंपल,) पत्र, पुष्प, फल इन शब्दोंका संग्रह किया गया है । इस तरह मूल के साथ कन्द से लेकर बीज तकके नव पदार्थों के संयोजन से उद्भूत नव प्रश्नोंकी उत्तररूप चार चार भंगीका संभव होने से ९ चार भंगी हो जाती हैं । अर्थात् 'मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वक्,शाखा, प्रवाल, कोंपल पत्र, पुष्प, फल, बोज ये १० पद हैं। इन दश पदोंके द्विक संयोगी ४५ भंग होते हैं और वे इस प्रकार से हैं कि एकर पूर्वर पद का आगे (१) मावितात्मा मगार वृक्षना भूजन मे छे, (२) ४ थने हे छ, (3) કઈ મૂળ અને થડ, બન્નેને દેખે છે અને (૪) કેઈ મૂળને પણ દેખતે નથી. અને थरने पर पता नथी. 'एवं मलेणं जाव बीयं संजोए ययं मे रत મૂળની સાથે છાલ, ડાળી, કંપળ, પર્ણ, પુષ્પ અને ફળ અને બીજને સંગ કરવાથી બીજાં સાત પ્રશ્નો બનશે. આ રીતે મૂળની સાથે કંદથી લઈને બીજ પર્યન્તના નવ પદાર્થોના સાગથી નવ પ્રશ્ન બનશે. અને તે દરેકના ચાર, ચાર વિકાિવાળા उत्तर भगशे. माशते न यतुम भी तयार थशे. मेटले 'भूस, ६, २, छाल, શાખા, કેપળ, પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજ, એ દશ પદો છે. એ દશ પદોના દ્વિક સંયોગી ૫ ભંગ (વિકલ૫) બને છે. તે ૪૫ વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે–પ્રત્યેક પદને
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भगवती सूत्रे
' एवं जाव - पुष्पेण समं जाव-बीअं संजोएअनं' एवं यावत् - पुष्पेण समम् यावत् बीजं संयोजयितव्यम्, यावत्करणात् 'स्कन्धेन, स्वचा, शाखया, मवालेन, पत्रेण, इति संग्राह्यम् । द्वितीय यावत्करणात् क्रमशः स्वोत्तरोत्तरत्वक्शाखा - प्रवाल पत्राणां परस्परसंयोजनस्य संग्रहणं बोध्यम् । तदनन्तरमन्ते फलेन सह बीजस्य प्रश्नोत्तररूपेण चतुर्भङ्गी प्रतिपादयितुकामः - आह- 'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । २के एक२ पदके साथ संयोग होते २ जब इस क्रम से बीज तकके पद के साथ दो दोका संयोग हो जाता हैं तब सब भंगोकी संख्या ४५ आ जाती हैं. तात्पर्य कहने का यह है कि पहिले मूल और कन्दको मिलाकर प्रश्न करना चाहिये- फिर बाद में मूल के साथ स्कन्धको जोड कर प्रश्न करना चाहिये, बाद में मूल के साथ शाखा को रखकर प्रश्न करना चाहिये, बाद में मूलके साथ प्रबाल को, फिर पत्र को, फिर पुष्पको, फिर फलको और फिर बीजको संयुक्त करके प्रश्न करना चाहिये इस प्रकार से हुए इन नौ प्रश्नोंकी उत्तररूप ९ चतुर्भगी हो जाती है । एक उत्तररूप चतुभैंगी मूल कन्दकी, एक उत्तररूप चतुर्भगी मूल स्कंधकी, एक उत्तररूप चतुर्भागी मूलत्वक्की, एक चतुर्भगी मूल शाखाकी, एक उत्तररूप चतुभंगी मूल प्रवालकी, एक उत्तररूप चतुर्भगी मूलपत्रकी, एक उत्तररूप चतुर्भगी मूलपुष्पकी, एक उत्तररूप चतुर्भगी
અનુક્રમે પછીના દરેક પદ્મ સાથે સંચાગ કરતાં કરતાં ખીજ સુધીનાં પટ્ટો સાથે સચેગ કરવામાં આવે તે એ રીતે ૨, ૨ના સયોગ કરવાથી ૪૫ વિકલ્પા બનશે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં મૂળ અને કદના સયેગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવા જોઈએ, ત્યાર ખાદ મૂળ અને થડને સંયોગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવા જોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળ અને છાલના સંચાગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવા જોઇએ, ત્યાર ખાદ મૂળની સાથે શાખાને લઇને પ્રશ્ન પૂછવા જોઈએ, પછી મૂળની સાથે કેપળને લઇને, પછી મૂળની સાથે પાનને લઇને, પછી મૂળની સાથે પુષ્પને લઈને, પછી મૂળની સાથે ફળને લઈને, અને પછી મૂળની સાથે બીજને લઈને પ્રશ્નો પૂછવા જોઈએ. એ રીતે નવ પ્રશ્ના ખનશે. અને તે નવના ઉત્તરરૂપ ચાર ચાર વિકલ્પાવાળા કુલ ૩૬ ઉત્તર મળશે. તે ૩૬ ઉત્તરા અથવા ૯ ચતુભ`"ગો નીચે પ્રમાણે અનશે~ (૧) મૂળ અને કંદની એક ચતુભંગી, (૨) મૂળ અને કધના ઉત્તરરૂપ ખીજી ચતુર્થાં ગી, (૩) મૂળ અને છાલના ઉત્તરરૂપ ત્રીજી ચતુભંગી, (૪) મૂળ અને શાખાના ઉત્તરરૂપ ચેાથી ચતુર્ભ ́ગી, (૫) મૂળ અને કાંપળના ઉત્તરરૂપ પાંચમી ચતુભંગી, (૬) મૂળ અને પાનના ઉત્તરરૂપ છઠ્ઠી ચતુર્ભુ ́ગી (૭) મૂળ અને કુલના ઉત્તરરૂપ સાતમી ચતુગી, (૮) મૂળ અને ફળના ઉત્તરરૂપ આઠમી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६११ गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भाविअप्पा' भावितात्मा 'रुक्खस्स' वृक्षस्य किम् फलम् 'पासइ ?” पश्यति ? 'बीअं' बीजं वा पश्यति ? भगवानाह-'चउभंगो' चतुभङ्गी बोध्या अर्थात् कश्चिद् भावितात्मा अनगारः वृक्षस्य फलं पश्यति, कश्चिद्वीजं, कश्चिदुभयम्, कश्चित्तु नोभयमितिरीत्या पञ्चचत्वारिंशत्तमी चतुर्भङ्गी समुपपन्ना । संक्षेपतस्तत्संकलनन्तु अधस्तनं बोध्यम् मलेन समं कन्दादि बीजान्तानां नवानां संयोजनोत् नव, कन्देन स्कन्धादि बीजान्तमष्टानां संमेलनात् अष्ट, स्कन्धेन त्वगादि बीजान्तानां सप्तानां संयोजनात् सप्त, त्वचा शाखादि बीजान्तानां संयोजनात् षट्, शाखया प्रचालामूल फलकी और एक उत्तररूप चतुर्भगी मूलबीजकी । इस तरह से ये द्विक संयोगी ९ चतुर्भगी होती हैं। इसी तरह से कंद और स्कंधकी, कंद ओर त्वक्की, कंद और शाखाकी, कंद और प्रवालकी कंद ओर पत्रकी, कंद और पुष्पकी, कंद और फलकी, कंद और बीजकी द्विक संयोगी ८ चतुर्भगी होती है। इसी तरह से स्कन्ध छाल की, स्कन्ध और शाखा की, स्कन्ध और प्रवालकी, स्कन्ध और पत्रकी, स्कन्ध और पुष्पकी, स्कन्ध और फलकी, स्कन्ध और बीज की द्विक संयोगी चतुर्भगी होती हैं । इसी तरहसे छाल और शाखाकी, छाल ओर प्रवालकी,छाल औरपत्रकी,छालऔर पुष्पकि छाल औरफलकी, छाल और बीजकी द्विक संयोगी चतुभंगी ६ छह होती है। इसी प्रकारसे शाखा-प्रवालकी, शाखा पत्रकी, शाखा एवं पुष्पकी, शाखा एवं फलकी, ચતુર્ભગી અને (૯) મૂળ અને બીજના ઉત્તરરૂપ નવમી ચતુર્ભગી. આ રીતે તે દરેકને જોડનાં સંયોગથી કુલ નવ ચતુર્ભાગી બને છે. એ જ પ્રમાણે (૧) કંદ અને थडनी, (२) ४४ अने शापानी, (3) ४६ भने छावनी, (४) म नी , (५) ४६ अने पाननी, (९) ४४ मन पुज्यनी, (७) ४४ भने ३नी, मने (८) ને બીજની, આ રીતે કંદ સાથે ઉપરના આઠ પદોના સંયોગથી બનતા પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપ આઠ ચતુર્ભાગી (ચાર વિક) બનશે. એ જ રીતે સ્કંધ (થડ)ની સાથે (१) छात, (२) शापा, (3) पण, (४) पान, (५)स, (६) ३॥ मने (७) भीगना સંગથી ૭ પ્રશ્ન બનશે. અને તેના ઉત્તરરૂપ સાત ચતુગી બનશે. એ જ રીતે छानी साथै (१) शमा, (२) अप, (3) पान, (४) sa, (९) ५॥ अने. (६) બીજના સંગથી છ અને બનશે, અને તેના ઉત્તરરૂપ છ ચતુર્ભગી બનશે, એ જ પ્રમાણે શાખા સાથે કેંપળ, પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજને લઈને પાંચ પ્રકને પૂછી
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भगवतीस्त्रे दिपश्चानो मेलनात् पञ्च, प्रवालेन पत्रादि चतुणा संग्रहणात् चतस्रः, पत्रेण पुष्पादि त्रयाणां संयोजनात तिस्रः, पुष्पेण फलबीजयोः-संयोजनाद् द्वे, फलेन बीजस्य संयोजनात एकाः सर्वासां चतर्भङ्गीनां संकलनेन पश्चचत्वारिंशत् चतुभैयः सम्भवन्ति ॥ १० १॥ शाया एवं बीजकी दिकसंयोगी चतुभंग ५ होती है । प्रवाल और पत्रकी, प्रवाल और पुष्पकी, प्रवाल और फलकी, प्रवाल और बीज की द्विक संयोगी चतुर्भगी ४ होती है । पत्र और पुप्पकी, पत्र और फलकी, पत्र और बीजकी विकसंयोगी चतुभगी ३ होती है। पुष्प फल की, पुष्प और धीजकि द्विक संयोगी चतुर्भगीर होती है। एवं फल और बीजकी द्विक संयोगी चतुर्भगी १ एक ही हाती है। इस तरह सबको मिलाकर जोड़ने से ४५ चतुर्भगियोंकी संख्या आ जाती है । यही बात यहां पर 'एवं कंदेण वि समं संजोएयव्वं जाव वीयं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। 'एवं जाव पुप्फेण समं बीयं संजोएयवं' इसी तरह से यावत् पुष्पके साथ बीजपदको युक्त कर लेना चाहिये। ‘एवं कंदेण वि समं' इत्यादि सूत्रपाठ में जो यावत् शब्द आया है उससे 'कंदके साथ स्कंध, त्वकू, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प और फल का प्रहण हुआ है। तथा “एवं जाव पुप्फेण' શકાશે તેના ઉત્તરરૂપ પાંચ ચતુર્ભાગી બનશે. એ જ પ્રમાણે કેપળની સાથે પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજના સાગથી ચાર પ્રશ્ન બનશે, અને તેના ઉત્તરરૂપ ચાર ચતુભગી બનશે. એજ પ્રમાણે પાન સાથે કૂલ, ફળ અને બોજને અનુક્રમે સંગ કરીને ત્રણ પ્રો બનશે. એ તેના ઉત્તરરૂપ ત્રણ ચતુર્ભાગી બનશે. એજ પ્રમાણે ફૂલ સાથે ફળને, અને કૂલ સાથે બીજનો સાગ કરવાથી બે પ્રશ્નો બનશે અને તેના ઉત્તરરૂપ બે ચતુર્ભાગી બનશે. આ જ પ્રમાણે ફળ સાથે બીજને લઈને એક પ્રશ્ન બનશે अन तन २३५ मे तुम नशे. माशते ४५ (++७+६+५+3+ ૨+૧) ચતુર્ભાગી બની જાય છે. એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરી છે– 'एवं कंदेण वि समं संजोएयव्वं जाव बीय। मेरा श नी साथ भी। भय-तना पहोने सय ४शन प्रश्नो ५७१ नमे. 'एवं जाव पुप्फेण समं बीयं संजोएयां । मे४ प्रमाणे पु०५ साथ मीपर्य-तना पहना सयारीने प्रश्न पूछ। नये. एवं कंदेण वि समं त्यादि सूत्रपाठभने 'याक्तू' ५६ मायुछ तेना द्वारा 'नी साथे , AI, Wa, , पान, सि, मने जने
] ४२वा नये. तथा एवं जाव पुप्फेण , त्या सूत्रामा 'यावत'
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सू०१ क्रियाया वैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६१३
द्वीक संयोगा :
ہ
ہ ہ ہ
2002020 2007 59 0.09
ہ ہ ہ
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م م م م م ع اسم سع سع سع سع سع سد
0000000Gmalan00ms com
८
९
इत्यादि सूत्रपाठ में जो यावत् पद् आया है उससे क्रमशः स्वोत्तरीत्तर त्वक् शाखा, प्रवाल, पत्र इनका परस्परमें संयोजन ग्रहण किया गया है। अब अन्त में फलके साथ बीजकी प्रश्नोत्तरके रूपसे चतुપદ આવ્યું છે તેના દ્વારા અનુક્રમે છાલ, શાખા, કેપળ, પાન, વગેરેને પરસ્પરને સંયોગ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. હવે અન્ત ફળની સાથે બીજાના પ્રશ્નોત્તરરૂપે
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भगवतीसूत्रो भगी को प्रतिपादन करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स किं फलं पासइ, बीयं पासई' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार वृक्षके फलको देखता है कि बीजको देखता है ! इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि हे गौतम कोई एक भावितात्मा अनगार वृक्षके फलको देखता है, कोइ एक भावितात्मा अनगार वृक्षके बीजको देखता है, कोई एक भावितात्मा अनगार दोनोको देखता है और एक भावितात्मा अनगार दोनों को भी नहीं देखता है । इस तरह से यह ४५वीं चतुर्भगी प्रकट की गई है । ४५ भंग किस तरह से होते हैं. यह बात अब टीकाकार कहते हैं-कि जब मूलपद के साथ कन्द से लेकर बीजतक के नौ पदोको एक२ करके संयुक्त करते है तब ९ चतुभंगी होती हैं कन्द के साथ स्कन्ध से लेकर बीजतकके ८ पदोंका जब एक२ करके संमेलन करते हैं तब ८, स्कन्धके साथ त्वम् से लेकर बीज तक के ७ पदों का संमेलन करने से ७, त्वक्-छालके साथ शाखा से लेकर बीज तक के ६ पदों का एक२ करके संमेलन करने से ६, शाखापद के साथ प्रवाल आदि ५ पदोका संमेलन करनेसे ५, प्रवालपदके साथ पत्रादि से यतुगीनु पतिपादन ४२१. भाटे सूत्रा२ नीयन प्रश्न भने उत्तर भाषेछ-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स किं फलं पासइ, बीयं पासइ ? ' 3 महन्त ! ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળને દેખે છે, કે બીજને દેખે છે? તેને ઉત્તાર મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે આપે છે—હે ગૌતમ! કોઈ ભાવિતામાં અણગાર વૃક્ષના ફલને દેખે છે, કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના બીજને દેખે છે, કે ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળ અને બીજ બનેને દેખે છે, અને કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળને પણ દેખતે નથી અને બીજને પણ દેખતે નથી. આ રીતે સૂત્રકારે ૪૫મી ચતુર્ભગી બતાવી છે, ૪૫ ભંગ કેવી રીતે બને છે, એ સૂત્રકાર હવે બતાવે છે– (૧) મૂળની સાથે કન્દથી લઇને બીજ પર્યન્તનાં પદોના સંયોગથી ચતુર્ભગી બને છે. (२) नी साथ 25थी , , , ८ " " ८ " " " (3) यउनी साथ छालथी , , , ७ , " ७ , , , (४) छानी साथ थामाथी, , , , , ६ " "" (५)शापानी साथी , , , ५ , , ५ , " (8) Eruaनी साथ पान, " "
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श.३ उ.४ सू.२ वैक्रियवायुकाय वक्तव्यतानिरूपणम् ६१५
वैकिय वायुकायवक्तव्यता प्रस्तावःम्लम्-'पभूणं भंते ! वाउकाए एग महं इत्थिरूव वा, पुरिसरूवं वा; हत्थिरूवं वा; जाणरूवं वा; एवं जुग्ग-गिल्लि-थिल्लिसीय-संदमाणिय रूवं वा, विउवित्तए ? गोयमा! नो इणट्रे समटे, वाउकाएणं विकुव्वेमाणे एगं महं पडागा संठियं रूवं विकुबइ, पभूणं भंते! वाउकाए एगं महं पडागासंठियं एवं विउवित्ता अणेगाइं जोयणाइं गमित्तए ! हन्ता, पभू; से भंते! कि आयड्डीए गच्छइ ? परिङ्ढीए गच्छइ ? गोयमा ! आयड्ढीए गच्छइ, नो परिडढीए गच्छइ, जहा-आयड्ढीए, एवं चेव आय कम्मुणा वि, आयप्पयोगेण वि भाणियत्वं, से भंते ! कि ऊसि ओदयं गच्छइ, पय ओदयं गच्छइ ? गोयमा! ऊसिओदयं पि गच्छइ; पय ओदयं पि गच्छदः से भंते! किं एगओ पडागं गच्छइ ? दुहओ पडागं गच्छइ ? गोयमा! एगओ पडागं गच्छइ, नो दुहओ पडागं गच्छद; सेणं भंते! किं वाउकाए पडागा ? गोयमा ! वाउकाएणं से; नो खलु सा पडागा ॥सू. २॥
लेकर बीजतक के ४ पदोंका संमेलन करने से ४, पत्र के साथ पुष्पादि३ पदों का संमेलन करने से ३, पुष्प के साथ, फल और बीज का संमेलन करने से २, और फलके साथ केवल बीज का संयोजन करने से एक चतुभंगी बन जाती है । इस तरह इन सब का जोड ४५ हो जाता है ॥ सू० १॥
(७) पाननी साथै ०५थी , " " 3 " (८) पनी साथे ॥ साथ
थी ,
था " " " २ , (6) जनी साथै जीना सयोगथा।
આ રીતે બધી મળીને ૪૫ ચતુર્ભાગી બને છે.
" ,
3 २ १ ૪૫
" " " , , , " " "
| સૂ. ૧ છે.
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भगवतीसूत्रे ____ छाया-प्रभुः खलु भदन्त ! वायुकायः एक महत स्त्री रूपं वा, पुरुष रूपं वा, हस्तिरूपं वा, यानरूपं वा, एवं युग्य-गिल्लि-थिल्लि-शिविकास्यन्दमानिका रूपं वा विकुर्वितुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, वायुकायो विकुर्षमाणः एक महत् पताकासंस्थितं रूपं विकुर्वते, प्रभुः खलु भदन्त ? वायुकायः एकं महत् पताका संस्थितं रुपं विकुर्वित्ता अनेकानि योजनानि
वैक्रियवायुकाय वक्तव्यता'पभूणं भंते वाउकाए' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(भंते ! वाउकाए एगं महं इत्थिरूवं वा, पुरिसरुव वा, हत्थिरूवं वा, जाणरूव वा, एवं जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीय, संदमाणिय रूव वा, विउव्वित्तए णं पभू' हे भदन्त ! वायुकाय एक विशालरूपमें स्रो के रूपको, पुरुषके रूपको, हस्तीके रूप का, यान-वाहन विशेष के रूपका, इसी प्रकारसें-युग्य-वाहन विशेषके रूपको, गिल्लि-अंबाडी के रूप को, थिल्लि पलेचाके रूपको, शिविका-पालकी के रूपको, और स्यन्दमानिका-वाहन-विशेषके रूपको अपनी विक्रिया से बनाने के लिये समर्थ है क्या ? (गोयमा। णो इणढे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं। (वाउकारणं विकुठवेमाणे एगं महं पडागासंठियं रूपं विकुव्वइ) पर, विक्रिया करता हुआ वायुकाय एक विशालपताका के आकार जैसारूप अपनी विक्रिया से बनाता है। (पभूणं भंते! वाउकाए एगं मई पडागासंठियरूव विउवित्ता अणेगाइं जोयणाई
वैठियवायुयर्नु नि३५'पभू णं भंते ! वाउकाए' त्याह
सूत्रार्थ-(भंते ! पाउकाए एगं महं इत्थिरुवं वा, पुरिसरुवं वा, हस्थिरूवं वा, जाणरुवं वा, एवं जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीय, संदमाणियरूवं चा, विउवित्तए पभ्र?) महन्त ! वायुय, मे विखी३५ने, पुरुष३५ने, હાથીના રૂપને, ગાડાના રૂપને, યુગ્યરૂપને (એક પ્રકારનું વિશિષ્ટ વાહન), ગિહિલ (भा)न। ३५ने, थिमी (धानी पी४ ५२ मांधवान न)ना ३थे, पावभीना રૂપને અને સ્વન્દમાનિકા (એક પ્રકારનું વાહન)ના રૂપને પિતાની વિદુર્વણુ શક્તિથી मनाववान समर्थ छ भ३.? (गोयमा ! णो इण समटे) गौतम ! मे मनी Asतु नथ. (वाउकाएणं विकुव्वे माणे एगं महं पडागासंठियं रूपं विकुच्चइ) વિકિયા કરતું વાયુકાય તેની વિકુર્વણ શક્તિથી એક વિશાળ પતાકાના આકારના રૂપનું सन ४२ छ. 'पभणं भंते ! वाउकाए एगं महं पडागासंठियंरुवं विउव्वित्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू. २ वैक्रियवायुकायव्यक्तन्यतानिरूपणम् ६१७ गन्तुम् ! हन्त, प्रभुः, स भदन्त ! किम् आत्मदर्या गच्छति ! परद्धर्या गच्छति ! गौतम ! आत्मद्धों गच्छति, नो परद्धर्या गच्छति, यथा आत्मद्धर्था, एवंचैव आत्मकर्मणापि, आत्मप्रयोगेणापि भणितव्यम्, स भदन्त ! किम् उच्छ्रितोदयं गच्छति, पतदुदयं गच्छति ! गौतम ! उच्छ्रितोदयमपि गमित्तए) हे भदन्त ! वायुकाय एक विशाल पताका के आकार जैसा रूप अपनी विक्रिया शक्तिसे बनाकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू) हा गौतम ! वायुकाय एक विशाल पताका के आकार जैसा रूप अपनी विक्रियाशक्तिसे बनाकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है। (से भंते । किं आयड्ढीए गच्छइ, परड्ढीए गच्छइ) हे भदन्त ! वह वायुकायिक अपनी निजकी ऋद्धि (शक्ति) से गमन करता है या परकी ऋद्धिसे गमन करता है ? (गोयमा ! आयड्ढीए गच्छइ, नो परडूढीए गच्छइ, जइ आयड्ढीए एवंचेव आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेणं वि भावियव्वं) हे गौतम ! वायुकाय अपनी निजकी ऋद्धिसे गमन करता है, परकी ऋद्धिसे गमन नहीं करता है । जिस तरह वह अपनी निजकी ऋद्धि से गमन करता है, इसी तरह वह अपने कर्मसे भी और अपने प्रयोगसे भी गमन करता है ऐसा जानना चाहिये। (से भंते ! किं असिओदगं गच्छइ, पयओदयं गच्छइ) हे भदन्त ! वायुकाय ऊँची हुई पताकाकी अणेगाइं जोयणाइं गमित्तए ) 3 महन्त ! पोतानी वैठिय तिथी २४ qिaon પતાકા જેવું રૂપ બનાવીને, વાયુકાય અનેક જનો સુધી જઈ શકવાને શકિતમાન छे मरु ? (हंता, पभू ) 1. गौतम ! मे विशाण पता वैठिय३५ मनावीन भने यौन सुधी ४६ ५४वाने ते समर्थ छ. ( से भंते ! कि आयड्ढीए गच्छइ, परडीए गच्छड ? ) महन्त ! वायुय घोतानी ४ ऋद्धि (शत)थी गमन ४२ छ, पा२४ी *द्धिथा गमन ४२ छ ? (गोयमा ! आयडूढीए गच्छइ, नो परडूढीए गच्छइ, जहा आयड्ढीए एवंचेव आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेणं वि भाणियव्वं ) 3 गौतम! वायु।५ पोतानी ४ *द्धिी गमन ४२ थे, पाणी ઋઝિથી ગમન કરતું નથી. તેમ તે તેની પોતાની જ ઋદ્ધિથી ગમન કરે છે, એજ પ્રમાણે તે પોતાના કર્મથી પણ ગમન કરે છે અને પ્રગથી પણ ગમન કરે છે, मेम सभा. (से भंते ! किं ऊसिओदयं गच्छइ, पयोदयं गच्छइ ?) હે ભદન્ત! તે વાયુકાય ઊંચે ફરકતી પતાકાના જેવું રૂપ કરીને ગતિ કરે છે? કે નીચે
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भगवतीसूत्रे गच्छति, पतदुदयमपि गच्छति, स भदन्त ! किम् एकतः पताकं गच्छति ! द्विधापताकं गच्छति ! गौतम ! एकतः पता गच्छति ! नो द्विधा पताक गच्छति, स भदन्त ! किं वायुकायः पताका ? गौतम ! वायुकायः सः, नो खलु सा पताका ॥ सू० २ ॥ ___टीका-वैक्रियशरीराधिकारादाह-पभूणं भंते !' इत्यादि । गौतमःपृच्छति हे भदन्त ! प्रभुः खलु समर्थः किम 'वाउकाए, वायुकायः' 'एगं महं' एक तरह रूप करके गति करता है क्या ? (गोयमा ! ऊसिओदयं वि गच्छइ, पयओदयंवि गच्छइ) हे गौतम ! वह वायुकाय ऊँची हुई पताकाकी तरह भी रूप बनाकर गमन करता है और गिरि हुई पताकाकी तरहभी रूप बनाकर गमन करता है। (से भंते! किं एगओ पडागं गच्छइ ?) हे भदन्त ! वह वायुकाय एक दिशा में जैसी एक पताका होती है ऐसा रूप करके गमन करता है ? या दो दिशा में एक साथ जैसी दो पताकाएँ होती हैं ऐसारूप करके गमन करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (एगओ पडागं गच्छइ, नो दुहओ पडागं गच्छद) एक दिशामें जैसी एक पताका होती है ऐसा रूप करके वह वायुकाय गमन करता है। दो दिशामें दो पताका की तरह रूप बना कर वह गमन नहीं करता है। (सेणं भंते! किं वाउकाए पडागा!) हे भदन्त ! वह वायुकाय क्या पताका है ? (गोयमा!) हे गौतम! (वा
उकाए णं से नो खलु सा पडागा)वह वायुकाय है-पताका नहीं है ॥ सू.२॥ | Gतासी पान २ ३५ मनावाने गमन 3रे छे ? ( गोयमा! ऊसिओदयं
वि गच्छइ, पयोदयं वि गच्छइ ) 3 गौतम! ते वायुय ये १२४ती पताકાના જેવું રૂપ બનાવીને પણ ગમન કરે છે, અને નીચે ઉતારેલી પતાકાના જેવું રૂપ मनावीन. ५५ भान ४२ छे ( से भंते ! कि एगओ पडागं गच्छइ ?) महन्त ! તે વાયુકાય એક દિશામાં રહેલી એક પતાકા જેવું રૂપ કરીને ગમન કરે છે? કે બે हिशाम मे साथे २९दी से पताम्मे ३५ अरीने गमन ४२ छ ? (गोयमा!) ड मातम ! (एगी पडागं गच्छइ, नो दुहओ पडागं गच्छड ) ४ (६शामा રહેલી એક પતાકા જેવા રૂપે તે ગમન કરે છે, બે દિશામાં રહેલી બે પતાકા જેવું રૂપ मनावी ते गमन ४२तु नथा. ( से णं भंते ! किं वाउकाए पडागा!) 3 महन्त ! ते वायु।२ शुपता छ ? ( गोयमा) गौतम ! ( वाउक ए णं से नो खलु सा पडागा) वायुआय वायुय छे-पता नथी. स. २ ॥
श्री. मरावती सूत्र : 3
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू.२ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६१९ महत्- विशालम् 'इत्थित्वं वा स्त्रीरूपं वा, पुरिसरुवं वा पुरुषरूपं वा, 'हथिरूवं वा' ' जाणरूवं वा' यानरूपं वा शकटरूपं वा 'एवं' तथैव 'जुग्ग
टीकार्थ- वैक्रिय शरीरका अधिकार चल रहा है - अतः उसी संबंध में यह बात कही जा रही है 'पभूणं भंते ' इत्यादि-गौतम प्रभु से पूछ रहे है कि हे भदन्त ! वायुकाय क्या विशालरूप में स्त्री आदिका रूप बना सकता हैं । यही प्रश्न -' इत्थिरूवं वा, पुरिसरूवं वा इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा पूछा गया है । 'महं' शब्दका अर्थ महान् - विशाल है । स्त्री का जो आकार है वह स्त्रीरूप है । पुरुषका जो आकार हैं वह पुरुषरूप है । इसी तरह से हस्तिरूप यानरूपमें भी जानना चाहिये । वैक्रिय शरीर कृत्रिम और जन्मसिद्ध-इस तरह से दो प्रकारका माना गया हैं । जो जन्मसिद्ध वैक्रियशरीर है, वह तो देव और नारकों में ही होता है । कृत्रिम वैक्रिय का कारण लब्धि होती है । लब्धि एक प्रकारकी तपोजन्य शक्ति है जो कुछ ही गर्भज मनुष्यों एवं तिर्यचों में पाई जाती है। इसलिये वैसी लब्धिसे होनेवाले वैक्रिय शरीरके अधिकारी गर्भज मनुष्य और तिर्यच ही हो सकते हैं । कृत्रिम वैक्रिय की कारणभूत एक दूसरे प्रकारकी भी लब्धि मानी गई है जो तपो जन्य न होकर जन्म से ही मिलती है । ऐसी लब्धि कुछ बादर वायु
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ટીકા”ઐક્રિય શરીરના અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તે સંબધને અનુલક્ષીને જ या बात उरवामां आवी छे' पभ्रूणं भंते!' छत्याहि हे लहन्त ! शुं वायुय વિશાળ સ્ક્રીપ આદિ બનાવી શકે છે? એજ પ્રશ્ન નીચેના સૂત્રા દ્વારા પૂછયેા છે— 'इत्थवं वा, पुरिसख्वं वा' इत्याहि. ' महं ' भेट महान अथवा विशाल. સ્ત્રીના જે આકાર તે સ્ત્રીરૂપ છે, પુરુષના જે આકાર તે પુરુષરૂપ છે. એજ પ્રમાણે હસ્તિરૂપ, યાનરૂપ આદિના વિષયમાં પણ સમજવું. વૈક્રિયા શરીરના એ પ્રકાર છે—(૧) કૃત્રિમ અને (ર) જન્મસિદ્ધ. જન્મસિદ્ધ વૈક્રિય શરીર તા દેવા અને નારકોને જ હોય છે. કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરનું કારણ લબ્ધિ મનાય છે. લબ્ધિ એટલે એક પ્રકારની તપોજન્મ શકિત. તે લબ્ધિ કેટલાક ગજ મનુષ્યા અને તિય ચામાં હાય છે. તેથી એવી લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થનારા વૈક્રિય શરીરના અધિકારી ગભ`જ મનુષ્ય અને તિયાઁચ જ હાઈ શકે છે. કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે કારણરૂપ એક બીજા પ્રકારની લબ્ધિ પણ મનાય છે, જે લબ્ધિની પ્રાપ્તિ તપના પ્રભાવથી થતી નથી પણ જન્મથી જ થાય છે. એવી લબ્ધિના સદ્ભાવ કેટલાક ખાદર વાયુકાયિક જીવેામાં જ માનવામાં આવેલ
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भगवतीसूत्रे गिल्लि-थिल्लि-सीअ--संदमाणियख्वं वा' युग्य-गिल्ली-थिल्लि-शिबिका-स्यन्दमानिकारूपं वा, तत्र युग्य-सिंहलद्वीप (सीलोन-कोलम्बो) मध्यवर्तिगोल्लमण्डलप्रसिद्धं द्विहस्तममाणं वेदिकोपशोभितं वाहनविशेषरूपं (रिक्शा गाड़ी) इतिभाषा प्रसिद्धम् , गिल्लिः गजपृष्ठोपरिस्थापितचतुरस्रकोणवाहनविशेषः (अंबाडी) इति
कायिक जीवोमें ही मानी गई है-इससे वे कृत्रिम वैक्रिय शरीरके अधिकारी कहे गये हैं-इसी बातको चित्तमें धारण करके गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है-कि-वायुकायिक जीव अपनी विक्रिया से एक विशाल स्त्रीका रूप बना सकता है क्या ? विशाल मनुष्यका रूप बना सकता है क्या ? विशाल हागीका एवं यान-शकट-गाडीका रूप बना सकता है क्या ? युग्य का रूप बना सकता है क्या ? गिल्लि, थिल्लि, शिविका एवं स्यन्दमानिका का रूप बना सकता है क्या ? देव वैक्रिय शरीर वाले होते हैं अतः वे इस२ प्रकारके रूप बना लेते हैं-तो क्या वायुकायिक जीव भी इन पूर्वोक्त रूपोको बना सकता है क्या ? सिंहलद्वीप-सीलोन-कोलम्बो-में जो गोल्लमण्डल में प्रसिद्ध यानविशेष होता है कि जिसका प्रमाण दो हाथ का होता है-और जहां पर मनुष्य बैठते हैं वह स्थान उसका वेदिकाके आकार जैसा होता है जिसे वर्तमानमें रिक्शा कहते हैं वह युग्य शब्द से यहां
છે–તેથી તેમને કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરના અધિકારી બતાવ્યા છે. એ જ વાતને હૃદયમાં બરાબર ધારણ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે–શું વાયુકાયિક જીવ તેની વિક્રિયાથી એક વિશાળ સ્ત્રીનું રૂપ બનાવી શકે છે? શું તે વિશાળ મનુષ્યનું રૂચ બનાવી શકે છે? શું તે વિશાળ હાથીનું રૂ૫ બનાવી શકે છે? શું તે યાન (બાડા)નું રૂ૫ બનાવી શકે છે? શું તે યુગ્ય, ગિહિલ, થિલ, શિબિકા અને સ્વન્દમાનિકાનું રૂપ બનાવી શકે છે? દે વૈક્રિય શરીરવાળા હોય છે. તેથી તેઓ (દેવ) તે પ્રકારનાં બનાવી લે છે તે શું વાયુકાયિક જીવે પણ ઉપરનાં રૂપો બનાવી શકે છે?
હવે ટીકાકાર “યુગ્ય વગેરે પદને અર્થ સમજાવે છે–સિલોનના કોલંબે શહેરમાં એક પ્રકારનું ખાસ વાહન વપરાય છે. તે બે હાથ પ્રમાણ હોય છે. તેમાં મનુષ્ય જે જગ્યાએ બેસે છે તે જગ્યા વેદિકાના આકારની હોય છે. તેને “યુ”
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३. उ.४ सू.२ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६२१ भाषाप्रसिद्ध, थिल्लिः लाटदेशे यद्धिघोटकपल्ययनं तदेवान्यदेशे थिल्लिरुच्यते तद्रूप शिबिका-'पालकी' इति भाषा प्रसिद्धम् स्यन्दमानिका स्यन्दमाना एव स्यन्दमानिका पुरुषप्रमाणायामो जम्पानविशेषः 'विउवित्तए' विकुर्वितुम् ! प्रभुः समर्थ इतिप्रश्नः । भगवानाह 'गोयमा ! हे गौतम ! 'णो इणट्टे समढें नायमर्थः समर्थः, त्वदुक्तं न संभवति, किन्तु 'वाउकाएणं' वायुकायः खलु 'विकुम्वेमाणे' विकुर्वमाणः विकुर्वणां कुर्वाणः 'एगं मह' एक महत् 'पडागासंठिअरूवं' पताकासंस्थितरूपं पताकाकारशरीरत्वात् 'विकुव्वइ' विकुर्वते विकुर्वणया निष्पादयति । ग्रहण किया गया है । हाथीकी पीठ पर जो चौकोरवाली बैठने की पालखी रखी जाती हैं कि जिसमें बैठनेवाले बैठते हैं उसका नाम गिल्लि है। इसे हिन्दी भाषामें 'अंबाडी' कहते हैं। लाटदेशमें जिसे पलेचा कहते है और जो घोडेकी पीठ पर कसी जाती है उसीका नाम थिल्ली है । शिबिका पालखीका नाम है। स्यन्दमानिका एक प्रकारका वाहन विशेष होता है जिसकी लंबाई पुरुष जितनी होती है। इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'णो इणढे समडे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं-अर्थात् वायुकायिक जीव अपनी विक्रिया शक्तिसे इन२ आकारोंको नहीं बना सकता है। किन्तु 'वाउकाए णं विकुम्वेमाणे एगें महं पडागासंठियं रूवं विकुव्वई' वायुकायिक जीव जब विक्रिया करता है तब वह एक विशाल आकारमें पताकाने जैसा हो जाता हैं। क्यों कि इसका शरीर स्वयं पताकाके
आकार जैसा है । तात्पर्य-कहने का यह हैं कि वायुकाय का आकार ४ छ, तेना रे ते युज्य हाय छ. 'गिल्लि ' साथीनी पी8 ५२ मेसका भाट २ माडी गामा मावे छ तेन EिA छे. 'थिल्लि ' शमा थिदिखने પાઁચા કહે છે–ગુજરાતમાં તેને ઘેડા પરનું પલાણ કહે છે. તે પલાણને (જીનને) घोडानी पी8 ५२ गोठामा मात्र छ. 'शिबिका' भेटले पारी. 'स्यन्दमानिका' એક પ્રકારનું વાહન છે–તેની લંબાઈ પુરુષ પ્રમાણ હોય છે. હવે સૂત્રકાર ઉપરોક્ત પ્રશ્નને જવાબ मायतi 3 छ ॐ 'णो इणढे समर गौतम ! मे मनतु नथी. वायुयि ७१ तेनी विडिया तिथी सेवा मा मनावी शत नथी. ५Y 'वाउकाएणं विकुम्वेमाणे एगं महं पडागासंठियं रूवं विकुन्वइ' वायुयि ७१ न्यारे विध्या ४२ छ ત્યારે તે એક વિશાળ પતાકાના જે બની જાય છે. કારણ કે તેનું શરીર જ પતાકા જેવા આકારનું છે—કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાયુકાયને આકાર જ પતાકાના જેવું છે,
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भगवतीसत्रे गौतमः पुनः पृच्छति-'पभूणं भंते ! इत्यादि। हे भदन्त ! प्रभुः खलु समर्थः किम् 'वाउकाए वायुकायः 'एगं मह' एक महत् 'पडागासंठियं स्वं' पताकासंस्थितं रूपं पताकाकारमिव वर्तमान रूपं 'विउन्चित्ता' विकुर्वित्वा विकुर्वणां कृत्वा 'अणेगाइं जोयणाई गमित्तए' अनेकानि योजनानि गन्तुम ? प्रभुःसमर्थः किम् भगवानाह-'हंता, पभू' हन्त, प्रभुः समर्थः, हे गौतम ! विकुर्वणया पताकाकार रूप कृत्वा अनेकानि योजनानि गन्तुं समर्थः । गौतमःपुनः पृच्छति-से भंते ! किं' इत्यादि हे भगवन् ! स वायुकायः किम् , 'आयड्ढीए जब स्वयं पताका के जैसा है तब वह अपनी विक्रिया शक्ति से उसी आकारको पहिले के आकारकी अपेक्षा विशालरूप में बना लेता हैं। स्त्री पुरुष आदिके आकार के रूपमें वह अपने आपको नहीं बनाता है । अब इस पर गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-'पभूणं भंते ! वाउकाए एगं मह पडागा संठियंरूवं विउन्वित्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए' हे भदन्त ! वायुकायिक जीव जब अपनी विकुर्वणा करनेकी शक्तिद्वारा एक विशाल आकारवाली पताकाके जैसे आकारको बना लेता है तो क्या वह इसी आकार से अनेक योजनों तक भी जा सकने में समर्थ हो सकता है। तब इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि-'हंतापभू' हे गौतम ! वह इस विशालपताका के आकार में अनेक योजनों तक भी जा सकने में समर्थ है। अब गौतम प्रभुसे पुनः ऐसा पूछते हैं कि जब वह अनेक योजनों तक भी इस विशाल आकारसे जा सकने में समर्थ हैं तो वह हे भदन्त ! किं आयड्ढीए गच्छइ, परडूढीए गच्छई' क्या अपनी निजकी शक्तिसे अथवा તેથી તે પિતાની વૈકિય શકિતથી એજ આકારને પહેલાંના આકાર કરતાં વધારે વિશાળ બનાવી લે છે. તે પોતાને સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારરૂપે બનાવતો નથી. એજ વાતને मनुक्षीने गौतम स्वाभी 40 प्रश्न पूछे छ-'पभ्रणं भंते ! वाउकाए एगं महं पडागासंठियं रूवं विउवित्ता अणेगाइं जोयणाई गमित्तए? " महन्त ! पाताना વેકિય શકિતથી એક વિશાળ પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને શું વાયુકાયજીવ અનેક योन ४) छ भ? त्यारे भडावा२ घंभु मा प्रमाणे पाप माथे-हता, पभ' गौतम ! वायुय ते विशा पतनी मारमा भने योजना અંતર સુધી જઈ શકવાને સમર્થ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રશ્ન કરે છે-“જિં आयइढीए गच्छइ, परडूडीए गच्छा!' ने पायुधाय 4 (4m ताने मारे
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.४ सू.२ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६२३ गच्छई' आत्मा स्वशक्त्या स्वलब्ध्या वा गच्छति ! 'परिड्ढीए गच्छइ' परदर्थावा गच्छति । परशक्त्या वा गच्छति भगवानाह 'गोयमा ! आयडूढीए' इत्यादि । हे गौतम ! स वायुकायः आत्मद्धर्या स्वसामर्थ्यणैव 'गच्छइ' गच्छति, 'णो परिड्ढीए गच्छइ' नो परद्धर्ण परप्रयुक्तो गच्छति 'जहा आयड्ढीए' यथा आत्मद्धर्या गच्छति ‘एवं चेव' एवंचैव तथैव 'आयकम्मुणा वि' आत्मकर्मणाऽपि आत्मक्रिययाऽपि 'आयप्पयोगेण वि' आत्मप्रयोगेणापि आत्मप्रयुक्तेनापि नतु परप्रयुक्तेन इति 'भाणियव्वं' भणितव्यम् वक्तव्यम् । पुनगौतमः पृच्छति 'से भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! स वायुकायः किम् 'ऊसिओदयं गच्छइ !' उच्छितोदयम् उत् ऊर्ध्वं श्रितः उदयः दैर्घ्यं यत्र गमने तत् उच्छ्रितोदयम् , लब्धि से इतनी दूर तक जाता है या परकी शक्तिसे इतनी दूर तक जाता हैं। इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गौयमा' हे गौतम ! वह वायुकाय 'आयड्ढीए गच्छह' अपनी निजकी शक्तिसेही इतनी दूर तक जाता है । 'नो परड्ढीए गच्छइ' परकी शक्ति सहायता या प्रेरणा से नहीं जाता है। 'जहा आयड्ढीए एवंचेव आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेण वि भाणियव्यं' तो जिस तरह यह वायुकाय अपनी निजकी सामर्थ्य से जाता है, उसी तरह यह अपनी निजकी क्रिया से और अपने निजके प्रयोग से-अपने आप से प्रयुक्त होने पर गमन करता है परके द्वारा प्रयुक्त होनेसे नहीं जाता है-ऐसा यहां कहना चाहिये-अर्थात् समझ लेना चाहिये । ____अब गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि-'से भंते ! किं ऊसि
ओदयं गच्छइ, पयोदयं गच्छइ ? हे भदन्त ! वायुकाय जब इतनी અનેક જન સુધી જવાને સમર્થ છે, તે તે પોતાની લબ્ધિથી (શકિતથી ) જ એટલે २ सय छ, मन्यनी चिथी (शतिथी) मेट २ सय छ ?
उत्तर-'गोयमा!' गीतम! 'आयडढीए गच्छइ' ते तनी पोतानी शस्तिथी २४ मे २ ॥य छ, 'नो परडढीए गच्छह मन्यनी शतिथी-सहीयताथी भेटले २ ते नथी. 'जहा आयड्रढीए एवं चेव आयकम्मुणा कि, आयप्पयोगेण वि भाणिय.' a वायुयि ७१ वी शते तेनी पोतानी ४ શકિતથી ગમન કરે છે એજ પ્રમાણે તે પિતાની જ ક્રિયાથી અને પોતાના જ પ્રગથી ગમન કરે છે. “પિતાના પ્રયોગથી” એટલે કે પોતાની જાતે જ પ્રયુકત થવાથીઅન્યના દ્વારા પ્રયુકત થઈને નહી.
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गमन क्रियाविशेषणमेतत्, ऊर्घ्यपताकाकारमिति यावत् गच्छति ! ' पयओदयं' पतदुदयं पतन् अधोगच्छन् उदयः आयामो यत्र तत् पतदुदयं वा पतित पताकाकार वा इदमपि गमनक्रियाविशेषणम् 'गच्छ गच्छति । भगवान् प्राह - 'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! स वायुकाय: 'ऊसिओदयं पि गच्छ ' उच्छ्रितोदयमपि गच्छति 'पयओदयं पि गच्छइ' पतदुदयमपि गच्छति । गौतमः पुनः पृच्छति 'से भंते! किं' इत्यादि । हे भदन्त ! स वायुकायः किम् 'एगओपडागं गच्छइ' एकतः पताकं गच्छति ! अर्थात् स वैक्रिय वायुकायः एकस्यांदूर तक चला जाता है. तब इस पर आप हमें यह समझाइये कि वह ऊर्ध्वपताका के आकार होकर चलता है कि पतित पताकाके आकार होकर चलता है ? प्रश्नका भाव यह है कि पताका जिस प्रकार वायुके वेगसे उडती हुई रहती है उस समय जो उस पताका का आकार होता है वह उच्छ्रितोदय है और जब हवा के न रहने से पताका उडती नहीं है-नीचेको झुकी रहती है उस समय का जो उस पताका का आकार होता है वह पतदुदय है. अतः जब वायुकाय चलता है तो क्या उच्छ्रितोदय के रूप में चलता है या पतहृदय के रूप में चलता । इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतमसे कहते हैं कि - ' गोयमा' हे गौतम! वह बायुकाय 'ऊसिओदयं वि गच्छ, पयओदवि गच्छह' उच्छितोदय होकर भी चलता है और पतदुदय होकर भी चलता है । अब गौतम प्रभु से यह पूछते हेकि
प्रश्न -' से भंते ! किं ऊसिओदयं गच्छइ, पयओदयं गच्छइ ! ' हे लहन्त ! વાયુકાય જો એટલે દૂર જાય છે, તેા તે ઊર્ધ્વ પતાકાને આધારે ગમન કરે છે, કે પતિત પતાકાને આકારે જાય છે? આ પ્રનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે વાયુના વેગથી ક્રૂકયા કરતી પતાકાના જેવા આકાર હાય છે એવા આકાર તે વાયુકાયના હાય છે, કે વાયુ વાતા ન હેાય ત્યારે પતાકાના જેવા આકાર હાય છે એવા આકાર તે વાયુકાયના હાય છે ? જ્યારે વાયુ વાતા નથી ત્યારે પતાકા નીચેની ખાજુ નમેલી રહે છેતે સમયના પતાકાના આકારને ‘પતહૃદય’કહેછે અને વાયુના વેગથી ફરકતી પતાકાના આકારને ઉચ્છિàાદય’ કહે છે. વાયુકાય ઉચ્છિતાદયને આકારે ચાલે છે કે પતદુદયને આકારે ચાલે છે?’ उत्तर – ' गोयमा' हे गौतम! ते वायुय ऊसिओदयं वि गच्छइ, पय ओदयं पि गच्छ ' छूितोय३ये य गमन उरे भने पतहुयइये य ગમન કરે છે. કહેવાના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે—વાયુકાય પતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે, અને પતિત પતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે.
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पमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.४ सू.२ बैंक्रियवायुकायवक्तव्यतानिरूपणम् ६२५ दिशि एकपताकाकार रूप निर्माय गति करोति, अथवा 'दुहओ पडागं गच्छइ!' द्विधा पताकं गच्छति ! द्विपताकाकारं रूपं कृत्वा गतिं करोति ! भगवान् तदुत्तरमाह-'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'एगओ पडागं गच्छइ' नो द्विधा पताकं गच्छति । गौतमः पुनः पृच्छति-'सेणं भंते ! किं वाउकाए पडागा! हे भगवन् ! स खलु वायुकायः किंपताका ! किंपताकास्वरूप एव ! भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'वाउकारणं से' स खलु वायुकायः नो खलु पडागा' नो किल सा पताका वायुकायः ॥ सू०२॥ 'से भंते! किं एगओ पडागं गच्छइ ! दुहओ पडागं गच्छइ ?' हे भदन्त ! वह वैक्रिय वायुकाय एक पताकाके आकारवाला रूप बनाकर एकदिशामें गति करता है ? अथवा दो पताका के आकारवाला रूप बनाकर गति करता है ? इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'एगओ पडागं गच्छई' नो दुहओ पडागं गच्छइ । वह वैक्रिय वायुकाय एक पताका के आकारवाला रूप बनाकर एक दिशामें गमन करता है, दो पताका के आकारवाला रूप बनाकर गति नहीं करता है। 'से गं भंते ! कि वाउकाए पडागा गौतमने जब प्रभुसे ऐसा प्रश्न किया कि हे भदन्त ! वायुकाय क्या पताका स्वरूप ही है ! तब प्रभुने इसका उत्तर दिया कि-'गोयमा ! वाउकाए णं से, नो खलु सा पडागा' हे गौतम ! वह तो वायुकाय है पताका स्वरूप नहीं है। तात्पर्य यह है कि वायुकाय एकेन्द्रिय जीव है और पताका अजीव है-अतः वायुकाय पताकारूप नहीं हो सकता है ॥ सू० २ ॥
प्रभ-से भंते ! कि एगी पडागं गच्छइ, दुहओ पडागं गच्छइ!" હે ભદન્ત ! તે વૈકિય વાયુકાય એક પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને એક દિશામાં ગતિ કરે છે? કે બે પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને ગતિ કરે છે ?
उत्तर- गोयया ! गौतम! ' एगओ पडागं गच्छइ, नो दुहओ पडागं Tછા ? તે વૈક્રિય વાયુકાય એક પતાકાના આકારવાળું રૂપ બનાવીને એક દિશામાં ગમન કરે છે, બે પતાકાના આકારવાળું રૂ૫ બનાવીને ગમન કરતું નથી.
प्रश्न-से णं भंते ? किं वाउकाए पडागा! 3 महन्त ! शुवायुआय પતાકા સ્વરૂપ જ છે?
उत्त२-'गोयमा! वाउकाए णं से, नो खलु सा पडागा' गीतम! તે તો વાયુકાય જ છે, પતાકા સ્વરૂપ નથી. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–વાયુકાય એકેન્દ્રિય જીવ છે અને પતાકા અજીવ છે. તે કારણે વાયુકાય પતાકારૂપ હોઈ શકે જ नहीं. ॥ सू.२॥
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भगवती सूत्रे
पारिणामिकबलाहकवक्तव्यतामाह
मूलम् -'पभूणं भंते ! बलाहगे एगं महं इत्थिरूवं वा, जाव - संदमणियरुवं वा, परिणामेत्तए ? हंता, पभू, पभूणं भंते! बलाहए एवं महं इत्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए ? हंता, पभू, से भंते! किं आयड्ढीए गच्छइ, परिडूढीए गच्छइ ? गोयमा ! नो आयड्ढीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छइ, एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पओगेणं, ऊसिओदयं वा गच्छइ, पयओदयं वा गच्छइ, से भंते ! किं बलाहए ? इत्थी ? गोयमा ! बलाहए णं से, णो खलु सा इत्थी, एवं पुरिसेणं आसे हत्थी । पभूणं भंते! बलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए, जहा इत्थिरूवं तहा भाणियवं, णवरं एगओ चक्कवालं पि गच्छइ भाणियां, जुग्ग- गिल्लि थिल्लिसीआ-संदमाणियाणं तहेवं ॥ सू, ३ ॥
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छाया-प्रभुःखलु भदन्त ! बलाहकः एक महत स्त्री रूपं वा, यावत् स्यन्दमानिकारूपं वा, परिणमयितुम् ? हन्त, प्रभुः प्रभुः खलु भदन्त ! बलाहकः एकं
"
पारिणामिक- बलाहक वक्तव्यताका वर्णन -
'पभूणं भंते ! बलाहगे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (पभूणं भंते ! बलाहगे एग महं हस्थिरुवं वा जाव संदमाणियख्वं वा, परिणामेत्तए) हे भदन्त । मेघ एक विशाल स्त्रीरूप
पारिशुभिङ- साह (भेध ) नुं निइयाशु
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पभ्रूणं भंते ! वलाहगे ' इत्याहि
सूत्रार्थ - (पभूणं भंते ! बलाहगे एगं महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणियरुवं वा, परिणामेत्तए !) डे लहन्त ! शुं भेघ मे विशाल सीरपथी सहने स्यन्दभानिअ
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ममेयचन्द्रिका टी. श.३ ३.४ सू.३ पारिणामिक-बलाहक वक्तव्यतानिरूपणम् ६२७ महत स्त्रीरूपं परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् ? हन्त, प्रभुः, स भदन्त ! किम् आत्मा गच्छति ? परद्धां गच्छति ? गौतम ! नो आत्मद्धर्या गच्छति, परद्धर्या गच्छति एवं नो आत्मकर्मणा, परकर्मणा, नो आत्मप्रयोगेण' परमयोगेण, में यावत् स्यन्दमानिकाके रूप में परिणमित होने के लिये क्या समर्थ है ? (हंता पभू) हां गौतम ! मेघ एक विशाल स्त्रीके रूपमें यावत् स्यन्दमानिका के रूपमें परिणामित होने के लिये समर्थ है । (पभू णं भंते ! बलाहए एगं महं इत्थिरूवं परिणामित्ता अणेगाइं जोयणाई गमित्तए) हे भदन्त ! बलाहक एक विशाल स्त्रीरूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जाने के लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू ) हां, गौतम ! बलाहक (मेघ) एक विशाल स्त्रीरूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ हैं। (से भंते किं आयडूढीए गच्छद, परिड्ढीए गच्छइ !) हे भदन्त ! वह बलाहक क्या अपनी निजकी शक्तिसे अनेक योजनों तक जाता है या परकी सहायता से अनेक योजनों तक जाता है । (गोयमा ! नो आयड्ढोए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छद) हे गौतम! बलाहक-मेघ-अपनी शक्तिसे अनेक योजनो तक नहीं जाता है, किन्तु परकी सहायतासे ही अनेक योजनो तक जाता है। (एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पओगेणं, परप्प
ओगेणं) इसी तरह वह बलाहक-आत्मकर्मसे अनेक योजनोंतक नहीं पर्य-तना ३५ परिणभित थवाने समर्थ छ ? (हंता, पभू) , गौतम! मेघ मे વિશાળ સ્ત્રીરૂપે પરિણમવાને સમર્થ છે. એ જ પ્રમાણે સ્વમાનિક પર્યતને રૂપે પરિ
भित थाने समय छे. (पभूणं भंते ! बलाहए एगं महं इत्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगई जोयणाई गमित्तए !) 3 महन्त ! मे मे विश श्री३५ परियभान भने यो पर्यन्त पाने समय छ ? (हंता, पम) , गौतम ! मेघ मे विशाण श्री३५ परिभान भने यौन-तवाने समय छे. (से भंते ! कि आयड्ढीए गच्छइ, परिडूढीए गच्छह !) 3 महन्त ! ते मे तनी पोताना શકિતથી અનેક એજનપર્યન્ત જાય છે, કે અન્યની સહાયતાની અનેક જનપર્યત जय छ ? (गोयमा! नो आयड्ढीए गच्छड, परिडीए गच्छइ) 3 गौतम ! મેઘ તેની પોતાની શકિતથી અનેક પેજ પર્યત જ નથી પણ અન્યની સહાયताथी भने योन पर्यन्त लय छे. (एवंन आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पओगेणं, परप्पओगेणं) गौतम ! मेरी प्रमाणे ते भेष मात्मभथी भने
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भगवतीसूत्रे उच्छितोदयं वा गच्छति, पतदुदयं वा गच्छति, स भदन्त ! किं बलाहकः स्त्री ? गौत्तम ! बलाहकः सः, नो खलु सा स्त्री, एवं पुरुषः, अश्वः, हस्ती प्रभुः खलु भदन्त ! बलाहकः, एकं महत् यानरूपं परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् ! यथास्त्रीरूपं तथा भणितव्यम्, नवरम्-एकतश्चक्रबालमपि, द्विधाचक्रबालमपि गच्छति भणितव्यम् , युग्य-गिल्लि-थिल्ली शिबिकास्यन्दमानिकानां तथैव ॥ ३॥ जाता हैं किन्तु परकर्म से ही अनेक योजनों तक जाता है। अपने प्रयोग से वह अनेक योजनों तक नहीं जाता है, पर प्रयोग से ही अनेक योजनों तक जाता है। (ऊसिओदयं वा गच्छह, पयओदयं वा गच्छद) इसी तरह से वह ऊँची हुई ध्वजाकी तरह और नहीं उडती हुई ध्वजाकी तरह वह गति करता है । ‘से भंते ! किं बलाहए इ थी) हे भदन्त ! वह बलाहक-मेघ-क्या स्त्री है। ( गोयमा ! बलाहए णं से नो खलु सा इत्थी, एवं पुरिसे, आसे हत्थी ) हे गौतम ! बलाहक स्त्री नहीं है। इसी तरह वह पुरुष नहीं है, घोडा नहीं है, हाथी नहीं है । (पभू णं बलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमेत्तए) हे भदन्त ! बलाहक एक विशाल यान के रूप में परिणमित होकर अनेक योजनों तक जाने के लिये समर्थ है क्या ? (जहा इस्थिरूवं तहा भाणियव्व, नवरं एगओ चक्क वालं वि, दुहओ चकवालं वि गच्छइ, भाणियव्वं, जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीया, स्यंदमाणिया णं तहेव) हे गौतम ! जैसा स्त्रीरूपके
જન પર્યન્ત જ નથી, પણ પરકર્મથી જ અનેક યોજનપર્યત જાય છે. તે પિતાના જ પ્રયોગથી અનેક પેજને પર્યત જતો નથી, પણ પરપ્રાગથી જ અનેક याना पर्यन्त नय छे. (ऊसिप्रोदयं वा गच्छइ, पयोदयं वा गच्छइ ?) હે ગૌતમ! તે ઉર્વપતાકાની જેમ પણ ગતિ કરે છે, અને નહીં ફરકતી ધજાની જેમ ५Y अति ४२ छे. (से भंते ! कि बलाहए इत्थी !) 3 महन्त ! भुते मे स्त्री २१३५ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (बलाहए णं से नो खलु सा इत्थी, एवं पूरिसे, आसे हत्थी) 3 महन्त ! भेध स्त्री २१३५ नथी, पुरुष२१३५ नथी, मश्व स्१३५ नथी भने हाथीर१३५ ५५४ नथी. (पभणं बलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाइं जोयणाई गमेत्तए !) बह-त! मेघ मे qिin यान (२४८) न। ३थे परिभान भने योना पयत पाने शुं समर्थ छ ? (जहा इत्थिरूर्व तहा भाणियध्वं, नवरं एगओ चकवालं वि, दुहओ चकवालं वि गच्छह, भाणियन्वं, जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीया, स्यदमाणिया णं तहेव) 3 गौतम ! श्री
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.४ मू.३ पारिणामिकबलाहकवक्तव्यतानिरूपणम् ६२९
टीका-विकुर्वणाधिकारात् मेघस्य परिणमनक्रियावैचित्र्यमाह-'पभूणे भंते इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भगवन् ! प्रभुः-समर्थः खलु 'बलाहको मेघः 'एणं महं' एकं महत 'इत्थिरूवं वा, स्त्रीरूपं वा 'जाव-संदमाणियख्वं वा' यावत्-स्यन्दमानिकारूपं वा 'परिणामेत्तए' परिणमयितुं प्रभुरिति पूर्वेण योगः बलाहकस्याजीवतया विकुर्वणाकरणासंभवेन' परिणमयितुम् ' इत्युक्तम् । परिणामश्चास्य विषय में कहा है, वैसा ही यानरूप के विषय में भी जानना चाहिये। विशेषता यह हैं कि-यह मेघ एकतश्चक्रवालरूपसे भी चलता है
और द्विधा चक्रवाल रूप से भी चलता हैं । युग्य, गिल्लि थिल्लि, शिबिका और स्यंदमानिका के रूपमें भी ऐसा ही समझना चाहिये।
टीकार्थ-यहां पर विकुर्वणा का अधिकार चला आ रहा है। इस कारण मेघकी परिणमन कियाकी विचित्रता को सूत्रकार 'पभू णं भंते !' इत्यादि सूत्र द्वारा कह रहे हैं-गौतम इस विषयमें प्रभु से पूछ रहे हैं कि-'भंते णं' हे भदन्त ! 'बलाहगे एगं महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणिय रूपं वा परिणामेत्तए पभूणं!" मेघ एक विशाल स्त्रीके रूपमें परिणत हो सकने में समर्थ है क्या ? यहाँ 'परिणमित्तए' ऐसा जो पद कहा है उसका कारण यह है कि बलाहक मेघ अजीव होता है, इस कारण वह विकुर्वणा करने में अशक्त है-अर्थात् उसमें विकुर्वणा करने की शक्ति संभवित नहीं हो सकती है। इसलिये 'विकुवित्तए' ऐसा पद सूत्रकारने नहीं कहा है। मेघमें जो ऐसा રૂપના વિષે જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ યાનરૂપના વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા એટલી જ છે કે મેઘ એક જ ચક્રવાલરૂપે પણ ચાલે છે અને બે ચક્રવાલરૂપે પણ ચાલે છે. યુગ્ય, ગિહિલ, થિશ્વિ, શિબિકા અને સ્વન્દમાનિકા રૂપના વિષયમાં પણ मेम । सभाg.
ટીકાર્થ-વિમુર્વણાનું વકતવ્ય ચાલી રહ્યું છે, તે કારણે મધની પરિણમન કિયા नी वियित्रतानुं सूत्रा२ 'पभूणं भंते त्या पारा नि३५४ ४२ छे...
*न-भंते ! णं' महन्त ! 'बलाहगे एगं महं इस्थिरूवं वा जाव संदमाणियख्वं वा परिणामेलए पभ्रूणं' हे महन्त ! शुभेघ, मे विशा स्त्री રૂપે પરિણુત થવાને સમર્થ છે? સ્પન્દમાનિક ! પર્યન્તને રૂપે પરિણત થવાને શું સમર્થ છે?
मी 'परिणमित्तए' यह भूवातुं ॥२६ मे छ ? मला (मेघ) १०१ छ, तेणे qिgel ४२वाने समय नथी. तेथी सूत्रा३ 'विकुन्धित्तए' ५४ प्रयोग
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भगवतीसूत्रे विस्रसारूपोबोध्यः । यावत्करणात् 'पुरुषरूपं वा, हस्तिरूपं वा, यानरूपं वा, युग्य-गिल्लि-थिल्लि-शिबिका' इति संग्राह्यम् । भगवानाह-हंता, पभू' हात, गौतम ! तत्तदाकारेण विस्त्रसाभावेन परिणतिं प्राप्य अनेकयोजनानि गन्तुम् ! 'हंता पभू' हे गौतम । प्रभुःसमर्थः पुनगौतमः पृच्छति-पभूणं भंते । प्रभुः समर्थः मेघः 'एगं महं' एक महत् 'इत्थिरुवं स्त्रीरूपं परिणामेत्ता' परिणमय्य पारिणामिक निर्माय 'अणेगाई' अनेकानि 'जोअणाई' योजनानि 'गमित्तए' परिणमन होता है वह उसमें स्वाभाविक होता है । वहाँ 'यावत्' पदसे 'पुरुषरूपं वा, हस्तिरूपं वा, यानरूपं वा, युग्य, गिल्लि, थिल्लि, शिबिका' इन पूर्वोक्त पदोंका संग्रह किया गया है । गौतमके इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'हंता पभू' हे गौतम ! मेघ स्वाभाविक रीतिसे उन२ आकारोंके रूपमें परिणत हो सकता है। पुनः गौतम प्रभु से प्रश्न करते हैं कि 'भंते णं बलाहए एगं महं इत्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाइं गमित्तए पभू' हे भदन्त ! मेघ एक विशाल स्त्रीके रूप में परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या ? यह प्रश्न इसलिये किया गया है कि मेघमें भिन्न प्रकार के आकार जो दिखलाई देते हैं वे देखते ही नष्ट हो जाते हैं-अतः ऐसी स्थिति में वह उसका आकार अनेक ४२वान महले 'परिणमित्तए' पहनी प्रयोग ४ये छ. विभाग मे पशिशुमन थाय થાય છે તે તેમાં સ્વાભાવિક રીતે જ થાય છે.
ઉપરના મનમાં જે પાવત' પદનો પ્રયોગ થયે છે તેના દ્વારા નીચેને સૂત્રપાઠ र राय। छ-'पुरुषरूपं का. हस्तिरूपं या, यानरूपं वा युग्य, गिल्लि, थिल्लि, शिविका' प्रश्नन भावार्थ नीय प्रमाणे छ-शु मेघ मे विशाल स्त्री ३थे, परिणत થવાને સમર્થ છે? શું મેઘ એક વિશાલ પુરુષરૂપે, હાથીરૂપે, ગાડારૂપે, યુગ્યરૂપે, ગિલિ રૂપે, ચિદ્વિરૂપે, પાલખીરૂપે અને સ્વન્દમાનિકા (બાઘવિશેષ)રૂપે પરિણત થવાને સમર્થ છે? યાન, યુગ્ય વગેરે પદેને અર્થ પહેલાં આવી ગમે છે
-~-'हंता पभू गौतम! मेघ स्वाभावि शते ते ते मारी ३ પરિણમી શકે છે.
प्रश्न-'भंते ! णं बलाहए एगं महं इत्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गभित्तए पभ लहन्त ! मेघ मे भरा श्रीमारे परिणामीन भने
જન પર્યન્ત દૂર જવાને શુ સમર્થ છે? આ પ્રશન કરવાનું કારણ એ છે કે મેઘમાં જે જુદા જુદા આકાર દેખાય છે તે જોત જોતામાં જ નષ્ટ થઈ જાય છે. તે અમુક
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४सू.३ पारिणामिकबलाहकवक्तव्यतानिरूपणम् ६३१ गन्तुम् ! प्रभुः । भगवानाह 'हंता, पभू' हन्त सत्यं, प्रभुः समर्थ स योजनानि गन्तुम् । गौतमः पुनः पृच्छति-से भंते । इत्यादि । हे भगवन् ! स मेघः (किं) किम् 'आयड्ढीए गच्छइ' अत्मद्धर्या स्वशक्या गच्छति ! अथवा 'परिड्ढीए गच्छइ ? परद्धर्या गच्छति किम् भगवानाह-गोयमा । हे गौतम ! नो आयड्ढीए गच्छई' नो आत्मद्धर्या गच्छति, तस्याचेतनतया विवक्षितायाः स्त्र शक्तेरभावात् न आत्मद्धर्या स गन्तुमर्हति, वायुना देवेनवा प्रेरितस्तु गन्तुं समर्थः इत्यभिप्रायेणाह-'परिड्ढी गच्छई' परद्धर्या अन्यसामर्थ्येन पवनादि योजनों तक जाने के लिये स्थायी कैसे रह सकता है । इस विषय में प्रभु गौतमसे कहते हुए उन्हें समझाते हैं कि 'हत्ता पभू' हे गौतम ! हां वह मेघ स्त्रीके विशाल आकारमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जा सकता है । अब गौतम प्रभुसे यह प्रश्न करते हैं कि भदन्त ! जब मेघ भिन्न आकारमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जा सकने में समर्थ है तो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि उसका इतनी अधिक दूरतक गमन करना अपनी निजकी शक्ति से होता है ? यही बात 'से भंते ! किं आयडूढीए गच्छइ, परिडूढीए गच्छइ' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्तकी गई है। तब इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो आयड्ढीए गच्छई' वह मेघ अनेक योजनों तक अपनी शक्तिसे गमन नहीं करता है किन्तु 'परिड्ढीए गच्छद' परकी सहायतासे गमन करता है। 'स्वशक्ति से गमन नहीं करता, तात्पर्य ऐसा है कि यह આકારે અનેક જિન પર્યન્ત ગમન કરવાને તે કેવી રીતે સમર્થ બને?
उत्त२-'हता पभ गौतम ! मेस्त्रीन। विशाल मारे परिणभीर भने જનપર્યત ગમન કરી શકે છે.
प्रश्न-'से भंते! कि आयडूढीए गच्छइ, परडूढीए गच्छइ ?' उहत ! મેઘ સ્ત્રીના વિશાલ આકારે પરિણમીને અનેક પેજને પર્યન્ત જે ગમન કરે છે તે તેની પોતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્યની શક્તિથી (સહાયતાથી) કરે છે?
-'गायमा गौतम ! 'नो आयडढीए गच्छइ, परडढीए गच्छई' મેઘ તેની પોતાની શક્તિથી અનેક પેજના અંતર સુધી પોતાની શકિતથી ગમન કરે નથી, પણ અન્યની સહાયતાથી ગમન કરે છે. તે સ્વશક્તિથી ગમન કરી શકતા નથી તેનું કારણ એ છે કે તે અચેતન છે, તે કારણે તેનામાં તેની પોતાની શક્તિ તે હતી જ નથી.
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__भगवतीको पेरणया गच्छति ‘एवं' तथैव नो 'आयकम्मुणा' आत्मकर्मणा स्वक्रिययाऽपि न गच्छति, अपितु 'परकम्मुणा' परकर्मणा अन्यक्रिययैव, तथा नो 'आयपयोगेणं आत्मप्रयोगेण स्वप्रयुक्तेन, किन्तु 'परप्पयोगेणं' परमयोगेणैव अन्यप्रयुक्तेनैव गच्छति, किन्तु 'ऊसिओदयं वा गच्छति' उच्छूितोदयं वा अपि गच्छति ऊर्ध्वस्थितपताकाकारमपि प्रवहति 'पयओदयं वा गच्छइ' पतदुदयं वा गच्छति पतत्पताकाकारमपि वा प्रवहति । गौतमः पुनः पृच्छति 'से भंते ! किंबलाहए इत्थी ?' हे भगवन् ! मेघः किम् स्त्री ? भगवानाह-'गायमा ! इत्यादि। हे गौतम ! 'बलाहए णं से' मेघः खलु स विद्यते, नो खलु सा 'इत्थी' स्त्री, अर्थात् अचेतन है अतः विविक्षित स्वशक्ति का इसमें अभाव है। इसी कारण यह आत्मशक्ति से प्रेरित होकर गमन नहीं कर सकता है। हां, इसे जब वायुके द्वारा प्रेरणा मिलती है या किसी देवके द्वारा प्रेरणा मिलती है तब यह जाने में समर्थ होता है। यही वात 'परिइडीए गच्छइ' इस पाठ द्वारा व्यक्तकी गई है। 'एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पयोगेणं असिओदयं वा गच्छद, परओदयं वा गच्छइ ' इसी तरह से वह मेघ आत्मकर्मद्वारा भी नहीं चलता है, परन्तु अन्यकी क्रियासे ही चलता है, अपनी प्रेरणा से मही चलता है, पर के द्वारा प्रयुक्त होने से ही चलता है । उर्ध्वस्थित पताकाके आकार भी चलता है और पतत्पताका के आकार भी चलता है । गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि 'से भंते ! किं बलाहए इत्थी' हे भदन्त ! मेघ क्या स्त्री है ? तब प्रभु इसके विषय તે કારણે તે આત્મશકિતથી પ્રેરાઈને ગમન કરતું નથી. પણ જ્યારે તેને વાયુની અથવા કોઈ દેવની સહાયતા મળે છે ત્યારે તે જઈ શકે છે એજ વાતનું 'परिड्रढीए गच्छइ' सूत्रा द्वारा प्रतिपादन राय छे. 'एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पयोगेण, ऊसिओदयं वा गच्छइ, परओदयं वा गच्छइ या प्रमाणे भेष माम द्वारा ५ गमन ४२ता नथी, ५ અન્યની ક્રિયાથી જ ગમન કરે છે. પોતાની પ્રેરણાથી ચાલતું નથી, અન્યની પ્રેરણાથી જ ચાલે છે. ઉર્વપતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે અને પતિત પતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે.
प्रश्न- से भंते ! कि बलाहए इत्थी' 3 महन्त ! शुभेध सी
२१३५ छ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू. ३ पारिणामिकबलाहक वक्तव्यतानिरूपणम् ६३३ बलाहकः वस्तुतः स्त्री न भवितुमर्हति एवं पुरिसेण, आसे, इत्थी' एवं तथैव पुरुषः, अश्त्रः, हस्ती स बलाहकः पुरुषः अश्त्रः, हस्ती न वर्तते इति विज्ञेयम्, पुनः गौतमः यानविषये विशेषं पृच्छति 'पभ्रूणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन ! प्रभुः समर्थः खलु किम् 'बलाहए' बलाहकः मेघः 'एगं महं' एकं महत् 'जाणरूवं' यानरूपं शकटरूप' 'परिणामेत्ता' परिणमय्य 'अणेगाई जोअणाई गमित्तर' अनेकानि योजनानि गन्तुम् ! 'जहा इस्थिरूवं तहा भाणि अन्न" यथा स्त्रीरूपं तथा भणितव्यम्, तथाच 'पभ्रूणं भंते! बलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता' इत्यादि 'ऊसिओदयं वा गच्छ पयओदयं वा गच्छइ' इत्यन्तं स्त्रीरूपसूत्रसमानमेव यानमें कहते हैं कि- गोयमा' हे गौतम | 'बलाहए णं से, णो खलु सा हस्थी' बलाहक तो बलाहक ही है वह स्त्री नहीं है ' एवं ' इसी तरह वह 'पुरिसे ण आसे हत्थी' पुरुष भी नहीं है, घोडा भी नहीं है, हाथी भी नहीं है । अब गौतम यानके विषय में विशेष पूछते हैं कि 'पभूणं भंते ! बलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाहं गमित्त' हे भदन्त ! मेघ एक विशाल यान शकटके रूपमें परिणत होकर क्या अनेक योजन तक जाने के लिये समर्थ है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि- 'जहा इत्थिरूवं तहा भाणियव्वं - णवरं एगओ चक्कवालं पि गच्छर, दुहओ चक्कवालं वि गच्छइ' हे गौतम ! जिस प्रकारका पाठ स्त्रीरूप सूत्रमें कहा गया है उसी के समान ही पाठ - कथन - यानरूप सूत्र में भी कहलेना चाहिये । और वह 'पभूणं भंते ! बलाहए एवं महं जाणरुवं परिणामेत्ता ' हे गौतम! 'बलाहएणं से, णो खलु सा इत्थी गोयमा ' मेघ स्त्रीस्व३य नथी, पशु भेघस्व३५ ४ . ' एवं ' प्रमाणे ' पुरिसे ण आसे हत्थी' ते पुरुषश्य पशु नथी, घोडाइय पशु नथी भने साथीय पशु नथी. प्रश्न- 'पभूणं भंते ! बलाहए एवं महं जाणवं परिणामेत्ता अनेगाईं जोयणाई गमितए !' डे हन्त ! शुभेध मे विशाण शस्टने खारे परिशुभीने અનેક ચેાજન દૂર જઇ શકવાને સમર્થ છે !
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↑
उत्तर- 'जहा इत्थिरूवं तहा भाणियन्नं णवरं एगओ चक्कवालं पि गच्छर, दुहओ चकवालं बि गच्छह • હે ગૌતમ! સ્ત્રી આકારે પરિઝુમવા વિષે જેવા સૂત્રપાઠ કહ્યો છે, એવા જ સૂત્રપાઠ ચાન ( શકટ) રૂપે પરિણમવા વિષે પણ કહેવા જોઇએ. અને તે सूत्रपात 'पभूणं भंते ! बलाहए एगं महं जागरूवं परिणामेत्ता 'श्री ३ रीने ऊसिओदयं वा गच्छह,
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भगवतीसूत्रे रूपमूत्रोऽपि भणितव्यम् । नवरम् अयं विशेषः ‘से भंते ! किं एगओ चक्कवालं गच्छइ ? दुहओ चक्कवाल गच्छइ ? गायमा ! एगओ चक्कवालं पि गच्छइ दुहओ चक्कवालं पि गच्छइ' 'एगओ चक्कवालं गच्छइ' एकतश्चक्रवालमपि गच्छति 'दुहओ चक्कवाल पि गच्छइ' द्विधा चक्रवालमपि गच्छति 'गेायमा ! एगओ चक्कवाल पि गच्छई' गौतम ! एकतश्चक्रवालमपि गच्छति' 'दुहओ चक्कवालं पि गच्छइ' द्विधा चक्रवालमपि गच्छति 'भाणियां' भणितव्यम्, 'जुग्ग-गिल्लिथिल्लि-सीआ संदमाणिआणं तहेव' युग्य-गिल्लि-थिल्लि-शिबिका-स्यन्दमानिकानाम् इत्यादिरूपेण गच्छति । बलाहकः एक महत् युग्यरूपं परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् समर्थः, तथा गिल्लिरूप-थिल्लिरूप-शिविकारूप-स्यन्दमानिकारूपाणि परिणभय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् समर्थ इति भावः ॥सू.३॥
मूलम्-'जीवे णं भंते! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए सेणं भंते ! किलेसेसु उववजइ ! गोयमा ! जल्लेसाइं दवाइं परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहा-कण्हलेसेसु वा, इत्यादि से लेकर 'ऊसिओदयं वा गच्छइ, पयोदयं वा गच्छई' यहां तक कहना चाहिये । परन्तु जो विशेषता उसकी अपेक्षा इस पाठ में है वह इस प्रकार से है. कि ‘से भंते ! किं एगओ चक्कवालं गच्छइ, दुहओ चक्कवाल गच्छइ ? गोयमा एगओ चक्कवालं पिगच्छद दुहओ चक्कवालं पि गच्छई' इस सूत्रपाठका अर्थमूलका अर्थ लिखते समय ही लिखा जा चुका है । इसी तरह से यह भी समझ लेना चाहिये कि बलाहक एक महान् युग्य रूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है, तथा गिल्लिरूप, थिल्लिरूप, शिविकारूप और स्यन्दमानिकाके रूपों में भी परिणत होकर अनेक योजनों तक जाने में समर्थ है ॥ सू० ३ ॥ पयओढयं वा गच्छड सुधा ४ न. ५५ तेना ४२di सा सूत्रपामा नायनी विशिष्टता सभ० वी 'से भंते! किं एगओ चक्कचालं गच्छइ, दुहओ चकवालं गच्छइ ?' 'गायमा ! एगओ चक्कवालं पि गच्छइ, दुहओ चक्कवालं पि गच्छइ' આ સૂત્રપાઠનો અર્થ સૂત્રાર્થમાં આપવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે આ વાત પણ સમજી લેવી કે મેઘ એક વિશાળ યુગ્યરૂપે પરિણમીને અનેક પેજ પર્યત જઈ શકવાને સમર્થ છે. તથા ગિલ્લીરૂપે, શિલ્લીરૂપે, શિબિકારૂપે અને સ્વન્દમાનિકારૂપે પરિણમીને પણ અનેક જન દૂર જઈ શકવાને સમર્થ છે. સૂ. ૩
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ मू०४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६३५ एवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स भाणियबा, जाव-जीवे णं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उवजित्तए पुच्छा ? गोयमा ! जल्लेसाइं दव्वाइं परिआइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहा-तेउलेसेसु । जीवेणं भंते ! जे भविए वेमाणिएसु उववजित्तए से णं भंते ! किलेसेसु उववज्जइ ? गोयमा ! जल्ले साइं दवाइं परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहातेउलेसेसु वा, पम्हलेसेसु वा, सुक्कलेसेसु वा ॥ सू० ४ ॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! यो भव्यो नैरयिकेषु उपपत्तुं स भदन्त ! किलेश्येषु उपपद्यते ? गौतम ! यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्येषु उपपद्यते तद्यथा-कृष्णलेश्येषु वा, नीललेश्येषु वा, कापोतलेश्येषु वा, एवं यस्य या लेश्या सा तस्य भणितव्या, यावत्-जीवो भदन्त ! यो
भावार्थ-'जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए, से णं भंते ! किं लेसेसु उववजइ) हे भदन्त ! जो जीव नरकों में उत्पन्न होने के योग्य है, हे भदन्त ! वह कैसी लेश्यावालोंमें उत्पन्न होते हैं ? (गोयमा ! जल्लेसाई व्वाइं परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसेसु उववजइ) हे गौतम ! जो जीव नारकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है, वह जीव जैसी लेश्यावाले द्रव्यों को ग्रहण कर के मरता है उस लेश्यावालों में उत्पन्न होता है। (तं जहा) जैसे-(कण्हलेसेसु वा. नोललेसेसु वा, काउलेसेसु वा-एवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स भा___ 'जीवे णं भंते ! जे भविए' त्याह
सूत्रार्थ- (जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उवववज्जित्तए, से गं भंते ! कि लेसेसु उववज्जइ ?) 3 महन्त ! रे ७१ नामi Sपन्न थाने योग्य छ, ते 4 वी दोश्या वाणायामा यन्न थाय छ ? (गोयमा ! जल्लेसाई दवाइं परियाइत्ता कालं करेइ, तल्ले सेस उववज्जह) 3 गौतम! ७व નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને પાત્ર હોય છે, તે જીવ જેવી લેફ્સાવાળાં દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને भरे छ, ते वेश्यावरणाममा ५-- थाय छ, (तं जहा) भ3- (कण्हले सेसु वा, नीललेसेसु वा, काउले सेसु वा, एवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स भाणियब्धा) ४ वेश्यावाजामामा, नील सेश्यावाणासभा, अथवा पात वेश्या.
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भगवती सूत्रे
भन्यो ज्योतिष्केषु उपपत्तुं पृच्छा ! गौतम ! यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्येषु उपपद्यते, तद्यथा-तेजोलेश्येषु, जीवो भदन्त ! यो भयो वैमानिकेषु उपपत्तुं स भदन्त ! किलेश्येषु उपपद्यते ! गौतम ! यल्लेश्यानि णियच्चा) कृष्णलेश्यावालों में, नीललेश्यावालों में अथवा कापोतलेश्यावालों में ( एवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स भाणियव्वा ) इस प्रकार जिस की जो लेश्या होती है वह उस की कहना चाहिये । (जाव - जीवे णं भंते । जे भविए जोइसिएस उववज्जित्तए पुच्छा ? ) हे भदन्त ! यावत् जो जीव ज्योतिषिकों में उत्पन्न होने योग्य है वह कैसी लेश्यावालों में उत्पन्न होता है ? ( गोयमा ! जल्लेसाई दवाई परियाहत्ता कालं करेह तल्लेसेसु उववजह तं जहा- तेउलेसेसु) हे गौतम ! जो जीव ज्योतिषिकों में उत्पन्न होनेके योग्य होता है वह जीव जैसी लेश्यावाले द्रव्योंको ग्रहण करके मरता है उस लेइयावालों में उत्पन्न होता है - जैसे तेजोलेश्यावालों में, ( जीवेगं भंते! जे भविए वैमाणिएस उववज्जित्तए-से णं भंते । किं लेसेसु उववजह [ हे भदन्त ! जो जीव वैमानिक देवों में उत्पन्न होने के योग्य होता है वह है भदन्त ! कैसी लेश्यावालों में उत्पन्न होता हैं !
सुकलेसेसु वा ) हे योग्य होता
जीवेणं
( गोयमा ! जल्लेसाई दव्वाई परियाइत्ता कालं करेह, तल्लेसेसु उववज्जइ तं जहा तेउलेसेसु वा, पम्हलेसेसु वा गौतम ! जो जीव वैमानिक देवों में उत्पन्न होनेके वाजाओमां, मे प्रमाणे बेनी ने बेश्या होय ते अहेवी लेडणे. (जाव भंते ! जे भविए जोइसिएस उववज्जित्तए पुच्छा ) ! डे महन्त ! યાત જાતિષિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેષ્ય હાય છે, તે કેવી સ્યાવાળા આમાં ઉત્પન્ન थाय छे ? (गोयमा ! जल्लेसाईं दव्बाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्ले से सु उववज्जइ तंजह । - तेउळेसेसु) हे गौतम! ने लव ज्योतिषि अभां उत्पन्न थवाने પાત્ર હેય છે, તે જીવ જેવી લેશ્યાવાળાં દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરીને મરણ પામે છે, તે सेश्यावाणामाभां उत्पन्न थाय छे. नेम } तेले वेश्यवाणामां (जीवेगं भंते जे भविए बेमाणिry उववज्जित से णं भंते! किं लेसेसु उववज्जह 1 ) હે ભદન્ત ! જે જીવ વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે જીવ કેવી सेश्यावाजाओोमां उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! जल्लेसाई दव्बाई परियाइत्ता कालं करेह, तल्लेसेसु उववज्जह तंजहा - तेउलेसेसु वा पहले सेमु षा, सुक्कलेसेसु वा ) हे गौतम! नेव वैमानि देवामां उत्पन्न थवाने योग्य होय
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सु.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६३७ द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्येषु उपपद्यते, तद्यथा-तेजोलेश्येषु वा, पद्मलेश्येषु वा, शुक्ललेश्येषु वा ॥ ४ ॥ ___टीका-परिणामाधिकारात् लेश्यायाः परिणामं प्ररूपयितुमाह 'जीवे णं भंते इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! 'जे भविए नैरइएमु उववजित्तए' यः खलु जीवो नैरयिकेषु उपपत्तु जन्म ग्रहीतुं भव्यः योग्यो वर्तते 'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'किले सेसु' किंलेश्येषु' का कृष्णाधन्यतमा लेश्या येषां ते किलेश्याः तेषु मध्ये कस्यां लेश्यायाम् 'उववजई' उपपद्यते जायते ! भगवानाह-'गोयमा ! जल्लेसाई' इत्यादि ! हे गौतम ! यल्लेश्यानि या लेश्या वह हे भदन्त ! जैसी लेश्यावाले द्रव्यों का ग्रहण करके मरता है वैसी लेश्यावालों में वह उत्पन्न हो जाता है-जैसे-तेजोलेश्यावालों में, पद्मलेश्यावालो में अथवा शुक्ललेश्यावालों में ।
टीकार्थ-परिणाम का अधिकार होने से लेश्याके परिणाम का स्वरूप प्ररूपण करने के लिये सूत्रकार 'जीवेणं भते' इत्यादि कह रहें हैं-इसमें गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-हे भदन्त ! 'जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए' जो जीव नैरयिकों में जन्म ग्रहण करने के योग्य है ‘से णं भंते वह जीव हे भदन्त ! 'किं लेसेसु उववजह' किस लेश्यामें उत्पन्न होता है अर्थात्-कृष्णादि लेश्याओं में से कोई एक लेश्या जिनके है वे कि लेश्य हैं-इन लेश्याओवाले जीवोंके बीच में किस लेश्यामें जन्म लेता है इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'जल्लेसाई इत्यादि-जो लेश्या जिन द्रव्यों છે, તે જેવી વેશ્યાવાળાં દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને મરણ પામે છે એવી વેશ્યાવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે તેજલેશ્યાવાળાઓમાં, પદ્મલેશ્યાવાળાઓમાં, અથવા શુકલ લેશ્યાવાળાઓમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે.
ટીકાથ– પરિણામને અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી સ્થાઓના પરિણામના २१३५र्नु नि३५९५ ४२१॥ माटे सूत्र४२ जीवे गं भंते ' याहि सूत्र -
प्रश्न- महन्त!' जे भविए नेरहएम उववज्जित्तए । १ ना२भन्म सेवाने पात्र डाय छ, से गं भंते कि लेसेस उववज्जा !' હે ભદન્ત ! કઇ વેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? એટલે કે કૃષ્ણ, નીલ આદિ લેશ્યાવાળા છમાંથી કઈ લેસ્યાવાળા જેમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે? गौतम स्वाभान प्रश्नमा पास भापता महावीर प्रभु छ - 'गोयमा! 3 गौतम! 'जरलेसाई दवाई परियाहत्ता कालं करेड' ०१ श्यापामा
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भगवतीसूत्रे येषां द्रव्याणां तानि यल्लेश्यायाः सम्बद्धानि 'दव्वाई' द्रव्याणि 'परिआइत्ता' पर्यादाय भावपरिणामेन परिगृह्य कालं मरणधर्म ‘करेइ' करोति प्रामोति 'तल्ले सेसु' तल्लेश्येषु नारकेषु स 'उववज्जइ' उपपद्यते जायते प्रकृते नैरयिकार्थमाह 'तं जहा' तद्यथा-'कण्हलेसेसु वा' कृष्णलेश्येषु वा, कृष्णा लेश्या येषां तेषु 'नीललेसेसु वा' नीललेश्येषु वा, पूर्ववत्समासः 'काउलेसु वा' कापोतलेश्येषु वा, अर्थात् एवं प्रकारेण 'जस्स जा लेस्सा' यस्य या लेश्या भवति असुरकुमारादेया कृष्णादिका लेश्या सा लेश्या तस्यामुरकुमारादे भणितव्येति । सा 'तस्स भाणियव्या' तम्य भणितव्या वक्तव्या अथ ज्योतिष्क की है वे यल्लेश्य हैं-सो जिन लेश्याओं से सम्बद्ध ‘दबाई' द्रव्योंको 'परियाइत्ता' भाव परिणाम से ग्रहण करके वह जीव 'कालं करेह' मरता है 'तल्लेसेसु उववजइ' उन लेश्यावाले नारकों में वह उत्पन्न होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जिस जीव के मरते समय जिस लेश्याके परिणाम रहते है वह जीव उसी लेश्यावाले जीवों में उत्पन्न होता है। इस नियमके अनुसार जो जीव नरकगति में उत्पन्न होनेवाला है यदि उस जीवके परिणाम कृष्ण नील और कापोत इन तीन अशुभ लेश्याओं में से मरते समय जिस लेश्याके होगे वह जीव उसी लेश्यावाले नारकमें उत्पन्न होगा। यदि मरते समय कृष्ण लेश्याके परिणाम हैं तो वह मरकर कृष्णलेश्यावाले नारकमें जन्म धारण करेगा. और यदि नीललेश्याके परिणाम हैं मरते समय, तो मरकर नील लेश्यावालों में उत्पन्न हो जायगा और यदि कापोत लेश्याके मरते समय परिणाम है तो वह मरकर कापोतलेश्यावलि नारकमें उत्पन्न हो जायेगा । 'एवं जा जस्स लेस्सा सा तस्स भाणिद्रव्यने अड। शने भ२५५ पामे छ, 'तल्लेसेस उववजह' सेश्यावार नामा ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવના મરતી વખતે જે વેશ્યાના પરિગુમ રહે છે તે લેશ્યાવાળા જીવોમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. મરતી વખતે તે જીવનમાં પરિણામ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત એ ત્રણ લેશ્યાઓમાંથી જે લેશ્યાના હાય છે તે લેશ્યાવાળા નારકમાં તે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. જે મરતી વખતે કુષ્ણુ લશ્યાનાં પરિણામ હિય તે તે જીવ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, જે મરતી વખતે નીલ લેશ્યાનાં પરિણામ હોય તો તે જીવ નીલ વેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થશે, અને જે મરતી વખતે કાપત લેસ્યાનાં પરિણામ હશે તે તે જીવ મરીને કાપત वेश्यावा ना२मा ५न्न थरी. ' एवं जा जस्स लेस्सा सा तस्स भणियव्या'
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ म.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६३९ वैमानिकानां प्रशस्तलेश्याप्रदर्शनाय गौतमःपुनःपृच्छति-'जाव जीवेणे भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! 'जे भविए जोइसिएमु उववजिए पुच्छा' यः खलु जीवः यावत्-ज्योतिष्केषु उपपत्तुं जन्म ग्रहीतुं भव्यः योग्यः तस्यापि विषये मम पृच्छा वर्तते ! यावत्करणात-भवनपति-वानव्यन्तरौ संग्राह्यौ । भगवानाह 'गोयमा ! हे गौतम ! 'जल्लेसाई व्वाई' यल्लेश्यानि द्रव्याणि 'परियाइत्ता' पर्यादाय परिगृह्य जीवः कालं 'करेइ करोति 'तल्ले सेसु उववज्जई तल्लेश्येषु उपपद्यते, प्रकृते दृष्टान्तं प्रदर्शयति-तंजहा-तेउलेसेसु' तद्यथा तेजोलेश्येषु यव्या' इस तरह-नारकसूत्रके कथनके अनुसार-असुरकुमार आदि के जो कृष्ण आदि लेश्या होती है, वह लेश्या उन असुरकुमार आदिकोंके कहना चाहिये । अब गौतम ज्योतिष्क एवं वैमानिकों में प्रशस्त लेश्या प्रकट करानेके लिये प्रभु से कहते हैं कि-'जाव जीवेणं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उववजित्तए 'पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव यावत् ज्योतिष्कों में जन्म धारण करनेके योग्य है उसके विषयमें मैं पूछना चाहता हूं तो आप मुझे समझाइये-यहां यावत् शब्द से भवनपति और वानव्यन्तर इन दोनोंका ग्रहण हुआ है। तब प्रभुने कहा-'गोयमा' हे गौतम ! मैं इस विषयमें कहता हूंसुनो-'जल्लेसाई दव्वाइं परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववजह' जैसी लेश्यावाले द्रव्यों को ग्रहण करके जीव मरता है, वह उसी लेश्यावाले में उत्पन्न होता है । इसी बातको 'तं जहा' दृष्टान्त द्वारा प्रदर्शित किया जाता है कि-'तेउलेसेसु' ज्योतिष्क योग्य जीव तेजो આ રીતે-નારક સૂત્રના કથન પ્રમાણે- અસુરકુમાર આદિની જે કૃષ્ણ આદિ લેસ્યા હોય છે, તે લેશ્યા તે અસુરકુમાર આદિમાં કહેવી જોઈએ. હવે તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં જે પ્રશસ્ત લેશ્યાઓ હોય છે તેને પ્રકટ કરતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે – 'जाव जीवे णं भंते ! जे भविए जोइसिएमु उववज्जित्तए पुच्छा' 3 महन्त ! જે જીવ ભવનપતિ, વાતવ્યન્તર અને તિષ્કમાં જન્મ ધારણ કરવાને ગ્ય હોય છે, તે જીવ કોલ કરીને કઈ લેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તેને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ नीय प्रभा मा -गोयमा ! ॐ गौतम! 'जल्लेसाई दवाइं परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ' ा वेश्यावon द्रव्यने अY ४ीने ७१ કાલ કરે છે, એવી લેશ્યાવાળામાં તે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ વાતને દષ્ટાન્ત दा। नीय प्रमाणे समजामा मावेन छ- तंजहा तउलेसेस ७३ भरती
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भगवतीस्त्रे स ज्योतिष्कयोग्यो जीव उत्पद्यते, गौतमः पुनःपृच्छति-'जीवेणं भंते ! इत्यादि। हे भदन्त ! जीवःखलु 'जे भविए' यो भन्यः योग्यः 'वेमाणिएसु उववज्जित्तए' वैमानिकेषु उपपत्तुं 'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'किलेसेसु उववज्जई' 'किलेश्येषु उपपद्यते ! भगवानाह-गोयमा' ! हे गौतम ! 'जल्लेसाई दवाई यल्लेश्यानि द्रव्याणि 'परियाइत्ता' पर्यादाय काल 'करेई' करोति 'तल्ले सेभु उववज्जई' तल्लेश्येषु उपपद्यते, प्रकृते दृष्टान्तयति-तंजहा-तेउलेसेसु वा तद्यथा तेजोलेश्येषु वा, 'पम्हलेसेसु वा' पद्मलेश्येषु वा भवेत् 'मुक्कले सेसु वा' शुक्ललेश्येषु वा भवेत् स वैमानिकदेवयोग्यो जीव उत्पद्यते । लेश्यावालों में उत्पन्न होता है। अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि 'जीवे णं भंते ! जे वेमाणिएसु' हे भदन्त ! जो जीव वैमानिक देवों में 'उववजित्तए' उत्पन्न होनेके 'भविए' योग्य हैं 'से णं भंते !' हे भदन्त । वह 'किलेसेसु उववजई' कैसी लेश्यावालों में उत्पन्न होता है। तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'गोयमा !' हे गौतम! 'जल्लेस्साई दव्वाई' ऐसा जीव जैसी लेश्यावाले द्रव्यों को 'परियाइत्ता' ग्रहण करके 'कालं करेइ' मरता है 'तल्लेसेसु उववज्जइ' वैसी लेश्यावालों में वह उत्पन्न होता है। 'तं जहा' जैसे-'तेउलेसेसु वा' तेजोलेश्यावालों में, अथवा 'पम्हलेसेसु था' पद्मलेश्योवालों में, अथवा 'सुकलेसेसु वा' शुक्ललेश्यावालों में वह वैमानिक योग्य जीव उत्पन्न होता है। વખતે તેજલેશ્યાના પરિણામવાળો હોય છે, તે જીવ મરીને તેલેસ્યાવાળા - તિષિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
प्रश्न- 'जीवे गं भंते ! जे वेमाणिएसु उववज्जित्तए' 3 महन्त ! रे ७१ वैमानि देवोभi Gr4-1 यवाने 'भविए' योग्य आय छ, से णं भंते ! कि लेसेसु उववज्जइ !' ते ०१, महन्त! वी वेश्यामi Sपन्न थाय छे ?
उत्तर- 'गोयमा !' जीतम! 'जल्लेसाई दबाई परियाइत्ता' मेवा १२ सेश्यावा द्रव्येन अड) ४शन कालं करेइ भ२५ पामे छ 'तल्ले सेसु उववज्जइ, मेवी वेश्यावामाभांपन्न थाय छे. रेम : 'तेउलेसेसु वा, पम्हलेसेसु वा, मुक्कलेसेसु वा' मानि દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય જીવ તે જલેશ્યાવાળાઓમાં, અથવા પદ્મવેશ્યાવાળાઓમાં અથવા શુકલેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે..
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अमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सू.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६४१
अथ लेरया पदार्थों विविच्यते यद्वारा कर्मणा सह आत्मा लिश्यते श्लिष्टो भवति युक्तो भवति इति लेश्या । अथ लेश्याविचारः यत् का नाम लेश्या ! आसक्तिरूपा ! त्तिरूपा ! अणुरूपा वा ! इति त्रयः प्रश्नाः-लेश्या परमाणुसमूहरूपा वर्तते, जैनदर्शने प्रज्ञप्तेषु अष्टविधेषु औदारिक१-चैक्रिय२-आहारक३-तैजस-४ कर्मण५ भाषा६-मन:श्वासोच्छ्वास८ पुद्गलेषु लेश्यायाः परमाणनां क्यान्त वो भवतीति प्रश्ने समुपस्थिते केचित् लेश्यायाः परमाणन् मानसिक-वाचिककायिक-योगान्तर्गतद्रव्यरूपान् आमनन्ति तथाच तत्रैव तेषामन्तर्भावो बोध्यः, यथा ब्राह्मी ज्ञानावरणस्य क्षयोपशमं, मद्यपानं ज्ञानावरणोदयं, दधि
लेश्यापदका अर्थ क्या है। इस घातको समझाया जाता है-जिसके द्वारा कर्मके साथ आत्मा -श्लिष्ट युक्त होता है वह लेश्या है । लेश्याविषयक विचार-लेश्या क्या वस्तु है ? आसक्तिरूप है ? वृत्तिरूप है ? अथवा अणुरूप है ? ये तीन प्रश्न हैं । लेश्या परमाणु समूहरूप है तो, जैनदर्शन में कहे गये आठ प्रकारके 'औदारिक १, वैक्रिय २, आहारक ३, तैजस ४, कार्मण ५, भाषा ६, मन ७ और श्वासोच्छास ८' इन पुद्गलों में लेश्या के परमाणुओका अन्तर्भाव कहां होता है ? इस प्रश्नके उत्तर में कोई ऐसा कहते हैं कि लेश्या के परमाणु मानसिक, वाचिक और कायिक योगके अन्तर्गत जो द्रव्य है, उस द्रव्यरूप है इसलिये वे वहीं पर अन्तर्भूत हो जाते हैं ऐसा जानना चाहिये । जैसे ब्राह्मी ज्ञानावरण के क्षयोपशमको, मद्यपान ज्ञानावरण के उदयको, दधिभोजन निद्राको, कर्कटी (कांकडी) भक्षण - હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે “લેશ્યા પદને અર્થ છે થાય છે? જેના દ્વારા કર્મની સાથે આત્મા લિષ્ટ થાય છે– જેના દ્વારા આત્માને કર્મ સાથે સંયોગ થાય છે–તેનું નામ લેશ્યા છે. લેશ્યાના વિષયમાં આ ત્રણ પ્રશ્નો ઉદ્દભવે છે– (૧) શું લેસ્યા આસક્તિરૂપ છે? અથવા (૨) વૃત્તિરૂપ છે? અથવા (૩) અણુરૂપ છે? વેશ્યા પરમાણુસમૂહુરૂપ હોય છે જેના દર્શનમાં કહેલાં આઠ પ્રકારનાં પુલમાંથી કયા પ્રકારના યુદ્ધમાં લેશ્યાના પરમાશુઓને સમાવેશ થાય છે? તે આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલે નીચે પ્રમાણે છે– (૧) ઔદારિક (२) ध्य, (3) माडा२४, (४) स, (५) मण, (६) भाषा, (७) भन मन (८) શ્વાસોચ્છવાસ) તે દારિક આદિ આઠ પ્રકારનાં પુદ્રમાં કયા પ્રકારના પુલેમાં લેશ્યાના પરમાણુઓનો સમાવેશ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે કોઈ એવું કહે કે લેશ્યાના પરમાણું માનસિક, વાચિક અને કાયિક યુગની અંદર જે દ્રવ્ય છે, તે દ્રવ્યરૂપ છે, તેથી તેમને ત્યાં જ સમાવેશ થાય છે એમ સમજવું. જેમ કે બ્રાહ્મી જ્ઞાનાવરણના ક્ષપશમે ઉદ્દીપિત (ઉત્તેજિત કરે છે, મદ્યપાન જ્ઞાનાવરણને ઉદયને,
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भगवतीसो भोजनं निद्रां, कर्कटीभक्षणं पित्तं, पित्तवृद्धिश्च कोपमुद्दीपयति तथा लेश्यायाः परमाणवः कषायोदयमुद्दीपयन्ति, यथा च प्रज्वलदग्निः घृतप्रक्षेपेण जाज्वल्य ते तथा प्राणिशरीरस्थितलेश्यापरमाणवः उद्भूताः सन्तः कषायान् विशेषरूपेणोद्दीपयन्ति, एतावता यावत्कालं पाणिन लेशमात्रमपि कषायत्तिस्तिष्ठति तावत्कालमेच तां लेश्यापरमाणवः समुदीरयन्ति, कषायवृत्तः समूलविनाशे तु लेश्यापरमाणवः अकिश्चित्करा एव भवन्ति, अर्थात् लेश्यापरमाणवः अविध मानात् कषायान् नोत्पादयितुमर्हन्ति, किन्तु, एतेषां कार्यन्तु केवल विद्यमानानां कपायानामेव समुदीरणीकरणम् , एतस्याश्च परमाणुरूपलेश्याया शास्त्रकारैः षड्भेदाः प्रतिपादिताः-यथा कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, पित्तको, और पित्तकी वृद्धि कोप-(क्रोध को उद्दीपित करती है उसी तरह से लेश्याके परमाणु कषाय के उदयको उद्दीपित करते है । जैसे प्रज्वलत् अग्नि घृतके प्रक्षेप से अधिक प्रज्वलित हो उठती है उसी तरह से प्राणीके शरीरमें स्थित लेश्याके परमाणु उद्भूत होकर कषायोंकी विशेष रूपसे वृद्धि करते रहते हैं । इस लिये जब तक जीव में लेश मात्र भी कषायवृत्ति है तब तक लेश्याके परमाणु उस कषाय वृत्तिको उद्दीपित करते रहते है। और जब कषाय वृत्ति का
आमूलचूल-बिलकुल सर्वथा विनाश हो जाता है तष लेश्याके परमाणु सर्वथा अकिश्चित्कर ही हो जाते हैं तात्पर्य यह कि वे फिर कषाय को उत्पन्न नहीं कर सकते है । अतः इससे यह ज्ञान होता है कि लेश्याओं का कार्य केवल विद्यमान कषायों को ही उद्दीपित करनेका है । परमाणु प रूहस लेश्याके शास्त्रकारोंने 'कृष्णलेश्या, દધિજન નિદ્રાને, કાકડીને આહાર પિત્તને અને પિત્તની વૃદ્ધિ ક્રોધને ઉત્તેજિત કરે છે, એવી જ રીતે લેશ્યાના પરમાણુઓ કષાયના ઉદયને ઉદ્દીપિત કરે છે. જેવી રીતે સળગતા અગ્નિમાં ઘી નાખવાથી તે અગ્નિ વધારે પ્રજવલિત થાય છે, એ જ રીતે પ્રાર્થના શરીરમાં રહેલા વેશ્યાના પરમાણુઓ ઉદ્દીપિત થઈને કષાયેની વિશેષ પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ કરતા રહે છે. તેથી જ્યાં સુધી જીવમાં લેશમાત્ર પણ કષાયવૃત્તિ રહેલી હોય છે ત્યાં સુધી લેસ્યાના પરમાણુઓ તે કષાયવૃત્તિને ઉદ્દીપિત કરતા રહે છે. જ્યારે કષાયવૃત્તિ તદ્દન નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે લેસ્યાના પરમાણુઓ પણ કષાયને ઉત્તેજિત કરી શકતા નથી–એટલે કે કષાયને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. આ રીતે એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે કે શ્યાઓ વિદ્યમાન કષાયને ઉદ્દીપિત કરવાનું કામ કરે છે– પરમાણુરૂપ આ લેશ્યાના શાસ્ત્રકારોએ નીચે પ્રમાણે છે ભેદ કહ્યા છે– ‘(૧) કૃષ્ણલેશ્યા, (૨) નીલ
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अमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.४ सू०४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६४३ तेजोलेश्या, पदमलेश्या शुक्ललेश्या च, तत्र प्रथमास्तिस्रः क्रमशः अशुभतमाः, अशुभतराः, अशुभाश्च किन्तु चरमा स्तिस्त्रः शुभाः, शुभतराः, शुभतमाश्च बोध्याः । एतासु चाद्याश्चतस्रोलेश्याः भवनपतिवानव्यन्तराणां भवन्ति, आधास्तिस्रो नैरयिकानाम् , ज्योतिष्कदेवानां वैमानिकेन प्रथमद्वितीयकल्पवासिनाम् च तेजोलेश्या, तृतीयचतुर्थपञ्चमकल्पवासिनां वैमानिकानां पद्मलेश्या ततः परेषां देवानां शुक्लालेश्या, मनुष्याणां तिरश्वां च षडपिलेश्याः सम्भवन्ति
तिरश्चां मध्येऽपि पृथिव्यपवनस्पतिषु आधाश्चतस्रोलेश्याः, तेजो वायुविकलेनीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या' इस प्रकारसे ६ छह भेद कहे है। इनमें प्रथमकी 'कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या' ये तोन लेश्याएँ क्रमशः अशुभतम, अशुभतर और अशुभ होती है, तथा तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ये तीन लेश्याएँ क्रमशः, शुभ, शुभतर और शुभतम होती है इन पूर्वोक्त ६ छह लेश्याओं में आदिकी चार लेश्याए भवनपति और वानव्यन्तर इन देवोंके होती है । तथा-कृष्ण, नील, और कापोत ये तीन लेश्याएँ नारक जीवोंके होती हैं। ज्योतिष्क देवोंके एवं वैमानिक देवों में प्रथम द्वितीय कल्पवासी देवों के तेजोलेश्या होती है। तीसरे, चौथे
और पांचवे कल्पमें रहने वाले देवोंके पद्मलेश्या होती है। इनके बाद के देवोंके शुक्ललेश्या होती है । मनुष्य एवं तिर्यञ्चों में छहौं लेश्याएँ होती है । तिर्यश्चों में भी पृथिवी काय, अपकाय, और वनस्पति काय इन तीन कायों में आदि की चार-कृष्ण, नील, कापोत
और तेजालेश्याएँ-होती हैं । तेजस्काय, वायुकाय और विकलेन्द्रिय वेश्या, (3) बातोश्या, (४) तन्नोश्या, (५) पोश्या, (BAसवेश्या.' तमानी पड़ती ત્રણ લેશ્યાઓ-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશિયા અને કાપતલેશ્યા–અનુક્રમે અશુભતમ, અશુભતર અને અશુભ છે. તથા તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યા અનુક્રમે શુભ શુભતર અને શુભતમ છે. પહેલી વાર લેશ્યાઓ ભવનપતિ અને વાન વ્યંતર દેવમાં હોય છે. કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત, એ ત્રણ લેસ્યાઓ નારક માં હોય છે.
તિષ્ક દે અને વૈમાનિક દેવોમાંથી પહેલા અને બીજા કલ્પવાસી દેવામાં તેજલેશ્યા હોય છે. ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમાં કલ્પમાં રહેનારા દેવમાં પલેશ્યા હોય છે. અને ત્યાર પછીનાં કપમાં રહેનારા દેશમાં શુકલેશ્યા હોય છે. મનુષ્યો અને તિયામાં છએ છ લેસ્યાઓ હોય છે. પૃથ્વીકાય, અપકાય અને વનસ્પતિકાય, એ त्रणे अयोमा परी न्यार सेश्यामे।-, नीस, अयोत मन तेन्वेश्या- होय छे.
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भगवती सूत्रे
न्द्रियेषु च आधास्तिस्रोलेश्या भवन्ति, एतासां वर्णाश्व क्रमशः कृष्ण-नीलकपोत-रक्त- हरिद्राद्रववत्पीत - शुक्ला भवन्ति, रसाश्चानन्तगुणाः कटुतिक्तआम्ल-माधुर्य-मधुर-स्वादुरूपाः सन्ति । गन्धाश्वाचासु तिसृषु दुर्गन्धाः, चरमासु च तिसृषु सुगन्धाः । स्पर्शाच प्रथमासु तिसृषु कर्कशाः, अन्तिमासु च तिसृषु कोमलाः, वृत्तयश्च तासां क्रमशः, क्रूरतमा, क्रूरतरा, करा, शुभा, शुभतरा, शुभतमाच, स्थानानि तासामसंख्यानि, स्थितिकालश्च तासां सर्वासां जघन्येन अर्धमुहूर्तम् उत्कृष्टतस्तु कृष्णायाः त्रयस्त्रिशत्सागरोपमः एकमुहूर्तश्च,
"
जीव इनमें आदिकी कृष्ण, नील और कापात ये तीन लेश्याएँ होती है । इनका वर्ण - लेश्याओंका वर्ण-क्रमशः काला, नीला, कबूतर के रंग जैसा कापात, लाल और हल्दीके जैसा पीला होता है । और शुक्लेश्याका रंग सफेद होता है । रस इनका अनन्तगुणा कटु, अनन्तगुणा तिक्त, अनंतगुणा आम्ल, अनंतगुणा मीठा, अनंतगुणा मधुर, और अनंतगुणा स्वादु होता है । गंध इनको आदिकी तीन
श्याओं की दुर्गंध रूप और अन्तिम तीनकी सुगंधरूप होते है । प्रथमकी तीन लेश्याओंका स्पर्श कर्कश, और अन्तिम तीन लेश्याओं का कोमल होता है । प्रथमकी तीन लेश्याओंकी वृत्ति क्रमशः क्रूरतम, क्रूरतर और क्रूर होती है, और अन्तकी तीनकी शुभ, शुभतर और शुभतम होती है । इन सब लेश्याओंके स्थान असंख्यात हैं । इनकी स्थितिका काल सबका जघन्य से अन्तर्मुहूर्त है, और
તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વિકલેન્દ્રિય જીવામાં પહેલી ત્રણ વેશ્યાએ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપોત લેસ્યા હાય છે.લેશ્યાએ વધુ નીચે પ્રમાણે છેકૃષ્ણ લેશ્યાના રંગ શ્યામ, નીલ લેશ્યાના રંગ નીલ, કાપોત લેશ્યાના રંગ કબૂતરના જેવા, તેને વૈશ્યાના રંગ લાલ પદ્મવેશ્યાના રંગ પીળા અને શુકલલેશ્યાના રંગ સફેદ ડાય છે. તેમના રસ અનુક્રમે અન ંતગણું! કડવા, અનંતગણું। તુર, અન તગણે ખારે, અન તગા મીઠા, અન તગણા મધુર અને અનંતગણા સ્વાદિષ્ટ હાય છે. તેમની ગંધ કેવી હાય છે? પહેલી ત્રણ લેશ્યા દુગ ધરૂપ હાય છે અને છેલ્લી ત્રણ સુગંધરૂપ હાય છે પહેલી ત્રણ વેશ્યાઓના સ્પર્શ કર્કશ હોય છે અને છેલ્લી ત્રણના સ્પર્શ કેામળ હાય છે. પહેલી ત્રણ લેસ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે, ક્રૂરતમ રતર અને ક્રૂર હેાય છે. છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે શુભ, શુભતર અને શુભતમ હાય છે. તે બધી વેશ્યાઓનાં અસંખ્યાત સ્થાન છે. તે ખધી લેશ્યાઓના જધન્ય ( ઓછામાં એ) કાળ અન્તસુહૂ તના છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ४ सू. ४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम्
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नीलायाः दशसागरोपमाः, पल्योपमासंख्याततमभागयुक्ताः, कापोत्याः त्रिसागरोपमाः पल्योपमा संख्याततमभागयुताः, तैजस्याः द्विसागरोपमाः, पल्योपमासंख्याततमभागयुताः पद्मायाः दशसागरोपमाः एकमुहूर्तञ्च शुक्लाया त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाः, एकमुहूर्तश्च । गतिश्वाद्यानां तिसृणां दुर्गतिः अन्तिमानाश्च तिसृणां सुगतिः, परलेकोत्पत्तिस्तु लेश्याया उत्पत्तेरेकमुहूर्तानन्तरं लेश्याया मैकमुहूर्तामात्र बोध्या । उक्तञ्च -
सव्वाहि लेसा पढमे समयम्मि संपरिणयाहि,
नो कस्स त्रि उनवाओ परेभवे अस्थि जीवस्स,
उत्कृष्ट से कृष्णलेश्या का स्थितिकाल एकमुहुर्त अधिक तेतीस सागरोपम प्रमाण नील लेश्याका स्थितिकाल पल्योपम के असंख्यातवे भाग सहित दश सागरोपम प्रमाण, कापोत लेश्याका स्थितिकाल पोप के असंख्यातवें भाग से युक्त तीनसागरोपमप्रमाण, तेजो लेश्याका स्थितिकाल पल्योपम के असंख्यात वें भाग से युक्त दो सागरोपमप्रमाण, पद्मलेश्याका स्थितिकाल एकमुहूर्त अधिक दशसागरोपमप्रमाण, और शुक्लेश्याका स्थितिकाल एकमुहूर्त अधिक ३३ तेतीस सागरोपमप्रमाण है। आदिकी तीन लेश्यावाले दुर्गति में जाते है । जीवकी परभव में उत्पत्ति, लेश्याकी उत्पत्ति होनेके एक मुहूर्तके बाद, या लेश्याके अन्तिम एक मुहूर्त्तके पहिले होती है । कहा भी है - करके जो गाथाएँ कही गई हैं उनका सारांश इस प्रकार से हैकि यदि लेश्याएँ चरम समय में परिणत हो जाती है तो उस समय
કૃષ્ણલેશ્યની વધારેમાં વધારે કાળસ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કરતાં એક અધિક મુહૂત પ્રમાણની છે. નીલ લેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ દસ સાગરોપમ કરતાં પત્યેાપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. તેોલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ છે સાગરોપમ કરતાં પછ્યાપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણુ છે. પદ્મલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કાળ દસ સાગરોપમ કરતાં એક અધિક મુહૂત પ્રમાણ છે. અને શુકલલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ ૩૩ સાગરાપમ કરતાં એક અધિક મુહૂ`પ્રમાણુ છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાવાળા જીવે દુર્ગાંતિમાં જાય છે અને છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાવાળા જીવા સતિમાં જાય છે. લેશ્યાની ઉત્પત્તિ થયા પછી એક મુહૂત ખાદ જીવની પર ભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે, અથવા તેા લેફ્સાના છેલ્લા એક મુહૂર્ત પહેલા જીવની પરભવમાં ઉત્પતિ થાય છે. કહ્યું પણ છે—‘જો લેસ્યાઓ ચરમ સમયમાં પતિ થઇ જાય છે, તે તે સમયે કોઇ પશુ
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भगवतीसूत्रे सव्वाहि लेसाहि चरिमे समयम्मि संपरिणयाहिं, न वि कस्स वि उववाओ परेभवे अस्थि जीवस्स,
अंत मुहुत्तम्मि गए अंत मुहुत्तम्मि सेएए चेव' लेसाहिं परिणयाहिं जीवा गच्छंति परलोयं " छाया- नो कस्याप्युपपातः परस्मिन्भवेऽस्ति जीवस्य,
सर्वामिर्लेश्याभिश्वरमे समये संपरिणतामिः, नापि कस्याप्युपपातः परस्मिन् भवेऽस्ति जीवस्य,
__ अन्तर्मुहूर्ते गते, अन्तर्मुहूर्ते शेषके चैव, लेश्याभिः परिणताभिः जीवा गच्छन्ति परलोकम् ॥ एतच्च केवलं मनुष्याणां तिरश्वाञ्च विषये बोध्यम् , नैरयिकानां देवानां किसी भी जीवकी परभवमें उत्पत्ति नहीं होती है। इसी प्रकार समस्त लेश्याएँ अन्तिम समय में परिणत हो जाती है तब भी किसी भी जीव की उत्पत्ति परभव में नहीं होती है। लेश्याकी उत्पत्ति हो गई हो और उसका एक मुहूर्त व्यतीत हो गया हो तब या लेश्या की समाप्ति होनेका एक मुहूर्त अवशिष्ट रहा हो तब जीवका परभव में उत्पत्ति होती है । सो यह जो कथन है वह केवल मनुष्य और तिर्यश्चों के विषय में किया गया है ऐसा जानना चाहिये क्यों कि उनकी समस्त जिंदगी तक एक ही लेश्या नहीं रहती है। निमित्तवश वह प्रायः बदलती रहती है। अब जब उनकी परभवकी उत्पत्ति का समय आता है तब वे कोई न कोई ऐसी लेश्या में वर्तमान होते हैं कि जिसके साथ उनका एक मुहूर्त तो निकल ही गया होता है । इसका तात्पर्य यह है कि मनुष्यो अथवा तिर्यञ्चो જીવની પરભવમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ જ પ્રમાણે જે સમસ્ત લેસ્યાઓ અંતિમ સમયે જે પરિણત થઈ જાય તે પણ કઈ પણ જીવને પરભવમાં ઉત્પન્ન થવું પડતું નથી. લેહ્યાની ઉત્પત્તિ થઈ ગઈ હોય અને ઉત્પત્તિ થયાને એક મુહૂર્ત વ્યતીત થઈ ગયું હોય ત્યારે અથવા તે વેશ્યાની સમાપ્તિ થવાને એક મુદ્દત બાકી રહ્યું હોય ત્યારે છવની પરભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. આ કથન મનુષ્ય અને તિયાને અનુલક્ષીને કરાયું છે તેમ સમજવું, કારણ કે તેમની આખી જિંદગી પર્યત એક જ લેસ્યા રહેતી નથી. નિમિત્તને આધીન રહીને તે બદલાતી રહે છે. હવે જ્યારે તેમને પરભવની ઉત્પત્તિને સમય આવી પહોંચે છે ત્યારે તેઓ કઈને કઈ એવી લેગ્યામાં રહેલ હોય છે કે જેની સાથે તેમનું એક મુહૂર્ત તે વ્યતીત થઈ ગયું હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सू.५ अनगारविकुर्वणानिरूपणम् ६४७ भवनस्पत्यादीनान्तु याः काश्चिदपि लेश्याः आजीवानं समाना एव तिष्ठन्ति नो कदाचित् तज्जीवने परिवर्तन्ते, केवलं मनुष्याणां तिरश्चाचैव लेश्याः परिवर्तन्ते ॥ मू. ४ ।।
मूलम्-'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लंघेत्तए वा ? गोयमा! नो इणहे समहे, अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पश्वयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लं घेत्तए वा ! हंता, पभू, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता जावइयाइं रायगिहे नगरे रूवाइं, एवइयाई विकुवित्ता वेभारं पव्वयं अंतो अणुप्पविसित्ता पभू समं वा विसमं करेत्तए, विसमं वा समं करेत्तए ? गोयमा! नो इणहे समटे, एवं चेव बिइओ वि आलावगो, गवरं-परियाइत्ता पभू,
की मृत्यु अमुक एक निश्चित लेश्या में ही होती है । परन्तु नैरयिको की एवं भवनपत्यादिक देवों की जो कोई भी लेश्या होती है वह उनके जीवन तक एक सी ही रहती है-बदलती नहीं है। जिस लेश्या में ये वर्तमान होते है उस लेश्या का अवसान होने में जब एक मुहूर्त बाकी रह जाता है-तभी इनकी मृत्यु होती है । इस कथन से यह ज्ञात होता है कि मनुष्य और तिर्यश्चोंकी लेश्या में ही परिवर्तन होता है। देवोंकी लेश्या में नहीं ॥ सू० ४ ॥
છે કે મનુષ્ય અથવા તિર્યંચાનું મરણ અમુક એક નિશ્ચિત લેસ્થામાં જ થાય છે. પણ નારકે અને ભવનપતિ આદિ દેવેની જે લેગ્યા હોય છે, તે તેમના જીવનપર્યત એકસરખી જ રહે છે–બદલાતી નથી. જે લેસ્થામાં તેઓ રહેલા હોય છે, તે લેસ્યાનું અવસાન થવાને જયારે એક મુહુત બાકી રહે છે, ત્યારે જ તેમનું મૃત્યુ થાય છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે મનુષ્ય અને તિયાની લેસ્થામાં જ પરિવર્તન થાય છે–દેવેની લેસ્થામાં પરિવર્તન થતું નથી. સૂ૪
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भगवतीचे से भंते ! कि माई विकुबइ ? अमाई विकुबइ ? गोयमा ! माई विकुर्बइ, नो अमाई विकुबइ, से केणट्टणं भंते ! एवं वुच्चइ, जाव -नो अमाई विकुवइ ! गोयमा ! माई णं पणीअं पाण-भोयणं भोच्चा भोच्चा वामेइ, तस्स णं तेणं पणीएणं पाण-भोयणेणं अट्रिमिजा बहली भवंति, पयणुए मंस-सोणिए भवइ, जे वि य से अहाबायरा पोग्गला ते वि य से परिणमंति,तं जहा-सोई दियत्ताए, जाव-फासिदियत्ताए, अद्वि-अट्रिमिंज-केस-मंसु-रोमनहत्ताए, सुक्कत्ताए, सोणियत्ताए, अमायी णं लूहं पाण-भोयणं भोच्चा भोचा णो वामेइ, तस्सणं तेणं लूहेणं पाण-भोयणेणं
मंजा पयणु भवंति, बहले मंस-सोणिए, जे वि य से अहाबायरा पोग्गला ते वि य से परिणमंति, तं जहा-उच्चारत्ताए, पासवणत्ताए, जाव-सोणियत्ताए, से तेण?णं जाव-नो अमाई विकुबइ। माईणं तस्स ठाणस्स-अणालोइयपडिकंते कालं करेइ, नस्थि तस्स आराहणा,अमाई णं तस्स गणस्स आलोइय पडिकते कालं करेइ,अत्थि तस्स आराहणा, सेवं भंते! सेवं भंते! त्तिासू.५॥ ___ छाया-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान पुद्गलान् अपर्यादाय, प्रभुइँभार पर्वतम् उल्लङ्घयितुम् वा, प्रलचयितुं वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः,
अनगारविकुर्वणावक्तव्यतावर्णन'अणगारे णं भंते भावियप्पा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू वेभार पव्वयं उल्लंघेत्तए वा पल्लं घेत्तए वा ?) हे भदन्त !
અણગારની વિકુણુનું વર્ણન– 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा 'त्यादि. सूत्रा- (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू. ५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम्
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अनगारो भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुर्वैभारं पर्वतम् उल्लङ्घयितुं वा, प्रलङ्घयितुं वा ? हन्त, प्रभुः, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान् पुद्गलान अपर्यादाय यावन्ति राजगृहे नगरे रूपाणि, एतावन्ति विकुर्वित्वा वैभार पर्वतम् अन्तोऽनुप्रविश्य प्रभुः समं वा विषमं कर्तुम्, विषमं भावितात्मा अनगार बाहिरी पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करके क्या वैभारपर्वतको उल्लंघन करनेके लिये समर्थ हो सकता है ? (गोयमा ! णो sus सम) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभार उल्लंघेत ए वा) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिरी पुद्गलोंको ग्रहण करके क्या वैभार पर्वत को उल्लंघन करने के लिये समर्थ हो सकता हैं? (हंता पभू ) हां गौतम ! भावितात्मा अनगार बाहिरी पुद्गलों को ग्रहण करके वैभार पर्वतको उल्लंघन करने के लिये समर्थ हैं । (अणगारे णं भंते! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता, जावयाई रायगिहे नयरे वाइं) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिरी पुद्गलों को ग्रहण नहीं करके जितने रूप राजगृह नगर में हैं ( एवयाई विकुवित्ता) उतने रूपोको विक्रिया शक्ति से निष्पन्नकर (वेभारं पव्वयं वैभार पर्वतको (अंनो अणुष्पविसित्ता) उसके भीतर प्रविष्ट होकर के क्या ( समं वा विसमं करेन्तए) उस समभागवाले पर्वतको विषम पभू वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए वा ?) डे महन्त ! लावितात्मा आशुगार, महारनी પુદ્ગલાને ગ્રહણ કર્યા વિના, શું વૈભાર પર્વતને એળંગવાને શકિતમાન છે ? (गोयमा !) डे गौतम ! (णोइणडे समट्टे) मे मनी शस्तु नथी. (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए वा ?) डे लहन्त ! भावितात्मा अगुगार, माह्य युद्दगाने श्रणु उरीने, शुं वैलार पर्वतने भोज ंगवाने समर्थ छे ? (हंता, पभू) हे गीतम ! लावितात्मा अगुगार माह्य युद्दगदाने अणु उरीने वैलार पर्वतने योगी शडे छे. (अणगारे णं भंते ! भविष्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता, जावयाई रायगिहे नयरे रुवाई, एवयाई विकुच्चित्ता वेभारं पव्त्रयं अंतो अणुष्पविसित्ता समं वा विसमं करेत्तए, विसमं वा समं करेत्तए पभू ? ) हे लहन्त ! भावितात्मा अणुગાર ખાદ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કર્યા વિના, રાજગૃહ નગરમાં જેટલાં રૂપે છે એટલાં રૂપાનું વિક્રિયાશકિતથી નિર્માણ કરીને, વૈભાર પ`તમાં પ્રવેશ કરીને, તેના સમભાગેાને (સમતલ ભાગોને) વિષમ કરવાને તથા વિષમ ભાગેાને સમતલ કરવાને શુ સમ છે ?
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भगवतीसूत्रे
वा समं कर्तुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः एवं चैव द्वितीयोऽपि आलापकः, नवरम् पर्यादाय प्रभुः, स भदन्त ! किं मायी विकुर्वते, अमायी विकुर्वते गौतम ! मायी विकुर्वते, नो अमायी विकुर्वते, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते, यावत्-नो अमायी विकुर्वते ? गौतम ! मायी प्रणीतं पानभोजन भुत्वा भुक्त्वा वमयति, तस्य तेन प्रणीतेन पान - भोजनेन अस्थिभागवाला करनेके लिये, (विसमं वा समं करतेए पभू) अथवा विषम भागवाले पर्वत को समभाग वाला करने के लिये समर्थ हो सकता है ?) ( गोयमा ! णो इण्डे समह ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( एवं चैव वितिओ वि आलावगो, णवर - परियाइत्ता पभू ) इसी तरह से द्वितीय आलापक भी कहना चाहिये । विशेषता यह है कि पुद्गलोका ग्रहण करके पहिले कहे अनुसार कर सकता है । ( से भंते ! किं माई विकुव्व, अमाई विकुव्वह ?) हे भदन्त ! मायो-प्रमत्त मनुष्य विकुर्वणा करता है, कि अमाथि अप्रमत्त विकुर्वणा करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (माई विकुच्वह नो अमायि विकुव्वइ) जो मनुष्य मायिप्रमत्त होता है वह विकुर्वणा करता है । अमाइ विकुर्वणा नहिं करता है (से केणणं भंते एवं बुच्चइ जाव नो अमाई विकुव्वइ) हे भदन्त माथि मनुष्य विकुर्वणा करता है अमायी अप्रमत्त मनुष्य विकुर्वणा नहीं करता ऐसा जो आपने कहा है-सो इसमें क्या कारण है ? (गोयमा ! ) हे गौतम ! (माई णं पणीयं पाणभोयणं भोच्चा भोच्चा वामेह) मायी - प्रमत्त-प्रणीत ( गोयमा ! णो इणट्ठे समट्टे) हे गौतम! भेतुं मनी शस्तु नथी. महायुद्धसोने श्रद्धा अर्ध्या सिवाय ते अणुगार मे प्रमाणे उरी शउतो नथी. (एवं चेत्र बितिओ त्रि आलावगो- वरं - परियाइत्ता पभू ) मे ४ प्रमाणे जीले खसाय पशु उडेवा જોઇએ. વિશેષતા એટલી જ છે કે ખાદ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે અણુગાર એ પ્રમાણે કરી शम्वाने समर्थ छे. (से भंते ! किं माई विकुब्बइ, अमाई विकुव्व ?) ३ ભદ્દન્ત ! માયી અણગાર વિકુણા કરે છે કે, અમાયી અણુગાર વિષુવ`ણા કરે છે ? ( गोयमा !) हे जौतम (माई विकुव्वर, नो अमाई विकुव्बाइ) भायी - अभत्त મનુષ્ય જ વિકુ ણા કરે છે, અમાયી-અપ્રમત્ત મનુષ્ય વિકČણા કરતા નથી. (સે
णणं भंते एवं वच्चइ जाव नो अमाई विकुब्बइ ) डे महन्त ! था अरोमाथ એવું કહેા છે કે માથી મનુષ્ય વિષુવ ́ણા કરે છે, અમાર્યા મનુષ્ય વિધ્રુવ ણા કરતા નથી ? (गोयमा !) हे गौतम! ( माईणं पणीयं पाणभोयणं भोच्चा भोचा वामेइ)
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३. उ.४ म.५ अणगारविकुवणानिरूपणम् ६५१ अस्थिमज्जा बहलीभवन्ति, प्रतनुकं मांस-शोणितं भवति, येऽपि च तस्य यथा बादरास्तेऽपि च तस्य परिणमन्ति, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियतया, यावत्-स्पर्शेन्द्रियतया, अस्थि-अस्थिमज्जा-केशश्मश्रु-रोम-नखतया, शुक्रतया, शोणिततया, अमायी रूक्षं पानभोजनं भुक्त्वा भुक्त्वा नो वमयति, तस्य तेन भक्षेग पान-भोजनेन अस्थि अस्थिमज्जा प्रतनूभवन्ति, बहलं मांस-शोणितम् , पान भोजनको-घृत आदि गरिष्ठ पदार्थके मेल से चिकाशदार बने हुए आहार को-अतिप्रमाणमें खा खा करके वमन करता हैं।(तस्स णं तेणं पणीएणं पाणभोयणेणं अहि-अट्टिमिजा, बहली भवंति) इससे उसप्रणीत-गरिष्ठ-भोजनसे उसके हाड, हाडकी मजा, दृढ-मजबूत होती है (पयणुए मंस-सोणिए भवइ) मांस और रक्त प्रतनु होते हैं । (जे वि य से अहा बायरा पोग्गला. ते वि य से परिणमंति) तथा उस आहार के जो यथावादर पुद्गल है, वे भी उस उसरूपसे उसके परिणत हो जाते है (तंजहा) जैसे (सोइंदियत्ताए जाव फासिंदियत्ताए) श्रोत्रेन्द्रियरूप में यावत् स्पर्शनेन्द्रियरूपसे (अहि, अद्विमिंज, केस-मंसु रोमनहत्ताए, सुक्कत्ताए, सोणियत्ताए) अस्थिरूप से-हाडरूपसे-अस्थिमज्जारूप से, केशरूपसें, इमश्ररूपसे, रोमरूप से नखरूप से, विर्यरूप से और खूनरूप से वे आहार के पुद्गल परिणमित हो जाते है। (अमायी णं लूहं पाणभोयणं भाचा भोचा णो वामेइ, तस्स णं तेणं માયી–પ્રમત્ત મનુષ્ય પ્રણત આહાર પેયને—ધી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થને ઉપયોગ કરીને तयार ४२। यिाशवाय माहारने- भू५ मा मान वमन ४२ छे. (तस्सणं तेणं पणीएणं पाणभोयणेणं अट्ठि-अद्धिमिजा बहली, भवंती ) ते रणे ते uela नथी तनi sisi मने अस्थिम भभूत मने छे. (पयणुए मंससोणिए भवइ) भने तेनुं मांस भने रुधिर प्रतर्नु (पात) मने छे. (जे वि य से अहा बायरा पोग्गला, ते वि य से परिणमंति) तथा तना ते माना। यथामा६२ पुगत छ, तम्। ५ ३५ परिणत थ६ नय छे. (तंजहा भ3 (सोइंदियत्ताए जाव फासिंदियत्ताए) ते पुदती श्रीन्द्रियथी २३ रीने २५द्रिय प-तनी पाये दिये। ३५ परिशुभे छ. (अद्वि, अद्विमिंज, केस, मंसु, रोम, नहत्ताए, सुकत्ताए, सोणियत्ताए) तथा ते भाडान गती અસ્થિરૂપે, અસ્થિમજજારૂપે કેશરૂપે, નખરૂપે, રેમરૂપે, વીર્યરૂપે અને રૂધિરરૂપે परिणभे छे. (अमायीणं लूहं पाणभायणं भोचा भोच्चा णो वामेइ, तस्सणं
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भगवतीसूत्रे येऽपिच तस्य यथाबादराः पुद्गलास्तेऽपि च तस्य परिणमन्ति, तद्यथाउच्चारतया, प्रस्रवणतया, यावत्-शोणिततया, तत् तेनार्थेन यावत्-नो अमायी विकुर्वते, मायी तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति, नास्ति लहेणं पाणभोयणे णं अहि, अट्टिमिजा, पयणुभवंति) अमायी-अप्रमत्त तो रूक्ष भोजन-गरिष्ठ भोजन नहीं करता है, अतःऐसा आहार कर वह वमन नहीं करता, इस रूक्ष पान भोजन से उसके हाड, हाडोकीमज्जा, बलिष्ठ मजबूत नहीं हो सकती है-प्रतनु रहती है (बहले मंस सोणिए) मांस और खून उसका बढजाता है। (जे वि य से अहा बायरा पोग्गला ते वि य से परिणमंति) तथा उसके उस आहार के जो यथाबादर पुद्गल होते है वे भी उसके परिणत हो जाते है.(तंजहा) उनका परिणमन किस२ रूप से होता है-इसी बात को स्पष्ट किया जाता हैं (उच्चारत्ताए, पासवणत्ताए, जाव सोणियत्ताए) उस रूक्ष आहार के जो यथाबादर पुद्गल होते है उनका परिणमन उच्चाररूप से प्रस्रवण रूप से यावत् रक्तरूप से होता हैं। (से तेण?णं जाव ना अमायी विकुव्वइ) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा हैं कि जो यावत् अमाथी अप्रमत्त होता है वह विकुर्वणा नहीं करता है। (माई णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकंत काल करेइ) मायी पुरुष अपने द्वारा आचरित प्रवृत्ति की न आलोचना करता है और न उसका तेणं लूहेणं पाणभोयणेणं अहि, अद्विमिजा पयणु भवंति) ममाया - मप्रमत्त મનુષ્ય તે લૂખો આહાર લે છે– ગરિલું ભેજન લેતાં નથી. એવું ભેજન ખાઈ ખાઈને તે વમન કરતો નથી. એવા લૂખા ભોજનથી તેનાં અસ્થિ અને અસ્થિમજજા भभूत थता नथी. ५५ ते प्रतनु (पाdi) २९ छे, (वहले मंस सोणिए) तेना सभा मांस भने alsh qधी onय छे. (जे वि य से अहावायरा पोग्गला ते वि य से परिणमंति) तेना ते मा२ना २२ ४२नमा२ ५६तो डाय छे, ते ते मा६२ पुगतानु परियमन नाय प्रमाणे थाय छ-- (तंजहां--उच्चारत्ताए, पासवण त्ताए, जाव सेोणियत्ताए) ते सूमा माह।२नारे यथा॥६२ हाती डाय छे तेनुं न्या२३५, प्रस५९४३५ यावत् ३धि२३पे परिमन थाय छे. (से तेणटेणं जाव नो अमायी विकुबइ) 3 गौतम ! ते ४२ में मेवु श्यु छ है भायी--प्रभत्त मनुष्य विजुए४२ छ, अभायी--24प्रमत्त मनुष्य विभु ४२ते। नथी. (माईणं तस्स ठाणस्स अणालोइय पडिकंतं कालं करेइ) भायी पुरुष पोताना द्वारा सायरामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.४ सू.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५३ तस्य आराधना, अमायीं तस्य स्थानस्य आलोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति, अस्ति तस्य आराधना, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ ५ ॥
पूर्वपकरणस्य देवक्रियापरिणामपर्यवसायितया तदधिकाराद् अनगाररूपद्रव्य देवपरिणामसूत्राण्याह-'अणगारेणं भंते ! इत्यादि । गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए पोग्गले' बाह्यान् प्रतिक्रमण करता है-इस तरह वह अनालोचित अप्रतिक्रान्त होकर काल करता है। अतः (नत्थि तस्स आराहणा) उसके आराधना नहीं होती हैं (अमाई णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते काल करेइ, अस्थि तस्स आराहणा, सेवं भते ! सेवं भते! त्ति) अमायी अप्रमत्त मनुष्य अपनी भूल भरी प्रवृत्ति की आलोचना करता है, उसका प्रतिक्रमण करता है। इस तरह वह आलोचना और प्रतिक्रमण करता है। इस तरह वह आलोचना और प्रतिक्रमण करके काल करता है इसलिये उसके आराधना होती है । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है-हे भदंत ! वह ऐसा ही हैं। इस प्रकार कहकर गौतम यावत् अपने स्थान पर बैठ गये ॥५० ५॥
पूर्वप्रकरणमें देव और लेश्यापरिणाम इनमें समाप्त हो चुका अतः इस के बाद आया हुआ यह प्रकरण भी उसी अधिकार के सम्बन्ध से वैसा ही है इस प्रकरण में भविष्य में देवकी पर्याय से उत्पन्न होने वाले द्रव्यदेव भावितात्मा अनगारों द्वारा किये गये पुद्गल परिणामो को प्रकट करने के लिये सूत्र कहे गये है-जो આવેલ પ્રવૃત્તિની આલેચના પણ કરતા નથી, અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરતો નથી. मा शते ते सायन या विना तथा प्रतिभा या विना भरे छ, तेथी (नस्थि तस्स आराहणा) तेना द्वारा यमनी माराधना थती नथी ५४ विराधना थाय छे. (अमाई णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकंते कालं करेइ, अस्थि तस्स आराहणा) समायी-मप्रमत्त मनुष्य पोतानी भूखमरी प्रवृत्तिनी मातोयना ४२ छ અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરે છે. આ રીતે તે આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાલ કરે छ. तेथी तेना द्वारा धमनी माराधना थाय छे. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્દન સાચી છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથાર્થ છે. એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા. તે સૂ૦ ૫ | - પૂર્વ પ્રકરણમાં દેવ અને લેણ્યા પરિણામનું નિરૂપણ થઈ ગયું છે. આ પ્રકરણ ભવિષ્યમાં દેવની પર્યાએ ઉત્પન્ન થનારો દ્રવ્યદેવ ભાવિતાત્મા म॥२॥ द्वारा ४२वामां माता पुदगल परिणामाने ५४८ ४२वाने माटे 'अणगारेणं
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भगवतीसूत्रे पुद्गलान् औदारिकशरीरभिन्नान् वैक्रियपुद्गलान् 'अपरियाइत्तो' अपर्यादाय अपरिगृह्य 'वेभार पव्वयं' वैभारं पर्वतं वैभारनामकं राजगृहक्रीडापर्वतम् 'उल्लंघेत्तए वा' उल्लङ्घयितुं वा ? एकवारम् ‘पल्लंघेत्तए वा' प्रलङ्घयितुं वा अनेकवार 'पद्म' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवानाह-‘णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः नैवं भवितुमईति, बाह्यवैक्रियपुद्गलपरिग्रहणं विना वैक्रियक्रियया एवं कर्तुमशक्यत्वात् । तदेवाह-'अणगारे णं भंते ! गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'वाहिरए पोगले' बाह्यान् पुद्गलान् 'परियाइस प्रकार से है-अणगारे णं भते' इत्यादि । गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! जो ‘भावियप्पा अणगारे' भावितात्मा अनगार हैं वह 'बाहिरए पोग्गले' वाहिरी पुद्गलों को अर्थात्-औदारिक शरीर से भिन्न चैक्रियपुद्गलोंको 'अपरियाइत्ता' विना ग्रहण किये 'वेभार पव्वयं' वैभार इस नाम के पर्वत को जो कि राजगृह नगरका क्रीडा पर्वत है 'उल्लंघेत्तए वा' एक बार उलंघन करने के लिये 'पलंघेत्तः ए वा' अथवा अनेक बार उल्लंघन करने के लिये 'पभू' समर्थ है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'गोयमा' हे गौतम ! णो इणहे समडे' यह अर्थ समर्थ नहीं-अर्थात् ऐसी बात नहीं है, क्योंकि जबतक बाह्य-वैकिय पुद्गलों का ग्रहण नहीं किया जायगा तब तक वैक्रियशरीरके निर्माण होने रूप क्रियाका होनाही नहीं हो सकता है। इसीबातको आगेके सूत्र द्वारा प्रकट किया जाता है(अणगारेणं भंते भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता) गौतम प्रभु भंते ! त्या सूत्री माया छ- गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे - 'भावियप्पा अणगारे सह-त! माविता ॥२ 'बाहिरए पोग्गले' मा Yखान मेवे मोहा२ि४ शरी२था भिन्न मे वय लान 'अपरियाइत्ता'
अहए। या विना, 'वेभारं पव्वयं' भार पर्वतन (वैभार पर्वत २४ नगरने। ४ीयत छ.) 'उलंघेत्तए वा,' मे पा२ मेगवाने अथवा 'पलं वेचए' भने पार भ गवान शु “पभू समय छ २i ?
उत्तर- 'गोयमा ! णो इण? समढे गौतम ! मे सनतुनथी. ४१२ જ્યાં કે સુધી બાહ્ય-વૈયિ પુગલોને ગ્રહણ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી વૈક્રિયશરીરનું નિર્માણ થવાની ક્રિયા જ સંભવી શકતી નથી. એ જ વાતને હવે પછીનાં સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
प्रश्न- 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ मृ.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५५ इत्ता' पर्यादाय परिगृह्य 'वेभारं पव्वयं' वैभार पर्वतम् 'उल्लंघेत्तएवा' उल्लङ्घयितुं वा 'पल्लंघेत्तए वा' प्रलचयितुं वा ! 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ! भगवान आह 'हंता, पभू' हन्त, प्रभुः समर्थः । पुनः गौतमः पृच्छति 'अणगारेणं भंते ! हे भदन्त ! अनगारःखलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए पोग्गले' बाह्यान् पुद्गलान् 'अपरियाइत्ता' अपर्यादाय 'जावइयाई से पूछते हैं कि हे भदन्त भावितात्मा अनगार बाह्य पुद्गलोंको वैक्रिय पुदगलोंको ग्रहण करके क्या 'वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए' वैभार पर्वतको एकबार उल्लंघन करने के लिये 'पलंघेतएवा' बारबार उल्लंघन करनेके लिये 'पभू' समर्थ होता हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि'हंता पभू' हां, गौतम समर्थ हो सकता है। तात्पर्य यह है किवैभार जैसे विशाल पर्वत का उल्लंघन प्रलंघन औदारिक शरीर से तो हो नहीं सकता, उसके उल्लंघन प्रलंघन करने के लिये वैक्रिय शरीर चाहिये-वैक्रिय शरीरका निर्माण, औदारिक पुद्गलों से होता नहीं वैक्रिय पुद्गलों से ही होगा-अतः काई भावितात्मा अनगार बाहर के वैक्रिय पुद्गलों को ग्रहण करके हि वैक्रिय शरीर निर्माणद्वारा वैभार पर्वत का उल्लंघन करने में समर्थ हो सकता हैं ऐमा गौतम के लिये प्रभुने कहा है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते है कि 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' हे भदन्त ! काई भावितात्मा अनगार 'बाहिरए' वैक्रिय शरीर के निर्माण करने वाले 'पोग्गले' હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલોને--વૈક્રિય પુદગલોને ગ્રહણ કરીને, શું 'वेभारं पव्वयं उल घेत्तए पलं घेत्तए वा पभू?' मा२ पर्वतने मे पार ઓળંગવાને અથવા અનેક વાર ઓળંગવાને સમર્થ છે ખરે?
उत्तर- 'हंता पभूडा, गौतम! ते प्रमाणे ४३ शवाने ते समर्थ मने છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વૌભાર જેવા પર્વતને એકવાર કે અનેકવાર ઓળંગી શકવાનું કાર્ય ઔદારિક શરીરથી તે થઈ શકતું નથી. તે માટે તે વૈક્રિયશરીરની જરૂર પડે છે. વૈકિય શરીરનું નિર્માણ ઔદારિક પુદ્દગલોથી થતું નથી, પણ વૈકિય પુદ્દલોથી જ થાય છે. તેથી કેઈ ભાવિતાત્મા અણગાર બહારના વૈક્રિય પગલોને ગ્રહણ કરીને જ વૈક્રિયશરીરનું નિર્માણ કરીને વૈભાર પર્વતને ઓળંગી શકવાને:શકિતમાન બને છે.
प्रश्न- 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' 3 महन्त ! ४ भावितात्मा म॥२, 'बाहिरए पोग्गलेअपरियाइत्ता' वैठिय शरीरनु नि ४२ना। माय
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भगवतीसूत्रे यावन्ति यत्परिमाणानि 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे 'रूवाणि' रूपाणि मनुष्य पशुपक्ष्यादिरूपाणि वर्तन्ते 'एवइयाई' एतावन्ति तावद्रूपाणि 'विकुचित्ता' विकुर्वित्वा वैक्रियाणि कृत्वा 'वेभार पव्वयं' वैभार पर्वतम् 'अंतो अणुप्पविसित्ता' अन्तः अनुपविश्य वैभारस्यैव मध्ये प्रविश्य 'समंवा' समस्थलं वा पर्वतं वैभारम् 'विसम' विषमम् ‘करेत्तए' कर्तुम, 'विसम वा सम' विषमनिम्नोन्नतं वा समं सरल 'करेत्तए' कर्तुम् ? 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवान् आह-'गायमा ! नो इणटे समढे' हे गौतम ! नायम: समर्थः, नैवं भवितुमर्हति, बाह्यपुद्गलान् अपरिगृह्य नोक्तपर्वतं सम विषमं विषम वा समं कर्तुं समर्थः ‘एवं चेव बिइओ वि आलावगो' एवंचैव उक्तरीत्या च वैक्रिय पुद्गलोको अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'जावइयाइं रायगिहे नयरे ख्वाई' जितने भी राजगृह नगरमें पशु पक्षी मनुज्य के रूप है 'एवइयाई' इतने रूपांकी 'विकुवित्ता' विकुर्वणा करके 'वेभारं पव्वयं वैभार पर्वत के 'अंतो' भीतर 'अणुप्पविसित्ता' प्रवेश करके 'समं वा विसमं करेत्तए विसमं वा समं करेत्तए पभू' समस्थानवाले उस वैभार पर्वत का विषमस्थानवाला करने के लिये, और विषमस्थान को समतल करने के लिये समर्थ है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! जो इणटे समठे' यह अर्थ समर्थ नहिं है अर्थात् वह भावितात्मा अनगार ऐसा नहीं कर सकता है। तात्पर्य यह कि--बाह्यपुद्गलोंका ग्रहण किये विना वह भावितात्मा अनगार उस वैभार पर्वतका समस्थल में विषमस्थलवाला और विषम स्थलमें समस्थलवाला नहीं कर सकता हैं । कारण कि वैक्रिय शरीरसे ही अनेक भिन्न रूपोंका निर्माण होता हैं। 'एवंचेव विइओ वि वैठिय पुगतान अड ४ा विना, 'जावईयाइ रायगिहे नयरे ख्वाई' २०४७ नामा मेटमा पशु, पक्षी मने मनुष्यना ३॥ छ 'एवइयाई विकुवित्ता' भेटमा ३पानी विg। ४शन, 'वेभारंपव्ययं वैमा२ ५'तनी 'अंतो' ४२ 'अणुप्पविसित्ता' प्रवेश ४ीने, 'समं वा विसमं करेत्तए विसमं वा समं करेत्तए पभ? समतल स्थानवाला तेना लागाने विषम स्थानवा॥ ४२वाने, मने विषभ સ્થાનને સમતલ કરવાને શું સમર્થ છે?
उत्तर- 'गोयमा !' 'णो इणद्वे समझे' सावितामा अगा२ मा પુદગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના એવું કરવાને સમર્થ નથી. કારણ કે વૈક્રિય શરીરથી જ અનેક જુદાં જુદાં રૂપોનું નિર્માણ થાય છે. દારિક શરીરથી એવું થઈ શકતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५७ द्वितीयोऽपि आलापको भणितव्यः तथा च 'अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान् पुद्गलान्, पर्यादाय यावन्ति राजगृहनगरे रूपाणि, एतावन्ति विकुर्वित्वा वैभार पर्वतम् अन्तोऽनुप्रविश्य प्रभूः समं वा विषमं कर्तु, विषमं वा समं कर्तुम् ?' इति द्वितीयालापकाकारो बोध्यः, अत्र विशेषतामाह 'णवर-परिआइत्ता पभू' नवरम-अयं विशेषः पुनरेतावानेव यत बाह्यपुदगलान पर्यादायैव उक्तपर्वतं तथा कर्तुं समर्थः इति ? गौतमः पुनः पृच्छति-से भंते किं माई विकुव्वइ ?' हे भदन्त ! स भावितात्मा अनगारः किम् मायी आलावगो' इसी तरह का द्वितीय आलापक भी कहना चाहिये अर्थात्-हे भदंत ! भावितात्मा अनगार बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके, राजगृह नगरमें जितने भी पशु पक्षी मनुष्य आदि के रूप हैं उतने रूपों को विकुर्वणा करके वैभार पर्वत के भीतर घुसकर उसे समस्थान में विषमस्थानवाला, और विषमस्थान में समस्थानवाला बना सकने के लिये समर्थ है क्या? ऐसा द्वित्तीय आलापक का आकार जानना चाहिये । इसमें विशेषता प्रकट करने के लिये प्रभु कहते हैं कि 'णवरं परियाइत्ता पभू' तात्पर्य इसका यही हैं कि इस द्वितीय आलापक में इतनी ही विशेषता हैं पूर्वोक्त अनगार बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके ही उक्त पर्वत को उपर्युक्त रीति के अनुसार कर सकता है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं-कि हे भदन्त ! आपने जो ऐसा अभी कहा हैं कि बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके ही भावितात्मा अनगार वैभार पर्वत को समस्थान में विषमस्थानवाला और विषमस्थान में समस्थानवाला कर सकता है-सो ऐसा करनेवाला अनगार मायी होता है कि अमायी होता है यही बात एवं चेव विडओ वि आलावगो मे ८ प्रभारी भी माता५४ ५४ । જોઈએ. તે બીજે આલાપક એ પ્રમાણે બનશે- હે ભદત ! ભાવિતામા અણગાર, | બાહ્ય પુગલોને ગ્રહણ કરીને, રાજગહ નગરમાં જેટલાં પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય આદિ રૂપ છે એટલાં રૂપની વિમુર્વણુ કરીને, વૈભાર પર્વતની અંદર પ્રવેશ કરીને, તેના સમતલ ભાગોને વિષમ બનાવવાને તથા વિષમભાગેને સમતલ બનાવવાને શું સમર્થ છે? मा मासा५४मा २ विशेषता छ ते मतावाने भाट सूत्र२ ४ छ 'णवरं परियाइत्ता पभ' वार्नु तात्पर्य से छे ते मार पाययुहासाने घर કરીને જ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે કરી શકે છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે छे है, 'से भंते ! किं माई विकुबइ ? अमाई विकुव्वइ ?' 3 महन्त ! अg
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भगवतीसूत्रे मायावी सकषायः प्रमत्त इत्यर्थः तथाचात्र मायाशब्देनोपलक्षणत्वेन क्रोधमानलोभानां परिग्रहः विकुर्वते ? 'अमाई' अमायी वा अमायावी वा अप्रमत्तः विकुबई' विकुर्वते ? भगवानाह-'गेयमा ! माई विकुम्वइ' हे गौतम ! मायी कषायवान् प्रमत्तो भूत्वा अनगारः विकुर्वते 'नो अमाई विकुबई' नो अमायी अप्रमत्तः अनगारो विकुर्वते विकुर्वणां कर्तुमर्हति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणटणे भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! तत् केनार्थेन केन हेतुना एवम्-उक्तप्रकारेण 'वुच्चई उच्यते 'जाव-नो अमाई विकुम्बई' यावत् नो अमायी विकुर्वते, यावत्करणात् मायी विकुर्व ते इति संग्राह्यम् । मायी प्रमादी' से भंते ! किं माई विकुब्बई ? अमायी विकुव्वई' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई हैं। मायी शब्द का अर्थ कषाययुक्त अनगार आत्मा है-जिसे सैद्धान्तिक परिभाषा में प्रमत्त कहा गया है। यहां माया शब्द उपलक्षणरूप है-इससे क्रोध माव और लोभ कषायों का भी ग्रहण हो जाता है। अमायी शब्दका अर्थ कषायरहित अनगार आत्मा है । जिसे सैद्धान्तिक परिभाषा में अप्रमत्त कहा गया है। प्रभु इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते है कि 'गोयमा' हे गौतम । (मायी-विकुब्वइ) मायी-कषाययुक्त अनगार प्रमत्त होकर विक्रिया करता है 'नो अमायी' अप्रमत्त अनगार विकुणा नहीं करता है। हे गौतम । इस विषयमें कारण जाननेकी इच्छासे 'से केणठणं भंते' इत्यादि इस प्रकार पूछते है कि हे भदन्त ! मायी अनगार ही विकुणा करनेके योग्य है-अमायी अनगार नहीं. ऐसा માયી અણગાર કરે છે કે અમાથી અણગાર કરે છે? એટલે કે બાધા પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને, અનેક વૈક્રિયાનું નિર્માણ કરીને, ઉપર્યુકત કાર્ય કરનાર અણગાર માયી હોય છે, કે અમાયી હોય છે ? “માયી” શબ્દનો અર્થ કષાયયુકત અણગાર આત્મા છે—જેને રૌદ્ધપબ્લિક પરિભાષામાં “પ્રમત્ત’ કહે છે. અહીં “માયી” શબ્દ ઉપલક્ષણરૂપ છે. તેના દ્વારા ક્રોધ, માન અને લોભરૂપ કલાને પણ ગ્રહણ કરાય છે. કષાય રહિત અણગાર આત્માને “અમાથી અણગાર' કહે છે. તેને સૈદ્ધાનિક પરિભાષામાં અપ્રમત્ત કહે છે.
उत्तर--- 'गोयमा ! गौतम ! 'मायी विकुन्वई' भाया -- ४पाययुत माणु॥२-प्रमत्त २५२ वि । ४२ छ. 'नो अमायी अभायी-मप्रमत्त माणुगार વિક્વણું કરતો નથી. તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે'से केणटेणं भंते ! प्रत्याहि. 3 महन्त! ५ ॥ २0 मेj ४ो छ। भाषी
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. ४ सू. ५ अनगारविकुर्वणा निरूपणम्
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त्यर्थः । भगवान् तत्र कारणमाह - 'गोयमा ! माईणं' इत्यादि । हे गौतम ! मायी खलु सकषायः प्रमत्तः 'पणीयं' प्रणीतं सरसं निःष्यन्दमानघृतादिस्निग्धबिन्दु युतम् 'पाण- भोयणं' पान - भोजनम् 'भोच्चा भोच्चा' भुक्त्वा भुक्त्वा पौनः पुन्येन भुक्त्वा 'वामेति' वमयति वमनं करोति वर्णचलाद्यर्थं भुक्तस्निग्धभोजनानुसारं विरेचनं वा करोति, तद् वमनं विरेचनं वा मायिकविहितत्वात विक्रिया स्वभावं भवति, एवं वैक्रियकरणमपि बोध्यम् । 'तस्स णं तेणं' तस्य खलु मायिनो भावितात्मनोऽनगारस्य तेन उपर्युक्तेन 'पणीएणं' प्रणीतेन स्निग्धेन 'पाणभोयण' पान - भोजनेन 'अहि- अट्ठिमिंजा' अस्थि - अस्थिमज्जा अस्थीनि आप किस कारण से करते है । इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि- 'गोयमा' हे गौतम! माईणं पणीयं पाणभोयणं भोच्चा भोच्चा वामेइ' मायी जो अनगार होता है अर्थात् कषायसहित प्रमत्त जो साधु होता है वह प्रणीत - सरस पान भोजन को कि जिसमें घृतादि स्निग्ध पदार्थों की बूंदे टपकती रहती है और जो उन स्निग्ध पदार्थों से तरल - चिकना बना रहता है खाते है और अधिक खाता हैं और फिर वमन करता है अथवा वर्णबल आदिके निमित्त भुक्त उस स्निग्ध भोजन के अनुसार विरेचन करते हैं वह वमन अथवा विरेचन मायिक द्वारा विहित होने के कारण विक्रिया स्वभावरूप होता है । अतः इस प्रकार से इसमें मायी अनगार में वैक्रिय करणता जाननी चाहिये । 'तस्स णं तेणं पणीयं पाणभोयणेणं' उस प्रणीत पान भोजनद्वारा उस भावितात्मा मायी अनगार की 'अट्टि, अट्टिमिज्जा' हड्डियां, हड्डियोंकी मज्जा - चर्बी, 'बहली भवति' सघन हो जाती है । तात्पर्य यह कि અણુગાર જ વિધ્રુણા કરે છે, અમાયી વિકુણા કરતા નથી ? તેને ઉત્તર આપતા महावीर अलु उहे छे हैं— 'गोयमा !' हे गौतम! 'माईणं पणीयं पाणभोयणं भोच्चा भोच्चा वामेड' भायी भागुगार - उषाययुक्त प्रमत्त साधु प्रीत (सरस) लोन અને પેય લે છે. તે ભાજન શ્રી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થાંમાંથી ખનાવેલુ હાય છે. તેમાંથી ઘી ટપકતુ હોય છે. એવા ચિકાશદાર પદાર્થાને ખૂબ ખાઇ ખાઇને તે વમન કરે છે. અથવા વર્ણ, મળ આદિને નિમિત્તો ખાવામાં આવેલ તે ભેજનને યેાગ્ય વિરેચન કરે છે વમન અથવા વિરેચન માયિક દ્વારા વિહિત હાવાને કારણે વિક્રિયા સ્વભાવરૂપે होय छे. तेथी या प्रकारे तेने भायी अणुगारनी विदुर्वा समभवी लेह मे. 'तस्स णं तेणं पणीयं पाणभोयणेणं' ते प्रीत आहार द्वारा ते लावितात्मा भायी गुगाना 'अ अट्ठमिंजा बहली भवंति' अस्थि भने अस्थिमन् (यम)
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भगवती
तथा अस्थि स्थितमज्जाथ, अस्थिस्थित वस्तुविशेषः, 'बहली भवंति' बहलीभवन्ति सघना भवन्ति प्रणीतभोजनसामर्थ्यात् 'तथा पयणुए' प्रतनुकं प्रतलं 'मंस - सोणिए' मांसशोणितं भवति, 'जे वि य से' येऽपि च तस्य पानभोजनस्य 'अहा बायरा' यथावादराः यथोचित बादराः स्थूलमायाः' पोग्गला' पुद्गलाः आहारपुद्गला भवन्ति 'ते वि य से' तेऽपि च तस्य पान - भोजनस्य पुद्गलाः 'परिणमंति' वक्ष्यमाणरीत्या तत्तद्रूपेण परिणमन्ति 'तं जहा ' तद्यथा परिणमनप्रकारमाह - 'सोइंदियत्ताए' श्रोत्रेन्द्रियतया कर्णेन्द्रियरूपेण 'जाब - फासिंदियत्ताए' यावत् स्पर्शेन्द्रियतया यावत्-स्पर्शेन्द्रियरूपेण
मायी भावितात्मा अनगार जो गरिष्ट भोजनका आहार करता है उस से उसकी अस्थियां और अस्थियोंकी चर्बी बहुत दृढ एवं सघन बन जाती है । यह भोजन यदि उसे कदाचित् परिपक्क नहीं होता है तो वह ऐसी औषधि आदिका प्रयोग भी कर लेता है कि जिससे वह सब अच्छी तरह से उसको पच जाया करता है । 'पयणुए मंससोणिए' मांस और शोणित- खून इसके सघन नहीं हो पाते हैं. पतली अवस्थामें रहते हैं । तथा - 'से' उस गृहीत पान भोजन के 'जे विय अहा वायरा पोग्गला' जो भी यथा बादर आहार पुद्गल होते है 'ते विय से' वे भी उस मायी भावितात्मा अनगार के 'परिणमंति' भिन्नर रूपसे परिणत होते रहते हैं । उस प्रणीत पान भोजनके कितनेक पुद्गल 'सोदियत्ताए' उसकी श्रोत्रेन्द्रिय के रूपमें परिणत होते रहते है, इस से उसकी श्रोत्रेन्द्रिय वलिष्ट और अपने कार्य पूर्णतः क्षम बनी रहती है । कितने उस आहार के पुद्गल जाव फासिंदियत्ताए ' यावत्
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સઘન ખની જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે માી ભાવિતાત્મા અણુગાર જે સરસ અને સ્નિગ્ધ આહાર લે છે, તેના દ્વારા તેના હાડકાં અને ચખી ઘણાં મજબૂત અને સઘન બની જાય છે. કદાચ તેને તે ભેાજન પચે નહી તેા તે એવી ઔષધને उपयोग ४रे छेडे तेना द्वारा ते लोभन सारी रीते पथी लय छे. 'पयणुए मंस से णिए' તેનું માંસ અને લોહી સઘન થતાં નથી પણ પાતળાં પડે છે. મે તેણે ગ્રહણ કરેલા लोना 'जे वय अहा वायस पोग्गला' ने ? यथाणाहर भाहार चुदगल होय
'ते वय से परिणमंति' ते आहार चुङ्गो पशु हे नूहे परिशुभता रहे छे. ते अलीत लोननना डेंटला युगलो 'सोइंदियत्ताए' तेनी श्रीद्रिय ३थे, 'जात्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६६१ परिणमन्ति अन्यथा शरीरदाढर्यासंभवात् तथैव 'अट्ठि-अट्टि मिंज-केस मंसु-रोम-नहत्ताए' अस्थि-अस्थिमज्जा-केश-श्मश्रु-रोम-नखतया अस्थ्यादि-नवान्तं तत्तदवयवरूपेण 'मुक्कत्तया' शुक्रतया वीर्यतया 'सोणियत्ताए' शोणिततया लोहितरूपेण 'परिणमंति' परिणमन्ति प्रणीताहारपुद्गला इत्यर्थः यावत्करणात चक्षुर्घाणरसनेन्द्रियाणि संग्राह्यानि । अमायिनः अप्रमत्तस्य तदविपरीतमाह-'अमाईणं' अमायी खलु अप्रमत्तोऽनगारः 'लूह' रूक्षम् अस्निग्धम् घृतादिस्नेहरहितम् ‘पाण-भोयणं' पान-भोजनम् ‘भोच्चा भोच्चा' भुक्त्वा भुक्त्वा ‘णो वामेइ' मो वमयति कषायस्पर्शनइन्द्रियरूप से परिणत होते रहते है-इससे उसकी स्पर्शन इन्द्रिय बलिष्ठ और अपने कार्यमें अन्ततक कार्यक्षम बनी रहती है। इसी कारण उसके शरीर में विशेष दृढता रहती है। नहीं तो ऐसी दृढता नहीं आ सकती। 'अहि अद्विमिंजकेस-मंसु-रोम-नहत्तए' जिस तरह उसके गृहीत प्रणीत भोजनके पुदगल अस्थि और अस्थिमज्जाके रूपमें परिणत होते है उसी प्रकार से वे केशके रूपमें, इमश्रुके रूपमें, रोमके रूपमें और नखों के रूपमें भी परिणत हो जाते हैं । सुक्कत्तया' वीर्यके रूप में भी परिणत हो जाते है । 'सोणियत्ताए' खूनके रूपमें भी परिणत हो जाते है। यहां यावत् शब्द से 'चक्षु, घ्राण और रसना' इन तीन इन्द्रियोंका ग्रहण हुआ है। अब अमायी जो भावितात्मा अनगार होता है-उसके यह बात नहीं होती है-यही बताया जाता है-'अमाई णं लूहं पाणभायणेणं भोचा भाचा णो वामेइ' जो अमायी भावितात्मा अनगार होता हैं वह धृतादिस्नेह फासिंदियत्ताए' मा नेत्रद्रिय३५, ४८४ प्राणेन्द्रिय ३थे, 32is स्वाहेन्द्रिय ३५ અને કેટલાક સ્પશે નેદ્રય રૂપે પરિણમ્યાં કરે છે. તેથી તેની સ્પર્શેન્દ્રિય પર્યન્તની ઈન્દ્રિયે બલિષ્ઠ અને પિતા પોતાના કાર્યમાં અન્ત પર્યન્ત કાર્યક્ષમ બની રહે છે. તેથી તેનું શરીર વધારે બળવાન હોય છે–નહીં તે શરીરમાં એવું બળ સંભવે નહીં. अहि, अद्विमिंज, केस, मंसु-रोम, नहत्ताए' ते भायी मारे साधेला प्रीत આહારના પુદ્ગલે જેમ હાડ અને ચબરૂપે પરિણમે છે, તેમ તે પુદગલો કેશ મચ્છુ,
म. मने नम३५ ५५ परिमता २ छ, 'मुक्कत्तया' वाय३५ ५५ परिमता २ छ भने 'सोणियत्ताए' २धि२३३ ५ परिणमता २ छ. 2 समायी मावितामा અણગાર હોય છે, તેમની બાબતમાં એ પ્રમાણે બનતું નથી એ વાત સૂત્રકાર નીચેનાં सूत्रो ॥ ५४८ ४२ छ- 'अमाईणं लूहं पाणभोयणेणं भोच्चा भोच्चा णो वामेई' અમાથી ભાવિતાત્મા અણગાર ઘી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થોથી રહિત લૂખો આહાર લે છે,
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भगवतीसूत्रे प्रमादरहितत्वेन विक्रियाया अनभिप्रेतत्वात् वमन रेचनं वा न करोति, 'तस्स णं' तस्य खलु अमायिनः प्रमादरहितस्याकषायित चित्तस्यानगारस्य 'तेणं लहेणं' तेन रूक्षेण 'पाण-भोयणेणं' पान-भोजनेन 'अट्ठि अट्टिमिज्जा' अस्थि-अस्थिमज्जाः ‘पयणु भवंति' प्रतनूभवन्ति अत्यन्तमतलाः भवन्ति 'बहलेमंस-सोणिए' बहल सघनं मांस-शोणितम् भवति, 'जे वि य से' 'येऽपि च तस्य रूक्षपानभोजनस्य 'अहा बायरा' यथावादरा यथोचितस्थूलप्रायाः 'पोग्गला' आहारपुद्गलाः सन्ति भवन्ति वा 'ते वि य से' तेऽपि च तस्य उक्त भोजनस्य पुद्गलाः 'परिणमंति' वक्ष्यमाणं तत्तद्रूपेण परिणतिमुपयान्ति, तदेवाह-'तंजहा' तद्यथा 'उच्चारत्ताए' उच्चारतया मलरूपेण 'पासवणत्ताए' प्रस्रवणतया मूत्ररूपेण 'जाव-सेोणिअत्ताए' यावत्-शोणिततया परिणमन्ति से रहित आहार करता हैं-तथा उसे वमित नहीं करता हैं क्यों कि वह कषाय-प्रमाद से रहित होता है अतः उसे भोजनकी इस प्रकार की वमन करने रूप विक्रिया करनेकी इच्छा नहीं रहती है। न वह विरेचन करता है । ' तस्स णं तेणं लूहेणं पाणभोयणेणं' उस अमायी-अप्रमत्तभावितात्मा अनगारके उस रूक्ष पानभाजनके परिपाक से 'अहि अद्विमिजा' शरीरकी हड्डियां, हड्डियोंकी मज्जा-चर्को 'पयणुभवंति' अत्यन्त पतली हो जाती है । 'बहले मंससोणिए' मांस और शोणित सघन हो जाता है। 'जे वि य से' उस रूक्ष पानभाजनके जो भी 'अहा बायरा' स्थूलप्राय 'पोग्गला' पुद्गल होते हैं 'ते वि य से परिणमंति' उस भोजनके वे भी पुद्गल उस२ रूपसे परिणत हो जाते है 'तं जहा' जैसे-कितनेक उस आहारके पुद्गल 'उच्चारत्ताए' उच्चार (विष्ठा) के रूपमें परिणम जाते हैं, कितनेक पुद्गल 'पासवणत्ताए' અને તેનું વમન કરતું નથી, કારણ કે તે કષાય-પ્રમાદથી રહિત હોય છે. તેથી તેને ભેજનની એ પ્રકારની વમન કરવારૂપ વિક્રિયા કરવાની ઈચ્છા થતી નથી. તેને રેચ ५४५ सेवा पडते नथी. 'तस्स णं तेणं लूहेणं पाणभोयणेणं' ते सूमा मानने परिणामे त ममायी म॥२॥ २२i 'अद्वि, अद्विमिजा पयणु भवंति' अस्थि मस्थिम (या) अत्यन्त पातni मने छे. 'वहले मंस सोणिए' पर तना शानुं मांस भने ३धिर सघन मने छ. 'जे वि य से ते सूमा माडाना ने 'अहाबायरा' स्यूज (मा६२) पहली डाय छ, 'ते वि य से परिणमंति' ते ते ynal हे खूढे ३५ परिभी तय छे. रेभ is Ynal 'पासवणत्ताए'
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.४ मू. ५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६६३ यावत्करणात् श्लेष्मतया, सिङ्घाणतया, वमनतया, वित्ततया, पूतितया' इति संग्राह्यम् । रूक्षभोजिनः खलु जनस्य आहारादिपुद्गलाः मलमूत्रादिरूपेणैव परिणमन्ति अन्यथा शरीरस्यासारताऽनुपपत्तेः, अन्ते भगवानअमायिनोऽप्रमत्तस्यानगारस्य वैक्रियकरणाभावमुपसंहरति ‘से तेणढणे' तत् तेनार्थेन हे गौतम ! 'जाव-नो अमाई' यावत्-नो अमायी विकुर्वते, यावत्पदेन 'माई विकुम्बई' इति संग्राह्यम् , अथ मायिनोऽमायिनश्चानगारस्य क्रमशो विकुर्वणाकरणाकरणयोः प्रवृत्यप्रवृत्याः फलं प्रतिपादयति-माईणं तस्स ठाणस्स' मायी प्रमत्तः प्रस्रवण के रूपमें परिणम जाते है । 'जाव सोणियत्ताए ' यावत् शोणित के रूप में कितनेक पुद्गल परिणम जाते है । यावत् पदसे यहां ऐसा समझाया गया है कि कितनेक स्थूलप्राय पुदगल उस रूक्ष पान भोजनके, प्लेष्मरूप में कितनेक नाक के मैलरूपमें कितनेक वमनके रूप में, कितनेक पीत्तके रूप में और कितनेक अधोवायु के रूपमें परिणम हो जाते हैं । तात्पर्य कहनेका यह है कि-रूक्ष भोजन करनेवाले उस अमायी अप्रमत्त भावितात्मा अनगार के आहार आदि पुद्गल मलमूत्र आदिरूपसे ही परिणत होते है, जो ऐसा न हो तो शरीरकी असारता नहीं बन सकती हैं। अब अन्त में प्रभु अमायी अप्रमत्त अनगारके वैक्रियकरणके अभावका उपसंहार करते हुए कहते हैं-'से तेणटेणं जाव नो अमाई विकुव्वई' इस कारणसे हे गौतम । यावत् अमायी अप्रमत्त भावितात्मा अनगार विकुर्वणा नहीं करता है ऐसा मैंने कहा है। यहां यावत् पदसे 'मायी भावितात्मा अनगार विकुर्वणा करता है। यह पूर्वोक्त बात ग्रहणकी गई हैं। अब प्रभु मायी और अमायी अनप्रख१५] ३५ ५२मे छ, 'जाव सोणियत्ताए' 2013 YEnो ४३३५, खis नाना મેલરૂપે, કેટવાંક વમનરૂપે, કેટલાંક પિત્તરૂપે, કેટલાંક અધેવાયુને રૂપે અને કેટલાંક પુદ્ગલો રુધિરરૂપે પરિણમતા રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રૂક્ષ (લૂખા-ઘી આદિથી રહિત) આહાર કરનાર તે અમાથી અપ્રમત્ત અણગારનાં આહારાદી પુદ્દગલો મળ, મૂત્ર આદિ રૂપે જ પરિણમતા રહે છે. જે એવું ન બને તે શરીરની અસારતા સંભવી શકતી નથી. સૂત્રને અંતે પ્રભુ અમાથી અપ્રમત્ત અણગારની વિટુર્વણને मन्मा ४८ ४२ता छ : से तेणट्रेणं जाव नो अमाइ विकन्वर' गीतम । તે કારણે મેં કહ્યું છે કે “માયી ભાવિતાત્મા અણગાર વિક્ર્વણા કરે છે, પણ અમારી ભાવિતાત્મા અણગાર વિક્વણુ કરતો નથી” હવે માયી અણગારની વિક્ર્વણનું અને
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भगवतीसू
खलु अनगारः तस्य स्थानस्य विकुर्वणया वैक्रियकरणस्वरूपस्य प्रणीत-स्निग्धपान - भोजनस्वरूपस्य वा, अनालोइअप डिक्कं ते ' अनालोचितप्रतिक्रान्तः प्रमादादिवशक्रतस्य वैक्रियकरणस्य प्रणीतभोजनस्य वा अनौचित्यमयुक्तपश्चात्तापरूपालोचन प्रतिक्रमणमन्तरेणैव 'कालं करेइ' कालं करोति अतएव 'तस्स नत्थि आराहणा तस्य मायिनः अनालोचितप्रतिक्रान्तस्य अनगारस्य नास्ति आराधना, नैत्र समायी प्रमत्तः आराधको भवति अपितु विराधकः । अथ अमायिनस्तद्विपरीतगारके क्रमशः विकुर्वणा करनेकी और विकुर्वणा नहीं करनेकी प्रवृत्ति का और अप्रवृत्तिका फल प्रतिपादन करने के निमित्त कहते है कि माई णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कंते काल करेइ' मायी जो प्रमत्त अनगार होता है वह, विकुर्वणा से वैक्रियकरणरूपस्थान की अथवा स्निग्धपान भेाजनकी, न आलोचना करता है और न प्रतिक्रमण करता है, अर्थात् प्रमाद आदि के वश से की गई वैक्रिय करने रूप अपनी प्रवृत्ति की, अथवा कृत प्रणीत भोजन की 'यह मैंने उचित नहीं किया है इस तरह के पश्चात्ताप करनेरूप' आलोचना को 'अब आगे ऐसा नहीं करूंगा इस प्रकार के' प्रतिक्रमण को नहीं करके ही 'काल' करेइ' वह काल करता है । इस कारण 'तस्सनत्थि आराहणा' उस अनालोचित अप्रतिक्रान्त मायी अनगार के आराधना नहीं होती हैं अर्थात् वह मायी प्रमत्त अनगार आराधक नहीं होता है अपि तु विराधक ही होता है । अमायी कैसा होता
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अभायी अणुगारनी अविष्ठुर्वानुं इज अ ट खाने भाटे उडे छे - 'माईणं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकंते कालं करेइ' भाथी आशुगार विठुर्व गुथी वैडियકરણરૂપ સ્થાનની, અથવા સ્નિગ્ધ આહારની આલેાચના પણ કરતા નથી અને પ્રતિક્રમણ પણ કરતા નથી કહેવાનું તાત્પ એ છે કે માયી અણગાર, પ્રમાદ આદિને આધીન થઇને વિક્રિયારૂપ પ્રવૃત્તિની અથવા તેના દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ પ્રણીત આહારની આલેચના કરતા નથી. મેં આ ઉચિત કાર્ય કર્યું નથી', એવા પશ્ચાત્તાપ કરવા રૂપ આલેચના કરતા નથી. હવે કદી પણ આવું નહી કરૂ”, એ પ્રકારના નિશ્ચય કરવારૂપ પ્રતિક્રમણ પણ કરતા નથી. આ રીતે પોતાની દોષયુક્ત પ્રવૃત્તિની આલેાચના કર્યાં विनात्तथा प्रतिङभणु र्ध्या विना ते अजधर्म पामे छे. ते अर 'तस्स नत्थि आराहणा' તે માયી પ્રમત્ત અણુગાર અનાલેાચિત અને અપ્રતિક્રાન્ત રહેવાથી આરાધક – ધર્માંની આરાધના કરનારા હાત નથી પણ વિરાધક જ હાય છે. હવે અમાયી અણુગાર કેવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू. ५ अणगार विकुर्वण । निरूपणम्
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माह - 'अमाईणं' इत्यादि । अमायी अप्रमत्तः खलु 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्य पूर्वोक्तलक्षणस्य ' आलोइअप डिकंते ' आलोचित - प्रतिक्रान्तः कृतालोचन - प्रति क्रमणः 'कालं करेइ' कालं करोति म्रियते अतः ' अस्थितरस आराहागा अस्ति तस्यालोचितमतिक्रान्तस्य मरणधर्ममुपगतस्यानगारस्य आराधना, पूर्व मायिकता प्रमत्तत्वेन वैक्रियरूपं प्रणीतभोजनं वा कृतवान् पश्चात्तु कृतपश्चात्तापोऽमायी अप्रमत्तः सन् तस्मात् स्थानात् कालं करोति तस्मात्तस्याराधनेति भावः । गौतमः पर्यवसाने उपर्युक्त भगवद्वचनं प्रामाणिकतया है - इसे 'अमाई णं तस्स ठाणस्स आलोइय पडिक्कते काल करेइ' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते है कि हे गौतम ! मायी की जितनी भी प्रवृत्ति होती है उससे विपरीत प्रवृत्ति अमायी की होती है वह अप्रमत्त होता है, अपनीरूक्ष भोजन करने रूप प्रवृत्ति की आलोचना करता है, लगे हुए दोषोंका प्रतिक्रमण करता है । इस तरह आलोचना और प्रतिक्रमण करके वह कालकरता है-इस कारण हे गौतम ! वह अमायी अनगार आराधना शाली माना जाता है | श्रुतचारित्ररूप धर्मका विराधक न होकर वह उसका आराधक ही होता है । तात्पर्य इसका यह है कि पहिले उसने मायी होने के कारण प्रमादी होने से भोजन को वैक्रियरूप किया था अथवा प्रणीत भोजन किया था । बाद में पश्चात्ताप करके वह अमायी बना और अप्रमत्त होकर वह इसीरूप में उस स्थान से मरा - इस कारण उसके आराधना कही गई है । और वह आराधक होय छे ते सूत्रार मतावे छे- 'अमाइणं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते कालं करेइ' हे गौतम! सभायी - अप्रमत्त गुगारी समस्त प्रवृत्तियो भायी भगुगारनी પ્રવૃત્તિયેાથી વિપરીત હોય છે. તે અપ્રમત્ત હોય છે તે રૂક્ષ ભાજન કરવારૂપ તેની પ્રવૃત્તિની આલેચના કરે છે, અને તેને જે જે દોષા લાગ્યા હોય છે તેનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. આ રીતે આલેાચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને તે કાળધર્મ પામે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે તે અનાથી અણુગાર આરાધક હોય છે—વિરાધક હોતો નથી. શ્રુતચરિત્રરૂપ ધર્માંના વિરાધક નથી હોતા, તે તેના આરાધક જ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં માર્યા હોવાને કારણે પ્રમાદી હોવાથી તેને પ્રણીત ભેાજન ગ્રહણ કર્યું હતું. ત્યાર બાદ પાશ્ચાત્તાપ કરીને તે અમાયી બન્યા, અને અપ્રમત્ત બનીને, મરન્ત અપ્રમત્ત રહીને, ધર્માંની આરાધના કરતા કરતા જ તેનું મૃત્યુ થાય છે. તે કારણને તેને આરાધક કહ્યો છે. પ્રભુના મુખારવિન્દથી ઉપર્યુકત વચને શ્રવણ કરીને ગૌતમ
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भगवतीसूत्रे अङ्गीकुर्वन्नाह-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं हे भदन्त ! त्वदुक्तं सत्यमेव, त्वदुक्तं सत्यमेव इति वारं वारं भगवन्तं सम्बोध्यानुमोदनेन आदरातिशयो धोत्यते । इति तृतीयशतकस्य चतुर्थोद्देशकः समाप्तः ॥ सू० ५ ॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीय शतकस्य चतुर्थोद्देशकः समाप्तः
कहा गया है । प्रभु के द्वारा कृत समाधानरूप उपदेश में गौतमने जब इस प्रकारसे उनके वचनों को सुना तब वे उनके वचनों को प्रामाणिकरूप से अङ्गीकार करते हुए बोले-सेव भंते ! सेवं भंते। त्ति' हे भदन्त ! जो आप देवानुपियने यह प्रतिपादन किया है-वह सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार बार बार कह करके उन्होंने प्रभु के वचनों की अनुमोदना की इस 'सेव भते सेव भंते !' कथन से गौतमने प्रभु के प्रति अपना आदरातिशय व्यक्त किया है । ।सू० ५॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके चौथा
उदशा समाप्त ॥
स्वामी ते वयनामां पातानी सपूर्ण श्रद्धा ५४८ ४२di ४ छ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति है महन्त ! मापे वातनुं प्रतिपान यु ते सर्वथा सत्य भने યથાર્થ છે તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. આ રીતે વારંવાર કહીને તેમણે મહાવીર प्रभुन क्यानी अनुमहिना ४२. 'सेवं भंते !'ना थनथी गौतम स्वाभीमे મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેને પિતાનો અતિશય આદરભાવ વ્યકત કર્યો છે. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયંમને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. ! ૫ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદશિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક સમાપ્ત
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६६७ ॥ तृतीयशतकस्य पञ्चमोदेशकः प्रारभ्यते ॥
पञ्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ अनगारो भावितात्मा बाह्यपुद्गलान् अपर्यादाय स्त्रीप्रभृतिरूपाणि विकुर्वित शक्नोति नवेति गौतमस्य प्रश्नः, भगवतो निषेधात्मकमुत्तरम् ततः बाह्यपुदगलान पर्यादायैव स्त्र्यादिरूपाणि विकुर्वितुं समर्थः, इति समाधानम्, तादृशैः रूपैः जम्बूद्वीपं पूरयितुं तस्य सामर्थ्यप्रतिपादनञ्च, विकुणास्वरूपप्रतिपादनाय युवतियुवकयोदृष्टान्तीकरणम्, ततः असिचर्मपात्र (ढाल-तलवार) धारिवैक्रियपुरुषाकारस्य स्वरूपप्रतिपादनम्, एकतः पताकाकारवैक्रियस्वरूप
तृतीयशतकका पंचम उद्देशक प्रारंभइसका संक्षिप्त विषयविवरण इस प्रकार से है-भावितात्मा अनगार बाह्य पुद्गलों को ग्रहण नहीं करके क्या स्त्री आदिकोंके रूपों की विकुर्वणा कर सकता है ? या नहीं ? ऐसा गौतमका प्रश्न, नहीं कर सकता ऐसा प्रभुका उत्तर, हां बाह्य पुद्गलोंको ग्रहण करके ही वह स्त्री आदिकों के रूपकी विकुर्वणा कर सकता है. ऐसा प्रभु का कथन और वह ऐसे रूपों से जम्बूद्वीपको भर सकता हैं ऐसी उस की शक्तिका प्रतिपादन । विकुर्वणा के स्वरूपको प्रतिपादन करने के लिये युवति और युवक का दृष्टान्त ! तलवार और ढालको धारण करनेवाले पुरुषकी तरह वैक्रिय पुरुषके स्वरूपका प्रतिपादन, एकतः पताका धारण करके चलनेवाले पुरुषके आकारकी तरह वैक्रिय स्व
ત્રીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકને પ્રારંભ પાંચમા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે
ગૌતમનો પ્રશ્ન – “ભાવિતાત્મા અણુગાર બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના સ્ત્રી આદિના રૂપની વિક્ર્વણ કરી શકે છે કે નહીં ?
પ્રભુનો ઉત્તર – ના, બાઘપુદગલોને ગ્રહણ કર્યા વગર સ્ત્રી આદિના રૂપની વિદુર્વણ કરી શકતો નથી પણ બાઘપુદગલોને ગ્રહણ કરીને જ તે સ્ત્રી આદિનાં રૂપની વિક્ર્વણુ કરી શકે છે, અને તે એવાં રૂપથી જંબુદ્વીપને ભરી શકે છે, એવી તેની શકિતનું પ્રતિપાદન. વિકુવણાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુવતિ તથા યુવકનું દષ્ટાંત. તલવાર અને ઢાળને ધારણ કરનારા પુરુષની જેમ વૈક્રિયપુરૂષનું પ્રતિપાદન. એકતઃ પતાકાને ધારણ કરીને ચાલનાર પુરુષના આકારની જેમ વૈક્રિય સ્વરૂપ ધારણ
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भगवतीसूत्रे धारणपतिपादनञ्च । ततः पर्यस्तिकायुक्तपुरुषाकारवैक्रियस्वशरीरधारितया पर्यङ्कयुक्त पुरुषाकारबैक्रिय स्वरूप धारितया च अनगारस्य आकाशे उत्पतनसामथ्यप्रतिपादनाय प्रश्नोत्तरम् ततः अश्व-हस्ति-सिंह-व्याघ्र-वृक-द्वीपी-ऋक्षतरक्ष शरभ रूपाणि विकुर्वितुम् अभियोक्तुं वा अनगारस्य सामर्थ्यप्रतिपादनाय, बाह्यपुद्गलपर्यादानकथनम् ततः आत्मद्धा नो परद्धा, आत्मकर्मणा, ना परकर्मणा, आत्मप्रयोगेण नो परप्रयोगेण अनगारस्य गमननिरूपणम्, ततोऽनगारस्य अश्वाद्यनुप्रवेशेन व्याप्रियमाणतया अभियुञ्जानस्य अश्वादिभिन्नत्वप्रतिपादन पुरस्सरं साधुत्व प्रतिपादनम्, ततो मायिनः सकषायस्यानगारस्य अभियोगात्मकविकुर्वणाप्रतिपादनम् आभियोगिकदेवतया तदुत्पत्तिनिरूपणश्च, रूपको धरनेवालेका कथन, पलौथी माड करके बैठनेवाले पुरुषके आकार की तरह वैक्रियशरीरधारी पुरुषका आकाश गमन वर्णन, पर्यङ्कासन से युक्त पुरुषके बैठने के आकारकी तरह वैक्रियस्वरूप धारी पुरुष का आकाशमें गमन कथन, अश्व, हस्ती, सिंह, व्याघ्र, वृक, द्वीपी, ऋक्ष, रीछ, तरछ-व्याघ्र जाति विशेष और शरभ इनके रूपोंकी विकुर्वणा करने की अथवा अभियोजना करने की अनगारमें शक्ति है. इसके लिये उसे बाह्य पुद्गलोका ग्रहण करना पडता है ऐसा कथन, आत्म ऋद्धि से, न कि परकी ऋद्धि से, आत्मकर्म से, न कि परके कर्मसे,
आत्मप्रयोग से, न कि परके प्रयोग से अनगार गमन करता है ऐसा निरूपण, अनगार अश्व आदि के रूपमें विकुर्वाणा करता हुआ भी अथवा अश्वआदिके रूपमें अभियोजना युक्त होता हुआ भी वह इन रूपों से भिन्न है ऐसा प्रतिपादन, मायो कषाययुक्त अनगार ही अभिકરનારનું કથન. પલાંઠી વાળીને બેઠેલા પુરુષના આકારની જેમ વૈક્રિયશરીરધારી પુરુષના આકાશગમનનું વર્ણન, પર્યકાસને બેઠેલા પુરુષના આકારની જેમ કિયशरीरधारी पुरुषना 241122 मननु ४थन. २व, थी, सिड, वाघ, १३, द्वीपी, રીંછ, તરછ અને શરભનાં રૂપની વિકુણા કરવાની અથવા અભિયાજના કરવાની શકત અણગારમાં છે, તે માટે તેને બાહ્યપુદ્ગલો ગ્રહણ કરવા પડે છે એવું કથન. અણગાર આત્મઋદ્ધિથી, આતમકમથી અને આત્મપ્રગથી ગમન કરે છે, નહીં કે પરદ્ધિથી, પરકર્મથી અને પરપ્રાગથી, એવું નિરૂપણ અશ્વ આદિના રૂપે વિદુર્વણ અથવા અભિયેજના કરવા છતાં પણ અણગાર તે રૂપથી ભિન્ન છે, એવું પ્રતિપાદન. માથી કષાયયુકત અણગાર જ અભિયેગાત્મક વિકુર્વણ કરે છે એવું કથન, અભિગિક
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ मृ.१ विकुर्वणाविशेषवाव्यतानिरूपणम् ६६९ ततः अमायिनोऽकषायस्यानगारस्यानभियुञ्जानतया अनाभियोगिकदेवरूपेणोत्पत्तिकथनश्च, ततः उद्देशकार्थसंग्रहाय गाथया प्रतिपादनम् ॥
विकुर्वणाविशेषवक्तव्यता प्रस्तावःमूलम्-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगं महं इत्थीरूवं वा, जाव-संदमाणियरूवं वा विउवित्तए ? नो इणढे समटे, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पमू एगं महं इत्थीरूवं वा, जाव-संदमाणियरूवं वा विउवित्तए ? हंता, पभू, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा केवइयाइं पभू इथिरूवाइं विउवित्तए ? गोयमा! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चक्कस्स वा नाभी अरगाउत्ता सिया, एवामेव अणगारेवि भावि अप्पा वेउवियसमुग्घाए णं समोहणइ, जाव-पभूणं, गोयमा ! अणगारेणं भात्रिअप्पा केवलकप्पं जंवूद्दीवं दीवं बहहिं इत्थि रूवेहि आइण्णं, विइकिण्णं, जाव-एसणं गोयमा! अणगारस्स
योगात्मक विकुणा करता है ऐसा कथन आभियोगिक देवताके रूप में उसकी उत्पत्ति होने का निरूपण, अमायी अकषाय अनगार ऐसी विकुर्वणा नहीं करता. अतः उसको आभियोगिक देवके रूपमें उत्पत्ति नहीं होती ऐसा कथन, अन्त में उद्देशकार्थ संग्राहक गाथाका प्रतिपादन ।
દેવતારૂપે તેની ઉત્પત્તિ થવાનું નિરૂપણ, અમાયી કષાયયુક્ત અણગાર એવી વિમુર્વણા કરતું નથી, તેથી આભિયોગિક દેવરૂપે તેની ઉત્પત્તિ થતી નથી એવું કથન, અંતે ઉદ્દેશકા સંગ્રાહક ગાથાનું પ્રતિપાદન.
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भगवतीमूत्रे भाविअप्पणो अयमेयारूवे विसये विसयमेत्ते बुइए, णो चेवणं संपत्तीए विउव्विसु वा, विउविति वा विउव्विस्संति वा एवं परिवाडीए णेयव्वं, जाव-संदमाणिया, से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा असि-चम्मपायहत्थ-किच गएणं अप्पाणेणं उड्ढं वेहायसं उप्पइज्जा ! हंता, उप्पइज्जा, अणगारे णं भंते! भावियप्पा केवइयाइं पभू, असि-चम्म-हत्थकिच्चगयाइं रूवाइं विउव्वित्तए ? गोयमा ! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, तं चेव जाव-विउविंसु वा, विउव्वंति वा, विउविस्संति वा, से जहा नामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउं गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा एगओ पडागा हत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं उड्ढं वेहायसं उप्पएज्जा ! हंता, उप्पएजा, अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइआइं पभू एगओ जण्णोवइअ किच्चगयाइं रूवाइं विकुवित्तए ! तंचेव जावविकुविसु वा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा, एवं दुहओजण्णो वइयं वि, से जहानामए केइ पुरिसे एगओ पल्हहत्थिअं काउं चि ट्रेजा, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा ? एवंचेव जावविकुविसु वा, विकुव्वंति वा, विकुहिस्संति वा, एवंदुहओ पल्ह हत्थि अंपि, से जहा नामए केइ पुरिसे एगओपलियंकं काउं चिट्ठज्जा! तं चेव जाव-विकुविसु वा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा, एवं दुहओ पलियकं पि ॥ सू० १ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६७१
छाया-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा वाह्यान् पुदगलान् अपर्यादाय प्रभुः एकं महत् स्त्रीरूपं वा, यावत्-स्यन्दमानिका रूपं वा विकुर्वितुम् ? नायमर्थः समर्थः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा बाह्ययान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुः एकं महत् स्त्रीरूपं वा, यावत्-स्यन्दमानिका रूपं वा विकुर्वितुम् ? हन्त, प्रभुः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः स्त्रीरूपाणि
विकुर्वणाविशेषवक्तव्यताकावर्णन'अणगारेणे भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता एगं महं इत्थीरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा विरचित्तए पभू ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाह्यपुदगलों को ग्रहण किये विना एक स्त्रीके रूपकी यावत् स्यन्दमानिका के रूपकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है क्या ? (णो इणटे समढे) हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता एग महं इत्थीरूव वा जाव संदमाणियरूव वा (विउवित्तए पभू ?) हे भदन्त । भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके एक स्त्री के रूपकी अथवा सावत् स्यन्दमानिका के रूपकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू ) हे गौतम ! वह भावितात्मा अनगार इस प्रकार से करने के लिये समर्थ है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाइं पभू इत्थिरूवाई
વિવણ વિશેષ વક્તવ્યતાનું વર્ણન 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' त्याह
सूत्रा- (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता एगं महं इत्थीरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा विउव्चित्तए पभू ?) 3 महन्त ! ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, એક વિશાળ સ્ત્રીના રૂપની અથવા સ્વન્દમાનકા પર્યન્તના રૂપની વિક્ર્વણ કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (णो इणढे समढे) गौतम ! पात मराम२ नथी. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता एगं महं इत्थीरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा विउधत्तए पभू ?) 3 महन्त ! भावितामा २, पायपुगताने अरुण शने, એક વિશાળ સ્ત્રીને રૂપની અથવા સ્કન્દમાનિકા પર્યન્તનાં રૂપની વિદુર્વણ કરી शवाने शु समय छ ? (हता. पभ) है गौतम ! ते भावितात्मा २मार से प्रमाणे ४२॥ २४पाने. समर्थ छ. (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू
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भगवतीसूत्रे तविकुर्वितम् ? गौतम! स यथा नाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्, चक्रस्य चा नाभिः अरकायुक्ता स्यात्, एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा वैक्रियसमुद् घातेन समवहन्ति, यावत्-पभुः गौतम ! अनगारो भावितात्मा केवलकल्प जम्बूद्वोपं द्वीपं बहुभिः स्त्रोरुपैः आकीर्णम् व्यतिकीर्णम्, यावत्-एष गौतम ! अनगारस्य भावितात्मनोऽयमेतद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् उक्तम्, नो चैव संपत्त्या व्यकुर्वीद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, एवं परिपाटया ज्ञातव्यम, विउवित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार कितने स्त्रीरूपोंकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है ? (गोयमा ! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, चक्कस्स वा नाभी अग्गा उत्तासिया एवमेव अणगारे वि भावियप्पा वेउव्वियसमुग्याएणं समोहणइ) हे गौतम ! जैसे कोई एक युवा युवतिको हाथ से हाथमे पकड़ता हैं, अथवा चक्र की धुरी जैसे आराओं से व्याप्त होती है, इसी तरह से अनगार भी जो कि भावितात्मा होता है, वैक्रियसमुद्धात से अपने आत्मप्रदेशों को युक्त करता है । (जाव णं पभू गोयमा! अणगारे णं भावियप्पा केवलकप्पं जंबूद्दीवं दीवं बहूहिं इत्थीरूवेहिं आइण्णं वितिकिण्णं) यावत् हे गौतम ! वह भावितात्मा अनगार उन विकुवित स्त्रीरूपों से इस संपूर्ण जंबूद्वीप को आकीर्ण व्यतिकीर्ण कर सकता है। (जाव एस णं गोयमा ! अणगारस्स भावियप्पणो अयमेयारूवे विसये विसयमेत्ते बुइए, णोचेव णं संपत्तीए, विउविसु वा, विउव्विति वा, विउव्विस्संति वा-एवं परिवाडीए णेयव्वं जाव इत्थिरूबाई विउवित्तए) डे लन्त ! भावितात्मा २२ खi श्री३पानी विव! ४२॥ २४ाने समर्थ छे ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (से जहा नामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासियाएवमेव अणगारे वि भावियप्पा वेउब्वियसमुग्याएणं समोहणइ जाव णं पभू गोयमा ! अणगारे णं भावियप्पा केवलकप्पं जंबूद्दीवं दीवं बहूर्हि इत्थीरूवेहि आइण्णं चितिकिणं) रीते है युवान ४ युवतिने पोताना भुपाशमा પકડી એક રૂપ થઈ જાય છે, અથવા જેવી રીતે ચક્રની ધરી આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, એ જ રીતે વૈક્રિય સમુદ્રઘાતથી પિતાના આત્મપ્રદેશને જેણે ચુકત કર્યા છે એ ભાવિતાત્મા અણગાર પણ, પિતે નિર્માણ કરેલા સ્ત્રીરૂપે વડે संपूर्ण दीयने गरी पाने समर्थ छ. (जाव एस णं गोयमा ! अणगारस्स भावियप्पणो अयमेयारूवे विसये विसयमेने बुइए, णो चेव णं संपत्तीए,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ सू. १ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६७३ यावत्-स्यन्दमानिका, स यथा नाम कोऽपि पुरुषोऽसि-चर्मपात्रं गृहीत्वा गच्छेत् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा एकतः पताका हस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्ध्व विहायः उत्पतेत् ? हन्त, उत्पतेत्, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः असिचर्महस्ते कृत्य गतानि रूपाणि विकुषितुम् ? गौतम ! तद्यथा नाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्, तचैव यावत्-व्यकुर्विद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतः पताकां कृत्वा गच्छेत्, संदमाणिया) हे गौतम ! यावत् भावितात्मा अनगार का यह इस प्रकार का केवल विषय कहा है, आजतक भावितात्मा अनगारने न कभी ऐसा किया है, न वह करता है और न वह आगे भी ऐसा करेगा-यह तो केवल उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन किया है । इसी तरह से यावत् स्यन्दमानिका तक के रूपों तक भी जानना चाहिये । (से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्थ-किच्चगएणं अप्पाजेणं उड्ढं वेहायं उप्पइन्जा) हे भदन्त ! जैसे कोई एक पुरुष तलवार और चर्मपात्र ढाल को लेकर चलता है, इसी तरह भावितात्मा अनगार भी वैक्रिय तलवार और ढाल को धारण करने वाले मनुष्य की तरह होकर किसी भि कार्य के वश से स्वयं आकाश में ऊँचे उड सकता है क्या ? (हंता उप्पहज्जा) हे गौतम! हां उड सकता है। (अणगारे णं भंते । भावियप्पा केवइयाई पभू असि-चम्म हत्थ किच्च विउब्बिसु वा, विउविति वा, विउन्निस्संति वा-एवं परिवाडीए णेयव्वं जाव संदमाणिया) हे गौतम ! ouवितामा म॥२नी विgqugu शतिर्नु नि३५५५ ४२वाने માટે જ ઉપર્યુકત નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આજ સુધી ભાવિતામાં અણગારે એવી વિદુર્વણા કદી કરી નથી, વર્તમાનકાળે એવી વિમુર્વણા કરતા પણ નથી, અને ભવિષ્યમાં એવી વિમુર્વણ કરશે પણ નહીં. આ તો માત્ર તેની શકિત બતાવવા માટે જ કહ્યું છે. સ્વન્દમનિકા પર્યન્તનાં રૂપના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. ( से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्थ-किच्चगएणं अप्पाणेणं उडूढ़ वेहायं उप्पइज्जा) के महन्त ! वी शते । पुरुष तलवार अन ढा (यम पात्र)ने धन ચાલે છે, એવી જ રીતે વક્રિય ઢાળ અને તલવારને ધારણ કરીને કઈ પણ કાર્ય ४२वान निमित्त, भावितात्मा २२ शुये मामi saश छे ? (हंता उपपइज्जा) 3 गोतम ! डा, ते 60 श छे. (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा
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भगवतीसगे एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा एकतः पताका हस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्ष विहायः उत्पतेत् ? हन्त, गौतम । उत्पतेत्, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः एकतः पताका हस्ते कृत्य गतानि रूपाणि विकुर्वितुम् ? एवं चैव यावत्-व्यकुर्वीद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, एवम् गयाई विउवित्तए) हे भदन्त भावितात्मा अनगार ऐसे कितने रूपों को अपनी विक्रिया शक्तिसे निष्पन्न कर सकता है कि जिन्होने अपने हाथों में तलवार और ढाल ले रखी है ? (से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थे णं हत्थे गेण्हेज्जातं चेव जाव विउविसु वा, विउविति वा, विउव्विस्संति वा) जैसे कोई युवा युवतिको अपने हाथसे हाथमें पकड लेता है-आगे यहां और बाकी का सब कथन पहिले की तरह ही जानना चाहिये और अन्त में वह कथन यहां तक ग्रहण करना चाहिये कि इस प्रकारके रूपों को उस भावितात्मा अनगारने न पहिले कभी अपनी विकुर्वणा शक्तिसे निष्पन्न किया है, और न वर्तमानमें वह ऐसे रूपों को निष्पन्न करता है और न आगे को वह ऐसे रूपोंको निष्पन्न करेगा ही । ऐसा करनेकी उसमें शक्ति है-यही बात इस कथनसे प्रकट की गई है। ऐसा जानना चाहिये। (से जहानामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउं गच्छेजा' हे भदन्त ! जैसे कोई पुरुष हाथमें एक पताका को लेकर चलता है (एवामेव अणगारे वि भावियप्पा एगओ पडागा हत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं उइदं वेहायसं उप्पएज्जा ?) इसी तरह से केवइयाई पभू असिचम्महत्थकिच्चगयाइ रुवाइ विउवित्तए ?) गौतम ! ભાવિતાત્મા અણગાર, એવા કેટલાં રૂપનું તેની વિક્રિયા શકિતથી નિમણુ કરી શકવાને समर्थ छ । वैश्यि३पाये डायमा तलवार अने दाज धारण ४२N डाय? (से जहा नामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चेव जाव विउव्विसु वा, विउविति वा, विउव्विस्संति वा) वी शते । युवान ओ४ युवतिने पोताना यथा પકડીને પોતાના ભુજપાશમાં લપેટી એકાકાર બની જાય છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને ઉપર્યુકત સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઇએ. અહીં પણ એ જ વાત કહેવી જોઇએ કે આવી વિકુણ તેમણે ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેમની વિક્ર્વણશકિતનું નિરૂપણ કરવાને માટે જ આ समस्त ४थन ज्यु छ.(से जहानामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउंगच्छेज्जा)
महन्त ! रवी शत पुरुष हारभां से पता न याद छ, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा एगओपडागा हत्थ किचगएणं अप्पाणेणं उड्ढं वेहायसं
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६७५ द्विधा पताक मपि, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतो यज्ञोपवीतं कृत्वा गच्छेत्, एवमेव अनगारो भावितात्मा, एकतो यज्ञोपवीतकृत्यगतेन आत्मना ऊर्ध्व भावितात्मा अनगार भि एक पार्श्व में स्थित ध्वजसे युक्त पताकाको धारण करनेवाले पुरुष जैसे आकारमें बने हुए अपने वैक्रियस्वरूप से ऊँचे आकाशमें उड सकता है क्या ? (हंता; गोयमा उप्पएज्जा) हे गौतम ! हां भावितात्मा अनगार इस प्रकार के आकार में होकर ऊचे आकाश में उड़ सकता है। ( अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवडयाइं पभू एगओ पडागा हत्थकिच्चगयाइं स्वाइं विकुवित्तए ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार एक पाश्वमें स्थित ध्वजयुक्त पताका को धारण करनेवाले पुरुष जैसे आकारमें बने हुए कितने ऐसे वैक्रिय रूपोंकी विकुर्वणा कर सकता है ? (एवं चेव जाव विकुविसु वा, विकुव्वंति वा विकुन्विस्संति वा-एवं दुहओ पडागं वि) हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पहिले कहे गये कथनके अनुसार ही जानना चाहिये । परन्तु भावितात्मा अनगार ने भूतकाल में न कभि ऐसे रूपोंकी विकुर्वणा की है, न वह वर्तमान में करता है और न वह भविष्यमें भी ऐसे रूपोंकी विकुर्वणा करेगा ही-यहां तो यदि वह करना चाहे तो ऐसे रूपोंको करनेकी उसमें शक्ति है यही बात दिखलाई गई है। इसी तरह से दोनों तरफ ध्वजा से युक्त पताका के विषयमें भि जानना चाहिये। (से जहानामए केह पुरिसे एगओ उप्पएन्जा ?) सेवी शत भावितात्मा सहगार ५७] शु डायमा १४ साथेनी पता ધારણ કરી હોય એવા વૈક્રિય પુરુષને રૂપે આકાશમાં ઉંચે ઉડી શકવાને શું સમર્થ છે? (हंता, गोयमा उप्पएज्जा) हे गौतम ! मावितामा मा२ वैय३५ धा२९५ ४शन AHI A४वाने समर्थ छ. (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू एगओ पडागा हत्यकिञ्चगयाई रुवाइं विकुवित्तए ?) डे महन्त ! હાથમાં ધ્વજાયુકત પતાકા ધારણ કરીને ઉડનારા કેટલાં વૈકિય પુરુષ આકારોની विभु ४२वाने भावितामा २॥२ समर्थ छ ? एवं चेव जाव विकुबिसु वा, विकुचंति वा, विकुचिस्संति वा-एवं दुहओ पडागं वि) ७ गौतम तेने। उत्तर પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવો. પરંતુ ભાવિતાત્મા અણગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિટુર્વણ કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેમની વિમુર્વણ શકિત કેટલી છે, એ બતાવવાને માટે જ આ વાત કહી છે. એ જ પ્રમાણે બને પડખે ધ્વજાએથી યુકત પતાકાએ ધારી
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भगवती सूत्रे
विहाय उत्पतेत् ? हन्त, उत्पतेत्, अनागरः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः यज्ञोपवीतकस्यगतानि रूपाणि विकुर्वितुम् ? तचैव यावत् व्यकुर्वोद् वा विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, एवं द्विधा यज्ञोपवीतमपि, स यथानामजण्णोवइअं काउं गच्छेजा, एवामेव अनगारे णं भावियप्पा एगओ जण्णोवईयकिञ्चगएणं अप्पाणेणं उडूढं वेहायसं उप्पएज्जा ?) हे भदन्त ! जैसे कोईएक पुरुष एक तरफ पार्श्व भाग में जनेऊको धारण कर चलता है. उसी प्रकार से भावितात्मा अनगार एकपार्श्व में स्थित जनेऊ को धारण करनेवाले पुरुषके आकार जैसे अपने वैकिय स्वरूप से क्या आकाश में ऊंचे उड़ सकता है ? (हंता, उप्पएज्जा) हां गौतम ! उड़ सकता है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू एगओ जष्णोवइयकिञ्चगयाहं रुवाइ विकुव्वित्तए ? ) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार ऐसे एक पार्श्व में लटकते हुए जनेऊ को धारण करने वाले पुरुष के जैसे आकार कितने अपनी विक्रिया शक्तिसे बना सकता है ? ( तं चैव जाव विकुव्विसु वा विकुव्विति वा, विकुव्विस्संति वा, एवं दुहओ जण्णोवइयं वि) हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पहिले कहेकथन के अनुसार ही जानना चाहिये । अर्थात् भावितात्मा अनगार ने भूतकाल में ऐसे रूपों की विकुर्वणा नहीं की है, वर्तमान में ऐसे रूपो की वह विकुर्वणा नहीं करता है, और न भविष्यत् में वह ऐसे वैश्यि पुरुष मारना विषयमा पशु समन्युं ( से जहा नामए केइपुरिसे एगओ जणोवइअं काउं गच्छेज्जा, एवामेव अनगारेणं भावियप्पा एगओ जष्णोवइय किच्च - गणं अपाणेणं उडूढं वेहायसं उप्पएज्जा ? ) लहन्त ! देवी रीते श्रेष्ठ पुरुष भे પડખે જનેાઇ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રીતે એક પડખે જનોઇ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષરૂપનું પેાતાની વિકુČણા શકિતથી નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણુગાર भाशमां 'थॆ उडी शम्वाने समर्थ छे ? (हंता, उप्पएज्जा) हे गौतम! डा, शेवी रीते ते बुडी राडे छे. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू एगओ tootasana गयाई रुवाई विकुव्वित्तए ? ) हे लहन्त ! भावितात्मा भगुगार, એક પડખે જનેાઇ ધારણ કરીને આકાશમાં ઉડતા કેટલાં પુરુષરૂપોનું પેાતાની વિકા शक्तिथी निर्माण इरी छे ? (तंचेव जाव विकुव्विसु वा विकुवंति वा, विकुन्त्रिसंति वा, एवं दुहओ जण्णोवइयं पि) हे गौतम! या अननो उत्तर પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવા. ભાવિતાત્મા અણુગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિકુ॰ણા કરી નથી, વમાનમાં કદી પણ એવાં રૂપોની વિકČણા કરતા નથી, અને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६७७ कोऽपि पुरुषः एकतः पर्यस्तिकां कृत्वा तिष्ठेत्, एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा ? एवं चैत्र यावत्-व्यकुर्वीद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, एवं रूपोंकी विकुर्वणा करेगा ही यहां तो उसकी शक्तिमात्र का ही प्रदर्शन किया गया है । इसी तरह से द्विपाविलम्बियज्ञोपवीत को धारण करनेवाले पुरुष के आकार जैसे वैक्रियरूपों के विषय में भी जानना चाहिये । (से जहा नामए केई पुरिसे पल्हहत्थियं काउं चिटेजा एवामेव अणगारे वि भावियप्पा ?) हे भदन्त ! जैसे कोई एक पुरुष एक तरफ पालथी मारकर बैठ जाता है, उसी तरह से भावितात्मा अनगार भी क्या इसी आकार में होकर ऊँचे आकाश में उड़ सकता है ? (एव चेव जोव विकुविसु वा, विकुव्वंति वा, एवं दुहओ पल्हत्थिय वि) हे गौतम ! इस विषय में उत्तररूप कथन पहिले किये गये कथन के अनुसार ही जानना चाहिये । और ऐसा वहां तक ग्रहण करना चाहिये कि भावितात्माअनगारने भूतकालमें ऐसे रूपों को अपनी विक्रिया शक्तिसे न निष्पन्न किया है, और न वह वर्तमान में ऐसे रूपों को निष्पन्न करता है-और न भविष्यत् काल में भी वह ऐसे रूपों को निष्पन्न करेगा यह तो केवल उसकी शक्ति मात्र का प्रदर्शन किया गया है ! इसी तरह से दोनों और ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપની વિમુર્વણું કદી પણ કરશે નહીં. તેની વિમુર્વણશકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. બન્ને બાજુ યજ્ઞોપવીત (જનોઈ) ધારણ કરીને આકાશમાં ઉડતા વૈકિય પુરુષરૂપના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
(से जहा नामए केइ पुरिसे पल्हहस्थियं काउं चिटेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा त्या ? ) वा शते । पुरुष मे १२३ ५list जीने मेसी જાય છે, એવી રીતે એક તરફ પલાંઠી વાળેલા પુરુષ આકારનું પિતાની વિટ્ટુર્વણ દ્વારા निर्माण शने, शुभवितामा मा२ २४i 2 डी श छ ? (एवं चेत्र जाब विकुब्बिसु वा, विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा, एवं दुहओ पल्हत्थियं वि) હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજે. ભાવિતાત્મા અણગારે ભૂતકાળમાં એવા વૈક્રિયરૂપનું કદી નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. આ કથન તેમની શક્તિ દર્શાવવાને માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે બને બાજુ પલાંઠી વાળીને આકાશમાં ઉડતા શૈક્રિય પુરુષ રૂપના વિષયમાં પણ સમજવું.
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भगवतीसूत्रे द्विधा पर्यस्तिकाम् अपि, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतः पर्यत गत्वा तिष्ठेत् ? तच्चैव थावत् व्यकुर्वीद् वा, विकुवैति वा, विकुर्विष्यति वा एवं द्विधा पर्यमपि ॥ मू०१॥
टीका-चतुर्थोद्देशके विकुर्वणा प्ररूपिता पञ्चमेऽपि तामेव विशेषरूपेण पालथी मारकर बैठने का जैसा आकार होता है-उस विषयमें हो जानना चाहिये। (से जहानामए के पुरिसे एगओ पलियंकं काउं चिरोज्जा ?) हे भदन्त ! जैसे कोई मनुष्य एक तरफ पर्यङ्कासन से बैठता है इसी प्रकारके आकारमें विक्रिया शक्तिसे अपने शरीर के आकारको निष्पन्न कर क्या भावितामा अनगार आकाशमें ऊँचे उड सकता है ? (तं चेव जाव विकुब्बिसु वा, विकुव्वंति वा, विकुश्विस्संति वा, एवं दहओ पलियंकंपि) हे गौतम! इस प्रकार से वह आकार निष्पन्न कर भावितात्मा अनगार ऊँचे आकाश में उड सकता है ? यावत् इस विषय में और सब कथन पहिले किये गये कथन की तरह से ही जानना चाहिये । परन्तु उम भावितात्मा अनगारने ऐसे रूपोंका निर्माण न भूतकाल में किया है, न वह वर्तमान कालमें ऐसे रूपोंका निर्माण करता है और न भविष्यत् कालमें ऐसे रूपोंका वह निर्माण करेगा ही यह तो केवल इस तरह के रूपोंको निर्माण करनेकी उसकी शक्तिका प्रदर्शन किया गया है। इसी तरह से दोनों तरफ दो पर्यङ्कासनों से बैठकर निष्पन्न हुए आकार के विषयमें भी जानना चाहिये। ____टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशकमें विकुर्वणा की प्ररूपणा हुई है, इस (से जहानामए केइ पुरिसे एगओपलियंक काउं चिडेज्जा. छत्याहि ? ) 3 ભદન્ત ! જેવી રીતે કેઈ પુરુષ એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેસે છે, એવી રીતે એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેઠેલા પુરુષ આકારનું પિતાની વિટુર્વણ શક્તિથી નિર્માણ उशने |वितात्मा म॥२ माशम जवाने समर्थ छ? (तं चेव जाव विकुबिसु वा, विकुव्वंति वा, विकुब्बिस्संति वा, एवं दुहओ पलियंकं पि) હે ગૌતમ ! એવા આકારનું નિર્માણ કરીને તે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. આ વિષયને લગતા બીજાં પ્રશ્નોત્તરો આગળ મુજબ જ સમજવા. પરંતુ તે ભાવિતાત્મા અણગારે એવાં વૈક્રિય નું ભૂતકાળમાં કદી પણ નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવાં રૂપનું નિર્માણ કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપોનું નિર્માણ કરશે નહીં. એ પ્રકારનાં રૂપનું નિર્માણ કરવાની શક્તિ તેઓમાં રહેલી છે, એટલું બતાવવાને માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. બન્ને તરફ પર્યકાસન વાળીને બે પર્યકાસનેથી બેઠલા પુરુષરૂષાના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. ટીકાથ–ાથા ઉદ્દેશકમાં વિક્ર્વણનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પાંચમાં ઉદ્દેશ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ५०१ विकुर्वण । विशेष वक्तव्यतानिरूपणम् ६७९ निगपयितुं प्रस्तौति- 'अणगारेणं भंते ! इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा बाहिरए' बाह्यान् 'पोग्गले' पुद्गलान ' अपरियाइत्ता ' अपर्यादाय अपरिगृह्य 'एंगे महं' एक महत् विशालं ' इत्थीरूवं वा' स्त्रीरूपं वा, जाव - संदमणिय वं वा यावत् स्यन्दमानिका रूपं वाहन विशेषरूपं वा 'विउव्वित्तए ' विकुर्वितुम् ? 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् यावत करणात् पुरुषरूपं वा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं वा, गिल्लिथिल्लि - शिविकारूपं वा' इति संग्राह्यम्, भगवान् आह - 'नो इट्ठे समट्ठे' हे गौतम!
6
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पंचम उद्देशक में उसी विकुर्वणा को विशेषरूप से निरूपण करने के लिये कथन किया जा रहा है। गौतमस्वामी प्रभु से पूछ रहे हैं कि 'भावियप्पा अणगारे णं भंते' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोगले' बाह्य पुद्गलों को वैक्रिय शरीर के पुद्गलों कों, 'अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'एग महं' एक विशाल 'इत्थीरूवं वा, स्त्री रूपको जथवा 'जाव संमाणियरूवं वा' यावत् स्यन्दमानिका के रूपको विउत्तिए' विकुर्वित करने के लिये 'पभू' समर्थ है क्या ? यहां जो यावत् पद आया है-उससे 'पुरुषरूपं वा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं वा, गिल्लि, थिल्लि - शिबिकारूपं वा, इन पहिले कहे गये पदोंका ग्रहण हुआ है । प्रश्नकार का अभिप्राय ऐसा है कि भावितात्मा अनगार वैक्रिय शरीर के पुद्गलों को ग्रहण न करे और स्त्री आदि के रूपों का वह निर्माण करके क्या ऐसा हो सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं કમાં પણ વિકુ ણાનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે નીચેનાં સૂત્રા આપવામાં આવ્યાં છે. प्रश्न- - "भावियप्पा अणगारेणं भंते !' हे अहन्त ! भावितात्मा गुगार, 'बाहिरए पोगले अपरियाइत्ता' मा हगाने (वैश्यि शरीरनां गोने) हाथ अर्था विना 'एगं महं' मे४ विशाल 'इत्थीरूवं वा' स्त्री३पनी अथवा जाव संदमाणिय रूवं वा स्यन्हमानि पर्यन्तना ३योनी 'चिकुव्वित्तए पभू ?" विश्र्वथा કરી શકવાને શું સમથ છે ?
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"
या सूत्रमां ने 'जान' (यावत्) यह आव्यु छे तेना द्वारा 'पुरुषरूपं वा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं वा, गिल्लि थिल्लि, शिविका रूपं वा' या होना संग्रह થયા છે પ્રશ્નનું તાત્પ નીચે પ્રમાણે છે—ભાવિયામા અણુગાર, વૈક્તિ શરીરનાં પુદ્ગલે ને ગ્રહણ ન કરે તે પણ શું એક વિશાળ સ્રીરૂપ, અથવા પુરુષરૂપ, અથવા અધરૂપ, અથવા હસ્તિરૂપ, અથવા ગિટ્ટિ, ચિદ્ધિ, શિખિકા, સ્વન્દ્વમાનિકા આદિ રૂપાનું નિર્માણુ કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (ગિ@િ આદિ પદેને અર્થ આગળ આવી ગયા છે. )
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भगवतीसूत्रे नायमर्थः समर्थः नैवं भवितुमर्हति एतावता बाह्यपुद्गलग्रहणमन्तरा स्त्र्यादि रूपं विकुर्वितुं न समर्थः, गौतमः पुनः पृच्छति 'अणगारेणं भंते !' हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भारियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए पोग्गले ' बाह्यान् पुद्गलान् 'परियाहत्ता' पर्यादाय परिगृह्य 'एगं महं' एकं महत् 'इत्थीरुवं वा' स्त्रीरूपं चा 'जाच-संदमाणिय रूवं वा' यावत्-स्यन्दमानिकारूपं वा 'विउवित्तए' विकुक्तुिम् विकुर्वणया निष्पादयितुं 'पभू' प्रभुः समर्थः ! किम् । यावत्करणात-उपयुकं पुरुषादिरूपं संग्राह्यम् । भगवानाह-हंता, पभू' हे गौतम ! हन्त प्रभुः समर्थः ! गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु ‘भावियप्पा' भावितात्मा · केवइयाई' कियन्ति 'णो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् वैक्रियपुद्गलो को ग्रहण किये विना भावितात्मा अनगार ऐसा किसी तरह नहीं कर सकता है । गौतम पुनःप्रभु से पूछते हैं कि (भावियप्पा अणगारे ण भंते !') हे भदन्त भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता' बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके 'एगं महं' एक विशाल 'इत्थीरूव वा जाव संदमाणियरूव वा विउवित्तए पभू' स्त्री रूपको अथवा यावत् स्यन्दमानिका के रूपको विकुर्वित करने के लिये समर्थ है क्या ? 'हंता पभू' इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-हां गौतम भावितात्मा अनगार इस स्थिति में ऐसा करने के लिये समर्थ है। विक्रियाशक्ति से रूपों को निष्पादन करना इसका नाम विकुर्वणा है। यहां पर भी 'यावत्' शब्द के पाठ से उपयुक्तं पुरुषादिरूपोका ग्रहण हुआ है । पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं कि “भावियप्पा अणगारे ___उत्त२–'णो इणटे सम? । गौतम ! मेवं समवी शतु नथी. मेट વેકિય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના ભાવિતાત્મા અણગાર એવું કરી શક્તો નથી
प्रश्न- भावियप्पा अणगारेणं भंते' हे सह-त! सावितात्मा म॥२, 'बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता' मा पुगतान अ५ ४ीने 'एगं महं' मे भऽ! 'इत्थीरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा विउवित्तए पभू? सी ३५ने અથવા પુરુષાદિ અન્દમાનિક પર્યન્તના રૂપને વિકન્વિત કરવાને શું સમર્થ છે? ___उत्तर-हता पभू' ७, गौतम ! मावितात्मा मा मासाने अY કરીને એવી વિકુણા કરી શકે છે. विवा' वी मंटो यतिथी ३थान: निभाए ४२. अडी ५ 'जाव' (કાવત) પદથી ઉપરોકત પુરુષાદિ રૂપ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५सू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८१ कियत्संख्यकानि 'इस्थिरूबाई' स्त्रीरूपाणि 'विउवित्तए' विकुर्वितुं विकुर्वणया निष्पादयितुम् ‘पभू' प्रभुः समर्थः ? । ___ भगवानाह–'गोयमा ! से जहा' इत्यादि । हे गौतम ! तद्यथा 'नामए' नाम इति वाक्यालङ्कारे 'जुबई जुवाणे' युवतिं कश्चिद् युवा 'हत्थेणं हत्थे' हस्तेन हस्ते 'गेण्हेज्जा' गृह्णीयात् संसक्ताङ्गलितया संलग्नः स्यात्. यथा वा 'चक्कस्सनाभी' चक्रस्य नाभिः मध्यवर्तिकाष्ठम 'अरगाउत्ता सिया' अरकायुक्ता अरकाभिः सम्बद्धास्यात् 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे वि भावियप्पा' अनगारो ऽपि भावितात्मा — वेउचिअसमुग्याएणं' वैक्रियसमुद्घातेन 'समोहणइ' समवहन्ति समवहतो भवति 'जाव-पभूणं गोयमा !' हे गौतम ! यावत्--प्रभुः णं भंते' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'केवइयाई कितने कितनी संख्यावाले “इस्थिरूवाई' स्त्रीरूपों को 'विउव्वित्तए पभू' विकुर्वित करने के लिये विकुर्वणा से निष्पन्न करने के लिये समर्थ है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'से जहा नामए जुवाणे' जैसे कोई एक पुरुष 'जुवई युवती स्त्री को 'हत्थेणं' अपने हाथ से 'हत्थे' हाथ में पकडलेता है अर्थात् परस्पर भिन्न होने पर भी जब वे आपसमें संलग्न होते हैं तो ऐसे मालूम होते हैं कि ये दोनों एक हैं, इसी तरह 'चक्कस्सनाभी' चक्र-पहिया का जो मध्यवर्ती काष्ठ होता है वह 'अरगा उत्तासीया' अरकों से पहिये में लगे हुए काष्ठों से जैसे सम्बन्ध रहा करता है 'एवामेव इसीतरहसे 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा अनगार भी 'वेउनियसहुग्याएणं' वैक्रियसमुद्धात से 'समोहणइ' अपने आत्मप्रदेशों को समवहत-युक्त करता
y-'भावियप्पा अणगारे णं भंते ! हे महन्त ! मावितात्मा भy॥२, 'केवइयाई इत्थिरूवाई विउवित्तए पभा तनी विqएशतिथी i सी રૂપનું નિર્માણ કરી શકવાને સમર્થ છે? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર
मा छ-'से जहा नामए जुवाणे नेवी शते ६ मे पुरुष 'जुवई' । स्त्रीन 'हत्थेणं, तेना हाथथी 'हत्थे' ५४ी लेवाने समय होय छे (मेट ५२२५२ ભિન્ન હોવા છતાં પણ જ્યારે તેઓ આપસમાં સંલગ્ન થઈ જાય છે ત્યારે એવું લાગે छ । मन्ने मे४०४ छे), रेवा रीते 'चकस्सनाभी अरगा उत्तासिया' यनी नाली A1 मारामाने मागेल वाले समय यछे, मेवी शते 'भावियप्पा अणगारे वि वेउब्धियसमुग्याएणं समोहणइ ' न्यारे भावितामा २५॥२ वैश्य
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भगवतीसूत्रो समर्थः खलु ' अणगारेणं' अनगारः ‘भावियप्पा' भावितात्मा, यावत्पदेन 'संखेज्जाई जोयणाई दंडं निस्सरइ, तं रयणाणं जाव-रिट्ठाणं अहाबायरे पो. ग्गले परिसाडेइ, अहामुहुमे पोग्गले परियाइइ, दोचं पि वेउब्वियसमुग्यायेणं समोहणई' इति संग्राह्यम्, 'संख्येयानि योजनानि दण्डं निःसृजति, तद्रत्नानां यावत्-रिष्टानाम् यथाबादरान् पुगलान् परिशातयति, यथा सूक्ष्मान् पुद्गलान् पर्यादत्ते, द्वितीयमपि (वारं) वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति' । 'केवलकप्पं केवलकल्पम् 'जंबुद्दीवं दीवं' जम्बूद्वीपं द्वीपम् 'बहूहि' बहुभिः अनेकैः ‘इत्थि रूवेहिं' स्त्रीरूपैः ‘आइण्णं' आकीर्ण व्याप्तम् 'विइकिण्णं ' व्यतिकीर्ण समन्तात् व्याप्तं कर्तुं समर्थः किम् । अवशिष्टभागं सूचयन्नाह जावं ति' यावत् इति, यावत्करणात् -' उवत्थडे, संथडं फुडं, अवगाढावगाढं करेत्तए, अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू अर्णगारेणं भाचियप्पा, तिरियमहै 'जाव' यावत् वह 'भावियप्पा अणगारे णं' भावितात्मा अनगार 'गोयमा' हे गौतम ! केवलकप्पं समस्त 'जंबुद्दीव दीव' जम्बूद्वीप नामके द्वीपको 'बहूहिं इत्थीरुवेहि' विकुर्वित उन अनेक स्त्रीरूपोंसे 'आइण्णं' आकीर्ण 'वितिकिण्णं' व्यतिकोर्ण करनेके लिये 'पभृ' समर्थ है । यहां यावत्पद से 'संखेज्जाई जोयणाई दंड निस्सरइ, तं रयणाणं जाव रिट्ठाण अहाबायरे पोग्गले, परिसाडेइ, अहासुहुमे पोग्गले परियाइइ, दोच्च पि वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहणइ' यह पीछे कहा गया पाठ ग्रहण किया गया है । इसका अर्थ वहीं पर लिखा है । 'विइकिण्णं' जाव' के साथ जो यह 'यावत् पद आया है उसके द्वारा 'उवत्थडं संथड, फुड अवगाढावगाढ करेत्तए, अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू समुहधातथा पाताना मात्मप्रशाने युत ४३ छे त्यारे 'जाव भावियप्पा अणगारेणं' ते सावितात्मा भए॥२, 'केवलकप्पं जंबद्दीवं दीवं बहहिं इत्थिरूवेडिं' alagक्ति भने स्त्री३पाथी समस्त द्वीपने 'आइणं वितिकिपणं माडी तथा व्यतिકીર્ણ કરવાને “મ” સમર્થ બને છે. અહીં “માવત’ પરથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ ४२वामा माया छ-'संखेज्जाइं जोयणाइं दंडं निस्सरइ, तं रयणाणं जाव रिहाणं अहाबायरे पोग्गले, परिसाडेइ, अहासुहुमे पोग्गले, परियाइइ, दोचंपि वेउ. चियसमुग्याएणं समोहणइ तेनी म मा मापी गया छे. विइकिण्णं जाव' नी सा रे जाव' यावत ५६ मान्छे तेना ARL नीयने। सूत्र पा8 अ ४२॥३॥छे-'उवत्थडं, संथडं, फुडं, अवगाढावगाढं करेत्तए, अदुत्तरं च
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.५ सू०१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८३ संखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहि इत्थिरूवेहि आइण्णे, वितिकिण्णे, उपत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करेत्तए' इति संग्राह्यम् , 'उपस्तीर्णम् , संस्तीर्णम् , स्पृष्टम् , अवगाढावगाढं कर्तुम्, अथोत्तरश्च प्रभुः गौतम ! अनगारः खलु भावितात्मा तिर्यगसंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् बहुभिः स्त्रीरूपं आकीर्णान् , उपस्तीर्णान् , संस्तीर्णान् , स्पृष्टान् , अवगाढावगाढान् कर्तुम्,' भावितात्मनो ऽनगारस्य सामर्थ्यमात्रमेतद् वर्णितमित्याह-'एसणं गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम ! एष खलु भाविअप्पणो' भावितात्मनः “अणगारस्स' अनगारस्य 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूपः उपरिवर्णितस्वरूपः 'विसए' विषयः 'विसयमेत्ते बुइए' विषयमात्रम् उक्तम् कथितम् 'णो चेव णं' नो चैव खलु, 'संपत्तीए' संपत्त्या व्यवहारे यथोक्तार्थसौंपादनेन 'विउबिसु वा' व्यकुर्वद् वा व्यकुर्वीद् वा, अणगारे णं भावियप्पा, तिरियमसंखेज्जे, दीवसमुद्दे, बहहिं इत्थित्वेहिं आइण्णे, वितिकिण्णे उवत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करेत्तए' यह पीछे कहा गया पाठ संग्रहीत हुआ है । ऐसा जो भावितात्मा अनगार के विषय में कहा गया है सो यह उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन के लिये ही कहा गया है। यही बात 'एस णं गोयमा ! अणगारस्म भावियप्पणो अणगारस्स अयमेयारुवे विसए विसयमेत्ते बुइए' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है। अर्थात् हे गौतम ! भावितात्मा अनगार का जो यह ऊपर वर्णितरूप से विषय कहा गया है वह केवल विषय मात्र रूपसेही कहा गया है ‘णो चेव णं संपत्तीए' वह भावितात्मा अनगार व्यवहार में इस प्रकारकी प्रवृत्ती करता है इसरूपसे नहीं कहा गया है णं गोयमा ! पभू अणगारेणं भावियप्पा, तिरियमसंखेज्जे, दीवसमुद्द, बहूहिं इत्थिरूवेहि आइण्णे, वितिकिण्णे, उवत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करेत्तए' या सूत्रानो मय ५४ हेवानी विवाना अरशुभा मावामा मा०या छे. ભાવિતાત્મા અણગારની વિકુર્વણ શકિતનું આજે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે તેમની શક્તિ દર્શાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે ત્રણે કાળમાં કદી. પણ તેઓ એવી વિક્ર્વણ કરતા નથી. એજ વાતનું સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રતિपाहन ७ . 'एसणं गोयमा ! अणगारस्स भावियप्पणो अणगारस्स अयमेंयारूवे विसए विसयमेत्ते बुइए' गौतम! मावितात्मा मानी विणा शतिर्नु જે ઉપર પ્રમાણેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે માત્ર તેમની શકિત બતાવવાને भाट ४ ४२वाभा मावेश छ, 'णो चेव णं संपत्तीए' ५५ ते मपितामAYUR व्यवहारमा मेवी प्रवृत्ति ४२ छ, मेम पानी माशय नथी. 'विउविसु वा, विउ
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भगवतीमत्रे 'विउविति वा' विकुर्वति वा, 'विउविस्संति वा' विकुर्विष्यति वा कदाचित् , एवंपरिवाडीए' एवं परिपाटया उक्तरीत्या ‘णेयव्वं' ज्ञातव्यम् 'जाव-संदमाणिआ' यावत् स्यन्दमानिका, यावत्करणात् पुरुषरूपैः, हस्तिरूपैः, गिल्लिथिल्लि-शिविकारूपैः, इति संग्राह्याम् । गौतमःपुनः पृच्छति-'से जहा नामए' क्यों कि-'विउव्विसु वा, विउव्विति वा, विउविस्संति वा' न तो उसने भूतकाल में कभी ऐसी विकुर्वणा की है, न वर्तमान में वह ऐसी विकुर्वणा करता है और न वह भविष्यत् कालमें भी ऐसी विकुवणा करेगा ही। 'एव परिवाडीए नेयव्वं' इस प्रकार उक्तरीति से यह कथन जानना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि भावितात्मा अनगारने अपनी विक्रिया से इस प्रकार के अनेकरूपो को बनाकर केवलिकल्प इसजंबूद्वीप को पूर्णरूप से भरदिया हो ऐसी बात त्रिकाल में कभी भी हुई तो नहीं है-परन्तु यदि वह ऐसे२ रूप बनाकर पूरे जंबूद्वीप को भरना चाहे ता भर सकता है ऐसी उसमें शक्ति मौजूद अवश्य है परन्तु आजतक किसी भि कालमें उसने अपनी इस शक्तिका उपयोग नहीं किया है-न वर्तमान में करता है और न आगे भी वह ऐसा करेगा ही ऐसा जानना चाहिये । 'जाव संदमाणिया' इसी प्रकारका कथन स्यन्दमानिका के विकुर्वितरूपों तक जानना चाहिये । यहां जो यह ‘यावत्' पद आया है उससे 'पुरुषरूप, यानरूप, हस्तिरूप, गिल्लिरूप, थिल्लिरूप, शिविकारूप' व्वंति वा, विउविस्संति वा' म२५२ तो तमो भूतभi stी पy मेवी विव'! ४री नथी, वर्तमानमा ४२ता नथी मने मविष्यमा ४२२ प नही. 'एवं परिवाडीए
એ પ્રકારની પરંપરા છે, એમ સમજવું. ઉપર્યુકત સમસ્ત કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
ભાવિતાત્મા અણગારે પોતાની વિક્રિયા દ્વારા આ પ્રકારનાં અનેક રૂપનું નિર્માણ કરીને આ જંબુદ્વીપને પૂરે પૂરે ભરી દીધું હોય એવું ત્રણે કાળમાં કદી બન્યું નથી. પણ જે તે ધારે તે એવાં રૂપે બનાવીને સમસ્ત જંબુદ્વીપને તે રૂપથી ભરી દેવાને અવશ્ય શકિતમાન છે. પણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી પણ તેની તે શકિતને ઉપયોગ કર્યો नथी, पतमानमा ४२ता नथी मने भविष्यमा ४२२ नहीं. 'जाव संदमाणिया, સ્ત્રીરૂપની વિક્ર્વણાના વિષયમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પુરુષરૂપ, યાનરૂપે, હતિરૂપે, ગિલિરૂપે, શિલિલરૂપ, શિબિકા રૂપે અને ચન્દ્રમાનિકા પિના વિષયમાં ५९ समस.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ मू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८५ इत्यादि । हे भदन्त! तद्यथा नाम 'केइपुरिसे' कोऽपि पुरुषः 'असि-चम्मपाय' असिचर्मपात्रं तत्र असिखङ्गः चर्मपात्रम् 'ढाल-इति भाषायां प्रसिद्धम् ' ते 'गहाय' गृहीत्वा 'गच्छेज्जा' गच्छेत् ‘एवामेव' एवमेव 'अणगारे वि भावियप्पा' अनगारोऽपि भावितात्मा 'असि-चम्मपायहत्थ-किच्च गएणं' असि-चर्मपात्रहस्ते कृत्यगतेन असिश्च चर्मपात्रश्चति असिचर्मपात्रं हस्तेकृत्वा गतः असिचर्मपात्रहस्ते कृत्यगतस्तेन वैक्रियक्रियया निष्पादितवैक्रियखङ्गकोशादिधारि पुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना स्वस्वरूपेण "उड्ढं' ऊर्ध्वम् 'वेहासं' विहायसि आकाशे किम् 'उप्पइज्जा' उत्पतेत ? उड्डीयेत ? भगवानाह 'हंता, उप्पइज्जा' हन्त, उत्पतेत् , अर्थात् हे गौतम ! स भावितात्मा क्रियखङ्गादि धारिपुरुषाकारः सन् आकाशे अवश्यमुत्पतितुं समर्थों भवति । गौतमः पुनः इन सवरूपोका ग्रहण किया गया है । अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-'से जहानामए' हे भदन्त ! जैसे केइ पुरिसे' कोई पुरुष, 'असिचम्मपायं' असि-तलवार एवं चर्मपात्र-ढालको 'गहाय' लेकरके 'गच्छेन्जा' चलता है ‘एवामेव' इसी तरहसे 'अणगारे वि भावियप्पा भावितात्मा अनगार भी 'असीचम्मपायहत्थ-किच्चगएणं अप्पाणेणं असि और चर्मपात्र को हाथ में करके गये हुए अर्थात्-वैक्रियक्रिया से निष्पादित किये गये विक्रियारूप खङ्ग कोश आदि को धारण करने वाले पुरुष के आकार हुए अपने निजस्वरूपसे 'उडूढ वेहायसं ऊँचे आकाश में क्या 'उप्पइज्जा' उड़ सकता है ? उस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि-'हंता उप्पइज्जा' हां गौतम ! उड़ सकता है अर्थात् भावितात्मा अनगार वैक्रियखङ्गधारी पुरुष के आकार में होकर आकाश में अवश्य उड़ सकता है। गौतमस्वामी प्रभु से
प्रश्न- से जहानामए केइ पुरिसे' 3 महन्त ! नेवी शत पुरुष 'असिचम्मपायं' तपा२ भने यम पात्र (ata)ने 'गहाय' ने 'गच्छेज्जा' याले छ, 'एवामेव' मे४ प्रमाणे 'अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं उड्ढे वेहायसं उप्पइज्जा?' पातानी वैठिय तिथी निर्माण કરેલા તલવાર અને ઢાલને ધારણ કરનારા વૈશ્યિ પુરુષ રૂ૫નું નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઉંચે ઉડી શકવાને સમર્થ છે? ગૌતમ સ્વામીના આ प्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रभु ४३ छ -'हता, उप्पइज्जा' गौतम ! ભાવિતાત્મા અણગાર વૈક્રિય ખડગ આદિ ધારી પુરુષરૂપે આકાશમાં અવશ્ય ઉડી શકે છે.
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भगवतीस्त्रे
पृच्छति - 'अणगारे णं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'केचइआई' कियन्ति कियत्संख्यकानि 'असि चम्महत्यकिच्च गयाई' असि - चर्मपात्रहस्ते कृत्यगतानि हस्तधृतखङ्गादिविशिष्टानि ' रुवाई रूपाणि 'विउच्चित्त' विकुर्वितुम् विकुर्वणया निष्पादयितुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवान् उत्तरयति' से जहानामए' इत्यादि । हे गौतम ! तद्यथा नाम कश्चिद 'जुवाणे' युवा 'जुबई' युवतिं ' हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा ' हस्तेन हस्ते गृह्णीयात् युक्त्या सह संसक्ताङ्गुलितया संलग्नो भवेत् 'तंचेव जान' तच्चैत्र यावत् सर्व पूर्ववदेव बोध्यम्, 'विउन्निसुवा' व्यकुर्वेद वा, 'विउच्चतिवा' विकुर्वति वा पुनः प्रश्न करते हैं कि 'भावियप्पा अणगारे णं भंते ।" हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'केवइयाई कितने 'असिचम्महत्यकिश्चगयाई' हाथों में धारणकर रखी है तलवार और ढाल जिन्होंने ऐसे 'रुवाई' रूपोंको 'विविए' वैक्रियसमुद्घात द्वारा बनाने के लिये 'पभू' समर्थ है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं 'से जहा नामए' इत्यादि - जैसे 'जुवाणे' कोई युवा पुरुष 'जुबई' युवती स्त्रीको 'हत्थेणं' हाथ से 'हत्थे ' हाथमें 'गेण्हेजा' पकड़ लेता है अर्थात् उस युवती को पकड़ने में जैसे युवा पुरुषको किसी भी प्रकार से परिश्रम आदि नहीं पडता है और युवति के साथ जैसे वह संलग्न हुआ सा प्रतीत होता है इसी तरह से 'तं चैव जाव- बिडविंस या, विउब्विति वा, विव्विस्संति वा, यहां पर सब कथन पहिले की तरह से ही जानना चाहिये - अर्थात् भावितात्मा अनगार हाथों में जिन्होंने तलवार अ -- भावियप्पा अणगारेण भंते ! हे महत ભાવિતાત્મા અણુગાર, 'केवइयाई असिच महत्थ किञ्चगयाई रुवाई विउब्वित्तर पभू' यि खमुहघात ક્રિય સમુદ્દાત દ્વારા કેટલાં તલવાર અને ઢાલને ધારણ કરનારા વૈક્રિયપુરુષ રૂપાનું નિર્માણ કરી
શકવાને સમર્થ છે ?
उत्तर - ' से जहा नामए जुवाणे' नेवी रीते अ युवान पुरुष 'जुबई ' अ युवतीने 'हत्थेण' हाथथी 'हत्थे गेοहेज्जा' पडी सेवाने समर्थ होय छे (पेटले કે તે યુવતીને પકડી લેવામાં તે પુરુષને કાઇ ખાસ પરિશ્રમ પડતા નથી અને યુવતી ने साथै ते स ंलग्न थयेसो होय मन लागे छे) 'तं वेब जाव विउबिसुवा, विउन्विति वा, बिउव्विस्संति वा' इत्याहि समस्त अथन भागण सुनमन समनबुं. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે ભાવિતાત્મા અણુગાર પાતાની વિકુણા શકિતથી, તલવાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८७ 'विउविस्सति वा' विकावष्यति वा । गौतमः पुनः पृच्छति-'से जहानामए' इत्यादि । हे भदन्त ! तद्यथा नाम ' केइ पुरिसे' कोऽपि पुरुषः कश्चिदेकः पुरुषः 'एगओ पडागं' एकतः पताकां 'काउं' कृत्वा हस्तेन एकपार्श्वध्वजयुक्तपताकां घृत्वा 'गच्छेज्जा' गच्छेत् गतिं कुर्यात् करोति वा 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे त्रि' अनगारोऽपि 'भावियप्पा' भावितात्मा 'एगओ पडागा इत्थ किच्चगएणं' एकतः पताकाहस्तेकृत्यगतेन एकपाश्वस्थितध्वजयुक्तपताकाधारिपुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना वैक्रियस्व स्वरूपेण 'उड्ढं' ऊर्ध्वम् 'वेहायसं विहायसि आकाशे 'उप्पएजा' उत्पतेत् ? भगवानाह-'हंता,
और ढाल धारण कर रखी है ऐसे इतने रूपोंको विकुर्वणा शक्तिसे निष्पन्न कर सकता है कि जिससे वह समस्त जंबूद्वीपको आकीर्ण (व्याप्त) व्याकीर्ण-(विशेष व्याप्त) कर सकता है परन्तु ऐसा आजतक उसने किया नहीं है, न वर्तमान में करता है और न भविप्यत् कालमें ही वह ऐसा करेगा-यह तो उसकी शक्ति मात्रका प्रदर्शन किया है। यदि वह चाहे तो ऐसा कर सकता है-ऐसी शक्ति उसमें है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि 'से जहा नामए' जैसे 'केइ पुरिसे' कोई पुरुष 'एगओ पडाग' हाथ से एक पार्श्व में ध्वजयुक्त पताका को 'काउं' पकड करके 'गच्छेजा' जाता है चलता है, 'एवामेव' इसी तरह 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा अनगार भी (एगओ पडागा हत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं' एकपार्श्व में स्थित ध्वजा से युक्त पताकाको धारण किये हुए पुरुष के आकार वाले अपने वैक्रिय स्वरूप से क्या 'उड्ढ बेहायसं' ऊँचे आकाश में 'उप्पएजा' અને ઢાલ ધારણ કરનારા એટલાં બધાં વૈક્રિય પુરુષરૂપનું નિર્માણ કરી શકે છે કે તે રૂપિ વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને આકીર્ણ (વ્યાસ), અને વ્યાકીર્ણ (વિશેષ વ્યાસ) કરી શકે છે. પણ એવું આજ સુધી કદી પણ તેણે કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવી વિકુર્વણા તે કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની શક્તિનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જે સૂત્રકારે ઉપરનું કથન કર્યું છે, જે તે ધારે તે એવી વિદુર્વાણ કરવાની શક્તિ તેનામાં અવશ્ય છે
प्रश्न-'से जहानामए के परिसे महन्त ! वी शत पुरुष
यो पटा मे युत ताडन डायमा काउं' ५४ीने 'गच्छेज्जा' या छ, 'एवामेव' मेवी शते 'भावियप्पा अणगारे वि एगओ पडागा हस्थकिच्च गएणं अप्पाणेणं उडूढं वेहायसं उप्पएज्जा ?' मे माणुमे १४युत पता
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भगवतीसूत्रे गोयमा ! उप्पएजा' हन्त, गोतम ! उत्पतेत् , हे गोतम ! अनगारः खलु भावितात्मा विकुर्वणया वैक्रियहस्तधृतैकपार्थस्थितध्वजयुक्तपताकाधारि पुरुषाकारस्वस्वरूपेणोर्ध्वमुत्पतितुं समर्थः गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारेणं भंते !' इत्यादि' हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावि तात्मा 'केवइयाई' कियन्ति कियत्संख्यकानि 'एगओ पडागा हत्थकिच्चगयाइं' - एकतः पताकाहस्तकृत्यगतानि एकपाविलम्बिध्वजयुक्तपताकाधारिपुरुषाकाराणि 'रूवाई' रूपाणि 'विउवित्तए पभू?' विकुर्वितुं चिकुर्वण या निष्पादयितुं प्रभुः समर्थः ? भगवानाह–'एवंचेव जाव' एवं शैव यावत् पूर्वोक्तवदेव सर्व बोध्यम् । 'विकुबिसु वा' व्यकुर्वीद वा, विकुव्वति वा' विकुर्वति वा उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'हंता उप्पएन्जा' हाँ उड सकता है अर्थात् हे गौतम ! भावितात्मा अनगार अपनी विकुर्वणा शक्तिसे निष्पन्न किये गये हाथो में एक पार्श्व में स्थित ध्वजावालो पताका को धारण करनेवाले पुरुष के आकार में बने हुए अपने वैक्रिय स्वरूपसे आकाशमें ऊँचे उठ सकता है। गौत्तम पुनः प्रभुसे पूछते हैं-अणगारे णं भंते !' हे भदन्त ! अनगार जो 'भावियप्पे' भावितात्मा है 'केवइयाई' वह कितने ऐसे 'ख्वाई' रूपों को 'एगओ पडागाहत्थकिच्चगयाइं कि जिन्होंने एक पार्श्व में ध्वजयुक्त पताका को धारण करनेवाले पुरुषों के जैसा अपना विक्रियाजन्य आकार बनाया है 'विउवित्तए पभू' बनाने के लिये समर्थ हो सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'एवं चेव जाव' इस विषयमें उत्तररूप कथन पहिले की હાથમાં ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારના પોતાના વૈક્રિયરૂપથી, શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે ?
उत्तर-'हंता, उप्पएज्जा' गौतम ! (भावितात्मा मार से प्रार्नु પિતાનું વૈક્રિયરૂપ બનાવીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पे केवइयाई रूवाई एगओपडागाहत्थकिच्चगयाई विउवित्तए प? 3 महन्त ! Gwi arयु४१ पता धारण ४री હાય એવાં કેટલાં ક્રિય પુરુષ રૂપનું, ભાવિતાત્મા અણગાર તેની વૈક્રિય શકિતથી નિર્માણ કરી શકે છે?
उत्तर-एवं चेव' मा प्रशन उत्त२ ५५ पडा प्रश्न १२ प्रभारी સમજ કયાં સુધી તે ઉત્તરને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે, તે સમજાવવા માટે કહ્યું છે કે
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प्रमेयचन्दिकाटीका श.३ उ. ५०१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८९ 'विकुव्विस्सति वा' विकुर्विष्यति वा, ‘एवं' उक्तरीत्या 'दुहओ पडागं पि' विधापताकामपि, 'हस्ते कृत्वा' उभयपार्श्वस्थितध्वजयुक्तपताका धारि वैक्रियपुरुषाकारस्वस्वरूपविषयकोऽपि आलापको ज्ञातव्यः । एतावता 'तद्यथा' नाम कोऽपि पुरुषः द्विधा पताकां कृत्वा गच्छेत्, एवमेव हे भदन्त ! अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधा पताकाहस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्ध्व विहाय उत्पतेत् किम् ? इति गौतमस्य प्रश्नः, तरहसे ही जानना चाहिये । विकुब्बिसु वा, विकुब्वंति, विकुब्विस्संति वा' तात्पर्यकहने का यह है कि वह भावितात्मा ऐसे अनेक आकारों को बना सकता है कि जिनसे समस्त जंबूद्वीप वह भर सकता है परन्तु ऐसे वैक्रियरूपों को उसने आजतक कभी नहीं किया है न वर्तमान में करता है और न वह भविष्यत् कालमें ऐसे रूपोंकी विकुर्वणा ही करेगा-यह तो उसकी केवल शक्तिमात्र का प्रदर्शन करनेके लिये कहा गया है । 'एव दुहओ पडागं पि' इसी तरह से दोनों बाजूमें पताका को धारणकरने वाले पुरुष के जैसे आकारवाले अपने क्रिय स्वरूप के विषय में भी समझना चाहिये। उस विषयक आलाप इस प्रकार से है-जैसे हे भदन्त ! कोई पुरुष दोनों अपनी बाजुओ में पताका को लेकर चलता है-इसी प्रकार से भावितात्मा अनगार भी क्या दोनों अपनी बाजुओं में पताका को धारण करनेवाले पुरुष के आकार जैसा अपना आकार विकुर्वित करके आकाशमें ऊँचे उड़ सकता है ? तब प्रभु इस प्रश्नके समाधान 'विकुविसु चा, विकुव्बंति चा, विकुबिस्संति वा' वान तात्पर्य छ । ભાવિતાત્મા અણુગાર એવાં અનેક પુરુષઆકારોનું નિર્માણ કરી શકે છે. અને તે આકાર વડે સમસ્ત જબૂદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ છે પરંતુ એવાં ઐક્રિય રૂપનું નિર્માણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી કર્યું નથી, વર્તમાનકાળમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં–અહીં, આ જે કથન કર્યું છે તે તેની શકિતનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જ ४रायु छ 'एवं दही पडागं पि' मे प्रभार भन्ने मागुमे पताधारी वैश्य પુરુષરૂપના વિષયમાં પણ સમજવું. તેના વિષે આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરે બનશે– ભદન્ત ! જેવી રીતે કોઈ પુરુષ પિતાની બન્ને બાજુએ પતાકા ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રીતે બન્ને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી હોય એવા પુરુષરૂપની વિદુર્વણું કરીને શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ, હા, તે
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भगवतीसूत्रे
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हन्त, गौतम ! यावत् उत्पतेत्' इति भगवतः समाधानम् ततोSनगारो भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति द्विवा पताकाहस्तेकृत्यगतानि रूपाणि विकुर्वितुम् प्रभुः ? इति गौतमस्यापरः प्रश्नः, 'तद्यथा नाम कश्चिद् युवा युवर्ति हस्ते हस्ते गृह्णीयात् इत्यारभ्य एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा वैक्रिय समुग्धातेन समवहत्य द्विधापताकाहस्ते कृत्य गतानि बहूनि रूपाणि विकुर्वितु प्रभुः अथ च वैक्रिय क्रियाकरणद्वारा निष्पादितैः बहुभिस्तादृशैः वैक्रियैः रूपैः केवलकल्पं जम्बुद्वीपं यावत्- अवगाढावगाढं कर्तु मभुः, एवं द्वितीयवैक्रियसमुद्घातेन निर्मितैस्तादृशैः रूपैः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् यावत् - अवगाढाव गाढान् कर्तुं प्रभु, किन्तु हे गौतम ! अनगारस्य खलु भावितात्मनः एष निमित्त गौतमसे कहते हैं, हे गोतम ! हो इस आकार में अपना आकार विकुर्वित करके भावितात्मा अनगार आकाशमें ऊँचे उड सकता है । अब पुनः इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त । ऐसे कितने आकार विकुर्वित वह कर सकता है ? तो इसका उत्तर प्रभु इस प्रकार से देते हैं कि जैसे कोइ युवा पुरुष अपने हाथ युवतिको हाथ में पकड़ लेता है - इसी प्रकार से भावितात्मा अनगार भी वैक्रियसमुद्घात से युक्त होकर दोनों बाजू में पताका को धारण करनेवाले पुरुष के जैसा अपने अनेक आकारों को विकुर्वित करने के लिये समर्थ है।
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इस तरह वह भावितात्मा साधु वैक्रियक्रियाद्वारा निष्पादित उन२ रूपों से असंख्यात द्वीप समुद्रों को गाढावगाढ करने के लिये समर्थ कहा गया है । परन्तु हे गौतम ! भावितात्मा उस अनगार का ભાવિતાત્મા અણુગાર એવા પુરુષરૂપની વિધ્રુણા કરીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! એવાં કેટલાં પુરુષપાની વિધ્રુણા કરવાને ભાવિતામા અણુગાર સમથ છે ?
ઉત્તર—જેવી રીતે કાઇ યુવાન પેાતાના હાથવડે કાષ્ઠ યુવતીને પકડી લેવાને સમર્થ હાય છે, એવી રીતે ભાવિતામા અણુગાર પણ વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને, મને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી હાય એવાં એટલાં બધાં પુરુષ રૂપોનું નિર્માણુ કરી શકે છે કે તે રૂપે વડે તે સમસ્ત જ બુદ્ધોપને ભરી દેવાને સમથ છે ઉત્તરસૂત્રમાં જે ઉપમા આપી છે તેનું આ રીતે પોતાની વૈક્રિય શક્તિથી નિર્માણુ કરેલાં તે દ્વિષ્વાધારી પુરુષ રૂપેથી, ભાવિતાત્મા અણુગાર સમસ્ત જ ખૂદ્દીપને ભરી શકવાને પણ સમ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.५ सू. १ त्रिकुर्वणाविशेष वक्तव्यतानिरूपणम्
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खलु अयमेतद्रूपो विषयः, विषयमात्रमुक्तम्, नो चैव संपत्या व्यकुर्वद् वा, विकुर्वति वा विकुर्विष्यति वा' इत्यन्तं भगवतः समाधानश्च विज्ञेयम् । गौतमः पुनः पृच्छति' से जहानामए' इत्यादि । हे भदन्त ! तद्यथा नाम 'केइपुरि से ' कोsपि पुरुषः 'एगओ जण्णोवइअ' एकतो यज्ञोपवीतम् एकपाववलम्बि यज्ञोपवीतं 'काउ' कृत्वा 'गच्छेजा' गच्छेत् 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारेणं भावियप्पा' अनगारः खलु भावितात्मा "' एगओजण्णोवइअकिञ्चगएणं एकतोयज्ञोपवीतकृत्यगंतेन एकपार्श्वस्थितयज्ञोपवीतधारिपुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना स्व स्वरूपेण 'उड्ढ ' ऊर्ध्वम् ' वेहासं' विहायसि आकाशे इस प्रकारका यह विषय केवल विषय केवल विषयमात्ररूप से ही कहा गया है । क्यों कि आजतक उस भावितात्मा अनगारने इस प्रकारके इन पूर्वोक्त विकुन्ति समस्तरूपों से न समस्त जंबूद्वीप को भरनेका काम किया है न वर्तमान करता है, और न आगे भी वह ऐसा काम करेगाही यही बात 'नो चैव संपत्या व्याकुर्वद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा' इन भूतकालिक, वर्तमान कालिक एवं भविष्यत्कालिक क्रियापदों द्वारा प्रकट की गइ है। ऐसा जानना चाहिये | अब गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि हे भदन्त ! 'जहा नामए' जैसे 'केई पुरिसे' कोइ पुरुष 'एगओ जण्णोवइयं' एक कंधे पर जनेऊ 'काउं' लटकाकर 'गच्छेजा' चलता है, 'एवामेव' इसी तरह से 'भावियप्पा' भावितात्मा 'अणगारे णं' अनगार 'एगओ जण्णोवइय किञ्चगएणं' एक कंधे पर जनेऊ लटकाये हुए पुरुष के जैसा अपना आकार वैक्रियशक्तिद्वारा बनाकर 'उड्ढ वेहास' ऊँचे आकाश में 'उपज्जा' उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं પરતુ હે ગૌતમ ! એવી વિકુણા આજ પન્ત કદી પણ તેણે કરી નથી, વર્તમાન કાળે પણ એવી વિકુણા તે કદી કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની વિષુČણા શકિત ખતાવવાને માટે જ ઉપરનું કથન કરાયુ છે. એજ વાત સૂત્રકારે 'नो वेव संपत्या व्याकुर्वद् वा, विकुर्वेति वा, विकुर्विष्यति वा,' मा भूतअतिङ વમાનકાલિક અને ભવિષ્યકાલિક ક્રિયાપદો દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે એમ સમજવું.
"
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે હે ભદંત ! जहानामए केइ पुरिसे ' नेवी शेते अध पुरुष 'एगओ जण्णोवइयं ' मे४ मला पर नोठ सटवीने 'गच्छेज्जा' यासे छे, 'एवामेव मे अभागे ' भात्रियप्पा अणगारेणं एमओ जष्णोवय किञ्चगएणं उडूढं वेहासं उप्पएज्जा ?' पोतानी वैडिय शक्तिद्वारा
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भगवतीने 'उप्पएज्जा' उत्पतेत् किम् ? भगवानाह-'हंता, उप्पएज्जा' हे गौतम ! हन्त, उत्पतेत , अनगारः खलु भावितात्मा वैक्रियेण तादृशरूपेणोर्ध्वमुत्पतितुं शक्नोति, गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारे णं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'केवइआइ' कियन्ति “एगओजण्णोवइअकिच्चगयाई, एकतो यज्ञोपवीतकृत्यगतानि एकपाविलम्बियज्ञोपवीतधारिपुरुषाकाराणि 'रूवाई' रूपाणि 'विउवित्तए' विकुक्तुिं विकुर्वणया निष्पादयितुं 'पभू' प्रभुः समर्थः ? भगवानाह-हन्त, प्रभुः 'तं चेव जावतचर यावत्पूर्व वदेव सर्व बोध्यम् , 'विकुर्दिवसुवा' व्यकुवद् वा, 'विकुव्वति वा, विकुर्वति वा, कि-'हंता उप्पएज्जा' हे गौतम ! हाँ उड सकता है । अर्थात् भावितात्मा अनगार अपनी विकुर्वणा से किये गये ऐसे वैक्रियरूपसे ऊँचे आकाश में उड सकता हैं । अब गौतम पुनः इसी विषय में प्रभु से पूछते हैं कि-अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'केवइयाइं एगओ जण्णोवइयं किच्चगयाइं रूवाई विउवित्तए पभू' ऐसे कितने रूपोंको अपनी विकुर्वणा से निष्पन्न करने में समर्थ हो सकता है कि जो एक तरफ कंधे ऊपर लटकते हुए जनेऊवाले पुरुष के आकार जैसे हों। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कितं चेव जाव-विकुविसु वा, विकुव्वंति वा, विकुब्विस्संति वा' हे गौतम ! इस विषय के उत्तर वही पूर्वोक्त उत्तर जानना चाहियेयावत् उस भावितात्मा अनगारने आजतक न एसे रूपोंकी अपनी ખભા પર જનોઈ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારનું નિર્માણ કરીને, શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉઠી શકે છે?
उत्तर-'हंता, उप्पएज्जा' , गौतम ! भवितामा मा॥२ तेनी विव દ્વારા એવા રૂપનું નિર્માણ કરીને આકાશમાં ઉડી શકે છે?
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' महन्त ! मावितात्मा भार, 'केवइयाइं एगओ जण्णोवइयं किच्चगयाइं रूबाइं विकुवित्तए पभू ? मेवा मे ખભે જઈ ધારણ કરી હોય એવાં કેટલાં પુરુષરૂપનું, પિતાની વૈક્રિય શક્તિથી નિર્માણ કરવાને સમર્થ છે? ___ उत्त२-'तंचेव जाब विकुब्बिसु वा, विकुव्वंति वा, विकुचिस्संति वा' હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે સમજ. એટલે કે એવાં રૂપ દ્વારા તે સમસ્ત જબૂદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ છે. પરંતુ એવી વિકુર્વણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં
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योग्यताको विकास र विसंगविषाणयाविषयावर
प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६९३ 'विकुव्विस्संति वा' विकुर्विष्यति वा 'एवं' उक्तरीत्या 'दुहओ जण्णोवइयं द्विधा यज्ञोपवीतम् अपि द्विपार्शवलम्बियज्ञोपवीतधारिपुरुषाकारवैक्रियस्वरूपविषयकोऽपि आलापकः समुन्नेयः, तथा च भगवन् ! तद्यथा कश्चित्पुरुषो द्विधा यज्ञोपवीतं कृत्वा गच्छेत् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधा यज्ञोपवीतकृत्यगतेन आत्मना ऊर्ध्वम् उत्पतेत् ? इति गौतमप्रश्नः हन्त, गौतम ! त्वदुक्तरीत्या स उत्पतेत् इति भगवतः समाधानम् , ततश्च हे भगवन् ! अनगारः खलु विकुर्वणाशक्ति से रचना की है, न करता है और न आगे भी ऐसे रूपोंकी वह रचना करेगा ही-यह तो केवल ऐसे रूपों को निर्माण करने की उसकी शक्ति मात्रका प्रदर्शन करने के लिये कहा गया है । इत्यादि रूपसे सब कथन पहिले जैसा समझना चाहिये। 'एवं दुहओ जण्णोवइयं वि' इसी तरह से दोनों कंधो पर लटकते हुए जनेऊवाले पुरुष के आकार के जैसे विक्रियाजन्य स्वरूप के विषय में आलापक जानना चाहिये । जैसे-हे भदन्त ! कोई पुरुष अपने दोनों कंधो पर जनेऊ लटका कर चलता है-इसी तरह से भावितात्मा अनगार भी क्या अपनी वैक्रियशक्ति से निष्पन्न किये गये दोनों कंधो पर जनेऊको धारण करनेवाले पुरुष के आकार जैसे आकार से आकाश में ऊँचे चलता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! जैसा तुमने पूछा है भावितात्मा अनगार उस रीति से आकाश में ऊँचे चल सकता है । इसके बाद फिर गौतम इसी विषय में प्रभुसे प्रश्न करते हुए कहते है કરશે પણ નહીં. તેની શક્તિનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી જ ઉપરની હકીકત લખपामा मावेस छे. त्याहि समस्त अथन पडता हा भु०४५ सभा. 'एवं दुहओ जण्णोवइयं वि' मे मले में नई धारी पुरुष३पोन विषयमा ५ मे प्रारना પ્રશ્નોત્તરે સમજવા. તે પ્રશ્નોત્તરે નીચે પ્રમાણે બનશે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કે પુરુષ તેના બને ખભા પર જનોઈ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી જ રીતે પિતાની સૈક્રિય શક્તિ દ્વારા બન્ને ખભા પર જઈ ધારણ કરી હોય એવાં પુરુષ આકારનું, નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
ઉત્તર–ઠા, ગૌતમ ! એવા વૈક્રિય પુરુષ આકારે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. ત્યાર બાદ એજ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી બીજો પ્રશ્ન કરે છે
धारण करनेवाला निष्पन्न किर
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भगवतीस्त्रे भावितात्मा कियन्ति द्विधा यज्ञोपवीतकृत्यगतानि रूपाणि विकुर्वितुं समर्थः ? इति अपरः गौतमप्रश्नः, विकुर्वणया वैक्रियसमुद्घातेन बहूनि तादृशरूपाणि विकुवितुं समर्थः, तादृशैश्चानेकैः रूपैः द्वीपद्वीपान्तराणि यावदवगाढावगाढानि कर्तुं समर्थः, किन्तु विषयमात्रमेतत् , नो संपत्त्या यावद्-विकुर्विष्यति वा' इत्यन्तं सर्व स्वयमूहनीयम् । पुनः गौतमः पृच्छति-' से जहा नामए' हे भदन्त ! तद्यथा नाम 'केइ पुरिसे' कोऽपि पुरुषः ‘एगओ पल्हत्थि' एकतः पर्यस्तिकाम् अर्धपद्मासनादिविशेषम् 'काउ' कृत्वा 'चिटेजा' तिष्ठेत् उपविशेत् 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे वि' अनगारोऽपि 'भाविअप्पा' भावितात्मा कि हे भदन्त ! यादि भावितात्मा अनगार इस प्रकारसे आकाश में ऊँचे चल सकता है तो वह ऐसे कितने रूपों की अपनी विकुर्वणा द्वारा निष्पत्ति (बना) कर सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! वह भावितात्मा अनगार वैक्रियसमुद्घात से ऐसे अनेक रूपोंकी निष्पत्ति कर सकता है-यहांतक कि वह ऐसे अनेकरूपों से संपूर्ण इस जंबूद्वीपको तथा और भी अनेक द्वीपसमुद्रों को गाढावगाढरूप से भर सकता है । किन्तु यह इस प्रकारका कथन केवल उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन करने निमित्त कहा गया जानना चाहिये-क्योंकि उसने आजतक ऐसे रूपों से द्वीप द्वीणन्तरोंको न भरा है, न भरता है न वह आगे भी भरेगा। पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं-'से जहा नामए केइ पुरिसे' जैसे कोई पुरुष 'एगओ पल्हत्थियं काउं' एक ओर अर्द्धपद्मासन आदि मांडकर बैठता है 'एवामेव' इसी तरह से वह 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा હે ભદન્ત ! બને ખભે જનોઇ ધારણ કરી હોય એવાં કેટલાં પુરુષ રૂપની ભાવિતાત્મા અણગાર વિદુર્વણું કરી શકવાને સમર્થ છે?
ઉત્તર– હે ગૌતમ ! ભાવિતાત્મા અણગાર એવા એટલા બધાં રૂપોની વિમુવણ કરી શકે છે કે, એવાં વૈક્રિય રૂપે વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને તથા અનેક દ્વીપ સમુદ્રોને પૂરેપૂરા ભરી શકવાને સમર્થ છે. પરંતુ તેમની શક્તિ બતાવવા માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે તેમણે આજ પર્યન્ત કદી પણ એવાં રૂપથી જબૂદ્વીપને ભર્યો નથી, વર્તમાનમાં ભરતા નથી અને ભવિષ્યમાં ભરશે પણ નહીં. quी गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे -' से जहानामए पुरिसे । वा शते ४ पुरुष 'एगओ पल्हत्थियं काउं' से त२३ ५९isीवजीन (A रसासन पाणीन) मेसे छ, 'एवामेव' मेल प्रमाणे 'भावियप्पा अणगारे वि' मावितामा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ मृ.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६९५ 'एगओ पल्लहत्थिअकिञ्चगएणं' एकतः पर्यस्तिकाकृत्यगतेन एकभागपर्यस्तिका युक्तपुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना स्वस्वरूवेण 'उडूढं' ऊर्ध्व 'वेहासं' विहायः 'उप्पएज्जा' उत्पतेत् ! किम्, भगवानाह-' एवं चेव जाव'-एवं चैव यावत्-उक्तरीत्या पूर्ववदेव सर्वज्ञातव्यम् । — विकुञ्चिसु वा ' व्यकुर्वद् वा, 'विकुब्बति वा' विकुर्वति वा, — विकुन्विस्सति वा ' विकुर्विष्यति वा, ‘एवं' उक्तरीत्या पूर्ववदेव 'दुहओ पल्लहत्थिअं पि' द्विधापर्यस्तिकामपि 'कृत्वा'-इत्यादि आलापको विज्ञातव्यः तथा च तद्यथा नाम कोऽपि पुरुषः द्विधापर्यस्तिकां कृत्वातिष्ठेत्, एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधापर्यस्तिकाकृत्यगतेन आत्मना अणगार भी क्या 'एगओ पल्हत्थियकिञ्चगएणं अप्पाणेणं' एकभाग में पर्यस्तिका से युक्त पुरुष के आकार जैसे अपने वैक्रिय आकारसे 'उड्ढवेहासं' ऊचे आकाश में 'उप्पएज्जा' उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'एवं चेव' हां ! गौतम ! वह भावितात्मा अनगार इस आकार में होकर ऊँचे उड सकता है। इस तरह इस विषय में सब कथन पहिले किये कथन के अनुसार ही जानना चाहिये-'विकुविसु वा, विकुविति वा, विकुव्विस्संति वा' और यह पूर्वोक्त कथन इन क्रियापदों तक लगाना चाहिए । इन क्रियापदों द्वारा क्या समझाया गया है सो यह सब पहिले समझा ही दिया गया है। 'एवं' इसी प्रकारसे 'दुहओ पल्हथियं वि' इत्यादि आलापक भी जानना चाहिये । जैसे गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! कोई पुरुष दोनों तरफ अर्द्धपद्मासन माडकरके भए गार ५९५ 'एगओ पल्हत्यिय किच्चगएणं अप्पाणेणं उड्ढेवेहासं उप्पहज्जा' એક તરફ પલાંઠી વાળીને બેઠેલા વૈક્રિય પુરુષ આકારની વિક્વણું કરીને શું આકાશभां ये 537 थ छे ? ते उत्त२ मापता महावीर प्रभु ४३ छ -'एवं चेव' હા, ગૌતમ! તે ભાવિતાત્મા એવા પુરુષ આકારની વિમુર્વણ કરીને આકારમાં ઊંચે ઉડી શકે છે આ વિષયમાં સમસ્ત કથન પહેલાના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવું. 'जाव विकुबिसु वा विकुब्बिति वा, विकुन्विस्संति वा' ते ४थन मा सूत्रपाठ પર્યન્ત ગ્રહણ કરવું. ભાવિતાત્મા અણગાર ત્રણે કાળમાં કદી પણ જબૂદીને તે वैठिय३याथी बरी वा ३५ विभु ४२ता नथी. 'एवं दहओ पल्हस्थियं विभीन्न આલાપક એજ પ્રમાણે સમજ. જેમકે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કે પુરુષ બન્ને તરફ અર્ધપદ્માસન માંડીને બેસે છે, એવા બન્ને તરફ અધ પાસન
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भगवतीमूत्रे ऊर्ध्व विहायः उत्पतेत् ? किम् इति गौतमप्रश्नः, भगवतः उपर्युक्तसमाधानश्च सर्व स्वयमूहनीयम् । गौतमः पुनः पृच्छति ‘से जहानामए' इत्यादि । हे भगवन् ! तद्यथा नाम 'केइ पुरिसे' कोऽपि पुरुषः ‘एगओ पलियंक' एकतः पर्यत तन्नामकासनविशेषं 'काउं' कृत्वा 'चितुजा' तिष्ठेत्-उपविशेत् एवमेव बैठता है तो इस स्थिति में जैसा उसका आकार होता है इसी आकार में अपना विक्रियाजन्य आकार निष्पन्नकर भावितात्मा अनगार क्या आकाश में ऊँचे उड सकता है ? प्रभु इस प्रश्नके उत्तर में गौतम से कहते हैं कि 'तं चेव जाव विकुविसु वा विकुव्विति वा विकुविस्संति वा' हे गौतम इस विषय में समस्त कथन पूर्वोक्त रूप से ही जानना चाहिये यावत् वह भावितात्मा अनगारने भूतकाल में न ऐसी रूप विक्रियाकी है, न वह वर्तमान में ऐसी रूप विक्रिया करता है, और न भविप्यत्काल में वह ऐसी रूप विक्रिया करेगा ही, यह तो केवल ऐसी विक्रिया करने की उसमें शक्ति है यही बात इस कथन से प्रकट की गई है। गौतमस्वामी फिर प्रभुसे पूछते हैं कि (जहानामए केइ पुरिसे) जैसे कोइ पुरुष (एगओ पलियकं काउं) एक ओर पद्मासनको धारणकरके (चतुजा) बैठता है (एवंचेव) उसी प्रकार (भावियप्पा अणगारे वि) भावितात्मा अनगारभी एक ओर पर्यङ्कासन लगाकार बैठाहुआ पुरुषाकप्रकी विकुर्वणा करके वह आकाशमें उड सकता सकता है क्या ? भगवान इस प्रश्नका उत्तर देते हुए कहते हैं कि (तं चेव जाव) इस प्रश्नका उत्तर और इस प्रकार के दूसरे प्रश्नोत्तर માંડીને બેઠેલા પુરુષ આકારની વિમુર્વણા કરીને, શું ભાવિતામા અણગાર આકાશમાં ઊંચે
ही छ ? तेन. २ प्रभु मा प्रमाणे सापेछ- 'तं चेव जाव विकुविसु वा, विकुव्वंति वा, विकुचिस्संति वा' गौतम ! या विषयमा समस्त ४थन माग મુજબ જ સમજવું. પરંતુ એ પ્રકારની વિમુર્વણ કદી તેને ભૂતકાળમાં કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં તેમની વિમુર્વણુ શક્તિ બતાવવાને માટે જ આ કથન કરાયું છે. ___ -" से जहानामए केइपुरिसे' वी शते ४ पुरुष 'एगो पलियंक काउं चिटेजा' मे त२५ पर्यसन मांजन से छे. 'एवं चेव, मेवा शते 'भावियप्पा अणगारे वि त्याह' से त२६ पर्यसन भांडीने भेटेमा पुरुष આકારની વિદુર્વણા કરીને, શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે? मा प्रश्न उत्तर भापता भगवान ४ छे (तं चेवजाव) मा प्रश्न २ तया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.५८०२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ६९७ अनगारोऽपि भावितात्मा एकतः पर्यङ्ककृत्यगतेन आत्मना ऊर्ध्वं विहायः उत्पतेव किम् ? । भगवानाह-तं वेव जाव' तच्च यावत्-उक्तरीत्या पूर्ववदेव सर्व ज्ञातव्यम् । 'विकुब्बिसु वा' व्यकुर्गद् वा 'विकुव्वति वा, विकुर्वति वा 'विकुन्धिस्सति वा' विकुविष्यति वा, 'एवं' एवम् उक्तरीत्या 'दुइओ पलियंकंपि' द्विधापर्यङ्कमपि उभयभागविहितपर्यङ्कासनधारिपुरुषाकारस्वरूपविषयकोऽपि आलापकः पूर्ववदेव विज्ञेयः तथा द्विधापर्यङ्कासनविशिष्टपुरुषाकारवैक्रियस्वरूपधारिणो ऽनगारस्य भावितात्मनो विषयेऽपि पूर्ववदेव गौतममहावीरयोः प्रश्नोत्तरं स्वयमूहनीयम् ॥ मू० १ ॥
____ अभियोगस्याभियौगिकस्य च वक्तव्यता ।। मूलम्-'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरिआइत्ता पभू एगं महं आसरूवं वा, हत्थिरूवं वा सीहरूवं वा, वग्घरूवं वा, विगांव वा दिविअरूवं वा, अच्छरूवं वा, तरच्छरूवं वा परासररूवं वा अभिजुजित्तए ? णो इणहे समडे, अणगारेणं भंते ! एवं बाहिरए पोग्गले परिआइत्ता पभू, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा एगं महं आसरूवं वा, अभिजित्ता अणेगाइं जोअणाई पभू गमित्तए ! हंता, पभू, से भी ऊपर के प्रश्नोत्तरको तरह समझलेनी चाहिये भावितात्मा अनगार तीनोकालमें ऐसी विकुर्वणा नहीं करते है यहां तकका समस्त कथन ग्रहणकर लेना चाहिये 'एवं दुहओ पलियंक वि' इसी प्रकार से उभयभागमें विहित पर्यङ्कासन को धारण करने वाले पुरुष के आकार जैसे विक्रियाजन्य आकार को धारण करने वाले भावितात्मा अनगार के विषय में भी आलापक जानना चाहिये । इस पूरे सूत्रसमूहमें जहार गौतम और महावीर का प्रश्न और उत्तर सूत्रकारने प्रकट नहीं किया हो वहां उसे अपने आप उभावित कर लेना चाहिये ।। सू. १॥ આ પ્રકારના બીજા પ્રશ્નોત્તરે પણ ઉપરના પ્રશ્નોત્તરે પ્રમાણે સમજવા. અને ત્રણે કાળમાં કદી પણ તે એવી વિક્ર્વણા કરતા નથી ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. 'एवं दहओ पलियेकं वि' मे प्रमाले भन्ने मानु पयासन मांडीने भेटेau પુરુષ આકારની વિક્ર્વણના વિષયમાં પણ પ્રશ્નોત્તરે સમજવા. સૂ. ૧ |
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भगवती सूत्रे
भंते! किं आयडीए गच्छइ, परिड्डीए गच्छइ ! गोयमा ! आयडीए गच्छइ, नो परिडीए, एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, नो परप्पयोगेणं, उस्सिओदयं वा गच्छइ, पयओदयं वा गच्छइ ? से णं भंते ! किं अणगारे आसे ? गोयमा ! अणगारे णं से, नो खलु से आसे । एवं जाव - परासररूवं वा, से भंते! किं माई विकुव्वइ ! अमायी वि विकुब्वइ ! गोयमा ! मायी विकुव्वइ, नो अमायी विकुव्वइ, माईणं भंते! तस्स ठाणस्स अणालो अडिक्कते कालं करेइ, कहिं उववज्जइ ? गोयमा ! अण्णयरेसु अभिओगिएसु देवलोगेसु देवत्ताए उववजइ । अमाईणं भंते! तस्स ठाणस्स आलोइअपडिक्कंते कालं करे, कहि उववज्जइ ? गायमा ! अण्णयरेसु अणाभियोगिएसु देवलोएसु देवत्ताए उववज्जइ ? सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ।
गाहा -- इत्थी असी पडागा जण्णोवइए य होइ बोधवे । पल्हत्थि पलियंके अभियोगविकुवणा मायी ॥ सू. २॥
छाया - अनगारः खलु भदन्त ! भवितात्मा बाह्यान पुद्गलान अपर्यादा प्रभुः एकं महत् अश्वरूपं वा, हस्तिरूपं वा, सिंहरूपं वा, व्याघ्र रूपं अभियोग्य और आभियोगिक की वक्तव्यताका वर्णन - 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता एवं महं आसरूवं वा, हत्थिरूवं वा, सीहरूवं वा, वग्घरूवं અભિયાગ્ય અને આભિયાગિકની કતયતાનું નિરૂપણ. 'अणगारेण भंते !' इत्याहि—
सूत्रार्थ - ( अणगारेणं भते । भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता एम आसवं वा इत्थिरूवं वा, सीहरूवं वा, वग्घरूवं वा, विगरूवं वा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ सू.२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ६९९ वा, करूपं वा, द्वीपिकरूपं वा, ऋक्ष रूपं वा, तरक्षुरूपं वा, पराशर रूपं वा अभियोक्तुम् ? नायमर्थः समर्थः, अनगारः खलु ०००० ? एवं बाह्यान् पुद् गलान पर्यादाय प्रभुः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा एकं महत् अश्व रूपं वा अभियुज्य अनेकानि योजनानि प्रभुर्गन्तुम् ? हन्त, प्रभुः, स भदन्त ' वा, विगरूव वा, दिवियरूवं वा, अच्छरूवं वा, तरच्छरूवं वा, परासररूवं वा, अभिजुजित्तए ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलोको ग्रहण नहीं करके एक विशाल अश्वके रूपको, हाथी के रूपको, सिंहके रूपको, व्याघ्रके रूपको, वृक-भेडिया के रूपको, दीपडा चित्ताकेरूपको, भल्लूक-रीछके रूपको, तरक्षके रूपको, अष्टापदके रूपको अभियोजित करने के लिये समर्थ है क्या ? (णो इयढे समझे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (अणगारे णं भंते ! एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिर के पुद्गलोंको ग्रहण करके अश्व आदिके रूपोको अभियोजित करनेके लिये समर्थ है क्या ? (एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू) हे गौतम भावितात्मा अनगार बाहिर के पुद्गलोंको ग्रहण करके अश्वादिक के रूपोको अभियोजित करने के लिये समर्थ है। (अणगारे णं भंते! भावियप्पा एगं महं आसरूवं वा अभिजुजित्ता अणेगाइं जोयणाइं पभू गमित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार एक विशाल अश्वके रूपको अभियोजित करके क्या अनेक योजनो तक जानेके लिये समर्थ है ? दिवियरूवं वा, अच्छरूवं वा, तरच्छरुवं वा, परासरख्वं वा, अभिजुंजित्तए ?) હે ભદન્ત ! શું ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાલ અશ્વના રૂપને હાથીના રૂપને. સિહના રૂપને વાધના રૂપને, વરુના રૂપને, ચિત્તાના રૂપને, રીંછના રૂપને, તરછના રૂપને, અથવા અષ્ટપદના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે! णो इण समहे) गौतम मे सन २४५ नथा. (अणगारे णं भंते ! एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू!) के महन्त ! वितामा मगार, माह પુલોને ગ્રહણ કરીને એક વિશાલ અશ્વરૂપ આદિને અભિજિત કરવાને શું સમર્થ छ ? (एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ), गौतम! जावितात्मा गार, બાહા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અશ્વાદિકના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે. अणगारे गं भंते ! भवियप्पा एगं महं आसरूवं या अभिजुंजित्ता अणेगाई जोयणाई पभ गमित्तए ?) 3 महत! मावितात्मा अजार में भी अपना ३५भे भलियोति शेने योनी पर्यत पाने समय छ ! (हंता पड़)
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भगवतीसूत्रे किम् आत्मद्धर्था गच्छति, परद्धर्या वा गच्छति ? गौतम ! आत्मद्धर्या गच्छति, नो परद्धा, एवम् आत्मकर्मणा, नो परकर्मणा, आत्मपयोगेण, नो परपयोगेण, उच्छ्तिोदयं वा, गच्छति, पतदुदयं वा गच्छति, स भदन्त! किम् अनगारोऽश्व: ? गौतम ! अनगारः सः, नो खलु सोऽश्वः, एवं यावत् (हंता पभू) हां, गौतम ! भावितात्मा अनगार एक विशाल अश्वका रूप अभियोजित कर अनेक योजनो तक जाने के लिये समर्थ है (से भंते ! आयडूढीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छइ ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार जो एक विशाल अश्वकरूपकी विकुर्वणा करके अनेक योजनो तक जाने के लिये समर्थ होता है-सो क्या वह अपनी निजकी शक्तिसे जाता है या परकी सहायता से जाता है ? (गोयमा! आयड्ढीए गच्छइ. णो परिड्डीए गच्छइ) हे गौतम ! भावितात्मा अनगार जो एक विशाल अश्वकरूपकी विकुर्वणा करके अनेक योजनों तक जाता है सो अपनी निजकी शक्ति से ही जाता है। परकी सहायता से नहीं जाता है। (एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, नो परप्पयोगेणं) इसी तरह से वह इतनी दूर तक अपने निज के कर्म से जाता है, पर के कर्म से नहीं जाता है, आत्मप्रयोग से जाता है, परके प्रयोग से नहीं जाता है । (उसिओदयं वा गच्छइ, पयओदय वा गच्छइ,) तथा वह सीधा भी जाता है और विपरीत भी जाता है। (से णं अणगारे आसे ?) हे भदन्त वह अनगार હા, ગૌતમ ! એક મહા અશ્વરૂપને અભિજિત કરીને અનેક જનપર્યત જવાને ते समय छे. (से भंते ! आयइडीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छइ ?) 3 महन्त ! ભાવિતાત્મા અણુગાર એ પ્રકારના રૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક જન પર્યન્ત ગમન કરે છે, તે શું તેની પિતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્ય સહાયતાથી કરે છે? (गायमा ! आयड्ढीए गच्छइ, णो परिढीए गच्छड) : गौतम ! ते माविતામાં અણગાર એક મહા અશ્વમ્પને અભિજિત કરીને જે અનેક પેજ પર્યત ગમન કરે છે, તે તેની પિતાની શક્તિથી જ કરે છે, અન્યની સહાયતાથી કરતા નથી, ( एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, नो परप्पयोगेणं) मे०४ પ્રમાણે તે આત્મકથી એટલે દૂર જાય છે–પરકર્મથી જતું નથી, અને આત્મપ્રગથી तय छ-५२प्रयागयी तो नथी, (उसिओदयं वा गच्छड, पयोदयं वा गच्छद) ते सीधे। ५९५ छ भने विपरीत पर नय छे. ( से गं अणगारे आसे ?)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.५ सू.२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७०१ पराशररूपं वा, स भदन्त ! किं मायी विकुर्वति ? अमायी अपि विकुति ? गौतम ! मायी विकुर्वति, नो अमायी विकुर्वति अमायी भदन्त ! तस्य स्थानस्य वा अनालोचित प्रतिक्रान्तः कालं करोति, कुत्र उत्पद्यते ? गौतम ! अन्यतरेषु आभियोगिकेषु देवलोकेषु देवतया उपपद्यते, अमायी भगवन् ! तस्मात् घोडारूप है क्या ? (अणगारेणं से, णो खलु से आसे) हे गैतम! वह तो अनगार है घोडेरूप नहीं है। (एवं जाव परामररूवं वा) इसी प्रकार पराशर अष्टापदरूप तक जानना चाहिये। (से भंते ! मायी विकुव्वइ, अमायी वि विकुव्वइ) हे भदन्त ! ऐसी विकुर्वणा मायी अनगार करता है कि अमायी अनगार भी करता है ? (गोयमा ! मायी विकुब्वइ, नो अमायी विकुव्वइ) हे गौतम! ऐसी विकुर्वणा मायी अनगार ही करता है। अमायी अनगार नहीं करता है । (माई णं भंते ! तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते कालं करेइ, कहिंउववजइ) हे भदन्त ! इस प्रकारकी विकुर्वणा करने के बाद उसकी आलोचना
और प्रतिक्रमण नहीं करनेवाला वह मायी अनगार मर कर कहाँ उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! अण्णयरेसु आभियोगिएसु देवलोगेसु देवत्ताए उववजइ) हे गौतम ! इस प्रकारकी विकुर्वणा करके आलो. चना और प्रतिक्रमण नहीं करनेवाला अनगार काल करे तो कोइ एक आभियोगिक जाति के देवलोकों में देव के रूपमें उत्पन्न हो 3 महन्त ! शुते म॥२ मध३५ छ ? (अणगारे णं से, णो खल से आसे) 3 गौतम ! ते म॥२ १४ छ, मव३५ नथी. (एवं जाव परासरस्व वा) પરાશર (અષ્ટાપદ) રૂપ પર્યન્તના રૂપની અભિયેજના વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. (से भंते ! मायी विकुव्वइ, अमायी वि विकुव्वइ ?) 3 महन्त ! मेवी विg. વણ માયી અણગાર જ કરે છે, કે અમારી અણગાર પણ કરે છે?
(गायमा ! मायी विकुव्वइ, नो अमायी विकुव्वइ) 3 गौतम ! भायी भा॥२ ०८ मेवा विशु ॥ छ, अभायी Aary॥२ ४२तेनथी. (माईणं भंते ! तस्स ठाणस्स अणालोइय पडिकंते कालं करेइ, कहिं उववज्जइ ?) डे महन्त ! આ પ્રકારની વિકુવણ કરીને તેની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ નહીં કરનાર માથી माणु॥२ ४ासरीने ४यां उत्पन्न थाय छ ? (गोयमा ! अण्णयरेसु आभियोगिएसु देवलोगेसु देवत्ताए उववज्जइ) गौतम ! A t२नी विg शन, मातोयना અને પ્રતિક્રમણ નહી કરનારે અણગાર, કાલકરીને કેઈ એક આભિગિક જાતિના દેવ
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भगवती सूत्रे
स्थानात ( तस्य स्थानस्य वा ) आलोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, कुत्र उपपद्यते ? गौतम ! अन्यतरेषु अनाभियोगिकेषु देवलोकेषु देवतया उपपद्यते, तदेव भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति ।
गाथा - स्त्री, असिः, पताका, यज्ञोपवीतञ्च भवति बोध्यम् । पर्यस्तिका, पर्यङ्कः अभियोगो विकुर्वणा मायी ॥ सू० २ ॥ जाता है । ( अमायी णं भंते ! तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते काल करेइ, कर्हि उववज्जइ) हे भदन्त ! अमायी जो अनगार होता है वह उस स्थानकी आलोचना करता है और प्रतिक्रमण करता है सो वह मर कर कहाँ उत्पन्न होता है । (गोयमा ! अण्णयरेसु अणाभियोगि es देवो देवताए उववज्जइ) हे गौतम! अमायी अनगार उस स्थानकी आलोचना और प्रतिक्रमण करके काल अवसर काल करता है इसलिये वह अनाभोगिक जाति के देवोंमें देवरूप से उत्पन्न हो जाता है । (सेवं भंते! ति) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा हैं वह ऐसा ही है - हे भदन्त वह ऐसा ही है ।
( गाहा ) गाथा - ( इत्थी असि पडागा, जण्णोवइए, य होइ बोधव्वे, पल्हस्थिय पलियंके अभियोगविकुब्वणा मायी) स्त्री, तलवार, पताका, यज्ञोपवीत (जनोई) पालथी - अर्धपद्मासन, पर्यंकासन, इन सबके रूपोंको अभियोग एवं इनकी विकुर्वणा संबंधि विचार इस उद्देशक में सोउभां देव३ये उत्यन्न थाय छे. ( अमायी णं भंते ! तस्स ठाणस्स आलोइय, पडिक्कते कालं करेइ, कहिं उववज्जइ) डे महन्त ! सभायी आगार ते स्थाननी (તેને તે પ્રવૃત્તિથી લાગેલા દોષાની ) આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરે છે. કાળધમ याभवानो अवसर यावे त्यारे आज चाभीने ते अयां उत्पन्न थाय छे ? ( गोयमा ! अण्णयरेसु अणाभियोगिएसु देवलोएस देवत्ताए उववज्जइ) डे गौतम ! अभायी અણગાર તે સ્થાનની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાળ કરવાના અવસર આવે ત્યારે કાળ કરે છે. તે કારણે તે અનાભિયોગિક જાતિના દેવામાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. (सेवं भंते! सेव भंते । त्ति) डे महन्त आपनी वात सर्वथा सत्य है. है. હું બદન્ત આપની વાત યા છે.
( गाहा) गाथा - ( इत्थी असि पडागा, जण्णोवइए, य होइ बोधब्वे, पल्हस्थिय पलियंके अभियोग विकुव्वणा मायी) स्त्री, तलवार, पताओ, यज्ञोपवीत (नो४) पसांडी (अर्धपद्मासन), पर्य असन ते सौनां इयोनो तथा व्यभियोग याने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ २.२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७०३ ___टीका-विकुर्वणाधिकारात् अनगारस्याभियोगात्मकविकुर्वणावक्तव्यतां प्रस्तौति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए पोग्गले' वाह्यान् पुद्गलान् 'अपरिआइत्ता' अपर्यादाय अपरिगृह्य 'एकं महं' एकं महत् 'आसरूववा' अश्वरूपं वा, 'हत्थिरूवं वा' इस्तिरूपवा, 'सीहरूवं वा' सिंहरूपं बा, 'बग्घरुव' व्याघ्ररूप वा, 'विगरूवं वा, वृकरूप वा, (नारइति भाषायां प्रसिद्धो हिंसकजन्तुविशेषः तद्रूप वा) 'दीविअरुव वा' द्वीपिकरूपं वा, (दीपडा इति भाषायां प्रसिद्धः) चतुष्पदश्वापदविशेषः (चीता) तद्रूपं वा 'अच्छरूचं वा' ऋक्षरूपं वा भल्लूकरूपं वा, 'तरच्छरूवं वा' तरक्षरूपं वा तरक्षो व्याघ्रजाति है। और इन सबके रूपोंको अभियोग एवं इनकी विकुर्वणा मायी अनगार करता है-ऐसा कहा गया है ।
टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार होने से यहां सूत्रकार अनगार की अभियोगात्मक विकुर्वणाकी वक्तव्यता प्रारंभ कर रहे हैं-अणगारेणं भते !' इत्यादि हे भदन्त ! 'भावियप्पा अणगारेणं' भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोग्गले' बाह्यपुद्गलोंको-वैक्रिय शरीरके पुद्: गलोंको 'अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'एगं' एक 'महं' विशाल बडे भारी 'आसरुवं वा' घोडेके रूपको 'हत्थिरूवं वा' अथवा हाथी के रूपको, 'सीहरूवं वा, सिंहके रूपको बग्घरूव वा व्याघ्रकेरूपको 'विगरूवं वा' वृक-नाहर-के रूपको "दीवियरूवं वा' चीत्ताकेरूपको, 'अच्छख्वं' ऋक्ष-रीछके रूपको, तरच्छरूवं वा, व्याघ्रजाति विशेषकेरूपको તેમની વિમુર્વણ સંબંધી વિચાર આ ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવેલ છે. અને તે સઘળાં રૂપની વિદુર્વણુ અને અભિગ માયા અણગાર કરે છે, એવું આ ઉદ્દેશકમાં બતાવ્યું છે.
ટીકાથ–હજી વિદુર્વણાનું જ નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. અહીં સૂત્રકાર અણુગારની ममियोमविशुनुं नि३५९ ४२ छ-'अणेगारेणं भंते ! भावियप्पा' 3 महन्त ! भावितामा म२, 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता' मा पुसोने-वैश्यि शरी२नां पुराने अड या विना, ' एगं महं, मे घर qिuon 'आसरूववा' मना ३५ने, अथवा 'हत्थि रूव वा थाना ३५ने 'विगरूवं वा' १रुना ३५ने मथवा 'सिंहरूव वा' सिडना ३५ने, अथवा 'वग्घरूववा' वाचना ३५ने अथवा 'दीविय रूववा' ५(यात्त)ना ३५ने, अथवा 'अच्छरूव वासना ३५ने 'तरच्छरूव वा' त२७॥ ३५ने, (धना रे मे uofl Aथवा 'परासर
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भगवतीसूत्रे विशेषो हिंसकजन्तुस्तद्रूपं वा, पराशरः अष्टापदः शरभस्तद्रूपं वा 'अभिमुंजित्तए' अभियोक्तुम वैक्रियसामर्थ्यात् तपानुपवेशेन व्यापारयितु 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवानाह-'णो इण? सम?' नायमर्थः समर्थः अर्थात् हे गौतम ! नो बाह्यपुद्गलान् अपर्यादाय उक्ततत्तद्रूपमभियोक्तुं स समर्थः, पुनः गौतमः पृच्छति-'अणगारे णं भंते " इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु भावितात्मा बाहयान् पुद्गलान् पर्यादाय एकं महत्-अश्वादिरूपं वा, अभियोक्तुं प्रभुः ? 'परासररूव वा' अष्टापद-शरभकेरूपको 'अभिजुंजित्तए पभू' अभियोजन (बनाने में) करनेके लिये समर्थ है क्या? विद्यावगैरह के बलसे घोडा आदिके रूपमें प्रवेश करके जो क्रिया की जाती है उसका नाम अभियोग है । गौतम यहां पर प्रभु से यही प्रश्न कर रहे हैं कि हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार वैक्रियशरीरके पुद्गलों को ग्रहण किये विना क्या घोडे वगैरहके शरीर में प्रविष्ट होकर उस२ प्रकारकी क्रिया करने में समर्थ है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैअर्थात् वैक्रियशरीरके बाहर पुद्गलों को ग्रहण किये विना भावितात्मा अनगार इस२ प्रकारका अभियोग करनेके लिये किसी तरह समर्थ नहीं है। अब गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं 'अणगरे णं भंते!' इत्यादि । हे भदन्त ! 'भाविथप्पे अणगारे णं' भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके एक महान् अश्वादि रूपकी अभियोजना करने के लिये समर्थ है क्या? इस प्रकार से यहां समस्त प्रश्नालापक रूवं वा' शरमना ३५ने, 'अभिजित्तए पभ' अनियरित ४२वाने शु समर्थ छ ? વિદ્યા વગેરેના પ્રભાવથી, ઘેઠા આદિના રૂપમાં પ્રવેશ કરવારૂપ જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાને અભિગ કહે છે. ગૌતમસ્વામી અહીં મહાવીર પ્રભુને એજ પ્રશ્ન પૂછી રહ્યા છે કે “હ ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, વૈકિય શરીરનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અશ્વ વગેરેના શરીરમાં પ્રવેશ કરીને, તે તે પ્રકારની ક્રિયા કરવાને શું સમર્થ છે?” तेनउत्तर मापता महावीर प्रभु ४३ 'णो इण? सम?' गौतम ! मे. બની શકતું નથી વૈક્રિય શરીરનાં પુકલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, ભાવિતાત્મા અણગાર, ઉપરોકત રૂપિનો અભિગ કરવાને કઈ પણ રીતે સમર્થ હોતા નથી.” હવે ગૌતમ प्रभुने पूछे थे-'अणगारे णं भंते ! भावियप्पे' या tra ! मावितात्मा साय ગાર, બાહ્ય પદ્ધલેને (વેકિય શરીરનાં પલેને ગ્રહણ કરીને એક મહાન અશ્વાદિપની અભિયેજના કરવાને શું સમર્થ છે? આ પ્રકારને સમસ્ત પ્રક્ષાલાપક અહીં ગ્રહણ કરવાનો છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.५२.२ अभियोगिकस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७०५ इति सम्पूर्णप्रश्नालापकः, भगवानाह ‘एवं बाहिरए पोग्गले' एवम् उक्तरीत्या स बाह्यान् पुद्गलान् 'परिआइत्ता' पर्यादाय 'पभू' प्रभुः समर्थः उक्ततत्तद्रपमभियोक्तुमित्याशयः, गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि। हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'एकं महं' एक महत् 'आसरूव वा,' अश्वरूपं वा 'अभिमुंजित्ता' अभियुज्य तद्रूपानुप्रवेशेन व्यापार्य 'अणेगाई जोअयाई' अनेकानि योजनानि 'गमित्तए' गन्तुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवानाह 'हंता, पभू' हन्त प्रभुः, हे गौतम ! त्वदुक्तरीत्या गन्तुं स समर्थः, गौतमः पुनः पृच्छति-'से भंते !' इत्यादि । हे भदन्त! स भावितात्मा अनगारः 'कि आयड्ढीए गच्छइ' किम् आत्मर्या गच्छति, है- इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि ‘एवं बाहिरए पोग्गले उक्तरीति से वह भावितात्मा अनगर बाह्यपुदगलोंको 'परियाइत्ता' ग्रहण करके 'पभू' उक्त उन२ रूपोंकी अभियोजना करने के लिये समर्थ है। गौतमस्वामी प्रभुसे पुनः प्रश्न करते हैं 'अणगारे णं भंते! भावियप्पा' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'ए महं' एक महान् 'आसरूव वा' घोडेके रूपकी 'अभिमुंजित्ता' अभियोजना करके 'अणेगाइ' अनेक 'योजनों तक गमित्तए पभू' जाने के लिये समर्थ है क्या इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'हंता पभू' हां गौतम वह समर्थ है। अर्थात् जैसा तुमने प्रश्न किया है उसके अनुसार वह अनेक योजनों तक जाने के लिये शक्तिशाली है । गौतमपुन: इसी विषयको लेकर प्रभु से पूछते हैं कि-से भंते ! कि आयडूढीए गच्छइ' हे भदन्त ! वह भावितात्मा अनगार अपनी निजकी ऋद्धि से
___उत्त२-'एव बाहिरए पोग्गले' हे गौतम ! माय पुन 'परियाइत्ता ગ્રહણ કરીને “ ઉપરોકત રૂપની અભિલેજના કરવાને તે સમર્થ છે. ___प्रश्न-'अणगारे णं भंते भावियप्पा' हे मt-a ! भावितामा म॥२, 'एगं महं आसरूघवा' मे महान मश्वना३५नी 'अभिजुंजित्ता' मालियाना शन 'अणेगाई जोयणाई' भने यो नाना मत२ सुधी 'गमित्तए पभू पाने शुसमर्थ छ ?
उत्तर-ता. पभा गौतम ! समर्थ छ. मेरो मे ३१ने मलिચેજિત કરીને તે અનેક જનાના અંતરે જવાને સમર્થ છે.
- 'से भंते ! आयडूढीए गच्छइ महन्त ! मश्वना३५नी मनियाराना
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भगवती सूत्रे
'परिड्ढीए गच्छइ ?' परद्धय वा गच्छति ? भगवान् आह - 'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम! 'आयडीए गच्छई' आत्मद्वर्या स्वसामर्थ्येन गच्छति, 'नो परिढीए' नो परद्धय परसामर्थ्येन एवं तथेत्र 'आयकम्मुणा' आत्मकर्मणा, गो परकम्मुणा' नो परकर्मणा, 'आयप्पयोगेणं' आत्मप्रयोगेण, 'नो परप्पयोगेणं' नो परप्रयोगेण, 'उस्सिओदयंवा गच्छइ' उच्छ्रितोदयं सरलं वा गच्छति, पयओदयं वा, पतदुदयं कुटिलं वक्रं वा गच्छ गच्छति । पुनर्गोतमः पृच्छति'सेणं ते!" हे भगवन् ! स खलु 'किं अणगारे आसे ?' किम् अनगारः, आहोस्वित् अश्वः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'अणगारे णं से' अनगारः खलु स वर्तते, 'नो खलु से आसे' नो खलु स अश्वः वस्तुतोऽसामर्थ्य से जाता है कि 'परिइदीए गच्छद्द' परकी सामर्थ्य से जाता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि- हे गौतम! 'आयड्ढीए गच्छइ' वह भावितात्मा अनगार अपने सामर्थ्य से जाता है, 'नो परिड्ढीए' पर के सामर्थ्य से नहीं जाता है । ' एवं ' इसी तरह से 'से' वह 'आयकम्मुणा' अपने निजकर्म से क्रिया से जाता है, परकी क्रियासे नहीं जाना है । 'आयप्पयोगेणं' आत्मप्रयोग से अपनी प्रेरणा से जाता है 'नो परप्पयोगेणं' परकी प्रेरणा से नहीं जाता है । 'उस्सिओदयं वा गच्छइ' सरलरूपमें भी जाता है और 'पयओदय वा' कुटिल - वक्ररूप से भी जाता है । गोतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि-' से णं भंते! किं अणगारे आसे' हे भदन्त वह भावितात्मा अनगार जब अश्वके रूपमें अभियोजना करता हैं तब क्या वह अश्व बन जाता है या नहीं ! इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं કરીને અનેક ચેાજન પર્યન્તનું તે જે ગમન કરે છે, તે તેની પોતાની શક્તિથી કરે છે, કે 'परिडूढीए' अन्यनी सहायताथी रे छे ?
-
उत्तर- 'आयड्ढीए, गच्छइ, णो परिड्ढीए' ३ गौतम ! भावितात्मा मधुगार તેની પોતાની ઋદ્ધિથી (શકિતથી) એટલે બધે દૂર જાય છે, અન્યની સહાયતાથી જતા નથી 'एवं आयकम्मुणा' भने तेनी खत्म कियाथी लय छे, 'णो परकम्मुणा' अन्यनी झियाथी ४ता नथी. 'आयप्पयोगेणं' आत्म प्रयोगथी (पोतानी प्रेरणाथी) लय छे, नो 'परप्पयेोगेणं' मन्यनी प्रेरणाथी बता नथी. 'उस्सिओदय वा गच्छइ, पयओदयं वा गच्छ' सरजइये पशु लय छे, १४३ये अथवा विपरीतइये पशु लय छे. प्रश्न - ' से णं भंते किं अणगारे आसे ?' हे लहन्त क्यारे ते लावितात्मा અણગાર અશ્વરૂપની અભિયેાજના કરે છે. ત્યારે શ તે અશ્વ બની જાય છે કે નહીં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३३.५. २ अभियोगिकस्याभियौगिकस्यनिरूपणम् ७०७ नगारस्यैव अश्वानुरूपकरणात 'एवं जाव-परासररूपं वा' एवम् उक्तरीत्या यावत्-पराशररूप वा, अर्थात् पराशररूपपर्यन्तमुक्तालापको विज्ञेयः, तथा च स खलु अनगारः, पराशरो वा, इति प्रश्ने स खलु अनगारः नो पराशरइति भगवत उत्तरं बोध्यम् । यावत्करणात् 'हस्तिरूपं, सिंहरूप, व्याघ्ररूपं, वृकरूप, द्वीपिकरूप, ऋक्षरूप, तरक्षरूपम्' इति संग्राह्यम् , तथाच ‘स खलु अनगारः, हस्ती वो? स खलु अनगारः नो खलु स हस्ती' इत्यादिरीत्या प्रत्येक प्रश्नोत्तरं स्वयमूहनीयम् । कि 'नो खलु से आसे' हे भदन्त ! वह अनगार अश्व नहीं हो जाता है, वह तो 'अणगारे' अनगार का अनगार ही रहता है। हां इतना अवश्य होता है कि वह अनगार ही अश्वके रूपमें हो जाता है-अर्थात् वह अश्व नहीं होता है एवं जाव परासररूवं वा' इसी तरह से पराशर-अष्टापद तक के रूपों के विषयमें भी जानना चाहिये । तात्पर्य यह है कि यदि यहां पर ऐसा प्रश्न किया जावे कि वह भावितात्मा अनगार जब अष्टापदके रूपमें अभियोजन करता है-तो अष्टापद बन जाता होगा-तो इसका समाधान ऐसा ही करलेना चाहिये वह तो अनगार का अनगार ही रहता है-पर वह अपनी विकुर्वणा शक्ति से अश्वके रूपमें परिवर्तित हो जाता है अर्थात् बदल जाता है बादमें फिर ज्योंका त्यों हो जाता है। यहां यावत् पदसे 'हस्तिरूप, सिंहरूप, व्याघ्ररूप, वृकरूप, दीपिकारूप, ऋक्षरूप, तरक्षरूप,' इनरूपों का संग्रह हुआ है । तथा च वह अनगार क्या ___St२-'नो खलु से आसे 3 गौतम ! ते म॥२ २५५३५ मना तो નથી એ તે અણગારને અણગાર જ રહે છે. હા, એવું અવશ્ય બને છે કે તે અણગાર જ અશ્વનું રૂપ ધારણ કરે છે પણ તે તે તેનું વૈકિયરૂપ હોવાથી “અણગારને અશ્વસ્વરૂપ ४ी AIय नही 'एवं जाव परासरख्वं वा' मष्टा५४ (५२२१२) ५-तना ३पोना વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. તાત્પર્ય એ છે કે તે ભાવિતાત્મા અણગાર અષ્ટાપદ પર્યન્તના રૂપની અભિયેજના કરી શકે છે. અશ્વરૂપના વિષયમાં જે જે નિરૂપણ કરાયું છે, તે અષ્ટાપદ પર્યન્તના રૂપે વિષે પણ થવું જોઈએ. આ રીતે છેલ્લો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે બનશે-તે ભાવિતાત્મા અણુગાર જ્યારે આષ્ટાપદના રૂપનું વિકુવણ દ્વારા અભિજન કરે છે, ત્યારે શું અષ્ટાપદ બની જાય છે ? ઉત્તર–ના, તે તે અણુગીરજ રહે છે, પણ તે પિતાની વિમુર્વણુ શકિતથી અષ્ટાપદને રૂપે બદલાઈ જાય છે, भने मापरे । भूण ३५मा म॥२॥ ३५मा भावी आय छे. मडी 'जाव' (यावत)
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भगवती सूत्रे
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गौतमः पुनः पृच्छति - ' से मंते ! किं माई विकुच्चर ?" हे भदन्त । किं स भावितात्मा अनगारः मायी सकषायी विकुर्वति । तत्र अभियोगस्यापि चिक्रियारूपतया अभियोगो त्रिकुर्वणा इति स्वीकर्तव्यम् । 'अमाई वा विकुव्नइ' अमायोवा अकषायोsपि विकुर्वति अश्वादिरूपानुपवेशेन व्याप्रियते ! भगवानाह - 'गोमा !" हे गौतम! 'माई विकुब्ब' मायी विकुर्वति आभियोगिकक्रियां करोति 'नो माई विकुब्व' नो अमायी विकुर्वति, अर्थात् मायिन एव हस्ती है, तो इसका उत्तर बह अनगार हस्ती नहीं है इत्यादि रीति से प्रत्येक प्रश्न और उनका उत्तर अपने आप समझ लेना चाहिये।
गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-'से भंते । किं माई विकुव्वह' हे भदन्त ! आप हमें यह तो समझाइये कि वह भावितात्मा अनगार मायी - कषायसहित होकर विकुर्वणा करता है ! यहां कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि प्रकरण तो यहां पर अभियोग का चल रहा है न कि विकुर्वणा का फिर सूत्रकारने यहां पर 'किं माइ विकुors' ऐसा पाठ क्यों रखा 'अभिजुंजह' ऐसा पाठ रखना था-सो इसका उत्तर यह है कि अभियोग भी विक्रियारूप ही है, इसलिये विकुर्वणा से यहां अभियोग क्रिया का ही ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये | भगवान इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'मायी विकुras नो अमायी विकुव्वह' मायी-कषाय सहित आत्मा ही कषाय युक्त भावितात्मा अनगार ही - विकुर्वणा करता है अमायी कषाययहथी हाथी३थ, सिंड३५, वाघश्य, दीपडाइप, शंछ३५, भने तरछ३य श्रद्धालु उशयां छे. તે દરેક રૂપવિષયક પ્રનેત્તા ઉપર મુજબ સમજવા.
42-'À xià ! fá #1§ fagoaz ~41$ fagoaz !' & mera! culaतात्मा भायी (अभत्त-स्वाययुक्त) भागुगार विभुर्वाणा रे छे, हे सभायी (अप्रमत्त) અણુગાર વિધ્રુણા કરે છે ? કદાચ કોઇ એવી શંકા કરે કે અત્યારે અભીયેાગ'નું अरण यासी रह्युं हे-पिटुर्वानुं मा अउर नथी छतां सूत्रारे 'अभिर्जुजइ' ने पहले 'विकुब्व' हो प्रयोग भइयो छे ? तो ते शंभर्नु समाधान नीचे પ્રમાણે કરી શકાય—અભિયાગ પણ વૈક્રિયારૂપ જ હાય છે, તેથી વિષુવા પદ્મ દ્વારા અહીં ‘અભિયાગ’ જ ગ્રહણ કરાયેલ છે.’
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२ - 'माई विकुब्बइ नो अमाई विकुवई' भायी - उषाय युक्त आत्मा ४ भेटखे કે માચી ભાવિતાત્મા અણુગાર જ વિધ્રુવ ણા કરે છે, અમાયી–કષાય રહિત ભાવિતાત્મા
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पमेयचन्द्रिकाटीकाश.३उ.५ सू.२ अभियोगिकस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७०९ अनगारस्य सकपायचित्ततया अभियोगक्रियाधिकारित्वेन अभियोगात्मकविक्रियाकरणसंभवात्, अमायिनस्तु कषायरहिततया अभियोगक्रियानधिकारित्वेन अभियोगकरणासम्भवात् । पुनौतमः पृच्छति-'माईणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! मायी खलु अनगारः 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्य अश्वाधनु प्रवेशार्थ व्यापारात्मकाभियोगकरणस्य 'अनालोइयपडिकंते' अनालोचितपतिक्रान्तः पश्चात्तापाद्यालोचनप्रतिक्रमणकरणमन्तरैव यदि 'कालं करेइ ' कालं करोति तदा 'कहिं उववज्जइ ?' कुत्र उपपद्यते?' भगवानाह 'गायमा!' हे गौतम रहित भावितात्मा अनगार विकुर्वणा नहीं करता है। अर्थात् जो कषायसहित भावितात्मा है वही आभियोगिक क्रिया करता है अमायी भावितात्मा अनगार ऐसी क्रिया नहीं करता है । क्यों कि वह कषाय रहित होता है। अतः वह आभियोगिक क्रिया का अधिकारी नहीं होता है-इसलिये उसमें अभियोग करना संभवित नहीं होता है। मायी कषाय सहित होता है इसलिये वह अभियोग क्रिया का अधिकारी होता है । इसी कारण उसमें अभियोगात्मक विक्रिया करना संभवता है । अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि-माईणं भंते!' भदन्त ! जो मायी भावितात्मा अनगार है वह 'तस्स ठाणस्स' अश्वादिक के शरीरमें प्रवेश करनेके लिये व्यापारात्मक अभियोग करनेरूप उस स्थानकी 'अनालोइयपडिकंते' पश्चात्ताप आदिरूप आलोचना एवं प्रतिक्रमण तो करता नहीं है अतः इनके किये बिना यदि वह 'कालं करेइ' कालकरता है तो 'कहिं उववजह' कहां उत्पन्न होता है ? इसका અમાથી કષાય રહિત આત્મા એવી ક્રિયા કરતું નથી. અમાયિ અણુગાર વિકુર્વણુ કરતું નથી. એટલે કે માયી આત્માજ આભિગિક ક્રિયા કરે છે, કષાયથી રહિત હોય છે. તે તેથી આભિગિક ક્રિયાને અધિકારી હેતે નથી. તેથી તેના દ્વારા થતા અભિયે થે શક્ય નથી. માયી અણગાર કષાયથી યુકત હોય છે. તેથી તે અભિગિક ક્રિયાને અધિકારી હોય છે તેથી તેના દ્વારા અભિયોગાત્મક વિક્રિયા થવાની શક્યતા છે.
प्रश्न-'मार्डणं भंते ! 3 महन्त ! भाथी पितात्मा म॥२, 'तस्स ठाणस्स' અશ્વાદિકના શરીરમાં પ્રવેશ કરવાને માટે જે અભિગ કરવારૂપ પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે प्रतिनी 'अनालोइयपडिक्कते' ते मालोयना-पश्चात्ता५ मा६ि३५ मायना मने પ્રતિક્રમણ કરતું નથી. આ પ્રમાણે અનાથિત અને અપ્રતિક્રમિત અવસ્થામાં “ करेइ नेते ४४रे तो 'कहि उववजइ' या उत्पन्न थाय छ ? महावीर प्रभुते
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भगवतीसूत्रे सः 'अण्णयरेसु' अन्यतरेषु अन्यतमेषु इत्यर्थः 'आभियोगिएसु' आभियोगिकेषु 'देवलोयेसु' देवलोकेषु, असुरकुमारादि-अच्युतान्तेषु देवलोकेषु 'देवत्ताए' देवतया ‘उववज्जई' उपपद्यते, तथाच आभियोगिकदेवा अच्युतान्तदेवलोकेषु उत्पद्यन्ते इत्याशयेन 'अन्यतरेषु' इत्युक्तम् । एवञ्च विद्यादिलब्ध्युपजीवी भावितात्मा अनगारः अभियोगभावनां कुर्वन आभियोगिकदेवेषु जायते तदुक्तम्-'मंता-जोगं काउं भूइकम्मं तु जे पउंजेति, साय-रस-इढिहेउं अभियोग भावणं कुणइ' मन्त्रायोगं कृत्वा भूतिकर्म तु यः प्रयुङ्क्ते, शात-रस-दिहेतुम् आभियोगिकी भावनां करोति' अर्थात् सुख-स्वाद-समृद्धिप्राप्त्यर्थम् मन्त्रसाधनां विशिष्टौषधि सेवनं, भूतिकर्म च प्रयुञ्जानः पुरुषः आभियोगिकी भावनां करोति उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-गोयमा' हे गौतम ! अण्णयरेसु आभियोगिएप्सु देवलोगेसु देवत्ताए उववजई' वह मायी अनगार अन्यतम आभियोगिक देवलोकों में असुरकुमार आदिसे लेकर अच्युततक के देवलोकों में से किसी एक देवलोकमें देवरूपसे उत्पन्न होता है। आभियोगिक देव अच्युततक के देवलोकमें उत्पन्न होते है-इसी अभिप्राय से यहां 'अण्णयरेसु ऐसा पद कहा गया है । विद्या आदि लब्धिसे उपजीवी यह भावितात्मा अनगार अभियोग भावनाको करता हुआ आभियोगिक देवोंमें उत्पन्न हो जाता है । कहा भी है
'मंता जोगं काउं भूइकम्मं तु जे पउजे ति ।
सायरस इड्ढिहेउ अभियोगं भावणं कुणइ ।। इस गाथा का भावार्थ इस प्रकारसे है कि-जो पुरुष सुखकी, स्वाद की और समृद्धि की प्राप्ति के लिये मंत्रकी साधनाको, विशिष्ट प्रकार प्रश्न मा प्रभारी उत्२ मा छे 'गोयमा ! 3 गौतम ! ' अण्णयरेसु आभि
ओगिएमु देवलोगेसु देवत्ताए उववज्जइ' ते भायी ॥२ मन्यतम मानिચિગિક દેવલેકે માં-અસુરકુમારથી લઈને અશ્રુત પર્યન્તના દેવલોકમાંના કેઈપણ એક દેવલેકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયોગિક દેવ અય્યત પર્યન્તના દેવલોકમાં उत्पन्न थाय छे, विवा माटे गडी 'अण्णयरेस पहने प्रयोग य छे. विधा આદિ લબ્ધિથી ઉપજાવી તે ભાવિતાત્મા અણગાર અભિગમાં પ્રવૃત્ત થવાને કારણે આભિગિક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે કહ્યું પણ છે
'मंता जोगं काउं भूइकम्मं तु जे पउंजेंति ।
सायरसइड्ढिहेउ अभियोगं भावणं कुणइ ॥ આ ગાથાને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે—જે પુરુષ સુખની, સ્વાદની અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.५सु.२ अभियोगिकस्याभियोगकस्य निरूपणम् ७११ इति भावार्थः शब्दार्थस्तु देवाधिष्ठितः शब्दविशेषो मन्त्रः, आयोगः औषधिमीलनम, अथवा मन्त्राणाम् आयोगः साधनं मन्त्रायोगः तं कृत्वा, तथा मनुष्य पशुगृहादिरक्षार्थ भूत्या-भस्मना मृत्तिकयो, मूत्रेण दोरकेण वा यत्कर्म कौतुकादि करणं तत् भूतिकर्म, एतानि च कर्माणि योऽनगारो निजवैषयिकसुखार्थम्, सरसस्वादिष्ठाहारार्थम् , महाय॑वस्त्रादिपाप्त्यर्थञ्च कुर्यात् स आभियोगिकी भावनां करोति आभियोगिक भावनाश्चोत्पाद्य आभियोगिकदेवत्वेन मरणानन्तरमुत्पद्यते, आभियोगिकदेवा हि देवानाम् आज्ञाकारिणः किङ्करमायाः दास पायाश्च भवन्ति, एतत्सर्व भगवतीमूत्रस्य प्रथमशतके द्वितीयोद्देशके त्रयोदशतमसूत्रे वर्णितम् । की औषधि के सेवनको और भूतिकर्मको करता है वह पुरुष अभियोगिकी भावनाको करता है। गाथाके शब्दों का अर्थ इस प्रकारसे है देवाधिष्ठित शब्दविशेष का नाम मंत्र है। औषधियोंका मिलाना इसका नाम आयोग है । अथवा-मंत्रोंका जो साधन करना है वह आयोग है । तथा-मनुष्य, पशु एवं गृह ओदिकी रक्षा के निमित्त भस्म से, मृत्तिका से, अथवा डोरेसे जो कौतुकादि कर्म किया जाता है वह भूतिकर्म है-इन सब कामों को जो अनगार अपने वैषयिक सुख के लिये तथा सरस स्वादिष्ट आहारकी प्राप्तिके लिये एवं वेश कीमती वस्त्रादिकोंकी प्राप्तिके लिये, करता है वह अभियोगिकी भावना को करता है। आभियोगिकी भावनाको उत्पन्न करके मरणके अनन्तर वह आभियोगिक देवके रूपमें उत्पन्न होता है। आभियोगिक जो देव होते हैं वे दूसरे देवोंके आज्ञाकारी होते हैं, किङ्कर-नौकर चाकर जैसे
સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિને માટે મંત્રની સાધના કરે છે, વિશિષ્ટ પ્રકારની ઔષધિનું સેવન ४२ छ, अथवा भूतिम ४२ छ, ते पुरुष मानियेागि भावना (प्रवृत्ति) ४२ छ. દેવાધિષ્ઠિત શબ્દને મંત્ર કહે છે. વિવિધ પ્રકારની ઔષધિ બનાવવી તેનું નામ “આગ” છે. અથવા તે મંત્રની જે સાધના કરવામાં આવે છે તેને પણ “આયોગ કહે છે. મનુષ્ય, પશુ, ગૃહ આદિની રક્ષાને નિમિત્તે ભસ્મથી, માટીથી, દેરા ધાગાથી જે કૌતુકકર્મ કરવામાં આવે છે તેમને ભૂતિકર્મ કહે છે–જે કઈ અણગાર પિતાના વૈષયિક સુખને અર્થે, સરસ સ્વાદિષ્ટ આહારની પ્રાપ્તિને અર્થે કે કીમતિ વસ્ત્રાદિકની પ્રાપ્તિને અર્થે એ કામ કરે છે, તે અણગાર આભિયોગિક ભાવના આભિયોગિક પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ પ્રકારની આભિગિક ભાવના કરનાર તે અણગાર મારીને આભિગિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયોગિક દેવે અન્ય દેવેને અધીન હોય છે-કિકર, નેકર
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भगवतीसूत्रे
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गौतमः पुनः पृच्छति - 'अमाईणं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! अमायी खलु कषायरहितोऽनगारः तस्स ठाणस्स ' तस्य स्थानस्य अभियोगभावना करणलक्षणस्य यदि 'आलो अपडिक्कते' आलोचितप्रतिक्रान्तः कृतपश्चात्तापाद्यालोचनप्रतिक्रमणः 'कालं करेइ' कालं करोति तदा 'कहि उववज्जइ' कुत्र उपपद्यते ? भगवानाह गोयमा ! हे गौतम ! अण्णरयेसु ' अन्यतरेषु अन्यतमेषु इत्यथः ' अणाभियोगिएसु अनाभियोगिकेषु 'देवलोएस' देव' लोकेषु अच्युतान्तेषु 'देवताए उववज्जइ' देवतया उपपद्यते, अर्थात् अभियोगहोती हैं। यह सब भगवतीसूत्रके पहले शतक के दूसरे उद्देशक के तेरहवें सूत्रमें वर्णित हुआ है । अब गौतम प्रभुसे पुनः पूछते हैं'अमाईणं भंते! हे भदन्त ! जो कषायरहित अमायी अनगार होता है वह 'तस्स ठाणस्स' उस अभियोग भावना करनेरूप स्थानकी 'आलोइडिकं' पश्चात्ताप करनेरूप आलोचना करता है, प्रतिक्रमण करता है । इस तरह अभियोग भावनाजन्य दोषोंसे विशुद्ध होकर वह 'कालं करेइ' जब कालकरता है, तब 'कहि' कहां पर उत्पन्न होता है, इस गौतम कृत प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! अण्णयरेसु अणाभियोगिएसु देवलोएस' अन्यतम किसीएक अनाभियोगिक देवलोक में अच्युततक के स्वर्ग में 'देवत्ताए ' देवकी पर्याय से 'उववज्जह' उत्पन्न होता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि ऐसा अमायी अनगार प्रथम कल्पसे लेकर अच्युततक के देवચાકર જેવાં હાય છે. આ બધુ વર્ણન ભગવતીસૂત્રના પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશકના તેરમાં સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
प्रश्न- - 'अमाईणं भंते !' डे महन्त ! ने उपाय रडित सभायी अणुगार होय 6 तस्स ठाणस्स । તે અભિયાગ ભાવના કરવા રૂપ સ્થાનની ( પ્રવૃત્તિની ) ( आलोइयपडिकते) आलोचना अरे छे. तेनुं प्रति भरे छे. असा घोषना गुरु સમીપ પ્રકાશિત કરી તેના પસ્તાવા કરવા તેનું નામ આલેચના છે. લાગેલ દાષથી નિવૃત્ત થવું તેને પ્રતિક્રમણ કહે છે. આ રીતે અભિયાગ ભાવનાજન્ય દોષોથી વિશુદ્ધ थने 'कालं करेइ' ले ते आज उरे छे, तो 'कर्हि उववज्जइ' अयां उत्पन्न थाय छे ? उत्तर ---' अण्णरयेसु अणाभियोगिएसु देवलोएसु अन्यतम ४ मे ' અન્યતમ-કાઇ એક मनालोगि४ द्वेवसोम्भां-अभ्युत पर्यन्तना देवसोउम 'देवत्ताए उववज्जई' हेवनी પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે.
કહેવાનું તાત્પ એ છે કે એવા અમાયી અણુગાર પહેલા દેવલેાકથી લઈને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.५सू.२ अभियोगिकस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७१३ भावनां कुर्वन सकषायोऽनगारः अभियोगभावनाया आलोचन-प्रतिक्रमण मन्तरैव यदि कालं कुर्यात्तदा आभियोगिकदेवत्वेन देव किङ्करतयोत्पद्यते, स एव यदि अभियोगकरणस्य आलोचितपतिक्रान्तः कालं कुर्यात् तर्हि अनाभियोगिकेषु इन्द्र-सामानिक-त्रायस्त्रिंशक-सोमादिलोकपाल-अहमिन्द्र-नववेयक अनुत्तरविमानेषु देवत्वेनोत्पद्यते इति भावः ।।
गौतमो भगवद्वचनं प्रमाणयन्नाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ति ! तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इति । हे भदन्त ! त्वदुक्तं सर्व सत्यमेवेत्यर्थः।। लोकोंमें से किसी एक देवलोकमें अनाभियोगिक देवकी पर्याय से उत्पन्न हो जाता है वहां आभियोगिक देव भी हैं-सो उनमें यह उत्पन्न नहीं होता है । इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि अभियोग भावनाको करता हुआ मायी अनगार-कषाय से युक्त संयतअभियोग भावनाका आलोचन और प्रतिक्रमणे किये बिना ही यदि मरता हैं तो वह आभियोगिक देवके रूपमें-अन्यदेवोंके किङ्कर बनने के रूपमें-वहाँ उत्पन्न होता है, और वही अनगार यदि अभियोग करनेकी भावना का आलोचन एवं प्रतिक्रमण करके मरता हैं तो अनाभियोगिक देवोंमें से-इन्द्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंशक, सोमादिलोकपाल, अहमिन्द्र, नवग्रैवेयक, एवं पंच अनुत्तर विमानों में से किसी एक विमानमें देवको पर्याय में जन्म धारण करता है। ____ अब गौतम भगवान् के वचनोंको प्रमाणभूत मानते हुए कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति, हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित समस्त અશ્રુતપયનના દેવલોકમાંના કેઈ પણ એક દેવલોકમાં અનાિિગક દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે–તે દેવકેમાં આભિગિક દેવે પણ હોય છે પણ એવા આલિયોગિક દેવરૂપે તે ઉત્પન્ન થતો નથી. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અભિગ ભાવના કરનારે માયી અણગાર, (કષાયથી યુક્ત સાધુ) જો અભિયોગ ભાવનાનું આલેચન અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મારે છે તો તે આભિયોગિક દેવરૂપે એટલે કે અન્ય દેના કિંકર રૂપે-ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જે એજ અણગાર તે ભાવનાનું આલેચન
અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે છે, તે અનાભિગિક દેવરૂપે–ઇન્દ્ર, સામાનિક દેવ, ત્રાયસ્ત્રિક દેવ, સોમાદિ લોકપાલ, અહમિન્દ્ર, નવ રૈવેયકવાસી દેવ અને પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનોને પ્રમાણભૂત માનીને કહે છે કે 'सेवं भंते ! सेवं भंते !
तिमन्त ! आपै ॥ विषयतुं २ प्रतिपादन
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भगवतीसूत्रो उद्दशकार्थगाथयोपसंहरन्नाह
गाहा-गाथा-'इत्थी' स्त्री, 'असी' असिः, 'पडागा' पताका, 'जण्णोवइए' यज्ञोपवीतञ्च, भवति बोद्धयम् 'पल्हथि' पर्यस्तिका, 'पलिअंके' पर्यङ्कः, 'अभिओग' अभियोगः 'विकुचणा' विकुर्वणा मायी' इति । गाथार्थस्तु सरल तया स्पष्ट एव ॥ मू० २ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयशतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥ ३-५॥
विषय सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर प्रभु के प्रति अपनी अतिशय भक्ति और श्रद्धा प्रदर्शित करते है। उद्देशकके अर्थ को गाथा द्वारा उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि इस उद्देशक में-स्त्री. असि-तलवार, पताका, यज्ञोपवीत (जनोई) पर्यस्तिका, पर्यङ्क, अभियोग, विकुर्वणा इन विषयोंका वर्णन हुआ है और यह सब मायी अनगार करता है। इस प्रकार गाथाका अर्थ सरल होनेसे स्पष्ट ही है । सू० २ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके पांचवा
उद्देशा समाप्त ॥३-५॥
કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનનાં વચનામાં શ્રદ્ધા પ્રકટ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે અતિશય ભક્તિભાવ, આદર અને શ્રદ્ધા પ્રકટ કરે છે.
હવે આ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયને સૂત્રકાર એક ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરીને આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરે છે–ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે.
2 शमा स्त्री, अति (तसार), पता, ना, अपमासन, पर्यासन અભિગ અને વિકુવણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. એ બધું માથી અણગાર કરે છે. ગાથાનો અર્થ સરળ અને સ્પષ્ટ હોવાથી તેનું અધિક વિવેચન કર્યું નથી. સૂરા જૈનાચાર્ય શ્રી વઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો પાંચમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત. આર-પા.
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॥ अथ षष्ठोद्देशकः प्रारभ्यते
तृतीयशतकस्य षष्ठो देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।
मिथ्यादृष्टेः अनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम्, ततो वाराणसी - राजगृहनगरयोः वैक्रियतया तथाभावेन अन्यथाभावेन वा दर्शनविषयक प्रश्नोत्तरम्, ततः राजगृहस्य वाराणसीत्वेन, वाराणस्याश्च राजगृहनगरत्वेन भ्रमात्मक विभङ्गज्ञानप्रतिपादनम्, ततः तयोरन्तरालवर्त्तिवैक्रियजनपदसमूहविषयकविकुर्वणानिरूपणम्, तस्या विकुर्वणायाः विषयभूतवैक्रियोक्तरूपाणां स्वाभाविक
तीसरे शतकका छट्ठे उद्देशेका प्रारंभ
इसका विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से हैं - मिध्यादृष्टि अनगारकी विकुर्वणा का निरूपण, वाणारसीनगरी में वर्तमान मिथ्यादृष्टि अनगार राजगृह नगरीकी विकुर्वणा करके तद्गतरूपो को जान देख सकता है ऐसा प्रश्न ! हां जान सकता है ऐसा उत्तर, तथा - भाव से जानता है कि अन्यथाभाव से जानता है ऐसा प्रश्न अन्यथाभावसे जानता देखता है - ऐसा उत्तर, राजगृह नगरको वाणारसी रूपसे और वाणारसी को राजगृह नगर के रूपसे जाननेवाला ज्ञान भ्रमात्मक विभङ्गज्ञान है ऐसा प्रतिपादन, राजगृह नगर और वाणारसी के बीच में एक विशाल जनपदकी विकुर्वणा करनेका निरूपण, विकुर्वणा के विषयभूत वैक्रियरूपोंको स्वाभाविकरूपसे माननेवाली
ત્રીજા શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક પ્રારંભ
આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકના વિષયનું સ ંક્ષિપ્ત વિવરણુ નીચે પ્રમાણે છે—
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મિથ્યાદૃષ્ટિ અણુગારની વિધ્રુણાનું નિરૂપણ. વાણારસી (વારાણસી) નગરીમાં રહેલા મિાદૃષ્ટિ અણુગાર રાજગૃહનગરીની વિધ્રુણા કરીને તેમાં રહેલાં રૂપેશને શુ જાણી દેખી શકે છે? એવે! પ્રશ્ન અને તેને હકારમાં ઉત્તર,
પ્રશ્ન—‘તથાભાવથી [મથા રૂપે] જાણે છે કે અન્યથા ભાવથી [અયથારૂપે] જાણે છે? ઉત્તર-અન્યથાભાવથી જાણે અને દેખે છે.
રાજગૃહ નગરને વાણારસી નગરીરૂપે અને વાણારસીને રાજગૃહરૂપે જાણનારૂં જ્ઞાન ભ્રમાત્મક વિભગજ્ઞાન છે, એવું પ્રતિપાદન રાજગૃહ અને વાણુારસી નગરીની વચ્ચેના ભાગમાં એક વિશાળ જનપદની વિકુČણા કરવાનું નિરૂપણું. વિકણા દ્વારા નિર્મિત વૈક્વિરૂપોને સ્વાભાવિકરૂપે માનનારી તેની માન્યતાને ભ્રામક ગણાવતું કથન.
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भगवतीसूत्रे तया मन्तव्यताया भ्रमत्वापादनम्, ततः सम्यग्दृष्टेरनगारस्य बिकुर्वणायाः प्रतिपादनम्, तद्विषयीभूतवैक्रिय रूपाणां तथाभावेनैव दर्शनम् न तु अन्यथा भावेन इति विवेचनम्, ततो वीर्यलब्धि-वैक्रियलब्धि-अवधिज्ञानलब्धिपति पादनम्, द्युति-वीर्य-बल-यशः-पुरुषकार-पराक्रमप्रतिपादनञ्च, ततो बाह्य पुद्गलपर्यादानापर्यादानद्वारा वैक्रियक्रियाविषयकं प्रश्नसमाधानम्, विकुर्वणया वैक्रियग्रामरूपादियावत्मनिवेशरूपनिर्माणविषयकं प्रश्नोत्तरं वैक्रियक्रियापतिपादनार्थे युवकयुक्त्योदृष्टान्तीकरणम्, ततश्चमरस्यात्मरक्षकदेवानां भवनपत्यादीन्द्राणाम् आत्मरक्षकदेवानां निरूपणं विहारश्च ।
मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणाविशेषवक्तव्यता___ मूलम्-' अणगारेणं भंते ! भाविअप्पा माई, मिच्छदिट्टी वीरियलद्धीए, वेउविअलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए, वाणारसिं नगरि समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे रूवाइं जाणइ, पासइ ? उसकी मन्तव्यतामें भ्रमत्वका कथन, सम्यकदृष्टि अनगारकी विकुर्वणा का प्रतिपादन, उसके विषयभूत वैक्रियरूपोंका उसे तथाभावसे दर्शन होता है और अन्यथाभावसे दर्शन नहीं होता ऐसा विवेचन । वीर्यलब्धि, वैक्रियलब्धि, अवधिज्ञानलब्धिका प्रतिपादन, द्युति, वीर्य, बल, यश, पुरुषकार, पराक्रम इनका कथन, बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करनेके द्वारा अथवा नहीं करने के द्वारा वक्रियनियाविषयक प्रश्नका समाधान, विकुर्वणासे ग्रामरूप आदिको निष्पन्न करनेरूप प्रश्नका उत्तर वैक्रियक्रिया के प्रतिपादन करनेके लिये युवकयुवतीका दृष्टान्त, चमर के आत्मरक्षक देवोंका तथा भवनपत्यादिक इन्द्रोंके आत्मरक्षक देवोंका निरूपण, विहार कथन ॥ સમ્યક્દૃષ્ટિ અણગારની વિકુવણાનું કથન, એ વૈક્રિયરૂપને તે તથાભાવથી જોવે છેઅન્યથાભાવથી જેતે નથી, એવું પ્રતિપાદન. વીર્ય લબ્ધિ, વૈક્રિયલબ્ધિ અને અવધિજ્ઞાન सम्धिन प्रतिपाइन, तथा धुति, वीर्या, म, यश, पुरुष४.२ अने पराभर्नु ४थन.. બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને વૈક્રિયક્રિયા થાય છે કે બાહ્યપુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના થાય છે? ' આ પ્રશ્નનું સમાધાન. વિદુર્વણાથી ગ્રામરૂપ આદિનું નિર્માણ કરવારૂપ પ્રશ્નને ઉત્તર, વૈક્રિયાક્યાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુવકયુવતીનું દૃષ્ટાંત. ચમરના આત્મરક્ષક દેવેનું તથા ભવનપતિ આદિક ઇન્દ્રોના આત્મરક્ષક દેવેનું નિરૂપણ, વિહારકથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७१७ हंता, जाणइ पासइ, से भंते ! किं तहा भावं जाणइ, पासइ ! अन्नहा भावं जाणइ पासइ ! गोयमा ! णो तहाभाव जाणइ, पासइ, अण्णहा भावं जाणइ पासइ, से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ नो तहा भावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणामि, पासामि, सेसे दंसणे विवञ्चासे भवइ, से तेणटेणं जाव-पासइ, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छदिट्ठी जाव-रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरोए रूवाइं जाणइ, पासइ ! हंता, जाणइ पासइ, तं चेव जाव-तस्स णं एवं हवइ एवं खलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे रूवाइं जाणामि, पासामि, सेसेदंसणे विवञ्चासे भवइ, से तेणटेणं जाव-अन्नहा भावं जाणइ, पासइ; अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छदिट्टी वीरियलद्धीए; वेउविय लद्धीए विभंगणाण लडीए वाणारसी नयरिं, रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए, समोहणित्ता वाणारसी नयरिं, रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महंजणवयवग्गं जाणइ, पासइ ! हंता, जाणइ, पासइ ! से भंते ! किं तहाभावं जाणइ पासइ अण्णहाभावं जाणइ पासइ ! गोयमा ! णो तहाभावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासइ से केणटेणं जाव-पासइ ! गोयमा ! तस्स खलु एवं
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भगवतीसगे भवइ-एस खलु वाणारसी नयरी एस खल्लु रोयगिहे नयरे एस खलु अंतरा एगे महं जणवयवग्गे, नो खलु एस महं वीरिय लद्धी, वेउवियलद्धी, विभंगणाण लद्धी, इड्डी! जुत्ती; जसे बले; वीरिए; पुरिसकारपरकमे लद्धे पत्ते, अभिसमण्णागए; से से दंसणे विवच्चासे भवइ; से तेण णं जाव-पासइ ॥सू०१॥
छाया-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टिः वीर्यलब्ध्या वैक्रियलब्ध्या, विभङ्गज्ञानलब्ध्या, वाराणसी नगरी समवहतः समवहत्य राजगृहे नगरे रूपाणि जानाति, पश्यति ? हन्त, जानाति, पश्यति, स भदन्त ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ?
मिथ्यादृष्टि अनगारकी विशेषविकुर्वणाकीवक्तव्यता'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
मूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छादिट्टी, वीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारमी नगरि समोहए) हे भदन्त ! मिथ्यादृष्टि, मायी-कषायवाला, भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धिसे, वैक्रियलब्धिसे एवं विभंगज्ञानलब्धिसे वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा करसकता है क्या और (समोहणित्ता रायगिहे नयरे ख्वाइं जाणइ पासइ) विकुर्वणा करके राजगृह नगरमें रहा हुआ वह वाणारसी नगरीके रूपोंको जानता है एवं देखता है क्या ? (हंता जाणइ, पासइ) हां गौतम ! जानता है और देखता है । (से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइअन्नहाभावं जाणइ पासइ?) हे भदन्त! जो भिथ्या
મિથ્યાષ્ટિ અણગારની વિશેષ વિફર્વણાનું નિરૂપણ 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' त्या:
सूत्रा-( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छादिट्ठी, वीरियलदीए, वेउब्धियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नगरि समोहए ) હે ભદન્ત ! મિથ્યાદૃષ્ટિ, માયી કષાયયુકત, ભાવિતાત્મા અણગાર વિર્ય લબ્ધિથી, વૈક્રિય લબ્ધિથી, અને વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિથી શું વાણારસી નગરીની વિમુર્વણું કરી શકે છે? અને (समोहणित्ता रायगिहे नयरे रूपाइं जाणइ पासइ ?) मा ५२नी विए। કરીને, રાજગૃહ નગરમાં રહેલે તે, શુ વાણરસી નગરીનાં રૂપને જાણી શકે છે અને भी छे ? (हंता, जाणइ पासइ) , गौतम ! a onell श छ भने भी
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश. ३ उ. ६.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वं णानिरूपणम् ७१९
गौतम ! नो तथाभाव जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथा - भावं जानाति, पश्यति ? गौतम ! तस्य एवं भवति एवं खलु अहं राजगृहे नगरे समवहतः, समवहत्य वाराणस्यां नगर्यां रूपाणि जानामि, पश्यामि तत् तस्य दर्शने विपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन यावत् - पश्यति, अनगारः खल्ल दृष्टि मायी-कषायवाला भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धिसे, वैक्रियलब्धिसे, एव विभंगज्ञानलब्धिसे वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा करके जो राजगृह नगर में रहता हुआ रूपोंको जानता है देखता है सो तथा भावसे वे जैसे हैं उन्हें उसीरूपसे - जानता है, देखता है कि अन्यथाभाव से जैसे वे नहीं हैं उसरूपसे जानता है ? (गोयमा ! पा तहाभाव जाणइ पासह, अण्णहाभाव जाणइ पासइ) हे गौतम ! तथाभाव से वह नहीं जानता है नहीं देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता और देखता है । ( से केणद्वेण भंते ! एवं बुच्चइ-नो तहाभाव जाणइ पासह अन्नहाभाव जाणइ पासइ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वह तथाभावसे नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता देखता है । (गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अह रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रुवाई जाणामि, पासामि से से दंसणे विवच्चासे भवइ, से तेणट्टेणं जाव पासइ) हे गौतम ! उसके मनमें ऐसा विचार श छे. ( से भंते ! किं तहाभावं जोणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासइ ? )
ભદન્ત ! તે પ્રકારની વિકુ′ણા કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલા તે અણગાર તે પાને તથાભાવથી [જેવાં છે એવાં રૂપે જાણે અને દેખે છે, કે અન્યથાભાવથી જેવા નથી मेवां ३ये] भागे रमने हेथे छे ? गोयमा ! णो तहाभावं जाणेइ, पासइ, अण्णहाभाव जाणइ पासइ) हे गौतम 'तथा भावे' नहीं, य અન્યથા ભાવે' જાણે છે અને દેખે છે. ( તથાભાવ અને અન્યથાભાવના અથ ટીકા માં समलव्यो छे.)
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( से केणटुणं भंते ! एवं बुवइ - नो तहाभावं जाणइ पासह अन्नहाभावं जाणइ पासइ) डे लहन्त ! श्रार साथ मे छोडे ते अगुगार ते उपने तथा लावे भगुतो हेमतो नथी पशु अन्यथा भावे लगे हेथे छे ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रुवाई जाणामि, पासामि, से से दंसणे विवच्चासे भवइ, से तेणद्वेणं जाव पासइ) हे गौतम! तेना भनभां भेवा विचार थाय छे ! 'भे रामगृह नगर
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टिः यावत्-राजगृहे नगरे समवहतः, समवहत्य वाराणस्यां नगर्यां रूपाणि जानाति, पश्यति ? हन्त, जानाति, पश्यति, तच्चैव यावत्-तस्य एवं भवति-एवं खलु अहं वाराणस्यां नगर्यां समवहतः, समवहत्य राजगृहे नगरे रूपाणि जानामि, पश्यामि, तत् तस्य दर्शने विपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन यावत्-अन्यथाभावं जानाति, पश्यति, अनगारः खलु होता है कि मैंने राजगृह नगरमें विकुर्वणा की है और विकुर्वणा करके मैं वाणारसी नगरीमें रहकर राजगृह नगरके रूपोको जानता
ओर देखता हूं। यही उसके दर्शन-देखने में विपर्यासभाव है। इस कारण से यावत् वह अन्यथाभाव से तद्गत भावोंको जानता और देखता है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी नाव रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता, वाणारसीए नयरीए रूवाई जाणइ पासइ) हे भदन्त ! भावितात्मा मायो मिथ्यादृष्टि अनगार यावत् राजगृह नगर में विकुर्वणा करके वाणारसी नगरी में राजगृह नगरमें रहे हुए रूपोंको जानता और देखता है क्या ? (हंता जाणइ, पासइ) हाँ गौतम! जानता और देखता है। (तं चेव जाव तस्स णं एवं हवइ, एवं खलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे ख्वाइं जाणामि पासामि, से से दंसणे विवचासे भवइ से तेणटेणं जाव अनहाभाव जाणइ पासइ) यावत् उस साधुके मन માં રહીને વાણારસીની વિક્ર્વણ કરી છે, અને વિક્ર્વણ કરીને વણારસી નગરમાં રહેલે હું રાજગૃહ નગરીને મનુષ્યાદિ રૂપને જાણી શકું છું અને દેખી શકું છું.' આ પ્રકારને વિપયર્યાસ ભાવ તેના દર્શનમાં (જવામાં) આવી જાય છે. તે કારણે હું એવું કહું છું કે તે અણગાર “અન્યથા ભાવે” તે રૂપને જાણે છે અને દેખે છે. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी जाव रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूवाई जाणइ पासइ ?) महन्त ! भावितामा માયી, મિચ્યદૃષ્ટિ અણગાર યાવત) રાજગૃહ નગરમાં વિક્ર્વણ કરીને, વાણારસી नगरी २४ नगरमा २ai ३पौने शुत छ भने छ ? (हंता, जाणइ पासइ) , गीत ! and छे भने हेथे छे. (तं चेव जाव तस्स णं एवं हवइ, एवं भलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता, रायगिहे नयरे रूवाई जाणामि पासामि, से से दंसणे विवच्चासे भवइ-से तेणटेणं जाव अन्नहाभावं जाणइ पासइ) यावत ते मागारना मनमा मेवा विया२ मा छे ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३७.६.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२१ भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टिः, वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या, विभङ्गज्ञानलब्ध्या, वाराणसी नगरी, राजगृहं च नगरम्, अन्तरा एकं महान्तं जन पदवगै समवहतः, समवहत्य वाराणसी नगरीम्, राजगृहश्च नगरम् अन्तरा एक महान्तं जनपदवर्ग जानाति, पश्यति ! हन्त, जानाति, पश्यति, स खलु में ऐसा विचार होता है कि मैं वाणारसी नगरीमें समवहत हुआ हं माने समुद्धातकी है नयरी और समवहत होकर राजगृह नगरमें रहा हुआ वाणारसी नगरी के रूपोको जानता हूं और देखताहूं। इस तरहसे उसका दर्शन देखना विपरीत होता है। इस कारण यावत् वह अन्यथाभाव से जानते है और देखता है। (अणगारे गं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छादिट्टी वीरियलद्धीए, वेउब्वियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नयरीं रायगिह च नयरं अंतरा एगमहं जणवयवग्ग समोहए समोहणित्ता वाणारसी नयरिं रायगिह च नयरं अंतरा एगं मह जणवयवग्गं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त मायी मिथ्यादृष्टि भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धि से, वैक्रियलब्धिसे, अवं विभंगज्ञानलब्धिसे वाणारसी नगरी और राजगृह नगरीके बीच एक विशाल जनपद वर्गकी विकुर्वाणा करता है और विकुर्वाणा करके वाणारसी नगरी और राजगृह नगरके बीच उस एक बडे भारी जनपद वर्गको जानता है
ओर देखता क्या ? (हंता, जाणइ पासइ) हों, गौतम ! वह મેં વાણારસી નગરીમાં રહીને રાજગૃહ નગરની વિકર્વણા કરી છે, અને વિદુર્વણા કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલો હું વાણારસી નગરીનાં રૂપને જાણું છું અને દેખું છું. આ રીતે તેના દર્શનમાં વિર્યાસ ભાવ (વિપરીતતા આવી જાય છે. તે કારણે યિાવતી તે અણગાર તે રૂપોને અન્યથાભાવે અયથાર્થ ભાવે જાણે છે અને દેખે છે, એવું મેં ४ह्यु छ. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छादिट्ठी चीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नयरीं रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए-समोहणित्ता वाणारसीं नयरिं रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ पासइ ?) महन्त ! माया मिथ्याइष्टि सावितात्मा અણગાર વિર્યલબ્ધિથી, વૈક્રિયલબ્ધિથી, અને વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિથી વાણારસી નગરી અને રાજગૃહ નગરની વચ્ચે આવેલા પ્રદેશમાં એક વિશાલ જનપદવર્ગની વિમુર્વણ કરે છે. વિકુણુ કરીને તે શું વાણુરિસી અને રાજગૃહની વચ્ચે તે વિશાળ જનપદને જાણી मन भी शछ ? (हंता, जाणइ पासइ) , गौतम ! tell अने भी शछे.
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? गौतम ! नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथा भावं जानाति, पश्यति तत् केनार्थेन यावत्-पश्यति ? गौतम ! तस्य खलु एवं भवति, एषा खलु वाराणसी नगरी, एतत् खलु राजगृह नगरम्, एष खलु अन्तरा एको महान् जनपदवर्गः नो खलु एषा मम वीर्यलब्धिः, वैक्रियलब्धिः, विभङ्गज्ञानलब्धिः, ऋद्धिः, धतिः यशः, बलम्, वीर्यम्, पुरुषकारपराक्रमो लब्धः, प्राप्तः, अभिसमन्वागतः, तत् तस्य दर्शने विपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन यावत् पश्यति सू.१ जानता है और देखता है (से भंते! किं तहाभाव जाणइ पासइ ? अनहाभानं जाणइ पासइ?) हे भदन्त ! वह तथा भावसे जानता देखता है कि अन्यथाभाव से जानता देखता है ? (गोयमा ! णो तहाभावं जाणइ पासइ, अन्नहाभाव जाणइ पासइ) हे गौतम ! तथाभाव से वह नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता देखता है। (से केणणं जाव पासइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वह तथाभावसे नहीं जानता देखता है, अन्यथाभावसे जानता देखता है। (गोयमा ! तस्स खलु एवं भवइ, एस खलु वाणारसी नयरी एस खल रायगिहे नयरे एस खलु अंतरा एगे महं जणवयवग्गो, नो खलु एस महं वीरियलद्धि, वेउब्बियलद्धी, विभंगणाणलद्धी, इडूढी, जुत्ती, जसे बले, वीरिए, पुरिसकारपरकमे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए, से से सणे विवञ्चासे भवइ से तेणढेणं जाव पासइ) हे गौतम ! उसके मनमें ऐसा विचार आता हैं कि यह वाणारसी (से भंते ! किं तहाभावं जाणई पासइ ? अन्नहाभावं जाणइ पासइ ?) હે ભદન્ત ! તે તથાભાવથી [યથાર્થરૂપે તેને જાણે છે અને દેખે છે, કે અન્યથાભાવે [अयथार्थ ३५] and अने हे छ ? (गोयमा ! णो तहाभाव जाणइ पासइ) अन्नहाभावं जाणइ पासइ) गीतम! तथाभावे नहीं, ५ अन्यथामावणे हेभे छे. (से केणढणं जाव पासइ) हे महन्त ! ॥ ४ारणे मा५ मे । छ। ते तथा भावे नहीं पY अन्यथा मा onमे छ? ( गोयमा !) . गौतम ! (तस्स) खलु एवं भवइ, एस खलु वाणारसी नयरी, एस खलु रायगिहे नयरे, एस खलु अंतरा एगे महं जणवयवग्गो, नो खलु एस अहं वीरियलद्धी, वेउब्धि य लद्धी, विभंगणाणलद्धी, इइढो, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसकार परकमे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए, से से दसणे विवच्चासे भषइ, से तेणगुणं जाव पासइ) गौतम! तेन मनमा मेवा विया२ भाव छ ' वाणासी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६सू.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२३ ___टीका-विकुर्वणाधिकारादाह-' अणगारेणं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु ‘भावियप्पा' भावितात्मा 'माई' मायी मायी सकषायः 'मिच्छदिट्ठी' मिथ्यादृष्टिः तत्वश्रद्धानविकला तथाचात्र गृहवास मात्रपरित्यागात् तस्यानगारस्वं, स्वसिद्धान्तानुसारिपशमादिभिश्च भावितात्मत्वं बोध्यम, सकपायस्य सम्यग्दृष्टेः परिहाराय 'मिथ्यादृष्टि' रित्युक्तम, एतादृशः सः ‘वीरियलद्धीए' वीर्यलब्ध्या करणभूतया 'वेउवियलद्धीए' चैक्रियलब्ध्या, 'विभंगणाणलद्धीए, विभङ्गज्ञानलब्ध्या च 'वाराणसी नगरी' वाराणसी नगरी नगरी है, यह राजगृह नगर है, तथा इन दोनों के बीचमें आया हआ यह एक विशाल जनपद वर्ग है। यह मेरी वीर्यलब्धि नहीं है वैक्रियलब्धि नहीं है तथा विभंगज्ञानलब्धि नहीं है। न मैंने ऋद्धि, द्युति, यश, बल वीर्य एवं पुरुषकार पराक्रम, लब्ध किया है' प्राप्त किया है, और न अभिसमन्वागत किया है । इस तरह से उसके दर्शन में विपर्यास भाव होता है-इस कारण वह यावत् देखता है । ____टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार होने से गौतम इसी विषयमें प्रभुसे पूछते हैं कि-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि 'अणगारे णं भंते!' हे भदन्त ! जो अनगार 'भावियप्पा' भावितात्मा होकर 'माई मिच्छदिट्ठी' मायी-कषायसहित है और मिथ्यादृष्टि है-अतत्त्वश्रद्धानी है वह 'वीरियलद्धीए' वीर्यवब्धिद्वारा 'वेउप्वियलद्धीए' वैक्रियलब्धिद्वारा, विभंगणाणलद्धीए' तथा विभंगज्ञानलब्धिद्वारा यदि 'वाणारसी समोનગરી છે, આ રાજગૃહ નગર છે, અને તે બન્નેની વચ્ચે આવેલી આ એક વિશાળ જનપદસમૂહ છે. આ મારી વીર્ય લબ્ધિ નથી, વૈક્રિયલબ્ધિ નથી, વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિ નથી. મેં ઋદ્ધિ, ધૃતિ, યશ, બળ, વીર્ય અને પુરુષકાર પરાક્રમ પ્રાપ્ત કર્યા નથી, ઉપાર્જિત કર્યા નથી અને અભિસમન્વાગત કર્યા નથી. આ રીતે તેના દર્શનમાં દેખવામાં વિષયસ ભાવ આવી જાય છે. તે કારણે તે તેને અન્યથાભાવે [ અયથાર્થરૂપે] જાણે અને દેખે છે. તે સૂ૦ ૧ /
ટીકાઈ–વિકુવર્ણને અધિકાર આવી રહ્યો છે. તેથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने मे विषयमा पूछे छे । 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी'
महन्त ! भाया [उपाययुत] भिय्याष्टि, मावितात्मा २२ वीरियलद्धीए' वीय सय २१, 'वेउब्धियलद्धीए' वैzिuelyा ‘विभंगणाणलद्धीए' तथा विज्ञान Avia २ 'वाणारसीं समोहए' पासी नाशना विgan ४२ ते!
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भगवतिसूत्रे 'समोहए' समवहतः विकुर्वितवान् ‘समोहणित्ता' समवहत्य विकुवित्वा च 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे स्थितः 'रूवाई' रूपाणि वाराणसी गत मनुष्य पशुपक्षिहर्म्यप्रासादादीन् 'जाणई, पासइ ?' विभङ्गज्ञानलब्ध्या जानाति, हए' वाणारसी नगरी की विकुर्वणा करता है 'समोहणित्ता' तो विकुर्वणा करके 'रायगिहे नयरे' राजगृह नगर में रहा हुआ वह 'ख्वाइंजाणइ पासई' वाणारसी संबंधी रूपों को जानता और देखता है क्या ? प्रश्नका तात्पर्य ऐसा है कोइ मिथ्यादृष्टि अनगार राजगृह नगर में स्थित हो और वह अपनी वीर्यादिलब्धि रूप साधनों द्वारा उसी राजगृह नगर में रहा हुआ वाणारसी नगरी की विकुर्वणा करले तो क्या वह राजगृह नगरमें बैठा हुआ ही वाणारसी नगरके मनुष्यादि कों के रूपों को जानलेगा और देखलेगा? तथा उसे जो 'भावितात्मा' ऐसा कहा गया है सो उसका कारण यह है कि वह अपने सिद्धान्त के अनुसार प्रशमादिगुणों से युक्त होता है। जैनसिद्धान्तकी मान्यता के अनुसार सम्यग्दृष्टि के कषाय तो रहती ही है. अतः कषायसहित सम्यग्दृष्टि जीवकी निवृत्ति के लिये यहां मिथ्यादृष्टि ऐसा पद कहा गया है। 'रूवाइं जाणइ पासई' ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि जब वह राजगृह नगरमें स्थित हैं और वहीं पर उसने वीर्यादिलब्धिद्वारा वाणारसी नगरी की विकुर्वणाकी हैं तो वाणारसी नगरी में जो पशु, पक्षी, मनुष्य, मकान आदि पदार्थ हैं 'समोहणित्ता तानी विव॥ शन 'रायगिपरेशनगरमा । ते "रूवाइं जाणड पासई' शु पारसीनां ३पान tea हेमा श छ ? प्रमर्नु તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે—કેઈ મિથ્યાદૃષ્ટિ અણગાર ધારે કે રાજગૃહ નગરમાં રહે છે. તે વર્યાદિ લબ્ધિરૂપ સાધનો દ્વારા, એજ રાજગૃહ નગરમાં રહીને વણારસી નગરીની વિદુર્વણા કરે, તો શું તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં જ વણારસી નગરનાં મનુષ્યાદિકનાં રૂપને જાણી અને દેખી શકશે ખરે? તેને ભાવિતાત્મા કહેવાનું કારણ એ છે કે તે પિતાના સિદ્ધાન્ત અનુસાર પ્રમાદિ ગુણોથી યુકત હોય છે. જૈન સિદ્ધાન્તની માન્યતા અનુસાર સમ્યગ્દષ્ટિમાં પણ કષાય તે હેય છે જ. તેથી કષાયસહિત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને मही घडण ४२वाने नापाथी मिथ्याष्टि' ५४ भूश्यु छ 'रूचाई जाणइ पासई' એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે તે અણગાર રાજગૃહ નગરમાં રહેલું છે તેણે તેની વીર્યાદિ લબ્ધિ દ્વારા કોઈક સ્થળે વાણુરસી નગરીની વિકુર્વણ કરી છે. તે વાણુરસી નગરીમાં જે પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય, મકાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३२.६सू.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२५ पश्यति किम् ? भगवानाह-'हता, जाणइ, पासइ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् नानाति, पश्यति, उक्तानि वाराणसेयमनुष्यादिरूपाणि राजगृहस्थितो जानाति, पश्यति च । गौतमस्तजज्ञानस्य यथार्थमयथार्थ ज्ञातु पृच्छति-'से भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! स वैक्रियक्रियायां व्याप्रियमाणोऽनगारः 'किं' किम् ‘तहाभावं' तथाभावं, यस्य वस्तुनो यथा स्वरूपं तस्य तथाभावं स्वरूपम् 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? अर्थात् यस्य वस्तुनः यत्स्वरूपं, तद् वस्तु तद्रूपेण जानाति पश्यति ! अथवा 'अण्णहाभावं' अन्यथाभावं तद्विपरीतभावम्, अर्थात् यस्य यद्रूपं तत् तदुवै परीत्येन 'जागइ, पासइ !' जानाति, पश्यति ! उन्हें वह उस विक्रियाशक्तिद्वारा निर्मित वाणारसी नगरीमें अपनी विभंगज्ञानलब्धिद्वारा जान सकता है और देख सकता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गैतम से कहते हैं कि 'हंता जाणइ पासई' हे गौतम ! वह जानता है जान सकता है और देखता है देख सकता है। अर्थात् उक्त वाणारसी नगरी संबंधी रूपोंको मनुष्यादि की आकृतियोंको-वह अपनी विभंगज्ञान लब्धिद्वारा जानता है और देखता है। अब गौतम प्रभु से यह जानने के लिये कि 'जब वह राजगृह नगर में स्थित है और विक्रियाशक्तिद्वारा निष्पन्न हुई वाणारसी नगरीके मनुष्यादिके रूपों को वह वहां जानता है और देखता है तो ऐसी स्थितिमें उसका वह ज्ञान यथार्थ है कि अयथार्थ है ? पूछते हैं कि 'से भंत ! किं तहाभावं जाणइ पासइ ? अन्नहाभाव जाणइ पासइ ?" हे भदन्त ! आप हमें यह तो समझाईये कि राजगृह नगर આદિ પદાર્થો છે તેમને તે અણગાર તે વિક્રિયા શકિતદ્વારા નિર્મિત વાણરસી નગરીમાં તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા શું જાણું શકે છે અને દેખી શકે છે? મહાવીર પ્રભુ गौतम स्वाभान मा प्रमाणे वाम आपे छ 'हंता जाणइ पासई' गौतम ! छ। તે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે, એટલે કે ઉપરોકત વાણારસી નગરીનાં રૂપને, મનુષ્યાદિ આકૃતિને તે તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ વડે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુની પાસેથી એ વાત જાણવા માગે છે કે “રાજગૃહ નગરમાં રહેલ તે મિથ્યાદૃષ્ટિ અણુગાર, વૈક્રિયશકિત દ્વારા રચેલી વાણુરસી નગરીનાં રૂપને જે જાણે છે અને દેખે છે. તે તેનું જ્ઞાન યથાર્થ છે કે અયથાર્થ છે? તે નિમિત્તે तेसो पूछे छे , ‘से भंते । किं तहाभावं जाणइ पासइ ? अन्नहाभावं जाणइ पासइ ?' 3 महन्त ! गड नगरमा मेयो त म॥२, २ वैश्यियामा मे
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भगवतीस्त्रे भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! स णो तहा भावं' नो तथाभावं याथार्थेन 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति, अपि तु 'अण्णहाभावं' अन्यथा भावं तदविपरीतम् 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति, वाराणस्यां समवहतोऽनगारो राजगृहे स्थितः सन् वाराणसीगतविकुर्वितमनुष्यादिरूपाणि वैपरीत्येन पश्यति-'यदहं राजगृहे नगरे समवहतो वाराणस्यां स्थितः सन् राजगृह में बैठा हुआ वह अनगार कि जो वैक्रिय क्रियामें इस समय लगा हुआ है तथाभावसे-उन वाणारसी मनुष्यादि के रूपों को जानता हैं या अन्यथाभावसे उन वाराणसेय रूपों को जानता है ? जिस वस्तुका जो स्वरूप है उस वस्तुको उस स्वरूप से जानना देखना यह तथाभाषसे जानना देखना है तथा जिस वस्तुका जो स्वरूप है उस स्वरूप से जो विपरीत वस्तु के स्वरूप को जानना देखना हैं यह अन्यथाभावसे जानना देखना हैं। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा! हे गौतम ! 'णो तहाभाव जाणइ, पासइ, अण्णहाभाव जाणइ पासइ' वह तथाभावसे यथार्थरूपसे नहीं जानता देखता है । तात्पर्य इसका यह है कि उसने वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा की है और राजगृह नगर में वह स्थित है ऐसी स्थिति में विकुर्वित हुई उस वाणारसी नगरीमें विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको वह विभंगज्ञानलब्धिवाला होने के कारण विपरीत रूपसे ही देखता है अर्थात् वह ऐसा विचार करता है कि मैंने राजगृह नगरमें स्थित સમયે પ્રવૃત્ત છે, તે તથાભાવથી તે વાણારસીનાં મનુષ્યાદિ રૂપને દેખે છે, કે અન્યથા ભાવથી તે રૂપને દેખે છે? વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ હોય એવા સ્વરૂપે વસ્તુને જેવી તેનું નામ તથાભાવથી જાણવું અથવા યથાર્થરૂપે જાણવું. કઈ પણ વસ્તુનું જે સ્વરૂપ હોય, તે સ્વરૂપથી વિપરીત ભાવે તેને જેવી તેનું નામ અન્યથાભાવથી–અથવા અયથાર્થ ભાવથી જોવું.
उत्तर- णो तहाभावं जाणइ, पासइ, अण्णहाभावं जाणइ पासइ' તે અણગાર તે રૂપને તથાભાવે યથાર્થરૂપે જાણતે, દેખતો નથી, પણ અન્યથા ભાવે (અયથાર્થરૂપે) જાણે, દેખે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે રાજચંડ નગરમાં બેઠેલે છે, અને તેણે કઈ જગ્યાએ વારસી નગરીની વિદુર્વણુ કરી છે. આ પરિસ્થિતિમાં વિવિંત વાણુરસી નગરીમાં રહેલાં મનુષ્યાદિ વૈક્રિય રૂપને તે વિભંજ્ઞાન લબ્ધિવાળે હેવાને કારણે વિપરીત રીતે જ દેખે છે. એટલે કે તે એ વિચાર કરે છે કે “મેં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. ६.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२७ गतरूपाणि पश्यामि इत्यभिमन्यते सः । गौतमः अनगारस्वान्यथाभावदर्शने कारणं पृच्छति - 'से केणणं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! तत् केनान केन कारणेन ' एवं बुच्चर' एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्- 'नो तहाभाव' नो तथा भावं, ' जाणइ, पास' जानाति, पश्यति ? अपि तु 'अम्नहाभावं ' अन्यथाभाव 'जाण, पासइ' जानाति, पश्यति, इति । भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'तस्स णं एवं भवइ' तस्य खलु अनगारस्य एवं वक्ष्यमाणप्रकारं 'भव' भवति यत् एवं खलु अहं 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे 'समोहए' होकर वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा की है अतः मैं इस समय राजगृह नगर में स्थित नहीं हू वाणारसीमें स्थित हू, फिर भी राजगृहनगर के रूपों को देख रहा हूं और जान रहा हू ऐसा वह मानता है ऐसी मान्यता ही उसका अन्यथाभाव है । इसी अन्यथाभावसे वह रूपोंको जानता देखता है। अब गौतम प्रभुसे यह पूछते हैं कि इस तरहसे उसके अन्यथाभाव से देखने में कारण क्या है ? 'से केणणं भंते! एवं बुच्चइ नो तहाभावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पास' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह भावितात्मा मिथ्यादृष्टि अनगार तथा भावसे नहीं देखता जानता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता और देखता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवइ' उस भावितात्मा मिथ्यादृष्टि अनगार के मनमें ऐसा विचार बंध जाता है कि ' एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए' मैंने राजगृह રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણારસી નગરીની વિક્રુ°ણા કરી છે-તે શું હું આ સમયે રાંજગૃહ નગરમાં નથો પણ વાણુારસી નગરીમાં બેઠે છું, છતાં પણ રાજગૃહ નગરનાં રૂપાને દેખી રહ્યો છું, અને જાણી રહ્યો છું.' એવું તે માને છે એવી માન્યતા જ તેના અન્યથાભાવ (અયથાર્થ ભાવ) છે. હવે તેનુ કારણ ગૌતમ પૂછે છે—
प्रश्न - ' से केणटुणं भंते एवं बुच्चइ, नो तहाभावं जाणइ, पास, अन्नहाभाव जाणs पास ' डेलहन्त ! आयशा आरो मेवुं उडो छ। } 'लावितात्मा મિથ્યાષ્ટિ અણગાર તે રૂપોને યથાર્થરૂપે જાણુતા, દેખતા નથી, પણ અયથા ३ये लागे हे छे ?'
उत्तर— 'गोयमा !' डे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवइ' ते लावितात्मा मिथ्यादृष्टि गुगारना भनभां मेव। विचार अंधा लय छे है ' एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए' ' में रानगृह नगरमां मेठां मेठां वाराणुसी नगरीनी विठुवा ४री छे.
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भगवतीसूत्रे समवहतो विकुर्वितः, 'समोहणित्ता' समवहत्य, विकुर्वित्वाच 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्यां नगर्या स्थितः 'रूबाई' राजगृहमत रूपाणि 'जाणामि पासामि' जानामि पश्यामि इत्येवं 'से से दंसणे' तत् तस्य अनगारस्य दर्शने 'विवच्चासे भवइ' व्यत्यासो विपर्ययो भवति, अन्यदीयरूपाणाम् अन्यदीयतया विकल्पनात् ज्ञानात् अन्ते उपसंहरति-'से तेण?णं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन 'जावपासई' यावत्-पश्यति, यावत्करणात्-'नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अपि तु अन्यथाभावं जानाति पश्यति' इति संग्राह्यम् । गौतमः पुनः पृच्छति'अणगारेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु ‘भाविअप्पा' भावितात्मा 'माई मिच्छादिट्ठी' मायी मिथ्यादृष्टिः 'जाव-रायगिहे नयरे' यावत-राजगृहे नगरे ‘समोहए' समवहतः ‘समोहणित्ता' समवहत्य 'वाणानगरमें विकुर्वणा की है। 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणामि पासामि' मैं वाणारसी नगरीमें स्थित हुआ राजगृह नगर संबंधी रूपोंको जान रहा हूं और देख रहा हू । 'से' इसकारण ‘से उसके दसणे' दर्शन-देखने में 'विवञ्चासे भवई' विपर्यास भाव-विपरीतता होती है। कारण कि अन्यसंबंधीरूपोंको अन्य के संबंधीरूपसे उसने जाना है। 'से तेणटेणं जाव पासई' इस कारण से मैने ऐसा कहा है कि यावत् वह अन्यथाभावसे जानता है और देखता है। यहां यावत् पदसे 'नो तथाभावं जानाति पश्यति 'अपि तु 'अन्यथाभावं जानाति पश्यति' इन पदोका संग्रह हुआ है। अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छदिट्ठी' हे भदन्त ! भावितात्मा माघी मिथ्यादृष्टि अनगार 'जाव रायगिहे नयरे समोहए' यावत् राजगृह नगरमें विकुर्वणा 'समोहणित्ता' विधु' ४ीन. ' वाणारसीए नयरीए रूबाइं जाणामि पासामि' हुं वाराणसी नगरीमा ४i ki २४ नगन ३५ोने otel रह्यो छु मने भी २यो छु. 'से' ते २0 'से दंसणे तेना शनभा भवाम 'विवचासे भवई' विषयांसमाव-वपरीतता हाय छे. ४२४ ३ मन ३पाने भागना ३५॥ तरी तेणे या मने ज्या डाय छे 'से तेणटेणं जाव पासइ' ते रणे મેં એવું કહ્યું છે કે (યાવત) તે રૂપને તે અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે. म यावत्' ५४थी 'नो तथाभावं जानाति पश्यति' ५२-तु 'अन्यथाभावं जानाति पश्यति' मा पहोने सड थय। छे. _प्रश्न- अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छदिट्ठी' 3 Hera ! लावितात्मा मिथ्यावृष्टि मगा२ 'जाव रायगिहे नयरे समोइए' यावत् २०४PS
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६ सू.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२९ रसीए नयरीए' वाराणस्यां नगर्याम् — रूबाई' राजगृहगतानि विकुर्वितमनुष्यादिरूपाणि 'जाणइ, पासइ ? जानाति, पश्यति ? यावत्करणात्-वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या, विभङ्गज्ञानलब्ध्या' इति संग्राह्यम् । भगवानाह'हंता, जाणइ, पासइ' इत्यादि। हे गौतम ! हन्त, स्वीकरोम्यहं यत् स जानाति, पश्यति, "तं चेव जाव' तच्चैव यावत् पूर्व वदेव सर्व विज्ञेयम् तथा च यावत्करणात् ‘स भगवन् ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति ? अन्यथाभावं (वा) जानाति, पश्यति ? गौतम ! नो तथाभावं जानाति, पश्यति, (किन्तु) करता है-अर्थात् वह राजगृहनगरको अपनी विक्रियाशक्तिसे विकु. वित करता है और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणइ पासई' विकुर्वित करके तद्गतरूपोंको जानता है
और देखता है क्या ? प्रश्नका भाव ऐसा है कि वाणारसी नगरीमें रहा हुआ कोई मायी मिथ्यादृष्टि भावितात्मा अनगार यावत् राजगृह नगरकी विकुर्वणा करके उस राजगृह नगरगत विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है ? यहां यावत् पदसे 'वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या' विभङ्गज्ञानलब्ध्या' इस पाठका संग्रह हुआ है । भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं कि-'हता जाणइ पासई' हे गौतम ! वह उनरूपोंको जानता है और देखता। 'तं चेव जाव' यहां पूर्व की तरह ही यावत् सब कथन जानना चाहिये- यहां यावत् शब्दसे 'स भगवन् ! किं तथाभावं जानाति पश्यति ! अन्यथाभावं वा जानाति पश्यति ! गौतम ! नो तथाभावं जानाति पश्यति-किन्तु-अन्यथाभावं नगर्नु पातानी यितिथी निर्माण ४३ छ, भने 'समोहणित्ता' में प्रा२नी
'! ४रीने, 'वाणा ए नयरीए रूवाइं जाणइ पासई ? ' शुं त्या २७i રૂપોને તે દેખી જાણી શકે છે? પ્રશ્નનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–વારાણસી નગરીમાં રહેલે કઈ માયી મિથ્યાદષ્ટિ અણગાર રાજગૃડ નગરની વિદુર્વણુ કરે છે. શું તે અણગાર વણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે વિકૃતિ રાજગૃહ નગરનાં મનુષ્યાદિ વિકૃવિંત ३पाने onell u छ भने भी श छ ? अ५।४त प्रश्नमा 'जाब' [यावत] ५४थी 'वीरियलद्धीए, वेउब्वियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए' मा पहने अऽ ४२वामा माव्या छे. ____ उत्त२-'हंता जाणइ पासइ' गौतम! ते म॥२ ते ३पाने काणे छ भने हेमे छे. 'तंचे जाव' ही पूर्वरित थन प्रभारी समस्त ४थन My
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भगवतीसूत्रे अन्यथाभावं जानाति, पश्यति, तत् केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते-नो तथाभाव' जानाति, पश्यति, (अपितु) अन्यथाभावं जानाति, पश्यति, गौतम ! इति संग्राह्यम् । किन्तु तद्दर्शने वैपरीत्यं वर्तते इति भगवानाह'तस्स णं एवं हवई' इत्यादि, तस्य खलु अनगारस्य ‘एवं' एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण जानाति पश्यति, तत् केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते-नो तथाभावं जानाति पश्यति, अपि तु अन्यथाभावं जानाति पश्यति, गौतम !" इस पाठका संग्रह हुआ है-इसका तात्पर्य यह है कि जब गौतमने प्रभु से ऐसा पूछाकि वाणारसी में रहा हुआ मिथ्यादृष्टि अनगार राजगृह नगरकी विकुर्वणा करता हैं तो क्या वह राजगृहनगर के मनुष्यादि रूपोंको जानता देखता है ! प्रभुने इसका उत्तर दिया किहां मैं इस बात को स्वीकार करता हूं कि वह राजगृहनगर गत मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है। तब गौतमने पुनः प्रभुसे पूछा कि हे भदन्त ! वह जो राजगृहनगर गत विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है सो तथाभावसे उन्हें जानता देखता है ? तब प्रभुने इसका उत्तर यों दिया कि हे गौतम ! वह उन्हें तथाभावसे नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभावसे जानता देखता है। तब गौतमने प्रभु से यों पूछा कि हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह उन रूपोंको तथाभावसे नहीं जानता देखता है । अपितु अन्यथाभावसे जानता देखता है तब प्रभुने कहा कि हे गौतम ! उसके दर्शनमें विपरीतता है अतः वह उन्हें अन्यथाभावसे जानता देखता है। किस प्रकारसे विपरीतता है इसी बातको प्रकटकरते हुए प्रभु कहते हैं कि-'तस्स · एवं हवई' उसके એટલે કે નાચે પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તરે સમજવા, “હે ભદન્ત ! તે અણગાર તે રૂપને તથાભાવે જાણે દેખે છે કે અન્યથાભાવે જાણે દેખે છે? “હે ગૌતમ ! તથાભાવે જાણુત કે દેખતો નથી, પણ અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે.
“હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે તે અણગાર તે રૂપને તથા ભાવે તે નથી પણ અન્યથા ભાવે જોવે છે ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે તેનાં દર્શનમાં જોવામાં] વિપરીતતા છે. તેથી તે અણગાર તે રૂપને અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે. હવે તેના દર્શનમાં રહેલી વિપરીતતા કેવા પ્રકારની છે તે महावीर प्रसनीय प्रभाए समावेछ-'तस्सणं एवं इवह तेना भनमा ।
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.६२.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३१ विपरीतज्ञानं भवति यत्-‘एवं खलु अहं 'एवं खलु अहम् 'वाणारसीए' वाराणस्यां 'नगरीए' नगर्यां 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे स्थितः 'स्वाई' वाराणसीगतानि वैक्रियमनुष्यादिरूपाणि 'जाणामि, पासामि' जानामि, पश्यामि, इत्येवं 'से से दंसणे' तत् तस्य अनगारस्य दर्शने विवच्चासे' व्यत्यासो विपर्यासो भवति, अन्ते उपसंहरति-'से तेणटेणं' तत् तेनार्थेन वैपरीत्यज्ञानेन 'जाव-अण्णहाभावं ' यावत्-अन्यथाभावम् 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति, यावत्करणात्-'नो तथाभावं जानाति, पश्यति' इति संग्राह्यम् ? गौतमः पुनः विकुर्वणाप्रकारं पृच्छति-'अणगारेणं भंते !' इत्यादि। हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'माई मिच्छदिट्ठी' मायी मनमें ऐसा विचार रहता है अर्थात् उसके मनमें ऐसा विपरीतज्ञान होता है कि-मैं 'वाणारसीए नयरीए' वाणारसी नगरी में समवहत हुआ हूं-अर्थात् वाणारसी नगरीकी मैंने विकुर्वणा की है और विकुर्वणा करके मै राजगृह नगरमें स्थित हुआ 'ख्वाई' वाणारसीगत वैक्रिय मनुष्यादिरूपोंको 'जाणामि पासामि' जानता देखता हूं 'से' इस प्रकारसे 'से' उसके 'दसणे' दर्शन-देखने में 'विवच्चासेभवई' विपर्यास होता है। 'से तेण?णं जाव अन्नहाभाव जाणइ पासइ' इस कारणसे हे गौतम मैंने ऐसा कहा है कि वह यावत् अन्यथाभावसे जानता है और देखता है यहां यावत्पद से 'नो तथाभावजानाति पश्यति' इस पाठका संग्रह हुआ है। अब गौतम पुनः विकुर्वणा के प्रकारको प्रभुसे पूछते है-'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी' हे भदन्त ! मायी वियार में धाय छे-अथवा तना मनभा मे विपरीत ज्ञान थाय छे 'वाणारसीए
नयरीए' पारसी नगरीमा ii मराड नगनी विg ७३ छ, भने विव' अरीने २४ न२भा मेi 'रूवाई' पाणुसीनां वैठिय मनुष्यादि ३पीने 'जाणामि पासामि' हुँ antell eg छु भने हेमा छु. 'से' 20 अरे 'से दंसणे' तेनi Nनमा [६मवाना रीतभा] विवच्चासे भवइ ' विपासाविपरीतता भावी जय छ. से तेणटेणं जाव अन्नहाभावं जाणइ पासह મેં એવું કહ્યું છે કે તે અણગાર બે રૂપને તથાભાવે જાણ–દેખતાં નથી, પણ અન્યથા. सावन-हेमे छे.
હવે એક બીજી વિમુર્વણાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છેप्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छादिट्ठी' 3 महन्त ! ४
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भगवतीसूत्रो मिथ्यादृष्टिः 'चीरियलद्धीए' वीर्यलब्ध्या 'वेउब्वियलद्धीए' वैक्रियलब्ध्या 'विभंगणाणलद्धीए' विभङ्गज्ञानलब्ध्या च 'वाणारसी नयरों' वाराणसी नगरी 'रायगिह च नयरं' राजेगृहश्च नगरम् 'अंतरा' अन्तरा. इति तयोर्मध्ये 'एगं महं' एक महान्तम्-विशालम् 'जणवयवग्गं' जनपदवर्ग देशसमूहम्, विकुणाशक्त्या च अङ्गवङ्गकलिङ्गादिदेशान् विकरोति 'समोहए' समवहतो विकुर्वितवान् ‘समोहणित्ता' समवहत्य वैक्रिय निर्माय 'वाणारसि नयरिं' वाराणसी नगरीम्, 'रायगिहं च नयरं' राजगृहं च नगरम् 'अंतरा' अन्तरा तयोर्मध्ये 'एगं महं' एक महान्तं 'जणवयवग्गं' जनपदवर्ग देशसमूहं — जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'हंता, जाणइ, पासइ ?' हन्त, जानाति, पश्यति । गौतमः पुनः मिथ्यादृष्टि भावितात्मा अनगार 'वीरियलद्धोए, वेउव्वियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए' वीर्यलब्धिद्वारा, वैक्रियलब्धिद्वारा, अथवा विभंगज्ञानलब्धिद्वारा 'चाणारसी नगरीं' वाणारसी नगरी और 'रायगिहं च नयरं' राजगृह नगरके 'अंतरा' बीच में "एगं महं' एक महान् 'जणवयवग्गं' जनपद वर्गकी-देशसमूहकी-'समोहए' विकुर्वणा करे-अङ्ग वङ्ग कलिङ्ग आदि देशोंको विकुर्वित करे और 'समोहणित्ता' विकुर्वित करकेअर्थात् अपनी विक्रिया शक्तिसे उनका निर्माण करके 'वाणारसिं नयरि रायगिह च नयरं' वाणारसी नगरी और राजगृह नगरके भीतर बीचमें-'एगं महंजणवयवग्गं' एक विशाल जनपद वर्गका-देशसमूह को 'जाणइ पासइ' जानता देखता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'हंता जाणइ-पासई' हे गौतम! हां वह जानता देखता है। गौतम इस पर प्रभुसे पूछते हैं कि-से भंते ! भायी भिथ्याट वितामा अ॥२, 'वीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, विभंगणाणलदीए' पायou al, वैयिधिद्वारा मने विज्ञान सम्धि द्वारा 'वाणारसीं नयरीं रायगिहं च नयरं अंतरा' पारसी नगरी भने २०४९ नगरनी १२ये मावा स्थानमा 'एगं महं' में वि 'जणवयवग्गं यह वनी-देशसभृडनी ' समोहए ' विgu ४३-४ा। 3 241, 4, लिंग माह
शानी विgu ४२ तो 'समोहणित्ता' से प्रा२नी पोतानी यि तिथी तर्नु निभाए रीने 'वाणारसीं नयरीं रायगिहं च नयरं' पारसी नारी भने २०४23 नगरनी श्येन प्रदेशमा 'एगं महं जणवयवग्गं' शुतमे घg! भाटर न. ५४ समूडने 'जाणइ पास: jी शछे मन भी छ
उत्तर-'हंता, जाणड, पास' , गौतम ! ते तने onीछे मन भी ई.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.६५०१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३३ पृच्छति-'से भंते' हे भदन्त ! स अनगारः किम् 'तहाभाव' तथाभावं 'जाणइ, पासइ ? जानाति, पश्यति ? अथवा 'अण्णहाभावं' अन्यथाभावं 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'णो तहाभाव' नो तथाभाव याथातथ्येन 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति, अपितु 'अण्णहाभाव' अन्यथाभावं तद्वैपरीत्येन 'जाणइ पासइ' जानाति, पश्यति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणटुणं जाव-पासइ ?' तत् केनार्थेन यावत्-पश्यति ? यावत्करणात् 'नो तथाभावं जानाति, पश्यति, (अपितु) अन्यथाभावं जानाति' इति संग्राह्यम् । भगवानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'तस्स खलु एवं भवइ' तस्य खलु एवं भवति-यत्-‘एस खलु वाणाकि तहाभावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभाव जाणइ पासइ!' हे भदन्त वह उस जनपद समूहको तथाभावसे जानता देखता है कि अन्यथा भाव से जानता देखता है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो तहाभाव जाणइ पासई' वह तथाभावसे यथार्थरूपसे-नहीं जानता देखता है । अपितु 'अण्णहाभाव जाणइपासई' अन्यथाभावसे-विपरीतरूपसे ही जानता देखता है । अब गौतम इस अन्यथाभावसे जानने में प्रभुसे कारण पूछते है-'से केपट्टेणं जाव पासई' कि हे भदन्त ! वह अन्यथाभावरूप से जानता देखता हैं, यथार्थरूपसे नहीं जानता देखता हैं इसमें क्या कारण है ? भगवान् इसका उत्तर देतेहुए गौतम से कहते है 'गोयमा' हे गौतम! तस्स खलु एच भवई' उसके चित्तमें ऐसा विचार आता हैं कि 'एस खलु
प्रश्न- से भंते ! कि तहाभावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासई ? હે ભદન્ત ! તે અણગાર તે જનપદસમૂહને યથાર્થરૂપે જાણે અને દેખે છે, કે અયથાર્થ રૂપે જાણે છે અને દેખે છે?
उत्तर-'गोयमा 3 गौतम ! 'णो तहाभावं जाणइ पासई ते म॥२ ते तेने यथार्थ३ नेता नथी, ५] 'अनहाभावं जाणइ पासई' अयथार्थ ३५ oned છે અને દેખે છે.
प्रभ-'से केणणं भंते ! जाव पास?3 बहत ! ॥ २थे आ५ એવું કહે છે કે તે અણગાર તેને અયથાર્થ ભાવે જાણે છે અને દેખે છે, યથાર્થરૂપે જાણતે દેખતે નથી?
____ उत्तर-'गोयमा ! गौतम ! 'तस्स खलु एवं भव' माणुगाना स्यत्तमा मेरो पियार माव छ 'एस खलु वाणारसी नयरी An area
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भगवती सूत्रे
रसी नयरी' एषा खलु वाराणसी नगरी, 'एस खलु रायगिहे नयरे' एतत् खलु राजगृहं नगरम्, 'एस खलु अंतरा एगेमहं जणवयवग्गे' एष खलु अन्तरा मध्ये एको महान् जनपदवर्ग: ' णो खलु एस महं' नो खलु एषा मम 'वी रियलद्धी' वीर्यलब्धिः, 'वेउच्चियलद्धी' वैक्रियलब्धिः 'विभंगणाणलद्धी ' विभगज्ञानलब्धिः 'saी' ऋद्धिः 'जुत्ती' द्युतिः, 'जसे' यशः, 'बले' बलम् 'वीरिए' वीर्यम्, 'पुरिसकारपरक मे' पुरुषकारपराक्रमः पुरुषार्थप्रतापः 'लड़े, पत्ते, अभिसमण्णागए ' लब्धः, प्राप्तः, अभिसमन्वागतः, उपसंहरति- 'से से दंसणे' इत्यादि । तत् तस्य अनगारस्य मायिनः दर्शने 'विवच्चासे' व्यत्यासो विपर्यासो भवति, 'से तेणट्टेणं' तत् तेनार्थेन विपरीतदशनेन 'जाव - पास ' यावत् पश्यति यावत्करणात् 'नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अपितु अन्यथाभाव जानाति' इति संग्राह्यम् ॥ ० १ ॥
वाणारसी नयरी' यह वाणारसी नगरी हैं, एस खलु रायगिहे नयरे' यह राजगृह नगर है, 'एस खलु अंतरा एगे महं जणवयवग्गे' इन दोनोंके बीच में यह एक विशाल जनपद समूह है । 'णो खलु एस मह वीरियलद्धी' सो यह मेरी वीर्यलब्धि नहीं है, 'वेउब्वियलद्धी' वैक्रिय लब्धि नहीं है 'विभंगणाणलद्धी' 'विभंगज्ञानलब्धि नहीं है। लद्वे पत्ते अभिसमण्णागए' मेरे द्वारालब्ध, प्राप्त एवं अभिसमन्वागत 'इड्ढी' ऋद्धि 'जुत्ती' धुति, 'जसे' यश, 'बले' बल, ' वीरिए' वीर्य' और 'पुरिसक्कारपरक्कमे' पुरुषकार पराक्रम मेरे नहीं है । इस तरह 'से से दंसणे' उस मायी अनगार के दर्शन में 'विवच्चासे भव' विपर्यास होता है । 'से तेणट्टेणं जाव पासइ - इस प्रकार वह मायी मिथ्यादृष्टि अनगार
नगरी छे, 'एस खलु रायगिहे नयरे' मा शनगृह नगर छे, 'एस खलु अंतरा एगे महं जणवयवग्गे ' ते अन्नेनी वस्ये मोड विशाल यह समूह छे. 'णो खलु एस महं वीरियलद्धी ' तो मा મારી વીચ લબ્ધિ નથી મારી વીય લબ્ધિના પ્રભાવથી रमा मन्यु ं नथी, 'वेउन्वियलद्धी' मा भारी वैडियसन्धि नथी, 'विभंगणाणलद्धी' मा भारी विभंगज्ञानसन्धि नथी. 'लद्धे पत्ते, अभिसमण्णागर' भाग द्वारा सम्ध प्राप्त भने अभिसमन्वागत 'इडूढी, ऋद्धि 'जुत्ती' धुति, 'जसे' ४श, 'बले' मण, 'वीरिये' वीर्य' भने 'पुरिसक्कारपरक मे' पुरुष अ२ परार्डेभ भारा नथी. या रीते ' से से दंसणे' ते भायी आशुगारनां दर्शनभां (लेवानी रीतभां) 'विवचा से भवइ' विपर्यासलाव - विपरीतता भावी लय छे. 'से तेणद्वेणं जाव पासइ ' हे गौतम! ते आये में भोवुं उद्धुं छे ट्ठे ते भायी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३५
अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणाविशेषवर्णनमाहमूलम्-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा अमाई समदिट्री वीरियलद्धीए. वेउवियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए, रायगिहं नयरं समोहए, समोहणित्ता, वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणइ, पासइ, से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइ ? अण्णहाभावं जाणइ, पासइ ? गोयमा! तहाभावं जाणइ, पासइ, नो अन्नहाभावं जाणइ; पासइ, से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ ! गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणामि, पासामि, से से दसणे अविवच्चासे भवइ, से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ, बीओ आलावगो एवं चेव, नवरं-वाणारसीए नयरीए समोहणा वेयवोरायगिहे नयरे रूवाइं जाणइ, पासइ, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी वीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए रायगिहं नयरं, वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए, समोहणित्ता रायगिहं नयरं, वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ; पासइ ? हंता, जाणइ, पासइ, से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइ;
अण्णहाभावं जाणइ, पासइ ? गोयमा ! तहाभावं जाणइ, विपरीत दर्शन से यावत् देखता है। यहां यावत्पदसे 'नो तथाभानं जानाति, पश्यति, अपि मु अन्यथाभावं जानाति' इनपदोका संग्रह किया गया है । सू० १॥
મિચ્છાદષ્ટિ અણુગાર યથાર્થરૂપે તેને જેતે નથી પણ અન્યથા ભાવે (અયથાર્થરૂપે) જેવે છે અને જાણે છે. તે સૂ, ૧ છે
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भगवतीसूत्रे पासइ, नो अन्नहाभाव जाणइ; पासइ, से केण?णं एवं वुच्चइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-नो खलु एस रायगिहे नयरे, णो खल्लु एस वाणारसी नयरी; णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे; एस खलु ममं वीरियलद्धी; वेउवियलद्धी, ओहिणाणलद्धी, इड्ढी, जुत्ती; जसे; बले, वीरिए, पुरिसकारपरकमे लद्धे पत्ते, अभिसमन्नागए सेसे दंसणे अविवञ्चासे भवइ. से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-तहाभावं जाणइ, पासइ नो अन्नहाभावं जाणइ, पासइ, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरिआइत्ता पभू एग महं गामरूवं वा, नगर रूवं वा, जाव-संनिवेसरूवं वा, विउवित्तए ? णो इण समटे, एवं बितीओ वि आलावगो, नवरं-बाहिरये पोग्गले परियाइत्ता पभू; अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइआइं पभू गामरूवाइं विकुवित्तए ? गोयमा ! से जहानामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जो; तं चेव जोव विकुविसु, विकुवति वा; विकुविस्सति वा, एवं जाव-संनिवेसरूवं वा ॥ सू. २॥
छाया-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टिः वीर्यलब्ध्या , बैंक्रियलब्ध्या, अवधिज्ञानलब्ध्या, राजगृहं नगरं समवहतः, समवहत्य
अमायी अनगारकी विकुर्वणाविशेषका वर्णन'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(अणगारे णे भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी) हे भदन्त ! सम्यकुदृष्टि अमायी भावितात्मा अनगारने वीर्यलब्धिद्वारा
અમાથી અણગારની વિશિષ્ટ વિક્ર્વણાનું વર્ણન'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' त्याहसूत्र--(अणगारेणं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी) 3 महन्त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३७ वाराणस्यां नगयाँ रूपाणि जानाति, पश्यति ? हन्त जानोति, पश्यति, स भदन्त ! कि तथाभावं जानाति, पश्यति ? अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? नो अन्यथामावं जानाति, पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ? एवम् उच्यते ? (वेउव्विउलद्धीए) वैक्रियलब्धिद्वारा, (ओहिणाणलद्धीए) अवधिज्ञानल ब्धिद्वारा (रायगिह नयरं समोहए) राजगृह नगरकी विकुर्वणाकी-अर्थात् राजगृह नगरकी अपनी विक्रियाद्वारा उत्पत्तिकी, तो (समोहणित्ता) उत्पत्ति करके (वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणइ पासइ) क्या वह वाणारसी नगरीमें रहा हुआ होने पर भी राजगृह नगर संबंधीरूपों को जानता देखता है ? (हंता, जाणइ पासइ) हां गौतम ! वाणारसी नगरी में स्थित हुआ भी वह अमायी भावितात्मा सम्यग्दृष्टि अनगार विकुर्वित किये गये राजगृह नगरके विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है। (से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइ अन्नहाभाव जाणइ, पासइ ? हे भदन्त ! क्या वह उनरूपों को यथार्थरूप से जानता देखता है, कि अन्यथाभावसे-अयथार्थरूप से जानता देखता है ? (गोयमा ! तहाभावं जाणइ, पासइ, णो अन्नहाभावं जाणइ पासइ) हे गौतम ! वह तथाभावसे जानता देखता है। अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है । (से केणटेणे भंते ! एवं बुच्चइ) हे भदन्त ! सभ्यष्टि, समायी, मावितात्मा २मारे (वीरियलद्धीए) पीय सन्धि वा (वेउबियलद्धीए) वैश्यिसEि AN, (ओहिणाणलद्धीए) गने अवधिज्ञानता , (रायगिहं नयरं समोहए) २।४] ना२नी विशु ४३री-मेट वैठियशतिवा२ २०४२ नगरनी श्यना ४३री. (समोहणित्ता ) मा रीते २१४ नगरनी विगुण ४शन (वाणारसीए नयरीए रूवाई जाणइ पासइ ?) वारसी नगरीमा २हीन શું તે વિકર્વિત રાજગૃહ નગરનાં મનુષ્યાદિ વિકુર્વિત રૂપને જાણી શકે છે, દેખી શકે છે? (हंता, जाणइ पासइ) , गौतम ! पारसी नामा २९सो ते २५मायी, सभ्यદૃષ્ટિ ભાવિતાત્મા અણગાર વિકુર્વિત રાજગૃહ નગરનાં વૈક્રિય રૂપને [મનુષ્યાદિ રૂપને आणी श छ-हेमी छ. .
(से भंते ! किं तहाभाव जाणइ पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासइ ?) હે ભદન્ત ! શું તે અણગાર તે રૂપને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, કે અયથાર્થરૂપે જાણે
छ ? (गोयमा !) ले गौतम ! ( तहाभावं जाणइ, पासइ, णो अण्णहाभावं जाणइ पासइ) ते ॥२ ते ३थान यथा ३५ on हेमे छे-अयथार्थ ३५ જાણતે દેખતા નથી.
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भगवती सूत्रे
गौतम ! तस्य एवं भवति एवं खलु अहं राजगृहं नगरं समवहतः, समवहत्य वाराणस्यां नगर्या रूपाणि जानामि पश्यामि' तत् तस्य दर्शने अविपर्यासो भवति तत् तेनार्थेन गौतम ! एवम् उच्यते । द्वितीयः आलापकः एवमेव, नवरम् वाराणस्यां नगर्याम् समवघातयितव्यः राजगृहे नगरे रूपाणि जानाति, पश्यति, अन
आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि तथाभावसे उन्हें जानता देखता है, अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है ? (गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रुवाई जाणामि पासामि) उसके मनमें ऐसा विचार होता है कि मैंने राजगृह नगरकी विकुर्वणाकी है और वाणारसी नगरीमें मैं इस समय स्थित हूं अतः वाणारसी नगरीमें स्थित हुआ मैं राजगृहनगर स्थित मनुष्यादिरूपों को जान रहा हूं और देख रहा हूं । ( से से दंसणे अविवच्चासे भवइ इस कारण हे गौतम! उसके दर्शन में विपरीतता नहीं होती है । (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) इससे मैंने हे गौतम! ऐसा कहा है ! (बीओआलावगे एवंचेव) द्वितीय आलापक भी इसी तरह से समझना चाहिये । (नवरं वाणारसीए समोहणा नेयव्वो रायगिहे नयरे रुवाई जाणइ पासह) परन्तु इसमें विशेषता यही है कि यहां वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा जाननी चाहिये और राजगृहनगर में स्थिति
( से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ ?) डेलहन्त ! आप था भरो मे उड છે કે તે અણુગાર તે રૂપાને તથાભાવે [યથા રૂપે ] જાણે દેખે છે, અન્યથાભાવે [अयथार्थ ३पे] लशुतो हेमतो नथी ? (गोयमा !) हे गौतम ( तस्स णं एवं भवह) तेना मनमा भेवेो विसार आवे छे है ( एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोर समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रुवाई जाणामि पासामि ) મે રાજગૃહ નગરની વિદ્યુ॰ણા કરી છે, અને હું અત્યારે વાણારસી નગરીંમાં રહીને शनगृड नगरना वैडिय ३योने लगी- हेभी रखो छु . ( से से दंसणे अविवच्चासे भवइ) मा रीते तेन दर्शनमां [हेवामां] विपर्यासलाव - [ विपरीतता ] होतो नथी. ( से केणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) डे गौतम ! ते अरसे में मे प्रभा छु छे. (बीओ आलावगो एवं चेत्र) मीले आसाय याशु या अभागे ४ समन्वो (नवरं arrate समोहणा नेयव्त्रो रायगिहे नयरे रुवाई जाणइ पासs ) परन्तु અહીં વિશેષતા એટલી જ સમજવી કે વાણારસીની વિકુણા સમજવી, અને તે અણુગાર રાજગૃહ નગરમાં રહીને તે વિકુČણા કરે છે એમ સમજવું એટલે કે રાજગૃહ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.६.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३९ गारः खलु भदन्त ! भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टिः वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या, अवधिज्ञानलब्ध्या, राजगृहं नगरं, वाराणसी नगरी चान्तरा एकं महान्तं जनपदवर्ग समवहतः, समवहत्य राजगृह नगर, वाराणसी नगरीम् , तं चान्तरा एकं महान्तं जनपदवर्ग जानाति, पश्यति ? हन्त जानाति, पश्यति । स भदन्त ! इस तरह राजगृह नगरमें स्थित हुआ वह भावितात्मा सम्यग्दृष्टि अनगार वाणारसी नगरीकी विकुर्वाणा करके तद्गत मनुष्यादिरूपोंको जानता और देखता है। (अणगारे णं भंते! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी वीरियलद्धीए वेउब्धियलद्धीए ओहिणाणलद्धीए रायगिह नयरं वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महंजणवयवग्गं समोहए) हे भदंत ! अमायी सम्यग्दृष्टि भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धिद्वारा, वैक्रिगलब्धिद्वारा और अवधिज्ञानलब्धिद्वारा राजगृहनगर और वाणारसी नगरी के बीच एक विशाल जनपदसमूहकी विकुर्वणा करे और (समोहणित्ता) विकुणा करके (रायगिहं नपरं वाणारसिं नयरिं तं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ पासइ) वह राजगृह नगरको, वाणारसो नगरीको
और उन दोनों के बीच में रहे हुए उस विशाल जनपद वर्गको जानता देखता है क्या ? (हंता जाणइ पासइ) हां गौतम । वहजानता देखता है।(से भंते! किं तहाभावं जाणइ पासइ अन्नहाभाव जाणइ पासह भदंत ! वह क्या तथाभावससे उन्हें जानता देखता है या अन्यथाનગરમાં બેઠા બેઠા વણારસી નગરીની વિક્ર્વણા કરીને તે સમ્યગૃષ્ટિ, અમાયી, અણगार पाणसी नगीना वैठिय३पाने on छ. मेम सम.. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी वीरियलद्धीए, वेउब्धियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए रायगिहं नयरं चाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए) હે ભદન્ત ! અમાયી, સમ્યગૃદૃષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર વીર્ય લબ્ધિદ્વારા, વૈક્રિયલબ્ધિ દ્વારા અને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિદ્વારા રાજગૃહનગર અને વાણારસી નગરીની વચ્ચેના કેઇ प्रदेशमा मे विन५४ समूडनी विए। ४२, तो (समोहणित्ता)
विए रीन. (रायगिहं नयरं वाणारसिं नयरिं तं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ पासइ?)
શું તે અણગાર તે રાજગહ નગરને, વાણારસી નગરીને અને તે બનેની વચ્ચેના विनय समूडने शुodel : छ भने यी श छ ? (हंता जाणइ पासइ)
डा, गौतम ! तेने onी श छ भने मी श: छ. ( से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइ, अण्णहाभा जाणइ पासइ ?) 3 महन्त ! ते तेने यथार्थ ३५
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भगवतीसूत्रे किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? गौतम ! तथाभावं जानाति, पश्यति, नो अन्यथाभावं जानाति, पश्यति । तद केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते ? गौतम ! तस्य खलु एवं भवति-नो ख लु एतत् राजगृहं नगरम्, नो खलु एषा वाराणसी नगरी, नो खलु एष अन्तरा एको जनपदवर्गः, एषा खलु मम वीर्यलब्धिः, वैक्रियलब्धिः, अवधिज्ञानलब्धिः, ऋद्धिः, द्युतिः, यशः, बलम् , वीर्यम्, पुरुषकारपराक्रमो लब्धः, प्राप्तः, अभिसमन्वागतः, तत् तस्य दर्शने अविपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन गौतम ! भावसे जानता देखता है ! (गोयमा ! तहाभावं जाणइ पासइ, नो अन्नहाभाव जाणइ पासइ) हे गौतम ! वह तथाभाव से जानता देखता है, अन्यथाभाव से नहीं जानता देखता है । (से केणटणं !) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह तथाभावसे जानता देखता है, अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है । (गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-नो खलु एस रायगिहे णयरे, णो खलु एस वाणारसी नयरी, णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे) हे गौतम ! उसके मनमें ऐसा विचार होता है कि यह राजगृह नगर नही हैं, यह वाणारसी नगरी है और न यह इन दोनों के बीच में यह एक विशाल जनपद वर्ग है-यह तो तेरी वोर्यवब्धि है, वैक्रियलब्धि है, और अवधिज्ञानलब्धि है । यह (लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए, इड्ढी, जुत्तीजसे, बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरकमे) मेरे द्वारा लब्धकी गई, प्राप्त की गई और अपने वशमें को गई ऋद्धी है, द्युति है, anो हेथे छ, 3 अयथार्थ ३थे तणे हेमे छ (गोयमा !) 3 गौतम । (तहाभावं जाणइ, पासइ, नो अण्णहाभा जाणइ पासइ) ते तेने यथार्थ ३थे on मे छे, अयथार्थ ३थे तातो हुमते नथी. (से केणट्रेणं त्या) 3 महन्त ! शा २२ આપ એવું કહે છે કે તે તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, અયથાર્થરૂપે જાણતો દેખતે. नथा ? (गोयमा !) गीतम ! ( तस्स णं एवं भवइ-नो खलु एस रायगिहे णयरे, णो खलु एस वाणारसी नयरी, णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्मे) તેના મનમાં એ વિચાર બંધાય છે કે આ રાજગૃહ નગર નથી, આ વણારસી નગરી નથી, એ બનેની વચ્ચે આવેલું આ કઈ જનપદ નથી, પણ આ તો भारी पीय छ, वैठिया छ भने मधिज्ञान | छे. (लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए, इडूढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरए, पुरिसकारपरकमे) ते भा२॥ २॥ Suffed येस, प्रास येस, मने अधीन ४२राये ऋद्धि, धुति, ५२, म, वीय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४१ एवम् उच्यते-तथाभावं जानाति, पश्यति, नो अन्यथाभावं जानाति, पश्यति । अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय प्रभुः एकं महत् ग्रामरूपं वा, यावत्-सन्निवेशरूपं वा विकुक्तुिम् ? नायमर्थः समर्थः, एवं द्वितीयोऽपि आलापकः, नवरम् - बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय यश है, बल है, वीर्य है और पुरुषकार पराक्रम है । (से) इस कारण (से) उसके (दंसणे) दर्शन-देखने में (अविवच्चासे) अविपर्यास विपरीतपना नहीं (भवइ) होता है। (से तेणठेणं गोयमा ! एवंबुच्चइ) अतः हे गौतम । इसी निमित्त से मैंने ऐसा कहा है कि वह (नहाभावं जाणइ पासइ) तथाभव से जानता देखता है । (णो अन्नहा. भावं जाणइ पासइ) अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है । (अण. गारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगं महं गामरूवं वा नगररूवं वा जाव संनिवेसरूवं विउवित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलोंको ग्रहण किये विना क्या एक विशाल ग्रामरूपकी, नगररूपकी यावत् संनिवेशरूपकी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? (णो इणढे समी) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (एवं वितीओ वि आलावगो) इसी तरह से द्वितीय आलापक भी जानना चाहिये ! (नवर) परन्तु इस आलापक में यह विशेषता है कि-(बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू) कि वह भने पुरुष४।२ ५। छे. (से) ते पारणे ( से दंसणे ) तनां शनमा (हेमामा) (अविवच्चासे भवइ) अविपर्यास भाप डाय छ-विपरीत मा डात नथी. (से तेणढणं गोयमा ! एवं वुचइ) : गौतम ! ते २२ में मेj ४युं छे (तहाभावं जाणइ पासइ) ते तेने यथार्थ ३३ nd छ भने तुणे छे, (जो अन्नहाभावं जाणइ पासइ) अयथार्थ ३ nga मने हेमतो नथी. ( अणगारेणं भंते ! भाषियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगं महं गामरूवं वा नगर रूवं वा जाव संनिवेसरूव वा विउवित्नए) महन्त ! मावितामा मार બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાળ ગામરૂપની, નગરરૂપની, અથવા સંનિવેશ ५य-तना ३५नी विए। ४२वाने शु समर्थ छ ? ( णो इण। समडे) 3 गौतम ! मेQ २४य नथा. (एवं वितीओ वि आलावगो) alon मा५४ ५४ मा प्रमाणे १ समावो. (नवरं) ५ तेभा मा ५२नी विशेषता समवी-(बाहिरए पोग्गले
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भगवतीसूत्रे प्रभुः । अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः ग्रामरूपाणि विकुवितुम् ? गौतम ! स यथानाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्, तदेव यावत् व्यकुर्वद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, एवं यावत्-सन्निवेशरूपं वा ।सू. २॥
टीका-सम्यग्दृष्टेः अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणाविशेषमाह-'अणगारेणं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु ‘भावियप्पा' बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके ग्रामादिकरूपोंकी विकुर्वणा करने में समर्थ होता है। (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू गामरूवाइं विउवित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार कितने ग्रामरूपोंकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है ? (गोयमा! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा-तं चेव जाव विकुब्बिसु, विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा-एवं जाव संनिवेसरूववा) हे गौतम ! जैसे कोई युवापुरुष अपने हाथसे युवति को हाथमें पकड लेता है-उसी प्रकार इस विषय में यावत् समस्त कथन पहिले के जैसा ही जानना चाहिये । आजतक उस भावितात्मा अनगारने न ऐसी विक्रिया पहिले कभी की है न वर्तमानमें वह ऐसी विक्रिया करता है और न भविष्यमें वह ऐसी विक्रिया करेगा ही। इसी प्रकार का कथन यावत् सनिवेशरूपके विषयमें भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने अमायी सम्यग्दृष्टिको विकुर्वणा विशेष करनेके विषय में कथन किया है-गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते परियाइत्ता पभू ?) त मायपुरयाने अडए ४ाने शुश्रामा६ि४ ३पानी विशु ४२वाने समय छ ? ( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइयाइं पभू गामख्वाई विउवित्तए ?) 3 4-1 ! मावितामा २ २ Beai आभ३पानी विgu ४२वाने समर्थ डाय छे ? ( गोयमा !) गौतम ! ( से जहानामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चेव जाव विकुब्बिसु, विकुव्वंति वा, विकुचिस्संति वा-एवं जाव संनिवेसरूवं वा) व शते । युवान ४ युवतीन पाताना હાથથી પકડી લેવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે તે અણગાર પણ એવાં રૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ હોય છે. ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ પ્રમાણે સમજવું. પણ એવી વિમુર્વણા ભૂતકાળમાં તેણે કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતું નથી, અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેની શક્તિ દર્શાવવા માટે જ ઉપરોકત કથન કરવામાં આવ્યું છે, સંનિવેશ પર્યન્તના રૂપ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ટીકાથ–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ભાવિતાત્મા અણગારની વિદુર્વણ શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४३ भावितात्मा 'अमाई' अमायी कपटरहितः 'सम्मट्ठिी' सम्यगृदृष्टिः सम्यग्दर्शनसम्पन्नः 'चीरियलद्धीए' वीर्यलब्ध्या 'वेउब्वियलद्धीए' वैक्रियलब्ध्या, 'ओहिनाणलद्धीए' अवधिज्ञानलब्ध्या च 'रायगिहं नगर राजगृहं नगरम् 'समोहए' समवहतः, विकुर्वितवान् , 'समोहणित्ता' समवहत्य 'वाणारसीए' वाराणस्याम् 'नयरीए' नगर्या स्थितः ‘रूवाई' राजगृहगतानि वैक्रियमनुष्यपश्वादि रूपाणि 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? भगवान् आह-'हंता, जाणइ, हैं कि-'अणगारे णं भंते !' हे भदन्त ! ऐसा अनगार जो कि 'भावियप्पे' भावितात्मा है 'अमाई' कपट से रहित है 'सम्मदिही' सम्यक दर्शनसे युक्त है वह 'वीरियलद्धीए' अपनी वीर्यलब्धिद्वारा, वेउब्धियलद्धीए' वैक्रियलब्धिद्वारा 'ओहिणाणलद्धीए' अवधिज्ञानलब्धिद्वारा, रायगिहं नयरं समोहए' राजगृह नगरकी यदि विकुर्वणा करता है और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए' वाणारसी नगरीमें पहिले से स्थित हुआ वह क्या 'ख्वाई' राजगृह नगरगत वैक्रियमनुष्यों के एवं पशु आदिकों के रूपोंको 'जाणइ पासह जानता देखता है ? तात्पर्य पूछनेवालेका यह है कि-कोई सम्यग्दृष्टि भावितात्मा अमायी अनगार वाणारसीनगरीमें वर्तमानमें है। वहां उसने अपनी विक्रियाशक्तिद्वारा राजगृहनगर की विकुर्वणा की-तो ऐसी स्थितिमें वाणारसी नगरीमें रहा हुआ वह सम्यग्दृष्टि भावितात्मा अनगार विकुर्वित हुई उस राजगृह नगरी के विकुर्वित किये गये मनुष्यादि रूपोंको अपने ज्ञान द्वारा जानता देखता है क्या ? तो
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पे अमाई सम्मदिट्टी' महन्त ! अभायी (पाय २हित), सभ्यष्टि [सभ्यश नथी युत], भावितात्मा २मा२ 'वीरियलद्धीए' पातानी वाय द्वारा, 'वेउब्धियलद्धीए' यिalve द्वारा, 'ओहिणाणलद्धीए' भने भवधिज्ञानधि A, 'रायगिहं नयरं समोहए ' २४ नगरी विशु ४२, तो 'समोहणित्ता' पिए। रीने 'वाणारसीए नयरीए' વણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે “સા રાજગૃહ નગરના વૈક્રિય મનુષ્ય રૂપને તથા ५४ ३पाने 'जाणइ पासह' शुdon शछ सने भी शछ ? नाना प्रश्ननु તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- કેઈ ભાવિતાત્મા, અમાયી, સમ્યગૃષ્ટિ અણગાર વણારસી નગરીમાં રહેલ છે. ત્યાં બેઠાં બેઠાં તેણે તેની ક્રિયાશક્તિદ્વારા રાજગુડ નગરની રચના કરી છે. તે શું તે અણગાર વણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં, તે વિવિંત રાજગૃહ નગરનાં મનુષ્યાદિ વૈક્રિયરૂપને તેના જ્ઞાન દ્વારા શું જાણે દેખી શકવાને સમર્થ હોય છે?
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भगवतीसगे पासइ हन्त, सत्यं जानाति, पश्यति । गौतमःपुनः पृच्छति-'से भंते ! हे भदन्त ! स अमायी अनगारः किं तहाभावं, यथायर्थ 'जाणइ, पासइ?' जानाति पश्यति ?' 'अण्णहाभाव' अन्यथाभाव विपरीतम् 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'तहाभाव' तथाभावं याथातथ्येन 'जाणइ, पासई' जानाति, पश्यति, 'नो अण्णहाभाव' नो अन्यथा भाव नो तद्वैपरीत्येन 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ ? तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते ? भगवानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवई' तस्य इस शंकाका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते है कि 'हंता जाणइ पासई' हां वह जानता देखता है। अब गौतम पुनःप्रभुसे पूछते है कि 'से भंते! किं जाणइ पासइ, तहाभावं जाणइ पासइ अण्णहाभावं जाणइ पास है भदन्त! वह भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्ठि अनगार तथाभावसे जानता देखता है ? कि अन्यथाभावसे जानता देखता है ? अर्थात् यथार्थरूपसे जानता देखता है ? कि विपरीतरूपसे जानता देखता है? इसका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते है 'गोयमा' हे गौतम ! वह 'तहाभाव जाणइ पासई' नो अन्नहाभाव जाणइ पामई' तथाभावसे-यथार्थरूपसे जानता देखता है, अन्यथाभावसे विपरीतरूपसे-नहीं जानता देखता है। 'से के टेणं एवं वुचई' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते है कि वह तथाभावसे जानता देखता है, अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है ? इस गौतमके प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है कि 'गोयमा' हे गौतम! ते प्रश्न महावीर प्रभु भा प्रमाणे ४१५ मापे छे-हंता, जाणइ पासई" હે ગૌતમ ! તે અણગાર તે વૈકિય રૂપને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
प्रश्न-'से भंते ! किं जाणइ पासइ, तहाभावं जाणइ पासइ अग्णहाभावं जाणइ पासइ) महन्त! ते सम्यगृष्टि, अभायी, भावितात्मा गार ते वैश्यि३५ोने यथार्थ ३ये જાણે દેખે છે, કે અયથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે : મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને જવાબ मापेछ 'गोयमा !! 3 गौतम ! 'तहाभावं जाणइ पासइ ते मगार त ३पाने तथा भावे (यथार्थ ३५) तणे छ भने मे छे, 'नो अण्णहाभावं जाणई पासइ) अन्यथामा (अयथार्थ३५) आता हेमता नथी-विपरीत३५ लता દેખતા નથી.
प्रश्न... 'से केणटेणं एवं वुच्चइ ? महन्त ! ५ शा २२ मे ४ो छ। કે તે અણગાર તે રૂપને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, વિપરીતરૂપે જાણતે દેખતો નથી ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६सू. २ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४५ खलु अमायिनोऽनगारस्य एवम् अविपरीतज्ञानं भवति यत्-‘एवं खलु अहं' 'रायगिहं नयरं समोहए' राजगृहं नगरं समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य च 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्यो नगर्या स्थितः 'रूबाई' राजगृह गतानि चैक्रियरूपाणि 'जाणामि, पासामि' जानामि, पश्यामि, इत्येवम् ‘से से दंसणे' तत तस्य अमायिनोऽनगारस्य दर्शने 'अविवच्चासे' अविपर्यासो भवति, उपसंहरति'से तेणष्टेणं' तत्तेनार्थेन 'गायमा !' हे गौतम ! 'एवं वुच्चइ' एवम् उक्तरीत्या उच्यते, 'बीओ आलावगो एवंचेव' द्वितीयः आलापकः, एवमेव, उप'तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए' उस भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार के मनमें ऐसा अविपरीत विचार रहता है कि मैंने राजगृहनगरकी विकुर्वणा को है और 'ममोहणित्ता' विकुर्वणा करके वाणारसीए नयरीए' वाणारसो नगरीमें 'ख्वाइं जाणामि पासामि' राजगृहनगरके विकुर्वित मनुष्यादि रूपों को मैं जान देख रहा हूँ। 'से' इस कारण से उसके 'दसणे' दर्शन-देखने में 'अविवञ्चासे भवई' अविपर्यासपना अविपरीतपना होता है। ‘से तेणटेणं' इस कारण 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं बुचइ मैंने ऐसा कहा है कि वह तथाभावसे जानता देखता हैं, अन्यथाभाव से जानता देखता नहीं है।
बीओ आलावगो एवं चेव द्वितीय आलापक भी इसी तरह से जानना चाहिये अर्थात् जैसा ऊपरमें प्रथम आलापक के विषयमें यह कथन किया गया है-इसी प्रकारका कथन द्वितीय आलापकके विषय में समझलेना चाहिये 'नवरं, परन्तु प्रथम आलापक ___उत्त२-'गोयमा !' गौतम ! ' तस्सणं एवं भवइ ' तेना भनमा मेवा मविपरीत विचार अधाय छ । ' एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए। में 23 नगनी विgag ४॥ छ, भने 'समोहणित्ता' विgu ४शन 'वाणारसीए नयरीए' पासी नगरीभ मेi si 'रूघाइं जाणामि पासामि' हुँ २०१४ड नगरना मनुष्याहि वैठिय३पाने tet हेमा त्यो छु . 'से' ते २0 'से दसणे' तेना शनमा 'अविवच्चासे भवई' भवितता डाय छ-विपर्यासमा
तो नथी. 'से तेगडेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ' हे गौतम ! ते २णे में मेj કહ્યું છે કે તે અણગાર તે રૂપને યર્થાથરૂપે જાણે દેખે છે, અયથાર્થભાવે જાણતો हेमतो नथी. 'बीओ आलावगो एवं चेव' मी मादाय ५५ मे प्रमाणे ४ સમજ એટલે કે પહેલા આલાપકના વિષયમાં જે કથન ઉપર કરાયું છે, એવું જ કથન
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भगवतीसूत्रे युक्तरूप एव, 'नवरं' नवरम्-विशेषः पुनरेतावानेव यत् 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्याम् नगर्याम् 'समोहणावेयव्वो' समवघातयितव्यः समवघातो विज्ञातव्यः, तथाच वाराणसी समवहत्य 'रायगिहे' राजगृहे नगरे स्थितः 'रूवाई' वाराणसीगतवैक्रियरूपाणि 'जाणइ, पासई' जानाति, पश्यति । पुनगौतमः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'अमाई' अमायी ‘सम्मट्ठिी' सम्यगदृष्टिः 'वीरियलद्धीए' की अपेक्षा इस द्वितीय आलापक के विषयमें जो अन्तर है वह इस प्रकारसे है इस आलापकों ' वाणारसीए णयरीए संमीहणावेयवा' वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा जाननी चाहिये-अर्थात् प्रथम आलापकों विकुर्वणा राजगृहनगरकी प्रकट की हैं और वाणारसी नगरीमें स्थिति कही गई है-इस आलापकमें वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा और राजगृह नगरमें स्थिति जाननी चाहिये । अतः प्रश्न यहां पर ऐसा करना चाहिये कि हे भदन्त ! वाणारसी नगरीमें विकुर्वणा करनेवाला भावितात्मा अमायी सम्यकदृष्टि अनगार 'रायगिहे णयरे' राजगृह नगरमें स्थित हुआ संता 'ख्वाइं जाणइ पासइ' वाणारसीगतवैक्रियरूपोंको जानता देखता है क्या ? तब ऐसा कहना चाहिये-हां गौतम ! जानता देखता है । अब गौतम प्रभुसे पुनःपूछते हैं कि'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी' हे भदन्त ! भाविमीm lan५४ा विषयमा ५ थj . 'नवरं' ५९g allon मा५४मा नाये प्रमाणे विशेषता समवी 'बाणारसीए णयरीए समोहणा नेयव्या' पडता આલાપકમાં રાગૃહ નગરની વિકૃર્વણું કરવાની વાત આવે છે, બીજા આલાપકમાં વાણારસી નગરીની વિમુર્વણ કરે છે એમ સમજવું. પહેલા આલાપકમાં વાણારસી નગરીમાં રહીને રાજગુડની વિમુર્વણુ કરે છે, એમ કહ્યું છે. અહીં રાજગુનગરમાં રહીને વાણારસીની વિદુર્વણા કરે છે, એમ સમજવું હવે ગૌતમ સ્વામીનો પ્રશ્ન નીચે પ્રમાણે બનશે– હે ભદન્ત ! કઈ ભાવિતાત્મા, અમાયી, સમ્યગુદષ્ટિ અણગાર, તેની વીર્ય લબ્ધિ, વૈક્રિયલબ્ધિ આદિ દ્વારા, રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણુરસી નગરીની વિકુર્વણ કરે, તો શું તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણુરસી નગરીનાં મનુષ્યાદિ વૈકિયરૂપને જાણી દેખી શકે છે ?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ ! તે અણગાર તે રૂપને જાણી દેખી શકે છે. બીજા પ્રશ્નોતરે પહેલા આલાપક પ્રમાણે જ સમજવા.
*-- अणगारेणं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी' 3 Hera !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६ सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४७ वीर्यलब्ध्या 'वेउब्बियलद्धीए' वैक्रियलब्ध्या, 'ओहिनाणलद्धीए' अवधिज्ञानलब्ध्या च 'रायगिहं णगरं' राजगृहं नगरम् 'वाणारसिं नयरिं' वाराणसी नगरी च 'अंतरा' अन्तरा मध्ये 'एगं महं' एक महान्तम् 'जणवयवग्गं' जनपदवर्ग देशसमूहम् 'समोहए' समवहतः, 'समोहणित्ता' समवहत्य 'रायगिहं नयर" राजगृहं नगरम् 'वाणारसि नयरिं' वराणसीम् नगरीम् 'अंतरा' अन्तरा मध्ये 'एगं महं' एक महान्तम् 'जणवयवरगं' जनपदवर्ग देशसमूहम् 'समोहए' समवहतः, समोहणित्ता' समवहत्य — रायगिहं नयर' राजगृहं नगरम् 'वाणारसिं नयरिं' वराणसीम नगरीम् 'अंतरा' अन्तरा मध्ये 'एगं मह' एकं महान्तम् 'जणवयवग्गं' जनपदवर्गम् 'जाणइ, पासइ ? , जानाति, पश्यति ? भगवानाह 'हता, जाणइ, पास' हन्त, सत्यं जानाति, पश्यति । गौतमः पुनः पृच्छति-'से तात्मा अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार 'वीरियलद्धीए' वीर्यलब्धिद्वारा 'वेउब्वियलद्धीए' वैक्रियलब्धिद्वारा एवं 'ओहिणाणलद्धीए अवधिज्ञानलब्धिद्वारा 'रायगिहं नयरं वागारसी नयरिं च अंतरा' राजगृहनगर
और वाणारसी नगरी के बीच में 'एगं महं जणवयवग्गं' एक विशाल समूहको 'समोहए' विकुर्वणा करे और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'रायगिहं नयरं' राजगृह नगरको 'वाणारसी नयरिं, वाणारसी नगरोको, और 'तं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं' उस विशाल जनपदसमूह को 'जाणइ पासई' जानता देखता है क्या उत्तरदेते हुए प्रभु कहते हैं कि 'हंता जाणइ पासई हाँ, गौतम ! जानता देखता है। इस पर पुनःगौतम प्रभु से पूछते है कि 'से भंते !' वह अमायी
मावितात्मा, समायी, सभ्यष्टि ९॥२ वीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए' ना पीय द्वारा, यिनद्वारा अने अवधिज्ञानसधि द्वारा 'रायगिहं नयरं वाणारसी नयरिं च अंतरा' 25 नग२ अने पारसी नगरीन. १२व्येन। ६ प्रदेशमा 'एगं महं जणवयवग्गं समोहए' ४ भडान - पह सडनी विशु ४२ छ. समोहणित्ता' में प्रा२नी विए॥ ४शन 'रायगिहं नयरं' २०४25 नगरने, 'वाणारसी नयरिं' पा(२सी नगरीने, भने 'तं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं' ते विश ५६ समूडने 'जाणइ पासई' શું તે જાણી દેખી શકે છે? ____उत्त२–'हंता, जाणइ पासई' , गौतम ! ते मा२ तेने otea छ અને દેખી શકે છે.
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भगवतीसगे भंते ! हे भदन्त ! स अमायी अनगारः किं तहाभावे' किं तथाभावम 'जाणइ, पासई' जानाति, पश्यति ? अण्णहाभावं अन्यथाभावम 'जाणइ पासइ' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-गोयमा ! 'तहाभावं' तथाभावम् 'जाणइ, पासई' जानाति, पश्यति, 'नो अण्णहाभावं नो अन्यथाभावम् 'जाणइ, पासई' जानाति पश्यति । गौतमस्तत्र हेतुं पृच्छति-'से केण?णं! तत् केनार्थेन ? हे भदन्त ! कथं स अनगारः ययार्थरूपेणैव पश्यति, नो अयथार्थरूपेण ? भगवानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'तस्स एवं भवई' तस्य खलु अमायिनोऽनगारस्य एवम् वक्ष्यमाणमकारम् यथार्थज्ञानं भवति यत-'नो खलु एस रायगिहे णेयरे' नो खलु 'एतत् राजगृह नगरम्, ‘णो खलु एस वाणारसी नयरी' अनगार 'किं तहाभाव जाणइ पामह, अन्नहाभावं जाणइ पासई' क्या तथाभावसे जानता देखता हैं कि अन्यथाभावसे जानता देखता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि गायमा हे गौतम! वह अनगार 'तहाभावं जाणइपास' तथाभावसे जानता देखता है, 'नो अन्नहाभाव जाणइपासह अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है। 'से केणटेणं एवं बुच्चई' है भदन्त आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार तथाभावसे जानता देखता हैं, अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है। इस प्रश्नका समाधान करते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवई' उसकी अमायी अनगार की विचारधारो ऐसी रहती है कि"नो खलु एस रायगिहे नयरे, णो खलु एस वाणारसी नयरी' न तो यह राजगृह नगर है, और न यह वाणारसी नगरी है 'नो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे' न यह एक विशाल जनपदसमूह
प्रश्न ... से भंते ! 3 8-1 ! शुत समायी, सभ्यष्टि मगार 'किं तहाभाव जाणइ पासइ, अन्नहाभाव जाणइ पासइ ?' तेने यथार्थ ३थे and દેખે છે, કે વિપરીતરૂપે જાણે દેખે છે?
उत्तर- तहाभावं जाणई, पासइ, नो अण्णहाभाव जाणइ पासइ' હે ગૌતમ ! તે અણગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દખે છે, વિપરીતરૂપે જાણતો દેખાતો નથી.
प्रश्न-'से केणटेणं' त्यादि. 3 महन्त ! आ५ ॥ २0 मेधुं हो छ। તે અમાયી, સમ્યગ્દષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે–અયથાર્થ રૂપે જાણતો દેખતો નથી?
St२-'गोयमा !' गौतम ! 'तस्स णं एवं भवई' तना मनमा । HERनी मविपरीत विया२धा२॥ यावे छे-'नो खलु एस रायगिहे नयरे, णो खलु एस वाणारसी नयरी, नो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे' मा २४P8
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६.१ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४९ नो खलु एषा वाराणसी नगरी, ‘णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे' नो खलु एषः, अन्तरा-मध्ये एको जनपदवर्गों वर्तते, वस्तुतस्तु 'एस खलु मम एष खलु मम 'वीरियलद्धी' वीर्यलब्धिः 'वेउब्बियलद्धी' वैक्रियलब्धिः, 'ओहिनाणलद्धी' अवधिज्ञानलब्धिः, 'इड्ढी' ऋद्धिः, जुत्ती' द्युतिः, 'जसे' यशः 'बले' बलम्, 'वीरिये' वीर्यम, 'पुरिसकारपरक्कमे' पुरुषकारपराक्रमः, पुरुषार्थः प्रतापः 'लद्धे' लब्धः, 'पत्ते' प्राप्तः ‘अभिसमन्नागए' अभिही है । ‘एस खलु ममं वीरियलद्धी, वेउन्वियलद्धी ओहिणाणलद्धी, किन्तु यह तो वास्तवमें मेरी वीर्यलब्धि है, वैक्रियलब्धि है, और अवधिज्ञानलब्धि है । तात्पर्य कहने का यह है कि वह भावितात्मा अमायी अनगार ऐसा विचार करता है जब वह राजगृह नगरकी विकुर्वणा करता है कि यह सच्चा राजगृह नगर नहीं है-यह तो मेरी विकुर्वणो द्वारा निष्पन्न हुआ एक खेल जैसा है। इसी प्रकार जब वह वाणारसी एवं विशाल जनपद समूहकी विकुर्वणा करता है-तब भी उसकी विचारधारा ऐसी ही रहती है । इसी तरहसे जब वह राजगृह नगरकी विकुर्वणा करके तद्गतरूपोंको, वाणारसी नगरी की विकुर्वणा करके तद्गतरूपोंको जानता है-तब उन्हें अपने द्वारा विकुर्वित किया हुआ ही जानता है । ये यथार्थ हैं-अविकुर्वितहैं-ऐसा नहीं जानता है । 'इड्ढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसकारपरक्कमे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए' ऋद्धि, गुति, यश, बल, वीर्ग, पुरुषकार पराक्रम નગર પણ નથી, આ વારસી નગરી પણ નથી, અને તેઓ ની વચ્ચે આવેલ qिuon wiप सभू पर नथी. 'एस खलु ममं वीरियलद्धी, वेउब्बियलद्धी,
ओहिणाणलद्धी' ५ : तो पास्तवमा भारी ४ वायavध, वैश्यिसन्धि अने અવધિજ્ઞાન લબ્ધિને પ્રભાવે બન્યું છે તે ભાવિતાત્મા અણુગારની વિચારધારાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ સાચું રાજગૃહ નગર નથી આ તે મારી વિક્ર્વણુ શકિતથી રચાયેલું રાજગૃહ નગર છે. આ સાચું વાણારસી નથી પણ મારી વિમુર્વણ શકિતથી રચાયેલ વાણારસી છે. આ સાચું જનપદ સમૂહ નથી, પણ આ તે મારી વૈક્રિય શક્તિથી રચાયેલ જનપદ સમૂહ છે. આ રીતે તે અણગાર તે રૂપને વૈદિયરૂપ તરીકે જ ઓળખે છે. તે વિકવિત રૂપને તે અણગાર યથાર્થરૂપ તરીકે માનતા નથી. તે તે એમ सभा छ : 'इड्ढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसकारपरकमे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागये' में ऋद्धि, धुति, यश, म, पीय भने पुरुष४।२ ५राम
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भगवतीसूत्रे समन्वागतः आभोगपरिभोगविषयीकृतः, इत्येवं 'से से दसणे' तत् तस्यामायिनोऽनगारस्य दर्शने 'अविवच्चासे' अविपर्यासः अवैपरीत्यम् 'भवई' भवति, उपसंहरति-से तेणटेणं' इत्यादि । तत् तेनार्थेन 'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं वुच्चइ' एवम् उच्यते यत्-' तहाभावं ' तथाभावम् 'जाणइ, पासइ' जानाति पश्यति — नो अण्णहाभावं' नो अन्यथाभावम् 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति । गोतमः पुनः पृच्छति-'अणगारेणं भंते !' हे भदन्त ! अनगारः खलु ‘भावियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए' 'पोग्गले' बाह्यान् पुद्गलान् 'अपरियाइत्ता' अपर्यादाय अपरिगृह्य 'एगं मह' एकं महत, 'गामख्वं वा' ग्रामरूपं वा 'नयररूव वा' नगररूपं वा 'जाव-संनिवेसरूवं वा' यावत् जो कि मैंने लब्ध किये है, प्राप्त किये हैं, एवं अभिसमन्वागत (अपने आधीन) किये हैं-आभोगपरिभोग के विषयभूत बनाये हैं ये सब मेरे ही हैं । 'से' इस कारण 'से' उस अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार की 'दंसणे' दर्शन-देखने में 'अविवच्चासे' अविपर्यास 'भवई' होता है । ‘से तेणटेणं गोयमा एवं बुच्चई' अतः हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार 'तहाभाव जाणइ पासई तथाभावसे-यथार्थरूपसे जानता देखता है ‘णो अपणहाभाव जाणइ पासई' अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है । अब गौतम प्रभुसे पुनःपूछते हैं कि अणगारे णं भंते । भावियप्पा' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइना' बाह्यपुद्गलों को ग्रहण नहीं करके एकं महं गामवं वा, नगररूव वा, जाव संनिवेसપ્રાપ્ત કર્યા છે, ઉપાર્જિત કર્યા છે અને મારે અધીન બનાવ્યા છે, તેના પ્રભાવથી જ मा विदुहु ४२ ॥४ो छु. से ते २0 से दंसणे' तनाशनमा (मामा) 'अविवच्चासे भवई' मविपाश मार डाय छे. गेटवे ते मविपरीत भावे तेने तणे हे छ. 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बच्चड 3 गौतम ! ते ४ारणे में मेQ धुं छे ते अभायी, सभ्यष्टि, भावितात्मा म॥२ 'तहाभावं जाणइ पासई' यथार्थ ३थे ये से छ, 'णो अण्णहाभाव जाणइ पासई' ययाथરૂપે જાણતે દેખતા નથી.
प्रश्न-'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' महन्त ! मावितामा मगर 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता' मा पुरयाने अड ४ा विना 'एगं महं गाम ख्वं वा, नगररुवं वा, जाव संनिवेसरूव वा विउवित्तए पभू ?' मे quan
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किम् ? याव
संग्राह्यम् ।
मर्थः, नैवं
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७५१ सनिवेशरूपं वा, 'विउवित्तए' विकुर्वितुम् ‘पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? यावत्पदेन निगमरूपमारभ्य आश्रमरूपपर्यन्तं संग्राह्यम् । भगवानाह-'णो इणद्वे समट्ट' नायमर्थः समर्थः, नैवं भवितुमर्हति, बाह्यपुद्गलपरिग्रहणमन्तरा विकुर्वणा नैव सम्भवति, ‘एवं वितिओ वि आलावगो' एवम् उक्तरीत्या द्वितीयोऽपि आलापको विज्ञातव्यः, 'गवरं' नवरम्-विशेषस्तु पुनरयम्-यत् 'बाहिरए पोग्गले' बाह्यान् पुदगलान् ‘परियाइत्ता' पर्यादाय परिगृह्य 'पभू' प्रभुः समर्थः किल विकुर्वितम् । गौतमः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' हे रूव वा विउवित्तए पभू' एक विशाल ग्राम के रूपकी, अथवा नगर के रूपकी यावत् संनिवेश के रूपकी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है क्या ? यहां यावत् पदसे 'निगमरूप से लेकर आश्रमरूपतकका पाठ ग्रहण किया गया है । भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'णा इणढे सम' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् बाह्यपदलोंकों ग्रहण किये विना विकुर्वणा का होना संभवित नहीं होता है । "एवं बितीओ वि आलावगो' इसी प्रकार से दूसरा आलापक भी जानना चाहिये । 'नवरं' परन्तु इस द्वितीय आलापक सूत्र में 'बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू' ऐसा पाठ समझना चाहिये अर्थात् वह भावितात्मा अमायी सम्यक्दृष्टि अनगार बाह्यपुद्गलोंको ग्रहण करके ग्राम आदिकों के रूपकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है। गौतम इस पर पूछते हैं कि हे भदन्त ! यदि वह अनगार बाह्यपुद्गलोको ग्रहण करके गामादिकोंके रूपोंकी विकुर्वणा करने में ગામના રૂપની અથવા નગરના રૂપની અથવા સંનિવેશ પર્યન્તના રૂપની વિકૃણા ४२वाने शु समय छ ? मी 'जाव' (यावत) ५४थी 'निगम' थी बने 'आश्रम' પયેતના રૂપે ગ્રહણ કરાયાં છે.
उत्तर-'णो इणद्वे समझे' हे गौतम बुं मनी २४तु नथी. मा युद्धहोने अड या विना विgafegl थ६ २४ती नथी. 'एवं बितीओ वि आलावगो' भीन्न माला५४ ५५४ २०८ प्रमाणे सभv1. 'नवरं पडसा माता५म 'म युद्ध ને ગ્રહણ કયાં વિના વિકુણા કરવા વિષે પ્રશ્ન કર્યો છે, તેને બદલે બીજા આલાપકમાં 'बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभ्र' सभ समपार्नुछ तेममाया सभ्यष्टि અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ગ્રામોદિ રૂપની વિદુર્વણુ કરવાને સમર્થ છે.
પ્રશ્ન–જે તે અણગાર બાહ્ય પુલોને ગ્રહણ કરીને ગ્રામાદિ રૂપની વિકર્ષણ ४री श? छे, तो 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइयाइं गामरूबाई विकुन्धि
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भगवती सूत्रे
भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'केवइयाई' कियन्ति 'गाम रुवाई' ग्रामरूपाणि 'विकुव्वित्तए' विकुर्वितुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः ? भगवानाह 'गोयमा !" हे गौतम ! ' से जहानामए ' तद्यथानाम ' जुवई जुवाणे ' युवतिं युवा कश्चित्पुरुषः 'हत्थेणं' 'हस्थे' हस्तेन हस्ते 'गेहेज्जा' गृह्णीयात्, 'तं चैव जाव' तदेव यावत् - पूर्ववदेव सर्व बोद्धव्यम् तथाच यावत्करणात्'यथा वा चक्रस्य नाभिः अरकायुक्ता स्यात् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टिः वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति, समत्रहत्य च बहूनि वै क्रियग्रामरूपाणि विकुर्वितुं प्रभुः, ततथ बहुभिः वैकुर्विकैः ग्रामरूपैः केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपम आकीर्ण यावद् गाढावगाढं कर्तुं समर्थः अथोत्तरश्च द्वितीयसमर्थ है तो आप हमें यह समझाईये कि 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाइं गामरूवाएं विकुव्वित्तए पभू' वह नअगार कितने ग्रामादिकों के रूपोंकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'से जहानामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेहेजा, तं चैव जाव विकुव्विसु, विकुव्वति वा, विकुव्विस्सति वा एवं जाव संनिवेसरूव' वा' हे गौतम ! जैसे कोई युवा युवतिको हाथसे हाथमें पकड़ लेता है, उसीतरह से यावत् पहिले के जैसा ही सब कथन यहां पर जानना चाहिये यहां 'यावत्' पद से 'यथा वा चक्रस्य नाभिः अरकायुक्ता स्यात् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टि वैक्रियसमुदघातेन, समवहन्ति, समवहत्य च बहूनि वैक्रियग्रामरूपाणि विकुर्वितुं प्रभुः, ततश्च बहुभि वैक्रियैः ग्रामरूपैः केवलकल्पं जंबूद्वीप द्वीप, आकीर्ण यावदवगाढावगाढं कर्तुं समर्थः, अथोत्तरं तए पभू ? ' डे महन्त ! ते भावितात्मा अणुभार मेवां डेंटलां ग्रामादि इयोनी વિકČણા કરી શકવાને સમર્થ છે?
,
उत्तर - ' से जहा नामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, तं चैव जाव विकुव्र्व्विसु, विकुव्वति, त्रिकुव्विस्सति वा, एवं जाव संनिवेसरूवं वा ' હે ગૌતમ ! જેવી રીતે કાઈ યુવાન યુવતીને હાથથી પકડી શકવાને સમર્થ હોય છે, જેવી રીતે ચક્રની નાભિ ચક્રના આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હાય છે, એવી રીતે અમાચી, સમ્યગ્દષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણુગાર પણ વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને એટલાં બધાં વૈક્રિય ગ્રામરૂપોનું નિર્માણ કરી શકવાને સમર્થ છે કે એ રૂપો વડે તે સમસ્ત मंजूदीपने माडी, व्यतिडी आदि पुरी शम्वाने समर्थ छे. परन्तु 'हे गौतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६ सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७५३ वारमपि वैक्रिय समुद्घातद्वारा निष्पादितः अनेकैः वैक्रियग्रामरूपैः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रांश्च आकीर्णान् यावद् गाढावगाढान् कर्तुं समर्थः किन्तु हे गौतम ! एष खलु तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेतद्रूपो विषयः, विषयमात्रमुक्तम्, नो संपाप्त्या' इति संग्राह्यम्, 'विकुब्बिसु वा' व्यकुर्वद् वा, 'विकुव्वति वा' विकुर्वति वा, 'विकुब्बिस्सति वा' विकुर्विष्यति वा, ‘एवं जाव-संनिवेशरूवं वा' एवम् उक्तरीत्या पूर्ववदेव यावत्-सन्निवेशरूप वा विकुविर्तु स समर्थः, इति उपर्युक्तसन्निवेशरूपपर्यन्तालापको विज्ञातव्यः ॥ सू० २ ॥ च द्वितीयवार अपि वैक्रियसमुद्घातद्वारा निष्पादितैः अनेकैः वैक्रियग्रामरूपैः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रांश्च आकीर्णान यावत् अवगाढावगाढान् कर्तुं समर्थः, किन्तु हे गौतम ! एष खलु तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेतद्रूपो विषयः विषयमात्रमुक्तम् नो संप्राप्त्या' यहां तक का पूर्वमें कहा गया पाठ ग्रहण किया गया है। इसका अर्थ पीछे लिखा जा चुका है । यहां जो अमायो अनगार अपने वैक्रियग्रामरूपों से समस्त जंबूद्वीप एवं असंख्यात द्वीप समुद्रों को भर सकता है, ऐसा जो कहा गया है सो यह कथन केवल उसकी शक्तिमात्र को प्रदर्शन करने के लिये ही प्रकट किया गया है। अर्थात् उसमें ऐसी शक्ति है। परन्तु अभीतक उसने अपनीइसशक्तिको अपने उपयोगमें नहीं लिया है, न लेता है, न आगेभी वह इस शक्तिका उपयोग करेगा यही बात 'नो संप्राप्स्या विकुविसु वा, विकुब्बिति बा, विकुब्बिस्सति वा' इन पदों द्वारा व्यक्त की गई है। इसी तरह से यावत् सन्निवेश के रूपोतककी विकुर्वणा करनेके विषयमें भी जानना चाहिये । अर्थात् वह अमायी अनगार सनिवेश तकके रूपोंकी भी विकुर्वणा करने में एष खलु तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेतद्रूपो विषयः विषयमात्रमुक्तम् नो संप्राप्त्या' हे गौतम ! माया सभ्यष्टि गारनी वैश्य शतिर्नु नि३५९४ ४२વાને માટે જ આ કથન અહીં કરવામાં આવ્યું છે. આ કથન એ બતાવે છે કે તે અણગાર ક્રિય ગ્રામરૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ અવશ્ય છે. જે તે ધારે તે એવી વિક્રિયા કરી નથી, વર્તમાનમાં એવી વિક્રિયા તે કરતું નથી, भने भविष्यमा मेवी विध्या ४२ प नही. मे पात 'नो संपाफ्या विकुब्धि सुवा, विकुन्वति वा, विकुव्विस्सति वा' मा पहो द्वारा प्र४८ ४२वामा मास છે. સનિશ પર્યન્તનાં રૂપની વિદુર્વણના વિષયમાં પણ ઉપર મુજબ જ સમજવું. એટલે કે તે અમાયી, સમ્યગ્દષ્ટિ, અણગાર સંનિવેસ પર્યન્તનાં રૂપની વિદુર્વણ
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भगवतीस्त्रे विकुषणाधिकारात् तस्करणसमर्थचमरादीन्द्राणामात्मरक्षकदेववक्तव्यतामाह'चमस्स्स गं' इत्यादि।
मूलम्-'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स, असुररणो कइ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! चत्तारि चउसट्रीओ आयरक्खदेवसाहस्सोओ पण्णत्ताओ, तेणं आयरक्खा वण्णओ, एवं सवेसिं इंदाणं जस्स जत्तिआ आयरक्खा ते भाणियवा ? सेवं भंते ! सेवं भंतेत्ति ॥ सू० ३ ॥
छायः--चमरस्य खलु भदन्त ! असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य, कति आत्मरक्षकदेवसाहरूयः प्रज्ञप्ताः, ते खलु आत्मरक्षकाः-वर्णकः, एवं सर्वेषाम् समर्थ है परन्तु वह इतने अधिकरूपोंकी विकुवणा नहीं करता है कि जिससे वह समस्त जंबूद्वीप एवं असंख्यात द्वीप समुद्रो को भर दे। ऐसे अनेकरूपोंकी विकुर्वणा करके समस्त जंबुद्धीपादिको पूर्णरूप से भर देनेकी उसमें शक्ति है यही बात इस कथन से कही गई है। इस प्रकारसे सन्निवेशतक का आलापक जानना चाहिये ॥सू.२॥
चमरके आत्मरक्षक देवोंकी विशेषवक्तव्यता'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररण्णो) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमरके (कइ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ) कितने हजार आत्मरक्षक देव कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चत्तारिचउसठ्ठीओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ) दो लाख કરવાને સમર્થ છે. જે તે ધારે તે એવાં રૂપથી સમસ્ત જંબૂદીપને અને અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રને પણ ભરી શકવાને સમર્થ છે. પણ આજ સુધી તેણે કદી એવી વિકુર્વણું કરી નથી કરતું નથી, અને કરશે પણ નહીં. તેની વિકૃવણ શકિતનું પ્રદર્શન કરવાને માટે જ ઉપરનું કથન કરાયું છે. | સૂ ૨ છે
ચમરના આત્મરક્ષક દેવનું વિશેષ વર્ણન'चमरस्स णं भंते ! अमुरिंदस्स' त्या
सूत्रार्थ-(चमरस्स णं भंते ! अमुरिंदस्स असुररण्णो) 3 महन्त ! मसुरेन्द्र मसु२२॥ यभरना ( कइ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णताओ ? ) माम२६४ पा ८८ ॥२ ४ छ ? (गोयमा !) गौतम ! (चत्तारि चउसडीओ आय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६सू.३ चमर आत्मरक्षकदेवविशेषनिरूपणम् ७५५ इन्द्राणां यस्य यावन्त आत्मरक्षकास्ते भणितव्याः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ३ ॥
टीका-गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! 'चमरस्स णं' चमरस्य खलु 'असुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य, 'असुररण्णो' असुरराजस्य 'कई' कति 'आयरक्खदेवसाहस्सीओ' आत्मरक्षकदेवसाहस्त्र्यः ‘पण्णत्ताओ' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह-'गोयमा' छप्पनहजार आत्मरक्षकदेव चमर के कहे गये हैं । (तेणं आयरक्खावण्णओ-एवं सव्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते भाणियव्वा सेवं भते ! सेवं भंते !) यहां आत्मरक्षकदेवों का वर्णन समझना चाहिये । तथा समस्त इन्द्रों के जिसके जितने आत्मरक्षक देव हैं उनका भी यहां कथन समझलेना चाहिये । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार कह कर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये। इस प्रकार तृतीय शतकमें यह छठवां उद्देशक समाप्त हुआ ॥
टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार चल रहा है अतः विकुर्वणा करनेमें समर्थ जो देव हैं उनमें से विशेष देवोंका निरूपण करनेके लिये यहां कहा जा रहा है-इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं 'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररणो' कि हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर के 'कइ आयरक्खदेव साहस्सीओ पण्णत्ताओ कितने रक्खदेवसाहस्सीओ पण्णताओ ) यभरना यात्मरक्ष । मेलामा ७५ १२ छे. (तेणं आयरक्खा वण्णओ-एवं सव्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते भाणियवा) मडी यात्म२३४ वान वन थQ नये, अने. १२४ ४न्द्रनामा આત્મરક્ષક દેવો છે. એ પણ કહેવું જોઈએ. __ (सेव भंते ! सेवं भंते !) 3 महन्त ! मापे प्रतिपाइन युते यथार्थ છે, આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને, ગૌતમ સ્વામી પિતાની જગ્યાએ બેસી ગયા. આ રીતે ત્રીજા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત થયા.
ટકાથ–વિમુર્વણાનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી વિમુર્વણ કરવાને સમર્થ જે દેવો છે એમાંના વિશિષ્ટ દેવોનું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे ? 'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररणों' 3 महन्त ! मसुरेन्द्र, मसु२२॥य यभरन। 'कइ आवरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णता?? 21 M२ मात्भरक्ष व द्या छ ? भडावीर प्रसुतना मा
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! ' चत्तारि' चतस्रः 'चउसट्टीओ' चतुष्षष्टयः 'आयरक्खदेव साहस्सीओ' आत्मरक्षकदेवसाहस्थ्यः चतुष्षष्टिसहस्राणि चत्वारि - चतु गुणितानीत्यर्थः षट्पञ्चाशत्सहस्राधिकद्विलक्षसंख्यका (२,५६०००) चमरस्यात्मरक्षकदेवा वर्तन्ते, ' तेणं आयरक्खा' ते खलु आत्मरक्षकाः 'वण्णओ' वर्णकः अधस्तनवर्णनानुसारं विज्ञेयाः 'सनद्ध-बद्ध-वर्मितकवचाः, उत्पीडितशरासनपट्टिकाः, पिनद्धौवेयकाः, बद्धाबद्ध - विमलवरचिह्नपट्टाः, गृहीतायुधप्रहरणाः, त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि वज्रमयकोटीनि धनूषि अभिगृह्य, हजार आत्मरक्षकदेव कहे गये हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारिचउसट्टीओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ' चमरके आत्मरक्षक देव चार चौसठ हजार
को चारगुणा करने पर दो लाख ५६ हजार होते हैं । 'तेणं आयरक्खावण्णओ' उन आत्मरक्षकों का वर्णन कर लेना चाहिये-जो इस प्रकार से है-'सनद्ध-बद्धवर्मितकवचाः जिन्होंने अपने शरीर ऊपर कवच को अच्छी तरहसे बांधा है, उत्पीडितशरामनपट्टिकाः' अपने २ धनुष के ऊपर प्रत्यंचा को आरोपित करके जिन्होंने उसे अच्छी तरह से तैयार कर रखा है 'पिनद्धग्रेवेयकाः' गले में जिन्होंने हारको पहिना है, 'बद्ध-आबद्ध- विमलवरचिन्ह पट्टाः' सुवर्णका बना हुआ वीरता का सूचक विमल, उत्तम चिह्न जिन्होंने अपने मस्तक पर धारण किया है, 'गहियाउहपहरणा' आयुध और प्रहरणोंको जिन्होंने अपने२ हाथों में ले रखा है, 'त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि, वज्रमयकोटीनि प्रमाणे ४१५ मापे छ-'गोयमा !' गौतम ! ' चत्तारि चउसट्ठीओ आयरकावदेवसाहस्सीओं पण्णत्ताओ' मसुरेन्द्र, मसु२२।०४ यमरना यात्मरक्ष हे यार यास १२ प्रमाण छ. मेट ६४००० ४ ४-२५६००० मात्मरक्ष हेवी छ. 'तेणं आयरक्खावण्णओ' ते माम२६४ हेवानुं वन २ नसे. ते पान नीय प्रमाणे छ-' सन्नद्ध-बद्धवमितकवचा' भो पाताना शरी२ ५२ ५.२ धा२९५ ध्यु छ, 'उत्पीडितशरासनपटिका भणे पात पानां धनु। ५२ प्रत्यया यावीने तीशने सरासर तैयार राज्य छ, 'पिनद्ध ग्रैवेयकामा तेमना गाभा २ पर्या छ, 'बद्ध-आबद्ध-विमलवरचिन्ह पट्टाः सुना मनेal, वीरतासूय विभ, उत्तम चिह्न भो भस्त४ ५२ पा२१ ४ छ, 'गहियाउह पहरणा' भए आयुध भने शस्त्रास्त्राने पोत पाता यम धा२९५ ४२ai छ, 'त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि, वज्रमयकोटीनि धनूषि अभिगृह्य' पश्ये भने मा.
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प्रमेवचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ६ मृ. ३ चमर आत्मरक्षक देव विशेष निरूपणम् पदतः परिमात्रिक काण्डकलापाः, नीलपाणयः, पीतपाणयः, रक्तपाणयः, एवं चारुचाप चर्म - दण्ड - खज - पाश- पाणयः, नील- पीत- रक्त चारुचाप चर्म दण्ड ख - पाशवरधराः, आत्मरक्षाः, रक्षोपगताः, गुप्ताः, गुप्तपालिकाः, युक्ताः, युक्त पालिकाः, प्रत्येकं प्रत्येकं समयतः, विनयतः किङ्करभूता इव तिष्ठन्ति,
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"
धनूंषि अभिगृह्य' बीचमें एवं आजूबाजूमें इस प्रकार तीन जगह मुके हुए, तीन जगह जुडे हुए, वज्रकी कोटिवाले, ऐसे धनुषोंकोलेकर 'पदतः परिमात्रिककाण्डकलापाः' खडे रहनेवाले, परिमात्रिककाण्ड arrt वाले, 'नीलपाणयः' नील हाथवाले, 'रक्तपाणयः' लालहाथवाले, 'पीतपाणयः' पीले हाथवाले, 'चारुचापचर्मदण्डखड्गपाशवरधरा' सुन्दर चाप दोरीचढे विना धनुषवाले, 'चर्मनिर्मित दण्डवाले, तलवारवाले, सुन्दरपाशवाले, 'नीलपीत रक्त चाप धर्मदण्ड खर्गे पाशवरधराः' एक साथ नीले, पीले, लाल ऐसे चापको, धनुषको चर्म-ढाल, दण्ड, तलवार और पाशको धरनेवाले, आत्मरक्षाः' अपने स्वामीकी रक्षा करनेवाले, 'रक्षोपगताः, रक्षाके काम में निपुण, 'गुप्तः' अभेदवृत्तिवाले, 'गुप्तपाfeet, अपने स्वामीके रक्षामें ही मनको लगानेवाले, 'युक्ताः युक्तपालिकाः, दूसरी जगह जानेवाली मनोवृत्तिको रोकनेवाले, परस्परसंबंधवाले, 'प्रत्येक प्रत्येकं सभयतः विनयतः किङ्करभूताः इव तिष्ठन्ति' ऐसे ये सब आत्मरक्षक देव अपनी२ बारीके अनुसार एक एक करके मनू, એમ ત્રણ જગ્યાએ ઝુકેલાં, ત્રણ જગ્યાએ જોડેલાં, અને વજ્રની કેટવાળાં धनुषाने वर्धने, 'पदतः परिमात्रिककाण्डकलापाः उमा रहेनाश, परिभात्रि - माओवाणां, 'नीलपाणयः' नीस हाथवानां, 'रक्तपाणयः' सास हाथवाजां, 'पीतपाणयः' चीजां हाथवाजा, चारुचापचर्मदण्डखड्गपाशवरधरा ” સુંદર ચાપવાળા, દોરી ચડાવ્યા વિનાના ધનુષ્યવાળા) ચમનિમિત દડવાળા, તલવારવાળા, સુ ંદર पाशवाणी, ' नीलपीतरक्तचापचर्मदण्डख पाशवरधराः ' એક સાથે નીલ, પીળાં અને લાલ ચાપાને, ચ–ઢાલને, દડને, તલવારને અને પાશને ધારણ કરનારા 'आत्मरक्षाः ' पोताना स्वाभीनी रक्षा ४२नारा, ' रक्षोपगताः રક્ષાના કાર્ય માં नियुष्य, 'गुप्ताः' अलेहवृत्तिवाणा, 'गुप्तपालिका:' स्वाभीनी रक्षाभां न वित्तने पशेवनारा, 'युक्ताः युक्तपालिकाः' भनने जीने न्तु रोडनारा, मरस्यरसभां संबंध रामनारा, ' प्रत्येकं प्रत्येकं समयतः विनयतः किङ्करभूता इव तिष्ठन्ति ' वां
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मगवतीसूत्रे इति, “एवं' एवम् चमरवत् 'सव्वेर्सि' 'इंदाणं' सर्वेषाम् इन्द्राणाम् मध्ये 'जम्सजईआ' यस्य इन्द्रस्य यावन्तः 'आयरक्खा' आस्मरक्षकाः 'ते भाणियब्वा' ते भणितव्याः वक्तव्याः, तथाच सर्वेषामिन्द्राणाम् सामानिकचतुर्गुणाः आत्मरक्षकाः, तत्र चमरेन्द्रस्य चतुष्षष्टिः सहस्राणि सामानिकाः, बलेतु षष्टिः सहस्राणि सामानिकाः, शेषभवनपतीन्द्राणां प्रत्येकं षट्सहस्राणि षट्सहस्राणि सामानिकाः, ईशानस्य अशीतिः सहस्राणि सामानिकाः, सनत्कुमारस्य द्विसप्ततिः सहस्राणि, माहेन्द्रस्य सप्ततिः सहस्राणि, ब्रह्मणः षष्टिः सहस्राणि, लान्तकस्य पञ्चाशत् सहस्राणि, शुक्रस्य चत्वारिंशत् सहस्राणि सहस्रारस्य त्रिंशत्सहस्राणि, सिपाहीकी तरह जगते रहते हैं और विनयपूर्वक नौकर के जैसे रहते हैं। 'एवं' चमरकी तरह 'सव्वेसि इंदाणं' समस्त इन्द्रों के बीच में 'जस्म' जिस इन्द्रके 'जत्तिया' जितने 'आयरक्खा' आत्मरक्षकदेव हैं 'ते भाणियव्वा' वे यहां पर कहना चाहिये। इन आत्मरक्षकदेवोंकी संख्या इस प्रकारसे है- हर एक इन्द्र के आत्मरक्षक देव सामानिकदेवोंकी अपेक्षा चारचारगुने अर्थात् चौगुने-होते है। जैसे-चमरेन्द्र के सामानिक देव चौंसठ ६४ हजार हैं। बलिइन्द्रके सामानिक देव साठ ६० हजार हैं । बाकी के भवनपतियों के जो इन्द्र हैं उनमें से प्रत्येक इन्द्र के ६-६ हजार सामानिक देव है । शक्रके चौरासी ८४ हजार सामानिक देव हैं। ईशानेन्द्र के अस्सी हजार सामानिक देव है । सनत्कुमार के बहत्तर ७२ हजार सामानिक देव है । माहेन्द्र के सित्तर ७० हजार सामानिक देव है । ब्रह्मलोकके साठ ६० हजार सामानिक देव है । लान्तक के पचास ५० हजार, शुक्रके चालीस તે આત્મરક્ષક દે પિતાપિતાના વારા પ્રમાણે સિપાહીની જેમ જાગતા રહે છે અને સેવકની જેમ વિનયપૂર્વક પોતાના ઇન્દ્રની સેવા કર્યા કરે છે.
एवं सव्वेसि इदाणं' मे प्रमाणे सधमा पन्द्रोमन 'जस्स' रेन्द्रना 'जत्तिया' २८मा 'आयरक्खा' भाभ२क्ष हे। छ ' ते भाणियव्या' तेनु थन થવું જોઈએ. તે આત્મરક્ષક દેવેની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે દરેક ઇન્દ્રના જેટલા સામાનિક દેવે હોય છે, તેના કરતાં ચાર ગણું આત્મરક્ષક દેવ હોય છે. અમરેન્દ્રના સામાનિક દેવો ૬૪૦૦૦ ચોસ હજાર છે, બલિન્દ્રના સામાનિક દેવો ૬૦૦૦૦ સાઠ હજાર છે. બાકીના ભવનપતિયાના જે ઈન્દ્ર છે, તે પ્રત્યેક ઇન્દ્રના છ, છ હજાર સામાનિક દેવો છે. શુક્રના ૮૪૦૦૦ ચોરાસી હજાર ઈશાનેન્દ્રના ૮૦૦૦૦, એંસી હજાર સનસ્કુમારના ૭૨૦૦૦, તેર હજાર મહેન્દ્રના ૭૦૦૦૦, સીતેર હજાર બ્રાલેકના ૬૦૦૦૦, સાઈઠ હજાર લાતકના ૫૦૦૦૦, પચાસ હજાર શકના ૪૦૦૦૦,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६सू.३ चमर आत्मरक्षकदेवविशेषनिरूपणम् ७५९ प्राणतस्य विंशतिः सहस्राणि, अच्युतस्य दश सहस्राणि सामानिकाः, तदुक्तम्'चउसट्ठी सट्ठी खलु, छच्च सहस्साओ असुरवजाणं । सामाणिआ उ एए, चउग्गुणा आयरक्खाओ॥१॥ चउरासी असीई, बावत्तरि सत्तरिय सट्ठीय पन्ना। चत्तालीसाइ, तीसा बीसा दस साहस्सा ॥२।।' इत्ति । चतुष्पष्टिः षष्टिः खलु षट् च सहस्राणि तु अमुस्वर्जाणाम् । सामानिकास्तु एते चतुर्गुणा: आत्मरक्षकाः ॥१॥ चतुरशीतिः अशीतिः द्वासप्ततिः, सप्ततिःषष्टिश्च, पञ्चाशत् । चत्वारिंशत् , त्रिंशत् , विंशतिः, दशसहस्राणि ॥२॥ इति ।
४० हजार, सहस्रार के तीस ३० हजार प्राणतके बीस २० हजार और अच्युत के दस १० हजार सामानिक देव है । कहा भी हैअसुरेन्द्र के सिवाय इन्द्रों के ६४ हजार, ६० साठ हजार, सामानिक देव होते है । और आत्मरक्षकदेव इनसे चौगुणे होते है, चौरासी हजार अस्सीहजार, बहत्तर हजार, सित्तर हजार, साठ हजार, पचासहजार, ४० चालीसहजार, तीसहजार, बीस हजार और दसहजार सामानिकदेव अनुक्रमसे शकेन्द्रसे लेकर अच्युतेन्द्रतकके इन्द्रोके होते है । तथा इनसे चौगुने आत्मरक्षक देव होते है। उद्देशकके अन्तमें गौतम स्वामी भगवान के वाक्यको प्रमाणभूत मानते हुए कहते है कि 'सेवभते! सेवभंते!' हे भदन्त ! जैसा ! आपने कहा है वह ऐसा ही है वह
ચાલીસ હજાર સહસ્ત્રારના ૩૦૦૦૦, ત્રીસ હજાર પ્રાણુતના ૨૦૦૦૦, વીસ હજાર અને અયુતના ૧૦૦૦૦ દસ હજાર સામાનિક દેવ છે કહ્યું પણ છે કે–અસુરેન્દ્ર સિવાયના ઈન્ટ્રીના સામાનિક દેવેની સંખ્યા અનુક્રમે ચેસઠ હજાર, સાઠ હજાર, પચાસ હજાર, ચાલીસ હજાર, ત્રીસ હજાર, વીસ હજાર, અને દસ હજાર છે. દરેક ઈન્દ્રના આત્મરક્ષક દેવોની સંખ્યા સામાનિક દેવે કરતાં ચાર ગણું હોય છે. દા. ત. A3न्द्रना मात्मरक्ष देवे। ८४०००x४=33६००० य छे. उद्देशने माते गौतभाभी महावीरअसुना क्यनामा पोतानी सपूर्ण श्रद्धा प्र४८ ४२ता ४ छ , 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! महन्त ! मापे मा विषयतुं प्रतिपाइन यु त यथार्थ छ.
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भगवतीसूत्रे उद्देशकान्ते गौतमो भगवद्वाक्यं प्रमाणयबाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेव सत्यमेवेति पौनः पुन्येनादर द्योतयति ॥ स. ३ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयशतकस्य षष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥३-६॥
ऐसा ही है-अर्थात् आपका कहना सर्वथा सत्य ही है। इस तरह दोबार कहने से उन्होंने अपना आदरातिशय प्रभुमें घोतित किया है ।सू.३॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके छट्ठा
उद्देशा समाप्त ॥३-६॥
આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે બે વાર કહીને તેમણે મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે તેમને અત્યંત આદરભાવ તથા તેમના પ્રત્યેની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરેલ છે. જે સુ. ૩ છે
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદશિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો છઠ્ઠો ઉદ્દેશ સમાપ્ત. ૩-૬
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७६१ तृतीयशतकस्य सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते
सप्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्राजगृहे नगरे भगवन्तं पति गौतमस्य शक्रलोकपालविषयकः प्रश्नः, चत्वारो लोकपाला:-सोम-यम-वरुण-चैश्रमणाः, इति भगवतः समाधानम्, पुनश्च कियसंख्यकानि तेषां विमानानि ? इति प्रश्नः ‘सन्ध्याप्रभ-वरशिष्ट-स्वयंज्वलवल्गु-नामानि क्रमेण चत्वारि विमानानि, इत्युत्तरम्, ततः सोमविमानादीनां वर्णनम्, सोमाधोनदेवानां वर्णनं, सोमाधीनौत्पातिककार्यपत्तिवर्णनञ्च, ततः सोमस्य पुत्रस्थानीयदेवानां निरूपणम्, ततो यमस्य विमानादिवर्णनम्, यमाधीनदेवानां वर्णनम्, यमाधीनरोगादिप्रवृत्तिनिरूपणश्च, यमस्याऽपत्य
सप्तम उद्देशक प्रारंभतृतीय शतकके इस सप्तम उद्देशकका विवरण संक्षेपसे इस प्रकारसे है-राजगृहनगरमें भगवान से गौतमने ऐसा प्रश्न किया कि शक्रके लोकपाल कितने हैं ? सोम, यम, वरुण और वैश्रमण इस प्रकारसे लोकपाल शक्रके चार है ऐसा प्रभुका समाधान । इनके विमानोकी संख्या कितनी है ऐसे प्रश्नका उत्तर प्रभुने 'संध्याप्रभ, वरशिष्ट, स्वयंज्वल और वल्गू' इस प्रकार दिया, यह कथन इसके. बाद सोम आदिके विमानों का वर्णन सोमके आधीन देवोंका वर्णन सोम के आधीन औत्पातिक कार्यकी प्रवृत्तिका वर्णन सोम के पुत्रस्थानीय देवों का निरूपण इसके बाद यमके विमान आदिका वर्णन यमके आधीन देवोंका वर्णन यमके आधीन रोगादि प्रवृत्तिका निरूपण यमके अपत्य स्थानीय देवोंका निरूपण इसके बाद वरुणके विमान
ત્રીજા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સાતમા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ
રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીરને ગૌતમસ્વામી પૂછે છે, “શકના લોકપાલ ४८॥ छ ?' उत्त२-शना या सोपाल छ-सोम, यम, १२ भने वैश्रम' प्रश्न-'तमना विमान eai छ ? उत्तर- सध्यान, वशिष्ट, स्वय१६ भने વલ્સ, એ ચાર વિમાનો છે.' ત્યાર બાદ સોમ આદિના વિમાનેનું વર્ણન, સેમને અધીન જે દેવે છે તેમનું વર્ણન, સેમને અધીન ઔત્પાતિક કાર્યપ્રવૃત્તિનું વર્ણન, તેમના પુત્ર સ્થાનીય દેવોનું નિરૂપણું, ત્યારપછી યમના વિમાન આદિનું નિરૂપણ યમને આધીન દેવેનું વર્ણન તથા યમને આધિન ગાદિ પ્રવૃત્તિનું નિરૂપણ અને યમના અપત્યસ્થાનીક દેવેનુ નિરૂપણ ત્યાર બાદ વરુણનાં વિમાનાદિનું વર્ણન, તેને
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भगवतीसूत्रे स्थानीयदेवानां निरूपणश्च, ततो वरुणस्य विमानादिपरिचयः, वरुणाधीनदेवपरिचयः, वरुणाधीनजलादिवर्षणप्रवृत्तिपरिचयश्च, नतो वरुणस्य पुत्रस्थानीय देवानां वर्णनं, तदनन्तरं वैश्रमणस्य विमानादिनिरूपणम्, तदधीनदेवानां निरूपणश्च । ततो वैश्रमणाधीनसमृद्धयादिवर्णनम्, तदपत्यस्थानीयदेवानां वर्णनश्च प्रतिपादितम् ।
शक्रस्य सोमादिलोकपालवक्तव्यता मूलम्-'रायगिहे णयरे जाव-पज्जुवासमाणे एवं वयासी सकस्स गंभंते ! देविंदस्स, देवरण्णो कइ लोगपाला पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता, तं जहा-सोमे जमे, वरुणे, वेसमणे। एएसि णं भंते ! चउण्हं लोगपालाणं कति विमाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता, तं जहा-संझप्पभे, वरसिट्टे, सयंजले, वग्गू, कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारपणो संझप्पभे णामं महा विमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पञ्चयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड्ढं चंदिम-सूरिय-गहगण-नक्खत्तआदिकोंका परिचय वरुण के आधीन देवोंका परिचय, वरुणके आधीन रही हुई जलवृष्टिरूप प्रवृत्तिका वर्णन, वरुण के पुत्रस्थानीय देवोंका वर्णन इसकेबाद वैश्रमणके विमान आदिकोंका निरूपण, देवोंका निरूपण, वैश्रमणके आधीन रही हुई समृद्धि आदि का वर्णन वैश्रमण के पुत्रस्थानीय देवोंका वर्णन ।
અધીન જે દેવે છે તેમને પરિચય, વરુણને અધીન એવી જલવૃષ્ટિરૂ૫ પ્રવૃત્તિનું વર્ણન, વરુણના પુત્ર સ્થાનીય દેવોનું નિરૂપણ ત્યાર બાદ વૈશ્રમણનાં વિમાન દેનું વર્ણન, તેને અધીન જે દેવ છે તેમનું નિરૂપણ, તેની સમૃદ્ધિનું વર્ણન તેના પુત્ર સ્થાનીય દેનું નિરૂપણ.
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प्रमेयचन्द्रिका टी.श.३उ.७सू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७६३ तारारूवाणं बहई जोयणाई, जाव-पंच-वडिसया पण्णत्ता, तं जहा-असोगवडेंसए, सत्तवण्णवडेंसए, चंपयवडेंसए, चूय वडेंसइ. मज्झे सोहम्मवडेंसए, तस्स ण सोहम्मवडेंसयस्स, महाविमाणस्स, पुरस्थिमेणं सोहम्मे कप्पे असंखेजाइं जोयणाई वीइवइत्ता, एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्ते, अद्भतेरसजोयणसयसहस्साइं आयामविक्खंभेणं, उणयालीसं जोयणसयसहस्साइं, बावन्नं च सहस्साई अटु य अडयाले जोयणसये किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते, जा सूरियाभविमाणस्स वत्तवया, सा अपरिसेसा भाणियवा, जाव-अभिसेओ, नवरं सोमो देवो, संझप्पभस्स णं महाविमाणस्स अहे, सपक्खि, सपडिदिसिं असंखेजाइं जायणाई अगाहित्ता एत्थ णं सकस्स देविदस्स, देवरणो सोमस्स महारण्णो सोमा णामं रायहाणी पण्णत्ता,-एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जंबद्दीवप्पमाणा, वेमाणियाणं पमाणस्स अद्धं णेयत्वं, जाव-उवरियलेणं, सोलसजोयगसहस्साई आयामविक्खंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साइं, पंच य सत्ताणउए जोयणसये किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णते, पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ णेयवाओ सेसा णत्थि, सक्कस्स णं देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो इमे देवा आणा-उववाय-वयण-निद्देसे चिटुंति, तं
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भगवती सूत्रे
जहा- सोमकाइया इवा, सोमदेवकाइया इ वा, विज्जुकुमारा, विज्जुकुमारीओ, अग्गिकुमारा, अग्गिकुमारीओ, वायुकुमारा, वायुकुमारीओ चंदा, सूरा, गहा, णक्खत्ता, तारारूवा, जेयावणे तपगारा सवे ते तब्भत्तिया, तप्पक्खिया, तब्भारिया, सकस देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो आणाउववाय - वयण - निद्द से चिति ॥ सू० १ ॥
छाया - राजगृहे नगरे यावत् पर्युपासीनः एवम् अवादीत् शक्रस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवराजस्य कति लोकपालाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - सोमः, यमः, वरुणः, वैश्रमणः, एतेषां खलु
'रायगिहे णयरे जाव' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (रायगिहे णयरे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् पर्युपासना करते हुए गौतमस्वामीने इस प्रकार से पूछा कि - (सफस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो कई लोगपाला पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल कितने कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( चचारि लोगपाला पण्णत्ता) देवेन्द्र देवराज शक्र के लोकपाल चार कहे गये है । (तं जहा ) वे इस प्रकार से है - (सोमे, जमे, वरुणे बेसमणे) सोम, यम, वरुण और
' रायगिहे जयरे जाव' छत्याहि
सूत्रार्थ - ( रायगिहे जयरे जात्र पज्जुवासमाणे एवं वयासी ) शगृड નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં પરિષદ ધર્માંદેશ શ્રવણુ કરવાને માટે નીકળી ધર્માંપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી શ્રી. ઇત્યાદિ, સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ત્યાર આદ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે पूछयु - ( सक्क्स्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो कई लोगपाला पण्णत्ता ? ) हे हन्त ! देवेन्द्र, देवरान शहना सोयासी डेटा छे ! ( गोयमा ! चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता ) हे गौतम! देवेन्द्र देवरान श४ना यार सपा छ (तं जहा ) ते शारनां नाम नीचे प्रमाणे - ( सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे ) सोभ, यभ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३. उ. ७.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७६५ भदन्त ! चतुण्णी लोकपालानां कति विमानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चत्वारि विमानानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - सन्ध्याप्रभम्, वरशिष्टम्, स्वयं ज्वलम् वल्गुः कुत्र खलु भदन्त ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सन्ध्याप्रभं नाम महाविमानम्, प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहुसमरमणीयात् भूमिभागात् ऊर्ध्व चन्दमः - सूर्य ग्रहगण नक्षत्र - तारारूपाणां बहूनि योजनानि यावत्-पंचअवतंसकाः प्रज्ञाप्ताः, तद्यथा - अशोकावतंसकः, सप्तपर्णावतंसकः चम्पकावतंसकः,
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वैश्रमण, (एएसिं गं भंते ! चउन्हं लोगपालार्ण कइ विमाणा पण्णत्ता) हे भदन्त । इनचार लोकपालों के विमान कितने कहे गये है ? ( गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता) हे गौतम! इनचार लोकपालोंके विमान चार कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकार से है । (संझप्पभे, वरसिह, सयंजले, वग्गू) संध्याप्रभ, वरशिष्ट, स्वयंजल और वल्गु । ( कहि णं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो सामस्स महारण्णो संझप्प णामं महाविमाणे पण्णत्ते ? ) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराजशक्र के लोकपाल सोम महाराजका संध्याप्रभ, नामका विमान कहाँ पर है ? (गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिजाओ भूमिभागाओ उड्ढ चंदिमसूरियगहगणन क्खततारारूवाणं बहूई जोयणाई, जाब पंच वर्डेसिया पण्णत्ता) हे गौतम! जंबूद्वीप नामके द्वीपमें मंदर पर्वतकी दाहिनी वरुणु मने वैश्रभणु. ( ए एसिं णं भंते ! चउण्हं लोगपालाणं कइ विमाणा पण्णत्ता ?) हे महन्त ! ते यार सोयाबीन डेंटलां विभान छे ! ( गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता - तं जहा ) हे गौतम । ते यार सोम्यानां नीचे प्रभा प्यार विभाना है- (संझप्पभे, वरसिडे, सयंजले, वग्गू) संध्याअभ, वरशिष्ट, स्वय ं४स, अवगु ) (कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारणो संझप्प णामं महाविमाणे पण्णत्ते ?) हे लहन्त ! देवेन्द्र, हेवरान राना सोम्पाल सोभ महारान्नुं संध्यायन नामनुं विभान श्यां छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड़ चंदिमसूरियगह गणनक्खत्त तारारूवाणं बहूई जोयणाई, जाव पंच, वर्डेसिया पण्णत्ता) हे गौतम! - દ્વીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પ`તની જમણી તરફ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહું સમરમણીય
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भगवतीसूत्रे आम्रावतंसका, मध्ये सौधर्मावतंसकः, तस्य सौधर्मावतंसकस्य महा विमानस्य पौरस्त्ये सौधर्म कल्पे असंख्येयानि योजनानि व्यतिवज्य अत्र शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सन्ध्यामभं नाम महाविमानं प्रज्ञप्तम्, अर्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि आयाम-विष्कम्भेण, एकोनचत्वारिंशद् योजनशतसहस्राणि, द्विपञ्चाशच्च सहस्राणि, अष्टौ च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि, ओर इस रत्नप्रभा पृथिवीके बहु समरमणीय भूमिभागसे ऊँचे चंद्र सूर्य,ग्रहगण नक्षत्र, एवं तारारूप आते हैं। यहां से बहुत योजन ऊँचे यावत् पांच अवतंसक कहे गये हैं । (तं जहा) वे पांच अवतंसक-विमान इस पकारसे हैं-(असोगवडेंसए, सत्तवण्णव.सए, चंपयव.सए, च्यवडेंसए, मज्जे सोहम्मवर्डसए) अशोकावतंसक, सप्तपर्णावतंसक, चंपकावतंसक, आम्रावतंसक, एवं बीच में सौधर्मावतंसक, (तस्स णं सोहम्मवडेंसयस्स महाविमाणस्स पुरथिमे णं सोहम्मे कप्पे) उस सौधर्मावतंसक महाविमानकी पूर्वदिशामें सौधर्मकल्प है। (असंखेन्जाइं जोयणाई वीइवइत्ता एत्थ णं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारणो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्ते) इस कल्पमें असंख्यात योजन दूर जाकर ठीक यहीं पर देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल सोम महाराजका संध्याप्रभ नामका महाविमान है (अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, उणयालीसं जोयणसयसहस्साई, बावन्नं च सहस्साई अट्ठय अडयाले जोयणसये किंचि ભૂમિ ભાગથી ઊંચે ચન્દ્ર, સૂર્ય ગ્રહ, નક્ષત્રો અને તારાઓ આવે છે. ત્યાંથી ઘણું योन थे (पावत) पांय अपत समाव छ. (तं जहा) तेमनां नाभी नीय प्रमाणे छे- (असोगवडेंसए) मावत'स, (सत्तवण्णवडे सए) सतपवित, (चंपयवडे सए) पावत'स, (चूयब. सए) भामापत ४४, ( मज्झे सोहम्मवडे सए) भने पथ्ये सोयाक्तस, ( तस्सणं सोहम्मवडेंसयस्स महाविमाणस्स पुरस्थिमे णं सोहम्मे कप्पे) ते सोपवितस महाविमाननी पूर्व दिशाम सौधम ८५ छे. (असंखेजाइं जोयणाई वीइवइत्ता एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्ते)ते ८५थी अध्यात योगन २ पाथी દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના લોકપાલ સેમ મહારાજનું સંધ્યાપ્રભ નામનું મહાવિમાન આવે છે. (अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, उणयालीसं जोयणसयसहस्साई, बावन्नं च सहस्साइं अट्ठय अडयाले जोयणसये किंचि विसेसाहिए परि
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. ७सू. १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७६७ किञ्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेषेण प्रज्ञप्तम, या सूर्याभविमानस्य वक्तव्यता सा अपरिशेषा भणितव्या, यावत् - अभिषेकः, नवरम् - सोमो देवः, सन्ध्याप्रभस्य महाविमानस्य अधः सपक्षम्, सप्रतिदिशम्, असंख्येयानि योजनानि अवगाह्य अत्र शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सोमानाम राजधानी प्रज्ञप्ता - एकं योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण जम्बूद्वीपप्रमाणा, वैमानि - विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते) इस विमानकी लंबाई और चौडाई साडे बारह लाख योजनकी है इसका घिराव - परिधि - उनचालीस लाख, बावनहजार आठसौ अडतालीस योजन से भी कुछ अधिक है । ( जा सूरियाभविमाणस्स बत्तव्वया, सा अपरिसेसा भाणियव्वा जाव अभिसेओ) इस विषय में सूर्याभदेव की विमानवक्तव्यताकी तरह समस्त वक्तव्यता - कथन यावत् अभिषेकतक जाननी चाहिये । (नवरं सोमो देवो, संपभस्स णं महाविमाणस्स अहे, सपविंख, सपडिदिसिं असंखेजाइ जोयणाई ओगाहित्ता एत्थ णं सक्कस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारण्णो सोमा णामं रायहाणी पण्णत्ता) उस वक्तव्यता और इस वक्तव्यतामें केवल इतनी ही विशेषता है कि सूर्याभदेवके बदले यहां पर सोमदेव कहना चाहिये । संध्याप्रभ महाविमान के नीचे चारों दिशाओं में और चारों विदिशाओं में असंख्यात योजन जाकर ठीक इसी स्थान पर देवन्द्र देवराज शक्रके सोम महाराजकी सोमा नामकी राजधानी है । ( एगं जोयणसहस्सं आयामविवखंभेणं जंबूद्दीवक्खेवेणं पण्णत्ते ) मा विभाननी संग मने महोजाई साडा मार साथ योन्ननी छे अने तेना घेराव (परिध) उ८-५२८४८ योन्नथी पशु वधारे छे. ( जा सूरियाभविमाणस्स वत्तव्त्रया, सा अपरिसेसा भाणियन्त्रा जाव अभिसेओ) म વિષયનું સમસ્ત કથન સૂર્યાભદેવ વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું. અભિષેક પર્યંન્તનું समस्त उथन अहीं थड़े ४२. (नवरं सोमो देवो, संझप्पभस्स णं, महाविमाणस्स अहे, पक्खि, सपडिदिसिं असंखेज्जा' जोयणाई ओगाहित्ता एत्थ णं सकस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारष्णो सोमा णामं रायहाणी पण्णत्ता) ते वर्णुनमां જ્યાં સૂર્યાભદેવ આવે છે ત્યાં ‘સામદેવ’ શબ્દ વાપરવા. સંધ્યાપ્રભ વિમાનની નીચે ચારે દિશાઓમાં અને ચારે વિદિશાઓમાં ( ખૂણાઓમાં) અસંખ્યાત યાજન જતાં દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શશ્નના લેાકપાલ સામ મહારાજની સેામા નામની રાજધાની આવે છે. ( एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जंबूद्दीवप्पमाणा वैमाणियाणं पमाणस्स
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भगवतीसगे कानां प्रमाणस्याधं ज्ञातव्यम्, यावत्-उपरितनेन, षोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण, पञ्चाशद् योजनसहस्राणि, पञ्चसप्तनवतियोजनशतानि किञ्चिद् विशेषोनानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम्, प्रासादानां चतस्रः परिपाटयः ज्ञातव्याः, शेषा नास्ति, शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य इमे देवा आज्ञा-उपपात-वचन-निर्देशे तिष्ठति, तद्यथा-सोमकायिका इति वा, सोमप्पमाणा वेमाणियाण पमाणस्स अद्धं णेयव्वं) इस राजधानोकी लंबाई
और चौडाई एक लाख योजनकी है । यह जंबूद्वीप के बराबर है। इस राजधानी में वर्तमान दुर्ग आदिका प्रमाण वैमानिक देवों के दुर्ग आदिके प्रमाणसे आधा जानना चाहिये । (जाव उवरियलेणं सोलसजोयणसहस्साइं आयामविक्खंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साई, पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते) यावत् ग्रहके पोठबंध तक यह कथन जानना चाहिये। ग्रह के पीठबंध का आयाम और विष्कंभ सोलहहजार योजनका है, और परिधिका प्रमाण पचासहजार पांच सौ सत्तानवें योजन से भी कुछ अधिक है । (पासायाणं चत्तारिपरिवाडीओ णेयव्वाओ) प्रासादों की चार परिपाटी जाननी चाहिये । (सेसा नत्थि) बाकी की नहीं हैं। (सकस्स ण देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारण्णो इमे देवा आणा उववाय वयणनिद्देसे चिटुंति) देवेन्द्र देवराज शक्र महाराजके सोमकी ये देव आज्ञामें उपपातमें, कहने में एवं निर्देशमें रहते हैं। (तं जहा) वे अदं णेय) राधानीमा भने पहाणामे साथ योनी छे. मा પ્રમાણ જબૂદ્વીપની બરાબર છે. આ રાજધાનીમાં આવેલા કિલા આદિનું પ્રમાણ वैमानि वोन Heat माहिना प्रमाण ४२ता मधु सभर. (जाव उवरियलेणं सोलस जोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साई, पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते) यावत् ना पी84 पय-त मा કથન સમજવું. ગૃહને પીઠબંધની લંબાઈ અને પહોળાઇ ૧૬૦૦૦ સોળહજાર યોજના પ્રમાણ, અને પરિઘ પ૦૫૯૭ પચાસહજાર પાંચસો સત્તાણું વજન કરતાં પણ સહેજ १धारे छ. (पासायाणंचत्तारि परिवाडीओ णेयवाओ) पासाहोनी या परीघाटी छ, मेम सभा. (सेसानत्थि) माडीनी नथी. (सकस्स णं देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो इमे देवा आणा-उववाय-वयण-निद्दे से चिट्ठति) हेवेन्द्र, हेवराय An als. પાલ સેમની આજ્ઞા પ્રમાણે, ઉપપત પ્રમાણે, કહ્યા પ્રમાણે અને નિર્દેશ પ્રમાણે शासना२ । (तं जहा) नये प्रमाणे -(सोमकाइयाइवा, सोमदेवयकाइयाइ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ७मू. १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७६९ देवता कायिका इति वा, विद्युत्कुमाराः, विद्युत्कुमार्यः, अग्निकुमाराः, अग्निकुमार्यः, चन्द्राः, सूर्याः, ग्रहाः, नक्षत्राणि, तारारूपा:- ये चापि अन्ये तथा प्रकाराः सर्वे ते तद् भक्तिकाः, तत्पाक्षिकाः, तद्भार्याः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देव राजस्य सोमस्य महाराजस्य आज्ञा उपपात - वचन - निर्देशे तिष्ठति ॥ १॥
टीका - पष्ठोदेशके इन्द्राणाम् आत्मरक्षकदेवान् वर्णितवान्, अथ सप्तमोद्देशके तेषामेव सोमादि लोकपालान् वर्णयितुमाह- 'रायगिहे नयरे' इत्यादि । राज
देव ये हैं (सोमकाइयाइ वा सोमदेवयकाइयाइ वा विज्जुकुमारा, विज्जुकुमारीओ, चंदा, सूरा, गहा, णक्खत्ता, ताराख्या) सोमकायिक सामदेवकायिक, विद्युतकुमार, विद्युत्कुमारिकाएँ, चंद्र, सूर्य, ग्रह नक्षत्र और तारारूप (जे यावण्णे तहपगारा सच्वे ते तन्भत्तिया, तपक्खिया, तन्भारिया, सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णी आणा उववाय - वयण - निद्दे से चिट्ठति ) तथा इसी प्रकार के दूसरे भी समस्त देव उसकी भक्तिवाले, उसके पक्षवाले, उसके अधिकार में रहनेवाले है । ये सब देव देवेन्द्र देवराज शक्र के सोमलोकपाल महाराजकी आज्ञा पालन करनेमें, उपपात में, कहने में और निर्देश में रहते हैं |
टीकार्थ - छठ्ठे उद्देशक में इन्द्रोंके आत्मरक्षक देवोंका वर्णन हुआ है । अब इस सप्तम उद्देशक में उन्हींके सोमादिक लोकपालोंका वर्णन
बा, विज्जुकुमारा, विज्जुकुमारीओ चंदा, सूरा, गहा, णक्खत्ता, तारारूवा) सोमायिक, सोमदेव अयि, विद्युत्कुमार, विधुत्कुमारी अम्मी, यन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र, अने तारा, ( जे यावण्णे तपगारा सव्वे ते तब्भत्तिया, तपक्खिया, तन्भारिया, सकस देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो आणा-उववायवयण - निदे से चिट्ठति ) तथा मे अधरना जील यागु समस्त देवो तेना अत्ये ભકિતભાવ વાળા, તેના પક્ષ કરનારા, અને તેના અધિકારમાં રહેનારા છે. એ સઘળા દેવો દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, શક્રના લેાકપાલ સેામ મહારાજની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમના આદેશ પ્રમાણે, કહ્યા પ્રમાણે અને નિર્દેશ પ્રમાણે વર્તે છે.
છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં ઇન્દ્રોના આત્મરક્ષક દેવોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે. હવે આ સાતમાં ઉદ્દેશકમાં તે ઇન્દ્રોના સેમાર્દિક લાકપાલેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
ટીકા
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भगवती सूत्रे
गृहे नगरे 'जाब- पज्जुवासमाणे ' यावत् पर्युपासीनः विनयादि पूर्वकं पर्यु - पासनां कुर्वन एवं वयासी एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमः अवादीत्' यावात्करणात 'स्वामी समवसृतः पर्षत् निर्गच्छति, प्रतिगतापर्षत्' इत्यादि संग्राह्यम् । कथनप्रकारमाह- 'सकस्स णं भंते !" शक्रस्य खलु भदन्त ! देविदस देवरणो ' देवेन्द्रस्य देवराजस्य कति कियन्तः 'लोगपाला' लोकपालाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह - ' गोयमा' हे गौतम ! ' चतारि लोगपाला' चत्वारो लोकपलाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः, ' तं जहा ' - तद्यथा - 'सोमे, किया जाता है, 'रायगिहे नयरे' राजगृह नगर में 'जाव पज्जुवासमाणे' यावत् विनयादिपूर्वक प्रभुकी पर्युपासना करते हुए गौतमने उनसे " एवं " इस नीचे कहे गये प्रकार से 'वयासी' पूछा- यहां 'यावत्' शब्दसे इस विषय से संबंध रखने वाला पहिलेका सब पाठ ग्रहण किया गया है जो इस प्रकार से है - 'स्वामी समवसृतः पर्षत् विनिगच्छति, प्रतिगतापर्षत्' इत्यादि-अर्थात् भगवान् महावीर राजगृहनगर में आये धर्मोपदेश सुननेके लिये जनता अपने२ घर से निकली धर्मोपदेश सुनकर जनता पीछे अपने२ स्थान पर चली गई इत्यादि । गौतमने प्रभु से क्या पूछा - सो अब वही विषय प्रकट किया जाता है - 'सकस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शऋके 'लोगपाला' लोकपाल 'कइ' कितने 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्त हुए हैं ? इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं कि 'चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता' हे गौतम! चार लोकपाल प्रज्ञप्त हुए ' रायगिहे नयरे ' शनगृह नगरमा ' जात्र पज्जुवासमाणे ' यावत् विनयपूर्व प्रभुनी पर्युपासना पुरता गौतम स्वामी प्रभुने 'एवं वयासी' भी प्रमाणे पूछयु. અહીં ‘યાવત્' પદથી આ વિષય સાથે સંબંધ રાખનારી આગળને સમસ્ત પાઠ ગ્રતુણ્ ४रायो छे. ते सूत्रयाइनो सारांश नीचे प्रमाणे छे - स्वामी समवसृतः पर्षत् विनिर्गच्छति, प्रतिगता पर्षत्' इत्याहि- महावीर अभु रामगृह नगरमा पधार्या, ધર્માંપદેશ સાંભળવાને માટે લેકોના સમૂહ મહાવીર પ્રભુ સમક્ષ ગયા, ધર્મોપદેશનું શ્રવણુ કરીને લોકો તપેાતાને સ્થાને પાછાં ફર્યાં. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अलुने वहाशा नमस्४२ उरीने आ प्रश्न पूछे छे -' सक्कस्स णं भंते ! देविंदम्स देवरण्णो लोगपाला कइ पण्णचा ?' डे महन्त ! देवेन्द्र, देवरा, शहना बोझ्यासो उता उद्या छे ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ७सू. १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७१
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जमे, वरुणे, वेसमणे' सोमः यमः, वरुणः, वैश्रमणः । गौतमः पृच्छति'एएस णं भंते ! हे भदन्त ! एतेषां खलु चउन्हं लोगपालाणं ' चतुणी लोकपालानां कति 'विमाणा' विमानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि कथितानि ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! ' चत्तारि विमाणा' चत्वारि विमानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि, 'तंजहा' - तद्यथा - संझप्पभे' सोमस्य सन्ध्याप्रभनामकं विमानमस्ति 'वरसिड' यमस्य वरशिष्टनामकं विमानम् 'सयंजले' वरुणस्य स्वयंज्वलनामक विमानम्, वग्गू' वैश्रमणस्य वल्गुनामकं विमानम् । गौतमः पृच्छति - 'कहिणं भंते !' हे भदन्त ! कुत्र खलु 'सक्कस्स' शक्रस्य 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'संझप्प' सन्ध्या हैं । 'तं जहा ' उनके नाम इस प्रकार से है 'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' सोम, यम, वरुण और वैश्रमण अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि 'भंते! हे भदन्त ! 'एएसि चउन्हं लोगपालाणं' इनचार लोकपाल के 'विमाणा कइ पण्णत्ता' विमान कितने प्रज्ञप्त हुए हैं ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चार विमान कहे गये हैं । 'तं जहा ' वे इस प्रकार से हैं -संज्झप्पभे, वरसिट्ठे, सयंजले, वग्गू' संध्याप्रभ, यह विमान सोमका है, वरशिष्ट यह विमान यमका है, स्वयंजल यहविमान वरुणका है, वल्गु - यह विमान वैश्रमण लोकपालका है । अब गौतम प्रभुसे पुनः पूछते हैं कि 'भंते ! देविंदस्स देवरण्णो सक्कस्स' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र के लोकपाल 'महारण्णो' महाराज 'सोमस्स' सोमका 'संझप्पभे णामं
उत्तर- ' चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता • હે ગૌતમ ! શક્રેન્દ્રના લેાકપાલ ચાર उया छे. ‘तं जहा' तेभना नाम नीचे प्रमाणे छे– 'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' (१) सोभ, (२) यभ, (3) वरुणु भने (४) वैश्रमल
प्रश्न - 'भंते !' महन्त ! 'एए सिं चउन्हं लोगपालाणं' से यार से - थाना 'विमाणा कइ पण्णत्ता ?' डेंटली विमानो छे ?
उत्तर – ' चत्तारि विमाणा पण्णत्ता • હે ગૌતમ ! તે ચાર લેાકપાલેાનાં ચાર विभानो छे. ( तं जहा ) ते यार विभानानां नाम नीचे प्रमाणे छे- ' संज्झपभे ' सध्याश्रममा विमान सोमनु छे. ' वरसिडे ' वरशिष्ट-मा विमान यमनुं छे. 'सयंजले' स्वयंस- मा विमान वरुणुनुं छे. 'वग्गू' वगु-आ विभान वैश्रभानुं छे. હવે લેાકપાલ સામનું વિમાન કયાં આવેલું છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે-'भंते !' हे लहन्त ! ' देविंदस्स देवरण्णो, सक्कस' देवेन्द्र,
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भगवतीसूत्रे प्रभम् ‘णाम' नाम, 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णते ?' प्रज्ञप्तम् ? कस्मिन् स्थाने वर्तते ? भगवानाह-'गोयमा ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य मेरुपर्वतस्य 'दाहिणेणं दक्षिणे भागे खलु 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः ‘बहु समरमणिजाओ' बहु समरमणीयाद् अत्यन्त समतलरमणीयात् 'भूमिभागाओ' भूमिभागात् 'उडूढ' उध्वम् उपरि 'चंदिम-मरियगहगण-नक्खत्त-तारारूवाण' चन्द्रमः-मय-ग्रहगण-नक्षत्र-तारारूपाणाम् 'बहूई जोयणाई' बहूनि योजनानि ऊर्ध्वम् उपरिगते सति 'जाव पंच बडेंसिया' यावत्-पञ्च अवतंसकाः श्रेष्ठ विमानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः । यावत्पदेन-'बहुई जोयणसयाइ, बहूई जोयणमहाविमाणे' संध्याप्रभ नामका विमान 'कहिं गं पण्णत्ते' किस स्थान पर है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! जंबुद्दीवे दीवे' जंबूद्वीप नामका जो यह प्रथम द्वीप है इसमें एक 'मंदरस्स पव्वयस्स' सुमेरु नामका पर्वत है इसके दाहिणेणं' दक्षिणभागमें 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' जो यह रत्नप्रभा नामकी पृथिवी है इस पृथिवी के 'बहुसमरमणिनाओ' अत्यन्त समतल रमणीय 'भूमिभागाओ' भूमिभागसे 'उड्ढ' ऊपर 'चंदिम सूरिय-गहगण-नक्खत्त-ताराख्वाणं' चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र एवं तारारूवोंका सद्भावहैं । यहां से 'बहूई जोयणाई' बहुत योजन ऊपर जाने पर जाव पंच वडे सिया' यावत् पांच अवतंसक-श्रेष्ठविमान 'पण्णत्ता' हैं । यावत्' पदसे यहां 'बहूई जोयणसयाई, बहूई देवराय Al alia 'महारणो सोमस्स' म।२।०४ सोभर्नु ‘संझप्पभे णाम महाविमाणे सध्यान नामर्नु भविमान 'कहिणं पण्णत्ते ?' ४ ४२या छ ?
उत्तर –'गोयमा ! 3 गौतम ! 'जंबूद्दीवे दीवे' द्वीप नाभने। रे प्रथम ६५ छ तेभा ‘मंदरस्स पव्वयम्स' सुभे२ नामन रे पर्वत तेना 'दाहिणेणं' ४Hel त२३ 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' मारे २त्नम नामना पृथ्वी के तेना 'बहु समरमणिज्जाओ भूमिभागओ' मई समता २मणीय भूमि माथी 'उड्ढ' ५२ 'चंदिम भूरिय-गहगणनक्खत्त-ताराख्वाणं' यन्द्र; स्या, अडग, नक्षत्रो भने तशी मापेक्षा छे. त्यांचा 'बह जोयणाई यानन
ये पाथी 'जाव पंचवडेंसिया पण्णचा' यावत पाय मत (श्रेष्ठ विभाl) આવે છે. અહીં “યાવત' પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.७मू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७३ सहस्साई, बहूई जोयणसयसहस्साई, बहूओ जोयणकोडीओ, बहूओ जोयणकोडाकोडीओ, उडूढ, दूर वीईवइत्ता, एत्थणं सोहम्मे णामं कप्पे, पण्णत्ते, पाइणपडीईणायए, उदीणदाहिण वित्थिन्ने, अद्धचंदसंठाणसंठिए, अचिमालिभासरासिवण्णाभे असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ, आयामविकखंभेणं, असंखेज्जाओ, जोयणकोडाकोडीए परिक्खेवेणं, एत्थणं सोहम्माणं देवाणं बत्तीसं विमाणावाससयसहस्साइ' भवतीति अक्खाया, तेणं विमाणा सब्बरयणामया, अच्छा, जाव-पडिरूवा, तस्स णं सोहम्मकप्पस्स बहुमज्झदेसभाए' त्ति' संग्राह्यम् ।
छाया-'बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहवो योजन कोट्यः, बहवो योजनकोटाकोट्यः, ऊर्ध्वम्, दूरजोयणसहस्साई, बहूई जोयणसयसहस्साइ ,बहूओ जोयणकोडीओ,बहूओ जोयणकोडाकोडीओ, उड्ढ दूरं वीइवइत्ता, एत्थ णं सोहम्मे णाम कप्पे पण्णत्ते, पाइणपडीईणायए, उदीणदाहिणवित्थिन्ने, अद्धचंदसंठाणसंठिए, अचिमालिभासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ, जोयणकोडाको डीओ परिक्खेवेणं, एत्थ णं सोहम्माणं देवाणं बत्तीसं विमाणावाससयसहस्साई भवतीति अक्खाया, तेणं विमाणा सव्व रयणामया, अच्छा जाव पडिरूवा, तस्स णं सोहम्मकप्पस्स बहु मज्झदेसभाए' इस पाठका संग्रह किया गया है, इसका अर्थ इस प्रकार से है-सेंकडों योजन ऊचे दूर जाने पर, अनेक हजार योजन ऊंचे दूर जानेपर, अनेक लाख योजन ऊँचे दर जानेपर अनेक करोड योजन ऊँचे दूर जानेपर, और अनेक कोटाकोटियोजन ऊचे दूर जानेपर इसी स्थान 'बहूई जोयणसयाई, बहूई जोयणसहस्साई, बहूइ जोयणसयसहस्साई, बहूओ जोयण कोडीओ, बहूओ जोयणकोडाकोडीओ, उड्ढं दूरं वीइवइत्ता, एत्थणं सोहम्मे णामं कप्पे पण्णत्ते, पाइण पडीईणायए, उदीणदाहिणवित्थिन्ने, अद्धचंद संठाणसंठिए, अचिमालिभासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ, जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं एत्थणं सोहम्माणं देवाणं बत्तीस विमाणावाससयसहस्साई भवंतीति अक्खाया, तेणं त्रिमाणा सव्वरयणामया, अच्छा जाव पडिरूवा, तस्स गं सोहम्मकप्पस्स बहुमज्झदेसभाए' २५॥ सूत्रयाने लावा नीय प्रभा છે–સેંકડે જન ઊંચે જવાથી, અનેક હજાર એજન દૂર ઊંચે જવાથી, લાખે જન દૂર ઊંચે જવાથી, કરેડ પેજન દૂર ઊંચે જવાથી, અનેક કેટ કોટિ એજન દૂર ઊંચે
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भगवतीसूत्रे व्यतिव्रज्यअत्र सौधर्मों नाम कल्पः प्रज्ञप्त:-प्राचीन-प्रतीचीनायतः उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, अर्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितः, अर्चिमालिभासराशिवर्णाभः, असंख्येया योजनकोटकोट्यः आयामविष्कम्भेण, असंख्येया योजनकोटकोटयः परिक्षेपेण, अत्र सौधर्माणां देवानां द्वात्रिंशत् विमानावासशतसहस्राणि भवन्तीति आख्यातम्, ते विमानाः सर्वरत्नमयाः, अच्छाः, यावत्-प्रतिरूपाः, तस्य सौधमकल्पस्य बहुमध्यदेशभागे' इति । 'तंजहा-तद्यथा-'असोगवटें सए' अशोकावतंसकः 'सत्तवण्णवडेंसए' सप्तपर्णावतंसकः, चंपयवडे सए' चम्पकावतसकः, चूयवडे सए' आम्रावतंसकः, 'मज्झे सोहम्मवडेंसए' मध्ये सौधर्मावतंसकः 'तस्स णं' तस्य खलु 'सोहम्मवडे सयस्स' सौधमवितंसकस्य 'महाविमाणस्स' पर सौधर्मनामका कल्प है। यह कल्प पूर्व पश्चिममें लंबा है तथा उत्तर दक्षिण में विस्तीर्ण चौडा है। अर्द्धचन्द्रमाके जैसा इसका आकार है । सूर्यकी कांतिके समूह इसका वर्ण है । इसका आयाम और विष्कंभ असंख्यात कोटाकोटियोजनका है । इसकी परिधि भी असंख्यात कोटाकोटि योजनकी है। यहां पर सौधर्मकल्पमें सौधर्मदेवोंके ३२ बत्तीसलाख विमानावास हैं, ऐसा कहा है। ये सब विमानावास सर्वरत्नमय हैं। निर्मल यावत् प्रतिरूप हैं । इस सौधर्मकल्पके बिलकुल मध्यभागमें पांच श्रेष्ठ विमान हैं 'तं जहा' उनके नाम इस प्रकारसे हैं-'असोगवडेंसए' अशोकावतंसक, 'सत्तवण्णवडेसए' सप्तपर्णावतंसक, चंपयवडेंसए' चंपकावतंसक, 'चूयवडेंसए'आम्रावतंसक एवं बीचमें 'सोहम्मवडें सए' सौधर्मावतंसक 'तस्स णं सोहम्मचडेंજવાથી, સૌધર્મ નામનું દેવલોક આવે છે, તે દેવલેક પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબુ છે અને ઉત્તર દક્ષિણમાં પહેલું છે. તે અર્ધ ચન્દ્રના આકારનું છે. સૂર્યના તેજપૂંજ જેવો તેને વર્ણ છે. તેની લંબાઈ અને પહોળાઈ અસંખ્યાત કેટકેટિ જન પ્રમાણ છે. તેને પરિધિ (ઘેરાવો) પણ અસંખ્યાત કટાકેટિ એજન પ્રમાણ છે. આ સૌધર્મ ક૫માં સૌધર્મકલ્પવાસી દેવોના બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. તે સઘળાં વિમાનાવાસે સર્વ રત્નમય છે. નિર્મળથી લઈને પ્રતિરૂ૫ પર્યન્તનાં ગુણોવાળાં છે. તે સૌધર્મકલ્પના બરા५२ मध्य भागमा पाय विभानावतस (श्रेष्ठ विमान।) छे. (तं जहा) तमनi नाम नीय प्रमाणे छ-'असोगवडेंसए' भqdies 'सत्तवण्णवडेंसए' स वितस, 'चंपयव.सए' ५४ावत स४, 'चूयवडेंसए' आमावस, मने पथ्ये 'सोहम्मवडेंसए' सीधावत', 'तस्सणं सोहम्मवडेंसयस्स महाविमाणस्स' ते सोया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७सू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७५ महाविमानस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये खलु पूर्वदिग्भागे किल 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे 'असंखेजाई' असंख्येयानि 'जोयणाई" योजनानि वीईवइत्ता' व्यतिव्रज्य अतिक्रम्य 'एत्थ णं' अत्र खलु 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारणो, सोमस्य महाराजस्य शक्रेन्द्रस्य सोमनामकलोकपालस्य 'संझप्पभे' सन्ध्यामभं ‘णाम' नाम 'महाविमाणे पण्णने' महाविमानं प्रज्ञप्तम् । 'अद्धतेरस जोयणसयसहस्साई" अर्धत्रयोदश योजनशतस्राणि सार्धद्वादशलक्षसंख्ययोजनानि 'आयामविक्खंभेणं' आयामविष्कम्भेण दैयविस्तारेण, 'उणयालीसं' 'जोयणसयसहस्साइ' एकोनचत्वारिंशत् योजनशतसहस्राणि एकोनचत्वारिंशल्लक्षाणि, 'बावन्नं च सहस्साइ' द्विपश्चाशच सहस्त्राणि, 'अट्ठय अडयाले' 'जोयणसये' अष्टौ च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि, अष्टचत्वारिंशदधिकाष्टशतोत्तर-द्वापश्चाशत्सहस्राधिकैकौनचत्वारिंशल्लक्ष योजनानि (३९५२८४८) 'किंचि विसेसाहिए' किश्चिद् विशेषाधिकानि सयस महाविमाणस्स' उस सौधर्मावतंसक महाविमानके 'पुरस्थिमेणं सीहम्मेकप्पे' पूर्वदिग्भागमें रहा हुआ सौधर्मकल्प है-इसमें 'असंखेजाइं जोयणाई' असंख्यात योजनोंतक 'वीईवइत्ता' दूरजाकर 'एत्थ णं सकस्स देविदस्स देवरणो सोमस्स महारणो संझप्पमे णाम महाविमाणे पण्णत्ते' यहोंपर देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल सोम महाराजका संध्याप्रभ नामका महाविमान है 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं' इस बिमानकी लंबाई और चौडाई साढे बारह लाख योजनकी है । 'उणचालीस जोयणसयसहस्साई बावन्नंच सहस्साई अट्ठय अडयाले जोयणसए किंचिविसेमाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते' इसकी परिधि ३९५२८४८ उनचालोसलाख बावनहजार पतस भविमाननी 'पुरस्थिमेणं सोहम्मे कप्पे' पूर्व दिशामा सौषम ४८५ मावे छ. तेभा ' असंखेजाई जोयणाई' असभ्यात यान पर्यन्त 'वीईवइत्ता' २ rai 'एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्ते' हेवेन्द्र, देवराय Asl alsina सोम मार्नु सध्यान नामर्नु माविमान भाव . 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खभेणं' તે વિમાનની લંબાઈ અને પહોળાઈ ૧૨ લાખ [૧૨૫૦૦૦૦ બારલાખ પચાસહજાર योनिनी छे. 'उणयालीसं जोयणसयसहस्साईबावनं च सहस्साई अट्ठय अडयाले जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते' तनी परिधी ३६५२८४८ ઓગણચાલીસ લાખ બાવન હજાર આઠસો અડતાલીસ એજનથી સહેજ વધારે છે.
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भगवतीमो 'परिक्खेवेणं' परिक्षेपेण परिधिरूपेण 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम् कथितम् 'जा मूरियाभविमाणस्स या सूर्याभविमानस्य 'वत्तव्वया' वक्तव्यता वर्तते सा 'अपरिसेसा' अपरिशेषा सर्वा 'भाणियव्या' भणितव्या ज्ञातव्या, कियत्पर्यन्त ? मित्याकाङ्क्षायामाह-'जाव अभिसेओ' यावत्-अभिषेकः, नूतनोत्पन्नस्य सोमस्य राज्याभिषेकपर्यन्तमित्यर्थः, किन्तु 'नवरं नवरम्-विशेषः पुनरेतावानेव यत् मूर्याभदेवस्थाने सोमो देवो वक्तव्यः ततः 'संझप्पभस्स णं महाविमाणस्स' सन्ध्यामभस्य खलु महाविमानस्य 'अहे' अधः अधोभागे 'सपक्खि' सपक्षम् चतुर्दिक्षु, 'सपडिदिसि' सप्रतिदिशम् चतुर्दिकोणेषु 'असंखेजाई' असंख्येयानि 'जोयणाई' योजनानि 'ओगाहित्ता' अवग्राह्य, समुल्लङ्घ्य 'एत्थ णं' अत्र खलु स्थानविशेषे 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' आठसा अरतालीस योजन से कुछ अधिक है । 'जा सूरियाभविमाणस्स वत्तव्यया अपरिसेसा भाणियव्वा' इस विषय में सूर्याभविमानकी जैसी वक्तव्यता है-वही वक्तव्यता संपूर्णरूप जाननी चाहिये । वह वक्तव्यता कहांतक जाननी चाहिये तो इसके लिये कहा गया है कि 'जाव अभिसेओ' नूतन उत्पन्नहए सोमके राज्याभिषेकका जहांतक वर्णन है वहांतक यह वक्तव्यता जाननी चाहिये । किन्तु 'नवरं' उस वक्तव्यतामें और इस वक्तव्यतामें जो अन्तर है वह इस प्रकार से है कि सूर्याभदेवके स्थानमें यहां सोमदेवका ग्रहण करना चाहिये । 'संजप्पभस्स णं अहे' संध्याप्रभ विमानके नीचे अर्थात् तिर्यगू लोगों 'सपक्खि' चारों दिशाओंमें सपडिदिसि और चारों विदिशाओंमें 'असंखेजाइ' असंख्यात 'जोय. णाई योजनोंको 'ओग्गहित्ता' पारकरके 'एत्थ णं' इसी स्थान विशेषमें 'सकस्स देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके सोमस्स महा'जा सूरियाभविमाणस्स वृत्तव्बया अपरिसेसा भाणियव्वा' ॥ विभानવર્ણન સૂર્યાભવિમાનના વર્ણન પ્રમાણે જ અક્ષરશઃ સમજવું. આ વર્ણન ४यां सुधी अ५ २j ? तो ध्यु छ 'जाव अभिसेओ' नूतन उत्पन्न येता તેમના રાજ્યભિષેકનું જ્યાં સુધી વર્ણન આવે છે ત્યાં સુધી તેને ગ્રહણ કરવું જોઇએ. “નવર પરન્તુ તે વર્ણન અને આ વર્ણનમાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કરે જોઈએ-તે વર્ણનમાં જ્યાં “સૂર્યાભદેવ” પદ આવે છે ત્યાં તેને બદલે આ વર્ણનમાં “સોમદેવ પદ भू. 'संज्झप्पभस्स णं अहे' सध्यान विभाननी नीय-मेटले तिय समां 'सपक्खि ' या हिशाममा 'सपडिदिसिं' भने या विहिशामा [भूमेwi] ' असंखेज्जाइ ' मसच्यात 'जोयणाई' या 'ओगाहित्ता' पार ४२वाथी "एस्थणं' मेकर स्थान विशेषमा 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णा' हेवेन्द्र, ३१२००४
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प्रमेयचन्दिका टीका श.उ.७सू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७७ शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सोमाणामं रायहाणी पण्णत्ता' सोमा नाम राजधानी प्रज्ञप्ता । सा च 'एगं' 'जोयणसयसहस्सं' एकं योजनशतशहस्रम् लक्षयोजनम् 'आयामविक्खंभेणं' आयामविष्कम्भेण देय॑विस्तारेण 'जंबूद्दीवप्पमाणा' जम्बूद्वीपप्रमाणा ज्ञातव्या, 'वेमाणियाणं' वैमानिकानाम् सौधर्मकल्प-तत्रत्यमासाद-पाकार-द्वारादी नाम् ‘पमाणस्स' प्रमाणस्य 'अद्धं' अर्धम् दैयविस्तारादिकम् अस्यां नगर्याम् 'णेयव्वं' ज्ञातव्यम्, यावत्करणात् ' मध्ये एकः प्रधानप्रासादो, वर्तते तस्य चतुर्दिक्षु चत्वारः प्रासादाः मूलपासादात् अर्धप्रमाणदीघविस्तृतोन्नता वर्तन्ते, रणो' सोममहाराज नामक लोकपालकी 'सोमा णाम' सोमानामकी 'रायहाणी' राजधानी 'पण्णत्ता' है । यह राजधानी 'एगं जोयणसयसहस्सं' एकलाखयोजनप्रमाण 'आयामक्खिंभेणं' लंबाईचौडाईवाली है इसलिये यह 'जंबुद्दीवप्पमाणा' जंबूद्वीप प्रमाण जैसी है। क्योंकि जंबूद्वीपका भी विस्तार एकलाख योजनका है। वेमाणियाणं पमाणस्स अद्धं णेयव्वं' वैमानिकोंके सौधर्मकल्पगत प्रासाद, प्राकार, द्वार जादिके प्रमाणकी अपेक्षा सोमलोकपालकी नगरीके प्रासाद् प्राकार, द्वार आदिका प्रमाण-लंबाई चौडाई आदि-सब 'अद्धं' आधा 'णेयव्वं' जानना चाहिये । 'जाव उवरियलेणं' यावत् गृहके पीठबंधतक यह कथन जानना चाहिये-यहां यावत् शब्दसे यह समझाया गया है कि बीचमें एक प्रासाद है। इस प्रधान प्रासादकी चारों दिशाओंमें चारप्रासाद
और हैं। इसकी लंबाई चौडाई और ऊँचाई ये सब मूलप्रासादसे आधी है Asil 'सोमस्स महारणो' सोम मा२१४ नमना सोपासना 'सोमा णामं रायहाणी पण्णत्ता' सोमा नामना २winी मावी छे. ते २४ानी 'एगं जोयणसयसहस्सं' मे atm यान प्रभार 'आयामविक्खंभेणं' isी मने ५डाजी छे. ते पारणे जंबहीवप्पमाणा' ते दीपना 4300 छे. भूद्वीपना विस्तार मे atm यानन वाथी माम ४ह्यु छ. 'वेमाणियाणं पमाणस्स अद्धं णेयव्वं' વૈમાનિકનાં સૌધર્મક૯૫ના પ્રાસાદ, પ્રાકારો, દ્વાર આદિના પ્રમાણ કરતાં સમ લેકપાલની સોમા રાજધાનીના પ્રાસાદ, પ્રાકારે [કિલાઓ દ્વાર આદિનું પ્રમાણ (લંબાઈ पहाणा मार्नु भा५] मधु सभा. 'जाव उवरियलेणं गडना पी५५यन्त આ કથન ગ્રહણ કરવું. અહીં “યાવત’ પદથી એ સમજાવ્યું છે કે “વચ્ચે એક મુખ્ય પ્રાસાદ છે. તે મુખ્ય પ્રાસાદની ચારે દિશામાં બીજા ચાર પ્રાસાદ છે. તેમની લંબાઈ,
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भगवतीसूत्रे चतुर्णामपि एषां लघुपासादानां चतुर्दिक्षु ततोऽर्धप्रमाणदीर्घविस्तृतोन्नताः पोडश प्रासादा सन्ति, तेषामपि षोडशानां लघुतरमासादानां चतुर्दिक्षु ततोऽर्घप्रमाणदीर्घ विस्तृतोन्नताश्चतुष्षष्टिः प्रासादा विद्यन्ते, तेषामपि चतुष्टिमासादानां चतुर्दिक्षु ततोऽर्धप्रमाणदीर्घविस्तृतोन्नताः षट्पञ्चाशदधिकद्विशतं प्रासादाः सन्ति, तेषाञ्च लघुतमप्रासादानां पूर्वसर्वप्रासादैः संकलनेन एकचत्वारिंशदधिकशतत्रयसंख्यका प्रासादास्तत्र कर्णावतंसा(भूमका)कारेण भासन्ते । तदाह-'जाव-उबरियले णं' यावत्-उपरितले खलु राजधान्याः गृहस्य पीठबन्धभागः, गृहस्य पीठबन्धस्यायामविष्कम्भात्मकदैर्घ्यविस्तारमाह-'सोलस' जोयणसहस्साइ" षोडशयोजनसहस्राणि 'आयामविक्ख भेणं' आयामविष्कम्भेण दैर्घ्यविस्तारेण ‘पण्णास जोयणसहस्साई' पञ्चाशद् योजनसहस्राणि, 'पंचय' पश्च च 'सत्ताणउए' सप्तनवतिः, 'जोयणसये' योजनशतानि सप्तनवत्यधिकपञ्चशतोतरपञ्चाशत्सहस्रयोजनानि इत्यर्थः, 'किंचिविसेमूणे' किश्चिद्विशेषोनानि इन चार लघुप्रासादोंकी चारों दिशाओंमें चार२ प्रासाद और हैं कि जिन की लंबाई चौडाई एवं ऊँचाई इनकी लंबाई चौडाई और ऊँचाईकी अपेक्षा आधी है। इन लघु प्रासादोंकी भी चारों दिशाओंमें ६४ चोसठ और भी लघु प्रासाद हैं जिनकी लंबाई चौड़ाई और ऊंचाई इन प्रासादोंसे आधी है । इन ६४ चोमठ प्रासादोंकी चारों दिशाओंमें २५६ दोसेछिप्पन औरभी लघुप्रासाद हैं जिनकी लंबाई चौडाई और ऊंचाई इनसे आधी हैं। इन सब प्रासादोंका जोड ३४१ तीनसा इकतालोस है । ये सब प्रासाद इस तरहकी बनावटसे वहां झूमका के आकार जैसे बडे सुन्दर लगते हैं 'सोलस जोयणसहस्साइ आयामविक्खंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साई, पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेबेणं पण्णत्त' गृहके પહેળાઇ આદિ મુખ્ય પ્રાસાદથી અધેિ છે તે ચારે લધુ પ્રાસાદની ચારે દિશાએ બીજા ચાર ચાર પ્રાસાદો છે, જેમની લંબાઈ, પહોળાઈ આદિ તે ચારે પ્રાસાદથી અર્ધપ્રમાણ છે.
વળી તે લઘુ પ્રાસાદની ચારે દિશાએ બીજાં ૬૪ ચોસઠ લઘુ પ્રાસાદ છે, જેમની લંબાઈ, પહોળાઈ અને ઊંચાઈ એ પ્રાસાદથી અધી છે. તે ૬૪ ચેસઠ પ્રાસાદની ચારે દિશામાં બીજાં ૨૫૬ બસોછપ્પન પ્રાસાદે છે, જેમની લંબાઈ, પહેળાઈ અને ઊંચાઈ તે ૬૪ ચોસઠ પ્રાસાદોથી અધી છે. એ બધાં પ્રાસાદે સરવાળે ૩૪૧ ત્રણસો એકતાલીસ થાય છે. આ રીતે આવેલાં તે પ્રાસાદ એક ઝૂમખાના આકારના અને અત્યંત સુંદરલાગે છે.
'सोलसजोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं पपणास जोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते' डना
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प्रमेदचन्द्रिकाटीका श.३उ.सू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७९ 'परिक्खेवेणं' परिक्षेपेण परिधिना 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम् 'पासायाणं' प्रासादानाम् 'चत्तारि' चतस्रः 'परिवाडीओ णेयवाओ' परिपाटयः श्रेणयः ज्ञातव्याः 'सेसा नत्थि' शेषा न सन्ति, सुधर्मादिकाः सभा इह न सन्ति, उत्पत्तिस्थानेषु एक तासां सद्भावात् 'सकस्स णं देविदस्स, देवरणो' शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणा देवाः 'आणा-उववाय-वयण-निद्देसे चिट्ठति' आज्ञो-पपात-वचन-निर्देशे तिष्ठन्ति, तत्र आज्ञा-'कर्तव्यमेवेदम्' इत्यादेशरूपा, सेवा-उपपातः, अभियोगपूर्वक आदेशो वचनम्, प्रश्निते कार्ये नियतार्थमुत्तरम् निर्देशः, एतेषां द्वद्वः, तस्मिन्, आज्ञादिकारिणो देवानाह-'तं जहा'-तद्यथा-'सोमकाइया इ वा' सोमकायिका पीठबंधका आयाम और विष्कंभात्मक दीर्घता १६ सोलहजार योजनकी है । तथा परिधिका प्रमाण ५० पचासहजार पांचसो सत्तानवे योजनसे भी कुछ अधिक है । 'पासायाणं' प्रासादोंकी 'चत्तारि' चार 'परिवाडीओ' परिपाटियां-श्रेणियों जानना चाहिये । 'सेसा नत्थि' बाकी यहां सुधर्मा आदि सभाएँ नहीं हैं। क्योंकि इनका सद्भाव उत्पत्ति स्थानोंमें है। 'सकस्स णं देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल 'महारण्णो' महाराज 'सोमस्स सेामके 'इमे ये वक्ष्यमाण 'देवा' देव 'आणा-उववाय-वयण-निद्देसे चिट्ठति' आज्ञा' उपपात, वचन एवं निर्देशमें सदा तत्पर रहते हैं। यह करने योग्य ही है' ऐसे आदेशरूप वचनोंका नाम आज्ञा है। सेवा करने का नाम उपपान है अभियोग पूर्वक आदेश देनेका नाम वचन है। पूछे गये काममें नियत પીઠબંધની લંબાઈ અને પહોળાઈ સેળ હજાર જનપ્રમાણ છે, અને પરિઘ પચાસ ०१२ पांयसे। सत्ता [५०५८७] यानी सर मधि: छ. 'पासायाणं' प्रासाहानी 'चत्तारि परिवाडीओ' या२ परिपाटियो [२] समावी. 'सेसा नत्थी' सुधर्मा સભા આદિ બીજુ કંઈ પણ ત્યાં નથી, કારણકે તેને સદૂભાવ ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં જ हाय छे. ___'सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णा' हेवेन्द्र, ११२।१८ Art alsपात, 'महारण्णो सोमस्स' मडारा सोभना 'इमे देवा' नीय प्रभागना है। आणा-उववायवयणणिद्दे से चिट्ठति' तेमनी माज्ञा भाने छ, सेवा ४२ छ, तमना त्या प्रमाणे તથા આદેશ પ્રમાણે ચાલે છે. “આ કરવા યોગ્ય જ છે,” એવા અદેશરૂપ વચનને આજ્ઞા કહે છે. ઉપપાત એટલે સેવા, અભિયોગપૂર્વકના આદેશને વચન કહે છે. પૂછેલા
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भगवतीसूत्रे इति वा सोमस्य कायो निकायो येषामस्ति ते सोमकायिकाः सोमपरिवारभूताः 'सोमदेवयकाइया इवा' सोमदैवतकायिका इति वा, सोमदेवता तत्सामानिकादयः तेषां कायो येषामस्ति ते सोमदैवतकायिकाः सोमसामानिकादिदेवपरिवारभूताः 'विज्जुकुमारा' विद्युत्कुमाराः 'विज्जुकुमारीओ' विद्युत्कुमार्यः, 'अग्गिकुमारा' अग्निकुमाराः 'अग्गिकुमारीओ' अग्निकुमायः 'वायुकुमारा' वायुकुमाराः 'वायुकुमारीओ' वायुकुमायः 'चंदा' चन्द्राः 'मूरा' सूर्याः 'गहा' ग्रहाः शनिश्वरादयः, ‘णक्खत्ता' नक्षत्राणि अश्विन्यादयः, 'ताराख्वा' तारारूपाः 'जे यावण्णे' ये चाप्यन्ये 'तहप्पगारा' तथाप्रकाराः तत्सदृशाः 'सव्वे ते' सर्वे ते 'तब्भत्तिआ' तद्भक्तिकाः तत्र सोमे भक्तिः सेवा आदरो बहुमानं चा येषां अर्थका उत्तर देना इसका नाम निर्देश है। 'तंजहा' आज्ञाआदिका संपादन करनेवाले देवोंके नाम इस प्रकारसे हैं सेमिकाइयाइ वा सेोमका निकाय जिनका है ये सोमलोकपाल के परिवाररूप होते हैं। 'सामदेवकाइयाइ वा' सोम महाराजके जो सामानिक आदि देव हैं वे सेाम देवता हैं। इन सोमदेवताओंके जो परिवार रूप देव हैं वे सोमदेवताकायिक देव हैं। 'विज्जुकुमारा विद्युत्कुमार, 'विज्जुकुमारीओ' विद्युत्कुमारिकाएँ 'अग्गिकुमारा' अग्निकुमार, 'अग्गिकुमारीओ' अग्निकुमारिकाएँ 'वायुकुमारा' वायुकुमार, 'वायुकुमारिओ' वायुकुमारीकाएँ 'चंदा' चन्द्र, 'सूरा' सूर्य 'गहा' शनिश्चर आदिग्रह, णवत्ता' अश्विनी आदि नक्षत्र, 'तारारूवा' ओर तारारूप तथा 'जे यावणे' और भी जो 'तहप्पगारा' इनके जैसे 'तम्भत्तिया' सोमकी भक्तिकरनेवाले देव हैं-सोमका ४ायमा नियत अर्थ ने। उत्त२ हेवो मेनु नाम नि । छ. 'तं जहा' सामनी माज्ञामा २ना। वो नीय प्रमाणे छ-"सोमकाइयाइ वा सोमनी नियमने उसय छ, એવા દેને સમકાયિક કહે છે–તેઓ લેકપાલ તેમના પરિવારરૂપ હોય છે. 'सोमदेवकाइया वा' सोम वासना सामानिमावितामा छ भने सोम દેવ કહે છે. તે સેમદેવતાઓના પરિવારરૂપ જે દેવો છે તેમને સોમદેવતા કાયિક દેવે ४९ छ. 'विज्जुकुमारा' विधुत्भार, 'विज्जुकुमारीओ' विधुभारी, ' अग्गिकुमारा' नछुमार, 'अग्गिकुमारीओ' मनिमारी, 'वायुकुमारा' वायुमार, 'वायुकुमारीओ' वायुभारीयो, 'चंदा, सूरा' यन्द्र, सूर्य, 'गहा, णक्खत्ता' शनि मा€ अंडी, मचिनी मा िनक्षal, 'ताराख्वा' ताराम, तथा 'जे यावण्णे' alon परे 'तहप्पगारा' तमना २i 'तन्भत्तिया' सोमनी मात ४२ना। वो
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७सू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालखरूपनिरूपणम् ७८१ ते तदभक्तिकाः सोमदेवभक्तिपरायणा इत्यर्थः 'तपक्खिया' तत्पाक्षिकाः सोमपाक्षिकाः सोमस्य प्रयोजनेषु सहायभूताः 'तब्भारिया' तद्भार्याः तेन भर्तुं योग्याः तस्य भार्याइव भार्या अत्यन्तवश्यत्वात् तद्भार्याः सोमलोकपाल पोषणीया इत्यर्थः 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'आणा-उववाय-वयण-निर्देशे आज्ञाउपपात वचन-निई शे 'चिटुंति' तिष्ठन्ति ॥ सू० १॥
मूलम्-'जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं जाई इमाइं समुप्पजंति, तं जहा-गहदंडा इ वा, गहमुसलाइ वा, गहगजिआइवा,गहजुद्धा इ वा, गहसिंघाडगाइ वा; गहावसबा इवा, अब्भा इवा, अब्भरुक्खा इवा, संझाइवा, गंधवनगराइ वा, उक्कापायाइ वा, दिसिदाहा इ वा, गजिआइ वा, विजयाइ वा,पंसु वुट्टी इ वा, जूवे इ वा, जक्खालित्तए इ वा, धूमिया इ वा, महिया इ वा, रयुग्घाएत्ति वा, चंदोवरागा इ वा, सूरोवरागा इ वा, चंदपरिवेसा इ वा, सूरपरिवेसा इ वा, पडिचंदा इ वा, पडिसूरा इ वा, बहुमान करनेवाले देव हैं-'तत्पक्खिया' सोमके पक्षवाले-सोमके कार्य में सहायभूत देव हैं, 'तब्भारिया' तथा सामकी भार्या जैसे जो देव हैं अर्थात् सोमकी रानीकी तरह सर्वप्रकार से सोमके ही आधीन रहनेवाले जो देव हैं 'ते सव्वे' वे सब ‘सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सोमस्समहारपणो आणा उववायवयणनिद्देसे चिटुंति सोममहाराजकी आज्ञा उपपात, वचन एवं निर्देशमें रहते हैं । मू०१॥ छ. सौभने म भान मापना। वो छ, 'तप्पक्खिया' सोभना पक्ष लेना-सामना य'भा सखाय३५ था। 2 वा छ, 'तब्भारिया' तथा सोमनी भार्या सभान रे वो छ मेरो रानी रेभसहा तने अधीन रखना। वा छ 'ते सव्वे' ते सो ‘सकस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो देवेन्द्र, देवा शना होपाल सोम महारानी 'आणा उचवाय, वयण निवेसे चिति' माज्ञ सेवा, વચન અને નિર્દેશમાં રહે છે. સ. ૧
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भगवतीसूत्रे इंदधणू इ वा, उदगमच्छ-विहसिय-अमोहपाईणवाया इ वा; पईणवाया इवा; जाव-संवट्टयवाया इवा, गामदाहा इ वा, जावसंनिवेसदाहा इ वा, पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणब्भूआ, अणारिया जे यावण्णे तहप्पगारा एते सकस्स देविंदस्स, देवरणो, सोमस्स महारणो अन्नया, अदिट्टा, असुया, अस्सुया, अविण्णाया, तेर्सि वा सोमकाइयाणं देवाणं, सकस्स णं देविंदस्स, देवरणो, सोमस्स महारण्णो इमे अहाबच्चा अभिण्णाया होत्था, तं जहा-इंगालए, वियालए, लोहियक्खे, सणिञ्चरे, चंदे, सूरे, सुक्के, बुहे, बहस्सई, राहू, सकस्स णं देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो सतिभागं, पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, एवं महिड्ढिए, जाव - महाणुभागे सोमे महाराया२ ॥ सू० २ ॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे यानि इमानि समुत्पधन्ते, तद्यथा-ग्रहदण्डा इति वा, ग्रहमुसलानि इति वा, ग्रहगर्जितानि इति वा,
'जंबूदीवे दीवे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मंदर(मेरु)पर्वतकी (दाहिणेणं) दक्षिण दिशा तरफ (जाइं इमाई) जो ये (समुप्पज्जति) उत्पन्न होते हैं (तंजहा) जैसे (गहइंडाइ वा, गहमुसलाइ वा, गहगजियाइ वा, गहजुद्धाइ वा) ग्रहदण्ड, ग्रहमुसल, ग्रह'जंबूदीवे दीवे' त्याह
सूत्रा-(जंबूदीव दीवे मंदरस्स पब्वस्स ) ५ नामना auvi भ४२ पतनी (दाहिणेणं) दक्षिण हिशा त२३ (जाइं इमाइं समुप्पजति )
नी अत्यत्ति थाय छ (तं जहा) मेai नीय प्रमाणे ना आर्या छ-( गहदंडाइ ना, गहमुसलाइ वा, गहगज्जियाइ वा, गहजुद्धाइ वा) 3, भुसस, लत,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३३.७सू. १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८३ ग्रहयुद्धानि इति वा ग्रहशृङ्गाटकानि इति वा, ग्रहापसव्यानि इति वा, अभ्राणि इति ना, अभ्रवृक्षा इति वा, सन्ध्या इति वा, गन्धर्वनगराणि इति वा, उल्कापाता इति वा दिग्दाहा इति वा, गर्जितानि इति वा, विद्युद् इति वा, पांशुदृष्टिः इति वा यूपा इति वा; यक्षोद्दीप्तानि इति वा, धूमिका इति वा, महिका इति वा, रजउद्घात इति वा, चन्द्रोपरागा इति वा, सूर्योपरागा इति वा, चन्द्र परिवेषा इति वा, सूर्य परिवेषा इति वा, प्रतिचन्द्रा इति वा, प्रतिसूर्या इति वा, इन्द्रधनुः इति वा, उदकमत्स्य - कपिहसिताऽमोघप्राचीनवाता इति वा पतीचीनवाता इति वा । यावत् - संवर्तकवाता इति वा ग्रामदाहा इति वा, यावत्सनिवेशदाहा इति वा, प्राणक्षयाः, जनक्षयाः, धनक्षयाः, कुलक्षयाः; व्यसन गर्जित, ग्रहयुद्ध ( गहसिंघाडगाइ वा, गहावसव्वाइ वा अन्भाई वा, अब्भरुक्खाइ वा, संझाइ वा, गंधव्वनगराइ वा ) ग्रहशृङ्गाटक, ग्रहापसव्य, अभ्र, अभ्रवृक्ष, संध्या, गंधर्वनगर, ( उक्कापायाइ वा, दिसिदाहाइ वा, गज्जियाह वा, विज्जूयाइ वा ) उल्कापात, दिग्दाह, गर्जा - रव, विद्युत् (पंखुडी वा ) धूलिवृष्टि (जूवेइ वा ) ग्रूप ( जक्खालित्तए वा) क्षोद्दीप्त, ( धूमियाह वा महियाइ वा, रयुग्घाएति वा, चंदोवरागाइ वा, सूरोवरागाइ वा, चंदपरिवेसाइ वा ) धूमिका, महिका, रजउद्घात, चंद्रोपराग, सूर्योपराग, चंद्रपरिवेष, (सूर परिवेसाइ वा ) सूर्यपरिवेष (पडिचंदाइ वा, पडिराइ वा, इंदधणूह वा, उदगमच्छ कपि हसिय, अमोहपाईणवायाइ वा) प्रतिचन्द्र, प्रतिसूर्य, इन्द्रधनुष, उदकमत्स्य, कपिहसित, अमोघ, पूर्वदिशा के पवन, (पईणवाधाह वा ) पश्चिमदिशा के पवन (संवध्यवायाइ वा, गामदाहाइ वा, जाव संनि
श्रडयुद्ध, (गहसिंघाडगाइ वा, गहावसव्वाइ वा अब्भाइ त्रा, अब्भरुक्खाइ वा, संझाइ वा, गंधव्वनगराइ वा ) श्रृंगार, ग्रहापसव्य, अब्र, अब्रवृक्ष, सध्या, गंधर्वनगर, ( उक्कापायाइ वा, दिसिदाहाइ वा, गज्जियाइ वा, विज्जुयाइ वा ) उडायात, हिञ्हाडे, गर्भश्व, विद्युत, ( पंसुवुट्ठी वा ) धूजनी वृष्टि, ( जूवेइ वा ) यूप, (जक्खालित्तए वा ) यक्षाहीस, ( धूमियाइ वा, महियाइ वा, रयुग्घाएत्ति वा, चंदोवरागाइ वा, सूरोवरागाइ वा, चंदपरिवेसाई वा) धूमिा, भडिठ्ठा, २०४३द्धात, चंद्रोपराग, सूर्योपराग, व्यन्द्र परिवेष, (सूर्यपरिवेसाइ वा ) सूर्य परिवेष, (पडिचंदाइ बा, पडिराइ वा, इंदधणू वा, उदगमच्छ, कपिहसिय, अमोहपाईणवायाइ वा ) प्रतियन्द्र, अतिसूर्य, इन्द्र धनुष, हिम्मत्स्य, उचिडसित, अभोध, पूर्व हिशांना पवन, (पईणवायाइ वा ) पश्चिम दिशाना पवन, (संवट्टयवायाइ वा, गाम
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भगवतीसत्रे भूताः, अनार्याः, ये चाप्यन्ये तथापकाराः न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य अज्ञाताः, अदृष्टाः, अश्रुताः, अस्मृताः, अविज्ञाताः, तेषां वा सेामकायिकानां देवानां; शक्रस्य देवेन्द्रस्य; देवराजस्य, सोमस्य महाराजस्य इमे यथाऽपत्याः, अभिज्ञाताः अभवन्, तद्यथा अङ्गारकः, विचालकः, लोहिताक्षः, शनैश्चरः, चन्द्रः, सूर्यः, शुक्रः, बुधः, बृहस्पतिः, राहुः, शक्रस्य वेसदाहाइ वा, पाणक्खया, जणक्खया धणक्खया, कुलक्खया, वसण भूया, अणारिया) संवर्तकपवन, ग्रामदायावत् सन्निवेशदाह, प्राणक्षय, जनक्षय, धनक्षय, कुलक्षय, व्यसनभूत, अनाये-पापभूत, तथा (जे यावण्णे तहप्पगारा ण ते सक्कस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारणो अन्नया, अदिट्ठा, असुया, अस्सुया, अविण्णाया) इसी प्रकार के
और भी सब जो उपद्रव हैं वे देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल सोमसे अज्ञात नहीं हैं, अदृष्ट नहीं हैं, अश्रत नहीं हैं, अस्मृत नहीं हैं, तथा अविज्ञात नहीं हैं । (तेसि वा सोमकाइयाणं देवाणं सकस्स गं देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारणोइमे अहावच्चा अभिण्णाया होत्था) अथवा उन सोमकायिक देवोंसे ये सब बातें अदृष्ट नहीं है, अश्रुत नहीं हैं, अस्मृत नहीं हैं, अविज्ञात नहीं हैं । देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल सोममहाराजको ये देव अपत्यरूपसे अर्थात् पुत्रम्थानीय है अभिमत हैं । (तंजहा) वे देवये हैं (इंगालए, वियालए, लोहियक्खे, सणिञ्चरे, चंदे, सूरे, सुक्क, वुहे, बहस्सई, राहू) अंगारक-मंगल, विकोलिक, दाहाइ वा, जाव संनिवेसदाहाइ वा, पाणक्खया, जणक्खया धणक्खया, कुलक्खया, बसणभूया, अणारिया) सवत ४ ५वन, यामहा था मांडीने सनिवेशहाड, क्षय,
नक्षय, धनक्षय, क्षय, व्यसनभूत, मनाय-५भूत, तथा (जे यावण्णे तहप्पगारा ण ते सक्कस्स देविंदरस देवरण्णो सोमस्स महारणो अन्नया, अदिट्ठा, असुया, अस्सुया, अविण्णाया) मा प्रा२ना मी ५ २ ५। थाय छ, ते દેવેન્દ્ર, દેવરાય શર્કના લેકપાલ સોમ મહારાજથી અજ્ઞાત. અષ્ટ, અકૃત, અમૃત भने अविज्ञात जात नथी. ( तेसि वा सोमकाइयाणं देवाणं सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णा सोमस्स महारण्णो इमे अहावच्चा अभिण्णाया होत्था) तथा ६न्द्र, દેવરાજ, શકના લેકપાલ સેમ મહારાજના પરિવાર રૂપ (સંતાનરૂ૫) સમકાયિક દેવોથી पशु पात अज्ञात, मष्ट, मश्रुत, मरभूत मने अविज्ञात ती नथी. (तं जहा) ते सामायि वो नीचे प्रभारी छ-(इंगालए, वियालए, लोहियक्खे, सणिञ्चरे, चंदे, सूरे, सुक्के, बुहे, बहस्सई, राहू) २५॥२४, [भ ], विllas, सोडिताक्ष,
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प्रमेयचन्द्रिका टी.श. ३ उ. ७ . २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८५ देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सत्रिभागं पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवं महर्द्धिकः, यावत् - महानुभागः सोमो महाराजः २ ॥ सू० २ ॥
टीका - अथ मेरुपर्वतस्य दक्षिणस्यां दिशि सर्वाण्यपि उत्पातादिकार्याणि सोमादिलोकपालानामध्यक्षे एव भवन्तीत्याह - ' जंबूदीवे दोवे ' इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य मेरुगिरेः 'दाहिणेणं' दक्षिणे दक्षिणस्यां दिशि 'जाई इमाई' यानि हमानि वक्ष्यमाणानि 'समुप्पज्जति' लोहिताक्ष, शनैश्वर, चंद्र, सूर्य, शुक्र, बुध, बृहस्पति एवं राहू (सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो सत्तिभागं पलिओचमं ठिई पण्णत्ता) देवेन्द्र देवराज शक्र के लोकपाल सोममहाराजकी स्थिति तीन भागसहित एक पल्योपमकी है । (अहावच्चा अभिण्णाषा णं देवार्णं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता) तथा सोमद्वारा अपत्यरूपसे अभिमत देवोंकी स्थिति एक पल्योपमकी है । ( एवं महिढीए जाव महानु भागे सोमे महाराया) इस तरह महाऋद्धिवाले यावत् महाप्रभाववाले ये सोम नामके लोकपाल हैं ।
टीकार्थ- मेरुपर्वतकी दक्षिणदिशा में समस्त उत्पात आदि कार्यसोम आदि लोकपालोंकी अध्यक्षता में ही होते हैं यही बात प्रकटकी जा रही है - 'जंबूद्दीवे' जंबूद्वीप नामके इस मध्य जम्बूद्वीप में 'मंदरस्स पव्वयस्स' सुमेरु पर्वतकी 'दाहिणेणं' दक्षिण दिशामें 'जाई इमाई' जो ये
शनैश्वर, चन्द्र, सूर्य, शु, बुध, बृहस्पति भने राहू. (सकस्स णं देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारणो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता) हेवेन्द्र, देवरा, શક્રના લોકપાલ સામ મહારાજની સ્થિતિ [આયુકાળ] ત્રણ ભાગ સહિત એક પલ્યાचभनी छे. ( अहावच्चा अभिष्णा णं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता ) तथा सोभना पुत्रस्थानीय द्वेवोनी स्थिति मे पहयेोपमनी ही छे. ( एवं महिटीए जाव महानुभागे सोमे महाराया ) सोभ नामना ते बोङयास मा अारनी भडा સમૃદ્ધિ, મહાપ્રભાવ આદિથી યુક્ત છે.
ટીકા”—મેરુ પર્યંતની દક્ષિણ દિશામાં ઉત્પાત આદિ જે કાર્યો થાય છે તે સેમાદિ લેાકપાલથી અજ્ઞાત હાતાં નથી—તેમની અધ્યક્ષતામાં જ તે કાર્ય થાય છે, ये बात सूत्रभरे गया सूत्रां अट उरी छे – 'जंबूद्दीचे दीवे मंजूदीय नामना या द्वीपभां (मंदरस्स पव्वयस्स ) सुभेरु पर्वतनी (दाहिणेणं) दक्षिण दिशाभां
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भगवतीसूत्रे समुत्पधन्ते समुद्भवन्ति 'तं जहा' तद्यथा-'गहदंडाइ वा' ग्रहदण्डा इति वा ग्रहाणां मङ्गलादीनां दण्डाकारतिर्यगायतश्रेणयः 'गहमुसला इवा' ग्रहमुशलानि इति वा उक्तग्रहाणामूर्ध्वायतश्रेणयः 'गहगजिया इ वा' ग्रहगर्जितानि-ग्रहसंचारादौ स्तनितानि इति वा, 'गहजुद्धाइ वा' ग्रहयुद्धानि इति वा एकनक्षो उभयोः अहयोः दक्षिणोत्तररूपेण समपंडितया अवस्थानानि 'गहसिंघाडगा इवा' ग्रहशृङ्गाटकानि इति वा ग्रहाणां शृङ्गाटकनामकफलाकारेणावस्थानानि । उक्तश्च-वियति चरतां ग्रहाणाम्-उपर्युपरि आत्ममार्गसंस्थानाम्,
अतिदूराद् विषये समतामिव संप्रयातानाम्, ॥१॥ आसन्न-क्रमयोगात्-भेदो-ल्लेखां-शुमर्दना-ऽपसव्यैः ।
युद्धं चतुष्पकारं पराशराचैमुनिभिरुक्तम् ॥२॥इति, आकाशे गति कुर्वतां. स्वस्त्र मार्गे उपर्युपरि स्थितानामः अत्यन्तदूरत्वात् परस्परमत्यासन्नतया दृष्टिगोचराणाम् ग्रहाणाम् आसन्नतया क्रमतया च चतुष्पकारकं युद्धं पराशराद्यैः मुनिभिः कथितम्. तथाहिवक्ष्यमाण कार्य 'समुप्पाजंति' उत्पन्न होते है 'तंजहा' जैसे--'गहदंडाइ व' मङ्गल आदि ग्रहोंकी तिरछी दण्डाकार लंबी श्रेणियों का होना 'गहमुसलाइ वा' इन मंगल आदिग्रहोंकी ऊपर की ओर विस्तृत. लम्बी श्रेणियोंका होना, गहगजियाइ वा' गृहोंके संचार आदिके समयमें गर्जनाए होना, 'गहजुद्धाइ वा' एक नक्षत्र में दो ग्रहोका दक्षिणोत्तररूपसे समपक्तिके रूप में अवस्थान होना, 'गहसिंघाडगाइ वा' ग्रहोंका सिंघाडेके आकारमें अवस्थान होना, कहा भी है-"आकाशमें गति करते हुए, तथा अपने अपने मार्ग पर उपर उपर रहे हुए, तथा अत्यन्त दूर होने के कारण परस्पर अत्यन्त नजदीक दृष्टिगोचर 'जाइं इमाई' नीय प्रमाणे नारे आय · समुप्पज्जति । उत्पन्न थाय छ, ते सो सोमयी भज्ञात मातi नथी,-(तं जहा) ते अर्थी [उत्पात] नीय प्रमाणे छ-(गहदंडाइ वा मण साह अडानी तिरछी १२ aiभी श्रेणिये थवी, 'गहमसलाइ चा' से मज मा अडानी ५२नी सानो विस्तृत aiभी श्रेणियो थवी, 'गहगजियाइ वा' अडाना संसार माहि समये नाम। थवी, 'गहजुद्धाइ वा मे नक्षत्रमा मे अडान क्षित्ति२३२ समयति३थे भावी org. 'गहसिंघाडगाड वा' अडानु सिंघाडाने मारे मत्थान यj, ह्यु ५५ छઆકાશમાં ગતિ કરતા તથા પિતપતાના માર્ગ પર ઉપર ઉપર રહેલા અને અત્યન્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३उ. ७. २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८७ भेदयुद्धम १, उल्लेखयुद्धम् २, अंशुमदनयुद्धम् ३, अपसव्ययुद्धश्च ४ । अस्य विशेषज्ञानार्थं बृहत्संहितायां ग्रहयुद्धाध्यायोऽवलोकनीयः । ततः ग्रहशृङ्गाटक- ग्रहदण्ड - ग्रहमुशल विषयेऽप्युक्तम्
' चक्रं धनुः - शृङ्गाटक - दण्ड - पुर - प्रास - वज्रसंस्थानाः, क्षुद्रा दृष्टिर्लोके समराय च मानवेन्द्राणाम् ॥ १॥ इति चक्राकार - धनुराकार - शङ्गाटकना मफलविशेषाकार - दण्डाकार नगराकारप्रासनामकास्त्रविशेषाकार - वज्राकारा मेघाः अत्यन्ताल्पवर्षाकारका भवन्तीतिः अथ च मनुजेन्द्राणाम् युद्धोत्पादका भवन्ति । इति श्लोकाशयः । 'गहावसन्ना' इवा' ग्रहापसव्यानि उक्त ग्रहाणां प्रतिकूलगमनानि इति वा कचित्तु - ' दक्षिणेनापसव्यं स्यात्, उत्तरेण प्रदक्षिणम् । ग्रहाणां चन्द्रमा ज्ञेयो नक्षत्राणां तथैव च ॥ १॥" होनेवाले ऐसे ग्रहोंका युद्ध पासपासरूपसे और अनुक्रमसे चार प्रकारका पराशरादि मुनियोंने कहा है ॥ ३॥
चार प्रकारके युद्ध ये हैं- भेदयुद्ध १, उल्लेखयुद्ध २, अंशुमर्दन युद्ध ३, और अपसव्ययुद्ध ४ । इसकी विशेष जानकारी के लिये बृहत्संहिता का ग्रहाध्याय देखना चाहिये ।
फिर ग्रहशृङ्गाटक, ग्रहदण्ड, ग्रहमुशल, के विषय में भी कहा हैचक्र के आकारवाले धनुषके आकारवाले, सिंघाडेके आकारवाले, दण्ड के आकारवाले, नगरके आकारवाले, प्रासनामके अस्त्रविशेषके आकार वाले और बज्रके आकारवाले मेघ - वादल - अस्यन्त थोडी वृष्टिकरनेवाले तथा राजाओंका युद्धकरानेवाले होंते हैं || १ || 'गहावसव्वाइ वा ' ग्रहों की प्रतिकूल चाल होना, अथवा - दक्षिणेनापसव्यं स्यात् उत्तरेण प्रदक्षिणम् । હાવાને લીધે અન્યાન્ય અત્યન્ત નજદીક દૃષ્ટીગોચર થવાવાળા એવા ગ્રહેાનું યુદ્ધ નજીક નજીકમાં અનુક્રમે ચાર પ્રકારનું પરાશરાદિ મુનિઓએ કહ્યુ છે. ૫૩ા
ચાર પ્રકારનું યુદ્ધ આ પ્રમાણે છે—[૧] ભેદ યુદ્ધ [૨] ઉલ્લેખ યુદ્ધ [૩] અશુ મન યુદ્ધ [૪] અને અપસવ્ય યુદ્ધ તેને વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટ રીતે જાણુવા માટે બ્રહસહિતાના ગ્રહાઘ્યાય જોઇ લેવું.
વળી ગૃહશૃંગાટક, ગ્રુહદડ, ગ્રહમુશલના વિષયમાં પણ હ્યુ` છે—ચક્રના આકારવાળા, ધનુષના આકારવાલા, શીંઘાડાના આકારવાળા ફ્રેંડના આકારવાળા નગરના આકાર વાળા, પ્રાસ નામના અસ્ર વિશેષના આકારવાળા અને વજ્રના આકારવાળાં મેઘો-વાદળ અત્યંત થાડો વર્ષાદ કરવાવાળા તથા રાજાઓને યુદ્ધ કરાવનારા થાય છે. ૧૫ 'गहानसव्वाइ वा 'थोनी प्रतिकूण व्यास थवी, 'अभाइ वा भेो भार थव
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भगवती सूत्रे इत्युक्तरूपमपसव्यम् । 'अब्भा इवा' अभ्राणि इति वा, मेघाडम्बराणि इत्यर्थः 'अब्भरुक्खा इ वा' अभ्रवृक्षाः अभ्राण्येव वृक्षाकाराणि इति अभ्रवृक्षा इति वा; तदुक्तम् 'दधि सदृशाग्रो नीलो भानुच्छादी खमध्यगोऽभ्रतरुः' इति । संझा इवा' सन्ध्या इति वा, दिवसरात्रिसङ्गमकालः 'गंधन्वनगरा इवा' गन्धर्वनगराणि आकाशे व्यन्तरनिर्मितानि नगराकाररूपाणि इति वा, 'उक्कापाया इवा उल्कापाताः सप्रकाश-रेखाकार तारकपाताः इति वा, 'दिसिदाहा इ वा' दिगू दाहाः दिक्षुविदिक्षु वा अन्यतमायां दिशि अधःप्रसृतान्धकाराः उपरि च प्रकाशस्त्ररूपाः दन्दह्यमाननगरप्रकाश सदृशाः इति वा, तत्फलश्च - 'दाही दिशां राजभयाय पीती देशम्य नाशाय हुताशवर्णः, यश्चारुणः स्यादपसव्यवायुः, सस्यस्य नाशं सकरोति दृष्टः ग्रहाणां चन्द्रमा ज्ञेयो, नक्षत्राणां तथैव च ' ग्रहोंका इस प्रकार का अपसव्यका होना, 'अभाइ वा' मेघौका आडम्बर होना 'अन्भरुक्खाइ वा' वृक्षोंके आकाररूपमें बादलोका होना, कहाभी है जो अग्रभागमें दहीके समान श्वेत हो बीचमें नीले रंगका हो और सूर्यको आच्छादित करनेवाला हो, ऐसा आकाशके मध्यभागमें रहने वाला बादल अभ्रतरु कहलाता है, 'संझाइ वा' दिवस और रात्रिके संगमकालरूप संध्याका होना, 'गंधव्वनगराइ वा' गधर्वनगरोंके आकार में ग्रहोंका होना अथवा आकाशमें व्यन्तरों द्वाराकी गई नगरोंकी आकृतियोंका होना 'उक्कापायाइ वा' उल्कापातका होना प्रकाशयुक्तरेखाकार में तारोंका गिरना, 'दिसिदाहाह वा' किसी एक दिशा में, जलते हुए नगरके प्रकाशकी तरह नीचे अंधकार का दिखना और ऊपर में प्रकाश दिखलाई देना, ( इसका फल यदि दिग्दाह पीतवर्णका दिखलाई पडे तो वह राजाके लिये अशुभ होता है, अग्निके जैसा वाहणाश्मोनुं घेरावुं, ‘अब्भरुक्खाइ वा' वाहणोनुं वृक्षाना सारे हेमावु, उधुं पशु છે—‘જના અગ્રભાગ દહીંના જેવો શ્વેત હાય, વચ્ચેના ભાગ નીલરંગી હાય, અને જે સૂર્યને આચ્છાદિત કરનારા હાય એવા આકાશના મધ્યભાગમાં રહેલા વાદળાને 'मतरु' उहे छे. संझाइ वा ૩ દિવસ અને રાત્રિના સંગમરૂપ સંધ્યા થવી, 'गंधव्वनगराइ वा' गंधर्व नगरीना सारे श्रहेोनुं अवस्थान वुं अथवा खाकाशभां व्यन्तरो द्वारा नगरौनी आकृतियो स्थानी, 'उक्कापायाइ वा उछायात थवोअाशयुक्त तेन्ना सिसोटा साथै ताराभानुं भरवु, 'दिसिदाहाइ वा ' अ દિશામાં, સળગતા નગરની જેમ ઉપર પ્રકાશ દેખાવો અને નીચે અંધકાર દેખાવો. [તનું ફળ નીચે પ્રમાણે મનાય છે—જો દિગ્દાહ પીળા વર્ણના દેખાય તે તે રાજાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७मू.२ शक्रस्य मोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८९ ॥१॥'इत्युक्तम् । 'गज्जिया इ वा' गर्जितानि मेघगर्जितानि इति वा, विज्जू इवा' विद्युत् इति वा, अभ्रं विना विद्युल्लतास्फुरणम् 'पंसुवुट्टी इवा' पांसुदृष्टिः धूलिवृष्टिः इति वा, 'जूवे इ वायूपाः 'शुक्लपक्षे प्रतिपत्तिथ्यादिदिनत्रयावधि सन्ध्याच्छेदावरका यूपका इति कथ्यते, 'जक्खालित्तए इ वा' यक्षादीप्तानि आकाशे व्यन्तरविशेष यक्षकृतज्ञलनानि 'धूमिया इ वा' धूमिका इति वा, धूमाकरधूसरवर्णघनीभूनजलकणराशिः 'महियाइ वा' महिका इति वा सैव ईषत्पाण्डुरा ‘रयुग्घाएत्ति वा' रजउद्घातः इति वा' धूलिसमूहः दिशां धूलिव्याप्तत्वम् 'चंदोवरागा इ वा' चन्द्रोपरागाः चन्द्रग्रहणानि इति वा, 'सूरोवरागाइ वा' मूरोपरागाः मूर्यग्रहणानि इति वा, 'चंदपरिवेसा इ वा चन्द्रपरिवेषाः इति वा, चन्द्रस्य चतुर्दिक्षु गोलाकार वर्णवाला दिखलाई दे, तो वह देशके नाश के लिये होता है और वह यदि लालरंगका दिखलाईदे तो अनाजके विनाशके लिये होता है) 'गजियाइ वा' मेघोंकी गर्जना होना, 'विज्जूइ वा विजलीका चमकना, 'पंसुबुट्ठीह वा' धूलिकी वर्षा होना, 'जवेइ वा' शुक्लपक्षमें प्रतिपदा, दोज और तृतीया तक जिसके द्वारा संध्या ढकजाना है वह यूपक कहलाता है, इस यूपकका होना, जक्खालित्तएइ आकाशमें व्यन्तरविशेष यक्ष द्वारा दीप्तियोका होना, 'धूमियाइ वा' धूम्रके आकार जैसे-धूसरवर्णवाले-घनीभूत जलकों का राशिरूप में होना, 'महियाइ वा' कुछ सफेदवर्णवाले जलकणोंका घनीभूत राशिमें प्रकट होना, रयुग्घाएत्ति वा' दिशाओंका धूलिसे व्याप्त होना, 'चंदोवरागाइ वा' चद्रग्रहण होना, 'सूरोवरागाइ वा सूर्यग्रहण होना, માટે અશુભ નીવડે છે, જે તે અગ્નિના વર્ણને દેખાય તે દેશને માટે અશુભ ગણાય छ, म त सानो माय तो सनाने माटे विनाश भनाय छ) 'गन्जियाइ वा' भेधनी आईना थवी, 'विज्जूइ वा वीजानो या थो, 'सुवुट्टीइ चा' घूमने। १२साह था; 'जवेइ वा ' यू५४ था-मेटले शुपक्षनी मेम, બીજ અને ત્રીજ પર્યન્ત જેના દ્વારા સંસ્થાની કિનારી ઢંકાઈ જાય છે તે ચૂપક थवानी ठिया, 'जक्खालित्तएइ वा' मामा यक्ष द्वारा लिया थवी, 'धृमियाइवा' धूमस था-(धुभाना i, घनीभूत नो पाम तर समूह तेने धुमस डे छे) ' महियाइ वा' सई १ वा धनाभूत ना सभून। १२सा६ ५७।-४२॥ ५४i, 'रयग्याएत्ति वा धूया मधी मे हित थी , 'चंदोवरागाइ वा ' यंद्र ग्रहण ५g सूरोवरागाइ वा ।
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भगवती सूत्रे
मण्डलविशेष:, एवं 'सूरपरिवेसा इवा' सुरपरिवेषाः इति वा, परिवेषलक्षणन्तु सम्मूच्छिता रवीन्द्वोः किरणाः पवनेन मण्डलीभूताः, 'नानावर्णां कृतयस्तन्वभ्रव्योम्नि परिवेषाः' इति ज्ञेयम् । 'पडिचंदा इ वा प्रतिचन्द्राः द्वितीयचन्द्राः इति वा, 'पडिसूरा इ वा' प्रतिसूर्याः द्वितीयसूर्याः इति वा,
"
उदयात् प्रभृति दिनमहरैकं यावत् तनुघनः सूर्यसमीपे यदा भवति, तदा सूर्यकिरणवशात् तत्र द्वितीयः सूर्य इव लक्ष्यते स प्रतिसूर्य उच्यते, एव मस्त समयेऽपि सम्भवति । प्रति चन्द्रविषयेऽपि एवमेत्र लक्षणं ज्ञेयम्, 'इंदधणू इवा' इन्द्रधनुः इति वा, 'उदगमच्छ - कविहसिपमोह - पाईणवाया इवा' उदकमत्स्य'चंद्रपरिवेसाई वा' चद्रमा के चारों तरफ गोलाकार मण्डलविशेषका होना, 'सूर परिवेसाइ वा' सूर्यके चारों ओर गोलाकर मण्डलविशेष का होना, (परिवेषका-लक्षण-सूर्य और चन्द्रमाकी किरणे एकत्र होकर जब पवन से मण्डलीभूत हो जाती है और उनमें अनेक वर्ण एवं आकार दिखलाई देने लगते है इसका नाम परिवेष है ) 'पडिचंदाह वा' द्वितीयचंद्रका होना, 'पडिराइ वा दूसरे सूर्यका होना; सूर्यका जब उदय हो जाता है तब एक पहर दिन चढने तक पतला बादल सूर्यके समीप जब आजाता है-तब सूर्य की किरणोंके वशसे वहां पर दूसरा सूर्य जैसा प्रतिभासित होने लगता है इसीका नाम प्रतिसूर्य है-इसी तरह से सूर्य जब अस्त होता है तब भी ऐसा ही प्रतिभास होने लगता है । प्रतिचन्द्रके विषय में भी ऐसा ही लक्षण जानना चाहिये । 'इंदधणूइ वा' इन्द्रधनुषका होना, "उदगमच्छ સૂર્ય ગ્રહણ થવું, चंदपरिवेसाड़ वा , ચન્દ્રમાની ચારે તરફ ગોળાકાર
भडे या 'सूर परिवेसाड़ वा' सूर्यनी यारे तर गोजार भउज स्यावु (सूर्य અને ચન્દ્રમાના કિરણેા સમ્રૂશ્ચિંત થઇને જયારે પવનથી તેમનું મંડળ રચાય છે અને તેમના અનેક વણુ અને આકાર દેખાવા લાગે છે ત્યારે તેને ચન્દ્રપરિવેષ કે સૂર્યોपरिवेष हे छे. ) ' पडिचंदाइ वा ' प्रतियन्द्रनो उदय थवो, 'पडिनूराइ वा ' પ્રતિસૂર્યના ઉદય થવો. (સૂર્યંના ઉત્ક્રય થયા પછી એક પહેાર દિવસ ચડે ત્યાં સુધી એક પાતળું વાદળ સૂર્યની સમીપે આવી જાય ત્યારે સૂર્યનાં કિરણેાને લીધે ત્યાં બીજો સૂર્ય ઉગ્યે હાય એવા ભાસ થાય છે. એને પ્રતિસૂ* કહે છે. સૂર્યાસ્ત વખતે પણ એવા જ પ્રતિભાસ થાય છે. પ્રતિચન્દ્રના વિષયમાં પણ પ્રતિસૂર્ય પ્રમાણે જ समनधुं.) 'इदधणूइ वा' भेध धनुष स्यावु, 'उदगमच्छ - कपिहसिय अमोहपाईण
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.७स.२ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिस्मणम् ७९१ कपिहसिता-ऽमोघ प्राचीनवाताइति वा, तत्र उदकमत्स्याः मत्स्याकारमेघा वा, कपि इसितमितिकपेर्हसनम् "कपिहसितं नाम यदाऽऽकाशे वानरमुखसशस्य विकृतमुखस्य हसनम्" इत्युक्तम् । अमोघाः सूर्योदयसमये रविकिरणविकारजनिताः आताम्राः, कृष्णाः, श्यामा वा किरणसदृशाः इति, कचित्तु-"शुक्लाः कराः दिनकृतो, दिवादिमध्यान्तगामिनः स्निग्धाः। अव्युच्छिन्ना ऋजवो दृष्टिकरास्ते त्वमोघाख्याः।१।" इन्युक्तम् । प्राचीवाताः पूर्वदिगवाताः पूर्वदिपवनाः ‘पईणवाया इ वा' प्रती चीवाता इति वा पश्चिमदिकपवना इति वा, 'जाव-संवट्टयवाया इ वा' यावत्संवर्तकवाताः इति वा तृणादिसंवर्तनस्वभावाः, यावत्पदेन-दक्षिणवाता इति वा, उदीचीवाता इति वा, ऊर्ध्व वाता इति वा, तिर्यगवाता इति वा, विदिग्याता, कपिहमिय अमोहपाइणवायाइवा" मत्स्यके आकार में मेघोंका होना, 'कपिहसित' आकाशमें वानरमुखके समान विकृत हुए मुखका हँसना, 'अमोघ-सूर्योदयके समयमें तथा अस्तके समयमें सूर्य की किरणों के विकारसे जनित, कुछलाल, काली-श्याम-किरण जैसी लकीरें रेखा
ओंका होना, तथा किसीके मन्तव्यानुसार दिनकी आदिमें, मध्यमें, एवं अन्तमें सूर्य की शुक्ल किरणें स्निग्ध अव्युच्छिन्न, ऋजु और वृष्टिको करनेवाली जो होती हैं वे अमोघ है-इन अमोघोंका होना, पूर्वदिशाकी वायुका चलना 'पईणवायाइ वा' पश्चिमदिशाको वायुका, चलना, 'संवयवायाइवा' संवर्तक-तृणादिकोंके संवर्तन स्वभाववाली हवाका चलना, यावत्पद से गृहीत-दक्षिणवायुका चलना, उत्तर दिशाकी वायुका चलना, उर्ध्वदिशाकी वायुका चलना, अधोदिशाकी वायुका चलना, तिरछीवायुका चलना, विदिग्वात-विदिशाओंकी वायुओंका वायाइ वा मत्स्यासना मेध यवi, Awi वानरभुम समान विकृत भुमर्नु હસવું, અમોઘ–સૂર્યોદય સમયે અથવા સૂર્યાસ્ત સમયે સૂર્યનાં કિરણેનાં વિકારથી જનિત લાલ, શ્યામ કિરણે જેવી રેખાઓ થવી, અથવા તેને નીચે પ્રમાણે અર્થ પણ થાય છે-દિવસની શરૂઆતમાં મધ્યાન્હ તથા સાંજે સૂર્યનાં શુકલ કિરણે સ્નિગ્ધ, અગ્યચ્છિન્ન, કાજુ અને વૃષ્ટિ આપનારા હોય છે, એ કિરણોને અમેઘ કહે છે–એ सभाधानुय, पूर्व निशाने पवन पाये थ३ थवो, 'पईणवायाइ वा पश्चिमने। वायु पापो, 'संवयवायाइ वा संवत ४-तृदिने ।२ 83वाना मावाणी પવન થવો, ધાવત' પદથી દક્ષિણ દિશાને પવન, ઉત્તર દિશાને પવન, ઉર્ધ્વદિશાને પવન, અદિશાને પવન, તિરછી દિશાને વાયુ વિદિશાઓને વાયુવગેરે થવાની વાત
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__ भगवतीमत्र इति वा, वातोद्भमा इति वा, वातोत्कलिका इति वा, वातमण्डलिका इति वा, उत्कलिकावाता इति वा; मण्डलिकावाता इति वा, गुञ्जावाता इति वा, झञ्झावाता इति वा' इति संग्राह्यम् । 'गामदाहा इ वा' ग्रामदाहाः इति वा, जाव संनिवेसदाहा इ वा' यावत्-सन्निवेशदाहाः इति वा । यावत्करणात्-आकरनगर-निगम-खेट-कर्बट-मडम्ब-द्रोणमुख-पटना (पत्तन)ऽऽश्रमसंवाहानां ग्रहणं भवति । ग्रहदण्डादीनां सनिवेशदाह पर्यन्तानां यत् फलं भवति तदाह'पाणक्खया' इत्यादि । प्राणक्षयाः बलक्षयाः 'जणक्खया' जनक्षयाः लोक मरणानि, 'धणक्खया' धनक्षयाः सम्पत्तिविनाशाः, 'कुलक्खया' कुलक्षयाः चलना, वातोदभ्रमविना ठिकानेकी वायुका चलना, वातोत्कलिका-समुद्र की कल्लोलोकी तरह वायुका चलना, वातमण्डलिका-जोरकी पवनचलना, उत्कलिकावात-लहराती हुई हवाका चलना, मण्डलिकावात कभी अधिकरूपमें और कभी मंदरूपमें इस तरहसे मण्डलिकारूपमें वायुका चलना, गुंजावात-सन सनशब्द करती हुई वायुका चलना, झंझावात झकोरती हुई हवाका चलना 'गामदाहाइ वा ग्रामदाह गाम जलने जैसा यावत् संनिवेसदाहाइ वा' सन्निवेशदाहका होना (निगमदाह, राजधानीदाहसे लेकर संवाहरूपदाहतक का पाठ यहां यावत् शब्दसे लिया गया है। ये सब अशुभ उपद्रव सोमलोकपालसे अज्ञात नहीं है ऐंसा सम्बंध यहाँ लगालेना चाहिये। ग्रहदण्ड आदिसे लेकर सनिवेशदाहतकके उपद्रवोका क्या फल होता है-इस घातको प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि 'पाणक्खया' जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणગ્રહણ કરવી. “વાતેદબ્રમ—ગમે તે રીતે વાયુ કા, “વાતેત્કલિકો’–સમુદ્રની લહેરેની જેમ વાયુ આવવો, વાતમંડલિકા” જોરથી પવન ફૂંકાવો, “ઉત્કલિકાવાત' લહેરાતી હવા ચાલ્યા કરવી, “મંડલિકાવાત' કયારેક જોરથી અને કયારેક મંદ મંદ વાયુ વાયા કર, ગુંજાવાત’ સુસવાટા કસ્તે પવન ફૂંકા “ઝંઝાવાત પવનનું ભારે તોફાન-ઝુંઝાવાત છે, 'गामदाहाइ वा महा था-शभामा भागमा माय तेवो भाव था, 'जाव संनिवेसदाहाइ वा' सनिवेश पयन्तिना स्थान भागमा माता डाय वा દેખાવ થવો અહીં “યાવત' પદથી નિગમ દાહ, રાજધાનીદાહથી લઇને સંવાહદાહ પર્યન્તને પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. ઉપરના સઘળા ઉત્પાતે-ઉપદ્રવો સોમ લેકપાલથી અજાણ્યા હતા નથી, એ સંબંધ અહીં લાગુ કરવો જોઈએ. મહદંડથી લઈને સંનિવેશદાહ પયતના ઉપદ્રનું શું ફળ મળે છે, તે સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७सू. २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९३ वंशनाशाः। उपसंहरबाह-'वसणब्भूया' व्यसनभूताः दुःखदायिनः 'अणारिया' अनार्याः अधमा उत्पाताः 'जे यावण्णे' ये चाप्यन्ये 'तहप्पगारा' तथाप्रकाराः तत्सदृशाः भवन्ति 'ण' ते न ते सर्वे 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्र स्य देवराजस्य 'सोमस्स महारणो' सोमस्य महाराजम्य 'अण्णाया' अज्ञाता अर्थात् न केवलं प्राणक्षयादय एव, अपि ये चाप्यन्ये एव्यतिरिक्ताः प्राणक्षयादिसदृशाः व्यसनभूता आपद्रूपा अनार्याः पापात्मकाः ग्रहोपद्रवादिजन्याः परिणामाः भवन्ति तेऽपि शक्रलोकपालसोमस्य अज्ञाता नेति भावः । एवं ते 'अदिट्टा' अदृष्टोः प्रत्यक्षाधविषयीभूताः, 'असुया' 'अश्रुताः श्रवणगोचराः भूया अणारिया' इन ग्रहदंड आदिकोंके होने पर प्रायः प्राणोंका क्षय होता है, उनके बलका क्षय होता है, जनक्षय-लोगोंका मरण होता है, धनका विनाश होता हैं. वंशका क्षय होता है, तथा व्यसनभूत-दुःखदायी अधम 'जे यावण्णे' जो और भी दूसरे 'तहप्पगारा' इसी प्रकार के उत्पात होते हैं, वे सब ‘सकस्स देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सोमस्स महारणो' लोकपाल सोममहाराजको 'अण्णाया' अज्ञात नहीं हैं अर्थात्-ग्रहदण्डादिकोंके होने पर जो प्राणक्षय आदि अनिष्ट परिणाम होते हैं केवल वे ही सोममहाराजसे अज्ञात नहीं हैं किन्तु इनसे भी भिन्न जो इन्ही के जैसे भापत्तिरूप पापात्मक- अशुभ-ग्रहोपद्रवादिजन्य परिणाम होते है ये भी शक्रके लोकपाल सोमसे अज्ञात नहीं होते हैं । इसी तरह वे 'अदिट्ठा' प्रत्यक्ष आदि के अविषयभूत, भी नहीं होते हैं । 'असुया'
__'पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणभूया अणारिया' એ ગ્રહદંડ આદિ ઉત્પાતે થવાથી પ્રાયઃ પ્રાણુઓનો નાશ થાય છે, માણસોને નાશ થાય છે, ધનને નાશ થાય છે, કુળને નાશ થાય છે વેશનો નાશ થાય છે તથા અધમ વ્યસનભૂત બીજા જે દુઃખ દાયી પ્રાણય, જનક્ષય, આદિ કરનારા ઉત્પાતે 'जे यावण्णे तहप्पगारा' मने से प्रा२ना भीon ५६५२ मापाता थाय छ ते सघणा पाते। 'सकस्स देविंदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, १२।४ शो 'सोमस्स महारणो सास सोम माथी 'अण्णाया' अज्ञात हाता नथी भेटवे हे દંડ આદિ થાય ત્યારે જે પ્રાણુક્ષય આદિ અનિષ્ટ પરિણામે આવે છે એ સોમ લોકપાલથી અજ્ઞાત હોતા નથી, એટલું જ નહીં પણ એથી જુદા જ પ્રકારના, એને જેવા જ આપત્તિરૂપ પાપાત્મક અશુભ ગ્રહપદ્રવ આદિ જન્ય પરિણામે પણ સેમ લોકપાલથી ज्ञात हात नथी. 'अदिद्रा भद्र-मप्रत्यक्ष-न०१२ महार हाता नथी, 'असुया'
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भगवतीसूत्रे 'अस्सुआ' अस्मृताः मनोऽगोचराः, 'अविण्णाया' अविज्ञाताः अवधिज्ञानाद्यविषयीभूताः अपि न भवन्ति, 'अण्णाया' इत्यारभ्य 'अविण्णाया' इति पर्यन्ताः सर्वे सोमस्य अविदिता न भवन्ति किन्तु सर्वे तद्ज्ञानविषयीभूताः सन्ति । अथ न केवलं ते सोमस्यैवाविज्ञाताः अपितु सोमपरिवारभूतानामपि नाविज्ञाता इत्याह-'तेर्सि वा' तेषां वा 'सोमकाइयाणं देवाणं' सोमकायिकानां देवानां न तेऽविज्ञाताः इत्यर्थः, अथ सोमस्य अपत्यत्वेनाभिमतान् ग्रहान प्रतिपादयितुमाह-'सकस्स गं' शक्रस्य खलु 'देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारणो' सोमस्य महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणा 'अहावचा' अश्रुत भी नहीं होते है । 'अस्सुया' अस्मृत-मनके अगोचर भी नहीं होते हैं । 'अविण्णाया' सोम के अवधिज्ञान आदिके अविषय भूत भी नहीं होते है । हैं । तात्पर्य यह है कि 'अण्णाया' पदसे लगाकर 'अविण्णाया' पद पर्यन्त सब सोमलोकपालके द्वारा अविदित अज्ञात नहीं रहते हैं किन्तु उसके ज्ञानके विषयभूत ही वे सब रहते हैं । ये सब ग्रहोंपद्रवादिजन्यपरिणाम सोम को ही अविदित नहीं रहते है, किन्तु सोमके परिवारभूत जो देव है उन्हें भी ये सब ज्ञात ही रहते हैं-यही बात 'तेसिं वा सोमकाइया णं' इत्यादि सूत्रपदों द्वारा व्यक्त की गई है । अर्थात् सोमकायिक देवोंसे भी वे अविज्ञात नहीं हैं । अब मूत्रकार इस बातको प्रकट करते हैं कि सोमने जिन ग्रहोंको अपत्यादिरूपसे माना है वे ये हैं-'सकस्स णं देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सोमस्स महारणो' सोममहाराज के मश्रुत ५ खाता नथी, 'अस्सया' मभृत-भनथी सभगतय नही मेवा हाता नथी, 'अविण्णाया' सामना मधिज्ञान माहिना विषयभूत पडात नथी. वार्नु તાત્પર્ય એ છે કે એ સઘળા ઉત્પાતે સોમ લોકપાલને જ્ઞાત હોય છે–એથી તે અજાણ હિતા નથી. ઉપકત સઘળા ઉત્પાતો અને ઉત્પાત જન્ય પરિણામેથી સોમ લોકપાલ તે અજ્ઞાત હોતો નથી, પણ સીમના પરિવાર રૂપ જે દેવો છે તેઓ પણ તેમનાથી અજ્ઞાત રહેતા નથી એટલે કે સોમકાયિક દેવે પણ તેમનાથી અજ્ઞાત હોતા નથી એજ पात सूरे नीयन सूत्रहो द्वारा ट रीछ-तेसि वा सोमकाइया णं' त्याह.
वे सोभना संतान३५२ वो भनाय छे ते नये मताभ्यां से-'सकस्स पं देविंदस्सो देवरणो' से, हे१२०४ Aना asia 'सोमस्स महारणो'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७५.२ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९५ यथाऽपत्याः यथा अपत्यानि तथा ये भवन्ति ते यथाऽपत्या देवाः पुत्रस्थानीयाः स्वाभिमतकार्यकारित्वात् 'अभिण्णाया' अभिज्ञाताः अभिमताः ‘होत्था' सन्ति, 'तंजहा' तद्यथा-'इंगालए' अङ्गारकः मङ्गलः, 'वियालए' विचालकः ग्रहविशेषः केतुरित्यर्थः 'लोहियक्खे' लोहिताक्षः ग्रहविशेषः 'सणिचरे' शनैश्चरः, 'चंदे' चन्द्रः 'सूरे' मूरः सूर्यः 'मुक्के' शुक्रः, 'बुहे' बुधः, 'बहस्सई' बृहस्पतिः, 'राह' राहुः, । इति अथ सोमलोकपालस्य स्थितिकालमाह-'सकस्म णं' शक्रस्य खलु 'देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सत्तिभागं' सत्रिभागम् त्रिभागाधिकेन सहित सत्रिभागम् 'पलि
ओवम' एकं पल्योपमम् 'ठिई' स्थितिः पण्णत्ता प्रज्ञप्ता 'अहावच्चाऽभिन्नायाणं' यथापत्याभिज्ञातानाम् अपत्यतुल्यतयाऽभिमतानाम् ' देवाणं' अङ्गारकादिये वक्ष्यमाण देव अपत्य के जैसे होते हैं क्यों कि वे सोमके अभिमत कार्य को करनेवाले होते हैं। इसी कारण वे सोमके लिये 'अभिण्णाया' अभिमत 'होत्था' हैं । 'तंजहा' वे देव ये हैं-'इंगालए' अंगारक-मंगलग्रह, 'वियालए' केतु 'लोहियक्खे' लोहिताक्ष-इस नामका एक ग्रह विशेष, 'सणिच्चरे' शनैश्चर, 'चंदे, सूरे, सुक्के' चंद्र, सूर्य, शुक्र 'बुहे, वहस्सई बुध, बृहस्पति और 'राह' राह । अब सोमलोकपालकी स्थिति कितनी है-इस बातको सूत्रकार प्रकट करते हैं 'सकस्स णं देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल 'सोमस्स महारणो' सोममहाराजकी 'ठिई' स्थिति 'सत्तिभागं एगं पलिओवम पण्णत्ता' त्रिभागसहित एक पल्योपमकी है । तथा 'अहावचाऽभिन्नायाणं' अपत्यतुल्य माने गये ' देवाणं' देवोंकी अङ्गारक સેમ મહારાજના પુત્રસ્થાનીય દેવો નીચે પ્રમાણે છે, તેમને પુત્રસ્થાનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ સેમના સંમત કાર્યો કરનારા હોય છે, તે કારણે તેઓ એમને માટે 'अभिण्णाया' अभिमत होत्था' डाय छे. 'तं जहा' ते । नाय प्रभारी छ'इंगालए' २२४-भात, 'वियालए' हेतु, 'लोहियक्खे' वाहिता मे नामना अड, 'सणिच्चरे' शनैश्च२-शनि नामनो अड, 'चंदे सरे' मुक्के यन्द्र, सूर्य, शुई, 'बुहे, बहस्सइ, राहू' सुध, ७२५ति (गुरु) मने राडू. वे सूत्रा२ सोम - पासनी स्थिति ( आयु४५) टही छ ते ४ छ- 'सक्कस्स णं देदिदस्स देवरण्णो' हेवेन्द्र, १०४, शना atyा सोमस्स महारणो साम महारानी 'ठिई सत्ति भागं एगं पलिओवमं पण्णत्ता' स्थिति निमा सहित ४ पक्ष्योमनी ही छ. तथा ' अहावच्चाऽभिन्नायाणं देवाणं' तेमना पुत्रस्थानीय २५॥२४ [भ]
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भगवती सूत्रे
देवानाम् ' एगं पलिओ मं' एकं पल्योपम 'ठिई' स्थितिः पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता ' एवं ' एवम्प्रकारेण वर्णितरीत्या 'महिडिए' महर्द्धिकः 'जाब - महाणुभागे' यावत्- महानुभागः 'सोमे महाराया सोमो महाराजो राजते, यावत्करणात् महाद्युतिकः महाबलः महायशाः महानुभावः, इत्यादि संग्राह्यम् ॥ सू. २ ॥ ॥ यमनामकलोकपालवक्तव्यता
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मूलम् - 'कहि णं भंते! सक्क्स्स देविंदस्स, देवरपणो जमस्स महारण्णो वरसिट्टे नामं महाविमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! सोहम्म डिसयस्स महाविमाणस्स दाहिणेणं सोहम्मे कप्पे असंखेजाई जोयणसहस्साइं वीईवइत्ता एत्थ णं सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो, जमस्स महारण्णो वरसिट्टे नामं विमाणे पण्णत्ते अद्धतेरस - जोयणसयसहस्सा ; जहा सोमस्स विमाणं तहा जाव-अभिसेओ, रायहाणी तहेव, जाव- पासाय पंतीओ, सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो, जमस्स महारण्णो इमे देवा आणा जाव - चिहंति, तंजहा जमकाइया इवा, जमदेवकाइया इ वा, पेयकाइया इ वा पेयदेवयकाइया इवा, असुरकुमारा असुरकुमारीओ, कंदप्पा निरयवाला, आभियोगा, जे यावण्णे तहप्पगारा सवे ते तब्भ
आदिदेवोंकी 'एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' स्थिति एक पल्योपमकी है। ' एवं ' इस प्रकार पूर्वोक्त वर्णितरीतिके अनुसार 'सोमे महाराया' सोममहाराज 'महिढीए जाव महाणुभागे' महर्द्धिक यात् महाप्रभावशाली है । यहां 'यावत्' शब्द से 'महाद्युतिक, महाबल, महायश इत्यादिपदोंका ग्रहण हुआ है || सू० २ ||
माहि देवोनी 'एगं पलिओनं ठिई पण्णत्ता' स्थिति को यहयोयमनी उड्डी छे. ' एवं ' उपर वर्थव्या प्रमाणे 'सोमे महाराया' सोभ महाशन ' महिड्ढीए जान महाणुभागे' महा ऋद्धिवाणा, भडा बुतिवाजा, महायशवाजा, महामजवाजा मने भड़ा प्रभाववाला छे. ॥ सू. २ ॥
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प्रमेदचन्द्रिकाटीका श.३ उ.७ सू.३ यमनामलोकपालम्वरूपनिरूपणम् ७९७ त्तिया, तप्पक्खिया, तब्भारिया, सकस्स देविंदस्स, देवरण्णो जमस्स महारण्णो आणाए, जाव-चिट्ठति, जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पवयस्स दाहिणेणं जाई इमाइं समुप्पाजंति तंजहा-डिवाइ वा, डमराइ वा, कलहा इ वा, बोला इ वा, खारा इ वा, महाजुद्धा इवा, महासंगामा इ वा, महासत्थनिवडणा इवा, एवं महापुरिसनिवडणाइ वा, महारुहिरनिवडणा इ वा, दुब्भूया इ वा, कुलरोगा इ वा, गामरोगा इ वा, मंडलरोगा इवा, नगररोगा इ वा, सीसवेयणा इ वा, अच्छिवेयणा इ वा, कण्णवेयणा इ वा, नहवेयणा इ वा, दंतवेयणा इ वा, इंदग्गहा इ वा, खंदग्गहाइ वा, कुमारग्गहा इ वा, जक्खग्गहाइ वा, भूयग्गहाइ वा, एगाहिया इ वा, बेयाहिआइ वा, तेयाहिया इवा, चाउत्थहिया इ वा, उवेयगा इवा, कासा इ वा मासा इ वा, जरा इ वा, दाहाइ वा, कच्छकोहा इवा, अजीरयाइ वा, पंडुरोगा इवा, हरिसाइ वा, भगंदरा इ वा हिययसूला इ वा, मत्थयसूला इ वा, जोणिसूला इ वा, पाससूला इ वा, कुच्छिसूला इ वा, गाममारी इ वा आगरमारी इ वा, नगरमारी इ वा, निगममारी इ वा खेडमारी इवा, कब्बडमारी इ वा, माडम्बमारी इ वा, दोणमुहमारी इ वा, पट्टणमारी इ वा, आसममारी इ वा, संबाहमारी इ वा, सण्णिवेप्तमारी इ वा, पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया कुलक्खया, वसणब्भूया, अणारिया, जे यावि अन्ने तहप्पगारा ण ते सकस्स देविंदस्त, देवरणो जमस्स महारपणो अण्णाया, ते
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भगवती सिं वा जमकाइयाणं देवाण, सकस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारण्णो इमे देवा अहावच्चा अभिण्णाया होत्था, तंजहा-अंबे अंबरिसेचेव, सामे सबले त्ति यावरेरुद्दोवरुद्द काले य,महाकाले त्ति यावरे॥१॥ असिपत्ते धणू कुंभे, वालू वेयरणी त्तिय खरस्सरे महाघोसे एमए पन्नरसाऽऽहिया, सकस्स णं देविंदस्स, देवरणो जमस्स महारण्णो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, अहाबच्चा भिण्णायाणं देवाणं एग पलिओवमं ठिई पपणत्ता, एवं महिड्डिए, जाव-जमे महाराया ॥ सू०३ ॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्य वरशिष्टं नाम महाविमान प्रज्ञप्तम् ? गौतम! सौधर्मावतंसकस्य महाविमानस्य दक्षिणे सौधर्मे कल्पे असंखेयानि योजनसहस्राणि व्यतिव्रज्य अत्र शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य यमस्य महाराजस्य वरशिष्टं नाम विमानं
'कहि णं भंते ! सकस्स देविंदस्स' इत्यादि । सूत्रार्थ-(कहि णं भंते ! सकस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारणो वरसिटे नाम महाविमाणे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल यम महाराजका वरशिष्ट नामका महाविमान कहां पर है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सोहम्मवडिंसयस्स महाविमाणस्स दाहिणेणं सोहम्मे कप्पे) सौधर्मावतंसक महाविमानकी दक्षिणदिशामें सौधर्मकल्प है । उससे (असंखेजाइं जोयणसहस्साई वीईवइत्ता) असंख्यात हजार योजन आगे दक्षिणदिशामें जाकर (एत्थ णं सक्कस्स 'कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स' पत्याह
सूत्राथ-(कहिणं भंते ! सकस्म देविंदस्स देवरण्णा' जमस्स महारण्णो वरसिटे नामं महाविमाणे पण्णत्ते ? महन्त ! हेवेन्द्र, ३१२४ Ast are यममार्नु १२शिष्ट नाभनु माविमान ४यां भावयु छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! सोहम्मवडिसयस्स महाविमाणस्स दाहिणेणं सोहम्मे कप्पे) सौधावत सभा विमानना हक्षिा हिशा सीधम ४६५ . त्याथी ( असंखेज्जाई जोयणसहस्साई वीईवइत्ता) असं ज्यात २ योन २ पाथी ( एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ७ सू. ३ यमनाम लोकपालस्वरूपनिरूपणम्
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देव
तद्यथा-यम
प्रज्ञप्तम् - अर्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि यथा सोमस्य विमानं तथा, यावत् अभिषेकः, राजधानी तथैव, यावत् - प्रासादपक्तयः, शक्रस्य देवेन्द्रस्य, राजस्य यमस्य महाराजस्य इमे देवा आज्ञायां यावत् - तिष्ठन्ति, कायिका इति वा, यमदेवकायिका इति वा प्रेतकायिका इति वा प्रेतदेवता कायिका इति वा, असुरकुमाराः, असुरकुमार्यः, कन्दर्पाः, निरयपालाः, अभियोगाः, ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः सर्वे ते तद्भक्तिकाः, तत्पाक्षिकाः, तद्भार्याः, देविंदस्स देवरण्णो ) ठीक यहीं पर देवेन्द्र देवराज शक्र के लोकपाल (जमस्स महारण्णो ) यम महाराजका ( वरसिट्ठे नामं विमाणे पण्णत्ते) रशिष्ट नामका विमान है। (अद्धतेर सजोयणसयसहस्साई ) इस विमान की लंबाई चौडाई साढे बारहलाख योजनकी है । ( जहा सोमस्स विमाणं तहा जाव अभिसेओ) यह सब कथन सोम के विमानकी तरहसे ही जानना चाहिये यावत् अभिषेक (रायहाणी तहेव जाव पासायांतीओ) राजधानी तथा प्रासादकी पंक्तियो यह सब भी कथन पहिलेकी तरह से कहा गया जानना चाहिये (सक्क्स्स णं देविंदस्स देवरण्णो) देवेन्द्र देवराज शत्रके (जमस्स महारण्णो) लोकपाल यम महाराजकी (इमे देवा ) ये देव जिनका नामनिर्देश आगे किया जायगा ( आणाजाव चिट्ठति) आज्ञा आदिमें रहते है । (तं जहा) वे देव ये हैं (जमकाइया वा, जमदेव काइगाइ वा पेयकाइयाइ वा पेयदेवयकाइयाह वा, असुरकुमारा, असुरकुमारीओ कंदप्पा, निरयवाला, आभियोगा) यमकायिक, यमदेवकायिक, प्रेतकायिक, प्रेतदेवकायिक, असुरकुमार, देवरणी) देवेन्द्र देव शना सोपास ( जमस्स महारण्णो वरसिट्ठे नामं विमाणे पण्णत्ते ) यभ महारान्नु परशिष्ट नाभनुं विभान आवे छे. ( अद्धतेरस जोयस सहरसाई ) ते विभाननी संग हो जा४ १२|| साडामार साम योजन अभा छे. ( जहा सेमिस्स त्रिमाणं तहा जाव अभिसेओ) ते विभान विषेनुं અભિષેક પર્યંન્તનું સમસ્ત કથન સોમ લેાકપાલના વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું. ( रायहाणी तहेब जाव पासायांतीओ) राजधानी तथा आसाहनी पंक्तियो विषे पशु आगणप्रमाणे वार्जुन समवु. ( सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णो ) देवेन्द्र, देवरान शमना सोम्यास सोभ महारानी ( इमे देवा भाणा जाव चिट्ठति ) आज्ञा महिमां रडेनारा देवो ( तं जहा) नीथे प्रभा - ( जमकाइया वा, जमदेवकाइया वा, पेयकाइया वा, पेयदेवकाइया वा, असुरकुमारा, असुरकुमारीओ कंदप्पा, निरयवाला, आभियोगा) भाषिक, यमदेवायिष्ठ, प्रेतायि
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भगवतीसूत्रे शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य यमस्य महाराजस्य आज्ञायां यावत्-तिष्ठन्ति, जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे यानि इमानि समुस्पधन्ते तद्यथाडिम्बा इति वा, डमरा इति वा, कलहा इति वा, बोला इति वा, क्षारा इति वा, महायुद्धानि इति वा, महासंग्रामा इति वा, महाशस्त्रनिपतनानि इति वा एवं महापुरुषनिपतनानि इति वा, महारुधिरनिपतनानि इति वा, दुर्भूता इति वा, कुलरोगा इति वा, ग्रामरोगा इति वा, मण्डलरोगा इति वा, नगरअसुरकुमारियां कंदर्प, नरकपाल, आभियोग (जे यावण्णे तहप्पगारा सव्वे ते तभत्तिगा, तप्पक्खिया, तभारिया) तथा और भी इसी प्रकारके समस्त देव उसकी भक्तिवाले, उसके पक्षमें रहनेवाले और उसके वशमें रहनेवाले हैं । (सक्कस्स देविदस्स देवरण्णो जमस्स महारणो) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल यममहाराजकी (आणाएजाव चिटुंति) आज्ञामें यावत् ये सब देव रहते हैं। (जंबूद्दीवे मंदरस्सपव्वयस्स दाहिणेणं जाई इमाइ समुप्पज्जति) जंबूढीप नामके द्रोपमें मंदरपर्वतकी दक्षिणदिशाकी ओर जो ये उत्पात होते हैं (तंजहा) जैसे कि (डिवाइ वा , डमराइ बा. कलहाइ वा, बोलाइ वा, खाराइ वा, महाजुद्धाइ वा, महासंगामाइ वा महासत्थनिवडाइ वा) डिंप, डमर, कलह, बोल, खार, महायुद्ध, महासंग्राम, महाशस्त्रनिपतन, (एवं महापुरिसनिवडणाइ वा, महारुहिनिवडणाइ वा, दुब्भूयाइ वा, कुलरोगाइ वा, गामरोगाइ वा, मंडलरोगाइ वा, नगररोगाइ वा, त१४ाथिइ, मसुरभारी, असुरशुभारीमा, ५, न२४५८, माभियोग, (जे यावणे तहप्पगारा सव्वे ते तब्भनिगा, तप्पक्खिया, तब्भारिया) तथा से प्रा२ना भी પણ ઘણુ દેવો તેમની ભકિતવાળા, તેમને પક્ષ કરનારા, અને તેમને અધીન રહેનારા डाय छे. ( सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णा) ते सजावो, हेवेन्द्र देवरा० शनापास यम महारानी (अण्णाए जाव चिति) माज्ञा माहिमा २९ छे. (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्ययस्स दाहिणणं जाई इमाई समुप्पज्जति तं जहा) भूद्वीप नामना द्वीपमा, भेर पतनी दक्षिणे नाये ६व्या प्रमाणुना જે ઉત્પાત થાય છે, તે યમ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી. તે ઉત્પાતો નીચે પ્રમાણે છે(डिवाइ वा, डमराइ वा, कलहाइ वा, बोलाइ वा, खाराइ वा, महाजुद्धाइ वा, महासंगामाइ वा, महासत्थ निवडणाइ वा) (31, २, ४, मास, मार, भायुद्ध, महासाभ, माशर नियतन, (एवं महापुरिसनिवउणाइ वा; महारुहिरनिवउणाइ वा, दुभूयाइ वा, कुलरोगाइ वा, गामरोगाइ वा, मंडलरोगाइ वा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ सू.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०१ रोगा इति वा, शीर्षवेदना इति वा, अक्षिवेदना इति वा, कर्णवेदना इति नखवेदना इति वा, दन्तवेदना इति वा. इन्द्रग्रहा इति वा, स्कन्दग्रहा इति वा, कुमारग्रहा इति वा, यक्षग्रहा इति वा, भूतग्रहा इति वा, एकाहिका इति वा द्वयहिका इति वा, व्यहिका इति वा, चतुरहिका इति वा, उद्वेजका इति वा, कासा इति वा, श्वासा इति वा ज्वरा इति वा, दाहा इति वा, कक्षाकोथा इति वा, अजीर्णकाः पाण्डुरोगाः, अर्शी सि इति वा, भगन्दरा इति वा, हृदयशूलानि इति वा, मस्तकशूलानि इति वा, योनिशूलानि इति वा, पार्श्वशूलानि इति वा कुक्षिशूलानि इति वा, ग्राममारी इति चा, आकरमारी इति वा, नगरसीसवेयणाइ वा, अच्छिवेयणाइ वा कण्णवेयणाइ वा, नहवेयणाइ वा, दंतवेयणाइ वा) इसी तरह महापुरुषों का मरण, महारुधिरका निकलना दुभूत, कुलरोग, ग्रामरोग, मंडलरोग, नगररोग, शिरदर्द आखोंकी पीडा कानकी पीडा, नखोंकी वेदना, दांतोंका दुखना(इंदग्गहाइ वा, खंदग्गहाइ वा, कुमारग्गहाइ वा, जक्खग्गहाइ वा, भूयग्गहाइ वा, एगाहियाइ वा, बेयाहियाइ वा तेयाहियाइ वा, चाउत्थहियाइ वा, उव्वेयगाइ वा, कासाइ वा, सासाइ वा, जराइ वा, दाहाइ वा, कच्छकोहाइ वा, अजीरया, पंडुरोगा, हरिसाइ वा भगंदराइ वा) इन्द्रग्रह, स्कन्दग्रह, कुमारग्रह यक्षग्रह, भूतग्रह, एकान्तरज्वर, तिजवारी, तीनदिनको छोडकर आनेवाला ज्वर, चारदिन के बाद आनेवालाज्वर, उद्वेग, खांसी, श्वास, ज्वर, दाह, शरीर के अमुकभागों का सडना, अजीर्ण, पांडुरोग, बबासीर, भगंदर (हिययसूलाइ वा) हृदयशूल (मत्थनगररोगाइ वा, सीसवेयणाइ वा, अच्छि वेयणाइवा, कण्णवेयणाइ वा, नहवेयणाइवा दंतवेयणाहवा) महा पुरुषांना भरण, महा २४तात, निक्ष, ण, मो, भ७० ।, नगर शा, शि२६, नेत्र, ४ पी1, नमनी पी31, iतर्नु, (इंदग्गहाइ वा, खंदग्गहाइ वा, कुमारग्गहाइवा, जक्खग्गहाड वा, भूयग्गहाइ वा, एग्गहियाइ वा, वेयाहियाइ वा, तेयाहियाइ वा, चाउत्थहियाइ वा, उव्वेयगाइ वा, कासाइ वा, सासाइ वा, जराइ वा, दाहाइ वा, कच्छकोहाइ वा, अजीरया, पंडुरोगा, हरिसाइ वा, भगंदराइ वा) छन्द्र प्रह, २०६ 26, शुभारड, ચક્ષગ્રહ, ભૂતગ્રહ, એકાંતરિયે તાવ, ત્રણ દિનને આંતરે આવતે જવર, ચાર દિનને मांतरे मापत ४१२, वेग, मांसी, श्वास, १२, हाड, शरीना मगाने। सी, मल, पांडुरोग, ७२स, मह२ (हिययमूलाइ वा) यश-४ध्य ।, (मत्थय मूलाइ बा, जोणिसूलाइ वा, पास सूलाइ चा, कुच्छिमूलाइ वा, गाममारीइ वा,
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भगवतीमत्र मारी इति वा, निगममारी इति वा, खेटमारी इति वा, कर्वटमारी इति वा, मडम्बमारी इति वा, द्रोणमुखमारी इति वा, पट्टनमारी इति वा, आश्रममारी इति वा, संबाधमारी इति वा, सनिवेशमारी इति वा, प्राणक्षयाः, जनक्षयाः, धनक्षयाः, कुलक्षयाः, व्यसनभूताः, अनार्याः, ये चापि अन्ये तथाप्रकारा न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्य अज्ञाताः५ तेषांचा यमकायिकानां देवानाम् , शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य यमस्य महाराजस्य इमे देवा यथाऽपत्या अभिज्ञाता अभवन् , तद्यथा-अम्बः,१ यमूलाइ वा, जाणिसूलाइ वा, पाससूलाइ वा, कुच्छिमूलाइ वा, गाममारोइ वा, आकरमारीइ वा नगरमारीइ वा, निगममारीइ वा, खेडमारीइ वा, कव्वडमारीइ वा, दोणमुहमारीइ वा, मस्तकशुल, योनिशूल, पाचशूल, कक्षाशूल, ग्राम-मारी-हैजा, नगरमारी, निगममारी; खेटमारी, कर्वटमारी, द्रोणमुखमारी, (मडम्बमारीइ वा, पट्टणमारीइ वा, आसममारीइ वा, संवाहमारीइ वा, सण्णिवेसमारीइ वा) मडम्बमारी, पत्तनमारी, आश्रममारी, संबाधमारी, सन्निवेशमारी (पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणभूया, अणारिया) प्राणक्षय, जनक्षय, धनक्षय, कुलक्षय, व्यसनभूत, अनार्य-पापरूप (जे यावि अन्ने तहप्पगारा ण ते सक्कस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारणों अण्णाया) इसी प्रकारके और भी दसरे अनेक उपद्रव देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल यम महाराजके द्वारा अविज्ञात नहीं हैं, (तेसिं वा जमकाइयाणं देवाणं) और उन यमकायिक देवों द्वारा अज्ञात नहीं हैं । (सकस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारपणो इमे देवा अहावच्चा, अभिण्णाया होत्था) देवेन्द्र देवआकरमारोइ वा नगरमारीइ वा, निगममारीइ वा खेडमारीइ वा, कब्बड मारीइ वा, दाणमुहमारीइ वा) भरत शून, यानिश, पाव शुस, क्षाशुस, श्रामभारी [२॥ नवा शाया।] नगरभारी,मेटभारी, ४५भारी, नोभुममा, (मडम्बमारीइ वा, पट्टणमारीइ वा, आसममारीइ वा, संवाहमारीइ वा. सण्णिवेसमारीइवा)म-मारी, पत्तनभारी, माश्रममारी, समाधमारी, सन्निवेशमारी, (पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणब्भूया, अणारिया) प्राणुक्षय, क्षय, धनक्षय, क्षय, व्यसन भूत मनाय-५५३५ (जे यावि अन्ने तहप्पगारा ण ते सकस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारण्णो अण्णाया) उपद्रवान i मी ५४२ पदको थाय ते हेवेन्द्र, हवराय शना alsule यसमाथी सलए डाता नथी. (तेसि वा जमकाइयाणं देवाणं ) भने ते पात। या िवोथी ५५५ मत हाता नथी. (सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारणो इमे देवा अहावच्चा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ मू.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०३ अम्बरीष२ श्चैव श्यामः३ सबल ४ इति योऽपरः, रुद्रो५-परुद्रः६ कालश्च७ महाकाल८ इति योऽपरः, असिपत्रो९ धनुः१० कुम्भो११ बालुः१२ वैतरणी१३ इति च, खरस्वरो१४ महाघोषः१५, एवमेते पञ्चदशाऽऽख्याताः, शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य यमस्य महाराजस्य सत्रिभागं पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवं महर्द्धिकः, यावत्-यमो महाराजः२ । ॥ मू० ३ ॥ राज शक्रके लोकपाल यम महाराजको ये देव अपत्यके जैसे अभिमत हैं । (तंजहा) यम महाराजको जो देवअपत्य के जैसे अभिमत हैं वे ये हैं-(अंबे, अंबरिसे, चेव, सामे, सबले ति यावरे' रुद्दोवरुद्दे, काले य' महाकाले ति यावरे, असिपत्ते धणूकुंभे, वालू, वेयरणी त्ति य, खरस्सरे, महाघोसे, एमेए पनरसाऽऽहिया) अंब, अम्बरिष, श्याम, सबल, रुद्र, उपरुद्र, काल, महाकाल, असिपत्र, धनुष, कुंभ, वालु, वैतरणी, खरस्वर और महाघोष-इस प्रकार ये १५ हैं । (सकस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारणो मत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, अहावच्चाभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता एवं महिड्ढीए जाव जमे महाराया) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल इन यम महाराजकी स्थिति त्रिसहित एक पल्योपमकी है । तथा अपत्यरूपसे अभिमत देवोंकी स्थिति एक पल्योपमकी है। ऐसी बडीभारी ऋद्धिवाला यावत ये यम महाराज है ॥ अभिण्णाया होत्था) हेवेन्द्र १२००८ An asia यम. महाराना पुत्रस्थानीय यो नीय प्रभारी छ–'अंबे, अंबरिसे चेव, सामे सबले, त्ति यावरे, रुद्दो वरुहे, काले य, महाकाले ति याबरे, असिपत्ते, धणूकुंभे, बालु, वेयरणी ति य, खरस्सरे, महाघोसे, एमेए पन्नरसाऽऽहिया) म. म मरिष, श्याम, समस, oth S५२६, , महाण, मसिपत्र, धनुष, , मायु, वैतRel, म२२५२ अने न ઘોષ એ પંદર છે.
(सकस्स णं देविंदस्स देवरणो जमस्स महारणो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, अहावच्चाभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता एवं महिड्ढीए जाव जमे महाराया) हेवेन्द्र, १२॥ शन alsule यम महारानी સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત એક પળેપમની છે, તથા યમ મહારાજના પુરસ્થાનીય દેવની સ્થિતિ એક પાપમની છે. યમ મહારાજ એવી મહાદ્ધિ આદિથી સંપન્ન છે.
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भगवती सूत्रे
टीका - यमनामकं दक्षिणदिगृलोकपालं वर्णयितुं प्रस्तौति - 'कहि णं भंते! ' इत्यादि । हे भदन्त ! कुत्र स्थाने खलु 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जमस्स' यमनामकस्य द्वितीयलोकपालस्य 'महारष्णो' महाराजस्य 'वरसिट्टे' वरशिष्टम् 'नाम' नाम 'महात्रिमाणे' महाविमानम् ' पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम ! 'सोहम्मवर्डिसयस्स' सौधर्मावितंसकस्य 'महाविमाणस्स' महाविमानस्य 'दाहिणेणं' दक्षिणे दक्षिणस्यां दिशि'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'असंखेज्जाई' 'जोयणसहस्साइ' असंख्येयानि योजन सहस्राणि 'वीवत्ता' व्यतिव्रज्य व्यतिक्रम्य 'एत्थ णं' अत्र खलु 'सक्कस्स देविंदरस देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जमस्स' 'महारष्णो' यमस्य
टीकार्थ- सूत्रकार इस सूत्रद्वारा दक्षिणदिशाके स्वामी यमनामके लोकपालका वर्णन कर रहै हैं उसमें गौतमने प्रभुसे पूछा कि - "भंते!”
भदन्त ! किस स्थान में 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो) देवेन्द्र देवराज शक्र के 'जमस्स' यम नामके दूसरे लोकपाल 'महारण्णो' महाराजका 'वरसिहें पण्णत्ते' वरशिष्ट विमान कहा गया है । उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम! ' सोहम्मवर्डिसयस्स' सौधर्मावतंसक 'महाविमाणस्स' महाविमानकी 'दाहिणेणं' दक्षिण दिशामें 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मकल्पसे 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साई' असंख्यात हजार योजनोंको 'वीईवइत्ता' उल्लंघन करके जो स्थान आता है 'एत्थ णं' इसी स्थान पर 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्र के 'जमस्स महारण्णो' यम महाराजका 'वरसिट्ठे
ટીકા—આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે દક્ષિણ દિશાનાં અધિપતિ યમ નામના લેકપાલનું વર્ણન કર્યુ છે. યમમહારાજનું ત્રિમાન કયાં આવેલું છે, તે જાણવા માટે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રન પૂછે છે—
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भंते ! 'डे लन्त ! 'सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र, देवरान शहना खील सोश्यास 'जमस्स महारण्णो' यम भडारानुं 'वरसिद्धे महाविमाणे पण्णत्ते' વરશિષ્ટ નામનું મહા વિમાન કયાં આવેલું છે ?
उत्तर—डे गौतम ! ' सोहम्मवर्डिसयस्स महाविमाणस्स ' स धर्भावित स भडाविभाननी 'दाहिणेणं सोहम्मे कप्पे' दक्षिणु दिशामा सौधर्मश्री ' असंखेज्जाई जोयणसहस्सा बीईवत्ता' असण्यात थोक्न दूर ४तां ने स्थान आवे छे, 'एत्थणं'
स्थाने 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र हेवरा, शईना मील बोयास, जमस्स महारणो' यम महाश४नुं 'वरसिङ्के' वरशिष्ट नामनुं विमान मावेलु छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. ७. ३ यमनामक लोकपालस्वरूपनिरूपणम्
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महाराजस्य 'वरसिट्टे' 'नामं' 'त्रिमाणे' 'पण्णत्ते' वरशिष्टं नाम विमानं प्रज्ञप्तम्, 'अद्धतेरसजोयणसय सहस्साई ' अर्ध त्रयोदशयोजनशतसहस्राणि सार्धद्वादशलक्षयोजनानि 'जहासोमस्स विमाणं यथा सोमस्य विमानम् 'तहा' तथा ' जाव - अभिसेओ' यावत् अभिषेकः सोमस्य प्रथमलोकपालस्य पूर्ववर्णित विमानाद्यभिषेकपर्यन्तवृत्तान्तवद् यमस्यापि विमानाद्यभिषेकपर्यन्तवृत्तातोsवसेयः, ' रायहाणी तहेव यमस्यावि राजधानी तथैव- सोमस्य पूर्ववर्णित राजधानीवदेव बोध्या, ' जाव- पासायांतीओ' यावत् - प्रासादपङ्कयः, तथा च यावत्करणात - 'एकं योजनशतसहस्रम् लक्षयोजनपरिमितम् आयाम वशिष्ठ विमान हैं ऐसा 'पण्णत्ते' कहा गया है । 'अद्धतेरस जोयसहरसाई' इस विमानकी लंबाई चौडाई साढ़े बारह लाख योजनकी है । इत्यादि समस्तकथन 'जहा सोमस्स विमानं तहा जाव अभिसेओ' सोम नामक लोकपाल के विमानकी तरह जानना चाहिये और यह कथन सोमके अभिषेक पर्यन्त के कथन तक यहां ग्रहण करना चाहिये अर्थात् प्रथमलोकपाल सोम के पूर्वमें वर्णित विमानआदिका अभिषेक तकका वृत्तान्त जैसा है उसी तरह से यमनामक लोकपालका भी विमान आदिका अभिषेक पर्यन्तका वृत्तान्त है ऐसा जानना चाहिये | 'रायहाणी तहेब' जैसी सोमकी राजधानीका वर्णन पहिले किया गया है उसी प्रकारसे यमकी भी राजधानी चाहिये । 'जाव पासायपतीओ और उसमें प्रासादपंक्तियोंका वर्णन भी सोमकी प्रासादपंक्तियोंकी तरहसे ही समझना चाहिये । यहां 'अद्धतेरस जोगणस्यसहस्साई ' ते विभाननी समाध-पडोलाई १२५०००० (साडा और साथ ) योजननी छे. जहा सेामस्स विमानं तहा जात्र अभिसेओ ' વરશિષ્ટ વિમાનનું સમસ્ત વર્ણન સેામ લેાકપાલના વિમાનના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. તે વન કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું ? સેામના અભિષેક પર્યન્તના કથન સુધી તે વન ગ્રહણ કરવું. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે પહેલા લેાકપાલ સેામના વિમાનનું ન પહેલા સુત્રમાં જે પ્રમાણે આપ્યુ છે. એવુંજ વણૅન અહીં પણ અભિષેક પર્યન્ત ग्रहण ४ लहणे ' रायहाणी तहेब' सोमनी सोभा नामनी राज्धानीनु वार्जुन ४२. 'जाव पासायांतीओ' तेमां आसाह पंक्तियो पर्यन्तनुं ने वार्जुन मावे छे ते अडीं यशु श्रटुणु थवुं लेामे. अडीं 'यावत' पथी 'एकं योजनशतसहस्रम् लक्षयोजन परिमितं आयामविक्खंभेणं परिधिना च जंबूद्वीपप्रमाणा वैमानिकानां
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भगवतीसूत्रे
विष्कम्भेणं, परिधिना च जम्बूद्वीपप्रमाणा, वैमानिकानां प्रासादादीनां प्रमास्यार्धं ज्ञातव्या, यावत् - उपरितलं षोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कम्मेण, पञ्चाशत् - योजनसहस्राणि पञ्च च सप्तनवतिर्योजनशतानि (५०५९७ ) किञ्चिदूनानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम्, चतस्रः' इति संग्राह्यम् एतादृश्यः प्रासादपंक्तयः एवम् सक्कस्स णं' शक्रस्य खल्ल 'देविंदस्स देवरण्गो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जमस्स' यमस्य 'महारणो' महाराजस्य 'इमे' वक्ष्यमाणा देवा 'आणाए' आज्ञायाम् 'जाव - चिट्ठति' यावत् - तिष्ठन्ति यावत्करणात् -' उपपात - वचन - निर्देशे ' इति संग्राह्यम्, आज्ञादिकारिणो देवान दर्शयति- ' तं जहा ' तद्यथा जमकाइया
यावत् पदसे- 'एकं योजनशतसहस्रम् ' लक्षयोजन परिमितं आयामविष्कंभेणं परिधिनाच जंबूद्वीपप्रमाणा वैमानिकानां प्रासादादीनां प्रमा
स्यार्ध ज्ञातव्या यावत् उपरितलं षोडशयोजन सहस्राणि आयामविष्कंभेणं पञ्चाशत् योजनसहस्राणि पंचच सप्तनवतिर्योजनशतानि किञ्चिद विशेषोनानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम् चतस्र:' इस पहिले कहे गये पाठका संग्रह किया गया है । इस तरहकी चार प्रासाद पंक्तियां हैं। 'anta णं देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शक्के द्वितीयलोकपाल 'जमस्स महारण्णो' यममहाराजकी 'हमे' ये आगे अभी२ जिनका नाम निर्देश होगा 'देवा' देव 'आणाए' आज्ञामें 'जाव' यावत् 'चि ंति' रहते हैं । यहां यावत् पदसे 'उपपात - वचन निर्देशे' इसपाठका संग्रह हुआ है । 'तंजहा' वे देव ये हैं- 'जमकाइयाइ वा' यमकायिक यमका
प्रासादादीनां प्रमाणस्यार्धे ज्ञातव्या यावत् उपरितलं षोडशयोजन सहस्राणि आयामविष्कंभेणं पञ्चाशत् योजनसहस्राणि पश्च च सप्तनवतिय जनशतानि किश्चिद विशेषोनानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम् चतस्रः' मा प्रभानो मागज भावी ગયેલા સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ પ્રકારની ચાર પ્રાસાદ પતિયા છે. 'सक्क्स्स णं देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र, देवरान शहना भील बोड्यास 'जमस्स देवरण्णो' यभ महारानी' इमे देवा आणाए जाव चिट्ठति' आज्ञा महिभां નીચે જણાવેલા દેવા રહે છે. અહીં ‘યાવત' પદથી ઉપપાત (સેવા), વચન અને નિર્દેશ ગ્રહણ કરાયા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નીચેના દેવ યમ મહારાજની આજ્ઞા, सेवा, वयन याने निर्देशने अनुसरे छे. ' जमकाइया इवा' भअग्रिड हेवी मेटले
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७मू.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०७ इवा' यमकायिकाः इति वा यमस्य कायो निकायो येषामस्ति ते यमकायिका यमपरिवारभूता इत्यर्थः 'जमदेवयकाइया इ वा' यमदैवतकायिका इति वा, यमस्य सामानिकदेवपरिवारभूता इत्यर्थः 'पेयकाइया इ वा प्रेतकायिका व्यन्तर विशेषा इति वा, 'पेयदेवयकाइया इ वा' प्रेतदैवतकायिकाः प्रेताधीनदेवानां परिवारा इति वा, असुरकुमारा असुरकुमारीओ' असुरकुमाराः असुरकुमार्यः 'कंदप्पा' कन्दर्पाः कन्दर्पभावनाभावितत्वेन कन्दर्पशीलसम्बन्धिदेवेषु उत्पन्नाः कन्दर्पशीलश्चातिकेलिः 'निरयवाला' निरयपालाः नरकपालकाः, 'आभियोगा' अभियोगः आदेशः तद्भावनाभावितत्वेन आभियोगिकदेवेषु उत्पन्नाः अभियोगवर्तिनश्च देवकिङ्करमायाः। न केवलम् एते एव अपितु अन्येऽपीत्याह-'जे यावण्णे तहप्पगारा' इत्यादि । ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः सन्ति 'सव्वे ते है काय-निकाय-समूह जिनका वे यमकायिक हैं, ये यमके परिवारभूत होते हैं-'जमदेवकाइयाइ वा' यमदैवतकायिक-यमके सामानिक देवीके परिवाररूपदेव, 'पेयकाइयाइवा' व्यन्तरविशेषरूप प्रेतकायिक, 'पेयदेवयकाइयाइ वा' प्रेताधीनदेवोंके परिवारभूतदेव, 'असुरकुमारा' असुरकुमार 'असुरकुमारीओ' असुरकुमारियां 'कंदप्पा' कन्दर्पभावना से भावित होने के कारण कंदर्प शीलसम्बन्धी देवों में उत्पन्न हुए देव, इनकी प्रकृति कंदर्प-अतिक्रीडा-में ही रमनेवाली होती है 'निरयवाला' नरकपालक, 'आभियोगा' आभियोग नाम आदेशका हैइस आदेशरूप अभियोगकी भावनासे भरपूर होनेके कारण जो आभियोगिक देवोंमें उत्पन्न हुए हैं वे आभियोगिक देव हैं ये सदा आदेशपालन करने में ही लगे रहते हैं । अतः ये देवोंके किङ्कर जैसे होते हैं । ये इतने ही देव यमकी आज्ञाके नहीं रहते हैं किन्तु 'जे यावण्णे' इनसे अतिरिक्त और भी 'तहप्पगारा' इसी तरहके યમનકાય સમૂડ જેમને છે એવા યમકાયિક દેવે તેઓ યમના પરિવારરૂપ હોય છે. 'जमदेवकाइया इवा, यमवत यि वो तेथे। यमना सामानि पानी परिवार ३५ हे। छ, पेयकाइयाइ वा प्रेतथि हेवा-४ ४२ना व्यन्त२ वो छ, 'पेयदेवयकाइयाइ वा ताधीन होना परिवा२३५ हेवो, 'अमुरकुमारा' असुरमारी, 'असुरकुमारीओ' असुरभारी।, 'कंदप्पा' ५६५ ।-(२तिसुमना ભાવનાથી ભાવિત થવાને કારણે કંદર્પશીલ દેવોમાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવને કંદર્પ દેવ કહે छ) ते ४५-तिसुमभा। बीन २९ छे. 'निरयवाला' न२५iax, 'आभियोगा' भनियो मेटले साहेश मालियो । मीan anी माशाभा २ ना२। હોય છે. આભિગિક દેવો અનાભિગિક દેવોના કિકર જેવા હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય से छे त मानियोगि वा पर यम महारानी माज्ञामा २९ छे. 'जे यावण्णे તw" એટલું જ નહીં પણ ઉપર કહેલા દેવો ઉપરાન્ત બીજા પણ એ પ્રકારના
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भगवतीसूत्रे तम्भत्तिगा' सर्वेऽपि ते तद्भक्तिकाः यमस्य भक्तिकारिणः ‘तप्पक्खिया' तत्पाक्षिकाः यमपक्षानुयायिनः 'तब्भारिया' तद्भार्याः तद्भभरणपोषणयोग्याः 'सकस्स देविंदस्स देबरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जमस्स' यमस्य 'महारण्णो' महाराजस्य 'आणाए' आज्ञायाम् 'जाव-चिट्ठति' यावत्-तिष्ठन्ति, यावत् करणात-'उपपात-वचन-निर्देशे' इति संग्राह्यम् । अथ जम्बू द्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणे भागे सर्वेऽपि वक्ष्यमाणा उत्पाता एतस्याध्यक्षत्वे एव भवन्ती त्याह-'जंबूदीवे दीवे' इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'दाहिणेणं' दक्षिणे दक्षिणदिग्भागे 'जाई इमाई' यानि इमानि अग्रे वक्ष्यमाणानि उत्पातादिकार्याणि 'समुप्पज्जति ' समुत्पद्यन्ते न तानि यमस्या जो देव हैं 'ते सव्वें' वे भी सब 'तम्भत्तिगा' उस लोकपाल यमकी भक्ति करनेवाले हैं ' तप्पक्खिया' उस यमके पक्षके अनुयायी हैं । 'तन्भारिया' और उसके द्वारा भरणपोषण करनेके योग्य होनेसे उसकी भार्या जैसे होते हैं । ये सब 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णो आणाए जाव चिटुंति' देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल यम महाराजकी आज्ञामें यावत् सदा बने रहते हैं। यहां यावत्पदसे 'उपपात-वचन-निर्देश इनतीन पदों का ग्रहण हुआ है। अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि जंबूद्वीप के मंदर पर्वतकी दक्षिण दिशामें जो जितने से प्रकट किये जानेवाले उपद्रव होते हैं वे सब यमकी ही जानकारीमें होते हैं-जंबूद्दीवे दीवे जंबूद्वीप नामके द्वीपमें 'मंदरस्स पव्वयस्स' मंदर पर्वतकी 'दाहिणेणं' दक्षिणभागमें 'जाई इमाई' जो ये आगे कहे जानेवाले उत्पात आदि कार्य समु. प्पज्जति' उत्पन्न होते हैं वे यमसे अज्ञात नहीं हैं ऐसा यहां सम्बन्ध २ वो छ । ते सव्वे ते सवै वो पy : तब्भत्तिगा' यममा२।४ी माहित ४२ना२। छ, 'तप्पक्खिया' भने। ५६ ४२ना२। छे, 'तब्भारिया' मने तमना हारा १२९५ पोषाने पात्र वाणी, तेमनी मार्या समान छे. ते सघा हेवो. 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णो आणाए जाव चिट्टति' हेवेन्द्र, तुवरा०४ શકના બીજા લેકપાલ યમ મહારાજની આઝા, સેવા, વચન અને નિર્દેશને અનુસરે છે. હવે સૂત્રકાર એ પ્રક્ટ કરે છે કે જંબુદ્વીપના મંદર પર્વની દક્ષિણ દિશામાં જે જે ઉપદ્રવ થાય છે, તે યમમહારાજથી અજ્ઞાત હતા નથી. તે ઉપદ્રવો नाये मता०या छ- 'जंबूद्दीवे दीवे' *दीप नामना दीपा 'मंदरस्स पव्वयस्य दाहिणेणं मह२ पतनी दक्षिणे, 'जाई इमाई समप्पज्जति' मा व्या પ્રમાણે જે ઉપદ્રવ આદિ થાય છે, તે યમથી અજ્ઞાત હોતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७५.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०९ जातानि इत्यग्रेण सम्बन्धः । उत्पात प्रकारानाह-'तं जहा' तद्यथा-'डिंबाइवा डिम्बा विघ्ना अन्तराया इति वा, 'इमरा ई वा' डमराः एकराज्ये एव राजकुमारादिकृतोपद्रवाः, 'कलहा इ वो' कलहाः क्लेशकारकवाविवादाः, 'बोला इ वा बोलाः अव्यक्तवणेध्वनिसमूहाः इति वा, 'खारा ई वा' क्षाराः अन्योन्यमत्सरा इति वा परस्परमत्सरभावयुक्ताः 'महाजुद्धा इ वा' महायुद्धानि अव्यवस्थितसंग्रामा इति वा 'महासंगामा इवा' महासंग्रामाः व्यवस्थितचक्रव्यहादिरचनोपेतमहायुद्ध,नि इति चा, 'महासत्थनिवडणा इवा' महाशस्त्रनिपतिनानि इति वा, एवं तथैव 'महापुरिसनिवडणा इवा' महापुरुषनिपतनानि विशिष्टपुरुषमरणानि इति वा, 'महारुहिरनिवडणा इ वा' महारुधिरनिपतनानि अत्यन्ताविरलरुधिरधारापाता इति वा, 'दुब्भूयाइ वा दुर्भूताः दुष्टाः जनधनधान्योपद्रव हेतुभूताभूताः सत्वा मूषिकशलभपक्ष्यादीतयःइति वा, 'कुललगालेना चाहिये अब वे उत्पात कौनरसे होते हैं सो 'तंजहा' से प्रकट किये जाते हैं-'डिबाइ वा डिम्ब-विघ्न-अन्तराय, 'डमराइवा' डमर-एक राज्यमें ही राजकुमार आदिकों द्वारा किये गये उपद्रव, 'कलहाइवा' कलह-क्लेशकारकवाद विवाद, 'बोलाइ वा' अव्यक्तवर्णवाले ध्वनि समूहरूप बोल, खाराइ वा, खार-आपसी मत्सर भाव 'महाजुद्धाइ वा व्यवस्थासे रहित महायुद्ध 'महासंगामाइ वा' व्यवस्थित चक्रव्यूह आदिकी रचनासे युक्त महायुद्ध, 'महासत्थनिवडणाइवा' युद्ध में बडे२ शस्त्रोंका पडना, एवं' इसी तरहसे 'महापुरिसनिवडणाइ वा महापुरुषों-विशिष्ट पुरुषोंका युद्ध मरण होना, 'महारुहिरनिवडणाइ वा' अत्यन्त अविरल ऐसी रुधिर की धाराका युद्ध में निकलना, 'दुब्भूयाइवा' मनुष्योंको तथा अनाज वगैरह को नुकसान 'तं जहा' त पात नीय प्रभारी सभा -डिवाइ वा 60-विन-म-तराय, 'डमराह वा भ२-४ २wir सभार माह द्वारा ४२शत , 'कलहाइ वा' 8- १२४ १४ विवाह, 'बोलाइ वा नसायी-अभ्यतापाप पनिसमू३५ मास, 'खाराइ वा' मा२-वेषभाव, 'महाजुद्धाइ वा व्यवस्थायी २हित महायुद्ध, 'महासंगामाइ वा व्यवस्थित यव्यू माहिनी स्यनाथी युत, भडायुद्ध, "महासत्थनिवडणाइ वा' युद्धमा माटा मोटi शस्खोर्नु पतन, 'एवं महा पुरिस निवडणाइ वा' महापुरुषानु-विशिष्ट पुरुषार्नु युद्धमा भ२९, 'महारुहिरनिवडणाइ वा' युद्धमा लीनी अत्यन्त, अविरल धारा। पडवी, 'दब्याह वा' દુષ્કાળ પડે અથવા મનુષ્યને તથા અનાજ આદિને નુકશાન કરનાર ઉંદરા, તીડ,
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भगवतीमूत्रे रोगाइ वा कुलरोगा इति वा, 'गामरोगा इ वा' ग्रामरोगा इति वा, 'मंडलरोगा इ वा' मण्डल 'प्रान्ते' इति प्रसिद्धम् तत्सम्बन्धिनो रोगा मण्डलरोगा इति वा, 'नयररोगा इ वा' नगररोगा इति वा, 'सीसवेयणा इ वा' शीर्षवेदना शिरसः पीडा इति चा, 'अच्छिवेयणा इ वा' अक्षिवेदना नेत्रपीडा इति वा, 'कण्णवेयणा इ वा' कर्णवेदना इति वा, 'नहवेयणा इ वा' नखवेदना इति वा, 'दंत वेयणा इ वा' दन्तवेदना इति चा, 'इंदग्गहा हवा' इन्द्रग्रहा उन्मादहेतव इति वा इन्द्रकृतोपद्रवविशेषाः इन्द्रावेशा इत्यर्थः 'खंदग्गहा इवा' स्कन्द ग्रहाः कार्तिकेयग्रहाः स्कन्दावेशा इति वा, 'कुमारग्गहा इ वा ' कुमारग्रहाः बालग्रहा इति वा कुमारावेशाः 'जक्खग्गहा इ वा ' यक्षग्रहा इति वा, यक्षा व्यन्तरविशेषास्तद्ग्रहा इत्यर्थः । 'भूयग्गहा इ वा' भूतग्रहा इति वा, 'एगाहिया इ वा' एकाहिकाः प्रतिदिनागन्तुका ज्वरविशेषा इति वा, 'बेयाहिया पहुँचानेवाले मषिक, शलभ' पक्षी आदिकोंका होना, 'कुलरोगाइ वा' कुलमें रोगोंका होना, गामरोगाइ वा' ग्राममें रोगोंका होना, मंडलरोगाइ वा' प्रांतोमें रोगोका होना, 'नयर रोगाइ वा' नगरमें रोगोंका होना, 'मीसवेयणाइ वा' शिरोंमें पीडाका होना 'अच्छिवेयणा इवा' आंखोंमें पीडाका होना, 'कण्ण वेयणाइवा' कानों में पीडा का होना 'नहवेयणाइ वा' नखोंमें वेदना का होना, दंतइयणाइ वा' दांतोंमें पीडाका होना, 'इंदग्गहाइवा' इन्द्रकृत उपद्रवरूप उन्माद आदिकोंके कारणों का होना, 'खंदग्गहाइ वा, कीर्तिकेयग्रह स्कन्दाइश, 'कुमारग्गहाइ वा' बालग्रह, जक्खग्गहाइ वा, यक्षरूप व्यन्तरविशेषकृत उपद्रवरूपग्रह 'भूयग्गहाइ वा भूतग्रह 'एगाहियाइ वा प्रतिदिन आनेवाला ज्वर, 'इयाहियावा' भने पक्षी-मानी उत्पत्ति थवी, 'कुलरोगाइ वा' मा गोन। खावो थवा, 'गामरोगाइ वा' मा गोन। वो थयो, ‘मंडलरोगाइ वा ' मडामा
गाने सावो थयो, 'नयररोगाइ वा' नाम गोन। वो थवा, 'सीसवेयणाइ वा भाथाना हुमाको थवा, 'अच्छिवेयणाइ वा नेत्रमा पी. थवी, 'कण्णवेयणाइ वा' शनमा पी31 थवी, 'नहवेयणाइ वा' नया वेहना थी, 'दंतवेयणाइ वा invi पी3. थवी, 'दग्गहाइ वा' न्द्रत ५१३५ उमा माह यवो, ' खंदग्गहाइ वा' अह विशेष कमारगहाड वा ' मासs, 'जक्खग्गहाइ वा' यक्षत उपद्र१३५ अड, 'भूयग्गहाइवा' भूतयड, 'एगाहियाइ
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३.उ.७सू.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८११ इ वा' द्वय हिका इति वा एकैकं दिनं मध्ये व्यवधाय प्रतिदिनद्वयागन्तुकाः ज्वरविशेषा इत्यर्थः, 'तेयाहिया इ वा' यहिका इति वा, प्रतिदिनद्वयानन्तरा गन्तुकाः ज्वरविशेषा इति भावः, 'चाउत्थहिआ' चतुरहिकाः, प्रतिदिनत्रयानन्तरागन्तुका ज्वरविशेषाइति वा, 'उन्वेयगा इ वा' उद्वेजका इति वा उद्वेगा मानसिकपरितापविशेषाः तज्जनका जनोद्वेगकारिणस्तस्करप्रभृतयः, 'कासा इ वा' कासा इति वा, कासा हृद्गताः रोगविशेषा इति वा 'खांसी' इति भाषायाम् प्रसिद्धाः, 'सासा इ वा श्वासा इति वा 'दम्मा इति भाषापसिद्धाः, श्वासवर्द्धका रोगविशेषाः इत्यर्थः 'जरा इ वा' ज्वराः शारीरिकतापविशेषरोगा बलनाशका इति वा, 'दाहा इ वा' दाहाः इति वा, अत्यधिकतापजनका रोग विशेषा इत्यर्थः, 'कच्छकोहा इ वा' कक्षाकोथा इति वा, कक्षाणां शरीरावयवविशेषपार्श्वभागानां कोथाः कुथित्वानि गलितत्वानि इति वा, ' अजीरया इ वा' अजीर्णका अजीर्णता इति वा, पंडुरोगा इ वा' एकएक दिनको छोड कर आनेवाला ज्वर, 'तेयाहियाइ वा' तीसरे दिन आनेवाला ज्वर, 'चाउत्थाहियाइवा चौथेदिन आनेवाला ज्वर, · उव्वेयगाइ वा मानसिक परिताप विशेष इष्टवियोग और अनिष्टसंयोगजन्य चित्तमें उत्पन्नहुए दुःखविशेष अथवा उद्वेगको उत्पन्न करनेवाले चौर वगैरह 'कासाइवा' खांसी, सासाइ वा श्वास-दमा, इनके बढानेवाले रोग विशेष, जराइ वा' शरीरके बलको क्षीण करनेवाले रोगविशेष-जैसे तपेदिक (क्षयरोग) आदि, 'दाहाइ वा' अत्यधिक ताप जिनके द्वारा शरीरमें बढजाता है ऐसे रोगविशेष, 'कच्छकोहाइ वा' कांखरी-शरीर के अवयव विशेषोंमें कोथका होना, अर्थात् कांखरी आदि अवयवोंका सडना, अथवा वनकी झाडियोंका सडना, 'अजीरयाइ वा' अजीर्ण 'पंडुरोगाइ वा' वा' २४ मावना ताव, 'वेयाहियाइ वा हिवसने मांतरे सावताताव, 'तेयाहियाइ वा' सिने मातरे मावतो ताव, 'चाउत्थाहियाइ वा' या२ हिनने मांतरे भावतो ता (याथीयो ता१) 'उन्वेयगाइ वा देश थपे-टना वियोग અથવા અનિષ્ટના સંયેગથી ચિત્તમાં જે દુઃખ થાય છે તેને ઉદ્વેગ કહે છે–અથવા HT Gपन्न ४२ना। यार माहिनी वृद्धि थवी, 'कासाइ का' मांसी 'सासाइ वा' श्वास-भ, "जराइ वा शरीरने क्षीण ४२ना। क्षय वा रोगो, 'कच्छ कोहाइ वा' साल मा भयपोमांस। थो, 'दाहाइ वा' शरीरमा मत Gua ४२॥२॥ रोग था, 'अजीरयाइ वा' 24° थj, 'पंडुरोगाइ वा पांड।। थवी, 'हरि
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भगवतीसूत्रे पाण्डुरोगा इति वा, 'हरिसा इ वा' अशी सि इति वा, 'बवासीर इति भाषाप्रसिद्धानि' रुधिरस्राविणो गुदारोगविशेषाः 'भगंदरा इ वा भगन्दरा इति वा, हिययमूला इवा' हृदयशूलानि इति वा, 'मत्थय मूला इवा' मस्तकशुलानि इति वा 'जोणिमूला इ वा' योनिशूलानि इति वा 'पासमूला इ वा' पार्श्व शूलानि इति वा 'कुच्छिमूला इ वा' कुक्षिशूलानि इति वा, 'गाममारी इवा' ग्राममारी 'महामारी' इति प्रसिद्धा, या हि ग्रामं मारयति सा तथोक्ता, एवमग्रेऽपि विज्ञेयम् 'आगरमारी इ वा आकरमारी इति वा, 'नगरमारी इ वा नगर मारी इति वा, 'णिगममारी इ वा' निगममारी इति वा, 'खेडमारी इ वा' खेट मारी इति वा, 'कब्बडमारी इवा' कर्बटमारी इति वा 'मडम्म मारी इवा' मडम्बमारी इति वा, 'दोणमुहमारी इ वा' द्रोणमुखमारी इति वा, ‘पट्टणमारी इवा' पत्तनमारी इति वा, पट्टनमारी इति वा 'आसममारी इ वा' आश्रममारी पाण्डुरोग' हरिसाइ वा' बवासीर- अर्ष-मशा समय२ पर उनमें से खून झरने लगता है। भगंदराइ वा' भगंदर यह भी गुदाका एक महाभयंकर रोग है-जो जीवकी समाप्ति के साथ समाप्त होता है। 'हिययमूलाइ वा' हृदयशूल, 'मत्थयसूलाइ वा' मस्तकशूल, 'जोणिसूलाइ वा' योनिशूल, पासमूलाइ वा पसलियोंका दर्द, 'कुच्छिसूलाइ वा' कुक्षिशूल-पेटका दर्द, 'गाममारीइ वा' ग्राममें मरकी होना, 'अगरमारीई वा' अगरमें मरकी का होना 'नगरमारीइ वा, नगरमें मरकी होना, 'निगममारीईवा' विषयमें महामारीका होना ‘खेडमारीइ वा' खेटमें मरकी होना, 'कव्वडमारीइ वा' कर्बटमें मरकीका होना, 'दोणमुहमारीइ वा' द्रोणमुखमें मरकी का होना, 'मडंबमारी इवा' मडंबमें मरकीका होना, 'पट्टणमारीइ वा' पट्टण-पत्तनमें मरकीका होना, 'आसममारीइ वा आश्रममें-तापसों के आश्रममें साइ वा' ७२स थो, 'भगंदराइ वा' भ ने। रोग था, 'हिययसलाइ वा'
यशुदा यj, 'मत्थयसूलाइ वा' भरत शुस थj, 'जोणिसूलाइ वा' यानिशुत थj, 'पासमूलाइ वा' पासणीमामा शूर यj, 'कुच्छिमूलाइ वा' क्षिशुस-पेटने। दुभावो थयो, 'गाममारीइ वा ममाहिम वेस, भ२४ी माहि गोसावा, अ करमार वा' मा मोहनारामानी वस्तीमा 'नगरमारीइ वा' नगरमा 'निगममारी इ वा ' निममा 'खेडमारीइ वा' भेटमा भडामारी (२, भ२४ी माहि रोगी) थवा, कवडमारीड चा, ममा भी दावी, 'दोणमुहमारीइ वा दोभुममा भीना वो थवा, 'मडंबमारीइ वा भक्षमा भरी थवी, 'पट्टणमारीइ बा' ५५ पित्तन]i भी 4वी, 'आसममारीइ वा'
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३उ.७सू.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१३ इति वा, 'संबाहमारी इ वा' संबाहमारी इति बा, 'सण्णिवेसमारी इ वा' सन्निवेशमारी इति वा, तत्फलान्याह-'पाणक्खया' इत्यादि । 'पाणक्खया' पाणक्षयाः 'जणक्खया' जनक्षयाः 'धणक्खया' धनक्षयाः 'कुलक्खया' कुलक्षयाः, 'वसणभूया' व्यसनभूताः 'अणारिया' अनार्या अधमाः उत्पाताः 'जे यावि अन्ने' ये चाप्यन्ये 'तहप्पगारा' तथाप्रकाराः तत्सदृशाः दुःखदायिनो वर्तन्ते, 'ण ते' न ते 'सकस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जम स्स महारणो' यमस्य महाराजस्य 'अण्णाया' अज्ञाताः सन्ति, न केवलं ते यमस्यैव नाज्ञाता अपितु यमपरिवाराणामपि ते नाज्ञाता इत्याह-'तेसिं वा जममरकी का होना, 'संबाहमारीह वा' संवाहमें मरकीका होना, 'सनिवेसमारोईवा संनिवेशमें ये सब उपद्रव-उत्पात हैं और ये सब उपद्रव यमलोकपालकी जानकारीमें होते हैं । इनका फल यह होता है कि-'पाणक्खया' इनसे प्राणोंका क्षय हो जाता है, 'जणक्खया' मनुष्योंका विनाश होता है, 'धणक्खया' धनका क्षय होता है, 'कुलक्खया' कुलके कुल नष्ट हो जाते हैं, 'वसणभूया' ये सब उपद्रव दुःखदायी अधमाति अधम उपद्रव हैं-इसीलिये 'अणारिया' पापरूप हैं। तथा 'जे यावि अन्ने, दुःखदायी जो और भी दूसरे 'तहप्पगारा' इसी प्रकारके उपद्रव हैं 'ण ते सकस्म देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णो अण्णाया, वे सब देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल यममहाराज के ज्ञानसे बहिर्भूत नहीं हैं, अर्थात् उसके द्वारा ज्ञात हैं, इन सब उपद्रवोंका ज्ञाता केवल यम ही है ऐसी बात नहीं है किन्तु यम के माश्रममा भ२४ी थी, 'संवाहमारीह वा सा भी थवी. 'सनिवेसमारीड वा' सनिवेशमा भ२४ी माह उपद्रवोनु थj पद्रवो सास યમ મહારાજની જાણ બહાર થતા નથી. હવે સૂત્રકાર ઉપરના ઉપદ્રવનું શું ५५ मा छे ते मताव छ-'पाणक्खया' ५।४त उपद्रवोथी मने पाना [onनवरोना] नाश थाय छ, 'जणक्खया' मनुष्यानो क्षय थाय छ, 'धणक्खया' धनने। क्षय थाय छ, 'कुलक्खया' भने सुजनो क्षय थाय छ, 'वसणब्भया" मा उपद्रवो guara मने अयममा मम डाय छे, तेथी 'अणारिया' ते ५५ ३५ छे. तथा 'जे यावि अन्ने तहप्पगारा' या ना ollon :महाया Buzा डाय छे 'ण ते सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णो अण्णाया' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના બીજા લોકપાલ યમ મહારાજથી અજ્ઞાત હોતા નથી—એ બધાં ઉપદ્રવ તેમના આધિપત્ય નીચે જ થતાં હોય છે. યમદેવ તે ઉત્પાતથી અજ્ઞાત નથી
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भगवतीसूत्रे काइयाणं देवाणं' तेषां वा यमकायिकानां देवानामपि ते उपर्युक्ता अज्ञाता न सन्तीत्यर्थः, अथ यमस्य आज्ञादिकारिणः पञ्चदश परमनिर्दयान् परमाधार्मिकान् असुरनिकायान् प्रतिपादयितुमाह-'सक्करस' इत्यादि । शन स्य 'देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जमस्स महारण्णो' यमस्य महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणा देवाः 'अहावच्चा' यथाऽपत्याः पुत्रस्थानीयाः आज्ञादिकारितया वशवर्तितया च पुत्रवत् प्रिया इत्यर्थः 'अभिण्णाया' अभिज्ञाता अभि मताः ‘होत्था' सन्ति, तानाह-'तं जहा' तद्यथा 'अंबे' अम्बः, वक्ष्यमाणेषु पञ्चदशासुरनिकायान्तर्वत्तिषु परमाधार्मिकनिकायेषु देवेषु यो देवो नैरयिकान् गगनतले नीत्वा अधः पातयति असौ 'अम्बः' इत्युच्यते१, 'अंबरिसे चेव' अम्बरी परिवार के जो देवदेवी हैं वे भी इन तीन उत्पातों के ज्ञाता हैं यही बात 'तेसिंवा जमकाइयाणं देवाणं, इस सूत्र पाठ द्वारा व्यक्तकीगइ है। अर्थात् उन यमकायिक देवोंसे भीये उपद्रव अज्ञात नहीं है । अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि ये आगे कहे जानेवाले पन्द्रह प्रकारके देव यमके आज्ञाकारी हैं ये सबके सब परमनिर्दय हैं, परम अधार्मिक हैं, और असुरोंके निकायवाले हैं-'सकस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारपणो इमे देवा अहावच्चा अभिण्णाया होत्था, इस मूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है-देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल जो यम महाराज हैं उनको ये देव आज्ञा आदिके करने वाले होने के कारण और उनकी आधीनतामें रहने के कारण पुत्रके जैसे प्रिय है । 'तंजहा' उन १५ प्रकारके देवों के नाम इस प्रकार से हैं 'अंबे' अम्बअसुरनिकायमें रहनेवाले पन्द्रह परमाधार्मिक निकायवाले देवोंमें ये देव रहते हैं ये देव नैरयिकों को आकाशमें ले એટલું જ નહીં પણ યમના પરિવારરૂપ જે દેવ-દેવીઓ છે તેમનાથી પણ તે ઉત્પા भज्ञात जात नथा, मे. वात सूरे नीयन सूत्रद्वा२॥ ५४८ ४१ छ-'तेसिं वा जमकाइयाणं देवाणं' मेटले यभवना परिवा२३५ यमयि पोथी ५ ते ઉપદ્રવો અજ્ઞાત હોતા નથી. આગળ બતાવ્યા પ્રમાણેના ૧૫ દેવો યમને અધીન છે. તે मां घानिय भने अधाभि छ. ते सधा असुरनिजाय वो छ. 'सकस्स त्याह' हेवेन्द्र, हेवराय शाना सोपारा यमना 'हमे देवा अहावच्चा अभिण्णाया होत्था' આજ્ઞાકારી દેવો નીચે પ્રમાણે છે. વળી તે દેવો તેના પુત્રસ્થાનીય દેવા ગણાય છે'तं जहा' यभ माना पुरा स्थानीय वो नीचे प्रमाणे -
[1] 'अंबे सम्म-मसुर नियम २ना। ५४२ ५२माधामि निडाय वाणा દેવામાં આ દેવો રહે છે. તે અમ્બ દેવો નારકેને આકાશમાં ઊંચે લઈ જઈને નીચે
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३. उ. ७.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम्
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पश्चै, यस्तु नैरयिकान् जीवान् कर्त्तरिकाभिः खण्डशः कर्तयित्वा भ्रष्टृपाकयोग्यान् करोति, असौ अम्बरीषस्य भ्राष्ट्रस्य सम्बन्धात् 'अम्बरीषः' इति २, 'सामे' श्यामः, यस्तु वर्णेन श्यामः नैरयिकान् शातयति पीडयति स 'श्याम' इत्युच्यते ३, 'सबलेत्ति यावरे' शबल इति चापरो देव इत्यर्थः तथाच -यो हि वर्णेन शबल: कर्बुरः, तेषां नैरयिकाणाम् अन्त्रहृदयादीनि उत्पाटयति स 'शवल:' इत्यभिधीयते ४, 'रुद्दो - वरुद्दे' रुद्रः, उपरुद्रश्च तत्र यः खङ्गकुन्ता दिषु तान् नैरयिकान् ओतप्रोतान् करोति सः रुद्रत्वात् क्रूरत्वात् 'रुद्रः इत्युच्यते ५, यस्तु तेषामेव अङ्गोपाङ्गानि चूर्णयति स अत्यन्त रुद्रत्वात् 'उपरुद्रः ' जाकर वहांसे उन्हें फिर नीचे पटकते हैं इस कारण ये 'अंब' कहलाते हैं । 'अंबरिसेचेव' अम्बरीष- ये देव नैरयिक जीवोंको कैचियों से काट काट कर अर्थात् उनके टुकडे २ कर उन्हें भाडमें पकाने के भूजने के योग्य बनाते हैं इस कारण इनका नाम अम्बरीष भ्राष्ट्र भाडके साथ संबंध रखने से अंबरीष हुआ है । 'सामे' श्याम ये देव वर्णसे काले होते हैं-ये देव नरकजीवोंको पीडा आदि द्वारा त्रास पहुँचाते हैं । इससे इनका नाम श्याम ऐसा हुआ है । 'सबलेत्ति यावरे' शबल नामका परमाधार्मिक देव है । यह वर्णसे कर्बुरचितकबरा होता है । इसका काम नारकोंकी आंतोको एवं हृदयको फाडनेका है । इससे यह शबल कहागया है । रुद्दोवरुद्दे' रुद्र और उपरुद्र, इनमें जो नैरयिकों को कुंत-तलवार आदिको में पिरोता है वह रुद्र-क्रूर होने के कारण रुद्र कहा गया है तथा जो नारकोके अंग, और उपाङ्गोंको चूर२ कर देता है उसका नाम वह अत्यन्त रुद्र પટકે છે, તે કારણે તેમને ‘અખ' કહે છે.
[२] 'अंबरिसेचेत्र' अभ्णरीष देवो- तेथे नारनां शरीरना अंतर वडे टुडे ટુકડા કરે છે અને તેને ભઠ્ઠીમાં પકાવવાને ચાગ્ય અનાવે છે. આ રીતે બ્રાષ્ટ્ર [ભાડ— ભઠ્ઠી]ની સાથે સંબંધ રાખનારા તે દેવોને અશ્મરીષ કહે છે.
[3] ' सामे' श्याम - या देवो श्याम वर्णुना होय छे. तेथे। नारोने पीडा આદિ દ્વારા ત્રાસ આપે છે.
[४] 'सबलेति यावरे' शमस नाभना परभाधाभि देव होय छे. तेथे डामर ચીતરા વર્ણના હાય છે. તેએા નારકાનાં આંતરડાં અને હૃદયનું વિદ્વારણ કરીને તેમને थोडा भाडे छे, तेथा ४ तेभने ' शमस' हे छे. [4] भने [६] ' रुद्दोरुदे ' २५ અને ઉદ્ર નારકાને તલવાર ફ્રિમાં પરાવનારા દેવાને રુદ્ર કહે છે, તેએા કર હાવાથી તેમને રુદ્ર કહે છે. નારકાનાં અંગ ઉપાંગાના ચૂરેચૂરા કરી નાખનારા દેવાને
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भगवतीसूत्रे इत्यभिधीयते ६, 'कालेय ' कालच, यः खलु कटाहादिषु तान् पचति स कृष्णवर्णत्वात् भयप्रदत्वाच्च 'कालः' इति व्यपदिश्यते ७, 'महाकाले ति यावरे' महाकालः इति चापरो देवः, यो हि स्निग्धमांसानि कर्तयित्वा नारकान् खादयति वर्णेन महाकालश्चेति स 'महाकालः' इति कथ्यते ८, 'असिपत्ते' असि पत्रः, स देवो योऽसितुल्यपत्राणां वनं विरचय्य तच्छायाऽभिलाषेण समागताभारकिणो विकृतवातान्दोलनपूर्वकमसिपत्रपातनेन खण्डशश्छिनत्ति ९, 'धणू' धनुः स यो धनुषो विनिर्मुक्तैरर्द्धचन्द्राकारैर्वाणैः कर्णीष्टनासादीनवयवाभारकिणां छिनत्ति । १०, 'कुभे' कुम्भः, यो हि देवः कुभ्यादिषु नारकान् स्वभावका होनेके कारण उपरुद्र कहा गया है। 'कालेय' काल-इसकावर्ण काला होता है और यह नरक जीवोका कडाई आदिमें पकाता है तथा समय२ पर उन्हें भयभी देता रहता है इस कारण इसका नाम काल ऐसा कहा गया है । 'महाकालेत्तियावरे' महाकाल यह देव है। यह नारकोंके स्निग्ध मांसोको काटकर स्वयं नारकोंको ही खिलाता है। इसका वर्ण महान् काला होता है । इस कारण इसे महाकाल कहा गया है । 'असिपत्ते' असिपत्र-यहदेव तलवारकी धारके जैसे पत्तोंका वन बनाकर वहां छायाकी अभिलाषासे आये हुए नारकोंके विकृत वायुके संचालनसे पत्रोंको गिराकर शरीर के खण्ड२ करता है । 'धणू' धनु-यह धनुषसे छोडे गये अर्द्धचंद्राकार वाले वाणों द्वारा नारकजीवोंके कान, ओष्ठ एवं नाक आदि अवयवोंका छेदन करता है । 'कुंभे' कुंभ यह कुंभ आदिमें नारक जीवोंको पकाता है इसलिये उपचार से इसेभी कुंभ कह दीया गया है। 'बालू' बालु-यह भाडमें रही हुई तप्त वजवालुकामें नारकઉપરુદ્ર કહે છે. તેઓ અતિશય દૂર હેવાથી તેમનું નામ ઉપરુદ્ર પડયું છે. [૭] 'काले य' ण-ते वणे 0 डाय छे. ते ५२माधाभिं वो नाराने ४ महिमा
ले सने तने पापा ५मा छ. [८] 'महाकालेत्ति' भण-ते ना२र्नु સ્નિગ્ધ માંસ કાપી કાપીને નારકને જ ખવરાવે છે. તેને વર્ણ અતિશય શ્યામ હોય छे. ते पारणे ते मड ४९ छे. [८] 'असिपत्ते' मसियत्र-म हेव तसवानी વાર જેવાં પાનવાળું વન બનાવે છે. ત્યાં છાયા મેળવવાને માટે નારકે આવે છે ત્યારે વિકૃત વાયુના સંચાલનથી તે પાનને નીચે ખેરવીને નારકનાં શરીરના ટુકડે ટુકડા કરે છે. [१०] 'धणू' धनु-ते धनुषमाथी ३ सयन्द्र।२ माथी नाना आन, ना, 8 माह अवयवोर्नु छेतुन ४२ छ. [११] 'कं दुस-या परभाषाभिवो नारसन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७.२ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१७ पचति सोऽपि उपचारात् 'कुम्भः' इत्युच्यते ११, 'वालू' वालुः भ्राष्ट्रस्थ तप्तवज्रवालुकासु नारकान् सतडत्कारं चणकादीनिव भयति १२, 'वेयरणी त्ति य' वैतरणीति च, तत्र यो देवः विकुर्वणया चैक्रियपूयरुधिरादिपूरितवैतरणीनामकनदीस्वरूपं करोति स उपचारात् 'चैतरणी ' इति निगद्यते १३, 'खरस्सरे' खरस्वरः, यो हि वज्रकण्डकान्वितशाल्मलीतरौ आरोप्य नारकान् जीवान् खरस्वरं तीक्ष्णस्वरं गर्दभस्वरं वा कुर्वाणान् स्वयं वा कुर्वन् आकर्षति सः 'खरस्वरः' इति, १४, 'महाघोसे' महाघोषः, यो हि देवो भयेन पलायमानान नारकान् जीवान् पशूनिव बाटेषु महाघोषं कुर्वन् अवरुणद्धि स: 'महा जीवोंको चटचटाते हुए चणक-चना आदिकी तरह भूजता है इसलिये इसका नाम बालु ऐसा हुआ है । 'वेयरणी' वैतरणी यह अपनी विकुर्वणा से वैतरणी नामकी नदी बनाता है विक्रियासे ही पूयपीत, रुधिर, आदिसे उसे भर देता है इसलिये उपचारसे इसका नाम भी 'वैतरणी' ऐसा हो गया है । 'खरस्सरे' खरस्वर यहअपनी विकुर्वणा से शाल्मली वृक्षका उद्भावन करता है और वज्रके जैसे काटोसे युक्त उसे करके उस पर नरकजीवोंको चढाता है, वहां वे नारकजीव मारे कष्टके बहुत ही तीक्ष्ण स्वर अथवा गधेके जैसा स्वर करते हैं-अथवा यह स्वयं भी ऐसा ही स्वर करता है और उन नारकोंको वहांसे फिर खचता है । इसका नाम खर स्वर ऐसा कहा गया है । 'महाघोसे' महाघोष-यह देव भयसे भागते हुए नारक जीवों को पशुओके समान बाडोंमें जोरकी आवाज करता
ममा राधे छे. तेथी भने माटे 'म' शहने। प्रयो। यो छ. [१२] 'बालू' બાલ-જેમ ભાડમાં રેતી સાથે ચણાને રોકવામાં આવે છે, તેમ તત રેતી સાથે નારકે ना शरीरने तासभा ना२। ५२भाधाभि वान 'g' डे छे. [23] 'वेयरणी' વૈતરણી–આ દેવો તેમની વૈક્રિય શક્તિથી વૈતરણ નદી બનાવે છે. અને વૈક્રિયશકિતથી मनावा पाय, रुधिर माथी तेने भरी हे छे. [१४] 'खरस्सरे' भ२२१२-तनी વિકવણાથી શ૯મલીવૃક્ષ બનાવે છે. તેને વજાના જેવાં કાંટાથી યુક્ત કરીને નારકને તેના ઉપર ચડાવે છે. ત્યારે અત્યંત પીડાને કારણે નારકે ચીસે પાડે છે, અથવા ગઈભની જેમ અવાજ કરે છે. અથવા તે પરમધામિક દેવ પણ ગદભના જેવો અવાજ ४२ छ. भाट वने 'म२२१२' डर छ. [१५] 'महाघोसे महापाप-मयथा नास
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भगवतीसगे घोषः' इत्यभिधीयते १५, 'एमेए पन्नरसा' एवम् उक्तपकारेण एते पूर्वोक्ताः यमस्य पुत्रस्थानीया देवाः पञ्चदशसंख्यकाः 'आहिया' आख्याताः कथिताः । अथ यमस्य तत्सम्बन्धि यथाऽपत्य देवानाश्च स्थितिमाह-'सक्करस णं' इत्यादि। शक्रस्य खलु 'देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्रस्य देवराजस्य ‘जमस्स महारण्णो' यमस्य महाराजस्य 'सत्तिभागं' सत्रिभागं पल्योपमस्य तृतीयभागसहितम् 'पलिओवमं' एक पल्योपमम् 'ठिई' स्थितिः आयुष्यम् ‘पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता कथिता 'अहावच्चाभिण्णायाणं' यथाऽपत्याऽभिज्ञातानाम् अपत्यसदृशत्वेनाभिमतानाम् उपर्युक्तानाम् 'देवाणं' देवानाम् ‘एग' एकम् 'पलिओवमं' पल्योपमम् 'ठिई' स्थितिः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता, एवम् उक्तप्रकारेण 'महिड्ढिए' महद्धिकः 'जावजमे' यावत्-यमः 'महाराया' महाराजो वर्तते, यावत्करणात्-'महाद्युतिकः, महाबलः, महायशाः महानुभावः इत्यादि सर्व संग्राह्यम् ॥ सू० ३ ॥ हुआ बन्द कर देता हैं, इस कारण इसका नाम महाघोष ऐसा हुआ है, 'एमेए पन्नरसा' इस प्रकार ये पूर्वोक्त 'पन्नरसा' पन्द्रह १५ देव यमके पुत्र स्थानीय 'आहिया' कहे गये हैं। अब सूत्रकार 'सक्कस्स गं देविदस्स देवरणो जमम्स महारणो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' इस सूत्रपाठ द्वारा यह प्रकट कर रहे हैं कि देवेन्द्र देवराज शक्र के लोकपाल यम महाराजकी जो स्थिति है वह त्रिभाग सहित एक पल्योपमकी है । तथा 'अहावच्चाभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' अपत्य के जैसे माने गये उपयुक्त देवोकी स्थिति केवल एकपल्यौपमकी हैं। ‘एवं महिडूढीए जाव जमे महाराया' इस तरह उक्त प्रकारसे महान ऋद्धिवाले यावत् यें यम महाराज हैं। यहां 'यावत' पदसे 'महाद्यतिकः-महाद्युतिवाले. ભાગ કરતા નારક જીવોને, ભયંકર અવાજ કરીને પશુઓના વાડા જેવી જગ્યામાં પૂરી ना२ परमायामि देवाने भाष ४ छ, 'एमेए पनरसा आहिया' ५२।त १५ દેવોને યમના પુત્ર સ્થાનીય દેવો કહ્યા છે.
वे सूत्र४।२ यम alsual स्थिति [मायु]र्नु नि३५५५ ४३ छे...'सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारणो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના બીજા લેકપાલ યમ મહારાજની સ્થિતિ વિભાગ સહિત એક ५८।५मनी ही छ. तथा 'अहावच्चाभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' यम माना स्थानीय वोनी स्थिति में पक्ष्यापभनी छे. 'एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ सू.४ वरुणनामलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१९
अथ वरुणनामक लोकपालस्य वक्तव्यतामाहमूलम्-कहि णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो वरुणस्स महारण्णो सयंजले नामं महाविमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! तस्स णं सोहम्मवडेंसयस्स विमाणस्स पञ्चत्थिमेणं सोहम्मे कप्पे असंखेजाइं, जहा सोमस्स तहा विमाण-रायहाणीओ भाणि यव्वा, जाव-पासायवडेंसया, नवरं-नाम नाणत्तं, सकस्स गं जाव-वरुणस्स महारण्णो जाव-चिट्ठति, तं जहा-वरुणकाइया इ वा, वरुणदेवकाइया इ वा, नागकुमारा, नागकुमारीओ, उदहिकुमारा, उदहिकुमारीओ, थणियकुमारा, थणियकुमारीओ, जे यावण्णे तहप्पगारा सव्वेते तब्भत्तिआ, जाव-चिट्ठति, जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पवयस्स दाहिणेणं जाइं इमाइं समुप्पजति, तं जहा-अइवासा इ वा, मंदवासा इ वा, सुवुट्टी इ वा, दुवुट्टी इ वा, उदब्भेदा इ वा, उदप्पीला इ वा, उवाहा इवा, पवहा इवा, गामवाहा इ वा, जाव-संनिवेसवाहा इ वा, पाणक्खया, जाव-तेसिं वा वरुणकाइआणं देवाणं सकस्स णं देविंदस्स, देवरपणो वरुणस्स महारणो जाव-अहावच्चाऽभिण्णाया होत्था, तं जहा-ककोडए, कदमए, अंजणे, संखवालए, पुंडे, पलासे, मोए जए, दहिमुहे, अयंपुले, कायरिए, सक्कस्स णं
महाबलः-महान् बलवाले, महायशवाले, महानुभावः-महाप्रभाववाले,' इन पदोंका संग्रह हुआ है ॥ मू० ३ ॥ महिइढीए जाव जमे महाराया' यम महारा०८ ५युत प्रा२नी महा ऋद्धि, भाधुति, मण, मने भाडामाथी यु४॥ ॐ. ॥ २. 3 ॥
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भगवतीसूत्रे
देविंदस्स, देवरण्णो; वरुणस्स महारण्णो देसूणाई, दो पलिओ - वमाइं; ठिई पण्णत्ता; अहावच्चाऽभिपण याणं देवाणं एवं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, ए महिडूढीए जाव- वरुणे महाराया ॥सू. ४॥
छाया - कुत्र खलु भदन्त ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य स्वयं ज्वलं नाम महाविमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम । तस्य खलु सौधर्माadesस्य विमानस्य पश्चिमेन सौधर्मे कल्पे असंख्येयानि यथा सोमस्य तथा विमान - राजधान्यो भणितव्याः, यावत् - प्रासादावतंसकाः, नवरम् - नामनानावरुण नामके लोकपालकी वक्तव्यता
' कहिणं भंते !" इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( कहि णं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो सयंजले नामं महाविमाणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! देवेन्द्र देव - राज शक्र के तृतीयलोकपाल वरुण महाराजका स्वयंज्वल नाम का विमान किस स्थान पर है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तस्स णं सोहम्मवडेंसयस्स विमाणस्स पच्चत्थिमेणं सोहम्मे कप्पे असंखेज्जाई - जहा सोमरस तहा विमाण - रायहाणीओ) सौधर्मावतंसक विमानकी पश्चिम दिशामें सौधर्मकल्प है। वहां से असंख्यात हजार योजन आगे चलकर पश्चिमदिशा में वरुण महाराज का स्वयंज्वल नामका विमान है । इस विषय से लगता हुआ समस्त कथन सोम महाराज के विमान के कथन की तरह से ही जानना चाहिये, तथा विमान, एवं લાકપાલ વરુણનું વણુન
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कहिं णं भंते !' त्याहि
सूत्रार्थ - ( कहि णं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारणो सयंजले नाम महात्रिमाणे पण्णत्ते ? ) के महन्त ! देवेन्द्र देवरानाडेना गील सोउयास वरुणु भडाराननुं 'स्वयं'नवस' नामनुं विमान एयां छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम! ( तस्स णं सोहम्मवडेंसयस्स विमाणस्स पच्चत्थिमेणं सोहम् कप्पे असंखेज्जाई - जहा सोमस्स तहा विमाण - रायहाणीओ सौधर्भावित स વિમાનની પશ્ચિમ દિશામાં સૌધમ કલ્પ છે. ત્યાંથી અસંખ્યાત હજાર ચેાજન દૂર જવાથી વરુણુ મહારાજનું સ્વયંજવલ નામનું વિમાન છે. વિમાન, રાજધાની આદિનું સમસ્ત કથન સેમ લેાકપાલના વિમાન, રાજધાની આદિના પૂર્વાંકત કથન પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ २.४ वरुणनामलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२१ त्वम्, शक्रस्य खलु (यावत्) वरुणस्य महाराजस्य यावत्-तिष्ठन्ति, तद्यथावरुणकायिका इति वा, वरुणदेवता कायिका इति वा, नागकुमारा, नागकुमार्यः, उदधिकुमाराः, उदधिकुमार्यः, स्तनितकुमाराः, स्तनितकुमार्यः, ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः, सर्वे ते तद्भक्तिकाः यावत्-तिष्ठन्ति, जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन यानि इमानि समुत्पधन्ते, तद्यथा-अतिवर्षा इति राजधानी आदि का भी (जाव पासायवडे सया भाणियव्वा) कथन यावत् प्रासादावतंसक के कथन तक जानना चाहिये । (नवरं) उस कथनमें और इस कथनमें जो अन्तर है वह इस प्रकारसे है कि (नाम नाणत्तं) यहां नाममें अन्तर (भेद).है । (सक्कस्स णं जाव वरुणस्स महारण्णो जाव चिटुंति) देवेन्द्र देवराज शक्रके वरुण महाराजकी आज्ञा में यावत् ये देव रहते है (तं जहा) उनके नाम इस प्रकार से हैं (वरुणकाइया इवा, वरुणदेवकाइया इ वा, नागकुमारा, नागकुमारीओ, उदहि कुमारा, उदहिकुमारीओ, थणियकुमारा, थणियकुमारीओ) वरुणकायिक, वरुणदेव कायिक, नागकुमार, नागकुमारियां, उदधि कुमार, उदधिकुमारियां, स्तनितकुमार, स्तनितकुमारियां, (जे यावण्णे तहप्पगारा सवे ते तन्भत्तिया जाव चिट्ठति) तथा इसी प्रकार के जो और भी दूसरे देव हैं वे सब उसकी भक्तिवाले होकर यावत् आज्ञा में सदा रहते हैं। (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) जंबुद्धीप नाम के इस द्वीपमें मंदपर्वत की दक्षिण दिशामे (जाइं सम४ (जाव पासायवडेंसया भाणियब्वा) प्रासावित सना ४थन ५-तनुं यन मही अड ४२. (नवरं नाम नाणत्तं)ते मन्ने ४थनमा तनामन।। ३२३१२:४२वी. (सक्कस्स णं जाव वरुणस्स महारण्णो जावचिति)देवेन्द्र, ३१२१०८ नाalon alsपास १२४नी माज्ञामा २डेना। वो नीचे प्रमाणे छ-(तंजहा) तेमनानाभा नाय प्रभारी छे- (वरुणकाइया इ वा, वरुणदेवकाइया इवा, नागकुमारा, नागकुमारीओ, उदहिकुमारा, उदहिकुमारीओ, थणियकुमारा, थणियकुमारीओ) १२९॥यि४, વરુણદેવકાયિક, નાગકુમાર, નાગકુમારીઓ, ઉદધિકુમાર, ઉદધિકુમારીએ, સ્વનિતકુમાર स्तनितमारीमा, (जे यावण्णे तहप्पगारा सवे ते तब्भत्तिया जाव चिट्ठति) તથા એ પ્રકારના બીજાં પણ જે દેવ હોય છે, તેઓ તેમની ભકિતવાળા હોય છે मने माज्ञानि पासन ४२ना। डाय छे. जवृद्दीवे हीवे मंदरस्स पव्ययस्स दाहिणे णं) भूदी५ नामना द्वीपमा म४२ पतनी दक्षिण दिशाम ( जाइं इमाई
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भगवतीसूत्रे वा, मन्दवर्षा इति वा, सुदृष्टिः इति वा, दुष्टिः इति वा, उदकभेदा इति दा; उदवाहा इति वा, अपवाहा इति वा, प्रवाहा इति वा, ग्रामवाहा इति वा, यावत्-सभिवेशवाहा इति वा, माणक्षयाः, यावत्-तेषां वा वरुणकायिकानां देवानाम्. शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य यावत्-यथाऽपत्याऽभिजाता अभवन , तद्यथा-कर्कोटकः, कर्दमकः, अञ्जनः, शङ्खपालकः, पुण्ड्रः, पलाशः; मोदः, जयः, दधिमुखः, अयंपुलः, कातरिकः, शक्रस्य देवेइमाइं) जो ये उत्पात रूप कार्य (समुप्पजति) उत्पन्न होते है (तं जहा) जैसे-(अइवासा इ वा ) अतिवर्षा, (मंदवासा इवा) मंदवर्षा, (सुखुट्ठी इ वा) सुवृष्टि, (दुबुट्ठी इ वा) दुर्वृष्टि, (उदभेदा इ वा) उदक मेद (उदप्पीला इ वा) उदकोत्पोडा (उव्वाहा इ वा) अपवाह-अल्पप्रवाह (पव्यहाइ वा) प्रवाह (गामवाहाइ वा) ग्रामवाह (जाव संनिवेसवाहाइ वा) यावत् सन्निवेशवाह (पाणक्खया जाव) प्राणक्षय-ये सब वरुण महाराज से यावत् (तेसिं वा वरुणकाइयाणं देवाणं) वरुणकायिक देवों से अज्ञात नहीं है । (सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो जाव अहावच्चाऽभिण्णाया होत्था) देवेन्द्र देवराज शक्रके तृतीय लोकपाल वरुण महाराजको ये देव अपत्यके जैसे अभिमत हैं। (तं जहा) वे देव ये है-(कक्कोडए, कदमए, अंजणे, संखवालए, पुंडे, पलासे, मोए, जए, दहिमुहे, अयंपुले, कायरिए) कर्कोटक, कर्दमक, समुप्पज्जति ) नाये ६०या प्रभारीना रे उपद्रव थाय छ ते १२५ माथी मज्ञात नथी- ( तंजहा) ते उपद्रवानां नाम नीय प्रमाणे -- ( अइ वासाइ वा, मंदवासाइ वा ) अतिवर्षा, महर्षा, ( सुवुट्ठीइ वा दुवुट्टीई वा ) सुवृष्टि, वृष्टि ( उदभेदाइ वा ) 363 , (उदप्पीलाइ वा) Sोपी31, (उव्वाहाइ वा) भवा-२०६५वाड, (पव्यहाइ वा) al, (गामवाहाइ वा) ग्रामवाडया (जाव संनिवेसवाहाइ वा) ने सनिवेश ५ तना वाड (जरेसमा ता ४) (पाणक्खया जाव) प्राक्षय मा त्यात १०६५ माथी अज्ञात नथी. ( तेसि वा वरुणकाइयाणं देवाणं) मने १२५४ायि: हेयी ५ ज्ञात नथा. (सक्कस्स णं देविंदस्स देवरणो वरुणस्स महारण्णो जाव अहावच्चाऽभिण्णाया होत्था) हेवेन्द्र, देवराय शना all १२नारे पुत्रस्थानीय हे। याय छ, (जहा) तेभना नाम नीय प्रमाणे छे-(कक्कोडए, कद्दमए, अंजणे, संखवालए, पुंडे, पलासे, मोए, जए, दहिमुहे, अयंपुले, कायरिए ) 28, भ४,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ७ . ४ वरुणनामक लोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२३ न्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य देशोने द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञता, यथाऽपत्याभिज्ञातानां देवानाम् एकं पल्योपमम् स्थिति: मज्ञप्ता, एवं महर्द्धिकः, यावत् - वरुणो महाराजः ॥ सू० ४ ॥
टीका-वरुणनाम तृतीयलोकपालं निरूपयितुं प्रस्तौति - ' कहिणं भंते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कुत्र खलु 'सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य ' वरुणस्स महारण्णो' वरुणस्य महाराजस्य 'सयं जले' स्वयंज्वलं 'नाम' नाम 'महात्रिमाणे' महाविमानम् 'पण्णत्ते' प्रज्ञअञ्जन, शंखपालक, पुण्डू, पलाश, मोद, जय, दधिमुख, अयंपुल, कारिक (सक्कस्स णं देविंदस्म देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो देसृणाई दोपलिओ माई ठिई पण्णत्ता) देवेन्द्र देवराज शक्र के लोकपाल वरुण महाराजकी कुछ कम दो पल्योपमकी स्थिति कही गई है । तथा( अहावचाऽभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता) वरुण महाराजके द्वारा अपत्य जैसे माने गये देवकी स्थिति एक पल्योपम की कही गई है । ( एवमहिडिडीए जाब वरुणे महाराया ) इस तरह ये वरुण महाराज इस प्रकारकी महान ऋद्धि आदि वाले है ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने तृतीयलोकपाल वरुण का निरूपण किया है गौतम प्रभु से पूछते है कि 'भंते !' हे भदन्त ! 'क्रस देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्र के 'वरुणस्स महारण्णो' वरुण महाराजका 'सयंजले' स्वयंज्वल 'नाम' नामका ' महाविमाणे ' महाविमान 'कहिणं पण्णत्ते' कहां पर प्रज्ञप्त कहा गया है ? भगवान् संभन, शज्यास, युंड्र, मोह, भय, हधिभुण, भययुस, अतरि ( सक्कस्स णं देविंदस्स देवरणो वरुणस्स महारष्णो देखूणाई दोपलिओ माई ठिई पण्णत्ता ) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શુક્રના ત્રીજા લેાકપાલ વરુણુ મહારાજની સ્થિતિ એ પચેાપમ કાળ कुरतां सहेज न्यून उडी छे. ( अहावच्चा 5 भिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओत्रमं ठिड़ चण्णत्ता ) वरुणु महारान मा प्रहारनो महाऋद्धि माहिथी संपन्न है.
ટીકા—સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં શકેન્દ્રના ત્રીજા લેાકપાલ વરુણનું નિરૂપણ કર્યું. छे. गौतम स्वाभी भहावीर अलुने पूछे छे - ' भंते !' हे अहन्त ! 'सक्कस्स' देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र, देवरान राना 'वरुण्णस्स महारण्णो' श्री सोडयास, वरुणु महाराननुं 'सयंजले नाम महात्रिमाणे' स्वयं नामनु महाविभान कहिणं पन्नत्ते !' ये स्थाने मावेलू छे ?
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भगवतीमत्रे तम् ? कथितम ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स थे' तस्य खलु पूर्वोक्तस्य 'सोहम्मवडेंसयस्य विमाणस्स' सीधर्मावतंसकस्य विमानस्य 'पञ्चत्थिमेणं' पश्चिमेन पश्चिमदिग्भागे 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'असंखेजाई असंख्येयानि- 'जहासोमस्स' यथा सोमस्य ‘तहाविमाण-रायहाणीओ' तथा विमान-राजधान्यः 'भाणिअब्बा' भणितव्याः 'जाव-पासायवडे सया' यावतप्रासादावतंसकाः, तथा च यावत्करणात् सोमवत् सर्व वर्णनं बोध्यम् । 'नवरं नवरम् अयं विशेष:-'नामनाणत्तं' नामनानात्वम् तदभिन्न नामत्वं वर्तते इति बोध्यः, वरुणस्य आज्ञादि कारिणो देवान प्रदर्शयितुमाह-'सक्कस्स णं' इत्यादि । इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते है कि-'गोयमा' है गौतम ! 'तस्स' पूर्वोक्त 'सोहम्मवडे सयस्स विमाणस्स' सोधर्मावतंसकविमान के 'पचत्थिमेणं' पश्चिमदिशामें 'सौहम्मे कप्पे' सौधर्मकल्प में 'असंखेजाई' असंख्यात हजार योजन आगे जाकर पश्चिमदिशा में वरुण महाराजका स्वयंजल विमान है-ऐसा संबंध यहां लगा लेना चाहिये, यही बात 'जहा सोमस्स तहा विमाण-रायहाणीओ भाणियव्वा' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है तथा “इस विषय से सम्बन्ध रखने वाला कथन' सोम लोकपाल के कथित विमानकी तरहसे ही जानना चाहिये, राजधानी आदि का 'जाव पासायवडे सया' प्रासादावतंसकों तकका सब कथन भी सोमकी वर्णित राजधानी आदि की तरह से ही जानना चाहिये वह समझाया गया है 'नवरं' विशेषता सिर्फ 'नामं नाणतं' भिन्न नामको हि लेकर हैं अर्थात् इनका नाम वरुण है।
उत्तर-'गोयमा !' गौतम ! 'तस्स सोहम्मवडेंसयस विमाणेस्स' भूत सौधमावत' विमाननी 'पच्चत्थिमेणं' पश्चिम दिशामा 'सोहम्मे कप्पे' सोधभ६५ असंखेज्जाई • अज्यात २ यो २ वाथी १२९५ महारानुं સ્વયંજવલ નામનું મહાવિમાન આવે છે, એ સંબંધ અહીં ગ્રહણ કરે. એ જ पात नीयना सूत्रपा ! ४३री -'जहा सोमस्स तहा विमाणरायहाणीओ भाणियव्या' वार्नु तात्पर्य के छ वरना विमानन तथा वरुनी धानानु समस्त अयन सोभना विमान भने सोमनी घानी प्रभारी सभा 'जाव पासायडेंसया' प्रसाहात। ५-तनु समस्त थन ५५ सोमनी राधानान प्रसाहात सी प्रमाणे समा. 'नवरं, ते अन्न पश्ये २ विशेषता छ त 'नामं नाणत्तं तनामनी अपेक्षा " -ते वनमा ल्यां सामर्नु नाम આવે છે ત્યાં આ વર્ણનમાં વરુણનું નામ મૂકવું. હવે વરુણની આજ્ઞામાં રહેનારા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ सू.४ वरुणनामक लोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२५ शक्रस्य खलु 'देविंदस्स देवरण्णो' (देवेन्द्रस्य देवराजस्य) 'वरुणस्स' वरुणस्य 'महारणो' महाराजस्य 'जाव-चिट्ठति' यावत्-तिष्ठन्ति, यावत्करणात् 'इमे देवा आज्ञा-उपपात-वचन-निर्देशे' इति संग्राह्यम् । 'तं जहा'-तद्यथा-'वरुण काइआइवा' वरुणकायिकाः वरुणपरिवारभूताः देवाः इति वा, 'वरुणदेवयकाइआ इवा' वरुणदेवतकायिकाः वरुण सामानिक देवपरिवारभूता इति वा 'नागकुमारा, नागकुमारीओ' नागकुमाराः नामकुमायः, 'उदहिकुमारा' उदधि कुमाराः 'उदहिकुमारीओ' उदधिकुमार्य: 'थणिअकुमारा' स्तनितकुमाराः 'थणिअकुमारीओ' स्तनितकुमार्यः, 'जे यावणे तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः तत्सदृशाः, 'सव्वेते तब्भत्तिा' सर्वे ते तद्भक्तिकाः 'जाव-चिट्ठति' अब वरुणकी आज्ञा आदिको माननेवाले देवोंको दिखानेके लिये सूत्रकार कहतेहै-कि-सक्कस्सणं देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल 'वरुणस्स महारणो' वरुण महाराज 'जाव चिट्ठति'की ये देव'आज्ञा में, उपपात-सेवामें, वचन में एवं निर्देशमें रहते है-ऐसा पाठ यहां लगा लेना चाहिये-यह वात 'जाव' पदसे कही गई है। जो देव वरुण महाराजका आज्ञा आदिमें रहते है 'तं जहा' उनके नाम इस प्रकार से है-'वरुणकाइया इ वा' वरुणकायिक वरुणके परिवारभूत, 'वरूणदेवइकाइया इ वा' वरुण देवतकायिक-वरुणके सामानिक देवोंके परिवार भूतदेव 'नागकुमारा' नागकुमारदेव' 'नागकुमारीओ' नाग. कुमारियां, 'उदहिकुमारा' उदधिकुमार, 'उदहिकुमारीओ' उदधिकुमारियां 'थणियकुमारा' स्तनितकुमार, 'थणियकुमारीओ' स्तनितकुमारियां, तथा 'जे यावण्णे तहप्पगारा' और भी दूसरे इसी प्रकार के जो देव हैं 'सव्वेते' वे सब 'तम्भत्तिया' उस वरुणकी भक्ति में तत्पर हवान नि३५४४ ४२वाने सूत्र४।२ ४ छ - 'सक्कस्स णं देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र, विशय शना 'वरुणस्स महारणोत्री पास १२५१ महारानी 'जाव चिट्ठति ' ज्ञाभां, सेवाभां, क्यनने अनुस२पामा भने निशमा रहना। से पो छे, (तंजहा) तमनi नाम नीचे प्रमाणे - वरुणकाइयाइ वा' १२॥यि पो-१२ना परिपा२३५ ४पो, 'वरुणदेवइ काइयाइ वा' १२वत यि देवे।-
पना सामान वाना परिवा२३५ हेवाना पारवा२३५ हेवो, 'नागकमारा' नागभार देवा, 'नागकुमारीओ' नआभारीमा, 'उदहिकुमारा' अधिभार हेवो, ' उदहिकुमारीओ' धिमाशा, ' थणियकुमारा' स्तनित भा२ हेवा, ‘थणियकुमारीओ ' स्तनित भारीमा, तथा 'जे यावण्णे तहप्पगारा' ये ४२ना भी २ वा छ, सव्वे ते ते सर्व 'तम्भत्तिया'
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भगवतीसूगे यावत्-तिष्ठन्ति, यावत् करणात्-तत्पाक्षिकाः तद्भार्याः, शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य आज्ञा-उपपात-वचन-निर्देशे' इति संग्राह्यम् । अथ जम्बूद्वीपे मेरुपर्वतस्य दक्षिणस्यां दिशि उत्पातकार्यविशेषाः वरुणस्याध्यक्षत्वे एव भवन्तीत्याह-'जंबूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य पवतस्य मेरु पर्वतस्य 'दाहिणेणं' दक्षिणेन दक्षिणस्यां दिशि ‘जाई इमाई' यानि इमानि अग्रे वक्ष्यमाणानि उत्पातविशेष कार्याणि 'समुप्पजति' समुत्पद्यन्ते, 'तं जहा' तद्यथा 'अइवाप्ता इ वा' अतिवर्षा इति वा, अतिशयवों: वेगशालि वर्षणानि इत्यर्थः 'मेदवासा इ वा ' मन्दवर्षाः इति वा, शनै वर्षणानि 'मुव्ही इ वा' मुवृष्टिः इति वा, सम्यग्वृष्टिः धान्यादि सस्यसम्पत्ति हेतुवर्षणानि मुभिक्ष कारकाणि 'दुवुट्टी इ वा' दुष्टिः इति वा दुर्भिक्षहेतुभूता'चिट्ठति' रहते है, यहां ' यावत् ' शब्दसे “ तत्पाक्षिकाः तद्भार्याः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य आज्ञा उपपातवचन निदेशे' इस पाठका संग्रह हुआ है। अब सूत्रकार यह बात प्रकट करते है कि जबद्धीप में मेरुपर्वत की दक्षिणदिशामें जो उत्पातरूप कार्यविशेष होते है वे सब वरुणदेवकी जानकारी में ही होते हैं'जंबूद्दीवे दीवे' जंबूद्वीप नामके इस द्वीपमें 'मंदरस्स पन्चयस्स' 'दाहिणेणं' दक्षिणदिशा में 'जाइं इमाई' जो ये आगे कहे जानेवालेउत्पातरूप विशेषकाचं 'समुप्पजति' उत्पन्न होते है-' तं जहा' जैसे 'अइवासाइ वा' अत्यन्त वेगशालिनी वृष्टिका होना, 'मंद वासाइ वा' मन्द-धीरे २-वर्षाका होना, 'सुट्टी इवा' धान्य आदि अनाज को विशेषरूप से उत्पन्न करानेवाली-एसी सुभिक्षकी कारणभूत अच्छी १२५ ४५नी तिमi चिट्ठति' तत्५२ २९ छे. मही जाव' ५थी 'तत्पाक्षिकाः तद्भार्याः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य, वरुणस्य महाराजस्य आज्ञा उपपात वचन निर्देशे' मा पा3 अड४२।यो छे. वे सूत्र में पात પ્રકટ કરે છે કે જંબુદ્વીપમાં મેરુ પર્વતની દક્ષિણે જે ઉત્પાતરૂપ કાર્ય થાય છે તે १२वनी any मार खाता नयी. 'जंबूद्दीवे दीवे' दी५ नामना AL द्वीपमा 'मंदरस्स पबयस्स दाहिणेणं । भेरु पतनी दक्षिण दिशामा जाई इमाइं समुप्पज्जति' नाय शा०या प्रभागना रे त्यात थाय छे ते १०९ महारानी on महार जाता नथी. (तंजहा) ते पाताना नाम नीय प्रमाणे छे. 'अश्वासाइ वा' अतिशय वेगवाणी वृष्टि थवी, 'मंदवासाइ वा' म वृष्टि थवीधीरे धीरे वर्षा थवी, 'सवटीइ वा मनात माहिन पान वधारना२ सा।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७ मू.४ वरुणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२७ ल्पवर्षणानि, 'उदभेदा इवा' उदकभेदा इति वा, उदको दा गिरि तटादिभ्यो झरणात्मकजलोद्भवाः 'उदप्पीला इवा' उदकोत्पीला इति वा, तडागादि जलराशयः 'उच्चाहा इवा' अपवाहा इति वा, अपकर्ष युक्तानि अल्पानि उदकवहनानि, यद्वा-ऊर्ध्वगमनरूपेण जलस्य वहनम् 'पव्वाहा इवा' पवाहा इति वा, प्रकृष्टानि उदकवहनानि अविच्छन्न धाराप्रवाह इत्यर्थः ‘गामवाहा इवा' ग्रामवाहा इति वा प्रामाणामपि प्रवहणकारकाः जलप्रवाहाः पूरविशेषा इत्यर्थः 'जाव-संनिवेसवाहा इवा' यावत् सनिवेशवाहा इति वा, योवत्-सन्निवेशानामपि प्रवहणाकारका जलपुराः यावत्करणात्-'नगरवाहा इति चा, खेटवाहा इति वा, कटवाहा इति वा, द्रोणमुखवाहा इति चा, मडम्बवाहा इति वा, वृष्टिका होना, 'दुवुट्ठी इवा' दुर्भिक्ष-अकालकी कारणभूत-अल्प-थोडी सी वरसाद का होना, 'उदभेदाई वा' पर्वत प्रदेशो से झरना आदि के रूपमें पानीका निकलना, 'उदप्पीलाइ वा' उदकोत्पील-तडाग आदि में जलकी राशिका बना रहना, 'उव्वाहा इवा' थोडा२ पानीका बहना, अथवा. ऊपर होकर पानीका वहना, 'पन्याहाइ वा' अविच्छिन्न (निरन्तर) धारा से जलका बहना 'गामवाहाह वा' गांव के गांव बह जावें इस प्रकार से जलके पूर आना, 'जाव' यावत् 'सनिवेसवाहाइ वा' सनिवेश भी बह जावें ऐसे पूर का आना, यावत् ' पद से 'नगर वाहाइ वा नगर के नगर तक वह जावें ऐसे जलप्रवाह का
आना, 'खेडवाहाइ वा' खेट वह जावे ऐसे पूरका आना, 'कबटवाहा इ वा' कर्बटोको बहानेवाले पूरोंका आना, 'द्रोणमुखवाहाइ वा द्रोणमुखोंको बहानेवाले पूरों का आना, 'मडम्बवाहाइ वा' मडम्बों को बहानेवाले पूरोंका आना, ‘पट्टनवाहाइ वा' पट्टनको बहा देने वाले पूरों १२साह थो, 'दवटीहवा' हु७१ ५ भवो ५५ परसाह थवा, 'उदभेदाई वा' गण अशामाथी २९ ३५ पा qj, 'उदप्पीलाइ चा' पास ताप माहिमा पानी या रडवो, 'उवाहाइ वा' पानी था। प्रवाह वडयो अथवा ५२ थधन पा १३, पव्वाहाइ वा निरंतर धारा३२ पासीन। अपाड पडवी, 'गामवाहाइ वा' भने म त य मे पातुं ५२ सावj, 'जाव संनिवेसवाहाइ वा' सनिश यय-तना स्थानी त लयमे ५२ भाव. मी 'जाव' ५४थी 'नगरवाहाइ वा, खेड़वाहाइ वा, कबटवाहाइवा, द्रोणमुखवाहीइ वा, 'मडम्बबाहाइ वा, पट्टनवाहाइ वा, आसमवाहाइ वा, संवाहवाहाइवा' मा सूत्रा8 अडएर ४२।यो छे. तेनी भावार्थ नीचे प्रमाणे छ
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भगवतीसूत्रे पट्टनवाहा इति वा, आश्रमवाहा इति वा, संवाहवाहा इति वा, इतिसंग्राह्यम्, उपयुक्तोत्पातानां फलान्याह-'पाणक्खया जाव-इत्यादि । प्राणक्षयाः, यावत् तथा च यावत्करणात्-'जनक्षयाः, धनक्षयाः, कुलक्षयाः, व्यसनभूताः, अनार्याः, ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः, न ते शक्रस्य देवेन्द्रम्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य अज्ञाताः इति संग्राह्यम् । 'तेसि वा वरुणकाइआणं देवाणं' तेषां वा वरुणकायिकानां वरुणपरिवारभूतानां देवानाम् पूर्वोक्ताः व्यसनादयो न अज्ञाताः का आना, 'आसमवाहाइ वा' आश्रमोंको बहा देनेवाले पूरोंका आना, 'संवाहवाहा इवा' संवाह को बहा देने वाले पूरोंका आना' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। इन उप्पातरूप कार्यो का क्या फल होता है ? इस बातको 'पाणक्खया जाव' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया गया है-यावत्पद से यहां 'जनक्षयाः, धनक्षयाः, कुलक्षयाः, व्यसनभूताः अनार्याः ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः, न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य अज्ञाताः' इस पाठका संग्रह हुआ है। इसका अर्थ इस प्रकार है-जनका क्षय होना, धन का क्षय होना, कुलका क्षय होना, व्यसन-कष्ट अत एव दुःखदायी होने से अनार्य है तथा और इम प्रकारके जो है सो शक देवेन्द्र के लोकपाल वरुण महाराजके जानकारी में होता है । ये सब पूर्वोक्त व्यसन आदिक 'तेसिं वा वरुणकाइयाणं देवाणं' वरुणकायिक देवोंके वरुणके परिवारभूतदेवोंके द्वारा अज्ञात नहीं हैं । અનેક નગરે, અનેક ખેડે, અનેક કMટે, અનેક દ્રોણમુખે, અનેક મડઓ, અનેક પટનો (પત્તને) અનેક આશ્રમે, અથવા અનેક સંવાહિને તાણ જાય એવી જળરેલા આવવી, ઈત્યાદિ કા વરુણ મહારાજથી અજ્ઞાત હોતા નથી. હવે સૂત્રકાર તે अत्यात३५ र्यानुं ३॥ नीयना सुत्र द्वारा प्र४८ ४२ -'पाणक्खया जाव' मोरे 'जाव' ५४ मावेलुछे तेना ६।२। 'जनक्षयाः, धनक्षयाः, कुलक्षयाः, व्यसनभूताः अनार्याः, ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः, न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य अज्ञाता:' २सूत्रा8 अ यो छे. तेने। સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે–પ્રાણક્ષય, જનક્ષય, ધનક્ષય, અનેક કુટુંબને ક્ષય, ઈત્યાદિ વ્યસન (ક) દુઃખદાયી હોવાથી અનાર્ય (પાપરૂ૫) ગણાય છે. તે ઉપદ્રવો તથા એ પ્રકારના બીજા જે ઉપદ્રવ થાય છે તે શક્રેન્દ્રના લેકપાલ વરુણ મહારાજથી અજ્ઞાત डाता नथी. 'तेंसि वा वरुणकाइयाणं देवाणं मे नही ५ १२ना પરિવારરૂ૫ વરુણકાયિક દેથી પણ તે અજ્ઞાત નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७सू.४ वरुण नामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२९ सन्ति. अथ वरुणस्य पुत्रस्थानीय देवान प्रतिपादयितुमाह 'सक्कस्स णं' इत्यादि। शवस्य खलु देविंदस्स' देवेन्द्रस्य देवरण्णों देवग़जस्य, वरुणस्स' वरुणस्य 'महारण्णो महाराजस्य 'जाव-अहावचाऽभिण्णा या होत्था' यावत् यथा पत्याभिज्ञाता अपत्यसदृशतया अभिमताः, यावत्करणात-' इमे देवाः ' इति संग्राह्यम्, तानेवाह-तं जहा' तद्यथा 'कक्कोडए' कर्कोटकः, कर्कोटक नामा अनुबेलन्धर नागराजावासभूतः पर्वतः लवणसमुद्रस्यैशान्यां दिशि वर्तते तन्निवासी नागराजः 'कर्कोटकः' इति, 'कदमए' कर्दमकः, लवणसमुद्रस्याग्नेय्यां दिशि विद्युत्पभपर्वतनिवासी — कर्दमको ' नाम नागराजः, 'अंजणे' अञ्जनः; वेलम्बनाम वायुकुमारराजस्य 'अञ्जनाभिधानो लोकपालः, “संखवालए' शङ्ख
अब वरुणके पुत्र स्थानीय देवोंको बतानेके लिये सक्कस्म णं देविंदस्स देवरणो' इत्यादि पाठ कहते हुए सूत्रकार कहते है कि-देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल 'वरुणस्स' वरुण 'महारणो' महाराजको 'जाव अहावच्चाऽभिण्णाया होत्था' ये आगे जिनका निर्देश किया गया हैदेव अपत्यके पुत्र के-जैसे मान्य हुए है। वहां यावत्पदसे 'इमे देवा' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'तं जहा' पुत्रके जैसे जो देव माने गये है वे ये है 'कक्कोडए' कर्कोटकः अनुवेलन्धर नागराज का आवासभूत कर्कोटक नामका एक पर्वत है, जो कि लवणसमुद्र की ईशान दिशामें है-उस पर रहने के कारण नागराज का भी कर्कोटक ऐसा नाम हो गया है । “कद्दमए" कर्दमक-लवण समुद्रकी आग्नेय दिशामें विद्युत्प्रभ नामका एक पर्वत है। इस पर्वत पर रहनेवाला 'कदम' इस नामका यह नागराज है। अंजणे' अंजन-वेलम्ब नामक वायुकुमार के राजाका वह इस नामका लोकपाल है । 'संखवालए'
वे सूत्र४२ १२ना पुत्रस्थानीय वोर्नु नि३५ ४२ छ-'सकस्स णं देविदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, ११२।०४ शन'वरुणस्स महारण्णो खोपास १३ महाराना 'जान अहावच्चाऽभिण्णया होत्था' पुत्रस्थानीय वो नीय शव्या प्रमाणे छ(मही 'जाव' ५६यो 'इमे देवा' ५६ अणु यु छ.) (तंजहा) १२ना પુત્રસ્થાનીય દેવના નામ નીચે પ્રમાણે છે"ककोडए" टि-मनुवेतन्य२ नाना मापास३५ ट नाभन ५ त छ. ते 2 ५२ २ना। नागराने ' ४' ४डस छ "कहमए" ४६भर-सवा સમુદ્રના અગ્નિકેણમાં વિઘુભ નામને પર્વત છે. તે પર્વત પર “કર્દમ” નામને नारा०४ रहे छे. "अंजणे" मन-३a नामना वायुभाशना ने 'मन' नामना alla छे. "संखवालए" Aपास-घरधु नामाना नागराना पार
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पालकः,
6
"
भगवतीसूत्रे धरणाभिधाननागराजस्य ' शखपालक ' नामा लोकपालः, 'पुडे' पुण्डः, 'पलासे' पलाशः 'मोए' मोदः, 'जए' जयः, 'दहिमुहे' दधिमुखः; 'अयंपुले' अयंपुलः, 'कायरिए' कातरिकः, एते खलु पुण्ड्रादिकातरिकपर्यन्ता देवा वरुण लोकपालस्यापत्य स्थानीया देवाः सन्तीति, अथ वरुणादेः स्थिति कालमाह - 'सकस्स णं' इत्यादि । शक्रस्य खलु ' देविंदस्स' देवेन्द्रस्य 'देवरण्णो' देवराजस्य 'वरुणस्स' वरुणस्य ' महारण्णो' महाराजस्य ' देखणाई ' देशोने दो द्वे किञ्चिन्न्यून दे. पलिओमाई' पल्योपमे 'ठिई' स्थितिः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता 'अहावच्चाऽभिण्णायाणं' यथाऽपत्याभिज्ञातानाम् पुत्रस्थानीयाभिमतानां पूर्वोक्तानाम् 'देवाणं' देवानाम् ' एगं पलिओदमं' एक पल्योपमम् 'ठिई' स्थितिः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता 'एमड्रिडीए' एवम् उक्त प्रकारको महर्द्धिकः शंखपालक - धरण नामके नागराजका यह इस नामका लोकपाल है 'पुंडे' पुण्ड - 'पलासे' पलाश, 'मोए ' मोद, 'जए' जय, 'दहिमुहे दधिमुख, 'अयंपुले' अयंपुल 'कार्यरिए' कातरिक ये सब पुण्ड्रसे लेकर कातरिक तक के देव वरुण लोकपालके अपत्य स्थानीय देव हैं. अब सूत्रकार इन वरुण आदि देवोंको स्थितिकालको प्रकट करने के लिये कहते है कि ' सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्र के तीसरे लोकपाल इन वरुण महाराजकी 'ठिई' स्थिति 'देसूणाई पलिओयमाई' कुछ कम दो पल्योपम की है । तथा 'अहावचाभिण्णायाणं' अपत्य के जैसे माने गये पूर्वोक्त 'देवा' देवोंकी 'ठिई' स्थिति 'एग पलिओवमं पण्णत्ता' एक पत्योपमकी है । 'एमहिढी जाव वरुणे महाराया' ऐसी बडी समृद्धिवाला यावत् शमपास' हे “पुंडे" युंड, " पलासे" पलाश, "मोए" भोह, "जए" भय, "दहिमुहे " धिभु, “अयंपुले" अययुद्ध, “कायरिये" अतरि, मे सघणा દેવા વરુણ લેાકપાલના પુત્રસ્થાનીય દેવ ગણાય છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે કટિકથી કાતરિક પર્યંન્તના ઉપયુકત દેવા, વરુણના પુત્રસ્થાનીય દેવે। મનાય છે. હવે સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રા દ્વારા વરુણ આદિ દેવાની સ્થિતિ (આયુકાળ) પ્રકટ કરે છે "सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो" देवेन्द्र, देवरान શુક્રના सोउयास वरुण भडारानी "ठिई देखणाई पलिओ माई" स्थिति में यहयोयभ अश्तां धन न्यून क्षणप्रमाणु छे तथा "अहावच्चाभिण्णायाणं देवाण्णं ठिई एगं पलिओचमं पण्णत्ता" वरुणुना पुत्रस्थानीय उपरोक्त देवोनी स्थिति मे पयोषनी ४. “एवं महिड्ढीए जाब वरुणे महाराया" वरुणु महाराज खेवी महाऋद्धि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ सू.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३१ 'जाव-वरुणे महाराया' यावत्-वरुणो महाराजो विराजते, यावत्करणात्'महाद्युतिकः महाबलः महायशाः महानुभावः' इत्यादि सर्व संग्राह्यम् ।सू०४।
__ अथ वैश्रमणनामलोकपालवक्तव्यता प्रस्तावः मूलम्-'कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरणो वेसमणस्स महारणो वग्गू णामं महाविमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! तस्स णं सोहम्मवळिसयस्स महाविमाणस्स उत्तरेणं जहा सोमस्स महाविमाण-रायहाणि वत्तवया तहा नेयवा, जाव-पासायवडेंसया, सकस्स णं देविंदस्स, देवरण्णो वेसमणस्स इमे देवा आणा-उबवाय-वयण-निदेसे चिट्रति, तं जहा-वेसमणकाइआ इ वा वेसमणदेवय काइआ इ वा, सुवण्णकुमारा; सुवण्णकुमारीओ, दीवकुमारा, दीवकुमारीओ, दिसाकुमारा, दिसाकुमारीओ, वाणमंतरा, वाणमंतरीओ, जे यावण्णे तहप्पगारा सोते तब्भत्तिआ, जाव चिटुंति, जंबद्दीवे दीवे मंदरस्स पव यस्स दाहिणे णं जाइं इमाइं समुप्पजंति, तं जहा-'अयागरा इ वा, तउयागरा इ वा, तंवागरा इ वा, एवं सीसागरा इ वा, 'हिरण्णागरा इ बा, सुवण्णागरा इ वा, रयणागरा इ वा, वइरा गरा इ वा, वसुहारा इ वा, हिरण्णवासा इ वा, सुवण्णवासा इ वा, रयणवासा इ वा, वइरवासा इवा, आभरणवासा इ वा पत्तवासा इवा, पुफ्फवासाइ वा, फलवासा इ वा, बीअवासा
वरुण महारान है। ‘यावत्' पदसे महाद्युतिक, महाबलः, महायशाः, महानुभावः” इत्यादि समस्त कथनका संग्रह हुआ है ॥सू० ४॥
આદિથી યુકત છે. અહી “ગાવપદથી એ બતાવ્યું છે કે વરુણ મહારાજ મહાતિ, મહાબળ, મહાયશ અને મહા પ્રભાવથી યુક્ત છે. જે સૂ. ૪ છે
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भगवतीसूत्रे
इ वा, मल्लवासा इ वा, वण्णवासा इ वा, चुण्णवासा इवा, गंधवासा इ वा, वत्थवासा इ वा, हिरण्णबुट्ठी इ वा, सुवण्ण बुटी इ वा, रयणवुट्टी इ वा, वइर बुट्टी इ वा आभरणबुट्टी इ वा, पत्त वुट्ठी इ वा, पुफ्फवुट्ठी इ वा, फलबुट्टी इ वा, बीअवुट्टी इ वा; मल्लबुट्टी इवा, वण्णवुट्टी इ वा, चुण्णपुट्टी इवा, गंधबुट्ठीइवा वत्थ वुट्टी इ वा, भायणवुठी इ वा, खीर वुट्टी इ वा, सुकाला इ वा दुक्काला इ वा, अप्पग्घा इ वा, महग्घा इ वा, सुभिक्खा इ वा दुभिक्खा इ वा, कयविक्कयाइ वा, सन्निही इ वा, संनिचया इवा, निही इ वा, निहाणाई वा, चिरपोराणाई वा, पहीणसामि आइंवा, पहीणसउ आई वा, पहीण मग्गाणि वा, पहीणगोत्ता गाराइं वा, उच्छण्णसामि आई वा, उच्छण्णसेउ आई वा; उच्छण गोत्ता गाराइं वा, सिंघाडग-तिग-चउक्क-चच्चर-चउम्मुहमहापह-पहेसु वा, नगरनिद्धमणेसु वा, सुसाणगिरि-कंदर-संति सेलो-वटाण-भवणगिहेसु संनिक्खिताई, चिट्ठति, न ताई सकस्स देविंदस्स, देवरणो वेसमणस्स, महारण्णो अण्णायाइ अदिट्ठाइं, असुआई, अस्सु (मु) आइं, अविच्णायाई, तेसिं वा वेसमणकाइआणं देवाणं, सकस्स देविंदस्स, देवरणो वेसमणस्स महारण्णी इमे देवा अहावञ्चाऽभिण्णाया होत्था, तं जहा-पुण्णभदे, मणिभदे, सालिभद्दे, चक्के, रक्खे, पुण्ण रक्खे, सवाणे, सवजसे, सबकामे, समिद्धे, अमोहे; असंगे; सकस्स णं देविंदस्स, देवरणो वेसमणस्स महारणो दो
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३उ.७सू. ५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३३ पलिओवमाणि ठिई पण्णत्ता, अहावच्चाऽभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, एमहिड्ढीए, जाव- वेसमणे महाराया, सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥ सू० ५ ॥
तयसयस सत्तमो उद्देसो सम्मत्तो
छाया - कुत्र खलु भदन्त ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य वल्गुनाम महाविमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! तस्य खलु सौधर्माadesस्य महाविमानस्य उत्तरेण यथा सोमस्य महाविमान राजधानी वक्तव्यता तथा ज्ञातव्या, यावत् - प्रासादावतंसकाः शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य शकेन्द्र के चौथे लोकपाल वैश्रमणका वर्णन
'कहि णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( कहि णं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णों बेसमणस्स महारण्णो वग्गू नाम महाविमाणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! देवेन्द्र देव - राज शक्र के चतुर्थ लोकपाल वैश्रमण महाराज का वल्गू नामका महा विमान किस स्थान पर है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( तस्म णं सोहम्मवर्डिसयस्स महाविमाणस्स उत्तरेणं जहा मोमस्स महाविमाणरायहाणिवक्तव्या तहा नेयव्वा ) वैश्रमण महाराजका विमान सौधर्मावतंसक महाविमानकी उत्तर दिशामें असंख्यात हजार योजन जाकर है । इस संबंध में समस्त कथन सोम महाराजके विमानकी तरह जानना चाहिए । राजधानी की वक्तव्यता भी सोम महाराजकी राजधानीकी तरह से ही समझनी चाहिये । ( जाव पासायवडें सया ) यावत् प्रासादावतंसक तक का ही यह सोम महाराजके विमान आदिकोंको तरह का कथन यहां ग्रहण શકેન્દ્રના ચાથા લોકપાલ વૈશ્રમણનું વર્ણન 'कहिणं भंते ! ' ઇત્યાદિ
सूत्रार्थ - (कहिणं मंते ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो वेसमणस्स महारण्णो वग्गू नामं महाविमाणे पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! देवेन्द्र, देवराय शडुंना यथा सोउयासर्वश्रमाणु भडाराननुं वदगू नामनुं महाविमान या स्थाने छे ? ( गोयमा !) हे गौतम! (तस्स णं सोहम्मवर्डिसयस्स महाविमाणस्स उत्तरेणं जहा सोमस्स महाविमा - रायहाणिवत्तन्वया तहा नेयव्वा) वैश्रमायु महाराजनुं વિમાન સૌધર્માવત સક મહાવિમાનની ઉત્તર દિશામાં અસંખ્યાત હજાર યેાજન દૂર જવાથી આવે છે. તે વિમાન વિષયક સમસ્ત કથન સામના વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું, વૈશ્રમણની राजधानीनु वार्जुन पशु सोभनी राजधानीना वर्षान प्रमाणे समभवं (जाव पासाय वसया ) आसाहात सहना वार्जुन पर्यंन्तनुं समस्त કથન અહી ગ્રહણ કરવું.
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भगवतीसूत्रे देवराजस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य इमे देवा आज्ञा-उपपात-वचन--निर्देशे तिष्ठन्ति, तद्यथा-वैश्रमणकायिका इति वा, वैश्रमणदैवतकायिका इति बा, सुवर्णकुमाराः, सुवर्णकुमार्यः, द्वीपकुमाराः, द्वीपकुमार्यः, दिककुमाराः, दिककुमार्यः, वानव्यन्तराः, वानव्यन्तर्यः, ये चाप्पन्ये तथा प्रकाराः सर्वे ते तद्भक्तिकाः, यावत्-तिष्ठन्ति, जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन यानि इमानि समुत्पद्यन्ते, तद्यथा-अय आकरा इति बा, त्रषु आकराइति वा, करना चाहिये । (सकस्स णं देविंदस्स देवरणो वेसमणस्स इमे देवा आणा-उववाय वयण-निदेसेचिटुंति) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल वैश्रमण महाराज की ये अभी अभी कहे जाने वाले देव आज्ञा में, सेवा में, वचन में और निर्देशमें रहते हैं । (तं जहा) वे देव ये हैं(वेसमणकाइयाइ वा, वेसमणदेवकाइयाइ वा, सुवण्णकुमारा, सुवपण कुमारीओ, दीव कुमारा, दीव कुमारीओ, दिसा कुमारा, दिसाकुमारीओ, वाणमंतरा, वाणमंतरीओ) वैश्रमणकायिक, वैश्रमणदेव कायिक, सुवर्णकुमार, सुवर्ण कुमारिकाएँ द्वीपकुमार, द्वीपकुमारिकाएँ, दिक्कुमार दिक्कुमारिकाएँ, वानव्यंतर और वानव्यतारिकाएँ। तथा जे यावण्णे तहप्पगारा सवे ते तन्भत्तिया, जाव चिट्ठति) जो और भी दूसरे इसी प्रकारके देव हैं, वे सब उसकी भक्तिवाले यावत् है। (जंबूद्दीवे दीवे मदरस्स पब्वयस्स दाहिणेणं जाइं इमाई समुप्पन्नति) जंबूद्वीप नामके द्वीपमें सुमेरु पर्वतकी दक्षिण दिशामें जो ये विशेष
(सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो वेसमणस्स इमे देवा आणा-उववाय वयणनिद्दे से चिट्टांति ) देवन्द्र, ३१२।४ शना ४५ वैश्रमानी माज्ञा, सेवा, पयन मन निशन अनुसना। वोनi नाम नीय प्रभाव छ (तंजहा) (वेसमणकाइयाइ वा, वेसमणदेवकाइयाइ वा, सुवण्णकुमारा, सुवण्णकुमारीओ, दीवकुमारा, दीवकुमारीओ, दिसाकुमारा, दिसाकुमारीओ, वाणमंतरा, वाणमंतरीओ) वैश्रमय, वैश्रमण १४॥५४ सुमारे, सुपारी, દ્વીપકુમારે, દ્વીપકુમારીઓ, દિકુમારે, દિકુમારીઓ, વાનવન્તરે, વનવ્યન્તરીકાઓ, तथा (जे यावण्णे तहप्पगारा सव्वे ते तब्भत्तिया, जाव चिट्ठति) તે પ્રકારના બીજા પણ જે દે છે તે સર્વે તેના પ્રત્યે ભકિતભાવ આદિથી યુક્ત છે. (जंबूद्दीवे दीवे संदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं जाइं इमाइं समुप्पज्जति) જબૂદીપ નામના દ્વીપમાં મંદર (સુમેરુ) પર્વતની દક્ષિણે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३३.७सू.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३५ ताम्राऽऽकरा इति वा, सीसकाऽऽकरा इति वा हिरण्याऽऽकरा इति वा, मुवर्णाऽऽकरा इति वा, रत्नाकरा इति वा, वज्राऽऽकरा इति वा, वसुधारा इति वा, हिरण्यवर्षा इति वा, सुवर्णवर्षा इति वा, रत्नवर्षा इति वा, वज्रवर्षा इति वा, आभरणवर्षा इति वा, पत्रवर्षा इति वा, पुष्पवर्षा इति वा, फलवर्षा इति वा, बीजवर्षा इति वा, माल्यवर्षा इति वा, वर्णवर्षा इति वा, चूर्णवर्षा इति वा, गन्धवर्षा इति वा, वस्त्रवर्षा इति वा, हिरण्यवृष्टिः इति वा, सुवर्णदृष्टिः इति वा, रत्नदृष्टिः इति वा, वज्रवृष्टिः इति वा, आभरणदृष्टिः इति वा, पत्रवृष्टिः इति वा, पुष्पवृष्टिः इति वा, फल वृष्टिः इति वा, बीज पदार्थ उत्पन्न होते हैं (तं जहा) जैसे कि(अयागराइ वा, तउयागराइ वा, तंबागरा इ वा, एवं सीसागराइ वा, हिरण्णागराइ वा, सुवण्णागरा इ वा) लोहे की खान, रांगको खान, तांबेकी खान, हिरण्यको खान, सुवर्णकी खान, (रयणागरा इ वा, कइरागरा इ वा, वसुहाराइ बा, हिरण वासाइ वा, सुवण्णवासाइ वा, रयणवासाइ वा, वइरवासाइ वा) रत्नकी खान, वज्रको खान, वसुधारा, हिरण्यको (माने चांदी) वर्षा, सुवर्णकीवर्षा, रत्नकीवर्षा, वज्रकी वर्षा, (आभरणवासाइ वा) आभरणकी वर्षा, (पत्तवासाइ वा, पुष्फवासा वा, फलवासाइ वा, बीयवासा वा) पत्रों की वर्षा, पुष्पोंकी वर्षा, फलोंकी वर्षा, बीजोको वर्षा, (मल्लवासाइ वा वणवासाइ वा, चुण्णवासाइ वा, गंधवासाइ वा, वत्थवासाइ वा, हिरण्णबुट्टीइ वा, सुवण्णवुडीह वा, रयणवुटीइ वा, वहरबुट्टीइ वा, आभरणबुट्टीइ वा, पत्तबुट्टीइ वा, पुप्फवुट्टीइ वा) माल्यकी वर्षा, वर्णकी वर्षा, चूर्णकी २रे विशिष्ट पार्था उत्पन्न थाय छ, (तंजहा) त पहाना नाम नीय प्रमाणे - (अयागराइ वा) वोढानी माये।, (तउयागराइ वा) anी माले, (तंबागराइ वा) dinानी माये।, (एवं सीसागराइ वा) सीसानी माये।, (हिरण्णागराइवा) यदीना माणु।, (सुवण्णागराइ वा) सोनानी माये।, (रयणागराइ वा, कइरागराइ वा, वसुहाराइ वा, हिरण्णवासाइ वा, सुवण्णवासा इवा, रयणवासाइ वा, वहरवासाइवा) रत्नानी माय!, op. (हीरानी) पाये।, वसुधा, यांनी वर्षा, रत्नानी वर्षा, पनी वर्षा, (आभरणवासाइ वा) माभूषानी वर्षा, (पत्तवासाइ वा पुप्फवासाइ वा) पाननी वर्षा, पानी वर्षा, (फलवासाइ वा) जानी [, (बीयवासाइ वा) मालनी वर्षा, (मल्लवासाइ वा, वण्णवासाइ वा, चुण्णवासाइ वा) भामामानी वर्षा, गनी वर्षा, यूथ नी वर्षा, गंधवासाइ वा,
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भगवतीमूत्रे वृष्टिः इति वा, माल्यवृष्टिः इति वा, वर्ण वृष्टिः इति वा, चूर्ण वृष्टिः इति वा, गन्ध दृष्टिः इति वा, वस्त्र दृष्टिः इति वा, भाजन वृष्टिः इति वा, क्षीर वृष्टिः इति वा, सुकालाः इति वा, दुष्कालाः इति वा, अल्पाऽर्धाः इति वा, महार्धाः इति वा, सुभिक्षाः इति वा, दुर्भिक्षाः इति वा, क्रयविक्रयाः इति वा, सन्निधयः इति वा, संनिचया इति वा, निधयः इति वा, निधानानि इति वा, चिरपुराणानि इति वा, प्रहीणस्वामिकानि इति वा, पहीणसेचकानि इति वा, वर्षा, गंधकी वर्षा, वस्त्रोंकी वर्षा, हिरण्यकी वृष्टि, सुवर्णकी वृष्टि, रत्नकी वृष्टि, वनकी वृष्टि, आभरणों को वृष्टि, पत्रोंकी वृष्टि, पुष्पों की दृष्टि, (फलबुट्टीइ वा, बीयवुट्ठीइ वा, मल्लवुट्ठी इ वा, वपणबुट्टीइ वा, चुण्णवुट्टीइवा, गंधवुट्टीइ वा. वत्थवुट्टी इ वा, भायण बुट्टी इ वा, खीरखुट्ठीर इवा) फलोंकी वृष्टि, बीजोंकी वृष्टि, माल्यों को वृष्टि, वर्णोकी वृष्टि, चूर्णकी वृष्टि, गंधकी वृष्टि, वस्त्रोंकी वृष्टि, भाजनोकी वृष्टि, क्षीरकी वृष्टि, (सुकालाइ वा, दुक्काला इवा, अप्पग्याइ वा, महग्याइ वा, सुभिक्खाइना दभिक्खाइ वा कयविक्कयाइ घा, सनिहीइ वा संनिचयाइ वा, निहीइ वा, निहाणाइ वा, चिर पोराणाई वा) सुकाल, दुष्काल, सस्ताई, महगाइ, भिक्षाकी समृद्धि, भिक्षाकी हानि, खरीद, बैंच अर्थात् क्रय और विक्रयका समय, घृत गुड वगैरह का संग्रह करना, अनाजका संग्रह करना, निधि-धनकी संग्रह, निधान-जमीन में गढा हुआ भंडार पुरानी द्रव्यराशि कई वत्थवासाइ वा, हिरण्णवुट्ठीइ वा, सुवण्णवुट्ठीइ वा, रयणवुट्ठीइ वा, वइरवुट्टीइ वा, आभरणवुट्टीइ वा, पत्तबुद्दीइ वा) गधनी वर्षा, पोनी वर्षा, याहीनी वृष्टि, સુવર્ણની વૃષ્ટિ, રત્નની વૃષ્ટિ, વજની (હીરાની) વૃષ્ટિ, આભૂષણની વૃષ્ટિ, પાનનીવૃષ્ટિ, धुप्पानी वृष्टि, (फलवुट्ठीइ वा, बीयबुट्टीइ चा, मल्लवुडीइ चा, वण्णवुट्ठीइ वा, चुण्णवुठीइ वा, गंधवुट्ठीइ वा, वत्थवुट्ठीद वा, भायणबुट्टीइ वा, खीरखुट्टीइ वा) ફળની વૃષ્ટિ, બીજેની વૃષ્ટિ, માળાઓની વૃષ્ટિ, ચંદનની વૃષ્ટિ, સૂણેની વૃષ્ટિ,
धनी वृष्टि, पत्रोनी वृष्टि, पासणनी वृष्टि, क्षीरनी वृष्टि (मुकालाइ वा, दुकालाइ वा, अप्पग्याइ वा, महग्याइ वा, सुभिकरखाइ वा, दुब्भिकखाइ वा, कयविक्कयाइ वा, सन्निहीइ वा, संनिचयाइ वा, निहीइ चा, निहाणाइ वा, चिरपोराणाइ वा) सुण, हु, सांधवारी, भांधवारी, मनानी समृद्धि, અનાજની હાનિ, ખરીદ વેચાણ એટલે કે ખરીદ અને વિક્રયનો સમય, સંગ્રહ [ઘી, ગોળ, અનાજ આદિને સંગ્રહ] નિધિ-ધનને સંગ્રહ, નિધાન-જમીનમાં દાટેલું
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.७.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३७ महीणमार्गाणि इति वा, महीणगोत्रागाराणि इति वा, उस्सन्नस्वामिकानी इति वा, उत्संन्न सेतुकानि इति वा, उत्सनगोत्रागाराणि इति वा, श्रृङ्गाटकत्रिक-चतुष्कचत्वर-चतुर्मुख-महापथपथेषु वा, नगरनिर्धमनेषु वा, श्मशानगिरि-कन्दरा-शान्ति-शैलो-पस्थान-भवनगृहेषु संनिक्षिप्तानि तिष्ठन्ति, न तानि पीढियोंकी कमाई हुई द्रव्यराशि (पहीणसामियाइं वा, पहीणसेउयाई वा, पहीणमग्गाणि वा, पहीणगोत्तागाराई वा, उच्छण्णसामियाइं वा, उच्छण्णसेउयाइं वा, उच्छण्णगोत्तागाराई वा, सिंघाडग-तिग-चउक्क चच्चर चउम्मुह महापह-पहेसुवा नगरनिद्धवणेसुवा) कि जिसका स्वामी नष्ट हो गया है, संभाल करनेवाले मनुष्य जिसके थोडे रहे गये हैं, प्रहीणमार्ग जिसको प्राप्तिका मार्ग नष्ट हो चुका है, पहीणगोत्रागारजिसके स्वामियों के गोत्रोंके घर विरले रह गए हैं उच्छिन्नस्वामीक जिसके स्वामो बिलकुल नष्ट हो चुके हैं, उच्छिन्नसेतुक-जिसके ऊपर उनके मालिकोंकी सत्ता नहीं रही है, उत्सनगोत्रागार-जिनके धनीके गोत्रवालोका घर एक भी नहीं रहा हैं, तथा जो श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर, चतुर्मुख, महापथ एवं पथ इनमें पड़ी हुई है (सुसाण-गिरिकंदर-संति-सेलोवट्ठाण-भवनगिहेसु संनिक्खित्ताई चिट्ठति) श्मशानमें, पहाडकी कंदरामें, धर्मक्रिया करनेके स्थानमें, पहाडको काटकर बनाये हुए घरमें, सभा भवन में रहने के घरमें जमीनके धन, पेढी १२पढीनी भाऽना धनराशि, (पहीणसामियाइं वा, पहीणसेउयाई वा, पहीणमग्गाणि वा, पहीण गोत्तागाराइं वा, उच्छण्णसामियाई वा, उच्छण्ण सेउयाई वा, उच्छण्ण गोत्तागा राई वा, सिंघाडगतिग चउक्क चच्चर चउम्मुह-महापहपहेसुवा नगरनिद्धवणेसु वा) ना पाभी भरी ५२वार्या छ, जेनी सा रामना। मनुष्ये! ઘણું એાછા બાકી રહ્યા છે, પ્રહાણુમાર્ગ–જેની પ્રાપ્તિ માર્ગ નાશ પામ્યા છે, પ્રહણગાત્રાગાર-જેના સ્વામીના ગોત્રનાં ઘણું ઓછાં ઘરો જ બાકી રહ્યા છે, ઉચ્છિન્ન સ્વામીક–જેના સ્વામીને બિલકુલ ઉચછેદ નિાશ થઈ ગયો છે, ઉછિન્નસેતુક-જેના ઉપર તેના માલિકેની સત્તા રહી નથી, ઉત્સન્નત્રાગાર-જેના માલિકને ગેત્રવાળાનું એક પણું ઘર બાકી રહ્યું નથી, તથા જે શૃંગાટક, શિંગડાના આકારનો માર્ગ ત્રિક, [ત્રણ રસ્તા જ્યાં મળતા હોય તેવું સ્થાન, ચતુષ્ક, ચત્વર, ચતુમુખ, મહાપથ અને ५यमा ५3eी, (सुसाण-गिरिकंदर-संति, सेलोवट्ठाण-भवनगिहेसु, संनिक्खिताई चिटति) श्मशानभां, ५डाउनी शमः, धर्मस्थानाम, पाउने तरीन मनावमा
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भगवतीसूत्रे शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य बैंश्रमणस्य महाराजस्य अज्ञातानि, अदृष्टानि, अश्रुतानि, अस्मृतानि, अविज्ञातानि, तेषां वा वैश्रमणकायिकानां देवानाम् , शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य इमे देवा यथाऽपत्याऽभिज्ञाता अभवन , तद्यथा - पूर्णभद्रः, मणिभद्रः, शालिभद्रः, सुमनोभद्रः, चक्रः, रक्षः, पूर्णरक्षः, सद्वानः, सर्वयशाः, सर्वकामः, समृद्धः, भीतर पडी हुई है-अर्थात् इन स्थानों में अनजानी जो द्रव्यराशिविभूति-भूमिके भीतर गढी हुई अथवा नहीं गढी हई रखी है (न ताई सकस्स देविंदस्स देवरण्णो वेसमणस्स महारणो, अनायाई) वह देवेन्द्र देवराज शक्के लोकपाल इन वैश्रमण महाराज से अज्ञात नहीं है, (अदिहाई) अदृष्ट नहीं है, (असुयाई) अश्रुत नहीं हैं । (अस्सुयाइ) अस्मृत नहीं हैं, 'अविण्णायाई) अविज्ञात नहीं हैं।
और (तेसि वा वेसमणकाइयाणं देवाणं) न उस वैश्रमण लोकपालके उनवैश्रमण कायिक देवोंसे भी अदृष्ट आदि नहीं है । (सक्कम्स देविंदस्स देवरणो वेसमणस्स महारण्णो इमे देवा अहावच्चाभिण्णाया होत्था) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल वैश्रमण महाराजको ये आगे कहे गये देव पुत्रके जैसे अभिमत हैं । (तं जहा) वे देव ये हैं(पुण्णभद्दे माणिभद्दे, सालिभद्दे सुमणभद्दे, चक्के, रक्खे, पुण्णरक्खे, सवाणे, सव्वजसे, सव्वकामे, समिद्धे, अमोहे, असंगे) पूर्णभद्र, मणिभद्र, शालिभद्र सुमनोभद्र, चक्र, रक्ष, पूर्णरक्ष, सद्वान, सर्व ગુફાગૃહમાં, સભાભવનમાં અને રહેવાના ઘરમાં પડેલી-એટલે કે તે સ્થાનમાં દાટેલી
टया विनानी २ व्यथि ५3eी छे, (न ताई सकस्स देविंदस्स देवरको वेसमणस्स महारणा अन्नायाई) ते हेवेन्द्र, देवरा शनसार अभय भडाराथा भज्ञात नथा, (अदिवाई) मष्ट नथी, (असुयाई) मश्रुत नथा, (अस्सुयाइ) मरभूत नयी मने (अविण्णायाई) विज्ञात नथी. भने (तेसिं वा वेसमणकाइयाणं देवाणं) ते वात ते वैभy alपादन वैश्रमयिs દેથી પણ અજ્ઞાત, અદૃષ્ટ આદિ નથી.
(सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो वेसमस्स महारणो इमे देवा अहावच्चाऽभिणाया होत्या-तंजहा) हेवेन्द्र, देवरा Aslatsite वैश्रमायुना पुत्रस्थानीय हे। नीय प्रमाणे छ- (पुण्णभई, माणिभ हे, सालिभद्दे, सुमणभद्दे, चक्के, रकखे, पुण्णरक्खे, सवाणे, सव्वजसे, सव्वकामे समिद्धे, अमोहे, असंगे) पूरी मद्र, मणिभद्र, शालिम, सुमनाम, २४, २१, पूर्ण रक्ष, सदान, સર્વયશ, સર્વકામ, સમૃદ્ધ, અમેઘ અને અસંગ.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३.उ.७सू.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३९ अमोघः, असङ्गः, शक्रस्य खल देवेन्द्रस्य देवराजस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता, यथाऽपत्याऽभिज्ञातानां देवानाम् एकं पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवं महद्धिकः, यावत्-वैश्रमणो महाराजः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू. ५॥
॥ तृतीय शतकस्य सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥ ३-७॥ ___टीका-' वैश्रमणनामकचतुर्थलोकपालं वर्णयितुं प्रस्तौति-'कहिणं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् स्थाने किल 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'वेसमणस्म यश, सर्वकाम, समृद्ध, अमोघ और असंग। (सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो, वेसमणस्स महारण्णो दो पलिओवमाइं ठिई पण्णत्ता) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल इस वैश्रमण महाराजको स्थिति दो पल्योपमकी कहो गई है । (अहावचाऽभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, एवमहड्ढीए जाव वेसमणे महाराया) तथा-अपत्यके जैसे माने गये देवोंकी स्थिति एक पल्योपमकी कही गई है। इस प्रकारकी महान ऋद्धिवाला यावत् यह वैश्रमण लोकपाल है। (सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति) हे भदन्त ! आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है. हे भदन्त ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार कह कर यावत् वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार चौथे वैश्रमण लोकपालका वर्णन कर रहे हैं-गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'भंते' हे भदन्त ! 'सक्कस्स
(सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णा, वेसमणस्स महारण्णो, दो पलिओवमाई ठिई पण्णत्ता) देवेन्द्र, हे१२।०४ ना पास वैश्रम महारानी स्थिति मे पक्ष्या५मनी ही छ. (अहावच्चाऽभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता) भने तमना पुत्रस्थानीय वानी स्थिति मे पक्ष्योपमनी ही छ. (एवमहड्डीए जाय वेसमणे महाराया) ते वैश्रमाय सोपा उपरोत भडासमृद्धि माथी युत छ. (सेवं भंते ! सेवं भंते ति) 3 महन्त! आपनी पात तदन સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ છે. આ પ્રકારનાં શબ્દ બોલીને ગૌતમ સ્વામી વંદણ નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્ય–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે કેન્દ્રના ચોથા લેકપાલ વૈશ્રમણનું વર્ણન કર્યું छ. गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे - 'भंते !! 3 महन्त ! (सक्कस
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भगवतीसूत्रे महारण्णो' वैश्रमणस्य महाराजस्य वग्गुनाम' वग्लुनाम 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'तस्स णं' तस्य खलु 'सोहम्मवडिंसयस्स' सौधर्मावतंसकस्य 'महाविमाणस्स' महाविमानस्य 'उत्तरेणं उतरेण उत्तरस्यां दिशि 'जहा-सौमस्स' यथा सोमस्य 'महाविमाण-- रायहाणि वत्तव्यया' महाविमान - राजधानी वक्तव्यता 'तहा नेयवा' तथा ज्ञातव्या 'जाव-पासायवडे सया' यावत्-पासादावतंसकाः, विज्ञेयाः
वैश्रमणस्य आज्ञादि कारिणो देवान् प्रतिपादयितुमाह-'सक्कस्स णं शक्रस्य खलु ‘देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'वेसमणस्स महारणो' देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'वेसमणस्स महारणो वैश्रमण महाराजका 'वग्गुनामं' वगु नामका 'महाविमाणे' महाविमान 'कहिणं पण्णत्त' कहां पर-- किस स्थान पर-कहा गया है? इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स गं' उसका बग्गू विमान 'सोहम्मवडिसयस्स' सौधर्मावतंसक 'महाविमाणस्स' महाविमानसे 'उत्तरेणं' उत्तरदिशामें हैं। 'जहा सोमस्स महाविमाण-रायहाणिवत्तव्वया' जैसी सोमके महाविमान-- की एवं राजधानीकी वक्तव्यता है 'तहा' उसी तरहकी वक्तव्यता जावपासायवडेंसया' यावत् प्रासादावतंसक तक 'नेयव्वा' जाननी चाहिये ।
अब सूत्रकार वैश्रमण लोकपालके जो आज्ञाकारी देव है उनका कथन करनेके लिये कहते हैं कि-'सकस्स णं देविंदस्स देवरणी' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'वेसमणस्स महारपणो' वैश्रमण महाराज के देविंदस्स देवरणो) हेवेन्द्र १२००४ शना 'वेसमणस्स महारणो' या यार वैश्रम मह।२।०४ - 'महाविमाणे' महाविभान 'कहि णं पण्ण? ४४ व्या मे भाव छ? महाबीर प्रभु व मापे छ- 'तस्सणं, तनुं भू विमान 'सोहम्मवडिसयस्स' सीधावत'स 'महाविमाणस्स' भविमाननी 'उत्तरेणं' उत्त२ EिAni भाव छ. 'जहा सोमस्स महाविमाण- रायहाणि वत्तव्वया' જેવી રીતે તેમના મહાવિમાનનું અને તેમની રાજધાનીનું વર્ણન આગળ કર્યું છે. 'तहा जाव पासायवडे सया नेयव्या' मेj४ वैश्रमाना भविमान भने રાજધાનીનું વર્ણન સમજવું- પ્રાસાદાવતુંસક પર્યન્ત તે વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવું.
वे सूत्रा२ वैश्रम सोपासना माज्ञा हेवोनु नि३५ ४२ छ-'सक्कस्सणं देविंदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, हे१२०० शनी 'वेसमणस्स महारणो' यास
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७५.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४१ वैश्रमणस्य महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणा देवा 'आणा-उववाय-वयण-निदेसे' आज्ञा-उपपात-वचन-निर्देशे 'चिटुंति' तिष्ठन्ति, तानेवाह-'तंजहा'-तद्यथा 'वेसमगकाइआइवा' वैश्रमणकायिका इति वा, वैश्रमणस्य परिवारभूता इवा इत्यर्थः, 'वेसमणदेवयकाइआइवा' वैश्रमणदैवतकायिकाइति वा, वैश्रमणस्य सामानिकदेव परिवारभूता इत्यर्थः, 'सुवण्णकुमारा' सुवर्णकुमाराः, 'सुवण्णकुमारीओ' सुवर्णकुमार्यः, 'दीवकुमारा' द्वीपकुमाराः 'दीवकुमारीओ' द्वीपकुमार्यः, 'दिसाकुमारा' दिककुमाराः 'दिसाकुमारीओ' दिककुमार्यः, 'वाणमैतरा' वानव्यन्तराः 'वाणमंतरीओ' वानव्यन्तयः, 'जे यावण्णे तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः 'सव्वे ते तब्भतिआ' सर्वे ते तद्भक्तिकाः, 'इमे' ये वक्ष्यमाण आगे कहे जाने वाले देव 'आणा-उवाय-वयण निद्देसे' उसकी आज्ञा में उपपात में-सेवा में. वचनमें और निर्देश (ये काम करो) पालन करने में कटिबद्ध रहते है । 'तं जहा' वे देव कौन से है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि वे देव ये है -- वेसमणकाइयाइ वा' वैश्रमणकायिक-ये देव वैश्रमण के परिवार भूत देव है, 'वेसमण देवयकाइयाइवा' वैश्रमणदेवकायिक देव ये देव वैश्रमण के सामानिक देवों के परिवारभूत देव होते हैं 'सुवण्णकुमारा' सुवर्णकुमार' 'सुवण्णकुमारीओ' सुव. णकुमारिकाएँ 'दीवकुमारा' द्वीपकुमार 'दीवकुमारोओ' द्वीपकुमारियां 'दिसाकुमारा' 'दिक्कुमार' दिसाकुमारीओ दिक्कुमारियां 'वाणमंतरा' वानव्यन्तर, वाणमंतरीओ, वानव्यन्तरियां ये तथा 'जे यावण्णे' जो
और भी दूसरे 'तहप्पगारा' इसी प्रकार के देव हैं 'ते सव्वे' वे वैश्रमाय महारानी 'आणा उववाय- वयण- निदेसे-तंजहा-' Asl, सेवा, વચન, અને નિર્દેશને પાળવાને કટિબદ્ધ રહેતા દેવનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે– 'वेसमणकाइया वा, वैश्रमाथि हेवो,- तेमा वैश्रमान परिवा२३५ हे। गाय छे, 'बेसमणदेवकाइया वा' वैश्रमय- हेवहायि: हेव।- ते ३श्रभाना सामानित होना परिवा२३५ वो छ, 'सुवण्णकुमारा' सुवर्ण मारो, 'सुवष्णकुमारीओ' सुभाशमी, 'दीवकुमारा' दीपभा, 'दीवकुमारीओ' द्वीप भारीमा, 'दिसाकुमारा' भारी, 'दिसाकुमारीओ भारीमा, 'बाणमंतरा' पान०यत।, 'बाणमंतरीओ' पानव्यविमा, तथा 'जे यावष्णे तहप्पगारा' ते ४२an wlon urg यो छ 'ते सव्वे तेथे। सपा 'तम्भत्तिया' वैश्रमा प्रत्ये
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भगवतीसूत्रे 'जाव-चिति' यावत् तिष्ठन्ति, यावत्करणात् 'तत्पाक्षिकाः, तद्भार्याः, शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य आज्ञाउपपात - वचन - निर्देशे' इति संग्राह्यम् ।
सर्वाण्येव औत्पातिकानि कार्याणि वैश्रमणत्वे एव भवन्तीत्याह--'जम्बू दीवे दीवे' इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरम्स पवयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'दाहिणेणं' दक्षिणेन दक्षिणदिग्भागे 'जाइं इमाई' यानि इमानि अग्रो वक्ष्य माणानि कार्याणि 'ममुप्पज्जंति' समुत्पधन्ते, तान्ये वाह- 'तंजहा' तद्यथा'अयागरा इवा, अय (लोह) आकराः इति वा, 'तउयागारा इवा, त्रपुआकरा इति चा, त्रपुषां राङ्गानाम् आकरा इत्यर्थः 'तंबागरा इवा, ताम्राकरा इति वा, सब 'तम्भत्तिया' उसकी भक्ति में तत्पर रहते हैं 'जाव चिट्ठति' उसके पक्षमें रहते हैं और उसके आधीन रहते हैं। इस तरह ये सबके सब देव देवेन्द्र देवराज शक्रके वैश्रमण महाराजकी आज्ञा पालन में, सेवा करने में, बचन और निर्देशकी आराधनामें लगे रहते हैं । यही पाठ यहां यावत् शब्दसे ग्रहण किया गया है।
समस्त ही औत्पातिक कार्य वैश्रमण महाराज की जानकारी में ही होते हैं इस बात को अब सूत्रकार प्रकट करनेके लिये सूत्र कहते 'जंबूद्दीवे दीवे' इत्यादि जंबूद्वीप नामके इस द्वीपमें 'मंदरस्स पव्वयस्स) मंदरपर्वतकी 'दाहिणेणं' दक्षिण दिशामें, दक्षिण दिग्भागमें 'जाइं इमाई' जो ये अभी२ प्रकट किये जानेवाले कार्य 'समुप्पजति' उत्पन्न होते रहते हैं 'तंजहां' जैसे कि 'अयागराइ वा' लोहे की खानें, 'तउयागराइ वा, रांगकी खाने 'तंबागराइ वा' तांबेकी खाने, ‘एवं' इसी मतिमा राजे छ. 'जाव चिट्ठति तेमनी पक्ष से छे, तेभने साधीन २ छे. मा રીતે, એ સઘળા દેવ, વૈશ્રમણ લોકપાલની આજ્ઞા પાળે છે, સેવા કરે છે, વચન અને નિર્દેશને અનુસરે છે- એ જ સૂત્રપાઠ અહીં “ના પદથી ગ્રહણ થયેલ છે.
હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે સમસ્ત ઔત્પાતિત કાર્યો વૈશ્રમણ મહારાજની જાણકારીમાં જ થાય છે. એ વાત સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે છે– 'जंबद्दीवे दीवे' भूद्वीप नामना मायभा 'मंदरस्स पव्वयस्स' मह२ (सुभेस) पतनी 'दाहिणेणं' इक्षिा हिशामा जाइं इमाई समुप्पज्जांति' नाय मताव्या મુજબના જે જે કાર્યો થયા કરે છે, તે વૈશ્રમણ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી એવો સંબંધ मी समो . 'तंजहा ते आर्या नीय प्रमाणे छ- 'अयागराइ वा सोढानी माणे, 'तउयागराइ वा ४९४ी माले, 'तंबागराइ वा' तमानी माले, 'एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ७. ५ वैश्रमण नामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४३ एवं तथैव 'सीसागरावा' सीसकाकराः इतिवा, 'हिरण्णागराइवा' हिरण्याकरा इति वा, 'सुवण्णागराइवा' सुवर्णाकरा इति वा 'रयणागराहवा' रत्नाकरा इति वा, 'asairat' वज्राकरा इति वा हीरकाकराः इत्यर्थः 'वहारावा' वसुधाराः तीर्थकर जन्मनादिषु तथा भावितात्माऽनगारस्य पारणादिषु गमनात् द्रव्यवृष्टयः इति वा 'हिरण्णवासाड़वा' हिरण्यवर्षाः इति वा, हिरण्यं रूप्यम् 'सुवण्णवासाइवा' सुवर्णवर्षा इतिवा, 'रयणवा साइवा' रत्नवर्षाइतिवा 'रावासावा' वज्रवर्षा इति वा, 'आभरणवासाइवा' आभरणवर्षा इति वा, 'पत्तवासाइवा' पत्रवर्षा इति वा, 'पुप्फबासाइवा' पुष्पवर्षा इति वा 'फलवासाइवा' फलवर्षा इति वा, 'बीजवासाइवा' बीजवर्षा इति वा, 'मल्लवासावा' मा वर्षा इति वा, माल्यं सूत्रप्रथितपुष्पाणि तद्वर्षा इत्यर्थः, 'वण्णवासाइवा' वर्णवर्षा इति वा, वर्णश्चन्दनम् तद्वर्षा इत्यर्थः, प्रकार से 'सीसागराह वा सीसाकी खानें, 'हिरण्णागराह वा' हिरण्य चांदी की खाने, 'सुवण्णागराड़ वा' सोनेकी खाने, 'रयणागराइ वा, रत्नोंकी खाने, 'वहरागराइ वा, वनरत्नकी हीराकी खाने, 'वसुहारा वसुधरा तीर्थकर प्रभुके जन्मकल्याणक आदिके समय में, तथा भावितात्मा अनगारकी पारणा आदिके समय में आकाश से द्रव्यवृष्टि, 'हिरण्णवासा वा' चांदी की वर्षा, 'सुवण्णवासाइ वा' सोनेकी वर्षा, 'रयणवासा वा' रत्नों की वर्षा, 'वइरावासावा' हीराकी वर्षां, आभरणवासाइ वा, आभूषणोंकी वर्षा, 'पत्तवासा वा' पत्रोंकी वर्षा, पुष्पवासाह वा, अचित्तपुष्पोंकी वर्षा, फलवासाइ वा, फलोंकी वर्षा, 'बीयवसाई वा' बीजोंकी वर्षा 'मल्लवासाह वा' सूत्र में गूंथे हुए पुष्पोंकी मालाओंकी वर्षा, वण्णवासाह वा, वर्ण चन्दनकी वर्षा, चुण्णसीसागराइ बा' सीसानी भागेो, 'हिरण्णागराइ वा' यांहीनी माथे, 'सुत्रण्णागराइ वा' सोनानी आशा, ‘रयणागराह वा' रत्ननी शे', 'वहरागराइ वा' व भरत्ननी डीरानी माशी, 'वसुहारा' वसुधारा - तीर्थ और भगवानना कन्भ आदि प्रसंगे तथा ભાવિતાત્મા અણુગારના પારણા આદિને સમયે આકાશમાંથી થતી દ્રવ્યવૃષ્ટિ, हिरण्णवासाइ वा' यांहीनी वर्षा, 'सुवण्णवासाइ वा' सोनानी वर्षा, 'रयणवासाह वा' रत्नानी वर्षों, वइरावासाइ बा' हीरानी वर्षा, 'आभरणवासाह वा याभूषणना वर्षा, 'पत्तवासाहू वा' पाननी वर्षा, 'पुष्पवासाइ वा' अथित्त पुष्योनी वर्षा, 'फलवासाह वा' जोनी वर्षा, 'बीयवासाइ वा' मीनेनी वर्षा, 'मल्लवासाइ वा' पुण्यानी माणामनी वर्षा, 'वण्णवासाइ वा' वर्षा-यन्धननी वर्षा, 'चुण्णवासाइ
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भगवतीसत्रे 'चुण्णवासाइवा' चूर्णवर्षा इति वा, पिष्ट सुगन्धिद्रव्यं चूर्ण स्तद् वर्षाः, 'गंधवासाइवा' गन्धवर्षा इति वा, गन्धाः कोष्ठपुटादयस्तेषां वर्षाः 'वत्थवासाइवा' वस्त्रवर्षा इति वा, विरललघुतरजलकणवर्षणं वर्षा, मुशलाधारनिरवच्छिन्नजलवर्षणं वृष्टिरिति उभयोर्भेदः __ अथोक्तवृष्टिमाह-हिरण्णबुट्टी' इ वा, हिरण्य वृष्टिः इति वा, 'सुवण्णवुट्टीइवा सुवर्ण वृष्टिः इति वा, 'रयणवुट्टीइ वा' रत्नदृष्टिः इति वा, 'वहरवुठ्ठीइवा, वजवृष्टिः इति वा 'आभरणबुट्ठीइवा' आभरणवृष्टिः इति वा, पित्तवुट्टीइवा' पत्रावृष्टिः इति वा, 'पुप्फवुट्टीइवा' पुष्पवृष्टिः इति वा, 'फलवुद्वीइवा' फलवृष्टिः इति वा, 'वीअवुइठ्ठीवा' बीजवृष्टिः इति चा, 'मल्लवुट्टीइवा' माल्यवृष्टिः इति वा, 'वण्णबुटी इवा, वर्णवृष्टिः इति वा, 'चुण्णवुटी इवा' चूर्णदृष्टिः इति वा गंधवुट्टीइवा गन्धवृष्टिः इति बा, 'वत्थवुट्ठीइवा' वस्त्रदृष्टिः इति वा, वासाइ वा' मिष्ठसुगंधित द्रव्यरूप चूर्णकी वर्षा, 'गंधवासाइ वा' कोष्ठपुटपाक आदिरूप गंधकी वर्षा, 'वत्यवासाइ वा, वस्त्रोंकी वर्षा (विरल२रूपमें छोटी२ बूंदोंका बरसना इसका नाम वर्षा है और मूसलाधार से पानीका बरसना इसका नाम वृष्टि है । यही वर्षा
और वृष्टिमें भेद है) 'हिरण्णधुट्ठीइ वा' हिरण्ण चांदीकी वृष्टि, 'सुवण्णवुट्टीइ वा' सुवर्णकी वृष्टि 'रयणघुट्टीइ वा' रत्नोंकी दृष्टि, 'वहरघुट्टीइ वा' हीराकी वृष्टी, 'आभरणघुट्टीइ वा, आभरणकी वृष्टी, 'पत्तघुट्टीइ वा' पत्रवृष्टि, पुष्फबुट्टीइ वा' पुष्पों की वृष्टी, 'फलबुट्टीइ वा' फलोंकी वृष्टि, 'बीयबुट्ठीइ वा' बीजकी वृष्टि, 'मल्लघुट्टीइ वा' मालाओंकी वृष्टि, 'वण्णवुट्ठीइ वा' चन्दनकी वृष्टि, 'चुण्णबुट्टीइ वा' चूर्णकी वृष्टि, 'गंधवुट्टीइ वा' गंधकी वृष्टि, 'वत्थषुट्टीइ वा, वस्त्रकी वृष्टि, बा' सुगंधित द्रव्य३५ यूनी वर्षा, गंधवासाइ वा सुगंधयुत प्रवाही द्रव्यनी वर्षा, 'वत्थवासाइवा' पसानी वर्षा, (पाना नानां नानां । ३५ था। था। १२साह પડતું હોય તે તેને વર્ષો કહે છે. મૂસળધાર વરસાદને વૃષ્ટિ કહે છે. વૃષ્ટિ અને વરસાદ वये मा तापत छ) 'हिरण्णवुट्टीइ वा' याहीनी ष्टि, सुवण्णवुढी वा' सोनानी वृष्टि, 'रयणवुट्टीइ वा' २नानी वृष्टि, 'वइखुट्ठीइ वा हीरानी टि, 'आभरणवुट्टी वा' आभूपानी वृष्टि, 'पत्तवुट्ठीइ वा' पाननी वृष्टि, 'पुप्फवुट्टीइ वा' पुष्पानी वृष्टि, 'फलवुट्टीइ वा' वानी वृष्टि, 'बीयवुट्टीइ वा' ularitष्ट, 'मल्लवुट्टीइ वा' भाव-मानी पृष्टि, 'वष्णवुट्टीइ वा' य-हननी पृष्टि, 'चुण्णवुट्ठीइ वा' यूनिी पृष्टि, गंधद्रीइ वा सुविहार प्रन्यानी वृष्टि, 'वत्थबुद्वी वा' पानी वृष्टि, 'भायणबुट्टीइ वा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ ख.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४५ 'भायणवुट्टीइवा' भाजनदृष्टिः इति त्रा, खीरखुट्टीइवा, क्षौरदुग्धवृष्टिः इति वा, 'सुकालाइवा' मुकालाः इति वा, दुक्काला 'इवा दुष्कालाः' इति वा 'अप्पग्धा इवा, अल्पार्धाः इति वा, अल्पमूल्याः पदार्था इत्यर्थः, 'महग्या इवा' महायो, इति वा महामूल्य पदार्थाः 'मुभिकखा इवा' मुभिक्षाः इति वा, सस्यसम्पत्ति परिपूर्णसमयाः इत्यर्थः, 'दुभिकखाइवा' दुभिक्षा इति वा, सस्यादिसम्पति हीन समयाः, कयविक्कया इवा' क्रयविक्रया इति वा, वाणिज्यव्यापारादि समयाः 'सन्निहीइचा' सनिधयः इति वा, घृतगुडादि वस्तूनां सम्यक तया स्थापनानि, 'संनिचया इवा' सभिचया इति वा, धान्यादि संग्रहा इत्यर्थः, 'निही इवा' निधयः इति वा, लक्षादि संख्यक द्रव्य स्थापनानि, 'निहाणाइ वा' निधानि इति वा, भूमिगत सहस्रादि द्रव्य स्थापनानि 'चिरपोराणाई वा' चिर पुराणानि इति वा बहुकाल प्रतिष्ठितत्वेन पुराणानि जीर्णशीर्ण प्रायाणि 'भायणबुट्टीइ वा' भाजनोंकीवृष्टी, 'खीरखुट्टीइ वा दुधकी वृष्टि, 'सुकालाइ वा' सुकाल, 'दुक्कालाइ वा दुष्काल, 'अप्पग्घाइ वा' अल्पमूल्य में पदार्थोंका मिलना, 'महग्याइ वा' बहु मूल्यमें पदार्थोंका मिलना 'सुभिक्खाइ वा सुभिक्षका सस्यरूप संपत्तिसे युक्त समयका होना, 'दुभिक्खाइ वा' दुर्भिक्ष सस्यादि सम्पत्ति से रहित समयका होना, 'कयविक्कयाइ वा' वाणिज्य व्यापार आदिका समय, 'सन्निहीइ वा घृत गुड आदि वस्तुओंको अच्छी तरहसे संग्रह करके रखना, संनिचयाइ वा, अनाजको संग्रह करके रखना, निहीइ वा, लाख आदिकी संख्यामें रुपये आदि द्रव्यका रखना, 'निहाणाई वा' भूमिमें हजार आदिकी संख्यामें रूप्या आदिको गाढकर रखना' 'चिरपोराणाई वा, बहुत समयसे गढी हुई रखी रहने के कारण मानानी ale, 'खीरवुट्टीइ वा दूधनी वृष्टि, त्याहि वैश्रम पालथी मात खता नथा. मने 'मुकालाइ वा' सुग, 'दुक्कालाइ वा' (०४१, 'अप्पग्याइ वा' सांधारी, महग्याइ' भांधवारी, 'सुभिक्खाइ वा' मनre wilsil छमछ। डावी, 'दुभिक्खाइ वा दुमिक्ष- Hair माहिना भGIRI, 'कयविक्कयाइ वा' पणिय व्यापार माहिना समय, 'सन्निहीड वा घी, गोहिनी सारी सड थवा, संनिचयाइ वा' मनाने संड थवे, 'निहीइ चा' सापानी सयामा नाना स था, 'निहाणाई वा' हुआ। सामो इपिंया मानि भूमिमा संधरी २४ा, 'चिरपोराणाइ वा घणा समयथी भीनमा हायेकी २९वाने
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इत्यर्थः अत एव 'पहीणसामिआइ वा' प्रहीण स्वामिकानि, नष्टभर्तृकाणि इत्यर्थः, 'पहीण सेउआइ वा, प्रहीणसेचकानि इति वा, प्रहीणा स्वल्पी भूताः : सेचकाः द्रव्यनिक्षेप्तारो येषां तानि, 'पहीण मग्गाणि वा, प्रहीण मार्गाणि इति वा, 'पहीणगोत्तागारा इ वा' प्रहीणगोत्रागाराणि इति वा . प्रहीणम् अल्पीभूतमनुष्यगोत्रागारं तत्स्वामि गोत्रगृहं येषां तानि, 'उच्छण सामिआइ वा उत्सन्न स्वामिकानि इति वा, आधिपत्यसत्ता रहितप्रभूणि, 'उच्छण्णसेउ आइ वा' उत्सव सेतुकानि इति वा नाममात्रावशिष्टसेतुकानि 'उच्छण्णगोत्तागाराइ वा' उत्सन्नगोत्रगाराणि इति वा, नष्ट गोत्रगृहाणि इत्यर्थः, 'सिंघाडग-तिग- चउक्क - चच्चर - चउम्मुहमहापह - पहेसुवा ' श्रृङ्गाटकत्रिक-चतुष्क- चत्वर- चतुर्मुख - महापथ- पथेषुवा तुत्र श्रृङ्गाटके श्रृङ्गाटक फलाकार जीर्णशीर्ण अवस्थामें हुई ऐसी वह विभूति कि 'पहीणसामियाई” जिसके गाढनेवाले स्वामीतक नष्टतक हो चुके हैं या मिलते नहीं हैं पहीणसेउयाइ वा, अथवा जिसकी वृद्धि करने वाले भी अब कोई नहीं रहे हैं, 'पहीणमग्गाणि वा, प्राप्ति करने के मार्ग भी जिसके नष्ट होचुके हैं 'पहिण गोत्तागाराई वा अथवा जिनके स्वामियों के गोत्र, के घर अल्प रह गये हैं, 'उच्छण्णसामियाई वा, अथवा जिसके स्वामी हैं भी परन्तु उनकी उस पर कोई सत्ता नहीं रही है, 'उच्छण्णसेउयाई' वा' सत्ता होने पर भी जिसकी संभाल करनेवाला कोई नहीं है नाम मात्र ही जिसकी संभाल करनेवाले अवशिष्ट हैं, 'उच्छण्णगोत्तागाराई वा' जिसके स्वामिय, के गोत्रो के घर बिलकुल ही नष्ट हो चुके हैं । जो 'सिंघाडग-तिग- चउक्क-चच्चर चम्मुह महापह पहेसु वा, सिंघाड़े के आकार जैसे मार्गमें, त्रिक अशोक शीर्ण अवस्थामां रडेसी विभूति [द्रव्यराशि] 'पहीणसामियाई' भाति। पशु भरी परवार्या छे, 'पहीणसेउयाई वा' अथवा बेनी वृद्धि नाई पशु ( रधुं नथी, 'पहीणगोत्तागाराइ वा' अथवा लेना भातिना घरी महय प्रभाशुभां माडी रह्या छे, 'पहिणमग्गाणि वा' अथवा लेने प्राप्त श्वाना भार्गो पशु नाश पाभ्या छे, 'उच्छण सामियाइ वा' अथवा लेना स्वाभीनुं अस्तित्व होवां छतां तेना पर तेना स्वाभीनी श्रे सत्ता रही नथी, 'उच्छण्ण सेउयाइवा જેની સંભાળ રાખનાર કોઇ જ નથી અથવા જેની સંભાળ રાખનાર કાઈ જ नाभना ४ માણસા ખાકી છે. 6 उच्छण्ण गोत्तागाराड वा भेना भासिडोना घर जिसस नष्ट थहा गया है, ने 'सिंगाडगं तिग' चउक्क, चच्चर, 'चउम्मुह - महापह - पहेसु चा' शिगोडाना आझरना भार्गभां
ना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ सू.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४७ मार्गेवा त्रिके त्रिदिग्गमनमार्गे वा चतुष्के चतुर्दिग्गमनमार्गे वा (चौक इति भाषा पसिद्धे ) चत्वरे अनेकमार्गसंगमे तथा चतुर्मुखे चतुर्वीथीसमागममार्गेवा, महापथे-राजमार्गे वा, पथे सामान्यमार्गे वा, 'नयरनिद्धमणेमु 'नगरनिद्धमनेषु वा नगरजलनिर्गमनमार्गेषु वा(नाला गटर इति प्रसिद्धेषु)सुसाण गिरि-कंदर-संति-सेलो-वट्ठाण-भवण-गिहेसु' श्मशान-गिरि-कन्दरा-शान्तिशैलोपस्थान-भवन-गृहेषु, तत्र श्मशानगृहे पितृवनगृहे वा गिरिगृहे पर्वतोपरि रचितगृहे वा कन्दरागृहे, गुफागृहे वा, शान्तिगृहे शान्तिकर्मयज्ञाद्यनुष्ठान मण्डपे वा शैलगृहे पर्वतान्तः खातद्वारा रचित गृहे वा, उपस्थानगृहे समस्थानगृहे बा, भवनगृहे कुटुम्बिनिवास गृहे वा ' संनिकिखत्ताई' संनिक्षिप्तानि संगोप्य संस्थापितानि रूप्यकादीनि पूर्वोक्तानि द्रव्याणि 'चिट्ठति' तिष्ठन्ति, 'न ताइ, न तानि द्रव्याणि 'सक्कस्स, शक्रस्य 'देविंदस्स' तीनदिशाओंको जानेवाले मार्ग जहांपर आकर मिले हो ऐसे मार्गमें, चतुष्क-चारों दिशाओंको जाने के चार मार्ग जहाँ पर आकर मिले हो, ऐसे मार्गमें, चत्वर-अनेक मार्गोंका संगम जहांपर हुआ हो ऐसे मार्गमें, चतुर्मुख-चार रास्ता वाला मार्गमें, महापथ राजमार्गमें, पथ सामान्य मार्गमें, तथा 'नयरनिद्धमणेसु, नगर का जल जिस स्थानसे निकलता हो ऐसे नालेमें 'सुसाण-गिरि-कंदर-संति-सेलोवट्ठाण-भवण गिहेसु, श्मशान में, पर्वत के ऊपर बने हुए ग्रहमें, कन्दरागुफामें, शान्तिगृहमें-शान्तिकर्म जहांवर किये जाते हो ऐसे मंडपमें, उपस्थानमें पर्वतको काटकर बनाये हुए घरमें, भवनगृह में कुटुम्बिजनोंके निवासभूत घरमें, 'संनिक्खित्ताई चिटुंति' छुपाकर रख दी गई हो अर्थात् ત્રિકમાં જ્યાં ત્રણ દિશામાં જવાના માર્ગે મળતા હોય એવી જગ્યામાં ચતુષ્કમાં [ચાર દિશાઓમાં જવાના માર્ગે જ્યાં મળતા હોય એવી જગ્યામાં], ચત્વરમાં [અનેક માર્ગે જ્યાં મળતા હોય એવી જગ્યામાં] ચતુર્મુખમાં [ચાર રસ્તાવાળા भागमi], भा५यमा [२४ भागभां] ५थमा [सामान्य भागम]], तथा नयरनिद्धमणेस' नगर्नु / यांथी नीतु डाय सेवा नाणामा, 'सुसाण' गिरि-कंदरसंति-सेलोवाण-भवण-गिहेसु' स्मशानभां, पत ५२ मनावर घरमां, शुभां શાતિગૃહમાં- શાન્તિકર્મ કરાય છે એવા મંડપ આદિ સ્થાનમાં, ઉપસ્થાનમાં પર્વતને છેદીને બનાવેલાં ઘરોમાં, ભવનેમેંકુટુંબીઓના નિવાસસ્થાનરૂપ ગૃહમાં 'संनिक्वित्ताह चिटुंति' छुपाचवामा साक्षी डाय, मेटले पूजित गुहा नुहा પ્રકારની દ્રવ્યરાશિ કે જેને પૂર્વોક્ત સ્થાનમાં છુપાવવામાં અથવા દાટવામાં આવેલી છે,
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भगवतीस्त्रे देवेन्द्रस्य 'देवरण्णो, देवराजस्य 'वेसमणस्स, वैश्रमणस्य 'महारणो; महाराजस्य 'अनायाई' अज्ञानानि ज्ञानाविषयी भूतानि 'अदिहाई अष्टानि चक्षुष प्रत्यक्षाविषयी भूतानि, 'असुआई' अश्रुतानि, श्रवणागोचरीकृतानि, 'अस्सुआई' अस्मृतानि विस्मृतानि 'अविण्णायाई' अविज्ञातानि अनुमानाधविषयी भूतानि सन्ति, न केवलं तानि वैश्रमणस्यैव अविज्ञातानि न, अपितु तत्परि चारभूतानामपि देवानामपि न तानि अविज्ञातानि इत्याह-'तेसिं वा वेसमण रूपया आदि पूर्वोक्त द्रव्य इन उपयुक्त स्थानों में छिपाकर या जमीनमें गाढकर रखी हुई हो ऐसी 'ताई' वह द्रव्य 'देविंदस्स देवराजस्स सक्कस्स, देवेन्द्र देवराज शक्रके 'वेसमणस्स महारणो' लोकचाल वैश्रमण महाराज से 'न अनायाई' अज्ञात नहीं हो सकती है अर्थात् उनके ज्ञान के अविषयभूत नहीं होते है 'अदिवाई' अदृष्ट चाक्षुष प्रत्यक्ष ज्ञान के द्वारा अज्ञेय नहीं होते है 'असुयाई' श्रवणेन्द्रियजन्य ज्ञान के द्वारा अविषयीभूत नहीं होती है 'अस्सुयाई' स्मरणज्ञानके द्वारा नहीं जाती हुई नहीं होती है, 'अविण्णायाई' अनुमान द्वारा अननुमित नहीं होती है-अर्थात् वैश्रमण महाराज ऐसी पूर्वोक्त वस्तुओंको जानते हैं, देखते हैं, श्रवणज्ञान से उन्हें सुनते हैं, स्मरणज्ञानसे उन्हें अपनी स्मृति में रखते हैं, और वैश्रमण महाराज ही इन पूर्वोक्त स्थानों में बहुत पहिले से रखी हुई इन पूर्वोक्त रूप्यक आदि वस्तुओंको जानते आदि हों सो बात नहीं है किन्तु 'तेसिंवा 'ताहिं' ते द्रव्य 'देविंदस्स देवराजस्स सक्कस्स' हेवेन्द्र ३१२।शना 'वेसमणस्स महारणो' याथा सोपाल श्रभा भडा०४थी 'न अन्नाया मज्ञात डाशती नथी-मेटते ६०३२॥शि तभी माडा हाती नथी, 'अदिशाह' महेष्ट हाती नथी-मेटले तेसो तेने भी शछे, 'अमुयाई अश्रुतडाती नथीजेन्द्रिय न्य ज्ञानता। मविषयभूत हाती नथी, 'अस्सया भरज्ञाना ॥ अविषयभूत डाती नथी, 'अविण्णायाई' भनुमान ज्ञान दास भविज्ञात नथी. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વૈશ્રમણ મહારાજ પૂર્વોકત વસ્તુઓને જાણે છે, દેખે છે, શ્રવણ જ્ઞાનથી તેમના વિશે સાંભળે છે, સ્મરણ જ્ઞાનથી યાદ રાખે છે અને તેમને વિષે સંપૂર્ણ જાણકારી રાખતા હોય છે. કૌશ્રમણ મહારાજ જ પૂર્વોક્ત સ્થાનમાં રાખી भोली व्यशिन on मे छे, मेट ना ५९, तेसिं वा वेसमणकाइयाणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.७५.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४९ काइया णं देवाणं' तेषां वा वैश्रवणकायिकानां देवानामाप नाज्ञातानि इत्यर्थः । अथ वैश्रमणस्य पुत्रस्थानीय देवानाह-'सकस्स' शक्रस्य 'देविंदस्य' देवेन्द्रस्य 'देवरण्णो' देवराजस्य 'वेसमणस्स' वैश्रमणस्य 'महारणो' महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणरूपा देवाः 'अहावञ्चाऽभिण्णाया' यथाऽपत्याऽभिज्ञाताः, पुत्र सहशत्वेनाभिमताः ‘होत्था' सन्ति, तानेवाह-तं जहा'-तद्यथा'पुण्णभद्दे' पूर्णभद्रः, 'मणिभद्दे' मणिभद्रः, 'सालिभद्दे' शालिभद्रः, 'सुमणभद्दे' ममनो भद्रः, 'चक्के' चक्र: 'रक्खे' रक्षकः, 'पुगणरक्खे' पूर्णरक्ष: 'सवाणे सद्वानः 'सन्चजसे' सर्व यशाः 'सबकामे' सर्वकामः, 'समिद्धे' समृद्धः 'अमोहे' अमोघः, 'असंगे' असङ्गः इति अथ वैश्रमणस्य स्थितिमाह-'सकस' वेसमणकाइयाणं देवाणं' वैश्रमण महाराज के जो वैश्रमणकायिकदेव हैं उनसे भी ये पूर्वोक रूप्यक आदि द्रव्य पूर्वोक्त स्थानों में पड़ी हुई होने पर अज्ञात, अदृष्ट, अश्रुत, विस्मृत और अविज्ञात नहीं रहती हैं । अर्थात् ये उनके द्वारा भी ज्ञात, दृष्ट, श्रुत, स्मृत और विज्ञात ही रहती हैं । अब सूत्रकार वैश्रमण महाराज के पुत्रस्थानीय देवों को प्रकट करते हुए कहते हैं कि 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शक्र के ये जो चतुर्थ लोकपाल 'वेसमणस्स महारणो' वैश्रमण महाराज हैं, इनको 'इमे देवा' ये देवकी जिनका नाम निर्देश अभी कहते है 'अहावचाऽभिण्णाया' पुत्ररूपसे अभिमत हैं 'तं जहा' उनके नाम ये हैं 'पुण्णभद्दे' पूर्णभद्र, 'मणिभद्दे मणिभद्र' 'सालिभद्दे' शालिभद्र, सुमणभद्दे' सुमनोभद्र, 'चक्के' चक्र, 'रक्खे' रक्षक, 'पुण्णरक्खे' पूर्णरक्ष, 'सन्वाणे' सद्वान् 'सव्वजसे' सर्वयश, 'सव्वकामे' सर्वकाम, 'समिद्धे' समृद्ध, 'अमोहे' अमोघ, 'असंगे' असंग वैश्रमण देवाणं' तमना श्रमाय व प तेनाथी भज्ञात मा हात नथी. श्रमણકાયિક દેવે દ્વારા પણ તે દ્રવ્યરાશિ જ્ઞાત, દષ્ટ, મુત, મૃત અને વિજ્ઞાત જ રહે છે. वे सूत्रा२ श्रम बना पुत्ररथानीय वार्नु नि३५५ ४२ छ- सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, १२।५ शना 'समणस्स महारणो' यया पास
भएन भडाना 'इमे देवा अहावच्चाऽभिण्णाया' पुत्रस्थानीय देव (तंजहा) नीय प्रमाणे - 'पुण्णभद्दे' ५ मा 'मणिभद्दे' भाला, 'सालिभद्दे' lank 'सुमणभद्दे सुमार, 'चक्के' , 'रक्खे' २६४, 'पुण्णरक्खे पूरक्ष, 'सवाणे' सवान, 'सबजसे' सर्व यश, 'सव्वकामे सम, 'समिद्धे समृद्ध 'अमोहे' अमाध, 'असंगे' भने म. वे श्रम सोनी स्थितिनु नि३५९ ४२पामा मा छे– 'देविंदस्स देवरण्णो सक्कस्स' हेवेन्द्र, ३१२।५ ५3ना ये(L
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भगवतीसूत्रे इत्यादि । शक्रस्य देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य ' वेसमणस्स महारणो' वैश्रमणस्य महाराजस्य — दोपलिभोवमाणि' द्वे पल्योपमे 'ठिई' स्थितिः ‘पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता 'अहावचाऽभिण्णायाणं' यथाऽपत्याऽभिज्ञातानाम् अपत्य सदृशत्वेनाभिगतानाम् 'देवाणं' देवानाम् ‘एगं पलिओवमं' एक पल्यो पमं 'ठिई' स्थितिः 'षण्णत्ता' प्रज्ञप्ता, कथिता, 'एमहिडूढीए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या महद्धिकः 'जाव-वेसमणे' यावत्-वैश्रमणः 'महाराया' महाराजः वर्तते यावत्करणात्-'महाद्युतिकः महाबलः महायशाः महानुभावः' इति संग्राह्यम् ॥सू०५॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य अमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
__ तृतीयशतकस्य सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥३-७॥ महाराजकी स्थिति प्रकट करते हुए सूत्रकार करते हैं 'देविंदस्स देवरणो सकस्स' देवेन्द्र देवराज शक्र के 'वेसमणस्स महारणो' वैश्रमण महाराजकी 'ठिई' स्थिति 'दोपलिओवमाणि' दो पल्पोपमकी 'पण्णत्ता' कही गई है। तथा 'अहावच्चाऽभिण्णायाणं देवाणं' अपत्यरूप से अभिमत हुए देवोंकी ठिई' स्थिति ‘एगं पलिओवमं पण्णत्ता' एक पल्योपमकी कही गई है। एवमहिइढीए जाव वेसमणे महाराया' इस तरह उपर्युक्त रीति के अनुसार वैश्रमण महाराज यावत् महान् ऋद्धिवाले हैं। यहां 'यावत् ' पदसे 'महाद्युतिकः, महाबलः, महायशाः, महानुभावः' इन पदोंका संग्रह हुआ है ॥सू. ५॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके सप्तम
उद्देशक समाप्त ॥३-७॥ alla वेसमणस्स महारण्णो' ३श्रम महारानी 'ठिई दो पलिओवमाणि' पण्णत्ता' स्थिति [भायु] मे पत्योपमनी ही छे. तया 'अहावच्चाऽभिण्णाया देवाणं तमना पुत्र समान मनाता पर्युत वानी ठिई एग पलिओवमं पण्णत्ता' स्थिति में पक्ष्यापभनी ही छ. ' एवं महिइढीए जाव वेसमणे महाराया' વૈશ્રમણ મહારાજ આ પ્રકારનો મહાદ્ધિ, મહાવુતિ, મહાબળ, મહાયશ, અને મહા प्रमाथी युति ७. 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति गौतम स्वामी के ભદન્ત ! આપની વાત સાચી છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. તે સૂપ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના સાતમે ઉદેશે સમાપ્ત. ૩-૭
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अष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते
अष्टमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । राजगृहनगरे भगवतः समवसरणम् । असुरकुमाराणामधिपतयः कियन्तः? इति गौतमस्य प्रश्नः, दशेत्युत्तरम् । तेषां नामकथनं च । एवम्-नागकुमारसुवर्णकुमार-विधुकुमारा-ग्निकुमार-द्वीपकुमारो-दधिकुमार-दिक्कुमार-पवनकुमारस्तनित कुमाराणामधिपतिविषये प्रश्नः । एषां नागकुमारादि नवानां प्रत्येकं दशदशाधिपतयः सन्तीत्युत्तरम्; तेषां नामकथनं च । पिशाचे वानव्यन्तराणामधिपतिकथनम् । ज्योतिष्काणां चन्द्रमूयौं द्वौ इन्द्रौ । सौधर्मेशानदेवलोकयोर्दशदशाधिपतयः, तेषां नामनिर्देशश्च ततो विहारः ॥
तीसरे शतकका आठवा उद्देशक प्रारंभराजगृह नगरमें भगवान का समवसरण । असुरकुमारोंके अधिपति कितने हैं ? ऐसा गौतमस्वामीका प्रश्न ! दश अधिपति हैं ऐसा उत्तर उन सबका नाम कहना । इसी प्रकार शेषनागकुमार, सुवर्णकुमार विछत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार पवनकुमार
और स्तनितकुमार, इन नौ भवनपातयों के आधिपतियोंके विषयमें गौतमस्वामीका प्रश्न । इनमें प्रत्येक के दशदश अधिपति हैं, ऐसा उत्तर तथा इन सबका नाम कहना । पिशाच, भूत आदि वानव्यन्तरोंके अधिपतियों का नाम निर्देश करना और उनके दश दश अधिपतियों के नाम कहना । ज्योतिषियोंके चन्द्र सूर्य दो इन्द्र हैं। सौधर्म और
ત્રીજા શતકને આઠમે ઉદ્દેશક પ્રારંભઆઠમા ઉદ્દેશકના વિષથનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ–ગૌતમને પ્રશ્ન- “અસુરકુમારોના કેટલા અધિપતિ છે?” ઉત્તર- દસ અધિપતિ છે. તેમના નામનું કથન.
એ જ પ્રમાણે શેષનાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિધુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, એ નવ ભવનપતિના અધિપતિના વિષયમાં ગૌતમના પ્રશ્નો. તે દરેકના દસ, દસ અધિપતિ છે, એ ઉત્તર અને તેમના નામનું કથન. પિશાચ, ભૂત આદિ વાનભ્યન્તરના અધિપતિનાં નામનું કથન, તેમના પણ દસ દસ અધિપતિ છે.
તિષિના બે ઇન્દ્રો- સૂર્ય અને ચન્દ્ર, એવું કથન- સૌધર્મ અને ઇશાન
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भगवतीमत्रो देवसम्बन्धिविशेषवक्तव्यतामाहमूलम्-रायगिहे नयरे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी असुरकुमाराणं भंते ! देवाणं कइ देवा आहे वचं जावविहरंति ? गोयमा ! दस देवा आहे वच्चं जाव-विहरंति, तं जहा चमरे असुरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे; बली वइरोयणिंदे वइरोयणराया; सोमे, जमे वरुणे वेसमणे. नागकुमाराणं भंते! पुच्छा ? गोयमा! दस देवा आहेवच्चं, जाव-विहरंति; तं जहा-धरणे णं नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, संखवाले, भूयाणंदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया-कालवाले, कोलवाले, संखवाले, सेलवाले । तं जहा नागकुमारिंदाणं एयाए वत्तवयाए नेयत्वं एवं इमाणं नेयत्वं, सुवण्णकुमाराणं-वेणुदेवे वेणुदाली, चित्ते, विचित्ते चित्तपक्वे, विचित्तपक्खे, विज्जुकुमाराणं-हरिकंत, हरिस्सह, पभ, सुप्पभ, पभकंत, सुप्पभकंत, अग्गिकुमाराणं-अग्गिसीह, अग्गिमाणव, तेउ, तेउसीह, तेउकंत, तेउप्पभ, दीवकुमाराणं पुण्ण, विसिट, रूय, रूयंस, रूयकंत, रूयप्पभ, उदहिकुमाराणं-जलकंते, जलप्पभ, जल, ईशान देवलोक दश दश अधिपति हैं ऐसा कहना तथा इनका नाम निर्देश करना । फिर भगवानका राजगृहनगरसे विहार । ___ 'रायगिहे नयरे जाव' इत्यादि । દેવકના દસ દસ અધિપતિ છે. તેમનાં નામેનો નિર્દેશ. ભગવાનને રાજગૃહ नगरमा विडा२. "रायगिहे नयरे जाव" त्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.८ सू. १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५३ जलरूय, जलकंत, जलप्पभ, दिसाकुमाराणं अमिअगई, अमि अवाहणे, तुरिअगई, खिप्पगई, सीहगई, सीहविक्रमगई, वाउकुमाराणं, वेलंब, पभंजण, काल, महाकाल, अंजण, रिह थणिअकुमाराणं-घोस, महाघोस, आवत्त, वियावत्त, नंदिआवत्त, महानंदिआवत्ता, एवं भाणिअवं, जहा-असुरकुमारा, सोमे य कालवाले, चित्त, पभ, तेओ, तह रुवे चेव, जल, तह तुरियगइया काल, आवत्त पढमाओ। पिसायाणं पुच्छा ? गोयमा ! दो देवा आहेवच्चं, जाव-विहरंति, तं जहा 'काले य महाकाले सुरूव-पडिरूवे- पुण्णभद्दे य, अमरवई माणिभद्दे, भीमे य तहा महाभीमें किन्नर-किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे खल्लु तहा महापुरिसे, अइकाय-महाकाए, गीअरई, चेव, गीअजसे, एए वाणमंतराणं देवाणं, जोइसिआणं देवाणं दो देवा आहे वचं जाव-विहरंति, तं जहा-चंदे य, सूरे य, सोहम्मीसाणेसुणं भंते ! कप्पेसु कइ देवा आहेवच्चं जाब विहरंति ? गोयमा! दस देवा जाव-विहरंति, तं जहा--सक्के देविंदे, देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, ईसाणे देविंदे, देवराया, सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे एसा वत्तव्वया सवेसु वि कप्पेसु एएचेव भाणिअवा, जे य इंदा, ते य भाणियबा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥ सू० १ ॥ तईयसये अट्टमोदेसो सम्मत्तो ।
छाया-राजगृहे नगरे यावत्-पर्युपासीनः एवमवादीत्-असुरकुमाराणां भदन्त ! देवानां कति देवा आधिपत्यं यावत्-विहरन्ति ? गौतम ! दशदेवाः
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भगवतीस्त्रे आधिपत्यं यावत्-विहरन्ति, तद्यथा-चमरः अमरेन्द्रः असुरराजः, सोमः, यमः, वरुणः, वैश्रवणः, बलिरोचनेन्द्रः, वैरोचनराजः, सोमः, यमः, वरुणः, वैश्रवणः, नागकुमाराणां भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! दश देवाः आधिपत्यं यावत्-विहन्ति, तद्यथा धरणः खलु नागकुमारेन्द्रः नागकुमारराजः काल
सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी-असुरकुमाराणं भंते ! देवाणं कइ देवा आहेवच्चं जाव विहरंति) राजगृहनगरमें यावत् पर्युपासना करते हुए श्री गौतमस्वामीने भगवानसे इस प्रकार पूछा हे भदन्त ! असुरकुमार देवोंके ऊपर कितने देव अधिपतित्व करते हए यावत् विचरते हैं ? (गोयमा ! दसदेवा आहेवच्चं जाव विहरति) है गौतम! असुरकुमार देवोंके ऊपर दश दश देव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं । (तंजहा) दशभवनपति के नाम ये हैं (चमरे असुरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, बली, वइरोयणिंदे, बहरोयगराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे) असुरेन्द्र, असुरराज चमर १, सोम २, यम ३, वरुण ४, वैश्रमण ५, वैरोचनेन्द्र, वैरोचनराजलि ६, सोम ७, यम ८, वरुण ९, और वैश्रमण १०, (नागकुमाराणं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! नागकुमार देवोंके ऊपर कितने देव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (दसदेवा आहे. बच्चं जाव विहरति) नागकुमार देवों के ऊपर दशदेव आधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं। (तं जहा) उनके नाम ये है (धरणे
सूत्राथ:- (रायगिहे नयरे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी-अरसुकुमाराणं भंते ! देवाणं कइ देवा आहेवच्चं जाव विहरंति ?) २०४] नगरमा महावीर સ્વામી પધાર્યા. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. પર્ય પાસના કરીને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછયું- “હે ભદન્ત! અસુરકુમારદેવે પર કેટલા દેવનું मधिपतित्व माहि या छ?" (गोयमा) गौतम ! (दस देवा आहेवच्चं जाब विरंति) तमना ५२ ६स वार्नु मायतित्व माहि यासे छ. (तंजहा) तेस वानi नाम नीय प्रभा छ - (चमरे-असुरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, बली-वइरोयणिदे, वइरोयणराया, सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे) (1) मसुरेन्द्र असु२२।०४ यभ२, (२ था ५) यभरना या सोपासो सोम, यम, १२॥ અને વૈશ્રમણ, [૬] વીરેચનેન્દ્ર કૌરેચનરાજ બલિ, ૭િ થી ૧૦] બલિના ચાર લોકપાલે सोम, यम, १२५ भने श्रम. (नागकुमाणं भंते ! पुच्छा) : महन्त ! नागभार हे ५२ ४८सा हेवार्नु मविपतित्व छ ? (गोयमा! दस देवा आहेवच्चं जाव विद्वाति गौतम! नामा । ५२ ६स वार्नु मधिपतित्व छे (तंजडा) तमना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ८ . १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
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पाल:, कोलपालः, शङ्खपालः शैलपालः यथा नागकुमाराणाम् अनया वक्तव्य - तथा ज्ञातव्यम् एवम् एषां ज्ञातव्यम्, सुवर्णकुमाराणां वेणुदेवः, वेणुदालिः, चित्र:, विचित्र, चित्रपक्षः विचित्रपक्षः, विद्युत्कुमाराणाम् - हरिकान्तः, हरिसहः, प्रभः, सुप्रभः, ममकान्तः, सुप्रभकान्तः, अग्निकुमाराणाम् अग्निसिंहः, अग्नि
नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, शंखवाले भूयाणंदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया कालवाले, कोलवाले, संखवाले, सेलवाले) नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज धरण, कालपाल, कोलपाल, शैलपाल शंखपाल, नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द, कालपाल, कोलपाल, शैलपाल और शङ्खपाल । ( जहा नागकुमारिंदाणं एयाए वक्तव्वगाए नेयव्वं, एवं इमाणं नेयव्वं ) जिस प्रकार नागकुमार देवोंके इन्द्रों के संबंध में इस वक्तव्यता द्वारा समझाया गया है उसी प्रकार से इन देवोंके संबंध में भी समझना चाहिये (सुवण्णकुमाराणंवेणुदेवे वेणुदाली चिते, विचित्ते, चित्तपक्खे, विचिन्तपक्खे) सुवर्णकुमारोंके ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचार ते है उनके नाम ये हैं एक वेणुदेव, दूसरे वेणुदाली इनदोनोंके लोकपाल ये हैं चित्र, विचित्र, चित्रपक्ष और विचित्रपक्ष । (विज्जुकुमाराणं हरिकंत, हरिस्मइ पभ, सुप्पभ, पभकंत, सुप्पभकंत) विद्युनाम- धरणे णं नागकुमारिंदे नागकुमारराया, काळवाले, कोळवाले, सेलवाले, संखवाले, भूयाणंदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाळे, कोलवाले, संखवाले, सेलवाले) [१] नागङ्कुमारेन्द्र नागभारराय धर], [२ थी थ] धरना यार सोपा असपास, असपास, शैलपाल भने शंखपाल, [६] नागकुमारेन्द्र, નાગકુમારરાય ભૂતાનંદ, [૭ થી ૧૦] ભૂતાન દના ચાર લેાકાલે– કાલપાલ, કોલપાલ, शैलपास भने राजपाल (जहा नागकुमारिदाणं एयाए बत्तव्वयाए ने यव्वं, एवं इमाणं नेयव्त्रं) ने रीते नागकुमार देवाना इन्द्रोना विषयभां उपर्युक्त वन દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે નીચે દર્શાવેલા દેવાના વિષયમાં પણ सभ (सुवण्णकुमाराणं वेणुदेवे वेणुदाली - चिने विचित्ते चित्तपक्खे, विचित्तपखे) स्वार्थ कुमारी उपर नीचेनां द्वरा देवानुं व्यधिपतित्व यहि याखे छे[१] वेणुदेव, [२] वेणुहाली तथा मे मन्नेना यार, यार सोया । -चित्र, विचित्र, चित्रपक्ष मने विभित्रपक्ष (विज्जुकुमारा णं हरिकंत, हरिस्सह- पभ, सुप्पभ, पभकंत, सुप्पभकंत) विद्युत्कुमार देवो पर नीचेना इस हेवौनु अधिपतित्व याते -
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भगवतीस्त्रे माणवः, तेजः, तेजःसिंहः, तेजस्कान्तः, तेजः प्रभः, द्वीपकुमाराणाम्-पूर्णः, विशिष्टः, रूपः, रूपांशः, रूपकान्तः, रूपनमः, उदधिकुमाराणाम्-जलकान्तः, जलप्रभः, जलः, जलरूपः, जलकान्तः, जलप्रभः, दिक्कुमाराणाम्-अमितगतिः, स्कुमार देवोंके ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् विहार करते हैं, उनके नाम ये है हरिकान्त और हरिसह तथा इनदोनों के लोकपाल इनके लोकपालों के नाम ये हैं प्रभ, सुप्रभ, प्रभाकान्त सुप्रभाकान्त । (अग्गिकुमाराणं अग्गिसीह, अग्गिमाणव तेउ, तेउसीह, तेउकंत, तेउप्पभ) अग्निकुमारों के ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् विहार करते हैं उनके नाम ये हैं अग्निशिख, अग्निमाणव, तथा इन दोनों के लोकपाल इनके लोकपालोके नाम इस प्रकारसे हैं तेज, तेजसिंह, तेजकान्त और तेजप्रभ (दीवकुमाराणं पुण्ण, विसिट्ट, रूप-रूयंस, रूयकत, रूयप्पभ) द्वीपकुमारों के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले ये देव हैं-पूर्ण और विशिष्ट तथा इनके लोकपाल रूप, रूपांश, रूपकांत और रूपप्रभ (उदहिकुमाराणं जलकंते, जलप्पभ, जल, जलरूप, जलकंत, जलप्पभ) उदधिकुमार देवो के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले ये दश देव हैं जलकान्त और जलप्रभ तथा इन दोनों के लोकपाल जल, जलरूप, जलकान्त एवं जलप्रभ हैं। (दिसा | [१] Rstन्त, [२] सिड, [3 थी १० ते मन्नना यार, यार सपा- प्रन, सुन, प्रमाsird, भने सुप्रभात. _ (अग्गिकुमराणं अग्गिसीह, अग्गिमाणव,-तेउ तेउसीह, तेउकंत, तेउप्पभ) અગ્નિકમા પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિ આદિ કરે છે– [૧] અગ્નિશિખ, अनिमाप, [3 थी १०] तथा ते मन्नना यार, यार सास- तेश, तेजसिंह, તેજકાન્ત અને તેજપ્રભ.
(दीवकुमाराणं पुण्ण, विसिट्ट, रूय-रूयंस, रूयकंत, रूयप्पभ) द्वीपमा। ५२ નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે છે– [૧] પૂર્ણ, (૨] વિશિષ્ટ [૩ થી ૧૦] પૂર્ણ અને વિશિષ્ટના ચાર ચાર લેમ્પલે- રૂપ, રૂપાંશ, રૂપકાંત અને રૂપકભ.
(उदहिकुमाराणं-जलकंते, जलप्पभ-जल, जलख्या जलकत, जलप्पभ) ઉદધિકુમારે પર નીચેના દસ દે અધિપતિત્વ આદિ કરે છે– [૧] જલકાન્ત, ]િ જલપ્રભ ૩િ થી ૧૦] તે બન્નેને ચાર ચાર લોકપાલે – જલ, જલરૂપ, જલકાન્ત અને જલપ્રભ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ८ सू.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५७ अमितवाहनः, तुर्यगतिः, क्षिप्रगतिः, सिंहगतिः, सिंहविक्रमगतिः, वायुकुमाराणाम्-वेलम्बः, प्रभञ्जनः, कालः, महाकालः, अञ्जनः, रिष्टः, स्तनितकुमाराणाम् पोषः, महाघोषः, आवर्तः, व्यावः, नन्धावतः, महानन्धावतः, एवं भणितव्यम्, यथा- असुरकुमाराः, सोमः, कालकालः, चित्रः, प्रभः, तेजः, रूतः, कुमागणं अमियगई, अमियवाहणे, तुरियगई, खिप्पगई, सोहगई, सीहविकमगई) दिशाकुमार देवोंके ऊपर अधिपतित्व करनेवाले अमितगति और अमितवाहन तथा इनके लोकपाल त्वरितगति, क्षिप्रगति, सिंहगति और सिंहविक्रमगति ये दश है। (वाउकुमाराणं बेलंव, पमंजन, काल, महाकाल, अंजणरिह) वायुकुमारदेवों के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले वेलंव और प्रभंजन तथा इनके लोकपाल, काल, महाकाल, अंजन और रिष्ट हैं । (थणियकुमाराणं घोसमहाघोस, आवत्त, वियावत्त, नंदियावत्त, महानंदियावत्त एवं भाणियव्वं जहा असुरकुमारा) स्तनितकुमारोंके ऊपर अधिपतित्व करनेवाले घोष,
और महाघोष, तथा इनके लोकपाल आवर्त, व्यावर्त्त, नन्दिकावर्त, एवं महानन्दिकावर्त ये दश देश हैं, इस प्रकारसे समस्त कथन असुरकुमारोंकी तरहसे ही जानना चाहिये । (सोमेय कालवाले, चित्त, पभ, तेओ तहरूवे चेव, जल, तहतुरियगइ या काल, आवत्त
दिसाकुमाराणं अमियगड, अमियवाहणे, तुरियगइ, खिप्पगइ, सीहगइ, सीहविकमगड) शिशुभारे। ५२ नाना स वो धिपतित्व ६४२- १] અમિતગતિ, રિ અમિતવાહન (૩ થી ૧૦ તથા તેમના ચાર ચાર કાલે – ત્વરિતગતિ, સિપ્રગતિ, સિંહગતિ અને સિંહવિકમગતિ.
(वाउकुमाराणं वेलंच, प्रभंजन, काल, महाकाल, अंजणरिट) वायुमा। પર નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિતવ આદિ ચાલે છે [૧] લંબ, [૨] પ્રભંજન [3 थी १०] तेमना यार यार सपा- स, मास, मन भने रिष्ट.
(थणियकुमाराणं घोस, महाघोस - आवत्त, वियावत्त, नंदियावत्त, महानंदियावत्त एवं भाणियव्वं जहा असुरकुमारा) सनितभा२। ५२ नायना ૧૦ દેવો અધિપતિત્વ આદિ કરે છે– [૧] ઘેવ, [૨] મહાદેષ, [૩ થી ૧૦] અને તેમના ચાર ચાર લોકપાલે– આવર્તા, વ્યાવ7, નન્દિકાવત્ત, અને મહાનન્દિકાपत्त. मा प्रमाणे समरत यन मसुरशुभाशना ४थन प्रमाणे सभा. (सोमे य कालवाले, चित्त, पभ, तेओ, तहरूवेचेव, जल, तह तुरियगइ या काल आवत्त
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भगवतीमत्रे जलः, तूर्यगतिः, कालः, आयुक्तः, पिशाचानां पृच्छा ? गौतम ! द्वौ देवौ आधिपत्यं यावत-विहरतः-तद्यथा-कालश्च महाकालः, सुरूप-प्रतिरूपपूर्णप्रभश्च अमरपतिः मणिभद्रो, भीमश्च तहा महाभीमः, किन्नरः, किंपुरुषः, खलु सत्पुरुषः, खलु तथा महापुरुषः, अतिकायो महाकायो गीतरतिश्चैव गीतयशाः, एते वानव्यन्तराणां देवानाम्, ज्योनिष्काणाम् देवानाम् द्वौ देवो पढमाओ) अब सूत्रकार दक्षिणभवनपतिके इन्द्रों के प्रथम लोकपालों के नामों को प्रकट करनेके निमित्त कहते हैं कि सोम, कालपाल, चित्र, प्रभ, तेज, रूप, जल, त्वरितगति, काल, आवर्त, (पिसायकुमागणं पुच्छा) हे भदन्त ! पिशाचकुमारों के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले कितने देव हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दो देवा आहेवच्चं, जाव विहरंति) पिशाचकुमारों के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले यावत् दो दो देव हैं । (तं जहा) वे इस प्रकारसे हैं (कालेय महाकाले, सुरूव-पडिरूव पुण्णभद्दे य, अमरवईमाणिभद्दे, भीमेय, तहा महाभोमे, किंनर किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे अइकाए महाकाए, गीयरई चेव, गीयजसे, एए वाणमंतराणं देवाणं जोइसियाणं देवाणं दो देवा आहेवच्चं जाव विहरति) काल एवं महाकाल, सुरूप एवं प्रतिरूप पूर्णभद्र एवं अमरपति मणिभद्र, भीम एवं महाभोम, किन्नर एवं किं पुरुष, सत्पुरुष एवं महापुरुष , अतिकाय एव' महाकाय, गीतरति एव गीतयश ये सब वानव्यन्तर पढमाओ) सूत्र४२ क्षि सपनपतिना -दाना पडता यानानां नाम नाये प्रमाणे मताव छ- सोम, etia, यि, प्रभ, ते४, ३५, ra, परितगति, स भने पावत. (पिसायकुमाराणं पुच्छा) 3 महन्त ! (५शायमा। ५२ टक्षा ४३॥ मधिपति५ ४२ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! (दो देवा आईवच्चं जाव विहरंति) अधिपति All ४२ना२३ मध्ये वो छ (तंजहा) तेभनi नाम नाये प्रमाणे छ- (कालेय महाकालेय, सुरूव-पडिरूव पुण्णभद्दे य, अमरवई मणिभद्दे भीमे य, तहा महाभीमे, किन्नर-किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसेअइकाय-महाकाए, गीयरइ चेव, गीयजसे, ए ए वाणमंतगणं देवाणं जोइसियाणं वाणं दो देवा आहेवच्च जाव विहरंति) ४ास भने म४d, सु३५ भने પ્રતિરૂપ, પૂર્ણભદ્ર અને અમરપતિ મણિભદ્ર, ભીમ અને મહાભીમ, કિન્નર અને ર્કિપુરુષ, સપુરુષ અને મહાપુરુષ, અતિકાય અને મહાકાય, ગીતરતિ અને ગીતયશ, એ બધા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.८ सू.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५९ आधिपत्यं यावत् विहरतः, तद्यथा-चन्द्रश्च, सूर्यश्च, सौधर्मेशानयो भदन्त ! कल्पयोः कति देवाः आधिपत्यं यावत्-विहरन्ति ? गौतम ! दशदेवा यावत्विहरन्ति, तद्यथा शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः, सोमः, यमः, वरुणः, वैश्रवणः, ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः, सोमः, यमः, वरुणः, वैश्रवणः एषा वक्तव्यतासर्वेष्वपि कल्पेषु एते चैव भणितव्याः, ये चन्द्राम्तेऽपि भणितव्याः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । ॥सू० १॥ (तृतीयशतके अष्टमोद्देशकः समाप्तः) देवोंके इन्द्र हैं । (जोइसियाणं देवाणं दो देवा आहेवच्चजाव विहरंति, तं जहा चंदेय मूरेय) ज्योतिषिक देवों के ऊपर अधिपतित्व करने वाले दो देव यावत् है चन्द्र और सूर्य । (सोहम्मीसाणेसु णं भंते ! कप्पेसु कइ देवा आहेवच्च जाव विहरंति) हे भदन्त सौधर्म और ईशान इन देवलोकों में अधिपतित्व करनेवाले कितने देव यावत् रहते हैं । (गौयमा) हे गौतम ! (दशदेवा जाव विहरंति) सौधर्म और ईशान इन देवलोकोमें अधिपतित्व करने वाले दशदेव यावत् रहते हैं । (तंजहा) वे ये हैं (सक्के देविंदे देवराया सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, ईसाणे देविदे देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमाणे) देवेन्द्र देवराज शक्र और शक्रके लोकपाल सोम, यम वरुण एवं वैश्रमण तथा देवेन्द्र देवराज ईशान और ईशान के लोकपाल सोम, यम, वरुण एवं वैश्रमण (एसा वत्तव्वया सव्वेसु वि कप्पेसु एएचेव भाणियवा) यहवक्तव्यता समस्त कल्पोंमें जानना चाहिये और इनमें जो पानव्यन्त२ वाना ४-द्रो छ. (जोइसियाणं देवाणं दो देवा आहेवच्चं जाव विहरंति-तंजहा चंदे य, सूरे य) ज्योतिषि देवो ५२ अधिपतित्व मा ४२२नीय प्रमाणे मे वो छ- [१] यन्द्र भने [२] स्य. (सोहम्मीसाणेसु णं भंते ! कप्पेसु कइ देवा आहेवच्चं जाव विहरंति ?) 3 मह-त! चौधम भने
थान पक्षमा मधिपतित्व माहि ४२ना। टसा वो छ ? (गोयमा !) गौतम! (दस देवा जाव विहरंति) सीधम भने शान५मां इस वा अधिपतित्वमा ४२ छ. (तंजहा) तेमना नाम नीय प्रभा छ- (सक्के देविदे देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, ईसाणे देविंदे देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे) (१) देवेन्द्र देव श (२ थी ५) शहना सोया-सोम, यम, १२ मन श्रम (एसा वत्तव्चया सव्वेसु वि कप्पेसु एए चेव भाणियवा- जे इंदा ते य भाणियवा ) ४२४ swi ५२ प्रभारी १४तव्यता समापी भने ते १२ना रेन्द्रीतमनां नाम नये. (सेवं भंते ! सेवं भंते! ति)
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भगवतीसूत्रे ___टीका-देवसम्बन्धिविशेषवक्तव्यमाह-'रायगिहे नयरे' इत्यादि । राजगृहे नगरे 'जाव-पज्जुवासमाणे' यावत्-पर्युपासीनः, गौतमः ‘एचम्' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-यावत्करणात् 'स्वामी समवस्तः, पर्षत निर्गच्छति, प्रतिगता पर्षत् इति संग्राह्यम् । 'असुरकुमाराणं भंते !' हे भदन्त ! असुरकुमाराणाम् ‘देवाणं' देवानाम् उपरि 'कइ देवा' कति देवाः ‘आहेचचं जाव-विहरंति' आधिपत्यं कुर्वन्तः यावत्-विहरन्ति ? तिष्ठन्ति ? यावत्करणात्'पौरपत्यं स्वामित्वं भर्तृत्व पालकत्व पोषकत्वम्' इति संग्राह्यम् । इन्द्र हैं उन्हें कहलेना चाहिये। (सेवं भंते ! सेवं भंते ति) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! वह ऐसा ही है ऐसा कहकर यावत् गौतम अपने स्थान पर बैठ गये ॥
टीकार्य-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने देव संबंधो विशेष वक्तव्यता को कहा है-'रायगिहे नयरे' राजगृह नगरमें 'जाव' यावत् 'पज्जुवासमाणे पर्युपासना करते हुए, गौतमने 'एवं' आगे कहे जाने वाले प्रकारसे 'वयासी' प्रभुसे पूछा यहां 'यावत्' शब्दके पाठसे स्वामी समवसृतः, पर्षत् निर्गच्छति प्रतिगता पर्षत्' इसका अर्थ इस प्रकार है भगवान् पधारे, पर्षद् आई भगवान के धर्मदेशना सुनकर पर्षद् वापिस गई, फिर गौतमस्वामीने प्रभुसे पूछा कि 'असुरकुमागणं भंते ! देवाणं, हे भदन्त ! असुरकुमारदेवों के ऊपर कई देवा' कितने देव 'आहेवचं जाव विहरति, अधिपतिपना यावत् करते हैं ? यहां यावत् शब्द से 'पौरपत्यं, स्वामित्वं, भतृत्व, पालकत्वं,
હે ભદન્ત આપની વાત સાચી છે. આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે,” એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા
थ- सूरे मा सूमा वार्नु विशेष नि३५ यु छे. 'रायगिहे नयरे नगरमा महावीर स्वामी पयार्या. यापहे अ१२५ ४२पाने परिषद नीजी. ध पहेश सांमजान परिष४ पाछी २१. 'जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' ત્યારબાદ પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછયું('जाव' ५४था अsy ये सूत्रानेAUN S५२ माध्या :
प्रश्र- 'अमुरकुमाराणं भंते! देवाण' B महन्त भुसुमार वा ५२ 'वई देवा' ३८ हे। 'आहेवच्चं जाव विहरंति?” अविपतित्व मा ४२ छ ? मही 'जाव' [यावत' ५६थी 'पौरपत्यं स्वामित्वं, भलत्वं, पालकत्वं, पोषकत्वं' આ સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે, જેનો અર્થ આગળ આવી ગયા છે. પ્રશ્નનો ઉત્તર
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.८ सू. १ भवनपत्यादिदेवम्वरूपनिरूपणम्
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भगवानाह - ' गोयमा' हे गौतम ! ' दस देवा' दशदेवा: ' आहेवच्च' ' आधिपत्यं कुर्वन्तः ' जाव विहरति यावत् विहरन्ति यावत्करणात - पूर्वोक्तं पौरपत्यादिकं संग्राह्यम् । 'तं जहा तद्यथा तान् दश देवान् प्रतिपादयति'चमरे अमुरिंदे, चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः १ तल्लोकपालाश्चत्वारः - 'सोमे' सोमः २ 'जमे' यमः, ३ ' वरुणे' वरुणः, ४ 'बेसमणे' 'वैश्रवणश्च ५ 'बली वइरोयणिदे वइरोयणराया' बलिर्वैरोचनेन्द्रः वैरोचनराजः १ तल्लोकपालाश्चत्वारो यथा - 'सोमे' १ सोमः, 'जमे' २ यमः 'वरुणे' ३ वरुणः, 'बेसमणे' ४ वैश्रवणश्च गौतमः [: पुनः पृच्छति 'नागकुमाराणं ' नागकुमाराणाम् ' भंते ! पुच्छा पोषकत्वं' इस पाठका संग्रह किया गया है । इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! दस देवा आहेवश्च जात्र विहरंति' दशदेव आधिपत्य यावत् करते हैं अर्थात् असुरकुमार देवोंके ऊपर १०-१० देव अधिपति रूपमें होकर रहते हैं यहां पर भी 'यावत् पदसे पूर्वोक्त पौरपत्य आदि विशेषणपद गृहीत किये गये हैं । 'तंजहा' वे दशदेव इस प्रकार से हैं 'चमरे असुरिंदे असुरराया' १असुरेन्द्र असुरराज चमर तथा इस चमर के ये चार लोकपाल 'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमाणे' सोम, यम, वरुण और वैश्रमण, दूसरा 'वइरोयणिंदे वइरोयणराया बली' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि तथा इसके ये चार लोकपाल 'सोमे, जमे, वरुणे' वेसमाणे' सोम, यम, वरुण, और वैश्रमण |
अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते है कि 'नागकुमाराणं भंते ! पुच्छा'
પ્રભુ નીચે નીચે પ્રમાણે આપે છે 'गौयमा !' हे गौतम!
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'दस देवा आहेवच्चचं जाव विहरति અસુરકુમાર દેવે ઉપર દસ દેવેનું આધિપત્ય આદિ ચાલે છે. અહીં પશુ નાર यथा चौरपत्य साहिं विशेषये । श्रणु उरवामां भाव्यां छे. 'तंजहा' ते इस देवोनां नाम नीचे प्रभाले छे- 'चमरे असुरिंदे असुरराया' [१] मसुरेन्द्र, असुरराय यभर भने तेना यार बोडपाली- 'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' [२] सोभ, [3] यम, [४] वरुलु भने [५] वैश्रम, 'वइरोयणिदे वइरोयणराया बली' [६] वैरे यनेन्द्र, वैरौयनराय मति तथा तेना यार सोउयालो - 'सोमे, यमे, वरुणे, वेसमणे [७] सोम [८] यम, [८] वरुणु भने [१०] वैश्रभशु.
प्रश्न - 'नागकुमाराणं भंते ! पुच्छा' डे महन्त ! नागमुभाना विषयभां य
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भगवतीमो हे भदन्त ! पृच्छा वर्तते ? अर्थात् नागकुमाराणाम् उपरि कति नागकुमारदेवा. आधिपत्यपौरपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादि। हे गौतम ! नागकुमाराणाम् उपरि 'दस देवा' दश देवाः ‘आहेवच' आधि पत्यं कुर्वन्तः 'जाव-विहरंति' यावत्-विहरन्ति, यावत्पदेन पौरपत्यादिकं संग्राह्यम् । तान् दशकुमारदेवान् प्रदर्शयति-' तं जहा'-तद्यथा-'धरणे णं नागकुमारिदे ' धरणः१ खलु नागकुमारेन्द्रः 'नागकुमारराया' नागकुमारराजः, चतुरस्तल्लोकपालानाह-'कालवाले' इत्यादि । 'कालवाले'२ कालपाल: 'कोल वाले'३ कोलपालः 'सेलवाले'४ शैलपालः, 'संखवाले'५ शङ्खपालश्च, अथ च हे भदन्त ! नागकुमार देवोंके विषयमें भी मेरी यही पृच्छा है अर्थात् नागकुमार देवोंके ऊपर कितने नागकुमार देव आधिपत्य पौरपत्य आदि करते हैं ? भगवान इस प्रश्नका उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! नागकुमारोंके ऊपर 'दस देवा आहेवचं जाव विहरति दश नागकुमार देव आधिपत्य यावत करते हैं । यहांपर भी 'यावत्' पदसे पूर्वोक्त पौरपत्य आदिपद गृहीत हुए हैं । 'तंजहा' वे नागकुमार देव इस प्रकार से हैं 'धरणेणं नागकुमारिंदे नागकुमारराया' एक नागकुमारों के इन्द्र नागकुमारों के र जा धरणेन्द्र तथा इनके ये चार लोकपाल 'कालवाले, कोलवोले, सेलवाले, संखवाले' कालपाल, कोलपाल, शैलपाल, शंखपाल और दूसरा 'नागकुमारिंदे नागकुमारराया' नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द तथा इनके ये ही चार लोकपाल 'कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, संखवाले' कालपाल, कोलपाल, शलपाल, और शंखपाल ये धरणेन्द्र आदि १० दश देव नागकुमार देवों के ऊपर अधिपतित्व करते रहते हैं । મારે એ જ પ્રશ્ન છે. એટલે કે નાગકુમાર દેવ પર કેટલા દેવી અધિપતિવ, પૌપત્ય આદિ કરે છે?
उत्तर- 'गोयमा!' 3 गौतम! नाममा। ५२ 'दस देवा आहेच्च जाव विहरंति' इस नागभार । अधिपतित्व, पो२५५, मतृत्व माह 3रे छ'जहा ते साना नाम नाथे प्रभारछे धरणेणं नागकमारिंदे नागकुमाराया' [१] नागभारेन्द्र, नागभा२राय ५२५], [२ थी ५] तेना या alia 'कालवाले कोलवाले, सेलवाले, संखवाले' Rule, hala, शैसास, शाल, 'नागकुमारिंदे नागकुमारराया' [६] नागभारेन्द्र, नागभा२२।य भूतान [७था१०] भूतानना यार तोता- सात, tala, शैसा भने शया. 'जहा
ATHHTHHA
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.८८.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८६३ 'भूआणंदे '१ भूतानन्दः ' नागकुमारिंदे' नागकुमारेन्द्रः 'नागकुमारराया' नागकुमारराजः, तल्लोकपालानाह- कालवाले' २ कालपालः 'कोलवाले'३ कोलपालः 'संखवाले४' शङ्खपालः, 'सेलबाले५' शैलपालश्च । एते धरणेन्द्रादयः दश देवा नागकुमारा देवानामाधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति । जहा'नागकुमारिंदाणं' यथा नागकुमारेन्द्राणाम् 'एआए वत्तव्ययाए' अनया उपर्युक्तया वक्तव्यतया 'नेयवं' ज्ञातव्यम् प्रतिपादितम् ‘एवं तथैव 'इमाणं नेयव्वं' एषां वक्ष्यमाणानां देवानामपि ज्ञातव्यम् वेदितव्यम्, तथाहि 'सुवण्णकुमाराणं' सुवर्ण कुमाराणाम् उपरि दश देवा आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति । 'वेणुदेवे' वेणुदेवः 'वेणुदाली' 'वेणुदालिश्चेति द्वौ सुवर्णकुमारेन्द्रौ स्तः, 'वेणुदेवे १ वेणु देवेन्द्रः तस्य लोकपालाश्चत्वारः 'चित्ते'२ चित्रः, 'विचित्ते'३ विचित्रः 'चित्तपक्खे'४ चित्रपक्षः 'विचित्तपक्खे'५ विचित्रपक्षः, 'वेणुदाली' वेणुदालीन्द्रः तस्य लोकपालाश्चत्वारः तनामका एव 'चित्ते'२ चित्रः 'विचित्ते'३ विचित्रः, 'चित्त पक्खे'४ चित्रपक्षः, 'विचित्तपक्खे ५ विचित्रपक्षश्च, तथा 'विज्जु जहा नागकुमारिंदाणं एयाए वत्तव्ययाए 'नेयवं' जिस प्रकारसे नागकुमारोंके इन्द्रों के विषयमें यह प्रतिपादन किया है ‘एवं' वैसा ही प्रतिपादन 'इमाणं नेयव्वं' इनवक्ष्यमाण देवों के इन्द्रोके विषयमें भी जानना चाहिये । जैसे 'सुवण्णकुमाराणं' सुवर्णकुमारोंके ऊपर अधिपतित्व करनेवाले 'वेणुदेवे वेणुदाली चित्ते, विचित्ते, चित्तपक्खे, विचित्तपक्खे' वेणुदेवेन्द्र और वेणुदालीन्द्र हैं। ये दो सुवर्णकुमारों के इन्द्र है। इनके चारलोक 'चित्र, विचित्र, चित्रपक्ख, और विचित्रपक्ख' ये हैं । अर्थात् वेणुदेवेन्द्र के भी इन्हीं नामोंके चार लाकपाल हैं और वेणुदालीन्द्रके भी इन्हीं नामके चार लोकपाल हैं । इस प्रकार वेणुदेव आदि १० देव सुवर्णकुमारोंके ऊपर आधिपत्य आदिक कहते हैं। नागकुमारिंदाणं एयाए बत्तव्ययाए नेयच' नागभार वाना दाना विषयमा उपर्युत प्रतिपादन शयु छ, 'एवं' मेjar प्रतिपाहन 'डमाणं ने यन्छ' नीय शिविता वाना दोन विषयमi पy सभा. भडे- 'सुबण्णकुमाराणं' सुवर्षमा ५२ अधिपतित्व मा ४२ना२॥ वेणुदेवे, वेणुदाली-चित्तें, विचित्ते, चित्तपक्खे, विचित्रपक्खे' स वो नीय प्रमाणे छे- [१] वेशद्वेवेन्द्र भने [२] વિશુદાલી, એ બે સુવર્ણ કુમારના ઈન્દ્રી છે. તે દરેક ઇન્દ્રના ચાર, ચાર લોકપાલો[૩ થી ૧૦] ચિત્ર, વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ બિન્નેના ચાર લોકપાલોના નામમાં કોઈપણ જાતનો તફાવત નથી] આ રીતે બે ઈન્દ્રો અને તેમના આઠ લોકપાલો સુવર્ણકુમારે પર અધિપતિત્વ, પરિપત્ય, ભત્વ આદિ કરતા હોય છે.
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भगवतीसूत्रे कुमाराणं' विद्युत्कुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरान्त तथाहि
विद्युत्कुमारस्य-हरिकान्तः हरिसहश्चति द्वौ इन्द्रौ तत्र-'हरिकंते १ हरिकान्तः इन्द्रः तस्य लोकपालाश्चत्वारः-'पभ'२ प्रभः 'सुप्पभ'३ सुप्रभः 'पभ कंत'४ प्रभकान्तः 'सुप्पभकंत'५ सुपभकान्तः तथैव 'हरिसह' हरिसहः१ इन्द्रः तस्य लोकपालाश्चत्वारः-'पभ' प्रभः२ 'सुप्पभ' सुप्रभः३ 'पभकत' प्रभकान्तः,४ 'सुप्पभकंत' सुपभकान्तः५ इति दश । ___ अस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या। एवम् 'अग्गिकुमाराणं' अग्निकुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति-तत्र ‘अग्गिसीह ' अग्नि सिंहः 'अग्गिमाणव' अग्निमाणश्चेति द्वावपि अग्निकुमारेन्द्रौ, तयो लोकपालाना ह-'तेउ' इत्यादि । तेजः, 'तेउसीह' तेजःसिंहः, तेउकत' तेजस्कान्तः, 'तेउप्पम' तेजःप्रभश्र, अस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या, एवम् 'दीवकुमाराणं' विज्जुकुमाराणं हरिकंत हरिम्सह-पभ-सुप्पभ-पभकंत-सुप्पभवंत' विद्युत्कुमारदेवोंके हरिकान्त और हरिसह ये दो इन्द्र हैं। इनके लोकपाल प्रभ, सुप्रभ, प्रभकान्त, सुप्रभकान्त ये चार हैं । अर्थात् हरिकांत इन्द्र के इसीनाम के चार लोकपाल हैं और हरिसह इन्द्र के भी इन्हीं नामोंके चार लोकपाल हैं । इस प्रकार ये १० देव विधुकुमार, के ऊपर अधिपतित्यादि करते रहते हैं अग्गिकुमारा गं अग्गिसीह, अग्गिमाणव-तेउ, तेउसीह, तेउकंत, तेउप्पभ' अग्निकुमारीके ऊपर दश १० देव आधिपत्यादिक करते हैं उनके नाम इस प्रकार से है- अग्निसिंह और अग्निमाणव ये तो दो इन्द्र हैं और इनके तेज तेजसिंह तेजकान्त और तेजप्रभ ये चार चार लोकपाल हैं।
'विज्जुकुमाराणं हरिकत, हरिस्सह-पभ, सुप्पभ, पभकंत, सुप्पभकंत' વિદ્યુતકુમાર દેવોના બે ઈન્દ્રો- [૧] હરિમંત અને બે હરિસહ છે. તેમના ચાર ચાર લોકપાલો- પ્રભ, સુપ્રભ, પ્રભકાત અને સુપ્રભકાત છે. તે બન્ને ઇન્દ્રના લેકપાલોના નામે એક સરખાં છે તે બે ઈજો અને આઠ લોકપાલો, એ રીતે દસ દેવો વિલુકમારો પર અધિપતિત્વ આદિ ભોગવે છે.
'अग्गिकुमारी णं अग्गिसीह, अग्गिमाणव- तेउ, तेउसीह, तेउकंत, तेउप्पभ' भनिभा। ५२ स वो अधिपति महाशय . मनां नाम। નીચે પ્રમાણે છે– [૧] અગ્નિસિંહ અને (૨) અગ્નિમાણવ, એ બે તેમના દ્રો છે. તે ઈન્દ્રોના ચાર ચાર લોકપાલો- તેજ, તેજસિંહ, તેજસ્કાન્ત અને તેજાભ આ રીતે બે ઈન્દ્રો અને આઠ લોકપાલો તેમના પર આધિપત્ય આદિ ભગવે છે.
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पमेयचन्द्रिका टी. श.३. उ.८ सू.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८६५ द्वीपकुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति, तत्र 'पुण्ण' पूर्णः, विसिह विशिष्टश्चेति द्वौ द्वीपकुमारेन्द्रौ तल्लोकपालानाह-'रु' रूपः, 'रूअंम' रूपांशः 'रूअकंत' रूपकान्तः, 'रूअप्पभ' रूपप्रभश्च, तथा अस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या-' उदहि कुमाराणं' उदधिकुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति तत्र 'जलकते' जलकान्तः 'जलप्पभ' जलप्रभश्चेति द्वौ उदधिकुमारेन्द्रौ तयोर्लोकपालानाह-'जल' जल: 'जलरूय' जल रूपः 'जलकंत' जलकान्तः 'जलप्पभ' जलप्रभश्च, एवम् अस्य व्याख्या पूर्ववत् 'दीवकुमाराणं पुण्ण-विसीट्ठ-रूय, रूयंस, रूयकंत, रूयप्पभ' द्वीपकु. मारोके ऊपर अधिपतित्व आदि करनेवाले ये दस १० देव हैं इनमें पुण्य और विशिष्ट ये तो दो इन्द्र हैं और इनके रूप, रूपांश, रूपकान्त, और रूपप्रभ ये चार लोकपाल हैं । इस प्रकार पुण्य इन्द्र
और इनके चार लोकपाल एवं विशिष्ट इन्द्र और इनके चार लोकपाल मिलकर दश देव द्वीपकुमारोंके ऊपर अपना प्रभुत्व स्थापित किये हुए हैं। 'उदहिकुमाराणं' उदधिकुमारोंके ऊपर अधिपतित्व आदि रखने वाले ये दश देव हैं जलकते जलप्पभ' इनमें जलकान्त और जलप्रभ ये दो तो इन्द्र हैं तथा इन दोनोंके 'जल, जलख्य, जलकंत, जलप्पभ' जल, जलरूप, जलकान्त, और जलप्रभ ये चार लोकपाल हैं । इस प्रकार जलकान्त इन्द्र और उनके ये चार लोकपाल, जलप्रभ इन्द्र और उनके ये चार लोकपाल मिलकर दश देव उदधिकुमार देवोंके ऊपर अपना प्रभुत्व आदि स्थापित किये
'दीवकुमारा णं पुण्ण, विसिट्ठ- रूय, रूयंस, रूयकंत, रूयप्पभ' - દ્વીપકુમારે પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિત્વ, પરિપત્ય આદિ ભેગવે છે. [१] पुष्य, [२] विशिष्ट [3 थी १०] पुण्य मन विशिष्टना यार या२ सामोરૂપ, રૂપાંશ, રૂપકાંત, રૂપપ્રભ. [પુણ્ય અને વિશિષ્ટ તેમના ઇન્દ્રો છે. બન્નેના ચાર, ચાર सापान नाम सेस२॥ छ] 'उदहिकुमारा गं' धिमा। ५२ माधिपत्य मा ४२॥२॥ ६स हेवोना नाम नीय प्रमाणे छ-'जलकंते, जलप्पभे' [१) al-d भने [२] NIUH, तमना मे -दी, अने 'जल, जलरूप, जलकंत, जलप्पभ' [3 થી ૧૦] જલ, જલરૂપ, જલકાન્ત અને જલપ્રભ, એ નામના ચાર, ચાર લેકપાલોઆ રીતે બે ઈન્દ્રો અને આઠ લેકપાલો મળીને કુલ દસ દે ઉધિકુમાર પર અધિપતિત્વ આદિ ભોગવે છે.
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भगवतीसूत्रे कर्तव्या 'दिशाकुमाराणं' दिक्कुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति, ता 'अमियगई' अमितगतिः ‘अमियवाहणे' अमितवाहनश्चति द्वौ दिक्कुमारेन्द्रौ, तयोर्लो कपालानाह-'तुरियगई' त्वरितगतिः, 'खिप्पगई। क्षिप्रगतिः, 'सीहगई ' शीघ्रगतिः, 'सीह विक्कमगई' शीघ्रविक्रमगतिश्च, एवं 'वाउकुमाराणं' वायुकुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति, तत्र 'बेलंब' बेलम्बः, 'पभंजण' पभञ्जनश्चेति द्वौ वायुकुमारेन्द्रौ तयोर्लोकपालानाह-'काल' कालः, 'महाकाल' महाकालः, 'अंजण' अञ्जनः रहते हैं 'दिसाकुमाराणं' दिक्कुमारोंके ऊपर ये दशदेव अपना अधिपतित्व आदि करते रहते हैं वे इस प्रकार से हैं 'अमियगई, अमियवाहणे' अमितगति और अमितवाहन ये दो तो दिक्कुमारोंके इन्द्र हैं तथा 'तुरियगई, खिप्पगई, सीहगई, सीहविक्कमगई' स्वरितगति, शीघ्रगति और शीघ्रविक्रमगति ये चार लोकपाल हैं । इस प्रकार अमितगति इन्द्र और उसके ये चार लोकपाल एवं अमितवाहन इन्द्र और उसके इसी नामके चारलोकपाल मिलकर दशदेव दिक्कुमारों के ऊपर सदा अपना अधिपतित्व आदि करते रहते हैं । 'वाउकुमाराणं वेलंब पभंजण' वायुकुमारों के ऊपर अपना आधिपत्य रखनेवाले ये दसदेव हैं-बेलम्ब और प्रभंजन ये दोतो इनके इन्द्र हैं तथा इनके 'काल महाकाल अंजण रिट्ठ' काल कहाकाल अंजन
और रिष्ट ये चार लोकपाल हैं। इस प्रकार वेलम्ब इन्द्र और इसके चार लोकपाल, तथा प्रभंजन इन्द्र और इसके चार लोकपाल मिलकर दश देव वायुकुमारोंके ऊपर सदा अपना प्रभुत्व आदि
'दिसाकुमाराणं' ६४ भा२। ५२ नायना इस हैवान अधिपतित्व, माहि यावे - 'अमियगई, अमियवाहणे' मभितगति भने मभितवान, मेरे तमना -दीछे तथा 'तुरियगई, खिप्पगई, सीहगई; सीहविक्कमगई' परितगति, ति, સિંહગતિ અને સિંહવિક્રમગતિ નામના તેમના ચાર, ચાર લોકપાલો છે. આ રીતે અમિતગતિ નામનો ઈન્દ્ર અને તેના ચાર લોકપાલો દિકકુમારો પર અધિપટિવ આદિ ભેગવે છે.
'वाउकुमाराणं' वायुसुमारे। ७५२ नीयन। ६० वोन मधिपतित्व २ छवेलंब, पभंजण' सम्म भने प्रम- तमना न्द्री छे. ते अन्नद्राना 'काल; महाकाल, अंजण, रिट्ठ' स, महास, 11 मने २ि०2 नामाना न्या२, ચાર લોકપાલો છે. એ રીતે બે ઈન્દ્ર આઠ લોકપાલો મળીને કુલ દસ દેવો તેમના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.८ सू.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८६७ 'रिट्ट' रिष्ठश्च, तथैव 'थणियकुमाराणं' स्तनितकुमाराणामुपरि दश देवाः आधिपत्यादिकं कुर्वन्तो विहरन्ति, तत्र 'घोस' घोषः महाघोस' महाघोपवेति द्वौ स्तनितकुमारेन्द्रौ, तयोलोकपालानाह-'आवत्त' आवतः, 'वियावत्त' व्यावतः 'नंदियावत्त' नन्द्यावर्त्तः 'महानंदियावत्त' महानन्द्यावर्तश्च, 'एवं अनया रीत्या 'भाणियब्वं' भणितव्यम् 'जहा असुरकुमारा' यथा असुरकुमाराः-सर्वमसुर कुमारवद् विज्ञेयम् इत्यर्थः । अथ दशदक्षिणभवनपतीन्द्राणाम् प्रथम प्रथम लोकपालनामानि माह-'सोमे य' इत्यादि। सोमः १, कालवालः २; चित्रः ३, प्रभः ४, तेजः ५, रूपः ६, जलः ७, त्वरितः ८, कालः ९, आवर्तः १०, स्थापित किये रहते हैं । 'थणियकुमाराणं' स्तनितकुमारों के ऊपर ये दश देव आधिपत्य आदि करते है 'घोस महाघोस' घोष और महाघोष ये दो तो इनके इन्द्र हैं। इनके 'आवत्त-वियावत्त-नंदिआवत्त, महानंदियावत्त' ये आवर्त, व्यावर्त' नंद्यावर्त और महानंद्यावर्त, ये चार लोकपाल हैं । इस प्रकार घोष इन्द्र और उसके ये चार लोकपाल, तथा महाघोष इन्द्र और इन्हीं नामके येही चार लोकपाल इस प्रकार दशदेव स्तनितकुमारों के ऊपर अपना अधिपतित्व आदि स्थापित किये रहते हैं । अर्थात् स्तनितकुमार इन दश देवोंके आधीन रहते हैं। 'एवं भाणियव्वं जहा असुरकुमारा' नागकुमार आदिकों का
और भी अवशिष्ट समस्त कथन असुरकुमारों की तरह जानना चाहिये । __अब दक्षिण भवनपतिके इन्द्र, के जो चालीस ४० लोकपाल कहे गये हैं उनमें से प्रत्येक इन्द्र के पहिले पहिले लोकपालके नाम प्रकट किये जाते हैं-सोम १, कालपाल २, चित्र ३, प्रभ ४, तेज ५, रूप ६, ५२ अधिपतित्व, पौरपत्य, अतृत्व आदि लोग छ. 'थणियकुमाराणं' स्तनितभा। ५२ नीयना इस पोर्नु मधिपतित्व छ- 'घोस. महाघोस' घोष मन भाधाष नाभना तमनार छन्दछ तथा ते मन्ने पन्द्रीना 'आवत्त, वियावत्त, नंदिआवत्त, महानंदिआवत्त' मावत, व्यावत, नधावत, मने भडानावत, नाभना यार, ચાર લોકપાલો છે. આ રીતે શેષ, શેષના ચાર લોકપાલે, મહાદેશ અને મહાષના ચાર લોકપાલો, એમ કુલ દસ દેવો તેમના ઉપર અધિપતિત્વ આદિ ભેગવે છે.
एवं भाणियव्वं जहा असुरकुमारा' नागभार वगैरेनु पाश्रीतुं समस्त ४थन અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે સમજવું.
દક્ષિણ ભવનપતિ ઇન્દ્રોના જે ચાલીશ (૪૦) પાલો કા છે, તે લોકપાલોમાંના પ્રત્યેક ઈન્દ્રના પહેલા લોકપાલનું નામ સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરે છે [૧]
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भगवतीसूत्रे इति । ते च उपयुक्ता एवेति, अथ व्यन्तरविषयक प्रश्नमाह-'पिसायाणं पुच्छा' इति पिशाचानामधिपति विषया पृच्छा भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'दो देवा आहेबच्चं' द्वौ द्वौ वक्ष्यमाणमकारौ देवौ आधिपत्यं कुर्वन्तौ 'जाव विहरंति' यावत् विहरतः, यावत्करणात् 'पौरपत्यं, स्वामित्वं, भर्तृत्वं, पालकत्वं पोषकत्वम्' इति संग्राह्यम् । तानेवाह-'तं जहा' तद्यथा-पिशाचेन्द्रौ'काले य महाकाले' काला; महाकालश्च; भूतेन्द्रौ 'सुरुव-पडिरूव' सुरूपः, पतिजल ७, त्वरित ८, काल ९, और आवर्त १०। ये प्रत्येक इन्द्र के प्रथम प्रथम लोकपाल हैं । जैसे असुरकुमार के इन्द्र के पहले लोकपालका नाम सोम है और नागकुमारों के इन्द्रके पहले लोकपालका नाम कालपाल है इस तरह सर्वत्र समझलेना चाहिये । अब प्रभु से गौतम कहते हैं कि हे भदन्त ! मैं अब यह जानना चाहता हूं कि-पिशाच जो कि व्यन्तर निकाय हैं उनके ऊपर कितने देव आधिपत्य करते हैं यहीबात 'पिसाया णं पुच्छा' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'दो देवा' दो दो देव पिशाचकुमारों के ऊपर ' आहेवच जाव विहरंति' आधिपत्य आदि करते है। वहां पर यावत्पदसे 'पौरपत्य, स्वामित्व, भर्तृत्व, पालकत्व पोषकत्व, इन पदों का संग्रह किया गया है । 'तं जहा' इस विषयमें खुलाशा अर्थ इस प्रकार से है 'काले य महाकाले य' काल और महाकाल वे दो इन्द्र पिशाचों के सोम, [२] पास, [3] यित्र, [४] प्रम, [५] , [] ३५, [७] , [८] परित [૯] કાલ અને [૧૦] આવર્ત. આ રીતે પ્રત્યેક ઈન્દ્રના પહેલા લોકપાલનું નામ ઉપર મુજબ છે. જેમકે અસુરકુમારના ઈન્દ્રના પહેલા લોકપાલનું નામ સેમ છે, અને નાગકુમારના ઇન્દ્રના પહેલા લેક પાલનું નામ કાલપાલ છે. એ જ પ્રમાણે બીજા ઈન્દ્રોના પહેલા લોકપાલના નામ ચિત્ર, પ્રભ આદિ સમજવાં.
હવે પિશાચ નામના વ્યન્તર દેવેના અધિપતિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી महावीरप्रभुने मा प्रश्न पूछे छ- 'पिसायाणं पुच्छा' 3 महन्त! पिशायशुमारे। પર કેટલા દેવે અધિપતિત્વ આદિ ભેગવે છે?
उत्तर- 'गोयमा!' गौतम! 'दो देवा' पिशायमा। ५२ मे हे। 'आहेवच्चं जाव विहरंति' मधिपतित्व AI Bाग . (मी 'जाव' पाथी पौर५त्य, स्वामित्व, अतृत्व, पाप, पौषत्व' या यह। अहए ४२शयां छ). (तंजहा) तभना नाम नीय प्रमाणे छ- 'कालेय महाकालेय ४० मने म नामना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ८ सू. १ भवनपत्यादि देवस्वरूपनिरूपणम्
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रूपश्च यक्षेन्द्रौ - 'पुण्णभद्देय अमरवई माणिभद्दे' पूर्णभद्रः, अमरपतिः, माणिभद्रश्च, राक्षसेन्द्रौ 'भीमे तहा महाभीमे भीमस्तथा महाभीमश्चः किन्नरेन्द्रौ - 'किन्नरfigure खलु' किन्नरः, किम्पुरुषश्च खलु, किम्पुरुषेन्द्रौ 'सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे' सत्पुरुषः, खलु तथा महापुरुषः महोरगेन्द्रौ - 'अइकाय- महाकाए' अतिकायः महाकायश्च गन्धर्वेन्द्रौ - गीअरईचेव गीअजसे' गीतरतिः, गीतयशाश्चैव; 'एए वाणमंतराणं देवाणं' 'एते उपर्युक्ताः वानव्यन्तराणां देवानाम् इन्द्रा वतन्ते । अत्र लोकपालाः न भवन्ति एवं ' जोइसिआणं' ज्योतिषिकाणाम् 'देवाणं' देवाहै । 'सुरुवपडिरुव ' सुरूप और प्रतिरूप ये दो इन्द्र भूतोंके है । पुण्णभद्देय अमरवई माणिभद्दे ' पूर्णभद्र और अमरपति, माणिभद्र ये दो इन्द्र यक्षोंके है । भीय तहा महाभीमे य' भीम और महाभीम ये दो इन्द्र राक्षसो के है, 'किन्नर किंपुरिसे खलु ' किन्नर और किं पुरुष ये दो इन्द्र किन्नरोंके है । ' सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे' सत्पुरुष और महापुरुष ये दो इन्द्र किं पुरुषोंके हैं । काय महाकाए' अतिकाय और महाकाय ये दो इन्द्र महोरगो के हैं ।
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गीयरई चेव गीयज से' गीतरति और गोतयश ये दो इन्द्र गन्धर्वो के हैं। 'एए बाणमंतराणं देवाणं' ये पूर्वोक्त इन्द्र वानव्यन्तर देवों के हैं । ' लोकवर्ज्याः व्यन्तरज्योतिष्काः ' के अनुसार यहां व्यन्तर निकाय में लोकपाल नहीं होते हैं । इस लिये दो दो इन्द्र ही व्यन्तरोंके ऊपर आधिपत्य करते हैं। 'जोइसियाणं देवाणं दो देवा पिशायना में इन्द्रो छे. 'सुरूव पडिरूव' सुश्य भने अतिश्य से लूतोना में इन्द्रोछे 'पुण्णभदेय अमरवईमाणिभद्दे भद्र भने अमरपति भाभि को यक्षीना मेन्द्रो छे.
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'भीमे य तहा महाभीमेय' लीभ अने महालीम, मे राक्षसोना मेहन्द्र छे. 'किन्नर किंपुरिसे खलु' छिन्नर भने डिपुरुष, मे छिन्नरीना मे धन्द्र छे. 'सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे' सत्पुरुष भने महापुरुष, यो ङियुरुषाना मे न्द्रो छे 'अइकाय महाकाए' अतिअय मने मडाडाय, मे महोरगोना मे न्द्रो छे. 'मीयरई चेत्र गीयजसे ' गीतरति भने गीतयश, मे गंधर्वोना में इन्द्रो छे 6 वाणमंतराणं देवाणं' अजथी लाने गीतयश पर्यन्तना उपर हर्शावेसा वानव्यन्तर हेवाना इन्द्रो छे. ‘लोकवर्ज्या व्यन्तरज्योतिष्काः , આ કથન અનુસાર ન્યન્તર નિકાયમાં લોકપાલો હાતા નથી. તેથી દરેક પ્રકારના વાનભ્યન્તર ધ્રુવે ઉપર અમ્બ્રે ઇન્દ્રોનું જ અધિપતિત્વ આદિ હાય છે.
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भगवतीसूत्रे नाम् उपरि 'दो देवा' द्वौ देवौ वक्ष्यमाणरूपो ‘आहे वच्चं नाव-विहरंति' आधिपत्यं कुर्वन्तौ यावत्-विहरतः; यावत्पदेन पौरपत्यादिकमुक्तं संग्राह्यम तावेवाह-'तं जहा' तद्यथा-'चंदेय सूरेय' चन्द्रश्च, सूर्यश्च । अत्रापि लोकपाला आहेवचं जाब विहरंति' ज्योतिष्क देवोंके ऊपर ये वक्ष्यमाण दो देव आधिपत्य आदि करते हैं। यहां पर भी यावत्पदसे ‘पूर्वोक्त पौरपत्य आदि पद गृहीत हुए हैं। 'तं जहा' वे इस प्रकारसे हैं-'चंदेय सूरेय' चंद्रमा और सूर्य । इस देवनिकाय में भी लोकपाल नहीं होते हैं । तात्पर्य यह है कि-' पूर्वयो द्वीन्द्राः' के अनुसार भवनवासियों में
और व्यन्तर देवोंमें प्रत्येक भेद में दो दो इन्द्र होते है । भवनवासियों के असुरकुमार, नागकुमार, विद्युत्कुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, वायुकुमार, स्तनितकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, और दि. क्कुमार ये दश भेद हैं । असुरकुमारोंके चमर और बलि, नागकुमारों के धरण और भृतानन्दों विद्युत्कुमारों के हरि और हरिसह, सुवर्णकुमारों के वेणुदेव और वेणुदाली अग्निकुमारौ के अग्निशिख और अग्निमाणव, वायुकुमारों के वेलम्ब और प्रभंजन, स्तनितकुमारों के सुघोष और महाघोष, उदधिकुमारों के जलकान्त और जलप्रभ, द्वीप कुमारोंके पूर्ण और विशिष्ठ, दिक्कुमारों के अमितगति और अमित _ 'जोइसियाणं देवाणं दो देवा आहेवच्च जाव विहरंति' न्याति०४ हे। ઉપર બે દેવ અધિપતિત્વ, સ્વામિત્વ, ભવ, પાલકત્વ અને પિષકત્વ ભગવે છે. 'तंजहा-चंदे य सूरे य' ते वोना नाम- यन्द्र भने सूय छ. यातिमा पाडता नथी. ४३वानुं तापय नीये प्रभारी छ- 'पूर्वयो द्वीन्द्रा'
આ કથન અનુસાર ભવનવાસી દે અને વ્યન્તર દેવેની પ્રત્યેક જાતિમાં બબ્બે ઈન્દ્રો હિય છે. ભવનવાસી દેવાના નીચે પ્રમાણે દસ પ્રકાર છે– [૧] અસુરકુમાર, રિ] नागभार, [3] सुव भा२, [४] विधुतभा२ [५] निमार [६] भार, [७] अधिभार, [८] शिभा२, [4] वायुमार सने [१०] स्तनितभा२.
અસુરકુમારના બે ઈન્દ્રો ચમર અને બલિ છે. નાગકુમારના બે ઈન્દ્ર ધરણ અને ભૂતાનન્દ છે. વિદ્યુતકુમારના બે ઈદ્રો હરિ અને હરિસહ છે. સુવર્ણકુમારના બે ઈન્ડો વેણુદેવ અને વેણુદાલી છે. અગ્નિકુમારના બે ઈન્દ્રો અગ્નિશિષ અને અગ્નિમાણવ છે. વાયુકુમારના બે ઈન્દ્રો વેલમ્બ અને પ્રભંજન છે. સ્વનિતકુમારના બે ઈન્દો સુષ અને મહાદેષ છે. ઉદધિકુમારોના બે ઇન્દ્રો જલકાન્ત અને જલપ્રભ છે દ્વીપ કુમારના બે ઇન્દ્રો પૂર્ણ અને વિશિષ્ઠ છે. અને દિકકુમારના બે છો અમિતગતિ અને અમિતવાહન છે. તે દરેક ઇન્દ્રના ચાર ચાર લોકપાલ છે. જેમના
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.८ सू.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८७१ न सन्ति, गौतमः पुनः पृच्छति-सोहम्मी-साणेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! सौधर्मे-शानयोः दक्षिणोत्तरवर्तिनोः खलु 'कप्पेसु' कल्पयोः 'कइदेवा' कतिदेवाः' 'आहेवचं जाब विहरन्ति' आधिपत्यं कुर्वन्तो यावत्-विहरन्ति ? यावत्पदेन पोरपत्यादिक' संग्राह्यम् । भगवानाह 'गोयमा ' हे गौतम ! वाहन इस प्रकार से दो दो इन्द्र हैं। इन प्रत्येक इन्द्रो के ४-४ लोकपाल होते है । जिनका नाम ऊपर बताया जा चुका है। व्यन्तरों में लोकपाल होते नहीं हैं. इन्द्र होते है व्यन्तरों के भेदपिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस किन्नर, किं पुरुष, महोरग, गन्धर्व, ये हैं । इनमें प्रत्येक के दो दो इन्द्र है. जैसे पिशाचो के काल, महाकाल, भूतके सुरूपो प्रतिरूप, यक्षके पूर्णभद्र, अमरपति माणिभद्रश्च, राक्षसके-भीम, महाभीम, किन्नरोंके किन्नर और किंपुरुषों किंपुरुषोंके सत्पुरुष और महापुरुष, महोरग के अतिकाय और महाकाय, गंधर्वो के गीतरति और गीतयश । ज्योतिष्क देवोंके सूर्य, चन्द्रमा, ग्रह, नक्षत्र और प्रकीर्णक तारें इस प्रकार ५ भेद हैं । इनमें भी लोक पाल नहीं होते है। इन के सूर्य और चन्द्रमा ये दो ही इन्द्र होते हैं।
अब गौतम प्रभु से वैमानिक देवों के इन्द्रों को जानने के विषय में पूछते हैं कि 'सोहम्मीसाणेसु कप्पेसु णं भंते !' हे भदन्त ! दक्षिणोत्तरवर्ती सौधर्म और ईशान कल्प में रहनेवाले देवोंके ऊपर 'कइ देवा आहेवचं जाव विहरंति' कितने देव आधिपत्य आदि करते નામ પહેલાં બતાવવામાં આવ્યાં છે. વ્યન્તમાં લોકપાલ હોતા નથી પણ ઈન્દ્ર જ હોય છે. વ્યન્તરેના ભેદ- પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિપુરુષ, મહારગ અને ગંધર્વ. તે દરેકના બે ઈન્દ્રો હોય છે. જેમકે પિશાના કાલ અને મહાકાલ, ભૂતાના સુરૂપ અને પ્રતિરૂપ યક્ષના પૂર્ણભદ્ર અને અમરપતિ માણિભદ્ર, રાક્ષસના ભીમ અને મહાભીમ, કિન્નરેના કિન્નર અને કિંગુરુષ, કિંગુરુષના સપુરુષ અને મહાપુરુષ, મહેરગન તકાય અને મહાકાય અને ગંધના બે ઇન્દ્રો ગીતરતિ અને ગીતયશ છે. તિષ્ક દેના પાંચ ભેદ છે– સૂર્ય, ચન્દ્રમા, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રકીર્ણ તારાઓ.
તિષ્કામાં પણ લોકપાલ હોતા નથી તેમનાં બે ઈન્દ્રો હોય છે. [૧] સૂર્ય અને [२] यन्द्रमा.
હવે ગૌતમ સ્વામી વૈમાનિક દેના ઈન્દ્રના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન पूछे छ- 'सोहम्मीसाणेसु कप्पेसु णं भंते !' 3 महन्त क्षिध मने उत्तराधमा मावा सौधम भने शान ४६५मा २ना। वो ५२ 'कह देवा आहेवच्चं जाव विहरंति' । वो मधिपतित्व माहि माग छ ? (मही 'जाव' ५४थी પૌરપત્ય આદિ શબ્દ ગ્રહણ કરાયાં છે)
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भगवतीसूत्रे 'दस देवाः जाव' दश देवाः यावत्-'विहरंति' विहरन्ति यावत्करणात् 'आधिपत्यं पौरपत्यादिक कुर्वन्तः' इति संग्राह्यम् । तानेवाह' तं जहा' तद्यथा-'सक्के देविंदे' शक्रो देवेन्द्रः । देवराया' देवराजः सौधर्मकल्पनामदक्षिणार्द्धदेवलोकाधिपतिः तल्लोकपालाश्च इमे बोध्याः-'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' सोमः १, यमः २. वरुणः ३, वैश्रवणश्च ४, अथौ दीच्यार्धदेवलोकाधिपतिमाह 'ईसा णे१ देविंदे देवराया' ईशानो देवेन्द्रो देवराजः, तल्लोकपालाश्च पूर्वोक्ता एवेत्याह-'सोमे, जमे; वरुणे; वेसमणे' सोमः २, यमः ३, वरुणः ४, वैश्रवणश्चेति । 'एसा वत्तव्यया' एषा सौधर्मशानयोरुक्ता वक्तव्यता 'सव्वेसु वि कप्पेसु' सर्वेष्वपि सनत्कुमारादि-अच्युहै ? यहां यावत्पद से पूर्वोक्त पौरपत्य आदि पदोंका ग्रहण हुआ है । इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है- 'गोयमा' हे गौतम ! 'दस देवा जाव विहरंति' दश देव आधिपत्य यावत् करते है । यहां पर भी यावत् पद से पौरपत्य आदि पद गृहीत हुए हैं । 'तं जहा' इसी बातको अब नामदिशेष पूर्वक प्रकट किया जाता है'सक्के देविंदे देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' सौधर्मकल्प में रहनेवाले देवोंके ऊपर आधिपत्य आदि करनेवाला देवेन्द्र देवराज शक्र है और इसके चार लोकपाल है-सोम, यम, वरुण, वैश्रमण यह देवेन्द्र देवराज शक्र सौधर्मकल्प नामके दक्षिणार्ध देवलोक का अधिपति है । उदीच्या देवलोक का अधिपति देवेन्द्र देवराज ईशान है, इसके भी ये ही सोम, यम, वरुण और वैश्रमण चार लोकपाल है । ' एसा वत्तव्वया' सौधर्म और ईशानकल्पमें कही गई यह वक्तव्यता अवशिष्ट समस्त कल्पों में सनत्कुमार
उत्तर- 'गोयमा ! 3 गौतम! 'दस देवा जाब विहरंति' तमना ५२ इस वोर्नु माधिपत्य माहि जाय छे. 'तंजहा' ते सवाना नाम नीय प्रमाणे छ सक्के देविदे देवराया, सोमे, यमे, वरुणे, वेसमणे' सोयम ४६५ निवासी દેવો ઉપર દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનું તથા તેના ચાર લોકપાલોનું સિમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણનું) અધિપતિત્વ છે. દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક દક્ષિણાર્ધ દેવલોકના અધિપતિ છે. ઉત્તરાર્ધ દેવલોકના અધિપતિ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાન છે. તે ઈશાનેન્દ્રના ચાર લોકપાલોનું नाम ! सोम, यम, १२९४ मने श्रमाय छे. 'सा वत्तव्वया' सौधर्म भने ઈશાન કલપના દેવોને ઈ [અધિપતિના વિષયનું આ કથન સનસ્કુમારથી અમ્યુત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.८सू.१ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८७३ तान्तेषु कल्पषु-देवलोकेषु इन्द्रनिवासस्थानेषु 'एएचेव भाणियवा' एते चैव भणितव्याः तथाहि पञ्चकेषु सनत्कुमारादि-इन्द्रयुग्मेषु दक्षिणेन्द्रापेक्षया उत्तरेन्द्रसम्बन्धिलोकपालानां तृतीयचतुर्थयो यंत्यासो विधेयः अर्थात् तृतीयस्थाने चतुर्थः, चतुर्थ स्थाने तृतीयो बोध्यः, तृतीयस्थाने वरुणः तत्र वैश्रवणः इति बोध्यः, चतुर्थस्थाने वैश्रवणः तत्र वरुणः इति बोध्यः किन्तु प्रतिदेवलोकं सोमादय एव लोकपाला वक्तव्याः न तु भवनपतीन्द्राणामित्र भिन्न भिन्नाः, 'जे य इंदा ते य भाणियवा' ये च शक्रादयो दश इन्द्राः ते च से लेकर अच्युत तक के कल्पों में इन्द्रों के निवासभूत स्थानों में भी कहनी चाहिये-तथा प्रति देवलोक में इसी नामके सोम, यम, वरुण, वैश्रमण नामके लोकपाल भी जानना चाहिये । परन्तु विशेषता यह है कि सनत्कुमार आदि पांच इन्द्र युगलोंमें दक्षिणेन्द्रकी अपेक्षा से उत्तरेन्द्र संबंधी लोकपालोके बीचमें से तृतीय ओर चौथे लोकपाल का व्यत्यय-उलटफेर-करलेना चाहिये, अर्थात् तृतीय लोकपाल के स्थानमें चतुर्थ लोकपालका चतुर्थलोकपाल के स्थानमें तृतीय लोकपालका पाठ बोलना चाहिये, तृतीयस्थान में वरुण हैं सो वहांपर वैश्रमण ऐसा, और वैश्रमण चतुर्थ स्थानमें है सो वहांपर वरुण ऐसा कहना चाहिये । परन्तु प्रति देवलोकमें सोमादिक ही लोकपाल हैं ऐसा जानना चाहिये । भवनपतिके इन्द्रोंकी तरह भिन्नर लोकपाल इनमें है ऐसा नहीं जानना चाहिये । 'जे य इंदा तेय भाणियव्वा' अर्थात् वैमानिकायमें हरएक कल्पमें एक एक इन्द्र है सौधर्मकल्पमें शक्र, ईशानकल्पमें ईशान, सनत्कुमारमें सनत्कुमार नामक इन्द्र है પર્યતના દેવલોકના ઈન્દીના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું. તે પ્રત્યેક દેવલોકમાં પણ સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ નામના ચાર, ચાર લોકપાલો છે એમ સમજવું. પણ તે કથનમાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કરો- સનકુમાર આદિ પાંચ ઇન્દ્ર યુગલોમાં દક્ષિણેન્દ્રના લોકપાલ કરતાં ઉત્તરેન્દ્રના લોકપાલના ક્રમમાં નીચે ફેરફાર કરે. ત્રીજા લોકપાલને થે ગણવે અને ચોથા લોકપાલને ત્રીજે ગણવે. એટલે કે ત્રીજો લોકપાલ વરુણ અને એથે લોકપાલ વૈશ્રમણ કહેવાને બદલે ત્રીજે લોકપાલ વૈશ્રમણ અને ચેાથે લોકપાલ વરુણ કહે. પ્રત્યેક દેવલોકમાં સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ એ ચાર લોકપાલો છે, એમ સમજવું. ભવનપતિની જેમ વૈમાનિકમાં ભિન્ન ભિન્ન asia नथी. 'जे य हुंदा ते य भाणियवा' वैमानिमा प्रत्ये४ ४६५मा मे, ઇન્દ્ર છે. જેમકે સૌધર્મ કલ્પને ઇન્દ્ર શુક્ર, ઇશાન કપને ઇન્દ્ર ઈશાન, સનકુમાર
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भगवतीसूशे मणितव्याः, अन्तिमे देवलोकचतुष्टये इन्द्रद्वय सद्भावात् । ते च वैमानिकेन्द्राः १ शक्रः, २ ईशानः, ३ सनत्कुमारः, ४ माहेन्द्रः, ५ ब्रामः, ६ लान्तकः, ७ महाशुक्रः, ८ सहस्रारः, ९ आनतपाणतयोः प्राणतेन्द्रः, १० आरण-अच्युतयोः अच्युतेन्द्रश्चेति दशबोध्याः, अन्ते गौतमस्तत्स्वोकुर्वन्नाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते !' त्ति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! स्वदुक्तं सवै सत्यमेवेत्यर्थः ॥ सू० १ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयशतकस्य अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥३-८॥ इसी तरहसे ऊपरके देवलोकोंमें उन२ देवलोकोंके नामवाला एक२ इन्द्र है। सिर्फ विशेषता इतनी सी है कि आनत प्राणत इन दो कल्पों का इन्द्र एक है इसका नाम प्राणत है। आरण अच्युत इन दो कल्पोका इन्द्र एक है इसका नाम अच्युत है । इस प्रकार ये दश शक्रादिक इन्द्र है। इनके सबके नाम इस प्रकार से है शक्र१, ईशान२; सनत्कुमारा३, महेन्द्र४, ब्रह्म५, लान्तक६, महाशुक्र७, सहस्रार८ प्राणत९
और अच्युत १०, अन्तमें प्रभुके कथनको स्वीकार करते हुए गौतमने 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रियने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है,हे भदन्त ! वह सब सर्वथा सत्य ही है' इत्यादि कहकर अपना स्थान पर विराजमान हो गये ॥०१॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके अष्टम
उद्देशक समाप्त ।३-८॥ કલ્પને સનકુમાર, ત્યાર પછીના દેવલોકમાં તે દેવલોકના નામને એક, એક ઇન્દ્ર છે. પણ વિશેષતા એટલી જ છે કે આનત અને પ્રાકૃત નામના બે કપેને પ્રાકૃત નામને એક જ ઈન્દ્ર છે. આરણ અને અશ્રુત નામના બે કને અચુત નામને એક જ ઇન્દ્ર છે. આ રીતે બાર દેવલોકના શક્ર આદિ દસ ઈન્દ્ર છે. તે દસ ઈન્દ્રોનાં નામ નીચે भुरण - [१] , [२] शान, [3] सनभा२, [४] भडन्द्र, [५] ब्रह्मा, [१] सन्ति:, [७] महाशु, [८] सहसा२, [6] प्राशुत भने [१०] मत्युत. प्रसुना थनमा श्रद्धा व्यरत ३२ता गौतम स्वामी ४ छ । 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति “હે ભદન્તા આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે- હે ભદન્ત! આપની વાત યથાર્થ છે.” એમ કહીને પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. સ. ૧ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો આઠમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત. ૩-૮
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अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते
___ इन्द्रिय विषयवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-कइविहे णं भंते ! इंदियविसए पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे इंदियविसए पणत्ते, तं जहा-सोइंदियविसए जीवाभिगमे जोइसियउद्दे सओ नेयव्वो, अपरिसेसो ॥ सू. १ ॥
छाया-राजगृहे यावत्-एवम् अवादीत्-कतिविधः खलु भदन्त ! इन्द्रिय विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः इन्द्रियविषयः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रिय विषयो जीवाभिगमे ज्योतिषिको शको ज्ञातव्योऽपरिशेषः ॥ स० १ ॥
तीसरे शतकका नवमां उद्देशक प्रारंभ'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृह नगरमें यावत् गौतमने प्रभुसे इस प्रकार पूछा-(कइविहेणं भंते ! इंदिय विसए पण्णत्ते हे भदन्त ! इन्द्रियों के विषय कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे इंदियविसए पण्णत्ते) इन्द्रियों के विषय पांच प्रकारके कहे गये हैं । (तं जहा) वे इस प्रकारसे हैं (सोइंदियविसए, जीवाभिगमे जोइसिय उद्देसओ नेयन्वो अपरिसेसो) श्रोत्रइन्द्रियका विषय, जीवाभिगमसूत्र में कथित समस्त ज्योतिषिक उद्देशकसे जानना चाहिये।
ત્રીજા શતકના નવમા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्या:
सूत्रार्थ- (रायगिहे जाव एवं वयासी) २४ नामां महावीर प्रभु પધાર્યા. પરિષદ વિખરાયા પછી ગૌતમ સ્વામીએ પપાસના કરીને તેમને પૂછ્યું(कइविहेणं भंते ! इंदियविसए पण्णत्ते ?) हे त! न्याना विषया या प्रारना ४ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! (पंचविहे इंदियविसए पण्णत्ते) धन्द्रियाना विषयोना पाय ४२ ४ह्या छ. (तंजहा) ते पाय । नीय प्रभारी छ(सोइंदियविसए, जीवाभिगमे जोइसिय उद्देसओ नेयम्वो अपरिसेसो) શ્રોત્રેન્દ્રિયનો વિષય, ઇત્યાદિ જવાભિગમ સૂત્રના જ્યોતિષ ઉદ્દેશકમાં આવતું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
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भगवतीसूत्रे टीका-असुरकुमारादिदेवानाम् अवधिज्ञानदशायामपि इन्द्रियोपयोगोऽपि विद्यतेऽतस्तेषाम् इन्द्रियविषयं प्ररूपयितुं नवमोद्देशक प्रस्तौति-' रायगिहे' इत्यादि । राजगृहे गौतमो यावत्-एवं वक्ष्यमाणपकारेण 'वयासी' अवादीत्-अपृच्छत्- 'कइविहेणं भंते !' हे भदन्त ! कतिविधः खलु 'इंदिया विसए' इन्द्रिय विषयः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः ? यावत्करणात् 'नगरे स्वामी समवसृतः, पर्षत् निर्गच्छति, प्रतिगता पर्षत् पर्युपासीनः इति संग्राह्यम् । भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम 'पंचविहे ' पञ्चविधः। 'इंदियविसए' इन्द्रियविषयः ‘पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः ‘तं जहा' तद्यथा सोइंदिय विसए' श्रोत्रेन्द्रियविषयः
टीकार्थ--असुरकुमार आदिदेवोंके अवधिज्ञानके सद्भावमें भी इन्द्रियांका उपयोग भी मौजुद रहता है इसलिये उनकी इन्द्रियोंके विषयको प्ररूपण करनेके लिये सूत्रकारने इस नौमे उद्देशक का प्रारंभ किया है । 'रायगिहे' इत्यादि 'रायगिहे' राजगृहमें गौतमने यावत् इस प्रकार पूछा-यहां इस प्रकारसे संबंध लगाना चाहिये कि राजगृह नगरमें महावीर स्वामी समवसृत हुवे, पर्षद निकली, प्रभु द्वारा धर्मका उपदेश सुनकर फिर वह पीछे चली गई ! गौतमने प्रभुकी पर्युपासना की और पर्युपासना करते हुए ही उनसे उन्होंने इस प्रकार पूछा यही बात यहां 'जाव' पदसे सूचित की गई है। गौतमने प्रभुसे 'कइ विहेणं भंते ! इंदियविसए पण्णत्ते, हे भदन्त ! कितने प्रकारका इन्द्रियोका विषय कहा गया है, इस प्रकारसे पूछा तब प्रभुने कहा 'गोयमा' गौतम ! इंदियविसए पंचविहे पण्णत्ते' इन्द्रियोंका
ટીકાથ—અસુરકુમાર આદિ દેવામાં અવધિજ્ઞાનને સદભાવ હોવા છતાં પણ ઈનિદ્રોને ઉપયોગ પણ થતું હોય છે. તેથી તેમની ઇન્દ્રિયના વિષયની પ્રરૂપણા ४२वाने भाटे सूत्रधारे मा नभी देश ३ छ. 'रायगिहे' २०४७ नगरमा महावीर प्रभु पधार्या. ही 'जाव' ५४या नायने। सूत्रा6 अणु ४२॥ये। छધર્મોપદેશ શ્રવણ કરવાને પરિષદ નીકળી. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનય પૂર્વક नीयन। प्रश्न पूछया- 'जाव एवं वयासी' ५४थी ५२।४त सूत्रपा8 अड४२या छे.
प्रश्न- 'कइविहेणं भंते ! इंदियविसए पण्णत्ते' 3 महन्त ! धन्द्रियाना વિષય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? મહાવીર પ્રભુ તેનો જવાબ નીચે પ્રમાણે આપે છે– 'गोयमा गौतम! 'इंदियविसए पंचविहे पण्णत्ते' धन्द्रियाना विषय पाय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ९ सू. १ इद्रियविषयस्वरूपनिरूपणम्
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'जीवाभिगमे' 'जीवाभिगमे सूत्रे' जोइसिय उद्दसओ' ज्योतिषिको देशको 'नेयव्त्रो' ज्ञातव्यः 'अपरिसेसो' अपरिशेषः संपूर्ण इत्यर्थः तथाहि 'जीवाभिगमसूत्रे' 'सोइंदिय विसए, जाव - फासिंदिय विसए, सोइदियविसए णं भंते ! पोग्गल परिणामे as विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - सुम्मिसदपरिणामे य, दुभिसद्दपरिणामे य, चक्खिदियविसए पुच्छा ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - सुरुवपरिणामे य, दुरूत्रपरिणामे य, घाणिदियविसए पुच्छा ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - सुब्भिगंध परिणामे य, दुब्भिगंध परिणामे य, एवं जिभिदिय विसर पुच्छा, गोयमा । दुविहे पण्णत्ते तं जहा सुरसपरिणामेय, दुरसपरिणामे य, फासिंदिय सिए पुच्छा ? गोयमा ! दुावहे पण्णत्ते तं जहा सुहफासपरिणामे य, दुहफासपरिणामे य' इत्युक्तम् ' श्रोत्रेन्द्रियविषयः, यावत्-स्पर्शेन्द्रिय विषयः, श्रोत्रेन्द्रियविषयो भदन्त ! पुद्गलपरिणामः कति विधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा सुरभिशब्दपरिणामः दुरभि विषय पाँच प्रकारका कहा गया है (तं जहा) जो इस प्रकार से है. 'सोइंदिय विस' श्रोत्रेन्द्रियका विषय 'जीवाभिगमे' जीवाभिगमसूत्रमें ' जोइसिय उद्देसओ' ज्योतिषिक उद्देशक में कहा गया है सो 'अपरिसेसो' वह समस्तउद्देशक यहां पर इन्द्रियों के विषय को जानने के लिये ग्रहण कर लेना चाहिये । वह इस प्रकार से है श्रोत्र इन्द्रिय का विषय जानने के लिये गौतमने वहां पर प्रभु से प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! श्रोत्र इन्द्रियका विषयभूत पुद्गल - परिणाम कितने प्रकारका कहा गया हैं ! तब इसके उत्तर में प्रभुने गौतमसे कहा है कि हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रियका विषयभूत पुद्गल परिणाम दो प्रकारका कहा गया है । एक तो शुभ शब्दरूप परिणाम और दूसरा अशुभ शब्दरूप परिणाम, तात्पर्य कहनेका यह है कि भाषावर्गणाओंका परिणमन
अारना उद्या छे. 'तंजहा' ते पांथ प्रकाश नीचे प्रमाणे छे- 'सोइंदियत्रिसए' श्रोत्रेन्द्रियनो विषय, 'जीवाभिगमे' प्रवाभिगम सूत्रमा 'जोयसिय उद्देसओ' ज्योतिषि उद्देश मां या विषयभां ने प्रतिपादन श्वामां आव्यु छे, ते 'अपरिसेसो સમસ્ત વર્ણન આ વિષયમાં અહીં ગ્રહણ કરવું જોઇએ. તે વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે— તે ઉદ્દેશકમાં શ્રોત્રેન્દ્રિયને વિષય જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રકારને પ્રશ્ન કર્યાં છે—‘હું ભદન્ત ! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્દલ પરિણામ કેટલા પ્રકારનું કહ્યુંછે ?’ ઉત્તર્— હે ગૌતમ! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્ગલ પરિણામ એ પ્રકારનું કહ્યું છે– (૧) શુભ શબ્દરૂપ પરિણામ, (૨) અશુભ શબ્દરૂપ પરિણામ. તેના ભાવાં નીચે
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भगवतीसने शब्दपरिणामश्च (शुभाशुभशब्दपरिणाम इत्यर्थः) ततः चक्षुरिन्द्रियविषये पुच्छा ? गौतम ! विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सुरूपपरिणामः दूरूपपरिणामश्च, ततो घ्राणेन्द्रियविषये पृच्छा ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सुरभिगन्ध परिणामोदुरभिगन्धपरिणामश्च, एवं जिहवेन्द्रियविषये पृच्छा ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा सुरसपरिणामः, दूरस परिणामश्च, तथा 'स्पर्शेन्द्रिय विषये पृच्छा? द्विविधः प्रज्ञप्तः सुखस्पर्शपरिणामः, दुःखस्पर्शपरिणामश्च कचित्तु 'इ दिय विसए, उच्चावय-मुभिणो' इति दृश्यते 'सुन्द्रियविषयः, उच्चावच दो प्रकारका होता है-एक शुभ शब्दरूप और दूसरा अशुभ शब्दरूप इसी प्रकार से उन्होंने वहां चक्षुइन्द्रियके विषयमें भी प्रश्न किया है
और इसका उत्तर प्रभुने 'चक्षुरिन्द्रिय के विषयभूत हुए रूपका परिणाम-शुभ और अशुभरूप दो प्रकार से होता है। ऐसा कहा है । नासिका इन्द्रियके विषय में भी ऐसा ही प्रश्न प्रभुसे उन्होंने पूछा है और इसके उत्तरमें प्रभुने उनसे 'विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा सुरभिगन्धपरिणामः दुरभिगंधपरिणामश्च' ऐसा कहा है अर्थात् घ्राणेन्द्रिय के विषयभूत कहे गये गंध गुणका परिणाम सुरभिगंधरूपसे और दुरभिगंधरूप से होता है जिहा इन्द्रिय के विषयभूत रस गुणका परिणाम भी इस प्रकारसे दो प्रकारका सुरसरूप परिणाम और दूरस-बूरेरसरूप परिणाम इस तरह दो तरहका प्रकट किया गया है । स्पर्शन इन्द्रियके विपयभूत स्पर्शन गुणमें भी इसी | प्रकारसे प्रश्न किया गया है और प्रभुने इसके उत्तरमें उन्होंसे ऐसा પ્રમાણે છે- ભાષાવર્ગણાઓનું પરિણમન બે પ્રકારનું હોય છે- (૧) શુભ શબ્દરૂપ પરિણમન અને (૨) અશુભ શબ્દરૂપ પરિણમન. એ જ પ્રકારનો પ્રશ્ન ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના વિષયમાં પણ ગૌતમે પૂછ છે અને મહાવીર પ્રભુએ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે. ચક્ષુરિન્દ્રિય દ્વારા વિષયભૂત બનેલા રૂપનું પરિણામ બે પ્રકારનું હોય છે– શુભ भने अशुभ.
ધ્રાણેન્દ્રિયના વિષયમાં પણ એવો જ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે, અને મહાવીર प्रभुमे तने। मा प्रमाणे उत्तर माया छ- "द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा सुरभिगन्धपरिणामः दुरभिगन्धपरिणामश्च' नाणेन्द्रियनी विषयभूत अपना प्रा२ना પરિણામ કહ્યા છે– સુરભિગધરૂપ પરિણામ અને દુરભિગંધરૂપ પરિણામ. રસનેન્દ્રિયના વિષયભૂત રસ ગુણના પરિણામ પણ બે પ્રકારના કહ્યા છે– સુરસરૂપ પરિણામ અને દૂરસ (ખરાબ રસ) રૂ૫ પરિણામ સ્પર્શન ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત સ્પર્શ ગુણના પરિણામ
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.९ सू.१ इन्द्रियविषयस्वरूपनिरूपणम् ८७९ सुरभी' तोन्द्रियविषयमूत्रं प्रदर्शितमेव, उच्चावचमूगं त्वेवम्-'से पूर्ण भंते ! उच्चावरहिं सहपरिणामेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमंतीति वत्त सिया ? हंता, गोयमा !' इत्यादि । तद् नूनं भगवन् ! उच्चावचैः शब्दपरिणामैः परिणममानाः पुद्गलाः परिणमन्तीति वक्तव्यं स्यात् ? हन्त, गौतम ! इति । तत्र उच्चावचशब्दव्युत्पत्तिस्तु उदक च अवाक् च इति विग्रहे मयूरव्यं सकादित्वात्समासेन बोध्या 'मुभिणो' इदं मूत्रं पुनरेवम्-'से प्रणं भंते ! कहा है कि इसका परिणाम भी सुखस्पर्शरूप परिणाम और दुःखस्पर्शरूप परिणाम के भेदसे दो प्रकारका होता है। दूसरी जगह 'इंदियविसए उच्चावय सुन्भिणो' ऐसा पाठ है इसका तात्पर्य ऐसा है कि इन्द्रियों के विषयका सूत्र, उच्चावचसूत्र और सुरभिसूत्र इसतरह तीन सूत्र यहां कहना चाहिये, सो इन्द्रिय विषयसंबंधी सूत्र तो यहां यह कह ही दिया गया है। अब रहा उच्चावचसूत्र सो वह इस प्रकार से है-'से गूणं भंते ! उच्चावएहिं सहपरिणामेहिं परिणम माणा पोग्गला परिणमंतिती वत्तव्वं सिया-हंता, गौयमा इत्यादि हे भदन्त ! उच्चावच शब्दपरिणामों द्वारा परिणामको प्राप्त हुए पुद्गल परिणमते हैं क्या ऐसा कह सकते हैं हे गौतम ! हां ऐसा कह सकते हैं इत्यादि, 'उच्चावच' शब्दकी व्युत्पत्ति 'उदकूच' अवाकूचइस प्रकारके विग्रह करने पर समासद्वारा हुई जाननी चाहिये । 'सुरभिसूत्र इस प्रकारसे है 'सेणूणं भंते ! सुभिसद्दपोग्गला दुन्भिसदत्ताए परिબે પ્રકારના કહ્યા છે- સુખસ્પર્શરૂપ પરિણામ અને દુઃખસ્પર્શરૂપ પરિણામ. આ રીતે પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયનું ત્યાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
सील ४२या 'इंदियविसए उच्चावयमुभिणो' मे 48 छे. तेना ભાવાર્થ એ છે કે “ઇન્દ્રિયના વિષયનું સૂત્ર, ઉચ્ચાવચસૂત્ર, અને સુરભિસૂત્ર, એ ત્રણ સૂત્રો અહીં કહેવા જોઈએ. તેમાંના ઈન્દ્રિય વિષયક સૂગનું તે કથન ઉપર ४२वामा भावी आयु . स्यायसूत्र मा प्रभारी छ- 'से प्रणं भंते ! उच्चावएहिं सहपरिणामेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमंतीति वत्तव्यं सिया ?' હે ભદન્ત! ઉચ્ચાવિચ શબ્દ પરિણામે દ્વારા પરિણમન પામેલા પુદ્ગલ પરિણમે છે, मेम ही य म ' हंता, गोयमा !' , गौतम! मेj xh Aय छे. | 'S-यावय' शनी व्युत्पत्ति नाय प्रमाणे छ- 'उदक् च अवाक च' 'सुमिसूत्र या प्रभारी छ- 'से गृणं भंते ! सुब्भिसद्दपोग्गला दुब्भिसदत्ताए परिणमंति?'
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भगवतीसूत्रे मुभि सहपोग्गला दुब्भि सद्दत्ताए परिणमंति ? हता, गोयमा ! इत्यादि । 'तद् नूनं भगवन् ! सुरभिशब्दपुद्गला दुरभिशब्दतया परिणमन्ति ! हन्त, गौतम ! इत्यादि ।। मू० १ ॥
इति श्रीजैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयशतकस्य नवमोदेशकः समाप्तः ॥ ३-९ ॥
णमंति' इत्यादि हे भदन्त । अच्छे शब्द के पुद्गल बूरे शब्द के पुद्गल रूपसे परिणम सकते हैं क्या ? हाँ गौतम ! परिणम सकते हैं, इत्यादि । सू० १॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके नौवा
उद्देशक समाप्त ॥ ३-९ ॥
હે ભદન્ત! સારા શબ્દના પુદગલો ખરાબ શબ્દના પુદગલોરૂપે પરિણમે છે ખરા ? 'हता. गोयमा , गौतम ! परिशुभी श 2. ॥सू. १॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો નવમો ઉદેશે સમાપ્ત ૩-લા
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अथ दशमोदेशकः प्रारभ्यते
॥ देवानां सभावक्तव्यताप्रस्तावः ॥ मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स, असुररणो कइ परिसाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा! तओ परिसाओ पण्णत्ताओ तं जहा समिआ, चंडा, जाया एवं जहाणुपुवीए जाव-अच्चुओ कप्पो, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ! ॥ सू० १॥ __छाया-राजगृहे यावत-एवम् अवादीत्-चमरस्य भदन्त ! असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा शमिका (शमिता) चण्डा, जाता, एवम् यथाऽऽनुपूर्व्या यावत् अच्युतः कल्पः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । ॥ सू० १ ॥
तीसरे शतकका दशमा उद्देशक प्रारंभ
देवोंकी सभाकी वक्तव्यता'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृह नगरमें गौतमने यावत् प्रभु से इस प्रकार पूछा-(चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररण्णो कह परिसाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर की कितनी सभाएँ कहो गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तओ परिसाओ पपणत्ताओ ) असुरेन्द्र असुरराज चमरकी तीन सभाएं कही गई है। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(समिया,
ત્રીજા શતકને દસમે ઉદ્દેશક પ્રારંભદેવેની સભાનું વર્ણન'रायगिहे जाव एवं वयासी'
सूत्रार्थ- (रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) २।नाम (41) गौतम स्वामी महावीर प्रभुने ५७यु - (चमरस्स णं भंते ! अमुरिंदस्स असुररणो कइ परिसाओ पण्णताओ?) 3 महत! असुरेन्द्र, मसु२२००४ यमरनी
सी समामे। ही छ- (गोयमा ! तओ परिसाओ पण्णताओ) भसुरेन्द्र, असु२२।०४ यभरनी न समामे। ही छ- (तंजहा) ते त्रय समासान नाम
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भगवतीसूत्रे टीका-नवमोदेशके इन्द्रियाणि उक्तानि-तद्वन्तश्च देवा इति पर्षद् भूतदेववक्तव्यता दशमोद्देशके पोच्यते-'रायगिहे जाव'- इत्यादि । राजगृहे यावत्-गौतमः 'एवम्' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत यावत्करणात् 'नगरे स्वामी समवसृतः, पर्षद निर्गच्छति, प्रतिगता पर्षत, पर्युपासीनः इति संग्राह्यम् । 'चमरस्स णं भंते ! हे भदन्त !' चमरस्य खलु 'असुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य 'असुररणो' असुरराजस्य 'कइपरिसाओ' कति पर्षदः 'पण्णत्ताओ?' चंडा जाया) शमिका-शमिता चंडा और जाता (एवं जहाणुपुञ्चीए जाव अच्चुओ कप्पो-सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) इस प्रकार से क्रमपूर्वक यावत् अच्युत कल्प तक जानना चाहिये । हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ यह विषय सर्वथा सत्य ही है. सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कह कर यावत् गौतम अपने स्थान पर विराजे ॥
टीकार्थ-नौमे उद्देशकमें इन्द्रियोंका प्रतिपादन किया गया है इन्द्रियां देवोंके भी होती हैं । अतः पर्षद्भूत देवोंकी वक्तव्यता इस दशवें उद्देशकमें सूत्रकार द्वारा प्रतिपादित की जा रही है। यहां पर इस प्रकारसे संबंध लगालेना चाहिये-राजगृह नगरमें महावीरस्वामीका समवसरण हुआ अपने२ स्थानसे पर्षद् मनुष्योंका समूह प्रभुकी देशना सुननेके लिये उनके पास गया-प्रभुने उन्हें धर्मका उपदेश दिया-धर्मका उपदेश सुनकर जनता अपने२ स्थान पर पीछे वापिस चली गई। इतने में प्रभुकी पर्युपासना करते हुए गौतमने प्रभुसे पूछा कि हे भदन्त ! 'असुरिंदस्स असुररणो' असुरेन्द्र असु(समिया, चंडा, जाया) भिता, २. मने त छ- (एवं जहाणुपुवीए जाव अच्चुओ कप्पो-सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति में प्रमाणे मनु અશ્રુત કલ્પ પર્યત સમજવું. ગૌતમ સ્વામી કહે છે- “હે ભદન્ત! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદત! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે, આમ કહીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્થ-નવમાં ઉદૈ શકમાં ઈન્દ્રિયનું પ્રતિપાદન કરાયું. દેવોને પણ ઈન્દ્રિ હોય છે. તેથી આ સૂત્રમાં પરિષદમાં ગયેલા દેવોનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે. શરૂઆતમાં નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવો– રાજગુડ નગરમાં મહાવીર સ્વામીનું આગમન થયું. તેમને ઉપદેશ સાંભળવાને માટે પરિષદ (જનસમૂહ) નીકળી. પ્રભુએ તેમને ધર્મોપદેશ કર્યો. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણું नभ२४१२ ४राने गौतम स्वामी विनयपू' पूछयु- सह-त! 'अमुरिंदस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१० सू.१ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम् ८८३ प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-' गोयमा !' हे गौतम ! तो परिसाओ' तिस्रः पर्षदः 'पण्णताओ' प्रज्ञप्ताः, ता एवाह-'तं जहा'-तद्यथा-'समिआ' शमिका, श्रेष्ठत्वेन शान्तस्थिरमकृतितया शमवती अथवा अत्यन्तोपादेयवचनतया स्वस्वामिन : क्रोधौत्सुक्यादिभावान् शमयतीति, 'शमिका' तथा 'चंडा' चण्डा, प्रथमवत् तादृशमहत्त्वाभावेन किश्चित्क्रोधादिसत्वात् 'चण्डा' इति व्यपदिश्यते, एवं 'जाया' जाता, अनुत्तमत्वेन प्रकृत्यादिमहत्त्वरहिततया अनवसरे कोपादिना जायमानत्वात् 'जाता' इति व्यवहियते, एताश्च तिस्रः क्रमशः 'अभ्यन्तरा' रराज 'चमरस्स' चमरकी 'परिसाओ' परिषदा 'कइपण्णत्ताओ' कितनी कही गई हैं ? इसका उत्तर देते हुए भगवान्ने गौतमसे कहा 'गोयमा' गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमरकी परिषदा 'तओ' पण्णत्ताओ' तीन कही गई हैं 'तं जहा' वे इस प्रकारसे हैं 'समिया' शमिका अपनी शान्त एवं स्थिर प्रकृतिके द्वारा श्रेष्ठ होनेसे शमवती, अथवा-अत्यन्त उपादेय वचनवाली होने के कारण अपने स्वामी के क्रोध एवं औत्सुक्य आदि भावोंके शमन करनेवाली होनेसे शमिका, तथा 'चंडा' शमिका परिषदा की तरह उस प्रकारके महत्वका अभाव होनेसे कुछ२ क्रोधादिक के सद्भाव हो जानेके कारण इस नामावाली, शान्त प्रकृति आदिसे रहित होनेके कारण अनुत्तम होने से, कोपादिकको विना अवसरके भी करनेवाली होनेके कारण 'जाता' इस नामावाली-ऐसी ये तीन परिषदाएँ हैं। प्रथम परिषदा जो शमिका है वह असुररण्णो चमरस्स' मसुरेन्द्र, असु२२।४, यमरनी 'परिसाओ कइ पण्णत्ताओ?' टी परिषह। (सभासी) ४छ ??
उत्तर- 'गोयमा!' गौतम! असुरेन्द्र, ससु२२।०४ यमनी परिसाओ तओ पण्णत्ताओ' न परिष। ४ी छे. 'तंजहा' तेन नाम नाथे प्रमाणे छ'समिया, चंडा. जाता' सभि (सभिता), न्य। अने ता.
'समिका' मा परिषद पातानी शान्त मने स्थि२ प्रकृति दास श्रेष्ठ हावाथा શમતાયુક્ત છે. અથવા અત્યંત ઉપાદેય વચનવાળી હોવાથી તેના સ્વામિના કેપ, ઔસુક્ય (ઉત્સુકતા) આદિ ભાવેનું શમન કરનારી હોવાથી તેનું નામ શમિકા છે. 'चंडा' मा परिष४ थाउ म पाहिना समाववाणी डावाथी तनुं नाम । ५च्यु छ. 'जाता' मा परिष४ शान्त प्रति माहिथी २हित डावाथी, मनुत्तम હોવાથી; કોઈ પણ પ્રકારના કારણ વિના કે પાદિક કરનારી હોવાથી, તેનું નામ “જાતા” પડ્યું છે. આ પ્રકારની ત્રણ પરિષદે છે. પહેલી શમિકા નામની પરિષદે આભ્યન્તર
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भगवतीसूत्रे मध्यमा, बाह्या, च इति कथ्यन्ते, तत्र देवाधिपतिना अत्यावश्यकप्रयोजनवशात् आदरपूर्वकाहूयमानतया 'अभ्यन्तरा' नाम प्रथमा सभा गौरवान्विता महत्त्वास्पदीभूता विज्ञायते । द्वितीया च मध्यमा नाम सभा राज्ञा कचिदाहूता कचिचानाहूताऽपि समागच्छति इति मनाग महत्वशालितया 'मध्यमा' इति ज्ञायते, तृतीया च 'बाह्या' नाम सभा स्वामिना अनाहूतैव समागच्छतीति 'बाह्या' इति ज्ञायते, तत्र प्रथमायां चतुर्विंशतिसहस्रसंख्यकदेवाः द्वितीयस्याम् अष्टाविंशतिसहस्रसंख्यकदेवाः तृतीयस्यां द्वात्रिंशत्सहस्रसंख्यकदेवाः सभ्या भवन्ति
आभ्यन्तर सभा है, बीचकी परिषदा जो चंडा है वह मध्यम सभा है और तीसरी परिषदा जो जाता है वह बाह्य सभा है। इनमें आभ्यन्तर परिषदाकी रीति यह है कि जब देवाधिपति इन्द्रको अपने कोई अत्यधिक प्रयोजन को सफल बनाने की आवश्यकता होती है उस समय इस परिषदाको वह देवेन्द्र बडे आदरके साथ बुलाता है । तभी वे देव उसके पास आते हैं। इस कारण से यह प्रथम सभा गौरव से युक्त और महत्व से विशिष्ट मानी गई है। दूसरी जो मध्यमा सभा है वह बुलाने पर और नहीं भी बुलाने पर आती है इस कारण उसका महत्व कुछ कम है अतःवह मध्यम सभा कही गई है। बाह्यसभा स्वामीके विना बुलाये भी आजाती है । इस कारण उसका नाम बाह्या सभा ऐसा कहा गया है । प्रथमसभामें २४ हजार देव हैं, द्वितीयसभामें २८ हजार देव हैं । तृतीयसभामें बत्तीस ३२ हजार देव हैं । देवियाँ प्रथम
સભા છે, ચંડા મધ્યમ સભા છે અને ત્રીજી જાતા નામની બાહ્ય સભા છે. અભ્યાર | સભા કયારે મળે છે? જ્યારે દેવાધિપતિ ઈન્દ્રને કેઈ અતિશય મહાન પ્રજનને સફળ બનાવવું હોય, ત્યારે તે આ પરિષદને આદર પૂર્વક બેલાવે છે. ત્યારે તે દેવો તેની પાસે આવે છે. તે કારણે તે સભાને ગૌરવયુક્ત અને મહત્ત્વની માનેલી છે.
બીજી મધ્યમા નામની સભા દેવાધિપતિ ઈન્દ્રના બોલાવવાથી પણ મળે છે, અને બોલાવ્યા વિના પણ મળે છે. તેથી તેનું મહત્ત્વ આભ્યન્તર સભાથી ઓછું છે. તેથી તેને મધ્યમ સભા કહી છે. બાહ્ય સભા ઈન્દ્રના બોલાવ્યા વિના પણ મળે છે. તે કારણે તેનું મહત્વ સૌથી ઓછું છે. પ્રથમ સભામાં ર૪૦૦૦ દે, બીજીમાં ૨૮૦૦૦ દેવા, અને ત્રીજીમાં ૩૨૦૦૦ દેવો ભેગા મળે છે. પહેલી સભામાં ૩૫૦
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१० सू.१ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम् ८८५ देव्यश्च क्रमशः तिसृषु सभासु सार्धत्रिशतसंख्यकाः, त्रिशतसंख्यकाः, सार्धद्विशतसंख्यकाः सभासदो भवन्ति, तद्देवानामायुश्च क्रमशः सार्धद्वयानि पल्योपमानि; द्वे पल्योपमे, सार्धेक पल्योपमञ्च, देवीनान्तु क्रमशः सार्धेक पल्योपमम् , एक पल्योपमम्, अर्धपल्योपमञ्च; एवं बलेरपि देवानां बोध्यम्, नवरम् तथैवान्येषामपि बोध्यमित्याशयेनाह-'एवं जहाणुपुवीए जाव अच्चुओ कप्पो' एवम् उक्तप्रकारेण यथानुपूर्त्या यथाक्रमेण यावत्-अच्युतः कल्पोऽवसेयः तथा च यावत्करणात् तदतिरिक्तभवनपतीन्द्र-वानव्यन्तर-ज्योतिषिकेन्द्र-सौधर्माद्यच्युसभामें तीनसौ पचास ३५० हैं, द्वितीय सभामें तीनसौ ३०० और तृतीय सभामें अढाईसौ २५० देवियां हैं। प्रथम सभाके देवोंकी आयु अढी २॥ पल्योपमकी है, द्वितीय सभाके देवोंकी आयु दो पल्योपमको और तीसरी सभाके देवोंकी आयु १॥ डेढ पल्योपमकी है । इसी तरहसे आभ्यन्तर सभाकी देवीयोंकी आयु डेढ़ १॥ पल्योपमकी, मध्यमा सभाकी देवियोंकी आयु एक पल्योपमकी और बाह्यासभाकी देवियोंकी आयु आधे पल्योपमकी है। इसी तरहसे बलिके भी देवोंके संबंधमें जानना चाहिये । परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकारसे है-कि सभासद देवोंकी जो संख्या ऊपर प्रकट की गई है उसमें से चार चार हजार देव कम करते जाना चाहिये और ऊपरमें प्रकटकी गई देवियोंकी संख्यामें और देवियोंकी संख्या और अधिक करते जाना चाहिये । आयुका प्रणाण पूर्वोक्तरूपसे हो जानना चाहिये । विशेष यह कि पल्योपमसे अधिक समझना, इस तरह अच्यूत कल्पतक प्रत्येक इन्द्रकी तीन तीनसभाएं जाननी चाहिये।
દેવીઓ, બીજીમાં ૩૦૦ દેવીઓ અને ત્રીજમાં રપ૦ દેવીઓ હોય છે. પ્રથમ સભાના દેવોનું આયુ રા પાપમનું છે, બીજી સભાના દેવોનું આયુ બે પલ્યોપમનું, અને ત્રીજી સભાના દેવોનું આયુ દેઢ (૧) પોપમનું હોય છે. આભ્યન્તર સભાની દેવીઓનું આયુ એક પલ્યોપમનું અને બાહ્યસભાની દેવીઓનું આયુ = (અર્ધા) પલ્યોપમનું સમજવું. બલિના દેવના વિષયમાં પણ ઉપર મુજબ સમજવું. પરંતુ તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી સભાસદ દેવોની ઉપર જે સંખ્યા આપી છે તે દરેકમાં ૪, ૪ હજાર દેવો ઓછા સમજવા અને દેવીઓની સંખ્યામાં ૧૦૦-૧૦૦ વધારે કર. આયુનું પ્રમાણ ઉપર મુજબ જ સમજવું. વિશેષતા એ છે કે ઉપર દશાવેલા પલ્યોપમથી અધિક આયુ સમજવું. અચુત ક૫ પર્યન્તના પ્રત્યેક ઈન્દ્રની
श्री. भगवती सूत्र : 3
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भगवतीमत्रे तान्त देवेन्द्राणां प्रत्येक तिस्रः पर्षदो भवन्ति नामतः, देवादिमानतः, स्थितिमानतश्च किश्चिद्मेदवत्यो जीवाभिगमसूत्राद् विज्ञेयाः । अन्ते च गौतमो भगवद्वाक्यं प्रमाणयन्नाह-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति' हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥सू०१।। इति-श्री-विश्वविख्यात-जगदल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषाकलित ललितकलापालापक-प्रविशुद्ध गधपद्यनैकग्रंथनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराज प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुरराज गुरु-बालब्रह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां
"श्री भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीयशतकं सम्पूर्णम् ॥३-१०॥
इन सभाओंके नाम, इनके सभासद देव और देवियोंकी संख्या तथा इन सबकी आयुका प्रमाण इन सबमें कहीं२ भिन्नता है यह सब विषय जीवाभिगमसूत्रसे जाना जा सकता है। यहां जो 'जहाणुपुव्वीए जाव' पद आया है उससे यही बात समझाई गई है, कि इस सूत्र द्वारा केवल चमरका ही वर्णन किया है सो इस वर्णन के अतिरिक्त जो भवन पतिके इन्द्र, वानव्यन्तरीके इन्द्र, ज्योतिष्कदेवों के इन्द्र, तथा सौधर्मकल्पसे लेकर अच्युतकल्पतकके इन्द्र हैं उन सबकी प्रत्येककी तीन तीन सभाएँ । इन सबके नाममें, देवादिकों के प्रमाणमें और स्थितिके प्रमाण में और स्थिति के प्रमाणमें जो कुछ२ अन्तर है वह सबजीवाभिगम सूत्रसे जानलेना चाहिये । अन्त ત્રણ સભાઓ સમજવી. તે સભાઓનાં નામ, તેમના સભાસદ દેવોની અને દેવીઓની સંખ્યા, તથા તેમના આયુના પ્રમાણમાં જે કંઈ ભિન્નતા છે, તે જીવાભિગમસૂત્રની महथी one राय छे. महीने 'जहाणुपुवीए जाव' ५६ माव्यु छ, मेना દ્વારા એ જ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે આ સૂત્રમાં તે ચમરની ત્રણ સભાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, પણ તે સિવાયના ભવનપતિના ઈન્દ્ર, વાતવ્યન્તરેના ઈન્દ્ર,
જ્યોતિષ્ક દેવોના ઇન્દ્ર અને સૌધર્મકલ્પથી અશ્રુત પર્યનતના કલપના ઈન્દ્ર–એ પ્રત્યેકની ત્રણ ત્રણ સભાઓ હોય છે. તેમનાં નામમાં, દેવ દેવીઓની સંખ્યામાં અને આયુ પ્રમાણમાં જે કંઈ ફેરફાર છે, તે જીવાભિગમ સૂત્રની મદદથી જાણી લેવું જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१० सू.१ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम्
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में गौतमस्वामी भगवानके वचनोंमें स्वतः प्रमाणता प्रकट करते हुए कहते हैं कि हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह सब प्रतिपादित किया है वह सब ऐसा ही है अर्थात् सब सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके दशम
उद्देशक समाप्त ॥३-१०॥ तृतीयशतक सम्पूर्ण
ઉદ્દેશકને અને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત માનીને, તે पयनामा पातानी श्रद्धा प्र४८ ४२॥ ४९ छ है 'सेवं भंते! त्या देवानुप्रिय આપની વાત સર્વથા સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે.” એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા સ.૧ જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શની વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકને દશમો ઉદેશ સમાપ્ત ૩–૧
ત્રીજું શતક સંપૂર્ણ
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अथ चतुथशतकः प्रारभ्यतेचतुर्थशतकस्य प्रथम-द्वितीय-तृतीय-चतुर्थ-पञ्चम-षष्ठ-सप्तमाष्टमसमुद्देशकेषु देवसम्बन्धिविमानराजधानीवक्तव्यताप्रस्तावः ॥
॥ मूलम् ॥ गाहा-चत्तारि विमाणे हिं चत्तारि य होति रायहाणीहि,
नेरईए लेस्साहिय दस उद्देसा चउत्थ सए । 'रायगिहे नयरे जाव-एवं वयासी-ईसाणस्स णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो कई लोगपाला पण्णत्ता, ? गोयमा! चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता, तं जहा-सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे, एएसि णं भंते ! लोगपालाणं कइ विमाणा पण्णत्ता? गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता, तं जहा सुमणे, सवओभद्दे, वग्गू, सुवग्गू, कहि ण भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारणो सुमणे नामं महा विमाणे पण्णत्त गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव-ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते, तत्थ णं जाव-पंच वडेंसया पण्णत्ता, तं जहा-अंक वडेंसए, फलिह वडेंसए, रयण वडेंसए, मझे ईसाणवडेंसए, तस्स णं ईसाणवडेंसयस्स महाविमाणस्स पुरथिमेणं तिरियमसंखेजाई, जोयणसहस्साइं, वीइवइत्ता, एत्थणं इसाणस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारण्णो सुमणे नामं महाविमाणे पण्णत्ते, अद्धतेरसजोयणसयसहस्साइं, जहा-सकस्स वत्तव्वया तइ
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अमेयचन्द्रिका टी. श.४ उ.१-४ सू.१ देवसम्बन्धिविमानराजधानीनिरूपणम् ८८९ असये तहा इसाणस्स वि जाव-अञ्चणिआ सम्मत्ता चउण्हं वि लोगपालाणं विमाणे विमाणे उद्देसओ, चउसु वि विमाणेसु चत्तारि उद्देसा अपरिसेसा, नवरं-ठिइए नाणनं, आइदुअ ति भागूणा पलिया धणयस्स होति दोचेव, दो सति भागा वरुणे पलियमहावच्चदेवाणं ॥ सू० १ ॥ चउत्थे सए पढमबिइय तइय चउत्था उद्देसा सम्मत्ता। ४-४
छाया गाथा-चत्वारो विमानश्चत्वारश्च भवन्ति राजधानीभिः । नैरयिकोलेश्याभिश्च दशउद्देशाश्चतुर्थशते ॥
चौथा शतकका प्रारंभचतुर्थ शतकका प्रथम उद्देशकसे आठ उद्देशक प्रारंभ
देवों के विमान और राजधानीकी वक्तव्यता (गाहा-गाथा) चत्तारि विमाणेहि, चत्तारि य होति रायहाणीहिं ।
नेरईए लेस्साहिं य दस उद्देसा चउत्थसए ॥ इस चतुर्थशतक में दश उद्देशक हैं इनमें से पहिलेके चार उद्देशकों में विमानोंका वर्णन है। दूसरे चार उशकों में राजधानियोका वर्णन है। वे उद्देशक में नारकों का वर्णन है । और दशवें उद्देशकमें लेश्याओं का वर्णन है। इस प्रकार के दश उद्देशक इस शतक में हैं।
- याथु शतप्रार
ચેથા શતકના ૧ થી ૮ ઉદ્દેશકદેવોનાં વિમાને અને રાજધાનીનું વર્ણન (गाहा) - चत्तारि विमाणेहि, चत्तारि य होंति रायहाणीहि ।
नेरईए लेस्साहिं य दस उद्दसा चउत्थसए ॥ આ ચોથા શતકમાં દસ ઉદેશક છે. તેમાંના પહેલાં ચાર ઉદ્દેશમાં વિમાનનું વર્ણન કર્યું છે. ત્યાર પછીના ચાર ઉદ્દેશકોમાં રાજધાનીઓનું વર્ણન છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં નારકોનું અને દસમા ઉદેશકમાં લેશ્યાઓનું નિરૂપણ કર્યું છે.
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भगवती सूत्रे
राजगृहे नगरे यावत्-एवम् अवादीत्-ईशानस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रस्य, देवराजस्य कति लोकपालाः मज्ञप्ताः ? गोतम ! चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - सोम, यमः वरुणः वैश्रमणः, एतेषां खलु भदन्त ! लोकपालानां कति विमानानि प्रज्ञसानि ? गौतम ! चत्वारि विमानानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - सुमनः, सर्वतोभद्रः, वल्गुः सुवल्गुः । कुत्र खलु भदन्त ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सुमनो नाम महाविमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण अस्याः रायगिहे नयरे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् गौतम स्वामीने इस प्रकार से कहा- पूछा- (ईसाणस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरणो कइ लोगपाला पण्णत्ता) हे भदन्त ! देवेन्द्र देव - राज ईशानके कितने लोकपाल कहे गये हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! ( चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता) चार लोकपाल कहे गये हैं । (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - (सोमे यमे वरुणे वेसमणे) सोम, यम, वरुण, और वैश्रमण । (एएसिणं भंते ! लोगपालाणं कह विमाणा पण्णत्ता) हे भदन्त ! इन लोकपालोंके कितने विमान कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( चत्तारि विमाणा पण्णत्ता) चार विमान कहे गये हैं । (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं । (सुमणे, सव्वओभद्दे, वग्गू, सुवग्गू) सुमन, सर्वतोभद्र, वल्गु और सुवल्गु । ( कहि णं भंते । ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो सुमणे णामं महाविमाणे
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'रायगिहे नयरे' छत्याहि—
सूत्रार्थ - ( रायगिद्दे नयरे जात्र एवं वयासी) शनगृह नगरमा भहावीर अमुने गौतम स्वाभीमे मा अमरनो प्रश्न पूछयो- (इसाणस्स भंते! देविंदस्स देवरण कई लोगपाला पण्णत्ता ?) डे लहन्त ! हेवेन्द्र, देवरान ईशानना सोम्यास डेटा छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता - तं जहा ) तेना थार सोझ्यालो छे. तेमनां नाम नीचे प्रमाणे छे- (सोमे, यमे, वरुणे वेसमणे) सोभ, यम, वरुण यने वैश्रमण ( एए सि णं भते ! लोगपालाणं कइ विमाणा पण्णत्ता ?) हे महन्त ! मे सोयाबीनां डेटा विमान उद्या छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( चत्तारि विमाणा पण्णत्ता) तेभना यार विभानो छे. (तंजहा) तेमनां नाम या प्रमाणे छे- (सुमणे, सच्चओ भद्दे, वग, सुबग्गू ) सुभन, सर्वतोभद्र, वढ्गु भने सुवह (कहि णं भंते ! ईस्साणरस देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारणो सुमणे णामं महाविमाणे पण्णत्ते ?) हे अहन्त ! देवेन्द्र,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४उ.१-४सू.१ देवसम्बन्धीविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९१ रत्नप्रभायाः पृथिव्याः यावत्-ईशानो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, तत्र यावत् पञ्च अवतंसकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अङ्कावतंसकः, स्फटिकावतंसकः, रत्नावतंसकः, जातरूपावतंसकः, मध्ये ईशानावतंसकः, तस्य ईशानावतंसकस्य महाविमानस्य पौरस्त्येन तिर्यग् असंखेयानि योजनसहस्राणि व्यतिव्रज्य तत्र ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य, सोमस्य महाराजस्य सुमनो नाम महाविमानं प्रज्ञप्तम् , पण्णत्ते) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान के लोकपाल सोम महाराजका सुमन नामका महाविमान कहां पर स्थित है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते) जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वतकी उत्तरदिशामें इस रत्नप्रभा पृथिवीके यावत् बहुसमरमणीय भूमिभाग से ऊपर-ईशान नामका कल्प कहा है । (तत्थ णं जावपंच बडे सया पण्णत्ता) उसमें पांच अंवतंसक कहे गये हैं। (तं जहा) वे ये हैं (अंकवडेंसए, फलिहवडें सए, रयणवडे सए, जाय रूवबडे सए, मज्झे ईसाणवडे सए) अंकावतंसक, स्फटिकावतंसक, रत्नावतंसक, और जातरूपावतंसक, और इनके बीचमें ईशानावतंसक (तस्स णं ईसाणवडे सयस महाविमानस्स पुरथिमेणं तिरियमसंखेजाइं जोयणसहस्साई वीइवइत्ता, एत्थ णं ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारणो सुमणे नामं महाविमाणे पण्णत्ते ) उस ईशानावतंसक महाविमानकी पूर्वदिशाकी ओर तिरछे असंख्यात દેવરાજ ઈશાનના લેકપાલ સોમ મહારાજનું સુમન નામનું મહાવિમાન કયાં આવેલું છે? (गोयमा !) 3 गौतम! जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाच ईसाणे णाम कप्पे पण्णत्ते) भूदीय नामना द्वीपमा મંદર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના (કાવત) બહુ સમતલ અને સુંદર भूमिमाथी ५२ - शान नामर्नु देवता छ. (तत्थणं जाव पंचवडे सया पण्णत्ता) तमा पर मतस (श्रेष्ठ मावास) छे. (तंजहा) तेमनां नाम मा प्रमाणे छे. (अंकव.सए, फलिहव.सए, रयणवडे सए, जायरूबवडेंसए, मज्झे ईसाणवडेंसए) અંકાવતંસક, સ્ફટિકાવવંસક, રત્નાવલંસક, જાતરૂપાવતંક, અને તે ચારેની વચ્ચે વચ્ચે ध्यानात स. (तस्सणं ईसाणवडे सयस्स महाविमाणस्स पुरथिमेणं तिरियमसंखेज्जाई जोयणसहस्साई वीइवइत्ता, एत्थणं ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो सुमणे नामं महाविमाणे पण्णत्ते) ते ध्यानात महाવિમાનની પૂર્વ દિશામાં તિરછાં અસંખ્યાત હજાર યોજન આગળ જવાથી, દેવેન્દ્ર
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भगवतीसो अर्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि. यथा शक्रस्य वक्तव्यता तृतीयशतके तथा ईशानस्यापि यावत्-अर्चनिका समाप्ता, चतुर्णामपि लोकपालानां विमाने विमाने उद्देशकः, चतुर्षु अपि विमानेषु चत्वारः उद्देशाः अपरिशेषाः, नवरम्-स्थिती नानात्वम् , आधौ द्वौ त्रिभागोनौ पल्योपमौ धनदस्य भवतो द्वौ चैव, द्वौ सत्रिभागौ वरुणस्य, पल्योपमम् यथाऽपत्यदेवानाम् ॥ सू० १॥ हजार योजन आगे जाने पर ठीक इसी स्थान पर देवेन्द्र देवराज ईशानके लोकपाल मोम महाराज का सुमन नामका महाविमान स्थित है । (अद्धतेरस जोयणसयसहस्साइं जहा सकस्स वत्तव्वया तईयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अचणिया सम्मत्ता) इसकी लंबाई चौडाई साडा चार लाख योजन की है इत्यादि समस्त कथन तीसरे शतक में कही गई बक्तव्यता के अनुसार ईशान के संबंध में भी यावत् अर्चनिका की समाप्ति तक कह लेना चाहिये । ( चउण्हं वि लोगपालाणं विमाणे विमाणे उदेसओ) इस तरह चारों लोकपालों के प्रत्येक विमानमें एक एक उद्देशक जानना चाहिये । (चऊसु वि विमाणेसु चत्तारि उद्देसा अपरिसेसा) अतः चारों विमानों में इस प्रकार से चार उद्देशे समाप्त हो जाते हैं । (नवरं) विशेषता यही है है कि (ठिईए नाणत) स्थितिकी अपेक्षा से भेद हो जाता है जैसे (आदिदुय तिभागूण पलिया धणयस्स होति दो चेव, दो सतिभागा वरुणे पलियमहावच्च देवाणं) आदिके दो लोकपालों की स्थिति तीन हेपरा थानना aasa सोम नाम महाविमान भावे छे. (अद्धतेरस जोयण सयसहस्साइं जहा सक्कस्स वत्तव्वया तईयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अच्चणिया सम्मत्ता) ते सुमन भविमानना am पडा १२सास योजना छ. ते વિમાન વિષેનું સમસ્ત કથન ત્રીજા શતકમાં, કેન્દ્રના લેકપાલ સેમના વિમાન વિષેના કથન અનુસાર સમજવું. અર્ચનિકાની સમાપ્તિ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું.
(चउण्हं वि लोगपालाणं विमाणे विमाणे उसओ) में प्रभारी थारे उपासना प्रत्ये: विभान विषने। मे मे As agो. (चऊस वि विमाणेस चत्तरि उद्देसा अपरिसेसा) 0 रीते सारे विमानाना पर्थनमा यार अशी ५२ थाय छे. (नवरं) ५ तेमा माटो ३२३२ छ. (ठिईए नाणत्तं) स्थितिनी दृष्टि ३२।२ रहेको छ. म (आदिदुय तिभागूणा पलिया धणयस्स होति दो चेव, दो सतिभागा वरुणे पलियमहावच्च देवाणं) पडसा रे auart स्थिति
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४.उ.१-४मू.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९३
टीका-तृतीयशतके देवसम्बन्धिविकुर्वणादिवक्तव्यता निरूपिता, चतुर्थ शतकेऽपि देवसम्बन्धिवक्तव्यतैव निरूपयिष्यते तत्र उद्देशकार्थसंग्रहो गाथया क्रियते-'गाहा-चत्तारि विमाणेहिं' इत्यादि । 'चउत्थसए' चतुर्थशतके 'चत्तारि' चत्वारः उद्देशाः 'विमाणेहिं' विमानैः 'होति' भवन्ति सम्पद्यन्ते 'चत्तारिय' चत्वारश्च उद्देशाः ‘रायहाणीहिं' राजधानीभिः एवम् अष्टौ 'नैरइए' नैरयिका भाग कम एक पल्योपमकी है। धनद-वैश्रमण-की स्थिति दो पल्योपमकी है । तथा वरुणकी स्थिति तीनभाग सहित दो पल्योपमकी है। अपत्यरूप देवोंकी स्थिति एक पत्योपमकी है ॥ ___टीकार्थ-तृतीयशतक में देवसंबंधी विकुर्वणा आदि के विषय में कथन किया है। इस चतुर्थ शतक में भी वही देवसंबंधी कशन किया जावेगा । सर्व प्रथम सूत्रकार इस उद्देशकके अर्थ-संग्रह को गाथासे प्रकट करते हैं-अर्थात् इस चतुर्थ शतकके उद्देशकों में किसर विषयकी चर्चा की जावेगी इस बात को प्रकट करनेवाली गाथा वे कहते हैं-' चत्तारि विमाणेहिं ' इत्यादि-इस गाथा द्वारा उन्होंने यह प्रगट किया है कि-'चत्तारि विमाणेहिं हांति' पहिले के चार उद्देशक विमानों द्वारा सम्पादित हुए हैं-अर्थात् प्रथमके चार उद्देशकोंमें विमान संबंधी वक्तव्यताका प्रतिपादन किया गया है । 'चत्तारि य रायहाणीहिं' अन्त के चार उद्देशक-अर्थात् पंचम, षष्टम, सप्तम और अष्टम ये चार उद्देशक राजधानियों द्वारा सम्पादित हुए हैं-इन चार उद्देशकों में राजधानियोकी वक्तव्यता संबंधी कथन किया गया है। પપમથી ત્રિભાગ ન્યૂન છે. ધનદ (વૈશ્રમણ)ની સ્થિતિ બે પલ્યોપમની છે, વરુણુની સ્થિતિ ત્રણ ભાગ સહિત બે પલ્યોપમની છે, અને પુત્રસ્થાનીય દેવેની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે.
ટીકાર્થ– ત્રીજા શતકમાં દેવોની વિક્ર્વ આદિનું નિરૂપણ કરાયું. આ ચેથા શતકમાં પણ એ દેવેનું વિશેષ નિરુપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ શતકનાં ૧૦ ઉદેશકમાં જે જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલું છે, એ દર્શાવનારી એક ગાથા શરૂઆતમાં मापेटी छ- 'चत्तारि विमाणहित्याहि- पडसा या२ शमा विमानानी १४तव्यतानु प्रतिपादन ४२वामा माव्यु . 'चत्तारि य रायहाणीहिं' पायमा, ७४, સાતમાં અને આઠમાં, એ ચાર ઉદેશમાં રાજધાનીઓની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન
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भगवतीसूत्रे (नवमः) उद्देशः 'लेस्साहिय' दशमः लेश्याभिश्च सम्पद्यते, इति रीत्या 'दसउद्देसा' दश उद्देशाः सम्पद्यन्ते । वक्तव्यविषयं प्रस्तौति 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे' 'जाव-एवं वयासी' यावत्-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमः 'वयासी' अवादीत-'ईसाणस्स णं भंते !' हे भदन्त ! ईशानस्य खल 'देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'कइलोगपाला' कति लोकपालाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह 'गोयमा !' 'चत्तारि लोगपाला' चत्वारो लोकपालाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः, 'नेरइए' नवम उद्देशक नैरयिक संबंधी है-अर्थात् नौवे उद्देशक में नैरयिक संबंधी उक्तव्यता का प्रतिपादन किया गया है। तथा दशवां उ शक 'लेस्साहिं' लेश्याओं से संपादित हुआ है-अर्थात् दशवें उद्देशक में लेश्याओंका वर्णन किया गया है । इस तरह से इस चतुर्थ शतक में दश उद्देशक हैं। अब सूत्रकार वक्तव्य विषयको प्रस्तुत करते हैं-'रायगिहे नयरे जाव एवं बयासी' राजगृह नगर में यावत् इस प्रकार से गौतमने कहा - पूछा, कि-ईसाणस्स णं भंते !' हे भदन्त ! ईशानके जो कि 'देविंदस्स देवरणो' देवोंका इन्द्र और देवों का राजा है 'कई लोगपाला' कितने लोकपाल 'पण्णत्ता' कहे गये हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारि लोगपाला' चार लोकपाल 'पण्णत्ता' कहे गये हैं । 'तं जहा' बे इस प्रकार से है-'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' सोम, यम, ४यु छ. 'नेरइए' नवमे। श४ ना२४ीना विषयमा छ. ते उदेशमा नानी १३तव्यतानु प्रतिपादन ४२१ामा मान्यु छ. तथा इसमा शभा 'लेस्साहि' લેશ્યાઓના વિષયમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ રીતે આ ચેથા શતકમાં દસ हेश। 2. वे सूत्र४।२ १४तव्यना विषयर्नु विवेयन ४२ - 'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' २४25 नामां महावीर स्वाभानुं समयस२५५ परिषद नीजीધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુને ગૌતમ સ્વામીએ या प्रमाणे प्रश्न ४- 'ईसाणस्स णं भंते ! Hard ! 'देविंदस्से देवरण्णो ' देवेन्द्र ३१२।८ थाना 'कइ लोगपाला पण्णता?' almal दा छ ? ते
नन। उत्तर भापता महावीर प्रभुमे यु- 'गोयमा!' 3 गौतम! 'चत्तारि लोगपाला' शानेन्द्रना या२ alsual 'पण्णत्ता' ह्या छे. 'तंजहा' भनी नाम मा प्रमाणे छ- 'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे सोभ, यम, १२५ भने वैश्रम
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४३.१ मू. १ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९५ 'तं जहा' तद्यथा 'सोमे, जमे वरुणे वेसमणे, सोमः, यमः, वरुणः वैश्रवणः गौतमः पृच्छति ? एए सिणं भंते !' हे भदन्त ! एतेषां खलु सोमादीनाम् 'लोगपालाणं' लोकपालानाम् 'कइ विमाणा' कति विमानाः 'पण्णत्ता?' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चत्वारः विमानाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तधथा 'मुमणे' सुमनः, 'सव्वओभद्दे' सर्वतोभद्रः, 'वग्गू' वल्गुः 'सुवग्गु' सुवल्गुश्च । गौतमः पुनः पृच्छति 'कहिणं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! कुत्र खलु 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सुमणो णामं' सुमनोनाम 'महाविमाणे' महाविमानम् ‘पण्णत्ते? प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह--'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदररस्स पब्वयस्स' मन्दरस्य वरुण और वैश्रमण । अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-'एएसि णं भंते !' हे भदन्त ! इन सोम आदि 'लोगपालाणं' लोकपालों के 'कई विमाणा' कितने विमान 'पण्णत्ता' कहे गये है? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-'गोयमा' गौतम! 'चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चार विमान कहे गये है। 'तं जहा' वे इस प्रकार से है-'सुमणे' सुमन, 'सव्वओ भद्दे' सर्वतोभद्र, वग्न' वल्गु और 'सुवग्गू' सुवल्गु इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-'भंते' हे भदन्त ! 'ईसाणस्स देविदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज ईशानके 'सोमस्स महारणो' इन सोम महाराजका 'सुमणोणाम' सुमन नामका 'महाविमाणे महाविमान 'कहि गं' कहां पर 'पण्णत्ते' कहा गया है ? तब प्रभु कहेते है कि- 'गोयमा' हे गौतम! 'जंबूद्दीवे दीवे' जंबूद्वीप नामके द्वीपमें स्थित 'मंदस्स पव्वयस्स' मन्दर पर्वतकी 'उत्तरेणं'
गौतम २वामी महावीर प्रभुने पूछे छ 'एएसिणं भंते !! हे महत! सोम माहि 'लोगपालाणं' यासोनi 'कड विमाणा पण्णत्ता?? Rai विमान ४व्या छ ? उत्तर- 'गोयमा! 3 गौतम! 'चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' मना यार (वभान ४i छ. 'जहा' तमना नाम नीय प्रमाणे छ- 'सुमणे' (१) सुमन, 'सव्वओभद्दे' (२) सप्तामा, 'वग्गू' (3) पशु भने सुवग्गृ' (४) सुक्ष्Y.
प्रश्न- 'भंते !' मह-त! 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' हेवन्द्र, १२०० Jशानना, 'सोमस्स महारणो' पडसा alsपास, सोम भानुं 'सुमणो णामं महाविमाणे सुमन नामनुं भविभान 'कहि णं पण्णत्ते?' ४या स्थान भावयु छ ?
उत्त२- 'गोयमा!' गौतम! 'जंबूद्दीवे दीवे मूद्वीप नामना द्वीपमा मावा 'मंदरस्म पव्वयस्स उत्तरेणं' भन्६२ (सुभे) पतनी उत्तर दिशामां,
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भगवतीसूत्रे पर्वतस्य 'उत्तरेणं' उत्तरेण उत्तरस्यां दिशि 'इमीसे' अस्याः 'रयणप्पभाए' रत्नप्रभायाः 'पुढवीए' पृथिव्याः 'जाव-ईसाणेणाम' यावत्-ईशानो नाम 'कप्पे पण्णत्ते' कल्पः प्रज्ञप्तः, यावत्करणात् 'बहुसमरमणीयाद् भूमिभागार्ध्वम् इति संग्राह्यम् । 'तत्थ णं' तत्र खलु ईशाने कल्पे 'जाव-पंचवडेंसया पण्णत्ता' यावत्-पञ्च अवतंसकाः प्रज्ञप्ताः, यावत्करणात् 'चन्द्र-सूर्य-ग्रह-नक्षत्र-तारारूपाणाम् बहूनि योजनानि ऊर्ध्वम् ' इति संग्रायम् । 'तं जहा' तद्यथा-'अंकबडेंसये' अङ्कावतंसकः, 'फलिहवडेंसये स्फटिकावतंसकः, 'रयणवडेंसये रत्नावतंसकः, 'जायरूबबडेसये' जातरूपावतंसकः, मज्झे ईसाणवडेंसये' मध्ये ईशानावतंसकः, 'तस्स णं तस्य खलु 'ईसाणवडेंसयस्स' ईशानावतंसकस्य 'महाविमाउत्तरदिशामें 'इमीसे रयणेप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी के बहुसमरमणीय भूमिभाग से ऊपर यह ईशान नामका कल्प है' यह ग्रहण किया गया है । 'तत्थ णं' उस ईशान कल्पमें 'जावपंच वडेंसया पण्णत्ता' यावत् पांच अवतंसक कहे गये है ये पांच अवतंसक 'चन्द्र, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र, और तारारूपोंसे अनेक योजनो तक ऊपर जाने पर है । यह बात यहाँ 'यावत्' पदसे प्रकट की गई है । 'तं जहां वे पांच अवतंसक ये है- 'अंकवडेंसए' 'अंकावतंसक, 'फलिहवडे सए' स्फटिकावतंसक, 'रयणवडेसए' रत्नावतंसक, 'जायख्ववडे सए' जातरूपावतंसक 'मज्झे ईसाणवडेंसए' और इन के बीचमें ईशानावतंसक ।। 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' मा २नमा पृथ्वी (पडदी न२४) नी (यावत ) 'जाव ईसाणेणाम' शान नामर्नु 'कप्पे पण्णत्ते' ४६५ मावो छ. मी २ યાવતી પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અત્યત સમતલ અને રમણીય ભૂમિભાગથી ઊંચે જતાં ઈશાન નામનું કલ્પ આવે છે.” 'तत्थणं, ते शान ४६५म 'जाव पंच वडेसया पण्णता' (यावत) पांय सवत (श्रेष्ठ प्रासाद) मावेला छे. 'यन्द्र, सूर्य, अंडी, नक्षत्रो भने तारामाथा भने यो०४ पाथी ते अती आवे छ,' से वात 'जाव' (यात्) ५६थी अ५ ४२वानी छे. 'तंजहा' ते पाय अवताना नाम- 'अंकव.सए' अवत, 'फलिहवडे सए' २३पित ४ 'रयणघडे सए' २त्नावत, 'जायख्य वडेंसए' त३ावतसर, भने 'मज्झे ईसाणवडेंसए' तेयारेयनी વચ્ચોવચ્ચ ઈશાનાવતંસક છે. 'तस्स गं' ते 'ईसाणवडे सयस्स' शानात 'महाविमाणस्स पुरथिमेणं'
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.४ उ.१-८सू.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९७ णस्स' महाविमानस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्येन पूर्वदिग्भागे 'तिरियमसंखेज्जाई तिर्यग् असंख्येयानि 'जोयणसहस्साई' योजनसहस्राणि 'वीईवइत्ता' व्यतिव्रज्य अतिक्रम्य 'एत्थ गं' अत्र खलु 'ईसाणस्स देविंदस्त देवरणो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सुमणे णाम' सुमनो नाम 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम् , 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई' अधत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि साधंद्वादशलक्षयोजनानि 'जहा सकस्स वत्तब्बया तइअसये' यथा शक्रस्य वक्तव्यता तृतीयशतके 'तहा ईसाणस्स वि जाव-अञ्चणिआ समत्ता' तथा ईशानस्यापि यावत् अर्चनिका समाप्ता तथाच तृतीयशतकीयशक्रवक्तव्यतानुसारम् ‘सार्धद्वादशलक्षयोज
'तस्सणं' उस 'ईसाणावडे सयस' ईशानावतंसक 'महाविमाणस्स' महाविमान की 'पुरत्थिमेणं' पूर्वदिग्विभागमें 'तिरियमसंखेजाइं तिरछे असंख्यात 'जोयणसहस्साई' योजन हजार- अर्थात-असंख्यात हजार योजनोतक वीइवइत्ता' आगे निकल जाने पर 'एत्थण' जो स्थान आता है ठीक, इसी स्थान पर 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज ईशान के 'मोमस्स महारणो' लोकपाल साम महाराज का 'मुमणे णाम' सुमन नामका ‘महाविमाणे' महाविमान 'पण्णत्ते' कहा गया है। 'अद्धतेरस जोयणसयसहस्साई' इस विमानकी लंबाई और चौडाई १२॥ लाख योजन की है ! 'जहा सकस्स वत्तव्वया तइयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अचणिया सम्मत्ता' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि जिस प्रकार के तृतीयशतकमें शक्र के लोकपाल सोम महाराज के संध्याप्रभ विमान की लंबाई चौडाइ १२॥ लाख योजन की कही गई है और परिधि का विस्तार ३९५२८४८ योजन महाविमाननी पूर्व शिम 'तिरियमसंखेज्जाई जीयणसहस्साई' ति२७i मस यात २ या प्रभार मतरने 'वीइवइत्ता' पा२ ४२ता, 'एत्थ णं' " स्थान मा छ, ये स्थान ५२ 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, १२।२४
शानना 'सोमस्स महारणो' सोयास सोम महारानुं 'सुमणे णाम' सुमन नामर्नु 'महाविमाणे पण्णत्ते' माविभान छे. 'अद्धतेरस जोयणसयसहस्साई' त विमाननी मा भने पडा। १२॥ वास योनी छे, 'जहा सक्कस्स वत्तव्यया तइयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अच्चणिया सम्मत्ता' मा सूत्रना ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- ત્રીજા શતકમાં કેન્દ્રના સેમ લેપાલના સંધ્યાપ્રભ વિમાનની લંબાઇ-પહોળાઈ ૧ર લાખ જનની કહી છે, અને પરિધિ ૩૫૨૮૪૮
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नानि आयामविष्कम्भेण, एकोनचत्वारिंशत्यो जनशतसहस्राणि शच सहस्राणि अष्टौ च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि अष्टचत्वारिंशदधिकाष्टशतोत्तर द्विपञ्चाशत्सहस्राधिकैकोनचत्वारिंशल्लक्ष योजनानि किञ्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेपेण प्रप्तम् इत्यन्तं स्वयमूहनीयम् ।
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द्विपञ्चा
"
'चउण्डं वि लोगपालाणं' चतुर्णामपि लोकपालानाम् 'विमाणे विमाणे' for fair एकैकविमानवर्णने 'उद्देसाओ' एकैकोदेशको बोध्यः चतुर्णामपि विमानानाम् चत्वारउद्देशका भवन्ति, अतएव सूत्रकार आह- 'चऊसुवि विमाणेसु' चतुर्षु अपि विमानेषु ' चत्तारि' चत्वार: 'उदेसा' उद्देशका: 'अपरिसेसा' अपरिशेषाः परिपूर्णा भवन्ति सोमस्य 'सुमन' नामविमानवत् यमस्य ' सर्वतोभद्दे' नामविमानस्य, वैश्रवणस्य 'वल्गु' नामविमानस्य वरुणस्य च 'सुबलगु' नामविमानस्य चापि आयाम - विस्तार - परिधि - प्रमाणादि- वर्णन से भी कुछ अधिक कहा गया है, उसी प्रकार से इस सुमन नाम के विमान के विषय में भी जानना चाहिये ।
'चन्हं वि लोगपालाणं' चार लोकपालोंके भी 'विमाणे विमाणे' एक एक विमानके वर्णन में 'उद्देसओ' एक२ उद्देशक जानना चाहिये । इस तरह चारों भी विमानोंके चार उद्देशक हो जाते हैं । इसी लिये सूत्रकारने कहा है कि 'चउसु वि विमाणेसु चत्तारि उद्देसा अपरिसेसा' चारों भी विमानों में चार उद्देशक परिपूर्ण हो जाते हैं । 'सोमके सुमन नामके विमानकी तरह यमके सर्वतोभद्र नामक विमानका, वैश्रमणके वल्गुनामक विमानका, और वरुणके सुवल्गु नामक विमानका भी लंबाई चौडाई एवं परिधिके विस्तार आदिका वर्णन भी शकके लोकपालोंके विमानोंके वर्णन जैसा ही जानना चाहिये । तात्पर्य कहनेका यह है कि पीछे शत्रके लोकपालोंके सोम ચેાજનથી પણ થે!ડી વધારે કહી છે. ઇશાનેન્દ્રના સેામ લેાકપાલના ‘સુમન મહાવિમાન’ ના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
'चन्हं वि लोगपालाणं' यारे सोयासोना
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'त्रिमाणे विमाणे' अत्येष्ठ विभानना वर्षाननो 'उद्देसओ' मे मे उद्देश समन्वे आ रीते यारे विभानना यार उद्देश४ थ४ नय छे. तेथी ? सूत्रअ छे - 'चउसु वि विमाणेसु चत्तारि उसा अपरिसेसा' यारे विभानानु वर्णन ४२वामां यारे उद्देश। परिपूर्ण थाय छे. સામના સુમન નામના વિમાનની જેમ, યમના સર્વાભદ્ર નામના વિમાનની, વૈશ્રમણના વર્ચુ નામના વિમાનની, અને વરુણના સુવષ્ણુ નામના વિમાનની લંબાઇ, પહેાળાઇ, પરિધિનું વર્ણન પણ શક્રના લોકપાલોનાં વિમાનાનાં વર્ણન જેવું જ સમજવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४३.१.८.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९९ शक्रलोकपालतुल्यं स्वयमूहनीयम् , 'नवर' केवलं विशेषस्तु 'ठिईए' स्थित्याम् 'नाणत्तं' नानात्वम् विभिन्नत्वं भवति, 'आदिदुय' आधी द्वौ सोमयमौ 'तिभागूणा पलिया' त्रिभागोन (ल्योपमौ सोमयमयोः तृतीयभागन्युनं पल्योपमं स्थितिः 'धणदस्स होति दोचेव' धनदस्य वैश्रवणस्य भवतो द्वे चैव पल्योपमे स्थितिः 'दो सतिभागा वरुणे' वे सत्रिभागे पल्योपमस्य, तृतीयभागाधिके द्वे एल्योपमे स्थितिः वरुणस्य, अर्थात् सोमविमानार्थः प्रथमोद्देशकः, यम-वरुण और वैश्रमणके विमानों का वर्णन किया गया है सो उसी वर्णनके अनुसार ईशानके इन सोम, यम, आदि चारों लोकपालोंके सुमन आदिचारों विमानोंका भी वर्णन जानना चाहिये । 'नवरं ठिईए नाणत्तं' विशेषता यदि है तो वह स्थिति की अपेक्षा से ही है और वह यहां इस प्रकारसे है 'आदिदुय तिभागूणा पलिया धणयस्स होति दोचेव, दो सतिभागा वरुणे पलिय महावच्चदेवाणं' सोम और यम इन दोनोंको स्थिति तृतीयभाग कम एक पल्योपमकी है तथा वैश्रमणकी दो पल्योपमकी और वरुणकी तृतीयभाग अधिक दो पल्योपमकी स्थिति है । तात्पर्य यह है शक्रके जो चार लोकपाल हैं उनमें सोमलोकपालकी स्थिति तीन भाग सहित एक पल्योपमकी है । यमकी भी स्थिति इतनी ही है । वरुणकी कुछ अधिक दो पल्योपमकी और वैश्रमणकी केवल दो ही पल्योपमकी स्थिति है । तब कि यहां जो ईशानके लोकपाल सोम और यम हैं उनकी स्थिति तृतीयभागन्यून १ पल्योपमकी है । वैश्रमणकी दो पल्योपमकी ત્રીજા શતકમાં શક્રના લોકપાલો (સેમ-યમ-વરુણ અને વૈશ્રમણ)નાં વિમાનનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઈશાનેન્દ્રના ચારે લેકપાલનાં સુમન આદિ વિમાનોનું પણ એ જ प्रभारी सभा . 'नवरं ठिईए नाणत्तं' स्थितिनी अपेक्षा ४ तेथेमा था विशिष्टता छे. ते विशेषता 20 प्रमाणे छ- 'आदि दुय तिभागृणा पलिया धणयस्स होति दो चेच, दो सतिभागावरुणे पलियमहावच्चदेवाणं ' सोम मने यमनी સ્થિતિ એક પલ્યોપમ કરતાં વિભાગ ન્યૂન છે, વિશ્રમણની બે પલ્યોપમની, વરુણની બે પલ્યોપમ કરતાં વિભાગ અધિક અને તેમના પુત્રસ્થાનીય દેવની એક પોપમની સ્થિતિ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શકના જે ચાર લેપાલે છે તેમાંના તેમની સ્થિતિ વિભાગ સહિત એક પળેપમની છે, યમની સ્થિતિ પણ એટલી જ છે, વરુણની સ્થિતિ બે પાપમથી ડી અધિક અને વૈશ્રમણની સ્થિતિ બે પળેપમની
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भगवतीम्रो यमविमानार्थों द्वितीयोद्देशकः, वैश्रवणविमानार्थः तृतीयोद्देशकः, वरुणविमा नार्थश्चतुर्थों देशको बोध्यः 'पलियमहावञ्चदेवाणं' पल्योपमं यथापत्यदेवानाम् पुत्रस्थानीयदेवानाम् एकपल्यापमं स्थितिः प्रज्ञप्ता ॥ सू० १॥
सोमादिलोकपालानां राजधानीवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-'रायहाणीसु चत्तारि उदेसा भाणियबा, जाव-महिड्ढीए, जाव-वरुणे महाराया' ॥ सू०२ ॥
॥चउत्थे सए पंचम छट्र सत्त अट्ठमा उदेसा समत्ता ॥
छाया-राजधानीषु अपि चत्वारः उद्देशकाः भणितव्याः, यावत्-महर्दिकः, यावत् वरुणो महाराजः ॥ मू०२॥
और वरुणकी तृतीयभाग अधिक दो पल्योपमकी है । इस कारण यहांपर स्थितिकी अपेक्षा विशेषता प्रकटकी गई है । इस तरह सोमके विमानरूप अर्थवाला प्रथम उद्देशक, यमके विमानरूप अर्थवाला द्वितीयोदेशक, वैश्रमणके विमानरूप अर्थवाला तीसरा उद्देशक और वरुणके विमानरूप अर्थवाला चौथा उद्देशक होता है ऐसा जानना चाहिये । 'पलियमहावच्चदेवाणं' तथा ईशानेन्द्रके लोकपालोंके जी अपत्यभूत पुत्रस्थानीय देव हैं उन सबकी स्थिति एक पल्योपमकी है ॥सू.१॥
सोमादिक लोकपालोंकी राजधानीकी वक्तव्यता'रायहाणीसु चत्तारी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(रायाणीसु) राजधानीयोंकी वक्तव्यतामें चार उद्देशक છે. પરતુ ઈશાનેન્દ્રના સેમ અને યમ નામના લોકપાલોની સ્થિતિ ત્રિભાગન્યૂન એક પલ્યોપમની, વૈશ્રમણની બે પલ્યોપમની, અને વરુણની સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત બે પલ્યોપમની છે. તે કારણે અહીં સ્થિતિની અપેક્ષાએ ભિન્નતા કહેલી છે, આ રીતે સોમના વિમાનનું વર્ણન કરતાં પહેલે ઉદ્દેશક, યમના વિમાનનું વર્ણન કરતે બીજે ઉદ્દેશક, વૈશ્રવણના વિમાનનું વર્ણન કરતો ત્રીજો ઉદ્દેશક અને વરુણના વિમાનનું વર્ણન उरते। यो देश सभात थाय छे. 'पलिय महावच्चदेवाणं' शानेन्द्रनासालाना અત્યભૂત (પુત્ર સ્થાનીય) જે દેવે છે, એ સૌની સ્થિતિ એક પત્યેામની છેશાસૂમ ના
સેમ આદિ લોકપાલની રાજધાનીઓનું વર્ણન'रायहाणीसु चत्तारि' त्याहसूत्रा- (रायहाणीसु) २४पानीमान वर्णन ४२di या२ श सभा
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ४. उ. १ - ८.१ देवसम्बन्धि विमानादिस्वरूपनिरूपणम् ९०१
टीका - अथ सोम-यम- वैश्रवण- वरुणरूपचतुर्लोकपालानां राजधानी वक्तव्यतां प्रस्तौति - 'रायहाणि वि' इत्यादि । राजधानीष्वपि 'चत्तारि' चत्वारः पञ्चम- षष्ठ- सप्तमाष्टमा: 'उद्देसा' उद्देशकाः 'भाणियव्वा' भणितव्या वक्तव्याः 'जाव - महिढी ' यावत् महर्द्धिकः' अर्थात् चतसृणामपि चतुर्लोकपालराजधानीनाम् एकैकपरिपूर्णराजधानी वर्णनार्थम् चतुरुद्देशकेषु सम्पूर्ण कैको देशको बोध्यः यावत्- महर्द्धिकः तथा चैत्रम् यावत्पदेन कहिणं भंते! ईसाणस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारण्णो सोमा नामं रायहाणी पण्णत्ता ? गोयमा सुमणस्स महाविमाणस्स अहे सपविख, सपडिदिसिं असंखेज्जाई जोयणे (सय) सहस्सा ओगाहित्ता एत्थ ईसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो जानना चाहिये और वे यावत् महर्द्धिक तथा यावत् वरुण महाराजतक ही ग्रहण करना चाहिये । टीकार्थ- सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा सोम, यम, वैश्रमण और वरुण इनचार लोकपालोंकी राजधानी वक्तव्यताको प्रकट किया हैं । इसमें उन्होंने कहा है कि राजधानीयोंके विषय में भी चार उद्देशक हैं । और वे पाचवा उदेशक, छड़वां उद्देशक, सप्तम उद्देशक और अष्टम उद्देशरूप हैं । तात्पर्य यह है कि चारोभी लोकपालोंकी चार राजधानियों में से एकर परिपूर्ण राजधानीके वर्णन के लिये चार उद्देशकों में सम्पूर्ण एकर उद्देशक है ऐसा जानना चाहिये । 'जाव महिटिए ' पाठ यह प्रकट करता है कि एकर राजधानीके वर्णन करनेवाले उद्देशकका प्रारंभ इस प्रकार से करना चाहिये 'कहि णं भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो सोमा नाम रायहाणी मने ते (यावत्) भडर्द्धि भने ( यावत ) वरुणु महाराष्ट्र पर्यन्त श्रद्धलु કરવા જોઇએ.
ટીકા— સુત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સામ, યમ, વૈશ્રમણ અને વરુણુ, એ ચાર લેાકપાલાની રાજધાનીનું નિરૂપણ કર્યું છે. તેમાં તેમણે ખતાવ્યુ છે કે રાજધાનીએ વિષે પણ ચાર ઉદ્દેશકે છે. તે ચાર ઉદ્દેશકોને ચેાશા શતકના પાંચમા, છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમાં ઉદ્દેશક તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે. ચાર લાકપાલની ચાર રાજધાનીએ છે, પ્રત્યેક રાજધાનીનું સંપૂર્ણ વર્ણન કરવા માટે એક એક ઉદ્દેશક છે. એ રીતે ચાર उद्देशडेोभां यारे राजधानीमोनुं संपूर्ण वार्जुन अश छे. 'जान महिइटीए' था मे ખતાવે છે દરેક રાજધાનીનું વર્ણન કરતા ઉદ્દેશકના પ્રારંભ આ પ્રમાણે થવા જોઇએ. 'कहि णं भंते ! इसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो सोमा नाम
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भगवतीसूत्रे सोमा णामं रायहाणी पण्णत्ता, एग जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जबूद्दीवप्पमाणा, वेमाणिआणं पमाणस्स अद्धं णेयच्या, जाव-उवरियलेणं, सोलसजोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं, पण्णासं जोयणसहस्साई पंच य सत्तापण्णत्ता' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशानके लोकपाल सोममहाराज की सोमा नामक राजधानी कहां पर है ? तो इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गोतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सुमणस्समहाविमाणस्स अहे सपक्खि सपडिदिसिं असंखेजाइं जोयणसयसहस्साई ओगाहित्ता' सुमन महाविमानके नीचे चारों दिशाओकी
ओर असंख्यात लाखयोजनों तक आगे जाकर जो स्थान आता है 'एत्थ णं' ठीक इसी स्थान पर 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज ईशानके 'सोमस्स महारणो' सोम महाराजकी 'सोमाणामं रायहाणी पण्णत्ता' सोमानामकी राजधानी कही गई है ' एगं जोयण सयसहस्सं आयामविक्खभेणं जंबूदीवप्पमाणा' इसकी लंबाईचौडाई एक लाख योजनकी है और इसी कारणसे इसे जबूद्वीपके प्रमाण तुल्य कहा गया है । वेमाणिया णं पमाणस्स अद्धं णेयव्या' इसमें आये हुए कोट प्रासाद आदिकोंका प्रमाण वैौनिक देवों के कोट प्राकार प्रासाद आदिकोंकी अपेक्षा आधा आधा है। और यह आधार प्रमाण 'जाव उवरियलेणं' गृहके पीठबंध तक ही ग्रहण
यहाणी पण्णता?? 3 मह-त! हेवेन्द्र, हेव२।०४ शानना वास सोममहारानी સેમા નામની રાજધાની કયાં આવેલી છે? મહાવીર પ્રભુ ઉત્તર આપતાં કહે છે કે'गोयमा!' ७ गायमा! सुमणस्स महाविमाणस्स अहे सपक्खि सपडिदिसि असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साइं ओगाहित्ता' सुमन महाविमानती नीये सारे દિશાઓ અને વિદિશાઓ (ખૂણા )માં અસંખ્યાત લાખ જન પર્યત આગળ vdio स्थान मा छे 'एत्थणं' मे २थान ५२ 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र, ११२०५ शानना याद 'सोमस्स महारणो' सेम महारानी 'सोमाणामं रायहाणी पण्णता' सोमा नामनी रायानी छ- "एगं जोयण सयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जंबूद्दीवप्पमाणा' तनी मा मने पापा એક લાખ જનની છે. તેથી તે રાજધાનીનું પ્રમાણ ખૂદ્વીપના સમાન કહ્યું છે. 'वेमाणिया णं पमाणस्स अद्धं णेयव्वा' तमां माता प्रासाही, डोट मार्नुि પ્રમાણ (માપ) વૈમાનિક દેના પ્રાસાદ, કેટ આદિના પ્રમાણથી અર્ધ સમજવું. અને a मधु प्रभाएर 'जाव उवरियलेणं, डना पाम पन्त ४ अड ४२वार्नु छ,
HTTEATHA
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४३.१-८सू.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ९०३ णउए जोयणसये किंचि विसेसूण परिक्खेवेणं पण्णत्ते, पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ सेसा णत्थि' इत्यादि संग्राह्यम् 'कुत्र खलु भगवन् ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सोमा नाम राजधानी प्रज्ञप्ता ? गौतम ! सुमनस्य महाविमानस्य अधः सपक्षं समतिदिशम् , असंख्येयानि योजनसहस्राणि अवगाह्य अत्र खलु ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सोमा नाम राजधानी प्रज्ञप्ता, एकं योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण जम्बूद्वीप प्रमाणा, वैमानिकानां (प्रासादीनां) प्रमाणस्य अर्द्ध ज्ञातव्या, यावत्-उपरितलं खलु षोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण, पञ्चाशत्योजनसहस्राणि पश्च च सप्तनवतिर्योजनशतानि किश्चिद्विशेषोनानि परिक्षेपेणे प्रज्ञप्तम् , प्रासादानां चतस्रः परिपाटयः पंक्तयो ज्ञातव्याः शेषा नास्ति' इत्यादि पूर्वोक्तानुसारेण जीवाभिगमोक्तविजयराजधानी वर्णनानुसारेण च एकैकराजधानीविषये एकैक उद्देशको वक्तव्यः, एवम् महर्दिकः 'जाव-वरुणे महाराया' यावत् किया गया है ऐसा जानना चाहिये । 'सोलसजोयणसहस्साई
आयामविक्खंभेणं, पण्णासं जोयणसहस्साइं पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खिवेणं पण्णत्ते' घरके पीठबंधका आयाम और विष्कंभ सोलह-हजार योजनका है और परिधिका प्रमाण पचासहजार पांचसौ सत्तानवें योजनसे भी कुछ अधिक है। 'पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ णेयवाओ, सेसा णत्थि' इत्यादि प्रासादोंकी चार परिपाटियां यहां कहनी चाहिये, सभा आदि यहां पर नहीं हैं इत्यादिरूपसे पूर्व में कहे गये कथनके अनुसार और जीवाभिगमसूत्र में उक्त विजय राजधानीके वर्णनके अनुसार एकएक राजधानीके विषयमें एक२ उद्देशक कहलेना चाहिये। "एवं महर्द्धिकः' इसप्रकारकी ऋद्धिवाला यह सोमलोकपाल है। 'जाव वरुणे महाराया' मेम समj. 'सोलसजोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं, पण्णासं जोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचिविसेमूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते' डना पीनी मा भने पडा। सोग योशननी छ, भने परीधि ५०५८७ योनथी सडर अधि४ छ. 'पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ यचाओ, सेसा णस्थि' त्याहि. साहनी या२ परिपाटिया (શ્રેણિયો) અહીં કહેવી જોઈએ. સભા આદિ અહીં નથી. આ રીતે પૂર્વેત કથન અનુસાર (ત્રીજા શતકના કથન અનુસાર) અને જીવાભિગમ સૂત્રમાં વિજય રાજધાનીનું જેવું વર્ણન કર્યું છે એવું વર્ણન, અહીં પણ પ્રત્યેક રાજધાનીના પ્રત્યેક ઉદ્દેશકમાં કરવું २. 'एवं महद्धिकः' सोम सोपा मा प्रा२नी द्विधा युत छ. 'जाव
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भगवतीसूत्रे वरुणो महाराजः, तथाच यावत्करणेन सोम-यम-वैश्रवणानां संग्रहणं कार्यम् । अवशिष्टत्रयाणाम् यमवैश्रवणवरुणानां राजधानीनामपि आयामदैर्ध्यपरिधि प्रासादादिप्रमाणादिवर्णनं सोमराजधानीवद्ऊहनीयम् ॥ सू० २॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीमूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
चतुर्थ शतकस्य प्रथमतोऽष्टमी देशकावधि समाप्तम् ।।
इसी तरहका कथन वरुण लोकपालतक जानना चाहिये। यहां जो यावत् पद आया है उससे अवशिष्ट 'सोम, यम और वैश्रवण लोकपालोका ग्रहण किया गया है। इससे यह समझना चाहिये कि अवशिष्ट इन यम, वैश्रमण, और वरुणकी राजधानियोंका आयामलंबाई, विष्कंभ चौडाई तथा परिधिका प्रमाण, प्रासाद आदिका प्रमाण सब सोमकी राजधानीके वर्णनकी तरहसे ही जानना चाहिये ॥स.२॥ ___ इसप्रकार यहांतक चतुर्थशतकके १,२,३,४,५,६,७ और ८ उद्देशक समाप्त हो जाते हैं ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चतुर्थ शतकके प्रथमसे अष्टम
पर्यंत उद्देशक समाप्त ।। ४-८॥
वरुणे महाराया' मे ४ ४२नु ४थन १२५ ४५८ पयत समrg. महर યાવત’ પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા સેમ, યમ અને વૈશ્રમણ લેકપાલ ગ્રહણ કરાયા છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે બાકીના લેાકપાલે (યમ, વૈશ્રમણ અને વરુણ) ની રાજધાનીઓની લંબાઈ, પહોળાઈ અને પરિધિનું પ્રમાણ, પ્રાસાદ આદિનું પ્રમાણ, વગેરે સમસ્ત વર્ણન એમની રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. સૂ. શા
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદશિની વ્યાખ્યાના ચોથા શતકના પહેલા
देश थी म18 देश सभारत. ॥४-८॥
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अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते
॥ नारकवक्तव्यता ॥ मूलम्-'नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववजइ अनेरइए नेरइएसु उववजइ ? पण्णवणाए लेस्साए तइओ उद्देसओ भाणियव्वो जाव-नाणाइ ॥ सू. १॥ ___ छाया-नरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपद्यते ? अनैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यते ? प्रज्ञापनायाः लेश्यापदे तृतीयउद्देशको भणितव्यः, यावत् -ज्ञानानि ॥ मू० १ ॥
टीका-पूर्वस्मिन् उद्देशके देववक्तव्यता प्रतिपादिता, इति देवशरीरसाधात् नारकवक्तव्यतां प्रस्तौति-'नेरइएणं भंते !' इत्यादि । गौतमः ____ चतुर्थशतक नौवां उद्देशक प्रारंभ
नारकवक्तव्यता'नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जई' इत्यादि । सूत्रार्थ-(नेरइए णं भंते ! नेरइएस्सु उववजइ, अनेरइए नेरइएसु उववजइ) हे भदन्त ! नैरयिक जीव होता है वही नरकमें उत्पन्न होता है, कि अनैरयिक जीव नैरकमें उत्पन्न होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पण्णवणाए लेस्सापए तईओ-उद्देसओ भाणियव्वो जाव नाणाई) प्रज्ञापना सूत्रमें कथित लेश्यापदका तृतीय उद्दे. शक यहां पर इस प्रश्नके समाधान निमित्त यावत् ज्ञानपद तक कहना चाहिये ॥
टीकार्थ-पूर्व उद्देशकमें देववक्तव्यता कही जा चुकी है अब इस नौमें उद्देशकमें नारकी संबंधी कथन करना है कारण कि जिस
ચેથા શતકનો નવમો ઉદ્દેશક પ્રારંભ
नानी तव्यता'नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जइ' त्या
सूत्रा- (नेरइएसु णं भंते ! नेरइएमु उववज्जइ, अनेरइए नेरइएम उववज्जइ ?) ३ मन्त! ना२४ wat०१ नारीमा उत्पन्न थाय छ, ३ मना२४७ नामा उत्पन्न थाय छ? (गोयमा) 3 गीतम! (पण्णवणाए लेस्सापए तईओ उद्देसओ भाणियचो जाव नाणाइ) प्रज्ञापनासूत्रमा सोश्यापहने। ત્રીજે ઉશકે, જ્ઞાનપદ પયંત, આ પ્રશ્નના સમાધાન માટે કહેવું જોઈએ.
ટીકાથ- પહેલાના ઉદ્દેશકોમાં દેવેનું નિરૂપણ કરાયું. હવે આ નવમાં
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भगवती सूत्रे
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पृच्छति - हे भदन्त | नैरयिकः खलु जीवः किम् 'नेरइएस' नैरयिकेषु मवेषु 'उववज्जइ ?' उपपद्यते ? 'अनेरइए' अनैरयिकः अनारको वा 'नेरइएस' नैरयिकेषु 'उववज्जइ ?' उपपद्यते ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'पभत्रणाए' प्रज्ञापनायाः 'लेस्साए ' लेश्यापदे सप्तदशे लेश्यापदे 'तइओ' तृतीयः 'उद्देसओ' उद्देशकः भाणियन्त्र' भणितव्यः तथा चोक्तं प्रज्ञापनायाम् - 'गोयमा ! नेरइए नेरइस उववज्जइ, नो अनेरइए णेरइएस उववज्जइ हे गौतम ! नैरयिको नैरयिकेषु उत्पद्यते, न पुनरनैरयिकः नैरयिकेषु उत्पद्यते, कथमेतत् ? इति वेदप्रकार से देवोंके वैक्रियशरीर होता है उसी प्रकारसे नारकजीवोंके भी वैक्रिय शरीर होता है । इसलिये देवोंकी वक्तव्यता के बाद नारकोंकी वक्तव्यताका प्रतिपादन संगत ही है । अतःनारकोंकी वक्तव्यता इस सूत्रद्वारा सूत्रकार करते हैं प्रभुसे गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त ! नारकजीव नैरयिकभवोंमें उत्पन्न होता हैं कि जो नारक नहीं होता है वह नैरयिक भवोंमें उत्पन्न होता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि हे गौतम ! प्रज्ञापना के 'लेस्सापए ' सत्रहवे लेश्यापद में 'तहओ ' तृतीय 'उद्देसओ' उद्देशक भाणियव्वो' कहना चाहिये । प्रज्ञापनामें इस विषय में इसप्रकार से कहा गया है 'गोयमा' हे गौतम! 'नेरइएनेरइएस उववज्जह, नो अनेरइए णेरइएस उबवज्जह' नैरयिक नरक में उत्पन्न होता है, अनैरयिक नरक में उत्पन्न नहीं होता । इसका कारण यह है कि नैरयिक आदि भवोपग्राहक आयुकर्म में ही इस ઉદ્દેશકમાં નારાનું નિરૂપણ કરવાનું કારણ એ છે કે દેવાને જેમ વૈક્રિય શરીર હાય છે, તેમ નારક જીવાને પણ વૈક્રિય શરીર હોય છે. તેથી દેવાનું નિરૂપણુ કર્યાં પછી નારકાનું નિરૂપણ કરાય તે તેમાં અસંગત કશું નથી. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે
4
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पनवणाए
,
હે ભદન્ત ! નારક જીવા જ નારકીમાં (નારક પર્યાયે) ઉત્પન્ન થાય છે, કે અનારક જીવા (નારક ન હેાય એવા જીવા) નારકીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર प्रभु उडेछे 'पन्नत्रणाए लेसापए तईओ उद्देसओ भाणियच्चो' हे गौतम!
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५
આ પ્રનના સમાધાન માટે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના સત્તરમાં લેશ્યાપદને ત્રીજો ઉદ્દેશક કહેવા लेामे, प्रज्ञापनाभां मा विषयनुं नीचे प्रमाणे प्रतिपादन रायु छे- 'गोयमा ।' हे गौतम! 'नेरइए नेरइएस उववज्जइ, नो अनेरइए णेरइएस उववज्जर' નારક જીવો જ નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અનારકી નારકામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.९ मू.१ नारकस्वरूपनिरूपणम्
९०७ त्रोच्यते-यतो नैरयिकादिभवोपग्राहकस्यायुष एव तत्र हेतुतया नारकाधायुः प्रथमसमयसंवेदनकाल एव ऋजुमूत्रनयदर्शनेन नारकादिव्यवहारो भवति,
अस्य उद्दशकस्य प्रज्ञापनाया ज्ञानाधिकारपर्यन्तविषयकत्वमाह-जावनाणाई' यावत्-ज्ञानाधिकार पर्यन्तमयमुदेशको भणितव्यः, तथा च यावत्पदेन प्रकारके कथनमें कारणता होनेके कारण, नारक आदि आयुके प्रथम समयके संवेदन काल में ही ऋजुसूत्रनयकी मान्यताके अनुसार उस जीवमें नारक आदिका व्यवहार होने लगता है। तात्पर्य यह है कि नरकायुका बंध करके किसी जीवको नरकमें उत्पन्न होना है तो वह जब मरण करने लगता है तब उसके मरण समयमें जब कि वह मनुष्य आदि भवमें वर्तमान है नरकायुका उदय होजाता है इस कारण वह जीव नरकायुके उदय हो जानेके कारण नारक कहलाने लगता है । अतःनारक जीवही नरकोंमें उत्पन्न होता है यह कथन वर्तमानसमयमात्र पर्यायको ग्रहण करनेवाले ऋजुसूत्र नयकी दृष्टिके अनुसार ठीक बन जाता है । कारण नरक आयुष्यके बंध किये विना जीव नरक गतिका अधिकारी नहीं बनता है । पूर्वगतिको छोडकर जाते हुए उस जीवके उस समय पूर्वगतिके आयुष्यका उदय तो है नहीं, उदय तो नरकायुका है । अतः वह जीव नारक ही कहलाबेगा ऐसा जानना चाहिये।
'जाव नाणाई ऐसा जो कहा गया है सो इसका अभिप्राय ऐसा કારણ નીચે પ્રમાણે છે- જુસૂાયની માન્યતા પ્રમાણે નારક આદિ આયુના પ્રથમ સમયના સંવેદન કાળમાં, તે જીવમાં નારક આદિને વ્યવહાર થવા માંડે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે
નરક આયુને બંધ બાંધીને જે જીવ નારકીમાં ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, તે જીવન મરણકાળ સમીપ આવે ત્યારે જ–તે મનુષ્યભવમાં રહેલો હોવા છતાં પણ તેના નરકાયુનો ઉદય થઈ જાય છે. આવી રીતે તેના નરકાયુને ઉદય થઈ જવાથી તેને નારક કહેવામાં આવે છે. તે કારણે “નારક જીવ જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથન, વર્તમાન સમય માત્ર પર્યાયને ગ્રહણ કરનારા જુસૂત્ર નયની દષ્ટિએ સંગત બની જાય છે. કારણ કે નરકાયુને બંધ બાંધ્યા વિના જીવ નરકગતિને અધિકારી બનતું નથી. પૂર્વગતિને છોડીને જતા તે જીવના પૂર્વગતિના આયુષ્યને ઉદય તે તે સમયે હોતે નથી, ઉદય તે નરકાયુને હોય છે. તેથી તે જીવને નારક જ કહેવો જોઈએ.
'जाव नाणाई' नुं तात्पर्य नीये प्रमाणे छ
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भगवतीसत्रे 'कण्हलेस्सेणं भंते ! जीवे कइसु (कयरेसु) नाणेसु होजा ! गोयमा ! दोसुवा, तिसु वा, चउसु वा नाणेसु होज्जा, दोसु होज्जमाणे आभिणिबोहित्रसुअनाणेसु होज्जा' इत्यादि । कृष्णलेश्यो भदन्त ! जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? गौतम ! द्वयोर्वा, त्रिषु वा, चतुर्पु वा ज्ञानेषु भवेत्, द्वयोभवन आभि निबोधिक-श्रुत-ज्ञानयोर्भवेत्' इत्यादि ॥ मू० १ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
चतुर्थशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥४-९॥
है कि इस विषयमें यह उद्देशक ज्ञानाधिकारतक ही ग्रहण करना चाहिये । वह इस प्रकारसे है भदन्त ! कृष्णलेश्यावाला जीव कितने ज्ञानों में रहता है ? हे गौतम ! वह जीव दो ज्ञानोंमें, तीन ज्ञानों में अथवा चारज्ञानों में रहता है । दो ज्ञानोंमें यदि रहता है तो मतिज्ञान और श्रुतज्ञान में रहता है, और यदि तीनज्ञानी में रहता है तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानमें रहता है। इत्यादि रूपसे जानना चाहिये ॥ सू० १॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौथे शतकके नववा
उद्देशक समाप्त ॥४-९॥
આ વિષયમાં જ્ઞાનાધિકાર પંન્તને જ આ ઉદેશક ગ્રહણ કરવો જોઇએ. તે આ પ્રમાણે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યાવાળો જીવ કેટલાં જ્ઞાનમાં રહે છે?” “હે ગૌતમ! તે જીવ બે જ્ઞાનમાં, ત્રણ જ્ઞાનમાં અથવા ચાર જ્ઞાનમાં રહે છે. જે બે શાનમાં રહેતું હોય તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં રહે છે, ત્રણ જ્ઞાનમાં રહેતું હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનમાં રહે છે. જ્ઞાનાધિકાર આ પ્રકાર છે, એમ સમજવું. સૂ.૧ જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ચોથા શતકનો નવમો ઉદેશે સમાપ્ત ૪-લા
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अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते
___अथ लेश्यापरिणामवक्तव्यतामूलम्-'से गूणं भंते! कण्ह लेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवताए, तावण्णत्ताए ? एवं चउत्थो उद्देसओ पण्णवणाए चेव लेस्सापदे णेयवो, जाव-परिणाम-वण्ण-रस-गंध-सुद्ध-अपसस्थसंकिलिट्ठ-राहा, गइ-परिणाम--पएसो--गाह-वग्गणा-टाण-मप्पबहुं सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० १ ॥ ___ छाया-तद् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया, तद्वर्णतया ? एवं चतुर्थः उद्देशकः प्रज्ञापनायाश्चैव लेश्यापदे ज्ञातव्यः, यावत्परिणाम-वर्ण-रस-गन्ध-शुद्ध-अप्रशस्त-संक्लिष्टोष्णाः । गति-परिणाम प्रदेशाऽवगाह-वर्गणा-स्थानाल्पबहुत्वम् । तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इति ॥स.१॥
चतुर्थशतकका दशमा उद्देशक प्रारंभ
लेश्यापरिणामवक्तव्यता___'से गूणं भंते ! कण्हलेस्सा' इत्यादि । सूत्रार्थ-(से गृणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णत्ताए) हे भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्याके संयोगको प्राप्तकर क्या नीललेश्याके रूपमें और उसके वर्णरूपमें बदल जाती है ? (एवं चउत्थो उद्देसओ पण्णवणाए चेव लेस्सापए णेयव्वो) हे गौतम! प्रज्ञापनासूत्र में कथित लेश्यापदका चौथा उद्देशकके यहां कहना चाहिये और वह (जाव परिणाम वण्ण रस गंध सुद्ध अपसत्थ संकिलिट्ठ-हा,
ચેથા શતકનો દસમો ઉદેશક પ્રારંભ
લેશ્યા પરિણુમનું નિરૂપણુ'से णूणं भंते ! कण्हलेस्सा' त्या
सूत्रा- (से गुणं भंते। कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णत्ताए.) महन्त ! वेश्या नासोश्यान। स या पाभान नीवेश्या ३थे मसाधने नीलमेश्याना १[नी मनी नय छ १ (एवं चउत्थो उद्देसओ पण्णवणाए चेव लेस्सापए णेयध्वो) गौतम! प्रज्ञापनसूत्रमा माघे श्यापहना यो। उहेश २मही ४३ मे. (जाव परिणाम-वण्ण-रस-गंधसुद्ध-अपसत्थ
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भगवतीस्त्रे टीका-लेश्याधिकारात् तविशेषपरिणामादीन् प्रतिपादयितुमाह 'से शृणं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तद् नूनं संभवति एतत् 'कण्हलेस्सा' कृष्णलेश्या, 'नीललेस्सं नीललेश्याम् 'पप्प' प्राप्य 'तारूवत्ताए' तदपतया नीललेश्यास्वरूपेण तदेव स्फुटयति- तावण्णत्ताए' तद्वर्णतया तस्याःनीललेश्याया वर्ण इव वर्णो यस्याः सा तद्वणा तस्या भावस्तत्ता तया तवर्णतया परिणमति ? एवं तद्रसतया, तद्गन्धतया, इत्यादि गौतमस्य प्रश्नाशयः स्वयमूहनीयः गइपरिणामपएसोगाहवग्गणाहाणमप्पबहु) परिणाम, वर्ण, रस, गंध, शुद्ध, अप्रशस्त, संक्लिष्ट, उष्ण, गति, परिणाम, प्रदेश, अवगाहना, वर्गणा, स्थान और अल्पबहुत्व इस गाथा तक ग्रहण करना चाहिये। (सेवं भंते ! सेवं भंते !) हे भदन्त! जैसा, आप देवानुप्रियने कहा है वह ऐसा ही है भदन्त ! वह ऐसा ही है इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकाथ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने लेश्याका अधिकार होनेके कारण लेश्याके विशेष परिणाम आदिकोंका प्रतिपादन किया है । गौतमने प्रभुसे पूछा है कि हे भदन्त ! क्या यह बात संभव सकती है कि 'कण्हलेस्सा' कृष्णलेश्या' 'नीललेस्सं"नीललेश्याको प्राप्तकरके 'तारूवत्ताए' नीललेश्याके स्वरूपमें बदलकर 'तावण्णत्ताए' नीललेश्याके वर्ण जैसे वर्णवाली हो जाती है ? उसके रस जैसे रसवाली हो जाती है ? संकिलिठु-हा-गइ, परिणाम-पएसोगाह-वग्गण्णाद्वाणमप्प बहुं) भने । ગાથા પર્યન્તનું તે ઉદેશકનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ- પરિણામ, વર્ણ, રસ, ગંધ, शुद्ध, प्रशस्त, सतिष्ट, Sey, गति, परिणाम, प्रदेश, भगाना, वर्ग, स्थान, भने महत्व.' (सेवं भंते ! सेवं भंते!) 3 महन्त ! आपनी वात सथा સત્ય છે, હે ભદન્ત ! આપની વાત યથાર્થ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ– આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે લેશ્યાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “શું એવી વાત સંભવી શકે છે કે 'कण्णलेस्सा' वेश्या 'नीललेस्सं पप्प' नास्याना या पाभीन 'तारूवत्ताए' नामवेश्याना २१३५मा स न'तावण्णत्ताप' नाश्याना જેવાં જ વર્ણની બની જાય છે અને તેના જેવા જ વાસ કે ગંધવાળી બની જાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.१० सू.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९११
भगवानाह-'एवं चउत्थो उद्देसओ' एवं पूर्ववत् चतुर्थ उद्देशकः 'पण्णवणाए चेव' मज्ञापनायाएव 'लेस्सापदे' लेश्यापदे सप्तदशसंख्यके 'णेयव्यो' नेतव्यः ज्ञातव्यः,तथाच प्रज्ञापनायां लेश्याया वक्ष्यमाणपरिणामादिविषयकचतुर्थोद्देशकार्थसंग्रहाय अवधिप्रदर्शनपूर्वकं द्वारगाथामाह-'जाव-परिणाम-वण्ण-रस-गंधसुद्ध-अपसत्थ-संकिलिठु ण्हा । गइपरिणाम-पएसो-गाहू-वग्गणा-हाणमप्पबहु इति । यावत्-परिणाम-वर्ण-रस-गन्ध-शुद्ध-अप्रशस्त-संक्लिष्टो-ष्णाः, गति परिणाम प्रदेशा-ऽवगाह-वर्गणा-स्थान अल्पबहुत्वम्' इति, एवञ्चोक्तद्वारगाथार्थ विशदी करणाय यावत्करणात् मज्ञापनायाः संगृहीतं पतिपाद्यते-'तागंधत्ताए, तारसत्ताए, ताफासत्ताए, भुजो भुजो परिणमति ? हंता, गोयमा ? कण्हउसके गंध जैसे गंधवाली होजाती है ? इस प्रकार गौतमने जब प्रभुसे प्रश्न किया तब प्रभुने इसके उत्तरमें कहा कि 'एवं चउत्थो उद्देसओ' पूर्वकी तरह चौथा उद्देशक 'पण्णवणाए चेव' प्रज्ञापना का ही जो कि सत्रहवें 'लेस्सापए' लेश्यापदमें कहा गया है यहां इसके उत्तरमें जानने योग्य है । प्रज्ञापनाके चतुर्थ उद्देशकमें लेश्याके परिणाम आदिकोंका संग्रह किया गया है। इसीलिये सूत्रकारने उस उद्देशकको यहां जानने के लिये कहा है। इन परिणाम आदिकों को संग्रह करनेवाली द्वार गाथा इस प्रकारसे है 'परिणाम-वण्ण-रस गंध-सुद्ध-अपसत्थ-संकिलिष्टु-हा। गइ परिणामपएसोगाहू वग्गणा ट्ठाण मप्पबहु' इस द्वारगाथाके अर्थको विशद करनेके लिये ही यहां 'जाव' पदका प्रयोग किया गया है। 'यावत्' पद यह प्रकट करता
मडावीर प्रभु तेन। २मा प्रमाणे उत्तर मापे छ- 'एवं चउत्थो उदेसओ पण्णवणाए लेस्सापए णेयव्यो' PAL Yadal समाधान भाटे प्रज्ञापनासूत्रमा मापेक्षा સત્તરમાં લક્ષ્યાપદને ચેાથે ઉશક કહેવું જોઇએ. પ્રજ્ઞાપનાના ચોથા ઉદશકમાં લેસ્થાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે- તે કારણે સૂત્રકારે અહીં તે ઉદ્દેશકને ઉલ્લેખ ये 2. ते परिणाम मानो सड ७२नारी द्वा२॥था मा प्रभारी छ– 'परिणाम, वण्ण, रस, गंध, सुद्ध, अपसस्थ, संकिलिठु-हा गइ, परिणाम, पएसो, गाहू, वग्गणा, ठाणमप्पबहु' मा वाथाना मर्नु स्पष्टी४२९१ ४२वाने भाटे मही 'जाव' पहने। प्रयोग थयेछे. 'यावत्' ५६ मताव छ , AL Rथामा આવતાં પદેનું પ્રતિપાદન પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના ચેથા ઉદેશકમાં કરાયું છે. તે એ દ્વારેની
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भगवती लेस्सा, नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णत्ताए, तागंधत्ताए, तारसत्ताए, ताफासत्ताए सुजो भुजो परिणमइ ' तद्गन्धतया, तद्रसतया, तत्स्पर्शतया, भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूप तया, तद्वर्णतया, तद्गन्धतया, तद्रसतया, तत्स्पर्शतया, भूयो भूयः परिणमति, अर्थात् कृष्णलेश्यापरिणतो जीवो यदा नीललेश्यायोग्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तदा नीललेश्यापरिणत उत्पद्यते, उक्तश्च-' जल्लेसाई दव्वाइं परिआइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववज्जइ' यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्य उत्पद्यते' इति । ततो गौतमः पृच्छति-'से है कि इस द्वार गाथोक्त पदोंका विशदीकरण प्रज्ञापनाके चतुर्थ उद्देशकमें हुआ है इसलिये इन द्वारोंकी समाप्ति तकही इस उद्देशकको ग्रहण करना चाहिये । परिणाम संबंधी कथनका अभिप्राय इस प्रकार से है गौतम प्रभुसे पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्तकर क्या उसके जैसी वर्णवाली, गंधवाली, रसवाली बार२ होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि गौतम! हां, कृष्णलेश्या नीललेश्याके रूपमे जब बदल जाती है तो वह उसके जैसे वर्णवाली, उसके जैसे गंधवाली, और उसके जैसे रसवाली बार२ होती रहती है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जब कृष्णलेश्याके परिणामवाला जीव नीललेश्याके योग्य द्रव्योको ग्रहण करके मरता है, तब वह नीललेश्याके परिणामवाला होकर ही अन्यत्र उत्पन्न होता है । क्यों कि यह सिद्धान्त है कि 'जल्लेस्साई दव्वाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववजई' 'जीव जिस लेश्याके (આ દ્વારગાથાની) સમાપ્તિ પર્યન્તનું જ કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરિણામ વિષયક કથન નીચે પ્રમાણે છે
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને સંગ પામીને તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી શું બનતી રહે છે ?
हत्तर- 'ॐ गौतम! , मेरी मने छ. सश्या न्यारे नासोश्या३पे પલટાઈ જાય છે, ત્યારે તે તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી થતી રહે છે– આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- જે કૃણલેશ્યાના પરિણામવાળે જીવ નીકલેશ્યાને યોગ્ય દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરે છે, તે તે નીકલેશ્યાના परिणामवाणा मनीन अन्यत्र उत्पन्न थाय छ- वो सिद्धांत छ , 'जल्लेसाई दबाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववज्जई' वश्याना द्रव्याने ७५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.१० सू.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम् केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए, ता वण्णताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए, ता फासत्ताए भुजो मुजो परिणमइ ? गोयमा ! से जहानामए खीरे दृसिं पप्प, सुद्धे वा वत्थे रागं पप्प, ता रूवत्ताए, ता वण्णत्ताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए, ता फासत्ताए भुज्जो मुज्जो परिणमइ, से एएणढेणं गोयमा ! एव वुच्चइ कण्हलेस्सा०' इत्यादि । तत् केनार्थेन भगवन ! एवम् उच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया, तद्वर्णतया, तद्गन्धतया, तद्रसतया; तत्स्पर्शतया, भूयो भूयः परिणणति ? गौतम ! तद्यथा नाम क्षीरं दृषी (तक्रम् ) प्राप्य. शुद्धं वा वस्त्र द्रव्योको ग्रहण करके मरता है वह उसी लेश्यावाला होकर दूसरी जगह उत्पन्न होता है। यही बात 'तागंधत्ताए तारसत्ताए, ताफासत्ताए, भुज्जो भुज्जो परिणमंति' इत्यादि पदों द्वारा व्यक्तकी गई है। अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि ' से केणटेणं भंते! एवं बुच्चा कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए तावण्णत्ताए तागंधत्ताए तारसत्ताए ताफासत्ताए भुजो मुज्जो परिणमई' हे भदन्त! आप ऐसा किस कारणसे कहते हैं कि कृष्णलेश्या नीललेश्याको प्राप्तकर उसके जैसे रूपमें, उसके जैसे वर्णमें, उसके जैसे गंधमें, उसके जैसे रसमें, उसके जैसे स्पर्शमें बार२, परिणत होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि जैसे दूध तक को प्राप्त होकर उसके जैसे रूपमे परिणम जाता है, उसके जैसे वर्णमें परिणम जाता है, उसकी जैसी गंधवाला हो जाता है, उसके जैसे रसवाला हो जाता हैं, और उसके जैसा स्पर्शवाला हो जाता है, કરીને જીવ મરે છે, એ વેશ્યાના પરિણામવાળો થઈને તે જીવ બીજી જગ્યાએ ઉત્પન્ન थाय छे.' से वात ता गंधत्ताए, ता रस्सत्ताए, ता फासत्ताए भुज्जो भुजो परिणमंति'. त्या: ५ द्वारा ०५४त ४२वामा मावस छे.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छ, “से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ कण्णलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए तावण्णत्ताए तागंधत्ताए तारसत्ताए ताफासत्ताए भुज्जो भुजो परिणमई' महन्त ! या५ । १२0 मे ४ छ। કે કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને સંયોગ પામીને તેના જેવા રૂપમાં તેના જેવા વર્ણમાં, તેના જેવી ગંધમાં, તેના જેવા રસમાં અને તેના જેવા સ્પર્શમાં વારંવાર પરિણમતી રહે છે?
ઉત્તર- હે ગૌતમ! જેવી રીતે દૂધ સાથે છાશને સંયોગ થવાથી, દૂધ છાશ રૂપે પરિણમે છે, તેનાં રૂપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ છાશના જેવાં જ બની જાય
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भगवतीसूत्रे रागं प्राप्य, तद्रूपतया, तद्वर्णतया, तद्गन्धतया, तद्रसतया, तत्स्पर्शत्या, भूयो भूयः परिणमति, तत्तेनार्थेन गौतम ! एवम् उच्यते कृष्णलेश्या. इत्यादि । एतेनैव अभिलापेन क्रमशो नीललेश्या कापोतीम् , कापोती तैजसीम् , तैजसी पद्माम् , पद्मा शुक्लां प्राप्य तद्वत्वादिना परिणमति इति बोध्यम् । ततो लेश्यावर्णविषये गौतमः पृच्छति- 'कण्णलेस्साणं भंते ! केरिसिभा वण्णेणं पण्णत्ता! इत्यादि । कृष्णलेश्या खलु भगवन् ! कीदृशी अथवा- जैसे शुद्धवस्त्र राग-रंगसे रंगो जाने पर रंग के रूपवाला, रंग के वर्णवाला, रंगकी गंधवाला, रंगके रसवाला, रंगके स्पर्शवाला हो जाता है, अर्थात् पदार्थ जैसा संयोग प्राप्त करता है-वह उस के रूप रस आदि गुणवाला बन जाता है इसी प्रकार हे गौतम ! कृष्णलेश्या नीललेश्याके परिणामको प्राप्त होकर उसके रूप-रस-गंध आदि गुणवाली बन जाती है। इस कारण मैंने ऐसा कहा है।
इसी अभिप्राय से यह भी समझ लेना चाहिए कि नीललेश्या कापोतीलेश्या को प्राप्त होकर, कापोतीलेश्या तैजसीलेश्या को प्राप्त होकर, तेजसीलेश्या पद्मालेश्य को प्राप्त होकर, पद्मलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उस लेश्या के रूप रस आदि रूप से परिणम जाती है । ___अब गौतमस्वामी प्रभु से लेश्याओं का वर्ण कैसा है-इस बात को पूछते हैं-भदन्त ! 'कण्हलेस्साणं केरिसिया वण्णेणं पण्णत्ता' इत्यादि-कृष्णलेश्या का वर्ण कैसा कहा गया है ? हे गौतम ! છે, વળી જેવી રીતે શુદ્ધ વસ્ત્ર (શુભ વભ્ર) ને રંગવામાં આવે તે તે વસ્ત્ર તે રંગના રૂ૫, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ આદિ ગુણોથી યુકત બને છે, એવી જ રીતે કૃષ્ણા નીલલેશ્યા રૂપે પરિણમીને તેનાં રૂપ, રસ, ગંધ આદિ ગુણવાળી બની જાય છે– તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે.
એજ પ્રમાણે “નીલલેશ્યા કાપિત લેશ્યરૂપે પરિણમીને તેનાં રૂપ, વર્ણ, રસ આદિ ગુણોવાળી બની જાય છે, કાતિલેશ્યા તેજલેશ્યરૂપે પરિણમીને તેને રૂપાદિ ગુવાળી બની જાય છે, તેજલેશ્યા પદ્મલેશ્યારૂપે પરિણમીને પડ્યૂલેશ્યાના રૂપાદિ ગુણવાળી બની જાય છે, અને પલેસ્યા શુકલેશ્યરૂપે પરિણમીને શુકલશ્યાના રૂપ, વર્ણ, રસ આદિ ગુણાવાળી બની જાય છે, એમ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી લેશ્યાનાં વણે જાણવાને માટે મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કેमहत! 'कण्हलेससाणं केरिसिया वण्णणं पण्णता? त्याह' वेश्याना વણું કે કહ્યું છે? ઉત્તર- “હે ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાને વર્ણ શ્યામવર્ણના મેઘ આદિના
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४ उ.१० मू. १ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९१५ वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-कृष्णलेश्या कृष्णवर्णा कृष्णवर्णमेघादिवत, नीललेश्या नीलवर्णा भृङ्गादिवत् , मयूरग्रीवावद्वा, कापोती कपोतवर्णा खदिरसारादिवत् , सैजसी लोहितवर्णा शशकरुधिरादिवत्, पद्मा पीतवर्णा चम्पकादिवत्, शुक्ला शुक्लवर्णा शङ्खादिवत् , एवं लेश्याया रसविषये भगवतः समाधानम्-कृष्णा कटुरसा निम्बादिवत्, नीला तिक्तरसा मरीचपिप्पल्यादिवत, कापोती कषाय रसा अपक्वबदरवत्, तेजोलेश्या आम्लमधुरा पक्वाम्रादिफलादिवत, पदमलेश्या कटुकषाय मधुररसा चन्द्रप्रभामदिरादिवत्, शुक्ललेश्या मधुररसा गुडसितादिवत् , लेश्यागन्धविषये भगवत उत्तरम्- आद्यास्तिस्रो दुरभिगन्धाः, कृष्णलेश्या का वर्ण कृष्णवर्णवाले मेघ आदिकी तरह काला कहा गया है। नीललेश्या का वर्ण भृग-भ्रमर-आदि के वर्ण जैसा अथवा मयूर की ग्रीवा के रंग जैसा नील कहा गया है। कापोतीलेश्या का वर्ण खैरसार (कथा) के रंग जैसा कहा गया है। तैजसीलेश्या का वर्ण शशक-खरगोश के रक्त जैसा लाल कहा गया है। पद्मलेश्या का वर्ण चम्पक आदि के वर्ण की तरह पीत कहा गया है। शुक्ललेश्या का वर्ण शंख के वर्ण की तरह बिलकुल श्वेत प्रकट किया गया है। इसी प्रकार से रस के विषय में भी प्रभुने ऐसा समझाया है कि कृष्णलेश्या का रस निम्ब आदि के रस की तरह कडुवा, नीललेश्या का रस मिर्च पीपल आदि की तरह तीखा, कापोतीलेश्या का रस अपक्क-विनापके हुए बदरीफल के रस की तरह कषायला, तेजालेश्या का रस पके हुए आम्रफल के रस की तरह आम्लमधुर-खट्टा-मिट्ठा, पद्मलेश्या का रस चन्द्रप्रभामदिरा की तरह तीखा, कषाला और मधुर कहा गया हैं। तथा शुक्ललेश्या का रस गुड एवं मिश्री के જેવો શ્યામ [કાળ] કહ્યો છે. નીલેશ્યાનો વર્ણ શ્રમર આદિના રંગ જેવો અથવા મેરની ડેકના જે નીલ કહો છે. કાપતલેશ્યાને વર્ણ કબૂતરના જે કહ્યો છે. તેજલેશ્યાને વર્ણ સસલાના લેહી જે લાલ કહ્યો છે, પદ્મશ્યાને વર્ણ ચંપાના ફૂલ જે પીળે કહ્યો છે, અને શુકલતેશ્યાને વર્ણ શંખને વર્ણ જે સફેદ કહ્યો છે. જે
એ જ પ્રમાણે વેશ્યાઓના રસના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું– કૃષ્ણસ્થાને રસ લીંબુના જે કડ, નીલલેશ્યાને રસ મરચાં સમાન તીખો, કાપેલેસ્થાને રસ અપકવ બરફલ જે તું, તેલેસ્થાને રસ પાકી કેરીના જે ખટમીઠ્ઠો, પધલેશ્યાને રસ ચન્દ્રપ્રભા મદિરાના જે તીખું, તરે અને મધુર, તથા શુકલેશ્યાને રસ ગેળ અને સાકર જેવો મધુર કહ્યો છે.
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भगवतीसूत्रे अन्त्यास्तिस्रः सुरभिगन्धाः, लेश्या शुद्ध विषये त्वेवम्-आधास्तिस्रोऽशुद्धाः, अन्त्यास्तिस्रः त्वादिशुद्धाः, एवम् आधास्तिस्रोऽप्रशस्ताः, अन्त्यास्तिस्रःप्रशस्ताः, एवम्-आधास्तिस्रः संक्लिष्टाः, अन्त्याः तिस्रः असंक्लिष्टाः, एवम्-आद्यास्तित्र शीताः रूक्षाश्च, अन्त्यातिस्रः उष्णाः स्निग्धाश्च, एबमाचास्तिस्रो दुर्गतिहेतवः, अन्त्यास्तु तिस्र सुगतिहेतवः, जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टभेदेन त्रिधा परिणामस्तासां क्रमशः, प्रत्येकमनन्तपदेशा एताः, अवगाहनाविषये चैताः असंख्यातक्षेत्र रस की तरह कहा गया है। गंध के विषय में प्रभुने जो कहा है वह इस प्रकार से है-आदि की तीन लेश्याओं का गंधगुण दुरभिगंधवाला है अर्थात् आदि की तीन लेश्याएं दुगंधवाली हैं और अन्त की तीन-पीत, पद्म और शुक्ललेश्याएं सुगंधितगुणवाली हैं। शुद्धता के विषय में इस प्रकार से जानना चाहिए कि आदि की तीन-कृष्ण, नील और कापोती लेश्याएं अशुद्ध हैं और अन्त की तीन लेश्याएं प्रशस्त हैं। आदि की तोन लेश्याएं संक्लिष्ट और अन्त की तीन लेश्याएं असंल्किष्ट हैं। इसी तरह से आदि की तीन लेश्याएं शीत और रूक्ष हैं अन्त की तीन लेश्याएं उष्ण और स्निग्ध हैं। आदि की तीन लेश्याएं जीव को दुर्गति का कारण होती हैं और अन्त की तीन लेश्याएं सुगति का कारण होती हैं। लेश्याओं के परिणाम क्रमशः जघन्य, मध्यम और उत्तम हैं। लेश्याओं के प्रत्येक के प्रदेश अनन्त होते है। अवगाहना के विषय में इस प्रकार से समझना चाहिए कि-इन लेश्याओं की अवगाहना
તે લેશ્યાઓના ગંધ વિશે મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું
પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ (કૃષ્ણ, નીલ, કાપત) દુર્ગન્ધયુકત છે. છેલ્લી ત્રણ वेश्याम (४, ५, शुस) सुगंधयुत छे. - તે લેયાઓની શુદ્ધતાના વિષયમાં કહ્યું છે કે પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ અશુદ્ધ છે અને છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓ શુદ્ધ છે.
પહેલી રાણ લેશ્યાઓ અપ્રશસ્ત છે, છેલ્લી ત્રણ પ્રશસ્ત છે. પહેલી રણ લેશ્યાઓ સંકિલષ્ટ છે અને છેલ્લી ત્રણ અસંકિલષ્ટ છે. પહેલી ત્રણ લેક્ષાઓ શીત અને રૂક્ષ છે, છેલી ત્રણ ઉષ્ણ અને સ્નિગ્ધ છે. પહેલી ત્રણ લેક્ષાઓ જીવને દુર્ગતિ અપાવનારી છે, છેલી ત્રણ સુગતિ-સગતિ અપાવનારી છે. વેશ્યાઓનાં પરિણામ અનુક્રમે જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્તમ છે. પ્રત્યેક લશ્યાના પ્રદેશ અનંત છે. અવગાહની વિષયમાં આ પ્રમાણે સમજવું. આ લેશ્યાઓની અવગાહના અસંખ્યાત (ક્ષેત્ર) પ્રદેશમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ४ उ. १० सू.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९१७ प्रदेशावगाढाः, वर्गणाविषये च कृष्णलेश्यादियोग्यद्रव्यवर्गणाः अनन्ताः औदारिकादिवर्गणावत्, स्थानविषये च तारतम्येन विचित्राध्यवसायनिबन्धनानि असंख्येयानि कृष्णादिद्रव्याणि, अध्यवसायस्थानानामसंख्यातत्वात्, लेश्यास्थानानामल्पबहुत्वं वाच्यम् । तच्चैवम्- 'एएसिणं भंते ! कण्हलेसाठाणा णं जाव - मुक्कलेसाठाणाण य जहन्नगाणं दवट्टयाए पयेसट्टयाए दवट्ठपयेसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेसा असंख्यात (क्षेत्र) प्रदेशो में है । औदारिकादिक वर्गणाओं की तरह कृष्णलेश्या आदि के योग्य द्रव्यवर्गणाएं अनन्त है। तरतम आदि रूप से विचित्र बने हुए ऐसे अध्यवसायों के कारणभूत कृष्णाद्रिव्य भी तरतमादिरूपसे असंख्यात है। क्योंकि अध्यवसाय स्थान असंख्यात होते है । तात्पर्य कहनेका यह हैं कि जब अध्यवसायोके स्थान असंख्यात है तो अध्यवसाय भी असंख्यात ही है। और जब अध्यवसाय असंख्यात है तो इन असंख्यात अध्यवसायों के कारणभूत कृष्णादि द्रव्य भी उनके तरतमादिरूप को लेकर असंख्यात है। लेश्याओं के स्थानों का अल्पबहुत्व इस प्रकार से हैं प्रभु से गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त ! कृष्णलेश्या के जघन्यस्थानों में और यावत् शुक्ललेश्या के जघन्यस्थनों में द्रव्यार्थ रूप से, प्रदेशार्थरूप तथा द्रव्यार्थप्रदेशार्थ दोनों रूप से कौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा से अल्प है, कौन स्थान किन स्थानों को अपेक्षा से बहुत हैं, कौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा समान हैं, तथा कौन से स्थान किन स्थानों की છે. ઔદારિક આદિ વર્ગણાઓની જેમ કૃષ્ણલેશ્યા આદિને યોગ્ય દ્રવ્યવણાએ અનંત છે. તરતમ આદિ રૂપે વિચિત્ર બનેલા એવા અધ્યવસાયેના કારણરૂપ કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય પણ તરતમ આરિરૂપે અસંખ્યાત છે, કારણ કે અધ્યવસાય સ્થાન અસંખ્યાત હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે અધ્યવસાયના સ્થાન અસંખ્યાત હોય, તે અધ્યવસાય પણ અસંખ્યાત જ હોય, અને જે અધ્યવસાય અસંખ્યાત હોય તે તે અસંખ્યાત અધ્યવસાયના કારણભૂત કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય પણ તેમના તરતમ આદિ રૂપની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત હોય છે. લેશ્યાઓનાં સ્થાનનું અ૫ બહત્વ નીચે પ્રમાણે છેગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યાથી શુકલલેશ્યા પર્યતની વેશ્યાઓનાં જઘન્ય ઓિછામાં ઓછાં સ્થાનમાં દ્રવ્યાર્થરૂપ, પ્રદેશાર્થરૂપ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
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भगवतीसूत्रे ठाणा दबयाए, जहनगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्ठयाए असंखेजगुणा, जहनगा कण्हलेस्सा ठाणा दबट्टयाए असंखेजगुणा, जहन्नगा तेउलेसा ठाणा दध्वट्ठयाए असंखेजगुणा, जहभगा पम्हलेसा ठाणा दव्वट्ठाए असंखेज्जगुणा जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा दबट्ठाए असंखेन गुणा' इत्यादि। एतेषां भगवन् ! कृष्णलेश्यास्थानानां यावत्-शुक्ललेश्यास्थानानाच जघन्यकानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि जघन्यकानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यकानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यकानि कृष्णलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतयाऽसंख्येयगुणानि, जघन्यकानि तेजो लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया ऽसंख्येयगुणानि, जघन्यकानि पद्मलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतयाऽसंख्येयगुणानि' अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इस का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- हे गौतम! द्रव्यार्थरूप से कापोतलेश्याके जघन्य स्थान सबसे थोडे है। द्रव्यार्थरूपसे नीललेश्याके जघन्यस्थान असंख्यातगुणित है। द्रव्यार्थरूपसे कृष्णलेश्याके जघन्यस्थान असंख्यागुणित हैं। द्रव्यार्थरूपसे पद्मलेश्याके जघन्यस्थान असंख्यातगुणित है । तथा द्रव्यार्थरूसे शुक्ललेश्याकेभी जघन्यस्थान असंख्यातगुणित हैं इत्यादि इसी तरहसे प्रदेशार्थरूपसे द्रव्यार्थ और प्रदेशार्थ दोनों रूपसे भी जानना चाहिये । अन्तमें प्रभु के कथन को स्वतः प्रमाणभूत मानते
તથા દ્રવ્યાર્થ પ્રદેશાર્થ બને રૂપ સ્થાનેમાંથી કયાં સ્થાન કયાં સ્થાન કરતાં ઓછાં છે, કયાં કેનાં કરતાં વધારે છે, કયાં નાં સમાન છે, અને કયા સ્થાને કેનાં કરતાં વિશેષાધિક છે?
તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે કે દ્રવ્યાર્થરૂપે કાપતલેશ્યાનાં જઘન્ય સ્થાને સૌથી થોડાં છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે નલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાને તેના કરતાં અસંખ્યાત ગણું છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે કૃષ્ણલેશ્યાનાં જધન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણાં છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે તેજલેશ્યાનાં જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે પદ્મશ્યાનાં જઘન્યસ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, તથા દ્રવ્યાર્થરૂપે શુકલેશ્યાનાં પણ જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે. એ જ પ્રમાણે પ્રદેશાર્થરૂપે, અને દ્રવ્યાર્થપ્રદેશાર્થરૂપે જઘન્ય સ્થાનેનાં વિષયમાં સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श. 4 उ. 10 सू. 1 लेश्यापरिणामनिरूपणम् 919 जघन्यकानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतयाऽसंख्येयगुणानि' इत्यादि / एवं प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतयाऽपि बोध्यम् / अन्ते गौतमः स्वीकरोति-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति / तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति // मू० 1 // इति-श्री-विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषाकलित ललितकलापालापक-विशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रंथनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराज पदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुरराज गुरु-बालब्रह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां "श्री भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां चतूर्थशतकं सम्पूर्णम् // 4-10 // हुए गौतम प्रभुसे कहते है कि 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रिय! ने कहा है वह ऐसा ही हैहे भदन्त ! वह ऐसा ही है। इस प्रकार कह कर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये // सू. 1 // जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्यासे चतुर्थशतक का दशवां उद्देशक समाप्त // 4-10 // મહાવીર પ્રભુનાં વચમાં શ્રદ્ધા, ભકિતભાવ અને પ્રમાણભૂતતા પ્રકટ કરતાં गौतम स्वामी भने 4 छ, “सेवं भंते ! सेवं भंते! ति" "3 word मापना વાત બિલકુલ સત્ય છે. હે ભદન્ત! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ છે,” એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચોથા શતકનો દશમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે 4-10 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 3